## SPIRITUALITAS AMNESIA VERSUS SPIRITUALITAS ANAMNESIS : SUATU REFLEKSI TEOLOGIS DALAM

## KOMUNITAS HIDUP GEREJA
Mariani Febriana Lere Dawa

## ABSTRAKSI
Spiritualitas anamnesis bertemu dengan spiritualitas amnesia, suatu  kebangkitan  bertemu  dengan  kematian  dan  ketertiduran. Namun  dalam  pertemuan  dan  bahkan  pertarungan  diantara keduanya diupayakan agar anamnesis mendapat tempat utamanya. Anamnesis  menolong  gereja,  yang  terbenam  dan  terbuai  dalam ranjang  amnesia,  terbangun;  Terbangun  dari  mimpi,  yang  palsu menuju kepada suatu realitas yang otentik dari kehidupan.
Perkataan  anamnesis  dari  Kristus  dan  tulisan  perjamuan kudus  dari  Paulus  menegaskan  bahwa  anamnesis  bukan  sekedar mengingat  yang  bersifat  historis,  melainkan  mengingat  yang mengarah kepada pertemuan dengan identitas diri serta terintegrasi dalam  pengalaman  eksistensial  diri  sebagai  individu  dan  sebagai gereja  yang  bersifat  korporat,  bahwa  sesungguhnya  gereja  Yesus Kristus,  yang  diutus  kedalam  dunia  adalah  gereja  yang  dapat bertumbuh dalam kesatuan diri dengan Kristus, dan sesama.
Anamnesis  mengingatkan  apa  itu  gereja  dan  kemanakah gereja  sedang  melangkah,  dalam  tujuan  eskaton.  Itulah  sebabnya mentalitas  dan  pisau  pembedahan  dari  anamnesis  membuat  kita masuk dalam panggilan apa arti menjadi murid Yesus dalam dunia. Anamnesis  mengingatkan  bangkit  dari  realita  tidur  masa  lalu menuju pada realita terjaga hari ini dan dimasa depan.
Kata  Kunci :  Spiritualitas,  amnesia,  anamnesis,  perjamuan  kudus, jati diri, gereja dan panggilan.

## PENDAHULUAN
Spiritualitas  berarti  bangun,  terjaga. 1 Kebanyakan  orang, tanpa mereka sadari, sedang tertidur. Hal ini bisa jadi terjadi kepada si  pembaca  dan  si  penulis  juga.  Adalah  hal  yang  mengerikan apabila tertidur tapi tidak pernah lagi terjaga dari tidur. Itu namanya mati! Banyak orang yang mengklaim menjadi penjaga dari ortodoksi Reformed,  sementara  jiwanya  tertidur  dalam  demonstrasi  iman ortodoksi. Karena itu tidak heran  bangun atau terjaga adalah suatu hal  yang  sangat  urgen  hari  ini.    Ketidak  terjagaan  atau  ketidak bangun-an  itu  menyebabkan  orang  hidup  dalam  ilusi  teologi  dan spiritualitas amnesia dan  bukan  lagi  spiritualitas anamnesis alias spiritualitas sadar atau spiritualitas bangun.
Alkisah  seorang  gelandangan  di  London,  yang  sedang mencari tempat untuk tidur pada suatu malam. Dia pun belum juga makan seharian. Dia berjalan dan tiba di pinggiran sungai Thames ditengah  suasana  malam  yang  sedang  gerimis.  Dia  menyelimuti dirinya  dengan  mantel  yang  usang  dan  berlubang.  Kala  hampir tertidur,  satu  mobil  Rolls  Royce  berhenti  didekatnya.  Dari  dalam mobil  keluar  seorang  perempuan  muda  nan  cantik,  dan  berkata kepada g elandangan itu, “Teman saya yang malang, apakah malam ini,  kamu  akan  tidur  di  tepi  sungai  seperti  ini?”  Gelandangan  itu menjawab,  “  “Ya.”  Perempuan  muda  itu  menjawab,  “Saya  tidak akan    membiarkan  hal  itu  terjadi.  Saya  akan  mengajak  kamu  ke rumah saya dan akan saya sediakan tempat tidur yang nyaman dan makanan  yang  enak.  Setelah  beberapa  kali  desakan,  maka  si gelandangan  itu  ikut  juga  dengan  si  perempuan  muda  itu  naik mobil.
Mobil meluncur ke luar kota London, dan tiba di suatu rumah besar, yang berhalaman luas. Mereka dipersilahkan masuk dengan sopan oleh pengurus rumah tangga. Si perempuan muda meminta pelayannya  untuk  melayani  si  gelandangan  ini  dengan  sebaik mungkin.    Ketika  hendak  tidur,  si  perempuan  muda  ini  mengingat tamunya,  apakah  tamunya  ini  sudah  dilayani  dengan  baik  atau tidak. Ketika pintu di ketuk dan dibuka oleh si perempuan muda ini, ternyata  ditemukan  bahwa  si  gelandang  itu  masih  terjaga.  Sang perempuan  muda  bertanya,  mungkin  ada  yang  kurang  dengan
1 Anthony  de  Mello,  S.J, Awareness:  Butir-Butir  Mutiara  Pencerahan ,  (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2001), hal. 1.
pelayanannya,  sehingga  si  gelandang  tidak  bisa  tidur.  Namun  si gelandang  menjawab  bahwa  dia  sudah  menerima  semua  yang terbaik. Namun si perempuan muda bertanya lagi alasan mengapa dia  belum  tidur.  Si  perempuan  muda  berpikir  mungkin  dia  butuh teman tidur, maka dia meminta kepada si gelandang untuk bergeser sedikit,  karena  dia  juga  akan  tidur  di  samping  gelandangan  itu.  Si gelandangan  itu  bergeser  dan  diapun  terjatuh  ke  sungai  Thames. 2
Suatu  pengalaman  bangun  dari  ketidak  terjagaan,  yang  membuat dia bangun, dari suatu kenyataan amnesia menuju anamnesis diri.

