JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial, 13 (1) (2021): 290-306
DOI: https://doi.org/10.24114/jupiis.v13i1

## JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/jupiis
PERBEDAAN KELAS SOSIAL DALAM PAKET MANJOLAG SUAGHANG:

## PRAKTEK BUDAYA ORANG OCU
(Studi Antropologi Sosial Budaya)

## Syafrizal
Dosen Kopertis Wilayah I Dpk Pada Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik UMSU
Email: syafrizal@umsu.ac.id
Diterima: Maret 2021; Disetujui: Mei 2021; Dipublish: Juni 2021

## Abstrak
Tujuan penguraian artikel ini adalah untuk menjelaskan fenomena Manjolang Suaghang dalam praktek budaya orang Ocu. Praktek Manjolang Suaghang merupakan salah satu aspek budaya orang Ocu yang khas dan belum banyak dikenal oleh masyarakat  pada  umumnya.  Sebagai  budaya  khas  dari  masyarakat  orang  Ocu,  praktek    Manjolang  Suaghang  selain dilaksanakan  secara  bersamaan  dalam  satu  paket  kegiatan  budaya,  namun  sebenarnya  masing-masing  memiliki kandungan  makna  yang  berbeda.  Manjolang  memiliki  substansi  praktek  budaya  memberikan  penghambaan  atau penghormatan  kepada  keluarga  pihak  perempuan  terutama  kepada  abang  atau  adik  dari  pihak  ibu  perempuan,  yang secara adat adalah orang yang memiliki andil dan kuasa untuk memberikan Suaghang kepada laki-laki yang baru beberapa waktu  sebagai  orang  baru  dikeluarga  pihak  perempuan  yang  disebut  dengan  istilah  menantu.  Manjolang  dimaknakan sebagai  proses  penghambaan  dan  Suaghang  dimaknai  sebagai  penyerahan  atau  pemberian  sebagai  akibat  status  baru seorang  laki-laki  yang  masuk  ke  dalam  keluarga  perempuan  sebagai  suami  atau  menatu.  Praktek  budaya  ini  biasanya dilakukan selang beberapa hari setelah dilangsungkannya sebuah perkawinan, dan bukanlah satu proses yang menyatu dalam  keseluruhan  tahapan  perkawinan  dalam  masyarakat  orang  Ocu,  akan  tetapi  murni  sebagai  salah  satu  bentuk penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap  seorang  laki-laki  baru  yang  akan  hidup  bersama  dalam  keluarga  pihak perempuan dengan status menantu. Dalam realitasnya praktek budaya ini tidak semua orang Ocu keluarga orang mampu untuk melakukannya, akan tetapi sangat dipengaruhi oleh perbedaan kelas sosial. Artikel ini merupakan hasil penelitian, menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  melakukan  wawancara  mendalam,  kepada  nara  sumber  terpilih.  Adapun lokasi pelaksanaan penelitian ini adalah Di Kenegarian  Rumbio Lama, Kecamatan Kampar Propinsi Riau, dengan jangka waktu  lebih  kurang  selama  7  (tujuh  bulan),  antara  bulan  Desember  2016  sampai  dengan  bulan  Juni  2017.  Hasil penganalisaan terhadap data didapatkan bahwa praktek Manjolang Suaghang sebagai praktek budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat orang Ocu, ternyata memiliki sisi-sisinya yang unik, yaitu sejak awal sudah tercium perbedaan kelas sosialnya dan tidak jarang akan bermetamorposis menjadi bibit  konflik dalam keluarga perempuan sekaligus penyebab retaknya suatu perkawinan.
Kata kunci : Kelas Sosial, Manjolang Suaghang, Praktek Budaya
How to Cite:
* Corresponding author: E-mail: syafrizal@umsu.ac.id
ISSN 2085-482X (Print) ISSN 2407-7429 (Online)
Syafrizal. Perbedaan Kelas Sosial Dalam Paket Manjolag Suaghang: Praktek Budaya Orang Ocu (Studi Antropologi Sosial Budaya)

## PENDAHULUAN
Praktek perkawinan di dalam kelompok masyarakat manapun, tidak terkecuali dalam kumpulan  orang  Ocu,  secara  harfiah  akan memunculkan  hak  dan  kewajiban  baru  bagi ke dua belah pihak. Demikian halnya praktek perkawinan  masyarakat  orang  Ocu,  selain memunculkan  hak  dan  kewajiban  baru sebagai  suami  istri  sebagaimana  perkawinan pada  masyarakat  pada  umumnya,  ternyata praktek  perkawinan  masyarakat  orang  Ocu memiliki  sisi-sisi  lain  yang  cukup  menarik untuk  selami  secara  mendalam,  yaitu Suaghang. Sebagai salah satu bentuk kearifan lokal,  Suaghang  dapat  dimaknai  sebagai bentuk  penyerahan  atau  pemberian  ( bukan jual  beli )  sebagai  akibat  status  baru  sebagai suami  bagi  istri  atau  menantu  bagi  keluarga besar  istri.  Uraian  di  atas,  memiliki kesesuaian  dengan  apa  yang  dikemukakan oleh  Prajitno  Putro  (2019),  tentang  apa  itu kearifan lokal, yaitu gagasan setempat yang di dalamnya  berisi  pandangan  hidup  dan pengetahuan lokal yang mengandung kebijaksanaan,  kearifan,  bernilai  baik  yang tertanam  dan  diikuti  dari  satu  generasi kegenerasi berikutnya. Ternyata untuk  memunculkan  dan  mewujudkan  serta memelihara  kearifan  lokal  itu  tidak  mudah, memerlukan  kemampuan  seseorang  atau suatu kelompom untuk menciptakannya, dan kemampuan itu dapat disebut sebagai anugera sebagai anugerah sang Pencipta alam semesta dan  seisinya.  Oleh  Anson  Ferdiant  Diem (2012), kearifan lokal adalah s alah satu sifat yang  dianugerahi  Tuhan  Yang  Maha  Esa kepada manusia. Sifat inilah yang menyebabkan mereka dapat mencapai tingkat yang  tertinggi  di  sisi  Tuhan.  Mereka  diberi kemampuan  untuk  memilih  dan  memilah mana yang baik dan mana yang buruk, mana yang benar dan mana yang salah.
Praktek  budaya  lokal  ini  biasanya dilakukan sesegera mungkin selang beberapa hari setelah dilangsungkannya sebuah perkawinan,  bahkan  berdasarkan  informasi yang  berkembang  dari  mulut  ke  mulut  yang belum  diketahui  asal  usulnya,  bahwa Suaghang  harus  dilaksanakan  sesegera
mungkin  dan  akan  menjadi  tabu  atau  tidak bermakna apa-apa apabila dilaksanakan lebih dari seminggu. Ketiadaan makna apa-apa atas keterlambatan jumlah bilangan hari pelaksanaan Suaghang tersebut, dapat dipersepsikan dalam beberapa aspek, yakni 1) legitimasi Suaghang dalam arti sesungguhnya akan  hilang,  2)  bagi  laki-laki  sebagai  suami oleh  istri,  dan  menantu  oleh  keluarga  besar perempuan akan merasa malu untuk mengambil  atau  memanfaatkan  benda-benda yang  di  Suaghangkan  itu,  3)  keluarga perempuan  akan  mendapatkan  sanksi  sosial dan  akan  tersimpan  sebagai  suatu  kesalahan dalam  masyarakat,  4)  akan  memberikan  rasa malu  kepada  kaum  adat,  tokoh  adat.
Secara  umum  pola  perkawinan  dalam praktek  perkawinan  masyarakat  orang  Ocu, lebih  didominasi  oleh  perkawinan  kultur mengikuti alur kebiasaan dengan memanfaatkan hubungan darah atau kekerabatan  ( indogen ). Gambaran  tentang bagaimana  sebenarnya  perkawinan  alur kebiasaan  dengan  memanfaatkan  hubungan darah atau kekerabatan ( indogen ), sebagaimana praktek perkawinan pada masyarakat  di  Minangkabau,  yang  membagi perkawinan  itu  dalam  dua  bentuk,  antara  lai: 1)  perkawinan  ideal  disebut  juga  dengan perkawinan “ awak samo awak atau pulang ka bako ”. Menurut alam pikiran orang  Minangkabau  perkawinan  yang  paling ideal ialah perkawinan antara keluarga dekat. seperti  perkawinan  antara  anak  kemenakan. Pulang  ke  Mamak  artinya  mengawini  anak mamak, sedangkan Pulang ke Bako maksudnya  adalah  mengawini  kemenakan Ayah. Tingkat
perkawinan ideal  berikutnya  ialah  perkawinan  ambil mengambil.  Artinya  kakak  beradik  laki-laki dan  perempuan  A  menikah  secara  bersilang dengan kakak beradik laki-laki dan perempuan B. Urutan selanjutnya ialah perkawinan orang sekorong  sekampung.  Senagari.  seluhak.  dan akhirnya  sesama  Minangkabau.  Perkawinan dengan  orang  luar  kurang  disukai,  meskipun tidak  dilarang.  Dengan  kata  lain.  perkawinan ideal  bagi  masyarakat  Minangkabau  ialah perkawinan  antara  " awak  samo  awak ",  itu bukan menggambarkan bahwa mereka menganut sikap yang eksklusif. Pola
perkawinan  "awak  sarna  awak"  itu  berlatar belakang  sistem  komunal  dan  kolektivisme yang dianutnya. 2) perkawinan pantang yaitu perkawinan  yang  dilarang  atau  tidak  boleh dilakukan  oleh  orang  Minangkabau,  apabila tetap  dilakukan  akan  mendapatkan  sanksi hukuman.  Di  samping  itu  ditemui  pula semacam  perkawinan  sumbang,  yang  tidak ada  larangan  dan  pantangannya,  akan  tetapi lebih baik tidak dilakukan. Perkawinan yang dilarang  ialah  perkawinan  yang  terlarang menurut hukum perkawinan yang telah umum seperti  mengawini  ibu,  ayah.  anak  saudara seibu  dan  sebapak,  saudara  ibu  dan  bapak, mamak, adik dan kakak, mertua dan menantu. anak  tiri  dan  ibu  atau  bapak  tiri.  saudara kandung  istri  atau  suami,  dan  anak  saudara laki-Iaki ayah.
