Dinamika: Volume 1 (2) 2018
Jurnal Bahasa, Sastra, Pembelajarannya
e-issn 2715-8381

## WANITA DALAM NOVEL RONGGENG DUKUH PARUK KARYA AHMAD TOHARI  TELAAH  STRUKTURAL-FEMINISME

## Lisda Faradila
Universitas Suryakancana, Cinajur, Indonesia e-mail: lisdafaradila77@gmail.com
Dikirim: 20 April 2018         Direvisi: 23 Juni 2018          Diterima: 18 Juli 2018          Diterbitkan: 28 Agustus 2018

## ABSTRAK
Karakter wanita sudah sejak lama menjadi pusat perhatian pengarang  sastra Indonesia. Novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman pada saat novel itu ditulis. Artikel ini akan menyajikan dengan cara  apa  karakter  wanita  digambarkan  dalam  novel  “Ronggeng  Dukuh  Paruk”.  Dalam  penelitian  digunakan metode  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan data  yaitu  kajian  pustaka.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  karakter  karakter  Srintil,  Nyai  Sakarya,  Nyai Kartareja,  Tampi,  Istri  Santayib,  Siti,  Ciplak,  Ibu  Camat,  Ibu  Wedana,  dan  Nyai  Sentika  perwatakannya  melalui penampilan  fisik,  melalui  ucapan/perbuatan,  melalui  pikiran,  dan  melalui  penerangan  langsung.  Karakter  Nenek Rasus,  Ibu  Komandan  Polisi  dan  karakter  Darsinah  hanya  digambarkan  melalui  penampilan  fisik,  melalui ucapan/perbuatan,  dan  melalui  penerangan  langsung.  Karakter  Emak  Rasus,  Istri  Lurah  Pecikalan,  Istri  Sakum, Ronggeng  Trombol,  Ronggeng  Cepon,  dan  Istri  Kapten  Mortir  penggambarannya  melalui  penerangan  langsung. Sedangkan karakter Riwed, Darkem, Blokeng, Trombol penggambarannya melalui ucapan dan perbuatan. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa penggambaran karakter wanita yang ada dalam novel dibedakan menjadi empat bagian,  yaitu  melalui  penampilan  fisik,  melalui  ucapan/perbuatan,  melalui  pikiran,  dan  melalui  penerangan langsung dalam cerita novel.
Kata kunci : struktur, karakter,  wanita, feminisme, bahan ajar

## ABSTRACT
Female characters have long been the center of attention of Indonesian literary authors. The novel is a picture of life  and  real  behavior,  from  the  time  when  the  novel  was  written.  This  article  will  present  in  what  way  female characters are depicted in the novel "Ronggeng Dukuh Paruk". In the study used descriptive research methods with a  qualitative  approach.  The  technique  used  in  collecting  data  is  literature  review.  The  results  showed  that  the characters  of  Srintil,  Nyai  Sakarya,  Nyai  Kartareja,  Tampi,  Istri  Santayib,  Siti,  Ciplak,  Ibu  Camat,  Ibu  Wedana, and  Nyai  Sentika  were  expressed  through  physical  appearance,  through  speech/action,  through  thought,  and through direct illumination. The characters of Nenek Rasus, Ibu Komandan Polisi and Darsinah character are only depicted through physical appearance, through speech / deeds, and through direct illumination. The character of Emak  Rasus,  Istri  Lurah  Pecikalan,  Istri  Sakum,  Ronggeng  Trombol,  Ronggeng  Cepon,  and  Istri  Kapten  Mortir portrayed  through  direct  lighting.  While  the  characters  Riwed,  Darkem,  Blokeng,  Trombol  portrayed  through words  and  deeds.  It  can  be  said  simply  that  the  portrayal  of  female  characters  in  the  novel  is  divided  into  four parts,  namely  through  physical  appearance,  through  speech/action,  through  thought,  and  through  direct illumination in the story of the novel.
Keywords : structure, character, women, feminism, teaching materials

