## Paradigma Kebebasan Dan Pembebasan Sebagai Sebuah Ilmu Pengetahuan Kritis.
Rizaldi 1 , Alfitri 2 , Waspodo 3 , Sriati 4
Doktoral Administrasi publik Fisip Universitas Sriwijaya rizaldiarni@gmail.com

## ABSTRAK
Paradigma menjadi ukuran bagi pembedahan sebuah phenomena. Paradigma kebebasan ilmu pengetahuan merupakan pandangan tentang sebuah keadaan yang di jalani. Ilmu pengetahuan kritis  sebagai  paradigma  kebebasan.  Dalam  jurnal  ilmiah  ini  khusus  membahas  tentang paradigma  kebebasan  ilmu  pengetahuan  melalui  Bab  XV  dari  buku  yang  di  tulis  oleh  M.T Soerjanto Poespowardojo dan Alexander Seran yang berjudul “ Filsafat Ilmu Pengetahuan ; hakikat  Ilmu  Pengetahuan  Kritik  terhadap  Visi  Positivisme  Logis  Serta  Implikasinya” pandangan dan argument-argumen dari beberapa filusuf diantaranya oleh ariestoteles, Emanuel Kant dan juga Francis Bacon tentang kebebasan ilmu pengetahuan. Jurnal ini merupakan jurnal ilmiah referensi dari beberapa karya ilmiah baik berupa jurnal dan buku-buku dengan tujuan untuk menambah khasana pengetahuan tentang pengetahuan serupa.
Kata Kunci: Paradigma, Kebebasan, Ilmu Pengetahuan

## ABSTRACT
The  paradigm  becomes  a  measure  for  the  dissection  of  a  phenomenon.  The  paradigm  of freedom of knowledge is a view of a situation that is lived. Critical science as a paradigm of freedom. This scientific journal specifically discusses the paradigm of freedom of knowledge through Chapter XV of the book written by M.T Soerjanto Poespowardojo and Alexander Seran entitled "Philosophy of Science; nature of Science Criticism of the Vision of Logical Positivism and  Its  Implications”  the  views  and  arguments  of  several  philosophers  including  those  by Ariestotles, Emanuel Kant and also Francis Bacon on the freedom of science. This journal is a reference journal from several scientific works in the form of journals and books to increase the repertoire of knowledge about similar knowledge.
Keywords: Paradigm, Freedom, Science

## PENDAHULUAN
Dalam  ilmu  pengetahuan  ada  yang  di  kenal  dengan  paradigma.  Paradigma    adalah pandangan yang berupa model yang menjadi pegangan dari seseorang atau organisasi dalam menentukan jalan fikir, pandangan tentang sebuah keadaan yang di jalani. Dengan paradigma kita bisa menentukan bagaimana ilmu bisa bekerja melalui mekanisme pandangan dalam waktu tertentu.
Istilah  paradigma  pertama  kali  di  perkenalkan  oleh  seorang  ilmuan  yang  Bernama Thomas  Kuhn  dalam  karyanya  berupa  buku  yang  berjudul The  Structure  of  Scientific Revolutions . Dalam perkembangannya pengertian paradigma menjadi sangat beragam dengan makna  yang  hampir  serupa. Paradigma  bisa  diartikan juga  sebagai kerangka berfikir,  model pemahaman,  mazhab  pemikiran,  persfektif,  kerangka  konseptual,  pandangan  dunia  secara ilmiah.  Dalam  menentukan  sebuah  kebenaran  ada  sebuah  cara  yang  bisa  dilakukan  yaitu dengan penelitian. Dengan penelitian adalah alat untuk menemukan kebenaran yang di pakai oleh  ilmuan,  filsuf,  peneliti  maupun  praktisi  keilmuan  dengan  melewati  mekanisme- mekanisme model yang di kenal dengan nama paradigma. menurut Soerjanto Poespowardojo dan Alexander Seren dalam bukunya yang berjudul “ Filsafat Ilmu pengetahuan” mengatakan bahwa  paradigma  adalah  sebuah  pola  atau  model  yang  dipergunakan  oleh  seseorang  atau organisasi  dalam  menentukan  kegiatan  berfikirnya  (kognitif),  bersikap  (  afektif),  serta berprilaku ( konatif ) dalam sebuah pandangan ( Soerjanto, 2021).
