## Volume, 15 Number 1, 2024

## NASKAH CATATAN HARIAN ABDUL MUGNI DAN ABDUL FATAH SEBAGAI SUMBER HISTORIOGRAFI MALANGBONG GARUT
(1933 – 1990)
Kiki Nurussalam, Undang Ahmad Darsa, Rahmat Sopian Program Studi Sastra Sunda, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran kiki20001@mail.unpad.ac.id , undang.a.darsa@unpad.ac.id , rahmat.sopian@unpad.ac.id

## Abstrak
Dengan menggunakan tinjauan filologi dan historiografi, tulisan ini bertujuan untuk mengungkapkan deskripsi naskah dan kritik teks Catatan Harian Abdul Mugni dan Abdul Fatah serta mengidentifikasi ungkapan sejarah perkembangan Malangbong Garut tahun 1933 – 1990 yang terkandung di dalamnya. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif yang menghasilkan data deskriptif dari hasil wawancara dan studi pustaka. Dikarenakan naskah ini belum pernah digarap dan disalin, maka metode kajian filologi yang digunakan adalah metode terhadap naskah tunggal edisi standar. Hasilnya, dalam teks naskah catatan harian ini ditemukan beberapa kasus salah  tulis  yang  disebabkan  oleh  kesalahan  dalam  menuliskan  kosakata  yang berasal dari bahasa asing seperti Belanda dan Arab. Di dalamnya banyak rekaman informasi sejarah seperti Kudeta Makkah 1979, masuknya program listrik masuk desa,  fenomena  pergi  haji,  keluarga  berencana,  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian, naskah ini dapat mengungkap sejarah perkembangan unsur-unsur budaya masyarakat  Malangbong,  Garut  dalam  kurun  waktu  57  tahun  berdasarkan perspektif masyarakatnya sendiri.
Kata kunci: naskah, catatan harian, filologi, historiografi, Malangbong

## Abstract
By using philological and historiographical reviews, this paper aims to reveal the description of the manuscript and critique of the text of Abdul Mugni and Abdul Fatah's  Diary  and  identify  the  historical  expressions  of  the  development  of Malangbong  Garut  in  1933-1990  contained  in  it.  The  research  method  used  is qualitative which produces descriptive data from interviews and literature studies. Since  this  manuscript  has  never  been  worked  on  and  copied,  the  method  of philological study used is the method of standard edition single manuscript. As a result, in the text of this diary manuscript, there are several cases of scribal errors in writing vocabulary derived from foreign languages such as Dutch and Arabic. It contains  a  lot  of  historical  information  such  as  the  1979  Makkah  coup,  the introduction of the electricity program into the village, the phenomenon of going on hajj, family planning, and so on, others. Thus, this manuscript can reveal the history of the development of cultural elements of the people of Malangbong, Garut over a period of 57 years based on the perspective of the people themselves.
Keywords: manuscript, diary, philology, historiography, Malangbong

