Nilai-nilai Pendidikan Multikultural dalam  Kearifan Lokal Masyarakat Maluku
Dr. Abidin Wakano, M.Ag 1
Dosen pada Prodi PAI FITK IAIN Ambon 1 e-mail. Abidin90221@yahoo.com
Abstract; The  research  aims  to  describe  and  explain  the:  1. local  wisdom  In  the  culture  of Maluku people as the power of social integration and brotherhood in the multicultural context of Maluku people. 2. The values of multicultural education in culture Pela, Gandong, Famili, Badati,  M asohi,  Ma’anu.  This  research  uses  a  qualitative  deskrptive  method  with  a  content analysis  technique ( content  analysis , Through  two  steps  of  procedure,  namely:  First. Procurement  or  data  collection  of  multicultural  education  values  in  the  local  wisdom  of  the Maluku  people.  Second. Data  validation  using  semantic  validation  patterns  to  measure  the solitude and depth of symbolic meanings associated with the context of multicultural values in the  local  wisdom  of  the  Maluku  community. The  results  of  this  study  showed Local  wisdom forms  that  contain  the  value  of  fraternity  and  become  the  power  of  social  integration,  inter- siwalima The Monodualistic Cultural roots, then culture pela, gandong, famili, And each other culture and cooperation such as culture badati, mas ohi, ma’anu. The values of the Muliticular education  in  the  forms  of  the  wisdom  of  life  between  Values  understand  each  other's differences, Respect each other , Love one another, protect each other, sustain one another, and support  each other, As the fact  or reflection of Multikulturl  education , respect for others and respect for self.
Keywords: The value of education, multicultural, local wisdom
Abstrak; Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan: 1. Bentuk-bentuk kearifan  local  ( local  wisdom) dalam  budaya  masyarakat  Maluku  sebagai  kekuatan  integrasi sosial dan persaudaraan dalam konteks masyarakat Maluku yang multikultural. 2. Nilai-nilai pendidikan  multikultural  dalam  budaya Pela,  Gandong,  Famili,  Badati,  Masohi dan Ma’anu. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskrptif  kualitatif  dengan  teknik  analisis  isi  ( content analysis , melalui dua langkah prosedur, yaitu: Pertama. Pengadaan atau pengumpulan data nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku.  Kedua.  Validasi data  dengan  menggunakan  pola  validasi  semantik  untuk  mengukur  kesensitifan  dan kedalaman makna simbolik yang terkait dengan konteks nilai-nilai multikultural dalam kearifan lokal  masyarakat  Maluku.  Hasil  penelitiannya  yaitu:  bentuk-bentuk  kearifan  lokal  yang mengandung nilai persaudaraan dan menjadi kekuatan integrasi sosial, antara lain siwalima yang  bersifat monodualistis sebagai  akar  budaya,  kemudian  budaya pela,  gandong,  famili, serta  budaya  tolong-menolong  dan  kerjasama  seperti  budaya badati,  masohi dan ma;anu. Nilai-nilai  pendidikan mulitikultural  yang ada di dalam bentuk-bentuk kearifan hidup tersebut antara lain: Nilai saling memahami perbedaan, saling menghormati, saling mengasihi, saling melindungi,  saling  menopang,  dan  saling  menghidupi,  sebagaimana  hakekat atau  cerminan pendidikan  multikulturl,  yaitu:  penghargaan  kepada  orang  lain (respect  for  others), dan penghargaan kepada diri sendiri (respect for self).
Kata kunci: Nilai-nlai Pendidikan, Multikultural, Kearifan lokal

## PENDAHULUAN
Maluku  merupakan  salah  satu  daerah archipelago dan  multikutural terbesar  di  Indonesia.  Secara  geografis,  luas  keseluruhan  Provinsi  Maluku adalah  581.376  km²,  terdiri  dari  luas  lautan  527.191  km²  dan  luas  daratan 54.185  km²,  hal  ini  berarti  sekitar  92,4  %  wilayah  Provinsi  Maluku  adalah lautan. Letak astronomis Provinsi Maluku adalah 2˚ 30-9˚ lintang selatan dan 120˚-136˚  Bujur  Timur,  dan  dibatasi  oleh  laut  Seram  di  sebelah  utara,  Laut Indonesia dan Arafura di sebelah selatan, Pulau Papua di sebelah timur, serta laut  dan  pulau  Sulawesi  di  sebelah  barat.  Karena  itu,  sebagai  daerah kepulauan,  Maluku  memiliki  wilayah  yang  sangat  luas  jika  dilihat  dari  luas daratan  dan  lautan  dari  utara  sampai  ke  selatan.  Jumlah  pulau  di  Maluku kurang lebih 1.340 buah (menurut data yang lain 1412) buah pulau, dua buah di antaranya yang besar adalah pulau Seram dan Pulau Buru (Pemda Maluku 2003: 3-4).
