PENDIDIKAN KARAKTER KEBANGSAAN DALAM SYIIR NGUDI SUSILO DAN SYIIR MITRA SEJATI KARYA KH. BISRI MUSTOFA REMBANG
Yamanto Isa Universitas Baturaja Jl. Ratu Penghulu No.2301, Baturaja, Sumatera Selatan, 32115 E-mail: yamantoisagilzany@yahoo.com
Received: 25/07/2018 Revised: 01/08/2018
Approved: 20/09/2018
DOI: http://dx.doi.org/10.32332/akademika.v23i2.1164
Pendidikan Karakter Kebangsaan dalam Syiir Ngudi Susilo dan Syiir Mitra Sejati Karya KH. Bisri Mustofa Rembang Licensed Under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Abstract
The  following  generation  of  Indonesia  should  possess  national  characters  for they will be the foundation for the continuity of the nation. One possible way to support such  notion  is  through  the  character  internalization.  The  transmission  of  the  values  of the character of a good citizen can be done through education. This article examines how KH. Bisri Musthofa instilled the spirit and values of the nation to the next generation through his two books, Syiir Ngudi Susila and Syiir Mitra Sejati. In the Syriir Ngudi Susila, KH. Bisri Mustofa urged that a child should have a strong foundation of personal character before carrying out a big mandate in the future. While in Syiir Mitra Sejati, KH. Bisri Musthofa taught important principles of becoming a good person for family, society, community, and nation.
Keywords: Character Education, Citizen, and Syiir Ngudi Susila

## Abstrak
Generasi penerus bangsa wajib memiliki karakter kebangsaan yang akan menjadi tumpuan bagi kelangsungan bangsanya. Salah satu caranya adalah dengan melakukan  internalisasi  nilai-nilai  karakter  warga  negara  yang  baik.  Transmisi nilai-nilai karakter warga negara yang baik bisa dilakukan melalui pendidikan. Artikel ini mengkaji bagaimana KH. Bisri Musthofa menanamkan semangat dan nilai-nilai kebangsaan kepada generasi penerus melalui dua kitabnya, Syiir Ngudi Susila dan Syiir Mitra Sejati. Dalam kitab Syiir Ngudi Susila, KH. Bisri Mustofa mengajarkan  agar  seorang  anak  memiliki  fondasi  karakter  pribadi  yang  kuat sebelum mengemban amanah yang besar di masa depan. Sedangkan dalam kitab Syiir Mitra Sejati, KH. Bisri Musthofa mengajarkan prinsip-prinsip penting dalam menjadi pribadi yang baik dalam lingkungan keluarga, sosial, masyarakat, hingga menjadi warga negara yang baik secara lebih detil dan mendalam.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Warganegara, dan Syiir Ngudi Susila

## Pendahuluan A.
Bangsa  adalah  sebuah  komunitas  yang  aneh.  Ia  mencakup sekumpulan  komunitas  manusia  dalam  jumlah  yang  luar  biasa  banyak. Hampir  dipastikan  mereka  belum  pernah  saling  bertemu  apalagi  saling mengenal. Meskipun demikian, uniknya mereka bisa saling merasa sebagai bagian dari satu bangsa yang sama. Lalu apa yang menyatukan mereka? Tentu saja ada banyak, diantaranya adalah: warna kulit, suku, ras, bahasa, tempat tinggal, hingga kesamaan nasib.
Fakta  bahwa  para  anggota  sebuah  bangsa  tidak  pernah  bertemu sebelumnya  ini  menyebabkan  mereka  hidup  dalam  sebuah  bayangan atau  khayalan  akan  kesamaan  yang  ada  pada  diri  mereka.  Benedict Anderson  menyebut  mereka  sebagai  komunitas  khayalan  atau  imagined communities. 1 Dalam  konteks  Indonesia,  anggota  bangsa  ini  terdiri  atas ratusan suku; puluhan agama; ratusan kepercayaan; beberapa warna kulit; ratusan  bahasa;  tinggal  terpisah  di  puluhan  ribu  pulau.  Lalu  apa  yang menyatukan  mereka?
Jawabnya  adalah  penjajahan.  Seluruh  bangsa  Indonesia  dari Sabang  sampai  Merauke,  dari  Miangas  sampai  Rote  memiliki  nasib yang sama, yakni sama-sama pernah dijajah oleh Belanda dalam rentang
1 Benedict  Anderson, Imagined  communities:  Reflections  on  the  origin  and  spread  of nationalism (Verso Books, 2006).
waktu yang berbeda-beda hingga 350 tahun. Mereka juga pernah dijajah oleh Jepang selama sekira 3,5 tahun. 2 Memori akan kelamnya nasib masa lampau menjadi pelecut bersama untuk melakukan perubahan menggapai kemerdekaan dan kesejahteraan di masa depan.
Memori  dan  bayangan  inilah  yang  menjadi  kekuatan  sekaligus kelemahan bangsa Indonesia. Jika memori ini kuat, maka bangsa ini kuat. Jika memori ini melemah, maka ikatan bangsa Indonesia bisa mengendur. Sebab  itulah  NKRI  sebagai  pengejawantahan  nation-state  dari  bangsa Indonesia  selalu  menyelenggarakan  berbagai  upaya  memorial  untuk menjaga memori tersebut, mulai dari membakukan pembelajaran sejarah di sekolah, membangun monumen, dan memorial park, menganugerahkan gelar pahlawan nasional. Demikian juga memperingati hari-hari bersejarah, hingga menetapkannya sebagai hari libur nasional.
Lalu bagaimana peran masyarakat sipil dalam merawat memori dan menyiapkan generasi bagi kemajuan bangsa di masa depan? Ada banyak peran  yang  bisa  dilakukan.  Misalnya  dengan  melakukan  penanaman karakter dan transfer semangat kebangsaan dari satu generasi ke generasi lain. Salah satunya dilakukan oleh KH. Bisri Musthofa Rembang. Ia adalah tokoh empat zaman sejak zaman Belanda, Jepang, Orde Soekarno, hingga Orde Baru.
Dalam  konteks  sosial  keagamaan,  KH.  Bisri  Musthofa  memiliki karakter  moderat.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  sikapnya  yang  akomodatif terhadap perubahan zaman. Terhadap pemerintah yang bersifat represif, ia bersikap akomodatif tetapi tetap memegang prinsip dasar perjuangan Islam. Ia tidak menolak MPRS, demikian juga fusi partai Islam ke dalam PPP. Dalam hubungan sosial, KH. Bisri menggabungkan pemahamannya akan ushul fikih yang lentur, visioner, tapi sekaligus kontekstual. 3
Dalam upaya mengisi kemerdekaan sekaligus menyiapkan generasi bangsa  yang  brilian  dan  mampu  menjadi  pemimpin  bangsa,  KH.  Bisri Musthofa mengarang beberapa kitab untuk generasi penerus bangsa. KH Bisri memilih kitab sebagai media transfer semangat kebangsaan karena
2 Merle  Calvin  Ricklefs,  Sejarah  Indonesia  Modern,  1200-2004  (Jakarta:  Penerbit Serambi, 2005).
3 Munawir Aziz, “Produksi Wacana Syiar Islam dalam Kitab Pegon Kiai Saleh Darat Semarang  dan  Kiai  Bisri  Musthofa  Rembang,”  Jurnal  Afkaruna  9,  no.  2  (Desember  2013): 121.
media ini lebih awet, bisa direplikasi, dan didistribusikan kepada audiens yang sangat luas dengan cepat, tepat, dan relatif murah. Ada banyak kitab yang  telah  ia  tulis.  Dua  di  antaranya  yang  menarik  adalah  Syiir  Ngudi Susila dan Syiir Mitra Sejati. Dua kitab ini ditulis khusus untuk dikonsumsi guru-guru  mengaji  untuk  dibacakan  dan  diajarkan  kepada  santri-santri madrasah dan pesantren sebagai penerus generasi bangsa.
