## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
391

## MEMAHAMI MAKNA HADIS SECARA TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL
Liliek Channa AW *
__________________________________________________
Abstract : Understanding hadîts is  a  daunting  task  because hadîts is everything ascribed by Prophet Muhammad saw. his utterances, deeds, and his provisions in his status as the Messenger of Allah and imitating Prophet Muhammad saw. is the manifestation of noble consensus. Muhammad saw. is the final prophet and his provisions should prevail endlessly, although he lived temporarily. Thus understanding hadîts , should not merely be done by textual  approach  if  we  want  hadis  to  prevail  for  all  time,  considering  the problems of life nowadays are getting more and more complex. Thus we need contextual  approach,  which  is  understanding hadîts or  sunnah  in accordance  with  the  background,  situation,  condition,  and  the  position  of Prophet Muhammad in which the hadis or sunnah is ascribed.
Abstrak : Memahami hadis merupakan bagian yang paling rumit, karena hadis  adalah  segala  sesuatu  yang  dinisbatkan  pada  Nabi  Muhammad saw.,  baik  ucapan,  perbuatan  maupun  ketetapannya  dalam  statusnya sebagai utusan Allah, sehingga meng-imitasi Muhammad saw. merupakan perwujudan  konsensus  agung.  Nabi  Muhammad  sebagai  rasul  akhir zaman,  aturannya  pun  mestinya  untuk  sepanjang  zaman,  padahal kenyataannya  Nabi  Muhammad  itu  hidup  pada  waktu  tertentu  dan tempat  tertentu  pula.  Maka  sudah  seharusnya  pula  memahami  hadis, tidak  hanya  dengan  pendekatan  tekstual  an-sich,  kalau  menginginkan agar  hadis  senantiasa  berlaku  sepanjang  zaman,  mengingat  problem kehidupan  dewasa  ini  semakin  kompleks.  Oleh  karena  itu  perlu pendekatan  secara  kontekstual,  yaitu  memahami  hadis  atau  sunnah dengan  mengacu  pada  latar  belangkang,  situasi  dan  kondisi  serta kedudukan nabi ketika hadis atau sunnah itu ditampilkan.
Keywords : Hadis, Tekstual, Kontekstual.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, Jl. Ahmad Yani 117 Surabaya. email: lilikchanna@gmail.com
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## M ENAATI
Allah dan Rasulullah Muhammad merupakan perintah al-Qur‟an. 1 Menaati  Allah  diinterpretasikan  mengikuti  perintah dan  larangan-Nya,  sedang  taat  kepada  Rasulullah  adalah mengikuti  sunnah  atau  hadisnya.  Sebagai  sumber  pokok  ajaran Islam,  keduanya  memiliki  perbedaan  mendasar.  Hadis  tidaklah bersifat qath„î al-wurûd , sebab sebagian besar periwayatannya tidak melalui proses yang tawâtur , karena itu sebagian besar hadis Nabi bersifat zhannî al-wurûd, yakni “diduga kuat” disampaikan nabi. Di sisi lain, tidak tercatatnya sebagian besar hadis Nabi sejak masa yang  paling  awal  dan  penyebarannya  secara  lisan  membawa implikasi  atas  sifat  orisinil  hadis,  baik  terhadap  sebagian  teks hadis  karena riwâyah  bi  al-ma„nâ ,  maupun  terhadap  keseluruhan sanad dan matan akibat pemalsuan-pemalsuan.
Memahami  hadis  atau  sunnah  merupakan  pekerjaan  yang rumit, karena harus meneropong segala sesuatu yang dinisbatkan pada  Nabi  Muhammad  saw.  baik  ucapan,  perbuatan  maupun ketetapannya.  Upaya  itu  bagi  generasi  muslim  awal  (sahabat) tidak banyak menemui hambatan, sebab mereka hidup sezaman dengan Rasulullah Muhammad, sehingga bila ada permasalahan yang terkait dengan agama dan khususnya sosial kemasyarakatan mereka  bisa  segera  merujuk  kepada  Rasulullah, 2 di  samping  itu tingkat  kerumitan  persoalan  dunia  yang  relatif  sederhana, sehingga  problem  yang  mereka  hadapi  pun  lebih  sederhana dibanding dengan zaman modern saat ini. Hal yang sama terjadi pada generasi tabi‟in, di mana mereka hidup tak jauh dari zaman nabi,  disamping  itu  masih  banyak  warisan  sejarah  yang  hidup maupun  warisan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  yang telah diciptakan oleh nabi dan sahabatnya.
Berbeda dengan generasi muslim akhir yang hidup pada abad modern, 3 gemerlap  dunia  melahirkan  berbagai  pertanyaan  yang
1 Qs. Âli ‛Imrân (3):32.
لق
اوعيطا الله اوعيطاو لوسرلا ....
dan Qs. al-Nisâ‟ (4):59 .
…
لوسلااوعيطار الله ارعيطا اونما نيذلا اهيااي
2 Waryono  Abdul  Gafur,  “Epistemologi  Ilmu  Hadis”,  dalam Bunga Rampai  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer ,  ed.  Hamim  Ilyas  dan  Suryadi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 11.
3 Danial  W.  Brown, Menyoal  Relevansi  Sunnah  dalam  Islam  Kontemporer (Bandung: Mizan, 2000), 11.
___________________________________________________________
393
pelik dan rumit, tidak hanya untuk dicari jawabannya tetapi juga mengidentifikasinya.  Karena  kompleksnya,  banyak  hal  yang  tak tersentuh  oleh  wilayah  hadis  sebagai  sumber  nilai  dan  ajaran kedua setelah al-Qur‟an. 4
Kondisi  tersebut  di  atas  benar-benar  menantang  kaum muslimin,  sehingga  sejumlah  pakar  dari  kalangan  modernis berusaha menghidupkan kembali ruh hadis atau sunnah melalui pendekatan-pendekatan  mutakhir  yang  lazim  disebut  aliran “kontekstual”  sebagai  perimbangan  dan  melengkapi  nalar tekstual.  Istilah  kontekstual  diambil  dari  kata  konteks  yang berarti  suatu  uraian  atau  kalimat  yang  mendukung  atau menambah kejelasan makna, atau situasi yang ada hubungannya dengan  suatu  kejadian  atau  lingkungan  sekelilingnya. 5 Dalam bahasa  Arab  digunakan  istilah „alâqah,  qarînah, dan siyâq  al-kalâm. 6
Kontekstual  dalam  hal  itu  adalah  suatu  penjelasan  terhadap hadis-hadis  baik  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapan  atau  segala  yang  disandarkan  pada  Nabi  berdasarkan situasi dan kondisi ketika hadis itu ditampilkan. 7
Berbeda  dengan  pendekatan  kontekstual,  pendekatan tekstual  adalah  cara  memahami  hadis  yang  cenderung memfokuskan  pada  data  riwayat  dengan  menekankan  kupasan dari  sudut  gramatika  bahasa  dengan  pola  pikir episteme  bayânî. Eksesnya,  pemikiran-pemikiran  ulama  terdahulu  dipahami sebagai sesuatu yang final dan dogmatis. 8 Kelemahan mendasar dari  pemahaman  secara  tekstual  adalah  makna  dan  ruh  yang terkandung  dalam  hadis  akan  teralienasi  dengan  konteks  atau situasi  dan  kondisi  yang  terus  berkembang  pesat.  Menurut Syahrur secara riil, hadis Nabi banyak yang mengambil setting dan
4 Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang, 1974), 178-182
5 Depdikbud  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka 1988), 458.
6 Imam Basyari Anwar, Kamus Lengkap Indonesia-Arab (Kediri: Lembaga Pondok Pesantren Al-Basyari, 1987), 216.
7 Ilyas, “Pemahaman Hadis Secara Kontekstual (Telaah terhadap Asbab al-Wurud)”, Jurnal Kutub Khazanah , no. 2 (Maret, 1999), 87.
