## Kepemimpinan dalam Persfektif Islam

## Rahmat Ilyas
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung mtd_82@yahoo.com

## Abstract
This study aims to see the extent to which the concept of leadership in the Islamic perspective. This type of research is library research or library research. The data analysis method used is the Content Analysis method or what is called content analysis, which is a research method used to draw reflective and valid conclusions from data on the basis of context. The results of this study indicate that leadership can be defined as a process of influencing and directing employees in doing the work that has been assigned to them. In Islam there are several terms that refer to the notion of a leader. First, the word umara which is often referred to as ulul amri. The two leaders are often referred to as khadimul ummah (servants of the people), Third, the leader  is often referred to as Imamah, and the fourth leader is often referred to as the caliph. The requirements for a leader in Islam are, Islam, baliq, intelligent, male, independent, knowledgeable, fair, have self-skills, have physical skills, have no ambition to get a position.

## Keywords : Leadership, Society, Islam

## A. PENDAHULUAN
Hubungan  ekonomi  dan  politik  sangatlah  dekat,  sebagaimana  hubungan  antar  kekayaan  dan kekuasaan.  Orang  yang  kaya,  dalam  praktiknya  mempunyai  kekuasaan  ril  karena  uang  adalah kekuasaan. Demikian juga sebaliknya orang-orang  yang berkuasa dengan sendirinya akan menjadi kaya karena kukuasaan mengatur aliran uang. Akan tetapi jika kekayaan dan kekuasaan dalam sebuah negara, dalam pengertian ekonomi dan politik, hanya dikuasai oleh seseorang atau dalam sekelompok orang saja, maka akan terjadi kecendrungan adanya pemusatan ekonomi politik pada seseorang dan segelintir  orang  yang  disekitarnya,  dan  pemusata  itu  mendatangkan  kezaliman,  anarki  dan ketidakadilan.
Kepemimpinan adalah fakta sosial yang tidak bisa dihindarkan untuk mengatur hubungan antar individu yang tergabung dalam suatu masyarakat. Dimana masing-masing individu memiliki tujuan kolektif  yang  ingin  diwujudkan  bersama  dalam  masyarakat.  Islam  mendorong  umatnya  untuk mengatur kehidupan bersama dalam masyarakat, memotivasi munculnya kepemimpinan berdasarkan kesepakatan masyarakat, yakni dengan menunjuk sesorang yang dipercaya mampu memimpin dan memberikan petunjuk atas segala persoalan kehidupan.
Munculnya  seorang  pemimpin  dalam  suatu  masyarakat    adalah  sebuah  keniscayaan, sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw yang berbunyi:

## Volume 18 Nomor 1, Juni 2022
َّنَأ  َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع  ٍراَنيِد ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع  ٍكِلاَم ْنَع َةَمَلْسَم ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح َّلََ ِ َّاللَّ ََلُُ َر ُ َّاللَّ ى ا
ِتَّيِع َر  ْنَع  ٌَلُئْسَم  ْمُكُّلُك َو ٍعا َر ْمُكُّلُك  َلََأ  ََاَق َمَّلَُ َو ِهْيَلَع َلُه َو  ْمِهْيَلَع ٍعا َر  ِساَّنلا ى اَلَع يِذَّلا  ُريِمَ ْلْاَف ِه ْعَب  ِتْيَب ى اَلَع ٌةَيِعا َر ُةَأ ْرَمْلا َو ْمُهْنَع  ٌَلُئْسَم  َلُه َو ِهِتْيَب  ِلْهَأ ى اَلَع ٍعا َر ُلُج َّرلا َو ْمُهْنَع ٌَلُئْسَم ِِ ِدَل َو َو اَهِل
َلَع ٍعا َر ُدْبَعْلا َو ْمُهْنَع ٌةَللُئْسَم َيِه َو
ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌَلُئْسَم ْمُكُّلُك َو ٍعا َر ْمُكُّلُكَف ُهْنَع ٌَلُئْسَم  َلُه َو ِِ ِدِ يَُ َِاَم ى ا
Ibn umar r.a berkata : saya telah mendengar rasulullah saw bersabda: setiap orang adalah  pemimpin  dan  akan  diminta  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannnya.  Seorang kepala negara akan diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang suami akan ditanya perihal keluarga yang dipimpinnya. Seorang isteri yang memelihara rumah tangga  suaminya  akan  ditanya  perihal  tanggungjawab  dan  tugasnya.  Bahkan  seorang pembantu/pekerja  rumah  tangga  yang  bertugas  memelihara  barang  milik  majikannya  juga akan  ditanya  dari  hal  yang  dipimpinnya.  Dan  kamu  sekalian  pemimpin  dan  akan  ditanya (diminta pertanggungan jawab) dari hal-hal yang dipimpinnya.
Secara  eksplisit  keberadaan  pemimpin  dilegitimasi  dalam  al-Qur’an  sebagai  seseorang  yang mempunyai  kedudukan  kepatuhan  (taat),  setelah  Allah  dan  rasul-nya.  Kepatuhan  tersebut menyangkut  berbagai  hal  yang  menjadi  kebijakannya,  baik  suka  maupun  tidak  suka.  Hanya  saja kepatuhan  tersebut  dibatasi  kepada  sejauh  mana  kebijakannya  tidak  bertentangan  dengan  koridor yang telah ditentukan Allah dan rasul-nya.
Saat ini kita dihadapkan kepada dua dimensi kepemimpinan, antara kepemimpinan Islam dan kepemimpinan Barat, Islam telah memberi gambaran nyata akan keberhasilannya dalam memimpin suatu oraganisasi sebagaimana yang telah dilakukan oleh nabi kita muhammad SAW.  Akan tetapi disisi  lain  orientalis-orientalis  Barat  dengan  berbagai  teorinya  yang  ilmiah  mencoba  mengalihkan perhatian  masyarakat  dari  kepemimpinan  Islam  dan  berpaling  terhadap  kepemimpinan  yang ditawarkan  oleh  orang-orang  Barat,  yang  jelas-jelas  bertentangan  dengan  kepemimpinan  dalam Islam.  Walaupun  tidak  seluruhnya  bertentangan  dengan  kepemimpinan  Islam  akan  tetapi  ini  bisa menjadi  penyebab  bagi  umat  untuk  meninggalkan  aturan-aturan  Islam.  Dalam  perspektif  Islam, pemimpin yang ideal adalah pemimpin yang  dilandasi  oleh keyakinan beragama yang kuat, yang tidak terlepas dari firman dan hadis-hadis Rasulullah SAW sebagai landasan dalam melaksanakan proses kepemimpinanya. (Kurniawan, dkk , 2020).