Dari  aspek  budaya,  masyarakat  Maluku  memiliki  keanekaragaman budaya yang cukup kaya . Hal tersebut dapat dilihat pada begitu beragamnya bahasa  atau  dialek  serta  suku  dan  sub-suku  di  Maluku.  Hasil  penelitian Summer  Institute  of  Linguistik  (SIL) menyebutkan  bahwa  bahasa  di  Maluku kurang lebih terdiri dari 117 buah bahasa dan dialek. Selain itu terdapat kurang lebih 100 suku dan sub suku, 6 agama resmi dan agama-agama suku seperti orang  Naulu  dan  Huaulu  di  pulau  Seram,  serta  ratusan  raja  (bergelar  Latu, Patty dan Orang Kaya) yang mendiami pulau-pulau kecil di kepulauan Maluku, yang  terbentang  dari  utara  sampai  ke  selatan.  (Taber  Mark  1996).  Itulah sebabnya di samping terdapat pelbagai  suku bangsa di Maluku seperti orang Bugis,  suku  Makassar,  suku  Buton,  suku  Jawa,  suku  Sunda,  suku  Madura, Suku Minang, suku Batak, dan sebagainya. Selain itu juga terdapat pelbagai suku dan sub suku di Maluku, yang dikenal sebagai masyarakat adat, seperti orang Ambon, orang Seram, orang Kei, orang Buru, orang Lease, dan lain-lain. (Ajawaila, 2005: 159).
Realitas multikultural Maluku ini merupakan sebuah keniscayaan sejarah. Karena  dari  perspektif  historis,  sebagai the  spices  island (pulau  rempah- rempah),  khususnya  Cengkeh,  Pala  dan  Pully,  sejak  dahulu  Maluku  sudah menjadi  tempat  perjumpaan  pelbagai  peradaban  di  dunia  serta  terbangun jalinan  Nusantara.  Selain  menjadi  wilayah  kontestasi  pelbagai  kepentingan dagang dan politik dunia terutama bangsa Portugis, Spanyol, Inggris, Belanda, dan  Jepang,  selain  Arab,  China  dan  India.  Kondisi  ini  menjadikan  Maluku sebagai masyarakat yang sangat multikultural.
Bukti  dari  Maluku  sebagai  masyarakat  kosmopolit  yang  menjadi  pusat perjumpaan  pelbagai  kebudayaan  dan  peradaban  dunia  dapat  dilihat  dari begitu beragamnya marga atau fam di Maluku. Selain ada ratusan marga atau fam  lokal  seperti  Patty,  Pattinasarane,  Pattikawa,  Sahenaya,  Sahetapy, Toisuta,  Sanaki,  Manuhutu,  Pattikawa,  Latuconsina,  Wakano,  Latu, Putirehalat,  Ely,  Wael,  Pelu,  Marasabessy,  Lestaluhu,  Ohorella,  Kilrey, Rumatoras,  Kolatena,  Rahawaren,  Kabalmay,  Toatubun,  Madubun,  Payapo, Tamalene, Samalehu,  dll, terdapat juga puluhan hingga ratusan marga yang merupakan  akulturasi  dengan  budaya  luar,  misalnya,  dari  Sulawesi  Selatan menggunakan fam atau marga Bugis atau Makassar, dari Sulawesi Tenggara menggunakan  inisial La  atau  Wa, dari  Sumatera,  pakai  fam  Padang, Palembang.  Dari  Arab  ada  yang  pakai  fam  Assagaf,  Al-Idrus,  Al-Hamid,  Al- Katiri, Basalamah, Attamimi, Bahsoan, dll. Dari Belanda ada yang  pakai fam atau  marga  Van  Afflen,  Van  Room,  De  Kock,  Ramschie,    Payer,  dll.  Dari Portugis ada yang pakai fam Da Costa, De Fretes, De Lima, Fareire, dll. Dari China ada yang pakai fam, Lie, Khouw, Tan, dll. (Abidin Wakano 2019: 20-21).
Hal  yang  menarik  lainnya,  dari  hasil  akulturasi  itu  muncul  pelbagai khazanah seni budaya di daerah ini. Misalnya akulturasi budaya lokal dengan Islam  atau  Arab,    seperti Abda’u di  Tulehu,  Pukul  Sapu  di  Mamala-Morela, tarian dan musik Hadrat, dan Tarian Sawat, dan sebagainya. Akulturasi budaya
lokal  dengan  Arab  dan  Melayu  seperti  tarian Dana-Dana. Serta  akulturasi budaya  lokal  dengan  Barat,  seperti Tari  Katreji,  musik  Hawaian,  tarian Oralapei, Dansa Ola-Ola, dan tarian Cak aiba.
Fakta multikultural Maluku ini pada satu aspek memiliki dinamika sosial- politik  yang  sangat  tinggi,  karena  itu  sangat  rumit  untuk  dikelola  dan  punya potensi  konflik  yang  besar.  Apatahlagi  dalam  menghadapi  dinamika  politik identitas serta pelbagai polarisasi masyarakat melalui media terutama media sosial  dewasa  ini.  Konflik  atas  nama  agama  antara  komunitas  Islam  dan komunitas  Kristen  di Maluku  pada  1999-2003  yang  memakan  ribuan  korban jiwa dan harta benda merupakan salah satu bukti dari tingginya potensi konflik dalam masyarakat multikultural seperti Maluku. Bahkan dampak konflik yang pernah terjadi tersebut menimbulkan segregasi sosial yang cukup kompleks, bukan hanya segregasi wilayah antara komunitas Islam dan komunitas Kristen, tetapi juga segregasi mental dan pemikiran.
