## EKOLOGI BUDAYA DALAM NOVEL LANANG KARYA YONATHAN RAHARDJO
Cultural Ecology in Yonathan Rahardjo’s Novel Lanang
Candra Rahma Wijaya Putra a , * , Sugiarti b,*
a,*,b,* Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang, Jalan Raya Tlogomas 246 Malang, Indonesia, Telepon/Faksimile (0341) 464318,
Pos-el: candra_rwp@umm.ac.id , Pos-el: atika_umm@yahoo.co.id
(Naskah Diterima Tanggal  5 Desember  2018—Direvisi Akhir Tanggal  26 April 2019—Disetujui Tanggal  6 Mei  2019)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap ekologi budaya yang terepresentasi dalam novel Lanang karya Yonathan Rahardjo. Novel ini dipilih karena sarat dengan representasi ekologi budaya di era milenial. Pembahasan ekologi budaya tidak dapat dilepaskan dari hubungan antara budaya, manusia, dan lingkungan. Penelitian ini menggunakan pendekatan ekologi budaya. Data penelitian berupa satuan tekstual yang mengandung wacana ekologi budaya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada dinamika dalam ekologi budaya yang digambarkan melalui tindakan manusia dalam memenuhi kebutuhannya, yaitu secara tradisional dan modern. Pemilihan salah satu cara tersebut akan melahirkan ketimpangan terhadap lingkungan. Kedua cara tersebut harus berjalan beriringan untuk mencapai ekologi budaya yang ideal.
Kata-Kata Kunci: ekologi budaya, dinamika, lingkungan, tradisional, modern
Abstract: This study aims to reveal the cultural ecology represented in Yonathan Rahardjo’s novel Lanang . This novel was chosen because it is full of representations of cultural ecology in the millen- nial  era.  The  discussion  of  cultural  ecology  cannot  be  separated  from  the  relationship  between culture, humans, and the environment. This study uses a cultural ecology approach. The data are textual units containing the discourse of cultural ecology. The results of this study indicate that there are dynamics in cultural ecology described through human actions in need fulfillment, namely traditionally  and  modernly.  Selecting  one  of  these  methods  will  give  birth  to  inequality  to  the environment. Both methods must go hand in hand to achieve the ideal cultural ecology.
Key Words: culture ecology, dynamics, environment, traditional, modern
How to Cite: Putra, C.R.W., Sugiarti. (2019). Ekologi Budaya dalam Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo. Atavisme , 22 (1), 113-127 (doi: 10.24257/atavisme.v22i1.515.113-127)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i1.515.11 3-127

## PENDAHULUAN
Pada  tahun  2006,  Dewan  Kesenian  Ja- karta (DKJ) memilih novel Lanang karya Yonathan  Rahardjo  sebagai  pemenang sayembara novel. Novel ini dianggap me- miliki  kebaruan.  Kebaruan  yang  dimak- sud  adalah  upaya  pengarang  yang  me- ngangkat  wacana  modernitas,  yaitu  ter- kait  dengan  dunia  sains.  Ga’ga  (2009) dalam   penelitiannya “Kekuasaan dalam
Karya  Sastra:  Tinjauan  Sosiologi  Sastra terhadap Novel Lanang Karya Yonathan Rahardjo”  bahkan  menunjukan  bahwa pengarang  menggunakan  strategi penu- lisan  fiksi  pascamodernisme  dalam membuat konstruksi novel Lanang . Kebaruan sekaligus sebagai ciri no- vel Lanang tersebut  juga  diungkapkan oleh  beberapa  pakar  melalui  testimoni yang terdapat pada cover belakang novel
Lanang .  Ahmad  Tohari  (dlm.  Rahardjo, 2008)  menyatakan  bahwa  genre  karya sastra sains, thriller , sosial, atau psikologi belum  banyak  dilirik  pengarang.  Dua testimoni berikut juga menunjukan bah- wa novel ini memiliki keunikan dan ke- terkejutan. Bambang Sugiharto, Guru Be- sar  Filsafat    Universitas    Parahyangan mengatakan, “ Lanang adalah perpaduan mengejutkan  antara  eksperimen  biologi mutakhir  dengan  alam  spiritual  tradi- sional” (dlm. Rahardjo, 2008). Testimoni ketiga  berasal  dari  seorang  pengamat kehidupan  asal  Bali,  yaitu  Hira  Jhantani yang  berpendapat  bahwa  dalam  novel Lanang “Jalinan cerita dan tokohnya me- mang buah imajinasi, tapi latar belakang teknologi dan konspirasi global boleh ja- di mendekati kenyataan” (dlm. Rahardjo, 2008).
Testimoni  pertama  mengindikasi- kan  adanya  wacana  kontestasi  antara yang  modern  dan  tradisional.  Bahasan mengenai  rekayasa  genetika  yang  di- usung Yonatahan tiga belas tahun lalu te- lah memperkaya khazanah kesusastraan Indonesia.  Testimoni  kedua  dan  ketiga mengimplikasikan  karya  sastra  sebagai tiruan  kehidupan,  dalam  hal  ini  terkait dengan ekologi budaya di era globalisasi. Rekayasa  genetika  yang  dipaparkan Yonathan ini memiliki dampak pada ke- hidupan, terlebih pada wilayah perkem- bangan kebudayaan. Apa yang disampai- kan  oleh  Yonathan  merupakan tawaran sebuah  sudut  pandang  dalam  melihat perkembangan  kehidupan  manusia.  Hal inilah  yang  menarik  perhatian  peneliti untuk  mengkaji  novel Lanang karya Yonathan Rahardjo.
Novel Lanang sebagai  sebuah  teks tentu  memiliki  relevansi  dengan  per- kembangan  kehidupan,  ekologi  budaya. Relevansi  yang  dimaksud  dapat  dilihat pada  konsep  dunia  dalam  karya  sastra dan  dunia  nyata  yang  memiliki  hakikat homolog  (Ga’ga,  2009).  Sebagai  repre- sentasi  kehidupan  nyata,  karya  sastra
dianggap  sebagai sebuah institusi sosial yang  menjadi  dokumen  sosio-budaya yang  menyajikan  kehidupan  berdasar- kan tiruan kenyataan dan dunia subjektif manusia (Faruk, 2014: 45-48; Wellek, R., & Warren, A., 2014: 98-99). Berdasarkan  latar  belakang  terse- but,  masalah  yang  menjadi  fokus  pene- litian  ini  adalah  penggambaran  ekologi budaya  oleh  Yonathan  Rahardjo  dalam novel Lanang .  Dengan  demikian,  tujuan penelitian  ini  adalah  menunjukan  ada- nya  ekologi  budaya  dalam  bentuk  hu- bungan timbal balik antara manusia dan lingkungan  dalam  novel Lanang .  Hu- bungan timbal balik tersebut merupakan saling  pengaruh  antara  manusia  dan lingkungan yang ternyata mengalami ke- timpangan, yaitu budaya tradisional ter- geser oleh modernitas yang mengakibat- kan  kerusakan-kerusakan  lingkungan. Untuk memecahkan masalah ini, peneliti menggunakan pendekatan ekologi buda- ya.
Ekologi  merupakan  hubungan  tim- bal balik antara manusia dan lingkungan. Artinya,  perkembangan  kehidupan  ma- nusia berpengaruh terhadap lingkungan. Lingkungan yang berubah atau berkem- bang juga akan membuat perubahan ke- hidupan  manusia.  Hal  ini  dapat  dicon- tohkan dari revolusi peradaban manusia yang telah terjadi. Peralihan revolusi ge- lombang pertama hingga keempat ditan- dai dengan peralihan masyarakat berbu- ru  ke  masyarakat  agraris.  Selanjutnya dari  masyarakat  agraris  ke  masyarakat industrial dan dari masyarakat industrial menuju masyarakat pasca-Industrial. Le- bih  ringkasnya,  peralihan  masyarakat tradisional  menuju  masyarakat  modern (termasuk pascamodernitas).
