## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Volume 19, Nomor 1, April 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi

## ASSISTANT TO THE EDITORS
M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579
Email: jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id / hakim.wahid@uinjkt.ac.id / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi Refleksi (p-ISSN: 0215-6253; e-ISSN: 2714-6103) is a journal published by the Faculty of Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State  Islamic  University,  Jakarta,  incooperation  with Himpunan  Peminat  Ilmu  Ushuluddin  (HIPIUS).  The  Journal  specializes  in  Qur ’ an  and Ḥ ad ī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal welcomes contributions from scholars of related disciplines.

## Table of Contents

## Articles
1-26 Menjawab Keraguan Maurice Bucaille tentang Kesesuaian Hadis dan Sains Ahmad Fudhail 27-46 Penyimpangan Penafsiran dalam Tafs ī r Al- Tsa’labī dan Al-
Kashshāf Menurut Husain Al- Dhahabī
Ali Thaufan Dwi Saputra 47-68 I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān dalam Penggunaan Kata Sama’ dan Baṣar
Anzah Muhimmatul Iliyya 69-92 Konsep Jilbab Masa Klasik-Kontemporer (Studi Komparatif
Kitab Tafsir Al- Misbah dan Kitab Tafsīr Al - Kabīr)
Farida Nur ‘Afifah, Siswoyo Aris Munandar

## 93-116 Studi Kenabian Muhammad Perspektif Michael Cook
Mohamad Baihaqi Alkawy
117-140  Tasawuf Humanistik dan Relevansinya terhadap Kehidupan
Sosial  Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global (Telaah
Atas Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur)
Muhamad Basyrul Muvid, Akhmad Fikri Haykal

## Studi Kenabian Muhammad Perspektif Michael Cook
Mohamad Baihaqi Alkawy UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mohamadbaihaqi91@gmail.com
Abstract: Muhammad ’ s  prophetic  studies  have  been  carried  out  through  various  approaches, Michael  Cook  chose  a  revisionist  approach  to  seek  to  explore  the  history  of  prophecy  through written evidence. In his view, Muhammad ’ s biography must be examined in more detail based on  the  evidence  obtained  to  uncover  the  mystical  veils  in  history.  Cook ’ s  criticism  of  the biographers of Muhammad, made him have to work hard to look at and re-examine the texts of the  Quran  more  closely.  This  Article  will  explain  the  result  of Cook’s studies  about Muhammad ’ s success in shifting polytheism to monotheism. In addition, it shows the success of Muhammad as a political actor.
Keywords: Muhammad ’ s Prophethood, Tradition, Politeist-Monotheist.
Abstrak: Studi  kenabian  Muhammad  telah  dilakukan  lewat  pelbagai  pendekatan,  Michael Cook memilih pendekatan revisionis untuk berupaya menggali sejarah kenabian lewat bukti- bukti  tertulis.  Dalam  pandangannya,  biografi  Muhammad  mesti  dikaji  lebih  detail berdasarkan bukti-bukti yang diperoleh untuk mengungkap tabir-tabir mistik dalam sejarah. Kritik  Cook  terhadap  para  penulis  biografi  Muhammad,  membuatnya  harus  bekerja  keras melihat dan mempertanyakan kembali teks-teks al- Qur’an -Hadis secara lebih cermat. Artikel ini  akan  menjelaskan  hasil  studi  Cook  tentang  keberhasilan  Muhammad  dalam  menggeser paham  politeis  menjadi  monoteis.  Di  samping,  menunjukkan  keberhasilan  Muhammad sebagai aktor politik.
Kata Kunci: Kenabian Muhammad, Tradisi, Politeis-Monoteis.

## Pendahuluan
Pengaruh  Muhammad  sampai  hari  ini  dirasakan  kuat  oleh  umat  Muslim bahkan non Muslim. Para sarjana Muslim maupun non-Muslim merasa ingin tahu kenapa  Muhammad  begitu  berpengaruh.  Kajian  tentang  kenabian  Muhammad kemudian  didekati  dengan  pelbagai  metode  dan  pendekatan.  Namun  dari konstruksi  biografi  kenabian  Muhammad  tersebut,  sejarawan  pada  titik  tertentu bersilang pendapat.
Salah satu orientalis yang mengkaji kehidupan Muhammad adalah Michael Cook. Menurutnya, kehidupan Muhammad berdampak besar terhadap perubahan dan  konstelasi  sosial,  sehingga  tidak  mudah  menempatkannya  dalam  konteks keaslian  (sumber).  Dari  itu,  Cook  berupaya  melihat  Muhammad  secara  historis lewat  pelbagai  sumber  klasik.  Bahan-bahan  yang  digunakan  di  antaranya  adalah hasil  kajian  dari  para  ilmuwan  Muslim  sebelumnya.  Meski  kajian-kajian  tersebut tak  sepenuhnya  ia  terima.  Dari  itulah  Cook  menulis  buku  berjudul “Muhammad”. 1
Sebagai  sarjana  sejarah  yang  konsen  mengkaji  Islam  dan  Timur  Tengah, Cook  menggali  sumber-sumber  yang  dianggapnya  valid.  Sumber  terbanyak  yang diambil oleh Cook berasal dari abad ke-9 M. Baginya pada abad tersebut beberapa literatur  dimunculkan  dan  dinarasikan  ulang  sebagai  sumber  sejarah,  yang sebelumnya sempat hilang. Tradisi-tradisi Arab pada masa itu dikumpulkan. 2
Biografi  Muhammad  pertama  yang  ditulis  oleh  Ibn  Is ḥāq menjadi  rujukan meski  di  satu  sisi  Cook  memberi  kritik.  Hasil  penelitian  sejumlah  sarjana  Islam menurutnya  tak  memiliki  bukti  empirik  yang  komprehensif.  Bahkan  ia  juga mengkritik  proses  kodifikasi  al- Qur’an  dan  isnad  hadis  yang  ia  anggap  tak sepenuhnya  akurat.  Cook  tampak  melakukan  dekonstruksi  terhadap  biografi Muhammad yang telah dikonstruksi oleh sejarawan sebelumnya.
Pernyataan  di  bawah  bisa  menunjukkan  bagaimana  cara  Cook  mendekati sumber-sumber yang dirujuk dalam sejarah Islam:
Two question now arise in connection our narrative sources. first how far are we  to  take  it  that  the  authorities  to  be  taken  as  genuine?  Are  we  to  take  it that the authorities named in these chains were (like ibn Is ḥāq and his likes) the aouthor of books? 3
Dua pertanyaan di atas menegaskan kuriositas Cook dalam mengkaji Islam. Dalam  bukunya  “Muhammad”  Cook  memaparkan  soal  sumber  naratif.  Ia menjelaskan bagaimana al- Qur’ an dan bukti eksternal dilacak lewat tradisi. Pihak- pihak  yang  dianggap  berwenang  selama  ini  pun  ia  diragukan.  Cook  menggali informasi  lewat  sumber  naratif  berupa  teks  suci  (al- Qur’an -Hadis)  dan  pelbagai bukti eksternal lainnya.
Tujuan  Cook  sebetulnya  nyaris  sama  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh Mu ḥammad ‘Ābid al - Jābirī. Al - Jābirī mengulas sistem epistemologi yang menjadi dasar dalam kebudayaan Arab. Tujuan Al- Jābirī melacak epistemologi tradisi Arab karena cabang-cabang kebudayaan tersebut, sebagai bilik dalam sebuah istana yang saling  berhubungan  dan  terkait.  Bukan  seperti  tenda-tenda  yang  terpisah  dari gurun tanpa dinding dan pagar. 4
Al- Jābirī  kemudian  memasuki  tirai  kebudayaan  Arab  dengan  melakukan telaah  kritis  atas  dasar-dasar  apa  yang  menopang  tradisi  tersebut.  Dalam  upaya semacam itu, al- Jābirī memosisikan tradisi (dalam arti luas) Arab Pra Islam sebagai objek penting. Tak hanya tradisi ‘resmi’ dalam artian tradisi yang  didukung oleh negara,  melainkan  juga  tradisi  yang  selama  ini  terpinggirkan  dan  tak  diangkat sebagai  narasi  sejarah.  Ia  kemudian  memandang  keduanya  dalam  perspektif  aksi- reaksi. 5
Kalau al- Jābirī melacak formasi nalar Arab lewat pendekatan historis dengan mengkaji  tradisi  Arab,  Cook  malah  melacak  tradisi  Arab  lewat  studinya  tentang kenabian  Muhammad.  Apa  yang  dilakukan  Cook  tampak  lebih  rumit  dan menantang.  Misalnya  dapat  dilihat  ketika  Cook  mempertanyakan  otoritas  mata rantai  kodifikasi  Al- Qur’an  dan  Isnad  hadis  yang  selama  ini  tersambung  lewat tradisi lisan masyarakat. Setelah itu dapat diamati gambaran kenabian Muhammad dari  sumber  tersebut.  Cook  kemudian  menarik  kesimpulan  tentang  kehidupan Muhammad meski tidak sepenuhnya berupaya mengonstruksinya secara sistematis. Sebaliknya,  Cook  lebih  sibuk  membantah  penulis  sebelumnya  daripada  berupaya menyusun kehidupan Muhammad secara detail.
Cara  semacam  itu  tampak  kuat  memosisikan  diri  sebagai outsider di  mana profetologi  atau  kenabian  Muhammad  dipertanyakan  kembali.  Meski  kenabian Muhammad dalam doktrin Islam bersifat ‘ ishmah . Istilah ‘i shmah bagi Annemarie Schimmel secara mendasar berarti keterlindungan dan kebebasan Muhammad dari keburukan  moral.  Dengan  sendirinya  berarti  kehidupan  Muhammad  dalam doktrin Islam memosisikannya sebagai pemegang integritas moral yang paripurna dan tanpa cela. 6
Tulisan  ini  merupakan  kajian  pustaka  tentang  kenabian  Muhammad perspektif  Michael  Cook.  Terdapat  karya  Michael  Cook  yang  dijadikan  sebagai sumber primer yakni  “Muhammad” dan “Oposisi Penulisan Hadis di Masa Islam Awal”.  Selain  itu  akan  dilihat  pen dekatan  yang  digunakan  Cook  dalam menganalisis tradisi baik dalam bentuk lisan maupun tertulis.
