## STRUKTUR TARI DALAM PERTUNJUKAN SENI GACLE GRUP SATIA KULUN DI KASEPUHAN CIPTAGELAR
Oleh: Mira Agustini dan Ni Made Suartini Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: bukwar_12@.co.id

## ABSTRAK
Seni Gacle adalah kesenian tradisional yang masih hidup dan ber- kembang  di  masyarakat  Kasepuhan  Ciptagelar,  kesenian  kolektif yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa  unsur  kesenian  yaitu  seni tari,  seni  drama  atau  lakon,  dan  seni  sulap.  Kesenian  ini  tidak terlepas  dari  hal-hal  gaib  atau  magis  (tidak  disakralkan)  yang  di dalamnya  terdapat  ritual-ritual,  baik  yang  dilakukan  sebelum pertunjukan  maupun  setelah  pertunjukan.  Konsentrasi  dalam  pe- nelitian  ini  difokuskan  pada  struktur  tari  dalam  pertunjukan  seni Gacle terbagi  dalam  tiga  tahapan  yaitu;  tahap  persiapan  per- tunjukan,  tahap  pertunjukan,  dan  tahap  setelah  selesai  pertunjukan.  Penelitian  ini  me- rupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  mempergunakan  metode  penelitian  deskriptif analisis. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, studi pustaka, dan dokumentasi.  Penelitian  ini  berhasil  mendeskripsikan  beberapa  hal  penting  antara  lain  : struktur gerak, lagu pengiring, kostum, dan properti.
Kata Kunci: Seni Gacle, Struktur Koreografi, Ranggap.

## ABSTRACT
Dance Structure In The Performance Of Gacle In The Satia Kulun Group Kasepuhan Ciptagelar, December 2018 . Gacle Art is a traditional art that is still alive and developing in the Kasepuhan Ciptagelar community, a collective art in which there are several elements of art, namely dance, drama or drama, and magic.  This  art  is  inseparable  from  the  occult  or  magical  (not  sacred)  in  which  there  are  rituals,  both performed before the performance and after the performance. The concentration in this study focused on the dance structure in the Gacle art performance divided into three stages namely; the preparation stage of the show,  the  stage  of  the  show,  and  the  stage  after  the  performance.  This  research  is  a  type  of  qualitative research  using  descriptive  analysis  research  methods.  Data  collection  is  done  through  observation, interviews,  literature  study,  and  documentation.  This  research  succeeded  in  describing  several  important things, including: the structure of the movement, accompaniment song, costumes, and property .
Keywords: Gacle Art, Choreography Structure, Ranggap.

## PENDAHULUAN
Seni Gacle adalah salah satu kesenian tradisional  yang  ada  di  Kasepuhan  Cip- tagelar  yang  keberadaannya  masih  di- pertahankan oleh seniman di daerah itu. Gacle berasal  dari  bahasa wewengkon oleh masyarakat  sekitar  diidentikan  dengan  sulap, sedangkan  secara  makna  mempunyai  arti simbolis bagi masyarakat sekitar, seperti yang diungkapkan  oleh  Emil  Bohari  (Wawancara, di Kasepuhan Sinar Resmi; 2018), bahwa:
Anu  disebat  Gacle  teh  ruang  lingkup  meja  anu pasagi  opat  anu  dituruban  ku  samping  kebat,  yen Gacle  teh  mangrupikeun  filosofi  sapertos  jalmi  anu maot.  Jalmi  nu  maot  dituruban  ku  samping  upami dibalikkeun  meja  teh  sapertos  kuburan.  Jalmi  nu hirup kedah dibeulit ku masalah pengetahuan, kasa- baran, katawakalan, kaikhlasan. Upami nu opat eta tiasa dikuasi pameungkeut eta bisa udar sorangan.
( Gacle adalah  ruang  lingkup  meja  berbentuk segi  empat  yang  ditutupi  oleh  kain.  Orang yang  meninggal  ditutupi  oleh  kain,  apabila meja  dibalik  maka  bentuk  persegi  empat  itu akan  berbentuk  seperti  kuburan.  Manusia  hi- dup  harus  dibelit  oleh  ilmu  pengetahuan, kesabaran,  ketawakalan  dan  keikhlasan.  Apa- bila  keempat  hal  tersebut  bisa  dikuasai  pengi- kat pada Gacle bisa terbuka sendiri).
Kesenian  ini  merupakan  kesenian “kolektif”  yang  di  daerah Ciptagelar, yakni  salah  satu  kampung  adat  yang berada  di  Desa  Sirnaresmi,  Kecamatan Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi.  Mas- yarakat  di  Ciptagelar  masih  memegang teguh  adat  tradisi  yang  dipatuhi  secara turun-temurun  dari  para  leluhur,  baik yang  berkaitan  dengan  pertanian  mau- pun berkaitan dengan kesenian.
Jenis  kesenian  yang  masih  ada  dan masih  eksis  sampai  saat  ini  di  Ciptagelar antara  lain: Topeng  Kolot,  Wayang  Golek, Jipeng,  Degung,  Ngagondang,  Ronggeng  Lisung, Angguk Rengkong, Debus, Celempung, Pantun , Ngalaes dan Gacle. Kesenian-kesenian  terse-
but tetap mendapat perhatian dan masih te- tap diapresiasi oleh masyarakat Ciptagelar.