8 Suryadi,  “Rekonstruksi  Metodologis  Pemahaman  Hadis”,  dalam Bunga... , 141.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
latar  situasi  serta  kondisi  Arab  ketika  itu,  sehingga  hukum berlaku sesuai dengan konteks masanya. 9

## Latar  Belakang  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual Hadis
Hadis  atau  sunnah  dengan  sifatnya  yang zhannî  al-wurûd , seringkali  mendapat  sorotan  tajam  bahkan  sebagai  bahan eksperimen “operasi bedah” terhadap kesucian agama yang pada akhirnya  pengingkaran  atas  otentisitas  hadis  atau  sunnah. Sebagai  contoh,  Ignas  Goldziher  dan  Joseph  Schacht 10 menyatakan bahwa sunnah merupakan kesinambungan dari adat istiadat  pra-Islam  ditambah  dengan  aktivitas  pemikiran  bebas para  pakar  hukum  Islam  awal.  Selanjutnya  mereka  menyatakan hadis  hanyalah  produk  kreasi  kaum  muslimin  belakangan, mengingat  kodifikasi  hadis  baru  dilakukan  beberapa  abad sepeninggal Rasulullah saw. 11
Secara faktual terdapat perbedaan mendasar antara hadis dan al-Quran. Al-Qur‟an secara redaksional, disusun oleh Allah swt., malaikat  Jibril  sebagai  penyambung  lidah  sampai  pada Muhammad,  kemudian  Muhammad  menyampaikan  kepada umatnya  dan  umatnya  langsung  menghafal  dan  menulisnya. Kemukjizatan al-Qur‟an adalah tidak akan mengalami perubahan sepanjang  zaman,  bahkan  Allah  sendiri  telah  menjamin  akan keotentikannya.  Atas  dasar  itulah,  wahyu  Allah  digolongkan sebagai qath‛î al-tsubût. 12
Berbeda dengan al-Qur‟an, hadis hanya berdasarkan hafalan sahabat  dan  catatan  beberapa  sahabat  serta  tabi‟in.  Meskipun demikian,  profil  sahabat  dan  tabi‟in  dapat  dibuktikan kredibilitasnya  dalam  hal  kejujuran,  keteguhan,  ketulusan,  dan upayanya yang selektif untuk merawat serta meneruskannya pada generasi  berikutnya  dan  ditopang  kondisi  masyarakat  yang
9 Asjmuni  Abdurrahman,  “Tekstual,  Kontekstual  dan  Liberal”, http://www.manhaj.htm ; diakses tanggal 25 Desember 2008.
10 Suryadi, “Rekonstruksi..., 138.
11 Jalaluddin  Rahmat, Bunga  Rampai  Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam
Sejarah (Jakarta: Paramadina, 2000), 224-35.
12 M.  Quraish  Shihab,  “Hubungan  Hadis  dan  Al-Qur‟an”,  http:// www.media.isnet.org.Hadis.html ; diakses tanggal 20 April 2007.
___________________________________________________________
395
kondusif.  Untuk  itu,  patutlah  hadis  atau  sunnah  diposisikan sebagai  sumber  hukum  kedua,  dan  bahkan  tradisi  kehidupan Nabi merupakan bentuk pranata Islam yang konkret dan hidup sebagai penerjemahan al-Qur‟an.
Hal  lain  yang  menjadi  permasalahan  yang  mengemuka  dari sisi  internal  diri  Muhammad  sebagai  figur  Rasul  akhir  zamn adalah  secara  otomatis  ajaran-ajarannya  berlaku  sepanjang zaman, sementara hadis sendiri turun dalam kisaran tempat dan kondisi  tertentu,  sebatas  yang  sempat  dijelajahi  Rasulullah  saw. Di  samping  itu,  tidak  semua  hadis  secara  eksplisit  mempunyai asbâb al-wurûd untuk diketahui status hadis bersifat „âmm atau khâsh . Dengan demikian hadis perlu dipahami secara tekstual maupun kontekstual. 13
Memahami  hadis  secara  tepat  dan  proporsional  perlu diketahui  posisi  dan  fungsi  Rasulullah  saat  hadis  diutarakan. Apakah posisi Muhammad sebagai  seorang  Nabi, Rasul,  kepala pemerintah, hakim, panglima perang, suami, atau manusia biasa?, karena  posisi  atau  peran  yang  dimainkan,  menjadi  acuan  untuk memahami hadis agar tetap shâlih li kulli zamân wa makân . 14
Berdasarkan beberapa pertimbangan tersebut di atas, secara garis  besar,  ada  dua  tipologi  pemahaman  ulama  atas  hadis: pertama ,  pemahaman  atas  hadis  Nabi  tanpa  mempedulikan proses  sejarah  yang  melahirkannya  “ahistoris”,  tipologi  ini disebut  tekstualis; kedua ,  pemahaman  kritis  dengan mempertimbangkan  asal-usul  ( asbâb  al-wurûd )  hadis,  dan  konteks yang  mengitarinya,  pemahaman  hadis  dengan  cara  yang demikian, disebut kontekstual.
Kata  “kontekstual”,  secara  kebahasaan, 15 berasal  dari  kata “konteks”  yang  secara  rinci  mengandung  dua  arti:  1)  bagian sesuatu  uraian  atau  kalimat  yang  dapat  mendukung  atau menambah  kejelasan  makna;  2)  situasi  yang  ada  hubungan dengan  suatu  kejadian.  Kedua  arti  itu  dapat  digunakan  untuk memahami hadis.
13 Suryadi, “Rekonstruksi …, 139. 14 Ibid ., 140.
15 Lihat,  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 458.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Pemahaman kontekstual atas hadis menurut Edi Safri adalah memahami  hadis-hadis  Rasulullah  dengan  memperhatikan  dan mengkaji  keterkaitannya  dengan  peristiwa  atau  situasi  yang melatarbelakangi  munculnya,  atau  dengan  kata  lain, memperhatikan  dan  mengkaji  konteksnya. 16 Dengan  demikian, asbâb  al-wurûd dalam  kajian  kontekstual  merupakan  bagian  yang paling  penting.  Hal  kajian  yang  lebih  luas  tentang  pemahaman kontekstual  tidak  hanya  terbatas  pada asbâb  al-wurûd dalam  arti khusus  seperti  yang  biasa  dipahami,  tetapi  lebih  luas  dari  itu meliputi  konteks  historis-sosiologis  di  mana asbâb  al-wurûd merupakan bagian darinya.
Dengan  demikian,  pemahaman  kontekstual  atas  hadis  Nabi berarti  memahami  hadis  berdasarkan  peristiwa-peristiwa  dan situasi  ketika  hadis  diucapkan,  dan  kepada  siapa  hadis  itu ditujukan.  Artinya,  hadis  Nabi  saw.  dipahami  melalui  redaksi lahiriah  dan  aspek-aspek  kontekstualnya.  Meskipun  di  sini kelihatannya  konteks  historis  merupakan  aspek  yang  paling penting  dalam  sebuah  pendekatan  kontekstual,  namun  konteks redaksional juga tak dapat diabaikan. Aspek terakhir itu tak kalah pentingnya  dalam  rangka  membatasi  dan  menangkap  makna yang  lebih  luas  (makna  filosofis)  sehingga  hadis  tetap  menjadi komunikatif.
Pendekatan  kontekstual,  menurut  Kamaruddin  Hidayat, seorang  penafsir  memposisikan  sebuah  teks  ke  dalam  sebuah jaringan  wacana,  hal  itu  diibaratkan  sebuah  gunung  es,  teks adalah  fenomena  kecil  dari  puncak  gunung  yang  tampak  di permukaan.  Oleh  karena  itu  tanpa  mengetahui  latar  belakang sosial  budaya  dari  mana  dan  dalam  situasi  apa  sebuah  teks muncul, maka sulit menangkap makna pesan dari sebuah teks. 17
Berkenaan  dengan  memahami  hadis  dengan  pendekatan kontekstual,  para  sahabat  Nabi  sudah  mulai  melakukannya, bahkan  ketika  Nabi  masih  hidup.  Apa  yang  dilakukan  oleh sebagian  sahabat  terhadap  hadis  “jangan  kamu  shalat  Ashar, kecuali  di  perkampungan  Banî  Quraydhah”  merupakan  contoh
16 Edi Safri, Al-Im a m al-Syafi‟i: Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif,
Tesis (Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1990), 160.
