## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya)
Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad  Endy  Fadlullah (IAI  Ibrahimy,  Genteng,  Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah): Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis, Tasawuf,  Filsafat,  Pemikiran  Islam,  dan  kajian  Islam  lainnya.  Terbit  dua  kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 , berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan Inovasi Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Kritik Metafisika: Studi Komparatif Pemikiran Heidegger (1889-1976 M) dan Suhrawardi (1154-1191 M)
Muhammad Arif  ------------------------------------------------------------------------ 1 Islam dan Media Massa: Pengarusutamaan Moderasi Islam Pada Situs
Tafsiralquran.id
Abdullah Falahul Mubarok &Yoga Irama  ------------------------------------------ 26

## Melihat Tuhan dalam Perspektif Ilmu Kalam dan Tasawuf
Abdul Munim Cholil  ------------------------------------------------------------------- 49 Historisitas dan Nilai Religius Shalawat Lam Yahtalim dalam Kitab
Maraqi Al-'Ubudiyah Karya Syekh Nawawi Al-Bantani
Moh. Ashif Fuadi & Muhammad Aslambik ---------------------------------------- 66
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan
Muhamad Erpian Maulana  ------------------------------------------------------------ 80 Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah Al-Qur’an Rasm Uthmani
Aspandi Aspandi & Muhammad Sarkoni  ------------------------------------------ 100

## ISLAM DAN MEDIA MASSA: PENGARUSUTAMAAN MODERASI ISLAM PADA SITUS TAFSIRALQURAN.ID
Abdullah Falahul Mubarok Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: falahulmubarok12@gmail.com Yoga Irama Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: yogairama.kanor@gmail.com
Abstrak :  Seiring  berjalannya  waktu  polemik-polemik  beragama  masih terus  bermunculan.  Akar  masalahnya  adalah  keberadaan  kelompok radikalisme yang masih tumbuh subur, sehingga aktivitas moderasi harus terus  dilakukan  agar  bisa  menjaga  keragaman  dan  kesatuan  bangsa Indonesia.  Oleh  karena  itu  artikel  ini  berusaha  mengkaji  tentang  model pengarusutamaan  moderasi  Islam  pada  situs  Tafsiralquran.id.  Teori  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  media  massa  milik  Marshall McLuhan.  Data-data  yang  diteliti  diperoleh  dari  aktivitas  observasi terhadap  data-data,  baik  yang  terdapat  pada  buku,  jurnal,  media  sosial (internet)  ataupun platform lain.  Adapun  hasil  temuan  dari  penelitian  ini adalah  model  pengarusutamaan  moderasi  Islam  dalam  Tafsiralquran.id menggunakan  format  konten  tulisan  artikel  pendek  yang  membahas seputar  term  moderasi  dan  model  berislam  yang  proporsional,  toleransi, dan jauh dari aspek kekerasan. Ini bertujuan memberikan pemahaman dan role model  berislam  yang  benar  kepada  pembaca,  yang  di  dalamnya  juga dielaborasi dengan pembahasan seputar tafsir dari ayat-ayat al-Quran dan dikontekstualisasikan  dengan  isu-isu  terbaru  yang  sedang  ramai diperbincangkan.
Kata  kunci: moderasi  Islam,  tafsiralquran.id,  media  massa,  Marshall McLuhan.
Abstract :  As  time  goes  by,  religious  polemics  are  still  popping  up.  The root of the problem is the existence of radical groups that are still thriving, so moderation activities must continue to be carried out to maintain the diversity and unity of the Indonesian nation. Therefore, this article seeks to  examine  the  mainstreaming  model  of  Islamic  moderation  on  the Tafsiralquran.id site. The theory used is Marshall McLuhan's mass media theory.  The  data  studied  were  obtained  from  observation  activities, whether  contained  in  books,  journals,  social  media  (internet),  or  other platforms. The findings from this study are the mainstreaming model of
Islamic moderation in Tafsiralquran.id using a short article content format that  discusses  the  terms  of  moderation  and  Islamic  models  that  are proportional,  tolerant,  and  far  from  violent  aspects,  to  provide understanding and role, correct Islamic models, to readers, in which it is also elaborated with discussions about the interpretation of the verses of the  Koran  and  contextualized  with  the  latest  issues  that  are  being discussed. Keywords :  islamic  moderation,  tafsiralquran.id,  mass  media,  Marshall McLuhan
Pendahuluan
Munculnya  gerakan-gerakan  Islam  konservatif  yang  memiliki  visi dan  misi  purifikasi  ajaran  Islam  ke  masa  rasul  masih  kian mengkhawatirkan.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  belum  efektifnya kelompok-kelompok  Islam  dalam  mengarusutamakan  nilai-nilai kemoderatan  ( Islam  wasatiyyah )  dalam  ajaran  ke  masyarakat  luas. Kelompok-kelompok  Islam  moderat  tersebut  dinilai  masih  terkungkung dalam jurang kegagalan dalam usaha untuk melawan varian-varian Islam konservatif  dewasa  ini.  Kegagalan  tersebut  tidak  lain  dikarenakan  faktor ketidak  jelasannya  posisi  kelompok  Islam  tengah  dalam  menunjukkan posisi,  identitas  dan  fokus  perjuangannya  di  tengah  cengkeraman penjajahan  ideologi  liberalisme,  konservatisme  sampai  intervensi  politik barat. 1 Gagasan-gagasan  moderasi  dalam  Islam  masih  kian  tertinggal, khususnya  dalam  ruang  media  digital.  Dibandingkan  dengan  kelompok varian  Islam  radikalis-fundamentalis  terdapat  jarak  cukup  jauh  di  antara kedua  kelompok  tersebut.  Di  mana  kelompok  Islam  radikalis- fundamentalis  lebih  militan  dan  masif  dalam  menyuarakan  ideologi keagamaannya.  Terbukti  dalam  pengelolaan  salah  satu  platform  media digital  yakni  rubrik  tafsir  al-Qur’an  mereka  lebih  cepat  dan  cekatan memproduksi  artikel  bergenre  tafsir  al-Qur’an.  Jamak  diketahui pemaknaan  mereka  terhadap  nash  lebih  cenderung  tekstual,  sempit  dan jauh dari eksplisit.
Di  mana  gerakan  Islam  radikalis-fundamentalis  itu  bisa  dikenali dari  dua  ciri  utama  mereka  yakni  egalitarian  dan  puritan.  Tujuan  utama mereka selain berkeinginan untuk menghilangkan segala unsur tambahan yang  tidak  ada  pada  masa  Nabi  Muhammad,  mereka  juga  memberikan semangat  pemahaman  bahwa  setiap  orang  mampu  langsung  bisa menyerap  sari  pati  ajaran  dari  al-Qur’an  dan  sunnah  tanpa  melalui perantara siapapun (seperti halnya ulama).
1 Haedar  Nashir, Islam  Syariat:  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di  Indonesia (Jakarta:  Mizan, 2013), 15.
Yang  pada  awal  kemunculannya,  gerakan-gerakan  model  ini sempat  mendapat  pengakuan  dari  mayoritas  umat  sebagai  gerakan pembaharu  dalam  Islam,  atas  dasar  keinginan  mereka  ingin menghilangkan atau mendekonstruksi pemahaman agama yang rumit kala itu. Mereka meyakini bahwa turunnya al-Qur’an ditujukan kepada semua umat  manusia,  bukan  hanya  untuk  sekelompok  manusia  yang  dilabeli sebagai ulama saja. Sehingga daripada itu munculah keyakinan persetaraan antara manusia biasa dan ulama, mereka sama-sama memiliki hak untuk memahami  al-Qur’an.  Maka  dari  itu  tindakan  memahami  al-Qur’an  dan al-hadits  secara  langsung  tanpa  melalui  perantara  adalah  tindakan  yang teramat tepat. 2 Sementara  itu dalam  konteks  Indonesia  situs-situs  yang concern menyuarakan  gagasan-gagasan  moderasi  melalui  lini  tafsir  al-Qur’an  ada beberapa yang penulis temukan dalam penelusuran, antara lain: situs milik
Nahdhatul ‘Ulama (NU) yakni Islam.nu.or.id. Kemudian Suaramuhammadiyah.com  adalah  situs  milik  Muhammadiyah.  Kedua organisasi tersebut bukan hanya berstatus sebagai dua organisasi terbesar di Indonesia, namun keduanya juga menjadi role model serta berperan aktif dalam  mengkampanyekan  gerakan  Islam  moderat,  yang  jauh  akan  nilai- nilai  kekerasan  dan  kerusakan. 3 Estafet  perjuangan  pengarusutamaan keberislaman yang moderat dalam bingkai tafsir Qur’an turut diteruskan oleh  situs  Tafsiralquran.id.  Situs  ini  lahir  pada  kisaran  tahun  2020-an. Seperti  halnya  namanya,  Tafsiralquran.id  berfokus  pada  konten-konten yang  bertautan  dengan  tafsir  al-Qur’an  dan  diskursus  ilmu  yang berhubungan dengannya.