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  mewujudkan  hasil  imajinasi  pengarang terhadap  gejala-gejala  sosial  di  sekitarnya.  Sastra  merupakan  cermin  kehidupan  suatu masyarakat. Sastra juga menjadi simbol kemajuan peradaban suatu bangsa. Masalah kesastraan
tidak  terlepas  dari  kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia  telah  terjadi  berbagai  perubahan,  baik  sebagai  akibat  tatanan  kehidupan  dunia  yang baru,  globalisasi  maupun  sebagai  dampak  perkembangan  informasi  yang  amat  pesat.  Karya sastra merupakan suatu lembaga sosial yang diciptakan oleh pengarang.
Novel  adalah  gambaran  dari  kehidupan  dan  perilaku  yang  nyata,  dari  zaman  pada  saat novel itu ditulis. Dengan kata lain, novel berkembang dari dokumen-dokumen. Secara stilistika, novel  menekankan  pentingnya  detil,  dan  bersifat  mimesis  dalam  arti  yang  sempit  (Wallek  & Warren, 1990:282).
Wanita sudah sejak lama menjadi pusat perhatian pengarang karya-karya sastra Indonesia. Salah satu pengarang karya sastra yang sering menampilkan tokoh wanita dalam karya-karyanya adalah  Ahmad  Tohari.  Dalam  karya  cerpen  dan  novel  Ahmad  Tohari,  kita  akan  melihat gambaran  kehidupan  dan  karakter  wanita  itu.    Selain  itu,  kita  juga  akan  dapat  mengamati bagaimana  sebenarnya  pandangan  pengarang  terhadap  kehidupan  wanita  karena  karya-karya yang  dihasilkan  oleh  seorang  pengarang  tidak  dapat  terlepas  dari  pengalaman  hidup  dan keberadaan  pengarang  sebagai  anggota  masyarakat,  termasuk  pandangan  pengarang  terhadap karakter wanita dalam karya-karyanya.
Penokohan  adalah  perlukisan  gambaran  yang  jelas  tentang  seseorang  yang  ditampilkan dalam  sebuah  cerita.  Penggunaan  istilah  “karakter”  (character)  sendiri  dalam  berbagai  literatur bahasa  Inggris  menyaran  pada  dua  pengertian  yang  berbeda,  yaitu  sebagai  tokoh  biasanya dipakai  dalam  dua  konteks.  Konteks  pertama,  karakter  merujuk  pada  individu-individu  yang muncul  dalam  cerita.  Konteks  kedua,  karakter  merujuk  pada  percampuran  dari  berbagai kepentingan,  keinginan,  emosi,  dan  prinsip  moral  (Stanton,  2007:  33).  Dalam  sebagain  besar cerita dapat ditemukan satu karakter utama  yaitu karakter  yang terkait dengan semua peristiwa yang berlangsung dengan cerita. Biasanya, peristiwa-peristiwa ini menimbulkan perubahan pada diri sang karakter atau pada sikap kita terhadap karakter tersebut.
Karakter  (tokoh  cerita),  menurut  Abrams  adalah  orang-orang  yang  ditampilkan  dalam suatu  karya  naratif,  atau  drama,  yang  oleh  pembaca  ditafsirkan  memiliki  kualitas  moral  dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Dari kutipan tersebut juga dapat diketahui bahwa antara seorang tokoh dengan kualitas pribadinya  erat  berkaitan  dalam  penerimaan  pembaca.  Karakter  menurut  Rahimsyah  dalam kamus lengkap yaitu sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain, tabiat, watak.
Analisis  struktural  karya  sastra,  yang  dalam  hal  ini  fiksi,  dapat  dilakukan  dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antarunsur intrinsik fiksi yang bersangkutan. Mula-mula diidentifikasi dan dideskripsikan, misalnya, bagaimana keadaan peristiwa-peristiwa,  plot,  tokoh  dan  penokohan/karakter,  latar,  sudut  pandang  dan  lain-lain. Dengan  demikian,  pada  dasarnya  analisis  struktural  bertujuan  memaparkan  secermat  mungkin fungsi  dan  keterkaitan  antarberbagai  unsur  karya  sastra  yang  secara  bersama  menghasilkan sebuah kemenyeluruhan (Nurgiyantoro, 2009:37).
Istilah kritik sastra mempunyai sejarah yang panjang, istilah itu telah dikenal pada sekitar 500  sebelum  masehi.  Kata  “kritik”  berasal  dari  bahasa  Yunani  ‘kritis’  yang  berarti  hakim, krinein  menghakimi,  membanding,  atau  menimbang.  Kata  krinein  menjadi  pangkal  atau  asal kata  kreterion  yang  berarti  dasar,  pertimbangan,  penghakiman.  Orang  yang  melakukan
pertimbangan dan penghakiman itu disebut krites yang berarti hakim. Bentuk krites inilah yang menjadi dasar kata kritik yang kita gunakan di sini (Semi, 1989: 7).
Di  samping  orientasi  sastra,  yang  penting  bagi  pembicaraan  masalah  kritik  sastra  adalah jenis-jenis  kritik  sastra  guna  melihat  corak-corak  kritik  sastra  yang  pernah  dilakukan  para sastrawan,  umum,  dan  para  ahli  sastra.  Berikut    ini  adalah  jenis-jenis  kritik  sastra  berdasarkan metode  penerapannuya,  yaitu  kritik  induktif,  kritik  judisial  (Hudson  dalam  Pradopo,  2013:95), dan kritik impresionistik (Abrams dalam Pradopo, 2013:95).