17 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996), 214.
___________________________________________________________
397
yang  cukup  layak.  Sebagian  sahabat  memahami  hadis  tersebut secara kontekstual dengan menangkap maksud dan tujuan nabi, sehingga mereka tetap melakukan shalat Ashar pada waktunya di dalam  perjalanan.  Sedang  sebagian  lainnya  memahami  secara tesktual  shalat  Ashar  di  perkampungan  Banî  Quraydhah  meski pun hari telah gelap. 18
Umar  bin  Khathab,  ketika  tidak  mengikuti  praktek  Rasul membagikan tanah hasil rampasan perang. Ia tidak membagikan tanah  taklukan  Irak  kepada  para  tentaranya,  melainkan  justru membiarkannya  di  tangan  para  pemiliknya  dengan  catatan mereka harus membayar upeti. Hal itu tampaknya Umar sangat jeli melihat dua konteks yang berbeda. Pembagian tanah Khaibar oleh  Rasulullah  di  masa  permulaan  Islam  merupakan kemaslahatan pada saat itu. Tetapi pada masanya, kemaslahatan ada dengan tidak dibagikannya tanah tersebut. 19
Imam  Syafi‟i  banyak  melakukan  pemahaman  kontekstual atas  hadis  nabi.  Pemahaman  kontekstual  yang  dilakukan  Imam Syafi‟i berangkat dari kenyataan bahwa adanya hadis-hadis yang secara zahir terlihat bertentangan. Indikasi yang dapat ditangkap dari  pernyataan  Syafi‟i  adalah  sulit  diterima  adanya  hadis-hadis yang  mengandung  makna  yang  kontradiksi  ( mukhtalif ).  Karena itu,  di  samping  beberapa  cara  penyelesain  lain  semisal nasîkh mansûkh dan tarjîh ,  Syafi‟i  menyelesaikannya  dengan  kompromi yang salah satunya adalah pemahaman kontekstual. Pemahaman yang dilakukan Imam Syafi‟i sangat bertumpu pada sabâb al-wurûd hadis.  Sebagai  contoh  Rasulullah  pernah  melarang  buang  air menghadap atau membelakangi kiblat, namun dalam hadis yang lain membolehkannya.
Menurut  Imam  Syafi‟i,  masyarakat  Arab  pada  umumnya tinggal di padang yang luas dengan tempat tinggal di barak-barak yang  tidak  punya  tempat  tertutup  (untuk  buang  hajat).  Karena itu untuk buang hajat,  mereka pergi  ke padang bebas, sehingga
18 Lihat, Shah î h  al-Bukh â r î ,  hadis  no.  2117,  4122,  2813.  Lihat Shah î h Muslim , hadis no. 1771. Lihat Sunan Ab û D â wud , hadis no. 3101. Lihat Sunan Nasa‟i , hadis no. 710. Lihat pula, Musnad Im â m Ahmad , hadis no. 2472.
19 Nurcholish  Madjid,  “Pertimbangan  Kemaslahatan  dalam  Menangkap Makna  dan  Semangat  Ketentuan  Keagamaan”,  dalam Polemik  Reaktualisasi Ajaran Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988), 12-27 .
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
jika  posisinya  menghadap  kiblat  atau  membelakanginya,  maka otomatis  mereka  menghadap  atau  membelakangi  orang-orang salat  dalam  keadaaan  aurat  terbuka,  karena  itu  Rasulullah melarangnya.  Namun  jika  situasi  mereka  yang  tinggal  di  rumah yang  memiliki  tempat  (kamar)  tertutup,  maka  belaiu  tidak melarangnya,  sebagaimana  Ibn  Jarîr  menjelaskaan  bahwa  ia melihat  Rasulullah  buang  hajat  dengan  posisi  membelakangi Ka‟bah. 20
Pendekatan  kontekstual  yang  dilakukan  oleh  sebagian sahabat masih dalam tahapan yang sangat sederhana. Demikian pula  yang  dilakukan  oleh  Imam  Syafi‟i  adalah  dalam  kaitannya dengan hadis-hadis mukhtalif yang ditulisnya dalam kitab al-Umm dan al-Risâlah dengan hadis-hadis yang bertolak belakang. Usaha- usaha  yang  demikian  itu  telah  menjadi  inspirasi  bagi  generasi selanjutnya untuk meneruskan dan mengembangkan metode ini, sebagaimana Yusuf al-Qardhawi, Muhammad al-Ghazâlî, banyak menulis tentang metode pemahaman ini.
Karena itu upaya atau pengkajian terhadap konteks-konteks hadis  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  menangkap makna  hadis  yang  akan  diamalkan.  Sayangnya,  menurut  Afif Muhammad pendekatan kontekstual atas hadis Nabi saw., belum mendapat perhatian serius. 21

## Dasar-Dasar Pemahaman Secara Tekstual dan Kontekstual

## Konteks Historis, Sosiologis, dan Antropologis
Hadis  sebagai  ucapan  dan  teks,  sesungguhnya  memiliki sekian  banyak  variabel  serta  gagasan  yang  tersembunyi  yang harus  dipertimbangkan  agar  lebih  bisa  mendekati  kebenaran mengenai  gagasan  yang  hendak  disampaikan  oleh  Rasul.  Jika tanpa  memahami  motif  di  balik  penyampaian  sebuah  hadis, suasana-psikologis,  dan  sasaran  ucapan  Nabi,  maka  mungkin sekali akan salah paham dalam membacanya.  Menyadari  bahwa
20 Muhammad ibn Idrîs al-Syâfi‛î, Ikhtilâf al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Kutub al-‛Ilmiyyah, 1986), 164.
21 Afif  Muhammad,  “Kritik  Matan:  Menuju  Pendekatan  Kontekstual Atas Hadis Nabi saw.”, Jurnal al-Hikmah , no. 5 (Maret-Juni 1992), 25.
___________________________________________________________
399
ucapan  dan  pengucapanya,  suasana-psikologis  dan  sasaran ucapan  saling  bertautan,  maka  dalam  setiap  pemahaman  dan penafsiran yang dilakukan, ketiga hal itu sangat berperan sekali.
Dalam  hal  itu  mengkaji  secara  mendalam  terhadap  sejarah Nabi  merupakan  bagian  yang  sangat  penting.  Sebab, pemahaman terhadap sejarah Nabi akan memberikan perspektif yang  lebih  luas  tentang  ruang  dan  waktu  munculnya  sebuah hadis.  Kalau  pendapat  tersebut  diterima  maka  mereka  yang mendalami  sejarah  Rasulullah  Muhammad  sudah  tentu  akan memiliki  pemahaman  berbeda  dari  yang  tidak  mempelajarinya ketika sama-sama memahami sebuah hadis.
