## I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A

## ANALISIS ZIKIR DAN DOA BERSAMA (PERSPEKTIF EMPAT MADZHAB)
Ahmad Yani Nasution Fakultas Ekonomi, Universitas Pamulang Email: Ahmed_nasty@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Berzikir dan berdoa bersama setelah shalat fardhu adalah tradisi yang sudah biasa dilakukan di masjid- masjid Indonesia khususnya di kalangan kaum Nahdiyin. Seorang imam memandu zikir dan diikuti oleh jamaah. Kemudian ditutup dengan doa yang juga dipandu oleh imam dan diaminkan oleh jamaah. Permasalahan muncul ketika sebagian menganggap tradisi tersebut tidak memiliki dasar (Bid’ah). Tradisi tersebut dianggap bid’ah karena dianggap tidak memiliki tuntunan dalam Al-qur’an dan hadits. Hal ini tentu saja menjadi polemik tersendiri di kalangan masyarakat yang selama ini menjalaninya. Dalam tulisan ini peneliti mencoba menyajikan pembahasan analisis zikir dan doa bersama setelah shalat fardhu dari perspektif empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali) . Penelitian ini di- lakukan dengan metode penelitian pustaka ( library research ) yaitu dengan mengambil refrensi uta- ma dari imam mazhab dan ditambah dengan buku-buku yang berkaitan dengan zikir dan doa bersa- ma. Dalam pembahasan peneliti memaparkan pendapat empat mazhab seperti Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah. Secara umum mereka sepakat dengan bolehnya zikir dan doa bersama setelai shalat fardhu, namun dengan berbagai catatan tertentu.

## Kata Kunci : Zikir Bersama, Doa Bersama, Empat mazhab

## PENDAHULUAN
Latar Belakang
Segala sesuatu yang dilakukan oleh manu- sia diharapkan bernilai ibadah karena manusia diciptakan sejatinya untuk beribadah. Ada dua syarat ibadah diterima, pertama dilakukan se- cara ikhlas dan kedua mencontoh cara Rasu- lullah SAW. Amalan yang tidak memenuhi sya- rat tersebut maka ibadahnya dianggap tertolak. Indonesia adalah negara yang mayoritas penduduknya muslim. Indonesia juga diang- gap sebagai negara muslim yang kental dengan
ajaran Imam Syafi’i. Adapun ormas yang ber- ada di Indonesia juga cukup beragam, ditengah keberagaman ormas terdapat dua ormas terbe- sar yaitu Muhammadiyah yang disebut dengan kaum muda dan Nahdatul ‘Ulama (NU) yang biasa disebut sebagai kaum tua.
Sebagian besar shalat fardhu berjama’ah pada setiap masjid di Indonesia menggunakan pemahaman Nahdhiyyin yang berasal dari Nah- datul ‘Ulama. Sudah menjadi tradisi bagi kaum Nahdiyin setiap selesai shalat fardhu selalu me- lakukan zikir dan doa bersama. Pelaksanaan
I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A
ISSN : 2615-1995, E-ISSN : 2615-0654 J. Madani., Vol. 1, No. 1, Maret 2018 (33-54) ©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)
bersama ini dipimpin oleh seorang imam de- ngan suara yang keras (Zahr), begitu juga doa bersama yang diaminkan oleh makmum.
Permasalahan muncul ketika ada sebagian orang yang mengganggap jika amalan dan doa setelah shalat fardhu adalah bid’ah. Mereka me- ngatakan meskipun ini bertujuan untuk meng- hadirkan atau mengingat Allah, tetap saja ama- lan ini tidak didasari dengan Qur’an dan Hadits atau disebut perkara bid’ah yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Pendapat ini tentu harus didudukkan karena apabila berke- lanjutan akan berdampak kepada ketidaknya- manan bagi kaum Nahdiyin yang sudah sekian lama mengamalkan dan doa bersama setelah shalat fardhu. Adapun dalam meluruskan hal ini, penulis akan menelusuri pandangan empat madzhab yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali.

## Tinjauan Pustaka
A.  Pengertian Zikir
Secara etimologi zikir berasal dari kalimat اركذ ،ركذي ،ركذ yang mempunyai beberapa makna. Diantaranya adalah mengingat dan menghafal dengan lidah maupun dengan hati. Mengingat sesuatu atau menyebutnya dengan lidah.
هنع تثّدحت وأ همساب تقطن اذإ اًركذو ًاركذ هركذأ ءيّشلا تركذ Artinya : “Aku mengingat sesuatu karena menyebutnya yaitu dengan menyebut namanya atau membicarakannya”.
Seperti pada firman Allah SWT : اَّيِرَكَز ُهَدْبَع  َكِّبَر ِةَمْحَر ُرْكِذ Artinya : (Yang dibacakan ini adalah) pen- jelasan tentang rahmat Tuhan kamu kepada hamba-Nya, Zakaria (QS. Maryam:2)
Kemudian zikir juga dapat diartikan de- ngan mengingat sesuatu atau menghafal sesu- atu dengan hati. Oleh sebab itu zikir itu terbagi dua bagian. Pertama, zikir berarti mengingat dan kedua, zikir dapat dimaksudkan dengan se- suatu yang disebut dengan lidah dan hati secara bersamaan. Seperti pada firman Allah SWT:
ًارْكِذ َّدَشَأ ْوَأ ْمُكءاَبآ ْمُكِرْكِذَك َهّللا ْاوُرُكْذاَف ْمُكَكِساَنَّم مُتْي َضَق اَذِإَف Artinya : Apabila kamu telah menyelesai- kan ibadah hajimu, maka berzikirlah (dengan menyebut) Allah, sebagaimana kamu menye- but-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau (bahkan) berzikirlah lebih ba- nyak dari itu. (QS. Al-Baqoroh : 200).
Ibnu manzhur menuliskan dalam kamus lisan Al-Arab bahwa antonim dari kata tersebut adalah نايسنلا yang berarti lupa. (Ibnu Manzhur, 1414 H).
Menurut imam An-Nawawi “Berzikir ada- lah suatu amalan yang disyari’atkan dan sangat dituntut didalam Islam. Ia boleh dilakukan de- ngan hati atau lidah dan yang lebih baik de- ngan keduanya secara bersamaan. Dan jika ti- dak memungkinkan secara bersamaan maka zikir dengan hati lebih utama. Abu Al-abbas berkata Zikir juga bermaksud shalat, memba- ca Alquran, bertasbih, berdoa, bersyukur, dan taat. (Imam An-Nawawi : 1994).
Sedangkan Zikir menurut istilah syari’at is- lam ialah:
، هتافص وأ ، هتاذ نع دّرجملا رابخلإاب ءاوس ،  ّلجو ّزع هّبرل دبعلا ركذ« ءانّثلا ءاشنإب وأ ، هئاعدو هتلأسمب وأ ، هباتك ةولاتب وأ ، هماكحأ وأ ، هلاعفأ وأ »هميظعتو هركشو ، هدمحو ، هديحوتو ، هديجمتو ، هسيدقتب هيلع .
Artinya: “Lafaz yang digunakan untuk ber- ibadah kepada Allah, berkaitan dengan pen- gangungan terhadap-Nya dengan menyebut nama-nama atau sifat-sifat-Nya, memuliakan dan mentauhidkan-Nya, bersyukur dan men- gangungkan Zat-Nya, membaca kitab-Nya, dan berdoa kepada-Nya”. (Wijaroh Auqof al- Kuwaitiyah : 1427)
Mayoritas ulama fiqih mengatakan bah- wa zikir secara istilah dapat diartikan dengan sederhana. Yaitu :
ءانّثلا ءاشنإ Pendapat ini mempunyai alasan berdasar- kan al-quran dan hadist.

## 1. Al-quran
ُرَبْكَأ ِهَّللا ُرْكِذَلَو ِرَكنُمْلاَو ءاَشْحَفْلا ِنَع ىَهْنَت َة َلا َّصلا َّنِإ
Artinya: “Sesungguhnya shalat itu men- cegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar.” (QS. Al‘Ankabut: 45).
2. Hadist
: َلاَق ٍديِع َس يِبَأ ْنَع
هلغش نم :  َّلَجَو َّزَع  ُّبَّرلا  ُلوُقَي : َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّل َص ِهَّللا  ُلو ُسَر  َلاَق
. نيلئا ّسلا يطعأ ام لضفأ هتيطعأ يتلأسم نع يركذو نآرقلا Artinya: Dari Abu Sa’id bahwa dia berkata : “Rasulullah saw bersabda : “Allah berfirman : “Barangsiapa yang disibukkan oleh Al Qur’an dan kepada- Ku dari meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberikan sesuatu yang terbaik yang Aku be- rikan kepada para peminta kepadanya.”
Ibnu ‘Allan menambahkan dengan maksud untuk menguatkan pendapat Jumhur tersebut dengan menjelaskan makna zikir sebagai beri- kut:
ميظعتب قّلعتي اّمم هظفلب عراّشلا اندّبعت ام وه ركّذلا عضو لصأ هيلع ءانّثلاو  ّقحلا
Artinya: “Inti dari pada zikir itu adalah se- suatu yang kita lakukan sesuai dengan syari’at Islam yang berkaitan dengan membesarkan dan memuji Allah.”
Imam an-Nawawi di dalam kitab Al-Azkar juga menyebutkan bahwa tidak ada batasan da- lam berzikir.
Berikut pernyataan Imam An-Nawawi: , ديمحتلاو ليلهتلاو حيبستلا يف ٍةرصحنم ُريغ ركذلا ةليضف نأ ملعا« »ىلاعت هّلل ٌركاذ وهف ٍةعاطب ىلاعت هّلل ٍلماع  ُّلك لب ،اهوحنو ريبكتلاو “Ketahuilah bahawa sesungguhnya zikir tidak hanya tasbih, tahlil, dan takbir, bahkan zikir ialah setiap amalan ketaatan yang dilaku- kan kerana Allah.” (Imam An-Nawawi : 1994).
Dalam kehidupan manusia unsur ” ingat ” ini sangat dominan adanya, karena merupakan salah satu fungsi intelektual. Menurut penger- tian psikologi, (ingatan) sebagai suatu daya jiwa kita yang dapat menerima, menyimpan dan memproduksi kembali pengertian atau tangga- pan-tanggapan kita (M. Afif Anshori : 2003).
Menurut al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani: “Zikrullah juga bermakna melakukan perkara yang wajib atau yang sunat seperti membaca al- Qur’an, membaca hadis, dan mengikuti majlis- majlis ilmu. Seperti yang dinyatakan di dalam Kitab Nuzhatu al-Muttaqin; Zikir meliputi sol- at, membaca al-Qur’an, berdoa untuk kebaikan di dunia dan akhirat serta menurut ilmu.” Zikir merupakan ibadah verbal ritual, yang tidak terikat dengan waktu, tempat atau keadaan, dan jika manusia menyibukan diri untuk melakukannya, menghasilkan pengeta- huan dan penglihatan dalam dirinya, karena dalam konteks dasarnya masuk dalam katego- ri verbal. Ia mencakup semua kata sederhana atau gabungan yang mengandung nama Tuhan, baik secara eksplisit ataupun implisit. Siapapun yang mengucapkan kata ini memiliki niat un- tuk menjunjung nama yang disebut yakni Tu- han dengan alasan yang pasti. Zikir merupakan latihan yang bernilai ibadah untuk mendapat- kan keberkahan sejati dari Allah. Disamping itu juga merupakan suatu cara untuk menyebut, mensucikan sifat-sifat Allah akan kesempur- naan- Nya (Asri MY. 2009) Zikir memiliki banyak keutamaan, salah satunya adalah dapat membuat hati menjadi te- nang. Karena itulah maka mesti selalu dilaku- kan, agar hati senantiasa tenang dan senantiasa mengingat Allah. Firman Allah Subhanahu Wa Ta’alaa:
اًريِثَك اًرْكِذ َهَّللا اوُرُكْذا اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي Artinya : Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, yang sebanyak-banyaknya . (Q.S. al-Ahzab: 41) Zikir merupakan ibadah yang banyak disinggung baik dalam al-Qur’an maupun hadist. merupakan perintah Allah yang (sebe- narnya) mestilah dilaksanakan setiap saat, di manapun dan kapan pun. bisa dilakukan de- ngan hati dan lisan, dan dengan sendiri mau- pun dalam sebuah kelompok (majelis). Adapun waktu-waktu yang sangat diutamakan untuk berzikir (walaupun waktu-waktu yang lain di- bolehkan juga untuk berzikir) misalnya:
Pertama dipagi hari sebelum terbit mataha- ri, setelah selesai mengerjakan shalat subuh. Kedua setelah tergelincir matahari, sesudah se- lesai mengerjakan shalat dhuhur. ketiga diwak- tu petang, sesudah selesai mengerjakan shalat ashar sebelum terbenam matahari. Keempat, ketika rembang matahari. Kelima Ketika ba- ngun dari tidur. Keenam sesudah shalat-shalat wajib. (Anshori MA. 2003). Terdapat juga wak- tu yang mulia untuk berzikir dan berdoa yaitu pada malam Lailatul Qadar, hari ‘Arofah, te- ngah malam, setelah shalat fardhu, ketika tu- run hujan, dan waktu antara adzan dan iqomat (Abu Kamal : 2003).
a.  Dalil tentang Perintah berzikir Dalil-dalil yang memerintahkan untuk berzikir diantaranya pada surah Al-Baqoroh : 1.  QS. AlBaqarah:152
ِنوُرُفْكَت  َلَو يِل اوُرُكْشاَو ْمُكْرُكْذَأ يِنوُرُكْذاَف Artinya: “Karena itu, ingatlah kamu kepada- Ku, niscaya Aku ingat (pula) kepadamu(dengan memberikan rahmat dan pengampunan). Dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah ka- mumengingkari (nikmat)-Ku.” (QS. AlBaqa- rah:152).
2.  Q.S Al-A’raf :
ِّوُدُغْلاِب  ِلْوَقْلا  َنِم ِرْهَجْلا  َنوُدَو ًةَفيِخَو اًعُّر َضَت  َك ِسْفَن يِف  َكَّبَر ْرُكْذاَو َنيِلِفاَغْلا َنِم ْنُكَت َلَو ِلا َصَ ْلاَو
Artinya: “Dan sebutlah (Nama) Rabb-mu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut (pada siksa-Nya), serta tidak menger- askan suara, di waktu pagi dan sore hari. Dan janganlahkamutermasukorang-orang yang la- lai.” (QS.Al-A’raaf:205).
3.  Hadits Rasul SAW:
هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق :لاق ،هنع هللا يضر ،ءادردلا يبأ نع مكتاجرد يف اهعبرأو ،مككيلم دنع اهاكزأو ،مكلامعأ ريخب مكئبنأ لأ « :ملسو اوبضيو ،مهقانعأ اوبرضتف مكودع اوقلت نأو ،قرولاو بهذلا ءاطعإ نم ريخو لبج نب ذاعم لاقف ىلاعت هللا ركذ :لاق ؟هللا لوسر اي كلذ ام :اولاق ؟مكقانعأ هللا ركذ نم هللا باذع نم ىجنأ ءيش ام هنع هللا يضر
Artinya: “Maukah kamu aku tunjuk- kan perbuatanmu yang terbaik, paling suci di
sisi Raja- mu (Allah), dan paling mengangkat derajatmu; lebih baik bagimu dari infak emas atau perak, dan lebih baik bagimu daripada daripada beretmu dengan musuhmu, lantas kamu memenggal lehernya atau mereka yang memenggal lehermu?” Para sahabat yang hadir berkata: “Mau (wahai Rasulullah)!” Beliau bers- abda: “ kepada Allah Yang Mahatinggi.” (HR.At Tirmidzi, IbnuMajah. Hadits shahih).

