E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X
Vol. 3, No. 5, Mei 2021

## HAKEKAT  CINTA  DAN  PERANNYA  BAGI  ETIKA  HUMANISTIK  ERICH FROMM

## Sonia Visita Here
Sekolah Tinggi Filsafat (STF) Driyarkara Jakarta, Indonesia Email: soniavh@ymail.com

## Abstract
This  study aims  to  determine how Erich Fromm's views on love, as well as to  see the  position  of  love  in  the  whole  building  of  Erich  Fromm's  Humanistic  Ethics, especially in  the social  life of  modern society today. The research method  used to achieve  these  goals  is  literature  study.  Erich  Fromm  has  a  unique  view  of  love. Love  according  to  Erich  Fromm  is  art.  The  art  of  love  is  manifested  in  active actions  and  is  fully  recognized  by  humans  as  subjects.  Erich  Fromm's  view  is  his criticism of society who misunderstands love. This misunderstanding causes love to fail  to become a way out of  human alienation.  People during Erich Fromm's time practiced  love  passively,  namely  positioning  themselves  and  others  as  objects  of love. More or  less  the same thing is  still experienced by  modern society  today. In his ethics, Erich Fromm is of the view that humans must go through a harmonious individuation  process  so  that  they  can  achieve  a  productive  character.  This productive human character is capable of being the real subject or actor in the act of thinking, working, and loving. In modern times, the use of the internet in all sides of  people's  lives  creates  both  convenience  and  difficulty  for  humans  to  become productive individuals so that they can become artists of love.
Keywords: love; humanistic ethic; alienation; individualization; productive character

## Abstrak
Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengetahui  bagaimana  pandangan  Erich  Fromm mengenai  cinta,  serta  untuk  melihat  posisi  cinta  dalam  bangunan  utuh  Etika Humanistik  Erich  Fromm  khususnya  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  modern masa  kini.  Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut adalah studi pustaka. Erich Fromm memiliki pandangan yang unik mengenai cinta. Cinta  menurut  Erich  Fromm  adalah  seni.  Seni  mencinta  terwujud  dalam  tindakan aktif  dan  disadari  secara  penuh  oleh  manusia  sebagai  subyek.  Pandangan  Erich Fromm  ini  adalah  kritiknya  pada  masyarakat  yang  salah  memaknai  cinta. Kesalahpahaman  ini  menyebabkan  cinta  gagal  menjadi  jalan  keluar  dari keterasingan manusia. Masyarakat  pada masa Erich Fromm  justru mempraktikkan cinta  secara  pasif  yaitu  memposisikan  diri  sendiri  dan  orang  lain  sebagai  obyek cinta.  Hal  yang  kurang  lebih  sama  masih  dialami  oleh  masyarakat  modern  masa kini. Dalam etikanya, Erich Fromm berpandangan bahwa manusia haruslah melalui proses  individuasi  dengan  harmonis  sehingga  dapat  mencapai  karakter  produktif. Karakter  manusia  yang  produktif  inilah  yang  mampu  menjadi  subyek  atau  aktor yang  sesungguhnya  dalam  tindakan  berpikir,  bekerja,  serta  mencinta.  Pada  masa modern  kini,  pemanfaatan  internet  di  semua  sisi  kehidupan  masyarakat
menciptakan  kemudahan  sekaligus  kesulitan  bagi  manusia  untuk  menjadi  pribadi yang produktif sehingga mampu menjadi seniman cinta.
