## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM HASAN AL-BANNA
Muhammad Mawardi Djalaluddin 
Abstrak: Pendidikan  berarti  suatu  proses  pengubahan  sikap  dan  tingkah  laku seseorang atau kelompok orang peserta didik dalam usaha mendewasakan melalui upaya pengajaran, pelatihan.  Melalui upaya ini diharapkan agar pendidikan yang ditawarkan  mampu  berapresiasi  terhadap  dinamika  peradaban  modern  secara adaptik  proprsional  tanpa  harus  melepaskan  nilai-nilai  Ilahiyah  seabagai  warna nilai control . Hasan al-Banna adalah seorang tokoh pembaru atau modernis dalam dunia  Islam.  Beliau  dikenal  sebagai  tokoh  pembaru,  tidak  hanya  dalam  bidang pendidikan,  tetapi  juga  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  sosial,  dan kemasyarakatan. Hasan al-Banna memiliki gagasan bahwa kejumudan umat Islam disebabkan  kesalahan  dalam  bidang  pendidikan.  Pemikiran  Hasan  al-Banna tentang pendidikan meliputi tiga aspek, yaitu materi pendidikan akal, jasmani, dan hati (qalb). Ketiga materi tersebut dapat diperoleh dari ilmu pengetahuan agama, eksakta,  ilmu  sosial  dan  cabang-cabangnya.  Metode  pendidikan  yang  dapat diterapkan  dalam  proses  pendidikan  meliputi  enam  model;  yaitu  metode diakronis,  sinkronik-analitik,  hallul  musykilat,  tajribiyyat,  al-istiqraiyyat,  dan metode al-istinbathiyyat.

## A. PENDAHULUAN
Hasan al-Banna adalah seorang tokoh pembaru atau modernis dalam dunia Islam. Beliau  dikenal  sebagai  tokoh  pembaru,  tidak  hanya  dalam  bidang  pendidikan, tetapi juga dalam bidang politik, ekonomi, sosial, dan kemasyarakatan. Hasan al- Banna  memiliki  gagasan  bahwa  kejumudan  umat  Islam  disebabkan  kesalahan dalam bidang pendidikan. Menurut Hasan al-Banna, Allah telah menjadikan akal manusia sebagai faktor yang dominan dan untuk itu manusia diperintahkan untuk meneliti, menganalisa, dan berpikir.
Oleh karena itu, dalam pemikiran Hasan al-Banna, proses pendidikan yang dibutuhkan  adalah  bagaimana  mengupayakan  agar  dapat  mengoptimalkan penggunaan  daya  pikir  pada  anak  didik.  Sebab,  dengan  proses  pendidikan  yang mampu  mendorong  terciptanya  kekuatan  daya  pikir  dan  rasa  tersebutlah  yang
 Lc. Univ. al-Azhar, Kairo, Drs - Magester UIN Alauddin Makassar dan PhD Univ. Kebangsaan Malaysia dan tenaga Dosen pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar .
dapat  menciptakan  anak  didik  memiliki  kualitas  yang  tinggi  dan  siap  dalam menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Sebelum  membahas  pemikiran  pendidikan  Hasan  al-Banna  secara  lebih lanjut, akan diulas secara singkat riwayat hidup Hasan al-Banna, yang merupakan latar  belakang (setting) kehidupan  yang  mendasari  pola  pikir  di masa  depannya. Juga  karya-karyanya,  yang  menggambarkan  pokok-pokok  pikiran  beliau  tentang pendidikan.

## B. RIWAYAT HIDUP HASAN AL-BANNA
Nama  lengkap  Hasan  Al-Banna  adalah  Hasan  bin  Ahmad  bin  Abdur Rahman  bin  Muhammad  al-Banna.  Hasan  al-Banna  dilahirkan  pada  tahun  1906 M,  di  Al-Mahmudiyah  Mesir.  Tanggal  kelahirannya  diperkirakan  25  Sya’ban 1324 H/14 Oktober 1906 M, dan wafat pada tanggal 13 Februari 1949 M. Beliau sepenuhnya  hidup  pada  masa  tirani  kekuasaan  bangsa  Eropa,  yaitu  Inggris  dan Prancis.
Hasan al-Banna, pada masa kecilnya mendapatkan pengajaran langsung dari orangtuanya,  Syaikh  Ahmad  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Banna  As- Sadati yang mengajarkan Alquran, hadis, fiqh, bahasa, dan tasawuf.