Perkawinan  pantang  ialah  perkawinan yang  akan  merusakkan  sistem  adat  mereka, yaitu  perkawinan  orang  yang  setali  damh menurut stelsel matrilineal, sekaum, dan juga sesuku  meskipun  tidak  ada  hubungan kekerabatan dan tidak sekampung halaman. Kemudian  Anismar  (2018),  Minangkabau sering lebih dikenal sebagai bentuk kebudayaan dari pada sebagai bentuk negara yang  pernah  ada  dalam  sejarah.  Hal  itu mungkin  karena  dalam  catatan  sejarah  yang dapat dijumpai hanyalah hal pergantian nama kerajaan  yang  menguasai  wilayah  itu.  Tidak ada  suatu  catatan  yang  dapat  memberi petunjuk  tentang  sistem  pemerintahan  yang demokratis dengan masyarakatnya yang ber- stelsel  matrilineal  serta  tidak  ada  catatan sejarah  kelahiran  sistem  matrilineal  ini sebagaimana  yang  dikenal  orang  seperti sekarang.  Minang  atau  Minangkabau  adalah kelompok  etnis  Nusantara  yang  berbahasa dan menjunjung adat Minangkabau. Wilayah penganut  kebudayaannya  meliputi  Sumatera Barat,  separuh  daratan  Riau,  bagian  utara Bengkulu, bagian barat Jambi, bagian selatan Sumatera  Utara,  Barat  Daya  Aceh,  dan  juga Negeri  Sembilan  di  Malaysia.  Dalam percakapan  awam,  orang  Minang  seringkali disamakan  sebagai  orang  Padang,  merujuk kepada nama ibukota propinsi Sumatera Barat yaitu kota Padang.
Minyimak  bagaimana  khasnya  praktek perkawinan  masyarakat  orang  Minangkabau
di  atas,  pada  azaznya  terdapat  aspek-aspek kesamaan  dengan  praktek  perkawinan  pada masyarakat orang Ocu, meskipun salah aspek pokok  dalam  masyarakat  orang  Ocu  yakni Suaghang  tidak  terdapat  dalam  praktek masyarakat Minangkabau. Mengapa
Suahgang menjadi salah aspek penting dalam praktek  perkawinan  masyarakat  orang  Ocu, karena Suaghang selain memberikan kenyamanan bagi pihak laki-laki dengan status menantu,  walaupun  sejak  pemberian  atau penyerahan itu dilakukan kepada seorang laki- laki dengan status menentu, sejak itu pulalah akumulasi  Suaghang  menjadi  bibit  konflik keluarga pihak istri yang tidak jarang berimbas kepada retaknya suatu perkawinan.
Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan pada  bagian    latar  belakang  masalah  bahwa Suaghang merupakan salah satu aspek budaya orang Ocu yang khas, sehingga budaya lokal ini belum dipahami atau dimengerti oleh banyak pihak,  baik  masyarakat  pemilik  budaya  itu sendiri  masyarakat  orang  Ocu  terutama  para generasi  mudanya  akibat  berbagai  kemajuan zaman,  apalagi  masyarakat  umumnya.  Untuk menjelaskan  fenomena  ini,  secara  berurutan akan diuraian beberapa aspek teoritis, berikut ini:
1.  Perkawinan  Sebagai  Prasyarat Manjolang Suaghang
Fenomena  Suaghang  memiliki keterkaiatan  dengan  perkawinan,  tanpa didahului  oleh  suatu  perkawinan  tentunya praktek  Manjolang  Suaghang  tidak  akan pernah  ada.  Melihat  begitu  pentingnya perkawinan  sebagai  proses  melaksanakan Manjolang  Suaghang,  berikut  dikemukakan beberapa  pengertian  perkawinan.  Menurut Ma’ruf (2006), dalam agama Islam perkawinan  adalah  salah  satu  ibadah  yang kesuciannya  perlu  dijaga  oleh  kedua  belah pihak baik suami maupun istri. Oleh Windari Subangkit  (2020),  menikah  merupakan prosesi  sakral  yang  bertujuan  untuk menyatukan  dua  keluarga  besar  menjadi satu. Selain menentukan tempat resepsi serta jumlah undangan, kamu juga perlu memikirkan apakah pestamu ini akan digelar dengan  menggunakan  adat  atau  tidak.
Apalagi  jika  keluargamu  atau  pasanganmu memegang teguh adat istiadat  dari keturunan leluhur, tentunya kamu tidak bisa sembarangan  menggelar  pernikahan  yang biasa-biasa saja. Menilik tujuannya,
pernikahan  bertujuan  untuk  membentuk keluarga yang bahagia dan sejahtera.
Selanjutnya,
Subekti (1982),
perkawinan secara konseptual dapat ditinjau dari  berbagai  perspektif,  bahwa  setiap perkawinan menimbulkan hak dan kewajiban di antara kedua belah pihak yang harus diindahkan. Perkawinan oleh Undang- undang  (Nomor  1  Tahun  1974),  dipandang sebagai suatu perkumpulan (echtvereniging), suami mengurus kekayaan mereka bersama disamping berhak mengurus kekayaan pihak istri,  menentukan  tempat  tinggal  bersama, termasuk  berbagai  hal  lainnya.  Kemudian, Herawati  (2019),  perkawinan  adalah  ikatan lahir  seorang  pria  dan  seorang  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia, kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha  Esa.  Kemudian  Suparyanto  (2012), hakekat  perkawinan  yaitu  suatu  perjanjian perikatan  antara  seorang  pria  dan  wanita yang  diakui  secara  sah  oleh  masyarakat, hukum  maupun  agama  dan  mengandung seperangkat  hak  dan  kewajiban  suami  istri dalam  peranan  baru  yang  dijalani,  serta bertujuan untuk membentuk keluarga. Oleh Yumar  (2006),  suatu  perkawinan  memiliki aspek-aspek  yang  tidak  terpisahkan,  di antaranya:
1)  Tujuan  Perkawinan,  yakni  untuk melestarikan keturunan, terjaga dari hal-hal yang  tidak  diinginkan,  menentramkan  hati dalam  rumah  tangga  dengan  ikatan  kasih sayang,  membersihkan  hati  dari  sifat-sifat duniawi, melatih dan memerangi hawa nafsu dengan  menjalankan  hak  dan  kewajiban berumah tangga.
2) Usia Dalam Perkawinan, oleh Mathis (2010),  salah  satu  hal  yang  sangat berpengaruh  terhadap  keputusan  untuk menikah  pada  usia  muda  adalah  tanggung jawab.  Meskipun  demikian,  faktor  eksternal
juga memiliki pengaruh besar. Anda mungkin segera  memutuskan  menikah  ketika  anda semester  tiga  karena  anda  melihat  teman anda  yang  sudah  menikah  tampak  lebih bahagia, secara psikis lebih tenang dan lebih bersemangat  hidupnya.  Akibatnya  anda terdorong  untuk  segera  menikah  dengan harapan  dapat  menemui  pernikahan  yang sama, yakni pernikahan yang membuat hidup lebih bersemangat, padahal boleh jadi, anda belum  betul-betul  siap  untuk  menikah dibanding dengan teman anda, meskipun usia anda lebih tua satu tahun. Diane E. Papilla dan Sally  Wendkos  Olds  mengemukakan,  usia terbaik  untuk  menikah  bagi  perempuan adalah  19-25  tahun  sedangkan  bagi  laki-laki usia 20-25 tahun diharapkan sudah menikah. Ini  adalah  usia  terbaik  untuk  menikah,  baik untuk  memulai  kehidupan  rumah  tangga maupun  untuk  mengasuh  anak  pertama. Akan  tetapi  Hoffman  dan  kawan-kawan menunjukkan  bahwa  saat  yang  tepat  untuk menikah  juga  dipengaruhi  oleh  dukungan sosial dan budaya, termasuk budaya keluarga. Budaya  yang  memandang  pernikahan  dini sebagai keputusan yang baik, akan cenderung menjadikan  para  pemuda  lebih  cepat mengalami kesiapan menikah.
3)  Persiapan  Perkawinan,  oleh  Mathis (2010),  meliputi:  i)  kesehatan  (fisik  dan  non fisik),  termasuk  psikososial  dan  spiritual. Aspek  fisik  yakni  terkait  usia  antara  20 sehingga 25 tahun untuk perempuan, dan 25 sehingga 30 tahun untuk laki-laki. Kesehatan fisik  memprioritaskan  masalah  penyakit menular  dan  lainnya,  oleh  karenanya dipandang perlu untuk melakukan pemeriksaan  kesehatan  secara  serius,  serta melaklukan konsultan pranikah agar perkawinan  benar-benar  baik  untuk  kedua belah  pihak,  ii)  aspek  mental,  yang  meliputi kepribadian, pendidikan dan tingkat kecerdasan, psikososial atau spiritual (agama, latar  belakang  sosial,  latar  belakang budaya, pergaulan, pekerjaan) yang layak.
4)  Dampak  Perkawinan,  menurut  Mathis (2010), dampak perkawinan yakni: i) dampak terhadap  suami  istri,  terutama  pada
perkawinan
usia muda
akibat ketidakmatangan fisik maupun mental, yang lebih cenderung mengedepan sikap egoisme atau  ingin  menang  sendiri,  ii)  dampak terhadap anak-anak yang diindikasikan akan kurang  menadapatkan  perhatian,  kasih saying  yang  maksimal,  ii)  dampak  terhadap masing-masing keluarga, bila suatu perkawinan  yang  dijalankan  oleh  anak mereka maka keluarga akan ikut merasakan bahagia,  namun  apabila  berlaku  sebalik sudah tentu akan berimbas kepada keluarga masing-masing suami dan istri.
Seperti  halnya  praktek  perkawinan masyarakat  orang  Minangkabau,  setiap perkawinan memunculkan hak dan kewajiban serta dampak-dampaknya terhadap  pasangan  suami  dan  istri,  Akan demikian  pula  halnya  dengan  praktek perkawinan  masyarakat  orang  Ocu,  selain berdampak  kepada  ketiga    aspek  yang dikemukakan  di  atas,  praktek  perkawinan masyarakat  orang  Ocu  memunculkan  hak dan  kewajiban  khusus  bagi  seorang  laki-laki dengan  status  sebagai  suami  atau  menantu bagi keluarga besar pihak perempuan. Dalam konteks  seperti  ini,  Manjolang  Suaghang menjadi  suatu  yang  unik  karena  hanya memunculkan  hak  dan  kewajiban  kepada seorang  laki-laki  dengan  status  suami  bagi anak perempuan pihak keluarga perempuan, dan  tidak  berlaku  bagi  seorang  istri  pada keluarga pihak laki-laki meski dengan status yang sama sebagai menantu.
