## INTERNALISASI NILAI TOLERANSI BERAGAMA
Di Desa Jarak Kec. Wonosalam Kab. Jombang.
Moch. Sya’roni Hasan 1 raisyaroni@gmail.com
Abstrak: This study examines the Internalization of Religious Tolerance Values  in the Village  Distance  of  Kec.  Wonosalam  Kab.  Jombang.  The  approach  in  this  study  is  a qualitative type case study. In collecting data used participant observation methods, in- depth  interviews  and  documentation.  The  data  analysis  technique  uses  a  model  of several  interrelated  components,  namely  data  collection,  data  reduction,  data presentation and conclusion drawing. To check the validity of the data used extension of research, persistence of observation, and triangulation. The results of this study are the Desa Jarak people have an inclusive and pluralist attitude in religion. Then the process of  internalizing  the  value  of  tolerance  through  Transformation  of  values:  Religious figures  simply  inform  the  good  and  bad  values  to  the  community  according  to  the teachings of each religion, which is merely verbal communication. Value transactions: a stage  that  is  carried  out  by  conducting  two-way  communication  between  the  Agana (teacher)  and  the  Community  (students)  by  giving  examples  in  daily  life.  This interaction is a reciprocal interaction. Two-way pressure and communication still focus on  the  physical  rather  than  inner  communication.  Religious  leaders  who  as  Educators teach  good  value  and  give  examples,  then  students  or  the  community  are  asked  to follow  the  example.  Next,  Transinternalization.  This  stage  is  more  than  just  a transaction, in this stage the educator's appearance is no longer his physical figure, but his  mental  attitude  and  personality.  In  the  process  of  transinternalization  there  is  an inner  communication  between  educators  and  students.  While  the  method  used  in  the internalization of Tolerance Values is Hasanah, modeling, habituation. Besides that, you can also use other methods such as giving motivation, ibrah or amtsal. 2

## Keywords: Internalization of values, religious tolerance
Abstrak: Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Internalisasi  Nilai  Toleransi  Beragama  di Desa  Jarak  Kec.  Wonosalam  Kab.  Jombang.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  yang  berjenis  studi  kasus.  Dalam  pengumpulan  data  digunakan  metode observasi peran serta, wawancara mendalam dan dokumentasi. Teknik analisis datanya menggunakan  model  beberapa  komponen  yang  saling  berkaitan  yaitu  pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Untuk  pengecekan keabsahan  data  digunakan  perpanjangan  penelitian,  ketekunan  pengamatan,  dan triangulasi.  Hasil  penelitian  ini  adalah  Masyarakat  Desa  Jarak  memiliki  sikap  inklusif dan  pluralis  dalam  beragama.  Kemudian  Proses  internalisasi  nilai  toleransi  melalui Transformasi nilai: Tokoh Agama sekedar menginformasikan nilai-nilai  yang baik dan buruk kepada masyarakat sesuasi ajaran agama masing – masing, yang sifatnya semata- mata merupakan komunikasi verbal. Transaksi nilai: suatu tahap yang dilakukan dengan jalan  melakukan  komunikasi  dua  arah  antara  Tokoh  agana  (guru)  dan  Masyarakat (siswa)  dengan  memberikan  contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Interaksi  ini  bersifat interaksi  timbal  balik.  Tekanan  dan  komunikasi  dua  arah  masih  menitik beratkan  fisik
1 Dosen Tetap STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang
2 Penelitian ini merupakan Hibah Bantuan Penelitian Peningkatan Kapasitas Pembinaan PTKI Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Tahun Anggaran 2018
dari  pada  komunikasi  batin.  Tokoh  agama  yang  sebagai  Pendidik  mengajarkan  nilai yang baik dan memberi contoh, kemudian peserta didik atau masyarakat diminta untuk mencontoh. Selanjutnya, Transinternalisasi.Tahap ini lebih dari sekedar transaksi, dalam tahap  ini  penampilan  pendidik  bukan  lagi  sosok  fisiknya,  melainkan  sikap  mental  dan kepribadiannya.  Dalam  proses  transinternalisasi  terjadi  komunikasi  batin  antara pendidik  dan  peserta  didik.  Sedangkan  Metode  yang  digunakan  dalam  Internalisasi Nilai  Toleransi  adalah  mauidhoh  Hasanah,  Peneladanan,  Pembiasaan.  Selain  itu  juga bisa menggunakan metode yang lain seperti memberi motivasi, ibrah atau amtsal. Kata kunci: Internalisasi nilai, toleransi beragama.

## PENDAHULUAN
Belajar  hidup  dalam  perbedaan  adalah  sikap  hidup  yang  penuh  toleransi,  yaitu sikap  menenggang  rasa  (membolehkan,  membiarkan,  menghargai),  pendirian  (bisa berupa  pendapat,  kepercayaan,  kelakuan  dan  lain-lain)  yang  tidak  sama  atau  bertolak belakang dengan pendapat diri sendiri. Disamping itu, toleransi juga bermakna sebagai kemampuan  batiniyah  agar  dapat  menerima  perbedaaan  dengan  orang  lain,    meskipun ada  perselisihan  tentang  makna  jalan  kehidupan  yang  benar,  baik  dan  layak  menurut kita. 3
Manusia sebagai makhluk sosial pasti mempunyai perbedaan, baik perbedaan dari segi  kepribadiannya  maupun  dari  segi  sosialnya.  Demikian  juga  dengan  Bangsa Indonesia,  yang  memiliki  pulau  dari  sabang  sampai  merauke  terdiri  atas  pelbagai macam  budaaya,  suku,  bahasa,  budaya,  ras  dan  agama.  Beragam  perbedaan  itu  tidak menghalangi para pendiri bangsa untuk bersatu padu menjalin persatuan serta kesatuan Bangsa Indonesia, sebagaimana tercermin dengan slogan „Bhinneka Tunggal Ika‟.
Keberagaman  seperti  itu  mestinya  menjadi  modal  dan  kekayaan  bangsa  yang dapat disinergikan demi kepentingan bersama. Jika satu pihak tidak bersedia membuka hati dan menghargai pihak lain yang berbeda dengannya, maka perbedaan tersebut bisa bermuara pada perselisihan, pertikaian dan bahkan kekerasan yang mengorbankan harta dan  jiwa  tak  berdosa. 4 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  toleransi  sudah  menjadi konsensus  global  yang  tidak  bisa  dielakkan  lagi.  Toleransi  sudah  menjadi  sebuah fondasi  untuk  tatanan  masyarakat  yang  damai  dan  berkeadaban.  Intinya,  semakin
3 M. Tahir Sapsuha, Pendidikan Pasca Konflik , (Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang, 2013), 178.
4 Lanny Oktavia, dkk, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren , (Jakarta: ReneBook, 2014) Cet I, 86.
masyarakat  tersebut  toleran,  akan  semakin  mungkin  untuk  menggapai  keberhasilan. Karena itu, toleransi menjadi sebuah keniscayaan, terutama dalam masyarakat prural. 5
Keberhasilan  dari  penanaman  dan  pembentukan  sikap  toleransi  dalam  beragama pada  pendidikan  Agama  (Islam,  Hindu  dan  Kristen,)  diukur  berdasarkan  indikator- indikator dari sikap toleransi yang hendak di capai, yaitu: menghormati keyakinan orang lain, mengakui hak asasi setiap orang, , saling bisa mengerti, kesadaran dan kejujuran, serta mempunyai jiwa Bhineka Tunggal Ika.
Menjaga  kerukunan  sangat  penting  sekali  dan  perlu  dilestarikan  sampai  kapan pun. Apalagi di desa Jarak yang masyarakatnya bukan dari umat Islam, melainkan ada umat  Hindu,  umat  Kristen  dan  kepercayaan.  Kemudian  Pendidikan  toleransi  di  desa jarak  adalah  dengan  sesering  mengadakan  pertemuan-pertemuan,  silaturrahmi, silaturrahim, khususnya untuk pemuda-pemuda karang taruna baik muslim, maupun non muslim.  Untuk  kegiatan  desa  sering  mengadakan  sharing-sharing  yang  kaitannya dengan  toleransi  keagamaan,  toleransi  antar  umat  beragama  serta  dengan  mendidik warga  agar  rukun  yaitu  dengan  cara  memegang  adat-istiadat  dengan  baik,  menjalin kerukunan antar beragama dengan baik.
Masyarakat  desa  Jarak  termasuk  masyarakat  yang  mejemuk  sebab  terdapat  lebih dari satu agama yang diyakini, yaitu agama Islam, Kristen serta Hindu. Berkembangnya agama  tersebut,  akan  sangat  mempengaruhi  hubungan  sosial  antar  sesame  pemeluk agama. Dalam  hidup  sehari-hari tidak hanya bergaul  dengan sesama  agama melainkan juga bergaul dengan masyarakat berbeda agama. Supaya tercipta suasana persaudaraan yang  kondusif  maka  harus  diimbangi  dengan  sikap  menghargai  keunikkan  masing- masing. dan saling menghormati
Masyarakat Desa Jarak sadar bahwa mereka tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain, walaupun berbeda agama mereka saling tetap membutuhkan satu sama lain. Kultur atau  budaya  masyarakat  di  desa  Jarak  adalah  Saling  toleransi,  menghormati,  dan kerukunan antar umat beragama sangat terjalin dengan baik. Di buktikan dengan adanya kegiatan-kegiatan keagamaan contohnya ketika pra Hari Raya Idul Fitri, yang ikut serta dalam  takbir  keliling  adalah  bukan  dari  umat  Islam  saja,  melainkan  dari  umat  Kristen dan  umat  Hindu.  Umat  non  Muslim  menjadi  tim  keamanan  ketika  takbir  keliling. Mereka  yang  non  muslim  tidak  memperdulikan  yang  bukan  agama  mereka  tetapi
5 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  moderasi,  keumatan,  dan  kebangsaan ,  (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), 253.
mereka  memang  mementingkan  kebersamaan  dan  sikap  rukun  antar  umat  beragama. Begitu  juga  sebaliknya  ketika  hari  raya  Nyepi  untuk  umat  Hindu  dan  Natal  untuk Kristen, umat Islam juga ikut mejadi keamanan dengan mengerahkan banser-banser dan pemuda-pemuda Islam juga ikut mengamankan kegiatan keagamaan tersebut.
Oleh karena itu, persaudaraan dan toleransi merupakan nilai  yang sangat  penting di  dalam  masyarakat.  terutama  di  Desa  Jarak  dimana  terdapat  lebih  dari  satu  agama. Dengan  adanya  sikap  persaudaraan  dan  toleransi  maka  desa  Jarak  akan  membentuk masyarakat  dan  bangsa  yang  kuat.  Khazanah  tersebut  juga  diharapkan  dapat memperkuat  bangunan  kerukunan  antar  umat  beragama,  yang  pada  akhirnya  akan memperkuat  bangunan  demokrasi  di  Negara  Indonesia.  Secara  garis  besar,  penelitian atau  kajian  buku  ini  memiliki  tujuan  pokok,  antara  lain  yaitu  mengetahui  sikap Toleransi Desa Jarak; mengetahui Proses Internalisasi Nilai Toleransi pada Masyarakat Desa  Jarak  Kecamatan  Wonosalam  Kabupaten  Jombang,  meliputi  langkah-langkah internalisasi dan metode yang digunakan dalam proses internalisasi.
