INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 2228-2239 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Terapi dalam Tasawuf Bermanfaat untuk Mengatasi Problema Spiritual Para Melenial
Zulfi Imran 1 ✉ , Syarifuddin 2 , Mukhlis Malik 3
Panca Budi Development University Medan Email: zulfiimran2016@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Terapi dalam tasawuf sangat bermanfaat  dalam mengatasi peroblem spiritual yang dialami umat Islam di era melenial. Terafi dalam tasawuf  merupakan sebuah kajian kuno yang sedang viral dibicarakan diberbagai media sosial. Terjadinya peroblem spiritual bermula dari hilangnya nilai Ketuhanan  yang disebabkan oleh umat Islam itu sendiri, yang senantiasa bergerak makin menjauh dari pusat eksistensi. Untuk  itu,  tidak  ada  alternatif  yang  lebih  baik  dalam  menjawab  peroblem  spiritualitas  yang  telah menimbulkan  berbagai  penyakit  spiritual  saat  ini,  kecuali  manusia  melenial  harus  kembali  ke  pusat eksistensi.  Asumsi  dasar  tentang  manusia  yang  terdiri  dari  asperk  jasmani  dan  ruhani,  material  dan spiritual, adalah dimensi yang lengkap yang dapat menjadi alternaif bagi manusia melenial mengatasi penyakit  spiritual.  Keduanya  sejatinya  berjalan  seiring,  saling  melengkapi.  Melalui  dimensi  spiritual manusia dituntut untuk kembali ke pusat eksistensi melalui iktikaf di masjid atau juga mencari guru yang wasil yang sanadnya sampai kepada Rasul, sehingga dalam iktikaf inilah kita mendapatkan hidayah yang dapat membersihkan jiwa yang jika dilakukan dengan kesungguhan qalbu mampu yang musyahadah (menyaksikan)  dan  ma'rifah  (mengenal  segala  yang  tidak  tampak.  Dari  sisi  eksternal,  pengetahuan tasawuf  merupakan  bagian  dari  pencerahan  diri  yang  harus  dilakukan  dengan  usaha,usaha  yang sungguh,sungguh terhadap aspek spiritual.
Kata Kunci: Terapi ,Tasawuf, Peroblema Spiritual

## Abstract
Therapy in Sufism is very useful in overcoming the spiritual problems  experienced by Muslims in the millennial era. Terafi in Sufism is an ancient study that is currently being discussed virally on various social  media.  The  occurrence  of  spiritual  problems  stems  from  the  loss  of  Godly  values  caused  by Muslims themselves, who are always moving further and further away from the center of existence. For this reason, there is no better alternative in responding to the spiritual problem that has given rise to various spiritual illnesses today, except that millennial humans must return to the center of existence. The basic assumption about humans consisting of physical and spiritual aspects, material and spiritual, is a complete dimension that can be an alternative for millennial humans to overcome spiritual illnesses. The two actually go hand in hand, complement each other. Through the spiritual dimension, humans are required to return to the center of existence through iktikaf in the mosque or also looking for a teacher whose spirit reaches the Prophet, so that in this iktikaf we get guidance that can cleanse the soul which, if done with sincerity, the heart is capable of musyahadah (witnessing) and ma'rifah (knowing everything that is not visible. From the external side, knowledge of Sufism is part of self-enlightenment which must be done with effort, serious effort towards the spiritual aspect.
Keywords: Therapy, Sufism, Spiritual Problems

## PENDAHULUAN
Permasalahan yang muncul pada kaum melenial sekarang ini merupakan peroblem spiritual dan peroblem moral. Kedua peroblem itu saling berhubungan dan jalin,menjalin sehingga  sulit  dibedakan  dan  dipisahkan.  Peroblem  moral  dianggap  sebagai  penyebab utama  merosotnya  kehidupan  social,keagamaan  masyarakat  melenial  yang  sedang menghadapi  situasi  unik  dalam  sejarah  kehidupan  manusia.  Kini  umat  Islam  terintegrasi dengan sistem kecerdasan buatan atau( AI) dari dunia Barat. Dimana umat Islam akan hidup berdampingandengan  robot-robot  pintar  sebagai  pengganti  keberadaan  manusia. Sehingga  saat  ini  manusia  mengalami  krisis  multidimensi  sehingga  kehilangan keseimbangan antara jasmani dan rohani.
