JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 16, Nomor 1, Juni 2014,hlm. 1-167
Terbit dua kalisetahun pada bulan Juni dan November.Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub- sistem LPPMPPInstitut SeniIndonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang
Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang Ketua Penyunting Dede Pramayoza TimPenyunting Elizar Sri Yanto Surherni Roza Muliati Emridawati Harisman Rajudin Penterjemah Adi Khrisna Redaktur Meria Eliza
Dini Yanuarmi
Thegar Risky Ermiyetti Tata Letak danDesainSampul
Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti
______________________________________________._________________________________ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni:LPPMPP ISI Padangpanjang Jalan Bahder JohanPadangpanjang
27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail; red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan.Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN:1412 – 1662 Volume 16, Nomor 1, Juni 2014,hlm. 1-167
DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN Enrico Alamo Sampuraga: Penciptaan Opera Batak 1-17 Eko Wahyudi Sasadu  On  The  Sea Wacana  Seni Budaya dalam Festival Teluk Jailolo 2013 18-36 Yosi Ramadona  & Nursyirwan Pertunjukan Kompang Bengkalis: dari Arak-Arakan ke Seni Pertunjukan 37-48 Ipong Niaga Membentuk Kemampuan Psikologikal Dasar  Calon  Aktor dengan  Metode  Latihan Bertutur 49-64 Nofrial Ukiran  Akar  Kayu  Pulau Betung Jambi Menuju Industri Kreatif 65 – 85 Elsa Putri E. Syafril Diaspora Sedulur Sikep dan Keseniannya di Sawahlunto 86 – 97 Ranelis Seni Kerajinan Bordir Hj.Rosma: Fungsi Personal dan Fisik 98 – 115 Maisaratun Najmi Produksi  dan  Penyiaran Program  Seni  dan Budaya di Grabag Tv 116 – 132 Bahren, Herry Nur Hidayat, Sudarmoko, Virtuous Setyaka Industri Kreatif  Berbasis  Potensi  Seni  dan Sosial Budaya di Sumatera Barat 133 – 155 Zely Marissa Haque Perkembangan Musik Dol di Kota Bengkulu 156-167
_______________________________________________________ Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan Berkala Ilmiah. JurnalEkspresi SeniTerbitan Vol.16, No. 1 Juni 2014Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## PERTUNJUKAN KOMPANG BENGKALIS:
DARI ARAK-ARAKAN KE SENI PERTUNJUKAN
Yosi Ramadona

## Nursyirwan
Prodi Seni Budaya STIE Pekanbaru Prodi Seni Musik, Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang
yosiramadona@yahoo.co.id drnursyirwanmsn_sipisang@yahoo.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  adalah  hasil  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan perkembangan kompang pada masyarakat Meskom Bengkalis, dari bentuk arak- arakan  menjadi  Pertunjukan  Atraktif.  Tradisi  arak-arakan  kompang  pada masyarakat  Bengkalis  sejak  awal  mula  berkembang  sebagai  bagian  syiar  Islam, yang menjadi bagian tak terpisahkan dalam  setiap perayaan keagamaan ataupun perhelatan yang berkaitan dengan agama Islam. Namun sekarang telah dijumpai pengembangan dari tradisi arak-arakan kompang menjadi tontonan hiburan yang dikenal  sebagai  Pertunjukan  Atraksi  Kompang.    Untuk  melihat  bentuk perkembangan  kompang  dari  arak-arakan  ke  pertunjukan,    maka  penelitian menerapkan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  analisis  dengan menggunakan  teori  fungsi  dan    pertunjukan.    Pengembangan  pertunjukan kompang  dari  arak-arakan  ke  Atraksi  Pertunjukan  Kompang  dilatarbelakangi oleh  kebutuhan  masyarakat  akan  sebuah  suguhan  seni  pertunjukan  yang  lebih menarik  dan  bersifat  hiburan.  Pengembangan  ini  dilakukan  dengan menambahkan  gerak-gerak  atraktif  ke  dalam  pertunjukan  yang  digabungkan dengan  atraksi  permainan  kompang  tanpa  menghilangkan  hakikat  dari pertunjukan itu sendiri, yaitu sebagai syiar Islam.
Kata kunci : Pertunjukan, Atraksi, Kompang, Islam, Bengkalis

## ABSTRACT
This  writing  is  the  result  of  research  with  the  purpose  to  describe  the development of kompang music in Meskom community in Bengkalis, from the music of parade to Attractive Performance. The tradition of kompang parade  in  Bengkalis  community  was  formerly  part  of  Islamic  religiuos teaching, an integral part of Islam-related ceremonies or parties. But now kompang  music  has  developed  from  music  of  parade  to  music  of entertainment known as Kompang Attraction Performance. In order to see the  development  of  kompang  from  the  music  of  parade  to  music  of performance,  this  research  used  a  qualitative  method  with  descriptive
analysis using theories of function and performance. The development of kompang from music of parade to Kompang Performance Attraction was based  on  the  needs  of  community  for  a  more  attractive  art  performance and entertainment. The development was done by adding some attractive movements into the performance combined with kompang game attraction without  reducing  the  essence  of  the  performance  itself,  the  Islamic teaching.
Keywords: Performance, Attractions, Kompang, Islam, Bengkalis

## PENDAHULUAN
Bengkalis adalah sebuah
Kabupaten  yang  terletak  di  pesisir timur  pulau  Sumatera,  yang  dikenal kaya  dengan  ragam  kesenian  yang mendapat  pengaruh  dari  agama  Islam.
Islam dianut oleh mayoritas masyarakat  Bengkalis  dan  menjadi identitas  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan masyarakatnya. Sebagaimana  masyarakat  Melayu  pada umumnya, Islam telah menjadi landasan  ideal  kebudayaan  mereka, dimana    hampir  dalam  segala  aspek kehidupan  masyarakat  secara  ideal disesuaikannya  dengan  norma  dan nilai-nilai  Islam (Mahdi  Bahar,  2012: 44).
Hal  ini  terlihat  pada  fenomena kesenian  kompang  yang  hidup  di tengah masyarakat Bengkalis.
Kompang adalah kesenian bernafaskan Islam  yang  begitu  populer  di  tengah
masyarakat Bengkalis. Kompang  telah menjadi  kesenian  rakyat  yang  dapat dijumpai hampir  di  seluruh  pelosok Bengkalis,  dan  meramaikan  setiap perayaan keagamaan dan perhelatan di tengah  masyarakat.  sehingga  tidak salah  jika  Bengkalis  dijuluki  sebagai “negeri seribu kompang”.  Bahkan ada ungkapan di tengah masyarakat setempat dimane  ade orang  melayu, disitu ade kompang (dimana ada orang Melayu, disitu ada kompang).
Kompang  adalah  sebutan  oleh masyarakat  setempat  terhadap  sejenis alat  musik  pukul  ataupun  pertunjukan musik yang dimainkan oleh sekelompok  orang  dalam  bentuk  arak- arakan, samb il melafaskan sya’ir - sya’ir dari kitab berzanji. Nursyirwan (2000:3),  menjelaskan  kitab  berzanji adalah  karya  sastra  Arab  yang  berisi cerita  bernafaskan  Islam  berupa  puji- pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW beserta  keluarganya  dan  puji-pujian
kepada Allah SWT (Nursyirwan, 2000: 3). Instrumen kompang sendiri menyerupai  rebana,  terbuat  dari  kulit kambing  dan  kayu  lebam  sadang  serta sedak atau  rotan  yang  berfungsi sebagai penyaring suara.
Diihat dari sejarahnya, alat musik kompang  diperkirakan  berasal  dari Arab dan    masuk  ke  tanah  Melayu seiring  dengan  berkembangnya  Islam di tanah Melayu, khususnya pada masa Kesultanan  Melaka  pada  abad  ke-13 oleh  para  pedagang  India  muslim melalui pesisir Selat Malaka
(wawancara  dengan Alwi  di  Meskom
Bengkalis  pada  tanggal  15  November
2013). Sampai  sekarang,    arak-arakan kompang dikenal sebagai tradisi kesenian  pada  masyarakat  Melayu yang berfungsi sebagai syiar Islam.
Namun  sekarang,  arak-arakan kompang  telah  dikembangkan  menjadi sebuah  suguhan  seni  pertunjukan, sebagai sebuah tontonan. Fenomena ini dijumpai di daerah Meskom, Kabupaten  Bengkalis.  Disini  dijumpai pertunjukan    kompang  yang  berbeda dari  arak-arakan  kompang  pada  umum dikenal  pada  masyarakat  Bengkalis. Kompang  tidak  dimainkan  dalam bentuk  arak-arakan,    tetapi  telah
dikembangkan  dengan  menambahkan gerak-gerak atraktif dalam pertunjukan,  serta  unsur-unsur  lain yang ada dalam sebuah seni pertunjukan.  Artinya  kemasan  bentuk pertunjukan  telah  beralih  menjadi sebuah  suguhan  seni  pertunjukan,  dan masyarakat  setempat  menamakannya dengan Pertunjukan Atraksi Kompang.