Adapun  yang  menjadi  tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  menganalisis  bagaimana  konsep kepemimpinan  dalam  perspektif  Islam,    memahami  apa  itu  kepemimpinan,  kepemimpinan  dalam Islam, fungsi kepemimpinan dan tugas serta tanggungjawab pemimpin.
Beberapa hasil penelitian terdahulu diantaranya Muhammad Charis F dkk menyebutkan bahwa Kepemimpinan dalam bahasa inggris disebut Leadership dan dalam bahasa arab disebut Zi’amah atau Imamah . Dalam era seperti sekarang, sosok pemimpin memiliki beberapa gaya dalam melaksanakan sebuah  organisasi  atau  lembaga,  diantaranya  otokratis,  demokratis, laissez  faire, kharismatik,
tranformasional,  dan  transaksional.  Setiap  gaya  kepemimpinan  tentunya  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  masing-masing.  Namun  dalam  Islam  sendiri  sudah  ditentukan  batasan  atau  kategori kepemimpinan  yang  baik.  (Muhammad  Charis  F  dkk,2020:187)  selain  itu  juga  penelitian  yang  di lakukan oleh Fahmi Khumaini, Rz. Ricky Satria Wiranata  yang menyebutkan bahwa Sifat pemimpin yang ideal dalam Islam adalah berpengetahuan luas, adanya semangat untuk mengajak pada kebaikan, berakhlak  mulia,  istiqomah,  sabar,  adil,  jujur,  disiplin,  jiwa  bertanggung  jawab  dan  mempunyai semangat  untuk  membangun.  Pemimpin  harus  mengilhami  dan  menanamkan  semangat  gotong royong  dalam  mewujudkan  visi  dan  misi  bersama.  Poin  paling  penting  dari  kepemimpinan  dalam pendidikan Islam adalah mampu menumbuhkan pemimpin-pemimpin baru. (Fahmi Khumaini, Rz. Ricky Satria Wiranata, 2019:17).
Dari beberapa riset terdahulu yang sudah dikemukakan diatas terdapat perbedaan dengan riset yang akan dilakukan, yaitu pada penelitian terdahulu yang dilaksanakan oleh Muhammad Charis F lebih  membahas  tentang  defenisi  kepemimpinan  dan  gaya  sosok  pemimpin  dalam  melaksanakan sebuah  organisasi,  sedangkan  hasil  kesimpulan  penelitan  fahmi  Khumaini  menyebutkan  terkait dengan sifat pemimpin yang ideal. Sedangkan yang akan dilakukan peneliti ini yaitu tidak hanya pada defenisi pemimpin dalam Islam  tetapi juga melihat bagaimana syarat seorang pemimpin dalam Islam serta tugas dan tanggungjawab pemimpin dalam Islam.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini sepenuhnya  adalah riset perpustakaan (Library Risearch), yaitu penelitian yang kajiannya dengan menelusuri dan menelaah literatur -literatur dan penelitian yang difokuskan pada bahan-bahan pustaka. Dalam hal ini obyek yang penulis maksudkan adalah buku-buku yang berkaitan dengan akuntnasi syariah dan buku-buku yang mendukung lainnya.
Metode  analisis  data  yang  digunakan  yaitu  metode Content  Analysis atau  disebut  dengan analisis isi, yaitu metode penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang reflikatif dan shahih dari data atas dasar konteksnya. Untuk menggunakan metode Content Analysis di perlukan tiga syarat yang dipakai dalam analisis isi yaitu Objektivitas, pendekatan sistematis dan generalisasi. Analisis  harus  berlandaskan  aturan  yang  dirumuskan  secara  eksplisit.  Untuk  memenuhi  syarat sistematis,  untuk  kategorisasi  isi  harus  menggunakan  kriteria  tertentu.  Hasil  analisis  haruslah menyajikan generalisasi, artinya temuannya haruslah mempunyai sumbangan teoritis, temuan yang hanya deskriftif rendah nilainya.

## C. HASIL PENELITIAN
1. Defenisi Kepemimpinan
Kepemimpinan  dapat  diartikan  sebagai  proses  mempengaruhi  dan  mengarahkan  para pegawai  dalam  melakukan  pekerjaan  yang  telah  ditugaskan  kepada  mereka.  Sebagaimana
didefenisikan oleh Stoner, Freeman dan Gilbert, kepemimpinan adalah the proces of directing and influencing the task related activities of group members . Kepemimpinan adalah proses dalam mengarahkan  dan  mempengaruhi  para  anggota  dalam  hal  berbagai  aktivitas  yang  harus dilakukan.  Lebih  lanjut  lagi,  Griffin  membagi  pengertian  kepemimpinan menjadi  dua  konsep, yaitu sebagai proses dan dan sebagai atribut. Sebagai proses, kepemimpinan difokuskan  kepada apa  yang  dilakukan  oleh  para  pemimpin,  yaitu  proses  dimana  para  pemimpin  menggunakan pengaruhnya  untuk  memperjelas  tujuan  organisasi  bagi  para  pegawai,  bahawan  atau  yang dipimpinnya, memotivasi mereka untuk mencapai tujuan tersebut, serta membantu menciptkan suau  budaya  produktif  dalam  organisasi.  Sedangkan  dari  sisi  atribut,  kepemimpinan  adalah kumpulan karakteristik yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Oleh karena itu, pemimpin dapat didefenisikan sebagai seseorang yang memiliki kemampuan untuk mempengaruhi perilaku orang  lain  tanpa  menggunakan  kekuatan,  sehingga  orang-orang  yang  dipimpinnya  menerima dirinya  sebagai  sosok    yang  layak  memimpin  mereka.  (Ernie  Tisnawati  Sule  &  Kurniawan Saefullah, 2005:255).
