## Dakwah Muslim Progresif dalam Menyikapi Kesetaraan Gender
Ghulam Falach; afha71@gmail.com; Sekolah Tinggi Teknologi Kedirgantaraan Yogyakarta
Ridhatullah Assya’bani; rassyabani@gmail.com; Sekolah Tinggi Ilmu Alquran (STIQ) Amuntai

## Abstract
Women has long been in a relatively less beneficial position in society compared to their  male  couterparts.  In  the  Muslim  world,  this  situation  has  also  long  been  a source  of  serious  discussions  among  ulamas  (experts),  especially  since  Islam  is founded upon the spirit of equality and anti-oppression. This paper, thus, deals with ideas from the camp of Progressive Muslims regarding gender equality, especially on the implementation of Islamic Da’wa (proselytizing) to promote gender equality according the perspective of Progressive Muslim. Utilizing literary approach, this paper argues that the implementation of the Da’wa of Progressive Muslims stresses on several aspects such as the importance of critical thinking, being no too textual, being moderate, not being apologetic, and being open about gender issues.
Keywords : Da’wa, gender equality, progressive Muslims, and Omid Safi.

## Abstrak
Perempuan telah lama berada dalam posisi yang kurang menguntungkan di tengah masyarakat dibandingkan dengan laki-laki. Di dunia Islam, kondisi ini telah lama menjadi bahan perbincangan serius di kalangan para ahli, terutama karena Islam dibangun di atas semangat kesetaraan dan anti opresi. Paper ini, oleh sebab itu, berkaitan  dengan  gagasan  kalangan  Muslim  Progresif  berkenaan  dengan kesetaraan  gender,  terutama  dengan  pelaksanaan  Dakwah  Islam  untuk mempromosikan  kesetaraan  gender  dalam  perspektif  Muslim  Progresif. Menggunakan  pendekatan  kepustakaan,  hasil  analisis  dalam  artikel  ini menunjukkan bahwa Dakwah Muslim Progresif menekankan pada sejumlah aspek seperti; pentingnya bersifat kritis, tidak tekstualis, moderat, tidak apologetis, serta edukatif dan terbuka atas isu-isu gender.
Kata Kunci: Dakwah, kesetaraan gender, Muslim progresif dan Omid Safi.

## A. Pendahuluan
Seiring  berjalannya  waktu,  berganti  juga  keadaan  yang  disertai  berbagai macam perubahan serta diiringi juga dengan berbagai masalah kehidupan melalui perkembangan yang terjadi di seluruh lini kehidupan. Hal ini secara tidak langsung telah  mempengaruhi  entitas  Islam  yang  dihadapkan  pada  berbagai  macam  akan tantangan perubahan. Slogan Islam yang berbunyi “ sholih likulli zaman wal makan ” seakan menuntut pertanggungjawaban agar dapat digunakan untuk menyelesaikan problem yang terjadi di tengah masyarakat.
Salah  satu  tantangan  perubahan  tersebut  datang  dari  teknologi  yang merupakan  buah  ilmu  pengetahuan  sebagai  jawaban  akan  tuntutan  peradaban modern. Pada awal kehadirannya, teknologi modern dirasa mampu menjadi solusi berkehidupan, namun pada kenyataannya eksistensi teknologi tersebut belum juga dapat menuntaskan berbagai macam permasalahan mendasar manusia. Dikatakan demikian  karena  peradaban  modern  yang  memprakarsai  lahirnya  konsep kapitalisme, individualisme, imperialisme ekonomi, dan budaya hedonisme justru menggiring  manusia  pada  bom  waktu  yang  dapat  mengancam  eksistensi kemanusiaan itu sendiri.
Keterbelakangan  kehidupan  sosial  akibat  perbedaan  ekonomi,  merebaknya kemiskinan,  banyaknya  pergeseran  norma  sosial,  dan  pelanggaran  akan  prinsip keadilan,  hingga  munculnya  banyak  konflik  horizontal  antar  manusia  dalam bermasyarakat  merupakan backdrop yang  layak  dinisbatkan  pada  pemandangan umum abad modern. Bila kenyataan yang terjadi demikian, maka tidak berlebihan jika  diutarakan  asumsi  bahwa  nalar  peradaban  modern  tidak  seutuhnya  sukses dalam berinovasi di ruang kesejahteraan hidup manusia secara umum. 1
Di  tengah  dinamika  kehidupan  bermasyarakat  yang  semakin  semarak, sejumlah paradigma baru pun terus banyak berkembang, salah satunya dalam hal yang  berhubungan  dengan  gender  dan  isu-isunya.  Dikatakan  demikian,  sebab
1 Khaled Abou el-Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , ed. oleh M. Musthafa, trans. oleh Helmi Mustofa, 1 ed. (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006), 21.