## PENDAHULUAN
Dalam  historiografi  lokal,  potret  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  biasa umumnya  kurang  mendapat  perhatian.  Selebihnya,  historiografi  lokal  yang  ada sering kali berfokus pada peristiwa besar atau tokoh besar saja. Padahal jika ditinjau lebih  lanjut,  berbagai  cerminan  keadaan  sejarah  tertentu  sebenarnya  akan  lebih banyak tergambar dari potret kehidupan sehari-hari masyarakat. Fokus historiografi lokal yang demikian dapat disebabkan oleh kurangnya penggunaan naskah lokal sebagai sumber primer sejarah lokal itu sendiri (Mulyanto 2022: 47).
Naskah  catatan  harian  merupakan  salah  satu  bentuk  naskah  lokal  yang sedikit banyak dapat memuat potret kehidupan masyarakat sehari-hari. Ditambah lagi dengan spontanitas penulisan catatan harian yang didasarkan pada realitas yang terjadi  pada  masa  tertentu  menjadi  kekuatan  tersendiri  untuk  dijadikan  sebagai sumber  historiografi  lokal.  Akan  tetapi,  yang  menjadi  permasalahan  selanjutnya adalah keberadaan naskah catatan harian yang belum terlalu banyak ditemukan di kalangan  masyarakat  lokal.  Hal  ini  berlaku  pula  bagi  masyarakat  Sunda  yang selama ini masih belum menganggap lumrah terhadap kebiasaan menulis catatan harian  (Abdullah  Mustappa,  dalam  Rosidi  2018:  5).  Keadaan  yang  demikian menyebabkan sumber sejarah yang kebanyakan terbatas pada tradisi lisan di tingkat masyarakat  Sunda  (Cahyono  2017:  20).  Oleh  karena  itu,  penemuan  satu  catatan harian yang ditulis tangan oleh masyarakat lokal itu sendiri yang kemudian diberi judul  umum Catatan  Harian  Abdul  Mugni  dan  Abdul  Fatah (CHAMAF)  dapat diibaratkan  sebagai  barang  berharga  bagi  historiografi  lokal,  khususnya  di Kecamatan Malangbong, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat.
Pada  dasarnya,  catatan  harian  memang  sekadar  menampilkan  cuplikan- cuplikan  peristiwa  yang  ditulis  secara  kronologis,  tidak  terlalu  mendalam,  dan sangat mungkin bersifat subjektif. Hal tersebut sering menjadikan catatan harian seperti  hanya  bermakna  bagi  penulisnya  saja,  sedangkan  bagi  orang  lain  kurang bermakna (Tabrani 2018: 28). Walaupun demikian, catatan harian sebenarnya dapat membuka  celah-celah  memori  kolektif  masyarakat  yang  terpendam.  Menurut Abdullah  Mustappa  (Rosidi  2018:  5),  jika  catatan  harian  dipublikasikan  pada khalayak umum, maka para pembaca juga akan mendapatkan gambaran yang lebih
luas dan lebih manusiawi, tidak hanya semata-mata terpaksa harus percaya pada sejarah yang sebegitu adanya.
Sebagaimana  halnya  historiografi  Indonesia  yang  secara  umum  lebih banyak  menyoroti  peristiwa  dan  tokoh  besar  saja,  historiografi  Malangbong  pun kebanyakan  hanya  membicarakan  sejarah  silsilah  dan  terbentuknya  kecamatan tersebut. Dilansir dari indonesiana.id (2019), daerah ini awalnya merupakan sebuah hutan  belantara  yang  dijadikan  tempat  transit  pasukan  Kerajaan  Mataram  ketika berangkat ke markas Belanda di Batavia. Pada tahun 1807, kawasan hutan tersebut dibuka dan dijadikan sebuah kota oleh keturunan bupati Limbangan yang bernama Raden Surayudha. Beliau merupakan seorang pahlawan yang menentang Belanda bersama  dengan  Pangeran  Diponegoro  sampai  pada  tahun  1830.  Rd.  Surayudha menikah  kepada  seorang  puteri  Sultan  Mataram  yang  bernama    Rd.  Siti  Bunga Resmi  dan  menikah  lagi  yang  kedua  kalinya  kepada  seorang  puteri  Rd. Sutamanggala (Lebe Malangbong) bernama Rd. Ratna Komala.
Rd.  Surayudha  memberi  nama  tempat  yang  dibukanya  dengan  kata “Malangbong”  yang  merupakan  akronim  dari  Pasir  Malang  Katémbong (Bukit Malang  yang  Terlihat).  Pada  tahun  1872,  Malangbong  resmi  terbentuk  sebagai kecamatan  yang  dipimpin  oleh  putra  Rd.  Surayudha  dan  Rd.  Siti  Bunga  Resmi, yaitu Rd. Wirabangsa. Sejak berdiri sebagai kecamatan, kehidupan di Malangbong semakin berkembang dengan adanya pasar, kantor pemerintahan, alun-alun, tempat ibadah,  dan  lain  sebagainya.  Namun,  lebih  dari  itu  potret  kehidupan  masyarakat Malangbong  kemudian  berserakan  di  mana-mana  serta  belum  dikumpulkan menjadi satu keterangan sejarah yang lengkap.
Isi  dari  naskah  CHAMAF  banyak  memotret  kehidupan  sehari-hari masyarakat Malangbong dari tahun 1933 hingga 1990. Dalam naskahnya, penyusun banyak menuliskan ingatan pengalaman pribadi seperti mulai bekerja, kegiatan jual beli, menjadi wali nikah, mulai menanam pohon, pergi haji, dan lain sebagainya. Sebagian  besar  berita  mengenai  peristiwa  yang  dicatat  meliputi  berita  kelahiran, kematian, khitanan, dan pernikahan kerabat penyusun serta tokoh-tokoh besar pada masa  itu.  Di  samping  itu,  dituliskan  pula  keterangan-keterangan  yang menggambarkan upaya pemajuan desa, berita nasional, dan internasional.
Sesuai  dengan  judulnya,  naskah  catatan  harian  ini  disusun  oleh  Abdul Mugni pada tahun 1951. Tepat pada tanggal 3 Juni 1974, beliau wafat. Kemudian, catatan hariannya dilanjutkan oleh putranya yang bernama Abdul Fatah dari tahun 1977 hingga tahun 1990. Berdasarkan hasil wawancara, Abdul Mugni merupakan keturunan keempat dari Rd. Surayudha dan Rd. Siti Bunga Resmi. Pada tahun 1930- an, beliau pernah bekerja sebagai kondektur dan sopir taksi serta sopir ambulans di rumah sakit Hasan Sadikin Bandung. Pekerjaannya tersebut menjadikannya lebih dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  yang  berpendidikan  formal  di  sekolah. Lingkungan yang demikian membuatnya terbiasa berkutat dengan pekerjaan catat- mencatat.  Walaupun  demikian,  semasa  hidupnya  beliau  dikenal  selalu  khidmat kepada  para  ulama  dan  mendidik  para  putranya  dengan  ilmu  dari  sekolah  dan pesantren.  Berbeda  dengan  ayahnya,  Abdul  Fatah  lebih  dekat  pada  kehidupan pesantren. Di Malangbong, beliau dikenal dengan sebutan “Ajengan Eutik”. Setelah ayahnya  wafat,  catatan  harian  tersebut  dirawat  dan  diresapi  isi  kandungannya. Beliau menyadari bahwa catatan harian tersebut memuat banyak informasi penting baik  yang  bersifat  pribadi  maupun  umum.  Oleh  karena  itu,  beliau  meneruskan catatan  harian  tersebut  pada  tahun  1977.  Antara  Abdul  Mugni  dan  Abdul  Fatah terdapat jeda penulisan yakni selama tiga tahun.
Di tengah lingkungan masyarakat yang masih terbiasa dengan tradisi lisan dalam hal menyampaikan informasi, kedua tokoh ini mulai membiasakan diri pada tradisi tulisan. Motif yang memungkinkan kedua tokoh ini menulis catatan harian yakni masalah personal dan kekeluargaan. Hal ini dapat terlihat dari catatan awal naskah  ini  yang  banyak  menginformasikan  pengalaman  pribadi  seperti  mulai bekerja,  kegiatan  jual  beli,  dan  lain  sebagainya,  serta  informasi  keluarga  besar seperti berita kelahiran, pernikahan, kematian, dan lain sebagainya. Seiring waktu, informasi  yang  dimuat  oleh  kedua  penyusun  bertambah  luas  hingga  ke permasalahan daerah, nasional, dan internasional.
Sebagai salah satu bentuk manuskrip, catatan harian ini perlu dikaji terlebih dahulu melalui penggarapan filologis agar dapat mengungkap autentisitas naskah dan teks secara objektif dan ilmiah. Menurut Baried dkk. (Suryani 2020: 8), upaya pengenalan  filologi  terhadap  teks  secara  sempurna  dilakukan  melalui  beberapa
tujuan  khusus  yaitu  menyunting  teks  yang  dipandang  mendekati  teks  aslinya, mengungkap  sejarah  terjadinya  teks  dan  sejarah  perkembangannya,  dan mengungkap  resepsi  pembaca  pada  setiap  kurun  penerimaannya.  Dalam penerapannya,  filologi  terbagi  ke  dalam  dua  kajian  utama  yaitu  kodikologi  dan tekstologi. Secara singkat, kodikologi didefinisikan sebagai cabang filologi yang mengkaji seluk-beluk naskah seperti bahan, umur, tempat penulisan, dan perkiraan penyusun naskah, sedangkan tekstologi lebih mengkaji pada seluk-beluk teksnya yang  meliputi  tahapan  transliterasi,  rekonstruksi  teks,  edisi  teks,  dan  terjemahan (Suryani 2020: 120).
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  pemilik  naskah  dan  penelusuran studi pustaka dari Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat Koleksi  Lima  Lembaga (Ekadjati  dan  Darsa  1999:  32-399), Naskah  Sunda Inventarisasi  dan  Pencatatan (Ekadjati  1988:  66-230),  dan  karya  ilmiah  berupa skripsi  dan  artikel  jurnal,  kajian  terhadap  Naskah  Catatan  Harian  Abdul  Mugni belum pernah dilakukan sebelumnya. Walaupun demikian, kajian filologi terhadap genre naskah serupa yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi pernah dilakukan oleh  Abdul  Halif  (Halif  2016:  30-48)  dalam  skripsinya  yang  berjudul  “Naskah Catatan Harian Raden Haji Abdul Habib Kajian Filologi dan Analisis Teks terhadap Naskah”.  Hasil  penelitian  tersebut  mengungkapkan  deskripsi  fisik  naskah berdasarkan  tinjauan  kodikologi  dan  analisis  teks  naskah  berupa  informasi  yang berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  semasa  perjalanan  hidupnya  Raden  Haji Abdul Habib.
Terkait bahasan historiografi terhadap naskah pernah dilakukan oleh Yudhi Irawan  (Irawan  2018:  95-112)dalam  artikel  jurnalnya  yang  berjudul  “Catatan Sejarah dalam Babad Sepehi ”. Hasilnya, peristiwa-peristiwa “Geger Sepehi” dalam teks tersusun secara kronologis dan terkonfirmasi dalam berbagai sumber sejarah sezaman.  Di  samping  itu,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  F.  Galih  Adi  Utama (Utama  2021:  8)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “ Babad  Nitik sebagai  Sumber Penulisan  Sejarah”  juga  menunjukkan  hasil  yang  sama.  Walaupun  di  dalamnya mengandung  unsur  mitos  yang  tinggi,  naskah  tersebut  dapat  digunakan  sebagai
sumber sejarah, baik mengenai sejarah pemikiran dari pemrakarsa penulisan naskah asli maupun substansi teks.
Adapun tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan naskah dan kritik teks CHAMAF. Bagi para filolog, hal ini tentunya menjadi bentuk upaya pemeliharaan, pendokumentasian,  penyebarluasan,  dan  pemberdayaan  naskah  yang  ada  di masyarakat  Sunda,  khususnya  di  tempat  penyusunan  naskah  yakni  Kecamatan Malangbong, Kabupaten Garut. Lebih lanjut, pengkajian terhadap naskah ini juga menjadi  salah  satu  bentuk  upaya  pengungkapan  tradisi  menulis  dalam  konteks catatan harian dan berbagai gambaran sejarah perkembangan unsur-unsur budaya yang melingkupi kehidupan masyarakat Malangbong, Garut dalam kurun waktu 75 tahun yang terkandung di dalamnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Asep  Yusup Hudayat  (Hudayat  2019:  27),  perhatian  metode  ini  mengarah  pada  data  alamiah yang  berada  dalam  hubungan  konteks  keberadaannya.  Ciri-ciri  metode  ini  yakni berfokus  pada  makna  dan  pesan,  lebih  mengutamakan  proses  komparasi  dengan hasil penelitian sehingga menyebabkan adanya perubahan makna, interaksi antara subjek  peneliti  dengan  objek  penelitian  terjadi  secara  langsung,  bersifat  terbuka, dan alamiah.
Dalam penelitian ini, data yang dihasilkan yakni bersifat deskriptif melalui proses analisis naskah dan teks. Prosedur penelitian diawali dengan pengumpulan data primer melalui studi lapangan di Kampung Randukurung RT 01 RW 05, Desa Limbangan Tengah, Kecamatan Balubur Limbangan, Kabupaten Garut sekaligus wawancara kepada pemilik naskah yaitu Ibu Nunung Aminah. Prosedur selanjutnya yaitu  mengumpulkan  data  sekunder  melalui  studi  pustaka  dari  berbagai  katalog naskah dan karya ilmiah. Untuk menghasilkan naskah dan teks yang autentik, maka penelitian ini didasarkan pada penggarapan filologis. Lebih lanjut, bagian teks yang mengindikasikan  muatan  sejarah  perkembangan  unsur-unsur  budaya  masyarakat Malangbong  akan  disejajarkan  dengan  sumber  lain  agar  penjelasan  sejarah  yang didapatkan bersifat komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Kecamatan Malangbong
Malangbong  merupakan  kecamatan  paling  timur  di  wilayah  Kabupaten Garut. Sebagian besar daerah Malangbong berada pada ketinggian 590 sampai 1700 mdpal dengan luas wilayah yakni 9.715 ha. Bagian barat wilayah administratifnya berbatasan dengan Kec. Kersamanah dan Kec. Selaawi, bagian timur berbatasan dengan  Kab.  Tasikmalaya,  bagian  utara  berbatasan  dengan  Kab.  Sumedang,  dan bagian selatan berbatasan dengan Kab. Tasikmalaya. Jarak dari pusat kecamatan ke ibu kota kabupaten Garut adalah ± 43 km (Badan Pusat Statistik Kabupaten Garut 2020: xi).
Pada tahun 2019, Kecamatan Malangbong melingkupi 24 desa, 70 dusun, 136 RW, dan 631 RT. Jumlah penduduknya yakni sebanyak 131.794 jiwa dengan jumlah rumah tangga sebanyak 26.888. Mayoritas penduduknya memeluk agama Islam.  Fasilitas  pendidikan  yang  ada  di  Malangbong  yaitu  dimulai  dari  tingkat TK/RA  sampai  SMA/sederajat.  Di  dalamnya  termasuk  pula  fasilitas  pendidikan berupa pondok pesantren (Badan Pusat Statistik Kabupaten Garut 2020: xi).
Sebagian besar mata pencaharian masyarakat Malangbong bersifat agraris.
Menurut  Dinas  Pertanian  Tanaman  Pangan  dan  Hortikultura  Kabupaten  Garut (Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Garut  2020:  27-29),  luas  lahan  Malangbong berdasarkan  penggunaannya  terbagi  menjadi  luas  lahan  untuk  sawah  yakni sebanyak  1.718  ha,  lahan  bukan  sawah  sebanyak  4.930  ha,  dan  lahan  bukan pertanian sebanyak 2.590 ha.

