Received 07-07-23 Revised 24-08-23
Accepted 17-09-23
Affiliation:
1,2 Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia, Jakarta, Indonesia 3,4 Universitas Muslim Indonesia, Makassar, Indonesia 5 Universitas Negeri Padang, Padang, indonesia
*Correspondence: ma.prabowo@unusia.ac.id
DOI:
10.24036/wra.v11i2.1241
75
How to cite: Prabowo et al. (2023). Internalisasi nilai kearifan lokal budaya jawa dalam kode etik akuntan. Wahana Riset Akuntansi . Vol. 11(2), pp. 89-108

## Internalisasi Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa dalam Kode Etik Akuntan
Muhammad Aras Prabowo 1* , Mariska Nur Hanifah 2 , Muhammad Abduh 3 , Ummu Kalsum 4 , Jefriyanto 5
Abstract Purpose – This  study  aims  to  internalize  the  local  wisdom  values  of  Javanese  Ojo dumeh culture, Javanese Kromo , Sungkan, Eling Waspada, Alon-alon  Asal Kelakon , and Rukun Agawe Santoso in accounting practice so that they can become guidelines in enforcing the accountant's code of ethics in Javanese society.
Design/methodology/approach – This research is a literature study in the field and sub-fields of Javanese Culture and the code of ethics of accountants in the 2019-2023 period which consists of 223 international and national articles. Data analysis used is descriptive qualitative analysis.
Findings – The results of the research show that the local wisdom values of Javanese culture Ojo  Dumeh ,  Javanese Kromo,  Sungkan,  Eling  Waspada,  Alon-alon  Asal Kelakon , and Rukun Agawe Santoso are aligned with the eight accountant codes of ethics. By internalizing and applying these values, an accountant is able to understand the importance of maintaining integrity and upholding ethical values in professional life.
Originality/value – This research compares the literature on the field and sub-sectors of Javanese Culture and the code of ethics of accountants, so that it is able to explore the  values  of  Javanese  culture  more  comprehensively.  Then  internalized  into  the accountant's code of ethics.
Research limitations/implications – This research is only at the stage of internalizing Javanese cultural values Ojo dumeh , Javanese Kromo , Sungkan , Eling , and Waspada , Alon-alon Asal Kelakon , and Rukun Agawe Santoso in the accountant's code of ethics. It needs to be developed up to the implementation stage of the accountant's code of ethics based on Ojo dumeh, Javanese Kromo, Sungkan, Eling, and Waspada, Alon-alon Asal Kelakon , and Pillars of Agawe Santoso in the accounting profession.
Keywords: Accountant Code of Ethics, Javanese Accountant Ethics, Javanese Culture
Article Type: Research Paper
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023

## Pendahuluan
Setiap  interaksi  sosial  memiliki  nilai  dan  norma  yang  berbeda  di  setiap  wilayah  karena  letak geografisnya. Nilai dan norma yang berbasis geografis ini tertanam dalam setiap anggota masyarakat dan berdampak pada kepribadian mereka ( Ginting et al., 2023 ; Lannai & Prabowo, 2016 ; Pahlevie & Basuki, 2018 ; M. A. Prabowo, 2018 ; M. A. Prabowo & Kalsum, 2021 ; M. A. Prabowo & Mulya, 2018 ; N. A. Prabowo et al., 2019 ). Nilai ini diterima secara umum sebagai landasan dalam berperilaku. Istilah umum untuk norma adalah etika. Masyarakat sering mengartikan etika sebagai kesopanan dalam arti terbatas, sedangkan etika secara umum/luas adalah suatu norma atau aturan yang digunakan sebagai pedoman dalam bertingkah laku di masyarakat yang berkaitan dengan sifat baik dan buruk ( Lannai & Prabowo, 2016 ; Nugraha Js et al., 2021 ; M. A. Prabowo & Mulya, 2018 ).
Akuntan merupakan salah satu profesi di Indonesia yang berkembang cukup pesat dan memiliki peran penting dalam  kemajuan entitas. Oleh karena itu, akuntan rentan untuk bertindak tidak etis. ( Ainina,  2017 ; Khusnah  &  Jannah,  2021 ; Majid,  2022 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 ; Ramadhea  Jr, 2022 ). Kode Etik IAI diterbitkan oleh Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) sebagai respons terhadap potensi perilaku  tidak  etis  yang  mungkin  dilakukan  oleh  akuntan  publik,  dimaksudkan  untuk  memberikan panduan bagi akuntan publik dalam pemenuhan tanggung jawab professionalnya ( Ainina, 2017 ; Ikatan Akuntansi  Indonesia,  2021 ; Mintoro  &  Hersona,  2021 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 ).  Kode  etik  ini memuat  sejumlah  prinsip  dan  nilai  yang  harus  dipegang  oleh  akuntan  publik  dalam  menjalankan praktiknya ( Arens et al., 2014 ). Dengan meningkatkan kepatuhan terhadap kode etik, akuntan publik diharapkan dapat membangun kepercayaan masyarakat dan menjaga reputasi profesi akuntan publik di Indonesia ( Claresta, 2017 ; Harkaneri, 2013 ; Muria & Alim, 2021 ; Sudarno, 2018 ; Tanasal et al., 2019 ). Meskipun akuntan publik sudah diatur dalam kode etik IAI, namun masih banyak pelanggaran dan penyimpangan yang dilakukan ( Amri, 2018 ; L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ; Karen et al., 2022 ; D. Putri et al., 2023 ; D. A. R. D. Putri, 2023 ; Rusdiana et al., 2020 ). Akibatnya, akuntan publik menimbulkan skandal yang berisiko merusak reputasi profesi dan menurunkan kepercayaan masyarakat terhadap akuntan ( Ramadhea  Jr,  2022 ).  Salah  satu  wujud  dari  perilaku  yang  tidak  etis  yaitu  korupsi.  Penyimpngan tersebut oleh oknum akuntan terjadi demi kepentingan pribadi dengan mengambil sesuatu yang bukan miliknya ( Amri, 2018 ; Lamusu et al., 2021 ; Rusdiana et al., 2020 ). Menurut Widiastuti  &  Nugroho,  (2015) isu  yang  erkaitan  dengan  etika  auditor  sangat memprihatinkan sejak skandal Enron yang membeberkan satu-satunya kantor informasi publik pecah, The Big Five Arthur Andersen. Setelah keruntuhan Enron, pelanggaran kode etik auditor ini kemudian disusul  kasus  lainnya  yang  dilakukan  oleh  KAP  seperti  Price  Waterhouse  Coopers  (PWC)  yang melakukan audit pada Tyco, Deloitte pada Adelphia, KPMG pada Xerox, dan Ernest and Young sebagai auditor  pada  Health  South  ( Watkins,  2003 ).  Akibatnya,  Pengguna  laporan  keuangan  mulai mempertanyakan apakah seorang auditor yang harus dapat menjalankan tugasnya tanpa melanggar standar  etika  ternyata  dapat  melakukannya.  ( Muria  &  Alim,  2021 ; Sudarno,  2018 ; Widiastuti  & Nugroho, 2015 ).
Pelanggaran dan penyimpangan tidak akan terjadi jika setiap akuntan memiliki pemahaman serta kemauan untuk menerapkan prinsip moral dan etika dalam melaksanakan pekerjaan (Aziz & Ahmad, 2019 ; Budastra, 2023 ; Rini, 2021 ; Saputro et al., 2020 ; Siyal, 2020 ; Twyford, 2021 ). Banyak faktor yang mempengaruhi seorang akuntan berperilaku tidak etis antara lain agama, pendidikan, organisasi, dan lingkungan keluarga ( Amalia & Srimaya, 2022 ; Amri, 2018 ; Azhari & Usman, 2022 ; Fitria & Syakura, 2017 ; Handayani & Betavia, 2022 ; Harkaneri, 2013 ; Kamayanti, 2016 ; Kusumaningtyas, 2018 ; Lannai & Prabowo,  2016 ; Nugraha  Js  et  al.,  2021 ; Nugraha,  2021 ; Poedjianto  &  Soeherman,  2021 ; M.  A. Prabowo, 2019 ; M. A. Prabowo et al., 2023 ; Rentua et al., 2022 ; Tonasa et al., 2022 ; Triyuwono, 2000 ). Selain itu, cara seseorang   menjalani kehidupannya termasuk kehidupan profesi ternyata dipengaruhi oleh warisan budayanya ( Ainina, 2017 ; Ainun & Sari, 2021 ; Apollo, 2022 ; Briando et al., 2017, 2020 ; S.
Dewi et al., 2021 ; Pahlevie & Basuki, 2018 ; Raharjo & Sawarjuwono, 2022 ; Rozai, 2019 ; Sonhaji et al., 2022 ; Wijorse et al., 2021 ; Zunaidi, 2020 ).
Di Indonesia, warisan budaya  masih  sangat erat kaitannya dengan masyarakat. Nilai-nilai yang dianut dan dijunjung oleh setiap individu dalam masyarakat dibentuk oleh budaya dan kecenderungan individu untuk mematuhi budaya mereka (Ginting et al., 2023; Lannai & Prabowo, 2016 ; M. A. Prabowo &  Mulya,  2018 ).  Menurut Lannai  &  Prabowo,  (2016) ; Prabowo,  (2019 ); Prabowo  &  Mulya,  (2018) budaya umumnya berdampak pada sikap masyarakat, termasuk sikap terhadap etika bisnis.
Menurut Ainina  (2017 ); I.  N.  Putri  &  Kamayanti  (2014 )  hal  ini  berkaitan  dengan  kasus  Tommy Hindratno yang merupakan akuntan dari latar belakang Suku Jawa. Keterkaitan yang erat antara latar belakang etnis Jawa  dengan standar etika profesi akuntan IAI tentu tidak terlepas dalam menjalani profesi kesehariannya sebagai seorang akuntan ( Ainina, 2017 ; Pahlevie & Basuki, 2018 ; I. N. Putri & Kamayanti,  2014 ; Raharjo  &  Sawarjuwono,  2022 ; Rozai,  2019 ; Sonhaji  et  al.,  2022 ; Widiastuti  & Nugroho,  2015 ; Zunaidi,  2020 ).  Etika  pada  hakikatnya  sudah  mendarah  daging  dalam  budaya Indonesia, termasuk budaya Jawa. Budaya Jawa didasarkan pada prinsip rukun dan hormat ( Pahlevie & Basuki, 2018 )
Nilai-nilai Jawa didasarkan pada dua prinsip ini. Salah satunya adalah gotong royong, bersumber dari  dua  prinsip  dasar  etika  sosial  ( Anasthasia  B,  2018 ; Arifin  &  Koentjoro,  2021 ; Faedlulloh,  2017 ; Fahira & Ramadan, 2021 ; Fatimah et al., 2018 ; Isnani et al., 2021 ; Muji, 2021 ; Parji et al., 2020 ; Surati & Hendaryan, 2022 ; Widianto & Lutfiana, 2021 ). Karakter budaya terbentuk dari sifat gotong royong yang sudah melekat dalam masyarakat Jawa ( Isnani et al., 2021 ; Muji, 2021 ; Parji et al., 2020 ; Surati & Hendaryan, 2022 ; Widianto & Lutfiana, 2021 ). Meskipun perilaku ini etis dalam masyarakat, namun tidak selalu dianggap demikian ketika di tempat kerja dan diterapkan sesuai dengan kode etik profesi. Ketika  kepribadian  ini  diterapkan  pada  bidang  akuntansi,  sering  menciptakan  peluang  untuk berperilaku tidak etis, terutama ketika dua orang bekerja sama untuk melakukan korupsi ( I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ).
Kode etik akuntan publik yang berlandaskan nilai-nilai kearifan lokal budaya ( Malik, 2010 ) Jawa tidak  dapat  dibentuk  dalam  waktu  singkat,  demikian  juga  integritas  seorang  auditor,  melainkan seorang  auditor  harus  memiliki  kebiasaan  atau  budaya  yang  tertanam  dalam  jiwanya  sejak  awal, seperti karakter integritas, baik di dalam lingkungan keluarga maupun di lingkungan masyarakat . Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menginternalisasikan nilai-nilai kearifan lokal budaya Jawa seperti , Ojo dumeh, Bahasa Jawa Kromo, Sungkan, Eling lan Waspada, Alon-alon Asal Kelakon, dan Rukun Agawe Santoso dalam praktik akuntansi sehingga dapat menjadi pedoman dalam penegakkan kode etik akuntan pada masyarakat Jawa.