Pendidikan formalnya dimulai dari sekolah agama Madrasah Ar-Rasyid Ad- Diniyyat,  lalu  ia  melanjutkan  belajar  ke  sekolah  menengah  pertama  di  Al- Mahmudiyat. Tahun 1920 ia melanjutkan belajar ke Madrasah Al-Mu’allimin Al- Awaliyat, sekolah guru tingkat pertama, di Damanhur. Lalu tahun 1923, ia pindah ke Kairo dan belajar di Dar  Al-Ulum sampai selesai pada tahun 1927. Di sini ia mempelajari  ilmu-ilmu  pendidikan,  filsafat,  psikologi  dan  logika,  serta  ia  juga tertarik pada masalah-masalah politik, industri, dan olahraga.
Setelah lulus dari Dar Al-Ulum, dengan predikat cumlaude, lalu ia diangkat menjadi guru di salah satu sekolah menengah di kota  Ismailiyah, daerah terusan Suez.  Menjadi  guru  adalah  cita-cita  Hasan  al-Banna  sejak  kecil.  Karena  guru menurut Hasan al-Banna merupakan sumber cahaya terang benderang yang dapat menerangimasyarakat.

## C. KARYA-KARYA HASAN AL-BANNA
Karya-karya  Hasan  al-Banna  banyak  dituangkan  dalam  bentuk  risalah,  yang ditulis sepanjang masa hidupnya, dan banyak  dituangkan dalam majalah Ikhwan Al-Muslimin. Risalah-risalah tersebut akhirnya dikumpulkan dan dijilid menjadi satu  buku  dengan  judul Majmu’at  Rasa’il  Al-lmam  Al-Syahid  Hasan  Al-Banna.
Adapun judul dari masing-masing risalah tersebut, antara lain sebagai berikut :
1. Da’watuna, tulisan  ini  secara  khusus  membahas  tentang  gerakan  dakwah Ikhwan  Al-Muslimin,  kesucian  dalam  berdakwah,  kasih  sayang  dalam dakwah, sarana dakwah, dan Iain-lain.
2. Ila  Ayyi  Syai’in  Nad’u  Al-Nas, berisi  tentang  tolok  ukur  dakwah,  tujuan hidup  manusia  dalam  Alquran,  pengorbanan,  tujuan,  sumbe  rtujuan,  dan Iain-lain.
3. Nahwa Al-Nur , berisi tentang saran-saran yang ditujukan kepada raja Faruq (Mesir),  yakni  berupa  tanggungjawab  seorang  pemimpin,  orientasi  Islam, peradaban Barat dan Islam, dan kebangkitan umat Islam, dan lain-lain.
4. Risalat Al-Ta’lim, berisi tentang sepuluh komitmen bagi para kader ikhwan dalam mencapai keberhasilan.
5. Dan  masih  banyak  lagi  risalah-risalah  lain  yang  terhimpun  dalam  buku pertama ini.
Selain buku utama, yang berisi kumpulan risalah di atas, juga ada buku lain yang  berjudul Mudzakkirat  Ad-Da’wat  wa  Ad-Da’iyat. Buku  ini  berisi  tentang perjalanan hidup Hasan al-Banna dan perjalanan dakwahnya. Buku ini membahas tentang  perjalanan  intelektual,  ruhani,  dan  jasmani  dalam  berdakwah.  Buku  ini menggambarkan  secara  lengkap  tentang  kepribadian,  intelektual,  dan  gerak langkah dakwah Hasan al-Banna.

## D. PEMIKIRAN HASAN AL-BANNA TENTANG PENDIDIKAN ISLAM 1. Konsep Manusia
Hasan al-Banna sangat tertarik dengan pengkajian tentang hakikat manusia. Manusia merupakan objek kajian  yang paling menarik, karena unsur pribadinya
yang  unik,  dan  hakikat  manusia  itu  sendiri  juga  sulit  untuk  dipahami  oleh manusianya sendiri.
