JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 6 Nomor 1 (2020) LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) DENPASAR http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPM

## MENINGKATKAN MUTU NILAI KEMANUSIAAN PADA ANAK-ANAK MELALUI SATUA MEN TIWAS TEKEN MEN SUGIH (SEBUAH KAJIAN SEMIOTIKA)
Oleh
Ni Made Ayu Susanthi Pradnya Paramitha Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar santhipradnyap@gmail.com
diterima 11 Januari 2020, direvisi 14 Pebruari 2020, diterbitkan 29 Pebruari 2020

## Abstract
There is one way to form a child’s character is with a tale or a story where in Balinese life we called satua or  masatua. Satua is a part of lisan literary once as a work of grain Graine literature, unattached to  the temple and rhythm as well. Although satua is as one of the local obscension wisdom of the ancestral legacy and has been there for a long time, but this is still relevant to be used as one  of  the  tools  in  developing  way  of  life,  personality,  characteristics  and  a wisdom for people in Bali and of course based on the rule as a Balinese in the community.  One  of  the  best  example  of  the  satua  called  “Men  Tiwas  Teken Men Sugih” or the life between the poor and the rich. By using semiotic Peirce approach,  and  through  the  way  of  life  from  the  poor  family  in  the  character, this  article  would  emphasise  a  moral  message  regarding  the  behavior  of  the decreators.  By  this  means  that  we  can  take  an  example  to  educate  the  young children  what  is  the  meaning  of  life  and  also  to  increase  the  quality  of humanity to child
Keywords:  Satua  (story  telling),  Men  Tiwas  Teken  Men  Sugih,  Semiotic Approach

## Abstrak
Salah  satu  cara  membentuk  karakter  anak  adalah  dengan  mendongeng  atau bercerita yang dalam kebiasaan masyarakat Bali disebut nyatua atau masatua. Satua merupakan bagian dari sastra lisan sekaligus sebagai sebuah karya sastra Bali  purwa  yang  bebas,  tidak  terikat  pada  bait  maupun  irama  serta  anonim. Meskipun  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  warisan  leluhur  yang  telah  ada sejak lama, akan tetapi saat ini satua masih sangat relevan digunakan sebagai salah  satu  acuan  dalam  menumbuhkembangkan  pribadi  yang  arif,  bijaksana, berkarakter, dan bernilai sesuai dengan norma sosial dimasyarakat. Salah satu satua yang  penting  sebagai  pedoman  kehidupan  manusia  adalah  s atua Men Tiwas  Teken  Men  Sugih.  Dengan  menggunakan  pendekatan  Semiotik  Peirce, serta  melalui  sifat-sifat  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh  Men  Tiwas,  tulisan  ini
ingin  mengungkap  pesan  moral  mengenai  tingkah  laku  yang  patut  ditiru. Dengan  demikian  pendidikan  melalui satua ini  diharapkan  mampu meningkatkan mutu nilai kemanusiaan pada anak-anak.
Kata Kunci : Satua , Men Tiwas Teken Men Sugih, Semiotik

## I. PENDAHULUAN
Lingkungan menjadi bagian yang amat penting  dalam  perkembangan  kepribadian dan  karakter  anak.  Faktor  lingkungan berbanding  lurus  dengan  dampak  yang  akan diterima  dalam  perkembangan  anak  itu sendiri.    Lingkungan  yang  positif  akan memberikan  dampak  yang  baik  pada  anak, begitu pula sebaliknya.
Lingkungan pertama dan utama sebagai  awal  perjalanan  kehidupan  manusia adalah  lingkungan  keluarga.  Peran  dan fungsi  keluarga  menjadi  sangat  penting karena  keluarga  merupakan  tempat  yang paling  efektif  untuk  menjalankan  berbagai fungsi  penting  yang  diperlukan  anak,  salah satunya  fungsi  pendidikan.  Apabila  keluarga tidak mampu menanamkan kejujuran, semangat  untuk  maju,  tolong-menolong, religiusitas,  dan  kemampuan-kemampuan dasar  lainnya,  maka  akan  sulit  bagi  anak untuk  tumbuh  menjadi  makhluk  sosial  yang berkarakter.  Oleh  karena  itu,  setiap  keluarga harus  memiliki  kesadaran  bahwa  karakter anak  sangat  tergantung  pada  pendidikan dalam keluarga.