Dunia  modern  yang  menempatkan rasionalitas pada hierarki lebih tinggi te- lah melahirkan eksplorasi dan eksploita- si  alam,  kolonialisasi,  perbedaan  kelas masyarakat  hingga  pelabelan-pelabelan terhadap kelompok masyarakat tertentu.
Sawah,  ladang,  hutan,  atau  kawasan  hi- jau  lainnya  beralih  menjadi  bangunan pabrik, gedung-gedung, atau jalanan ber- polusi.  Perubahan  lingkungan  tersebut pada  akhirnya  juga  berpengaruh  pada gaya hidup masyarakat, mata pencahari- an, peralatan, sistem kekekerabatan, dan sebagainya.
Permasalahan perubahan lingkung- an  dan  masyarakat  inilah  yang  dikenal dengan  istilah  ekologi  budaya.  Borisas Melnikas (2014: 256) menyebutkan bah- wa di dalam ekologi budaya terdapat su- atu  proses  restruktur  lingkungan  yang menjadi tempat tinggal manusia. Penger- tian  singkat  tersebut  mengimplikasikan adanya  hubungan  dua  arah  antara  ma- nusia dengan lingkungan tempat ia ting- gal.  Baik  manusia  maupun  lingkungan saling melakukan adaptasi. Istilah adap- tasi dalam kaitannya dengan ekologi bu- daya ini dikenalkan oleh Julian Steward (1955)  dalam  bukunya  yang  berjudul Theory of Cultural Change: The Method of Multiliniear Evolution . Lingkungan buda- ya mengalami perkembangan dan peru- bahan  sehingga  memaksa  manusia  un- tuk menyesuaikan diri. Begitu juga seba- liknya,  ketika  manusia  mengalami  per- kembangan,  lingkungan  tempat  mereka tinggal  pun  juga  mengalami  perkem- bangan.
Pembicaraan  mengenai  ekologi  bu- daya tidak dapat dilepaskan dari konsep kebudayaan itu sendiri. Seperti yang di- paparkan  oleh  Michael  C.  Gunn  (1980: 19), “culture ecology is based on the inter- action of culture, man, and environment” , dalam ekologi budaya terdapat interaksi antara budaya, manusia, dan lingkungan . Dalam UU Pemajuan Kebudayaan RI no 5  tahun  2017,  kebudayaan  bagian  dari cipta, rasa, karsa, dan karya masyarakat yang saling berinteraksi dengan kebuda- yaan lainnya. Secara keseluruhan, isi un- dang-undang  tersebut  juga  mengimpli- kasikan relasi antara manusia, lingkung- an, dan budaya. Interaksi berujung pada
perkembangan  budaya  sehingga  perlu adanya  perlindungan,  pengembangan, pemanfaatan,  dan  pembinaan  terhadap masyarakat lingkungan budaya. Bentuk interaksi dalam kebudayaan dapat  ditelusuri  dari  unsur-unsur  uni- versal  dalam  kebudayaan  yang  dikenal- kan  oleh  Cluckhohn  (Koentjaraningrat, 2002: 203-204). Unsur kebudayaan ter- sebut  antara  lain  sistem  religi,  penge- tahuan,  kekerabatan, mata pencaharian, peralatan dan teknologi, bahasa, dan ke- senian.  Masing-masing  unsur  memiliki dinamika yang berbeda-beda, namun te- tap  saling  berhubungan  satu  dengan yang lainnya.
Penelitian  terkait  dengan  novel La- nang dan penelitian  terkait  dengan ma- salah ekologi telah dilakukan oleh bebe- rapa  peneliti. Pertama, penelitian Sugiarti  (2017)  berjudul  ”Rekonstruksi Konseptual Ekologi Budaya dalam Novel Tirai Menurun Karya  Nh.  Dini”  memba- has  ekologi  budaya  dalam  novel Tirai Menurun . Sugiarti mengemukakan  bah- wa (1)  aspek-aspek ekologi budaya da- lam  novel Tirai Menurun karya  Nh.  Dini diwujudkan  sebagai  aktivitas-aktivitas yang  mencerminkan  budaya  Jawa  de- ngan penggunaan setting (alam);  (2)  di- namika  dan  hubungan    ekologi  budaya dalam  novel Tirai  Menurun karya  Nh. Dini dapat diperhatikan pada kesadaran tokoh  dalam  merespon  perkembangan budaya dengan memperhatikan pola pi- kir dan perilaku tokoh dalam menyikapi budaya masyarakat; dan (3) lingkungan kultur Jawa menjadi mainstream penga- rang dalam mereduksi realitas sosial da- lam  bentuk  karya  sehingga  menjadikan karya tersebut bernilai  untuk mengang- kat kearifan lokal Jawa.
Penelitian Sugiarti tersebut memili- ki keunggulan, yaitu peneliti membukti- kan adanya relevansi dunia karya sastra dengan  dunia  sebenarnya.  Pengarang sebagai  bagian  dari  masyarakat  budaya memiliki  kerangka  berpikir  yang  sama
dengan  yang  ada  di  sekitar  lingkungan budaya. Namun demikian, peneliti tidak sampai  pada  ulasan  terkait  kesalingpe- ngaruhan antara manusia dan lingkung- an. Hal ini tentu menjadi pembeda pada penelitian bertajuk ekologi budaya yang menitikberatkan  pada  representasi  sa- ling  pengaruh  manusia  dan  lingkungan budaya.
Pada  penelitian  yang  lain,  yaitu ‘’Pertautan antara Aspek Intelektual dan Mistis  dalam  Novel Lanang Karya Yonathan  Rahardjo”,  Sugiarti  (2014) memaparkan  kebudayaan  tradisional yang  disandingkan  dengan  kebudayaan modern. Dalam hal ini, aspek mistis me- wakili kebudayaan tradisional dan aspek intelektual  mewakili  kebudayaan  mo- dern. Aspek intelektual meneguhkan ke- beradaan teknologi yang mampu meng- ubah  hal  yang  dianggap  tidak  mungkin menjadi mungkin. Di sisi lain, ada aspek mistis  yang  bersumber  pada  keyakinan tradisi.  Keyakinan  ini  oleh  pandangan masyarakat modern dianggap tidak ma- suk akal. Penelitian ini merupakan pon- dasi  awal  berkaitan  dengan  penelitian ekologi  budaya.  Namun  demikian, penelitian ini masih terbatas pada repre- sentasi atas oposisi modernitas dan tra- disional.  Artinya,  fokus  peneliti  hanya pada gambaran perbedaan modern dan tradisional.
Hardiningtyas (2016) dalam peneli- tiannya  yang  berjudul  “Masalah  Tanah dan  Krisis  Lingkungan  di  Bali  dalam Antologi Puisi Dongeng dari Utara Karya Made Adnyana Ole” menggunakan teori konflik dan ekokritik sebagai pisau anali- sisnya. Peneliti  menunjukan bahwa  fak- tor  pariwisata  telah  menggerus  lahan pertanian  di  Bali. Hal ini berujung pada terjadinya  krisis  lingkungan  sehingga perlu  adanya  upaya  pelestarian  tanah. Dalam penelitian ini, karya sastra ditem- patkan sebagai media potret lingkungan yang ada di Bali sekaligus sebagai media penyampaian  ideologi.  Secara  implisit,
penelitian ini menunjukan adanya peru- bahan lingkungan akibat perubahan ke- hidupan manusia.
