HUKUM KASIH:

## LANDASAN BERSAMA AGAMA-AGAMA

## Frits Octavianus Tatilu
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia (STTII) Jakarta
ABSTRACT: This article which is entitled as “The Law of Love: A Joint Foundation of Religions focuses on how “The Law of Love” is able to be applied  in  the  joint  life  of  religions  in  Indonesia,  especially  as  a  joint foundation  in  the  formulation  of  non-discriminatory  policy  be  it  in central  government  or  in  local  government.  Firstly,  it  will  be  discussed about the understanding of the Law of Love in Christian perspective, and then  it  will  be  also  discussed  about  views  of  religions  related  with  the Law of Love. The writer supposes that the law of love is able to be a joint foundation of religions, as well as be applied in the formulation of non- discriminatory public policy.
KEYWORDS: the law of love, religions, joint foundation, discrimination .
ABSTRAK: Artikel  yang  berjudul  “Hukum  Kasih:  Landasan  Bersama Agama- agama  ini  fokus  pada  bagaimana  “Hukum  Kasih”  dapat diterapkan dalam kehidupan bersama agama-agama di Indonesia, secara khusus  sebagai  landasan  bersama  perumusan  kebijakan  non diskriminatif baik di pemerintahan pusat maupun pemerintahan daerah. Pertama-tama  akan  dipaparkan  mengenai  pemahaman  hukum  kasih dalam  perspektif  Kristen,  dan  kemudian  akan  dipaparkan  mengenai pandangan  agama-agama  terkait  Hukum  kasih.  Penulis  beranggapan bahwa  hukum  kasih  dapat  menjadi  landasan  bersama  agama-agama, demikian juga dalam permusan kebijakan publik yang non diskriminatif. KATA-KATA  KUNCI: hukum  kasih,  agama-agama,  landasan  bersama, diskriminasi .

## Pendahuluan
Reformasi  mental  yang  diusung  pemerintahan  Presiden  Joko Widodo dan Wakil Presiden Jusuf Kalla sepatutnya mendapat dukungan semua rakyat Indonesia. Reformasi mental yang dimaksud di sini adalah perubahan secara drastis untuk perbaikan mental atau watak masyarakat Indonesia  dalam  bidang  sosial,  politik  dan  agama. 1 Sasarannya  agar tujuan  negara  Indonesia  tercapai,  yaitu  masyarakat  yang  adil,  makmur dan sejahtera.
Tantangan  dari  program  reformasi  mental  adalah  masalah diskriminasi,  baik  karena  agama,  sosial  dan  budaya,  karena  itu diperlukan satu landasan yang kuat agar kebijakan-kebijakan pemerintah baik  pusat  maupun  daerah  yang  terindikasi  diskriminatif  sepatutnya dienyahkan  dari  bumi  Indonesia.  Kajian  ini  akan  memberikan  satu landasan  bagi  kehidupan  yang  non-diskriminatif,  yakni  konsep  Hukum Kasih  sebagai  landasan  bersama  agama-agama,  dan  demi  hadirnya kebijakan-kebijakan publik yang non-diskriminatif.

## Kebijakan Diskriminatif
Diskriminasi  adalah  pembedaan  perlakuan  terhadap  sesama warga  negara  yang  didasarkan  suku,  agama  dan  ras. 2 Praktik diskriminasi  ini  cenderung  memecah-belah  persatuan  dan  kesatuan sebuah  bangsa.  Karena  diskriminasi,  masyarakat  terbelah  menjadi  dua yaitu  masyarakat  mayoritas  dan  masyarakat  minoritas.  Dan  cenderung masyarakat mayoritas mendiskriminasi masyarakat minoritas.
Salah  satu  kasus  diskriminasi  yang  belum  lama  terjadi  di Indonesia  adalah    yang  menimpa  gubernur  DKI  Jakarta,  Basuki  Tjahaja Purnama atau yang lebih populer dengan nama panggilan "Ahok". 3 Ahok dijadikan  terdakwa  kasus  penistaan  agama  setelah  video  pidato
1 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 2002), 733, 939.
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia (Balai Pustaka, 2002), 269.
3 Tempo.co , 10 Mei 2017. Diakses Minggu, 8 Oktober 2017 pukul 22.51 WIB.
kunjungan  kerjanya  di  Kepulauan  Seribu,  Jakarta  Utara,  pada  27 September 2016, diunggah oleh Buni Yani pada tanggal 6 Oktober 2016 di akun  Facebooknya. 4 Video  itu  sebelumnya  sudah  diedit  dan  kemudian ditambahkan  kata-kata  yang  berbau  provokatif  bahwa  Ahok  telah menista agama! Tak lama berselang heboh pun terjadi. Berkali-kali Ahok didemo  oleh  massa  dan  menuntutnya  mundur  dari  jabatan  gubernur. Massa juga mendesak Ahok dihukum berat!
Setelah menjalani serangkaian persidangan dalam kasus penistaan agama,  pada  Selasa  9  Mei  2017,  Hakim  Dwiarso  memvonis  Ahok bersalah dan dihukum kurungan penjara selama dua tahun. 5
Ketika  Ahok  menjadi  korban  fitnah,  Ahok  mengutip  tulisan Goenawan  Mohamad  yang  berjudul  stigma,  “stigma  itu  bermula  dari fitnah…  dusta  yang  terus - menerus  diulang  akan  menjadi  kebenaran.” 6
Ahok  sendiri  mendapatkan  simpati  dari  Ikrar  Nusa  Bhakti,  seorang peneliti  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI),  yang  meminta majelis  hakim  untuk  tidak  bertindak  diskriminatif  dalam  menangani kasus  Ahok. 7 Bahkan  dosen  hukum  pidana  Universitas  Indonesia,  Eva Ahyani Djulfa mengatakan bahwa siding pengadilan Ahok menggunakan  saksi-saksi  jaksa  yang  disebut  Tim  Pengacara  Ahok sebagai de auditu , yaitu tidak melihat, tidak mendengar, dan tidak hadir saat  Ahok  menyampaikan  pidatonya  di  Kepulauan  Seribu. 8 Bivitri Susanti  dari  Lembaga  Pusat  Studi  Hukum  dan  Kebijakan  (PSHK) menegaskan  bahwa  pasal  penistaan  agama  seharusnya  tidak  ada  dalam hukum  Indonesia. 9 Hal  ini  juga  didukung  oleh  Ismael  Hanani,  peneliti Setara  Institute  yang  mengatakan  bahwa  aturan  dalam  kasus  penistaan agama  dianggap  sebagai  pasal  karet  dan  melanggar  konsep  HAM  yang melindungi kebebasan individu termasuk dalam menafsirkan