Salah  satu  cara  untuk  membentuk karakter  anak  adalah  dengan  mendongeng atau bercerita yang dalam kebiasaan masyarakat  Bali  disebut nyatua atau masatua. Satua merupakan bagian dari sastra lisan.  Rafiek  menguraikan  menguraikan beberapa ciri sastra lisan yakni: (1) lahir dari masyarakat  yang  polos,  belum  melek  huruf, dan  bersifat  tradisional;  (2)  menggambarkan budaya  milik  kolektif  tertentu,  yang  tidak jelas siapa penciptanya; (3) lebih menekankan  aspek  khayalan,  ada  sindiran, jenaka,  dan  pesan  mendidik;  (4)  sering melukiskan  tradisi  kolektif  tertentu  (Indhra, Feerlie Moonthana; Karim, 2018).
Sejalan dengan ciri sastra lisan di atas, maka  dapat  dikatakan  s atua sebagai  suatu jenis  karya  sastra  Bali  purwa  yang  bebas,
tidak  terikat  pada  bait  maupun  irama  serta anonim  (tidak  diketahui  pengarangnya). Bentuknya  ada  dua  yaitu satua tutur /lisan dan satua tulis. Secara implisit satua menyiratkan  berbagai  gagasan,  amanat,  dan pesan  moral  bagi  kehidupan  masyarakat. Dalam satua tertanam nilai-nilai kebijaksanaan  dan  penuh  kearifan.  Hal  ini sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  karakter, yakni  mengetengahkan  ajaran  etika  dan norma-norma  sosial  agar  dapat  diterima, dipahami,  dan  diamalkan  oleh  anak  dalam menjalani  kehidupannya.  Norma  dan  nilai tersebut  tentunya  dapat  tersampaikan  benar pada  anak  melalui  penuturan satua yang tepat,  menarik,  dan  menggunakan  bahasa yang mudah dimengerti.
Kajian  tentang satua Cupak  Teken Grantang,  juga  menyebutkan satua menjadi bagian  dari  warisan  leluhur  yang  harus dilestarikan  (Andayani,  Ni  Made  Juli; Linggih,  I  Nyoman;  Wiradnyana,  2017). Dikatakan  pula tutur merupakan  salah  satu jenis  karya  sastra  yang  mengandung  nilai filsafat,  agama,  dan  nilai-nilai  kehidupan (Laksmi,  2014).  Dalam  hal  ini,  Laksmi mengatakan  istilah  tutur  yang  disamakan dengan  s atua .  Penulis  lain  dengan  menelitik pernyataan dari Wellek dan Warren menyatakan  bahwa  sastra  memiliki  3  (tiga) fungsi  yakni  indah,  menyenangkan,  dan berguna  (Santosa,  2012).  Maka  jika  sastra lisan seperti satua dipelajari dengan sungguh-sungguh, maka fungsi dan manfaatnya  akan  dapat  digunakan  dalam kehidupan  manusia.  Begitu  pula  dalam tulisan  tentang  tinjauan  filosofis  kearifan lokal sastra lisan Ternate menyatakan bahwa kearifan  lokal  itu  sendiri  merupakan  sebuah manifestasi  kebudayaan  yang  terjadi  dengan penguatan-penguatan  dalam  kehidupannya (Pora,  2014).  Hal  ini  merupakan  salah  satu bentuk humanisasi manusia dalam kebudayaan.
Meskipun  sebagai  salah  satu  kearifan lokal  warisan  leluhur  yang  telah  ada  sejak lama,  akan  tetapi  saat  ini  sesungguhnya satua masih  sangat  relevan  digunakan sebagai salah satu acuan dalam menumbuhkembangkan  pribadi  yang  arif, bijaksana,  berkarakter,  dan  bernilai  sesuai dengan  norma  sosial  dimasyarakat  karena sastra  itu  sendiri  merupakan  cerminan kehidupan  yang  sebagian  besar  menyajikan kenyataan  sosial  (Adhi  Dwipayana  &  Sidi Artajaya, 2018). Namun keniscayaan relevansi  antara  kehidupan  sosial  dengan amanah satua dewasa  ini  kian  memudar. Teks satua yang  sesungguhnya  telah terinternalisasi  dengan  tata  nilai  kebajikan yang  amat  penting  bagi  pendidikan  karakter anak  mulai  dilupakan.  Bahkan  dalam kenyataannya,  dewasa  ini    tidak  jarang tersiar  pemberitaan  tentang  anak  yang berprilaku tidak sesuai  dengan norma-norma tersebut.