Penelitian  yang  lain  terkait  dengan ekologi adalah “Deforestasi Pantai Timur Sumatra  dalam  Novel Berpacu  Nasib  di Kebun  Karet,  Kuli, dan Doekoen Karya Madelon  Szekely-Lulofs”  yang  ditulis oleh  Sudibyo  (2014).  Penelitian  ini menggunakan  teori  ekologi  pascakolo- nialisme yang beranggapan bahwa kolo- nialisme  juga  turut  serta  bertanggung- jawab atas perubahan ekologi dan pola- pola  penghidupan  tradisional.  Hasil  pe- nelitian  menunjukan  bahwa  terdapat transformasi  ekologi,  yaitu  deforestasi dan  konversi  lahan  perkebunan.  Selain itu juga muncul fenomena dehumanisasi terhadap pekerja perkebunan.
Penelitian  Sudibyo  tersebut  me- nempatkan sejarah kolonialisme sebagai faktor  utama  dinamika  ekologi  budaya, khususnya pada masyarakat tradisional. Seperti  halnya  Hardiningtyas,  Sudibyo juga tidak memberikan solusi atas feno- mena yang terjadi.
Berbeda  dengan  penelitian  sebe- lumnya yang terfokus pada masalah eko- logi  budaya,  penelitian  ini  tidak  hanya memaparkan  gambaran  ekologi  budaya dalam  novel Lanang karya  Yonathan Rahardjo,  melainkan  juga  mengungkap- kan gagasan yang ditawarkan pengarang berkaitan  dengan  solusi  atas  ketim- pangan  ekologi  budaya  yang  terjadi. Dengan demikian diharapkan, penelitian ini  dapat  mengatasi  kekurangan  atau kelemahan  penelitian-penelitian  terda- hulu.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode des- kriptif  eksploratif,  yaitu  mendeskripsi- kan dan mengeksplorasi fenomena dina- mika  dalam  ekologi  budaya  yang  tere- presentasi  dalam  teks  sastra.  Pendekat- an pada penelitian ini adalah ekologi bu- daya. Sumber  data penelitian ini adalah
novel Lanang karya Yonathan Rahardjo. Adapun  data  penelitian  berupa  satuan- satuan tekstual yang merepresentasikan gambaran ekologi budaya.
Pengumpulan  data  dilakukan  de- ngan  cara: (1) pembacaan secara cermat atas satuan  cerita yang terdapat dalam novel:  (2)  mengidentifikasi  bagian-ba- gian  cerita  yang  memiliki  relevansi  de- ngan indikator  nilai-nilai budaya tradisi- onal dan modern serta dinamika budaya akibat hubungan manusia dan lingkung- an yang membentuk nilai:  (3)  mendes- kripsikan keseluruhan data yang dipero- leh yang digunakan sebagai korpus data penelitian.  Adapun  analisis  data  dilaku- kan  dengan  mengklasifikasikan  data, mengkategori  data  serta  menemukan persoalan  penting  terkait  dengan  dina- mika budaya perspektif ekologi budaya. Ekologi budaya dalam tulisan ini di- paparkan dalam empat subbab, yaitu a) representasi  unsur  budaya;  b)  pemer- tahanan yang tradisi dan modern; c) hu- bungan  timbal  balik  lingkungan  dan manusia;  dan  d)  dinamika  lingkungan budaya.
Subbab  pertama  ditujukan  untuk melihat  bentuk  unsur-unsur  universal pembangun  kebudayaan.  Subbab  kedua ditujukan untuk melihat kecenderungan pemertahanan  kebudayaan.  Subbab  ke- tiga bertujuan untuk mencari hubungan timbal  balik  antara  manusia  dan  ling- kungan  sebagai  implikasi  dari  perubah- an  budaya.  Subbab  terakhir  dimaksud- kan  untuk  memaparkan  temuan  terkait ekologi budaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi  Unsur  Budaya  dalam Novel Lanang Bahasan mengenai ekologi budaya dida- sari  oleh  perubahan  unsur-unsur  kebu- dayaan.  Terdapat  tujuh  unsur  pemba- ngun kebudayaan, yaitu sistem pengeta- huan,  religi,  mata  pencaharian,  kekera- batan,  peralatan  dan  teknologi,  bahasa,
dan  kesenian  (Koentjaraningrat,  2002: 203-204;  Sutton,  M.  Q.,  &  Anderson, 2014:  113).  Sebagai  cerminan  kehidup- an,  Yonathan  juga  menggambarkan unsur-unsur  tersebut,  meski  setiap  un- sur  memiliki  kuantitas  yang  berbeda. Berikut  ini  merupakan  pemaparan  con- toh  dari  masing-masing  unsur  budaya yang digambarkan pengarang dalam no- velnya.
Pertama, sistem  kepercayaan.  Sis- tem  kepercayaan  atau  sistem  religi  me- muat  semua  hal  yang  berisi  keyakinan yang dipegang oleh masyarakat tertentu. Kepercayaan ini berkaitan dengan suatu kekuatan  yang  dianggap  oleh  manusia lebih  tinggi  dari  dirinya,  yaitu  kekuatan supranatural  atau  gaib.  Sistem  keperca- yaan  tersebut  pada  akhirnya  terus  ber- kembang dari bentuk yang paling seder- hana hingga yang lebih kompleks, salah satunya  adalah  agama.    Yonathan  tidak menggambarkan  sistem  kepercayaan dengan luas.
Baginya,  selaku  peternak,  kelahiran anak sapi semalam adalah jalan Tuhan! Dan untuk melapangkan jalan Tuhan ini, bagi peternak macam dia, “Aku harus le- bih giat berkarya,” katanya sambil bersi- ul-siul kecil (Rahardjo, 2008: 19).
Lelaki  itu  berjalan  di  sekitar  parkiran, masuk rumah ibadat. Di dalam rumah ibadat… Lanang duduk berdoa mencari keseim- bangan  antara  kekacauan  dengan berbagai upayanya. Ia  kembali  mencari  Tuhannya,  setelah mencari jawaban pada pelukan perem- puan malam (Rahardjo, 2008: 121).
Religiusitas  menjadi  aspek  yang penting. Dua kutipan di atas sama-sama menggambarkan  sistem  kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Namun demikian,  jika  dicermati  kedua  kutipan tersebut menggambarkan dua hal berbe- da  dalam  menjalankan  keagamaan.  Ku- tipan  pertama  menunjukan  prinsip
bekerja untuk beribadah yang dilakukan oleh  seorang  peternak.  Kutipan  kedua menunjukan ibadah untuk memperbaiki spiritualitas diri yang dilakukan oleh se- orang dokter hewan.
Unsur  kedua  adalah  ilmu  pengeta- huan. Berbicara mengenai sistem penge- tahuan tentunya sangat luas cakupannya karena  memuat semua  unsur  yang ber- hubungan  dengan  kehidupan  manusia. Artinya, semua unsur kebudayaan dapat juga  masuk  dalam  kategori  ini.  Dalam kajian  antropologi,  sistem  pengetahuan lebih cenderung dikaitkan dengan upaya manusia untuk mempertahankan hidup- nya. Berikut ini beberapa penggambaran sistem pengetahuan yang terdapat di da- lam novel Lanang .
“Kotoran  ini  bisa  kumanfaatkan.  Tidak akan mengganggu penciuman. Dan alat- alat  yang  datang  tidak  akan  menurun- kan produksi. Produksi bisa diatasi dari gangguan  lalat,  berkat  kumanfaatkan kotoran ini” (Rahardjo, 2008: 19).
“Hm …bisa jadi itu makhluk hasil tekno- logi  perkawinan  genetik  antara  babi hutan  dan  burung.  Ciri  kedua  binatang ini  jelas  terlihat  pada  sosoknya,”  pikir Lanang tepekur (Rahardjo, 2008: 32).
