Muhsin Hariyanto, Popi Siti Ropiah (2022) Reinterpertasi Makna Kesejahteraan Dalam Perspektif Maqâshid  Syarî’ah  (Studi  Kritis-Analitik  Terhadap  Pemikiran  Jasser  Auda),  (7)  12 , http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v7i12.11616 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia    p–ISSN:  2541- 0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 12, Desember 2022

## REINTERPERTASI  MAKNA  KESEJAHTERAAN  DALAM  PERSPEKTIF MAQÂSHID SYARÎ’AH (STUDI KRITIS-ANALITIK TERHADAP
PEMIKIRAN JASSER AUDA)
Muhsin Hariyanto, Popi Siti Ropiah Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia E-mail:  muhsin@umy.ac.id, popisitirofiah93@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemikiran  Jasser  Auda mengenai  konsep  Maqâshid  Syarî’ah,  dalam  kaitannya  dengan  kesejahteraan, dicantumkan  pula  biografi,  dan  karya-karyanya.  Jenis  penelitian  ini  adalah kajian pustaka, sifat penelitian ini adalah deskriptif analisis  dan teknik analisis yang  digunakan  yaitu  metode  analisis  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan sejauh  mana  perkembangan  pemahaman  mengenai  makna  kesejahteraan. Secara  fundamental  tidak  ada  perbedaan  mendasar  mengenai  pemahaman konsep kesejahteraan, beragam  konsep  yang dikembangkan oleh para pemikir telah  bertemu  pada  satu  titik  bahwa  kesejahteraan  tidak  dapat  dilepaskan kaitannya  dengan  aspek  moral  dan  etika.  Namun,  beragam  penafsiran  yang muncul  setelahnya  membuat  makna  kesejahteraan  mengalami  perluasan bahkan  penyempitan  makna.  Jasser  Auda  yang  merupakan  pakar  Maqâshid kontemporer  ini  pun  mencoba  mengembangkan  konsep  Maqâshidnya  sebagai upaya  merespon  permasalahan  saat  ini  salah  satunya  yaitu  mengenai  konsep kesejahteraan.  Dalam  mengembangkan  konsepnya,  ia  bertolak  dari  para pendahulunya  seperti  Al-Syathibi,  Al-Juwayni,  Yusuf  al-Qardhawi,  dan  lain- lain.  Menafsirkan  kembali  makna  kesejahteraan  dengan  menggunakan perspektif Maqâshid ini merupakan salah satu upaya agar makna kesejahteraan dapat  dipahami  secara  lebih  komprehensif.  Upaya  ini  selaras  dengan  gagasan Jasser  Auda  mengenai  konsep  Maqâshidnya,  Jasser  Auda  dalam  gagasannya memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  para  pemikir  sebelumnya  yaitu  merespon permasalahan yang dihadapi umat manusia, hanya saja perbedaan mendasarnya terletak  pada  aspek  implementasi,  dalam  hal  ini  Jasser  Auda  mengemukakan lima  fitur  di  antaranya:  pertama,  watak  kognitif  system;  kedua, kemenyeluruhan;  ketiga,  keterbukaan  dan  pembaruan  diri;  keempat, multidimensional;  kelima,  kebermaksudan.  Kelima  fitur  tersebut  ia kembangkan dengan menggunakan pendekatan sistem.
Kata kunci: maqâshid syarî’ah, reinterpretasi, kesejahteraan, fitur, sistem.

## Abstract
This  research  aims  to  describe  Jasser  Auda's  thoughts  on  the  concept  of Maqâshid  Syarî’ah,  in  relation  to  well-being,  including  his  biography  and works. This is a literature review research, with a descriptive analytical nature
and  qualitative  analysis  method.  The  research  findings  indicate  the  extent  of the  development  of  understanding  about  the  meaning  of  well-being. Fundamentally, there is no fundamental difference in the understanding of the concept  of  well-being,  as  various  concepts  developed  by  thinkers  have  met  at one point that well-being cannot be separated from moral and ethical aspects. However,  various  interpretations  that  emerged  afterward  have  made  the meaning of well-being expand and even narrow. Jasser Auda, a contemporary Maqâshid expert, also tries to develop his concept of Maqâshid as an effort to respond  to  current  issues,  one  of  which  is  the  concept  of  well-being.  In developing his concept, he starts from his predecessors such as Al-Syathibi, Al- Juwayni,  Yusuf  al-Qardhawi,  and  others.  Reinterpreting  the  meaning  of  well- being using Maqâshid's perspective is one effort to understand the meaning of well-being more comprehensively. This effort is in line with Jasser Auda's idea of  his  Maqâshid  concept,  Jasser  Auda  in  his  idea  has  the  same  goal  as previous  thinkers,  namely  responding  to  the  problems  faced  by  mankind,  it's just  that  the  fundamental  difference  lies  in  the  implementation  aspect,  in  this case Jasser Auda suggests five features including: first, the cognitive nature of the  system;  secondly,  comprehensiveness;  third,  openness  and  self-renewal; fourth, multidimensional; Fifth, intent. He developed these five features using a systems approach.
Keywords : maqâshid syarî'ah, reinterpretation, welfare, features, system.

