## MENGOKOHKAN KERANGKA KELUARGA DALAM BINGKAI BIMBINGAN AJARAN ISLAM
Ahmad Masrur Firosad afirosad@gmail.com

## MAGISTRA Indonesia
Abstract: Life becomes restless, uneasy because of failures in the foster home. That is why the ideal partner of the word family is happy, so ideally be a happy family. Meaning, the goal of every person who is looking for a foster home happiness in life. Almost all of the nation's culture puts family life as a measure of true happiness. Married not too difficult, but building a happy family is not an easy task. Frame buildings (mock) can be discussed and modified in accordance  with  the  concept  of  mind  to  be  formulated  in  the  form  of  family  building. Likewise,  building  a  happy  family,  first  one  must  have  a  concept  of  a  happy  family.
Keywords: cemented, Family, Teachings

## A. Pendahuluan
Masyarakat terdiri dari kumpulan unit-unit keluarga yang terhimpun dalam rumah  tangga.  Dalam  rumah  tangga hidup  pribadi-pribadi  yang  disebut keluarga. Dilihat asal kata dari keluarga, terdiri  dari  “kula”  dan  “warga”,  kula berarti  abdi  atau  hamba  yaitu  mengabdi untuk  kepentingan  bersama,  sedangkan warga  berarti  anggota  yang  berhak berbicara  dan  bertindak,  jadi  pengertian keluarga secara
bahasa adalah mengabdi,  bertindak  dan  bertanggung jawab  terhadap  kepentingan  bersama (Boehari, 1987: 30)
Merujuk  pada  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  arti  harmonis  adalah seiya-sekata.  Dalam  konteks  keluarga, pengertian  harmonis  berarti  kondisi seiya-sekata  di  antara  anggota  keluarga. Keharmonisan  dalam  keluarga  akan terwujud  jika  di  dalamnya  ada  sikap saling  menghargai  dan  menyayangi antara anggota keluarga.
Al-Qur’an  menerangkan  bahwa awal terbentuk proses penciptaan manusia.  Dimulai  dari  Nabi  Adam  dan
Siti  Hawa  kemudian  menjadi  sebuah keluarga hingga terbentuk suatu
masyarakat.  Setiap  individu  mempunyai tanggung  jawab,  baik  untuk  diri  sendiri maupun untuk kepentingan bersama. Hal
ini  sesuai  dengan  firman  Allah    dalam surat al- A’raf ayat 189 yaitu :
                                                                                                                                                                                                                 
          
Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan isterinya, agar Dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, isterinya itu mengandung kandungan  yang  ringan,  dan  teruslah Dia  merasa  ringan  (Beberapa  waktu). kemudian  tatkala  Dia  merasa  berat, keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata: "Sesungguhnya  jika  Engkau  memberi Kami  anak  yang  saleh,  tentulah  Kami termaasuk orang-orang yang bersyukur".
Allah  berfirman  dalam  surat  an- Nisa’ ayat 1 yaitu :
                                                    
                                                     
                                                           
                                                 
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri, dan  dari  padanya,  Allah  menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang  biakkan  laki-laki  dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.
Firman Allah di atas menerangkan  bahwa keluarga itu terdiri dari seorang laki-laki sebagai suami dan seorang perempuan sebagai isteri. Suami dan  istri  akan  berkembang  melahirkan (anak) keturunan.
Untuk
lebih memudahkan dalam pembahasan skripsi ini  maka  penulis  akan  mengemukakan pendapat  para  ahli  tentang  pengertian keluarga harmonis.
Ansari  Thayib  mengemukakan bahwa  keluarga  harmonis  adalah  suatu struktur dalam  masyarakat  yang  bersifat khusus,  satu  sama  lain  saling  mengikat. Dalam sebuah negara, keluarga itu ibarat bibit  tanaman  jika  tanaman  baik  dan sehat  akan  tumbuh  menjadi  pohon  yang berdaun  rindang  dan  berbuah  lebat. Keluarga muslim yang mampu memancarkan  sinar  Islam,  pasti  akan melahirkan  negara  yang  benar,  adil, makmur  diridhai  Allah  SWT  (Anshari Tahlib, 1993).
Achmad  Sanusi,  berpendapat bahwa  keluarga  harmonis  adalah  salah satu  mata  rantai  kehidupan  yang  paling esensial  dalam  perjalanan  hidup  anak
manusia.  Sekaligus  ia  juga  mebuat mozaik  khalifah  yang  memberikan kenyamanan  dan  keteduhan  hati  bagi setiap pengagumnya
sehingga menimbulkan  kepuasan  derta  keridhaan yang maha dalam bagi penciptaannya. Ali  Akbar  mengatakan  bahwa keluarga harmonis  adalah  susunan terkecil dari masyarakat, terdiri mulanya dari  dua  manusia,  seorang  pria  dan seorang  wanita,  yang  hidup  bersama dengan ikatan nikah, kemudian berkembang dengan lahirnya anak-anak, guna  membangun  keluarga  yang  akan memberikan  kepada  mereka  ketenangan dan kesenangan (Ali Akbar, 1981: 14).
Thohari  Musnamar  mengatakan bahwa  pengertian  keluarga  itu  dapat dilihat  pengertian  secara  umum  dan pengertian  menurut  konsep  islam  yaitu keluarga secara umum adalah perupakan unit terkecil masyarakat yang anggotanya  terdiri dari  seorang  laki-laki berstatus  sebagai  suami  dan  seorang perempuan  berstatus  sebagai  isteri. Keluarga  pokok  ini  menjadi  keluarga inti  ( nuclear  family )  jika  ditambahi dengan  adanya  anak-anak.  Kadang- kadang  terdapat  keluarga  besar  yang beranggotakan  bukan  cuma  ayah,  ibu dan  anak-anak,  tetapi  juga  bersama anggota  keluarga  lain,  semisal  kakek, nenek,  dan  sanak  keluarga  lainnya (Thohari Musnamar, 1992: 56).
Keluarga  menurut  konsep  Islam adalah kesatuan hubungan antar seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang dilakukan  melalui  akad  nikah  menurut ajaran  islam.  Dengan  kata  lain,  ikatan apapun  antara  seorang  pria  dengan seorang  wanita  yang  tidak  dilakukan dengan melalui akad nikah secara islam, tidak diakui sebagai suatu keluarga.
Beberapa  pengertian  keluarga harmonis  yang  telah  dikemukakan  oleh para  ahli  tersebut  di  atas  dapat  diambil gambaran  tentang  pengertian  keluarga harmonis. Keluarga harmonis merupakan  suatu  institusi  sosial,  unit terkecil dari masyarakat untuk
mewujudkan  kebahagiaan  antar  anggota keluarga.  Anggotanya  diawali  dengan seorang  laki-laki  yang  berstatus  sebagai suami  dan  seorang  perempuan  yang berstatus  sebagai  isteri  yang  disatukan melalui akad nikah. kemudian berkembang dengan lahirnya anak-anak, guna  membangun sebuah keluarga  yang akan memberikan ketenangan dan kesenangan.