jikalau dibenturkan dengan pemikiran Islam maka berbagai macam perspektif akan terlahirkan. Konsekuensinya, kesakralan penuh yang dimiliki tiap agama cenderung menjadi  tidak  lagi  spesial  di  mata  para  penganutnya.  Pengharapan  awal  akan motivasi  keadilan  dan  kesetaraan  bersama  demi  mewujudkan  salah  satu  misi penting agama ternyata berbalik arah dengan penodaan melalui asas kepentingan sesaat yang bersifat pribadi. Pada hakikatnya, seluruh agama, termasuk, Islam tidak memiliki ajaran yang bersifat kontradiktif dengan misi utama yang diusung, akan tetapi  umatnya  sendiri  yang  sering  kali  bersikap  ceroboh  dan  bertingkah kontradiktif dengan mengatasnamakan agama. 2
Merespons  akan  hal  tersebut,  sejumlah  cendekiawan  muslim  yang beridentitaskan Progressive Moslem berusaha untuk menghadirkan perspektif baru melalui paduan pemikiran Islam dengan isu-isu populer Islam yang kontemporer. Omid  Safi 3 yang  merupakan  pencetus  pergerakan  tersebut  bersama  cendekiawan muslim  lainya  bersama-sama  menuangkan  pemikiran  mereka  demi  terwujudnya keseimbangan  dan  kesetaraan  terkhusus  dalam  ruang  gender.  Dimaksudkan demikian  karena  isu  akan  hak-hak  perempuan  telah  bermunculan  di  beberapa bagian  dunia,  sementara  di  daerah  bagian  lain  tampak  tidak  terlalu  dimunculkan dan  cenderung  diacuhkan.  Dalam  perkembangannya,  gerakan Muslim  Progresif mengakui pentingnya berjuang untuk kesetaraan gender sebagai salah satu agenda penting yang mereka usung. 4
Beberapa  langkah  yang  mereka  gunakan  untuk  mewujudkan  agenda- agendanya  adalah;  Berpegang  teguh  kepada  Alquran  dan  Hadits,  juga mengkorelasikan dengan isu-isu kontemporer yang dapat menghadirkan alternatif baru,  perlawanan  terhadap  tendensi  sekuler  yang  selalu  digaungkan  dengan
2 Omid  Safi,  ed., Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism ,  Reprinted (Oxford: Oneworld, 2010), 22.
3 Omid  Safi  adalah  pemikir  Muslim  berkebangsaan  Amerika  Serikat  berdarah  Iran.  Karir akademisnya  dimulai  dari  North  Carolina  University  sebagai  alamamater  utamanya.  Di  sini  ia meraih posisi asisten professor, sebelum akhirnya pada tahun 2010 dianugerahi gelar sebagai guru besar.  Omid  Safi  meraih  penghargaan  sebagai  pengajar  dan  dosen  tamu  favorit  dari  beberapa perguruan  tinggi  lain  di  Amerika,  seperti  Colgate  University,  Duke  University,  dan  Harvard University. Lihat, Omid Safi, Progressive Muslims , x.
4 Omid Safi, Progressive Muslims .
menampilkan  kesantunan  dan  akhlak  spiritual  Islami,  dan  selalu  melibatkan  diri dengan  tradisi  intelektual  dan  memberikan  kesegaran  bagi  semangat  spiritualitas Islam. 5
Sebelum membahas lebih lanjut sepak terjang pemikiran Moslem Progressive dalam  menindak  lanjuti  kesetaraan  gender,  perlu  kiranya  terlebih  dahulu  kita memahami  perihal  pergerakan  ini  dan  selayang  pandang  latar  belakang  gender sebagai pokok permasalahan. Di lain sisi sebenarnya penarikan benang merah atas konsep  yang  dihadirkan  oleh  pergerakan  ini  tidak  serta  merta  dipahami  sebagai konsep baku dan sudah final, namun malah lebih diharuskan untuk terus mengkaji dan  mendiskusikannya  agar  perkembangannya  berdampak  terhadap  kelanjutan ilmu  pengetahuan  khususnya  dalam  ranah  keislaman.  Maka  berpijak  pada  hal tersebut  diharapkan  ke  depannya  sedikit  dari  apa  yang  sudah  dihasilkan  dapat menghadirkan pemahaman atas apa yang telah dicurahkan oleh para cendekiawan muslim dalam karya-karya serta konsep pemikirannya.

## B. Genealogi Kesetaraan Gender
Etimologi kata gender pada awalnya muncul dari basic kata berbahasa Inggris yang bermakna jenis kelamin. Dalam Bahasa Indonesia, kata gender memiliki arti kelamin  dan  mengarah  pada  seks  seseorang. 6 Meminjam  istilah  yang  dijelaskan oleh Stoller, Alifiulahtin, dipaparkan bahwa gender merupakan bentuk perbedaan dalam segi biologis dan bukan semata kodrat Tuhan YME. Dijelaskan oleh Stoller bahwa  gender  tersebut  merupakan  konstruksi  kehidupan  sosial  atau  atribut  yang dipakai  manusia  dan  merupakan  hasil  dari  kebudayaan  manusia  itu  sendiri. Dimaksudkan perbedaan biologis karena adanya unsur jenis kelamin yang berbeda dan  merupakan  kodrat  Tuhan  YME,  sedangkan  gender  tidak  dimaksudkan demikian. Gender tersebut tidak lain adalah perbedaan perilaku terkait dengan tugas
5 M. Toha, “Paradigma Baru Fiqih Perempuan” (Makalah, Surabaya, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2015).
