## EFISIENSI EKONOMI DALAM ISLAM: KAJIAN TERHADAP
QS. AL-ISRA AYAT 26-29

## Fauzia Ulirrahmi
Universitas Islam Raden Mas Said Surakarta, Surakarta, Indonesia Koresponden e-mail: fauziaulirrahmi@staff.uinsaid.ac.id
Info Artikel Abstract Diajukan: 9-27-2023 Diterima: 10-8-2023
Diterbitkan: 12-16-2023
Keywords: Economic Efficiency, Islamic
Economy, Economic Verses
Kata kunci:
Efisiensi Ekonomi. Ekonomi Islam, Ayat Ekonomi This  research  discusses  the  concept  of  economic  efficiency  from  an  Islamic perspective, focusing on verses QS. Al-Isra verses 26-29. Economic efficiency in Islam is  analyzed  through  the  ethical  guidelines  and  principles  contained  within  these verses.  The  findings  of  this  study  indicate  that  Islam  emphasizes  the  importance  of wise resource management, fair wealth distribution, ethical conduct in transactions, and a balance in the use of wealth. Economic efficiency in Islam also considers social justice and moral values, not solely focusing on profitability. Overall, the verses in QS. Al-Isra verses 26-29 provide guidance on the concept of economic efficiency in Islam, encompassing fair distribution, avoiding waste, emphasizing ethics in every economic transaction,  and  balancing  resource  allocation.  These  principles  can  help  society achieve sustainable economic efficiency while considering moral and social values.

## Abstrak
Penelitian  ini  mengulas  konsep  efisiensi  ekonomi  dalam  perspektif  Islam,  dengan fokus pada ayat-ayat QS. Al-Isra ayat 26-29. Efisiensi ekonomi dalam Islam dianalisis melalui pedoman dan prinsip-prinsip etis yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut. Temuan  penelitian  ini  mengindikasikan  bahwa  Islam  menekankan  pentingnya pengelolaan sumber daya yang bijaksana, distribusi kekayaan yang adil, etika dalam bertransaksi, dan keseimbangan dalam penggunaan harta. Efisiensi ekonomi dalam Islam juga memperhatikan keadilan sosial dan nilai-nilai moral sehingga tidak hanya terfokus pada profitabilitas semata. Secara keseluruhan, ayat-ayat dalam QS. Al-Isra ayat 26-29 memberikan panduan tentang konsep efisiensi ekonomi dalam Islam yaitu mencakup  distribusi  yang  adil,  penghindaran  pemborosan,  penekanan  pada  etika dalam setiap transaksi ekonomi, serta keseimbangan dalam mengalokasikan sumber daya.  Prinsip-prinsip  ini  dapat  membantu  masyarakat  dapat  mencapai  efisiensi ekonomi yang berkelanjutan dengan tetap mempertimbangkan nilai-nilai moral dan sosial.

## Pendahuluan
Ekonomi  kapitalis  seringkali  menganggap  pertumbuhan  ekonomi  sebagai  tujuan utama dan peningkatan pertumbuhan ekonomi dianggap sebagai solusi untuk masalah kemiskinan  dan  pengangguran.  Senada  dengan  pernyataan  tersebut,  Pemerintah Indonesia juga pernah menegaskan bahwa kemiskinan akan menurun jika pertumbuhan ekonomi  semakin  baik.  Pemerintah  berkeyakinan  bahwa  pertumbuhan  GDP  secara alami  dapat  meningkatkan  lapangan  kerja  maupun  peluang  ekonomi  lainnya  sehingga menghasilkan  redistribusi  hasil  pertumbuhan  ekonomi  dan  perbaikan  kondisi  sosial secara  merata.  Konsep  ini  dikenal  dengan  efek trickle  down (Ginting  &  Rasbin,  2010) . Namun  dalam  kenyataannya,  pertumbuhan  ekonomi  seringkali  tidak  diiringi  dengan pemerataan  yang  memadai  karena  tidak  jarang  pertumbuhan  tersebut  justru meningkatkan  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi.  Kesenjangan  memang  menjadi permasalahan yang kerap dihadapi negara berkembang yaitu ketidaksetaraan ekonomi antara  masyarakat  berpendapatan  tinggi  dengan  masyarakat  berpendapatan  rendah (Fattah et al., 2022).
Pertumbuhan  ekonomi  dan  efisiensi  ekonomi  adalah  dua  konsep  yang  saling terkait  dalam  konteks  pembangunan  ekonomi.  Pertumbuhan  ekonomi  mengacu  pada peningkatan  produksi  barang  dan  jasa  selama  periode  waktu  tertentu . Sementara  itu, efisiensi ekonomi mengacu pada kemampuan untuk mencapai tingkat produksi optimal dengan  menggunakan  sumber  daya  yang  tersedia  secara  efektif  dan  efisien (Simangunsong et al., 2023; Sugianto et al., 2021). Dalam konteks ini, efisiensi ekonomi dapat  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  dengan  mengoptimalkan  penggunaan sumber  daya  yang  tersedia  dan  mengurangi  biaya  produksi.  Dengan  demikian, pertumbuhan  ekonomi  dapat  dicapai  dengan  cara  yang  berkelanjutan  dan berkesinambungan tanpa membuang-buang sumber daya yang terbatas. Dalam rangka mencapai  pertumbuhan  ekonomi  yang  berkelanjutan,  efisiensi  ekonomi  perlu ditingkatkan untuk mencapai produksi yang lebih efektif dan efisien.
Efisiensi  ekonomi,  di  sisi  lain,  dapat  menjadi  bermasalah  ketika  mengabaikan aspek keadilan dan kesejahteraan sosial. Dalam beberapa kasus, upaya untuk mencapai efisiensi  ekonomi  dapat  menyebabkan  kesenjangan  sosial  yang  lebih  besar  dan ketimpangan  distribusi  kekayaan.  Misalnya,  sebuah  perusahaan  dapat  mencapai efisiensi  ekonomi  dengan  cara  memangkas  gaji  karyawan  atau  mengurangi  hak-hak pekerja, yang pada akhirnya akan mengurangi kesejahteraan dan keseimbangan sosial. Oleh karena itu, penting untuk memperhatikan aspek keadilan dan kesejahteraan sosial dalam mencapai efisiensi ekonomi yang seimbang.