Kata Kunci: cinta; etika humanistic; keterasingan individuasi; karakter produktif

## Pendahuluan
Erich  Fromm  adalah  seorang  pemikir  yang  banyak  menerima  pengaruh  dari  dua pemikir  besar  sebelumnya,  yaitu  Sigmund  Freud  dan  Karl  Marx (Fromm,  2017a) (Durkin,  2014), (Friedman  &  Friedman,  2013) .  Pada  tahun  1956  Fromm  menerbitkan buku yang berjudul The Art of Loving untuk pertama kali. Buku ini ditulis dengan latar belakang  sesudah  perang  dunia  kedua  sekaligus  periode  awal  revolusi  industri  ketiga. Dilema dalam hubungan sosial antar manusia yang terjadi pada masa itu menjadi pusat perhatian  Fromm  dalam  buku  ini.  Fromm  berusaha  menjelaskan  masalah-masalah dalam hubungan sosial  yang disebabkan oleh kesalahan dalam  memaknai cinta. Alih - alih  damai  dan  membawa  kebahagiaan,  hal  yang  dianggap  sebagai  cinta  oleh masyarakat  pada masa itu justru seringkali mengarah pada kekecewaan dan kegagalan dalam  hubungan.  Fromm  meyakini  bahwa  struktur  sosial  kapitalis  turut melatarbelakangi  kesalahpahaman  ini.  Terrdapat  tiga  kesalahanpahaman  umum mengenai  cinta  yang  dilakukan  masyarakat,  sebagai  berikut (Fromm,  1956): (a.) Manusia  berusaha  menjadi  yang  dicintai,  manusia  berusaha  membuat  dirinya sedemikian  rupa  sehingga  menjadi  yang  layak  dicintai  oleh  manusia  lain.  Fokus manusia  adalah how  to  be  loveable ?  Hal  ini  adalah  salah  kaprah  menurut  Fromm. Manusia  sebagai  subyek  cinta  semestinya  bertindak  aktif  mencintai,  bukan memposisikan  diri  sebagai  yang  pasif  dicintai.  (b.)  Manusia  berpikir  bahwa  masalah cinta  adalah  masalah  mengenai  obyek  cinta,  melanjutkan  dari  poin  pertama,  manusia berpikir  bahwa  akar  dari  masalah  cinta  adalah  pada  obyek  cinta.  Sedangkan  bagi Fromm, masalahnya adalah bagaimana menjadi seorang yang ahli dalam hal mencintai. Manusia berpikir bahwa cinta atau mencintai adalah hal yang sederhana. Hal yang sulit dalam  cinta  adalah menemukan obyek yang tepat untuk  dicintai. (c.) Kesalahan dalam penggunaan istilah “jatuh cinta”, Fromm sangat menentang istilah jatuh cinta. Daripada menggunakan istilah falling in love , Fromm lebih menyarankan istilah standing in love . Istilah  jatuh  cinta  merujuk  pada  situasi  dimana  dua  manusia  sama-sama  meruntuhkan tembok  keterasingan,  menjadi  semakin  intim  satu  sama  lain,  merasakan  kegembiraan yang  luar  biasa,  dan  menjadi  sangat  antusias  dalam  menjalani  hidup.  Hal  tersebut menurut  Fromm  adalah  alamiah dan tidak bertahan lama.  Namun,  segera ketika  kedua manusia  itu  makin  saling  mengenal,  keintiman  diantara  mereka  mulai  hilang,  nampak sifat  buruk  masing-masing,  timbul  kekecewaan,  kebosanan,  hingga  kemudian membunuh semua sisa-sisa kegembiraan dari periode awal jatuh cinta.
Fromm  menjelaskan  bahwa  jatuh  cinta  merujuk  pada  tindakan  pasif,  dimana manusia  didorong  oleh  gairah  yang  tidak  ia  sadari.  Ia  tidak  bertindak  sebagai  subyek atau  aktor  yang  sesungguhnya.  Ia  memposisikan  diri  sebagai  obyek  sehingga  tidak bertindak  bebas  dan  rasional.  Sedangkan standing  in  love ,  atau  berdiri  teguh  dalam cinta,  adalah  tindakan  aktif.  Cinta  menurut  Fromm  hanya  dapat  dipraktikkan  dalam
kebebasan. Manusia semestinya bertindak sebagai subyek atau aktor yang sesunguhnya ketika mencinta.
Bagi  Fromm  cinta  semestinya  dimaknai  sebagai  seni.  Selayaknya  seniman  tidak akan  menjadi  ahli  dengan  begitu  saja,  seorang  seniman  cinta  juga  semestinya mempelajari dan mempraktekan seni mencinta hingga menjadi ahli. Menganggap  cinta sebagai hal sehari-sehari telah mendorong masyarakat pada zaman Fromm jatuh dalam kesalahpahaman  dalam  memaknainya.  Hal  ini  menarik  untuk  ditelisik  lebih  dalam, apakah  kondisi  yang  kurang  lebih  sama  masih  dialami  oleh  masyarakat  modern  masa kini yang hidup dalam era internet.
Terdapat    dua  hipotesis  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini.  Hipotesis  pertama adalah  bahwa  pandangan  Erich  Fromm  mengenai  cinta  tetap  relevan  bagi  masyarakat modern  masa  kini  yang  hidup  di  era  internet.  Serta  juga  bahwa  masyarkat  masa  kini masih  mengalami  kesalahpahaman  dalam  memaknai  cinta  sehingga  juga  gagal melampaui  keterasingannya  melalui  hubungan  cinta.  Hipotesis  yang  kedua  adalah bahwa  cinta  sebagai  bagian  penting  dan  tak  terpisahkan  dari  bangunan  utuh  Etika Humanistik  Erich  Fromm.  Relasi  sosial  merupakan  ciri  kemanusiaan  sehingga  cinta akan selalu menjadi hal esensi bagi kehidupan manusia. Oleh karenanya, penting untuk mengkaji pandangan Erich Fromm tentang cinta sebagai bagian dari Etika Humanistik.