## B. Deskripsi Naskah
Berdasarkan  hasil  identifikasi  naskah  dan  wawancara  terhadap  pemilik naskah, tempat penyusunan naskah ini dipastikan berada di Kampung Cipining RT 01  RW  04,  Desa  Sukaratu,  Kecamatan  Malangbong,  Kabupaten  Garut.  Sesuai dengan  judul  umumnya,  penyusunan  naskah  ini  dilakukan  oleh  Abdul  Mugni (1951-1974) yang kemudian dilanjutkan oleh putranya yang bernama Abdul Fatah (1977-1990). Mengenai tarikh penyusunan, sebenarnya tidak ada informasi dalam naskah  yang  secara  eksplisit  menyebutkan  waktu  tertentu.  Walaupun  demikian,
tarikh  penyusunan  dapat  dirumuskan  melalui  catatan  pertama  penyusun  pada halaman 2, yaitu:
Ingetan mimiti digawé di Kota Besar Bandung tanggal 29-1-51 poé Saptu. Terjemahan: Ingatan mulai bekerja di Kota Besar Bandung tanggal 29-1-1951 hari Sabtu.
Adapun catatan keterangan waktu lainnya yang masih sama di halaman 2 , yaitu:
Lahir  tg  8-2-1915.  Épong  lahir  tanggal  6-3-1921.  Kawin  tanggal  5-10-1935. Pangalaman kenék taksi 1933 tot 1935. Supir taksi 1935 tot 1942.
Terjemahan:  Lahir  tanggal  8-2-1915.  Epong  lahir  tanggal  6-3-1921.  Menikah tanggal 5-10-1935. Pengalaman jadi kondektur taksi 1933 sampai dengan 1935. Sopir Taksi 1935 sampai dengan 1942.
Keterangan  tersebut  tidak  dirumuskan  sebagai  tarikh  penyusunan  karena konteks catatan tersebut yang bersifat ingatan pengalaman dan tidak ada hubungan waktu yang berurutan jika dilihat berdasarkan pada halaman-halaman berikutnya yang langsung menyebutkan tahun 1952, 1953, 1954, 1955, dan seterusnya.
Sebagian besar naskah ini ditulis menggunakan aksara Latin dalam bentuk karangan berupa prosa. Bagian naskah yang ditulis oleh Abdul Mugni bertepatan dengan  periode  Ejaan  Surawidjaja  (1947-1959),  sedangkan  bagian  naskah  yang ditulis oleh Abdul Fatah bertepatan dengan pedoman Ejaan LBSS (1959) dan Ejaan Bahasa  Sunda  (1988).  Dalam  perkembangannya,  ciri  khusus  Ejaan  Surawidjaja masih serupa dengan pedoman ejaan bahasa Indonesia pada masa itu yakni Ejaan Republik  atau  Ejaan  Soewandi.    Ejaan  ini  disahkan  dengan  keluarnya  Surat Keputusan  Menteri  Pengajaran,  Pendidikan,  dan  Kebudayaan  pada  tanggal  19 Maret 1947 nomor 264/Bhg A (Mijianti 2018: 119-120).
Kemudian,  ejaan  bahasa  Sunda  mengalami  perubahan  kembali  dengan keluarnya  pedoman  Ejaan  LBSS  (1959),  lalu  Ejaan  Bahasa  Sunda  yang Disempurnakan  (1974),  dan  Ejaan  Bahasa  Sunda  (1988)  yang  pada perkembangannya  terus  disempurnakan  hingga  terbit  edisi  revisi Palanggeran Éjahan Basa Sunda yang disusun oleh Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah FPBS Universitas Pendidikan Indonesia pada tahun 2008 (Prawirasumantri, Suriamiharja, Kuswari, Sudaryat 2010: 30-31).
Adapun gaya penulisan yang digunakan oleh Abdul Mugni adalah gaya tulis tegak  bersambung,  sedangkan  Abdul  Fatah  menggunakan  gaya  tulis  yang  biasa
pada  umumnya,  tetapi  keseluruhan  aksaranya  ditulis  dengan  kapital.  Selain menggunakan  aksara  Latin,  naskah  ini  juga  cukup  banyak  menggunakan  aksara Arab, dan beberapa sisipan aksara Pegon. Aksara Arab ditulis oleh Abdul Fatah pada lembaran akhir naskah untuk mencatat kumpulan doa, hizib, khutbah Jumat, salawat. Penggunaan aksara Arab dan Pegon pada naskah catatan harian ini hampir seluruhnya tidak diberikan penanda harakat atau vokalisasi. Sebagian besar bahasa yang digunakan adalah bahasa Sunda, kemudian bahasa Indonesia, bahasa Arab, dan bahasa Belanda. Beragamnya aksara dan bahasa yang digunakan menunjukkan keadaan masyarakat Malangbong pada masa itu yang telah dipengaruhi berbagai kultural baik dari sekolah, pesantren, maupun tempat kerja.
Gambar 1. Tulisan tangan Abdul Mugni
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Gambar 2. Tulisan tangan Abdul Fatah