Segregasi seperti ini sangat rawan terhadap munculnya polarisasi yang bersifat in  group  vs  out  group: ”kita bukan mereka, atau mereka bukan kita, d an  kita  melawan  mereka”,  atau  dalam  dialek  lokal  Ambon  menggunakan istilah” Katong  ( kita)  melawan Dong (mereka) ”, atau “ Acang” (adalah  inisial untuk  orang  Islam  dari  nama  Hasan)  melawan “ Obet (inisial  untuk  orang Kristen dari nama Robert) . Contoh lain kelompok “merah” (Kristen) melawan kelompok  “putih”  (Islam).  Apatahlagi  dalam  menghadapi  tantangan  politik identitas atau politisasi agama, serta maraknya hoaks dan hate speech yang bertebaran  di  media  sosial dewasa  ini.  Selain  itu,  segregasi  kehidupan keagamaan  yang  tercipta  akibat  konflik  komunal  pada  1999 –  2003  itu, biasanya diikuti oleh stigma- kolektif masa lalu serta adanya konstruksi ”musuh imajiner” secara komunal dan “negative reference group . Serta diperkuat oleh teologi  yang  ekslusif  dan  konfliktual.  (Lewis  Coser    1956) . Demikian  begitu kempoleksnya dinama konflik dalam masyarakat multikultural Maluku.
Akan tetapi pada sisi yang lain, fakta multikultural Maluku juga merupakan khazanah  dan  modal  sosial  sangat  strategis  untuk  masyarakat  Maluku membangun  dan  memajukan  peradabannya.  Salah  satu  modal  sosial  yang sangat  penting  dalam  masyarakat  multikultural  yaitu  pada  setiap  etnis  dan suku memiliki kearifan lokal ( local wisdom) yang dapat dijadikan dasar dalam mewujudkan  pendidikan  multikultural.  Menurut  Tilaar  (2002)  pendidikan merupakan  sikap  peduli  dan  mau  mengerti  atau  pengakuan  terhadap  orang lain  yang  berbeda.  Dalam  konteks  ini,  sikap  peduli,  sikap  saling  pengertian, sikap  saling  pengakuan  terhadap  hak  orang  lain,  sikap  saling  menghormati, sikap  saling  mencintai,  sikap  saling  menopang,  dan  menghidupi  ini  sangat kaya dalam nilai-nilai kearifan lokal masyarakat.
Maka    salah  satu  strategi  kebudayaan  yang  baik  untuk  mewujudkan pendidikan multikultural adalah dengan menggali pengetahuan dan nilai-nilai multikultural  dalam  budaya  masyarakat  di  setiap  daerah.  Karena  tiap-tiap budaya  lokal  terdapat  khazanah  nilai-nilai  kearifan  lokal  ( local  wisdom) atau kecerdasan lokal ( local genius). Dalam konteks Maluku, masyarakat memiliki pelbagai  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  dasar  dalam mengembangkan dan mewujudkan nilai-nilai pendidikan multikultural.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskrptif  kualitatif  dengan  teknik analisis  isi  ( content  analysis) .  Analisis  isi  merupakan  teknik  yang  sistematis untuk  mengalanlisis makna pesan dan cara mengungkapkan pesan. Untuk itu, peneliti menggunakan dua langkah prosedur, yaitu: Pertama. Pengadaan atau pengumpulan  data  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam  kearifan  lokal masyarakat  Maluku,  yang  meliputi:  (a).  Penentuan  unit  analisis  melalui pembacaan data secara kritis, cermat, dan berulang agar tidak terdistorsi. (b). Perekaman  dan  pencatatan  data  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  dalam kearifan  lokal  masyaraat  Maluku,  yang  menjadi  masalah  pokok  menyangkut analisis isi berupa data simbolik dan bentuk-bentuk kearifan hidup masyarakat
Maluku yang tidak terstruktur. Kedua. Validasi data dengan menggunakan pola validasi semantik untuk mengukur kesensitifan dan kedalaman makna simbolik yang  terkait  dengan  konteks  nilai-nilai  multikultural  dalam  kearifan  lokal masyarakat  Maluku.  Selanjutnya infrensi sebagai  teknik  untuk  menarik simpulan yang bersifat abstrak serta melakukan menyajian dan pembahasan data.

## HASIL
Setelah  penulis  melakukan  penelitian  tentang  nilai-nilai  pendidikan multikultural  dalam  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku  berdasarkan  hasil pengadaan atau pengumpulan dan validasi data menunjukan bahwa bentuk- bentuk  kearifan  lokal  yang  mengandung  nilai  persaudaraan  dan  menjadi kekuatan  integrasi  sosial,  antara  lain siwalima yang  bersifat monodualistis sebagai  akar  budaya  Maluku,  kemudian  budaya pela,  gandong,  famili, serta budaya  tolong-menolong  dan  kerjasama  seperti  budaya badati,  masohi dan ma;anu. Sedangkan  nilai-nilai  pendidikan  mulitikultural  yang  ada  di  dalam bentuk-bentuk  kearifan  hidup  tersebut  antara  lain:  Nilai  saling  memahami perbedaan,  saling  menghormati,  saling  mengasihi,  saling  melindungi,  saling menopang,  dan  saling  menghidupi,  sebagaimana  hakekat  atau  cerminan pendidikan  multikulturl,  yaitu:  penghargaan  kepada  orang  lain (respect  for others), dan penghargaan kepada diri sendiri (respect for self).
Mewujudkan  dan  menghidupkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural berbasis kearifan lokal merupakan suatu kemestian untuk masyarakat Maluku. Sebagaimana  sudah  peneliti    kemukakan  di  bagian  pendahuluan  bahwa masyarakat  Maluku,  sebagaimana  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang sangat multikultural yang sangat memerlukan strategi kebudayaan yang tepat di dalam membangun dan mengelola masyarakat yang multkultural seperti ini. Dalam  spirit  ini  mewujudkan  dan  menghidupkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural berbasis kearifan lokal merupakan salah satu strategi kebudayaan yang dimaksud.
Hal  tersebut  sejalan  dengan  latar  belakang  lahirnya  pendidikan multicultural,  yaitu  keberadaan  masyarakat  dengan  individu-individu  yang beragam  latar belakang  bahasa  dan  kebangsaan (nationality ),  suku (race or etnicity ), agama (religion) , gender, dan kelas sosial (social class). Keragaman latar  belakang  individu  dalam  masyarakat  tersebut  berimplikasi  pada keragaman latar belakang peserta didik dalam suatu lembaga pendidikan.
Sejarah munculnya pendidikan multikulturalisme di negara-negara Eropa Barat dan Amerika, tidak bisa dipisahkan dari sejarah kelam rasisme di kedua bangsa  tersebut.  Gagasan    pendidikan  multikultural  mulai  diwacanakan pertama kali di Amerika dan negara-negara Eropa Barat pada tahun 1960-an oleh  gerakan  yang  menuntut  diperhatikannya  hak-hak  sipil (civil  right movement) .  Tujuan  utama  dari  gerakan  ini adalah  untuk  mengurangi  praktik driskriminasi di tempat-tempat publik, di rumah, di tempat-tempat kerja, dan di lembaga-lembaga  pendidikan,  yang  dilakukan  oleh  kelompok  mayoritas terhadap kelompok minoritas. (James A. Bank 1989: 4-5-14).
Demikian halnya dalm konteks kehidupan  bangsa Indonesia kita sudah memiliki komitmen bersama yaitu menjadi Pancasila sebagai Dasar Negara, yaitu  semua  warga  negara  punya  derajat,  hak  dan  kewajiban  yang  sama. Selain  adanya  komitmen  bersama  kepelbagaian  Indonesia,  dalam  lambang negara  yaitu  Bhinneka  Tunggal  Ika  (biar  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu). Namun  dalam  kenyataannya  relasi  antar  suku,  agama  dan  kelompok  masih terjadi  sikap  dan  pandangan  kontra  produktif,  dalam  bentuk  dikriminasi, intoleran, pelecehan, bahkan konflik dan kekerasan antar sesama. Hal tersebut merambat  dalam  dunia  pendidikan,  yaitu  terjadinya  pelbagai  bias  dalam pembelajaran.    Menurut  Sadker  sebagaimana  dikutip  Donna  M.  Gollnick  & Philip C. Chinn (1983: 299-300), mencatat adanya 6 (enam) macam bias dalam buku teks yang digunakan dalam pembelajaran. Keenam macam bias tersebut adalah:  (a)  bias  yang  tidak  kelihatan (invisibility), (b)  pemberian  label (stereotyping), (c)  selektivitas  dan  ketidakseimbangan  ( selectivity  and
inbalance), (d)  tidak  mengacu  realitas (unreality), (e)  pembagian  dan  isolasi (fragmentation and isolation), dan (f) bahasa (language). Pelbagai bentuk bias tersebut  menunjukan  adanya  problem  mendasar  kurangnya  nilai-nilai pendidikan  multikultural.  Ironisnya  muncul  sikap  dikriminatif,  intoleran, pelecehan, konflik dan kekerasan itu bertolak dari sikap primordialisme sempit berbasis  suku,  agama  dan  kelompok.  Padahal  di  dalam  suku  dan  agama terdapat nilai-nilai luhur yang sangat agung.
Dalam hubungan ini, James Lynch (1986: 7-86) merekomendasikan agar dunia  pendidikan  atau  para  pendidik  menyampaikan  pokok-pokok  bahasan multikultural, dengan berorientasi pada 2 (dua) tujuan, yaitu: (a) penghargaan kepada orang lain (respect for others), dan (b) penghargaan kepada diri sendiri (respect for self).
Sebelum peneliti mengemukakan nilai-nilai kearifan lokal yang ada dalam kearifan  lokal  masyarakat  Maluku,  telebih  dahulu  peneliti  menjelaskan beberapa nilai multikultural. Menurut H.A.R. Tilaar seperti dikutip Maemunah (2007: 77-95) bahwa nilai-nilai multikultural itu antara lain: belajar hidup dalam perbedaan, membangun rasa saling percaya ( mutual trust), memelihara rasa saling pengertian ( mutul understanding ), menjunjung sikap saling menghargai ( mutual respect ), terbuka dalam berfikir (inklusif), apresiasi dan interdependensi,  resolusi  konflik,  dan  rekonsiliasi  nir-kekerasan.    Kemudian untuk memahami nilai-nilai mutikultural perlu mamahami emat  nilai inti ( core velue) ,  yaitu:  Pertama.  Apresiasi  terhadap  kanyataan  pluralitas  budaya masyarakat.  Kedua.  pengakuan  terhadap  harkat  manusia  dan  Hak  Asi Manusia  (HAM).  Ketiga.  Pengembangan  tanggungjawab  masyarakat  dunia. Keempat. Pengembangan tanggungjawab terhadap planet bumi.