Secara etimologis feminis berasal dari kata femme (Woman), berarti perempuan (tunggal) yang bertujuan untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak), sebagai kelas sosial. Dalam hubungan ini perlu dibedakan antara male dan female (sebagai aspek perbedaan biologis, sebagai  hakikat  alamiah),  masculine  dan  feminime  (sebagai  aspek  perbedaan  psikologis  dan kultural). Jadi, tujuan feminis adalah keseimbangan, interrelasi gender.
Dalam  pengertian  yang  luas,  feminis  adalah  gerakan  kaum  wanita  untuk  menolak  segala sesuatu  yang  di  marginalisasikan,  di  subordinasikan,  dan  direndahkan  oleh  kebudayaan dominan,  baik  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi  maupun  kehidupan  sosial  pada  umumnya. Dalam pengertian  yang lebih sempit, yaitu dalam sastra, feminisme dikaitkan dengan cara-cara memahami  karya  sastra  baik  dalam  kaitannya  dengan  produksi  maupun  resepsi.  Emansipasi wanita  dengan  demikian  merupakan  salah  satu  aspek  dalam  kaitannya  dengan  persamaan  hak. Dalam ilmu social kontemporer lebih dikenal sebagai gerakan kesetaraan gender (Kutha Ratna, 2012: 184).
Bahan  ajar  memegang  peranan  penting  dalam  pembelajaran  seperti  dikemukakan  oleh Sanjaya  (2006:  51)  bahwa  isi  atau  materi  pelajaran  merupakan  komponen  kedua  dalam  sistem pembelajaran.  Dalam  konteks  tertentu,  materi  pelajaran  merupakan  inti  dalam  proses pembelajaran. Selain itu, Hamalik (2005: 51) mengemukakan sebagai berikut.
Bahan  ajar  merupakan  suatu  unsur  belajar  yang  penting  mendapat  perhatian  oleh  guru. Dengan bahan itu, para siswa dapat mempelajari hal-hal yang diperlukan dalam upaya mencapai tujuan  belajar.  Karena  itu,  penentuan  bahan  belajar  mesti  berdasarkan  tujuan  yang  hendak dicapai,  dalam  hal  ini  adalah  hasil-hasil  yang  diharapkan,  misalnya  berupa  pengetahuan, keterampilan, sikap, dan pengalaman lainnya.
Berdasarkan  hal  itulah,  maka  topik  yang  penulis  pilih  untuk  tesis  ini  adalah  “Karakter Wanita  dalam  Trilogi  Novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  Karya  Ahmad  Tohari  (Kajian  Struktural dan Feminisme) dengan Pemanfaatan Hasilnya sebagai  Bahan Ajar Apresiasi Sastra di Sekolah Menengah Atas”.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antar konsep yang sedang dikaji secara empiris. Metode yang digunakan  pada  penelitian  kualitatif  ini  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ).  Analisis  isi  menekankan bagaimana  peneliti  melihat  isi  komunikasi  secara  kualitatif,  dan  bagaimana  peneliti  memaknakan  isi komunikasi.  Metode  ini  didasarkan  pada  data  yang  akan  dianalisis  berupa  karya  sastra  novel.  Metode deskriptif kualitatif bertujuan menggambarkan dan mengungkap ( to describe and explore ), kajian sastra dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  deskriptif,  artinya  terurai  dalam  bentuk  kata-kata  yang  bersifat memerikan  atau  menggambarkan  semua  data  informasi  yang  diperoleh  penulis  selama  penelitian
dilaksanakan. Pertimbangan metode ini didasarkan pada pertimbangan bahwa objek penelitiannya adalah karya imajinatif. Penggunaan metode deskriptif  dalam penelitian ini bertujuan untuk:
1) Mendeskripsikan struktur dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari;
2) Mendeskripsikan karakter wanita yang berperan dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk karya Ahmad Tohari dilihat dari feminisme; dan
3) Mendeskripsikan  pemanfaatan  trilogi  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk karya  Ahmad  Tohari  sebagai Bahan Ajar membaca Apresiasi Sastra Indonesia di Sekolah Menengah Atas.
Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  kajian  pustaka  yaitu  meneliti  berbagai buku  yang  berhubungan  dengan  objek  sebagai  referensi  dalam  mengumpulkan  data  dan  informasi penelitian.  Lalu  menganalisis  untuk  menguraikan  suatu  pokok  atas  berbagai  bagiannya  dan  penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tema
Dalam  novel  ini  terkandung  tema  utama  dan  tema  tambahan.  Yang  menjadi  tema  utama,  ialah, “penemuan  kembali  harkat  dan  martabat  manusia  yang  selama  ini  hancur  berantakan.”  Tema  ini  sama dengan  tema  tradisional  yang  telah  dibahas  di  atas.  Tema  utama  ini  tersirat  dalam  peristiwa-peristiwa yang di alami oleh karakter wanita utama Srintil.Yang  menjadi tema tambahan, ialah tentang (a) Kasih tak sampai antara Srintil dan Rasus. (b) Malapetaka politik tahun 1965, tema tambahan ini tersirat dalam rapat  propaganda  yang  diselenggarakan  oleh  Bakar  dan  rombongan  ronggeng  Dukuh  Paruk.  (c) penemuan kembali harkat derajat manusia, tema ini tersirat ketika Srintil sadar tentang harkatnya sebagai manusia, dan ia ingin memperbaiki citra dirinya dan menjadi wanita biasa dan ingin menjadi ibu rumah tangga.