## b.  Keutamaan Zikir
Banyak orang yang masih menganggap remeh kegiatan atau mengingat Allah. Mereka menganggap duduk diam sambil berzikir me- nyebut nama Allah sebagai suatu kegiatan yang sia-sia dan hanya membuang waktu percuma. Ini terjadi karena sebagian besar manusia per- hatiannya hanya tercurah pada kehidupan du- nia. Sebagian besar manusia hanya fokus pada kehidupan jangka pendek, yaitu kehidupan du- nia. Mereka merancang kehidupannya hanya sampai hari tua, seluruh perhatian dan aktifi- tasnya dicurahkan untuk keberhasilan dan ke- suksesan hidup didunia. Mereka tidak peduli dengan kehidupan jangka panjang, bahkan mereka ragu dengan adanya kehidupan akhirat yang abadi dan pertemuan dengan Allah kelak. Keutamaan berdoa memiliki faedah yang tak terhitung, kedudukannya sebagai satu ben- tuk ibadah cukup menjadi bukti keutamaanya. Doa itu menunjukan tawakkal kepada Allah SWT, hal itu dikarenakan orang yang berdo’a dalam kondisi memohon pertolongan kepada- Nya, menyerahkan urusan hanya kepada-nya bukan kepada yang lain-Nya. Sebagaimana doa juga merupakan bentuk ketaatan kepada Allah SWT dan bentuk pemenuhan akan perintah- Nya.

## c.  Tradisi Zikir dan Doa Bersama di Indo- nesia
Shalat fardhu berjama’ah di masjid-masjid Indonesia sebagian besar menggunakan pema- haman Nahdhiyyin. Setiap selesai melaksana- kan shalat fardhu di Indonesia biasa dilakukan
zikir dan doa bersama yang dipimpin oleh se- orang imam dengan suara yang keras (Zahr) dan diaminkan oleh makmum.
Adapun tata cara pelaksanaan zikir dan doa bersama setelah shalat yang lazim di mas- jid-masjid Nahdhiyyin Indonesia adalah imam menghadap makmum. Imam Syafi’i berpenda- pat bahwa bagian kanan badan imam meng- arah ke makmum sementara bagian kirinya mengarah ke arah kiblat (untuk di Indonesia, menghadap ke utara). Ada juga yang mengata- kan imam tetap menghadap kiblat jika terdapat jamaah perempuan didalamnya.
Secara umum, tata cara berzikir setelah shalat fardhu adalah sebagai berikut : Setelah salam membaca istigfar sebanyak tiga kali kemudian mengucapkan:
ِماَرْكِ ْلإاَو ِل َلاَجْلا اَذ اَي  َتْكَراَبَت ُمَلا َّسلا  َكْنِمَو ُمَلا َّسلا  َتْنَأ َمُهَّللا Artinya: “Ya Allah, Engkau Mahasejahtera, dan dari-Mu kesejahteraan. Mahaberkah Eng- kau, wahai Rabb pemilik keagungan dan kemu- liaan.” (Sahih; H.R. Muslim, no. 591)
Kemudian mengucapkan:
ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُدْمَحْلا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكيِرَش َل ُهَدْحَو ُهَّللا َّلِإ َهَلِإ َل ِّدَجْلا اَذ ُعَفْنَي  َلَو  َتْعَنَم اَمِل  َيِطْعُم  َلَو  َتْيَطْعَأ اَمِل َعِناَم  َل َّمُهَّللا ٌريِدَق ٍء ْيَش ُّدَجْلا  َكْنِم Artinya: “Tidak ada sembahan yang berhak disembah melainkan Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya segala kerajaan dan pujian. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang mampu mencegah sesuatu yang telah Engkau berikan dan tidak ada yang mampu memberi sesuatu yang Engkau cegah. Tidak bermanfaat kekayaan dan kemuliaan itu bagi pemiliknya untuk (menebus) siksaan-Mu.”
Setelah itu mengucapkan tasbih ( هللا ناحبس ), tahmid ( هلل دمحلا ), dan takbir ( ربكأ هللا ) sebanyak 33 kali, kemudian menyempurnakannya sehingga genap menjadi seratus dengan mengucapkan:
ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُدْمَحْلا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكيِرَش َل ُهَدْحَو ُهَّللا َّلِإ َهَلِإ َل ٌريِدَق ٍء ْيَش Artinya: “Tidak ada sesembahan yang ber- hak disembah melainkan Allah semata, tidak
ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya segala kerajaan dan pujian. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” Hal ini berdasarkan hadis yang diriwayat- kan Imam Muslim dari shahabat Abu Hurairah. Rasulullah SAW bersabda:
َنيِث َلاَثثَو اًث َلاَثث َهَّللا َدِمَحَو َنيِث َلاَثثَو اًث َلاَثث ٍة َلا َص  ِّلُك ِرُبُد يِف َهَّللا َحَّب َس ْنَم ُهَّللا َّلِإ َهَلِإ َل ِةَئاِمْلا َماَمَت َلاَقَو َنوُع ْسِتَو ٌةَع ْسِت َكِلْتَف َنيِث َلاَثثَو اًث َلاَثث َهَّللا َرَّبَكَو ْتَرِفُغ  ٌريِدَق  ٍء ْيَش  ِّلُك ىَلَع  َوُهَو  ُدْمَحْلا  ُهَلَو  ُكْلُمْلا  ُهَل  ُهَل  َكيِرَش  َل ُهَدْحَو ِرْحَبْلا ِدَبَز َلْثِم ْتَناَك ْنِإَو ُهاَياَطَخ Artinya: “Barang siapa yang bertasbih, bertahmid, dan bertakbir sebanyak 33 kali se- telah melaksanakan shalat fardhu sehingga ber- jumlah 99 kemudian menggenapkannya untuk yang keseratus dengan ucapan “ َل ُهَدْحَو ُهَّللا َّلِإ َهَلِإ َل ٌريِدَق ٍء ْيَش  ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُدْمَحْلا ُهَلَو  ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل  َكيِرَش ” , maka ke- salahannya akan diampuni meskipun sebanyak buih di lautan.”
Beberapa masyarakat Nahdhiyin juga bisa menerapkan mengucapkan tasbih, takbir, dan tahmid sebanyak 10 kali ketika kondisi tidak memungkinkan membaca sebanyak 33 kali. Hal ini berdasarkan hadis Abdullah bin Amru radhiallahu ‘anhu . Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْنَمَو ٌري ِسَي اَمُهَو َلَأ َةَّنَجْلا َلَخَد َّلِإ ٌمِل ْسُم ٌلُجَر اَمِهي ِصْحُي َل ِناَتَّلَخ ُهُرِّبَكُيَو اًرْشَع ُهُدَمْحَيَو اًرْشَع ٍة َلا َص  ِّلُك ِرُبُد يِف َهَّللا  ُحِّب َسُي  ٌليِلَق اَمِهِب  ُلَمْعَي اًرْشَع Artinya: “Ada dua perkara, setiap muslim yang konsisten melakukannya akan masuk ke dalam surga. Keduanya sangatlah mudah, na- mun sangat jarang yang mampu konsisten mengamalkannya. (Perkara yang pertama) ada- lah bertasbih, bertahmid, dan bertakbir ma- sing-masing sebanyak sepuluh kali sesudah menunaikan shalat fardhu.”
Kemudian membaca Ayat Kursi serta surat Al-Ikhlash, Al-Falaq, dan An-Nas. Rasulullah SAW bersabda:
،ِةَّنَجْلا ِلوُخُد ْنِم ُهْعَنْمَي ْمَل ٍةَبوُتْكَم ٍةلا َص ِّلُك َرُبُد ِّيِسْرُكْلا َةَيآ َأَرَق ْنَم ُتْوَمْلا لِإ “Barang siapa yang membaca Ayat Kursi setiap selesai menunaikan shalat fardhu (wajib), maka tidak ada yang menghalanginya masuk surga selain kematian.” Membaca zikir dan doa sesudah shalat me-
rupakan amal ibadah yang sangat disunahkan, hal ini merupakan salah satu kebiasaan Rasu- lullah SAW Beliau juga melakukannya dengan suara keras menurut pendapat berikut:
Dalam sahih Bukhari dan Muslim disebut- kan pada bab zikir setelah sholat dari Ibnu Ab- bas beliau berkata “sesungguhnya mengeraskan suara dengan ketika orang-orang usai melak- sanakan shalat wajib merupakan kebiasaan yang berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. Ibnu Abbas menambahkan, aku mengetahui bahwa mereka selesai shlat karena aku mendengarnya. Masalah muncul ketika ada sebagian orang yang mengganggap jika amalan zikir dan doa se- telah shalat fardhu jika dilakukan bersama-sama tidak memiliki dasar, bahkan dianggap bid’ah. Pendapat ini tentu harus diluruskan.
d.  Pengertian Doa Adapun Doa secara etimologi dari kata ( اعد ءاعدوعدي ) da’a, yad’u, du’aan berarti permohonan atau permintaan. Doa merupakan mashdar dari kata kerja da’a . Ibnu manzhur berkata : وعد لجرلا اعد ءاعدوا yang artinya menyeru. Kata bendanya ada- lah ةوعدلا , unkapan انلاف توعد berarti aku meneria- kinya atau memanggilnya (Ibnu Manzhur. 1414 H). diambil dari akar kata اعد yang mengandung banyak arti. Diantaranya berarti sebagai ibadah, meminta pertolongan, menanyakan, memang- gil, memuji dan juga perkataan. Ibnu Manzhur berkata: “Ungkapan هاعد ىوعد ءاعد dimasukkkan oleh Sibawaih ke dalam mashdar-mashdar yang berakhiran Alif Ta’nits.” (Ibnu Manzhur. 1414 H). Kata ءاعدلا merupakan bentuk tunggal dari kata ةيعدلأا yang berasal dari kata واعد karena berbentuk توعد . Kecuali kare- na huruf waw apabila terletak setelah huruf alif diubah menjadi hamzah. Sehingga ungkapan untuk wanita ialah: نيعدت  تنا (artinya: Engkau [wanita] menyerunya), memiliki tiga bentuk bahasa. Bentuk yang kedua ialah: ناوعدت تنا dan bentuk ketiga adalah: نيعدتت تنا dengan bacaan Isymam pada huruf ‘Ain. Sedangkan pada ben- tuk dhamir jamak (perempuan): نوعدت نتنا sama seperti pada bentuk jamak (laki-laki).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , doa adalah permohonan (harapan, permintaan, pu- jian) kepada Tuhan. (Depdiknas. 2012). Secara terminologi, do’a adalah permohonan atau per- mintaan dari seorang hamba kepada Tuhan de- ngan menggunakan lafal yang dikehendaki dan dengan memenuhi ketentuan yang ditetapkan. (Dahlan AA, et.al. 1997). Menurut Sudirman Tebba, do’a adalah per- mintaan atau permohonan, yaitu permohon- an manusia kepada Allah untuk mendapatkan kebaikan di dunia dan keselamatan di akhirat (Tebba S : 2004). Al-Khathabi yang dikutip Mu- hammad bin Ibrahim al-Hamid berkata: “Doa ialah seorang hamba memohon pertolongan kepada Rabbnya dan meminta bantuan kepada- Nya. Sedangkan hakikat doa ialah menampak- kan kefakiran kepada-Nya, membebaskan dan membersihkan diri dari daya dan kekuatan, ini merupakan ciri-ciri ‘ubudiah (ibadah) se- seorang, merasakan kelezatan manusiawi yang mana di dalamnya terkandung makna pujian kepada Allah serta pengakuan terhadap sifat kedermawanan Allah.” (Muhammad Bin Ibra- him : 2004).
Ibnul Qayyim yang dikutip Muhammad bin Ibrahim Al-Hamid berkata: “Doa ialah per- mohonan untuk segala sesuatu yang berman- faat dan tuntutan untuk menjauhkan segala se- suatu yang mendatangkan kemudharatan.” Kata-kata doa banyak terdapat didalam Al Qur’an mempunyai pengertian (makna) yang banyak pula. Pertama: Dengan makna ibadat, dalam firman Allah SWT: “Dan janganlah kamu berdoa, kepala selain Allah, yaitu kepada sesuatu yang tidak dapat mendatangkan man- faat kepada engkau dan tidak kuasa pula men- datangkan mudharat kepada engkau.” (Q.S Yu- nus: 106).
Yang dimaksudkan dengan berdoa dalam ayat ini ialah beribadat (mengadakan penyem- bahan). Yakni janganlah kamu ibadat (sembah) selain daripada Allah, yaitu sesuatu yang tidak kuasa memberikan manfa’at kepadamu dan tidak kuasa pula mendatangkan mudlarat kepadamu.
Kedua : Dengan makna Istighatsah (memo- hon bantuan dan pertolongan). Seperti da- lam firman Allah SWT: “Dan berdo’alah kamu (mintalah bantuan) kepada orang-orang yang dapat membantumu.” (Q.S. Al Baqarah: 23). Yang dimaksudkan dengan doa dalam ayat ini, ialah Istighatsah (meminta bantuan, atau per- tolongan). Jadi, makna ayat ini ialah memin- ta bantuan dan pertolongan dari orang-orang yang mungkin dapat membantu dan memberi- kan pertolongan kepada kamu.”