6 Meity Taqdir Qodratillah dkk., Tesaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 168.
serta fungsi antara laki-laki  dan  perempuan berdasarkan hasil konstruksi kultural berkehidupan sosial dan berbudaya melalui perjalanan dan proses yang panjang. 7
Terlepas  dari  hal  itu,  diskursus  mengenai  gender  tampak  memiliki  asumsi yang condong pada perbedaan jenis kelamin di ranah masyarakat sosial. Merujuk pada Encyclopedia of Women’s Studies , gender dinilai merupakan bentuk akulturasi konsep  perbedaan  posisi  di  ruang  konstruksi  sosial  mengenai  karakter,  perilaku, sikap,  dan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  emosional.  Sebagaimana diketahui secara umum perihal anggapan posisi wanita memperoleh peluang yang minimal  untuk  berpartisipasi  secara  langsung  di  bidang  pencarian  nafkah perekonomian  daripada  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  perempuan  mendapatkan  akses untuk berkecimpung dalam strata pendidikan dasar maupun tinggi yang cenderung minimal. Demikian juga halnya di bidang politik dan sejumlah bidang kehidupan sosial  lainnya.  Keseluruhan  hal  ini  secara  tidak  langsung  telah  menjadi  fondasi dasar akan bergaungnya suara kesetaraan gender di kancah global. 8
Secara  umum,  dinamika  gender  terlihat  pelik  dan  dinilai  perlu  untuk  terus dieksplorasi.  Pada  dasarnya  gender  merupakan  salah  satu  bagian  dari  keadilan sosial yang berada pada konstruksi pemikiran manusia. Oleh sebab itu, diskursus akan hal tersebut termasuk dalam kategori dinamis yang senantiasa berubah seiring perkembangan pemikiran dalam tatanan kehidupan manusia.
Secara  global,  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  ada  negara  yang  sepenuhnya mencapai  kesetaraan  gender.  Negara-negara  Skandinavia  seperti  Islandia, Norwegia,  Finlandia,  dan  Swedia  memimpin  dunia  dalam  kemajuan  mereka menuju  penutupan  kesenjangan  gender.  Pada  negara-negara  tersebut  tampak distribusi yang relatif merata dari pendapatan, sumber daya, dan peluang untuk pria dan  wanita  dalam  berekspresi  di  ranah  publik.  Kesenjangan  gender  terbesar diidentifikasi  jelas  terlihat  di  Timur  Tengah,  Afrika,  dan  Asia  Selatan.  Namun,
7 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan wanita karir (Malang: UB Press, 2017), 3.
8 Helen Tierney, ed., Women’s studies encyclopedia (New York: Greenwood Press, 1989).
sejumlah negara di wilayah tersebut seperti Lesotho, Afrika Selatan, dan Sri Lanka mengungguli Amerika Serikat dalam hal kesetaraan gender. 9

## C. Islam Progresif
Wacana  tentang  progresivitas  Islam  dirasa  marak  menjadi  bahan perbincangan  di  berbagai  tempat  sebagai  respon  atas  krisis  dan  kebekuan  yang menimpa pemikiran umat Islam. Kajian-kajian tersebut dipicu oleh beberapa faktor seperti  untuk  merespons  secara  positif  perspektif  negatif  masyarakat  dunia  yang senantiasa  menilai  Islam  sebagai  tidak  cepat  dalam  menyikapi  perkembangan zaman, tumbuhnya kesadaran mengenai strategi untuk menepis anggapan ekstremis yang  selalu  dilayangkan  kepada  Islam  adalah  melalui  pengoptimalan  fungsi indikator-indikator berkemajuan ( progressive ) umat muslim dan menghubungkannya  dengan  masyarakat  lain.  Selain  itu,  kehadiran  muslim progresif bukan sekedar mendasari pemikirannya melalui Alquran dan as-Sunnah yang  dibawa  dan  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  saja,  namun  juga mengkorelasikannya  dengan  realitas  kekinian  yang  berkembang  kehidupan masyarakat. 10
Sebelum  masuk  kepada  epistemologi Progressive hendaknya  kita  perlu mengetahui bahwa hadirnya konsep baru dalam dunia Islam ini dilatar belakangi oleh kritik kaum epistemis terhadap golongan-golongan Islam berada pada kategori rejeksionisme dan tradisionalisme  konservatif .  Golongan  Islam  yang  berkategori tradisionalisme konservatif dikenal secara terang-terangan mengedepankan asumsi kejayaan  Islam  masa  lampau  sebagai  era  gemilang  yang  tak  dapat  dibantah  dan digugat.  Spirit  pijakan  pemikiran  tradisi  yang  tidak  diiringi  korelasi  modernitas dengan  mengusung  slogan Sholakhiyah  likulli  zaman  wa  makan sering  kali menjerumuskan  mereka  pada  pereduksian  makna  karena  kuatnya  pemikiran golongan  tersebut  pada  penolakan  terhadap  modernitas  dan  lebih  condong
9 Martinus  Sardi,  “Menuju  Masyarakat  Berwawasan  HAM:  Berbasis  Lokal,  Bervisi Internasional,”  dalam Islam  dan  HAM:  Diskursus  dan  Pengalaman  Indonesia (Yogyakarta: Kuakaba Dipantara, 2014), 5–6.
10 Omid Safi, Progressive Muslims , 4.
mengekor  pada  kejayaan  masa  lalu.  Bagi  mereka  bukan  Islam  yang  mengikuti zaman, akan tetapi zamanlah yang harus mengikuti Islam. Oleh karena itu tak ayal bila  golongan  tersebut  sering  terbawa  arus  bersikap  ekstremis  dengan mengatasnamakan  jihad  Islam.  Sedangkan  golongan  Islam  berkategori rejeksionisme  dengan  jelas  menolak  berbagai  macam  bentuk  modernitas  yang dianggap  telah  menghilangkan  kekuasaan  Tuhan  dan  lebih  menghadirkan kekuasaan  manusia.  Bagi  golongan  tersebut,  orang-orang  yang  berpikir  tentang modernisasi  Islam  merupakan  kesalahan  dan  beranggapan  bahwa  usaha  tersebut akan berujung kegagalan. Anggapan kuat mereka bahwa upaya modernisasi tidak diperlukan  lagi  sebab  Islam  sudah  begitu  sempurna  dan  berlaku  bagi  setiap zaman. 11
Berdasarkan dua kategori golongan tersebut dapat dilihat bahwa historisitas tidak  lagi  ada  harganya.  Bagi  mereka  hakikat  realitas  hanya  milik  masa  lampau, begitu juga sebaliknya. Menurut Muslim Progresif perspektif mereka tidak begitu kuat untuk menghadirkan bentuk keeleganan Islam. Maksud elegan dalam hal ini adalah  Islam  yang  pandai  menyesuaikan  dan  pantas  diperbincangkan  dengan modernitas, namun bersamaan dengan hal tersebut tidak tereduksi keotentikannya dan tetap terjaga identitas serta tradisinya.
Munculnya Islam Progresif tidak lain untuk mempertegas eksistensi Islam di mana  istilah  tersebut  merujuk  pada  semacam  sintesis  antara  Islam  fundamental dengan Islam liberal. Selain itu, istilah tersebut juga menjelaskan pada kedua belah pihak bahwa golongan  mereka dinilai tidak menjunjung tinggi  historisitas  Islam. Misi Islam sejak awal adalah liberasi atau pembebasan dari berbagai penindasan, tirani,  dan  ketidakadilan.  Perhatian  dan  penekanan  akan  hal  tersebut  diharuskan sehingga  tidak  terjadi  hegemoni  pembenaran  sepihak  ataupun  penyesatan.  Jika demikian keadaannya, maka perubahan memang menjadi kebutuhan sebuah agama bila tidak ingin terperosok dalam kubangan anakronisme. Namun, dilain sisi aspek kontinuitas ( continuity ) juga mutlak diperhatikan dan dibutuhkan demi memagari
11 Budhy  Munawar  Rachman, Argumen  Islam  untuk  liberalisme (Jakarta:  Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010), 130.
agama dari beragam serangan golongan luar Islam, baik kaum rasionalis maupun kaum sekuler. 12
Dalam  konteks  pembahasan  secara  epistemologi,  istilah  muslim  progresif dijelaskan oleh para pakar secara cukup beragam. Cendekiawan muslim Abdullah Saeed  mendefinisikan  muslim  progresif  sebagai  bagian  dari  sekian  ragam kelompok pemikiran Islam kontemporer yang memiliki upaya dalam menghadirkan kontekstualisasi  untuk  menjawab  kebutuhan  kaum  muslim  modern  yang mempunyai  maksud  dan  tujuan  untuk  melestarikan  semangat  akan  keberagaman tradisi dan pemikiran Islam. 13 Definisi lain diungkapkan oleh Syed Hussein Alatas yang memaparkan perspektifnya mengenai muslim progresif, yaitu gagasan bahwa Islam tidak menyiratkan reduksi maupun abstraksi akan bentuk totalitas Islam itu sendiri  sebab  pada  hakikatnya  Islam  sejak  awal  kehadirannya  telah mengindikasikan corak yang progresif .
Omid Safi kemudian menjelaskan rumusan makna progress (maju) sebagai istilah dasar akan suatu hal yang dapat dikatakan maju bilamana bercirikan dapat menghadirkan tagyir (revolusi)  dan tajdid (pembaharuan)  ke  sudut  yang  dirasa lebih  berfungsi,  lebih  berprospek,  dan  lebih  ada  manfaatnya  untuk  kepentingan umat  manusia  secara  menyeluruh  dalam  berkehidupan.  Inti  gagasan  muslim progresif adalah berpijak pada nilai-nilai di dalam Alquran yang dapat direvitalisasi dan  memiliki  makna  penting  bagi  peradaban  Islam  di  abad  ini.  Oleh  karena  itu dalam perumusan makna muslim progresif hendaknya berdasarkan pada keadilan universal tanpa adanya monopoli kemakmuran dan juga kebaikan atau keindahan ( al-ihsan ). Meski dikenal sebagai perumus konsep tersebut, Omid Safi tidak serta merta membenarkan hal tersebut. Safi tidak ingin muslim progresif identik dengan
12 Advokasi liberal Islam secara umum menunjukkan identifikasi yang tidak kritis terhadap dan  nyaris  mengabdi  kepada  modernitas,  serta  sering  (tetapi  tidak  selalu)  tidak  mengindahkan diskusi tentang kolonialisme dan imperialism. Lihat, Omid Safi, Progressive Muslims , 3.
13 Tholhatul  Choir,  Ahwan  Fanani,  dan  Abdul  Basith  Junaidi, Islam  dalam  berbagai pembacaan kontemporer , 1 ed. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 526.
kritikan  semata,  namun  juga  membuka  pemikiran  lain  untuk  bersama  mengkaji progresifitas tersebut. 14

## D. Dakwah Berparadigma Kesetaraan Gender Muslim Progresif
Dalam  praktiknya  muslim  progresif  terindikasi  menggunakan  tiga karakteristik  dakwah  yang  khas  untuk  melancarkan  gagasannya.  Karakteristik pertama tampak  pada  dakwah  yang  didasari  dengan  anti  pemungutan  secara tekstualis  terhadap  pemaknaan  literasi  keislaman  di  mana  hal  ini  merupakan warisan tradisi Islam klasik secara historis. Karakteristik ini memberikan ciri khas dakwah Muslim Progresif yang berupaya untuk menghadirkan keyakinan bagi umat Islam akan tahapan awal dalam melancarkan proyeksi modernisasi Islam. Hal ini dapat  ditempuh  melalui  rancangan  epistemologi  Islam  yang  dikonstruksi  secara radikal berlandaskan Alquran dan Hadits sebagai pilar utama untuk pengembangan bidang keilmuan dalam Islam.
