Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 218-238 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.107
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Konsep Menyerahkan Orang Kepada Iblis dalam 1 Korintus 5:1-13 dan Implementasinya dalam Kehidupan Orang Percaya

## Andre Malau
Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray Makassar Korespondensi: andremalaupinohmelawi@gmail.com
Christopher James Luthy University of Divinity, Australia theluthys@gmail.com

## Yunus D. S. Laukapitang
Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray Makassar nus_lau@yahoo.com
Abstract:
The basic diificulty in understanding the text is understanding the role of the devil who destroys the body but aims to save the soul of the person who is handed over to the devil which is very contrary to the  goal of the  devil  who wants  to  destroy  humans  so  that they  experience  eternal  death  instead of saving the soul.  The purpose of this study is to examine the concept of handing people over to the devil in the text of 1 Corinthians 5:1-13. In addition, the author also explains the implications of the text  for  believers  today.  This  study  uses  a  grammatical-historical  hermeneutic  study  method.  The result of the author's study is that the concept of handing people over to the Devil in 1 Corinthians 5:1-13 is an act of the congregation by exercising church discipline against church members who have not left their sins and aims to provide a deterrent effect. Meanwhile, the implementation of the concept of  handing  people  over  to  the  Devil/demons  in  1  Corinthians  5:1-13  is  that  believers  live  in  a commitment to holiness, carry out church discipline as the identity of the holy people, and carry out church discipline as the authority of the congregation.
Keywords: church discipline; satan; perdition; spirit; body

## Abstrak
Kesulitan  dasar  dalam  memahami  teks  tersebut  ialah  memahami  peran  Iblis  yang membinasakan tubuh namun bertujuan untuk keselamatan roh atas orang yang diserahkan kepada  Iblis  yang  sangat  bertentangan  dengan  tujuan  Iblis  yang  mau  membinasakan manusia agar mengalami kematian kekal bukan keselamatan roh. Tujuan dari penelitian ini ialah mengkaji konsep menyerahkan orang kepada Iblis dalam teks 1 Korintus 5:1-13. Selain itu, penulis juga menjelaskan implikasi teks bagi orang percaya pada masa kini. Penelitian ini menggunakan metode kajian hermeneutik gramatikal-historis. Hasil kajian penulis ialah konsep  menyerahkan  orang  kepada  Iblis  dalam  1  Korintus  5:1-13  adalah  tindakan  jemaat dengan  menjalankan  disiplin  gereja  terhadap  anggota  jemaat  yang  belum  meninggalkan dosanya dan bertujuan memberikan efek jera. Adapun, implikasi dari konsep menyerahkan orang  kepada  Iblis/setan  dalam  1  Korintus  5:1-13  ialah  orang  percaya  hidup  dalam komitmen kekudusan, menjalankan disiplin gereja sebagai identitas umat yang kudus, serta menjalankan disiplin gereja sebagai wewenang jemaat.
Kata Kunci: disiplin gereja; iblis; kebinasaan; roh; tubuh

## Pendahuluan
Kesulitan dalam memahami teks 1 Korintus 5:5 ialah memahami  peran Iblis yang membinasakan tubuh namun bertujuan untuk keselamatan roh atas orang yang diserahkan kepada Iblis karena sedikitnya  informasi yang  Paulus sediakan tentang proses  dan  hasil  yang  diharapkan  dari  tindakan  menyerahkan  seseorang  kepada Iblis. 1 Mengingat  peran  Iblis  yang  sejak  zaman  penciptaan  berusaha  menyeret manusia kepada dosa (Kej. 3:4-5) dan menginginkan kebinasaan manusia (Yoh. 8:44; 10:10)  sangat  sulit  memahami  Iblis  bisa  membuat  roh  seseorang  diselamatkan dengan  membinasakan  tubuh  orang  tersebut.Yesus  pernah  mengajarkan  kepada para  murid  tentang  orang  yang  berkeras  hati  dengan  tidak  mau  mendengarkan nasehat saudara seiman agar para murid memandang orang tersebut sebagai orang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai (Mat. 18:17). Akan tetapi Yesus  tidak  pernah  memberi  perintah  untuk  menyerahkan  orang  yang  demikian kepada  Iblis  sehingga  menimbulkan  pertanyaan  dari  mana  Rasul  Paulus mendapatkan  ide  tentang  menyerahkan  seorang  anggota  jemaat  kepada  Iblis.  Dan juga timbul pertanyaan timbul pertanyaan apakah Rasul Paulus terpengaruh dengan filsafat  Yunani  yang  mengajarkan  dualism  antara  tubuh  dan  roh,  sehingga  Paulus memandang rendah tubuh manusia yang layak untuk dibinasakan namun roh layak diselamatkan.
Konsep  menyerahkan  salah  satu  anggota  jemaat  kepada  Iblis  menimbulkan pertanyaan  seberapa  besar  kuasa  Iblis  atas  orang  tersebut.  Jika  Iblis  berkuasa  atas orang  tersebut  hingga  pada  tingkat  merasuki  dan  berkuasa  penuh  atas  orang  itu maka menimbulkan permasalahan besar atas pemahaman orang percaya yang sudah memiliki  Roh  Kudus  dalam  dirinya  (1  Kor.  3:16).  Selain  itu,  permasalahan menyangkut  soteriologi  timbul  dari  konsep  menyerahkan  orang  kepada  Iblis. Permasalahan  yang  muncul  berkaitan  dengan  keselamatan  orang  tersebut  yang mana  teks  memperlihatkan  secara  gamblang  bahwa  keselematan  seseorang  dapat hilang  dan  diperoleh  kembali  dengan  menyerahkan  diri  kepada  Iblis  agar  binasa tubuh  dan  roh  diselamatkan.  Masalah  dalam  penerjemahan  teks  oleh  Lembaga Alkitab  Indonesia  tampak  dengan  istilah  “tubuhnya”  dan  “rohnya”  yang  mana dalam teks asli tidak menggunakan kata ganti kepemilikan terhadap kata tubuh dan roh sehingga menimbulkan pertanyaan apakah Paulus merujuk tubuh dan roh orang lain  selain  dari  orang  yang  terlibat  dalam  hubungan  inses  dengan  istri  ayahnya. 2 Teks tidak menunjukkan kepemilikan atas tubuh dan roh menimbulkan pertanyaan terhadap siapakah implikasi teks ditujukan.
Teks  memperlihatkan  adanya  keselamatan  roh  sehingga  menimbulkan pertanyaan apakah teks dapat diterapkan dengan penyelenggaraan misa arwah yang diyakini  umat  Katolik  untuk  mendoakan  keselamatan  orang  percaya  yang  telah
1 James T. South, “A Critique of the ‘Curse/Death’ Interpretation of 1 Corinthians 5.1–8,” New Testament Studies 39, no. 4 (Oktober 1993): 540, diakses 20 November 2022, https://doi.org/10.1017/S0028688500011954.
2 Barth L. Campbell, “Flesh and Spirit in 1 Cor 5:5: An Exercise in Rhetorical Criticism of the NT,” Journal  of  the  Evangelical  Theological  Society 36,  no.  3/4  (1993):  333,  diakses  9  April  2021, https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/36/36-3/36-3-pp331-342_JETS.pdf.
meninggal. 3 Jika  teks  mendukung  misa  arwah  tentu  menimbulkan  pertanyaan tentang  kesesuaian  konsep  keselamatan  yang  Rasul  Paulus  sendiri  katakan  adalah berasal  dari  anugerah  Allah  bukan  usaha  manusia  (Ef.  2:8)  dengan  teks  yang mengisyaratkan  usaha  manusia  untuk  memperoleh  keselamatan  dengan menyerahkan seseorang kepada Iblis bahkan dengan mengadakan misa arwah untuk mendoakan keselamatan seseorang yang telah meninggal. Selain itu, implikasi teks terlihat  secara  jelas  sebagai  tindakan  pastoral  yang  termanifestasi  dengan  disiplin gerejawi 4 menimbulkan pertanyaan bagaimana penerapan disiplin gereja yang tepat agar  memberikan  hasil  akhir  keselamatan  roh  bagi  pihak  yang  mengalami  disiplin gereja.
Ada pandangan bahwa teks 1 Korintus 5:5 adalah kematian fisik karena kata “tubuh”  diartikan  secara  literal.  Pandangan  ini  didukung  dengan  adanya  catatan Alkitab  tentang  hukuman  berupa  kematian  atas  pelanggaran  seperti  dalam Perjanjian  Baru  mengenai  kematian  Ananias  dan  Safira  serta  beberapa  jemaat  di Korintus  yang  mati  akibat  tidak  menghormati  perjamuan  kudus,  dan  dalam Perjanjian Lama dalam Ulangan 27:15-16 yang mendaftarkan beberapa pelanggaran yang  menerima  sanksi  hukuman  mati. 5 Pembinasaan  tubuh  tidak  dapat  diartikan sebagai  kematian  fisik  karena  adanya  larangan  Paulus  bagi  jemaat  lain  untuk mengadakan  perjamuan  makan  bersama  dengan  orang  yang  melakukan pelanggaran tersebut. 6 Dengan adanya larangan tersebut menandakan bahwa orang yang  melakukan  pelanggaran  masih  hidup.  Selain  itu,  Rasul  Paulus  dengan  tegas menjelaskan  dalam  1  Tesalonika  5:23  bahwa  keselamatan  dalam  Yesus  melingkupi keseluruhan  kepribadian  seseorang  sehingga  tidak  ada  satu  bagian  yang diselamatkan sedangkan yang lain dibinasakan. 7
Selain  itu,  ada  pandangan  bahwa  1  Korintus  5:5  diartikan  secara  metafora, yaitu  tubuh  yang  dimaksud  ialah  natur  dosa  sebagaimana  yang  terlihat  dalam peringatan  Paulus  untuk  menyalibkan  keinginan  daging  (Gal.  5:24). 8 Akan  tetapi, timbul  masalah  teologis  terkait  sosok  Iblis  yang  tidak  mungkin  menghancurkan kedagingan  seseorang  malah  sebaliknya  Iblis  membangkitkan  hasrat  kedagingan seseorang sehingga Paulus menyebutnya sebagai penggoda (1 Tes. 3:5), hanya Roh
3 H. Pidyarto, “Tanggapan Terhadap Ruwatan Cara Katolik,” Studia Philosophica et Theologica 6, no. 1 (Maret 2006): 89, diakses 10 April 2021, https://doi.org/10.35312/spet.v6i1.114.
4 Hali  Tjiauw  Thuan,  “Serahkan  Kepada  Iblis:  Studi  Eksegetikal  Atas  1  Korintus  5:4-5  dan Implikasinya Dalam Penggembalaan.” Studika Teologika 3, no. 1 (Juni 2017): 46, diakses 9 April 2021, https://e-journal.sttiman.ac.id/index.php/studika/article/view/23.
5 James T. South, “A Critique of the ‘Curse/Death’ Interpretation of 1 Corinthians 5:1–8,” New Testament Studies 39, no. 4 (Oktober 1993): 541-544, diakses 12 Februari 2021, https://doi.org/10.1017/S0028688500011954.
6 Simon J. Kistemaker, “Deliver This Man to Satan (1 Corinthians 5:5): A Case Study in Church Discipline,” The  Master’s  Seminary  Journal 3,  no.  1  (1992):  43,  diakses  14  Februari  2021, https://tms.edu/msj/msj3-1-2/.
7 David E. Garland, 169.
8 D. K. Bediako, “Spirit and Flesh: An Interpretation of 1 Corinthians 5:5,” Journal of Cultural and Religious Studies 1 (Desember 2013): 25, https://doi.org/10.17265/2328-2177/2013.01.003.
Kudus yang membantu setiap manusia mengekang hasrat kedagingan (Rm. 7-8; Gal. 5-6). 9
Melihat  latar  belakang  masalah  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  membahas  1 Korintus  5:1-13  dengan  melihat  sejarah  surat  Korintus  secara  keseluruhan    dan melakukan kajian secara gramatika terhadap beberapa kata dalam 1 Korintus 5:1-13 dengan tujuan untuk melihat maksud dari munculnya tulisan 1 Korintus 5:1-13 dan makna yang terkandung dalam 1 Korintus 5:1-13. Adapun, rumusan masalah dalam penelitian  ini  ialah:  Pertama , Bagaimana  kajian  hermeneutik  gramatikal-historis terhadap  konsep  menyerahkan  orang  kepada  Iblis  dalam  1  Korintus  5:1-13? Kedua,Bagaimana implikasi kajian hermeneutik gramatikal-historis terhadap konsep menyerahkan orang  kepada Iblis dalam 1 Korintus 5:1-13 bagi orang  percaya pada masa  kini?  Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  mengkaji  konsep  menyerahkan  orang kepada  Iblis  dalam  teks  1  Korintus  5:1-13.  Selain  itu,  penulis  juga  menjelaskan implikasi teks bagi orang percaya pada masa kini.

