## Peta Perkembangan Wacana Intelektual Islam Nusantara Abad VII-XXI: Sebuah Analisis Historis

## M. Firdaus Imaduddin
Program Studi Ilmu Agama Islam, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang email: mfirdin@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan  wacana  intelektual  Islam  di  nusantara  pada  prinsipnya  tidak  lepas  dari gelombang Islamisasi yang secara bertahap dibawa oleh para pemuka agama lintas negara, baik dari statusnya sebagai pedagang, pendatang, atau lainnya. Di awal masuknya Islam di abad ke- 7, tradisi intelektual masih tampak kabur dan baru menuai titik kemajuan dari sekitar abad ke- 13  hingga  ke-21.  Oleh  karena  itu,  artikel  deskriptif  kualitatif  yang  menggunakan  metode sejarah  pemikiran  Kuntowijoyo  ini  berupaya  untuk  mengungkap  dan  menggali  data  secara mendalam  mengenai  dinamika  aliran  wacana  intelektual  Islam  di  Nusantara.  Dari  proses analisis  data  historis,  diperoleh  hasil  bahwa  peta  perkembangan  wacana  intelektual  Islam Nusantara  dapat  diklasifikasikan  secara  tipologis  berdasarkan  periode  dan  latar  belakang wilayah yang melingkupinya, meliputi: 1) wacana intelektual Islam pada masa awal nusantara (Islam sufistik abad VII-XVII M), 2) Wacana intelektual Islam pada masa kolonialisme (Islam tradisional versus Islam modern abad XVI-XIX M), 3) Wacana intelektual Islam pada masa kemerdekaan  (Islam  politik  hingga  Islam  kultural  abad  XIX  –  XX  M),  dan  4)  wacana intelektual Islam di era reformasi (Kanan Islam dan Kiri Islam hingga Islam Moderat abad XX – XXI M).
Kata kunci: Islamisasi , Wacana intelektual Islam, Pemikiran sejarah

## Abstract
The  development  of  Islamic  intellectual  discourse  in  the  archipelago  basically  cannot  be separated  from  the  wave  of  Islamization  which  was  gradually  brought  by  religious  leaders across countries, either from their status as traders, immigrants, or others. At the beginning of the entry of Islam in the 7th century, the intellectual tradition still seemed blurred and only reaped  the  point  of  progress  from  around  the  13th  to  the  21st  century.  Therefore,  this qualitative descriptive article using the historical  method of Kuntowijoyo's thought seeks to uncover and explore data in depth regarding the dynamics of the flow of Islamic intellectual discourse in the archipelago. From the historical data analysis process, the result shows that the  map  of  the  development  of  the  Islamic  intellectual  discourse  in  the  archipelago  can  be classified  typologically  based  on  the  period  and  the  background  of  the  area  covering  it, including: 1) early Islamic intellectual discourse in the archipelago (Mystic Islam 7 th – 17 th century ), 2) Islamic intellectual discourse during colonialism (traditional Islam versus modern Islam in the 16 th - 19 th century), 3) Islamic intellectual discourse in the period of independence (political  Islam  to  cultural  Islam  in  the  19 th -  20 th century),  and  4)  discourse  Islamic intellectuals in the reform era (Right Islam and Left Islam 20 th – 21 st centuries).
Keywords : Islamization, Islamic intellectual discourse, Historical thought

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  sejarah  Islam  dalam  konteks  wacana  intelektual  Nusantara  pada prinsipnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  gelombang  Islamisasi  yang  pernah  terjadi  sekitar empat belas abad yang lalu. Tepatnya dimulak sejak abad VII M 1 , Islam sudah memasuki wilayah  Nusantara  dengan  berbagai  pendekatan.  Namun,  yang  paling  mempunyai pengaruh besar adalah Islam yang dibawa oleh para saudagar Arab Muslim lintas wilayah, khususnya Jazirah Arab melalui jalur perdagangan. 2 Hal ini senada dengan argumen Sir Thomas Arnold bahwa tradisi dan ajaran Islam sudah mulai memasuki Nusantara melalui para pedagang Arab Muslim pada abad 7 M yang bertepatan dengan tahun pertama hijrah Nabi. 3
Islamisasi sendiri adalah istilah yang mengacu pada proses konversi suatu entitas tertentu menjadi sesuatu yang berlandaskan atas prinsip Islam. Sebagai contoh, Islamisasi Ilmu,  maka  berarti  ada  upaya  untuk  menkonversi  ilmu  berdasarkan  nilai-nilai  Islam, sehingga  akan  lebih  bersifat  Islamis,  Islamisasi  budaya,  maka  berarti  ada  upaya  untuk menginternalisasikan nilai-nilai Islam ke dalam sistem budaya atau tradisi tertentu, dan lain sebagainya.  Jika  dalam  konteks  budaya  ini,  maka  dari  proses  Islamisasi  ini,  secara keseluruhan  akan  melahirkan  sistem  atau  kesepakatan  baru  bagi  umat  Islam  dalam berbudaya yang sesuai dengan norma-norma Islam. 4
Berkaitan  dengan  proses  Islamisasi  dalam  bumi  Nusantara,  tentunya  tidak  serta menuai  hasil  secara  langsung.  Menurut  pendapat  mayoritas,  proses  Islamisasi  ini mengalami tiga periode, yaitu: periode kehadiran Islam, periode difusi ajaran, dan periode institusionalisasi kelembagaan sosial dan politik. 5 Pandangan serupa juga dinyatakan oleh Aksin  Wijaya  bahwa  proses  Islamisasi  terbagi  dalam  tiga  tahap,  yaitu  bereksistensi, berkembang, dan mendominasi. Pada awalnya memang kehadiran Islam adalah bertujuan
1 Meski ada perbedaan pendapat mengenai teori datangnya Islam ke Nusantara, tapi menurut penulis pendapat Islam datang pada abad VII M ini adalah yang paling akurat.
2 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam , 8th ed. (Jakarta: Amzah, 2019), 302
3 Thomas Arnold mendasarkan pernyataan ini pada asumsi bahwa masyarakat Arab merupakan pelaku perdagangan yang seringkali melakukan perjalanan dari wilayah ke wilayah yang lain untuk berdagang sejak pertama kali Nabi hijrah. Lihat Hamka, Sejarah Umat Islam IV (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), 35-36
4 Salafudin, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan,” Forum Tarbiyah 11 (2013), 206
5 Oman Fathurahman, “Tradisi Dan Wacana Intelektual Islam Di Indonesia,” last modified 2007, http://oman.uinjkt.ac.id/2007/01/tradisi-dan-wacana-intelektual-islam.html.
untuk mencari ruang bereksistensi dengan tradisi tasawufnya yang mampu melebur dengan tradisi  setempat,  setelah  Islam  menemukan  ruang  dan  meluas  ke  pelbagai  daerah  di Nusantara, maka fase ini  tidak lagi untuk  mencari ruang bereksistensi, melainkan untuk berkembang dan mendominasi. 6
Setidaknya, dinamika Islam yang terjadi dapat diklasifikasikan secara tegas dalam ruang  pergumulan  antara  beberapa  entitas  yang  meliputi  kepercayaan  masyarakat  lokal, budaya  partikular,  agama-agama  impor,  hingga  di  abad-abad  modern  Islam  bergumul dengan  imperialisme  Barat  yang  terepresentasikan  secara  berurutan  melalui  tiga  negara besar,  yaitu  Portugis,  Belanda,  dan  Jepang. 7 Secara  umum,  hal-hal  tersebut  yang  tidak dapat dipungkiri nantinya dapat melahirkan beragam tradisi dan wacana intelektual Islam di bumi Nusantara secara masif dan intensif. Pada saat yang sama, pergumulan Islam dalam konteks  wacana  intelektual  Islam  secara  gradual  juga  akan  memberikan  beragam  corak pemikiran  Islam  partikular  yang  responsif  dan  relatif  mampu  mengakomodir  persoalan- persoalan yang tengah terjadi dalam situasi tertentu. 8
Dalam  realitas  sejarah,  Islam  pertama  kali  berinteraksi  dengan  kepercayaan masyarakat  lokal  meliputi  Animisme  dan  Dinamisme.  Dua  kepercayaan  tersebut merupakan seperangkat keyakinan masyarakat Nusantara yang telah kuat melekat dalam sistem  kognisi  mereka  jauh  sebelum  masuknya  Islam,  bahkan  ribuan  tahun  sebelum masuknya  tahun  masehi.  Karakteristik  dari  kepercayaan  ini  adalah  adanya  usaha personifikasi-mistis  terhadap  arwah  leluhur  dan  benda-benda  yang  berserakan  di  alam. 9 Selain  itu,  Islam  juga  tidak  bisa  lepas  dengan  pluralitas  budaya  partikular  yang termanifestasi dalam ragam adat-istiadat, tradisi, kebiasaan, dan sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat lokal. Di samping itu juga Islam bergumul dengan agama-agama yang secara  eksistensial  tidak  berasal  dari  bumi  Nusantara,  melainkan  dari  luar  pulau,  yaitu agama Budha dan agama Hindu dari India. Dan yang tidak kalah penting juga ketika Islam
6 Aksin Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 1st ed. (Yogyakarta: IRCiSod, 2020), 36
7 Daliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia, 1900-1942 , 8th ed. (Jakarta: LP3ES, 1996), 23 dalam Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 38
8 Fauzan Saleh, Modern Trends in Islamic Theological Discourse in Twentieth Century Indonesia: A Critical Survey (Leiden: Brill, 2001), 1 dalam Nor Huda, Islam Nusantara , 3rd ed. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 179
9 Roibin, Relasi Agama Dan Budaya Masyarakat Kontemporer (Malang: UIN Maliki Press, 2009), 9
berinteraksi dengan adanya imperalisme Barat yang membawa arus-arus corak pemikiran rasional dan bernuansa sekuleristik. 10
Dari  berbagai  data  yang  terekam  dalam  sejarah,  maka  di  sini  sistem  periodisasi merupakan  hal  yang  penting  dalam  sebuah  upaya  penelitian.  Periodisasi  termasuk  dari beberapa  metode  yang  dapat  digunakan  dalam  penelitian  sejarah.  Menurut  Kaelan periodisasi  ini  sangat  krusial  dilakukan  untuk  mengetahui  perjalanan  perkembangan pemikiran  tertentu,  baik  filsafat,  ekonomi,  atau  agama  serta  persoalan-persoalan  yang meliputinya.  Proses  periodisasi  ini  juga  nantinya  akan  mampu  menentukan  watak  atau corak dari pemikiran tersebut serta mengetahui perkembangan dari pemikiran tersebut. 11
Dalam  rangka  untuk  memperoleh  penjelasan  dan  analisis  yang  komprehensif tentang sebuah wacana intelektual Islam dalam satu periode beserta latar belakang yang meliputinya, maka penulis dalam tulisan ini akan menggunakan metode penelitian sejarah pemikiran yang dikembangkan oleh Kuntowijoyo dengan berdasar pada model periodisasi yang  telah  ada.  Berdasarkan  pada  asumsi  tersebut,  maka  tulisan  ini  secara  konseptual bekerja  untuk  mengungkap  tiga  tujuan,  yaitu  1)  apa  corak  atau  karakteristik  utama intelektual Islam di empat periode yang telah disebutkan, 2) bagaimana konteks di mana suatu karakter intelektual Islam itu muncul di empat periode, dan 3) bagaimana pengaruh yang ditimbulkan dari adanya tradisi intelektual di empat periode.
Dari  sini  penulis  meyakini  bahwa  penelitian  yang  akan  dilakukan  merupakan pengembangan  atas  penelitian  yang pernah  dilakukan  sebelumnya.  Tampak  jelas  bahwa penelitian terdahulu hanya membahas tiga wacana intelektual Islam di tiga periode saja. Namun, dalam tulisan ini penulis akan menghadirkan satu periode yang juga perlu untuk dikaji. Hal ini penting karena akan menjadikan kajian dalam konteks wacana intelektual Islam di Nusantara lebih komprehensif dan holistik.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Dari upaya pelacakan penelitian, penulis menemukan beberapa kajian yang serupa, di  antaranya:  Aksin  Wijaya  dalam  bukunya  telah  mengklasifikasikan  tiga  periode
10 Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 33
11 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni, Agama Dan Humaniora , 1st ed. (Yogyakarta: Paradigma, 2012), 193
perkembangan wacana intelektual Islam di Nusantara secara tipologik, yaitu: 1) masa awal di Nusantara yang kental dengan isu tasawuf, 2) masa kolonialisme yang ditandai dengan Islam  tradisionalis  vs  Islam  pembaharu,  3)  masa  kemerdakaan  yang  ditandai  dengan wacana Islam politik dan  wacana Islam kultural yang muncul sebagai counter point atas Islam politik. 12 Fadhly dalam jurnal penelitiannya memotret wacana intelektual Islam di Indonesia  dalam  tiga  periode,  antara  lain;  periode  klasik  denga  arus  kehadiran  para saudagar Muslim, periode pertengahan degna corak pemikiran fikih, dan periode modern dengan  corak  rasional  dan  reformulatif. 13 Azyumardi  Azra  dalam  bukunya  menyatakan bahwa proses Islamisasi di Nusantara menempuh beberapa periode dengan karakter yang berbeda-beda,  antara  lain:  periode  pertama  (abad  VIII-XII  M)  dengan  corak  pemikiran Islam ekonomis, periode kedua (abad XII-XV M) dengan corak tasawuf, dan periode ketiga (abad XVI-XVII) dengan corak Islam Politik. 14

## Wacana Intelektual Islam Nusantara
Ketika akan memahami istilah wacana intelektual Islam Nusantara, setidaknya ada dua  terma  yang  perlu  dikonstruksi  terlebih  dahulu,  yaitu  wacana  intelektual  dan  Islam Nusantara.  Wacana  intelektual 15 merupakan  dinamika  proses  dan  produk  intelektualitas seseorang dalam interval masa yang cukup panjang. Wacana intelektual bersifat holistik dan  variatif,  mencakup  rumpun  ilmu-ilmu  sosial,  keagamaan,  politik,  dan  humaniora. 16 Intelektualitas  atau  pemikiran  juga  bisa  beragam  bentuk.  Mulai  tentang  politik,  agama, ekonomi, sosial, hukum, filsafat, budaya dan lainnya. 17
Adapun Islam Nusantara pada prinsipnya bukanlah agama baru, aliran baru, sekte Islam, atau yang lainnya. Melainkan ia merupakan cara atau motode untuk memahami dan
12 Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 32-60
13 Fabian Fadhly, “Tradisi Intelektual Islam Di Indonesia Abad VII-XXI M,” Jurnal Tamaddun: Kebudayaan dan Sastra Islam 18, no. Sejarah Pemikiran (2008), 32-37
14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama: Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII (Bandung: Mizan, 1999), 57
15 Dalam istilah yang lain, intelektual atau intelektualitas seringkaling juga disebut pemikiran. Karena pada prinsipnya sebuah produk intelektual atau pemikiran itu lahir dari sistem kognisi seseorang atau kelompok. Sebagaimana Kuntowijoyo menyatakan bahwa pemikiran dilakukan oleh perorangan, bercorak -isme , dapat berbentuk gerakan intelektual, atau pemikiran kolektif, seperti MUI, Muhammadiyah, NU, dan lain-lain. Lihat Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , 190
16 Slamen Iman Santoso, Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Sinar Hudaya, 1977), 50
17 Stephen Graubard Felix Gilbert, Historical Studies Today (New York: Norton Company, 1972), 152-192
mengaktualisasi  ajaran  dan  prinsip  Islam  dalam  wilayah  tertentu  dengan  upaya  adaptasi dan  adopsi  terhadap  budaya  lokal  yang  ada. 18 Adaptasi  dapat  dipahami  sebagai  proses untuk  mengenal,  mengetahui,  menginterpretasi  dan  memahami  konstuksi  budaya  lokal secara  mendalam,  Sedangkan  adopsi  adalah  proses  infiltrasi  secara  ketat  terhadap konstruksi budaya yang relevan dengan prinsip Islam. Dari proses tersebut, nantinya akan membentuk  sebuah  sistem  nilai  yang  dapat  digunakan  sebagai  prinsip  moral-sosial  bagi masyarakat atas dasar perpaduan antara nilai universalitas Islam dan budaya lokal. Ketika nilai-nilai  budaya  lokal  tidak  terlalu  bertentangan  dengan  nilai  Islam,  maka  ia  dapat diakomodir menjadi satu kesatuan yang inheren dalam Islam. Seperti, sesajen, selametan , sedekah  bumi,  acara  tahlil  untuk  orang  yang  telah  meninggal, Tingkepan , Pitonan ,  dan lain-lain.
Dengan  demikian  maka  istilah Wacana  Intelektual  Islam  Nusantara,  dapat dipahami sebagai wacana produk pemikiran seseorang atau kelompok Muslim yang lahir dari  proses  Islamisasi  adari  berbagai  latar  belakang  yang  kemudian  diakulturasikan  dan diasimilasikan  dengan  tradisi,  situasi,  dan  konteks  yang  ada  di  Nusantara  (Indonesia) dengan berbagai ragam budaya, peristiwa, dan lainnya.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif-deksriptif  yang  menggunakan metode  penelitian  sejarah  pemikiran  Kuntowijoyo.  Dalam  teorinya,  penelitian  kualitatif bekerja  untuk  menghasilkan  data-data  yang  bersifat  deskriptif  dan  eksploratif  terhadap sebuah  fenomena  tertentu  dan  tidak  bisa  dikuantifikasikan  dalam  bentuk  angka.  Objek penelitian  kualitatif  dapat  berupa  kondisi  sosio-historis  masyarakat,  sejarah,  pemikiran tokoh, dan tindakan sosial. 19
Adapun  penelitian  sejarah  pemikiran  perspektif  Kuntowijoyo  adalah  salah  satu bentuk  penelitian  sejarah  yang  tugasnya  untuk  1)  mengeksplanasi  konstruksi  ideologi- idelogi atau pemikiran besar pada zamannya, 2) mengekplorasi konteks sosio-historis yang melatarbelakanginya, dan 3) pengaruh pemikiran pada masyarakat bawah. Dalam prosedur
18 Ngatawi Al-Zastrouw, “Mengenal Sepintas Islam Nusantara,” Hayula: Indonesia Journal of Multidiciplinary Studies 1, no. Islam Nusantara (2017), 3
19 Fauzan Al-Manshur M. Dzunaidi, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), 25
praktisnya, sejarah pemikiran memuat tiga macam pendekatan, yaitu kajian teks, konteks, dan hubungan antara teks dan masyarakat. Kajian teks terdiri dari genesis pemikiran yaitu asal  mula  atau  akar  pemikiran  tertentu,  konsistensi  pemikiran  yaitu  adanya  sifat  yang cenderung persisten dan sama dalam pemikiran tertentu, evolusi pemikiran yaitu adanya perubahan  pemikiran  dalam  tingkat  tertentu,  sistematika  pemikiran  yaitu  tentang  urutan penulisan  pemikiran  yang  runtut  atau  kornologis,  perkembangan  dan  perubahan,  varian pemikiran,  komunikasi  pemikiran,  dan internal  dialectics . 20 Adapun  konteks  meliputi konteks sejarah, konteks politik, konteks budaya, dan konteks sosial. Sementara hubungan dengan  masyarakat  mencakup  pengaruh  pemikiran,  implementasi  pemikiran,  diseminasi pemikiran, dan sosialisasi pemikiran. 21

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Wacana Intelektual Islam Masa Awal di Nusantara
(Islam Sufistik Abad VII M-XVII M)
Dalam  catatan  sejarah,  ada  dua  teori  besar  yang  menjadi  acuan  dalam menelusuri kedatangan Islam di Indonesia; pertama, pendapat klasik dari para sarjana, antara lain; N. H Krom dan Van Den Berg yang mengutarakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M. 22 Kedua, pendapat modern dari para sarjana seperti H. Agus Salim, M. Zainal Arifin Abbas, Hamka, dan Thomas W. Arnold yang menyatakan bahwa Islam masuk ke Indoensia pada abad ke-7 M atau abad 1 Hijriyah.  Di antara kedua  pendapat  tersebut,  Samsul  Munir  Amin  mengafirmasi  bahwa  dengan  melihat konteks, bukti, dan data-data sejarah yang ada, pendapat kedua adalah yang layak untuk dibenarkan  karena  beberapa  alasan 23 , pertama ,  pernyataan  Syed  Naquib  Al-Attas tentang  sahabat  nabi,  Sa’ad  bin  Abi  Waqqash  yang  diutus  ke  kaisar  Cina  untuk memperkenalkan Islam pada abad 7 M dan ditemukan pemukiman muslim di Kanton dan hijrah ke Palembang, kedua , argumentasi Thomar W. Arnold bahwa agama Islam telah  dibawa  oleh  para  pedagang  Arab  pada  abad  7  M,  dan ketiga ,  pendapat  Badri
20 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , 194-195
21 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , 196-198
22 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 1990), 253 dalam Amin, Sejarah Peradaban Islam , 302
23 Amin, Sejarah Peradaban Islam , 303
Yatim  yang  menyatakan  bahwa  para  pedagang  Muslim  dari  Arab,  Persia,  dan  India masuk ke Nusantara pada abad 7 M.
Ketika melihat Indonesia pada waktu itu masih diliputi kepercayaan Animisme dan Dinamisme sekaligus adanya kepercayaan agama-agama impor; Hindu dan Budha, maka  Islam  hadir  dalam  dinamisasi  yang  cukup  variatif  dengan  melancarkan  basis ajaran Islam yang bernuansa sufistik. Dari fakta tersebut, maka dalam tahap ini, corak pemikiran Islam sangat diwarnai oleh aspek tasawuf atau mistik Islam. Sifat dakwah yang menjadi karakteristik utama adalah konsep adanya kepercayaan terhadap sebuah kekuatan tunggal yang supranatural (monotesitik). Kemudian lahirlah tokoh fenomenal dari Aceh seperti, Hamzah Fansuri dan Syamsudin As-Sumatrani, murid Hamzah yang menjadi pelopor arus Islam sufistik dengan mengedepankan gagasan-gagasan filosofis dan metafisis. 24
Meski demikian, dalam perjalanannya ajaran tasawuf ini tidak lagi eksis secara independen  dan  absolut,  melainkan  ada  aspek  fikih  (syariah)  yang  menjadi  basis selanjutnya. Hal ini dikarenakan adanya beberapa pemuka agama yang sudah sedikit banyak terpengaruh dengan arus pemikiran Islam yang dibawah oleh para ulama Timur Tengah.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Nuruddin  al-Raniri,  Abdurrauf  Singkel (pemimpin  tarekat  Syattariyah),  dan  Burhanuddin  Ulakan,  dan  Syekh  Yusuf  Al- Makassari  yang  mereka  itu  kemudian  lebih  berorientasi  pada  syariah  dan  berupaya membersihkan  ajara-ajaran  sufistik  yang  disampaikan  oleh  Hamzah  Fansuri.  Dari sinilah  kemudian  muncul  pertentangan  antara  dua  ideologi  yang  dikenal  dengan tasawuf falsafi dan tasawuf sunni.
Terlepas  dari  pertentangan  hebat  yang  pernah  ada,  perlu  dicatat  dan digarisbawahi  bahwa  secara  periodik  Islam  sufistik  lah  yang  menjadi  simbol  dan karakteristik utama tentang arus wacana intelektual Islam di tahap Islamisasi pertama, setidaknya proses dinamika Islam sufistik ini berlangsung sampai akhir abad ke-17 M. Hal tersebut berlangsung lama karena Islam sufistik yang ada di Nusantara dianggap paham  atau  ajaran  yang  sama  sekali  tidak  menciderai  keyakinan  masyarakat  lokal. Azyumardi Azra juga turut mengafirmasi bahwa salah satu langgengnya paham Islam sufistik  di  Nusantara  karena  adanya  similaritas  prinsip  antara  Islam  yang  bernuansa
24 Amin, Sejarah Peradaban Islam , 311
mistik dengan sinkretisme kepercyaaan nenek moyang. 25 Dalam perjalanannya, paham atau  pemikiran  Islam  ini  kemudian  mampu  meyakinkan  masyarakat  bawah  dengan melahirkan  beberapa  pengaruh  yang  cukup  signifikan,  di  antaranya  adalah  lahirnya tradisi  budaya  lokal  yang  bernuansa  Islam-mistis,  seperti  ritual slametan , sedekah bumi , tingkepan , syuroan , dan sebagainya.

## 2. Wacana Intelektual Islam di Masa Kolonialisme

## (Islam Tradisional Versus Islam Modern Abad XVI M – XIX M)
Titik tolak wacana intelektual Islam pada masa kolonialisme 26 ini berdasar pada asumsi  ketika  Islam  mulai  berkembang  merata  dan  menampakkan  dominasinya  di Nusantara,  dan  pada  saat  yang  sama  kolonialis  asing  juga  turut  menancapkan dominasinya di Nusantara. Pergumulan pun menjadi berbeda haluan, yang sebelumnya pergumulan sebagai respon atas adanya entitas-entitas budaya, agama lokal dan agama impor,  kini  pergumulan  terjadi  sebagai  respon  dan  reaksi  umat  Islam  terhadap kebijakan-kebijakan  yang  diterapkan  oleh  kolonialis  asing,  terutama  Belanda  dalam rangka untuk mengontrol dan mengendalikan umat Islam di Nusantara.
Di  masa  ini  wacana  intelektual  Islam  mulai  memunculkan  watak  dan karakteristik yang baru. Sebagai penguasa, Belanda melihat bahwa ada potensi pada diri  umat  Islam  Nusantara  yang  nantinya  dapat  membahayakan  Belanda  sebagai penjajah, terutama pada awal-awal abad ke-20 M, di mana kebijakan dan administrasi kolonial Belanda telah mencapai bentuk konfrontatif final dengan Islam dan Belanda mulai  mengontrol  dan  membatasi  perilaku  dan  tindakan  umat  Islam  di  masa  itu. 27 Pembatasan  yang  dilakukan  oleh  Belanda  tersebut  salah  satunya  mengarah  pada pembatasan  penerapan  hukum  Islam  yang  tidak  sejalan  dengan  hukum  adat.  Dari kebijakan  ini,  pada  masa  ini  Umat  Islam  terpolarisasi  menjadi  dua  kelompok  yang membangkitkan  dua  wacana  intelektual  besar,  yaitu  Islam  tradisional  dan  Islam
25 Amin, Sejarah Peradaban Islam , 312
26 Dalam banyak referensi, masa kolonialisme juga dapat disebut masa pra-kemerdekaan. Akan tetapi, penulis cenderung memilih terma kolonialisme seperti yang dikemukakan oleh Aksin Wijaya karena dengan pertimbangan bahwa terma kolonialisme lebih tepat sasaran dan mampu menggambarkan situasi dan kondisi di masa tersebut. Istilah pra-kemerdekaan tidak digunakan karena dikhawatirkan ada miss-leading tentang interval waktu sejarah yang begitu panjang dan tidak adanya karakteristik yang menjadi unsur distingsi dari sebuah periode sejarah tertentu.
27 MB. Hooker, Islam Madzhab Indonesia , Teraju. (Jakarta, 2002), 33-34
Modern.  Pengklasifikasian  ini  pula  kemudian  yang  mengilhami  beberapa  kejadian besar dalam sejarah, terutama mengenai pertarungan ideologi pemikiran.
Upaya-upaya  pembatasan  tersebut,  secara  garis  besar  tercermin  dalam kebijakan politik etis Belanda yang memiliki tujuan antara lain: 1) untuk mengontrol umat  Islam  di  Nusantara,  2)  membatasi  pelaksanaan  ajaran  agama  bagi  umat  Islam, baik di dalam maupun luar negeri, 3) mengirim seseorang untuk mempelajari agama. 28 Untuk  mewujudkan  tujuan-tujuan  tersebut,  Belanda  memulainya  untuk  memilih Snouckh Hurgronje sebagai menjadi agen rahasia Belanda dalam mempelajari agama Islam. Pengiriman Snouckh Hurgronje ke Makkah inilah yang kemudian melahirkan teori in  reception dalam  penerapan  hukum  Islam  di  Nusantara.  Yaitu  hukum  Islam hanya  dapat  berlaku  sepanjang  diterima  komunitas  masyarakat  dan  adat  setempat. Dengan teori ini, Belanda melalui Snouckh Hurgronje menggiring umat Islam untuk mengutamakan  satu  dimensi  Islam  saja  dari  sekian  dimensi  yang  ada,  yaitu  hukum Islam.  Belanda  kemudian  memiliki  antusiasme  untuk  membenturkan  hukum  Islam yang mulai dipahami oleh masyarakat dengan hukum adat. 29
Adanya  polarisasi  pemikiran  di  atas  kemudian  dianggap  sebagai  sebab  dari munculnya  pertarungan  fanatisme  ideologi  yang  tidak  sedikit  memberikan  pengaruh kepada  pada  elit  agama  dan  berikut  pengikutnya.  Aksin  Wijaya  dalam  tipologinya, mengatakan  bahwa  pertentangan  antara  pemikiran  tradisionalis  dengan  pemikiran modern  di  masa  kolonialis  Belanda  ini  dapat  tergambar  dari  dua  kejadian  besar  di daerah Minangkabau dan Jawa. Di Minangkabau, pertentangan terjadi antara penganut Islam  tradisional  yang  dalam  hal  ini  adalah  pemangku  adat  dan  para  sufi  aliran Syattariyah  melawan  kaum  modern  yang  diwakili  kaum  Padri  (Islam  Modern-
28 Sihab, Islam Sufistik , 14
29 Howard M. Federspiel, Labirin Ideologi Muslim: Pencarian Dan Pergulatan PERSIS Di Era Kemunculan Negara Indonesia (Jakarta: Serambi, 2004), 26-27
Puritanis) 30 , sedang di Jawa melibatkan kaum Islam tradisional yang diwakili oleh NU (Nahdlatul Ulama) 31 dan kaum Islam modern yang diwakili oleh Muhammadiyah 32 .
Sebagai  gambaran  umum,  istilah  Padri  sendiri  pada  awalnya  adalah  sebutan khusus  yang  diberikan  oleh  Belanda  kepada  sebuah  gerakan  pembaharuan  puritanis yang dirintis oleh tiga haji, yaitu Haji Miskin, Haji Sumanik, dan Haji Piabang yang baru datang dari Makkah pada tahun 1803 M. Tujuan utama dari gerakan ini adalah mempurivikasi  unsur-unsur khurafat (penyelewengan)  dan bid’ah (kebaruan)  yang terdapat di dalam kehidupan beragama masyarakat Minangkabau. Setelah melakukan berbagai  macam  kampanye  agama,  pada  gilirannya,  ketiga  haji  tersebut  mendapat dukungan  dari  tokoh  agama  dan  ditanggapi  oleh  delapan  ulama  terkemuka  yang dipelopori oleh Tuanku Nan Renceh dan Tuanku Mensiangan. 33
Salah  satu  target  sasaran  gerakan  Padri  tentunya  adalah  kaum  adat.  Dengan segala bentuk kampanye yang dilakukan secara represif dan intimidatif oleh gerakan Padri,  membuat  kaum  adat  merasa  semakin  terancam  dan  tentu  saja  mengusik kenyamanan  status  sosial  mereka.  Pada  saat  posisi  kaum  adat  melemah,  mereka meminta bantuan kepada Belanda untuk melawan gerakan Padri. Dari situlah kemudian
30 Dalam catatan sejarah, peristiwa ini dikenal dengan perang Padri tahun 1821-1837. Perlu diketahui juga bahwa karena kekuatan gerakan Padri yang begitu kuat, akhirnya kaum adat meminta bantuan kepada Belanda. Di saat itu juga, meletuslah perang antara gerakan Padri melawan Belanda sebagai sekutu bagi kaum adat. Hal ini bisa terjadi mengingat teori in reception yang telah dirumuskan oleh Belanda. Sehingga Belanda sangat menaruh perhatian kepada kaum adat.
31 NU (Nahdaltul Ulama) merupakan sebuah organisasi sosial kemasyarakatan dan keagamaan yang didirikan pada tahun 1926 M oleh KH. Wahab Hasbullah dan didukung oleh KH. Hasyim Asy’ari. Lahirnya organisasi ini ditengarai sebagai respon terhadap kaum modernisme dan tujuannya untuk mempertahankan dan membela kaum tradisionalis. Lihat  M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since c. 1200 dalam LL Saefudin Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia,” JURNAL INDO-ISLAMIKA 8, no. 1 (September 29, 2020): 51–66, accessed March 6, 2021, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/indo-islamika/article/view/17541, 57 32 Muhammadiyah merupakan sebuah organisasi sosial kemasyarakatan dan keagamaan yang didirikan oleh KH. Ahmad Dahlan pada 18 November 1912 M dengan mengusung asas modernisme dan reformisme pemikiran tentang Islam di Nusantara. Lihat Greg Barton, Abdurrahman Wahid; Muslim Democrat, Indonesian President dalam Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.”, 57, lihat juga Lubis Arbiyah, Pemikiran Muhammadiyah Dan Muhammad Abduh dalam Yudi Armansyah, “Dinamika Perkembangan Islam Politik Di Nusantara: Dari Masa Tradisional Hingga Indonesia Modern,” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 2, no. 1 (June 12, 2017): 27, accessed March 6, 2021, http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JF/article/view/149, 35
33 Amin, Sejarah Peradaban Islam , 390
haluan perang berubah dan meletuslah perang antara Belanda dan gerakan Padri pada tahun 1821-1827 M. 34
Sementara  itu,  di  Jawa,  aktor  yang  berperan  penting  adalah  kelompok  NU sebagai  representasi  aliran  Islam  tradisional  dan  kelompok  Muhammadiyah  sebagai representasi aliran Islam modern. Dalam konteks pemikiran, NU cenderung memiliki jargon al-muhafadzah  ‘ala  al-qadim  as-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah (merawat tradisi lama yang masih baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik). Karakteristik dari kelompok ini adalah pentingnya menjaga warisan wacana pemikiran keagamaan  bagi  kalangan  umat  Islam  generasi  belakangan.  Sedangkan Muhammadiyah cenderung menyebarkan paham “ar-ruju’ ila al-qur’an wa as-sunnah fi kulli hal” . Paham ini mengindikasikan bahwa untuk memahami Islam secara holistik, seseorang harus kembali merujuk pada al-Qur’an dan al-Hadits sebagai sumber rujuan utama.  Karakteristik  yang  paling  menonjol  dari  kelompok  ini  adalah  luasnya  pintu ijtihad sebagaimana gaung modernisme yang mereka yakini. Menurut mereka ijtihad mutlak  diperlukan  dengan  alasan  tidak  larangan  dari  Nabi  bahwa  diperintahkan sebagaimana peristiwa Mu’adh bin Jabal. 35
3. Wacana Intelektual Islam di Masa Kemerdekaan

## (Islam Politik hingga Islam Kultural Abad XIX M – XX M)
Asumsi  dasar  yang  digunakan  dalam  menelaah  wacana  intelektual  Islam  di masa  kemerdekaan 36 adalah  adanya  persinggungan  dan  pergumulan  secara  intensif antara  Islam  dengan  kolonialis  Jepang  pada  masa  detik-detik  revolusi  kemerdekaan hingga  masa  orde  baru.  Tidak  mengherankan  jika  pergumulan  Islam  dengan  Jepang pada gilirannya mampu merubah haluan Islam yang awalnya sebagai basis dari sistem keyakinan menjadi Islam yang sangat bernuansa politis atau dalam beberapa referensi disebut dengan Islam Politik. Sehingga dalam masa ini terjadilah pertarungan wacana yang  melibatkan  Islam  sebagai  identitas  politik  Indonesia  dan  Jepang  sebagai  kubu
34 Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 48
35 Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 50
36 Untuk memperjelas identifikasi periode dan sejarah, masa kemerdekaan dalam tulisan ini akan dikonstruksi mulai dari awal masa persiapan kemerdekaan (1942-1945), masa orde lama (1945-1959), masa demokrasi terpimpin (1959-1965), dan masa orde baru (1966-1998).
yang  mempertahankan  eksistensinya  dengan  paham  nasionalisme  sekuler.  Pada tahapan selanjutnya, ketika memasuki masa orde baru, wacana intelektual Islam tidak lagi bertolak sebagai basis politis-ideologis melainkan telah bergeser menuju wacana Islam  kultural  yang  bermuatan  sosiologis-humanistik.  Dalam  pengertian  yang  lain, pada  masa  kemerdekaan  ini  umat  Islam  tidak  lagi  disibukkan  dengan  persoalan pertarungan ideologi agama, Islam tradisional atapun Islam modern, melainkan umat Islam mulai digiring oleh Jepang untuk bereksistensi dalam kontestasi politik.
Dari  sinilah  kemudian  lahir  istilah  Islam  politik (political  Islam) yang  kerap menghiasi  wacana  intelektual  Islam  di  masa  kemerdekaan  hingga  masa  orde  lama. Islam Politik di sini dapat dipahami sebagai Islam yang memiliki orientasi kuat kepada politik dan kekuasaan. Dalam istilah yang lain, Islam dikonstruksi dan diaktualisasikan dalam  bentuk  kekuasaan  politik  yang  membela  kepentingan-kepentingan  tertentu. Dengan  konsep  ini,  maka  tidak  ada  separatisasi  antara  wilayah  agama,  hukum, ekonomi, dan politik. 37
Peluang-peluang  dalam  kontes  perpolitikan  ini  semakin  terbuka  lebar  ketika masa  penjajahan  Jepang.  Pada  masa  kemerdekaan  hingga  order  lama,  Jepang  telah memberikan ruang kepada umat Islam Indonesia secara bebas untuk mengekspresikan agamanya. 38 Tidak kalah penting, Jepang juga memberikan fasilitas suatu aparatur yang akan menjadi sangat penting bagi masa depan umat Islam. Sehingga kemudian lahirlah banyak  institusi-institusi  politik  Islam  bentukan  Jepang,  seperti, Laskar  Hizbullah (Unit militer bagi pemuda Islam) pada akhir 1944, dan Laskar Sabilillah (Organisasi militer  bagi  ulama)  di  akhir  1944,  MASYUMI  (Majelis  Syura  Muslimin  Indonesia) pengganti MIAI (Majlis al-Islami al-A’la al-Indunisiy) di tahun 1945 dan kantor urusan agama (Shumubu dan Shumuka) tahun 1946. 39
Perlu  digarisbawahi  bahwa  dengan  adanya  institusi  politik  ini  menunjukkan Jepang  di  satu  sisi  telah  menjajah  Indonesia  sekaligus  memberikan  pengaruh  yang
37 Azyumardi Azra, “Revisitasi Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia,” JURNAL INDO-ISLAMIKA 2, no. 2 (June 20, 2012): 233–244, accessed March 6, 2021, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/indo- islamika/article/view/1176, 233
38 Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.”, 57-58
39 Wijaya, Menatap Wajah Islam Indonesia , 55
cukup  besar  bagi  umat  Islam  di  Indonesia  di  sisi  yang  lain.  Institusi-institusi  yang dibangun  juga  mengindikasikan  terciptanya  hubungan  sosial-politik  yang menguntungkan  antara  Jepang  dan  umat  Islam  Indonesia.  Misalnya,  kantor  urusan agama  sebagai  sarana  kekuatan  keagamaan  yang  telah  Islam  terima  dan  dapat berkembang menjadi kementerian agama dengan jaringan kantor-kantor daerahnya di Indonesia,  lalu  MASYUMI  sebagai  kekuatan  politik  yang  mampu  memainkan perannya sebagai wadah politis para ulama yang didukung oleh Muhammadiyah dan NU.  Namun,  ketika  gagal  mengendalikan  para  ulama,  Jepang  akhirnya  beralih  pada kelompok  nasionalis  sekuler  dengan  mendirikan  BPUPKI  (Badan  Penyelidik  Usaha Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia).  Alih-alih  kelompok  nasional  sekuler  ini  juga didukung  oleh  partai  politik  baru  yang  dibentuk  oleh  Soekarno.  Partai  politik  itu bernama Perserikatan Nasional Indonesia (PNI). 40 Adapun kelompok nasionalis Islam waktu itu direpresentasikan oleh partai Serikat Islam (SI). 41 Dalam tahap ini kemudian tidak  jarang  timbul  perdebatan  dan  pertarungan  ideologi  dua  kelompok  nasionalis sekuler dan nasionalis Islam. Dari sini pula tampak bagaimana Islam politik beroperasi dengan sangat kentara.
Berbeda dengan masa kemerdekaan, masa oder baru agaknya mewarnai corak pemikiran umat Islam yang lebih humanistik. Kebijakan orde baru tentang modernisasi (pembangunan) juga membawa dampak sosial bagi umat Islam. Berkat pembangunan ekonomi,  Indonesia  berhasil  melaksanakan  “revolusi  pendidikan”  yang  berdampak luas  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  lapisan  para  kaum  intelektual  Indonesia. Pada gilirannya, ini berpengaruh bagi terjadinya gelombang pergeserann pemikiran dan orientasi umat Islam dari “Islam politik” kepada “Islam kultural” pada dekade 1980- an.  Tujuannya  untuk  mengedepankan  kemajuan  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan yang berdasarkan etika dan moral yang baik. 42 Dalam konsep Islam Kultural, kekuatan politik  bukan  satu-satunya  alternatif  bagi  umat Islam  di  Indonesia,  melainkan  masih
40 Ricklefs, A History of Modern Indonesia Since c. 1200 dalam Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.”, 57
41 Zaprulkhan Zaprulkhan, “Dinamika Pemikiran Politik Islam Di Indonesia,” JRP (Jurnal Review Politik) 3, no. 2 (2013): 153–167, accessed March 7, 2021, http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/JRP/article/view/1004, 157
42 M Mukhsin Jamil, Revitalisasi Islam Kultural , Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , vol. 21 (LP2M - Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo, December 15, 2013), accessed March 6, 2021, https://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/245.
terdapat banyak sarana yang dapat dioptimalkan, seperti dakwah, pendidikan, sosial, dan budaya. 43 Salah satu kebijakan order baru yang paling mendapat respon positif dan antusiasme besar dari kalangan Muslim adalah berdirinya ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia) pada 7 Desember 1990 di Malang, Jawa Timur. 44
Selain  itu  juga  lahir  beberapa  cendekiawan  Muslim  yang  turut  berkontribusi aktif  dalam  mengeskalasi  dan  mengkristalisasi  wacana  Islam  kultural.  Di  antaranya yang paling berpengaruh adalah Nurcholis Madjid. 45 Visi besar yang hendak dicapai oleh  Nurcholis  Madjid  dan  beberapa  cendekiawan  Muslim  lainnya  adalah  untuk mendekonstruksi  stigma  negatif  tentang  radikalisme  politik  Islam  selama  masa  orde lama.  Sebagaimana  visi  tersebut  terepresentasikan  dalam  sebuah  jargon ‘Islam  Yes, Politik Islam No’ . 46
4. Wacana Intelektual Islam di Masa Reformasi
(Kanan Islam Versus Kiri Islam hingga Islam Moderat Abad XX-XXI M)
Setelah  memuncaknya  problematika  di  masa  order  baru,  datanglah  masa reformasi  pada  akhir  tahun  1998  yang  membawa  atmosfer  baru  bagi  pemerintahan Indonesia.  Namanya  reformasi,  maka  yang  menjadi  tujuan  utama  adalah  untuk memperbaiki sesuatu yang sudah terpuruk, merumuskan kembali regulasi yang tidak sejalan,  dan  juga  merestrukturisasi  sistem  politik  yang  ada.  Masa  reformasi  adalah masa  di  mana  segala  kebijakan  yang  sebelumnya  dianggap  ekslusif  dan  merugikan rakyat  diamandemen  menjadi  sebuah  kebijakan  yang  mendukung  eksistensi  rakyat. Salah satu indikatornya adalah adanya regulasi kebebasan berpendapat dan berekspresi yang  dibuka  kembali  secara  lebar-lebar.  Setiap  individu  dapat  menyampaikan aspirasinya kepada pemerintah dan berhak mendapat dukungan dari pemerintah.
Tidak  heran,  jika  kebiijakan  regulasi  seperti  inilah  yang  kemudian menyebabkan  lahirnya  kembali  berbagai  partai  politik,  gerakan,  aliran,  kelompok
43 Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.”, 52
44 M. Sauki, “Perkembangan Islam Di Indonesia Era Reformasi,” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 10, no. Pemikiran Islam (2018), 451
45 Zuhri, “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.”, 61
46 Mochamad Parmudi, Islam Dan Demokrasi Di Indonesia; Dalam Perspektif Pengembangan Pemikiran Politik Islam (Semarang: IAIN Walisongo, 2014), 153
keagamaan  Islam.  Di  samping  itu,  gelombang  wacana  intelektual  Islam  juga  saling bermunculan.  Tidak  hanya  kelompok mainstream yang  menganut  Islam  Aswaja, melainkan  kelompok non-mainstream yang  mengklaim  kelompoknya  paling  benar juga silih mucul bergantian.
Setidaknya  ada  dua  kelompok  besar  yang  terpengaruh  secara  signifikan  dari adanya pemikiran kanan Islam, yaitu FPI (Front Pembela Islam) dan HTI (Hizbuttahrir Indonesia).  Secara  umum,  visi  besar  dari  FPI  dalam  dimensi  ideologisnya  adalah melaksanakan gerakan amar ma’ruf nahi mungkar serta menjaga dan mempertahankan harkat  dan  martabat  Islam  dan  umar  Islam.  Namun,  dalam  tataran  praksis,  FPI  tak jarang  menerjemahkan  visi  ideologisnya  dengan  melancarkan  tindakan  intimidatif bahkan  represif  terhadap  masyarakat,  terutama  mereka  yang  telah  dinggap menyimpang dari ajaran Islam. Hal ini yang kemudian banyak meresahkan masyarakat dan menjadikan timbulnya tudingan negatif terhadap FPI. 47 Berbeda tapi masih dalam bingkai  pemikiran  yang  sama,  HTI  juga  menjadi  kelompok  yang  memiliki  cita-cita untuk  mendirikan  negara  Islam  atau  negara  khilafah  di  bumi  Nusantara.  Negara khilafah menurutnya adalah negara yang menerapkan syari’ah Islam secara holistik dan menyebarkan ajaran Islam fundamental-literalis ke seluruh umat manusia. 48
Sedangkan gerakan kiri Islam diwakili oleh golongan yang menganggap bahwa Islam  tidak  lagi  dipahami  sebagai  agama  yang  rigid,  statis,  dan  ekslusif,  melainkan Islam  dipandang  sebagai  agama  rasional  yang  mampu  beradaptasi  dan  berinteraksi dengan  realitas  yang  ada,  baik  realitas  kultural,  realitas  intelektual,  dan  sebagainya. Gerakan ini kemudian disebut dengan gerakan Islam liberal, Islam plural, dan Islam progresif. 49 Islam liberal mulai menampakkan wajahnya setelah didirikannya jaringan kelompok diskusi pada 8 Maret 2001 yang memiliki orientasi untuk membebaskan dan mencerahkan  pemikiran  Islam  Indonesia  dari  kejumudan  dan  disorientasi  universal.
47 Tata Sukayat, “Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah Hisbah Front Pembela Islam,” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 12, no. 1 (June 30, 2018): 1–22, accessed March 8, 2021, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs, 9
48 Azman Azman, “Gerakan Dan Pemikiran Hizbut Tahrir Indonesia,” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 7, no. 1 (June 20, 2018): 99–113, accessed March 8, 2021, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/5329, 111
49 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam: Antara Modernisme Dan Posmodernisme , 7th ed. (Yogyakarta: LKiS, 2007), 12
Jaringan  ini  kemudian  dikenal  dengan  nama  JIL  (Jaringan  Islam  Liberal).  Dalam misinya, JIL menerapkan sejumlah prinsip yang menjadi landasan dasar gerakannya, antara  lain:  1)  membuka  pintu  ijtihad  pada  semua  dimensi  Islam,  2)  mengutamakan nilai-nilai universal Islam dalam merespon realitas, 3) mempercayai kebenaran yang relatif,  4)  memihak  pada  minoritas,  5)  meyakini  kebebasan  beragama,  dan  6) memisahkan otoritas duniawi dan ukhrawi.
Tidak  berhenti  di  titik  itu,  wacana  intelektual  Islam  kemudian  beralih  pada pemikiran Islam moderat. Pemikiran ini dilahirkan sebagai respon untuk berada dalam garis tengah. Tidak fanatik dengan gerakan kanan Islam ataupun kiri Islam. Toleransi, keterbukaan,  dan  perdamaian  adalah  karakteristik-karakteristik  utama  yang  melekat pada  tubuh  Islam  moderat.    Islam  moderat  mengusung  misi kalimatun  sawa’ yang sangat mengedepankan nilai-nilai humanistik-etis yang inklusif, bukan nilai-nilai yang selalu bernuansa formalistik-fundamentalis. Setidaknya ada dua organisasi besar yang saling  mendukung  tentang  wacana  Islam  moderat  sampai  sekarang,  yaitu  NU  dan Muhammadiyah.  NU  menggunakan  prinsip  ‘objektivisme’  dan  ‘rasionalisasi’  atas tradisi.  Objektivisme  adalah  mengkonstruksi  tradisi  lebih  konstekstual  atas  dirinya sendiri, sedangkan rasionalisasi adalah merekonstruksi tradisi secara lebih kontekstual dengan  kondisi  kekinian. 50 Dalam  perkembangannya,  pemikiran  NU  ini  dikenal dengan  sebutan  Islam  Nusantara  dalam  bingkai  post-tradisional  Islam. 51 Sedangkan peran  Muhammadiyah  dalam  mewujudkan  Islam  moderat  tergambar  ketika Muhammadiyah  berhasil  merekonstruksi  pemikiran  keislaman  dari  yang  awalnya modernis-revivalis menjadi liberal-transformatif dengan pendekatan kritis- hermeneutis.  Tokoh-tokoh  Muhammadiyah  yang  mempelopori  pemikiran  ini,  di antaranya Amin Abdullah, Moeslim Abdurrahman, Abdul Munir, dan Syafi’I Maarif. 52
Pada gilirannya pemikiran ini melahirkan sebuah kelompok muda yang disebut JIMM
50 Muhammad Abed Al-Jabiri, Post-Tradisionalisme Islam (Yogyakarta: LkiS, 2000), 28
51 Rumadi, Post-Tradisonal Islam: Wacana Intlektualitas Dalam Komuniatas NU (Jakarta: Badan Balitbang dan Diklat Departemen Agama, 2008), 125-126
52 Luthfi Hadi Aminuddin, “Rekonstruksi Wacana Modernis-Tradisionalis: Kajian Atas Pemikiran Keislaman Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama Pasca Reformasi,” Kodifikasia 12, no. 1 (June 30, 2018): 93, accessed March 8, 2021, http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/kodifikasia/article/view/1426, 100
(Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah) pada 2003. 53 Ada tiga pokok metode yang menjadi  basis  JIMM,  yaitu  hermeneutika,  ilmu  sosial  kritis,  dan  the new  social movement . 54

## E. KESIMPULAN
Perkembangan  wacana  intelektual  Islam  di  Nusantara  pada  dasarnya  tidak  bisa dilepaskan dengan gelombang Islamisasi yang dilakukan secara bertahap oleh pendakwah yang berasal dari luar Nusantara, baik dari status mereka sebagai sadagar, pendatang, atau yang lain. Pada awal kedatangan Islam pada abad VII M, tradisi intelektual masih tampak kabur dan menuai titik kemajuan kira-kira abad XIII M hingga abad XXI M. Jika ditelaah secara  historis,  peta  perkembangan  wacana  intelektual  Islam  Nusantara  dapat diklasifikasikan  secara  tipologik  berdasarkan  masa  dan  latar  belakang  wilayah  yang meliputinya menjadi empat periodisasi besar, antara lain: 1) wacana intelektual Islam masa awal di Nusantara Abad XII M – XVII M dengan corak intelektual Islam sufistik-filosofis yang  dilatarbelakangi  oleh  adanya  penetrasi  antara  Islam  dan  tradisi  lokal,  2)  wacana intelektual  Islam  di  masa  kolonialisme  Abad  XVI  M  –  XIX  M  dengan  corak  Islam tradisional versus Islam modern yang secara umum didasarkan pada adanya imperalisme Barat dengan kebijakan-kebijakan yang paradoksal, 3) wacana intelektual Islam di masa kemerdakaan  XIX  M  –  XX  M    dengan  corak  Islam  politik  hingga  Islam  kultural  yang bertumpu  pada  pengaruh  penjajahan  Jepang,  dan  4)  wacana  intelektual  Islam  di  masa reformasi  XX-XXI  M  dengan  corak  pemikiran  Kanan  Islam  dan  Kiri  Islam  dengan gerakan-gerakannya  masing-masing  yang  cenderung  memiliki  visi  untuk  menuju  pada upaya rekontruksi moral-sosial masyarakat yang religius dan modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri, Muhammad Abed. Post-Tradisionalisme Islam . Yogyakarta: LkiS, 2000.
Al-Zastrouw, Ngatawi. “Mengenal Sepintas Islam Nusantara.” Hayula: Indonesia Journal of Multidiciplinary Studies 1, no. Islam Nusantara (2017).
53 Ahmad Nur Fuad, Dari Reformis Hingga Transformatif: Dialektika Intelektual Keagamaan Muhammadiyah (Malang: Intrans Publishing, 2015), 50
54 Ahmad Nur Fuad, Dari Reformis Hingga Transformatif: Dialektika Intelektual Keagamaan Muhammadiyah , 212
Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam . 8th ed. Jakarta: Amzah, 2019.
Aminuddin, Luthfi Hadi. “Rekonstruksi Wacana Modernis-Tradisionalis: Kajian Atas Pemikiran Keislaman Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama Pasca Reformasi.” Kodifikasia 12, no. 1 (June 30, 2018): 93. Accessed March 8, 2021. http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/kodifikasia/article/view/1426.
Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam . Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Arbiyah, Lubis. Pemikiran Muhammadiyah Dan Muhammad Abduh . Jakarta: Karya Unipress,
1989.
Armansyah, Yudi. “Dinamika Perkembangan Islam Politik Di Nusantara: Dari Masa Tradisional Hingga Indonesia Modern.” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 2, no. 1 (June 12, 2017): 27. Accessed March 6, 2021. http://journal.iaincurup.ac.id/index.php/JF/article/view/149.
Azman, Azman. “GERAKAN DAN PEMIKIRAN HIZBUT TAHRIR INDONESIA.” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 7, no. 1 (June 20, 2018): 99–113. Accessed March 8, 2021. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al_daulah/article/view/5329.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama: Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII . Bandung: Mizan, 1999.
———. “Revisitasi Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.” JURNAL INDO-ISLAMIKA 2, no. 2 (June 20, 2012): 233–244. Accessed March 6, 2021. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/indo-islamika/article/view/1176.
Barton, Greg. Abdurrahman Wahid; Muslim Democrat, Indonesian President . Australia: UNSW Press Book, 2002.
Fadhly, Fabian. “Tradisi Intelektual Islam Di Indonesia Abad VII-XXI M.” Jurnal Tamaddun: Kebudayaan dan Sastra Islam 18, no. Sejarah Pemikiran (2008).
Fathurahman, Oman. “Tradisi Dan Wacana Intelektual Islam Di Indonesia.” Last modified 2007. http://oman.uinjkt.ac.id/2007/01/tradisi-dan-wacana-intelektual-islam.html.
Federspiel, Howard M. Labirin Ideologi Muslim: Pencarian Dan Pergulatan PERSIS Di Era Kemunculan Negara Indonesia . Jakarta: Serambi, 2004.
Felix Gilbert, Stephen Graubard. Historical Studies Today . New York: Norton Company, 1972.
Fuad, Ahmad Nur. Dari Reformis Hingga Transformatif: Dialektika Intelektual Keagamaan Muhammadiyah . Malang: Intrans Publishing, 2015.
Hamka. Sejarah Umat Islam IV . Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Hooker, MB. Islam Madzhab Indonesia . Teraju. Jakarta, 2002.
Huda, Nor. Islam Nusantara . 3rd ed. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Jamil, M Mukhsin. Revitalisasi Islam Kultural . Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan . Vol. 21. LP2M - Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo, December 15, 2013. Accessed
March 6, 2021. https://journal.walisongo.ac.id/index.php/walisongo/article/view/245. Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner Bidang Sosial, Budaya, Filsafat, Seni,
Agama Dan Humaniora . 1st ed. Yogyakarta: Paradigma, 2012.
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . 2nd ed. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003.
M. Dzunaidi, Fauzan Al-Manshur. Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Noer, Daliar. Gerakan Modern Islam Di Indonesia, 1900-1942 . 8th ed. Jakarta: LP3ES, 1996.
Parmudi, Mochamad. Islam Dan Demokrasi Di Indonesia; Dalam Perspektif Pengembangan Pemikiran Politik Islam . Semarang: IAIN Walisongo, 2014.
Ricklefs, M.C. A History of Modern Indonesia Since c. 1200 . London: Palgrave, 2001.
Roibin. Relasi Agama Dan Budaya Masyarakat Kontemporer . Malang: UIN Maliki Press, 2009. Rumadi. Post-Tradisonal Islam: Wacana Intlektualitas Dalam Komuniatas NU . Jakarta: Badan Balitbang dan Diklat Departemen Agama, 2008.
Salafudin. “Islamisasi Ilmu Pengetahuan.” Forum Tarbiyah 11 (2013).
Saleh, Fauzan. Modern Trends in Islamic Theological Discourse in Twentieth Century Indonesia: A Critical Survey . Leiden: Brill, 2001.
Santoso, Slamen Iman. Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Sinar Hudaya, 1977. Sauki, M. “Perkembangan Islam Di Indonesia Era Reformasi.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 10, no. Pemikiran Islam (2018).
Shimogaki, Kazuo. Kiri Islam: Antara Modernisme Dan Posmodernisme . 7th ed. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Sihab, Alwi. Islam Sufistik . 2nd ed. Bandung: Mizan, 2002.
Sukayat, Tata. “Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah Hisbah Front Pembela Islam.” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 12, no. 1 (June 30, 2018): 1–22. Accessed March 8, 2021. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/idajhs.
Wijaya, Aksin. Menatap Wajah Islam Indonesia . 1st ed. Yogyakarta: IRCiSod, 2020.
Zaprulkhan, Zaprulkhan. “Dinamika Pemikiran Politik Islam Di Indonesia.” JRP (Jurnal Review Politik) 3, no. 2 (2013): 153–167. Accessed March 7, 2021. http://jurnalfuf.uinsby.ac.id/index.php/JRP/article/view/1004.
Zuhri, LL Saefudin. “Dinamika Islam Politik Dan Islam Kultural Di Indonesia.” JURNAL INDO- ISLAMIKA 8, no. 1 (September 29, 2020): 51–66. Accessed March 6, 2021.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/indo-islamika/article/view/17541.