## Telaah Literatur

## Etika
Etika  merupakan  cabang  utama  filsafat  yang  mempelajari  nilai  atau  kualitas  yang  menjadi  studi mengenai standar dan  penilaian moral ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ). Menganalisis dan menerapkan konsep-konsep  seperti  benar  dan  salah,  baik  dan  buruk  merupakan  bagian  dari  etika  ( L.  K.  Dewi  & Ludigdo,  2013 ). Kata  “etika”  memiliki  tiga  pengertian  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), salah  satunya  adalah  pandangan  tentang  benar  dan  salah  yang  dianut  oleh  suatu  kelompok  atau masyarakat (L.  K.  Dewi  &  Ludigdo,  2013 ).  Sedangkan  menurut Arens  et  al.  (2014 ),  dari  dua  sudut pandang yaitu etika sebagai praksis dan etika sebagai refleksi dapat digunakan untuk mengkaji makna etika. Etika sebagai praktik mencakup nilai-nilai dan norma-norma moral yang dapat diterapkan atau tidak, meskipun pada hakikatnya harus diterapkan. Sebagai refleksi, etika merupakan cerminan dari moralitas (L.  K.  Dewi  &  Ludigdo,  2013 ).  Dalam  etika  menurut Dewi  (2013) ,  sebagai  refleksi,  kita melakukan pertimbangan mengenai tindakan yang seharusnya diambil, terutama dalam hal apa yang perlu atau tidak perlu dilakukan. Dari pengertian-pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa etika
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
berperan sebagai panduan bagi individu dalam menilai baik dan buruk, benar dan salah dalam suatu tindakan. (L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ).
Makna etika seringkali disamakan dengan makna moral ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Kata “moral” berasal dari bahasa Latin, yakni moralia, yang merupakan kata sifat yang terbentuk dari istilah mos (adat istiadat) dan mores (perilaku). Menurut Ainina (2017) ; Dewi & Ludigdo (2013) ; Putri  &  Kamayanti  (2014) ; Ludigdo  (2012) pada  dasarnya  konsep  moral  tidak  berbeda  jauh  dengan konsep etika, yakni nilai-nilai serta norma-norma etis yang berlaku di masyarakat. Moral adalah sistem nilai  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  yang  berlandaskan  pada  agama  dan  budaya.  Hal  Ini menggambarkan  bagaimana  seseorang  harus  berperilaku  dalam  masyarakat.  Mayoritas  individu mendefinisikan  perilaku  tidak  etis  sebagai  tindakan  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  mereka anggap tepat dalam situasi tertentu ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Ada dua penyebab dasar seseorang berperilaku tidak etis, yaitu  ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ) standar etika mereka mungkin berbeda dengan standar etika masyarakat pada umumnya, atau orang tersebut egois dan mengabaikan kepentingan orang lain ( Arens et al., 2014 ).

## Kode Etik Profesi Akuntan Publik
Akuntan  diatur  oleh  kode  etik  dalam  menjalankan  tugasnya  ( L.  K.  Dewi  &  Ludigdo,  2013 ).  Standar perilaku yang mengatur hubungan antara akuntan publik dengan klien, kolega, dan masyarakat umum dikenal sebagai kode etik profesi. Dewan Standar Profesi Akuntan Publik (DSPAP IAPI) Institut Akuntan Publik  Indonesia  IAI  menyusun  kode  etik  akuntan  publik  ( L.  K.  Dewi  &  Ludigdo,  2013 ).  IAPI  adalah wadah bagi asosiasi profesi akuntan publik Indonesia yang diakui pemerintah ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ). Menyusun dan mengembangkan standar profesi dan kode etik akuntan publik yang berkualitas dengan mengacu pada standar internasional merupakan salah satu misi IAPI  ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ).
Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) menyusun kode etik akuntan Indonesia yang terdiri dari tiga unsur,  antara  lain  ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 )  prinsip  etika,  aturan  etika,  dan interpretasi aturan etika, kode etik akuntan publik terdiri dari dua bagian, yaitu Bagian A dan Bagian B. Bagian A dari kode etik memberikan kerangka konseptual untuk penerapan prinsip-prinsip ini dan menjelaskan  aturan  dasar  etika  profesi.  Bagian  B  dari  kode  etik  ini  mendeskripsikan  mengenai Penerapan kerangka kerja konseptual ini pada situasi tertentu.

## Akuntan Publik
Menurut Undang-Undang Akuntan Publik (UU AP) tahun 2011, akuntan publik adalah orang yang telah memperoleh izin untuk menawarkan jasa atau menjalankan praktik akuntan publik (L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ). Jasa yang diberikan oleh akuntan publik yaitu jasa asuransi ( assurance service ) atau jasa  lainnya  yang  berkaitan  dengan  akuntansi,  keuangan,  manajemen,  kompilasi,  perpajakan,  dan konsultasi sesuai dengan kompetensi akuntan publik ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ). Menurut Undang- Undang Nomor 5 Tahun 2011 Tentang Akuntan Publik, untuk menjadi akuntan publik harus memenuhi persyaratan sebagai berikut:
a. Mempunyai sertifikat tanda lulus ujian untuk profesi akuntan publik
b. Memiliki pengalaman praktik dalam memberikan jasa akuntan publik
c. Memiliki domisili di wilayah NKRI
d. Mempunyai NPWP
e. Tidak pernah dikenakan sanksi administratif, misalnya dicabutnya izin akuntan publik
f. Tidak pernah dijatuhi hukuman pidana selama lima tahun atau lebih
g. Anggota Asosiasi Profesi Akuntan Publik
h. Tidak berada dalam kondisi pengampunan
Kantor Akuntan Publik (KAP) adalah badan usaha yang telah mendapat izin dari menteri sebagai wadah  bagi  akuntan  publik  dalam  memberikan  jasanya  ( Kementerian  Keuangan,  2017 ). KAP dapat berbentuk badan usaha perseorangan, persekutuan perdata, firma, atau jenis usaha lainnya sesuai dengan standar yang diatur dalam Undang-Undang Profesi Akuntan Publik. Menteri Keuangan menerbitkan izin usaha bagi Kantor Akuntan Publik ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ).

## Prinsip Etika Akuntan
Menurut L. K. Dewi & Ludigdo (2013 ), setiap praktisi wajib menggunakan kerangka konseptual untuk mengidentifikasi ancaman ( threats ) terhadap kepatuhan standar etika profesi dan mengevaluasi risiko dari ancaman tersebut. Jika ancaman tersebut jelas tidak signifikan, langkah-langkah yang tepat harus dipertimbangkan  dan  diterapkan  untuk  menghilangkan  atau  menguranginya  ke  tingkat  yang  dapat diterima untuk menjaha kepatuhan terhadap prinsip dasar etika profesi ( L. K. Dewi & Ludigdo, 2013 ). Menururt  ( L.  K.  Dewi  &  Ludigdo,  2013 )  setiap  praktisi  wajib  mematuhi  prinsip  dasar  etika  profesi berikut ini .
a. Prinsip Integritas, seorang akuntan harus tegas dan jujur dalam menjalin hubungan profesional dan hubungan bisnis dalam melaksanakan pekerjaannya.
b. Prinsip  Objektivitas,  akuntan  tidak  boleh  membiarkan  subjektivitas,  benturan  kepentingan,  atau pengaruh  dari  pihak-pihak  lain  yang  dapat  memengaruhi  pertimbangan  profesional  atau pertimbangan bisnisnya.
c. Prinsip Kompetensi dan kehati-hatian profesional,  memberikan jasa profesional yang kompeten, didasari  oleh  keahlian  profesional  dan  pengetahuan  mengenai  perkembangan  praktik,  teknik mutakhir, dan peraturan.
d. Prinsip  Kerahasiaan,  menjaga  rahasia  yang  didapatkan  dari  hubungan  profesional  dengan  tidak mengungkapkan  informasi  tersebut  kepada  pihak  luar  atau  pihak  ketiga,  dan  tidak  memakai informasi tersebut untuk kepentingan siapapun.
e. Prinsip Perilaku Profesional, menaati peraturan yang berlaku dan tidak melakukan tindakan yang dapat mengurangi kepercayaan klien dan masyarakat.
f. Prinsip Kepentingan Publik Seorang akuntan diharuskan untuk, dalam hal pelayanan publik, seorang akuntan diharuskan untuk bertindak secara professional dengan cara menghormati kepentingan publik dan memelihara kelangsungan fungsi bisnis dengan baik.
g. Prinsip Tanggung Jawab Profesi, seorang akuntan harus mempunyai tanggung jawab secara moral dan profesional dalam melaksanakan praktik akuntansi.
h. Prinsip  Standar  Teknis,  setiap  pekerjaan  dan  tanggung  jawab  yang  dilakukan  harus  memenuhi standar teknis dan profesional yang relevan.

## Budaya dan Akuntansi
Isu etika yang dihadapi oleh akuntan juga dipengaruhi oleh latar belakang budayanya ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Menurut Lubis (2002) , Budaya adalah sistem kompleks  nilai-nilai yang dipolarisasi melalui representasi yang mencakup pandangan terhadap karakter uniknya sendiri. Selain itu,  budaya  juga  merujuk  pada  pola  hidup  menyeluruh  yang  memiliki  sifat  kompleks,  abstrak,  dan meluas. Budaya diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Pada umumnya, warisan budaya disampaikan  melalui  berbagai  cara,  termasuk  lingkungan  keluarga  dan  interaksi  dalam  masyarakat ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Nilai-nilai dan tatanan kehidupan dibina serta dihidupkan terus-menerus  melalui  keluarga,  mulai  cara  membuat  alat  kebudayaan,  bahasa,  bahkan  unsur upacara-upacara  yang  kemudian  dilestarikan  secara  turun  temurun.  Dapat  disumpulkan  bahwa terdapat keterkaitan antara akuntansi dan budaya. Akuntansi memiliki pengaruh terhadap budaya dan begitu pula sebaliknya ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Berdasarkan penelitian  ( Finch, 2010 ; Malik,  2010 )  mengamati  bahwa  faktor-faktor  budaya  secara  langsung  mempengaruhi  tingkat
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
perkembangan  negara  sistem  akuntansi  dan  pelaporan  keuangan.  Hari  kebangsaan  dapat  diartikan sebagai proses seleksi pikiran manusia yang membandingkan satu bangsa dengan bangsa lain dalam kalimat ini. ( Malik, 2010 ; Nagirikandalage & Binsardi, 2017 ).
Sebagai kelompok etnis terbesar di Indonesia, Suku Jawa memiliki ciri khas nilai dan budaya yang  membedakan  dari  kelompok  etnis  lainnya  ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 ). Dalam  konteks  etika  Jawa,  terdapat  dua  aturan  dasar  yang  masih  menjadi  pedoman  utama  bagi masyarakat  Jawa  hingga  kini,  yaitu  prinsip  rukun  dan  prinsip  hormat ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  & Kamayanti,  2014) .  Prinsip  rukun  bertujuan  untuk  mencegah  perselisihan  dan  pertentangan  guna menjaga  keselarasan  hubungan  antar  individu  agar  tetap  harmonis  ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  & Kamayanti, 2014) . Musyawarah dan gotong royong merupakan dua pilar perilaku rukun yang paling menonjol.  Sedangkan  prinsip  hormat  memiliki  tujuan  menghormati  setiap  individu  sesuai  dengan derajat dan kedudukannya ( Suseno, 2003 ).