4 Republika.co.id, 23 November 2016. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 21.50 WIB.
5 Tribunnews.com Jakarta , 9 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 21.54 WIB.
6 BBC.com, 25 April 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.05 WIB.
7 Tempo.co , 13 Desember 2016. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.15 WIB.
8 BBC.com , 9 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.00 WIB.
9 Tempo.co , 10 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.10 WIB.
keyakinannya. 10
Kasus  Ahok  yang  didakwa  dan  divonis  bersalah  dalam  kasus penistaan  agama  menyedot  perhatian  dunia  internasional.  Parlemen Belanda  menyatakan  hukuman  terhadap  Ahok  sebagai  serangan langsung  terhadap  kebebasan. 11 Amnesty  International  berpendapat vonis  bersalah  dan  penahanan  Ahok  akan  menodai  reputasi  Indonesia dalam  toleransi. 12 The  Guardian juga  mengatakan  bahwa  hukuman terhadap  Ahok  sebagai  ujian  bagi  toleransi  dan  pluralisme  agama  di Indonesia. 13
Kasus  tentang  diskriminasi  ini  seharusnya  menjadi  satu  bahan refleksi  pemimpin-pemimpin  agama  di  tingkat  nasional,  agar  ke  depan persoalan  diskriminasi  ini  berkurang  bahkan  tidak  terjadi  lagi  di  negeri ini.  Hal  ini  membutuhkan  pemikiran-pemikiran  yang  bisa  langsung diterapkan dalam konteks Indonesia. Artikel ini adalah salah satu bahan refleksi  untuk  menemukan  solusi  dari  persoalan  diskriminasi  di Indonesia.

## Hukum Kasih dalam Perspektif Kristen
Istilah  “Hukum  Kasih”  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah hukum yang paling utama dan terutama di dalam kehidupan etis orang Kristen, yaitu “"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan  segenap  jiwamu  dan  dengan  segenap  kekuatanmu  dan  dengan segenap  akal  budimu,  dan  kasihilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu sendiri."  (Luk.  10:27).  Ada  hubungan  erat  yang  terkait  dari  hukum  ini, orang  yang  mengasihi  Tuhan  pasti  mengasihi  sesama  manusia.  Seperti yang dikatakan rasul Yohanes, “Jikalau seorang berkata: "Aku mengasihi Allah,"  dan  ia  membenci  saudaranya,  maka  ia  adalah  pendusta,  karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin
10 BBC.com Indonesia, 9 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.00 WIB.
11 BBC.com Indonesia , 10 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.18 WIB.
12 Ibid.
13 BBC.com Indonesia , 9 Mei 2017. Diakses 12 Oktober 2017 pukul 22.00 WIB.
mengasihi  Allah,  yang  tidak  dilihatnya”  (1Yoh.  4:20).  Seperti  yang dikatakan oleh Drs. Henk Ten Napel bahwa orang yang telah mengasihi manusia, dianggap telah mengasihi Allah (Mat. 25:31-46). 14
Kasih di dalam kajian ini bukanlah tentang perasaan kasih sayang emosional  belaka,  tetapi  satu  sikap  pro-aktif  untuk  melakukan  satu kebaikan  kepada  orang  lain.  Josh  McDowell  mengatakan  bahwa  jika seseorang mengasihi sesama manusia dengan kasih sejati, orang itu tidak akan  membunuhnya  atau  mencuri  barang  miliknya,  bahkan  tidak  akan berzinah  dengannya  (Rm.  13:9). 15 Artinya  kasih  itu  jauh  dari  sikap mementingkan  diri  sendiri  dan  dapat  dipraktekkan  secara  spontan, tanpa aturan baku. Bultmann mengatakan bahwa ciri khas kasih muncul di dalam kebebasan dan spontanitas, tidak diatur secara kekal. 16
Alkitab  menjelaskan  tentang  hal  ini  dalam  Injil  Markus,  ketika Yesus  menyembuhkan  orang  pada  hari  Sabat,  hari  yang  dikhususkan untuk  orang  Israel  tidak  melakukan  kegiatan  apapun.  Aturan menguduskan  hari  Sabat,  termasuk  menyembuhkan  orang  sakit, membuat  kasih  kepada  sesama  yang  kehilangan  kebebasannya.  Tetapi Yesus  berkata,  “Manakah  yang diperbolehkan  pada  hari  Sabat,  berbuat baik  atau  berbuat  jahat,  menyelamatkan  nyawa  orang  atau  membunuh orang?” (Mrk. 3:4). Dari pernyataan ini, Yesus memberikan prinsip yang paling  utama  yaitu  bahwa  nyawa  manusia  lebih  penting  daripada  soal mengindahkan peraturan hari Sabat. Yang disorot dalam kasus ini bukan memilih  antara  aturan  ibadah  atau  etika,  tetapi  memilih  antara  hidup atau mati. 17
Perumpamaan  Orang  Samaria  yang  baik  hati  adalah  pengajaran Yesus tentang bagaimana cara menerapkan hukum kasih kepada sesama manusia.  Peristiwa  yang  terjadi  dalam  Lukas  10:25-37  sangat  mirip