Manusia  yang terdiri dari kehidupan spiritual dalam kehidupan umat beragama Islam sangat penting. Salah satu untuk mencapai pemahaman spiritual tersebut adalah dengan memperbanyak  melakukan  zikir.  Berzikir  dimaksudkan  sebagai  sarana  berkomunikasi dengan Allah SWT. Berzikir tidaklah sekedar melafalkan wirid-wirid, berzikir sebaiknya tidak hanya  menjadi  ritual  seremonial  saja  yang  dilakukan  sesudah  selesai  salat  atau  dalam berbagai acara dan upacara.
Para Ulama sufi mengatakan, zikir itu ialah segala lafal (ucapan)  yang disukai Allah, dan untuk mengingat dan mengenang Allah  SWT. Memasuki zaman melenial ini, Alquran
lebih  banyak  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  kitab  sakral  dan  ritual  yang  telah mengkristal  dalam  bentuk  budaya  dan  adat  istiadat.  Akibatnya,  pemahaman  terhadap Alqurann sudah mulai keluar dari fungsi hidayahnya sebagaimana telah ditunjukkan oleh Alqurann sendiri.  Ia  hanya  dipandang  sebagai  ‘dokumen  lama’  yang  telah  kehilangan rohnya.
Firman Tuhan dalam  Alquran yang berupa naskah itu, dianggap memiliki nilai sakti atau petuah yang mengandung daya penangkal bala’ dan untuk menjauhkan manusia dari mara  bahaya,  bahkan  Alqurann  sekarang  ini  banyak  dipakai  sebagai  alat  legitimasi  dan simbol  untuk  memberikan  justifikasi  kepada  keinginan  dan  kepentingan  pribadi  dan kelompok yang bersifat subyektif yang jauh dari niali-nilai spiritual.
Beberapa organisasi atau kelompok yang ada pada Umat Islam dan lemaga-lembaga serta masjid-mesjid sangat  berguna dalam rangka menghantarkan umat Islam mencapai kebahagian hidup  di dunia dan di akhirat. Maka dari itu umat islam perlu mempelajari dan menghayati nilai-nilai yang terkandung dalam Alquran dan Hadis.  Misalnya, umat islam dapat merasakan manfaat dari shalat dalam kehidupannya  sehari-hari. Karena dalam shalat terdapat manfaat diantarnya, mencegah  dari perbuatan keji dan mungkar, menghilangkan rasa  cemas  dan  gelisah,  mengikis  kebakhilan  dan  ketamakan.  Surat  Al-Ankabut  /29:45 menyatakan:
َۗ  ِرَكْنُمْلا َو ِءۤاَشْحَفْلا ِنَع ىٰهْنَت َةوٰلَّصلا َّنِا ََۗةوٰلَّصلا  ِمِقَا َو ِبٰتِكْلا َنِم  َكْيَلِا َي ِح ْوُا ٓاَم ُلْتُا
َن ْوُعَنْصَت اَم ُمَلْعَي ُ هاللّٰ َوَۗ  ُرَبْكَا ِ هاللّٰ  ُرْكِذَل َو
Yang artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu yaitu, kitab (Alquran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan  mungkar.  dan  Sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Al-Kitab ( Alquran ) Yang kamu Naun  disisi  lainya  ada  juga  pihak  masyarakat  yang  berilmu  pengetahuan,  politik, ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan  dimensi-dimensi  lain  tidak  merujuk  secara  langsung kepada  kitab  suci  Alquran  yang  memiliki  energy  dan  nilai  spiritual,  melainkan  merujuk kepada  kitab-kitab  atau  buku-buku  sains,  yang  di  dalamnya  memuat  pandangan  hidup yang serba disiplin dengan sains dan teknologi saja.