Dalam  Islam  dan  kehidupan  kaum  muslim,  Nabi  memiliki banyak  fungsi:  sebagai  rasul,  panglima  perang,  suami,  sahabat dan lain-lain. Dengan demikian, hadis-hadis tersebut tidak dapat dilepaskan  kaitannya  dengan  fungsi-fungsi  itu.  Menurut Mahmud  Syalthut,  mengetahui  hal-hal  yang  dilakukan  Nabi dengan  mengkaitkannya  pada  fungsinya  tatkala  melakukan  hal- hal  itu  sangat  besar  manfaatnya. 22 Sebagai  contoh,  Nabi melarang  salah  seorang  Anshar  mengawinkan  pohon  kurma, maka orang Anshar tersebut mematuhinya karena
menganggapnya  sebagai  wahyu  atau  masalah  keagamaan. Ternyata  hasilnya  kurang  memuaskan  dibanding  dengan mengawinkannya,  karena  para  rasul  diutus  tidak  lebih  dari sekedar untuk perbaikan moral keagamaan. Rasul pun bersabda: “Saya melarang dengan ra‟yu saya. Oleh karena itu, kamu jangan mencelanya…”  sampai akhirnya beliau bersabda: “ antum a‛lam  bi umûr dunyâkum . ” Realitas  sosial  budaya  juga  menjadi  pertimbangan  yang penting.  Sebab,  hadis  pada  umumnya  merupakan  respon terhadap  situasi  yang  dihadapi  oleh  Rasul  dalam  ruang  dan waktu  tertentu,  baik  situasi yang bersifat umum  (sosial budaya) maupun  situasi  khusus  (terhadap  seorang  atau  beberapa  orang sahabat).  Memahami  situasi-situasi  tersebut  atau asbâb  al-wurûd akan  mengantarkan  penafsir  atau  pembaca  berada  dalam  ruang dan  waktu  di  mana  hadis  itu  diucapkan  sehingga  memberikan wawasan yang lebih luas mengapa („ illah ) dan siapa yang menjadi
22 Mahmud  Syalthût, Al-Islâm:  „Aqîdah  wa  al-Syarî‛ah (Kairo:  Dâr  al- Qalam, 1996), 513.
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
sasaran (objek) hadis. Berdasarkan hal itu akan dapat ditangkap maksud sebenarnya yang dituju oleh hadis tersebut dengan baik serta akan memberikan jalan keluar bagi hadis-hadis yang secara lahir tampak bertentangan.
Rasul  sangat  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  sosial budaya  serta  alam  lingkungan.  Itu  sebabnya  ditemukan  dalam ruang dan waktu  tertentu Rasul  melarang  suatu perbuatan,  tapi pada ruang dan waktu yang lain, Rasul menganjurkan perbuatan tersebut,  atau  memberikan  respons  yang  berbeda  terhadap persoalan  yang  sama  dari  dua  sahabat  yang  berbeda.  Sebagai contoh diantaranya:
1. Tentang  ziarah  kubur,  ketika  akidah  umat  dipandang  belum begitu  kuat,  Nabi  melakukan  pelarangan  atas  ziarah  kubur, tetapi ketika akidah mereka sudah kuat, larangan itu kemudian dicabut.
2. Tentang etika buang hajat, ketika berada di lapangan terbuka Rasul  melarang  buang  hajat  menghadap  atau  membelakangi kiblat  karena  dikhawatirkan  akan  terlihat  oleh  orang  yang sedang  shalat,  tetapi  ketika  di  dalam  ruangan  yang  relatif tertutup  Rasul  sendiri  terlihat  membuang  hajat,  menghadap atau membelangi kiblat.
Dengan  demikian,  Rasul  sangat  mempertimbangkan  situasi sosial budaya masyarakat dan alam lingkungan. Sikap Nabi yang seperti  itu  mengisyaratkan  akan  adanya  pendekatan  kontekstual atas hadisnya.
Pemahaman atas  hadis  dengan pendekatan tekstual, hukum yang  dihasilkan  adalah  hukum nâsikh dan mansûkh , artinya  teks yang  terdahulu  sudah  tidak  berlaku  dan  digantikan  teks  yang datang  kemudian.  Hadis  tentang  larangan  ziarah  kubur,  dan larangan  buang  hajat  menghadap  atau  membelakangi  kiblat, sudah  di mansûkh (hapus/tidak  berlaku  lagi  hukumnya).  Tetapi, jika  memperhatikan  suasana  psikologis,  siapa  saja  yang akidahnya masih lemah dan musyrik karena ziarah kubur, maka hadis  pertama  (larangan  ziarah  kubur)  tetap  berlaku  baginya. Demikian  juga  hadis  tentang  etika  buang  hajat,  jika memperhatikan  alam  lingkungan  (di  tempat  terbuka),  maka menghadap atau membelakangi kiblat tetap dilarang.
___________________________________________________________
401
Pertimbangan  sosial  budaya  dalam  memahami  hadis, „illah sebagai  sifat  rasional  menjadi  sangat  penting. „Illah ini  harus dipahami  dalam  suasana  sosial-budaya,  ruang,  dan  waktu  hadis diucapkan,  selanjutnya  ditarik  dan  diletakkan  ke  dalam  realitas sosial budaya di mana seorang penafsir dan pembaca hidup. Hal „illah dapat  menjadi  sebuah  jembatan  atau  tambatan  antara  dua realitas  sosial-budaya  yang  berbeda.  Dalam  hal  ini  para  ulama mengatakan
مكحلا رودي عم ةلعلا maksudnya  ketika „illah itu  masih terdapat  dalam  realitas  sosial  budaya  penafsir  atau  pembaca, hadis  tersebut  tetap  dipahami  dalam  ruang  dan  waktu  di  mana hadis diucapkan. Sebaliknya, apabila „illah itu tidak ada lagi dalam realitas  sosial  budaya  penafsir  atau  pembaca  hadis,  maka  tidak lagi dipahami seperti pada waktu dan ruang hadis itu diucapkan.
Sebagai  contoh,  Rasul  melarang  seorang  perempuan bepergian  kecuali  bersama  mahram:  “Tidaklah  seorang perempuan bepergian kecuali bersama  mahram.” „Illah larangan hadis  tersebut  adalah  kekhawatiran  akan  terjadi  sesuatu  atasnya atau  menimbulkan  fitnah,  karena  bepergian  pada  waktu  itu adalah dengan onta atau keledai, menempuh gurun dan belantara atau jalan yang sepi. Jika kekhawatiran diletakkan dalam realitas sosial  budaya  kekinian,  di  mana  perjalanan  dapat  dilakukan dengan pesawat yang memuat 100 orang atau lebih penumpang, atau  naik  kereta  yang  berisi  ratusan  penumpang  dalam  suasana yang ramai, maka kekhawatiran itu dalam beberapa kondisi tidak signifikan  lagi.  Karena  itu,  beberapa  ulama  membolehkan seorang perempuan tanpa suami atau mahram pergi haji bersama rombongan  perempuan  lain  yang  terpercaya  atau  bersama perempuan lain yang aman.
Realitas  sosial  budaya  yang  disebutkan  di  atas,  adalah konteks  historis  yang  bersifat  umum.  Di  samping  itu  juga  ada konteks historis yang bersifat lebih khusus, yakni sasaran ucapan Nabi. Hal itu dianggap penting karena mengandung „illah untuk pengecualian.  Yakni  membatasi  ketentuan  atau  makna  hadis sebatas keadaan sahabat atau orang yang semisal dengan sahabat, bukan  untuk  semua  orang.  Sebagai  contoh,  ketika  seorang sahabat meminta izin kepada Rasul  untuk berjihad (berperang), Rasul menanyakan apakah orangtuanya masih hidup. Mendengar penjelasan  sahabat,  Rasul  menyatakan  bahwa  melayani
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
orangtuanya  sama  nilainya  dengan  jihad.  Sebagian  besar  ulama mengasumsikan  bahwa  sahabat  yang  meminta  izin  tersebut belum cukup umur, atau tidak layak untuk berperang. Karena itu untuk  sahabat  tersebut,  Rasul  menganjurkan  lebih  baik  ia melayani orangtuanya, karena nilainya sama dengan jihad.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  konteks-konteks  hadis dengan  tepat,  tak  pelak  lagi  upaya  penghimpunan  sebanyak mungkin hadis yang berada dalam satu pembicaraan (tema). Hal itu dimaksudkan untuk mendapatkan kesimpulan yang tepat dari konteks-konteks hadis. Mengingat beberapa hadis pada dasarnya saling  terkait  satu  sama  lain,  bahkan  seperti  al-Qur‟an  “ yufassiru ba‛dluhâ ba‛dlan ” (satu sama lain saling menafsirkan). Teknik yang demikian  itu  tidaklah  sulit  utuk  dilakukan,  sebab  kitab-kitab hadis telah memiliki sistematika yang baik.