Pengarang menggambarkan penge- tahuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat tradisional,  yaitu  peternak  sapi.  Sistem pengetahuan itu berkaitan dengan upaya peternak  untuk  mempertahankan  kehi- dupan  ternaknya  yang  mana  berimbas pada  kehidupan  dirinya  sendiri.  Hal  ini menunjukan bahwa terdapat sistem pe- ngetahuan yang dimiliki masyarakat pe- desaan  yang  hidup  dari  beternak  sapi. Berbeda  halnya  dengan  kutipan  kedua yang merupakan representasi sistem pe- ngetahuan modern. Semua hal yang ada di  alam  dimasukkan  kerangka  berpikir ilmiah. Perkawinan genetik menjadi ter- ma  dominan  yang  diusung  Yonathan. Terma  itu  sangat  identik  dengan
perkembangan  dunia  pengetahuan  saat ini,  terutama  generasi  revolusi  industri 4.0 yang sedang meluas gaungnya. Tidak  hanya  mengenai  penggam- baran  bentuk  sistem  pengetahuan  mo- dern  saja  yang  ditawarkan  oleh Yonathan, tetapi juga mengenai pola per- kembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini tampak pada kutipan berikut.
Namun, “Jangan mudah percaya apa ka- ta ilmu. Bukankah semua relatif. Bisa di- gugurkan  bila  ketemu  ilmu  baru,  “ber- tiup seperti angin baru, ucapan Putri ini memagnet  Lanang  untuk  memandang tajam  wajah  istrinya  (Rahardjo,  2008: 67).
Sistem pengetahuan akan terus ber- kembang  seiring  berkembangnya  kehi- dupan  manusia.  Artinya,  kebutuhan  hi- dup manusia yang terus berubah mem- buat  keingintahuan  manusia  terhadap suatu hal, khususnya alam, juga semakin meningkat.  Rasa  ingin  tahu  yang  tinggi ini  dapat  menumbuhkan  ilmu  pengeta- huan  yang  baru.  Dengan  demikian,  ada korelasi antara kebutuhan manusia dan perkembangan ilmu pengetahuan. Salah satu bentuk atau hasil dari sis- tem  pengetahuan  masyarakat  termani- festasi  pada  penciptaan  peralatan  atau perlengkapan. Hal ini tentu saja dapat di- perkirakan  bagaiman  Yonathan  meng- gambarkan  peralatan-peralatan  yang berhubungan dengan dunia kedokteran, seperti pisau bedah, jarum suntik, pinset, botol-botol, ampul-ampul, berisi obat ca- ir,  maupun  kapsul.  Pengarang  dengan detail menggambarkan alat-alat tersebut yang  mana  seolah-olah  semakin  mene- gaskan bahwa pengarang sangat paham atau bahkan menggeluti bidang tersebut. Dengan demikian, berkaitan dengan un- sur  bahasa,  istilah-istilah  bidang  kedok- teran  dan  ilmu pengetahuan  banyak  di- gunakan oleh Yonathan.
Sistem  ekonomi  berkaitan  dengan mata  pencaharian  masyarakat  untuk
memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Tentu saja  sistem  ekonomi  di  setiap  daerah berbeda-beda.  Daerah  pesisir  identik dengan nelayan, daerah pegunungan de- ngan  petani  atau  peternak,  daerah  per- kotaan identik dengan perdagangan atau perkantoran,  dan  sebagainya.  Pada  no- vel Lanang , pengarang menggambarkan pekerjaan-pekerjaan  yang  saling  ber- oposisi, seperti peternak dengan peneliti hewan, dukun hewan dengan dokter he- wan,  pemerintah  dengan  pengusaha, dan  pelacur  dengan  pemimpin  agama. Berikut ini contoh penggambaran peter- nak dengan peneliti hewani.
Berderet angan lain di benak Sukarya, si  peternak.  Sebentar  lagi  anaknya akan  masuk  sekolah  lebih  tinggi.  bia- yanya tidak sedikit, apalagi saat biaya pendidikan  melambung  tinggi  lantar- an lembaga pendidikan sudah menjadi lembaga  bisnis,  menjadi  ceruk  dan tambang  harta  karun  yang  menjadi tempat  galian  paling  berkemilau  bagi pemerintah, juga para pejabat lemba- ga pendidikan (Rahardjo, 2008: 19).
Salah satu yang mengganjal registrasi Obat Ekstra Ampuh adalah dicantum- kannya  aturan  jumlah  spesies  yang diperbolehkan  dalam  suatu  kemasan produk  yakni  lima  spesies  mikroba.
Lebih  dari  itu  tidak  diperkenankan beredar. Namun nyatanya, ada perusa- haan  yang  tetap  bisa  mengedarkan kendati jumlah spesiesnya jauh mele- bihi batasan (Rahardjo, 2008: 98).
Pemenuhan  kebutuhan  dan  berta- han  hidup  menjadi tujuan utama peter- nak  dalam  bekerja.  Pada  kutipan  perta- ma  terlihat  bahwa  kebutuhan  peternak tidak hanya makan dan minum, melain- kan  kebutuhan  sekunder  lainnya.  Pada kutipan  tersebut  juga  terselip  sistem ekonomi  yang  dilakukan  oleh  mafia pendidikan.  Pemerintah  memanfaatkan pendidikan  sebagai  ladang  kekayaan. Pada kutipan
kedua, pengarang
menggambarkan  aktivitas  para  peneliti yang  memanfaatkan  pengetahuannya untuk menunjang mata pencahariannya. Unsur  kebudayaan  sistem  kekera- batan dan kemasyarakatan tidak banyak diangkat  oleh  Yonathan.  Novel  ini  cen- derung  menggambarkan  sistem  kema- syarakatan  yang  terfokus  pada  organi- sasi  sosial.  Beberapa  kutipan  sebelum- nya  juga  sudah  menyinggung  mengenai hal  ini.  Dokter  hewan  memiliki  wewe- nang yang lebih formal daripada dukun hewan.  Artinya,  secara  sosial  masyara- kat mengikuti strukur sosial tersebut. Se- lain itu, sistem kemasyarakatan yang ter- gambar pada novel ini lebih mengglobal. Jangkauannya lebih luas lagi. Hal ini ter- gambarkan dengan jaringan-jaringan pa- ra ilmuwan dengan perusahaan dan pe- merintah.
Terakhir adalah unsur budaya kese- nian.  Bentuk  kesenian  yang  dimuncul- kan pada novel Lanang adalah kesenian yang jauh dari seni pada umumnya.
Tangan dan jari Rajikun selalu berge- rak. Setiap kejapan mata posisinya su- dah  berubah.  Kalau  bagi  pelukis, menggambar tangan dan organ makh- luk  hidup  tergolong  ketrampilan  seni yang  paling  susah  dibanding  melukis organ tubuh lainnya. “Bagiku, yang bi- sa disebut seni adalah bila bisa meng- gabungkan  beberapa  jenis  sifat  dari makhluk  berbeda  menjadi  suatu  per- paduan membentuk makhluk baru. He he  he  he…,”  Rajikun  tertawa  sendiri (Rahardjo, 2008: 106).
Novel  karya  Yonathan  ini  memang dapat dikategorikan sebagai karya sastra yang futuristik .  Seni  yang  digambarkan dikomparasikan  dengan  ilmu  pengeta- huan.  Seni tidak  lagi hanya sebatas  me- lukiskan organ-organ tubuh makhluk hi- dup,  namun  melampaui  itu  semua. Transgenetik  dianggap  menjadi  bentuk kesenian modern.
Secara  keseluruhan,  unsur  budaya yang  dominan  digambarkan  Yonathan adalah ilmu pengetahuan dan teknologi. Unsur-unsur  budaya  yang  lain  tetap digambarkan  dengan  tetap  dalam  ke- rangka  tema  utama,  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  rekayasa  genetik.  Secara eksplisit memang pengarang cenderung mangangkat moderintas, namun demiki- an secara implisit juga terdapat perban- dingan  dengan  unsur-unsur  yang  bersi- fat tradisional. Artinya ada oposisi anta- ra tradisional dengan modern. Tradisio- nal  diwakili  oleh  tokoh  dan  lingkungan peternak di pegunungan. Modernitas di- wakili  oleh  para  ahli  dan  ilmu  pengeta- huan yang dimilikinya.