14 Drs. Henk Ten Napel, Jalan yang Lebih Utama Lagi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 39.
15 Josh McDowell, Pola Hidup Kristen (Malang: Gandum Mas, 2002).
16 Drs. Henk Ten Napel, Jalan Yang Lebih…. , 36.
17 Ibid, 33.
dengan peristiwa yang dicatat dalam Markus 12:28-34, walaupun berada dalam  dua  situasi  yang  berbeda.  Ketika  diamati,  pertanyaan  yang diajukan kepada Yesus dalam dua catatan Injil tersebut merujuk kepada hal  yang  sama,  yaitu  tentang  hukum  kasih.  Berarti  hal  ini menggambarkan satu situasi yang terjadi dalam masyarakat Yahudi pada masa  itu  yaitu  kurangnya  mengasihi  sesama.  Tetapi  hanya  Lukas  yang menceritakan kisah terkenal tentang "Orang Samaria yang baik hati". 18
Kata yang diterjemahkan "sesama" berasal dari kata dalam Bahasa Yunani “plesion” yang berarti seseorang yang dekat (lih. Kis. 7:27). Kata ini  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Ibrani  “rea”  yang  berarti  seseorang dengan siapa seseorang memiliki sesuatu untuk dilakukan. Orang-orang Yahudi  menafsirkan  kata  itu  dalam  arti  terbatas,  berarti  sesama  Yahudi atau  seseorang  di  komunitas  religius  yang  sama.  Mereka  secara  khusus mengecualikan orang Samaria dan orang bukan Yahudi dari kategori ini.
Dari penjelasan ini terlihat bahwa diskriminasi sosial sudah terjadi pada  masa  pelayanan  Yesus  di  bumi.  Orang-orang  Yahudi  menganggap orang-orang  Samaria  menjadi  orang-orang  kelas  dua  dalam  hal  suku, agama  dan  ras.  Sehingga  dalam  pengajaran-Nya  Yesus  selalu  mengajak setiap  murid-Nya  untuk  meninggalkan  diskriminasi  dalam  masyarakat. Yesus bukan hanya mengajar, tetapi Ia mempraktekkan dalam kehidupan pelayanan-Nya. Yesus bergaul dengan orang-orang berdosa, orang-orang miskin bahkan juga bergaul dengan perempuan Samaria (Yoh. 4).
Dalam  kisah  perumpamaan  tentang  "orang  Samaria  yang  baik hati", Yesus menceritakan tentang seseorang yang dirampok di jalan sepi yang  menuju  Yerikho.  Yesus  tidak  menceritakan  tentang  ras  dan pekerjaan  orang  yang  dirampok  ini,  karena  ini  bukan  fokus pengajarannya.  Walaupun  ada  banyak  penafsir  yang  berasumsi  bahwa orang yang dirampok ini adalah orang Yahudi.
18 Pat and David Alexander, The Lion Handbook to the Bible (Oxford: Lion Hudson Pic, 2009), 609.
Tempat  terjadinya  perampokan  adalah  jalan  perlintasan  dari Yerusalem ke Yerikho. Daerah yang berkelok-kelok sangat berbahaya dan sangat  sepi,  sehingga  menjadi  tempat  favorit  para  perampok.  Menurut Yerome,  salah  seorang  bapa  gereja,  jalan  perlintasan  itu  tetap  disebut “jalan  merah  atau  jalan  darah.” 19 Hal  inilah  yang  membuat  korban perampokan tergeletak sendiri tanpa adanya pertolongan segera.
Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik hati menggambarkan  tentang  tiga  orang  yang  mewakili  tiga  jenis  manusia yang  memberikan  respon  terhadap  korban  kejahatan.  Tiga  orang  itu adalah  seorang  Imam,  seorang  Lewi  dan  seorang  Samaria.  Tiga  jenis manusia  ini  hendak  dijelaskan  tentang  makna  yang  sesungguhnya  dari sesama manusia.
Jenis  manusia  pertama  adalah  seorang  imam.  Seorang  imam seringkali  didefinisikan  sebagai  golongan  rohaniawan  tingkat  atas. 20
Seorang  imam  adalah  seorang  yang  membaca  dan  menafsirkan  Kitab Suci  dan  yang  melayani  umat  Allah  di  Bait  Suci.  Seorang  yang seharusnya mengetahui dan melaksanakan hakekat kasih.
Tetapi dalam kisah perumpamaan ini telah gagal menjadi seorang yang  memiliki  kedudukan  untuk  menolong  korban  perampokan tersebut.
Jenis  manusis  kedua  adalah  seorang  Lewi.  Orang  Lewi  adalah golongan  keluarga  imam.  Orang-orang  yang  diajarkan  prinsip  dan  pola pelayanan  bagi  umat  Allah  sejak  masa  kecilnya.  Orang-orang  yang seharusnya  sudah  fasih  di  dalam  melaksanakan  huum  kasih.  Tetapi seluruh didikan pelayanan ini tidak membuat hati nurani tergerak untuk melakukan  pertolongan  bagi  sesama  yang  sedang  menderita.  Dalam perumpamaan ini, orang Lewi mengulangi tindakan imam tersebut.
Jenis  manusia  ketiga  adalah  orang  Samaria.  Meskipun  orang Samaria,  seperti  orang  Yahudi,  menganggap  hukum  itu  suci,  orang
19 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Lukas , BPK Gunung Mulia, 2005.
20 Dr. B. J. Boland, Tafsiran Injil Lukas (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 272.
Yahudi menganggap mereka sebagai sampah - tak tersentuh. 21 Di antara ketiga orang dalam perumpamaan ini, Orang Samaria adalah orang yang diprediksi paling tidak mungkin untuk menawarkan pertolongan kepada orang  yang  sedang  mengalami  permasalahan  ini.  Tetapi  orang  Samaria ini melakukannya. Padahal orang Samaria ini memiliki alasan yang kuat untuk  tidak  menolong  orang  ini:  pertama,  orang  Samaria  sudah  dicap sebagai orang jahat karena keturunannya. Kedua, orang Samaria dilarang untuk  bergaul  dengan  orang  Yahudi.  Tetapi  semua  asusmi  itu dipatahkan  oleh  orang  Samaria  itu,  hanya  dialah  satu-satunya  yang bersedia untuk menolong.