## Latar/Setting
Cerita dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk terjadi di tiga tempat, yaitu di Dukuh Paruk, di Alaswangkal,  dan  di  tahanan.  Dukuh  Paruk  merupakan  tempat  kelahiran  dan  tempat  segala  aktivitas kehidupan  Srintil.  Penggambaran  Dukuh  Paruk  diungkapkan  oleh  pengarang  sebagai  pedukuhan  yang terpencil  dan  tandus.  Beberapa  sudut  dukuh  digambarkan  sangat  detil.  Musim  kemarau  menyebabkan kekeringan,  ribuan  hektar  sawah  sangat  kerontang.  Dukuh  Paruk  hanya  dihuni  dua  puluh  tiga  rumah. Mereka  masih  keturunan  Ki  Secamenggala.  Makam  Ki  Secamenggala  menjadi  kiblat  kehidupan  batin mereka.

## Plot (Alur)
Pengarang  mengawali  cerita  dengan  menggambarkan  suatu  tempat,  tidak  hanya  tempat, penggambaran  tokoh  juga  mengawali  cerita  ini.  Trilogi  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk merupakan  tiga novel  yang  beralur  lurus.  Dalam  arti  bahwa  cerita  disusun  berdasarkan  urutan  waktu  berdasarkan terjadinya  peristiwa.  Pada  buku  pertama  yang  diberi  judul Catatan  Buat  Emak disampaikan  oleh pengarang  dengan  alur  tarik  balik  melalui  Rasus,  salah  satu  tokoh  sebagai  pencerita.  Dalam  novel tersebut  diungkapkan  bahwa  Rasus  mengagumi  Srintil, karakter  wanita  yang  menjadi  pusat  analisis, sebagai  figur  emaknya.  Setelah  Srintil  menjadi  ronggeng,  Rasus  kecewa.  Pada  buku  pertama  diakhiri dengan kepergian Rasus dan eksistensi Srintil sebagai ronggeng.
Pada buku kedua dan ketiga yang berjudul Lintang Kemukus Dini Hari dan Jantera Bianglala , pencerita, bukan Rasus, meneruskan cerita tentang bagaimana perjalanan hidup Srintil sebagai ronggeng yang  akhirnya  terjebak  oleh  permainan  politik.  Malapetaka  politik  membawa  Srintil  ke  penjara. Pengalaman  pahit  sebagai  tahanan  politik  menyadarkan  Srintil  akan  harkatnya  sebagai  manusia  biasa.
Oleh karena itu, setelah bebas dari tahanan Srintil ingin memperbaiki citra dirinya sebagai wanita biasa. Kemunculan Bajus merupakan seberkas harapan Srintil untuk mewujudkan citra dirinya sebagai wanita rumahan atau ibu rumah tangga biasa. Akan tetapi, Srintil kembali terlempar harus menjalani kehidupan lama  sebagai  pemuas  laki-laki  yang  bagi  Srintil  telah  ditinggalkannya.  Itu  menyebabkan  jiwa  Srintil hancur. Pada akhirnya oleh pencerita diceritakan Srintil menjadi gila.
Alur  trilogi  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk dari  segi  kualitas  bersifat  erat  karena  pergantian peristiwa demi peristiwa tidak ada percabangan cerita. Peristiwa-peristiwa diuraikan hanya terpusat pada karakter Srintil. Ia muncul pada semua bagian cerita.