## Pendahuluan
Kesejahteraan  merupakan  wacana  yang  senantiasa  aktual  dan  selalu  menjadi pembahasan  menarik  karena  aspek  multidimensionalnya,  yaitu  meliputi  aspek politik, ekonomi, hukum, sosial  dan budaya. Para pakar kesejahteraan dari berbagai negara  telah  merumuskan  beragam  definisi  mengenai  kesejahteraan,  salah  satunya merujuk  pada  Spicker  (1995),  Midgley,  Tracy  dan  Livermore  (2000),  Thompson (2005),  Suharto  (2006),  pengertian  kesejahteraan  sedikitnya  mengandung  empat makna yaitu sebagai kondisi sejahtera ( well-being ); sebagai pelayanan sosial; sebagai tunjangan  sosial;  dan  sebagai  proses  dan  usaha  terencana  yang  dilakukan  oleh perorangan,  lembaga-lembaga  sosial,  masyarakat  maupun  badan-badan  pemerintah untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan  melalui  pemberian  pelayanan  sosial  dan tunjangan sosial. (Suharto, 2006)
Kesejahteraan merupakan diskursus yang banyak dikaji dan menjadi perhatian utama  bagi  seluruh  negara  di  dunia,  negara  dan  lembaga  internasional  pun berlombalomba  menetapkan  suatu  ukuran  tertentu  untuk  mengukur  tingkat kesejahteraan,  salah  satunya  PBB  dengan  UNDPnya  merumuskan  ukuran kesejahteraan  masyarakat,  yang  disebut Human  Development  Index .  Indikator- indikator kesejahteraan yang terdapat dalam indeks ini diantaranya yaitu pendapatan perkapita,  panjangnya  masa  hidup  dan  tingkat  pendidikan  yang  diraih.  (Goordin, 2015:  2))  Namun  dari  sekian  banyak  alat  ukur  kesejahteraan  yang  dirumuskan tersebut  dengan  berbagai  indikator  di  dalamnya,  masih  belum  mampu merepresentasikan mengenai pemahaman kesejahteraan secara utuh, karena alat ukur
tersebut hanya menyentuh dimensi material saja. Dalam alat ukur tersebut tidak ada dimensi spiritual yang dicantumkan, hal ini merupakan salah satu kelemahan dari alat ukur yang digunakan saat ini.
Negara-negara  Skandinavia  terkenal  sebagai  negara-negara  dengan  tingkat kesejahteraan  yang  tinggi,  salah  satunya  yaitu  Norwegia  yang  menempati  urutan pertama  dalam Prosperity  Index dan Human  Development  Index (http://www. http://hdr.undp.org/en/data)  sebagai  negara  paling  sejahtera  di  dunia.  Namun berdasarkan data dari World Health Organization (WHO) (http://www.who.int/about/en/) , presentase bunuh diri di Norwegia cukup tinggi yaitu sebesar  12,9%  dari  100.000  jiwa,  jika  dibandingkan  dengan  Indonesia  yang  tingkat kesejahteraannya  menempati  posisi  ke  113  dalam Human  Development  Index dan diurutan ke 59 dalam prosperity index justru presentase bunuh dirinya cukup rendah dari Norwegia yaitu sebesar 4,5% dari 100.000 jiwa. (http://www. http://hdr.undp.org/en/data)
Hal  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemahaman  mengenai  kesejahteraan  masih cenderung  parsial.  Pemahaman  ini  tidak  terlepas  dari  suatu  sistem  yang  selama  ini melingkupi  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  yaitu  globalisasi  dan kapitalisme yang membuat manusia cenderung hedonis dan materialistik.
Untuk  itu  diperlukan  alternatif  lain  sebagai  solusi  dalam  mengatasi permasalahan kesejahteraan tersebut.  Dalam  Islam  konsep kesejahteraan merupakan suatu  yang  integral  karena  Islam  bukan  hanya  sekadar  agama,  namun  mencakup pandangan  dan  cara  hidup  secara  total.  Islam  menjadikan mashlahah sebagai  tolak ukur  kesejahteraan.  Istilah mashlahah seringkali  digunakan  dalam  literatur-literatur Syarî’ah.  Dalam  istilah  Syarî’ah, mashlahah dimaknai  sebagai  kemanfaatan  yang dikehendaki  Allah  SWT  kepada  hamba-hambanya  untuk  menjaga  agamanya, jiwanya, akalnya, keturunannya, dan hartanya sesuai dengan tingkatan hierarkis yang diterangkan  oleh-Nya.  Kesejahteraan  tersebut  termanifestasikan  dari  kemanfaatan yang  didapatkan  serta  kerusakan  yang  dihilangkan.  (Azizy,  2015:  17)  Pembahasan mashlahah erat  kaitannya  dengan Maqâshid  Syarî’ah . Maqâshid  Syarî’ah dimaknai sebagai  tujuan  Syarî’ah  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  umat  secara  teratur dengan memerhatikan mashlahah (kesejahteraan) duniawi  yang berdasarkan kepada mashlahah agama. Maqâshid ini merupakan dasar dari adanya Syarî’ah. (Ibid.: 24) Jasser Auda merupakan salah satu pakar terkemuka saat ini di bidang Maqâshid Syarî’ah yang  berupaya  untuk  melakukan  reformasi  terhadap  pemahaman  ajaran Islam  guna  mengatasi  berbagai  permasalahan  dan  dinamika  kontemporer  yang dihadapi  umat  Islam  saat  ini.  (http://www.who.int/about/en/)  Pentingnya  penulisan skripsi ini dilakukan dalam rangka mendeskripsikan, menganalisis, menghubungkan dan  mendudukkan  kembali  makna  kesejahteraan  dalam  perspektif Maqâshid Syarî’ah .  Untuk  melengkapi  pembahasan  penelitian  ini  penulis  juga  memasukkan biografi  dan  pemikiran  Jasser  Auda  dan  karyakaryanya.  Dari  uraian  di  atas  penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian  yang  akan  diberi  judul “ Reinterpretasi  Makna
Kesejahteraan dalam  Perspektif  Maqâshid  Syarî’ah  (Studi  Kritis-Analitik  terhadap Pemikiran Jasser Auda).”

## Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Skripsi  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research) ,  data yang  dikumpulkan  dapat  berupa  data  primer  maupun  sekunder  yang  diambil  dari berbagai literatur yang berkaitan dengan tema penelitian. Data primer bersumber dari buku-buku atau karya-karya Jasser Auda, sedangkan data sekunder berupa data yang berbasis  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal,  media  online,  fiksi,  majalah  dan  bacaan lainnya yang berkaitan dengan penelitian ini. (Saikuddin, 2014: 11)
2. Sifat Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analisis,  mendeskripsikan  pemikiran  Jasser Auda  mengenai Maqâshid  Syarî’ah dalam  upaya  mendudukkan  kembali  makna kesejahteraan  secara  utuh.  Adapun  data-data  yang  diperoleh  diolah  dan  dianalisa secara  sistematis  dan  cermat  guna  menemukan  fakta  dari  berbagai  fenomena kesejahteraan sosial yang ada.
3. Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  melalui  data  primer maupun  sekunder.  Adapun  data  primer  diperoleh  dari  karya-karya  Jasser  Auda berupa  buku,  arikel,  dan  lain-lain.  Kemudian  data  yang  lainnya  diperoleh  melalui data  sekunder  berupa  literatur-literatur  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  tema penelitian.
4. Metode Analisis
Metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  analisis kualitatif. Dengan data kualitatif yang berbentuk deskriptif  berupa kata-kata, tingkah laku  manusia  yang  dapat  diamati  di  lapangan,  dokumen  dan  kasus  sejarah.  Metode ini juga berupaya melakukan proses pencarian, menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari lapangan sehingga dari data tersebut dapat diperoleh temuan baru lalu membuat kesimpulan yang mudah dipahami (Wardana, 2016:  34).

## Hasil dan Pembahasan
Wacana  mengenai  kesejahteraan  merupakan  salah  satu  pembahasan  dalam ilmu  ekonomi  dan  telah  menjadi  perhatian  utama  bagi  seluruh  negara  di  dunia. (Azizy,  2015:  1)  Hal  ini  terlihat  dari  beragam  definisi  mengenai  konsep kesejahteraan  yang  dirumuskan  oleh  para  ekonom  kenamaan  serta  berbagai  macam alat ukur kesejahteraan  yang terdiri  dari berbagai  indikator untuk  mengukur tingkat kesejahteraan penduduk  suatu  negara. Para pemikir ekonomi klasik  abad ke-17 dan ke-18,  salah  satunya  yaitu  John  Stuart  Mill  menyatakan  bahwa  di  satu  sisi  ilmu ekonomi  harus  dapat  menjelaskan  bagaimana  manusia  dan  masyarakat mengorganisasikan  kegiatannya  untuk  menciptakan  keuntungan,  dan  di  sisi  lain menciptakan  kesejahteraan  untuk  banyak  orang.  (Dua,  2008:  18)  Francois  Quesnay
(1694-1774)  adalah  seorang  dokter  bedah  yang  pernah  menjadi  penasihat  medis Louis  XV  di  Versailles,  Prancis.  Ia merupakan seorang tokoh  terkenal  dalam aliran fisiokratisme.  Quesnay  bersama  kaum  fisiokratis  melihat  pragmatisme  perdagangan tidaklah  cukup,  yang  harus  dibangun  adalah  menumbuhkan  kegiatan  produksi  dan distribusi untuk kemakmuran masyarakat. (Ibid.: 20-21)
Ekonom  klasik  selanjutnya  yaitu  Adam  Smith  (1723-1790),  menurutnya ekonomi berakar pada kodrat alamiah manusia untuk menciptakan suatu masyarakat bersahabat,  yang  makmur  berdasarkan  hubungan  simpati  antara  manusia  yang  satu dan  manusia  yang  lainnya.  Setiap  manusia  yang  bebas,  memiliki  perasaan  simpati satu  sama lain dan secara bersama termotivasi  untuk  membentuk  suatu  masyarakat. Konsep  Smith  mengenai  perdagangan  bebas  beranjak  dari  gagasannya  yaitu kebebasan  kreatif  manusia  yang  merupakan  kodrat  manusia  itu  sendiri.  Oleh  sebab itu, hal ini juga dapat dilihat sebagai hukum yang mengatur masyarakat pasar bebas. (Ibid.: 34-35)