Jhon  F.  dan  Robert  B.  dalam  bukunya Public  Management yang  dikutip  oleh  Ahmad Ibrahim  memberikan  defenisi  kepemimpinan  sebagai  seni  untuk  mengatur  individu  dan masarakat  serta  memotivasi  semangat  mereka  untuk  meraih  tujuan  yang  telah  ditetapkan. (Ahmad Ibrahim Abu Sinn, 2000:128).
Dalam Islam ada beberapa istilah yang merujuk pada pengertian pemimpin. Pertama, kata umara yang  sering  disebut  juga  dengan ulul  amri .  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam surah an-Nisa’ ayat 59:
اَهُّيَأَٰٓ َي َنيِذَّلٱ ْالُعيِطَأ ْا َٰٓلُنَماَء ََّللّٱ ْالُعيِطَأ َو ََلُُ َّرلٱ يِل ْوُأ َو ِر أمَ ألْٱ ُِ وُّد ُرَف  ٖء أيَش يِف  أمُت أع َز َنَت نِإَف  ۡۖأمُكنِم ى اَلِإ َِّللّٱ َو َِلُُ َّرلٱ ِب َنلُنِم أؤُت  أمُتنُك نِإ َِّللّٱ َو ِم ألَيألٱ ِر ِخَٰٓ ألْٱ َس أحَأ َو  ٞرأيَخ  َكِل َذ ُن الًيِوأأَت ٥٩
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Pendapat ulama berbeda-beda tentang makna kata  ) رملْا يلوأ ) uli al-amr . Dari segi bahasa, (يلوأ  )  adalah  bentuk  jamak  dari  (يلو) waliy yang  berarti  pemilik  atau  yang  mengurus  dan menguasai. Bentuk jamak dari kata tersebut menunjukkan bahwa mereka itu banyak, sedang kata (رملْا) al-amr adalah perintah atau urusan. Dengan demikian, uli al-amr adalah orang-orang yang berwenang  mengurus  kaum  muslimin.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  diandalkan  dalam menangani  persoalan-persoalan  kemasyarakatan.  Siapakah  mereka?  Ada  yang  berpendapat
bahwa  mereka  adalah  para  penguasa/pemerintah.  Ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  mereka adalah  ulama,  dan  pendapat  yang  ketiga      menyatakan  bahwa  mereka  adalah  yang  mewakili masyarakat  dalam  berbagai  kelompok    dan  profesinya. 1 Sedangkan  menurut  Quraish  Shihab, bentuk  jamak  itu  tidak  mutlak  dipahami  dalam  arti  badan  atau  lembaga  yang  beranggotakan sekian banyak orang, tetapi bisa saja mereka terdiri dari orang per orang, yang masing-masing memiliki wewenang yang sah untuk memerintah dalam bidang masing-masing. Wewenang yang diperoleh, baik sebaagai badan maupun perorangan bisa bersumber dari masyarakat yang akan diatur urusan mereka dan bisa juga melalui pemerintah yang sah yang menunjuk kelompok orang atau orang tertentu untuk menangani satu urusan.( M. Quraish Shihab, 2002:585).
Kedua pemimpin sering disebut dengan khadimul ummah (pelayan umat). Menurut istilah ini, seorang pemimpin harus menempatkan diri pada posisi sebagai pelayan masyarakat (pelayan perusahaan). Seorang pemimpin perusahaan harus berusaha berpikir cara-cara agar perusahaan yang  dipimpinnya  maju,  karyawan  sejahtera,  serta  masyarakatnya  atau  lingkungannya menikmati kehadiran perusahaan iitu. Bagi pemimpin yang bersikap melayani, maka kekuasaan yang  dipimpinnya  bukan  sekedar  kekuasaan  yang  bersifat  formalistik  karena  jabatannya, melainkan  kekuasaan  yang  melahirkan  sebuah  power  (kekuatan)  yang  lahir  dari  kesadaran.( Didin Hafidhuddin & Hendri Tanjung, 2003:120).
Ketiga,  pemimpin  sering  disebut  dengan  Imamah  (ةماملَا  )  imamah  menurut  etimologi adalah bentuk masdar dari kata kerja مْا (amma). Anda katakan مهب مأو مهمأ   ( ammahum wa amma bihim ) artinya mendahului mereka, yaitu imamah. Sedangkan  ماملْا ( al-imam ) ialah setiap orang yang diikuti, seperti pemimpin atau yang lain. Ibnu Manzhur menjelaskan, “Al-Imam ialah setiap orang  yang  diikuti  oleh  suatu  kaum,  baik  mereka  berada  di  jalan  yang  lurus  ataupun  sesat. Sedangkan secara pengertian  Imamah secara terminologi, beberapa ulama memberikan defenisi sebagai berikut:
a. Al-Mawardi mendefenisikan imamah itu ditetapkan untuk mengganti tugas kenabian dalam menjaga agama dan menata dunia dengannya (agama)
b. Imam haramain al-juwaini mendefenisikan imamah adalah kepemimpinan sempurna, yang berkaitan dengan kalangan khusus maupun umum dalam berbagai persoalan agama maupun dunia.
c. Ibnu  Khaldun  mendefenisikan  imamah  adalah  membawa  (mengatur)  seluruh  umat berdasarkan pandangan syariat dalam mewujudkan maslahat-maslahat mereka, yang bersifat ukhrawi dan duniawi yang akan kembali kepada ukhrawi. Sebab, menurut Syari’ (pembuat
syariat) penilaian atas semua permasalahan dunia dikembalikan kepada maslahat-maslahat ukhrawi. Pada hakikatnya ia (imamah) adalah pengganti dari pemilik syariat dalam menjaga agama dan menata dunia dengannya (agama).( Abdullah Ad-Dumaiji, 2016:39).
Keempat pemimpin sering disebut juga dengan khalifah . Kata khalifah dalam bentuk tunggal terulang dua kali dalam al-qur’an yaitu pertama dalam surah Al-Baqarah ayat 30:
أذِإ َو يِف  ٞلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئ َٰٓ َلَمألِل َكُّبَر ََاَق ِض أرَ ألْٱ ُكِف أسَي َو اَهيِف ُدِسأفُي نَم اَهيِف ُلَع أجَتَأ ْا َٰٓلُلاَق ۡۖ ةَفيِلَخ ٱ َءَٰٓاَمِ دل
َن َو َنلُمَلأعَت  َلَ اَم ُمَل أعَأ َٰٓيِ نِإ ََاَق  َۡۖكَل  ُسِ دَقُن َو َكِد أمَحِب ُحِ بَسُن ُن أح
٣٠
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui."