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Bahan naskah yang digunakan adalah kertas bergaris dalam negeri dengan ukuran  sampul  dan  halaman  13  x  17,5  cm  serta  alat  tulis  berupa  tinta  pulpen berwarna  hitam,  biru  tua,  dan  merah.  Sebagian  kecil  aksara  ditulis  juga menggunakan pensil dan tinta spidol berwarna hitam dan hijau. Jumlah halaman naskah adalah 121 halaman yang keseluruhannya diisi dengan tulisan. Pada awal halaman,  terdapat  foto  Abdul  Mugni  sebagai  penyusun  utama  naskah  tersebut. Jumlah baris setiap halaman cukup bervariasi yaitu 9, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, dan 20 dengan rata-rata jumlah baris setiap halaman yaitu 16. Penomoran halaman 1-
100  ditulis  oleh  pemilik  naskah  dengan  menggunakan  angka  Arab,  tinta  pulpen hitam, tengah atas. Halaman i-ii dan 101-121 tidak diberi penomoran halaman.
Ditinjau  dari  kondisi  fisiknya,  kertas  naskah  ini  mulai  menguning. Sampulnya hampir terlepas dan direkatkan kembali dengan menggunakan lakban hitam.  Penjilidan  longgar  dan  beberapa  benang  atau  tali  pengikatnya  terputus. Terdapat  lembaran  yang  hilang  (tidak  diketahui  halaman  berapa  karena  hilang sebelum diberi nomor halaman oleh pemilik naskah), dan lembaran terlepas (h.2-4, h.11-16,  h.89-90).  Lembaran  kertas  yang  pernah  terlepas  distaples  dengan  jarak yang cukup menyita margin sehingga beberapa tulisan pada garis tepi kertas sulit dibaca. Pada h. 4, tulisan telah luntur sehingga sulit dibaca. Walaupun demikian, sebagian besar aksaranya masih terang atau mudah dibaca.

## C. Kritik Teks
Melalui kegiatan kritik teks, seorang filolog dituntut untuk meluruskan teks dengan  tujuan  dapat  memperbaiki  perubahan-perubahan  dan  menghasilkan  teks yang lebih baik serta mendekati teks aslinya. Tahapan-tahapan dalam kritik teks diawali  dengan  proses  transliterasi  teks,  rekonstruksi  teks,  edisi  teks,  dan terjemahan. Pada tahap rekonstruksi, naskah yang memuat teks CHAMAF disusun menjadi  satu  kesatuan  isi  yang    utuh  dan  jelas  urutannya.  Berkaitan  dengan  hal tersebut, dalam naskah ini penyusun telah menyusun dengan konstruksi teks yang benar, kecuali pada lembaran akhir halaman 101-121 yang berisi kumpulan khutbah Jumat,  doa,  hizib,  dan  salawat.  Oleh  karena  itu,  proses  rekonstruksi  teks  hanya dilakukan pada lembaran halaman tersebut.
Pada  tahap  edisi  teks,  dilakukan  perbaikan  terhadap  kesalahan-kesalahan kecil  dan  ketidakajegan  bahasa.  Proses  perbaikan  ini  merupakan  metode  Edisi Standar  terhadap  naskah  tunggal  yang  didasarkan  pada  referensi Kamus  Basa Sunda karya R. Satjadibrata (2019), Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), dan Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia-Belanda karya  Wojowasito  (2003).  Di  samping itu,  ejaan  yang  terdapat  dalam  naskah  disesuaikan  dengan  ketentuan  ejaan  EYD Edisi V.
Adanya  isi  naskah  yang  menjelaskan  kegiatan  jual  beli  memunculkan
simbol mata uang yang berbeda. Pada naskah yang ditulis oleh Abdul Mugni, di samping simbol mata uang rupiah, masih memunculkan simbol mata uang Belanda yaitu  f  dengan  contoh  penulisan  f10.  Adapun  penulisan  simbol  mata  uang  yang ditulis secara konsisten oleh Abdul Fatah adalah Rf dengan contoh penulisan seperti Rf7.500. Penulisan simbol tersebut tidak dimasukkan ke dalam kasus salah tulis dan dinilai sebagai keunikan naskah.
Dalam naskah ini ditemukan juga beberapa istilah yang berasal dari bahasa Belanda sehingga ejaannya pun masih dipengaruhi oleh ejaan dan pelafalan bahasa Belanda  seperti  kata  “ tot”,  “rijbowes”,  “contan”,  “supier”,  “paspoor” ,  dan “ qoutum ”. Kata rijbowes merujuk pada arti Surat Izin Mengemudi. Dalam KBBI, penulisan yang benar seharusnya adalah “rebewes”. Struktur kata “ rijbowes ” masih membawa pengaruh ejaan Belanda, tetapi di sisi lain sudah menyesuaikan dengan ketentuan  ejaan  dalam  bahasa  Indonesia.  Kata-kata  seperti contan,  paspoor, dan qoutum dimasukkan ke dalam kasus salah tulis yang kemudian diperbaiki menurut ejaan  bahasa  Belanda  yang  benar  yakni contant,  paspoort ,  dan quotum .  Adapun kata supier diperbaiki menurut ejaan bahasa Indonesia yang benar yakni sopir. Hal ini  dikarenakan  kesalahan  penulisan  “supier”  yang  bisa  jadi  disebabkan  oleh kesalahpahaman penyusun ketika mendengar kata “sopir” yang diucapkan dalam pelafalan bahasa Belanda.
Kasus  salah  tulis  lainnya  banyak  disebabkan  juga  oleh  pengaruh  bahasa Indonesia  terhadap  bahasa  Sunda,  seperti  kata  “Jumah”  yang  dipengaruhi  ejaan pada bahasa Indonesia yakni “Jumat”. Kata tersebut kemudian diperbaiki menjadi “Jumaah”.  Perbaikan  ini  didasarkan  pada  jumlah  penulisan  yang  sesuai  dengan kaidah bahasa Sunda yang lebih banyak yakni 46 dari total 61 penulisan“Jumaah”. Selanjutnya, terdapat pula kasus salah tulis yang disebabkan oleh masa peralihan ketentuan ejaan yang berlaku. Seperti pada kutipan teks naskah halaman 36 dan 40 berikut ini:
(h. 36) Ngadjuru Nyi Édah ka II x di Djakarta poé Minggu tanggal 11 Januari 1972 tanggal 29 Hapit 1391.
(h.  40) Ngadjuru  Éyéh  no.  8  1973  poé  Salasa  tanggal  26  Juni  tanggal  25 Djumadilawal tahun 1393.
Pada kata “Januari” dan “Juni”, penulis tidak menulis fonem /j/ dengan /dj/
seperti  pada  kata  “ngadjuru”,  “Djakarta”,  dan  “Djumadilawal”.  Hal  ini  dapat memengaruhi  keabsahan  dalam  pembacaan  terhadap  naskah.  Adapun  penulisan pada masa sebelum peralihan ketentuan ejaan, penyusun secara konstan menulis “Januari” dan “Juni” dengan penulisan “Djanuari” dan “Djuni”.
Kesalahan  berikutnya  ditemukan  dalam  penulisan  kata  yang  berasal  dari bahasa Arab seperti “Syapar” yang seharusnya “Sapar”, “Hazah” yang seharusnya “Hajah”,  “kitanan”  yang  seharusnya  “khitanan”,  “maqom”  yang  seharusnya “makam”, dan “Aquran” yang seharusnya “Alqur’an”. Selain dari kesalahan dalam penulisan aksara Latin, kasus salah tulis juga banyak ditemukan dalam penulisan aksara  dan  bahasa  Arab  seperti  misalnya  “Alhamdullōhirobbil’ālamīn”  yang seharusnya  “Alhamdullāhirobbil’ālamīn”.  Perbaikan  kasus  salah  tulis  tersebut didasarkan pada kaidah tata bahasa Arab yang berlaku.