Pemertahanan  yang  Tradisi  dan  Mo- dern Perubahan  mengindikasikan  adanya  di- namika  lingkungan  budaya.  Jika  dilihat pada pemilihan sumber data pada pene- litian ini, yaitu era 2000-an, maka peng- gambaran  dinamika  lingkungan  budaya tidak  lepas  dari  pengaruh  dimensi-di- mensi globalisasi. Ada lima dimensi glo- balisasi (Appadurai, 2005), yaitu media- scape,  technoscape,  financescape,  ideo- scape, dan ethnoscape. Adanya  lima  di- mensi globalisasi tersebut menjadi indi- kasi kebutuhan hidup manusia yang se- makin  berkembang.  Dimensi-dimensi tersebut  dapat berimbas pada perkem- bangan kebudayaan.
Masing-masing  unsur  kebudayaan akan  mengalami  perkembangan  seiring dengan  perkembangan  dimensi-dimen- si  globalisasi.  Begitu  juga  dengan  yang tergambarkan dalam novel Lanang . Pola penggambaran lingkungan budaya pada novel Lanang adalah dominasi penggam- baran unsur budaya yang berupa sistem pengetahuan  dan  teknologi.  Sebagai  se- orang dokter hewan, pengarang terlihat sangat  memahami  dan  meyakinkan  da- lam membawakan cerita tentang kema- juan  teknologi  di  bidang  biologi.
Dominasi  penggambaran  tersebut  men- jadi  kerangka  pergeseran  lingkungan yang  tradisional  menuju  modernitas. Dua terma yang selalu disandingkan dan diperadukan. Jika melihat pada perkem- bangan  kesusastraan  Indonesia,  maka juga terdapat isu perkembangan menuju modern  atau  pemertahanan  yang  tradi- sional. Misalnya, pada era Pujangga Baru terdapat  dua  bentuk  karya  sastra,  yaitu karya yang membawa wacana (bentuk/ konvensi)  mempertahankan  tradisi  dan karya sastra yang modern. Dalam keter- kaitannya dengan kemajuan bangsa dan negara,  yang  pertama  disebut  sebagai nasionalisme sentripetal dan yang kedua nasionalisme sentripugal (Faruk,  1995:
3). Adanya tarik ulur tersebut tentu saja sebagai bukti adanya ekologi budaya.
Berikut  ini  dipaparkan  cara  penga- rang dalam menghadirkan upaya pemer- tahanan  yang  tradisional  dan  modern. Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelum- nya bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi  menjadi  kerangka  besar cerita. Artinya  kehidupan  modern men- jadi bagian utama cerita. Gempuran mo- dernitas seakan tidak dapat dielakkan la- gi.
Pergerakan  masyarakat  komunal menuju global semakin menguatkan ke- hadiran gaung modernitas di tengah-te- ngah yang tradisional. Indonesia menja- di  salah  satu  negara  yang  mengalami- nya. Modernitas adalah salah satu upaya negara  dan  bangsa  untuk  memperoleh jati  diri  pascapenjajahan  kolonial.  Mo- dernitas menempati hierarki  yang  lebih tinggi dibandingkan dengan yang tradisi- onal karena tingkat rasionalitasnya. Oleh sebab  itu,  dengan  dalih  ‘pembangunan nasional’,  ruang-ruang  tradisional  ter- himpit keberadaannya oleh modernitas. Terhimpitnya ruang-ruang tradisio- nal  ini  sering  ditemui  di  negara-negara yang telah merdeka dari penjajahan, se- perti  Indonesia.  Pascakemerdekaan,  ne- gara bangsa berupaya untuk
memperoleh  jati  diri  sebagai  identitas yang man-diri dan terlepas dari beleng- gu kolonial, meskipun tidak sepenuhnya bisa  terlepas  dari  pengaruh-pengaruh kolonial  (Upstone,  2009).  Berbagai perkembangan  yang  mengarah  pada modernitas  menjadi  pilihan  baku  bagi negara-negara  bekas  jajahan.  Hal  inilah yang  kemudian  melahirkan  gerakan yang berimbas pada semakin terhimpit- nya  ruang  tradisional  di  tengah-tengah semarak modernitas.
Oposisi  antara  tradisional  dan  mo- dernitas  dalam  novel Lanang direpre- sentasikan  melalui  unsur  universal  bu- daya, yaitu sistem ilmu pengetahuan dan teknologi.  Pengetahuan  modern  yang mulai merambah dan menguasai sistem pengetahuan tradisional.
“Yang  kurang  dikenal  kalangan  me- dis dokter hewan adalah soal pengo- batan  tradisional.  Sedari  kuliah,  ke- pada calon dokter hewan hanya dike- nalkan teori anatomi hewan dari ka- ca mata Barat, dengan peta anatomi tubuh yang dikenal sampai sekarang secara umum.” (Rahardjo,2008: 135).
Pengarang  menggambarkan  kebe- radaan  ilmu  pengetahuan  tradisional dan modern. Ilmu pengetahuan tradisio- nal  direpresentasikan  melalui  sistem pengobatan  tradisional.    Sistem  pengo- batan tersebut dipahami dan digunakan oleh masyarakat desa (peternak). Di sisi lain, ilmu pengetahuan modern direpre- sentasikan  melalui  tokoh-tokoh  utama dalam  novel,  yaitu  orang-orang  kota yang  pernah  menempuh  pendidikan tinggi. Pendidikan tinggi yang dimaksud adalah  pendidikan  yang  menempatkan teori-teori dari (orang) Barat sebagai pi- jakannya.  Hasil  pendidikan  ini  melahir- kan adanya para ahli, dalam hal ini ada- lah dokter hewan.
Meskipun  sangat  dominan  dalam penggambaran budaya modern,  penga- rang  juga  menyisipkan  penggambaran
upaya pemertahanan terhadap yang tra- disional.
“Bukankah  kita  bertahun-tahun  ber- kutat  di  bidang  ini  dan  melakukan semua selama ini untuk mengejar hal yang  sama?  Bukankah  khazanah memperbesar  dunia  kita?  Bukankah itu warisan leluhur kita? Mengapa kita harus selalu mengekor ilmu Barat tapi melupakan akar budaya serta kearifan tradisional  seperti  yang  ditunjukan Pak  Rajikun  itu?”  (Rahardjo,  2008: 140).
Pengarang  menunjukan  adanya perlawanan  masyarakat  sebagai  bentuk pemertahanan tradisi. Ilmu pengetahuan modern  yang  digadang-gadang  sebagai bentuk rasionalitas, ilmiah, dan melahir- kan ahli-ahli pada kenyataannya menim- bulkan dampak negatif. Dampak negatif tersebut  berkaitan  dengan  lingkungan, terutama  lingkungan  budaya.  Berbagai permasalahan  yang  muncul  akibat  pe- ngetahuan  modern  menjadi  pengingat atas  adanya  sistem  pengetahuan  tradi- sional. Dengan kata lain, meskipun begi- tu  dominan  membawa  wacana-wacana ilmu pengetahuan yang modern, penga- rang tetap memberikan tawaran penye- imbang  berupa  budaya  tradisional.  Pe- ngetahuan  modern  yang  telah  melam- paui batas-batas harus dikendalikan de- ngan budaya tradisional.
Adanya  oposisi  antara  tradisional dan modern  yang  mana cenderung me- nempatkan  yang  modern  lebih  unggul dibandingkan tradisional, secara otoma- tis  akan  memunculkan  pelabelan-pela- belan terhadap kelompok-kelompok mi- noritas. Dalam hal ini masyarakat tradi- sional.  Adanya  pelabelan  tersebut  tidak lepas  dari  pengakuan  identitas  masing- masing  kelompok,  seperti  yang  disam- paikan oleh Raberg (2005: 140) berikut.
