## Konsep Kepribadian Al-Ghozali Untuk Mencapai Hasil Konseling yang Maksimal

## Nurviyanti Cholid
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia vivihafizh@gmail.com

## Abstrak
Konseling merupakan proses bantuan berkesinambungan yang diberikan oleh konselor kepada konseli untuk memecahkan permasalah psikis atau kejiwaan konseli dengan memperhatikan landasan  dan  asas  konseling.  Di  dalam  melakukan  proses  konseling  seorang  konselor  perlu memahami  dulu  teori  kepribadian  dari  berbagai  tokoh  yang  mengupas  tentang  teori kepribadian  seperti  al-Ghazali  agar  hasil  yang  didapat  dari  proses  konseling dapat  tercapai dengan  maksimal.  Dalam  tulisan  ini  penulis  mengurai  kan  tentang  konsep  kepribadian  al- Ghazali sebagai bahan pertimbangan konselor dalam memahami kepribadian individu untuk mempermudah proses konseling.  Konsep kepribadian menurut pemikiran al-Ghazali seperti; hakekat  manusia,  dorongan  dan  emosi,  struktur  jiwa,  tipologi  kualitas  insani,  dan  metode Perbaikan Akhlak (Konseling). Dari keseluruhan konsep kepribadian al-Ghazali tersebut, yang menjadi perhatian penuh oleh seorang konselor agar hasil konseling maksimal  adalah dalam pengaplikasian metode perbaikan akhlak seperti metode taat syariat, metode pengembangan diri dan metode kesufian.
Kata Kunci; kepribadian, Al-Ghazali, konseling .
Received: 7-04-2018; accepted: 18-06-2018; published: 30-06-2018 Citation: Nurviyanti Cholid, ‘Konsep Kepribadian al-Ghazali untuk Mencapai Hasil Konseling yang Maksimal’, Mawa’izh , vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75.

## A. Pendahuluan
alah satu cara memahami perilaku manusia agar mempermudah dalam proses Konseling adalah dengan mengkaji pendekatan yang lebih mengarah kepada teori tentang  kepribadian  manusia.  Dewasa  ini  telah  banyak  hasil  yang  dicapai  oleh para ahli psikologi dalam usaha untuk menyusun teori kepribadian. Pembahasan tentang kepribadian ini berkaitan erat dengan perilaku manusia.
Teori-teori    kepribadian    yang  dikupas  oleh  para  tokoh  Islam    memang    tidak sesistematis  dan sekompleks teori kepribadian yang dikupas oleh para tokoh psikologi barat,  walaupun  warisan  keilmuan  Islam  pada  masa  lampau  sebenarnya  sudah memberikan kontribusi awal  bagi perkembangan  teori kepribadian Islami.
Dalam    pengertian    umum    atau    kontemporer,    kepribadian  dikenal    dengan istilah syakhshiyah yang  dapat  disepadankan  dengan personality .  Istilah syakshiyah sendiri  belum   pernah   ditemukan   dalam   khazanah  Islam   klasik,   namun   padanan katanya  (tidak  berarti  sama)  dalam  membahas tentang  kepribadian  manusia  dapat ditemukan  dalam  istilah akhlak.
Ada  satu  hal  yang membedakan  antara  struktur  kepribadian  yang  dikaji pada psikologi  Barat  dengan  yang  ada  di  agama  Islam,  yaitu  posisi  ruh.  Dalam kajian Barat  istilah  ruh  (atau  yang  serupa  dengannya)  jarang  ditemukan, namun  sebaliknya dalam Islam  posisi  ruh  begitu  esensial. Pada  terminologi  Islam  struktur kepribadian sebagaimana yang ada dalam teori psikoanalis dikenal dengan istilah jasad, ruh dan nafs.
Menyadari  pentingnya  konseling  dengan  pendekatan  Islami,  terutama  bagi konselor dan  konseli  yang beragama Islam, di mana  kebutuhan  dasar manusia adalah memperoleh  ketentraman  hidup.  Ajaran  Islam  mengandung  banyak  petunjuk  dalam segala bidang kehidupan yang dapat memenuhi kebutuhan dasar tersebut.
Berangkat  dari  permasalahan  bagaimana  Islam  menawarkan  jalan  untuk membantu sesama manusia yang mengalami berbagai permasalahan psikologis dalam proses    konseling,  pemakalah  mengangkat  tokoh  seorang  psikolog  Islam  dalam menguraikan  teori  kepribadian  sebagai  dasar  atau  landasan  untuk    memahami kepribadian  seseorang  dalam    menjalani  proses  bimbingan  dan  konseling  untuk  hasil yang optimal yakni Al-Ghozali yang mana diantara sekian banyak tokoh-tokoh Islam yang mumpuni dalam kajian kejiwaan, Al-Ghozali lah yang banyak mengupas konsep kejiwaan secara rinci.

## S
Pengaruhnya tentang pembagian jiwa mempengaruhi teori kepribadian modern. Pendapat  tentang  motivasi,  pembentukan    kebiasaan,  kemauan,  pengamatan,  ingatan, dan  daya  khayal,  merupakan  sumbangan  yang  besar  terhadap  perkembangan  teori kepribadian  modern.    Lebih  dari  itu  ia  mengkaji  jiwa  sebagai  substansi  rohani  dari manusia,  suatu  kajian  yang  belum  mampu  dilakukan  para  tokoh  teori  kepribadian modern dewasa ini