Dalam  pandangan  Hasan  al-Banna,  manusia  terdiri  dari  beberapa  unsur pokok,  yaitu  1)  jasmani  atau  badan,  2)  hati  (qalb),  dan  3)  akal.  Jasmani  identik dengan jasad atau badan, yang secara fisiologi memiliki makna tubuh yang terdiri atas  tulang,  daging,  kulit  dan  lain-lain.  Jasmani  memiliki  anggota  tubuh  yang terdiri atas kepala, mata, hidung, telinga, mulut, kaki dan sebagainya. Selain itu, ada  beberapa  indikator  yang  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  unsur jasmani, yaitu makanan, minuman, pakaian, dan adanya gerak fisik.
Pertama ,  jasmani.  Jasmani  yang  dimiliki  manusia  harus  dirawat,  dan digerakkan  sesuai  dengan  fungsinya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  suatu  sistem pendidikan  yang  memerhatikan  aspek  jasmani.  Dalam  dunia  pendidikan, pemberdayaan  aspek  jasmani  sangat  diperhatikan  agar  anak  didik  terampil, cekatan,  dan  terhindar  dari  berbagai  kerusakan,  terutama  dari  berbagai  macam penyakit. Pendidikan jasmani ini dikategorikan ke dalam domain psikomotorik .
Kedua , akal. Akal sebagai alat untuk menyingkap rahasia- rahasia alam dan pernak-pernik  alam  nyata.  Dengan  kegiatan  itu  akan  bertambah  kualitas intelektual  dan  pemikiran  anak  didik.  Akal  yang  dimiliki  manusia  harus difungsikan untuk berpikir. Oleh karena itu, perlu adanya sistem pendidikan yang menekankan  kepada  aspek  akal  dan  sesuai  dengan  fungsinya.  Dalam  dunia pendidikan, akal dapat dikategorikan ke dalam domain kognitif.
Ketiga, hati (qalb). Hati (qalb) adalah wadah dari pengajaran, kasih sayang, rasa takut, dan keimanan. Oleh karena itu, hati manusia menampung hal-hal yang dapat disadari oleh pemiliknya. Hati pada diri manusia dapat melahirkan berbagai macam aktivitas. Apabila hatinya baik maka aktivitasnya baik, sebaliknya apabila hatinya tidak baik maka aktivitasnya pun tidak baik. Dalam konteks pendidikan, pendidikan qalb termasuk domain afektif.

## 2. Konsep Pendidikan
Istilah  pendidikan  dalam  konteks  ajaran  Islam  lebih  banyak  dikenal  dengan menggunakan term kata ‘at-tarbiyah, at-ta’lim, at-tahzib, ar-riyadhah.’, dan lain-
lain. Hasan al-Banna sering menggunakan istilah pendidikan dengan al-tarbiyah’ dan al-ta’lim.  Al-Tarbiyah adalah  proses pembinaan  dan  pengembangan  potensi manusia  melalui  pemberian  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  dijiwai  oleh  nilai- nilai  ajaran  agama.  Dalam  penggunaan  kata al-tarbiyah’ ini,  Hasan  al-Banna sering  pula  menggunakannya  untuk  pendidikan  jasmani,  pendidikan  akal,  dan pendidikan qalb. Sedangkan al-Ta’lim adalah  proses  transper  ilmu  pengetahuan agama  yang  menghasilkan  pemahaman  keagamaan  yang  baik  pada  anak  didik sehingga  mampu  melahirkan  sifat-sifat  dan  sikap-sikap  yang  positif.  Sifat  dan sikap positif yang dimaksud adalah ikhlas, percaya diri, kepatuhan, pengorbanan, dan keteguhan.
Bertolak  dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  Hasan  al- Banna tentang pendidikan meliputi dua sisi, yaitu potensi jasmani, akal, dan hati (qalb) ,  yang  dimiliki  manusia  dan  sekaligus  sebagai  pewarisan  kebudayaan Islam.  Pendidikan  dipandang  sebagai  proses  aktualisasi  potensi-potensi  yang dimiliki anak didik dengan jalan mewariskan nilai-nilai ajaran Islam. Aktualisasi potensi-potensi  yang  dikehendaki  oleh  Hasan  al-Banna  adalah  dapat  melahirkan sosok  individu  yang  memiliki  kekuatan  jasmani,  akal,  dan  qalb  guna  mengabdi kepada-Nya,  serta  mampu  menciptakan  lingkungan  hidup  yang  damai  dan tenteram. Oleh karena itu, pendidikan menurut Hasan al-Banna harus berorientasi pada ketuhanan, bercorak universal dan terpadu, bersifat positif konstruktif, serta membentuk  persaudaraan  dan  keseimbangan  dalam  hidup  dan  kehidupan  umat manusia.