Karakteristik kedua adalah  dakwah  melalui  sikap  rasional  dan  selektif  atas berbagai wacana dan paradigma kontemporer yang mayoritas telah dipopulerkan oleh  Barat.  Harapan  dari  karakteristik  ini  adalah  agar  umat  Islam  mampu memainkan  peran  ganda  di  mana  pada  satu  sisi  mereka  memosisikan  diri  secara permisif, bahkan cenderung adaptif terhadap berbagai wacana kontemporer, namun di lain sisi tidak menafikan sikap berpikir kritis terhadap beberapa efek problematik hasil  proyeksi  modernitas  Barat.  Sedangkan  karakteristik ketiga adalah  perihal posisi  diri  umat  Islam  di  luar  apologetis.  Dalam  dakwah  ini  diharapkan  muslim progresif  mampu  menghadirkan  harapan  untuk  menghilangkan  dilema ketidakpastian  umat  Islam,  yaitu  antara  terikat  dengan  tradisi,  dan  ketanggapan akan  kebutuhan  dengan  modernitas  Barat.  Pada  intinya  penanaman  akan keseimbangan karakteristik tersebut menjadi acuan utama muslim progresif dalam
14 Syukron  Affani, Tafsir  Al-Qur’an  dalam  Sejarah  Perkembangannya ,  1  ed.  (Jakarta: Kencana, 2019), 180.
melancarkan  dakwah  pergerakannya,  hal  ini  dikarenakan  antar  karakteristik tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya. 15
Menapaki  ranah  gender,  muslim  progresif  mengawali  dakwah  dengan pandangan  bahwa  kaum  muslimin  tidak  akan  dapat  merealisasikan  kesetaraan gender tanpa menghadirkan jaminan keadilan bagi seluruh kaum wanita, terkhusus Muslimah. Kesetaraan gender dalam hal ini berkedudukan sebagai salah satu tolak ukur  bagi  problematika  yang  lebih  luas  mengenai  ranah  pluralisme  dan  keadilan sosial. Sebelum melangkah lebih jauh, yang perlu dipahami bahwasanya paradigma gender tidak sekedar menyinggung  ranah perempuan saja  akan tetapi  ranah laki- laki juga penting untuk ditindak lanjuti. Fokus akan paradigma gender yang dirasa condong  pada  kedudukan  perempuan  senantiasa  bukan  bermaksud  untuk pemberian  keadilan  bagi  kaum  perempuan  atas  dasar  rasa  belas  kasihan  maupun hadiah  saja,  namun  perlu  diingat  bahwasanya  mereka  adalah  bagian  dari  umat manusia dengan hak-hak yang harus diraih. 16
Dalam  hal  ini  sejumlah  kalangan  berkeyakinan  bahwa  Islam  merupakan agama yang pertama kali memiliki agenda untuk mengangkat harkat dan martabat perempuan. Yvonne Y. Haddad, salah seorang yang mengamini pendapat tersebut, melalui  serangkaian  tinjauan  sejarah  masyarakat  Arab  secara  komprehensif, menyimpulkan bahwa Islam tidak sekedar hadir sebagai seonggok teologi baru bagi masyarakat  Arab  yang  saat  itu  masih  erat  dengan  keyakinan  yang  bersifat politeistis,  namun  juga  hadir  untuk  menggulirkan  perubahan  radikal  pada  ranah sosial masyarakat Arab. Salah satu perubahan radikal yang dilakukan Islam adalah menghapus tradisi patriarki yang sudah mendarah daging dalam masyarakat Arab. Ketika  itu,  pada  abad  ke  VII  M  di  mana  sebagian  besar  peradaban  dunia menganggap budaya diskriminasi terhadap perempuan sebagai tradisi yang wajar. 17
15 Omid Safi, Progressive Muslims , 3.
16 Khaled Abou el-Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , 300.
17 Mansour Fakih, Membincang Feminisme: Diskursus Gender dalam Perspektif Islam , 1 ed. (Surabaya: Risalah Bukti, 2000), 155.
Di lain sisi, kehadiran Islam memang dapat dikatakan sebagai bentuk hadiah pada perempuan-perempuan Arab atas sejumlah hak yang sebelumnya tidak pernah mereka dapatkan. Lebih lanjut menurut Yvonne Y. Haddad, setidaknya ada tujuh capaian penting Islam yang berkaitan dengan usaha-usaha pengangkatan harkat dan martabat perempuan.
• Pertama ,  pada  dimensi  spiritualitas,  di  mana  perempuan  dan  laki-laki  sama- sama memiliki hak, akses, dan kesempatan yang sama untuk menyembah dan mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT.  Islam  tidak  membedakan  tingkat spiritualitas berdasar pada jenis kelamin, melainkan berdasar pada ketakwaan masing-masing  individu.  Perempuan  yang  beramal  saleh  mendapat  pahala dengan kadar yang sama sebagaimana diterima laki-laki (QS. Al-Hujarat: 13).
• Kedua ,  dari  status  kejadian  (peristiwa),  Islam  menerangkan  bahwa  baik  laki- laki maupun perempuan diciptakan oleh Allah dalam derajat yang sama (QS. An-Nisa:1).
• Ketiga ,  dari  segi  mendapatkan  godaan,  Alquran  menyebutkan  bahwa  godaan yang dilancarkan iblis berlaku bagi laki-laki dan perempuan, sebagaimana yang terjadi pada tragedi Adam dan Hawa.