2. Manjolang Suaghang Sebagai Kearifan Lokal
Disamping  sebagai  suatu  budaya  lokal yang  unik,  ternyata  Manjolang  Suaghang tumbuh  dan  berkembang  serta  terpelihara secara turun temurun, bahkan telah diwarisi kepada  anak  cucu.  Dengan  kedudukan seperti  itu,  Manjolang  Suaghang  dapat kategorikan sebagai wujud budaya lokal atau kearifan lokal masyarakat orang Ocu.
Selanjutnya, untuk memperoleh pemahaman  lebih  mendalam  bekaitan dengan kearifan lokal, berikutakan dikemukakan beberapa pengertiannya
yakni:  1)  S.  Swarsi  Geriya,  kearifan  lokal merupakan  kebijaksanaan  manusia  yang bersandar pada filosofi nilai-nilai, etika, cara- cara,  dan  perilaku  yang  melembaga  secara tradisional.  Kearifan  lokal  adalah  nilai  yang dianggap  baik  dan  benar  sehingga  dapat bertahan  dalam  waktu  yang  lama,  bahkan melembaga.  2)  Phongphit  dan  Nantasuwan, kearifan  lokal  sebagai  pengetahuan  yang berdasarkan  pengalaman  masyarakat  turun- temurun  antargenerasi.  Pengetahuan  ini menjadi  aturan  bagi  kegiatan  sehari-hari masyarakat  ketika  berhubungan  dengan keluarga,  tetangga,  masyarakat  lain  dan lingkungan sekitar, 3) Ketut Gobyah, kearifan lokal  (local  genius)  adalah  kebenaran  yang telah  mentradisi  atau  ajeg  dalam  suatu daerah. Kearifan lokal merupakan perpaduan antara  nilai-nilai  suci  firman  Tuhan  dan berbagai  nilai  yang  ada.  Kearifan  lokal terbentuk  sebagai  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  maupun  kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang patut secara terus-menerus dijadikan pegangan  hidup.  Meskipun  bernilai  lokal tetapi  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya dianggap sangat universal. 4) Quaritch Wales, local  genius  atau  kearifan  lokal  berarti kemampuan budaya setempat dalam menghadapi  pengaruh  kebudayaan  asing pada waktu kedua kebudayaan itu berhubungan,  5)  Paulo  Freire,  kearifan  lokal adalah pendidikan yang mengajarkan peserta didik  untuk  selalu  konkret  dengan  apa  yang mereka  hadapi.  Hal  ini  sebagaimana  Paulo Freire,  seorang  filsuf  pendidikan  dalam bukunya Cultural Action for Freedom (1970), menyebutkan  dengan  dihadapkannya  pada problem  dan  situasi  konkrit  yang  dihadapi, peserta didik akan semakin tertantang untuk menanggapinya secara kritis. Oleh karena itu di perlukan adanya integrasi ilmu pengetahuan dengan kearifan lokal.
Dari  sejumlah  konsep  kearifan  lokal yang  diuaraikan  di  atas,  pada  dasarnya `memiliki  aspek  pokok  yang  sama  bahwa kearifan  lokal  adalah  muncul  tumbuh  dan
berkembang dari nilai-nilai yang dianut oleh seseorang  atau  kelompok,  yang  kemudian dinilai  memberikan  kebaikan  terhadap kehidupan  kelompok,  atau  memberikan suasana  harmonis  ketika  behubungan dengan  kelompok  lain,  dipelihara  secara bersama  bahkan  diwariskan  kepada  anak cucu sebagai  upaya  untuk menjaga keberlangsungannya.  Hal  ini  sangat  penting karena  erat  kaitannya  dengan  fungsi kearaifan  lokal  itu  sendiri,  1)  untuk konservasi  dan  pelestarian  sumber  daya alam, 2) untuk pengembangan sumber daya manusia, misalnya berkaitan dengan upacara daur hidup, konsep kanda pat rate, 3) untuk pengembangan  kebudayaan  dan  ilmu pengetahuan, misalnya  pada  upacara saraswati,  kepercayaan dan pemujaan pada pura  Panji,  4)  sebagai petuah,  kepercayaan, sastra  dan  pantangan,  5)  bermakna  sosial misalnya upacara integrasi komunal/kerabat, 6)  bermakna  sosial,  misalnya  pada  upacara daur pertanian, 7) bermakna etika dan moral, yang  terwujud  dalam  upacara  Ngaben  dan penyucian  roh  leluhur,  8)  bermakna  politik, misalnya  upacara  ngangkuk  merana  dan kekuasaan patron client.
3.  Manjolang  Suaghang  :  Legitimasi  dan Konflik
Penguraian
terdahulu telah diungkapkan  bahwa  Manjolang  Suaghang sebagai praktek budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat  orang  Ocu,  ternyata  memiliki sisi-sisinya  yang  unik,  1)  bukan  saja  dalam aspek  penyerahan  atau  pemberian  sebagai prasyarat  untuk  memperoleh    kenyamanan bagi  pihak  laki-laki  dengan  status  menantu sebagai wujud legitimasi, 2) namun sejak itu pulalah praktek Suaghang menjadi bibit atau potensi  konflik  dalam  keluarga  perempuan sekaligus penyebab retaknya suatu perkawinan,  sebagai  wujud  konflik.  Untuk memdapatkan  penjelasan  lebih  mendalam mengenai aspek-aspek tersebut, akan dijelas berikut ini.
3.1  Legitimasi.
Dalam  konteks  hukum,  oleh  Parta
Ibeng,  legitimasi  adalah  sebuah  kualitas hukum  yang  berbasis  pada  penerimaan putusan dalam  peradilan,  namun dapat  juga diartikan  seberapa  jauh  masyarakat  mau menerima  dan  mengakui  kewenangan, keputusan  serta  kebijakan  yang  diambil seorang  pemimpin.  Legitimasi  dalam  hal hubungan  antara  pemimpin  dan  masyarakat yang  dipimpin  lebih  ditentukan  adalah keputusan masyarakat untuk menerima atau menolak  kebijakan  yang  diambil  oleh pemimpin. Namun secara tradisional legitimasi  dapat  dimaknakan  seberapa  jauh masyarakat mau menerima sebuah kewenangan, keputusan ataupun kebijaksaan yang diambil pemimpin dalam ruang lingkup tradisional, seperti misalnya dalam kehidupan keraton  yang  masyarakatnya  terikat  akan kewenagan  yang  dipegang  oleh  pimpinan mereka  dan  juga  karena  hal  itu  mampu menimbulkan  gejolak  dalam  nurani  mereka bahwa  mereka  yaitu  bawahan  yang  selalu menjadi alas dari pemimpinnya.
Selain  pandangan  dengan  konteks tertentu di atas, legitimasi dalam makna yang lebih  luasdapat  juga  diartikan  sebagai tindakan membolehkan, membenarkan, memberikan  kepercayaan  kepada  sesuatu perbuatan atau tindakan seseorang. Pernyataan  di  atas  memiliki  kesesuaian dengan  pandangan  yang  dikemukakn  oleh Lerner, Daniel (1958), kemunduran masyarakat  tradisional  memang  disebabkan oleh  banyak  aspek  yang  mempengaruhinya, namun  yang  dianggap  paling  penting  adalah kehilangan  legitimasi  masyarakat  terhadap pihak-pihak  yang  dianggap  sebagai  penegak, pemerhati, pemelihara budaya tertentu suatu masyarakat.   Dalam hal ini Manjolang Suaghang sebagai legitimasi lebih dimaknakan sebagai suatu pemberian kepercayaan di dalam menggunakan, memanfaatkan  pemberian  atau  penyerahan sesuatu  kepada  pihak  lelaki  dengan  status sebagai suami, setelah melaksanakan perkawinan dengan keluarga perempuan.
Adapun  pihak  yang  dianggap  sebagai pemberi  legitimasi  adalah    pengetua  adat
diinternal masyarakat orang Ocu. Legitimasi yang  dimaksud  dalam  adat  budaya  lokal (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu terletak  pada  2  (dua)  aspek  pokok,  yakni menggunakan, dan memlihara, serta mengambil  hasil  dari  sesuatu  yang  di Suaghangkan  kepadanya  sebagai  menantu tanpa  terlebih  dahulu  meminta  izin  kepada siapapun.  Artinya  dengan  tidak  perlu  untuk memperoleh  keizinan  untuk  mengambil, menggunakan, memelihara suatu yang telah diSuaghangkan  tersebut,  dapat  diartikan sebagai  wujud  legitimasi  bagi  seorang  laki- laki  dengan  status  barunya  sebagai  suami dikeluarga  pihak  perempuan.  Dengan demikian proses perkawinan dalam masyarakat  orang  Ocu  tidak  hanya  sebatas pernikahan  semata-mata,  namun  terdapat ruang  dan  fasilitas  oleh  budaya  lokal (kearifan  lokal)  kepada  seorang  laki-laki sebagai menantu untuk merasakan kenyamanan,  misalnya  seorang  laki-laki dengan  ststus  menantu  barau  pulang  dari bepergian,  lalu  merasa  haus,  ternyata dengan  adanya  Suaghang  ianya  dengan leluasa untuk mengambil, memakai, memanfaatkan hasil tanaman untuk pelepas dahaga  tanpa  adanya  rasa  sungkan,  karena adat  telah  membolehkan  dan  memfasilitasi hal tersebut.
Kemudian, oleh Syafrizal (2019), dalam pemahaman masyarakat orang Ocu, legitimasi disama artikan dengan istilah “osa atau  labulio”  dengan  makna  yang  sama dengan  keadaan  di  atas.  Istilah  osa    atau labulio mengandung arti telah membebaskan pihak lelaki sebagai menantu untuk memanfaatkan, menggunakan seluruh hal  yang  di  Suaghangkan  kepadanya  tanpa ada  memberikan  sedikitpun  resistensi  adat kepadanya.  Namun  demikian  terdapat  pula pembatasan  di  dalam  menggunakan  atau memanfatkannya  sesuatu  hasil  Suaghang, yaitu  tidak  boleh  dijual,  diwariskan  kepada keluarga  pihak  lelaki,  bahkan  dijadikan jaminan/boroh dalam perjanjian jual beli.