Karir Intelektual Michael Cook
Michael Allan Cook  lahir di Inggris pada 1940 M. Sebagai sejarawan yang tekun,  ia  mendalami  sejarah  Islam  dan  sejarah  hadis  di  Princeton.  Memperoleh
pendidikan  di  Universitas  Cambridge.  Di  sana  pula  ia  belajar  sejarah  dan  studi- studi  ketimuran.  Cook  pernah  belajar  sejarah  Inggris  dan  Eropa.  Setelah  itu  ia belajar  sejarah  Turki  dan  Persia.  Berkat  keuletan  dan  kemampuannya,  ia melanjutkan  studi  ke  Pascasarjana  di  School  of  Oriental  and  African  Studies (SOAS), Universitas London pada tahun 1963-1966.
Di  sana  Cook  mendapat  bimbingan  Prof.  Bernard  Lewis.  Saat  itu  pula  ia mulai  meneliti kerajaan Utsmani di  abad  15 dan 16. Sejumlah tulisan-tulisannya membahas  terkait  persoalan  pembentukan  peradaban  Islam,  dan  peranan  yang dimainkan  oleh  nilai-nilai  keislaman.  Lalu,  Cook  dipercaya  mengajar  bidang sejarah Islam di School of Oriental and African Studies pada 1966-1984. Sebagai pengkaji sejarah Timur Dekat dan Timur Tengah pada 1984-1986. Ia juga dipilih oleh  Cleveland  E  Dodge,  seorang  Profesor  studi-studi  Timur  Dekat  untuk menerima jabatan di Universitas Pricenton (1986). 7
Cook senang mengajar teks-teks berbahasa Arab dan memberikan penjelasan kepada  mahasiswa  tentang  metode  mencari  dan  menemukan  sumber-sumber primer.  Cook  mengajar  sejarah  Islam  di  abad-abad  awal.  Itu  sebabnya,  dalam bukunya “Muhammad”, ia memaparkan metodologi serta kritik -kritiknya kepada sarjana-sarjana yang meneliti tentang Muhammad.
Selama  di  Universitas  Princeton  ia  membimbing  banyak  mahasiswa.  Salah satu  bimbingannya  adalah  Michael  Bonner,  penulis  disertasi  tentang  Garis Perbatasan  Bizantium-Arab  di  zaman  Abbasiyah  awal.  Keith  Lewinstein  menulis disertasi tentang analisa terhadap pembentukan dan transmisi literatur hiresiografi Islam  di  masa  awal.  Selain  itu  ada  Jon  Katz  yang  mengkaji  buku  harian  berisi mimpi-mimpi seorang sufi Afrika Utara yang eksentrik di akhir abad pertengahan. Yitzhak Nakash meneliti interaksi Syi ’ isme dan identitas nasional di Irak modern. Nurit Tsafrir menulis tentang penyebaran awal aliran fikih Hanafi.
Adrien Leites menganalisa hadis-hadis tentang jam dan malam dilahirkannya Nabi  Muhammad.  Ronen  Raz  mengkaji  reaksi  para  intelektual  Arab  terhadap orientalisme  pasca  periode  1798-1950.  Shahab  Ahmed  meneliti  berbagai  cerita awal tentang insiden Satanic Verses. 8
Sepanjang  karirnya,  Cook  memperoleh  banyak  penghargaan  antara  lain terpilih  menjadi  anggota  American  Philosophical  Society  (2001).  Menerima hadiah  dari  Mellon  Foundation  karena  sumbangannya  yang  signifikan  terhadap penelitian  di  bidang  ilmu  humaniora  (2002).  Terpilih  sebagai  anggota  American Academy  of  Arts  and  Sciences  (2004).  Ia  memenangkan  hadiah  Howard  T. Behrman sebagai hadiah prestasi terhormat di bidang ilmu humaniora di Princeton (2006).  Memenangkan  hadiah  Farabi  di  bidang  ilmu  humaniora  dan  studi-studi keislaman (2008). 9
Selain Muhammad, di antara karya Michael A. Cook yang telah terbit yaitu: Population Pressure in Rural Anatolia 1450-1600 (1972), Early Muslim Dogma: A Source  Criticak  Study (1981), Pharaonic  History  in  Medieval  Egypt  dimuat  dalam Studia  Islamica (1983), Commanding  Right  and  Forbidding  Wrong  in  Islamic Thought (2000), The  Koran (2000), Ibn  Qutayba  and  the  Monkeys  dalam  Studia Islamica (1999), Eschatology  and  the  Dating  of  Traditions (1992), Magian  Cheese: An  Archaic  Problem  in  Islamic  Law  dalam  Bulletin  of  The  School  of  Oriental  and African  Studies (1984), The Expansion of the First Saudi  State: The Case of Wahm dalam  CE  Bosworth  and  Others (eds.), The  Islamic  World  from  Classical  to  The Modern Times: Essays in Honor of Bernard Lewis, Princeton (1989). 10

## Pandangan Michael Cook terhadap Sejarawan Muslim
Kritik Cook terhadap sejarawan Muslim, di antaranya ditujukan kepada Ibn Is ḥāq (w. 767) dan Ibn Hishām (w. 833). Namun di sisi lain, Cook menggunakan sejarah  Ibn  Is ḥāq  dalam  suntingan  Ibn  Hishām.  Menurut  Cook, editing yang dilakukan Ibn Hishā m terhadap karya Ibn Is ḥāq tidak dapat mengubah kredibilitas Ibn Is ḥāq.
Cook  dengan  yakin  merujuk  Ibn  Is ḥāq.  Meski  apa  yang  tertuang  dalam karya  Ibn  Is ḥāq  dan  Ibn  Hishām  dinilai  Cook  masih  banyak  kelemahan  untuk dapat  mengurai  tentang  Muhammad.  Namun  Cook  tetap  menggunakan  sumber tersebut  dengan  cara  pandangnya  sendiri  untuk  dapat  melihat  secara  akurat tentang Kenabian Muhammad.
Upaya untuk menulis tentang Muhammad telah membawa saya menghadapi masalah-masalah yang mungkin tidak saya hadapi, dan dengan cara yang mungkin tidak  terpikirkan  oleh  saya.  Saya  sering  memberikan  referensi  ke  al- Qur’an,  dan sesekali  referensi  ke  Sirah  Ibnu  Is ḥāq 11 Cook  melihat  andai  kata  tradisi  lisan  ini diteruskan  menjadi  tradisi  tulisan  pada  abad  selanjutnya,  setidaknya  akan mengalami proses kemajuan yang lebih baik, dan akan mendekati kebenaran dan dapat digunakan sebagai sumber biografi Muhammad.
Namun Cook menilai hal tersebut terjadi karena melekatnya tradisi jahiliyah yang oposan terhadap budaya tulis menulis. Sebagaimana diketahui, bahwa budaya jahiliyah adalah budaya oral. Masyarakat Arab pra Islam tidak mengetahui tulisan dan  penghitungan.  Mereka  terbiasa  menghafal  syair  dan  asal-usul  genealogisnya. Oleh  karenanya,  Cook  menafsirkan  oposisi  terhadap  penulisan  hadis  di  kalangan para  ahli  hadis  awal  sebagai  perlawanan  orang-orang  yang  terlibat  dalam periwayatan lisan terhadap gerakan pemberantasan buta huruf. 12
Bagi Cook sendiri, sejarah Muhammad akan digunakan sebagai sumber yang baik  jika  para  peneliti  mengambil  sumber  rujukan  yang  mendekati  zaman Muhammad.  Atau  bahkan  sezaman  dengan  Muhammad,  sehingga  rekonstruksi
terhadap  pemahaman  sejarah  Muhammad  tidak  meragukan  dan  ambigu. Kesaksian yang independen dan koleksi literatur yang sampai kepada orang-orang sezamannya akan lebih memudahkan penelusuran tentang Muhammad lebih jauh lagi. 13
Kritik Sumber: Antara Al- Qur’an Dan Tradisi
Sebelum  lebih  jauh  membahas  kenabian  Muhammad  perlu  disinggung sumber-sumber yang dijadikan Cook sebagai titik tolak dalam penelitiannya yakni al- Qur’an  dan  tradisi  (hadis).  Karenanya  di  sini  perlu  diuraikan  posisi  kedua sumber  (rujukan)  utama  tersebut  dalam  upaya  Cook  menelaah  kenabian Muhammad.  Mengingat,  kenyataan  bahwa  sumber-sumber  Muslim  yang  ditulis oleh  kalangan  tradisionalis  (Kodifikasi  al- Qur’an,  Hadis,  Sejarah  Sahabat,  dan Sejarah Nabi) belakangan dilihat masih menyisakan persoalan mendasar. Persoalan itu  muncul  dikarenakan  sumber-sumber  itu  ditulis  belakangan  jauh  setelah peristiwa  itu  terjadi.  Sehingga  sumber  informasi  itu  perlu  dipertanyakan  tingkat keakurasiannya karena tidak merepresentasikan fakta yang sebenarnya terjadi.
Oleh  karena  itu,  kajian-kajian  semacam  ini  perlu  dilihat  kembali  secara spesifik terutama dalam studi al- Qur’an. Yang terkait dengan isu tentang asal -usul atau  kemunculan  teks  Qur’an  dari  masa  awal  kenabian  hingga  proses  kanonisasi, sebagaimana  yang  dipersoalkan  pemikir  dan  sejarawan  semacam  Michael  Cook, Gunter  Luling,  John  Wansbrough,  dan  Christophe  Luxemburg.  Tokoh-tokoh tersebut  mencoba melakukan rekonfigurasi terhadap sumber pokok dalam  Islam tentang  keabsolutan  al- Qur’an  sebagai  firman  Tuhan  yang  terhindar  dari kesalahan. Tidak hanya itu, tokoh-tokoh tersebut mencoba melangkah lebih jauh yaitu  dengan  cara  merekonstruksi  literatur-literatur  klasik  yang  ditulis  oleh kalangan  tradisionalis  pada  masa  pertengahan  dengan  berbekal  pendekatan  lain untuk  menguji  dan  memverifikasi  keakurasian  fakta  kesejarahan  yang  sebenarnya terjadi. 14
Al-Qur ’ an  menurut  Cook  sendiri  adalah  kitab  suci  dengan  konten  yang tetap dan dalam titik tertentu bersifat invarian. Tradisi menurutnya lebih bersifat amorf. Hal ini dikaji oleh para cendekiawan Muslim, secara formal melalui proses transmisi  lisan.  Dalam  praktiknya  sebagai  literatur  yang  sangat  luas  selain mencakup semua aspek ucapan dan perbuatan kaum muslim awal dan terdiri dari banyak genre yang  berbeda.  Di  dalamnya  tradisi  tertentu  dapat  muncul  kembali dalam berbagai konteks dan dalam banyak varian. Kisah-kisah naratif awal tentang kehidupan  Muhammad  membentuk  bagian  kecil  dari  pembahasannya,  dan bersama itu dapat mulai melihat sumber-sumber dengan lebih baik. 15

## a. Al- Qur’an
Sejak  masa  paling  awal,  umat  Islam  berupaya  mengaitkan  wahyu  dengan kejadian  perjalanan  hidup  Muhammad  untuk  memberikan  konteks  historis terhadap  pewahyuan.  Tulisan  paling  awal  tentang  al-Qur ’ an  misalnya  berupaya menegaskan adanya hubungan antara Al- Qur’an dan biografi Muhammad. Sejarah maupun makna al- Qur’an harus dipahami dalam biografi Muhammad. Pendapat dari  Alford  Welch  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  merupakan  dokumen  sejarah yang mencerminkan karier kenabian Muhammad dan respons atas persoalan yang dihadapi umat Muslim. 16
Al-Qur ’ an  menjadi  semacam  kajian  tentang  konsep  teks  dan  hakikatnya sebagai teks  bahasa. Kajian terhadap  tekstualitas  Quran, membicarakan  persoalan pengaruh  kesusastraan.  Sebetulnya  kajian  al-Qur ’ an  lewat  teks  sebagai  konsep sentralnya  dapat  menjamin  terwujudnya  kesadaran  ilmiah  (dalam  kultur)  untuk mengatasi  dominasi  kepentingan  ideologis  dalam  peradaban  dan  pemikiran. 17 Sedangkan Cook, tak hanya melihat tekstualitas makna al- Qur’an melainkan lebih mempersoalkan proses pengumpulan Quran dan memfokuskan perhatiannya pada tekstualisasi atau proses menjadikan bahan non teks menjadi teks.