Nama besar Karl Marx (1818-1883) tidak dapat dipisahkan dari para pemikir kapitalis  liberal  di  atas,  ia  telah  melahirkan  gagasan  yang  merupakan  antitesa  dari konsep  kesejahteraan  kapitalis.  Marx  mengkritik  sistem  kapitalis  dalam  karyanya yang berjudul Das Kapital yang merupakan sebuah refleksi filosofis terhadap realitas sosial  yang  kompleks.  Dalam  karyanya  Marx  menggambarkan  mengenai  kesulitan ekonomi  yang  berlandaskan  pada  prinsip  produksi  kapitalis.  Dalam  analisisnya  ia menyatakan  bahwa  ilmu  ekonomi  merupakan  ilmu  abstrak  yang  bertujuan  untuk melacak logika yang mendasari realitas ekonomi yang mengontrol tindakan manusia. Marx  memberikan  contoh  bahwa  letak  perbedaan  antara  ekonomi  feodalisme  dan kapitalisme  tidak  hanya  pada  aspek  fisiknya  saja  seperti  siapa  pelaku  bisnis,  bisnis seperti  apa  yang  dijalankan,  namun  perbedaan  yang  paling  mendasar  terletak  pada logika produksi dan distribusi yang mengontrol tindakan manusia. (Ibid.: 79-80)
Dari  uraian  di  atas,  kita  dapat  melihat  bahwa  konsep  kesejahteraan  telah mengalami  pergeseran  dalam  pemahaman  dan  penggunaannya.  Para  ekonom  klasik mulai  dari  Quesnay  –  Mill  dan  Marx  telah  meletakkan  dasar  konsep  kesejahteraan yang  berkembang  hingga  saat  ini,  namun  seiring  dengan  perubahan  yang  begitu cepat  pasca  revolusi  industri,  pemahaman  mengenai  konsep  kesejahteraan  pun mengalami  pergeseran  makna,  para  ekonom  klasik  tidak  berbicara  mengenai kesejahteraan  hanya  pada  aspek  pemenuhan  kebutuhan  individu  semata,  meskipun mereka  menjunjung  tinggi  kebebasan  individu  dalam  kegiatan  ekonomi,  namun mereka  juga  menekankan  aspek  moral  yang  membatasi  individu  dari  mengeruk keuntungan  yang  tidak  manusiawi  artinya  yang  dapat  merugikan  kepentingan  atau kesejahteraan  bersama.  Namun,  pasca  revolusi  industri  aspek  moral  tersebut mengalami  reduksionis  yang cukup parah bahkan hilang dari konsep ekonomi  yang digagas oleh mayoritas ekonom setelahnya. Hal inilah yang kemudian mengukuhkan sistem kapitalisme dalam makna yang kita pahami saat ini. Di sisi lain pengaruh dari konsep kesejahteraan Marx membuat konsep ini identik dengan kaum proletariat, hal tersebut  terlihat  dari  sebagian  kebijakan  dalam  negara  kesejahteraan  misalnya
tunjangan  sosial.  Hal  inilah  yang  kemudian  dikritik  oleh  kaum  liberal  yang  tidak sepakat  dengan  konsep  negara  kesejahteraan  dengan  alasan  hal  tersebut  akan menciptakan budaya ketergantungan.
Pada masa awal perkembangan konsep kesejahteraan sampai dengan lahirnya gagasan pasar bebas yang dikemukakan oleh Adam Smith yang pengaruhnya sangat signifikan  terhadap  sistem  perekonomian  yang  berjalan  saat  ini  tidak  terlepas  dari aspek  moral,  Smith  mendasarkan  gagasannya  pada  perkembangan  masyarakat Skotlandia  saat  itu  khususnya  pada  aktivitas  perekonomian  yang  lingkupnya  masih kecil dan sederhana. Rasa simpati yang kemudian melahirkan masyarakat bersahabat merupakan  aspek  moral  yang  ditekankan  oleh  Smith  dalam  aktivitas  ekonomi, berkaitan  dengan  hal  itu  juga  Smith  melakukan  kritik  keras  terhadap  praktik monopoli bahkan ia juga tidak sepenuhnya menghapus peran negara dalam aktivitas perekonomian.  Di  sisi  lain  Karl  Marx  dengan  gagasannya  yang  merupakan  antitesa dari  pemikiran  Smith  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  pula  terhadap  sistem perekonomian,  ia  mengusung  kesejahteraan  pekerja  dan  perlakuan  manusiawi terhadap  pekerja  yang  merupakan  aspek  penting  dalam  proses  produksi,  ia menjelaskan  lebih  komprehensif  mengenai  hal  ini  dalam  teorinya  tentang  surplus nilai. Kritik yang dilayangkan oleh Marx terhadap pemikiran pasar bebas Smith tidak terlepas  dari  perubahan  sosial  yang  terjadi  saat  itu.  Salah  satu  aspek  negatif  yang muncul dikalangan para kapitalis yakni diabaikannya aspek moral yang digagas oleh Smith  maupun  para  ekonom  klasik  lainnya,  hal  inilah  yang  kemudian  berkembang menjadi kapitalisme yang dipahami saat ini.