Identity is a collective cultural creation, forever  coming  into  being.  Identity  is permanent creativity, tireless exploration.
In this  process, “self and other aim at a common future. The self does not find a separate existence by cutting itself from the  other,  but  in  establishing  a  relation with him .
Diri dan other (yang lain) saling ber- kelindan satu dengan yang lain. Masalah yang  muncul  adalah  ketika  identifikasi identitas diri maupun kelompok dibeda- kan atas hierarki. Begitu halnya dengan masyarakat tradisional yang diidentikan dengan  kelompok  masyarakat  yang  di- anggap  tertinggal  ilmu  pengetahuannya tergambarkan dalam novel Lanang .
Namun, ‘Ah … kata-kata orang ini bu- kan  sekedar  terang,  tapi  sekaligus tambah menghantui pikiran. Jelas arah pernyataannya,  apa  penyebab  penya- kit  misterius  itu.  Sayang,  yang  meng- ungkap adalah seorang dukun hewan, bukan dokter hewan bukan pula ilmu- wan  kedokteran  hewan.’    (Rahardjo, 2008: 104).
Dokter hewan dioposisikan dengan dukun hewan. Menambah penjelasan se- belumnya,  dokter  hewan  yang  merupa- kan  produk  ilmu  pengetahuan  modern menempati hierarki yang lebih tinggi di- bandingkan  dengan  dukun  hewan.  Hie- rarki tersebut didasarkan atas pelabelan ilmiah,  rasional,  dapat  dibuktikan,  dan semua yang berkaitan dengan dunia mo- dern. Pada kutipan tersebut tampak ada- nya  kekecewaan  atas  penanganan  yang dilakukan oleh dukun hewan karena du- kun hewan bukan termasuk dalam kate- gori  ilmuwan.  Selain  pelabelan  profesi tersebut,  juga  terdapat  pelabelan  yang bersifat generalisasi atas kehidupan ma- syarakat di daerah pegunungan (desa).
“Ah!  Tidak  mungkin  teknologi  trans- genik sudah begitu meluas di Nusanta- ra  yang  masih  belum  cepat  perkem- bangan  teknologinya!  Apalagi  di  dae- rah pegunungan terpencil seperti tem- patmu.” (Rahardjo, 2008: 135).
Ada pelabelan yang bersifat negatif, yaitu merendahkan kebudayaan masya- rakat  pegunungan.  Dalam  sudut  pan- dang  pascakolonial,  pelabelan  tersebut mengingatkan  adanya  warisan  kolonial mengenai cara pandang atau pelabelan terhadap yang lain ( other ) . Daerah pe- gunungan dianggap sebagai wilayah an- tah berantah, tradisional, tidak maju, dan perlu  pengarahan.  Kenyataan  atas  pela- belan kelompok tradisional tersebut me- nunjukan  adanya  upaya  homogenitas masyarakat  dari  kaca  mata  masyarakat modern. Hal ini menampik adanya hete- rogenitas budaya. Telah menjadi kesepa- katan bahwa setiap masyarakat memili- ki perkembangan budaya yang berbeda. Mereka  memiliki  unsur-unsur  universal budaya yang berbeda, yaitu secara kuan- titas  maupun  kualitas.  Hal  ini  berkaitan dengan kebutuhan masyarakat itu sendi- ri. Masyarakat desa memiliki sistem pe- ngetahuan  mengenai  peternakan  sesuai kebutuhan dan kemampuan mereka. Na- mun demikian, hadirnya modernitas se- olah-olah  menjadi  tanda  bahwa  sistem pengetahuan tradisional tidak ilmiah, ti- dak dapat diuji kebenarannya, dan  tidak rasional sehingga harus ditinggalkan. Pa- da akhirnya modernitas melahirkan ahli- ahli di bidang ternak dengan menggam- barkan  bagaimana  pemerintah  mence- tak para ahli ternak. Para ahli mendapat cap  sebagai  yang  berwewenang  terha- dap  semua  hal  terkait  ternak.  Masyara- kat lokal, yaitu dukun hewan, tidak dibe- rikan ruang untuk berbicara tentang ter- nak. Dalam bu-kunya yang berjudul Seks & Kekuasaan: Sejarah Seksualitas , Michel Foucault  (1997)  membuktikan  bahwa kehadiran para ahli, seperti dokter, me- miliki otoritas untuk berbicara mengenai seks, sedangkan masyarakat awam tidak memiliki otoritas itu dan akan dianggap berdosa  jika  membicarakannya.  Hal  ini dapat  ditemukan pada  kasus  dalam no- vel Lanang ,  tentu  saja  dengan  konteks yang berbeda.
Hubungan  Timbal  Balik  Lingkungan dan Manusia Hubungan antara manusia dan lingkung- annya dalam rangka adaptasi pemenuh- an  kebutuhan  akan  melahirkan  evolusi. Perubahan  atau  perkembangan  unsur kebudayaan  memang  tidak  dapat  dile- paskan dari tingkat kebutuhan manusia seperti  yang  diungkapkan  oleh  Sutton M.Q. & Anderson (2014: 111).
“Subsistence is not simply a list of foods but  a  complex  system  that  includes  re- sources,  technology,  social  and  political organizations,  settlement  patterns,  and all  of  the  other  aspects  of  making  a living” .
Dengan demikian, kajian ekologi bu- daya ini dapat digunakan untuk melihat perubahan manusia dan aktifitas manu- sia  yang  memberikan  pengaruh  terha- dap  lingkungan atau alam. Berdasarkan hal tersebut, pada subbab ini dipaparkan mengenai kecenderungan pengarang no- vel Lanang menggambarkan  hubungan timbal balik terhadap lingkungan.
Ada  dua  kemungkinan  terkait  hu- bungan timbal balik tersebut,  yaitu  ma- nusia  tunduk  pada  alam  atau  manusia menundukan alam. Telah dipaparkan se- belumnya  bagaimana  perbedaan  kehi- dupan  masyarakat  yang  mempertahan- kan  tradisi  dan  masyarakat  yang  men- junjung modernitas.
Kecenderungan  yang  pertama  ada- lah  masyarakat  tradisional  masih  patuh terhadap  alam.  Mereka  memanfaatkan alam tidak hanya untuk pemenuhan ke- butuhan saja, melainkan juga untuk beri- badah.  Alam  dianggap  memiliki  kekuat- an  supranatural. Masyarakat tradisional memiliki  kepercayaan  bahwa  jika  alam dimanfaatkan tanpa tanggung jawab (di- rusak) maka akan menimbulkan petaka terhadap  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya. “Alam sedang marah” begitu ucapan  yang  sering  terdengar  dari  ma- syarakat tradisional.
Dari segi budaya masyarakat pede- saan cenderung berevolusi mengarah ke budaya perkotaan atau " great tradition " (Redfield, 1982). Gambaran ini memper- jelas bahwa dari segi budaya masyarakat pedesaan  merupakan  subordinasi  per- kotaan. Artinya ada kemungkinan peru- bahan  masyarakat  untuk  meninggalkan yang  tradisional.  Namun  demikian,  da- lam  novel Lanang dimunculkan  sikap masyarakat yang tunduk terhadap alam. Sikap  tersebut  muncul  ketika  permasa- lahan musnahnya hewan ternak. Berikut ini adalah penggambarannya.
“Baginya,  selaku  peternak,  kelahiran anak  sapi  semalam  adalah  jalan
Tuhan! Dan untuk melapangkan jalan Tuhan  ini,  bagi  peternak  macam  dia, “Aku harus lebih giat berkarya,” kata- nya sambil bersiul-siul kecil.” (Rahardjo, 2008: 19).