Dalam  Islam,  al- Qur’an  adalah  wahyu  yang  sampai  kepada  manusia  dalam bentuk buku (kodifikasi). Dalam proses tersebut, menurut Cook ada sebuah tradisi pengumpulan  dan editing dalam  proses  pembukuan  al- Qur’an.  Fokus  analisisnya adalah  proses  pembukuan  al- Qur’an  tidak  dilakukan  oleh  Muhammad  sendiri. Finalisasi  kodifikasi  Al- Qur’an  terjadi  pada  masa  ‘Uthmān. 18 Kritik  awal  Cook terhadap  tradisi  kodifikasi  yang  tidak  dilakukan  langsung  oleh  Muhammad (penerima al- Qur’a n) maka akan menghasilkan model tradisi yang tidak konsisten. Mongomery  Watt  misalnya  dengan  berani  mengajukan  sebuah  pertanyaan penting,  benarkah  al- Qur’an  dari  Tuhan  atau  tidak?  Jawaban  Watt  ialah  ada  hal penting  yang  harus  dijernihkan  terlebih  dahulu  hubungannya  dengan  masalah bahasa  dengan  pengalaman  keagamaan  manusia  secara  keseluruhan.  Tidaklah mudah bagi seorang yang dibesarkan dalam lingkungan keagamaan Kristen untuk menghargai  gagasan  keagamaan  Islam,  bahkan  lebih  sulit  lagi  untuk menjadikannya sebagai dasar yang bisa memuaskan mereka. 19
Hal  yang  sama  juga  berlaku  untuk  orang  Muslim  terhadap  pemikiran Kristen. Ini berarti bahwa pemikiran Kristenlah yang memberikan kepada seorang Kristen  peluang  terbaik  untuk  mencapai  pengalaman  yang  lebih  kaya  dan  lebih dalam,  begitu  pula  pemikiran  Muslim  bagi  orang  Muslim.   Apa  yang  dilakukan cendekiawan  non-Muslim  tatkala  ia  mengkaji  sistem  atau  gagasan  tentang  al- Qur’an.  Menurut  Watt,  mereka  tidak  memikirkan  masalah  kebenaran  yang terunggul, karena hal itu tidak bisa dicapai oleh manusia. Mereka mengasumsikan kebenaran  dalam  arti  yang  relatif.  Dengan  kata  lain,  secara  garis  besar  seorang
cendekiawan  non-muslim.  akan  cenderung  memandang  kebenaran  tentang  Islam sesuai  dengan  cara  pandang  mereka  sebagai  agamawan  Kristen  atau  Yahudi. Sehingga  dengan  cara  pandang  yang  demikian  akan  menghasilkan  pemahaman yang berbeda dengan pandangan Muslim pada umumnya. 20
Keyakinan  terhadap  al- Qur’an  hanya  bisa  diterima  oleh  seorang  Muslim, tetapi tidak oleh seorang non-Muslim. Hal ini terjadi karena faktor keagamaan dan sistem  yang  sudah  terbangun  dari  masing-masing  pemeluk  agama  yang  mereka anut.  Untuk  membuktikan  hal  itu,  Watt  menyuguhkan  salah  satu  contoh mengenai  masalah  sumber  al- Qur’an.  sejak  dari  awa l  Watt  menyadari  bahwa persoalan  ini  menjadi  perdebatan  hangat  di  kalangan  sarjana  Barat.  Di  antara mereka  berpendapat  bahwa  Yahudi  merupakan  sumber  utama  al- Qur’an, sementara  sebagian  lain  berpendapat  agama  Kristenlah  yang  menjadi  sumber utamanya.  Oleh  karena  itu,  Dua  pandangan  yang  saling  berlawanan  ini merefleksikan suatu gagasan bahwa pembacaan terhadap realitas atau objek tunggal akan  menghasilkan  sebuah  pemaknaan  yang  plural.  Hal  ini  terjadi  karena setting sosial, keagamaan dan elemen-elemen lain yang sejak dari awal melekat dalam diri sebagai  penganut  agama.  Sehingga  sukar  menerima  keyakinan  dari  agama  lain, terlebih menjadikannya sebagai fondasi kehidupan. 21
Adanya  kebiasaan  interpolasi  dalam  tradisi  Muslim  terhadap  al- Qur’an merupakan  gambaran  awal  terhadap  pemahamannya.  Al- Qur’an  sendiri memberikan gambaran di dalamnya mengandung banyak materi yang variatif dan lebih dari satu model. Menurut Cook, dengan sendirinya Al- Qur’an memberikan sedikit  porsi  tentang  karier  Muhammad,  atau  setidaknya  memosisikan Muhammad  sebagai  otoritas  tapi  tidak  selalu  ditempatkan  sebagai  pelaku  utama dalam masa turunnya surah. 22
Cook  menilai,  dalam  tradisi  Muslim,  banyak  sekali  pelaku  sejarah  tidak memahami sebuah tradisi dengan baik atau tanpa adanya cara pandang yang luas sehingga  seseorang  menyebut  Muhammad  sebagai  satu-satunya  tokoh  protagonis dalam al- Qur’an. Ada sedikit indi kasi bahwa hukum berperan besar dalam urusan Allah dengan umat manusia sebelum peristiwa ini. Karena itulah menurut Cook, salah satu cara untuk mendekati persoalan di atas adalah melalui al- Qur’an . 23
Al- Qur’an  dan  tradisi menurutnya  memunculkan  testimoni  untuk  saling mendukung,  salah  satunya  dalam  QS.  Quraysh  yang  menyebut  tentang  perilaku kaum  Quraisy  berdagang  pada  musim  dingin  dan  musim  panas.  Jika  melihat pemahaman  secara  Qur’ani,  maka  ada  kata rihlah atau  perjalanan  panjang negosiasi  dagang  menjadi  kebiasaan  yang  mengakar,  atau  hanya  musiman ( danilaaf ).  Bagi  Cook  jika  seorang  sejarawan  hanya  berkutat  pada  istilah  yang metamorf  dalam  Al- Qur’an,  maka  akan  menyebabkan  masa  depan  sarjanawan
yang  mengambil sumber dari  al-Qur ’an dibatasi oleh istilah berbahasa Arab yang multi-makna, dengan segala teori gramatikalnya.
Menurut  Cook,  al- Qur’an  dan  tradisi  merupakan  sumber  pokok  bagi Muslim. Konten al- Qur’an bersifat tetap, sempit dan mendalam berisi varian teks yang  di  dalamnya  memuat  sebuah  prinsip  untuk  menyelesaikan  masalah. Sedangkan  tradisi,  merupakan  sebuah  sumber  yang  fleksibel,  partikelnya  tidak tetap ( amorf ) yang muncul melalui tradisi lisan dan perbuatan umat Muslim awal. Terdapat  suatu  kesinambungan  antara  pandangan  al- Qur’an  dengan pandangan dunia Arab kuno meski banyak bertentangan antar keduanya, terutama mengenai  soal  etik. 24 Antagonisme  yang  terjadi  antara  Islam  dan  Jahiliyah berkenaan  dengan  prinsip  kehidupan  yang  fundamental.  Namun  terdapat ketidakadilan  terhadap  semangat  jahiliyah  dan  bahkan  terhadap  posisi  Islam  itu sendiri  apabila  beranggapan  bahwa  Islam  menolak  semua  pandangan  moral  Arab pra Islam karena bertentangan dengan monoteistik.
Ajaran  monoteis  dalam  al- Qur’an  menurut  Cook  bertujuan  untuk menentang  adanya  monopoli  yang  ditegakkan  atas  landasan  politeis  yang  zalim. Sebab  dari  monopoli  semacam  itulah  sumber  segala  macam  keonaran  dan kezaliman dalam masyarakat Makkah terjadi. Dalam pergumulan terhadap kedua prinsip  yang  bertolak  belakang  tidak  terdapat  kompromi.  Dengan  kata  lain,  bila kemanusiaan  hendak  ditegakkan  di  atas  landasan  persamaan  dan  keadilan  maka politeis  harus  dimusnahkan.  Muhammad  menghadapi  perjuangan  keras  tersebut selama 13 tahun di Makkah dan mengalami penderitaan bertubi-tubi. 25
Dengan  kata  lain  pengaruh  ajaran  monoteis  salah  satunya  adalah keberpihakan terhadap kaum yang  lemah. Dalam  al- Qur’an  menggunakan istilah mustad ’ af ī n .  Secara  harfiah  berarti ‘ dianggap  lemah ’ ;  atau  terjemahan  lebih  tepat sebagai underdog ,  Contoh-contoh  mencolok  tentang  penggunaannya  dapat ditemukan  dalam  versi-versi  al- Qur’an dari  kisah  Musa  dan  Firaun.  Di  sini kesalahan  Firaun  termasuk  menindas  bagian  dari  populasi  manusia  (yaitu  orang Israel). Tuhan, bagaimanapun, mengharapkan diakhirinya ketidakadilan ini: 'Kami berhasrat  untuk  mengasihani  mereka  yang  telah  ditindas  di  negeri  ini  untuk menjadikan mereka pewaris. 26
b. Tradisi (Hadis)
Studi tentang biografi Muhammad memang berangkat dari sumber Muslim. Tapi  menurut  Cook,  sumber  keilmuan  Muslim  hanya  sekadar  mereproduksi pendapat  sebelumnya  tanpa  analisa  yang  mendalam.  Sejarawan  Muslim  hanya mengandalkan  rantai  otoritas  Muhammad  secara  langsung  tanpa  sikap  kritis.  Itu sebabnya,  di  sini  akan  dipaparkan  pendekatan  Cook  menggunakan  kritik  hadis
dalam mengkaji lebih jauh penggunaan hadis sebagai bahan untuk menjernihkan pandangannya terhadap biografi Muhammad.
