## MULTIKULTURALISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Fitri Nur Hidayat
STAI At-Taqwa Bondowoso, East Java, Indonesia. fitrinurhidayatdosenbkd@gmail.com
ABSTRACT:
Multicultural education emerged as part of a response to the phenomenon of ethnic, social  and  cultural  conflict  which  often  arises  in  multicultural  societies. Multiculturalism is an understanding of the acceptance of pluralism in society so as to avoid horizontal conflict in society. The design of multicultural education in the book written by Kasinyo Harto entitled Multicultural-Based Islamic Religious Education Development Model emphasizes the cultivation of a method of living that is respectful, sincere and tolerant of cultural diversity that lives in the midst of a pluralistic society. This research uses a type of library research. The source of research data is Kasinyo Harto's book entitled Multicultural-Based Islamic Religious Education Development Model. The data collection technique was carried out using documentation techniques and  descriptive  analysis  was  chosen  to  describe  and  analyze  the  data  obtained simultaneously. Multiculturalism  in Islamic  Religious Education in  schools is teaching  the  Islamic religion  to  students  openly  and  dialogically  so  that  all  students  have  the  same opportunities and do not discredit other religions that are not the same as the religion of the religious teacher.
Keywords : Multiculturalism, Islamic Education.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia. Kenyataan ini dapat dilihat dari kondisi sosiokultural maupun geografis yang begitu beragam dan luas. Keragaman ini diakui atau tidak akan dapat menimbulkan berbagai persoalan, seperti korupsi, kolusi, nepotisme, kemiskinan, kekerasan, perusakan lingkungan, separatisme, dan hilangnya rasa kemanusiaan untuk menghormati hak- hak orang lain, adalah merupakan bentuk nyata sebagai bagian dari multikulturalisme tersebut. Berkaitan dengan hal ini,  pendidikan  multikultural  menawarkan  satu  alternatif  melalui  penerapan  strategi  dan  konsep pendidikan yang berbasis pada pemanfaatan keragaman yang  ada  di  masyarakat,  khususnya  yang  ada pada siswa seperti keragaman etnis, budaya, bahasa, agama, status sosial, gender, kemampuan, umur, dan sebagaimnya.  Karena  secara  fitrah  manusia  diciptakan  beragam  dan  majemuk  oleh  Allah  SWT sebagaimana dalam QS. Al-Hujarat: 13
َّنِا ۚا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِا  ْْۗمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا

## ٌرْيِبَخ
Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2023
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
Praktek  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama,  dari  fundamentalisme,  radikalisme,  hingga terorisme, akhir-akhir ini semakin marak di tanah air. Kesatuan dan persatuan bangsa saat ini sedang diuji eksistensinya. Berbagai indikator yang memperlihatkan adanya tanda-tanda perpecahan bangsa, dengan transparan mudah kita baca. Konflik di Ambon, Papua, maupun Poso, seperti api dalam sekam, sewaktu- waktu  bisa  meledak,  walaupun  berkali-kali  bisa  diredam.  Peristiwa  tersebut,  bukan  saja  telah  banyak merenggut korban jiwa, tetapi juga telah menghancurkan ratusan tempat ibadah (baik masjid maupun gereja).
Bila  dicermati,  agama  seharusnya  dapat  menjadi  pendorong  bagi  ummat  manusia  untuk  selalu menegakkan  perdamaian  dan  meningkatkan  kesejahteraan  bagi  seluruh  ummat  di  bumi  ini.  Namun, realitanya  agama  justru  menjadi  salah  satu  penyebab  terjadinya  kekerasanan  dan  kehancuran  ummat manusia. Oleh karena itu, diperlukan upaya-upaya preventif agar masalah pertentangan agama tidak akan terulang  lagi  di  masa  yang  akan  datang.  Misalnya  dengan  mengintensifkan  forum-forum  dialog  antar ummat beragama  dan aliran kepercayaan (dialog antar iman), membangun pemahaman keagamaan yang lebih pluralis dan inklusif, dan memberikan pendidikan tentang pluralisme dan toleransi beragama melalui sekolah  sebagai lembaga pendidikan.