## PEMAHAMAN MAKNA AMNESIA DAN ANAMNESIS
Kata amnesia ,  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani,  terdiri  dari dua  kata "a" berarti  "tanpa",  " mnesia "  berarti  ingatan. Amnesia dalam  dunia  medis  dikaitkan  dengan  gangguan amnesia klinis, suatu  diagnosa  yang  diberikan  untuk  menamai  suatu  kondisi kehilangan ingatan. Amnesia dapat terjadi dalam waktu singkat atau dalam  jangka  waktu  panjang. 3 Amnesia dalam  kamus  filsafat disebut amnestic , hilang ingatan. 4
Orang yang hilang ingatan ini adalah sebenarnya orang yang sudah  melupakan  siapa  dirinya.  Dia  sudah  kehilangan  kesadaran atau  keterjagaannya  akan  relasi  dasar  yang  memberikan  dirinya suatu identitas. Karena itu orang macam ini kala ditanya mengenai siapa  dirinya,  darimana  dia,  siapa  keluarganya,  dimana  rumahnya dan  apa  pekerjaannya,  maka  dia  tidak  akan  dapat  memberikan jawabannya  dengan  tepat.    Yang  perlu  digarisbawahi  disini  adalah bahwa amnesia adalah  orang  yang  melupakan  siapa  dirinya  dan identitas dirinya.
Disisi lain, anamnesis , yang secara literal dari bahasa Yunani, terdiri dari dua kata, an berarti tidak, amnesis , melupakan.  Dalam filsafat  Socrates  dan  Plato, anamnesis merupakan  bentuk  penting dari  pengetahuan,  yang  datang  bukan  hanya  sekedar  dari pengajaran,  namun  lahir  dengan  membangkitkan  kembali
2 Mello, Awareness , hal 63-63.
3 Amnesia , diakses tanggal 10 Juli 2013 dari https://en.wikipedia.org/wiki/ Amnesia .
4 “Amnestic”  dalam The  Dictionary  of  Philosophy ,  oleh  Alan  Robert  Lacey,
(http://books.google.co.id/books?hl=en&lr=&id=TUsVAAAAIAAJ&oi=fnd&pg=PA1 &dq= anamnesis +and+ amnesia +in+philosophical+writings&ots=aRbw6PMLpr&sig =UXb5i4cXFEcTSU-AZ0WS2He21yQ&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false).
pengetahuan  laten  yang  sudah  ada. 5 Anamnesis muncul  dalam bentuk  pengalaman aha —suatu  pengalaman  puncak,  suatu kejelasan  yang  timbul  dalam  suasana  yang  tidak  pada  umumnya. Pengalaman ini mencakup bentuk-bentuk tertentu dari pengetahuan,  seperti  moral,  eksistensi,  sesuatu  yang  menyangkut keotentikan diri, spiritualitas/metafisika dan matematika.
Dalam  hal  ini,  maka  kebenaran  yang  dipahami  dalam anamnesis sangat berharga. Suatu pemahaman tertentu dan benar, yang  tidak  didasarkan  pada  opini  yang  palsu,  yang  dibiaskan  oleh keinginan  dan  rasa  takut. Anamnesis dalam Meno ,  menuntun kepada  kehidupan  yang  sejati,  sedangkan  opini  palsu  mengarah kepada  ketidakotentikan  kehidupan.  Ketidakotentikan  kehidupan inilah yang menjadi penghambat atau yang memenjarakan manusia untuk  tidak  lagi  dapat  memberikan  yang  terbaik  dalam  hidupnya, menyelami arti keindahan dari kehidupan.
Spiritualitas amnesia adalah  spiritualitas  yang  terbungkus dalam  kepalsuan  diri  dan  fatamorgana  diri  serta  ilusi  diri. Spiritualitas amnesia tidak  dapat  menjadikan  manusia  utuh  karena kematian  dari  peran  kehidupan.  Tragedi  kehidupan  terjadi  karena katidaksadaran  dan  ketidakterjagaannya.  Itulah  sebabnya  manusia yang  terjebak  dalam  spiritualitas  macam  ini  harus  mengalami kebangkitan.  Kebangkitan  dalam  konteks  ini  berarti  matinya keyakinan  seseorang  akan  ketidakadilan  dan  tragedi.  Bagi  orang bijaksana,  akhir  dari  kehidupan  ulat  adalah  kupu-kupu.  Demikian juga akhir dari spiritualitas amnesia adalah bangkit, bangun, sadar, suatu spiritualitas anamnesis .

## ANAMNESIS DALAM HIDUP GEREJA
Anamnesis dalam  hidup  gereja  dikaitkan  dengan  pernyataan liturgi, yang ditujukan kepada karakteristik yang bersifat mengingat dari perjamuan kudus. Kata ini dipakai oleh Yesus dalam perjamuan malam  terakhir  bersama  dengan  para  murid- Nya,  “Lakukan  ini untuk menjadi peringatan akan Aku.” Lukas 22:19; I Korintus 11:24- 25.).
Anamnesis menandai  suatu  kebalikan  dari amnesia klinis, yang  dapat  juga  merambah  kedalam  kehidupan  rohani.  Manusia
5 Plato ,    Meno ,  diterjemahkan  oleh    J.  Holbo  &  B. Waring,  (2002)  versi  elektronik pdf, hal. 13.
dapat  terjebak  dalam amnesia rohani,  dimana  dia  tidak  dapat mengingat  siapa  dia  sebenarnya.  Relasi  ultimat  yang  menandai identitas rohani dapat dengan mudah menyimpang dari kesadaran, dan akibatnya kehilangan identitas diri terdalam.
Dalam  konteks  teologi  gereja  dan  liturgi, anamnesis bukan sekedar  proses  yang  pasif,  namun  suatu  proses  aktif  masuk  ke dalam  misteri  penebusan,  yaitu  orang  percaya  mengingat  akan perbuatan  Allah  yang  menyelamatkan  dalam  PutraNya,  Yesus Kristus. Anamnesis adalah suatu proses pengalaman dalam relasi pribadi,  yang  melampaui  ruang  dan  waktu,  dan  relasi  ini  adalah rohani. 6 Memahami Anamnesis berarti  memahami  secara  penuh natur  dari  relasi  diantara  ibadah  gereja,  kehidupan  dan  kesaksian gereja sebagai tubuh Kristus di dalam dan bagi dunia.