Salah  satu  ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  menyinggung  konsep  efisiensi  ekonomi adalah  QS  Al-Isra  ayat  26-29  yang  menekankan  pentingnya  mendistribusikan  harta kepada  orang-orang  yang  membutuhkan.    Ayat  tersebut  mengajarkan  manusia  untuk menggunakan  hartanya  secara  bijaksana  dan  tidak  berlebih-lebihan  serta mempertimbangkan  keseimbangan  antara  kepentingan  individu  dan  kepentingan seluruh  masyarakat.  Mengkaji  konsep  efisiensi  ekonomi  dalam  QS  Al-Isra  penting dilakukan  karena  Al-Qur'an  memberikan  pandangan  yang  holistik  dan  komprehensif terhadap  konsep  efisiensi  ekonomi.  QS  Al-Isra  ayat  26-29  mengingatkan  tentang pentingnya  mendistribusikan  harta  kepada  orang  yang  membutuhkan  dan memperhatikan  kesejahteraan  sosial  secara  keseluruhan.  Pandangan  ini  menunjukkan bahwa  efisiensi  ekonomi  dalam  Islam  bukan  hanya  tentang  menghasilkan  keuntungan semata,  melainkan  juga  memperhatikan  keadilan  dan  keseimbangan  sosial  serta lingkungan. Prinsip yang terkandung mengenai konsep efisiensi ekonomi dalam QS Al- Isra  penting  untuk  dikaji  agar  dapat  diimplementasikan  secara  praktis  dan berkelanjutan dalam kehidupan ekonomi umat.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan malakukan  kajian-kajian  terhadap  literatur  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian. Penelitian  ini  melalui  beberapa  tahap  yaitu  pengumpulan  materi  pustaka  yang mencangkup tafsir Al-Qur’an, literatur ekonomi Islam, makalah penelitian terkait, buku, artikel  jurnal,  dan  sumber-sumber  lainnya.  Peneliti  lalu  menyeleksi  sumber  yang relevan dan berkualitas serta melakukan kategorisasi berdasarkan topik yang berbeda berkaitan dengan konsep efisiensi ekonomi Islam dalam QS. Al-Isra ayat 26-29. Sumber data  tersebut  lalu  ditelaah  untuk  kemudian  pembahasan  dapat  disajikan  dan  diambil kesimpulannya.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Perbandingan Efisiensi Ekonomi Konvensional dan Islam
Efisiensi ekonomi merupakan konsep yang menunjukkan suatu sistem ekonomi yang efektif dan efisien dalam memanfaatkan sumber daya yang tersedia. Konsep ini dapat diukur dengan membandingkan biaya yang dikeluarkan dengan manfaat yang diperoleh.  Biaya  merujuk  pada  berbagai  bentuk  pengorbanan  seperti  uang,  tenaga, waktu,  dan  sumber  daya  lainnya  yang  dikeluarkan,  sedangkan  manfaat  merujuk kepada  hasil  yang  diperoleh  dari  pemanfaatan  sumber  daya  tersebut.  Soewardoyo dalam  Putra  (2013)  menyebut  bahwa  efisien  berarti  pemanfaatan  sumber  daya dilaksanakan  secara  optimal  dan  ketiadaan  sumber  daya  yang  terbuang  secara percuma dalam proses produksi.
Dalam  praktiknya,  efisiensi  ekonomi  dapat  diukur  dalam  produksi,  distribusi, maupun  konsumsi.  Pengukuran  efisiensi  bertujuan  untuk  mengetahui  seberapa besar  pengaruh  penggunaan  sumber daya  dalam  suatu  kegiatan ekonomi  terhadap hasil yang didapatkan. Efisiensi menjadi penting untuk memaksimalkan penggunaan sumber  saya,  meningkatkan  produktifitas,  dan  mencapai  tujuan  ekonomi  yang diharapkan.  Dalam  sejarah  tercatat  penemuan  alat-alat  baru  dapat  membantu meringankan  beban  tenaga  kerja  seperti  roda  dan  keranjang  kuda  yang memungkinkan  distribusi  beban  pada  punggung  kuda  diminimalisir  sedemikian rupa namun tetap tidak terbebani secara berlebihan. Begitu juga dengan mesin uap dan  kendaraan  bermotor  yang  dapat  menjangkau  jarak  yang  jauh  dengan  waktu yang lebih singkat sehingga kegiatan ekonomi menjadi lebih efisien (Nandy, 2022). Efisiensi  ekonomi  merupakan  salah  satu  kunci  penting  dalam  keberlanjutan ekonomi karena penerapannya dapat menghasilkan produk dengan biaya yang lebih rendah,  meningkatkan  profit,  dan  memperluas  pangsa  pasar  sehingga  berdampak positif bagi kesejahteraan masyarakat. Efisiensi menjadikan harga jual lebih murah sehingga  meningkatkan  daya  beli  konsumen  dan  dapat  membuka  peluang  kerja. Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  efisiensi  yang  tidak  diimbangi  dengan kebijakan  yang  tepat  dapat  berimplikasi  negatif  terhadap  moral,  kehidupan  sosial, dan lingkungan.
Sudah bukan rahasia lagi bahwa banyak pelaku usaha yang hanya  fokus pada profit  maksimal  tanpa  memperhatikan  moral  dan  etika  sehingga  marak  terjadi penggunaan  bahan  baku  berkualitas  buruk  dan  bahkan  membahayakan  kesehatan. Dalam  industri  makanan  dan  minuman  misalnya,  beberapa  produsen  tak  segan menggunakan  bahan  baku  kadaluarsa  dan  berkualitas  buruk  demi  mendapat keuntungan yang lebih besar (Cholik, 2013). Selain itu, praktik penipuan dalam label produk  dengan  menyatakan  kandungan  bahan  yang  sebenarnya  tidak  ada  dan melebih-lebihkan  manfaat  produk  yang  tidak  sesuai  untuk  mendapat  perhatian masyarakat juga kerap terjadi.