Menyangkut asbâb  al-wurûd , kitab-kitab  hadis  telah  memiliki sistematika yang baik, namun Imam Syafi‟i mengingatkan bahwa adakalanya  hadis-hadis  Rasul  merupakan  jawaban  sebatas pertanyaan  yang  diajukan  sahabat,  tetapi  dalam  periwayatannya tidak  disebutkan  secara  sempurna  oleh  si  periwayat  (tidak menyebutkan  pertanyaan  yang  melahirkan  jawaban  Rasul),  atau orang  lain  yang  meriwayatkan  hadis  itu  hanya  mengetahui  dan mendengar jawaban rasul, namun tidak mengetahui masalah atau pertanyaan yang melatarbelakangi jawaban Rasulullah tersebut. 23

## Konteks-Redaksional
Dalam kontek-redaksional, terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan  untuk  menentukan  apakah  harus  dipahami  secara tekstual ataukah kontekstual, antara lain:

## Kata-Kata Metaforis ( Majâz )
Hadis  sebagai  pesan-pesan  keagamaan  disampaikan  dalam bahasa agama. Artinya, sebagai sebuah bahasa keagamaan tentu sedikit  tidaknya  berbeda  dengan  bahasa  ilmiah  atau  bahasa umum.  Salah  satu  ciri  yang  paling  menonjol  dalam  bahasa keagamaan  adalah  seringnya  pemakaian  bahasa  metaforis.  Hal itu agaknya tak dapat dihindari karena untuk membahasakan dan
23 Muhammad  ibn  Idrîs  al-Syâfi‛î, Al-Risâlah (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  t.t.), 213.
___________________________________________________________
403
mengekspresikan  tentang  tuhan  dan  objek  yang  abstrak,  sudah semestinya menggunakan ungkapan yang familiar dengan dunia indrawi, yaitu dengan bahasa kiasan dan simbol-simbol. Bahasa metaforis,  seperti  ungkapan  Komaruddin  Hidayat 24 memiliki kekuatan  yang  bisa  mempertemukan  antara  ikatan  emosional dan  pemahaman  kognitif  sehingga  seseorang  dimungkinkan untuk mampu melihat dan merasakan sesuatu yang berada jauh di belakang ucapan itu sendiri.
Bahasa  metaforis  atau majâz dalam  bahasa  Arab diungkapkan sebagai kata yang dipakai bukan pada makna yang diperuntukkan  baginya  (bukan  makna  aslinya)  karena  adanya korelasi  ( „alaqah )  diikuti  dengan  tanda-tanda  yang  mencegah penggunaan makna asli tersebut. 25 Jadi, pengalihan makna hakiki kepada  majazi  dilakukan  karena  adanya „alaqah dan qarînah (tanda-tanda) yang menghalangi pemakaian makna asli tersebut. Pemakaian  bahasa  metaforis  dalam  hadis  tidak  hanya terbatas  pada  hadis  yang  bersifat  informatif,  tetapi  juga  pada hadis-hadis  yang  mengandung  muatan  hukum  (hadis-hadis hukum).  Dengan demikian, memahami  suatu perkataan  sebagai majâz ,  kadang  kala  menjadi  suatu  keharusan,  sebab  jika  tidak demikian  seseorang  akan  keliru  menyimpulkan  sebuah  tujuan yang  dimaksudkan  hadis.  Sebagai  contoh,  hadis  yang menyatakan: “Neraka mengadu kepada Tuhannya: Ya Tuhanku sebagianku  memakan  sebagian  yang  lainnya.  Maka  Allah mengizinkan  baginya  untuk  menjadi  dua  bagian;  sebagian  di musim  dingin  dan  sebagian  di  musim  panas,  yaitu  panas  yang paling  menyengat  dan  dingin  yang  paling  menyengat  pula.” Hadis  tersebut,  haruslah  dipahami  dengan  pemahaman  makna majâzi dan ilustrasi seni yang menggambarkan  panas yang amat sangat,  sebagai  salah  satu  bagian  dari  tubuh  neraka  jahanam, sebagaimana  ia  juga  menggambarkan  dingin  yang  amat  sangat sebagai  bagian  lainnya  dari  neraka  jahanam  tersebut.  Dengan kata lain, ungkapan “sebagian di musim dingin dan  sebagian di musim  panas”  adalah  ungkapan majâz dengan  makna  majazi
24 Hidayat, Memahami..., 82. 25 Ahmad Hasyîmî, Jawâhir al-Balâghah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1978), 290.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
pula,  yakni  siksaan  neraka  jahanam  mempunyai  bentuk  azab yang sangat panas dan yang amat dingin. 26
Contoh lain, ketika Nabi bersabda: “Orang yang paling cepat menyusulku  adalah  orang  yang  paling  panjang  tangannya  di antara kalian”. Mendengar ucapan Rasul, para istrinya ada yang memahaminya secara hakiki, yaitu tangan yang panjang. Melihat fenomena itu Aisyah berkomentar, mereka (para isteri Nabi yang lain) saling memanjangkan tangannya guna mengetahui siapa di antara  mereka yang paling panjang  tangannya guna  mengetahui siapa di antara mereka yang cepat menyusul Rasul. Rasul tidaklah bermaksud  demikian,  “panjang  tangan”  yang  dimaksud  adalah dalam  makna  kiasan,  yakni  orang  yang  tinggi  etos  kerjanya (banyak melakukan kebaikan). Dalam hal ini, ternyata isteri Nabi yang  paling  pertama  menyusul  adalah  Zainab  binti  Jahsy, seorang  wanita  yang  kreatif,  banyak  berkarya,  dan  suka bersedekah. 27
Hadis  yang  diucapkan  Nabi  relevan  dengan  ruang  dan waktu, baik itu dari segi sosial budaya maupun alam lingkungan. Pemahaman sebuah kata pun haruslah dalam waktu dan ruang di mana  hadis  itu  diucapkan,  meskipun  kata  itu  dalam  ruang  dan waktu pembaca atau penafsir sering dipakai dengan makna yang lebih luas. Artinya sebuah kata tidak diberi muatan makna yang terlalu  jauh  melampaui  masanya.  Sebagai  contoh,  kata tashwîr yang  disebut  dalam  hadis,  tidaklah  dapat  diberi  makna  dengan gambar  hasil  pemotretan.  Kata  itu  lebih  tepat  diartikan  hanya sebatas  karya  lukisan  atau  pahatan.  Sebab  kata  tersebut  dalam konteks  masyarakat  Arab  awal,  pemotretan  belum  ada  bahkan belum  terlintas  di  benak  mereka.  Kalaupun  kata tashwîr atau shûrah untuk  konteks  sekarang  juga  bermakna  hasil  karya fotografi, hal itu tak lain adalah perkembangan makna kata.

## Tujuan atau Maksud (Hadf) dari Hadis
Analisis  konteks-redaksional  akan  memberikan  perspektif baru tentang semangat memahami teks secara keseluruhan yang
26 Yûsuf  Qardlawi, Kajian  Kritis  Pemahaman  Hadis:  Antara  Pemahaman Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: Islamuna Press, 1994), 221.
27 Abû Muslim al-Hajjaj, Shahîh Muslim , jilid 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988),
181.
___________________________________________________________
405
pada  gilirannya  akan  memberikan  pemahaman  tentang  maksud atau  tujuan  ( hadf )  yang  terkandung  dalam  sebuah  hadis.  Untuk itu, harus  melakukan pemahaman yang bersifat filososfis, yakni menarik tujuan atau maksud sebuah ucapan Rasul. Maksud atau tujuan  yang  diinginkan  dengan  media  haruslah  dibedakan dengan  jelas.  Hal  itu  disebabkan  karena  tujuan  atau  maksud merupakan  realitas  yang  bersifat  statis  dan  universal,  tetapi media  senantiasa  berkembang  dan  terus  berkembang  artinya sifatnya  temporal.  Karena  itu,  yang  harus  dijadikan  pegangan adalah  “tujuan”  dan  “maksud”  ( maqâshîd  al-syarî‛ah )  yang dikandung  sebuah  hadis,  karena  media  merupakan  pendukung bagi tercapainya sebuah maksud.