## Metode
Penelitian yang digunakan dalam penulisan tesis ini ialah penelitian kualitatif teori  hermeneutik  yang  berfokus  pada  pendekatan  gramatika  historis.  Penelitian kualitatif  memiliki  ciri  bersifat  deskriptif. 10 Hermeneutik  ialah  proses  metodologis dan  teoritis  dalam  memahami  makna  simbol  atau  tanda  yang  terdapat  dalam komunikasi  tertulis  maupun  lisan. 11 Pendekatan  gramatika  historis  ialah  sebuah interpretasi terhadap sebuah teks dengan mempertimbangkan tata bahasa suatu kata serta  fakta  historis  dari  suatu  teks. 12 Melalui  metode  kualitatif  hermeneutik  yang berfokus  pada  pendekatan  gramatika  historis,  penulis  melakukan  penelitian deskriptif  untuk  memaparkan  perbedaan  pandangan  terhadap  teks  dan  untuk menemukan makna teks yang sesuai dengan gramatika teks maupun konteks sejarah teks menggunakan metode gramatikal-historis.Dalam pembahasan penulis juga akan menggunakan teori hermeneutik untuk menganalisis gramatika dan konteks sejarah dari 1 Korintus 5:1-13. Selain itu, untuk menjawab “Apa implikasi dari penelitian?” penulis akan menggunakan metode analisis teologis. Hasil interpretasi/kesimpulan dari  pendekatan  gramatikal-historis  1  Korintus  5:1-13  akan  dipergunakan  untuk menarik  makna  teks  yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  orang  percaya  pada masa kini.
9 Robert E. Moses, “Physical and/or Spiritual Exclusion? Ecclesial Discipline in 1 Corinthians 5,” New Testament Studies 59, no. 2 (April 2013): 178, https://doi.org/10.1017/S0028688512000288. 10 Andreas  B.  Subagyo, Pengantar  Riset  Kuantitatif  dan  Kualitatif:  Termasuk  Riset  Teologi  dan Keagamaan (Bandung: Kalam Hidup, 2004),63.
11 Hasan Sutanto, Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: Literatur SAAT, 2007), 3.
12 Milton  S.  Terry, Biblical  Hermeneutics:  A  treatise  on  The  Interpretation  of  The  Old  and  New Testaments (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 203.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Analisis Teks 1 Korintus 5:1-13
Terjadinya Kasus Percabulan dalam Jemaat Korintus (Ay. 1)
Tulisan  Paulus, pornei,a , po,rnoij , po,rnoj merupakan  kelompok  kata  yang terbukti  merujuk  kepada  segala  macam  tindakan  seksual  yang  dianggap  sebagai zinah. 13 pornei,a paling  banyak  muncul  dalam  tulisan  Paulus  di  surat  pertama Korintus (sebanyak 5 kali) dan mayoritas dipakai secara negatif (hal yang berbahaya dan  harus  dijauhi). 14 Hays  mengatakan  bahwa  sosok  perempuan  yang  dianggap sebagai istri ayahnya tentu bukanlah ibu kandungnya melainkan istri baru ayahnya yang tidak dapat dipastikan apakah sosok ayah meninggalkan istrinya tersebut atau apakah karena sang ayah telah meninggal atau bercerai. 15 gunai/ka , (gunaika) berasal dari  kata gunh  , (gune)  yang  memiliki  tiga  varian  pengertian  dasar,  yaitu    seorang wanita  dewasa  (termasuk  yang  masih  perawan),  seorang  wanita  yang  sudah menikah  (istri),  dan  seorang  wanita  yang  baru  saja  menikah  (pengantin). 16 Tulisan Paulus dalam surat pertama Korintus menerjemahkan gunh, (gune) dengan dua kata, yakni  istri  dan  perempuan. 17 Dengan  melihat  teks  dalam  ay.  1  sangat  jelas  bahwa yang  dimaksud  Paulus  adalah  perempuan  yang  sudah  menikah  atau  istri  karena gunh ,  dipasangkan  dengan  kata path,r (pater)  yang  merupakan  pria  yang  sudah menikah atau seorang ayah.
Kata tersebut menjelaskan bahwa perempuan yang dimaksud pastilah bukan ibu kandung dari laki-laki tersebut. Dengan adanya tou/ patro.j (tou patros) semakin memperjelas  bahwa  perempuan  tersebut  sudah  menikah  sehingga  dapat  dianggap sebagai  istri  dari  ayah  laki-laki  tersebut.  Dapat  dipastikan  bahwa  perempuan  itu bukan anggota jemaat karena dalam ay.5 perempuan itu tidak menerima hukuman seperti  yang  dialami  kekasihnya. 18 Percabulan  yang  dilakukan  laki-laki  tersebut terlihat  dengan  menggunakan  kata e;cein (ekein)  yang  lebih  tepat  diartikan  dengan kata  “memiliki”.  Fee  mengatakan  bahwa e;cein dalam  konteks  pernikahan  adalah eufemisme  dari  hubungan  seksual  dalam  jangka  waktu  yang  lama,  bukan  sekedar hubungan  yang  sesekali  dilakukan  atau  “hubungan  seks  hanya  dalam  satu  malam saja.” 19 Thiselton  menambahkan  bahwa  bentuk present dari e;cein menyatakan hubungan  seksual  yang  berkelanjutan. 20 Pada  dasarnya pornei,a adalah  hubungan seksual  terlarang.  Ada  anggota  jemaat  di  Korintus  hidup  dalam  percabulan  yang
13 Terry, Biblical Hermeneutics: A treatise on The Interpretation of The Old and New Testaments, 115.
14 1 Kor. 5:1 (2x); 6:13; 6:18; 7:2.Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002), 662. 15 Ricard B. Hays, First Corinthians ( Louisville: Westminster John Knox Press, 2011), 81. 16 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature (BDAG), edisi ke-3, diedit Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000),  209.
17 Istri (1 Kor. 5:1; 7:2, 3, 4, 10, 11, 13, 14, 16, 33, 39; 9:5) dan perempuan (1 Kor. 7:27, 34; 11:3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15; 14:34, 35). Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear  Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II, 179.
18 Gordon  D.  Fee ,  New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2014), 201.
19 Ibid., 200.
20 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 385.
bahkan  tidak  terdapat  dalam  bangsa-bangsa  lain,  yakni  hubungan  inses  antara seorang laki-laki dengan istri ayahnya.

## Teguran Paulus terhadap Kesombongan Jemaat (Ay. 2)
Dalam bagian ini, Paulus menegur sikap sombong jemaat dengan menyatakan bahwa  mereka  seharusnya  berduka.  Hays  mengatakan  kesombongan  jemaat  ialah menyombongkan  kebebasan  baru  yang  mereka  peroleh  dalam  Yesus  sehingga memperbolehkan perilaku pria tersebut yang sekalipun bertentangan dengan aturan moral  yang  konvensional  karena  bagi  mereka  segala  sesuatu  adalah  halal  (6:12). 21 Paulus  dalam  bagian  ini  menekankan  tanggung  jawab  persekutuan  dengan mengatakan  “kamu  (plural)  sombong. 22 Sesuai  dengan  teks  menggunakan u`mei/j (humeis)  yang  tentunya  merujuk  kepada  jemaat  karena  merupakan  bentuk plural orang kedua yang tidak mungkin merujuk kepada pelanggar tersebut.
Thiselton  mengatakan  dengan  bentuk  aoris  dari  “berdukacita”  memberikan nuansa  masa  lampau  dalam  memasuki  keadaan  berduka  karena  seharusnya  sejak dahulu  dilakukan  jemaat  sebagai  kehidupan  dan  penyembahan  gereja  secara menyeluruh  dan  secara  umum  dengan  cara  tidak  memberikan  toleransi  terhadap tindakan  pelanggaran  tersebut  dan  dengan  segala  kemungkinan  dirinya  membuat pilihan  sendiri  untuk  pergi  (atau  mengubah  gaya  hidupnya). 23 Fee  dalam menjelaskan  dukacita  yang  seharusnya  dilakukan  jemaat  Korintus  dengan mengatakan  Kata  “berdukacita”  sangat  besar  kemungkinan  merujuk  kepada  jenis ratapan berupa kesedihan jiwa yang mendalam atas dosa sendiri maupun orang lain dan seringkali berkaitan dengan pertobatan sejati. 24 Hasil dari ratapan tersebut ialah tindakan  mengusir  orang  tersebut  dari  persekutuan. 25 Tidak  dapat  dipastikan apakah  pelanggar  tersebut  keluar  dari  persekutuan  karena  kesadaran  sendiri  atau karena dipaksa oleh jemaat. Tetapi, yang pasti jemaat harus berduka sebagai respons atas dosa yang dilakukan anggota jemaat dan mengeluarkan orang tersebut.