Karena  itulah  yang terpenting  dalam  pendidikan  multikultural  adalah  seorang guru  atau  pendidik tidak hanya dituntut untuk menguasai dan mampu secara profesional mengajarkan mata pelajaran atau mata kuliah yang diajarkan.khususnya mata pelajaran atau mata kuliah Pendidikan Agama Islam. Lebih dari itu, seorang pendidik juga harus mampu menanamkan nilai-nilai inti dari pendidikan multikultural seperti demokrasi, humanisme, dan pluralisme atau menanamkan nilai-nilai keberagamaan yang inklusif pada siswa. Pada gilirannya, output yang dihasilkan dari sekolah atau universitas tidak  hanya cakap dengan disiplin ilmu yang ditekuninya, tetapi juga mampu menerapkan nilai-nilai keberagamaan dalam memahami dan menghargai keberadaan para pemeluk agama dan kepercayaan lain.
Konsep  multikulturalisme  pada  dasarnya  adalah  pandangan  dunia  yang  kemudian  dapat diterjemahkan  dalam  berbagai  kebijakan  kebudayaan  yang  menekankan  tentang  penerimaan  terhadap realitas keagamaan yang pluralis dan multikultural yang ada dalam kehidupan masyarakat 1 .
Kemajemukan ( pluralism ) dan keanekaragaman ( diversity ) dalam kehidupan adalah sebuah keniscayaan. Dua  istilah  ini  kadang-  kadang  disejajarkan  dengan  istilah  multikultur  (budaya  yang  beragam).  Istilah multikultur  atau  multikultural  awalnya  merujuk  pada istilah multiculturalism yang  dalam  konteks  negara Kanada  (dimana  istilah  ini  pertama  kali  diperkenalkan)  digunakan  sebagai  sinonim  dari   kata pluralism . Istilah  masyarakat  multikultural  pertama  kali  di  Kanada sekitar tahun 1950-an, Amerika Serikat (AS) sendiri lebih menggunakan sebutan melting post society untuk menyebutkan masyarakatnya yang majemuk,
1 Azyumardi Azra, 2007, Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia , Jakarta: FE UI, hlm. 85.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
sedangkan India menggunakan ungkapan composite society , sedangkan Indonesia sendiri memperkenalkan slogan Bhinneka Tunggal Ika , untuk menunjukkan keragaman suku, agama dan ras di Indonesia. 2
Pendidikan  multikultural  ( multicultural  education )  merupakan  respon  terhadap  perkembangan keragaman  populasi  sekolah,  sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. 5 Dan secara luas pendidikan multikultural itu mencakup seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnik, ras, budaya, strata sosial dan agama.
Mengenai fokus pendidikan multikultural, Tilaar mengungkapkan bahwa dalam program pendidikan multikultural, fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada kelompok  rasial, agama dan kultural domain atau  mainstream.  Fokus  seperti  ini  pernah  menjadi  tekanan  pada  pendidikan  interkultural  yang menekankan  peningkatan  pemahaman  dan  toleransi  individu-individu  yang  berasal  dari  kelompok minoritas terhadap budaya mainstream yang dominan, yang pada akhirnya menyebabkan orang-orang dari  kelompok  minoritas  terintegrasi  ke  dalam  masyarakat  mainstream.  Pendidikan  multikultural sebenarnya  merupakan  sikap  "peduli"  dan  mau  mengerti  ( difference ),  atau  " politics  of  recognition "  politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas. 3
Memperbincangkan diskursus pemikiran pendidikan selalu menarik perhatian bagi semua kalangan, utamanya para stakeholders pendidikan. Sebab, tema dan pendekatan yang dilakukan sangat beragam. Salah satunya adalah pendidikan dengan multikulturalisme, yang melahirkan konsep pendidikan multikultural yang dimaksudkan untuk merespons fenomena konflik etnis, sosial, budaya yang kerap muncul di tengah- tengah masyarakat yang berwajah multicultural. Dengan harapan bahwa pendidikan multicultural dapat meredam bahkan menghilangkan berbagai konflik tersebut di atas.

## METODE/METHOD
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) yaitu serangkain kegiatan yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka  yang  juga  dikenal  dengan  studi  pustaka. 4 Sumber data penelitian dapat dikategorikan menjadi dua jenis, yaitu: sumber primer, yang merupakan sumber utama yaitu buku Kasinyo Harto yang berjudul Model Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural . Adapun sumber sekunder terdiri dari referensi-referensi terkait tema yang sama baik dari buku, artikel, jurnal yang relevan dengan topik yang dibahas sehingga mampu menjawab permasalahan yang sedang dibahas.
