## Revitalisasi  Pendidikan  Pemikiran  Islam

## (Studi Kasus Pemikiran Al-Attas dan ISTAC Malaysia)

## Anton Ismunanto
Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga anton.ismunanto@yahoo.com

## Abstract
One of impressive definition from education is the art of human development.  Humans  are  creatures  that  has  many  aspects,  or multidimensional. One of human’s potentials that can be developed is their opinion. Because truthfully, a human’s opinion impact on his beliefs,  attitudes  and  actions.  With  right  education  worldview,  a Muslim will be able to reproduce the ideas underlying the realization of ‘the perfect human’ or ‘universal human’ as a destination for High level  of  Islamic  education.  This Papers  discuss  the  profile  of  Syed Muhammad Naquib al-Attas and the realization of his ideas about an Islamic university in the International Institute of Islamic Thought and  Civilization  (ISTAC),  it  found  the  superior  intellectual    of  the founder as well as the mastery in some fields of science, it impacts on the quality of educational institutions which he founded. When the idea of al-Attas is adopted to institution, the quality of college philosophy is very noticeable, such as in terms of curricula, courses, educator, architectural design both interior and exterior, also to the library and publishing quality.
Keywords: Islamic Education, Islamic Thought, Institution.

## A. Pendahuluan
P endidikan adalah  kerja  manusiawi  yang  telah  hadir bersamaan dengan keberadaan manusia itu sendiri 1 . Bukan hanya  kerja  sederhana,  sebagian  kalangan  memaknai pendidikan  sebagai  sebuah  kerja  kesenian. Akan  tetapi,  seni  yang
1 Dwi Siswoyo, dkk., Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: UNY Press, 2008), p. 15.
dimaksud  di  sini  adalah  suatu  seni  luhur  yang  berkaitan  dengan reproduksi manusia ideal. Bahkan tidak hanya manusia ideal, melain- kan manusia sempurna. Maka salah satu definisi pendidikan yang cukup menarik adalah ‘seni menciptakan manusia’ 2 . Definisi tersebut memang tidak jâmi’ dan mâni’.  Tapi definisi tersebut  bisa dibilang lebih  dari  cukup,  karena  mampu  menggambarkan  hakikat  pen- didikan  yang  sebenarnya,  yaitu  menciptakan  manusia  dalam  satu kerangka  pemahaman  tertentu.
Karena  manusia  merupakan  makhluk  yang  memiliki  banyak aspek  dan  segi  kedirian,  atau  dalam  bahasa  lain  bersifat  multi- dimensional 3 ,  maka  sebanyak  segi  itu  pulalah  potensi  manusia diupayakan untuk dikembangkan dalam satu kerangka pendidikan. Adapun salah satu potensi atau segi diri manusia yang sangat penting untuk dikembangkan oleh pendidikan adalah pemikirannya. Terlebih dalam  konteks  Islam,  pemikiran  yang  harus  dikembangkan  adalah satu  bentuk  pemikiran  yang  berpijak  pada  worldview 4 dan  tradisi keilmuan Islam,  yang memang  berakar kepada wahyu. Tujuan dari pengembangan  pemikiran  tersebut  tentunya  adalah  terciptanya manusia muslim yang otentik, karena sejatinya pemikiran seseorang berdampak nyata terhadap keyakinan, sikap dan tindakannya. Dengan pendidikan  pemikiran 5 yang  benar,  maka  manusia  muslim  akan mampu mereproduksi berbagai gagasan yang melandasi terealisasinya kasih kepada seluruh komponen alam semesta (rahmah li al-‘âlamîn).
Makalah  ini  akan  membahas  mengenai  sebuah  institusi pendidikan pemikiran Islam yang sempat mencapai momentum ke- besarannya  selama  kurun  1990  hingga  2000 6 .  Institusi  yang
2 Aslinya adalah:
Merupakan definisi yang dihadirkan oleh Muhammad Quthb. Silahkan merujuk ke Anis Matta, Spiritualitas Kader, (Jakarta: YLIPP, 2014), p. 22.
3 Lihat Adelbert Sneijders, Seluas Segala Kenyataan, (Yogyakarta: Kanisius, 2009), p. X.
4 Worldview atau sering diterjemahkan dengan pandangan hidup ataupun pandangan alam, adalah gugusan keyakinan, perasaan dan pemikiran manusia tentang realitas dan kebenaran, yang mempengaruhi sikap, tindakan dan perilakunya. Seorang muslim memiliki worldview yang berpondasikan al-Qur‘an dan al-Sunnah. Lihat Hamid Fahmy Zarkasyi, Peradaban Islam,  (Ponorogo:  CIOS,  2010), p.  9-17.
5 Pendidikan pemikiran Islam adalah salah satu aspek penting dalam pendidikan Islam. Lihat Ahmad Farid, al-Tarbiyah ‘alâ Manhaj Ahli al-Sunnah wa al-Jamâ’ah, Kairo: Dâr Ibn al-Jauzy, 2011, p. 48; juga  Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta: GIP, 2000), p. 11.
dimaksudkan  adalah  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC), sebuah lembaga independen yang diperuntuk- kan  bagi  mahasiswa  pascasarjana,  di  bawah  otoritas  International Islamic  University  Malaysia  (IIUM) 7 .  Adapun  pokok  bahasan  dari makalah ini meliputi profil Syed Muhammad Naquib al-Attas selaku pendiri, gagasannya mengenai universitas Islam, serta realisasi dari gagasannya  tersebut  dalam  institusi  yang  didirikannya,  ISTAC. Sedangkan rujukan pokok dari tulisan ini adalah beberapa karangan dari murid Fazlur Rahman yang sejak kepulangannya ke Malaysia hingga  hari  ini  senantiasa  berkhidmat  kepada  al-Attas,  yaitu  Wan Mohd Nor Wan Daud. Ia katakan bahwa sebagai orang dalam, bukan berarti  penilaiannya  bersifat  subjektif.  Sebaliknya,  menurut epistemologi Islam, penilaiannya berlandaskan metode yang objective cum subjective 8 . Diharapkan makalah ini mampu mewakili gambaran mengenai pembaruan pendidikan (pemikiran) Islam sehingga bisa dijadikan sebagai tambahan data untuk pengembangan pendidikan Islam  pada  umumnya.

## B. Profil Syed Muhammad Naquib al-Attas
Setiap  institusi  pasti  dipengaruhi  oleh  person  atau  kelompok tertentu, tidak terkecuali ISTAC. Adapun tokoh kunci berdirinya ISTAC adalah Syed Muhammad Naquib al-Attas. Ia adalah seorang cendekia- wan muslim,  filosof,  sastrawan-sejarawan  Melayu, kaligrafer,  arsitek Islam, pemikir jenius dunia Islam 9 , orientalis yang anti-orientalis 10 , serta
6 Lihat pernyataan Wan Mohd Nor Wan Daud yang memberikan penilaian demikian terhadap ISTAC. Ia mengatakan bahwa ISTAC berada dalam kejayaannya ketika masih dipegang oleh pendirinya, yaitu Prof. al-Attas, sepanjang 1 Desember 1987 hingga 13 Oktober 2002. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu Satu Penjelasan, Singapura, Pustaka Nasional, 2007, p. 118; dan Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, (Jakarta, UTM-CASIS & INSISTS, 2012), p. 181-182.
7 Wan Mohd Nor Wan Daud, ‘ISTAC Bangunan Budaya Ilmu’, dalam ISLAMIA vol III no 3 tahun 2008, (Jakarta, INSISTS & Khairul Bayan Press)) p. 32.
8 Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu….., p. 119.
9 Anwar Ibrahim dan Wan Daud, masing-masing mengatakan bahwa Fazlur Rahman memuji al-Attas demikian di hadapan mereka, secara terpisah, di awal tahun 1980-an. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam SMN al-Attas, terj. Hamid Fahmy Zarkasyi, dkk., (Bandung, Mizan, 2003), p. 432.