Pengertian khalifah dalam ayat diatas, menurut ar-R<azi yang dikutip oleh. Umar shihab ada  dua:  pertama  Adam  sebagai  pengganti  jin  untuk  menempati  dunia,  setelah  jin  ditiadakan sebagai penghuni bumi terdahulu. Kedua Adam adalah penguasa Bumi, sebagai pengganti Allah dalam menegakkan hukum-hukumnya diatas bumi.( Umar Shihab, 2005:121).
Muhammad  Baqir  al-S<adar  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Quraish  Shihab mengemukakan bahwa kekhalifahan yang terkandung dalam ayat diatas mempunyai tiga unsur yang saing terkait ditambahkan unsur keempat yang berada diluar, namun dapat menentukan arti kekhalifahan dalam pandangan al-qur’an. Ketiga unsur tersebut yaitu:
1. Manusia, yang dalam hal ini dinamai khalifah
2. Alam raya, yang ditunjuk oleh ayat Al-Baqarah sebagai ardh
3. Hubungan antara manusia dan alam dan segala isinya termasuk manusia
4. Yang  berada  diluar  digambarkan  dengan  kata inni>  ja’il/inna>  ja’alnaka> khalifat ,  yaitu yang memberi penugasan, yakni Allah swt.( M.Quraish Shihab,2013:246).
dan yang kedua surah As-Shad ayat 26:
ُدۥُواَد َي يِف  ةَفيِلَخ  َك َن ألَعَج اَّنِإ ِض أرَ ألْٱ َف مُك أحٱ َنأيَب ِساَّنلٱ ِب ِ قَحألٱ ِعِبَّتَت  َلَ َو ى َلَهألٱ َّل ِضُيَف ِليِبَُ نَع َك َِّللّٱ َّنِإ َنيِذَّلٱ ِليِبَُ نَع َنلُّل ِضَي َِّللّٱ َم ألَي ْالُسَن اَمِب ُُۢديِدَش  ٞباَذَع  أمُهَل ِباَس ِحألٱ ٢٦
“Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan.”
Dalam ayat ini khalifah diartikan sebagai ى اضم نمم  َدبلا yang berarti pengganti dari orang-orang yang terdahulu. (Al-Husain Ibn Muhammad, 1980:162).
Ayat yang lain juga menyebutkan dalam Surat Az-Zukhruf ayat 60:
ألَل َو يِف  ةَكِئَٰٓ َلَّم مُكنِم اَنألَعَجَل ُءَٰٓاَشَن ِض أرَ ألْٱ َنلُفُل أخَي ٦٠
“Dan kalau Kami kehendaki benar-benar Kami jadikan sebagai gantimu di muka bumi malaikat-malaikat yang turun temurun.”
Khalifah yang dimaksud dalam ayat ini yaitu an niya>bah yang berarti perwakilan.
Seorang  pemimpin  diharapkan  memiliki  kemampuan  mengarahkan  dan  memimpin masyarakat  untuk  maju  dalam  meraih  tujuan  kolektif  yang  diimpikan  bersama.  Hal  ini  tidak mungkin  diwujudkan  pemimpin  tanpa  adanya  interaksi  sosial  yang  intens  dengan  para pengikutnya.  Sehingga,  mereka  akan  bekerjasama    layakya  sebuah  tim  yang  solid  guna mewujudkan impian bersama. Seorang pemimpin adalah bagian dari masyarakat yang tidak bisa dipisahkaan  dari  mereka.  Masyarakat  percaya  terhadap  apa  yang  dilakukan  pemimpin,  dan sebaliknya  apa  yang  menjadi  tanggungjawab  pemimpin  akan  menjadi  tanggungjawab masyarakat.  Namun  demikian  seorang  pemimpin  harus  menjadi  teladan  dan  panutan  bagi masyarakat dalam rangka meraih tujuan bersama.
Dalam  pandangan  Islam,  seorang  pemimpin  adalah  orang  yang  diberi  amanat  oleh  Allah swt. untuk memimpin rakyat, yang di akhirat kelak akan dimintai pertanggung jawabannya oleh Allah swt. Dengan demikian, meskipun seorang pemimpin dapat meloloskan diri dari tuntutan rakyatnya,  karena  ketidak  adilannya,  misalkan,  ia  tidak  akan  mampu  meloloskan  diri  dari tuntutan  Allah  swt.  kelak  di  akhirat.  Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  hendaknya  jangan menganggap dirinya sebagai manusia super yang bebas berbuat dan memerintah apa saja kepada rakyatnya. Akan tetapi, sebaliknya, ia harus berusaha memposisikan dirinya sebagai pelayan dan pengayom masyarakat.
2. Fungsi Kepemimpinan
Manusia  memiliki  dua  sifat  yang  kontradiktif  sebagaimana  digambarkan  dalam  alquran. Kedua  sifat  yang  kontradiktif  dimakud  adalah  bahwa  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  yaitu jalaan kefasikan dan ketaqwaan. Akan tetapi alquran menyebutkan sikap yang harus ditempuh oleh  seseorang  ialah  mensucikan  jiwa  karena  berdampak  kepada  kesuksesan.  Dua  sifat  yang kontradiktif ini saling tarik menarik karena manusia juga dihadapkan  kepada dua bisikan yaitu bisikan setan dan bisikan malaikat. Supaya manusia tetap berada pada garis  yang  benar maka diperlukan dakwah yang materi amar ma’ruf dan nahi mungkar . Akal manusia akan mengajak
kepada  yang ma’ruf sedangkan  nafsu  akan  mengajak  kepada  yang  mungkar.(  Achyar  Zein, 2015:149).