Sehingga,  sebagai  akibat  dari  kehilangan  nilai  spiritual  tersebut,  umat  beragama dalam menjalankan kehidupannya banyak yang keluar dari petunjuk yang telah digariskan oleh Alqurann itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Tidak ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Terapi Dalam Tasawuf
Tasawuf atau yang dikenal dengan istilah sufisme merupakan suatu ajaran tentang bagaimana menyucikan jiwa (tasqiatun nafs)  yang dikenal juga dengan tiga istilah utama yakni tahalli, takhalli, dan tajalli. Dalam ajaran agama Islam Tasawuf  dikembangkan oleh umat Islam setelah pembersihan jiwa dengan proses zikir dengan metode yang benar maka dilanjutkan dengan mengisi jiwa dengan sifat-sifat kebaikan dan kebenaran yang bersumber dari Asmaulhusna.Pelaksanaan ini disebut juga dengan istilah terpi dalam tasawuf.
Prof.  Dr.  H.  S,S,  Kadirun  Yahya,  mengatakan  dalam  buku  kapita  selektanya  bahwa pelaksanaan zikir yang benar tersebut merupakan zikir yang datangnya dari Allah sendiri dimana  Zikirnya Allah swt yang datangnya dari Allah, lebih sempurna, lebih luhur,  lebih tinggi, lebih mulia dan lebih terhormat yaitu kalimat “Allahu  akbar”.
Manusia yang memiliki spiritual yang baik akan memiliki akhlak baik dsn bisa menjadi individu yang mampu  melaksanakan kewajiban dan pekerjaan dengan baik serta sempurna, sehingga  ia  dapat  hidup  sukses  dan  bahagia.  Sebaliknya  apabila  seseorang  yang  tidak memiliki spiritual yang mapan maka dia tidak  mempunyai akhlak yang baik sehingga dapat dikatakan orang tersebut tidak  baik.
Peran para Nabi-nabi yang  diutus Allah untuk memperbaiki akhlak manusia,  agar dapat berakhlak dengan baik yaitu akhlak kepada Allah swt, akhlak  kepada manusia, akhlak kepada lingkungan dan lain sebagainya.  sebagaiman sabda Nabi Muhammad saw.
نع يضر ةریره يبا الله هنع لق : نا لوسر الله ىل الله هیلع ملسو لق : ُتْثِعُب  اَمَّنِا َمِ مَتُ ِلِ َم ِراَكَم ِقَلاْخَ ْلِا . هاور( ام )كل
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  ra.  telah  berkata:  Sesungguhnya  Aku  diutus  untuk menyempurnakan akhlak yang baik’’. (HR. Malik).
Kelompo- kelompok  pengajian  seperti  majlis  ta’lim  sebagai  sebuah  pelaksana pendidikan yang bersifat non  formal bidang keagama’an diharapkan dapat menjalankan fungsinya dalam  mengembangkan system nilai dan norma yang dimiliki Islam. 1 Senantiasa menanamkan akhlak yang luhur dan mulia, meningkatkan kemajuan ilmu  pengetahuan,
serta memberantas kebodohan umat Islam agar memperoleh   kehidupan yang bahagia, sejahtera dan di ridhai oleh Allah swt.
Para pimpinan lembaga tersebut merupakan pelaksana pendidikan masyarakat  yang tumbuh dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri  yang kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia. Oleh karena itu  lembaga seperti majelis taklim adalah swa daya masyarakat yang hidupnya berdasarkan  kepada “ ta’âwun” (tolong menolong) dan “ruhamâû bainahum” (belas  kasihan di antara mereka).
Melalui kegiatan majlis zikir dan shalawat, para generasi muda  melenial memperoleh pengatahuan tentang dasar-dasar dan wawasan keislaman,  seperti masalah ibadah, aqidah, fiqih, ahkhlak.
Manusia sangat tergantung kepada Allah dan tidak mungkin bisa  berbuat apa  apa tanpa mendapatkan izin dan Ridho-Nya, maka sangat  penting kita mempunyai kendaraan yang bisa mengantarkan menghadap  langsung kepada Allah, kendaraan itu adalah shalat, zdikir kepada Allah  dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah. Zikir juga meliputi Do’a dan  sembahyang (shalat) yang merupakan satu pengertian bentuk dalm bentuk sepiritual untuk  komunikasi  antara manusia dengan Tuhannya.  Zikir merupakan ibadah verbal ritual, yang tidak terikat dengan  waktu, tempat atau keadaan, dan jika manusia menyibukan diri untuk    melakukannya,  zikir  menghasilkan  pengetahuan  dan  penglihatan  dalam    dirinya, karena zikir dalam konteks dasarnya masuk dalam kategori verbal. Ia mencakup semua kata sederhana atau gabungan yang mengandung nama  Tuhan, baik secara eksplisit ataupun implisit. Siapapun yang mengucapkan  kata ini memiliki niat untuk menjunjung nama yang disebut yakni Tuhan  dengan alasan yang pasti.
