Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2528

## KRITIK SANAD DAN MATAN HADIS LEGALITAS “IJTIHAD SEBAGAI
SUMBER HUKUM”
Nispan Rahmi UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia nispanrahmi2018@gmail.com
Hanief Monady IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia hanief.monady@iain-palangkaraya.ac.id
Badrian
UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia badrianhbb@gmail.com

## Abstrak
Imam Al Turmudzī dan Imam Abū Dāwud menuliskan sebuah hadis sebagai dalil atas ijtihad sebagai salah satu  dari  sumber  hukum  selain  Al  Qur‟an  dan  Sunnah.  Hadis  tersebut  telah  menjadi  pengetahuan  umum dan dasar bagi kalangan ahli Fiqih dan Ushul Fiqih. Jumhur Ulama Fiqih dan Ushul Fiqih berpendapat bahwa  hadis  tersebut  adalah  dalil  legalitas  ijtihad.  Walaupun  demikian,  kualitas  hadis  tersebut  dinilai lemah. Sehingga, menjadi pertanyaan penting mengapa kemudian para ahli hukum Islam dan Ushul Fiqih menggunakan hadis itu sebagai salah satu dalil hukum untuk menggunakan ijtihad. Atau boleh jadi hadis tersebut  berkualitas  ṡaḥīḥ  atau  bahkan  mutawātir  pada  tingkat  tertentu  karena  ia  diriwayatkan  oleh penduduk  Himṡ,  sahabat-sahabat  Mu‟ādz.  Adapun  penelitian  penulis  mendapati  bahwa  hadis  tersebut berkualitas  ḋaīf  mursal.  Tulisan  ini  akan berusaha  untuk membedah  hadis  tersebut  dalam  sisi  sanad  dan matannya melalui metodologi kritik Sanad dan Matan Hadis dengan pendekatan analisa konten. Kata Kunci: Kritik, sanad, matan, ijtihad.

## Abstract
Al Turmudzī and Abū Dāwud narrated a prophetic text (hadith) on the legality of ijtihād (legal reasoning) as  one  source  of  law  aside  from  Al  Qur‟an  and  Sunnah.  The  hadith  was  well-known  among  Law  Experts and Islamic Legal Theorists, the majority of them refer to it as the basis for ijtihād. The accountability of its chain of transmissions was suggested to be weak, however. Then, why the Law Experts and Legal Theorists used  the  hadith  to  legitimise  ijtihād  as  one  source  of  Islamic  Law.  Could  it  be  authentic  (ṡaḥīḥ)  or  even reached the degree of mutawātir because it was narrated by the people of Himṡ, the associates of Mu‟ādz. My own research shows that the hadith‟s quality is weak, mursal. This research will attempt to review the hadith from sanad and matan bothsides trough sanad and matan criticism with content analysis approach. Keyword: Criticism, sanad, matan, ijtihad.

## PENDAHULUAN
Khalifah terakhir Bani Umayyah Amīr Al Mu‘minīn ‗Umar bin ‗Abd Al ‗Azīz (w. 101 H) memerintahkan  secara  resmi  kepada  para  ulama  di  penjuru  negeri  Islam  agar  memperhatikan hadis-hadis  Rasul  SAW,  menulis  dan  membukukannya  ke  dalam  sebuah  kitab.  Maklumatnya yang sangat terkenal antara lain berbunyi:
ُ اُ ن ُ ظُ ر اوُ ُ ح ُ د ُ ثي ُُ ر ُ س ُ لو ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُُ فُ أ ُ  ج ُ عُ هو ُ . 1 Artinya:
Carilah hadis Rasulullah SAW kemudian kumpulkanlah.
Dia juga mengirimkan surat perintah kepada penduduk Madinah yang berbunyi:
ُ اُ ن ُ ظُ ر اوُ ُ ح ُ دُ ي ُ ث ُُ ر ُ سُ و ُ لُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُُ ف ُ كأ ُ  تُ ب ُ هوُ ُ فُ إ ُ ّنُ ُ خ ُ ف ُ ت ُُ دُ رُ و ُ سُ ُ لاُ ع ُ لُ م ُُ وُ ذ ُ ى ُ با ُُ أ ُ ىُ ل ُ وُ . 2
Artinya:
Carilah  hadis  Rasulullah  SAW  kemudian  tuliskanlah  maka  sesungguhnya  ku khawatir (akan) hilangnya ilmu pengetahuan dan perginya para ahli ilmu.
Dalam  surat  tersebut  juga  ditulis  perintah  khusus  yang  tertuju  kepada  seorang  ulama, sekaligus penguasa ( Walī ) dan Qāḋī Madinah yang bernama Abū Bakr Muḥammad bin `Amr bin Hazm (w. 117 H), isi perintah tersebut adalah:
ُ اُ ك ُ ت ُ ب ُُ إ ُي ل ُُ  با ُُ  ثُ ب ُ ت ُُ ع ُ نُ د ُ ك ُُ م ُ نُ ُ  لا ُ دُ ي ُ ث ُُ ع ُ نُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُ، ُُ و ُ  بُ د ُ ي ُ ث ُُ ع ُ مُ رُ ة ُ؛ ُُ فُ إ ُ ّن ُ ُ خ ُ ش ُ ي ُ ت ُُ دُ رُ و ُ س ُُ لا ُ عُ ل ُ مُ ُ وُ ذ ُ ىُ با ُ وُ. 3
Artinya:
Tulislah  untukku  atas  apa  yang  ditetapkan  di  sisi  engkau  dari  hadis  Rasulullah SAW  dan  dari  riwayat  ‗Amrah,  maka  sesungguhnya  aku  khawatir  (akan)  hilangnya ilmu pengetahuan dan perginya (ulama) dengannya.
Sejak  saat  itu  para  ulama  di  berbagai  negeri  Islam  mencurahkan  perhatiannya  kepada hadis Nabi SAW yang dalam perjalanan sejarahnya telah melahirkan berbagai karya kitab hadis, puncaknya  ditandai  dengan  munculnya  jenis  kitab  hadis  beserta  tingkatannya,  yakni: Al  Ṡiḥḥah, Al Jawāmi‟, Al Masānid, Al Mu‟ājim, Al Mustadrakāt, Al Mustakhrajāt, dan Al Ajzā`. 4 Al Ṡiḥḥāb ,
1 Syihabuddin Abu Al Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin  Ahmad  bin  Hajar  Al  ‘Asqalani, Fath  Al  Bari  bi  Syarh  Shahih  Al  Bukhari (Kairo:  Dar  Mishr  li  Al Thiba‘ah, 1986). 204; Muhammad ‘Ajaj Al Khatib, Ushul Al Hadits: ‟Ulumuhu wa Mushthalahuhu (Beirut: Dar Al Fikr, 1391). 114.
2 Abu Muhammad bin ‘Abd Al Rahman bin Al Fadhl bin Bahram Al Darimi, Musnad Ad-Darimi Al  Ma‟ruf  bi  Sunan  Ad-Darimi (Ar-Riyadh:  Dar  Al  Mughni,  1421).  I.  126;  Khatib, Ushul  Al  Hadits: ‟Ulumuhu wa Mushthalahuhu . 114.
3 Darimi, Musnad  Ad-Darimi  Al  Ma‟ruf  bi  Sunan  Ad-Darimi .  I.  126;  Khatib, Ushul  Al  Hadits: ‟Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu .  115.  Bandingkan  dengan  Shubhi  Al  Shalih, ‟Ulum  Al  Hadits  Wa Mushthalahuh (Beirut:  Dar  Al  Fikr,  1988).  45.  Dijelaskan,  hadis  ‗Amrah  dimaksud  adalah  ‗Amrah  bintu Abd Al Rahman Al Anshariyah. Ibnu Hazm tidak hanya mengumpulkan dan menulis hadis yang ada pada ‗Amrah, ia juga menghimpunkan beberapa riwayat yang ada pada Al Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr al Shiddiq (w. 107 H). Keduanya, ‗Amrah dan al Qasim, adalah murid ‗Aisyah r.a.
4 Shalih, ‟Ulum Al Hadits Wa Mushthalahuh . 117.
karya  hadis  ulama  tertinggi,  adalah  kitab-kitab  hadis  yang  enam  ( Al  Kutub  Al  Sittah ), 5 yang menjadi rujukan ( referensi ) kaum muslimin dalam memahami ajaran Islam.
Persoalannya sekarang, ada hadis yang diriwayatkan oleh Al Turmudzī dan Abū Dāwud. Dan  ketika  dilakukan takhrīj memang  terdapat  dalam  kitab  Sunan  mereka,  yakni  ―Sunan  Al Turmudzī‖  dan  ―Sunan  Abī  Dāwud‖.  Hadis  yang  dimaksud  adalah  hadis  Mu‘ādz  bin  Jabal  RA yang berbicara tentang legalitas ijtihād sebagai sumber hukum. Hadis itu berbunyi:
ُ عُ ن ُُ ر ُ ج ُ لا ُُ م ُ نُُ أ ُ ص ُ ح ُ با ُُ مُ ع ُ ذا ُُ ع ُ نُ ُ مُ ع ُ ذا ُ: ُُ أ ُينُ ُ رُ س ُ لو ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُُ  بُ ع ُ ث ُُ مُ ع ُ ذاا ُُ إ ُ ل ُُ لا ُ يُ م ُ ن ُُ  ف ُ ق ُ لا ُ ُ ك(( ُ ي ُ ف ُُ  تُ ق ُ ض ))ى ُ؟ ُ ُ أُ ق ُ ض ي ُُ  با ُ ُ ف ُُ كُ ت ُ با ُ ُ الل ُ. ُُ ق ُ لا ُ (( ُ فُ إ ُ نُ ُ  لُُ ي ُ ك ُ نُ ُ ف ُُ كُ ت ُ با ُ ُ الل )) ُ؟ ُُ ق ُ لا ُ: ُُ فُ ب ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُ. ُُ ق ُ لا ُ (( ُ فُ إ ُ نُ ُ  لُ ُ يُ ك ُ نُ ُ ف ُ ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو )) ُ؟ ُُ أ ُ جُ ت ُ ه ُ دُ ُ رُ أ ُ ي ُ. ُُ ق ُ لا ُ (( ُ  لا ُ مُ د ُ ُ لل ُُيلا ُ ذ ي ُُ وُيف ُ قُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ لوسر ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو .)) 6 ُ Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa referensi atau dalil-dalil hukum itu jika diurut secara  hierarkinya,  maka  yang  pertama  adalah  Al  Qur‘an,  kedua  adalah  Al  Sunnah  (Hadis  Nabi Muhammad SAW), dan ketiga adalah Al Ijtihād. Yang terakhir yakni Al Ijtihād dalam aplikasinya lebih sering mewujud dalam bentuk Qiyās.
Hadis  Mu‘ādz  tersebut masyhūr di  kalangan  para  Fuqaha  dan  ahli  Ushul,  mayoritas mereka menjadikannya sebagai referensi ijtihad sebagai salah satu sumber dan atau metode dalam menetapkan  hukum.  Padahal  jika  dilihat  dari  segi  akuntabilitas  sanad  diduga  hadis  tersebut berkualitas ḋaīf karena dalam sanadnya terdapat seorang yang bernama Al Ḥārits bin ‗Amr yang dianggap majhūl oleh mayoritas ulama kritikus hadis, di samping itu para gurunya dari penduduk Himṡ,  sahabat-sahabat  Mu‘ādz,  juga  tidak  dikenal.  Lalu  mengapa  para  Fuqaha  dan  ahli  Ushul memperpegangi hadis tersebut untuk melegitimasi ijtihad sebagai salah satu sumber/dalil hukum? 7 Atau  boleh  jadi  hadis  tersebut  berkualitas  ṡaḥīḥ  atau  bahkan  mutawātir  pada  tingkat  tertentu karena  ia  diriwayatkan  oleh  penduduk  Himṡ,  sahabat-sahabat  Mu‘ādz. 8 Karena  itu,  untuk menjawab permasalahan tersebut perlu dilakukan penelitian, apakah hadis tersebut ṡaḥīḥ atau ḋaīf.
5 Yakni:  Shahih  Al  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Abi  Daud,  Sunan  Al  Turmudzi,  Sunan  Al Nasa‘i,  dan  Sunan  Ibnu  Majah.  Penamaan  kitab  yang  enam,  Al  Kutub  Al  Shihhah,  dengan  Al  Shihhah didasarkan atas kebanyakan, Al taghlib, jika tidak, maka bagaimana mungkin, sementara kitab sunan yang empat kedudukannya di bawah dua buah kitab shahih, Bukhari dan Muslim. Lihat Shalih. 119.
6 Abu  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  Al  Turmudzi, Sunan  At-Turmudzi (Ar-Riyadh:  Maktabah  Al Ma‘arif li An Nasyr wa At Tauzi‘ Li Shahibiha Sa‘ad bin Abdurrahman Ar Rasyid, t.t.). III. 616.
7 Shaista P. Ali-Karamali dan Fiona Dunne, ―The Ijtihad Controversy,‖ Arab Law Quarterly 9, no. 3 (1994): 238–57, https://doi.org/10.1163/157302594X00031.
8 Ibnu  Hazm  berkata  bahwa  sebagian  ahli  ilmu  mendakwa  hadis  tersebut  mutawatir,  dan  ini katanya  sebuah  kebohongan,  karena  ia  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  Abu  'Aun  dari  Al  Harits.  Tetapi seperti  dikatakan  oleh  Ibnu  Al  Qayyim,  hadis  tersebut  diterima  oleh  Al  Harits  dari  shahabat-shahabat Muadz  yang  terkenal  ilmu,  agama,  keutamaan,  dan  kejujurannya.  Tidak  diketahui  sedikitpun  mereka  itu tertuduh dan melakukan dusta serta di- jarh (dicela), bahkan mereka adalah orang-orang muslim utama dan pilihan  karena  ahli  ilmu  itu  tidak  ragu  mentransfer  riwayat  mereka.  Bagaimana  mungkin  Syu'bah  yang dijuluki  ―Pembawa Bendera  Hadis‖ tercantum  sebagai  salah satu periwayat dalam sanad hadis itu. Di sisi lain sebagian tokoh hadis berkata bahwa apabila kamu melihat Syu'bah tercantum dalam sanad sebuah hadis maka  peganglah  hadis  itu  dengan  kuat.  Lihat  Abu  Al  Thib  Muhammad  Syams  Al  Haq  Al  Adhim  Abadi,