V.  Kumala  Sari  (1996:  76),  menyebutkan bahwa Gacle : anak yang dimasukkan ke da- lam  karung  dengan  (membawa)  pakaian tari,  setelah  diberi  mantra  dan  tatabuhan, (dan)  ketika  dibuka  anak  tersebut  sudah memakai baju tari.
Selain itu, tari Gacle juga menari dalam keadaan  tidak  sadarkan  diri  atau trance dan  sebelum  dinyanyikan  lagu-lagu  ter- tentu  masih  dalam  kondisi  berlutut  (su- jud).  Setelah  dinyanyikan  lagu-lagu  yang terdiri  atas Solasih,  Hayu  pacar  geura  hu- dang dan Kidung , pemeran Gacle akan me- nari  mengikuti  irama  lagu  dalam  kondisi tidak  sadar . Kejadian  ini  menjadi  unik apabila  dikaitkan  dengan  kondisi  keseha- rian kita. Berganti pakaian diruang sempit sangatlah  tidak  mudah,  apalagi  dalam waktu  yang  singkat.  Pemeran Gacle harus sudah  mengenakan  busana  dan  riasan pada  wajahnya  saat  kurungan  atau rang- gap diangkat.  Kesenian  seperti  ini  tidak hanya  terdapat  di  Ciptagelar  dan  sekitar- nya,  namun  ada  pula  di  daerah  lain  se- perti  Cirebon  dan  Indramayu  dengan  se- butan Sintren , namun salah satu perbedaa- nya yaitu: pemeran Gacle diperankan oleh laki-laki,  sedangkan Sintren oleh  perem- puan.  Secara  estetik  perempuan  lebih  lu- wes  dan  lebih  menarik  untuk  penonton, namun  pada Gacle selain  menunjukkan keindahan  juga  menunjukkan  maskulini- tas.  Begitu  pula  struktur  penyajiannya. Adapun  persamaan  atau  kemiripan yang  dimiliki  oleh Gacle dan Sintren , menunjukkan bahwa kedua jenis keseni- an  ini  saling  mempengaruhi.  Dalam  ke- senian  kondisi  seperti  ini  tidak  “ditabu - kan”,  karena  hal  ini  akan  menyangkut
dengan  kondisi  pendukungnya,  perpin- dahan  penduduk,  persamaan  persepsi, dan  lain  sebagainya.  Menurut  Madtari, (Wawancara;  di  Ciptagelar  2017),  Mun- culnya kesenian Gacle diperkirakan pada tahun  1960-an  yang  saat  itu  kebetulan pergantian  ketua  adat  Pasir  Jeungjing dari  Bapak  Onot  ke  Bapak  Arjo.  Seba- gaimana  biasa,  pergantian  tokoh  masya- rakat akan dimeriahkan dengan menam- pilkan  kesenian-kesenian  yang  ada,  salah satunya adalah Gacle, yang saat itu diang- gap  kesenian  baru.  Gerak-gerak  yang  di- ungkapkan  oleh  penari  ( Gacle) menunju- kan  kekuatan-kekuatan,  baik  fisik  mau- pun  teknik  gerak  dari  seorang  laki-laki. Penampilan  gerak-gerak  yang  ada  pada Gacle mengingatkan  penulis  akan  gerak pencak silat. Pada dasarnya kedua hal ter- sebut  (tari  dan  pencak  silat)  tidak  bisa dibedakan  secara  mutlak,  karena  kedua- nya mempergunakan anggota tubuh seba- gai  media  ungkapnya.  Perihal  ini  diung- kapkan pula oleh Oong Maryono yang di- kutip  oleh  Bagong  Kusudiardjo  (1998: 181), yang mengatakan:
Pencak  dan  tari  merupakan  satu  ekspresi yang  tali  temali  .  .  .  saling  mengisi  karena kedua-duanya  (mempergunakan)  tubuh manusia sebagai materi pokok, di samping ketajaman  pikiran  dan  perasaan  yang  se- lalu  berdampingan  sewaktu  orang  melak- sanakan pencak atau menari, ditambah de- ngan  ketahanan  fisik  dan  keuletan  meng- garap teknis penca dan tari.
Ketertarikan  penulis  untuk  mengung- kapkan Gacle sebagai objek penelitian, ka- rena kesenian ini memiliki keunikan yang khas.  Keunikan  seni Gacle ini  antara  lain: penarinya  harus  laki-laki  yang  berumur 15  tahun  ke  atas,  dan  juga  properti  yang dipakai.  Pada  pertunjukan  ini  ada  dua buah  properti  yang  dipergunakan  yaitu
meja  yang  berfungsi  sebagai  alat  bantu pada  saat  pertunjukan  sulap,  dan ranggap yang berbentuk kurungan ayam berfungsi sebagai  alat  bantu  saat  pertunjukan Gacle berlangsung.
Walaupun  mempunyai  beberapa  ke- unikan,  namun  untuk  kepentingan  pe- nelitian  ini  penulis  akan  membatasi  diri hanya  mengkaji  bagaimana  strukur  tari dalam pertunjukan seni Gacle di Kasepuh- an  Adat  Ciptagelar?  Dari  sini  akan  ter- ungkap penyajian seni Gacle secara leng- kap,  antara  lain  tentang  koreografi,  mu- sik  pengiring,  kostum,  sistem  pemang- gungan, sumber gerak, pelaku, properti, sesaji, dan sebagainya.