“Mestinya, setiap manusia juga meng- anggap  dirinya  punya  pembatas  dan batas-batas,  sehingga  ada  harmoni, keselarasan dengan makhluk-makhluk lain.  Bahkan  alam  yang  sebegitu  luas tak  terbatas  ini  sebetulnya  juga  ada batasnya. Batasnya hanyalah pada su- atu  kenyataan  bahwa  tiap  hal  punya porsi  masing-masing  sesuai  keterba- tasan jangkauan pikiran manusia. Ten- tang  hal  ini  alam  sudah  bercerita.” (Rahardjo, 2008: 73).
Evolusi  yang  dihadapi  manusia, khususnya ilmu pengetahuan, membuat manusia  melampaui  batas-batas  yang wajar  berkenaaan  dengan  alam.  Pada dasarnya  batas-batas  tersebut  bersifat imajiner, namun manusia harus menya- darinya. Pada kutipan di atas digambar- kan  tentang  kesadaran  atas  batas-batas yang  harus  dipatuhi  manusia.  Apa  yang terjadi di alam adalah bentuk komunika- si dengan Sang Pencipta.
Pada sisi lain, pengarang juga meng- hadirkan secara dominan gambaran ma- nusia  menundukan  alam.  Modernitas
tidak akan lepas dari aktivitas eksploitasi besar-besaran terhadap alam bahkan ju- ga  ekspansi  yang  pada  akhirnya  me- nyengsarakan  kelompok-kelompok  mi- noritas. Contoh adalah bagaimana revo- lusi industri mendasari orang untuk me- lakukan ekspansi,  kapitalisasi,  koloniali- sasi, dan bahkan imperialisasi. Perjalan- an  eksplorasi  untuk  menguasai  alam mulai  digandrungi  dan  pada  akhirnya menempatkan  manusia  sebagai  yang unggul di atas alam ini. Manusia modern yang memiliki otoritas mengolah alam.
“Mestinya,  setiap  manusia  juga  meng- anggap dirinya punya pembatas dan ba- tas-batas, sehingga ada harmoni, kesela- rasan  dengan  makhluk-makhluk  lain. Bahkan  alam  yang  sebegitu  luas  tak terbatas  ini  sebetulnya  juga  ada  batas- nya.  Batasnya hanyalah  pada suatu  ke- nyataan bahwa tiap hal punya prosi ma- sing-masing  sesuai  keterbatasan  jang- kauan pikiran manusia. Tentang hal ini alam sudah bercerita.” (Rahardjo, 2008: 73).
Salah satu konflik yang diusung pe- ngarang  adalah  manusia  yang  melam- paui batas kewajaran dalam hal eksploi- tasi  alam.  Apa  yang  dilakukan  manusia sebagai bentuk tuntutan perkembangan ilmu  pengetahuan  ternyata  berdampak pada  masyarakat  dan  lingkungannya. Pada  novel Lanang memang  sangat  do- minan  penggambaran  eksploitasi  alam, yaitu penciptaan makhluk hasil pengga- bungan DNA dari jenis yang berbeda. Hal ini  dianggap  melampaui  batas  kewajar- an  dalam  memperlakukan  alam.  Kema- juan ilmu pengetahuan telah menjadikan sumber alam sebagai objek, misalnya he- wan-hewan  yang  dijadikan  uji  coba  he- wan  transgenik,  dengan tujuan  kapitali- sasi.  Pada  akhirnya  manusia  menerima akibatnya,  sapi-sapi  mati  misalnya. Namun demikian, sikap picik jika mem- posisikan  modernitas  sebagai  kambing hitam.  Manusialah  yang  menjadi
penggerak modernitas itu sehingga per- lu diberi perhatian khusus.
Dinamika  Lingkungan  Budaya:  Pe- nyatuan  yang  Tradisional  dan  Mo- dern Lingkungan budaya (ekologi budaya) ti- dak dapat dilepaskan dari kehadiran ma- nusia  beserta  lingkungannya.  Ekologi budaya  memuat  dinamika-dinamika permasalahan  manusia  dan  lingkungan. Dalam hal ini, dinamika merupakan pro- ses dari adaptasi manusia terhadap ling- kungannya,  begitu  juga  sebaliknya.  Ma- nusia dengan segala ihwal kehidupan di- tuntut untuk terus mengembangkan po- tensi dalam rangka mempertahankan hi- dup. Dengan demikian, manusia akan te- rus  beradaptasi  seiring  berkembangnya kehidupan.  Adaptasi  yang  dilakukan oleh  manusia  tidak  akan  lepas  dari  pe- ngelolaan sumber daya alam, lingkungan tempat tinggal manusia. Alam akan ber- ubah dan mendorong manusia untuk te- rus  beradaptasi  dengan  perubahan-pe- rubahan.
Pada  perkembangannya,  pemerta- hanan hidup ini ternyata tidak hanya se- kadar pemenuhan kebutuhan saja, mela- inkan  lebih  jauh  dari  itu.  Ada  nilai-nilai yang  melampaui  kebutuhan  hidup  pa- ling dasar yang terus dikejar oleh manu- sia.  Gambaran-gambaran  semacam  ini termaktub  dalam  novel Lanang karya Yonathan  Rahardjo.  Batas  antara  yang tradisional  dan  modern  lambat  laun menjadi  kabur.  Hal  ini  semakin  mene- gasakan  masyarakat  tradisional  atau identik  dengan  pedesaan  merupakan subbagian  dari  kebudayaan  modern. Upaya  pengaburan  batas-batas  tersebut diawali dengan adanya homogenitas ter- hadap  masyarakat  pedesaan.  Misalnya, masyarakat  pedesaan  dianggap  tidak maju  dan  berpendidikan  melalui  kaca- mata orang kota (modern). Hal ini sem- akin diperkuat dengan adanyanya peran pemerintah.
Temuan  mengenai  dinamika  buda- ya  yang  dibahas  pada  penelitian  ini  da- pat diperhatikan melalui Bagan 1.
Bagan 1.  Dinamika Budaya dalam Novel Lanang
Pembahasan  mengenai  ekologi  bu- daya tidak dapat dilepaskan dari dua un- sur utama, yaitu manusia dan lingkung- an. Manusia adalah mahkluk dengan da- ya  cipta,  karsa,  dan  karya.  Apa  yang  di- miliki  manusia  tersebut  adalah  sebagai upaya dalam memanfaatkan alam seba- gai sumber kehidupan. Apa yang dilaku- kan manusia untuk mengolah alam pada akhirnya membentuk sebuah kebudaya- an.  Kebudayaan  tersebut  ditopang  oleh tujuh unsur penting, yaitu sistem bahasa, ekonomi, kepercayaan, peralatan, penge- tahuan, kesenian, dan kemasyarakatan. Sesuai  dengan  pembahasan  sebe- lumnya,  maka  dapat  dilihat  adanya  dua cara yang dilakukan manusia dalam me- ngolah  alam  sebagai  pemenuhan  kebu- tuhan.  Cara  pertama  adalah  secara  tra- disional,  yang  diturunkan  antargenerasi dan bersifat alamiah. Cara kedua adalah dengan  cara  modern  yang  disesuaikan dengan  perkembangan  teknologi.  Perlu digarisbawahi  bahwa  Indonesia  meru- pakan  salah satu negara yang  dibangun dari  lokalitas-lokalitas  kedaerahan.  Lo- kalitas  tersebut  berjumlah  sangat
banyak dan menyebar. Namun demikian, Indonesia  juga  merupakan  negara  ber- kembang yang tidak dapat menolak ha- dirnya  arus  perkembangan  zaman  dari negara-negara  maju.  Artinya,  Indonesia menempati  dua  kondisi,  yaitu  budaya tradisional dan modern. Hal inilah yang diangkat oleh Yonathan Rahardjo. Kedua  cara  tersebut  memiliki  ke- unggulan dan kelemahan yang berbeda.