3.2 Potensi Konflik Sebagaimana  yang  dikemukakan  pada bagian pendahuluan, bahwa perkawinan akan memunculkan  hal-hal  baru  bagi  kedua-dua orang  yang  berkawin,  bahkan  seluruh keluarga  yang  terkait  dengan  perkawinan tersebut. Munculnya hak dan kewajiban baru yang harus ditaati secara bersama-sama oleh dua  orang  yang  berkawin  ataupun  seluruh keluarga  besar  yang  berkawin,  adalah  salah satu  konsekwensi  logis  yang  mesti  dipahami secara  mendalam  agar  terhindar  dari  salah langkah  dalam  bertindak.  Kewaspadaan dalam  berperilaku  atau  bertindak  tersebut, diharapkan  akan  menjauhkan  berbagai potensi  konflik  dalam  keluarga  besar  kedua- dua  keluarga  yang  berkawin.  Namun seberapa  besar  hasrat  ataupun  keinginan untuk  menjauhkan  diri  dari  konflik  tersebut, justru  potensi  tersebut  tidak  akan  dapat dihindari,  karena  sesungguhnya  bibit  konflik itu  sudah  bersemanyam  di  dalam  Mnjolang Suaghang itu sendiri. Sebagaimana yang  telah  ditegaskan  bahwa  Manjolang Suaghang  sebagai  praktek  budaya  lokal (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu, ternyata memiliki sisi-sisinya yang unik, yakni bukan  saja  dalam  aspek  penyerahan  atau pemberian sebagai prasyarat untuk memperoleh  kenyamanan bagi pihak laki-laki dengan  status  menantu,  namun  sejak  itu pulalah praktek Manjolang Suaghang menjadi bibit  konflik  dalam  keluarga  perempuan sekaligus penyebab retaknya suatu perkawinan.  Biasanya  konflik  ini  muncul dalam  wujud  konflik  waris,  dan  tidak  jarang yang  menjadi  objeknya  adalah  lahan  yang telah  di  Suaghangkan  sejak  lama,  yang kemudian  dipermasalahkan  oleh  saudara- saudara istri, bahkan anak-anak dari saudara istri, bahkan ikut diintervensi oleh kaum adat tertentu  secara  personal.  Oleh  Syafrizal (2019), sesungguhnya budaya lokal (kearifan lokal) merupakan akumulasi nilai yang dianut bersama  sejak  lama  oleh  suatu  kelompok masyarakat dengan tujuan utapanya memberikan  kenyamanan,  keharmonisan hubungan  antar  anggota  kelompok  sendiri,
maupun  keluar  anggota  kelompok.  Namun adakalanya  budaya  lokala  (kearifan  lokal) tertentu,  pada  situasi  dan  kondisi  tertentu, serta pada generasi tertentu akan mempersoalkan  keberadaan  budaya  lokal tersebut.  Keadaan  seperti  ini  diperkirakan akan dapat terjadi pada semua budaya lokal (kearifan  lokal)  tanpa  terkecuali,  meskipun secara  umum  semua  budaya  lokal  (kerifan lokal) memiliki tujuan sangat baik. Oleh Eka Evitasari (2020), setiap  budaya  lokal (kearifan lokal) ingin memastikan masyarakat pemiliknya merasakan kebaikan- kebaikan, antara lain: 1) untuk mengembangkan  sumber  daya  manusia, contohnya  dalam  konteks  upacara  siklus hidup,  serta  dalam  sebuah  konsep  tingkat ganda, 2) berfungsi sebagai keyakinan, saran, pantangan,  dan  sastra,  melindungi  dari sebuah proses  sumber  daya  alam,  melayani pengembangan budaya dan ilmu pengetahuan,  seperti  upacara  saraswati, iman  dan  ibadah  di  kuil  panji,  3)  memiliki makna  yakni  moral  dan  etis,  yang memanifestasikan  dirinya  dalam  upacara ngaben  dan  pemurnian  roh  leluhur,  4) mempunyai sebuah makna sosial contohnya ialah  dalam  upacara  integrasi  relatif  atau komunal,  5)  penting  secara  sosial,  yakni dalam  upacara  daur  ulang  pertanian,  6) memiliki  sebuah  makna  politik,  contohnya upacara  mangkuk  mendekam  dan  kekuatan pelanggan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kwalilatif, yang memfokuskan pada penelaahan terhadap  berbagai  fenomena  sosial  yang terjadi dalam masyarakat. Berbagai fenomena  sosial  yang  umum  tersebut kemudian  diamati,  dipertanyakan  sehingga memunculkan  rasa  ingin  tahu  tentang  apa sebenarnya  yang  terjadi,  dan  untuk mendapatkan  jawaban  atas  pertanyaan tersebut, maka dilakukan penelitian. Penelitian  ini  dilaksanakan  lebin  kurang  6 (enam  bulan)  dimulai  pada  bulan  Februari
sampai dengan bulan Juli 2018, dibagi dalam beberapa tahapan, yakni, tahapan persiapan, lebih  dalam  masa  25  hari,  dengan  agenda seperti  persiapan  kajian  perpustakaan berkaitan dengan data demografi, dokumentasi  yang  bersinggungan  dengan institusi pemerintah  pada tingkat Kenegarian Rumbio  Lama,  Kecamatan  Kampar  Propinsi Riau,  tahapan  pelaksanaan,  dalam  bentuk kegiatan pengumpulan data dengan melakukan  interview  mendalam  kepada informan  terpilih  dengan  memakan  waktu lebih  kurang  120  hari  kerja,  termasuk melakukan interview ulang terhadap informan  bila  dianggap  perlu,  tahapan penganalisaan  data,  yang  dibarengi  dengan kegiatan penulisan laporan penelitian sampai selesai.  deng  Penelitian  ini  dilaksanakan  Di Kenegarian Rumbio Lama, Kecamatan Kampar  Propinsi  Riau,  dengan  jumlah demografi  25.129 jiwa.  Oleh  karena demografinya bersifat homogeny (masyarakat  orang  Ocu  secara  keseluruhan) memberi  peluang  kepada  peneliti  untuk memilih  informan  secara  langsung  dengan mengedepankan  pertimbangan  kelayakan, kepakaran,  ketokohan,  dan  kewibawaan, serta senioritas/prioritas. Informan penelitian sebanyak  5  orang,  yang  berasal  4  (empat) kesukuan  yang  ada  di  daerah  ini,  yakni  suku Domo,  suku  kampai,  suku  putopang,  suku piliang,  ditambah  dengan  1  orang  sebagai Aparatur  Sipil  Negara  (ASN).  Menurut Spredley (1977), walaupun setiap orang dapat menjadi informan, namun tidak setiap orang dapat menjadi informan yang baik. Penentuan dan kecermatan terhadap informan  akan  menentukan  kwalitas  proses interview yang akan dilaksanakan nantinya di lapangan.  Kegiatan  pengumpulan  data merupakan  bagian  terpenting  dalam  sebuah penelitian, dimana penelitian ini menggunakan metode interaktif yang meliputi interview secara mendalam, termasuk  pula  observasi,  sedangkan  non interaktif  sebagai  sumber  data  tambahan seperti catatan serta dokumen yang ada, yang sesuai dengan permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Penelitian
Setelah memperoleh data yang lengkap dari  kegiatan  interview  mendalam  dengan informan, tentang aspek-aspek yang menjadi kategori  penelitian  ini,  selanjutnya  dilakukan proses  penyajian  data  secara  keseluruhan. Penyajian data dari  ke  lima informan  terpilih diungkapkan  dengan  menggunakan  bahasa masyarakat  orang  Ocu  (bahasa  Ocu), kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia, berikut ini:
1.1.  Penyajian Data Perihal Manjolang Suaghang:  Praktek  Budaya  Orang  Ocu,  H. Yahya, tokoh adat dari suku Domo, Pekerjaan Dagang dan Pemborong Bangunan, mengemukakan:
waiiyotiodunaang, itutionan kodudu tondoghangocu. Laiciekleyie badondong kodukodudunang.  Suaghangge  congkuoghi ghangocu laadojak doluleunyang ndoniniokledo launyanglole. Suagangge
sabonaundak  saketekancakde  mampakuek umatanggo. Nhgintinyie mombai kapicayoan kekghangbawu  kaumaghangtino,  ntaawi tangbakojo,  ntaponek  tangbajalanjawuo ndosogansoganle ncaibua oponanado dikghongde  condoawi  ambiokbua  kambiu. Sabotue mbailalu ghangsumondo maambiok otoghangkaluarga tinotopilabulio nampakpun dekghang ndolemanjadi pakagho dimuikoadek kabiasoan ghangkompungkole.  Topinyie  ndososodo ghangbakawinocu nanmambuek pakaghoikogodo  nancodakcodak  juolanan mambueknyo. Dekapoyie kolondaklo
manawuodo  apokan  dibaikekghang  jantan bawudu.  Kolondo  bakalodakde  kandibopon, tutiemoko tuaadekkogo ndodibuek deksosodo ghangbanjaugede. Kotumambuek suaghangge  dicopekkan  nanelok,  agak duatigoaghi  salopebagolek  buekle  janloe lalamode, lasapokan olunjuoleyie landoadogunole  topiko  dipondangadatgua. Dicopekkanlobio  ancak  dimotoghangbanjau tondoolek  nanbabuekdu  barosio.  Laiciek nantajadi pakagho bawutontang suaghangge topikinikobau condoikoko doolundaknawuode, laadolo baubazomange, topiyotioyo
baubawakotu baubale pamohamankek  adekkabiasoaan  banjauge,
apotu?
Uponyo pakaghosuaghangge lamanjadi pakgho adiokbaadiok diumatanggo
ghangocuge tamasuok pakagho  koghongnandipona  disuaghangkan
dolumaso anaktino dikowinkan bulio puluotahunlalamo. Topinan mampakaghokandu doolu pajiele kinigolagodang,  mancubo  mampatonyokan khohgongdu,  la  babanta  adiobaghadiok. Dekapodu  tajadiyie,  adodu  duonyonyodeyen, nanpatamo, suaghangge ndakloadode wakotumbai  dooludu mambaibatede  lowejie, tutiekinigo gaalaparolulo mambaibate biamdak  basilolanjiede,  cubolapikiukandu lowejie ndaklai babate ughangla mangaluyak kini  adiokbagadiok  lamalampuoma  kan dibopon koghong salowetujienyie, nankaduoyie, laijuo disobabkan dekpaghangai simanontudu lajole kotu mambaikan suaghangge  labasobukkan  ndabuliodijual ditukautangankan topi aponantajadi labanyaklo nanbalaku dekula puangai manontu ndotau dighide inyomanontu mambuak pakagholo kekuma mintuo tutienan manjadibauba kafaedaancak congkuoghiadek ghangbanjauge, lakan condo apolole isuokge.Kan yie bondokoge bakolekolelonaang ndak salolan jod,kolondak codakde jandibuekmola, cacawikgok dekdu.