Ada beberapa lini yang menurut penulis menjadi dimensi menarik dalam  penelitian  ini  yakni  antara  lain: Pertama, mengingat  tipologi  dari Tafsiralquran.id  adalah platform portal  keislaman  yang  berusaha mendeskripsikan  diseminasi  moderasi  dalam  nalar  tafsir.  Yang  mana kegiatan tersebut adalah sebuah usaha dalam melawan radikalisme agama dalam  ruang  pemaknaan  terhadap  teks  suci  agama. Kedua, metode  yang dipakai  oleh  Tafsiralquran.id  adalah  metode tahlili dan  tematik  dalam merespon  fenomena-fenomena  aktual  dewasa  ini.  Nuansa  moderasi sangat  tercermin  dari  konten-konten  yang  ada  pada  rubrik-rubriknya,  di mana  hal  itu  tidak  lepas  dari  jargon  dan  misinya  untuk  menebar  nalar moderasi  salah  satunya  pada  pembahasan  seputar  relasi  antar  umat beragama.
Selanjutnya, model dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penggalian  data-data  yang  akan  penulis  jabarkan  akan  diarahkan  pada
2 Nadirsyah  Hosen, Tafsir  Al-Qur’an  di  Medsos (Yogyakarta:  Penerbit  Bentang,  Oktober 2019), 19.
3 Zakiya Darajat, “Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia”,
Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies, Vol. 1, No. 1 (2017), 79.
aspek tafsir tematik yang berfokus pada muatan-muatan moderasi, antara lain  pada  aspek  wacana  moderasi  Islam  dan  hubungan  antar  umat beragama  (pluralitas).  Adapun  untuk  memperkuat  analisis  data,  penulis akan  melakukan  pembacaan  ( review )  pada  literatur-literatur  penelitian terdahulu yang memiliki bahasan serupa dan juga meng- eksplore referensi- referensi tafsir yang tersebar di media sosial sebagai data penunjang untuk memperkuat pengolahan data.
Letak kebaruan dalam penelitian ini daripada penelitian-penelitian terdahulu  yang  kajiannya  serupa,  seperti  penelitian  milik  Fahrurrozi  dan Muhammad  Thohri; 4 Dudung  Abdul  Rohman 5 ;  Eko  Agung  Ady Suprapto 6 ; dan Muhammad Fahrudin Yusuf 7 adalah di mana dalam artikel ini  menggunakan  teori  Media  Massa  milik  Marshall  Mcluhan  yang menurut  penulis  teori  ini  cocok  dan  masih  jarang  digunakan  dalam penelitian berjenis analisis media yang concern pada konten-konten agama bergenre tafsir. Selain itu, masih jarang peneliti yang membedah lini situs Tafsiralquran.id khususnya pada dimensi moderasinya.

## Moderasi Islam dalam Makna Linguistik
Moderasi  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan wasatiyyah adalah kerangka berfikir, bertingkah laku yang ideal dan bersikap penuh dengan keseimbangan  dan  proporsional  dalam  menjalankan  paham  keagamaan.
4 Hasil penelitian tersebut menyebutkan bahwa Terdapat berbagai strategi yang dilakukan oleh  crew  Nahdatul  Wathan  dalam  menyebarkan  muatan-muatan  dakwah  moderasi antara  lain: pertama, pendekatan  kontributif  terhadap  konten  media. Kedua, pendekatan adaptif  terhadap  gejala-gejala  di  sosial  media. Ketiga, pendekatan  transformatif  menuju arah  kebaikan  sosial  media.  Dan keempat, pendekatan  aksi  sosial. Fahrurrozi  dan Muhammad  Thohri,  “Media  dan  Dakwah  Moderasi:  Melacak  Peran  Strategis  dalam Menyebarkan  paham  Moderasi  di  Situs  Nahdhatul  Wathan  Online  situs  Kalangan Netizen Muslim-Santri”, Tasa>muh : Jurnal Dakwah dan Moderasi, Vol. 17, No. 1 (2019).
5 Hasil  penelitian  menyebut  Koran  Republika  berperan  dalam  menyebarkan  informasi dan  membentuk  opini  tentang  pentingnya  menarasikan  moderasi  Islam  Indonesia.  Ia menjalankan fungsi media yang berfungsi sebagai transmisi budaya dalam lini mengajari dan  meningkatkan  kesatuan  (kohesi)  sosial,  dan  mengurangi  kemungkinan  ambruknya tatanan  sosial.  Dudung  Abdul  Rohman,  “ Indonesian  Islamic  Moderation  In  Print :  Moderasi Islam Indonesia dalam Media Cetak”, Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. XIV, No. 2 (2020).
6 Penulis menyimpulkan bahwa  menurut wacana media Kompas.com tentang moderasi beragama, dicirikan oleh penggunaan ideologi non-kekerasan dalam menyebarkan ajaran Islam dan penggunaan pemikiran rasional sebagai alat untuk menjelaskan dan memahami agama.  Eko  Agung  Ady  Suprapto,  “Wacana  Moderasi  Beragama  di  Media  Online”, Skripsi , Fakultas Dakwah Institut Agama Islam Negeri Purwokerto (2020).
7 Penelitian  tersebut  membahas  seputar  makna  hijrah,  di  mana  menurut  media  online makna hijrah masih bersifat simbolik, yaitu hanya seputar perubahan profesi, perubahan nama  dan  perubahan  penampilan.  Artinya,  sepenuhnya  media  online  belum  bisa mendukung  gerakan-gerakan  moderasi  Islam.  Muhammad  Fahrudin  Yusuf,  “Dakwah Simbolik Hijrah dan Moderasi Islam di Media Online”, Jurnal Aqlam: Journal of Islam and Plurality , Vol 4, No. 2 (2019).
Sebagai  agama,  ideologi  dan  peradaban,  Islam  telah  memberikan paradigma  terutama  untuk  diorientasikan  pada  tatanan  futuristik  yang bersifat  moderat.  Secara  historis,  deklarasi  Piagam  Madinah  oleh  Nabi dengan kaum Yahudi dan Nasrani merupakan peristiwa monumental yang dapat  dijadikan  referensi.  Piagam  Madinah  antara  lain  menyebutkan tentang keadilan, dan persamaan (egaliter) rakyat di kota Madinah (suatu kawasan terdiri dari berbagai etnis dan multi agama). Di mana perjanjian itu adalah perwujudan dari prinsip kebebasan dalam menjalankan ibadah, bermusyawarah maupun kebebasan memeluk agama.
Robert  N.  Bellah  berkesimpulan  bahwa  Islam  terlalu  modern untuk  zamannya. 8 Penilaian  tersebut  adalah  hasil  refleksi  kekaguman terhadap  sistem  yang  diemban  Nabi  dalam  soal  partisipasi  rakyat  dan sikapnya  yang  demokrat  dan  moderat  dalam  memimpin  umat.  Dalam perspektif  Islam,  seluruh  doktrin  dan  konsep  dasar  seperti  tauhid, kehidupan dunia dan akhirat, menuntut setiap muslim untuk memikirkan masa depan individual dan kolektif. Aplikasi setiap konsep tersebut harus disertai dengan komponen-komponen masa depan manusia itu sendiri.
Dengan urgensi menyongsong masa depan yang lebih baik, dalam pandangan Islam kemudian memberikan suatu pembaruan kesadaran yang bersifat  kolektif  dan  dengan  model  epistemologi  pengetahuan  yang sistematis demi terwujud keadaan masyarakat yang plural dan heterogen. 9 Untuk selanjutnya dapat dijelaskan bahwa sesungguhnya konsep moderasi ( wasatiyyah )  pada  hakikatnya  merupakan  prinsip  dasar  yang  melandasi semua  ajaran  Islam,  baik  aqidah,  syariah  maupun  akhlak.  Bahkan  kalau dicermati, bahwa tatanan alam semesta yang sistematis dan rapi, tertib dan serba  teratur  ini  akan  ditemukan  bahwa  semuanya  telah  didesain  Allah berdasarkan pilar wasatiyyah , keseimbangan dan keterpaduan. Kesadaran  di  atas  cukup  mengantarkan  kepada  signifikansi mengkaji  lebih  komprehensif  tentang  kehidupan wasatiyyah (moderasi) pada  kehidupan  masyarakat  sesuai  dengan  prinsip  ajaran  yang  terdapat dalam al-Qur'an seperti toleransi, mengambil jalan tengah, tidak ekstremis, menyelesaikan  persoalan  dengan  jalan syura (musyawarah), musawah (persamaan), tidak terlibat kekerasan. Karena secara fitrah, manusia adalah zoon  politicon, keinginan  hidup  berdampingan  satu  sama  lain  dengan
8 Achmad Satori Ismail, dkk., Islam Moderat Menebar Islam Rahmatan Lil ‘Alamin (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2007), 43.
9 Masyarakat plural atau heterogen adalah jenis masyarakat yang memiliki konsepsi atau pranata-pranata  dasar  yang  muncul  dari  adanya  kebudayaan-kebudayaan  suku  bangsa yang  kemudian  menjelma  menjadi  sebuah  landasan  hidup  di  tengah  lingkup kemasyarakatan. Lihat Parsudi Suparlan, Orang Sakai Di Riau: Masyarakat Terasing Dalam Masyarakat Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), 12.
mengedepankan  landasan  kemanusiaan  yang  rindu  dan  cinta  akan kebersamaan dan keterpaduan. 10

## Sejarah dan Perkembangan Moderasi Islam
Genealogi  moderasi  Islam  ( Islam  wasatiyyah )  mengalami  berbagai fase  penerapan.  Bukan  karena  kesusahan  dalam  aspek  penerapannya, melainkan  perlu  waktu  yang  bertahap  dalam  mengimplementasikan konsep ini. Mengingat terdapat berbagai penolakan dalam setiap jalan yang ditempuh,  tapi  kemudian  tidak  serta-merta  membuat  kegagalan  dalam proyek  implementasi  ajaran  yang  dicontohkan  nabi  tersebut,  yakni moderasi Islam ( Islam wasatiyyah ). 11
Penerapan  ajaran  atau  konsep  moderasi  Islam  bukan  muncul semata-mata  pada  tahun-tahun  ini,  akan  tetapi  ajaran  moderasi  Islam sudah diimplementasikan dari masa ke masa. Jadi, sebuah pemahaman dan tuduhan  yang  muncul  apabila  menilai  konsep  moderasi  Islam  adalah sebuah  ajaran  Islam  baru  dan  berbeda  dari  konsep  Islam  yang  dibawa Nabi,  itu  adalah  salah  besar. 12 Sebagai  bukti,  berikut  penulis  paparkan genealogi Islam moderat ( Islam wasatiyyah ) dari waktu ke waktu:
1. Masa Pembentukan (Ta’sis)
Nabi Muhammad Saw. adalah cerminan seorang yang mempunyai sifat wasat} (adil  dan  berimbang).  Terbukti  dari  kepemimpinannya mengkader  para  sahabat  dan  kelompok  masyarakat  yang  berlandaskan keimanan  yang  kuat  agar  bisa  menjadi  perangai  terbaik  dalam  proses perkembangan  zaman.  Dengan  begitu  Rasulullah  adalah  subjek  yang berhasil membangun peradaban manusia menjadi peradaban yang berbudi luhur  hingga  saat  ini.  Selama  rentang  kenabian  23  tahun  selama  Nabi hidup  telah  berhasil  mengarusutamakan  nilai-nilai  moderasi  (moderat) kepada para penganutnya (umat Islam). 13
Dalam  berbagai  kesepakatan  dengan  kaum  Quraisy,  Nabi mengutamakan  nilai  perdamaian  dan  mencari  jalan  tengah  untuk kepentingan  bersama.  Misalnya,  dalam  Perjanjian  Hudaibiyah,  rasul menunjukkan  jiwa  yang  besar  dan  kesabaran.  Kemudian,  rasul mengizinkan komunitas Kristen Najran untuk berdoa di Masjid Nabawi.
10 Abd Hannan, “Islam Moderat dan Tradisi Populer Pesantren: Strategi Penguatan Islam Moderat  di  Kalangan  Masyarakat  Madura  Melalui  Nilai  Tradisi  Popular  Islam  Berbasis Pesantren”, Jurnal Dialektika, Vol. 13, No. 2 (2018), 156.
11 Adang Kuswaya, Melawan Islamophobia: Penerapan Tema Qurani Tentang Wasathiyah Kasus di Maroko dan Indonesia (Surakarta: CV Kekata Group, 2020), 34.
12 Ibid.
13 Din  Syamsuddin,  “Wasatiyyat  Islam  untuk  Peradaban  Dunia:  Konsepsi  dan Implementasi”,  dalam  M.  Amin  Nurdin  (ed.), Satu  Islam  Banyak  Jalan:  Corak  Pemikiran Modern dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2020), 236.
Contoh  lain  dari  praktik Islam  pada  masa  Nabi adalah  ketika  ia  menjadi pemimpin Madinah, ia mendirikan komunitas orang percaya yang terikat oleh Piagam Madinah ( al-Mithaq al-Madinah ). Prinsip-prinsip dasar pembangunan masyarakat pluralistik dijamin, seperti:  larangan  membunuh,  kebebasan  beragama,  kebebasan  berbicara, perlindungan  properti,  kerjasama  dalam  membangun  masyarakat,  dan saling membantu di masa perang. Ini adalah konstitusi modern pertama, jauh lebih modern dari era itu. 14

## 2. Masa Pengembangan ( Tatwir)
Pada  masa  Umar  b.  Abdul  Aziz  (wafat  101  H/720  M),  dengan mengembalikan  nama  Ali  b.  Abi,  Amalan wasatiyyah Islam  untuk memenuhi kebutuhan Syiah Talib. Upaya penggambaran sejarah Islam ini sangat penting karena terlebih dahulu mengembangkan kebutuhan umat. Hasilnya adalah tarbi' , yang menyatakan bahwa ada empat mantan khalifah yang  sah  (sering  disebut Khulafa  al-Rashidin ),  antara  lain:  Abu  Bakar  al- Siddiq, Umar b. Khattab, Ali b. Abi Talib, dan Uthman b. Affan. Ada tiga versi  sebelumnya  yakni  untuk nawasib di  Umawis,  itu  adalah  Abu  Bakar, Umar, dan Uthman, tetapi beberapa termasuk Muawiyah; untuk Khawarij, hanya ada Abu Bakar dan Umar, sedangkan Uthman, Ali, dan Muawiyah semuanya kafir.
Adapun  kaum  Syiah,  hanya  Ali  sendiri  dan  orang  lain  yang merampas  hak-hak  hukum  Ali yang  diwarisi  oleh Rasulullah. Tarbi' telah menjadi  salah  satu  bentuk  Islam,  dan  susunan  kata  secara  bertahap menjadi  kebiasaan  masyarakat,  dan  juga  merupakan  salah  satu  simbol pemahaman  dan  hadits  jamaah.  Di  bidang  aqidah,  al-Asy'ari  menengahi kontradiksi  antara  pemahaman  Qadariyah  dan  Jabariyah  dengan memperkenalkan  pemahaman kasb (perolehan)  yang  kompleks. Metodenya  dianggap  paling  berimbang,  sehingga  berkembang  menjadi paham Sunni di bidang akidah.
Pada  masa  Dinasti  Utsmaniyah,  praktik wasatiyyah Islam  muncul dalam sebuah sistem sosial bernama Millet , yang melindungi dan menjamin kebebasan  dan  kehidupan  beragama. Millet adalah  sistem  etnis  semi- otonom  yang  bertanggung  jawab  atas  upacara  keagamaan,  pendidikan, keadilan, amal, dan layanan sosial dari berbagai kelompok agama.

## 3. Masa Modernisasi ( Tahdith)
Ungkapan wasatiyyah Islam  dalam  kaitannya  dengan  modernisasi dapat  ditemukan  pada  kuartal  kedua  abad  ke-19.  Pada  abad  ini,  Mesir, India,  dan  Indonesia  dijajah  oleh  negara-negara Eropa.  Meskipun  politik Islam  dihancurkan  oleh  kolonialisme,  namun  juga  membangkitkan
14 Ibid., 237.
kesadaran umat Islam akan pentingnya mengembangkan Tahiti di berbagai bidang  termasuk  militer,  pemerintahan,  masyarakat,  ekonomi,  budaya, serta lembaga dan institusi pendidikan.
Ketika  dijajah  oleh  negara-negara  Eropa,  umat  Islam  juga mempelajari  dan  mengembangkan  kemajuan  yang  dibuat  oleh  negara- negara  Eropa  dalam  berbagai  aspek.  Karena  dalam  prinsip wasatiyyah Islam,  kemajuan  ilmu  adalah  milik  Allah.  Kemajuan  melalui  ilmu pengetahuan  (termasuk  pembangunan  di  Eropa)  bukanlah  halangan  bagi umat  Islam.  Atas  dasar  itulah  kemudian  pemuda-pemuda  Islam  dikirim secara  serempak  ke  barat  untuk  mempelajari  keilmuan  dan  menyerap kemajuan di sana agar bisa diterapkan pula ke peradaban Islam nantinya. 15 Pada  masa  ini,  praktik wasatiyyah memasuki  era  realisasi kebangkitan  ( 'asr  al-nahdah ).  Intelektual  Muslim  belajar  dari  Barat  untuk mereformasi  dan  mengejar  ketinggalan.  Praktik wasatiyyah mulai mengalami  kemajuan  dengan  mengadopsi  dan  beradaptasi  dengan peradaban  Eropa.  Pada  saat  ini,  berbagai  pemikir  dan  aktivis  gerakan reformasi Islam modern di seluruh dunia terguncang, seperti Muhammad Ali Pasha, Rifa’ah Al-Tahtawi dan sebagainya. Di Turki Usmani, ekspresi wasatiyyah Islam dalam hal modernisasi mulai muncul pada era Tanzimat, artinya mengatur penyusunan dan restorasi (Islam dan reformasi).
Era  ini  merupakan  gerakan  kebangkitan  yang  dimulai  pada pertengahan  abad  ke-19.  Pada  masa  ini,  simbol  dari  praktik wasatiyyah adalah  munculnya  gerakan  yang  diprakarsai  oleh  beberapa  reformis  di Kesultanan  Utsmaniyah.  Di  mana  tokoh-tokoh  tersebut  berhasil membawa  kemajuan  dari  barat  untuk  bisa  diterapkan  kepada  peradaban Islam. Tokoh-tokoh yang dimaksud antara lain: Muhammad Iqbal, Rasyid Ridha,  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh,  Hasyim  Asy‘ari, Ahmad Dahlan, dan lain-lain. 16

## Aktualisasi Konsep Moderasi Islam
Wasathiyyah tidak ditujukan kepada negara tertentu, sekte tertentu, madzhab  tertentu,  jama'ah  tertentu,  atau  pemikiran  Islam  karena  budaya zaman tertentu. Tetapi kelembutan Islam adalah inti dari ajaran Islam yang pertama  kali  diajarkan  oleh  Nabi.  Muhammad  Saw.  Sebelum  tercemar oleh  kekotoran  pemikiran,  campur  tangan  dengan  suplemen  bid'ah dipengaruhi  oleh  perbedaan  pendapat  dalam  diri  masing-masing  umat, ditelan  oleh  arah  Islam  dan  pandangan  sektarian,  dan  dijangkiti  oleh ideologi asing. 17
15 Syamsuddin, “Wasatiyyat Islam untuk Peradaban Dunia . , 240.
16 Ibid.
17 Abdul  Muid  Nawawi,  “Dakwah  Islam  Moderat  dan  Realitas  Politik  Identitas  dalam Masyarakat Meme”, Jurnal Bimas Islam, Vol. 12, No 1 (2019), 84.
Padahal,  Islam  moderat  adalah  Islam  yang  inklusif  bagi  semua orang,  baik  di  kiri  maupun  di  kanan.  Bahkan  Islam  moderat,  seperti agama-agama  lain,  menerima  orang-orang  di  luar  Islam.  Islam  moderat merangkul semua dengan mempromosikan misi universal umat manusia. Kehadiran  Islam  moderat  khususnya  di  Indonesia  dimaknai  sebagai konsep  Islam  yang  menghargai  perbedaan  dan  mengakui  keberagaman agama yang ada di Indonesia. 18 Berikut aktualisasi karakter Islam moderat yang terangkum dalam berbagai lini, antara lain:
1. Jika  pemikiran  Islam  moderat  bertentangan  dengan  teks  ketika membuat  keputusan  akhir,  itu  tidak  akan  menjadi  alasan  penilaian, dan tidak akan menyangkal alasan untuk dapat memahami teks.
2. Pemikiran  Islam  moderat  memiliki  sikap  yang  fleksibel  terhadap agama. Tidak kaku atau kaku dalam juz'i, tetapi pada saat yang sama tidak  memudahkan  hal-hal usul (dasar)  dan  dengan  demikian melanggar rambu-rambu.
3. Pemikiran Islam moderat tidak akan pernah mensucikan turats (harta karun  pemikiran  lama),  jika  memiliki  kekurangan  yang  jelas,  tetapi pada  saat  yang  sama  jika  memiliki  keindahan  yang  membimbing, jangan pernah meremehkannya.
4. Pemikiran  Islam  moderat  adalah  kelas  menengah  dalam  filsafat idealis,  hampir  lepas  dari  kenyataan,  jauh  dari  sikap  pragmatis  yang sama sekali tidak idealisme.
5. Pemikiran Islam moderat adalah sikap peralihan antara filsafat liberal, membuka  keran  kebebasan  tanpa  batas  bagi  semua  orang,  bahkan mengorbankan  kepentingan  sosial,  jauh  dari  masyarakat  yang berlebihan dengan mengorbankan kepentingan pribadi.
6. Pemikiran  Islam  moderat  bersifat  fleksibel  dan  selalu  adaptif  di fasilitas umum, selama menyangkut prinsip dan landasan, tetap kokoh dan stabil.
7. Pemikiran  Islam  moderat,  selama  tidak  melanggar  teks  biasa, pemikiran apa pun dapat diadopsi atau bahkan dikembangkan.
8. Islam  moderat  berbeda  dengan  sikap  mereka  yang  hanya mendakwahkan universalisme dan tidak fokus pada kondisi lokal dan cara  berpikir  lokal,  sehingga  tidak  bisa  menjalin  hubungan  dengan gerakan Islam lokal.
9. Islam  moderat  tidak  melarang  sesuatu  secara  berlebihan,  sehingga seolah-olah  yang  ada  di  dunia  hanya  yang  haram,  dan  tidak  berani menghalalkan yang jelas-jelas haram, sehingga di dunia tidak ada yang haram.
18 Ibid., 15.
10. Partai-partai  moderat  terbuka  terhadap  peradaban  manapun,  tetapi selalu  dapat  mempertahankan  identitasnya  tanpa  mengalami  erosi orisinalitasnya.
11. Pemikiran  Islam  moderat  tidak  pernah  melakukan  tajdid  dan  ijtihad dalam hal-hal yang pokok dan jelas dan qat'i , dan pada saat yang sama tidak setuju dengan sikap taklid yang berlebihan untuk menutup pintu ijtihad,  meskipun  masalah  adalah  masalah.  Kontemporer,  ulama sebelumnya tidak mengharapkan.
12. Pemikiran Islam moderat tidak pernah menggunakan syariah ( maqasid al-shariah )  sebagai  alasan  untuk  meremehkan  doktrin,  dan  pada  saat yang  sama  tidak  menggunakan  pelestarian  doktrin  sebagai  alasan untuk mengabaikan maksud Syariah.
13. Pemikiran  Islam  moderat  menentang  sikap  keterbukaan  tanpa  batas dan penutupan tanpa batas.
14. Pemikiran  Islam  moderat  mengutuk  pemujaan  organisasi  yang  tidak terbatas,  menjadikannya  berhala,  dan  mengutuk  sikap  orang-orang yang tidak memperhatikan gaya hidup terorganisir.
15. Pemikiran  Islam  moderat  berada  di  antara  liberalisme  absolut  dan radikalisme absolut. Itu antara al-ifrat dan tafrit . Inilah  ciri-ciri  dasar  pemikiran  Islam  moderat.  Dengan menerapkan  lini-lini  dalam  metode  tersebut  maka  akan  mampu: Pertama, dapat  menemukan  titik  perdamaian  antara  tajdid  dan  salaf. Kedua, keseimbangan  antara thawabit dan mutaghayyirat . Ketiga, senantiasa berwaspada terhadap segala sesuatu yang berbau status quo. Dan keempat, memiliki pemahaman Islam yang menyeluruh dan komprehensif. 19
Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id Aktivitas pengarusutamaan moderasi Islam terus digalakan seiring dengan program moderasi beragama telah resmi menjadi agenda kemenag dan  negara.  Tujuannya  adalah  untuk  menggerus  habis  paham-paham beragama  yang  eksklusif,  radikalis  dan  ekstremis.  Mengingat  ada banyaknya kelompok-kelompok Islam garis keras yang masih secara masif menguasai media sosial, mereka dengan aktif menyuarakan pandangan dan ideologinya  melalui  konten-konten  di  media  sosial  atau  media  digital. Mulai  dari  konten  artikel  tulisan  maupun  dengan  video-video  yang mengandung nada provokatif dan doktrin.
Melihat  kejadian  tersebut  tentu  para  sarjana  muslim  dan  para aktivis  beragama  yang  santun  sesuai  dengan  ajaran  Nabi  Muhammad berusaha  melawan  kelompok-kelompok  garis  keras  tersebut.  Sehingga mulai pertengahan tahun 2019 sampai hari ini  gerakan-gerakan moderasi
19 Muktafi,  “Pengarusutamaan  Islam  Moderat  Di  Masjid  Nasional  Al-Akbar  Surabaya”,
(Disertasi, UIN Sunan Ampel, 2019), 40.
beragama  (moderasi  Islam)  atau  perjuangan  mendakwahkan  pola keberagamaan yang moderat terus digalakkan melalui platform media sosial. Harapannya  seluruh  umat  beragama  di  Indonesia  khususnya  umat  Islam bisa  melawan  doktrin-doktrin  kelompok  ekstremis  dan  bisa  menerapkan ajaran-ajaran Islam yang rahmatan li al-alamin . Gerakan-gerakan moderasi di media sosial tersebut dilakukan oleh berbagai  pihak,  tentu  yang  mempunyai  wawasan  keagamaan  yang mumpuni,  mulai  dari  memproduksi  tulisan-tulisan  berisi  kisah-kisah teladan  nabi,  sejarah-sejarah  nabi  dan  mata  pelajaran  yang  sarat  akan nuansa  moderat  dalam  beragama,  khususnya  Islam.  Konten-konten tersebut  tersebar  di  penjuru  media  sosial  tanpa  terkecuali  di  situs Tafsiralquran.id, berikut penulis akan memaparkan aktivitas pengarusutamaan moderasi beragama atau Islam wasat}iyyah yang diramu ke dalam konten artikel dalam Tafsiralquran.id, antara lain:
1. Artikel  berjudul  “Internalisasi  Konsep Ummatan Wasatan dalam  Al- Quran pada Diri Umat Islam” oleh Miftahus Syifa Bahrul Ulumiyah 20
Gambar 1.0. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id
Dalam  tulisan  tersebut  menjelaskan  tentang  pentingnya menerapkan  (internalisasi)  nilai-nilai  moderasi  Islam  dalam  diri  setiap muslim,  dikarenakan  konsep  Islam  moderat  adalah  warisan  dari  ajaran Nabi Muhammad sepenuhnya, maka sudah sepatutnya bagi setiap muslim untuk menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Ulumiyah menambahi bahwa  nilai-nilai  dalam  Islam  moderat  salah  satunya  adalah  tasamuh (toleransi), di mana konsep toleransi ini tidak bisa ditemui dalam ajaran-
20 Miftahus Syifa Bahrul Ulumiyah , “ Internalisasi Konsep Ummatan Wasathan dalam Al- Quran  pada  Diri  Umat  Islam”,  dalam https://tafsiralquran.id/internalisasi-konsep- ummatan-wasathan-dalam-al-quran-pada-diri-umat-islam/ . Diakses 1 Desember 2021.
ajaran  kelompok  Islam  garis  keras,  toleransi  mereka  (Islam  ekstremis) hanya  sebatas  yang  sesuai  dan  masuk  ke  dalam  kelompok  mereka,  maka selebihnya  yang  berbeda  mereka  tentang  dan  bahkan  lebih  ekstrem  lagi mereka  musuhi  dan  berusaha  dihancurkan,  jadi  tidak  ada  kesan  untuk saling menghormati dan menghargai perbedaan.
Padahal  sudah  sepatutnya  sebagai  muslim  yang  hidup  di  negara Indonesia  yang  basisnya  plural  dengan  kepercayaan  agama,  yang mempunyai ragam penganut agama sudah sepatutnya bagi setiap warganya khususnya muslim untuk  bisa hidup berdampingan antar umat beragama. Maka  menerapkan  nilai-nilai  moderat  dalam  Islam  khususnya  tasamuh adalah hal yang wajib.
2. Artikel berjudul “ Inilah 3 Syarat Utama Implementasi Islam Wasatiyah Menurut Quraish Shihab” oleh Muhammad Rafi 21
Gambar 1.1. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id
Dalam  tulisannya  tersebut  Muhammad  Ravi  menjelaskan  tentang syarat  untuk  bisa  mengimplementasikan  Islam wasathiyah merujuk  pada konsep  keterangan  Prof.  Quraish  Shihab,  di  mana  ketiga  syarat  itu meliputi: Pertama, dalam  beragama  harus  mengutamakan  pengetahuan; kedua, tidak mengedepankan emosi, namun cinta; ketiga, harus mempunyai sikap kehati-hatian dalam setiap bersikap dan memilih tindakan. Ketiganya harus  dielaborasi  sedemikian  rupa  agar  konsep  Islam  moderat  bukan hanya berupa opini dan teori semata namun bisa diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
21 Muhammad  Rafi,  “ Inilah  3  Syarat  Utama  Implementasi  Islam  Wasathiyah  Menurut Quraish  Shihab”,  dalam https://tafsiralquran.id/inilah-3-syarat-implementasi-islam- wasathiyah-menurut-quraish-shihab/ . Diakses 01 Desember 2021.
Secara  tidak  langsung  Ravi  bukan  hanya  mengenalkan  konsep Islam  moderat  ( wasatiyyah )  ke  khalayak  umum,  namun  juga  memberikan sebuah  solusi  agar  gagasan  tersebut  bisa  dilakukan.  Tujuannya  tidak  lain agar  umat  di  Indonesia  bisa  beragama  secara  moderat,  jauh  akan  aspek kekerasan dan kejumudan. Pun begitu, ini adalah salah satu bukti bahwa Ravi  sedang  melakukan  pengarusutamaan  moderasi  beragama  (Islam moderat) melalui platform media sosial khususnya Tafsiralquran.id.
3. Artikel  berjudul  “Menilik  Makna Ummatan  Wasatan dalam  Surat  Al-
Baqarah Ayat 143 dari Berbagai Penafsiran” oleh Faidurrohman 22
Gambar 1.2. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id
Faidurrohman  dalam  tulisannya  tersebut  berusaha  menjelaskan tentang  makna ummatan  wasata dalam  surat  al-Baqarah  ayat  143  melalui berbagai  penafsiran.  Di  mana  Faidurrohman  menjelaskan  sekurang- kurangnya  ada  dua  makna: Pertama, yakni  gambaran  umat  atau  potret masyarakat  yang  mampu  bersikap  proporsional  terhadap  kepentingan dunia dan akhirat, mampu bersikap tengah-tengah antara kubu beragama ekstrem  kanan  dan  kiri. Kedua, makna ummatan  wasata adalah  memang umat  nabi.  Jadi  Allah  menunjuk  umat  Nabi  Muhammad  sebagai  umat yang  ideal  mampu  berada  di  tengah-tengah,  jauh  dari  kecondongan  ke Nasrani dan tidak pula ke Yahudi.
Dari  tulisan  tersebut  Faidurrohman  berupaya  memberikan kejelasan tentang arti ummatan wasata yang itu adalah cerminan dari orang- orang (umat) yang dapat bersikap moderat dalam beragama Islam. Bukan
22 Faidurrohman,  “Menilik  Makna Ummatan  Wasatha dalam  Surat  Al-Baqarah  Ayat  143 dari  Berbagai  Penafsiran”,  dalam https://tafsiralquran.id/menilik-makna-ummatan- wasatan-dalam-surat-al-baqarah-ayat-143-dari-berbagai-penafsiran/ . Diakses 01
Desember 2021.
hanya  memberikan  keterangan  dari  satu  jalur  keterangan  semata  namun juga  dalam  berbagai  sudut  pandang  oleh  berbagai  penafsir.  Dari  sini tampak  jelas  bahwa  Faidurrohman  melakukan  upaya  pengarusutamaan moderasi Islam dalam Tafsiralquran.id, dengan satu cara mengenalkannya secara  definitif  sehingga  dengan  begitu  stigma-stigma  tentang  makna moderat  yang  dilayangkan  oleh  kelompok-kelompok  ekstrem  kanan  bisa dibendung dan dilawan.
4. Artikel pendek berjudul “Membaca Ummatan Wasata Sebagai Pesan
Moderasi dalam Al-Quran” oleh Abdur Rohman An-Nakhrowi 23
Gambar 1.3. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id
Dari  postingan  konten  artikel  tersebut  berisi  keterangan  tentang makna ummatan wasatan sebetulnya adalah sebuah pesan dari Tuhan (Allah) kepada umat Islam agar dapat bersikap moderat dan menjadi umat yang bisa  bersikap  proporsional  (pertengahan).  An-Nakhrowi  memberikan sudut  pandang  baru  kepada  khalayak  pembaca  bahwa  dalam  memahami ayat  tidak  boleh  berhenti  pada  aspek  terjemah  perkata  saja  melainkan harus  mengetahui  esensi  dari  sebuah  ayat  tersebut  seperti  apa.  Seperti halnya kata ummatan wasatan dijelaskannya adalah lebih dari sebuah status dan sebutan semata namun adalah sebuah pesan dari Tuhan.
Menurut  An-Nakhrowi  arti ummatan  wasatan bukan  sekedar  umat yang  mampu  bersikap  pertengahan  semata,  namun  umat  yang  ideal  dan terbaik  yang  bisa  membawa  ajaran  Islam  mengarungi  dunia  dan  dapat memberikan  rahmat  bagi  seluruh  alam  ( rahmatan  li  al-‘alamin ).  Di  akhir tulisannya  An-Nakhrowi  menyebutkan  bahwa  satu-satunya  model  Islam
23 Abdur  Rohman  An-Nakhrowi,  ““Membaca  Ummatan  Wasatha  Sebagai  Pesan Moderasi dalam Al-Quran” dalam https://tafsiralquran.id/membaca-ummatan-wasatan- sebagai-pesan-moderasi-dalam-al-quran/ . Diakses 02 Desember 2021.
yang  menjadi  representasi  dari  ajaran  Nabi  Muhammad  semasa  beliau hidup adalah Islam yang bersifat moderat, yang bisa memposisikan dirinya penuh  dengan  keseimbangan  dan  mempunyai  ciri  khas  santun  serta berbudi luhur.
5. Artikel  berjudul  “Moderasi  dalam  Islam  dan  Upaya  Preventif Tindakan Radikal di Internet” oleh Abdul Hamid Majid 24
Gambar 1.4. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id
Artikel  tersebut  menerangkan  seputar  keadaan  dunia  internet sekarang dipenuhi dengan doktrin dan tindakan masif dari para pengusung ajaran  Islam  radikal  yang  terus  menjejali  masyarakat  pengguna  medsos dengan ajaran-ajaran mereka. Sehingga sebuah tindakan preventif terhadap itu  semua  perlu  dilakukan  yakni  dengan  menerapkan  moderasi  Islam dalam  ruang  internet  atau  bisa  disebut  menerapkan  tindakan  moderasi dalam berdigital.
Lebih lanjut Majid menyebutkan saat individu masuk dalam dunia digital  maka  saat  itu  pula  eksistensinya  mulai  berubah.  Setiap  individu seakan hanyut dalam alur ombak informasi yang mudah sekali diakses dan dengan jumlah skala yang teramat besar sehingga setiap orang yang sudah masuk  dalam  pusaran  tersebut  peluang  untuk  tidak  terpengaruh  sangat kecil.  Oleh  karena  itu  tidak  heran  apabila  banyak  orang  yang  terpapar ideologi radikal dari media internet. Hanya butuh waktu sepersekian menit untuk  mencuci  otak  umat  Islam  melalui  konten-konten  berisi  doktrin radikal yang sudah tersebar di seantero jagad maya atau media sosial.
24 Abdul Hamid Majid, “Moderasi dalam Islam dan Upaya Preventif Tindakan Radikal di Internet”  dalam https://tafsiralquran.id/moderasi-dalam-islam-dan-upaya-preventif- tindakan-radikal-di-internet/ . Diakses 02 Desember 2021.
Majid memberikan sebuah cara dan tipologi agar bisa menerapkan moderasi  dalam  berdigital,  yakni  dengan  menerapkan  sikap tawazun (berimbang)  dan tawassut (pertengahan).  Dua  aspek  tersebut  dapat diaplikasikan  saat  muslim  atau  Muslimah  sedang  masuk  dalam  dunia digital maka dia harus bisa berimbang memilih dan memilah konten yang bermanfaat. Tidak hanyut dalam kecintaan yang fanatik dan buta. Begitu pula  saat  sedang  berusaha  mendapat  informasi  dari  media  sosial  harus diverifikasi terlebih dahulu, jangan hanya langsung ditelan mentah-mentah. Maka  dengan  cara  seperti  itu  kecil  kemungkinan  untuk  terpengaruh doktrin  radikal  dalam  beragama  dan  kecil  kemungkinan  pula  terserang oleh hoax (berita palsu).
6. Artikel  berjudul  “Surat  al-Mumtahanah  Ayat  8:  Al-Quran  Ketika Menyikapi  Pluralitas  Beragama  di  Indonesia”  oleh  Norma  Azmi Farida 25
Gambar 1.5. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id Terlihat  jelas  bahwa  dalam  konten  artikel  tersebut  menjelaskan tentang  cara  menyikapi  pluralitas  agama  melalui  belajar  dari  makna  atau tafsiran dari surat Al-Mumtahanah ayat 8. Seperti diketahui isu pluralitas dalam  beragama  dewasa  ini  masih  senantiasa  hangat  diperbincangkan. Karena  isu  tersebut  salah  satu  isu  yang  memang  masuk  dalam  isu-isu beragama  khususnya  di  era  kontemporer.  Begitupun  dalam  umat
25 Norma  Azmi  Farida,  “Surat  al-Mumtahanah  Ayat  8:  Al-Quran  Ketika  Menyikapi Pluralitas  Beragama  di  Indonesia”  dalam https://tafsiralquran.id/surat-al-mumtahanah-
ayat-8-al-quran-ketika-menyikapi-pluralitas-beragama-di-indonesia/ . Diakses 02
Desember 2021.
beragama  isu  pluralitas  masih  akan  terus  dibahas  dan  dipermasalahkan bagi para pembencinya, yakni kelompok-kelompok radikal.
Secara sederhana Farida menjelaskan bahwa makna dari pluralitas yang benar adalah dapat berlaku adil bagi siapa pun karena Al-Quran surat Al-Mumtahanah  ayat  8  menjelaskan  seperti  itu.  Maka  sudah  sepatutnya umat  Islam  agar  bisa  berlaku  adil  dan  baik  kepada  orang-orang  di sekelilingnya meskipun berbeda keyakinan dengan mereka. Karena Islam menganjurkan  untuk  bersikap  toleransi  kepada  kepercayaan  umat  lain. Sehingga dengan begitu kedua kelompok atau umat tersebut tak masalah dan  juga  seharusnya  tidak  mempermasalahkan  jika  mereka  hidup berdampingan.
Berbeda  dengan  ajaran  dan  keyakinan  kelompok-kelompok ekstrem  kanan  (radikalis)  yang  mempunyai  ajaran al-wala’  wal  bara’ (menjauhi  non  muslim).  Jadi  menurut  mereka  orang  yang  non  muslim (kafir)  akan  senantiasa  punya  niatan  jahat  dan  akan  mengancam  umat Islam, maka umat Islam tidak diperkenankan untuk hidup berdampingan dengan  mereka.  Dan  juga  umat  Islam  harus  menghindari  bekerja  sama atau  berteman  dengan  non  muslim  karena  mereka  tidak  akan  bisa dipercaya.  Sungguh  ajaran-ajaran  yang  sangat  mengedepankan  sentimen dan akhirnya berujung diskriminasi minoritas.
Maka  artikel  Farida  tersebut  berusaha  memotret  dan  menjawab permasalahan  pluralitas  yang  terus  dipermasalahkan.  Farida  berusaha memberikan pemahaman bahwa dalam beragama tidak serigid itu, sudah sepatutnya  umat  Islam  berlaku  adil  dan  mengedepankan  sifat tasamuh (toleransi),  baik  kepada  sesama  muslim  maupun  non  muslim.  Di  mana sifat tasamuh tersebut  adalah  salah  satu  wujud  dari  sikap  moderasi  atau Islam  moderat.  Dengan  begitu    bisa  disimpulkan  bahwa  Farida  sedang melakukan  aktivitas  pengarusutamaan  moderasi  beragama  melalui pemaknaan atau tafsir terhadap ayat-ayat al-Qur’an.
7. Artikel  berjudul  “Kasus  Covid-19  Terus  Naik  dan  Tafsir Umnatan Wasatan yang Terus Dipersoalkan” oleh Khabib Musthofa 26
26 Khabib Musthofa, ““Kasus Covid-19 Terus Naik dan Tafsir Umatan Wasathan yang Terus  Dipersoalkan”  dalam https://tafsiralquran.id/covid-19-terus-naik-dan-tafsir- umatan-wasatan-yang-terus-dipersoalkan/ . Diakses 02 Desember 2021.