Berdasarkan hal tersebut, menarik  untuk  mengkaji  bagaimana pertunjukan  kompang  yang  semula berupa arak-arakan kompang berkembang menjadi Pertunjukan Atraksi  Kompang  sebagai  sebuah suguhan seni pertunjukan pada masyarakat Bengkalis, serta seperti apa bentuk  perubahan  tersebut.  Radcliffe Brown  sebagaimana  dikutip  dalam Endaswara  berpendapat  bahwa  sistem budaya  dapat  dipandang  memiliki “kebutuhan  sosial”.  Kebudayaan  itu muncul  karena  ada  tuntutan  tertentu baik oleh lingkungan maupun pendukungnya.  Tuntutan  itu  yang menyebabkan  budaya  semakin tumbuh dan  berfungsi  menurut  strukturalnya (Suwardi Endaswara, 2003, 109).
Sementara itu, untuk menjelaskan bentuk Pertunjukan Atraksi  Kompang,  digunakan    teori
bentuk dari RM. Soedarsono
(1977:21),  bentuk  yang  dimaksud didalam  penyajian  meliputi  unsur- unsur yang saling berkaitan antara lain menyangkut  hal  teknis  seperti:  penari, gerak,  pola  lantai,  musik,  rias  dan busana,  property,  tempat  dan  waktu pertunjukan (RM.  Soedarsono, 1977: 21).
Untuk  mendapatkan  pemahaman yang  lebih  luas,  serta  interpretasi  yang layak, maka penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  sebagaimana  yang  dikutip
dari  Miller,  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan manusia dalam wawasannya  sendiri  dan  berhubungan dengan  orang-orang  tersebut,  dalam bahasanya  dan  dalam  peristilahannya (Miller, 1995: 3). Artinya  dalam melakukan penelitian, peneliti sekaligus menerapkan pendekatan emik  dan  etik  agar  hasil  penelitian menjadi layak
dan dapat dipertanggungjawabkan.  Kaplan  dan
Manner,  sebagaimana  dikutip  dalam Endaswara  (2003:  34),  menjelaskan bahwa pendekatan emik adalah
pengkategorian  budaya menurut  warga setempat  (pemilik  budaya),  sedangkan etik  adalah  kategori  menurut  peneliti dengan  menagacu  kepada  konsep- konsep yang sebelumnya.

## PEMBAHASAN

## Arak-Arakan Kompang
Kompang selalu dimainkan dalam setiap acara perayaan keagamaan pada masyarakat
Bengkalis. Kompang atau yang dikenal juga dengan sebutan rebana adalah alat musik  yang  melekat  dengan  tradisi kesenian yang bernuansa Islam. Hal ini dikarenakan  alat  musik  kompang  pada awalnya  dimainkan  sebagai  media untuk  syiar  atau  dakwah  Islam.    Oleh sebab itu, kompang senantiasa hadir di setiap  perayaan  keagamaan,  seperti perayaan hari-hari besar Islam, khatam Qur’an,  Satu  Muharam,  Maulid  Nabi, dan Khitanan.
Sebagai syiar Islam, pertunjukan kompang dilakukan dalam bentuk  arak-arakan.  Disini  permainan alat musik
kompang lebih mengutamakan  kesemarakan  bunyi kompang  yang  mengiringi  nyanyian atau  lafaz  yang  memuat  syair-syair islami berisi puji-pujian terhadap Allah
SWT  dan  shalawat  terhadap  nabi. Sambil  melakukan  arak-arakan  di sepanjang  perjalanan,  para  pemain terus  memukul  alat musik  kompang dengan  melafazkan  syair  puji-pujian. Hal  ini  adalah  bagian  dari  tradisi
masyarakat Bengkalis
dalam
mensyiarkan  agama  Islam  sebagai
landasan kebudayaan mereka. Sebagai  sebuah  arak-arakan, pertunjukan kompang
biasa
ditampilkan  oleh  beberapa  kelompok kompang dari berbagai pelosok daerah di Kabupaten Bengkalis. Dapat dikatakan  tradisi arak-arakan  kompang adalah  sebuah  pertunjukan  komunal yang cukup kolosal, karena melibatkan
banyak  para  pemain  kompang  dari beberapa kelompok. Begitu pula dengan  antusiasme  dan  riuh  banyak penonton yang ikut memberikan dukungan  bagi  arak-arakan  kompang yang tengah mereka tonton di sepanjang rute perjalanan.