Di  tengah  merosotnya  moralitas  dan karakter anak-anak saat ini, maka penanaman ajaran  moral  melalui  nilai-nilai  dalam satua sangatlah  penting  untuk  dilakukan.  Upaya penggalian, sosialisasi, serta internalisasi tata nilai  tersebut  di  kalangan  anak-anak  tentu harus diawali dengan pemahaman masyarakat  tentang  amanat  melalui  analisis nilai satua itu sendiri.
Salah  satu satua yang  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  manusia adalah satua Men  Tiwas  Teken  Men  Sugih. Melalui  sifat-sifat  yang  ditunjukkan  oleh tokoh  Men  Tiwas,  tulisan  ini  menjadi penting  untuk  mengungkap  pesan  moral mengenai  tingkah  laku  yang  patut  ditiru  dan senantiasa ditanamkan pada anak.

## II. METODE
Metode yang digunakan dalam penulisan  ini  yakni  metode  deskriptif kualitatif.  Metode  sebagai  suatu  kegiatan ilmiah  yang  terencana,  terstruktur,  dan sistematis serta memiliki tujuan tertentu baik praktis  maupun  teoritis  (Raco,  2010). Melihat  dari  data  primer  yang  digunakan yakni  berupa  kata-kata  atau  teks,  maka metode  deskriptif  kualitatif  dirasa  tepat
untuk  mendukung  penyelesaian  tulisan  ini. Data  yang  berupa  kata  atau  teks  tersebut kemudian  dianalisis  dan  diinterpretasikan sehingga  diperoleh  hasil  yang  terurai kembali  dalam  bentuk  deskripsi  kata/teks. Seperti  makna  dari satua Men  Tiwas  Teken Men  Sugih,  khususnya  mengenai  tingkah laku atau sifat yang patut dijadikan pedoman dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari berdasarkan  penokohan  tokoh  Men  Tiwas, akan  dapat  dipaparkan  dengan  rinci  dalam hasil  yang  bukan  berupa  angka  statistik, melainkan dalam bentuk kata-kata.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  salah  satu  bagian  dari  sastra, pemaknaan satua Men  Tiwas  Teken  Men Sugih  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan semiotik.  Semiotik  merupakan  ilmu  yang mempelajari  tentang  tanda-tanda.  Tanda  itu sendiri  sebagai  sesuatu  yang  atas  dasar konvensi  sosial  yang  terbangun  sebelumnya dianggap  mewakili  sesuatu  yang  lain.Tanda dimaknai  sebagi  sesuatu  hal  yang  merujuk pada hal lainnya  (Wibowo, 2013).
Charles Sander Peirce adalah salah satu tokoh penting dalam Semiotika. Teori Peirce sering  disebut  sebagai grand  theory dalam semiotika karena gagasannya bersifat menyeluruh  berupa  deskripsi  struktural  dari semua  penandaan.  Lebih  lanjut  mengenai pendapat  Peirce  membagi    tanda  menjadi  3 (tiga)  jenis.  Jenis-jenis  tanda  yang  utama ialah  ikon,  indeks,  dan  simbol  (Pradopo, 2010).  Maka  berdasarkan  teori  semiotik Peirce,  berikut  akan  diuraikan  nilai-nilai yang tersirat dibalik penokohan Men Tiwas.