Disamping  isu  moral,  penerapan  efisiensi  juga  berimplikasi  terhadap  aspek sosial. Pola pikir profit oriented menimbulkan persaingan ekonomi tanpa batas yang dapat  mengarah  pada persaingan  yang  tidak sehat  dan  konflik antar  pelaku usaha. Hal  ini  tentunya  dapat  mengganggu  keharmonisan  dan  keamanan  sosial  di  suatu daerah. Oleh karena itu, efisiensi ekonomi harus selalu sejalan dengan moral, etika, dan  nilai-nilai  kebaikan  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Penerapan  efisiensi ekonomi  yang  berlebihan  juga  berdampak  buruk  terhadap  lingkungan.  Misalnya dalam  upaya  mencapai  efisiensi,  banyak  perusahaan  yang  menggunakan  bahan kimia yang berbahaya bagi manusia dan lingkungan. Akibatnya, lingkungan menjadi tercemar dan mengancam kesehatan manusia dan hewan.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  nampak  bahwa  konsep  efisiensi  ekonomi konvensional  terkadang  hanya  memperhatikan  faktor-faktor  ekonomi  tanpa mempertimbangkan faktor moral, sosial, lingkungan karena hanya memperhitungkan  manfaat  yang  diperoleh  secara  keseluruhan.  Konsep  ini  jelas berbeda  dengan  Islam  yang  selalu  mempertimbangkan  nilai  moral,  tujuan  hidup yang diakui agama, dan juga mempertimbangkan efek jangka panjang. Disamping itu, Islam  juga  sangat  memperhatikan  distribusi  keuntungan  secara  adil  yang  tidak hanya  menguntungkan  bagi  pemilik  modal,  namun  juga  semua  pihak  yang  terlibat dalam  kegiatan  ekonomi  tersebut.  Distribusi  keuntungan  harus  diperhatikan  agar tidak  menimbulkan  ketidakadilan  dan  merugikan  pihak-pihak  yang  kekuasaan ekonominya lemah.
2. Asbab Nuzul QS. Al-Isra Ayat 26-29 dan Tafsirnya Asbab nuzul memberikan konteks dan penjelasan yang penting tentang situasi atau  peristiwa  yang  melatarbelakangi  penurunan  ayat. Asbab  nuzul membantu menjembatani  kesenjangan  antara  ayat  Al-Qur’an  dan  aplikasinya  dalam  konteks ekonomi Islam. Perihal efisiensi ekonomi Islam disebutkan dalam QS. Al-Isra ayat 26- 29 sebagai berikut:
( ا ًسيِرْبَت  ْزِّرَبُت لا َو  ِليِبَّسلا  َهْبا َو  َهيِنْسِمْلا َو ُهَّقَح ىَب ْسُقْلا اَذ  ِتآ َو ٦٢ ) ِهيِطاَيَّشلا  َنا َىْخِإ اىُواَم  َهي ِزِّرَبُمْلا  َّنِإ
(  ا ًزىُفَم  ِهِّب َسِل  ُناَطْيَّشلا  َناَم َو ٦٢ ) ِسْعُت  اَّمِإ َو لا ْىَق  ْمُهَل  ْلُقَف  اَهىُج ْسَت  َلِّب َز  ْهِم  ٍةَمْح َز  َءاَغِتْبا  ُمُهْىَع  َّهَض
( ا ًزىُسْيَم ٦٢ )
( ا ًزىُسْحَم اًمىُلَم َدُعْقَتَف ِطْسَبْلا َّلُم اَهْطُسْبَت لا َو َلِقُىُع ىَلِإ ًةَلىُلْغَم  َكَدَي ْلَعْجَت لا َو ٦٢ )
“ Dan  berikanlah  hak  kepada  kerabat  dekat,  juga  terhadap  orang  miskin,  dan orang-orang  yang  sedang  berada  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu menghambur-hamburkan hartamu (boros). Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudaranya setan dan setan adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. Dan jika engkau  berpaling  dari  mereka  untuk  mencari  Rahmat  Tuhanmu  yang  engkau harapkan,  maka  ucapkanlah  perkataan  yang  lemah  lembut.  Dan  janganlah  engkau jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu,  dan  jangan  pula  engkau  terlalu mengulurkannya (terlalu pemurah) nanti kamu menjadi tercela dan menyesal.”
Asbab Nuzul atau sebab turunnya ayat 26-28 QS. Al-Isra disampaikan oleh Said Bin  Manshur  melalui  Atha  al-Khurassani.  Dikisahkan  terdapat  sekelompok  orang dari suku Muzayanah yang datang kepada Rasulullah SAW untuk meminta makanan. Rasulullah SAW kemudian memberi tahu bahwa beliau tidak memiliki apapun yang dapat  diberikan.  Kemudian,  mereka  pergi  dengan  hati  yang  sedih  dan  menangis karena  keputusasaan. Mereka  menduga  hal  tersebut  disebabkan  kemarahan Rasulullah  SAW  kepada  mereka.  Ibnu  Jarir  yang  meriwayatkan  dari  Ad-Dhahhak menyebut,  ayat  ini  berkaitan  dengan  orang  miskin  yang  datang  meminta  kepada Nabi Muhammad SAW (As-Suyuti, 2002).
Sedangkan ayat 29 diriwayatkan Sa’id bin Manshur dari Yasar bin Abdul Hakam ia berkata, “Rasulullah SAW mendapat kiriman pakaian katun. Karena kedermawanan beliau,  pakaian  tersebut  beliau  bagikan  kepada  orang-orang.  Lalu  datanglah serombongan  orang  datang  meminta  tetapi  pakaian  tersebut  telah  habis  terbagi.” Versi  lain  menyebutkan  bahwa  Ibnu  Mawardih  meriwayatkan  dari  Ibnu  Mas’ud  ia berkata,  “Ada  seorang  anak  datang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  berkata “Sungguh ibuku meminta kepada engkau ini dan itu.” Beliau menjawab, “Kami tidak memiliki  apapun  hari  ini.” Anak  tersebut  lalu  berkata, “Ibuku  mengatakan  agar
engkau  memberikan  pakaianmu  kepadaku.” Beliau  lalu  melepas  pakaiannya  dan memberikannya  kepada  si  anak  kemudian  beliau  duduk  di  rumah  tanpa  pakaian. Ibnu Mawardih juga meriwayatkan dari Abu Umamah bahwasanya Nabi Muhammad SAW  berkata  kepada  Aisyah, “Nafkahkanlah  semua  yang  aku  miliki.” Aisyah  RA menjawab, “Jika  demikian  maka  tidak  ada  yang  tersisa  sedikitpun.” Maka  Allah menurunkan ayat tersebut (As-Suyuthi, 2014) .
