## Peran Perempuan Adonara dalam Budaya Upacara Perhelatan: Studi Fenomenologi Peran Perempuan Adonara pada Pernikahan dan Kematian
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1 Nomor 1, Februari 2019: 68 –79
Maria Yosephine Desire ED & Lodowik Nikodemus Kedoh Universitas Nusa Nipa Maumere
Jl. Kesehatan No. 3, Beru, Alok Timur, Kabupaten Sikka, Nusa Tenggara Timur Email: desireyosephine@gmail.com, kedohjek@yahoo.co.id
ABSTRAK: Peran  perempuan  Adonara  jika  dilihat  dari  mata  masyarakat  luar  tidak  banyak memiliki kontribusi dalam kehidupan bermasyarakat karena sistem patriaki yang sangat kuat dianut  oleh  masyarakat  Adonara.  Akan  tetapi,  masyarakat  Adonara  sendiri  mempercayai bahwa perempuan adalah sumber dari setiap individu manusia. Penulis menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan tujuan menjelaskan mengenai fenomena realitas peran perempuan  Adonara  dalam  perhelatan  pernikahan  dan  kematian  dengan  sedalam-dalamnya serta  didukung  dengan  data  lain,  seperti  dokumentasi  dan  hasil  observasi.  Penelitian  ini bertujuan untuk menjelaskan mengenai fenomena realitas peran perempuan Adonara dalam perhelatan  pernikahan  dan  kematian.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  proses upacara  adat  dari  perhelatan  pernikahan  dan  kematian  di  Adonara,  dapat  dilihat  dari  peran perempuan dalam mempersiapkan hantaran seperti sarung tenun, selendang atau kain dalam upacara  pernikahan  dan  kematian  serta  peran  perempuan  sebagai bine yang  mempunyai kewajiban  untuk membantu  saudara  laki-lakinya  dengan  membawa  hewan  seperti  babi  atau kambing dalam upacara kematian.
Kata kunci: komunikasi budaya, perempuan, upacara adat, pernikahan, kematian
ABSTRACT: The role of the women of Adonara if seen from the eyes of the outsider community does not have much contribution in community because the patriarchal system is very strongly adhered  to  people  of  Adonara.  However,  the  people  of  Adonara  themselves  believe  that women are the source of every individual human being. The author uses descriptive qualitative research  methods,  with  the  aim  of  explaining  the  phenomenon  of  the  reality  of  the  role  of Adonara  women  in  marriage  and  funeral  events  and  supported  by  other  data  such  as documentation  and  observation  results.  This  study  aims  to  explain  the  phenomenon  of  the reality of Adonara’s women role in the marriage and funeral event. The results of this study, indicate that in the traditional ceremonies of weddings and funerals in Adonara, it can be seen
berdasarkan  kesetaraan  gender  dengan  peran laki-laki, maka memang terlihat adanya ketidaksetaraan  gender  dengan  peran  laki-laki yang  cenderung  lebih  diakui  untuk  melakukan

## PENDAHULUAN
Citra  seorang  perempuan  cenderung  dianggap lebih  renda  atau  di  bawah  daripada  laki-laki. Peran perempuan sendiri jika dilihat
banyak peran oleh masyarakat sosial. Citra peran perempuan  dalam  masyarakat  secara  umum dianggap selalu lebih rendah dibandingkan peran laki-laki.
Jika  berbicara  menurut  perkembangan zaman yang menuntut kesetaraan gender dalam setiap  aspek  kehidupan  bermasyarakat  saat  ini, masyarakat  di  Flores  Timur  khususnya  Adonara, Nusa Tenggara Timur bisa dibilang masih sangat terlihat  adanya  ketidaksetaraan  gender  dalam berbagai peran mereka dalam hidup bermasyarakat.  Hal  ini  menurut  kacamata masyarakat
Adonara sendiri bukanlah ketidaksetaraan  gender,  melainkan  kewajiban dari  masing-masing  pribadi  laki-laki  dan perempuan  dalam  menjalankan  peran-peran mereka  dalam  kehidupan  masyarakat  sosial Adonara.
Dalam  Liliweri  (2011)  menyatakan kebudayaan  tradisional  ( folk  culture )  adalah perilaku  yang  merupakan  kebiasaan  atau  cara berpikir  dari  suatu  kelompok  sosial  yang ditampilkan  melalui—tidak  saja—adat  istiadat tertentu  tetapi  juga  perilaku  adat  istiadat  yang diharapkan oleh anggota masyarakatnya. Budaya adalah  salah  satu  bentuk  keyakinan  manusia yang  diwarisi  sejak  lahir  dan  diteruskan  dalam keberlangsungan  hidup  manusia  sesuai  dengan keyakinannya.  Dengan  kata  lain,  keyakinan tersebut  merupakan  representasi  dari  realitas hidup  manusia  yang  menciptakan  budaya tersebut  sebagai  pedoman  untuk  membentuk kepribadian dalam hidup bermasyarakat termasuk  berbahasa.  Dalam  artian  sederhana, yang  dimaksud  dengan  identitas  budaya  adalah rincian  karakteristik  atau  ciri-ciri  sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh sekelompok orang yang  kita  ketahui  batas-batasnya  tatkala dibandingkan  dengan  karakteristik  atau  ciri-ciri
kebudayaan orang lain (Liliweri, 2011).
Kebudayaan  dalam  hidup  masyarakat  di Indonesia sampai saat  ini masih dipegang teguh oleh  beberapa  daerah  dan  menjadi  warisan budaya  yang  wajib  dilestarikan  dan  turun temurun.  Namun,  dalam  beberapa  warisan budaya  sendiri  secara  sadar  atau  tidak  masih terlihat keberpihakannya pada laki-laki sehingga terlihat  laki-laki  sebagai  pihak  superior  dan perempuan sebagai pihak inferior.