• Keempat ,  dari  segi  kemanusiaan,  di  mana  kondisi  perempuan  Arab  pra- kedatangan  Islam  bisa dikatakan berada pada titik nadir, di mana perempuan lebih sering diposisikan sebagai “ the second class ”. Bahkan, di beberapa suku Arab kuno, berlaku tradisi penguburan bayi perempuan. Islam datang dengan memberikan seruan yang jelas bahwa tindakan tersebut jauh dari nilai moralitas (QS. An-Nahl: 58).
• Kelima , dari segi kepemilikan dan kepengurusan harta, dijelaskan dalam Islam, perempuan memiliki hak untuk membelanjakan harta pribadinya sebagaimana hak laki-laki (QS. An-Nisa:32).
• Keenam , dari segi warisan, di mana sebelum Islam datang, jangankan memiliki hak  waris,  perempuan  justru  menjadi  barang  warisan  ketika  suaminya meninggal.  Paradigma  tersebut  secara  drastis  berhasil  diubah  Islam  dengan memberikan  hak  waris  bagi  perempuan  (QS.  An-Nisa:  7). Ketujuh ,  dari  segi
kedudukan di muka hukum, dijelaskan dalam Islam, laki-laki dan perempuan memiliki  27  hak  dan  kedudukan  yang  sama  di  hadapan  hukum,  terutama menyangkut persoalan perceraian, perzinaan dan hubungan suami istri.
Penjelasan  dakwah  progresif  Islam  dilanjutkan  dengan  perspektif  pemikir dari Muslim progresif , di mana dalam persoalan gender tersebut gagasan Khaled Abou  El  Fadl  tampaknya  sejalan  dengan  Yvonne  Y.  Haddad  yang  menilai  akar persoalannya bukan pada teks keagamaan, melainkan pada kegagalan umat Islam dalam  menangkap  semangat  ( spirit-geist )  yang  dikandung  teks  tersebut.  Sejalan dengan Yvonne Haddad, Khaled Abou El Fadl berpendapat bahwa dalam konteks kekinian,  umat  Islam  seharusnya  tidak  hanya  memaknai  teks  keislaman  melalui penafsiran luar ( harfiahnya ) semata atau secara tekstualis. Realitas (dalam hal ini tantangan) kontemporer menuntut umat Islam untuk mampu mengungkap makna terdalam dari teks keislaman. Apa yang diberikan Islam pada perempuan Arab di abad ke VII M misalnya (tentang hak waris dan hak mendapatkan mahar), bukanlah regulasi  hukum  yang  statis,  melainkan  akan  selalu  dinamis  dan  menyesuaikan kecenderungan zaman. 18
Omid  Safi  ikut  menuturkan  perihal  problem  gender  dalam  Islam.  Baginya, kesetaraan  gender  tidak  selalu  dihubungkan  dengan  penindasan  perempuan  saja, tetapi juga berhubungan dengan laki-laki juga perlu untuk ditindaklanjuti. Muslim progresif  mengawali  permasalahan  gender  dengan  sikap  yang  sederhana  namun radikal.  Bagi  mereka,  kaum  Muslimah  secara  keseluruhan  tidak  dapat  mencapai keadilan kecuali keadilan tersebut telah terjamin bagi mereka. Secara sederhana hal ini  dapat  dikatakan  sebagai  tidak  ada  interpretasi  progresif  tentang  Islam  tanpa terbentuknya  keadilan  gender.  Pengkajian  isu-isu  gender  dalam  keilmuan  Islam tidak hanya berkutar pada penindasan tetapi juga penindasan pada kaum laki-laki yang berpartisipasi di dalamnya juga menjadi urgen. Muslim progresif memperjelas dengan  perspektif  mereka,  bahwa  melalui  isu  gender  tidak  bermaksud  hanya berfokus  pada  hijab  (penutup  kepala  perempuan  Muslimah),  seperti  hijab  tidak
18 Yvonne Yazbeck Haddad dan John L. Esposito, ed., Islam, Gender, & Social Change (New York: Oxford Univ. Press, 1998), 3–5.
dipandang  menjadi  penanda  sebagai  identitas  seorang  Muslimah,  namun  muslim progresif juga menolak segala bentuk kekerasan pada perempuan baik yang bersifat verbal  maupun  non-verbal  melalui  regulasi  religiositas  dan  harkat  martabat perempuan seperti yang telah di ajarkan pada masa awal Islam. 19
Menengok kembali ke abad yang jauh dari masa sekarang, di mana Rasulullah SAW  telah menghadirkan ruh perjuangan perihal gender. Munculnya hal ini tidak lain dipicu dengan maraknya perbudakan dan penindasan terhadap kaum wanita. Meski  tidak  berjalan  mulus  pada  awal  perjuangannya,  namun  Rasulullah  SAW bersama  para  sahabat  selalu  ingin  menunjukkan  kegigihan  dan  semangat  Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin. 20 Sosok Aisyah r.a yang telah didelegasikan Rasulullah SAW untuk berjuang melalui dakwah dengan memberikan ajaran dan ujaran berbasis keislaman di mana hal ini sama persis seperti yang dilakukan oleh para sahabat laki-laki lainya merupakan salah satu bentuk kesetaraan gender yang dirasa  berhasil  dipentaskan  pada  masa  itu.  Bersandarkan  akan  keadaan  tersebut, Islam  jelas  telah  menentang  segala  bentuk  diskriminasi  terhadap  perempuan, bahkan pemarjinalan dan pengasingan perempuan yang memiliki inovasi “positif” bukanlah  hal  yang  diharapkan  oleh  Islam.  Hal  ini  karena  pada  hakikatnya  setiap individu  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  terlahir  dengan  hak  dan kewajiban yang sama terhadap Allah SWT sebagai khalifatullah fi al ardhi. 21
Meski  pada  masa  Islam  awal  dengan  hadirnya  Rasulullah  SAW  dan  para sahabat  telah  menghapuskan  segala  bentuk  diskriminasi  dan  perbudakan  atas perempuan,  akan  tetapi  bila  terjadi  di  tempat  lain  maka  seharusnya  sudah ditinggalkan  seiring  berkesudahannya  sistem  imperialisme  dan  kolonialisme. Perbedaan  antropologis  dan  budaya  tidak  harus  mengaburkan  kesetaraan  gender yang memang menjadi hak dasar keseluruhan umat manusia. 22 Paradigma baru yang