## Metode
Kajian kali ini menggunakan metode literature review untuk menelaah berbagai karya komprehensif dalam bidang dan subbidang Budaya Jawa serta kode etik akuntan. Menurut Tranfield et al., (2003) Tinjauan literatur digunakan untuk menemukan informasi yang paling banyak tersedia; mereka tidak hanya menganalisis karya dari disiplin ilmu yang terkait erat. Dengan mengikuti tiga langkah proses (i) rencanakan  penelitian,  (ii)  melaksanakan  penelitian,  dan  (iii)  melaporkan  dan  menyajikan  hasil penelitian, seseorang dapat mengintegrasikan perspektif dari disiplin ilmu lain yang relevan dengan topik yang dibahas sekarang secara sistematis.
Tahap yang pertama  dari tiga langkah dalam metodologi pengumpulan data adalah definisi dan klarifikasi relevansi dan topik penelitian. ( Clarke & Oxman, 2001 ; Tranfield et al., 2003 ), pada tahap ini  terdapat  1.364  literatur.  Kritik  sastra  sistematis  digunakan  untuk  menganalisis  semua  karya pengarang  sampai  dengan  asumsi-asumsi  yang  mendasarinya.  menggunakan  kunci  kata,  verifikasi berdasarkan konten yang relevan dengan membatasi tahun literatur 2019 – 2023 dari 1.364 menjadi 753.: Kode Etik Akuntan; Ojo Dumeh; Bahasa Jawa Kromo; Alon-alon Asal Kelakon; Sungkan; Eling Lan Waspada; Rukun Agawe Santoso dengan memakai kerangka kerja ( Malmi & Brown, 2008 ). Kemudian, semua karya sastra tersebut dievaluasi ulang dengan mempertimbangkan semua informasi penulis dan pembaca yang tersedia, sehingga terjadi pengurangan 303 karya sastra menjadi 450.
Tahap dua, review dilakukan dengan membagi ruangan menjadi beberapa bagian yang lebih kecil,  dengan  hasil  telah  direview  sebanyak  320  literatur,  termasuk  artikel  jurnal  dan  buku  yang didistribusikan  pada  konferensi  internasional  dan  nasional. Tranfield  et  al.,  (2003 )  menyarankan memasukkan temuan dari luar disiplin sempit yang dimaksud, peneliti tidak hanya menginventarisir jurnal akuntansi terkait Kode Etik Akuntan; Ojo Dumeh; Bahasa Jawa Kromo; Alon-alon Asal Kelakon; Sungkan;  Eling  Lan  Waspada;  Rukun  Agawe  Santoso tetapi  juga  tetap  terbuka  untuk  temuan  dari disiplin lain (seperti sosiologi dan antropologi). Berdasarkan hasil pendalaman setiap referensi maka ditetapkan jumlah literatur yang akan direview dalam penelitian ini sebanyak 223.
Gambar 1: Rekapitulasi Literatur Review (Hasil Analisis Peneliti 2023)
Berdasarkan jenis literatur review:
Gambar 2: Jenis Literatur Review (Hasil Analisis Peneliti 2023)

## Hasil dan Pembahasan

## Hasil
Internalisasi nilai kearifan lokal adalah proses memahami nilai-nilai budaya hingga menumbuhkan rasa kesadaran  untuk  melakukan  nilai  tersebut  sebagai  bagian  dari  dirinya.  Kearifan  lokal  telah  menjadi cermin sebagai sistem pengetahuan dan kebiasaan hidup masyarakat yang berlangsung dalam waktu lama ( Widianto & Lutfiana, 2021 ). Keberlangsungan tersebut Widianto & Lutfiana, (2021 ) terlihat dari norma dan nilai yang berlaku pada masyarakat tertentu. Nilai kearifan lokal dalam masyarakat Jawa masih  disakralkan  dan  dijunjung  tinggi  ( Malik,  2010 ).  Proses  transformasi  nilai-nilai  budaya  dari generasi ke generasi masih relatif terjaga, khususnya dalam ruang lingkup keluarga hingga organisasi (Malik, 2010 ).

## Rekapitulasi Literatur Review
2023 2022 2021 2020 2019 Jenis

## Literatur Review
Internasional Nasional
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
Berdasarkan analisis dari beberapa literatur, maka ( Malik, 2010 ) menarik kesimpulan bahwa terdapat nilai kehidupan dalam masyarakat Jawa seperti, Ojo dumeh, Bahasa Jawa Kromo, Sungkan, Eling lan Waspada, Alon-alon Asal Kelakon, dan Rukun Agawe Santoso yang memiliki korelasi dalam kode etik akuntan. Berikut uraian mengenai internalisasi nilai kearifan lokal dalam menegakkan kode etik akuntan.

## Pembahasan

## Ojo Dumeh
Ojo  dumeh adalah  falsafah  kuno  dari  bahasa  Jawa  ( Ainina,  2017 ; Besar,  2010 ; Muliawan,  2017 ; Mutmainnah & Purnomo, 2022 ; Sutono & Noorzeha, 2022 ) yang terdiri dari dua suku kata yaitu “ ojo ” yang  berarti  jangan  dan  “ dumeh ”  yang  berarti  sombong,  pamer,  dan  lupa  diri (Mutmainnah  & Purnomo, 2022 ). Ojo dumeh memiliki arti bahwa seseorang tidak boleh angkuh atau sombong, dan harus selalu waspada terhadap rintangan dalam hidup. Ojo dumeh juga merupakan salah satu ajaran dasar leluhur kita untuk selalu melakukan introspeksi diri terhadap lingkungan, sesama manusia, dan juga kepada Sang Pencipta ( Besar, 2010 ; Mutmainnah & Purnomo, 2022 ).
Masyarakat  Jawa  telah  mengenal  filosofi  ini  sejak  kecil  setelah  mengenal  lingkungannya (Besar,  2010 ; Mutmainnah  &  Purnomo,  2022 ).  Biasanya,  orang  tua  akan  selalu  menggunakan ungkapan “ ojo dumeh ” dengan me -wanti-wanti (berpesan dengan sungguh-sungguh) kepada anaknya sebelum  keluar  rumah  untuk  bermain  bersama  teman-temannya  ( Mutmainnah  &  Purnomo,  2022 ; Sutono & Noorzeha, 2022) . Orang tua menginginkan anaknya agar tidak bersikap mentang-mentang terhadap  teman  bermainnya  dan  selalu  menghormati  serta  menghargai  teman  ataupun  orang  lain (Mutmainnah  &  Purnomo,  2022 ; Sutono  &  Noorzeha,  2022 ).  Kata-kata  (filosofi)  ini  akan  selalu dikomunikasikan  kepada  anak  saat  dewasa,  bahkan  ketika  anak  menikah  dan  mulai  bekerja ( Mutmainnah & Purnomo, 2022 ; Sutono & Noorzeha, 2022 ). Terdapat nilai kejujuran dan keadilan di dalam “ ojo dumeh ”. Hal ini berkaitan dengan kode etik akuntan yaitu prinsip integritas. Menerapkan nilai " ojo dumeh " atau prinsip integritas dalam praktik akuntansi berarti akuntan harus berkomitmen untuk bertindak secara jujur dan adil, serta tidak memihak kepada pihak tertentu atau mengambil keuntungan pribadi atas biaya kepentingan publik. Akuntan juga harus menjaga integritas dan menghindari konflik kepentingan, serta tetap mengedepankan profesionalisme dan tanggung jawab dalam menjalankan praktik akuntansi.
Menurut Ainina (2017 ); I. N. Putri & Kamayanti (2014 ) ojo dumeh berdampak pada kode etik akuntan  terutama  kompetensi  dan  kehati  -hatian  profesional.  Kemampuan  seorang  akuntan  tidak hanya bergantung pada pengetahuan yang dimiliki, tetapi juga berdasarkan pada pemahaman akan perkembangan  praktik,  legislasi,  dan  teknik  terbaru.  Dalam  filosofi  "ojo  dumeh,"  seorang  akuntan diharapkan  selalu  menjaga  kewaspadaan  terhadap  perubahan  zaman,  serta  terus  meningkatkan pemahaman di bidang akuntansi dan menunjukkan rasa hormat dalam praktiknya (Ainina, 2017; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ).