## 1. Suka Menolong
Jenis  tanda  pertama  dari  tokoh  Men Tiwas  adalah  ikon  penolong.  Ikon  adalah salah  satu  jenis  tanda  yang  diungkap  Peirce. Ikon  sebagai  tanda  yang  menunjukkan adanya  hubungan  yang  bersifat  alami  antara penanda  dan  petandanya  (Pradopo,  2010). Hubungan  tersebut  semacam  hubungan persamaan. Tanda ini bisa dikatakan mengandung kemiripan rupa. Sehingga tanda tersebut  mudah  dikenali  oleh  pemakainya. Proses pemahaman terhadap tanda jenis ikon
dapat  dilakukan hanya dengan melihat tanda itu  sendiri.  Seperti  yang  terdapat  pada kutipan satua berikut :
“Yadin  ia  tiwas  buka  keto  nanging solahne  melah,  demen  ia  matetulung, jemet  maturan,  lan  setata  mabikas sane beneh.”
Terjemahan : Walaupun  dia  miskin  tetapi  sifatnya baik, suka menolong,
rajin sembahyang,  dan  selalu  bertingkah laku yang baik dan benar.
Saat  mengawali  cerita,  disebutkan dengan jelas bahwa Men Tiwas adalah sosok perempuan  yang  suka  menolong.  Maka  ada hubungan  yang  terbangun  secara  alami  dari penuturan cerita dengan tanda yang dimaksud.
Sifat  suka  menolong  Men  Tiwas  juga ditunjukkan dari kutipan selanjutnya yakni,
“Buin  manine  Men  Sugih  nundenin Men  Tiwas  ngopin  nebukang  padi  lan nyanjiang upah baas duang crongcong.  Men  Tiwas  nyak  nebukang padine Men Sugih. Nganti tengai mare ia suud.“
Terjemahan :
Keesokan harinya, Men Sugih menyuruh  Men  Tiwas  membantu menumbuk  padi  dan  dijanjikan  akan diberi  upah  berupa  beras.  Men  Tiwas kemudian  bersedia  menumbuk  padi milik Men Sugih sampai siang hari. Kutipan  di  atas  merupakan  kejadian kedua  kalinya  Men  Sugih  menyuruh  Men Tiwas  melakukan  sesuatu.  Berbeda  dengan sebelumnya,  penanda  yang  ditunjukkan  oleh karakter Men Tiwas tidak dapat diungkapkan begitu saja, melainkan membutuhkan penafsiran yang lebih mendalam. Jenis tanda ini  disebut  indeks.  Indeks  merupakan  tanda yang  menunjukkan  hubungan  kausal  atau sebab-akibat  antara  penanda  dan  petandanya (Pradopo,  2010).  Keterkaitan  ini  merujuk pada sesuatu yang fenomenal atau eksistensial.  Tanda  dan  penanda  dalam indeks  juga  memiliki  sifat  kongkret  dan aktual.  Cara  menemukan  petanda  dalam indeks  adalah  dengan  perkiraan  terhadap penanda yang ada.
Meskipun  sebelumnya  Men  Tiwas telah  dikelabui  oleh  Men  Sugih,  dan  untuk kedua  kalinya  dijanjikan  upah  yang  tidak seberapa,  namun  Men  Tiwas  tetap  bersedia membantu  Men  Sugih  menumbuk  padi sampai  selesai.  Hal  ini  merujuk  pada perkiraan  bahwa  Men  Tiwas  melakukan  hal itu  karena  sifat  dasar  Men  Tiwas  yang  suka menolong orang lain.

## 2.  Gigih,  Pantang  Menyerah,  dan  Giat Bekerja
Sifat  Men  Tiwas  lainnya  adalah  gigih, pantang  menyerah,  dan  giat  bekerja.  Dalam kondisi  yang  serba  kekurangan,  Men  Tiwas selalu  bersedia  mengerjakan  syarat  yang diberikan oleh Men Sugih. Hal ini ia lakukan semata-mata  dengan  tujuan  agar  dapat memenuhi  kebutuhannya  sehari-hari.  Ini menunjukkan  adanya  keterikatan  hubungan sebab  akibat.  Tanda  bahwa  Men  Tiwas memiliki  sifat  gigih,  pantang  menyerah,  dan giat bekerja diperoleh dari penafsiran kutipan berikut :
“Nah  lakar  kebaang  nyai  api,  kewala opin  malu  ngaliin  kutu  di  sirah wakene.  Aliin  nganti  kedas  sirah wakene  nyanan  baanga  ja  upah  baas acrongcong” keto pesautne Men Sugih. Nyak lantas Men  Tiwas ngaliin  kutune Men  Sugih  nganti  tengai  mare  suud. Men  Tiwas  lantas  baanga  upah  baas acrongcong  teked  jumahne  baase  ento jakana.”