Bagaimana  KH.  Bisri  Musthofa  melakukan  peran  penting  dalam dua kitab tersebut? Artikel ini berupaya menjawabnya dengan pembacaan filologis. Hal ini karena kedua kitab tersebut adalah teks klasik yang bisa didekati dengan pendekatan tekstual sekaligus kontekstual.

## Biografi Intelektual KH. Bisri Musthofa B.
KH.  Bisri  Musthofa  terlahir  dengan  nama  kecil  Masyhadi  di Gang Palen, Pesawahan, Rembang, Jawa Tengah pada 31 Desember 1915. Ayahnya  adalah  seorang  kiai  kampung  bernama  KH.  Zainal  Musthofa. Sedangkan ibunya bernama Hj. Khatijah. Pendidikan dasarnya diselesaikan di Sekolah Angka Loro atau sekolah untuk bumiputera di Jawa. Setamat sekolah  ini  Masyhadi  melanjutkan  studi  di  Pesantren  Kajen.  Kemudian ia melanjutkan lagi ke Pesantren Kasingan di bawah asuhan KH. Cholil. Saat bulan puasa, ia mengaji di Pesantren Tebuireng, asuhan KH. Hasyim Asy’ari. 4
Saat  berusia  dua  puluh  tahun  Masyhadi  diambil  menantu  oleh kiainya.  Masyhadi  dinikahkan  dengan  putri  sang  kiai  yang  bernama Ma’rufah.  Menikah  tak  menghalangi  semangatnya  untuk  melanjutkan studi.  Ia  malah  segera  berangkat  ke  Makkah  untuk  menunaikan  ibadah haji sekaligus tinggal di sana untuk berguru kepada para ulama Makkah. Di antara beberapa gurunya adalah: Syeikh Baqil, asal Yogyakarta; Syeikh Umar Hamdan Al Maghriby, Syeikh Ali Malik, Sayid Amid, Syeikh Hasan Massath, Sayid Alwi dan KH. Abdullah Muhaimin. Perjalanan hajinya ia tuliskan dalam buku Tuntunan Ringkas Manasik Haji. 5
4 Aziz, 119.
5 Faiz Karim Fatkhullah, “Pengalaman Spiritual K.H. Bisri Mustofa dalam Naskah Manasik Haji: Tinjauan Sosiologi Sastra (the Spiritual Experience of Kh Bisri Mustofa in Manasik  Haji  Manuscript:  a  Literary  Socio-  Logical  Review),”  Metasastra  6,  no.  2  (2013): 65–82.
Setelah  tuntas  belajar  di  Mekah,  ia  dipanggil  mertuanya  untuk kembali  ke  Rembang.  Ia  pun  segera  kembali  ke  Rembang.  Masyhadi kemudian  mengganti  nama  menjadi  Bisri  dan  menambahkan  nama orangtuanya  sehingga  namanya  menjadi  Bisri  Musthofa.  Ia  kemudian mengabdi di pesantren milik mertuanya. Pesantren Kasingan ini sempat vakum  selama  masa  pendudukan  Jepang.  Bisri  kemudian  meneruskan pengajaran santri di Pesantren Raudlatut Thalibin, Leteh, Rembang. 6
Di mata masyarakat KH. Bisri Syamsuri dikenal sebagai ulama dan aktivis serba bisa. Ia kiai yang mengasuh pesantren dengan ribuan santri. Ia aktivis dan pengurus Nahdlatul Ulama yang sangat berpengaruh. Ia adalah politisi  yang  pernah  menjadi  anggota  Konstituante,  anggota  MPRS,  dan anggota MPR. Ia penulis prolifik dengan 57 buku yang sudah diterbitkan. Ia  ulama  yang  karyanya  merentang  dalam  kajian  ilmu  al-Quran,  tafsir, hadits,  akidah,  akhlak,  tasawuf,  ilmu  mantik,  sejarah,  kumpulan  doa, kumpulan khutbah, kumpulan dongeng, hingga naskah  sandiwara. 7
Karya-karya KH. Bisri Musthofa diterbitkan oleh penerbit Menara Kudus,  Pustaka  Progresif  Surabaya,  Toha  Putra  Semarang,  dan  Bahagia Pekalongan.  Penerbit  yang  paling  banyak  menerbitkan  adalah  Menara Kudus. Karyanya yang paling monumental adalah Tafsir Al-Ibriz, sebuah tafsir  al-Quran  berbahasa  Jawa  setebal  tiga  jilid.  Beberapa  di  antaranya diterbitkan dalam edisi per juz, sehingga ada 30 jilid. 8
Mayoritas karya tersebut ditulis dalam bahasa Jawa menggunakan aksara Arab Pegon. Adapun sebagian di antaranya ditulis dalam bahasa Indonesia.  Mayoritas  karya  berpola  prosa.  Beberapa  di  antaranya menggunakan  pola  syiir.  Karya-karya  ini  ditujukan  kepada  pembaca awam, santri, hingga kiai. Karya-karyanya sangat populer karena dijadikan buku ajar dan bahan kajian di pesantren, madrasah, masjid, dan surau di seputaran Jawa, Sumatera, hingga Kalimantan.
Selain itu, KH. Bisri Mustofa juga menulis beberapa kitab dalam rumpun keilmuan akhlak. Dalam konteks ini, akhlak berbeda pengertian dengan  etika  yang  merupakan  cabang  dari  filsafat.  Akhlak  dipahami
6 Aziz, “Produksi Wacana Syiar Islam dalam Kitab Pegon Kiai Saleh Darat Semarang dan Kiai Bisri Musthofa Rembang,” 119–20.