Orang  Samaria  ini  memiliki  sisi  kemanusiaan  di  dalam  dirinya, dan ketika ia melihat orang itu, “tergeraklah hatinya oleh belas kasihan.” (Luk.  10:33).  Imam  dan  orang  Lewi  memiliki  hati  yang  mengeras terhadap salah seorang dari bangsanya sendiri, namun orang Samaria ini terbuka hatinya dengan belas kasihan melihat kesusahan orang lain yang tidak  sebangsa  dengan  dia.  Ketika  dia  melihat  seorang  korban perampokan  yang  sedang  menderita,  dia  menaruh  belas  kasihan kepadanya,  dan  tidak  pernah  mempertimbangkan  asal  negaranya. Meskipun  korban  perampokan  ini  seorang  Yahudi,  orang  ini  adalah seorang  manusia,  dan  seorang  manusia  yang  dalam  kesengsaraan,  dan orang Samaria belajar untuk menghormati semua orang; karena itu orang Samaria  ini  mengasihani  yang  menjadi  korban  perampokan,  karena  dia sendiri  menginginkan  dan  berharap  untuk  dikasihani  seperti  itu.  Cinta kasih yang besar ditemukan dalam diri orang Samariaitu.
Orang  Samaria  inilah  yang  disebut  oleh  Yesus  sebagai  sesama manusia  bagi  korban  perampokan  ini.  Ada  pelajaran  luhur  dari perumpamaan  ini,  yaitu  seringkali  orang  yang  mengalami  diskriminasi adalah  orang-orang  yang  selalu  menjadi  sesama  bagi  orang-orang  yang menderita. Orang Samaria ini membuktikannya: pertama, ia yang adalah
21 Pat and David Alexander, The Lion Handbook to the Bible (Oxford: Lion Hudson Pic, 2009), 610.
seorang bidat, tetapi ia memiliki kasih Allah di dalam hatinya. Kedua, ia seorang  yang  ditolak  oleh  orang  Yahudi,  namun  justru  mengasihi sesama.  Kesimpulan  dari  perumpamaan  Orang  Samaria  yang  baik  hati adalah  bahwa  Yesus  mau  menegaskan  bahwa  sesama  manusia  yang "nyata"  adalah orang yang melakukan  hal yang  penuh kasih kapan pun dan  di  mana  pun  terjadi,  terlepas  dari  permusuhan  atau  antagonisme terdalam. 22

## Prinsip-prinsip Hukum Kasih
Dalam  perumpamaan  Orang  Samaria  ini,  ada  beberapa  prinsip yang bisa diterapkan di dalam kehidupan beragama di Indonesia untuk menekan  tingkat  diskriminasi.  Sehingga  keharmonisan  kehidupan berbangsa  dan  bertanah  air  di  Indonesia  dapat  kembali  dinikmati  oleh masyarakat Indonesia.
Prinsip  pertama  adalah  dengan  melihat  hakikat  kasih  itu  sendiri. Kasih  bergembira  melihat  kebaikan  yang  ada  di  dalam  diri  seseorang dan  kasih  juga  mengharapkan  sesuatu  yang  terbaik  terjadi  untuk  diri orang tersebut (1Kor. 13:5-7). Dengan definisi ini, maka kasih sebenarnya mengatasi  segala  perbedaan  suku,  budaya,  dan  agama.  Ini  juga  yang menjadi  keyakinan  Mahatma  Gandhi  bahwa  diskriminasi  hanya  bisa dihentikan  kalau  kesadaran  manusia  ditingkatkan  untuk  mengenal kekuatan Hukum Kasih dalam semua segi kehidupan. 23
Dalam  perumpamaan  Orang  Samaria  yang  baik  hati  ini  yang disorot  adalah  sikap  bukan  motifnya.  Orang  Samaria  memiliki  ketaatan untuk  melakukan  hukum  kasih  dibandingkan  imam  dan  orang  Lewi yang  seringkali  hanya  mengajarkan  dan  membicarakannya  saja.  Rasa belas  kasihannya  yang  membuat  orang  Samaria  mengambil  tindakan untuk  menolong  orang  yang  menderita.  Belas  kasihan  dari  Orang
22 Ibid, 610.
23 M. K. Gandhi, Damai adalah Satu-satunya Jalan : Nir-kekerasan – Suatu Kekuatan Dahsyat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 66.
Samaria  ini  mampu  mengatasi  prasangka  rasialnya  terhadap  orang Yahudi.
Abdurrahman  Wahid  atau  biasa  dipanggil  Gus  Dur  adalah Presiden Republik Indonesia yang berjuang untuk melawan diskriminasi dalam masa pemerintahannya. Ada satu prinsip yang dipegang Gus Dur: “urusan agama adalah urusan personal kita dengan Tuhan. Urusan suku, adalah  urusan  kita  dengan  keluarga.  Namun  kita  juga  punya  tanggung jawab  sebagai  manusia.” 24 Dengan  kata  lain  hukum  kasih  menawarkan suatu patokan yang mutlak, suatu kriteria utama yang dengannya usaha manusia  dalam  membangun  suatu  dunia  baru  yang  lebih  baik  dapat diukur.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Macgregor  bahwa  hukum  kasih bisa memberikan suatu cara pandang dan kritik yang berharga bagi etika sosial demi menata dunia sekarang ini. 25
Orang-orang  yang  memiliki  belas  kasihan  adalah  orang-orang yang memiliki bela rasa yang luar biasa dan dapat ditularkan. Hidupnya menjadi  saluran  kasih  Allah – membawa  damai.  Seperti  yang  sering dikatakan  oleh  Thomas  Merton,  “Kemurahan  dengan  kemurahan  di dalam  kemurahan  (Mercy  with  Mercy  within  Mercy).” 26 Belas  kasihan inilah  yang  akan  menutupi  perbedaan  di  antara  keberagaman  yang  ada di  Indonesia,  baik  etnis  maupun  agama.  Bersama  pemerintah,  semua elemen  masyarakat  akan  mampu  untuk  membuat  keharmonisan  hidup dalam keberagaman terjalin kembali di bumi Indonesia.