## METODE PENELITIAN

## Data dan Sumber Data
Data yang digali dalam penelitian ini adalah data tentang keadaan sanad dan matan hadis “Legalitas Ijtihad Sebagai Sumber Hukum” yang meliputi biografi Mukharrij al ḥadīts , biografi para Rāwī  ḥadīts ,  tata  cara  periwayatan,  dan  pendapat  ulama  tentang  hadis  tersebut.  Dengan demikian, penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research ), di mana semua datanya digali  dan  didapatkan  dari  bahan-bahan  hukum  tertulis  yang  erat  kaitannya  dengan  topik penelitian.
Adapun  sumber  data  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  adalah  Sunan  Al  Turmudzī, Sunan  Abī  Dāwud,  dan  kitab-kitab  Rijāl Al  Ḥadīts,  seperti  Tahdzīb  Al  Tahdzīb,  Taqrīb  Al Tahdzīb,  Asad  Al  Ghābah  atau  selainnya  yang  dianggap  kitab  standar  untuk  meneliti  biografi rāwī , sehingga diketahui sanad persambungan antara seorang rāwī dengan rāwī lain yang terdekat (guru dengan murid). Juga kitab dan atau buku lainnya yang ada kaitannya dengan penelitian ini.

## Teknik Pengumpulan dan Analisis Data
Data  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  diperoleh  melalui  langkah-langkah  berikut  yaitu pertama , takhrīj  al  ḥadīts sebagai  langkah  awal  penelitian. 9 Langkah  ini  ditempuh  untuk menghimpun  hadis-hadis  tentang  legalitas  ―ijtihad‖  sebagai  sumber  hukum  yang  terdapat  dalam kitab-kitab  hadis. Kedua ,  melakukan  kritik  sanad  dengan  tahapan  yaitu al  i‟tibār dan penyampaian skema periwayatan. Ketiga , meneliti sejarah hidup para rāwī /periwayat dan metode atau lambang periwayatan yang digunakan masing-masing rāwī yang terdapat dalam sanad hadis tersebut. Keempat , menarik kesimpulan hasil dari penelitian sanad dengan memperhatikan secara cermat jarḥ dan ta‟dīl para perawi masing-masing. 10
Terkait  objek  penelitian  ini  tentang  studi  sanad  dan  matan  hadis,  maka  teknik  analisis yang digunakan adalah content analysis , di mana analisis difokuskan pada dua hal yaitu pertama , memperhatikan  gambaran  persambungan  sanad  antara  periwayat  yang  berstatus  guru  dengan periwayat  di  bawahnya  yang  berstatus  murid.  Hal  ini  akan  terlihat  dengan  cara  mengonfirmasi data  tentang  tahun  kelahiran  murid  dengan  data  tahun  wafat  sang  guru. Kedua ,  memperhatikan dengan cermat penilaian ulama kritikus hadis ( Al Nuqād ) terhadap para rawi dalam sanad hadis. Hal  ini  dilakukan  untuk  menentukan  tingkat  kredibilitas,  ‗ ādil dan ḋābiṫ- nya.  Ataupun  tingkat
‟Aun Al Ma‟bud Syarh Sunan Abi Daud (Beirut: Dar Al Fikr, t.t.). IX. 510-511. Abu Ali Muhammad ‘Abd Al Rahman Al Mubarakfuri, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jami‟ Al Turmudzi (Beirut: Dar Al Fikr, t.t.). 558.
9 Andi Rahman, ―Pengenalan Atas Takhrij Hadis,‖ Riwayah : Jurnal Studi Hadis 2, no. 1 (29 Maret 2017): 146, https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1617.
10 Mahmud  Al  Thahhan, Metode  Takhrij  dan  Penelitian  Sanad  Hadis (Surabaya:  PT  Bina  Ilmu, 1995).
celaan, jarḥ- nya. Kemudian menyimpulkan otentisitas hadis dari sisi sanadnya, apakah ṡaḥīḥ atau ḋaīf. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Studi  terhadap  sanad  dan  matan  hadis  legalitas  ―ijtihad‖  sebagai  sumber  hukum  ini melalui tahapan sebagai berikut:

## Takhrīj Al Ḥadīts
Langkah ini ditempuh untuk mengumpulkan data sebanyak-banyaknya mengenai riwayat hadis  legalitas  ―ijtihad‖  sebagai  sumber  hukum.  Untuk  tujuan  tersebut,  maka  dilakukan penelusuran  melalui  Kamus  Hadis Al  Mu‟jam  Al  Mufahras  li  Alfāż  Al  Ḥadīts  Al  Nabawī karya A.J. Wensinck. Melalui kata kunci ― ََض َرَع َ ىَضَق َو ‖ yang dikon firmasi kepada kamus hadis tersebut, maka  didapatkan  informasi  pada  juz  IV  halaman  180  dan  juz  V  halaman  411  selanjutnya dikonfirmasi  ke  dalam  kitab-kitab  hadis  yang  ditunjukkannya. 12 Hasil  konfirmasi  menunjukkan bahwa,  pertama,  Sunan  Al  Turmudzī  mencantumkan  satu  riwayat,  yang  tertulis  dalam  kitab  Al Aḥkam  di  bawah  judul  atau  bab “Mā  Jā‟a  fi  Al  Qāḋī  Kaifa  Yaqḋī” .  Selengkapnya  riwayat tersebut sebagai berikut:
ُ ح ُيدُ  ث ُ ناُ ُ ىُين ُ داُ ُ ح ُيدُ  ث ُ ناُُ وُ ك ُ يُ ع ُُ ع ُ نُ ُ شُ ع ُ بُ ةُ ،ُ ُ عُ ن ُُ أ ُ ب ُُ ع ُ وُ ن ُ ُي ثلا ُ قُ ف ى ُ، ُُ ع ُ ن ُ ُ  لا ُ را ُ ث ُُ ب ُ ن ُُ ع ُ م ور ُ، ُُ ع ُ نُ ُ ر ُ ج ُ لا ُُ م ُ نُ ُ أ ُ ص ُ ح ُ با ُُ مُ ع ُ ذا ُُ ع ُ نُ ُ مُ ع ُ ذا ُ :ُُ أُين ُُ ر ُ س ُ لو ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ مّلسو ُُ  بُ ع ُ ث ُُ مُ ع ُ ذاا ُُ إ ُ ل ُُ لا ُ يُ م ُ ن ُُ  ف ُ ق ُ لا ُ ُ ك(( ُ ي ُ ف ُُ  تُ ق ُ ض ))ى ُ؟ ُُ أُ ق ُ ض ي ُُ  با ُ ُ ف ُ ُ كُ ت ُ با ُ ُ الل ُ. ُُ ق ُ لا ُ ُ ف(( ُ إُ ن ُُ  لُ ُ يُ ك ُ نُ ُ ف ُ ُ كُ ت ُ با ُ ُ الل )) ُ؟ ُُ ق ُ لا ُ: ُُ فُ ب ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُ. ُُ ق ُ لا ُ ُ ف(( ُ إُ ن ُُ  لُ ُ يُ ك ُ نُ ُ ف ُ ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ لو ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ))ملسو ُ؟ ُُ أ ُ جُ ت ُ ه ُ دُ ُ رُ أ ُ ي ُ. ُُ ق ُ لا ُ ُ  لا(( ُ مُ د ُ ُ لل ُُيلا ُ ذ ي ُُ وُيف ُ قُ ُ رُ س ُ لو ُُ ر ُ سُ و ُ لُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ .))ملسو 13
Artinya:
Menceritakan  kepada  kami  Hannād,  menceritakan  kepada  kami  Wakī‘  dari Syu‘bah,  dari  Abī  ‗Aun  Al  Tsaqafī,  dari  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr,  dari  sahabat-sahabat Mu‘ādz,  dari  Mu‘ādz:  bahwa  Rasulullah  SAW  (ketika)  mengutus  Mu‘ādz  ke  Yaman, beliau pernah bermimpi: ―Bagaimana kamu menetapkan hukum?‖ Maka Mu‘ādz  berkata:
Aku akan menetapkan hukum berdasarkan Kitab Allah. Rasulullah SAW bersabda: ―(Bagaimana) jika tidak ada dalam Kitab Allah?‖ Mu‘ādz menjawab:   Dengan  sunnah  Rasulullah  SAW. Rasulullah SAW bersabda: ―(Bagaimana) jika tidak ada  dalam  Sunnah  Rasulullah  SAW?‖ Mu‘ādz menjawab: Aku akan berijtihad dengan  ra‘yu-ku (pikiran/ pendapatku). Rasulullah SAW
11 Aulia Devi, ―Studi Kritik Matan Hadist,‖ Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur‟an dan al-Hadits 14, no. 2 (25 Desember 2020): 293–312, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i2.6438.
12 Arent Jan  Wensinck, Al  Mu‟jam Al Mufahras Li Al Alfazh Al Hadits Al  Nabawi (London: E.J. Brill, 1936). IV. 180 dan V. 411.
13 Turmudzi, Sunan At-Turmudzi . III. 6.
bersabda: ―Segala puji bagi Allah  yang  telah  memberikan  taufiq  kepada  utusan  Rasulullah SAW‖.
Dari temuan tersebut terlihat jelas bahwa para periwayat yang terdapat dalam sanad hadis riwayat  Al  Turmudzī,  dimulai  dari  pangkal  sanad,  adalah  pertama,  Mu‘ādz,  kedua,  sahabat- sahabat  Mu‘ādz,  ketiga,  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr,  keempat,  Abū  ‗Aun  Al  Tsaqafī,  kelima,  Syu‘bah, keenam,  Wakī‘,  ketujuh,  Hannad,  dan  kedelapan,  Imam  Al  Turmudzī  sendiri,  selaku mukharrij sekaligus periwayat terakhir bagi pembaca.
Kedua,  Sunan  Abī  Dāwud  juga  mencantumkan  satu  riwayat.  Riwayat  Abū  Dāwud terdapat  dalam  kitab “Al  Aqḋiyyah” di  bawah  judul  atau  bab “Ijtihād  Al  Ra‟yi  fī  Al  Qadhā‟i” Selengkapnya bunyi riwayat tersebut adalah sebagai berikut:
ُ ح ُيدُ  ث ُ ناُ ُ حُ ف ُ ص ُُ ب ُ ن ُُ ع ُ مُ ر ُ، ُُ ع ُ نُ ُ شُ ع ُ بُ ةُ ،ُ ُ عُ ن ُُ أ ُ ب ُُ ع ُ وُ ن ُ، ُُ ع ُ ن ُ ُ  لا ُ را ُ ث ُُ ب ُ ن ُُ ع ُ مُ ر وُ ُ باُ ن ُُ أ ُ خ ى ُُ لا ُ مُ غ ُ  يُ رُ ة ُ ُ نب ُ ُ شُ ع ُ بُ ةُ ،ُ ُ عُ ن ُُ أ ُ ن ُ س ُُ م ُ نُ ُ أُ ى ُ لُ ُ  ح ُ ص ُُ م ُ نُ ُ أ ُ ص ُ ح ُ با ُُ مُ ع ُ ذا ُُ ب ُ ن ُ ُ جُ ب ُ ل ُ: ُُ أ ُين ُُ ر ُ سُ و ُ ل ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ مّلسو ُُ ل ُيما ُُ أُ ر ُ داُ ُ أُ ن ُُ  يُ  ب ُ ع ُ ث ُُ مُ ع ُ ذاا ُُ إ ُ ل ُُ لا ُ يُ م ُ ن ُُ ق ُ لا ُ (( ُ كُ ي ُ ف ُ ُ  تُ ق ُ ض ى ُُ إ ُ ذاُ ُ عُ ر ُ ض ُُ ل ُ ك ُُ ق ُ ض ُ ءا )) ُ؟ ُُ ق ُ لا ُُ أُ ق ُ ض ي ُُ ب ُ كُ ت ُ با ُ ُ الل ُ. ُُ ق ُ لا ُ (( ُ فُ إ ُ نُ ُ  لُ ُ  ت ُ دُ ُ ف ُُ كُ ت ُ با ُ ُ الل )) ُ؟ ُُ ق ُ لا ُُ فُ ب ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ لو ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُ. ُُ ق ُ لا ُ (( ُ فُ إ ُ نُ ُ  لُ ُ  ت ُ دُ ُ ف ُ ُ سُين ُ ةُ ُ رُ س ُ وُ ل ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ ملسو ُُ و ُ ل ُ ُ ف ُُ كُ ت ُ با )) ُ؟ ُُ ق ُ لا ُ: ُُ أ ُ جُ ت ُ ه ُ دُ ُ بُ رُ أ ُ ي ُُ و ُ ل ُُ لآ وُ ،ُ ُ ف ُ ضُ ر ُ ب ُ ُ لوسر ُ ُ الل ُ ىلص ُ الل ُ ويلع ُ مّلسو ُ ُ ص ُ دُ رُ ه ُ، ُُ  ف ُ ق ُ لا ُ( ُُ وُ ق ُ لا ُ) ُ (( ُ  لا ُ مُ د ُ ُ لل ُُيلا ُ ذ ي ُُ وُيف ُ قُ ُ رُ س ُ وُ ل ُُ ر ُ سُ و ُ ل ُ ُ الل ُُ ل ُ ماُ ُ  يُ ر ُ ض ي ُُ ر ُ سُ و ُ لُ ُ الل ُ .)) 14
Artinya:
Menceritakan  kepada  kami  Ḥafṡ  bin  ‗Umar,  dari  Syu‘bah,  dari  Abī  ‗Aun,  dari Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  Ibni  Akhi  Al  Mughīrah  bin  Syu‘bah,  dari  orang-orang  penduduk Ḥimṡ, sahabat-  sahabat  Mu‘ādz  bin  Jabal:  Bahwa  Rasulullah  SAW  ketika  ingin mengutus  Mu‘ādz  ke  Yaman  bersabda:  ―Bagaimana  kamu  memutuskan/menetapkan apabila  kamu  berhadapan  dengan  pengadilan  (kasus  hukum)?‖  Mu‘ādz  berkata:  Aku akan  tetapkan/  putuskan  dengan  Kitab  Allah.  Mu‘ādz  menjawab:  Dengan  Sunnah Rasulullah SAW. Rasulullah SAW bersabda: ―Jika tidak kamu dapatkan dalam   Sunnah Rasulullah SAW dan tidak pula dalam Kitab Allah?‖ Mu‘ādz menjawab: Aku akan  berijtihad dengan ra‟yu- ku (akal/pikiranku) dan aku tidak akan berpaling. Maka Rasulullahَ SAW menepuk dadanya seraya bersabda: ―Segala puji bagi Allah yangَtelah memberikan taufiq kepada utusan Rasulullah SAW terhadap apa yang disenangi Rasulullah‖.
Berdasarkan  temuan  tersebut  terlihat  bahwa  nama-nama  para  rāwī/periwayat  yang terdapat  dalam  sanad  hadis  riwayat  Abū  Dāwud,  dimulai  dari  pangkal  sanad,  adalah  pertama, Penduduk  Ḥimṡ,  sahabat-sahabat    Mu‘ādz  bin  Jabal,  kedua,  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  Ibni  Akhi  Al
14 Abu Daud Sulaiman bin Al Asy‘ats Sijistani, Sunan Abi Daud (Beirut: Dar Al Fikr, t.t.). II. 168.
Mughīrah  bin  Syu‘bah,  ketiga,  Abī  ‗Aun,  keempat,  Syu‘bah,  kelima,  Ḥafṡ  bin  ‗Umar,  dan keenam, Imam Abū Dāwud sendiri, selaku mukharrij sekaligus perawi terakhir bagi pembaca. Dengan demikian, langkah pertama yakni takhrīj Al Ḥadīts dari penelitian ini sudah dapat dianggap selesai. Kegiatan berikutnya adalah melakukan kritik sanad.