Artinya,
Perihal  ini  memang  menyangkut  hal  prinsip tentang budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat  orang  Ocu.  Selain  hal  ini  terdapat satu lagi budaya asli masyarakat orang Ocu yaitu nyanyian  khas  yang  dianggap  terlarang  untuk dinyanyikan disembarangan tempat, waktu dan ruang.  Kebiasaan  masyarakat  orang  Ocu  ini telah ada dalam praktek nenek moyang, dengan tujuannya  yang  sangat  mulia  terutama  untuk menjaga  keharmonisan  rumah  tangga.  Pada prinsipnya  budaya  lokal  (kearifan  lokal) memberikan penghambaan, penghargaan yang sangat  besar  kepada  seorang  menantu  untuk lebih  terhormat  dan  tidak  merasa  asing  di rumah  mertua  (pihak  perempuan).  Pemberian lahan  tertentu  yang  di  dalamnya  berdiri bermacam-macam  tanaman  tahunan  (kelapa, nangka,  papaya  dan  lainnya)  dapat  dinikmati, diambil  hasilkan  untuk  sekedar  pelepas  rasa haus  entah  dari pulang  kerja,  atau pulang  dari mana-mana  kepergian,  dengan  penuh  rasa percaya  diri  untuk  mengambil  buah-buahan yang  ada di dalam  lahan  tanah  yang diberikan kepadanya dalam batas-batas ketentuan adat.
Budaya  lokal  (kearifan  lokal)  ini  merupakan
bentuk majlis khusus yang  dilaksanakan selang beberapa hari sesudah dilaksanakan pernikahan,  yang  dilaksanakan  oleh  pihak perempuan  saja  (pihak  istri)  kepada  seorang laki-laki  dengan  status  suami  atau  menantu bagi seluruh keluarga perempuan. Kegiatan ini tidak  baik  dilaksanakan  melewati  waktu  yang lama atau sampai batas waktu seminggu, dana apabila melewati waktu tersebut majlis ini akan dianggap  tidak  akan  memberikan  makna  apa- apa  dalam  pandangan  masyarakat orang  Ocu. Kegiatan memberikan sesuatu kepada laki-laki baru  dengan  status  suami  ini  memberikan makna  yang  sangat  dalam,  yaitu  sebagai pertanda bahwa perkawinan yang dilaksanakan  tersebut  bersih,  murni  dan bermartabat.
Namun  segala  sesuatu  akan  mengalami perubahan termasuk budaya lokal masyarakat orang  Ocu  ini.  Dalam  kenyataan  budaya masyarakat orang Ocu telah menjelma menjadi masalah keluarga antara adik beradik terutama dalam  pihak  perempuan.  Adik  beradik  mulai mempertanyakan perihal lahan yang diberikan kepada  laki-laki  sebagai  suami  saudara perempuannya  sewktu  perkawinan  puluhan tahun  lalu,  kini  mulai  dipersoalkan  oleh anggota keluarga lainnya. Menurut pandangan infoman  ini, hal  ini  terjadi  disebabkan  2 (dua) sebab,  antara  lain  :  1)  bahwa  sewaktu memberikan  sesuatu  (lahan  yang  biasanya tidak  berjauhan  dengan  rumah  induk)  tidak menetapkan batas waktu yang dapat dipergunakan  oleh  seorang  laki-laki  dengan status suami atau menantu bagi keluarga besar perempuan.
Boleh jadi sewaktu pernikahan kakak wanita bagi  adik  laki-laki  dalam  keluarga  perempuan masih  kecil,  akan  tetapi  ketika  sudah  dewasa hal  ini  mulai  dipertanyakan  yang  tidak  jarang akan  menjadi  cikal  bakal  konflik  warisan dengan ditambah oleh ketika kedua orang tuia mereka  sudah  tiada,  2)  disebabkan  oleh kelalaian  atau  ketidakbaikan  seorang  laki-laki sebagai menantu yang melanggar kesepakatan atau peraturan adat yang tidak membolehkan lahan  yang  diberikan  kepadanya  sewaktu perkawinan  dulu  untuk  dijual.  Akan  tetapi
dalam  kenyataannya  itu  dilakukan  oleh menantu,  tentu  akan  mendapatkan  reaksi  dari pihak  keluarga  besar  perempuan.  Adanya permasalahan  seperti  ini,  entah  bagaimanlah budaya lokal (kearifan lokal) dimasa yang akan datang.  Namun  tradisi  ini  amat  sangat ditentukan  oleh  kemampuan  seseorang  (kelas sosial  ekonomi),  bila  tidak  mampu  ya  tidak memberikan dampak apa-apa terhadap sebuah perkawinan, dan tentunya apa yang dibincangkan di atad tidak terjadi.
1.2.  Penyajian  Data  Perihal  Manjolang Suaghang:Praktek Budaya Orang Ocu,
Baharuddin,  tokoh  adat  dari  suku  Putopang, Pekerjaan Wiraswasta, mengemukakan :
Suaaghange  ancaktie  koloughangocuge manjolankan  sosuijo  agamoislamge.  Ikogeyie agamosabonawge cubolacai ndoadonan salagode. Ghangjantan bakawinjoghangtino tudek laibadaki ghangtinodu baidekkhoghong tuoksijantange  ntaawitangkojo,  tangjalanjalangai lasonangjiele maambiok buabuakiyambiumudodu, tutiogunide, tengokpun dekughang ndoinyo soganle labasuoghangkanma. Kojokogeyie  dicopenla  duaaghi  salosaioleh buekladu janlamo ndakadole ngunodu mbuekmbuekugijeolale.  Topilata  dongujuoyie deksuaghangge lamanjadi babantalo adiokbaghadiok. Laadopakagho suaghangge panyobab  babantabanta  deapodu,  nyonyodeyen disobabkandek
ndakmangaroti malotan suaghangge  sosuainandi  buekdek  ghangtuotuo ghangocuge doolu. Suaghangge pabuatan arifjokajodiokkan  niniokninokwak  dolu  untuok mampatimbangkan ghaso koktagamang minontu diuma bini, ambiokambiokkijie lasobuik lodekkaluarga ghangtino ndakbaadatde.
Tutiobabuekkan suaghangge, samemangyie ndolobulio  dijualde,  kodijuallo  dekmanontulodu labansai  patuiknyo  dikoton  dekghangbanjauge ndobaadatde. Topisa lataghaso alabanyak baubabondoge, kandibopon ughangsamakin ghamai
tanahsadetujuonyie, ughanga samakincodioklodu.
Artinya,
Sebenarnya  budaya  lokal  (kearifan  lokal) masyarakat  orang  Ocu  ini  sangatlah  baik  dan sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Coba  kita lihat  seorang  laki-laki  mengawini  seorang perempuandan pihak perempuan menyerahkan sebidang  lahan  kepada  pihak  laki-laki  sebagai menantunya dalam rangka meniadakan
perasaan  kaku  akibat  menjadi  orang  baru dikeluarga  perempuan,  atau  mendahului kemungkinan  seorang  menantu  merasa  haus dari  pulang  bekerja  dan  ingin  minum  kelapa muda, maka dengan adanya penyerahan lahan kepadanya  tentu  akan  memudahkan  seorang menantu untuk meperolehnya tanpa dianggap melanggar  adat  atau  terlalu  lancang  tanpa mendapatkan  restu  dari  pihak  keluarga perempuan.
Suaghang  hendaknya  diberikan  sesegera mungkin  setelah  proses  perkawinan  selesai, jangan sampai lewat waktu lama, karena kalau lama  hal  ini  akan  dianggap  tidak  memiliki legitimasi  adat  sehingga  akan  sisa-sia. Suaghang  ini  belakangan  ini  memang  sudah menjadi  satu  isu  perkelahian  dalam  keluarga, terutama pada keluarga perempuan. Perbantahan adik beradik dengan motif waris, termasuk  lahan  yang  pernah  dijadikan Suaghang.  Sebenarnya  hal  ini  terjadi  akibat ketidakmengertian  masing-masing  pihak  yang bersengketa,  terutama  pihak  menantu  yang secara  adat  dan  budaya  lokal  (kearifan  lokal) tidak  boleh  menjual  lahan  yang  diserahkan kepadanya semasa perkawinan dahulu dengan apapaun alasan.
Ternyata larangan itu tidak diindahkan dan dengan  alas  an-alasan  tertentu,  mungkin terjadi  persekongkolan  dengan  pihak  istri, maka  hal  yang  dilarang  tersebut  dilakukan. Menurut  informan  tentu  sudah  banyak  faktor yang membuat perilaku anggota keluarga dan pihak  menantu  sehingga  terjadi  hal-hal  yang tidah diingini terjadi saat sekarang ini, manusia semakin  banyak  tanah/lahan  tidak  pernah bertambah.  Memang  kita  akui  bahwa  praktek Manjolang Suaghang ini penuh dengan nuansa perbedaan kelas sosial.
Nampak-nampaknya  praktek  sejak  lama kebanyakan hanya terpraktekkan oleh anggota masyarakat  atau  keluarga  yang  dianggap memiliki  kemampuan  dan  kepemilikan  harta benda. Namun saya berkeyakinan semua orang yang  merasa  sebagai  masyarakat  orang  Ocu sejak  awal  ketika  anaknya  masih  kecil  sudah berandai-andai suatu hari nanti akan melakukan tradisi manjolang Suaghang ini.
1.3.  Penyajian  Data  Perihal  Manjolang Suaghang:  Praktek  Budaya  Orang  Ocu, Sukiman,  tokoh  adat  dari  suku  Piliang, Pekerjaan Wiraswasta, mengemukakan :
Suaghangge ndocondo
komuale ghangocuge laiduik podozoman labauba. Nompaknyonyie lakan ditinggen dekpapajiegole. Topindaksaketek  eloknyode  budayokonaang.
Deyenkomuage ponajuo dapeksuaghange ndesonagso  balioktang  jalanawi  ambiokjo buahbotiokdu, ambiokjo buahkambiudu.
Sabonawnyie  suaghang  mailangkan  ghasosogan ghasotakuik ghangjantan bawudiuma ghangtino, kanndaksaketek codiokghanag tuotuowak doludunyie,  lapakighode  aponankan  tajadi kologhang  jantanbawu  diuma  ghangtino  kan lomuladunyie kan sogansogandu, tutie ladipikiukan dekghangtuotuoocuge. Olunnyatole latapikiudekdu, topikinige bondokoge lamanjadi pabantahan  antagho  adiobaadiok,  tukanjoman labauba  lajawuo  ndocondonan  komuajuole.
Podohe suaghangge
sasudakawin pacopekdiabikan  kek  ghangjantange  topi  kingie ghangjantan  baulalo  herandeyen  duniokinige. Topiapopun  nantajadi  suaghangge  laibabuekjuo dekghangocu kingie, memang kaluarganan codak laibadaki  itunyie  kanmambuek  suaghangge, jamankino ditambale kolominantudu ditengoklai manjonjikan  kojonyo,  laikanmalaghek  iduiknyo kanmambo anakcucu keknansonang.

## Artinya,
Seperti telah ada isyarat bahwa masyarakat orang  Ocu  ini  telah  hidup  pada  zaman  yang sudah  berubah,  boleh  jadi  budaya  lokal (kearifan  lokal)  ini  mulai  akan  ditinggalkan, meskipun kini tidak diharapkan. Sesungguhnya budaya  lokal  ini  amat  sangat  faedahnya  bagi seorang laki-laki dan perempuan yang memulai hidup berumah tangga. Saya (informan) adalah seorang  laki-laki  dengan  status  menantu  yang pernah  mendapatkan  hal  ini,  alangkah senangnya,  apabila  saya  (informan)  pulang kerja,  pulang  dari  perjalanan  jauh  saya (informan) tinggal ambil buah-buahan  (papaya, kelapa muda) yang ada dilahan yang diberikan kepada  saya  sewaktu  perkawinan  dahulu. Kebaikan  manjolang  Suaghang  itu  adalah memberikan jalan keluar terhadap sesuatu yang belum terjadi kepada setiap laki-laki yang akan melakukan  perkawinan,  yang  dipastikan  akan mengalami  rasa  kaku,  segan  dengan  keadaan baru  di  rumah  mertua.  Budaya  lokal  ini  telah
mempersiapkan  agar  menantu  di  rumah mertua tidak kaku dan segan, makanya setelah perkawinan cepat-cepat diberikan kepercayaan  untuk  mengambil  apa-apa  yang ada  dilahan  pemberian  mertua  tersebut. Namun perkembangan saat ini telah memunculkan suasana baru, dimana peenyerahan  lahan  tersebut  telah  dijadikan bahan  persengketaan,  perebutan  hak  waris oleh anak cucu, terutama pada keluarga pihak perempuan.  Namun  demikian,  diseluruh daerah  nampaknya  masih  mempraktekkan tradisi  Manjolang  Suaghang  ini  masih  tetap dipraktekkan masyarakat orang Ocu, meskipun hanya dilakasanakan oleh anggota masyarakat orang  Ocu  yang  memiliki  kemampuan  (kelas sosial  ekonomi  yang  mumpuni),  atau  melihat keadaan  pihak  menantu  dari  sisi  prospek kehidupan  yang  akan  menyenangkan  anak cucu mereka.
1.4.  Penyajian  Data  Perihal  Manjolang Suaghang: Praktek Budaya Orang Ocu, Munir, tokoh  adat  dari  suku  Kampai  Pekerjaan Wiraswasta, mengemukakan :
boponle
itulonantajadima.
Topi
suaghangge  olunbauba  saketekjuole  Podo masyarakat
ghangocu kampailanyie
towijuobabueknyie.  Suaghangge  kanancaktie untuokghangjantan  kolonakbabini,  topikolo babini  soghangnyie.  Suaghanggekan  babuek satolabagolek,  duatigo  aghibuekle,  janlalamo kughangancakdu. Suaghanggenyie condommbuek ale, tutie codioknyo ghangtuotuoocu  dooludu.  Ale  apodu  tontude kolokolo ghangjantan bakawinsuok kansogantie kiankomai apolai
maabiokambiok goosalaambioklo  lasobuik  dekghang  ndaklo baadat. Tutie babaikek ghangjantange  biasonya kohgong  dokekkekua  mintuodu,  isibiasonya kambiu,  cubodak,  pulasan  mocamla.  Bilojola pulaangtang  bakojo,  tang  bajalanjawuo  awi, litak tingeambiokjole labuliodeadat budayoocuge.  Iyotio  sosuaijo  pakombangan pikighan dan zomanyie tadongaujuo pakaghokoge  lamanjadi  sangketo  adiokbaadik, sodiosonyodu, tapikan towijo dbuekdek ghangocuge, baghapoaghi sasudabagolek dibuekle, olangkaeloklenyie .
Artinya,
Pada  masyarakat  orang  Ocu  suku  Kampai budaya  lokal  (kearifan  lokal)  ini  tetap
dilaksanakan. Budaya lokal ini dinilai sangat baik terutama  memberikan  kebaikan  kepada  kaum laki-laki  yang  akan  melaksanakan  perkawinan atau  beristri  (hanya  berlaku  untuk  istri  yang pertama kali).
Budaya  lokal  ini  dilaksanakan  sesegera mungkin  setalah  proses  perkawinan  selesai (jangan sampai seminggu) jangan sampai lama setelah  pesta  pernikahan  itu,  karena  hal dianggap  sebagai  alas,  pondasi  bagi  laki-laki baru  sebagai  suami  atau  menantu  di  rumah pihak  perempuan,  akan  sangat  sungkan,  ragu- ragu,  malu  untuk  melakukan  aktivitas  apa-apa di rumah mertuanya, apa lagi perbuatan dalam bentuk mengambil sesuatu.
Untuk  itu  para  orang  tua  (nenek  moyang) masyarakat orang Ocu dahulu sudah mempersiapkan nilai-nilai budaya lokal (kearifan lokal) sebagaimana yang dikemukakan di  atas.  Memang  sudah  ada  terdengar  bahwa budaya  lokal  ini  telah  menjadi  salah  satu  yang menjadi  permasalahan  masyarakat  orang  Ocu sekarang  ini,  budaya  lokal  ini  telah  dianggap menjadi perkara yang membuat persengketaan antara  adik  beradik  terutama  pada  keluarga perempuan.  Besar  kemungkinan  disebabkan oleh  perkembangan  cara  berpikir  para  anak cucu  dan  akibat  perkembangan  zaman  yang semakin  maju,  sedih  rasanya  kalau-kalau permasalahan ini semakin tidak terselesaikan.
Sungguhpun  begitu  praktek  suaghang  ini tetap  saja  dilaksanakan  masyarakat  orang  Ocu karena  dianggap  budaya  lokal  (kearifan  lokal) yang baik.
1.5.  Penyajian  Data  Perihal  Manjolang Suaghang:  Praktek  Budaya  Orang  Ocu, Manjaruddin,  Aparatur  Sipil  Negara  (ASN) sebagai Guru Sekolah Dasar (SD) di Pulau Baru, mengemukakan :
deyenmayokiniyie
suaghangge
ghangocuge  masiledipacoyai  kantotapjuokan adocondo  apopun  pakombangan  dunioge. Apobeetu sobab budayoikoge indakado buwuokdo kolodibuek, tundaklo mamboghekkan banaw kakaluarga
ghangtinode.  Suaghangge  buliodibuek  buliojuo ndakbuek,  kalolaicodakdibuek,  bakolondak bakalodakde jandibuek, topidek adekkogoancak totapjuo  dibuek  ghamaighangocuge.  Pakagho copeklambek  mambuek  suaghangge  tontuelok
dipacopekle, apojolakojo elokdipacopekle condotujuo  suaghangge.  Adojienyie  lamoiduik banyaklekan dighaso itutie papata ghangsaisuok. Tontanglaadolo budayoghangocuge  panyobab silangsangketo, buliojuo  topikan  ciekcieknyie.  Nanpontiong budayokoge  janilang  koloilangyie  ilanglo ghangocuge, tulakojo boghek ghang mudomudoge  tamasuok  ghangocu  nanpunyo kuasob  dimanomano  inyo  bakojo  janlupolo kecangkuaghinyo.
Artinya,
Saya  (informan)  meyakini  budaya  lokal (kearifan  lokal)  ini  akan  tetap  eksis  dalam kehidupan masyarakat orang Ocu, bagaimanapun laju perkembangan yang terjadi di  dunia  ini,  meskipun  kerja  manjolang Suaghang  ini  tidak  dapat  dilakukan  oleh sembarang  keluarga  orang  Ocu,  tetapi tergantung  kepada  kelas  sosial  ekonomi (pekerjaan  atau  pendapatan).  Keyakinan didasarkan  karena  budaya  lokal  ini  dirasakan begitu  baik  apabila  dipraktekkan  dalam masyarakat. Selain itu ternyata budaya lokal ini tidak  memberikan  pemaksaan  kalau  dibuat, dan tidak pula memberatkan kepada keluarga yang  melaksanakannya.  Artinya  kalau  suatu keluarga ingin melaksanakan silahkan, kalaupun  tidak  tidak  mengapa.  Tapi  yang  kita lihat praktek ini masih ramai dipraktekkan oleh masyarakat orang Ocu. Bagi yang melaksanakan  budaya  lokal  ini,  pastilah keluarga  yang  memiliki  kemampuan  ekonomi serta  memiliki  harta  yang  memadai  untuk diserahkan  kepada  menantu  mereka.  Proses pelaksanaannya  lebih  baik  diselenggarakan dalam  waktu  yang  tidak  lama  setelah perkawinan  selesai,  jangan  tunggu  lama-lama tidak akan memberikan kebaikan. Sebagaimana  suatu  pekerjaan  akan  lebih  baik dikerjakan  secepatnya  dari  pada  diperlambat, demikian  halnya  dengan  pelaksanaan  budaya lokal ini. Perihal munculnya isu bahwa budaya lokal  ini  telah  menjadi  persengketaan  dalam keluarga  terutama  keluarga  besar  pihak perempuan,  hal  itu  dianggap  lumrah  karena dalam  jumlah  sengketa  keluarga  yang  masih kecil.  Hal  yang  lebih  penting  adalah  jangan sampai budaya  lokal  (kearifan  lokal)  ini hilang
dalam  kehidupan  masyarakat  orang  Ocu, sekaligus  menjadi  tugas  berat  para  generasi muda serta masyarakat orang Ocu yang lainnya termasuk yang bekerja diberbagai tempat yang punya  kuasa,  agar  jangan  lupa  untuk memperjuangkan  budayanya  agar  jangan sampai hilang.