7 Aziz, 120.
8 Abu Rohkmad, “Telaah Karakteristik Tafsir Arab-Pegon Al-Ibriz,” Analisa Journal of Social Science and Religion 18, no. 1 (3 Juni 2011): 27–38.
sebagai  seperangkat  aturan  bagaimana  seseorang  berperilaku,  berbudi pekerti,  dan  memiliki  perangai  yang  baik.  Di  pesantren  dan  madrasah, akhlak selain diposisikan sebagai mata pelajaran, juga dijadikan sebagai ilmu laku atau ilmu praktis. Ia diaplikasikan dalam keseharian. 9
Setidaknya ada empat karya yang telah KH. Bisri Mustofa terbitkan dalam perkara akhlak ini, yakni Washaya al-Abaa’ lil Abna (Wasiat Ayah kepada  Anak),  Syi’ir  Ngudi  Susila,  Syiir  Mitra  Sejati,  dan  Qashidah  al- Ta’liqatul Mufidah (Syarah Qashidah al-Munfarijah karya Syeikh Yusuf al Tauziri dari Tunisia). Tiga kitab terawal adalah kitab yang paling populer dan banyak dikaji oleh masyarakat. Dalam artikel ini, ada dua karya yang akan dikaji, yakni Syi’ir Ngudi Susila dan Syiir Mitra Sejati.
Kedua kitab ini mengunakan pola yakni syiir. Syiir di sini memiliki pengertian yang berbeda dengan syair yang lazim digunakan dalam tradisi kesusastraan Indonesia. Syiir di sini sebetulnya lebih dekat dengan bentuk nadzam dalam sastra Arab. Biasanya syiir ini ditulis dalam beberapa baris yang  setiap  barisnya  memiliki  dua  penggal,  depan  dan  belakang  yang biasanya  memiliki  bunyi  suku  kata  akhir  yang  sama.  Masing-masing baris ini diikat oleh jumlah ketukan yang sama. Dalam tradisi keilmuan sastra  Arab,  syiir  ini  dikaji  dalam  ilmu  ‘arudh.  Satu-satunya  perbedaan syiir dengan nadzam adalah bahwa syiir dalam konteks ini menggunakan bahasa Jawa sedangkan nadzam menggunakan bahasa Arab.
Penggunaan  syiir  sebagai  media  karena  memiliki  beberapa kelebihan.  Pertama,  ia  terikat  dengan  rima  dan  irama  sehingga  bisa dinyanyikan.  Anak-anak  tentu  akan  lebih  tertarik  dengan  nyanyian ketimbang  dengan  teks  biasa.  Kedua,  adanya  momentum  dan  ketukan nada menyebabkan syiir mudah diterima, disenandungkan, dan dihafalkan sehingga bisa diinternalisasikan dalam sanubari anak-anak. Hal semacam ini lazim dalam pengajaran di pesantren. 10
Syiir yang merupakan bagian dari salah satu wujud sastra menjadi media  yang  tepat  untuk  memuat  pesan-pesan  tertentu,  termasuk  pesan akhlak, karakter kebangsaan, dan nasionalisme. 11 Jika dalam sastra yang
9 Samidi Khalim, “Akhlak Santri antara Teks dan Konteks,” Analisa Journal of Social Science and Religion 16, no. 1 (2009): 37.
10 Khalim, 40.
11 Lustantini Septiningsih, “Tema Nasionalisme Dalam Pembelajaran Sastra: Upaya Menumbuhkan Semangat Kebangsaan*,” Kajian Sastra 34, no. 2 (2010): 139–40.
100% fiksi saja, pesan-pesan moral dapat diemban, apalagi syiir ini bukan fiksi.  Tentu  saja  pesan-pesan  KH.  Bisri  akan  lebih  mudah  diterima  dan diinternalisasikan.

## Pendidikan Karakter Kebangsaan C.
Karakter, sebagaimana ditulis Zubaedi, berasal dari bahasa Latin, karasso. Kata ini bermakna dasar atau cetak biru. Dalam khazanah kajian keislaman, karakter ini identik dengan akhlak. Sedangkan akhlak sendiri memiliki makna budi pekerti, perangai, atau perilaku. Al-Ghazali dalam Hasim  menyatakan  bahwa  akhlak  adalah  suatu  perangai  atau  watak yang menetap dalam jiwa seseorang yang merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau direncanakan sebelumnya.
Sementara  itu,  bangsa  adalah  sekumpulan  masyarakat  yang dibayangkan  memiliki  kesamaan.  Antar  anggotanya  yang  berjumlah ratusan juta ini tidak pernah saling bertemu apalagi saling mengenal tetapi memiliki  merasa  memiliki  kesamaan.    Salah  satunya  adalah  kesamaan cita-cita  untuk  memperjuangkan  nasib  bersama.  Sebagai  bagian  dan anggota  dari  sebuah  bangsa,  setiap  anggotanya  merasa  menjadi  bagian dan merasa perlu untuk berperan serta memajukan kepentingan dan nasib bangsanya.
Dari  dua  titik  inilah,  karakter  kebangsaan  dalam  artikel  ini didefinisikan sebagai karakter yang dilandasi oleh kesadaran kebangsaan yang kuat. Karakter ini akan membuat seseorang rela melakukan apa saja demi  tercapainya  cita-cita  bersama  sebagai  sebuah  bangsa  yang  kokoh lagi kuat. Karakter ini juga menuntun seseorang untuk rela melepaskan kenikmatan dan hak-hak pribadinya demi kepentingan dan kenikmatan yang  dinikmati  oleh  komunitas  yang  lebih  luas,  yakni  kepentingan  dan kenikmatan bangsanya.
Pendidikan  karakter  kebangsaan  di  Nusantara  sudah  menjadi bagian inhern dalam pondok pesantren. Dalam catatan Naim, pesantren adalah lembaga pendidikan Islam pertama (sejak abad ke-13) yang sudah fokus dalam membentuk nilai, moral, dan watak sosial-budaya Indonesia. Pesantrenlah yang turut berperan besar dalam membentuk corak karakter bangsa Indonesia sejak abad ke-13 hingga abad ke-21 ini.
Salah  satu  tokoh  penting  dari  pesantren,  misalnya,  KH.  Abdul Wahid Hasyim, putra pendiri Nahdlatul Ulama menegaskan bahwa ada delapan  nilai  karakter  yang  harus  diajarkan  kepada  generasi  penerus bangsa.  Kedelapan  karakter  tersebut  adalah:  religius,  toleransi,  madiri, demokratis,semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  bersahabat  atau komunikatif, dan gemar membaca.
Pesantren  lazimnya  menyelenggarakan  pendidikan  karakter dalam  dua  metode.  Pertama,  pengenalan  melalui  pembelajaran  yang biasanya menggunakan kitab kuning. Ratusan judul kitab tentang akhlak diajarkan di ribuan pesantren di Indonesia.  Kedua, praktik langsung atau internalisasi  bagaimana  bertata  krama.  Pesantren  memberikan  jadwal kegiatan  harian  dan  melakukan  pengawasan  terhadap  hal  ini  untuk menginternalisasikan  akhlak.
Akhlak  yang  diajarkan  berbasis  pada  kajian  Islam,  terutama tasawuf.  Tasawuf  sendiri  bisa  dipahami  sebagai  sebuah  ilmu,  disiplin, upaya,  seni,  atau  laku  untuk  menjernihkan  hati,  menyingkirkan  segala kotoran dan penyakit hati. Ketika hati jernih, maka ia akan mencerminkan kejernihan sikap dan akhlak yang tak lain merupakan tindakan spontan.