Etika  merupakan  bangunan  dasar  ketiga  dalam  Islam  setelah  iman  dan hukum.  Dapat  dikatakan  bahwa  Islam  itu  iman,  hukum,  dan  etika,  ketiga  aspek  ini inheren dengan Islam. Salah satu Maqâshid umum dalam Syarî’ah yaitu membangun sebuah prinsip etika yang melingkupi setiap aspek kehidupan manusia tak terkecuali dalam  aktivitas  ekonomi  maupun  bisnis  sebagai  salah  satu  instrumennya,  prinsip- prinsip  yang  ditekankan  oleh  Syarî’ah  ini  mewakili  Maqâshid  Syarî’ah. Menghapuskan  etika  yang  buruk  dan  perilaku  yang  salah  dalam  masyarakat  serta menerapkan  perilaku-perilaku  yang  baik  atau  kita  mengenalnya  dengan  istilah mendatangkan  kebaikan  dan  mencegah  keburukan  merupakan  tujuan  utama  dari Syarî’ah. Jika tidak ada etika yang mengatur perilaku manusia maka nilai-nilai buruk akan  berkembang  dalam  masyarakat  salah  satunya  yaitu  egoisme  dan  keserakahan yang dapat memengaruhi nilai persaudaraan. Di sisi lain penerapan etika yang tepat akan berimplikasi pada pengelolaan bisnis yang baik, pencapaian tujuan perusahaan yang benar, dan pengambilan keputusan yang adil serta tidak merugikan orang lain. (Lahsasna, 2013: 301)
Prinsip  etika  di  atas  juga  akan  berimplikasi  pada  tiga  aspek  penting  dalam aktivitas ekonomi yaitu produksi yang merupakan upaya memenuhi kebutuhan dasar masyarakat, dalam Maqâshid produksi kebutuhan dasar ini termasuk dalam kategori dharûriyyât  dan  pemenuhannya  harus  meliputi  lima  atau  enam  aspek  lainnya  yang termasuk  dalam  kategori  ini  yaitu  penjagaan  terhadap  agama  (Hifzh  al-Dîn),
penjagaan  terhadap  jiwa  (Hifzh  al-nafs),  penjagaan  terhadap  akal  (Hifzh  al-‘Aql), penjagaan  terhadap  keturunan  (Hifzh  al-Nasl),  penjagaan  terhadap  harta  benda (Hifzh  al-Mâl),  dan  penjagaan  terhadap  kehormatan  (Hifzh  al-‘Irdh).  Memroduksi sektor dharûriyyât  harus diprioritaskan daripada  sektor hajiyyat  dan tahsiniyyat,  hal ini  selaras  dengan  Maqâshid  Syarî’ah  dalam  sektor  produksi  yaitu  untuk mewujudkan  kesejahteraan  manusia.  (Fauzia,    2015:  114-115)  Selain  sektor produksi,  distribusi  juga  merupakan  sektor  penting  dalam  perekonomian, pembahasan tentang distribusi menjelaskan bagaimana pembagian kekayaan ataupun pendapatan yang dilakukan oleh para pelaku ekonomi (Ibid.: 139).
Ekonomi  Islam  dalam  perkembangannya  menjadi  alternatif  sistem  ekonomi yang  saat  ini  didominasi  oleh  kapitalisme,  selain  itu  ekonomi  Islam  mencoba menghadirkan  solusi  atas  berbagai  permasalahan  yang  timbul  sebagai  dampak negatif dari kapitalisme, aspek moral kembali dihadirkan melalui ekonomi Islam dan tujuan utama dari dibentuknya sistem ini tentu saja untuk menciptakan keadilan dan kesejahteraan yang daya cakupnya menyeluruh  (Rahardjo, 2015: 49-50).
Pada umumnya gagasan ekonomi Islam dalam perdebatan yang mencuat yaitu terletak pada aspek metodologi  sebab ekonomi  Islam bertolak dari dua bidang ilmu yang  berbeda.  Bidang  pertama  adalah  ilmu-ilmu  keagamaan  tradisional,  terutama fiqih, dan yang kedua yaitu ilmu pengetahuan positif. Terdapat dilema dalam hal ini, di  satu  sisi  para  ahli  agama  dianggap  kurang  mengetahui  ilmu  pengetahuan  positif begitu  juga  sebaliknya  para  ahli  ekonomi  positif  dianggap  kurang  kompeten  dalam pengetahuan agama. (Ibid.: 52) Kekurangan ekonomi Islam juga terletak pada ranah pembahasan  yang  hanya  memfokuskan  diri  pada  aspek  keuangan  saja  termasuk perbankan dan cenderung mengabaikan aspek social-kemanusiaan. Penilaian tersebut juga sejalan dengan pendapat dari beberapa kalangan non-muslim salah satunya yaitu Ninhaus  yang  menilai  bahwa  kalangan  Barat  tertarik  pada  ekonomi  Islam  karena melihat  realitas  perkembangan  usaha  pengelolaan  keuangan  yang  maju  pesat, sehingga  investor-investor  Barat  salah  satunya  yaitu  Citibank  dari  Amerika  tertarik untuk berinvestasi di sektor Syarî’ah (Ibid.: 209).