3.  Tujuan Pendidikan
Tujuan  merupakan  masalah  pokok  dalam  pendidikan,  karena  tujuan  dapat menentukan  setiap  gerak,  langkah,  dan  aktivitas  dalam  proses  pendidikan. Penetapan tujuan pendidikan berarti penentuan arah yang akan dituju dan sasaran yang  hendak  dicapai  melalui  proses  pendidikan,  serta  menjadi  tolok  ukur  bagi penilaian keberhasilan dalam pelaksanaan pendidikan. Menurut Hasan  al-Banna, tujuan  adalah  sebuah  dasar  yang  mendorong  manusia  kepada  suatu  perjalanan. Dalam  kaitan  dengan  tujuan  pendidikan,  Hasan  al-Banna  menegaskan  bahwa tujuan  pendidikan  yang  paling  pokok  adalah  mengantarkan  anak  didik  agar
mampu memimpin dunia, dan membimbing manusia lainnya kepada ajaran Islam yang  syamil  atau  komprehensif,  serta  memperoleh  kebahagiaan  di  atas  jalan Islam.  Secara  terperinci,  Hasan  al-Banna  menjelaskan  tujuan  pendidikan  ini  ke dalam  beberapa  tingkatan,  mulai  dari  tingkat  individu,  keluarga,  masyarakat, organisasi,  politik,  negara,  sampai  tingkat  dunia.  Hal  tersebut  diuraikan  secara panjang lebar dalam kitabnya Risalat Al-Ta’lim, dalam Majmu Rasa’il Al-Imam Al-Syahid Hasan al-Banna (Iskandariyyah: Dar ad-Da’wah, 1990).
Yang  paling  relevan  dengan  kajian  kita  adalah  tujuan  pendidikan  pada tingkat  individu  karena  individu  merupakan  sasaran  utama  dalam  program pendidikan.  Menurut  Hasan  al-Banna,  tujuan  pendidikan  pada  tingkat  individu mengarah pada beberapa hal, di antaranya sebagai berikut.
a. Setiap  individu  memiliki  kekuatan  fisik  sehingga  mampu  menghadapi berbagai kondisi lingkungan dan cuaca.
b. Setiap  individu  memiliki  ketangguhan  akhlak  sehingga  mampu mengendalikan hawa nafsu dan syahwatnya.
c. Setiap  individu  memiliki  wawasan  yang  luas  sehingga  mampu menyelesaikan berbagai persoalan hidup yang dihadapinya.
d. Setiap individu memiliki kemampuan bekerja dalam dunia kerjanya.
e. Setiap  individu  memiliki  pemahaman  akidah  yang  benar  berdasarkan Alquran dan sunnah.
f. Setiap  individu  memiliki  kualitas  beribadah sesuai  dengan syariat  Allah dan rasul-Nya,
g. Setiap individu memiliki kemampuan untuk memerangi hawa nafsunya dan mengokohkan diri di atas syariat Allah melalui ibadah dan amal kebaikan.
h. Setiap  individu  memiliki  kemampuan  untuk  senantiasa  menjaga  waktunya dari kelalaian dan perbuatan sia-sia.
i. Setiap individu mampu menjadikan dirinya bermanfaat bagi orang lain.
4. Materi Pendidikan
Materi pendidikan yang dimaksud adalah semua bahan atau materi yang disajikan
kepada anak didik agar tujuan pendidikan yang telah dirumuskan tercapai secara optimal.  Hasan  Al-Banna  menjelaskan  niengenai  materi  pendidikan  ini  meliputi materi pendidikan akal, jasmani, dan hati (qalb).