## Identifikasi Kitab Syiir Ngudi Susila D.
Syiir  ini  ditulis  oleh  KH.  Bisri  Musthofa  dengan  judul  lengkap Syiir Ngudi Susila Saka Pitedah Kanthi Terwela. Kitab ini diterbitkan oleh Menara  Kudus  tanpa  tahun  terbit  dan  nomor  cetakan.  Kitab  ini  dicetak dalam  ukuran  saku  dengan  ketebalan  16  halaman  ditambah  sampul. Dalam catatan akhir, kitab ini selesai ditulis pada Jumadil Akhir 1373 H atau sekitar Februari 1954 di Rembang.
Kitab  ini  terdiri  dari  beberapa  bab,  yakni:  bab  ambagi  wektu,  ing pamulangan, ono ing omah, karo guru, ono tamu, sikep lan lagak, dan cita-cita luhur. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia: bab membagi waktu, di sekolah, di rumah, sikap kepada guru, ketika ada tamu, sikap dan tindakan, dan cita-cita luhur. Kitab ini secara khusus ditujukan kepada anak-anak usia Sekolah Dasar.
Kitab ini lazim diajarkan kepada santri Madrasah Diniyah kelas 1 Awwaliyah atau di surau, pesantren, atau masjid. Metode pembelajaran
yang biasanya dipakai adalah bandongan. Guru akan menuliskan beberapa bait syiir di papan tulis. Santri akan menyalinnya di buku masing-masing. Setelah  selesai,  guru  membacakan  syiir  tersebut  dengan  lagu  tertentu diikuti oleh santri secara bersama-sama. Selanjutnya, santri akan diminta menghafalkan.
Kitab ini tidak memiliki kata pengantar baik dari penulis atau dari tokoh lain yang ditulis dalam bentuk prosa. Kitab ini diawali dengan satu nadzam salawat, yakni: shalatullaahi maa lahat kawaakib ala ahmad khairi man rakiba an-najaaib. KH. Bisri kemudian menegaskan bahwa syiir ini ditujukan kepada  anak,  baik  lelaki  ataupun  perempuan.  Tujuannya  adalah  untuk menjauhkan anak-anak dari perilaku yang tercela.
Hal ini tampak pada tiga syair pertama Syiir Ngudi Susila.
Iki syiir kanggo bocah lanang wadon, nebihake tingkah laku ingkang awon Sarto nerangake budi kang prayuga, kangge dalan podo mlebu ing suwarga. Bocah iku wiwit umur pitung tahun, kudu belajar toto keben ora getun.
Ini syiir untuk anak lelaki dan perempuan, menjauhkan perilaku yang tercela. Juga menerangkan pekerti yang baik, agar mendapatkan jalan menuju surga. Ketika anak menginjak usia tujuh tahun, harus belajar tata krama agar tak menyesal nanti.

## Identifikasi Kitab Syiir Mitra Sejati E.
Syiir ini ditulis oleh KH. Bisri Musthofa dengan judul lengkap Syiir Mitra  Sejati  Nerangake  Ing  Bab  Budi  Pekerti.  Kitab  ini  diterbitkan  oleh Penerbit Muhammad bin Ahmad Nabhan wa Awladuh Surabaya. Tidak ada  tanggal  penerbit  dan  nomor  cetakan.  Berbeda  dengan  Syiir  Ngudi Susila  yang  mencatumkan  tanggal  selesai  penulisan,  Syiir  Mitra  Sejati tidak memilikinya, sehingga pembaca tidak bisa mengetahui kapan syiir ini selesai digubah.
Kitab ini terdiri atas 109 (seratus sembilan) baris syiir yang dibagi ke dalam 19 (sembilan belas) bab. Menariknya, kitab ini selesai digubah
hanya dalam waktu satu malam. Kitab ini diawali dengan syair terkenal gubahan pujangga Abu Nawas berikut ini:
Ilaahi lastu lil firdausi ahla. Wa la aqwa ‘alaa nar il-jahiimi. Fahab lii tawbatan waghfir dzunubi. Fainnaka ghafiru adz-dzunubi.
Adapun pembagian bab dalam kitab ini adalah sebagai berikut: bab kamanungsan, sikepi anak marang Bapak, sikepe Bapak marang Ibu, sikepe rakyat maring pemerintah, sikepe murid maring guru, sikepe kita maring kanca, wenane  tatakrama,  bab  ngrungokake  gunemane  wong,  tatakramane  guneman, carane  sesrawungan  kang  bagus,  ngrekso  awak,  tatakramane  mangan,  bab sandangan, bab omah lan kamar, kewajibane wong adiwoso, bab gemi, bab ziyarah lan  tatakrama,  bab  tilik  wong  lara,  bab  takziyah  wong  kepaten,  walimahan, kemajuan, lan kewajibane wong tuwo.
Jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  bab-bab  tersebut adalah: bab kemanusiaan, sikap anak kepada Bapak, sikap anak kepada Ibu, sikap rakyat kepada pemerintah, sikap murid kepada guru, sikap kita kepada sesama teman, tata krama, bab memperhatikan pembicaraan orang lain, etika berbicara, cara bergaul dengan baik, menjaga diri, tata krama makan,  bab  pakaian,  bab  rumah  dan  kamar,  kewajiban  orang  dewasa, bab perhatian, bab etika berkunjung, bab menengok orang yang sakit, bab takziyah  kepada  orang  yang  sudah  wafat,  walimah,  kemajuan,  dan  bab kewajiban orang tua.
Audiens yang dituju oleh kitab Syiir Mitra Sejati adalah siswa atau santri  yang  sudah  mulai  beranjak  dewasa.  Biasanya  kitab  ini  diajarkan kepada santri tingkatan akhir di level Madrasah Diniyah Awwaliyah atau seusia SMP. Sesuai judul kitabnya, Mitra Sejati, pengarang memosisikan audiens sebagai mitra yang sudah cukup dewasa dan setara, bukan sebagai anak yang mesti diajari sesuatu dengan ikatan hierarkhis.
Cakupan pembahasan dalam Syiir Mitra Sejati cukup luas, ditandai dengan  banyaknya  bab  yang  mencapai  19.  Selain  itu,  kajian  juga  lebih mendalam,  hal  ini  ditandai  dengan  bab  pembuka  yang  sangat  reflektif. Yakni  bab  kamanungsan  (kemanusiaan).  Dalam  bab  ini  pengarang mengajak pembaca untuk merenungkan posisi sebagai manusia biasa yang membutuhkan  orang  lain.  Untuk  bisa  makan  nasi,  kita  membutuhkan orang  lain  yang  menanak  nasi,  yang  menggiling  gabah,  pemetik  gabah, dan petani yang menanam dan merawat padi.
Saben wong urip mesti butuh liyan. Sebab lamun ijen temtu ora mangan. Bade dahar butuh wong kang adang sekul Wong kang nutu, lan kang nandur, lan kang macul.
Setiap kita selalu membutuhkan orang lain, Sebab jika kita sendirian, tentu tak akan bisa makan. Hendak makan kita butuh orang yang menanak nasi, yang menggiling gabah, yang menanam padi, dan yang mengolah lahan.

