## Makna Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar

## A m r i
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAI DDI Polewali Mandar
Email : amriart@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Riset  ini  bertujuan  memahami  penyebab  perkembangan  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun sutera Mandar dan makna simboliknya, menggunakan metode kualitatif deskriptif. Pengumpulan data melalui  studi  pustaka,  observasi  dan  wawancara.  Perkembangan  bentuk  ragam  hias  menggunakan teori  safri  sairin.  Makna  simbol  dengan  teori  Bagus  Gede  Triguna.  Hasil  riset  menunjukkan perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar karena perubahan lingkungan social budaya,  ekonomi  masyarakatnya  dan  kreativitas  penenun.  Bentuk  ragam  hias  segi  empat  dalam masyarakat polewali Mandar bermakna simbol isi alam dan dalam  diri manusia sebagai nilai-nilai luhur sifat manusia serta konsep pengendalian empat  nafsu.
Kata  Kunci : Tenun, Sarung Sutera Mandar, dan Perkembangan .

## I. PENDAHULUAN

## A.   Latar Belakang
Tenun merupakan salah satu unsur kebudayaan yang tumbuh dan berkembang sebagai proses adaptasi  manusia  atau  suku  bangsa  terhadap  lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosial  serta  sistem kepercayaan. Tenun yang dimiliki oleh suatu suku bangsa  sangat terkait dengan kondisi dan potensi sumber daya alam sekitarnya. Hasil tenun mencerminkan kepribadian, ciri khas, dan identitas bagi masyarakat komunitas pendukungnya.
Masyarakat    di  Kabupaten  Polewali  Mandar    memiliki  beragam  artefak  kebudayaan  yang merupakan warisan dari pendahulu mereka di antaranya hasil kerajinan sarung tenun sutera Mandar yang  tetap  eksis  sampai  sekarang,  dan  memiliki  keunikan  pada  bentuk  ragam  hiasnya.  Eksistensi tenun pada masyarakat Polewali Mandar selain  dalam bentuk fisik juga dalam  bentuk nilai yang menjadi modal sosial  dan aset bagi warga masyarakat Polewali Mandar yang ternilai. Tenun yang dibuat di daerah Polewali Mandar memiliki arti tersendiri bagi komunitasnya. Hal yang menarik dari aktivitas ini, adanya pemahaman leluhur Mandar yang menyebutkan sebagai berikut.
Tidak  lengkap  seorang  gadis  Mandar  jika  ia  tidak  bisa  menenun  sarung  sutera  Mandar  dan membuat  banyaknya  kaum  perempuan  yang  cakap  menenun  sarung  tenun  sutera  Mandar. Selain itu sarung tenun sutera bagi perempuan Mandar juga dimaknai sebagai simbol kesetiaan (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Polewali Mandar, 2005:67).
Awal  keberadaan sarung  tenun  sutera  Mandar  sulit  dipastikan  waktunya,  karena  tidak  ada sumber  tertulis.  Mulyadi  Nutsir  menuturkan  bahwa  perkembangan  sarung  tenun  sutera  Mandar
diperkirakan sekitar abad ke XVI, dengan adanya akulturasi budaya luar misalnya Bugis, Makassar, Samarinda, dan Padang akibat perdagangan.
Kegiatan menenun di seluruh kawasan nusantara pada dasarnya memilki banyak persamaan di antaranya: peralatan, cara kerja, dan hasil pengolahannya. Akan tetapi setiap daerah memiliki ciri khas tersendiri, pada: bentuk ragam hias, motif, dan coraknya. Bentuk ragam hias tenun ada yang sangat sederhana misalnya bentuk ragam hias geometris. Selain itu, terdapat pula bentuk ragam hias dengan  motif  flora  dan  fauna  serta  motif  manusia.    Bentuk  ragam  hias  tersebut  selain  berfungsi sebagai dekorasi (hiasan) juga memiliki makna simbol atau lambang kekuatan magis untuk menolak bala/ simbol penolak bahaya (Sainarwana, 1998: 17). Keunikan dan ciri khas bentuk ragam hias yang dimiliki  suatu  daerah,  biasanya  dipengaruhi  oleh faktor internal eksternal.  Unsur  lingkungan  telah menghasilkan bentuk keragaman teknik dan jenis-jenis bahan. Suwati Kartiwa berpendapat sebagai berikut.
Aktivitas masyarakat yang berbeda-beda dipengaruhi oleh nilai budaya dan adat istiadat yang diciptakan oleh leluhur atau pendahulunya. Filosofi kehidupan tertuang dan tercermin dalam adat, serta terjalin dengan kepercayaan dan agama yang dianutnya (Kartiwa, 2007:10).
Pendapat  tersebut  memberikan  suatu  pemahaman  bahwa  bentuk  ragam  hias  pada  kain merupakan suatu pernyataan ungkapan ekspresi, dan tersirat makna yang mendalam tentang arti dan fungsi dalam kehidupan manusia. Fungsi setiap bentuk ragam hias bersumber pada falsafah hidup manusia dalam tujuan penciptaannya. Ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar selain berfungsi sebagai hiasan juga mengandung suatu makna simbol. Hal ini tampak pada pemakian pada setiap ada acara  hajatan,  kenduri,  pernikahan  dan    kegiatan  sosial  lain  dalam  kehidupan  masyarakat komunitasnya.
Tenun sebagai budaya terus berkembang seiring dengan perkembangan akal dan kebutuhan manusia, baik kebutuhan lahiriah maupun spiritual. Hal ini dapat dibuktikan dengan adanya fungsi sarung  tenun  sutera  yang  berbeda-beda,  antara  lain:  sebagai  fungsi  sosial,  budaya,  religius,  dan ekonomi.  Di  era  globalisasi  saat  ini,  dengan  kemajuan  teknologi  dan  semakin  kompleksnya kehidupan masyarakat maka konsukuwensinya terjadi perubahan diberbagai aspek dalam kehidupan masyarakat termasuk di Polewali Mandar.  Kemajuan tersebut berdampak pula pada perkembangan bentuk  ragam  hias  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  sehingga  menghasilkan  berbagai  jenis sure ’ (bahasa lokal Mandar yang artinya corak yang dihasilkan dengan motif bentuk ragam hias) dengan bentuk ragam hias baru (pengembangan) dalam kehidupan masyarakat.

## B.   Rumusan Masalah
1.  Bagaimana  perkembangan  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  di  Polewali Mandar?
2.  Mengapa  terjadi    perkembangan  bentuk  ragam    hias    pada  sarung  tenun  sutera Mandar  di Polewali Mandar?
3.  Bagaimana makna simbolik yang terkandung pada  bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar?

## C.   Tujuan Penelitian
1.  Untuk mengetahui perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar.
2.  Untuk  mengetahui penyebab perkembangan bentuk ragam  hias  pada sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar.
3.  Untuk mengetahui makna simbolik yang terkandung pada  bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar.

## II.  METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  yang  penekanannya  pada  kualitas  dan kedalaman  makna  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan  sejarah,  sosiologi,  dan antropologi.  Untuk  menjelaskan    perkembangan  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar digunakan teori perubahan sosial yang dikemukakan oleh Safri Sairing dan Pioter Sztompka. Untuk menjelaskan makna simbol pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar digunakan teori semiotik Bagus  Gede  Yudha  Triguna  dengan  mengacu  pada  pemahaman  sistem  simbol  dan  budaya  yang berlaku pada masyarakat Mandar termasuk pandangan hidupnya.
Metode  pengumpulan data dengan studi pustaka, observasi, dan wawancara. Sumber data terdiri dari nara sumber diantaranya: penenun dan penjual sarung tenun sutera Mandar, budayawan, peneliti budaya Mandar, tokoh masyarakat serta pemangku hadat (bahasa lokal Mandar yang artinya adat, istilah hadat lazim digunakan dalam tulisan kajian budaya Mandar di Polewali Mandar). Sumber tertulis buku yang membahas tentang budaya Mandar, ragam hias, teori perubahan sosial, teori simbol dan beberapa hasil penelitian sebelumnya tentang tenun sutera Mandar. Serta beberapa dokumen dan foto tenunan  yang terkoleksi di museum Negeri Lagaligo.
Teknik analisis data adalah dengan analisis interaktif menggunakan tiga variabel yaitu: sajian data,  reduksi  data,  dan  gambaran  kesimpulan.  Langkah  selanjutnya  dari  penarikan  kesimpulan dilakukan interaksi analisis dalam membahas rumusan masalah. Untuk membahas rumusan masalah digunakan interpertasi analisis dengan menggunakan pendekatan visual dan interaksi analisis dengan pendekatan kajian emik dan etik.