Dalam  upaya  untuk  memahami  lebih  lanjut  tentang  QS.  Al-Isra  ayat  26-29, banyak  ulama  dan  ahli  tafsir  terkenal  telah  menyajikan  pandangan  melalui  karya- karya  tafsirnya.  Tafsir  Ibnu  Katsir  dikenal  sebagai  salah  satu  tafsir  Al-Qur'an  yang paling  dihormati  dan  diakui  dalam  dunia  Islam.  Terjemah  Kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir (2003) menyebutkan bahwa “ لا َو ْزِّرَبُت ا ًسيِرْبَت ” (Janganlah kamu bersikap mubadzir) dalam ayat 26 merupakan larangan Allah SWT untuk berinfak secara berlebihan dan agar dilakukan  secara  imbang atau  pertengahan. Menurutnya, tabdzir adalah infak yang tidak  pada  tempatnya.  Ibnu  Katsir  menambahkan  penjelasan  Qatadah  tentang tabdzir yaitu  menginfakkan  harta  dalam  kemaksiatan,  jalan  tidak  benar,  serta kerusakan. Menurutnya, para pemboros merupakan saudara syaithan yaitu saudara dalam  kebodohan,  pengabaian  terhadap  ketaatan  dan  kemaksiatan  kepada  Allah. Firman  Allah selanjutnya  dalam ayat  ke  28  dijelaskan  bahwa  jika  terdapat  kerabat dan  orang-orang  yang  diperintahkan  Allah  untuk  diberi  infak  datang  meminta namun  tidak ada  yang dapat  diberikan,  maka janjikan  kepada  mereka  dengan  janji yang pantas dan lemah lembut.
Ayat  29  “ لا َو ْلَعْجَت
َكَدَي ًةَلىُلْغَم
ىَلِإ َلِقُىُع ” (dan  janganlah  jadikan  tanganmu  terlalu terbelenggu) merupakan  perintah  untuk  sederhana  dalam  hidup  dan  mencela  sifat kikir.  Selanjutnya “ لا َو اَهْطُسْبَت ” (dan  janganlah  terlalu  mengulurkannya) merupakan perintah untuk tidak berlebihan dalam infak yaitu memberi di luar kemampuan dan mengeluarkan pengeluaran   yang lebih besar dari pemasukkan yang menyebabkan penyesalan. Kikir juga menjadikan manusia menjadi tercela dan tidak dihargai. Pendekatan tafsir yang berbeda terhadap ayat-ayat QS. Al-Isra ayat 26-29 dapat ditemukan  dalam  karya  kontemporer  yang  terkenal  yaitu  Tafsir  Al-Mishbah  yang ditulis  oleh  Quraish  Shihab  (2002).  Makna  kata  " ِتآ "  dalam  konteks  ini  mengacu pada pemberian yang sempurna. Pemberian tidak hanya terbatas pada aspek materi, melainkan  juga  mencakup  aspek  immateri  seperti  memberikan  hikmah  atau  ilmu pengetahuan. Lebih lanjut, pernyataan tersebut menjelaskan bahwa mayoritas ulama menganggap  perintah  ini  bukan  sebagai  perintah  wajib.  Hanya  Abu  Hanifah  yang menganggapnya  sebagai  perintah  wajib  yang  berkaitan  dengan  memberikan pemberian kepada keluarga dekat. Anjuran tersebut mencakup baik bantuan materi maupun  pemberian  ilmu  pengetahuan  atau  nasihat  kepada  orang-orang  yang membutuhkan.  Dengan  demikian,  penting  untuk  memahami  bahwa  dalam  Islam, pemberian  tidak  hanya  berarti  memberikan  harta,  tetapi  juga  melibatkan  aspek immateri yang dapat membantu orang lain dalam banyak cara.
Pemahaman  mengenai  kata  " سيِرْبَت "  atau  pemborosan  dalam  Tafsir  Al-Mishbah merujuk pada pengeluaran yang tidak tepat atau tidak sesuai dengan kebutuhan dan hak yang benar. Jika seseorang menafkahkan atau membelanjakan seluruh hartanya dalam  kebaikan  atau  untuk  tujuan  yang  benar (haq), maka  tidak  dianggap  sebagai pemborosan.  Pengeluaran  yang  sesuai  dengan  hak  dan  tujuan  yang  benar  seperti yang dilakukan oleh Abu Bakar RA (menyerahkan seluruh hartanya untuk berjihad) dan  Utsman  RA  (membelanjakan  separuh  hartanya)  dianggap  sebagai  bentuk ketakwaan  dan  kebaikan,  bukan  pemborosan.  Pemborosan  lebih  berkaitan  dengan tindakan  berlebihan  atau  pengeluaran  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  agama
seperti membasuh wajah lebih dari tiga kali dalam berwudhu. Prinsip utama dalam Islam adalah menggunakan harta dengan bijak dan sesuai dengan tuntunan agama. Makna  kata  " َنا َىْخِإ "  adalah  bentuk  jamak  dari  " أ خ "  yang  berarti  saudara.  Kata  ini awalnya  mengandung  makna  persamaan  dan  keserasian,  terutama  dalam  konteks asal usul keturunan yang menghasilkan persaudaraan, baik antara individu dengan asal usul keturunan yang jauh maupun yang  dekat. Persaudaraan antara setan dan pemboros  dapat  dijelaskan  sebagai  persamaan  dalam  sifat-sifat  dan  keserasian dalam tindakan-tindakan yang bertentangan dengan nilai-nilai kebenaran dan moral. Ibn  'Asyur  memahami  persaudaraan  ini  sebagai  kebersamaan  dan ketidakberpisahan  antara  setan  dan  pemboros  karena  saudara  biasanya  selalu bersama  dan  enggan  berpisah  satu  sama  lain.  Persaudaraan  menggambarkan hubungan dekat antara setan dan pemboros yang mungkin saling mendukung dalam melakukan  perbuatan  yang  tidak  benar  dan  merugikan.  Penambahan  kata  " اىوام " mengisyaratkan bahwa persaudaraan antara setan dan pemboros telah berlangsung lama.