## Tokoh
Tokoh  dalam  trilogi  novel Ronggeng  Dukuh  Paruk karya  Ahmad  Tohari  terdiri  dari  tokoh protagonis utama, protagonis sampingan dan tokoh antagonis. Tokoh  protagonis utama dalam novel ini adalah:
Srintil seorang gadis desa, yatim piatu, dan tidak berpendidikan alias buta huruf. digambarkan oleh pengarang  sebagai  gadis  yang  berasal  dari  desa terpencil.  Malapetaka  “tempe  bongkrek”  menyebabkan Srintil  menjadi  yatim  piatu  sehingga  akhirnya  ia  dibesarkan  oleh  kakek  dan  neneknya,  yaitu  Sakarya. Dukuh paruk merupakan pedukuhan yang terpencil, tanahnya kapur dan kering. Di dukuh paruk, Srintil dipercaya  telah  mendapat indang ronggeng.  seorang  gadis  desa,  yatim  piatu,  dan  tidak  berpendidikan alias buta huruf. digambarkan oleh pengarang sebagai gadis yang berasal dari desa terpencil. Malapetaka “tempe bongkrek” menyebabkan Srintil menjadi yatim piatu sehingga akhirnya ia dibesarkan oleh kakek dan  neneknya,  yaitu  Sakarya.  Dukuh  paruk  merupakan  pedukuhan  yang  terpencil,  tanahnya  kapur  dan kering.  Di  dukuh  paruk,  Srintil  dipercaya  telah  mendapat indang ronggeng.  Secara  fisik,  Srintil merupakan gadis yang cantik. Kecantikannya telah mempesona seluruh warga desa Dukuh Paruk. Tidak hanya  kaum  laki-laki  yang  terpesona,  kaum  wanita  pun  ingin  memanjakannya.  Srintil  adalah  seorang ronggeng  yang  tidak  menjadi  bahan  pencemburuan  bagi  kaum  wanita  Dukuh  Paruk;  malah  sebaliknya para istri akan semakin bangga bila suaminya bertayub dengan Srintil.
Rasus adalah seorang anak laki-laki yatim piatu yang menyukai bahkan mengagumi Srintil karena sebuah alasan ia melihat sosok ibunya pada sosok Srintil. Rasus adalah anak yang rajin, terbukti semasa kecilnya  ia  kerap  membantu  neneknya  menggembalakan  kambing.  Kemudian  ketika  dewasa ia tumbuh menjadi  laki-laki  yang  patuh  terhadap  keharusan  bahwa  ia  harus  meninggalkan  Dukuh  Paruk  untuk menjadi seorang tentara. Ketika menjadi seorang tentara, Rasus tidak lagi ragu-ragu untuk memilih jalan yang seharusnya ia tempuh.
Kartareja adalah seorang dukun ronggeng yang licik. Ketika malam buka kelambu, ia melakukan kelicikan  pada  dua  orang  pemuda  yang  mampu  memenuhi  persyaratan  untuk  bisa  mewisuda keperawanan seorang ronggeng, Srintil.
Sakarya adalah kakek Srintil yang amat patuh pada adat. Sakarya sangat memercayai keberadaan Ki Secamenggala. Sakarya bahkan membuat Srintil menjadi seorang ronggeng di usia muda.
Nyai  Sakarya nenek  dari  Srintil.  Nyai  Sakarya  digambarkan  sebagai  seorang  nenek  yang  selalu menjadi pelindung dan penjaga bagi Srintil. Oleh karena itu, Nyai Sakarya pula yang  memasang susuk emas  di  tubuh  Srintil  pada  waktu  pertama  kali  Srintil  menari  di  depan  masyarakat  Dukuh  Paruk. Walaupun sudah sepuh Nyai Sakarya digambarkan mampu mengerti apa yang membuat Srintil pergi dari rumah  dan  mencari  ketenangan  di  luar.  Sebagai  seorang  nenek  yang  tahu  betul  watak  cucunya,  beliau mampu memberikan keteduhan dan menjadi haribaan bagi Srintil yang sedang gundah gulana.
Tampi seorang tetangga dan juga sahabat bagi Srintil. Tampi mempunyai anak laki-laki bernama Goder  yang  pada  akhirnya  sering  diasuh  oleh  Srintil.  Tampi  sangat  gembira  bahwa  anaknya  mendapat perhatian  khusus  dari  Srintil  seorang  warga  Dukuh  Paruk  yang  terkenal.  Ketika  Srintil  sakit  Tampi
menjenguknya dengan membawa sesisir pisang raja. Tampi adalah orang yang tahu diri dan merasa rikuh bila  masuk  ke  kamar  Srintil  yang  mewah  seperti  di  rumah  Nyai  Kartareja.  Tetapi  di  rumah  neneknya Nyai  Sakarya,  Tampi  mau  masuk  ke  bilik  Srintil  dan  menanyakan  kabar  Srintil  yang  sedang  tergolek lemah di ranjang.
Nyai  Kartareja seorang  mucikari  yang  juga  merupakan  istri  dari  Kartareja  seorang  dukun ronggeng  di  Dukuh  Paruk.  Dia  sangat  menjaga  srintil  sampai  ke  hal  kecil  yang  berhubungan  dengan kebutuhan.  Dia  sangat  berpengalaman  dalam  hal  bertayub  dan  Nyai  Kartareja  mempunyai  seribu pengalaman menghadapi laki-laki dan dunianya. Dari yang masih bocah sampai yang perjaka, dari yang baru belajar mengenal perempuan sampai yang sudah matang seperti yang sedang gusar di hadapannya itu. Atau karena pekerjaan seorang istri dukun ronggeng yang ternama ialah mengerti secara tepat situasi hati seorang laki-laki yang datang kepadanya, menampung keluh-kesahnya, menyalurkan renjananya dan meredam  emosinya.  Demi  keberhasilan  pekerjaannya  Nyai  Kartareja  tak  pernah  meninggalkan  resep; seorang laki-laki yang datang kepadanya, meski yang sudah beruban sekalipun akan dianggapnya sebagai bayi. Bayi yang mudah terlena oleh kelembutan nina-bobo dan mudah diakali dengan senyum yang teduh serta bujukan manis.