Kegiatan Tasawuf untuk mendapatkan nilai spiritual seperti berzikir juga mencakup zikir-zikir yang khusus, semua ibadah kita seperti kata-kata didalam shalat, seperti takbir, pujian  pemujian  dan  bacaan,  termasuk  seluruh  Alquran  serta  do’a - do’a.  dengan  sec ara berkala merupakan hal yang sudah jauh dari pada remaja masjid dan umat Islam da era melenial ini. Sehingga dari latar belakang masalah ini lah saya ingin melakukan penelitian tentang manfaat terapi dalam tasawuf  untuk mengatasi   problema   spiritual di era melenial

## Taswuf Para Melenial
Tasawuf di era milenial, atau sufi smemelenial merupakan hasil dari peradaban Islam yang keberadaannya sudah ada sejak dulu. Tasawuf seperti mengalami perubahan atau fase Revitalisasi di era  millennial ini. Perkembangan IPTEK yang tak diimbangi dengan ajaran agama yang luhur membuat generasi umat Islam di era melenial inil menjadi jauh dari nilai spiritual  dan  abdi  kepda  Tuhan.  Kehadiran  Tasawuf  semakin  bermakna,  ketika  tasawuf
mampu menjadi oase di padang pasir yang tandus dan gersang bagi masyarakat modern yang mengalami krisis spiritual. Namun tasawuf tersebut tidak hanya sebatas teori saja akan tetapi tasawuf dalam bentuk tarekat ataupun dalam bentuk yang sudah termodifi kasi akan menjadi  solusi  yang  tepat  ataupun  terapi  bagi  datangnya  era  melenial  dengan  segala dampak dan konsekuensinya.
Gerakan tasawuf dengan ajaran kerohaniannya dan akhlak mulianya semakin berperan penting dalam kehidupan masyarakat yang mulai terkikis dengan moral yang luhur. Tasawuf yang  dulunya  diklaim  menjadi  salah  satu  penyebab  kemunduran  Islam,  dan  ditanggapi dengan sikap yang negatif oleh beberapa tokoh Islam ketika itu, kini di tangan dingin Prof Dr  Kadirun  Yahya  yang  terkenal  dengan  akhli  fisika  sekaligus  akhli  spiritual,  semakin mendapat tempat di kalangan generasi millennial yang serba modern
Di era milenial, dimana perkembangan IPTEK semakin lama semakin maju. Manusia dalam  kehidupan  dunia  dituntut  untuk  hidup  modern  agar  mampu  bersaing  ke  kancah internasional.  Namun,  perkembangan  teknologi  menjadikan  sebagian  orang  mengalami degradasi tata nilai, moral, sosial, politik, dan segala sesuatu yang menjurus pada penurunan martabat manusia dikarenakan kerisis nilai spiritual dalamkehidupanya
Walaupun kelihatan banyak dari masyarakat milenial masa kini yang dapat dengan mudah mencapai prestasi-prestasi dunia melalui IPTEK, namun tidak jarang juga mereka merasa bahwa hatinya terasa gersang dan kering akibat terpaan angin kencang globalisasi dunia  dan arogansi rasionalitas serta terpengaruh kepada  oligarki. Dalam  kasus  ini para ulama atau kyai telah menyiapkan langkah yang dinilai strategis untuk mengisi kegersangan dan  kekeringan  hati  akibat  tuntutan  kaum  melenial  yang  semakin  lama  semakin  kuat, langkah yang ditempuh oleh para para ulama, yakni menanamkan ajaran-ajaran tasawuf dalam kehidupan sehari-hari.
Tasawuf dengan kesepiritualismenya sendiri merujuk pada ajaran yang muncul sejak masa Rasuulloh SAW, namun pada masa itu gerakan tasawuf hanya berbentuk inti ajaran- ajarannya saja dan belum memiliki sebutan yang pasti. Barulah sekitar abad ke-dua Hijriyah gerakan tasawuf sudah menjadi bagian dari ajaran agama Islam.