Dengan demikian, hasil penelitian ini, diharapkan bisa memberi sumbangan serta kontribusi dalam rangka memperluas dan memperdalam dan mengembangkan wawasan khasanah  keilmuan  tentang  Internalisasi  nilai  toleransi  beragama  melalui  adanya kegiatan  keagamaan,  dan  dapat  dijadikan  acuan  pertimbangan  dan  masukan  untuk penelitian  yang  akan  datang.  Selain  itu,  diharapkan  memberikan  sumbangan  informasi kepada masyarakat luas tentang penanaman toleransi melalui kegiatan keagamaan, serta sebagai  acuan  bagi  penyusun  dan  pembaca  untuk  bisa  mewujudkan  pendidikan  yang manusiawi  menghargai  setiap  sisi  kemanusiaan  yang  dimiliki  setiap  individu,  saling menghargai dan menghormati keyakinan orang lain.
Dalam    penelitian  ini,  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian  lapangan (field research) .  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif.  Pendekatan  ( approach )  adalah  suatu  disiplin  ilmu  untuk  dijadikan  landasan kajian  sebuah  studi  atau  penelitian. 6 Menurut  Bogdan  dan  Taylor  mendefinisikan pendekatan kualitatif sebagai bagian dari suatu keutuhan. Penelitian kualitatif mengkaji perspektif  partisipan  dengan  multi  strategi,  strategi  yang  bersifat  interaktif,  seperti
6 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 64.
observasi  langsung,  observasi  partisipatif,  wawancara  mendalam,  dokumen–dokumen, teknik-teknik pelengkap, seperti foto, rekaman dan lain-lain. 7
Teknik pengumpulan data adalah melalui tahap  – tahap sebagai berikut: Pertama adalah  Pengamatan  /  Observasi.  Observasi  menurut  Nasution  yang  dikutip  oleh Sugiyono  yaitu  dasar  semua  ilmu  pengetahuan,  yang  mana  para  ilmuan  hanya  dapat bekerja  berdasarkan  data. 8 Selanjutnya  adalah  teknik  pengumpulan  data  kedua  yaitu Wawancara  adalah  percakapan  dengan  maksud  tertentu. 9 Menurut  Esterberg  yang dikutip  dalam  buku    Sugiyono,  wawancara  merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam  suatu  topik  tertentu. 10 Wawancara  termasuk  teknik  utama  dalam  metodologi kualitatif,  demikian  pula  dalam  penelitian  ini,  teknik  wawancara  digunakan  untuk menangkap  makna  secara  mendasar  dalam  interaksi  yang  spesifik.  Adapun  teknik pengumpulan data selanjutnya ialah Dokumen merupakan catatan, peristiwa yang sudah berlaku, bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya monumental dari seseorang. 11
Adapun  langkah-langkah  dalam  analisis  data  adalah  sebagai  berikut 12 : Data Reduction. Reduksi  data  adalah  merangkum,  memilih  hal  –  hal  yang  pokok, memfokuskan  pada  hal  –  hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya  dan  membuang yang tidak perlu. Data Display. Setelah reduksi data, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan  data.  Melalui  penyajian  data  tersebut,  maka  data  terorganisasikan, tersusun  dalam  pola  hubungan,  sehingga  akan  semakin  mudah  dipahami. Conclusion Drawing / Verification. Langkah ketiga dalam analisis data kualitaitif menurut Miles dan Huberman  yang  dikutip  dalam  bukunya  Sugiyono    adalah  penarikan  dan  verifikasi, kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara,  dan  akan  berubah  bila tidak  ditemukan  bukti  –  bukti  yang  kuat  yang  mendukung  pada  pengumpulan  data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukan pada tahap awal, didukung oleh bukti  bukti  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  ke  lapangan    pengumpulan data, pada kesimpulan yang kredibel.
7 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012),  95.
8 Ibid.,  310.
9 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 186.
10 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, 317.
11 Ibid, 329.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D , 338 -  345.

## Kajian Pustaka
A. Internalisasi Nilai
1. Konsep Internalisasi Nilai
Internalisasi  nilai  adalah  proses  menjadikan  nilai  sebagai  bagian  dari diri  seseorang. 13 proses  tersebut  akan  tercipta  ketika  tercipta  pula  suasana, lingkungan  dan  interaksi  manusia  yang  memungkinkan  terjadinya  proses soalialisasi  dan  internalisasi  nilai-nilai,  demikianlah  menurut  pendapat Soedijarto. 14 Menurut Chabib Thoha, internalisasi nilai merupakan teknik dalam pendidikan  nilai  yang  sasarannya  adalah  sampai  pada  pemikiran  nilai  yang menyatu dalam kepripadian seseorang. 15
Menurut  Fuad  Ihsan  menginternalisasikan  nilai  adalah  upaya  yang dilakukan  untuk  memasukkan  nilai-nilai  ke  dalam  jiwanya  sehingga  menjadi miliknya. 16 Sedangkan  menurut  Muhammad  Alim  internalisasi  nilai  adalah proses  memasukkan  nilai  secara  penuh  ke  dalam  hati,  sehingga  ruh  dan  jiwa bergerak berdasarkan ajaran, serta ditemukannya posibilitas untuk merealisasikan dalam  kehidupan  nyata. 17 Upaya  memasukkan  pengetahuan  ( knowing )  dan keterampilan melaksanakan ( doing ) pengetahuan ke dalam pribadi individu itulah yang disebut internalisasi. 18
2. Langkah-langkap Internalisasi Nilai
Tahapan-tahapan internalisasi nilai mencakup:
a. Transformasi  nilai:  guru  sekedar  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan buruk kepada peserta didik, yang sifatnya semata-mata merupakan komunikasi verbal.
b. Transaksi  nilai:  suatu  tahap  yang  dilakukan  dengan  jalan  melakukan komunikasi dua arah antara guru dan siswa dengan memberikan contoh dalam kehidupan  sehari-hari.  Interaksi  ini  bersifat  interaksi  timbal  balik.  Tekanan dan  komunikasi  dua  arah  masih  menitik  beratkan  fisik  dari  pada  komunikasi batin.  Pendidik  mengajarkan  nilai  yang  baik  dan  memberi  contoh,  kemudian
13 Soediharto, Menuju Pendidikan Nasional yang Relevan dan Bermutu , (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), cet. 4, 14.
14 Ibid, 28.
15 Chabib Thoha , Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),  62.
16 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), 155.
17 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), 10.
18 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 229.
peserta didik diminta untuk mencontoh.
c. Transinternalisasi:  tahap  ini  lebih  dari  sekedar  transaksi,  dalam  tahap  ini penampilan  pendidik  bukan  lagi  sosok  fisiknya,  melainkan  sikap  mental  dan kepribadiannya. Dalam proses transinternalisasi terjadi komunikasi batin antara pendidik dan peserta didik. 19

## 3. Metode Internalisasi
a. Peneladanan
Pendidik  meneladankan  kepribadian  muslim,  dalam  segala  aspeknya baik  pelaksanaan  ibadah  khas  maupun  yang‟am.  Pendidik  adalah  figur  yang terbaik  dalam  pandangan  anak,  dan  anak  akan  mengikuti  apa  yang  dilakukan pendidik.  Peneladanan  sangat  efektif  untuk  internalisasi  nilai,  karena  peserta didik secara psikologis senang meniru dan sanksi- sanksi sosial yaitu seseorang akan  merasa  bersalah  bila  ia  tidak  meniru  orang-orang  di  sekitarnya.  Dalam Islam bahkan peneladanan sangat diistimewakan dengan menyebut bahwa Nabi itu  tauladan  yang  baik  (uswah  hasanah).  Nabi  dan  Tuhan  menyatakan teladanilah  Nabi.  Dalam  perintah  yang  ekstrim  disebutkan  barang  siapa  yang menginginkan  berjumpa  dengan  TuhanNya  hendaklah  ia  mengikuti  Allah  dan Rasul- Nya.
b. Pembiasaan
Pembiasaan merupakan upaya praktis dalam pembinaan dan pembentukan peserta  didik.  Upaya  ini  dilakukan  karena  mengingat  manusia  mempunyai sifat  lupa  dan  lemah.  Pembiasaan  merupakan  stabilitasi  dan  pelembagaan nilai-nilai keimanan dalam peserta didik yang diawali dengan aksi ruhani dan aksi  jasmani.  Pembiasaan  bisa  dilakukan  dengan  terprogram  dalam pembelajaran dan tidak terprogram dalam kegiatan sehari-hari. 20
c. Pergaulan
Melalui  pergaulan,  pendidik  dan  peserta  didik  saling  berinteraksi dan  saling  menerima  dan  memberi.  Pendidikan  dalam  pergaulan  sangat penting.  Melalui  pergaulan,  pendidik  mengkomunikasikan  nilai-nilai  luhur agama, baik dengan jalan berdiskusi maupun tanya jawab. Sebaliknya peserta didik dalam pergaulan ini mempunyai kesempatan banyak untuk menanyakan
19 H. E Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 167.
20 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, 230-231.
hal  hal  yang  kurang  jelas  baginya.  Dengan  demikian  wawasan  mereka mengenai  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  itu  akan  terinternalisasi  dengan baik,  karena  pergaulan  yang  erat  itu  akan  menjadikan  keduanya  tidak merasakan adanya jurang. 21
d. Penegak Aturan
Penegakan  disiplin  biasanya  dikaitkan  penerapan  aturan  ( rule enforcement ). Idealnya dalam menegakkan aturan hendaknya diarahkan pada “Takut  pada  aturan  bukan  takut  pada  orang”.  Orang  melakukan  sesuatu karena taat pada aturan bukan karena taat pada orang yang memerintah. Jika hal  ini  tumbuh  menjadi  suatu  kesadaran  makna  menciptakan  kondisi  yang nyaman dan aman. 22
Sebagai  contoh,  kita  pernah  memiliki  pengalaman  yang  kurang  pas dalam mendidik agar seseorang taat berlalu lintas. Di tepi jalan, dalam jarak tertentu  dibangun  patung-patung  polisi.  Patung-patung  ini  agar  diduga sebagai  polisi  untuk  menakut-nakuti  para  pengguna  jalan  yang  melanggar aturan  belalu  lintas  (padahal  patung).  Keberadaan  patung-  patung  ini mengindikasikan bahwa  kita dididik  dalam tertib berlalu  lintas karena takut pada  polisi,  bukan  takut  pada  aturan.  Pada  dasarnya  penegakan  disiplin adalah  mendidik  agar  seseorang  taat  pada  aturan  dan  tidak  melanggar larangan yang dilandasi oleh sebuah kesadaran.
e. Pemotivasian
Motivasi  merupakan  latar  belakang  yang  menggerakkan  atau mendorong  orang  untuk  melakukan  sesuatu.  Dengan  kata  lain,  motivasi merupakan suatu landasan psikologis  (kejiwaan)  yang sangat  penting bagi setiap  orang  dalam  melaksanakan  sesuatu  aktivitas.  Apalagi  aktivitas  itu berupa tugas yang menuntut tanggung jawab yang tinggi. 23
Ada  dua  jenis  motivasi,  yaitu  motivasi  ekstrinsik  dan  motivasi instrinksik. Motivasi ekstrinksik adalah motivasi yang berasal dari luar dari kita,  sedangkan  motivasi  instrinksik  adalah  motivasi  yang  berasal  dari
21 Ibid
22 Furqon  Hidayatullah, Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa ,  (Surakarta:  Yuma Pustaka, 2010), 48-49.