Gambar 1.
Arak-arakan pertunjukan kompang dan
antusiasme penonton
(Foto: Yosi Ramadona, 15 November 2013)
Gambar di atas memperlihatkan semaraknya arak-arakan kompang yang  tampil  di  sepanjang  jalanan  kota Bengkalis, yang ikut menambah kemeriahan  syiar  Islam.  Arak-arakan kompang  biasanya  dimainkan  secara berkelompok  dengan  jumlah  pemain yang cukup banyak sehingga mengundang  keriuhan  di  sepanjang rute arak-arakan. Begitu bunyi kompang  terdengar,  masyarakat  akan keluar berduyun-duyun untuk menyaksikan  pertunjukan  kompang yang menambah nuansa religius dalam perayaan  keagamaan.  Diluar  dari perayaan keagamaan, arak-arakan pertunjukan  kompang  tetap  membawa syiar tersebut meski konteks penampilannya telah berbeda.
Sebagai  sebuah  tradisi  pada masyarakat melayu, arak-arakan kompang begitu digemari oleh berbagai lapisan masyarakat. Kelompok-kelompok kesenian kompang  dijumpai  hampir  di  seluruh pelosok Bengkalis. Setiap desa memiliki  kelompok  kompang  sendiri yang  selalu  meramaikan  berbagai perhelatan rakyat
dari pesta
perkawinan, perayaan keagamaan, sampai acara sunatan. Begitu pula para pemain  kompang yang  terdiri  dari berbagai lapisan, dari kelompok kompang anak-anak, kelompok kompang  remaja,  sampai  kalangan kelompok  kompang  tua  ikut  terlibat pada pertunjukan.

## Pertunjukan Atraksi Kompang
Pertunjukan  Atraksi  Kompang adalah pengembangan dari arak-arakan kompang umum dijumpai pada masyarakat Bengkalis. Menurut keterangan  dari  Bapak  Zainuddin, seorang  seniman  tradisi  yang  aktif mengembangkan  Pertunjukan  Atraksi Kompang
agar dikenal oleh
masyarakat    Bengkalis,    pertunjukan atrakasi  kompang  baru  dikembangkan sejak tahun 2012. Meski terbilang baru,
pertunjukan ini telah mendapat pengakuan  dari  masyarakat  dengan prestasi  yang  diraih  oleh  kelompok  ini yang  meraih  peringkat  pertama  pada Festival  Kompang  se-Bengkalis  tahun 2012.  Mereka  juga  sering  diundang untuk  memeriahkan  berbagai  acara perhelatan  di  Bengkalis  dan  luar Bengkalis (Wawancara  dengan  Bapak Zainuddin  di  Meskom  Bengkalis  pada tanggal 15 November 2013).
Lebih  jauh  dijelaskan  bahwa pengembangan  arak-arakan  kompang menjadi  sebuah  pertunjukan  atrakasi kompang dilatarbelakangi oleh tuntutan  masyarakat  akan  suguhan pertunjukan  kompang  yang  lebih ditujukan  sebagai  tontonan  hiburan. Dengan latar belakang sebagai seorang seniman zapin, Bapak Zainudin kemudian  berusaha  mengembangkan bentuk  kompang  agar  lebih  menarik lagi,  dengan  menambahkan  atraksi gerak  ke  dalam  pertunjukan.  Hasilnya adalah sebuah bentuk baru pertunjukan kompang  yang  atraktif  dan  menarik karena telah dikreasikan dengan penambahan atraksi-atraksi gerak digabungkan  dengan  suguhan  musik kompang,  serta  elemen  pendukung lainnya dalam pertunjukan.
Sebagai  sebuah  pertunjukan,
Pertunjukan  Atraksi  Kompang  telah dilengkapi dengan elemen-elemen pendukung  pertunjukan,  sebagaimana dikutip  dalam  Soedarsono  (1977:  21), bahwa  bentuk  yang  dimaksud  didalam penyajian  meliputi  unsur-unsur  yang saling berkaitan antara lain menyangkut  hal  teknis  seperti:  penari, gerak,  pola  lantai,  musik,  rias  dan busana,  property,  tempat  dan  waktu pertunjukan.