Definisi yang sangat beragam, dari ajaran tasawuf dan pengertian yang merujuk pada perilaku  sahabat  nabi  yang  tinggal  di  serambi-serambi  masjid  Nabawi  yang  kemudian disebut Suffah, dan  pengertian  yang  merujuk  pada  kebiasaan  para  sahabat  yang  selalu menampilkan perangai yang sederhana dan selalu memakai kain wol sebagai pakaian yang kemudian  disebut suf. Atas  dasar  itulah  kemudian  pelaku  tasawuf  disebut  dengan sebutan suffi.
Meskipun perjalanan tasawuf di era milenial melalui sepak terjang yang sangat terjal, karena  harus menghadapi kemajuan IPTEK  dan tuntutan modernitas yang sangat tinggi menjadikan dunia tasawuf agaknya sulit untuk berkembang. Namun, meskipun demikian eksitensi  dunia  tasawuf  di  era  milenial  tetap  terjaga  dan  semakin  lama  juga  semakin berkembang.

## Pengertian Terapi
Terapi  dalam  ajaran  agama  Islam dilakukan  sesuai  dengan  petunjuk  yang  ada    di dalam Alquran dan Hadis.  Tujuanya  adalah  terhindar  dari  perbuatan syirik dan  tidak bertentangan  dengan wahyu.  Jenis  terapi  yang  telah  diterapkan  dalam  Islam  antara  lain terapi spiritual danberbagai terapi lain.
Dalam  ajaran  Islam  memperbolehkan  penerapan  berbagai  metode terapi,  selama tidak  bertentangan  dengan Alquran dan hadis.  Persyaratan  utamanya  adalah memberikan efek  terapeutik yang  tidak  berhubungan  membuat  seseorang  melakukan perbuatan syirik. Penerapan efek teraupetik juga tidak boleh menggunakan praktik yang berhubungan  dengan  perbuatan  syirik.  Persyaratan  lain  dalam  penerapan  terapi  dalam Islam  adalah  tidak  terjadinya  penolakan  kekuasaan Allah dalam  pengobatan  dan penyembuhan penyakit.  Persyaratan  terakhir  adalah  tidak  adanya  pertentangan antara wahyu dan jenis terapi yang diterapkan
Terapi  aromatik  pertama  kali  diterapkan  oleh Ibnu  Masawayh.  Ia  mengumpulkan sebanyak  30  jenis  simplisia  beserta  dengan  metode  pengamatan  dan diagnosis fisik terhadap  efeknya  secara farmakologi.  Metodenya  disebut  sebagai  galiyah  atau pencampuran aromatik.  Galiyah  ini  merupakan  hasil  penelitian  Ibnu  Masawayh  dari berbagai  jenis rempah-rempah.  Penerapannya  ada  dua  yaitu  sebagai  bahan  dasar ramuan obat herbal dan bahan pembuatan parfum.
Islam melakukan terapi mental melalui keberadaan keimanan dan rasa aman. Terapi ini  bersifat  pencegahan  terhadap gangguan  jiwa.  Gangguan  jiwa  ini  antara lain depresi, gangguan kecemasan serta perasaan iri dan dengki.
Agama  dengan  seluruh  perangkat  ajarannya-lah  yang  paling  efektif  menyediakan ruang  tempat  berteduh  itu,  tempat  seseorang  menemukan  kekuatan,  ketegaran, ketenangan dan makna yang lebih dalam dari kehidupan ini. Dalam ajaran Islam, salah satu aktivitas  yang  diajarkan  dan  sangat  dianjurkan  untuk  diamalkan  guna  meraih  kekuatan, ketegaran, dan ketenangan tersebut adalah berzikir,   berfirman di dalam Q.s. ar- Ra’du ayat 28, yang berbuyi :
ُبوُلُقْلٱ ُّنِئَمْطَت ِ َّللَّٱ  ِرْكِذِب  َلََأ ۗ ِ َّللَّٱ  ِرْكِذِب مُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَت َو ۟اوُنَماَء َنیِذَّلٱ
Artinya:  Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Berzikir (mengingat Allah) adalah satu aktivitas ibadah untuk meraih simpati Allah Swt. Dengan  berzikir,  cahaya  petunjuk  Allah  akan  selalu  menyertai  kehidupan.  Sebaliknya, meninggalkan  zikir  mengakibatkan  seseorang  dijauhi  dari  nikmat  cahaya  petunjuk-Nya. Oleh karena itu, sudah seharusnya setiap muslim tidak meninggalkan zikir.   Maka dalam kondisi semaju apapun manusia di zaman melenial, alat untuk dekat kepada Allah hanyalah dengan dzikrullah,  yakni  mengingat,  menyebut,  dan  merasakan  keberadaan  Allah  Swt. dimanapun kita berada.  Tujuan zikir adalah untuk mendorong orang yang melakukannya agar  senantiasa  berbuat  kebaikan  di  dalam  dirinya,  hidupnya,  dan  menjauhkan  diri  dari perbuatan-perbuatan munkar.