## D. Ungkapan Sejarah dalam Teks sebagai Sumber Historiografi

## 1. Sistem Pendidikan
Sejak  berdirinya  Kecamatan  Malangbong,  masyarakat  didominasi  oleh tokoh sentralnya yakni dari keluarga raden dan ulama atau kiai. Dalam hal ini, maka penyelenggaraan  pendidikan  pun  terpusat  pada  kehidupan  pesantren.  Banyaknya keterangan dalam naskah yang menceritakan pemberangkatan ke pesantren menjadi bukti dominasi pendidikan tersebut. Berikut adalah contoh catatannya:
(h. 48) Si bungsu Husén indit masantrén ka Cibuyut poé Jumaah jam 15 tanggal 16 Mulud 1398 H 25 Pébruari 1978. Keur ngecebrek  hujan. Muga-muga ilmuna sing  dibabarikeun  kawas  hujan  anu  harita  keur  meujeuhna  turun  lir  ibarat dicicikeun.
Terjemahan: Si bungsu Husen berangkat mondok ke Pesantren Cibuyut hari Jumat jam  15  tanggal  16  Rabiulawal  1398  H  25  Februari  1978.  Ketika  hujan  deras. Semoga  ilmunya  dimudahkan  seperti  hujan  yang  waktu  itu  sedang  turun  deras bagai dicurahkan dari langit.
Seperti  halnya  pendidikan  pesantren  di  daerah  lain,  penyelenggaraan pendidikan pesantren di Malangbong juga dibedakan dengan sistem mondok dan ngalong .  Dalam  sistem mondok ,  para  santri  difasilitasi  tempat  tinggal  khusus  di lingkungan  pesantren  dan  terikat  dengan  peraturan  pesantren  selama  24  jam. Keberadaan pondok pesantren ini umumnya lebih awal diperuntukkan oleh kaum
laki-laki.  Seiring  dengan  hidupnya  semangat  kaum  para  perempuan  untuk menyetarakan  pendidikan  dengan  laki-laki,  selanjutnya  dibuatlah  pula  pondok khusus untuk kaum perempuan. Hal ini tergambar dengan adanya catatan berikut:
(h. 84) Nyieun pondok wanita di Pasantrén Cileuleuy poé Saptu 11-8-1985 Hapit 1405 H. Ukuran 6 x7,5 m hasil swadaya masarakat.
Terjemahan: Membangun pondok wanita di Pesantren Cileuleuy hari Sabtu 11-8- 1985 Zulkaidah 1405 H. Ukuran 6 x 7,5 m hasil swadaya masyarakat.
Adapun  sistem ngalong merupakan  kebalikan  dari  mondok.  Biasanya, santri  kalong  bertempat  tinggal  tidak  jauh  dari  lingkungan  pesantren  dan  hanya mengejar jadwal pengajian selayaknya seorang siswa berangkat ke sekolah formal. Di samping pengajian yang dikhususkan untuk santri, pihak pesantren juga sering mengadakan  pengajian  harian  (kemisan,  reboan,  dsb)  yang  biasanya  diikuti  oleh ibu-ibu dan bapak-bapak dari daerah setempat.
Seiring  berjalannya  tuntutan  zaman,  pondok  pesantren  kemudian  mulai berkembang dengan didirikannya pendidikan formal seperti madrasah. Di samping pendidikan dari pesantren, masyarakat Malangbong pada tahun 40-an juga banyak mengenyam pendidikan di Sekolah Rakyat (SR). Dalam naskah CHAMAF, hanya ada  satu  catatan  singkat  dari  Abdul  Mugni  yang  menjelaskan  tentang  Sekolah Rakyat, yaitu pada h. 2: Sekolah Rakyat 5 tahun . Berdasarkan penelusuran melalui internet  dan  tahap  wawancara  pada  saksi  hidup,  SR  disebutkan  sebagai  sekolah pada masa penjajahan Jepang yang setingkat dengan Hollandshc Inlandche School (masa penjajahan Belanda) dan Sekolah Dasar (masa pasca kemerdekaan).

## 2. Pandangan terhadap Kekerabatan
Pada  dasarnya,  pandangan  kekerabatan  masyarakat  Malangbong  sama dengan pandangan kekerabatan orang Sunda secara umum yang bersifat bilateral. Pandangan ini tidak didasarkan pada garis keturunan pihak ibu ataupun pihak ayah karena  keduanya  dinilai  memiliki  derajat  yang  sama  (Koentjaraningrat,  dalam Jamaludin 2015: 262). Orang Sunda juga tidak memiliki adat yang mewajibkan atau mengharuskan seorang anak menikah dengan anak keturunan tertentu selama tidak bertentangan dengan ketentuan agama (Jamaludin 2015: 262). Walaupun demikian, dalam  kenyataannya,  pada  masa  berdirinya  kecamatan  Malangbong  hingga
mencapai  tahun  90-an,  keluarga  besar  pendiri  Malangbong  justru  seakan-akan menganjurkan keturunannya untuk menikah dengan satu keturunan yang sama atau setidaknya  dengan  keluarga  pemuka  agama.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  silsilah keluarga Rd. Surayudha yang sebagian besar menikah dengan satu keturunan yang sama  atau  dengan  pemuka  agama,  seperti  kepada  sepupu  dekat  ataupun  jauh, paman/bibi yang tidak sedarah, dan sebagainya.
Adanya  pandangan  tersebut  sangat  mungkin  disebabkan  oleh  pengaruh Kerajaan  Mataram  yang  pernah  menguasai  Priangan  Timur.  Taktik  penguasaan wilayah  ini  banyak  dilakukan  melalui  hubungan  perkawinan  terhadap  penguasa Priangan  Timur,  termasuk  di  dalamnya  yaitu  perkawinan  antara  Rd.  Surayudha dengan Rd. Siti Bunga Resmi, puteri Sultan Mataram. Berbeda dengan orang Sunda yang  tidak  mengenal  stratifikasi  sosial,  lingkungan  Kerajaan  Mataram  justru memiliki  stratifikasi  sosial  yang  terbagi  menjadi wong  gede (orang-orang  besar) dan wong cilik (orang-orang kecil). Wong gede diisi oleh masyarakat lapisan atas seperti para bangsawan, sedangkan wong cilik diisi oleh lapisan bawah masyarakat yakni rakyat biasa (Kartodirjo, dalam Munawar 2020: 14). Tingginya status sosial seseorang  ditentukan  dengan  sistem  yang  dinamakan ascribed  status ,  yakni berdasarkan kedekatan hubungan darah terhadap raja penguasa tanpa memandang perbedaan-perbedaan rohaniah dan kemampuan (Munawar 2020: 14).
Fenomena  ini  tergambar  juga  dengan  adanya  catatan  perkawinan  para kerabat yang ditulis dalam naskah CHAMAF. Seperti yang dijelaskan sebelumnya, Abdul Mugni merupakan generasi keempat dari pernikahan Rd. Surayudha dengan Rd. Siti Bunga Resmi. Beliau kemudian menikah dengan salah seorang generasi keempat dari pernikahan Rd. Surayudha dengan Rd. Ratna Komala yang bernama Hj. Epong Anwariyah. Oleh karena demikian, kerabat yang ditulis dalam naskah ini sebagian besar adalah keturunan Rd. Surayudha dan banyak dari mereka yang menikah  dengan  satu  garis  keturunan  yang  sama.  Berikut  ini  beberapa  contoh catatan perkawinan yang dituliskan dalam teks:
(h. 88) Nikahna Ai Rubaéah putri Saéhuna KH. A. Satibi Cibuyut ka Dédén Ilyas putra KH. Badrudin Malangbong poé Kemis 12 Pébruari 1987/Jumadilakhir 1406 H jam 14.00.
Terjemahan:  Menikahnya  Ai  Rubaeah  putri  Syaikhuna  KH.  A.  Satibi  Cibuyut kepada  Deden  Ilyas  putra  KH.  Badrudin  Malangbong  hari  Kamis  12  Februari 1987/Jumadilakhir 1406 H jam 14.00.
(h. 73) Kawin Aming Bunyamin ka Néng Ipah putra Ajengan Kawali poé Minggu tanggal 2 Silih Mulud 1403 H 15 Januari 1983.
Terjemahan:  Menikahnya  Aming  Bunyamin  kepada  Neng  Ipah  putra  Ajengan Kawali hari Minggu tanggal 2 Rabiulakhir 1403 H 15 Januari 1983.
Seiring  berjalannya  waktu,  pandangan  kekerabatan  yang  demikian berangsur  hilang  dan  lebih  bersifat  bilateral.  Perihal  silsilah  keturunan,  sebagian besar  masyarakat  hanya  menggunakannya  sebagai  keterangan  pertalian  saudara agar tidak pareumeun obor atau kehilangan jejak leluhurnya.