Alquran mengistilahkan kedua hal yang kontradiktif dengan amar ma’ruf dan nahi mungkar . Ma’ruf menurut Quraish Shihab hanya membuka pintu bagi perkembangan positif masyarakat, bukan  perkembangan  negatifnya.  Adapun mungkar adalah  hal  yang  dapat  mempengaruhi pandangan  tentang muru’ah (harga  diri),  identitas  dan  integritas  seseorang.(  M.  Quraish Shihab,2000:165). Salah satu tugas  yang  melekat pada diri orang-orang mukmin adalah amar ma’ruf dan nahi mungkar. Tugas ini disebut melekat karena hampir tidak mengenal garis finis karena pengabaian kepada yang ma’ruf dan keinginan kepada yang mungkar tetap saja ada dalam kehidupan.  Mengajak  kepada amar  ma’ruf dan nahi  mungkar adalah  bagian  dari  pembinaan moral,  oleh  karena  itu  tugas  ini  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  untuk  menjalankannya supaya kehidupan senantiasa berjalan dengan baik.
3. Syarat-syarat Pemimpin dalam Islam
Imam adalah pemimpin tertingi daulah islamiyah. Sudah sewajarnya imam harus memiliki sejumlah persyaratan tertentu yang wajib diperhatikan pada saat pemilihan. Hal ini mengingat jabatan yang akan dilaksanakan dan tanggungjawab yang besar yang akan diemban, disamping agar cakap untuk memikul amanat yang  besar. Beberapa syarat menjadi imam atau pemimpin yang disebutkan dalam kitab al-imamatul ujma yaitu:
a. Islam
Syarat  ini  wajib  dipenuhi  dalam  setiap  kepemimpinan  dalam  islam,  baik  berskala  kecil ataupun  besar,  apalagi  dalam  ranah  kepemimpinan  tertinggi.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 141:
َنيِذَّلٱ َنِ م  ٞحأتَف  أمُكَل  َناَك نِإَف  أمُكِب  َنلُصَّب َرَتَي َِّللّٱ َني ِرِف  َكألِل  َناَك نِإ َو  أمُكَعَّم نُكَن  أمَلَأ ْا َٰٓلُلاَق
َنِ م مُكأعَن أمَن َو  أمُكأيَلَع أذِل أحَت أسَن  أمَلَأ ْا َٰٓلُلاَق  ٞبي ِصَن َنيِنِم أؤُمألٱ َف َُّللّٱ َم ألَي  أمُكَنأيَب ُمُك أحَي ٱ نَل َو ِِۗةَم َيِقأل َلَع أجَي َُّللّٱ ى اَلَع َني ِرِف  َكألِل َنيِنِم أؤُمألٱ الًيِبَُ ١٤١
(yaitu)  orang-orang  yang  menunggu-nunggu  (peristiwa)  yang  akan  terjadi  pada dirimu (hai orang-orang mukmin). Maka jika terjadi bagimu kemenangan dari Allah mereka berkata: "Bukankah kami (turut berperang) beserta kamu?" Dan jika orang- orang kafir mendapat keberuntungan (kemenangan) mereka berkata: "Bukankah kami turut memenangkanmu, dan membela kamu dari orang-orang mukmin?" Maka Allah akan  memberi  keputusan  di  antara  kamu  di  hari  kiamat  dan Allah  sekali-kali  tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman
Selain itu juga terdapat ayat-ayat yang melarang menjadikan orang kafir sebagai pemimpin diantaranya dalam surah Ali-Imran ayat 28:
َّلَ ِذ ِخَّتَي َنلُنِم أؤُمألٱ َني ِرِف  َكألٱ ِنوُد نِم َءَٰٓاَيِل أوَأ َۡۖنيِنِم أؤُمألٱ َنِم  َسأيَلَف َكِل َذ  ألَعأفَي نَم َو َِّللّٱ ِف ٍء أيَش ي ُمُك ُرِ ذَحُي َو ِۗ ة ىَقُت أمُهأنِم ْالُقَّتَت نَأ َٰٓ َّلَِإ َُّللّٱ ُهَسأفَن ِۗۥ ى اَلِإ َو َِّللّٱ ُري ِصَمألٱ ٢٨
Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali  dengan meninggalkan orang-orang mukmin. barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari  mereka.  dan  Allah  memperingatkan  kamu  terhadap  diri  (siksa)-Nya.  dan  hanya kepada Allah kembali (mu).
b. Baliq
Persyaratan baliq bersifat jelas dan pasti dalam setipa kepemimpinan Islam, baik skala kecil maupun  besar.  Pemimpin tidak  sah  diberikan  kepada anak  kecil,  karena  semua  urusannya berada dibawah walinya dan diwakili orang lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah An-Nisa ayat 5:
َلَ َو ْالُت أؤُت َءَٰٓاَهَفُّسلٱ ُمُكَل  َل أمَأ يِتَّلٱ َلَعَج َُّللّٱ َيِق  أمُكَل َو ا  م أمُهلُق ُز أرٱ َو اَهيِف أمُهلُس أكٱ أمُهَل ْالُللُق َو لَ ألَق ا فو ُرأعَّم ٥
Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada  orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya harta  (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.
Yang  dimaksud  orang  yang  belum  sempurna  akalnya  dalam  ayat  diatas  adalah anak  yatim yang belum balig atau orang dewasa yang tidak dapat mengatur harta bendanya. Kita dilarang memberikan  harta  mereka  kepada  mereka  karena  mereka  belum  bisa  menggunakannya dengan baik. Dengan demikian, kita lebih dilarang untuk menyerahkan berbagai urusan kaum muslimin kepada anak-anak, disamping karena anak kecil bukanlah mukallaf .
c. Berakal
Syarat ini juga termasuk persyaratan yang bersifat jelas dan pasti. Tidak sah kepemimpinan orang yang hilang akalnya karena gila atau faktor lain, karena akal merupakan alat berpikir. Ketika akal hilang, orang tidak bisa berpikir.
Ulama membagi hilangnya akal menjadi beberapa kategori:
a. Hilang  akal  karena  sesuatu  yang  tidak  bersifat  permanen  dan  ada  harapan  sembuh  dari situasi seperti ini. Abu Ya’la menyatakan terkait hilang jenis akal ini “tidak menghalangi penyerahan  ataupun  keberlangsungan  imamah,  karena  gangguan  sepert  ini  bersifat sementara.”
b. Hilang akal bersifat permanen dan tidak ada harapan sembuh, seperti orang gila dan tidak sadar (tidak mampu berpikir). Hilang akal dalam kategori ini terbagi menjadi tiga:
1) Hilang akal secara total tanpa adanya kesadaran disela-selanya. Hilang akal seperti ini menghalangi  penyerahan  ataupun  keberlangsungan  imamah.  Ketika  seorang  imam mengalami  situasi  seperti  ini,  imamahnya  batal  karena  hilangnya  akal  tersebut menghalangi tujuan dan maksud kekuasaan.
2) Hilang akal dimana situasi ketidaksadaran lebih sering terjadi sepanjang waktu. Hilang akal sejenis ini sama seperti jenis hilang akal secara total.
3) Hilang akal dimana sebagian besar waktunya disertai kesadaran. Hilang akal sejenis ini tidak menghalangi penyerahan imamah atau kepemimpinan. Hanya saja ulama berbeda pendapat  apakah  penyakit  sejenis  ini  menghalangi  keberlangsungan  imamah  atau kepemimpinan.
d. Status merdeka
Syarat ini juga termasuk salah satu syarat penting dalam imamah atau pemimpin, karena seorang  budak  tidak  berhak  melakukan  sesuatu  tanpa  seizin  tuannya,  sehingga  ia  tidak memiliki kuasa atas dirinya sendiri.
e. Laki-laki
Syarat menjadi imam lainya adalah laki-laki. Tidak ada perbedaan pendapat dalam hal ini diantara para ulama. Dalilnya adalah terdapat dalam surah an-Nisa ayat 34:
َُاَج ِ رلٱ ى اَلَع  َنلُم  َّلَق ِءَٰٓاَسِ نلٱ َلَّضَف  اَمِب َُّللّٱ
أمِهِل  َل أمَأ  أنِم ْالُقَفنَأ َٰٓاَمِب َو  ٖضأعَب   ى اَلَع  أمُهَضأعَب
َف ُت  َحِل  َّصلٱ َظِفَح اَمِب ِبأيَغألِ ل  ٞت  َظِف  َح ٌت َتِن َق َُّللّٱ َو يِت َّلٱ َو َّنُهلُظِعَف َّنُه َزلُشُن َنلُفاَخَت ٱ ُج أه َّنُهو ُر يِف ِع ِجاَضَمألٱ َو َّۡۖنُهلُب ِر أضٱ َّنِإ ِۗ الًيِبَُ َّنِهأيَلَع ْالُغأبَت  َلًَف  أمُكَنأعَطَأ  أنِإَف ََّللّٱ َك ا  يِلَع َناَك ِب ا  ري ٣٤
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.
f. Berilmu
Termasuk salah satu syarat menjadi imam atau pemimpin adalah memiliki keilmuan yang memadai  untuk  mengatur  berbagai  urusan  dengan  baik.  Dalam  kisah  Thalut,  al-quran telah mengisyaratkan persyaratan (ilmu) ini. Al quran juga menjadikan ilmu sebagai salah
satu  faktor  yang  membuat  Thalut  memang  lebih  berhak  memegang  kepemimpinan daripada yang lain. Firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 247:
ََاَق َو َّنِإ  أمُهُّيِبَن  أمُهَل ََّللّٱ
ُهَل  ُنلُكَي   ى اَّنَأ ْا َٰٓلُلاَق  ا  كِلَم  َتلُلاَط  أمُكَل  َثَعَب أدَق
ُك ألُمألٱ ِب  ُّقَحَأ  ُن أحَن َو اَنأيَلَع ألٱ ِك ألُم ُه أن ِم َنِ م  ةَعَُ  َت أؤُي  أمَل َو َِاَمألٱ َّنِإ ََاَق ََّللّٱ ُه ىَفَط أَٱ ُِ َدا َز َو  أمُكأيَلَع ۥ يِف   ةَط أسَب ِمألِعألٱ َو ِۡۖم أس ِجألٱ َو َُّللّٱ ُم يِت أؤُي ُهَك أل ۥ نَم َو   ُءَٰٓاَشَي َُّللّٱ ٞميِلَع ٌعُِ  َو ٢٤٧
Nabi  mereka  mengatakan  kepada  mereka:  "Sesungguhnya  Allah  telah  mengangkat Thalut  menjadi  rajamu."  mereka  menjawab:  "Bagaimana  Thalut  memerintah  Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak  diberi  kekayaan  yang  cukup  banyak?"  Nabi  (mereka)  berkata:  "Sesungguhnya Allah  telah  memilih  rajamu  dan  menganugerahinya  ilmu  yang  Luas  dan  tubuh  yang perkasa."  Allah  memberikan  pemerintahan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui.
g. Adil
Adil adalah sifat terpendam di dalam jiwa yang mengharuskan seseorang untuk menjauhi dosa-dosa  besar  dan  kecil  dan  menjaga  diri  dari  sebagian  perkara  mubah  yang  (bila dilakukan)  dapat  merusak muru’ah ,  wibawa.  Adil  adalah  rangkaian  dari  sifat-sifat kesusilaan, seperti takwa, wara’, jujur, amanat, adil, menjaga norma-norma sosial, dan menjaga apapun yang diwajibkan syariat untuk dijaga. Adapun dalil yang mensyaratkan adil diantaranya firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 124:
ِذِإ َو َٰٓ ى اَلَتأبٱ ِه  َرأبِإ ُهُّب َر َم ۥ
َلَ  ََاَق  ۡۖيِتَّي ِ رُذ نِم َو ََاَق ۡۖا  ماَمِإ  ِساَّنلِل  َكُلِعاَج يِ نِإ ََاَق  َّۡۖنُهَّمَتَأَف  ٖت  َمِلَكِب

## يِد أهَع َُاَنَي
َني ِمِل  َّظلٱ ١٢٤
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim".
h. Memiliki kecakapan diri
Sifat  lainnya  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  imamah  atau  pemimpin  adalah  berani menegakkan hudud, terjun dalam peperangan dan menguasai tentang peperangan, mampu memobilisasi rakyat untuk  berperang, menguasai secara penuh beban politik dan mampu mengatur dengan baik, sehingga ia mampu melindungi agama, berjihad memerangi musuh, menegakkan hukum, dan mengatur segala kepentingan.
i. Memiliki kecakapan fisik
Memiliki  kecakapan  fisik  maksudnya  panca  indera  dan  seluruh  anggota  tubuh  normal, dimana ketika ada salah satu indera kehilangan fungsinya akan berpengaruh pada pikiran
dan tindakan.  Al-quran mengisyaratkan syarat ini dalam kisah Thalut yang terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 247:
َّنِإ ََّللّٱ ُه ىَفَط أَٱ ُِ َدا َز َو  أمُكأيَلَع ۥ يِف  ةَط أسَب ِمألِعألٱ َو ِۡۖم أس ِجألٱ
Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  rajamu  dan  menganugerahinya  ilmu  yang  Luas dan tubuh yang perkasa
j. Tidak berambisi mendapatkan jabatan
Nabi Muhammad saw menyebutkan syarat ini secara nash. Beliau menganggap ambisi meraih imamah tanpa adanya kepentingan syar’i sebagai dakwaan yang pelakunya harus dihukum dengan sanksi dicegah untuk meraih imamah.