Beberapa  definisi  dari  para  ahli  tentang  paradigma.  definisi  oleh  Birowo  (Wibowo, 2004:4)  adalah  seperangkat  teori,  prosedur  dan  asumsi  yang  diterima  tentang  bagaimana peneliti  melihat dunia.  Paradigma didaraskan pada aksioma-aksioma,  pernyataan-pernyataan yang  secara  universal  diterima  sebagai  suatu  kebenaran.  Sedangkan  Denzin  &  Lincoln (1994:105) memberikan pandangan paradigma sebagai: “ Basicbelief system or worldview that guides the investigator, not only in choices ofmethod but in ontologically and epistomologically fundamental  ways.” Ini  bisa  diartikan  sebagai  suatu  yang  mengandung  makna  paradigma adalah sebuah sistem keyakinan dasar atau cara pandangan  dunia yang membimbing peneliti tidak  hanya  dalam  memilih  metode tetapi     juga     cara-cara      fundamental    yang     bersifat ontologis   dan   epistomologis. Jika di rampingkan pengertian paradigma menurut Denzin & Lincoln  (1994:107)      mendefinisikan    “ Paradigm      as  Basic  Belief  Systems  Based  on Ontological,  Epistomological,  and  Methodological  Assumptions .”  Paradigma  merupakan system keyakinan  dasar  berdasarkan asumsi  ontologis,     epistomologis,     dan     metodol ogi. Denzin     &   Lincoln    menyatakan  bahwa  sebuah  paradigma harus  mengandung unsur tiga dasar keilmuan yaitu ontology, efistimologi, aksiologi yang terbungkus dalam empiris maupun metafsis.  Senada  dengan  Denzin  dan  Lincoln,  Guba(1990:18)  mendefinisikan  paradigma dengan ciri pemahaman  terhadap tiga pertanyaan mendasar yaitu ontologi, epistomologi, dan metodologi.  Sedang  Salim  (2001:33),  yang  mereferensi  dari  pernyataan  Guba  dan  juga pandangan  dari  Denzin  &  Lincoln  membrikan  kesimpulan  dalam  pandangannya  yaitu paradigma   merupakan   perangkat kepercayaan atau keyakinan dasar yangmengarah seseorang dalam menjalankan    kehidupan   sehari-hari.   Atau  bisa diartikan keyakinan   mendasar   yang mengarahkan    tindakan-tindakan   kita dalam   keseharian   ataupun  dalam penelitian   ilmiah. Dalam      bidang      ilmu      pengetahuan      ilmiah      paradigma  didefinisikan  sebagai  sejumlah perangkat keyakinan dasar yang digunakan untuk mengungkapkan hakikat ilmu pengetahuan yang sebenarnya dan bagaimana cara untuk mendapatkannya.
Setelah paradigma dapat kita jabarkan pengertian dan pemahamannya, maka ada sebuah pandangan  tentang  paradigma  kebebasan  dan  pembebasan.  Dalam  bukunya  filsafat  ilmu pengetahuan  Soerjanto ( Soerjanto, 2021 )  mengatakan bahwa  paradigma  kebebasan adalah sebuah jalan pencapaian ( achievement/ nurture ) yaitu kebebasan itu adalah jalan dalam
menentukan  kebebasan  berfikir,  bersikap  dan  bertingkahlaku  untuk  menghadapi  dari belenggu-belenggu  budaya,  ekonomi  dan  pandangan  politik.  Kebebasan  dan  pembebasan merupakan  nilai  hidup  seseorang  yang  terjadi  baik  sebagai  kodrati  maupun  di  perjuangkan untuk mendapatkan kebebasan. Bentuk dari kebebsan ini biasa juga di sebut sebagai emansipasi dalam memperjuangkan keadaan aktual yang membelenggu.
