## Ghurnita

## 0XVLFDO&UHDWLRQ³3ROHQJ´

## Musik Kreasi Poleng
I Kadek Agus Aditya Putra 1 , I Gede Yudarta 2 , Hendra Santosa 3*
1,2 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, ISI Denpasar hendrasnts@gmail.com 3*
The symbols of Hindus in Bali are generally in the form of objects with various shapes or the use of cloth with certain colors. This shows that color has an important meaning for Hindus in carrying out worship. One color combination that is often used is a combination of black and white that is configured in such a way on a piece of cloth. Poleng cloth is the name of the cloth that is patterned like a chessboard that we often encounter. Poleng cloth has its own meaning and philosophy in each type of cloth. While the word Poleng  has  the  term  black  and  white  which  is  a  symbol  of  the  balance  of  nature.  The  symbol  is  named Rwabhineda according to Hinduism. From this phenomenon this work was created. Poleng is a composition of new creations packed with traditional nuances. This work is an interpretation of Rwabihineda's poleng visual  mechanism,  which  focuses  on  the  work  of  two  contradictory  traits.  Poleng's  work  uses  the Semarpegulingan gamelan as a medium of expression. The process of creating this work is carried out in four stages, namely initial stimulation combined with the concept of Alma M. Hawkins in the book Creating Trough  Dance  which  consists  of  exploration,  improvisation,  formation.  This  work  is  manifested  in  the creation of percussion which is still based on the realm of tradition, the forms contained in this work lie in the formulation of the development of musical patterns as the basis for the formation of the work.
Keyword: Filosofi, Karawitan, Music Creation, Semar Pagulingan, Poleng
Simbol-simbol  umat  Hindu  di  Bali  umumnya  berupa  benda-benda  dengan  berbagai  bentuk  atau menggunakan kain dengan warna-warna tertentu Karya. Hal ini menunjukkan warna mempunyai arti penting bagi umat Hindu dalam melaksanakan pemujaan. Salah satu perpaduan warna yang sering digunakan adalah perpaduan warna hitam dan putih yang dikonfigurasikan sedemikian rupa pada selembar kain.  Kain poleng begitulah kain yang bercorak mirip papan catur yang sering kita jumpai. Kain poleng memiliki makna dan filosofi tersendiri di setiap jenis kainnya. Sedangkan kata Poleng memiliki istilah warna hitam dan putih yang  merupakan  simbol  dari  keseimbangan  alam.  Simbol tersebut  bernama  Rwabhineda  menurut  faham Hindu. Dari fenomena tersebut karya ini tercipta. Poleng merupakan komposisi kreasi baru yang dikemas dengan tetap bernuansa tradisi. Karya ini adalah interpretasi dari mekanisme rupa poleng Rwabihineda yang bertitik  focus  karya  dua  sifat  yang  saling  bertolak  belakang.  Karya  Poleng  menggunakan  gamelan Semarpegulingan sebagai media ungkap. Proses penciptaan karya ini dilakukan dengan empat tahapan yaitu rangsang awal yang dipadukan dengan konsep Alma M. Hawkins dalam buku Creating Trough Dance yang terdiri dari eksplorasi, improvisasi, pembentukan. Karya ini diwujudkan dalam bentuk tabuh kreasi yang masih  berpijak  pada  ranah  tradisi,  pembaharuan  yang  terdapat  pada  karya  ini  terletak  pada  formulasi pengembangan pola ± pola   musik sebagai dasar pembentukan karya.
Kata kunci: Filosofi, Karawitan, Kreasi, Semar Pagulingan, Poleng

## PENDAHULUAN
Simbol-simbol  umat  Hindu  di  Bali  umumnya  berupa  benda-benda  dengan  berbagai  bentuk  atau menggunakan kain dengan warna-warna tertentu. Hal ini menunjukkan warna mempunyai arti penting bagi umat  Hindu  dalam  melaksanakan  pemujaan.  Salah  satu  perpaduan  warna  yang  sering  digunakan  adalah perpaduan warna hitam dan putih yang dikonfigurasikan sedemikian rupa pada selembar kain.