## Keputusan Paulus Terhadap Kasus Percabulan yang Terjadi (Ay. 3-5)
Keabsahan Keputusan: Kehadiran Paulus Secara Rohani (Ay. 3-4)
Thiselton  mengatakan  dengan  kata  ganti  personal evgw. (ego,  ay.  3) memperlihatkan ekspresi empati dalam sikap kontras Paulus terhadap u`mei/j (humeis, ay. 2), yaitu jemaat Korintus yang tidak berduka. 26 Fee menjelaskan bahwa sebagai kontras  terhadap  jemaat  di  Korintus  yang  tidak  berduka,  Paulus  mengambil tindakan tegas yang tidak bisa dilakukannya sendiri karena harus dilakukan dalam
21 Hays, First Corinthians, 82. 22 Keinginan  Paulus  adalah  jemaat  memiliki  tanggung  jawab  moral  atas  tindakan  setiap anggota  yang  tentunya  berdampak  bagi  seluruh  jemaat.Dalam  bagian  selanjutnya,  Paulus menggunakan gambaran kesatuan jemaat sebagai tubuh Kristus (12:26). Ibid.
23 Dengan  melihat  dukacita  yang  terjadi,  si  pelanggar  mengetahui  bahwa  dia  telah  merusak kehidupan jemaat. Karena itu Paulus menggunakan i[na avrqh/| (hina arte) yang menjelaskan tujuan dari dukacita akibat dosa yang terjadi adalah pelanggar tersebut dikeluarkan dari persekutuan. Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians, 388.
24 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 202.
25 Ibid.
26 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians, 390.
konteks  perkumpulan  umat. 27 Kehadiran  Paulus  dalam  roh  sama  dengan kehadirannya  secara  fisik  sehingga  ia  dapat  melakukan  tindakan  tersebut  bersama jemaat. 28 pneu/ma (pneuma)  digunakan  dalam  beberapa  kata  dengan  arti  yang bermacam-macam.  Dalam  arti  “udara  yang  bergerak”  diterjemahkan  dengan  kata “hembusan,  nafas.” 29 Dalam  arti  sesuatu  yang  memberi  kehidupan  kepada  tubuh diterjemahkan  dengan  kata  “nafas”. 30 Sebuah  keberadaan  tersendiri  yang  bukan jasmani sebagai kontras terhadap sesuatu yang dipahami secara fisik diterjemahkan dengan  “roh.” 31 pneu/ma merujuk  kepada  hal  yang  material  (angin,  nafas)  hingga  hal yang  non-material (roh, keinginan, Roh kudus atau  Tuhan). Paulus dalam ayat 3-4 menggunakan pneu/ma sebagai bagian roh dalam diri Paulus yang bukan merupakan materi sehingga tidak dibatasi dengan kendala fisik berupa waktu dan jarak. Dalam ay.  5,  Paulus  memaksudkan pneu/ma sebagai  roh  dari  anggota  jemaat  yang melakukan  pelanggaran.  Meskipun  tidak  ada  artikel  genitif  yang  menunjukkan kepemilikan  roh,  tetapi  dengan  mempertimbangkan  sejarah  penggunaanya  yang merujuk pribadi Allah sebagai Roh, roh dunia, maupun roh manusia, maka sangat tepat  melihat  roh  dalam  ayat  ini  adalah  roh  manusia  karena  tidak  mungkin  Allah sebagai pribadi roh yang diselamatkan dan roh dunia tidak mungkin bagian untuk diselamatkan. pneu,ma (pneuma) dalam bagian teks ini adalah tepat dianggap sebagai roh  milik  Paulus,  karena  berkaitan  dengan  kehadiran  Paulus  secara  tubuh  yang terbatas,  namun  rohnya  tidak  dapat  dibatasi  halangan  ruang  dan  waktu  untuk berkumpul.
kuri,ou (kuriou)  pada  ayat  4  dan  ayat  5  berasal  dari kata ku,rioj (kurios) yang secara  umum  diartikan  dengan  kata  “raja,  tuan.” 32 Dalam  surat  pertama  Korintus, ditemukan  penggunaan ku,rioj dipasangkan  dengan  kata  Yesus  (1  Kor.  1:3,  1:10; 11:23;  16:23). 33 Dengan  melihat  pengertian  dan  sejarah  penggunaan, ku,rioj dimaksudkan  Paulus  kepada  jemaat  Korintus  untuk  menyatakan  posisi  Yesus sebagai  Tuan  yang  berotoritas  dalam  kumpulan  jemaat  (ay.  4).  Paulus  juga memaksudkan  bahwa  ada  suatu  hari  yang  dimiliki  Tuhan  yang  berotoritas  untuk mendatangkan  keselamatan  atas  milik-Nya,  dalam  hal  ini  ialah  anggota  jemaat  di Korintus yang melakukan pelanggaran (ay. 5).  Dasar keputusan Paulus dan jemaat terhadap  tindakan  anggota  yang  melanggar  ialah  otoritas  Kristus  yang  dalam  teks menggunakan  kata kuri,ou (kuriou),  yaitu  Yesus  Kristus  sebagai  penguasa  tertinggi dalam  jemaat.  Paulus  tidak  meninggikan  diri  dalam  keputusannya  terhadap  orang tersebut,  melainkan  meninggikan  Yesus  sehingga  perilaku  tidak  bermoral  tersebut harus dihakimi.
27 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 203.
28 Ibid.
29 Bauer, A  Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (BDAG), 832.
30 Ibid. 31 Dapat merujuk Pribadi Tuhan sebagai roh, makhluk roh, serta roh jahat. Ibid.
32 Ibid., 577.
33 Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru  Jilid  II, 472.