Ketika  kita  berbicara  tentang  ilmu  pengetahuan,  maka  kita  akan  berbicara  mengenai pandangan-pandangan  tentang  ilmu  tersebut.  Bagaimana  proses  dalam  menemukan  ilmu tersebut, bagaimana pertentangan-pertentangan yang terjadi dalam menyatakan ilmu tersebut. Maka  wajar  jika  pada  tahun  1930-1940-an  terjadi  perbedaan  pandangan  tentang  kebebasan ilmu pengetahuan oleh para pakar-pakar dan ahli-ahli. Sejarah mencatatkan pernah terjadi pada tahun 1940 para pakar John Baker dan Micheal Polanyi mendirikan The Society for Freedom In  Science dengan  tujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  bertolak  belakang  dengan pemahaman  yang  dilahirkan  oleh  Marxis,  John  Desmond  Bernal  pada  tahun  1939  yang beranggapan bahwa ilmu pengetahuan hadir untuk memenuhi kebutuhan masyarakat. Menurut John  Baker  kebutuhan  masyarakat  tidak  boleh  menekan  dan  mendikte  ilmu  pengetahuan dengan asumsi ilmu pengetahuan tidak lagi bebas untuk kebenaran ilmiah. Dengan pemahaman itu dikhawatirkan ilmu pengetahuan tidak berkembang secara natural.
Paradigma kebebasan dan pembebasan berkaitan dengan ilmu pengetahuan mendorong pemahaman baru bahwa ilmu pengetahuan tidak boleh ada interpensi dalam perkembangannya. Kebebasan dalam menentukan jalan kebenaran adalah sesuatu yang bisa di ukur dan dicapai melalui  ilmu.  Untuk  itu  jurnal  ini  mencoba  membahas  secara  naratif  tentang  “Paradigma Kebebasan  Dan  Pembebasan  Sebagai  Sebuah  Ilmu  Pengetahuan  Kritis”  dengan  tujuan  agar memberikan pemahaman dan referensi bagi ilmu yang sejalan.

## PEMBAHASAN

## Pandangan Kebebasan Ilmu Pengetahuan Dan Kebebasan Moral
Jika berbicara  mengenai kebebasan ilmu  pengetahuan dengan  hakekat  filsafat,  maka kita perlu mereferensikan satu nama ahli yaitu micheal Polanyi. Karena dia adalah salah satu filsuf yang mengkritik aliran positivisme dalam bidang ilmu pengetahuan. Sebelum lebih jauh membahas  tentang  penalarannya  tentang  kebebasan  ilmu  pengetahuan  ada  baiknya  penulis memaparkan sedikit biografi tentang Michael Polanyi.
Michael Polanyi lahir dan di besarkan di Budapest, Hungaria, tepatnya pada tanggal 11 Maret 1891, dia adalah seorang yang berdarah dan berkebangsaan Yahudi yang pada mulanya menggeluti bidang ilmu kedokteran mulai pada tahun 1908 di Universiats Budapest.  Polanyi juga sangat tertarik dengan ilmu fisika dan kimia, maka pada tahun 1913 polanyi melanjutkan pendidikannya di bidang fisika dan kimia dan berhasil mencapai gelar doktornya empat tahun kemudian, yaitu pada tahun 1917. Tesisnya pada gelar ini mengenai teori absbsorsi di tentang keras oleh Albert Enstain ( Muchtar, 1997). Jika merunut pada mula Polanyi berkarier sebagai ahli  kimia  dan  fisika  maka  kita  akan  mengetahui  latarbelakang  kenapa  dia  meninggalkan kariernya  sebagai ilmuan  fisika dan kimia dan  beralih menjadi  seorang  filusuf. dia memulai kariernya  sebagai  sorang  ilmuan  kimia  dan  fidsika  di  mulai  sebagai  peneliti  dalam  bidang Kimia  dan  Fisika  ditempuh  di Institute  of  Fibre  Chemistry ,  Berlin-Dahlem.  Keputusannya berubah  Ketika Nazi  berkuasa  di Jerman  yang  merupakan anti  yahudi  yang  pada  saat itu  di pimpin oleh  Adolf Hitler.  Polanyi kemudian pindah ke  Manchester  University, inggris  pada tahun 1933. Perpindahan tersebut berdampak besar bagi kehidupannya karena perpindahan ini juga membuat dirinya berpindah dari ilmuan yang menekuni kimia dan fisika berubah menjadi seorang  filusuf  yang  banyak  memberikan  pencerahan  bagi  paradigma  filsafat  ilmu pengetahuan.