Teknik  pengumpukan  data  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik  ini  digunakan  untuk menelusuri  dan  mengumpulkan  data  dari berbagai  sumber  bacaan  yang  relevan  dengan  permasalahan
2 Ismail SM, Abdul Mukti, 2000, Pendidikan  Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madani , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hlm.127
3 Muhaemin Al- Ma’hady, Multikulturalisme dan Pendidikan Multikultural ” dalam http://artikel.us/muhaemin 6-04.html
4 Mahmud, 2011, Metode Penelitian pendidikan, Bandung: Pustaka setia, hlm 31
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
yang diteliti. Adapun untuk mengumpulkan ayat-ayat yang bertema parenting, maka digunakan langkah- langkah yang ada dalam metode maudhui.
Pemilihan deskriptif analisis dipilih untuk menguraikan dan menganalisis data yang diperoleh secara bersamaan.  Dengan  menggunakan  kedua  cara  ini  secara  simultan,  diharapkan  objek  penelitian  dapat diberikan  makna  yang  maksimal.  Penulis  dalam  penelitian  ini  berusaha  untuk  menyajikan  dan menganalisis struktur pemikiran yang muncul dari data tertulis yang ditemukan dalam berbagai sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Pembumian wacana multikulturalisme pada ranah pendidikan formal (sekolah) dewasa ini semakin menggeliat. Maraknya gagasan multikulturalisme disertai dengan penyebaran isu pendahuluan: banyaknya peristiwa bentrokan dan konflik horizontal di tengah masyarakat. Berbagai pihak kemudian menyuarakan gagasan ini lebih keras dan diimplementasikan lebih dini dalam kurikulum pendidikan.
Pendidikan  multikultural  ( multicultural  education )  merupakan  respon  terhadap  perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok 5 dan secara luas pendidikan multikultural itu mencakup seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnik, ras, budaya, strata sosial dan agama.
Pendidikan  multikultural  adalah merupakan suatu wacana  yang lintas batas, karena terkait dengan masalah-masalah keadilan social ( social justice ), demokarasi dan hak asasi manusia. 6 Selain itu, Azyumardi azra  juga  mendefinisikan  bahwa  pendidikan  multikultural  sebagai  pendidikan  untuk  atau  tentang keragaman kebudayaan dalam merespon perbedaan demografi dan kultur lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan demi secara keseluruhan. 7
Memperbincangkan diskursus pemikiran pendidikan selalu menarik perhatian bagi semua kalangan, utamanya para stakeholders pendidikan. Sebab tema dan pendekatan yang dilakukan sangat beragam. Salah satunya adalah pendidikan dengan multikulturalisme yang melahirkan konsep pendidikan multikultural.
Choirul  Mahfud 8 menjelaskan  bahw  wacana  pendidikan  multikultural  ini  dimaksudkan  untuk merespons fenomena konflik etnis, sosial, budaya yang sering kali muncul di tengah-tengah masyarakat yang sangat multikultural. Wajah multikultural di negeri ini hingga kini ibarat api dalam sekam, yang suatu saat bisa muncul akibat suhu politik, agama, sosial budaya yang memanas, yang memungkinkan konflik tersebut  muncul  kembali.  Tentu  penyebab  konflik  banyak  sekali  tetapi  kebanyakan  disebabkan  oleh perbedaan politik, suku, agama, ras, etnis dan budaya. Beberapa kasus yang pernah terjadi di tanah air yang
5 Freire, Paulo, 1984, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan , terj. Alois A. Nugroho, Jakarta: Gramedia,.hlm. 130-135
6 H.A.R Tilaar, 2003, Kekusaan Dan  Pendidikan Suatu Tinjauan Dan Persepektif Studi Kultural . Indonesia Tera, hlm. 167
7 Mashadi  Imron,  2009, Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Persepektif  Multikulturalisme . Balai Litbang Agama, Jakarta, hlm. 48
8 Choirul  Mahfud,  2009, Pendidikan  Multikultural, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, hlm. 4
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
melibatkan kelompok masyarakat, mahasiswa bahkan pelajar karena perbedaan pandangan sosial politik atau perbedaan terkait isu sara tersebut.