## Latar
Cerita dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk terjadi di tiga tempat, yaitu di Dukuh Paruk, di Alaswangkal,  dan  di  tahanan.  Dukuh  Paruk  merupakan  tempat  kelahiran  dan  tempat  segala  aktivitas kehidupan  Srintil.  Penggambaran  Dukuh  Paruk  diungkapkan  oleh  pengarang  sebagai  pedukuhan  yang terpencil  dan  tandus.  Beberapa  sudut  dukuh  digambarkan  sangat  detil.  Musim  kemarau  menyebabkan kekeringan,  ribuan  hektar  sawah  sangat  kerontang.  Dukuh  Paruk  hanya  dihuni  dua  puluh  tiga  rumah. Mereka  masih  keturunan  Ki  Secamenggala.  Makam  Ki  Secamenggala  menjadi  kiblat  kehidupan  batin mereka.

## Sudut Pandang
Dalam Trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari sudut pandang yang digunakan adalah Narrator  The  Third  Person  Omniscient ,  yaitu  pengarang  atau  pengisah  menyebut  pelaku  utama dengan pengarang sendiri seperti saya atau aku.

## Amanat
Amanat  yang  terkandung  dalam  Trilogi  Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk ini  adalah  mengajari  kita untuk  bersikap  kritis  terhadap  kemungkinan  munculnya  kembali  benih-benih  komunisme  di  bumi Indonesia,  bahkan  juga  bersikap  kritis  terhadap  ideologi  apa  pun  yang  bertentangan  dengan  kodrat kehidupan  masyarakat  yang  religius.  Pelajaran  lain  dalam  novel  ini  adalah  pemahaman  dan  pemaafan masyarakat  terhadap  pribadi  yang  telah  menyadari  kesesatannya  untuk  mendapatkan  kembali  harkat kemanusiaannya.

## Gaya Bahasa
Berikut ini dikutipkan penggunaan bahasa yang mengandung unsur-unsur emosi.
Santayib. Engkau anjing! Asu buntung. Lihat, bokor ini biru karena beracun. Asu buntung. Engkau telah membunuh semua orang. Engkau... engkau aaasssu... (RDP, hal: 26).
Tolol!  Kamu  rupanya  lupa  akan  munyuk-munyuk  jantan  di  atas  pohon  jati  besar  dekat  jurang sana.(RDP, hal: 299)
He!  Kamu  asu  buntung.  Kalau  ingin  berkelahi,  ayo  keluar!  Ayo  hadapi  aku;  Dower  dari Pecikalan!(RDP. Hal: 61)
Sampean cecunguk, ya! Siapakah yang secara tidak langsung menyuruhku membawa kalung seperti milik  istri  lurah  Pecikalan?  Barang  itu  sudah  berada  di  depan  matamu.  Tetapi  apa  hasilnya sekarang?(RDP, hal: 151)
Cukup! Kamu nenek cecurut! Biang sundal dan setan Dukuh Paruk. Aku tak ingin mendengar lagi suaramu. Omongmu itu kentut kuda!
(RDP, hal: 151)