Menurut (Fuchs,  2020) menulis  sebuah  penelitian  yang  menarik,  berjudul  Erich Fromm  and  the Critical  Theory  of  Communication .  Dalam  penelitian  ini  Fuchs mengupas  peran  komunikasi  menurut  pandangan  Erich  Fromm  dalam  kehidupan masyarakat  modern  masa  kini.  Komunikasi  merupakan  bagian  penting  dalam  relasi sosial. Namun, dalam penelitiannya ini Fuchs tidak membahas mengenai seni mencinta yang  sebenarnya  ditekankan  oleh  Fromm.  Bagi  Fromm,  manusia  terhubung  dengan dirinya sendiri, lingkungan sosial, dan dunianya sebagai seniman cinta. Oleh karena itu, sesuai  dengan  hipotesis  yang  diajukan,  penelitian  ini  bertujuan  ini  melihat  pandangan Erich  Fromm  mengenai  hakekat  cinta  dan  posisinya  dalam  bangunan  utuh  etika humanistic yang tak lepas dalam kehidupan sosial masyarakat modern masa kini.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka.  Guna  mendalami pemikiran  Erich  Fromm  tentang  cinta  dan  etika  humanistik,  beberapa  buku  yang dijadikan  acuan  adalah The  Art  of  Loving , Escape  from  Freedom , Fear  of  Freedom , Man  for  Himself ,  dan Sane  Society .  Selanjutnya  untuk  mengkaji  relevansi  pemikiran Erich Fromm dengan kehidupan manusia modern masa kini, buku yang dijadikan acuan adalah Digital Sosiology karya Deborah Lubton serta beberapa jurnal penunjang.

## Hasil dan Pembahasan
1. Keterasingan
Seperti  telah  disinggung  sebelumnya  bahwa  menjadi  seniman  cinta  tidak  jadi dengan  begitu  saja.  Proses  menjadi  seniman  cinta  terjadi  dalam  proses  individuasi yang  terjadi  sepanjang  hidup  manusia.  Individuasi  diawali  dengan  sebuah  tragedi. Fromm  menjelaskan  bahwa  awal  tragedi  ini  adalah  ketika  seorang  anak  mulai
menyadari  bahwa  dirinya  adalah  individu  yang  tidak  satu  dengan  ibunya.  Ia  mulai sadar  mengenai  konsep  tentang  aku  dan  orang  lain.  Ia  sadar  bahwa  ia  sendirian,  ia adalah  individu  yang  berbeda  dan  terpisah  dari  ibu  dan  dunia.  Ia  berada  di  tengah dunia,  tetapi  tidak  satu  dengan  dunia.  Ia  mengalami  keterasingan.  Asing  dengan dirinya sendiri, dan tentu saja dengan dunia.
Keterasingan ini membuat manusia merasa kosong, sendirian, dan tak berdaya (Erich, 1969). Inilah kenapa manusia seringkali merasa sepi padahal berada di tengah padatnya  aktivitas  atau keramaian sosial.  Ia tidak mampu menyatu dengan dunia di sekitarnya.  Inti  dirinya  tidak  terhubung  dengan  inti  dari  fenomena  di  hadapannya. Dalam cinta, ketidakmampuan meruntuhkan dinding keterasingan dan menjalin relasi inti diri ke inti diri pasangan menyebabkan kedua belah pihak masih tetap asing satu sama  lain.  Fromm  berpendapat,  bahwa  hal  inilah  yang  menjadi  penyebab  gagalnya hubungan  cinta.  Seorang  mengakhiri  hubungannya,  mencari  orang  yang  baru  guna mendapatkan ilusi penyatuan seperti saat periode awal jatuh cinta.
Dalam  buku Escape  from (Erich,  1969 ),  Fromm  menjelaskan  bahwa individuasi  terdiri  dari  dua  aspek  yang  harus  harmonis  satu  sama  lainnya.  Aspek yang  pertama  adalah  pertumbuhan  kesendirian,  sedang  aspek  yang  kedua  adalah pertumbuhan  kekuatan  diri.  Keharmonisan  antara  kedua  aspek  ini  akan  membentuk karakter  manusia  yang  produktif.  Manusia  produktif  mampu  merespon  dunia  tanpa kehilangan  integritasnya.  Ia  mampu  membangun  hubungan  baru  dengan  dirinya sendiri  dan  dunia  untuk  menggantikan  hubungan  keberakaran  dengan  ibunya  yang tidak mungkin kembali (karena manusia tidak mungkin kembali ke rahim ibunya). Ia menyanggupi  kebebasan  dengan  menjadi  aktor  sesungguhnya  dari  kehidupannya (Funk,  2000). Ia  mampu  menjadi  manusia  produkif  yang  berpikir,  bekerja,  dan mencinta.