## METODE
Sebagai  pijakan  agar  penelitian  ini mampu  mengupas  permasalahan  secara cermat,  maka  diperlukan  sebuah  teori sebagai  landasan.  Landasan  teori  yang dipergunakan  adalah  ungkapan  dari Anya  Peterson  Royce  (2007:  68),  yang  me- ngatakan bahwa . . . struktur memandang tari dari  pendekatan  bentuk  .  .  .  kajian  struktural tari  biasanya  berkenaan  dengan  sesuatu  yang menghasilkan  “tata  bahasa”  dari  gaya -gaya tari tertentu.
Berdasarkan  landasan  teori  tersebut tulisan  ini  akan  mengupas  nama-nama gerak  (morfem),  kaitan  gerak  yang  satu dengan  yang  lain  (sintaksis),  sikap  (fo- nem),  dan  perkembangan  dari  tahun 1960-an sampai saat ini yang telah men- galami  evolusi  dari  sisi  gerak  dan fungsi.  Agar  data  di  lapangan  lebih  ter- arah pada sasaran, metode yang diguna- kan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis.  Metode  ini  berusaha  memapar- kan suatu objek yang diteliti dengan me-
nggunakan  analisis  data  kualitatif  yang telah  diperoleh,  sedangkan  teknik  pene- litian  melalui;  studi  pustaka  dan  studi lapangan, sedangkan teknik pengumpu- lan  data  melalui  observasi,  baik  secara langsung  (terlibat  dan  menjadi  bagian dari  kesenian  tersebut)  maupun  tidak langsung.
Selain itu pengumpulan data juga di- lakukan melalui wawancara pada tokoh- tokoh  kesenian  dan  tokoh  masyarakat  se- tempat, melakukan penelusuran data his- toris  objek  penelitian  serta  melihat  se- jauh  mana  proses  yang  berjalan  telah terdokumentasikan  dengan  baik.  Untuk memperjelas  objek  penelitian  juga  diperlukan pengambilan  dokumentasi  melalui  foto  dan video.  Semua data-data yang telah disusun di- analisis kembali untuk memperoleh data yang valid dan relevan.
Tujuan  dari  penelitian  ini  ingin  me- ngetahui  struktur  tari  dalam  kesenian  Gacle dan  bagaimana  latar  belakang  keberadaan kesenian  tersebut  di  Kasepuhan  Ciptagelar. Pada umumnya sebuah penelitian harus mem- punyai  manfaat,  baik  bagi  peneliti,  maupun bagi  masyarakat  secara  luas.  Oleh  sebab  itu manfaat  yang  diharapkan  dalam  tulisan ini, ikut memotivasi agar kesenian Gacle  bisa diapresiasi  secara  rutin  sehingga  keberadaan- nya  tetap  bisa  dipertahankan  sebagai  salah satu  karya  seni  tradisi  yang  mempunyai makna dan nilai dalam kehidupan.  Selain itu tulisan  ini  akan  membantu  untuk  menambah wawasan  masyarakat  untuk  mengetahui  dan memahami  kesenian tradisi yang ada di Jawa Barat pada umumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Masyarakat Ciptagelar
Kasepuhan  Ciptagelar  merupakan  salah kasepuhan  dari  Desa  Sinar  Resmi  yang  ter-
letak  di  Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Suka- bumi. Di Desa Sinar Resmi terdapat tiga kase- puhan  yang  masih  mempertahankan  tradisi leluhur  secara  turun  temurun,  yaitu,  Kase- puhan  Ciptagelar,  Kasepuhan  Sinar  Resmi, dan  Kasepuhan  Ciptamulya.  Letak  ketiga kase-puhan  ini  berada  di  daerah  perbukitan, akan  tetapi  ketiganya  tidak  memiliki  per- batasan  yang  jelas  secara  geografis,  namun hanya secara administrasi yang berbeda. Mas- yarakat  diberi  kebebasan  memilih  kepada kasepuhan  mana  ia  akan ngolotkeun, atau aturan dari sesepuh mana yang akan ia ikuti.
Menurut  Madtari  (wawancara,  di  Cipta- gelar; 2017), bahwa:
Sebutan  Ciptagelar,  diambil  dari  penggalan nama  ketua  adat  sebelumnya  yaitu  Abah Encup  Sucipta  (‘Cipta’)  dan  Gelar  ( Ngagelar ) yang  mempunyai  makna,  bersama  anak  cucu mempertahankan dan memegang teguh tradisi serta  menjalankan wangsit yang  telah  dise- pakati.  Masyarakat  Ciptagelar  disebut  juga pancer pangawinan ( nyecer ngawulaan benerna ina ngawulaan tani ), yang artinya teguh melakukan kebenaran dalam melaksanakan tani.