Semangat monodualistis  siwalima yang  merupakan  akar  budaya masyarakat  Maluku  adalah  nilai  dasar  terhadap  pelbagai  bentuk  kerukunan dan  persaudaraan  di  Maluku.  Bentuk-bentuk  persaudaraan  dalam  budaya Maluku  sangat  menghargai  perbedaan,  baik  itu  suku,  agama  maupun
golongan. Apapun perbedaan itu tetap dianggap sebagai saudara, yang dalam istilah lokal Maluku disebut sebagai Orang Basudara (orang yang bersaudara). Filosofi hidup Orang Basudara itu adalah “potong di kuku, rasa di daging, ale rasa, beta rasa (kamu rasa, saya juga rasa), dan sagu salempeng dibage dua (sepotong sagu dibagi dua)”. Persaudaraan ini bersifat pro-eksistensi, karena sama-sama merasa memiliki dan punya tanggung jawab terhadap yang lain.
Keunikan  dan  keindahan  nilai-nilai  persaudaraan  sejati  ini  tercermin  di dalam  pelbagai  kearifan  lokal  ( local  wisdom) atau  kecerdasan  lokal  ( local genius) masyarakat Maluku, misalnya nilai persaudaraan dalam budaya Pela, Gandong, dan Family.

## PEMBAHASAN
Pela
Pela berasal dari bahasa setempat dari kata ‘pelau’ yang berarti ‘saudara laki-laki  .  secara  terminologis  diartikan  sebagai  ikatan  persahabatan  atau persaudaraan  yang  dihubungkan  di  antara  seluruh  masyarakat  pribumi  dari dua negeri atau lebih ikatan tersebut. Pela telah terbentuk dan ditetapkan sejak nenek moyang mereka dalam keadaan yang khusus dan menyertakan hak dan kewajiban  bagi  pihak-pihak  yang  ada  di  dalamnya.  Dalam  perkembangan dewasa ini, hubungan antar negeri yang berpela tidak saja dirasakan manfaat atau  nilai  persaudaraannya  antar  masyarakat  pribumi,  tetapi  juga  pelbagai suku  yang  sudah  lama  mendiami  negeri  tersebut  turut  merasakan  nilai  atau spiritnya,  misalnya  pela  antar  negeri  Batu  Merah  dan  Paso  di  kota  Ambon, karena masyarakatnya sudah sangat multikultural, maka pelbagai suku yang ada di kedua negeri itu merasa punya ikatan pela.
Pela  merupakan  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku, seperti di pulau Seram, Ambon, Lease, dan Buru sangat terkenal di Nusantara bahkan dunia. Nilai-nilai luhur yang ada di dalam kearifan lokal pela ini sangat kaya,  dan  punya  tingkat  urgensi  sangat  berharga  dalam  pengembangan pendidikan multkultural. Belajar dari success story peran pela sebagai modal
sosial  dalam  proses  rekonsiliasi  dan  bina  damai  di  Maluku,  maka  dewasa budaya ini pela sudah ditransformasikan di Maluku dalam bentuk angkat pela pendidikan,  misalnya  angkat  pela  pendidikan  SMPN  9  kota  Ambon  yang hampir 100% guru dan siswanya beragama Kristen dengan SMPN 5 Salahutu di negeri Liang Kabupaten Maluku Tengah yang guru dan siswa 100% Islam. Demikian halnya dengan angkat pela pendidikan antara Institut Agama Islam Negeri  (IAIN)  Ambon  dengan  Universitas  Kristen  Indonesia  Maluku  (UKIM) Ambon. (Abidin Wakano 2019: 22).
Secara  historis  pela  juga  berhubungan  dengan  Kakehan,  yakni  tradisi ‘perburuan kepala’ (head hunter) menusia yang ada masa masyarakat suku- suku  Maluku  terdahulu,  yang  mungkin  saja  di  antara  kelompok  itu  saling bermusuhan untuk mencari ‘kepala’ dari masing-masing anggota suku musuh, kemudian mereka dalam kondisi tertentu bersepakat mengikat janji untuk tidak saling menyerang, sebaliknya harus saling melindungi. Ada juga pela terbentuk karena  adanya  bantuan  yang  diberikan  oleh  salah  satu  negeri  atau  desa kepada  negeri  atau  desa  yang  lain.  Dari  situlah  mereka  saling  berjanji  dan bersumpah untuk menjalin persaudaraan sejati yang dikenal dengan Pela, jika ada  yang  melanggar  sumpah  maka  dia  akan  dikutuk  oleh  Tuhan  dan  para leluhur, sebagaimana ungkapan berikut: “siapa balik batu, batu bale tindis dia, sebagai langgar sumpah, sumpa akan makan dia”. (Siapa yang balik batu, batu akan  balik  menimpah  atau  menindihnya,  siapa  yang  melanggar  sumpah, sumpah akan memakannya atau menghancurkannya. .
Ada beberapa bentuk pela. Pertama,  adalah pela  tuni/pela  darah. Pela jenis  ini  termasuk  pela  keras.  Larangan-larangan  dan  kewajiban-kewajiban dalam  jenis  pela  ini  sangat  ketat  dan  dipegang  serta  diikuti.  Perjanjian pela Tuni atau pela darah ini dilakukan dengan cara meminum darah yang berasal dari jari-jari tangan para pemimpin negeri. Sebelum daerah diminum, terlebih dahulu  dimasukan  ke  dalam  gelas,  kemudian  ujung  senjata  pemimpin  itu
dicelupkan ke dalam gelas. Proses minum darah ini dilakukan secara sakral dalam sebuah upacara adat.
Pela ini memberi pantangan kepada warga negeri-negeri yang memiliki hubungan  pela  darah  untuk  menikah  satu  dengan  yang  lain.  Sebaliknya, mereka  yang  tergabung  dalam  ikatan  pela  ini  diwajibkan  untuk  saling membantu dan melindungi.