Pada  ayat  29  mengingatkan  untuk  menghindari  perilaku  ekstrem  dalam memberikan  bantuan.  Tidak  boleh  ada  penolakan  atau  enggan  untuk  memberikan bantuan, seolah-olah tangan terbelenggu dengan kuat yang mengikat leher sehingga tidak bisa membantu. Di sisi lain, pengeluaran yang berlebihan dalam berinfak juga harus  dihindari  karena  dapat  membuat  tidak  berdaya  dan  termasuk  pemborosan. Kata  " ا ًزىُسْحَم "  mengacu  pada  seseorang  yang  memiliki  cukup  harta  sehingga  tidak perlu  meminta  bantuan  kepada  orang  lain  dan  dapat  menjaga  martabatnya,  tidak membuka kekurangan atau kebutuhan dirinya kepada orang lain.

## 3. Identifikasi Konsep Efisiensi Ekonomi Islam dalam QS. Al-Isra Ayat 26-29
Pemahaman  yang  mendalam  dari  tafsir  Ibnu  Katsir  dan  Tafsir  Al-Mishbah tentang  ayat-ayat  QS.  Al-Isra  ayat  26-29  menghasilkan  sejumlah  pelajaran  yang dapat  dihubungkan  dengan  konsep  efisiensi  ekonomi  dalam  Islam.  Al-Qur’an  tidak secara eksplisit menjelaskan konsep efisiensi ekonomi sebagaimana konsep tersebut diuraikan  pada  keilmuan  konvensional.  Namun,  dalam  QS.  Al-Isra  ayat  26-29 terdapat  beberapa  pedoman  dan  prinsip-prinsip  etis  yang  berhubungan  dengan konsep  efisiensi  ekonomi  dalam  Islam.  Prinsip-prinsip  tersebut  diantaranya berkaitan dengan pengelolaan sumber daya yang bijaksana seperti tertulis pada ayat 26 “Dan  berikanlah  hak  kepada  kerabat  dekat,  juga  terhadap  orang  miskin,  dan orang-orang yang sedang berada dalam perjalanan…” yang menegaskan pentingnya pendistribusian harta secara adil dan mengutamakan keadilan sosial. Pemahaman  bahwa  infak  tidak  hanya  berarti  memberikan  harta,  tetapi  juga termasuk memberikan ilmu pengetahuan dan nasihat seperti yang dijelaskan dalam Tafsir Al-Mishbah, menggambarkan konsep ekonomi yang lebih luas yang menyoroti pentingnya  berbagi  pengetahuan  dan  sumber  daya  immateri  untuk  memajukan masyarakat.  Berbagi  pengetahuan  dan  keterampilan  dengan  masyarakat  dapat meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  menjadi  SDM  yang  terampil  dan terdidik  agar  dapat  berkontribusi  lebih  pada  produktifitas  ekonomi.  Anwar  dalam Kholifaturrohmah  (2022)  juga  menyebutkan  bahwa  modal  manusia  memiliki dampak yang positif dan signifikan terhadap pertumbuhan ekonomi.
Selanjutnya,  pendistribusian  harta  dilakukan  dengan  urutan  prioritas  yang ditunjukkan dalam ayat yaitu kepada kerabat dekat, anak yatim, orang miskin, dan musafir yang  membutuhkan.  Memberikan  hak-hak  kepada  kerabat  dekat  terlebih dahulu,  seperti  yang  ditekankan  dalam  QS.  Al-Isra  ayat  26  mencerminkan
pendekatan  ekonomi  Islam  yang  efisien  dan  berdampak  positif  dalam  beberapa aspek.  Prioritas  terhadap  keluarga  dan  kerabat  dekat  adalah  tanda  dari  komitmen Islam  terhadap  stabilitas  sosial  dan  ekonomi  dalam  lingkungan  keluarga  untuk membantu mencegah konflik dan ketegangan yang mungkin timbul jika sumber daya ekonomi  tidak  didistribusikan  dengan  adil.  Hal  ini  juga  menciptakan  penggunaan sumber  daya  yang  efisien  karena  sumber  daya  dialokasikan  sesuai  dengan kebutuhan  orang  terdekat  yang  paling  mendesak  seperti  sandang,  pangan,  papan, pendidikan dan kesehatan. Dengan mendukung anggota keluarga dalam memenuhi kebutuhan  dasar,  pola  konsumsi  yang  lebih  bertanggung  jawab  juga  dikukuhkan. Lebih  dari  itu,  memberikan  hak  kepada  kerabat  dekat  adalah  langkah  menuju penghindaran  ketidakadilan  ekonomi  karena  mencegah  ketimpangan  ekonomi dalam lingkungan keluarga. Dengan demikian, memberikan prioritas kepada kerabat dekat  dalam  distribusi  ekonomi  adalah  wujud  nyata  dari  efisiensi  ekonomi  dalam Islam yang juga mempertimbangkan kewajiban moral.