## 2.  Pembahasan Penelitian
Pada  bagian  ini  akan  dilakukan pembahasan dan penganalisaan terhadap data yang  diperoleh  sebelumnya  dari  informan- informan  terpilih.  Hasil  dari  penganalisaan tersebut  akan  disajikan  secara  berurutan, bahwa Informan (H. Yahya, tokoh adat dari suku Domo),  secara  tegas  tidak  menyatakan  bahwa kearifan lokal praktek budaya masyarakat orang Ocu  masih  dilaksanakan  atau  tidak,  namun informan  ini  menyebutkan  bahwa  praktek budaya ini amat bernilai tinggi. Dikemukakannya  pula,  bukan  Manjolang Suaghang saja budaya bernilai tinggi masyarakat  orang  Ocu,  terdapat  pula  praktek budaya Badondong.
Lebih  jauh  beliau  katakana  bahwa  pada prinsipnya Manjolang Suaghang adalah budaya lokal (kearifan lokal) memberikan penghargaan yang  sangat  besar  kepada  seorang  menantu untuk lebih terhormat dan tidak merasa asing di rumah  mertua  (pihak  perempuan).  Selain  itu ada pula yang menyatakan bahwa budaya lokal (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu  ini sangatlah baik dan sesuai dengan ajaran agama Islam, dan sangat faedahnya bagi seorang laki- laki  dan  perempuan  yang  memulai  hidup berumah tangga, hanya berlaku untuk istri yang pertama kali saja.
Keberfaedahan  tersebut  wujud  dalam bentuk  perhargaan  kepada  seorang  laki-laki dengan  status  baru  sebagai  suami  atau  status menantu bagi keluarga besar pihak perempuan. Mengenai tujuan sebenarnya penyerahan atau pemberian  lahan  dengan  luas  tertentu  yang tidak  boleh  berjauhan  dengan  rumah  induk, sebagian  informan  menyatakan  tujuannya sangat  baik,  sebagai penghargaan  kepada  laki- laki  dengan  status  baru  sebagai  menantu  di rumah  pihak  perempuan,  sekaligus  sebagai
simbol  bahwa  perkawinan  yang  dilaksanakan tersebut adalah perkawinan penuh keberkahan,  murni  dan  suci,  akan  menjadi keluarga yang harmonis.
Akan  tetapi  empat  informan  lainnya  yakni Baharuddin,  tokoh  adat  dari  suku  Putopang, Pekerjaan  Wiraswasta,  Sukiman,  tokoh  adat dari  suku  Piliang,  Pekerjaan  Wiraswasta,  dan Munir, tokoh adat dari suku Kampai Pekerjaan Wiraswasta, serta Manjaruddin, Aparatur Sipil Negara (ASN) sebagai Guru Sekolah Dasar (SD) di  Pulau  Baru,  pada  intinya  menyebutkan bahwa  pratek  kearifan  lokal  Manjolang Suaghang  tetap  ada  dan  dilaksakanan  oleh masyarakat  orang  Ocu,  tentu  disesuaikan dengan  kemampulan  tiap-tiap  keluarga. Kederadaan  keluarga  dengan  kelas  sosialnya adalah  prasyarat  pokok  untuk  melakukan tradisi khas orang Ocu ini, kalau tidak mampu tentu tidak apa-apa dan tiada akan mengurangi nilai  dan  makna  sebua  perkawinan,  karena tradisi  ini  bukan  rangkaian  dari  sebuah perkawinan yang wajib dilakukan.
Dikatakan selanjutnya bahwa tujuan pemberian  atau  penyerahan  kepada  seorang laki-laki dengan status baru sebagai suami dan status menantu bagi seluruh anggota keluarga perempuan sebagai alas atau pondasi bagi laki- laki  dengan  status  baru  sebagai  manantu  bila merasa  malu,  kaku,  penuh  dengan  rasa segan untuk meminta, apalagi mengambil sesuatu di rumah  mertua.  Budaya  lokal  (kearifan  lokal) masyarakat  orang  Ocu  telah  melakukan antisipasi  jikalau  keadaan  seperti  terjadi. Pengalaman  (informan)  bahwa  sungguh seorang  laki-laki  dengan  status  baru  sebagai menantu  di  rumah  keluarga  besar  pihak perempuan  penuh  dengan  rasa  malu,  kaku, segan umtuk melakukan suatu aktivitas.
Namun secara substansi perbedaan pandangan  antara  informan  ini  masih memberikan  penilaian  positif  bahwa  budaya lokal  (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu memiliki tujuan yang baik. Ditegaskan kembali  bahwa  pemberian  atau  penyerahan lahan  kepada  laki-laki  dengan  status  baru sebagai  menantu,  adalah  wujud  budaya  lokal (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu,  boleh
dilaksanakan dan boleh pula tidak dilaksanakan. Hal ini sesungguhnya bukanlah sebuah pilihan, namun sangat tergantung kepada kemampuan ekonomi seseorang.
Apabila  ekonomi  seseorang  merasa mampu  untuk  melaksanakan  budaya  lokal (kearifan lokal) ini dipersilahkan disampaikan kepada pihak pengetua adat agar penadapatkan legitimasi adat. Apabila secara ekonomi  tidak  memiliki  kepampuan  budaya lokal (kearifan lokal) tidak akan menjadi satu permasalahan  apapun.  Bagi  yang  memiliki kemampuan  dan  berkeingian  melaksanakan budaya lokal (kearifan lokal) ini, diperintahkan atau diharapkan untuk melaksanakannya  secepat  mungkin  setelah proses perkawinan dilaksanakan. Diharapkan jangan  sampai  pelaksanaan  budaya  lokal (kearifan  lokal)  ini  dilaksanakan  melebihi seminggu setelah perkawinan selesai, karena tidak  akan  memiliki  nilai  dihadapan  kaum adat. Selanjutnya, dikemukakan bahwa budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat  orang  Ocu  telah  mengalami perubahan,  meskipun  belum  sampai  pada tingkat mengkhawatirkan. Dikatakan indikasi telah terjadi perubahan tersebut dapat dilihat dari beberapa aspek, yakni : 1) telah muncul beberapa kasus waris yang berujung sengketa antara adik beradik dalam keluarga besar istri atau pihak perempuan, yang salah satu isunya berkaitan  dengan  budaya  lokal  (kearifan lokal) ini. Informan berpendapat kasus seperti ini  belum  pernah  terjadi  selama  ini,  dan apabila  tidak  ada  upaya  penyelesaian  akan memberi dampak buruk kepada budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat orang Ocu dimasa yang  akan  datang,  2)  munculnya  beberapa kasus  waris  beberapa  tahun  belakangan  ini diakibat  kurang  perhatian,  tidak  mau  tahu generasi  muda  masyarakat  orang  Ocu berkaitan  dengan  filosofis  budaya  lokal (kearifan  lokal)  ini,  sehingga  para  generasi muda  terpedaya  oleh  rasa  ingin  memiliki melalui keputusan rasional semata.
Sebagian informan berpandangan  bahwa  munculnya  beberapa kasus  waris  ini  sebagai  reaksi  anggota
keluarga  pihak  perempuan  untuk  mencari tahu  atau  kebenara  atas  prilaku  seorang suami  bagi  anak  perempuan  mereka  atau menantu  bagi  keluarga  besar pihak perempuan yang telah melakukan kesalahan, dan  pelanggaran,  atau  ketidakpatutan terhadap suatu yang tidak boleh ia lakukan, seperti menjual belikan lahan yang diberikan kepadanya  sebagai  menantu  sewaktu perkawinan  dahulu.  Sewaktu  majlis  adat pada pelaksanaan penyerahan atau pemberian  lahan  dahulu  telah  diingatkan bahwa  kepada  laki-laki  dengan  status sebagai  suami  tidak  diperbolehkan  untuk menjual belikan lahan tersebut, hanya boleh memakai,  mengambil  hasil  dalam  batas- batas kepatutan. Namun demikian, sebagian informan lain berpandangan bahwa munculnya beberapa kasus waris belakangan ini  tidak  perlu  dirisaukan,  selain  jumlahnya masih  kecil,  hal  ini  sesungguhnya  menjadi pengingat kepada seluruh masyarakat orang Ocu  agar lebih perduli  dengan  budaya  lokal (kearifan  lokalnya).  Bagaimanapun  budaya lokal  (kearifan  lokal)  ini  masih  tetap konsisten  dilaksanakan  oleh  masyarakat orang Ocu sampai saat ini.

## KESIMPULAN
Hasil  penganalisaan  yang  dilakukan  secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa Manjolang Suaghang adalah salah satu budaya lokal  (kearifan  lokal)  masyarakat  orang  Ocu. Sebagai  sebuah  tradisi  Manjolang  Suaghang dapat  dimaknakan  sebagai  penghambaan  dan penyerahan  atau  pemberian  sebagai  akibat status  baru  seorang  laki-laki  yang  masuk  ke dalam  keluarga  perempuan  sebagai  suami. Praktek  budaya  ini  biasanya  dilakukan  selang beberapa  hari  setelah  dilangsungkannya sebuah  perkawinan.  Selain  itu  praktek Suaghang sesungguhnya bukanlah satu proses yang  menyatu  dalam  keseluruhan  tahapan perkawinan dalam masyarakat orang Ocu, akan tetapi  murni  sebagai  salah  satu  bentuk penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap seorang laki-laki baru yang akan hidup bersama dalam  keluarga  pihak  perempuan  dengan
status menantu.
Praktek  ini  dalam  realitasnya  tidak  semua orang Ocu mampu untuk melakukannya, karena praktek Suaghang menghendaki ukuran kemampuan  tertentu  pihak  perempuan  (kelas sosial  ekonomi).  Biasanya  terwujud  dalam bentuk  saebidang  tanah  (lahan)  dengan  luas tertentu beserta tanaman yang ada di dalamnya disekitar  rumah  induk  (rumah  utama),  dalam bahasa  orang  Ocu  disebut  dengan  istilah Koghong. Keberfaedahan  Suaghang  wujud dalam bentuk perhargaan kepada seorang laki- laki  dengan  status  baru  sebagai  suami  atau status  menantu  bagi  keluarga  besar  pihak perempuan.  Mengenai  tujuan  sebenarnya Manjolang  Suaghang  sangat  baik,  sebagai wujud  penghambaan  atau  penghormatan, penghargaan  kepada  laki-laki  dengan  status barunya  di  rumah  pihak  perempuan,  sekaligus sebagai  simbol  bahwa  perkawinan  yang dilaksanakan  tersebut  adalah  perkawinan penuh  keberkahan,  murni  dan  suci,  akan menjadi keluarga yang harmonis.