Kondisi  sebaliknya  dari  individuasi  yang  tidak  berjalan  harmonis  adalah  lari dari kebebasan. Ketika proses individuasi berjalan timpang, dimana salah satu aspek lebih dominan dari yang lain, manusia menjadi tidak produktif. Ia lari dari kebebasan untuk menjadi dirinya sendiri dan kehilangan integritasnya. Fromm menggambarkan setidaknya terdapat empat orientasi karakter manusia tidak produktif, sebagai berikut (Fromm, 2021) , (Erich, 1969):
a. Orientasi Penerima
Manusia  dengan  orientasi  penerima  tidak  pernah  berpikir  dapat menghasilkan sesuatu dari dirinya sendiri, termasuk dalam hal afeksi seperti cinta. Ketika  ia  membutuhkan  sesuatu,  yang  terpikir  olehnya  untuk  memenuhi kebutuhannya  adalah  dengan  menerimanya  dari  orang  lain.  Ia  menyerahkan kebebasannya  untuk  menjadi  individu  dengan  berusaha  menyatu  dengan  orang lain  yang  akan  memenuhi  kebetuhannya.  Dalam  hal  seperti  nasihat  dan pengambilan keputusan pun, ia hanya bertindak sebagai penerima.
b. Orientasi Eksploitatif
Orientasi  ini  lebih  agresif  dari  orientasi  penerima.  Jika  orientasi  penerima mengharap  untuk  menerima  segala  sesuatu  dari  luar  dirinya  sebagai  hadiah, seorang  eksplotatif  berusaha  untuk  mengambil  milik  orang  lain.  Mungkin  bagi
orientasi  eksploitatif  untuk  bertindak  dengan  kekuatan,  bahkan  manipulasi  dan kelicikan. Pada dasarnya ia juga lari dari kebebasan karena bergantung pada orang yang ia eksploitasi. Ia menjadi bukan apa-apa tanpa orang yang ia eksploitasi.
c. Orientasi Penimbun
Berbeda dengan orientasi penerima dan eksploitatif yang berusaha menyatu dengan  pihak  lain,  orientasi  penimbun  berusaha  untuk  menghancurkannya.  Ia telah merasa putus asa karena keterasingannya. Dunia terasa sebagai ancaman dan ia  sendirian.  Ia  juga  berpikir  bahwa  tidak  ada  baru  di  bawah  matahari,  maka  ia menganut prinsip putting it, keeping it. Hal-hal yang dihasilkan oleh diri manusia seperti  relasi  dan cinta  adalah tidak masuk akal  baginya. Dalam hubungan cinta, orientasi  penimbunnya  terwujud  dalam  bentuk  keposesifan.  Ia  mengharap menerima cinta orang lain dari tindakan posesifnya tersebut.
d. Orientasi Pemasar
Orientasi  pemasar  adalah  orientasi  yang  mendominasi  masyarakat  pada zaman  Fromm.  Manusia dengan orientasi  pemasar  kehilangan keindividualannya untuk  mendapatkan  penerimaan  dari  lingkungannya.  Fromm  menggambarkan masyarakatnya  menganut  pemikiran I  am  as  you  desire  me. Orang-orang mendandani dirinya sedemikian rupa sehingga laku di “pasar” masyarakat. Laku berarti  diterima  dalam  hubungan  cinta,  pekerjaan,  komunitas,  atau  lingkungan yang  luas.  Manusia  terjebak  dalam  ilusi  penyatuan,  padahal  yang  terjadi  adalah justru terasing dari dirinya sendiri, lari dari kebebasan menjadi individu.
Mengenai keempat orientasi tidak produktif ini, Fromm mengatakan bahwa seorang  mungkin  memiliki  ciri  lebih  dari  satu  orientasi.  Dengan  kata  lain, orientasi  ini  dapat  berbaur  dalam  diri  manusia,  namun  mungkin  salah  satunya mendominasi (Fromm, 2002b). Dalam etika humanistiknya, Fromm mengusulkan jawaban  untuk  keterasingan,  yaitu  menjadi  pribadi  dengan  karakter  produktif, dimana cinta memiliki peranan penting di dalamnya.
2. Karakter Produktif
Kebalikan  dari  keempat  orientasi  tidak  produktif,  adalah  karakter  produktif. Karakter  ini  adalah  yang  diusulkan  oleh  Fromm  sebagai  wujud  dari  Etika Humanistiknya.  Seorang  dengan  karakter  produktif  berelasi  dengan  dunia  di  luar dirinya  secara  simultan.  Ia  melihat  fenomena  sebagai  mana  adanya,  membawanya masuk  ke  batinnya,  kemudian  diperkaya  dengan  kekuatan  mentalnya  sendiri (Fromm,  2017b) .  Inilah  sebabnya  ia  disebut  berkarakter  produktif  karena  dirinya mampu  menghasilkan  sesuatu  dari  dirinya  sendiri.  Ciri  kemanusiannya  ada  pada hasil produksinya tersebut. Fromm menyebutkan bahwa karakter produktif terwujud nyata dalam berpikir yang produktif serta cinta yang produktif.