Diskriminasi adalah suatu kejahatan sosial yang terjadi secara luas dan  membawa  dampak  pada  banyak  orang.  Diskriminasi  itu  sudah sangat  mengakar  dalam  kehidupan  peradaban  manusia.  Sehingga  tidak mudah mencabut pola pikir diskriminatif  dalam kehidupan bermasyarakat  termasuk  di  Indonesia.  Diperlukan  orang-orang  yang
24 www.muslimmoderat.net, 31 Oktober 2016. Diakses Sabtu 21 Oktober 2017 pukul 11.30
WIB.
25 G. H. C. Macgregor, Damai Adalah Satu-satunya Jalan: Relevansi dari Suatu Idealisme yang
Mustahil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 45.
26 Ibid, 151.
berani mengambil tanggung jawab ini, seperti orang Samaria ini.
Sejarah  manusia  modern  membuktikan  bahwa  ada  orang-orang yang  berani  mengambil  tangggung  jawab  untuk  melawan  diskriminasi. Dimulai  dari  India,  yaitu  seorang  yang  bernama  Mohandas  K.  Gandhi yang  dikenal  dengan  Mahatma  yang  artinya  berjiwa  besar.  Bagaimana Mahatma  Gandhi  melawan  diskriminasi  yang  terjadi  di  negaranya dengan hukum kasih, melawan tanpa melakukan kekerasan. 27 Kemudian ada  juga  Dr,  Martin  Luther  King  Jr.,  seorang  rohaniawan  terdidik  yang menjadi  pendeta  Gereja  Baptis  Dexter  Avenue  di  Montgomery  yang melawan diskriminasi ras negro di Amerika Serikat. 28 Orang-orang yang berani  mengambil  tangggungjawab  untuk  melawan  diskriminasi  dalam masyarakat akan selalu menemukan cara-cara yang mulia.
Mencari  kepentingan  sendiri  atau  kepentingan  golongan  adalah pemicu  utama  terjadinya  praktek  diskriminasi.  Karena  seringkali kepentingan-kepentingan  pribadi  dan  golongan  ini  dibungkus  dengan isu-isu  dan  tindakan-tindakan  diskriminatif  terhadap  pribadi  atau golongan  yang  menjadi  “saingan”  golongan  tersebut.  Oleh  karena  itu penting ditanamkam kerelaan untuk berkorban bagi kesejahteraan rakyat Indonesia.  Hal  yang  bisa  menjadi  indikator  bagi  kesediaan  mengambil tanggung  jawab  adalah  berani  membuat  keputusan  yang  menyerang kebijakan  diskriminatif.  Hal  ini  pun  dilakukan  oleh  Pangeran Mohammed  bin  Salman,  Putera  Mahkota  Arab  Saudi,  yang  bertekad menghapuskan  sisa-sisa  ekstremisme  dengan  segera.  Bahkan  ia menegaskan bahwa, “kami ingin hidup yang normal. Sebuah k ehidupan dengan  agama  yang  diwujudkan  menjadi  toleransi,  menjadi  tradisi keramahan kami.” 29
27 Glenn Smiley, Damai Adalah Satu-satunya Jalan: Bagaimana Nir-Kekerasan Bekerja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 96.
28 Ibid, 97.
29 www.BBC-Indonesia, 25 Oktober 2017. Diakses Sabtu, 11 November 2017 pukul 17.40
WIB.
Keberanian  pemimpin  dalam  mengambil  tanggung  jawab  untuk merumuskan  kebijakan  publik  akan  mampu  mengikis  perbedaan  suku, agama  dan  ras.  Biasanya  perbedaan-perbedaan  ras  dan  agama  ini diperuncing  karena  memiliki  kepentingan  lain.  Hal  ini  ditegaskan  oleh Gerald  Bray,  “Konflik  yang  dihasilkan  oleh  perbedaan  itu  biasanya disebabkan  oleh  alasan  lain  yang  sebenarnya  tidak  ada  hubungannya dengan perbedaan tersebut.” 30
Dalam  perumpamaan  "Orang  Samaria  yang  baik  hati"  ini ditunjukkan  bahwa  belas  kasihan  adalah  isu  utama,  bukan  tentang pertimbangan  ras  dan  agama.  Gerald  Bray  menegaskan  hal  ini,  “tidak ada alasan kita memperlakukan orang berbeda dengan rasnya, kita harus melawan  keras  prinsip  rasis  yang  merupakan  memori  hidup  yang diturunkan manusia awal peradaban.” 31
Mempraktekkan  hukum  kasih  adalah  bentuk  perjuangan  yang paling  berat  terutama  karena  seseorang  dituntut  untuk  bersedia mengalami  kesulitan  bahkan  ancaman  kematian,  tanpa  membalasnya dengan  kekerasan,  dan  karena  orang  itu  menolak  semua  bentuk kepentingan  pribadi.  Dalam  pengertian  yang  sebenarnya,  orang-orang yang  mempraktekkan  hukum  kasih  tidak  berjuang  demi  kepentingan sendiri atau kepentingan kelompok tertentu, tetapi mereka melakukannya karena kebenaran objektif yang dipercayainya, dan untuk semua  manusia.  Thomas  Merton  meringkaskan  bahwa  mempraktekkan hukum  kasih  tidak  diperuntukkan  demi  terjadinya  pertobatan  dari kejahatan  pada  kebaikan,  tetapi  demi  perbaikan  hubungan  dan rekonsiliasi. 32
Pengajaran  agama  bukan  hanya  sekadar  untuk  dihafalkan  dan diajarkan, tetapi yang terpenting adalah praktek dari ajaran itu. Manusia dinilai  bukan  atas  dasar  pengakuan  iman  yang  diikrarkan  tetapi  atas
30 Gerald Bray, God is Love (Illinois: Crossway, 2012), 337.
31 Ibid, 336.
32 Thomas Merton, Damai Adalah Satu-satunya Jalan: Berbahagialah Mereka yang Lemah
Lembut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 76.
dasar  kehidupan  yang  dijalani.  Ketika  para  pemimpin  agama  di Indonesia  menekankan  umat  untuk  melakukan  ajaran  kasih  dalam agama  mereka,  maka  diskriminasi  akan  kehilangan  kekuatannya  untuk menghancurkan  keharmonisan  hidup  di  Indonesia.  Ketika  semua masyarakat  bisa  saling  mengasihi  tanpa  memandang  suku,  agama  dan ras,  maka  pengamalan  sila  ketiga  dari  Pancasila,  yaitu  Persatuan Indonesia dapat terwujud.