Dalil untuk syarat ini sebagaimana hadist nabi muhammad saw:
Diriwayatkan  dari  abdurrahman  bin  samurah  ia  berkata,  “Rasulullah  saw bersabda,’Wahai  Abdurrahman  bin  samurah,  jangan  meminta  kekuasaan,  karena  jika kekuasaan  diberikan  kepadamu  karena  (kamu)  memintanya,  maka  (kekuasaan) dibebankan  kepadamu  (sepenuhnya).  Dan  jika  kekuasaan  diberikan  kepadamu  bukan (karena kamu) memintanya, maka kamu akan dibantu (untuk menjalankannya)’.
Sementara  jika  ada  kepentingan  syar’i  ketika  seseorang  mengajukan  diri  sebagai imam, misalnya ia memiliki kelayakan untuk memegang jabatan tersebut, lalu imam yang ada pada saat itu meninggal dunia dan tidak ditemukan adanya calon yang lain, disamping dikhawatirkan akan memicu kekacauan apabila pengangkatan imam baru ditunda,  maka  ia  boleh  mengajukan  diri  dengan  niat  untuk  membenahi  (keadaan). Bukan karena berambisi untuk mendapatkan jabatan tersebut. Hal ini Al-Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, “bahwa ini tidak bertentangan dengan ketentuan yang disebutkan dalam  hadis  sebelumnya  terkait  meraih  kekuasaan  dengan  ataupun  tanpa  meminta. Bahkan  kata  tamak  yang  disebutkan  dalam  hadis  ini  mengisyaratkan  orang  yang menjalankan kekuasaan ketika dikhawatirkan kekuasaan itu akan terabaikan. Ia sama seperti orang yang diberi kekuasaan tanpa meminta, karena orang seperti ini umumnya tidak  memiliki  sifat  tamak.  Selain  itu,  sifat  tamak  kadang  diperlukan  orang  yang diwajibkan menjadi pemimpin.
4. Tugas dan Tanggungjawab Pemimpin
Dalam  konsep  Islam, manusia  adalah  khalifah  yakni  sebagai  wakil,  pengganti  atau  duta tuhan di muka bumi dengan kedudukannya sebagai khalifah Allah swt dimuka bumi, manusia akan  dimintai  tanggungjawab  dihadapannya.  Tentang  bagaimana  ia  melaksanakan  tugas  suci kekhalifahannya .  Oleh  sebab  itu  dalam melaksanakan  tanggungjawab  itu  manusia  dilengkapi
dengan  berbagai  potensi  seperti  akal  pikiran  yang  memberikan  kemampuan  bagi  manusia berbuat demikian.( Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 2003:35).
Kata khalifah juga mengandung makna pengganti nabi Muhammad saw dalam fungsinya sebagai  kepala  Negara,  yaitu  pengganti  Nabi  Saw  dalam  jabatan  kepala  pemerintahan  dalam Islam baik urusan agama maupun dunia.
Seperti yang telah di sampaikan di  atas,  ayat-ayat  yang berbicara  tentang pengangkatan khalifah dalam    Alquran    ditujukan  kepada  Nabi  Adam  dan  Nabi  Daud.  Khalifah  pertama adalah    manusia    pertama  (Adam)    dan  ketika    itu  belum  ada  masyarakat  manusia,  berbeda dengan keadaan pada masa Nabi Daud.  Beliau  menjadi  khalifah setelah  berhasil  membunuh Jalut.
Ayat    Sesungguhnya    Aku    akan    mengangkat  khalifah  di  bumi  (QS  Al-Baqarah  2:  30 menginformasikan juga unsur-unsur kekhalifaha n sekaligus  kewajiban  sang khalifah . Unsur- unsur tersebut adalah (1) bumi  atau  wilayah,  (2) khalifah (yang diberi  kekuasaan politik atau mandataris), serta (3) hubungan antara  pemilik  kekuasaan  dengan  wilayah,  dan  hubungannya dengan pemberi kekuasaan (Allah swt.). Kekhalifahan itu  baru  dinilai  baik  apabila  sang khalifah memperhatikan hubungan-hubungan tersebut.( M. Quraish Shihab,1996:416).
Selain  ayat-ayat  di  atas  terdapat  beberapa  hadis  yang  membicarakan  tentang khalifah , diantaranya:
اَهْيِف ْمُكُفِلْخَتْسُم َالله  َّنِا َو , ٌة َر ِضَخ ٌة َلْلُح اَيْنُّدلا  َّنِإ
رظانف ,  َنلُلَمْعَت  َفْيَك لَا َّتاَف ا الُق
اَيْنُّدل
َءاَسِ نلا الُقَّتا َو
“…Sesungguhnya  dunia    manis  dan  hijau,  dan  sesungguhnya  Allah  akan  menjadikan kalian sebagai pemimpinnya. maka (Allah) akan memperhatikan apa yang kalian lakukan, ingat, takutlah pada dunia, dan takutlah pada wanita…..
Hadis lain nabi Muhammad saw bersabda:
فورعملاب ِ رمأت ةناطب ،ناتناطب هلو لَإ َاو نم ام : ملُو هيع الله ى الَ الله َلُر َاق بلغت يتلا نم لهو ،يقو دقف ،اهرـش يقو نمف ،لَابخ ِ للأت لَ ةناطبو ،ركنملا نع ِ اهنتو سنلأ ِ ور( امهنم هيلع )ءا
Artinya: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang pemimpinpun kecuali  ia  memiliki  dua  orang  teman  karib,  seorang  teman  yang  menyuruhnya  berbuat kebaikan dan melarangnya dari perbuatan mungkar, dan seorang teman yang mengajaknya berbuat kerusakan, maka barangsiapa yang terjaga dari keburukannya maka ia telah terjaga dan ia termasuk diantara yang menang diantara keduanya."