Sejak  perpindahan  bidang  kajian  ilmu  Polanyi  praktis  hanya  menekuni  ilmu  filsafat khususnya filsafat ilmu. Polanyi menekuni bidang masalah hubungan antara pengetahuan dan masyarakat  yang  kemudian  menjadi  titik  tolak  seluruh  uraiannya  tentang  pengakuan  akan pengetahuan  tak  terungkap  sebagai  dasar  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Polanyi berpendapat bahwa pengembangan ilmu pengetahuan memberikan tuntutan kepada kehidupan kreatif ilmiah yang akhrinya bermuara pada belum banyaknya terungkap kebenaran-kebaran mealaui ilmu pengetahuan.
Polanyi  mengkritik  pada  aliran  positivisme  diarahkan  pada  pandangan  tentang objektivitas  tujukan  pada  pandangannya  mengenai  obyektivitas.  Fositivisme  melihat obyektivitas dalam bidang pengetahuan manusia pada umumnya dan pengetahuan ilmiah pada .khususnya sebagai tujuan. Menurut Polanyi hal ini yang menyebabkan dangkalnya pemikiran positivism  karena  menganggap  bahwa  ilmu  pengetahuan  di  dapat  dengan  menguji kebenarannya  dengan  cara  harus  lepas  dari  personaloitas  manusia.    Kebebsan  ilmu pengetahuan  merupakan  jalan  yang  harus  di  tempuh  oleh  individu  tanpa  ada  tekanan. Pandangan  Polanyi  tentang  ilmu  pengetahuan  berawal  dari  sebuah  tesis  yang  berjudul kita dapat  tahu  lebih  banyak  daripada  yang  dapat  kita  katakana (Polanyi,  1994).  Tesis  ini merupakan  refresentasi  dari  kekuasan  soviet  di  bawah  pimpinan  stalin  yang  menekan  dan menginterpensi  kebebasan  berfikir  di  dalam  ilmu  pengetahuan.  Tumbuhnya  pemahaman  ini menjadi  ideologi  yang  memberi  pengaruh  yang  besar  bagi  ilmu  pengetahuan.  Karena keyakinannya  yang  mutlak  atas  kepastian  ilmiah.  Kepastian  ini  bermuara  pada  pemahaman membuat  seorang  manusia yang  mempelajari  pengetahuan  menjadi  seperti  robot  yang  patuh pada data-data empiris semata. Konsep ini menolak sama sekali kemampuan intrinsik setiap pemikiran  dan  dengan  demikian  menolak  klaim  atas  kebebasan  berpikir  (Polanyi,  1994). Artinya, kesuksesan hidup hanya menjadi milik orang-orang yang menguasai data-data empiris semacam diktator ataupun para ilmuwan.
Kadangkala ilmu itu hanya dapat di rasakan tanpa harus menjabarkannya secara detail, tidak perlu meggunakan banyak alat dalam penyampaiannya, namun ada juga ilmu yang harus di sampaikan dengan secara spesifik sehingga yang menerima pesan atau ilmu tersebut faham dan mengerti. Kebebasan dalam menyampaikan itulah yang terus di perjuangkan oleh polinyi. Kebebasan tanpa ada tekanan dan arti yang lebih mengarah pada aliran positivism.
Kebebasan  Ilmu  Pengetahuan  juga  sangat  kental  hubungannya  dengan  kebebasan moral.  Sebab  yang  menjalani  kebebasan  ilmu  pengetahuan  tersebut  erat  kaitan  dengan penilaian  moral  sang  ilmuan.  Tingkah  laku  yang  dilakukan  berdasarkan  moral  memberikan hasil  yang  melampaui  kodrat.  Kebebasan  diperjuangkan  secara  sadar  merupakan  hasil pembelajaran.  Pakar  Administrasi  J.J  Rousseau  pernah  mengatakan  bahwa  manusia  itu kodratnya  semenjak  di  lahirkan  adalah  bebas,  nsmun  ketika  menjalani  kehidupan  menjadi terbelenggu oleh berbagai institusi, untuk itu manusia harus memperjuangkan  kebebasannya, bebas dari segala keterikatan yang membelenggu. Kebebasan moral adalah perbuatan manusia yang  dikerjakan  melalui  akal  budinya.  Akal  budi  sebagai  kodrat  yang  dimiliki  manusia memiliki  kehendak  bebas  untuk  berbuat  atau  tidak  berbuat  secara  moral.  Moral  sangat  di butuhkan  guna  menciptakan  kehidupan  yang  aman,  penuh  ketentraman,  keteraturan, keharmonisan,  kedamaian(Ali  dan  Asrori,  2012).  Moral  mempengaruhi  dalam  seseorang memandangi sesuatu. Jika di rasakan tidak sesuai dengan aturan yang di pahami seseorang itu sebagai sesuatu yang tidak baik, maka seseorang akan menganggap sesuatu itu tidak bermoral. Kebebasan moral tidak bisa di paksakan dalam satu aturan yang mengikat. Artinya moral yang di miliki seseorang mendorongnya untuk berfikir dan berbuat baik.