Ketika  seorang  mampu  berpikir  produktif,  maka  akal  melibatkan  dimensi kedalaman  yang  mampu  meraih  esensi  dari  fenomena  dan  memprosesnya.  Akal bukan  bertujuan  untuk  melakukan  tindakan  segera,  melainkan  untuk  memahami, menangkap  fenomena,  membangun  relasi  dengan  fenomena  dengan  memahaminya. Akal mampu melakukan penetrasi, mengungkap esensi, hubungan yang tersembunyi dan  makna  yang  lebih  dalam (Fromm,  2017b ).  Orang  tersebut  akan  mampu
menghubungkan  inti  dirinya  dengan  inti  fenomena  yang  dihadapannya.  Inti  dirinya sungguh-sungguh hadir dalam kegiatan berpikirnya tersebut.
Fromm  mengaitkan  kemampuan  berpikir  produktif  dengan  aktifitas  bekerja. Kerja adalah kegiatan khas manusia (Suseno, 2018). Melalui kerja, manusia berelasi dengan  dunia  di  hadapannya.  Sebagai  contoh,  seorang  yang  mampu  menghasilkan karya  tulis.  Dalam  prosesnya  ia  melakukan  observasi  terhadap  fenomema  di hadapannya,  membawanya  masuk  batinnya,  diperkaya  dengan  kekuatan  mentalnya sendiri, kemudian dituangkan dalam tulisan. Ada dirinya yang hadir dalam karyanya.
Sedangkan  cinta  yang  produktif  adalah  cinta  yang  mampu  meruntuhkan dinding  keterasingan  dan  menautkan  inti  seorang  dengan  orang  yang  dicintainya. Orang  dengan  karakter  produktif  mampu  berpikir,  bekerja,  dan  mencinta  dengan produktif.  Ketiganya  tak  terpisahkan  satu  sama  lain  dalam  bangunan  utuh  Etika Humanistik  Erich  Fromm.  Melalui  kemampuan  berpikir  dan  bekerja  produktif, seorang  membangun  hubungan  keberakaran  baru  dengan  dunia.  Ia  juga  berakar dengan  lingkungan  sosialnya  melalui  cinta  yang  produktif.  Hubungan  keberakaran yang baru inilah yang mampu menggantikan hubungan keberakaran dengan ibu yang tak  mungkin  kembali.  Pertanyaan  selanjutnya  adalah  apakah  hakekat  cinta  itu? Bagaimana manusia dapat mencintai dengan produktif?

## 3. Hakekat Cinta
Seni mencinta terwujud dalam tindakan memberi. Memberi dalam praktik seni mencinta  bukanlah  berupa  memberikan  barang  atau  materi.  Seorang  yang  mencinta memberi dirinya sendiri, yaitu yang paling berharga yang ia miliki. Namun sekaligus juga  tak  berarti  bahwa  orang  tersebut  mengorbankan  diri  dan  hidupnya  bagi  orang lain.  Fromm  sangat  menekankan  bahwa  tidak  ada  pengorbanan  dalam  mencinta. Memberi  dalam  praktik  seni  mencinta  adalah  tindakan  yang  bebas  dan  sukarela. Seorang  yang  mencinta  memberikan  kesenangan,  minat,  pengertian,  kesukannya, pengetahuannya,  humornya,  kesedihannya  (semua  manifestasi  dari  apa  yang  hidup dalam  dirinya)  bagi  orang  yang  dicintainya (Fromm,  1956 ).  Tindakan  memberi dalam  seni  mencinta  memuat  didalamnya  empat  aspek  yang  tak  terpisahkan  satu sama lain, sebagai berikut (Fromm, 1956):
a) Kepedulian
Cinta  terwujud  dalam  tindakan  peduli  pada  kehidupan  dan  pertumbuhan orang  yang  dicintai.  Ketidakpedulian,  bagi  Fromm,  adalah  ketiadaan  cinta. Namun  aspek  kepedulian  ini  tidak  terpisahkan  juga  dengan  aspek  berikutnya, yaitu tanggung jawab.
b) Tanggung jawab
Seorang  yang  mencintai,  akan  bertanggung  jawab  atas  orang  yang dicintainya.  Makna  tanggung  jawab  dalam  cinta  yang  dimaksud  oleh  Fromm bukanlah sesuatu yang ditimpakan dari luar diri seseorang. Bagi Fromm, tanggung jawab  adalah  tindakan  sukarela  dan  respon  terhadap  kebutuhan  orang  yang dicintainya.  Aspek  tanggung  jawab  ini  juga  berkaitan  erat  dengan  aspek berikutnya, yaitu rasa hormat.
c) Rasa hormat
Kepedulian  dan  tanggung  jawab,  rentan  menjadi  dominasi  atau  sebaliknya menjadi ketergantungan tanpa adanya rasa hormat. Rasa hormat membuat seorang mampu  melihat  dan  memperlakukan  orang  lain  sebagaimana  orang  tersebut dengan  segala  keunikan  individualnya.  Rasa  hormat  berarti  mendukung  atau membuka  kesempatan  bagi  orang  lain  untuk  tumbuh  terbuka  sebagai  dirinya sendiri.  Demikian  rasa  hormat  lah  yang  membuat  para  subyek  cinta  mungkin untuk  mencintai  tanpa  kehilangan  integritasnya.  Saling  mencintai,  bagi  Fromm, adalah sebuah paradoks yaitu ketika dua orang menjadi satu tetapi tetap dua.