## III.  PEMBAHASAN

## A.  Perkembangan Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Polewali Mandar
Perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di Kabupaten Polewali Mandar dikelompokkan  menjadi tiga era (periodesasi) yaitu: 1) era tahun 1600 – 1940; 2) era tahun 1950 – 1980; dan 3) era tahun 1990 – 2010.

## 1. Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Era Tahun 1600 - 1940
Bentuk  merupakan  organisasi  suatu  kesatuan  atau  komposisi  dari  unsur-unsur  pendukung suatu karya, termasuk pada ragam hias. Ragam hias sarung tenun sutera Mandar berbentuk geometris, yang  terbentuk  dari  unsur-unsur  garis,  bidang,  dan  warna sebagai  bagian  elementer.  Secara  visual bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di era tahun 160-an - 1940-an dikenal sebagai sure’
tradisi  memiliki bentuk segi empat kotak-kotak kecil. Kotak terbentuk dari pertemuan antara garis lurus  horizontal  dan  garis lurus  vertikal.  Berbagai rangkaian  variasi  garis  atau tebal  tipisnya  garis tersebut sebagai  bentuk ragam hias yang membedakan antara jenis-jenis sure’ sarung tenun sutera Mandar  dengan lainnya. Bentuk ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar terdiri dari dua bagian antara lain:
Pada bagian kepala yang disebut pucca dan bentuk ragam hias pada badan yang disebut allawe . Kedua  bentuk  ragam  hias  ini  berbeda,  baik  warna  maupun  garisnya  meskipun  dalam  satu tenunan. Perbandingan lebar antara kepala dengan badan pada sarung tenun sutera Mandar 1:6 atau 1:7 (Bodi, 2009:36).
Arifuddin Toppo, menambahkan lebih lanjut bentuk ragam hias pada  sarung tenun  sutera Mandar sebagai berikut.
Unsur  elemen  pembentuk  ragam  hias  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  antara  lain: biring kaiyyang (bahasa lokal Mandar yang artinya bagian pinggir yang berukuran lebar/ besar pada sarung  tenun  sutera  Mandar) dan  biring  keccu (bahasa  lokal  Mandar  yang  artinya  bagian pinggir  yang  berukuran  kecil) yang  terdapat  pada  ujung  sarung.  Bagian  kotak  segi  empat terdapat lapa . Dalam kotak terdapat garis yang tipis secara vertikal dan horisontal disebut tole . Dalam  membuat  ragam  hias  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar,  penenun    terlebih  dahulu membuat suatu pola desain yang disebut balabba (wawancara  27 Juli 2010).
Susunan  pola  pembentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  dapat  dilihat  pada keterangan gambar sebagai berikut:
Gambar 1. Bentuk Susunan Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar yang Tradisi.
Bagian badan (alawe )                       Bagian kepala ( pucca ).
Biring Kayyang Bidang segi empat disebut lapa Garis tipis ( tole) Biring keccu
Gambar 2.  Bentuk  Susunan  Ragam  Hias  Bagian  Kepala  dan  Badan  pada  Sarung  Tenun  Sutera Mandar.
Berbagai  jenis sure’ sarung  tenun  sutera  Mandar  di  era  tahun1600-an-1940-an  menurut beberapa nara sumber selaku tokoh masyarakat, budayawan, peneliti budaya Mandar mengemukakan sebagai  berikut:  Muh  Ilyas  mengatakan  bahwa “ sure ’  yang  pertama  muncul dikenal  dengan nama sure’  bolong yang  bentuk  ragam  hiasnya  sangat  sederhana”  (wawancara    20  Juli  2010).  Hal  ini dibenarkan  oleh  Suaib  Hannan,  “selain sure’  bolong dikenal  pula sure’ panggulu,  padhadha, dan salaka sampai selanjutnya berkembang terus sesuai kreasi penenun dan situasi dan kondisi sosial dan budaya masyarakat di Mandar” (wawancara 31 Juli 2010).
Darmawan Mas’ud memperkuat kedua pendapat tersebut  yang mengatakan jenis sure’ dan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar pada era tradisi yang pertama muncul adalah jenis motif warna hitam dan merah. Motif warna hitam disebut sure’ bolong, warna merah disebut sure’ padhadha kemudian muncul sure’ panggulu . Bentuk ragam hias kotak berawal dari masa kebudayaan Neolithikum  pada  budaya  Kalumpang  yang  saat  itu  terbentuk  suatu  puncak  budaya.  Salah  satu  di antaranya adalah budaya menenun (wawancara 3 Agustus 2010). Sure’ di era ini  diuraikan sebagai berikut.
a. Sure’ bolong
Sure’ bolong (hitam) adalah jenis sure’ yang paling tua usianya dan memiliki bentuk ragam hias kotak dengan warna hitam. Sure’ ini dibuat pertama kali setelah masyarakat Mandar memulai menenun dari bahan benang kapas, bahkan dari serat tumbuhan tertentu yang dapat dijadikan benang sampai berlanjut pada abad ke XVI dengan masuknya sutera di Mandar (Madjid, 1983:10).
Unsur  pembentukan  ragam  hias  pada sure’ ini  terdiri lapa terdapat biring  keccu,  biring kayyang pada pinggir sarung dan memiliki garis tipis. Pada bagian pucca dan alawe sarung terdapat kesamaan  bentuk  ragam  hias  kotak  dan  warna,  namun  ukuran  kotak  berbeda. Sure ’  ini  umumnya dipakai  oleh  bangsawan  dan  pemuka  masyarakat  yang  berkedudukan  penting  dalam  masyarakat komunitasnya untuk upacara adat yang bermakna sakral.
b. Sure’ Pangulu ,
Sure’  Pangulu (penghulu)  memiliki  bentuk  ragam  hias  dengan  ciri  warna  dasar    coklat bercampur  ungu  dan  hitam  dengan  kotak-kotak  kecil. Sure’ ini  diperuntukkan  pemakaiannya  bagi kaum penghulu, Pemangku hadat di Balanipa pappuangan toummuane (pria), atau bangsawan raja ( Maraqdia toummuane ),  pada  waktu  menghadiri  acara  adat  resmi,  seperti  perkawinan  adat  dan pelantikan raja atau pejabat.
Ragam hias pada sure’ ini dibentuk dengan unsur-unsur  yang  terdiri lapa , terdapat biring keccu, kayyang pada pinggir kain, dan memiliki garis tipis yang dapat memperkaya khasanah sure ’. Pada bagian pucca dan alawe sarung terdapat kesamaan bentuk ragam hias kotak dan warna dasar.
c. Sure’ Padhadha
Sure’ Padhadha , memiliki ciri bentuk ragam hias warna dasar merah hati dengan kotak-kotak warna biru  muda. Sure’  padhadha diperuntukkan  bagi   anggota hadat  to  baine (perempuan)  yang
disesuaikan  dengan  pasangan  baju  warna biru  ( mangawu ). Sure’ ini  dipakai pada  saat  menghadiri acara resmi, siang atau malam.
Unsur  ragam  hias  pada sure’ ini  terdiri lapa ,  terdapat biring    keccu,  biring  kayyang pada pinggir kain, dan tidak memiliki garis tipis. Pada bagian pucca dan alawe sarung terdapat kesamaan bentuk ragam hias pola kotak, dan warna dasar.
d. Sure’ Salaka
Sure’  Salaka atau Sure’  Pa’bicara (pembicara)  memiliki  ciri  bentuk  ragam  hias  dengan warna dasar hitam dengan kotak-kotak strip putih. Pada zaman kerajaan, Sure ’ Salaka diperuntukkan bagi putri raja dan putra bangsawan hadat termasuk keturunan (Perempuan keturunan bangsawan hadat yang  statusnya  lebih  dihormati).  Penggunaan sure’ ini  disaat  menghadiri  acara  adat.  Unsur ragam  hias  pada sure ’  ini  terdiri lapa , biring  keccu dan biring  kayyang pada  pinggir  kain,  serta memiliki  garis  tipis  yang  berwarna  biru.  Pada  bagian pucca  dan  alawe sarung  terdapat  kesamaan bentuk dasar warna dan ragam hias pola kotak.
Keempat  jenis sure’ sarung tenun sutera Mandar dikenal  sebagai sure’ khas Mandar. Muhlis Hannan  mengatakan  bahwa  keempat sure’ tersebut  diperkirakan  muncul  sejak  zaman  kerajaan berkuasa  di  Mandar  (wawancara  5  Agustus  2010).  Masih  dalam  era  tradisi  dengan  munculnya kerajaan-kerajaan dibeberapa daerah  kawasan Polewali Mandar, maka tercipta pula berbagai nama sure’ yang lain dengan ciri yang hampir sama dengan keempat sure’ terdahulu, tetapi penamaannya berdasarkan  yang memakainya antara lain: sure’ Puang Limboro, sure’ Batu Dadima, sure Puang Lembang, dan sure’ Penja dan beberapa sure ’ lainnya yang tercipta dalam era tradisi.
2. Ciri Khas Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar pada Sure’ Era Tahun 1600 – 1940
Pola ragam hias berbentuk kotak kecil dengan variasi garis sederhana, umumnya memiliki garis tole, ukuran lapa sebagai  unsur  ragam  hias  dalam  satu  jenis sure’ umumnya    sama.  Bentuk ragam hias pada bagian alawe dan pucca pada umumnya hiasan kotak yang ukurannya hampir sama. Pewarnaan pada  ragam hias sarung tenun tradisi Mandar terbatas dengan menggunakan warna dari hasil alam, dari berbagai jenis daun buah dan batang tumbuhan tertentu. Warna tersebut di antaranya: merah hati, hitam, dan coklat kehitam-hitaman. Hal ini sejalan dengan penjelasan Suwati Kartiwa yang  mengatakan  bahwa,  sarung  tenun sutera    di  Mandar  yang  tradisi  selain  halus, juga  memiliki warna gelap sebagai ciri khasnya (Kartiwa, 2007:62).

## 3. Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Era Tahun 1950 – 1980
Perkembangan ragam hias di era ini dapat dijumpai adanya pengaruh corak Bugis, Makassar, Samarinda, dan Padang. Namun demikian penenun di Polewali Mandar masih tetap  memproduksi sure’ tradisi sesuai dengan pesanan dan mendampingi sure’ modifikasi (terbaru). “Jenis sure’ yang berkembang  pada  waktu  ini  kebanyakan  muncul  dengan  kepiawaian  seseorang  dan  nama  jabatan, nama tumbuhan bahkan pesanan tertentu dari konsumen” (Bodi, 2009:40).
Bentuk ragam hias dan sure’ sarung tenun sutera Mandar yang ada  pada era ini antara lain:
a. Sure’ Beru-beru (bunga melati)
Nama sure’ beru-beru diambil  dari  jenis  bunga  melati  yang  wanginya  harum    semerbak. Sarung tenun sutera Mandar dengan sure’ ini dipakai oleh sepasang pengantin baru untuk menandai bahwa mereka belum berhubungan sebagai suami istri.
Warna yang dimiliki pada sure’ ini adalah abu-abu kebiru-biruan dengan kombinasi garis putih, dan memiliki kotak yang kecil. Unsur ragam hias pada sure’ ini terdiri lapa yang kecil,  terdapat biring  keccu,  biring  kayyang pada  pinggir  sarung  dan  tidak  memiliki  garis tipis. Pada bagian pucca dan alawe sarung  ukuran bentuk kotak maupun warna dasar sama.
b. Sure’ Salaka Bunga Sarifah
Sure’ ini merupakan pengembangan sure ’ salaka dengan warna dasar hitam dan kotak kecil memiliki tambahan hiasan bunga dan  garis putih perak  mengkilat. Unsur ragam hias pada sure ’ ini terdiri lapa ,  yang  ukuran  sederhana,  terdapat biring  keccu, tidak  memiliki biring  kayyang pada pinggir kain, dan  garis tipis. Pada bagian pucca didominasi ragam hias bunga, bagian alawe hanya di antara kotak dan hiasan bunga.

## c. Sure’ Padhadha Bunga Sarifah
Sama  dengan sure’  salaka  bunga  sarifah , sure’ ini  merupakan  pengembangan  dari sure’ padhadha . Hal ini tercipta sama halnya dengan sure’ salaka bunga sarifah sebagai bentuk kreativitas penenun menyesuaikan permintaaan atau keinginan pemesan.
Unsur  ragam  hias  pada sure ini  terdiri lapa yang  ukuran  sedang,  terdapat biring  keccu, kayyang pada  pinggir  tenun,  dan  tidak  memiliki  garis  tipis,  serta  antara  bagian pucca  dan  alawe sarung memiliki perbedaan yang menyolok. Pada bagian pucca didominasi ragam hias bunga, bagian alawe hanya di antara kotak dan hiasan bunga.

## 4. Ciri Khas Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Era Tahun 1950 – 1980
Ciri khas bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di era ini dengan penambahan unsur hiasan bunga, garis tole sudah tidak tampak.  Kotak  telah berubah menjadi ukuran sedang dan besar, serta antara alawe dan pucca terdapat perbedaan unsur ragam hias, dengan penambahan hiasan bunga. Hal ini tampak jelas pada gambar 8 dan 9 halaman 12. Warna yang digunakan adalah warna sintesis yang disebut cingga, sehingga menghasilkan warna yang bervariasi. Pada sure’ tertentu telah terjadi pengembangan dengan penggunaan benang silver (perak) mengkilat yang terkesan mewah.

## 5. Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Era Tahun 1990 – 2010
Perkembangan sure’ dan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di era tahun 1990- an ditandai dengan munculnya berbagai sure’ dengan nama yang ngetren , dan mengutamakan bentuk kreativitas sebagai kebebasan dalam berkarya. Penentuan jenis nama sure ’ dan bentuk ragam hias pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  yang  mereka  produksi  selain  lazimnya  dengan  pesanan,  tetapi kadang kala penyesuaian dengan situasi dan kondisi yang terjadi pada saat itu atau yang lagi populer
dengan tujuan hasil tenun cepat laku terjual.  Hj. Herni membenarkan hal ini dengan  mengatakan, bahwa  akhir-akhir  ini  kemunculan  jenis sure’ penamaan  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  lebih banyak mengikuti istilah  yang lagi populer di masyarakat apakah suatu peristiwa, atau judul lagu di antaranya: muncul sure ’ kucing garong, sure’ Jakarta, Sul Bar dan lain sebagainya (wawancara  27 Juli 2010).
Jenis sure’ yang muncul di era ini antara lain:
a. Sure’ Kucing Garong
Para    penenun  yang  mengistilahkan  nama sure’ sarung  tenun  tersebut  di saat lagu Kucing Garong populer di era tahun 2000-an dengan tujuan agar tenunan mereka cepat laku. Unsur ragam hias pada sarung ini antara lain: warnanya terkesan lebih meriah dan ramai, warna dasar merah maron yang dikombinasikan dengan hitam, warna kuning emas membentuk garis kotak dan hiasan bunga. Bidang lapa ,  dengan  ukuran  tidak  beraturan  atau  bervariasi, biring  keccu,  kayyang pada  pinggir sarung, tidak memiliki garis tipis. Pada bagian pucca didominasi hiasan bunga yang besar, bagian alawe hanya di antara kotak dan hiasan bunga.

