Available online Al Ashriyyah Website: http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 9 (No. 01), Mei 2023

## KARAKTER RELIGIUS DALAM AL- QUR’AN
(Studi Analisis Tafsir Ayat-ayat Akhlak Dalam Al- Qur’an)
Endi Supriadi, Muhammad Azizan Fitriana, M. Ziyad Ulhaq, Nur Isyanto Institut Ilmu al- Qur’an Jakarta, Jl. Ir Juanda No.70 Ciputat Timur, Tangerang Selatan, Banten Institut Ilmu al- Qur’an Jakarta, Jl. Ir Juanda No.70 Ciputat Timur, Tangerang Selatan, Banten Institut Ilmu al- Qur’an Jakarta, Jl. Ir Juanda No.70 Ciputat Timur, Tangerang Selatan, Banten Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman, Jl. Nurul Iman No. 01, Ds. Waru Jaya, Parung, Bogor Email: endi.tim@gmail.com, azizan@iiq.ac.id, ziyadulhaq@iiq.ac.id, mnoer09@gmail.com No. WA: 0838-9699-4905
Diterima: 2 Mei 2023; Diperbaiki: 15 Mei 2023; Disetujui: 25 Mei 2023

## Abstract
Al-Qur'an as a holy book with three roles, namely as a guide (al-huda), an explanation of these  instructions (al-bayyinah),  and  a  distinction  between  rights  and  vanity  (al-furqan),  is  a solution  to  deal  with  various  problems  that  arise.  in  today's  society.  This  research  aims  to. First,  to  find  the  concept  of  religiosity  in  the  Qur'an.  Second,  looking  for  a  relationship between the morals in the Qur'an and the cultivation of religious character. Third, enriching the treasures of Islamic scholarship regarding the values of religiosity and morals. The method used  in  this  study  is  a  qualitative  method  that  focuses  on  literature  review  with  descriptive analysis that describes, explains and analyzes data in a detailed and informative manner. The research used comes from primary and secondary data including books of interpretation, both tahlili  and  maudhu'i,  moral  books  both  salaf  and  modern,  books  on  science  and  technology and their implications as well as journals and websites that are relevant to the discussion. The results  of  this  study  can  be  concluded  that  there  are  many  verses  of  the  Qur'an  relating  to morals.  The  author  only  lists  a  few.  The  verses  relating  to  these  morals  and  their interpretations become standardization in the formation of religious character, by doing  and getting  used  to  things  that  are  ordered  or  recommended  and  leaving  everything  that  is prohibited  by  the  Qur'an.  With  this  standardization,  religious  character  values  emerge, including:  idealism,  youth  struggle  and  pioneering,  having  a  pattern  of  logical  and  critical thinking,  being  responsible  for  actions,  daring  to  accept  punishment,  youth's  firmness  in defending the faith, and so on.
Keywords: Interpretation of the Qur'an, Religious Character, Morals.

## Abstrak
Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  dengan  tiga  perannya  yaitu  sebagai  petunjuk  (al -huda), penjelasan mengenai petunjuk tersebut (al-bayyinah) , dan pembeda anatara hak dan batil (al- furqan) , menjadi solusi untuk menghadapi berbagai permasalahan yang mencuat dimasyarakat sekarang  ini.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk. Pertama, untuk  menemukan  konsep  religiusitas dalam Al- Qur’an. Kedua, mencari hubungan antara akhlak dalam al qur’an dengan penan aman karakter religius. Ketiga, memperkaya khazanah keilmuan islam tentang nilai religiusitas dan akhlak.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif  yang  fokus  pada studi Pustaka (lireratur review) dengan deskriptif analisis yang menggambarkan, menjelaskan dan  menganalisa  data  secara  rinci  dan  informatif.  Penelitian  yang  digunakan  bersumber  dari data  primer  dan  sekunder  mencakup  kitab- kitab  tafsir,  baik  tahlili  maupun  maudhu’i,  kitab - kitab akhlak baik yang salaf maupun modern, buku-buku tentang  Iptek dan implikasinya serta
jurnal  dan  website  yang  relevan  dengan  pembahaan.  Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  berkenaan  dengan  akhlak  sangat  banyak.  Penulis  hanya mencantumkan  beberapa  saja.  Ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  akhlak  tersebut  serta penafsirannya  menjadi  standarisasi  dalam  pembentukan  karakter  religius,  dengan  cara melakukan dan membiasakan hal-hal yang diperintahkan atau dianjurkan serta meninggalkan semua  yang  dilarang  oleh  Al- Qur’an.  Dengan  s tandarisasi  ini,  muncullah  nilai-nilai  karakter religius antara lain: idealisme, kejuangan dan kepeloporan pemuda, memiliki pola pemikiran yang logis dan kritis, bertanggung jawab atas tindakan, berani menerima hukuman, keteguhan pemuda dalam mempertahankan iman, dan lain sebagainya.
Kata kunci: : Tafsir al- Qur’an , Karakter Religius, Akhlak.

## Pendahuluan
Kitab  suci  Al- Qur’an  diturunkan dengan  mengemban  3  fungsi,  yaitu sebagai huda, atau  petunjuk  bagi manusia; sebagai bayyinah, atau penjelasan mengenai petunjuk itu; serta sebagai furqan, atau  pembeda  antara yang hak dan yang bathil. Ketiga fungsi yang  melekat  pada  Al- Qur’an  tersebut, sangat  relevan  untuk  menghadapi berbagai ragam permasalahan masyarakat  masa  kini,  yang  berada  di dalam kancah kemajuan yang berkembang  pesat,  serta  dipengaruhi oleh semakin maraknya sikap dan gaya hidup global. 1
Ketiga  fungsi  yang  melekat  pada Al- Qur’an  tersebut,  sangat  relevan untuk  menghadapi  berbagai  ragam permasalahan  remaja  masa  kini,  yang berada di dalam kancah kemajuan yang berkembang  pesat,  serta  dipengaruhi oleh semakin maraknya sikap dan gaya hidup  global.  Remaja  Muslim  di  era milenial  ini  merasa  ada  yang  kurang manakala  jauh  dan  terpisah  dengan handphone -nya.  Tiada  lain  dengan handphone  ini    dimaksudkan  untuk bermedia sosial. 2
1 Ahmad  As-Shouwy,  dkk, Mukjizat  Al- Q ur’an  dan  As -Sunnah  tentang  Iptek, Gema Insani Press, Jakarta, Cet, ke-I, 1995
2 Nurudin. Media  Sosial.  Agama  Baru
Masyarakat Milenial . Malang: Instrans
Publishing,  2018
Modernisasi dengan segala
kemajuannya ternyata mempunyai dampak  sangat  buruk,  terutama  bagi remaja  muslim  yang  belum  betul-betul siap  dengan  segala  perangkatnya. 3 Din Al-Islam sebagai  meta  program  harus diimplementasikan dalam sebuah proses pengamalan Islam. Dalam tataran  individu,  hal  itu  dilakukan dengan melakukan rukun Islam. Kelima rukun Islam itu tidak hanya mempunyai  dimensi  vertikal  sebagai ibadah,  tetapi  juga  dimensi  horizontal sebagai  kerangka  dasar  peradaban Islam. Tasyahud sebagai rukun pertama tak  lain  adalah  sebagai  komitmen individu untuk mengabdi kepada Allah, yang  disampaikan  oleh  Rasulullah dengan cara meneladani religio- kultural lingkungannya sebagai rahmah lil  ‘alamin. Tasyahud itu  adalah tazkiyah  al-nafs, penyuci  diri  pada kasih  sayang  ilahi  yang  menyalurkan kasih  sayangnya  pada  segala  ciptaan- Nya. 4
Kerangka krisis paradigma sebagai perangkat  revolusi  atas  pembaruan ilmu  ini  juga  harus  diberlakukan  atas ilmu-ilmu  agama  yang  di  klaim  telah
3 M.  Amin  Abdullah. Studi  Agama: Normativitas  atau  Historisitas. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 74
4 Dhiauddin, Islam,  Sains  dan  Teknologi, Sebuah  Konsep  Integralisme  Islam ,  Malang: Literasi Nusantara Abadi, Cet, ke-I, 2019, h. 56- 57
diturunkan  dari  Al- Qur’an  dan  hadis. Penulis  harus  mengatakan  bahwa perubahan  paradgmatik  yang  paling mengundang kontroversi adalah perubahan-perubahan  pada  khazanah ilmu-ilmu  agama,  karena  ini  berkaitan dengan dasar-dasar keyakinan manusia. Kata  “tauhid”  sebagai  cabang  ilmu agama,  misalnya,  adalah  sebuah  kata asing dalam Al- Qur’an, namun diyakini oleh  mayoritas  muslim  dunia  sebagai semcam  fondasi  Islam.  Padahal,  kata “iman”  jauh  lebih  mendasar  dan memiliki  rujukan  yang  jauh  lebih banyak    dalam  Al- Qur’an.  Akan  tetapi, realitas wacana keislaman menunjukkan  seolah  “tauhid”  lebih penting daripada “iman”, seperti tercermin dalam istilah “tauhid sosial”. 5
Dalam  kaitan  inilah,  upaya  untuk mengkaji  dan  mendalami  masalah iptek,  yang  mengacu  pada  ajaran  Al- Qur’an dan As -Sunnah, sungguh
merupakan upaya yang memiliki makna khusus dan strategis. Bukan saja bagi  umat  islam,  tetapi  juga  bagi seluruh umat manusia di dunia. 6
Medis  sosial,  sesuia  namanya, bukanlah sebuah aktivitas yang dilakukan  oleh  perorangan  atau  invidu semata.  Ia  merupakan  aktivitas  yang dilakukan oleh banyak orang. Sehingga kehadirannya  juga  banyak  mewarnai peristiwa  publik.  Media  sosial  seolah menjadi  dua  sisi  mata  uang  koin.  Di satu sisi ia berdampak positif perkembangan  hidup  remaja.  Dan sebaliknya,  ia  malah  mendegradasi moral,  dan  berpotensi  menyebabkan disintegrasi bangsa.
Sikap  dan  perilaku  masyarakat milenial  besar  kemungkinan  sangat
5 M.  Ihsan  Dacholfany, Islamisasi  Sains, Makalah tidak diterbitkan. I
6 M.  Mustafa  Al  Azami. Mukjizat  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  tentang  iptek. Jakarta: Gema Insani Press, 1995. h.13-14
ditentukan  oleh  pertumbuhan  media sosial.  Bahkan  ia  berkembang  layaknya seperti ajaran agama. Karena kecenderungan  masyarakat  milenial bercermin pada media sosial.
Dengan demikian, mustahil untuk meragukan    Al- Qur’an  sebagai  dasar kemajuan  Iptek.  Namun,  perlu  adanya penelitian  dan  tentu  saja  pemikiran yang  cemerlang  dan  serius  dengan maksud  untuk  menemukan  pesan indah serta ilmiah Al- Qur’an dalam hal tersebut.  Seiring  dengan  kegiatan berpikir  ini  manusia  dituntut  memiliki kesadaran spiritual dan moral sehingga dia tidak akan tercerabut dari eksistensinya sebagai hamba Allah yang memiliki  jiwa  IMTAK  (Iman  dan Takwa).  Hal  ini  tentu  saja  sejalan dengan karakteristik Al- Qur’an. 7 Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam surat Ar-Rum ayat 22:
ٖ
“Di  antara  tanda -tanda  (kebesaran)-Nya ialah penciptaan langit dan bumi, perbedaan  bahasa  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran  Allah)  bagi  orang-orang  yang berilmu ”. (QS. Ar-Rum [30]: 22).
Kemudian  dalam  Surat  Al- An’am ayat 97:
“  Dan  Dialah  yang  menjadikan  bintang  – bintang bagimu, agar kamu menjadikannya petunjuk  dalam  kegelapan  di  darat  dan  di laut. Sesungguhnya Kami telah menjelaskan tanda-tanda  kebesaran  (Kami)  kepada
7 Ahmad  As-Shouwy,  dkk, Mukjizat  Al- Qur’an dan As -Sunnah tentang Iptek,
(Sambutan Wakil Presiden Republik Indonesia), Gema Insani Press, Jakarta, Cet, ke- I, 1995
orang- orang  yang  mengetahui.” (QS.  Al- An’am [6]: 97 )
Secara teoritis kegunaan penelitian  ini  diharapkan  mampu memperkaya  khazanah  keilmuan  serta pengetahuan  baru  terhadap  karakter religiusitas  dalam  Al-Quran.  Secara praktis,  penelitian  ini  dapat  menjawab dari  masalah-  masalah  yang  terjadi  di masyarakat sehingga memperoleh hasil penelitian yang signifikan, serta menambah literatur pengetahuan dalam  kontribusi  pemikiran  terkait nilai religiusitas dan akhlak.
Sedangkan  tujuan  penelitian  ini secara teoritis adalah untuk menemukan  konsep  religiusitas  dalam
Al- Qur’an. Selain itu mencari hubungan  antara  akhlak  dalam  al qur’an  dengan  penanaman  karakter religius. Penelitian yang terkait dengan pendidikan  karakter  yakni,  Khairillah, Penelitian Tesis,
IAIN Antasari
Banjarmasin  dengan  judul  Pendidikan karakter dan Kecerdasan Emosi Prespektif  pemikiran  Prof.  Dr.  Zakiah Darajat.  Pada  penelitian  ini  mengkaji tentang  bagaimana  pemikiran  Zakiah Darajat  tentang  pendidikan  karakter dan kecerdasan emosi. Berbeda dengan penulis yang membahas tentang karakter  religius  dan  relevansinya dengan  upaya  menangani  dampak negatif kemajuan Iptek terhadap perilaku remaja.