d) Pengetahuan
Kepedulian,  tanggung  jawab,  dan  rasa  hormat  menjadi  buta  tanpa  adanya pengetahuan.  Pengetahuan  tentang  orang  yang  dicintai  membuat  seorang  dapat memberikan  respon  yang  tepat.  Misalnya,  memahami  apa  yang  dikuatirkan  atau apa yang disukai oleh orang dicintai.
Selain  berkaitan  dengan  pengetahuan  pribadi  tentang  orang  yang  dicintai, pengetahuan  sebagai  aspek  cinta  juga  merujuk  pada  pengetahuan  akan  “rahasia manusia”,  yaitu  bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  dasar  untuk  menyatu.
Manusia  memiliki  kebutuhan  keberakaran (Fromm,  2002), (Funk,  2019) untuk mengatasi keterasingannya.
Lebih  dekat  dengan  Erich  Fromm  melalui  bukunya  yang  berjudul Man  for Himself 2002,  ia  menawarkan  etika  humanistik  yang  tergolong  unik.  Cinta, sebagai  bagian  yang  tidak  terlepaskan  dari  berpikir  dan  bekerja,  adalah  wujud praktis  dari  Etika  Humanistik  Erich  Fromm  yang  harus  dihidupi  sebagai  seni. Cinta  bukan  dipandang  sebagai  kewajiban  bertindak  etis,  atau  yang  harus dilakukan karena sebaiknya demikian, melainkan sebagai ekspresi  kapasitas diri. Seumpama  pelukis  yang  mengekspresikan  dirinya  dalam  lukisan,  seniman  cinta juga  mengkspresikan  kekuatan  dirinya  dengan  cinta  dalam  kesehariannya.  Tidak memberi bagi seorang seniman cinta adalah menyakitkan.
4. Pemikiran Erich Fromm untuk Manusia Modern Masa Kini
Manusia  modern  masa  kini  hidup  dalam  kondisi dimana  jaringan  internet  ada untuk semua aspek kehidupan. Terkini, pandemi COVID19 bahkan telah mendorong dunia kerja dan pendidikan sebisa mungkin beroperasi melalui virtual dalam jaringan internet.  Berikut  ini  adalah  beberapa  hal  yang  berkembang  pada  konteks  hubungan cinta di era internet masa kini (Lupton, 2014) :
a. Pola keintiman baru
Jika sebelumnya keintiman identik dengan kedekatan fisik, pada era internet telah  berkembang  pola  keintiman  yang  baru.  Pola  keintiman  baru  ini  terbentuk dari  banyaknya  informasi  yang  dibagikan  di  internet,  antara  lain  dapat  berupa: letak  geografis,  tulisan  personal,  update  status,  musik  kesukaan,  dan  sebagainya. Pengetahuan yang bersifat cukup pribadi ini mampu menciptakan perasaan dekat meski  tanpa  kedekatan  fisik.  Hal  ini  dapat  dikaitkan  dengan  pengetahuan  adalah salah satu aspek cinta yang diutarakan oleh Fromm.
Tak hanya melalui informasi yang dibagikan, keintiman baru juga terbentuk melalui  interaksi  di  internet,  misalnya  dengan  saling  merespon  unggahan  dan berkirim pesan. Seorang manusia, melalui diri digitalnya berinteraksi dengan diri digital orang lain. Lupton  bahkan menegaskan bahwa pada  masa kini diri digital manusia di dunia maya atau internet, sama nyatanya dengan diri manusia di dunia nyata. (Cupchik,  2011) menyatakan  sebuah  kutipan  menarik  berkaitan  dengan interaksi  diri  digital  manusia,  yaitu I  am  responded  to,  therefore  I  am .
Menurutnya, kutipan ini lebih dapat menggambarkan kehidupan manusia modern masa kini dibanding cogito ergo sum yang diusung oleh Descartes.
b. Promosi diri
Bagaimana  manusia  saling  memberikan  respon  di  internet  tidak  hanya berkaitan  dengan  bentuk  keintiman  baru.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  upaya promosi  diri.  Pada  dasarnya  “pasar”  yang  digambarkan  Fromm  nyata  pada masyarakat  zamannya,  telah  menjadi  semakin  modern  dengan  adanya  internet  di masa  kini.  Manusia  masa  kini  berusaha  mempromosikan  dirinya  hingga  terlihat semenarik  mungkin,  tidak  hanya  pada  diri  nyatanya  tetapi  juga  diri  digitalnya. Manusia  berusaha  mendapatkan  penerimaan  sosial  melalui  apa  yang  ia  bagikan serta bagaimana ia berinteraksi di internet.