## B. Biografi al-Ghozali
Imam  Ghozali  (1059-1111M)  bukanlah  seorang  ulama  yang  asing  dalam  dunia Islam , sebagai seorang pemikir Al-Ghozali memiliki banyak predikat diantaranya adalah filosof, ahli fiqh dan ilmu kalam, ahli kejiawaan dan ahli  hukum. Dan di kalangan  Barat Al-Ghozali  dikenal  dengan  nama  “Alghazel“.  Sebagai  seorang  tokoh  besar  Al-Ghozali adalah arsitek perkembangan Islam dimasa masa belakangan. 1
Al-Ghazali  menjadi guru besar pada Madrasah Nizhamiyah di Baghdad, sebuah lembaga  pendidikan  tinggi  elit  pada  zamannya.  Dalam  kedudukan  yang  tinggi  dan terhormat  itu  ternyata  beliau  pernah  mengalami  rasa  skeptis  dan  sengketa  batin berkepanjangan karena menyadari bahwa pekerjaan yang ditekuninya sebagai pendidik sama sekali tidak didasari oleh niat ikhlas karna Allah, tetapi lebih didorong oleh hasrat memperoleh kemasyuran dan kedudukan tinggi. Begitu pula berbagai ilmu yang selama ini diajarkan ternyata menurut beliau landasan landasannya sangat rapuh.
Sulitnya menyelesaikan konflik batin itu menyebabkan beliau sakit dengan gejala- gejala tak mampu berkata kata dan sama sekali kehilangan nafsu makan, sehingga para dokter memberi advis kepada beliau untuk mengatasi sendiri kondisinya itu. 2
Oleh  sebab  itu  beliau  berusaha  untuk  mengobati  penyakitnya  sendiri  dengan semakin mendekatkan diri kepada Allah. Akhirnya usahanya berhasil, beliau sembuh dari sakit  yang  dideritanya.  Beliau  semakin  tenang  dalam  bersikap  serta  mendapat “kepastian”  tentang  ilmu.  Beliau  meninggalkan  segala  kemewahan,  harta  kekayaan, sanjung  kehormatan  dan  keluarga  yang  ada  di  Baghdad.    Beliau  pindah  ke  Damsyik (Damaskus-Syiria)  pada  tahun  484  H,  dan  di  kota  ini  beliau  merenung,  membaca  dan menulis, selama kurang lebih dua tahun, dengan tasawuf sebagai jalan hidupnya.
1 Cyrill Glase, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996), p. 106
2 Ali Isa Othman, Manusia menurut Al-Ghazali , (Bandung: Pustaka, 1981), pp. 1-2
Kemudian beliau pindah ke Palestina dan disini beliau tetap merenung, membaca dan  menulis  dengan  mengambil  tempat  di  kamar  Masjid  Baitul  Maqdis.  Sesudah  itu tergeraklah hatinya utnuk menjalankan ibadah haji ke Makkah  – Madinah dan setelah selesai beliau pulang ke negeri kelahirannya, kota Thus dan di sana beliau tetap seperti biasa, berkhalwat dan beribadah. Keadaan tersebut berlangsung sepuluh tahun lamanya, sejak  kepindahannya  ke  Damaskus  dan  dalam  masa  itu  beliau  menulis  buku-bukunya yang terkenal antara lain Ihya Ulum al – Din.
Karena desakan penguasa pada masa itu, yaitu Muhammad Saudara Berkijaruk, al-Ghazali  mau  mengajar  lagi  di  sekolah  Nidzamiyah  di  Naishabur  pada  tahun  499  H. Akan tetapi pekerjaan itu hanya berlangsung dua tahun, untuk akhirnya kembali lagi  ke Thus,  dimana  beliau  kemudian  mendirikan  sebuah  sekolah  untuk  para  Fuqaha  dan sebuah  biara  ( khankah )  untuk  para mutasawwifin. Setelah  mengarungi  Samudera kehidupan yang luas dan menyelami lautan ilmu yang sangat dalam, beliau wafat di tanah kelahirannya, Taberan pada tanggal 14 Jumadil Akhir 505 H bertepatan dengan tanggal 19 Desember 1111 M.
Seperti  lazimnya  para  ilmuan  dan  ruhaniawan  klasik  lainnya,  pandangan– pandangan Imam Ghazali pun mencangkup berbagai ilmu pengetahuan yang ada pada zamannya serta mengemukakan asas–asas ilmiah yang menarik perhatian para ilmuwan modern dan ahli agama generasi kemudian yang menjadikannya sebagai bahan kajian. 3

## C. Kepribadian
Kata kepribadian berasal dari bahasa Inggris yaitu personality diambil dari bahasa Yunani  yaitu  prosopan  atau  persona  yang  berarti  topeng  yang  biasa  dipakai  dalam sebuah teater. Para pelaku teater bertingkah laku seperti topeng yang dipakainya, seolah topeng  itu  mewakili  ciri  kepribadiannya.    Jadi  konsep  awal  pengertian  kepribadian adalah tingkah laku yang ditampakkan di lingkungan sosial, kesan mengenai diri yang diinginkan agar dapat ditangkap oleh lingkungan.
Kepribadian  manusia  sangat  bermacam-macam  mungkin  sangat  banyaknya dengan  banyaknya  orang,  segolongan  ahli  berusaha  menggolong  golongkan  manusia manusia itu ke dalam tipe tipe tertentu, karena mereka berpendapat karena cara itulah
3 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 1997), p. 76.
yang  paling  efektif  untuk  mengenenal  sesama  manusia  dengan  baik.  Pada  sisi  lain sekelompok ahli berpendapat bahwa cara bekerja seperti yang dikemukakan diatas tidak memenuhi tujuan psikologi kepribadian, yaitu mengenal sesama manusia menurut apa adanya, menurut sifat-sifatnya yang khas; karena dengan penggolongan ke dalam tipe- tipe itu orang justru menyembunyikan kekhususan sifat-sifat seseeorang. 4
Ada beberapa istilah yang dianggap sebagai sinonim dari kata kepribadian namun ketika  istilah  tersebut  dipakai  dalam  teori  kepribadian  diberi  makna  berbeda-beda. Istilah tersebut antara lain:
1. Kepribadian ( personality ) menggambarkan perilaku secara deskriftif tanpa memberi penilaian (devaluatif)
2. Karakter ( character ) menggambarkan tingkah laku dengan menonjolkan nilai (salah- benar, buruk-baik) secara ekplisit maupun implisit.
3. Watak ( disposition ) karakter yang telah dimiliki sampai sekarang.
4. Tempramen adalah kepribadian yang erat kaitannya dengan biologis atau fisiologis dan disposisi hereditas.
5. Kebiasaan ( habit ) respon yang sama cenderung berulang untuk stimulus yang sama pula.
6. Akhlak yang diambil dari bahasa arab berarti tingkah laku.
Berbeda dengan teori kepribadian yang dikembangkan di dunia barat, Imam Al- Ghazali yang lebih sering menggunakan istilah akhlak dalam teori kepribadiannya  dan melalui  pendekatan  tasawuf  mencoba  mengungkap  hakikat  dan  perilaku  manusia melalui metode teosentris terhadap Al-Quran dan Al-Hadist.
Imam  al-Ghazali  mendefinisikan  kepribadian  dalam  kitabnya Ihya  'Ulumuddin adalah  suatu  perangai  (watak,  tabiat)  yang  menetap  kuat  dalam  jiwa  seseorang  dan merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya, secara mudah dan ringan, tanpa perlu dipikirkan atau direncanakan sebelumnya.
Dari pengertian kepribadian tersebut, ada dua syarat yang harus terpenuhi, yaitu stabilitas  dan  tindakan  spontan.  Stabilitas  artinya  bahwa  perbuatan-perbuatan  yang dilakukan  seseorang  tersebut  bersifat  permanen  dan  berkelanjutan.  Adapun  bersifat spontan artinya bahwa perbuatan itu muncul dengan mudah dan tanpa paksaaan. Kedua hal  kepribadian  inilah  yang  menentukan  akhlak  seseorang,  sehingga  ia  mempunyai
4 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , (Yogyakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), p. 78.
kepribadian  terpuji  atau  sebaliknya.  Dengan  demikian,  kepribadian  bagi  al-Ghazali adalah mengacu pada keadaan batin manusia ( ash-shurat al-bathina )