## Isi Keputusan: Menyerahkan Orang yang Terlibat dalam
Percabulan kepada Iblis (Ay. 5)
Hays  mengatakan  bahwa  penjelasan  terbaik  dari  istilah  “menyerahkan kepada  Iblis”  ialah  metafora  paskah  (ay.  6-8),  yaitu  mengucilkan  orang  yang melakukan dosa dari komunitas, gereja menempatkan orang tersebut berada di luar wilayah perlindungan penebusan Tuhan. 34 Dalam mendefinisikan metafora tersebut, Fee menjelaskan istilah “menyerahkan kepada setan” adalah isitilah teknis tindakan mengucilkan seseorang dari komunitas, kemungkinan dari persekutuan jemaat yang beribadah,  termasuk  ikut  perjamuan  kudus  untuk  menghormati  Tuhan  (ay.  11). 35 Sepertinya,  perkataan  Paulus  tersebut  berarti  menyerahkan  orang  tersebut  kepada wilayah setan yang mana berlawanan dengan perkumpulan jemaat yang mengalami Roh dan kuasa Tuhan Yesus dalam karunia yang saling membangun dan mengasihi satu  dengan  yang  lainnya,  orang  tersebut  dikeluarkan  dan  berada  dalam  dunia  di mana setan dengan kerajaan dan kuasanya yang masih memegang pengaruh untuk menghancurkan kehidupan manusia. 36
Satan  merupakan  kata  yang  dibentuk  dari  bahasa  Ibrani,  yaitu  !j'f'  (satan) yang  secara  literal  berarti  musuh. 37 Konsep  khusus  dari  kata  tersebut  ialah  pihak yang  memusuhi  Allah  dan  umat  kepunyaan-Nya. 38 Dalam  Perjanjian  Baru,  sata,n digunakan  secara  beriringan  dengan  dia,boloj  yang  banyak  digunakan  dalam peristiwa  pencobaan  Yesus  (Mat.  4:1-11)  dan  perumpamaan  tentang  benih  (Mat. 13:39). 39 Dalam  tulisan  Paulus  secara  mayoritas  dalam  nuansa  negatif  merujuk kepada  sosok  yang  menjatuhkan  orang  percaya  ke  dalam  dosa. 40 Orang  yang diserahkan  kepada  setan  pasti  mengalami  serangan  sebagai  musuh.  Sangat  tepat memahami  istilah  “menyerahkan  kepada  setan”  adalah  tindakan  pengucilan  dari jemaat  karena  persekutuan  jemaat  adalah  kumpulan  orang-orang  yang  memuji Tuhan,  sedangkan  setan  sangat  memusuhi  Tuhan.  Kontras  persekutuan  jemaat dengan  setan  sangat  tepat  digambarkan  sebagai  wilayah  yang  berbeda  sehingga orang tersebut tidak dapat berada bersama jemaat. Keadaan saat diserahkan kepada setan digambarkan dalam teks menggunakan kata  o;leqron th/j sarko,j (oletron tes sarkos).  Berkaitan  dengan  kondisi  tersebut  Thiselton  mengatakan  dalam  Perjanjian Lama  dan  tulisan  Yahudi    (Ayub  2:5,6; Jubilees 11:11,  12;  48:2,  3,  49; Testament  of Benjamin 3:3;  IQS  4:14;  CD  2:6;  4:13;  ),  peran  setan  berkaitan  dengan  penyakit  dan kematian,  namun  Rasul  Paulus  sendiri  termasuk  relatif  jarang  menunjukkan  peran setan (Rom 16:20; 1 Kor 5:5; 7:5; 2 Kor 2:11; 11:14; 12:7; 1 Tes. 2:18; 2 Tes. 2:9; 1 Tim 1:20;  5:15)  dan  beberapa  ayat  tersebut  menunjukkan  peran  setan  lebih  banyak
34 Kemungkinan  besar  Paulus  tidak  mengharapkan  adanya  upacara  yang  secara  eksplisit untuk  mengutuk  orang  tersebut,  karena  istilah  “menyerahkan  kepada  setan”  adalah  jelas  sebagai metafora dari tindakan pengucilan dari gereja. Ricard B. Hays, 85.
35 Gordon  D.  Fee, New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians , 209. 36 Ibid. 37 Walter Bauer, 916. 38 Merupakan sinonim dari dia,boloj . Ibid.
39 Dan ada beberapa istilah yang dikenakan untuk sata,n yaitu, Beelzebul, Belial, si jahat dan musuh. Ibid., 266.
40 Hasan Sutanto, Perjanjian  Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II, 701.
berkaitan  dengan  penipuan,  tuduhan,  atau  kesombongan  yang  menghancurkan, daripada  gagasan  tentang  kutukan  dan  kematian. 41 Selain  peran  setan  yang  tidak hanya  sebatas  menimbulkan  penyakit  dan  kematian,  perlu  memahami  tujuan  dari tindakan  menyerahkan  seseorang  kepada  setan  dalam  ayat  tersebut  ialah keselamatan roh sehingga sulit memahami adanya hukuman berupa kematian fisik sebagaimana  yang  dijelaskan  Fee  bahwa  berkaitan  dengan  catatan  gramatika, penekanan Paulus sendiri tujuannya tidak terletak pada isitilah “kebinasaan daging” tetapi  terletak  pada  klausa  tujuan  akhir,  yakni  agar  roh  diselamatkan  pada  hari Tuhan. 42 Frase  sebelumnya,  harus  dilihat  sebagai  proses  perbaikan  (remedial) sehingga sulit memahami bagaimana mungkin hasil yang diharapkan adalah berupa kematian  fisik  sebagai  proses  remedial. 43 Penjelasan  tersebut  sangat  sesuai  dengan teks  yang  memakai  kata  i[na  (hina)  yang  menunjukkan  keselamatan  roh  adalah tujuan utama dari tindakan tersebut.
Kebinasaan dalam teks menggunakan kata o;leqroj (oletros) memiliki dua arti dasar  yaitu  keadaan  yang  hancur  dan  tindakan  menghancurkan. 44 Dalam  sejarah penggunaannya  ada  nuansa  transenden  berkaitan  dengan  roh,  setan  dan  neraka. 45 sa,rx (sark) ada beberapa variasi makna dalam sejarah penggunaanya. Dapat berarti bagian  materi  yang  membungkus  tulang  manusia  atau  hewan  dan    biasanya diterjemahkan  “daging”. 46 Dapat  berarti  entitas  tubuh  fisik  yang  mana  dapat dipahami  sebagai  subtansi  makhluk  hidup,  keterbatasan  fisik,  sebagai  alat  untuk melakukan  beragam  tindakan  dan  ekspresi,  serta  sesuatu  yang  menarik. 47 Dalam literatur Yunani, sa,rx (sark) merujuk kepada sifat kefanaan. 48 Epikuros dalam ajaran Atomismenya  menambahkan  bahwa  di  dalam  sa,rx  ada  unsur  kesenangan  atau keinginan. 49 Penggunaan  sa,rx  sebagai  keinginan  semakin  umum  muncul,  namun dipertentangkan  oleh  kelompok  Plato  yang  menganggap  bahwa  sa,rx  sebagai keinginan  yang  jahat  (hawa  nafsu  yang  mencemari  jiwa). 50 Penolakkan  terhadap ajaran  Epikuros  berlangsung  selama  masa  helenisme  hingga  merasuk  ke  dalam pemikiran orang Yahudi yang setuju dengan kelompok-kelompok Anti-Epikuros. 51 Secara luas, penggunaan sa,rx dalam Perjanjian Baru berada dalam beberapa konteks, yaitu merujuk kepada sifat keberadaan manusia yang lemah (rapuh, dapat
41 Anthony C. Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 398.
42 Gordon  D.  Fee, New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians , 210. 43 Ibid., 210. 44 Gordon  D.  Fee, New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians , 702. 45 Dalam  arti  sebagai  keadaan  yang  hancur,  biasanya  ada  nuansa  transenden  seperti  yang terdapat  dalam  tulisan  Origenes  (Abad  II  M,  “Roh-roh  bermusuhan  untuk  membawa  kehancuran bagi manusia). Ada juga nuansa transenden dalam arti tindakan meghancurkan ialah dalam tulisan Hierocles yang menyatakan jiwa orang yang berdosa di murnikan saat berada di Hades oleh siksaan nearaka. Walter Bauer, 702.
46 Walter Bauer, 914. 47 Ibid., 914. 48 Moises Silva, ed., Vol. 4, 252. 49 Ibid., 252.
50 Ibid. 51 Ibid.
melakukan kesalahan, rentan; 1 Ptr. 1:24; 2 Kor. 10:3; Ef. 6:12), merujuk kepada tubuh fisik  (Gal.  4:13  konsep  Perjanjian  Baru  bertentangan  dengan  Gnostik  yang merendahkan  tubuh  fisik.  Perjanjian  Baru  menekankan  keberadaan  Yesus  sebagai manusia  dengan  tubuh  fisiknya  (Yoh.  1:14)  dan  ketaatan  Yesus  sebagai  manusia dalam tubuh fisiknya (2 Kor. 4:10-11), merujuk kepada penilaian berdasarkan ukuran manusia  (Yoh.  8:15;  1  Kor.  1:26),  serta  dapat  merujuk  sesuatu  yang  bermusuhan dengan Tuhan (Rm. 8:5-8, bisa juga merujuk orang berdosa seperti dalam Gal. 5:19- 21). 52 Tulisan Paulus paling banyak memakai  sa,rx  dan berada dalam nuansa yang beragam. 53 Ada beberapa konteks yang Paulus gunakan terhadap kata sa,rx sehingga menyebabkan  nuansa  kata  yang  berbeda.  Dalam  konteks  semata-mata  berupa  hal fisik, biasanya merujuk kepada daging manusia atau binatang. 54 Dalam konteks yang lebih  luas,  dapat  merujuk  kepada  hubungan  pertalian  darah  (keturunan  Abraham dalam  Rm.  9:8;  11:4)  dan  umat  manusia  secara  keseluruhan  (1  Kor.  1:29;  Rm.  3:20; Gal.  5:16). 55 Dalam  konteks  sebagai  penilaian  menurut  daging  (kata.  sa,rka,  kata sarka) dapat digunakan secara netral maupun negatif. 56 Dalam konteks merujuk hal yang  negatif berupa kebanggaan secara daging (kesombongan sebagai umat murni Israel  (Gal.  6:12),  kebanggaan  karena  ketaatan  melakukan  hukum  Musa  (Gal.  3:5-6 yang mana adalah kontras bahwa umat percaya menaruh kebanggaan atas kataatan pribadi Kristus yang diimani 3:7-9), dan merujuk kepada kejahatan dalam dunia dan eksistensi  manusia  yang  menjauh  dari  Tuhan  (Pekerjaan  daging/keinginan  daging dalam Galatia 5:19-21 yang berlawanan dengan keinginan roh). 57 Ada kasus khusus di  mana  penggunaan  sa,rx  dapat  dipasangkan  dengan  pneu/ma  sebagai  hal  yang berlawanan,  yakni  merujuk  kepada  natur  duniawi  manusia  yang  menjauh  dari pengaruh ilahi sehingga senantiasa berdosa dan melawan Allah. 58
Dalam  1  Korintus  5:5  Paulus  memakai  sa,rx  berpasangan  dengan  pneu/ma dan diperlihatkan sebagai sesuatu yang bertentangan. Pertentangan tersebut dilihat dari  akibat  yang  berbeda  antara  daging  dan  roh  dari  seseorang  yang  diserahkan kepada  setan.  Daging  mengalami  kebinasaan  sedangkan  roh  diselamatkan.  Teks menggunakan  kata  toiou/ton  (toiouton,  orang  yang  demikian)  sangat  jelas menunjukkan daging yang dimaksud ialah keinginan daging orang yang diserahkan kepada  setan.    Dengan  demikian,  sa,rx  yang  dimaksud  ialah  keinginan/hasrat berdosa yang sangat bertentangan dengan keinginan roh sehingga layak dibinasakan
52 Ibid., 261.
53 Ibid., 258.
54 Ibid., 255. 55 Ibid. 56 Secara netral dapat berupa tuan yang ada di dunia (tuan menurut daging, Ef. 6:5, Kol. 3:22) dan  hubungan  Paulus  yang  secara  biologis  masih  merupakan  umat  Israel  (Rm.  9:3)  dan  konsep perlawanan antara keturunan secara fisik dengan keturunan secara spiritual (Rm. 2:28; 9:6-8; Gal. 4:23, 29;  1  Kor.  10:18).  Secara  negatif  dapat  berupa  peperangan  umat  percaya  bukan  peperangan  secara daging (2 Kor. 10:3), umat percaya tidak menilai secara ukuran daging (ukuran manusia, 2 Kor. 3:2) dan  umat  percaya  yang  tidak  menilai  Kristus  berdasarkan  ukuran  daging  (ukuran  manusia,  2  Kor. 5:16). Moises Silva, ed., Vol. 4, 258.
57 Paulus  tidak  menyamakan  dirinya  dengan  kelompok  Anti-Epikuros  karena  bagi  Paulus sa,rx  tidak  hanya  merujuk  kepada  tubuh  yang  menyediakan  suatu  hasrat,  melainkan  Paulus memahami sa,rx sebagai diri yang seutuhnya melawan Allah (natur dosa). Ibid., 258.
58 Joshep H. Thayer, 571.
yang terdapat dalam diri orang yang diserahkan kepada setan. Fee dengan ringkas mengatakan bahwa daging dan roh adalah bagian dalam diri orang yang melanggar tersebut dengan pemahaman daging (sarko,j) adalah keinginan menjauh dari Tuhan, sedangkan roh (pneu/ma) adalah keinginan yag mengarah kepada Tuhan. 59 Dengan perbandingan  beberapa  tulisan  Paulus,  Hays  mengatakan  dalam  hal  ini,  “daging” adalah natur memberontak dalam diri manusia terhadap Allah (1 Kor. 3:3; Rm. 7:5, 18,  25;  8:3-8;  Gal.  5:13,  19-24)  sehingga  arti  dari  kebinasaan  daging  harus diinterpretasikan dalam pernyataan Paulus di Gal. 5:24. 60 Paulus berharap kecaman dan  pengucilan  umat  terhadap  orang  yang  melakukan  percabulan  tersebut  akan menghasilkan  kematian  keinginan  daging. 61 Kata  toiou/ton  (toiouton,  orang  yang demikian) sehingga sangat jelas menunjukkan sark yang dimaksud ialah keinginan daging  orang  yang  diserahkan  kepada  setan.  Tidak  terdapat  dalam  tulisan  Paulus bahwa pneu/ma yang merujuk jemaat, tetapi merujuk kepada pribadi Allah sebagai Roh dan roh manusia. Dengan demikian, roh yang diselamatkan adalah bagian roh si pelanggar yang bermakna keinginannya yang berorientasi kepada Tuhan.
Waktu  terjadinya  keselamatan  roh  ialah  hari  Tuhan.  Kata  “hari” menggunakan  kata  h`me,ra|  (hemera)  yang  dalam  sejarah  penggunannya  ada beberapa arti. Dapat berarti periode antara matahari terbit dan tenggelam, hari resmi (peringatan  formal),  hari  yang  ditunjuk  untuk  tujuan  khusus,  dan  sebuah  periode yang diperpanjang. 62 Dalam literatur Yunani, h`me,ra| merupakan kata yang tidak memiliki  etimologi  yang  jelas,  namun  penggunaanya  sangat  benyak  ditemukan dalam  bebebrapa  literatur,  yakni  untuk  menunjukkan  periode  penuh  satu  hari (termasuk malam, 24 jam) ataupun hanya periode pagi hingga sore (tidak termasuk malam). 63 Dalam penggunaannya yang lebih khusus, dapat merujuk kepada suatu jangka waktu. 64 Dalam Septuaginta  h`me,ra| paling  sering ditemukan dengan kata ~Ay  yang  dapat  berarti  sebagai  bagian  dari  waktu  (Gen.  1:5-2:3;  Yos.  6:3),  dapat meliputi malam (malam sebagai permulaan hari, Kej. 1:5) ataupun malam tersendiri (Yes.  34:10). 65 Tidak  hanya  merujuk  kepada rentang  hari,  namun  ~Ay  (yom)  dapat berarti hari khusus (hari sabat, hari panen dll.). 66 Secara lebih luas dapat digunakan untuk  merujuk  periode  yang  tidak  terbatas  (Yes.  60:20),  satu  tahun  (Hak.  17:10), masa hidup manusia (Kej. 6:3) dan masa keberadaan seluruh makhlu di bumi (Kej. 8:22). 67 Dalam  nuansa  furuturistik,  ~Ay  memiliki  nilai  teologis  dan  digambarkan sebagai  hari  yang  akan  datang  dengan  merujuk  kepada  waktu  eskatologi  (Hari Yahweh,  Yer.  47:4;  Yeh.  38:18;  39:8;  Mik.  7:4;  Mal.  4:1). 68 Dalam  tulisan  apokaliptik
59 Gordon  D.  Fee, New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians , 212. 60 Ricard B. Hays, 85. 61 Ibid.
62 Walter Bauer, 438.
63 Moises Silva, ed., Vol. 2, 387.
64 Ibid., 387.
65 Ibid., 388. 66 Ibid. 67 Moises Silva, ed., Vol. 2, 388. 68 Masyarakat Israel secara umum memahami Hari Yahweh sebagai waktu penyelamatan dan sukacita,  namun  para  nabi  menubuatkan  hari  itu  sebagai  penghakiman  yang  tak  terbantahkan  (Yl. 1:15; 2:2; Am. 5:18, 20). Moises Silva, ed., Vol. 2, 389. Hari Yahweh/TUHAN memiliki nuansa waktu
yang  terkemudian  dan  teks  Qumran  terasa  nuansa  eskatologi  berkaitan  dengan pemisahan  umat  Tuhan  dan  yang  bukan  umat  Tuhan  dengan  merujuk  hari  Tuhan sebagai masa pemerintahan Mesias untuk memisahkan orang yang benar dan salah (tulisan  apokaliptik)  yang  mana  akan  terjadi  kebinasaan  bagi  orang  yang  tidak berpegang pada perintah Tuhan (teks Qumran). 69
Dalam  Perjanjian  Baru  digunakan  sama  seperti  penggunaan  Septuaginta (merujuk  periode  hari  maupun  hari  tertentu),  namun  ada  nuansa  kristologi  dan eskatologi.  Dalam  kepentingan  Kristologi,  h`me,ra|  digunakan  dengan  merujuk waktu tertentu dan periode waktu tertentu, yakni istilah “hari ketiga” (kebangkitan Yesus pada hari ketiga, Mat. 16:21) yang menunjukkan penggenapan Yesus sebagai Mesias  yang  telah  dinubuatkan  (Mat.  12:40)  serta  istilah  selama  empat  puluh  hari (pencobaan  Yesus  di  padang  gurun  selama  40  hari,  40  malam,  Mat.  4:1-11)  yang disamakan/direkapitulasikan  dengan  pencobaan  umat  Israel  di  padang  gurun selama 40 tahun (Ul. 6:13, 16; 8:3) sehingga Yesus layak sebagai Mesias yang teruji. 70 Nuansa  eskatologi  dalam  kata  h`me,ra|  ditemukan  hampir  dalam  semua  kitab Perjanjian  Baru  dengan  frase  yang  bervariasi,  namun  satu  makna  yakni  harapan akan  hari  akhir. 71 Hari  akhir  ialah  kembalinya  Kristus  dari  surga,  membangkitkan orang mati, mengadakan penghakiman akhir dan menyempurnakan kerajaan-Nya di bumi. 72 Tulisan Paulus berkaitan dengan doktrin apokaliptik yang akan terjadi pada masa  mendatang  (Rm.  2:5;  2  Kor.  1:14),  namun  Paulus  mengingatkan  para pembacanya untuk hidup seperti dalam hari akhir (Rm. 13:13). 73 Paulus memahami konsep  hari  akhir  yang  tidak  hanya  sebatas  masa  depan,  namun  memiliki  aplikasi pada masa kini bagi  umat percaya, yakni hidup kudus di tengah umat duniawi (2 Kor. 1:12-14; Fil. 2:15-16). 74
Frase  “hari  Tuhan”  dipahami  Hays  adalah  keselamatan  sebagai  nasib  akhir dalam  kerangka  eskatologis  dari  orang  tersebut  setelah  berada  dalam  disiplin  dan pertobatan. 75 Fee menambahkan bahwa “hari Tuhan” merupakan cara umum Paulus mengungkapkan  keselamatan  yang  merupakan  realitas  eskatologi,  namun  dialami pada masa kini dan digenapi secara penuh pada hari kedatangan Tuhan (1 Kor. 3:15;
yang beragam karena para nabi menubuatkan hari Tuhan dalam konteks sejarah yang khusus. Ada kalanya  hari  Tuhan  bernuansa  sebagai  masa  lalu  (Kejatuhan  Yerusalem,  Rat.  1:21),  berada  dalam jangka  waktu  yang  dekat  (Yeh.  7:7)  maupun  skala  waktu  yang  tidak  disebutkan  (Yes.  24:21),  serta berada dalam jangka waktu yang jauh (Am. 6:3; 9:10). Ibid.
69 Ibid., 391-392. 70 Ibid. 71 Peristiwa yang berkaitan dengan hari akhir ialah Tuhan (Kis. 17:31 atau Kristus (1 Kor. 1:8; 2  Kor.  5:10;  Fil.  1:6,  10)  akan  menghakimi  dunia  dan  memberi  upah  kepada  setiap  orang  sesuai perbuatannya  (Rm.  2:5),  pemisahan  orang  yang  diterima  dalam  Kerajaan  dan  yang  ditolak  (Mat. 25:34),  kebangkitan  orang  mati  (berkaitan  dengan  penghakiman,  Yoh.  11:24;  1  Kor.  15:52).  Dengan berbagai peristiwa tersebut akan ada sukacita (Mat. 10:15) atau rasa takut (Luk. 6:23; 21:28; 2 Tim. 4:8). Moises Silva, ed., Vol. 2, 393.
72 Joshep H. Thayer, 278. 73 Moises Silva, ed., Vol. 2, 393. 74 Ibid. 75 Dalam bagian besar Perjanjian Baru tentang disiplin jemaat memperlihatkan pengampunan dan  pemulihan  sebagai  tujuan  utama  dari  tindakan  umat  (Mat.  18:15-20  yang  diikuti  dengan pengajaran tentang pengampunan dalam 18:21-35, juga Gal. 6:1). Ricard B. Hays, 85.
4:5). 76 Dalam  analisis  kata  penting  yang  dilakukan  penulis  terhadap  frase  “hari Tuhan”  didapati  bahwa  kata  tersebut  merupakan  pengajaran  eskatologis  yang merangkap  dimensi  masa  kini  maupun  masa  depan  yang  direalisasikan  dalam kehidupan  jemaat  Tuhan  dengan  hidup  kudus  sambil  menantikan  penggenapan penuh  akan  hari  Tuhan.  Dengan  pemahaman  hari  Tuhan  yang  realisasinya merangkap masa kini dan masa depan dapat  menjawab  keberatan teologis tentang kebinasaan keinginan daging yang melibatkan sosok setan. Keberatan tersebut sudah dikemukakan  Fee  dengan  mencatat  bahwa    sulit  membayangkan  setan  melawan keinginanannya  karena  tujuan  dari  kebinasaan  daging  ialah  keselamatan  orang tersebut. 77 Menjawab  kesulitan  tersebut,  Fee  mengatakan  terlalu  dini  mengatakan setan  terlibat  secara  langsung  dalam  kebinasaan  tersebut  dan  menjelaskan  apapun jenis kuasa setan saat orang tersebut berada di luar persekutuan yang mana sedang menantikan  penggenapan  penuh  pada  masa  depan  tentang  keselamatan  mereka, akan mendorong orang tersebut meninggalkan dosanya dan diterima kembali dalam jemaat. 78 Maka  jelas  bahwa  bukan  setan  yang  menghancurkan  keinginan  daging dalam diri si pelanggar. Kebinasaan keinginan daging adalah kesadaran dalam diri si  pelanggar  untuk  tidak  lagi  mau  berdosa  karena  pengharapan  keselamatan  roh yang  digenapi  secara  penuh  pada  hari  Tuhan  menyadarkannya  untuk  memiliki tuntutan  hidup  kudus  dalam  menjalani  kehidupannya  pada  masa  kini  sambil menantikan hari Tuhan itu.