Sedangkan  menurut  al- Ṭibī,  para  pengkaji  hadis  men yahihkan  atau mendaifkan  hadis  berpegang  kepada  sanad  hadis  itu  sendiri. 27 Dari  itu  Cook meneliti  bagaimana  hadis  disandarkan  dari  satu  orang  ke  yang  lain.  Cook mengutarakan  pendapat  yang  (mungkin)  kontroversi  dengan  mengatakan  bahwa otoritas  Muhammad  telah  disalahgunakan  para  sejarawan  Muslim  dengan  selalu men-sanad-kan  karyanya  hingga  sampai  ke  Muhammad  (baik  sebuah  Hadis maupun  tafsir  al- Qur’an),  bahkan  tradisi  palsu  sekalipun  akan  tetap  disandarkan kepada Muhammad sebagai otoritas. 28
Dalam  mengkaji  biografi  Muhammad,  Cook  melacak  sumber  sampai penanggalan  hadis  dan  bagaimana  penyebaran  hadis  berlangsung.  Secara  umum, dalam  studi  hadis,  para  ulama  menggunakan  dua  pendekatan  yaitu  kritik  sanad dan  kritik  matan  untuk  melahirkan  teori-teori  yang  berkaitan  dengannya.  Meski pendekatan  tersebut  bukan  suatu  hal  yang  baru  dalam  studi  hadis.  Sepanjang sejarah  hadis-hadis  yang  dikumpulkan  dalam  kitab  hadis,  memiliki  nuansa perbedaan  yang  diakibatkan  karena  perbedaan  pendekatan,  metode,  kriteria bahkan  teknis  penulisan.  Tidak  ada  seorang  pun  ahli  hadis  yang  sama  dalam menyusun karyanya. 29
Dalam  meneliti  hadis,  Cook  lebih  menekankan  pendekatan  historis  untuk memahami hadis dengan cara memperhatikan dan mengkaji situasi atau peristiwa yang terkait dengan latar belakang munculnya hadis. Dengan kata lain, pendekatan ini dilakukan dengan mengaitkan ide dan gagasan dalam matan hadis berdasarkan determinasi-determinasi  sosial  dan  situasi  sosio-historis  yang  dekontekstualisasi sesuai perubahan dan perkembangan zaman. 30
Dalam The  Opponent  of  The  Writing  of  Tradition  in  Early  Islam ,  Cook memaparkan tentang rendahnya budaya tulis dalam masyarakat Arab. Sehingga ia menganggap  masyarakat  Arab  adalah  masyarakat  buta  huruf.  Itu  sebabnya  pada abad  keenam  hijriah,  Abū  al -Far āj  al - Jawzī  pernah  menulis  buku  untuk mendorong  orang-orang  Arab  yang  pemalas  menghafal  hadis. 31 Sementara  itu tradisi dalam bentuk kesusastraan Arab pada saat itu menurut Cook masih lemah untuk  dijadikan  sumber.  Akan  lebih  baik  menurutnya  jika  di  dalamnya  terdapat tradisi sains dan pengetahuan.
Pergeseran  budaya  oral  menjadi  tertulis  sangat  menekankan  periwayatan hadis tertulis pada masa Zuhri (w 124) sebagai awal mula pergeseran periwayatan hadis  secara  oral  menjadi  tertulis.  Cook  mengutip  pendapat  ahli  hadis  semacam Nabia  Abbot  yang  dikuatkan  oleh  Sezgin.  Meski  menurutnya  belum  ada pandangan yang kuat tentang upaya Muhammad menulis sendiri hadis-hadisnya. 32
Fakta-fakta yang dikemukakan oleh para oralis hadis cenderung merupakan fakta  yang  dikemukakan  oleh  pihak  pemenang.  Fakta-fakta  yang  dikemukakan oleh  pemenang  menurutnya  cenderung  lebih  dipercaya  daripada  apa  yang dikemukakan  oleh  pihak  yang  mengalami  kekalahan.  Oposisi  antara  yang  kalah dan menang inilah yang dilacak oleh Cook. Melacak asal usul opisisi semacam itu dilakukan karena kurangnya sumber eksternal terhadap periwayatan hadis sehingga lebih melihat dari kesaksian internal. 33
Karena  itu  ia  melengkapi  penelitiannya  lewat  sejumlah  sumber  eksternal. Misalnya  dengan  menghadirkan  kembali  kisah  perjumpaan  Muhammad  dengan Yahudi, Kristen Ethiopia dan para peramal Arab. Permusuhan menurutnya sudah menjadi sikap yang umum. Itu sebabnya ia melacak asal-usul permusuhan antara Yahudi dan Islam dalam konteks proses penulisan hadis.
Menurutnya  kisah  permusuhan  tersebut  merupakan  varian  yang  penting diulas  sebagai  sebuah  sumber  sejarah  sekaligus  agar  dapat  dicari  titik  temu  yang tepat.  Meski  demikian  Cook  menilai  terdapat  wilayah  “abu - abu”  yang menyebabkan  sulitnya  mencapai  kesimpulan  meyakinkan  dalam  melacak  oposisi penulisan hadis awal. 34
Sementara itu  teori-teori Schacht, terutama Common Link mengemukakan bahwa  teori Common  Link adalah  teori  yang  brilian.  Sayangnya,  teori  ini  belum dikembangkan dalam skala yang lebih luas, bahkan oleh Schacht sendiri. Common Link adalah istilah yang dipakai untuk seorang periwayat yang mendengar sesuatu dari  (jarang  lebih  dari)  seorang  yang  berwenang  lalu  menyebarkannya  kepada sejumlah  murid  yang  pada  gilirannya  kebanyakan  dari  mereka  menyebarkan  lagi kepada dua atau lebih muridnya. Dengan kata lain Common Link adalah periwayat tertua yang disebut dalam berkas isnad itu mulai menyebar pertama kali, maka di sanalah ditemukan Common Link nya. Teori ini berangkat dari asumsi dasar bahwa makin  banyak  garis  periwayatan  yang  bertemu  atau  meninggalkan  periwayat tertentu, makin besar pula momen periwayatan itu memiliki klaim kesejarahan.
Sebaliknya  jika  suatu  hadis  dikatakan  diriwayatkan  dari  nabi  melalui seseorang, yakni sahabat, seorang tabiin (kepada orang lain, yaitu tabiin lain) dan pada  akhirnya  tiba  pada Common  Link (kaitan  bersama).  Setelah  itu  jalur  isnad bercabang keluar, maka kesejarahan jalur periwayatan itu tidak bisa dipertahankan. Dalam  kenyataan,  sebagian  besar  isnad  yang  mendukung  bagian  yang  sama  dari satu  matan  hanya  mulai  bercabang  dari  kaitan  bersama,  yaitu  sorang  periwayat yang  berasal  dari  generasi  kedua  atau  ketiga  sesudah  nabi.  Namun  yang  sering terjadi  adalah  kaitan  bersama  sebuah  hadis  antara  tabiin  dan  muridnya,  tabiit- tabiin. Cukup jarang bahkan hampir tidak pernah seorang sahabat menjadi kaitan bersama.  Kalau  demikian,  maka  hadis  itu  sebenarnya  tidak  berasal,  atau  setidak- tidaknya secara historis belum terbukti  dari nabi tetapi berasal dan bersumber dari
para tabiin dan tabiit-tabiin. Hal ini memperkuat idenya tentang kronologi hadis yang menyatakan bahwa hadis yang berakhir pada tabiin lebih tua daripada hadis yang  berakhir  pada  sahabat  yang  pada  gilirannya  lebih  tua  daripada  hadis  nabi. Secara  sederhana  dapat  dikatakan,  makin  dalam  penyelaman  di  bawah Common Link , makin baru asal-usul jalur isnad  itu dan dengan demikian makin baru asal- usul hadis itu. 35
Hanya  saja  yang  berbeda  adalah  cara  pandang  Cook  terhadap  sistem  isnad secara keseluruhan berakibat pada cara pandang Cook terhadap Common Link . Jika Common Link diartikan sebagai pemalsu hadis saja, maka pada titik ini Cook pun berpendapat begitu. Namun jika Common Link dipahami sebagai pemalsu kunci, Cook  tidak  sependapat.  Karena  bagi  Cook,  tidak  ada  pemalsu  kunci  karena  bisa saja pemalsuan tersebut selain dilakukan oleh orang yang diduga memalsukan juga dilakukan oleh rawi lain. Bagaimana mungkin mendapatkan periwayat kunci jika pemalsuan terjadi secara masif. Maka tidak salah jika kemudian dikatakan bahwa Common  Link yang  dipahami  oleh  Juynboll  dan  Schacht  tidak  dapat  dipakai sebagai sumber penanggalan hadis. 36
Cook  membawa  cara  pandang  yang  berbeda  terhadap  fenomena Common Link yang  dituangkan  dalam  kritik-kritik  Cook  terhadap  teori  Schachtian.  Bagi Cook  ada  dua  poin  penting  mengenai Common  Link .  Pertama, Common  Link tidak  bisa  selalu  dijustifikasi  sebagai  pemalsu  hadits.  Karena  terkadang Common Link sendiri adalah hasil rekayasa dari periwayat yang lain. Kedua, Common Link tidak bisa dijadikan sebagai dasar penanggalan hadits. Oleh karena itu, pandangan Cook  meruntuhkan  teori Common  Link .  Cook  memahami  fenomena Common Link dengan  Teori  Spread  of  Isnad.  Meskipun  Cook  sangat  skeptis  dengan otentisitas  sistem  periwayatan,  namun  lewat  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Cook  masih  membuka  peluang  terhadap  adanya  periwayatan  yang  genuine.  Bagi Cook  proses  “penyebaran  isnad”  lah  yang  bertanggung  jawab  atas  pemalsuan. Sedangkan  proses  “berkembang”nya  isnad  secara  natural  ( the  raising  of  isnad ) masih  menyimpan  kemungkinan  periwayatan  yang  otentik  asalkan  didukung dengan  data  historis  yang  valid.  Solusi  yang  ditawarkan  oleh  Cook  dalam memahami  fenomena Common  Link dan  mencari  penanggalan  hadis  adalah dengan  mencari  “data  eksternal” ( external  criteria )  berupa  data  historis  “makro”. Untuk bisa menemukan data eksternal ini, seorang observer harus membuka cara pandang makro dan cakupan yang luas atas konteks hadis yang diteliti. 37
Salah  satu problematik isnad  yang  muncul adalah fenomena Common Link adalah  istilah  untuk  seorang  periwayat  yang  menerima  hadis  dari  periwayat sebelumnya  lalu  ia  meriwayatkan  pada  murid-muridnya  dan  murid-muridnya meriwayatkan  lagi  kepada  lebih  banyak  murid-murid  di  bawah  mereka.  Dengan kata  lain Common  Link adalah  periwayat  tertua  yang  disebut  dalam  jalur  isnad
yang meriwayatkan hadis lebih kepada satu murid. Dengan demikian ketika jalur isnad  hadis  mulai  menyebar  untuk  pertama  kalinya,  maka  penyebar  inilah  si Common Link nya. Pada titik ini, Cook menunjukkan pemikirannya yang banyak dijadikan  perdebatan  di  kalangan  Sarjana  Hadis.  Cook  menawarkan  teori The Spread of Isnad dalam memahami fenomena Common Link . Secara implisit teori ini menyatakan bahwa sistem periwayatan hadis setidaknya terjadi dalam tiga skenario dan  seluruh  jalur  dengan  skenario  tersebut  diduga  palsu.  Termasuk  di  dalamnya fenomena Common Link .