Dalam proses ini dapat dilakukan dengan menyiapkan kondisi dan tradisi sehingga terbentuknya  kepribadian  (akhlak) ummah.  Kemudian  kondisi  dan  tradisi  yang  telah disipakan  diisi  dengan  akhlak  islami  dalam  pergaulan  sosial  dan  bernegara.  Contohnya dengan komunitas-komunitas tertentu yang memiliki atmosfir positif dalam pembentukan karakter muslim yang sejati.
Sedikit berbeda dengan pernyataan di atas, menurut Doni Koesoema bahwa karakter muslim  akan  terbentuk  dengan  baik  jika  terjadi  perpaduan  yang  baik  antara aqliyah Islamiyah (cara berpikir Islam) dan nafsiyah Islamiyah (sikap jiwa Islam).  Adapun Aqliyah Islamiyah  adalah cara berpikir dengan landasan Islam, atau berpikir dengan menjadikan Islam satu-satunya standar umum ( miqyas ‘am ). Sedangkan nafsiyah Islamiyah adalah sikap jiwa dimana seegala kecendrungan ( muyul) berpedoman kepada asas Islam, atau sikap jiwa dengan menjadikan Islam satu-satunya standar umum ( miqyas ‘am ) bagi segala pemuasan kebutuhan manusia.
Terapi Tasawuf Bermanfaat mengatasi Problema  spiritual
Berangkat dari sebuah fenomena sosial masyarakat yang kini hidup di era melenial, dengan kehidupan  sosial yang cepat  berubah  dan komunikasi tanpa batas  yang dimiliki melalui  hand  phone,  dimana  kehidupan  cenderung  berorientasi  pada  materirialistik, skolaristik, dan rasionalistik dengan kemajuan IPTEK yang begitu luar biasa di segala bidang.
Kini umat Islam terintegrasi  dengan sistem kecerdasan  buatan  atau( AI) dari dunia Barat. Dimana umat Islam akan hidup berdampingandengan  robot-robot pintar sebagai
pengganti keberadaan manusia. Sehingga saat ini manusia mengalami krisis multidimensi sehingga kehilangan keseimbangan antara jasmani dan rohani.
Menurut  Penulis  faktor  yang  mengakibatkan  hal  tersebut,  diantaranya  adalah morallitas  dan  kerisis  spiritual  pribadi  yang  kurang  mementingkan  hubungan transendentalnya  dengan  Tuhan,  sehingga  perilaku  buruk  merajalela  dan  seakan-akan sudah menjadi budaya yang sulit untuk dihilangkan. Kehilangan kerisis sepiritual pribadi atau hilangnya sosial humanity dan kerusakan moral dari setiap perilaku sudah merajalela di tengah masyakat muslim bahkan kini kehidupan yang berakhlak  sudah dianggap tidak penting lagi untuk di budayakan yang akhirnya menjadi masalah besar dalam menjalani kehidupan ini.
Situasi ini ternyata tidak selamanya memberikan kenyamanan, tetapi justru melahirkan abad  kecemasan  yang  terkenal  dengan  istilah  “the  age  of  anxienty”.  Menurut  Prof  Dr Kadirun Yahya Seharusnya kemajuan teknologi hasil karya cipta manusia dapat memberikan segala fasilitas kemudahan bagiseluruh umat Manusia, karena teknologi juga merupakan karunia Allah yang harus disyukuri. Namun kalu kita lihat kini ternyata memberikan dampak berbagai problema psikologis, terutama problema spiritual  bagi manusia itu sendiri.