## Hukum Kasih Landasan Bersama Agama-agama
Ajaran cinta kasih adalah ajaran universal, di mana semua agama mengajarkan  kasih  sebagai  aksi  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Hukum  kasih  bukan  hanya  merupakan  landasan  etis  dari  kekristenan, tetapi juga merupakan landasan agama-agama yang lain. Agama Hindu mengajarkan bahwa puncak dari kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa  adalah  penyatuan  jiwa  kepada  dengan  Sang  Pencipta  yang  disebut dengan  Jivanmukti.  Hasil  dari  Jivanmukti  adalah  mengalirnya  kasih sayang  tanpa  pamrih.  Dalam  suasana  batin  seperti  inilah  umat  Hindu dapat menjauhkan kehidupan diskriminatif dengan menjalankan hukum kasih. 33 Seperti  yang  diajarkan  oleh  Gandhi  bahwa  tindakan  non- diskriminatif  menuntut  adanya  dasar  metafisik  dan  keagamaan  yang kuat, baik di dalam sikap maupun di dalam Tuhan. 34
Dalam agama Buddha ajaran tentang cinta kasih berasal dari Sang Buddha  sendiri.  Hal  ini  kemudian  menjadi  pegangan  hidup  yang dilaksanakan  oleh  para  umatnya.  Ajaran  tentang  cinta  kasih  tertuang dalam  prinsip  Metta  Paramita  yaitu  sifat-sifat  luhur  cinta  kasih  tanpa keinginan untuk memiliki, yang ditujukan kepada semua makhluk tanpa membeda-bedakan  ras,  bangsa  dan  agama. 35 Dari  ajaran  tentang  cinta
33 A. A. Yewangoe, Agama dalam Dialog: Kerukunan Umat Beragama sebagai Tantangan dan
Persoalan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 71.
34 Thomas Merton, Damai Adalah Satu-satunya Jalan: Berbahagialah Mereka yang Lemah
Lembut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 76.
35 Ibid., 76.
kasih  ini,  agama  Buddha  mengajarkan  umatnya  agar  senantiasa melandaskan  segala  kehidupan  dan  kepentingan  hidupnya  dalam bermasyarakat berlandaskan kasih sayang.
Raja Asoka di India mengamalkan ajaran cinta-kasih Sang Buddha dalam  pemerintahan  kerajaannya  yang  melahirkan  kebijakan  non- diskriminatif  bagi  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Semua  agama  yang hidup  pada  masa  itu  diperlakukan  sama,  seperti  terpahat  dalam “Prasasti  Batu  Kalinga  No.  XXII  Raja  Asoka.  Dalam  prasasti  i tu  antara lain kita temukan kalimat berikut: “… janganlah kita hanya menghormati agama  sendiri  dan  mencela  agama  orang  lain  tanpa  suatu  dasar  yang kuat. Sebaliknya agama orang lain pun hendaknya dihormati atas dasar- dasar  tertentu.  Dengan  berbuat  demikian  kita  telah  membantu  agama kita sendiri untuk berkembang di samping menguntungkan pula agama orang lain…” 36
Agama  Islam  juga  mengajarkan  tentang  hukum  kasih.  Hal  ini dibuktikan  dengan  diadakannya  konferensi  yang  diselenggarakan  oleh Akademi  Kerajaan  dan  Institut  Aal-Bayt  pada  bulan  September  2007, dengan tema “Kasih di dalam Al Quran.” Konferensi yang digagas oleh 138 cendikiawan, ulama dan intelektual Muslim memperlihatkan bentuk akhir dari dokumen yang berisi Sebuah “Persamaan di antara Kami dan Kamu.” 37
Dokumen  yang  menetapkan  adanya  kata  bersama  antara  umat Islam  dan  Kristen  tersebut  ditanda  tangani  oleh  setiap  denominasi,  dan kelompok  pemikiran  Islam.  Setiap  negara  atau  wilayah  Islam  besar  di dunia terwakili dalam pesan yang disingkat menjadi kata bersama.  Dan pesan tersebut ditujukan kepada pemimpin, dan gereja di seluruh dunia. Dalam pesan tersebut juga dinyatakan bahwa sesungguhnya umat Islam dan  Kristen  sama-sama  mengakui  adanya  Allah  yang  esa  dan  kedua
36 Ibid., 75.
37 www.acommonword.org , Pendahuluan Bagi Sebuah Persamaan (“A Common Word”) di Antara Kami dan Kamu, 13 Oktober 2006, 1.
agama sama-sama diperintahkan untuk mengasihi Allah dan sesamanya, “Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu. Dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Bunyi kata  bersama  itu  ada  dalam  kedua  kitab  suci  agama  itu,  dan  bukan merupakan  usaha  mengkompromikan  ajaran  agama-agama  yang mereduksikan nilai-nilai agama-agama itu.