## Argumentasi tentang Kebebasan Ilmu Pengetahuan.
Kebebasan Ilmu pengetahuan memberikan jalan bagi sang pencari kebenaran untuk
menjelajahi luasnya  ilmu  pengetahuan. Namun  dalam  perjalanannya kadang  menemui hambatan salah satunya adanya pertentangan aliran filsafat dalam ilmu pengetahuan. Hal ini memunculkan  argumen-argumen  mengenai  kebebasan  dalam  ilmu  pengetahuan.  Beberapa Argumen-argumen tentang kebebasan ilmu pengetahuan diantaranya :
a. Argumen Aristotelian.
Aristoteles dilahirkan di  sebuah  daerah  yang  Bernama  Stagira, yang  merupakan  bagian dari kota di wilayah Chalcidice, bagian dari Thracia, Yunani yang dulunya termasuk kedalam wilayah Makedonia tengah  di  tahun  384  SM(Buckingham,  2010).kita mengenal Aristoteles sebagai ilmuan dan filusuf klasik dengan pemikiran-pemikirannya yang masih berpengaruh sampai saat ini. Aristoteles banyak menyumbangkan pemikirannya tentang ilmu-ilmu  sosial  termasuk  juga  didalamnya  ilmu  sosiologi,  fisikologi  dan  negara  dan  juga filsafat.  Pemikiran-pemikiran  ariestoteles  banyak  di  pengaruhi  lingkungan  pada  masa  dia hidup. Ariestoteles merupakan murid dari Plato seorang pemikir dan filusuf Yunani. Namun ariestoteles juga memiliki jalannya sendiri dalam mengembangkan ilmu pengetahuannya. Ariestoteles mengembangkan ilmu pengetahuannya dalam tiga tahapan. Yang pertama dimulai dari  remajanya  yang  sedang  mengikuti  pemikiran  gurunya  Plato,  waktu  itu  pemikirannya sangat  dekat  dengan  gurunya.  Tahapan  ini  berakhir  Ketika  plato  wafat  dan  ariestoteles mengungsi  dan  meninggalkan  Yunani.  Dalam  pengungsiannya  dan  meninggalkan  Yunani ariestoteles  mengembangkan ilmu  dan  pemikirannya untuk  mencari kebenaran  sehingga  dia mendirikan  sebuah  sekolah  yang  bernama Lyceum. Selama  dalam  sekolah  ini  ariestoteles menghasilkan  sebanyak enam  karya  tulisnya  yang  membahas  tentang logika ,  salah  satu pemikirannya yang masih di hargai sampai saat ini selain pemikirannya di bidang Metafisika, Fisika, Etika, Politik, Ilmu Kedokteran, Ilmu dunia dan karya seni. Pada masa perkembangan pemikirannya  dia  berbeda  pandangan  dengan  gurunya  Plato  tentang  pemikiran  materi.  Dia lebih  cendrung  menilai  materi  memiliki  bentuk,  karena  dengan  bentuk  tersebut  materi memberikan informasi tentang keberadaannya.  Logika  ariestoteles  adalah  berfikir  secara deduktif, meskipun pada akhirnya dia juga mengakui bahwa dalam pemikiran juga tidak bisa lepas dari pemikiran secara induktif.