## Metode
Metode
penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah studi  pustaka  ( Literature  review ), 8 menganalisa data 9 secara terperinci dan
8 Mohammad Mulyadi, Metode Penelitian Praktis:  Kuantitatif  dan  Kualitatif (Jakarta:
Publica Institute, 2014), Cet, ke-I, h. 71
9 Mohamad  Ali, Penelitian  Kependidikan: Prosedur  dan  Strategi (Bandung:  Penerbit Angkasa, 2013), h. 31
informasi  yang  terkumpul  berkaitan dengan penelitian kepustakaan
tersebut. 10 Jenis penelitian yang
digunakan
aialah
penelitian kepustakaan, sehingga data yang diperoleh  adalah  berasal  dari  kajian teks  atau  buku-buku  yang  relevan dengan  pokok  tema  pembahasan. Penulis  memilih  untuk  menggunakan tafsir  maudhu’i  (tematik)  sebagai metode  dalam  membahas  ayat-ayat yang dimaksud. Tafsir maudhu’i adalah cara menafsirkan Al- Qur’an berdasarkan  tema  ayat.  Dalam  hal  ini ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  tema akhlak  penulis  kumpulkan,  selanjutnya penulis merujuk pada komentar ulama- ulama tafsir dalam kitab kitab tafsir.
Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah    adalah  data  utama  atau  data pokok,  yang  kami  dapatkan  dari  kitab- kitab  tafsir  seperti  Tafsir  Ibnu  Katsir karya  Imam  Ibnu  Katsir  Mukhtashor Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor  Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, (Tafsir  Al- Qur’anil  ‘Azhim),  Tafsir  At - Thabari  (Jamial  Bayan  fii  ta’wilil Qur’an) karya Imam Abu Ja’far Muhammad  Bin  Jarir  At-Thabari,. Wahbah  Az-Zuhaili,  At-Tafsir  al-Munir fil  ‘Aqidah  wasy - Syari’ah  wal -Manhaj, Tafsir  al-Misbah  karya  M.  Quraish Shihab.  Data  sekunder  diperoleh  dari beberapa  kitab,  buku,  dan  jurnal sebagai  berikut  antara  lain:  Tafsir Maudhu’i  yang  disusun  ole h  Tim Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, Pendidikan  Karakter  Prespektif  Islam karya  Abdul  Majid,  dkk,  Mukjizat  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  tentang  Iptek karya  Ahmad  As-Shouwy,  dkk.  Islam, Sains  dan  Teknologi,  Sebuah  Konsep Integralisme  Islam  karya  Dhiauddin,
10 Nashirudin  Baidan  dan  Erwati  Aziz, Metodologi Khusus Penelitian tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), Cet, ke-I, h. 70
Pengetahuan  Al- Qur’an  dan  Hadits,
Ensiklopedia, Pemuda dan
Perkembangan  Iptek  Dalam  Perspektif Agama  karya  H.  Musa  Asy’arie,  dkk. Dan lain-lain.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian
Karakter  berasal  dari  bahasa Yunani  yang  berarti  “ to  mark ”  atau menandai  dan  memfokuskan  tata  cara mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam bentuk  tindakan  atau  tingkah  laku. Karateristik adalah realisasi perkembangan  positif  sebagai  individu (intelektual,  emosional,  sosial,  etika, dan perilaku). 11 Karakter religius adalah spiritualitas  dan  nilai-nilai  agama  yang tidak  bisa  dipisahkan  dari  karakter individu,  keduanya  memiliki  peranan penting dalam membangun kesejahteraan  dalam  organisasi  sosial manapun.
Karakter  dalam  sudut  pandang Islam  adalah  moral  dan  nilai-nilai spiritual  yang  sangat  fundamental dalam membangun kesejahteraan dalam  oraganisasi  sosial  manapun. Tanpa  keduanya,  maka  elemen  vital yang  mengikat  kehidupan  masyarakat dapat  dipastikan  lenyap.  Dalam  islam tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah dari  etika-etika  Islam.  Dan  pentingnya komparasi  antara  akal  dan  wahyu dalam  menentukan  nilai-nilai  moral untuk diperdebatka. 12
Implementasi akhlak dalam Islam tersimpul  dalam  karakter  pribadi Rasulullah  saw.  Dalam  pribadi  Rasul, bersemai  nilai-nilai  akhlak  yang  mulia dan  agung.  Al- Qur’an  dalam  surat  Al - Ahzab ayat 21:
11 (http://drsabdulharis.blogspot.com/201 0/10/pendidikan-karakter.html)
12 Abdul Majid, dkk, Pendidikan  Karakter Prespektif  Islam, Cet,  ke-4,  PT.  Remaja Rosdakarya, Bandung: 2017, h. 58
“Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan  yang banyak  mengingat  Allah.” (QS.  Al-Ahzab [33]: 21)
Dalam  sejarah  pemikiran  Islam, ditemukan beberapa tokoh yang menyibukkan  diri  dalam  masalah akhlak  ini,  seperti  al-Ghazali  dan  Ibn Miskawaih.  Menurut  al-Ghazali  akhlak adalah  suatu  ukuran  yang  digunakan untuk  mengukur  ketinggian  akal  dan Nurani seseorang. Dengan kata lain, al- Ghazali  mengatakan  bahwa  jiwa  yang baik akan menghasilkan Tindakan yang benar  dan  jiwa  yang  buruk  akan menghasilkan  Tindakan  yang  buruk pula. 13 Ilmu  akhlak  menurutnya, memiliki  urgensi  sebagai  jalan  untuk memperoleh  kesejahteraan  jiwa  dan menjaganya dari keburukan. 14
Lebih jauh, al-Ghazali mengatakan  bahwa  akhlak  adalah  sifat yang  tertanam  dalam  jiwa  yang menimbulkan
macam-macam perbuatan dengan mudah tanpa pemikiran  dan  pertimbangan. 15 Sebagai actor  kehidupan,  menurut  al-Ghazali, manusia  terdiri  dari  dua  bentuk, khalq dan khuluq atau akhlak. Khalq mengacu pada  bentuk  fisik  manusia,  sementara
13 Adibah Binti Abdul Rahim,
Understanding Islamic Ethics and Its
Significanse  on  The  Character  Building. Vol,  3.
No. 6, 2013, h. 508 14 Adibah Binti Abdul Rahim, Understanding Islamic Ethics and Its Significanse  on  The  Character  Building. Vol,  3. No. 6, 2013, h. 508-509
15 Al- Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al -Din, jilid III, h. 70
khuluq atau  akhlak  mengacu  pada bentuk spiritual umat manusia. 16
Akhlak  tidak  diragukan  lagi memiliki peran besar dalam kehidupan manusia.  Pembinaan  akhlak  dimulai dari  individu.  Hakikat  akhlak  itu memang  individual,  meskipun  ia  dapat berlaku  dalam  konteks  yang  tidak individual. Karenanya, pembinaan dimulai dari sebuah gerakan individual, yang kemudian diproyeksikan menyebar ke individu-individu lainnya, lalu  setelah  jumlah  individu  yang tercerahkan  secara  akhlak  menjadi banyak, dengan sendirinya akan mewarnai kehidupan masyarakat. 17