Sebagai  contoh:  (1)  Rasul  mengatakan:  “siwak  itu membersihkan mulut dan menjadikan Allah ridha.” Tujuan atau maksud  dari  hadis  itu  sebenarnya  adalah  membersihkan  mulut sehingga  Allah  menjadi  ridha  karena  kebersihan  itu.  Sedangkan siwak merupakan media untuk mencuci mulut. Penyebutan oleh Rasul,  menurut  Yusuf  al-Qardhawi, 28 karena  siwak  cocok  dan mudah didapat  di jazirah Arab. Karena itu, siwak dapat diganti dengan  barang  lain,  seperti  odol  dan  sikat  gigi  yang kedudukannya  sama  dengan  siwak.  (2)  Demikian  pula ru‟yah  al- hilâl untuk  menetapkan  ramadhan. Zhahîr hadis  menentukan bahwa harus melihat bulan untuk menentukan puasa Ramadhan. Melihat  bulan  merupakan  media  untuk  sampai  pada  penetapan Ramadhan.  Pada  saat  itu  melihat  bulan  dengan  mata  telanjang adalah  cara  yang  paling  mudah.  Tetapi  kemudian  teknologi menawarkan  media  yang  lebih  mudah  dan  akurat.  Karena  itu, media  melihat  bulan  dengan  mata  telanjang  bukan  lagi merupakan  suatu  keharusan  disebabkan  ada  media  lain  yang lebih mudah dan akurat.

## Kata-Kata Asing ( G harîb )
Kenyataan lain yang perlu menjadi perhatian pada konteks- redaksional  adalah  adanya  kata-kata  asing  ( gharîb ),  baik disebabkan  oleh  kata  itu  sendiri  yang  teradopsi  ke  dalam penuturan  hadis  ataupun  kata  biasa  yang  dalam  konteks redaksional  hadis  itu  sendiri  terasa  sulit  dipahami  seperti
28 Qardhawi, Kajian…, 200.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
maknanya yang umum dikenali. Para sahabat ketika menemukan teks-teks  hadis  yang  bersifat gharîb ,  mereka  berijtihad  untuk mengungkapkan  maknanya  dengan  merujuk  pada  ucapan  dan syair-syair  kuno.  Dengan  demikian,  ilmu gharîb  al-hadîts memiliki peran  yang  sangat  penting.  Sebagai  contoh,  dalam  salah  satu hadis Rasul mengatakan bahwa barang siapa yang berpuasa pada bulan ramadhan dan melaksanakannya dengan penuh keimanan dan ihtisâban , akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Lafaz ihtisâban adalah  lafaz gharîb .  Pada  umumnya  orang  memahami makna  kata  tersebut  dengan  arti  “penuh  pertimbangan.”  Akan tetapi  yang  dimaksud  dengan  lafaz  tersebut  adalah  ikhlas. 29
Dengan  demikian,  memahami  ilmu gharîb  al-hadîts merupakan salah satu upaya dalam memahami hadis secara kontekstual. Nabi  sangat  memperhatikan  situasi  sosial  budaya  dan suasana  psikologis  sahabat  yang  menjadi  sasaran  ucapannya, maka sudah  seharusnya pendekatan kontekstual atas hadis nabi terus dikembangkan. Tetapi, itu hanya terhadap sebagian hadis- hadis  Nabi  yang  dipahami  secara  tekstual  yang  terasa  tidak komunikatif  lagi  dengan  zaman.  Sedangkan  terhadap  sebagian lainnya  dapat  dilakukan  dengan  pemahaman  tekstual. Pemahaman hadis secara tekstual dilakukan jika hadis itu setelah dihubungkan dengan segi-segi yang berkaitan dengannya, seperti asbâb al-wurûd hadîts , tetap menuntut pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadis tersebut.
Semua  tafsiran  yang  muncul,  baik  terhadap  teks  al-Qur‟an maupun hadis tidak berarti mengurangi derajat keluhuran kedua teks  melainkan  suatu  keniscayaan  belaka  yang  oleh  al-Qur‟an sendiri telah diisyaratkan perlunya penafsiran intertekstual.
Karena  itu  tak  heran  jika  terdapat  berbagai  macam perbedaan  pada  tataran  praktisnya.  Adapun  batasan-batasan kontekstual (historis) mencakup: 30
29 Abû  al-A‛la  Muhammad  „Abd  al-Rahman  bin  „Abd  al-Rahim  al- Mubarakfurî, Tuhfat  al-Ahwazi  bi  Syarh  Jami‟  al-Turmudzî (T.tp.:  Dâr  al-Fikr, 1979), 361-2.
30 Suryadi, “Dari Living Sunnah ke Living Hadis”, dalam Seminar Living Al-Qur‟an dan Hadis , Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, tanggal 8-9 Agustus 2005, 6.
407
1. Menyangkut bentuk atau sarana yang tertuang secara tekstual. Dalam  hal  itu  tidak  menuntut  seseorang  untuk  mengikuti secara  saklek  (apa  adanya),  jika  ingin  mengikuti  Nabi  tidak harus  berbicara  dengan  bahasa  Arab,  memberi  nama  yang arabisme, berpakaian gamis ala Timur Tengah dan sebagainya. Karena  semua  itu  produk  budaya  yang  tentu  secara  zhahir antara setiap wilayah berbeda.
2. Aturan  yang  menyangkut  manusia  sebagai  makhluk  individu dan biologis. Jika Rasulullah makan hanya menggunakan tiga jari, maka tidak harus diikuti dengan tiga jari, karena konteks yang  dimakan  Rasulullah  adalah  kurma  atau  roti.  Sedangkan bila makan nasi dan sayur asem harus dengan tiga jari betapa tidak efektifnya. Ide dasar yang dapat dirunut pada diri Nabi dalam  konteks  tersebut  adalah  bagaimana  makan  yang  halal dan baik, tidak berlebihan dan dengan akhlak yang baik pula.
3. Aturan yang menyangkut manusia sebagai mahluk sosial. Cara manusia  berhubungan  dengan  sesama,  alam  sekitar  dan binatang  adalah  wilayah  kontekstual.  Sebagaimana  isyarat hadis  “ antum  a‛lam  bi  umûr  dunyâkum . ”  Ide  dasar  yang disandarkan  kepada  Nabi  adalah  tidak  melanggar  tatanan dalam  rangka  menjaga  jiwa,  kehormatan  keadilan  dan persamaan  serta  stabilitas  secara  umum  sebagai  wujud ketundukan pada pencipta.
4. Terkait  masalah  sistem  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara,  di  mana  kondisi  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya yang  sedemikian  kompleks.  Maka  kondisi  pada  zaman  nabi tidak dapat dijadikan sebagai parameter sosial.
Ada  beberapa  alasan  mengapa  kontekstual  menjadi  sebuah keniscayaan.  Menurut  M.  Sa‟ad  Ibrahim  alasan-alasan  tersebut adalah: 31
1. Masyarakat  yang  dihadapi  Rasullah  Muhammad  saw.  bukan lingkungan  yang  sama  sekali  kosong  dari  pranata-pranata kultural  yang  tidak  dinafikan  semuanya  oleh  kehadiran  nas- nas yang menyebabkan sebagiannya bersifat tipikal. Misalnya pranata zhihar (bagiku  engkau  seperti  punggung  ibuku)  yang ungkapan  tersebut hanya berlaku bagi konteks  budaya Arab,
31 M. Sa‟ad Ibrahim. ‛‛Orisinalitas dan Perubahan dalam Ajaran Islam”,
At-Tahrir , vol. 4 no. 2 (Juli, 2004), 168-9.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
jika  ditransfer  dalam  budaya  keindonesiaan  maka  jelas maknanya beda.
2. Dalam  keputusan  Nabi  sendiri  telah  memberikan  gambaran hukum  yang  berbeda  dengan  alasan  “situasi  dan  kondisi”. Misalnya  tentang  ziarah  kubur,  yang  semula  dilarang  karena kekhawatiran terjebak pada kekufuran dan setelah dipandang masyarakat cukup mengerti diperbolehkan.
3. Peran  sahabat  sebagai  pewaris  Nabi  “yang  paling  dekat sekaligus  memahami  dan  menghayati  Nabi  dengan  risalah yang  diembannya”  telah  mencontohkan  kontekstualisasi  nas (teks).  Misalnya  Umar  bin  al-Khathab  pernah  menyatakan bahwa hukum talak tiga dalam sekali ucap yang asalnya jatuh satu talak menjadi jatuh tiga talak.
4. Implementasi pemahaman terhadap nas (teks) secara tekstual seringkali  tidak  sejalan  dengan  kemaslahatan  yang  justru menjadi raison d‟etre kehadiran Islam itu sendiri.
5. Pemahaman tekstualis secara membabibuta berarti mengingkari  adanya  hukum  perubahan  dan  keanekaragaman yang justru diintroduksi oleh nas itu sendiri.
6. Pemahaman  secara  kontekstual  yang  merupakan  jalan menemukan  moral  ideal  nas  berguna  untuk  mengatasi keterbatasan  teks  berhadapan  dengan  kontinuitas  perubahan ketika dilakukan perumusan legal spesifik yang baru.
7. Penghargaan  terhadap  aktualisasi  intelektual  manusia  lebih dimungkinkan pada upaya pemahaman teks-teks Islam secara kontekstual dibandingkan secara tekstual.
8. Kontekstualisasi  pemahaman  teks-teks  Islam  mengandung makna  bahwa  masyarakat  dimana  dan  kapan  saja  selalu dipandang positif optimis oleh Islam yang dibuktikan dengan sikap khasnya yaitu akomodatif terhadap pranata  sosial  yang ada  (yang  maslahat),  yang  terumuskan  dalam  kaidah  (tradisi itu dipandang legal).
9. Keyakinan  bahwa  teks-teks  Islam  adalah  petunjuk  terakhir dari langit yang berlaku sepanjang masa, mengandung makna bahwa di dalam teks yang terbatas tersebut memiliki dinamika internal yang sangat kaya, yang harus terus-menerus dilakukan eksternalisasi melalui interpretasi yang tepat.
___________________________________________________________
409
Secara  lebih  kongkrit,  Hamim  Ilyas  memaparkan  faktor- faktor kontekstual hadis atau sunnah sebagai berikut: 32
1. Jumlah umat muslim yang semakin pesat dan penyebarannya di  berbagai  wilayah  geografis  dan  geo-politik  yang  berbeda- beda, berikut permasalahan yang mereka hadapi bisa menjadi spektrum kontekstual hadis atau sunnah yang lebih luas.
2. Banyaknya jamaah haji dewasa ini, telah menuntut pemerintah Arab,  dalam  hal  ini  bertanggungjawab  untuk  melakukan kontekstual  hadis  atau  sunnah  terutama  yang  berkaitan dengan mabit di Mina dan sa‟i , selain itu juga masalah mahram , mengingat  antara  jamaah  haji  laki-laki  dan  perempuan  susah untuk  tidak  bercampur.  Dan  masalah miqat karena kebanyakan  para  jamaah  haji  berangkat  menggunakan pesawat.
3. Geografis bagi muslim yang berada di kutub selatan maupun utara  juga  menjadi  problem.  Perbedaan  siang  dan  malam akibat  pengaruh  posisi  matahari  menuntut  kontekstualisasi hadis mengenai shalat, masuk bulan puasa, dan sahurnya.
4. Kenyataan  bahwa  umat  muslim  tidak  lagi  sentralistik  pada daulah  islamiyah,  maka  konsekuensinya  mereka  harus mengikuti aturan main setiap negara di mana mereka berada. Apalagi  kalau  jumlah  umat  muslim  minoritas.  Akibatnya konsepsi hadis sunnah harus dikontekstualisasikan sesuai adat budaya setempat. Terutama di  negara-negara yang menganut sekularisme  ekstrim.  Sehingga  perlu  kontekstualisasi  hadis atau  sunnah,  misalnya  yang  berkaitan  dengan  aurat  dan kurban. 33
5. Faktor utama terbukanya kran kontekstual hadis atau sunnah di  abad  ini  adalah  serbuan  “modernisme”  dari  barat  yang menjadi  kiblat  pembangunan  setiap  negara.  Hal  itu  akan berpengaruh besar terhadap kehidupan secara global. Sebagai biasnya muncul segudang teori dan konsep ilmu pengetahuan dunia  Barat  yang  masuk  dalam  kesadaran  umat  muslim melalui berbagai transmisi. Misalnya dengan kelahiran HAM,
32 Hamim  Ilyas,  “Kontekstualisasi  Hadis  dalam  Studi  Agama”,  dalam Bunga  Rampai  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2002), 176.
33 Ibid., 176 .
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
demokrasi,  dan  paradigma  modern  tentang  hal  ihwal  yng terkait  penciptaan  manusia,  yang  menuntut  kaum  muslim melakukan kontekstual hadis atau sunnah. Maka tepatlah jika Fazlur  Rahman  mengilustrasikan  bahwa  ketika  kekuatan- kekuatan masal baru di bidang sosio ekonomi, kultur, moral, dan  politik  menyergap  suatu  masyarakat,  maka  nasib masyarakat  tersebut  secara  alamiah  akan  bergantung  pada sejauh mana ia bisa menemukan tantangan baru yang kreatif. Jika  masyarakat  tersebut  dapat  menghindari  dua  kutub ekstrim  yang  menggelikan,  yaitu:  mundur  pada  diri  sendiri serta mencari perlindungan delusif pada masa lalu di satu sisi, dan menceburkan diri serta mengikuti idealnya untuk bereaksi terhadap  kekuatan-kekuatan  baru  tersebut  melalui  asimilasi, penyerapan, penolakan dan kreativitas positif yang lain, maka ia  akan  mengembangkan  sebuah  dimensi  baru  bagi  aspirasi- dalamnya, suatu makna dan muatan baru bagi idealnya. 34

## Batas-Batas Tekstual dan Kontekstual Hadis
Secara umum M. Sa‛ad Ibrahim menjelaskan bahwa batasan kontekstual meliputi dua hal, yaitu:
1. Dalam  bidang  ibadah mahdlah (murni)  tidak  ada  atau  tidak perlu  pemahaman  kontekstual.  Jika  ada  penambahan  dan pengurangan untuk penyesuaian terhadap situasi dan kondisi, maka hal tersebut adalah bid`ah.
2. Bidang  di  luar  ibadah  murni  ( ghayr  mahdlah ).  Pemahaman kontekstual  perlu  dilakukan  dengan  tetap  berpegang  pada moral  ideal  nas,  untuk  selanjutnya  dirumuskan  legal  spesifik baru  yang  menggantikan  legal  spesifik  lamanya. 35 Menurut Suryadi, batasan-batasan tekstual (normatif) meliputi: 36
a. Ide moral/ide dasar/tujuan di balik teks (tersirat). Ide itu ditentukan  dari  makna  yang  tersirat  di  balik  teks  yang sifatnya universal, lintas ruang waktu, dan intersubjektif.
b. Bersifat absolut, prinsipil, universal, dan fundamental.