Berkenaan  dengan  kebebasan  ilmu  pengetahuan,  ariestoteles  berpandangan  bahwa manusia  dengan  kodratnya  memiliki  bersifat  penasaran  dan  kaingin  tahuan  yang  besar. Realisasi dari rasa penasaran itu merupakan kebahagiaan dalam memenuhi kepuasan dari rasa penasaran  tersebut.  Pandangan  ini  masih  memberikan  pengaruh  yang  luas  di  dunia  hingga rinbuan  tahun  lamanya,  meskipun  pada  perkembangan  zaman  mendapoat  penolakan  dari berbagai aliran-aliran yang terapiliasi sebagai aliran empiris, bahwa pada kodratnya manusia memiliki sudut pandang dalam  pengetahuan ilmiah(Soerjanto, 2021). Pada pertengahan abad dengan kepercayaan kristiani yang merupakan kepercayaan kuat pada masa itu di eropa selaras dengan  masa  renaisans,  rasa  ingin  tahu  secara  ilmiah  dianggap  sebuah  dosa  besar  dan  bisa dianggap  sebuah  kejahatan.  Maka  ilmu  pengetahuan  dalammencari  kebenaran  di  keka ng dengan lebel dosa dan kejahatan pada masa itu. Sedangkan pada masa modern rasa ingin tahu dengan menemukan jawabannya secara ilmiah merupakan Tindakan yang di hargai dan karena itu tidak bisa di labeli dengan  nilai kodrat manusia.

## b. Argument Kantian
Argumen  ini  membahas  tentang  pandangan  Emanuel  Kant  terhadap  kebebasan  ilmu pengetahuan. Kantianisme merupakan  sebuah  aliran  falsafah  yang  lahir  dari  pemikiran Immanuel Kant. Emanuel Kant adalah seorang filusuf berkebangsaan Jerman yang dilahirkan di Konigsberg, Prussia  yang sekarang Bernama Kaliningrad di negara Rusia. Emanuel Kant merupakan anak keempat. Ayahnya seorang pembuat  pelana kuda dan baju zirah  pada saat itu. Emanuel Kant hidup , besar dan meninggal di kota kelahirannya pada usia 80-an. Emanuel Kant di bessarkan dalam tradisi Kristiani yang taat. Keyakinan agamanya ini yang menjadi
pijakan pemahamannya tentang filsafat  terutama mengenai etika dalam kehidupan. Immanuel kant di anggap salah satu filsuf dengan nama besar dalam aliran filsafat modern. Salah satu diantara  banyak  nama-nama  filusuf  modern  lainnya.  Masa  hidupkan  ditengah-tengah perubahan pemikiran di Jerman kala itu. Peralihan pemikiran menuju pemikiran modern atau di kenal dengan nama zaman pencerahan di daratan Eropa Barat. Zaman ini dikenal karena pada masa itu Nama ini manusia-manusia mulai mencari pencerahan dari  pemikiran yang di anggaap  lemah  menuju  pada  keterbukaan  dan  kemajuan.  Emanuel  Kant  tidak  memiliki pengalaman  hidup  seperti  yang  di  alami  oleh  filusuf-filusuf  lainnya  seperti  yang  di  alami Socrates,  Bruno,  Spinoza,  atau  Rousseau.  Emanuel  Kant  juga  memiliki  cara  hidup  yang berbeda  dengan  filusuf  seperti    Descartes  atau  Leibniz,  karena  Kant  tidak  pernah meninggalkan  tempat  tinggalnya  dan  hidup  dan  mencari  pengalaman  hidup  di  luar  negeri. Emanuel  Kant  juga  bukan  tipe  seorang  yang  menyenangi  dunia  politik  seperti  halnya Machiavelli atau Hegel. Latar belakang kehidupan
Kant yang merupakan seorang religious mempengaruhi pemikirannya yang di didik dengan mengutamakan  kejujuran  dan  moral  serta  etika menurut kepercayaannya.  Kantianisme  atau aliran  kantian  juga  digunakan  untuk  menunjukan  kedudukan  kontemporari  dalam  falsafah fikiran dalam penjabran epistemologi serta etika.