## 3. Sistem Bahasa
Adanya  penggunaan  bahasa-bahasa  non-Sunda  dalam  naskah  ini  dapat menunjukkan perubahan sosial dan budaya masyarakat Malangbong. Contohnya, penggunaan kata rijbowes ( rijbewijs ) menunjukkan masuknya sarana transportasi berupa  mobil  ke  daerah  Garut,  yang  pada  gilirannya  membawa  perubahan  gaya hidup  masyarakat  Malangbong.  Penggunaan  kata qoutum berkaitan  dengan perubahan  kebijakan  pemerintah  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji.  Menurut kemenag.go.id (2015) , sistem quotum mulai  diberlakukan  pada  tahun  1952 bersamaan  dengan  adanya  transportasi  haji  udara  dan  perusahaan  pelayaran  PT Pelayaran Muslim selaku panitia haji satu-satunya di Indonesia. Adanya istilah ini menjadi  titik  sejarah  mulai  berubahnya  sarana  transportasi  untuk  pergi  haji  di Indonesia.
Penggunaan  kata  “amprah”  cukup  lumrah  digunakan  oleh  masyarakat secara  umum,  termasuk  Malangbong.  Kata  ini  berasal  dari  bahasa  Belanda aanvraag yang berarti permohonan resmi. Amprah umumnya digunakan dalam hal terima pembayaran atau pencairan dana. Adanya penggunaan kata ini menunjukkan perkembangan  dalam  aspek  sosial  baik  di  lingkungan  swasta  maupun pemerintahan.
Istilah-istilah  lain  seperti contant (kontan), koopra (surat  pembelian), paspoort (paspor), besluit (surat  keputusan), tot (sampai  dengan),  dan  perlop ( verlof/ cuti) menunjukkan bahwa pengaruh bahasa Belanda masih melekat dalam
kehidupan  masyarakat  pada  bidang  formal.  Istilah-istilah  tersebut  belum disesuaikan dengan ketentuan ejaan Indonesia yang berlaku.
Selanjutnya,  sistem  bahasa  juga  dapat  menunjukkan  sistem kemasyarakatan. Berkaitan dengan uraian pada sub bab sebelumnya, masyarakat Malangbong didominasi oleh tokoh sentral dalam kehidupan bermasyarakat yakni keluarga raden dan ulama. Hal ini menjadikan orang-orang dari kalangan tersebut begitu dihormati oleh masyarakat secara umum. Dalam naskah CHAMAF, salah satu bentuk penghormatan terhadap tokoh masyarakat diperlihatkan dengan adanya penggunaan undak-usuk atau tingkatan bahasa Sunda (halus, sedang, dan kasar).
Lebih luas lagi, penggunaan undak-usuk bahasa Sunda ini didasarkan pada tindak tutur kepada mitra tutur yang usia, kedudukan, atau status sosialnya lebih tinggi, setara, ataupun lebih rendah.
(h. 73) Maot Ceu Édah Jubaédah poé Salasa tanggal 22 Pébruari 9 Jumadilawal 1983/1403 H jam 7.00 pagi. Dikuburkeun poé Rebo jam 8.00.
Terjemahan: Meninggalnya Ceu Edah Jubaedah hari Selasa tanggal 22 Februari 9 Jumadilawal 1983/1403 H jam 7.00 pagi. Dimakamkan hari Rabu jam 8.00.
(h. 35) Pupus Nini Imoh tg 2 Juni 1971 tanggal 8 Silih Mulud 1391 poé Rebo jam 5 soré.
Terjemahan:  Wafatnya  Nenek  Imoh  tanggal  2  Juni  1971  tanggal  8  Rabiulakhir 1391 hari Rabu jam 5 sore.
(h. 54) Tilar dunyana Syaihuna K. H. A. Zazuli (kersa Ajengan Panyawungan) poé Kemis malem Jumaah  jam 003 tanggal 22 Jumadilawal 20 April 1979/1399 H. Dikurebkeun bada Jumaah  jam 14.15.
Terjemahan:  Wafatnya  Syaikhuna  K.  H.  A.  Zazuli  (pangersa  Ajengan Panyawungan) hari Kamis malam Jumat jam 003 tanggal 22 Jumadilawal 20 April 1979/1399 H. Dimakamkan sesudah Jumat jam 14.15.
Berdasarkan  catatan  di  atas,  tingkatan  bahasa  Sunda  dapat  dilihat  dalam perbedaan  penggunaan  antara  kata  “ maot ”  (tingkat  sedang),  “ pupus ”  (tingkat halus),  dan  “ tilar  dunya ”  (tingkat  halus)  yang  keseluruhannya  berarti  meninggal dunia  atau  wafat.  Ketika  Perbedaan  selanjutnya  yaitu  penggunaan  antara “ dikuburkeun ” (tingkat sedang) dan “ dikurebkeun ” (tingkat halus).