## b. Sure ’ Kembang Tallu
Kembang  Tallu artinya  tiga  kembang. Sure’ ini  muncul  untuk  memenuhi  permintaan konsumen tentang sure’ yang ngetren  atau diminati banyak konsumen. Unsur ragam hias pada sure’ ini  warnanya  terkesan  kontras  karena  didominasi  antara  warna  ungu  dan  kuning.  Terdapat  bidang lapa yang bentuk ukuran kotak berbeda. Bidang lapa berukuran besar di dalamnya terdapat hiasan kembang,  terdapat biring  keccu dan kayyang pada  pinggir  kain,  tidak  memiliki  garis  tipis    serta bagian pucca dan alawe sarung tidak terdapat perbedaan yang menyolok.
Jenis-jenis sure’ dan bentuk ragam hias yang dipaparkan dalam ketiga era tersebut namun masih banyak sure’ lain yang dibuat oleh para penenun di era yang sama  di Kabupaten Polewali Mandar terutama di era tahun 1950 - 1980 dan 1990 - 2010.
Ciri khas bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar di era ini lebih didominasi dengan penambahan unsur hiasan bunga sebagai unsur tambahan dan bahkan didominasi ragam hias bunga. Kotak  sebagai  bidang  segi  empat  yang  merupakan  ciri  khas  tenun  sutera  Mandar  umumnya  telah berubah  ukuran menjadi kotak yang bervariasi dalam satu jenis sure’ di antaranya: ukuran sedang dan besar, bahkan dalam satu jenis sarung ukuran kotak berbeda atau tidak berbentuk bujur sangkar, serta  antara alawe dan pucca terdapat  perbedaan  unsur  ragam  hias,  dengan    variasi  bentuk  hiasan bunga. Warna yang digunakan adalah warna sintesis yang disebut cingga (bahasa lokal yang artinya zat pewarna  dari  bahan sintesis) , sehingga menghasilkan  warna yang lebih bervariasi. Pada sure’ tertentu  telah  terjadi  pengembangan  dengan  penggunaan  benang silver dan  emas  mengkilat  yang terkesan mewah dan anggun.

## B.  Perubahan Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar
Perubahan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar dalam tiga era, meskipun telah ada pengaruh dari budaya luar tetapi masih tampak bentuk ragam hias kotak sebagai ciri khasnya secara kontinu  hingga  era  tahun  2010.  Pembuatan  kotak  ini  tetap  ada  dengan  teknik  pertemuan  berbagai
bentuk variasi garis horisontal dan vertikal dengan  pola kotak yang divariasikan dengan ukuran kecil (0,5 cm-2 cm), ukuran sedang (3 cm- 5 cm), dan ukuran besar (6 cm-10 cm). Bentuk ragam hias yang tampak dengan perubahan di antaranya:
1.  Garis tole tidak tampak.
2.  Bidang lapa yang terbentuk dari kotak yang sebelumnya berbentuk bujur sangkar berubah ukuran  menjadi  persegi  empat  panjang  bahkan  ukurannya  berbeda  dalam  satu  jenis sure’ .
Bentuk ragam hias kotak dari sederhana  berubah ke bentuk variatif dengan kombinasi hiasan kembang.
3.  Bagian alawe dengan pucca terjadi perbedaan, ragam hias dengan tidak terfokus pada hiasan kotak.
4.  Pewarnaan  tampak  lebih  bervariasi,  dengan  warna  cerah  serta  kontras  atau  tidak  terbatas dengan warna gelap.
Di  era  tahun  1950-an  hingga  sekarang  perubahan  bentuk  ragam  hias  yang  baru  dengan penambahan hiasan bunga dalam kotak sebagai ragam hias isian sebagai hiasan yang ditampakkan dengan  teknik  penambahan  benang  pakan.  Penambahan  benang  pakan  tambahan  ini  lebih mengutamakan  penggunaan  benang  emas  dibuat  dengan  bermacam  motif  hias  yang  timbul menyerupai  kain  songket  Melayu.  Dalam  perkembangannya  sekarang  ragam  hias  isian  kembang tersebut telah mendominasi permukaan sarung tenun sebagai motif utama baik pada bagian pucca sarung maupun bagian alawe sarung.
Pewarnaan  sarung  tenun  sutera  Mandar  di  era  perkembangan  (2010)  lebih  banyak menggunakan  warna  cerah  sebagai  penyesuaian.  Perubahan ini  hanya  terjadi  sebagai  penambahan unsur yang telah ada sebelumnya. Pada dasarnya tujuan perubahan bentuk ragam hias sarung tenun sutera  Mandar  adalah  upaya  mempertahankan  pelestarian  seni  tradisi  agar  tetap  berkembang  dan dipakai oleh generasi selanjutnya.

## C.  Faktor  Faktor  Pendukung  Perkembangan  Bentuk  Ragam  Hias  Sarung  Tenun  Sutera Mandar
Perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar sejalan dengan perubahan era. Umar Kayam berpendapat bahwa, kesenian dapat berkembang dan berubah sesuai dengan kondisi dari  kebudayaan  itu  sendiri  (Kayam,  1981:11).  Syafri  Sairin  lebih  lanjut  mempertegas  pendapat tersebut yang mengatakan sebagai berikut:
Kebudayaan selalu mengalami suatu perubahan dari waktu ke waktu lambat atau cepat suatu perubahan  tergantung  dari  dinamika  pada  masyarakat  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  berubah adalah  sifat  utama  dari  kebudayaan.  Kebudayaan  selalu  berubah  menyesuaikan  diri  dengan munculnya gagasan baru pada masyarakat pendukung kebudayaan itu (Sairin, 2002:6-7).
Perubahan  berarti  suatu  proses  yang  mengakibatkan  keadaan  sekarang  berbeda  dengan sebelumnya, berupa kemunduran atau kemajuan. Perkembangan yang dimaksud  artinya menyangkut tujuan berbuat, atau suatu pembicaraan yang mencari gambaran keadaan dengan tujuan memandang ke depan (Sedyawati, 1981:48).
Perubahan bentuk pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar dapat dikategorikan sebagai suatu  perkembangan karena sebelumnya terkesan sederhana berubah kebentuk motif yang bervariasi. Hal ini secara signifikan terlihat di tahun 1990-an hingga tahun 2010, ditandai perkembangan bentuk ragam hias  sarung tenun sutera Mandar dengan munculnya berbagai jenis penamaan sure’ yang lagi ngetren dengan  ragam  hias  baru  atau  modifikasi,  sebagai  produk  yang  lebih  mengutamakan  nilai estetisnya. Sebagai pendukung  perkembangan ini ada dua hal yaitu faktor internal dan eksternal.

## 1. Faktor Internal
Perubahan  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  ke  arah  perkembangan  adalah usaha  untuk  penyesuaian  selera  konsumen  dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  Faktor  internal dapat mengacu pada berbagai hal yang berkaitan dengan urusan ke dalam di antaranya para  penenun dan lingkungan komunitasnya. Safri Sairin berpendapat, perubahan kebudayaan terjadi diakibatkan oleh  faktor-faktor  internal  yang  muncul  dari  dinamika  yang  tumbuh  dalam  kehidupan  masyarakat pendukung itu sendiri (Sairin, 2002:7). Faktor internal yang mendukung perkembangan ragam hias sarung tenun sutera Mandar dapat diuraikan sebagai berikut.