## Pendidikan Karakter Kebangsaan dalam Syiir Ngudi Susila F.
Secara  prinsipil,  Syiir  Ngudi  Susila  meletakkan  fondasi  penting bagi  pembangunan  akhlak  anak.  Dalam  catatan  Hasim,  terdapat  dua karakter yang hendak dibangun dalam Syiir Ngudi Susila ini, yakni rasa hormat  dan  tanggung  jawab.  Rasa  hormat  dalam  Syiir  Ngudi  Susila  ini diupayakan lahir dari kesadaran akan posisi seseorang dalam lingkungan sekitar, baik lingkungan kebendaan maupun lingkungan sosial.
Dalam lingkungan yang lebih luas, rasa hormat ini dikembangkan dalam  lingkungan  sosial  di  keluarga  bersama  orangtua  dan  kerabat;  di sekolah  bersama  dewan  guru  dan  teman  belajar;  di  perjalanan  bersama teman seperjalanan; dan bersama orang asing misalnya tamu. Sikap hormat ini sangat ditekankan oleh KH. Bisri Musthofa. Ia tidak ingin sikap hormat ini mewujud sebagai pengetahuan semata, melainkan merembes ke dalam perilaku sehari-hari.
Terhadap  orangtua,  KH  Bisri  Musthofa  menekankan  pentingnya peran mereka dalam kehidupan. Mereka berdualah yang menjadi sebab kejadian dan merawat semenjak bayi. Dalam syiirnya disebutkan,
Kudu tresno ring ibune kang ngrumati, kawit cilik marang bapak kang gemati. Ibu bapak rewangono lamun repot, ojo koyo wong gemagus ingkang wangkot. Lamun ibu bapak printah inggal tandang, ojo bantah ojo sengol ojo mampang.
Harus cinta kepada ibu yang setia merawat, sejak kecil, juga cinta Ayah yang teramat telaten.
Bantulah Ibu Bapak ketika sedang kerepotan, jangan sok tampan nan sombong. Jika Ibu Bapak memerintah, segera tunaikan. jangan membantah, jangan sewot, dan jangan menantang.
Demikian  halnya  sikap  terhadap  guru.  KH.  Bisri  menekankan pentingnya  hormat  kepada  guru;  memperhatikan  penjelasan,  nasihat, dan larangan. Sama halnya sikap terhadap teman sepermainan. KH. Bisri berpesan agar bersikap secara baik, memperlakukan mereka dengan baik, rukun, dan bisa memosisikan diri dalam struktur sosial keluarga.
Dalam  dalam  sektor  yang  lebih  luas,  KH.  Bisri  memperhatikan agar para santri selain mengejar ilmu pengetahuan, juga memiliki akhlak yang terpuji. Karena banyak orang yang cerdas secara intelektual tetapi minus  dalam  perkara  akhlak.  Mengejar  kemajuan  dan  modernitas  juga merupakan hak, tetapi identitas diri jangan sampai hilang sehingga malu dengan identitas kebangsaan.
KH.  Bisri  mengkritik  anak  muda  yang  menertawakan  pakaian tradisional sarung, surban,   dan  blangkon  yang  dianggapnya  tidak modern. KH Bisri menyatakan,

## Sawang iku Pangeran Diponegoro
Imam Bonjol, Teuku Umar kang kuncara. Kabeh podo mbelo bongso lan negoro, Podo ngagem destar pantes yen perwira Gujeng serban sasat gujeng Imam Bonjol, Sak kancane hei anakku ojo tolol.
Lihatlah Pangeran Diponegoro, Imam Bonjol, Teuku Umar yang terkenal. Semua membela bangsa dan negara, Mereka mengenakan destar yang pantas dan gagah. Menertawakan serban sama halnya menertawakan Imam Bonjol Dan teman=teman seperjuangannya, Anakku, jangan begitu.
KH.  Bisri  mencontohkan  tiga  tokoh  pahlawan  nasional,  yakni Pangeran Diponegoro, Imam Bonjol, dan Teuku Umar. Ketiganya adalah pejuang penting di republik ini. Ketiganya digambarkan sebagai pahlawan patriot  yang  memperjuangkan  kemerdekaan  bangsanya.  Ada  yang
menarik di sini. Jika kebanyakan ulama mengutip para sahabat Nabi untuk menggambarkan  heroisme,  KH.  Bisri  justru  menggambarkan  heroisme dengan menampilkan pejuang dan pahlawan lokal.
Pilihan  ini  menarik  karena  dengan  demikian,  KH.  Bisri mempopulerkan  pahlawan  nasional  dalam  spektrum  santri  dengan karakternya  yang  khusus.  KH.  Bisri  mengingatkan  peran  penting para  pahlawan  dalam  memperjuangkan  bangsanya.  KH.  Bisri  juga mengkampanyekan sikap kepahlawanan yang identik dengan harga diri kebangsaan yang kuat di hadapan bangsa asing.
Syiir Ngudi Susila juga memperhatikan cita-cita yang perlu dipacak sepenting mungkin,
Anak Islam kudu cita-cita luhur, keben donya akhirate bisa makmur. Cukup ilmu umum lan agamane, cukup donya kanti bekti pengerane. Bisa mimpin sedulure lan bangsane, Tumuju ring kaharja lan kemulyane. Kita iki bakal tininggal wong tuwa ora kena ora kita mesti muwa.
Anak Islam harus memiliki cita-cita luhur, agar dunia dan akhirat menjadi makmur. Menguasai ilmu umum dan ilmu agama, menguasai dunia serta berbhakti kepada Tuhan. Bisa menjadi pemimpin bagi saudara dan bangsa, menuju kejayaan dan kemuliaan Kelak kita akan ditinggal wafat orang tua mau tak mau kita akan menjadi dewasa.
KH. Bisri menegaskan bahwa generasi muda harus memiliki cita- cita yang tidak hanya tinggi, tetapi luhur. Cita-cita tinggi hanya berupaya memenuhi hasrat pribadi. Sedangkan cita-cita luhur adalah cita-cita yang memenuhi hasrat dan kebutuhan diri dan bangsanya. Keluhuran cita-cita ini mencakup kemakmuran di dua alam: alam dunia dan alam akhirat.
Mencapai cita-cita ini tidak mudah. Sebab itu KH. Bisri mengajarkan lima  syarat  yang  harus  dipenuhi.  Pertama  dan  kedua,  memiliki  ilmu umum  dan  ilmu  agama.  Ilmu  umum  adalah  ilmu  yang  secara  lahiriah
bersifat profan, tidak terkait dengan agama. Sedangkan ilmu agama adalah ilmu  yang  mengantarkan  pada  pengetahuan  akan  ketuhanan.  Dualisme keilmuan  ini  sepertinya  menjadi  kelaziman  di  kalangan  pesantren, meskipun  sesunggunya  tiada  dualisme.  Yang  ada  adalah  pemilahan bidang keilmuan.