Pertanyaan  dan  kritikan  Cook  terhadap  autentisitas  sanad  lebih  khususnya terhadap fenomena Common Link ditambah teori The Spread of Isnad menjadikan kajian  mengenai  Cook  menarik.  Selain  itu  Cook  adalah  salah  satu  dari  sekian banyak  Orientalis  yang  menganalisis  problematik Common  Link .  Herbert  Berg mengklasifikasikan  Cook  sebagai Renewed  Scepticism .  Apakah  benar-benar  ada yang baru atas ide yang ditawarkan oleh Cook atau sekedar mengulang teori yang disampaikan  pemikir  barat  sebelumnya.  Tesis-tesis  dan  teori  yang  disampaikan oleh Cook perlu untuk diuji baik itu tingkat validitasnya atau keberhasilan metode tersebut  ketika  proses  aplikasinya.  Teori  yang  ditawarkan  oleh  Cook  membuka peluang  untuk  menjadi  alternatif  metode  uji  validitas  hadis.  Teori  alternatif  ini bisa  ditawarkan  sebagai  pembanding  dari  teori  konvensional  yang  selama  ini dipakai. Selain itu dari teori yang ditawarkan Cook, dapat dikembangkan menjadi formulasi baru yang lebih cocok dan aplikatif untuk menguji fenomena Common Link . 38
Cook  juga  menyadari  terdapat  fenomena  keberagaman  atas  tradisi  lisan (hadis)  secara  kasuistik  di  tiap  waktu  dan  tempat.  Ia  kemudian  membagi  tradisi lisan  tak  sadar  dengan  tradisi  lisan  sadar.  Tradisi  lisan  tak  sadar  dilakukan  oleh masyarakat  Arab  Pra  Islam  sedangkan  tradisi  lisan  sadar  dilakukan  ketika  proses pengumpulan hadis lewat hafalan yang satu dengan hafalan yang lain. 39

## Dari Politeis Ke Monoteis
Orang-orang pada saat itu menganggap Muhammad gila dan sesat. Sebagai pembawa  agama  baru,  Muhammad  terlebih  dahulu  mengamati  sumber  daya  apa yang tersedia untuk menunjang perjuangannya. Salah satunya dengan mengamati tradisi kesusastraan Arab pra-Islam yang kaya. Tradisi tersebut berasal dari Yahudi, Kristen, serta kaum  Pagan.
Kehidupan  Muhammad  adalah  subjek  dari  banyak  sumber  narasi  Muslim. Dari  yang  paling  sukses  di  dunia  Muslim,  dan  yang  paling  terkenal  di  luarnya, adalah  kehidupan  Muhammad  yang  disusun  sekitar  pertengahan  abad  kedelapan oleh Ibn Is ḥāq. Cook menyajikan sumber tradisionalis secara garis besar sekaligus menafsir dan menilai kendalanya. 40
Biografi tradisional Muhammad menghadirkan kariernya sebagai kombinasi yang luar biasa antara agama dan politik. Kombinasi ini dapat dilihat sebagai kunci keberhasilannya.  Sebagai  seorang  Nabi,  Muhammad  telah  berhasil  mengubah masyarakat,  sehingga  menurut  Cook  figur  Muhammad  dikenal  sebagai  politisi yang  sukses.  Pada  saat  yang  sama,  kesempatan  politik  menghidupkan kepercayaannya  sebagai  seorang  nabi.  Agama  dan  politik  bukanlah  dua  aspek terpisah  yang  akhirnya  terjerat;  keduanya  menyatu.  Perpaduan  ini  diekspresikan secara  doktrinan  dalam  perbendaharaan  politik  monoteis  khas  yang  dikandung dalam al- Qur’an . 41
Michael  Cook  menunjuk  dua  poin  mengapa  Muhammad  sangat berpengaruh hingga hari ini. Jawaban pertama, Muhammad sebagai seorang rasul yang  sukses  ( prophet )  telah  membawa  dan  memperbaharui  ajaran  monoteis (tauhid). Kedua, Muhammad sebagai seorang politisi sukses ( politician ). 42
Ajaran monoteis sebenarnya sudah ada sejak lama. Namun selama berabad- abad  itu, wilayah dan  jumlah pengikutnya  masih sangat terbatas. Agama Yahudi, hanya  menjadi  agama  orang-  orang  Yahudi  di  sekitar  Israel  di  Timur  Tengah. Bahkan  ketika  agama  Kristen  mulai  muncul  dan  menyebar  ke  kalangan  non- Yahudi, sampai abad ketiga, pengikutnya tetap minoritas. 43
Sementara itu al- Jābirī juga mengulas persoalan tradisi Politeis dan Monoteis masyarakat  Arab  pra-Islam.  Sebelum  kedatangan  Islam,  menurut  al- Jābirī  telah muncul kegalauan sosial yang memicu konflik seputar doktrin keagamaan. Kedua pihak  yang  berbenturan  tersebut  ialah  kelompok  Quraisy  di  satu  pihak  dan sejumlah kelompok yang disebut sebagai kelompok orang-orang hanif ( ḥ unaf ā’ ) di pihak lain. 44
Kaum  hanif  mewakili  kelompok  pembaharu  sedangkan  kelompok  yang berkuasa  saat  itu  di  bidang  ekonomi  dan  politik  mewakili  kekuatan  lama  dan konservatif.  Pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  kaum  hanif  ini  bertujuan  untuk mendakwakan  ajaran  monoteis  (tauhid)  yang  artinya  menyimpang  dari  ajaran keagamaan  lama  (politeis)  dengan  menyembah  berhala.  Politeisme  pada  saat  itu dianut oleh elite Quraisy dari warisan leluhur 45
Sedangkan kelompok hanif, melontarkan ide untuk kembali kepada “ al-ashl ” atau  prinsip  dasar  yakni  ke  agama  Nabi  Ibr ā h ī m,  selaku  nenek  moyang  bangsa Arab.  Kedua  kelompok  ini  terlibat  konflik  ideologis.  Namun  belakangan, kelompok  hanif  sendiri  justru  mendakwakan  ajaran  tauhid  yang  belakangan dianjurkan  oleh  agama  Islam  lewat  Muhammad  selaku  pria  yang  lahir  dari kalangan  Quraisy,  dengan  membawa  ajaran  seperti  yang  dianjurkan  kalangan hanif. 46
Hal  senada  juga  ditulis  oleh  Martin  Lings.  Menurut  Lings,  sebelum Muhammad menerima wahyu, berhala Moabit berdiri di Makkah selama beberapa
generasi. Kaum Quraisy menganggap itu sebagai pembawa berkah. 47 Hal tersebut juga  ditemui  di  kuil  tiga  putri  Tuhan  yang  menandakan  doktrin  politeisme masyarakat Arab sangat kuat. Bagi ‘ Abd al-Mu ṭ alib, Allah adalah realitas tertinggi yang  lebih  dekat  dengan  ajaran  Ibrahim.  Meski  ia  juga  sembahyang  di  kuil al- Manat .  Sedangkan  kaum  Quraisy,  Khuza’ah,  Hawazin,  serta  suku  Arab  lainnya memegang teguh kepercayaan terhadap Lat al-Uzzah dan al Manat . 48
Tidak  hanya  itu,  terdapat  satu  model  kepercayaan  alternatif  di  antara  dua model kepercayaan masyarakat Arab saat itu. Model alternatif ini adalah apa yang disebut  dengan  menegakkan  agama  Ibrahim  secara  murni  (monoteis).  Mereka menyadari  paham  semacam  itu  jauh  dari  sikap  tradisional  tapi  lebih  sebagai pembaharu. Menurut mereka, penyembah berhala adalah sebuah bid’ah yang harus dilawan.  Mereka  merasa  tak  berkaitan  dengan  berhala  yang  kehadirannya  di Makkah tidak lebih sebagai kotoran. 49 Sebetulnya dari sini lah pemikiran monoteis (tauhid) itu lahir.
Namun  Cook  malah  menjelaskan  sejarah  monoteis  pra  Islam  dengan  cara lain. Ia melihat lebih jauh ke tradisi lain tanpa mengungkap bagaimana kelompok hanif di atas berperan sebelum Islam menyebar. Menurut Cook, sebagai pedagang, Muhammad bepergian ke pelbagai tempat. Dari aktivitasnya tersebut, Muhammad mengenal  bentuk-bentuk  tradisi  monoteis  yang  sama  seperti  yang  kita  kenal. Dengan kata lain, Muhammad  bersentuhan dengan jalan-jalan monoteisme Arab yang sebaliknya tidak meninggalkan jejak.