## Kritik Sanad
Kegiatan  ini  melalui  tahapan  berikut  yaitu  pertama, Al  I‟tibār dan  Penyajian  Skema Sanad. Kegiatan ini akan menyajikan seluruh jalur sanad yang diteliti, nama-nama periwayatnya yang terdapat dalam sanad hadis , baik berupa laqab dan kunyah , maupun nama aslinya yang telah ditemukan. Sebagaimana tersaji pada bagian takhrīj Al ḥadīts . Jalur sanad hadis legalitas ―ijtihad‖ sebagai sumber Hukum ini ada tiga riwayat yaitu pertama riwayat Al Turmudzī. Kedua, riwayat Abū  Dāwud,  dan  ketiga  Aḥmad  bin  Ḥanbal.  Perlu  ditegaskan,  karena  terbatas  ruang  dan  waktu penelitian ini fokus pada dua buah riwayat yang pertama, sementara yang ketiga riwayat Aḥmad bin Ḥanbal akan dilakukan penelitian pada waktu dan ruang berbeda. Walaupun demikian dalam penyajian  skema  sanad,  riwayat  Aḥmad  tetap  disertakan  sebagai  salah  satu  jalur  periwayatan hadis tersebut.
Riwayat  Al  Turmudzī  melalui  satu  jalan  sahabat    Mu‘ādz  bin  Jabal  RA,  sementara riwayat Abū Dāwud melalui jalan penduduk Ḥimṡ, para sahabat Mu‘ādz bin Jabal RA. Sebelum penyajian skema sanad secara keseluruhan perlu disampaikan hal-hal berikut yaitu pertama, dari dua  orang mukharrij yang  akan  diteliti  (yakni  Al  Turmudzī  dan  Abū  Dāwud)  jalur  sanad  hadis tentang legalitas ―ijtihad‖ sebagai sumber Hukum, berasal dari sumber/pangkal sanad  Mu‘ādz bin Jabal  RA  dan  sanad  Abū  Dāwud  berasal  dari  penduduk  Ḥimṡ,  para  sahabat    Mu‘ādz  bin  Jabal, dengan  jumlah  periwayat  14  orang  jika  dihitung  berulang  dan  10  orang  jika  dihitung  tanpa berulang,  termasuk  dua  orang mukharrij .  Kedua,  hadis  tersebut  adalah  hadis qaulī yang diriwayatkan secara ma‟nawī . Ketiga, beberapa periwayat ada yang tidak jelas namanya. Setelah dilakukan  penelusuran  ditemukan  bahwa  pada  sanad  Al  Turmudzī  disebutkan Abū  „Aun ,  nama sesungguhnya adalah Muḥammad bin „Ubaid Allāh Al Tsaqafī Al Kūfī dan para sahabat  Mu‘ādz, tidak ditemukan nama-namanya. Begitu juga dalam sanad Abū Dāwud disebutkan Abū „Aun dan penduduk Ḥimṡ, para sahabat  Mu‘ādz bin Jabal, tidak diketahui nama-namanya.
Untuk  memperjelas  kegiatan I‟tibār  Al  Sanad ,  perhatikan  skema  seluruh  jalur  sanad berikut ini:

## Rasulullah SAW
Mu‘ādz bin Jabal
Penduduk Ḥimṡ Sahabat Mu‘ādz bin Jabal
Sahabat-Sahabat Mu‘ādz Al Ḥārits bin ‗Amr Al Ḥārits bin ‗Amr Abū ‗Aun Abū ‗Aun Syu‘bah Syu‘bah Ḥafṡ bin ‗Umar ‗Affān Wakī‘ Abū Dāwud Aḥmad bin Hanbal Hannād ‗Abd Allāh Al Turmudzī
Aḥmad bin Hanbal

## Para Periwayat Hadis
Para  periwayat  yang  akan  diteliti  terdapat  dalam  dua  buah  sanad  hadis,  yakni:  Pertama, sanad  hadis  riwayat  Imam  Al  Turmudzī,  dan  kedua,  sanad  hadis  riwayat  Imam  Abū  Dāwud. Jumlah periwayat pada kedua sanad tersebut 14 orang, yakni delapan orang terdapat pada sanad Al Turmudzī (termasuk sahabat-sahabat Mu‘ādz dan Al Turmudzī sendiri), enam orang terdapat pada  sanad  Abū  Dāwud  (termasuk  sahabat-sahabat  Mu‘ādz  dan  Abū  Dāwud  sendiri  selaku mukharrij ).  Berikut  ini  adalah  uraian  14  rāwī  tersebut.  Dimulai  sanad  Al  Turmudzī  dengan memaparkan  sejarah  hidup  Al  Turmudzī  selanjutnya  diikuti  perawi  yang  lain  hingga  sahabat selaku pangkal sanad. Demikian juga pemaparan sanad Abū Dāwud.

## Al Turmudzī
Beliau  adalah Muḥammad  bin ‗Īsā  bin  Saurah  bin  Mūsā  bin  Al  Ḋaḥḥāq  Al  Sulamī  Abū ‗Īsā Al Turmudzī. Ia mengunjungi berbagai negeri untuk menuntut ilmu dan mendengar hadis dari
orang-orang  Khurasan,  Irak,  Hijaz,  dan  lain-lain. 15 Al Turmudzī  berguru  kepada Imam  Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, Qutaibah bin Sa‘īd, Isḥaq bin Mūsā, Maḥmūd bin Ghailam, Muḥammad bin Basyar,  ‗Alī  bin  Ḥujr,  dan  lain-lain. Di  antara  muridnya  adalah:  Abū  Ḥamīd  Aḥmad  bin  ‗Abd Allāh, Hisyām bin Kālib Al Samī‘, Muḥammad bin Maḥbūb Al Marwazī, Aḥmad bin Yūsuf Al Nasafī, Maḥmūd bin Numair, dan lain-lain.