Ekonomi  Islam  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mencapai  kesejahteraan, kesejahteraan dalam ekonomi Islam tidak hanya meliputi dimensi material saja tetapi juga  dimensi  spiritual,  dimensi  spiritual  dalam  hal  ini  erat  kaitannya  dengan  etika. Kita  dapat  meninjau  kembali  makna  kesejahteraan  melalui  konsep  Maqâshid Syarî’ah yang digagas oleh Jasser Auda dengan pendekatan sistemnya agar ekonomi Islam  sebagai  sarana  dalam  upaya  mewujudkan  kesejahteraan  dapat  terealisasi. Jasser  mengajukan  beberapa  fitur  yang  dapat  digunakan  untuk  pengembangan ekonomi Islam di antaranya:
1. Watak Kognitif Sistem
Watak  kognitif  sistem  digunakan  dalam  ijtihad  yang  meliputi:  fiqih,  ‘urf, dan  qanun  atau  komponen  lainnya  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  Islam, hubungan  antara  aspek-aspek  tersebut  mencerminkan  watak  kognitif  sistem manusiawi, dalam hal ini fiqih digeser dari bidang ‘pengetahuan ilahiah’ menuju
bidang  ‘kognisi  manusia  terhadap  pengetahuan  ilahiah’.  Perlu  digaris  bawahi pembedaan  yang  jelas  antara  Syarî’ah  dan  fiqih  berimplikasi  pada  tidak  adanya pendapat  fiqih  praktis  yang  dikualifikasikan  sebagai  keyakinandengan mengesampingkan  pertimbangan  autentitas,  implikasi  linguistik,  ijmak  maupun kias.  (Ibid.:  209)  Watak  kognitif  sistem  akan  memandu  pada  konklusi  bahwa hukum-hukum  adalah  apa  yang  dinilai  oleh  para  faqih  sebagai  kebenaran  yang paling  mungkin,  dan  pendapat-pendapat  hukum  yang  berbeda,  seluruhnya merupakan  ekspresi-ekspresi  yang  sah  terhadap  kebenaran  dan  seluruh  pendapat tersebut adalah benar. (Ibid)
Selain  itu,  terdapat  pembedaan  tipe-tipe  perbuatan  Nabi  saw  yang disesuaikan  dengan maqâshid- nya,  yaitu:  satu  bagian  sunnah  digeser  ke  luar lingkaran  ‘pengetahuan  ilahiah’  dan  bagian  lainnya  berada  pada  perbatasan lingkaran’  atau  batas  antara  pengetahuan  ilahiah  dan  pembuatan  keputusan manusiawi. (Ibid) Adapun persinggungan antara ‘urf dengan fiqih harus dipahami pada  tingkatan  yang  lebih  dalam  dibandingkan  sekadar  pertimbangan  dalam aplikasi.  Mengelaborasi  hubungan  antara  ‘urf  dan  fiqih  dari  sudut  pandang maqâshid universalitas  hukum  Islam,  dalam  hal  ini  fiqih  secara  praktis mengakomodasi  ‘urf  yang  memenuhi  persyaratan maqâshid ,  bahkan  jika  ‘urf  ini berbeda  dari  ‘implikasi’  ( dalâlah ).  Watak  kognitif  sistem  juga  mengusulkan perluasan  ide  ‘urf  dari  sudut  pandang  ide  ‘pandangan  dunia’  ( world  view ).  Baik ‘urf  maupun  fiqih  harus  sama-sama  memberi  kontribusi  terhadap  kanun,  di samping  memberikan  kebebasan  kepada  para  pembuat  undang-undang  untuk mengonversi  ‘urf  dan  hukum-hukum  fiqih  menjadi  statuta-statuta  yang  paling relevan dengan masyarakat dan kebutuhannya. (Ibid.: 256)
2. Menuju Holisme
Metodologi  hukum  Islam  termasuk  di  dalamnya  muamalah  atau  ekonomi Islam  dalam  semua  mazhab  hingga  saat  ini  didominasi  oleh  cara  berpikir  yang berbasis  sebab  akibat  atau  kausalitas,  metode  ini  memiliki  kelemahan  karena bersifat  parsial  dan  atomistik.  Hal  ini  memiliki  kecenderungan  pandangan  yang sempit  atau  hanya  mencakup  aspek  individual,  kekurangan  ini  coba  diperbaiki oleh  para  cendekiawan  kontemporer  dengan  memprioritaskan maqâshid ijtimâiyyah (sosial)  di  atas maqâshid  fardiyyah (individual).  (Ibid.:  259)  Dalam ekonomi  Islam  misalnya  kesejahteraan  bersama  menjadi  prioritas  di  atas kepentingan  individu  atau  kelompok  tertentu,  hal  ini  terlihat  dari  tiga  aspek penting  dalam  aktivitas  ekonomi  yaitu  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  yang dalam  ekonomi  Islam  ditujukan  untuk  mencapai  kemaslahatan  baik  individu maupun  masyarakat.  Sistem filsafat kontemporer  menegaskan  bahwa kecenderungan sintetik dan holistik secara alami bersifat fundamental. Para filsuf menegaskan bahwa jika kita memperluas pemahaman sebab akibat untuk meliputi semua  jaringan  sebab  akibat  yang  ada  di  sekitar  kita,  maka  akan  terlahir  sebuah rangkaian yang kompleks, di mana sesuatu dapat terjadi tidak hanya karena suatu