23 Ibid , 47.
dalam diri kita. Dalam menegakkan disiplin, mungkin berawal  berdasarkan motivasi  ekstrinksik.  Orang  melakukan  sesuatu  karena  paksaan,  pengaruh orang  lain,  atau  karena  keinginan  tertentu.  Akan  tetapi  setelah  berproses orang  tersebut  dapat  saja  berubah  ke  arah  motivasi  instrinksik.  Setelah merasakan  bahwa  dengan  menerapkan  disiplin  memiliki  dampak  positif bagi dirinya kemudian orang tersebut melakukan sesuatu dilandasi dengan kesadaran  dari  dalam  dirinya  sendiri.  Idealnya  menegakkan  disiplin  itu sebaiknya  dilandasi  oleh  sebuah  kesadaran.  Diantara  teknik  untuk menimbulkan  motivasi  siswa  adalah  hadiah  dan  hukuman.  Dalam pembinaan akhlak pemotivasian bisa dilakukan dengan cara targhib , tarhib , perumpamaan, mauziah (nasehat), dan kisah.

## B. Toleransi Beragama
1. Pengertian Toleransi Beragama
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  toleransi  berarti  bersifat  atau bersikap  menghargai,  membiarkan,  membolehkan  pendirian  (pendapat, pandangan  kepercayaan)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan  pendirian sendiri. 24
Kata  toleransi  berasal  dari  bahasa  Inggris tolerance ,  yang  di  serap  dari bahasa  Latin tolerantia, berarti  kesabaran  atau  ketahanan  terhadap  sesuatu.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi  dimaknai  sebagai  “sifat  atau sikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan),  pendirian (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan  dan  sebagainya)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri. 25 Definisi lain menyebutkan bahwa  toleransi  adalah  sikap  lapang  dada  seseorang  untuk  menghormati  dan membiarkan pemeluk agama untuk melaksanakan ibadah mereka menurut ajaran dan ketentuan agama masing-masing yang diyakini, tanpa ada yang mengganggu atau  memaksakan  baik  dari  orang  lain  maupun  dari  keluarganya  sekalipun. 26
Sedangkan beragama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti  menganut
24 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, 2005), 1204.
25 Lanny Oktavia, dkk, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren , (Jakarta: ReneBook, 2014) Cet I, 85.
26 M. Ali dkk, Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik , (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), 83
(memeluk)  agama,  beribadat;  taat  kepada  agama;  baik  hidupnya  (menurut agama). 27
Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa toleransi beragama adalah sikap  menghargai,  membiarkan,  menghormati  hal-hal  yang  berkaitan  dengan masalah-masalah keyakinan pada diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau  ke-Tuhanan  yang  diyakini  tiap  individu.  Hal  ini  dikarenakan  tiap  individu memiliki  hak  kebebasan  untuk  menyakini,  memeluk  agama  (mempunyai akidah),  dan  melaksanakan  penghormatan  (menjalankan  ibadah)  sesuai  dengan aturan masing-masing agama yang diyakininya.
2. Prinsip-Prinsip Toleransi Beragama
Dalam  melaksanakan  toleransi  antar  umat  beragama  kita  harus mempunyai  sikap  atau  prinsip  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  ketentraman. Adapun prinsip-prinsip tersebut menurut Said Aqil Al Munawar :
a. Kesaksian  yang  jujur  dan  saling  menghormati (frank  witness  and  mutual respect) .
b. Prinsip  kebebasan  beragama (religius  freedom) .  Meliputi  prinsip  kebebasan perorangan dan kebebasan sosial (individual freedom and social freedom) .
c. Prinsip penerimaan (Acceptance)
d. Berfikir positif dan percaya (positive thinking and trustworthy). 28
3. Tujuan dan Manfaat Toleransi Beragama
Jurhanuddin  dalam  Amirulloh  Syarbini  menjelaskan  bahwa  tujuan kerukunan umat beragama adalah sebagai berikut:
a. Pertama, meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan  masing-masing  agama. Masing-masing  agama dengan  adanya kenyataan agama lain,  akan semakin mendorong  untuk  menghayati  dan  sekaligus  memperdalam  ajaran  ajaran agamanya  serta  semakin  berusaha  untuk  mengamalkan  ajaran-ajaran agamanya.
b. Kedua, mewujudkan  stabilitas  nasioonal  yang  mantap.  Dengan  adanya leransi  umat  beragama  secara  praktis  ketegangan-ketegangan  yang ditimbulka  akibat  perpedaan  paham  yang  berpangkal  pada  keyakinan
27 Ebta Setiawan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2010 (online).
28 Said Agil Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama, (Jakarta:Ciputat Press, 2003),14.
keagamaan  dapat  dihindari.  apabila  apabila  kehidupa  beragama  rukun,  dan saling menghormati, maka stabilitas nasional akan terjaga.
c. Ketiga, menjunjung dan menyukseskan pembangunan. Usaha pembangunan akan  sukses  apabila  di  dukung  dan  ditopang  oleh  seganap  lapisan masyarakat.  Sedangkan  jika  umat  beragama  selalu  bertikai  dan  saling menodai,  tentu  tidak  dapa  mengarahkan  kegiatan  untuk  mendukung  serta membantu pembangunan, bahkan dapat berakibat sebaliknya.
d. Keempat, memelihara dan mempererat rasa persaudaraan. Rasa kebersamaan dan  kebangsaan  akan  akan  terpelihara  dan  terbina  dengan  baik,  bila kepentingan pribadi dan golongan dapat dikurangi. 29
Manfaat toleransi antar umat beragama yaitu:
a. Dapat terhindar dari adanya perpecahan antar umat beragama
b. Dapat mempererat tali silaturahmi
c. Pembangunan Negara akan lebih terjamin dalam pelaksanaannya
d. Terciptanya ketentraman dalah hidup bermasyarakat
e. Lebih mempertebal keimanan. 30
4. Indikator Toleransi Beragama
Indikator  sikap  toleransi  beragama  yang  merupakan  suatu  ukuran keberhasilan adalah sebagai berikut:
a. Saling  menghormati  antar  sesama  tanpa  memandang  suku,  agama,  ras,  dan aliran.
b. Saling membantu antar sesama dalam kebaikan.
c. Tidak mau ikut serta mengolok-olok orang yang berbeda dengan dirinya.
d. Tidak mau menertawakan suku, agama, budaya,  ukuran tubuh,  gender, atau orientasi seksual seseorang.
e. Memfokuskan pada persamaan bukan pada perbedaan.
f. Tidak  menolak  orang  yang  berbeda  atau  tidak  berpengalaman  untuk bergabung.
g. Membela orang-orang yang diolok atau dicela.
h. Meningkatkan pemahaman dan pengamalan agama. 31
29 Amirulloh Syarbini, dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, ()Bandung: Quanta,2011), 29-101.
30 Bahtiar Efendy, Masyarakat Agama Dan Pluralism Keagamaan , (Yogyakarta: GalangPress, 2001), 82.

## 5. Sikap Dalam Beragama
Dalam  mengaplikasikan  sikap  dalam  beragama  ada  beberapa  tipologi  sikap beragama menurut Komarudin Hidayat yaitu :
a. Eksklusivisme
Sikap  eksklusivisme  akan  melahirkan  pandangan  ajaran  yang  paling benar  hanyalah  agama  yang  dipeluknya,  sedangkan  agama  lain  sesat  dan wajib  dikikis,  atau  pemeluknya  dikonversi,  sebab  agama  dan  penganutnya terkutuk  dalam  pandangan  Tuhan.  Sikap  ini  merupakan  pandangan  yang dominan dari zaman ke zaman, dan terus dianut hingga dewasa ini. Tuntutan kebenaran  yang  dipeluknya  mempunyai  ikatan  langsung  dengan  tuntutan eksklusivitas. Artinya, kalau suatu pernyataan dinyatakan, maka pernyataan lain yang berlawanan tidak bisa benar.
Sikap  menerima  yang  toleran  akan  adanya  tataran-tataran  yang berbeda,  sebaliknya,  akan  lebih  mudah  dicapai.  Sementara,  suatu  pola payung  atau  struktur  formal  dapat  dengan  mudah  mencakup  sistem-sistem pemikiran yang berbeda.
b. Inklusivisme
Sikap  inklusivisme  berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang dipeluknya juga terdapat kebenaran, meskipun tidak seutuh atau sesempurna agama yang dianutnya. Di sini masih didapatkan toleransi teologis dan iman. Menurut Nurcholish  Madjid, sikap inklusif adalah  yang memandang bahwa agama-agama lain adalah bentuk implisit agama kita.
Sikap  inklusivistik  akan  cenderung  untuk  menginterpretasikan kembali  hal-hal  dengan  cara  sedemikian,  sehingga  hal-hal  itu  tidak  saja cocok  tetapi  juga  dapat  diterima.  Sikap  demikian  akan  membawa  ke  arah universalisme  dari  ciri  eksistensial  atau  formal  daripada  isi  esensialnya. Suatu  kebenaran  doktrinal  hampir  tidak  dapat  diterima  sebagai  yang universal  jika  ia  sangat  berkeras  mempertahankan  isinya  yang  spesifik, karena  penerapan  isi  selalu  mengandaikan  perlunya  suatu  „ forma  mentis ‟ yang khusus. Sikap menerima yang toleran akan adanya tataran-tataran yang berbeda,  sebaliknya,  akan  lebih  mudah  dicapai.  Sementara,  suatu  pola
31 https://kemenagkarimun.blogspot.co.id/2015/11/kondisi-ideal-dan-indikator-kerukunan.html  diakses pada tanggal 1 September 2018, pukul 12.00.
payung  atau  struktur  formal  dapat  dengan  mudah  mencakup  sistem-sistem pemikiran yang berbeda.
c. Pluralisme Atau Paralelisme
Menurut  Komarudin  Hidayat,  sikap  pluralisme  lebih  moderat  dari sikap inklusivisme, atau bahkan dari eksklusivisme. Ia berpandangan bahwa secara  teologis  pluralitas  agama  dipandang  sebagai  suatu  realitas  niscaya yang  masing-masing  berdiri  sejajar  ( paralel ).  Di  lingkungan  Islam,  tafsir Islam  pluralis  merupakan  pengembangan  secara  lebih  liberal  dari  Islam inklusif.  Misalnya,  perbedaan  antara  Islam  dan  Kristen  (dan  antaragama secara umum) diterima sebagai perbedaan dalam meletakkan prioritas antara “perumusan iman” dan “pengalaman iman”.
Dalam    ilmu    sosial,  pluralisme    adalah    sebuah    kerangka  dimana ada    interaksi    beberapa  kelompok-kelompok    yang  menunjukkan    rasa saling  menghormat dan  toleransi  satu  sama  lain.  Mereka hidup  bersama (koeksistensi)  serta membuahkan  hasil  tanpa  konflik  asimilasi. 32

## PEMBAHASAN

## 1. Sikap Toleransi  Beragama Di Desa Jarak
Masyarakat  desa  Jarak  adalah  masyarakat  yang  majemuk  karena  terdapat lebih dari satu agama yang dianut oleh masyarakat. Yaitu agama Islam, Kristen dan Hindu. Dengan berkembangnya agama tersebut  maka akan mempengaruhi  interaksi dan hubungan sosial antar pemeluk agama. Dalam kesehariannya tidak hanya bergaul dengan  sesama  agama  melainkan  juga  berkumpul  dengan  masyarakat  yang  selain agama.  Agar  tercipta  suasana  persaudaraan  yang  kondusif  maka  harus  diimbangi dengan sikap saling menghormati dan menghargai keunikkan masing-masing.