## D. Hakekat Manusia
Dapat dipastikan bahwa Alqur’an dan hadist mendasari seluruh ajaran Al-Ghazali dan menjadi sumber utama inspirasi, nilai-nilai pribadi dan sikap hidupnya. Oleh sebab itu untuk melatar belakangi pandangan Al-Ghozali mengenai manusia sebaiknya perlu dahulu diungkap wawasan al-Qur’an mengenai manusia. Hakeket manusia menurut Al- Ghozali seperti yang ada dalam al-Qur’an diantaranya:
a. Al-Qur’an  memberi  martabat  yang  tinggi  tentang  martabat  manusia  dengan julukan “khalifah di bumi “
b. Fitrah manusia itu suci dan beriman
c. Al-Qur’an menyatakan adanya ruh pada manusia disamping raga dan jiwanya. Ruh ini sudah ada sebelum manusia dilahirkan, selama ia masih hidup.
Ketiga hal tersebut merupakan karakteristik wawasan islami mengenai manusia yang  sejauh  ini  membedakannya  dari  wawasan-wawasan  filsafat  dan  teori-teori kepribadian yang ada.  Khusus mengenai ruh, sampai detik ini masih merupakan misteri. Pandangan dan ajaran Al-Ghazali mengenai hakikat manusia berangkat dari pemahaman beliau mengenai penciptaan manusia seperti diungkapkan dalam al-Qur’an: “Dan ketika Aku sempurnakan kejadian manusia Aku tiupkan ruh Ku ke dalam dirinya .“ (Q.S. 15: 29; 36:72 ), peristiwa ini antara lain mengisyaratkan:
a. Terjadinya  proses  penggabungan  unsur  materi  yang  berasal  dari  saripati  tanah dengan unsur Ruh yang berasal dari Allah yang berlangsung pada embrio sudah siap dan  matang  menerimanya.  Dan  pada  saat  perpaduan  ini  terjadi,  maka  terjadilah makhluk baru manusia yang meraga-ruhani
b. Sekalipun Ruh manusia berasal dari Allah SWT tetapi ia bukannya Tuhan ataupun bagian  dari  Tuhan,  melainkan  semata  mata  ciptaannya  yang  hubungannya  dengan Tuhan sering dikiaskan sebagai sinar matahari dengan sang surya.
c. Dan karena Ruh berasal dari alam ketuhanan, yakni alam malakut dan alam amr , maka sifat asli ruh adalah suci dan selalu mencari pengetahuan tentang Tuhan dan jalan ketuhanan sebagai bekal kembali lagi kepadaNya.
Dalam ihya  ulumuddin, Al-Ghozali  menbahas  empat  unsur  utama  struktur kepribadian manusia yakni kalbu, ruh, akal dan nafs .

## E. Dorongan dan Emosi
Emosi  menjadi  isi  daya  hasrat  manusia,  syahwat  dan  emosi  untuk  memuaskan segala kebutuhannya ; makan, minum, pakaian, menikah, mempertahankan diri, menolak bahaya,  balas  dendam.  Al-Ghazali  berpendapat  4  sifat  dalam  diri  manusia; Subuiyyah (hewan  buas), Bahimiyah (hewan  liar), Syaitoniyah (syetan,  iblis), rabbaniyah (ketuhanan).
Jika emosi dan sahwat menguasai dirinya maka ia akan berprilaku seperti binatang liar,  jika rabbaniyah ada  pada  dirinya  maka  dia  menganggap  dirinya  memiliki  sifat ketuhanan,  jika  seseorang    sangat  cinta  kekuasaan,  kebesaran  kediktatoran,  merasa berilmu  dan  berpengetahuan  padahal  dirinya  kosong  akan  ilmu,  ambisi  tinggi  dan seterusnya maka ia memiliki sifat syetan. Jika suka pertengkaran dan pertumpahan darah maka ia memiliki sifat binatang buas.

## F. Konsep Jiwa

## 1. Nafs
Nafs dalam khasanah Islam memiliki banyak pengertian. Nafs  dapat  berarti  jiwa ( Soul,  Psyche ),    nyawa  dan  lain-lain.  Aktualisasi  nafs  membentuk  kepribadian,  yang perkembangannya dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. 5
Istilah nafs yang pertama ini menurut ahli tasawuf adalah nafsu, yang merupakan pokok yang menghimpun sifat-sifat tercela dari manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa kita harus melawan nafsu ( hawa nafsu ) dan memecahkannya.
Nafsu adalah elemen jiwa (unsur ruh) yang berpotensi mendorong pada tabi’at badaniyah/biologis  dan  mengajak  diri  pada  berbagai  amal  baik  atau  buruk.  Secara singkat,  nafsu  dapat  dikatakan  sebagai  insting.  Adapun  nafsu  memiliki  tingkatan- tingkatan diantaranya :
1.  Nafsu Amaroh
5 Abdul  Mujib  and  Yusuf  Mudzakir, Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2003), p. 46.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75
Nafsu Amaroh maksudnya mengumbar dan tunduk sepenuhnya terhadap hasrat- hasrat rendah. 6
Nafsu  amaroh  tempatnya  adalah  “ Ash-shodru ”  artinya  dada.  Adapun  pasukan- pasukannya  adalah Al-Bukhlu artinya kikir atau pelit, Al-Hirsh artinya tamak atau rakus,
Al-Hasad artinya hasud, Al-Jahl artinya bodoh, Al-Kibr artinya sombong dan Asy-Syahwat artinya keinginan duniawi.
2.  Nafsu Lawwamah
Dalam  diri  telah  berkembang  keinginan  berbuat  baik,  lembut  dan  tenang,  dan menyesal bila berbuat kesalahan.
Nafsu lawwamah tempatnya adalah “ Al-qolbu ” artinya hati, tepatnya dua jari di bawah susu kiri. Adapun pasukan-pasukannya adalah Al-Laum artinya mencela, Al-Hawa artinya bersenang-senang, Al-Makr artinya menipu, Al-Ujb artinya bangga diri, Al-Ghibah artinya mengupat, Ar-Riya’ artinya pamer amal, Az-Zulm artinya zalim, Al-Kidzb artinya dusta.

## 3.  Nafsu Muthmainnah
Jiwa yang suci, lembut dan tenang yang diundang Nya dengan penuh keridhaan ke dalam  syurgaNya.  Nafsu muthmainnah tempatnya  adalah  “ As-Sirr ”  artinya  rahasia, tepatnya  dua  jari  dari  samping  susu  kiri  ke  arah  dada.  Adapun  pasukan-pasukannya adalah Al-Juud artinya dermawan, At-tawakkul artinya berserah diri, Al-Ibadah artinya ibadah,  Asy-Syukr  artinya  syukur  atau  berterima  kasih, Ar-Ridho artinya  rido,  dan Al- Khosyah artinya takut akan melanggar larangan.