Terjemahan : Kata  Men  Sugih,  “Ya,  aku  akan memberikanmu  api,  tapi  kau  harus membantu  mencari  kutu  di  rambutku terlebih  dahulu.  Cari  sampai  bersih, nanti akan kuberikan kau beras sebagai upahnya.”    Men  Tiwas  kemudian mencari  kutu  di  kepala  Men  Sugih sampai  siang  hari.  Lalu  Men  Tiwas diberikan  upah  berupa  beras    dan langsung  dimasak  ketika  ia  sampai  di rumah.
Dengan  pemerolehan  tanda  melalui proses  penafsiran,  maka  tanda  ini  tergolong indeks.  Sifat  giat  bekerja  Men  Tiwas  juga dapat dilihat dari pekerjaannya mencari kayu
bakar  dan  sayur  pakis  di  hutan  yang  ia lakukan  tanpa  mengeluh  sedikitpun,  seperti yang diperkirakan melalui kutipan berikut :
“Sedek  dina  anu  Men  Tiwas  kemu  ka alase ngalih saang teken paku.”
Terjemahan : Suatu  hari,  Men  Tiwas  ke  hutan mencari kayu bakar dan daun pakis.

## 3. Bersyukur dan Tidak Lupa Diri
Pada  hakikatnya  analisis  semiotik memang  digunakan  untuk  mengungkap sesuatu  dibalik  sesuatu.  Menguraikan    hal- hal  yang  masih  perlu  dipertanyakan  lebih dalam setelah membaca teks atau mendengarkan  wacana  tertentu.  Dalam kajian tentang semiotika teks mengungkapkan bahwa semiotika merupakan  teori  yang  menjabarkan  tentang hubungan  tanda  dengan  penandanya  di dalam  sebuah  sistem  dengan  aturan  dan kesepakatan  tertentu,  serta  mempelajari peran dari tanda itu sendiri dalam kehidupan sosial masyarakat (Piliang, 2004).
Mempertanyakan lebih dalam, mengungkap  sesuatu  dibalik  sesuatu  tentu patut  dilakukan  ketika  sesuatu  itu  dirasa aneh, seperti kutipan berikut :
“Eh Men Tiwas, yen nyai  nyak nyeluk jit nirane, ditu ada pabaang nira  tekening nyai!”. Men tiwas lantas nyak  nyeluk  jit  kidange  ento.  Mara kedenga limane bek misi emas. Kendel pesan Men Tiwas maan mas bek pesan. Mara  konanga  Men  Tiwas  lakar ngaturang  suksma  teken  Sang  Kidang, lautan Sang Kidang suba ilang.”
Terjemahan : “Eh  Men  Tiwas,  jika  engkau  mau memasukkan tangan ke dalam pantatku,  akan  ada  hadiah  untukmu!”
Men  Tiwas  lalu  bersedia  memasukkan tangan  ke  pantat  kijang  itu.  Setelah ditarik,  tangan  Men  Tiwas  berisi banyak  emas.  Baru  saja  Men  Tiwas akan  mengucapkan  terima  kasih  pada Sang  Kidang,  namun  Sang  Kidang tiba-tiba menghilang.
Dengan  menghadirkan  sosok  Sang Kidang  (kijang)  yang  menyuruh  Men  Tiwas
memasukkan tangan ke pantatnya, ke bagian tubuh yang merupakan tempat mengeluarkan kotoran, satua ini ingin  mempertegas  betapa pasrahnya sosok Men Tiwas dalam menjalani  kehidupannya.  Bahkan  sesuatu yang  rasanya  enggan  dilakukan  oleh  orang lain, dengan ikhlas dilakukan olehnya.