Pertama, materi  pendidikan  akal.  Potensi  akal  merupakan  potensi  yang cukup urgen pada diri seseorang karena ia sebagai dasar pemberian beban hukum, dan  sebagai  tolok  ukur  penentuan  balasan  baik  dan  buruk  bagi  perbuatannya. Oleh karena itu, akal manusia membutuhkan beberapa ؛materi ilmu pengetahuan agar  mampu  ber؛ungsi  sebagaimana  mestinya.  Hasan  Al-Banna  memberikan perhatian  yang  cukup  serius  terhadap  perkembangan  akal  anak  didik.  Ilmu pengetahuan  agama  dan  cabang-cabangnya  merupakan  materi  pendidikan  yang dapat  mengembangkan  potensi  akal  anak  didik.  Adapun  materi  pendidikan  akal terdiri  atas  ilmu  pengetahuan  agama,  ilmu  pengetahuan  alam,  dan ilmupengertahuansosial  beserta  cabang-cabangnya.  Materi  ilmu  pengetahuan agama  sebagai  dasar  pertama  bagi  anak  didik  sebelum  ia  mempelajari  ilmu pengetahuan  lainnya.  Namun,  ketiga  materi  tersebut  hendaknya  dipelajari  oleh anak didik untuk mencapai ma’rifatullah.
Kedua,  pendidikan  jasmani.  Potensi  jasmani  dengan  berbagai  anggotanya pada diri seseorang sangat membutuhkan pemeliharaan dan penambahan kualitas perkembangannya.  Pemeliharaan  kebersihan  dan  kesehatan  terhadap  semua anggota  jasmani  merupakan  wujud  nyata  dari  pendidikan  jasmani.  Oleh  karena itu,  anak  didik  harus  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  mengantarkannya pada kesadaran akan pentingnya kebersihan dan kesehatan.
Ketiga, materi pendidikan hati (qalb). Potensi qalb atau hati pada anak didik menjadi perhatian penting dalam pendidikan Hasan  Al-Banna, karena salah satu tujuan  dari  pendidikan  adalah  untuk  menghidupkan  hati,  membangun,  dan menyuburkannya.  Kekerasan  dan  kebekuan  hati  merupakan  penghambat  dalam memperoleh ilmu pengetahuan, yang tujuannya tiada lain adalah untuk mencapai ma’rifatullah.

## 5. Metode Pendidikan
Metode  diartikan  cara  atau  jalan  yang  dilalui  untuk  mencapai  tujuan,  dalam  hal  ini  mencapai tujuan pendidikan. Tujuan utama penggunaan metode ini adalah untuk memperoleh efektivitas dari  kegiatan  pendidikan.  Adanya  efektivitas  ditandai  dengan  terwujudnya  keharmonisan hubungan  antara  pendidik  dan  peserta  didik  sehingga  di  antara  keduanya  timbul  rasa  senang mengerjakan suatu pekerjaan karena apa yang dikerjakannya itu ada manfaatnya.
Hasan  al-Banna  mempunyai  perhatian  yang  sungguh-sungguh  terhadap  metode pendidikan.  Menurutnya,  keberhasilan  pembinaan  yang  dilakukan  adalah  karena  adanya  guru atau pendidik yang baik. Pendidik yang baik ditandai dengan beberapa kriteria, di antaranya ia harus memiliki;
1. pemahaman Islam yang benar,
2. niat yang ikhlas karena Allah,
3. aktivitas hidup dan kehidupan yang dinamis,
4. kesanggupan dan menegakkan kebenaran,
5. pengorbananjiwa, harta, waktu, kehidupan, dan segala sesuatu yang dimilikinya,
6. kepatuhan dan menjalankan syariat Islam,
7. keteguhan hati,
8. kemurnian pola pikir,
9. rasa persaudaraan yang berdasarkan ikatan akidah, dan
10. sifat kepemimpinan.
Hasan  al-Banna  sangat  memperhatikan  pendidik  sebagai  faktor  penentu  dalam keberhasilan  proses  pendidikan.  Menurutnya,  salah  satu  keberhasilan  pendidikan  ditentukan oleh  kualitas  pendidik,  baik  kualitas  dari  segi  keilmuan  maupun  kualitas  keteladanan  atau akhlaknya.  Oleh  karena  itu,  seorang  pendidik  dituntut  untuk  senantiasa  bekerja  secara professional, yakni memiliki kompetensi, komitmen, wawasan, visi, sikap, dan penampilanyang sesuai dengan kultur lingkungannya. Kompetensi berati memiliki keahlian yang bermutu, yang muncul  dari  pendidikan  dan  pelatihan  khusus,  seperti  lembaga  pendidikan  guru.  Guru  yang berkomperensi adalah mereka yang benar-benar ahli, terampil, cakap, tangguh, dan berkualitas dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya.
Komitmen dari seorang pendidik adalah adanya keterikatan yang tinggi pada profesi dan lembaga  di  tempat  ia  bekerja,  dan  senantiasa  berusaha  meningkatkan  dan  mempertahankan
kualitas kinerja dan hasil yang dicapainya. Hasan al-Banna menegaskan ada sepuluh komitmen yang  harus  dipegang  oleh  seorang  pendidik,  yaitu  1)  pemahaman,  2)  ikhlas,  3)  aktivitas,  4) berjuang, 5) pengorbanan, 6) kepatuhan, 7) keteguhan, 8) kemurnian, 9) persaudaraan, dan 10) kepercayaan.
Wawasan yang luas dari seorang pendidik sangat diperlukan, baik di bidang pekerjaannya maupun  di  luarnya.  Dengan  wawasan  yang  luas,  ia  akan  mampu  membedakan  persoalan- persoalan  yang  dapat  diselesaikan,  sehingga  ia  juga  mampu  membuat  program  yang  jauh  dari sekadar harapan, impian, atau ramalan. Sikap  dan  penampilan  yang  sesuai  dengan  kultur lingkungannya  dari  seorang  pendidik  adalah  memiliki  akhlak  yang  mulia;  terbuka,  jujur,  adil dan  demokratis;  percaya  diri  dan  mandiri,  tetapi  tidak  sombong;  menghormati  pendapat  orang lain  dengan  cara-cara  yang  baik;  agresif  dalam  menciptakan  peluang,tetapi  tidak  destruktif terhadap orang lain; menyukai tantangari, mengemban amanat dengan baik dan penuh tanggung jawab  yang  disertai  keihklasan;  mampu  berkomunikasi  dengan  lingkungan  secara  baik, berpakaian rapih dan bersih, berani mengambil risiko, menguasai berbagai bahasa, menaati tata krama dan tata tertib, serta bersikap bijak dalam menghadapi berbagai persoalan.
Adapun metode pendidikan yang ditawarkan oleh Hasan al-Banna meliputi enam metode, yaitu 1) metode diakronis, 2) metode sinkronik-analitik, 3) metode hallul musykilat, 4) metode tajribiyyat, 5) metode al-istiqra’iyyat, dan 6) metode al-istinbathiyyat. Dari keenam metode ini, secara singkat dapat dijelaskan sebagai berikut.
a. Metode diakronis, yaitu  suatu  metode  pengajaran  yang  menonjolkan  aspek  sejarah. Metode  ini  memberi  kemungkinan  ilmu  pengetahuan  sehingga  anak  didik  memiliki pengetahuan  yang  relevan,  memiliki  hubungan  sebab  akibat  atau  kesatuan  integral.  Oleh karena itu, metode ini disebut juga dengan metode sosio-historis.
b. Metode sinkronik-analitik, yaitu  metode  pendidikan  yang  memberi  kemampuan  analisis teoretis yang sangat berguna bagi perkembangan keimanan dan mental intelektual. Metode ini  banyak  menggunakan  teknik  pengajaran  seperti  diskusi,  lokakarya,  seminar,  resensi buku, dan lain-lain.
c. Metode hallul  musykilat  (problem  solving ),  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  melatih anak  didik  berhadapan  dengan  berbagai  masalah  dari  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan sehingga metode ini sesuai untuk mengembangkan potensi akal, jasmani, dan qalb.
d. Metode tajribiyyat (empiris),  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  memperoleh
kemampuan  anak  didik  dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan  agania  dan  ilmu pengetahuan umum melalui realisasi, aktualisasi, serta internalisasi sehingga menimbulkan interaksi sosial. Metode ini juga sangat cocok untuk pengembangan potensi akal, hati, dan jasmani.  Metode al-istiqraiyyat yaitu  metode  yang  digunakan  agar  anak  didik  memiliki kemampuan riset terhadap ilmu pengetahuan agama dan umum dengan cara berpikir dari hal-  hal  yang  khusus  kepada  hal-hal  yang  umum,  sehingga  metode  ini  sesuai  untuk mengembangkan potensi akal dan jasmani.
e. Metode al-istinbathiyyat (deduktif), yaitu metode yang digunakan untuk menjelaskan hal- hal yang umum kepada hal-hal yang khusus, kebalikan dari metode induktif

## E. KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dari pemikiran Hasan al-Banna tentang pendidikan adalah sebagai berikut:
1. Hasan al-Banna memberikan uraian secara panjang lebar perihal pendidikan Islam, mulai dari tujuan, materi, dan metode pendidikan.