## Konsep Kekudusan Jemaat (Ay. 6-8)
Gambaran Bahaya Menyebarnya Dosa: Sedikit Ragi yang Mengkhamirkan Seluruh Adonan (Ay. 6)
Kata “ragi” menggunakan kata zu,mh (zume) yang secara literal adalah adonan yang  difermentasikan  (ragi)  dan  secara  metafora  merujuk  kepada  perilaku  buruk yang  menyebar. 79 Surat  Pertama  Korintus,  merupakan  tulisan  Paulus  yang  paling banyak menggunakan kata zu,mh (sebanyak 4 kali dari 5 kali kemunculannya dalam tulisan Paulus) dan secara mayoritas digunakan secara negatif sebagai sesuatu yang menyebar,  harus  dibuang  dan  hal  yang  buruk  dan  jahat. 80 Dalam  1  Korintus  5:6 merujuk zu,mh sebagai  satu  dosa  yang  dapat  merusak  seluruh  jemaat. 81 Paulus memberikan  perintah  kepada  jemaat  di  Korintus  untuk  mengusir  anggota  yang melanggar  dari  kumpulan  jemaat  karena  kehadirannya  ibarat  ragi  yang melambangkan  dosa  dengan  pengaruh  buruknya  yang  dapat  menyebar  dalam jemaat  (5:6).  Jemaat  mengucilkannya  seperti  dalam  perayaan  paskah  yang
76 Gordon  D.  Fee, New  International  Commentary  on  New  Testament:  The  First  Epistle  to  The Corinthians , 213. 77 Gordon D. Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 213. 78 Ibid. 79 Bauer, A  Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (BDAG),429.
80 1  Kor.  5:6,  7,  8  (ada  2  kali).Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II, 341.
81 Thayer, Thayer’s Greek-English Lexicon of The New Testament , 273.
membuang  semua  ragi,  terlebih  paskah  jemaat  yang  telah  digenapi  dalam pengorbanan Yesus (5:7-8).
Ragi  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  simbol  dari  proses  menyebarnya  sebuah kejahatan secara diam-diam dalam jemaat sampai seluruhnya terinfeksi (Mrk. 8:15). 82 Thiselton menambahkan bagaimana dahsyatnya ragi menyebar dengan melihat teks yang  menggunakan  kata  mikra.  (mikra)  di  mana  Paulus  memperhatikan  suatu malapetaka  yang menyebar dengan tak terhentikan, yang mana natur dan identitas seluruh jemaat tidak sesuai dengan sikap kebanggaan diri, terbukti dengan adanya sebuah kasus “kecil” tentang hubungan yang tidak bermoral. 83 Dalam analisis yang dilakukan  penulis,  didapati  ragi  dalam  surat  pertama  Korintus  adalah  gambaran tentang penyebaran dosa dalam jemaat. Dosa percabulan yang terlihat kecil karena hanya  dilakukan  seseorang,  namun  bisa  berdampak  besar  bagi  kehidupan  jemaat. Sehingga,  masalah  jemaat  di  Korintus  adalah  tidak  menangangani  kasus  tersebut secara serius karena mengabaikan bahaya dari pengaruh dosa tersebut. 84