Selain itu tujuan Manjolang Suaghang adalah sebagai alas atau pondasi bagi laki-laki dengan status baru sebagai manantu bila merasa malu, kaku, penuh dengan rasa segan untuk meminta, apalagi  mengambil  sesuatu  di  rumah  mertua. Budaya lokal (kearifan lokal) masyarakat orang Ocu telah melakukan antisipasi jikalau keadaan seperti  terjadi.  Pengalaman  (informan)  bahwa sungguh  seorang  laki-laki  dengan  status  baru sebagai menantu di rumah keluarga besar pihak perempuan  penuh  dengan  rasa  malu,  kaku, segan umtuk melakukan suatu aktivitas. Tradisi ini  boleh  dilaksanakan  dan  boleh  pula  tidak dilaksanakan.  Hal  ini  sesungguhnya  bukanlah sebuah  pilihan,  namun  sangat  tergantung kepada hal-hal yang telah dikemukakan di atas, yakni  aspek  kemampuan  ekonomi  seseorang. Apabila  ekonomi  seseorang  merasa  mampu untuk  melaksanakan  budaya  lokal  (kearifan lokal)  ini  dipersilahkan  disampaikan  kepada pihak  pengetua  adat  agar  penadapatkan legitimasi  adat.  Apabila  secara  ekonomi  tidak memiliki  kepampuan  budaya  lokal  (kearifan lokal)  tidak  akan  menjadi  satu  permasalahan apapun.  Selanjutnya,  budaya  lokal  (kearifan
lokal)  ini  masih  tetap  konsisten  dilaksanakan oleh  masyarakat  orang  Ocu  ketika  anak  cucu mereka melakukan perkawinan.
Praktek Manjolang Suaghang dalam perkembanagnnya tidak terlepas dari perundungan  masalah,  akibat  terladinya berbagai perkembangan zaman sertta pekembangan  pemikiran  para  anak  cucu masyarakat orang itu sendiri. Dalam realitasnya praktek  tradisi  atau  kearifan  lokal  ini sebahagian  telah  dianggap  menjadi  pemicu munculnya  permasalahan  dalam  keluarga pihak  perempuan.  Sebahagian  generasi  baru masyarakat orang Ocu telah mempermasalahkan  tanah  atau  lahan  yang telah diberikan kepada seorang laki-laki setelah melakukan  pernikahan  dengan  seorang  anak perempuan pada keluarga perempuan dengan status menantu sewaktu Manjolang Suaghang lalu.
Keadaan  ini  seperti  ini  muncul  dodorong oleh  beberapa  alasan,  1)  ketidakpahaman terhadap  proses  dan  legitimasi  adat  tradisi sendiri,  2)  desakan  atau  dorongan  beban keperluan  hidup  yang  semakin  besar,  dan  3) wujud kelalaian kaum adat, tokoh adat, kaum tua  dalam  memastikan  budaya  sebagai kearifan  lokal  ini  merupakan  warisan  leluhur orang Ocu yang mesti dipelihara dan dijunjung tinggi, serta 4) sebagai bukti tidak nyambungnya  atau  rendahnya  kepedulian pemerintah daerah terhadap khasanak budaya daerah,  khususnya  terhadap  praktek  paket Manjolang  Suaghang  sebagai  kearifan  lokal orang Ocu ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anson  Ferdiant  Diem,  2012,  ISSN  2088-0804 Wisdom Of The Locality (Sebuah Kajian:
Kearifan Lokal dalam Arsitektur Tradisional  Palembang),  ISSN  2088- 0804 Asmaniar, 2018. Perkawinan Adat Minangkabau,
https://media.neliti.com/media/public ations/275410-perkawinan-adat- minangkabau-f56c5427.pdf
didownload 05/05/2018.
Critian  Pelras,  1996.  The  Bugis,  Bleckwell Publihers Limited, Oxford (penyt), Abdul Rahman  Abu,  2006.  Manusia  Bugis,
Jakarta; Nalar.
Dosen  Pendidikan.  Com.  2014,  Pengertian
Kearifan Lokal, https://www.dosenpendidikan.co.id/ke arifan-lokal/ didownload 05/05/2018
Diane  E.  Papilla  dan  Sally  Wendkos  Olds, Dalam Suparyanto. 2012. Konsep Dasar Perkawinan. http://dr- suparyanto.blogspot.com/2012/02/kon sep- dasarperkawinan.html#:~:text=Menuru t%20UU%20No.%201%20Tahun,Esa%2 0(Herawati%2C%202009).  didownload 27/04/2018
Eka Evitasari, 2020. Pengertian Kearifan Lokal, https://Ruangguru.Co/Pengertian- Kearifan-Lokal/ didownload 27/05/2018 Herawati.  2009.  Pengertian  Perkawinan,
Dalam Suparyanto. 2012. Konsep Dasar Perkawinan.   http://dr- suparyanto.blogspot.com/2012/02/kon sep-dasar- perkawinan.html#:~:text=Menurut%20 UU%20No.%201%20Tahun,Esa%20(Her awati%2C%202009).
didownload 17/03/2018 Jumlah  Penduduk  Menurut  Kecamatan  di Kabupaten Kampar, Dalam https://kamparkab.bps.go.id/dynamicta ble/2018/05/17/20/jumlah-penduduk- menurut-kecamatan-di-kabupaten- kampar.html didownload 07/03/2018 Ketut  Gobyah,  Pengertian  Kearifan  Lokal, https://www.dosenpendidikan.co.id/ke arifan-lokal/ didownload 13/02/2018 Lerner,  Daniel.  1958.  The  Passing  of
Traditional  Society  Modernizing  The Middle east. Dlm. Muljarto Tjokrominoto. 1978 (pnyt). Memudarnya  Masyarakat  Tradisional.
Yogjakarta:  Gajah    Mada    University Press.
Ma’ruf. 2006. Pengertian Perkawinan, Dalam suparyanto.blogspot.com/2012/02/ko nsep- dasarperkawinan.html#:~:text=Menuru t%20UU%20No.%201%20Tahun,Esa%2 0(Herawati%2C%202009).  didownload 08/03/2018
Mathis,  Susan  dan  Dale.  2010.  Menuju Pernikahan yang Sehat dan Solid. Dalam Suparyanto.  2012.  Konsep  Dasar Perkawinan. http://dr- suparyanto.blogspot.com/2012/02/ko nsep- dasarperkawinan.html#:~:text=Menuru t%20UU%20No.%201%20Tahun,Esa%2 0(Herawati%2C%202009).  didownload 12/04/2018
Muhammad Takari (tidak ada tahun) Kearifan
Lokal  Dalam  Konteks  Pembentukan
Karakter
Bangsa Indonesia, https://www.etnomusikologiusu.com/
artikel-kearifan-lokal.html  didownload 20/02/2018
Navis, Ali Akbar, 1984. Alam Terkembang Jadi Guru : Adat Dan Budaya Minangkabau, Jakarta  Grafiti,  Pers.  Dalam  Asmaniar, 2018.  Perkawinan  Adat  Minangkabau, https://media.neliti.com/media/public ations/275410-perkawinan-adat- minangkabau-f56c5427.pdf didownload 20/03/2018
Paulo  Freire,  Pengertian  Kearifan  Lokal,
Dalam https://www.dosenpendidikan.co.id/k earifan-lokal/ didownload 07/01/2018
Parta  Ibeng,  2020.  Pengertian  Legitimasi  : Kekuasaan,  Hukum  dan  Politik  Beserta Contoh,
Dalam https://pendidikan.co.id/pengertian- legitimasi-kekuasaan-hukum-dan- politik-beserta-contoh/20/02/2018
Phongphit  dan  Nantasuwan,  Pengertian
Kearifan
Lokal,
https://www.dosenpendidikan.co.id/k earifan-lokal/ didownload 20/02/2018
Prajitno  Putro,  2019,  Konsep  Kearifan  Lokal,
https://sosiologismagapas.blogspot.co m/2019/01/konsep-kearifan-lokal.html didownload 07/01/2018
Quaritch  Wales,  Pengertian  Kearifan  Lokal, Dalam https://www.dosenpendidikan.co.id/ke arifan-lokal/ didownload 07/03/2018
R. Subekti, Prof. SH., dan R. Tjitorudibio., 1995.
Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata, PY. Pradnya Paramita, Jakarta. didownload 15/04/2018
S.  Swarsi  Geriya,  Pengertian  Kearifan  Lokal, https://www.dosenpendidikan.co.id/ke arifan-lokal/ didownload 26/05/2018
Spredley,  James.  P.  1977.  The  Etnographic
Interviw. (pnyt). Amirudin. 1997. Metode  Etnografi.  Yogjakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogja.
Sri Hidayati, 2017. Penyesuaian Budaya Dalam
Perkawinan https://media.neliti.com/media/publica tions/53029-ID-penyesuaian-budaya- dalam-perkawinan.pdf didownload 17/02/2018 Syafrizal, 2019, Studi Eksploratif : Rekomendasi  Budaya  Dalam  Wujud Kearifan  Lokal  Baru  orang  Ocu,  Pasca Pembanguan  Transmigasi,  Prossiding Seminar  Antarabangsa  Ke-8  Arkeologi, Sejarah,  Bahasa  Dan  Budaya  Di  Alam Melayu (Jilid 1), Ancasa Residences, Port Dickson, Malaysia, 27-28 Julai 2019.
Windari  Subangki.  2020.  Pertimbangan
Memilih  Menikah  dengan  Konsep  Adat dan
Internasional,
https://www.popbela.com/relationship /married/windari-subangkit/konsep- pernikahan-adat-dan-internasional didownload 26/03/2018
Yumar,  2006.  Wanita  dan  Nikah  Menurut Urgensinya,  Dalam  Suparyanto.  2012. Konsep  Dasar  Perkawinan.  http://dr- suparyanto.blogspot.com/2012/02/kon sep-dasar-perkawinan.