## Komentar Ulama terhadap Al Turmudzī
Pertama, Ibnu Hibbān dalam ―Al Tsiqqāt‖, mengatakan bahwa Al Turmudzī adalah orang yang  menghimpun,  menyusun,  menghapal,  dan  mengingat  hadis.  Kedua,  menurut  Al  Khalilī, tsiqqah-muttafaq  „alaih .  Ketiga,  menurut  Al  Idrīs,  Al  Turmudzī  seorang  imam  yang  sangat mendalam pengetahuan hadisnya, penulis Al Jāmi‟ , Al Tārīkh , dan Al „Ilal . 16 Beliau lahir di desa Turmudz tahun 209 H dan wafat tahun 279 H di desa yang sama.‖ 17

## Hannād
Beliau  adalah  Hannād  bin  Al  Sārī  bin  Mash‘ab  bin  Abī  Bakr  bin  Syibr  bin  Sha‘fūq  bin ‗Amr bin Zarārah bin ‗Ad‘as bin Zaidah bin ‗Abd Allāh bin Dārimī Al Tsamimī Al Dārimī Abū Al  Sārī  Al  Kūfī.  Ia  meriwayatkan  hadis  dari  ‗Abd  Al  Raḥmān  bin  Abī  Al  Zinād,  Hāsyim,  Abī Bakr bin ‗Iyasy, ‗Abd Allāh bin Idrīs, Abī Al Ahwaṡ, Ḥafṡ bin Giyāts, Yaḥyā Zakarīyā bin Abī Zaidah,  Abī  Mu‘āwiyah  Al  Ḋarīr,  Syuraik,  ‗Abd  Allāh  bin  Al  Mubārak,  Fuḋail  bin  ‘Iyāts,  Ibnu ‗Uyainah, Wakī‘, dan lain-lain. Hadis-hadisnya diriwayatkan oleh Al Bukhārī, Muḥammad bin Al Sārī bin Yaḥyā bin Al Sārī, Abū Ḥātim, Abū Zur‘ah, Aḥmad Ibni Manṡūr Al Ramadī, Muḥammad bin ‗Abd Al Malik Al Dāqiqī, ‗Abdān Al Aḥwazī, Ibnu Abī Al Dunyā.

## Komentar Ulama Hadis terhadap Hannād
Pertama,  Abū  Ḥātim  berkata  bahwa  Hannād  adalah shadūq .  Kedua,  Qutaibah  berkata bahwa aku tidak pernah melihat Wakī‘ memuliakan seseorang dengan penghormatan yang besar seperti  dia  menghormati  Hannād.  Ketiga,  Menurut  Al  Nasā‘ī,  Hannād  adalah tsiqqah (kepercayaan). Ibnu Hibbān mencatumkan sejarah hidupnya dalam Al Tsiqqāt . Hannād lahir tahun 152 H, wafat pada bulan Rabi‘u Al Awwal tahun 243 H. 18
15 Muhammad  Muhammad  bin  Syuhbah, Fi  Rihab  Al  Sunnah  Al  Kutub  Al  Shihhat  Al  Sittah (Al Jauts Al Islamiyyah, 1969). 117.
16 Ibnu Hajar Al ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib (Pakistan: Dar Al Shadir, 1326). IX. 387-389.
17 Muhammad Muhammad  Abu  Zah, Al Hadits wa Al Muhadditsun (Dar Al Fikr  Al  ‘Arabi, t.t.). 361.
18 ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib . IX. 70-71.

## Wakī‟
Beliau adalah Wakī‘ bin Al Jarah bin Malih Al Rawasī Abū Ṡufyān Al Kūfī Al Ḥāfiż. Ia meriwayatkan  hadis  dari  bapaknya,  ‗Ismā‘īl  bin  Abī  Khālid,  Aimān  bin  Nābil,  ‗Ikrimah  bin ‘Ammār, Hisyām Ibnu ‗Urwah, Al A‘masy, Jarīr bin Hāzim, ‗Abd Allāh bin Sa‘īd bin Abī Hind, Ibnu ‗Aun, Ibnu Juraij, Al Auzā‘ī, Mālik, Usāmah bin Zaīd Al Laitsī, Ṡufyān Al Tsaurī, Syu‘bah, ‗Alī  Ibnu  Al  Mubārak,  dan  lain-lain. Hadis-hadisnya  diriwayatkan  oleh  anak-anaknya  (Ṡufyān, Mālih, dan ‗Ubaid), Mustamliah Muḥammad bin Abbān Al Balkhī, gurunya yang bernama Ṡufyān Al  Tsaurī,  ‗Abd  Ar  Raḥmān  bin  Mahdī,  Aḥmad,  ‗Alī,  Yaḥyā,  Ishāq,  Ibnu  Abī  Syaibah,  Abū Khaitsūmah, Al Humaidī, Al Qa‘nabī, dan lain-lain.

## Komentar Ulama Hadis terhadap Wakī‟
Pertama, ‗Abd Allāh bin Aḥmad dari Bapaknya berkata, “Mā ra‟aitu au‟ā li Al „ilm min Wakī‟ wa lā aḥfaż minhu” , yakni aku tidak  melihat seseorang yang lebih kuat menyimpan ilmu dari  pada  Wakī‘  dan  tidak  ada  pula  yang  lebih  hafal  dari  dia.  Kedua,  menurut  Aḥmad  bahwa Wakī‘ adalah ḥāfiż-ḥāfiż dan ia lebih huffāż daripada ‗Abd Al Raḥmān bin Mahdī. Di tempat lain Aḥmad berkata bahwa Wakī‘ telah keliru pada lima ratus buah hadis. Ketiga, menurut Aḥmad bin Sahl  bin  Baḥr  dari  Aḥmad  bahwa  Wakī‘  adalah Imām  Al  muslimīn pada  zamannya.  Keempat, ‗Abd  Al  Ṡamad  bin  Sulaimān  berkata  bahwa  dia  bertanya  kepada  Aḥmad  tentang  Yaḥyā  bin Sa‘īd, Ibnu Mahdī, Wakī‘, dan Abū Nu‘aim. Aḥmad menjawab bahwa dia tidak pernah melihat seseorang lebih huffāż dari pada Wakī‘, ‗Abd Al Rahman adalah orang yang berilmu pengetahuan dan  kokoh,  Yaḥyā  adalah orang  yang  sangat  hati-hati  terhadap rijāl Al ḥadīts , dan  Abū  Nu‘aim paling sedikit keliru dari pada yang lain. Kelima, menurut Abū Mu‘āwiyah bahwa Wakī‘ adalah tsiqqah . Keenam, menurut Ibnu Ma‘īn bahwa manusia yang paling tsiqqah itu ada empat orang, yakni Wakī‘, Ya‘lā bin ‗Ubaid, Al Qa‘nabī, dan Aḥmad bin Ḥanbal. 19 Menurut Hārun bin Ḥātim, Wakī‘ lahir tahun 128 H, ada pula yang mengatakan tahun 127 H atau juga 129 H. Khalīfah dan yang  lain  berkata  bahwa  Wakī‘  wafat  tahun  196  H.  Menurut  Aḥmad,  Wakī‘  melaksanakan  haji tahun 196 H dan ia wafat di perjalanan saat kembali dari haji. 20

## Syu‟bah
Beliau  adalah  Syu‘bah  bin  Al  Ḥajjāj  bin  Al  Wardī  Al  ‗Atakī  Al  Azdī,  Abū  Bisṫam  Al Wāsiṫī  Al  Baṡarī.  Ia  berguru/menerima  hadis  dari  Abbān  bin  Taghlab,  Ibrāhīm  bin  ‗Amīr  bin Mas‘ūd, Ibrāhīm bin Muḥammad bin Al Muntasyir, Ibrāhīm bin Muslim Al Ḥijrī, Al Azraq bin Qais, ‗Ismā‘īl bin Abī Khālid, Abī ‗Imrān Al Jūnī, Abī ‗Aun Al Tsaqafī, Abī Farwah Al Ḥamdānī,
19 ‘Asqalani. IX. 123-127.
20 ‘Asqalani. IX. 130.
dan lain-lain. Di antara muridnya adalah: Ayyūb, Al A‘masy, Sa‘ad bin Ibrāhīm, Muḥammad bin Isḥaq, Jarīr bin Ḥazm, Al Tsaurī, Al Ḥasan bin Ṡaliḥ, Yaḥyā Al Qaṫṫān, Ibnu Mahdī, Wakī‘, Ibnu Idrīs, Ibnu Al Mubārak, Yazīd bin Zarī‘, ‗Affān, ‗Amr bin Marzūq, Abū Nu‘aim, Al Qa‘nabī Abū Dāwud, Abū ‗Umar Al Hauḋī, dan lain-lain.

## Penilaian Ulama Hadis terhadap Syu‟bah
Pertama,  menurut  Abū  Ṫālib  yang  bersumber  dari  Aḥmad  bahwa  Syu‘bah  lebih terpercaya ( atsbaṫ ) daripada Al A‘masy dalam bidang hukum. Begitu juga dalam persoalan hadis- hadis  hukum  Syu‘bah  lebih  ‗ ālim daripada  Al  A‘masy.  Seandainya  tidak  ada  Syu‘bah  niscaya hilanglah  hadis-hadis  hukum.  Syu‘bah  lebih  baik  hadisnya  daripada  Al  Tsaurī.  Pada  masanya tidak  ada  orang  yang  setara  dengan  Syu‘bah  dalam  bidang  hadis.  Kedua,  Muḥammad  bin  Al ‗Abbās  Al  Nasā‘ī  berkata  bahwa  aku  bertanya  kepada  Abū  ‗Abd  Allāh  siapa  yang  lebih terpercaya  antara  Syu‘bah dan  Ṡufyān?  Abū  ‗Abd  Allāh  menjawab  bahwa  Ṡufyān  seorang  yang ḥāfiż , shaleh. Sementara Syu‘bah lebih terpercaya dari Ṡufyān, dia seorang yang sangat hati-hati dan  lebih  terdahulu  sepuluh  tahun  belajar  hukum  daripada  Ṡufyān.  Ketiga,  Abū  Al  Wālid  Al Ṫayālisī berkata bahwa Hammād bin Salīmah berkata kepadaku, apabila kamu ingin memperoleh hadis maka lazimilah Syu‘bah. Keempat, Ibnu Mahdī berkata bahwa menurut Al Tsaurī, Syu‘bah adalah Amīr  Al  Mu‟minīn  fī  Al  Ḥadīts .  Kelima,  Al  Syāfi‘ī  berkata  bahwa  seandainya  tidak  ada Syu‘bah tidak diketahui hadis di Irak. Keenam, menurut Yaḥyā Al Qaṫṫān, Syu‘bah itu paling baik hadisnya. Ketujuh, menurut Ibnu Sa‘ad, Syu‘bah dinilai tsiqqah-ma‟mūn, tsabat-ḥujjah, dan ṡāḥib ḥadīts .  Kedelapan,  menurut  Al  ‗Ijilī  bahwa  Syu‘bah  adalah tsiqqah , tsabat  fī  Al  ḥadīts ,  dan terkadang dia keliru dalam menyebut nama-nama rijāl . Kesembilan, Ṡalih Jazārah berkata bahwa orang yang mula-mula memperkatakan para perawi hadis adalah Syu‘bah, kemudian diikuti oleh Al Qaṫṫān, kemudian Aḥmad dan Yaḥyā.
Ibnu  Sa‘ad  berkata  bahwa  Syu‘bah  wafat  pada  awal  tahun  160  H,  di  Basrah.  Menurut Abū  Bakr  bin  Manjūwaih bahwa  Syu‘bah  dilahirkan  tahun  82  H dan  wafat tahun  160  H, dalam usia 77 tahun, dan ia salah seorang tokoh ulama di masanya, ia dinilai ḥ uffaż, taqwā, warā‟, dan fāḋil . Ibnu  Ma‘īn  berkata  bahwa  Syu‘bah  adalah  seorang  ahli  Nahwu  dan Syi‟īr .  Al  Aṡmā‘ī berkata  bahwa  kami  tidak  pernah  melihat  seorang  pun  yang  lebih  mengetahui Syi‟īr (syair) daripada  Syu‘bah.  Badal  bin  Al  Muhbir  berkata  bahwa  aku  telah  mendengar  Syu‘bah  berkata “Ta‟allamū Al „Arabiyyah fa innahā tazīdu fī Al „Aql" . Berkata Al Ḥākim bahwa Syu‘bah adalah imam  para  ulama  dalam  mengetahui  hadis  di  Basrah,  ia  bertemu  dengan  Anas  bin  Mālik  dan ‗Amr bin Salīmah dan mendengar/mempelajari hadis dari 400 orang Tābi‘īn. 21
21 ‘Asqalani. IX. 628-633.