34 Fazlur Rahman, ‛‛Wacana Studi Hadis Kontemporer”, dalam Bunga... , 119.
35 Ibid. , 170.
36 Suryadi, “Dari..., 6.
411
c. Mempunyai  visi  keadilan,  kesetaraan,  demokrasi, mu„âsyarah bi al-ma‟rûf.
d. Terkait  relasi  antara  manusia  dan  tuhan  yang  bersifat universal  artinya  segala  sesuatu  yang  dapat  dilakukan siapapun, kapan pun dan di mana pun tanpa terpengaruh oleh  letak  geografis,  budaya  dan  historis  tertentu. Misalnya  “shalat”,  dimensi  tekstualnya  terletak  pada keharusan  seorang  hamba  untuk  melakukannya (berkomunikasi,  menyembah  atau  beribadah)  dalam kondisi  apapun  selama  hayatnya.  Namun  memasuki ranah “bagaimana cara muslim melakukan shalat” sangat tergantung pada konteks si pelakunya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami,  mengapa untuk  ibadah  murni  ( mahdlah )  tidak  perlu  dipahami  secara tekstual.  Menurut  analisa  penulis  di  sinilah  peran  Muhammad sebagai  Rasulullah,  beliau  punya  otoritas  penuh  tanpa  campur tangan ra‟yu manusia,  dan  itulah  yang  dimaksud  firman  Allah: ‛‛Dan  tidaklah  yang  diucapkannya  itu  menurut  hawa  nafsunya. Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan kepadanya.” 37
Sedangkan  di  luar  ibadah  murni  ( ghayr  mahdlah )  diperlukan pemahaman  secara  kontekstual  dengan  tetap  berpegang  pada moral  ideal  atau  nas mengingat  Muhammad  saw.  itu  sebagai Rasulullah  di  akhir  zaman  sehingga  syari‟atnya  berlaku  untuk kapan  dan  di  mana  saja.  Di  samping  itu  perlu  dipahami  pula, bagaimana  posisi  hadis  disampaikan.  Apakah  Muhammad  saw. dalam  posisi  sebagai qadlî (hakim),  pemimpin  negara  atau manusia biasa. Hal itu dapat dilihat pula, apa yang dilakukan oleh sebagian  sahabat  terhadap  hadis  “jangan  kamu  shalat  ashar, kecuali  di  perkampungan  Banî  Quraydhah,”  sebagaimana penjelasan yang lalu.

## Langkah-langkah Kontekstual Hadis
Bertolak  dari  dasar-dasar  dan  batasan-batasan  kontekstual tersebut  di  atas  maka  langkah-langkah  pemahaman  kontekstual dapat dilakukan sebagai berikut:
37 Qs. al-Najm (53): 4-5 yang berbunyi:
نِإ وُه َلِّإ ي  ح  و ى  حوُي ، ُه مَل ع ُديِد ش ى  وُق لا
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
a. Memahami  teks-teks  hadis  atau  sunnah  untuk  menemukan dan  mengidentifikasi  legal  spesifik  dan  moral  ideal  dengan cara  melihat  konteks  lingkungan  awalnya  yaitu:  Mekah, Madinah, dan sekitarnya. 38
b. Memahami  lingkungan  baru  di  mana  teks-teks  akan diaplikasikan,  sekaligus  membandingkan  dengan  lingkungan awal untuk menemukan perbedaan dan persamaannya.
c. Jika  ternyata  perbedaannya  lebih  esensial  dari  persamaannya maka  dilakukan  penyesuaian  pada  legal  spesifik  teks-teks tersebut  dengan  konteks  lingkungan  baru,  dengan  tetap berpegang  pada  moral  idealnya.  Namun  jika  ternyata sebaliknya, maka nas-nas tersebut diaplikasikan dengan tanpa adanya penyesuaian. 39
Langkah-langkah itu perlu ditaati sebagai rambu-rambu, agar tidak sampai terjadi penafsiran liar, yang pada akhirnya hadis bisa dibawa  kemana  angin  bertiup,  artinya  mengikuti  kepentingan manusia yang bersumber dari hawa nafsu.

## Catatan Akhir
Hadis  sebagai  sumber  nilai  dan  ajaran  kedua,  yang  secara redaksi  dikategorikan zhannî  al-wurûd ,  ternyata  mengandung berbagai  problem  di  dalamnya,  di  antaranya  kedudukannya Muhammad  sebagai  rasul  akhir  zaman,  maka  aturannya  pun mestinya  untuk  sepanjang  zaman,  pada  hal  kenyataannya Muhammad itu hidup pada waktu dan tempat tertentu.
Mengikuti  segala  yang  bersumber  dari  Rasulullah Muhammad  merupakan  suatu  keharusan,  namun  karena Rasulullah  Muhammad  dalam  kehidupannya  yang  terbatas  baik waktu  maupun  wilayahnya,  maka  sudah  seharusnya  pula memahami  hadis  tidak  hanya  dengan  pendekatan  tekstualis an- sich , kalau menginginkan agar hadis senantiasa berlaku sepanjang zaman,  mengingat  problem  kehidupan  dewasa  ini  semakin kompleks.
Oleh karena itu perlu pendekatan secara kontekstualis, yaitu memahami  hadis  dengan  mengacu  pada  latar  belakang,  situasi
38 Ilyas, “Pemahaman Hadis Secara Kontekstual (Telaah terhadap Asbab al-Wurud)”, Jurnal Kutub Khazanah , no. 2 (Maret, 1999), 23-7.
39 Ibrahim, Orisinalitas. .., 168.
413
dan kondisi serta kedudukan Nabi ketika hadis itu ditampilkan. Sebagai akibatnya, terjadi perubahan pemahaman yaitu: Pertama , arti  hadis  tersebut  di tawaqquf kan  (diabaikan),  karena  ia  hanya bersifat temporal. Kedua , memberikan interpretasi yang berbeda dengan makna lahir teksnya. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb.●

## Daftar Pustaka
Abû al-A‟lâ Muhammad „Abd al-Rahmân bin „Abd al-Rahîm al- Mubârakfurî, Tuhfah  al-Ahwazî  bi  Syarh  Jami‟  al-Turmudzî (T.tp.: Dâr al-Fikr, 1979. Abû Muslim al-Hajjaj, Shahîh Muslim , Jilid 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1988).
Afif  Muhammad,  “Kritik  Matan:  Menuju  Pendekatan Kontekstual  Atas  Hadis  Nabi  saw.,” Al-Hikmah ,  no.  5 (Maret-Juni, 1992).
Ahmad Hasyimi, Jawâhir al-Balâghah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1978).
Danial  W.  Brown, Menyoal  Relevansi  Sunnah  dalam  Islam Kontemporer (Bandung: Mizan, 2000). Depdikbud  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1988). Edi  Safri, Al-Imam  al-Syafi‟i:  Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis Mukhtalif , Tesis (Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syrarif Hidayatullah Jakarta, 1990).
Hamim  Ilyas,  “Pemahaman  Hadis  Secara  Kontekstual  (Telaah terhadap Asbâb Al-Wurûd)”, Kutub Khazanah ,  no. 2  (Maret, 1999).
Hamim Ilyas dan Suryadi (ed.), Bunga Rampai Wacana Studi Hadis Kontemporer (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002). Hasbi  ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Imam  Basyari  Anwar, Kamus  lengkap  Indonesia-Arab (Kediri:
Lembaga Pondok Pesantren Al-Basyari, 1987).
Jalaluddin  Rahmat,  “Dari  Sunnah  Ke  Hadis,  Atau  Sebaliknya”, dalam Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah ( Jakarta:
Paramadina, 2000). Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama:  Sebuah  Kajian Hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996).
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
M.  Sa‟ad  Ibrahim, “ Orisinalitas  dan  Perubahan  Dalam  Ajaran Islam ” , At-Tahrir , vol. 4, no. 2 (Juli, 2004). Mahmud  Syalthût, Al-Islâm  „Aqîdah  wa  Syarî‛ah (Kairo:  Dâr  al- Qalam, 1996).
Muhammad  ibn  Idrîs  al-Syâfi‟î, Ikhtilâf  al-hadîts (Beirut:  Dâr  al- Kutub al-‛Ilmiyyah, 1986).
Nurcholish  Madjid,  “Pertimbangan  Kemaslahatan  Dalam Menangkap  Makna  dan  Semangat  Ketentuan  Keagamaan”, dalam Polemik  Reaktualisasi  Ajaran  Islam (Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1988).
Suryadi,  “Dari  Living  Sunnah  ke  Living  Hadis”,  dalam Seminar Living  Al-Qur‟an  dan  Hadis ”  Jurusan  Tafsir-Hadis,  Fakultas Ushuluddin,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga, tanggal 8-9 Agustus 2005.
Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Jakarta: Bulan Bintang, 1994).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 1989).
Yunahar  Ilyas, Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  al-Qur‟an  Klasik  dan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
Yusuf  Qardhawi, Kajian  Kritis  Pemahaman  Hadis:  Antara Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual ,  ter.  (Jakarta:  Islamuna Press, 1994).