Kain  poleng  begitulah  nama  kain  yang  bercorak mirip  papan  catur  yang  sering  kita jumpai.  Kain poleng  memiliki  makna  dan  filosofi  tersendiri  di  setiap  jenis  kainnya.  Sedangkan  kata  Poleng  memiliki istilah warna hitam dan putih yang merupakan simbol dari keseimbangan alam. Simbol tersebut bernama Rwabhineda menurut  faham  Hindu  (Putra,  2013).  Di  Bali  terdapat  tiga  jenis  kain  poleng  diantaranya Rwabhineda yaitu kain Poleng berwarna hitam putih, Sudhamala yakni kain Poleng berwarna hitam, abu- abu, putih, Tridatu berwarna hitam, putih, dan merah (Rupawan, 2008)
Dalam suatu proses penciptaan karya seni, seniman dan karya seni merupakan dua unsur yang tidak dapat  dipisahkan.  Dalam  hal  ini  pencipta  mendapatkan  rangsangan  menjadikan  kain  Poleng  konsep Rwabhineda(Ardana 2012; Rianta, 2019) sebagai karya seni karawitan. Keunikan yang terdapat di dalam kain  poleng Rwabhineda sangat menarik  dan menginspirasi  untuk  ditransformasikan  menjadi  komposisi Karya seni karawitan kedalam aktualisasi musikal dengan mengunakan barungan gamelan Semarpegulingan PHQMDGLNRPSRVLVLWDEXKNUHDVLGHQJDQMXGXO³ Poleng ´ . Karya seni karawitan Poleng berbentuk komposisi tabuh kreasi. Perbedaan antara warna hitam dan putih  menjadi  salah  satu  simbol  dari  keseimbangan  alam  yang  igin  diungkapkan  ke  dalam  karya. Keseimbangan hidup manusia dalam demensi dualitas, yaitu percaya terhadap adanya dua kekuatan yang dasyat, seperti baik dan buruk, siang dan malam, laki dan perempuan, kaja dan kelod sekala niskala dan lain lannya (D. I. M. Bandem, 1986) seperti Rwabhineda yang memiliki arti dua sifat yang bertolak belakang menjadi inspirasi yang akan pencipta ungkapkan ke dalam komposisi tabuh Kreasi.
Selain  itu  Perbedaan  antara  warna  hitam  dan  putih  namun  memiliki  sifat  yang  berbeda  dan berdampingan pencipta  melihatnya kedalam teknik permainan yang sering kita sebut polos sangsih , yang mana teknik tersebut pencipta realisasikan sebagai karakter dari kain Poleng Rwabhineda yang memiliki karakter dan perbedaan namun saling berdampingan jika disatukan polos, sangsih mengasilkan jalinan nada yang harmoni. Sama dengan kain Poleng jika warna tersebut disantukan memiliki filosofi dan aura yang berbeda.
0HGLD XQJNDS GDODP PHQJXMXGNDQ NDU\D ³3ROHQJ´ PHQJJXQDNDQ EDUXQJDQ JDPHODQ Semarapagulingan. Gamelan Semarpegulingan saih pitu merupakan sebuah ansambel yang sesungguhnya salinan dari gamelan Gambuh yang di buat dengan instrumentasi Barungan perunggu. (I. M. Bandem, 2013) Pemilihan  barungan  gamelan  Semarpegulingan  sebagai  media  ungkap  dari  karya  ini  pencipta  melihat keunikan dalam gamelan ini yaitu mampu memainkan patet-patet melalui teknik modulasi. Menurut Aryasa, Modulasi  adalah  alunan  suara,  perubahan  yang  tepat  (Aryasa  &  Madra,  1983)  yang  pencipta  harapkan mampu mendukung dalam merealisaikan bentuk dan karakter dari kain Poleng Rwabhineda .