## ANAMNESIS DALAM PERJAMUAN KUDUS
Sebagaimana  dikatakan  diatas  bahwa anamnesis dalam Kitab Suci muncul dalam kata-kata Yesus dalam perjamuan malam terakhir. Anamnesis memang  diterjemahkan  secara  literal  sebagai kenangan,  atau  peringatan  dalam  Kitab  Suci.  Namun  sebenarnya kata ini secara praktis bukan hanya sekedar suatu peringatan atau kenangan  belaka.  Bila  dibandingkan  dalam  teologi  ekaristi  Zwingli, maka  Zwingli  memandang  kata  ini  sebagai  suatu  kenangan. Meskipun  kenangan  disini,  bagi  Zwingli,  bukan  sekedar  kenangan tanpa  menyadari  kehadiran  Kristus  dalam  ikatan  persekutuan perjamuan kudus.
Zwingli  memahami  kata- kata  Yesus,  “perbuatlah  ini  menjadi peringatan akan Aku,” (Lukas 22:19), dan kata-kata Paulus dalam I Kor.  11:24- 26,  “dan  sesudah  itu  Ia  mengucap  syukur  atasnya;  Ia memecah-mecahkannya  dan  berkata:  "Inilah  tubuh-Ku,  yang diserahkan bagi kamu; perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!" Demikian juga Ia mengambil cawan, sesudah makan, lalu berkata: "Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah  ini,  setiap  kali  kamu  meminumnya,  menjadi  peringatan akan Aku!" Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang,” bukan
6 Robert H Ramey, & Ben Campbell Johnson, Living the Christian Life: A Guide to Reformed Spirituality , (Louissville: John Knox Press, 1992), p. 74.
sebagai  suatu  latihan  devosi  pribadi,  melainkan  suatu  perayaan bersama.  Karena  itu anamnesis baginya  adalah  suatu  kenangan hening dari karya penebusan Kristus. 7
Zwingli  membandingkan  sakramen  ini  laksana  cincin pernikahan,  yang  memeterai  kesatuan  pernikahan  diantara  Kristus dan  orang  percaya.  Kehadiran  fisik  dari  Kristus  ditolak  olehnya, karena  Kristus  sudah  ada  di  Sorga  dan  karena  tubuh  manusia  ini tidak  dapat  hadir  di  lebih  dari  dua  tempat.  Kedua  substansi  tidak dapat  hadir  pada  ruang  dan  waktu  yang  sama.  Namun  Zwingli mengakui kehadiran rohani dari Kristus, karena Kristus adalah Allah yang  kekal,  dan  kematianNya  selamanya  bermanfaat.  Kata-kata terakhir Zwingli mengenai perjamuan kudus (dalam konfesi kepada Raja Francis I), sebagaimana dikutip oleh Schaff adalah:
We  believe  that  Christ  is  truly  present  in  the  Lord’  Supper; yea,  that  there  is  no  communion  without  such  presence.... We  believe  that  the  true  body  of  Christ  is  eaten  in  the communion,  not  in  a  gross  and  carnal  manner,  but  in  a sacramental and spiritual manner by the religious, believing and pious heart. 8
Schaff  menyimpulkan  pemikiran anamnesis Zwingli  dalam perjamuan kudus bahwa
Undoubtedly  the  Lord’s  Supper  is  a  commemoration  of  the historic  Christ  of  the  past,  but  it  is  also  a  vital  communion with  the  ever-living  Christ  who  is  both  in  heaven  and  in  his church on earth.
Dengan  kata  lain, anamnesis bagi  Zwingli  adalah  suatu  kenangan sekaligus  suatu  kesatuan  dengan  Kristus.  Dalam  istilah  hari  ini disebut  sebagai  suatu  relasi  pernikahan/perjanjian  yang  dinamis diantara Kristus dan gereja-Nya.
Dalam kebangkitan studi-studi liturgi hari ini, maka anamnesis disini  bukan  hanya  sekedat  mengingat  masa  lalu,  namun  juga memiliki aspek kekinian, dengan memasukan setiap generasi dalam
7 B.  A.  Gerrish, Grace  and  Gratitude:  The  Eucharistic  Theology  of  John  Calvin ,
(Minneapolis, Fortress Pree, 1993), p. 185; Philip Schaff, History of the Christian Church,  Vol.  VII,  Modern  Christianianity,  the  German  Reformation, (Grand Rapids: WmB Eerdmans, 1910), p. 676.
8 Schaff, The German Reformation , p. 677.
pengalaman  itu  sebagai  suatu  kenyataan  masa  kini.  Suatu reaktuliasasi  dari  apa  yang  sudah  Allah  lakukan  dimasa  lalu, seolah-olah  mereka  ada  disana. Anamnesis adalah  suatu reaktualisasi  dari  apa  yang  sudah  Allah  lakukan  bagi  umatNya  , yang  mana  dalam  hal  ini  para  partisipan  merenungkan  mengenai diri mereka sendiri seolah-olah mereka ada disana. 9
Pemahaman  ini  kemudian  dibaca  oleh  gereja  Katholik  untuk mempertegas  kembali  pemikiran  masa  lalu  mengenai  kehadiran nyata  dari  Kristus  dalam  perjamuan  kudus.  Roh  Kudus  yang membangkitkan  kenangan  dari  gereja  selanjutnya  memberikan dorongan baginya untuk menaikkan syukur dan pujian 10 Dalam hal ini  disimpulkan  bahwa  Ekaristi  itu  adalah  suatu  korban  karena  itu memasa  kinikan  (menjadikan  kekinian)  korban  dari  salib,  karena kenangannya dan karena hal ini mengaplikasikan buahnya. 11
Anamnesis bukan  sekedar  mengenang,  melainkan  suatu kenangan  masa  lalu  dan  menjadikan  kekinian  dari  pengorbanan Kristus,  yang  terwujud  dalam  kehadiran  Kristus  yang  nyata. Kesimpulan ditarik ditarik dalam hal ini bahwa roti dan anggur dalam perjamuan kudus, bukan hanya sekedar simbol, melainkan menjadi tubuh dan darah Kristus, khususnya dalam ajaran Transubstansiasi . Apakah  memang  dalam anamnesis ini  terkandung  makna pemberian  korban  kembali?  Suatu  konteks  pemikiran  bahwa ekaristi  adalah  korban  yang  dibuat  melalui  imam  kepada  Allah. Pemikiran  ini  yang  menjadi  titik  persoalan  bagi  para  teolog Reformed  dan  kemudian  menegaskan  bahwa  korban  Kristus  bagi kita  diatas  kayu  salib  itu  adalah  unik,  tidak  berulang  dan  sudah cukup. (l Petrus 3:18; Ibrani. 9:25-26, 27,10:12,14,18). 12
Di  lain  pihak,  Willimon  mencermati  pemikiran  Protestan mengenai kehadiran Kristus  dalam perjamuan kudus, demikian:
Unfortunately,  some  Protestants  assume  that  if  they  do  not believe  in  the  doctrine  of  transubstantiation,  they  do  not
9 Robin Routledge, “Passover and Last Supper,”  in Tyndale Bulletin 53.2 (2002),
p. 218.