## e.  Dalil Berdoa
Doa adalah permohonan hamba kepada Tuhannya agar diberi ‘ inayah (perhatian) dan ma’unah (pertolongan). Doa pada hakekatnya adalah pernyataan seorang hamba tentang be- tapa fakirnya, betapa lemahnya, betapa tak ber- dayanya dia dihadapan Sang Pencipta. Doa ada- lah salah satu bukti penghambaan, pengabdian, dan ubudiyah kepada-Nya. Di dalam doa ter- kandung puji-pujian kepada Allah atas segala keagungan nama dan kemuliaan sifat-Nya. Di- dalam doa seorang hamba mengadu, meminta, dan memohon kepada Allah. Doa mengandung berbagai makna yang berpadu hanya di dalam kelembutan hati seorang hamba yang beriman. Dalam Al-Quran surat Al- Mu’min ayat 60, Allah berfirman: artinya: “Serulah Aku. Akan Kukabulkan doamu. Orang yang sombong dan tiada suka menyembah Aku, pasti akan masuk neraka jahanam dalam kehinaan.”
Allah Juga berfirman dalam surah Al- Baqarah ayat 186 artinya: “Dan apabila ham- ba-hambaKu bertanya kepada engkau tentang Aku maka sesungguhnya Aku sangat dekat (kepada mereka), Aku perkenankan do’a-do’a orang-orang yang mendo’a apabila ia memohon (mendo’a) kepadaKu. Sebab Itu maka hendak- lah mereka memenuhi (seruan) Ku dan henda- klah mereka beriman kepadaKu, mudah-mu- dahan mereka mendapat petunjuk.” Berdoa itu adalah suatu tugas yang diper- intahkan kepada hamba Allah supaya melak- sanakannya. Karena doa itu adalah ibadat,
maka Hamka dalam tafsirnya mengungkapkan bahwa segala permohonan dari hamba-Nya yang memohon akan mendapat perhatian yang sepenuhnya dari-Nya. Tidak ada satu permo- honanpun yang bagai air jatuh ke pasir, hilang dan sia-sia karena tidak didengar atau tidak di- pedulikan. (Hamka : 1999).
Menurut Ibnu Kasir bahwa Allah SWT memberikan petunjuk kepada hamba-hamban- ya agar mereka berdoa memohon kepada-Nya untuk kebaikan urusan dunia dan akhirat mere- ka. Oleh sebab itu ucapkanlah do’a dengan pera- saan yang rendah diri, penuh harap, dan dengan suara yang lemah lembut. (Ibnu Katsir, 1419 H).
TM.Hasbi Ash Shiddieqy dalam tafsirnya menjelaskan bahwa berdoa dalam keadaan tersembunyi jika tidak wajib pastilah mandub (sunnah) hukumnya, karena cara yang demi- kian jauh dari ria dan sum’ah. Lebih lanjut lagi TM.Hasbi Ash Shiddieqy menyatakan bahwa dalam berdoa, bukan menyeru orang yang jauh, atau orang yang lalai, Allah lebih dekat kepada kita daripada urat kuduk sendiri.

## f.  Syarat dan Etika Berdoa
Apabila diperhatikan petunjuk al-Qur’an dan sunnah, maka ada berbagai syarat dan etika yang perlu diikuti dalam rangka mustajabnya do’a. Di kalangan para ahli fikih terdapat keten- tuan mengenai adab (etika) dalam berdoa. Sa- lah satunya ialah penapa dari Sayid Sabiq (pa- kar fikih dari Mesir) mnyebutkan etika berdoa sebagai berikut:
1).  Seseorang yang berdoa harus menjauh- kan dirinya dari makanan dan minum- an yang haram. Hal ini didasarkan pada hadis Rasulullah SAW yang diriwayat- kan Ibnu Markawaih dari Ibnu Abbas yang menyatakan bahwa ketika turun ayat yang artinya: “Hai sekalian manu- sia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi...” (QS.2:168), Sa’ad bin Abi Waqqas berdiri dan ber- kata, “Hai Rasulullah, mohonkanlah kepada Allah agar Allah menjadikanku
sebagai orang yang dikabulkan doanya.” Rasulullah SAW bersabda: “Hai Sa’ad, makanlah yang baik, niscaya doamu akan dikabulkan Allah.” Selanjutnya Rasulullah SAW menegaskan: “Demi diri Muhammad yang ada di bawah kekuasaan Allah bahwa seseorang yang memasukkan makanan yang haram ke dalam perutnya tidak akan dikabulkan doanya selama empat puluh hari.” 2).  Pada waktu berdoa hendaknya meng- hadap kiblat. Ketentuan ini dinyatakan pula oleh Imam ad-Dimasyqi (ulama fikih) dalam bukunya, Mauizah al- Mu’minin (Bimbingan untuk Mencapai Tingkat Mukmin).
3).  Berdoa pada waktu-waktu yang utama dan dilakukan dalam keadaan sopan dan baik, misalnya pada waktu wukuf di padang Arafah, di bulan Ramadan, pada hari Jumat. pada sepertiga akhir dari malam, waktu sahur, waktu sujud dalam salat, antara azan dan ikamah, dan pada saat bertemu dengan pasukan musuh di medan perang.
4).  Berdoa dengan mengangkat kedua ta- ngan setinggi bahu, sebagai tanda dari kesungguhan dan butuhnya seorang hamba.
5).  Berdoa dimulai dengan mengucapkan pujian dan sanjungan kepada Allah SWT serta membaca selawat kepada Nabi Muhammad SAW. 6). Berdoa disertai dengan kerendahan hati, khusyuk (penuh konsentrasi), dan tadaruk (merendahkan diri di hadapan
Allah SWT), merasakan kebesaran Al- lah SWT, dengan jiwa yang tulus ikhlas, merendahkan suara antara terdengar dan tidak terdengar oleh orang yang berada di sekitarnya.
7). Berdoa dalam keadaan bersih dari dosa,
yakni bertobat lebih dahulu, dan tidak dalam keadaan memutuskan tali silatur- ahmi.

## BIOGRAFI IMAM EMPAT MADZHAB 1.  Imam Hanafi (80 H – 150 H)
Imam Hanafi tahun (80 H – 150 H). Nama asli beliau adalah Nu’man bin Tsabit bin Zuta bin Mahan at-Taymi, lebih dikenal dengan nama Abu  Hanifah (menurut bahasa artinya tinta). (Hasan, MA. 2002 M). Beliau lahir di Kufah Irak pada tahun 80 H/699 M dan me- ninggal di Baghdad Irak pada tahun 148 H/767 M. (Al-hudry, MM. 1946 M) Beliau merupakan pendiri dari Madzhab Hanafi. (As-Syairazy. 1970 M).
Abu Hanifah juga merupakan seorang Tabi’in, generasi setelah Sahabat nabi, karena dia pernah bertemu dengan salah seorang sa- habat bernama Anas bin Malik, dan meriway- atkan hadist darinya serta sahabat lainnya. Per- tama kali Abu Hanifah menuntut ilmu di Kota Kufah. Disana beliau telah memulai belajar ilmu kalam sehingga beliau mahir dalam ilmu ter- sebut, lalu beliau pun mengarang sebuah kitab yang berkaitan dengan ilmu kalam yang ber- tajuk Fiqih Al-Akbar. Kemudianya beliau pun beralih kepada pengajian ilmu fiqih, dan beliau telah berguru dengan As-Syeikh Himaad Bin Abi Sulaiman, yang mana dia pula mempelajari ilmu fiqih dari As-Syeikh Ibrahim An-Nakhaie’.
Madrasah ahli ar-Ra’yi adalah asalnya, yang dinisbatkan kepada Amirul Mukminin yaitu Umar Bin Khattab dan telah dipindah- kan ke Kufah oleh seorang sahabat yang mulia yaitu Abdullah Bin Mas’ud, dan banyak yang berguru dengan keduanya, diantaranya Ibra- him Al-qamah Bin Qeis, Masruq Ibnu al-Ajda’ dan Syuraih al-Qaadhi, kemudianya beberapa orang fuqaha’ yang terkenal pula telah berguru dengannya, diantaranya Ibrahim An-Nakhaiy, Aamir Bin Syarahiil As-Sya’biy, kemudian Hi- mad Bin Abi Sulaiman telah berguru dengan- nya, dalam sebuah riwayat dari Himad Bin Abi Sulaiman lah Imam Abu Hanifah mengambil ilmu-ilmu para ulama tersebut, dan berguru kepada syeikh selama 18 tahun, menamatkan pengajian dengan Madzhab fiqih yang dinis- bahkan kepadanya yaitu Madzhab Hanafi.
Diantara murid beliau yang masyhur ialah As-Syeikh Abu Yusuf, (Abu Yusuf murid beliau paling faqih serta yang paling banyak meriway- atkan hadits. Beliau tidak hanya mengetahui Madzhab imamnya saja, juga telah mengem- bara ke Madinah untuk bertemu dengan Imam Malik dan berguru denganya Ilmu Fiqih dan Hadist, dan juga ada menarik kembali beberapa pendapatnya dan berhukum dengan pendapat Imam Malik dan para fuqaha di Hijaz) (Kamal, AM. TT)
As-Syeikh Muhammad Bin Al-Hasan As- Syibaaniy, (Beliau merupakan imam yang me- lakukan usaha pengumpulan untuk Madzhab hanafi, yaitu dengan mengarang banyak kitab- kitab untuk Madzhab Hanafi, yang paling uta- manya ialah enam buah kitab yang mana para ulama Madzhab hanafi mengatakan kitab-kitab ini merupakan “Zahirul Riwayat” karena isinya telah diriwayatkan oleh para perawi yang ter- percaya yaitu : Kitabul Asl yang juga dikenali dengan Al-Mabsuth, Kitab Al-Jaamik As-Sa- ghir, Kitab Al-Jaamik Al-Kabir, Az-Ziyaadaat, As-Siyarus Saghir dan As-Siyarul Kabir). As- Syeikh Zufar Bin Al-Huzail, As-Syeikh Al- Hasan Bin Ziyaad.
Murid Abu hanifah jumlahnya sangat ba- nyak, bahkan murid-muridnya di nisbatkan kepada beliau. Apabila pendapat mereka ber- lawanan, jika Imam Abu Hanifah sependapat dengan Abu Yusuf terhadap perkara, mereka akan menggunakan istilah (Hadza Ra’yu syai- khan), maksudnya adalah pendapat dua orang syeikh (yaitu Imam Abu Hanifah dan Abu Yu- suf).
Jika Imam Abu Hanifah sependapat de- ngan Muhammad bin al-Hasan pula terhadap sesuatu perkara, mereka akan menggunakan istilah (Hadza Ra’yu Tharafain), bermaksunya ini adalah pendapat dari kedua belah pihak (yaitu Imam Abu Hanifah dengan Muhammad Bin Al-Hasan). Penamaan ini dikarenakan Abu Yusuf sebaya dengan kedua imam ini dari segi umur (Imam Abu Hanifah dan Muhammad Bin Al-Hasan).
Kitab tulisan beliau pada dasarnya tidak ditemukan, tetapi ilmu yang didapat darinya cukup banyak lalu ditulis dan di nisbatkan ke- padanya,. Diantaranya adalah al-Musuan (kitab hadist yang dikumpulkan oleh muridnya), al- Makharij (buku ini di nisbatkan kepanya yang diriwayatkan oleh abu yusuf dan fiqih akbar (kitab fiqih lengkap).

## 2.  Imam Maliki (93-179 H)
Nama aslinya adalah  Malik ibn Anas bin Malik bin Amr al-Asbahi al-Imam, Abu Ab- dillah al-Humyari al-Asbahi al-Madani). Be- liau lahir di Madinah tahun 714 M/ 93 H) dan meninggal tahun 800 M/ 179 H). Beliau adalah ahli ilmu fikih dan hadits serta pendiri Madzhab Maliki. (Al-Jamal, H. 2003). Adapun mengenai masalah tahun kelahiranya terdapat perbedaaan riwayat. Syairazi As-Sayfi’i dalam kitabnya Thabaqat fuqaha meriwayatkan bah- wa imam malik dilahirkan pada 94 H. (As- Sayairazy, AI, 1997). Ibn Khalikan dan yang lain berpendapat bahwa imam malik dilahirkan pada 95 H. sedangkan Imam al-Dzahabi meri- wayatkan imam malik dilahirkan 90 H. Imam yahya bin bakir meriwayatkan bahwa ia mende- ngar malik berkata :”aku dilahirkan pada 93 H” dan inilah riwayat yang paling benar (menurut al-Sam’ani dan Ibn farhun) (Imam Malik. TT).
Kitab al-Muwaththa’ , adalah karanganya dan dalam penyusunannya ia menghabiskan waktu 40 tahun, selama waktu itu, ia menun- jukan kepada 70 ahli fiqih Madinah. Kitab ter- sebut menghimpun 100.000 hadits, dan yang meriwayatkan al-Muwaththa’ lebih seribu orang, karena itu naskahnya berbeda beda dan seluruhnya berjumlah 30 naskah, tetapi yang terkenal hanya 20 buah. Adapun yang paling masyur adalah riwayat dari Yahya bin Yahyah al-Laitsi al Andalusi al-Mashmudi.
Imam malik mendapatkan ilmu fiqih dan sunnah dari para gurunya, diantaranya Abdur- rahman bin Hurzum, Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-zuhry, Abu Az-zanad, Abdullah bin Dzakwan, Yahya bin Sa’id, dan Rabi’ah bin
Abdirrahman. Dan juga di antara guru beliau adalah Nafi’ bin Abi Nu’aim, Nafi’ al Muqbiri, Na’imul Majmar, Az-Zuhri, Amir bin Abdullah bin Az-Zubair, Ibnul Munkadir, Abdullah bin Dinar, dan lain-lain.
Murid-murid Imam Malik yang men- jadi ulama terkenal   pada masa sesudahnya. Murid-muridnya yang menjadi fuqaha dan ahli hadis yang berasal dari Mesir antara ada- lah Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim al-Quraisyi, Abu Abdillah bin Qasim al-A’taqi, Asyhab bin Abdul Aziz al-Qaisy al- A’miry al-ja’dy, Abu Muhammad Abdullah bin Abdul Hakam bin A’yun bin al-Laits, Ashbah bin al-Faraj al-Amawi, Muhammad bin Abdul Hakam, Muhammad bin Ibrahim bin Ziyad al- Iskandari al-Ma’ruf  bin ibni Mawaz. Yang bera- sal dari afrika dan Andalusia (spanyol) diantara adalah Abu Abdillah Ziyad bin Abdurrahman Al-Qurthubi al-Ma’ruf  bisyabtun, I’sa bin Di- nar al-Andalusi, Yahya bin Yahya bin Katsir al-Laitsi, Abdul Malik bin Habib bin Sulaiman as-Salami.
Dan termasuk murid beliau adalah Ib- nul Mubarak, al-Qaththan, Ibnu Mahdi, Ibnu Wahb, Ibnu Qasim, al-Qa’nabi, Abdullah bin Yusuf, Sa’id bin Manshur, Yahya bin Yahya al-Andalusi, Yahya bin Bakir, Qutaibah Abu Mush’ab, al-Auza’i, Sufyan ats-Tsaury, Sufyan bin Uyainah, Imam Syafi’i, Abu Hudzafah as Sahmi, az-Zubairi, dan lain-lain.

## 3.  Imam Syafi’i (150-204 H)
Imam Syafi’i hidup tahun (150-204 H). (Ar- Razy, Fahruddin. 1986 M, Az-Zahaby. 2006 M ). Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Shafi’i atau Muhammad bin Idris asy-Syafi’i, yang akrab dipanggil Imam Syafi’i (Gaza, Palestina, 150 H/767- Fusthat, Mesir 204H/819M). Imam Syafi’i adalah seorang mufti besar Sunni Islam dan juga pendiri Madzhab Syafi’i. Kebanyakan ahli sejarah berpendapat bahwa Imam Syafi’i lahir di Gaza, Palestina, namun di antara pen- dapat ini terdapat pula yang menyatakan bahwa dia lahir di Asqalan, sebuah kota yang berjarak
sekitar tiga farsakh dari Gaza. Lahir pada tahun wafat Imam Abu Hanifah. (Syarafuddin. 2007) Imam Syafi’i juga tergolong kerabat dari Rasulullah, ia termasuk dalam Bani Muththal- ib, yaitu keturunan dari al-Muththalib, saudara dari Hasyim, yang merupakan kakek Muham- mad. Nasab Beliau adalah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Utsman bin Syafi’ bin As-Sa’ib bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin al-Mutthalib bin Abdulmanaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin an-Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Il- yas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’ad bin Ad- nan. Nasabnya bertemu dengan Rasulullah di Abdul-Manaf.
Bahkan karena Hasyim bin Abdi Manaf, yang kemudian melahirkan Bani Hasyim, ada- lah saudara kandung dengan Mutthalib bin Abdi manaf, yang melahirkan Bani Mutthalib, maka Rasulullah bersabda: “Hanya kami yak- ni bani hasyim, dengan mereka yakni bani muthallib berasal dari satu nasab. Sambil beliau menyilang-nyilangkan jari jemari tangan beliau (Al-Asfahani. 1996 M).
Saat usia 20 tahun, Imam Syafi’i pergi ke Madinah untuk berguru kepada ulama besar, yaitu Imam Malik. Dua tahun kemudian, ia juga pergi ke Irak, untuk berguru pada murid-murid Imam Hanafi di sana. Imam Syafi`i mempunyai dua dasar berbeda untuk Madzhab Syafi’i. Yang pertama namanya Qaulun Qadim dan Qaulun Jadid.
Didorong dengan kemauan yang kuat maka beliau berkelana mencari guru-guru yang ter- kenal di setiap kota, seperti Madinah, Makkah, Iraq dan Yaman, (Abbas, Sirajuddin. 1994). Se- hingga Imam Safi’i dapat menggali keilmuan dari beberapa gurunya antara lain:
1.  Di Makkah : Muslim bin Khalid az-Zanji, Isma’il bin Qistanti, Sofyan bin Ujainah, Sa’ad bin Abi Salim, Daud bin Abdurrah- man, Abdullah bin Nafi’.
2.  Di Madinah : Imam Malik, Ibrahim ibnu Sa’ad, Abdul Azis bin Sa’id, Ibrahim ibnu
Abi, Muhammad bin Sa’ad, Abdullah bin
Naïf.
3.  Di Iraq : Waqi’ bin Jarra, Humad bin Usa- mah, Ismail bin Ulyah, Abdul Wahhab bin Abdul Majid, Muhammad bin Hasan. Dari Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i menimba ilmu fiqihnya, ushul madzhab- nya, penjelasan nasikh dan mansukh- nya. Di Baghdad, Imam Syafi’i menulis madzhab lamanya (madzhab qodim). Ke- mudian beliu pindah ke Mesir tahun 200 H dan menuliskan madzhab baru (madzhab jadid). Di sana beliau wafat sebagai syuha- daul ilmi di akhir bulan Rajab 204 H.
4.  Di Yaman : Mathraf bin Mazin, Hisyam bin Abu Yusuf, Umar bin Abi Salamah, Yahya bin Hasan, Qadhi bin Yusuf. Yang di Bagdad yaitu Abu Ali al-Hasan, Ahmad bin Hambal dan Ishaq bin Rabuyah. Sedangkan muridnya yang ada di Mesir yai- tu Abu Usman, Abu Hanifah dan Abu Bakr al-Khumaini. Sebenarnya masih banyak lagi murid dan guru Imam Syafi’i yang berasal dari madinah, makkah, iraq, dan yaman, tetapi kami hanya menulis sebagian kecil saja sebagai pe- nguat dari historis Imam Syafi’i.
Natijah dari biografi diatas ialah bahwa nama asli beliau adalah Abu Abdullah Muham- mad bin Idrīs al-Syafi’i, lahir di Gaza Palestina tahun 767 H dan meninggal tahun 820 H di Fustat Mesir. Aliran mazhanya disebut Sunni Syafi’i dan gagasan penting dari keilmuanya dalah Evolusi Fiqih tang dipengaruhi oleh Imam Malik. kitab imam Syafi’i Yang cukup terkenal adalah Ar-Risalah, buku pertama tentang ushul fiqih dan kitab “Al-Umm” yang berisi madzhab fiqihnya yang baru. Imam Syafi’i adalah se- orang mujtahid mutlak, imam fiqih, hadist, dan ushul. Ia mampu memadukan fiqih ahli Irak dan fiqih ahli Hijaz. Imam Ahmad berkata ten- tang Imam Syafi’i,”Beliau adalah orang yang pa- ling faqih dalam al-Quran dan as-Sunnah,” “Ti- dak seorang pun yang pernah memegang pena dan tinta (ilmu) melainkan Allah memberinya
di ‘leher’ Syafi’i”. Thasy Kubri mengatakan di Miftahus sa’adah,”Ulama ahli fiqih, ushul, ha- dits, bahasa, nahwu, dan disiplin ilmu lain- nya sepakat bahwa Syafi’i memiliki sifat ama- nah (dipercaya), ‘adalah (kredibilitas agama dan moral), zuhud, wara’, takwa, dermawan, tingkah lakunya yang baik, derajatnya yang tinggi. (Thasy Kubri. 1985). Sedangkan kitab “Al-Umm” sebagai madzhab yang baru Imam Syafi’i diriwayatkan oleh pengikutnya di Me- sir yaitu Al-Muzani, Al-Buwaithi, Ar-Rabi’ Jizii bin Sulaiman. Imam Syafi’i mengatakan tentang madzhabnya,”Jika sebuah hadits shahih berten- tangan dengan perkataanku, maka ia (hadist) adalah madzhabku, dan buanglah perkataanku di belakang tembok,”

## 4.  Imam Hambali (164-241 H)
Ahmad bin Hanbal (781-855 M, 164-241 AH) adalah seorang ahli hadits dan teologi Is- lam. Ia lahir di Marw (saat ini bernama Mary di Turkmenistan, utara Afganistan dan utara Iran) di kota Baghdad Irak. Kuniyahnya Abu Abdil- lah, lengkapnya adalah Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad Al-Marwazi al- Baghdad (al-Qadhi al-baqlaniy. 2002). Wafat di pagi hari Jum’at bertepatan dengan tanggal dua belas Rabi’ul Awwal 241 H pada umur 77 tahun. Jenazah beliau dihadiri delapan ratus ribu pelayat lelaki dan enam puluh ribu pelayat perempuan. Ia sering dipanggil Abu Abdillah karena salah satu anaknya bernama Abdillah, namun ia lebih dikenal dengan nama Imam Hanbali karena merupakan pendiri madzhab Hanbali. Ibunya bernama Shahifah binti Mai- munah binti Abdul Malik bin Sawadah bin Hindur Asy-Syaibani, bangsawan Bani Amir. Ayahnya bernama Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Anas bin Idris bin Abdullah bin Hayy- an bin Abdullah bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban bin Dahal bin Akabah bin Sya’ab bin Ali bin Jadlah bin Asad bin Rabi Al- Hadis bin Nizar. Di dalam keluarga Nizar Imam Ahmad bertemu keluarga dengan nenek moy- angnya Nabi Muhammad SAW.
Imam Ahmad adalah termasuk murid Imam Syafi’i (Khudary bik. 1967 M) dan Imam Asy-Syafi’i pernah berkata, “Ahmad bin Ham- bal imam dalam delapan hal, Imam dalam ha- dits, Imam dalam Fiqih, Imam dalam bahasa, Imam dalam al-Qur’an, Imam dalam kefaqiran, Imam dalam kezuhudan, Imam dalam wara’ dan Imam dalam Sunnah”. Ibrahim al-Harbi memu- jinya, “Saya melihat Abu Abdillah Ahmad bin Hambal seolah Allah gabungkan padanya ilmu orang-orang terdahulu dan orang-orang bela- kangan dari berbagai disiplin ilmu”.
Abdur Razzaq Bin Hammam yang juga sa- lah seorang guru beliau pernah berkata, “Saya tidak pernah melihat orang se-faqih dan se- wara’ Ahmad Bin Hanbal”.
Abu Zur’ah pernah ditanya, “Wahai Abu Zur’ah, siapakah yang lebih kuat hafalannya? Anda atau Imam Ahmad bin Hambal?” Beliau menjawab, “Ahmad”. Ia masih ditanya, “Ba- gaimana Anda tahu?” beliau menjawab, “Saya mendapati di bagian depan kitabnya tidak ter- cantum nama-nama perawi, karena beliau hafal nama-nama perawi tersebut, sedangkan saya tidak mampu melakukannya”. Abu Zur’ah me- ngatakan, “Imam Ahmad bin Hambal hafal satu juta hadits” (Al-Hafizh Ad-Dasuki. 1993M).
Imam Ahmad bin Hambal berguru ke- pada banyak ulama, jumlahnya lebih dari dua ratus delapan puluh yang tersebar di berbagai negeri, seperti di Makkah, Kufah, Bashrah, Baghdad, Yaman dan negeri lainnya. Di antara mereka adalah Ismail bin Ja’far, Abbad bin Ab- bad al-Ataky, Umari bin Abdillah bin Khalid, Husyaim bin Basyir bin Qasim bin Dinar As- Sulami, Imam Syafi’i, Waki’ bin Jarrah, Ismail bin Ulayyah, Sufyan bin ‘Uyainah, Abdurrazaq dan Ibrahim bin Ma’qil. (Ahmad bin Hambal. 2008 M).
Umumnya ahli hadits pernah belajar ke- pada imam Ahmad bin Hambal, dan belajar kepadanya juga ulama yang pernah menjadi gurunya, yang paling menonjol adalah: Imam Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasai, Tirmidzi, Ibnu Majah, Imam Asy-Syafi’i. Imam Ahmad
juga pernah berguru kepadanya. Putranya, Sha- lih bin Imam Ahmad bin Hambal, Putranya, Abdullah bin Imam Ahmad bin Hambal dan Keponakannya, Hambal bin Ishaq.

## METODE PENELITIAN A.  Jenis Penelitian
Jenis penelitian dalam tesis ini adalah pe- nelitian pustaka atau library research , yaitu su- atu penelitian yang sumber datanya diperoleh dari pustaka, buku-buku atau karya tulis yang relevan dengan pokok permasalahan yang pen- ulis teliti yaitu pendapat tentang dan doa bersa- ma setelah shalat menurut empat madzhab dan beberapa literatur lain yang mendukung. B.  Spesifikasi penelitian Spesifikasi penelitian yang dipergunakan adalah penelitian deskriptif analitis yaitu me- maparkan, menggambarkan atau mengung- kapkan data-data yang mempunyai relevansi dengan permasalahan diatas. Hal tersebut ke- mudian dibahas atau dianalisis menurut ilmu dan teori-teori atau pendapat peneliti sendiri dan terakhir menyimpulkannya.

## C.  Pendekatan Penelitian
Pendekatan penelitian dilakukan secara kualitatif yang menyajikan pemikiran tokoh, telaah konsep dan teori yang disampaikannya. Dalam penelitian ini, konsep dan teori yang disajikan adalah mengenai tradisi dan doa ber- sama setelah shalat perspektif empat madzhab.

## D.  Sumber Data
Data yang mendukung keterangan atau menunjang kelengkapan data primer. Dalam hal ini peneliti memilih kitab Al-Umm sebagai sumber data yang didalamnya tertuang ijtihad empat madzhab seperti Al-Fiqh ‘Ala Al-Mazda- hib Al-‘Arba’ah karya Abdul Rahman al-Jaziry dan kitab al-Umm karya imam Syafi’i. Selain dari pada itu peneliti memperoleh data de- ngan jalan melakukan studi atau penelitian ke- pustakaan dalam usaha mendapatkan landasan teoritis berupa pendapat dan tulisan-tulisan para ahli serta untuk mendapatkan informasi baik dalam bentuk ketentuan formal maupun