Lahirnya suatu karya seni komposisi tidak lumput dengan pemilihan Ide/Gagasan yang matang dalam proses  merialisasikannya.  Sumber  ide  secara  non  musikal dari  karya tabuh  krasi Poleng terinspirasi  dari sebuah pengamatan pencipta melihat sebuah Kain yang bercorak kotak-kotak berwarna putih dan hitam.
Untuk menciptakan suatu karya seni, disamping harus adanya sumber ide non musikal juga adanya sumber  ide  musikal  yang  di  perlukan.  Sumber  ide  musikal  dari  penggarapan  karya  ini  pencipta  ingin mengolah  cara  kerja  dalam  mengolah  teknik  pukulan  kotekan,  mengolah  tenik modulasi  dalam  gamelan Semarpegulingan, dan pengolahan birama. Terinspirasi dari kedua sumber tersebut baik secara non musikal maupun musikal memberikan rangsangan tersendiri bagi pencipta untuk menjadikan kain Poleng sebagai ide dari karya dan sekaligus judul dari garapan ini, yang ditransformasikan ke dalam bentuk tabuh Kreasi baru.

## METODE PENCIPTAAN
Ketika proses penciptaan karya seni hendaknya komposer memiliki rencana maupun landasan yang dijadikan acuan dalam membuat sebuah kompisisi. Landasan yang dimaksud disini adalah metode apa yang akan digunakan dalam mewujudkan karya kedalam bentuk yang utuh. Metode penciptaan pada karya tabuh kreasi  Poleng  dimana  metode  yang  digunkan  adalah  metode  Alma  M.  Hawkins  yaitu  penjajagan ( eksplorasi ), tahapan percobaan ( improvisasi ), dan tahapan pembentukan ( forming ). (Sukerta, 2011)  Metode ini  dirasa  sangat  tepat  oleh  pengkarya  untuk  menciptakan  karya  Tabuh  Kreasi  Poleng  agar  karya  dapat terarah  dan  tepat  sasaran  guna  mampu  memberikan  ruang pemikiran  serta  pemahaman  kepada  penikmat seni. Memahami isian tekstual maupun kontekstual dan mampu mengerti maksud dan tujuan dari karya yang pencipta tampilkan.
Eksplorasi  dalam  prosesi  ini  pencipta  melaksanakan  berbagai  pengamatan  di  lingkuangan  sekitar guna mendapatkan ide serperti melakukan pengamatan mencari sumber-sumber buku yang mengenai ide dan  mencari  refrensi  dalam  komposisi  yang  sudah  ada  (Yudarta,  2002,  2017).  Setelah  pencipta melaksanakan kegiatan tersebut pencipta mulai berfikir, berimajinasi, merespon segala sesuatu yang ada di dalam  pikiran,  menanggapi  tema  dan  mulai  mencerna  setiap  sumber  yang  didapatkan.  Melalui  tahap  ini pencipta mendapatkan ide ketika melihat sebuah kain poleng . Tersirat di pikiran pencipta tentang makna dan kegunaan dari kain poleng yang sering terlihat di lingkungan sekitar pencipta, adanya berbagai jenis kain poleng dan masing-masing kain poleng tersebut memiliki filosofi yang sangat erat dengan agama Hindu kususnya di Bali. Selanjtnya pencipta meimilih barungan gamelan yang digunakan dan memilih pendukung agar  bisa  mewujudkan  sebuah  garapan.  Kegiatan  berikutnya  pencipta  mencari  hari  baik  ( nuasen )  untuk mengawali proses latihan.