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022)   43
Gambar 1.6. Bukti Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id Di era wabah pandemi Covid-19 yang masih menjangkit manusia di seluruh dunia seperti sekarang dibutuhkan sikap dan cara pandang yang bijak  dalam  memaknai  musibah  itu.  Menurut  Khabib  Musthofa  dalam kondisi  yang  serba  genting  terserang  virus  dewasa  ini  muncul  golongan yang sama sekali tidak percaya dengan keberadaan virus sehingga dia tidak menjalankan  protokol  kesehatan  sesuai  dengan  anjuran  dokter  dan pemerintah,  karena  orang  jenis  seperti  ini  terkesan  fatalis,  dan  radikalis. Yang senantiasa membawa-bawa agama dalam setiap kesibukannya hanya demi untuk mendukung argumen tindakannya. Golongan seperti ini bisa disebut golongan ekstrem kanan (fundamentalis/radikalis).
Sedangkan  golongan  yang  lain  hanya    berfokus  pada  tindakan jasmani  semata,  seluruh  pencegahan-pencegahan  secara  jasmani  terus dilakukan tapi mereka menafikan unsur spiritualitas atau agama dalam diri mereka. Sehingga golongan seperti ini sering disebut dengan golongan kiri yang bisa disebut dengan golongan liberalis.
Dalam  menyikapi  fenomena  tersebut  Musthofa  berusaha mengingatkan kepada khalayak pembaca untuk bersikap moderat dengan mengelaborasikan  makna  moderasi  untuk  diimplementasikan  dalam menghadapi  pandemi  Covid-19.  Yakni  seorang  yang  moderat  harus  bisa menyeimbangkan  antara  dua  aspek  ekstrem  kubu  kiri  dan  ektrem  kubu kanan. Sehingga bisa memposisikan tindakannya untuk bersikap hati-hati dan mematuhi protokol kesehatan namun juga tidak meninggalkan unsur spiritualitas agama.
Tindakan  moderasi  itulah  merupakan  jalan  keluar  dalam menghadapi  pandemi  Covid-19  yang  masih  saja  belum  kunjung  usai. Menerapkan  sikap  moderasi  bukan  hanya  akan  memberikan  keamanan
bagi diri sendiri namun juga akan memberikan manfaat dan rahmat bagi orang lain dan alam semesta ( rahmatan li al-‘alamin ).
Dimensi Pengarusutamaan Moderasi Islam di Situs Tafsiralquran.id dalam Perspektif Marshall McLuhan
Kalau  melihat  setiap  konten  yang  mengandung  misi pengarusutamaan moderasi Islam seperti yang sudah penulis paparkan di atas, mereka punya ciri khas tersendiri dalam setiap racikan tulisan mereka. Di  mana  setiap  penulis  artikel  memiliki  pesan  tersendiri  dan  metodologi tersendiri. Namun kalau melihat tentang misi yang diemban mereka semua terdapat kesamaan di sana, sama-sama ingin mengarusutamakan moderasi Islam  kepada  khalayak  masyarakat  agar  bisa  diimplementasikan  dalam ideologi  dan  tindakan  mereka.  Dan  tentu  juga  demi  melawan  gempuran serangan kaum radikalisme agama.
Melihat  betapa  efektif,  masif  dan  optimalnya  media  sosial  ketika digunakan untuk berdakwah, ini membuktikan bahwa memang benar apa yang  dikatakan  Marshall  McLuhan  bahwa  media  sosial  (internet)  adalah kepanjangan  inderawi  manusia  ( the  extension  of  man ),  maka  seiring berjalannya  waktu  maka  kemajuan  dan  perkembangan  teknologi  juga semakin  berkembang,  pun  tidak  heran  apabila  mengakses  media  sosial (dunia  maya)  sekarang  sudah  menjadi  sebuah  kebutuhan  yang  harus terpenuhi  setiap  hari.  Efeknya  menjadi  ketergantungan  dan  tidak  bisa hidup lepas dari internet (dunia digital). 27
Kemajuan  zaman  dan  kemajuan  teknologi  memang  sebuah keniscayaan. Manusia tidak bisa lepas dari itu, semua tergantung manusia atau user -nya  bagaimana  ia  menggunakannya.  Masih  lekat  dalam  ingatan bagaimana  sebelum  adanya  media  sosial  metode  doktrinasi  kelompok- kelompok radikal dulu pertama kali menggunakan metode verbal, dengan cara  berceramah  atau  berdialog  dengan  korban  dengan  menggunakan kemampuan meramu kata dan kalimat yang memikat.
Namun  setelah  masuk  pada  era  dunia  cetak  (percetakan), kemudian  lahirnya  tulisan-tulisan  yang  di- print atau  dicetak,  sehingga membuat  kelompok-kelompok  radikal  juga  menggunakan  kemajuan tersebut,  sehingga  mereka  merubah  metode  rekrutmen  dan  doktrinasi mereka  melalui  tulisan-tulisan  dalam  buletin  yang  disebar  dan  dibagikan kepada  para  jemaah  setelah  usai  sholat  berjamaah  di  masjid.  Tindakan tersebut  lebih  optimal  lagi  dibandingkan  hanya  memakai  metode  verbal atau lisan.
Setelah  itu  munculah  era  internet  atau  media  sosial,  akhirnya kelompok-kelompok  radikalisme  beragama  juga  beradaptasi  dengan
27 Robert K. Logan, “Understanding Humans: The Extensions of Digital Media”, Jurnal Information , Vol. 10, No. 1 (2019), 5.
platform baru,  sehingga  mereka  secara  aktif  terjun  dalam  media  sosial, terhitung  pada  tahun  2015-2018  kelompok  radikal  seakan  menguasai seluruh media sosial yang ada di Indonesia. 28 Akibatnya banyak masyarakat di Indonesia kala itu yang terdoktrin untuk masuk di ajaran dan ideologi mereka.  Bahkan  lebih  parah  ada  yang  sampai  tergabung  ke  dalam organisasi  ekstremis  dan  teroris  hanya  karena  akibat  membaca  artikel- artikel  tentang  radikalisme  di  internet.  Ini  membuktikan  bahwa  media akan  terus  berkembang  dan  berevolusi  seiring  dengan  perkembangan zaman ( the medium is the mass age ). 29
Jika  perkembangan  teknologi  digunakan  dengan  baik  maka  akan berdampak  baik.  Tapi  jika  digunakan  untuk  tujuan  jahat  dan  tidak  baik maka  akan  menjadi  alat  perusak  yang  sangat  efektif  menimbulkan kerusakan dengan skala besar di waktu yang cukup singkat. Sebagaimana tulisan-tulisan  artikel  yang  diproduksi  oleh  para  penulis  yang  bertujuan untuk  menyuarakan  dan  mengarusutamakan  moderasi  Islam  seperti  di atas,  itu  adalah  salah  satu  bentuk  pemanfaatan  kemajuan  teknologi  pula untuk  bisa  mengkampanyekan  moderasi  Islam  kepada  para  khalayak masyarakat Indonesia melalui media sosial.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  McLuhan  bahwa  seiring kemajuan zaman yang terpenting adalah evolusi atau kemajuan dari media tersebut  yang  digunakan  dalam  menyampaikan  pesan,  sebagaimana  para aktivis  moderasi  Islam  pada  situs  Tafsiralquran.id  yang  sudah  penulis sebutkan di atas, pesan yang ingin disampaikan adalah nilai-nilai moderasi Islam. Namun ternyata setelah pesan itu tersampaikan dan sudah berhasil dinikmati oleh pembaca, berarti misi di awal sudah berhasil terlaksana. Ketika  sudah  terjadi  seperti  itu  maka  tahapan  selanjutnya  bukan lagi  pesannya  yang  penting  melainkan  keberadaan  media  tersebut  yang paling  penting  ( the  medium  is  the  message ) 30 ,  dalam  konteks  ini  adalah Tafsiralquran.id. Di mana jika tidak ada kerjasama antara keduanya maka misi  untuk  menyuarakan  moderasi  Islam  tidak  akan  berjalan  lancar.  Jika tidak  ada  aktivis  penulis konten  moderasi  maka  akan  terjadi kekosongan konten,  dan  tidak  akan  ada  yang  bisa  disampaikan  kepada  masyarakat, begitu  pula  jika  Tafsiralquran.id  tidak  memberikan  fasilitas  perizinan untuk menampilkan konten dan tulisan maka sama saja, gerakan-gerakan dakwah  melalui  tulisan  yang  disampaikan  para  penulis  juga  akan  sia-sia karena tidak akan tampil dan tersampaikan.