Menurutnya, khotbah Muhammad hanyalah monoteisme. Jawaban terhadap munculnya  monoteis  sering  kali  meyakinkan,  tetapi  kalangan  sejarawan  gagal memberi tahu bahwa dalam bentuk apa unsur-unsur monoteis ini datang kepada Muhammad. 50 Hanya  dalam  kasus  Yahudi  polemik  Islam  monoteis  tampak  agak dibuat-buat. Apa yang diajarkan Muhammad menjadi penting di zaman di mana Muhammad hadir untuk orang-orang Arab.
Periode ketika hijrah ke Madinah, terdapat enam orang Khazraj yang segera menganggap  Muhammad  sebagai  nabi.  Setelah  mereka  sebelumnya  mendengar dari  kaum  Yahudi  bahwa  nabi  baru  akan  muncul.  Di  saat  itu,  orang  Yahudi mengharapkan  nabi  baru  untuk  memimpin  mereka  melawan  orang-orang  Arab. Meski  pada  kubu  yang  lain,  terdapat  orang-orang  Yahudi  yang  tidak  menyukai kedatangan  Muhammad  karena  menganggap  tujuan  kedatangan  Muhammad  ke Madinah bermotif politik sekaligus menyebarkan agama barunya (monoteis). 51
Desakan seperti itu tidak berlebihan pada abad ketujuh. Di Saudi misalnya, di  mana  politeisme  kuno  masih  berkembang,  secara  dramatis  mempercepat penetrasi  semenanjung  dengan  pengaruh  monoteis.  Di  luar  Saudi,  ada  beberapa tanah  yang  ditaklukkan  oleh  orang  Arab.  Meskipun  orang-orang  Zoroaster  dan Kristen  tidak  kebal  terhadap  tantangan  monoteisme  yang  ketat.  Orang-orang
Zoroaster  menyembah  bukan  hanya  Tuhan  yang  baik  dari  kosmologi  dualis mereka,  tetapi  juga  berbagai  dewa  lainnya.  Mungkin  benar  bahwa  tri  tunggal Kristen menjumlahkan satu Allah tanpa teman, aritmatiknya sukar dipahami. 52
Dalam  kitab  Ibnu  Is ḥāq,  ketika  para  pengikut  Tubba  terjebak  dalam pertempuran datanglah dua orang pendeta Yahudi dari Bani Quraiza yang sangat memegang erat tradisi mereka. Keduanya mendengar keinginan raja Yaman Tiban As’ad    y ang  hendak  menghancurkan  Madinah,  lalu  keinginan  tersebut  dihadang oleh  kedua  pendeta  dengan  alasan  bahwa  Yastrib  (Madinah)    adalah  tempat  di mana  seorang  nabi  dari  keturunan  Quraisy  akan  menjadikan  Yatsrib  sebagai tempat  tinggalnya.  Lalu  raja  mengikuti  agama  kedua  pendeta  tersebut  dan  pada suatu hari ia pergi ke mengunjungi ka’bah di Makkah. 53
Sebelum  berangkat,  kedua  pendeta  memberitahu  raja  apa  saja  yang  harus dilakukannya. Begitu sampai di Makkah, kedua pendeta mensyaratkan raja supaya memotong  rambut  dan  bersikap  rendah  hati.  Karena  tempat  tersebut  dibangun oleh  leluhurnya  yakni  Ibrahim.  Kedua  pendeta  mengkritik  masyarakat  Makkah yang  menjadikan  kuil  (Ka’bah)  yang  di  dalamnya  berhala -berhala  tidak  dirawat. Menurut kedua pendeta, masyarakat Makkah adalah politeis yang jorok. Sesampai di  Makkah,  raja  tersebut  bermimpi  diperintah  untuk  menutup  kuil  (K a’ bah tersebut  dengan  kain  yang  bergaris  bagus.  Raja  beragama  Yahudi  itulah  yang pertama kali membuatkan kuil (K a’bah) tersebut pintu. 54
Keberhasilan  Muhammad  menyebarkan  gagasan  monoteisnya  berdampak menjadi  kuasa  politik  yang  dipraktikkan  sejak  di  Makkah  hingga  hijrah  ke Madinah. Ketika di Madinah, Nabi membentuk sebuah komuni masyarakat. Dari sana  Muhammad  memperkenalkan  tentang  hukum  dan  ajaran  Islam.  Menurut Seyyed  Hossen  Nasr,  pada  saat  keteladanan  ditawarkan  pada  saat  yang  sama Muhammad  menjadi  penguasa,  pemimpin  militer  serta  menjadi  hakim  suatu masyarakat setelah mengatasi problem di tingkat eksistensi. 55
Sebagaimana al- Jābirī misalnya melihat mekanisme dari kebangkitan tampak dari perubahan masyarakat Arab pertama yang diwujudkan oleh Muhammad lewat Islam.  Al- Jābirī  menganggap  proyek  penulisan  kembali  sejarah  Arab  sangat penting.  Dengan  begitu  ia  menyebut  kajian  yang  ia  lakukan  sebagai  bagian  dari proyek kebangkitan Arab.
Pendekatan Studi Islam
Dalam historiografi modern, penggunaan selain literatur di dalam penelitian sejarah merupakan suatu masalah metodologi. Pada mulanya penggunaan sejarah- sejarah  Islam  belum  mempergunakan  bahan-bahan  non  literatur  bagi  penulisan sejarah,  namun  kemudian  berkembang  menggunakan  dokumen-dokumen peninggalan khalifah-khalifah sebagai sumber bagi penulisan sejarah. Penggunaan
dokumen  sejarah  muslim  dibatasi  oleh  kenyataan  pengenalan  terhadap  dokumen yang berlaku pada waktu itu. Dokumen lama tetap sukar dicari. 56
Mengingat  al- Qur’ an  sendiri  adalah  dokumen  yang  menyimpan  pelbagai aneka  aspek  pengetahuan,  teologi,  sosial,  ekonomi,  hukum.  Namun  satu  hal semangat  yang  menyebabkan  al- Qur’an  diturunkan  yakni  semangat  moral  yang menekankan pada monoteisme dan keadilan sosial serta ekonomi. Oleh karena itu, al- Qur’an  bisa  didekati  sebagai  dokumen  historis  yang  berfungsi  sebagai  sebuah teks  tentang  prinsip-prinsip  dan  seruan  moral,  bukan  semata  sebagai  dokumen hukum. 57 Begitu halnya dokumen tentang kenabian Muhammad.
Menilik studi kenabian Muhammad dan perluasan kekuasaan Islam terdapat perbedaan  pandangan  antara  sejarawan  Barat  (orientalis)  dan  sejarawan  Muslim. Bagi kaum Muslim, kemunculan dan penyebarluasan Islam itu tidak terlepas dari muatan teologis. Mereka mengidentifikasi antara karier kenabian Muhammad dan adanya  campur  tangan  Tuhan  dalam  menggerakkan  jalannya  sejarah.  Setelah Muhammad  wafat,  tak  ada  lagi  penambahan  dan  pengurangan  dalam  al- Qur’an maupun Hadis. 58
Lewat  pendekatan  revisionis,  Cook  mempertanyakan  kembali  sejarah mengenai  bahan  utama  dalam  menyusun  biografi  Muhammad.  Pendekatan tersebut  dapat  dilihat  dari  asumsi-asumsi  dasar  yakni  mengkaji  sumber  tertulis, melacak  dan  mengetahui  saksi  mata  dalam  mata  rantai  kodifikasi  al- Qur’an  dan mata  rantai  isnad  Hadis.  Adanya  transmisi  dokumen  tertulis  pada  masa  awal, mengecek  validitas  melalui  bukti  konkret  arkeologis (hard  fact) .  Adanya  sumber eksternal  dan  meletakkan  kitab  suci  sebagaimana  literatur-literatur  pada umumnya. 59
Pendekatan revisionis 60 yang digunakan Cook berupaya menolak pendekatan tradisional  yang  dilakukan  tanpa  bukti  arkeologis.  Menurutnya  dari  situ kelemahan  para  sejarawan-sejarawan  Islam  terdahulu  dalam  upaya  mengkaji sejarah  kenabian  Muhammad  serta  sejarah  Islam  secara  umum.  Penelitian  yang dilakukan Michael Cook menggunakan source critical approach sebagai bagian dari cara  menumbuhkan  nalar  kritis  yang  lahir  dari  sikap  skeptis  terhadap  sejarah maupun  ruang  lingkup  lainnya,  termasuk  juga  menyertakan  sumber  eksternal sebagai pembuktian. 61
Sebuah  pendekatan,  paradigma  atau  perspektif  yang  berbeda  tentu  dapat akhirnya  menghasilkan  temuan  yang  berbeda  pula.  Jika  pendekatan  tradisional tetap  saja  menegaskan  kesahihan  literatur  hadis  dan  menganggapnya  benar-benar bersumber  dari  nabi,  sebaliknya  pendekatan  revisionis  dengan  caranya  sendiri mencoba  merevisi  kesimpulan  itu  dengan  menyatakan  bahwa  kesahihan  hadis perlu  diragukan  karena  berdasarkan  kajian  mereka,  hadis-hadis  yang  diklaim berasal  dari  nabi  itu  ternyata  tidak  terbukti  secara  historis.  Pada  dasarnya,  hadis-
hadis  itu memang berasal dari periode Islam awal, yakni generasi sahabat, tabiin, tetapi  tidak  sampai  kepada  nabi.  Lebih  jauh  lagi,  hadis-hadis  itu  bahkan  diklaim sebagai  hasil  gerakan  pemalsuan  dalam  skala  besar  yang  pernah  terjadi  dalam sejarah periwayatan hadis.