Dalam ajaran Islam mengasihi sesama adalah bagian yang penting dan integral dalam iman  kepada Allah dan kasih kepada Allah. Bahkan ditegaskan  dalam  ajaran  Islam  bahwa  tanpa  kasih  kepada  sesama  tidak ada iman yang benar kepada Allah dan tidak ada kebenaran, seperti yang dikatakan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW:  “Tidak  ada  seorang  pun  dari kamu  memiliki  iman  sampai  kamu  mengasihi  saudaramu  sebagaimana kamu  mengasihi  dirimu  sendiri.”  Bahkan  ajaran  Islam  meng atakan bahwa kasih kepada sesama tidak cukup hanya melalui empati, simpati dan  doa  formal.  Tetapi  harus  ada  tindakan  nyata  yaitu  kemurahan  dan pengorbanan  diri.  Karena  Tanpa  memberikan  sesama  apa  yang  kita sendiri kasihi, kita tidak benar-benar mengasihi Allah atau sesama. 38
Dasar dari persamaan dan pengertian hukum kasih ini sudah ada. Yaitu bagian dari prinsip yang sangat mendasar dari kedua kepercayaan: kasih  kepada Allah  yang  Maha  Esa  dan  kasih  kepada  sesama  manusia. Prinsip-prinsip  ini  ditemukan  berulang-ulang  di  dalam  teks-teks  kitab suci agama Islam dan kitab suci agama Kristen. Pentingnya kasih kepada Allah,  dan  pentingnya  kasih  kepada  sesama  manusia  dalam  hukum kasih, dengan demikian menjadi dasar yang sama dalam pengajaran etis agama Islam dan pengajaran etis agama Kristen. Hal ini ditegaskan juga oleh  Abdullah  bin  Sulaeman  Al-Manea,  anggota  Dewan  Cendekiawan Senior Arab  Saudi,  seperti  yang  dilansir  Surat  Kabar  Kuwait, Al Anba’, pada hari Jumat 10 November 2017 bahwa Islam adalah agama toleransi dan  belas  kasih,  bukan  kekerasan,  intoleransi  atau  terorisme. Al-Manea juga  menekankan  bahwa  umat  Islam  harus  menyebarkan  Islam  yang
benar  dan  mengikuti  tradisi  Nabi  Muhammad  SAW  untuk memperlakukan orang-orang yang berbeda agama secara toleran. 39
Pengakuan  bersama  tentang  hukum  kasih  menjadi  penting  bagi umat  Islam  dan  Kristen,  bukan  hanya  karena  keduanya  memiliki  garis tradisi  yang  dekat,  namun  Islam  dan  Kristen  merupakan  agama-agama yang  dipeluk  oleh  banyak  masyarakat  di  dunia.  Artinya,  apabila  ada kedamaian  antara kedua agama tersebut, maka kedamaian dunia sudah hampir  dapat  dipastikan  terjadi.  Hubungan  Islam  dan  Kristen  yang harmonis sudah pasti dapat menjadi motivasi bagi semua agama-agama untuk hidup bersama dengan damai.
Apabila  kita  melihat  lebih  jauh  pada  agama-agama  di  luar  Islam dan Kristen, pengakuan adanya “hukum kasih” sebenarnya bukan hanya ada  pada  agama  Islam,  Kristen  dan  Yahudi  yang  memiliki  akar  tradisi yang  dekat,  namun  juga  terdapat  pada  agama-agama  lain.  Jadi,  agama- agama  sesungguhnya  memiliki  tugas  mulia  untuk  menciptakan kedamaian  di  bumi,  sebagaimana  dikatakan  oleh  Hans  Kung,  “tidak mungkin  ada  kedamaian  tanpa  kedamaian  di  antara  agama-agama. Sebagai  seorang  yang  beragama,  tidaklah  patut  berbicara  tentang kedamaian  tanpa  berusaha  untuk  hidup  damai  dengan  agama-agama lain.”
Ajaran  tentang  hukum  kasih  dalam  setiap  agama  adalah  sebuah landasan  yang  kokoh  untuk  mencapai  kehidupan  yang  harmonis  di tengah  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk.  Yang  menjadi  pekerjaan rumah  adalah  bagaimana  hukum  kasih  yang  menjadi  hakekat  ajaran setiap agama di Indonesia menjadi sebuah landasan yang dapat dipakai oleh pemerintah untuk merumuskan setiap kebijakan yang tidak berbau diskriminatif.  Dan  perlu  komitmen  dan  kreativitas  dari  setiap  umat beragama di Indonesia untuk mewujudkan hal ini.
39 www.CNN-Internasional, 10 November 2017. Diakses Sabtu, 11 November 2017 pukul
17.18.
Jika  kasih  terhadap  Allah  dan  kasih  terhadap  sesama  manusia menjadi  dasar  untuk  semua  dialog  yang  dilakukan,  maka  konflik  bisa diselesaikan dengan hati yang penuh kasih, dan dengan tetap memegang hukum  Allah  untuk  menjelaskan  keyakinan  dengan  penuh  hormat  dan welas  asih  kepada  orang  yang  berbeda  agama.  Hal  ini  jelas  akan menyingkirkan  sisi  gelap  dari  diskriminasi,  khususnya  dalam perumusan  kebijakan  di  Indonesia.  Karena  dengan  dasar  hukum  kasih ini,  semua  agama  mengakui  dalam  keyakinan  imannya  bahwa  semua manusia  sama  di  hadapan  Allah.  Sehingga  sebagai  landasan  iman  dari semua  agama,  kebijakan  yang  akan  dirumuskan  harus  jauh  dari  unsur diskriminatif.
Hukum  kasih  yang  mencakup  kasih  kepada  Allah  dan  kasih kepada  sesama  manusia  juga  harus  nyata  dalam  kehidupan  umat beragama  yang  berbeda  dalam  hidup  sehari-hari,  dalam  hubungan atasan  dan  bawahan,  guru  dengan  murid,  antartetangga,  sesama pedagang  kaki  lima,  pelayanan  kesehatan  dan  pendidikan,  dan  semua aspek kehidupan lainnya. Kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama seharusnya  membuat  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  tidak membeda-bedakan  orang  dan  melakukan  kebaikan  tanpa  memandang suku,  agama,  jenis  kelamin  atau  status  sosialnya.  Intinya  hukum  kasih harus  menjadi  sebuah  landasan  yang  kuat  untuk  semua  warga  negara Indonesia  merasakan  menjadi  tuan  di  negeri  sendiri.  Artinya  Indonesia yang  adalah  rumah  bersama  dari  berbagai  suku,  ras,  agama  dan golongan menjadi rumah yang menjamin kehidupan bermasyarakat jauh dari  unsur  dan  tindakan-tindakan  diskriminatif.  Semua  warga  negara Indonesia  yang  majemuk  itu  adalah  satu  tanah  air,  satu  bangsa,  satu bahasa, yaitu Indonesia.