Kamanto Sunarto berpendapat bahwa pendidikan multikultural biasa diartikan sebagai pendidikan keragaman budaya dalam masyarakat, dan terkadang juga diartikan sebagai pendidikan yang menawarkan ragam  model  untuk  keragaman  budaya  dalam  masyarakat,  dan  terkadang  juga  diartikan  sebagai pendidikan untuk membina sikap siswa agar menghargai keragaman budaya masyarakat. 9
Kemudian hal tersebut dipertegas pula oleh Calarry Sada dengan mengutip tulisan Sleeter dan Grant, menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikultural  memiliki  empat  makna  (model),  yakni,  (1)  pengajaran tentang  keragaman  budaya  sebuah  pendekatan  asimilasi  kultural,  (2)  pengajaran  tentang  berbagai pendekatan dalam tata hubungan sosial, (3) pengajaran untuk memajukan pluralisme tanpa membedakan strata  sosial  dalam  masyarakat,  dan  (4)  pengajaran  tentang  refleksi  keragaman  untuk  meningkatkan pluralisme dan kesamaan. 10
Sebagai  suatu  gerakan  pembaharuan  dan  proses  untuk  menciptakan  lingkungan  pendidikan  yang setara untuk seluruh siswa, pendidikan multikultural memiliki prinsip-prinsip sebagai berikut: 11
Pertama,  pendidikan  multikultural  adalah  gerakan  yang  bertujuan  menjamin  keadilan  sosial  bagi seluruh warga masyarakat tanpa memandang latar belakang yang ada. Kedua , pendidikan multikultural mengandung dua dimensi: pembelajaran (kelas) dan kelembagaan (sekolah) dan antara keduaanya tidak bisa  dipisahkan,  tetapi  justru  harus  ditangani  lewat  reformasi  yang komprehensif.  Ketiga,  pendidikan multikultural menekankan reformasi pendidikan yang komprehensif dapat dicapai hanya lewat analisis kritis  atas  sistem  kekuasaan  dan  privileges  untuk  dapat  dilakukan  reformasi  komprehensif  dalam pendidikan.  Keempat , berdasarkan  analisis  kritis  ini,  maka  tujuan  pendidikan  multikultural  adalah menyediakan bagi setiap siswa jaminan memperoleh kesempatan guna mencapai prestasi maksimal sesuai dengan  kemampuan  yang  dimiliki.  Dan  kelima,  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang baik untuk seluruh siswa, tanpa memandang latar belakangnya.
Tujuan  akhir  pendidikan  multikultural  ( multicultural  education ),  adalah  diarahkan  untuk  dapat menghasilkan  generasi  umat di  samping  berilmu  dan  terampil  juga  dapat  hidup  bersama  dalam masyarakat sebagai khoiru ummah . Pendidikan multikultural arahnya mengeksplorasi berbagai perbedaan dan  keragaman  di  atas  dapat  diaplikasikan  pada  semua  jenis  mata  pelajaran  dengan  cara  melakukan perubahan  perilaku  secara  bertahap  yakni  menerapkan  penekanan  materi  pembelajaran  seperti  aspek moralitas, disiplin, kepedulian humanistik, kejujuran etika, maupun kehidupan yang empatik. Sekaligus
9 Kamanto Sunarto, Multicultural Education in Schools, Challenges in its Implementation , dalam Jurnal Multicultural Education in Indonesia and South East Asia, hlm. 47 10 Clarry Sada, Multicultural Education in Kalimantan Barat; an Overview , dalam Jurnal Multicultural Education in Indonesia and South East  Asia, hlm. 85
11 Kasinyo Harto, 2012, Model Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural , Jakarta, Raja Grafindo Persada,  hlm.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023
juga  untuk  melatih  dan  membangun  karakter  siswa  agar  mampu  bersikap  demokratis,  humanis  dan pluralis dengan membangun pemahaman keagamaan yang lebih pluralis dan inklusif dalam lingkungan mereka. 12
Kasinyo Harto dalam bukunya 13 menjelaskan bahwa pendidikan Agama Islam berbasis multikultural mengharuskan  proses  pembelajaran  berlangsung  efektif  ( effectif  teaching ),  dan  pembelajaran  aktif  ( active learning ), dimana  pembelajaran lebih menekankan pada bagaimana mengajarkan tentang  agama ( teaching about religion ), bukan hanya mengajarkan agama ( teaching of religion ).
Dalam  pandangan  Ali  Maksum  dan  Luluk  Yunan  Ruhendi 14 dikemukakan  bahwa  ciri-ciri  dari pendidikan  multikultural  adalah:  ditinjau  dari  tujuannya membentuk  manusia  yang  berbudaya  serta berperadaban  dan  menciptakan  masyarakat  berperadaban/berbudaya.  Ditinjau  dari  materinya mengajarkan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  nilai-nilai  bangsa,  dan  nilai-nilai  kelompok  etnis  (kultural). Ditinjau dari  metodenya demokratis, yang menghargai aspek-aspek perbedaan dan keragaman budaya bangsa dan kelompok etnis (multikulturalis). Serta evaluasinya ditentukan pada penilaian terhadap tingkah laku  anak  didik  yang  meliputi  persepsi,  apresiasi  dan tindakan terhadap  budaya  lainnya.  Sehingga gagasan multikultural dalam PAI bukan sesuatu yang baru dan sulit, karena setidaknya ada tiga alasan untuk itu pertama, bahwa Islam mengajarkan menghormati dan mengakui eksistensi orang lain , kedua, konsep persaudaran Islam tidak terbatas, dan ketiga menurut Islam orang yang mulia adalah orang paling taqwa kepada Allah.
Kurikulum dan materi pendidikan Agama Islam  bagaimana pun tidak dapat terlepas dari dimensi perkembangan dan nilai-nilai pendidikan multikultural. Pendidikan Agama Islam yang terintegrasi dengan spirit  pendidikan  multikultural  perlu  segera  menampilkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  toleran  dengan menitikberatkan  pada  pemahaman  dan  upaya  untuk  bisa  hidup  dalam  konteks  perbedaan  agama  dan budaya, baik secara individual maupun secara kelompok. Oleh karenanya, dalam upaya pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam perlu kiranya harus diperhatikan dimensi-dimensi berikut ini: 15 Pertama, pembelajaran  materi  fiqih  dan  tafsir  al- Qur’an  tidak  harus bersifat  linier,  namun menggunakan pendekatan muqāran (perbandingan). Ini menjadi sangat penting, karena siswa tidak hanya dibekali  pengetahuan  atau  pemahaman  tentang  ketentuan  hukum  dalam  fiqih  atau  makna  ayat  yang tunggal,  namun  juga  diberikan pandangan  yang  berbeda.  Tentunya,  bukan  sekedar  mengetahui  yang berbeda, namun juga diberikan pengetahuan (argumen- dalil ) tentang mengapa bisa berbeda. Kedua , untuk mengembangkan kecerdasan sosial, siswa juga harus diberikan pendidikan lintas agama. Hal ini dapat
12 Amir  Rusdi,  2007. Perspektif  Islam  Tentang  Keberagaman  dan  Penyikapannya dalam  Konteks  pengembangan  Kurikulum  PAI ,  dalam Conciencia, Vol. 1, No.2, , h. 50
13 Kasinyo Harto, 2012, Model Pengembangan Pendidikan Agama Islam … , 95
14 Ali  Maksum,Luluk  Yunan,  2004, Paradigma  Pendidikan  Universal  di  Era  Modern  dan  Post  Modern  (Mencari “Visi Baru” atas “Realitas Baru”Pendidikan Kita , Yogyakarta, IRCiSoD, hlm. 191-192 15 H.A Dardi Hasyim, dan Yudi Hartono, 2004. Pendidikan Multikultural di Sekolah. Surakarta: UPT penerbitan dan percetakan UNS. Surakarta, hlm 78
dilakukan dengan mengadakan dialog antar agama. Ketiga , untuk memahami realitas perbedaan dalam beragama, lembaga-lembaga pendidikan Islam menyelenggarakan program road show lintas agama dengan tujuan untuk menanamkan kepedulian dan solidaritas terhadap komunitas agama lain.
Tidak kalah pentingnya, pendidikan Islam harus memandang iman yang dimiliki oleh setiap pemeluk agama  adalah  bersifat  dialogis,  artinya  masing-masing  pemeluk  agama  pasti  memiliki  alasan  tertentu dalam mempercayai ajaran agama masing-masing, sehingga harus ditumbuhkan rasa saling menghargai dan toleransi yang tinggi dalam kehidupan beragama meskipun berberda-beda.