## Abū „Aun Al Tsaqafī
Beliau  adalah  Muḥammad  bin  ‗Ubaid  Allāh  bin  Sa‘īd  ‗Imrān  bin  ‗Iṡām  dan  dikatakan juga  Ibnu  Abī  ‗Aun  Al  Tsaqafī  Al  Kūfī  Al  A‘war . Beliau  mendengar/menerima  hadis  dari bapaknya, juga dari Abū Al Zubair, Jabīr bin Samrah, Muḥammad bin Hāṫib Al Jamhī, Al Ḥārits bin ‗Amr Ibnu Akhi Al Mughīrah, Sa‘īd bin Jubair, ‗Abd Allāh bin Syidād bin Al Had, ‗Affān bin Al Mughīrah bin Syu‘bah, ‗Abd Al Raḥmān bin Abī Lailī, Syuraiḥ Al Qāḋī, dan lain-lain. Adapun di  antara  murid-muridnya  adalah  Al  A‘masy,  Abū  Ḥanīfah,  Mas‘ūd,  Muḥammad  bin  Sūqah,  Al Mas‘ūdī, Al ‗Abbās bin Dzuraih, Muḥammad bin Qais Al Asadī, Syu‘bah, Al Tsaurī, Yūnus bin Al Ḥārits Al Ṫā‘ifī, dan lain-lain.

## Penilaian Ulama Hadis tentang Abū „Aun Al Tsaqafī
Pertama, menurut Ibnu Ma‘īn, Abū Zur‘ah, dan Al Nasā‘ī, Abū ‗Aun adalah tsiqqah . Ibnu Hibbān mencantumkan nama Abū ‗Aun dalam Al Tsiqqāt. Kedua, menurut Al Ḥāfiż Ibnu Ḥajar, Abū ‗Aun adalah seorang yang tsiqqah dan memiliki beberapa hadis. Ketiga, Abū Zur‘ah berkata bahwa hadis Abū ‗Aun yang bersumber dari Sa‘īd adalah mursal . Ibnu Sa‘ad berkata bahwa Abū ‗Aun  wafat  di  Irak.  Menurut  Ibnu  Qanī‘  dan  yang  lainnya  Abū  ‗Aun  wafat  tahun  110  H. 22 Ia termasuk ṫabaqāt keempat. 23

## Al Ḥārits bin „Amr
Ia adalah Al Ḥārits bin ‗Amr Ibni Akh Al Mughīrah bin Syu‘bah Al Tsaqafī. Ia menerima hadis  dari  orang-orang/penduduk  Ḥimṡ,  sahabat    Mu‘ādz  dari  Mu‘ādz  hadis  tentang  ―Ijtihad‖. Muridnya  adalah  Abū  ‗Aun  Muḥammad  bin  ‗Ubaid  Allāh  Al  Tsaqafī,  tidak  dikenal  kecuali melalui jalan ini, “lā yu‟rafu illā bi hādzā”. Imam Al Bukhārī berkata bahwa Al Ḥārits bin ‗Amr tidak  sah  (hadisnya),  ia  tidak  dikenal  oleh  ulama  hadis ,  “Lā  yaṡiḥḥu  wa  lā  Yu‟rafu”. Imam  Al Turmudzī berkata bahwa kami tidak mengenalnya kecuali dari jalan ini dan sanad hadis tersebut tidak  bersambung, “lā na‟rifuhu illā bi hādzā Al wajh wa laisa isnāduhu „indī bi muttaṡil”. Al Ḥāfiż  Ibnu  Ḥajar  mengatakan  bahwa  perkataan  Imam  Al  Bukhārī  riwayat  Abū  ‗Aun  dari  Al Ḥārits bin ‗Amr tidak sah dan tidak dikenal kecuali dengan jalan ini, menunjukkan bahwa riwayat tersebut adalah mursal . Demikian pula perkataan kunci Al Bukhārī dalam Al Tārīkh Al Kabīr dan Al Tārīkh Al Ausaṫ tentang pasal ―Orang yang meninggal antara tahun 100-110 H‖, tidak dikenal kecuali  melalui  jalan  ini  menunjukkan  tidak  sah. Al  ‗Uqailī,  Ibnu  Jārūd,  dan  Abū  Al  ‗Arab mencantumkan  riwayat  hidup  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  dalam  kitab  Al  Ḋu‘afā.  Ibnu  ‗Ādī  berkata bahwa  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  dikenal  melalui  jalan  ini. Ibnu  Hibbān  mencantumkannya  dalam  Al
22 ‘Asqalani. IX. 303.
23 Ibnu Hajar Al ‘Asqalani, Taqrib Al Tahdzib (Beirut: Dar Al Fikr, 1995). 537.
Tsiqqāt. Imam Al Ḥaramain Abū Al Ma‘ālī Al Juwainī menyebutkan bahwa hadis ini menduduki posisi  tempat  keluar  hadis  ṡaḥīḥ  dan  beliau  meragukannya  tentang  itu. 24 Ia  termasuk ṫabaqāt keenam. 25

## Para sahabat  Mu‟ādz
Para sahabat  Mu‘ādz ini tidak diketahui orang-orangnya.

## Mu‟ādz
Beliau  adalah    Mu‘ādz  bin  Jabal  bin  ‗Amr  bin  Aus  bin  ‗Ā‘idz  bin  ‗Ādī  bin  Ka‘ab  bin ‗Amr bin ‗Adi bin Sa‘ad bin ‗Ālī bin As‘ad bin Sarīdah bin Yazīd bin Jutsām bin Al Khazraj Al Anṡārī Al Khazrajī, Abū ‗Abd Al Raḥmān Al Madanī. Dia memeluk Islam saat berusia 18 tahun, dia  menyaksikan  perang  Badar  dan  peristiwa  ‗Aqabah. Mu‘ādz  bin  Jabal  menerima  hadis langsung dari Nabi Muhammad SAW. Hadis-hadisnya diriwayatkan oleh Ibnu ‗Abbās, Abū Mūsā Al  Asy‘arī,  Ibnu  ‗Amr,  Ibnu  ‗Umar,  ‗Abd  Al  Raḥmān  bin  Samrah,  Ibnu  Abī  Aufā,  Anas, Jābir, Abū  Al  Ṫufail,  ‗Abd  Al  Raḥmān  bin  Ghanam,  Abū  Muslim  Al  Khaulānī,  Abū  ‗Abd  Allāh  Al Shanabahī, Abū Wail, Masrūq, dan lain-lain. Qatādah berkata dari Al Ḥasan bahwa pengumpul Al Qur‘an  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  ada  empat  orang,  semuanya  berasal  dari  golongan Anshar, yaitu, ‗Ubay,  Mu‘ādz, Zaid bin Tsābit, dan Abū Zaid. Masrūq berkata dari ‗Abd Allāh bin  ‗Umar  bahwa  empat  golongan,  aku  senantiasa  menyukai  mereka  setelah  aku  mendengar Rasulullah SAW bersabda:
ُ إُ  قُ رُ أُوا ُُ لا ُ قُ ر ُ نآ ُُ م ُ نُُ أُ رُ  ب ُ عُ ةُ ُ م ُ نُُ إُ بُ ن ُُ م ُ سُ ع ُ وُ دُ ،ُ ُ وُ س ُ  لا ُُ مُ و ُ ل ُُ أ ُ ب ُ ُ حُ ز ُ  يُ فُ ة ُ، ُُ وُ أ ُ بُ ُ بُ ن ُُ ك ُ ع ُ ب ،ُ ُ وُ مُ ع ُ ذا ُُ ب ُ نُ ُ جُ ب ُ لُ .
Artinya:
Rasulullah  SAW  bersabda,  ―Bacalah  Al-Qur‘an  dari  empat  (orang),  yaitu  dari Ibnu Mas‘ūd, Sālim yakni Abū Ḥudzaifah, Ubay bin Ka‘ab, dan Mu‘ādz bin Jabal.
Diriwayatkan  dari  Nabi  Muhammad  SAW  secara mursal dan muttaṡil ,  ―Mu‘ādz  datang pada hari Kiamat memimpin sejuta ulama‖.
Yaḥyā bin Ma‘īn berkata bahwa  Mu‘ādz bin Jabal wafat tahun 17/18 H, dalam usia 34 tahun. Menurut Al Wāqidī bahwa Mu‘ādz bin Jabal wafat tahun 18 H dalam usia 38 tahun. Beliau wafat  di  Desa  Ṫā‘ūn  ‗Amāwas,  sebuah  desa  yang  terletak  di  antara  Al  Ramālah  dan  Al Muqaddas. 26
24 ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib . II. 122. 25 ‘Asqalani, Taqrib Al Tahdzib . I. 99. 26 ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib . VIII. 220-221. Bandingkan dengan ‘Izz Al Din bin Al Atsir Abi Al Hasan Ali bin Muhammad Al Jazari, Asad Al Ghabah fi Ma‟rifat Al Shahabah (Beirut: Dar Al Kutub Al ‘Ilmiyyah, t.t.). V. 187-190.
Berikutnya  adalah  uraian  sejarah  hidup  para  periwayat  yang  terdapat  dalam  sanad  Abū Dāwud. Dimulai dengan biografi Abū Dāwud sendiri selaku mukharrij al ḥadīts .

## Abū Dāwud
Nama lengkapnya adalah Sulaimān bin Al Asy‘ats bin Isḥaq Ibnu Basyīr bin Syidād bin ‗Amr Al Azdī Al Sijistānī, seorang ḥāfiż dan pemilik Al Sunan. Ia dilahirkan di Sijistān, sebuah desa di negeri Basrah pada tahun 202 H 27 dan wafat pada bulan Syawwal tahun 275 H. 28 Beliau adalah seorang ulama hadis yang gemar merantau ke berbagai negeri dengan tujuan mencari dan menuntut  hadis  serta  ilmu  lainnya  ke  Hijaz,  Syam,  Mesir,  Irak,  Jazirah,  dan  Khurasan.  Beliau meriwayatkan  hadis  dari  ‗Abd  Allāh  bin  Maslamah  Al  Qa‘nabī,  Abū  Al  Wālid  Al  Ṫayālisī, Muḥammad bin Katsīr Al ‗Abdī, Muslim  Ibnu  Ibrāhīm,  Aḥmad bin Ḥanbal, Yaḥyā  Ibnu Ma‘īn, Isḥaq Ibnu Raḥawaiḥ, dan lain-lain.

## Komentar Para Ulama terhadap Abū Dāwud
Para  ulama  menyanjung  Abū  Dāwud  dan  mengakui  bahwa  beliau  adalah  seorang ḥāfiż yang  sempurna,  memiliki  ilmu  yang  luas,  warā‘,  dan  memiliki  pemahaman  yang  brilian  dalam bidang hadis, dan lain-lain.
Pertama, kata Abū Ḥātim Ibnu Hibbān, Abū Dāwud yaitu sebagai berikut:
‎ ُ ك ُ نا ُُ ا ُ ح ُ دُُ أُ ئ ُيمُ ة ُ ُ دلا ُ  نُ يا ُُ ف ُ قُ ها ُُ وُ ُ عُ ل ُ ماُ ُ وُ ح ُ فُ ظا ُُ وُ ن ُ س ُ كا ُُ وُ و ُ رُ عا ُُ وُ إ ُ  تُ قا ُ نُ ُ  ج ُ عُ ُ وُ ص ُ ن ُ ف ُُ وُ ذ ُيب ُُ ع ُ نُ ُ سلا ُ نُ ن ُ . 29 Artinya:
(Dia)  adalah  salah  satu  dari  Imam  di  dunia,  (seorang)  yang  faqih,  berilmu, ḥāfiż, luas ilmunya, warā‘, dan memiliki pemahaman yang luas, mengumpulkan   (hadis), membukukan, dan ahli dalam sunnah-sunnah.
Kedua, Maslamah bin Qāsim berkata bahwa Abū Dāwud itu adalah sebagai berikut:
‎ ُ ك ُ نا ُُ ث ُيقُ ة ُُ ز ُ ىا ُ داُ ُ عُ راُ فا ُُ ب ُ  ل ُ دُ ي ُ ث ُُ إ ُ مُ ما ُُ ع ُ صُ رُ هُ ُ ف ُُ ذُ ل ُ ك ُ. 30 َ ‎ Artinya:
(Dia)  seorang  yang  tsiqqah,  zuhud,  berilmu  dengan  hadis  dan  imam  di zamannya.
27 Syuhbah, Fi Rihab Al Sunnah Al Kutub Al Shihhat Al Sittah . 102.
28 Syuhbah. 108.
29 ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib . IV. 172.
30 ‘Asqalani. IV. 173.
Ketiga, menurut Al Ḥāfiż Mūsā bin Hārūn yaitu sebagai berikut:
ُ خُ ل ُ قُ ُ أُ بو ُُ د ُ واُ د ُ ُ ف ُ ُ دلا ُ  نُ ياُ ُ لُ ل ُ ح ُ دُ ي ُ ث ُُ و ُ ف ُ ُ خلآا ُ رُ ةُ ُ لُ ل ُ جُين ُ ةُ . 31 ُ
Artinya:
Abū Dāwud diciptakan di dunia ini untuk hadis dan di akhirat untuk Surga.

## Ḥafṡ bin „Umar
Beliau  adalah  Ḥafṡ  bin  ‗Umar  bin  Al  Ḥārits  bin  Sakhbarah  Al  Azdī  Al  Namarī,  Abū ‗Umar Al Hauḋī Al Baṡrī Ibnu Al Namar bin Ghaimān, dikatakan orang dia adalah Maulā Banī ‗Ādī.  Beliau  mendengar  hadis  dari  Syu‘bah,  Ibrāhīm  bin  Sa‘ad,  Hisyām  bin  ‗Abd  Allāh, Hammām, Yazīd bin Ibrāhīm, Hammād bin Zaīd, Abū Hilāl Al Rāsyidī, Khālid bin ‗Abd Allāh, dan lain-lain. Di antara murid-muridnya yaitu Al Bukhārī, Abū Dāwud, Al Nasā‘ī, melalui jalan Abū Ḥasan Al Maimūnī, ‗Amr bin Manṡūr Al Nasā‘ī, Al Faḋl bin Sahl Al A‘rāj, Abū Ḥātim Al Rāzī, Shā‘iqah, Abū Mas‘ūd Al Rāzī, dan lain-lain.

## Komentar Ulama terhadap Ḥafṡ bin „Umar
Pertama,  menurut  Abū  Ṫālib  dari  Aḥmad:  Ḥafṡ  bin  ‗Umar  dinilai tsabat-tsabat  mutqin . Kedua,  menurut  Ibnu  Al  Mādinī  bahwa  penduduk  Basrah  sepakat  tentang  ke-‗ adālah -an  Abū ‗Umar Al Ḥauḋī dan ‗Abd Allāh bin Rajā‘. Ketiga, menurut Shā‘iqah bahwa Al Ḥauḋī lebih ḋābiṫ , atsbat ,  dari  pada  Ibnu  Rajā‘.  Keempat,  menurut  Abū  Ḥātim  bahwa  Ḥafṡ  bin  ‗Umar, shadūq , mutqin , faṡīḥ . Imam Al ‗Abbās Al Dūrī ditanya orang mengenai Abū Khudzaifah dan Al Ḥauḋī, beliau  menjawab  bahwa  Al  Ḥauḋī  lebih  terpercaya  ( autsaq ),  lebih  baik  hadisnya  dan  lebih terkenal.  Hadis  yang  beliau  riwayatkan  dari  Syu‘bah  semuanya ṡaḥīḥ .  Imam  Bukhārī  dan  yang lainnya berkata bahwa Ḥafṡ bin ‗Umar Al Ḥauḋī wafat tahun 225 H. Al Ḥāfiż Ibnu Ḥajar berkata bahwa  Ibnu  Qānī‘,  Ibnu  Waḋaḥ,  dan  Maslamah  menilai  Al  Ḥauḋī, tsiqqah .  Menurut  Al Daraquthni juga tsiqqah . 32

## Syu‟bah
Beliau  adalah  Syu‘bah  bin  Al  Ḥajjāj  bin  Al  Wardī  Al  ‗Atakī  Al  Azdī,  Abū  Bisṫam  Al Wāsiṫī  Al  Baṡrī.  Uraian  selengkapnya  sejarah  hidup  Syu‘bah  dapat  dilihat  pada  pembahasan terdahulu.
31 Syuhbah, Fi Rihab Al Sunnah Al Kutub Al Shihhat Al Sittah . 105.
32 ‘Asqalani, Tahdzib Al Tahdzib . II. 369-371.

## Abu „Aun
Beliau  adalah  Muḥammad  bin  ‗Ubaid  Allāh  bin  Sa‘īd  ‗Imrān  bin  ‗Iṡām  dan  dikatakan juga Ibnu Abū ‗Aun Al Tsaqafī Al Kūfī Al A‘wār. Uraian selengkapnya sejarah hidup Abū ‗Aun dapat dilihat pada pembahasan terdahulu.

## Al Ḥārits bin „Amr Ibni Akhi Al Mughīrah bin Syu‟bah
Uraian  selengkapnya  sejarah  hidup  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  Ibni  Akhī  Al  Mughīrah  bin Syu‘bah dapat dilihat pada pembahasan terdahulu.

## Orang-Orang dari Penduduk Ḥimṡ, sahabat Mu‟ādz bin Jabal
Orang-orang  dari  penduduk  Ḥimṡ  atau  para  sahabat  Mu‘ādz  ini  tidak  diketahui  orang- orangnya.

## Sighāt atau Lambang Periwayatan yang Digunakan
Adapun  lafal Taḥammul  wa  Al  Adā‟ (lambang  periwayatan)  yang  digunakan  para periwayat  pada  masing-masing  sanad,  setelah  dilakukan  penelusuran  ditemukan  ada  dua  bentuk periwayatan  yaitu  pertama,  menggunakan  ungkapan “ḥaddatsanā” dan  kedua  dengan  ungkapan “„an”.

## Analisis
Untuk  menentukan  kualitas  hadis  tersebut,  ṡ aḥīḥ atau ḋa‟īf ,  maka  analisis  berikut  akan difokuskan  pada  tiga  aspek  yaitu  pertama,  persambungan  sanad  antara  satu  periwayat  dengan periwayat  lain  yang  terdekat  (antara  guru  dengan  murid).  Kedua,  penilaian  ulama  kritikus  hadis terhadap para rāwī tentang tingkat kredibilitas, ‗ ādil dan ḋābiṫ , atau tingkat celaan, jarḥ dan yang ketiga  lambang  periwayatan  yang  digunakan.  Pada  bagian  terdahulu  telah  dikemukakan  bahwa penelitian  ini  fokus  pada  dua jalur  periwayatan.  Pertama,  sanad  Al  Turmudzī,  dan  kedua,  sanad Abū  Dāwud.  Karena  itu,  analisis  berikut  juga  difokuskan  pada  dua  buah  jalur  periwayatan tersebut.

## Persambungan Sanad Para Periwayat

## Sanad Al Turmudzī
Dengan  menganalisa  riwayat  hidup  para  perawi  terutama  tahun  kelahiran  dan kewafatannya,  maka  riwayat  Al  Turmudzī  dari  gurunya  adalah muttaṡil ,  bersambung,  artinya antara  guru  dan  murid  bertemu.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  pada  penjelasan  berikut,  yakni  Al Turmudzī  sebagai mukharrij sekaligus  murid,  lahir  tahun  209  H.  dan  wafat  tahun  279  H,
dibandingkan masa kehidupan gurunya bernama Hannād yang lahir tahun 152 H dan wafat tahun 243  H,  berarti  saat  wafat  gurunya  Al  Turmudzī  berumur  34  tahun.  Ini  membuktikan  bahwa  Al Turmudzī  dengan  gurunya  sezaman  dan  bertemu.  Berikutnya  Hannād  sebagai  murid  dari  Wakī‘ riwayatnya muttaṡil , bersambung, sebab Wakī‘ sebagai guru lahir tahun 127/128/129 H dan wafat tahun  196  H  sedangkan  Hannād  lahir  tahun  152  H,  wafat  tahun  243  H.  Artinya  ketika  gurunya wafat  usia  Hannād  telah  mencapai  44  tahun,  ini  membuktikan  bahwa  antara  Hannād  dengan gurunya sezaman dan bertemu. Data pada biografi Hannād disebutkan bahwa Wakī‘ adalah salah seorang  gurunya.  Selanjutnya  Wakī‘  sebagai  murid  Syu‘bah  riwayatnya muttaṡil ,  bersambung, sebab  dalam  biografi Wakī‘  dijelaskan bahwa  Syu‘bah  adalah  salah  seorang  gurunya.  Demikian juga pada riwayat hidup Syu‘bah disebutkan bahwa Wakī‘ adalah salah seorang muridnya. Dilihat dari sisi tahun kelahiran Wakī‘ 127/128/129 H, dan wafat tahun 196 H, dengan masa kehidupan Syu‘bah  tahun  82-160  H  ditemukan  selisih  usia  31/32/33  tahun  ketika  gurunya  wafat.  Analisis tersebut  membuktikan  bahwa  antara  murid  dan  guru sezaman  dan  bertemu.  Berikutnya  Syu‘bah sebagai murid Abū ‗Aun riwayatnya dipastikan bersambung, muttaṡil , karena dalam data biografi Syu‘bah dijelaskan bahwa Abū ‗Aun adalah salah seorang gurunya dan sebaliknya pada biografi Abū ‗Aun juga disebutkan bahwa Syu‘bah adalah salah seorang muridnya. Dilihat dari segi tahun kelahiran Syu‘bah tahun 82 H-160 H dengan masa kehidupan Abū ‗Aun yang wafat tahun 110 H. Ditemukan selisih usia 28 tahun ketika gurunya tersebut wafat. Hal ini membuktikan antara guru dan  murid  sezaman  dan  bertemu.  Kemudian,  Abū  ‗Aun  sebagai  murid  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr periwayatannya  dapat  dikatakan  bersambung  karena  dalam  data  biografi  Abū  ‗Aun  disebutkan bahwa  āl  Ḥārits  bin  ‗Amr  adalah  salah  seorang  gurunya.  Sebaliknya  dalam  riwayat  hidup  Al Ḥārits bin ‗Amr dijelaskan bahwa Abū ‗Aun adalah satu-satunya murid beliau. Bila dikonfirmasi antara wafat murid tahun 110 H dan termasuk ṫabaqāt keempat dengan wafat gurunya Al Ḥārits bin  ‗Amr  yang  berada  pada ṫabaqāt keenam  sangat  mungkin  bahwa  riwayat  Abū  ‗Aun  dari gurunya  āl  Ḥārits  bin  ‗Amr  bersambung,  sezaman  dan  bertemu. 33 Sebab  gurunya  termasuk ṫabaqāt keenam  diperkirakan  wafat  antara  tahun  140-150  H.  Bila  diasumsikan  lazimnya  usia seseorang  antara  60-70  tahun,  maka  Al  Ḥārits  sebagai  guru  Abū  ‗Aun  diperkirakan  lahir  antara tahun  70-80  H.  Berarti  ketika  Abū  ‗Aun  wafat  tahun  110  H,  usia  gurunya  Al  Ḥārits  mencapai 30/40 tahun, tingkat usia yang cukup layak sebagai seorang guru. 34
Selanjutnya  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  menerima  hadits  dari  sahabat-sahabat    Mu‘ādz  yang menurut Al Jauziqānī mereka itu tidak dikenal. 35 Hal senada juga dikemukakan oleh Ibnu Hazm. 36
33 Al Hafiz Ibnu Hajar menyebutkan bahwa para perawi hadis yang berada antara thabaqat ketiga s.d. thabaqat kedelapan  wafat  di  atas  tahun  100  H.  sampai  sebelum  tahun  200  H.  ‘Asqalani, Taqrib  Al Tahdzib . I. 5.
34 Al Hafiz Ibnu Hajar menyebutkan bahwa para perawi hadis yang berada pada thabaqat keenam semisal Ibnu Juraij lahir tahun 80 H dan wafat tahun 150 H. ‘Asqalani. I. 9.
35 Abadi, ‟Aun Al Ma‟bud Syarh Sunan Abi Daud . IX. 510.
Ibnu Mahdī berkata, riwayat Al Ḥārits dari sahabat-sahabat Mu‘ādz adalah mursal . Demikian pula menurut  Al  Bukhārī.  Ibnu  Hazm  berkata  bahwa  riwayat  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  tidak  sah  karena  ia majhūl dan guru-gurunya tidak dikenal. Menurut Al Turmudzī, Al Ḥārits bin ‗Amr tidak dikenal oleh para ulama hadist kecuali dari jalan ini dan sanad hadis tersebut tidak muttaṡil . 37 Berikutnya sahabat-sahabat  Mu‘ādz  menerima  hadis  dari  Mu‘ādz  RA  seperti  dikatakan  Al Bukhārī, riwayat sahabat-sahabat  Mu‘ādz  dari    Mu‘ādz  yang  diriwayatkan  oleh  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  kemudian diterima  oleh  Abū  ‗Aun  tidak  sah  dan  tidak  dikenal  kecuali  dari  jalan  ini  adalah mursal . Sedangkan  Mu‘ādz  selaku  pangkal  sanad  diyakini  telah  bertemu  dengan  Rasulullah  SAW. Berdasarkan uraian tersebut, sanad riwayat Al Turmudzī laisa bi muttaṡil (tidak bersambung) dan ia mursal .