## Penerapan Hukum Kasih di Indonesia
Doktrin  utama  setiap  agama  adalah  mengasihi  Tuhan  dengan segenap  hati.  Memandang  Tuhan  sebagai  yang  maha  kuasa,  dan  sangat sempurna, yang wajib untuk dihargai dengan segala kebesaran-Nya, dan
juga wajib dilayani dengan pengabdian diri yang tulus oleh setiap umat manusia. Umat Tuhan harus mengasihi Tuhan lebih dari segala-galanya. Maka,  kasih  umat  kepada  Tuhan  pasti  akan  tulus,  hangat  dan bersungguh-sungguh.  Kasih  inilah  yang  akan  mendorong  setiap  umat dapat  mengasihi  sesamanya  dengan  cara  melakukan  semua  yang  baik. Ketika hal ini dapat terwujud, maka setiap pribadi yang terlibat di dalam merumuskan  kebijakan-kebijakan  public  yang  berdampak  pada  semua, akan  dimotivasi  oleh  semangat  karena  mengetahui  bahwa  semua manusia  di  hadapan  Tuhan  sama  nilainya.  Tuhanlah  yang  menciptakan keberagaman,  supaya  di  dalam  keberagaman  itu  semua  manusia  dapat melihat kemuliaan Tuhan.
Ketika  semua  kebijakan  dirumuskan  tanpa  prasangka-prasangka jahat terhadap satu golongan tertentu, atau satu agama tertentu atau pun atas  satu  suku  tertentu,  maka  dapat  diyakini  kebijakan  yang  dihasilkan jauh  dari  unsur-unsur  diskriminatif.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Howard Thurman,  “tidak  akan  ada  harapan  untuk  memenuhi  mimpi  demokrasi dalam  hidup  kita  masa  kini  kecuali  keinginan  untuk  pemisahan  ini dihilangkan.” 40
Berlomba  untuk  menjadi  pionir  dalam  mempraktekkan  hukum kasih  ini  seharusnya  menjadi  semangat  agama-agama.  Proses penghilangan  diskriminasi  tidak  bisa  dilakukan  dalam  waktu  semalam. Tetapi  semua  kita  bisa  mengambil  komitmen  untuk  melakukannya. Kebebasan  memilih  yang  dimiliki  oleh  umat  manusia  seharusnya menjadi alternatif yang diambil agar hukum kasih menjadi acuan hidup umat  beragama  di  Indonesia.  Tindakan  semacam  ini  membutuhkan disiplin  tinggi  untuk  mengakhiri  praktek  diskriminasi  di  Indonesia. Semuanya  harus  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran  bahwa  Allah sedang mengamati semua yang memiliki komitmen ini.
Berbicara kasih adalah hal penting, tetapi menerapkan kehidupan kasih terlebih penting lagi. Ketika semua umat beragama mengharapkan
sebuah  perdamaian  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dibutuhkan kerendahan  hati  untuk  mempraktekkan  hukum  kasih.  Thomas  Merton meyakini  bahwa  manusia  yang  adalah  ciptaan  Tuhan  pada  dasarnya tidak  jahat,  bahkan  di  dalam  diri  manusia  ada  kemampuan  untuk mewujudkan  perdamaian,  asalkan  tercipta  satu  kondisi  yang memungkin  hal  itu  terjadi,  yaitu  dengan  memilih  kasih  dan  bukannya kebencian dan kecurigaan. 41

## Penutup
Diskriminasi akan selalu membawa dampak perpecahan di dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Sudah  seharusnya  setiap  pribadi mengevaluasi  praktek  kehidupan  bermasyarakat  dan  beragama,  agar tejalin  sikap  toleransi  yang  kuat.  Dengan  sikap  yang  bisa  saling menghormati,  saling  menghargai  dan  saling  mengasihi  akan  terjalin keharmonisan di dalam kemajemukan masyarakat di Indonesia.
Pembelajaran  yang  penting  dari  perumpamaan  orang  Samaria yang  baik  hati  adalah Allah  tidak  menginginkan  kemajemukan  menjadi alasan  untuk  tidak  peduli  kepada  sesama  manusia.  Sesama  manusia  di dalam  sudut  pandang  Allah  adalah  semua  manusia  ciptaan-Nya  tanpa memandang suku, agama dan ras. Allah yang menciptakan keberagaman di  bumi  ini,  menginginkan  keberagaman  menjadi  suatu  keharmonisan yang  unik  yang  diikat  oleh  rasa  saling  mengasihi.  Sehingga  sudah seharusnya dalam setiap permusan kebijakan, unsur-unsur diskriminatif tidak  menjadi  acuan  lagi,  tetapi  yang  menjadi  landasan  dalam perumusan  kebijakan  adalah  hukum  kasih.  Satu  landasan  etis  untuk mengasihi  sesama  manusia  tanpa  memandang  latar  belakang  suku, agama  dan  ras.  Sehingga  akan  terbentuk  masyarakat  Indonesia  yang harmonis dalam kemajemukan.
41 Thomas Merton, Damai Adalah Satu-satunya Jalan: Berbahagialah Mereka yang Lemah Lembut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 81.
Kasih  adalah  karakter  Allah.  Sudah  seharusnya  manusia  yang adalah  ciptaan-Nya  mempraktekkan  karakter  Allah  untuk  saling mengasihi  sesama  manusia.  Setiap  orang  dari  suku,  agama  dan  ras manapun yang membutuhkan pertolongan adalah sesama manusia yang dimaksud  oleh  perumpamaan  ini.  Bantuan  seorang  terhadap  yang  lain seharusnya seluas kasih Allah.