Pemberian  kepada  anak  yatim,  orang  miskin,  dan  musafir  QS.  Al-Isra  ayat  26 menggarisbawahi  pentingnya  distribusi  kekayaan  yang  adil  dan  merata  dalam masyarakat.  Sumber  daya  ekonomi  tidak  boleh  terkonsentrasi  pada  kelompok tertentu  dan  harus  didistribusikan  secara  adil  kepada  yang  membutuhkan,  seperti anak  yatim  yang  tidak  memiliki  pelindung,  orang  miskin  yang  kurang  mampu memenuhi  kebutuhan  dasarnya,  dan  musafir  yang  berada  dalam  situasi  yang memerlukan  bantuan.  Upaya  ini  dilaksanakan  untuk  mengurangi  ketidaksetaraan ekonomi dalam masyarakat. Sebagaimana dijelaskan Hemas (2016) bahwa distribusi dalam  ekonomi  Islam  bertujuan  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  ekonomi  bagi seluruh masyarakat. Dengan mengedepankan distribusi sumber daya ekonomi yang adil  dan  merata  maka  diharapkan  dapat  mengurangi  kesenjangan  sosial  dan memastikan kebutuhan dasar semua anggota masyarakat terpenuhi. Ayat  26  diakhiri  dengan “dan  janganlah  kamu  menghambur-hamburkan hartamu (boros)” kemudian ditegaskan kembali pada ayat berikutnya yaitu ayat 27 “Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudaranya setan dan setan adalah sangat  ingkar  kepada  Tuhannya.” Efisiensi  dalam  Islam  melarang  pemborosan sumber  daya  karena  kontraproduktif  dan  tidak  menghasilkan  manfaat  yang sebanding  dengan  biaya  yang  dikeluarkan.  Boros  atau mubadzir juga  menandakan perencanaan  dan  pengelolaan  yang  buruk.  Padahal,  perencanaan  dan  pengelolaan yang  baik  adalah  salah  satu  pilar  utama  dalam  mencapai  efisiensi. Ketidakbijaksanaan  dalam  perencanaan  dan  pengelolaan  dapat  mengakibatkan pemborosan  sumber  daya  yang  berharga.  Pemborosan  berpotensi  menghasilkan penyakit dan ketidakseimbangan ekonomi. Hal ini berlaku tidak hanya dalam situasi kecil  seperti  di  tempat  kerja  atau  dalam  rumah  tangga,  tetapi  juga  dalam  konteks yang  lebih  besar  seperti  dalam  struktur  organisasi,  masyarakat,  dan  pemerintahan (Muhardi, 2005).
Pemborosan  dapat  menyebabkan  ekonomi  menjadi  tidak  efisien  karena beberapa hal yaitu (1) Sumber daya seperti  uang, waktu, tenaga kerja, atau barang digunakan  secara  berlebihan  atau  sia-sia  sehingga  mengakibatkan  sumber  daya tersebut  terbuang.  Sumber  daya  yang  terbuang  tidak  lagi  dapat  digunakan  untuk tujuan  yang  lebih  produktif  sehingga  mengurangi  efektivitas  ekonomi  secara keseluruhan; (2) Pemborosan seringkali mengakibatkan biaya tambahan yang tidak perlu.  Misalnya,  jika  suatu  perusahaan  membuang-buang  bahan  baku  atau menghambur-hamburkan  energi,  hal  ini  akan  meningkatkan  biaya  produksi  tanpa meningkatkan  nilai  produk  tersebut  sehingga  menyebabkan  produk  menjadi  lebih
mahal  dan  kurang  kompetitif  di  pasar;  (3)  Pemborosan  dapat  menyebabkan ketidakadilan  dalam  distribusi  kekayaan.  Ketika  sejumlah  orang  atau  entitas menghambur-hamburkan  sumber  daya  sementara  yang  lain  berjuang  untuk memenuhi  kebutuhan  dasar,  kesenjangan  ekonomi  menjadi  semakin  besar;  (4) Pemborosan sumber daya juga merugikan lingkungan.  Penggunaan energi fosil yang berlebihan  atau  pembuangan  limbah  yang  tidak  terkendali  dapat  merusak lingkungan  alam  dan  dalam  jangka  panjang  dapat  meningkatkan  biaya  produksi secara  signifikan;  (5)  Pemborosan  mengancam  keberlanjutan  ekonomi  karena menghabiskan  sumber  daya  secara  berlebihan  sehingga  generasi  masa  depan mungkin  akan  menghadapi  keterbatasan  sumber  daya  yang  lebih  besar.  Hal  ini tentunya dapat mengganggu stabilitas ekonomi generasi penerus.
Pada ayat 28 disebutkan ”Dan jika engkau berpaling dari mereka untuk mencari rahmat  Tuhanmu  yang  engkau  harapkan,  maka  ucapkanlah  perkataan  yang  lemah lembut.” Ayat ini menegaskan bahwa dalam konteks ekonomi, transaksi yang efisien bukan hanya masalah angka, tetapi juga masalah etika dan moral. Dengan kata lain, efisiensi  ekonomi  dalam  Islam  tidak  hanya  berfokus  pada  pencapaian  tujuan finansial,  tetapi  juga  pada  bagaimana  pencapaian  tersebut  dapat  menciptakan keadilan  sosial  dan  kesejahteraan  masyarakat  secara  keseluruhan.  Oleh  karena  itu, ayat  ini  memberikan  pandangan  yang  luas  dan  holistik  tentang  bagaimana  konsep efisiensi  ekonomi  harus  diimplementasikan  dalam  kerangka  nilai-nilai  moral  dan sosial yang tinggi.
Lebih  lanjut  dalam  ayat  29 “Dan  janganlah  engkau  jadikan  tanganmu terbelenggu pada lehermu, dan jangan pula engkau terlalu mengulurkannya (terlalu pemurah) nanti kamu menjadi tercela dan menyesal.” mencerminkan efisiensi, kehati- hatian, dan tidak berlebihan dalam penggunaan sumber daya yang tersedia. Ayat ini menegaskan  pentingnya  keseimbangan  dan  proporsionalitas  yaitu  pengelolaan sumber daya sesuai dengan kebutuhan tanpa berlebihan atau kekurangan sehingga tidak terjadi penyesalan di kemudian hari.