## a.  Daya Kreativitas dan Inovasi Penenun
Pengembangan  yang  terjadi  pada  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  akibat kreativitas menghasilkan bentuk pengembangan kreasi baru. Hasil kreasi baru tersebut tampak pada penambahan unsur ragam hias dalam wujud karya yang lebih didominasi unsur ragam hias tambahan antara  lain:  unsur  ragam  hias  bunga,  bentuk  segi  tiga  yang  dikombinasikan,  dari  berbagai  kreasi dengan perpaduan warna.
Pada  prinsipnya  aktivitas  menenun  bagi  seorang  gadis  Mandar  merupakan  suatu  simbol kesetiaan.  Dalam  perkembangan  di  era tahun  1950-an  hingga  sekarang,  prinsip  ini  mulai  bergeser dengan  tuntutan  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi.  Melihat  fenomena  perkembangan  ini  dengan sendirinya  Hasnah  sebagai  penenun  mencoba  membuat  tenun  dengan  menyesuaikan  situasi  dan kondisi  selera  masyarakat.  Meskipun  pada  awalnya  yang  ditenun sure’ tradisi  selanjutnya  beralih membuat sure’ baru  yang  dikembangkan  dengan  perpaduan  bentuk  ragam  hias  sesuai  dengan imajinasinya untuk menciptakan bentuk sure’ modifikasi.
Bagi  Hasnah,  menenun  sarung    sutera  Mandar  merupakan  hasil  dari  daya  nalar  yang merupakan suatu bentuk perenungan dan imajinasi yang dituangkan melalui konsep garap sebagai wujud  kreativitas.  Konsep  ini  berorientasi  dan  berakar  dari  tradisi,  yang  diselaraskan    dengan fenomena sosial budaya. Proses kreatif merupakan tindakan yang dilakukan oleh beberapa penenun sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar untuk mewujudkan suatu karya seni kerajinan agar hasilnya  memberi  makna  tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Hal  ini  tampak dengan munculnya beberapa bentuk sure’ tambahan sebagai kelanjutan sebelumnya di antaranya pada sure’ salaka (tradisi) yang memiliki warna khas hitam garis kotak putih berkembang menjadi sure’ salaka sarifah jingga. b.  Keterampilan
Keterampilan merupakan salah satu faktor yang memegang peran penting yang harus dimiliki dengan  baik  oleh  setiap  penenun  dalam  melakukan  aktivitas  produksinya.  Dengan  tangan  yang
terampil membuat atau memodifikasi suatu bentuk ragam hias untuk menghasilkan suatu produk yang memiliki daya tarik serta kualitas baik.
Para  penenun  sarung  tenun  sutera  Mandar  terampil  membuat  ragam  hias  yang  disesuaikan dengan  permintaan  konsumen.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  ragam  hias  tenun  yang  telah  mengalami perkembangan pesat dalam bentuk yang variatif. Penenun tidak ada kesulitan yang berarti manakala ada  pemesan  menginginkan  bentuk  ragam  hias  yang  sesuai  dengan  seleranya. Meskipun    pesanan dengan bentuk kategori yang rumit.
Dengan modal keahlian dan keterampilan yang dimiliki, penenun tidak mengalami kendala dalam  menjawab  tuntutan  perkembangan  zaman.  Kenyataan  ini  dialami  oleh  St.  Rahmatiah  (45 tahun) ibu rumah tangga yang aktvitas kesehariannya menenun sarung tenun sutera Mandar. Aktivitas keseharian ini dilakoni sebagai wujud konsep siwaliparri (ahasa lokal Mandar yang artinya sama- sama  menanggung  pemenuhan  kebutuhan  hidup  suka dan  duka  sama-sama  dirasakan  dalam  suatu rumah  tangga)  dalam  membantu  meringankan  beban  suami  untuk  pemenuhan  kebutuhan  hidup. Melihat perkembangan era dan selera konsumen, dengan tangan yang terampil dapat menghasilkan tenunan  berkualitas  tinggi  dengan  bentuk  ragam  hias  terbaru,  yang  merupakan  perpaduan  antara berbagai sure’ dengan daerah lain di antaranya: sure’ Mandar dengan Bugis. Selain melayani para pemesan,  penenun  juga  melakukan  eksperimen  untuk  mencari  bentuk  baru  yang  lagi ngetren di masyarakat.

## c.  Tuntutan Ekonomi
Sejalan dengan perubahan zaman serta popularitasnya, kerajinan sarung tenun sutera Mandar dilihat dari nilai ekonominya memberikan suatu harapan bagi penenun ketika karya tersebut dijadikan barang komoditi perdagangan. Harapan untuk mendapatkan hasil yang maksimal dari produk sarung tenun sutera Mandar menjadi nyata karena para penenun memperhatikan cara menarik perhatian dan mengikuti minat dari konsumen.
Perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar juga diakibatkan oleh tuntutan ekonomi  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  hidup  keseharian  bagi  penenun.  Hal  ini  tidak  dapat dipungkiri sebagai tuntutan yang harus terpenuhi. Beberapa nara sumber mengemukakan, hal yang memicu terjadinya suatu pengembangan ragam hias sarung tenun sutera Mandar   adalah   upaya   agar hasil  tenunnya dapat laku terjual.

## 2. Faktor Eksternal
Faktor eksternal yang mempengaruhi perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar diuraikan sebagai berikut.

## a.  Akulturasi Budaya
Akulturasi budaya di Kabupaten Polewali Mandar dapat terjadi dengan mudah karena potensi letak  wilayah  geografis  dan  kondisi  sosial  masyarakatnya.  Lokasi  wilayah  Kabupaten  Polewali Mandar  sebagian berada di pesisir pantai  jalur perdagangan antara pulau,  yang strategis dengan sendirinya  terbuka  menerima  budaya  luar  secara  selektif  sesuai  dengan  kepribadian  daerahnya.  H Ahmad Asdy menuturkan bahwa sifat orang Mandar terbuka menerima ide dari budaya luar sebagai
penyesuaian situasi dan kondisi termasuk dalam perkembangan pada ragam hias tenun (wawancara 13 Juli 2010). Pendapat yang sama juga dinyatakan oleh Idhambahwa perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar terjadi karena adanya kontak budaya luar di antara pengaruh budaya Bugis, Padang, Samarinda, dan lain sebagainya. (wawancara 1 Agustus 2010).
Ini berarti, ide baru yang diterimanya didasarkan atas kebutuhan yang dirasakan sendiri, dan masih tetap mempertahankan identitasnya.  Hal ini tampak jelas pada bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar yang awalnya bentuk kotak-kotak kecil. Dalam perkembangannya bentuk ragam hias tersebut  tetap  mempertahankan  pola  kotak  yang  hanya  berubah  menjadi  kotak  sedang,  besar  dan dimodifikasi dengan hiasan kembang, demikian halnya dengan penggunaan benang emas dan perak pada  ragam hiasnya.
Akulturasi budaya yang tampak dalam sure’ sarung tenun sutera Mandar dengan pengaruh corak  Padang,  Samarinda. Pengaruh  corak  Samarinda  tampak  dengan  bunga  simetris  pada alawe sarung  dan  garis-garis  diagonal  pada  bagian pucca sarung.  Pengaruh  corak  Bugis  tampak  dengan ukuran kotak besar dan geradasi warna merah dan biru serta adanya ragam hias segi tiga pada bagian alawe sarung. Pengaruh yang  tampak dari Arab dengan adanya benang perak dan emas ( genggang ) yang turut memperkaya khasanah ragam hias. Pengaruh dari China dan India tampak pada benang sutera  ( sabbe ) yang banyak diimpor yang memiliki kualitas tinggi.