19 Omid Safi, Progressive Muslims , 10–11.
20 Cliver Name, Muslimah Pembawa Perubahan , 1 ed. (Surabaya: H.M. Production, 2020), 10.
21 Jamhari  dan  Ismatu  Ropi, Citra  Perempuan  dalam  Islam , 1  ed. (Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama, 2003), 7.
22 Nurrochman, “Pemikiran Islam Progresif Khaled Abou el-Fadl” (Tesis, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2011).
hadir adalah munculnya Feminisme dan maskulinitas sebagai bagian dari perbedaan antropologis dan budaya. Problema akan paradigma tersebut muncul dikarenakan setiap daerah memiliki sistem dan konsep yang berbeda akan batasan hal tersebut. Selain  itu,  problem  hadir  karena  banyaknya  masyarakat  yang  belum  dapat membedakan antara pemahaman kedua hal tersebut dengan gender. Bila dikaji tentu hal  tersebut  memiliki  perbedaan  yang  signifikan,  di  mana  feminisme  lebih cenderung kepada dialektika seputar perempuan dengan berbagai fenomenanya dan maskulinitas  condong  pada  seputar  laki-laki  dengan  berbagai  problemnya. Hadirnya kajian atas feminisme dan maskulinitas muncul dari asas terciptanya laki- laki dan perempuan yang jelas memiliki perbedaan secara jenis kelamin.  Namun hal ini akan berbeda bila memasuki ranah gender, di mana konotasi pemahamannya harus  berpindah  secara  rasio,  hasrat,  kondisi  psikologis,  intelegensi,  tanpa menyentuh  ranah  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Paradigma  akan pergeseran  pemahaman  antara  feminisme,  maskulinitas,  serta  gender  merupakan salah  satu  fokus  muslim  progresif  dalam  mengupayakan  segala  bentuk pembelajaran  dan  pemahaman  kepada  seluruh  masyarakat  agar  terhindar  dari kesalahpahaman. 23
Melalui  upaya  pembelajaran  dan  penanaman  pemahaman  dalam  dakwah muslim progresif untuk menyikapi paradigma gender ini, setidaknya tawaran sikap yang  disuguhkan  oleh  Omid  Safi  memberikan  arahan  supaya  tidak  terjadi kesalahpahaman dan kekeliruan dalam melakukan pembaharuan. Adapun tawaran tersebut mencakup di antaranya; pertama , dalam membaca situasi saat ini, terutama masalah gender hendaknya seorang muslim progresif harus menelusuri khazanah Islam  klasik  terlebih  dahulu  sebelum  melakukan  interpretasi  terhadap  kesetaraan gender,  tanpa  pembacaan  ulang  terhadap  khazanah  klasik  Islam  seorang  muslim progresif  hanya  sekadar  bersikap  apologetis  dengan  ujaran  keadilan,  kesetaraan gender, pluralisme dan lain sebagainya. Sikap ini merupakan bagian penghormatan terhadap  tradisi  agama  Islam  ( ulum  ad-ddin )  yang  telah  mengakar  ribuan  tahun. Sikap  ini  akan  memberikan  pemahaman  terhadap  dakwah  gender  di  era
23 M. Toha, “Paradigma Baru Fiqih Perempuan.”
kontemporer ini. Sebagai seorang muslim yang progresif tidak mesti mengabaikan peninggalan  klasik  Islam,  bahkan  mereka  menolak  terhadap  sekularisasi  yang hendak menyerabut Islam dari akar tradisinya. Pada posisi inilah muslim progresif harus mampu mengembangkan suatu pemahaman agama dalam menyikapi isu-isu gender saat ini.
Kedua ,  menghindari  sikap  apologetis.  Semakin  hari  semakin  bertambah masalah yang dihadapi manusia, tidak terkecuali juga umat Islam yang memerlukan upaya yang tidak sederhana untuk menjawabnya. Terlebih perkembangan sains dan teknologi  yang  begitu  masif  menuntut  masyarakat  muslim  untuk  bersikap  kritis agar tidak terjebak pada pemikiran stagnan. Tidak jarang pemikiran stagnasi yang merujuk langsung pada nilai absolut Islam menjadi pilihan sebagian ulama dalam menjawab  persoalan  kontemporer  tanpa  mempertimbangkan  aspek  rasionalitas, kontekstualitas, kondisi sosio-kultural ketika ayat turun dan makna universal ayat. Situasi  inilah  yang  kemudian  melahirkan  sikap  pragmatis  dan  apologetis  yang berakibat tidak mampu menemukan solusi terhadap masalah-masalah kontemporer.