Dahulu mata pencaharian masyarakat dari ketiga  kasepuhan  ini  hanya  berladang,  akan tetapi  setelah  berkembangnya  jaman  mas- yarakat mulai bercocok tanam padi di sawah. Saat  ini,  mata  pencaharian  utama  masyarakat dari  bertani  dan  berladang.  Selain  itu,  ada pula  sebagian  masyarakat  yang  menjadi gurandil (penambang  emas)  dan  berdagang sembako  sebagai  penghasilan  tambahan. Padi yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  dijadikan konsumsi  pribadi  dan  tidak  diperkenankan untuk  dijual  kecuali  dalam  keadaan  genting. Menurut  masyarakat  kasepuhan  menjual beras  dan  nasi  sama  dengan  menjual  kehidu- pan, menjual padi saat dalam keadaan genting pun  harus  dengan  tata  aturan  yang  tertib tidak  sembarangan.  Walaupun  demikian,  da- lam kegiatan menanam padi, hanya dilakukan satu  tahun  satu  kali.  Hal  ini  diibaratkan  se-
orang  ibu  yang  mengandung  dalam  satu tahun hanya satu kali. Mereka mengibaratkan bumi  sebagai  ibu nu  teu  ngandung (tidak mengandung) dan langit sebagai bapak nu teu ngayuga (tidak  memberi  wujud),  sedangkan menurut buhun, langit sebagai simbol ibu dan bumi sebagai simbol ayah selaras dengan ung- kapan Jakob Sumardjo (2015: 50), mengatakan bahwa:
Dunia atas,  seperti  lazimnya  orang  ladang, berkategori “perempuan” (Sunan Ambu, Ibun- da Dewata), Dunia Bawah berkategori “lelaki”, sedang Dunia Tengah (dunia manusia) bersifat lelaki dan perempuan. Dunia atas yang bersifat perempuan  adalah  khas  orang  peladang,  ka- rena  padi  ladang  amat  tergantung  pada  hujan ( bukan  i r i g a s i   s u n g a i ,  s e p e r t i   o r a n g s a w a h ). Dunia a t a s  adalah langit yang basah (mengandung hujan), sedang dunia bawah (ta- nah) bersifat kering.
Masyarakat  Ciptagelar  masih  memegang teguh pamali (poma ulah lali tina aturan) hal itu tertuang  dalam  pribahasa pondok  ulah  di sambung,  panjang  ulah  dipotong,  kurang  ulah ditambahan,  mun  leuwih  ulah  dicokot  ( pendek tidak  boleh  disambung,  panjang  tidak  boleh dipotong,  kurang  tidak  boleh  ditambah, apabila  lebih  jangan  diambil).  Aturan  seperti ini  tidak  boleh  diganggu  gugat,  atau  dirubah dengan alasan apapun.
Ciptagelar saat ini dipimpin oleh Abah Ugi Sugriana  Rakasiwi  sebagai  ketua  adat,  yang diwariskan  langsung  oleh  ayahnya.  Ke- pemimpinan  abah  Ugi  dibantu  oleh  beberapa cacangkok (pegawai).  Berikut  struktur  kase- puhan beserta cacangkok nya.
Abah Ugi S. R          : Sesepuh/ketua adat Ki Arsan . : Kolot lembur lingkungan Ema Uwok                : Canoli Ki Sanuki                   : Bengkong Ki Aad (Koyod)        : Rorokan Pamakayaan Ki Kandi                    : Rorokan Luar Ki Dasim                   : Rorokan leuit
Ki Uma                      : Rorokan Paninggaran Ki Udir                       : Dukun Hewan Ki Karma                   : Dukun/juru basa
Masyarakat  Ciptagelar  mayoritas  beraga- ma  Islam,  namun  mereka  juga  masih  percaya adanya  roh  dan  kekuatan  leluhur,  serta  me- nganut dasar hukum pola tiga ( tritangtu) , yang masih dipegang teguh hingga saat ini. Adapun tritangtu yang  dimaksud  merupakan  simbol prilaku  yang  dibalut  dengan  tiga  ungkapan yaitu tilu  sapamulu,  dua  sakarupa ,  dan hiji  eta keneh .  Perwujudan  dari tilu  sapamulu adalah sara , nagara ,  dan mokaha ( Badan  nu  négéran, anggoan  sara  anu  dianggo  lima  waktu,  eusina ngancik  dinu  nyécér  aturanana ),  yang  mak- sudnya  dalam  badan  yang  kuat  berisi  ke- teguhan  memegang  aturan  serta  menjalankan kewajiban  lima  waktu  (solat).  Prihal  ini  di- ungkapkan  pula  oleh  Jakob  Sumardjo  (2015: 41), bahwa:
Tilu  sapamula  inilah  yang  membentuk  pola pikir  masyarakat  Sunda  yang  terkenal  sebagai tri  tangtu  atau  tiga  tangtu  susunan  tritangtu Ciptagelar  ini  adalah  Tekad,  Ucap,  Lampah yang  sejajar  dengan  Nyawa,  Raga,  Papakean, dan sejajar pula dengan Buhun, Nagara, Sara.
Ketiga  unsur  tersebut  harus  berjalan  ber- iringan dengan seimbang, dan tidak boleh be- rat  sebelah.  Antara  agama,  Negara,  dan  bu- daya  harus  berjalan  harmonis,  sehingga  tidak terjadi ketimpangan.
Sejalan  dengan  kehidupan  masyarakat Ciptagelar,  kesenian  pun  hidup  dan  ber- kembang  mengikuti  pola  pikir  masyarakat. Jenis  kesenian  tradisi  yang  masih  ada  antara lain; Topeng  Kolot,  Wayang  Golek,  Jipeng,  De- gung,  Ngagondang,  Ronggeng  Lisung,  Angguk Rengkong,  Debus , Celempung,  Pantun dan Nga- laers. Kesenian tersebut secara  rutin dipertun- jukkan  pada  saat  acara opat  belasna. Kesenian yang paling sering dipertunjukkan pada acara opat belasna ini adalah Angklung Dog Dog Lojor,
Wayang  Golek,  Topeng  Kolot, dan Jipeng .  Se- dangkan  kesenian  yang  disertakan  dalam  ri- tual antara lain angklung , Jipeng , rengkong , dan lain-lain.  Beberapa  ritual  pertanian  yang  bia- sanya  menyertakan  kesenian  pada  umumnya dilaksanakan  pada  beberapa  kegiatan ngahu- ma, seperti ngaseuk, nibakeun Sri ka Bumi, mipit, dan lain-lain.