## Bahasa Jawa Kromo
Dalam Bahasa Jawa, terdapat falsafah tumata yang mengandung makna mengatur dan menempatkan lawan bicara pada posisi yang tepat sesuai dengan strata sosial yang dimiliki. ( Afriza et al., 2022 ; Ahya et al., 2022 ; Bhakti, 2020 ; Nafi’a et al., 2022 ; Rubiyad, 2021 ; Setyawan, 2018 ; Siregar, 2020 ; Vitasari et al., 2022 ; Windayanto, 2022 ). Bahasa Jawa merupakan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa di beberapa wilayah seperti Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Jawa Timur . ( Afriza et al., 2022 ; Ahya et al., 2022 ; Bhakti, 2020 ; Nafi’a et al., 2022 ; Rubiyad, 2021 ; Setyawan, 2018 ; Siregar, 2020 ; Vitasari et al., 2022 ; Windayanto, 2022 ). Dalam masyarakat Jawa, penggunaan bahasa Jawa tidak hanya menciptakan ikatan keakraban dan persaudaraan yang khas, tetapi secara alami juga mencerminkan nilai hormat dalam setiap bentuk interaksi ( Afriza et al., 2022 ; Ahya et al., 2022 ; Bhakti, 2020 ; Nafi’a et al., 2022 ; Rubiyad,  2021 ; Setyawan,  2018 ; Siregar,  2020 ; Vitasari  et  al.,  2022 ; Windayanto,  2022 ).  Menurut
Purwati (2022) ; Vitasari et al. (2022) , bahasa Jawa memiliki dua tingkat  bahasa yang disebut kromo dan ngoko , yang masing-masing dibedakan lagi menjadi 4 tingkat tutur yakni kromo alus, kromo lugu, ngoko alus , dan ngoko lugu . Setiap tingkatan bahasa Jawa memiliki perbendaharaan kata dan sasaran bicara yang berbeda ( Bhakti, 2020 ).
Bahasa Jawa kromo alus atau inggil memiliki arti dalam bahasa Indonesia yang berarti kromo halus atau  tinggi  merupakan unggah-ungguh atau  disebut  juga  sebagai  tata  krama  bahasa  Jawa dengan tingkatan paling tinggi ( Bhakti, 2020 ; Chotimah et al., 2019 ; Irianto et al., 2022 ; Lestari et al., 2022 ; Mirmanto et al., 2021 ; Purwati, 2022 ; Saputri & Anisa, 2021 ; Sutono & Noorzeha, 2022 ; Wahyudi et  al.,  2022; Wahyuni,  2021 ).  Setiap  kata  dalam  bahasa  menurut Bhakti  (2020 )  memiliki  tingkat kehalusan yang tinggi. Masyarakat Jawa sangat menghargai tata krama dan sopan santun yang dikenal dengan sebutan unggah-ungguh . Oleh karena itu, penggunaan bahasa Jawa kromo menjadi salah satu bentuk  implementasi  nilai-nilai  tersebut  ( Bhakti,  2020 ; Nafi’a  et  al.,  2022 ; Vitasari  et  al.,  2022 ). Penggunaan tingkat tutur  ini menyesuaikan dengan kondisi dan situasi  lawan bicara ( Bhakti,  2020 ). Berdasarkan penelitian Bhakti, (2020) ada aturan tidak tertulis di salah satu daerah Jawa tepatnya di Kabupaten  Sleman  bahwa  ketika  melakukan  interaksi  dan  dianjurkan  menggunakan  bahasa  Jawa kromo  saat  berbicara,  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  etika  dan  sopan  santun  dalam komunikasi . (Afriza et al., 2022 ; Ahya et al., 2022 ). Bahasa Jawa Kromo juga berperan penting dalam membentuk kode etik bagi para akuntan, terutama  kepentingan  publik  ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 ).  Seorang  akuntan mempunyai  tanggung  jawab  untuk  menjaga  agar  operasional  bisnis  berjalan  dengan  tertib. Dalam menjalankan tugasnya, mereka akan terlibat dengan berbagai pihak di masyarakat, termasuk klien, kreditur, pihak pemerintah, pemberi kerja, investor, dan aspek-aspek yang terkait dengan bidang bisnis dan  keuangan ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  &  Kamayanti,  2014 ).  Penggunaan  bahasa  Jawa  dapat mempengaruhi    terhadap  aspek  kode  etik  akuntan  yang  berkaitan  dengan  kepentingan  publik  di daerah Jawa Timur, di mana sebagian besar penduduknya adalah suku Jawa ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ).
Bahasa Jawa Kromo juga mencerminkan sikap rendah hati dan mengutamakan kepentingan klien  dalam  pengambilan  keputusan.  Hal  ini  sangat  sejalan  dengan  kode  etik  akuntan  yang mengutamakan  integritas,  objektivitas,  dan  profesionalisme  dalam  melaksanakan  tugasnya. Penggunaan  Bahasa  Jawa Kromo dalam  konteks  profesional  seperti  akuntansi  dapat  membantu akuntan  untuk  memperkuat  hubungan  dengan  klien  dan  membangun  reputasi  yang  baik,  sesuai dengan  kode  etik  akuntan.  Namun,  penggunaan  Bahasa  Jawa  Kromo  juga  perlu  diimbangi  dengan penggunaan  bahasa  Indonesia  yang  baku  dan  tepat,  karena  bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  resmi negara dan juga bahasa internasional yang digunakan dalam dunia bisnis. Oleh karena itu, akuntan perlu memiliki kemampuan dalam menggunakan kedua bahasa tersebut dengan baik dan tepat dalam melaksanakan tugasnya.

## Alon-alon Asal Kelakon
" Alon-alon asal kelakon " adalah sebuah pepatah Jawa yang dapat diterjemahkan  sebagai pelan-pelan tapi pasti selama kita terus bergerak( Luhur & Makna, 2023 ; Rusli & Talibo, 2020 ) . Filosofi " alon-alon asal kelakon " mengajarkan kita untuk melakukan sesuatu secara perlahan namun pasti, dengan sabar, tekun, dan bertanggung jawab ( Luhur & Makna, 2023 ; Rizai, 2022 ; Setiyawan et al., 2022 ; Sonhaji et al.,  2022 ).  Dengan  terus  membuat  kemajuan  secara  bertahap,  pada  akhirnya  mencapai  tujuan  dan aspirasi kita. Filosofi " alon-alon asal kelakon " yang menekankan perlunya kesabaran dan kehati-hatian dalam  melakukan  tugas  dan  tanggung  jawab  ( Rizai,  2022 ; Rusli  &  Talibo,  2020 ).  Hal  ini  memiliki kesamaan  dengan  prinsip-prinsip  kode  etik  akuntan,  seperti  kehati-hatian  dalam  pengambilan keputusan, integritas dalam tindakan dan perilaku, serta objektivitas dalam memberikan informasi dan laporan keuangan.
Menurut Ainina (2017) ; Putri & Kamayanti (2014 ) dalam menjalankan pekerjaannya, filosofi Jawa alon -alon asal kelakon mempunyai perspektif yang berbeda pada diri akuntan pemerintah dan akuntan  publik  tergantung  pada  bidang  pekerjaannya.  Alon-alon  cita-cita  kelakon  dianggap  oleh
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
pemerintah  sebagai  praktik  yang  tidak  mengangkat  derajat  seseorang,  terutama  dalam  urusan pekerjaan di tempat kerja. Hal ini karena pemerintah mengakui bahwa tujuan setiap pegawai di sektor pemerintahan adalah untuk sepenuhnya mendukung rakyat, atau masyarakat. ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014) . Sifat melayani masyarakat berdampak pada kode etik akuntan untuk menjunjung tinggi  kepentingan  publik,  dan  aspek  kode  etik  lainnya  secara  tidak  langsung  berdampak  pada kepentingan publik dalam prosesnya, seperti yang dimaksudkan dalam definisi alon-alon asal kelakon ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ). Unsur- unsur tersebut meliputi objektivitas, integritas, standar  teknis,  tanggung  jawab  profesional,  dan  perilaku  profesional  ( Ainina,  2017 ; I.  N.  Putri  & Kamayanti, 2014) .
Kepentingan publik adalah tanggung jawab seorang akuntan untuk selalu berperan melayani publik, menjunjung tinggi kepercayaan publik, dan menunjukkan dedikasi terhadap profesionalisme seorang akuntan. Sementara itu, akuntan publik memaknai alon-alon asal kelakon sebagai pengingat untuk  bekerja  dengan  baik  dan  menghindari  kecerobohan  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai akuntan.  Ini  mempengaruhi  delapan  kode  etik  akuntan  yaitu  tanggung  jawab  profesi,  kepentingan publik,  integritas,  objektivitas,  kompetensi  dan  kehati-hatian  profesional,  kerahasiaan,  perilaku profesional dan standar teknis ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ).
Tanggung  jawab  profesi:  seorang  akuntan  memiliki  tanggung jawab  terhadap  individu  yang menggunakan layanan profesional dari mereka.Kepentingan publik: menghormati kepercayaan publik dan menunjukkan atas profesionalisme. Integritas: menjalankan tugas profesional dengan kejujuran yang  diukur  dalam  bentuk  kebenaran  dan  keadilan  yang  menjadi  dasar  pengakuan  atas  kualitas profesionalisme.  Objektivitas:  kualitas  yang  tercermin  dalam  penilaian  atau  layanan  yang  diberikan oleh  akuntan profesional.
Kompetensi  dan  kehati-hatian  profesional:  bekerja  dengan  baik  dan  menerapkan  ilmu pengetahuan  mereka  serta  bertanggung  jawab  dalam  melaksanakan  tugas.  Kerahasiaan:  akuntan harus menjaga kerahasiaan informasi klien atau pemberi kerja yang mereka peroleh saat menjalankan tugas  profesional  mereka.  Perilaku  profesional:  akuntan  harus  menjaga  sikap  yang  konsisten  dan menahan diri dari perilaku yang dapat merusak reputasi profesi akuntan. Standar teknis: pelaksanaan jasa  profesional  bagi  akuntan  dengan  menggunakan  standar  teknis  dan  standar  profesional  yang relevan.

## Sungkan
Sungkan adalah sebuah konsep penting dalam budaya Jawa yang mengacu pada sikap rasa hormat dan sopan santun terhadap orang lain, terutama yang lebih tua atau memiliki kedudukan yang lebih tinggi ( Diananda,  2021 ; El  Chidtian  et  al.,  2019 ; Fahira  &  Ramadan,  2021 ; Hidayat,  2022 ).  Konsep  ini menekankan  pentingnya  menghargai  orang  lain  dan  menjaga  hubungan  sosial  yang  harmonis (Amanda, 2022 ; Hidayati et al., 2021 ; Isnani et al., 2021 ; Sukma, 2018 ). Filosofi sungkan dalam budaya Jawa berakar pada  nilai-nilai agama dan kearifan lokal yang telah berkembang selama berabad-abad di Jawa (Cista, 2014 ; Diananda, 2021 ; Hidayati et al., 2021 ; Isnani et al., 2021 ; Sukma, 2018 ). Konsep ini juga terkait erat dengan nilai-nilai seperti sopan santun, kesopanan, dan tata krama yang sangat dihargai dalam masyarakat Jawa ( Diananda, 2021 ; Hidayati et al., 2021 ; Isnani et al., 2021 ). Dalam  konteks  kode  etik  akuntan, sungkan dapat  diartikan  sebagai  prinsip  integritas  dan objektivitas. Integritas adalah prinsip etika akuntansi yang menuntut akuntan untuk selalu bertindak dengan jujur dan menjaga kepercayaan publik terhadap profesi akuntan. Akuntan diharapkan untuk menolak setiap bentuk tekanan atau godaan yang dapat mengarah pada pelanggaran etika. Sementara itu, prinsip objektivitas menuntut akuntan untuk berperilaku objektif dalam melaksanakan tugasnya. Akuntan  harus  selalu  mengambil  keputusan  berdasarkan  fakta  dan  data  yang  objektif,  serta mempertimbangkan kepentingan semua pihak yang terlibat.
Kedua prinsip tersebut berkaitan dengan " sungkan " karena prinsip integritas dan objektivitas menuntut akuntan untuk menghargai nilai-nilai etika  dan moral, serta menjaga kepercayaan publik
terhadap  profesi  akuntan.  Penerapan  etika sungkan ,  yang  bertujuan  untuk  menghormati  dianggap sebagai perilaku yang sesuai dengan prinsip etika yang terdapat dalam kode etik akuntan (IAI). Dalam pelaksanaannya,  penting  untuk  tetap  menjaga  profesionalisme  dan  menghindari  rasa  takut  untuk berbicara jujur ( Ainina, 2017 ; I. N. Putri & Kamayanti, 2014 ).