Masyarakat  melenial  kini  sangat  mendewa-dewakan  iptek  sementara  pemahaman keagamaan yang berbentuk sepiritual yang didasarkan pada wahyu sering di tinggalkan dan hidup dalam keadaan sekuler. Para melenial cenderung mengejar kehidupan materi dan bergaya  hidup  hedonis  dari  pada  memikirkan  agama  yang  dianggap  tidak  memberikan peran apapun.
Manusia  di  era  melenial  kini  telah  kehilangan  visi  ke-Ilahian  yang  tumpul penglihatannya terhadap sepiritual kehidupan dan lupa akan ajal yang membawa kematian. Kemajuan-kemajuan yang terjadi telah merambah dalam berbagai aspek kehidupan, baik sosial, ekonomi budaya dan politik. Kondisi ini mengharuskan individu untuk beradaptasi terhadap  perubahan-perubahan  yang  terjadi  secara  cepat  dan  pasti.  Padahal  dalam kenyataannya  tidak  semua  individu  mampu  melakukannya  sehingga  yang  terjadi  justru masyarakat atau manusia yang menyimpan banyak problem.
Bagi  masyarakat  kita,  kehidupan  semacam  ini  sangat  terasa  di  daerah-daerah perkotaan yang saling bersaing dalam segala bidang. Sehingga kondisi tersebut memaksa tiap individu untuk beradaptasi dengan cepat. Padahal tidak semua orang mampu untuk itu. Akibatnya yang muncul adalah individu-individu yang menyimpan berbagai problem psikis dan fisik, dengan demikian dibutuhkan cara efektif untuk mengatasinya.
Berbicara  masalah  solusi,  kini  muncul  kecenderungan  masyarakat  untuk  mengikuti kegiatan-kegiatan  spiritual  (tasawuf).  Tasawuf  sebagai  inti  ajaran  Islam  muncul  dengan memberi solusi dan terapi bagi problem manusia dengan cara mendekatkan diri kepada Allah yang Maha Pencipta. Selain itu berkembang pula kegiatan konseling yang memang bertujuan membantu seseorang menyelesaikan masalah. Karena semua masalah pasti ada penyelesaiannya serta segala penyakit pasti ada obatnya.
Peluang  psikoterapi  dalam  tasawuf  dalam  menangani  penyakit-penyakit  psikologis yang diakibatkan kurangnya kesadaran spiritual, semakin terbentang lebar di era melenial ini.Oleh sebab itu dalam memenuhi kesempurnaan karya ilmiah yang berupa manfaat terapi dalam tasawuf  untuk mengatasi problema   spiritual di era melenial, penulis mengajurkan sebaiknya penerima terafi melakukan iktikaf, puasa dan memiliki sifat hidmat
Dalam pelaksanaan iktikaf penting diperhatika lokasi tempat pelaksanaan dari pada iktikaf, yakni pentingnya tempat yang memiliki ketenamgan dari situasi kebisingan hingar bingarnya dunia. Sehingga pelaku dari iktikaf dapat berhenti berpikir dan mengatakan hal yang  tidak  perlu.  Kedua  ini  merupakan  proses  menenangkan  lidah  dan  otak  serta mengalihkan dari godaan eksternal menuju Tuhan.
Kemudian elaksanakanShawm (Puasa). Salau satu yang terdekat integrasinya dengan jiwa adalah fisik  atau tubuh. Sehingga untuk meningkatkan kemampuan jiwa hendaknya kita melakukan puasa.Tidak hanya tubuh yang berpuasa melainkan pikiran juga. Proses ini termasuk puasa fisik, bermanfaat untuk melepaskan diri dari hasrat dan keinginan otak serta pandangan  atau  persepsi  indera  eskternal.  Dan  selanjutnya  Memiliki  sikap  Khidmat (Melayani). Yakni enyatu dengan kebenaran Tuhan. Seseorang menemukan jalan jiwa untuk pelayanan dan pertumbuhan diri.