a. Grup Satia Kulun
Menurut Subali (wawancara, 12 Desember; 2017),  di  Ciptagelar  kesenian Gacle dikordinir oleh grup kesenian yang bernama “ Grup Satia Kulun ” . Grup ini dibentuk sekitar tahun 1960- an  dan  mengelola  seni Jipeng dan  seni Gacle . “ Satia  Kulun ” mengandung  makna  tertentu yang  secara  harfiah berarti:  ”Satia”  diartikan sebagai  setia  dan  “Kulun"  diartikan  sebagai Kumaula. Jadi  Satia  Kulun  dapat  diterjemah- kan  setia  dalam  melaksanakan  tugas  untuk menghibur  dalam  setiap  kegiatan  adat,  baik yang bersifat ritual maupun biasa.
Syarat untuk menjadi pemeran Gacle boleh siapa  saja  yang  berminat,  namun  harus  se- orang  laki-laki  berusia  15  tahun  ke  atas.  Usia anak  yang  berusia  15  tahun  ke  bawah  di- anggap  masih  labil,  sehingga  akan  meng- ganggu jalannya pertunjukan, dan tidak boleh di  tarikan  oleh  perempuan.  Apabila  pemeran Gacle dilakukan  oleh  perempuan  dikhawatir- kan ada perasaan risih ketika diikat.
Pada  alenia  sebelumnya  sudah  dijelaskan bahwa  kesenian Gacle merupakan  bagian  dari kesenian Jipeng yang  jumlah  personilnya  ±  18 orang  lebih  yang  terdiri  atas  pemain  musik, sinden ,  penari  yang  mengelilingi ranggap, ronggeng dan  pemeran Gacle .  Pemain  pada kesenian Gacle hampir semua laki-laki (orang- orang yang pandai bermain penca dan debus), kecuali sinden .
Pemain Gacle saat  ini  merupakan  generasi ke  dua  dari  generasi  sebelumnya,  sekali  gus sebagai  pengelola  dari  “Grup  Satia  Kulun”
yaitu; Subali (pimpinan grup), Ohin (pemeran Gacle ),  Emen  (Bodor),  Hogani  (bendahara), Ruhendar/Sodong  (sekertaris),  Omih  dan  Ar- wiah  ( sinden ),  Tana,  Sukandi,  Herdi,  Nanu, Juanda,  Wanda,  Ruhenda,  Sukarma,  Rukadi (pemusik),  Lala,  onah,  dan  Elis  ( doger/rong- geng) . Generasi penerus merupakan keturunan langsung dari pemain sebelumnya.
Dalam  hal  pewarisan Gacle dilakukan  se- cara  langsung  saat  pementasaan,  atau  dengan kata  lain  tidak  ada latihan  secara  khusus  bagi penerusnya.  Secara  teknik  mungkin  akan  bisa berbeda  setiap  orang,  dan  itu  tidak  menja- dikan kendala dalam pertunjukan ( enkulturasi ). John  W.  Berry  dan  kawan-kawan  (1999:  35), menyebutkan …enkulturasi  ialah  proses  me - mungkinkan  kelompok  memasukan  anak  ke dalam  budaya  sehingga  memungkinkan  ia membawakan prilaku sesuai harapan budaya. Di  sini  seseorang  akan  melihat  dan  mem- peragakan  langsung  apa  yang  ia  lihat  dan pelajari saat itu secara sepontan.
b. Gacle di Kasepuhan Ciptagelar Sebelumnya sudah dijelaskan bahwa Gacle merupakan  seni  kolektif  yang  di  dalamnya terdapat  beberapa  unsur  kesenian  yaitu  seni tari, drama atau lakon dan sulap. Kesenian ini mengandung  unsur  magis  dan  lahir  dari kreativtas seniman daerah, yang menggabung- kan  seni Jipeng  (Tanji  Ditopengkeun) dengan Topeng Kolot dan melahirkan Seni Gacle . Selain unsur  magis  dalam Gacle juga  terdapat  unsur ketrampilan, seperti teknik membuka tali tam- bang  yang  digunakan  untuk  mengikat  pe- meran Gacle .  Dalam  mengikat  pemeran Gacle , ada  teknik  mengikat  yang  hanya  diketahui oleh  para  pemain  kesenian  ini.  Ada  pula  tek- nik bersembunyi agar ketika kurungan dibuka pemeran Gacle tidak ada dalam kurungan.
Dalam  pertunjukan  seni Gacle sesajen  me- rupakan  unsur  pendukung,  yang  merupakan ciri  khas  dari  sebuah  pertunjukan  tradisi.
Sesajen tidak hanya bermakna untuk pemang- gilan makhluk halus, tetapi dalam sesajen ada beberapa  jenis  makanan  yang  bermakna  uca- pan  terima  kasih  kepada  yang  maha  kuasa. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jakob  Su- mardjo (2015: 248-249), bahwa:
Sesajen adalah benda-benda Nampak (kategori “luar” atau kasar) berupa air, bunga, makanan, kemenyan,  wangi-wangian.  Sesajen  Nampak ini  diabstraksikan  dalam  kata-kata  dan  lagu (mantra)  dan  diaktualisasikan  dalam  diri  pe- nari.  Penari  adalah  pusat  mandala,  gua  garba hadirnya  yang  absolut.  Inilah  sebabnya  suara gamelan  dan  lagu  syair  tak  berhenti-berhen- tinya mengiringi si penari.