Syarat  ketiga  adalah  menguasai  dunia  atau  memiliki  basis perekonomian yang kokoh. Generasi muda harus mampu memenuhi hajat hidupnya  dan  keluarganya  dengan  jalan  yang  halal  dan  baik.  Keempat, tiga  hal  yang  tadi  digunakan  untuk  berbakti  kepada  Allah.  Penguasaan ilmu  bukan  untuk  ilmu  itu  sendiri.  Penguasaan  ekonomi  bukan  untuk memenuhi  hasrat  ekonomi  belaka.  Namun  kesemuanya  bermuara  pada ketaatan kepada yang maha kuasa.
Syarat kelima adalah memiliki jiwa dan skill kepemimpinan yang kokoh untuk memimpin saudara dan bangsanya. KH. Bisri mendahulukan saudara.  Ini  artinya  bahwa  menjadi  pemimpin  adalah  sebuah  proses pembelajaran jangka panjang. Pemimpin dilahirkan melalui proses, tidak taken  for  granted.  Ia  harus  mengolah  segala  kemampuan,  dari  proses yang sederhana, memimpin diri sendiri, memimpin keluarga, memimpin saudara, hingga akhirnya menjadi pemimpin bagi bangsanya.
KH.  Bisri  menggarisbawahi  perlunya  regenerasi  kepemimpinan bangsa. Bahwa kelak orangtua akan pergi meninggalkan kita. Kelak kita juga akan menjadi tua, tetapi belum tentu menjadi dewasa. Sebab itu, mau tak mau kita harus memproses diri, menyiapkan diri untuk menjadi lebih dewasa. Dalam konteks yang lebih luas, KH. Bisri menyebutkan beberapa peran yang bisa diambil oleh generasi muda.

## Negaramu butuh menteri butuh mufti,
butuh qadhi, patih, seten, lan bupati. Butuh dokter, butuh mister ingkang pinter, Ilmu agama kang nuntun laku bener. Butuh guru lan kiai kang linangkung, Melu ngatur negarane ora ketung.
Negaramu membutuhkan menteri dan mufti, membutuhkan hakim, perdana menteri, pejabat, bupati, membutuhkan dokter, ahli hukum yang cerdas. membutuhkan ahli agama yang menuntun perilaku yang benar Membutuhkan guru dan kiai yang mumpuni, turut mengelola kepentingan negara.
KH.  Bisri  Mustofa  tidak  membedakan  penguasaan  ilmu agama ataupun ilmu umum. Semua harus dikuasai sesuai dengan bakat dan minat masing-masing. KH. Bisri menyebutkan beberapa bidang yang harus  diisi,  misalnya  politik  eksekutif  (menteri,  patih,  bupati);  yudikatif (qadhi); kaum profesional (dokter, mister); akademisi (guru); ahli agama (kiai,  mufti).  Semua  berperan  dalam  menjalankan  roda  negara  dan pemerintahan agar semua kebutuhan rakyat terpenuhi, agar kesejahteraan rakyat tercapai.

## Pendidikan Karakter Kebangsaan dalam Syiir Mitra Sejati G.
Karakter  kebangsaan  dalam  Syiir  Mitra  Sejati  dimulai  dari pengenalan  akan  hak  dan  kewajiban  seorang  kepada  diri  sendiri  dan orangtua. Ini adalah bekal dasar seorang warganegara yang baik. KH. Bisri Musthofa  dalam  Syiir  Mitra  Sejati  menekankan  bahwa  orangtua  sudah berkorban banyak untuk kepentingan anaknya.

## Kawit cilik bapak ira mikiraken,
nasib ira abot payah gak direken. Mangan ngombe nyandang kabeh butuh ira, Dicukupi bapak, uga ngaji ira. Payah opo kang den songgo dening ibu, ngandut sangang wulan nuli dadi babu. Mula sira aja lali males budi, aja wani mundak wani marang nyang widhi. 12
Sejak kecil bapakmu sudah memperhatikan, Nasibmu, payah kerepotan tak pernah dihiraukan Makanan, minuman, pakaian, semua kebutuhanmu dicukupi Bapak, demikian halnya pendidikanmu. Betapa payah ibumu menyandang bayimu, mengandung sembilan bulan, lalu menjadi pembantumu. Maka jangan pernah lupa untuk membalas budi, jangan durhaka kepada orangtua, nanti durhaka kepada Yang Maha Esa.
Ayah dan Ibu sudah bekerja keras, bekerja ekstra untuk memenuhi segala  kebutuhan  anaknya.  Ayah  sudah  mengorbankan  hari-harinya, mencari  nafkah  untuk  memenuhi  segala  keperluan,  mulai  dari  makan, minum, pakaian, hingga pendidikan. Sang Ibu menghabiskan waktunya
12 Bisri  Musthofa,  Syiir  Mitra  Sejati  Nerangake  Ing  Bab  Budi  Pekerti  (Surabaya: Muhammad bin Ahmad Nabhan, n.d.), 2–3.
untuk mengandung dan merawat anak sejak bayi. KH. Bisri menekankan agar  kita  berupaya  membalas  budi  yang  baik  kepada  keduanya.  Betapa berat  dosa  durhaka  kepada  orangtua  sehingga  KH.  Bisri  Musthofa menyetarakan  durhaka  kepada  orangtua  dengan  durhaka  kepada  Yang Maha Esa.
Terhadap pemerintah, KH. Bisri Musthofa mengajarkan kepada kita untuk menjadi warga negara yang baik. Fungsi dan peran sebagai warga negara ini diulas panjang lebar dalam lima baris syiir Mitra Sejati. Hal ini karena kajian Syiir Mitra Sejati memang ditujukan kepada pribadi yang telah cukup umur untuk diajak berdiskusi tentang hal-hal ini. KH. Bisri menjelaskan fungsi dan peran pemerintah yang baik dalam syiir  berikut:
Kita ngerti yen pemerintah kita iku ngatur samubarang tindak laku Wongkang zolim kampak begal diadili, kabeh kepentingan umum diperduli Kesehatan kemakmuran keamanan pendidikan pengajaran kretek dalan Kabeh mahu diopeni lan ditata kanggo kepentingan kita podo rata Mula kita kudu tunduk ora mampang lan bantu keben ora dha gemampang. 13
Kita tahu bahwa pemerintah mengatur segala hal, juga segala kepentingan. Orang zalim, begal kapak diadili. Semua kepentingan umum diperhatikan. Kesehatan, kemakmuran, keamanan, pendidikan, pengajaran, jembatan, dan jalan. Semua itu dirawat dan ditata, untuk kepentingan bersama tanpa kecuali. Maka kita wajib tunduk, tidak membangkang, membantu agar semua menjadi lancar.
KH.  Bisri  menjelaskan  bahwa  secara  prinsipil,  pemerintah  yang baik  adalah  pemerintah  yang  memperhatikan  dan  memenuhi  hajat hidup  masyarakat.  Fungsi  yang  paling  fundamental  disebut  lebih  awal, yakni menegakkan keadilan. Hak diberikan kepada yang berhak. Sanksi dijatuhkan  kepada  pihak  yang  melanggar  hukum.  Semua  kepentingan publik  dipenuhi,  mulai  dari  kesehatan,  kemakmuran,  keamanan,
pendidikan,  hingga  infrastruktur.  Semua  hal  diperhatikan  demi kepentingan bersama, bukan kepentingan golongan tertentu.