## Sanad Hadis Riwayat Abū Dāwud
Berikut adalah analisis terhadap sanad hadis riwayat Abū Dāwud. Dimulai memaparkan Abū Dāwud selaku mukharrij hadis sekaligus murid Ḥafṡ bin ‗Umar, lahir tahun 202 H dan wafat 275  H  jika  dibandingkan  dengan  kewafatan  gurunya  tahun  225  H  berarti  ketika  wafat  gurunya tersebut Abū Dāwud telah berusia 23 tahun. Riwayat ini membuktikan bahwa antara Abū Dāwud dan  gurunya  sezaman  dan  bertemu  yang  berarti  sanadnya muttaṡil atau  bersambung  dan  dapat diterima.  Ḥafṡ  bin  ‗Umar  sebagai  murid  Syu‘bah,  tidak  ditemukan  tahun  kelahirannnya.  Jika dibandingkan tahun wafatnya 225 H dengan masa kehidupan gurunya tahun 82-160 H ditemukan selisih yang signifikan yakni 65 tahun. Bila diasumsikan usia seseorang antara 60-70 tahun, maka kemungkinan bertemu sangat kecil. Tetapi seperti dikatakan Al Ḥāfiż Ibnu Ḥajar dalam Tahdzīb Al Tahdzīb bahwa diantara murid Syu‘bah terdapat seseorang yang bergelar Abū ‗Umar Al Hauḋī yakni  Ḥafṡ  bin  ‗Umar.  Sebaliknya  dalam  data  biografi  Ḥafṡ  bin  ‗Umar  bahwa  Syu‘bah  adalah salah seorang gurunya. Karena itu, untuk kasus Ḥafṡ bin ‗Umar diasumsikan ia berusia antara 75- 80 tahun. Dengan demikian, saat gurunya wafat Ḥafṡ bin ‗Umar telah berusia antara 10-15 tahun, sebuah jenjang usia yang masih bias dipertanggungjawabkan untuk menerima hadis dari seorang guru.  Selanjutnya  Syu‘bah  sebagai  murid  Abū  ‗Aun,  riwayatnya  bisa  dipastikan  bersambung. Pembahasan  selanjutnya  lihat  analisis  riwayat  Syu‘bah  pada  sanad  Al  Turmudzī  terdahulu. Kemudian  Abū  ‗Aun  sebagai  murid  dari  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr,  riwayatnya  dapat  dikatakan bersambung.  Pembahasan  selanjutnya  lihat  analisis  riwayat  Abū  ‗Aun  pada  sanad  Al  Turmudzī terdahulu.  Berikutnya,  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  menerima  hadis  dari  penduduk  Ḥimṡ,  yakni  sahabat- sahabat Mu‘ādz bin Jabal. Pembahasan seterusnya lihat analisis riwayat Al Ḥārits bin ‗Amr pada sanad  Al Turmudzī  terdahulu.  Penduduk  Ḥimṡ  yakni  sahabat-sahabat  Mu‘ādz  bin Jabal,  mereka
36 Mubarakfuri, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jami‟ Al Turmudzi . IV. 558.
37 Mubarakfuri. IV. 557-558.
tidak dikenal. Di samping itu mereka juga menggugurkan nama sahabat yang menerima langsung hadis  tersebut  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Kerena  itu,  riwayat  penduduk  Ḥimṡ  yakni  sahabat- sahabat  Mu‘ādz  bin  Jabal  yang  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda  kepada  Mu‘ādz tersebut  adalah mursal .  Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  sanad  hadis riwayat Abū Dāwud laisa bi muttaṡil dan mursal .

## Tingkat Kredibilitas Para Periwayat
Sanad  hadis  riwayat  Al  Turmudzī,  di  antara  periwayatnya  ada  yang  di- ta‟dīl ,  dinilai positif,  oleh  ulama  kritikus  dan  ada  pula  yang  dicela,  di- jarḥ oleh  mereka.  Periwayat  bernama Hannād  bin  Al  Sārī  (guru  Al  Turmudzī),  Wakī‘  (guru  Hannād  bin  Al  Sārī),  Syu‘bah  (sebagai sandaran  riwayat  Wakī‘),  dan  Abū  ‗Aun  (guru  Syu‘bah),  masing-masing  dinilai tsiqqah , aḥfaż , atsbat , ḥāfiż-ḥāfiż,  tsiqqāt-ma‟mūn,  tsabat-ḥujjah , ṡāḥibu  ḥadīts,  amīr  al  mu‟min  fi  al  ḥadīts, tsiqqah oleh ulama kritikus seperti Al Nasā‘ī, Ibnu Hibbān, Aḥmad bin Hanbal, Ibnu Ma‘īn, dan Abū  Zur‘ah.  Berdasarkan  ukuran ta‟dīl ,  ungkapan tsiqqah berada  pada  tingkat  tiga,  tingkat  ini mengindikasikan  periwayatnya  bersifat  ‗ ādil dan ḋābiṫ ,  hadis  yang  diriwayatkan  adalah ṡaḥīḥ . Ungkapan  dengan wazan  isim  tafḋīl seperti aḥfaż , atsbat atau  ungkapan  yang  disertai ta‟kīd (saling  menguatkan)  seperti ḥāfiż-ḥāfiż, tsiqqāt-ma‟mūn, tsabat-ḥujjah ,  hadis  yang  diriwayatkan lebih ṡaḥīḥ daripada hadis yang perawinya di- ta‟dīl dengan ungkapan tsiqqah saja.
Sementara  periwayat  bernama  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr,  dinilai  negatif  (cacat)  oleh  ulama kritikus  seperti  Al  Bukhārī,  Al  Turmudzī,  Al  ‗Uqailī,  Ibnu  Al  Jārūd,  dan  Abū  Al  ‗Arab  dengan ungkapan “lā yaṡiḥḥu wa lā yu‟rafu” dan “ḋa‟īf” . Berdasarkan standar jarḥ , ungkapan tersebut berada pada tingkat lima, tingkat ini menunjukkan bahwa si periwayat lemah hafalannya. Karena itu,  penulisan  hadisnya  diperkenankan  sebagai “i‟tibār” ,  tidak  sebagai ḥujjah . 38 Sedangkan sahabat-sahabat    Mu‘ādz,  menurut  Ibnu  Hazm  tidak  dikenal.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  hadis legalitas ―ijtihad‖ sebagai sumber ajaran Islam riwayat Al Turmudzī adalah ḋa‟īf mursal .
Selanjutnya  kualitas  periwayat  yang  terdapat  dalam  sanad  Abu  Daud  juga  ada  yang  di - ta‟dīl oleh ulama kritikus tetapi ada juga yang di -jarḥ (dicacat) oleh mereka. Dari hasil penelitian dapat  dikatakan  bahwa  otentisitas  hadis  legalitas  ―Ijtihad‖  sebagai  sumber  hukum  riwayat  Abū Dāwud ini juga berkualitas ḋa‟īf mursal . Uraian berikut akan menjelaskan kesimpulan tersebut.
Periwayat  bernama  Ḥafṡ  bin  ‗Umar  (sebagai  sandaran  riwayat  Abū  Dāwud),  Syu‘bah (guru  Ḥafṡ  bin  ‗Umar),  dan  Abū  ‗Aun  (sebagai  sandaran  riwayat  Syu‘bah).  Pertama,  Ḥafṡ  bin ‗Umar dinilai positif oleh mayoritas ulama kritikus seperti Aḥmad bin Hanbal, Abū Ḥātim, dan ‗Abbās  Al  Dūrī  dengan  ungkapan “tsabat-tsabat  mutqin”,  “ṡadūq”,  “„arabiyyun  faṡīḥ”,
“autsaq”,  “aḥsan”, dan “asyhar” .  Ungkapan  tersebut  termasuk ta‟dīl tingkat  dua  yang  berarti
38 Khatib, Ushul Al Hadits: ‟Ulumuhu wa Mushthalahuhu . 179.
hadisnya ṡaḥīḥ ,  sementara  dua  yang  terakhir  masing-masing  dapat  dilihat  pada  pembahasan riwayat  Al  Turmudzī  terdahulu.  Periwayat  bernama  Al  Ḥārits  bin  ‗Amr  dan  para  periwayat penduduk Ḥimṡ, yakni sahabat-sahabat  Mu‘ādz. Mayoritas ulama kritikus seperti Al Bukhārī, Al Turmudzī, ‗Uqailī, Ibnu Al Jārūd, dan Abū Al ‗Arab menilai negatif (cacat) dengan ungkapan “lā yaṡiḥḥu wa lā yu‟rafu” dan “ḋa‟īf” . Selanjutnya lihat penjelasan kredibilitas para periwayat sanad Al Turmudzī terdahulu.

## Ṡigaṫ Periwayatan
Adapun  tata  cara  periwayatan, Al  Taḥammul  wa  Al  Adā‟ ,  sanad  hadis  riwayat  Al Turmudzī menggunakan dua bentuk ungkapan, yakni “ḥaddatsanā” dan “„an” . Berikutnya sanad hadis  riwayat  Abū  Dāwud  juga  menggunakan  dua  bentuk  ungkapan,  yakni “ḥaddatsanā” dan “„an” .
Ungkapan “ḥaddatsanā” mengindikasikan bahwa hadis yang bersangkutan diriwayatkan secara Samā‟ī , artinya si periwayat mendengar langsung dari guru, Al Sama‟ min Lafż Al Syaikh . Menurut  mayoritas  ulama  hadis,  metode Samā‟ī merupakan  bentuk  periwayatan  hadis  tertinggi. Sedangkan  ungkapan „an menurut  sebagian  ulama  mengindikasikan  hadis  yang  terputus sanadnya.  Tetapi,  mayoritas  ulama  menyatakan  bersambung, muttaṡil ,  sanadnya  dengan  syarat pertama,  perawinya  tidak mudallis .  Kedua,  antara  perawi  yang  satu  dengan  perawi  lain  yang terdekat  dimungkinkan  bertemu. 39 Ahli  Hadis lainnya  menambahkan  syarat  ketiga,  yakni  semua perawinya  bersifat  ‗ ādil . 40 Hadis  yang  dalam  metode  periwayatannya  menggunakan  ungkapan “„an” ,  belum  tentu  bersambung  sanadnya.  Persambungan  sanad  baru  dapat  ditetapkan  setelah diadakan penelitian. 41