## 2. Akal (Realistik Rasionalistik)
Akal berasal dari bahasa arab, al-‘aql . Kata al-‘aql adalah mashdar dari kata ‘ aqola – ya’qilu – ‘aqlan yang maknanya adalah “ fahima wa tadabbaro “ yang artinya “ paham (tahu,  mengerti)  dan  memikirkan  (menimbang)“.  Maka al-‘aql sebagai  mashdar maknanya adalah “kemampuan memahami dan memikirkan sesuatu“. Sesuatu itu bisa ungkapan, penjelasan, fenomena, dan lain-lain, semua yang ditangkap oleh panca indra.
Orang  yang  berakal  adalah  orang  yang  mampu  menahan  dan  mengikat  hawa nafsunya. Jika hawa nafsunya terikat jiwa rasionalitasnya mampu bereksistensi. Dimensi akal adalah dimensi psikis yang berada antara nafsu dan qalbu. Akal menjadi perantara
6 Rafi Sapuri, Psikologi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), p. 352.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75
dan penghubung antara kedua dimensi tersebut berupa fungsi fikiran yang merupakan kualitas insaniyah pada psikis manusia. Akal merupakan bagian  dari daya insani yang memiliki dua makna. Akal jasmani yang lazim disebut sebagai otak dan akal ruhani yaitu cahaya ruhani dan daya nafsani yang dipersiapkan untuk memperoleh pengetahuan.
Akal secara psikologis memiliki fungsi kognisi (daya cipta). Kognisi adalah suatu konsep umum yang mencangkup semua bentuk pengalaman kognisis seperti mengamati, melihat,  memperhatikan,  memberikan  pendapat,  memperhatikan,  mengasosiasikan, berimajinasi, mempertimbangkan dan menilai.
Jiwa  berfikir  pada  puncaknya  mampu  mencapai  pemahaman  abstrak  yaitu mampu menerima limpahan pengetahuan dari Allah melalui akal faal ( malaikat jibril ). Akal mampu mengantar manusia pada esensi kemanusiaaan. Akal merupakan kesehatan fitrah yang memiliki daya pembeda antara yang baik dan yang buruk. Istilah ini dapat dipahami bahwa akal adalah daya pikir manusia untuk dapat memperoleh pengetahuan yang bersifat rasional dan dapat menentukan hakikatnya. 7

## 3. Qolbu (Spiritual)
Qolbu adalah sebuah latifah dimensi ketuhanan yang tidak mempunyai bentuk fisik. Tidak  ada  yang  tahu  dimana  letak  qolbu  sebenarnya,  yang  dapat  diketahui  adalah implementasi  dari qolbu yang  berupa  akhlak. Qolbu lebih  mengarah  pada  jati  diri seseorang yang murni.
Al-Ghozali secara tegas melihat qalbu dari dua aspek yaitu qalbu jasmani dan qalbu ruhani. Qalbu jasmani adalah komponen fisik, berupa daging sanubari yang berbentuk seperti jantung pisang yang terletak didalam dada sebelah kiri. Qalbu ini lazimnya disebut jantung.  Sedangkan  qalbu  ruhani  adalah  komponen  psikis  yang  menjadi  pusat kepribadian.  Qalbu  ruhani  adalah  sesuatu  yang  bersifat  halus rabbani dan  ruhani memiliki  karakteristik  yaitu  insting  yang  disebut nur  Illahi dan  mata  batin  yang memancar keimanan dan keyakinan.
Al-Ghazali berpendapat bahwa qalbu memiliki insting yang disebut dengan al-nur ilahy (cahaya ketuhanan) dan al-bashirah al-bathinah (mata batin) yang memancarkan keimanan dan keyakinan. Qalbu berfungsi sebagai pemandu,  pengontrol dan pengendali
7 Ibid., p. 87.
semua  tingkah  laku  manusia.  Apabila qalbu ini  berfungsi  secara  normal  kehidupan manusia menjadi baik dan sesuai dengan fitrah aslinya.
Qalbu secara psikologi memiliki daya emosi dan kognisi. Namun daya emosi qalbu lebih banyak  diungkap daripada daya  kognisinya. Daya emosi qalbu ada yang bersifat positif dan ada yang bersifat negatif. Emosi yang positif misalnya cinta, riang, percaya, tulus,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  emosi  negatif  misalnya  benci,  sedih,  ingkar, mendua dan lain sebagainya. 8

## G. Dimensi kejiwaan
Dimensi  kejiwaan  terdiri  dari:  1)  dimensi  ragawi,  yaitu  dimensi jism fisikal- biologis; 2) dimensi nabati, merupakan unsur materi dari manusia yang dapat mengalami kerusakan  dan  kehancuran.  Ia  adalah  benda  pasif  yang  tidak  mempunyai  daya  tanpa rekayasa dari luar; 3) Dimensi hewani, yang terdiri dari dua daya penggerak yaitu daya penggerak ( al-muharrikah, locomotion ) dan daya penangkapan ( al-mudrikah, persepsi ).
Daya penggerak terdiri atas dua daya yaitu, pertama , Daya stimulatif atau daya pendorong  ( iradah )  yaitu  potensi  dan  tidak  akan  menjadi  aktus  dengan  sendirinya. Potensi iradah ini memerlukan rangsangan-rangsangan dari al-mudrikah (daya persepsi) untuk  menjadikannya  sebagai  aktus.  Dalam  aktualisasinya, iradah ditentukan  oleh bentuk positif dan negatif, oleh salah satu dari dua terhadap yang menguntungkan dan kecenderungan  negatif  terhadap  yang  merugikan.  Kecenderungan  pertama  disebut dengan syahwah (nafsu, appetite ) dan kecenderungan kedua disebut al-ghadab (amarah). Jika  informasi  dari  al-mudrikah  mengisyaratkan  akan  muncul  kerugian,  maka  irradah untuk  menghindari  menjadi  aktus,  selanjutnya  mempengaruhi qudrah (kemampuan berbuat)  untuk  melahirkan  perbuatan  menghindar,  kemudian  lahirlah  perbuatan menghindar. Kedua , Daya aktif atau daya berbuat ( al-fa’ilah ) yaitu daya yang bergerak di dalam otot dan syarat untuk melakukan gerakan yang sesuai atau untuk menarik manfaat atau menolak bahaya.
Daya persepsi ( al-mudrikah ) terbagi pada dua daya, yaitu:
- Daya persepsi luar ( al-mudrikah min al-kharij ).
8 Iin Tri Rahayu, Psikoterapi Perspektif Islam (Yogyakarta: Sukses Offset, 2009), p. 86.
Daya  ini  terdapat  pada  pancaindera  menangkap  informasi-informasi.  Hal  ini sebagai konsekuensi logis bahwa anggota fisik tidak memiliki daya, tetapi hanya sebagai alat bagi daya jiwa. Indera-indera luar itu adalah:
1) Indera peraba yang merupakan mata-mata pertama bagi jiwa. Ia tersebar di seluruh kulit, daging keringat dan syarat badan, yang memiliki kualitas panas, dingin, lembab, kering, keras, lembek, lembut, keras ringan dan berat. Jadi daya perabaan ini adalah satu jenis untuk empat macam daya, pertama daya yang memutuskan  kontradiksi  antara  panas  dan  dingin,  kedua  antara  basah  dan kering,  ketiga  antara  keras  dan  lembut  dan  keempat  antara  kasar  dengan halus.
Hikmah  yang  terkandung  dalam  daya  perabaan  adalah  ketika  hikmah  ilahi mengharuskan hewan bergerak dengan keinginan terdiri dari berbagai unsur, dan  merasa  tidak  aman  dari  bermacam-macam  bahaya  yang  mengejarnya, maka  tuhan  memberi  kekuatan  dengan  daya  perabaan  sehingga  hewan tersebut dapat menyelamatkan diri ke tempat yang aman.
2) Indera  penciuman  adalah  daya  yang  ada  terdapat  pada  bagian  atas  dalam hidung,  terlihat  dari  bagian  depan  dan  menonjol  dari  otak.  Ia  mempersepsi bau-bauan melalui udara. Indra penciuman pada hewan lebih kuat dan lebih sengit  dibandingkan  dengan  manusia.  Dan  setelah  daya  perabaan  indera penciumanlah yang terbentuk di dalam janin.
3) Indera  pengecapan  mempersepsi  makanan  yang  sesuai  dan  makanan  yang tidak  sesuai  letaknya  di  lidah.  Rasa  bercampur  dengan  ludah  yang  diubah menjadi rasa. Jadi ludah berubah menjadi kualitas rasa. Pendapat ini sesuai dengan pendapat Ibnu Sina.
4) Indra  penglihatan  berfungsi  untuk  mempersepsi  gambar  yang  memantul  di dalam  membran  yang  berasal  dari  cermin  fisik  yang  memiliki  warna  yang menyebar pada benda-benda bercahaya hingga ke permukaan benda-benda licin.  Jadi  penglihatan  terjadi  karena  pantulan  gambar  yang  dilihat  oleh membran mata dengan perantaraan kornea.
5) Indera pendengaran muncul ketika suara muncul karena tekanan gelombang udara yang berasal dari lubang telinga atau daun telinga menuju udara yang menetap di bagian dalam otak dan menggerakkan sesuai dengan bentuknya.

## - Daya persepsi dalam (Batin)
Selain  daya  persepsi  luar  ada  juga  daya  persepsi  dari  dalam.  Berdasarkan fungsinya daya ini terbagi pada tiga bagian, yaitu: 1) daya yang mempersepsi tetapi tidak menjaga; 2) daya yang menjaga tetapi tidak menyimpan; dan daya yang mempersepsi dan bereaksi.
Menurut al-Ghazali informasi yang diterima lewat indera dari luar akan melalui lima proses dalam lima tahapan dari daya persepsi batin. Daya yang termasuk di dalam daya persepsi batin adalah:
- Indera kolektif ( al-hiss al-musytarak )
Adalah daya di mana semua objek indera berkumpul untuk dipersepsi. Sebagai contoh Ketika kita melihat air hujan jatuh (dalam bentuk garis lurus) dan titik bergerak cepat  sebagai  garis  yang  melingkar,  semuanya  melalui  proses  pengamatan  bukan khayalan.  Dengan  mata  lahir  kita  melihat    bahwa  air  hujan  dan  titik  yang  bergerak sebagaimana  adanya.  Namun  demikian  mata  hanya  akan  melihat  sesuatu  yang  jatuh secara berlawanan dan bukan dalam bentuk garis. Artinya pada saat itu kita mengetahui bahwa ada daya lain karena sebelum satu kondisi yang satu hilang muncullah kondisi yang  lain  dan  seterusnya,  sehingga  kita  melihatnya  seperti  garis  lurus  atau  garis lingkaran.
Indera kolektif ( al-hiss al musytarok ) ini hanya mempersepsi objek yang bersifat parsial-fisik,  tidak  mempersepsi  gestalt-rasional  ( al-kulliyat  al-aqliyah )  juga mempersepsi  kenikmatan  dan  penderitaan  yang  berasal  dari  objek  indera  eksternal sebagaimana mempersepsi objek yang berasal dari khayalan.
- Daya khayal ( al-khayaliyah, representasi )
Adalah  daya  yang  menyimpan  semua  gambar  dari  objek  indera  setelah menghilang.  Daya  khayal  dan  daya  indera  kolektif  secara  bersama-sama  mengalami proses pembedaan. Dengan kedua daya tersebut kita dapat memutuskan bahwa rasa ini bukan dimiliki oleh yang punya warna ini, dan pemilik warna ini memiliki rasa ini dan sebagainya. Oleh karenanya hakim tidak akan memutuskan sesuatu yang belum pernah dihadirkan oleh terdakwa.
- Daya waham (estimasi)
Adalah  daya  yang  akan  mempersepsi  makna-makna  parsial  yang  bersifat  non- inderawi dari hal-hal yang parsial-inderawi. Seperti kambing mempersepsi permusuhan

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75
dari serigala dimana permusuhan bukan merupakan suatu yang bersifat inderawi, tetapi daya  waham  mempersepsinya  karena  melihat  serigala.  Daya  waham  merupakan pemimpin bagi semua perilaku hewan, seperti hukum akal pada manusia.
Pada  manusia  daya  waham  memiliki  hukum-hukum  tertentu  di  antaranya mempengaruhi  jiwa  untuk  menolak  keberadaan  segala  sesuatu  yang  tidak  dapat dikhayalkan  atau  digambarkan  di  dalam  khayalan.  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa beberapa  objek  persepsi  yang  diiringi  oleh  beberapa  respon  mampu  membentuk keterkaitan-keterkaitan antara objek-objek  tersebut dengan berbagai respon. Jadi jika hewan atau manusia mempersepsi stimulus tersebut di lain waktu, maka berbagai respon yang sama akan muncul darinya.
Al-Ghazali  sangat  memahami  respon  bersyarat.  Sebagai  contoh  respon  takut terhadap ular berkaitan dengan bentuk dan warnanya yang menjalar juga pada tali yang berwarna  dan  bentuknya  yang  mirip  dengan  ular.  Jadi  daya  waham  memiliki  fungsi psikologis terutama dalam pembentukan respon bersyarat.

## - Memori/mengingat ( az-zakirah )
Semua  makna  parsial  yang  ditangkap  oleh  daya  waham  disimpan  oleh  daya memori. Jadi daya memori merupakan gudang bagi semua makna parsial.
- Daya fantasi/imajinasi (mutakhayyilah)
Daya ini menyusun dan memisahkan gambar-gambar satu sama lain, menyusun dan memisahkan makna-makna parsial satu sama lain serta mengaitkan gambar dengan makna.  Jiwa  menggunakan  daya  fantasi  dalam  melaksanakan  proses  penyusunan  dan pemisahan  seusai  dengan  hukum  atau  aturan  yang  dikehendaki,  jadi  akan  memberi kemungkinan  pada  manusia  untuk  mempelajari  berbagai  bidang  disiplin  ilmu  dan keahlian. Daya ini merupakan daya tertinggi dalam pengelolaan informasi.
Kadang-kadang  fantasi  melaksanakan  fungsi  menyusun  dan  menggabungkan makna  dan  gambar  untuk  membantu  akal  praktis  dan  akal  teoritis.  Jika  jiwa mempergunakannya pada sesuatu yang rasional maka itulah yang dinamakan berpikir.
Seluruh tingkatan daya pada daya persepsi batin memerlukan otak sebagai alat untuk  memproses  informasi-informasi  tersebut. Al-hiss  al-musytarak bertempat  pada pangkal syaraf indera pada otak bagian depan, al-khayaliyah di belakangnya, masih pada bagian  depan  otak, al  wahamiyah bertempat  lebih  khusus  pada  rongga  tengah  otak,
terutama  sebelah  belakangnya, al-mutakhayyilah pada  rongga  otak,  sebelah  depan, sedangkan az-zakirah (al-hafizah) bertempat di bagian belakang otak.
Proses pengolahan informasi pada daya persepsi baik dalam maupun luar hanya sampai  pada  batas  abstrak  fisik.  Artinya,  informasi  itu  telah  dapat  dilepaskan  dari fisiknya  sehingga  yang  ditangkap  adalah  kesan  atau  makna  saja.  Kalaupun  ia  dapat dipandang sebagai pengetahuan, maka tingkatannya masih sangat rendah. Semua proses ini masih berada dalam wilayah daya jiwa hewan dan bukan merupakan daya khas jiwa manusia.

## H. Dimensi Insani
Pada  Dimensi  Insani  atau  daya  jiwa  khas  manusia  atau  dikenal  dengan  jiwa rasional ( an-nafs an-natiqah ), daya jiwa lebih tinggi dari pada itu, dan telah memiliki dua daya, yaitu daya praktis ( al-amilah, practical ) dan daya teoretis ( al-alimah, an-nazariyah, theoritical ).  Dalam hal ini lebih dikenal dengan istilah akal (akal teoretis dan akal praktis) Daya/akal praktis adalah daya yang bertanggung jawab mengatur badan, bekerja sama  dengan  hasrat  yang  mendorong  manusia  melakukan  berbagai  perilaku  parsial. Misalnya malu, segan menangis dan tertawa. Daya praktis berfungsi menggunakan tubuh melalui  daya-daya  hewan  untuk  mengontrol  hawa  nafsu  sehingga  hawa  nafsuyang terdapat  dalam  badan  tidak  menjadi  halangan  bagi  daya  teoritis  untuk  membawa manusia  ke  tingkah  yang  lebih  sempurna.  Daya  praktis  juga  merupakan  daya  yang bertanggung jawab terhadap akhlak.
Kerja  sama  daya  praktis  dan  daya  fantasi  serta  daya  waham  ini  melahirkan kesimpulan  berbagai  keahlian  keterampilan  dan  profesi.  Kerja  sama  daya  praktis  dan daya  teoritis  akan  melahirkan  berbagai  ide  moral  seperti  kejujuran,  kebaikan, kebohongan, keburukan, keadilan, keindahan dan sebagainya.
Sedangkan  daya/akal  teoritis  berfungsi  menyempurnakan  substansinya. substansinya  bersifat  immateri  dan  abstrak.  Ia  berhubungan  dengan  pengetahuan- pengetahuan  yang  abstrak  dan  universal  yang  memiliki  tingkatan-tingkatan  sebagai berikut:

## 1. Akal potensial (hayuulaanii)
Pada fase ini akal masih berupa potensi. Kondisinya diibaratkan seperti adanya kemampuan menulis pada anak kecil yang belum mampu menulis. Potensinya sudah ada tetapi belum muncul secara aktual.

## 2. Akal properti / habitual (bil malakah/ mumkin)
Pada fase ini akal telah dimungkinkan untuk mengetahui pengetahuan aksiomatis secara reflektif. Pengetahuan ini disebut sebagai pengetahuan rasional tingkat pertama / insting akal ( gharizah al-aql)

## 3. Akal aktual (bil fi’li)
Pada fase ini akal telah bisa menggunakan pengetahuan pertama sebagai premis mayor  dalam  silogisme  untuk  memperoleh  pengetahuan  rasional  kedua.  Pengetahuan pertama sebagai modal dan pengetahuan kedua sebaga hasil pemikiran.
Berfikir pada fase ini bukan semata-mata merupakan hasil akal murni tetapi juga menggunakan daya al-mutakhayyillah yang ada pada jiwa sensitif

## 4. Akal perolehan (al-aql mustafad)
Pada tingkatan ini akal telah mempunyai pengtahuan-pengetahuan secara aktual dan  menyadari  kesadarannya  secara  faktual.  Pada  taraf  ini  akal  bersifat  pasif. Pengetahuan  diperoleh  dengan  sendirinya  tanpa  memerlukan  proses  berfikir. Pengetahuan  ini  merupakan  limpahan  dari  akal  yang  selamanya  aktual  (akal  aktif malaikat yang bertugas untuk memberi pengetahuan pada manusia) 9

## I. Tipologi kualitas kualitas insani
Al-Ghazali dalam tulisan-tulisannya mengungkapkan bermacam-macam tipologi manusia,  yaitu  menggolongkan  manusia  dan  kualitas-kualitas  kemanusiaannya  atas beberapa tipe tertentu.
Beberapa tipologi yang diungkapkan Al-Ghazali di antaranya : Pengelolaan dimensi kejiwaan manusia:
- Dimensi benda : memiliki gerak monoton
- Dimensi nabati : memiliki gerak monoton dan gerak variatif
- Dimensi hewani : memiliki gerak variatif, gerak motif dan persepsi
- Dimensi insani : memiliki gerak monoton, gerak variasi, persepsi dan kesadaran diri. Penggolongan Nafsu Manusia:
- Nafsu amarah ( al-nafs al-ammaraah bi al-suu’ ) : mengumbar dan tunduk sepenuhnya terhadap hasrat-hasrat rendah (QS. Yusuf/12:53)
9 http://tenagadalamilahi.wordpress.com/2011/07/29/pandangan-al-ghazali-tentang-jiwa/
- Nafsu lawammah ( al-nafs-al lawwaamaah ): dalam diri telah berkembang keinginan berbuat baik , dan menyesal bila berbuat jahat (QS. Al Qiyaamah/75: 2)
- Nafsu muthmainah ( al-nafs-al muthmainah ) ; jiwa yang suci, lembut dan tenang, yang diundang Nya dengan penuh keridha’an ke dalam syurga Nya (QS. Al Fajr/89:27)
Penggolongan manusia yang hatinya tertuju kepada Tuhan dan atau kepada manusia
- Manusia yang hatinya tertuju semata mata kepada dunia; hatinya sama sekali tidak dzikir kepada Allah. Orang semacam ini konon kabarnya terancam kebinasaan.
- Manusia yang hatinya lebih tertuju kepada manusia dari pada kepada agama : hatinya memang sekaligus tertuju kepada dunia dan agama, tetapi bobotnya jauh lebih berat kepada dunia.  Orang semacam ini menurut Al-Ghozali, akan cukup lama tinggal di neraka, tetapi tidak mustahil akan keluar dari dalamnya karena pertolongan dzikir dalam hatinya.
- Manusia yang hatinya lebih cenderung kepada agama daripada kepada dunia : mereka berkarya lebih terikat kepada agama daripada kepada dunia. Al-Ghazali mengatakan bahwa  orang-orang  seperti  ini  akan  singgah  juga  ke  neraka,  tetapi  lama  tidaknya tergantung dari jumlah dan kkualitas dzikrullah dalam hatinya.
- Manusia yang tenggelam hatinya dalam dzikrullah : mereka tak menoleh lagi pada dunia,  kecuali  yang  paling  penting  saja  bagi  kelangsungan  hidupnya.  Menurut  Al- Ghozal, orang-orang yang hatinya demikian tergolong kaum shiddiqien, dan taraf ini hanya  dapat  dicapai  melalui  perjuangan  melawan  hawa  nafsu  (mujadalah)  dan latihan-latihan keruhanian (riyadhah)
Penggolonga daya pengenalan manusia:
- Pengenalan melaui panca indera : melalui penginderaan
- Melalui pertimbangan: memahami adanya hal-hal di luar penampakan inderawi
- Pengenalan  melalui  akal:  mengetahui  dan  membedakan  hal-hal  yang  tak  dapat diketahui melalui sarana sebelumnya, misalnya hukum-hukum agama
- Pengenalan melalui nur kenabian : mengenal dan mengalami sendiri hal-hal ghaib.
Penggolongan akal manusia:
- Akal material: masih merupakan potensi
- Akal  mungkin:  bersifat  spontan  dan  naluriah  dalam  memahami  pengetahuan aksiomatik
- Akal  aktual:  mampu  berfikir  secara  logis  dan  menghasilkan  gagasan-gagasan pemikiran intelektual
- Akal  perolehan:  memiliki  pengetahuan  melalui  ilham  dan  tidak  melalui  aktivitas pemikiran.
Sesuai dengan pola klasifikasi berjenjang yang oleh Al-Ghozali sering digunakan, tipologi  yang  beliau  susun  pun  ternyata  merupakan  penggolongan  kualitas-kualitas insani, mulai dari tahap paling rendah sampai paling tinggi. Hal ini mungkin dimaksudkan beliau untuk menunjukkan bahwa pada diri manusia terkumpul sifat-sifat rendah dan tercela disamping sifat-sifat luhur dan mulia. 10

## J. Metode Perbaikan Akhlak (Konseling)
Al-Ghazali  menjadikan  kasus  sehat  dan  sakit  pada  badan  sebagai  contoh  untuk menjelaskan  kasus  sehat  dan  sakit  pada  jiwa.  Normalitas  pada  akhlak  merupakan kesehatan  jiwa,  dan  kecenderungan  untuk  menjauhi  normalitas  adalah  penyakit  dan gangguan. Dari beberapa uraian Al-Ghazali tentang hubungan jiwa dengan badan bahwa yang dikehendakinya adalah terciptanya keserasian antara keduanya.
Dengan  kata  lain,  ia  tidak  menginginkan  adanya  ketidakserasian  antara  jiwa dalam konsep manusia dan pendidikan, penyebabnya tidak bisa terlepas dari situasi dan kondisi  yang  mengitarinya,  seperti  krisis  yang  melanda  masyarakat  di  bidang  agama, sosial,  politik,  intelektual,  moral,  dan  spiritual,  maupun  krisis  yang  melanda  dirinya sendiri tidak dapat merasakan kabahagiaan dengan kemewahan materiil yang dicapai. Ditekankannya  unsur  kejiwaan  dalam  memperbaiki  masyarakat  sama  sekali  tidak terlepas  dari  usahanya  untuk  mengharmoniskan  kedua  unsur  kehidupan  manusia tersebut.
Menurut Al-Ghazali perbaikan akhlak berarti menumbuh kembangkan sifat-sifat terpuji  dan  sekaligus  menghilangkan  sifat-sifat  tercela  pada  diri  pribadi  seseorang. Akhlak manusia dapat benar-benar diperbaiki, bahkan sangat dianjurkan sesuai dengan sabda Rasulullah SAW “ Upayakan Akhlak kalian menjadi baik “. Sekalipun harus diakui bahwa usaha ini tidaklah mudah dilakukan sehubungan dengan perbedaan keadaan dan taraf kesediaan setiap orang untuk memperbaiki dirinya. Masalah yang berkaitan dengan

