## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.2, pp. 155–168, 2021

## Kajian Teologis Terhadap Status Perempuan Dalam Perjanjian Baru
Iwan Setiawan a , Martono b , Yulia Vriska Tripena c , Chresty Thessy Tupamahu d
a* Institut Injil Indonesia, jenny.iwan08@gmail.com
b Gereja Kristen Alkitab Indonesia, martono2702@gmail.com
c Gereja Persekutuan Pemberitaan Injil Kristus, priskatri17@gmail.com
d Institut Injil Indonesia, chresttupamahu@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2021 Direvisi: Oktober 2021
Disetujui: Oktober 2021 Dipublikasi: Oktober 2021 ___________________ Kata Kunci:
Kajian Teologis, Status Perempuan, Perjanjian Baru.
_______________________
Keywords: Theological Studies,
Status of Women, New Testament. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________ Allah  menjadikan  perempuan  supaya  menjadi  penolong  bagi seorang  laki-laki  bukan  menjadi  kenikmatan  para  lelaki.  Sikap ajaran  Yesus  tentu  sangat  berbeda  dengan  ajaran  Yudaisme tentang  perempuan  pada  jaman  Yesus  masih  hidup.  Kaum  laki- laki  yang  kurang  menghormati  kaum  perempuan  banyak mendominasi  ajaran  Yudaisme.  Besarnya  perbedaan  di  antara keduanya  menyebabkan  perempuan  tidak  dapat  memiliki kedudukan  yang  setaraf  dalam  pendidikan  agama  atau  dalam ibadah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  pemahaman secara teologis mengenai status perempuan dalam Perjanjian Baru. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  cara mengumpulkan  data  kepustakaan  yang  berasal  dari  artikel  jurnal maupun  buku-buku  untuk  mengekspos  status  perempuan  dalam Perjanjian  Baru.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa perempuan  diakui  harkat  dan  martabatnya,  bahkan  perempuan menjadi rekan kerja Yesus di sepanjang pelayanan-Nya. Demikian pula  dalam  pelayanan  Paulus,  perempuan  terlibat  menjadi  rekan kerja, sehingga tidak dapat disangkal bahwa perempuan juga dapat mengambil  peran  dan  kedudukan  penting  di  gereja  dengan  porsi masing-masing.  Dalam  Perjanjian  Baru  bagi  orang  Yahudi perempuan  adalah  kaum  yang  lemah,  sehingga  tindakan  mereka dibatasi, hak dan kewajiban serta perannya juga dikurangi bahkan tidak  jarang  perempuan  juga  diperbudak  dan  diperlakukan  secara tidak adil. Tetapi Yesus Kristus hadir untuk membawa perubahan yang  besar  bagi  kaum  marginal  termasuk  perempuan,  yaitu pembebasan dari  belenggu  dan  sikap  diskriminatif.  Kini  mereka diberikan hak dan kesempatan yang sama untuk melakukan hal-hal positif termasuk kesempatan untuk melayani Tuhan.

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## ABSTRACT
________________________________________________________________
God made women to be a helper for a man, not a pleasure for men. The attitude of Jesus' teachings about women is very different from the teachings of Judaism about  women  at  the  time  Jesus  lived  on  earth.  Judaism  is  dominated  by  men who have little respect for women. The difference between men and women is so great  that  women  cannot  equal  with  men,  whether  in  religion  education  or worship.  This  study  aims  to  gain  a  theological  understanding  of  the  status  of women in the New Testament. This study uses a qualitative method by collecting bibliographical  data  from  both  books  and  journals  to  expose  the  status  of women  in  the  New  Testament.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  was  found that  women  were  recognized  for  their  worth  and  dignity,  even  women  became Jesus'  co-workers  throughout  His  ministry.  Apostle  Paul  also  included  women as his partners in ministry so it cannot be denied that women can also take on very important roles and positions in the church with their respective portions. The  Jews  in  the  New  Testament  view  women  as  the  weak  so  that  their  actions are limited, their rights and obligations and their roles are also reduced and it is  not  uncommon  for  women  to  be  enslaved  and  treated  unfairly.  But,  Jesus Christ  is  here  to  bring  a  big  change  for  the  marginalized,  including  women, namely  liberation  from  shackles  and  discriminatory  attitudes.  Now  they  are given  the  same  rights  and  opportunities  to  do  positive  things  including  the opportunity to serve God.

## PENDAHULUAN
Perempuan adalah pribadi yang unik dan istimewa. Ia bisa menjadi teman cerita bagi kaum pria. Perempuan juga mempunyai peran yang sangat istimewa dan penting di dalam kehidupan  keluarga.  Perempuan  adalah  sosok  yang  selalu  dinantikan  oleh  seorang  pria. Allah  menjadikan  perempuan  supaya  menjadi  penolong  bagi  seorang  laki-laki  bukan menjadi kenikmatan para lelaki.
Sikap  ajaran  Yesus  tentang  perempuan  jika  dibandingkan  dengan  sikap  ajaran Yudaisme tentang perempuan pada masa Yesus hidup di dunia sangatlah berbeda. Ajaran Yudaisme  didominasi  oleh  kaum  pria  yang bersikap  tidak  menghargai  wanita.  Laki-laki dan perempuan dipandang secara berbeda sehingga kaum perempuan tidak dapat memiliki kesetaraan  baik  dalam  pendidikan  agama  ataupun  ibadah.  Beberapa  kalangan  orang  kafir menganggap  perempuan  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Pengajaran  Yesus  tidak  hanya berfokus  pada  misi-Nya,  namun  juga  untuk  memberikan  pemahaman  yang  menyeluruh terkait  kedudukan    yang  benar  tentang  perbedaan  seks  dalam  Perjanjian  Baru  pada seseorang. (Guthrie 2008: hlm 155).
Di  dalam  kitab-kitab  Injil  Sinoptik  mengenai  pelayanan  Yesus,  terdapat  banyak keterangan  yang  memperlihatkan  apa  yang  dimaksud  memanusiakan  sikap  pria  terhadap wanita.  Tuhan  Yesus  dan  para  penulis  kitab-kitab  Injil  mengakui  kesamaan  wanita  dan pria. Maka kisah kelahiran Yesus terpusat kepada seorang anak dara, hal ini menempatkan seorang  perempuan  yang  bernama Maria  pada  kedudukan  yang  paling  terhormat.  Dia dipakai  oleh  Allah  sebagai  alat-Nya.  Tentu  Allah  dapat  menggunakan  cara  yang  lain, namun Yesus masuk ke dalam dunia sebagai manusia, sama seperti manusia lain melalui rahim  seorang  perempuan;  ini  adalah  bukti  yang  tidak  terbantahkan  bahwa  Ia  betul-betul seorang manusia (Guthrie 2008: 155).
Kisah kelahiran yang diceritakan Lukas didominasi oleh dua orang perempuan yaitu Maria dan Elisabet. Semua catatan Kitab-kitab Injil sinoptik mengenai masa kesengsaraan dan kebangkitan Yesus menekankan pentingnya peran seorang perempuan. Bahkan Lukas
seolah-olah  ingin  menyoroti  secara  khusus  kedudukan  perempuan  dalam  misi  Yesus sebagai  Mesias.  Catatan  Mat.  4:23-25,  9:35-38,  14:13-21  dan  Mark.  1:32-34  mengatakan bahwa Tuhan menolong manusia pada umumnya, Dia tidak membeda-bedakan antara pria maupun  wanita.  Maka  banyak  kisah  yang  dicatat  tentang  pelayanan  Yesus  kepada  kaum perempuan,  seperti  Ia  menyembuhkan  mertua    Petrus,  anak  perempuan  rumah  ibadat Yahudi,  dan  perempuan  yang  menderita  pendarahan,  anak  gadis  dari  Kanaan.  Pokok penting  dalam  peristiwa  itu  ialah  ucapan  Yesus  bahwa  imannya  telah  menyelamatkan. Orangtua  haruslah  dihormati  sebagaimana  perintah  Tuhan  (Mat.15:4).  Yesus  menghargai pentingnya  kedudukan  perempuan  dalam  keluarga,  Ia  memberikan  perhatian khusus kepada Ibu-Nya.(Guthrie 2008: hlm 155-156)