## non formal lainnya.

## E.  Teknik Analisis Data
Penulis menggunakan analisa data kualita- tif. Dalam operasionalnya, data yang telah di- peroleh digeneralisir, diklasifikasikan kemudi- an dianalisa dengan menggunakan metode in- duktif. Metode induktif adalah suatu cara ber- fikir untuk menarik kesimpulan yang diambil dari suatu kaidah atau pendapat umum menuju kesuatu pendapat yang bersifat khusus. Analisa tersebut didasarkan pada sudut pandang nor- matif sehingga dapat ditarik kesimpulan yang bersifat khusus. Kemudian barulah diperoleh suatu kesimpulan.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A.  Problematika Zikir dan Doa Bersama setelah Shalat Fardhu yang Dianggap Bid’ah Zikir dan doa bersama setelah shalat fard- hu telah menjadi sebuah tradisi di Indonesia, terutama di kalangan Nahdiyin. Sebagian ma- syarakat Indonesia menjalankan zikir dan doa bersama setelah shalat fardhu secara umum de- ngan tata cara sebagai berikut ini:
1.  Setelah shalat fardhu imam berzikir de- ngan suara suara keras yang diikuti oleh makmum.
2.  Setelah itu imam berdoa memimpin mak- mum, kemuadian makmum mengamink- annya. Permasalahan muncul ketika ada sebagian orang yang mengganggap jika amalan zikir dan doa setelah shalat fardhu adalah bid’ah. Mere- ka mengatakan meskipun ini bertujuan untuk menghadirkan atau mengingat Allah, tetap saja amalan ini tidak didasari dengan Qur’an dan Hadits atau disebut perkara bid’ah (yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW). Pen- dapat ini tentu harus didudukkan karena apa- bila berkelanjutan akan berdampak kepada ketidaknyamanan bagi kaum Nahdiyin yang sudah sekian lama mengamalkan dan doa ber- sama setelah shalat fardhu. Adapun dalam me- luruskan hal ini, penulis akan menelusuri pan-
dangan empat madzhab yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali. Penulis meng- ambil pandangan empat madzhab karena em- pat madzhab adala para ulama mujtahid yang diakui oleh dunia.
Baik berdzikir secara sendiri-sendiri mau- pun secara berjama’ah, keduanya sama-sama mempunyai sumber yang otentik. Hadits beri- kut ini menjelaskan saat berkumpul sambil berdzikir. Artinya berdzikir bersama-sama itu diperbolehkan. Berikut hadits yang menjelas- kannya:
ُهللا ىَّل َص  ِّيِبَّنلا ىَلَع اَدِهَش اَمُهَّنَأ ِّيِرْدُخْلا ٍديِع َس يِبَأَو َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ،ُةَكِئ َلاَمْلا ُمُهْتَّفَح َّلِإ َّلَجَو َّزَع َهللا َنوُرُكْذَي ٌمْوَق ُدُعْقَي َل : َلاَق ُهَّنَأ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهَدْنِع ْنَميِف ُهللا ُمُهَرَكَذَو ،ُةَنيِك َّسلا  ِمِهْيَلَع  ْتَلَزَنَو ،ُةَمْحَّرلا ُمُهْتَيِشَغَو “Dari Abi Hurairah ra dan Abi Said al- Khudri ra bahwa keduanya telah menyaksikan Nabi saw beliau bersabda: ‘Tidaklah berkum- pul suatu kaum sambil berdzikir kepada Allah ‘azza wa jalla kecuali para malaikat mengelilingi mereka, rahmat menyelimuti mereka, dan ke- tenangan hati turun kepada mereka, dan Allah menyebut (memuji) mereka di hadapan makh- luk yang ada di sisi-Nya”(HR. Muslim).
Hadist Ibnu Abbas ra. menjelaskan bah- wa membaca dzikir dengan suara keras setelah shalat fardhu ternyata juga sudah dilakukan para sahabat pada masa Nabi SAW. Hadist ter- sebut berbunyi sebagai berikut:
َنِم  ُساَّنلا  ُفِر َصْنَي َنيِح ِرْكِّذلاِب  ِتْو َّصلا َعْفَر َّنَأ :  َلاَق  ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع )ملسمو يراخبلا هاور( َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّل َص  ِّيِبَّنلا ِدْهَع ىَلَع َناَك ،ِةَبوُتْكَمْلا “Dari Ibnu Abbas ra ia berkata: “Bahwa mengerasakan suara dalam berdzikir ketika orang-orang selesai shalat maktubah itu sudah ada pada masa Nabi SAW.” (H.R. Bukhari-Mus- lim). Namun sebaliknya terdapat juga hadits lain yang menunjukkan adanya anjuran untuk berdzikir dengan suara pelan atau lirih, seba- gaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari:
َنوُعْدَت  ْنِكَلَو ،اًبِئاَغ َلَو  َّم َصَأ  َنوُعْدَت َل  ْمُكَّنِإَف ،ْمُكِسُفْنَأ ىَلَع اوُعَبْرا )يراخبلا هاور( اًري ِصَب اًعيِم َس “Ringankanlan atas diri kalian (jangan mengerasakan suara secara berlebihan) karena
sesunggunya kalian tidak berdoa kepada Dzat yang tidak mendengar dan tidak kepada yang ghaib, akan tetapi kalian berdoa kepada Dzat Yang Maha Mendengar dan Maha Melihat.” (H.R. Bukhari).
Kedua hadits tersebut memberikan pen- jelasan bahwa mengeraskan suara dalam berdzikir dan memelankannya sama-sama me- miliki dasar yang shahih. Maka dalam masalah zikir dan doa bersama ini, Imam An-Nawawi berusaha untuk menghubungkan (al-Jam’u) ke- duanya dengan cara memberikan masukan ke- pada orang yang berdzikir untuk menyesuaikan dengan situasi dan kondisi. Berikut ini adalah penjelasan Imam An-Nawawi dalam kitab Ruh Al-Bayan.
ِرْكِّذلاِب ِرْهَجلا  ِباَبَحِت ْسا ىِف ِةَدِراَولا  ِثيِداَحَ ْلأا َنْيَب ُّيِوَوَّنلا َعَمَج ْدَقَو ىَّذَأَت ْوَأ َءاَيِّرلا  َفاَخ  ُثْيَح  ُل َضْفَأ َءاَفْخِ ْلإا َّنَأِب ِهِب ِراَر ْسِلإا  ِباَبَحِت ْسا ىِف ِةَدِراَولاَو َنَ ِلأَو ُرَثْكَأ ِهيِف َلَمَعْلا َّنَ ِلأ َكِلَذ ِرْيَغ ىِف ُل َضْفَأ ُرْهَجْلاَو َنوُمِئاَّنلا ْوَأ َنوُّل َصُملا ِرْكِفلا ىَلِإ ُهَّمَه ُعَمْجَيَو ِرِكاَّذلا  َبْلَق ُظِقوُي ُهَّنَ ِلأَو َنيِعِما َّسلا ىَلِإ ىَّدَعَتَت ُهَتَدِئاَف ِطاَشَّنلا ىِف َديِزَيَو َمْوَّنلا ُدِرْطَيَو ِهْيَلِإ ُهَعْمَس  ُفِرْصَيَو “Imam An-Nawawi memadukan antara hadits-hadits yang menganjurkan (mustahab) mengeraskan suara dalam berzikir dan hadits- hadits yang menganjurkan memelankan suara dalam berzikir; bahwa memelankan suara da- lam berzikir itu lebih utama sekiranya dapat menutupi riya dan mengganggu orang yang shalat atau orang yang sedang tidur. Sedang- kan mengeraskan suara dalam berzikir itu lebih utama pada selain dua kondisi tersebut karena: pebuatan yang dilakukan lebih banyak, faidah dari berzikir dengan suara keras itu bisa mem- berikan pengaruh yang mendalam kepada pen- dengarnya, bisa mengingatkan hati orang yang berzikir, memusatkan perhatiannya untuk me- lakukan perenungan terhadap zikir tersebut, mengarahkan pendengarannya kepada zikir tersebut, menghilankan kantuk dan menambah semangatnya.”
Kemudian mengenai cara berdoa bersama yang dimaksudkan dalam hadist ini adalah se- telah imam selesai shalat bersama-sama dengan makmum melakukan dzikir kemudian imam melakukan doa yang diamini oleh makmunya.
Hal tersebut jelas diperbolehkan dengan mem- perhatikan beberapa dalil sebagai berikut :
: َلاَق ُهْنَع ُهللا  َي ِضَر ِةَوْعَّدلا  َباَجُم َناَكَو ِّيِرْهِفْلا َةَمَل ْسَم ِنْب  ِبْيِبَح ْنَع ْوُعْدَيَف َنْوُمِل ْسُم ٌمْوَق ُعِمَتْجَي َل : ُلْوُقَي مَّل َسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّل َص ِهللا  َلْو ُسَر  ُتْعِم َس .)يناربطلا هاور( ْمُهَءاَعُد ُهللا  َباَجَت ْسا َّلِإ ْمُه ُضْعَب ُنِّمَؤُيَو ْمُه ُضْعَب Dari Habib bin Maslamah Al-Fihri ra –ia adalah seorang yang dikabulkan doanya-, ber- kata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersab- da: “Tidaklah berkumpul suatu kaum muslim yang sebagian mereka berdoa, dan sebagian lainnya mengamininya, kecuali Allah me- ngabulkan doa mereka.” (HR. al-Thabarani).”
Dalam hadits lain diterangkan:
1.  Hadist Ka’ab bin ‘Ajrah
: ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق : لاق ةرجع نب بعك نع ةجردلا ىقترا املف نيمآ : لاق ةجرد ىقترا املف انرضحف ربنملا اورضحا اي انلق لزن املف نيمآ : لاق ةثلاثلا ةجردلا ىقترا املف نيمآ : لاق ةيناثلا هيلع ليربج نإ : لاق هعمسن انك ام ائيش مويلا كنم انعمس دقل هللا لوسر تلق هل رعغي ملف ناضمر كردأ نمل ادعب : لاقف يل ضرع ملاسلا و ةلاصلا تلق كيلع يلصي ملف هدنع تركذ نمل ادعب لاق ةيناثلا تيقر املف نيمآ هلاخدي ملف هدنع ربكلا هاوبأ كردأ نمل ادعب لاق ةثلاثلا تيقر املف نيمآ نيمآ تلق ةنجلا
Dari Ka’ab bin ‘Ajrah, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Datanglah kalian ke mimbar”. Lalu kami pun datang ke mimbar. Ketika Rasu- lullah SAW naik ke anak tangga pertama mim- bar, Ia katakan, “Amin”. Ketika Rasulullah SAW naik ke anak tangga kedua, Ia katakan, “Amin”. Ketika Rasulullah SAW naik ke anak tangga ke- dua, Ia katakan, “Amin”. Ketika Rasulullah SAW turun, kami katakan, “Wahai Rasulullah, kami telah mendengar darimu sesuatu yang belum pernah kami dengar sebelumnya”. Rasulullah SAW menjawab, “Sesungguhnya malaikat Jibril menawarkan kepadaku, ia berkata, “Celakalah orang yang mendapati Ramadhan, tapi ia ti- dak diampuni”. Aku katakan, “Amin”. Ketika aku naik ke anak tangga kedua, Jibril berkata, “Celakalah orang yang ketika namamu disebut, ia tidak bershalawat kepadaku”. Aku katakan, “Amin”. Ketika aku naik ke anak tangga keti- ga, Jibril berkata, “Celakalah orang yang kedua orang tuanya sampai usia tua bersamanya, tapi
tidak membuatnya masuk surga”. Aku katakan, “Amin” (HR. al-Hakim).
2.  Hadist Ibnu Abbas Ra :
هيلع هللا ىلص ِهللا  ُلْو ُسَر  َلاَق : َلاَق اَمُهْنَع ُهللا  َي ِضَر  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع سودرفلا دنسم يف يمليدلا هاور .ِناَكْيِرَش ِرْجَلأْا يِف ُنِّمَؤُمْلاَو  ْيِعاَّدلَا :ملسو .فيعض دنسب
Dari Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ber- kata: “Rasulullah SAW bersabda: “Orang yang berdoa dan orang yang membaca amin sama- sama memperoleh pahala.” (HR. al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus dengan sanad yang lemah).
Kemudian hadist diatas dikomentari oleh al-Hafizh Ahmad bin Al-Shiddiq Al-Ghumari dalam kitabnya Al-Mudawi Li-’Ilal Al-Jami’ Al- Shaghir Wa Syarhai Al-Munawi, Beliau bekata memang hadistnya dhaif (lemah) tapi dapat di- perkuat dengan ayat al-Qur’an. Allah SWT ber- firman tentang kisah Nabi Musa AS:
) ٩٨ : سنوي( .اَميِقَت ْساَف اَمُكُتَوْعَد  ْتَبيِجُأ ْدَق  َلاَق “Allah berfirman: “Sesungguhnya telah di- perkenankan doa kamu berdua, oleh karena itu tetaplah kamu berdua pada jalan yang lurus.” (QS. Yunus : 89).
Ayat tersebut menegaskan tentang dikabul- kannya doa Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS. Padahal yang berdoa sebenarnya Nabi Musa AS, sedangkan Nabi Harun AS hanya mengucapkan amin. Para ulama ahli tafsir menjelaskan ayat diatas bahwa yang berdoa adalah Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS yang mengucapkan amin. Para ulama tafsir menyimpulkan bahwa mereka (Musa As dan Harus As) sama-sama dikatakan berdoa. Hal ini pada dasarnya menguatkan substansi hadits di atas, bahwa orang yang ber- doa dan yang mengucapkan amin sama-sama mendapatkan pahala doa. Mengenai doa Nabi Musa AS tersebut, telah dijelaskan dalam ayat sebelumnya, yaitu ayat berikut ini:
اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا يِف  ًلاَوْمَأَو ًةَنيِز ُهَ َلَمَو َنْوَعْرِف  َتْيَتآ  َكَّنِإ اَنَّبَر ى َسوُم  َلاَقَو َلاَف  ْمِهِبوُلُق ىَلَع ْدُدْشاَو  ْمِهِلاَوْمَأ ىَلَع  ْسِمْطا اَنَّبَر  َكِليِب َس  ْنَع اوُّل ِضُيِل اَنَّبَر .)٨٨ : سنوي( ،َميِلَ ْلأا  َباَذَعْلا اُوَرَي ىَّتَح اوُنِمْؤُي “Musa berkata: “Ya Tuhan kami, sesung- guhnya Engkau telah memberi kepada Fir’aun
dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan kami, binasankalah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak ber- iman hingga mereka melihat siksaan yang pe- dih.” (QS. Yunus : 88).
3.  Hadist Ubadah bin Shamith :
ٌر ِضاَح   ِتِما َّصلا   ُنْب   ُةَداَبُعَو   ْيِبَأ   ْيِنَثَّدَح   : َلاَق   ٍداَّدَش   ِنْب   ىَلْعَي   ْنَع ؟ ٌبْيِرَغ ْمُكْيِف  ْلَه : َلاَقَف ملسو هيلع هللا ىلص  ِّيِبَّنلا َدْنِع اَّنُك : َلاَق ُهُقِّدَصُي اْوُعَفْرِا : َلاَقَو  ِباَبْلا  ِقْلَغِب َرَمَأَف ،ِهللا  َلْو ُسَر اَي َل :اَنْلُقَف ، ِباَتِكْلا  َلْهَأ  ْيِنْعَي ْيِنَتْثَعَب  َتْنَأ َّمُهّللَا : َلاَق َّمُث ،ًةَعا َس اَنَيِدْيَأ اَنْعَفَرَف ،ُهللا َّلِإ َهلِإ َل اْوُلْوُقَو ْمُكَيِدْيَأ اْوُرِشْبَأ : َلاَق َّمُث ،َداَعْيِمْلا  ُفِلْخُت َل  َتْنَأَو َةَّنَجْلا اَهْيَلَع  ْيِنَتْدَعَوَو ِةَمِلَكْلا ِهِذَهِب يناربطلاو ،يرذنملا ظفاحلا هنسح دنسب دمحأ ماملإا هاور .ْمُكَل َرِفُغ ْدَقَف .امهريغو ريبكلا يف
“Ya’la bin Syaddad berkata: “Ayahku ber- cerita kepadaku, sedangkan Ubadah bin Al- Shamit hadir membenarkannya: “Suatu ketika kami bersama Nabi SAW. Beliau berkata: “Apa- kah di antara kamu ada orang asing? (Maksud- nya ahlul-kitab).” Kami menjawab: “Tidak ada, ya Rasulullah.” Lalu Rasul SAW memerintah- kan agar mengunci pintu. Kemudian bersabda: “Angkatlah tangan kalian dan ucapkan la ilaha illlallah.” Maka kami mengangkat tangan kami beberapa saat. Kemudian Rasul SAW berkata: “Ya Allah, Engkau telah mengutus aku mem- bawa kalimat ini, dan Engkau janjikan surga padaku dengan kalimat tersebut, sedangkan Engkau tidak akan menyalahi janji.” Kemudian Rasul SAW bersabda: “Bergembiralah, karena Allah telah mengampuni kalian.” (HR. al-Imam Ahmad dengan sanad yang dinilai hasan oleh al-Hafizh al-Mundziri, al-Thabarani dalam al- Mu’jam al-Kabir dan lain-lain).
Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW memerintahkan para sahabat membaca kali- mat tauhid (la ilaha illallah) bersama-sama. Lalu para sahabat pun mengucapkannya ber- sama-sama sambil mengangkat tangan mereka. Kemudian Rasulullah SAW membacakan doa. Dengan demikian, dzikir bersama sebenarnya memiliki tuntunan dari hadits shahih ini.
Adapun hadist lain yang mengisyaratkan bolehnya zikir dan doa bersama setelah shalat fardhu adalah hadist yang menunjukkan bahwa doa pada penghujung shalat-shalat maktubah (wajib) secara umum, didalamnya lebih diden- gar dari yang lainnya, yaitu apa yang diriway- atkan dari hadits Abi Umamah berkata : “Ra- sulullah shallallahu wa’a laihi wa sallam dita- nya; wahai Rasulullah, doa apakah yang paling didengar? Beliau berkata: “Doa di tengah ma- lam terakhir, serta setelah shalat-shalat wajib.”
B.  Pendapat Empat Madzhab tentang Zikir dan Doa Bersama setelah Shalat Fardhu a. Hanafiyah Madzhab ini memang mengakui bahwa ada dua hadits yang berlawanan dalam masa- lah zikir. Yaitu hadits yang di riwayatkan oleh imam bukhari dan muslim dari sahabat Rasu- lullah SAW. Hadist tersebut sebagai berikut :
هيلع هللا ىلص - يبنلا لاق : لاق - هنع هللا يضر - ةريره يبأ نع ، ينركذ اذإ هعم انأو ، يب يدبع نظ دنع انأ ( : ىلاعت هللا لوقي : - ملسو ريخ لإم يف هتركذ لإم يف ينركذ نإو ، يسفن يف هتركذ هسفن يف ينركذ نإف تبرقت اعارذ يلإ برقت نإو ، اعارذ هيلإ تبرقت ربشب يلإ برقت نإو ، مهنم )ملسمو يراخبلا هاور ( ةلوره هتيتأ يشمي يناتأ نإو ، اعاب هيلإ
Dari Abu Hurairah r.a., beliau berkata, bahwa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Allah SWT berfirman: “Aku adalah sebagaimana prasangka hamba-Ku kepada-Ku, Aku bersamanya ketika dia mengingat-Ku, jika hamba-Ku mengingat- Ku dalam sendirian, maka Aku mengingatnya dalam diri-Ku sendiri, dan jika dia mengingat- Ku di dalam sebuah kelompok/jama’ah, (maka) Aku mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari kelompok tersebut,  jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal, Aku mendekat kepada- nya sehasta,  jika dia mendekat kepada-Ku se- hasta, Aku mendekat kepadanya satu depa, dan jika dia mendatangi-Ku dengan berjalan, Aku mendatanginya dengan berjalan cepat. ” (HR. Bukhari dan Muslim) Kemudian ada hadist yang secara tekstual melarang zikir bersama yaitu :
ُرْيَخ « :َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُهللا ىَّل َص ِهللا  ُلو ُسَر  َلاَق : َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب ِدْع َس ْنَع يِفْكَي اَم  ِقْزِّرلا ُرْيَخَو ، ُّيِفَخْلا ِرْكِّذلا
Dari Saad bin Malik, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: ““Sebaik-baik zikir dengan sua- ra rendah dan sebaik-baik rezeki yang secuku- pnya.” Namun setelah diperhatikan dengan baik hadist tersebut tetap sesuai meskipun berlawa- nan. Hadist pertama mengatakan bahwa ber- zikir dengan cara lirih sementara hadist kedua bercerita tentang keutaman berzikir bersama. Jika dengan keras dikhawatirkan riya, namun jika lirih juga dikhawatirkan mengantuk. Maka ulama madzhab Hanafiyah berkesimpulan bah- wa boleh berzikir bersama dengan memperha- tikan beberapa ketentuan. Diantaranya adalah tidak mengganggu orang yang sedang shalat, orang yang sedang tidur, dan juga tidak sampai mengakhirkan shalat sunnah. Jika ketentuan tersebut terpenuhi maka tidak mengapa ber- zikir bersama. Ibnu Abidin menjelaskan lebih detail dalam kitabnya Roddul Mukhtar , yaitu : ِة َلا َص ْيَأ ) ِة َلاَّصلا  َبِقَع ُهُلْوَق ( َنيِدَتْقُمْلاَو ْيَأ )  ِماَمِ ْلإِل  َسْأَب  َل ُهُلْوَق ( ِّي ِسْرُكْلا ِةَيآ َةَءاَرِق ِهِتَعاَمَج َعَم ٍةاَدَغ  َّلُك ُداَتْعَي ٌماَمإ ِةَيْنُقْلا يِف  َلاَق ِةاَدَغْلا ـه ا  ُل َضْفَأ ُءاَفْخِ ْلإاَو ِهِب  َسْأَب  َل اًرْهَج اَهَوْحَنَو – } ُهللا َدِهَش { َو ، – ِةَرَقَبْلا َرِخآَو ٌةَّبَحَتْسُم  ِتاَحيِبْسَّتلاَو  ِتاَذِّوَعُمْلاَو  ِّيِسْرُكْلا ِةَيآ َةَءاَرِق َّنَأ ِة َلاَّصلا يِف َمَّدَقَتَو . ) اَنُذاَت ْسُأ  َلاَق ُهُلْوَق ( ْخَلإ ُمَلا َّسلا  َتْنَأ َّمُهَّللا ِرْدَقِب  َّلإ ِةَّن ُّسلا ُريِخْأَت ُهَرْكُي ُهَّنَأَو ُة َلا َّصلا  ْتَناَك ْنإ ِنيِّدلا  ُل َلاَج ُماَمِ ْلإا َراَتْخاَو ىَبَتْجُمْلا  ِبِحا َص ُخْيَش ُعيِدَبْلا َوُه َلاَف  َّلِإَو ُهَرْكُي ٌةَّن ُس اَهَدْعَب (Tidak mengapa bagi imam) dan mak- mum (sesudah shalat ) yakni shalat subuh, Be- liau berkata dalam Al Qunyah : “Imam yang mempunyai kebiasaan setiap pagi beserta jama’ahnya membaca ayat kursi dan akhir Al- Baqoroh dan Syahidallohu dan semacamnya, tidak mengapa baginya membacanya dengan keras, sedang membaca dengan pelan lebih utama. Telah diterangkan dalam bab shalat bahwasannya membaca ayat kursi, Al-Ikhlash, dan mu’awwidzatain juga bacaan-bacaan tasbih adalah sunah, dan bahwasannya dimakruhkan mengakhirkan shalat sunah kecuali hanya de- ngan sekedar membaca “ Allohumma Antas Sa- laam … (guru kami berkata) dia adalah Al Badi’ yang merupakan guru dari pengarang kitab Al Mujtabaa- beliau berkata : Al Imaam Jalaalu- ddin memilih (pendapat yang mengatakan)
“Jika setelah shalat fardhu ada shalat sunnah (ba’diyah) maka hukumnya makruh, jika tidak ada shalat sunah setelah shalat fardhu maka ti- dak makruh”. (Ibnu ‘Abidin : 1992).