## Pola lantai yang dipergunakan dalam seni
Gacle  sangatlah  sederhana  dan  berkesan  mo- noton,  karena  gerakannya  hanya  terfokus pada ranggap (melingkari ranggap) . Pola gerak- an  melingkar  disebut  juga  pola  Mandala, seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jakob  Sumar- djo (2009: 304-305), bahwa:
Kata “mandala” berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya “lingkaran”. Mandala di sini juga berarti “pusat” dan yan g “mengelilingi”. Man - dala  adalah  dunia  pusat,  wilayah  yang  batas- nya  jelas  terdefinisi.  Di  dunia  pusat  itu  hadir wilayah  sakral  tertutup  yang  menyatu  dalam sebuah  tatanan  (kosmos)  yang  menyingkirkan wilayah  demonik  yang  kacau  ( chaos) dan  ter- pecah-pecah tanpa tatanan . . . mandala tak lain adalah  kehadiran  Yang  Tunggal  itu  dalam  ru- ang manusia.
Pola lantai melingkar di dalam seni tradisi ada  dua  macam.  Pertama,  pola  lantai  me- lingkar yang gerakan tarinya dilakukan searah dengan  jarum  jam,  dimaknai  sebagai  sarana atau  “doa” untuk  meminta  yang  Maha  Kuasa turun ke bumi memberikan berkatnya. Kedua, pola  melingkar  yang  gerakannya  berlawanan dengan arah jarum jam.
Toto  Amsar  (wawancara,  di  Bandung; 2018)  mengatakan  bahwa  pola  lingkaran  se- perti tersebut dimaknai bahwa yang “Di Atas” telah  hadir  di  muka  bumi.  Pola  lantai  atau
pola  ruang  yang  ada  pada  seni Gacle adalah pola  melingkar  yang  berlawanan  dengan jarum  jam,  dan  itu  menandakan  bahwa  ke- senian ini dikendalikan oleh kekuatan gaib.
Nama Jipeng diambil  dari  alat  musik  yang digunakan  yaitu tanji  ditopengkeun ,  yang diduga  kuat mendapat pengaruh  dari  Betawi khususnya alat musik yang digunakan. Selain pertunjukan musik dan tari, dalam seni Jipeng terdapat  pementasan  lakon.  Lakon  tersebut terdiri  atas  dua  jenis  lakon.  Pertama  babad yaitu  lakon  yang  diambil  dari  cerita  Ratu Galuh  dan  cerita  pewayangan.  Kedua  roman, yaitu  lakon  yang  menceritakan  kehidupan sehari-hari.
Lakon  yang  paling  digemari  oleh  mas- yarakat  yaitu Si  Astaja , Indung  Tere, dan So- dagar  Kaya .  Lakon  dalam  seni Jipeng akan bersambung  dengan  lakon  pada  seni Gacle, dan  dijadikan  sebagai  penutup  dari  pertunju- kan  kesenian Jipeng . Gacle sendiri  dapat  me- narik  minat  penonton,  karena  dalam  per- tunjukannya  terdapat  adegan  mistis  yang sanggup  menghipnotis  penonton.  Pada  saat ini  kondisi  kejiwaan  pemeran Gacle antara hidup  dan  mati  (liminalitas),  namun  secara fisik  mampu  berkoordinasi  dengan  musik (vokal).  Pada  adegan  terakhir  pemain Gacle dinyatakan  meninggal,  dibaringkan  dan  di- tutup  oleh  kain  seperti  orang  meninggal. Adegan  tersebut  ditampilkan  pada  saat  akhir pertunjukan  seni Gacle dan  pemain Gacle kembali hidup dan sadarkan diri.

## 2. Struktur Pertunjukan Gacle
Struktur  pertunjukan  Gacle  penulis  amati mulai  dari  sebelum  pertunjuan,  saat  per- tunjukan,  dan  setelah  pertunjukan.  Sebelum pertunjukan Gacle berlangsung,  para  pemain akan mempersiapkan segala sesuatu kebutuh- an  yang  diperlukan  dalam  pertunjukan  yaitu sesuatu  yang  bersifat  jasmani  dan  rohani.
Persiapan  jasmani  meliputi ranggap yang  di- buat  sebelum  pertunjukan  demikian  pula dengan sesajen. Persiapan yang bersifat rohani adalah nasehat  dari  ketua  adat  serta  meminta doa  agar  pertunjukan  berlangsung  dengan lancar.  Beberapa  menit  sebelum  pertunjukan berlangsung  pimpinan  grup  akan  menyedia- kan rurujakan sebagai  sesajen, rurujakan ter- sebut terdiri dari kopi pahit, kopi manis, rujak kancing (pisang), dan sebagainya.
Setelah  persiapan  selesai  dilakukan,  maka pertunjukan  pun  dimulai.  Diawali  dengan tampilan  seni Jipeng, kemudian  dilanjutkan dengan  seni  Gacle  (yang  diperkirakan  waktu- nya  menjelang  subuh).  Pertunjukan Gacle di- tampilkan  dalam  tiga  fase  yaitu  lawakan  atau bobodoran,  Gacle ,  dan  terakhir  pertunjukan sulap.  Pada  adegan  lawakan  itulah  ditampil- kan  lakon  yang  akan  dibawakan  yang  intinya pemeran Gacle menjadi  orang  “tertuduh”  lalu diikat. Setelah diberi jampi-jampi, serta diiringi dengan  tetabuhan  (yang  disebut gedur) pe- meran Gacle pun  tidak  sadarkan  diri  ( trance ).