## Eling Lan Waspada
Dalam bahasa Jawa, eling memiliki arti kesadaran atau perhatian, sedangkan waspada berarti hati-hati atau siaga ( Sholehawati1 et al., 2023 ; Suryani et al., 2022 ). Eling atau kesadaran adalah kemampuan seseorang untuk menyadari dan mengamati setiap tindakan yang dilakukan serta dampaknya terhadap dirinya  sendiri,  lingkungan  sekitar,  dan  orang  lain  ( Sholehawati1  et  al.,  2023 ; Suryani  et  al.,  2022 ; Utorowati et al., 2022 ). Sedangkan, waspada adalah sikap hati-hati dalam mengambil keputusan dan bertindak  agar  terhindar  dari  segala  jenis  bahaya  ( Julian  &  Lubis,  2022 ; Sholehawati1  et  al.,  2023 ). Filosofi eling lan waspada sangat relevan dalam kehidupan sehari-hari, terutama dalam mengambil keputusan dan bertindak ( Julian & Lubis, 2022 ). Dengan selalu memiliki kesadaran dan kewaspadaan yang baik, seseorang akan mampu menghindari tindakan yang merugikan diri sendiri atau orang lain, serta mampu mengambil keputusan yang tepat dan bijak.
Sifat eling (ingat), waspada (waspada), dan keyakinan orang Jawa ( eling dan waspada ) sangat penting  karena  merupakan  aturan  dasar  tentang  bagaimana  Orang  Jawa  harus  bersikap  dan menciptakan  suasana  kedamaian  ( Julian  &  Lubis,  2022 ).  Jika  kita  berkorelasi  dengan  prinsip  dalam kode etik akuntan publik, keyakinan Jawa cenderung memperkuat implementasi kode etik akuntan publik ( I. N. Putri & Kamayanti, 2014) . Keyakinan orang Jawa akan membuat auditor lebih percaya diri untuk menegakkan kebenaran dan kesalahan  dalam prosedur yang dilakukan oleh auditee. Auditor akan menjunjung tinggi kejujuran dan keadilan dalam menjalankan tugas profesionalnya. Semua ini dilakukan  untuk  melindungi  martabat  auditor  etnis  Jawa  dari  potensi  ancaman.  Dengan menginternalisasikan nilai-nilai Jawa, auditor juga akan  lebih objektif dalam memberikan opini atas laporan keuangan yang telah diaudit. Bersikap objektif diperlukan saat melakukan tugas professional karena  mempengaruhi  penilaian  yang  dibuat  atas  laporan  keuangan.  Selain  itu,  Auditor  juga bertanggung jawab untuk memberikan penilaian atas laporan keuangan terhadap pengguna laporan keuangan.  Jika  opini  yang  diberikan  memiliki  komponen  subjektif,  maka  berisiko  terhadap  reputasi auditor yang akan dirugikan  di hadapan para pengguna laporan keuangan jika opini yang diberikan memiliki  komponen  subjektif.  Prinsip  profesionalisme,  kompetensi,  dan  kehati-hatian  juga  akan ditekankan  oleh  auditor  Jawa  karena  mengajarkan  auditor  untuk  waspada.  Pengguna  laporan keuangan tidak dapat menafsirkan tindakan ini secara negatif. Keyakinan Jawa ini akan mengarah pada skeptisisme profesional ( Pahlevie & Basuki, 2018 ).
Auditor etnis Jawa akan menjunjung tinggi prinsip kerahasiaan karena mereka sadar bahwa auditee  telah  mempercayakan  kepada  mereka  untuk  menjaga  kerahasiaan  informasinya  dari  pihak ketiga.  Sebagai  bagian  dari  keimanan  orang  Jawa,  menjalankan  amanat  ini  juga  merupakan  akhlak mulia. Hal ini mengajarkan orang untuk menahan diri dari perilaku yang dapat mencemarkan nama baik  auditor,  sehingga  mendorong  seorang  auditor  untuk  berperilaku  lebih  profesional  dalam menjalankan  tugasnya.  Untuk  menghindari  hal-hal  yang  dapat  mendiskreditkan  profesinya,  auditor etnis  Jawa  mematuhi  semua  aturan  profesi  dan  berperilaku  profesionalisme  dalam  menjalankan tugasnya.
Etos  hidup  orang  Jawa  cenderung  memperkuat  daripada  melemahkan  kode  etik  akuntan publik. Menurut falsafah hidup orang Jawa, ambisi yang tinggi merupakan salah satu penyebab utama terjadinya korupsi, oleh karena itu jangan terlalu berambisi tinggi dalam hidup. Etos hidup orang Jawa mengajarkan seseorang untuk menggunakan keahlian atau kelebihan mereka untuk membantu orang lain.  Hal  ini  akan  memperkuat  prinsip  kompetensi  karena  auditor  akan  lebih  termotivasi  untuk membantu  pengguna  laporan  keuangan  dalam  meningkatkan  kualitas  laporan  keuangan  yang  akan berdampak pada saat pengambilan keputusan.
Menurut Pahlevie  &  Basuki  (2018) etos  hidup  orang  Jawa  juga  mengingatkan  kita  bahwa manusia  memiliki  kekurangan  dan  kesalahan  sehingga  auditor  harus  berhati-hati  dalam  melakukan
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
tindakan  apapun.  Jangan  membiarkan  perilaku  seperti  itu  yang  dapat  merusak  reputasi  profesi. Dengan demikian, prinsip professional dan kehati-hatian dapat tercapai. Etos orang Jawa hidup bisa melemah jika dimaknai bahwa setiap orang harus menerima kekurangan sendiri dan orang yang lain. Hal ini akan mempengaruhi ketegasan auditor dalam mengatasi masalah yang dibuat oleh auditee. Sehingga membuat auditor terpaksa menerima kesalahan auditee dan pembenarannya, yang berarti menerima kekurangan orang lain.

## Rukun Agawe Santoso
Pepatah  Jawa  yang  mengatakan rukun  agawe  santoso merupakan  salah  satu  etika  di  Indonesia khususnya di Pulau Jawa ( Pusparini, 2019 ; Suwarto et al., 2018 ; Zunaidi, 2020 ) yang dapat diterapkan dalam profesi akuntan publik pemberi jasa akuntansi dan pembukuan. Rukun Agawe Santoso adalah sebuah  konsep  atau  filosofi  hidup  dalam  budaya  Jawa  yang  mengajarkan  nilai-nilai  kebersamaan, saling menghargai, kejujuran, dan kerja sama  ( Pusparini, 2019 ; Suwarto et al., 2018 ; Zunaidi, 2020 ). Pepatah  ini  terdiri  dari  tiga  kata,  yaitu rukun,  agawe ,  dan santoso . Rukun berarti  menciptakan keselarasan  atau  harmoni  dalam  hubungan  dengan  orang  lain. Agawe berarti  memberikan  kepada orang  lain  tanpa  pamrih. Santoso berarti  memiliki  hati  yang  bersih  dan  tulus  dalam  berhubungan dengan  orang  lain.  Dalam  budaya  Jawa,  konsep rukun  agawe  santoso sangat  penting  dalam menciptakan harmoni dan kebersamaan dalam masyarakat ( Pusparini, 2019 ). Menurut Prinsip kerukunan hidup bertujuan untuk mencegah terjadinya conflict of interest . Konflik  yang  timbul  di  masyarakat  Jawa  akan  berkesan  terlalu  mendalam  dan  membekas,  sehingga akan  sulit  dilupakan  dan  akan  selalu  diingat.  Prinsip rukun  agawe  santoso mencerminkan  bahwa kerukunan harus dibangun atas dasar rasa saling percaya dan keterbukaan terhadap pihak-pihak yang berkepentingan  ( Pusparini,  2019 ; Suwarto  et  al.,  2018 ; Zunaidi,  2020 ).  Semua  jenis  transaksi  harus tercermin dalam laporan keuangan. Kasus Ericsson menunjukkan bahwa adanya ketidak transparansi informasi, sehingga terjadi manajemen laba. Manajemen laba adalah manipulasi angka akuntansi yang disengaja untuk mencapai tujuan strategis ( Zunaidi, 2020 ).
Prinsip rukun agawe santoso menunjukkan bahwa akuntan publik pemberi jasa akuntansi dan pembukuan diharuskan mengutamakan kepentingan sosial di atas kepentingan pribadi ( Zunaidi, 2020 ). Kepentingan sosial yang dimaksud adalah pihak-pihak yang menggunakan laporan keuangan. Akuntan publik  dalam  melakukan  proses  pencatatan  transaksi,  pembukuan,  hingga  pembuatan  laporan keuangan  harus  dapat  mengambil  keputusan  secara  tepat  sesuai  dengan  kode  etik  akuntan  publik yaitu prinsip objektivitas. Akuntan publik juga harus bersikap adil dan tidak memihak kepada salah satu pihak dalam memberikan jasa akuntansi dan pembukuan ( Zunaidi, 2020 ).
Prinsip  integritas  dan  kehati-hatian yang  tercermin  dalam  situasi  di  atas  merupakan  bagian dari  kode  etik  akuntan  publik  pemberi  jasa  akuntansi  dan  pembukuan.  Menurut Zunaidi  (2020 ) akuntan  publik  dalam  memberikan  jasa  akuntansi  dan  pembukuan  kepada  kliennya  harus menyampaikan pendapat dan masukannya secara tegas dan jujur. Selain itu, akuntan publik juga harus mampu mempertahankan pengetahuan dan keterampilan profesional pada tingkat yang diperlukan untuk memastikan bahwa klien memperoleh manfaat dari jasa profesional yang kompeten bedasarkan kemajuan  terkini  dalam  praktik,  perundang-undangan  dan  teknik  yang  paling  mutakhir,  serta senantiasa waspada terhadap kesalahan atau risiko yang akan terjadi.
Pepatah rukun agawe santoso juga mencerminkan prinsip perilaku profesional yang terdapat dalam kode etik akuntan publik pemberi jasa akuntansi dan pembukuan. Kerukunan dalam masyarakat jawa harus mencerminkan adanya bertanggung jawab dan merasa adanya saling ketergantungan atau rasa  kebersamaan.  Menurut Pahlevie  &  Basuki  (2018) ,  iman  Jawa  mengajarkan  manusia  untuk memiliki karakter yang mulia dan menghindari perilaku yang dapat berdampak negatif pada martabat seseorang.  Tanggung  jawab  akuntan  publik  pemberi  jasa  akuntansi  dan  pembukuan  sangat bertanggung jawab terhadap apa yang telah mereka berikan kepada klien. Akuntan publik juga harus
mematuhi semua peraturan perundang-undangan yang berlaku dan menahan diri dari segala perilaku yang dapat merusak reputasi profesinya.