## b. Malikiyah
Malikiyah berpendapat bahwa boleh ber- zikir bersama setelah shalat fardhu bahkan de- ngan suara yang keras jika shalatnya berjama’ah. Hal tersebut dimaksudkan untuk sebagai syi’ar bagi orang sekeliling.
ْمِه ِسَرَح يِف ) ِريِبْكَّتلاِب ( ٍرْحَب  ِسِراَحَو )  ٍطِباَرُم  ِتْو َص ُعْفَر ( َزاَج ) َو ( ُليِلْهَّتلا اَذَكَو ، ِةَيِبْلَّتلاِبَو ِديِعْلا ِريِبْكَتِب ُهُعْفَر ُهُلْثِمَو ، ْمُهُراَعِش ُهَّنَ ِلأ ؛ اًراَهَنَو  ًلاْيَل يِف ُّر ِّسلاَو ، ِدِرَفْنُمْلا  َل ِةَعاَمَجْلا ْنِم ْيَأ  ِسْمَخْلا  ِتاَوَل َّصلا َدْعَب ُعِقاَوْلا ُحيِب ْسَّتلاَو َنيِرِكاَّذلا ْوَأ َنيِّل َصُمْلا ىَلَع  ُشيِوْشَّتلا ِرْهَجْلا ْنِم َمِزَل ْنإ  َبَجَوَو  ُل َضْفَأ  َكِلَذ ِرْيَغ . ِريِبْكَّتلاِب يِّنَغَّتلا ْيَأ )  ُبيِرْطَّتلا َهِرُكَو ( (Dan) boleh (mengeraskan suara bagi Mu- robith /pemimpin pasukan) dan penjaga pantai (membaca takbir) dalam wilayah penjagaan mereka baik malam atau siang hari, karena hal tersebut menjadi tanda bagi mereka. Dan Begi- tu juga dengan takbir hari raya, talbiyah, tahlil, tasbih yang terjadi setelah sholat lima waktu da- lam berjama’ah bukan ketika sholat sendiri. Se- dang membaca pelan pada selain yang tersebut lebih baik, bahkan wajib (memelankan suara) jika kerasnya suara dapat mengakibatkan gang- guan bagi orang yang sholat atau orang yang berzikir. (dan dimakruhkan) melagukan ba- caan takbir. (‘Alisy, M : 1989 M).
Malikiyah menitikberatkan bahwa jika hal tersebut memiliki manfaat syiar semisal dilaku- kan pada hari raya atau shalat berjamaah, maka diperbolehkan zikir dengan suara keras. Na- mun jika mengganggu bagi orang yang sedang shalat atau menimbulkan ketidakkhusyuan, maka suara lirih lebih baik. Ini menunjukkan bahwa tidak terdapat pertentangan pendapat antara Hanafiyah maupun Malikiyah.

## c. Syafi’iyah
Imam Syafi’i هللا  همحر sendiri telah berkata didalam kitabnya yang tersohor “Al -Umm”: “Dan aku (Imam Syafi’i) lebih memilih bagi para imam dan makmum untuk berzikir se-
telah shalat (yang lima waktu) dengan cara menyembunyikannya (yakni tidak mengeras- kan suaranya), kecuali bila imam harus men- gajarkannya kepada makmum, maka ia (boleh) untuk mengeraskannya sampai mereka bisa mengikutinya, tetapi kemudian ia (imam) kem- bali menyembunyikannya (lagi seperti semu- la), karena sesungguhnya Allah يلاعت و هناحبس telah berfirman: اَهِب ْتِفاَخُت َلَو  َكِتَلا َصِب ْرَهْجَت َلَو ”dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam salatmu dan janganlah pula merendahkannya...”[QS. Al Isra’: 110]; maksudnya adalah wallahu Ta’ala a’lam (ketika) berdoa; “...dan janganlah kamu mengeraskannya..” (maksudnya adalah: jan- ganlah) kamu mengangkat (suaramu ketika berdo’a), “ dan janganlah pula kamu merenda- hkannya” sehingga tidak terdengar oleh dirimu sendiri. Dengan merujuk ke kitab Al-Umm di bagi- an akhir pembahasan masalah shalat bab zikir:
ِم َلا َّسلا دْعَب ِه ِسوُلُجَو  ِماَمِلإا ُمَلاَك atau kitab al Umm edisi terjemahan jilid: I hal: 296, pada Bab Zikir: “Berkata-katanya imam dan duduknya sesudah memberi salam,” disebutkan sebagai berikut: “Saya memandang baik bagi imam dan makmum yang berzikir ke- pada Allah, sesudah keluar dari shalat. Kedua- nya itu menyembunyikan. Kecuali bahwa dia itu (adalah seorang) imam yang harus orang belajar dari padanya. Maka ia (boleh untuk) mengeraskan suaranya. Sehingga ia melihat bahwa orang (lain) telah mempelajari (lafazh itu) dari padanya, (maka) kemudian ia (kem- bali) mengecilkan suaranya. Allah ‘azza wa Jalla berfirman:
اَهِب  ْتِفاَخُت َلَو  َكِتَلا َصِب ْرَهْجَت َلَو “Dan janganlah engkau sembahyang de- ngan suara keras dan jangan pula diam saja.” Imam Nawawi telah menyatakan dalam kitab Al-Majm’ Syarah Muhadzdzab (III: 484- 488) sebagai berikut: “Telah terjadi kesepakat- an antara Imam Syafi’i dan para ulama pengikut madzhab Syafi’i Rahimahumullahul Jami’ ten- tang disunahkannya Zikir setelah selesai dari salam, dan hal itu berlaku bagi imam maupun
makmum (shalat berjama’ah), dan bagi seorang yang shalat sendirian, baik dia adalah seorang laki-laki maupun wanita, ataupun dia seorang yang sedang safar ataupun tidak. Imam Syafi’i mengatakan: (kemudian Imam Nawawi mem- bawakan pernyataan Imam Syafi’i di atas). Dan demikianlah juga apa yang telah dinyatakan oleh para ulama dari kalangan madzhab Syafi’i: “Zikir dan do’a yang dilakukan setelah shalat itu disunahkan untuk disembunyikan, kecuali bila seorang imam yang hendak mengajarkan- nya kepada orang-orang, maka dia boleh un- tuk mengeraskannya, agar mereka dapat belajar (lafazh-lafazh tersebut darinya), dan mereka telah dapat belajar darinya, maka hendaklah ia tidak mengeraskannya lagi, adapun yang biasa dilakukan oleh kebanyakan orang de- ngan menugaskan imam untuk khusus berzikir berdo’a (untuk sekalian jama’ahnya) pada shalat Shubuh dan Ashar, maka hal itu tidak ada da- sarnya (dalam Agama). Dan disunahkan bagi imam yang berzikir dan bedoa untuk mengha- dap kepada jema’ahnya (setelah selesai shalat).
Imam Nawawi juga telah berkata di tem- pat yang lain di dalam kitabnya Syarah Muslim. Dalam sebuah riwayat: “Bahwa meninggikan suara saat berzikir ketika manusia baru saja menyelesaikan shalat wajib itu adalah hal yang biasa terjadi pada masa Nabi ملسو هيلع هللا يلص “ dan Ibnu Abbas امهنع هللا يضر pernah mengatakan:
ُهُتْعِم َس اَذِإ  َكِلَذِب اوُفَر َصْنا اَذِإ ُمَلْعَأ  ُتْنُك “Dahulu aku mengetahui selesainya (Nabi ملسو هيلع هللا يلص dan para sahabatnya مهنع هللا يضر ) dari shalat wajib dengannya (mendengar suara mereka).”
Imam Syafi’i telah memahami bahwa ha- dits-hadits ini dimaksudkan untuk dilakukan pada batas waktu yang singkat, sehingga sang imam dapat mengajarkan lafazh itu kepada makmumnya. Dan tidak berarti bahwa mereka mengeraskannya secara terus menerus. Ia ber- kata: Bahwa Imam Syafi’i lebih memilih, bagi imam dan makmum untuk menyembunyikan bacaan mereka (setelah shalat wajib, yakni; sendiri-sendiri dan tidak dengan suara yang
keras), kecuali bila sang imam hendak meng- ajarkan bacaan itu kepada makmumnya, maka dia boleh untuk mengeraskannya, sehingga dia melihat bahwa para makmumnya telah mampu untuk berzikir (sendiri-sendiri). Bila demikian, maka hendaknya dia (imam) menyembunyikan (lagi seperti semula).
Imam Syafi’i memperbolehkan zikir bersa- ma setelah shalat fardhu namun dengan suara yang lirih. Meski demikian seorang imam seba- gai pemandu zikir boleh mengeraskannya jika bermaksud untuk mengajari ma’mum. Terkait hal ini Imam Syafi’i menuliskan dalam bukunya yang berjudul Al-Umm, yaitu :
ٍماَمإ ُّيَأَو  َلاَق  ِموُمْأَمْلا ِرْيَغَو  ِماَمِ ْلاِل ِحاَبُمْلا َنِم اَذَهَو )  ُّيِعِفاَّشلا لاق ( ْنَأ  ِموُمْأَمْلاَو ِماَمِ ْلاِل ُراَتْخَأَو ٌن َسَحَف ِهِرْيَغِب وأ اًّرِس وأ اًرْهَج تْف َصَو اَمِب َهللا َرَكَذ ُبِجَي اًماَمإ َنوُكَي ْنَأ  َّلإ َرْكِّذلا ِناَيِفْخُيَو ِة َلا َّصلا َنِم  ِفاَر ِصْن ِلا َدْعَب َهللا اَرُكْذَي ُّر ِسُي َّمُث ُهْنِم َمِّلُعُت ْدَق ُهَّنَأ ىَرَي ىَّتَح َرَهْجَيَف ُهْنِم َمَّلَعَتُي ْنَأ (Imam As Syafi’iy berkata) Dan ini adalah termasuk perkara mubah bagi imam dan selain makmum. Dan siapapun imam yang berzikir menyebut Allah dengan zikir yang telah aku sifati atau dengan yang lain, baik dengan keras maupun pelan, maka hal itu baik. Dan aku me- milih untuk imam dan makmum hendaknya mereka berzikir kepada Allah setelah selesai dari shalat seraya memelankannya, kecuali bagi imam yang berkewajiban dijadikan belajar (oleh makmum) maka imam mengeraskan suaranya sehingga sang imam berpendapat bahwa mak- mum sungguh telah belajar darinya, baru kemu- dian imam memelankan (Imam Syafi’i. 2002).
Imam Nawawi juga menyebutkan dalam kitab Al-Azkar :
َدْعَب ِرْكِّذلا  ِباَبْحِت ْسِا ىَلَع ُءاَمَلُعْلا َعَمْجَأ )ِةَلا َّصلا َدْعَب ِراَكْذَ ْلأا  ُباَب( ُرُكْذَنَف ، ٍةَدِّدَعَتُم ُهْنِم ٍعاَوْنَأ يِف ٌةَحْيِح َص ٌةَرْيِثَك  ُثْيِداَحَأ ِهْيِف  ْتَءاَجَو ، ِةَلا َّصلا .اَهِّمَهَأ ْنِم اًفَرَط (Bab zikir ba’da shalat) Para ulama telah bersepakat disunahkannya ba’da shalat, dan telah ada hadits-hadits yang cukup banyak dan shahih yang menjelaskan. (An-Nawawi. 2001M)
ٍضَتْقُمِل   َّلإ  ُراَرْسِْلإا  ِراَكْذَْلأاَو  ِةَيِعْدَْلأا  ِرَثْكَأ  يف  ُةَّنُّسلا  ِهِلْوَقِب   َباَجَأَف َدْعَب اَمِهِب ُرَهْجَيَو اًّرِس ُرْكِّذلاَو ُءاَعُّدلا  ُّن َسُيَو ِهِنْتَم  َعَم  ِباَبُعْلِل يِحْرَش ُةَراَبِعَو اوُّر َسَأ اوُمَّلَعَت اذإف َنيِموُمْأَمْلا  ِميِلْعَتِل ُماَمِ ْلإا ِمَلا َّسلا
Ibnu Hajar Al Haitami ketika ditanya ten- tang mengeraskan suara dalam berzikir sesudah shalat hingga mengganggu orang yang sedang shalat, Beliau menjawab dengan pernyataannya : “Yang sunah dalam banyak do’a dan zikir ada- lah dengan memelankan suara kecuali ada hal yang mendorong (untuk mengeraskan).” Reda- ksi penjelasanku atas kitab Al-‘Ubaab berikut matannya adalah : “Dan disunahkan berdo’a dan zikir dengan pelan, sedang Imam dapat mengeraskan do’a dan sesudah salam untuk mengajari makmum, selanjutnya jika makmum telah belajar maka mereka (imam dan mak- mum) memelankan.
ُدْبَع ىَوَر ْدَقَف ِةَلا َّصلا َنِم  ِمَلا َّسلا َدْعَب  ُلاَقُي اَم  ِمَلا َّسلا َدْعَب اَّمَأَو :  ٌل ْصَف ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهللا  َلوُسَر َّنَأ ، اَهْنَع ُهَّللا  َي ِضَر ، َةَشِئاَع ْنَع  ِثِراَحْلا ُنْب ِهللا ُم َلا َّسلا  َكْنِمَو ، ُم َلا َّسلا  َتْنَأ َّمُهَّللا :  َلاَق ِهِت َلا َص ْنِم ْمُكُدَحَأ َمَّل َس اَذِإ :  َلاَق َمَّل َسَو ُهللا ىَّل َص  َّيِبَّنلا َّنَأ ِرْيَبُّزلا ُنْب ِهَّللا ُدْبَع ىَوَرَو  ِماَرْكِ ْلإاَو ِل َلاَجْلا اَذ اَي  َتْكَراَبَت ، َل ُهَدْحَو ُهللا  َّلِإ َهَلِإ  َل ْنَأ ُدَهْشَأ ” :  ِتاَوَل َّصلا ِراَبْدَأ يِف  ُلوُقَي َناَك َمَّل َسَو ِهْيَلَع َعَمْجَي ْنَأ  ُّبَحَت ْسُيَو ٌريِدَق ٍء ْيَش  ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُدْمَحْلا ُهَلَو  ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل  َكيِرَش ُهَّللا  َي ِضَر ، َةَشِئاَع ِءاَعُدِب َّمُث ، ِرْيَبُّزلا ِنْبا ِءاَعُدِب ُأَدْبَي ِنْيَرَبَخْلا َنْيَب ِهِئاَعُد يِف ُّر ِسُيَو ،  َلَعَف اَيْنُدَو  ٍنيِد  ْنِم َءاَش اَم  َكِلَذ ىَلَع  َديِزَي  ْنَأ  َّبَحَأ  ْنِإ  َّمُث ، اَهْنَع ْنَأ  َسْأَب  َلاَف ، َءاَعُّدلا  ِساَّنلا َميِلْعَت  ُديِرُي اًماَمِإ  َنوُكَي  ْنَأ  َّلِإ ُرَهْجَي  َلَو ِهِئاَعُدِب َلاَق . ]ِءاَر ْسِْلإا[ اَهِب  ْتِفاَخُت  َلَو  َكِت َلاَصِب ْرَهْجَت  َلَو : ىَلاَعَت ُهللا  َلاَق ِهِب َرَهْجَي َل اتاَفْخِإ اَهِب  ْتِفاَخُت  َلَو ، ُعَم ْسُي  َل اًرْهَج  َكِت َلا َصِب ْرَهْجَت  َل ُهاَنْعَم :  ُّيِعِفاَّشلا ُعَم ْسُي
Fasal : Adapun setelah salam, yakni tentang apa yang dibaca setelah salamnya shalat, maka Abdulloh bin Al Harits meriwayatkan dari ‘Ai- syah Rodhiyallohu ‘Anha bahwasannya Rasu- lullah Shollallohu ‘Alaihi Wasallam bersabda : “Jika seseorang dari kalian selesai salam dari shalatnya hendaknya ia berdoa ; “Allohumma Antas Salaam Waminkas Salaam Tabaarokta Yaa Dzal Jalaali Wal Ikrrom.” Abdulloh bin Az Zubair meriwayatkan; Bahwasannya Nabi Shol- lallohu ‘Alaihi Wasallam disetiap selesai dari shalat-nya beliau membaca : “ Asyhadu an laa ilaaha illallohu wahdahu laa syarika lahu, lahul mulku wa lahul hamdu wahuwa ‘alaa kulli syaiin qodiir. ” Dan dianjurkan (bagi orang yang sele- sai shalat) menggabungkan dua hadits tersebut dalam do’anya, dimulai dengan riwayat Ibnu
Zubair kemudian riwayat ‘Aisyah Rodhiyallohu ‘Anha , selanjutnya jika ia ingin menambahkan- nya dengan do’a yang ia inginkan baik berupa urusan agama atau urusan dunia maka ia da- pat melakukannya. Dan hendaknya ia memel- ankan suara doanya dan tidak mengeraskan- nya, kecuali ia menjadi imam yang bertujuan ingin mengajari manusia dengan doa tersebut, maka tidaklah mengapa mengeraskan doanya. Allah Ta’ala berfirman : “dan janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam shlat dan jangan- lah (pula) merendahkannya.” (Al Isroo’ : 110). Imam As Syafi’iy berkata : “Maksudnya adalah jangan engkau mengeraskan suaramu dalam shalat dengan terlalu keras hingga tidak dapat didengar, dan janganlah (pula) engkau meren- dahkannya dengan terlau rendah hingga tidak didengar.” Baik Hanafiyah dan Malikiyah, keduanya berpendapat boleh dikeraskan zikir asal tidak mengganggu, adapun kalangan Syafi’iyah me- nitikberatkan diperbolehkan keras jika untuk mengajarkan kepada para jamaah. Artinya jika memiliki manfaat maka diperbolehkan, namun jika dianggap mengganggu yang lain maka lirih lebih baik. Terlebih di zaman ini masih banyak orang yang belum bisa bacaan zikir dan doa se- telah shalat fardhu, sehingga mengeraskan suara amat sangat berfaedah selama tidak berlebihan.