Dengan pakaian sederhana dan dalam keadaan trance dengan  posisi  sujud,  kemudian  di- masukkan  ke  dalam ranggap, serta  dibekali dengan  satu  stel  baju  dan  kosmetik.  Beberapa orang laki-laki dan bodor mengelilingi ranggap sambil menyanyikan lagu Solasih.
Para  penari  yang  mengelilingi ranggap diiringi  oleh  musik  dan  lagu Solasih yang diulangi  beberapa  kali,  dan  akan  berhenti apabila ranggap bergoyang  atau  ada  tanda bahwa  sudah  ada  perubahan  pada  pemeran Gacle .  Kurungan  pun  dibuka,  dan  terlihat pemeran Gacle sudah  mengenakan  salah  satu busana, kemudian kurungan ditutup kembali. Penari  kembali  lagi  mengelilingi ranggap dan apabila  ada  tanda  dari  dalam  ranggap  ku- rungan  dibuka.  Demikian  berlangsung  sam- pai pemeran Gacle sudah   berbusana   lengkap dengan    mengenakan  aksesoris.  Setelah  itu,
lirik  lagu  berganti  untuk  membangunkan pemeran Gacle dan  diapun  menari  diiringi lagu dan gamelan.
a.   Koreografi
Gerak-gerak  tari  Gacle  tidak  rumit  seperti gerak tari pertunjukan lainnya yang bersumber dari  gerak  penca  silat.  Gerak-gerak  tersebut sebagai berikut:
1) Nyungkur: Posisi kaki dilipat seperti ber- sujud,  kedua  tangan  diposisi  belakang (pu-nggung),  kemudian cengkat dengan kedua kaki setengah duduk.
2) Mincid: Gerak mincid adalah  gerak  lang- kahan dengan posisi tangan kanan di atas, dan  tangan  kiri  dibawah  yang  dilakukan secara  bergantian.  Posisi  kaki  kanan  di depan  apabila  tangan  kiri  berada  di  atas, begitupun sebaliknya.
3) Pasang  Deku  Kenca  Katuhu: Posisi  kaki kanan dilipat ke bawah kaki kiri memijak lantai,  kemudian gilir dengan  posisi  kaki sebaliknya. Posisi kedua tangan masih di- punggung,  posisi  ini  dilakukan  di  level tengah. Gerak kemudian dilanjutkan leng- kah satu kali dan tajong .
4) Pasang  Tangtungan :  Posisi  kaki  kuda- kuda,  tangan  kanan nyiku dengan  posisi telapak tangan di dekat dada, tangan kiri di  samping  dengan  telapak  tangan nang- karak, Gerak  selanjutnya  tangan  kanan suai ,  tangan  kiri  lurus  ke  samping  kiri. Kaki kiri diangkat kemudian langsung ke posisi deku dengan posisi tangan pasang.
5) Mincid: Posisi  tangan  kanan  di  depan  se- tengah  ditekuk,  tangan  kiri  lurus  ke  be- lakang.  Langkah  kaki  memutar  kearah kanan  setengah  lingkaran,  perhatikan Gerak  selanjutnya,  langkah  ke  kiri  tiga kali, tajong langsung ke posisi deku , posisi tangan  kiri  disamping  dan  tangan  kanan di  depan  dada.  Langkah  ke  depan  dua kali,  posisi adeg-adeg dengan  kedua  ta-
ngan baplang telapak  tangan  digerakkan ke atas dan ke bawah.
6) Tajongan:  Tajong (tendang)  menggunakan kaki  kiri,  dengan  kedua  tangan  meren- tang  pergelangan  tangan  ditekuk,  kaki kiri  diangkat  dengan  telapak  kaki macul (telapak  kaki  menghadap  ke  depan).  Ge- rak  ini  dilakukan  berulang-ulang  dengan posisi tangan yang berbeda-beda.
7) Lengkahan: Langkah  ke  kanan  tiga  kali tajong ,  kemudian  langkah  satu  kali  ke arah  kiri  posisi  tangan  di  paha  langsung deku. Gerak selanjutnya langkah ke kanan tigakali  langsung pasang  deku  kenca , tangan  kanan  di  atas  dan  tangan  kiri  di bawah kemudian posisi tangan dibalik.
b.  Tata Rias dan Busana
Tari  tidak  terlepas  dari  rias  dan  busana, karakter  tari  yang  dibawakan  akan  terlihat dari  rias  yang  digunakan  oleh  penari.  Dalam seni Gacle rias  yang  digunakan  hanya  riasan sederhana  dan  seadanya.  Rias  dan  busana yang  digunakan  tidak  baku.  Adapun  busana yang  digunakan  oleh  pemeran Gacle terdiri atas:
1) Baju tangan pendek berwarna putih
2) Celana panjang berwarna hitam
3) Ikat  kepala  berwarna  putih  dilapisi kain  dengan  manik-manik  berwarna hijau.