Ayat  29  juga  menunjukkan  bahwa  Allah  menyela  perbuatan  kikir  karena menunjukkan  sifat  serakah  dan  membuat  sumber  daya  menjadi  tidak  produktif. Kekikiran  memiliki  dua  makna  yaitu  ketika  seseorang  menahan  diri  dari menggunakan  harta  sesuai  dengan  kemampuannya  untuk  keperluan  pribadi  dan keluarga  dan  ketika  seseorang  enggan  menghabiskan  dana  untuk  tujuan  baik  dan kegiatan  amal  (Hisan  &  Haniatunnisa,  2023).  Kikir  dan  serakah  sering  kali merugikan  efisiensi  ekonomi  jika  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang.  Kikir cenderung  menghambat  penggunaan  sumber  daya  secara  produktif.  Individu  yang terlalu enggan untuk berinvestasi, berinovasi, atau berbagi dengan orang lain dapat menyebabkan  sumber  daya  yang  ada  tidak  dimanfaatkan  dengan  baik  sehungga menghasilkan  tidak  efisiennya  alokasi  sumber  daya,  yang  pada  gilirannya  dapat menghambat  pertumbuhan  ekonomi.  Sifat  serakah  juga  berkontribusi  pada kesenjangan  ekonomi  yang  besar.  Selain  itu,  kikir  dan  serakah  juga  dapat menghambat  inovasi  dan  pengembangan  sumber  daya  manusia.  Ketika  individu lebih  fokus  pada  kekayaan  material  daripada  investasi  dalam  pendidikan  dan pengembangan pribadi, hal ini dapat menghambat pertumbuhan jangka panjang dan berdampak negatif pada efisiensi ekonomi secara keseluruhan.
Ayat 29 selanjutnya menunjukkan bahwa Allah SWT tidak menyukai pemberian berlebihan karena dapat mengakibatkan alokasi sumber daya yang tidak bijaksana. Berlebihan dalam memberi tanpa pertimbangan yang bijaksana dapat menghabiskan sumber  daya  yang  seharusnya  digunakan  untuk  tujuan  lain  yang  lebih urgen .
Misalnya, jika seseorang memberikan semua kekayaannya dalam satu waktu kepada individu  atau  kelompok  tertentu  dapat  menyebabkan  ketidakseimbangan  dalam alokasi  sumber  daya.  Sumber  daya  yang  seharusnya  dapat  digunakan  untuk pengembangan usaha, investasi, atau proyek yang dapat menciptakan lapangan kerja dan pertumbuhan ekonomi jangka panjang justru habis untuk satu transaksi. Selain itu, terlalu berlebihan dalam memberi juga dapat menciptakan ketergantungan yang tidak sehat pada penerima sedekah dan dapat menghambat perkembangan ekonomi masyarakat  karena  tidak  mendorong  produktivitas  dan  kemandirian.  Memberi dengan  bijaksana  harus  mempertimbangkan kebutuhan  penerima  dan  memastikan tidak merugikan salah satu pihak. Hal ini penting dilaksanakan agar tercipta efisiensi alokasi  sumber  daya  dan  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  yang  produktif  dan berkelanjutan.
Aspek-aspek  efisiensi  ekonomi  dalam  Islam  sebagaimana  terdapat  dalam  QS. Al-Isra ayat 26-29 dapat diamati melalui tabel berikut:
Tabel 1. Aspek-aspek efisiensi ekonomi dalam Islam Ayat  Bunyi Ayat Makna Implikasi Efisiensi 26 ُهَّقَح ىَب ْسُقْلا اَذ ِتآ َو ِليِبَّسلا َهْبا َو َهيِنْسِمْلا َو ا ًسيِرْبَت  ْزِّرَبُت لا َو ( ٦٢ )  Pentingnya memberikan hak kepada kerabat dekat, orang miskin, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan  Menekankan agar tidak berlaku boros dan menghambur- hamburkan harta  Memprioritaskan kebutuhan dari lingkungan terdekat  Kekayaan harus didistribusikan secara merata sehingga tidak ada yang terpinggirkan  Konsep efisiensi ekonomi dalam Islam melarang pemborosan sumber daya, baik itu uang, waktu, atau sumber daya lainnya. Pengelolaan yang bijaksana diperlukan untuk menghindari pemborosan  Pengingkatan kapasitas sumber daya manusia supaya berkontribusi lebih baik dan optimal 27 َنا َىْخِإ اىُواَم َهي ِزِّرَبُمْلا َّنِإ ُناَطْيَّشلا  َناَم َو ِهيِطاَيَّشلا
( ا ًزىُفَم ِهِّب َسِل ٦٢ ) Ayat  ini  mencatat  bahwa orang-orang  yang  boros dianggap sebagai "saudara setan" dan setan  adalah  makhluk yang ingkar kepada Tuhannya. Efisiensi  ekonomi  dalam Islam harus beriringan dengan  konsep  keadilan sosial.  Jadi,  efisiensi  tidak boleh mengorbankan keadilan. 28 َّمِإ َو َءاَغِتْبا ُمُهْىَع َّهَض ِسْعُت ا اَهىُج ْسَت  َلِّب َز  ْهِم ٍةَمْح َز ا ًزىُسْيَم لا ْىَق ْمُهَل ْلُقَف
( ٦٢
) Ayat  ini  menekankan pentingnya berbicara dengan  kata-kata  yang lemah lembut jika seseorang  berpaling  dari memenuhi  permintaan  Efisiensi ekonomi dalam Islam tidak boleh mengesampingkan etika,
kepedulian, dan kelemahlembutan  Efisiensi ekonomi harus diimplementasikan dalam
orang yang membutuhkan kerangka nilai-nilai moral dan sosial yang tinggi. 29 ىَلِإ ًةَلىُلْغَم  َكَدَي  ْلَعْجَت لا َو لا َو  َلِقُىُع َّلُم  اَهْطُسْبَت اًمىُلَم  َدُعْقَتَف ِطْسَبْلا ( ا ًزىُسْحَم ٦٢ )
 Ayat ini mencerminkan konsep keseimbangan dan kehati-hatian dalam penggunaan sumber daya  Melarang manusia menjadi kikir dan serakah  Melarang manusia terlalu pemurah atau berlebihan dalam memberi sedekah  Penggunaan harta dalam Islam dilakukan harus seimbang dan proporsional, tanpa berlebihan atau kekurangan  Kikir menunjukkan sifat serakah dan menjadikan sumber daya menjadi tidak produktif. Menahan sumber daya dapat menghambat penggunaan yang efisien dari sumber daya tersebut dan memperbesar kesenjangan  Terlalu pemurah juga menujukkan keborosan dan ketidakbijakan dalam penggunaan sumber daya  Memberi dengan bijaksana harus mempertimbangkan kebutuhan penerima dan memastikan tidak merugikan salah satu pihak. Hal ini penting dilaksanakan agar tercipta efisiensi alokasi sumber daya dan mendorong pertumbuhan ekonomi yang produktif dan berkelanjutan.