2. Materi pendidikan meliputi tiga aspek, yaitu materi pendidikan akal, jasmani, dan hati (qalb). Ketiga materi tersebut dapat diperoleh dari ilmu pengetahuan agama, eksakta, ilmu sosial dan cabang-cabangnya.
3. Metode  pendidikan  yang  dapat  diterapkan  dalam  proses  pendidikan  meliputi  enam  model; yaitu  metode  diakronis,  sinkronik-analitik, hallul  musykilat , tajribiyyat , al-istiqraiyyat ,  dan metode al-istinbatiyyat .

## F. DAFTAR BACAAN
Ahmad  Isa  Asur.Nazarat Fii  Islah  al-Nafs  wa  al-Mujtama’  li  al-Imam  al-Syahid  Hasan  al- Banna’ . Kairo: Dar al-I’tisam. 1973
Ahmad Fuad al-Ahwani. Al-Tarbiyah fi al-Islam . Kairo: Dar al-Ma’arif. 1975.
Abu al-A’la al-Maududi. Al-Islam wa al-Tarbiyah al-Hadisah . Kairo: Dar al-I’tisam. 1978.
Ishaq  Musa  al-Hasani. Al-Ikhwan  al-Muslimin  Kubra  al-Harakat  al-Islamiyah  al-Hadisah . Beirut: Dar li al-Tibaah wa al-Nasr. 1952.
As’ad Sayyid Ahmad. Al-Islam wa al-Daiyah –Hasan al-Hudaibi - . Kairo: Dar al-Ansar .1977. Anwar al-Jundi. Al-Ikhwan al-Muslimin fi Mizan al-Haq . Ttp. Ttt.1946.
--------. Hayat Rajulin wa Tarikh Madrasah . Kairo: Dar al-Tab’i wa al-Nasr al-Islamiyyah. 1947. --------. Harakat al-Yaqazah al-Islamiyyah . Kairo: Dar al-I’tisam. 1979.
Anwar al-Sadat. Al-Bahs an al-Zat . Kairo: Al-Maktab al-Misri al-Hadis. 1976.
Jabir Rizq. Al-Muamarah ala’ al-Islam Mustamirrah . Kairo: Dar al-Ansar. 1978.
Rauf  Syalabi. Al-Syaikh  Hasan  al-Banna  wa  Madrasatuhu  al-Ikhwan  al-Muslimin .  Kairo:  Dar al-Ansar. 1977.
Sayyid Qutub. Nahwa Mujtama’ Islami . Yordania: Maktabat al-Aqsa. 1969.
----------------. Maalim fi al-Tariq . Kairo: Maktabat Wahbah. 1964.
----------------. Da’wat  al-Ikhwan  al-Muslimin  wa  Abqariyat  binai  Jama’atiha .  Iskandariyyah: Dar al-Qadisiyah. 1980.
Yusuf al-Qaradawi. Al-Tarbiyat al-Islamiyah wa Madrasah Hasan al-Banna’ . Kairo: 1979.
Muhammad  Abdullah  al-Samman. Hasan  al-Banna’,  al-Rajul  wa  al-Fikrah .  Kairo:  dar  al- I’tisam. 1978
Hasan al-Banna’. Risalat ila al-Syabab . Kairo: Dar al-Syihab. 1977
____________. Risalat  baina  al-Amsi  wa  al-Yaum .  Kairo:  Dar  al-Tibaat  wa  al-Nasyr  al- Islamiyyah. Tt.
____________. Risalat al-Ta’lim . Kairo: Dar al-Tibaat wa al-Nasyr al-Islamiyyah. Tt.
____________. Risalat Da’watuna . Kairo: Dar al-Tibaat wa al-Nasyr al-Islamiyyah. Tt.
____________. Risalat  Da’watuna  fi  Taurin  Jadid .  Kairo:  Dar  al-Tibaat  wa  al-Nasyr  al- Islamiyyah. Tt.
____________. Nahwa al-Nur . Kairo: Dar al-Tibaat wa al-Nasyr al-Islamiyyah. 1977.
____________. Risalat  Musykilatina  fi  Daw  al-Nizam  al-Islami .  Beirut:  al-Muassasat  al- Arabiyat al-Islamiyah. 1980.  `