## KAJIAN LITERATUR Perempuan dalam Perjanjian Lama
Kitab  Kejadian  dalam  Perjanjian  Lama  mencatat  tentang  kedudukan,  peran  dan karakteristik seorang perempuan dijelaskan dalam (Kej. 1:27,28 ) yang mengatakan “Maka Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah diciptakannya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka”.(Selvaraj  2001:  11- 12)
Perempuan dalam Bahasa Ibrani isysya dan Bahasa Yunani gune. Perempuan dan laki- laki  diciptakan  sesuai  gambar  Allah  (Kej.  1:  27),  dan  perempuan  merupakan  ‘penolong sepadan’ untuk pria (Kej. 2:20). Di dalam hukum Ibrani ibu harus dihormati (Kel 20:12), disegani  (Im.  19:  3)  dan  ditaati  (Ul.  12:18).  Perempuan  sangat  krusial  perannya  dalam keluarga  seperti  memberikan  nama  untuk  anak,  mendidik  dan  membina  anak  pada  usia dini. Seorang nazir yang mengkhususkan dirinya bagi Tuhan akan mengucapkan nazarnya (Bil. 6:2). Pada hari Sabat wanita juga dibebaskan dari pekerjaan (Kel. 20:10), dan apabila dijual sebagai budak, haruslah dibebaskan sama seperti laki-laki pada tahun yang ketujuh. Perempuan  yang  tidak  mempunyai  ahli  waris  laki-laki,  maka  dirinya  itu  dapat  memiliki tanah  secara  penuh  pada  dirinya  sendiri.  Seorang  pria  harus  menikah  dengan  wanita sesukunya,  supaya  wanita  asing  tidak  mempengaruhinya  untuk  tidak  beribadat  kepada Tuhan.( Ensiklopedia Alkitab Masa Kini 2002: 240)
Suroso  dalam  Wijaya  menuliskan:  Wanita  Yahudi  begitu  dihargai  dalam  sebuah pernikahan. Ajaran Hukum Taurat menekankan bahwa laki-laki wajib untuk menciptakan relasi yang baik dengan perempuan. Perempuan mempunyai hak untuk membeli, menjual, dan  memiliki  tanah,  serta  menyusun  kontrak  mereka  sendiri.  Ketidaksamaan  kewajiban serta  tanggung  jawab  diantara  keduanya  pun  diakui,  dan  dalam  beberapa  hal  tanggung jawab perempuan dianggap lebih penting. Kaum wanita menduduki posisi terhormat dalam Yudaisme sejak jaman Perjanjian Lama (Wijaya 2018: 142).
Maka  dari  bagian  ini  dijelaskan  bahwa  rencana  Tuhan  nyata  bagi  laki-laki  dan perempuan; Allah menjadikan mereka penguasa atas makhluk ciptaan-Nya. Hal ini berarti laki-laki dan perempuan mempunyai kedudukan dan otoritas yang sama. Kesetaraan laki- laki dan perempuan dijelaskan dalam 1 Petrus. 3:7 “Demikian juga kamu, hai suami-suami, hiduplah  bijaksana  dengan isterimu,  sebagai  kaum  yang  lebih  lemah!  Hormatilah mereka sebagai teman pewaris dari kasih karunia”.(Selvaraj 2001: hlm 11 ) Allah menciptakan perempuan, supaya ia menjadi penolong dan pendamping laki-laki (Kej.  2:18).  Tuhan  tidak  menjadikan  perempuan  budak  atau  pembantu  laki-laki. Kesetaraan  mulai  tercemar  ketika  Hawa,  (perempuan  yang  pertama  dan  Adam,  laki-laki pertama  berbuat  dosa  terhadap  Tuhan).  Tuhan  mengutuk  mereka,  perempuan  akan bersusah payah, waktu mengandung akan Kubuat sangat banyak; dengan kesakitan engkau akan  melahirkan  anakmu;  namun  engkau  akan  berahi  kepada  suamimu  dan  ia  akan berkuasa atasmu” (Kej. 3:16). Maka ditemukan juga di dalam Perjanjian Baru “Hai isteri,
tunduklah  kepada  suamimu  seperti  kepada  Tuhan”  (Ef.  5:22).  Ketidaktaatan ini menyebabkan  terjadinya  ketidakseimbangan  pada  kesatuan  dan  kesetaraan  yang  tadinya sempurna  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Akibatnya,  perempuan  sepertinya  telah  dibuat lebih  rendah  derajatnya  daripada  laki-laki.  Tetapi  walaupun  perempuan  diminta  tunduk kepada  otoritas  laki-laki,  tetapi  di  mata Tuhan  ia  tidak  lebih  rendah  derajatnya  dari  pada laki-laki.  Apakah  perempuan  akan  tetap  menjadi  hamba  bagi  laki-laki.  Dalam  Perjanjian Baru  dijelaskan  bagaimana  nanti  Yesus  menghapus  segala  kuk  perhambaan  dosa  ketika Dia  mati  disalib  dan  bangkit  dari  kematian-Nya.(Selvaraj  2001).  Maka  segala ketidaksetaraan dipulihkan menjadi seperti semula sehingga kedudukan dan peran laki-laki maupun perempuan menjadi sama.

## Perempuan dalam  Perjanjian Baru
Pendapat  yang  keliru  tentang  perempuan  yang  mana  kondisi  wanita  Yahudi  di Palestina pada jaman Yesus yang tidak dianggap, sebagai akibat dari tradisi Talmud. Pada masa  awal  Yudaisme,  perempuan  boleh membacakan  Taurat  dan  bernubuat,  namun  pada masa Yesus,  muncul larangan untuk mereka membacakan Taurat di Sinagoga  disebabkan mengalami  “kenajisan”  secara  berkala.  Pertanyaan  terkait  apakah  perempuan  boleh mempelajari  Taurat  juga  merupakan  topik  perdebatan  yang  sengit.  Berdasarkan  aturan, yang  memperoleh  pendidikan  semacam  itu  hanyalah  istri  para  rabi  saja.  Menurut  Taurat Yahudi, dalam Yudaisme abad pertama, perempuan tidak dapat menjadi saksi, dan  dalam bidang keagamaan atau kepemimpinan juga tidak mendapatkan peran penting. Perempuan telah dijadikan sebagai kaum yanag tidak diperhitungkan dan tidak berdaya di negeri yang dipimpin oleh kaum elit religius (Wijaya 2018: hlm. 143)
Menanggapi pemahaman yang keliru tersebut di atas, Suroso dalam Wijaya mengatakan bahwa  Tuhan  Yesus  datang  menawarkan  pendekatan  yang  revolusioner.  Dia  dengan gamblang  menyambut  para  perempuan  dan  menjadikannya  rekan  seperjalanan  dalam pelayanan-Nya  (Lukas  8:1-3).  Yesus  juga  memotivasi  Maria  dan  Marta  untuk  duduk  di dekat  kaki-Nya,  mendengarkan  pengajaran  dan  menjadi  murid-murid-Nya  (Lukas  10:38- 42).  Cara  Tuhan  Yesus  menghargai  perempuan  merupakan  hal  baru  yang  jauh  berbeda dengan  cara  orang-orang  Farisi  dan  Saduki  memberikan  perlakuan.  Karya  penebusan Kristus  telah  menghancurkan  semua  dinding  pemisah;  setiap  orang  percaya,  setiap  suku bangsa,  memiliki  akses  yang  sama  dihadapan-Nya  dan  menghadirkan  era  baru  dalam konteks hubungan antar manusia-lintas ras, gender maupun status sosial.(Wijaya 2018:hlm. 143)
Kitab  Lukas  menyebutkan  Maria  ibu  Yesus  sebagai  yang  ‘diberkatilah  engkau diantara perempuan’ (Luk. 1:42). Banyak hal yang tidak dia mengerti tentang Anak-Nya, dia  memendam  dan  merenungkan  segala perkara  itu  di  dalam  hatinya  (Luk.  2:19).  Kisah perjumpaan Yesus dengan para perempuan yang melayani-Nya banyak diceritakan dalam kitab-kitab  Injil.  Didalamnya  diceritakan  bagaimana  kaum  perempuan  tersebut mempersiapkan  keperluan  perjalanan,  memberikan  tumpangan,  memperlihatkan  kasih, memperhatikan  kuburan-Nya termasuk  melaksanakan  upacara terakhir  dengan  Yesus  dan menjadi saksi mata ketika kebangkitan-Nya.

## Perempuan dalam Ajaran Yesus
Pada  umumnya  cara  Yesus  Kristus  mengajar adalah  dengan  tidak  mengeluarkan  kata- kata  yang  menghina  atau merendahkan martabat  kaum  wanita.  Kaum  Hawa  tidak  pernah dijadikan  bahan  tertawaan  ataupun  kritikan  bahkan  tidak  pernah  dianggap  rendah. Peringatan  keras  Yesus  terhadap  perselingkuhan  dan  perceraian  dalam  Mat.5:27-28  dan 19:3-10, bahwa kaum Hawa tidak boleh diperlakukan sebagai objek  seks oleh para lelaki.
Yesus menganggap perceraian suami-isteri sebagai ketegaran hati manusia.(Siahaya 2018: hlm 32)
Yesus  di  dalam  khotbah-Nya  memakai  dua  orang  tokoh  perempuan  sebagai  analogi untuk  menyindir  ketidaksetiaan  orang  Israel.  Yesus  mengajarkan  keteladanan  seorang perempuan  janda  Sarfat  yang  murah  hati  untuk  menegur  kaum  lelaki  di  kota  Nazaret karena  kepelitannya  (Luk.  4:25-26).  Contoh  kedua  ialah  ratu  Sheba  yang  datang  dari daerah  selatan  untuk  mendengarkan  hikmat  Raja  Salomo.  Ratu  Sheba  yang  bijaksana berbeda jauh dengan para ulama Yahudi dari golongan Farisi yang walaupun mempelajari Taurat tetapi tidak memahami dan tidak mempercayai Hikmat Ilahi (Luk. 11:31).(Siahaya 2018: hlm 33-41).
Yesus  memandang  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  derajat  yang  sama  dan tidak  ada  yang  lebih  rendah  dari  yang  lainnya.  Kaum  perempuan  sangat  dihormati  oleh Yesus  hal  ini  seharusnya menjadi  pelajaran  bagi  orang  percaya  untuk  tidak merendahkan nya.
Yesus  menyadari  bahwa  kedatangan-Nya  mengakibatkan  ketegangan  di  dalam keluarga, yang akan mempengaruhi anak perempuan maupun anak laki-laki (Mat. 10:35). Kedua  orangtua  haruslah  dihormati  sesuai  Firman  Tuhan  (Mat.  15:4  band.  Kel.20:12). Tuhan  menghargai  pentingnya kedudukan  dan  peran seorang  perempuan  dalam  keluarga, sehingga ia memberikan perhatian khusus kepada Ibu-Nya (Yoh. 19:27) dan Dia juga besar bersama  saudara-saudara-Nya  perempuan  dan  juga  saudara-Nya  laki-laki  (Mat.  13:56). Saat  Yesus  menjelaskan  siapa  yang  menjadi  sanak  saudara  kepada  murid-murid-Nya,  Ia menyebutkan  saudara laki-laki, saudara perempuan dan ibu-Nya (Guthrie 2008, 157). Hal ini  menjelaskan  betapa  pentingnya  kedudukan  seorang  perempuan  dan  kesetaraannya dengan  laki-laki.  Ketika  Yesus  dibawa  ke  Golgota  usai  persidangan  dikatakan,  sejumlah wanita menangisi serta meratapi-Nya. Selain itu  para wanita tersebut juga berjaga-jaga di depan  kayu  salib  (Luk.  23:49),  dan  makam  tempat  Yusuf  dari  Arimatea  membaringkan mayat  Yesus  (Luk.  23:56).  Mereka  juga  memberikan  rempah-rempah  serta  meminyaki mayat  Yesus  serta  menjadi  saksi  utama  ketika  kebangkitan  Yesus  diberitakan  (Luk. 24:1).(Guthrie 2008:  hlm 157)
Berdasarkan  pandangan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Yesus  memandang perempuan memiliki kedudukan yang sama dan setara dengan laki-laki. Hal ini juga ingin memberikan pengajaran kepada setiap orang bahwa perempuan juga menjadi revolusioner. Hal ini seharusnya mengubah pola pikir setiap orang yang memandang rendah perempuan dengan tujuan supaya mereka juga dihormati, dihargai dan ditempatkan kepada kedudukan yang sama dengan laki-laki.

## Perempuan dalam Pandangan Rasul Paulus
Pada  dasarnya  perempuan  di  dalam  budaya  Yahudi  dan  non-Yahudi  dianggap  lebih rendah dan tidak mempunyai hak yang bebas. Bagaimana pandangan Rasul Paulus tentang kedudukan  seorang  perempuan  dalam  lingkungan  jemaat.  Rasul  Paulus  menentang  pola- pola zaman itu yang membedakan kedudukan laki-laki dan perempuan, Paulus secara tegas mengatakan  dalam  Galatia  3:  28  yang  menegaskan  di  dalam  Kristus  “tidak  ada  laki-laki atau  perempuan”.  Rasul  Paulus  menghubungkan  hal  ini  dengan  penghapusan  perbedaan antara  budak  dan  orang  yang  bebas.  Hal  ini  karena  Rasul  Paulus  melihat  ada  perbedaan orang  yang  tinggal  di  dalam  Kristus  dan  yang  tidak  tinggal  di  dalam  Dia.  Ia  ingin menunjukkan  bahwa  keidealan  itu  terdapat  di  dalam  Dia,  perbedaan  akan  tetap  ada.  Di dalam  surat-surat  Rasul  Paulus  tidak  disebutkan  di  hadapan  Allah  ada  perbedaan kedudukan  perempuan  dan  laki-laki.  Baik  perempuan  maupun  laki-laki  memerlukan keselamatan  dengan  cara  yang  sama  dan  atas  dasar  yang  sama  yaitu  di  dalam  Yesus Kristus.  Di dalam Teks 1 Tim. 5:2-3 Paulus menasehati Timotius untuk memperlakukan
perempuan-perempuan  tua  sebagai  ibu  dan  perempuan-perempuan  muda  sebagai  adik. Janda yang benar-benar janda diberikan penghormatan khusus. Di bagian ini tidak ada hal untuk  menguasai  perempuan.  Hal  ini  seharusnya  menjadi  pelajaran  untuk  pendekatan tentang  kedudukan  seorang  perempuan  di  dalam  lingkungan  jemaat.(Guthrie  2008:  hlm 185-186)
Di dalam  (Gal.  3:28)  dan  melalui  nats  1  Tim.  2:11-15  memberikan  penjelasan  terkait dengan peran dan sejauh mana kaum Hawa dilibatkan dalam ibadah jemaat. Dalam Galatia 3:28  menyatakan  bahwa  dalam  hal  keselamatan  kedudukan  wanita  tidak  berbeda  dengan pria.  Keduanya  sama-sama  diangap  sebagai  anak-anak  Allah  dan  ahli  waris  janji-janji Allah  ketika  percaya  kepada  Tuhan.  1  Timotius  2:11-15    Rasul  Paulus  melihat  adanya tindakan  yang  menyimpang  dari  ajaran  Alkitab  sehingga  ia  perlu  menegaskan  dalam bagian  ini  bagaimana  peran  dan  kedudukan  seorang  perempuan.  Hal  ini  terkait  dengan munculnya  masalah  dalam  jemaat  yang  disebabkan  oleh  perempuan-perempuan  yang mendominasi  dalam  ibadah  gereja.  Perempuan  sudah  mengambil  peran  dan  kedudukan seorang  laki-laki  sehingga  Paulus  perlu  menasehatkan  mereka.(Wauran  et  al.  2015:  hlm 11-12). Hal ini bukan berarti perempuan tidak boleh mengambil perannya, tetapi ada hal- hal yang telah ditetapkan Firman Tuhan untuk tidak dilanggar.
Galatia  3:28  menjelaskan  bahwa  ketika  seseorang  datang  kepada  Tuhan  maka  semua perbedaan  rohani  itu  telah  dihapuskan.  Bagian  ini  membicarakan  tentang  kedudukan sedangkan  1  Timotius  2  menekankan  posisi  dan  otoritas  yang  mana  perempuan  itu sebenarnya  di  bawah  kekuasaan  laki-laki.  Hal  inilah  yang  menjadi  alasan  seorang wanita tidak bisa memimpin laki-laki. Kaum Hawa boleh terlibat dalam ibadah maupun mengajar namun  tetap  berada  di  bawah  otoritas  atau  kepemimpinan  kaum  Adam.  Bagian  ini menggambarkan  suatu  hubungan  yaitu  antara  Kristus  dengan  jemaat  maupun  konteks hubungan suami dan isteri 1 Kor. 11:3 “Tetapi aku mau, supaya kamu mengetahui hal ini, yaitu kepala dari tiap-tiap laki-laki ialah Kristus, kepala dari perempuan ialah laki-laki dan kepala  dari  Kristus  ialah  Allah.  Maka  meskipun  ini  mengacu  pada  kasus  yang  muncul dalam  jemaat  namun  sebenarnya  Paulus  hendak  menegaskan  ulang  dasar  dari  suatu hubungan serta bagaimana itu diaplikasikan dalam ibadah jemaat.(Wauran et al. 2015:12- 15)
Di  dalam  surat-suratnya  Paulus  menyebutkan  perempuan  sebagai  rekan-rekan  sekerja Paulus,  tetapi  perempuan-perempuan  ini  bukanlah  penolong  ataupun  asisten  Paulus. Namun,  acuan-acuan  Paulus  kepada  misionaris  perempuan  tidak  mencerminkan  status seksual  dan  peranan-peranan  jenis  kelamin  mereka,  ataupun  menggolongkan  mereka sebagai  janda  ataupun  perawan.  Paulus  mengukuhkan  bahwa  perempuan  bekerja bersamanya  dalam  tingkat  yang  sama.  Perempuan-perempuan  kaya  pada  abad  pertama terkenal  karena  membuat  tempat  tinggal  dan  rumah-rumah  mereka  bagi  ibadah-ibadah Timur  dan  perayaan-perayaan  ibadahnya  yang  ekstatis.  Gereja  rumah  adalah  faktor penentu  dalam  gerakan  misi  sejauh  mereka  memberikan  ruang,  dukungan  dan kepemimpinan  yang  sesungguhnya  bagi  komunitas.  Jemaat-Jemaat rumah  adalah  tempat bagi  orang-orang  Kristen  mula-mula  untuk  merayakan  perjamuan  Tuhan  dan memberitakan kabar baik.(Wassar 2021: hlm 19)
Kesetaraan bukan berarti menghilangkan otoritas laki-laki sebagai yang utama di dalam keluarga  Kristen.  Perempuan  adalah  kesetaraan  yang  harus  saling  melengkapi  laki-laki dengan  tunduk  kepada  otoritas  dan  hal-hal  prinsip  terhadap  laki-laki.  Kristus  ingin menghubungkan kesetaraan ini supaya baik laki-laki maupun perempuan mengambil peran dan kedudukannya masing-masing.

## Perlakuan Budaya Yunani Terhadap Perempuan
Witherington  III  menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat  Yunani,  selain  kaum perempuan yang menjadi pelacur dan budak, kaum perempuan terbagi tiga kategori yakni “anthenias  citizen,  concubines,  and  companions  or  foreign  woman ”  (Chandra  Gunawan 2014: hlm 15). Pada umumnya kaum perempuan Yunani dianggap lebih rendah statusnya dari  kaum  pria,  namun  tidak  semua  kaum  perempuan  mengalami  perendahan  status;  ada kaum  perempuan  tertentu  yang  mempunyai  status  sosial  tinggi  dan  dihormati  dalam masyarakat.  Evans  dalam  Gunawan  juga  menjelaskan  pembatasan-pembatasan  yang diberikan kepada kaum perempuan Yunani dan itu dapat terlihat dalam perlakukan mereka dimana mereka  terkadang tidak  boleh  ke  pasar,  tidak  boleh  bertemu  sanak  familinya  dan cenderung  terisolir  dalam  rumahnya  (Gunawan  2014:15  b).  Bahkan  untuk  seorang perempuan  yang  menjadi  warga  Athena  sekalipun,  mereka  dibatasi  haknya  dengan  tidak boleh menjadi saksi di pengadilan, kecuali untuk kasus bunuh diri. Dalam hal keagamaan, sulit  untuk  melihat  sikap  masyarakat  Yunani  terhadap  kaum  perempuan,  memang  bila melihat  bahwa  dalam  ritual  keagamaan  mereka  ditemukan  indikasi  adanya  keterlibatan kaum perempuan, namun peran mereka adalah sebagai pelacur (Gunawan 2014:  hlm  15).
Dari  penjelasan  diatas,  budaya  juga  mempengaruhi  harkat  dan  martabat  seorang perempuan.  Perempuan  dalam  kebudayaan  Yunani  dianggap  kaum  yang  lemah,  tidak mengambil andil di dalam kehidupan sosial, bahkan hak-hak mereka diambil dan dijadikan sebagai hiburan.

## Perlakuan Budaya Romawi Terhadap Perempuan
Masyarakat Romawi memiliki pandangan yang lebih baik terhadap kaum perempuan dibandingkan  orang-orang  Yahudi  maupun  Yunani,  sebab  mereka  memandang  kaum perempuan  setara  dengan  kaum  laki-laki.  Dalam  budaya  Romawi,  kaum  perempuan memiliki  hak-hak  dalam  ekonomi,  politik,  keagamaan  dan  dalam  perceraian.  Dalam  hal keagamaan kaum perempuan Romawi dipandang sederajat dengan kaum laki-laki, hal ini nampak  dalam  salah  satu  ukiran  batu  di  Museo  yang  memperlihatkan  adanya  kaum perempuan  dengan  tudung  dikepalanya  sedang  membawa  persembahan.(Gunawan  2014: hlm 16)
Kaum  perempuan  lebih  dihargai  dan  dihormati  bagi  budaya  Romawi.  Perempuan memiliki kesetaraan dengan laki-laki, bahkan kaum perempuan dijamin kehidupan mereka secara sosial, ekonomi, politik, keagamaan dan sampai urusan perceraian.

## Perlakuan Budaya Yahudi Terhadap Perempuan
Dalam  masyarakat  Yahudi,  kaum  perempuan  seperti  halnya  dalam  masyarakat Yunani dipandang kurang dihargai dari kaum laki-laki. Yosefus mengatakan bahwa kaum wanita  dalam  segala  hal  lebih  inferior  dibandingkan  laki-laki.  Warisan  tradisi  yang diterima  oleh  orang-orang  Yahudi  bahwa  seseorang  harus  berbahagia  karena  tidak dilahirkan  sebagai  perempuan  memperlihatkan  cara  pandang  yang  negtif  terhadap  kaum perempuan.  Dalam  hal  ibadah,  kaum  perempuan  juga  menempati  posisi  kedua;  hal  ini nampak  misalnya  saja  dalam  hal  pemberian  Taurat  yang  hanya  diberikan  kepada  kaum laki-laki,  perempuan  tidak  dijinkan  untuk  menjadi  saksi,  dan  tempat  kaum  perempuan dipisahkan dari kaum laki-laki.(Gunawan 2014: hlm 16-17)
Meskipun secara umum, pandangan orang Yahudi terhahap perempuan adalah negatif, namun  ada  juga  yang  memandang  sebaliknya;  ada  yang menemukan  perspektif  yang berbeda dari cara pandang umum masyarakat Yahudi, tokoh yang kemudian diperlihatkan sebagai  pahlawan  justru  adalah  kaum  perempuan.  Isu  mengenai  kaum  laki-laki  yang diperlakukan  lebih  tinggi  dari  kaum  perempuan  memang  tidak  menjadi  isu  sepenting masalah ketegangan hubungan orang Yahudi dan non-Yahudi; meskipun demikian, isu ini
turut,  khususnya  mengenai  keterlibatan  kaum  perempuan  dalam  pertemuan  ibadah, menjadi persoalan dalam komunitas gereja mula-mula. Dalam 1 Korintus 11:2-16; 14:34- 40  menemukan  adanya  indikasi  persoalan  dalam  jemaat  yang  muncul  karena  isu keterlibatan kaum perempuan dalam ibadah; isu ini jelas merupakan bagian dari isu sosial dari  masyarakat  Yahudi,  Yunani-Romawi  pada  abad  pertama  Masehi.(Gunawan  2014: hlm 17-18)

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  artikel  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode penelitian ialah suatu aktivitas ilmiah yang dilakukan secara bertahap yang diawali dengan penentuan  topik,  pengumpulan  informasi  serta  menganalisis  informasi  tersebut  sehingga mendapatkan  suatu  pemahaman  atas  topik,  gejala  ataupun  isu-isu tertentu.(Raco  2010,  2) Sedangkan  penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  aktivitas  ilmiah  yang  terencana, terstruktur,  tersistematis  serta  mempunyai  tujuan  tertentu  baik  secara  praktis  maupun teoritis.(Raco  2010).  Karena  itu  jelas  bahwa  penelitian  kualitatif  berfokus  pada  makna dalam  konteks  serta  pengumpulan  informasi,  dengan  kepekaan  terhadap  makna  yang mendasarinya saat mengumpulkan serta menafsirkan informasi tersebut.(Merriam 2009, 2). Metode  ini  untuk  mengkaji  literatur-literatur  yang  dikumpulkan  baik  berbentuk  buku ataupun  artikel  yang  sesuai  dengan  topik  ini.  Sedangkan  pokok-pokok  pikiran  yang diuraikan dalam tulisan ini menggunakan analisis deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sikap Gereja Terhadap Perempuan dalam Perspektif Perjanjian Baru
Sikap  Yesus  terhadap  kaum  perempuan  berbeda  dari  sikap  masyarakat  Yahudi  pada umumnya. Sikap yang berbeda dari Yesus terhadap kaum perempuan terlihat dalam Lukas 8:1-3. Yesus adalah Perjanjian Baru yang memperjuangkan kesamaan dan kesederajatan di antara pria dan wanita. Yesus, dalam perjalanan pelayanan-Nya, tidak jarang memberikan perhatian kepada kaum perempuan. Yesus juga bersahabat dengan mereka (lihat. Luk 7:35- 50).  Karena  itu,  dalam  pelayanan  karya  misioner-Nya  Yesus  “mengijinkan”  kaum perempuan  turut  serta.  Dan  harus  diakui  bahwa  kaum  perempuanlah  yang  senatiasa  setia mengikuti  Yesus.  Jika  dibandingkan  keduabelas  rasul  mengejar-ngejar  kesuksesan  dan kedudukan  terhormat,  kaum  perempuan  tidak  demikian  (lihat.  Luk  7:37-  38).  Jika  kedua belas  rasul  kecewa  dan  meninggalkan  Yesus  ketika  Ia  ditangkap  dan  disalibkan,  kaum perempuan justru  terus  “mengikuti”  `jalan  salib  sampai  wafat-Nya  (Kitab  Injil  mencatat: Maria Magdalena, Yoana, Susana, Maria, Salome, dan banyak perempuan lain mengikuti Yesus dari Galilea sampai di bawah salib, Mrk 15:40-41, Mat 27:55-56, Luk 8:1-3;23:55; Yoh 19:25). (Jemali 2018:  hlm 207)
Sikap  Yesus  dalam  Yohanes  8:  11,  seharusnya  menjadi  pelajaran  penting  bagi  gereja Tuhan  masa  kini,  bahwa  tidak  cepat  menghakimi.  Gereja  harus  membawa  orang  berdosa pada  pertobatan.  Menurut  Marshall,  sikap  Yesus  dalam  menempatkan  kaum  perempuan dalam  kumpulan  murid-murid-Nya  tidaklah  dianggap  biasa  oleh  orang-orang  zamannya; jika dibandingkan dengan penjelasan yang diberikan oleh Kroeger bahwa kaum perempuan di Palestina pada umumnya hanya hidup dalam lingkup tempat tinggalnya (rumah), maka tindakan  Yesus  untuk  menyertakan  kaum  perempuan  dalam  perjalanan misinya  bukanlah hal yang dianggap lazim oleh masyarakat Yahudi abad pertama Masehi. (Gunawan 2014: hlm  20).  Pada  masa  itu  perempuan  masih  berteriak  untuk  bebas  dari  jajahan  tata  norma hidup  orang  Yahudi  dan  Yunani  yang  kerap  kali  menganggap  kaum  perempuan  lebih rendah dan hak mereka diambil begitu saja.
Menurut  Marshall,  tujuan  dari  dituliskannya  bagian  ini  oleh  Lukas  adalah  untuk memperlihatkan kualifikasi dari dapat dipercayanya kesaksian kaum wanita yang menjadi saksi  kebangkitan  Yesus  sebab  mereka  adalah  orang-orang  yang  pertama  sekali menyaksikan  pelayanan  Yesus,  selain  itu  bagian  ini  juga  dituliskan  serta  untuk memberikan  dorongan  kepada  kaum  perempuan  dalam  gereja  mula-mula  untuk  terlibat aktif  dalam  pelayanan  di  gereja.  Apa  yang    Lukas  tulis  tentunya  bertentangan  dengan budaya  Yahudi  dan  Yunani  sebab  dalam  kehidupan  orang  Yahudi,  kesaksian  kaum perempuan  tidak  dapat  diterima  dan  dalam  kebudayaan  Yahudi  serta  Yunani,  kaum perempuan tidaklah memiliki kebebasan dalam pelayanan keagamaan; itulah sebabnya jika Lukas  kemudian  menuliskan  kisah  mengenai  kaum  perempuan  yang  melibatkan  dalam pelayanan  sekaligus  diberikan  tugas  untuk  menjadi  saksi  kebangkitan  Kristus  seperti halnya  kaum  laki-laki,  maka  hal  ini  jelas  menunjukkan  sikap  yang  berbeda  dari  Lukas, seperti  halnya  Yesus,  dari  komunitas  zamannya  yang  cenderung  merendahkan  kaum perempuan, dalam memandang status serta kedudukan kaum perempuan dalam pekerjaan Tuhan.(Gunawan 2014: hlm 20-211)
Di dalam Perjanjian Baru secara khusus jika dilihat dari budaya Yahudi dan Yunani dari penjelasan  di  atas  mereka  tidak  secara  terang-terangan  menolak  kehadiran  perempuan  di dalam  komunitas  sosial  seperti  memimpin  dalam  rumah  ibadat, kegiatan  sosial  dan lainnya.
Sikap  Paulus  terhadap  kaum  perempuan  pada  dasarnya  bersifat  positif,  hanya  saja dalam tulisannya sikap Paulus terlihat seolah-olah tidak konsisten. Dalam 1 Kor.  11:2-16 Paulus  mengijinkan  perempuan  untuk  terlibat  aktif  dalam  pelayanan  baik  untuk  berdoa bahkan untuk menyampaikan nubuat; namun dalam 1 Kor. 14: 34-40 seperti halnya dalam 1  Tim.  2:12  Paulus  menolak  perempuan untuk  berbicara  dalam  pertemuan  ibadah.  Untuk memahami  sikap  Paulus  terhadap  perempuan,  harus  memulainya  dari  Gal.  3:28  dimana Paulus mencocokan antara hubungan Yahudi dan non-Yahudi dalam Tuhan dengan  relasi antara  pria  dan  wanita;  sebagaimana  dalam  konteks  hubungan  Yahudi  dan  bukan Yahudi bahwa mereka adalah sederajat, demikianlah kedudukan  pria dan wanita di dalam Tuhan. Walaupun  dilihat  dari  konteks  sosial  zamannya,  kaum  perempuan  tidaklah  dinilai  dan diperlakukan sama seperti halnya kaum laki-laki, namun Paulus jelas menolak hal tersebut. Meskipun  demikian,  orang  percaya  masih  berhadapan  dengan  pertanyaan  “Mengapa Paulus kemudian melarang perempuan untuk berbicara dalam pertemuan ibadah?” Paulus sebenarnya  tidak  melarang  kaum  perempuan  untuk  berbicara  dalam  pertemuan  ibadah; dalam  1  Korintus  11  dapat  dilihat  bahwa  Paulus  seperti  halnya  dalam  Perjanjian  Lama dapat menerima bahwa kaum perempuan dapat mnerima panggilan dan karunia dari Tuhan untuk  menjadi  penyampai  pesan  Allah  (bernubuat/berkhotbah).  Itulah  sebabnya  kalaupun Paulus  melarang  perempuan  berbicara  dalam  1  Kor.  14:34-40,  hal  tersebut  pasti  bukan disebabkan  karena  sifat  orang  tersebut  sebagai  seorang  perempuan;  Paulus  melarang perempuan  dalam  konteks  1  Kor.  14:34-40  mungkin  karena  apa  yang  dia  lakukan mengganggu  ketertiban  dari  ibadah  atau  mungkin  karena  perempuan  tersebut  melakukan apa yang bukan menjadi kewenangan atau panggilan atau karunianya yakni mengevaluasi nubuat  yang  disampaikan  oleh  salah  satu  jemaat  ;hal  yang  sama  kemungkinan  menjadi latar  belakang  nasehat  Paulus  dalam  1  Tim  2:22  bagi  kaum  perempuan.(Gunawan  2014: hlm 22)
Mengacu  pada  pemaparan  di  atas,  maka  perempuan  jika  dipandang  dari  sikap  gereja mula-mula,  mereka  adalah  kaum  yang  juga  mempunyai  tugas  dan  kedudukan  penting  di dalam gereja dengan porsi masing-masing dan dengan catatan tidak mengambil porsi orang lain  di  dalam  gereja.  Jelas  bahwa  setiap  karunia  harus  sejalan  dengan  perannya,  bukan menyimpang dari peran dan kedudukannya.

## Kewajiban Seorang Perempuan
• Tunduk kepada Suami
Di dalam Perjanjian Lama perempuan  telah “dihukum” oleh Allah karena pelanggaran yang telah dilakukan. Allah berkata kepada Hawa, "engkau akan birahi pada suamimu dan ia  akan  berkuasa  atasmu"  (Kej  3:16).  Akibatnya  seroang  perempuan  haruslah  tunduk kepada  suaminya.  Hukuman  ini  terus  berlaku  sampai  kepada  Perjanjian  Baru,  ketika Paulus  memberitahukan  pada  isteri  orang  Kristen,  "tunduklah  pada  suamimu  sendiri, seperti kepada Tuhan" (Ef 5:22). Inti dari semuanya merendahkan diri seorang akan yang lain di dalam takut akan  Tuhan.(Henk Ten Nape 2006: hlm 15)
Walaupun  seorang  wanita  harus  tunduk  kepada  suaminya,  tidak  berarti ia lebih  rendah dari  suaminya.  Arti  penundukan  adalah  bahwa  isteri  rela  dipimpin  oleh  suaminya.  Rasul Paulus  mengajarkan  bahwa  penundukan  diri  berlaku  terhadap  ke  dua  belah  pihak  (baik suami  maupun  isteri) "dan  rendahkanlah dirimu  seorang  kepada  yang  lain  di  dalam  takut akan  Yesus  Kristus"  (Ef  5:21).  Di  Galatia  3:28,  Paulus  mengatakan  bahwa  di  dalam Kristus, status antara pria dan Wanita sama dan tidak adanya perbedaan. (Henk Ten Nape 2006: hlm 15)
Artinya  kita  harus  mengerti  bahwa  peranan  yang  digariskan  Alkitab  bagi  seorang wanita itu sangat indah dan mulia. Bahkan hingga masa Perjanjian Baru para wanita tetap dipakai oleh Tuhan. Yesus dilahirkan dari rahim Maria seorang perempuan. Dialah Tuhan dan  Juruselamat  dan  saat  kebangkitan-Nya  yang  pertama  menyaksikannya  adalah perempuan.  Selain  itu,  perempuan  merupakan  penolong  laki-laki  sebagaimana  Allah katakan pada Adam bahwa tidak baik baginya untuk hidup seorang diri saja. Nyatalah di sini  bahwa  Allah  merancangkan manusia  untuk  tidak  hidup  sendiri.  Sejak   semula,  Allah menjadikan  wanita  sebagai  penolong  bagi  laki-laki  (Lumban  Gaol  2014:  28).  Tujuannya agar  masing-masing  dapat  saling  berbagi,  saling  bekerja  sama  dan  hidup  berdampingan sebagai  satu  kesatuan  di  dalam  Tuhan.  Lumban  Gaol  menambahkan  bahwa  itulah kesejawatan,  yang  menunjukkan  kerjasama,  bekerja  secara  berdampingan,  melayani bersama, memenangkan jiwa bersama."Biarlah para pria Kristen belajar bahwa isteri-isteri mereka  adalah  "penolong"  dalam  kehidupan  ini  dan  pasangan  sejawat  mereka (Kej.2:21)”(Lumban Gaol 2014:  hlm 29)
Pada  saat  Tuhan  Allah  membuat  manusia  tidur  nyenyak,  Dia  mengambil  salah  satu rusuk  daripadanya  dan  dari  rusuk  tersebut  dijadikanlah  seorang  perempuan.  Maka bersatulah  manusia  itu:  Inilah  dia  tulang  dari  tulangku  dan  daging  dari  dagingku"  (Kej 2:21-23).  Demikianlah  seharusnya  yang  dirasakan  seorang  pria  terhadap  istrinya  untuk mengasihinya  sebagai  dagingnya  sendiri  (Ef  5:28,29)."Ia  dinamai  perempuan,  sebab  ia diambil  dari  laki-laki".  Inilah  makna  penciptaan  sejarah  perjanjian  yang  berpusat  dan bertujuan pada Yesus Kristus  (Lumban Gaol 2014:29)
Perempuan menjadi sarana tujuan penciptaan, dimana Allah memakai perempuan untuk melumpuhkan Iblis. Melalui anak dara telah lahir Juruselamat ke dalam dunia, kuasa Iblis dipatahkan dan tujuan Allah tergenapi.

## Hak-Hak Seorang Perempuan
Kedudukan hukum  bagi kaum perempuan di Israel lebih lemah daripada pria. Seorang suami  dapat  menceraikan isterinya jika  didapati  isterinya  sedang  berzinah.  Tepat berbeda dengan  isteri  tidak  dapat  diperbolehkan menceraikan  suaminya  karena  alasan  apapun  (Ul 24:1-4).  Di  dalam  kisah  seorang  perempuan  yang  kedapatan  berzina  oleh  orang  Farisi, mereka membawanya kepada Yesus untuk dihukum, tetapi karena Yesus tahu bahwa  hati mereka tidak adil Yesus memberikan pernyataan kepada mereka siapa yang tidak berdosa maka  lemparilah  perempuan  ini  dengan  batu,  dengan  perlahan-lahan  satu  persatu  orang Farisi  meninggalkan  Yesus.  Mengapa  demikian?  Karena  mereka  hanya  menuntut  sang
perempuan  sedangkan  yang  laki-laki  dibiarkan  lolos  tanpa  harus  dihukum.  Karena memang hak dan kedudukan perempuan tidak dianggap begitu penting di kalangan orang Yahudi  pada  waktu  itu.  Oleh  karena  itu  Yesus  datang  sebagai  pembela  hak-hak  orang lemah seperti kaum perempuan (Yoh 8:3-11). (4.30, n.d.)

## a) Hak bebas dari sikap diskriminatif laki-laki
Di  alam  Perjanjian  Lama  perempuan  sama  sekali  tidak  mendapat  hak  yang istimewa. Sering kali perempuan hanya tempat persinggahan laki-laki dan menjadi budak. Hak-hak  mereka  dirampas  dan  mereka tidak  dilibatkan  di  dalam  kegiatan  sosial  terutama bagi kebudayaan Yahudi dan Yunani. “Diskriminasi dan ketidakadilan” dialami oleh para perempuan  Yahudi  seperti  yang  terjadi  pada  para  perempuan  di  zaman  kuno,  maka kehadiran  Yesus  sangat  berdampak  pada  terciptanya  kehidupan  yang  sederajat.  Yesus sering  mengkritik  ahli-ahli  Taurat,  orang-orang  Farisi,  maupun  masyarakat  pada  saat  itu mengenai posisi laki-laki dan perempuan, mengenai masalah suci dan najis, mengenai hari Sabat, dan sebagainya. Tindakan dan pengajaran Yesus menjadi dorongan bagi keterlibatan perempuan  dalam  pelayanan-Nya,  karena  Yesus  telah  memperjuangkan  nilai-nilai kesetaraan  perempuan.  Pada  akhirnya  semakin  banyak  perempuan  yang  ingin  terlibat dalam pelayanan Yesus. (Siagian 2019: hlm 37-83)
Perjumpaan  Yesus  dengan  kelompok  orang  yang  dikucilkan,  termasuk  para perempuan  telah  membawa  perubahan  yang  besar.  Kehadiran  Yesus  dianggap  sebagai pelopor  perubahan  dan  memberi  pembebasan  bagi  kaum  perempuan.  Kaum  perempuan kini telah terlepas dari berbagai penindasan, tindakan diskriminatif, bahkan belenggu yang cukup  lama  mengikat  mereka.  Setiap  tindakan  yang  telah  Yesus  lakukan  terhadap perempuan  telah  memberi  makna  pembebasan  dari  tindakan  diskriminatif  yang  dialami oleh kaum perempuan. (Siagian, n.d.)
Maka dari penjelasan di atas Yesus adalah motor utama yang membebaskan wanita dari  sikap  diskriminatif  dan  membela  mereka  dengan  tujuan  memberitahukan  segala tindakan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  kesetaraan  dalam  hak  bergaul, berpendapat, dan lain-lain. Dalam Perjanjian Baru Yesus membawa perubahan yang besar bagi  kaum  perempuan.  Yesus  bahkan  tidak  membeda-bedakan  laki-laki  dan  perempuan. Perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  hak-hak  yang  sama  di  hadapan  Allah  maupun manusia. Yesus sendiri banyak bertemu dengan kaum perempuan di dalam pelayanan-Nya. Seperti seorang Janda di Sarfat, perempuan Samaria, perempuan yang berzina dan banyak lagi.  Semuanya  diubahkan  oleh  Yesus  melalui  perhatian  dan  pelayanan-Nya.  Jelas  ajaran Yesus ingin menghilangkan sikap diskriminatif dari kalangan laki-laki dan budaya Yahudi pada waktu itu.

## b) Hak untuk dikasihi
Perempuan seharusnya mendapatkan perhatian khusus sebagaimana dikatakan di dalam Ef. 5:23 bahwa yang menjadi kepala isteri adalah suami sama seperti Kristus adalah kepala jemaat.  Dialah  yang  menyelamatkan  tubuh.  Kemudian  dilanjutkan  Ef.  5:25    “Hai  suami, kasihilah  isterimu  sebagaimana  Kristus  telah  mengasihi  jemaat  dan  telah  menyerahkan diri-Nya baginya”.
Dari  penjelasan  teks  Kitab  di  atas  perempuan  bukanlah  lagi  kaum  yang  harus  di pinggirkan,  dilecehkan,  melainkan  harus  dihormati,  dihargai  dan  dikasihi  sama  seperti Kristus telah mengasihi semua orang tanpa harus memandang status sosial, pekerjaan, latar belakang, jenis kelamin dan lain-lain. Semua adalah sama di mata Tuhan (perempuan layak untuk  dikasihi).  Paulus  menambahkan  bahwa  sudah  menjadi  sifatnya  sejak  penciptaan apabila  seorang  istri  harus  tunduk  pada  suaminya  karena  Adam  yang  pertama  diciptakan dan  barulah  Hawa.  Berdasarkan  Kejadian  2:21-23,  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang
rusuk Adam. Implikasi dari kebenaran ini dijelaskan oleh Matthew Henry dalam Rouw and Rouw  dengan  sangat  indah  bahwa  “Perempuan  tidak  diciptakan  dari  kepala  Adam  untuk dikuasainya, bukan pula dari kaki Adam untuk diinjak-injak olehnya, tapi diambil dari sisi tulang  rusuk  Adam  supaya  sama  dengannya,  dan  dekat  dengan  hatinya  untuk dikasihi.(Rouw  and  Rouw  2019).  Semua  orang  dikasihi  oleh  Yesus  Kristus  dan  tidak pernah dibeda-bedakan baik laki-laki maupun perempuan. Perhatian-Nya diberikan kepada semua kalangan (Sidauruk 2019: hlm 2). Yesus menghargai keberadaan kaum perempuan sebagai gambar Allah. Prinsip penghargaan secara menyeluruh dan sama secara mendalam diajarkan Yesus tentang mengasihi sesama manusia (Urban 2003:  hlm 490).

## c). Hak memiliki pekerjaan dan terlibat dalam pelayanan gereja
Perempuan adalah pribadi yang berperan penting dalam kehidupan. Keberadaan, peran dan kedudukan perempuan merupakan fakta yang tidak terbantahkan. Itulah sebabnya ada slogan yang mengatakan “Di belakang pria sukses  ada wanita hebat”.  Itu sebabnya, tidak berlebihan  untuk  mengatakan  bahwa  keberhasilan  seorang  laki-laki  sering  sekali ditentukan oleh perempuan yang bersama dirinya.(Siagian, n.d.). Perjanjian Baru mencatat kisah perempuan yang terlibat dalam pelayanan Yesus, bahkan dalam gerakan para rasul di zaman  kekristenan  mula-mula.  Kaum  perempuan  telah  ikut  mendukung  dan  terlibat  aktif dalam  pelayanan  Yesus  (Luk.  8:1-3),  perempuan  terlibat  pelayanan  di  tengah-tengah hubungan  yang  sudah  lama  rusak  di  antara  orang  Yahudi  dan  Samaria  (Yoh.  4:1-42), perempuan  dipilih  dan  diutus  untuk  menjadi  saksi  pertama  kebangkitan  Yesus  (Yoh. 20:11-18). Selanjutnya, perempuan juga terlibat aktif dalam misi bersama para rasul. Oleh karena  itulah  Paulus  juga  merasa  perlu  memberikan  salam  kepada  beberapa  perempuan yang  terlibat  langsung  dalam  usaha  penginjilan  (Rm.  16).  Perempuan  juga  hadir  sebagai dermawan  yang  mendukung  misi  Kristen,  bahkan  menjadi  pelindung  yang  mengundang komunitas Kristen di dalam rumah mereka.(Siagian 2019: hlm 76)
Lukas  menjelaskan  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  17:4,12  bahwa  banyak  perempuan terkenal  akhirnya  percaya  pada  Yesus  dan  bergabung  dengan  komunitas  yang  dibangun Paulus. Para perempuan kaya tersebut  akhirnya menjadi terkenal karena mereka membuka rumah  mereka  untuk  berkumpul  dan  beribadah.  Partisipasi  kaum  perempuan  di  jemaat rumah  itu  sangat  mendukung  perkembangan  penginjilan  yang  dilakukan  rasul  Paulus. Itulah  sebabnya  di  antara  dua  puluh  lima  orang  yang  dikirimi  salam  secara  pribadi  oleh Paulus,  dan  ada  sembilan  orang  perempuan  (Rm.  16).  Kesembilan  perempuan  itu  adalah Priskila,  Maria,  Yunias,  Trifena,  Trifosa,  Persis,  ibunya  Rufus,  Yulia  dan  saudara perempuan Nereus; disamping nama Febe yang juga disebutkan.(Siagian 2019:hlm 83) Dari penjelasan di atas maka ada tokoh yang dapat dipelajari yang juga adalah seorang perempuan  yang  sukses  dan  percaya  kepada  Yesus  dan  yang  juga  bekerja  sama  dengan- Nya yaitu: Lidia, dia adalah seorang wanita dari Tiatira, yang tinggal di Filipi dan menjadi murid  Paulus  yang  mula-mula  bertobat  di  Eropa.  Ia  memberi  tumpangan  kepada  Paulus, bersama Silas dan Lukas (Kis 16:14-15,40). Kata Lidia, dapat merupakan kata sifat yang berarti  ‘wanita  dari  Lidia’  (nama  suku  seperti  itu  adalah  umum  waktu itu)  tapi  nama  itu juga  menjadi  nama  pribadi  (bnd  Kis  1:8;  3:9).  Ternyata  ia  adalah  wanita  yang  menjadi tokoh  terkenal  (Kis  17:4,12),  ia  adalah  seorang  janda  yang  tidak  menikah  sehingga  ia otomatis  juga  menjadi  kepala  rumah  tangga.  Kain  ungu  dari  Lidia,  yang  menjadi  barang dagangannya  sangat  terkenal    pada  waktu  itu.  Ia  seorang  penganut  agama  Yahudi,  yang juga  terlibat  dalam  doa-doa  dan  penyucian  pada  hari  Sabat  di  tempat  di  tepi  sungai; hubungannya  dengan  agama  Yahudi  mungkin  berasal  dari  kontak  dengan  suatu permukiman di Tiatira. Gereja Kristen telah didirikan di sana, (Wahy 1:11; 2:18-29). Lidia mungkin termasuk dalam kelompok yang menerima salam Paulus di  Fili 4:3, tetapi karena namanya  tidak  disebut  mungkin  telah  meninggal  atau  telah  pindah  tempat.  Keramah-
tamahannya  menjadi  ciri  khas  yang  membuatnya  menetap  di  jemaat  Filipi  (    Fili  1:5; 4:10).( Ensiklopedia Alkitab Masa Kini 2002:240 ). Menurut Deen, dalam buku All of The Women ,  Lidia  menjalankan  bisnisnya  di  Filipi,  sebuah  kota  di  Makedonia.  Ia  berjalan  di jalan-jalan  di  Filipi  menjual  kain  nilanya.  Mungkin  dia  juga  sering  memakai  baju  ungu selagi ia berjalan di jalan-jalan di Filipi. Di Makedonia Lidia dibimbing oleh Paulus dalam kelompok kecil pendoa. Paulus dan Silas berbicara pada para perempuan yang berkumpul disana. Wanita yang menonjol di antara perempuan di situ ialah Lidia, non Yahudi. Karena keingintahuannya tentang keajaiban dan kekuatan dari Tuhan, Lidia ada di tempat doa ini pada  hari  sabat.(Wassar  2021:32).  Bagian  diatas  ada  contoh  konkrit  tentang  hak perempuan  yang  sudah  mulai  diakui  bahkan  kaum  perempuan  mendapat  hak  untuk pelayanan  di  gereja  seperti  Lidia.  Selain  dia  adalah  seorang  wanita  yang  hebat  dia  juga wanita  yang  mendedikasikan  dirinya  untuk  melayani  Tuhan  dan  membantu  para  hamba Tuhan serta membukakan pintu rumahnya bagi Paulus, Lukas dan Silas.

## SIMPULAN
Secara  umum  perempuan  tidaklah  mendapat  perhatian  khusus  di  dalam  hak  dan peran  serta  perlakuan  yang  baik  di  dalam  masyarakat,  apalagi  jika  dilihat  dari  budaya Yahudi  dan  Yunani  yang  kerap  kali  menganggap  bahwa  perempuan  adalah  kaum  yang tidak berdaya dan tidak mempunyai hak serta peran penting dalam kehidupan masyarakat sosial.  Di  dalam  Perjanjian  Baru  berdasarkan  tradisi  Talmud,  hak-hak  perempuan dikurangi  sebagai  kaum  yang  lebih  rendah,  kadang-kadang  hanya  memiliki  peran  yang tidak berarti. Tentu kondisi ini tidak sesuai dengan semangat dalam Perjanjian Lama yang mana didalamnya kaum perempuan didorong untuk terjun dalam kehidupan sosial, politik dan keagamaan bangsa Israel.
Di dalam Perjanjian Baru perempuan diakui harkat dan martabatnya, bahkan perempuan menjadi  rekan  kerja  Yesus  di  sepanjang  pelayanan-Nya.  Demikian  juga  dengan  Paulus, banyak kaum perempuan yang menjadi partner Rasul Paulus di dalam perjalanan misinya. Di  dalam  Perjanjian  Baru  bagi  orang  Yahudi  perempuan  adalah  kaum  yang  lemah, tindakan  mereka  dibatasi,  hak  kewajiban  dan  peran  mereka  juga  dikurangi  bahkan ironisnya perempuan diperbudak dan diperlakukan secara tidak adil. Yesus hadir di dalam Perjanjian Baru kini telah membawa  perubahan yang besar bagi kaum marginal termasuk perempuan  di  dalamnya.  Kini  perempuan  dibebaskan  dari  belenggu,  sikap  diskriminatif, hak dan peran mereka kini berfungsi secara positif dan mereka dapat melayani Tuhan.
Keberhasilan  seorang  laki-laki,  karena  ada  perempuan  yang  hebat  dibelakanganya yang  selalu  mendorongnya  untuk  maju.  Mereka  adalah  pribadi  yang  sepadan,  yang dihadirkan  Tuhan  sebagai  penolong  laki-laki.  Perempuan  yang  sering  dianggap  lemah, tidak  berdaya  dan  kebebasannya  dibatasi,  kini  telah  menjadi  pemeran  utama  di  dalam karay  penebusan  Yesus  Kristus.  Tuhan  telah  menyatakan  kesetaraan  laki-laki  dan perempuan, semua bentuk diskriminatif, dan kejahatan  lainnya terhadap kaum perempuan telah  disingkirkan  oleh  pengajaran  Yesus  Kristus  dan  oleh  karya  penebusan-Nya di  kayu salib.

## DAFTAR PUSTAKA
4.30, SABDA (OLD versi Indonesia). n.d. “SABDA (OLD Versi Indonesia) 4.30.” Chandra Gunawan. 2014. “Gereja Dan Perubahan Sosial; Perspektif Perjanjian Baru.”
Jurnal Tranformasi , 20–22.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini . 2002. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Gunawan, Chandra. 2014a. “Gereja Dan Pembaharuan Sosial.” Sosial, Pembaharuan; Gereja Dan Pembaharuan Sosial , 10–16.
———. 2014b. “GEREJA DAN PERUBAHAN SOSIAL: Perspektif Perjanjian Baru.” Jurnal Transformasi 10: 1. Guthrie, Donald. 2008. Teologi Perjanjian Baru 1: Allah, Manusia, Kristus . Terjemahan Lisda Tirtapraja Gamadhi, Dkk. Jakarta: BPK Gunung Mulia . Jakarta: Bpk Gunung Mulia.
Jemali, Maksimilianus. 2018. “Upaya Pastoral Untuk Meningkatkan Peran Kaum.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 10 (2): 204–18.
Lumban Gaol, Berlina. 2014. “Kedudukan Perempuan Dalam Alkitab Dan Masa Kini.” Jurnal Transformasi , 14–34. Merriam, Sharan B. 2009. Qualitative Research, A Guide to Design and Implementation . San Fransisco: Jossey Bass.
Pdt. Drs. Henk Ten Nape. 2006. Jalan Yang Lebih Utama Etika Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Raco, R. 2010. Metode Penelitian Kualitatif, Jenis, Kharakteristik Dan Keunggulannya . Jakarta: Grasindo.
Rouw, Randy Frank, and Julian Frank Rouw. 2019. “Paulus Dan Perempuan.” Jurnal Jaffray 17 (2): 171. https://doi.org/10.25278/jj.v17i2.336. Selvaraj, Sadhu Sundar. 2001. Perempuan Istimewa Dimata Tuhan . Jakarta: Jesus Ministries.
Siagian, Raulina. n.d. “Transformatif, Perjumpaan Dengan, Yesus,” 73–84.
———. 2019. “Perjumpaan Transformatif Yesus Dengan Perempuan.” Jurnal Shanan 3 (1): 73–83.
Siahaya, Nunuk Rinukti. 2018. “Peranan Perempuan Menurut Perjanjian Baru Bagi Perkembangan Kepemimpinan Perempuan Di Dalam Gereja” 1 (1): 33–41.
Sidauruk, Neston. 2019. “Eksistensi Perempuan Dalam Paradigma Dan Pelayanan Yesus.” Jurnal Teologi Cultivation 3 (2): 115–26. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i2.272.
Urban, Linwood. 2003. Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen , . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Wassar, Sarah. 2021. “Tinjauan Teologi Pelayanan Perempuan” 12 (1): 19–32. Wauran, Queency Christie, Sekolah Tinggi, Filsafat Jaffray, and Makassar Indonesia.
2015. “Perempuan-Perempuan Dalam Kerajaan Baru ( Suatu Perbandingan Eksegesis,” no. March 2013: 11–15. https://doi.org/10.13140/RG.2.1.3043.7208.
Wijaya, Elkana Chrisna. 2018. “Eksistensi Wanita Dan Sistem Patriarkat Dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel.”