Secara  tradisional,  masyarakat  masih memegang teguh sistem aturan adat, hu- kum  adat.  Masyarakat  masih  dapat menghargai  alam,  tidak  eksploitatif,  se- ringkali menganggap alam sebagai sum- ber kekuatan supranatural yang jika di- langgar akan mendatangkan petaka. Hal inilah  yang  kemudian  menjadi  sumber pelabelan  sebagai  masyarakat  kuno,  ti- dak  rasional,  mistis,  terlalu  percaya  pa- da hal gaib, atau tidak ilmiah. Imbasnya adalah  orang,  khususnya  masyarakat modern,  sering berpaling  dari  yang tra- disional.
Modernitas menjadi hal yang susah untuk ditampik. Perkembangan ilmu pe- ngetahuan—dibuktikan dengan revolusi industri  gelombang  pertama  hingga  ke- empat—semakin  pesat.  Manusia  ditun- tut  untuk  memaksimalkan  otak  mereka untuk mendayagunakan semua yang ada di  alam.  Bahkan  juga  ada  dorongan  un- tuk menciptakan hal-hal baru. Kebenar- an  dalam  tataran  modernitas  dapat  di- pertanggunjawabkan.  Hal  ini  tentu  ber- beda dengan yang tradisional. Jika yang tradisional masih tunduk pada alam, se- baliknya modernitas cenderung menun- dukan  alam.  Eksploitasi  besar-besaran terhadap alam sudah menjadi kata kunci di  era  tersebut.  Fenomena  transgenik, politik  pendidikan,  keterlibatan  peme- rintah, atau pemilik modal asing menjadi contoh fomena ini.
Adanya  tuntutan  untuk  bersikap terhadap perkembangan hidup, manusia harus  memilih  untuk  mempertahankan yang  tradisional  atau  modern.  Pada
Alam Ekologi Budaya Manusia Keselarasan Manusia-Alam Ekologi Budaya Ideal Tundu k pada Alam Mengolah/ Menunduk an alam Modern Tradisiona l
kenyataannya, memilih salah satu berati melahirkan  ketimpangan. Kecenderung- an  pada  yang  tradisional  membuat  ke- hidupan berjalan di tempat, tidak mam- pu  menghadapi  kemajuan  zaman,  se- dangkan kecenderungan pada yang mo- dern akan berimbas pada rusaknya alam dan terkikisnya nilai-nilai budaya. Solusi yang ditawarkan dalam novel ini  adalah  dengan  menempatkan  yang tradisional dan modern seimbang. Buda- ya  harus  dijadikan  sebagai  pedoman berpikir dan berperilaku manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Namun demi- kian tidak mengenyampingkan moderni- tas karena salah satu unsur kebudayaan, yaitu  sistem pengetahuan  menghendaki adanya  perkembangan.  Dengan  demiki- an, modernitas tetap diterima dengan di- dasarkan pada budaya sebagai pedoman. Ketika yang tradisional dan modern da- pat beriringan, maka diharapkan tercip- tanya  relasi  antara  manusia  dan  alam yang  seimbang.  Artinya, ekologi budaya yang  terjadi  dapat  menjadi  ideal,  baik untuk manusia maupun alam.

## SIMPULAN
Ekologi  budaya  yang  diusung  Yonathan Rahardjo dalam novel Lanang berisi me- ngenai dua bentuk hubungan timbal ba- lik antara manusia dan lingkungan. Per- tama,  manusia  tunduk  pada  alam  yang diwakili  oleh  masyarakat  pedesaan  de- ngan  atribut  ketradisionalannya.  Yang kedua  adalah  tindakan  manusia  yang menundukan  alam  yang  direpresentasi- kan  melalui  masyarakat  perkotaan  de- ngan  latar  belakang  kemajuan  ilmu  pe- ngetahuan.
Cara  yang  paling  efektif  dalam  me- nanggapi  hubungan  timbal  balik  manu- sia dan lingkungan adalah dengan mem- pertahankan budaya tradisional, namun tidak menolak perkembangan dunia mo- dern. Budaya tradisional dijadikan seba- gai  pondasi  sekaligus  benteng  dan  mo- dernitas dijadikan sebagai petunjuk arah
menuju kemajuan. Hal ini bertujuan un- tuk  kesejahteraan  manusia  dan    ling- kungannya.  Artinya  ada  keselarasan yang  terjadi.  Adaptasi  yang  dilakukan manusia  dan  lingkungan  akan  berim- bang  sehingga  menciptakan  ekologi  bu- daya yang ideal.

## DAFTAR PUSTAKA
Appadurai, A. (2005). Modernity at Large (1st ed.). London: The University of Minnesota Press. Faruk.  (1995). Peralawan  Tak  Kunjung Usai . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2014). Pengantar  Sosiologi  Sas- tra: dari Strukturalisme Genetik sam- pai  Post-Modernisme .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Foucault, M. (1997). Sejarah Seksualitas: Seks dan Kekuasaan . Jakarta: PT Gra- media.
Ga’ga, M. (2009). Kekuasaan dalam Kar- ya Sastra: Tinjauan Sosiologi Sastra terhadap  Novel  Lanang  karya
Yonathan  Rahardjo.  (Skripsi).  Uni- versitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Gunn,  M.  C.  (1980). Culture  Ecology:  A Brief  Overview .  The  Nebraska  An- thropologist, 5 . Hardiningtyas, P. R. (2016). Masalah Ta- nah  dan  Krisis  Lingkungan  di  Bali dalam  Antologi  Puisi  Dongeng  dari Utara Karya Made Adnyana Ole. Ata- visme , 19 (1), 45-59 (doi: 10. 24257/ atavisme.v19i1.180.45-59)
Koentjaraningrat.  (2002). Pengantar  Il- mu Antropologi . Jakarta: Rineka Cip- ta.
Melnikas, B. (2014). Enlargement of the
European  Union,  Integral  Cultural Space  and  Transition  Processes:
Equal  Rights  and  the  Ecology  of Culture. Social  and  Behavioral Sciences , 110 , 251–258. Raberg, P. (Ed.). (2005). The Life Region: The  Sosical  and  Cultural  Ecology  of Sustainable  Development .  London: Routledge.
Rahardjo,  Y.  (2008). Lanang .  Jakarta: Pustaka Alvabet. Redfield,  R.  (1982). Masyarakat  Petani dan  Kebudayaannya .  Jakarta:  Raja- wali. Steward,  J.  (1955). Theory  of  Cultural Change:  The  Method  of  Multiliniear Evolution .  Urbana:  University  of Illionis Press.
Sudibyo,  S.  (2014).  Deforestasi  Pantai Timur Sumatra dalam Novel Berpa- cu Nasib di Kebun Karet, Kuli, dan Doekoen Karya   Madelon   Szekely- Lulofs. Atavisme , 17 (1),1-15  (doi: 10.24257/atavisme.v17i1.15.1-15)
Sugiarti. (2014). Pertautan antara Aspek Intelektual  dan  Mistis  dalam  Novel Lanang Karya  Yonathan  Rahardjo. LITERA, 13 (2), 302–315.
Sugiarti. (2017). Rekonstruksi Konseptu- al Ekologi Budaya dalam Novel Tirai Menurun Karya Nh. Dini. Universitas Muhammadiyah Malang.
Sutton, M.  Q., & Anderson, E.  N.  (2014).
Introduction  to  Cultural  Ecology . Maryland: Alta Mira Press. Upstone, S. (2009). Spatial Politics in the Postcolonial Novel . Ashgate: Surrey.
Warren,  R.  W.  &  A.  (2014). Teori  Ke- susastraan . Jakarta: PT Gramedia.