c. Validasi sosial
Penerimaan  respon  atau  reaksi  dari  orang  lain  di  internet  adalah  bentuk validasi  sosial  terkini.  Validasi  sosial  berkaitan  dengan  pembentukan  harga  diri. Kebutuhan  akan  validasi  sosial  pada  manusia  modern  masa  kini  pada  dasarnya menunjukkan  bahwa  situasi  masyarakat  masih  kurang  lebih  sama  dibandingkan dengan  masyarakat  pada  zaman  Fromm.  Tak  terbatas  pada  respon  dan  reaksi, (Lupton,  2014) bahkan  mengatakan  bahwa  kesediaan  seorang  untuk  melihat unggahan adalah penghargaan bagi pengunggah, sedangkan ketidaksediaan untuk melihat, merespon, atau bereaksi dirasa sebagai hukuman.
Relasi  sosial  yang  terjalin  melalui  internet  kebanyakan  adalah  kelanjutan  dari relasi  di  dunia  nyata (Butler  &  Matook,  2015) Dikotomi  antara  diri  nyata  manusia dan diri digitalnya juga sudah tidak dapat dipisahkan (Cover, 2016) . Meskipun profil diri digital (misalnya pada media sosial) memungkinkan seorang berbagai informasi yang sangat kompleks (Lupton, 2014) , namun tetap saja semua itu hanyalah sebagian dari  diri  seseorang.  Bagaimana  seorang  hanya  menampilkan  sebagian  dirinya  pada diri  digitalnya  adalah  sama  saat  ia  juga  hanya  menampilkan  sebagian  dirinya  pada dirinya nyatanya di luar internet (Cupchik, 2011). Hal ini juga didukung oleh (Fuchs,
2007) yang  mengakatan  bahwa  kita  menemui  banyak  persona  orang  lain  ketika menjalin  komunikasi  virtual  melalui  internet.  Fromm  sendiri  pada  dasarnya  tidak menentang perkembangan teknologi. Komputer telah cukup berkembang pada zaman Fromm  dan  ia  menyerukan  kritiknya  mengenai  teknologi  yang  humanis.  Teknologi yang humanis menurut Fromm adalah yang dapat berperan merangsang pertumbuhan kemanusiaan  manusia,  alih-alih  justru  melumpuhkannya (Fromm,  2010) .  Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa hadirnya internet menjadi tantangan tambahan bagi
kehidupan  sosial  manusia,  meski  manfaat  yang  dirasakan  secara  praktis  juga  tak terbantahkan.
Situasi masyarakat modern masa kini yang masih melakukan praktik transaksi sosial nampak kurang lebih sama dengan masyarakat zaman Fromm. Manusia masa kini  bertansaksi  untuk  memasarkan  dirinya  dengan  lebih  modern  jaringan  internet. Kebutuhan nyata akan validasi sosial dalam bentuk yang modern menjadi bukti nyata adanya  transaksi.  Demi  mendapatkan  pemerimaan  masyarakat  berupa  keterlihatan maupun  respon  dan  reaksi,  seorang  rela  menjadi  apa  yang  diinginkan  oleh masyarakat. Hal ini menggambarkan orientasi pemasar yang menganut prinsip I am as you desire me (Fromm, 2002b).

## Kesimpulan
Relasi  sosial  tanpa  integritas  ini  menjadi  tanda  nyata  bahwa  cinta  masih disalahpahami.  Manusia  merelakan  integritasnya  untuk  ilusi  penyatuan,  yaitu penerimaan dari masyarakat atau orang yang dicintainya secara khusus. Maka, apa yang dianggap  cinta  oleh  masyarakat  masa  kini  masih  gagal  menjadi  jalan  keluar  dari keterasingan.  Manusia  berpikir  bahwa  penerimaan  yang  dia  terima  artinya  ia  dicintai, sedangkan  hakekat  cinta  yang  sesungguhnya  tidak  demikian.  Inilah  sebabnya  manusia masih  merasakan  kesendirian  atau  kekosongan  meski  mungkin  berinterasi  erat  dengan masyarakat  atau  orang  yang  dicintainya.  Apa  yang  dianggap  cinta  masih  gagal meruntuhkan tembok keterasingan, maka gagal pula membangun hubungan keberakaran yang  baru.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hipotesis  pertama  dapat diterima.