sebab  tunggal,  melainkan  karena  sebuah  komplesksitas  yang  memiliki  tujuan bersama.  (Ibid.: 260)
3. Menuju Keterbukaan dan Pembaruan Diri
Pembaruan diri dapat diwujudkan melalui keterbukaan terhadap komponen lain  dari  pandangan  dunia  yang  kompeten,  hal  ini  berguna  untuk  memelihara kadar  keterbukaan  terhadap  investigasi  filosofis,  yang  secara  umum  berkembang seiring evolusi pengetahuan manusia. ekonomi Islam dalam kategori ini berupaya untuk  tetap  terbuka  terhadap  perkembangan  pandangan  dunia  terutama  yang memiliki  implikasi  langsung  terhadap  ekonomi,  upaya  ini  terus  dilakukan  untuk perkembangan  ekonomi  Islam  dan  relevansinya  terhadap  perubahan  zaman. (Ibid)
4. Menuju Multidimensional
Aspek  multi-dimensionalitas  yang  dikombinasikan  dengan  pendekatan maqâshid dapat  menawarkan  solusi  atas  dilema  dalil-dalil  yang  bertentangan. Misalnya,  sebuah  atribut  jika  dipandang  secara  monodimensi  seperti  kaya  dan miskin,  perintah  dan  larangan,  berdiri  dan  duduk,  kelaki-lakian  dan  kewanitaan, dan  seterusnya  akan  menimbulkan  kemungkinan  kontradiksi  lahiri  antar  dalil. Padahal,  jika  kita  memperluas  jangkauan  pandangan  kita,  dan  memasukkan  satu dimensi  lagi  yaitu maqâshid, bisa  jadi  dalil-dalil  yang  dianggap  bertentangan tersebut saling mendukung dalam mencapai maksud tertentu, tetapi dalam konteks yang  berbeda-beda.  Walaupun  demikian,  kedua  dalil  tersebut  dapat  dikonsiliasi pada  suatu  konteks  baru  yaitu  konteks maqâshid .  (Ibid.:  290)  Pendekatan  kritis dan  multidimensional  pada  ekonomi  Islam  berupaya  dalam  rangka  menghindari pandangan-pandangan reduksionis dan pemikiran opisisi biner.
5. Menuju Kebermaksudan
Mayoritas  para  faqih  mengkhawatirkan  bahwa  memberikan  legitimasi independen  terhadap  kemaslahatan  bisa  jadi  bertentangan  dengan  nas. Kekhawatiran  yang  sama  juga  diekspresikan  dalam  filsafat  hukum  terkait hubungan  antara  klaim maqâshid dan  teks  undang-undang.  Jasser  menegaskan bahwa  persyaratan  ini  dapat  mengurai  kontroversi  terkait  legitimasi  independen kemaslahatan  dalam  hukum  Islam  atau  dalam  hal  ini  yang  berkaitan  dengan ekonomi  Islam.  Mengingat maqâshid diinduksi  dari  nash  (teks),  maka kemaslahatan dapat memiliki legitimasi hukum jika sama dengan maqâshid . Oleh sebab  itu,  baik  kemaslahatan  yang  diungkap  nash  (teks)  maupun  kemaslahatan yang  tidak  diungkap  langsung  oleh  nass  (teks)  akan  bergabung  menjadi  satu kategori  kemaslahatan  yang  disebutkan  dalam  nash  (teks),  baik  secara  implisit maupun eksplisit. (Ibid.: 307-308)
Dapat  kita  pahami  bahwa  pemahaman  mengenai  konsep  kesejahteraan tidak terlepas dari aspek ekonomi, hal ini terlihat dari tujuan ekonomi sendiri pada masa  awal  perkembangannya  hingga  saat  ini  yaitu  untuk  menciptakan kesejahteraan,  namun  pemahaman  mengenai  konsep  kesejahteraan  yang berkembangan  masih  bersifat  parsial  dan  reduksionis,  hal  ini  diperkuat  dengan
bukti  empiris  yaitu  semakin  lebarnya  kesenjangan  antara  masyarakat  kaya  dan miskin.  Oleh  sebab  itu,  ekonomi  Islam  hadir  menjadi  alternatif  solusi  dalam mengatasi  hal  tersebut,  ekonomi  Islam  memiliki  pemahaman  mengenai kesejahteraan  yang  lebih  komprehensif  dan  meliputi  seluruh  dimensi  kehidupan. Ekonomi Islam juga mencoba menegaskan kembali aspek moral dan etika dalam aktivitas  ekonomi  yang  selama  ini  diabaikan  oleh  para  penganut  sistem kapitalisme. Namun, dalam perkembangannya, ekonomi Islam mengalami banyak kekurangan  terutama  pada  aspek  metodologi  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  Jasser  Auda  mengusulkan  sebuah pendekatan  yang  terbilang  masih  baru  yaitu  ia  mengusulkan  sekaligus  berupaya untuk  melakukan  reformasi  terhadap  hukum  Islam  tak  terkecuali  ekonomi  Islam melalui pendekatan sistem sebagai metodologinya, hal ini dilakukan agar ekonomi Islam  dapat  menjadi  sebuah  sistem  yang  dapat  diimplementasikan  secara menyeluruh.