Kedua adalah pela tempat sirih. Jenis pela ini termasuk ketegori lunak. Pela ini pembentukannya tidak ditetapkan melalui sumpah. Aturan berupa hak dan kewajiban di antara yang ber-pela tidak begitu ketat. Hanya saja kewajiban saling membantu dan melindungi diterapkan juga secara bersama.
Semangat  budaya pela, baik pela darah maupun pela tempat sirih adalah pengakuan dan penerimaan antara sesama manusia, yang meskipun berbeda agama  dan  negeri,  namun  tidak  mnghalangi  mereka  untuk  mengangkat  diri sebagai orang  basudara . Pela membangun  hak  dan  kewajiban  untuk  saling mengisi dalam kekurangan, dan berbagi dalam kelebihan.
Pada  sebagian besar negeri-negeri di pulau Seram, Ambon dan Lease setiap negeri memiliki ikatan pela dengan salah satu negeri lain. Kebanyakan hubungan ini terjadi antara satu negeri yang beragama Islam dengan negeri yang  beragama  Kristen.  Kemungkinan  terbentuknya  hubungan pela ini sebelum  masuknya  agama  ke  Maluku.    Contoh  hubungan pela negeri  Batu Merah (Islam) dan negeri Paso (Kristen) di kota Ambon,  Haria (Kristen) dan negeri Siri Sori (Islam) dan sebagaiya.
Bertolak  dari  budaya  pela  yang  dibahas  di  atas  pada  hakekatnya merupakan  modal  sosial  kultural  yang  sangat  penting  untuk  membangun persaudaraan  sejati.  Nilai-nilai  universal  yang  ada  dalam  budaya  pela  ini seperti persaudaraan dan kemanusiaan, walaupun tidak memiliki ikatan darah. Selama ini ikatan pela ini sudah menjadi ikon perdamaian dan persaudaraan di Maluku dapat ditransformasikan sebagai kekuatan integrasi pelbagai lapisan masyarakat yang bukan hanya orang asli Maluku, tetapi juga masyarakat dari
luar  Maluku  dengan  pelbagai  perbedaan  latar  belakang  sosial,  budaya  dan agama.

## Gandong
Gandong merupakan  bentuk  ikatan  persaudaraan  atau  persahabatan yang  terbentuk  karena  adanya  ikatan  genologis.  Gandong berasal  dari "kandung" yang menyiratkan persaudaraan berdasar garis turunan.
Dalam  kehidupan  masyarakat,    awal  setelah terbentuk  komunitas  satu gen (keluarga), biasanya mereka berpencar mencari tempat pemukiman baru. Keadaan ini sesuai sifat hidup masyarakat tradisional yang  suka berpindah- pindah (nomaden) , karena menyesuaikan diri dengan alam dan kebutuhannya. Pada saat  itu, masyarakat  sangat tergantung pada alam,  karena belum bisa mengelola alam dan lingkungan seperti zaman modern dewasa ini. Pencarian seperti  ini  kemudian  berakibat  pada  berpencarnya  keturunan  atau  genetik komunitas  tersebut ke beberapa Aman atau Hena ( Aman atau Hena adalah tempat asal masyarakat adat di Maluku sebelum turun ke pesisir pantai yang kemudian berubah nama menjadi negeri (desa). Di tempat yang baru mereka menetap  dan  membentuk  masyarakat  yang  kemudian  berkembang  menjadi (negeri). ( Ziwar Effendi. 1987: 31-32) .
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  kesamaan  asal-usul  tersebut membuat mereka  bersepakat hidup selayaknya saudara kandung,  meskipun mereka  berbeda  agama.  Mereka  bersepakat  saling  melindungi  dan  saling membantu dalam ungkapan darah satu darah samua, hidup satu hidup samua . Pengertian bebas dari ungkapan ini adalah, "darah kamu adalah juga darahku dan darah kita semua, hidup kamu adalah juga hidupku dan hidup kita semua" .
Bila pela hanya menyiratkan persahabatan antara dua negeri atau desa, maka gandong lebih luas cakupannya.  Karena gandong bisa mecakup lebih dari dua negeri atau desa.  Contohnya antara lain: negeri Siri-sori Islam (Islam) dan  Siri-Sori  Serani  (Kristen)  di  Kecamatan  Saparua  di  Maluku  Tengah. Selanjutnya hubungan negeri Tamilow (Islam) di Kecamatan Seram Selatan
yang  ber -gandong dengan  Negeri Hutumuri (Kristen)  yang  berada  di Kecamatan  Teluk  Ambon  Baguala  di  Kota  Ambon.    Contoh  yang  lain  yaitu hubungan  Gandong  antara  negeri  Latu  dan  Hualoy  (muslim)  di  Kabupaten Seram  Bagian  Barat  dengan  negeri  Aboru,  Kariuw  dan  Booy  (Kristen)  di Kabupaten  Maluku  Tengah.  Bentuk  lain  dari  Gandong  ini  di  pulau  Seram dikenal  dengan  hubungan Wariwa, yaitu Wari adalah  adik  dan Wa adalah kakak, contohnya hubungan Wariwa negeri Hunitetu sebagai Wari (adik) dan negeri Latu sebagai Wa (kakak).
Menurut  sejarah  lisan  yang  yang  dituturkan  masyarakat  secar  turun temurun,  negeri-negeri yang memiliki  hubungan gandong sesungguh punya kesatuan asal usul dan nenek moyang mereka adalah kakak-beradik.