4) Ikat pinggang berwarna hitam
5) Kace berwarna hitam
Gambar 1. Rias dan Busana Pemeran Gacle (Dokumentasi: Mira, 2017)
c. Iringan Seni Gacle
Alat  musik  yang  digunakan  untuk  pe- ngiring seni Gacle adalah alat musik sederhana yang  terdiri  atas:  Kendang,  Kecrek,  Ketuk, Bedug/tanjidor, Biola atau piul, Goong. Pemak- naan  dari  syair  dalam  seni Gacle adalah sebagai pengundang para leluhur atau wangsit untuk  hadir  ke  arena  pertunjukan  hingga  ter- ciptalah  kesan  mistis  pada  pertunjukan  seni Gacle .
d. Tempat Pertunjukan
Pertunjukan Gacle ,  ditampilkan  di  pang- gung  terbuka  agar  memudahkan  penonton untuk  melihat  pertunjukan  ini  dari  berbagai sisi.  Panggung  untuk  pertunjukan  biasanya terbuat  dari  bambu  dan  kayu.  Di  Kasepuhan Ciptagelar panggung yang digunakan bersifat permanen  karena  setiap  kesenian  sudah memiliki tempat pentasnya masing-masing. e. Bagian Akhir Pertunjukan Ketika  pertunjukan  seni Gacle sudah  se- lesai  akan  dilanjutkan  dengan  atraksi  sulap, salah  satunya  adalah  sulap  mengangkat perah pacul oleh  beberapa  orang  dan  ternyata  tidak bisa diangkat. Pertunjukan sulap ini diadakan untuk  menarik  minat  penonton  agar  tidak bosan  dan  sekaligus  untuk  semakin  meme- riahkan acara.
Dengan  berakhirnya  pertunjukan  sulap, berakhir  pula  pertunjukan  seni  Gacle,  dan para  pemain  secara  bersama-sama  merapih- kan alat-alat yang digunakan selama pertunju- kan  berlangsung.  Uang  saweran  dan  honor dibagikan setelah pertunjukan   selesai.

## KESIMPULAN
Pertunjukkan tradisi pada umunya me- ngandung  pembelajaran  atau  pendidikan moral  bagi  masyarakat.  Hal-hal  yang  me- rujuk kepada itu semua tersaji dalam per- tunjukan  baik  diungkapkan  melalui  pro- perti,  setting,  maupun  melalui  gerak  tu-
Iket Kepala
Kace Baju ngan Ikat pingga Celana
buh  pelaku,  serta  bunyi-bunyian  (vocal dan  gamelan)  sebagai  pengiringnya.  Da- lam  pertunjukan Gacle ketangkasan  seo- rang  pemain  harus  menjadi  contoh  untuk ketangkasan,  kegesitan,  kecerdasan  dan keadilan  bagi  seorang  pemimpin  dalam melaksanakan  tugasnya  memimpin  mas- yarakat.  Oleh  sebab  itu,  kesenian  selalu menjadi  ciri  atau  ikon  sebuah  masyarakat karena  kesenian  akan  memberi  petunjuk dalam melakukan kewajiban di dunia.
Tari Gacle tidak  mempunyai  struktur koreografi  yang  baku  karena  pelakunya menari  dalam  keadaan  tidak  sadar.  Akan tetapi,  kalaupun  koreografinya  tidak  se- cara  jelas  strukturnya,  namun  dari  ke- tidakjelasan  itu  dapat  diketahui  pula  su- sunan  geraknya  yang  dilakukan  secara spontan.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmadibrata,  Enoch, dkk. 2006. Khazanah Seni Pertunjukan JawaBarat. Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata
Jawa Barat.
Kumala  Sari  V.  1996. Sejarah  Kebudayaan Indonesia . Bandung: Penerbit ITB.
Kurnia,  Ganjar  &  S.  Nalan,  Arthur.  2003.
Deskripsi  Kesenian  Jawa  Barat. Bandung:
Dinas  Kebudayaan  Dan Pariwisata  Jawa Barat  Dan  Pusat  Dinamika  Pembangu- nan UNPAD.
Maryono,  Oong.  1998. Pencak  Silat  Merentang Waktu. Yogyakarta: PustakaPelajar.
Peterson Royce, Anya terjemahan Widaryanto, F.X. 2007. Antropologi Tari. Bandung: Sunan Ambu PRESS.
Prameswari  Indrasmara,  Atmanurvita. 2017. “ Penyajian Kesenian  Sintren  Sa- nggar  Arum  Sari  Di  Pantai  Pasir  Ken- cana  Pekalongan”.  ISBI,  Bandung. Skripsi S-1.
Sopandi,  Atik  dkk.  1995. Ragam  Cipta  Me- ngenal Seni Pertunjukan Daerah JawaBarat. Bandung: CV Beringin Sakti.
Strauss, Levi terjemahan Shri Ahimsa, Heddy. 2001. Strukturalisme. Yogya- karta: Galang Press.
Sumardjo, Jakob. 2009. Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda . Bandung: Kelir.
___________. 2011. Sunda Pola Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir.
W. . Berry, John dkk. 1999. Psikologi Lintas Bu- daya Riset dan Aplikasi . Jakarta: PT Gram- ediaUtama.
Wahidin,  Dede  dkk.  2005 Deskripsi  Kese- nian  Cirebon. Cirebon:  Asisten  Deputi Urusan  Kesenian  Deputi  Bidang  Seni Dan  Film  Kementrian  Kebudayaan Dan Pariwisata.
Yogyanti,  Epi.  1997. “Pertunjukan  Sintren Dewasa  Ini  (Sebuah  Tinjauan  Deskrip- tif Terhadap Struktur Pertunjukan Sin- tren  di  Kecamatan  Lemahwungkuk Kotamadya  Cirebon”.  STSI,  Bandung.
Skripsi S-1.