Pertunjukan  Atraksi  Kompang beranggotakan  laki-laki  yang  sudah baliqh,  berjumlah  empat  belas  orang dengan  memakai  kostum  melayu disetiap penampilannya. Laki-laki yang sudah baliqh dipercaya  masyarakat lebih  cepat  dalam  menghafal  isi  dari kitab berjanzi untuk vocal pertunjukan dan  lebih  mampu  melakukan  gerakan- gerakan  energik  serta  mempunyai tenaga yang lebih besar dalam melakukan  pukulan-pukulan  terhadap instrumen  kompang  dalam  durasi waktu  yang  cukup  lama.  Dengan  kata lain,  para  pemain  kompang  adalah seniman yang berbakat karena disamping memiliki
keahlian memainkan  alat  musik  kompang, mereka  juga  mampu  berolah  vokal
dengan  baik,  serta  memiliki  kepekaan dan  keahlian  dalam  memperagakan gerak-gerak  yang  atraktif  dan  energik. Dilihat  dari  latar  belakang  para pemain,  beberapa  diantaranya  adalah juga penari zapin, seperti halnya Bapak Zainudin  sendiri  yang  juga  dikenal sebagai  seniman  zapin  tradisi  di Bengkalis.    Hal  ini  menjelaskan mengapa  mereka  cukup  mahir  dalam memainkan  musik  kompang  disertai dengan gerakan-gerakan atraktif.
Pertunjukan  Atraksi  Kompang di  Meskom  menggabungkan  formasi arak-arakan  sebagai  pembuka  dengan posisi  pemain  sambil  berdiri  atau duduk selama pertunjukan berlangsung.    Pertunjukan  dibagi kedalam tiga tahapan, yaitu pembukaan,  pengantar,  dan  bermain kompang.  Pembukaan  diawali  dengan arak-arakan  para  pemain  kompang yang  berjumlah 14  orang  memasuki area  pertunjukan.  Setelah  dilakukan pembukaan  dalam  bentuk  menabuh kompang  secara  serentak,  dimulai Pertunjukan Atraksi Kompang, dimana para  pemain  memainkan  kompang dalam berbagai gaya baik dalam posisi berdiri ataupun duduk. Sumber pijakan gerak  dalam  gerakan  Pertunjukan
Atraksi  Kompang  adalah silat,  siku kaluang dan tukar kaki. Ketiga gerakan
inti itulah berkembang gerakan-
gerakan lainnya yang membuat Pertunjukan  Atraksi  Kompang  jadi sangat menarik.

## Gambar 2.
Pembukaan Pertunjukan Atraksi Kompang oleh grup kompang Indah Budaya di Meskom Bengkalis (Foto: Yosi Ramadona, 15 November 2013)

## Gambar 3.
Permainan Atraksi kompang dalam posisi duduk dan berdiri oleh grup kompang Indah Budaya di Meskom Bengkalis (Foto: Yosi Ramadona, 15 November 2013)
Gambar  diatas  memperlihatkan ragam pola lantai permainan kompang. Pada  pembukaan,  para  pemain  berdiri membentuk  garis  lurus  menghadap penonton.  Adapun  posisi  para  pemain
kompang sambil duduk ataupun berdiri seperti  terlihat  pada  gambar  kedua dilakukan  pada  tahapan  permainan kompang. Disini para pemain menunjukkan keahlian mereka bermain kompang  sambil  membentuk  variasi pola  lantai  dengan  posisi  duduk  dan berdiri. Atraksi ini jelas sangat menarik karena  memecah  fokus  permainan  ke dalam dua bentuk, sehingga pertunjukan menjadi lebih menarik dan tidak monoton sekedar sebagai pertunjukan musik pukul dengan dikreasikannya  gerakan-gerakan  yang diatur sedemikian rupa.
Permainan  pola  lantai  dalam pertunjukan  kompang  memang  cukup variatif.  Pada  permainan  kompang yang  umum  dijumpai  adalah  para pemain  berdiri  berbanjar  membentuk barisan.  Namun  pada  Pertunjukan
Atraksi Kompang, disuguhkan
berbagai  pola  lantai  yang  dikreasikan dengan  gerakan-gerakan  pemain  yang atraktif  mengiringi  pukulan  kompang. Ada  saat-saat  dimana  fokus  perhatian penonton  dipecah  dengan  mengubah variasi  pola  lantai  dalam  berbagai bentuk,  seperti  memecah  pola  berjajar yang  dikreasikan  dengan  gerakan  para pemain  yang  saling  menjauh  dan
membelakangi sambil terus
memainkan  kompang.  Ada  pula  pola lantai  melingkar,  dimana  para  pemain kompang membentuk lingkaran sambil memainkan  kompang  dengan  gerakan- gerakan yang atraktif.
Gambar 4. Variasi pola lantai berbanjar oleh grup kompang Indah Budaya di Meskom Bengkalis (Foto: Yosi Ramadona, 15 November 2013)
Gambar  diatas  memperlihatkan variasi pola lantai berbanjar dalam dua baris.  Jika  pada  pertunjukan  kompang biasa  para  pemain  hanya  berdiri membentuk garis lurus sambil memainkan  kompang,  disini  pola tersebut  dikreasikan  dengan  gerakan saling  menjauh  dan  membelakangi namun  tetap  dalam  posisi  berbanjar. Hal ini menambah keindahan
pertunjukan kompang sebagai tontonan yang  menggabungkan  musik  dengan atraksi visual gerak para pemainnya.
Gambar 5.
Pola lantai melingkar oleh grup kompang Indah Budaya di Meskom Bengkalis
(Foto: Yosi Ramadona, 15 November 2013)
Pola  lantai  melingkar,  seperti
tampak  pada  gambar  diatas  adalah bagian  dari  atraksi  gerak  yang  cukup menarik. Disini para pemain menyuguhkan  gerakan-gerakan  yang beragam. Ada saat para pemain berdiri dengan berbagai pose memukul
kompang,  ada  pula  saat  para pemain berjalan  dengan  posisi  tegak  dan membungkuk. Setiap gerakan disesuikan  dengan  ritme  pukulan  yang dilakukan. Ada kalanya gerakan pemain  lambat  sesuai  dengan  irama pukulan  yang  pelan,  terkadang  cepat jika kompang dipukul dengan kuat dan tempo yang cepat.
Secara keseluruhan, dalam Pertunjukan  Atraksi  Kompang  terjalin hamonisasi  antara  bunyi  pukulan kompang,  syair  puji-pujian,    dengan gerakan-gerakan atraktif yang ditampilkan.  Sebagai  sebuah  atraksi
kelompok, Pertunjukan Atraksi Kompang    mempertunjukkan  keahlian para pemain dalam memainkan kompang serta bergerak secara rampak dan harmonis sambil para pemain terus melafalkan  syair  puji-pujian  kepada Allah  SWT  dan  Nabi  Muhammad SAW.
Dilihat sebagai sebuah pertunjukan, Pertunjukan Atraksi
Kompang  secara  keseluruhan  telah memenuhi  estetika  dalam  sebuah pertunjukan.  Semua  elemen  dalam pertunjukan  begitu  harmonis  dan menarik  sebagai  sebuah  tontonan. Gerakan  atraksi  yang  dilakukan  oleh pemain  kompang  sangat bervariasi dengan  menggunakan  tenaga,  ruang, waktu,  level,  arah  hadap,  pola  lantai,
aksen dan sebagainya. Pukulan terhadap kompangpun bervariasi terkadang  pelan,  sedang,  kuat  dan sangat  kuat.  Gerakan  dan  pukulan kompang  tersebut  merupakan  bagian dari atraksi.
Pertunjukan  Atraksi  Kompang sebagai  sebuah  tontonan  mendapat sambutan yang antusias dari masyarakat. Pertunjukan Atraksi Kompang  yang  menyuguhkan  lebih
dari  sekedar  keriuhan  bunyi  kompang
serta  syair  puji-pujian,  tetapi  memberi tontonan  yang  lebih  menarik  dengan adanya suguhan gerakan-gerakan atraktif  dan  energik  dalam  memainkan kompang.