Improvisasi  pada  dasarnya  memberikan  kesempatan  yang  lebih  besar  bagi  imajinasi,  seleksi,  dan peciptaan  dari  pada  tahap  eksplorasi.  Dalam  tahap  improvisasi  terdapat  kebebasan  yang  lebih,  sehingga jumlah keterlibatan n diri lebih meningkat untuk dorongan motivasi yang kahirnya mengahsilkan dan apabila digunakan dengan baik dapat merupakan sesuatu yang berharga bagi pengembangan kreatif. Berdasarkan teori tersebut, proses ini pencipta melakukan beberapa kegiatan diantaranya, mencatat motif dan pola lagu melakukan eksperimen dalam penyusunan pola-pola atau motif pada bagian dari tabuh kreasi serta pencipta menjelaskan ide dan konsep garapan agar bias dihayati oleh pendukung garapan agar sesuai dengan yang pencipta inginkan. Pada tahap ini pencipta melakukan tahapan melakuan susunan strutur dari karya yang di realisasikan  melalui  melihat  karya  yang  sudah  ada  dan  di  jadikan  reprensi  sebagai  konsep  karya  yang pencipta  ciptakan . Namun  setiap  bagian  memiliki  jembatan  yang  tidak  kalah  pentingnya  sebagai penghubung untuk mengambungkan atau menyambungkan bagian satu ke bagian selanjutnya yang disebut Penyalit .  Jadi  susunan  strutur  dari  karya  ini  adalah Kawitan,  Penyalit,  Pengawak,  Penyalit,  Pengecet. Kawitan.
Tahapan  pembentukan  ( forming )  sebagai  tahap  akhir  dalam  proses  kreativitas  karya.  Tahapan  ini merupakan  suatu  tahapan  dimana  sudah  mulai  mengarah  mengenai  proses  penuangan,  pewujudan, penggabuangan dari semua materi yang sudah dirancang sebelumnya untuk di aplikasikan kedalam wujud karya Poleng .  Pada  tahapan  ini  sudah  mulai  menghubungkan  semua  bagian-bagian  yang  dibentuk berdasarkan konsep yang telah disiapkan. Revisi serta evalusi terhadap setiap bagian juga tidak menutup kemungkinan dilakukan pada tahap akhir penciptaan karya komposisi ini, hal tersebut dilakukan agar dapat memaksimalkan semua elemen-elemen musikal pada terdapat dalam penggarapan karya komposisi Poleng dengan menggunakan gamelan gong kebyar.
Gambar 1. Proses Latihan tabuh kreasi Poleng Sumber: Dokumentasi I Kadek Agus Aditya Putra 2021

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian wujud ngacu pada kenyataan yang nampak secara kongkrit (brati dapat di persepsi dengan mata atau  telinga)  (A.A.M.Djelantik,  1999)  Berdasarkan  ilmu estetika,  dalam  semua  jenis  kesenian  baik yang visual, auditif maupun abstrak, wujud dari apa yang tampil dan dapat dinikmati oleh kita, mengandung dua unsur mendasar yakni bentuk ( form ) dan susunan ( structure ) (A.A.M.Djelantik, 1999) Wujud garapan
merupakan hasil yang dicapai setelah melakukan serentetan proses kreativitas. Segala sesuatu yang memiliki wujud adalah sesuatu yang berbentuk dan dapat dinikmati dan dicerna oleh indriawi (Prabawa, 2021). Untuk dapat memahami gambaran wujud garapan Poleng ini, maka dijabarkan aspek-aspek yang terkandung dalam karya ini.
Komposisi tabuh kreasi Poleng merupakan sebuah karya yang tercipta atas dasar sebuah kain yang menginspirasi  pencipta.  Kain  tersebut  bernama  kain  poleng  yang  sering  dilihat  di  lingkungan  sekitar pencipta.  Melalu  fenomena  dan  rupa  dari  kain  poleng  ini  pencipta  terinspirasi  mengangkat  kain  poleng sebagai karya seni karawitan yang berbentuk tabuh kreasi. Karya ini menggunakan media ungkap barungan gamelan Semarpegulingan yang berjudul Poleng . Kain poleng yang diungkapkan dalam komposisi tabuh yaitu jenis kain Poleng rwabhineda. Rwabhinda adalah sebuah konsep agama Hindu khususnya di Bali yang di artikan sebagai keseimbangan dan keselarasan alam dan konsep dua sifat yang saling bertolak belakang namun perbedaan sifat ini jika disatukan menjadi jalinan armonis. Dalam karya Poleng ini pencipta mentitik fokuskan filosofi dan konsep Rwabhineda untuk dijadikan inti sari dalam karya ini.
Struktur  dari  suatu  karya  seni  adalah  menyangkut  dari  keseluruhan  karya  itu  dan  meliputi  juga peranan masing-masing bagian dalam keseluruhan untuk dapat dicapainya sebuah bentuk garapan. Karya musik karawitan kreasi Poleng disusun berdasarkan komposisi atau struktur garapan yang terdiri dari 4 bagian  pokok  yang  disebut  sebagai pengawit,  Gegenderan , Bapang dan Pengecet yang  masing-masing mempunyai  karakter  dan  kemasan  yang  baru. Suatu  penciptaan  musik  eksprimental  dilakukan  melalui perubahan dengan membongkar secara radikal cara pandang, cita rasa, dan kriteria estetik yang sebelumnya dikurung  oleh  sesuatu  yang  terpola,  standar,  seragam,  global,  dan  bersifat  sentral.  (Sugiartha,  2012) Pembagian  garapan  dimaksudkan  agar  mempermudah  pencipta  dalam  penggarapan,  penghayatan  setiap bagian dari struktur garapan, karena setiap bagian menampilkan suasana yang berbeda-beda.

## Pengawitan
Pada  bagian pangawit atau kawitan, sebagai  awal  lagu  pencipta  menggunakan  semua  instrumen berbilah dengan teknik permainan menyerupai norot. Instrumen yang digunakan meliputi: gangsa, kantilan, penyacah, dan trompong. Setelah itu pencipta memasukkan motif otekan dan kantilan dalam melodi yang dimainkan oleh instrumen pembawa melodi. Dalam bagian ini reyong dan kantilan menggunakan motif yang sama dengan alur melodi yang sama. Kemudian pencipta memasukan permainan instrumen kotekan Gangse dan kantil yang  berbentuk Triplet dalam  motif  melodi  selanjutnya  yang  diikuti  oleh  instrumen  berbilah pembawa melodi. Berikut adalah notasi dari motif-motif yang telah disampaikan di atas.

## Gegenderan
Bagian ini adalah bagian setelah bagian kawitan, bagian gegenderan adalah pola permainan yang di adopsi dari teknik permainan gender wayang, biasanya pola gegenderan di mainkan dengan permainan 2 nada melodi yang di ulang -ulang dengan dihiasi dengan pola pola kontekan gangse dan kantil bagian yang dalam karya ini didominasi dengan oleh permainan ubit ubitan atau teknik pukulan otek-otekan isntrumen gangse pemade  maupun  instrument kantil,  jublag dan jegogan sebagai  pemangku  melodi.  Pada  bagian gegenderan dalam karya ini penata membuat pola gegenderan deangan alur melodi yang lebih panjang, hal tersebut memberikan penata ruang dalam mengolah melodi yang tidak terpaku pada dua melodi saja. Bagian ini mengambarkan suasana lembut yang mana mengabarkan satu sifat karater dari kain poleng yang bertolak belakang dengan bagian selanjutnya. Bagian genderan terdiri dari dua pola yaitu pola A dan Pola B yang di ulang sembanyak dua kali. Pola A yang hanya main intrunment Gangse, Kantil, Jublag, Jegogan, Kajar, Gong,  Gentora,  Kemong dan Suling. Motif  ini  menonjolkan  bagian  otekan  pada  instrument  gangse  dan instrument kantil dan motif B yang hanya main instrunment Kendang, Riong, Kecek , Jublag, Jegogan, kajar, gong  kempur,  kemong  dan  suling pada  bagian  ini  menjolkan  motif teknik  permainan Riong dan  gegulet Instrumen Kendang setelah  mengulang  bagian  gegenderan  masuk  motif  kebyar  yang  menjadi  transisi (Prabawa, 2021; Yasa, 2021) ( penyalit )  ke bagian selanjutnya.

## Bapang
Pada  bagian  bapang  ini,  merupakapan  bagian  yang  setlah  bagian  gegenderan,  bagian  ini memngabrakan Sifat karakter yang bertolak belakang dari bagian Genderan yaitu sifat keras seperti karater dari kain poleng tersebut. Pada bagian ini memainkan melodi ngubeng dan dipadukan dengan aksen aksen riong  dan  geguletan  kendang  yang  di  mainkan  dengan  tempo  sedikit  cepat.  Setalah  memainkan  bagian bapang memainkan pola transisi yaitu pola kebyar untuk menjadi penghubungan kebagian selanjutnya.
Gambar 1. Pementasan kreasi Poleng Sumber: Dokumentasi I Kadek Agus Aditya Putra 2021

## Pengecet
Bagian pengecet merupakan bagian selanjutnya dari bagian Bapang. Bagian ini adalah bagian akhir dari koposisi karawitan dalam karya ini penata embuat pola. Pola ini dimainkan dua kali pengulangan dan dilanjutkan  dengan  pola  gagambangan  sebagai  akhir  dari  karya  ini.  Untuk  mengakhiri  karya  ini,  dalam permainan  pola  gegambangan  setiap  satu  sikuls  putaran  lagu  diakhiri  oleh  mmasing  masing  instrumen melodi dan kendang adalah instrument terakhir dari pola ini. Bagian ini mengabarkan karakter dari Kain Poleng yaitu konsep dualitas, antara hubungan positif dan negatif yang menjadi bagian dari sifat isi alam ini. Dimana perpaduan diantara keduanya itu apabila disatukan menimbulkan unsur kehindahan yang harmonis. Pada bagian pengecet mengungkapkan dua Sifat yang bertolak belakang sebagai arti dari kain Poleng yang mana jika disatukan menimbulkan keindahan dan keharmonis. Notasi bagian pengcet:

## KESIMPULAN
Karya komposisi poleng merupakan karya yang terinspirasi melalui kain poleng Ketertarikan pencipta terhadap kain poleng untuk menjadikan kain poleng kususnya kain poleng Rwabhineda sebagai inti sari dari garapan ini. Dari fenomena tersebutlah timbul rangsangan ide kepada pencipta untuk menciptakan karya yang berjudul Poleng . Karya Poleng berbentuk komposisi tabuh kreasi baru yang masih mengolah pola-pola tradisi yang dikemas  sedemikian  rupa  oleh  pencipta.    Media  ungkap  dari  garapan  ini  adalah  barungan  gamelan
Semarpegulingan (Paristha et al., 2018)yang memiliki karater atau cirikas tersendiri. Karya ini menggunakan teknik  permainan  gamelan  semarpegulingan  yakni  teknik  modulasi  guna  membuat  kehindahan  dan penegasan maksud dari karya ini.
Karya ini terdiri dari 4 (empat) bagian. Masing-masing bagian gending memiliki nama yang diadopsi dari  beberapa  nama  gending  pada  tabuh  kreasi  pada  umumnya.  Nama-nama  bagian  tersebut  tersebut diantaranya: Kawitan, Gegenderan, Bapang, dan Pengecet . Proses penciptaan karya ini dilakukan dengan empat tahapan yaitu rangsang awal yang dipadukan dengan konsep Alma M. Hawkins dalam buku Creating Trough Dance yang terdiri dari eksplorasi, improvisasi, pembentukan. Karya ini diwujudkan dalam bentuk tabuh kreasi yang masih berpijak pada ranah tradisi, pembaharuan yang terdapat pada karya ini terletak pada formulasi pengembangan pola ± pola   musik sebagai dasar pembentukan karya.