Kutipan  di  atas  juga  memunculkan penafsiran  bahwa  dengan  kepasrahannya, Men  Tiwas  yang  merupakan  wanita  miskin dan  tidak  pernah  mempunyai  harta  benda, meskipun mendapatkan hadiah emas melimpah,  ia  tidak  serta  merta  lupa  diri.  Ia masih  ingat  mengucapkan  terima  kasih  pada Sang  Kidang  yang  memberikannya  emas. Meskipun niat baik Men Tiwas tersebut tidak sempat  ia  lakukan  karena  Sang  Kidang  tiba- tiba  menghilang.  Ini  membuktikan  bahwa Men  Tiwas  menjadi  sosok  yang  selalu mensyukuri apapun yang diperolehnya.

## 4. Religius
Sesuai  dengan  pengertian  jenis  tanda pertama  yaitu  ikon,  maka  di  awal  cerita dengan  gamblang  telah  disebutkan  bahwa Men  Tiwas  adalah  sosok  perempuan  yang rajin bersembahyang. Dengan segala keterbatasannya,  ia  tetap  menjadi  wanita yang tidak pernah melupakan Tuhan. Hal ini relevan  dengan  sifat  selalu  bersyukur  yang dimiliki  oleh  Men  Tiwas.  Kutipan  yang menunjukkan sifat religius Men Tiwas yakni :
“Yadin  ia  tiwas  buka  keto  nanging solahne  melah,  demen  ia  matetulung, jemet  maturan,  lan  setata  mabikas sane beneh.”
Terjemahan : Walaupun  dia  miskin  tetapi  sifatnya baik, suka menolong, rajin sembahyang,  dan  selalu  bertingkah laku yang baik dan benar.

## 5. Kasih Sayang
Men  Tiwas  sebagai  wanita  yang  gigih dan giat bekerja, ia juga memiliki kasih sayang  pada  keluarga.  Yang  dalam s atua ini  ditafsirkan  melalui  sikap menyayangi  anaknya.  Hal  ini  terlihat dari kutipan:
“Ia teken pianakne mekejang nganggo bungah dugase mablanja ka peken.” Terjemahan :
Ia dan anaknya menggunakan perhiasan saat berbelanja ke pasar. Dengan  memperkirakan  kutipan  di atas,  tanda  indeks  ini  menunjukkan  bahwa sebagai  ibu,  ia  tidak  hanya  memikirkan dirinya  sendiri.  Terbukti  dengan  ia  juga memberikan  dan  memakaikan  emas  yang  ia dapatkan  pada  anaknya.  Ini  menunjukkan bahwa  Men  Tiwas  sangat  menyayangi anaknya.

## 6. Perempuan Jujur
Makna  kejujuran yang  disiratkan melalui  tokoh  Men  Tiwas  dapat  ditafsirkan dengan  kejadian  ketika  Men  Sugih  menagih kembali  beras  yang  sebelumnya  telah  Men Sugih berikan kepada Men Tiwas. Meskipun beras  tersebut  sudah  terlanjur  dimasak, namun  Men  Tiwas  tetap  menjawab  dengan jujur, bukan menyembunyikan atau membohongi  Men  Sugih.  Men  Tiwas  yang polos  tidak  berdaya  melawan  Men  Sugih, dan  membiarkan  beras  yang  sudah  dimasak itu diambil kembali oleh Men Sugih.
“ Baase  busan  suba  bakat  jakan  tiang mbok” Men Tiwas nyautin. “Nah  ento  suba  mai  aba,  kadong  ja suba  dadi  nasi!”  lantas  Men  Sugih nyemak  baase  ane  lakar  lebeng  dadi nasi ento.”
Terjemahan : “Beras tadi sudah terlanjur saya masak kak,”  kata  Men  Tiwas.  “Walaupun sudah menjadi nasi, kembalikan padaku”.