10 Catechism of the Catholic Church 1103, bandingkan 1106; 1354
11 Catechism of the Catholic Church, 1366.
12 Bandingkan Katekismus Heidelberg p & j 80.
believe  in  the  real  presence  of  Christ  in  his  Supper.  The Supper  thus  becomes  little  more  than  a  memorial commemorating  Christ’s  real  absence  rather  than  his  real presence! Nothing could be more contrary to the witness of scripture and to our tradition. We may not believe that Christ is  on  this  table  in  the  sense  that  a  miraculous  physical change  has  occurred  in  the  composition  of  the  bread  and wine. We may nnot be able to specify the when or the how of  this  presence.  But  we  certainly  believe  that  Christ  is present at this table with his gathered people. 13
Kritik  Willimon  terhadap  pemikiran  kehadiran  nyata  Tuhan dalam  perjamuan  kudus  di  dalam  pemikiran  Protestan  disatu  sisi bisa benar, namun disisi lain bisa juga salah. Teolog Reformed tidak menolak  kehadiran  Kristus  yang  nyata,  namun  lebih  menegaskan lagi  bahwa  kehadiran  Kristus  yang  nyata  itu  bukan  bersifat  fisik melainkan  rohani  ( the  real  spiritual  presence ),  atau “pneumatic presence” —bukan  hanya  roh,  tetapi  juga  tubuh  dan  darah  Yesus Kristus  (disini  nyata)  diterima,  dengan  kuasa  Roh  Kudus  yang berdaulat, misteri dan ajaib, oleh mereka yang percaya. Roh Kudus menjadikan Kristus nyata dalam sakramen, sehingga sakramen itu bukan hanya semata simbolisme, tetapi juga bukan trans dan con- subtansiasi . Pemikiran ini dikenal sebagai “Mystical Presence.”
Dalam  pemikiran  Calvin,  istilah spiritual dikemukakan  untuk menghindari  bahasa  “ physicality”  dari  Lutheran.  Tubuh  dan  darah Kristus  dipahami  dalam  istilah  dari  tindakan  rekonsiliasi  Kristus, bukan  dalam  pengertian per  se .  Meskipun  orang  percaya,  melalui perjamuan,  memiliki  suatu  persekutuan  sejati  dengan  tubuh  dan darah  Kristus,  namun  hal  ini  tidak  dalam  pengertian substantiality, melainkan dalam  istilah spiritual ,  manfaat  penebusan  yang  ada dalam  tubuh  Kristus  yang  sudah  bangkit  dan  naik  ke  Sorga.  Bagi Calvin  disini,  kehadiran  lokal  bukanlah  suatu  keniscayaan,  karena tubuh  Kristus  tetap  ada  di  Sorga. 14 Yang  menyatukan  orang percaya dengan tubuh Kristus yang bangkit adalah Roh Kudus, dan Roh Kudus lah yang menyatukan kehidupan orang percaya dengan Kristus,  sehingga  menjadi  suatu  kesatuan  yang  unik.  Roh  Kudus
13 William  H  Willimon, Sunday  Dinner:  The  Lord’s  Supper  and  the  Christian  Life ,
(Nazville: The Upper Room, 1981), p. 29.
14 John Calvin , Institutes , IV.xvii.24
mengkomunikasikan  manfaat  yang  memberi  kehidupan  dari  tubuh natural Kristus kepada kita.
Meskipun  Calvin  tidak  menyangkali  mengenai real  presence dari Kristus. Namun dia menolak turunnya tubuhnya Kristus kepada kita ( absentia localis ), dan dia secara paradoks berbicara mengenai turunnya  Roh  Kudus  sebagai  sumber  dari “real  presence” ( praesentia realis ) dalam perjamuan. Namun kata real ini digunakan dengan sangat waspada sejauh makna ini berarti “true” (vero) untuk menggambarkan  kehadiran  Kristus.  Hal  ini  digunakan  dengan waspada  karena  memang  dalam  percakapan  sehari-hari,  real memberikan konotasi sesuatu yang ada, obyektif dan dalam kaitan yang bersifat eksternal serta secara eksistensial dapat disentuh.
Dalam  kaitan  dengan  perjamuan  kudus,  maka  konotasi  dari “real presence ” memberikan implikasi “local presence ,” sebagaimana  dalam  kesimpulan  dari  istilah anamnesis dalam pemikiran Katholik diatas. Justru hal inilah yang ditolak oleh Calvin. Istilah praesentia  realis dipakai  dengan  makna “true ”.  Jadi sebagaimana  bentuk  dari  turun  (modum  descensus),  yang  Calvin pertahankan  adalah  bahwa  Roh  Kudus,  yang  turun  .  Karena  itu dapatlah  dikatakan  bahwa  Kristus  turun  oleh  Roh  KudusNya,  dan dengan  kalimat  paradoks,  Calvin  menyatakan  bahwa  cara  turun adalah  dengan  Dia  mengangkat  kita  keatas  kepada  diriNya. 15
Dalam pemikiran paradoks seperti ini dapatlah dikatakan, pada saat yang sama turun dan pada saat yang sama naik.