Agama  menyangkut  kehidupan  batin  manusia,  oleh  karena  itu  kesadaran beragama  dan  pengalaman  agama  seseorang  lebih  menggambarkan  sisi-sisi  batin dalam  kehidupannya  yang  berkaitan  dengan  sesuatu  yang  sakral.  Berangkat  dari kesadaran agama dan pengalaman agama ini, maka muncullah sikap keagamaan yang ditampilkan  seseorang.  Sikap  keagamaan  itu  merupakan  suatu  keadaan  yang  ada
32 Qurrotul  Ainiyah  dan  Moch.  Sya‟roni  Hasan, Kehidupan  Pluralisme  Dan  Penangkalan  Radikalisme Studi kasus di Pondok Pesantren al – Urwatul Wutsqo Jombang, (Proceedings: International Conference on "Islam Nusantara, National Integrity, and World Peace" 2018 ISBN: 978-602-52411-1-6), 329.
dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk bertingkah laku yang sesuai dengan bentuk keimanannya. 33
Pluralitas agama merupakan suatu keniscayaan. Sebagaimana dikatakan oleh Alwi Shihab sebagaimana dikutip Nafilah, pada saat ini umat beragama dihadapkan kepada  serangkaian  tantangan  baru  yang  tidak  terlalu  berbeda  dengan  apa  yang pernah  dialami  sebelumnya. 34 Pluralisme  agama,  konflik  intern  atau  antar  agama adalah  fenomena  nyata.  Karena  memang  terdapat  beberapa  agama  di  dunia  ini, begitu  juga  di  Indonesia  terdapat  beberapa  agama  yang  diakui  secara  sah  oleh pemerintah.  Namun  pemahaman  dan  sikap  masyarakat  berbeda-beda.  Sehingga, perlu  diketahui  bagaimana  pemahaman  masyarakat  tentang  pluralitas  agama  dan toleransi.
Warga  Desa  Jarak  yang  pluralis,  merupakan  objek  Penelitian  yang diutamakan.  Beberapa  responden  dilibatkan  untuk  mengetahui  pemahaman  mereka tentang  toleransi.  Para  responden  memberikan  jawaban  yang  hampir  homogen terhadap  pertanyaan  yang  diajukan.  Mereka  semua  menjawab  setuju  atau  sangat setuju  tentang  adanya  berbagai  agama  yang  diakui  sah  di  Indonesia  yang  masing- masing memiliki pengikut. Bahkan mereka semua juga menjawab setuju atau sangat setuju  tentang  sikap  seharusnya  masing-masing  pemeluk  agama  untuk  saling menghormati, tidak membeda-bedakan, tidak saling curiga.
Hal ini sebagaimana yang diungkapkan Agus Darminto sebagai Kepala Desa Jarak:
Masyarakat  di  desa  Jarak  sudah  terbiasa  saling  toleransi,  menghormati,  dan kerukunan antar umat beragama sangat terjalin dengan baik. Di buktikan dengan kegiatan-kegiatan keagamaan contohnya hari raya Idul Fitri, yang ikut merayakan ketika takbiran adalah umat kristen maupun hindu menjadi tim keamanan. Mereka tidak  memperdulikan  yang  bukan  agama  mereka,  tetapi  mereka  memang mementingkan  kebersamaan  dan  sikap  rukun  antar  umat  beragama.  Begitu  juga sebaliknya  di  hari  raya  Nyepi  untuk  umat  hindu  dan  Natal  untuk  Kristen  umat Islam  juga  ikut  menjadi  keamanan  dengan  mengerahkan  banser-banser  dan pemuda-pemuda Islam dalam mengamankan kegiatan keagamaan tersebut. 35
33 Syaiful  Hamali Sikap  Keagamaan  Dan  Pola  Tingkah  Laku  Masyarakat  Madani (Al-AdYaN/Vol.VI, N0.2/Juli-Desember/2011), 84.
34 Nafilah Abdullah, Belajar Toleransi Beragama Di Lereng Menoreh Kabupaten Magelang (ESENSIA Vol. XIII No. 2 September 2012), 323
35 Agus Darminto, Kepala Desa, Di rumah Kepala Desa, 20 Oktober 2018, Pukul 16.00-17.00 WIB.
Dari  jawaban  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  warga  masyarakat  Jarak  telah memahami  pluralitas  agama.  Mereka  juga  memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi. Mereka  bergaul  bersama  dan  bergotong  royong  bersama  dalam  masyarakat  tanpa membeda-bedakan latar belakang agama masing-masing. Dalam pandangan Panikkar dan Budhy Munawar Rachman, masing-masing menyebutkan istilah pluralisme dan paralelisme. Sikap teologis paralelisme adalah bisa terekspresi dalam macam-macam rumusan,  misalnya  :  “agama-agama  lain  adalah  jalan  yang  sama-sama  sah  untuk mencapai Kebenaran yang Sama”; agama-agama lain berbicara secara berbeda, tetapi merupakan  Kebenaran-kebenaran  yang  sama  sah”;  atau  “setiap  agama mengekspresikan  bagian  penting  sebuah  kebenaran”.Paradigma  itu  percaya  bahwa setiap  agama  mempunyai  jalan  keselamatan  sendiri.  Karena  itu,  klaim  kristianitas bahwa  ia  adalah  satu-satunya  jalan  (eksklusif),  atau  yang  melengkapi  atau  mengisi jalan  yang  lain  (inklusif),  harus  ditolak  demi  alasan-alasan  teologis  dan fenomenologis. 36
Menurut  Komarudin  Hidayat,  sikap  pluralisme  lebih  moderat  dari  sikap inklusivisme,  atau  bahkan  dari  eksklusivisme.  Ia  berpandangan  bahwa   secara teologis  pluralitas  agama  dipandang  sebagai  suatu  realitas  niscaya  yang  masing- masing berdiri sejajar (paralel) sehingga semangat misionaris atas dakwah dianggap tidak  relevan. 37 Sikap  paralelistis  memberikan  keuntungan  yang  sangat  positif; toleran  dan  hormat  terhadap  yang  lain  serta  tidak  mengadili  mereka.  Sikap  ini  pun menghindari  sinkretisme  dan  eklektisisme  yang  keruh  yang  membuat  suatu  agama mengikuti  selera pribadi; sikap ini pun menjaga  batas-batas tetap  jelas dan merintis pembaharuan  yang  ajeg  pada  jalan-jalan  orang  itu  sendiri.  Namun  demikian,  sikap paralelisme ini pun tidak lepas dari kesulitan-kesulitan.
Yang pertama, sikap ini  tampaknya berlawanan dengan pengalaman historis bahwa tradisi-tradisi keagamaan dan manusiawi yang berbeda biasanya muncul dari saling campur tangan, pengaruh dan fertilisasi. Kedua, sikap ini dengan tergesa-gesa menganggap seolah-olah setiap tradisi manusia sudah memuat dalam dirinya sendiri semua  unsur  untuk  pertumbuhan  dan  perkembangan  lebih  lanjut;  singkatnya,  sikap
36 Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis:  Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001)
37 Komarudin Hidayat, Psikologi Beragama, Jakarta: Hikmah, 2007, 120
ini  mengandaikan  kecukupan  diri  dari  setiap  tradisi  dan  sepertinya  menyangkal adanya kebutuhan atau kesenangan untuk saling belajar. 38
Hal  itu  didukung  pernyataan  dari  Didik  Tokoh  Agama  Umat  Islam, Sukriyani, Tokoh Agama Umat Hindu dan Andrea, Pastur (Pendeta):
Toleransi  di  desa Jarak sangat  baik,  satu  sama lain saling membantu.  Contohnya dalam  gotong  royong  membuat  rumah,  gotong  royong  membuat  jalan,  gotong royong  membuat  musholla.  Antar  agama  sangat  rukun.  Mereka  tidak  pandang agama. Masalah pergaulan agama ya tergantung agamanya sendiri-sendiri. Ketika agama  lain  punya  acara  saling  membantu  satu  sama  lain.  Misalnya  acara  Tawur Agung  (Pawai  Ogoh-ogoh),  yang  membawa  Ogoh-ogohnya  dari  kalangan  yang bukan dari agama Hindu. Yang terpenting ketika pelaksanaan ibadah mereka tidak mengikutinya.  Hubungan  masyarakat  yang  beda  agama  sangat  terjaga kerukunannya.  Ketika  takbiran  juga  yang  jadi  keamanan  jalan  bukan  dari  orang Islam  tapi  yang  Non  Islam.  Ketika  kegiatan-kegiatan  besar  misalnya  pengajian akbar yang diadakan umat Islam menjaga keamanan juga dari orang Non Muslim. Kemudian  orang  Hindu  membantu  dalam  pembangunan  masjid.  Menghormati agama  dengan  cara  ketika  hari  raya  Islam  yaitu  hari  raya  Idul  Fitri,  orang  non Muslim  berdatangan.  Bukan  berarti  ikut  merayakan  hari  rayanya  tapi  itu  bukti penghormatan yang memang sudah berlaku di desa Jarak.
Selain  itu  masyarakat  Desa  Jarak  juga  memiliki  sikap  inklusif  yaitu  sikap yang  berpandangan  bahwa  diluar  agama  yang  dipeluknya  juga  terdapat  kebenaran, meskipun  tidak  utuh  atau  sesempurna  agama  yang  dianutnya.  Di  sini  masih didapatkan  toleransi  teologis  dan  iman.  Menurut  Nurcholish  Madjid,  sikap  inklusif adalah  yang  memandang  bahwa  agama-agama  lain  adalah  bentuk  implisit  agama kita. 39
Sikap  inklusivistik  akan  cenderung  untuk  menginterpretasikan  kembali  hal- hal  dengan  cara  sedemikian,  sehingga  hal-hal  itu  tidak  saja  cocok  tetapi  juga  dapat diterima. Sikap demikian akan membawa ke arah universalisme dari ciri eksistensial atau  formal  daripada  isi  esensialnya.  Suatu  kebenaran  doktrinal  hampir  tidak  dapat diterima sebagai yang universal jika ia sangat berkeras mempertahankan isinya yang spesifik,  karena  pencerapan  isi  selalu  mengandaikan  perlunya  suatu  „forma  mentis‟ yang  khusus.  Sikap  menerima  yang  toleran  akan  adanya  tataran-tataran  yang berbeda,  sebaliknya,  akan  lebih  mudah  dicapai.  Sementara,  suatu  pola  payung  atau
38 https://uinsgd.ac.id/berita/tipologi-sikap-beragama/
39 Muhammad  Ali, Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin  Kebersamaan , (Jakarta: Kompas, 2003), 57.
struktur  formal  dapat  dengan  mudah  mencakup  sistem-sistem  pemikiran  yang berbeda. 40
Sikap  inklusivitas  memuat  kualitas  keluhuran  budi  dan  kemuliaan  tertentu. Anda  dapat  mengikuti  jalan  anda  sendiri  tanpa  perlu  mengutuk  yang  lain.  Ibadah anda  dapat  menjadi  konkrit  dan  pandangan  anda  dapat  menjadi  universal.  Tetapi, pada sisi lain, sikap inklusivitas pun membawa beberapa kesulitan.