## Gambaran Kekudusan Jemaat: Roti Tidak Beragi dan Anak Domba Paskah (ay. 7-8)
Kata  yang  digunakan  dalam  teks  Yunani  yang  diterjemahkan  dengan  kata "anak  domba  Paskah”  menggunakan  kata pa,sca (paska)  berasal  dari  bahasa  Aram פַּסְחָא (paska) atau פַּסְחָא (piska) yang  mengambil bahasa Ibrani, yakni סָחַא (pesakh). 85 Dalam sejarah penggunaannya merujuk kepada perayaan tahunan umat Israel untuk memperingati  perstiwa  eksodus,  dapat  juga  merujuk  kepada  domba  yang dikorbankan  pada  ibadah  paskah,  jamuan  paskah,  serta  perayaan  paskah  yang masih  diperingati  umat  percaya  di  kemudian  hari. 86 Dalam  Perjanjian  Baru, pa,sca penggunaan utamanya merujuk kepada perayaan paskah (Mat. 26:2; Luk. 2:41; Yoh. 2:13; Ibr. 11:28, termasuk juga perayaan roti tidak beragi, contohnya Luk. 22:1) dan dalam beberapa pasal merujuk kepada perjamuan paskah (Mat. 26:17-19; Ibr. 11:28; Mrk. 14:12b; Luk. 22:11; Yoh. 18:28) secara keseluruhan atau secara khusus merujuk kepada anak domba yang dikorbankan. 87
Dari  sekian  banyak  tulisan  Paulus,  kata pa,sca hanya  ditemukan  satu  kali, yakni dalam 1 Korintus 5:7. 88 Paskah secara literal adalah perayaan umat Israel akan peristiwa  eksodus  yang  diperingati  hingga  kepada  jemaat  awal  umat  percaya.
82 Konsep  tersebut  berasal  dari  Hari  Raya  tidak  Beragi.  Meskipun hari  raya  roti  tidak  beragi adalah perayaan agamawi, akan tetapi juga ada kaitannya dengan perkara kesehatan. Karena proses fermentasi, yang mana setelah berminggu-minggu dapat meningkatkan bahaya infeksi, maka dari itu orang Israel diperintahkan dalam sekali setahun menyingkirkan semua ragi dari rumah mereka (Kel. 12:14-20).  Selama  hari  raya  tersebut,  mereka  hanya  memanggang  roti  yang  tidak  beragi.Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 216. 83 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 402.
84 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians 216.
85 Bauer, A  Greek-English  Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (BDAG), 784.
86 Ibid. 87 Jika pa,sca sebagai  objek qu,w (tuo)  maka  merujuk  kepada  anak  domba  (Mrk.  14:12a;  Luk. 22:7; 1 Kor. 5:7). Ibid., 664.
88 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru Jilid II , 620.
Namun, dalam perayaan paskah dalam  jemaat awal merujuk kepada pengorbanan Yesus  yang  memberikan  penebusan  atas  umat  percaya  dengan  penggenapan penuhnya  pada  hari  kedatangan  Yesus  kembali.  Paulus  dalam  surat  pertama Korintus  memakai  pa,scamerujuk  kepada  Yesus  yang  digambarkan  sebagai  anak domba paskah yang dikorbankan. Pengorbanan Kristus yang membawa penebusan membawa  umat  dalam  kehidupan  yang  semakin  kudus  menjelang  kedatangan Kristus  kembali.Dalam  teks  memang  tidak  menggunakan  kata  “anak  domba”, namun  dalam  analisis  yang  dilakukan  penulis  didapati  bahwa  kata pa,sca (paska) secara  umum  digunakan  untuk  merujuk  kepada  anak  domba  yang  dikorbankan pada  hari  paskah  yang  mana  Kristus  menjadi  anak  domba  tersebut  sehingga penebusan  terjadi  dalam  kehidupan  jemaat  dan  menjadi  alasan  untuk  tetap  hidup kudus. Ajakan berpesta dengan roti yang tidak beragi (ay. 8) adalah jemaat Tuhan, tetap  merayakan  paskah  dengan  dasar  pengorbanan  Kristus  untuk  mengingat pengampunan  Tuhan  dan  ditunjukkan  dengan  hidup  kudus. 89 Hays  dengan  tepat mengatakan gambaran paskah yang digunakan dalam ay.6-8 adalah kebutuhan akan disiplin jemaat dan kemurnian hidup jemaat. 90

## Penjelasan Paulus Terhadap Isi Surat Sebelumnya Ay. 9-11

## Kesalahpahaman Jemaat Terhadap Isi Surat (ay. 9-10)
Fee  menjelaskan kegagalan jemaat  dalam menangani kasus percabulan yang terjadi  berkaitan  dengan  kesalahpahaman  jemaat  dalam  menerima  surat  Paulus sebelumnya sehingga Paulus masih menyinggung tentang isi surat sebelumnya (ay. 9). 91 Kaitannya ialah adanya sikap sombong dari beberapa anggota jemaat yang ingin mencela  Paulus  (4:8)  dengan  menganggap  isi  surat  Paulus  yang  melarang  jemaat bergaul dengan orang cabul adalah hal yang tidak masuk akal karena jemaat tidak akan  bisa  berinteraksi  dengan  orang-orang  yang  ada  di  dunia. 92 Menanggapi  hal tersebut,  Paulus  balik  menyatakan  kekonyolan  mereka  dengan  menyatakan  jika harus berbuat demikian maka mereka harus meninggalkan dunia ini (ay. 10). 93 Hays menambahkan bahwa kesalahan jemaat Korintus dalam memahami isis surat Paulus sebelumnya  adalah  ketidakpahaman  tentang  kekudusan  jemaat  yang  berkaitan dengan disiplin anggota dan kesatuan, bukan pemisahan diri dari dunia. 94

## Maksud Isi Surat Paulus (ay. 11)
Thiselton  melalui  analisis  gramatika  yang  dilakukan  mendapati  bahwa larangan  bergaul  menggunakan  kata sunanami,gnumi (sunanamignumi)  dengan struktur sun + ana + mi,gnumi yang mana bagian tengah tersebut berkaitan dengan tidak hanya  dengan  seseorang,  tetapi  situasi  juga  dan  memberikan  arti  berbaur  tanpa pandang  bulu. 95 Tentu  saja  itu  adalah  sikap  yang  salah  karena  bagi  Paulus  sikap
89 Ibid., 218.
90 Hays, First Corinthians, 86. 91 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 221.
92 Ibid., 222. 93 Ibid., 223. 94 Hays, First Corinthians, 87.
95 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 409.
diskriminasi  dalam  diri  orang  percaya  adalah  batasan  yang  berdasarkan  identitas persekutuan orang percaya sebagai saksi yang berterus terang tentang kepercayaan, nilai  dan  gaya  hidup  orang  percaya. 96 Larangan  tersebut  bukan  ditujukan  untuk semua  orang  berdosa  yang  ada  di  dunia,  melainkan  kepada  seorang  anggota persekutuan  yang  tidak  mau  bertobat  dari  dosa  (ay.  11).  Bergaul  adalah  bentuk hubungan  yang  akrab  yang  tidak  menunjukkan  adanya  pertentangan  dengan seseorang, sehingga Paulus berkeinginan agar jemaat tidak bergaul atau memberikan hubungan yang akrab sebagai tanda setuju atas cara hidup berdosa anggota jemaat tersebut. Terhadap orang yang demikian, Paulus memberikan perintah untuk makan bersama  dengan  orang  tersebutpun  dilarang  (ay.  11).  Hays  menganggap  larangan tersebut  dengan  arti  si  pelanggar  tidak  boleh  mengkuti  Perjamuan  Kudus. 97 Akan tetapi,  Thiselton  beranggapan  bahwa  jika  yang  dimaksud  adalah  larangan  ikut perjamuan kudus, maka mhde . (mede) adalah kata yang seharusnya tidak perlu ada, sehingga larangan tersebut adalah larangan bagi setiap anggota jemaat mengundang si pelanggar makan bersama di rumah mereka untuk mempererat ikatan sosial. 98 Fee melihat bahwa larangan makan bersama tersebut bukan sebagai tindakan individual setiap  anggota  yang  menjauhi  si  pelanggar,  melainkan  sebagai  tindakan  bersama yang mana saat jemaat berkumpul untuk menyembah dan menerima ajaran firman Tuhan  si  pelanggar  tidak  boleh  bergabung,  termasuk  dalam  hal  makan  bersama dalam  persekutuan  jemaat. 99 Larangan  makan  bersama  sangat  tepat  dipahami sebagai  tindakan  jemaat  saat  berkumpul sunesqi,ein (sunestiein)  secara  mayoritas banyak  merujuk  kepada  suasana  persekutuan  umat  bukan  individual  sehingga larangan  makan  tersebut  adalah  si  pelanggar  tidak  menikmati  persektuan  yang akrab dari jemaat, termasuk dalam hal makan bersama dalam persekutuan.