Penerimaan masyarakat tak terlepas dari kepiawaian Bapak
Zainuddin dalam mempertahankan esensi  dari  pertunjukan  itu  sendiri, yang  tidak  sekedar  sebagai  hiburan tetapi  lebih  sebagai  bagian  dari  syiar Islam.    Meskipun  Pertunjukan  Atraksi Kompang  telah  menggabungkan  unsur seni pertunjukan ke dalam pertunjukan, namun  pertunjukan  itu  sendiri  tetap mengacu  kepada  etika  dan  adab
Melayu yang Islami. Fungsi
pertunjukan  sebagai  syiar  Islam  pun tetap  dipertahankan  karena  secara keseluruhan  pertunjukan  tetap  memuat puji-pujian  terhadap  Allah  SWT  dan Rasulnya. Murgiyanto  menjelaskan bahwa  kelangsungan  sebuah  tradisi memang sangat bergantung dari adanya  penyegaran  atau  inovasi  yang terus menerus dari para pendukungnya dalam mengembangkan keunikan perorangan,  detail,  kebiasaan,  persepsi intern,  dan  ekstern (Sal  Murgiyanto, 2004: 3).
Pertunjukan  Atraksi  Kompang adalah salah satu bentuk
pengembangan  dari  seni  tradisi  arak- arakan kompang, yang membuat tradisi kompang  tetap  bertahan  dan  digemari di tengah masyarakat pendukungnya.

## PENUTUP
Fenomena pertunjukan
kompang  pada  masyarakat  Bengkalis adalah  sebuah  gejala  perkembangan seni pertunjukan yang menarik dicermati. Tradisi arak-arakan kompang  yang  telah  begitu  dikenal pada masyarakat Bengkalis bagaimanapun tidak luput dari tuntutan perubahan. Adanya kebutuhan masyarakat  akan  sebuah  suguhan
pertunjukan  yang  lebih  menarik,  telah
mendorong    seniman  setempat  untuk mengembangkan sebuah suguhan
tontonan yang dikenal dengan Pertunjukan Atraksi Kompang. Pertunjukan  Atraksi  Kompang
di  daerah  Meskom  adalah  sebuah bentuk pertunjukan rakyat yang inovatif  karena  telah  mengembangkan pertunjukan  kompang  yang  berbeda
dari pertunjukan kompang pada
umumnya di  Bengkalis.  Jika  tradisi arak-arakan kompang hanya
menampilkan  permainan  alat  musik kompang disertai nyanyian yang memuat  syair  puji-pujian  terhadap Allah  SWT  dan  Rasulullah,  maka Pertunjukan  Atraksi  Kompang  telah dikembangkan  dengan  menambahkan elemen-elemen dalam seni pertunjukan yang  membuat  pertunjukan  menjadi lebih  atraktif  sebagai  sebuah  tontonan. Di samping sajian yang lebih menarik, Pertunjukan  Atraksi  Kompang  tetap mempertahankan
esensi dari
pertunjukan  kompang,  yaitu  sebagai sajian estetis yang memuat syiar Islam, sehingga  kemasan  baru  ini  dapat diterima di tengah masyarakat Bengkalis.

## KEPUSTAKAAN
Bahar,  Mahdi.  2012. Islam  Landasan Ideal  Kebudayaan  Melayu. Padangpanjang:
ISI Padangpanjang.
Barker,  Chris.  2009.  Cultural  Studies Teori  & Praktek.  Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Hadi,  Y.  Sumandyo.  2012.  Seni Pertunjukan  dan  Masyarakat Penonton.  Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Hadi, Y. Sumandyo. 2000. Seni dalam Ritual  Agama.  Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
Hermansyah,  dkk.    2005. Budaya Tradisional Melayu Riau.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata  dengan  Tim  Pusat Penelitian  Kebudayaan  dan Kemasyarakatan  Universitas Riau. Murgiyanto,  Sal.  2004. Tradisi  dan Inovasi.  Jakarta:  Wedatama Widya Sastra. Roys,  Anya  Peterson.  1977. The Anthropology of Dance. Bloomington: Indiana University Press. Salim, Agus. 2006. Teori dan Paradigma  Penelitian  Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana. Soedarsono. 1997. Tari-Tarian Indonesia  I. Jakarta:  Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan. _________.  1977. Kamus  Istilah  Tari &  Karawitan  Jawa.  Jakarta:
Proyek  Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah.
Saifullah  &  Yulika,  Febri.  2012.
Sejarah  perkembangan  seni dan  kesenian  dalam  islam. Padangpanjang: ISI Padangpanjang. Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:  Alfabeta. Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian
Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh: Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel.
Contoh penulisan kepustakaan:

## Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang:
Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi.  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial.  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem
Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  & Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni
Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu. Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format
JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com