## Simpulan
Pada dasarnya, budaya masih melekat di dalam diri manusia. Hal ini dikarenakan proses internalisasi yang  dilakukan  dari  sejak  dini  hingga  dewasa  melalui  pengalaman,  pendidikan,  dan  interaksi  sosial dengan  lingkungan  sekitarnya,  khususnya  lingkungan  keluarga.  Budaya  tersebut  diwariskan  secara turun  temurun  sehingga  membentuk  nilai  dan  norma  yang  dianut  oleh  setiap  individu  dalam masyarakat  ( Widiastuti  &  Nugroho,  2015 ).  Warisan  budaya  dapat  mempengaruhi  seseorang  dalam menjalankan kehidupan profesinya.
Berdasarkan hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai kearifan lokal budaya Jawa memiliki korelasi dengan kode etik akuntan. Nilai ojo dumeh dalam bahasa jawa artinya jangan sombong atau jangan egois. Nilai ini mengharuskan seorang akuntan untuk menjunjung tinggi integritas, menghindari konflik  kepentingan,  selalu  mengedepankan  profesionalisme,  dan  bertanggung  jawab  dalam menjalankan  tugasnya.  Penggunaan  bahasa  jawa kromo mengajarkan  seorang  akuntan  untuk menggunakan bahasa yang baik di dalam dunia bisnis. Hal tersebut sangat membantu seorang akuntan untuk menjaga hubungan dengan klien sehingga dapat membangun reputasi yang baik. Alon-alon asal kelakon juga mengajarkan seorang akuntan untuk bertindak dengan baik, tekun dan berhati-hati dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya. Dalam nilai sungkan terkait erat dengan nilai-nilai seperti rasa  hormat,  sopan  santun,  dan  tata  krama  yang  sangat  dihargai  oleh  masyarakat  Jawa.  Akuntan diharapkan untuk menolak setiap tindakan yang mengarah pada pelanggaran etika. Seorang akuntan harus  selalu  berhati-  hati  dan  waspada  dalam  melakukan  audit  atau  penilaian  terhadap  laporan keuangan untuk menghindari kesalahan atau kecurangan. Hal tersebut tercermin di dalam nilai eling lan waspada . Rukun agawe santoso mencerminkan bahwa kerukunan harus dibangun atas dasar rasa saling percaya dan keterbukaan terhadap semua pihak. Nilai ini mengajarkan seorang akuntan untuk bersikap  transparansi  dalam  memberikan  informasi  kepada  pihak-pihak  yang    berkepentingan.  Hal tersebut  membantu  akuntan  untuk  menjaga  hubungan  yang  baik  dengan  klien  atau stakeholders sehingga menciptakan lingkungan bisnis yang sehat dan berkelanjutan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  kearifan  lokal  budaya  Jawa berpengaruh  dan  memiliki  keselarasan  terhadap  delapan  kode  etik  akuntan  yaitu  tanggung  jawab profesi,  kepentingan  publik,  integritas,  objektivitas,  kompetensi  dan  kehati-hatian  profesional, kerahasiaan, perilaku profesional dan standar teknis. Dengan menginternalisasikan dan menerapkan nilai-nilai  tersebut  dalam  pekerjaannya,  seorang  akuntan  akan  memiliki  kesadaran  mengenai pentingnya  menjaga  integritas  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  etika,  termasuk  dalam  memastikan bahwa  informasi  keuangan  yang  disampaikan  merupakan  informasi  yang  akurat,  terpercaya,  dan relevan  bagi  para  pemangku  kepentingan  untuk  membuat  keputusan  yang  tepat.  Oleh  karena  itu, internalisasi nilai-nilai kearifan lokal budaya Jawa menjadi faktor penting dalam penegakan kode etik akuntan.