## B. Konsep Keluarga Harmonis
Keluarga  harmonis  me-rupakan tanggung  jawab  suami-isteri,  bukan hanya isteri ataupun suami saja. Keluarga  bisa  harmonis,  suami-isteri dapat rukun jika masing-masing mensyukuri apa yang ada pada pasangannya. Masalah tidak ada kecocokan seratus persen merupakan hal yang  biasa,  karena  suami-isteri  adalah dua  orang  yang  berbeda.  Dibesarkan oleh  keluarga  yang  berbeda,  untuk  itu diperlukan  saling  pengertian  kedua belah  pihak  agar  dapat  menyesuaikan diri.
Wanita  harus  dapat  membuat pasangannya  'merasa'  dibutuhkan  secara moril,  bukan  secara  materi.  Janganlah terlalu  berharap  banyak  akan  pasangan. Tidak ada yang namanya kodrat perempuan  dibawah  suami.  Suami  - isteri    sejajar,  mitra  yang  saling  bersatu padu menjalankan bahtera rumah tangga.  Keputusan  diambil  berdasarkan musyawarah  mufakat  dan  pembagian tugas  rumah  tangga  dibagi  rata  dan saling  bertanggungjawab.  Suami-isteri ibarat puzzle, potongannya saling melengkapi  satu  sama  lain.  Apabila  ada potongan  yang  tidak  pas  atau  hilang maka  puzzle  tidak  akan  lengkap, demikianlah  rumah  tangga  itu.  Suami- isteri  perlu  meluangkan  waktu  bersama seperti rehoneymoon ,  atau  berjauhan untuk  sementara  dengan  demikian  akan timbul  rasa  kangen  satu  sama  lain  saat berjauhan.
Ketidakharmonisan
Rumah tangga  merupakan  hasil  adaptasi  atau
interaksi  dari  angggota  keluarga  yang sakit  dan  diciptakan  oleh  lingkungan keluarga  itu  sendiri.  Tidak  seharusnya menjadi  tanggungjawab  istri  untuk mengharmoniskannya  kembali.  Kalau ketidakcocokan  itu  memang sudah tidak dapat  diperbaiki  lagi,  dan  berpisah dianggap  jalan  yang  terbaik,  lebih  baik berpisah  dari  pada  anak  dibesarkan dalam  keluarga  yang  tidak  harmonis, anak-anak  berhak  dibesarkan  dalam kedamaian (Gusril Kenedi, 2009: 27).
Perceraian  tidak  selalu  berakibat buruk,  apalagi  kalau  setelah  bercerai hubungan  orang  tua  masih  tetap  baik. Anak akan tetap merasakan kasih sayang dan  akan  belajar  menerima  kenyataan tanpa  merasa  terluka.  Seseorang  yang gagal  karirnya  di  luar  rumah,  tetapi sukses membangun keluarga yang kokoh  dan  sejahtera.  maka  tetaplah  ia dipandang  sebagai  orang  yang  sukses dan  berbahagia.  Sebaliknya  orang  yang sukses di luar rumah, tetapi keluarganya berantakan.  maka  ia tidak disebut orang yang beruntung,  karena betapapun sukses  diraih,  tetapi  kegagalan  dalam rumah  tangganya  akan  tercermin  di wajahnya.  Tercermin  pula  pada  pola hidupnya yang tidak bahagia.
Hidup menjadi  gelisah,  tak tenang  karena  kegagalannya  dalam membina rumah tangga. Itulah sebabnya Pasangan ideal dari kata keluarga adalah bahagia,  sehingga  idealnya   menjadi keluarga bahagia. Maknanya, tujuan dari setiap  orang  yang  membina  rumah tangga  adalah  mencari  kebahagiaan hidup.  Hampir  seluruh  budaya  bangsa menempatkan kehidupan keluarga sebagai ukuran kebahagiaan yang sebenarnya.
Menikah   tidak  terlalu  sulit, tetapi  membangun  keluarga  bahagia bukan  sesuatu  yang  mudah.   Pekerjaan membangun,  pertama  harus  didahului dengan adanya gambar  yang  merupakan konsep  dari  bangunan  yang  diinginkan.
Gambar bangunan (maket) bisa didiskusikan  dan  diubah  sesuai  dengan
konsep  fikiran  yang  akan  dituangkan dalam  wujud  bangunan  itu.   Demikian juga  membangun  keluarga  bahagia, terlebih dahulu seseorang harus memiliki konsep tentang keluarga bahagia.  Ada  lima  konsep  membangun keluarga  harmonis  dalam  (Mahfudli Sahli, 1995: 23) sebagai berikut:
1. Dalam  keluarga  itu  ada  mawaddah dan rahmah. Mawaddah adalah  jenis cinta membara, yang menggebu-gebu dan  “nggemesi”,  sedangkan  rahmah adalah  jenis  cinta  yang  lembut,   siap berkorban dan siap melindungi kepada yang dicintai. Mawaddah saja kurang menjamin kelangsungan rumah  tangga,  sebaliknya,  rahmah, lama kelamaan menumbuhkan mawaddah.
2. Hubungan  antara  suami  isteri  harus atas  dasar  saling  membutuhkan, seperti pakaian dan yang memakainya.  Fungsi  pakaian  ada tiga,  yaitu  (a)  menutup  aurat,  (b)
melindungi  diri  dari  panas  dingin, dan  (c)  perhiasan.  Suami  terhadap isteri dan sebaliknya harus menfungsikan  diri  dalam  tiga  hal tersebut.  Jika  isteri  mempunyai  suatu kekurangan, suami tidak menceriterakan  kepada  orang  lain, begitu  juga  sebaliknya.  Jika  isteri sakit, suami segera mencari obat atau membawa  ke  dokter,  begitu  juga sebaliknya.  Isteri  harus  selalu  tampil membanggakan  suami,  suami  juga harus  tampil  membanggakan  isteri, jangan  terbalik  di  luaran  tampil menarik  orang  banyak,  di  rumah “nglombrot” me-nyebalkan.
3. Suami isteri dalam bergaul memperhatikan  hal-hal  yang  secara sosial  dianggap  patut  (ma`ruf),  tidak asal  benar dan  hak,  Wa`a syiruhunna bil  ma`ruf.  Besarnya  mahar,  nafkah, cara  bergaul  dan  sebagainya  harus memperhatikan  nilai-nilai  ma`ruf.
Hal  ini  terutama  harus  diperhatikan oleh suami.
4. Suami istri senantiasa menjaga makanan  yang  halal  lagi  thayyiban. Menurut hadis Nabi, sepotong daging dalam  tubuh  manusia  yang  berasal dari  makanan  haram,  cenderung mendorong  pada  perbuatan  yang haram juga. Semakna dengan makanan, juga rumah, mobil, pakaian dan lainnya.
5. Suami  istri  menjaga  aqidah  dan keimanan  yang  benar.  Thasdiq  di  al- qalbi, ikrar bi al-lisan dan af’alu bi al- arkan.  Akidah  yang keliru atau sesat, misalnya mempercayai kekuatan dukun,  dan  sebangsanya.  Bimbingan dukun  dan  sebangsanya  bukan  saja membuat langkah hidup tidak rasional, tetapi juga bisa menyesatkan pada bencana yang fatal.
Dalam lingkungan keluarga muslim,
orang  tua  (bapak  dan  ibu)  harus berusaha untuk menciptakan dan menanamkan kepribadian muslim
kepada anaknya, dengan cara :
1. Menanamkan  dan  mendirik  anak untuk bertaqwa kepada Allah, sebagaimana  contoh  Luqman  al- Hakim  dalam  mendidik  anaknya. "Dan ingatlah tatkala Luqman berkata kepada anaknya, sedang ia menasihati dia,  hai  anakku  janganlah  engkau sekutukan  sesuatu  dengan  Allah, karena  sesungguhnya  syirik  itu  suatu penganiyaan diri yang besar".
2. Menciptakan  Sifat  Kasih  Sayang (Mawadtan  warahmah)    dan  saling menghormati dalam kehidupan keluarga,  anak-anak  membutuhkan dialog yang penuh dengan pendekatan  manusiawi  dan  kasih sayang.  Anak-anak  membutuhkan perhatian, pemeliharaan, perlindungan, pengawasan dan bimbingan (Thohari Musnamar, 1992: 65).
3. Orang  (bapak  dan  ibu)  memberikan nafkah yang baik dan halal dan harus terhindar dari nafkah yang batil.
4. Orang  tua  (bapak  dan  ibu)  berusaha mengajarkan  kepada  anak  tentang
kejujuran,  keadilan,  kesabaran  dan keikhlasan,  sebab  pada  prinsipnya anak-anak  itu  membawa  potensi (fitrah)  dan  berusaha  mengimitasi, bagaimana  cara  dan  pendekatan dalam pembinaan.
5. Memberikan contoh akhlak yang baik dalam lingkungan  keluarga  dan ajarkan  pada  keluarga  untuk  pandai bersyukur  atas  nikmat  yang  Allah berikan.
“Niscaya jikalau kamu semua bersyukur,  parti  Aku  (Allah)  akan memberi tambahan padamu semua”.
6. Memberikan pegangan  hidup sebagai landasan utama ialah dengan mengenalkan  kitab  suci  al-Qur’an sedini mungkin,
membaca,
mendengarkannya  kepada  keluarga, me-ngamalkannya menurut kadar kemampuan.