## d. Hanabilah
Ibnu Quddamah adalah seorang ulama be- sar yang bermazhab hambali. Dalam bukunya Al-Mughni beliau berpendapat dengan ber- dasarkan atsar sahabat bahwa zikir dan doa se- telah shalat adalah sunah. Berikut adalah kuti- pannya :
ُّبَحَت ْسُيَو ، ِهِت َلا َص  َبيِقَع ُءاَعُّدلاَو ، ىَلاَعَت ِهَّللا ُرْكِذ  ُّبَحَت ْسُيَو :  ٌل ْصَف ُهللا ىَّل َص  ُّيِبَّنلا َناَك { :  َلاَق ، ُةَريِغُمْلا ىَوَر اَم  ُلْثِم ، ُرَثَ ْلأا ِهِب َدَرَو اَم  َكِلَذ ْنِم ُهَل َكيِر َش َل ُهَدْحَو ُهللا َّلإ َهَلإ َل : ٍةَبوُتْكَم ٍة َلا َص ِّلُك ِرُبُد يِف ُلوُقَي َمَّل َسَو ِهْيَلَع َتْيَطْعَأ اَمِل َعِناَم  َل َّمُهَّللا ، ٌريِدَق ٍء ْيَش  ِّلُك ىَلَع َوُهَو ، ُدْمَحْلا ُهَلَو ،  ُكْلُمْلا ُهَل ، ”ُّدَجْلا  َكْنِم ِّدَجْلا اَذ ُعَفْنَي  َلَو ،  َتْعَنَم اَمِل  َيِطْعُم  َلَو ،
(Fasal) Dan disunahkan berzikir kepada Allah, dan berdoa sesudah shalatnya, dan di- anjurkan pula hendaknya diantara zikir dan
doa yang dibaca terdapat bacaan yang telah ada dalam atsar, seperti bacaan dan doa yang diriwayatkan Al Mughiroh, ia berkata : “Ada- lah Nabi Shollallohu ‘Alaihi Wasallam disetiap selesai shalat maktubah beliau membaca : “Laa ilaaha illallohu wahdahu laa syariika lahu, lahul mulku walahul hamdu wahuwa ‘alaa kulli syaiin qodiir, Allohumma laa maani’a limaa a’thoita walaa mu’thiya limaa mana’ta walaa yanfa’u dzal jaddi minkal jaddu” (Ibnu Quddamah. 1968 M).
Artinya menurut kalangan Hanabilah, amalan zikir dan doa setelah shalat adalah su- nah. Namun tidak disinggung apakah zikir dan doanya tersebut dilakukan bersama ataupun sendiri, dan juga tidak disinggung boleh de- ngan suara keras atau harus dengan suara lirih.

## Asbabul ikhtilaf
Secara umum terdapat banyak dalil ten- tang bolehnya zikir dan doa setelah shalat. Maka asbabul khilaf dari permasalahan ini adalah persepsi sebagian ummat Islam yang mengatakan bahwa zikir dan doa bersama se- telah shalat adalah bid’ah. Jika hal ini dibiarkan bisa menjadikan ketidaknyamanan di kalang- an masyarakat karena selama ini zikir dan doa bersama setelah shalat sudah menjadi tradisi di Indonesia.

## Tarjih dan Natijah
Setelah memaparkan dengan cara deskrip- tif analisis dan contents analisys kemudian dianalisa dengan metode ushuliyah, Muqara- nah fil Fiqh dan Ijtihadiyah dalam hal ini alat ukurnya adalah konsep Maqasid Syari’ah lalu menarik kesimpulan dengan metode berpikir induktif dan deduktif serta istislahi maka yang paling rajih adalah boleh zikir dan doa bersa- ma setelah shalat fardhu. Kemudian hal yang penting untuk diperhatikan bahwa zikir dan doa bersama tidak sampai mengganggu orang yang sedang shalat, orang yang sedang tidur dan tidak mengakhirkan shalat sunah sebab zikir yang panjang.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Baik Hanafiyah dan Malikiyah, keduanya berpendapat boleh dikeraskan zikir asal tidak mengganggu, adapun kalangan Syafi’iyah me- nitikberatkan diperbolehkan keras jika untuk mengajarkan kepada para jamaah. Artinya jika memiliki manfaat maka diperbolehkan, namun jika dianggap mengganggu yang lain maka lirih lebih baik. Terlebih di zaman ini masih banyak orang yang belum bisa bacaan zikir dan doa setelah shalat fardhu, sehingga mengeraskan suara amat sangat berfaedah selama tidak ber- lebihan. Artinya menurut kalangan Hanabilah, amalan zikir dan doa setelah shalat adalah su- nah. Namun tidak disinggung apakah zikir dan doanya tersebut dilakukan bersama ataupun sendiri, dan juga tidak disinggung boleh de- ngan suara keras atau harus dengan suara lirih.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Alisy, Muhammad, 1989 M. Manhul Jalil Syarh Mukhtashar Khalil , Daar al-Fikr. Beirut. Abdul Somad, 2014 M. 37 Masalah Populer , Ta- faqquh. Pekanbaru. Abu al-Fida, TT. Ruh al-Bayan , Daar al-Fikri. Beirut. Abu Kamal, 2003. Al-Du’au Silahul mu’min wa Sihamul Lail. Cet. VIII. Daar Ridwan. Me- sir. Al-Hafisz ad-Dasuki, 1993. Ensiklopedi Islam , Ichtiar Baru Van Hoeve. Jilid V . Jakarta. Al-Hamid , Muhammad Bin Ibrahim, Ad-Du’a Mafhumuha Ahkamuha Akhthoun Taqo’u Fihi , Terj. Abu Ali, 2004. Berdo’a Sesuai Sunnah , Pustaka At-Tazkia. Jakarta. Almawardi, 1999 M. Al Haawi al-Kabir Fi Fiqhis Syafi’iy, Daar kutub al-‘Alamiyah. Jilid 19. Beirut. Al-Quran dan Terjemahnya, (Depag Ri, 1986). Anshori, M. Afif, 2003. Demi Kedamaian Jiwa Solusi Tasawuf Atas Manusia Modern , Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Ar-Roji, 1986. Manaqib Syafi’i , Maktabah kul- liyat azhariyah. Cet. I. Mesir.
Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi,
2002. Pedoman dan Doa . Pt. Pustaka Rizky putra. Semarang.
Asri, M. yusuf , 2009. Profil paham dan Gerakan Keagamaan, Puslitbang Kehidupan Keaga- maan. Cet 1. Jakarta.
As-Syarafuddin, Nurul Mukhlisin, 2007. Muk- tasar al-Aqidatu wa Manhaju Imam as-Syafi’i . Maktabah Abu Salma al-Atsari . Jakarta. Ath-Thabrani, TT . Al-Mu’jamul Kabir , Makta- bah Al-‘Ulum wa Al-Hikam. Jil. VIII.
Austin, R.W.J dkk, 2001. Shalat dan Perenungan (Dasar – dasar kehidupan Ruhani menurut Ibnu Arabi), Pustaka Sufi. Cet 1. Yogyakarta.
Azwar, Saifuddin, 1998. Metode Penelitian , Pustaka Pelajar . Yogyakarta. Az-zahaby, 1993 M. Siyar A’lami An-Nubala , Cet. IX, Jilid. 10. Beirut. Dahlan, Abdul Aziz, et. Al, (editor), 1997. En- sklopedi Hukum Islam , PT Ichtiar Baru Van Hoeve. Jil. II. Jakarta.
Depdiknas, 2012. kamus Besar Indonesia Balai Pustaka. Edisi III. Jakarta.
Hamka, 1999. Tafsir Al-Azhar , PT. Pustaka Pan- ji Mas. Jil II. Jakarta. Ibnu abidin, 1992. Roddul Mukhtar ‘ala ad- Durril Mukhtar, Daar al-Fikri. Cet. II. Bei- rut.
Ibnu Katsir, 1419 H. Tafsir Al-Qur’an al-‘Azhim ,
Daar al-Kutub al - ‘Alamiyah. Beirut.
Ibnu Majah, T.T . Al-Qozwaini , Daar Al-Fikri. Jil. II. Beirut.
Ibnu Manzhur, 1414 H. Lisan al-Arob , Daar
Shadir. Jilid IV. Beirut.
Ibnu Quddamah, TT. As Syarhul Kabii, Daar al-
Kutub Li an-Nasyr Wa at-Tauzi’. Mesir. Ibnu Taimiyah, 1987. Al-Fatawa al-Kubra, Daar kutub al-‘Alamiyah. Beirut. Imam Al-Bukhori, 1407H/1987M . Shahih Al- Bukhori , Daar Ibnu Katsir. Cet III. Jil. I. Beirut.
Imam An-Nawawi, 1994. Al-Azkar , Daar al- fikri. Cet. I. Beirut. Imam Dusuqi, TT. Hasyiyatud Dasuqi Alas Syarhil Kabir, Daar Fikri. Beirut.
Imam Nawawi, 2001. Al-Azkar , Daaar Ibnu Khuzaimah. Riyadh.
Imam Syafi’I, 1422 H/2002 M . Al-Umm , Daar Fikri. Jil. I, Cet. I. Beirut.
Kamal, Abu Malik, Shahih Fiqhis-Sunnah, Maktabah at-Taufiqiyah. Mesir.
Malik bin Anas, TT. Al-Muwaththa , Dar al-
Ghad al-gadeed. Mesir.
Muslim, TT. Shahih Muslim , Jil. 1. Daar Ihya Turots. Beirut.
Soemitro, Ronny Hanitijo, 1999 M . Metodologi Penelitian hukum Dan Jurimetri, Ghalia In- donesia. Jakarta.
Syairazi As-Syafi’i, 1970. Thabaqatul Fuqaha ,
Darul Raidil al-Arabiyah. Beirut:.
Tebba, Sudirman, 2004. Meditasi Sufistik ,
Pustaka Hidayah. Bandung.
Tirmizhi, 1975. Sunan Tirmizhi , PT. Maktabah wa Matba’ah al-Baby al-Halaby. Mesir.