Oleh  sebab  itu,  sebagai  warga  negara  yang  baik,  generasi  muda harus tunduk dan taat kepada pemerintah, tidak membangkang apalagi sampai  memberontak.  Warga  negara  yang  baik  berkewajiban  untuk membantu terlaksananya pemenuhan kepentingan publik oleh pemerintah di atas. Hal ini hanya mungkin bisa dilakukan jika dilandasi oleh rasa cinta yang mendalam terhadap negaranya.
Tata krama itu akeh tuladhane kaya temen aris demen negarane 14

## Tata krama itu banyak teladannya
semisal air muka ceria penuh semangat dan cinta negara.
KH. Bisri Musthofa menjadikan cinta tanah air sebagai salah satu wujud keteladanan dalam akhlak atau tata krama. Cinta negara atau tanah air  ia  sepadankan  dengan  air  muka  yang  senantiasa  ceria  dan  penuh semangat. Tentu saja cinta yang menyala akan membawa air muka yang ceria, alih-alih bersedih.
Syiir  Mitra  Sejati  juga  menerakan  kewajiban  pribadi  yang  sudah dewasa. Ia menyebutkan,
Yen wus adiwasa kudu nyambut gawe golek rizki halal aja klawe-klawe Opo maneh wongkang ngrumat anak bojo haram lamun pasrah borong moso bodo Sak pantese nyambut gawe kena bahe dagang tani tuprih sekul sak lawuhe Dadi khatib juru tulis dadi guru dadi opsir dadi pulisi gak keliru Jahit ngumbah lan liyane aja nakal kabeh mahu kanggo sebab rizki halal. 15
Kalau sudah dewasa wajib bekerja mencari rizki yang halal, jangan terlalu santai. Apalagi kalau sudah beranak-istri haram membiarkan mereka terlunta-lunta. Bekerjalah yang pantas, apa saja.
14 Musthofa, 4.
15 Musthofa, 5–6.
berdagang, bertani, mencari sesuap nasi dan lauknya. Menjadi penceramah, juru tulis, guru jadi opsir ataupun polisi tak masalah. Menjadi penjahit atau buruh laundry, asal jangan nakal. agar semua rizkimu menjadi halal.
Pribadi yang sudah dewasa mendapat beban untuk berkarya dan bekerja. Tentu saja ketika bekal ilmunya sudah cukup. Salah satu tujuannya adalah  menghidupi  diri  sendiri,  agar  bisa  mandiri  dan  tidak  menjadi beban  bagi  keluarga,  lingkungan,  dan  negaranya.  Sebaliknya,  seseorang harus memiliki peran dalam pengembangan negaranya. Syiir Mitra Sejati mengajarkan agar dalam menjalani pekerjaan dengan sungguh-sungguh, jangan terlalu santai.
Kewajiban  ini  akan  menjadi  lebih  berat  lagi  ketika  seseorang dewasa sudah berkeluarga. Ia wajib memberikan nafkah kepada anak dan istrinya. Haram baginya membiarkan mereka kelaparan dan terlunta-lunta. Mitra Sejati memberikan dua prinsip dasar dalam bekerja. Pertama, kerja apa  saja  jangan  malu  dan  tidak  perlu  gengsi.  Boleh  bertani,  berdagang, menjadi  penceramah,  guru,  pengadministrasi  di  kantor,  menjadi  polisi, opsir, polisi, jaksa, bahkan menjadi buruh pun tak masalah. Kedua, bekerja dengan jujur, tidak nakal agar mendapatkan rizki yang halal. Kehalalan rizki ini akan membawa keberkahan bagi kehidupan.
Syiir  Mitra  Sejati  juga  mengajarkan  bagaimana  menjadi  warga negara yang baik dalam konteks sosial kemasyarakatan. Hal ini dimulai dengan  menjaga  silaturahmi  dengan  kawan  dan  kerabat,  baik  dalam kondisi sehat apalagi jika kerabat dalam kondisi sakit, meninggal dunia, atau menyelenggarakan resepsi. Maka silaturahmi menjadi hal yang sangat dianjurkan, bahwa wajib adanya. Syiir Mitra Sejati mengajarkan bagaimana tata krama dalam ketiga kesempatan yang berbeda nuansa tersebut. 16
Generasi  muda  juga  harus  menjaga  tata  krama  sebagai  bangsa Timur yang berbeda watak dengan bangsa Barat.
Iki zaman lanang wadon kudu majeng, sumawena ing bab ngaji kudu mempeng. Do sekolah iku peci wus zamane, sapa sing keset bakal getun ing mburine.
16 Musthofa, 7–8.
Nanging awas aja tiru wong kemajuan, nganti lali hukum syara kanggo guyon. Rina wengi dha buncengan dha gandengan, lanang wadon dudu mahram liwat ratan. Ora malu podo lali budi Timur, podo katularan Barat kalantur-lantur. Ajar cara Inggris cara londo kena, cara singkek cara apa bahe kena. Nanging watak watek budi kang utama, ora kena gingsir senajan sak tuma. 17
Zaman sekarang lelaki perempuan harus maju bersama, demikian halnya, mengaji harus tambah giat. Sekolah tinggi memang sudah zamannya, siapa yang malas akan menyesal akhirnya. Tapi jangan ikut orang yang terlalu maju, sampai lupa diri, hukum Islam dijadikan permainan. Siang-malam saling berboncengan, saling bergandengan, antara lelaki perempuan yang bukan mahram di jalanan. Tak punya malu, lupa etika Timur. terpengaruh budaya Barat terlampau larut. Mempelajari budaya Inggris atau budaya bule itu boleh saja, budaya Tiongkok, budaya apa pun juga boleh. Tetapi menjaga watak dan karakter etika yang baik, tidak boleh surut meski sebiji kutu.
Syiir  Mitra  Sejati  menegaskan  bahwa  kemajuan  adalah  fitrah dan keniscayaan bagi sebuah generasi. Sudah menjadi hal yang tak bisa dibantah bahwa satu generasi berbeda dengan generasi sebelumnya. Setiap generasi memiliki jiwa zaman yang berbeda. Hal inilah yang diamati oleh KH. Bisri Musthofa. Ia memperhatikan bahwa generasi di bawahnya, yang lahir  sesudah  era  revolusi  kemerdekaan  memiliki  kecenderungan  yang agak bebas untuk tidak tunduk kepada budaya Timur.
Apalagi  daerah  yang  ditinggali  KH.  Bisri  adalah  area  pesisir yang  mudah  sekali  bersinggungan  budaya  luar  karena  faktor  ekonomi dan budaya. Hal ini sangat berbeda dengan Jawa di area sentrum seperti Mataraman yang terkesan lebih rigid dan nyari selalu terkait kekuasaan
politik. 18 Maka  tak  mengherankan  problem  lintas  budaya  ini  menjadi perhatian serius oleh KH. Bisri Musthofa.