Memimpin  dalam  sebuah  organisasi  maupun  lembaga  adalah  sebuah  amanah  dan tanggungjawab yang akan dipersoalkan di akhirat nanti. Amanah dan tanggungjawab ini tidak akan  terlaksana  tanpa  adanya  pemimpin  berwibawa  yang  memiliki  ciri-ciri  dan  sifat-sifat
tertentu,  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggungjawabnya,  mengajak  manusia  mengabdikan  diri kepada Allah swt, melalui kerja-kerja yang dapat  memakmurkan bumi  ini, melakukan islah , menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  mewujudkan  keamanan  bagi  semua  masyarakat, keharmonisan dan kesejahteraan dalam masyarakat dan negara.
Berdasarkan amanah dan tanggungjawab yang diterima seorang pemimpin, maka orang yang  lemah  dan  tidak  memiliki  kelayakan  dan  tidak  boleh  dipilih  menjadi  pemimpin.  Oleh karena itu melantik  seorang  pemimpin  atau  pegawai  yang  tidak  memeliki  kelayakan  kepada sesuatu  jabatan  sedangkan  masih  ada  orang  yang  lebih  layak  kepada  jabatan  tersebut, merupakan suatu kesalahan dan sangat bertentangan dengan ajaran agama Islam kerana akibat dari perbuatan itu, masyarakat dan negara akan mengalami kehancuran.

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  dapat  diartikan  sebagai proses mempengaruhi dan mengarahkan para pegawai dalam melakukan pekerjaan yang telah ditugaskan kepada mereka. Dalam Islam ada beberapa istilah yang merujuk pada pengertian pemimpin. Pertama, kata umara yang sering disebut juga dengan ulul amri . Kedua pemimpin sering  disebut  dengan khadimul  ummah (pelayan  umat),  Ketiga,  pemimpin  sering  disebut dengan Imamah , Keempat pemimpin sering disebut juga dengan khalifah .
Syarat seorang pemimpin dalam Islam yaitu, Islam, baliq, Berakal, laki-laki, merdeka, berilmu, adil, memiliki kecakapan diri, memiki kecakapan fisik, tidak berambisi mendapatkan jabatan.  Memimpin  dalam  sebuah  organisasi  maupun  lembaga  adalah  sebuah  amanah  dan tanggungjawab yang akan dipersoalkan di akhirat nanti. Amanah dan tanggungjawab ini tidak akan  terlaksana  tanpa  adanya  pemimpin  berwibawa  yang  memiliki  ciri-ciri  dan  sifat-sifat tertentu,  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggungjawabnya,  mengajak  manusia  mengabdikan  diri kepada Allah swt, melalui kerja-kerja yang dapat memakmurkan bumi ini, melakukan islah , menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  mewujudkan  keamanan  bagi  semua  masyarakat, keharmonisan dan kesejahteraan dalam masyarakat dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi>  Da>wud  Sulaima>n  bin  Al-Asy'ats  As-Sijista>ni, Sunan  Abi>  Da>wud ,  Da>r  al-Pikr    at- taba>ah wa nashr wa-tawzi’, jilid 3, t.t.p, t.t.
Abdullah Ad-Dumaiji, Konsep Kepemimpinan dalam Islam , Jakarta: Ummul Qura, 2016.
Abu>  Abd  ar-Rahman  Ahmad  Bin  Syu’aib  bin  Ali>  Assyahir  bi  an-Nasai  , Sunan  Nasai ,  Riyad, Maktabah al-Ma’a>rif , tt.
Achyar Zein, Pesan-pesan Moral dalam Alquran , Medan: Perdana Publishing, 2015.
Ahmad Ibrahim Abu Sinn, Manajemen Syariah; Sebuah Kajian Historis dan Kontemporer, Jakarta:
PT. RajaGrafindo Persada, 200
Al-Husain  Ibn  Muhammad  al-D<amaghani>, Qamus  al-Qur’a>n  aw  Isla>h  al-Wuju>h  wa  an- Naza>ir fi>  alqur’a>n al-Kari>m , Beirut: D<aruilmi lil Mala>yi>n, 1980.
Ar-Ra>ghib  al-Ashfahani, Al-Mufrada>t  fi  Gha>rib  Alqur’an ,  Tanpa  Kota:  Maktabah  Nazar Musthofa al-Baz, Juz 1,tt.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam  Jiid  3 ,  Jakarta,  PT  Ichtiar  Baru  van  Hoeve, 2003
Didin  Hafidhuddin  &  Hendri  Tanjung, Manajemen  Syariah  dalam  Praktik ,  Jakarta:  Gema  Insani, 2003
Ernie Tisnawati Sule & Kurniawan Saefullah, Pengantar Manajemen , Jakarta:Kencana, 2005 Fahmi Khumaini & Rz. Ricky Satria Wiranata , Kepemimpinan dalam Pendidikan Islam, Jurnal AL- FAHIM : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol.01 No. 2. 2019
Kurniawan, dkk . Konsep Kepemimpinan Dalam Islam , RODU: Prokurasi Edukasi Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Volume 2, Special Issue, Desember 2020
Muhammad bin Isa bin Sauroh AtTirmizi>, Sunan At Tirmizi> , Riyad, Mukatabah Ma’arif, cet 1, tt. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Volume 2, Jakarta:Lentera Hati, 2002.
_______________, Membumikan Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2013.
_______________, Wawasan  Al-Quran Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung, Mizan, 1996.
Muhammad Charis F dkk, Kategori Kepemimpinan Dalam Islam , Jurnal Edukasi NonFormal, Vol 1 No 1. 2020
Umar  Shihab, Kontekstualitas  Al-Qur,an;  Kajian  Tematik  Ayat-ayat  Hukum  dalam  Al-Qur’an , Jakarta: Penamadani, 2005
Sri Wiludjeng SP, Pengantar Manajemen , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.