10 Istilah anti-orientalist orientalist adalah istilah yang digunakan oleh Mona Abaza dalam menyifati al-Attas. Penyifatan tersebut tertulis dalam makalahnya yang telah diperiksa oleh Martin Van Bruinessen dan  Mordechai Feindgold, serta telah dipresentasikan di Universitas Berlin tahun 1998. Lihat Mona Abaza, ‘Intellectuals, Power and Islam in Malaysia’, dalam jurnal Archipel vol. 58 th. 1999.
salah  satu  raksasa  intelektual  zaman  ini 11 .  Tulisannya  mengenai pendidikan, sastra, sejarah Melayu, serta filsafat Islam, tidak hanya dibaca  oleh  rakyat  Malaysia  tempat  ia  tinggal  dan  berkarya,  tapi sebagiannya diterjemahkan ke dalam banyak bahasa selain Inggris dan  Melayu.  Ia  juga  menduduki  berbagai  posisi  bergengsi  yang menunjukkan  kepakarannya.  Dan  puncak  karirnya  ditunjukkan melaluli  karya  intelektual  kongkret,  yaitu  institut  pemikiran  dan peradaban  Islam,  ISTAC.
Al-Attas dilahirkan pada tanggal 5 September 1931, di Bogor, Jawa Barat, Indonesia. Meski begitu, secara nasab, ia mendapatkan banyak  keuntungan  karena  menyambung  sampai  Rasulullah  saw melalui jalur Husain. Ayahnya adalah Syed Ali bin Abdullah al-Attas, pembesar  kalangan  sayyid,  sedangkan  ibunya  adalah  Syarifah Raguan al-Aidrus, keturunan raja Sukaparna. Salah satu leluhurnya dari pihak ayah  adalah  Syed Abu Hafs Umar Ba  Syaiban, seorang wali  dari  Hadramaut  yang  mengantarkan  Nur  al-Din  al-Raniri  ke tarekat  al-Rifa’iyah.  Sedangkan  salah  satu  leluhur  dari  pihak  ibu adalah Syed Abdullah bin Muhsin al-Attas, seorang wali di Indonesia tapi pengaruhnya sampai ke Timur Tengah. Kakak (Naquib) al-Attas adalah Syed Husein al-Attas, sosiolog terkemuka Asia, mantan Wakil Rektor  Universitas  Malaya.  Sedangkan  adiknya  adalah  Syed  Zaid al-Attas,  insinyur kimia  mantan  dosen di  Institut Teknologi MARA. Sedangkan  kebanyakan  saudaranya  di  Malaysia  merupakan bangsawan  kerajaan  Malaysia 12 .  Artinya,  al-Attas  memiliki keuntungan  berupa  watak  orang  besar  baik  sebagai  keturunan Rasulullah maupun bangsawan kerajaan.
Selain  mendapatkan  pengasuhan  dari  orang  tua  yang berkarakter agama, al-Attas mendapatkan pendidikan formalnya di tahun  1936,  ketika  dikirim  ke  Johor,  Malaysia,  untuk  turut  ke Sekolah  Dasar  Ngee  Heng  untuk  belajar  bahasa,  sastra  dan kebudayaan Melayu. Di Johor ia tinggal di tempat bersama keluarga Kepala Menteri Johor Moderen, sehingga terbiasa dengan gaya hidup bangsawan.  Tahun  1941  ia  menuju  ke  Sukabumi  untuk  belajar
11 Istilah one of the towering intellectual giants of our era dibuat oleh Claude Alvares dalam tulisannya. Lihat Claude Alvares, Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Introduction by Claude Alvares, http://www.typewriterguerilla.com/2008/06/the-dewesternization-of- knowledge/#more-19.
12 A.  Khudhori  Soleh,  Wacana  Baru  Filsafat  Islam,  Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar,
2004, p. 250-253; juga Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 45-46.
agama Islam dengan pengantar bahasa Arab di Pesantren al-Urwah al-Wutsqa.  Selesai  dari  pesantren  tahun  1946,  al-Attas  kembali  ke Johor  untuk  merampungkan  pendidikan  menengahnya  di  Bukit Zahrah School, lalu ke English College, hingga selesai tahun 1951 13 . Masa tersebut memberi dasaran pengetahuan yang kuat bagi al-Attas dalam hal agama, bahasa Arab, Inggris, serta Melayu.
Tahun 1952 al-Attas mengikuti pendidikan militer di Eton Hall, Chester, Wales, dilanjutkan ke Royal Military Academy, Sandhurst, Inggris. Selama di Sandhurst, al-Attas berkesempatan mempelajari karya-karya tasawwuf yang ditemukannya di perpustakaan kampus. Pengalaman  militer  membentuk  kedisiplinan  dan  ketekunannya, tetapi  dunia  ilmu  yang  dinikmatinya  selama  proses  belajar membuatnya  memutuskan  untuk  mengundurkan  diri  dari ketentaraan  pada  tahun  1955  dengan  pangkat  terakhir  Letnan. Kecintaannya pada ilmu tersebut kemudian diwujudkannya dengan berkuliah  di  Universitas  Malaya,  yang  berkampus  di  Singapura, pada tahun 1957. Selama menjadi mahasiswa tersebut ia menulis 2 buah  buku,  Rangkaian  Ruba’iyyat  dan  Some  Aspects  of  Sufism  as Understood  and  Practised  Among  The  Malays 14 .
Tahun 1959 al-Attas telah menyelesaikan program sarjananya. Sementara itu, karyanya mengenai tasawwuf tersebut membuatnya mendapatkan  beasiswa  dari  Canada  Council  Fellowship  untuk melanjutkan kuliah ke Institute of Islamic Studies, McGill, pada tahun 1960. Di sanalah perkenalannya dan persahabatannya dengan para orientalis  dan  cendekiawan  Islam  berpendidikan  Barat  seperti Hamilton  Gibb,  Fazlur  Rahman,  Toshihiko  Izutsu,  serta  Seyyed Hossein Nasr. Pada tahun 1962 ia berhasil menyelesaikan gelar M.A.- nya  dengan  memuaskan  setelah  menulis  tesis  berjudul  Raniri  and The  Wujudiyyah  of  17 th Century  Acheh 15 .
Setahun  kemudian,  atas  saranan  beberapa  orientalis  Inggris seperti  Prof. A.J. Arberry,  Sir  Mortimer  Wheeler,  serta  Sir  Richard Winstedt, al-Attas melanjutkan studi  doktoral ke School of Oriental and African Studies (SOAS), Universitas London. Di sana belajar lebih dalam  kepada  sekumpulan  orientalis  senior  dan  terkemuka.  Di bawah bimbingan Prof. Arberry dan Martin Lings ia berhasil menulis
13 Ibid.
14 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 49.
15 Ibid, p. 49.
disertasi  mengenai  tokoh  sufi  Melayu  terbesar  sekaligus  paling kontroversial  berjudul  The  Mysticism  of  Hamzah  Fanshuri  setebal  2 jilid.  Disertasi  tersebut  merupakan  karya  akademik  yang  paling komprehensif mengenai Fanshuri. Ia akhirnya lulus dengan memuas- kan pada tahun 1965 16 . Pengalamannya selama di McGill dan SOAS telah  membentuk  etos  akademik  khas  orientalis,  namun  rupanya di kemudian hari terbukti, bahwa arah kajiannya malah menyerang balik kaum orientalis.
Sepulang  ke  Malaysia,  al-Attas  kembali  ke  almamaternya, Universitas  Malaya,  dan  langsung  dilantik  sebagai  Ketua  Jurusan Sastra di Fakultas Kajian Melayu hingga tahun 1968. Selanjutnya al- Attas menjabat sebagai Dekan Fakultas Kajian Melayu tersebut, dan ia melakukan perbaikan struktur akademis dan bertanggung jawab menjadikan  bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  percakapan  sekaligus bahasa pengantar perkuliahan baik di fakultas maupun universitas. Tahun 1970 al-Attas melakukan hal yang sama terhadap Universitas Kebangsaan  Malaysia,  dalam  kapasitasnya  sebagai  Pendiri  Senior. Lebih  jauh  ia  melakukan  konseptualisasi  filsafat  UKM,  serta memelopori  pendirian  fakultas  ilmu  dan  kajian  Islam.  Untuk menguatkan  aspek  kebudayaan  Melayu,  pada  tahun  1973  al-Attas mendirikan  sekaligus  mengetuai  Institut  Bahasa,  Kesusateraan,  dan Kebudayaan  Melayu  (IBKKM) 17 .