## Sumber- Sumber Akhlak
Adapun  sumber – sumber  akhlak diperoleh dari:
1. Akhlak  yang  bersumber  pada agama
Akhlak  yang  bersumber  pada agama  pada  umumnya  mengandung seperangkat  bimbingan  bagi  manusia dalam  mengadakan  hubungan,  baik hubungan  dengan  Tuhannya,  dengan sesama manusia, atau dengan lingkungan  (alam).  Dengan  bimbingan ini manusia mengharapkan
keselamatan  dalam  kehidupan,  baik dalam kehidupan sekarang atau kehidupan  akhirat  kelak.  Dalam  Islam, akhlak  bersumber  pada  Al- Qur’an  dan sunnah.
Al- Qur’an  sebagai  sumber  akhlak yang  berkaitan  dengan  hubungan antara manusia dengan manusia.
16 Adibah Binti Abdul Rahim,
Understanding Islamic Ethics and Its Significanse  on  The  Character  Building. Vol,  3. No. 6, 2013, h. 508
17 Abdul Majid, dkk, Pendidikan  Karakter Prespektif  Islam, Cet,  ke-4,  PT.  Remaja Rosdakarya, Bandung: 2017, h. 60
“Maka  apakah  sekiranya  kamu  berkuasa, kamu  akan  berbuat  kerusakan  di  bumi  dan memutuskan  hubungan  kekeluargaan?” (QS. Muhammad [47]: 22)
Adapun  ayat  lain  menerangkan tentang  hubungan  manusia  dengan lingkungan yaitu:
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka merasakan sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (QS. Ar-Rum[30]: 41)
Sumber  ajaran  Islam  yang  kedua adalah sunnah atau hadis juga merupakan  sumber  akhlak  dalam Islam.  Hadis  merupakan  perkataan, pernyataan dan perbuatan Nabi Muhammad  saw.  Dan  belaiu  diutus Allah  swt.  Untuk  menyempurnakan akhlak. 18 Dalam Al- Qur’an disebutkan:
“Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan  yang banyak  mengingat  Allah.” (QS.  Al-Ahzab [33]: 21)
2. Akhlak  yang  bersumber  bukan pada agama Pada  dasarnya  dikelompokkan menjadi  dua,  yakni  pertama,  insting merupakan  semacam  suara  hati  kecil (naluri).  Dalam  hal  ini,  manusia
18 Ensiklopedia, Pengetahuan  Al- Qur’an dan Hadits, Jilid V, Kamil Pustaka, 2013, h. 372
memiliki  naluri  yang  secara  spontan dapat  membedakan  baik  dan  buruk. Kedua,  adalah  pengalaman.  Dalam pandangan ini akhlak akan dipengaruhi oleh  pengalaman-pengalaman  manusia dalam  menempuh  kehidupan.  Suatu pebuatan  dapat  dikatakan  baik  atau buruk  dinilai  dari  hasil  pengalaman manusia  dalam  menempuh  kehidupan. Oleh karena itu norma dalam masyarakat  akan  selalu  berubah  dan berbeda  sesuai  dengan  pengalaman yang  dilalui  serta  adanya  pengaruh perkembangan zaman. 19

## Ayat-Ayat Akhlak dan Penafsirannya
Adapun dalam al qur’an ayat - ayat tentang  akhlak  terdiri  dari;  ayat-  ayat yang  memerintahkan  akhlak  terpuji dan  ada  juga  ayat-  ayat  yang  melarang akhlak tercela. Ayat- ayat yang memerintahkan  akhlak  terpuji  antara lain;
1. Beribadah Kepada Allah
Allah  berfirman  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 83:
“Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji  dari  Bani  Israil,  “Janganlah  kamu menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat- baiklah  kepada  kedua  orang  tua, kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang- orang miskin. Dan bertuturkatalah yang baik  kepada  manusia,  laksanakanlah salat  dan  tunaikanlah  zakat.”  Tetapi kemudian kamu berpaling (mengingkari),  kecuali  sebagian  kecil dari  kamu,  dan  kamu  (masih  menjadi) pembangkan”. QS. Al-Baqarah [2]: 83)
19 Ensiklopedia, Pengetahuan  Al- Qur’an dan Hadits, Jilid V, Kamil Pustaka, 2013, h. 373
Menurut  Imam  Azzamsyari  ayat tersebut  berbentuk khabar (berita) namun maknanya
Thalab
(perintah/tuntutan).  Sehingga  poin- poin  ayat  diatas  merupakan  perintah Allah  untuk  dilaksanakan  antara  lain  : (a) beribadah kepada Allah, (b) berbuat baik  kepada  kedua  orang  tua,  (c) berbuat  baik  kepada  kerabat,  (d) berbuat  baik  kepada  anak-anak  yatim, (e)  berbuat  baik  kepada  orang-orang miskin,  (f)    berkata  baik  kepada sesama,  (g)  mendirikan  shalat  dan  (h) mengeluarkan zakat.

## 2. Berlaku Adil
Sebagaimana  firman  Allah  dalam surat Al-Maidah ayat 8
“ Hai  orang-orang  yang  beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Maidah [5]: 8)
3. Memaafkan Kesalahan orang lain
Firman Allah dalam surat Al- ‘Araf ayat 199:
“Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah megerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah  dari  pada  orang-orang yang bodoh”.
Dari  Ibnu  Abbas  ra  berkata “Uyainah  bin  Hism  bin  Hudaifah mampir di rumah keponakannya bernama  Khurr  Bin  Qais.  Ia  termasuk
orang yang dekat kepada Umar, banyak ahli  qira’ah  tua  maupun  muda  yang menjadi  sahabat  atau  teman  diskusi Umar. Uyainah berkata kepada keponakannya  apakah  kamu  memiliki cara untuk menemui amirul mukminin izinkan  aku  untuk  mengetahuinya. Maka Khurr bin Qais minta izin kepada Umar  dan  Umar  pun  mengizinkannya. Uyainah  masuk  ke  rumah  Umar  “Hai Ibnul  Khattab  demi  Allah  engkau memberi  kami  hanya  sedikit  dimana letak  keadilanmu?  seketika  Umar marah  hingga  ia  bermaksud  untuk mencelakakan.  Khurr  berkata  wahai amirul  mukminin  Allah  SWT  telah berfirman kepada NabiNya (QS.Al- A’raf [7]:  199).  Artinya  : “Jadilah  engkau pemaaf  dan  suruhlah  megerjakan  yang ma’ruf  serta  berpalinglah  dari  pada orang- orang yang bodoh”. Dan mencelakakan  itu  termasuk  perbuatan orang- orang  yang  bodoh.”  Demi  Allah semenjak membaca ayat tersebut Umar menjadi orang yang rajin membaca Al- Qur’an. (HR.Bukhari). 20 Hadis tersebut menunjukkan betapa  Sayyidina  Umar  bin  Khattab dengan  kepribadiannya  yang  keras namun  luluh  lantah  dengan  pesan  Al- Qur’an. Pada mulanya Umar bermaksud  untuk  memukul  Uyainah karena telah lancang mengkritik kebijakannya.  Padahal  Uyainah  hanya mempertanyakan dan tidak bermaksud menolaknya.  Seketika  Umar  langsung menahan hawa nafsunya dan tidak jadi memukul  Uyainah  setelah  dibacakan ayat  di  atas  (Surat  Al-Araf)  senantiasa meyelaraskan  perilakunya  dengan  Al- Qur’an.
Firman  Allah  yang  artinya  “ Dan suruhlah mengerjakan ya ng ma’ruf serta
20 Muhammad Afifudin Dimyati, Majma’ul Bahrain Fii Ahadit Tafsir Minashahihin, Maktabah  At-Turmusi  Lituros, Jakarta Cet 1 2021 h. 99
berpalinglah  dari  pada  orang-orang yang bodoh”. Maksudnya menurut Ibnu Jarir adalah menyuruh orang lain untuk berbuat  baik  (ma’ruf).    Pengertian ma’ruf  adalah  setiap  yang  di  nilai  baik menurut  syariat. 21 Menurut  Ibnu  jarir Allah menyuruh hamba-hambaNya untuk  berbuah  ma’ruf  dan  berpaling dari  orang-orang  bodoh. 22 Ayat  di  atas menurut  Ibnu  Jarir  meskipun  itu ditujukan  kepada  Nabi  namun  berlaku untuk yang lainnya, yakni; (a) memberi maaf,  (b)  mengerjakan  kepada  yang ma’aruf,  dan  (c)  berpaling  d ari  orang- orang yang tidak mengerti.