Dasar  metodologi  revisionis  memosisikan  sumber-sumber  tertulis,  apa  pun sumber  tertulis  itu  termasuk  juga  sumber-sumber  muslim,  tidak  dapat  bercerita kepada  kita  tentang “ what  really  happened ” ,  tetapi  hanya  menggambarkan  apa yang dianggap atau dipikirkan oleh penulis sumber itu sebagai peristiwa yang telah terjadi.  Mengapa  Wansbrough  tidak  percaya  kepada  sumber-sumber  muslim? Karena  menurutnya,  seluruh  karya  tentang  dokumentasi  Islam  awal  hanya merupakan “ salvation  history ” .  Salvation  history  bukan  merupakan  uraian-uraian historis  dari  berbagai  peristiwa  yang  terbuka  untuk  dikaji  oleh  sejarawan  karena salvation history tidak pernah terjadi.5 Kalau demikian, lalu apakah sejarah aktual dalam pengertian “ what really happened ” itu dapat diketahui? Sebenarnya sejarah aktual itu telah terserap dalam penafsiran belakangan dan tidak dapat dipisahkan darinya.  Jika  sudah  terserap,  apakah  dengan  begitu  masih  terdapat “ kernel  of history ” atau inti kebenaran sejarah. 62
Pada  prinsipnya,  pendekatan  revisionis  ini  didasarkan  pada  asumsi-asumsi dasar  dan  premis-premis.  Pertama,  sumber  tertulis,  apa  pun  dan  bagaimanapun bentuknya,  tidak  bisa  menggambarkan  apa  yang  benar-benar  telah  terjadi,  tetapi sebatas  menjelaskan  apa  yang  telah  terjadi  menurut  penulisnya,  atau  apa  yang penulis inginkan tentang sesuatu yang telah terjadi, atau apa yang diinginkan agar orang  lain  yakin  bahwa  sesuatu  telah  terjadi.  Kedua,  hanya  saksi  mata  yang  bisa mengetahui  apa  yang  ia  tulis,  itu  pun  juga  masih  dimungkinkan  terjadinya interpretasi  yang  sesuai  atau  juga  tidak  sesuai  dengan  peristiwa  yang  diamati, karena   tidak  jarang  apa  yang  ditulis  itu  dipengaruhi  oleh  pengetahuan  dan pengalaman  yang  telah  dimiliki  sebelumnya.  Bahan-bahan  yang  muncul  semasa dengan peristiwa dan karya tulis dari seorang saksi mata. 63
Ketiga, karena keterbatasan kata-kata untuk menggambarkan peristiwa yang benar-benar  terjadi,  maka  tidak  jarang  terjadinya  reduksi  dalam  proses  penulisan tersebut. Keempat, karya tulis pasti mengungkapkan apa yang benar-benar terjadi atau  menyajikan  fakta  yang  sebenarnya,  tetapi  hanya  menyajikan  pandangan penulisnya tentang suatu peristiwa yang diketahui. Kelima, bukti tertulis pun tidak sepi  dari  problem.  Bukti-bukti  yang  tersedia  tidak  terlepas  dari  kemungkinan berubah  dan  kadang  kala  hanya  tersisa  sebagian  atau  bahkan  serpihan-serpihan yang terpisah. Keenam, bukti-bukti eksternal merupakan hal penting untuk diteliti ketika seorang sejarawan membaca bukti-bukti tertulis karya umat Islam. 64
Demikianlah kelompok revisionis memandang sumber dan kesahihan hadis. Salah  satunya  Michael  Cook  sendiri.  Secara  umum,  kaum  revisionis  berpendapat
bahwa  hadis  sebenarnya  tidak  bersumber  dari  nabi  tetapi  dari  periode  sahabat, tabiin  dan  tabiit-tabiin  karena  hadis  merupakan  hasil  dari  perkembangan  Islam pada  masa  pembentukan.  Berbeda  dengan  implikasi  yang  ditimbulkan  dari perspektif  revisionis  terhadap  sumber  dan  keaslian  hadis,  kelompok  tradisional pada  umumnya  berpendapat  bahwa  penisbatan  hadis  terhadap  nabi  sebagaimana terdapat dalam kitab koleksi hadis dapat dipertanggung jawabkan.
Karena  itu,  Ali  Mashur  melihat  Cook  dari  kaca  mata  neo-skeptisisme terhadap  hadis  Nabi  Muhammad.  Penilaian  tersebut  disebabkan  karena pandangan  Michael  Cook  tampak  lebih  skeptis  dalam  memandang  autentisitas hadis.  Secara  umum,  perhatian  Cook  tertuju  pada  autentisitas,  kronologi  dan kepengarangan  hadis.  Ia  menolak  validitas  teori Common  Link yang  dijadikan metode  untuk  membuktikan  dan  menelusuri  asal  muasal  dan  sumber  hadis. Penolakan  tersebut  karena  tidak  menunjukkan  bahwa  sebuah  hadis  benar-benar bersumber dari seorang periwayat kunci. 65
Secara  umum,  metode  dalam  melacak  sejarah  tradisi  Arab  semacam  ini penting  karena  seluruh  upaya  baru  dalam  penulisan  sejarah  sebelumnya menggunakan metode tradisional. Metode tersebut sebagai bagian dari pembacaan tradisional terhadap tradisi. 66 Pemahaman normatif maupun historis dalam upaya mendekati  studi  Islam  tidak  dapat  sepenuhnya  menjawab  pertanyaan  dan persoalan  keislaman  secara  tuntas.  Karena  pendekatan  pengkajian  keislaman  dan keagamaan macam apa pun tetap membuka ruang terjadinya kelemahan maupun kekurangan.  Kedua  model  pengkajian  tersebut  akan  terus  menimbulkan perdebatan, question  nable , argummenable serta  mengandung  sikap  aspektual  dan dimensional sehingga tidak menjamin keutuhan. 67
Demikianlah,  perbedaan  perspektif  akan  menimbulkan  konsekuensi  dan implikasi  yang  berbeda  pula.  Pendekatan  tradisional  dengan  asumsi  dan metodenya  telah  membuktikan  kesahihan  hadis  disertai  dengan  argumen  yang cukup meyakinkan. Sama halnya, perspektif revisionis dengan postulat dan caranya sendiri  merevisi  kesimpulan  aliran  tradisional  tentang  keaslian  hadis  dan  lebih memandang hadis sebagai produk generasi Muslim belakangan. Kedua pendekatan itu  tidak  hanya  berbeda,  tetapi  sungguh-sungguh  berhadapan  dan  bertentangan satu  sama  lain.  Hal  ini  disebabkan  karena  aliran  tradisional  terlalu  percaya  pada sumber keislaman sementara kalangan revisionis bersikap skeptis terhadap sumber- sumber tersebut. Dalam diskursus keilmuan, perbedaan adalah sesuatu yang sangat wajar  dan  sering  kali  merupakan  tuntutan  ilmiah.  Semakin  banyak  perbedaan pendapat,  semakin  luas  cakrawala  pengetahuan  dalam  memandang  sejarah  awal perkembangan hadis.

## Kesimpulan
Lewat kritik sumber, Michael Cook meragukan apa yang menurutnya tidak otentik  berdasarkan  bukti-bukti  dari  sumber  lain  sebagai  bahan  untuk  melihat proses kenabian Muhammad. Pendekatan revisionis Cook tentu saja bertentangan dengan sejarawan-sejarawan yang menggunakan pendekatan tradisional.
Al- Qur’an dan  tradisi  (hadis)  menjadi  sumber  dan  acuan  utama  dalam menelaah  kenabian  Muhammad.  Keduanya  sebagai  basis  dari  pendekatan  studi keilmuan yang diseleksi secara teliti. Pendekatan Revisionis semacam ini mengacu pada  sumber  yang  jelas,  baik  tertulis  maupun  tidak  yang  didasarkan  pada  saksi- saksi.  Cook  banyak  mengkritik  studi  kenabian  Muhammad  yang  dilakukan sejarawan sebelumnya karena studi tersebut dianggap tidak valid.
Di samping mempertanyakan kembali proses kodifikasi Al- Qur’an dan Isnad Hadis  Muhammad.  Secara  empirik,  proses  kodifikasi  maupun  jejaring  isnad menurut  Cook  tidak  sepenuhnya  meyakinkan.  Selain  dilakukan  dalam  bentuk tradisi lisan juga kurangnya bukti-bukti pendukung terhadap hal tersebut. Begitu halnya  Cook  melihat  tradisi  yang  dimulai  dari  kehidupan  nabi  dan  keberhasilan nabi  dalam  mengubah  cara  pikir  masyarakat  dari  politeis  menjadi  monoteis (Tauhid).
Meski  demikian,  monoteisme  sebetulnya  sudah  ada  dalam  tradisi-tradisi sebelum  Islam.  Muhammad  menurut  Cook  berhasil  mengembalikan  tradisi monoteis  tersebut.  Di  samping  keberhasilannya  menguasai  kawasan-kawasan  di Arab secara politis.
Catatan Akhir:
1 Michael Cook, Muhammad (Oxford: Oxford University Press, 1983), v.
2 Cook mengupas perihal ini dalam bab tentang ‘sumber’. Ia memilah ke dalam dua sub bab yaitu Al- Qur’an dan Sumber eksternal. Michael Cook, Muhammad.. , 61.
3 Michael Cook, Muhammad.. , 64. 4 Mu ḥammad ‘Ābid al - Jābirī, Formasi Nalar Arab.. , 19. 5 Mu ḥammad  ‘Ābid  al - Jābirī, Fotmasi  Nalar  Arab  (Kritik  Tradisi  Menuju  Pembebasan  dan Pluralisme Wacana Interreligius , terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: IrCiSoD, 2003), 18.
6 Annemarie  Schimmel, Dan  Muhammad  Adalah  Utusan  Allah ,  terj.  Rahmani  Astuti  dan Ilyas Hasan (Jakarta: Mizan, 1993), 85.
7 Michael  A.  Cook, Oposisi  Penulisan  Hadits  di  Masa  Islam  Awal ,  terj.  Ali  Masrur  Abdul Ghaffar (Bandung: Marja Nuansa Cendekia, 2012), 169.
8 Ali  Masrur, “ Neo-Skeptisime  Michael  Cook  dan  Norman  Calder ”, Jurnal  Theologia , Volume 28, Nomor 1, Juni 2017,  5.
9 Ali Masrur, Neo-Skeptisime Michael Cook dan Norman Calder , 6.
10 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis.. , 169-171.
11 Michael Cook, Muhammad ,  01.
12 Ummu  Faridah, “ Polemik  Penulisan  Hadis:  Perspektif  Michael  A.  Cook  dalam  The Opponents  of  the  Writing  of  Tradition  in  Early ” , Jurnal  Islam  Riwayah ,  Vol.  1,  No.  1,  Maret 2015, 34.
13 Michael Cook, Muhammad ... , 69. 14 Muzayyin, “ Kesarjanaan  Revisionis  dalam  Studi  Al-Qur ’ an  (Upaya  Merekonstruksi Sumber Awal Kemunculan Teks al- Qur’an)” , Esensia , Vol. 16, No. 2, Oktober 2015.
15 Michael Cook, Muhammad ... , 61. 16 Mun’im Sirry, Polemik Kitab Suci (Jakarta: Gramedia, 2013), 4.
17 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Al- Qur’an , terj. Khoiron Nahdliyyiin (Yogyakarta: LkiS, 1993), 3.