Daerah Flores Timur khususnya Adonara memiliki  banyak  keanekaragaman  budaya  yang unik dan mengandung nilai-nilai adat yang kuat. Sistem budaya yang dianut masyarakat Adonara adalah  budaya  patriaki.  Budaya  patriaki  adalah keadaan hukum adat yang memakai nama bapak dan  hubungan  melalui  garis  kerabat  pria  atau bapak.  (Sastriyani,  2001).  Masyarakat  Adonara adalah  salah  satu  masyarakat  yang  menganut budaya  partiaki,  yang  mana  laki-laki  lebih diutamakan  diberbagai  aspek.  Hampir  semua dalam  upacara  adat  laki-laki  selalu  berada  di depan,  sebagai  contohnya  pada  proses  lamaran pernikahan,  dalam  diskusi  mengenai belis atau mahar  dari  mempelai  perempuan  hanya  diikuti oleh laki-laki dan perempuan tidak diperbolehkan  untuk  mengikuti  diskusi  atau pertemuan  tersebut.  Peran  perempuan  dalam masyarakat sosial memang tidak bisa disamakan dengan  peran  laki-laki,  namun  yang  perlu disadari  dan  diketahui  adalah  pada  hakikatnya perempuan  juga  memiliki  peran  penting  dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  sosial seperti dalam upacara adat.
Tradisi lamaholot bukan  merupakan warisan  mati  yang  tidak  bermakna,  melainkan memiliki nilai keutamaan hidup yang berlimpah- limpah  dan  berfungsi  sebagai  norma  dan pedoman hidup masyarakat (Bebe, 2014). Dalam
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1   Nomor 1,  Februari  2019
buku  Michael  Boro  Bebe  (2014)  mengenai budaya  Adonara  yang  juga  biasa  disebut lamaholot ,  salah  satu  warisan  budaya  yang sampai  saat  ini  masih  dijalankan  oleh masyarakat Adonara adalah upacara pernikahan adat  dan  kematian  khusus  daerah  Adonara. Upacara-upacara ini banyak mengandung aspek, dimensi  dan  nilai  di  dalamnya,  salah  satunya adalah  kekerabatan  masyarakat lamaholot yang dibangun  dari  upacara-upacara  adat  ini.  Hakikat dari  peran  perempuan  Adonara  sendiri  juga terkandung  dalam  berbagai  aspek  kehidupan khususnya  dalam  upacara  pernikahan  dan kematian adat Adonara.
Hakikat  dari  peran  perempuan  dalam masyarakat Adonara tidak hanya bisa dilihat dari posisi  dimana  para  perempuan  menempatkan diri  seperti  dalam  hal  rumah  tangga,  mencari nafkah, upacara-upacara adat seperti pernikahan dan kematian, serta peran komunikasi perempuan  pada  saat  peperangan,  melainkan juga dalam hakikatnya peran dan martabat atau nilai  perempuan  yang  tersirat  dalam  peran- peran  laki-laki  Adonara  khususnya  dalam perhelatan  pernikahan  dan  kematian.  Fokus penelitian ini adalah membahas mengenai peran -peran  perempuan  Adonara  dalam  aspek kehidupan bermasyarakat seperti dalam budaya upacara  perhelatan  pernikahan  dan  kematian. Hakikat  dari  peran  perempuan  dalam  budaya upacara  adat  khususnya  perhelatan  Pernikahan dan  kematian  yang  mana  dapat  dilihat  makna dari  peran  atau  nilai  yang  unik  yang  tersimpan dalam peran-peran tersebut. Dikatakan demikian karena  hakikat  peran  batiniah perempuan Adonara  terkandung  dalam  tradisi  adat  budaya Adonara seperti pernikahan dan kematian.
Komunikasi  antarbudaya  adalah  suatu proses komunikasi simbolik, interpretatif,
transaksional,  kontekstual  yang  dilakukan  oleh sejumlah orang—yang karena memiliki perbedaan  derajat  kepentingan  tertentu— memberikan  interpretasi  dan  harapan  secara berbeda  terhadap  apa  yang  disampaikan  dalam bentuk  perilaku  tertentu  sebagai  makna  yang dipertukarkan (Liliweri, 2011). Proses komunikasi dan  budaya  sendiri  terletak  pada  bagaimana langkah  dan  cara  berkomunikasi  dengan melintasi komunitas, derajat kepentingan tertentu,  baik  budaya  tertentu  juga.  Dengan begitu  komunikasi  antarbudaya,  akan  terjadi apabila  dalam  menyampaikan  sebuah  pesan komunikator  adalah  anggota  budaya  dan komunikan juga adalah anggota budaya. Artinya budaya  dan  komunikasi  tidak  dapat  dipisahkan, oleh  karena  budaya  tidak  hanya  menentukan siapa  bicara  siapa,  tentang  apa,  dan  bagaimana komunikasi  berlangsung,  tetapi  budaya  juga turut  menentukan  orang  menyandi  pesan, makna  yang  ia  miliki  untuk  pesan  dan  kondisi- kondisinya  untuk  mengirim,  memperhatikan, dan  menafsirkan  pesan  (Sihabudin,  2013). Dengan adanya komunikasi antarbudaya ini, kita dapat mengatasi kesulitan-kesulitan atau masalah di mana akan menyampaikan pesan dari anggota  budaya  yang  satu  ke  anggota  budaya yang  lain  sehingga  dapat  tercipta  komunikasi yang efektif. Penelitian ini menggunakan analisis fenomenologi.  Fenomenologi  adalah  studi tentang pengetahuan yang berasal dari kesadaran,  atau  cara  memahami  suatu  obyek atau  peristiwa  dengan  mengalaminya  secara sadar  (Littlejohn,  2002).  Ada  beberapa  ciri-ciri pokok  fenomenologis  yang  dilakukan  oleh peneliti  fenomenologis  menurut  Moleong (2007),  yaitu:  (a)  mengacu  kepada  kenyataan, dalam  hal  ini  kesadaran  tentang  sesuatu  benda secara jelas (b) memahami arti peristiwa dan kai-
tannya terhadap orang-orang yang berada dalam situasisituasi  tertentu,  dan  (c)  memulai  dengan diam.  Tujuan   fenomenologi  yaitu  untuk mempelajari  bagaimana  fenomena  manusia yang  berpengalaman  dalam  kesadaran,  dalam tindakan  kognitif  dan  persepsi,  serta  bagaimana mereka  dapat  memberi  nilai  atau  dan bagaimana memberi penghargaan.