## 4. Berkata dengan lemah lembut
Allah  berfirman  Dalam  Surat Thaha ayat 44:
“Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya (Fir‘aun) dengan kata -kata yang lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia  sadar atau takut”.
Menurut  Imam  Ibnu  Katsir  ayat ini  mengandung  pelajaran  yang  sangat besar.  Fir’aun  adalah  sosok  pemimpin yang sangat kejam dan sangat sombong sementara  nabi  Musa  adalah  kekasih Allah  dan  RasulNya.  Kendati  demikian nabi  Musa  diperintahkan  oleh  Allah untuk  menyeru  Fir’aun  dengan  lemah lembut  tidak  dengan  cara  yang keras. 23 Diriwayatkan  dari  Hasan  Al-
21 Assyarif Ali bin Muhammad Al-Jurjani, At- Ta’rifah,  Da rul  Qutub  Al-ilmiah ,  Berut Libanon, cet 3, 1988, h. 221
22 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 77
23 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482
Basri  ketika  itu  nabi  Musa  ditemani oleh  nabi  Harun  menyeru  kepada Fir’aun:  “sesungguhnya  kamu  itu  milik Tuhan  dan  kamu  akan  kembali. Dihadapan  kamu  sudah  disiapkan surga  dan  neraka”. 24 Intinya  bahwa kedua  nabi  tersebut  menyampaikan dakwah kepada Fir’aun dengan perkataan  yang  lemah  lembut  dan mudah  dipahami  agar  langsung  dapat menembus ke dalam hati. Sebagaimana Firman  Allah  SWT.  dalam  Surat  An- nahl ayat 125. 25
Firman  Allah maksudnya  adalah  agar  ia  kembali  ke jalan  yang  benar  dengan  meningalkan kesesatannya. Sedangkan Yakhsya (takut)  berkaitan  dengan  ketaatan kepada Allah. Sehingga menurut Imam Ibnu  Katsir  kalimat  tersebut  bermakna agar  ia  meninggalkan  yang  dilarang oleh Allah ( attadzakkur ) dan melakukan ketaatan kepadaNya ( alkhasyyah ). 26 Namun demikian bukan berarti  selamanya  harus  berlemah lembut  saat  berdakwah  atau  menyeru kepada  jalan  kebaikan.  Poin-poin
24 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482 25 مُهۡلِدٰ ىجىو ِِۖةىن ىسى ۡ لۡٱ ِة ىظِعۡوىم ۡلٱىو ِةىمۡكِۡلۡٱِب  ىكِ بىر ِليِبىس ٰىلَِإ ُعۡدٱ
ى ِهِ  ِتِ َّلٱِب ُمىلۡع ى أ ىوُهىو ۦِهِليِبىس نىع  َّل ىض نىمِب ُم ىلۡعىأ ىوُه  ىكَّبىر َّنِإ ُُۚنىسۡحىأ ىنيِدىتۡهُم ۡلٱِب ١٢٥ “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. ” (QS. An- nahl [16]: 125)
26 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482
penting  dari  ayat  di  atas  adalah:  (1) perintah untuk bertutur kata yang baik dan  bersikap  lemah  lembut  kepada siapapun, (2) perintah tersebut bertujuan  selain  sebagai  hubungan kemanusiaan juga
untuk memperlihatkan  metode  dakwah  yang santun dan bijaksana, dan (3) bertindak tegas  dalam  kondisi  tertentu  adalah dibolehkan  setelah  melauli  tahapan- tahapan sebelumnya.
5. Membalas kejahatan dengan

## Kebaikan
Firman Allah dalam surat Fushilat ayat 34:
ٖ ٖ “ Dan tidaklah sama kebaikan dengan  kejahatan.  Tolaklah  (kejahatan  itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang  ada  rasa  permusuhan  antara  kamu dan dia akan seperti teman yang setia ” . (QS.

## Fushilat [41]: 34)
Ayat  tersebut  bersisi  akhlak  yang agung  karena  yang  awalnya  saling bermusuhan menjadi pertemanan. Dengan  kata  lain  secara  zahir  ayat  di atas  adalah  sifat  atau  akhlak  terpuji yaitu  membalas  kebaikan  dengan  yang lebih baik lagi, atau bisa juga  diartikan membalas keburukan dengan kebaikan. Hal  ini  berdasarkan  pendapat  Imam Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  tentang Tolaklah  (kejahatan  itu)  dengan  cara yang  lebih  baik artinya  adalah:  “siapa yang  berbuat  buruk  kepadamu  maka balaslah  olehmu  dengan  berbuat  baik kepadanya”.  Sebagaimana  sayyidina Umar  ra  berkata:  “ka mu  tidak  mampu membalas  orang  yang  durhaka  kepada Allah  dalam  urusanmu  dengan  cara ketaatanmu kepada Allah”. 27
27 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor

## Maksud firman Allah yang artinya
Tolaklah  (kejahatan  itu)  dengan  cara yang  lebih  baik artinya  kejahatan mereka  yang  disebabkan  kebodohan tersebut  harus  di  cegah  dengan  cara yang terbaik. Dengan bersabar terhadap perilaku buruk mereka secara bertahap mereka akan berubah sikapnya. Tidak menghadapinya dengan  marah,  keras,  atau  berbuat aniaya.  Karena  hal  itu  menjadikan mereka  semakin  benci  dan  jahat terhadap dakwah yang ditujukan kepada meraka.
Sedangkan
ayat-ayat yang
melarang akhlak  tercela adalah sebagai berikut;
1) Dusta Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 8,9 dan 10:
“ Dan  diantara  manusia  ada  yang  berkata,
“ Kami  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir, ” padahal  sesungguhnya  mereka  itu bukanlah orang-orang yang beriman. Mereka menipu Allah dan orang-orang yang beriman,  padahal  mereka  hanyalah  menipu diri sendiri tanpa mereka sadari. Dalam hati mereka  ada penyakit,  lalu Allah  menambah penyakitnya  dan  mereka  mendapat  azab yang  sangat  pedih  karena  meraka  selalu berdusta”. (QS. Al-Baqarah [2]: 8-10)
Secara  umum  tiga  ayat  diatas berisi tentang sifat orang munafik yang salah  satunya  adalah  dusta.  Dusta adalah tidak benar (tentang perkataan),
Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 3, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 264
disebut  juga  bohong. 28 Dalam  bahasa arab  dusta  adalah al-kizb ,  menurut syekh  Al-Zurzani  dalam  kitabnya  At- Ta’rifat  Kizbul  khabar  (berita  dusta) adalah  berita  yang  tidak  sesuai  dengan fakta. 29 Sehingga  secara  bahasa  bahwa dusta  itu  cenderung  pada  perkataan yang  tidak  sesuai  dengan  hal  yang sebenarnya. Suatu perbuatan dikatakan dusta  juga  ketika  tidak  sesuai  dengan apa yang diucapkan dan di niatkannya. Adapun  makna  tiga  ayat  tersebut menurut  Imam  Ibnu  Katsir  berkenaan dengan  nifaq  (sifat  orang  munafik) sebagaimana  halnya  disebutkan  dalam surat  At-Taubah,  Al-Munafiqun,  An- Nur  dan  surat-surat  yang  lainnya. Tujuannya untuk memberitahukan tentang  sifat  dan  perilaku  mereka  agar kita menjauhinya. Dan menjauhi orang yang memiliki sifat tersebut. 30
Secara  umum  sifat-sifat  munafik diturunkan  di  dalam  kelompok  surat- surat  Madaniyah  (di  Madinah  atau setelah  hijrah  ke  Madinah).  Sebab ketika  itu  di  mekah  tidak  ada  hal  yang ditutupi  dalam  perkara  iman.  Orang muslim jelas dengan keislamannya dan orang  kafir  jelas dengan  kekafiran  atau kemusyrikannya.  Karena  itu  setelah beliau  hijrah  ke  madinah  disana terdapat  beberapa  komunitas  atau kelompok  masyarakat  yang  ingin menjatuhkan dakwah Nabi Muhammad SAW.  Mereka  berpura-pura  menjadi orang yang beriman, namun sebenarnya  tidak  beriman  (kafir), berpura-pura menampakkan perbuatan yang  baik  agar  disebut  orang  baik,
28 https://kbbi.web.id/dusta
29 Assyarif Ali bin Muhammad Al-Jurjani, At- Ta’rifah,  Darul  Qutub  Al -ilmiah ,  Berut Libanon, cet 3, 1988, h. 183
30 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 3, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 32
padahal pelaku maksiat. Mereka menipu Allah dan orang-orang beriman padahal  mereka  menipu  diri  mereka sendiri. 31
Firman  Allah  yang  artinya dalam hati  mereka  ada  penyakit,  lalu  Allah menembah  penyakitnya  dan  mereka menadapat  azab  yang  sangat  pedih karena meraka selalu berdusta” , penyakit disini artinya adalah keraguan. Menurut Ibnu Abbas mengartikan  nifaq.  Dan  keraguan dalam  hal  keimanan  merupakan  ciri sifat  orang  munafik.  Abdurahman  bin Aslam berkata bahwa penyakit tersebut berkaitan dengan agama bukan berkaitan  dengan  fisik  sehingga    orang yang ragu dalam Islam lalu muncul sifat nifaq  dalam  hati  maka  Allah  akan menambah  kotor  hatinya  tersebut disebabkan keraguan tadi. Dan mereka mendapatkan  azab  yang  pedih  karena sifat mereka yang mendustakan agama. Dalam  hadis  yang  shahih  dari  Abu Muhammad  Al-Hasan  bin  Ali  bin  Abi Thalib radiyallahuanhuma berkata: aku telah  hafal  (memelihara)  sebuah  hadis dari Rasulullah SAW:
“Tinggalkan  apa  yang  meragukanmu  untuk melakukan  hal  yang  tidak  membuatmu ragu. Karena jujur itu ketenangan,
31 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 3, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 33
sedangkan dusta mendatangkan
kegelisahan.” (HR. At-Timidzi). 32

## 2) Sombong
Firman Allah dalam surat Luqman ayat 18:
“Dan  janganlah  kamu  memalingkan  wajah dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  berjalan di bumi  dengan angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri”.
Makna adalah janganlah  memalingkan  wajahmu  dari mereka  karena  sombong. Begitu  pula lafadz dalam  ayat  tersebut  berarti dengan cara yang sombong. 33
Ulama ahli tafsir berbeda pendapat dalam memaknai ayat di atas. Pertama, janganlah engkau memalingkan wajahmu dari orang yang kamu ajak bicara karena kesombongmu atau merendahkannya. Hal ini berdasarkan  antara  lain  riwayat  dari Ibnu  ‘Abbas radiyallahuanh u  dalam memahami  ayat  tadi,  “Janganlah  kamu sombong  lalu menghina  hamba-hamba Allah  (manusia)  dan  memalingkan wajahmu  dari  mereka  ketika  mereka berbicara kepadamu.
Pemahaman  yang  kedua  ayat  di atas  dimaknai At-Tasydiq yang  berarti mengejek  dan  merendahkan  lawan bicara. 34 Dalam  ayat  di  atas  juga menjelaskan bahwa Allah tidak
menyukai  setiap  orang  yang  sombong lagi  membanggakan  diri,  baik  dalam
32 Imam Nawawi, Riyadushalihin Minkalamil  Sayyidil  Mursalin, Al-Haramain, Indoneisa, tth, h. 46
33 https://www.greattafsirs.com/Tafsir_Li brary.aspx?LanguageID=1&SoraNo=31&AyahNo =18&MadhabNo=-1&TafsirNo=1
34 https://www.greattafsirs.com/Tafsir_Li brary.aspx?LanguageID=1&MadhabNo=1&Tafsir No=1
ucapan, tingkah laku maupun perbuatan.  Secara  umum  sombong (takabur)  adalah  sifat  tercela,  orang yang  memilikinya  berarti  menganggap dirinya  lebih  dibanding  orang  lain, sekaligus merendahkan mereka.
Padahal kelebihan itu berasal dari Allah yang  pada  dasarnya  ia  sendiri  tidak memiliki. Sebagaimana dalam surat An- Nahl ayat 78.
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberimu pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  nurani, agar  kamu  bersyukur.” (QS.  An-Nahl  [16]: 78)
3) Bermusuhan / Debat kusir Firman  Allah  dalam  surat  Ghafir ayat 56:
” Sesungguhnya
orang-orang yang memperdebatkan  ayat-ayat  Allah  tanpa alasan (bukti) yang sampai kepada mereka, yang  ada  dalam  dada  mereka  hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang tidak akan mereka  capai, maka  mintalah perlindungan kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar,  Maha  Melihat”. (QS.  Ghafir [40]: 56)
Sifat  tercela  berikutnya  adalah debat kusir. Dalam kamus besar bahasa Indonesia  dan  wikipedia  debat  kusir adalah debat yang tidak sertai argumentasi  yang  rasional  (masuk akal),  debat  yang  tidak  berguna  atau tidak ada kesimpulan akhir. 35
35 https://kbbi.web.id/debat
Berdasarkan pengertian tersebut bahwa yang  dinilai  sebagai  akhlak  tercela adalah  bukan  debatnya  melainkan  isi perdebatan  egoisme  tanpa  tujuan  dan manfaat yang jelas. Terlebih perdebatan yang menyulut pada permusuhan  dan  pertikaian.  Semua  itu dilarang.
Dalam surat Ghafir ayat 56 di atas
Allah swt menjelaskan tentang larangan  debat  kusir  tersebut.  Firman Allah yang artinya tanpa  alasan  (bukti) yang sampai kepada mereka. Dijelaskan oleh  Imam  Ibnu  Katsir  bahwa  orang- orang  yang  berdebat  tentang  ayat-ayat Allah  dan  hendak  menolak  kebenaran yang  terkandung  didalamnya  mereka berargumentasi dengan kebatilan.
Mereka juga menolak hujah-hujah yang benar  dengan  argumentasi  yang  rancu serta penuh kerusakan, tidak menggunakan  dalil  dan  hujah  yang benar dari Allah. 36
4) Menyekutukan Allah Firman Allah dalam surat Al-Kahfi ayat 110:
“ Katakanlah  (Muhammad),  “Sesungguhnya aku  ini  hanya  seorang  manusia  seperti kamu,  yang  telah  menerima  wahyu,  bahwa sesungguhnya  Tuhan  kamu  adalah  Tuhan Yang  Maha  Esa.”  Maka  barangsiapa mengharap  pertemuan  dengan  Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan  sesuatu  pun  dalam  beribadah kepada Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi [18]: 110)
36 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 3, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 248
Akhlak  tercela  selanjutnya  dan merupakan  perilaku  yang  menduduki dosa  paling  besar  adalah  syirik  atau menyekutukan Allah dengan yang lain. Pelakunya  disebut  musyrik.  Secara umum  ayat  di  atas  menegaskan  bahwa Allah  itu  Maha  Esa  ( Ilahun  wahidun) , tidak ada sekutu bagi-Nya. Oleh karena itu  siapa  yang  mengharapkan  pahala dari  Allah  pada  hari  perjumpaan dengan-Nya  maka  dia  harus  ikhlas dalam  ibadahnya  tidak  berbuat  syirik baik  yang  terang-terangan  maupun tersembunyi.  Setelah  membersihkan iman  dan  kemusyrikan  hendaklah mengerjakan  amal  saleh  semata-mata untuk mencapai keridhaannya. 37 Ayat di atas
sekaligus memberikan  petunjuk  kepada  kita bahwa untuk mendapatkan pahala dari Allah  dan  balasan  berupa  surga  harus memenuhi  dua  kriteria.  Pertama, beramal  saleh,  yaitu  beramal  sesuai dengan  syariat  Allah.  Kedua,  adalah beribadah  hanya  kepada  Allah,  tidak menyekutukan-Nya  dengan  yang  lain. Imam  Ibnu Katsir  rahmahullah  ta’ala menyampaikan dua syarat sebuah amal diterima  oleh  Allah  yaitu  :  harus dilakukan  dengan  ikhlas  karena  Allah dan  harus  benar  sesuai  dengan  syariat Rasulullah saw. 38 Mengenai  asbabun  nuzul  ayat  di atas diriwayatkan dari Thawus, seorang laki- laki  bertanya:  “ya  Rasulullah,  aku melakukan  amal-amal  baik  ini  karena ingin  mendapatkan  ridha  Allah  juga ingin  kedudukanku  dilihat  orang  lain“ Rasulullah  saw  sama  sekali  tidak menjawab  hingga  akhirnya  turun  ayat Maka barangsiapa mengharap pertemuan  dengan  Tuhannya  maka hendaklah  dia  mengerjakan  kebajikan dan  janganlah  dia  mempersekutukan
37 https://pecihitam.org/surah-al-kahfi- ayat-110-terjemahan-dan-tafsir-al-quran/
38 Ibnu Katsir, Jilid ke-2, h. 440
dengan  sesuatu  pun  dalam  beribadah kepada Tuhannya. 39
Dengan demikian ayat ini berkenaan  dengan  niat  dan  motivasi dalam  beramal,  ketika  niatnya  ikhlas karena Allah semata-mata untuk mencari ridha-Nya maka amalan tersebut diterima.  Ketika niatnya karena makhluk arinya ibadahnya ingin dipuji  oleh  makhluk  (riya)  bukan karena  Allah.  Maka  amalannya  tidak diterima. Pahala dan balasan yang baik dari  Allah  diperuntukkan  hanya  untuk yang ibadahnya diterima oleh-Nya. 40
Nilai-Nilai Karakter Religius.
Sebagaimana yang penulis cantumkan  pada  bab  sebelumnya tentang tafsir maudhu’i yang membahas ayat-ayat Al- Qur’an tentang akhlak,  bahwa  akan  penulis  jadikan sebagai  nilai-nilai  karakter  religius. Pembahasan  akhlak  tidak  terlepas  dari akhlak  yang  terpuji  dan  akhlak  yang tercela. Penulis pun mencantumkannya secara  tematik  tafsir  ayat-ayat  Al- Qur’an  mengenai  hal  tersebut.  Namun pada  bab  ini  penulis  tidak  ingin mengklasifikasikan  tentang  pembagian akhlak  diatas.  Fokusnya  hanya  pada akhlak  terpuji  yang  menjadi  landasan utama  pada  pembentukan  nilai-nilai karakter  religius  yang  bersumber  dari tafsir tematik.
Nilai-Nilai Karakter Religius dalam Al- Qur’an
1. Beribadah  Kepada  Allah  dan Tidak Menyekutukan-Nya.
Nilai  karakter  ini  berdasarkan  Al- Qur’an surat Al -Baqarah ayat 83:
39 Ibnu Katsir, Jilid ke-2, h. 440
40 Ibnu Katsir, Jilid ke-2, h. 440
“Dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil janji  dari  Bani  Israil,  “Janganlah  kamu menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat- baiklah  kepada  kedua  orang  tua,  kerabat, anak-anak  yatim,  dan  orang-orang  miskin. Dan  bertuturkatalah  yang  baik  kepada manusia, laksanakanlah salat dan tunaikanlah  zakat.”  Tetapi  kemudian  kamu berpaling  (mengingkari),  kecuali  sebagian kecil dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkan”. QS. Al-Baqarah [2]: 83)
Sedangkan  mengenai  larangan untuk  menyekutukan  Allah  terdapat dalam Surat Al-Kahfi ayat 110:

## ࣖ
“ Katakanlah  (Muhammad),  “Sesungguhnya aku  ini  hanya  seorang  manusia  seperti kamu,  yang  telah  menerima  wahyu,  bahwa sesungguhnya  Tuhan  kamu  adalah  Tuhan Yang  Maha  Esa.”  Maka  barangsiapa mengharap  pertemuan  dengan  Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan  sesuatu  pun  dalam  beribadah kepada Tuhannya.” (QS. Al-Kahfi [18]: 110)
Adapun nilai-nilai karakter religius  yang  sejalan  dengan  sumber ayat  diatas  yang  menjadi  landasan karakter  beribadah  pada  Allah  dan tidak menyekutukan-Nya adalah:

## 2. Akhlak Kepada Orang tua
Mencintai  dan  menghormati orang  tua  adalah  kewajiban  anak. Sebagaimana  ulama  memiliki  hak  yang harus  diberikan  oleh  kaum  muslim, maka orang tua juga memiliki hak yang harus  diberikan  oleh  anaknya.  Allah berfirman:
“Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan supaya  kamu  jangan  menyembah  selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik kepada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  Jika  salah  seorang  diantara keduanya  atau  dua-duanya  sampai berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan  “ah”  dan  janganlah  kamu membentak  mereka  dan  ucapkanlah kepada  mereka  perkataan  yang  mulia. Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan  dan  ucapkanlah  :  “wahai Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya, sebagaimana mereka  berdua  telah mendidik  aku  waktu  kecil.” (QS. Al-Isra [17]: 23-24)
Banyak  ayat  yang  berkenaan dengan  perintah  berbuat  baik  kepada orang  tua,  hak  dan  kedudukan  orang tua dihadapan anak-anaknya. 41 Rasulallah saw bersabda:
“Tidaklah  seorang  anak  memenuhi  hak orang  tuanya,  kecuali  jika  sang  anak menemukan  orang  tuanya  dalam  keadaan menjadi  budak  dan  memerdekakannya.” (HR. Muslim ) 42
3. Mendapat  ( ar-rusyd) bimbingan dari Allah
Ibrahim  adalah  pemuda  yang mendapatkan (ar-ruyd) ,  sehingga  ia sangat kritis terhadap keyakinan bapak dan kaumnya dan berusaha mendobrak dengan  program  pemurnian  akidah sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat  yang berikut:
41 Adnan Hasan Shalih Baharits, Tanggung jawab Ayah Terhadap Anak laki-laki, Darul Mujtama, Jeddah- Saudi Arabia, cet ke-2, 1991, h. 185
42 Adnan Hasan Shalih Baharits, Tanggung jawab Ayah Terhadap Anak laki-laki, Darul Mujtama, Jeddah- Saudi Arabia, cet ke-2, 1991, h. 186
“Dan  sungguh,  sebelum  dia  (Musa  dan Harun)  telah  Kami  berikan  kepada  Ibrahim petunjuk,  dan  Kami  telah  mengetahui  dia. (Ingatlah),  ketika  dia  (Ibrahim)  berkata kepada  ayahnya  dan  kaumnya, “ Patung- patung  apakah  ini  yang  kamu  tekun menyembahnya? ” (al-Anbiya[21]: 51-52) 43
Menurut  Al-Alusi,  konsep  ( ar- rusyd) pada  ayat  di  atas  adalah bimbingan yang layak diterima olehnya (Ibrahim)  dan  orang-orang  seperti beliau  dari  kalanagn  para  rasul;  yakni bimbingan  yang  sempurna  dalam bentuk quidance guna  mereformasi agama  dan  kehidupan  dunia  dengan norma-norma ilahiyyah. Ada  juga ulama  tafsir  yang  menyebutkan  bahwa quidance itu dalam bentuk as-suhuf, al- hikmah, dan at-taufiq, yakni  mendapat taufik  untuk  melakukan  kebaikan, meskipun  beliau  dalam  usia  remaja. Sementara ulama yang lainnya memahami ar-rusyd dalam  penegrtian umum,  yakni quidance, petunjuk  atau bimbingan Allah. 44
4. Mendapat  perlindungan  Allah dari hukuman manusia
Pemuda Ibrahim divonis hukuman  mati  dengan  cara  dibakar hidup-hidup,  namun  hukuman  itu tidak membinasakannya. Beliau mendapat perlindungan Allah sebagaimana  dijelaskan  pada  ayat  Al- Qur’an yang berikut:
43 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, Tafsir  Maudhu’i, jilid  4,  cet  I,  PT. Lentera Ilmu Makrifat, 2019, h. 6
44 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, Tafsir  Maudhu’i, jilid  4,  cet  ke-I,  PT. Lentera Ilmu Makrifat, 2019, h.7
ٖ
“ Kami  (Allah)  berfirman, “ Wahai  api! Jadilah  kamu  dingin,  dan  penyelamat  bagi Ibrahim! ” Dan mereka hendak berbuat jahat terhadap  Ibrahim,  maka  Kami  menjadikan mereka  itu  orang-orang  yang  paling  rugi. ” (al-Anbiya [21]: 69-70).
Al-Qurtubi,  ketika  menafsirkan surat  al-Anbiya  ayat  68  di  atas menyatakan,  “berkata  Namruj, raja Babilonia, “Bantulah tuhan -tuhan kamu (berhala-berhala)  dengan  membakar Ibrahim.  Menurut  Ibnu  Ishaq,  mereka (penduduk  Babilonia)  mengumpulkan kayu  bakar  selama  sebulan,  kemudian membakar  kayu  hingga  api  menjulang tinggi sangat panas. 45
5. Keteguhan pemuda dalam mempertahankan iman Karakter  generasi  muda  yang teguh pendirian dalam mempertahankan iman tergambar pada kisah Ashabul-Kahf yang berikut:
“(Ingatlah)  ketika  pemuda -pemuda  itu berlindung  ke  dalam  gua  lalu  mereka berdoa, "Ya Tuhan kami. Berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah  petunjuk  yang  lurus  bagi kami  dalam  urusan  kami." (QS.  Al-Kahfi [18]: 10)
Al-Maraghi  ketika  menafsirkan ayat  di  atas  menyatakan,  “ingatlah, wahai  Rasulullah,  ketika  para  pemuda itu mencari perlindungan ke dalam gua karena  mempertahankan  keyakinan agamanya dari kekejaman para
45 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, Tafsir  Maudhu’i, jilid  4,  cet  I,  PT. Lentera Ilmu Makrifat, 2019, h. 10
penyembah patung dan berhala- berhala. 46

## 6. Berlaku adil dan tidak sombong
Nilai  karakter  ini  berdasarkan  Al- Qur’an surat Al -Maidah ayat 8:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan  (kebenaran)  karena  Allah, menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum,  mendorong  kamu  untuk  berlaku tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena  adil  itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Maidah [5]: 8)
Sedangkan  mengenai  larangan agar  tidak  bersikap  sombong  terdapat dalam Surat Luqman ayat 18:
“Dan  janganlah  kamu memalingkan  wajah dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  berjalan  di  bumi  dengan  angkuh. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri”.
Makna adalah
janganlah  memalingkan  wajahmu  dari mereka  karena  sombong. Begitu  pula
lafadz dalam  ayat  tersebut  berarti dengan cara yang sombong. 47 Ulama ahli tafsir berbeda pendapat dalam memaknai ayat di atas.
46 Ahmad  Mustafa  al-Maragi, Tafsir  al- Maragi, cet,  ke-I,  Jilid  VI,  (Beirut:  Darul  Fikr, 2001), h. 258
47 https://www.greattafsirs.com/Tafsir_Li brary.aspx?LanguageID=1&SoraNo=31&AyahNo =18&MadhabNo=-1&TafsirNo=1
Pertama, janganlah
engkau memalingkan wajahmu dari orang yang kamu ajak bicara karena kesombongmu atau merendahkannya. Hal ini berdasarkan  antara  lain  riwayat  dari Ibnu  ‘Abbas radiyallahuanh u  dalam memahami  ayat  tadi,  “Janganlah  kamu sombong  lalu menghina  hamba-hamba Allah  (manusia)  dan  memalingkan wajahmu  dari  mereka  ketika  mereka berbicara kepadamu.
Pemahaman  yang  kedua  ayat  di atas  dimaknai At-Tasydiq yang  berarti mengejek  dan  merendahkan  lawan bicara. 48 Dalam  ayat  di  atas  juga menjelaskan bahwa Allah tidak menyukai  setiap  orang  yang  sombong lagi  membanggakan  diri,  baik  dalam ucapan, tingkah laku maupun perbuatan.  Secara  umum  sombong (takabur)  adalah  sifat  tercela,  orang yang  memilikinya  berarti  menganggap dirinya  lebih  dibanding  orang  lain, sekaligus merendahkan mereka.

## 7. Memiliki  pola  pemikiran  yang logis dan kritis
Ibrahim adalah model remaja atau pemuda  yang  memiliki  pola  pemikiran yang  logis  dan  kritis.  Ia  dengan semngat idealismenya, mengahncurkan berhala-berhala,  kecuali  satu  berhala yang  paling  besar.  Ia  menghadapi  para pemegang  otoritas  di  Babilonia,  yang menyaksikan berhala-berhalanya hancur,  dengan  dialog-dialog  rasional. Allah SWT berfirman:
“ Dan  demi  Allah,  sungguh,  aku  akan melakukan  tipu  daya  terhadap  berhala- berhalamu setelah kamu pergi meninggalkannya.  Maka  dia  (Ibrahim)
48 https://www.greattafsirs.com/Tafsir_Li brary.aspx?LanguageID=1&MadhabNo=1&Tafsir No=1
menghancurkan (berhala-berhala itu) berkeping-keping,  kecuali  yang  terbesar (induknya);  agar  mereka  kembali  (untuk bertanya)  kepadanya.” (QS.  al - Anbiya’[21]: 57-58).
Pernyataan,  “sesungguhnya  aku akan  melakukan  tipu  daya  terhadap berhala-berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya,”  diucapkan  Ibrahim dalam  hatinya  saja.  Maksudnya  Nabi Ibrahim akan menjalankan tipu dayanya untuk menghancurkan berhala-berhala mereka, sesudah mereka  meninggalkan  tempat-tempat berhala itu. 49
Menurut As-Sabuni, jawaban Ibrahim  itu  telah  mengembalikan mengembalikan mereka kepada pemikiran  rasional  dan  perenungan yang mendalam. 50 Dari  penjelasan  para  ulama  tafsir tentang kandungan ayat-ayat Al- Qur’an di  atas,  tercermin  bahwa  sosok  atau profil  pemuda  Ibrahim  adalah  sosok intelektual  yang  kesadaran  tauhidnya tertanam kukuh pada jiwanya, sekaligus  memiliki  pola  pemikiran rasional.  Ia  pemuda  yang  mampu melakukan mujadalah dengan  kata- kata yang santun, hati yang dingin, dan mampu mengandalkan kekuatan logika dengan exellence. Ibrahim  berhasil mencapai  target mujadalah yang  lebih baik dan lebih sempurna. 51
8. Bertanggung jawab atas tindakan,
berani menerima hukuman . Prinsip tauhid
yang diperjuangkan Nabi Ibrahim di tengah- tengah  masyarkat  penyembah  berhala sejak  remaja  itu  telah  menumbuhkan
49 Al- Qur’an dan Terjemahnya, edisi yang disempurnakan
50 Muhammad  Ali  As-Sabuni, Safwatut Tafasir, jilid  II,  Jakarta:  darul  Kutub  al- Islamiyah, t.t. h. 276-278
51 Al-Fakhr  ar-Razi, Tafsirul  Kabir, jilid VII, h. 287
tanggung jawab dan keberanian menghadapi  segala  resiko.  Beliau  tidak gentar menerima hukuman mati dengan cara di bakar hidup-hidup yang diputuskan  oleh  pemegang  otoritas  di kerajaan Babilonia sebagaimana dijelaskan  pada  ayat  Al- Qur’an  yang berikut:
“ Mereka  berkata, “ Bakarlah  dia  dan bantulah  tuhan-tuhan  kamu,  jika  kamu benar-benar  hendak  berbuat. ” (al-Anbiya [21]: 68).
Tahir bin Asyur, dalam menafsirkan  surat  al-Anbiya  ayat  68  di atas  menyatakan,  “ketika  argumentasi meyakinkan  (yang  dikeemukakan  oleh Ibrahim) mengalahkan mereka, mereka tidak menemukan jalan untuk menghadapi  Ibrahim  kecuali  dengan membinasakannya. 52
9. Memaafkan Kesalahan Orang

## Lain dan Tidak Bermusuhan
Nilai  karakter  ini  berdasarkan  Al- Qur’an surat Al - A’raf ayat 199:
“Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah megerjakan  yang  ma’ruf  serta  berpalinglah dari  pada  orang- orang  yang  bodoh”. 53 (QS. Al- A’raf [7]: 199)
Sedangkan mengenai tidak bermusuhan  /  debat  kusir  terdapat dalam surat Ghafir ayat 56:
” Sesungguhnya
orang-orang yang memperdebatkan  ayat-ayat  Allah  tanpa alasan (bukti) yang sampai kepada mereka,
52 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’a n, Tafsir  Maudhu’i, jilid  4,  cet  I,  PT. Lentera Ilmu Makrifat, 2019, h. 9
53 Al- Qur’an Kemenag
yang  ada  dalam  dada  mereka  hanyalah (keinginan akan) kebesaran yang tidak akan mereka capai, maka  mintalah perlindungan kepada Allah. Sungguh, Dia Maha Mendengar,  Maha  Melihat”. (QS.  Ghafir [40]: 56)
Dari  Ibnu  Abbas  ra  berkata “Uyainah  bin  Hism  bin  Hudaifah mampir di rumah keponakannya bernama  Khurr  Bin  Qais.  Ia  termasuk orang yang dekat kepada Umar, banyak ahli  qira’ah  tua  maupun  muda  yang menjadi  sahabat  atau  teman  diskusi Umar. Uyainah berkata kepada keponakannya  apakah  kamu  memiliki cara untuk menemui amirul mukminin izinkan  aku  untuk  mengetahuinya. Maka Khurr bin Qais minta izin kepada Umar  dan  Umar  pun  mengizinkannya.

## Uyainah  masuk  ke  rumah  Umar  “Hai
Ibnul  Khattab  demi  Allah  engkau memberi  kami  hanya  sedikit  dimana letak  keadilanmu?  seketika  Umar marah  hingga  ia  bermaksud  untuk mencelakakan.  Khurr  berkata  wahai amirul  mukminin  Allah  SWT  telah berfirrman  kepada  Nabi - Nya  (QS.Al- A’raf [7]: 199). Artinya : “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah mengerjakan yang ma’ruf  serta  berpalinglah  dari  pada orang-orang yan g bodoh”. Dan mencelakakan  itu  termasuk  perbuatan orang- orang  yang  bodoh.”  Demi  Allah semenjak membaca ayat tersebut Umar menjadi orang yang rajin membaca Al- Qur’an. (HR.Bukhari). 54 Hadis tersebut menunjukkan  betapa  Sayyidina  Umar bin  Khattab  dengan  kepribadiannya yang keras namun luluh lantah dengan pesan Al- Qur’an.
Firman  Allah  yang  artinya  “ Dan suruhlah mengerjakan yang ma’ruf serta
54 Muhammad Afifudin Dimyati, Majma’ul Bahrain Fii Ahadit Tafsir Minashahihin, Maktabah  At-Turmusi  Lituros, Jakarta Cet 1 2021 h. 99
berpalinglah  dari  pada  orang-orang yang bodoh”. Maksudnya menurut Ibnu Jarir adalah menyuruh orang lain untuk berbuat  bai k  (ma’ruf).    Pengertian ma’ruf  adalah  setiap  yang  di  nilai  baik menurut  syariat. 55 Menurut  Ibnu  jarir Allah menyuruh hamba-hambaNya untuk  berbuah  ma’ruf  dan  berpaling dari  orang-orang  bodoh. 56 Ayat  di  atas menurut  Ibnu  Jarir  meskipun  itu ditujukan  kepada  Nabi  namun  berlaku untuk yang lainnya, yakni; (a) memberi maaf,  (b)  mengerjakan  kepada  yang ma’aruf, (c) berpaling dari orang -orang yang tidak mengerti.