Donald  M.  Bailie,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ramey, menjelaskan  arti  dari kehadiran  rohani  dalam  istilah  relasi.  Artinya, kita  tidak  dapat  pernah  memahami  hadirat  Allah  dalam  istilah kehadiran “lokal” atau ‘spatial.” Istilah yang sangat menolong untuk memahami  ini  adalah  bahwa  kehadiran  Allah  itu  sebagai  suatu relasi  pribadi  yang  dapat  melampaui  ruang  dan  waktu.  Karena  itu relasi  ini  adalah  relasi  rohani.  Kristus  hadir  bersma  kita  melalui relasi  rohani  dengan  Dia  dan  perjamuan  kudus  memampukan  kita menjadi  lebih  sadar  akan  hadiratNya.    Meskipun  tidak  dapat sangkali  bahwa  hadirat  Kristus  itu  lebih  dari  pada  sekedar  di  meja perjamuan. Anamnesis dalam hal ini berarti gereja diingatkan akan
15 John Calvin, Institutes , IV.xvii.16
kesatuannya  dan  persekutuannya  yang  melampaui  semua perbedaan dan kita dijadikan satu dalam Kristus. 16
Jadi  simbol,  bukan  sekedar  simbol  semata,  mengenai  meja perjamuan  memang  mengingat  kepada  peristiwa  historis  dimasa lampau namun tidak dalam pengertian mengulangi korban tersebut. Dengan kata lain, membawa kekinian korban itu tidak berarti secara literal mempersembahkan korban itu kembali dalam pengertian fisik. Anamnesis dalam  pemikiran  Reformed,  khususnya  Calvin,  bukan sekedar mengingat, masa lalu tetapi juga memiliki dimensi kekinian, yang tertuang dalam nilai esensial dari persekutuan ( communion ).
Kekinian  dari anamnesis itu  ditampilkan  dalam  bentuk persekutuan. Persekutuan  ini  bukan  hanya  antara  Kristus  dan gereja  dan  peristiwa  penyelamatan  yang  Dia  kerjakan,  tetapi  juga persekutuan  antar  orang  percaya.  Perjamuan  kudus  adalah pemberian  Allah,  suatu  pemberian  yang  memanggi  gereja  untuk mengingat  dengan  penuh  syukur  kematian  Kristus  dan  suatu panggilan kepada kesatuan dalam tubuh Kristus.
Dengan  kata  lain, anamnesis bukan  hanya  mengingat peristiwa  historis  dimasa  lalu  mengenai  karya  Allah,  dan  bukan sekedar mengingat, namun menjadikan itu dalam kekinian, seolah- olah  kita  ada  disana.  Membawa  peristiwa  masa  lalu  ke  masa  kini dalam hal ini tidak berarti hanya sekedar penerawangan pikiran ke masa  lampau. Anamnesis bukanlah  suatu  fungsi  intelektual  yang sederhana  dimasa  lampau, anamnesis adalah  suatu  tindakan. Suatu tindakan yang melibatkan elemen berpikir dan menjadikan itu sebagai suatu peristiwa pribadi dan eksistensial.
Itulah  sebabnya anamnesis dalam  pemikiran  Zwingli  dalam kategori  tertentu  dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  tepat.  Meskipun persoalannya bagi Calvin, pemikiran Zwingli disini justru menjadikan sakramen sebagai batu uji iman. Sementara bagi Calvin, sakramen merupakan  tindakan  Allah  untuk  menguatkan  iman  kita, sebagaimana dikutip oleh Gerrish. 17
16 Robert H. Ramey cs, Living the Christian life , pp. 74, 75.
17 John Calvin, Commentary on Galatian 5:3; Gerrish, Grace and Gratitude , p. 186.
Calvin  menekankan  bahwa  dalam  perjamuan  kudus,  Tuhan memberikan tubuhNya kepada kita, agar Dia menjadi satu dengan kita  dan  kita  dengan  Dia.  Karena  hanya  ada  satu  tubuh,  yang menjadikan kita semua pengambil bagian, maka sudah sepantasnya kita semua dijadikan satu tubuh oleh partisipasi dalam anugerah itu. Roti yang diberikan dalam sakramen mempresentasikan  kesatuan  ini.  Calvin  memberikan  gambaran sebagaimana roti ini merupakan suatu susunan dari gandum, begitu bercampur  bersama,  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan,  maka demikian  juga  dengan  orang  percaya  diikat  menjadi  satu  dalam kesatuan  hati  dan  pikiran,  sehingga  tidak  ada  perpecahan  yang seharusnya timbul diantaranya. 18

## SPIRITUALITAS ANAMNESIS DALAM KEHIDUPAN GEREJA
Gereja  adalah  suatu  komunitas  yang  bersekutu  untuk anamnesis , dan bahwa “lakukan ini untuk menjadi peringatan akan Aku”  mendefinisikan  identitas  kristiani  kita,  mengingat  intervensi Allah, yang luar biasa dalam kehidupan umat manusia.  Anamnesis bukan sekedar historical recollection , melainkan to wake up, to open your eyes, to call to mind, to renew or reawaken . Anamnesis dalam hal ini adalah Remember who you are . 19 Mengingat dalam iman dan dedikasi serta tindakan mengenai karya Allah dalam Kristus melalui Roh  Kudus  menentukan  kesadaran  diri  kita.  Kita  perlu  terus mengingatkan dan diingatkan secara individu dan secara bersama, untuk mengantisipasi identitas dan tujuan kita dalam dunia.
Gereja  bergantung  pada  tindakan anamnesis nya:  suatu kehidupan  dan  kesaksiannya,  yang  selama  bertahun-tahun  sudah dibentuk  dalam  perenungan  akan  ketaatan  kepada  perintah “lakukan  ini  untuk  menjadi  peringatan  akan  Aku.”  Tindakan  ini bersifat  retrospektif  dan  antisipatori  dan  akibatnya  tindakan  ini memengaruhi misi gereja.