Sejak tahun 1973 hingga pendirian ISTAC, al-Attas mendapat- kan  banyak  penghargaan  dalam  bidang  yang  beragam.  Hal  itu menunjukkan pengakuan publik dan masyarakat internasional atas otoritasnya, sekaligus modal penting dalam mewujudkan mimpinya akan  universitas  Islam  yang  kemudian  direalisasikan  secara  mini melalui  ISTAC.  Di  tahun  1973  itu,  ia  diminta  memimpin  diskusi panel  mengenai  Islam  di  Asia  Tenggara,  pada  acara  Congres International des Orientalistes di Paris. Tahun 1975 ia dilantik bersama Henry  Corbin,  Nasr  dan  Izutsu  sebagai  anggota  Imperial  Iranian Academy of Philosophy. Lalu di tahun 1976 al-Attas diminta sebagai konsultan World of Islam Festival yang diselenggarakan di London, sekaligus  sebagai  pembicara  dalam  International  Islamic  Conference di tempat dan waktu yang sama 18 .
16 Ibid, p. 50.
17 Ibid, p. 51.
18 Ibid, p. 53.
Di  tahun  1977  ia  menjadi  pembicara  sekaligus  peserta  aktif dalam  First  World  Conference  on  Islamic  Education.  Tahun  1978  ia diminta UNESCO untuk memimpin pertemuan internasional para ahli sejarah  Islam di Aleppo, Suriah.  Lalu di  tahun 1979, Presiden Pakistan, Jenderal Zia Ul-Haqq menganugerahinya Medali 100 Tahun Kelahiran  Muhammad  Iqbal  (Iqbal  Centenary  Commemorative Medal). Selama 1980-1982, al-Attas menjabat sebagai pemangku Tun Abdul  Razzak  Chair  of  Southeast  Asian  Studies.  Sepuluh  tahun kemudian,  di  tahun  1993,  Anwar  Ibrahim  selaku  Presiden  IIUM mengangkatnya  sebagai  pemangku  Abu  Hamid  al-Ghazali  Chair  of Islamic Thought di ISTAC. Lalu di tahun 1994, al-Attas diangkat oleh Raja Hussein dari Yordania sebagai anggota Royal Academy of Jordan, serta pada tahun 1995, Universitas Khartoum, Sudan, menganugerahi- nya gelar doktor kehormatan dalam bidang seni (D.Litt) 19 .
Ada 27 buku dan juga lebih dari 400 makalah yang telah ditulis al-Attas 20 .  Selain  karya  akademik  yang  sangat  serius  seperti  telah disebut di atas, al-Attas memiliki karya pemikiran yang menunjuk- kan  posisinya  sebagai  filosof  Islam  yang  mumpuni.  Salah  satu  di antaranya  adalah  Prolegomena  to  The  Metaphysics  of  Islam:  An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Dari judulnya,  tampak  sekali  al-Attas  dalam  posisi  membantah Prolegomena  yang  ditulis  Immanuel  Kant.  Pasalnya,  prolegomena Kant menegaskan mengenai ketidaktercapaian persoalan metafisika oleh manusia, sementara prolegomena al-Attas menegaskan mengenai persoalan metafisika, bersandar pada Islam. Di dalam prolegomena- nya,  al-Attas  menulis  tujuh  monograf  yang  membicang  berbagai aspek  dalam  pandangan  alam  Islam,  dari  persoalan  Tuhan;  Islam sebagai konsep agama dan asas etika; Islam dan filsafat sains; manusia dan  psikologinya;  makna  dan  pengalaman  kebahagiaan  menurut Islam; intuisi akan eksistensi; quiditi dan esensi 21 .

## C. Gagasan Al-Attas Mengenai Universitas Islam
Dalam suratnya yang ditujukan kepada Sekretariat Islam yang berpusat  di  Jeddah,  Arab  Saudi,  pada  bulan  Mei  1973,  setelah menjelaskan  bahwa  problem  dasar  umat  Islam  saat  ini  bukanlah
19 Ibid, p. 53-54.
20 Ibid, p. 55-56.
21 SMN al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995).
politik, ekonomi, sosial dan budaya, melainkan ilmu pengetahuan, al-Attas menyarankan bahwa:
Sebuah  universitas  Islam  memiliki  struktur  yang  berbeda  dari universitas  Barat,  konsep  ilmu  yang  berbeda  dari  apa  yang  dianggap sebagai  ilmu  oleh  para  pemikir  Barat,  dan  tujuan  dan  aspirasi  yang berbeda  dari  konsepsi  Barat.  Tujuan  pendidikan  tinggi  dalam  Islam adalah  membentuk  ‘manusia  sempurna’  atau  ‘manusia  universal’  ... Seorang  ulama  Muslim  bukanlah  seorang  spesialis  dalam  salah  satu bidang  keilmuan,  melainkan  seorang  yang  universal  dalam  cara pandangnya  dan  memiliki  otoritas  dalam  beberapa  bidang  keilmuan yang  saling  berkaitan 22 .
Al-Attas memandang bahwa terdapat kesalahan mendasar di kalangan para pembaru (Islam). Menurutnya, para pembaru tersebut memberikan  penekanan  berlebih  terhadap  pendidikan  dasar  dan menengah. Padahal, pokok persoalan pembaruan terletak pada pen- didikan tinggi (higher level education). Bukannya mendasari, sebenar- nya segala yang terjadi di pendidikan dasar dan menengah adalah imbas dari perubahan yang terjadi di pendidikan tinggi. Selain itu, secara normatif maupun historis, hal tersebut bertentangan dengan apa yang ada dalam peradaban Islam. Para Nabi sepanjang zaman, menekankan pendidikannya bukan kepada anak-anak. Sebaliknya, mereka  memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap  orang dewasa.  Meski  tentu  saja,  ukuran  dewasa  dalam  peradaban  Islam tidak  sekedar  berdasarkan  umur  yang  kaku,  melainkan  melalui ukuran bâligh. Hal itu pulalah yang diikuti oleh para ulama, cendekia- wan serta penguasa dalam sepanjang sejarah emas peradaban Islam 23 .
Kesalahan  pokok  para  pembaru  dari  kalangan  umat  Islam mengenai persoalan pendidikan tinggi sebenarnya hanyalah imbas dari pandangan dasar mereka. Penekanan yang berlebih terhadap persoalan politik (serta ekonomi dan sosial) membuat para pembaru meleset dalam memahami persoalan mendasar yang menimpa umat Islam.  al-Attas  menegaskan  dengan  sedemikian  rupa  bahwa persoalan  yang  berkembang  dalam  tubuh  umat  Islam,  sebelum politik  dan  turunannya,  adalah  persoalan  ilmu,  dan  kemudian pendidikan. Kerusakan sistem keilmuan Barat yang masuk ke dalam pemikiran  umat  Islam  membuat  mereka  mengalami  kegagalan
22 Surat al-Attas kepada Sekretariat Islam bertanggal 15 Mei 1973. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 460.
23 Ibid, p. 204.
dalam banyak segi. Ketidakcocokan antara model keilmuan sekular dengan  pandangan  dunia  Islam  membuat  umat  Islam  limbung berhadapan  dengan  moderenitas.  Persoalan  seperti  itu  bisa  di- selesaikan  dari  bangku  pendidikan  tinggi,  dengan  catatan,  bahwa pendidikan tinggi Islam harus direformasi dalam kerangka epistemo- logi dan pandangan dunia Islam 24 .
Al-Attas  merupakan  sedikit,  atau  bahkan  mungkin  satu- satunya  dari  kalangan  pemikir  Islam  kontemporer  yang  begitu menekankan persoalan pendidikan tinggi. Hal ini berbeda dengan kasus pendidikan Barat. Tercatat cukup banyak filosof dan pemikir Barat  yang memberikan perhatian terhadap persoalan pendidikan tinggi.  Misalnya  tulisan  Cardinal  John  Newman  pada  tahun  1852 yang  berjudul  The  Idea  of  a  University  Defined  and  Illustrated dipandang di kalangan Barat sebagai karya yang sangat berpengaruh dan  memberikan  gambaran  terbaik  mengenai  konsep  universitas humanisme Kristen. Di abad 20, tulisan mengenai pendidikan tinggi dengan perspektif filsafat yang beragam muncul secara bergantian. Di antara tulisan itu adalah The Mission of the University karya Ortega Y. Gasset tahun 1946, lalu The Idea of the University karya Karl Jaspers tahun  1959,  juga  2  karya  J.  Douglas  Brown  tahun  1963  dan  1964 berjudul  Education  for  Freedom  dan  The  University  of  Utopia.  Selain itu ada beberapa karya lain sepanjang paruh ke-dua abad 20. Yang pasti, hal itu menunjukkan perhatian yang begitu besar di kalangan filosof dan pemikir Barat mengenai pendidikan tinggi 25 .
Sebenarnya,  gagasan  mengenai  universitas  atau  pendidikan tinggi Islam adalah konsekuensi logis dari pandangan dunia Islam. Menurut  al-Attas,  universitas  Islam  adalah  refleksi  dari  mikro- kosmos. Artinya, universitas Islam adalah cermin dari manusia Islam. Pendirian berbagai fakultas dalam universitas adalah gambaran dari berbagai  fakultas  (faculty  atau  quwwah)  dalam  diri  manusia  yang biasa  dijelaskan  oleh  kaum  filosof  Islam.  Seperti  diketahui,  dalam pandangan Islam, manusia memiliki daya (faculty atau quwwah) yang beragam  dalam  dirinya.  Lebih  dari  itu,  semua  daya  itu  bisa diilustrasikan dalam satu sistem pemerintahan. Seperti hati sebagai raja,  akal  sebagai  penasehat,  hawa  nafsu  sebagai  pembantu  yang jahat,  tangan  sebagai  menteri  dalam  negeri,  kaki  sebagai  menteri
24 Ibid, p. 204.
25 Ibid, p. 205.
perhubungan,  dan  sebagainya 26 .  Begitupun  dengan  pembagian fakultas  dalam  universitas  Islam  yang  menggambarkan  mengenai berbagai  pokok-pokok,  bukan  semua,  ilmu  pengetahuan  yang universal  serta  diperlukan  manusia  keseluruhan  untuk  mencapai berbagai  kebaikannya.
Refleksi al-Attas terhadap pandangan mikrokosmos Islam tidak hanya melalui pembentukan fakultas yang mengikuti fakultas dalam diri manusia. Secara kreatif al-Attas membuat desain arsitektur baik eksterior  maupun  interior  kampus  ISTAC  yang  mencerminkan pandangan mikrokosmos Islam. Seperti nanti juga akan disinggung, al-Attas yang bukan seorang arsitek, mampu  membuat rancangan indah atas kampus yang dibangunnya, sehingga menuai pujian dari pakar arsitektur Islam seperti Gulzar Haider, maupun pemikir Islam prolifik  seperti  Hossein  Nasr.  Kampus  pertama  hasil  kreasinya tersebut diresmikan pada tanggal 4 Oktober 1991. Pada kesempatan itu, al-Attas menjelaskan mengenai arsitektur ISTAC yang berpijak di atas filsafat Islamnya. Ia mengatakan:
Sebagai  desainer  utama,  interior  maupun  eksterior,  saya  telah  ber- usaha  mengekspresikan  kehadiran  Islam:  yaitu  atmosfer  ketenangan yang  di  dalamnya  melahirkan  pemikiran-pemikiran  brilian  dan mulia; yang  tidak  akan  dijumpai di dalamnya  segala  bentuk kekejian; di  sana  hiruk  pikuk  kehidupan  sekular  yang  penuh  dengan  ke- khawatiran  tidak  memiliki  ruang;  di  dalamnya  pula  penyelidikan- penelitian  ilmiah  di  antara  bangunan-bangunan  yang  indah  bisa diwujudkan.  Saya  telah  memosisikan  ISTAC  sedemikian  rupa sehingga  menghadap  kiblat.  Upacara  peletakan  batu  pertama dilaksanakan  pada  27  Rajab  bersamaan  peringatan  perjalanan  Isra’ dan  Mi’raj  Nabi  saw.  ke  langit  tertinggi  ...  Di  atas  tempat  peletakan batu pertama itulah sebuah  mangkuk air mancur  berdiri – dan Tuhan menciptakan  segala  sesuatu  dari  air,  dan  air  adalah  simbol pengetahuan... 27
Gagasan mikrokosmos Islam yang dicerminkan al-Attas dalam desain fakultas dan arsitektur, lebih dalam lagi dicerminkan dalam tujuan pendidikannya. Seperti telah dikenal bersama bahwa tujuan pendidikan  Islam  adalah  menciptakan  manusia  universal  dan sempurna  (insân  kullî  atau  insân  kâmil).  Tujuan  tersebut  bukanlah
26 Ibid, p. 208.
27 Perkataan al-Attas dalam sambutan pembukaan resmi ISTAC 4 Oktober 1991.
Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 210.
tujuan  yang  mengada-ada.  Sebaliknya,  secara  normatif  maupun historis, bukti tentang keberadaan manusia universal dan sempurna itu ada, tidak lain dalam diri Nabi Muhammad shallallâh ‘alaihi wa sallam 28 .  Al-Qur`an  telah  mengafirmasi  mengenai  keagungan  dan keteladanan Muhammad. Tidak  hanya secara tekstual, keagungan dan  keagungan  Muhammad  benar-benar  eksis  dalam  kehidupan, sehingga diakui baik oleh kawan maupun lawan, dulu maupun kini. Artinya,  konsepsi  mikrokosmos  Islam  tidak  hanya  berangkat  dari gagasan utopis, seperti dalam kasus pendidikan Barat.
Meski mencoba menghindar, pada masanya, peradaban Barat terpengaruh cukup besar oleh pendidikan yang ada dalam peradaban Islam, sebagaimana anak-anak kaum muslimin hari ini terpengaruh oleh  pendidikan  model  Barat,  termasuk  dalam  gagasan  tentang ‘manusia sempurna’. Tapi karena mereka tidak memiliki figur hidup yang pernah ada dalam kurun sejarahnya, maka upaya tersebut tidak bisa terealiasi. Robert Ulich mengatakan dengan nada yang utopis mengenai  figur  ideal  di  masa  Renaisans  dan  Reformasi  sebagai berikut:
Tujuannya  adalah  homo  universale,  seorang  berpendidikan  yang  mahir dalam  segala  bidang;  yang  memperhatikan  masalah  kebesaran, kehormatan,  dan  kekuatan  dirinya  sendiri  dan  keluarganya;  yang memiliki  gaya  dan  cita  rasa  tinggi  dalam  tulisan,  pembicaraan,  dan kehidupannya;  yang  memiliki  kelebihan  dalam  mengabdi  pada bangsanya,  atau  lebih  tepatnya  kepada  rajanya... 29
Selain konsep manusia sempurna yang dipengaruhi oleh Islam, pendidikan  tinggi  di  peradaban  Barat  berutang  terlalu  besar, setidaknya untuk awalnya, terhadap peradaban Islam. Sesuatu yang menggelikan  jika  mereka  melakukan  klaim  terhadap  sistem universitas  yang  ‘tiba-tiba  ada’  dalam  peradaban  mereka,  tanpa keterpengaruhan oleh peradaban besar yang telah ada lebih dahulu serta  menyanding  mereka  secara  teritoris.  George  Makdisi  secara meyakinkan  mengatakan  bahwa:
Membaca  beberapa  bab  dalam  sejarah  kebudayaan  Barat  sama  me- nariknya  dengan  membaca  sejarah  mengenai  timbul  dan  ber- kembangnya  universitas...yang  hanya  merupakan  kebanggaan  dan kegemaran  bagi  mereka  yang  menjunjung  tradisi-tradisi  kebudayaan
28 Ibid, p. 212.
29 Ibid, p. 212.
Barat.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  jika  klaim-klaim terhadap  kemungkinan  adanya  pengaruh  umat  Islam  di  Timur terhadap  timbulnya  universitas-universitas  tersebut  langsung ditolak  secara  sopan  atau  lebih  seringnya  dilewatkan  begitu  saja 30 .
Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  Barat  pernah  berhutang terhadap  Islam,  tetapi  fakta  yang  terjadi  sekarang  mengharuskan umat  Islam  untuk  merumuskan  secara  kreatif  konsep  universitas Islamnya.  Sebuah  persoalan  serius  jika  umat  Islam  melakukan penjiplakan terhadap konsep universitas Barat, seperti terjadi pada kasus  Dâr  al-Funûn,  Istanbul,  yang  didirikan  pada  tahun  1870, meniru universitas yang ada di Perancis. Begitupun dengan kasus Muhammadan Anglo Oriental, atau yang lebih dikenal dengan nama Aligarh,  yang  didirikan  pada  tahun  1877  dengan  menjadikan Cambridge sebagai model pokoknya. Hal yang tidak bisa dilupakan juga  yaitu  pada  awal  abad  20  di  Mesir,  ketika  Sa’ad  Zaghlul  dan Qasim  Amin  mendirikan  Universitas  Mesir  dengan  tujuan mengajarkan pelajaran yang sama sekali berbeda dengan al-Azhar 31 .
Upaya  al-Attas  untuk  membuat  model  kurikulum  khas universitas  Islam  dilakukan  di  ISTAC.  Dengan  merujuk  kepada konsep ‘ilm fardh ‘ain dan ‘ilm fardh kifâyah khas sebagian besar ulama Islam macam al-Ghazali, al-Attas membagi mata kuliah di ISTAC tidak dalam  model  fakultas,  tapi  dalam  tiga  bagian  besar  yang  saling berhubungan. Ketiga bagian tersebut adalah pemikiran Islam, sains Islam dan juga kebudayaan Islam. Dimulai dengan belajar beberapa mata  kuliah  dasar  dalam  rumpun  pemikiran  Islam  seperti  teologi, filsafat dan metafisika, mahasiswa baru kemudian bisa melangkah ke dalam pendalaman yang bisa dipilih baik dalam pemikiran Islam itu sendiri, ataupun ke mata rumpun sains Islam dan kebudayaan Islam. Dengan demikian mahasiswa dapat melihat hubungan organis antara semua ilmu yang ada dalam peradaban Islam 32 .

## D. ISTAC sebagai Gerakan Pembaharun Pendidikan Tinggi Islam
Pendirian  ISTAC  (International  Intitute  of  Islamic  Thought  and Civilization) sepenuhnya berangkat dari pemikiran al-Attas mengenai
30 Ibid, p. 214-215.
31 Ibid, p. 224.
32 Ibid, p. 228.
universitas  Islam.  Namun,  karena  ISTAC  tidak  sepenuhnya menampung  setiap  pokok-pokok  ilmu  yang  selayaknya  diajarkan di universitas, sehingga kemudian namanya menjadi institut, maka tidak  salah jika  ISTAC  disebut  sebagai miniatur  universitas  Islam. Dalam  penutupnya  ketika  Konferensi  Dunia  Pertama  tahun  1977, al-Attas mengatakan bahwa proyek mengenai universitas Islam tidak akan  terwujud  tanpa  dukungan  pemerintah  yang  memiliki pandangan  jauh  ke  depan.  Dan  pada  akhirnya,  ketika  peresmian ISTAC tahun 1991, al-Attas mengatakan bahwa proyeknya mengenai universitas  Islam  mampu  diwujudkan  berkat  dukungan  para ilmuwan Islam yang berdedikasi serta bantuan dari pemerintah Islam yang memiliki kepedulian akan peradaban Islam keseluruhan 33 .
ISTAC secara resmi didirikan pada tanggal 1 Desember 1987 34 . Sebelumnya,  al-Attas  telah  dilantik  oleh  IIUM  sebagai  Profesor Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  sekaligus  sebagai  pendiri  dan pengarah institut. Adapun payung hukum ISTAC baru diterbitkan pada tahun 1989 dan dikenal sebagai International Institute of Islamic Thought  and  Civilization  Rules  1989 35 .  Peraturan  tersebut  memberi- kan keleluasaan (kekuasaan penuh) kepada al-Attas untuk mewujud- kan idenya dari memilih lahan, merancang arsitektur luar dan dalam dari  kedua  kampus 36 ,  mengatur  desain  eksterior  dan  interior, menyusun  tujuan  dan  filsafat  keilmuan  ISTAC,  mengarahkan  dan membeli  80  %  koleksi  perpustakaan,  memilih  pengajar  dan  staf, memberi  penilaian  terhadap  tesis  dan  disertasi,  hingga  memandu persoalan penerbitan yang melingkupi kualitas kertas sampai soal desain  sampul. Adapun  yang  menjadi  pendorong  setiap  tindakan al-Attas  dinyatakan  dalam  dokumen  tersebut  adalah  ketakwaan kepada Allah serta tanggung jawab terhadap kerajaan Malaysia dan umat  Islam  pada  umumnya 37 .
Di awal berdirinya, ISTAC diberi nama Institut Pemikiran dan Tamadun  Islam  (IPTI)  atau  International  Institute  of  Islamic  Thought
33 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 207.
34 Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, p. 181.
35 Peraturan tersebut ditandatangani oleh Ketua Perlembagaan IIUM, Sultan Ahmad Shah dan juga Presiden IIUM, Anwar Ibrahim. Adapun yang menyaksikan adalah para petinggi negara Malaysia. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu, p. 117.
36 Kampus pertama berada di lahan seluas tiga hektar di Bukit Damansara, Kuala Lumpur, sedang kampus kedua berada di lahan seluas tiga puluh hektar di Jalan Duta, Kuala Lumpur. Lihat Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu, p. 139.
37 Ibid, p. 117.
and Civilization (IIITC) dan menempati sebuah kantor berlantai tiga di  dekat  IIUM.  Ketika  direktur  IIIT  yaitu  DR.  Abdul  Hamid  Abu Sulayman  dilantik sebagai  rektor IIUM,  otomatis  kantor IIIT  yang semula  berada  di  Washington  dipindah  ke  IIUM  sehingga  kontak person, surat maupun paket yang ditujukan kepada salah satu dari kedua lembaga tersebut (IIIT dan IIITC) seringkali tertukar. Hal itu kemudian  membuat  al-Attas  meminta Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud untuk membuat singkatan yang baru. Ketika Wan Daud mengajukan nama IIISTAC, al-Attas langsung menyetujui dengan catatan kedua huruf ‘i’ di depan dihilangkan sehingga menjadi ISTAC 38 .
Di awal tahun pendiriannya itu pula, ketika masih bertempat di sebuah gedung berlantai tiga di dekat IIUM, aktivitas perkuliahan belum dilakukan. Keseluruhan person yang menjalankan ISTAC pada saat itu hanya 4 orang, meliputi al-Attas, Nor Wan Daud yang belum lama menyelesaikan disertasi di bawah bimbingan Fazlur Rahman di Chicago,  serta  dua  orang  yang  telah  lama  membantu  al-Attas  di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Haji Ali dan Mat Ali. Adapun aktivitas yang dilakukan saat itu, khususnya oleh al-Attas, meliputi penyusunan aturan, penyiapan kampus, pemilihan pengajar, penataan kurikulum  dan  pencarian  koleksi  untuk  perpustakaan  ISTAC 39 . Karena independensi yang dimiliki oleh institusi, ditambah kerja al- Attas yang cerdas lagi cepat, ISTAC mampu segera beroperasi dalam waktu yang lebih mula dari perkiraan.
Ada beberapa tujuan dari pendirian ISTAC, di antaranya adalah, 1) konseptualisasi, klarifikasi, elaborasi, dan definisi konsep-konsep kunci  Islam  yang  relevan  bagi  masalah  kultural,  pendidikan, pengetahuan  dan  epistemologi  yang  dihadapi  umat  Islam.  2) memberikan respon terhadap tantangan intelektual dan kultural dunia moderen dan berbagai madzhab pemikiran, agama serta ideologi. 3) memformulasikan  filsafat  pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  kesenian dan arsitektur. 4) mengadakan penelitian kebudayaan Islam di dunia Melayu.  5)  memformulasikan  metode  dan  kandungan  pelbagai disiplin ilmu dan mata kuliah yang akan mengintegrasikan ilmu-ilmu pengetahuan  di  semua  fakultas  yang  ada  di  tingkat  universitas.  6) melatih  para  pemimpin  ilmuwan  dan  intelektual.  7)  menerbitkan pelbagai  hasil  penelitian  dan  kajian.  8)  membangun  perpustakaan
38 Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, p. 183-184.
39 Ibid, p.181-205.
dengan fasilitas yang memadai sebagai tempat rujukan 40 .
Mengenai  penyiapan  kampus  ISTAC,  al-Attas  melakukan pencarian  lahan  hingga  perancangan  arsitektural  kampus.  Untuk mereka bangunan kampus, al-Attas berulang kali datang ke lokasi di waktu siang, malam, bahkan saat hujan, agar mendapatkan ilham dalam  imajinasinya  sehingga  tercipta  bangunan  kampus  yang menampakkan  pandangan  alam  (worldview)  Islam.  Ketika  pakar arsitektur Islam dari Carleton University, Kanada, Prof. Gulzar Haider, menengok proses pendirian ISTAC, ia menyarankan berbagai sketsa yang  dibuat  al-Attas  untuk  tidak  dibuang  dan  ditandatangani. Berbagai sketsa itulah yang kemudian diterbitkan dalam buku ISTAC Illuminated  pada  tahun  1998 41 .
Tidak  cukup  dengan  memberi  saran,  kekaguman  Haider tersebut kemudian diekspresikan melalui sebuah makalah berjudul On the Crest of A Hill yang diterbitkan di Inggris tahun 1992, yaitu dalam jurnal bergengsi Arts & The Islamic World. Bukan hanya Haider dan para pengunjung ISTAC pada umumnya yang terkagum, bahkan Seyyed Hossein Nasr mengirim surat kepada Aga Khan di Perancis tertangal 21 Juli 1993, dan mengatakan bahwa ia berhasil menemu- kan “bangunan yang dirancang di zaman moderen, yang paling indah dan  paling  sukses  menunjukkan  arsitektur  Islam”.  Nasr  bahkan menyarankan  agar  ISTAC  mendapatkan  penghargaan  karena mampu mewariskan pendidikan khas Islam masa lampau ke zaman sekarang 42 .
Untuk  menyempurnakan  konsep  dari  institusi  yang  di- bangunnya, al-Attas tidak ragu untuk meminta pendapat dari para pakar pemikiran Islam dari kalangan muslim. Tiga nama yang secara resmi  diminta  al-Attas  untuk  memberikan  saranan  adalah cendekiawan  besar  filsafat  dan  sains  Islam,  Seyyed  Hossein  Nasr; wakil presiden Universitas Cairo, Mesir, Prof. Abu al-Wafa al-Taftazani; serta pakar sains Arab dari Universitas Aleppo, Suriah, Prof. Ahmad Yusuf  al-Hassan.  Dari  ketiganya,  hanya  Nasr  dan  al-Hassan  yang sempat  datang  ke  ISTAC,  sedangkan  al-Taftazani  hanya  mampu memberikan berbagai  saranan melalui  korespondensi 43 .
40 Syafii Anwar dalam A. Khudhori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, p. 267.
41 Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, p. 188-189.
42 Ibid, p. 204-205.
43 Ibid, p. 189-190.
Untuk  pengajar,  al-Attas  memilih  orang-orang  berotoritas dalam  bidangnya,  tanpa  memandang  latar  belakang  agama, madzhab,  ataupun  afiliasi  politik,  bahkan  sebagiannya  berbeda pendapat dengan dirinya. Sebagian dari cendekiawan tersebut adalah sahabat  karib  yang  dikenalnya  ketika  belajar  di  McGill  maupun SOAS. Di antara orang-orang yang pernah diundang untuk mengajar di ISTAC meliputi Fazlur Rahman, lalu tentu saja, Seyyed Hossein Nasr, Abu al-Wafa al-Taftazani, Toshihiko Izutsu, Mehdi Mohaghegh, Sami Hamarmeh, Muhsin Mahdi, Gulzar Haider, hingga Annemarie Schimmel. Sayangnya, dari sekian nama tersebut, hanya Mohaghegh dan Hamarmeh yang sempat mengajar di ISTAC. Rahman yang telah setuju  untuk  mengajar,  meninggal  sebelum  perkuliahan  dimulai. Schimmel,  Haider  dan  Nasr,  sempat  berkunjung  namun  tidak memungkinkan untuk meninggalkan tempat mengajarnya masing- masing 44 .
Perkuliahan pertama di ISTAC dilakukan pada hari Rabu, 15 Mei 1991, dilakukan di kantor sementara yang berada di dekat IIUM, diisi oleh al-Attas yang mengajar mata kuliah The Religion of Islam. Dosen  pertama  lain  yang  mengajar  di  ISTAC  adalah  Prof.  M.  H. Saffouri dan Prof. Ravan Farhadi. Keduanya merupakan rekomen- dasi dari Prof. Hamid Algar dari UCLA ketika berkunjung ke ISTAC. Sebagai  pakar  sains  Saffouri  mengajar  Islamic  Science:  The  Quranic View  of  The  Universe    dan  History  of  Science:  From  The  Beginning  to The Rise of Islam. Adapun Farhadi yang merupakan alumni Sorbonne mengajar  Source  of  Islamic  Thought,  Roots  of  Islamic  Culture  dan History  of  Islamic  Litterrature 45 .
Setelah  perkuliahan  dimulai,  beberapa  cendekiawan  lain datang untuk memenuhi undangan al-Attas. Pada 23 Agustus 1991, Mufti  Bosnia,  Mustafa  Ceric  tiba,  disusul  promotor  Prof.  Amin Abdullah  ketika  di METU, Alparslan Acikgenc,  pada 8  September 1991.  Menariknya, keduanya,  yaitu Ceric  dan Alparslan,   bersama Wan  Daud,  adalah  murid  dari  sahabat  al-Attas,  Fazlur  Rahman. Rahman membimbing ketiganya untuk meraih gelar doktor dalam pemikiran  Islam,  di  waktu  yang  hampir  bersamaan,  termasuk dengan Nurcholish Madjid dan Syafii Maarif. Mengenai mata kuliah yang diajarkan, Ceric mengajar spesialisasi yang telah ditekuninya
44 Ibid, p. 197-199.
45 Ibid, p. 191.
sejak di al-Azhar, Mesir, yaitu Ilmu Kalam (Islamic Theology). Adapun Alparslan mengajar filsafat Islam dan Barat seperti Islamic Philosophy: Origin  to  Ibnu  Rushd  dan  History  of  Western  Thought:  Greek  to  13 th Century.  Sedangkan  Wan  Daud  mengajar  Philosophy  of  Western Education dan Issues in Islamic Education 46 .
Beberapa bulan setelah perkuliahan pertama dimulai, tepatnya 4  Oktober  1991,  Perdana  Menteri  Malaysia,  DR.  Mahathir Muhammad  meresmikan  pembukaan  kampus  ISTAC  di  Jalan Damansara. Peresmian tersebut diikuti dengan Seminar Internasional Mengenai  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  yang  diselenggarakan  di ruang perpustakaan kampus yang saat itu  masih kosong.  Seminar tersebut  diikuti  oleh  banyak  cendekiawan  seperti  Annemarie Schimmel dan DR. Javid Iqbal, salah satu putra filosof besar Islam, Muhammad Iqbal. Sepulang dari seminar dan kunjungan itu, Javid sempat  menyusun  dua  tulisan  yang  diterbitkan  di  surat  kabar nasional  Pakistan,  The  Nation.  Kedua  tulisan  itu  mengespresikan kekagumannya pada ISTAC, di mana salah satunya secara eksplisit menyatakan bahwa visi ayahnya dalam rekonstruksi pemikiran Islam mulai  terwujud  di  ISTAC 47 .
Seperti telah dikenal dalam pendidikan Islam, pencarian ilmu haruslah bersandar kepada otoritas atau guru, dan tidak hanya belajar dari buku 48 . Belajar kepada buku ibarat belajar kepada benda mati, sedang belajar kepada guru adalah belajar dari yang masih hidup 49 . Belajar secara otodidak (autodeduct) adalah sesuatu yang baik, tapi tidak akan bisa menggantikan posisi guru. Dengan belajar kepada guru, akan lebih cepat paham, terhubung dengan tradisi keilmuan yang ada,  serta akan  keluar dari  proses belajar  dengan membawa ilmu pengetahuan yang sebenarnya, bukan dugaan-dugaan semata 50 . Lebih dari itu, dengan belajar kepada otoritas, kesalahan-kesalahan yang  berkembang  dan  kreativitas  ngawur  yang  tercipta  di masyarakat  akan  semakin  ditekan  sehingga  membuat  masyarakat juga lebih stabil. Berangkat dari hal itulah maka al-Attas secara serius memilih pengajar di institusinya.
46 Ibid, p. 192.
47 Ibid, p. 193 dan 199.
48 Bakr bin Abdullah Abu Zaid, Hilyah Thâlibil ‘Ilmi, hlm. 33-38.; juga Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam SMN al-Attas, p. 260-266.
49 Bakr bin Abdullah Abu Zaid, Hilyah Thâlibil ‘Ilmi, p. 34.
50 Ibid, p. 35-37.
Seperti telah dijelaskan di atas, al-Attas memilih pengajarnya berdasarkan  otoritas.  Tetapi  tidak  berarti  selalu  dia  sendiri  yang memilih,  seperti  kasus  Saffouri  dan  Farhadi  yang  merupakan rekomendasi dari Algar. Begitupun dalam kasus pengajar lain. Ketika Alparslan datang dari Turki, ia membawa serta beberapa pakar dari negaranya, dengan ijin dari al-Attas tentunya. Cendekiawan tersebut meliputi:  ahli  Ilmu  Kalam  dari Ankara,  Prof.  Mehmet  Bayrakdar; ahli  Filsafat  dan  Sejarah  Sains  Barat  dari  METU,  Cemil Akdogan; ahli sejarah dari Istanbul, Mehmet Ispirli; ahli Tasawuf dari McGill, Bilal Kuspinar; ahli Lembaga Ekonomi Islam dari Bosphorus, Murat Cizakca; serta ahli Syariah dari Ankara, Ali Safak 51 .
Tidak hanya sarjana dari Turki, pengajar dari Anak Benua India dan Afrika pun dihadirkan di ISTAC. Pada bulan Mei tahun 1992, al-Attas menugaskan Wan Daud dan Alparslan untuk menghubungi para  cendekiawan  di  Pakistan.  Dalam  perjalanannya,  keduanya berhasil  ‘membajak’  Muhammad  Suhayl  Umar,  Direktur  Iqbal Academy, dan juga Muhammad Saghir Ma’shumi, mantan Direktur Islamic  Research  Institute  alumni  Oxford  untuk  datang  ke  ISTAC 52 . Sedangkan  dari  Afrika,  al-Attas  mengundang  Malik  Badri  yang dikenal  sebagai  pakar  Psikologi  Islam;  Hasan  el-Naggar,  pengajar bahasa Arab  di  Universitas  Chicago;  Muddathir Abdul  Rahim,  ahli Ilmu Politik  dan  Hubungan Internasional;  serta Omar Jah,  alumni McGill dan mantan pengarah di Islamic Development Bank, Jeddah 53 .
Selain  itu,  ISTAC  juga  memiliki  pengajar  dari  kalangan cendekiawan  Iran-Syiah  dan  juga  Non-Muslim.  Meski  Nasr  tidak bisa  meninggalkan  kampusnya  di  Amerika,  al-Attas  berhasil membawa Prof. Mehdi Mohaghegh, ahli Ilmu Kalam dan Literatur Persia, sekaligus  direktur  Iranian  Branch  Institute of  Islamic  Studies, McGill,  untuk  mengajar.  Mohaghegh  tidak  sendiri,  ia  membawa muridnya di McGill sekaligus mantan diplomat Iran, Ahmad Kazemi Mousavi.  Selain  itu,  ada  juga  dua  orang  yang  sempat  mengajar sebentar atas ajakannya, yaitu Hamid Vahid, lulusan Filsafat Bahasa di  Oxford,  serta  pemikir  bebas  dan  kontroversial,  Abdul  Karim Soroush 54 .  Terhadap  mereka  al-Attas  mengingatkan  secara  sopan untuk  tidak  menyebarkan  ajaran  Syiah.  Ia  mengatakan  bahwa
51 Wan Mohd Nor Wan Daud, ‘ISTAC Bangunan Budaya Ilmu’, p. 36.
52 Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, p. 208-209.
53 Ibid, p. 222.
54 Ibid, p. 210.
dirinya toh juga Ahlul Bait, tetapi bukan Syiah 55 . Sedangkan pengajar Non-Muslim (orientalis ?) yang diundang al-Attas di antaranya adalah ahli Sejarah Sains Islam dari Belanda, Paul Lettinck, serta ahli Sejarah Filsafat Islam dari Jerman, Hans Daiber 56 .
Al-Attas  memang  memiliki  otoritas  penuh  dalam  mengelola institusinya. Namun ia sadar betul bahwa ia sedang mengendalikan para  cendekiawan  berotoritas,  dari  berbagai  negara,  dengan  latar belakang  madzhab  dan  kecenderungan  beragam.  Maka  al-Attas senantiasa mengajukan sikap toleran sekaligus hormat yang tinggi terhadap  mereka. Apalagi  terhadap  para  ilmuwan  yang  lebih  tua, maka  adab  Islam  ia  tegakkan  sedemikian  rupa,  mengiringi  adab ilmiah  yang  senantiasa  diajarkannya  kepada  murid-muridnya. Dengan otoritasnya, al-Attas menggulirkan ISTAC dalam semangat mementingkan  kualitas  ilmiah  daripada  persoalan  administrasi. Karenanya, struktur kepegawaian yang ramping membuat persoalan manajerial dan administrasi menjadi sederhana. Lebih dari itu, al- Attas  juga  mengajukan  syura  sebagai  cara  terbaik  dalam  me- nyelesaikan  persoalan  apapun,  baik  akademik  ilmiah,  maupun administratif  dan  keuangan.  Hal  itu  karena  ia  sangat  menyadari bahwa  syura  adalah  ajaran  pokok  dalam  Islam  yang  dibangun  di atas landasan keilmuan yang kukuh, namun sangat jarang ditegak- kan  oleh  kaum  muslimin  hari  ini,  bahkan  di  lingkungan  ilmiah sekalipun 57 .