Sifat  jujur  yang  ditunjukkan  oleh  Men Tiwas berikutnya adalah ketika ia menggunakan  perhiasan  yang  didapat  dari emas  pemberian  Sang  Kidang.  Perhiasan yang  dikenakan  oleh  Men  Tiwas  tersebut menarik  perhatian  Men  Sugih.  Men  Tiwas dengan  jujur  menjelaskan  pada  Men  Sugih bahwa  ia  mendapatkan  emas  tersebut  dari Sang  Kidang  yang  tidak  sengaja  ia  temui  di hutan  saat  mencari  kayu  bakar  dan  daun pakis. Hal ini lebih jelas dapat dilihat melalui kutipan:
“Men Tiwas, dija nyai maan emas kene ebekne?” “Kene mbok, ibi tiang ngalih saang  teken  paku.  Saget  teka  kidang bisa  ngomong  nunden  nyelek  jitne. Nyak  lantas  tiang,  mara  kedeng  adi bek limane misi emas” keto Men Tiwas nyatuaang undukne ibi.
Terjemahan : “Men Tiwas, dimana kamu dapat emas yang  begitu  banyak?”  “Begini  kak, kemarin  saya  mencari  kayu  bakar  dan daun  pakis.  Tiba-tiba  datanglah  seekor kijang  yang  bisa  bicara  dan  menyuruh saya  untuk  memasukkan  tangan  ke pantatnya.  Saya  mau  melakukannya, saat  saya  menarik  tangan  saya,  tiba- tiba  tangan  saya  dipenuhi  emas.” Demikian penjelasan dari Men Tiwas. Selain  itu  terdapat  pula  jenis  tanda ketiga  yakni  simbol  yang  merupakan  tanda untuk  menunjukkan  bahwa  tidak  ada hubungan  alamiah  antara  penanda  dan petandanya. Hubungan ini bersifat konvensional  dan  arbitrer  atau  semau- maunya.  Simbol  muncul  sesuai  kesepakatan atau konvensi sejumlah orang atau masyarakat.  simbol  merupakan  sesuatu  yang bisa  dianalogikan  sebagai  kata  yang  telah terkait  dengan  penafsiran  pemakai,  kaidah pemakaian sesuai dengan jenis wacana,   dan kreasi  pemberian  makna  sesuai  dengan intensi  pemakai  (Setiawan  &  Maria  M, 2020). Tanda-tanda kebahasaan pada umumnya  adalah  simbol-simbol.  Proses kerja  dari  simbol  yakni  dengan  mempelajari kesepakatan-kesepakatan tersebut.
Penyebutan  kata  “ Men ”  dalam  tokoh Men  Tiwas  maupun  Men  Sugih  merupakan simbol  ibu  atau  perempuan  yang  telah memiliki  anak  yang  merupakan  tanda kebahasaan  di  daerah  Bali.  Dengan  judul yang menukik pada sebuah tanda perempuan, satua ini  jelas  menempatkan  sosok  ibu  pada posisi  yang  sangat  sentral.  Sebagai  sosok terpenting  dalam  perkembangan  kepribadian anak,  karena  ibu  adalah  dunia  pertama seorang  anak  dari  semenjak  ia  akan dilahirkan. Maka dari itu pemilihan penanda “ Men ”  (ibu)  dalam satua ini  dapat  pula ditafsirkan lebih dalam, bukan hanya sebatas
perempuan yang melahirkan anak, melainkan menyiratkan sebuah dunia yang terdekat dan pertama  dikenal  anak,  yaitu  keluarga.  Jadi dalam  perkembangannya,  tentu  bukan  hanya ibu  yang  melahirkan  anak  saja  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan kepribadian,  melainkan  semua  pihak,  baik ayah, keluarga dan lingkungan haruslah bisa menjalankan  peran  “ibu”  yang  seyogyanya memberikan  contoh  dan  panutan  bagi  anak- anak  dengan  sifat  kejujuran  sebagai  pondasi utamanya.

## 7. Rendah Hati
Men  Tiwas  yang  sekarang  sudah menjadi  kaya  ( sugih )  tidak  menunjukkan sikap arogan. Sejalan dengan makna kejujuran  di  atas  menunjukkan  Men  Tiwas tidak  ada  niat  sama  sekali  untuk  menjadi kaya  seorang  diri.  Ia  tidak  takut  bila  ada orang  lain  yang  mungkin  bisa  menjadi  kaya seperti  dirinya.  Sebagai  jenis  tanda  kategori indeks, hal ini dapat ditafsirkan dengan Men Tiwas  yang  jujur  menceritakan  pada  Men Sugih  asal  mula  ia  mendapatkan  emas.  Ini menunjukkan bahwa, meskipun sudah menjadi  kaya  dan  orang  yang  berada,  Men Tiwas  tidak  berubah  menjadi  sombong.  Ia tetap  rendah  hati.  Menceritakan  dengan ikhlas  dimana  ia  memperoleh  emas  tersebut pada  Men  Sugih,  wanita  yang  selalu mengelabuinya.

## IV. SIMPULAN
Sifat-sifat Men Tiwas yang terurai dari pemaknaan satua Men  Tiwas  teken  Men Sugih  diantaranya  :  suka  menolong,  gigih, pantang  menyerah,  giat  bekerja,    senantiasa bersyukur,  tidak  lupa  diri,  religius,  penuh kasih  sayang,  jujur,  dan  rendah  hati.  Semua sifat  ini  merupakan  nilai  kebajikan  yang wajib ditanamkan pada diri setiap anak mulai dari “dunia” terdekatnya. Dengan menumbuhkembangkan  sifat-sifat  ini,  maka mutu dari nilai kemanusiaan pada anak akan senantiasa  meningkat.  Ketika  anak  mampu menerapkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  maka anak  akan  tumbuh  menjadi  manusia  yang memiliki kepribadian dan bekarakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhi  Dwipayana,  I.  K.,  &  Sidi  Artajaya,  G. (2018). Hegemoni
Ideologi
Feodalistis  dalam  Karya  Sastra Berlatar  Sosiokultural  Bali. Jurnal
Kajian  Bali  (Journal  of Bali Studies) , 8 (2), 85–105. https://doi.org/10.24843/jkb.2018.v0 8.i02.p06
Andayani, Ni Made Juli; Linggih, I Nyoman; Wiradnyana,  I.  M.  (2017).  Satua Cupak  teken  Grantang  (Pamastika Psikologi  Tokoh). Jurnal  Penelitian Agama Hindu , 1 (1), 1–4. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.2 5078/jpah.v1i1.122
Indhra,  Feerlie  Moonthana;  Karim,  M.  N. (2018). Sastra Lisan Krinok : Kajian Struktural  dan  Semiotik. Dikbastra Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra , 1 (1),  65–78.  https://online- journal.unja.ac.id/dikbastra/article/vi ew/5834
Laksmi,  N.  L.  G.  E.  (2014).  Tutur Ardhasmara  Analisis  Struktur  dan Semiotika. Humanis  Journal  of  Arts and Humanities , 7 (1), 1–8. Piliang, Y. A. (2004). Semiotika Teks :Sebuah  Pendekatan  Analisis
Teks. MediaTor  Jurnal Komunikasi ,
5 (2),
189–198. https://doi.org/10.29313/MEDIATO
R.V5I2.1156.G715
Pora,  S.  (2014).  Tinjauan  Filosofis  Kearifan Lokal  Sastra  Lisan  Ternate. Jurnal
UNIERA , 3 (1), 112–121. https://journal.uniera.ac.id/pdf_repos itory/juniera69-3WWxODa92l-
F00MRMA5jlFZkh.pdf
Pradopo,  R.  D.  (2010). Beberapa  Teori
Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Pustaka Pelajar.
Raco,  J.  R.  (2010). Metode  Penelitian Kualitatif  (Jenis,  Karakter,  dan Keunggulannya) . PT. Grasindo.
Santosa,  P.  (2012).  Kearifan  Budaya  dan Fungsi Kemasyarakatan dalam Sastra  Lisan  Kafoa. METASASTRA:
Jurnal  Penelitian  Sastra , 5 (1),  67–
82.
https://doi.org/10.26610/metasastra. 2012.v5i1.67-82
Setiawan,  A.,  &  Maria  M,  H.  E.  H.  (2020).
Analisis  Nilai  Pendidikan  Moral
Novel  Rembulan  Tenggelam  di Wajahmu :  Pendekatan  Semiotik
Peirce. Jurnal Pembelajaran Bahasa Dan  Sastra  Indonesia , 1 (1),  8–17. https://ojs.unm.ac.id/Indonesia/articl e/view/12390 Wibowo,  I.  S.  W.  (2013). Semiotika Komunikasi . Mitra Wacana Media.