Konsep  utama  dalam  fenomenologi adalah  makna.  Makna  merupakan  isi  penting yang  muncul  dari  pengalaman  kesadaran manusia  untuk  mengidentifikasi  kualitas  yang essensial  dari  pengalaman  kesadaran  dilakukan dengan mendalam dan teliti (Smith, et.al., 2009). Sasaran  utamanya  adalah  makna  berbagai pengalaman, peristiwa,  status yang dimiliki oleh partisipan, juga berusaha mengeksplorasi pengalaman  personal  serta  menekankan  pada pesepsi  atau  pendapat  personal  seseorang individu tentang obyek atau peristiwa. Fenomenologi  bermakna  metode  pemikiran untuk memperoleh ilmu pengetahuan baru atau mengembangkan pengetahuan yang ada dengan langkah-langkah  logis,  sistematis  kritis,  tidak berdasarkan  apriori  atau  prasangka,  dan  tidak dogmatis.  Fenomenologi  sebagai  metode  tidak hanya digunakan dalam filsafat tetapi juga dalam ilmu-ilmu sosial dan pendidikan.
Dalam  teori  sosial  Parson,  peran didefinisikan  sebagai  harapan-harapan  yang diorganisasi  terkait  dengan  konteks  interaksi tertentu yang membentuk orientasi motivasional individu  terhadap  yang  lain.  Melalui  pola-pola kultural,  cetak  biru,  atau  contoh  perilaku  ini orang  belajar  siapa mereka  di  depan  orang  lain dan  bagaimana mereka  harus  bertindak terhadap  orang  lain  (John  Scott,  2011). Kedudukan  atau  status  seseorang  dalam masyarakat mempengaruhi peran yang
dilakukan.  Dalam  melaksanakan  perannya, perempuan  berhadapan  dengan  nilai-nilaiyang disematkan  masyarakat  kepadanya,  nilai-nilai yang  terkadang  diskriminatif  hanya  karena perbedaan jenis kelamin dengan laki-laki.
Hilman  Hadikusuma  (1990)  menyebut bahwa  pernikahan  dalam  arti  perikatan  adat ialah pernikahan yang mempunyai akibat hukum terhadap  hukum  adat  yang  berlaku  dalam masyarakat yang bersangkutan. Menurut hukum adat  setempat  yaitu  dalam  pelaksaan  upacara adat  dan  selanjutnya  dalam  peran  serta membina dan memelihara keturunan, keutuhan, dan  kelanggengan  dari  kehidupan  anak-anak mereka  yang  terikat  dalam  suatu  ikatan pernikahan.  Dalam  sistem  tradisi  pernikahan masyarakat Adonara pada umumnya, keistimewaan dalam tradisi pernikahan, di mana belis untuk  seorang  gadis  (bahasa lamaholot : kebarek )  adalah  berupa  gading  atau bala . Pemberian belis berupa bala ini  di  Pulau Adonara,  masih  dipraktikkan  sampai  saat  ini secara  ketat. Bala tersebut  memiliki  nilai  adat, dan  juga  menjadi  harga  diri  perempuan,  nilai kekerabatan  dan  nilai  ekonomi  yang  tinggi. Gading gajah atau welin bala merupakan simbol penghargaan  tertinggi  terhadap  pribadi  seorang gadis  yang  akan menjadi mempelai  perempuan. Kesediaan  memberikan belis juga  sebagai penanda membangun sebuah hubungan kekeluargaan.
Upacara  kematian  adalah  upacara  yang dilakukan  untuk  menghantarkan  jenazah  ke peristirahatannya  yang  terakhir.  Hertz  seorang ahli  antropologi  mengungkap  bahwa  upacara kematian selalu dilakukan manusia dalam rangka adat-istiadat dan struktur sosial dari masyarakatnya,  yang  berwujud  sebagai  gagasan kolektif. Ia melihat bahwa gagasan kolektif me -
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1   Nomor 1,  Februari  2019
ngenai  gejala  kematian  yang  terdapat  pada banyak  suku  bangsa  di  dunia  adalah  gagasan bahwa  mati  itu  berarti  suatu  proses  peralihan dari  suatu  kedudukan  sosial  yang  tertentu  ke kedudukan  sosial  yang  lain,  maksudnya  dari kedudukan sosial dalam dunia ini ke kedudukan sosial dalam dunia makhluk halus (Koentjaraningrat 1990). Dalam  masyarakat  Adonara,  upacara kematian
terdapat kelompok-kelompok masyarakat  yang  mempunyai  peran  dan tanggung  jawab  masing-masing  dalam  proses upacara  ini.  Bawaan  pertama  dari  kelompok paman  kandung  atau  saudara  kandung  dari mama  orang  meninggal.  Kelompok  ini  disebut sebagai kelompok bailake yang datang membawa  pakaian  dalam  jumlah  yang  banyak hingga  rausan  lembar.  Kelompok  berikutnya adalah bine .  Kelompok  ini  adalah  kelompk saudari satu turunan dan anak-anak perempuan yang  sudah  menikah  dari  keturunan  tersebut. Bawaan  mereka  adalah  kambing  besar.  Jika membawa  babi  juga  harus  babi  besar  dengan harga yang sama dengan harga kambing. Hal ini sebagai  ukuran  harga  diri  keluarga  tersebut. Kelompok  lainnya  adalah  kelompok  masyarakat umum  yang  datang  melayat  dan  mengikuti proses  pemakaman.  Mereka  membawa  uang sebagai tanda turut berdukacita dan meringankan beban keluarga duka.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran perempuan  Adonara  dalam  budaya  perhelatan adat  pernikahan  dan  kematian,  dilakukan dengan  menggunakan  penelitian  deskriptif kualitatif  dan  jenis  penelitian  fenomenologi. Pengumpulan data dilakukan dengan wawacara,
observasi  lapangan  serta  dokumentasi  dari lapangan. Narasumber yang digunakan sebanyak empat  orang  yang  terdiri  dari  Dominikus  Dei, salah  satu  tetua  adat  yang  berasal  dari  desa Lamalouk,  Michael  Boro  Bebe,  selaku  tokoh masyarakat,  Paul  Sabon  Nama,  selaku  tokoh masyarakat  yang  mengerti  budaya lamaholot dan  agama  dan  Rasyid  Duran  Ola,  selaku masyarakat  yang  menjalankan  upacara-upacara adat  seperti  Pernikahan  dan  kematian  dengan penentuan  informan  menggunakan  sistem purposive sampling .