Terkait dengan kebebasan ilmu pengetahuan Emanuel Kant memberikan pandangannya bahwa kebebasan ilmu pengetahuan adalah bersumber pada kenyataan, dan kejujuran bahwa manusia  adalah  mahluk  yang  sadar  dan  mengerti  tujuan  hidupnya  sehingga  dalam merefleksikan  dirinya  membutuhkan  penyampaian  secara    kritis.  Rasa  penasaran  atau keingintahuan manusia merupakan fasion dan jalan pada masa pencarahan.
Namun argumen Kantian bukan tanpa kritik, kritik terhadap argument Kantian adalah jika ilmu pengetahuan  dikaitkan  dengan  refleksi  dan  kritik  yang  bersifat  esoterik,  tidak  menjadi kenyataan yang melibatkan semua orang pada level akademik(Soerjanto, 2021).

## c. Argumentmen Baconian
Baconian  adalah  sebutan  bagi  pemahaman  yang  merupakan  pandangan  dari  seorang  filusuf yang  Bernama  Francis Bacon. Sedikit  mengenal  biografi  Francis Bacon  dengan tujuan agar membuka pengetahuan bagaimana  seseorang  yang  memiliki pemikiran yang di ikuti banyak pemahamannya  oleh  orang lain terkadang pemahamannya di  latarbelakangi oleh lingkungan dan sejarah hidupnya.
Francis Bacon merupakan filusuf yang lahir diantara tahun 1561 sampai 1626  Masehi (uanda dkk, 2016).  Orangtuanya merupakan keluarga pejabat di kerajaan Inggris. Ayahnya seorang pejabat tinggi di kerajaan Inggris yang bernama Nicholas Bacon. Pendidikan yang di tempuh oleh  Francis Bacon  saat  berusia   12 tahun ditempuhnya  di Trinity College dan meneruskan pendidikannya di University Cambridge dan mengambil jurusan pembelajaran pemikiran Plato dan  ariestoteles.  Bacon  memulai  bekerja  di  kerajaan  Inggris  sebagai  staf  untuk duta besar Kerajaan  Inggris  di Prancis tercatat  pada  tahun  1576.  Dan  Bacon  merupakan  anggota parlemen kerajaan Inggris dalam usia muda yaitu 23 Tahun.
Bacon  adalah  filusuf  yang  menolak  pandangan  filusuf  lain  di  zamannya  yang  menganggap bahwa pengetahuan baru tidak lagi penting  sebab ilmu telah  di jabarkan  oleh  ilmuan-ilmuan lainnya pada masaa lalu. Jadi tidak perlu lagi menemukan ilmu baru cukup di kaji dan di dalami saja(Reza, 2021). Bacon justru berpendapat sebaliknya bahwa kesejahteraan hidup seseorang maanusia  memerlukan  dengan  melalui  ilmu  baru  (Yosephus,2020).  Bacon  berpandangan bahwa kekuatan itu bisa berupa pengetahuan dan dengan kekuatan pengetahuan seseorang bisa berkembang  baik  dalam  kehidupannya(Syahrul,  2011).  Bacon  berpendapatan  bahwa pengetahuan bisa  menjadi kekuatan  bagi  seseorang untuk  mengendalikan  orang lain bahkan bisa  untuk  mengelola  tatahan  kehidupan  dan  sumberdaya  alam  yang  ada  dibumi.  Bacon memperjelas pandanganya bahwa segala pengetahuan itu adalah filsafat, dengan filsafat
seseorang  bisa  menjelaskan  semua  jenis  pengetahuan(Nurnaningsih,  2017).  Bacon  juga berpendapat  dengan  mendalami pengetahuan  yang  benar  hanya  bisa didapat dengan  melalui pengalaman empiris serta di cerna melalui indra. Dalam penelitian ilmiah untuk mendapatkan ilmu tidak boleh penggunaan prasangka dalam kegiatan observasi.
Francis  Bacon  merupakan  filusuf    yang  berpandangan bahwa kebebasan Ilmu pengetahuan meliputi prakstik dan penguasaan teori. Kebebsaan ilmu pengetahuan itu bukan suatu kodrat manusia, akan tetapi merupakan hasil usaha manusia.