## Karakter Wanita dalam Novel Ronggeng Dukuh Paruk
Dari semua Penggambaran karakter wanita yang ada dalam novel yang memperjelas karakter atau perwatakan  tokoh  dibedakan  menjadi  empat  bagian,  yaitu  melalui  penampilan  fisik,  melalui ucapan/perbuatan, melalui pikiran, dan melalui penerangan langsung.
Berdasarkan  karakterisasi wanita  yang  tergambarkan  dalam  novel  ini,  ditemukan  bahwa  karakter Srintil,  Nyai  Sakarya,  Nyai  Kartareja,  Tampi,  Istri  Santayib,  Siti,  Ciplak,  Ibu  Camat,  Ibu  Wedana,  dan Nyai  Sentika  perwatakannya  melalui  penampilan  fisik,  melalui  ucapan/perbuatan,  melalui  pikiran,  dan melalui penerangan langsung. Karakter Nenek Rasus, Ibu Komandan Polisi dan karakter Darsinah hanya digambarkan  melalui  penampilan  fisik,  melalui  ucapan/perbuatan,  dan  melalui  penerangan  langsung. Karakter  Emak  Rasus,  Istri  Lurah  Pecikalan,  Istri  Sakum,  Ronggeng  Trombol,  Ronggeng  Cepon,  dan Istri  Kapten  Mortir  penggambarannya  melalui  penerangan  langsung.  Sedangkan  karakter  Riwed, Darkem, Blokeng, Trombol penggambarannya melalui ucapan dan perbuatan.

## Pemanfaatan sebagai Bahan Ajar
Hasil kajian terhadap karakter wanita yang terkandung dalam cerita, dan  trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk dapat dijadikan bahan ajar apresiasi sastra di Sekolah Menengah Atas atau sederajat. Hal ini disebabkan karena hasil kajian yang berupa karakter wanita sangat menunjang terhadap pembentukan watak dan sikap siswa dalam kehidupan sehari-hari, baik di sekolah maupun di luar sekolah. Sedangkan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk dapat menambah sumber bacaan pengayaan sastra di perpustakaan sekolah.