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  fenomenologi. Fenomenologi  memfokuskan  studinya  pada masyarakat berbasis makna yang dilekatkan oleh anggota.  Fenomena  pengalaman  adalah  apa yang  dihasilkan  oleh  kegiatan  dan  susunan kesadaran  manusia.  Konsep  utama  dalam fenomenologi adalah makna. Makna merupakan isi  penting  yang  muncul  dari  pengalaman kesadaran  manusia  untuk  mengidentifikasi kualitas  yang  essensial  dari  pengalaman kesadaran dilakukan dengan mendalam dan teliti (Smith, et.al., 2009). Tujuan fenomenologi untuk mendeskripsikan  sebuah    fenomena  dan  bukan hanya  menjelaskan  tentang  fenomena  tersebut. Fenomena  termasuk  apapun  yang  muncul seperti  emosi,  pikiran,  dan  tindakan  manusia sebagaimana adanya. Fenomena berarti menggambarkan  sesuatu  ke  hal  itu  sendiri. Pengandaian tidak diperlukan karena tujuan dari fenomenologi sendiri adalah menyelidiki sebagaimana  yang  terjadi  sehingga  untuk menemukan hasil penelitian peneliti menggunakan  metode  penelitian  perspektif fenomenologi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  empat orang  narasumber  serta  observasi  lapangan, maka  peneliti  dapat  melakukan  analisis  untuk menemukan  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu peran  dari  perempuan  Adonara  dalam  budaya upacara perhelatan, yang meliputi:

## Peran Perempuan Adonara dalam Upacara Per- nikahan
Salah  satu  budaya  yang  sangat  khas  dari  Pulau Adonara  ini  sistem  pernikahan,  di  mana  mas kawin  atau belis untuk  seorang  perempuan dinyatakan  dalam  bentuk  gading  gajah.  Adat istiadat dengan belis ini sudah dijalankan secara turun-temurun oleh seluruh masyarakat Adonara  dan  masih  dijalankan  sampai  saat  ini. Seorang  gadis  atau  perempuan  sangat  dinilai tinggi  martabat  oleh  masyarakat  Adonara sehingga mas kawinnya juga sesuatu yang benar- benar berharga. Gading gajah sendiri merupakan simbol  penghargaan  tertinggi  terhadap  seorang perempuan  yang  akan  dijadikan  istri.  Simbol pemberian  gading  ini  juga  mengandung  arti, membangun dan mengikat hubungan
kekerabatan antarkeluarga serta budaya
masyarakat sosial sehingga pernikahan dipercaya  memiliki  nilai  yang  sakral,  suci  dan bermartabat  serta belis yang  berupa  gading gajah  tersebut  tidak  hanya  dinilai  sebagai martabat  perempuan  saja  tetapi  juga  mengikat hubungan kekerabatan antarkeluarga.
“ Go ni kala taku beto ? (Saya ini asal dari mana?)  Identitas  kita  semua  itu  asalnya dan  bisa  dilihat  dari  mamanya  atau  ibu kita  makanya nana (paman)  itu  orang benar-benar hormat”. (Narasumber
Michael Boro Bebe)
Adonara menganut konsep patriaki yang terlihat  dalam  budaya  bahkan  sistem  sosial.
Terlihat juga laki-laki biasanya lebih mendominasi  dalam  pelbagai  aspek  kehidupan seperti,  pengambilan  keputusan,  urusan  adat, agama,  pendidikan  dan  sebagainya,  namun Adonara  merupakan  salah  satu  daerah  yang masyarakatnya  masih  memegang  teguh  pada nilai  dan  pemahaman  akan  peran  dari perempuan.  Budaya  ini  memperlihatkan  dan menempatkan  posisi  perempuan  sebagai  sosok sumber dari kehidupan manusia, bisa dilihat dari hasil  wawancara  di  atas  bahwa  identitas seseorang  adalah  ibu.  Istilah go  ni  kala  taku beto ? (saya ini asal dari mana?) mengandung arti bahwa  seorang  identitas  seorang  manusia,  baik laki-laki  atau  perempuan  berasal  dari “IBU”.  Ibu adalah  orang  yang  melahirkan  seorang  manusia sehingga  dipercaya  bahwa  asal  dari  masing- masing individu masyarakat Adonara adalah Ibu. Oleh  karena  itu,  segala  hal  yang  menyangkut perempuan  atau  ibu  menjadi  hal  yang  penting dan  patut  dihargai,  seperti  disebutkan  juga dalam  hasil  wawancara  di  atas  bahwa opu bailake (paman)  dan bine  anak (anak  dari saudari  perempuan)  juga  mempunyai  peran yang sangat dihormati karena walaupun mereka adalah  laki-laki  tapi  mereka  merepresentasikan seorang  perempuan  atau  ibu.  Ada  ungkapan yang  sering  dibicarakan  di  masyarakat  bahwa seorang  saudara  laki-laki  harus  menjaga bine atau  saudari  perempuan  mereka  karena bine adalah  harga  diri  mereka.  Masyarakat  juga percaya bahwa seorang opu bailake atau paman harus dihormati karena merupakan saudara dari ibu  sehingga opu  bailake juga  bisa  dibilang sebagai sumber yang merepresentasikan seorang ibu.

## Maria Yosephine Desire ED & Lodowik Nikodemus Kedoh
Peran perempuan sebagai ibu dan istri di rumah  tangga  dalam  masyarakat  Adonara  jika dilihat  secara  kasat  mata  juga  biasanya  sering dikatakan  seorang  perempuan  hanya  berada  di belakang  atau  di  dapur  tetapi  hal  tersebut memang  yang  menjadi  peran  perempuan  yaitu mengurus  keluarga,  melayani  keluarga  suami dan  juga  perannya  dalam  masyarakat  sosial. Dengan  menjalankan  perannya  secara  baik perempuan  juga  bisa  menjaga  martabat  dari keluarga dan suaminya.
Proses  pernikahan  pada  umumnya  di Adonara  menurut  para  narasumber  diawali dengan  tahap gete  dahan yang  dimaksud dengan  peminangan  secara  resmi  dari  keluarga laki-laki  kepada  keluaraga  perempuan.  Dalam proses ini biasanya hanya dilakukan oleh laki-laki yaitu  beberapa  laki-laki  keluarga  dari  calon mempelai  laki-laki  datang  untuk  meminang perempuan  dengan  melakukan  pembicaraan singkat  mengenai  keinginan  mereka  untuk menjadikan  salah  satu  anak  perempuan  dalam keluarga  itu  menjadi  istri  dari  anak  laki-laki mereka.  pembicaraan  ini  biasanya  hanya dilakukan  oleh  laki-laki,  setelahnya  akan disampaikan  kepada  seluruh  keluarga  besar. Tahap  kedua,  adalah  pembicaraan  atau  diskusi antara  laki-laki  dari  kedua  belah  pihak  calon mempelai  untuk  membicarakan  mengenai belis yakni  berapa  jumlah  gading  dan  hewan  yang diberikan  untuk  anak  perempuan  yang  akan menikah  tersebut  yang  sesuai  dengan  status sosial  keluaraga  perempuan  atau  sesuai  dengan belis dari  ibu  calon  mempelai  perempuan.
Biasanya  pembicaraan  mengenai belis bisa berlangsung lama atau beberapa kali sampai ada keputusan bersama karena keputusan mengenai belis ini akan menjadi harga diri dari perempuan yang akan menikah serta keluarga besarnya.
Setelah belis disiapkan  oleh  pihak keluarga  laki-laki,  pihak  keluarga  perempuan akan  datang  untuk  melihat  gading  yang disiapkan  apakah  sesuai  dengan  status  sosial anak  perempuan  mereka.  jika  disetujui  maka selanjutnya adalah proses menyerahan belis dari pihak laki-laki kepada perempuan dan penyerahan sirih  pinang yang  berupa  pakaian seperti  sarung  tenun,  kain  ( lipa ),  atau  baju dengan  jumlah  yang  disesuaikan  dengan belis yang diberikan keluaraga laki-laki.
Dalam  proses  pernikahan  Adonara ditemukan proses komunikasi antarkeluarga laki- laki  dan  perempuan  dalam  proses  diskusi mengenai peminangan dan belis . Pihak keluarga laki-laki  menjadi  komunikator  atau  pemberi pesan  dan  pihak  keluarga  perempuan  menjadi menjadi  komunikan  dengan  pesannya  adalah peminangan terhadap salah satu anak perempuan  dalam  keluarga  tersebut.  Dalam proses  komunikasi  ini  juga  terjadi feedback dari komunikan serta noise apabila terjadi adu mulut dalam proses pembicaraan. Kemudian, komunikasi dalam keluarga besar masing-masing yakni wakil  dari  diskusi belis memberikan  pesan yakni  hasil  dari  pembicaraan  mengenai belis kepada seluruh keluaraga khususnya kepada ibu dan  perempuan  dalam  keluarga  sehingga  bisa mempersiapkan sirih pinang yang pantas pula.
“Perempuan  biasanya  peran  untuk siapkan pakaian atau sarung-sarung, lipa (kain)  atau  baju  dengan  motif  sarung biasanya  cari  motif  yang  bagus  untuk nanti  antar  ke  rumah  laki-laki.  Siapkan itu  haknya  ibu  atau  perempuan”. (Narasumber Dominikus Dei)
“Biasanya habis sepakat belis perempuan mulai siapkan pakaian untuk bawa  kepada  pihak  laki-laki.  Jumlah pakainya  itu  biasanya  kita  lihat  dari jumlah  gading.  Ada  istilahnya  itu, bala tou ale’k pira? (gading 1 pakaian bera -
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1   Nomor 1,  Februari  2019
pa?), bala  telo  ale’k  pira? (gading  3 pakaian  berapa?).  Selalu  hitung  ganjil untuk  gading  dan  binatang,  contoh witi tou  kwatek  pira?  Lipa  pira?  Labu  pira? (kambing  1  sarung  tenun  berapa?  kain berapa?  baju  berapa?)”.  (Narasumber Michael Boro Bebe)
Walaupun  dalam  proses  persiapan pernikahan  ini  perempuan  tidak  dimasukkan dalam  diskusi  inti  mengenai belis tapi perempuan  juga  mempunyai  peran  penting untuk  mempersiapkan  balasan  dari belis tersebut  yaitu  pakaian  berupa  sarung-sarung tenun  atau  kain.  Persiapan  ini  juga  tidak  bisa dikatakan  mudah  karena  jumlah  pakaian  yang disiapkan bisa mencapai ratusan jika mempunyai status  sosial  yang  tinggi.  Untuk  mendapatkan sarung-sarung  dan  kain  tersebut  biasanya perempuan-perempuan  dan  keluarga  saling membantu atau menyumbangkan pada perempuan  dari  keluarga  pokok.  Tidak  hanya perempuan dalam keluarga saja yang membantu,  perempuan  dalam  suku  bahkan kampung juga biasanya menyumbangkan sebagai  bentuk  dari  kekerabatan.  Martabat  dan kelas sosial sebuah keluarga bisa dilihat sini, jika seorang ibu atau perempuan dalam keluarga ini mempersiapkan  sarung-sarung  tenun  dan  kain dengan  motif  yang  bagus  dan  kualitas  tinggi maka dari situ akan menunjukkan martabat dan status sosial keluarganya.
Peran  perempuan  dalam  hal  ini  tidak bisa dianggap sepele karena dalam mempersiapkan jumlah dan kualitas dari balasan atas belis, perempuan juga harus mempertimbangkan martabat keluarga dan anak perempuannya  sehingga  harus  dipersiapkan yang  terbaik.  Selain  peran  dan  tanggung  jawab perempuan, hal ini merupakan hak dari seorang ibu yang ingin memberikan sesuatu yang terbaik bagi  anak  dan  keluarganya,  apalagi  ini  adalah
balasan  atas belis yang  merupakan  harga  diri dari anak perempuannya.
Peran  perempuan  lainnya dalam upacara pernikahan, “Waktu di perjamuan  adat,  peran  perempuan  juga ada,  siapkan  makanan-makanan  untuk ri’u  hiku artinya  makanan  untuk  leluhur atau  nenek  moyang  yang  ditaruh  di pojok  ruangan.  Makanan  itu  harus perempuan  yang  bawa  dan  disimpan dalam  anyaman  tapi  sekarang  pakai piring  biasa  juga  bisa.  Maksud  taruh makanan  ini  supaya  nenek  moyang merestui,  menyertai  acara,  sebagai syukur  dan  untuk  berikan  bagian  dari nenek  moyang.  Ini  peran  perempuan  di pihak pengantin perenpuan juga perempuan di pihak pengantin laki-laki”.
(Narasumber Michael Boro Bebe)
Peran perempuan dari jawaban narasumber  di  atas  memperlihatkan  peran perempuan  yang  melayani  keluarganya  bisa dilihat  dari  selain  mempersiapkan  makanan untuk  makan  bersama  keluarga  atau  kampung juga  mempersiapkan  untuk  leluhur  sehingga peran  perempuan  di  dapur  tidak  semata-mata hanya  untuk  memasak  tapi  juga  mengambil bagian penting yaitu menjaga dan mempertahankan  hubungan  keluarga  dengan leluhur  agar  kehidupan  keluarga  bisa  direstui dan  segala  sesuatu  yang  dikerjakan  suami ataupun  anak  bisa  berjalan  dengan  lancar. Dalam  konteks  ini,  kita  lihat  peran  perempuan yang  selalu  berada  di  belakang  mendukung segala  kegiatan  yang  berlangsung  dalam keluarga. Perempuan Adonara memang ditempatkan  sebagai  sosok  yang  memelihara, menjaga, dan melindungi anak-anaknya sehingga terlihat  peran  perempuan  memang  ditunjukan melalui  perannya  yang  menjaga  harga  diri  dan martabat  suami  serta  keluarga,  melayani, memelihara,  dan  melindungi  suami,  anak,  serta keluarga  lainnya  dengan  caranya  sendiri  dalam ini  dilihat  dari  adat  yaitu  hubungan  manusia dedengan leluhur.
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1   Nomor 1,  Februari  2019
Ritual yang diadakan setelah pernikahan sebagian  besar  adalah  untuk  menunjukkan  rasa terima  dari  keluarga  pengantin  laki-laki  dan perempuan  kepada  keluarga  besar  yang  telah membantu  selama  proses  pernikahan.  Menurut narasumber  Paul  Sabon  Nama,  ritual  yang diadakan  setelah  menikah  adalah  acara  makan bersama keluarga dan desa untuk menunjukkan terima kasih. Makna dari ritual ini sendiri terlihat kekerabatan  dalam  hubungan  masyarakat  sosial di  Adonara  yang  saling  membantu  sesama masyarakat  dalam  keluarga,  suku,  ataupun kampung. Hal ini menjadi salah satu ciri khas dari masyarakat  Adonara  yaitu  memiliki  tingkat kekerabatan yang tinggi antarmasyarakat. Untuk perjamuan lake  kopong dan waibarek ini sekarang  sudah  jarang  diadakan  karena  dilihat dari segi ekonomi masyarakat.
Ritual pelit tuak , perjamuan lake kopong dan waibarek ini  juga  mengandung  makna komunikasi  di  dalamnya,  terlihat  dalam  makna dari ritual-ritual tersebut yaitu pemberian pesan terima kasih dari pihak keluarga yang merupakan komunikator  dan  seluruh  keluarga,  suku  dan desa  yang  menerima  pesan  tersebut  sebagai komunikan dari proses komunikasi ini.
Selain  itu,  dalam  proses  ritual bau  lolon juga terdapat proses komunikasi yaitu koda kirin yang  dilakukan  oleh  ketua  adat  sebagai komunikator. Proses komunikasi dalam ritual ini adalah  proses  komunikasi  satu  arah  yaitu  tetua adat  yang  sebagai  komunikator  menyampaikan pesan  berupa  pemberitahuan  akan  adanya pernikahan  dan  meminta  restu  kepada  nenek moyang yang dianggap sebagai komunikan. Bisa diketahui  bahwa  komunikan  hanya  bisa menerima  pesan  dan  tidak  terdapat feedback sehingga  dalam  proses  komunikasi  ini  hanya komunikasi saru arah.
Peran  Perempuan  Adonara  dalam  Upacara  Ke- matian
Budaya Adonara yang memiliki ciri yang khas ini tidak  hanya  terdapat  pada  upacara  pernikahan saja,  kekhasan  dalam  prosesi  adat  juga  terlihat dalam upacara kematian, seperti dalam upacara pernikahan,  perempuan  juga  memiliki  beberapa peran penting dalam upacara-upacara adat ini.
Pada  tahap  awal  proses  upacara  adat kematian  di  Adonara  ini  diawali  dengan  proses komunikasi  yang  melibatkan  wakil  dari  pihak orang  yang  meninggal  dan  keluarga,  suku, kampung  yang  akan  diundang  dalam  proses upacara  tersebut.  Dalam  proses  komunikasi  ini terlihat komunikasi yang efektif yaitu komunikator  yakni  wakil  dari  keluarga  duka memberikan  pesan  duka  kepada  keluarga  yang merupakan komunikan. Tatacara bahasa penyampaian  berita  duka  seperti:  “Orang-orang tua,  disebut  nama  orang  yang  dituakan  dari keluarga  orang  yang  meninggal  menyuruh  kami menyampaikan  bahwa  menyebut  nama  orang yang meninggal sudah selesai waktunya dan hari sekian akan dikuburkan” oleh narasumber dalam wawancara  di  atas  adalah  bahasa  yang  umum digunakan  oleh  masyarakat  Adonara.  Dalam penyampaian  berita  duka  ini  harus  disampaikan secara  benar  sehingga  proses  adat  yang melibatkan opu bailake bisa terlihat opu bailake mana  yang  bertanggung  jawab  dalam  upacara adat tersebut.
Setelah  proses  penyampaian  berita duka,  keluarga-keluarga  yang  telah  menerima pesan  berita  duka  tersebut  pergi  melayat  pada malam  harinya  yang  biasa  disebut  “ jaga ”  oleh masyarakat  Adonara.  Dalam  tahap  ini  biasanya keluarga-keluarga  yang  datang  hanya  duduk berperan perempuan sebagai seorang ibu serta
istri  dalam  keluarga  harus  mengurus,  melayani suami,  anak,  dan  keluarga  serta  perannya menjaga  martabat  dari  keluarga  dan  suaminya dalam masyarakat sosial. Selain itu dalam proses upacara-upacara  ini,  perempuan  juga  memiliki peran  sebagai  seorang bine yakni  peran  untuk selalu  membantu  dan  mendukung  ayah  serta saudara  laki-lakinya  ketika  membutuhkan  dan menjadi  harga  diri  bagi  saudara  laki-lakinya tersebut.
Peran-peran ini dapat ditunjukan dengan peran perempuan dalam mempersiapkan hantaran  seperti  sarung,  selendang  atau  kain yang  harus  disiapkan  dengan  jumlah  yang sepadan  dan  motif  yang  berkualitas  sehingga menyesuaikan  kelas  sosial  keluarga  atau  suami dan sekaligus mempersiapkan anak perempuannya untuk memasuki keluarga baru.
Perempuan sebagai seorang istri dan ibu dalam  keluarga  sebagai  sosok  yang  selalu memelihara,  menjaga  dan  melindungi  anak- anaknya  serta  menjaga  martabat  suami  dan keluarga  sebagai  contohnya  peran  ibu  atau perempuan  yang  diwakilkan  oleh  istri  atau menantu  dari  keluarga bailake yang  merupakan keluarga dari ibu orang yang meninggal tersebut dalam  melakukan  ritual ohon  hebo dan melakukan towe atau  menyelimuti  atau memakaikan  pakaian  kepada  orang  yang meninggal  dengan  tujuan  mempersiapkan  anak yang akan pergi jauh.
Berikutnya,  peran bine dalam  upacara pernikahan  ataupun  kematian  yang  harus membawa  sarung  tenun  ataupun  hewan  untuk membantu keluarga saudara agar bisa menyiapkan  hantaran  yang  sepadan  dan berkualitas. Peran perempuan
yang diperlihatkan melalui bine atau saudari perempuan  dan opu  bailake atau  saudara  laki- laki  dari  pihak  ibu  juga  penting  karenanya bine
dan opu  bailake ini  harus  dihormati  karena perempuan  dianggap  sebagai  sumber  dari kehidupan.
Ritual  ini  merupakan  salah  satu  ritual paling  penting  dalam  upacara  kematian  karena tujuan dari ritual ini adalah untuk mempersiapkan  orang  yang  meninggal  agar sebelum  menuju  ke  akhiratnya  orang  yang meninggal tersebut  dalam keadaan yang bersih, rapi,  indah  dan  sebagainya.  Peran  perempuan dalam  ritual  ini  juga  dimaknakan  sebagai  peran menjaga  dan  melayani  keluarganya  sehingga perempuan yang ditugasnya untuk mempersiapkan orang menjadi lebih cantik atau ganteng.
Jika  ritual ohon  hebo bertujuan  untuk mempersiapkan  orang  yang  meninggal  tersebut agar  perjalanannya  menuju  akhirat  bisa  dengan bersih, rapi dan sebagainya, maka ritual towe ini dimaksudkan  setelah  mandi  kita  berpakaian. Setelah  dibersihkan  dengan ohon orang  yang meninggal  berikan  pakaian  yang  bagus  untuk perjalanan  juga.  Seperti  yang  kita  tahu  peran dari  perempuan  atau  seorang  ibu  adalah  selalu menjaga  dan  melindungi  anak-anaknya  dan mempersiapkan  anak  ketika  hendak  bepergian, begitu  pula  maksud  dari  ritual-ritual  ini.  Peran ibu  atau  perempuan  yang  diwakilkan  oleh menantu  dari  keluarga bailake yang  merupakan keluarga dari ibu orang yang meninggal tersebut yang hendak mempersiapkan anaknya yang akan pergi jauh.
Dalam proses towe ini juga mengandung komunikasi, yaitu pesan ucapan perpisahan yang diberikan oleh keluarga-keluarga sebagai komunikator  dalam  proses  komunikasi  ini, kepada  orang  yang  meninggal  tersebut  yang sebagai  komunikan.  Proses  komunikasi  yang terjadi  ini  adalah  proses  komunikasi  satu  arah karena tidak terdapatnya feedback dari  komuni -
77
CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi Volume 1   Nomor 1,  Februari  2019
kan tersebut.
Proses  komunikasi  dalam  upacara  adat kematian  di  Adonara  ini  selain  terlihat  dalam penyampaian  pesan  berita  duka,  ucapan perpisahan  keluarga  yang  termaknai  dengan ritual towe ,  juga  terlihat  ketika  ritual towe diselesaikan  oleh  para  perempuan  dari  keluarga yang  datang.  Setelah  ritual towe ,  seluruh keluarga  dan  masyarakat  yang  datang  pada upacara  adat  kematian  ini  melakukan  upacara penyampaian  pesan  terakhir  kepada  orang  yang meninggal.  Upacara  yang  susunannya  dimulai dari  keluarga opu  bailake , bine , opu ,  kemudian keluarga  lainnya  melakukan  komunikasi  terakhir bersama orang yang meninggal dengan memberikan  pesan-pesan  terakhir.  Pesan-pesan yang  biasanya  disampaikan  seperti  untuk menjaga  keluarga  yang  ditinggalkan,  semoga perjalana menuju dunia baru lancar, mengucapakan  terima  kasih  ataupun  meminta maaf.
Setelah  berbagai  proses  ritual  dalam upacara  kematian  diselesaikan  dan  proses penguburan juga telah selesai, peran perempuan terakhir  hampir  sama  juga  dengan  peran perempuan  dalam  upacara  pernikahan  yaitu merundingkan  dan  membagikan  pakaian  berupa sarung  tenun,  selendang  dan  kain  kepada keluarga-keluarga atau  pihak-pihak  yang  berhak. Dalam upacara kematian ini juga banyak keluarga yang  membantu  dalam  maksud  memberikan sumbangan  sehingga  dibalas  oleh  keluarga dengan  memberikan  pakaian  sesuai  dengan haknya. Keluarga yang harus diingat adalah bine, sama  halnya  dengan  upacara  pernikahan bine harus benar-benar dihargai sehingga
kekerabatan  dalam  keluarga  bisa  berjalan dengan damai.
Ritual  terakhir  dalam  proses  upacara adat  kematian  di  Adonara  adalah  ritual  yang
diadakan  setelah  proses  penguburan,  ada berbagai  ritual  yang  dijalankan  masyarakat Adonara  sebagai  ritual  setelah  penguburan. Menurut jawaban dari narasumber Rasyid Duran Ola,  Michael  Boro  Bebe  dan  Paul  Sabon  Nama, ritual-ritual  tersebut  adalah  ritual lewak  tapo, botin kubur, sogak madak dan nebo . Ritual botin kubur atau atuk  kubur saat  ini  sudah  banyak masyarakat yang tidak menjalankan ritual ini lagi. Proses  ritual  yang  diadakan  pada  hari  ke-4  ini, biasanya  oleh  masyarakat  Adonara  digantikan dengan mengadakan upacara doa sesuai dengan agama  dari  orang  yang  meninggal  tersebut, sedangkan  ritual sogak  madak sampai  saat  ini masih  dijalankan  oleh  masyarakat  Adonara karena  mempunyai  makna  untuk  melepaskan orang  yang  meninggal  tersebut  pergi  ke  dunia yang  lain.  Upacara  ini  dilakukan  oleh ata  mua yang menurut masyarakat Adonara adalah hakim adat  yang  ditunjuk  Tuhan. Ata  mua ini  biasanya melakukan koda  kirin atau  mengucapkan  doa - doa yang biasanya hanya mereka yang mengerti, sehingga  tidak  sembarang  orang  melakukan rituak  tersebut.  Dalam  proses koda  kirin yang dilakukan  oleh ata  mua ini  juga  ditemukan proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh ata  mua sebagai  komunikator  menyampaikan  pesan- pesan kepada nenek moyang dan leluhur sebagai komunikan.
Dalam  ritual lewak  tapo,  sogak  madak ataupun nebo ,  biasanya  selalu  diakhiri  dengan  upacara perjamuan makan bersama  keluarga besar,  suku maupun kampung sebagai bentuk ucapan syukur segala  proses  adat  yang  berlangsung  lancar. Selain  itu,  upacara lewak  tapo dan nebo juga memiliki  makna  dan  tujuan  sebagai  ucapan terima  kasih  kepada  keluarga,  suku,  dan kampung  yang  telah  membantu  dalam  proses upacara adat kematian dari awal hingga akhir.

## Maria Yosephine Desire ED & Lodowik Nikodemus Kedoh

## DAFTAR PUSTAKA
Bebe, Michael Boro. 2014. Panorama Budaya Lamaholot (Kekerabatan, Ritus Perjamuan, Adat Kematian, Rekonsiliasi, dan Bahasa Arkais) . Larantuka, Flores Timur : YPPS Press.
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: penerbit PT Rineka Cipta. Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta : Prenada Media Group Liliweri, Alo. 2011. Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Littlejohn, Stephen W. 2002. Theories of Human Communication . 7th edition. Belmot, USA: Thomson Learning Academic Resource Center.
Moleong, Lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda karya.
Sastriyani, Hariti. 2001. “ Sosialisasi Pendidikan Berprespektif Jender ”. Dalam Sumiyati As (ed.) Manusia dan Dinamika Budaya: Dari kekerasan sampai Baratayuda. Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM bekerja sama dengan Bigraf.
Scott, John. 2011. Sosiologi The Key Concepts. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Sihabudin, H. Ahmad. 2013. Komunikasi Antarbudaya : Satu Perspektif Multidimensi . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Smith, JonathanA. (ed.). 2009. Psikologi Kualitatif: Panduan praktis metode riset. Terjemahan dari Qualitative Psychology A Practical Guide to Research Method . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.