## C. Tujuan Berkeluarga
Setiap  orang  dalam  melakukan sesuatu tentu memiliki tujuan. Demikian juga  dalam  keluarga  juga  memiliki tujuan dalam berumah tangga. Seseorang  yang  sudah  berkeluarga memiliki  berbagai  macam  tujuan  yang berbeda-beda  agar  mencapai  keluarga yang harmonis.
Salah  satu  unsur  penting  dalam kehidupan manusia yang harus mendapat  perhatiaan serius  adalah keluarga.
Pembangunan
manusia seutuhnya  tidak  akan  berhasil  jika perhatian  terhadap  keluarga  diabaikan. Kedudukan  keluarga  dalam  masyarakat dan  negara sangat penting. Menegakkan keluarga berarti membangun sendi dasar negara.    Keluarga-keluarga  yang  ada  di dalam suatu negara itu berjalan baik, ada rasa  kasih  sayang  antara  anggota keluarga, maka
akan dapat
memperkokoh  dan  memperlancar  usaha mencapai negara yang adil, makmur dan sejahtera.
Agama  Islam  mempunyai  perhatian besar terhadap persoalan yang ada dalam
keluarga.  Keluarga  dalam  Islam  bukan sekedar  masalah  individu,  melainkan lebih luas lagi yaitu masalah masyarakat dan negara.
Prof.  Dr.  H.  A.  Mukti  Ali  dalam ceramah  pada  penutupan  kursus  B.P.  4 tanggal  8  Oktober    1972  di  Masjid Sunda Kelapa Jakarta, menyampaikan : “Kalau  orang  bertanya  bagaimana caranya membangun negara yang kuat, maka  jawabannya  ialah  negara  yang kuat  adalah  negara  yang  terdiri  dari rumah  tangga  -  rumah  tangga  yang kuat.  Negara  yang  adil  adalah  terdiri dari  rumah  tangga-rumah  tangga  yang adil,  dan  negara  yang  makmur  adalah terdiri dari rumah tangga-rumah tangga yang  makmur”.  (  dikutip  dari  buku Merawat  Cinta  Kasih  oleh  Dr.  H.  Ali Akbar)
Keluarga  bukan  sekedar  tempat berkumpul antar suami  isteri  yang  ingin melampiaskan nafsu seksnya secara sah. Melainkan    mengandung  suatu  amanah dari Allah yang perlu dijaga sepenuhnya. Keluarga harus dikemudikan  dengan  hati-hati  sesuai dengan  tutunan  ajaran  islam  yang tertuang di dalam al-Qur’an dan Hadis.
Sebenarnya apakah tujuan berkeluarga  itu? Dalam kitab al-  Qur’an dan  al  –  Hadis  yang  dapat  diihat  dari pendapat  para  ahli  dan  ulama.  Tujuan perkawinan  itu  antara  lain  adalah  untuk ketentraman  jiwa,  menanamkan  rasa kasih  sayang,  menjaga  kehormatan  diri dan untuk mendapatkan keturunan.
Sudah  menjadi  sunatullah  bahwa makhluk di permukaan bumi ini dijadikan  oleh  Allah  SWT  Berpasang- pasangan.  Pria  dan  wanita,  jantan  dan betina,  sebagaimana  firman  Allah  SWT dalam al-Qur’an surat al-Dzariat ayat 49 :
                                                     
Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu
mengingat  kebesaran  Allah.  (al-Dzariat ayat 49)
Pasangan itu secara alamiah berkecenderungan mencari dan mendekati pesangannya untuk berkembang  biak.  Untuk  itu  bagi manusia    Allah  SWT  mengatur  dengan cara  baik  melalui  peraturan  yang  telah digariskan  oleh  agama.  Agar  manusia dapat  mendekati  pasangannya  melalui peraturan yang telah ditetapkan tersebut, maka Allah SWT menetapkan suatu cara yang  disebut  pernikahan.  Pernikahan sebagai  langkah  awal  pembentukan sebuah  keluarga,  karena  pernikahan sama dengan tujuan dibentuknya sebuah keluarga.
Untuk lebih memudahkan pembahasan  ini  maka  penulis  akan melihat beberapa pendapat ulama mengenai tujuan pernikahan yaitu :
1. Menurut  Imam  Al-Ghazali  dalam kitabnya  Ihya  Ulumuddin.  Dikutip dari buku Fiqh Keluarga Muslim oleh Nazar Bakry, 1999:
a. Mendapatkan  dan  melangsungkan keturunan
b. Memenuhi hajat manusia menyalurkan syahwat dan menumpahkan kasih sayangnya. c. Menumbuhkan kesungguhan untuk bertanggung jawab menerima hak serta kewajiban.
d. Bersungguh-sungguh untuk memperoleh  harta  kekayaan  yang halal.
e. Memenuhi penggilan Agama, memelihara diri dari kejahatan dan kerusakan.
f. Membentuk  rumah  tangga  untuk membentuk masyarakat yang
tentram atas daasar cinta dan kasih sayang.
2. Abdul Azis Dahlan,
(1997) Mengatakan  bahwa  ada  tujuh  tujuan dari perkawinan yaitu:
a. Untuk menyalurkan naluri seksual secara sah dan benar.
b. Cara paling baik untuk mendapatkan anak dan mengembangkan keturunan secara sah.
c. Menyalurkan  naluri  kebapakan atau keibuan.
d. Memupuk  rasa  tanggung  jawab dalam  rangka  memelihara  dan mendidik anak.
e. Membagi  rasa  tanggung  jawab antara  suami  dan  isteri  yang selama  ini  dipilul  oleh  masing- masing pihak.
f. Menyatukan  keluarga  masing- masing pihak, sehingga
hubungan  silaturahhi  semakin kuat  dan  terbentuk  keluarga baru yang lebih banyak.
g. Memperpanjang umur dan usia.
3. Thohari Musnamar (1998), Mengemukakan bahwa: Tujuan pembentukan keluarga islami adalah kebahagiaan dan ketentraman hidup berumah  tangga  dalam  rangka mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  akhirat.  Pembentukan keluarga  melalui  ikatan  pernikahan yang  sah  dan  islami  dimaksudkan agar:
a. Nafsu seksual tersalurkan sebagaimana mestinya dan secara  sehat  (jasmani  maupun rohani, alamiah maupun agamis).
b. Perasaan  kasih  dan  sayang antara  jenis  kelamin  dapat tersalurkan secara sehat.
c. Naluri  keibuan  seorang  wanita dan  naluri  kebapakan  seorang laki-laki dapat tersalurkan secara sehat.
d. Kebutuhan  laki-laki  dan  wanita akan  rasa  aman,  memberi  dan memperoleh  perlindungan  dan kedamaian terwadahi dan tersalurkan secara sehat.
e. Pembentukan generasi
mendatang  akaan  terjain
pulah  secara  sehat,  baik kuantitas maupun kualitas.
4. Ramayulis,  dkk  menyatakan bahwa dalam pernikahan yang dilaksanakan menurut penggarisan agama Islam,
terkandung  beberapa  tujuan yang mulia dan suci yaitu :
a. Membina kehidupan rumah tangga  yang  rukun,  damai serta  tenang  dan  bahagia yang dilandaskan cinta dan kasih sayang.
b. Menjaga  dan  memelihara wanita  yang  bersifat  lemah dari kebinasaan.
c. Untuk mendapatkan keturunan  yang  sah  dan
halal lagi suci. d. Menjaga kemaslahatan umat.
e. Mengembangkan umat manusia turun temurun.
f. Menjaga  kesopanan  dan peradapan manusia.
g. Pernikahan dapat menyebuhkan  bermacam- macam penyakit jiwa, menimbulkan kegairahan dalam  bekerja  dan  rasa tanggung jawab serta menimbulkan  keberanian, keuletan  dan  kesabaran dalam  hidup  (Ramayulis, dkk, 1993:24) 5. Kamal  Muktar  (1987:  12) menyatakan tujuan perkawinan itu adalah : a. Melanjutkan keturunan yang merupakan sabungan hidup dan  penyambung  cita-cita membentuk  keluarga  dan dari keluarga-keluarga dibentuk umat.
b. Untuk  memeluhara  diri  dari perbuatan yang dilarang
Allah SWT mengerjakannya.
c. Untuk  menimbulkan  rasa cinta antara suami dan isteri, menimbulkan rasa kasih sayang  antara  orang  tua dengan  anak-anaknya  dan adanya  rasa  kasih  sayang antara sesama anggota keluarga.
d. Untuk  menghormati  sunnah Rasulullah SAW.
e. Untuk  membersihkan  ke- turunan.
6. Fuad  Kauma  &  Drs.  Nipan (1999) mengatakan bahwa
tujuan berkeluarga sangat beragam, sesuai dengan perlakuan  masing-masing.  Ada yang bertujuan untuk
meningkatkan karier, untuk meraih  jabatan  tertentu  dan lain-lain. Tetapi jika kita bertolak  dari  ajaran  Islam, maka  secara  garis  besar  tujuan berkeluarga itu dapat dikelompokkan  menjadi  tiga kelompok, yaitu :
a. Untuk mentaati ajaran agama.
b. Untuk mewujudkan
keluarga sakinah.
c. Untuk mengembangkan dakwah Islamiyah.
7. Mahfudli Sahli (1995) mengatakan tujuan rumah tangga itu antara lain adalah:
a. Memperoleh ketenangan hidup
b. Memperoleh kebahagiaan hidup
c. Memperoleh keturunan
d. Memperoleh kekayaan
Pendapat-pendapat yang telah dikemukakan  di  atas,  menjelaskan  bahwa tujuan dari perkawinan/ pernikahan adalah :
1. Mentaati ajaran Islam
Menjadi  seorang  muslim  yang baik. senantiasa melakukan
perbuatan  yang  mengacu  pada ajaran  oleh  ajaran  Islam  yang  di tuangkan dalam Al-Qur’an dan al- Hadis,  sebagai  mana  Allah  SWT. Memerintahkan  kepada  kita  untuk elakukan perkawinan sebagaimana yang  terdapat  dalam  al-Qur’an surah al- Nur ayat 32 :
                                       
                                                  
                                             
Dan  kawinkanlah  orang-orang yang  sedirian  diantara  kamu,  dan orang-orang
yang layak (berkawin)  dari  hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba- hamba sahayamu yang
perempuan.  jika  mereka  miskin Allah  akan  memampukan  mereka dengan  kurnia-Nya.  dan  Allah Maha  Luas  (pemberian-Nya)  lagi Maha mengetahui.
Berdasarkan ayat diatas
dapat  dilihat  bahwa  Allah  SWT memerintahkan  kepada manusia selaku seorang  muslim  atau sebagai seorang  pemuda  muslim  untuk melakukan  perkawinan.  Agar  bisa melaksanakan salah satu dari syari’at  Islam.  Nabi  Muhammad menegaskan  tentang  betapa  penting beruah tangga.
2. Menyalurkan  naluri  seksual  secara sah dan benar.
Sebagaimana yang telah penulis  kemukakan  pada  uraian sebelumnya.  Bahwa  sudah  menjadi sunatullah  makhluk  di  permukaan bumi  ini  dijadikan  oleh  Allah  SWT berpasang-pasangan. Setiap individu  secara  ilmiah  mencari  dan mendekati pasangan untuk menyalurkan naluri seksual.
Naluri  yang  sulit  dibendung oleh  setiap  manusia  dewasa  adalah
naluri seksual.
Islam ingin menunjukkan
bahwa yang
membedakan manusia dengan hewan  dalam  penyaluran  naluri seksual  adalah  melalui  pernikahan. sehingga  segala  akibat  negatif  yang ditimbulkan oleh penyaluran seksual  tidak  benar  dapat  dihindari sedini  mungkin.  Oleh  karena  itu, ulama  Fiqh  menyatakan  bahwa pernikahan  merupakan  satu-satunya cara  yang  benar  dan  sah  dalam menyalurkan naluri seksual.
Apabila  antara  laki-laki  dan perempuan  sudah  melakukan  akad perkawinan  dengan  kata  lain  telah terbentuk  ikatan  keluarga  yang  sah menurut  ajaran  islam.  Maka  antara seorang  laki-laki  dan  perempuan diperbolehkan melakukan hubungan seksual.  Sebagaimana  Allah  SWT menyebutkan dalam al-Qur’an surah al- Baqarah ayat 223 :
                                                        
Isteri-  isterimu  adalah  (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, Maka  datangilah  tanah  tempat bercocok-tanammu  itu  bagaimana saja kamu kehendaki.
Berdasarkan ayat diatas dapat dipahami  bahwa  apabila  seseorang  itu sudah berstatus suami  isteri  maka  sudah diizinkan  melakukan  hubungan  seksual. Bagaimana  pun  cara  yang  diinginkan yang bertujuan guna memenuhi tuntutan biologis  (seks).  Dengan  adanya  ikatan perkawinan  maka  seseorang  akan  dapat menyalurkan naluri seksnya secara sehat dan  wajar  sebagaimana  yang  telah ditetapkan dalam ajaran Islam.
3. Mendapatkan keturunan yang sah dan halal lagi suci.
Setelah  seseorang  berkeluarga,
satu hal yang pertama sekali diinginkan  adalah  agar  dikaruniai anak  yang  shalih.  Pasangan  suami-
istri  ingin  mendapatkan  generasi muslim  sebagai  generasi  penerus.
Dalam Al-Qur’an digambarkan
bagaimana Nabi Ibrahim, Nabi Zakaria  memohon  dengan  sangat kepada  Allah  SWT  agar  diberi keturunan yang bakal mewarisi dalam menyampaikan tugas.
Suami  isteri  yang  telah  lama menikah, namun belum juga dikaruniai anak, hatinya sangat gundah. Berbagai keragu-raguan datang  mengganggu  pikiran.  Lebih dari  itu  yang  sangat  terasa  bagi suaami isteri adalah kesunyian dalam rumah tangga. Didalam keluarga akan terasa  sepi  bila  tidak  ada  anak. Karena  tawa,  tangisan  dan  rengekan anak  punya  pengaruh  tersendiri dalam  kehidupan  keluarga.  Justru keturunan dapat menambah kegembiraan  dan  semarak  hidup  dan mempererat  jalinan  kasih  sayang suami isteri (Mahfudli Sahli: 1995).
Anak adalah bunga rumah
tangga,  buah  hati  orang  tua  dan pelipur  lara  dikal  duka.  Anak  jualah yang  bisa  mempererat  tali  dalam keluarga dikala ada keretakan. Dialah yang akan merawat orang tuanya jika orang  tuanya  itu  sudah  tua  dan apabila mereka telah meninggal dunia
dia  pulalah  yang  akan  menjadi penerus keturunan keluarganya.
Karena begitu pentingnya kehadiran  seorang  anak  dala  sebuah perkawinan, sebagai penerus generasi tentu  seseorang  ingin  mendapatkan seorang  anak.  Anak  yang  diinginkan itu  adalah  anak  yang  lahir  dari  suatu hubungan keluarga yang sah menurut ajaran  Islam,  anak  yanglahir  dari hasil perkawinan yang sah tidak akan membawa beban bahwa suatu hari dia akan  dikucilkan  dalam  masyarakat, aka  anak  ini  akan  berkmbang  tanpa adanya masalah. Tapi sebaliknya jika seorang  anak  lahir  dari  orang  tua yang  tidak  terikat  dalam  perkawinan
yang  sah,  maka  anak  itu  akan  selalu membawa beban sepanjang hidupnya.
Untuk  menghindari  terjadinya beban mental dalam kehidupan seorang  anak,  maka  ajaran  Islam yang  mengatur  setiap  sisi  dari kehidupan  manusia  menganjurkan agar manusia tidak melakukan hubungan sebagaimana layaknya pasaangan  suami  isteri  yang  telah elakukan  akad  perkawinan  yang  sah. Nabi  juga  mempunyai  keturunan yang  mempunyai  banyak  anak  atau disebut  juga  wanita  yang  subur, berdasarkan Hadis Nabi:
ُﺪﻳِﺰَ ﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ  َﻢﻴ ِﻫا َﺮْـﺑِإ  ُﻦْ ﺑ  ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ ِﺪﻴِﻌ َﺳ  ُﻦْ ﺑ  ُﻢِﻠَﺘ ْﺴُﻣ  ﺎَﻧ َﺮَـﺒْﺧَأ  َنو ُرﺎ َﻫ  ُﻦْ ﺑ ْﻦَﻋ  َناَذاَز  ِﻦْ ﺑ  ِرﻮ ُﺼْﻨَﻣ  ِﺖْﺧُأ  ُﻦْ ﺑا َﺔَ ﻳِوﺎ َﻌُﻣ  ْﻦَﻋ  َناَذاَز  َﻦْ ﺑا  ِﲎْﻌَـﻳ  ٍرﻮ ُﺼْﻨَﻣ َ ءﺎ َﺟ  َلﺎَﻗ ٍرﺎ َﺴَ ﻳ ِﻦْ ﺑ  ِﻞِﻘْﻌَﻣ  ْﻦَﻋ َةﱠﺮُـﻗ ِﻦْ ﺑ ٌ ﻞ ُﺟَر ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱢ ِﱮﱠﻨﻟا  َﱃِإ ٍﺐ َﺴَﺣ  َتاَذ ًةَأ َﺮْﻣا  ُﺖْﺒَﺻَأ  ﱢﱏِإ  َلﺎَﻘَـﻓ َلﺎَﻗ  ﺎ َﻬُﺟﱠوَﺰَـﺗَﺄَﻓَأ  ُﺪِﻠَﺗ  َﻻ  ﺎ َﻬﱠـﻧِإ َو  ٍلﺎََﲨَو َﺔَﺜِﻟﺎﱠﺜﻟا  ُﻩﺎَﺗَأ ﱠُﰒ  ُﻩﺎ َﻬَـﻨَـﻓ َﺔ َﻴِﻧﺎﱠﺜﻟا  ُﻩﺎَﺗَأ ﱠُﰒ .َﻻ ِﺈَﻓ  َدﻮُﻟ َﻮْﻟا  َدوُدَﻮْﻟا  اﻮ ُﺟﱠوَﺰَـﺗ  َلﺎَﻘَـﻓ ﱢﱏ