Bagi  Omid  Safi,  mereka  yang  mengacu  pada  otoritas  Islam  tanpa mempertimbangkan  aspek  lain,  layaknya  mereka  ber-Islam  dengan  kemalasan dalam menginterpretasi Alquran. Ketiga , kesamaan persepsi dan komitmen untuk mengerjakan  program  yang  telah  ditetapkan  secara  bersama  dalam  membangun Islam  yang  rahmatan  lil  ‘alamin.  Bagi  Omid  Safi,  sesempurna  apa  pun  program yang dibuat namun tidak diimbangi dengan Tindakan maka program tersebut tidak berarti  apa-apa.  Bagi  muslim  progresif,  tindakan  yang  dimaksud  di  sini  adalah memaksimalkan  program  yang  telah  ditentukan,  terutama  pada  ranah  sosial, terutama  membantu  kaum-kaum  tertindas,  membela  hak  perempuan,  hak  asasi manusia, menyeru pada perdamaian, yang semua ini pada dasarnya menjadi tradisi Islam dan tidak pernah membatasi ras, suku bangsa, etnik dan sebagainya. Inilah yang  harus  dilakukan  oleh  muslim  progresif  dalam  menyikapi  berbagai  masalah yang dihadapi.
Keempat, mengutamakan  aspek  humanisme  dan  etika.  Aspek  humanisme inilah yang menjadi roh perdamaian di dunia, sedangkan etika diposisikan sebagai kode  etik  relasi  antar  sesama  manusia.  Seseorang  yang  tidak  memiliki  spirit humanisme dan etika akan mudah dalam menjustifikasi seseorang salah, sesat, kafir dan  sejenisnya.  Paradigma  gender  merupakan  salah  satu  bagian  sistem pembaharuan  dalam  Islam  pada  aspek  humanisme,  di  mana  melalui  mengangkat harkat  martabat  perempuan  dan  meletakkan  kode  etik  secara  universal. Kelima , open minded (keterbukaan) terhadap segala informasi dalam pengembangan ilmu pengetahuan.  Sikap  ini  setidaknya  memberikan  penyegaran  terhadap  solusi terhadap  masalah  yang  sedang  dihadapi.  Muslim  progresif  tidak  diperkenankan hanya  mengambil  sumber  hanya  dari  Alquran  dan  Hadis  saja,  tetapi  juga  harus memiliki  kekayaan  khazanah  intelektual  Islam  dari  berbagai  sumber  yang representatif.
Oleh sebab itu, untuk menyikapi paradigma gender dalam Islam harus melalui tahapan atau proses yang tidak sederhana, perlu suatu tindakan yang konsisten dan simultan seperti, melalui ranah pendidikan untuk memuat kurikulum dan bahan ajar yang  di  dalamnya  menyelipkan  paradigma  kesetaraan  gender  serta  berpikiran moderat.  Karena  tidak  hanya  lelaki  yang  mampu  memainkan  peran  sosial  yang baik,  tetapi  juga  perempuan  mampu  melakukan  layaknya  lelaki  lakukan  dalam ranah sosial. Inilah mengapa dakwah muslim progresif harus terus didengungkan demi terciptanya keseimbangan dan keadilan.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa karakteristik dalam dakwah  muslim  progresif  setidaknya  memiliki  tiga  hal;  tidak  menggunakan pemahaman  tekstual  dalam  memahami  Alquran  atau  Hadis;  mengedepankan rasionalitas dan mampu menyaring berbagai wacana popular terhadap paradigma baru; dan memberikan kepastian terhadap umat Islam. Ada beberapa sikap dakwah muslim  progresif  dalam  menyikapi  paradigma  gender,  yakni;  kritis  terhadap problem gender; tidak bersikap apologetis, moderat, memberikan pemahaman dan
edukatif mengenai gender, memosisikan perempuan sama dengan laki-laki dalam ranah  sosial,  politik,  dan  ekonomi  dalam  keseharian  dan  membuka  wawasan terhadap permasalahan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Alifiulahtin Utaminingsih. Gender dan wanita karir . Malang: UB Press, 2017.
Budhy Munawar Rachman. Argumen Islam untuk liberalisme . Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010.
Cliver Name. Muslimah Pembawa Perubahan . 1 ed. Surabaya: H.M. Production, 2020.
Helen Tierney, ed. Women’s studies encyclopedia . New York: Greenwood Press, 1989.
Jamhari dan Ismatu Ropi. Citra Perempuan dalam Islam . 1 ed. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Khaled Abou el-Fadl. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan . Disunting oleh M.
Musthafa. Diterjemahkan oleh Helmi Mustofa. 1 ed. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006.
M. Toha. “Paradigma Baru Fiqih Perempuan.” Makalah, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2015.
Mansour Fakih. Membincang Feminisme: Diskursus Gender dalam Perspektif
Islam . 1 ed. Surabaya: Risalah Bukti, 2000.
Martinus Sardi. “Menuju Masyarakat Berwawasan HAM: Berbasis Lokal, Bervisi Internasional.” Dalam Islam dan HAM: Diskursus dan Pengalaman Indonesia , 31–54. Yogyakarta: Kuakaba Dipantara, 2014.
Meity Taqdir Qodratillah, Adi Budiwiyanto, Dewi Puspita, Dora Amalia, dan Teguh Santoso. Tesaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Nurrochman. “Pemikiran Islam Progresif Khaled Abou el-Fadl.” Tesis, UIN
Sunan Kalijaga, 2011.
Omid Safi, ed. Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism .
Reprinted. Oxford: Oneworld, 2010.
Syukron Affani. Tafsir Al-Qur’an dalam Sejarah Perkembangannya . 1 ed.
Jakarta: Kencana, 2019.
Tholhatul Choir, Ahwan Fanani, dan Abdul Basith Junaidi. Islam dalam berbagai pembacaan kontemporer . 1 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Yvonne Yazbeck Haddad dan John L. Esposito, ed. Islam, Gender, & Social Change . New York: Oxford Univ. Press, 1998.