## Kesimpulan
Upaya  untuk  menginterpretasikan  kembali  makna  kesejahteraan  ini  tidak terlepas dari poin nomor dua yang diuraikan sebelumnya, yaitu: pemahaman konsep kesejahteraan yang berkembang, mengalami reduksionis yang cukup parah. Berbagai macam konsep ekonomi yang lahir diupayakan untuk mewujudkan kesejahteraan, tak terkecuali  dua  aliran  besar  yang  sangat  dominan  dalam  konsep  ekonomi  yang berkembang  saat  ini,  yaitu:  kapitalisme  dan  sosialisme.  Namun,  jika  kita  telusuri pada  masa  awal  perkembangannya  hingga  saat  ini,  konsep  kesejahteraan  yang diusung  kedua  aliran  tersebut  masih  cenderung  partikular,  karena  di  satu  sisi kapitalisme sangat menjungjung tinggi kesejahteraan individu atau dalam hal ini para kapitalis, dan di sisi lain sosialisme memperjuangkan kesejahteraan para pekerja atau masyarakat  kelas  bawah.  Dalam  perkembangannya,  bukan  kesejahteraan  yang tercipta,  namun  justru  sebaliknya,  yaitu  kesenjangan  yang  semakin  lebar  antara  si kaya  dan  si  miskin.  Alternatif  solusi  yang  coba  untuk  dihadirkan  guna  mengatasi permasalahan  tersebut,  yaitu:  ekonomi  Islam  yang  dalam  konsepnya  mengusung kesejahteraan yang lebih komprehensif tidak hanya pada tataran individu, tetapi juga sosial,  tidak  hanya  aspek  material,  tetapi  juga  spiritual,  serta  aspek  yang  paling ditekankan,  yaitu  moral  dan  etika.  Konsep  kesejahteraan  yang  utuh  ini,  seiring perkembangannya,juga  telah  tereduksi,  karena  ekonomi  Islam  atau  identik  dengan ekonomi  Syarî’ah  saat  ini  masih  didominasi  sektor  keuangan,  termasuk  perbankan, sehingga menjadi cenderung kapitalistik.

## BIBLIOGRAFI
Azizy,  H.  Satria.  2015.  Mendudukkan  kembali  Makna  Kesejahteraan  dalam  Islam.
Cet. I, Ponorogo: Centre for Islamic and Occidental Studies (CIOS).
Audah,  Jasser.  2013.  Al-Maqasid  untuk  Pemula.  Cet.  I,  alih  bahasa  ‘Ali ‘Abdelmon’im. Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga.
--------.2015.  Membumikan  Hukum  Islam  melalui  Maqasid  Syarî’ah.  Cet.  I,  alih bahasa Rosidin dan ‘Ali ‘Abd el-Mun’im. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Dua,  Mikhael.  2008.  Filsafat  Ekonomi:  Upaya  Mencari  Kesejahteraan  Bersama.
Yogyakarta: Kanisius.
Fauzia,  Yunia  Ika,  dan  Riyadi  K.  Abdul.  2014.  Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam: Perspektif Maqâshid al-Syari’ah. Jakarta: Prenadamedia Group.
Goodin,  E.  Robert.  (1999).  The  Real  Worlds  of  Welfare  Capitalism.  Cambridge: Cambridge  University  Press,  tercantum  dalam  Azizy  H  Satria.  (2015). Mendudukkan  Kembali  Makna  Kesejahteraan  Dalam  Islam.  Ponorogo:  Centre for Islamic and Occidental Studies (CIOS).
Lahsasna,  Ahcene.  2013.  Maqasid  Al-Shari’ah  in  Islamic  Finance.  Kuala  Lumpur:
IBFIM.
Rahardjo,  M.  Dawam.  2015.  Arsitektur  Ekonomi  Islam:  Menuju  Kesejahteraan Sosial. Bandung: Mizan dan Universitas Islam As-Syafi’iyah.
Saikuddin,  Akhmad.  Konsep  Keadilan  Dalam  Al-Quran  :  Telaah  Kata  al-Adl  dan alQist  dalam  Tafsir  al-Qurtubi.  Skripsi.  Jurusan  Al-Quran  dan  Tafsir. Yogyakarta : Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2014.
Wardana,  Ali.  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Mr.  Sjafruddin  Prawiranegara.  Skripsi. Jurusan  Muamalat.  Yogyakarta:  Institut  Agama  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga, 2001.
Suharto,  Edi.  Peta  dan  Dinamika  Welfare  State  di  Beberapa  Negara,  Makalah Seminar,  “Mengkaji  Ulang  Relevansi  Welfare  State  dan  Terobosan  melalui DesentralisasiOtonomi  di  Indonesia”,  IRE  Yogyakarta  dan  Perhimpunan Prakarsa Jakarta, Yogyakarta, 25 Juli 2006.

## Copyright holder:
Azni Srimaydila Aziz, Rita Rahayu (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: