## FENOMENA PENYESATAN DALAM TRADISI PRAKTIK PERTUNANGAN DI SAMPANG MADURA

## Muqoffi
IAI Nazhatut Thullab Sampang Email : muqoffi@gmail.com

## Abstrak:
Tunangan  disyariatkan  dalam  Islam  dengan  cara  dan  pola  tertentu  agar  menjadi pintu masuk yang tepat dalam menghindari disharmoni keluarga, baik dengan istri, mertua  dan  seluruh  elemen  rumah  tangga.  Namun  dalam  fakta  sosial,  praktik tunangan  di  masyarakat  Sampang  Madura  banyak  terjadi  distorsi  disebabkan penyesatan yang sistematis dan masif. Hasil penelitian menemukan setidaknya ada 5 penyesatan, yaitu: 1. Penyesatan dalam memaknai tunangan. Sekket dan lamaran menjadi  seremonial  wajib  untuk  meresmikan  ikatan  tunangan.  Sementara  dalam Islam  cukup  kesepakatan  melalui  lisan  dan  dianjurkan  merahasiakan  status tunangan  tersebut,  bukan  diviralkan  dengan  acara sekket dan lamaran, 2. Penyesatan  konsep  menerima  tunangan.  Mumpung  laku  dan  takut sakkal sering menjadi alasan untuk menerima pinangan dari siapapun. Sedangkan dalam Islam calon  yang  agamanya  baik  dan  berakhlak  menjadi  kriteria  yang  utama  untuk menciptakan  keluarga  yang  ideal,  3.  Penyesatan  tujuan  menunangkan.  Sebagai tameng dari hujatan dan agar menjadi jodoh banyak dijadikan tujuan menunangkan putranya.  Tujuan  yang  justeru  menjadi  lumbung  kemunkaran  dan  kerusakan keluarga, 4. Penyesatan budaya pertemuan dan  5. Penyesatan tradisi tukar cincin.
Kata Kunci: Penyesatan, Tunangan, Sampang
Abstract:
Fiance  is  prescribed  in  Islam  in  certain  ways  and  patterns  so  that  it  becomes  an appropriate entrance in avoiding family disharmony, both with his wife, in-laws and all  elements  of  the  household.  But  in  social  facts,  the  practice  of  fiance  in  the Sampang  Madura  community  is  often  distorted  due  to  systematic  and  massive misdirection.  The  results  of  the  study  found  that  there  were  at  least  5  deceits, namely: 1. Deception in interpreting fiance. Sekket and proposal become ceremonial mandatory  to  formalize  the  engagement.  While  in  Islam  it  is  quite  an  agreement through word of mouth and it is recommended to keep the status of the fiance a secret,  not  to  be  neutralized  by  a  program  of  securities  and  applications,  2.  The misdirection of the concept of accepting a fiancée. While behavior and fear are often the reason to accept proposals from anyone. Whereas in Islam a candidate whose religion is good and moral is the main criterion for creating an ideal family. As a shield from blasphemy and in order to become a mate many used as the goal to get his son engaged. Precisely the aim of becoming a granary of confusion and damage to  the  family,  4.  Misdirection  of  cultural  encounters  and  5.  Misdirection  of  the tradition of ring exchange.
Keywords: Misdirection, Fiance, Sampang

## Pendahuluan
Pernikahan adalah ikatan sakral, suci dan sangat mulia di hadapan Allah Swt. Mereka  yang  menikah  karena  Allah  Swt  mendapat  legitimasi  istimewa  dariNya sebagai الله  ةيلاو (kekasih  Allah  Swt).  Namun  di  balik  itu,  suami-istri  memiliki tanggungjawab yang kompleks, berat dan penuh resiko. Resikonya bukan hanya di dunia tapi di akhirat bahkan Neraka. Karena setiap hak dan tanggungjawab yang tidak dijalankan dengan baik sesuai dengan tuntunan dan tuntutan syariat, maka Neraka  ancamannya.  Diantara  persoalan  besar  yang  banyak  menimpa  keluarga adalah  tidak  mampu  mencari  nafkah  yang  halal.  Seperti  yang  dikemukakan  oleh Imam al-Ghazaly dalam kitab monomentalnya. 1
Karena itu, disyariatkan tunangan sebelum melangkah ke pelaminan sebagai upaya  obyektif  dan  strategis  dalam  mengenal  karakter  dan  hal  ihwal  dari pasangannya. Sehingga segala persoalan dan dinamika keluarga yang akan dihadapi nanti  mampu  diatasi  dan  ditanggulangi  dengan  baik.  Namun  dalam  realitasnya masyarakat Sampang Madura banyak yang melakukan distorsi dan penyimpangan tunangan.  Praktik  tunangan  yang  sudah  digariskan  dalam  Islam  tidak  menjadi rujukan primer bagi orang tua yang menunangkan anaknya, pemuda-pemudi yang bertunangan  atau  masyarakat  sekitar  yang  ikut  andil  dalam proses  pertunangan. Baik mereka yang memiliki latar belakang pendidikan madrasah, sekolah maupun pesantren.  Apalagi  mereka  yang  tidak  belajar  dan  tidak  mengenal  sama  sekali bangku pendidikan.
Dari tahapan awal sampai akhir pertunangan, masyarakat Sampang Madura mengarah kepada satu titik praktik sosial. Praktik yang salah dan melanggar aturan syariat  tapi  begitu  masif  dan  sistematis,  sehingga  yang  bertunangan  terikat  kuat untuk  ikut  melakukan  dan  mempraktikkannya.  Hal  itu  karena  apa  yang  mereka lakukan merupakan budaya lama yang mengakar kuat secara turun menurun dan tidak ada yang mampu merubahnya. Atau praktik baru yang dinilai trend day dan relevan  dengan  zamannya.  Sehingga  mereka  mengklaim  budaya  itu  sah-sah  saja dilakukan  dan  tidak  keluar  dari  batas  kewajaran.  Sebuah  klaim  santai  tapi sebenarnya mematikan, karena menjadi media penyesatan kepada pemuda-pemudi untuk terus melakukannya. Mereka yang tidak berilmu, menjalankan budaya salah itu  dengan  rileks  tanpa  merasa  bersalah,  bahkan  menikmati  moment-moment tersebut  dengan  riang gembira.  Tidak ada  suara  lantang  yang  mengganggu pesta pertunangannya.  Tidak  ada  aksi  yang  mengusik  kegembiraannya.  Sementara mereka  yang  berilmu,  tidak  punya  daya  dan  kuasa  untuk  menentang  budaya tersebut.  Karena  keinginannya  untuk  mengikuti  cara-cara  Islami  dalam bertunangan  akan  dikalahkan  oleh  kritikan  yang  masif  di  masyarakat  Sampang Madura.  Akan  dikalahkan  oleh  penyesatan  masyarakat  yang  tersembunyi  dalam bingkai  etika  dan  akhlak  namun  sebenarnya  sebuah  kemungkaran.  Di  hari  raya misalnya, calon mertua dan seluruh keluarga menunggu kedatangan tunangan laki- laki  untuk  menjemput  dan  membawa  putrinya  bersafari  ke  tetangga  dan  sanak family.  Kemudian  dia  datang  dan  membawa  tunangannya  yang  notabene  terjadi kemaksiatan, seperti sentuhan, ciuman atau bahkan perzinahan. Kalau tunangannya tidak datang, maka dianggap telah melakukan tindakan yang tidak wajar, tidak layak dan tidak benar. Para tetangga pun akan ikut mengutuk tindakan tersebut, karena
1 Imam Abi Hảmid al-Ghazảlî, Ihyả’ ‘Ulủm al-Dĭn, Juz 2 , (Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004), 44.
dinilai tidak bisa menjaga perasaan keluarga. Inilah penyesatan yang sistematis dan masif di masyarakat Sampang yang sampai saat ini sulit dirubah.
Allah Swt berfirman:
ْنَمَف مَلْظَأ يمل ابًمذَك مَّللَّا ىَلَع ٰىَرَ تْ فا منَّممِ مْلمع مْيَْغمب َساَّنلا َّلمض ,
َيممملاَّظلا َمْوَقْلا يمدْهَ ي  َلَ ََّللَّا َّنمإ Artinya:  Maka  siapakah  yang  lebih  dzalim  daripada  orang-orang  yang membuat-buat  dusta  terhadap  Allah  untuk  menyesatkan  manusia  tanpa pengetahuan?"  Sesungguhnya  Allah tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang yang dzalim (QS. al-A’raf : 37).
Dengan demikian, penelitian ini dirasa sangat penting agar penyesatan yang selama ini masif di masyarakat Sampang Madura bisa terbongkar ke permukaan dan mengetuk hati masyarakat untuk meninggalkan tradisi yang salah tersebut.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam rangka menemukan suatu kebenaran yang hakiki secara holistik dan dengan cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata.  Sumber  data  penelitian  diperoleh  dari  muda- mudi masyarakat Sampang yang punya ikatan tunangan dan orang tuanya, seperti masyarakat  Desa  Daleman  Kec.  Kedungdung  Kab.  Sampang,  masyarakat  Desa Torjunan  Kec.  Robatal  Kab.  Sampang,  masyarakat  Desa  Batuporo  Timur  Kec. Kedungdung Kab. Sampang dan Kec. Omben Kab. Sampang.  Melului pengumpulan data kualitatif berupa wawancara, pengamatan atau observasi dan dokumentasi

## Penyesatan Sistematis dan Masif Dalam Praktik Tunangan di Sampang Madura
Banyak  muda-mudi  Sampang  Madura  yang  menjalani  hubungan  tunangan dengan cara menyimpang disebabkan penyesatan yang sistematis dan masif secara turun  menurun.  Peneliti  berhasil  menghimpun  penyesatan-penyesatan  sebagai berikut:
1. Penyesatan Makna Tunangan
Bagi  masyarakat  Sampang  Madura  tunangan  diistilahkan  dengan abekalan. Nama abekalan disematkan  ketika  sudah  melakukan  acara sekket atau lamaran. Makna sekket dan lamaran adalah: 2
Sekket adalah acara pertemuan antarkedua keluarga, dimana pihak laki-laki membawa bingkisan yang bermacam-macam, seperti tettel, bechit, roti, pisang dan lain-lainnya,  tapi  tidak  menyertakan  beras.  Acara sekket ini  dilakukan  setelah pernyataan  untuk  menikahi  benar-benar  diterima  oleh  wali  wanita  dalam  acara masang ocak, sehingga aktivitas sekket merupakan seremonial lanjutan dari tahapan sebelumnya.
Lamaran ini  sama  dengan sekket, yaitu  pertemuan  antarkedua  keluarga dengan membawa bingkisan. Hanya saja kalau lamaran disertai dengan pemberian beras  dari  pihak  laki-laki  kepada  wanita.  Sedangkan sekket tidak  disertai  beras. Sebelum acara sekket dan lamaran, ada acara ngin angin dan masang ocak. Makna ngin angin dan masang ocak adalah:
2 Wawancara langsung kepada Moh. Sodiq Desa Daleman Kec. Kedungdung Kab. Sampang pada 11 September 2019.
Ngin Angin merupakan proses mencari informasi yang dilakukan oleh pihak laki-laki mengenai status wanita yang ingin dilamar, serta melihat peluang diterima tidaknya  lamaran.  Pada  biasanya,  pihak  laki-laki  melakukan  pendekatan  pada keluarga wanita atau rekan-rekannya.
Masang ocak ialah  ucapan  ingin  menikahi  dari  pihak laki-laki  kepada  pihak wanita. Disampaikan sendiri atau yang mewakili kepada wali wanita. Ketika ucapan menikahi  ini  diterima  oleh  pihak  wanita,  maka  dilanjutkan  acara sekket atau lamaran.
Dalam konsensus masyarakat Sampang Madura, resmi disebut tunangan kalau sudah menjalani acara sekket atau lamaran . Tidak cukup dengan acara ngin angin atau masang  ocak. Karena  bagi  mereka  status  tunangan  harus  ditandai  dengan seremonial  besar  yang  mempertemukan  kedua  keluarga  dan  tetangga  sekaligus membagi-bagikan bingkisan yang dibawanya. Dengan demikian, makna tunangan versi  masyarakat  Sampang  Madura  tidak  hanya  sekedar  ucapan  tapi  harus  ada tanda atau diistilahkan dengan binsabin berupa pemberian. Makna yang sistematis ini begitu masif di kalangan masyarakat Sampang Madura sehingga semua kalangan memiliki  pemahaman  yang  sama  dari  masa  ke  masa  dan  terus  turun  menurun sampai saat ini.
Hal ini merupakan penyesatan mengacu pada 2 argumentasi sebagai berikut: Pertama, dalam  literatur  fiqih  yang  resmi  disebut  tunangan  itu  kalau  sudah disampaikan  keinginan  menikahi  dari  pihak  laki-laki  kepada  wanita  yang diinginkannya dan disepakati oleh wanita tersebut atau walinya. Dalam kitab Syarh al-Baijuri definisi tunangan adalah:
) ةَبْطمْلْا( َيمهَو
ما ْل مت َم سا َْلْا مطا مب مم َن ْلا َم ْخ ط ْو َب مة ْلا م ن َك َحا
Artinya: Permohonan menikahi dari pelamar terhadap perempuan yang dilamar. 3 Al-Zuhaily  dalam al-Fiqih  al-Islam  wa  Adillatihi menjelaskan,  ketika permohonan  dan  pernyataan  ingin  menikahi  itu  disepakati  oleh  wanita  yang dipinang  atau  oleh  keluarganya,  maka  sudah  sempurna  dan  resmi  berstatus tunangan.
Dengan  demikian,  setelah  acara masang  ocak mereka  sudah  resmi  disebut tunangan dan kemudian berlaku hukum-hukum yang berkaitan dengan tunangan. Diantaranya  adalah  haram  dilamar  dan  dipinang  orang  lain.  Sebagaimana  hadits Nabi Muhammad Saw:
َلَ ََْ ط ب َأ َح د ك ْم َع َل ى مخ ْط َب مة َأ مخ ْي مه
Artinya: Janganlah salah satu dari kalian melamar tunangan saudaranya.
4
Belum  adanya  atau  tidak  adanya  acara sekket atau lamaran tidak  boleh dijadikan argumentasi oleh orang lain untuk tidak mengakui status tunangan. Bukan karena tidak ada tanda pemberian barang ( binsabin ) dari pihak pelamar kemudian tidak  mengesahkan  hubungan  tersebut.  Seperti  yang  kadang  diutarakan  oleh masyarakat Sampang Madura, “kata siapa dia tunangan, tandanya kan belum ada. Jangan salahkan yang mengganggu kalau belum ada tanda yang resmi”.
3 Ibnu  al-Qâsim  al-Ghazzî, Hasyiah  al-Syaikh  Ibrâhîm  al-Baijury Juz  2,  (Lebanon:  Dar  al-Kitab  al- Ilmiyah, 1971), 199.
4 Sirâj al-Dîn Abî Hafsh, al-Badr al-Mun îr, (t.t. Dar al-Hijrah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, t.t.), 519.
Kedua, justeru acara sekket dan lamaran yang notabene mengandung fungsi menviralkan  dan  mengumumkan  status  tunangan  itu  merupakan  tindakan  yang menyimpang menurut hadits Nabi Muhammad Saw.
Nabi Muhammad Saw bersabda:
ْظأ مه  ر او م نلا َك َحا َو ْخأ ف مْلْا او ْط َب َة
Artinya: Tampakkan pernikahan dan rahasiakan tunangan. 5 Muhammad bin Ismail al-Amir al-Shan’ani mengemukakan alasan pentingnya merahasiakan  status  tunangan  itu,  yaitu  agar  tidak  diganggu  oleh  mereka  yang hasud.  Karena  hubungan  tunangan  merupakan  bagian  dari  nikmat,  sedangkan nikmat pasti akan dihasud. 6

## 2. Penyesatan Konsep Menerima Tunangan
Orang  tua  wanita  di  kalangan  masyarakat  Sampang  Madura  banyak  yang mudah  menerima  pinangan  laki-laki.  Sejalan  dengan  hasil  observasi  peneliti  ke beberapa keluarga diketahui sangat mudah menerima ajakan tunangan dari seorang laki-laki meski mereka tidak tahu latar belakang kehidupannya secara jelas. 7 Baik dari  aspek  nasab,  pendidikan  maupun  akhlak  sehari-hari.  Setidaknya  ada  2 kesalahan yang melatari tindakan mereka, yaitu:
Mumpung  laku,  Menurut  para  orang  tua  di  masyarakat  Sampang  Madura, pihak wanita hanya bisa menunggu jodoh. Tidak bisa aktif mencari, memilih dan menentukan, sehingga ketika ada yang ingin meminang, maka langsung menarima menjadi pilihan yang menurutnya tepat.
Mempercayai ideologi sakkal adalah istilah masyarakat Sampang Madura yang memiliki arti kutukan tidak memperoleh jodoh selama-lamanya bagi wanita yang menolak  pinangan.  Begitulah  hasil  wawancara  peneliti  dengan  beberapa masyarakat  Sampang  Madura. 8 Dalam  kepercayaan  mereka,  wanita  tidak  boleh selalu menolak pinangan, karena bisa berakibat mendapat kutukan sakkal. Sehingga dalam  praktiknya  mereka  merasa  harus  menerima  pinangan,  baik  pria  yang meminangnya itu sesuai dengan kriteria Islam atau tidak. Kepercayaan itu didorong oleh  beberapa  kasus  yang  kebetulan  tidak  memperoleh  pasangan  karena  pernah menolak ajakan pinangan dari seorang laki-laki.
Langkah  para  orang  tua  ini  merupakan  bentuk  penyesatan  yang  begitu sistematis  dan  masif  di  kalangan  masyarakat  Sampang  Madura,  sehingga  konsep yang  benar  menerima  tunangan  menurut  Islam  tidak  banyak  menjadi  pijakan mereka. Dalam Islam, wali atau orang tua wanita diperintahkan untuk melihat dulu agama  dan  akhlak  laki-laki  yang  hendak  meminang  agar  mampu  melaksanakan kewajiban rumah tangga, memenuhi hak-hak istri, mendidik anak, kepemimpinan yang baik, serta menjamin kebutuhan rumah, seperti nafkah, dan lain sebagainya. 9
5 Al-Azizy, Al-Sirâj al-Munĭr Syarh al-Jâmi’ al-Shaghĭr (t.t. Mathba’ah al-Khairiyah, 1304 H.), 222.
6 Muhammad bin Ismail al-Amir al-Shan’ani, al-Tanw i r Syarh al-Jâmi’ al-Shaghĭr Juz 2 (al-Riyadh: Maktabah Dar al-Salam, 2011), 447.
7 Wawancara langsung kepada Moh. Nurul Huda Desa Torjunan Kec. Robatal Kab. Sampang pada 15 September 2019.
8 Wawancara langsung kepada Ach. Siri pada 10 September 2019, kepada Moh. Nurul Huda pada 15 September 2019 dan kepada Ach. Rizal pada 20 September 2019.
9 Abdullâh Nashih Ulwân, Ad â b al-Khitbah wa al-Zif â f wa Huqủq al-Zaujain (t.t., Dar al-Salam, 1979), 33.

## Nabi Muhammad Saw bersabda:
َو مضْرَْلْا  مفِ ٌةَنَ تمف ْن كَت  هو لَعْفَ ت  َلَ ْنمإ ، هو جم وَزَ ف  هَق ل خَو  هَنيمد َنْوَضْرَ ت ْنَم ْم كْيَلمإ َبَطَخ اَذمإ .ٌضيمرَع ٌداَسَف Artinya:  Jika  datang  kepadamu  orang  yang  kamu  senangi  dalam  segi  agama  dan perangainya, maka hendaklah engkau mengawinkannya. Jika tidak, maka fitnahlah dan kerusakan besar yang timbul di muka bumi ini. 10
Ketetapan untuk memilih calon suami ini sekaligus memberi legalisasi kepada pihak wanita untuk menolak pinangan laki-laki yang tidak seseuai dengan kriteria yang benar tanpa harus khawatir tidak laku atau mendapat kutukan sakkal. Ketika menolak  itu  diperbolehkan  syariat  bahkan  diperintahkan,  maka  mereka  yang menolak  akan  mendapat  keuntungan  bukan  malah  mendapat  kerugian  apalagi dikhawatirkan mendapat kutukan tidak laku dan sakkal. Sebuah ideologi yang tidak etis dan argumentatif. Bahkan sebaliknya, kalau mereka menerima pinangan dari laki-laki  yang  tidak  baik,  maka  akan  ada  dampak  negatif.  Kitapun  sadar  banyak wanita  baik  kemudian  menjadi  buruk  karena  keburukan  suami.  Apalagi  wanita buruk, maka akan lebih buruk karena keburukan suami.
Menolak  pinangan  boleh  dan  meminta  untuk  dipinang  juga  boleh  bahkan sangat  baik  meminta  dipinang  kepada  laki-laki  ideal  yang  sesuai  dengan  kriteria Islam. Sesuai dengan jawaban Sahabat Anas dalam sebuah hadits Nabi Muhammad Saw:
م مبَّنلا  مفِ ْتَبمغَر ،مكْنمم ٌرْ يَخ َيمه اَهَسْفَ ن مهْيَلَع ْتَضَرَعَ ف َمَّلَسَو مهْيَلَع  الله ىَّلَص Artinya: wanita itu lebih baik dari kamu. Dia menyukai Nabi lalu menawarkan diri kepada Nabi. 11
Bukan hanya wanita itu. Siti Khadijah sendiri juga menawarkan diri kepada Nabi  Muhammad  Saw  untuk  dinikahi.  Begitu  juga  Sayyidina  Umar  Ra  pernah menawarkan putrinya Hafshah kepada para sahabat. Dengan demikian, ungkapan “wanita hanya bisa menunggu jodoh” menjadi sesuatu yang tidak selamanya tepat bahkan  bisa  salah  fatal.  Karena  pada  dasarnya  wanita  dan  laki-laki  memiliki  hak yang sama dalam memilih dan menolak calon tunangan.
Penyesatan  ini  tidak  hanya  menyesatkan  masyarakat  lain  dalam  memahami konsep  menerima  tunangan  tapi  juga  menyesatkan  kehidupan  para  anak-anak mereka dengan adanya suami yang tidak baik.

## 3. Penyesatan Tujuan Menunangkan
Hasil  observasi  peneliti  menemukan  banyak  orang  tua  menunangkan  anak- anaknya dengan beberapa tujuan. 12 Diantaranya adalah:
Sebagai tameng dari hujatan. Dalam realitanya, mereka yang saling cinta dan menjalin kasih dengan berpacaran banyak melakukan pelanggaran hukum agama, seperti jalan berduaan, melakukan pertemuan dan berbagai macam penyimpangan yang  meresahkan  masyarakat,  sehingga  kata  hujatan,  gunjingan  dan  penilaian negatif  banyak  terlontar  dari  masyarakat,  khususnya  dari  kalangan  kaum  Hawa.
10 Muhammad bin Abdi al-Hadĭ, Hâsyiah al-Sanadi Alâ Sunani Ibni Mâjah (Bairut: Dar al-Jail, 2010),
607.
11 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Fath al-B â ri Juz 7 (Saudi Arabiyah: Amir Sulthan bin Abdu al- Aziz, t.t.,), 80.
12 Wawancara langsung kepada Moh. Nurul Huda Desa Torjunan Kec. Robatal Kab. Sampang pada 15 September 2019.
Hujatan ini tidak hanya dialamatkan kepada pasangan yang sedang memadu kasih tersebut tapi juga kepada orang tua dan keluarganya yang dinilai gagal memberi pengawasan dan bimbingan kepada anaknya. Dalam situasi ini, banyak orang tua di masyarakat  Sampang  yang  kemudian  memaksa  mereka  untuk  bertunangan  agar hujatan dan berbagai tudingan tersebut tidak lagi bermunculan. Karena para orang tua  paham  hujatan  itu  akan  berakhir  kalau  status  tunangan  disematkan  kepada mereka.
Dalam Islam, tunangan dilaksanakan dengan tujuan yang mulia dan cara yang benar, sebagaimana dijelaskan oleh Wahbah al-Zuhaily:
مفُّرَعَ تمل ٌقْيمرَط مجاَوَّزلا  متاَمَّدَقَم ْنمم اَهمْيَْغَك  ةَبْطمْلْا َّسلا اَهَّ نَأ ْذمإ ،مرَخ ْلْا ىَلَع َْيمبمطاَْلْا َنمم   ل ك مْيَ فْرَّطلا  م  َاقْخَأ مةَساَرمد  َى مإ  لْيمب
مملْو  ي مَو اَممهمعمئاَبَطَو سْمَمْلا مرْدَقلمبً ْنمكلو ،اَم د مج   فاَك َو هَو ،ااعْرَش مهمب محْو ا
Artinya: khitbah seperti lainnya diantara langkah awal pernikahan adalah sebuah proses  yang  bertujuan  saling  mengenal  antara  satu  dengan  yang  lain.  Karena khitbah  merupakan  media  mempelajari  akhlak  kedua  belah  pihak,  karakter    dan hasratnya, akan tetapi dengan kadar yang diperbolehkan oleh syara’. Dan itu sudah sangat cukup. 13
Penyesatan  tujuan  menunangkan  yang  dilakukan  para  orang  tua  di masyarakat Sampang Madura ini selain karena tidak sesuai dengan tujuan islami juga  disebabkan  menyesatkan  para  anak  untuk  mudah  melakukan  kemaksiatan. Dalam observasi yang dilakukan peneliti kepada beberapa orang yang bertunangan tampak jelas mereka lebih bebas bertemu, memandang dan perbuatan dosa lainnya. Mereka  yang  awalnya  merasa  malu  dan  takut  melakukan  pelanggaran  agama, kemudian menjadi berani setelah bertunangan. Karena hujatan yang biasanya ramai didengar di masyarakat sudah mulai senyap dan lenyap. Kalau dibahasakan lebih berani,  tunangan  itu hanya  untuk  investasi  dosa  dengan  cara  mudah,  murah  dan serba gratis. Dengan demikian dapat diambil benang merah bahwa tunangan yang sebenarnya  sebagai  media  menjalankan  perintah  syariat,  justeru  mensyariatkan tunangan untuk melawan syariat.
Agar  menjadi  jodoh,  tunangan  kadang  dijadikan  cara  untuk  bisa  berjodoh dengan wanita yang dicintainya. Dua sejoli yang menjalin hubungan asmara dengan status  pacaran,  teman  tapi  mesra,  dan  motif  relasi  asmara  lainnya  kemudian melakukan  komitmen  bersama  untuk  melanjutkan  ikatan  cintanya  ke  jenjang tunangan.  Mereka  sadar  belum  saatnya  menikah  tapi  karena  takut kala  ngadek (diambil  duluan  oleh  orang  lain),  khawatir  diganggu  orang  lain  dan  agar  benar- benar  jodoh,  maka  mereka  langsung  bertunangan.  Tradisi  ini  penulis  istilahkan dengan memanipulasi jodoh.
Pada umumnya tradisi ini dilakukan oleh mereka yang usia muda, lebih-lebih yang masih berada di bangku sekolah dan dunia kampus. Sebuah hubungan yang harus mereka jalankan dalam waktu yang panjang antara 3-6 tahun bahkan lebih hanya  karena  ingin  berjodoh.  Pertanyaannya  sekarang,  apakah  dengan  segera bertunangan kemudian pasti menjadi jodohnya? Jawabannya belum tentu. Itu bisa dikategorikan  sebuah  ikhtiar  dan  usaha  yang  sangat  mungkin  gagal.  Apalagi  kita tahu jodoh di tangan tuhan dan sudah digariskan sebelum kita lahir ke dunia ini.
13 Wahbah al-Zuhailî, al-Fiqhu al-Islảmĭ wa adillatu, Juz 7 (Damaskus: Dâr al-Fikr, 1984), 10.
Meski  segera  bertunangan  mereka  belum  tentu  berjodoh.  Usahanya  belum pasti  berhasil.  Yang  pasti  ada  dan  dialami  adalah  berbagai  macam  liku-liku  dan problematika bertunangan, mulai gundah hati karena rindu ingin bertemu, pikiran tidak  fokus  karena  ada  dia  dan  harus  melakukan  banyak  dosa  karena  praktik tunangan yang melanggar syariat. Sebuah persoalan besar yang harus ditanggung dalam  waktu  yang  panjang  sepanjang  mereka  tunangan  untuk  keuntungan  yang belum tentu diraih.

## 4. Penyesatan Budaya Pertemuan
Dalam  budaya  masyarakat  Sampang  Madura,  orang  yang  sudah  tunangan dianggap  wajar  melakukan  pertemuan,  sehingga  mereka  kerap  kali  melakukan pertemuan  secara  terang-terangan  di  ruang  publik  maupun  di  tengah-tengah keluarga.  Kadang  yang  laki-laki  sengaja  main-main  ke  rumah  calon  mertua  dan kemudian melakukan pertemuan dengan tunangannya. Hal itu karena calon mertua memang memberi lampu hijau untuk bertemu, bertatap muka, bahkan berduaan. Apalagi  ketika  ada  acara,  seperti  manten,  tahlilan  dan  hajatan,  maka  tunangan menjadi  salah  satu  tamu  yang  memang  diharuskan  datang  secara  adat,  sehingga bertemulah dua sejoli tersebut. Lebih khusus di hari raya, maka pertemuan sudah sangat  membudaya,  bahkan  calon  mertua  akan  menilai  negatif  apabila  calon menantunya tidak datang untuk menemui tunangannya, sehingga pertemuan di hari raya  bukan  hanya  sekedar  legal  tapi  sudah  sampai  pada  batas  wajib  menurut mereka. Merupakan fakta yang tidak bisa dipungkiri,  dalam pertemuan pasti ada tradisi salaman dengan calon mertua dan keluarga yang menurut mereka memiliki nilai yang baik bahkan menjadi barometer baik tidaknya moral tunangan, sehingga ketika tradisi ini tetap teguh dilakukan, maka klaim sopan dari masyarakat setempat dia dapatkan. Kalau sebaliknya, maka dia akan dinyatakan calon yang tidak beretika baik. Selain itu, setelah bertemu kemudian sering kali berlanjut pada acara jalan- jalan, kencan dan berbagai tindakan amoral yang dapat dipastikan terjadi.
Budaya  ini  sebuah  penyesatan  yang  sistematis  dan  masif.  Menyesatkan mereka  yang  bertunangan  untuk  melakukan  kemaksiatan  dan  menyesatkan  para orang  tua  untuk  membantu  tindakan  kemunkaran.  Mereka  seakan  tidak  berdaya untuk  menghindari  budaya  tersebut.  Karena  sudah  menjadi  sistem  bersama  dan begitu  kuat.  Dalam  Islam,  pertemuan  itu  masuk  dalam  kategori ikhtilath atau khalwat (berduaan) yang diharamkan. Status tunangan tidak menghalangi hukum haram melakukan pertemuan. Karena secara fiqih, mereka masih tergolong haram bertemu  tanpa  disertai  mahram  sebagaiamana  orang  lain  yang  tidak  berstatus tunangan.

## 5. Penyesatan Tradisi Tukar Cincin
Seremonial  tukar  cincin  sudah  menjadi  tradisi  di  kalangan  milenial masyarakat Sampang Madura khususnya di level elit. Dalam tahapannya, pihak laki- laki  membawa  bingkisan  untuk  diberikan  kepada  calon  wanita.  Kemudian  calon laki-laki menyatakan kata pinangan kepada calon wanita yang dilanjutkan dengan tukar cincin emas dari kedua pasangan secara bergantian.
Menurut  mereka  seremonial  ini  sangat  perlu  diadakan  sebagai  tanda  resmi dan kuat bahwa mereka benar-benar berstatus sebagai tunangan. Pemakaian cincin
tersebut sekaligus melambangkan rasa cinta dan kasih sayang serta kesiapan untuk melangkah  ke  jenjang  pernikahan,  sehingga  cincin  tunangan  selalu  dipakai  oleh kedua pasangan dimanapun, khususnya di acara-acara besar yang memungkinkan dilihat orang lain.
Dalam  diteratur  Islam,  tradisi  tukar  cincin  ini  adalah  tindakan  yang menyimpang dari ketentuan hukum syari’at, dilihat dari beberapa faktor:
Keharaman  cincin  emas  bagi  laki-laki,  Cincin  emas  haram  dipakai  laki-laki. Begitu juga cincin emas yang dipakai laki-laki ketika acara tunangan. Karena cincin itu tidak hanya dipakai ketika prosesi tunangan tapi pasca acara terus dipakai dalam waktu  yang  lama  bahkan  sampai  pernikahan,  maka  keharamannya  juga  dalam waktu yang lama setiap kali dipakai dan digunakan. Selain itu, dalam prosesi tukar cincin terdapat sentuhan antara kedua pasangan yang sulit dihindari yang notabene diharamkan  dalam  perspektif  agama  Islam,  baik  bagi  yang  wanita  maupun  yang pria.
Taklid Buta dan Tasyabbuh Kepada Yahudi dan Nasrani. Tukar cincin tunangan merupakan  seremonial  taklid  buta  dan tasyabbuh kepada  budaya  Yahudi  dan Nasrani,  sebagaimana  disampaikan  oleh  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam Adab  al- Khitbah wa al-Zifaf wa Huquq al-Zawjaini. 14
Urgensi Merubah Penyesatan Dalam Praktik Tunangan di Sampang Madura Setiap penyesatan, kemunkaran dan kemaksiatan perlu dirubah ke arah yang baik.  Merubah  penyesatan  yang  sistematis  dan  masif  dalam  praktik  tunangan  di Sampang  Madura  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  urgen  dan  vital.  Karena merupakan  maksiat  yang  tampak  di  tengah-tengah  masyarakat.  Fakta  berbicara bahwa mereka lalu lalang di sekitar kita dalam melakukan pelanggaran etika dan kode etik tunangan, seperti bersepeda, jalan berdua, tukar cincin dan bersalaman kepada yang bukan mahram. Mereka bak pemain Bollewood yang acting kemesraan di tengah-tengah penonton yang asyik menyaksikan alur ceritanya.
Nabi Muhammad Saw bersabda:
َظ اذإ َه َر مت ْا َل َع مصا ْي أ فِ َّم ْمت َع َّم ه  م الله لجو زع مب مع َق با مم ْن مع ْن مد مه
Artinya:  Kalau  jelas  kemaksiatan  pada  ummatku,  maka  Allah  meratakan  siksaan kepada semuanya. 15
Selain itu, setiap dosa tidak boleh diremehkan termasuk dosa tunangan. Nabi Muhammad  Saw  mengajarkan  kita  untuk  menjauhi  dosa-dosa  kecil.  Karena  bila berkumpul pada seseorang akan menghancurkan dirinya. Sehingga pada akhirnya bisa  mengahancurkan  pokok  keimanan.  Karenanya,  bila  seorang  menganggap remeh  dosa  kecil  maka  imannya  sudah  terkontaminasi  dan  hilanglah kehormatannya  karena  selalu  menganggap  kecil  segala  sesuatunya.  Bukankah banyaknya dosa kecil bisa menjadi malapetaka. Dan bukankah menganggap remeh dosa kecil akan menjadi dosa besar di hadapan Allah Swt.
Oleh sebab itu, maka pintarlah untuk memilah-milih mana yang hak dan mana yang  batil.  Terlebih  kepada  mereka  yang  terkenal  mempunyai  ilmu,  maka mempraktikkan  gaya  tunangan  modern  yang  menyalahi  aturan  syariat  bisa
14 Abdull â h Nashih Ulw â n, Adab al-Khitbah wa al-Zifaf, 57.
15 Muhammad Nasib al-Rifâ’I, Taisir al-Ali al-Qadir , (al-Riyadh: al-Maktabah al-Ma’arif, 1989), 283.
berdampak pada  berlipat  gandanya  dosa.  Karena  apa  yang  mereka  lakukan  akan dicontoh dan diteladani oleh masyarakat umum, khususnya pengikut dan fansnya. Sehingga  ketika  praktik  tunangan  yang  salah  itu  dilakukan  oleh  mereka  yang berilmu maka akan dijadikan dalil pembenaran oleh masyarakat untuk mengikuti jejak  langkahnya.  Kritikan  dari  orang  lain  tidak  akan  mampu  merubah  konsep berpikirnya. Karena kritikus yang tidak ahli di bidang agama dianggap tidak punya otoritas untuk menghakimi tindakannya.
Sedangkan dalam al-Qur'an, Allah Swt berfirman:
ب تْكَنَو ْاو مَّدَقَاَم َثأو َر  ه ْم
Artinya: Saya tulis apa yang sudah mereka lakukan dan bekas-bekas mereka (QS. Yasin : 12).
Dalam Audhah al-Tafsir dijelaskan arti ayat ini bahwa amal baik kita akan dicatat sekaligus amal baik mereka yang meneladani kita. Sebaliknya, amal buruk kita dicatat sekaligus amal buruk mereka yang mengikuti kita. 16 Dengan demikian, kalau yang melakukan pelanggaran tunangan itu adalah mereka yang berilmu, maka dosanya berlipat ganda. Dosa dari kesalahannya sendiri dan dosa dari mereka yang mengikutinya. Kalau yang mengikuti banyak, maka beban dosanya semakin banyak. Bahkan terancam mendapat siksaan yang paling pedih di hari kiamat. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad Saw :
َشَأ ُّد مساَّنلا َع ابًاَذ َمْوَ ي مةَماَيمقْلا ٌملاَع ل هعَفْ نَ ي الله مع ْل هم
Artinya: paling keras siksaan seseorang di hari kiamat adalah orang berilmu yang tidak nafi' ilmunya. 17
Oleh sebab itu, kemunkaran tunangan ini harus ditinggalkan, karena kalau tetap kita biarkan dan tidak ada pendekatan preventif, maka kita semua akan dapat getahnya. Sejalan dengan pernyataan Imam Ghazaly:
َف  ك ُّل َم ْن َش َها َد م ْن َك ارا َو َْل ي ْن مك ْر ه  َ ف ه َو َش مر ْي ٌك مف ْي مه
Artinya: Setiap orang yang menyaksikan kemungkaran dan tidak mengingkarinya, maka dia tergolong didalamnya. 18
Jadi, bukan cara yang tepat kalau kita mendukung distorsi tunangan. Bukan pula sikap yang bijaksana kalau kita rela dengan pelanggaran tersebut. Etika yang benar  adalah  mengingkari,  menolak  dan  merubah  budaya  yang  buruk  menjadi budaya yang islami. Karena distorsi tunangan ini tidak hanya menjadi keburukan bagi pelakunya, tapi juga menjadi catatan hitam bagi seluruh masyarakat sekitar. Sehingga  membasmi  mafsadah  1  orang  yang  bertunangan,  sama  halnya menyelamatkan  banyak  orang  dari  ancaman  dosa,  siksaan,  malapetaka  dan kehancuran.
Tradisi ( urf ) masyarakat perihal praktik tunangan tidak bisa dijadikan alibi untuk melegitimasi distorsi dan penyimpangannya. Karena urf yang bertentangan dengan syara' tidak bisa dijadikan pijakan hukum. Dalam al-Mausu'ah al-Fiqihiyyah dipaparkan:
16 Muhammad Abdu al-Lathĭf al-Khat ĭ b, Audhah al-Taf â sĭr Juz 1, 536.
17 Muhammad Abdu Al-Rouf al-Munâwy, Al-Taisĭr bi Syarhi al-Jâmi’ al-Shaghĭr Juz 1 (Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1971), 400.
18 Al-Munảwĭ. Faid al-Qadĭr, juz I (Bairut: Dâr al-Ma’rifah, 1972), 493.
طَرَ تْش ي مفِ عْلا مفْر مَبَ تْع مْلا ااعْرَش : َفملاَ ََّلََأ َصو صُّنلا َةَّيمعْرَّشلا
Atinya: Urf yang dianggap dalam syara' syaratnya tidak boleh bertentangan dengan nash syara'. 19
Kesimpulan
Hasil penelitian menemukan banyak penyesatan yang sistematis dan masif di masyarakat  Sampang  Madura  mengenai  praktik  tunangan.  1.  Penyesatan  dalam memaknai  tunangan. Sekket dan lamaran menjadi  seremonial  wajib  untuk meresmikan  ikatan  tunangan.  Sementara  dalam  Islam  hanya  membutuhkan kesepakatan  melalui  lisan,  bahkan  tradisi  ini  merupakan  bentuk  menampakkan ikatan tunangan yang sebenarnya menurut Islam perlu dirahasiakan,  2. Penyesatan konsep menerima tunangan. Mumpung laku dan takut sakkal menjadi alasan yang menurutnya tepat untuk menerima pinangan. Sedangkan dalam Islam ada kriteria khusus pinangan bisa diterima, 3. Penyesatan tujuan menunangkan. Sebagai tameng dari  hujatan  dan  agar  menjadi  jodoh  menjadi  tujuan  menunangkan  putranya. Tujuan  yang  berimplikasi  menimbulkan  kemunkaran,  4.  Penyesatan  budaya pertemuan dan 5. Penyesatan tradisi tukar cincin.
Penyesatan  ini  sangat urgen  dirubah  ke  arah yang  baik.  Karena  merupakan maksiat  yang  tampak  di  tengah-tengah  masyarakat,  sehingga  yang bertanggungjawab  bukan  hanya  pelaku tapi  semua  orang  yang  menyaksikan  dan mendukungnya.  Tradisi  ( urf )  masyarakat  perihal  praktik  tunangan  tidak  bisa dijadikan alibi untuk melegitimasi distorsi dan penyimpangannya. Karena urf yang bertentangan dengan syara' tidak bisa dijadikan pijakan hukum.

## Daftar Pustaka
Nashih Ulwân, Abdullâh. 1979. Ad â b al-Khitbah wa al-Zif â f wa Huqủq al-Zaujain. t.t. Dar al-Salam,
Al-Azizy.  1304  H. Al-Sirâj  al-Munĭr  Syarh  al-Jâmi’  al-Shaghĭr .  t.t.    Mathba’ah  al- Khairiyah.
Al-Munảwĭ. 1972. Faid al-Qadĭr, juz I. Bairut: Dâr al-Ma’rifah. al-Ghazzî, Ibnu al-Qâsim. 1971. Hasyiah al-Syaikh Ibrâhîm al-Baijury Juz 2. Lebanon: Dar al-Kitab al-Ilmiyah.
al-Ghazảlî, Imam Abi Hảmid. 2004. Ihyả’ ‘Ulủm al-Dĭn, Juz 2 . Kairo: Dâr al-Hadîts. al-Khat ĭ b, Muhammad Abdu al-Lathĭf. Audhah al-Taf â sĭr Juz 1. al-Munâwy, Muhammad Abdu Al-Rouf. 1971. Al-Taisĭr bi Syarhi al-Jâmi’ al-Shaghĭr Juz 1 . Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Hadĭ,  Muhammad  bin  Abdi.  2010. Hâsyiah  al-Sanadi  Alâ  Sunani  Ibni  Mâjah. Bairut: Dar al-Jail.
al-Shan’ani, Muhammad  bin  Ismail  al-Amir.  2011. al-Tanw i r  Syarh  al-Jâmi’  al- Shaghĭr Juz 2 . al-Riyadh: Maktabah Dar al-Salam. al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail.  t.t., Fath  al-B â ri Juz  7.  Saudi  Arabiyah:  Amir Sulthan bin Abdu al-Aziz.
19 Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu’ûn  al-Islâmiyah, al-Mausû’ah  al-Fiqhiyah  al-Kuwitiyyah, Juz  30. (Kuwait: Dzât al-Salâsil, 1986), 58.
al-Rifâ’i, Muhammad Nasib. 1989. Taisir al-Ali al-Qadir . al-Riyadh: al-Maktabah al- Ma’arif.
Abî Hafsh, Sirâj al-Dîn. t.t. al-Badr al-Mun îr. t.t. Dar al-Hijrah li al-Nasyr wa al-Tauzi’. al-Zuhailî,  Wahbah.  1984. al-Fiqhu al-Islảmĭ  wa  adillatu, Juz  7.  Damaskus:  Dâr  al- Fikr.
Wizârah  al-Auqâf  wa  al-Syu’ûn  al-Islâmiyah.  1986. al-Mausû’ah  al-Fiqhiyah  al- Kuwitiyyah, Juz 30. Kuwait: Dzât al-Salâsil.