Hipotesis yang kedua adalah mengenai peranan cinta dalam bangunan utuh Etika Humanistik  Erich  Fromm.  Dalam  etika  humanistiknya,  Fromm  mengusulkan pandangannya  untuk  menjawab  kondisi  keterasingan  yang  dialami  oleh  manusia. Dengan  menjadi  pribadi  dengan  karakter  produktif  manusia  akan  mampu  membangun hubungan baru dengan dunia. Ia akan mampu menghubungkan inti dirinya dengan inti dari fenomena dunia yang ada di hadapannya. Secara praktis, misalnya dalam pekerjaan, seorang  dengan  pribadi  produktif  akan  menjadi  aktor  yang  sesungguhnya  dari  setiap tindakannya. Ia benar-benar hadir dalam apa yang ia kerjakan. Setiap hasil pekerjaanya adalah ekspresi dari kapasitas dirinya, bukan sekedar beban kerja yang ditimpakan oleh pihak  lain,  misalnya  atasan,  kepadanya.  Dengan  demikian  manusia  terhubung  secara simultan  dengan  dunia.  Manusia  terhubung  dengan  dunia  melalui  kerjanya.  Aktivitas kerja  adalah  sarana  manusia  menciptakan  dirinya  sendiri (Fromm,  2004), (Suseno, 2018). Dengan  kata  lain,  hasil  produksi  utama  dari  karakter  produktif  adalah  dirinya sendiri.
Kemudian  yang  perlu  dipahami  selanjutnya  adalah  bahwa  manusia  tidak  bekerja sendiri.  Meksipun  hasil  kerja  setiap  manusia  semestinya  menunjukkan  ciri  khas kemanusiaannya  masing-masing,  manusia  saling  membutuhkan  hasil  kerja  satu  sama lain.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  bersifat  sosial  meskipun hasil  kerja  masing  -  masing  manusia  menunjukkan  keindividualannya (Suseno,  2018). Selain  dalam  hal  kerja, (Funk,  2019) juga  menekankan  pandangan  Fromm  bahwa
manusia  membutuhkan  sosialnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  keberakaran  dan identitas.  Kenyataan  tak  terelakkan  untuk  menjalin  relasi  sosial  membuat  cinta  akan selalu  menjadi  hal  yang  esensi  dalam  kehidupan  manusia,  lebih  dalam  dari  sekedar terjalinnya  komunikasi.  Cinta  menjadi  tak  terpisahkan  dengan  berpikir  dan  bekerja produktif  dalam  bangunan  untuh  Etika  Humanistik  Erich  Fromm.  Dengan  demikian, hipotesis kedua dapat terima.

## BIBLIOGRAFI
Butler,  Brian  S.,  &  Matook,  Sabine.  (2015).  Social  media  and  relationships. The International  Encyclopedia  of  Digital  Communication  and  Society ,  1–12. Google Scholar
Cover,  Rob.  (2016). Digital  Identities,  Creating  and  Communicating  on  Online  Self . Retrieved from Elsevier Inc. Google Scholar
Cupchik,  Gerald  C.  (2011).  The  digitized  self  in  the  Internet  age. Psychology  of Aesthetics, Creativity, and the Arts , 5 (4), 318. Google Scholar
Durkin, Kieran. (2014). The radical humanism of Erich Fromm . Springer.
Erich, Fromm. (1969). Escape fro Freedom . New York: Avon Books. Google Scholar
Friedman,  Lawrence  J.,  &  Friedman,  Lawrence.  (2013). The  Lives  of  Erich  Fromm . Columbia University Press. Google Scholar
Fromm, Erich. (2002a). The Sane Society . London: Routledge. Google Scholar
Fromm,  Erich.  (2017a.). Beyond  the  Chains  of  Illusion,  My  Encounter  with  Marx  and Freud . London & New York: Bloomsbury Academic.
Fromm,  Erich.  (1956).  The  Art  of  Loving,  Harper  &  Row. Inc,  New  York . Google Scholar
Fromm,  Erich.  (2002b). Man  for  Himself  London .  Routledge  and  Kegan  Paul. Google Scholar
Fromm, Erich. (2004). Marx’s Concept of Man . London and New York: Continuum.
Fromm,  Erich.  (2010). The  Revolution  of  Hope.  Toward  a  Humanized  Technology . American Mental Health Foundation Books: Riverdale.
Fuchs,  Christian.  (2007). Internet  and  society:  Social  theory  in  the  information  age . Routledge. Google Scholar
Fuchs,  Christian.  (2020).  Erich  Fromm  and  the  Critical  Theory  of  Communication.
Humanity & Society , 44 (3), 298–325. Google Scholar
Funk, Rainer. (2000). Erich Fromm: His Life and Ideas, An Illustrated Biography . A&C Black. Google Scholar
Funk,  Rainer.  (2019). Erich  Fromm:  bringing  psychoanalysis  and  sociology  together . Google Scholar
Lupton, Deborah. (2014). Digital Sociology . London: Routledge.
Suseno,  Franz  Magnis.  (2018). Pemikiran  Karl  Marx:  dari  Sosialisme  Utopis  ke Perselisihan Revisionisme . Jakarta: Kompas Gramedia.

## Copyright holder:
Sonia Visita Here (2021)
First publication right:

## Journal Syntax Idea
This article is licensed under: