## PARABLES AS AN EFFECTIVE LEARNING MODEL FOR THE PROCESS OF LEARNING IN CHRISTIAN EDUCATION

## PERUMPAMAAN SEBAGAI MODEL PEMBELAJARAN YANG EFEKTIF UNTUK PROSES BELAJAR MENGAJAR PENDIDIKAN KRISTEN
Yusak Tanasyah, 1 Lasmaria Nami Simanungkalit 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Indonesia Jakarta, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Teologi Moriah Tangerang, Indonesia Email: ytanasyah@gmail.com
Submit:  9 Mei 2020   Revised: 27 Juni 2020   Accepted: 28 Juni 2020

## Abstract
Parables as a learning model delivered by Jesus were easily captured by the recipient in  His day. What was taught by Jesus to His listeners through various forms of delivery. One form of delivery  of  Jesus'  learning  method  related  to  Bible  hermeneutics  is  a  literary  problem.  All genres  present  in  the  Scriptures.  The  parable  is  clearly  a  genre  that  is  typical  of  biblical literature. Parables are most often found in the Gospels because Jesus used this genre in his teaching very often. Why? Not without reason is called Jesus teacher. He is a master in the full sense of the word and he is aware of that his listeners  - often very simple people  - on more than  one  occasion  have  difficulty  understanding  the  extraordinary  secrets  he  preaches  to them. That is why he applied different methods according to the principles of rhetoric in order to influence a wide audience. Because of the parable - a short story that conveys a comparison of some known life situation or picture - he can certainly more easily influence a large number of  listeners  and  provide  it  with  simple  ways  of  sublime  content  about  God's  kingdom,  love, mercy, and God's salvation.

## Keywords: parables, learning models, teaching

## Abstrak
Perumpamaan sebagai model pembelajaran yang disampaikan oleh Yesus dengan mudah ditangkap  oleh  penerima  pada  jamannya.  Apa  yang  diajarkan  oleh  Yesus  kepada  para pendengarnya lewat berbagai bentuk penyampaian. Salah satu bentuk penyampian metode pembelajaran  Yesus  berhubungan  dengan  hermeneutika  Alkitab  adalah  masalah  sastra. Semua  genre  hadir  dalam  Kitab  Suci. Perumpamaan  jelas  merupakan  genre  yang  khas literatur  Alkitab. Peumpamaan  paling  sering  ditemukan  dalam  Injil  karena  Yesus menggunakan genre ini dalam pengajarannya sangat sering. Mengapa? Bukan tanpa alasan disebut Yesus guru. Dia adalah Guru dalam arti kata sepenuhnya dan dia sadar tentang itu para  pendengarnya  -  seringkali  orang  yang  sangat  sederhana  -  pada  lebih  dari  satu kesempatan memiliki kesulitan memahami rahasia luar biasa yang dia khotbahkan kepada mereka. Itulah  mengapa  ia  menerapkan  metode  yang  berbeda  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  retorika  secara  berurutan  untuk  mempengaruhi  khalayak  luas. Karena perumpamaan  -  cerita  pendek  yang  menyampaikan  perbandingan  dari  beberapa  situasi
kehidupan yang dikenal atau gambar - dia tentu bisa lebih mudah pengaruhnya sejumlah besar  pendengar  dan  memberikannya  dengan  cara  sederhana  konten  luhur  tentang kerajaan Allah, kasih, rahmat, dan keselamatan Allah.

## Kata kunci: perumpamaan, model pembelajaran, mengajar

## PENDAHULUAN
Inti dari sebuah perumpamaan adalah perbandingan dua elemen. Jelas terlihat oleh istilah  Yunani  παραβολή  digunakan  dalam  literatur  klasik  sejak  zaman  Aristoteles,  yang secara  harfiah  berarti,  ia,  'penjajaran,  perbandingan'  dari  dua  elemen  ini. 1 Di  Retorika Yunani,  istilah  itu  digunakan  untuk  menunjukkan  perbandingan  yang  dikembangkan. A. Jankowski  menyatakan  bahwa  parabola  adalah  perbandingan  rumit  berdasarkan kesamaan yang ada antara berbagai tingkat realitas: kehidupan sehari-hari dan kebenaran spiritual. 2
Sebelum  Aristoteles  istilah  παραβολή  digunakan  dalam  literatur  oleh  Isocrates  di arti  perbandingan. Namun,  ini  bukan  bentuk  sastra  tetapi  melakukan  fungsi argumentatif. Sedangkan  Plato  menggunakan  istilah  παραβολή  hanya  dua  kali  dalam bukunya Philebus 33b  dan Timaeus 40c. Dia  memahami  istilah  ini  secara  alami  yang mengatakan  tentang  hubungan,  kesamaan,  perbandingan; itu  bukan  merupakan  bentuk sastra terpisah. Socrates juga rela menggunakan parabola - perumpamaan. 3
Lain  penulis,  seperti  Aristophanes,  Xenophon  dan  Demosthenes,  menggunakan istilah  εἰκών  in-  menggantikan  παραβολή,  yang  juga  menunjukkan  kesamaan  dengan pendekatan Aristotelian untuk perumpamaan. Istilah Παραβολή agak mirip dengan dua hal yang  disandingkan  ditempel  di  samping  satu sama  lain. Sementara  kata  εἰκών  digunakan lebih sering dan merujuk persis ke bentuk sastra. Namun, itu memiliki rasa perbandingan dan  fungsi  argumentatif.   Aristoteles  membedakan  dua  jenis  contoh  sarana  biasa  seni pidato: narasi fakta dan hal-hal imajiner. Dari dua ini ia mengidentifikasi sebuah dongeng
1 Warren  J.  Moulton,  The  Parables  of  Jesus, The  American  Journal  of  Theology ,  Vol.10,  No.2  (1906): 329-334. DOI: 10.1086/478613.
2 Jaromin Joanna, A Parable in Greek-Roman, Old Testament and Rabbinic Literature, Scriptura Sacra , Rok 18 (2014): 2.
3 Warren J. Moulton, The Parables of Jesus: 329-334.
dan  perumpamaan. 4 Dongeng  adalah  sejenis  fiksi  yang  tidak  nyata  sementara perumpamaan  dimungkinkan  karena  paling  sering  diceritakan  berdasarkan  pada pengamatan. panggilan dan wawasan.  Aristoteles membedakan παραβολή dan εἰκών.
Yesus  menyampaikan  beberapa  ajarannya  yang  paling  menarik  melalui perumpamaan, meskipun ada banyak sarana komunikasi pada zamannya, yang tampaknya lebih langsung dan konvensional. Telah dihitung bahwa sekitar sepertiga dari ajaran Yesus yang  disampaikan  dalam  Injil  sinoptik  telah  datang  kepada  kita  dalam  bentuk perumpamaan.  Ajaran  Yesus  sangat  terkait  dengan  perumpamaan,  sehingga  ketika  kata "perumpamaan"  disebutkan,  banyak  orang  menghubungkannya  langsung  dengan  Yesus dan  Injil.  Namun,  perumpamaan  (disebut  dalam  bahasa  Ibrani hal  mas ),  adalah  genre komunal dalam hikmat rabinik dan sastra oriental, sebagian besar tersebar luas sepanjang masa, milieux dan budaya di seluruh dunia. 5
Sepintas kelihatannya tidak tampak bahwa pelayanan pengajaran Yesus didasarkan pada  asas  tertentu.  Sebaliknya,  itu  mungkin  tampak  semacam  aktivitas  spontan  tanpa filosofi mendasar yang mendasari. Di permukaan Yesus tampaknya tidak memiliki metode pengajaran yang telah ditentukan dan tidak menyatakan rencana pengajaran. Namun, tidak demikian halnya. Itu jauh dari proses yang serampangan. Tapi, seperti Socrates, Dia selalu mencari kesempatan mengajar yang tepat. Jika Yesus mencari dan menggunakan saat-saat yang  tepat  untuk  mengajar,  maka  analisis  tentang  kesempatan  itu  perlu  dilakukan. Mengapa  Yesus  adalah guru yang  begitu  menarik?  Apa  yang  menyebabkan  banyak orang mengikuti Dia? Hitchcock menyatakannya dengan sangat fasih:
Dia  bukan  pembuat  teologi,  atau  perumus  doktrin.  Pikirannya  begitu  asyik dengan  kebutuhan  mendesak  pria  dan  wanita  sebelum  dan  di  sekitarnya sehingga  dia  mencurahkan  pesan-pesannya  kepada  mereka  dalam  ekspresi pikirannya  yang  paling  vital  dan  sederhana.  Pikirannya  jelas  tetapi  juga  tidak terorganisir ke dalam sistem. Itu universal dan mendalam, tetapi dituangkan ke dalam cetakan di tangan dalam pidato umum dan pemikiran yang akrab. 6
4 Jaromin Joanna, A Parable in Greek-Roman, Old Testament and Rabbinic Literature: 3.
5 Warren  J.  Moulton,  The  Parables  of  Jesus:  331;  John  Dominic  Crossan,  The  Parables  of  Jesus, Interpretation-Journal of Bible and Theology , Vol.56, No.3 (2002): 247-259. DOI:
10.1177/002096430005600302; H.H. Horne, The Philosophy of Christian Education , (New York: Revell, 1937).
6 A. Hitchcock, A. The Psychology of Jesus , (Chicago: Pilgrim Press, 1907),  167; H.H. Horne, Jesus the Master Teacher , ( New York: Association Press, 1925 ); John Dominic Crossan, The Parables of Jesus: 247-259.
Tampak  jelas  bahwa  Yesus  tidak  mencoba  meyakinkan  alasannya,  tetapi  lebih menggerakkan  hati  manusia  melalui  alasan  itu.  Tujuannya  selalu  tertuju pada  kehidupan daripada  pada  kecerdasan.  Faktor  tambahan  yang  ingin  saya  pertimbangkan  dalam makalah ini juga memasuki gambar dan itu melibatkan kepribadian Yesus. Kepribadiannya memberi kehidupan dan vitalitas pada pesan-Nya. Orang-orang suka mendengarkan Yesus karena jenis orangnya. Karena itu bukan hanya apa yang Dia ajarkan tetapi juga siapa Dia yang menarik orang untuk mendengarkan Dia.
Perumpamaan  tentang  Yesus  mungkin  salah  satunya  bentuk  sastra  yang  paling dikenal dalam Alkitab dan bahwa sekitar sepertiga dari pengajaran Yesus di Injil Sipnotik datang dalam bentuk parabola, di seluruh sejarah gereja sudah banyak memperdebatkan bagaimana  cara  terbaik  untuk  menafsirkan  dan  menerapkan  perumpamaan  Yesus.   Ada berbagai  alasan  untuk  ini  perdebatan. Misalnya,  mendefinisikan  dengan  tepat  apa  yang mampu  tidak  mudah  karena  kata  "perumpamaan"  (Ibr: mashal ;  Gk: parabolē )  dapat merujuk pada hal itu hal-hal seperti pepatah (1 Sam. 24:13; Luk. 4:23), satire (Maz. 44:11; Yes. 14: 3-4), teka-teki (Maz. 49: 4; Ams. 1: 6); perkataan kiasan (Mark. 7: 14-17; Luk. 5: 36- 38); simile diperpanjang (Mat. 13:33; Mark. 4: 30-32); dan perumpamaan cerita (Mat. 25: 1-13; Luk. 14: 16-24). 7
Apa  tujuan  Yesus  menggunakan  perumpamaan  untuk  mengajar  orang-orang? pertanyaan murid-muridnya sendiri tanya dia (Mat. 13:10) — responsnya cukup berbeda dari yang dipikirkan banyak orang. Banyak orang mengajarkan bahwa Yesus menggunakan perumpamaan  untuk  menyederhanakan  pengajarannya.  dan  untuk  mengkomunikasikan kebenaran  dasar  secara  sederhana  semacam  itu. Namun,  meski  mungkin  ada  kebenaran dalam  hal  ini,  Yesus  jelas  menggunakan  perumpamaan  baik  untuk  mengajar  dan mengungkapkan  kebenaran  kepada  orang  percaya  dan  menyembunyikan  kebenaran  dari mereka  yang  berdiri  bagi  orang  bijak.  Itu  sebabnya  agak  reduksionistik  baik  untuk mengatakan bahwa Yesus mengajar dalam perumpamaan hanya supaya setiap orang akan lebih mudah memahami kebenaran, atau semata-mata untuk mengutuk orang  yang tidak
7 Markus Locker, The New World of Jesus' Parables , (New Castle, UK: Cambridge Scholars Publishing, 2008), 1-22; Pieter F. Craffert, The Parables of Jesus the Galilean: Stories of a Social Prophet, Journal of Early Christian History , Vol.7, No.1, (2017): 121-126. DOI: 10.1080/2222582X.2017.1326290.
percaya. Jika Yesus mau sembunyikan kebenaran dari orang tidak percaya yang tidak akan dia miliki berbicara kepada mereka sama sekali.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  telah digunakan  yang  mengarah  pada  pendekatan  perumpamaan.  Studi  literature  digunakan untuk menyelidiki perumpamaan digunakan sebagai metode mengajar. Bagaimana prinsip perumpamaan  ditafsirkan  dan  dipraktikkan  oleh  Tuhan  Yesus  dalam  menerapkannya pengajaran  kepada  murid-murid-Nya.  Metode  perumpamaan  diadakan  sebagai  sarana mempermudah  pendengar  (yang  diajar)  untuk  menangkap  pesan  yang  disampaikan. Berdasarkan  hal  ini,  maka  penulis  mengumpulkan  sumber  referensi  yang  berhubungan dengan  topik  pembahasan  pada  artikel  ini,  kemudian  penulis  memberikan  sintesis  dari kajian ini.
Dari  zaman  aristoteles  pemahaman  istilah  παραβολή  tampaknya  mudah. Dulu perbandingan  yang  dikembangkan,  kombinasi  dari  dua  realitas,  salah  satunya memungkinkan  menekankan  beberapa  fitur  yang  lain.   Bagi  Aristoteles,  perbandingan adalah  bentuk  khusus  metafora.   Bagaimanapun,  retorika  kuno,  menolak  definisi  dan mendefinisikan  metafora  sebagai  perbandingan  singkat. 8 Retorika  Yunani,  dengan demikian,  membedakan  dan  mendefinisikan  bentuk-bentuk  berbeda  secara  menyeluruh pidato  visual  seperti  εἰκών  - picture (Lat. imago),  ὁμοίωσις  -  perbandingan  (Lat. comparatio), παραβολή  -  perumpamaan  (Lat. similitudo),   μεταφορά  -  metafora  (Lat. translatio) dan ἀλληγορία - allegory (Lat. inversio). 9
Εἰκών - berasal dari kata kerja εἴκω - 'mirip dengan'. Sebuah gambar sebagai bentuk sastra  dalam  kalimat  pendek,  biasanya  dengan  menggunakan  partikel  komparatif  ὡς  - 'bagaimana', hadir konsep abstrak. Seperti yang disebutkan sebelumnya untuk Aristoteles adalah perbandingan, dan pada gilirannya - suatu bentuk metafora khusus. 10
8 Jaromin Joanna, A Parable in Greek-Roman, Old Testament and Rabbinic Literature: 3.
9 Warren J. Moulton, The Parables of Jesus: 332.
10 A.C. Thiselton, "The Parables as Language-Event: Some Comments on Fuchs's Hermeneutics in the Light  of  Linguistic  Philosophy." Scottish  Journal  of  Theology ,  Vol.23,  No.  4  (1970):  437-68.  DOI: 10.1017/S003693060002192X; John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
Ὁμοίωσις  -  perbandingan,  adalah  struktur  semantik  pendek  yang  terhubung ekspresi  καθ  'ὀμοιοσις  yang  berarti'  dalam  rupa  '. Istilah  ini  jarang  digunakan  dalam literatur Yunani, paling sering para ahli tata bahasa menerapkannya. 11
Παραβολή  -  sebuah  perumpamaan,  adalah  perbandingan  yang  dikembangkan  di mana,  seperti  sebelumnya  ditunjukkan,  dua  peristiwa  atau  dua  hal  dari  bidang  yang berbeda  disandingkan. Mereka  ditautkan  oleh  fitur  umum  atau  kesamaan  yang menghasilkan  penjelasan  tentang  Fenomena  yang  tidak  diketahui  oleh  yang dikenal. Perumpamaan  ini  mengambil  isinya  dari  kehidupan  sehari-hari. Sejauh  genre mereka  prihatin  mereka  tidak  identik  dengan  perumpamaan  Perjanjian  Baru. Aristoteles mengklasifikasikan mereka sebagai kategori contoh - παραδείγμα. 12
Μεταφορά  -  menyediakan  fungsi  spesifik  dalam  retorika  Yunani  dan  Romawi. Itu mengilustrasikan  konsep  abstrak  tanpa  menggunakan  partikel  komparatif  ὡς,  yaitu,  itu gambar disamakan dengan realitas abstrak. 13
Ἀλληγορία  -  adalah  kombinasi  dari  beberapa  metafora  atau  satu  metafora  yang dikembangkan. Istilah ini pertama kali muncul dalam karya Cicero dan Plutarch. Retorika menggambarkan sebuah alegori sebagai  λόγος - kata yang berdasarkan kesamaan adalah untuk  mengekspresikan  sesuatu  berbeda  dari  yang  dimaksudkan. Pada  zaman  kuno beberapa  jenis  alegori  dibedakan. Sebuah  contoh  alegori  murni  adalah  rujukan  Horace adalah ode O navis di  mare  te  novi  fluctus . Cara  sederhana  menggambarkan  kapal  di  laut selama  badai. Pada  dasarnya,  tidak  ada  dalam  hal  ini  gambar  menyarankan  bahwa  itu mungkin sebuah metafora. Namun kenyataannya, karya ini disajikan sehingga nasib negara terancam oleh perang saudara. Metafora yang umum dikenal ini adalah digunakan dalam pekerjaan  tersebut:  kapal  sebagai  negara,  dan  badai  sebagai  perang. Alegori  campuran menggabungkan  elemen  alegori  dengan  gambar  kata,  misalnya,  dalam Virgil 's Georgics di mana  deskripsi  memiliki  arti  literal,  pengecualian  adalah  gembala  -  metafora  dari penyair. Ketika  sebuah  alegori  terlalu  sulit,  itu  menjadi  teka-teki.  Terlepas  dari  semua
11 A.C. Thiselton, "The Parables as Language-Event: Some Comments on Fuchs's Hermeneutics in the Light of Linguistic Philosophy": 437-68; John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
12 A.C. Thiselton, "The Parables as Language-Event: Some Comments on Fuchs's Hermeneutics in the Light of Linguistic Philosophy": 437-68; John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
13 A.C. Thiselton, "The Parables as Language-Event: Some Comments on Fuchs's Hermeneutics in the Light of Linguistic Philosophy": 437-68; John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
perbedaan  teoretis  antara  bentuk-bentuk  pidato  visual  Yunani  kuno  literatur  sering menggunakan istilah berikut secara bergantian: παραβολή, ἀλληγορία, μεταφορά. 14
Meskipun benar bahwa penelitian tentang perumpamaan secara historis cenderung untuk mencari satu-satunya makna yang sah untuk setiap perumpamaan individu, ini tidak perlu menjadi masalah. Bahkan pada tingkat Yesus historis, setiap perumpamaan tunggal mungkin  telah  ditafsirkan  secara  berbeda  oleh  audiens  yang  berbeda,  atau  bahkan  oleh anggota yang berbeda dari audiens yang sama. 15

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Salah  satu  cara  yang  dengannya  Yesus  berusaha  untuk  menarik  perhatian  para pendengar-Nya  adalah  dengan  melebih-lebihkan  suatu  kebenaran  sedemikian  rupa sehingga  hasil  yang  dilebih-lebihkan  dengan  paksa  membawa  kembali  pokok  yang  ingin dijelaskan. Beberapa contoh sebagai berikut:
(1)  Lukas  14:26,  Yesus  berkata,  “Jikalau  seorang  datang  kepada-Ku  dan  ia  tidak membenci  bapanya,  ibunya,  isterinya,  anak-anaknya,  saudara-saudaranya  laki-laki atau  perempuan,  bahkan  nyawanya  sendiri,  ia  tidak  dapat  menjadi  murid-Ku.” Maksudnya adalah bahwa bahkan kasih sayang alami untuk orang yang kita kasihi tidak berani ikut campur atau lebih diutamakan daripada kesetiaan kepada-Nya.
(2)  Matius. 5:  29-30,  “Jika  mata  kananmu  menyebabkan  kamu  berbuat  dosa,  cabutlah dan buanglah.  “Apa yang Yesus ingin sampaikan kepada para pendengarnya dengan menggunakan  pernyataan  yang  berlebihan  ini  adalah  kebutuhan  untuk menghilangkan  dari  kehidupan  mereka  segala  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan mereka  berbuat  dosa. Tidak  ada  dosa  dalam  hidup  yang  layak  binasa. Akibatnya, Yesus berkata, 'buanglah segala sesuatu dalam hidupmu yang membuatmu berdosa, dan  menjauhkanmu  dari  Allah.'”  Kata-kata  yang  diucapkan  Yesus  tidak
14 Jaromin Joanna, A Parable in Greek-Roman, Old Testament and Rabbinic Literature: 4.
15 Llewellyn  Howes,  Puzzling  the  Jesus  of  the  Parables:  A  Response  to  Ruben  Zimmermann, HTS Teologiese  Studies/Theological  Studies ,  Vol.73,  No.4  (2017):  1-9.  DOI:  10.4102/hts.v73i4.4480;  Jaromin Joanna, A Parable in Greek-Roman, Old Testament and Rabbinic Literature: 103-111.
dimaksudkan  untuk  menjadi  tujuan  akhir  bagi  diri  mereka  sendiri,  tetapi dimaksudkan untuk melayani sebagai sarana untuk menyampaikan pesan-Nya. 16 Beberapa jenis perumpamaan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus yang ada di Alkitab sebagai berikut:

## Hiperbola
Ini  terkait  erat  dengan  teknik  melebih-lebihkan. Itu  hanya  dapat  dibedakan berdasarkan tingkat dilebih-lebihkan yang terlibat. Dalam hiperbola, berlebihan berlebihan membuat pemenuhan literal menjadi tidak mungkin. Beberapa contoh adalah:
(1) Matius. 23: 23-24, “. . . mengunyah nyamuk dan menelan unta."
(2)  Matius. 7:  3-5,  “Mengapa  kamu  melihat  noda  yang  ada  di  mata  saudaramu,  tetapi tidak memperhatikan balok yang ada di matamu sendiri. . . lepaskan noda dari mata saudaramu.  "Ini  tidak  mungkin  untuk  dibayangkan,  karena  siapa  yang  memiliki mata yang cukup besar untuk mengandung" batang kayu "?
(3)  Markus  10:  24-25,  “. . . lebih  mudah  bagi  seekor  unta  untuk  melalui  mata  jarum daripada bagi orang kaya untuk memasuki kerajaan Allah.” 17

## Permainan kata-kata
Pun  adalah  permainan  kata-kata  di  mana  homonim  menyarankan  dua  atau  lebih arti  yang  berbeda  atau  kata  yang  sama  dapat  memiliki  dua  makna  yang  berbeda. Contoh sebelumnya  disinggung  sebagai  hiperbola  dalam  Mat. 23:  23-24,  di  mana  dinyatakan, “. . . Anda  para  pemandu  buta,  mengulurkan  nyamuk  dan  menelan  seekor  unta.  "Stein mengomentari ini:
Penggunaan  Yesus  akan  istilah  "unta"  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa dalam bahasa "unta" dan "nyamuk" dalam bahasa Aram keduanya mirip dan terdengar  sama. Dalam  bahasa  Aram  kata  untuk  nyamuk  adalah galma dan kata  unta  adalah gamla .  Yesus  dalam  contohnya  membuat  pelesetan. Apa
16 Pieter  F.  Craffert,  The  Parables  of  Jesus  the  Galilean:  Stories  of  a  Social  Prophet:  121-126;  John Dominic Crossan, The Parables of Jesus: 247-259.
17 Lih. Markus Locker, The New World of Jesus' Parables, 25-108.
yang  dia  katakan  adalah,  "Kamu  panduan  buta,  kamu  saring galma tapi berbalik dan menelan galma !" 18
Contoh lain adalah Matius. 16:18, “Dan Aku berkata kepadamu, kamu adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku. . ." Permainan kata-kata dalam ungkapan  ini  juga  terbukti  dalam  bahasa  Yunani,  di  mana  istilah petros dan petra digunakan masing-masing untuk " Peter "dan " rock ." 19

## Kiasan
Sebuah  simile  adalah  perbandingan  antara  dua  hal  yang  pada  dasarnya  tidak berbeda satu sama lain dan yang diperkenalkan oleh penghubung seperti " like ," " as ," atau " than " atau oleh kata kerja seperti " looks ." Ketika sebuah simile adalah diperluas menjadi gambar,  hasilnya  adalah  perumpamaan. Ketika  diperluas  menjadi  sebuah  cerita,  hasilnya adalah sebuah perumpamaan cerita. Beberapa contoh perumpamaan adalah:
(1) Matius 10:16, “Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati.”
(2) Matius 12:40, “Sebab seperti Yunus tinggal di dalam perut ikan tiga hari tiga malam, demikian  juga  Anak  Manusia  akan  tinggal  di  dalam  rahim  bumi  tiga  hari  tiga malam.”
(3)  Lukas  17:  6,  “"Kalau  sekiranya  kamu  mempunyai  iman  sebesar  biji  sesawi  saja, kamu dapat berkata kepada pohon ara ini: Terbantunlah engkau dan tertanamlah di dalam laut, dan ia akan taat kepadamu.”
(4)  Lukas  13:34,  “Yerusalem,  Yerusalem,  engkau  yang  membunuh  nabi-nabi  dan melempari dengan batu orang-orang yang diutus kepadamu! Berkali-kali Aku rindu mengumpulkan  anak-anakmu,  sama  seperti  induk  ayam  mengumpulkan  anak- anaknya di bawah sayapnya, tetapi  kamu tidak mau.” 20
18 Lih. Markus Locker, The New World of Jesus' Parables, 109-121; Pieter F. Craffert, The Parables of Jesus the Galilean: Stories of a Social Prophet: 121-126.
19 John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
20 Vernon D. Doerksen, The Interpretation of Parables, Grace Theological Journal , Vol.1, No.2 (1970): 3-20; Pieter F. Craffert, The Parables of Jesus the Galilean: Stories of a Social Prophet: 121-126..

## Metafora
Metafora,  seperti  perumpamaan,  adalah  perbandingan  antara  dua  hal  yang berbeda. Berbeda dengan perumpamaan, di mana perbandingan eksplisit dibuat ("Mata itu seperti  lampu  untuk  tubuh"),  metafora  membuat  perbandingan  implisit  ("Mata  adalah lampu tubuh"). Berikut ini adalah contoh metafora yang digunakan Yesus:
(1) Matius. 16:6,  “Yesus  berkata  kepada  mereka:  "Berjaga-jagalah  dan  waspadalah terhadap ragi orang Farisi dan Saduki.”
(2) Matius. 5:13,  “"Kamu  adalah  garam  dunia.  Jika  garam  itu  menjadi  tawar,  dengan apakah ia diasinkan?
(3) Matius. 5: 14-16, “Kamu adalah terang dunia. . . ”
(4) Matius. 9:  37-38,  “"Tuaian  memang  banyak,  tetapi  pekerja  sedikit.  Karena  itu mintalah  kepada  tuan  yang  empunya  tuaian,  supaya  Ia  mengirimkan  pekerja- pekerja untuk tuaian itu.”
(5) Matius. 23:33,  “Hai  kamu  ular-ular,  hai  kamu  keturunan  ular  beludak! Bagaimanakah mungkin kamu dapat meluputkan diri dari hukuman neraka?”
Seperti  dalam  perumpamaan,  di  sini  ada  perbandingan  hal-hal  yang  tidak  sama, tetapi  penghilangan  penghubung  “ as ,”  “ like ,”  “ than ,”  dan  lainnya  membuat  perbandingan menjadi lebih kuat. 21

## Pepatah
Stein mendefinisikan pepatah sebagai “pepatah singkat yang berisi pernyataan yang mengesankan. Kadang  pernyataan  semacam  itu  memberi  nasihat  tentang  perilaku  moral dan menjadi pepatah etis." Berikut ini mungkin dianggap peribahasa:
(1) Matius 6:21, “Karena di mana hartamu berada, di situ juga hatimu berada.”
(2) Matius 6:34,  “Karena  itu  janganlah  kuatir  tentang  hari  esok,  karena  besok  akan kuatir akan dirinya sendiri. Biarlah masalah hari itu sendiri mencukupi untuk hari itu. ”
(3) Matius 26:52,  “. . . sebab  barangsiapa  menggunakan  pedang,  akan  binasa  oleh pedang.”
21 John Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
(4) Markus  3:24,  “Jika  suatu  kerajaan  terbagi  melawan  dirinya  sendiri,  kerajaan  itu tidak tahan.”
(5) Markus  6:  4,  "Seorang  nabi  dihormati  di  mana-mana  kecuali  di  tempat  asalnya sendiri, di antara kaum keluarganya dan di rumahnya.”
(6) Lukas 9:62, “"Setiap orang yang siap untuk membajak tetapi menoleh ke belakang, tidak layak untuk Kerajaan Allah.” 22

## Paradoks
Ini adalah pernyataan yang tampaknya saling bertentangan. "Kontradiksi yang jelas harus dipahami dalam terang kepercayaan dan nilai-nilai yang hadir pada zaman Yesus, di antara  orang-orang  sezamannya,  karena  dalam  konteks  lain  dengan  nilai  dan  keyakinan yang berbeda, pernyataannya mungkin tidak tampak bertentangan."  Berikut ini beberapa contohnya:
(1) Markus  12:  41-44,  “. . . sungguh  aku  berkata  kepadamu,  janda  malang  ini  telah memasukkan lebih dari semua orang yang berkontribusi pada perbendaharaan. . . ”
(2) Matius 23: 27-28, “Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, orang- orang munafik! Sebab kamu seperti kuburan putih bersih, yang kelihatannya indah, tetapi di dalamnya penuh dengan tulang-tulang manusia dan segala najis. . . ”
Terlepas  dari  kontradiksi  yang  tampak,  karunia  sepeser  pun  lebih  besar  di  mata Allah bahwa jumlah yang jauh lebih besar disumbangkan oleh orang kaya, dan penampilan pakaian yang indah dan kesalehan luar dari orang-orang Farisi dan ahli Taurat, yang adalah para  pemimpin  agama  Israel,  berada  di  varians  dengan  korupsi  batin  dan  kemiskinan spiritual mereka. 23
Perumpamaan tentang Yesus adalah genre yang sesuai secara etis untuk klaim-Nya tentang  kerajaan  Allah.  Tetapi  ketertarikan  kita  dengan  perumpamaan  Injil  oleh  Yesus dapat  diperluas  ke  perumpamaan  Injil  tentang  Yesus.  Khususnya  dalam  perumpamaan
22 Vernon D. Doerksen, The Interpretation of Parables: 3-20; Pieter F. Craffert, The Parables of Jesus the Galilean: stories of a Social Prophet: 121-126.
23 John  Dominic  Crossan,  The  Seed  Parables  of  Jesus:  244-266;  Vernon  D.  Doerksen,  The Interpretation of Parables: 3-20.
tentang  Yesus,  pertanyaan-pertanyaan  tentang  keakuratan  historis  dapat  menyebabkan seseorang menghindari pertanyaan tentang tantangan parabola. 24
Kita harus mengingat bahwa Yesus dilahirkan, dibesarkan, dan hidup dalam budaya yang  sangat  berbeda  dari  budaya  ilmiah  zaman  kita.  Di  zaman  yang  berkaitan  dengan teknologi,  kita  harus  berhati-hati  untuk  tidak  menuntut  minat  dan  perhatian  yang  sama dari pihak Yesus. Kata-kata Yesus tidak dimaksudkan untuk menjadi potret fotografi atau deskripsi  laboratorium untuk  budaya  ilmiah, melainkan  kisah impresionis  dan perkataan yang mencari budaya bercerita untuk menggambarkan kedatangan kerajaan Allah. 25
Sebagai hasil diskusi, penulis mengusulkan metode holistik seperti yang ditawarkan Llewellyn  Howes  di  mana  semua  perumpamaan  individu  dapat  diselidiki  untuk menentukan  bidang  kontinuitas  dan  diskontinuitas  antara  tingkat  pra-Paskah  dan  pasca- Paskah.  Berbagai  macam  hasil  dimungkinkan,  sehingga  setiap  perumpamaan  dapat ditemukan  untuk  menampilkan  tingkat  kontinuitas  yang  lengkap,  hebat,  sedang,  rendah atau  tidak  sama  sekali  (atau  diskontinuitas).  Ini  semua  adalah  hasil  yang  dapat  diterima secara prinsip, dengan anggapan bahwa penelitian itu sehat dan jujur dalam praktik. 26

## KESIMPULAN
Upaya utama Yesus bukan hanya untuk mengisi pikiran manusia dengan pemikiran baru  tentang  Tuhan,  tetapi  untuk  mengubah  harapan  dan  kehidupan  mereka  dengan membawa  mereka  ke  dalam  hubungan  baru  dengan  Tuhan.  “Dia  memikirkan  manusia bukan  sebagai  wadah  untuk  kebenaran-Nya,  tetapi  sebagai  penanggap  jalan  hidup-Nya. Tujuannya  bukan  untuk  memaksakan  pengetahuan,  tetapi  untuk  meminta  pemuridan; bukan  untuk  mengesankan  dengan  belajar,  tetapi  untuk  mengundang  kepercayaan  dan pengabdian;  tidak  hanya  untuk  mendidik,  tetapi  untuk  membebaskan  dan  membantu manusia,  melalui  iman  kepada-Nya,  untuk  menemukan  'kuasa  menjadi  anak-anak  Allah
24 John Dominic Crossan, The Parables of Jesus, Interpretation-Journal of Bible and Theology , Vol.56, No.3 (2002): 247-259. DOI: 10.1177/002096430005600302.
25 John Dominic Crossan, The Parables of Jesus: 252-253.
26 Llewellyn Howes, Puzzling the Jesus of the Parables: A Response to Ruben Zimmermann: 1-9.
(Yohanes  1:12),'  sehingga,  menikmati  persekutuan  sejati  dengan  Allah,  mereka  dapat mencerminkan lebih banyak tentang kebenaran dan kasih-Nya.” 27
Pada saat yang sama Dia memanifestasikan belas kasih terbesar bagi orang banyak dan  mengidentifikasi  diri-Nya  dengan  orang-orang  yang  Dia  cari  tolong.  “Dia  lebih  dekat dengan tradisi populer daripada dengan tradisi sekolah, lebih dekat dengan mereka yang hidup dengan hati daripada mereka yang memiliki kebanggaan hidup dalam budaya mental mereka.  Namun  Dia  bukan  seorang  guru  dengan  prinsip  pedagogi  yang  sadar, berkomitmen pada sistem yang ditetapkan dalam risalah” 28

## REFERENSI
Benson, C. H. History of Christian Education .  Chicago: Moody Press, 1943.
Boucher, M. The Parables .  Wilmington: Michael Glazier, Inc., 1980.
Bower, W. C. Christ and Christian Education. New York and Nashville: Abingdon-Cokesbury Press, 1943.
Craffert, Pieter F. The Parables of Jesus the Galilean: Stories of a Social Prophet. Journal of Early  Christian  History .  Vol.7,  No.1,  (2017):  121-126.  DOI:  10.1080/2222582X. 2017.1326290.
Cranford, C. Taught by the Master. Nashville: Broadman Press, 1956.
Crossan, John Dominic. The Parables of Jesus. Interpretation-Journal of Bible and Theology , Vol.56, No.3 (2002): 247-259. DOI: 10.1177/002096430005600302.
Crossan,  John  Dominic.  The  Seed  Parables  of  Jesus. Journal  of  Biblical  Literature .  Vol.92, No.2 (1973): 244-266. DOI: 10.2307/3262956.
Curtis, W. A. Jesus Christ the Teacher .  London: Oxford University Press, 1943
Day, G. Christ and Human Personality .  New York: Abingdon Press, 1934.
Doerksen, Vernon D. The Interpretation of Parables, Grace Theological Journal . Vol.1, No.2 (1970): 3-20.
Hitchcock, A. The Psychology of Jesus .  Chicago: Pilgrim Press, 1907.
Hobbs, H. The Life and Times of Jesus .  Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1966.
27 Cranford, C., Taught by the Master , 21.
28 H.H.  Horne, Jesus  the  Master  Teacher ;  Hitchcock,  A. The  Psychology  of  Jesus ,  190;  John  Dominic Crossan, The Seed Parables of Jesus: 244-266.
Horne, H. H. Jesus the Master Teacher .  New York: Association Press, 1925.
Horne, H. H. The Philosophy of Christian Education . New York: Revell, 1937.
Howes, Llewellyn. Puzzling the Jesus of the Parables: A Response to Ruben Zimmermann.
HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies .  Vol.73,  No.4  (2017):  1-9.  DOI: 10.4102/hts.v73i4.4480.
Joanna,  Jaromin.  A  Parable  in  Greek-Roman,  Old  Testament  and  Rabbinic  Literature.
Scriptura Sacra , Vol.18 (2014): 103-111.
Locker,  Markus. The  New  World  of  Jesus'  Parables .  New  Castle,  UK:  Cambridge  Scholars Publishing, 2008.
Moulton,  Warren  J.  The  Parables  of  Jesus. The  American  Journal  of Theology .  Vol.10,  No.2 (1906): 329-334. DOI: 10.1086/478613.
Thiselton,  A.  C.  "The  Parables  as  Language-Event:  Some  Comments  on  Fuchs's Hermeneutics  in  the  Light  of  Linguistic  Philosophy." Scottish  Journal  of  Theology , Vol.23, No.4 (1970): 437-68. DOI: 10.1017/S003693060002192X.
Zimmermann,  Ruben.  Memory  and  Jesus’  Parables. Journal  for  the  Study  of  the  Historical Jesus . Vol.16, No.2-3 (2018): 156-172. DOI: 10.1163/17455197-01602006.