## Daftar Pustaka
Afriza, H., Aryanto, A., & Widoyono, Y. (2022). Nilai-nilai pendidikan dalam novel mitra sejati karya tulus setiyadi. Piwulang : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa , 10 (2), 190 – 203. https://doi.org/10.15294/piwulang.v10i2.53815
Ahya, A. S., Subakti, H., & Surotin. (2022). Variasi bahasa Jawa dialek Jombang dengan bahasa Jawa dialek Kediri. Sastranesia: Jurnal Pendidikan Bahasa & Sastra Indonesia , 10 (3). https://doi.org/10.32682/sastranesia.v%vi%i.2893
Ainina, N. S. (2017). Studi etnometodologi etika akuntan Jawa dan implikasinya terhadap kode etik akuntan Indonesia. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya , 1 – 21.
Ainun, M. B., & Sari, T. A. M. (2021). Beburughen becce’ dalam saloka Madura sebagai nasehat bagi auditor. Riset, Ekonomi, Akuntansi Dan Perpajakan (Rekan) , 2 (2), 121 – 134.
https://doi.org/10.30812/rekan.v2i2.1472
Amalia, E., & Srimaya, L. S. (2022). Mengintegrasikan Etika Islam Dalam Dilema Etis Dan Pendidikan Akuntansi. Jurnal Akademi Akuntansi (JAA) , 5 (4), 531 – 546. https://doi.org/10.22219/jaa.v5i4.22345
Amanda, N. A. J. (2022). Analisis fenomena fandom k-pop dalam kajian hubungan parasosial: literatur review. Jurnal Psimawa , 5 (2), 86 – 90. https://doi.org/10.36761/jp.v5i2.2113
Amri, S. R. (2018). Pancasila sebagai sistem etika. Jurnal Voice of Midwifery , 08 (01), 760 – 768. 10.35906/vom.v8i01.43
Anasthasia B, A. (2018). Akulturasi budaya Jawa dan sunda terhadap penerapan sistem pengendalian manajemen pada pt. x. Calyptra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya , 7 (2), 1 – 12. Apollo, A. (2022). Konstruksi teori akuntansi (studi pada masyarakat Sunda wiwitan provinsi Jawa Barat). Jurnal Ilmu Manajemen Terapan , 3 (3), 219 – 246. https://doi.org/10.31933/jimt.v3i3.828 Arens, A. A., Elder, R. J., & Beasley, M. S. (2014). Auditing & jasa assurance (kelimabela). Erlangga. Arifin, A. A., & Koentjoro. (2021). Ngemong Raos: Aesthetic Leadership Role of Panjak Juru Kendhang in Javanese Gamelan. Malaysian Journal of Music , 10 (2), 1 – 12. https://doi.org/10.37134/mjm.vol10.2.1.2021
Azhari, D. S., & Usman, U. (2022). Etika Profesi Dalam Perspektif Islam. Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran , 5 (1), 6 – 13. https://doi.org/10.31004/jrpp.v5i1.4386 Aziz, N. M. A., & Ahmad, F. A. (2019). The Islamic ethics and integrity in conceptualising Islamic accounting concepts. Journal of Islamic, Social, Economics and Development (JISED) , 4 (26), 96 – 115.
Besar, B. (2010). Implementasi nilai-nilai falsafah ojo dumeh dikalangan mahasiswa Universitas Bina Nusantara. Humaniora , 1 (2), 658 – 667. https://doi.org/10.21512/humaniora.v1i2.2907 Bhakti, W. P. (2020). Pergeseran penggunaan bahasa Jawa ke bahasa Indonesia dalam komunikasi keluarga di Sleman. Jurnal Skripta , 6 (2), 28 – 40. https://doi.org/10.31316/skripta.v6i2.811
Briando, B., Embi, M. A., Triyuwono, I., & Irianto, G. (2020). Tuah sebagai sarana pengembangan etika pengelola keuangan Negara. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (2), 227 – 245. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.14
Briando, B., Triyuwono, I., & Irianto, G. (2017). Gurindam etika pengelola keuangan Negara. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma , 2001 . https://doi.org/10.18202/jamal.2017.04.7036 Budastra, M. A. (2023). Pentingnya etika dan religiositas dalam membentuk karakter . 14 , 63 – 72. 10.21831/jpka.v14i1.54861
Chotimah, C., Untari, M. F. A., & Budiman, M. A. (2019). Analisis penerapan unggah ungguh bahasa Jawa dalam nilai sopan santun. International Journal of Elementary Education , 3 (2), 202. https://doi.org/10.23887/ijee.v3i2.18529
Cista, S. A. G. P. (2014). Rasa Sungkan Pada Orang Jawa. In Prodi Psikologi Universitas Katolik Soegijapranata . Universitas Katolik Soegijapranata.
Claresta, O. (2017). Pengaruh pemahaman kode etik akuntan terhadap perilaku etis akuntan di Malang. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Universitas Brawijaya , 5 (2), 1 – 20. Clarke, M., & Oxman, A. D. (2001). Cochrane reviewers’ handbook 4.1.4 . The Cochrane Libary. Dan, D., & Multikultural, M. (2017). Kesantunan Berbahasa Dalam Interaksi Antara Dosen Dan Mahasiswa Multikultural. DIDAKTIKA: Jurnal Pemikiran Pendidikan , 142 – 154. Dewi, L. K., & Ludigdo, U. (2013). Akuntan publik dalam penegakan kode etik profesi. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya , 1 (2).
Dewi, S., Karsam, & Erfiansyah, E. (2021). Kode etik dan tata laku dalam menjaga eksistensi akuntan (studi pada saung angklung udjo). Jurnal Studia Akuntansi Dan Bisnis , 10 (1), 51 – 60.
http://dx.doi.org/10.55171/jsab.v10i1.717
Diananda, A. (2021). Pola asuh suku Jawa: dahulu dan sekarang serta pengaruhnya terhadap pola
pikir dan perilaku anak. Proceedings of The 5th Annual Conference on Islamic Early Childhood Education , 5 , 137 – 150. http://conference.uin-suka.ac.id/index.php/aciece/index El Chidtian, A. S. C. R., Prihandini, W. R., Istiqfar, R. I., Ramadhan, A. T., Chalwani, M. H., Fahmi, H. N.,
& Yuniar, R. L. (2019). Kampanye sosial 3 kata ajaib, budaya mengucapkan maaf, tolong dan terima kasih di Dusun Pucukan. Proceeding Seminar Nasional Desain Sosial , 86 – 92. https://ojs.uph.edu/index.php/SNDS/article/view/3296
Faedlulloh, D. (2017). Modal Sosial dan Praktik Gotong Royong Para Pengrajin Gula Kelapa di Desa Ketanda Kabupaten Banyumas. Publisia: Jurnal Ilmu Administrasi Publik , 2 (2), 89 – 101.
https://doi.org/10.26905/pjiap.v2i2.1467
Fahira, N., & Ramadan, Z. H. (2021). Analisis Penerapan 5 Nilai Karakter Dalam Pembelajaran Di Sekolah Dasar. QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama , 13 (2), 649 – 660. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v13i2.1074
Fatimah, Suryaningsih, & Rahmawati, N. (2018). Solidaritas sosial masyarakat Jawa perantauan di Kampung Jawa Kota Tanjungpinang. Jurnal Sosiologi , 1 – 17.
Finch, N. (2010). Towards an understanding of cultural influence on the international practice of accounting. Journal of International Business and Cultural Studies , 2 (1), 1 – 6. Fitria, Y., & Syakura, M. A. (2017). Tabir akuntabilitas “keroan” pada akuntan. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 8 (1), 90 – 106. https://doi.org/10.18202/jamal.2017.04.7042
Ginting, R., Wicaksono, G., Aswat, I., Anggraini, L., Prabowo, M. A., Rumaizha, R., Microsea, N., Retnowati, E., & Elsa, E. (2023). Kajian isu riset akuntansi terkini . Penerbit Lakeisha. Handayani, D. F., & Betavia, A. E. (2022). Pengaruh religiutas dan pendidikan etika bisnis profesi akuntansi dalam pengambilan keputusan audit. Jurnal Buana Akuntansi , 7 (1), 29 – 38.
https://doi.org/10.36805/akuntansi.v7i1.2216
Harkaneri, H. (2013). Urgensi etika dalam akuntansi dilihat dari sudut pandang Islam. Jurnal EL- RIYASAH , 4 (1), 48. https://doi.org/10.24014/jel.v4i1.34
Hidayat, K. (2022). Komunikasi orangtua dengan anak dalam penanaman nilai-nilai akhlak. Bandung Conference Series: Islamic Broadcast Communication , 2 (2), 251 – 258. https://doi.org/10.29313/bcsibc.v2i2.4690
Hidayati, D. A. I., Werdiningsih, Y. K., & Sulanjari, B. (2021). Etika hidup orang Jawa menurut serat kandha bumi karya Ki Padmasusastra (sebuah kajian sosiologi sastra). JISABDA: Jurnal Ilmiah Sastra Dan Bahasa Daerah, Serta Pengajarannya , 2 (2), 16 – 30. https://doi.org/10.26877/jisabda.v2i2.7745
Ikatan Akuntansi Indonesia. (2021). 5 dasar etika profesi akuntan menurut IAI (Ikatan Akuntansi Indonesia) . Https://Kledo.Com/Blog/Etika-Profesi-Akuntan/.
Irianto, S., Wijayanti, O., & Utami, W. D. (2022). Pengembangan lembar kerja siswa (LKS) bahasa Jawa materi unggah-ungguh basa berbasis model pembelajaran picture and picture di kelas V SD. Prosiding Konferensi Ilmiah Dasar Universitas PGRI Madiun , 3 .
Isnani, T., Ikawati, B., Prastawa, A., & Sholichah, Z. (2021). Nilai Budaya Jawa Dalam Pengendalian Malaria Untuk Mencapai Eliminasi Malaria Di Kawasan Bukit Menoreh. Buletin Penelitian Sistem Kesehatan , 24 (4), 252 – 264. https://doi.org/10.22435/hsr.v24i4.3974
Julian, D., & Lubis, E. (2022). Makna tradisi suroan dalam melestarikan nilai kearifan lokal pada masyarakat suku Jawa di Desa Trikoyo Kecamatan Tugumulyo Kabupaten Musi Rawas Provinsi Sumatera Selatan. JUPANK ( Jurnal Pancasila Dan Kewarganegaraan) , 2 (2), 122 – 128. Kamayanti, A. (2016). Integrasi pancasila dalam pendidikan akuntansi melalui pendekatan dialogis.
Journal of Accounting and Business Education , 2 (2), 147 – 159. https://doi.org/10.26675/jabe.v2i2.6063
Karen, Yenanda, K., & Evelyn, V. (2022). Analisa pelanggaran kode etik akuntan publik pada Pt Garuda Indonesia Tbk. Sibatik Journal: Jurnal Ilmiah Bidang Sosial, Ekonomi, Budaya, Teknologi, Dan Pendidikan , 2 (1), 189 – 198. DOI:10.54443/sibatik.v2i1.519 Kementerian Keuangan. (2017). Peraturan Menteri keuangan Republik Indonesia nomor 154/pmk. 01/2017 tentang pembinaan dan pengawasan akuntan publik (17/PMK.01/2008). Kementerian
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
Keuangan.
Khusnah, H., & Jannah, R. (2021). Dampak self efficacy, moral intention dan budaya etis organisasi terhadap whistleblowing intention. Jurnal Akademi Akuntansi , 4 (2), 221 – 228. https://doi.org/10.22219/jaa.v4i2.15385
Kusumaningtyas, D. (2018). Religiusitas pada motivasi dan etika profesi akuntan dalam prespektif Islam. Jurnal Ilmiah Cendekia Akuntansi , 4 (3). https://ejournal.uniska- kediri.ac.id/index.php/CendekiaAkuntansi/article/view/346
Lamusu, R., Ismail, D. E., & Tijow, L. M. (2021). Model Penegakan Hukum Terhadap Tindak Pidana Korupsi Dana Desa. Philosophia Law Review , 1 (1), 22 – 38. https://doi.org/10.56591/pilar.v1i1.10777
Lannai, D., & Prabowo, M. A. (2016). Strengthening the auditor ethics with Bugis culture value in phenomenology perspective at Makassar-Indonesia. Australian Journal of Basic and Applied Sciences , 10 (November), 263 – 274. http://ajbasweb.com/old/ajbas/2016/November/263-
274.pdf
Lestari, W. D., Sulaksono, D., & Waluyo, B. (2022). Strategi pembelajaran unggah-ungguh bahasa Jawa pada generasi milenial sebagai upaya pemertahanan nilai budi pekerti. Jurnal Diwangkara , 1 (2), 93 – 101. Lubis, L. A. (2002). Komunikasi antar budaya . Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sumatera Utara.
Ludigdo, U. (2012). Memaknai etika profesi akuntan Indonesia dengan Pancasila. Pidato Pengukuhan Guru Besar , April , 1 – 70. http://accounting.feb.ub.ac.id/wp-content/uploads/2012/04/Pidato- Pengukuhan-Guru-Besar-Unti-Ludigdo.pdf
Luhur, A. N., & Makna, D. A. N. (2023). Analisis nilai-nilai luhur dan makna peribahasa Jawa masyarakat Desa Wonosari Kecamatan Pantai Labu. Bahterasia: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 4 (1), 51 – 57. http://journal.umsu.ac.id/sju/index.php/bahterasia Majid, J. (2022). Memaknai self esteem dengan nilai budaya passemandaran dalam mencegah perilaku audit disfungsional. Accounting Profession Journal , 4 (2), 70 – 80. https://doi.org/10.35593/apaji.v4i2.43
Malik, I. (2010). Budaya organisasi dan kinerja organisasi pemerintah daerah Kabupaten Takalar
[Universitas Negeri Makassar]. In Program Doktor Administrasi Publik . https://doi.org/10.1088/1751-8113/44/8/085201
Malmi, T., & Brown, D. A. (2008). Management control systems as a package — opportunities, challenges and research directions. Management Accounting Research , 19 , 287 – 300. https://doi.org/10.1016/j.mar.2008.09.003
Mintoro, A., & Hersona, S. (2021). Perbedaan Persepsi Akuntan Publik dan Non-Publik Terhadap Kode Etik Akuntan Indonesia. At- Tadbir : Jurnal Ilmiah Manajemen , 5 (2), 160. https://doi.org/10.31602/atd.v5i2.4482
Mirmanto, N., Prayitno, H. J., Sutopo, A., Rahmawati, L. E., & Widyasari, C. (2021). Pergeseran tindak kesantunan peserta didik kelas 5 sekolah dasar dengan berlatar belakang budaya Jawa. Pedagogia : Jurnal Pendidikan , 10 (2), 89 – 99. https://doi.org/10.21070/pedagogia.v10i2.1006
Muji, M. (2021). Sastra lisan dan pendidikan karakter. FKIP E-PROCEEDING , 163 – 185. https://jurnal.unej.ac.id/index.php/fkip-epro/article/view/24178
Muliawan, P. (2017). Nilai-nilai budaya dalam novel ojo dumeh karya Agnes Yani Sardjono. Jurnal Peradaban Melayu , 12 , 47 – 56. https://doi.org/10.37134/peradaban.vol12.6.2017 Muria, R. M., & Alim, M. N. (2021). Perilaku Etis Dan Kode Etik Akuntan Profesional Dalam Akuntan Publik. Wacana Equiliberium (Jurnal Pemikiran Penelitian Ekonomi) , 9 (01), 41 – 52. https://doi.org/10.31102/equilibrium.9.01.41-52 Mustofifa, I. Y. (2017). Komunikasi orangtua dalam pembelajaran bahasa Jawa “ kromo inggil ” pada anaknya. Jurnal Ilmu Komunikasi , 7 (1), 2088.