18 Michael Cook, Muhammad.. , 70.
19 Muzayyin,  “Kesarjanaan  Revisionis  dalam  Studi  Al - Qur’an  (Upaya  Merekonstruksi Sumber Awal Kemunculan Teks al- Qur’an)”, Esensia , Vol. 16, No. 2, Oktober 2015.
20 Muzayyin,  “Kesarjanaan  Revisionis  dalam  Studi  Al - Qur’an  (Upaya  Merekonstruksi
Sumber Awal Kemunculan Teks al- Qur’an)”, Esensia , Vol. 16, No. 2, Oktober 2015.
21 Muzayyin,  “Kesarjanaan  Revisionis  dalam  Studi  Al - Qur’an  (Upaya  Merekonstruksi Sumber Awal Kemunculan Teks al- Qur’an)”, Esensia , Vol. 16, No. 2, Oktober 2015.
22 Michael Cook, Muhammad ... , 61. 23 Michael Cook, Muhammad ... , 67. 24 Toshihiki  Izutsu, Konsep-konsep  Etika Religius  dalam Al- Qur’an ,  terj.  Agus Fahri Husein, dkk (Yograkata: Tiara Wacana, 1993), 89.
25 Ahmad  Syafi’i  Maarif, Al-Al- Qur’an,  Realitas  Sosial,  dan  Simbol  Sejerah,  Sebuah  Refleksi (Bandung: Penerbit pustaka, 1985), 34.
26 Michael Cook, Muhammad ... , 59. 27 Hasbi Ash Shiddieqy, Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadis (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1987), 43.
28 Michael Cook, Muhammad... , 67. 29 Pengantar dari M. Abdurrahman dalam M. Alfatih Suryadilaga (Ed), Studi Kitab Hadis , (Yogyakarta:Penerbit Teras, 2003), xiv.
30 M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta: SUKA Press, 2012), 66.
31 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis , 13. 32 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis , 16. 33 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis , 16-17.
34 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis , 21.
35 Ali Masrur, “ Diskursus Metodologi Studi Hadis Kontemporer Analisa Komparatif antara Pendekatan Tradisional dan Pendekatan Revisionis ” , Journal of Qur’an and Hadisth Studies , Vol. 1, No. 2, 2012, 246.
36 Imam Sahal Ramdhani, “ Teori The Spread of Isnad (Telaah atas Pemikiran Michael Allan Cook) ” , Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis , Vol. 16, No. 2, Juli 2015, 229.
37 Imam Sahal Ramdhani, Teori The Spread of Isnad ... , 241.
38 Imam Sahal Ramdhani, “ Teori The Spread of Isnad (Telaah atas Pemikiran Michael Allan Cook) ” , Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis , Vol. 16, No. 2, Juli 2015, 226.
39 Michael A. Cook, Oposisi Penulisan Hadis , 156.
40 Michael Cook, Muhammad ... ,12.
41 Michael Cook, Muhammad ... , 51. 42 Michael Cook, Muhammad ... , 77-86. 43 Michael Cook, Muhammad ... , 31. 44 Mu ḥ ammad ‘Ā bid  al- Jābirī , Post  Tradisionalisme  Islam terj.  Ahmad  Baso  (Yogyakarta: Lkis, 2000), 197.
45 Mu ḥ ammad ‘Ā bid al- Jābirī, Post Tradisionalisme Islam , 197.
46 Mu ḥ ammad ‘Ā bid al- Jābirī , Post Tradisionalisme Islam , 198.
47 Martin  Lings, Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik ,  terj. Qomaruddin, SF (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004), 22.
48 Martin Lings, Muhammad: Kisah Hidup Nabi.. , 23. 49 Martin Lings, Muhammad: Kisah Hidup Nabi.. , 22-23. 50 Michael Cook, Muhammad.. , 77. 51 Michael Cook, Muhammad.. , 84. 52 Michael Cook, Muhammad.. , 78.
53 Mu ḥ ammad bin Yas ā r bin Is ḥāq, Sirah Ibnu Is ḥāq: Kitab Sejarah Nabi Tertua , terj. Dewi Candraningrum (Surakarta: Universitas Muhammadiyah, 2011), 9-10.
54 Mu ḥ ammad bin Yas ā r bin Is ḥāq, Sirah Ibnu Is ḥāq: Kitab Sejarah Nabi Tertua , 12.
55 Seyyed Hossen Nasr, Muhammad Hamba Allah , terj. R. Soerjadi (Jakarta: Raja Grafindo, 1994), 37.
56 A.  Muin  Umar  dkk., Rekonstruksi  Metodologi  Ilmu-ilmu  Keislaman (Yogyakarta:  Suka Press, 2003), 92.
57 Ulya, Berbagai Pendekatan dalam Studi Al- Qur’an (Yogyakarta: Idea Press, 2017), 37.
58 Mun’im  Sirry, Kemunculan  Islam  dalam  Kesarjanaan  Revisionis (Yogyakarta:  Suka  Press, 2017), 253.
59 Akh.  Minhaji, Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam:  Teori,  Metodologi,  dan  Implementasi (Yogyakarta, Suka Press, 2013), 102-106.
60 Pendekatan ini pada awalnya digunakan oleh John Wansbrough melalui kuliahnya yang diberikan pada tahun 1986 di Yerussalem yang dielaborasi kembali oleh muridnya, seorang sarjana tafsir yang produktif bernama Andrew Rippin.
61 Muhammad Michael Cook, Muhammad , 73-74.
62 Ali Masrur, “ Diskursus Metodologi Studi Hadis Kontemporer Analisa Komparatif antara Pendekatan Tradisional dan Pendekatan Revisionis ” , Journal of Qur’an and Hadisth Studies , Vol. 1, No. 2 (2012), 239.
63 Akh.  Minhaji, Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam:  Teori,  Metodologi,  dan  Implementasi (Yogyakarta, Suka Press, 2010), 83-108.
64 Akh. Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam... , 83-108.
65 Ali Masrur, Neo-Skeptisime Michael Cook , 24.
66 Al- Jābirī, Formasi Nalar Arab , 316.
67 Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas dan Historisitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 12.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. Studi  Agama:  Normativitas dan Historisitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1996. Abu Zaid, Nasr Hamid. Tekstualitas Al-Al- Qur’an. Yogyakarta: LkiS. 1993.
Al- Jābirī,  Muḥammad  ‘Ābid. Formasi  Nalar  Arab  (Kritik  Tradisi  Menuju Pembebasan  dan  Pluralisme  Wacana  Interreligius .  Yogyakarta:  IrCiSoD.
2003.
-------. Post Tradisionalisme Islam . Yogyakarta: LkiS. 2000. Bahri,  Media  Zainul. “ Mendorong  Semangat  Inklusifisme  dan  Toleransi:  Studi atas  Buku  Daras  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dan  Model Pembelajarannya  di  Universitas  Brawijaya  Malang ”, Refleksi ,  Volume  18, Nomor 2, Oktober 2019. Cook, Michael. Muhammad , Oxford: Oxford University Press. 1983.
-------. Oposisi  Penulisan  Hadis  di  Masa  Islam  Awal .  Bandung:  Marja  Nuansa Cendekia. 2012.
Fatkhi,  Rifqi  Muhammad. “ Interaksi  Nabi  Muhammad  dengan  Yahudi  dan Kristen ” , Refleksi , Volume 13, Nomor 3, Oktober 2012.
Faridah,  Ummu. Polemik  Penulisan  Hadis:  Perspektif  Michael  A.  Cook  dalam  The Opponents of the Writing of Tradition in Early Islam dalam Riwayah. Maret 2015. Volume. 1. No. 1.
Ishaq,  Muhammad  bin  Yasar. Sirah  Ibnu  Is ḥāq:  Kitab  Sejarah  Nabi  Tertua . Surakarta: Universitas Muhammadiyah. 2011. Izutsu, Toshihiki. Konsep-konsep Etika Religius dalam Al- Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana. 1993.
Lings, Martin. Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. 2004.
Maarif,  Ahmad  Syafi’i. Al-Al- Qur’an,  Realitas  Sosial,  dan  Simbol  Sjerah,  Sebuah Refleksi . Bandung: Penerbit pustaka. 1985.
Mahrus. “ Studi  Pesantren  dan  Filologi:  Kontribusi  untuk  Studi  Islam  Indonesia Kontemporer ” , Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015. Masrur,  Ali.  “ Neo- Skeptisime  Michael  Cook  dan  Norman  Calder”, Jurnal Theologia . Juni 2017. Volume 28. No. 1.
Minhaji,  Akh. Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam  (Teori,  Metodologi,  dan Implementasi) . Yogyakarta: Suka Press. 2013.
Mustaghfirin,  Muhammad  Khoirul.  “Marātib  al - Wilāyah  Min  al - Abdāl  Wa  al - Aqtāb  Wa  al - Nuqabā’  Wa  al - Nujabā’  ‘Inda  al -Mu ḥaddithīn”, Refleksi , Volume 18, Nomor 2, Oktober 2019.
Muthalib,  Abdul. “ The  Objection  to  The  Claim  of  Meeting  The  Prophet Muhammad  in  a  State  of  Awakedness  According  to  Muhammad  al- Shinqthi ” , Refleksi , Volume 13, Nomor 3, Oktober 2012. Nasr, Seyyed Hossen. Muhammad Hamba Allah . Jakarta: Raja Grafindo. 1994. Nugraha, Eva. “ Konsep al-Nabi al-Ummi dan Implikasinya pada Penulisan Rasm ” ,
Refleksi , Volume 13, Nomor 2, April 2012. Shiddieqy,  Hasbi Ash. Pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadist. Jakarta: Penerbit Bulan
Bintang. 1987.
Schimmel,  Annemarie. Dan  Muhammad  Adalah  Utusan  Allah .  Jakarta:  Mizan.
1993.
Sirry, Mun’im Sirry. Kemunculan Islam dalam Kesarjanaan Revisionis . Yogyakarta:
Suka Press. 2017.
-------. Polemik Kitab Suci , Jakarta: Gramedia, 2013.
Suryadilaga,  M.  Alfatih  (Eds). Studi  Kitab  Hadis. Yogyakarta:  Penerbit  Teras. 2003.
-------. Metodologi Syarah Hadis , Yogyakarta: SUKA Press, 2012.
Umar,  A.  Muin  dkk. Rekonstruksi  Metodologi  Ilmu-ilmu  Keislaman .  Yogyakarta: Suka Press, 2003. Wahid, Din. “ Kiri Islam: Studi atas Gagasan Pembaharuan Pemikiran Islam Hasan Hanafi ” , Refleksi , Vol. II, No. 2, 2000.