Tindakan anamnesis membawa  gereja  ke  dalam  suatu pertemuan  transformatif  dengan  Kristus  yang  bangkit  pada  masa kini. Hal ini terjadi dalam konteks retrospeksi dan antisipasi. Disatu
18 John  Calvin, Institutes ,  IV.xvii.38;  bandingkan Commentary  on  I  Corinthians
10:16.
19 Willimon, Sunday Dinner , p. 21.
sisi, anamnesis mengaitkan  gereja  pada  kehidupan,  kematian  dan kebangkitan Kristus. Disisi lain, melalui partisipasi dalam perjamuan kudus,  gereja  dipangil  ke  dalam  misi  Allah —membangun kerajaanNya —yang  akan  digenapi  dalam eskaton . Anamnesis memfasilitasi relasi historis dan kesatuan gereja dalam Kristus, baik pada masa lalu, masa kini dan masa depan.
Beranjak  dari  pemikiran  diatas  maka  spiritualitas anamnesis adalah  suatu  spiritualitas  tahu  identitas,  tahu  dan  sadar  dirinya siapa dan berperan sesuai dengan identitas itu. Anamnesis adalah suatu  perintah  untuk  ditaati  selalu  agar  gereja  menjadi  gereja, seperti yang diharapkan oleh Kristus, Suatu gereja yang berpegang pada  identitas  dirinya,  satu  dalam  Kristus  dan  tubuhNya  sendiri, yaitu  gereja.  Mengetahui  dirinya  siapa  disinilah  maka  akan menolong  gereja  berperan  lebih  baik  lagi  di  pentas  dunia,  dimana Allah memanggil dan menempatkan dia berkarya.

## IMPLIKASI  DARI  SPIRITUALITAS ANAMNESIS DALAM  HIDUP

## GEREJA
Bahaya  besar  dalam  pengalaman anamnesis adalah menjadikan anamnesis itu semata suatu perayaan, yang terpotong dari kehidupan, dan dari tindakan sehari-hari. Kita seringkali berbagi dalam  liturgi,  namun  tidak  dapat  dihindari  bahwa  orang  percaya dapat  terus  berlanjut  dalam  ketidakadilan  dan  egoisme  diri,  yang menjadi  tanda  dari  kehidupannya.  Dalam  agenda  operasi pemotongan dari Law untuk membawa komunitas anamnesis , atau dalam  istilah  Law, Peaceable  Realm ,  seperti  yang  diharapkan adalah dengan masuk dalam suatu kesadaran diri bahwa
[I]ts  predatory  instinct  can  hurt  the  calf  and  therefore  must temper it. A Lion might even become a vegetarian for a while in  order  to  live  in  the  peaceable  realm.  A  lamb  needs  to know that when it sees a wolf, its distinct is to run. It needs to  learn  to  be  strong  and  stand  firm  to  face  the  wolf  as  an equal  in  the  Peaceable  Realm.  If  we  are  conscious  of  the instinctual  part  of  our  cultures,  we  can  better  adjust  our behavior  and  attitudes  so  that  we  can  realize  the  vision  of Peaceable Realm in this diverse multicultural society. 20
20 Eric H.F Law, The Wolf Shall Dwell with the Lamb: A Spirituality for Leadership in a Multicultural Community , (St Louis: Chalice Press, 19930, P. 9-10.
Masuk  dalam  komunitas anamnesis bukanlah  seperti  suatu tindakan magis dari permainan sulap. Pengalaman ini membutuhkan suatu tindakan yang berkelanjutan dalam kehidupan, menyiraminya  dan  membuatnya  bersemi  dalam  kebun  kehidupan. Pengalaman  ini  akan  mendasari  kriteria  dari  perencanaan kehidupan,  mengiluminasi  keputusan-keputusan  kehidupan,  dan mendukung tindakan kita dalam melaksanakan tanggung jawab kita dalam lingkup lokal, namun dengan perspektif universal.
Anamnesis menolong  gereja  mematikan  ketidakadilan  dan suatu respon dedikatif kepada Allah sekaligus untuk melewati jalan persembahan  diri  guna  membangun  komunitas  gereja  yang  lebih sehat.  Adanya  ketidakadilan  yang  terjadi  disekitar  kita,  apakah  itu secara  struktural  atau  non  struktural,  mengusik  gereja  kembali, apakah  peran  identitas  diri  yang  seharusnya  ditampilkan. Mengalami anamnesis ,  kala  merayakan  perjamuan  kudus,  apalagi disekitar masih banyak yang miskin, terabaikan, tertolak dan terinjak martabat diri karena ketidakadilan kekuasaan, rusaknya kehidupan karena  kerusakan  alam,  dan  gangangguan  ekosistim  dan  ekologi, seharusnya menghentakkan zona nyaman gereja, untuk masuk ke dalam peristiwa penting, yang menolong gereja untuk bertindak dan melepaskan dirinya dalam ruang egonya.
Anamnesis pada  gilirannya  membuka  ruang  baru  dalam berkomunitas dalam gereja karena anamnesis sangat menekankan persekutuan ( communion ). Suatu ruang dalam impian implikatif dari pemikiran  Calvin  mengenai  komunitas  kristiani  adalah  suatu komunitas yang melampaui individu yang memilikinya, suatu tubuh yang  hidup  dari  Kristus  sendiri.  Komunitas  ini  disebut  oleh  Milne, sebagai new  humanity .  Milne  memberikan  sembilan  proposal mengenai new  humanity ,  yang  dia  diskusikan  dalam  sepuluh bagian. 21
Implementasi  dari  N ew  humanity ini  adalah  bahwa  gereja dipanggil untuk secara sadar mengembangkan gereja lokal dimana didalamnya  hidup  bersama  dalam  Yesus  Kristus  menjadi  titik pusatnya.  Keanekaragaman  yang  dihargai  mencakup  gender, generasi,  status,  kesempatan  pendidikan,  kesehatan  mental  dan
21 Bruce  Milne, Dynamic  Diversity:  The  New  Humanity  Church  for  Today  and Tommorrow , (Nottingham: Intervarsity Press, 2006), pp. 16-17.
fisik, sejarah rohani, anugerah rohani dan tipe kepribadian. Jemaat yang berbeda-beda tetapi satu ini adalah demosntrasi  yang penuh kuasa  dalam  dunia  masa  kini,  mengenai  rencana  Allah  yang panjang  dalam  sejarah,  yaitu  membawa  segaka  sesuatu  di  Sorga dan Bumi bersama-sama dibawah satu kepala, yaitu Yesus Kristus (Ef. 1:10).