## . َﻢَﻣُﻷا  ُﻢُﻜِﺑ  ٌﺮِﺛﺎَﻜُﻣ (دواد ﻮﺑأ ﻩاور)
Menceritakan  kepada  kami  Ahmad bin  Ibrahim  dari  Yazid  bin  Harun dari  Mustalim  bin  Said  bin  Ukhti Mansur bin Zadzan dari Mansur dari Muawiyyah  bin  Kurah  dari  Mu’qil bin  Yasar  ia  berkata  :  sesungguhnya aku suka kepada seseorang perempuan yang mempunyai keturunan  yang  baik  dan  cantik  tapi dia  tidak  bisa  memberi  keturunan,
maka apakah boleh aku mengawininya. Berkata Rasul : tidak, kemudian  ia  datang  lagi  untuk  yang kedua  kalinya  maka  rasul  melarang juga, kemudian ia datang untuk yang ketiga  kalinya  maka  rasul  berkata  : kawinlah  kalian  dengan  wanita  yang banyak  kasih  sayang  dan  yang banyak  anak,  maka  sesungguhnya aku  akan  berbangga  dengan  jumlah kalian yang banyak. (H.R Abu Daud )
Bertujuan untuk menimbulkan rasa kasih sayang antara suami isteri dan juga  menimbulkan  rasa  kasih  sayang antara orang tua dan anak. Pembentukan sebuah  keluarga  yang  harmonis  dapat memberikan  kedamaian  pikiran  dan ketenangan
jiwa. Perkawinan merupakan  perlindungan  bagi  seseorang yang  merasa  seolah-olah  hilang  dalam kehidupan.  orang  akan  menemukan pasangan
hidup berbagi dalam kesenangan atau penderitaan.
Ikatan  perkawinan  atau  ikatan keluarga  antara  suami  isteri  akan menimbulkan  rasa  kasih  sayang  dan cinta  kasih.  Pasangan  saling  berusaha untuk  menyenangkan  keduanya.  kasih sayang suami isteri dalam keluarga akan tercermin
dalam kehidupan bermasyarakat  dan  umat.  sehingga terbentuk  umat  yang  diliputi  cinta  kasih sayang. Tujuan perkawinan untuk membentuk  rasa  saling  cinta,  kasih sayang  dan  saling  melindungi.  Allah SWT  menjelaskan  dalam  surah  al-Rum ayat 21 :
                                                         
                                                          
                                       
Diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya ialah  Dia  menciptakan  untukmu isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri, supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan
Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Berdasarkan  ayat  diatas  dapat dipahami bahwa Allah SWT
mendatangkan  rasa  kasih  sayang  antara suami  isteri.  Rasa  kasih  sayang  ini berlanjut sampai menimbulkan ketenangan dalam jiwa.
Kesenangan dalam keluarga akan bertambah  dengan  lahirnya  keturunan. Keturunan  dapat  menimbulkan  rasa kasih  sayang antara orang tua dan anak. Allah  SWT  berfirman  dalam  al-Qur’an surat al-Furqan ayat 74 :
                                                                                                      
       
Orang  orang  yang  berkata:  "Ya  Tuhan Kami,  anugrahkanlah  kepada  Kami isteri-isteri  Kami  dan  keturunan  Kami sebagai  penyenang  hati  (Kami),  dan Jadikanlah  Kami  imam  bagi  orang- orang yang bertakwa.
4. Menyalurkan  naluri  keibuan  bagi seorang  wanita  dan  naluri  kebapakan seorang laki-laki
Naluri  kebapakan  dan  naluri keibuan  ada  dalam  diri  manusia. Berkembang  semenjak  masa  kanak- kanak secara bertahap sampai dewasa.  Seorang  manusia  tidak  akan merasa sempurna tanpa bisa menyalurkan  naluri  tersebut  (Abdul Azis Dahlan, 1997).
Naluri itu baru bisa dilaksanakan secara  benar  dan  sehat  apabila seseorang  telah  melakukan  akad perkawinan  yang  sah.  Seorang  laki- laki mempunyai naluri kepemimpinan.  Setelah  berkeluarga suami akan dapat menyalurkan potensi  yang  ada  dalam  diri.  Suami
dapat  memberikan  perlindungan  dan rasa  aman  pada  keluarganya.  Allah SWT  berfirman  dalam  surat  al-Nisa ayat 34:
                                           
                                               
                                             
                         
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.  sebab  itu  Maka  wanita  yang saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara (mereka).
5. Menjaga kehormatan diri dan menjauhkan dari dari hal yang dilarang
Allah SWT.
Perkawinan dapat menjaga seseorang  dari  berbuat  hal  yang dilarang agama, juga akan menjaga diri mereka  dari  segala  fitnah.  Seorang laki-laki  yang  mempunyai  isteri  yang saleh  dia  akan  merasakan  adanya seseorang yang akan menjaga kehormatannya
(kehormatan
keluarganya).  Karena  seorang  isteri yang saleh akan selalu menjaga rahasia yang ada dalam keluarganya.
Sebagaimana hadis Nabi SAW:
ﻮُ ﺑَأ َو  َﺔ َﺒ ْﻴَﺷ  ِﰉَأ  ُﻦْ ﺑ  ِﺮْﻜَ ﺑ  ﻮُ ﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ َﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ  َﻻﺎَﻗ  ٍﺐْ ﻳ َﺮُﻛ ِﻦَﻋ  َﺔَ ﻳِوﺎ َﻌُﻣ  ﻮُ ﺑَأ  ﺎ ْﻦَﻋ  ٍ ْﲑَﻤُﻋ  ِﻦْ ﺑ  َةَرﺎ َﻤُﻋ  ْﻦَﻋ  ِﺶَﻤْﻋَﻷا َلﺎَﻗ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ  َﺪﻳِﺰَ ﻳ ِﻦْ ﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﺪْﺒَﻋ
ﻪﻴﻠﻋ  ﷲا  ﻰﻠﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮ ُﺳَر  ﺎَﻨَﻟ  َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو : َعﺎَﻄَﺘ ْﺳا ِﻦ َﻣ  ِبﺎ َﺒﱠﺸﻟا  َﺮَﺸْﻌَﻣ ﺎ َ ﻳ َﻓ  ْجﱠوَﺰَـﺘَﻴْﻠَـﻓ َة َ ءﺎ َﺒْﻟا  ُﻢُﻜْﻨِﻣ ِﺮ َﺼَﺒْﻠِﻟ ﱡﺾَﻏَأ  ُﻪﱠﻧِﺈ ِﻪْﻴَﻠ َﻌَـﻓ  ْﻊِﻄَﺘ ْﺴَ ﻳ  َْﱂ  ْﻦَﻣَو  ِجْﺮَﻔْﻠِﻟ  ُﻦَﺼ ْﺣَأ َو ىرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور) . ٌءﺎ َﺟِو  ُﻪَﻟ  ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ  ِمْﻮﱠﺼﻟﺎِﺑ

## (ﻢﻠﺴﻣو
Menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar bin  Abi  Syaibah  dan  Abu  Karib keduanya berkata dari Abu Muawiyyah dari A’masy dari Imrah dari Abdurrahman bin  Yazid dari Abdullah bin  Mas’ud  ia  berkata  kepada  kami Rasulullah SAW : hai sekalian pemuda,  siapa  yang  telah  sanggup kawin diantara kamu, maka hendaklah kawin. Karena sesungguhnya kawin itu menghalangi pandangan dan memelihara  faraj.  Dan  barangsiapa tidak sanggup, hendaklah ia berpuasa. Karena  puasa  itu  adalah  perisai baginya. (H.R Bukhari dan Muslim).
6. Menyatukan  keluarga  besar  kedua belah pihak (suami dan istri).
Memperkuat hubungan silaturahmi kedua  belah  pihak  akan  menjadikan keluarga besar. Awalnya hanya ada satu ayah,  setelah  menikah  ada  dua  orang ayah,  ayah  dari  pihak  laki-laki  dan perempuan.  Awalnya  hanya  ada  satu orang ibu,setelah menikah akan menjadi  dua  orang  ibu,  ibu  dari  pihak laki-laki  dan  perempuan.  Hubungan pernikahan akan memprerat tali silaturahmi antara kedua keluarga. Baik dari  keluarga  suami,  maupun  dari keluarga istri.
D. Bimbingan Islam dalam Pembentukan Keluarga Menjadi  ketentuan  Allah  bahwa manusia  memiliki  keinginan  nafsu
seksual.
Mencapai masa dewasa kenginan  manusia  terhadap  berkeluarga semakin terlihat, ditandai dengan keinginan melakukan hubungan seksual. Maka orang mulai tertarik kepada lawan jenisnya. Laki-laki tertarik kepada perempuan  dan  perempuan  tertarik kepada  laki-laki.  Keadaan  ini  jika  tanpa pengawasan  orang  tua  anak  akan terjerumus  ke  dalam  pergaulan  bebas (Thohari Musnamar, 1992: 59).
Bukan  rahasia  lagi.  Orang  tua harus  mengerti  dengan  kebutuhan- kebutuhan anak. Kedudukan seks diantara  para  remaja  sekarang  ini  sudah demikian  bebas.  Terutama  di  kota-kota, remaja  putra  dan  putri  saling  mencari pasangan  hidup  bersama  dalam  upaya menyalurkan  dorongan  seksuil.  Remaja yang  labil  sudah  tidak  malu  lagi melakukan samen leven (hidup bersama) atau kumpul kebo.
Menghindari  hal  ini,  maka  islam menganjurkan  untuk  melakukan  suatu akad  perkawinan  yang  sah.  Perkawinan merupakan  salah  satu  ketentuan  Allah yang  umum  berlaku  pada  semua makhluk,  baik  pada  manusia,  hewan maupun tumbuhan.
Allah tidak menjadikan  manusia  seperti  makhluk yang lain. hewan hidup mengikuti naluri berhubungan antara jantan betina dengan tidak  ada  aturan.  Tetapi  demi  menjaga kehormatan  dan  martabat  kemulian manusia,  Allah  adakan  hukum  yang sesuai. Sehingga hubungan laki-laki dan perempuan  diatur  secara  terhormat  dan berdasarkan  saling  ridha  meridhai. Ucapan akad  nikah  merupakan  lambang dari  rasa  saling  ridha  meridhai  antara pasangan  laki-laki  dan  perempuan  (M. Thalib , 1993).
Untuk  membentuk  keluarga  yang Islami,  berdasarkan  pada  perkawinan yang  sah  ada  langkah-langkah  dan tahapan-tahapan  yang  dilalui.  Sehingga yang  dicita-citakan  akan  dapat  tercapai. Keluarga  yang  terdiri  dari  perkawinan yang  sah  dan  baik  pula,  maksudnya perkawinan  yang  dilaksanakan  tersebut
sudah  merupakan  sebuah  perkawinan yang  ideal,  yaitu  calon  suami  dan  calon isteri  sudah  mempunya  persiapan  fisik maupun  psikis,  untuk  itu  Islam  telah memberikan  ketentuan,  baik  dalam memilih  jodoh  maupun  pelaksanaan pernikahan.  Untuk  lebih  jelas  akan penulis uraikan sebagai berikut : 1. Memilih calon suami yang baik. Dalam  ajaran  Islam,  perempuan berhak  menentukan  calon  suami dengan  dibantu  kedua  orang  tua  atau wali. Orang tua atau wali  perempuan memilihkan  suami  yang  mempunyai kriteria sebagai berikut :
a. Hendaklah  dipilih  laki-laki  yang shaleh.
Jika  wali  mengawinkan  putrinya dengan  laki-laki  yang  zalim  atau fasiq.  Berarti  ia  telah  berbuat durhaka  pada  agama,  karena  ia telah  putuskan  tali  keluarganya dengan  memilihkan  suami  yang tidak  baik  untuk    anaknya.  Di dalam  al-  Qur’an  pun  ada  di singgung  tata  cara  perkawinan dimana orang musyrik agar mendapatkan orang musyrik. orang  pezina  mendapatkan  orang yang  pezina  pula  (Sayyid  Sabiq, 1997:  53).  Orang  yang  mukmin mendapatkan orang mukmin, sebagaimana  dalam  firman  Allah dalam Surah Al- Nur ayat 3 :
                                                                                                                            
Laki-laki yang berzina tidak mengawini  melainkan  perempuan yang  berzina,  atau  perempuan yang  musyrik;  dan  perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan  oleh  laki-laki  yang berzina atau laki-laki musyrik, dan
yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin.
b. Laki-laki yang bertanggung jawab Sebagai  pemimpin  keluarga,  laki- laki  memiliki  tanggung  jawab yang  lebih  besar  daripada  isteri.
Karena  itu  hendaklah  perempuan memilih  calon  suami  yang  penuh tanggung jawab. Sebagaimana firman  Allah  dalam  surat  al-Nisa’ ayat 34:
                                     
                                       
                          
kaum laki-laki itu adalah
pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian  yang  lain  (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki) telah  menafkahkan  sebagian  dari harta mereka.
c. Laki-laki  yang  sehat  dan  bernasab
baik
Perempuan perlu mem-
pertimbangkan  calon  suaminya  dari segi  kesehatannya.  Sehat  fisik  dan mentalnya,  agar  anak-anak  yang bakal  lahirpun  sehat  fisik  dan mental.
Harus pula mempertimbangkan  calon  suami yang bernasab baik,
agar keturunannya baik. Karena pengaruh keturunan itu sangat kuat.
d. Mampu mencukupi nafkah keluarga Keluarga  sakinah  sulit  diwujudkan tanpa tercukupinya kebutuhan hidup.  Tulang  punggung  kehidupan keluarga terletak pada suami, karena itu  perempuan  hendaknya  memilih suami yang telah mampu mencukupi kebutuhan keluarga.
e. Bijaksana  dan  mampu  mendidik calon isteri.
Laki-laki yang bijaksanan akan memilih  sifat  penyayang  terhadap sesama  terlebih  terhadap  isteri  dan anak-anaknya. Selain itu juga memiliki  kesetiaan  dan  penyabar. Laki-laki  yang  bijaksanan  mampu mengatasi  problem  keluarga  dengan tenang.  Calon  suami  yang  bijaksana akan mamapu melaksanakan perintah Allah atau menjauhi larangannya. Laki-laki  yang  ideal  tentunya  lebih dewasa  dalam  berfikir  dan  bertindak. Suami  berkewajiban  mendidik  isteri dan  anak-anaknya agar terhindar dari perbuatan tercelah yang men- jerumuskan  ke  jurang  api  neraka, Allah  berfirman  dalam  surast  al- Tahrim ayat 6:
                                                                                            
Hai  orang-orang  yang  beriman, peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu.
2. Memilih calon isteri yang baik. Peranan  istri  dalam  keluarga  sangat menentukan  berhasil  atau  tidaknya mewujudkan keluarga sakinah. Disamping  sebagai  ibu  dikeluarga, isteri juga berperan sebagai pendamping suami.
Sebagai pendamping  suami  isteri  berperan aktif sebagai  pengendali  suami. Mengendalikan langka-langkah suami  ketika  handak  melakukan  hal- hal  yang  dilarang  oleh  agama  dan mendorong
semangat untuk melakukan hal-hal
yang diperintahkan  agama.  Karena  itu, sebelum ke jenjang pernikahan, calon suami  perlu  mengenal  kriteria  calon isteri  yang  baik.  Agar  keluarga  yang akan  dibina  bersama  nanti  dapat berjalan dengan baik pula.
Beberapa  kriteria  calon  isteri yang  baik  sesuai dengan petunjuk al- Qur’an dan Hadis:
a. Perempuan yang shalihah Dalam  memilih  calon  isteri,  islam menganjurkan  agar  mendasarkan segal  sesuatau  atas  norma  agama, sehingga pendamping hidup nantinya mempunyai akhlak/moral yang terpuji. Wanita yang shalihah tertentu saja dijamin dalam menjalin bahtera rumah tangga dia akan  berusaha  menanamkan  jiwa agama  dalam  keluarga.  Dalam  al- Qur’an  Allah  berfirman  dalam surat al-Nisa’ ayat 34 :
                                          
              
wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh karena  Allah  telah  memelihara (mereka).
b. Perempuan yang subur Sebuah  keluarga  tanpa  kehadiran anak akan hampa bahkan mungkin menimbulkan  penyesalan  yang
dalam  bagi  kedua  pihak.  Anak merupakan  dambaan  yang  pertaa setelah seseorang melakukan perkawinan.  Untuk  mendapatkan keturunan yang didamba- dambakan hendaknya seorang laki-laki memilih calon isteri yang
berasal dari keluarga subur.
c. Perempuan yang masih gadis Seharusnya seorang laki-laki mengawini  wanita  yang  masih gadis  atau  perawan.  Dalam  artian wanita  yang  dijadikan  calon  isteri itu  sama  sekali  belum  pernah menikah  dengan  laki-laki  lain. karena  wanita  yang  masih  gadis itu  mempunyai  beberap kelebihan, yang  dikatakan  (Fuad  Kauma  & Nipan, 2003) adalah :
1. Lebih manis tutur katanya
2. Lebih banyak ke-turunannya
3. Lebih kecil dia berbuat durhaka pada suaminya 4. Lebih bisa menerima pemberian sedikit 5. Lebih  mesra  ketika  diajak bercanda. Karena begitu banyak kelebihan antara wanita yang masih gadis  bila  dibandingkan  dengan wanita yang telah pernah melakukan perkawinan. tentu sebaiknya  seorang  laki-laki  lebih mendahulukan  wanita  yang  masih gadis  dari  pada  yang  sudah  tidak gadis,  bila  memilih  seorang  calon isteri.
d. Perempuan yang bernasab baik Dalam  memilih seorang  isteri,  yang juga  harus  diperhatikan  adalah masalah keturunan (nasab) perempuan. Karena dalam
pelaksanaan  perkawinan  seorang laki-laki  harus  memilih  calon  isteri yang  berasal  dari  keturunan  baik- baik.  apabila  telah  mendapatkan seorang  calon  isteri  yang  berasal dari keturunan baik besar kemungkinan  akan  mendapatkan keturunan yang baik pula.
Sebagaimana
Hadis Nabi
Muhammad yaitu:
ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ ٌدﱠﺪ َﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ ٍﺪﻴِﻌ َﺳ  ِﰉَأ  ُﻦْ ﺑ  ُﺪﻴِﻌ َﺳ  ِﲎَﺛﱠﺪ َﺣ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ﷲا  ﻰﺿر  َة َﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ  ْﻦَﻋ  ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ  ﱢ ِﱮﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ﻪﻨﻋ ﺎَ ِﳍﺎ َﻤِﻟ  ٍﻊَ ﺑ ْرَﻷ  ُةَأ ْﺮَﻤْﻟا  ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ ََﲨَو  ﺎ َﻬِﺒ َﺴَ ِﳊَو ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ  ،ﺎ َﻬِﻨﻳ ِﺪِﻟ َو  ﺎَ ِﳍﺎ

## ﻩاور)  . َكا َﺪَ ﻳ  ْﺖَ ﺑِﺮَﺗ  ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ (ىرﺎﺨﺒﻟا
Menceritakan
kepada kami
Musaddah, menceritakan pada kami
Yahya  dari  Abdullah  dia  berkata: menceritakan  kepadaku  Sa’id  dari bapaknya  dari  Abu  Hurairah  r.a dari  Nabi  SAW.  Beliau  bersabda: wanita  itu  dinikahi  karena  empat, kekayaanya, keturunanya, ke- cantikanya, dan agamanya. Pilihlah yang  kuat  agamanya  agar  engkau tidak  kecewa.  (H.R  Bukhari  dan
Muslim )
e. Perempuan  bukan  dari  keluarga dekat Memilih  calon  isteri  hendaknya jangan  dari  keluarga  dekat  atau masih  kerabat  dalam  nasab.  Hal  ini dikhawatirkan  akan mengurangi nafsu  syahwat  disaat  melakukan hubungan  suami  isteri.  Berbeda dengan  wanita  yang  tidak  ada hubungan  kerabat  hal  itu  mungkin tidak akan terjadi (al-Ghazali, 1995: 63).
f. Perempuan yang sepadan (sekufu’) Dalam rangka  merintis terwujudnya keluarga  sakinah  mawaddah  wa rahmah,  laki-laki  perlu  memilih calon  isteri  atau  bagi  seorang perempuan juga hendaknya memilih calon suami yang sepadan (sekufu’) (Abdul  Azis  Dahlan,  1997:  845). Pengertian  sekufu’  atau  kafaah  itu adalah sebanding atau sesuai.
Menurut pendapat yang lain sekufu’ itu  adalah  seimbang,  sebanding, sepadan  atau  sejodoh.  Kesetaraan yang  dimiliki  oleh  calon  suami  dan calon isteri agar dihasilkan keserasian  hubungan  suami  isteri dalam  permasalahan-permasalahan tertentu.
Persoalan kafaah dalam perkawinan  menjadi  penting  dalam
rangka membina keserasian kehidupan suami isteri dan kehidupan  sosial,  karena  keserasian dan kesepadanan tidaklah
menyebabkan  sah  atau  tidaknya perkawinan,  tetapi  hanya  betujuan untuk  menjaga  kerukunan  dalam perkawinan. Dengan kata lain masalh  kafaah  bukan  merupakan salah satu rukun atau syarat nikah,tetapi  kafaah  merupakan  hak bagi wali, suami dan isteri. Sebagaimana dinyatakan Allah SWT  dalam  al-Qur’an  surat  an-Nur ayat 26 :
                                                                                              