Proses  penciptaan  karya ini  memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  yakni  dimulai  pada  akhir  bulan Desember 2020 hingga bulan Juli 2021 yang dibagi menjadi 3 (tiga) tahapan diantaranya tahapan Eksplorasi, Improvisasi, dan forming .  Karya  ini  dipentaskan  secara  rekaman  video tanggal  16 Juli  2021  di  Yayasan Astika Darma dengan durasi kurang lebih 11 menit 30 detik.

## DAFTAR SUMBER
A.A.M.Djelantik. (1999). Estetika: Sebuah Pengantar . Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia (MSPI).
Ardana, I. K. (2012). Sekala Niskala: Realitas Kehidupan Dalam Dimensi Rwa Bhineda. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 8 (1), 139 ± 156. https://doi.org/10.33153/dewaruci.v8i1.1097 Aryasa, I. W. M., & Madra, W. (1983). Pengetahuan Karawitan Bali. Jakarta: Deartemen Pendidikan Dan Kebudayaan,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Dasar  Dan  Menengah,  Proyek  Pengadaan  Buku Pendidikan Menengah Kejuruan .
Bandem, D. I. M. (1986). Perakempa Sebuah Lontar Gambela Bali . Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar.
Bandem, I. M. (2013). Gamelan Bali di atas Panggung Sejarah . Badan Penerbit STIKOM Bali.
Paristha, P. P., Gede, Y. I., & Hendra, S. (2018). Tirtha Campuhan: Sebuah Karya Komposisi Baru dengan Media Gamelan Smar Pagulingan. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan (Journal of Performing Arts) ,
19 (3), 113 ± 121.
3UDEDZD , . $ $   , .HWXW 3DUWKD  %HEDURQJDQ¶V 1HZ &UHDWLRQ &RPSRVLWLRQ ³,QJXK´ _ Komposisi Kre DVL%DUX%HEDURQJDQ³,QJXK´ GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 01 (01), 56 ± 64. https://doi.org/10.25124/ghurnita.v1i1.217
Putra, I. W. D. (2013). Deskripsi Karya Seni Poleng, Sinergitas Harmoni, Warna . Institut Seni Indonesia Surakarta.
Rianta, I. M. K. S. H. S. I. M., Santosa, H., & Sariada, I. K. (2019). Estetika Gerak Tari Rejang Sakral Lanang  Di  Desa  Mayong,  Seririt,  Buleleng,  Bali. MUDRA  Jurnal  Seni  Budaya , 34 (3),  385 ± 393. https://doi.org/10.31091/mudra.v34i3.678
Rupawan, I. K. (2008). Saput Poleng Dalam Kehidupan Beragama Hindu Di Bali (ke-1). Pustaka Bali Pos. Sugiartha, I. G. A. (2012). Kreativitas Musik Bali Garapan Baru Perspektif Cultural Studies . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif) . ISI Press Solo.
Yasa, I. G. J. M. Y. N. P. T. A. (2021). Tabuh Lelambatan Klakat Sudhamala: A New Creative Musical Composition  |  Tabuh  Lelambatan  Klakat  Sudhamala:  Sebuah  Komposisi  Karawitan  Kreasi  Baru. GHURNITA:
Jurnal Seni Karawitan , 01 (01),
37 ± 46. https://jurnal2.isi- dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/191
Yudarta, I. G. (2002). Tabuh Dua Lelambatan Pagongan, Analisa Struktur dan Komposisi. Bheri: Jurnal Ilmiah Musik Nusantara , 1 (1).
Yudarta,  I.  G.  (2017).  Tabuh  Kreasi  Pepanggulan  Bentuk Komposisi  Baru  Dalam  Seni  Karawitan  Gong Kebyar. Researchgate.Net . https://www.researchgate.net/publication/46765424_TABUH_KREASI_PEPANGGULAN_BENT UK_KOMPOSISI_BARU_DALAM_SENI_KARAWITAN_GONG_KEBYAR