New humanity ala Volf demikian bahwa  setiap orang percaya yang  bersekutu  bersama  dengan  Yesus  Kristus  sebagai Juruselamat  dan  Tuhannya,  dalam  pengakuan  iman  yang  sama melalui baptisan dan perjamuan kudus adalah gereja yang terbuka bagi  semua  umat  Allah  dan  semua  umat  manusia.  Inilah  yang disebut gereja dalam pengertian utuh, karena Kristus sudah berjanji akan  hadir  dalam  gerejaNya  melalui  RohNya  yang  kudus  sebagai buah-buah  pertama  dari  berkumpulnya  umat  Allah  dalam pemerintahan  eskatologis  Allah.  Gereja  ini  adalah  kudus,  katholk dan apostolik, dimana didalamnya umat bersama bertumbuh dalam kesatuan,  kekudusan,  kekatolositasannya  dan  keapostolikannya, serta semuanya ada dalam kehadiran Kristus. 22
Jemaat,  yang  merupakan  ekspresi  dari new  humanity merupakan buah dari pelayanan pendamaian dari Yesus Kristus di atas  kayu  salib.  Gereja  adalah  saksi  dari  Yesus  Kristus. Amnesia dan  bukan anamnesis yang  menyebabkan  gereja  gagal  dalam misinya,  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Michael  Nazir-Ali dalam konferensi Anglikan, yang dilaksanakan di Charleston, South Carolina  pada  tanggal  18-20  Januari  2012. 23 Nazir-Ali  juga mengatakan:
Anamnesis  is  an  important  Biblical  word  and  central  to  our thinking, of remembering God ... remembering what He has done for us; reminding Him of what He has done for us. And, of course, remembering also what He has called us to be.... Remembering  who  we  are;  remembering  what  God  has done and reminding God of His many mercies is only hope for future. 24
22 Miroslav  Volf,  “Community  Formation  as  an  Image  of  the  Triune  God:  A Congregational Model of Church Order and Life,” in Community Formation in the Early  Church  and in  the  Church  Today ,  ed.  Richard  N.  Longenecker,  (Peabody: Hendrickson Publishers, 2002), p. 219.
23 Michael  Nazir-Ali, Amnesia  &  Anamnesis:  How  we  lost  our  way ,    di www.virtueonline.org
24 Ibid
Dalam  kaitan  ini,  maka anamnesis mengikat  kita  dengan dunia, membuat kita masuk dalam penderitaan dan pertanyaan dari dunia  yang  terdalam. Anamnesis mengingatkan  kita  bahwa  karya kselamatan Kristus menyangkut seluruh dunia, dan merangkul alam semesta  (Efesus  1:23).  Gereja,  yang  adalah  tubuh  Kristus  sendiri hidup  “bagi  seluruh  dunia.”  Dengan  doa,  berita,  interes,  dan tindakannya,  gereja  merangkul  semua  kesakitan  umat  manusia, eksploitasi  dari  individu  atau  kelompok,  penindasan  perempuan, anak,  dan  kelas  sosial  dan  ketidak  adilan.  Gereja  menawarkan “pemberian  kudus”    dalam  semua  dan  untuk  semua,  dan  bukan menjadi penindas baru bagi umat manusia dan sesamanya.
New  humanity menjadi  suatu  posibilitas  yang  dapat  terjadi hanya  melalui  karya  dan  pelayanan  dari  Roh  Kudus,  yang  mana karunia  utama  dan  buahNya  adalah  kasih  yang  menyangkal  diri. Penyangkalan diri membuka ruang bagi dedikasi yang tulus dari diri. Calvin  memanggil  gereja  untuk  menghidupi  kehidupan  yang ditransformasikan,  karena  hidup  gereja  bukan  miliknya  sendiri, melainkan  milik  Allah. 25 Penyangkalan  diri  lebih  dari  pengontrolan diri.  Penyangkalan  diri  adalah  suatu  penyaliban  dimana  Allah menanggalkan  manusia  lama  kita  dan  mengenakan  kepada  kita manusia  baru  dan  dengan  iman  kita  mengkonsentrasikan  diri menyalibkan sifat lama itu. 26
Anamnesis membawa  kita  kembali  kepada  apa  yang  utama dan benar, yaitu ketaatan kepada kehendak Allah. Tanpa kesiapan untuk berkorban, kemurnian hati, dan tanpa kasih yang berani dan rela  berkorban,  maka  keunikan  dari  kekristenan  menjadi  terkikis dalam  panggung  dunia. Anamnesis merangkul  nafas  dari keluarga manusia dan dalam hal ini anamnesis menolong gereja memenuhi amanat  agung  dari  Yesus  Kristus,  sebagaimana  yang  sudah dikatakan diatas oleh Nazir Ali.
Anamnesis membawa gereja dalam kuasa yang transformatif untuk  mengalami  penggenapan  relasi  yang  kaya  satu  sama  lain, dan  menjadi  tanda  dari  kehadiran  kerajaan  Allah  dan  sekaligus
25 Calvin, Institutes , III.vii.1
26 Ronald S. Wallace , Calvin’s Doctrine of the Christian Life , (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 1997), p. 64.
mengantisipasi  kemenangan  akhirnya.    Orang  percaya  banyak berbicara  mengenai  persoalan-persoalan,  namun  melupakan elemen  dasar  dari  identitas  dirinya,  menghidupi anamnesis dalam suatu  kepastian  bahwa  kuasa  dan  kekuatan  orang  percaya  tidak datang  dari  proyeksi  dan  keputusan  kita  sendiri,  melainkan ditemukan  di  dalam  Allah  yang  bertindak  dan  berkarya  melalui gerejaNya.    Perubahan  hati  dan  pikiran  serta  kehidupan  sangat penting.  Titik  premulaan  dalam  perencanaan  adalah  suatu anamnesis , apabila hal itu adalah manifestasi dari kasih Allah bagi sesama.