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75
akhlak  banyak  sekali  dibahas  oleh  Imam  Ghozali,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa masalah ini merupakan salah satu tema utama dari ajaran-ajaran beliau.
Menurut  Al-Ghazali,  sumber-sumber  akhlak  tercela  adalah  nafsu-nafsu  yang terpatri pada eksistensi manusia yakni syahwat dan ghadab (misalnya rasa marah ) yang diumbar  dan  daya  tarik  dunia  yang  melalaikan  serta  ajakan-ajakan  syetan  kepada manusia  untuk  melakukan  perbuatan  jahat  dan  keji.  Sedangkan  akhlak  (tingkah  laku) yang baik bersumber dari sifat-sifat ketuhanan , kekuatan akal dan hikmah , ambisi dan emosi yang dikendalikan oleh akal dan syara’ serta terarah pada kebajikan.
Sejalan dengan perhatiannya yang amat besar terhadap masalah akhlak (tingkah laku),  Al-Ghazali  dalam  berbagai  bukunya  banyak  menggambarkan  ragam  dan  cara perbaikan akhlak (tingkah laku). Cara-cara perbaikan akhlak  atau konseling yang beliau ungkapkan itu dikelompokkan atas tiga macam metode yang berkaitan erat satu dengan yang lainnya :
- Metode taat syari’at.
Metode ini berupa pembenahan diri,  yakni membiasakan diri dalam kehidupan sehari  hari  untuk  berusaha  semampunya  melakukan  kebajikan  dan  hal-hal  yang bermanfaat  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  syariat,  aturan-aturan  negara,  dan norma – norma kehidupan bermasyarakat. Disamping itu berusaha pula untuk menjahui hal-hal yang dilarang syara ’ dan aturan-aturan yang berlaku.
Metode  ini  adalah  yang  paling  sederhana  dan  alamiyah  yang  sebenarnya  dapat dilakukan  siapa  saja  dalam  kehidupan  sehari  hari  dimasyarakat.  Hasilnya  dapat berkembang tanpa disadari pada diri seseorang sikap dan perilaku yang positip seperti ketaatan pada agama dan norma masyarakat, hidup tenang dan wajar , senang kebajikan, pandai menyesuaikan diri dan bebas dari permusuhan.
- Metode pengembangan diri.
Metode  yang  bercorak psiko-edukatif ini  didasari  oleh  kesadaran  diri  atas keunggulan  dan  kelemahan  pribadi  yang  kemudian  melahirkan  keinginan  untuk meningkatkan  sifat-sifat  buruk  dirinya.  Dalam  pelaksanaannya  dilakukan  pula  proses pembiasaan  seperti  pada  metode  pertama  ditambah  pula  dengan  usaha  meneladani perbuatan baik dari orang yang dikagumi. Membiasakan diri dengan hidup serupa ini jika dibiasakan secara konsisten , maka tanpa terasa akan berkembang dalam diri seseorang

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 1 (2018), pp. 55-75
kebiasaan-kebiasaan dan sifat-sifat terpuji yang terungkap dalam kehidupan pribadi dan dalam kehidupan bermasyarakat.
Metode pengembangan diri ini pada dasarnya mirip dengan metode yang pertama, hanya  saja  dilakukan  secara  lebih  sadar  ,  lebih  disiplin  dan  lebih  intensif  serta  lebih individual sifatnya daripada metode pertama.
- Metode kesufian
Metode ini bercorak spiritual religius dan bertujuan untuk menignkatkan kualitas pribadi  mendekati  citra  insan  ideal  melalui riyadhoh (latihan)  dan mujadalah (perjuangan) yakni berjuang dan berlatih membersihkan diri dari kekangan hawa nafsu, dan mengendalikan serta tidak menuruti keinginan hawa nafsunya tersebut.
Menurut Al-Ghozali, riyadhoh dan mujahadah itu adalah latihan dan kesungguhan dalam menyingkirkan keinginan hawa nafsu ( shahwat) yang negatif dengan sifat positif.
Kegiatan sufistik ini biasanya berlangsung dibawah bimbingan seorang guru yang benar- benar berkualitas dalam hal ilmu , kemampuan dan wewenang dan memenuhi ketentuan untuk menjadi seorang mursyid .
Sebagai  orang  yang  benar-benar  melibatkan  diri  dalam  tasawuf,  Al-Ghozali menilai  bahwa  hidup  kesufian  merupakan  jalan  yang  benar-benar  diterangi  cahaya kenabian dan dikehendaki Allah Ta’ala.

## K. Penutup
Dari  gambaran  tentang  pembagian  jiwa  oleh  al-Ghazali  ini  dimaksudkan  agar dengan mengenal hakekat jiwa manusia, maka akan terbantu mengenal Tuhan. Di mulai dengan  mengenal  jiwa  manusia    dan  daya-dayanya  kemudian  menuju ma’rifatullah . Penetapan jiwa secara umum tumbuh dengan pengaruh nutrisi, tumbuh dan berkembang biak,  hewan  dengan  pengaruh  indera  dan  gerak  ikhtiar,  dan  jiwa  manusia  dengan kemampuan gerak dan persepsi totalitasnya, diketahui bahwa semua perilaku berkaitan dengan suatu prinsip yang dinamai jiwa.
Melalui  pendekatan  tasawufnya,  Al-Ghazali  memandang  manusia  sebagai makhluk  yang  memiliki  potensi-potensi  baik  dan  mampu  diaktualisasikan  sehingga mencapai  manusia  sempurna  (al-insan  al-kamil)  dan  aktualisasi  diri  dapat  dicapai melalui riyadlah  al-nafs (pengendalian  nafsu), tathahhur (penyucian  jiwa), tahaqquq (kristalisasi), takhalluq (peneladanan terhadap sifat Allah), dan ‘uzlah (pengasingan diri).
Dari ke empat langkah aktualisasi diri tersebut kita dapat menjadikannya sebagai tehnik  dalam  melakukan  proses  konseling  Islami  agar  mencapai  hasil  yang  maksimal, bukan hanya sekedar mengatasi permasalahan individu namun juga dapat membantunya agar menjadi pribadi yang shalih atau insan kamil .
Pribadi yang shalih menurut penulis adalah apabila individu dapat memerankan dengan  baik  hubungannya  dengan  sesama  makhluk  didunia  hingga  terhindar  dari masalah  dan  juga  mampu  memerankan  dengan  baik  hubungannya  dengan  Allah  agar memperoleh  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat.  Konsep  sholeh  tersebut  tidak  pernah dikupas  dalam  teori  barat  manapun  dan  inilah  nilai  lebih  dari  konseling  Islami  yang diadopsi dari pemikiran al-Ghazali.

## DAFTAR PUSTAKA
Glase Cyrill. Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.1996.
Othman Ali Isa. Manusia menurut Al-Ghazali . Bandung: Pustaka. 1981.
Bastaman  Hanna  Djumhana. Integrasi  Psikologi  dengan  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka Belajar. 1997.
Abul  Quasem,  M.  dan  Kamil. Etika  Al-Ghazali:  Etika  Majemuk  di  dalam  Islam, terj.  J. Mahyudin. Bandung: Pustaka. 1988.
Mujib Abdul, Mudzakir Yusuf. Nuansa-nuansa Psikologi Islam . Jakarta:  PT. Raja Grafindo, 2003.
Sapuri Rafi. Psikologi Islam . Jakarta: Rajawali Pers. 2009.
Sumadi Suryabrata. Psikologi Pendidikan. Yogyakarta: PT RajaGrafindo Persada. 2004. Rahayu Iin Tri. Psikoterapi Perspektif Islam . Yogyakarta: Sukses Offset. 2009 http://tenagadalamilahi.wordpress.com/2011/07/29/pandangan-al-ghazali-tentang- jiwa/