Mutmainnah, F., & Purnomo, P. (2022). Analisis nilai-nilai kearifan lokal dalam menumbuhkan sikap toleransi terhadap perbedaan keyakinan se-Kecamatan Kayen Kidul, Kabupaten Kediri. Jurnal Koultus , 5 (1), 117 – 134. https://doi.org/10.51158/koulutus.v5i1.821 Nafi’a, I., Masrukhin, M., & Gumiandari, S. (2022). Penyimpangan Etika Berbahasa dalam Interaksi Siswa Berstatus Santri dengan Guru antara di Sekolah dan Pesantren. EL-IBTIKAR: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab , 11 (1), 102. https://doi.org/10.24235/ibtikar.v11i1.10745 Nagirikandalage, P., & Binsardi, B. (2017). Inquiry into the cultural impact on cost accounting systems (CAS) in Sri Lanka. Managerial Auditing Journal , 32 (4/5), 463 – 499. https://doi.org/10.1108/MAJ-02-2016-1313
Nugraha Js, R., Alam, S., & Junaid, A. (2021). Menggagas kode etik akuntan publik dalam bingkai nilai kearifan lokal budaya Bugis. Invoice: Jurnal Ilmu Akuntansi , 3 (2), 457 – 482. DOI:10.21776/ub.jamal.2021.12.2.24
Nugraha, R. (2021). Menggagas penerapan kode etik akuntan publik dalam budaya Bugis. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma , 12 (2), 413 – 430. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.12.2.24 Pahlevie , Z. R., & Basuki, B. (2018). Interpreting the public accountants’ code of ethics from the perspective of Javanese culture in east Java: an ethnographic study. Proceedings of the Journal of Contemporary Accounting and Economics Symposium 2018 on Special Session for Indonesian Study , 761 – 767. https://doi.org/10.5220/0007021007610767 Parji, Maharani, S., & Akbar, M. F. (2020). Gotong Royong: A Study of Poverty Reduction in East of Java (Indonesia). Espacios , 41 (17), 1 – 6. https://www.revistaespacios.com/a20v41n17/20411703.html Poedjianto, J., & Soeherman, B. (2021). Konstruksi kode etik profesi akuntan pendidik berbasis nilai- nilai semar. CALYPTRA , 9 (2). Prabowo, M. A. (2018). Akuntansi dalam kebudayaan Bugis (I. Thoriq (ed.)). Kota Tua. Prabowo, M. A. (2019). Konstruksi kode etik akuntan publik perspektif nilai budaya bugis “suatu studi etnografi ala spradley” [Universitas Mercu Buana Jakarta]. https://repository.mercubuana.ac.id/46604/
Prabowo, M. A. (2023). Kader PMII, kader akuntan Aswaja . Timesindonesia.Co.Id. https://timesindonesia.co.id/kopi-times/455532/kader-pmii-kader-akuntan-aswaja
Prabowo, M. A., & Kalsum, U. (2021). Te’seng accounting as an alternative in realizing sustainable development goals. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 12 (3), 565 – 582. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2021.12.3.32
Prabowo, M. A., & Mulya, H. (2018). Construction of Ethic Code of Public Accountant in Perspective of Value of Bugis Culture. International Journal of Applied Business and International
Management , 3 (2), 5 – 18. https://doi.org/10.32535/ijabim.v3i2.156
Prabowo, M. A., Umam, F., Hidayani, Sugama, A., Ummah, R., & Rahmat. (2023). Konstruksi aswaja an nahdliyah dalam penguatan kode etik akuntan. AKTSAR: Jurnal Akuntansi Syariah , 06 (01). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/aktsar.v6i1.19864
Prabowo, N. A., Hendradi, P., & Pujiarto, B. (2019). Kerangka model aplikasi e- dakwah pengembangan kaderisasi pada pengurus daerah Muhammadiyah Kota Magelang, Indonesian. Journal on Networking and Security , 8 (3), 1 – 8. http://dx.doi.org/10.55181/ijns.v8i3.1603
Purwati, S. (2022). Mal unggah-ungguh basa untuk meningkatkan hasil belajar bahasa Jawa materi unggah-ungguh basa (ngoko lugu dan krama alus). Jurnal Ilmiah Pro Guru , 8 (2), 183 – 195. Pusparini, D. D. (2019). Analisis perkembangan usaha pedagang perempuan di pasar kranggan sebelum dan sesudah pemberian kredit koperasi Pasar Rukun Agawe Santoso. Journal of Physical Therapy Science , 8 (1), 63 – 73. https://doi.org/10.3929/ethz-a-010432443
Putri, D. A. R. D. (2023). Analisa pelanggaran kode etik akuntan publik pada Pt Garuda Indonesia Tbk.
Duniabisnis.Org , 2 (1), 189 – 198. http://dx.doi.org/10.35931/aq.v16i6.1568
Putri, D., Afanillah, H., & Rahmawati, L. D. (2023). Meninjau etika akuntan publik dalam filosofi singo mengkok. JAE (Jurnal Akuntansi Dan Ekonomi) , 8 (1), 31 – 44. https://doi.org/10.29407/jae.v8i1.19465
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
Putri, I. N., & Kamayanti, A. (2014). Etika akuntan Indonesia berbasis budaya Jawa, Batak, dan Bali: pendekatan antropologis. Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya . https://jimfeb.ub.ac.id/index.php/jimfeb/article/view/1271
Raharjo, Y., & Sawarjuwono, T. (2022). Semar’s philosophy as a proposed code of ethics for the profession of educator accountant. The Indonesian Accounting Review , 12 (1), 17.
https://doi.org/10.14414/tiar.v12i1.2442
Ramadhea Jr, S. (2022). Literature review: etika dan kode etik profesi akuntan publik. Jurnal Akuntansi Kompetif , 5 (3), 373 – 380. https://doi.org/10.35446/akuntansikompetif.v5i3.1121
Rentua, M., Alam, S., Ikhtiari, K., & Ramdani, M. R. (2022). Persepsi etika auditor dengan memformulasi nilai kearifan lokal Bugis Makassar pada salah satu kantor akuntan publik.
PARADOKS: Jurnal Ilmu Ekonomi Vol. , 5 (1), 25 – 39. https://doi.org/10.57178/paradoks.v5i1.283
Rini, W. A. S. (2021). Peran kode etik dalam pencegahan fraud pada auditor di lingkungan badan pemeriksa keuangan (studi pada BPK RI perwakilan Jawa Timur) [Universitas Gadjah Mada]. In Universitas Gadjah Mada . https://doi.org/10.22146/abis.v9i2.65892
Rizai, M. (2022). Konseling solution focused brief therapy berbasis nilai-nilai filosofis masyarakat Jawa. Proceeding of International Conference on Islamic Guidance and Counseling , 2 , 17 – 29. https://doi.org/10.21608/egjsw.2016.174537
Rozai, M. A. (2019). Perspektif independensi dan budaya Jawa “ewuh pakewuh” terhadap kinerja aparat pengawas internal pemerintah (Apip) di Solo Raya. Assets : Jurnal Ekonomi, Manajemen Dan Akuntansi , 9 (2), 98. https://doi.org/10.24252/assets.v9i2.10649 Rubiyad, A. (2021). Sikap hormat santri terhadap guru menurut kitab adab KH. Muhammada.
Thoriqotuna: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.47971/tjpi.v4i2.344
Rusdiana, E., Astuti, P., Hikmah, N., & Ali Ahmad, G. (2020). Hambatan Implementasi Pencegahan Tindak Pidana Korupsi pada Pelaksanaan Program Dana Desa di Kabupaten Gresik. Law, Development and Justice Review , 3 (1), 29 – 41. https://doi.org/10.14710/ldjr.v3i1.7635
Rusli , A. Bin, & Talibo, I. W. (2020). Muslim Jawa : Masjid, Keraton Dan Pasar. Potret Pemikiran , 24 (1), 12. https://doi.org/10.30984/pp.v24i1.1055
Saputri, I. I., & Anisa, A. (2021). Implementasi unggah-ungguh di depan raja dalam teks carakabasa pada Ketoprak Warok Suromenggolo. Kejawen: Jurnal Kebudayaan Jawa , 126 – 138. 10.21831/kejawen.v1i2.46533
Saputro, D. S. H., Riharjo, I. B., & Ardini, L. (2020). Dilema etis akuntabilitas dalam dalam keputusan bisnis. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (1), 109 – 126. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.1.07
Setiyawan, L., Setiawan, T., & Hermanto, Y. P. (2022). Kontekstualisasi Injil melalui wawasan dunia suku Jawa. CHARISTHEO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 2 (1), 46 – 58.
https://doi.org/10.54592/jct.v2i1.17
Setyawan, A. V. (2018). Srampangan-sadumuk saunine untuk meningkatkan motivasi dan hasil belajar siswa tentang basa ngoko-krama inggil bahasa Jawa. Jurnal Didaktika Pendidikan Dasar , 2 (1), 2580 – 2586.
Sholehawati1, E. V. N., Purnomo, B., & Munifah, S. (2023). Budaya Jawa dalam novel karya s. W. Achmad Centhini perempuan sang penakluk di langit jurang jangkung. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 10 (1).
Siregar, G. (2020). sikap masyarakat penutur bahasa Jawa Kromo Inggil di Desa Blitar Muka Kecamatan Sindang Kelingi Rejang Lebong terhadap bahawa Jawa Kromo Inggil. JPT: Jurnal Pendidikan Tematik , 44 – 52. https://www.siducat.org/index.php/jpt/article/view/58 Siyal, S. (2020). Ethics and accountability. In Global Encyclopedia of Public Administration, Public Policy, and Governance (Vol. 103, Issue 893, pp. 1 – 6). Springer International Publishing.
https://doi.org/10.1007/978-3-319-31816-5_3977-1
Sonhaji, S., Djuharni, D., Azis, N. A., & Suharsono, J. (2022). Internalisasi budaya Jawa dalam tahapan penganggaran. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 13 (3), 404 – 419. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2022.13.3.30
Sudarno, M. A. V. (2018). Pengaruh kepatuhan auditor pada kode etik dan etika profesi terhadap kualitas audit (studi empiris pada kantor akuntan publik di DKI Jakarta). Diponegoro Journal of Accounting , 7 (4), 1 – 11.
Sukma, R. (2018). Realitas komunikasi lintas budaya di Indonesia: studi kasus pemilihan bahasa remaja era kekinian di Jakarta. Konferensi Linguistik Tahunan Atma Jaya 16 , 419 – 423.
Surati, S., & Hendaryan, H. (2022). Nilai Pendidikan Dalam Pertunjukan Seni Ebeg Di Kecamatan Langensari Kota Banjar. Diksatrasia : Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (2), 248. https://doi.org/10.25157/diksatrasia.v6i2.7827
Suryani, Listyawati, A., & Hakim, F. N. (2022). Kearifan lokal masyarakat Desa Lereng Merapi dalam upaya mitigasi bencana erupsi. Sosio Konsepsia: Jurnal Penelitian Dan Pengembangan
Kesejahteraan Sosial , 11 (3), 413 – 429. https://doi.org/10.33007/ska.v11i3.3089 Suseno, F. M. (2003). Sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan hidup Jawa . PT. Gramedia Pustaka Utama.
Sutono, A., & Noorzeha, F. (2022). Moralitas, Agama, dan budaya: dialektika pendidikan karakter bangsa (studi kasus lunturnya nilai kearifan lokal masyarakat Jawa). Seminar Nasional Ke- Indonesiaan VII , 1186 – 1202.
Suwarto, D. H., Suprayitno, B., & Wibowo, P. A. (2018). Ibm koperasi “rukun agawe santoso” pasar kranggan yogyakarta dan koperasi “maju lancar” Pasar Cokrokembang Klaten. Journal of Dedicators Community , 2 (1), 44 – 57. https://doi.org/10.34001/jdc.v2i1.709
Tanasal, S., Randa, F., & Ng, S. (2019). Akuntabilitas berbasis metta dan kamma. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 10 (3), 448 – 467. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2019.10.3.26
Tonasa, M., Kanivia, A., Setyorini, C. T., & ... (2022). Pengaruh culture Hofstede terhadap fraud akademik mahasiswa akuntansi. JRKA (Jurnal Riset Keuangan Dan Akuntansi) , 8 , 23 – 301. https://doi.org/10.25134/jrka.v8i1.6429
Tranfield, D., Denyer, D., & Smart, P. (2003). Towards a methodology for developing evidence- informed management knowledge by means of systematic review. British Journal of Management , 14 (3), 207 – 222. https://doi.org/10.1111/1467-8551.00375
Triyuwono, I. (2000). Akuntansi Syari’ah: implementasi nilai keadilan dalam format metafora amanah. Jurnal Akuntansi Dan Auditing Indonesia. , 4 (1), 1 – 34.
Twyford, E. (2021). A thanatopolitical visualisation of accounting history: Giorgio Agamben and Nazi Germany. Accounting History , 26 (3), 352 – 374. https://doi.org/10.1177/10323732211008671
Utorowati, S., Sukristanto, S., Israhayu, E. S., & Zakiyah, Z. (2022). Sikap hidup dan prinsip pergaulan masyarakat jawa dalam serat Wulang Reh karya Paku Buwana IV. Metafora: Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan Sastra , 9 (2), 167. https://doi.org/10.30595/mtf.v9i2.15322 Vitasari, W., Hermandra, & Charlina. (2022). Pemertahanan dialek Semarang di perantauan kajian sosiolinguistik. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (2), 11393 – 11402. https://doi.org/10.31004/jptam.v6i2.4253
Wahyudi, I. A., Mappiare-AT, A., Fauzan, L., & Kamaruddin, M. B. (2022). Aktivitas cangkrukan sebagai penegasan identitas Jawa melalui konseling model kipas. Buletin Konseling Inovatif , 2 (1), 1 – 7. https://doi.org/10.17977/um059v2i12022p1-7
Wahyuni, A. T. (2021). Meningkatkan kemampuan siswa menerapkan unggah ungguh basa dalam pelajaran bahasa jawa melalui strategi pemberian peran pada siswa SMPN 2 Mejayan Kabupaten Madiun. Jurnal Dieksis , 1 (2), 40 – 46. https://doi.org/10.54065/dieksis.1.2.2021.75 Watkins, S. S. (2003). Ethical conflicts at enron: moral responsibility in corporate capitalism. California Management Review , 45 (4), 6 – 19. https://doi.org/10.2307/41166185
Widianto, A. A., & Lutfiana, R. F. (2021). Kearifan lokal Kabumi: media internalisasi nilai-nilai karakter masyarakat Tuban Jawa Timur. Satwika : Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 5 (1), 118 – 130. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15929
Wahana Riset Akuntansi, Vol. 11, No.2, pp. 89-108, 2023
Widiastuti, E., & Nugroho, M. A. (2015). Pengaruh orientasi etis, equity sensitivity dan budaya Jawa terhadap perilaku etis auditor pada kantor akuntan publik di Yogyakarta. Nominal Barometer Riset Akuntansi Dan Manajemen , 4 (1), 1 – 17. https://doi.org/10.21831/nominal.v4i1.6886 Wijorse, B. Y., Tenriwaru, & Hajering. (2021). Kapalli’ sebagai sebuah skema etis seorang auditor. Jurnal Ilmiah Akuntansi Dan Keuangan , 4 (5), 1832 – 1845. https://doi.org/10.32670/fairvalue.v4i5.682
Windayanto, R. N. A. (2022). Pergeseran dan pemertahanan bahasa Jawa kromo ketika lebaran pada ranah keluarga: tinjauan sosiolinguistik. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa , 11 (2), 362. https://doi.org/10.26499/rnh.v11i2.3803
Zunaidi, D. S. (2020). Penerapan “rukun agawe santoso ” pada akuntan publik dalam memberikan jasa kauntansi dan pembukuan. Researchgate.Net .