Melalui suasana pendidikan seperti itu, akan terbangun suasana pergaulan dalam kehidupan beragama secara  dewasa,  tidak  ada  perbedaan  yang  berarti,  tidak  dikenal superior ataupun inferior ,  serta memungkinkan terbentuknya suasana dialog yang memiliki peluang untuk membuka wawasan spritualitas baru tentang  keagamaan  dan  keimanan  masing-masing. Hal  ini  bisa  diajarkan lewat pendidikan  akidah yang inklusif . Pengajaran agama seperti itu, menuntut untuk bersikap objektif sekaligus subjektif. Objektif, maksudnya  sadar  bahwa  membicarakan  banyak  iman  secara fair itu  tanpa  harus  meminta  pertanyaan mengenai benar atau validnya suatu agama. Subjektif berarti sadar bahwa pengajaran seperti itu sifatnya hanyalah  untuk  mengantarkan  setiap  peserta  didik  memahami dan  merasakan  sejauh  mana  keimanan tentang suatu agama itu dapat dirasakan oleh orang yang mempercayainya. Multikulturalisme dalam PAI di  sekolah idealnya  mengajarkan  agama  Islam  pada  siswa  secara  terbuka  dan  dialogis  sehingga  semua siswa mempunyai kesempatan yang sama serta tidak mendiskreditkan agama lain yang berbeda dengan agama yang dianut oleh guru agamanya masing-masing. 16

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Multikulturalisme  adalah  suatu  pemahaman  akan  penerimaan  adanya  kemajemukan  dalam masyarakat  sehingga  terhindar  konflik  horizontal  di  tengah  masyarakat.  Karena  memang  secara  fitrah manusia tercipta beragam baik dari segi etnis, suku, budaya, agama, dan lain sebagainya, sehingga sikap menerima  kemajemukan  ini  harus  terus  dikembangkan  dan  diajarkan  kepada  para  siswa  agar  tumbuh sikap saling toleransi diantara mereka.
Kurikulum dan materi pendidikan Agama Islam  bagaimana pun tidak dapat terlepas dari dimensi perkembangan dan nilai-nilai pendidikan multikultural. Secara umum konsep pendidikan multikultural adalah proses penanaman cara hidup  menghormati, tulus, dan toleran terhadap keanekaragaman budaya yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  plural.  Multikulturalisme  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  di sekolah adalah mengajarkan agama Islam pada siswa secara terbuka dan dialogis sehingga semua siswa mempunyai  kesempatan  yang  sama  serta  tidak  mendiskreditkan  agama  lain  yang  tidak  sama  dengan agama sang guru agama.
16 Kasinyo Harto, 2012, Model Pengembangan Pendidikan Agama Islam … , 103
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2023

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Azra, Azyumardi. 2007. Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia . Jakarta:FE UI Harto,  Kasinyo.  2012. Model  Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada
Hasyim,  H.A  Dardi  dan  Hartono,  Yudi.    2004. Pendidikan  Multikultural  di  Sekolah. Surakarta: UPT penerbitan dan percetakan UNS. Surakarta Kamanto  Sunarto,  2004. Multicultural  Education  in  Schools,  Challenges  in  its  Implementation ,  dalam  Jurnal Multicultural Education in Indonesia and South East Asia Mahfud,  Choirul.   2009. Pendidikan  Multikultural, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Maksum, Ali dan  Yunan, Luluk. 2004. Paradigma Pendidikan Universal di Era Modern dan Post Modern; Mencari “Visi Baru” atas “ Realitas Baru”Pendidikan Kita . Yogyakarta: IRCiSoD
Rusdi,  Amir.  2007. Perspektif  Islam  Tentang  Keberagaman  dan  Penyikapannya  dalam  Konteks  pengembangan Kurikulum PAI , dalam Conciencia, Vol. 1
SM, Ismail dan Mukti, Abdul. 2000. Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madani . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Tilaar, H.A. R. 2003. Kekusaan Dan Pendidikan Suatu Tinjauan Dan Persepektif Studi Kultural , Indonesia Teras ____________. 2003. Multikulturalisme; Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam Pendidikan Nasional. Jakarta: Grassindo