## b.  Gaya Hidup dan Budaya Populer
Perkembangan di era globalisasi pola kehidupan keseharian masyarakat di Polewali Mandar pada kenyataannya telah berkembang, sebagaimana suku lain. Menyesuaikan diri dalam menjalani perkembangan  zaman  tanpa  kehilangan  identitasnya, sehingga  masyarakat  Polewali  Mandar  harus melakukan perubahan dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk berbusana (pemilihan sure ’ yang lagi ngetren yang sesuai dengan selera). Hal ini indikatornya dapat terlihat pada bentuk ragam hias sarung  tenun  sutera  Mandar,  dengan  munculnya  berbagai  jenis sure ’  pilihan  yang  sebelumnya terkesan  sederhana  dan  akhirnya  berubah  menjadi  rumit  dan  variatif.  Penambahan  dari  berbagai bentuk  variasi  benang  emas  pada  ragam  hias  sebagai  benda  konsumen  yang  bersifat  keduniaan menambah  nilai  tersendiri  dari  segi  psikologis  pemakainya  dan  terkesan  sebagai  kemewahan, eksotika, keindahan, dan romansa.
Fenomena  ini  sebagai  indikatornya  tampak  pada  pemakaian  sarung  tenun  sutera  Mandar dengan penggunaan  bentuk ragam hias modifikasi yang didominasi oleh penggunaan benang emas. Terutama dipakai oleh kaum hawa  pada acara pesta pernikahan.
Sebagai  kenyataan  bentuk  ragam  hias  pada  tenun  sarung  sutera  Mandar  sebagai  suatu perkembangan  motif  tetapi  dilihat  dari  sisi  nilai  antropologi  budaya  hal  ini  bukanlah  suatu perkembangan  tetapi  suatu  pergeseran  (perubahan).  Ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  dulu dibentuk  dengan  mengutamakan  nilai-nilai  filosofi  budaya  pada  masyarakat  komunitasnya  tetapi dengan adanya budaya populer hal ini turut mempengaruhi perubahan  pranata sosial telah berubah dalam suatu masyarakat Polewali Mandar.

## c. Pangsa Pasar/ Minat Konsumen
Hasil produksi tenun dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan dan permintaan masyarakat tidak hanya dalam daerah sebagai pasar lokal tetapi juga di luar daerah. Hal ini diminati masyarakat
karena sarung tenun sutera Mandar memiliki kualitas yang baik, tidak mudah luntur dan kusut serta ragam hiasnya bervariasi. Hal ini merupakan suatu usaha untuk merespons dan menjawab permintaan pasar  dan  minat  konsumen.  Kenyataan  ini  sebagai  indikatornya  dapat  terlihat  dengan  munculnya berbagai sure’ baru sebagai  pilihan yang variatif dengan berbagai aneka  ragam warna dan  ragam hias.

## D.  Makna Simbolik Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar di Polewali Mandar
Memahami makna dan arti simbol yang terdapat pada bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar sebagai bahasa komunikasi maka terlebih dahulu dipahami sistem budaya yang berlaku pada masyarakat Mandar di Polewali Mandar termasuk pandangan hidup dan nilai-nilai filosofi budaya dalam masyarakatnya.
Simbol sebagai bentuk bahasa komunikasi atau hasil pemahaman bersama dalam masyarakat pendukungnya memiliki arti dan nilai secara fungsional, serta sebagai identitas komunitasnya. Tjetjep Rohendi Rohidi dalam Dharsono, mengemukakan bahwa kebudayaan sangat berkaitan dengan sistem simbol yang merupakan acuan dan pedoman bagi kehidupan masyarakat (Dharsono, 2007:24).

## 1. Pandangan Hidup dalam Budaya Masyarakat Mandar
Dalam tradisi dan budaya masyarakat Mandar (termasuk etnis Bugis, Makassar, dan Toraja) nilai-nilai merupakan pemicu, etos kerja, watak, kepribadian atas adanya etika yang ditopang oleh budaya adat istiadat ( pengaderan ) sebagai pandangan hidup. Menurut  Anwar Sewang dalam konteks pandangan hidup pada masyarakat Mandar bahwa:
Tidak  ada tujuan atau  alasan  hidup  yang  tinggi,  serta  paling  penting  daripada  menjaga  adat istiadatnya  dan  tentunya  ini  tidak  terlepas  dari  perasaan  malu  yang  ditopang  oleh  kuatnya budaya siri’ . Siri’ di Mandar merupakan segala galanya untuk hidup lebih baik dan terhormat (Sewang, 2010:7).
Dalam  konteks  budaya  di  Mandar  adat-istiadat  suatu  kelompok  masyarakat  selalu  dijiwai oleh  agama  yang  dianut  pada  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian  adat  istiadat  di Mandar sekarang bersumber dan dijiwai oleh agama Islam. Hal ini tampak dari keseluruhan falsafah hidup di Mandar, baik yang tertulis dalam lontaraq maupun yang tumbuh dan berkembang dalam tatanan masyarakat semuanya identik dengan ajaran agama Islam (Mandra, 2001:2).
Terkait  dengan  bentuk  ragam  hias  pada  tenun  sarung  sutera  Mandar  sebagai  bagian  dari kesenian  pada suatu model kebudayaan yang dibentuk secara bersama-sama dan bersumber dari nilai, norma, dan perilaku masyarakat yang dijadikan referensi bersama.
Ragam hias merupakan bentuk ekspresi nilai, norma, dan perilaku masyarakat juga berfungsi sebagai  model  untuk  bertindak,  berpikir  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama  dalam  masyarakat pendukungnya. Ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar di Polewali Mandar, memiliki fungsi sesuai dengan nilai, norma budaya, dan pandangan hidup masyarakatnya. Pandangan hidup di Mandar khususnya di Polewali Mandar adalah budaya adat istiadat  dijiwai oleh agama Islam, yang ditopang dengan budaya siri’ .
2.   Makna  Simbolik   Unsur  Ragam  Hias  Pola  Dasar  Segi Empat
Bentuk  ragam  hias  pola  dasar  segi  empat  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  mempunyai penafsiran makna. Shaifuddin Bahrun berpendapat pemaknaan bentuk segi empat pada ragam hias sarung tenun sutera Mandar dengan pola garis lurus horisontal dan vertikal dimaknai sebagai bentuk kuat dan tegasnya aturan dalam masyarakat Mandar yang mengatur secara vertikal antara rakyat dan pemimpinnya,  di  antara  sesama  pemimpin  dan  sesama  rakyat  secara  horizontal  dengan memperhatikan  strata-strata  sosial  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  ditemukan  hubungan  yang senantiasa  dipelihara  oleh  masyarakat  Mandar  dengan  hubungan  religius.  Masyarakat  Mandar menyebutkan garis-garis yang saling berpotongan itu sebagai pagar berfungsi (1) melindungi rumah atau sesuatu  ancaman/ ganguan dari luar, (2)  untuk menjadi pemisah antara hak dan yang bukan. Sarung  tenun  sutera  Mandar  yang  berbentuk  pagar  itu  dapat  dijadikan  penjaga  dan  pelindung kehormatan bagi pemakainya. (Bahrum, 2008:3).
Pendapat  tersebut  mencerminkan  perilaku  sifat  dan  karakter  yang  dimiliki  masyarakat  di Polewali Mandar. Hal ini sejalan yang dikemukakan oleh Muhammad Idris yang mengatakan sebagai berikut:
Sebagai  prinsip  hidup  yang  merupakan  nilai  filosofi  orang  Mandar  dalam  ungkapan disebutkan, lopai buku dai nene tuali , artinya lebih baik hancur dari pada kembali, atau dikenal dalam semboyang  yang  mengatakan sekali layar berkembang pantang biduk surut ke pantai (wawancara  22 Agustus 2010).
Hal  ini  menekankan  tentang  sifat  konsisten  orang  Mandar  dalam  arti  memiliki  keteguhan pendirian  terhadap apa yang dikerjakan. Darmawan Mas΄ud, memperkuat pendapat tersebut yang mengatakan, bentuk ragam hias segi empat (geometris) kotak-kotak awalnya dikenal dengan hiasan jala  memiliki    makna    filosofi  kesederhanaan.  Bentuk  ragam  hias  tersebut  masuk  ke  dalam  motif tenun  di  Sulawesi  Selatan  dan  Barat    dengan  nama  segi  empat  ( sulapaq  Appeq ).  Segi  empat  ini memiliki makna secara esensi pada budaya mendasar keempat etnis yang ada di Sulawesi Selatan dan Barat yaitu budaya siri’ dan lokko (budaya malu/ perasaan malu yang mendalam pada diri seseorang). Budaya malu tersebut terbingkai di dalam kotak segi empat secara abstrak yang dikelilingi ada empat hal  sifat  yang  mendasar  harus  dimiliki  pada  diri  manusia  di  antaranya:  mereka  malu  kalau  tidak bersikap adil, ( adele) , konsisten ( getteng ), jujur ( lempuh ), dan berkata benar. ( tongen) (wawancara 5 Agustus 2010).
Pendapat tersebut lebih menekankan kepada nilai moral  manusia sebagai mahluk berbudaya yang  memiliki  rasa  malu  melakukan  kesalahan  atau  melanggar  norma-norma  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Hal  ini  orientasinya  tak  lain  adalah  kembali  kepada  fitrah  manusia  sebagai  mahluk berbudaya yang memiliki budaya siri’ .

## 3. Makna Simbolik Unsur Ragam Hias Garis Lurus Vertikal  dan Horisontal
Garis lurus vertikal dan horisontal dimaknai sebagai simbol ketegasan dan kejujuran. Selain pemaknaan  simbol  tersebut  berbagai  pendapat  hasil  wawancara    mengemukakan  sebagai  berikut: menurut pendapat Muhlis Hannan bahwa makna yang terkandung pada unsur ragam hias sarung tenun sutera  Mandar  dilihat  dari    garis  horisontal  dan  vertikal  berkaitan  dengan  falsafah  hidup  orang
Mandar. Garis vertikal dan horisontal mengacu bagaimana keutuhan suatu hubungan hamba dengan Sang Pencipta dan hubungan manusia dengan sesamanya. Garis horisontal orientasinya keseteraan hubungan antara suami dan isteri dalam konsep siwaliparri (kerjasama dalam pemenuhan kebutuhan hidup) (wawancara 2 Agustus 2010). Aplikasi konsep siwaliparri lebih lanjut dijelaskan Darmawan Mas’ud bahwa masyarakat Mandar di Polewali Mandar berpegang teguh pada prinsip tasi bagianna to mane’ puttanan bagianna to bene’ artinya di laut bagiannya laki-laki atau suami mencari rezki dan di darat bagiannya perempuan atau isteri mencari rezki (wawancara 10 Agustus 2010).

## 4. Makna Simbolik Unsur Warna Pada Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar
Pewarnaan sarung tenun sutera Mandar yang sure’ tradisi lebih mengutamakan penggunaan warna  gelap  misalnya  hitam,  coklat  kehitam-hitaman,  dan  merah  kecoklat-coklatan.  Warna  hitam dapat dimaknai sebagai falsafah kejujuran atau kesungguhan (wawancara dengan Suaib Hannan, 3 Juli 2010). Selain makna tersebut, penggunaan warna gelap  sebagai wujud perilaku yang sederhana dan pendirian yang teguh (Madjid, 1983:10). Pemaknaan warna dalam ragam hias sarung tenun sutera Mandar memiliki simbol  yang berkaitan dengan perilaku dan karakter masyarakatnya di antaranya: warna coklat dapat dimaknai dengan sifat kesopanan, kebijaksanaan, dan kehormatan. Warna merah dimaknai sebagai, pemberani, dan kuat, sedangkan warna hitam dimaknai sebagai ketegasan. Selain pemaknaan  simbol  perilaku,  makna  warna  dalam  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  juga berkaitan  dengan  simbol  warna  alam  di  antaranya:  merah  berasosiasi  pada  api,  hitam  dan  coklat diasosiasikan sebagai warna tanah.
Memasuki era tahun 1980-an hingga sekarang (2010), warna sebagai  unsur ragam hias telah mengalami  perkembangan  yang  terkesan  lebih  mengutamakan  nilai  estetis  namun  tetap  memiliki makna  simbolik  misalnya  warna  kuning  emas  dapat  dimaknai  sebagai  simbol  kemuliaan  dan keagungan. Warna putih silver pada sure’ salaka dimaknai sebagai kejujuran dan kesucian. H. Abdul Fatir  menuturkan  bahwa,  pemaknaan  warna  tersebut  sebagai  perwujudan  sifat  dan  karakter  serta mencerminkan nilai-nilai filosofi budaya dalam masyarakat Mandar (wawancara 21 Agustus 2010).

## E.  Nilai-Nilai Filosofi  Budaya Bentuk Ragam Hias Sarung Tenun Sutera Mandar
Eksistensi bentuk  ragam hias pada sarung tenun sutera Mandar memiliki makna, dan nilai secara  fundamental  pada  masyarakat  pendukungnya.  Nilai  yang  ada  misalnya,  ekonomi,  sosial, religus,  fungsi,  dan  sebagainya  dengan  demikian  berkarya  berarti  menciptakan  sebuah  nilai (Herusatoto,  1983:10).  Meskipun  bentuk  ragam  hias  pada  sarung  tenun  sutera  Mandar  bentuknya sederhana, tetapi merupakan suatu hasil budaya yang memiliki suatu arti dan nilai.
Dalam menentukan nilai-nilai budaya pada bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar ada tiga konsep yang digunakan antara lain: siri’ (manusia sebagai mahluk budaya), sulapaq appaq unsur pengendalian diri, dan konsep siwaliparri (bersatunya suatu perbedaan). Ketiga konsep tersebut sejalan dengan hasil  wawancara dari beberapa nara sumber sebagai berikut.
Suaib Hannan memaparkan nilai yang terkandung pada bentuk ragam hias segi empat sarung tenun sutera  Mandar yang terbangun antara garis mendatar dan horisontal  memiliki suatu nilai ajaran moral dan agama. Hal ini mencerminkan bahwa orang Mandar mencintai kejujuran, ketegasan, dan kelurusan  hati  sehingga  tercipta  dan  teraplikasi  pada sure’ sarung  tenun  sutera  Mandar  yang
tradisi/khas  (wawancara  30  Juli  2010).  Pendapat  ini    sejalan  yang  dikemukakan  oleh  Idham  yang mengatakan  makna  simbol  itu  ada  kaitannya  dengan  perilaku  orang  Mandar  yang  lurus  dan  jujur dalam  kehidupan  bermasyarakat  (wawancara    4  Agustus  2010).  Kedua  pendapat  tersebut  dapat memberikan suatu pemahaman bahwa nilai yang terkandung pada bentuk ragam hias itu mengandung nilai moralitas.

## 1. Nilai Moralitas
Nilai-nilai    moralitas    pada  bentuk  garis  yang  lurus  dan  pewarnaan  yang  tidak  menjolok mengandung arti kesederhanaan, kesungguhan, dan kejujuran. Pada saat proses pembuatan tenunan seorang  penenun  dalam  menyelesaikan  tenunannya  memerlukan  sifat  dan  sikap  ketabahan, kesabaran, keuletan, keihlasan, dan kejujuran. Hal ini merupakan modal utama yang harus dimiliki oleh  penenun  dalam  menyelesaikan  pekerjaannya  agar  dapat  menghasilkan  suatu  karya  yang memuaskan.

## 2.   Nilai Religius/Agama
Garis lurus  vertikal  dapat dimaknai  sebagai  orentasi keterkaitan  antara  hubungan  manusia dengan  Tuhannya  dalam  Al-Quran  disebut  sebagai  ( hablomminouallah). Sebagai  mahluk  ciptaan Tuhan,  orang  Mandar  menyadari  hakekat  keberadaannya  di  dunia.  Masyarakat Mandar  senantiasa mendekatkan  diri  pada  penciptanya,  menyembah  dan  memohon  perlindungan,  keselamatan,  dan meminta rezki.  Sikap dan perbuatan manusia tidak hanya diwujudkan dalam bentuk doa, tetapi juga dalam bentuk hasil karya yang bernilai religus.