28 Muhammad AS Hikam dan Stanislaus Riyanta, “Perkembangan Kelompok Radikal di Indonesia  Pasca  Perppu  Ormas  Nomor  2  Tahun  2017  dan  UU  Nomor  5  Tahun  2018 Terorisme dalam Perspektif Keamanan Nasional”, Jurnal Pertahanan dan Bela Negara, Vol. 8, No. 3 (2018), 50.
29 Logan, “Understanding Humans: The Extensions of Digital Media”., 4-5.
30 Ibid., 5.
Ini  yang  dinamakan  simbiosis  mutualisme,  diperlukan  kerjasama yang  saling  menguntungkan  untuk  bisa  mendapatkan  sebuah  hasil memuaskan. Dan bisa disimpulkan bahwa keberadaan platform atau media seperti  Tafsiralquran.id  adalah  sangat  penting,  jika  keberadaannya  terus ada  dan  bahkan  bisa  berkembang  lebih  baik  dan  maju  lagi,  itu  akan menjadi sebuah tanda dan bukti konkret bahwa gerakan dakwah moderasi Islam secara masif akan terus berjalan.
Kesimpulan
Model  pengarusutamaan  moderasi  Islam  dalam  Tafsiralquran.id menggunakan konten tulisan artikel pendek yang membahas seputar term moderasi dan model berislam yang proporsional, toleransi, dan jauh dari aspek kekerasan. Di mana bertujuan untuk memberi paham dan role model berislam  yang  benar  kepada  pembaca  ( reader) .  Selain  itu,  dalam  setiap konten  tulisan  juga  dielaborasi  dengan  pembahasan  seputar  tafsir  dari ayat-ayat  al-Quran  dan  dikontekstualisasikan  dengan  isu-isu  terbaru  yang sedang ramai diperbincangkan.
Dalam  teori  Marshall  McLuhan  media  massa  menjelma  menjadi sebuah kepanjangan indera dari manusia ( the extension of man ). Maka media massa  memberikan  banyak  dampak  dalam  kehidupan  dan  peradaban manusia. Seiring berkembangnya zaman media massa juga terus berevolusi menjadi  lebih  canggih  sehingga  setiap  individu  tidak  bisa  lepas  darinya, salah  satunya  sebagai  sarana  menyampaikan  pesan  ( the  medium  is  the  mass age ). Namun seiring perkembangan itu keberadaan media massa jauh lebih penting  daripada  pesan  itu  sendiri  ( Medium  is  the  message ).  Sebagaimana keberadaan  Tafsiralquran.id  menempati  posisi  yang  sangat  penting sehingga  bisa  menjadi  tanda  dan  bukti  konkret  bahwa  gerakan  dakwah moderasi Islam secara masif akan terus berjalan.

## Daftar Pustaka
Abd  Hannan.  “Islam  Moderat  dan  Tradisi  Populer  Pesantren:  Strategi Penguatan Islam Moderat di Kalangan Masyarakat Madura Melalui Nilai Tradisi Popular Islam Berbasis Pesantren”. Jurnal Dialektika.
Vol. 13. No. 2, 2018.
Abdur  Rohman  An-Nakhrowi.  ““Membaca  Ummatan  Wasatha  Sebagai
Pesan Moderasi dalam Al-Quran” dalam https://tafsiralquran.id/membaca-ummatan-wasatan-sebagai- pesan-moderasi-dalam-al-quran/ . Diakses 02 Desember 2021. Abdul  Hamid  Majid.  “Moderasi  dalam  Islam  dan  Upaya  Preventif Tindakan Radikal di Internet” dalam https://tafsiralquran.id/moderasi-dalam-islam-dan-upaya- preventif-tindakan-radikal-di-internet/ .  Diakses  02  Desember 2021.
Dudung  Abdul  Rohman.  “ Indonesian  Islamic  Moderation  In  Print :  Moderasi Islam Indonesia dalam Media Cetak”. Jurnal Diklat Keagamaan. Vol. XIV. No. 2, 2020.
Din  Syamsuddin,  “Wasatiyyat  Islam  untuk  Peradaban  Dunia:  Konsepsi dan  Implementasi”,  dalam  M.  Amin  Nurdin  (ed.), Satu  Islam Banyak  Jalan:  Corak  Pemikiran  Modern  dalam  Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2020.
Eko  Agung  Ady  Suprapto.  “Wacana  Moderasi  Beragama  di  Media Online”.  Skripsi . Fakultas  Dakwah  Institut  Agama  Islam  Negeri Purwokerto, 2020.
Faidurrohman. “Menilik Makna Ummatan Wasatha dalam Surat Al-Baqarah Ayat 143 dari Berbagai Penafsiran”, dalam https://tafsiralquran.id/menilik-makna-ummatan-wasatan-dalam- surat-al-baqarah-ayat-143-dari-berbagai-penafsiran/ .  Diakses  01 Desember 2021.
Fahrurrozi  dan  Muhammad  Thohri.  “Media  dan  Dakwah  Moderasi: Melacak  Peran  Strategis  dalam  Menyebarkan  paham  Moderasi  di Situs Nahdhatul Wathan Online situs Kalangan Netizen Muslim- Santri”. Tasa>muh :  Jurnal  Dakwah  dan  Moderasi. Vol.  17.  No.  1,
2019. Hosen,  Nadirsyah. Tafsir  Al-Qur’an  di  Medsos. Yogyakarta:  Penerbit Bentang, Oktober 2019.
Ismail,  Achmad  Satori,  dkk. Islam  Moderat  Menebar  Islam  Rahmatan  Lil ‘Alamin. Jakarta: Pustaka Ikadi, 2007. Khabib  Musthofa.  ““Kasus  Covid-19  Terus  Naik  dan  Tafsir  Umatan
Wasathan yang Terus Dipersoalkan” dalam https://tafsiralquran.id/covid-19-terus-naik-dan-tafsir-umatan- wasatan-yang-terus-dipersoalkan/ . Diakses 02 Desember 2021. Kuswaya,  Adang. Melawan  Islamophobia:  Penerapan  Tema  Qurani  Tentang Wasathiyah  Kasus  di  Maroko  dan  Indonesia. Surakarta:  CV  Kekata Group, 2020.
Muktafi, “Pengarusutamaan Islam Moderat Di Masjid Nasional Al-Akbar Surabaya”. Disertasi. UIN Sunan Ampel, 2019. Miftahus  Syifa  Bahrul  Ulumiyah .  “ Internalisasi  Konsep  Ummatan Wasathan  dalam  Al-Quran  pada  Diri  Umat  Islam”,  dalam https://tafsiralquran.id/internalisasi-konsep-ummatan-wasathan- dalam-al-quran-pada-diri-umat-islam/ . Diakses 1 Desember 2021. Muhammad Rafi. “ Inilah 3 Syarat Utama Implementasi Islam Wasathiyah Menurut Quraish Shihab”, dalam https://tafsiralquran.id/inilah-3- syarat-implementasi-islam-wasathiyah-menurut-quraish-shihab/ . Diakses  01  Desember  2021.Muhammad  Fahrudin  Yusuf. “Dakwah Simbolik Hijrah dan Moderasi Islam di Media Online”. Jurnal Aqlam: Journal of Islam and Plurality . Vol 4. No. 2, 2019.
Muhammad  AS  Hikam  dan  Stanislaus  Riyanta.  “Perkembangan Kelompok  Radikal  di  Indonesia  Pasca  Perppu  Ormas  Nomor  2 Tahun  2017  dan  UU  Nomor  5  Tahun  2018  Terorisme  dalam Perspektif Keamanan Nasional”. Jurnal Pertahanan dan Bela Negara. Vol.  8.  No.  3.  2018.Nawawi,  Abdul  Muid.  “Dakwah  Islam Moderat dan Realitas Politik Identitas dalam Masyarakat Meme”. Jurnal Bimas Islam. Vol. 12. No 1, 2019. Nashir,  Haedar. Islam  Syariat:  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di  Indonesia .
Jakarta: Mizan, 2013.
Norma  Azmi  Farida.  “Surat  al-Mumtahanah  Ayat  8:  Al-Quran  Ketika
Menyikapi Pluralitas Beragama di Indonesia” dalam https://tafsiralquran.id/surat-al-mumtahanah-ayat-8-al-quran- ketika-menyikapi-pluralitas-beragama-di-indonesia/ .  Diakses  02 Desember 2021.
Robert  K.  Logan.  “Understanding  Humans:  The  Extensions  of  Digital Media”. Jurnal Information . Vol. 10. No. 1, 2019.
Suparlan,  Parsudi. Orang  Sakai  di  Riau:  Masyarakat  Terasing  dalam Masyarakat Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995. Zakiya Darajat. “Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia”. Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies. Vol. 1. No. 1, 2017.