## Wewenang Jemaat untuk Menghakimi (Ay. 12-13)

## Penghakiman Persekutuan Jemaat Hanya Berlaku Bagi Anggota Jemaat (Ay. 12)
Masih  terkait  kesalahpahaman  jemaat  terhadap  surat  Paulus  yang sebelumnya  (ay.  9-10),  Rasul  Paulus  menggunakan  kata  “aku”  tidak  berkaitan dengan  diri  Paulus  secara  pribadi,  tetapi  dalam  pengertian  Paulus  mewakili persekutuan  orang  percaya  (ay.  12). 100 Dengan  dirinya  yang  mewakili  semua persekutuan  orang  percaya  dalam  teks  tersebut  menyatakan  bahwa  orang  yang berada  di  luar  persekutuan  bukanlah  wewenang  jemaat  untuk  menghakimi mereka.Wewenang  persekutuan  adalah  menghakimi  anggotanya  agar  menjaga kesatuan,  kekudusan  dan  kerasulan  jemaat  sebagai  pengungkapan  identitas persekutuan  Kristus  yang  berbeda  dengan  terus  mempertahankan  kesaksian  bagi
96 Ibid 97 Hays, First Corinthians, 87. 98 Konsep makan bersama sebagai usaha mempererat bisa disalahartikan dengan menanyakan apakah batasannya larangan tersebut hingga tidak boleh berlaku sopan terhadap si pelanggar. Tentu, yang  benar  adalah  harus  tetap  mempertahankan  norma  kesopanan,  tetapi  ada  hal-hal  di  mana  si pelanggar tidak bisa merasakan hubungan sosial yang erat dalam konteks berjemaat, yaitu dalam hal makan bersama di setiap rumah anggota. Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 415.
99 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 226.
misi dunia. 101 Wewenang jemaat  sebatas untuk anggota di dalamnya,  bukan orang yang berada di luar.

## Dasar  Batasan  Penghakiman  Persekutuan  Jemaat:  Penghakiman  Allah  atas  Seluruh  Umat Manusia (Ay. 13)
Alasan  batasan  wewenang  tersebut  ialah  ada  Allah  yang  akan  menghakimi orang  yang  berada  di  luar  persekutuan  pada  masa  mendatang  (ay.  13)  yang  mana jemaat  akan  berpartisipasi  (6:2). 102 Ada  kejanggalan  tata  bahasa  pada  kata krinei/ dalam  menentukan tenses (apakah  dalam  bentuk present atau future ? ) Sekilas  kata krinei dengan gamblang dapat dikatakan berbentuk present. Akan tetapi, krinei juga memungkin  berbentuk future karena  kata  tersebut  merupakan verba  liquida (verba berkonsonan  langsung: m , n , l , r )  sehingga  huruf s yang  menjadi  ciri  khas  tenses future  menghilang  dan  memiliki  bentuk  yang  mirip  dengan tenses  present  aktif . 103 Barret juga mencatat bahwa kata tersebut bisa diterjemahkan akan menghakimi atau sedang menghakimi, yang mana dapat dibedakan pada aksennya, yakni κρινε i/ untuk bentuk future dan κρίνει untuk  bentuk present, tetapi  manuskrip  perjanjian  baru tertua  tidak  memperlihatkan  aksen  yang  dipakai  pada  kata  tersebut. 104 Thiselton memahami krinei/ tersebut  dengan  merujuk  pada  frase  “Ada  Allah  yang menghakimi  orang-orang  luar”  sehingga  memungkinkan  kata  tersebut  dipahami dalam  dua tenses ,  yakni  Allah  menghakimi  dalam  keadaaan  sekarang  dan  Allah menghakimi  pada  masa  depan. 105 Namun,  dengan  melihat  banyaknya  pemakaian Paulus terhadap penghakiman Allah  sebagai penghakiman ilahi tergenapi di masa depan, yaitu  Allah  menghakimi  semua  manusia  atas  segenap  perbuatan  mereka 106 ,  maka  penulis lebih memahami krinei/ tersebut sebagai tindakan Allah di masa depan.  Orang yang diusir tersebut dalam konteks jemaat sebagai kovenan yang baru adalah orang yang secara  konsisten  melakukan  dosa  dengan  2  jalan  hidup,  yaitu  menjadi  anggota persekutuan  Kristus  dan  tidak  meninggalkan  kehidupan  dosa,  sehingga  perlu disiplin jemaat untuk kebaikan orang tersebut dan jemaat. 107 Dengan dikucilkannya dari  jemaat,  orang  tersebut  merasakan  kerapuhan  dalam  melawan  dosa  akibat berpisah dari jemaat, sehingga sesuai dengan keinginan Paulus bahwa si pelanggar tersebut bertobat dan kekudusan persekutuan tetap terjaga. 108
101 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 416.
102 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 227. 103 Ruth  Schafer, Belajar  Bahasa  Yunani  Koine:  Panduan  Memahami  dan  Menerjemahkan  Teks Perjanjian Baru (Jakarta: Gunung Mulia, 2013), 71, 73.
104 C. K.  Barret, Black’s New Testament: The First Epistle to The Corinthians (London: Hendrickson Publishing, 1996), 133.
105 Thiselton, New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 415.
106 Silva, ed., New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis, Vol. 2, 750. 107 Fee, New International Commentary on New Testament: The First Epistle to The Corinthians , 228.
108 Thiselton , New International Greek Testament Commentary: The First Epsitle to The Corinthians , 228.

## Implementasi

## Orang Percaya Hidup dalam Komitmen Kekudusan
Meskipun kekudusan orang percaya bukan berdasar pada perbuatan sendiri. Pengorbanan Kristus menjadi  dasar sejati seseorang diampuni dan diubah menjadi kudus  (1  Kor.  5:8).  Dalam  menyikapi  kenyataan  orang  percaya  masih  dapat  jatuh dalam  dosa  sudah  sepatutnya  pengorbanan  Kristus  menjadi  solusi  bahwa kekudusan adalah bagian dalam diri orang percaya. Seperti yang ditunjukkan dalam 1  Korintus  5:4-5  yang  memperlihatkan  keselamatan  roh  sebagai  tujuan  akhir  dari tindakan disiplin gereja. Dan dari pengorbanan Kristus ada pengharapan dalam diri setiap  jemaat  Tuhan  menanti  kedatangan  hari  Tuhan  karena  penggenapan keselamatan secara sempurna terjadi pada hari itu. Masa penantian akan hari Tuhan ditandai  dengan  komitmen  hidup  kudus  sebagai  wujud  dari  keselamatan  roh tersebut. Sehingga saat jatuh dari dosa, pengharapan tersebut menjadi kekuatan bagi setiap orang untuk bertobat dengan kembali kepada komitmen hidup kudus. Praktik hidup  komitmen  kudus  ditunjukkan  dengan  kehidupan  yang  menjauhi  setiap perbuatan dosa. Perkembangan zaman yang semakin memajukan kehidupan dunia dengan tujuan menjadikan manusia semakin beradab tidak dapat meniadakan dosa yang  terus  merambat  dalam  kehidupan  manusia.Bahkan,  dengan  kecanggihan teknologi, dosa masih menyebar hingga secara luas.Berbagai hal negatif (pornografi, kekerasan, ujaran kebencian dll.) semakin mudah ditemui dalam kehidupan manusia dengan media sosial yang ada. Hanya dengan komitmen hidup kudus yang didasari pengorbanan  Kristus  dan  pengharapan  akan  datangnya  hari  Tuhan  memampukan orang  percaya  tetap  bertahan  dalam  komitmen  hidup  kudus.  Praktik  hidup komitmen  kudus  ditunjukkan  dengan  kehidupan  yang  menjauhi  setiap  perbuatan dosa.
Ada  banyak  dosa  yang  ditawarkan  dunia  dalam  kehidupan  manusia,  tanpa terkecuali  orang  percaya.    Perkembangan  zaman  yang  semakin  memajukan kehidupan dunia dengan tujuan menjadikan manusia semakin beradab tidak dapat meniadakan dosa yang terus merambat dalam kehidupan manusia. Bahkan, dengan kecanggihan  teknologi,  dosa  masih  menyebar  hingga  secara  luas.  Berbagai  hal negatif (pornografi, kekerasan, ujaran kebencian dll) semakin mudah ditemui dalam kehidupan manusia dengan media sosial yang ada. Hanya dengan komitmen hidup kudus  yang  didasari  perngorbanan  Kristus  dan  pengharapan  akan  datangnya  hari Tuhan memampukan orang percaya tetap bertahan dalam komitmen hidup kudus.

## Menjalankan Disiplin Gereja sebagai Identitas Umat yang Kudus
Tindakan  menyerahkan  orang  kepada  setan/Iblis  bukan  sebagai  tindakan jemaat  untuk  memperoleh  kekudusan.  Tindakan  disiplin  tersebut  adalah demonstrasi  identitas  jemaat  sebagai  umat  yang  telah  dikuduskan.  Jemaat menyadari  bahwa  kekudusan  bukanlah  hal  yang  dapat  diperoleh  dengan  usaha manusia  semata.  Hanya  dengan  pengorbanan  Kristus,  jemaat  dapat  dikuduskan. Motivasi yang benar menjalankan disiplin gereja ialah identitas jemaat sebagai umat yang  kudus,  sebagaimana  yang  ditunjukkan  dalam  1  Korintus  5:6-8  dengan gambaran jemaat sebagai roti yang tidak beragi karena adanya pengorbanan Kristus sebagai  anak  domba  paskah.  Dengan  identitas  tersebut  mendasari  disiplin  gereja sebagai tindakan untuk menjaga kondisi kerohanian jemaat agar tidak terpengaruh
dengan  dosa  yang  dilakukan.  Dan  bagian  pentingnya  ialah  membawa  orang  yang telah  jatuh  dalam  dosa  untuk  bertobat  sehingga  diterima  kembali  dalam  jemaat, bukan untuk menyingkirkan anggota jemaat atau bahkan mempermalukan mereka yang terlibat konflik dengan pemimpin atau untuk menjauhkan mereka menduduki kursi  kepemimpinan  dalam  gereja.  Teks  1 Korintus  5:4-5  menunjukkan  tujuan  dari tindakan menyerahkan orang kepada setan/Iblis sebagai disiplin jemaat adalah agar orang  tersebut  mengalami  keselamatan  roh,  yaitu  bertobat  dari  dosanya.  Identitas jemaat sebagai umat kudus memotivasi gereja menjalankan disiplin untuk kebaikan jemaat karena mengingat bahaya dosa yang dapat menyebar seperti ragi (1 Kor. 5:6) dan kebaikan bagi orang yang sedang menjalani disiplin gereja agar bertobat.