Anamnesis tidak  semata  merujuk  kepada  masa  lalu. Anamnesis menjadikan  kekinian  dari  masa  lalu  dan  masa  depan, dengan  suatu  kesadaran  mengenai  siapa  Kristus  itu,  yang  adalah “who is and who was and who is to come" (Wahyu. 1:8). Anamnesis dalam  perskpektif  kekekalan  ini  melampaui  waktu,  “Sebab  setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang. (I Korintus 11:26).
Akibat dari semuanya maka anamnesis menjadi suatu sumber dari  doksologi  karena  semua  perbuatan  ajaib  yang  sudah dikerjakan  Allah  dalam  sejarah  umat  manusia. Anamnesis melahirkan rasa syukur karena karuniaNya yang tidak terkatakan itu (II  Korintus  9:15). Anamnesis menjadi  mata  air  sukacita,  ketika orang  percaya  berbagi  dalam  kesemarakan  kehidupan  dan kemuliaan  orang  kudus. Anamnesis memberikan  kepada  orang percaya pencerahan, sehingga mereka dapat berdiri dengan penuh hormat  dan  kasih  yang  otentik  dihadapan  setiap  orang  dan  dunia. Anamnesis memberikan kepada gereja keteguhan hati untuk berdiri hari  ini  dan  pengharapan  bagi  masa  depan,  serta  suatu  semangat untuk  berani  berhadapan  dengan  tantangan  baru,  yang  akan muncul dihadapannya. Anamnesis membuka ruang baru dalam diri untuk  memberikan  yang  terbaik  dari  segala  yang  terbaik  kepada Dia,  yang  sudah  mati,  bangkit  dan  naik  ke  Sorga,  dan  suatu  hari akan datang dalam kemuliaan bagi para kudus-Nya.

## PENUTUP
Dalam  pertempuran  diantara amnesia dan anamnesis , diharapkan anamnesis menang dan kebenaran nyata. Bangun dari tidur  memang  tidak  menyenangkan,  dan  banyak  orang  lebih  enak dan  nyaman  tidur  di  tempat  tidur.    Namun  bagaimanapun  bangun,
bangun karena sudah tibanya bangun, dan sudah terlalu lama tidur. Bangun  akan  menjadi  suatu  awal  perjalanan  yang  menakjubkan. Seseorang  sadar,  karena  memang  dia  hidup.  Hidup  yang  tidak disadari  tidak  layak  dijalani.  Hidup  macam  ini  tidak  dapat memberikan yang terbaik.
Anamnesis adalah  antitesis  dari amnesia .  Seorang amnesia adalah  seorang  yang  kehilangan  identitas  dan  tujuan,  untuk mengetahui  siapa  dia,  kepada  siapa  dia  menjadi  asosiasi,  dan kemana  dia  sedang  berarak  dalam  perjalanan.  Seorang  kristen adalah  seseorang  yang  tahu  untuk  siapa,  melalui anamnesis , kematian  dan  kebangkitan  dari  Yesus  Kristus  dalam  realitas  masa kini.  Seorang  yang  sudah  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah, meskipun belum mencapai kegenapannya pada saat ini.
Seorang  lelaki  pada  suatu  hari  menemukan  sebuah  telur burung rajawali dan dia meletakkan telur itu bersama dengan telur- telur  ayam  di  sarang  seekor  induk  ayam  peliharaannya  yang sedang mengeram. Telur itu menetas bersama dengan telur ayam yang lain, dan anak burung itu kemudian tumbuh bersama dengan anak-anak  ayam,  yang  diasuh  oleh  induk  ayam.  Selama  hidup rajawali itu bertindak seperti ayam, dan menganggap dirinya adalah ayam peliharaan.
Tahun berlalu, si rajawali menjadi tua. Suatu hari dia melihat seekor  burung  yang  sangat  gagah  terbang  diangkasa  yang  tidak berawan.  Burung  itu  melayang  dengan  anggun  dan  berwibawa.  Si rajawali iti terpe sona, dan bertanya, “Siapa gerangan ini?” Si ayam menjawab,  “Itu  adalah  si  rajawali,  raja  dari  segala  burung.  Si rajawali  tidak  pernah  menyadari  bahwa  diapun  juga  adalah rajawali. 27 Ketidasadaran  dirinya  menyebabkan  dia  hidup  sebagai ayam sepanjang hidupnya. Ketidaksadaran akan diri dan kelupaan akan  diri  membuat  seseorang  tidak  tahu  tujuan  dan  karya  terbaik yang  dapat  dihasilkan  dalam  kehidupan. Anamnesis adalah  pintu menemukan identitas kesejatian diri dan tujuan dari kehidupan.
Gereja  yang  tidur  dan  tidak  sadar  adalah  gereja  yang kehilangan  identitas  diri.  Tradisi  Reformed  kaya  dalam  tradisi mengingat,  yang  mengarah  pada  persekutuan  komunitas  gereja
27 De Mello, Awareness , hal xiii-xiv.
yang  memperkaya  kehidupan.  Orang  bisa  saja  mengklaim  dia memiliki warisan teologi yang kaya itu, namun dia bisa juga terjebak dalam amnesia .  Karena  itu,  apakah  hari  ini  kita  terkena  wabah amnesia atau anamnesis Reformed? Hanya komunitas yang berani membedah  dirinya  dengan  pisau anamnesis akan  menemukan dimanakah dia dan sedang kemanakah dia. Quo vadis?
Aegroto dum anima est, spes est. ("As long as a sick person is conscious, there is still hope.")