           
Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang keji  adalah  buat  wanita-wanita  yang keji  (pula),  dan  wanita-wanita  yang baik adalah untuk laki-laki yang baik dan laki- laki yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula).
Terdapat  perbedaan  pendapat  para ulama  dalam  menentukan  unsur-unsur yang  dinilai  dalam  kafaah.  Menurut ulama  Mazhab  Maliki,  unsur  kafaah yang  dinilai  itu  adalah  agama  dan keadaan pria atau wanita itu sendiri dari sisi  jasmani  dan  rohani  apakah  cacat atau  tidak.  Sedangkan  menurut  ulama Mazhab  Hanafi  unsur-unsur  kafaah  itu adalah  agama,  keislaman,  kemerdekaan, kekayaan  dan  status  sosial.  Menurut Ulama  Mahzab  Syafi’i  yang  dilihatnya adalah  masalah  agama,  kemerdekaan, keturunan,  status  sosial  dan  keadaan jasmani,  sedangkan  menurut  ulama Mahzab  Hambali  yang  menjadi  unsur- unsur  kafaah  dalam  memilih  calon suami  atau  calon  isteri  adalah  agama, keturunan,  kekayaan,  kemerdekaan  dan
status  sosial  (Abdul  Azis  Dahlan,  1997: 846).
Pendapat  yang  dikemukakan  para
Ulama Mahzab Fiqh dapat kita
simpulkan bahwa yang harus diperhatikan  dalam  masalah  kafaah adalah masalah  agama,  keturunan, masalah  status  merdeka  atau  budak, pekerjaan  dan  masalah  selamat  dari cacat atau tidak.
Kriteria  dari  seorang  calon  suami telah diketahui. maka langkah selanjutnya  adalah  mencari  pasangan yang  sesuai  dengan  kriteria  yang  telah ditentukan  oleh  ajaran  agama  Islam. Dalam  hal  mencari  jodoh  ada  yang melakukan  sendiri  dan  ada  orang  tua yang  dipercaya  untuk  mencarikan  calon suami  atau  isteri.  Jika  seorang  laki-laki mencari  sendiri  wanita  yang  akan dijadikan  sebagai  calon  isteri  maka  dia harus  menjaga  batas-batas  yang  boleh dilihat.
Seorang laki-laki memutuskan seseorang  menjadi  calon  isteri.  maka sebelum  lamaran  dilakukan,  Masing- masing pihak yang telah bersepakat akan melangsungkan  pernikahan.  Disunatkan agar  melihat  keadaan  pasangan  kecuali aurat  yang  harus  ditutupi  dalam  shalat. Untuk  itu  seorang  laki-laki  boleh melihat  wajah  wanita  merdeka  pada bagian  wajahnya  untuk  mengetahui kecantikannya,  dan  bagian  luar  dan dalam  kedua  telapak  tangannya  untuk mengetahui kesuburan tubuhnya (Zinuddin bin Abdul Azis al-Malibari al- Fanani,  1994:  1157).  Hal  ini  dijelaskan dalam hadis Nabi Muhammad yaitu:
َﺔ َﻣْزِر  ِﰊَأ ِﻦْ ﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ُﻦْ ﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻧ َﺮَـﺒْﺧَأ َلﺎَﻗ  ٍثﺎ َﻴ ِﻏ  ُﻦْ ﺑ  ُﺺْﻔ َﺣ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ  َلﺎَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْ ﺑ  ِﺮْﻜَ ﺑ  ْﻦَﻋ  ٌﻢِﺻﺎَﻋ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪ َﺣ َلﺎَﻗ  َﺔ َﺒ ْﻌُﺷ  ِﻦْ ﺑ  ِة َﲑِﻐ ُﻤْﻟا  ْﻦَﻋ  ﱢ ِﱐَﺰُﻤْﻟا ِﻪﱠﻠﻟا  ِلﻮ ُﺳَر  ِﺪْﻬَﻋ  ﻰَﻠَﻋ  ًةَأ َﺮْﻣا  ُﺖْﺒَﻄ َﺧ
ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱡ ِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻘَـﻓ  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠ َﺻ َﻻ  ُﺖْﻠُـﻗ ﺎ َﻬْـﻴَﻟِإ  َتْﺮَﻈَﻧَأ  َﻢﱠﻠ َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﻪﱠﻠﻟا َمَدْﺆُـﻳ  ْنَأ  ُرَﺪْﺟَأ  ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ  ﺎ َﻬْـﻴَﻟِإ  ْﺮُﻈْﻧﺎَﻓ  َلﺎَﻗ

## (ئﺎﺴﻨﻟا ﻩاور) .ﺎ َﻤُﻜَﻨ ْـﻴَـﺑ
Menceritakan  kepada  kami  Muhammad bin  Abdul  Azis  bin  Razmah  ia  berkata menceritakan  kepada  kami  Hafaz  bin Ghiyat ia berkata: menceritakan kepada kami  asim  dari  Bakar  bin  Abdillah  Al muzni  dari  Mughirah  bin  Su’bah  ia berkata aku meminang seseorang perempuan  dimasa  Rasulullah  SAW. Lalu  Nabi  bertanya  :  apakah  engkau telah melihatnya, aku menjawab: belum, lalu  Nabi    berkata  :lihatlah  ia  maka sesungguhnya  hal  itu  akan  menguatkan keningiunan  diantara  kamu  berdua. (H.R Al- nasa’i)
Berdasarkan  Hadis  di  atas  dapat dilihat  bahwa  apabila  seorang  laki-laki sudah  mempunyai  keinginan  untuk memilih  seorang  wanita  untuk  dinikahi maka dia diizinkan untuk  melihat wajah dan  telapak  tangan.  hal  ini  bertujuan sebagaimana  yang  telah  penulis  uraikan di  atas.  Berguna  juga  untuk  menambah kuat  keinginan  seorang  laki-laki  untuk menikahi  perempuan.  Selain  itu  juga berguna  untuk  mengetahui  lebih  jelas apakah  seseorang  itu  memenuhi  kriteria sebagai  laki-laki  atau  wanita  yang  ideal untuk dijadikan suami atau isteri, hal ini dilakukan saat meminang.
Kewajiban suami adalah kewajiban materil di antaranya,
menyerahkan mahar yang telah disepakati, memberi nafkah  sesuai dengan  kemampuan.  Kewajiban  moril diantaranya memperlakukan isteri dengan  cari  baik,  menjaganya  dari  api neraka dengan memberikan pengetahuan agama dan bersikap sabar. Sedangkan yang menjadi kewajiban  istri  terhadap  suami  yaitu,
taat  kepada  suami,  menjaga  kemuliaan suami,  mengatur  urusan  rumah  tangga dan  menjaga  harta.  Sedangkan  yang menjadi
kewajiban suami istri diantaranya adalah:  mendidik  anak-anak ke jalan Allah, keduanya harus berusaha untuk  bekerja  sama  salam  suka  maupun duka, saling  menasehati untuk tetap taat kepada  Allah,  dan  tidak  menyebutkan kesalahan  satu  sama  lain  (Wahbi Sulaiman  Ghawaji  al-Albani,  1995: 111).

## DAFTAR PUSTAKA
A  Subino  Hadisubroto, Keluarga  Muslim dalam  Masyarakat  Modern ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 1994)
Abdul  Aziz  Dahlan..(et    al.) Ensiklopedi Huku Islam , (Jakarta, PT Intermasa, 1997)
Abu  Daud, Sunan  Abu  Daud ,  (Beirut,  Dar al-Fikr)
Al  Akbar, Merawat  Cinta  Kasih ,  (Jakarta: Pustaka Antara, 1981)
Al-Nasa’i, Sunnah  al-Nasa’i ,  (Beirut:  Dar- al Fikr, t.t)
Anshari  Tahlib, Struktur  Rumah  Tangga Muslim, (Bandung: Risalah Gusti, 1993)
Boehari, Agama Sumber Nilai-nilai
Pembinaan Anak, (Solo:Ramadhani, 1987)

## Duski  Shamad,  Tasawuf  Positif  Menuju
Pencerahan  Jiwa,  (Padang  :  TMF  Press, 2004)
Fuad  Kauma dan Nipan, Membimbing Istri Mendampingi  Suami ,  (Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 1999)
Gusril  Kenedi, Hand  Out    Konseling Keluarga ,  (Padang : Jurusan  Kependidikan Islam,  Fakultas  Tarbiyah,  Institut  Agama Islam Negeri Imam Bonjol. 2009)
Imam  al-Ghazali, Perkawinan  Sakinah , Penerjemah Kholila Marhijanto, (Surabaya: Tiga Dua, 1995)
Imam  Bukhari, Sahih  Bukhari ,  (Beirut: Dar-al Fikr, t,t), Jus-6 Kamal  Muktar, Asas-asas  Hukum  Islam Tentang  Perkawinan ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1987)
M.  Thalib ,  Perkawinan  Menurut  Islam , (Surabaya: al-Ikhlash, 1993)
Mahfudli  Sahli, Menuju  Rumah  Tangga Harmonis , (Semarang: CV. Bahagia, 1995)
Nazar  Bakry, Fiqih  Keluarga  Muslim, (Padang: IAIN Press, 1999)
Ramayulis,  dkk, Pendidikan  Islam  dalam Rumah  Tangga ,  (Jakarta:  Kalam  Mulia, 1993)
Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunah, Penerjemah Mohammad  Thalib,  Judul  Asli  “Fiqhu  as- Sunnah” (Bandung: al-Ma’arif, 1997)
Thohari Musnamar, Dasar-Dasar Konseptual  Bmbingan  dan  Konseling
Islam , (Yogyakarta, PD. Hidayah, 1992)
Wahbi  Sulaiman  Ghawaji  al-Albani, Sosok Wanita  Muslimah ,  (Bandung:  Trigenda Karya, 1995)
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Penafsiran Al-Qur’an, Al- Qur’an dan Terjemahan , (Jakarta, 1971)
Zinuddin  bin  Abdul  Azis  al-Malibari  al- Fanani, Terjemah Fathul Mu’in , Penerjemah  KH.  Moch  Anwar,  (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 1994)