Untuk menyamakan visi keislaman, keilmuan dan kebudaya- an  warga  ISTAC,  al-Attas  menyelenggarakan  seri  kuliah  pekanan yang  langsung  dikendalikannya  dengan  nama  Saturday  Night Lectures.  Kuliah  yang  berjalan  dari  pukul  9  hingga  12  malam  itu pertama  kali  diadakan  pada  29  Februari  1992.  Awalnya  tempat pelaksanannya berada di Seminar Room 1, Kampus Jalan Damansara. Tetapi  karena  pesertanya  kemudian  bertambah  hampir  mencapai 200  orang,  lokasi  dipindah  ke  Dewan  Konferensi  ISTAC 58 .  Meski ditujukan  untuk  warga  kampus  baik  pengajar,  profesor,  profesor tamu,  asisten peneliti  dan mahasiswa, rupanya  banyak  pihak luar yang  turut  meminati  baik  dari  kalangan  kampus  luar  ISTAC, pengusaha, hingga pejabat kementerian. Adapun materi pokok yang
55 Wan Mohd Nor Wan Daud, ‘ISTAC Bangunan Budaya Ilmu’, p. 37.
56 Ibid, p. 37.
57 Wan Mohd Nor Wan Daud, ‘ISTAC Bangunan Budaya Ilmu’, p. 38.
58 Wan Mohd Nor Wan Daud, Rihlah Ilmiah, p. 194-195.
dijelaskan oleh al-Attas dalam seri kuliah tersebut adalah berbagai gagasannya  yang  tertuang  dalam  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of Islam, dari persoalan etika, manusia,  psikologi, kebahagiaan, sains hingga persoalan intuisi, eksistensi, serta pranata wujud 59 .
Termasuk  kelebihan  ISTAC  sebagai  pusat  intelektual  adalah kualitas perpustakaan. Di dalamnya terdapat sumber-sumber lintas peradaban yang kaya, baik berbahasa Arab, Inggris, Perancis, Jerman, Turki, bahkan materi-materi berbahasa Latin, Ibrani maupun Yunani. Hingga tahun 2002, koleksi yang  dimiliki mencapai angka 157.000 yang  45.500  di  antaranya  merupakan  manuskrip.  Bahkan  di dalamnya terdapat koleksi pribadi para cendekiawan internasional yang berhasil diboyong seperti milik Fazlur Rahman, Bertold Spuler, Oleg & Andre Grabar, Bradenburg, Swann, hingga milik tokoh lokal seperti  Tan  Sri  Abdul  Jalil  Hasan  dan  Dato  Yusuf  Zaki  Yakoob. Kemampuan ISTAC mendapatkan sekian koleksi berharga macam itu  bukan  sekedar  kemampuan  dana  yang  dimiliki,  lebih  dari  itu adalah  kepercayaan  pihak  keluarga  dari  cendekiawan  yang  ber- sangkutan terhadap wibawa al-Attas dan kemampuannya merawat serta  memanfaatkan  berbagai  koleksi  tersebut.  Esin  Atin,  pakar arsitektur Islam dan alumni doktoral pertama Oleg Grabar berteriak kagum ketika melihat koleksi Oleg Grabar di ISTAC. Karena kualitas perpustakaan  unggul  itulah  yang  membuat  beberapa  peneliti internasional maupun mahasiswa yang memilih untuk datang dan melakukan  pengkajian  di  ISTAC 60 .

## E. Semangat Pembaharuan sebagai Ciri Khas ISTAC
Dari uraian yang telah dilakukan, bisa disimpulkan mengenai beberapa  kekhasan  yang  ada  dalam  ISTAC  sebagai  satu  bentuk pembaruan. Di antaranya adalah, pertama, adanya figur berotoritas yang mengonsep filsafat, tujuan, hingga desain kurikulum maupun arsitektural dari kampus yang dibangun, dan dalam hal ini adalah Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas.  Kedua,  bantuan  penuh pemerintah, dalam hal ini kerajaan Malaysia dan Perdana Menteri, dengan  tetap  memberikan  independensi  total  berlandaskan ketakwaan kepada Allah, dan tanpa adanya campur tangan berarti terhadap proses yang dijalankan oleh kampus beserta pemimpinnya.
59 Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., p. 229.
60 Wan Mohd Nor Wan Daud, Budaya Ilmu, p. 128-129.
Ketiga,  kerampingan  manajerial  yang  memungkinkan  kampus melakukan  berbagai  tindakan  secara  efisien.  Keempat,  ISTAC merupakan institut pemikiran dan peradaban Islam ber-level inter- nasional,  dengan  pengantar  bahasa  Arab  dan  atau  Inggris,  serta penguasaan terhadap beberapa bahasa lain semisal Perancis, Jerman, Ibrani, Suryani, Yunani dan Latin.
Kelima, desain kurikulum dan arsitektural yang memancarkan pandangan  dunia  Islam.  Keenam,  ISTAC  memilih  pengajar  yang memiliki  latar  belakang  studi  dari  kampus-kampus  yang  secara internasional diakui, dan atau pengajar yang telah memiliki reputasi internasional sebagai otoritas dalam bidangnya. Ketujuh, perpustaka- an  yang  dimiliki  kampus  menjadi  sentrum  intelektual,  sehingga dikonsep dan diisi dengan berbagai literatur langka dalam bidangnya, serta manuskrip dari berbagai bahasa. Kedelapan, ISTAC menerima mahasiswa dari berbagai penjuru dunia, bahkan memberikan bea- siswa dalam jumlah besar kepada para peserta belajar. Kesembilan, publikasi ISTAC menggunakan standar internasional, baik kualitas kertas, dimensi buku, jenis huruf, hingga desain sampul, sehingga mampu  bersaing  dengan  berbagai  buku  dari  penerbit-penerbit internasional lainnya. Itulah beberapa keunggulan yang dimiliki oleh ISTAC.

## F. Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat diketahui keunggulan intelektual sang pendiri serta penguasaannya yang baik dalam beberapa bidang keilmuan sehingga hal tersebut berdampak terhadap kualitas institusi pendidikan yang didirikannya. Ketika gagasan al-Attas diterjemah- kan dalam bentuk institusi tersebut, begitu terlihat kualitas filosofis kampus,  baik  segi  kurikulum,  mata  kuliah,  pengajar,  desain arsitektur  baik  interior  maupun  eksterior,  serta  pada  kualitas  per- pustakaan dan penerbitannya. Meski sejak tahun 2002 ISTAC telah diubah  sistemnya,  minimal  secara  historis  telah  tercatat  sebagai institusi berwibawa dalam bidangnya.
Anton Ismunanto 166

## Daftar  Pustaka
Buku
Siswoyo, Dwi, dkk., Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: UNY Press, 2008).
Matta, Anis,  Spiritualitas  Kader,  (Jakarta:  YLIPP,  2014).
Sneijders, Adelbert, Seluas Segala Kenyataan, (Yogyakarta: Kanisius,
2009).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  Peradaban  Islam,  (Ponorogo:  CIOS,  2010).
Farid, Ahmad, al-Tarbiyah ‘alâ  Manhaj Ahli  al-Sunnah wa  al-Jamâ’ah, (Kairo: Dâr Ibn al-Jauzy, 2011).
Mahmud, Ali Abdul  Halim,  Pendidikan  Ruhani,  terj. Abdul  Hayyie al-Kattani, (Jakarta: GIP, 2000).
Wan Daud, Wan Mohd Nor, Budaya Ilmu Satu Penjelasan, (Singapura:
Pustaka Nasional,  2007).
_____,  Rihlah  Ilmiah,  (Jakarta:  UTM-CASIS  &  INSISTS,  2012).
_____,  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  SMN  al-Attas,  terj. Hamid  Fahmy  Zarkasyi, dkk.,  (Bandung:  Mizan,  2003).
Soleh, A. Khudhori, Wacana Baru Filsafat Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,  2004).
al-Attas,  SMN,  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam,  (Kuala Lumpur:  ISTAC,  1995).
Abu  Zaid,  Bakr  bin  Abdullah,  Hilyah  Thâlibil  ‘Ilmi,  terj.  Hawin Murtadlo,  (Solo: Al-Qowam,  2014).

## Jurnal
Abaza,  Mona,  ‘Intellectuals,  Power  and  Islam  in  Malaysia’,  dalam jurnal  Archipel  vol.  58  thn.  1999.
Alvares,  Claude,  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas:  An  Introduction by  Claude  Alvares,  http://www.typewriterguerilla.com/2008/
06/the-dewesternization-of-knowledge/#more-19.
Wan Daud, Wan Mohd Nor, ‘ISTAC Bangunan Budaya Ilmu’, dalam ISLAMIA vol III no 3 tahun 2008, Jakarta, INSISTS & Khairul Bayan Press.