## Simpulan
Al-Qur'an  tidak  secara  eksplisit  membahas  efisiensi  ekonomi  namun  memberi panduan yang harus diimplemetasikan untuk mencapai efisiensi ekonomi yang adil dan seimbang.  Dalam QS. Al-Isra ayat 26 menekankan pentingnya pendistribusian sumber daya  yang  memprioritaskan  orang  terdekat  supaya  alokasinya  lebih  tepat  sasaran, efektif,  dan  efisien.  Selain  itu ayat  26  juga  melarang  pemborosan  sumber daya  karena tidak  menghasilkan  manfaat  yang  sebanding  dengan  biaya  yang  dikeluarkan.  Ayat  27 dan  28  menekankan  kembali  pentingnya  menghindari  pemborosan  sumber  daya  baik itu uang, waktu, atau sumber daya lainnya. Pemborosan dianggap sebagai tindakan yang kontraproduktif dan bertentangan dengan efisiensi ekonomi dalam Islam karena dapat memperlebar kesenjangan, menghabiskan biaya tambahan yang tidak perlu, dan bahkan merugikan  lingkungan.  Ayat  28  juga  menyoroti  bahwa  transaksi  ekonomi  sangat memperhatikan moral dan etika. Dengan demikian, efisiensi ekonomi dalam Islam tidak hanya  mencakup  pencapaian  tujuan  finansial  tetapi  juga  tujuan  sosial  dan  moral  yang
lebih  luas.  Sedangkan  ayat  29  menegaskan  agar  tidak  terlalu  berlebihan  dalam pemberian karena dapat menyebabkan alokasi sumber daya yang tidak efisien.
Secara keseluruhan, ayat-ayat dalam QS. Al-Isra ayat 26-29 memberikan panduan tentang bagaimana konsep efisiensi ekonomi dalam Islam seharusnya dijalankan yaitu mencakup distribusi yang adil, penghindaran pemborosan, penekanan pada etika dalam transaksi  ekonomi,  dan  keseimbangan  dalam  pengalokasian  sumber  daya.  Prinsip- prinsip  ini  dapat  membantu  masyarakat  dapat  mencapai  efisiensi  ekonomi  yang berkelanjutan dengan tetap mempertimbangkan nilai-nilai moral dan sosial.

## Daftar Rujukan
As-Suyuthi, I. (2014). Asbabun Nuzul: Sebab-Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an (Terjemah) (A. Fira (ed.)). Pustaka Al-Kautsar.
As-Suyuti,  J.  A.  A.  R.  (2002). Asbab  Al-Nuzul  Al-Musamma  “Lubab  Al-Nuqul  Fi  Asbab  al- Nuzul.” Muassasah al-Kutub Ats-Tsaqafiyyah. Cholik,  A.  A.  (2013).  Teori  Efisiensi  dalam  Ekonomi  Islam. Jurnal  Ekonomi  Islam , 1 (2), 180.
Fattah,  S.,  Suhab,  S.,  &  Fadillah,  A.  N.  (2022).  Determinan  Ketimpangan  Pendapatan Masyarakat  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Jurnal  Ekonomika  Dan  Dinamika  Sosial ,
1 (1), 108–125. https://journal.unhas.ac.id/index.php/jeds Ginting,  A.  M.,  &  Rasbin.  (2010).  Pengaruh  Pertumbuhan  Ekonomi  terhadap  Tingkat Kemiskinan  di  Indonesia  Sebelum  dan  Setelah  Krisis. Jurnal  Ekonomi  &  Kebijakan Publik , 2 (1), 279–312.
Hemas, S. H. (2016). Mekanisme dan Sistem Keadilan Sosial Distribusi dalam Ekonomi Islam. Bilancia , 10 (1), 156–177.
Hisan,  D.  G.,  &  Haniatunnisa,  S.  (2023).  Faktor  Konsumsi  dalam  Ekonomi  Islam. An Nawawi , 3 (1), 13–30. https://doi.org/10.55252/annawawi.v3i1.28
Ibnu Katsir, A. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 5 . Pustaka Imam asy-Syafi’i. Kholifaturrohmah,  R.,  Floresti,  D.  A.,  Mayasari,  V.,  &  Rosiana,  M.  (2022).  Kontribusi Human  Capital  terhadap  Pertumbuhan  Ekonomi  melalui  Pendidikan. Jurnal Ekonomi, Bisnis,
Dan Akuntansi (JEBA) , 24 (4), 10–27. https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf Muhardi. (2005). Paradigma Boros dalam Kegiatan Ekonomi. Mimbar , 21 (1), 179–193. Nandy.  (2022). Efisiensi:  Pengertian,  Konsep,  Jenis,  Manfaat,  dan  Tolak  Ukurnya . https://www.gramedia.com/best-seller/efisiensi/
Putra,  I.  P.  (2013). Analisis  Tingkat  Efisiensi  Perbankan  BUMN  dan  Bank  Asing  di Indonesia . Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Mishbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an) (Vol. 7). Penerbit Lentera Hati.
Simangunsong, N. A., Wardani, D. A., Reksapramudya, A., Arrahman, M. I., & Wulandari, S. (2023). Peran Pertumbuhan Ekonomi dalam Menunjang Kesejahteraan Masyarakat. El-Mal: Jurnal Kajian Ekonomi & Bisnis Islam , 4 (5), 1289–1298. https://doi.org/10.47467/elmal.v4i5.2808
Sugianto,  F.,  Tanaya,  V.,  &  Putri,  V.  (2021).  Penilaian  Efisiensi  Ekonomi  dalam Penyusunan  Langkah  Strategis  terhadap  Regulasi. Jurnal  Rechtsvinding:  Media Pembinaan Hukum Nasional , 10 (3), 447–460.