## 3.   Nilai Humanistik
Garis horizontal memiliki nilai sebagai bentuk perwujudan  hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam Al–Qur,an disebut sebagai ( hablomminannas ).   Orang Mandar menyadari bahwa orang tidak mungkin bertahan hidup tanpa kehadiran pertolongan orang lain. Orang Mandar memiliki sikap dan sifat bijaksana, serta arif dalam bermasyarakat dan memiliki sensitivitas sosial tinggi. Baik antara masyarakat dengan pemerintah maupun masyarakat biasa dengan masyarakat yang tinggi strata sosialnya. Semuanya terjalin komunikasi yang baik sebagai mana ungkapannya sipatiau, sipakalebbi, sipakainge (saling  memanusiakan,    menghargai,  dan  mengingatkan)  dan sirondo-rondoi (saling tolong  menolong).  Ungkapan ini  merupakan  nilai  humanistik  yang  mengatur  hubungan  humanitas antara sesama warga masyarakat Polewali Mandar.

## 4.   Nilai Persatuan/ Kekuatan
Mencermati bentuk ragam hias kotak/segi empat tersebut tersirat suatu nilai kekuatan dalam kebersamaan.  Kebersamaan  ini  dalam  arti  usaha  kerjasama  untuk  meringankan  sesuatu  beban pekerjaan  secara  bergotong-  royong.  Kegotong-royongan  tersebut  melahirkan suatu nilai  kekuatan sebagai persatuan yang terbingkai dalam suatu ikatan pada bentuk segi empat. Nilai persatuan sebagai kekuatan sudah lama terbina dalam tatanan kehidupan pada masyarakat di Mandar. Hal ini tampak sejak zaman pemerintahan kerajaan Tomapayung pada abad ke XVI  terucap kata sipamandar yang artinya saling menguatkan di antara tujuh kerajaan pantai dengan tujuh kerajaan di pegunungan.

## 5.   Nilai Ekonomi
Nilai ekonomi yang dimaksud pada ragam hias segi empat ini, orientasinya pada kerjasama antara suami dan isteri yang terbingkai dalam suatu ikatan segi empat tersebut. Memberikan suatu pemahaman  secara  tersirat  bahwa  kegiatan  isteri  tersebut  sebagai  wujud  kerjasama    dalam  hal menenun  sebagai  kerja  sambilan.  Hasil    tenun  dapat  diperjualbelikan  sebagai  sumber  mata pencaharian  untuk  meringankan  beban  penghasilan  keluarga  dan  dapat  mengurangi  jumlah pengangguran  bagi kaum remaja putri yang tidak mampu melanjutkan pendidikannya.

## IV. PENUTUP
Bedasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa:
1.  Perkembangan  bentuk  ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar    mengalami  perubahan  motif ragam  hias  ke  arah  perkembangan.  Hal  ini  tampak  dari  awal  dengan  motif  ragam  hias  kotak dengan ukuran kecil berubah ukuran sedang, besar, dan segi empat yang bervariasi. Selanjutnya berkembang  dengan  adanya  motif  hiasan  bunga  pada  bagian pucca sarung  yang  sebagian menghiasi bagian alawe sarung dan muncul pula hiasan isian motif bunga dalam kotak sebagai hiasan  timbul.  Dalam  perkembangannya  sekarang  garis  kotak  semakin  menipis  karena didominasi motif  hiasan bunga sebagai motif utama. Secara kuantitatif perkembangan ragam hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  dengan  penambahan  jumlah sure’ yang  bervariatif.  Secara kualitatif dengan perubahan warna dan benang yang cerah.
2.  Terjadinya perkembangan  bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar adalah suatu upaya dan usaha sebagai bentuk penyesuaian terhadap  perubahan sosial budaya dan ekonomi. Hal yang menjadi pemicu utama perkembangan bentuk ragam hias sarung tenun sutera Mandar sebagai faktor internal adalah aspek ekonomi, penenun menginginkan hasil tenunnya cepat laku terjual sehingga penenun dituntut memiliki kreativitas dan keterampilan dalam menciptakan sure’ baru dengan bentuk ragam hias yang sesuai dengan selera konsumen. Sebagai faktor eksternal tampak dengan  penambahan  berbagai  unsur  ragam  hias  tambahan  bunga,  hiasan  timbul  dengan pewarnaan yang cerah karena pengaruh  akulturasi budaya Bugis, Samarinda, dan Padang serta mengikuti pola gaya hidup dan budaya populer. Perkembangan bentuk motif ragam hias sarung tenun  sutera  Mandar  dari  segi  tata  nilai  secara  antropologi  budaya  tidak  mengalami perkembangan. Hanya perubahan motif karena perubahan fungsi dari motif tersebut tampak pada ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar.  Ragam  hias  sarung  tenun  sutera  Mandar  awalnya sebagai simbol status sosial seseorang mengalami perubahan fungsi karena perubahan pranata sosial masyarakat yang dipengaruhi budaya populer.
3.  Makna ragam hias pada  bentuk ragam hias segi empat  sarung tenun sutera Mandar memiliki makna  filosofi  mendasar  dan  nilai  terpenting  dalam  kehidupan  masyarakat  Mandar.  Esensi makna  simbol  ini  merepresentasikan  manusia  sebagai  mahluk  berbudaya,  mahluk  sosial,  dan mahluk  religius.  Masyarakat  Mandar  sebagai  mahluk  berbudaya  memiliki  budaya siri ’  yang terbingkai dalam kotak segi empat bermakna yang mengandung ajaran kejujuran, konsisten, adil, dan  berkata  benar,  maka  orang  Mandar  merasa  malu  kalau  tidak  melakukan  ke  empat  sifat
tersebut.  Pemaknaan  yang  lain  pola  segi  empat  tersebut  merupakan  empat  prinsip kepemimpinan,  yang  didasari  oleh  empat  sifat  tersebut  dan  apabila  manusia  mampu mengendalikan empat nafsu yang dilambangkan empat anasir: tanah (alumah) melambangkan serakah, api melambangkan amanah, angin melambangkan birahi dan air melambangkan baik budi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas. et al. 2000. Tenun Sarung Sutra Khas Mandar Kabupaten Polmas. Ujung Pandang: Bagian Proyek Pembinaan Permeseuman Sulawesi Selatan.
Biranul, Anas, et al. 1995. Indonesia    Indah   Tenunan    Indonesia .  Jakarta: Yayasan Harapan Kita/ BP3 TMII.
Bodi Muh,  Idham   Khalid. 2009. Lipa  Sabbe Mandar Tenunan Sutera Mandar Sulawesi-Barat, Surakarta: Zada Haniva.
Dinas   Kebudayaan   dan   Pariwisata   Kabupaten   Polewali   Mandar. 2005. The   Glimpse of Culture and Tourism of Polewali Mandar, Polewali: Mammesa Press Polewali  Mandar.
___________. 1984. Kain Songket Indonesia . Jakarta: Penerbit Djambatan.
Madjid, Ida  Joesoef.  19  Juli  1983.  “ Busana  Tradisional  Mandar  Membuka  Cakrawala        Busana Wanita  Indonesia ,”  Makalah  dipresentasikan  dalam  Lokakarya  Busana  Nasional    Wanita Indonesia di Ujung Pandang.
Sewang, Anwar. 2001. Sosialisasi Siri’ Pada  Masyarakat Mandar Suatu  Analisa  Antropologi  Religi Tentang Sistem Nilai Budaya Mandar. Polewali Mandar: Yayasan  Maha Putra,

## Sumber Internet
Bahrum Shaifuddin. “ Tenun Tradisional Tenun Mandar Sulawesi Barat ,” Internet http blog Baruga Makassar, 2008 di Unduh 10  Agustus  2009.