## 4. Sistem Ekonomi
Dalam naskah, sistem ekonomi masyarakat pada masa penulisan sebagian besar  didominasi  oleh  kegiatan  agraris.  Hal  ini  dapat  terlihat  melalui  pencatatan kegiatan jual beli atau jariah tanah sawah, jual beli kolam ikan, membeli domba, ingatan  menanam  pohon,  dan  lain  sebagainya.  Di  samping  itu,  banyak  pula
masyarakat yang bermata pencaharian sebagai pedagang dan pekerja di luar  kota. Seperti  misalnya  Abdul  Mugni  yang  bekerja  di  Kota  Bandung  dengan  catatan sebagai berikut:
(h. 2) Kenék Taksi 1933 tot 1935. Supir Taksi 1935 tot 1942.
Terjemahan: Kondektur Taksi 1933 sampai dengan 1935. Sopir Taksi 1935 sampai dengan 1942.
Adanya keterangan mengenai taksi menunjukkan bahwa masyarakat telah mengenal  kendaraan  modern  tersebut.  Dilansir  dari artikeldaninformasi.com (2013), taksi mulai  ada  di  Indonesia  yakni  pada  tahun  1930-an  melalui  Batavia (Jakarta). Pada waktu itu, jumlah taksi masih sedikit dan umumnya digunakan oleh kalangan  tertentu  saja  seperti  orang  Belanda.  Oleh  karena  itu,  penggunaan  taksi dapat menjadi ukuran status sosial.
Selanjutnya,  keadaan  ekonomi  masyarakat  Malangbong  pada  masa  itu banyak bergantung pada hasil perkebunan cengkih. Sehubungan dengan itu, dalam naskah  CHAMAF  pun  terdapat  keterangan  penanaman  pohon  cengkih  yakni sebagai berikut:
(h.  32) Ingetan  mimiti  melak  cengkéh  tanggal  27  Pébruari  1969  (10  Rayagung 1388) poé Kemis jam 10. Bibit ti J. Adé.
Terjemahan:  Ingatan  mulai  menanam  cengkih  tanggal  27  Februari  1969  (10 Zulhijah 1388) hari Kamis jam 10. Bibit dari J. Ade.
Berdasarkan salah seorang saksi hidup di Malangbong, perkebunan cengkih pada masa itu dapat menghasilkan keuntungan yang besar. Dikisahkan dari hasil panen  tersebut,  beberapa  masyarakat  sampai  bisa  pergi  haji,  memasang  listrik dengan harga yang cukup mahal, dan lain sebagainya. Oleh karena keuntungannya yang  begitu  menjanjikan,  setiap  rumah  biasanya  menanam  minimal  satu  pohon cengkih. Namun, pada zaman orde baru, terdapat politik yang menurunkan secara drastis  harga  cengkih  hingga  masyarakat  terus-menerus  dilanda  kerugian.  Pada akhirnya,  sebagian  besar  masyarakat  menyerah  pada  keadaan  dan  serta-merta menebang  pohon  cengkih  yang  mereka  miliki.  Padahal,  di  tahun  2000-an,  harga cengkih  kembali  normal  dan  meninggalkan  penyesalan  bagi  sebagian  besar masyarakat.

## 5. Sejarah Perjalanan Haji
Berdasarkan  catatan  dalam  naskah,  dapat  terlihat  sejarah  perjalanan  haji masyarakat Malangbong di mulai dari awal kegiatan menabung di bank tabungan haji,  penyelenggaraan  sistem quotum haji,  fasilitas  transportasi  kapal  laut  Belle Abeto  hingga  masa  peralihan  pada  transportasi  pesawat  terbang,  fenomena  haji turis, dan lain sebagainya. Data terkait jumlah jamaah haji dari Malangbong pada tanggal  12  Desember  1978  dituliskan  pula  oleh  penyusun,  yakni  sebanyak  42 jamaah. Kemudian, pada tanggal 2 Juli 1980, terdapat 27 jamaah.
Catatan  mengenai  kapal  laut  Belle  Abeto  kemudian  mengantarkan  pada gambaran  sarana  transportasi  haji  yang  ada  pada  masa  lalu.  Dikutip  dari  artikel karya Ato Supartono dalam Mangle no. 605 tahun 1977, kapal Belle Abeto dikelola oleh PT Arafat bersamaan dengan kapal laut yang lainnya seperti Kapal Cut Nyak Dien, Tampomas, dan Gunung Jati. Kapal-kapal ini termasuk ke dalam kelas atas yang dibeli dari modal atau saham yang berasal dari para jamaah haji. Namun, pada perjalanannya  PT  Arafat  terus-menerus  mengalami  kerugian  hingga  pada  tahun 1979, pemerintah mengeluarkan SK Menteri Perhubungan tentang pemberhentian transportasi laut untuk ibadah haji.

## 6. Pemajuan Desa
Beberapa  catatan  dalam  teks  CHAMAF  yang  memperlihatkan  upaya masyarakat  dalam  pemajuan  desa,  seperti  pembangunan  fasilitas  beribadah, pengelolaan  sumber  air  dari  sungai,  masuknya  program  Listrik  Masuk  Desa, masuknya  program  Keluarga  Berencana,  penataran  program  P4  (Pedoman Penghayatan  dan  Pengamalan  Pancasila)  pada  masa  Orde  Baru,  Pilkades,  dan transmigrasi.
Adanya  keterangan  program  Listrik  Masuk  Desa  menjadi  titik  sejarah berubahnya  peradaban  masyarakat  Malangbong.  Setelah  listrik  masuk  ke  daerah pelosok, fasilitas penerangan menjadi lebih memadai. Selain itu, alat-alat elektronik seperti  pengeras  suara,  radio,  dan  TV  mulai  masuk  dan  memberikan  sejumlah pengaruh yang besar. Catatan mengenai masuknya program listrik tercantum pada halaman 82 berikut ini:
(h. 82) Listrik Masuk Cipining pertengahan Januari 1985. Sumber Inprés harga 90.000 krédit/cash . Tahap kadua bulan Agustus awal taun 1985
Terjemahan:  Listrik  Masuk  Cipining:  pertengahan  Januari  1985.  Sumber  Inpres harga 90.000 kredit/tunai. Tahap kedua bulan Agustus awal tahun 1985.
Terkait  keterangan  masuknya  program  KB,  Abdul  Fatah  dalam  catatan hariannya  tampak  menerima  program  tersebut  secara  terbuka.  Berikut  ini catatannya:
(h.  73) Kasémahan  urang  Majaléngka/Indramayu  dina  raraga  penyebaran Keluarga Berencana poé Senén tanggal 13 Désémber 1982.
Terjemahan:  Kedatangan  tamu  orang  Majalengka/Indramayu  dalam  rangka penyebaran Keluarga Berencana hari Senin tanggal 13 Desember 1982.
Berkaitan dengan hal tersebut, pada masa Orde Baru, pemerintah dan Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana (BKKBN) mulai mendekati setiap lapisan masyarakat dari berbagai pelosok daerah melalui tokoh masyarakat yang dihormati, seperti paraji (dukun beranak) dan juga para ulama. Sebelumnya, program keluarga berencana  (KB)  sendiri  mendapat  banyak  respon  negatif  dari  masyarakat  dan pemerintah itu sendiri sejak awal kemunculannya pada tahun 1957. Kondisi yang demikian terbukti dengan adanya catatan Abdul Fatah yang menuliskan keterangan bahwa penyebaran program KB baru dapat masuk dan diterima di daerah pelosok pada tahun 1982.