Menurut  Labib,  tasawuf  dapat  juga  diartikan  “Mencari  jalan  untuk  memperoleh kecintaan  dan  kesempurnan  rohani.  Selain  itu  dapat  juga  diartikan  berpindah  dari kehidupan biasa menjadi kehidupan sufi yang selalu tekun beribadah dan jernih dan bersih jiwa dan hatinya, ikhlas karena Allah SWT semata- mata” . Sehingga memiliki kemampuan bermawas  diri    ( muraqabah),  bertafakur  (fikr),  dan  bersiap  diri  (iqbal)  bagi  kehidupan akhirat.” .
Dalam memperoleh spiritual kerohanian para sufi melaksanakan zikir yang dari segi bahasa  berasal  dari  kata  “ dzakara-yadzkuru-dzikran ”  yang  berarti  menyebut,  mengingat dan memberi nasehat. Dengan memahami spiritual dapat meningkatkan semua kegiatan seperti membaca basmalah, membaca Alquran dan membaca doa-doa yang matsur yaitu doa yang diterima dari Nabi Muhammad Saw. Dapat dilakukan. baik dan menghindarkan
diri dari kejahatan. Dalam arti khusus, dzikrullah adalah menyebut nama Allah sebanyak- banyaknya dengan memenuhi tata tertib, metode, rukun, dan syarat-syaratnya.
Dapat disimpulkan bahwa zikir merupakan kesadaran muslim sebagai makhluk Allah yang wajib untuk mengingat-Nya baik dalam lisan, hati, dan ruh serta berpikir secara islami dan berbuat sesuai syari’at Islam, baik ketika dia sedang berdiri, duduk, berbaring, ataupun. Kesadaran ini menjadi “ruh” setiap perbuatan seorang muslim. Karena dengan kesadaran itu, seorang muslim akan selalu  terikat dengan syariat dan aturan Allah, sehingga dia isi kehidupan ini hanya dengan perbuatan yang mendatangkan pahala dan selalu berusaha meninggalkan perbuatan yang dilarang Tuhan

## SIMPULAN
Tidak ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Qadir Isa, Hakekat tasawuf, Jakarta: Qisthi Press, Cet. ke-12, t.t.
Ahmad Fahmi, dkk., (2016), Pendidikan Karakter (Membina Generasi Muda Berkepribadian Islami), Ed. Buya KH. Amiruddin MS., Medan: CV. Manhaji.
Ahmad Syafi’i, (2011), Zikir Sebagai Pembina Kesejahteraan Jiwa, Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Ahmad Warson Munawir, Kamus Al-Munawir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Amiruddin  MS  &  Muzakkir,  (2018), Membangun  Kekuatan  Spiritualitas  Kerja  & Pembentukan Karakter Berbasis Tasawuf, Medan: CV. Manhaji Medan.
Basrowi dan Suwardi, (2008), Memahami Penelitian Kualitatf, Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,
2008.
Doni Koesoema, (2010) Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global, Jakarta: Grasindo.
Fakhrurrazi,  Peranan  Majlis  Zikir  Dan  Shalawat  Dalam    Pembentukan  Akhlak  Remaja, Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam  Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan Uin Syarif Hidayatullah, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2013.
Hasbi As-Shiddieqy, (2009), Pedoman Zikir dan Doa, Jakarta: Bulan Bintang.
Jurnal Pondok pesantren, Mihrab, (Departemen Agama RI,Vol,II,No,1, Maret, 2008.
Kevin Ryan dan Karen E. Bohlin, (2008), Building Character in Schools: Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life, San Francisco: Jossey Bass.
Louis  Ma’lub,  (1986), al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al- A’lam, Beirut:  Al-Maktabah  asy-
Syarqiyah.
M.  John  Echols  dan  Hassan  Shadily,  (2009), Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English- Indonesian Dictionary, Cet. XXI (Jakarta: PT. Gramedia.
Malik Ibn Anas, Al-Muwatha, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah), juz: 2, t.t.
Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen  Penerangan RI
1992.
Mawardi Labay El sulthani, Zikir dan Doa Dalam Kesibukan, (Departemen Penerangan RI 1992.
Megawangi,  (2014), Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untu  Membangun  Bangsa, Bogor: Indonesia Heritage Foundation.
Mudlor Achmad, (2011), Etika dalam Islam, Surabaya Al-Ikhlas.
Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi,  (2009), Al- Lu‟lu‟  wal  Marjan;  Kumpulan  Hadis  Shahih Bukhari dan Muslim, Jakarta: Ulumul Qura.