## Makna Matan Hadis Legalitas “Ijtihad” sebagai Sumber Hukum
Hadis  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini,  seperti  dijelaskan  terdahulu,  ada  tiga  buah  yaitu pertama, hadis riwayat Al Turmudzī. Kedua, hadis riwayat Abū Dāwud, dan ketiga, hadis riwayat Aḥmad bin Hanbal. Semua hadis tersebut diriwayatkan secara ma‟nawī .
Perkataan ُ أ" ُ جُ ت ُ ه ُ د ُُ بُ رُ أ ُ ي " yang  artinya,  ―aku  akan  berijtihad  dengan ra‟yu -ku‖,  dalam  hadis tersebut, pada sebagian naskah tertulis ُ رُ أ ُ ي dengan membuang huruf bā ( ب ). Al Raghīb berkata:
ُ  لا ُ هُ د ُُ و ُ  لا ُ هُ د ُ ُيطلا ُ قاُ ة ُُ وُ لا ُ م ُ ش ُيقُ ة ُ، ُُ و ُ  لا ُ جُ ت ُ ه ُ داُ ُ أ ُ خ ُ ذُ ُي نلا ُ ف ُ س ُُ بُ ب ُ ذ ُ لُ ُيطلا ُ قاُ ة ُُ و ُ  ت ُ م ُ لُ ُ لاُ م ُ ش ُيقُ ة ُ. 42 ُ 39 Khatib. 356.
40 Shalih, ‟Ulum Al Hadits Wa Mushthalahuh . 222.
41 Shalih.
42 Abadi, ‟Aun  Al  Ma‟bud  Syarh  Sunan  Abi  Daud .  IX.  509;  Mubarakfuri, Tuhfah  Al  Ahwadzi  bi Syarh Jami‟ Al Turmudzi . IV. 557.
Artinya :
Al  Jahdu dan Al  Juhdu adalah  kemampuan/kekuatan  dan  kesulitan,  dan Al Ijtihād adalah  menggunakan ra‟yu dengan  mencurahkan  segala  kemampuan  dan menahan kesulitan/kesukaran.
Pada tempat lain, Al Raghīb berkata:
ُ  لا ُ جُ ت ُ ه ُ داُ ُ بُ ذ ُ لُ ُ لاُ و ُ س ُ عُ ُ ف ُُ طُ ل ُ ب ُ ُ  لا ُ مُ ر ُُ ب ُ لُ قُ ي ُ سا ُُ عُ ل ى ُ ُ كُ ت ُ با ُُ أ ُ وُ ُ سُين ُ ة. ُ Artinya:
―Ijtihad ialah mengerahkan segenap kemampuan dalam mencari (solusi   hukum) suatu   perkara dengan menggunakan metode qiyās terhadap kitab atau   sunnah.‖
Nabi  Muhammad  SAW  membolehkan  seorang  hakim  berijtihad  dengan  menggunakan ra‟yu atau  daya/kekuatan  intelektualnya. 43 Seorang  hakim  yang  berijtihad  lalu  keliru  dalam ijtihadnya  memperoleh  satu  pahala,  apabila  dimaksudkan  dengan  ijtihad  itu  ingin  mencari kebenaran  dan  mengikutinya.  Para  sahabat  Nabi  SAW  pun  berijtihad  dalam  beberapa  kasus, mereka mengqiyaskan sebagian hukum-hukum atas sebagian yang lain, mereka mengambil ibarat dari  satu  pandangan  dengan  pandangan  yang  lain. 44 Ibnu  Qayyim  menjelaskan  beberapa  ijtihad para  sahabat  yaitu  bahwa  para  sahabat  telah  berijtihad  pada  zaman  Rasulullah  SAW  pada kebanyakan  kasus  hukum  dan  Nabi  SAW  tidak  mencela  mereka. 45 Sebagaimana  Nabi  SAW memerintahkan mereka pada hari perang Ahzab agar mereka shalat Ashar di perkampungan Bani Quraiḋah,  maka  sebagian  mereka  berijtihad  dan  mendirikan  shalat  Ashar  di  tengah  perjalanan menuju  kampung  Bani  Quraiḋah  dan  berkata  bahwa  Nabi  SAW  tidak  bermaksud  agar  kita mengakhirkan  shalat  Ashar  melainkan  segera  bangkit  menuju  kampung  Bani  Quraiḋah,  maka kelompok ini memandang secara maknawi/pesan tersirat larangan Nabi SAW tersebut. Sebagian yang lain berijtihad dan mengakhirkan shalat Ashar hingga tiba di kampung Bani Quraiḋah lalu shalat  pada  malam  hari,  kelompok  ini  memandang  kepada  lafal/tekstual  larangan  Nabi  SAW,
43 Abd  Wafi  Has,  ―Ijtihad  Sebagai  Alat  Pemecahan  Masalah  Umat  Islam,‖ Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 1 (7 Juni 2013): 89–112, https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.1.89- 112.
44 Anver M. Emon, ―Ijtihad,‖ dalam The Oxford Handbook of Islamic Law , oleh Anver M. Emon, ed.  oleh  Anver  M.  Emon  dan  Rumee  Ahmed  (Oxford  University  Press,  2018),  180–206, https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.37.
45 Birgit Krawietz dan Georges Tamer, ed., Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya (DE GRUYTER, 2013), https://doi.org/10.1515/9783110285406.
itulah  kelompok Salaf  Ahl  Al  Żāhir ,  sementara  yang  pertama  disebut  kelompok Salaf  Ahl  Al Ma‟ānī wa Al Qiyās . 46
Menurut  Al  Muzīnī,  para  Fuqaha  sejak  masa  Rasulullah  SAW  sampai  hari  ini  (yakni masa  Al  Muzīnī  hidup)  dan  seterusnya  mereka  akan  selalu  mempergunakan  qiyās  dalam  Fiqih, yakni  menyangkut  hukum-hukum  urusan  Agama. 47 Al  Muzīnī  selanjutnya  mengatakan,  para Fuqaha sepakat bahwa sesuatu yang setara dengan kebenaran adalah kebenaran dan sesuatu yang setara  dengan  kebatilan  adalah  kebatilan,  karena  itu,  seseorang  tidak  boleh  mengingkari  qiyās karena qiyās adalah menyerupakan suatu perkara dan memperbandingkannya. 48

## KESIMPULAN
Pada  bagian  akhir  tulisan  ini  dikemukakan  beberapa  simpulan  berikut, pertama, hadis tentang legalitas ―Ijtihad‖ sebagai sumber hukum, baik riwayat Al Turmudzī maupun riwayat Abū Dāwud  masing-masing  sanadnya ḋa‟īf mursal .  Karena  di  antara  para  periwayat  sanad  hadis tersebut terdapat seorang bernama Al Ḥārits bin ‗Amr yang dinilai majhūl oleh tokoh-tokoh ahli hadis  seperti  Al  Bukhārī,  Al  Turmudzī,  dan  Ibnu  Hāzim.  Guru-gurunya  dari  penduduk  Ḥimṡ, yakni sahabat-sahabat Mu‘ādz tidak dikenal. Kedua , dari segi Al Taḥammul wa Al Adā‟ , dua buah hadis  tentang  legalitas ―Ijtihad‖ sebagai sumber hukum  menggunakan  metoda Al  Samā‟ ,  yakni ḥaddatsanā , dan ungkapan „an . Metode Al Samā‟ menunjukkan si periwayat mendengar langsung dari  guru, Al  Sama‟  min  Lafż  Al  Syaikh .  Ungkapan ‟an mengindikasikan  ketidakpastian persambungan  sanad.  Persambungan  sanad  baru  diketahui  setelah  dilakukan  penelitian. Ketiga , Ijtihad  dalam  hadis  tersebut  adalah  mengerahkan  segenap  kemampuan  dalam  mencari  (solusi hukum)  suatu  perkara  dengan  menggunakan  metoda  qiyās  terhadap  kitab  atau  sunnah.  Nabi Muhammad  SAW  membolehkan  seorang  hakim  berijtihad  dengan  menggunakan ra‟yu ,  daya intelektualnya.  Seorang  hakim  yang  berijtihad  lalu  keliru  dalam  ijtihadnya  memperoleh  satu pahala, apabila dimaksudkan dengan ijtihad itu ingin mencari kebenaran dan mengikutinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Abu  Al  Thib  Muhammad  Syams  Al  Haq  Al  Adhim. ‟Aun  Al-Ma‟bud  Syarh  Sunan  Abi Daud . Beirut: Dar Al Fikr, t.t.
Ali-Karamali, Shaista P., dan Fiona Dunne. ―The Ijtihad Controversy.‖ Arab Law Quarterly 9, no. 3 (1994): 238–57. https://doi.org/10.1163/157302594X00031.
46 Ibnu  Qayyim  Al  Jawziyyah, I‟lam  Al  Muwaqqi‟in  ‟An  Rabb  Al  ‟Alamin (Beirut:  Dar  Al  Fikr, t.t.). I. 202; Abadi, ‟Aun Al Ma‟bud Syarh Sunan Abi Daud . IX. 513; Mubarakfuri, Tuhfah Al Ahwadzi bi Syarh Jami‟ Al Turmudzi . IV. 559.
47 Ali-Karamali dan Dunne, ―The Ijtihad Controversy.‖
48 A A. Miftah, ―Refusal on Qiyas and Implications for Development  Contemporary Islamic Law (Study  on  the  Ibn  Hazm  Critics  to  Qiyas),‖ International  Journal  of  Innovation  and  Appliedd  Studies: Rabat 8, no. 4 (Oktober 2014): 1545–53.
‘Asqalani, Ibnu Hajar Al. Tahdzib Al-Tahdzib . Pakistan: Dar Al Shadir, 1326.
———. Taqrib Al-Tahdzib . Beirut: Dar Al Fikr, 1995.
‘Asqalani, Syihabuddin Abu Al Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al. Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al-Bukhari . Kairo: Dar Mishr li Al-Thiba‘ah, 1986.
Darimi, Abu Muhammad bin ‘Abd Al Rahman bin Al Fadhl bin Bahram Al. Musnad Ad-Darimi Al-Ma‟ruf bi Sunan Ad-Darimi . Ar-Riyadh: Dar Al-Mughni, 1421. Devi, Aulia. ―Studi Kritik Matan Hadist.‖ Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur‟an dan al-Hadits 14, no. 2 (25 Desember 2020): 293–312. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i2.6438.
Emon, Anver M. ―Ijtihad.‖ Dalam The Oxford Handbook of Islamic Law , oleh Anver M. Emon, 180–206.  disunting  oleh  Anver  M.  Emon  dan  Rumee  Ahmed.  Oxford  University  Press, 2018. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199679010.013.37.
Has,  Abd  Wafi.  ―Ijtihad  Sebagai  Alat  Pemecahan  Masalah  Umat  Islam.‖ Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 1 (7 Juni 2013): 89–112. https://doi.org/10.21274/epis.2013.8.1.89-112.
Jawziyyah, Ibnu Qayyim Al. I‟lam Al-Muwaqqi‟in ‟An Rabb Al-‟Alamin . Beirut: Dar Al Fikr, t.t. Jazari, ‘Izz Al Din bin Al Atsir Abi Al Hasan Ali bin Muhammad Al. Asad Al-Ghabah fi Ma‟rifat Al-Shahabah . Beirut: Dar Al Kutub Al ‘Ilmiyyah, t.t.
Khatib,  Muhammad  ‘Ajaj  Al. Ushul  Al  Hadits:  ‟Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu .  Beirut:  Dar  Al Fikr, 1391.
Krawietz, Birgit, dan Georges Tamer, ed. Islamic Theology, Philosophy and Law: Debating Ibn Taymiyya and Ibn Qayyim al-Jawziyya . DE GRUYTER, 2013. https://doi.org/10.1515/9783110285406.
Miftah,  A  A.  ―Refusal  on  Qiyas  and  Implications  for  Development  Contemporary  Islamic  Law (Study  on  the  Ibn  Hazm  Critics  to  Qiyas).‖ International  Journal  of  Innovation  and Appliedd Studies: Rabat 8, no. 4 (Oktober 2014): 1545–53.
Mubarakfuri,  Abu  Ali  Muhammad  ‘Abd  Al  Rahman  Al. Tuhfah  Al-Ahwadzi  bi  Syarh  Jami‟  Al- Turmudzi . Beirut: Dar Al Fikr, t.t.
Rahman,  Andi.  ―Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis.‖ Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis 2,  no.  1  (29 Maret 2017): 146. https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1617.
Shalih, Shubhi Al-. ‟Ulum Al-Hadits Wa Mushthalahuh . Beirut: Dar Al Fikr, 1988.
Sijistani, Abu Daud Sulaiman bin Al Asy‘ats. Sunan Abi Daud . Beirut: Dar Al Fikr, t.t. Syuhbah,  Muhammad  Muhammad  bin. Fi  Rihab  Al-Sunnah  Al-Kutub  Al-Shihhat  Al-Sittah .  Al Jauts Al Islamiyyah, 1969.
Thahhan,  Mahmud  Al. Metode  Takhrij  dan  Penelitian  Sanad  Hadis .  Surabaya:  PT  Bina  Ilmu, 1995.
Turmudzi,  Abu  ‘Isa  Muhammad  bin  ‘Isa  Al. Sunan  At-Turmudzi .  Ar-Riyadh:  Maktabah  Al Ma‘arif li An Nasyr wa At Tauzi‘ Li Shahibiha Sa‘ad bin Abdurrahman Ar Rasyid, t.t.
Wensinck,  Arent  Jan. Al-Mu‟jam  Al-Mufahras  Li  Al-Alfazh  Al-Hadits  Al-Nabawi .  London:  E.J. Brill, 1936.
Zah, Muhammad Muhammad Abu. Al-Hadits wa Al-Muhadditsun . Dar Al Fikr Al ‘Arabi, t.t.