## SIMPULAN
Struktur trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk dibangun oleh unsur struktur pembangun novel itu sendri.  Struktur  pembangun  novel  tersebut  terdiri  dari Tema yang  berisi  (a)  Kasih  tak  sampai  antara Srintil dan Rasus, (b) Malapetaka politik tahun 1965, tema tambahan ini tersirat dalam rapat propaganda yang diselenggarakan oleh Bakar dan rombongan ronggeng Dukuh Paruk. (c) penemuan kembali harkat derajat  manusia,  tema  ini  tersirat  ketika  Srintil  sadar  tentang  harkatnya  sebagai  manusia,  dan  ia  ingin memperbaiki citra dirinya dan menjadi wanita biasa . Latar cerita dalam trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk terjadi  di  tiga  tempat,  yaitu  di  Dukuh  Paruk,  di  Alaswangkal,  dan  di  tahanan.  Cerita  ini  beralur lurus. Tokoh-tokoh yang ada dalam novel ini adalah Srintil, Rasus, Warta, Darsun, Sakarya, Kartareja, Sakum, Nyai Kartareja, Nyai Sakarya, Santayib, Istri Santayib, Nenek, Emak Rasus, Pak Mantri, Ayah Rasus, Dower, Sulam, Pak simbar, Babah pincang, Siti, Sersan Slamet, Kopral Pujo, Pak Marsusi, Istri Lurah Pecikalan, Wirsitar, Ciplak, Tampi, Goder, Pak Ranu, Istri Sakum, Ronggeng Trimbol, Ronggeng Cepon,  Pak  Tarim,  Pak  Dilam,  Ibu  Camat,  Ibu  Wedana,  Ibu  Komandan  Polisi,  Tri  Murdo,  Sentika, Sartam, Waras, Mertanakim, Nyai Sentika, Riwed, Darkem, Blokeng, Trombol, Lurah Alaswangkal, Pak Bakar, Darkim, Pak Komandan Polisi, Darsinah, Kapten Mortir, Babah Gemuk, Mantri Pasar, Darman, Partadasim, Bajus, Kusen, Diding, Tamir, Pamong Desa, Lurah Pecikalan, Istri Kapten Mortir, dan Pak Blengur. Sudut  pandang yang  digunakan  adalah Narrator  The  Third  Person  Omniscient ,  yaitu pengarang  atau  pengisah  menyebut  pelaku  utama  dengan  pengarang  sendiri  seperti  saya  atau  aku. Amanat yang terkandung dalam Trilogi Novel Ronggeng Dukuh Paruk ini adalah mengajari kita untuk bersikap  kritis  terhadap  kemungkinan  munculnya  kembali  benih-benih  komunisme  di  bumi  Indonesia,
bahkan  juga  bersikap  kritis  terhadap  ideologi  apa  pun  yang  bertentangan  dengan  kodrat  kehidupan masyarakat  yang  religius.  Pelajaran  lain  dalam  novel  ini  adalah  pemahaman  dan  pemaafan  masyarakat terhadap  pribadi  yang  telah  menyadari  kesesatannya  untuk  mendapatkan  kembali  harkat kemanusiaannya. Dan banyak menggunakan Gaya Bahasa seperti kata-kata emosi, hiperbola, metafora dan banyak lagi yang lain.
Penggambaran karakter wanita yang ada dalam novel juga memperjelas karakter atau perwatakan tokoh  dibedakan  menjadi  empat  bagian,  yaitu  melalui  penampilan  fisik,  melalui  ucapan/perbuatan, melalui  pikiran,  dan  melalui  penerangan  langsung  dalam  cerita  novel.  Berdasarkan  karakter  yang digambarkan  bahwa  karakter  Srintil,  Nyai  Sakarya,  Nyai  Kartareja,  Tampi,  Istri  Santayib,  Siti,  Ciplak, Ibu  Camat,  Ibu  Wedana,  dan  Nyai  Sentika  perwatakannya  melalui  penampilan  fisik,  melalui ucapan/perbuatan,  melalui  pikiran,  dan  melalui  penerangan  langsung.  Karakter  Nenek  Rasus,  Ibu Komandan  Polisi  dan  karakter  Darsinah  hanya  digambarkan  melalui  penampilan  fisik,  melalui ucapan/perbuatan,  dan  melalui  penerangan  langsung.  Karakter  Emak  Rasus,  Istri  Lurah  Pecikalan,  Istri Sakum,  Ronggeng  Trombol,  Ronggeng  Cepon,  dan  Istri  Kapten  Mortir  penggambarannya  melalui penerangan langsung. Sedangkan karakter Riwed, Darkem, Blokeng, Trombol penggambarannya melalui ucapan dan perbuatan.
Hasil kajian terhadap karakter wanita yang terkandung dalam cerita, dan  trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk dapat dijadikan bahan ajar apresiasi sastra di Sekolah Menengah Atas atau sederajat. Hal ini disebabkan karena hasil kajian yang berupa karakter wanita sangat menunjang terhadap pembentukan watak dan sikap siswa dalam kehidupan sehari-hari, baik di sekolah maupun di luar sekolah. Sedangkan trilogi novel Ronggeng Dukuh Paruk dapat menambah sumber bacaan pengayaan sastra di perpustakaan sekolah.
Hendaknya  para  guru  dapat  memanfaatkan  Trilogi  Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk serta  hasil analisis karakter wanita yang terdapat di dalamnya, sebagai alternatif penyusunan bahan ajar di Sekolah Menengah Atas/Sederajat.
Diharapkan  siswa  Sekolah  Menengah  Atas  atau  Sederajat  dapat  memanfaatkan  Trilogi  Novel Ronggeng  Dukuh  Paruk sebagai  media  untuk  meningkatkan  apresiasi  mereka  terhadap  novel.  Manfaat pengajaran  sastra  menurut  kurikulum,  bukan  hanya  sebatas  hiburan.  Tujuan  pengajaran  sastra  ialah mengembangkan  kepribadian,  mengembangkan  wawasan  kehidupan,  meningkatkan  ilmu  pengetahuan dan  meningkatkan  kemampuan  berbahasa.  Tujuan-tujuan  itulah  yang  harus  dicapai  lewat  pengajaran sastra. karena itu, apresiaasi novel atau cerpen difokuskan pada tujuan-tujuan tadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamalik, Oemar. 2005. Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara.
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
____. 2013. Beberapa Teori Sastra, Metode kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
____. 2013. Paradigma Sosiologi Sastra . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Sanjaya, Wina. 2006. Strategi Pembelajaran Berbasis Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada Media.
Semi, Atar. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa.
____. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa.
Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumardjo, Jakob dan Saini K.M. 1988. Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: PT Gramedia.
Tohari, Ahmad. 2015. Ronggeng Dukuh Paruk . Jakarta: PT Gramedia.
Teeuw, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: PT Gramedia.
Wellek, Rene & Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan (penerjemah Melani Budianta). Jakarta: PT Gramedia.