## Menjalankan Disiplin Gereja sebagai Wewenang Jemaat
Berkaitan  dengan  konsep  menyerahkan  orang  kepada  Iblis/setan,  Paulus menyadarkan  jemaat  bahwa  kuasa  mereka  terbatas  dalam  menghakimi  berlaku hanya  bagi  anggota  yang  berada  dalam  jemaat.  Orang  yang  harus  dikucilkan  oleh jemaat  hanyalah  anggota  sebagai  tindakan  disiplin  jemaat.  Sedangkan,  jika  jemaat menghakimi  setiap  orang  yang  berada  di  luar  jemaat  maka  jemaat  harus meninggalkan dunia ini, karena di dunia ada banyak orang berdosa yang tidak mau bertobat.  Jemaat  beserta  pemimpin  gereja  harus  menjalankan  disiplin  gereja  tanpa pandang  bulu  terhadap  semua  anggota  jemaat.  Bagian  gereja  untuk  menjalankan disiplin  adalah  bagian  yang  telah  Allah  tentukan  sebagai  wewenang  mereka terhadap setiap anggota dalam gereja (1 Kor. 5:12), sedangkan adalah bagian Allah untuk  menghakimi  orang-orang  luar  (1  Kor.  5:13).  Sikap  gereja  yang  hanya  keras terhadap dosa masyarakat luar, namun lembut terhadap dosa anggota jemaat hanya akan menjadikan gereja munafik dan buta terhadap penghakiman Allah atas setiap perbuatan  manusia.  Wewenang  gereja  ialah  mendisiplinkan  semua  anggota  tanpa perlu  membedakan  status,  kekayaan,  pendidikan  dan  segala  macam  atribut kehormatan  lainnya,  sebagaimana  yang  Paulus  katakan  dalam  1  Korintus  5:12 bahwa  jemaat  harus  menghakimi  setiap  anggotanya  dan  tidak  diperlihatkan  harus ada sikap membedakan setiap anggota. Sedangkan bagi orang luar, Paulus katakan dalam 1 Korintus 5:13 adalah tanggung jawab Allah yang akan menghakimi setiap manusia atas perbuatannya. Dengan demikian, gereja sadar bahwa kehadiran dosa tidak boleh diabaikan. Dosa dalam jemaat akan mendapat disiplin, sedangkan dosa orang-orang  di  luar  akan  mendapatkan  hukuman  dari  Allah  pada  hari penghakiman-Nya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian dalam penulisan ini hanya berfokus kepada konsep menyerahkan orang kepada Iblis dalam 1 Korintus 5:1-13. Sehingga, adapun rekomendasi terhadap analisa  dalam  penulisan  ini  untuk  penelitian  selanjutnya  ialah  dalam  penelitian selanjutnya dapat dicantumkan pembahasan lebih mendalam korelasi antara teks 1 Korintus  5:1-13  dengan  teks  Matius  18:15-20  dalam  membahas  topik  konsep menyerahkan orang kepada Iblis. Korelasi kedua teks tersebut dengan melihat topik utama  kedua  teks  tentang  pendisiplinan  jemaat.  Selain  itu,  penelitian  selanjutnya dapat juga mengkaji pilihan terjemahan frasa “menyerahkan orang itu kepada Iblis
agar  binasa  tubuhnya,  sehingga  roh  diselamatkan”  yang  sesuai  dengan  kebutuhan generasi milenial.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  uraian  penulis  dalam  karya  ilmiah  ini  tentang  konsep menyerahkan  orang  kepada  Iblis  dalam1  Korintus  5:1-13  dan  implementasinya dalam  kehidupan  orang  percaya,  maka  penulis  menarik  beberapa  kesimpulan sebagai berikut: pertama, konsep menyerahkan orang kepada setan/Iblis dalam teks 1  Korintus  5:5  adalah  metafora  tindakan  mengucilkan  seseorang  dari  persekutuan jemaat.sarko,jdalam  teks  adalah  keinginan  daging,  bukan  tubuh  fisik  karena  gaya penulisan  Paulus  yang  seringkali  memasangkan  sark  dan  pneu/ma  sebagai pertentangan  antara  keinginan  daging  dan  keinginan  roh.  Kedua, teks  tidak mendukung  adanya  kemungkinan  seseorang  dirasuki  setan/Iblis  karena  serangan setan/Iblis yang dimaksud adalah pencobaan untuk hidup dalam keinginan daging yang  harus  dibinasakan.Keselamatan  orang  tersebut  tetap  ada  dengan  jaminan penggenapan keselamatan secara sempurna pada hari Tuhan di masa nanti dan pada masa kini dengan ciri adanya kesadaran hidup semakin kudus.  Ketiga, terjemahan teks  pada  Terjemahan  Baru  terdapat  kekeliruan  dalam  ay.  5  terkait  tindakan menyerahkan seseorang kepada setan/Iblis yang dalam teks asli tidak menggunakan frase “dalam nama Tuhan Yesus…”, namun terkait dengan ay. 4 bahwa teks masih menyatakan  bahwa  tindakan  atas  otoritas  Tuhan  Yesus.Teks  asli  juga  tidak menunjukkan  adanya  kepemilikan  tubuh  dan  roh,  namun  dengan  melihat keseluruhan  teks  sebagai  kalimat  dalam  ay.  5  menunjukkan  bahwa  memang  tepat memahami  “tubuh”  yang  merujuk  kepada  keinginan  daging  dan  “roh”  yang merujuk  kepada  keinginan  roh  adalah  bagian  dalam  diri  orang  yang  diserahkan kepada setan/Iblis.
Keempat, untuk penerapan teks, bukanlah dengan pelaksanaan misa arwah, karena  teks  berbicara  tentang  respons  jemaat  yang  benar  terhadap  kehadiran  dosa yang  dilakukan  anggota  dengan  menjalankan  disiplin  gereja  yang  bertujuan membawa  orang  tersebut  kepada  pertobatan.  Kelima,  orang  percaya  memiliki komitmen hidup kudus yang didasari pengorbanan Kristus dan pengharapan akan datangnya  hari  Tuhan.  Keenam,  identitas  jemaat  sebagai  umat  kudus  memotivasi gereja  menjalankan  disiplin  untuk  kebaikan  jemaat  karena  mengingat  bahaya  dosa yang dapat menyebar seperti ragi (1 Kor. 5:6)  dan kebaikan bagi orang yang sedang menjalani  disiplin  gereja  agar  bertobat.  Ketujuh,  bagian  gereja  untuk  menjalankan disiplin  adalah  bagian  yang  telah  Allah  tentukan  sebagai  wewenang  mereka terhadap setiap anggota dalam gereja (1 Kor. 5:12), sedangkan adalah bagian Allah untuk menghakimi orang-orang luar (1 Kor. 5:13).

## Rujukan
Alkitab Terjemahan Baru. Jakarta: LAI, 2008. Barret, C. K. Black’s New Testament: The First Epistle to The Corinthians. London: Hendrickson Publishing, 1996.
Bauer, Walter. A Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature (BDAG), edisi ke-3, diedit Frederick W. Danker. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
Bediako, D. K. “Spirit and Flesh: An Interpretation of 1 Corinthians 5:5.” Journal of Cultural and Religious Studies 1 (December 2013): 21–27. https://doi.org/10.17265/2328-2177/2013.01.003.
Campbell, Barth L. “Flesh and Spirit in 1 Cor 5:5: An Exercise in Rhetorical Criticism of the NT.” Journal of the Evangelical Theological Society 36, no. 3/4 (1993): 331– 42. https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/36/36-3/36-3-pp331- 342_JETS.pdf.
Pattikawa, Helwen. “Kebinasaan Tubuh Dan Keselamatan Roh: Eksegesis 1 Korintus 5:5.” Jurnal Dinamika Pendidikan 12, no. 2 (July 2019): 145–164. https://doi.org/10.33541/jdp.v12i2.1088.
Pidyarto, H. “Tanggapan Terhadap Ruwatan Cara Katolik.” Studia Philosophica et Theologica 6, no. 1 (Maret 2006): 86–95. https://doi.org/10.35312/spet.v6i1.114.
Schafer, Ruth. Belajar Bahasa Yunani Koine: Panduan Memahami dan Menerjemahkan Teks   Perjanjian Baru. Jakarta: Gunung Mulia, 2013.
Silva, Moises. ed. New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis Vol. 1-4 Grand Rapids: Zondervan, 2014.
South, James T. “A Critique of the ‘Curse/Death’ Interpretation of 1 Corinthians 5.1– 8.” New Testament Studies 39, no. 4 (October 1993): 539–561. https://doi.org/10.1017/S0028688500011954.
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk Riset Teologi dan   Keagamaan. Bandung: Kalam Hidup, 2004. Suh, Michael K. W.“Τ ὸ Πνε ῦ µα in 1 Corinthians 5:5: A Reconsideration of Patristic Exegesis,” Vigiliae Christianae 72, no. 2 (Maret 2018): 121-141. https://doi.org/10.1163/15700720-12341332
Sutanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab. Malang: Literatur SAAT, 2007.
_____. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru  Jilid II.
Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2002.
Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics: A treatise on The Interpretation of The Old and New Testaments. Grand Rapids: Zondervan, 1979.
Thuan, Hali Tjiauw. “Serahkan Kepada Iblis: Studi Eksegetikal Atas 1 Korintus 5:4-5 dan Implikasinya Dalam Penggembalaan.” Studika Teologika 3, no. 1 (Juni 2017): 46–60.
https://ejournal.sttiman.ac.id/index.php/studika/article/view/23.