## 10. Berkata dengan lemah lembut
Nilai  karakter  ini  berdasarkan Al- Qur’an surat Thaha ayat 20:
“Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya (Fir‘aun) dengan kata -kata yang lemah  lembut,  mudah-mudahan  dia  sadar atau takut”. (QS. Thaha [20]: 44)
Menurut  Imam  Ibnu  Katsir  ayat ini  mengandung  pelajaran  yang  sangat besar.  Fir’aun  adalah  sosok  pemimpin yang sangat kejam dan sangat sombong sementara  nabi  Musa  adalah  kekasih Allah  dan  RasulNya.  Kendati  demikian nabi  Musa  diperintahkan  oleh  Allah untuk  menyeru  Fir’aun  dengan  lemah lembut tidak dengan cara yang keras. 57 Diriwayatkan  dari  Hasan  Al-Basri
55 Assyarif Ali bin Muhammad Al-Jurjani, At- Ta’rifah,  Darul  Qutub  Al -ilmiah ,  Berut Libanon, cet 3, 1988, h. 221
56 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 77
57 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482
ketika itu nabi Musa ditemani oleh nabi Harun menyeru kepada Fir’aun: “sesungguhnya  kamu  itu  milik  Tuhan dan  kamu  akan  kembali.  Dihadapan kamu  sudah  disiapkan  surga  dan neraka”. 58 Intinya  bahwa  kedua  nabi tersebut menyampaikan dakwah kepada  Fir’aun  dengan  perkataan  yang lemah  lembut  dan  mudah  dipahami agar  langsung  dapat  menembus  ke dalam hati dan padat berisi.
Sebagaimana Firman Allah SWT. (Surat An-nahl ayat 125 ) ayat dan terjemahan
Firman  Allah maksudnya  adalah  agar  ia  kembali  ke jalan  yang  benar  dengan  meningalkan kesesatannya. Sedangkan Yakhsya (takut)  berkaitan  dengan  ketaatan kepada Allah. Sehingga menurut Imam Ibnu  Katsir  kalimat  tersebut  bermakna agar  ia  meninggalkan  yang  dilarang oleh
Allah (attadzakkur)
dan melakukan
ketaatan kepadaNya (alkhasyyah). 59 Namun demikian bukan berarti  selamanya  harus  berlemah lembut  saat  berdakwah  atau  menyeru kepada jalan kebaikan.
11. Jujur
Jujur  artinya  memberitahukan sesuatu  dengan  sebenarnya.  Seseorang dapat dipercaya orang lain jika perbuatan  dan  perkataannya  sesuai, berkata  selalu  benar  serta  memberikan penjelasan sesuai dengan peristiwa dan keadaan  yang  sebenarnya.  Kejujuran sangat  diperlukan  dalam  kehidupan
58 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482
59 Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz  Imadudin Tabulqida  Ismail  Ibnu  Katsir  Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Ikhtishor Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 2, Kairo: Daar Ashobuni, tth, h. 482
bermasyarakat.  Dalam  pergaulan  dan membangun masyarakat Islam, terlebih dahulu  harus  berbuat  dan  bersikap jujur. Sehingga masyarakat akan melihat  bahwa  apa  yang  diharapkan semua  orang  ternyata  menuju  kepada kebenaran  yang  hakiki. 60 Allah  SWT berfirman:
“Wahai orang -orang yang beriman! Bertakwalah  kepada  Allah,  dan  bersamalah kamu dengan orang- orang yang benar.”
Hadits  shahih  yang  menunjukkan keutamaan sifat jujur, diantaranya:
“ Hendaknya  kamu  selalu  jujur  karena kejujuran  itu  akan  membawa  kepada kebaikan  dan  kebaikan  itu  akan  membawa ke dalam surga.” ” (HR. Muttafaq ‘alaih). 61
12. Memberikan teladan yang baik
Tabligh,
yang berarti
menyampaikan  ajaran  dan  penerangan saja  tampaknya  belum  cukup  untuk mengubah perilaku manusia dari buruk menjadi  baik.  Manusia  memerlukan sosok yang menjadi model atau teladan bagi  mereka,  sehingga  mereka  dapat dengan  mudah  mengikutinya.  Maka disinalah  yugas  para  Nabi  untuk menjadi model bagi umatnya. 62 Untuk  Nabi  Muhammad  saw Allah berfirman:
60 Ensiklopedia, Pengetahuan  Al- Qur’an dan Hadits, Jilid V, Kamil Pustaka, 2013, h. 394- 395
61 Ensiklopedia, Pengetahuan  Al- Qur’an dan Hadits, Jilid V, Kamil Pustaka, 2013, h. 377
62 Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah  Metode Dakwah  Nabi, cet,  ke-5,  Pustaka  Firdaus,  2014, h. 31-32
“Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan  (kedatangan)  hari  Kiamat  dan  yang banyak  mengingat  Allah.” (QS.  Al-Ahzab [33]: 21)
Apabila  para  Nabi  berkewajiban memberikan  teladan  yang  baik  kepada umatnya,  maka  kini  gilirannya  umat manusia yang wajib mengikuti teladan- teladan  yang  telah  diberikan  oleh  para Nabi itu.

## ࣖ
“Mereka itulah (para nabi) yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka.  Katakanlah  (Muhammad),  "Aku tidak  meminta  imbalan  kepadamu  dalam menyampaikan  (Al-Qur'an)."  Al-Qur'an  itu tidak  lain  hanyalah  peringatan  untuk (segala umat) seluruh alam.” (QS. Al- An’am [6]: 90)
Tugas  Nabi  saw  yang  lain  adalah memberikan  hidayah  kepada  umatnya menuju  jalan  yang  benar (al-shirat  al- mustaqim). Hidayah  (petunjuk)  secara umum  terbagi  menjadi  dua  ,  yaitu hidayah  dalam  pengertian  taufiq  ,  dan hidayah  dalam  pengertian  bimbingan dan penerangan (al-irsyad wa al-bayan) . Taufiq  adalah  menciptakan  kekuatan pada  diri  manusia  untuk  taat  kepada Allah. 63 Hidayah  dalam  pengertian taufiq  ini  hanya  dapat  dilakukan  oleh Allah saja.

## Kesimpulan
Ada  beberapa  poin  penting  yang dapat kami simpulkan: bahwa ayat-ayat Al- Qur’an  yang  berkenaan  dengan akhlak  antara  lain:  QS.  Al-Baqarah:  83 tentang  beribadah  kepada  Allah,  QS. Al-Maidah: 8 tentang berlaku Adil, QS. Al- ‘Araf: 199 tentang memaafkan
63 Al-Sanusi, Muhammad; Syarh Umm al- Barahin, Dar  Ihya  al-Kutubual- ‘Arabiyah, Indonesia, tth, h. 15
kesalahan  orang  lain,  QS.  Thaha:  44 tentang  berkata  dengan  lemah  lembut, QS.  Fushilat:  34  tentang  membalas kejahatan  dengan  kebaikan,  QS.  Al- Baqarah: 8,9, dan 10 tentang dusta, QS. Luqman:  18  tentang  sombong,  QS. Ghafir: 56 tentang bermusuhan / debat kusir,  QS.  Al-Kahfi:  110  tentang menyekutukan Allah.
Ayat-ayat tersebut
serta penafsirannya menjadi standarisasi dalam  pembentukan  karakter  religius, dengan cara melakukan dan membiasakan hal-hal yang
diperintahkan  atau  dianjurkan  serta meninggalkan  semua  yang  dilarang oleh  Al- Qur’an.  Dengan  standarisasi ini,  muncullah  nilai-nilai  karakter religius antara lain: idealisme, kejuangan  dan  kepeloporan  pemuda, memiliki pola pemikiran yang logis dan kritis, bertanggung jawab atas tindakan,  berani  menerima  hukuman,
keteguhan pemuda
dalam mempertahankan iman, dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama: Normativitas  atau  Historisitas. . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Adibah Binti Abdul Rahim,
Understanding  Islamic  Ethics  and Its  Significanse  on  The  Character
Building . Vol, 3. No. 6, 2013.
Ali, Mohamad. Penelitian Kependidikan:
Prosedur  dan  Strategi. Bandung: Penerbit Angkasa, 2013.
Al-Azami,  M.  Mustafa. Mukjizat  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  tentang iptek .  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
1995.
Baharits,
Adnan Hasan Shalih.
Tanggung  jawab  Ayah  Terhadap Anak  laki-laki ,  Darul  Mujtama, Jeddah-  Saudi  Arabia,  cet  ke-2, 1991.
Baidan,  Nashirudin  dan  Erwati  Aziz,
Metodologi Khusus Penelitian tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), Cet, ke-I. Dhiauddin, Islam, Sains dan Teknologi, Sebuah Konsep Integralisme Islam,  Malang:  Literasi  Nusantara Abadi, Cet, ke-I, 2019. Dimyati, Muhammad Afifudin. Majma’ul Bahrain Fii Ahadit Tafsir Minashahihin , Maktabah At- Turmusi  Lituros,  Jakarta  Cet  1 2021.
Ensiklopedia,  Pengetahuan  Al- Qur’an dan Hadits, Jilid V, Kamil Pustaka,
2013.
Al- Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al -Din , jilid III.
Ibnu  Katsir,  Al-Imam  Al-Jalil  Alhafidz
Imadudin Tabulqida Ismail
Adimasyqi, Mukhtashor  Tafsir Ibnu  Katsir,  Ikhtishor  Watahqiq, Syekh  Muhammad  Ali  Ashobuni, Jilid 3, Kairo: Daar Ashobuni, tth. Al- Jurjani,
Assyarif Ali bin
Muhammad, At- Ta’rifah ,  Darul Qutub  Al-ilmiah,  Berut  Libanon, cet 3, 1988. Majid, Abdul. dkk, Pendidikan Karakter Prespektif  Islam, Cet,  ke-4,  PT. Remaja  Rosdakarya,  Bandung: 2017. Al-  Maragi,  Ahmad  Mustafa. Tafsir  al- Maragi, cet,  ke-I,  Jilid  VI,  (Beirut:
Darul Fikr, 2001. Mulyadi,
Mohammad. Metode Penelitian  Praktis:  Kuantitatif  dan Kualitatif . Jakarta:
Publica
Institute, 2014), Cet, ke-I.
An-  Nawawi,  Imam. Riyadushalihin Minkalamil  Sayyidil  Mursalin, Al- Haramain, Indoneisa, tth. Nurudin. Media  Sosial.  Agama  Baru
Masyarakat Milenial. Malang: Instrans Publishing, 2018 Ar- Razi, Al-Fakhr. Tafsirul Kabir.
As-  Sabuni,  Muhammad  Ali. Safwatut Tafasir ,  jilid  II,  Jakarta:  darul Kutub al-Islamiyah, t.t. h. As- Sanusi, Muhammad; Syarh Umm al- Barahin ,  Dar  Ihya  al-Kutubu  al- ‘Arabiyah, Indonesia, tth.
Ash-  Shouwy,  Ahmad.  dkk ,  Mukjizat Al- Qur’an  dan  As -Sunnah  tentang Iptek ,  Gema Insani Press, Jakarta, Cet, ke-I, 1995
Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an, Tafsir  Maudhu’i ,  jilid  4, cet I,
Yaqub,  Ali  Mustafa. Sejarah  Metode Dakwah  Nabi ,  cet,  ke-5,  Pustaka Firdaus, 2014.