KH. Bisri Musthofa melihat hal ini dalam pergaulan pemuda yang cenderung mengesampingkan etika Timur dan tata aturan hukum Islam. Dalam aturan hukum Islam, lelaki perempuan yang bukan mahram haram bercampur (ikhtilath), kecuali keduanya sudah dihalalkan dengan ikatan pernikahan.  Demikian  halnya,  etika  Timur  mengajarkan  adanya  unsur malu karena keduanya belum menjadi pasutri yang sah.
KH. Bisri mengecam perilaku pergaulan bebas yang mulai merebak di kalangan masyarakat. Menurutnya, mempelajari budaya asing adalah hal  yang  lazim  dan  tidak  bisa  dicegah  karena  jiwa  zamannya  memang menuntut  adanya  kebebasan.  Namun  demikian,  menjaga  karakter  dan watak bangsa Timur, juga menjaga etika Timur yang baik tidak bisa dinego dan tidak bisa ditoleransi. Ia tak boleh surut mesji sebiji kutu.
Dalam upaya menjaga budaya dan etika kebangsaan Timur inilah, salah satu yang mendapat perhatian adalah peran penting orangtua. Syiir Mitra  Sejati  dalam  bab  terakhir  memberikan  penjelasan  panjang  terkait hal  ini.
Ibu Bapak wajib mulang ing putrane, lanang wadon nganti ngerti agamane. Lamun ora, kongang wajib masrahake, marang wongkang pinter kaya mondokake. Ngilmu umum uga perayuga ngertine, nanging ojo lali ngilmu agamane. Sebab ibu bapak bakal pada mati, lamun ngalim putra mesti pada gati. Dungaake tahlilake bengi rina, dadi ibu bapak mengko ora tuna. Dawuh hadits arikala anak adam, wus kapundut najan isih ana ranjam. Kabeh ngamal ganjaran banjur pedot, liya telu kang tsawabe tansah modot. Ping sijine amal jariyah pindone, ngilmu nafik anak soleh ping telune. 19
18 Aziz, “Produksi Wacana Syiar Islam dalam Kitab Pegon Kiai Saleh Darat Semarang dan Kiai Bisri Musthofa Rembang,” 113.
19 Musthofa, Syiir Mitra Sejati Nerangake Ing Bab Budi Pekerti, 9.
Ibu Bapak wajib mendidik anaknya, laki perempuan agar paham agama. Jika tidak mampu, maka wajib memasrahkan, kepada orang yang paham agama, seperti di pesantren. Harus menguasai ilmu umum, tetapi jangan sampai ilmu agama terlewat. Sebab Ibu Bapak kelak akan wafat, jika paham agama, anak akan tetap perhatian. Mendoakan membacakan tahlil siang malam, sehingga Ibu Bapak tidak bakal merugi. Hadits Rasul menyatakan, ketika seorang anak Adam, wafat meskipun ia masih di atas ranjang. Semua amal akan terputus, kecuali tiga hal yang pahalanya masih terus mengalir. Yang pertama amal jariyah, kedua ilmu yang bermanfaat, lalu ketiga anak saleh yang mendoakan.
Syiir  Mitra  Sejati  menempatkan  orangtua  sebagai  aktor  penting. Selain untuk menjaga tradisi, hal ini juga penting untuk menjaga agama dan menjaga kepentingan orangtua kelak ketika mereka sudah tiada. Strategi agama  dan  strategi  tasawuf  digunakan  KH.  Bisri  untuk  menyampaikan pesannya. Stategi agama mewujud dalam upayanya membujuk orangtua untuk  mendidik  agama  putra-putri  mereka.  Sekaligus  memondokkan putra ketika mereka tak mampu mendidiknya.
Sedangkan  strategi  tasawuf  digunakan  dengan  memilih  hadits yang bersifat eskatologis. Yakni terkait dengan kematian dan nasib mereka di  alam  akhirat.  Tentu  saja  dengan  begini,  para  orang  tua  akan  lebih perhatian terhadap transmisi budaya Timur kepada anak turun mereka.

## Simpulan H.
Dalam  dua  karyanya,  KH.  Bisri  Musthofa  memiliki  perhatian penuh terhadap generasi penerus bangsa. Ia ingin agar generasi penerus memiliki  rasa  cinta  tanah  air  yang  menyala.  Ia  juga  menekankan  agar generasi penerus memiliki karakter yang kuat dan kokoh. Hal ini dilandasi dengan  ilmu  pengetahuan  yang  cukup,  wawasan  yang  luas,  karakter ketimuran yang kental, bervisi relijius, dan memiliki kedewasaan mental yang matang.
Dengan  demikian,  diharapkan  generasi  penerus  bangsa  siap bertanggung  jawab  untuk  mengemban  amanah  dalam  bidang-bidang
strategis dalam lingkungan keluarga, pendidikan, sosial, ekonomi, hukum, hingga politik. Peran-peran ini perlu diisi oleh generasi yang baik, karena di  pundak  merekalah  masa  depan  bangsa  ini  dipertaruhkan.  Semua  hal penting ini ditekankan dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo secara garis besar dan dalam Syiir Mitra Sejati secara detil dan mendalam[.]

## REFERENSI
Anderson, Benedict. Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. Verso Books, 2006.
Aziz,  Munawir.  “Produksi  Wacana  Syiar  Islam  dalam  Kitab  Pegon  Kiai Saleh  Darat  Semarang  dan  Kiai  Bisri  Musthofa  Rembang.”  Jurnal Afkaruna 9, no. 2 (Desember 2013): 112–28.
Fatkhullah, Faiz Karim. “Pengalaman Spiritual K.H. Bisri Mustofa dalam Naskah  Manasik  Haji:  Tinjauan  Sosiologi  Sastra  (the  Spiritual Experience  of  Kh  Bisri  Mustofa  in  Manasik  Haji  Manuscript:  a Literary Socio- Logical Review).” Metasastra 6, no. 2 (2013): 65–82.
Khalim, Samidi. “Akhlak Santri antara Teks dan Konteks.” Analisa Journal of Social Science and Religion 16, no. 1 (2009): 36–49.
Musthofa, Bisri. Syiir Mitra Sejati Nerangake Ing Bab Budi Pekerti. Surabaya:
Muhammad bin Ahmad Nabhan, n.d.
Ricklefs, Merle Calvin. Sejarah Indonesia Modern, 1200-2004. Jakarta: Penerbit Serambi, 2005.
Rohkmad, Abu. “Telaah Karakteristik Tafsir Arab-Pegon Al-Ibriz.” Analisa
Journal of Social Science and Religion 18, no. 1 (3 Juni 2011): 27–38.
Septiningsih, Lustantini. “Tema Nasionalisme Dalam Pembelajaran Sastra:
Upaya  Menumbuhkan  Semangat  Kebangsaan*.”  Kajian  Sastra  34, no. 2 (2010).