Pertama,  ia  juga  menimbulkan  bahaya  kesombongan,  karena  hanya  andalah yang mempunyai privilese atas penglihatan yang mencakup semua dan sikap toleran; andalah  yang  menentukan  bagi  yang  lain  tempat  yang  harus  mereka  ambil  dalam alam  semesta.  Kedua,  jika  sikap  ini  menerima  ekspresi  „kebenaran  agama‟  yang beraneka  ragam  sehingga  dapat  merengkuh  sistem-sistem  pemikiran  yang  paling berlawanan  pun,  ia  terpaksa  membuat  kebenaran  bersipat  relatif  murni.  Kebenaran dalam  arti  ini  tidak  mungkin  mempunyai  isi  intelektual  yang  independen,  karena berbeda atau berlainan dengan orang lain. 41
Hal  ini  berarti  sejalan  dengan  teori  tentang  prinsip-prinsip  toleransi beragama. Adapun prinsip-prinsip tersebut menurut Said Aqil Al Munawar :
a. Kesaksian  yang  jujur  dan  saling  menghormati (frank  witness  and  mutual respect)
b. Prinsip kebebasan beragama (religius freedom)
c. Prinsip penerimaan (Acceptance)
d. Berfikir positif dan percaya (positive thinking and trustworthy). 42
2. Langkah-langkah Internalisasi Nilai Toleransi
Masyarakat yang mempunyai keyakinan berbeda-beda, dengan berkembangnya  agama,  melalui  proses  pendidikan  keagamaan  yang  mereka  jalani dalam  keseharianya,  maka  akan  mempengaruhi  interaksi  dan  hubungan  sosial  yang baik  antar  agama,  meraka  menyadari  bahwa  betapa  penting  manusia  itu  dalam berinteraksi  dengan  orang  lain,  karena  manusia  makhluk  sosial  dan  pasti  akan membutuhkan orang lain dalam menjalani kehidupan sehari-hari, untuk  membentuk
40 Raimundo Panikkar, Dialog Intra Religius Terj. Kelompok Studi Filsafat Driyarkara, Cet. I (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994), 20.
41 https://uinsgd.ac.id/berita/tipologi-sikap-beragama/
42 Said Agil Al Munawar, Fiqih Hubungan Antar Agama, (Jakarta:Ciputat Press, 2003),14.
kerukunan  antar  umat  beragama.  Demikian  langkah  atau  tahap-tahap  dalam melakukan internalisasi nilai toleransi.
a. Transformasi Nilai
Transformasi menurut Kuntowijoyo adalah konsep ilmiah atau alat analisis untuk  memahami  dunia.  Karena  dengan  memahami  perubahan  setidaknya  dua kondisi/keadaan yang dapat diketahui yakni keadaan pra perubahan dan keadaan pasca  perubahan.  Transformasi  merupakan  usaha  yang  dilakukan  untuk melestarikan budaya lokal agar tetap bertahan dan dapat dinikmati oleh generasi berikutnya agar mereka memiliki karakter yang tangguh sesuai dengan karakter yang disiratkan oleh ideologi Pancasila. 43
Dalam  tahapan  transformasi  nilai,  pendidik  atau  tokoh  agama menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan  buruk  kepada  masyarakat  yang sifatnya  hanya  sebagai  komunikasi  dengan  menggunakan  bahasa  verbal.  Pada tahap  ini  masyarakat  belum  melakukan  analisis  terhadap  informasi  yang  di peroleh dengan kenyataan empirik dalam kehidupan nyata. 44
Menurut  Agus  Darminto  sebagai  Kepala  Desa  Jarak:  Proses  internalisasi nilai  toleransi  melalui  pendidikan.  Pendidikan  masing-masing  agama  dipimpin oleh tokoh agama dan di tempat ibadahnya masing-masing, misalnya Islam yaitu pak kiyai/ustadz, Kristen yaitu pendeta, dan Hindu yaitu pemangku. Materi yang disampaikan  tentang  keimanan,  ketqwaan  pada  Tuhan,  dan  akhlak  kepada sesama manusia, saling menghormati.
Pentingnya  mempelajari  pendidikan,  maka  seorang  yang  berkeyakinan (beragama) mempunyai pendidikan masing-masing yang harus dipelajari melalui pendidikan  keagamaan,  sehingga  memberikan  pengetahuan  dan  membentuk sikap,  kepribadian,  dan  ketrampilan  seseorang  dalam  mengamalkan  ajaran agamanya,  yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  di  dunia,  dan  setiap  agama mempunyai  cara  atau  sistem  masing-masing,  dalam  proses  pendidikan keagamaan.
Tujuan  pendidikan  keagamaan  itu  sendiri  adalah  terbentuknya  manusia yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agama,  dan  setiap  manusi ingkar  atau  lupa  maka  perlu  diadakan  pencerahan  untuk    bisa  kembali  kejalan
43 Kuntowijoyo. Budaya dan Masyarakat (Edisi Paripurna) (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 56
44 H. E Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 167.
yang  benar.  Sebagaimana  pernyataan  yang  telah  dipaparkan  oleh  Didik  tokoh agama  Islam:  mengikuti  pengajian,  untuk  memberikan  pencerahan  menguatkan keimanan  dan  berbuat  baik  sesama  manusia  yang  tidak  memandang  perbedaan agama yang sudah ada pada masyarakat.
Kegiatan pendidikan yang dilakukan oleh masyarakat Hindu yang ada di Desa Jarak memiliki cara tersendiri sehingga bisa membentuk umat hindu yang bisa mengamalkan nilai-nilai ajaran yang dilaksanakan dalam kehidupan sehari- hari.  Demikian  paparan  hasil  dari  wawancara  kepada  informan  tokoh  agama Hindu,  yaitu:  mengadakan  Darma  wacana  (tausiyah)  yang  menjelaskan  bahwa Toleransi dalam agama Hindu  di dalam kitab wedha yang menjelaskan toleransi ada namanya “tattwam asih” artinya saya adalah kamu, kamu adalah saya. Bila kita merasa sakit tentunya kita tidak menyakiti orang lain, orang lain senang kita ikut  senang,  kalau  kamu  tidak  mau  menyakiti  orang  lain  maka  kamu  jangan menyakiti orang lain.
Semua agama mengajarkan sama  yaitu sebagai pedoman atau arah  yang hendak dicapai dalam pelaksanaan aktivitas keagamaan, dan dalam kehidupan di masyarakat,  kegiatan  tanpa  tujuan  ibarat  membuat  rumah  tanpa  pondasi, manusia dalam beragama memiliki cara masing-masing dalam mendekatkan diri pada  Tuhan  dengan  pedoman  atau  ajaran  yang  diyakininya,  demikian  paparan data  dari  informan  tokoh  agama  kristen  atau  pendeta,  yaitu:  Materi penyampaianya  ada  tema-temanya  yang  disampaikan,  misal  tema  tentang “kasih”,  dan  lain  sebagainya.  Sesuatu  yang  disampaikan  tidak  hanya  dimulut tetapi  harus  ada  pembuktian,  di  gereja  dibahas  di  masyarakat  diterapkan misalnya saling menolong sesama yang membutuhkan.
b. Transaksi nilai
Suatu tahap  yang dilakukan dengan jalan melakukan komunikasi dua arah antara guru dan siswa dengan memberikan contoh dalam kehidupan sehari-hari. Interaksi  ini  bersifat  interaksi  timbal  balik.  Tekanan  dan  komunikasi  dua  arah masih menitik beratkan fisik dari pada komunikasi batin. Pendidik mengajarkan nilai  yang  baik  dan  memberi  contoh,  kemudian  peserta  didik  diminta  untuk
mencontoh. 45
Nilai  toleransi  yang  diamalkan  di  Desa  Jarak  bukan  hanya  melalui proses  pendidikan  saja,  melainkan  juga    kegiatan  bermasyarakat,  seperti membangun  jalan,  membangun  masjid, sayoh (membantu  membuat  rumah).
Selain itu juga melalui kegiatan-kegiatan keagamaan. Kegiatan keagamaan umat Islam di Desa Jarak seperti takbir keliling ketika akan menyambut hari Raya Idul Fitri yang menjadi keamanan adalah dari umat non Muslim.
Menjaga kerukunan sangat penting sekali dan perlu dilestarikan sampai kapan  pun.  Apalagi  di  desa  Jarak  yang  masyarakatnya  bukan  dari  umat  Islam, melainkan ada umat Hindu dan umat Kristen. Kemudian Pendidikan toleransi di desa  jarak  adalah  dengan  sesering  mengadakan  pertemuan-pertemuan, silaturrahmi, silaturrahim, khususnya untuk pemuda-pemuda karang taruna baik Muslim, maupun non Muslim. Untuk kegiatan desa sering mengadakan sharing- sharing yang  kaitannya  dengan  toleransi  keagamaan,  toleransi  antar  umat beragama serta dengan mendidik warga agar rukun yaitu dengan cara memegang adat-istiadat dengan baik, menjalin kerukunan antar beragama dengan baik. 46
Ketika  ditanya  Bagaimana  hubungan  bermasyarakat  yang  berbeda Agama di Desa Jarak Kecamatan Wonosalam Kabupaten Jombang ?, oleh Agus Darminto sebagai Kepala Desa dijawab: Hubungan antar masyarakat yang beda agama di Desa Jarak ini sangat baik. Meskipun notabanenya jauh dari kota akan tetapi  kerukunan  disini  sangat  erat.  Ya,  dibuktikan  dengan  adanya  kegiatan- kegiatan  keagamaan.  Kegiatan  keagamaan  setiap  agama  berbeda.  Meskipun berbeda tetapi saling menghormati satu sama lain dan itu masih terjaga di Desa Jarak.
Hal  ini  juga  didukung  oleh  pernyataan  Didik  Tokoh  Agama  Islam bahwasannya:  Di  Desa  Jarak  setiap  1  Muharram  mengadakan  kegiatan  bersih- bersih  desa.  Kemudian  dari  setiap  rumah  membawa  tumpeng  dan  nantinya  di makan  bersama.  Kegiatan  ini  di  ikuti  oleh  semua  agama.  Baik  dari  Islam, Kristen, maupun dari agama Hindu. Kegiatan ini disebut dengan sedekah bumi.
45 Muhaimin  dkk, Pemikiran  Pendidikan Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar  Operasionalnya , (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993), 125-126
46 Observasi  di  lapangan  Desa  Jarak  Kecamatan  Wonosalam  Kabupaten  Jombang,  tanggal  10  Agustus 2018, pukul 10.30.
Di  Desa  Jarak  ini  Setiap  satu  tahun  sekali  diadakan  do‟a  bersama.  Biasanya dilakukan pada bulan agustus yang diikuti mulai dari umat Muslim, umat Hindu, dan  umat  Kristen.  Do‟a  bersama  dilaksanakan  di  Balai  Desa  Jarak  Kecamatan Wonosalam.  Kemudian  dari  masing-masing  Tokoh  agama  bergantian  untuk memimpin  do‟a  bersama.  Salah  satu  tujuan  diadakan  do‟a  bersama  antar  umat beragama  adalah  agar  hubungan  antar  agama  harmonis  dan  tetap  rukun  satu sama lain.
Hal  ini  menunjukan  bahwa  para  tokoh  Agama  tidak  hanya  memberi ceramah  atau  pengajaran  tentang  nilai  toleransi.  Tetapi  juga  memberi  contoh atau  teladan  dengan  cara  terjun  langsung  pada  setiap  kegiatan  masyarakat. Serhingga  timbul  interaksi  langsung  antara  tokoh  agama  dengan  masyarakat. Inilah yang menjadi intisari dari tahap transaksi nilai.
c. Transinternalisasi
Tahap ini lebih dari sekedar transaksi, dalam tahap ini penampilan pendidik bukan  lagi  sosok  fisiknya,  melainkan  sikap  mental  dan  kepribadiannya.  Dalam proses  transinternalisasi  terjadi  komunikasi  batin  antara  pendidik  dan  peserta didik. 47
Pendidikan  keagamaan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam Proses  Internalisasi.  Pada  tahap  transinternalisasi  di  desa  Jarak  dengan  cara mengamalkan  kegiatan  agama  sesuai  kepercayaan  masing-masing,  seperti dijelaskan dibawah ini:
1) Agama Islam: mengikutipengajian rutinan ibu/bapak yang diadakan setiap bulan  sekali  yang  diikuti  oleh  seluruh  umat  Islam  di  desa  Jarak,    dzikir bersama.
2) Agama  Hindu: anjangsana yaitu  pertemuan  yang  diadakan  dari  rumah- kerumah, ada namanya legenan (kegiatan pendidikan agama setiap jum‟at legi  untuk  ibu-ibu  dan  bapak-bapak), Pasraman (kegiatan  pendidikan agama setingkat siswa sampai remaja) yang dilakukan pada hari sabtu dan minggu, dan pecalang (yakni pembinaan tim keamanan pemuda Hindu).
47 Muhaimin dkk, Pemikiran Pendidikan Islam…, 126
3) Umat  Kristen  terdapat  sekolah  minggu  di  gereja,  pertemuan  jama‟ah kerohanian  setiap  kamis  yaitu  ibadah  dari  rumah  ke  rumah  secara bergantian, kegiatan bersama satu bulan sekali.
Berbagai macam pendidikan yang di sebutkan di atas menjelaskan materi yang  dapat  membentuk  kerukunan  umat  beragama,  meliputi;  keimanan, ketaqwaan  pada  Tuhan,  dan  akhlak  kepada  sesamama  manusia.  Misal  dalam hal  keimanan  membimbing  umatnya  untuk  mencari  ridho  Tuhan  dan kebahagaiaan  di  akhirat.  Dalam  hal  sosial  ahklah  kepada  sesama  manusia, misalnya;  gotong royong antar umat bergama, tidak menganggu ketika agama lain  melaksanakan  ibadah,  dan  yang  sangat  penting  mengajarkan  tetap berkeyakinan pada agama masing-masing.
Selain itu, tahapan internalisasi juga melalui kegiatan keagamaan. Kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  di  Di  desa  Jarak  antara  lain:  Pembangunan  Jalan Acara Tawur Agung dan Hari raya Umat Hindu, FKUB (Forum Kerukunan Umat Beragama),  Sedekah  Bumi, Takbir  Keliling. Semua  kegiatan  keagamaan mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  sebagai  pedoman  atau  arah  yang  hendak dicapai  dalam  pelaksanaan  aktivitas  keagamaan.  Kegiatan  tanpa  tujuan diibaratkan  membuat  rumah  tanpa  pondasi,  seperti  bunga  tanpa  tangkainya. Dengan  tujuan  yang  diolah  dengan  sadar  dan  terencana  maka  dalam pelaksanaannya harus melalui fase demi fase atau tahap demi tahap agar kegiatan keagamaan dapat lebih terarah dalam mencapai tujuan yang dikehendaki.Jelasnya yang  dikehendaki  dari  tujuan  kegiatan  keagamaan  ini  ialah  adanya  keselarasan hubungan antara manusia dengan pencipta-Nya, sehingga akan menimbulkan rasa keimanan  yang  dihayati  secara  sungguh-sungguh  yang  pada  akhirnya  membawa dirinya sendiri hidup tenteram di bawah ridha-Nya.
Tujuan  akhir  kegiatan  keagamaan  ialah  membentuk  sebuah  kegiatan  yang dapat  mengajak  pemeluknya  untuk  selalu  beriman  dan  mengamalkan  segala perbuatan  yang  ma‟ruf  yakni  dengan  menjaga  keselarasan  hubungan  antara dirinya  dengan  Tuhan  dan  berkeseimbangan  hubungan  dengan  sesamanya  serta alam sekitarnya. 48
48 Adeng Muchtar Ghazali, Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Perbandingan Agama , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), 48.
Beberapa kegiatan yang dilaksanakan di Desa Jarak sebagaimana dijelaskan di  atas  adalah  proses  Internalisasi  nilai.  Internalisasi  Nilai  adalah  adalah  proses menjadikan nilai sebagai bagian dari diri seseorang. 49 Proses tersebut akan tercipta ketika  tercipta  pula  suasana,  lingkungan  dan  interaksi  manusia  yang memungkinkan  terjadinya  proses  soalialisasi  dan  internalisasi  nilai-nilai, demikianlah  menurut  pendapat  Soedijarto. 50 Menurut  Muhammad  Alim internalisasi  nilai  adalah  proses  memasukkan  nilai  secara  penuh  ke  dalam  hati, sehingga ruh dan jiwa bergerak berdasarkan ajaran, serta ditemukannya posibilitas untuk merealisasikan dalam kehidupan nyata. 51 Upaya memasukkan pengetahuan ( knowing ) dan keterampilan melaksanakan ( doing ) pengetahuan ke dalam pribadi individu itulah yang disebut internalisasi. 52

## 3. Metode Internalisasi Nilai Toleransi
Proses  internalisasi  nilai-nilai  toleransi    di  suatu  masyarakat  tidak  dapat dilakukan secara instan, namun secara bertahap dan dilakukan secara terus-menerus dan  berkelanjutan.    Untuk  itu  perlu  strategi  dan  metode  yang  tepat  supaya  proses internalisasi nilai tersebut berhasil, beberapa strategi atau metode internalisasi nilai- nilai toleranasi di Masyarakat adalah:
a. Metode Memberi Nasihat
Nasihat  atau Mauidzah adalah  peringatan  atas  kebaikan  dan  kebenaran, dengan  jalan  apa  saja  yang  dapat  menyentuh  hati  dan  membangkitkannya  untuk mengamalkan.  Nasihat  ( Mauidzah )  sebagai  peringatan  atas  kebaikan  dan kebenaran,  dengan  jalan  apa  saja  yang  dapat  menyentuh  hati  dan membangkitkannya  untuk  mengamalkan.  Metode Mauidzah harus  mengandung tiga  unsur,  yakni  uraian  tentang  kebaikan  dan  kebenaran  yang  harus  dilakukan oleh  seseorang,  misalnya:  tentang  sopan  santun,  motivasi  untuk  melakukan kebaikan,  dan  peringatan  tentang  dosa  yang  muncul  dari  adanya  larangan,  bagi dirinya dan orang lain. 53
49 Soediharto, Menuju Pendidikan Nasional yang Relevan dan Bermutu , (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), cet. 4, 14.
50 Ibid, 128.
51 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), 10.
52 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 229.
53 Tamyiz  Burhanudin, Akhlak  Pesantren  Solusi  bagi  Kerusakan  Akhlak (Yogyakarta:  ITTAQA  Press, 2001), 58.
Oleh  karena  itu,  dalam  melakukan  proses  internalisasi  di  desa  Jarak  para tokoh  masyarakat  dan  tokoh  agama  melakukan  beberapa  cara,  termasuk  dengan memberi  mauidho  Hasanah.  Hal  ini  sesusai  dengan  yang  diungkapkan  Bapak Didik  sebagai  tokoh  Agama  Islam:  Untuk  menanamkan  sikap  toleransi  di masyarakat maka diadakan pengajian, untuk memberikan pencerahan menguatkan keimanan  dan  berbuat  baik  sesama  manusia  yang  tidak  memandang  perbedaan agama yang sudah ada pada masyarakat.
Pernyataan  diatas  didukung  oleh  Sukriyani,  Tokoh  Agama  Umat  Hindu: Proses  penanaman  sikap  toleransi  pada    agam  hindu  melalui  darma  wacana (tausiyah),  melalui  anjangsana  yaitu  pertemuan  diadakan  dari  rumah-kerumah, kemudian  kegiatan  yang  ada  di  pure  yang  dilakukan  purnama  dan  tilem  atau setiap  bulan  purnama.  Lalu,  pembinaan  dalam  hari  raya  ada  6  yaitu:  hari  raya siwalatri,  hari  raya  nyepi,  hari  raya  pager  wesi,  hari  raya  saraswati,  hari  raya galungan,  hari  raya  kuningan.  Dalam  agama  Hindu  Toleransi    disebut “tattwam asih” artinya saya adalah kamu, kamu adalah saya. Bila kita merasa sakit tentunya kita  tidak  menyakiti  orang  lain,  orang  lain  senang  kita  ikut  senang,  kalau  kamu tidak mau menyakiti orang lain maka kamu jangan menyakiti orang lain.
Sedangkan  menurut  Andrea,  Pastur  (Pendeta):    cara  menanamkan  nilai toleransi adalah memimpin dan menasehati umat agar bertaqwa kepda Tuhan, dari segi  masyarakat  bisa  menjadi  orang-orang  yang  diterima  masyarakat  menjadi orang  yang baik  dan berakhlak baik.  Proses pendidikan dilakukan setiap minggu disebut  ibadah  minggu,  hari  kamis  disebut  ibadah  keluarga  yang  diadakan  dari rumah-kerumah  secara  bergiliran  yaitu  satu  minggu  2x.  Materi  penyampaianya ada  tema-temanya  yang  disampaikan,  misal  tema  tentang  “kasih”,  dan  lain sebagainya.  Sesuatu  yang  disampaikan  tidak  hanya  dimulut  tetapi  harus  ada pembuktian, di gereja dibahas di masyarakat diterapkan misalnya saling menolong sesama  yang  membutuhkan. Dalam  Kitab  Injil  yang  menejelaskan  tentang toleransi di dalam yaitu: sungguh alangkah baiknya dan indahnya apabila saudara- saudara diam bersama dengan kerukunan. Hidup rukun berkat Tuhan akan turun atas dia maksudnya bagi siapa yang hidup rukun pasti diberkati.
Nasihat  tidak  hanya  diberikan  sebagai  akibat  telah  terjadinya  suatu pelanggaran,  tetapi  sebelum  itu  terjadi,  tokoh  agama  seharusnya  sudah
memberikan  nasihat  sebagai  dasar  dalam  bersikap  yang  sebelumnya  masyarakat tidak  faham,  karena  sering  diberi  nasihat  maka  akan  menjadi  faham.  Kalaupun suatu  pelanggaran  terjadi,  nasihat  tetap  harus  diberikan  sebagai  penguatan  atas nasihat-nasihat sebelumnya yang pernah diberikan.
Rasulullah  Saw,  beliau  selalu  memperhatikan  waktu  dan  tempat  untuk menasehati  anak-anaknya.  Sebab,  pemilihan  waktu  yang  tepat  juga  dapat memantapkan  pemikiran  anak,  meluruskan  perilaku  anak  yang  menyimpang  dan membangun kepribadian anak yang bersih dan sehat. Ada tiga pilihan waktu yang diajaukan Rasulllah Saw, kepada orang tua untuk memberikan Nasehat. : 1) Saat berjalan-jalan atau diatas kendaraan, 2) Waktu makan, 3) Waktu anak sakit. 54
b. Metode Keteladanan
Metode  keteladanan  adalah  internalisasi  dengan  cara  memberi  contoh- contoh  kongkrit  pada  masyarakat.  Dalam  pendidikan,  pemberian  contoh-contoh ini  sangat  ditekankan  karena  tingkah  laku  tokoh  agama  mendapat  pengamatan khusus  dari  para  masyarakatnya.  Mengenai  hal  ini,  Didik  Sebagai  tokoh  Agama Islam Desa Jarak menjelaskan tentang metode yang digunakan dalam internalisasi nilai  toleransi:  “Sebagai  seorang  tokoh  agama,  akhlak  yang  terpuji  itu  perlu karena  apa  yang  kita  lakukan  akan  ditiru  oleh  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  saya selalu  berusaha  menunjukkan  akhlak  yang  baik  terhadap  masyarakat.  Seperti berkata  sopan,  menghormati  orang  lain  meskipun  berbeda  keyakinan,  saling tolong  menolong,  tidak  menghina  agama  lain  dan  lain  sebagainya.  Utamanya memmberi  contoh  agar  mau  hidup  saling  menghormati  kepercayaan  orang  lain. Karena di desa Jarak, agama yang dianut bermacam-macam.
Senada  dengan  pendapat  tersebut,  Sukriyani,  Tokoh  Agama  Umat  Hindu dan  Andrea,  Pastur  (Pendeta),  mengungkapkan  tentang  pemberian  teladan  bagi masyarakat:  “Pemberian  teladan  merupakan  salah  satu  cara  kami  untuk menanamkan  nilai-nilai  toleransi  kepada  masyarakat,  karena  kalau  kita menunjukkan  sikap  yang  baik  terhadap  masyarakat  secara  otomatis  masyarakat akan  meniru  kita.  Percuma  kita  menuntut  anak  berprilaku  yang  sempurna  tetapi
54 Muhammad  Ibnu  Abdul  Hafidh  Suwaid, Cara  Nabi  Mendidik  Anak, (Jakarta  :  Al-I‟tisham  Cahaya Umat, 2015), 59-61.
saya  sendiri  tidak  melakukannya,  maka  akan  menjadi  pembanding  yang  buruk bagi  masyarakat.  Setidaknya  dari  hal  yang  terkecil  seperti  menghormati  tokoh agama  yang  lebih  tua,  menunjukan  sikap  tolong  menolong  sesame  masyarakat meskipun berbeda agama dan menghargai masyarakat yang berbeda agamanya.
Metode keteladanan sebagai suatu metode digunakan untuk merealisasikan tujuan  pendidikan  dengan  memberi  contoh  keteladanan  yang  baik  kepada masyarakat  agar  mereka  dapat  berkembang  baik  fisik  maupun  mental  dan memiliki  akhlak  yang  baik  dan  benar.  Keteladanan  memberikan  kontribusi  yang sangat  besar  dalam  pendidikan  ibadah,  akhlak,  kesenian  dan  lain-lain.  Dalam Islam  bahkan  peneladanan  sangat  diistimewakan  dengan  menyebut  bahwa  Nabi itu tauladan yang baik (uswah hasanah). Nabi dan Tuhan menyatakan teladanilah Nabi.  Dalam  perintah  yang  ekstrim  disebutkan  barang  siapa  yang  menginginkan berjumpa dengan TuhanNya hendaklah ia mengikuti Allah dan Rasul- Nya. 55
Kebutuhan  manusia  akan  teladan,  lahir  dari  gharizah  (naluri)  yang bersemayam  dalam  jiwa  manusia,  yaitu  taqlid  (peniruan).  Ghaizah  adalah  hasrat yang  mendorong  anak,  orang  lemah,  dan  orang-orang  yang  dipimpin  untuk meniru  perilaku  orang  dewasa,  orang  kuat,  dan  pemimpin.  Taqlid  gharizi (peniruan naluriah) dalam pendidikan Islam jika diklasifikasikan terdiri atas : 56
Pertama;  Keinginan  untuk  meniru  dan  mencontoh.  Anak  atau  pemuda terdorong akan keinginan halus yang tidak dirasakannya untuk meniru orang yang dikaguminya  di  dalam  hal  bicara,  cara  bergerak,  cara  bergaul,  cara  menulis  dan sebagainya  tanpa  disengaja.  Taqlid  yang  tidak  disengaja  ini  kadangkala mempengaruhi pada tingkah laku mereka bahkan menyerap pada kepribadiannya. Oleh  sebab  itu,  betapa  bahayanya  bila  seseorang  berbuat  tidak  baik  padahal  ada orang  yang  menirukannya,  karena  dengan  demikian  orang  tersebut  akan menanggung dosa atas orang yang menirunya.
Kedua; Kesiapan untuk meniru. Setiap tahap usia mempunyai tahapan dan potensi tertentu untuk meniru. Oleh karena itu agama Islam menyuruh anak untuk melakukan sholat sebelum mencapai usia tujuh tahun. Akan tetapi tidak melarang untuk  meniru  gerakan-gerakan  shalat  kedua  orang  tuanya  sebelum  berusia  tujuh tahun,  tidak  pula  menyuruhnya  supaya  menngucapkan  seluruh  do‟a-do‟anya.
55 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 229.
56 Muhammad Qutb, Sistem Pendidikan Islam, terj. Salman Harun , (Bandung: PT. AlMa‟arif, tth), 326.
Melihat kenyataan tersebut, maka sebagai pendidk hendaknya mempetimbangkan kesiapan  potensi  anak  sewaktu  kita  memintanya  untuk  menirui  dan  mencontoh seseorang.
Ketiga;  adalah  tujuan.  Setiap  peniruan  mempunyai  tujuan  yang kadangkadang  diketaui  oleh  pihak  yang  meiru  dan  kadang-kadang  tidak.  Tujuan pertama  bersifat  biologis.  Tujuan  ini  bersifat  naluriah,  tidak  kita  sadari,  namun kadangkadang pada anak kecil atau hewan. Pengarahan kepada tujuan ini nampak pada  peniruan  akan  ketundukan  anak-anak  dan  kelompok  masa  dalam  mencapai perlindungan.  Peniruan  ini  berlangsung  dengan  harapan  akan  memperoleh kekuatan seperti yang dimiliki orang yang dikaguminya.
Apabila  peniruan  itu  disadari,  maka  peniruan  tersebut  tidak  lagi  sekedar ikut-ikutan,  akan  tetapi  merupakan  kegiatan  yang  diikuti  dengan  pertimbangan. Dalam istilah dunia pendidikan Islam, peniruan itu disebut dengan ittiba‟ (patuh).
c. Metode Pembiasaan
Mendidik  dengan  latihan  dan  pembiasaan  adalah  mendidik  dengan  cara memberikan  latihan-latihan  dan  membiasakan  untuk  dilakukan  setiap  hari. 57
Pembiasaan  merupakan  upaya  praktis  dalam  pembinaan  dan  pembentukan  pada masyarakat. Upaya ini dilakukan karena mengingat manusia mempunyai sifat lupa dan  lemah.  Pembiasaan  merupakan  stabilitasi  dan  pelembagaan  nilai-nilai keimanan dalam masyarakat yang diawali dengan aksi ruhani dan aksi jasmani. 58
Pendekatan  pembiasaan  sesungguhnya  sangat  efektif  dalam  menanamkan nilai-nilai  positif  ke  dalam  diri  anak  didik,baik  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik. Selain itu pendekatan pembiasaan juga dinilai sangat efisien dalam mengubah kebiasaan negatifmenjadi positif. Namun demikian pendekatan ini akan jauh dari keberhasilan jika tidak diiringi dengan contoh tauladan yang baik dari si pendidik. 59
Hal  ini  sesusai  yang  diungkapkan Agus  Darminto sebagai  Kepala  Desa sebagai  berikut: Dengan  banyaknya  agama  di  desa  Jarak,  masyarakat menyikapinya  dengan  cara  membiasakan  masyarakat  untuk  terlibat  dalam
57 Tamyiz  Burhanudin, Akhlak  Pesantren  Solusi  bagi  Kerusakan  Akhlak (Yogyakarta:ITTAQA  Press, 2001), 56.
58 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, 230-231.
59 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 110
kegiatan keagamaan. Bukan berarti mereka ikut serta dalam beribadah melainkan mereka  hanya  ikut  mengamankan  dan  mendukung  kegiatan  yang  diadakan  oleh umat  beragama  tersebut.  Karena  dalam  hal  ibadah  adalah  hubungannya  dengan batin  dan  hati  kepada  sang  Pencipta-Nya.  Tetapi  di  bidang  fisik  mereka  saling gotong  royong,  membantu  satu  sama  lain  meskipun  beda  agama.  Fenomena disana adalah ketika ada seorang muslim meninggal dunia yang bertakziah bukan hanya  dari  umat  muslim  saja,  tetapi  yang  non  Muslim  juga  ikut  serta  dalam  hal tersebut. Kerukunan di desa Jarak sangat terjalin kuat meskipun beda agama. Jadi tidak  terpengaruh  banyaknya  umat  Muslim  dengan  umat  non  Muslim,  tetapi mereka lebih memprioritaskan pada masyarakat yang rukun antar agama.
Tujuan akhir kegiatan keagamaan ialah membentuk sebuah kegiatan yang dapat  mengajak  pemeluknya  untuk  selalu  beriman  dan  mengamalkan  segala perbuatan  yang  ma‟ruf  yakni  dengan  menjaga  keselarasan  hubungan  antara dirinya  dengan  Tuhan  dan  berkeseimbangan  hubungan  dengan  sesamanya  serta alam sekitarnya. 60
Selanjutnya  didukung  oleh  pernyataan  Didik,  Tokoh  Agama  Umat  Islam: Untuk  mendidik  masyarakat  agar  mempunyai  sikap  toleransi.  Maka,  biasanya dilakukan  dengan  cara  mengajak  mereka  agar  terbiasa  untuk  saling  membantu tanpa  membedakan  Agama.  Tetapi  dalam  hal  agama  tidak  bisa  jadi  satu  karena sudah  mempunyai  kepercayaan  sendiri-sendiri.  Tapi  untuk  masalah  gotong royong,  ini  makanan  siapa,  yang  masak  siapa,  ini  rumah  siapa  bukan  lagi mengganggu  kerukunan  tetapi  dikerjakan  secara  bersamaan.  Hal  ini  adalah  cara membiasakan  masyarakat  agar  terus  menerus  belajar  hidup  rukun  dan bertolesansi.
Sebagaimana  pernyataan  yang  telah  dipaparkan  oleh  Sukriyani  Tokoh Agama Hindu, yaitu: membiasakan masyarakat untuk gotong royong saling bicara apa  yang  dibutuhkan.  Membiasakan  membantu  jika  ada  tetangga  yang  beda agama  sedang  merayakan  hari  besar  agama  dan  lain-lain.  Tetapi  jika  dalam  hal beragama mereka telah mempunyai kepercayaan yang harus dilakukan dalam diri mereka  masing-masing  utamanya  dalam  hal  untuk  menjalankan  agama  atau ibadah yang akan dijalankan oleh masing-masing agama.
60 Adeng Muchtar Ghazali, Agama dan Keberagamaan dalam Konteks Perbandingan Agama , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005), 48.
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  juga  oleh  Tokoh  Agama  Kristen Andrea,  Pastur  (  Pendeta):  gotong  royong  itu  terpisah  dari  apa  agamaku  apa agamamu.  Persoalan  agama  dipisahkan  karena  mempunyai  kepercayaan  yang masing-masing.  Jadi  dulu  itu  memang  belum  begitu  terjalin  antar  umat bergamanya  tetapi  sekarang  sudah  banyak  perubahan  lebih  baik  yang  terjalin dengan aanya gorong royong bersama dan silaturrahmi.
Dari  beberapa  pernyataan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan  cara membiasakan  masyarakat  untuk  hidup  rukun,  hidup  saling  menghormati  tanpa ikut  campur  urusan  agama  masing  masing,  hidup  saling  membantu,  telah menanamkan  sikap  toleransi  beragama.  Untuk  melihat  apakah  suatu  masyarakat mempunyai  sikap  toleransi  atau  tidak,  bisa  melihat  beberapa  indikator  sikap toleransi beragama.
Indikator  sikap  toleransi  beragama  yang  merupakan  suatu  ukuran keberhasilan adalah sebagai berikut:
1. Saling  menghormati  antar  sesama  tanpa  memandang  suku,  agama,  ras,  dan aliran.
2. Saling membantu antar sesama dalam kebaikan.
3. Tidak mau ikut serta mengolok-olok orang yang berbeda dengan dirinya.
4. Tidak  mau  menertawakan  suku,  agama,  budaya,  ukuran  tubuh,  gender,  atau orientasi seksual seseorang.
5. Memfokuskan pada persamaan bukan pada perbedaan.
6. Tidak  menolak  orang  yang  berbeda  atau  tidak  berpengalaman  untuk bergabung.
7. Membela orang-orang yang diolok atau dicela.
8. Meningkatkan pemahaman dan pengamalan agama
Tujuan Pembiasaan adalah proses pembentukan kebiasaan-kebiasaan baru atau  perbaikan  kebiasaan-kebiasaan  yang  telah  ada.  Pembiasaan  selain menggunakan perintah, suri teladan, dan pengalaman khusus, juga menggunakan hukuman  dan  ganjaran.  Tujuannya  agar  siswa  memperoleh  sikap-sikap  dan kebiasaan-kebiasaan  baru  yang  lebih  tepat  dan  positif  dalam  arti  selaras  dengan kebutuhan ruang dan waktu (kontekstual). Selain itu, arti tepat dan positif di atas
ialah selaras  dengan norma dan tata nilai  moral  yang berlaku, baik  yang  bersifat religius maupun tradisional dan kultural. 61
Supaya pembiasaan itu cepat tercapai dan baik hasilnya, harus memenuhi beberapa  syarat  tertentu,  antara  lain: 62 a)  Mulailah  pembiasaan  itu  sebelum terlambat,  jadi  sebelum  anak  itu  mempunyai  kebiasaan  lain  yang  berlawanan dengan hal-hal  yang akandibiasakan. b) Pembiasaan itu hendaklah terus menerus (berulang-ulang)  dijalankan  secara  teratur  sehingga  akhirnya  menjadi  suatu kebiasaan  yang  otomatis.  Untuk  itu  dibutuhkan  pengawasan.  c)  Pembiasaan  itu hendaklah  konsekuen,  bersikap  tegas  dan  tetap  teguh  terhadap  pendirian  yang telah  diambilnya.  Jangan  memberi  kesempatan  kepada  anak  untuk  melanggar kebiasaan  yang  telah  ditetapkan.  d)  Pembiasaan  yang  mula-mulanya  mekanistis itu harus makin menjadi pembiasaan yang disertai hati anak itu sendiri.

## KESIMPULAN
Sebagai  penutup  ada  beberapa  hal  yang  dapat  penulis  simpulkan  dari penelitian  ini.  Yaitu  W arga  masyarakat  Jarak  telah  memahami  pluralitas  agama. Mereka  juga  memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi.  Mereka  bergaul  bersama  dan bergotong  royong  bersama  dalam  masyarakat  tanpa  membeda-bedakan  latar belakang agama masing-masing. Hal ini menunjukan bahwa masyarakat Desa Jarak memiliki  sikap  inklusif  yaitu  sikap  yang  berpandangan  bahwa  diluar  agama  yang dipeluknya  juga  terdapat  kebenaran,  meskipun  tidak  utuh  atau  sesempurna  agama yang dianutnya.
Kemudian Proses internalisasi nilai toleransi melalui pendidikan. Pendidikan yang  ada  di  desa  Jarak,  dibagi  menjadi  3  yaitu  secara  formal,  informal  dan nonformal  yang  dilaksanakan  secara  rutinan  setiap  hari,  setiap  minggu,  setiap bulan,  dan  sebagainya,  masing-masing  agama  dipimpin  oleh  tokoh  agama  dan  di tempat  ibadahnya  masing-masing,  misalnya  Islam  yaitu  pak  kiyai/ustadz,  Kristen yaitu pendeta, dan Hindu yaitu pemangku.
Tahap  internalisasi  Nilai  toleransi  sebagai  berikut:  Transformasi  nilai:  1) Tokoh  Agama  sekedar  menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan  buruk  kepada
61 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 123
62 M.  Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2002), 178.
masyarakat  sesuasi  ajaran  agama  masing  –  masing,  yang  sifatnya  semata-mata merupakan  komunikasi  verbal.  2)  Transaksi  nilai:  suatu  tahap  yang  dilakukan dengan  jalan  melakukan  komunikasi  dua  arah  antara  Tokoh  agana  (guru)  dan Masyarakat  (siswa)  dengan  memberikan  contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari. Interaksi ini bersifat interaksi timbal balik. Tekanan dan komunikasi dua arah masih menitik  beratkan  fisik  dari  pada  komunikasi  batin.  Tokoh  agama  yang  sebagai Pendidik mengajarkan nilai yang baik dan memberi contoh, kemudian peserta didik atau  masyarakat  diminta  untuk  mencontoh.  3)  Transinternalisasi:  tahap  ini  lebih dari  sekedar  transaksi,  dalam  tahap  ini  penampilan  pendidik  bukan  lagi  sosok fisiknya, melainkan sikap mental dan kepribadiannya. Dalam proses transinternalisasi terjadi komunikasi batin antara pendidik dan peserta didik.
Sedangkan Metode yang digunakan dalam Internalisasi Nilai Toleransi adalah mauidhoh  Hasanah,  Peneladanan,  Pembiasaan.  Selain  itu  juga  bisa  menggunakan metode yang lain seperti memberi motivasi, ibrah atau amtsal dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Nafilah Belajar  Toleransi  Beragama  Di  Lereng  Menoreh  Kabupaten Magelang . ESENSIA Vol. XIII No. 2 September 2012
Adisusilo,  Sutarjo “Pendidikan  Nilai  dan  Ilmu-ilmu  Sosial-Humaniora” dalam  A. Atmadi  dan  Y.  setyaningsih,  (eds.),  Pendidikan  Nilai  Memasuki  Milenium Ketiga. Yogyakarta: Kanisius, 2004
Ainiyah, Qurrotul dan Moch. Sya‟roni Hasan, Kehidupan Pluralisme Dan Penangkalan Radikalisme  Studi  kasus  di  Pondok  Pesantren  al  –  Urwatul  Wutsqo  Jombang, (Proceedings: International Conference on "Islam Nusantara, National Integrity, and World Peace" 2018 ISBN: 978-602-52411-1-6
Al Munawar, Said Agil Fiqih Hubungan Antar Agama. Jakarta:Ciputat Press, 2003. Ali,  Muhammad Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan . Jakarta: Kompas, 2003.
Alim, Muhammad Pendidikan Agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011. An-Nahlawi, Abdurrahman Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam , terj. Dahlan dan Sulaiman. Bandung: Diponegoro, 1992.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2002
Burhanudin,  Tamyiz Akhlak  Pesantren  Solusi  bagi  Kerusakan  Akhlak (Yogyakarta: ITTAQA Press, 2001
Cholish,  Muhsinin  dkk, Interelasi  Muslim-Buddhis  di  Maha  Vihara  Majapahit . Mojokerto: Al-Hikmah Pressindo, 2015.
Darajat, Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: PT Bulan Bintang, 2005
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1988
Efendy,  Bahtiar Masyarakat  Agama  Dan  Pluralism  Keagamaan .  Yogyakarta: GalangPress, 2001
Fanani,  Ahwan. Hubungan  Antar  Umat  Beragama  dalam  Perspektif  Lembaga Organisasi Keagamaan  (Islam)  Jawa  Tengah. Semarang:  PUSLIT  IAIN walisongo, 2010
Fraenkel, J.R. How to teach about Values: an Analitic Approach. New Jersey: Preteice Hall, inc.1975.
Ghazali,  Adeng  Muchtar Agama  dan  Keberagamaan  dalam  Konteks  Perbandingan Agama . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2005.
Hamali,Syaiful Anomali  Sikap  Remaja  dalam  Beragama .  Al-AdYaN/Vol.IX, N0.1/Januari-Juni/2014
Hamuza,  Hijriyah “Mencermati  Makna  Ajaran  Muhammad  Solusi  Problem  Ummah Masa Kini” , Edukasi, vol. VI, No 1, Juni 2009
Hardiman,  F.  Budi Melampaui  Positivisme  dan  Modernitas .  Yogyakarta:  Penerbit KANISIUS, 2003.
Hidayat, Komarudin. Psikologi Beragama. Jakarta: Hikmah, 2007. Hidayatullah, Furqon Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa . Surakarta: Yuma Pustaka, 2010.
https://kemenagkarimun.blogspot.co.id/2015/11/kondisi-ideal-dan-indikator- kerukunan.html diakses pada tanggal 1 September 2018, pukul 12.00.
https://uinsgd.ac.id/berita/tipologi-sikap-beragama/
Ihsan, Fuad Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam . Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996 Jalaludin, Psikologi Agama . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010. Kung, Hans Jalan Dialog Hans Kung dan Perspektif Muslim . CRCS: Universitas Gajah Mada, 2010.
Kuntowijoyo.  Budaya  dan  Masyarakat  (Edisi  Paripurna).  Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
2006.
Lidwa Pustaka i-Sofware- Kitab 9 Imam Hadist.
Misrawi,  Zuhairi. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  moderasi,  keumatan,  dan kebangsaan . Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2009
Muhaimin  dkk, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya . Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993.
Muhaimin, Damai  di  Dunia  Damai  untuk  semua  Perspektif  Berbagai  Agama .  Jakarta: Proyek Peningkatan Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, 2004.
Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar . Surabaya: Citra Media, 1996.
Mulyana, Rahmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta, 2004.
Mulyasa,  H.  E Manajemen  Pendidikan  Karakter .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2012.
Oktavia,  Lanny  dkk, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren .  Jakarta: ReneBook, 2014.
Panikkar,  Raimundo  Dialog  Intra  Religius  Terj.  Kelompok  Studi  Filsafat  Driyarkara, Cet. I. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1994
Peter L, Berger. Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES. 1990.
Poerwadarminta, WJS Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 1987
Purwanto,  M.  Ngalim Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Qardhawi, Yusuf. Fiqh Minoritas . Jakarta: Zikrul Hakim, 2004.
Qutb,  Muhammad Sistem  Pendidikan  Islam,  terj.  Salman  Harun .  Bandung:  PT. AlMa‟arif, tth
Rachman, Budhy  Munawar  Islam  Pluralis:   Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta: Paramadina, 2001.
Ramayulis, Psikologi Agama . Jakarta : Kalam Mulia, IX, 2011 Sahrodi, Jamali Metodologi Studi Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Sapsuha,  M.  Tahir. Pendidikan  Pasca  Konflik . Yogyakarta:  LKiS  Printing  Cemerlang, 2013.
Setiawan, Ebta Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2010 (online). Shalaby,  Ahmad.  P erbandingan  Agama  Agama-Agama  Besar  Di  India .  Jakarta:  PT Bumi Aksara, 2001.
Soediharto, Menuju  Pendidikan  Nasional  yang  Relevan  dan  Bermutu .  Jakarta:  Balai Pustaka, 1993.
Soekamto, Sarjono Kamus Sosiologi. Jakarta: Rajawali Pers, 2000 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung:Alfabeta, 2010
Suharjo, Drajad. Metodologi Penelitian dan Penulisan Laporan Ilmiah . Yogyakarta:UU. Press, 2003.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012.
Suwaid,  Muhammad  Ibnu  Abdul  Hafidh. Cara  Nabi  Mendidik  Anak. Jakarta  :  Al- I‟tisham Cahaya Umat, 2015.
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000
Syarbini, Amirulloh dkk, Al-Qur’an dan Kerukunan Hidup Umat Beragama, Bandung: Quanta, 2011
Tafsir, Ahmad Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006 Thoha Chabib , Kapita Selekta Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996 Thoha, Anis Malik Tren Pluralisme Agama. Jakarta: Perspektif, 2005 Tim  Redaksi  kamus  besar  bahasa  Indonesia  Edisi  kedua, Kamus  Besar    Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka,1995.