## Kebebasan Ilmu Pengetahuan di Masyarakat Modern
Dalam pemikiran masyarakat modern ilmu pengetahuan dapat di telaah melalui berbagai macam  dimensi,  namun  pembuktiannya  secara impresif  hanya  bisa  dilakukan  secara ilmiah. Sedangkan  persoalan  dalam  kebebasan  ilmu  pengetahuan  dalam  masyarakat  modern  adalah kebebasan moral yang mengintegrasikan ketiga argument kebebasan ilmu pengetahuan tidak hanya  sebagai  kebebasan  kodrat,  tetapi  juga  di  dapat  dengan  melakukan  perubahan  atau emansipasi  agar  mencapai  kebebasan  yang  akan  menentukan  kemampuan  seseorang  baik secara kognitif, afektif, dan juga kognitif.
Kebebasan  ilmu  pengetahuan  di  dasari  oleh  latar  belakang  konflik  antara  aliran  anti otoritarianisme yaitu kebebasan moral dan trasisionalisme religious dan juga filosofi tertentu atau  kebebasan  yuridis-politis.  Masarakat  modern  sangat  membutuhkan  ilmu  pengetahuan yang di dasarkan pada moralitas serta perlindungan hukum yang mampu melindungi kebebasan ilmu pengetahuan dalam menciptakan pemahaman liberal terkait dengan kebebasan ilmuwan sesuai dengan hati nurani yang menghasilkan pikiran, pendapat, dan penyampaian gagasan dan ide yang akan mempengaruhi kehidupan pada masa modern.

## PENUTUP KESIMPULAN
Dalam  perjalanannya  kebebasan  ilmu  pengetahuan  mengalami  banyak  sekali pemahaman, salah satunya terdapat argumen-argumen dari para ilmuan dan ahli filusuf dengan latar belakang dan pandangan pemikiran yang berbeda-beda. Dengan pandangan dan argumen- argumen  tentang kebebasan ilmu  pengetahuan ini  menciptakan  paradigma  baru  yang  secara kritis  memaparkan tentang kebebasan  ilmu pengetahuan. Jadi ilmu  pengetahuan itu  di  milki seseorang  bisa  melalui  pengalaman  serta  dirasakan  panca  indranya,  atau  juga  dengan mempelajari secara ilmiah dengan pembuktian Ilmiah yang bisa di terima akal dan pikiran pada masanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Salim. 2001. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Yogyakarta: Tiara wacana.
Buckingham,  Will,  Douglas  Burnham,  Peter  J.  King,  Clive  Hill,  Marcus Weeks,  John  Marenbon  (2010). The  Philosophy  Book .  Inggris.  DK Publishing.
Guba,  Egon.  G.  1990. The  Paradigm  Dialog. CA  :  Sage  Publications. Newbury Park.
George  Ritzer.  2012. Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai
Perkembangan Terakhir Postmodren . Yogyakarta: Pustaka Belajar. Kirom,  Syahrul.  2011. Filsafat  Ilmu  dan  Arah  Pengembangan  Pancasila: Relevansinya  dalam  Mengatasi  persoalan  Kebangsaan .  Jurnal Filsafat. 21 (2).
M.T.  Soerjanto  Poespowadojo,  Alexander  Seran.  2021. Filsafat  Ilmu Pengetahuan, Jakarat : Kompas. Michael Polanyi. 1996. Segi Tak Terungkap Ilmu Pengetahuan , terj. Mikhael Dua, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrori.  2012. Psikologi  Remaja; Perkembangan Peserta Didik . Jakarta : PT Bumi Aksara. Muchtar. 1997. Filsafat Ilmu Polanyi, Jurnal edisi Khusus . Nawawi, Nurnaningsih. 2017. Tokoh Filsuf dan Era Keemasan Filsafat Edisi Revisi . Makassar: Pusaka Almaida.
Sudiantara, Yosephus. 2020. Filsafat Ilmu Pengetahuan: Bagian pertama, Inti Filsafat  Ilmu  Pengetahuan .  Semarang:  Universitas  Katolik Soegijapranata.
Uanda,  Anda,  Akbar,  Reza Oktiana. 2016. Aliran-Aliran  Filsafat Landasan Kurikulum dan Pembelajaran (PDF). Bandung: CV. Confident.
Wattimena,  Reza  A.  A.  2011. Penelitian  Ilmiah  dan  Martabat  Manusia. Jakarta: PT Evolitera