Dalam tradisi masyarakat yang memiliki  hubungan gandong dan seperti juga pela, sangat menanggung malu bilamana kerja-kerja sosial satu negeri tidak dibantu oleh negeri lain.  Sikap tidak ikut membantu hajatan negeri ini, dipandang  sebagai  kesalahan  dan  aib  besar.  Bahkan    ada  tradisi  yang dipercaya bahwa mereka akan mendapatkan laknat dan musibah dari  Tuhan dan para leluhur (nenek moyang mereka).
Begitu  kuatnya  budaya  Gandong  ini  terletak  pada  nilai-nilai  universal yang  ada  di  dalamnya,  antara  lain  persaudaraan,  kebersamaan  dan pengorbanan.  Perasaan  dan  kesadaran  memiliki  ikatan  darah  walaupun berbeda agama dan negeri,  tetapi tetap harus terus menjaga persaudaraan. Kebersamaan  itu  selalu  diwujudkan  dalam  kehidupan,  jika  salah  satu  punya hajatan  negeri,  gandongnya  siap  membantu.  Dengan  semangat  orang basudara (persaudaraan) ini pula yang membuat hubungan gandong ini juga siap berkorban untuk yang lain. Bahkan dapat dikatakan hubungan gandong ini bersifat pro-eksistensi, den gan semboyan “potong di kuku rasa di daging”, atau, “ ale rasa beta rasa”. ( kamu rasa, saya juga rasa), dan sagu salempeng dibage dua (sepotong sagu dibagi dua).
Untuk  menjaga  nilai-nilai pela dan gandong ini  agar  tetap  hidup  dari
generasi  ke  generasi,  maka  negeri-negeri  yang  punya  hubungan pela dan gandong sering melaksanakan acara ritual “panas pela”, yaitu ritual adat untuk mengulangi  sumpah  dalam  rangka  memperkuat  relasi pela dan gandong tersebut.  Bahkan  dewasa  ini  sebagaimana  pela  pendidikan,  Institut  Agama Islam Negrei (IAIN) Ambon dan Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon juga  sudah  melakukan  angkat  gandong  pendidikan,  karena  sama-sama merasa punya garis geneolois yang sama yaitu dari Kementeerian Agama RI.

## Famili (Marga)
Famili adalah hubungan kekerabatan berdasarkan kesamaan marga/ fam. Tradisi  masyarakat  Maluku  menempatkan  marga  ( lumah  tau ) sebagai keluarga inti. Satu marga sesungguhnya adalah satuan keluarga inti.
Marga  atau fam yang  sama  bisa  tersebar  ke  berbagai negeri baik  dalam bentuk fam yang sama atau dengan sedikit perubahan fonemik (penyebutan atau  lafal).  Namun  fam  ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  adalah  satu keluarga inti.
Jejaring  konsep family/marga ini  marga  melintasi  batas  agama,  negeri (desa) bahkan pulau. Misalnya ada Pelupessy di negeri Siri Sori Islam, namun ada juga di Ouw (Kristen), atau marga Patty di Latu di pulau Seram dan negeri Siri  Sori  Islam  juga  terdapat  di  negeri-negeri  Kristen  di  Saparua,  contoh  lain marga Wakano dan Wattimena di negeri-negeri Islam di pulau Seram terdapat juga  di  negeri-negeri  Kristen  di  pulau  Saparua  dan  pulau  Nusa  Laut.  Dalam tradisi family ini  terdapat  kearifan  yang  sudah  terpatri  sejak  lama.  Misalnya kebiasaan saling mengunjungi pada setiap hari Natal atau pun Idul Fitri, atau kumpul  saudara  pada  moment-moment  penting  lainnya.  (Hasbollah  Toisuta dkk 2007: 163-171).
Dalam  relasi  negeri-negeri  yang  punya  hubungan pela,  gandong atau kelompok  masyarakat  yang  punya  relasi famili ini  punya  budaya  tolong menolong dan kerjasama. Tolong-menolong ini disebut dengan istilah badati dan masohi. Sedangkan kerjasama disebut dengan istilah ma’anu. Pengertian
badati adalah  tolong-menolong  dalam  bentuk  urunan  bersama  untuk kepentingan  bersama.  Misalnya  urunan  bersama  untuk  makan patita (ritual makan  berasama  setelah  selesai  acara  hari  raya  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  Natal atau  pada  saat  acara  panas Pela, dan  panas gandong. Bisa  juga  urunan bersama  dalam  satu  negeri  untuk  membangun  mesjid  atau  bangun  gereja. Sedangkan Masohi yaitu  tolong  menolong  dalam  bentuk  materi  atau  tenaga untuk kepentingan orang lain. Misalnya tolong menolong membangun rumah orang lain, atau tolong menolong membangu rumah ibadah antar negeri yang punya  hubungan pela dan  punya  hubungan gandong, atau  kelompok  yang punya hubugan famili.
Selain itu di negeri-negeri Kristen biasanya menyimpan perkakas rumah tangga  yang  khusus  diperuntukkan  untuk  suatu  saat    menerima  kunjungan pela,  gandong atau famili -nya  yang  muslim , seperti  wajan,  panci,  cangkir, piring dan sebagainya . Penyiapan perkakas muslim seperti ini oleh basudara Kristen  adalah  berdasarkan  anggapan  bahwa,  terdapat  larangan  bagi  orang Islam  untuk  mengkonsumsi  makanan  tertentu  sehingga  perkakas  tersebut tidak boleh tercemari, sehingga dikhususkan untuk saudaranya yang salam atau muslim.
Pola hidup saling membantu dalam konteks basodara berdasar family ini tidak  seperti  yang  ada  dalam pela dan gandong. Dalam  sistem family , persaudaraan lebih    terbatas  dan  sedikit  tertutup.  Namun  hubungan kekeluargaan ini terasa kuat karena di antara mereka yang memiliki kesamaan marga tersebut merasa menjadi satu keluarga inti.
Sebagaimana budaya pela dan gandong, nilai-nilai universal yang dapat dipetik dari budaya family ini adalah nilai saling menghargai hak dan kewajiban, persaudaraan,  kebersamaan,  saling  menyayangi,  saling  mencintai,  saling membanggakan,  dan saling menghidupi, walaupun berbeda negeri,  berbeda pulau,  bahkan  berbeda  agama  sekalipun.  Jika  ditealah  secara  mendalam sesungguhnya nilai-nilai kearifan lokal yang ada dalam budaya pela, gandong,
famili, serta  budaya  tolong  menolong  dan  kerjasama  dalam  bentuk badati, masohi dan ma’anu itu  juga  sebenarnya  menjadi  nilai-nilai  pendidikan multikultural, seperti, belajar hidup dalam perbedaan, membangun rasa saling percaya  ( mutual  trust), memelihara  rasa  saling  pengertian  ( mutul understanding ), menjunjung sikap saling menghargai ( mutual respect ), terbuka dalam  berfikir  (inklusif),  apresiasi  dan  interdependensi,  resolusi  konflik,  dan rekonsiliasi nir-kekerasan.
Bukan hanya itu, dalam relasi pela, gandong, dan famili tumbuh 4 nilai inti ( core velue), yaitu: Pertama. Apresiasi terhadap kanyataan pluralitas budaya masyarakat.  Kedua.  pengakuan  terhadap  harkat  manusia  dan  Hak  Asi Manusia  (HAM).  Ketiga.  Pengembangan  tanggungjawab  masyarakat  dunia. Keempat. Pengembangan tanggungjawab terhadap planet bumi.
Dengan  demikian,  upaya  revitalisasi  dan  transformasi  nilai-nilai pendidikan  multikultural  dalam  kearifan  lokal  masyarakat  Maluku  menjadi suatu  kemestian,  dalam  rangka  mewujudkan  dan  menghidupkan  nilai-nilai pendidikan multikultural berbasis kearifan lokal di dalam lembaga pendidikan formal, pendidikan non formal, dan pendidikan informal.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Maluku adalah  masyarakat yang sangat  multikultural, yang terdiri dari pelbagai latar belakang suku bangsa, bahasa, agama, warna kulit, memiliki  ratusan  raja,  dan  ratusan  marga.  Tetapi  dalam  fakta  mulltikultural tersebut  terdapat  pelbagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  menyatukan  dan mempersaudarakan, yaitu spirit monodulisme siwalima sebagai akar budaya, budaya pela, gandong dan famili.
Nilai-nilai  pendidikan  multikultural  di  dalam  kearifan  lokal  masyarakat Maluku  itu  antara  lain  penghargaan  kepada  orang  lain (respect  for  others), dpenghargaan  kepada  diri  sendiri (respect  for  self). Hal  tersebut  tercermin dalam  nilai  saling  memahami  perbedaan,  saling  menghormati,  saling
mengasihi, saling membanggakan, saling melindungi, saling membanggakan, serta saling menopang dan saling menghidupi.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ajawaila.  J.  2005. “Dinamika  Budaya  Orang  Maluku”,  dalam Maluku Menyambut Masa   Depan .  Ambon:  Lembaga  Kebudayaan  Daerah Maluku.
[2] Bank,  James  A.  (ed.).  1989. Multicultural  Education:  Issues  and Perspectives . Boston- London: Allyn and Bacon Press.
[3] Coser, Lewis. 156. The Functions of Social Conflict . New York: The Free Press.
[4] Effendi,  Ziwar.  1987. Hukum-hukum  Adat  Ambon-Lease ,  Cet.  I. Surabaya: Pradnya Paramita, 1987.
[5] Gollnick, Donna M. & Chin, Philip C,  1983. Multicultural Education in a Pluralistik Society
[6] Lynch,  James.  1986. Multicultural  Education:  Principles  and  Practice . London: Routledge & Kegan Paul.
[7] Maemunah.  Nilai-nilai  Pendidikan  Multikultural  dalam  Agama  Islam: Telaah Materi dalam Panduan Pengembangan Silabus PAI untuk SMP. Jurnal Tarbiyah UIN. Volume 2 Nomor I. 2007.
[8] Mark, Taber dkk. 1996. Atlas Bahasa Tanah Maluku (Badan Pengkajian Masyarakat dan Pembangunan Universitas Pattimura dan Summer Institute of Linguistic Ambon.
[9] Pemda  Provinsi  Maluku.  2003. Maluku  dalam  Angka,  2003 .  Ambon: BPS Provinsi Maluku.
[10]  Toisuta,  Hasbollah  dkk.  2007. RevitaliSasi  Kearifan  Lokal:  Studi Resolusi Konflik di   Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso . Jakarta: ICIP.
[11]  Wakano,  Abidin. Inter-religious  Harmony  and  Peace  Development  in Post Conflict Maluku. Jurnal Mission Sparks: Akademic Journal of
Asia Region. Edisi VI, Juni-Desember   2019. Diambil dari: http:///Jurnal Mission Sparks.
.