## 7. Berita Nasional dan Internasional
Beberapa catatan dalam teks CHAMAF yang menampilkan berbagai berita nasional, seperti bubarnya PKI tanggal 12 Maret 1966, pelantikan Soeharto yang ketiga  kalinya  sebagai  presiden  Republik  Indonesia  tanggal  23  Maret  1978, peresmian Masjid Nasional Istiqlal tanggal 22 Februari 1981, wafatnya Prof. Buya Hamka tanggal 23 Juli 1981, wafatnya K. H. Yusuf Tauziri (tokoh asal Garut yang menentang DI/TII) tanggal 29 Desember 1981, dan kejadian bencana gempa bumi yang menghancurkan sebagian Kota Tasik dan Garut tanggal 2 November 1979.
Berita-berita  tersebut  memiliki  peranan  penting  dalam  perkembangan sosial, politik, budaya, ekonomi, dan agama masyarakat Malangbong. Dalam hal ini,  berita  nasional  yang  sangat  berkaitan  erat  dengan  kehidupan  masyarakat Malangbong adalah informasi wafatnya K.H. Yusuf Tauziri. Berdasarkan informasi
sejarah  yang  ada,  Malangbong  merupakan  salah  satu  tempat  strategis  yang digunakan  sebagai  markas  oleh  DI/TII.  Wafatnya  tokoh  pejuang  yang  melawan DI/TII  tentunya  meninggalkan  duka  bagi  masyarakat  yang  mengalami pemberontakan pada masa itu. Kemudian, bencana gempa bumi tahun 1979 pun menjadi  sebuah  memori  peristiwa  kelam  yang  bagi  masyarakat  Tasik  dan  Garut karena  menelan  banyak  korban  jiwa.  Menurut  keterangan  BMKG,  gempa  bumi waktu  itu  berkekuatan  M  6,1  pada  kedalaman  62  kilometer.  Akibat  gempa  ini tercatat 40 korban meninggal dunia dan sebanyak 212 orang luka-luka.
Di  samping  berita  nasional,  naskah  ini  juga  memuat  berita  internasional yakni sebagai berikut:
(h. 58) Hinaan pikeun umat Islam di sakuliah dunya poé Rebo 1 Muharam 1400 H 20  Novémber  1979  ku  ngarebut  Ka’bah  bari  ngaku-ngaku  Imam  Mahdi  tur nyandra umat Islam lainna  dibunuh.
Terjemahan:  Penghinaan  terhadap  umat  Islam  di  seluruh  dunia  hari  Rabu  1 Muharam  1400  H  20  November  1979  dengan  merebut  Ka’bah  serta  mengaku sebagai Imam Mahdi dan menyandra umat Islam lainnya dibunuh.
Keterangan  tersebut  menggambarkan  peristiwa  Kudeta  Makkah  pada tanggal 20 November 1979. Trofimov (2008)dalam bukunya yang berjudul Kudeta Mekkah:  Sejarah  yang  Tak  Terkuak menjelaskan  bahwa  pada  tanggal  tersebut terjadi  penyerangan  di  Kota  Makkah  oleh  sekelompok  orang  Islamis  Radikal bersenjata  pimpinan  Juhaiman  Al-Utaibi.  Tentara  Saudi  dengan  bantuan  militer Prancis  kemudian  berhasil  melumpuhkan  kelompok  tersebut.  Berdasarkan  fatwa para ulama berpengaruh, pemerintah Saudi mendakwa bahwa kelompok tersebut telah melakukan tindakan sesat yakni dengan mendeklarasikan munculnya Imam Mahdi.  Adanya  berita  peristiwa  ini  mengakibatkan  kekhawatiran  yang  besar sehingga  beberapa  dari  masyarakat  Malangbong  pada  masa  itu  mengumpulkan massa untuk mengadakan pengajian membaca Yasin 40 kali sebagai doa agar para jamaah haji dapat selamat dan tiba kembali ke tanah air.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan,  naskah  dan  teks  CHAMAF  memiliki ungkapan sejarah yang terkonfirmasi dari berbagai sumber. Melalui pendeskripsian naskah,  didapatkan  gambaran  tradisi  menulis  masyarakat  Malangbong  dalam
konteks catatan harian, seperti penggunaan bahan kertas, alat tulis, bahasa, aksara, ejaan, dan lain sebagainya. Selain itu, kritik teks yang dihasilkan menjadi alat bantu yang penting untuk mengkritisi dan menginterpretasi sumber primer historiografi. Walaupun, naskah ini merupakan catatan harian yang bersifat pribadi, makna teks di  dalamnya  dapat  membuka  celah  informasi  terkait  unsur-unsur  budaya masyarakat  Malangbong  pada  masa  lalu  yang  terpendam  dan  tergerus  oleh  arus zaman.
Dari  segi  teknis,  diperlukan  pembacaan  yang  kritis  untuk  menelaah kembali hasil transliterasi atau transkripsi dan terjemahan teks CHAMAF. Sebab, dalam  penulisan  ini  tidak  mustahil  ditemukan  banyak  pembacaan  dan penerjemahan yang dapat menyebabkan pembaca kurang tepat dalam memahami isi teks. Untuk itu, maka penyajian edisi teks dan terjemahan secara menyeluruh menjadi hal yang penting untuk dilakukan. Selain itu, dapat pula dilakukan upaya inventarisasi  naskah  catatan  harian  lainnya  yang  mungkin  masih  tersebar  di kalangan masyarakat dari berbagai daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Artikel dan Informasi. 2013. “Sejarah Taksi di Indonesia.” https://artikeldaninformasi.com/sejarah-taksi-di-indonesia/ .
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Garut.  2020. Kecamatan  Malangbong  dalam Angka 2020 . Garut: BPS Kabupaten Garut.
Cahyono,  Aris.  2017.  “Naskah  Kuno  serta  Hubungannya  dengan  Local  History: Studi Kasus Serat Mudhatanya.” Hlm. 20 dalam Sejarah Lokal: Tantangan dan Masa Depan , disunting oleh U. Nafi’ah. Malang. Ekadjati,  dkk.  1999. Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara  Jilid  5A:  Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Ekadjati, Edi S. 1988. Naskah Sunda :Inventarisasi dan Pencatatan/Editor, Edi S.
Ekadjati . Bandung: Universitas Padjadjaran.
Halif,  Abdul.  2016.  “Naskah  Catatan  Harian  Raden  Haji  Abdul  Habib  Kajian Filologi  dan  Analisis  Teks  terhadap  Naskah.”  Universitas  Islam  Negeri Raden Fatah, Palembang.
Hudayat, Asep Yusup. 2019. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Mujahid Press.
Irawan,  Yudi.  2018.  “Catatan  Sejarah  dalam  Babad  Sepehi.” Jumantara:  Jurnal Manuskrip Nusantara 9(2):92–112.
Jamaludin,  Adon  Nasrullah.  2015.  “Sistem  Kekerabatan  Masyarakat  Kampung Sawah di Kota Bekasi.” El-Harakah: Jurnal Budaya Islam 17:262.
Kemenag. 2015. “Yang Tercatat dari Sejarah Penyelenggaraan Haji di Indonesia.” https://www.kemenag.go.id/nasional/yang-tercatat-dari-sejarah- penyelenggaraan-haji-di-indonesia-9vsx8g.
Mijianti,  Yerry.  2018.  “Penyempurnaan  Ejaan  Bahasa  Indonesia.” Jurnal  Ilmiah Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3:119–20.
Mulyanto, Heru. 2022. “Penggunaan Naskah Lokal dan Arsip dalam Historiografi Indonesia: Suatu Tinjauan Kritis.” Jurnal Manuskrip Nusantara 14(1):47.
Munawar,  Zaid.  2020.  “Pengelolaan  Pajak  di  Kerajaan  Mataram  Islam  Masa Sultan  Agung,  1613-1645  M.” JUSPI:  Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam
4:14.
Prawirasumantri, Abud, Agus Suriamiharja, Usep Kuswari, dan Yayat Sudaryat. 2010. Kamekaran, Adegan, jeung Kandaga Kecap Basa Sunda . Bandung: Geger Sunten.
Rosidi, Ajip. 2018. Tapak Meri 1995 . Vol. 1. Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
S, Asep. 2019. “Sejarah Kecamatan Malangbong Garut.”
https://www.indonesiana.id/read/136006/sejarah-kecamatan-malangbong- kabupaten-garut .
Satjadibrata, R. 2019. Kamus Basa Sunda . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Suryani,  N.  S.  2020. Mengenal  Filologi  dan  Kefilologian  dalam  Perspektif Multidisiplin . Bandung: Raness Media Rancage. Tabrani, Akhmad. 2018. “Menyoal Sastra dan Nonsastra dalam Khazanah Sastra Indonesia.”  Hlm.  28  dalam The  First  International  Conference  On Teacher Training and Education , disunting oleh Creative Media. Malang: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Islam Malang.
Trofimov,  dkk.  2008. Kudeta  Mekkah:  Sejarah  yang  Tak  Terkuak .  Jakarta: Pustaka Alvabet.
Utama,  F.  Galih  Adi.  2021.  “Babad  Nitik  sebagai  Sumber  Penulisan  Sejarah.” ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah 17.
Wojowasito, S. 2003. Kamus Umum Belanda-Indonesia . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.