Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 2 (2020)
Abraham Zakky Zulhazmi 1 & Erma Priyanti 2
1 IAIN Surakarta Email: abrahamzakky@gmail.com
2 IAIN Surakarta Email: erma.rianty28@gmail.com

## Abstract
In  this  paper  t he  development  of  da’wa  in  contemporary  Indonesia  is  marked  by  the phenomenon  of  the  spread  of  hijrah  communities  in  various  cities.  Hijrah  has  become  a familiar  phenomenon  among  the  Muslim  community.  For  Muslims,  hijrah  has  become  a predictable  phenomenon.  In  this  case,  it  is  explained  that  hijrah  is  a  way  to  change  an individual  or repent.  Whether  done  by  each  individual  or  community.  One  of  them  is  Solo, which  has  a  dynamic  diversity  and  religious  background.  This  research  is  qualitative research that describes the da’wa management in Komunitas Jaga Sesama Solo. Interviews with Komunitas Jaga Sesama Solo managers  (head of public relations and members)  were used as the primary data collection method. This study concluedes that the Komunitas Jaga Sesama Solo carries out da’wa management to accommodate the young generation of Solo to learn the basics of Islam. Da'wa planning (takhthith) is pursued through determining the target of the da'wa, compiling the vision and mission of the community, choosing the ustaz. Organizing  da'wa  (tanzhim)  by  distributing  tasks  to  community  administrators.  The movement  of  da'wa  (tawjih)  by  presenting  activities  that  are  relevant  to  the  younger generation and optimization of social media. Control and evaluation of da’wa (riqabah) by monthly evaluation.
Keyword : Hijrah Community; Da’wa; Jaga Sesama.

## Abstrak
Tulisan  ini  menunjukkan  perkembangan  dakwah  kontemporer  di  Indonesia  ditandai dengan  fenomena  maraknya  komunitas  hijrah  diberbagai  Kota.  Bahkan,  hijrah  sudah menjadi  sebuah  fenomena  yang  tak  asing  dan  bahkan  familiar  di  kalangan  masyarakat Islam. Bagi pemeluk agama Islam, hijrah sudah menjadi fenomena yang ramai dilakukan. Dalam  hal  ini  dijelaskan  bahwa  hijrah  sebagai  jalan  untuk  mengubah  seorang  individu atau  bertaubat.  Baik  yang  dilakukan  oleh  setiap  individu  ataupun  dalam  sebuah komunitas.  Salah  satunya  di  Kota  Solo  yang  memiliki  latar  keberagamaan  dan keberagaman  yang  dinamis.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menguraikan  secara  detail tentang pengelolaan dakwah dalam komunitas Jaga Sesama Solo. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menjelaskan mengenai manajemen dakwah di Komunitas Jaga Sesama Solo. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu wawancara, observasi

## Journal homepage
Eksistensi komunitas hijrah dan dakwah masa kini:

## Studi komunitas jaga sesama Solo
dan  dokumentasi.  Adapun  wawancara  mendalam  ( indept  interview )  dengan  pengelola komunitas  Jaga  Sesama  (ketua,  bagian  humas  dan  anggota).  Hasil  penelitian  ini  adalah Komunitas  Jaga  Sesama  menjalankan  dalam  menajemen  dakwah  untuk  mewadahi generasi  muda  Solo  belajar  dasar  Islam.  Perencanaan  dakwah  ( takhthith )  ditempuh melalui  menentukan  sasaran  dakwah,  menyusun  visi  misi  komunitas,  memilih  ustaz. Pengorganisasian  dakwah  ( tanzhim )  dengan  pembagian  tugas  kepada  pengurus komunitas.  Penggerakan  dakwah  ( tawjih )  dengan  menghadirkan  kegiatan  yang  relevan dengan generasi muda dan optimalisasi media sosial. Pengendalian dan evaluasi dakwah ( riqabah ) melalui evaluasi bulanan. Kata kunci : Komunitas Hijrah; Dakwah; Jaga Sesama .

## 1. PENDAHULUAN
Hijrah  dalam  perkembangan  beberapa  tahun  terakhir  ini  menjadi  sebuah  istilah yang  mengemuka  di  ruang  publik.  Hijrah  yang  dimaksud  di  sini  bukan  bermakna berpindahnya Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah. Namun, hijrah dalam hal ini lebih dekat dengan i stilah taubat atau berubahnya individu menjadi “pribadi yang lebih baik”. Di Indonesia istilah hijrah mulai mulai muncul di tahun 2000 (Sunesti, dkk, 2018). Ditandai misalnya dengan sejumlah musisi yang memilih meninggalkan band dan memilih jalan  hidup  yang  lebih  “islami”.  Saat  itu  hijrah  masih  berupa  aktivitas  personal,  belum dikomodifikasi  dan  terlembagakan.  Beda  dengan  saat  ini  ketika  komunitas-komunitas hijrah  menjamur  seiring  makin  menguatnya  dakwah  di  media  sosial  (Zulhazmi  dan Hastuti, 2018).
Mereka  yang “ berhijrah ” lazimnya  mengubah  penampilan.  Perempuan  yang sebelumnya  tidak  berjilbab  memutuskan  mengenakan  jilbab  lebar  atau  yang  populer dengan  sebutan  jilbab  syar’i. Sedangkan  para  lelaki  mengubah  penampilan  dengan jenggot  dan  celana  di  atas  mata  kaki  sebagai  penanda  (Sunesti,  dkk,  2018).  Fenomena serupa  itu  dapat  kita  lihat  pada  sejumlah  selebritas  yang  memilih  untuk  hijrah  dan membuat  pernyataan  di  ruang  publik.  Beberapa  bahkan  secara  tegas  meninggalkan pekerjaan lama mereka yang dianggap sebagai dosa dan maksiat.
Munirul  Ikhwan  menyebut  “propaganda  hijrah”  memiliki  posisi  penting  dalam w acana Islamisme. Menurutnya, sebagian generasi muda Muslim hari ini ingin “berhijrah” karena  adanya  anggapan  bahwa  menjadi  Muslim  saja  tidak  cukup.  Mereka  harus “berhijrah”,  menjadi  muslim  yang  taat  dan  “utuh” (Ikhwan,  2018).  Konsep  muslim  yang “utuh”  ini  dekat  dengan  istilah  ber -Islam  secara kaffah .  Maksud  dari kaffah adalah menyeluruh,  artinya  ber-Islam  tidak  hanya  dari  satu  sisi,  tapi  secara  komprehensif. Menerapkan ajaran Islam tidak hanya pada diri sendiri tetapi juga masyarakat dan negara (Ahmadiy, 2016). Ber-Islam secara kaffah oleh peneliti lain juga dimaknai sebagai  upaya memandang Islam secara integratif, tidak tepisah-pisah. Bahwa Islam bisa hadir di semua “lapangan”, baik ekonomi, politik, sains , budaya, dan lain-lain, tidak sekadar aspek ritual belaka (Ritonga, 2016).
Perkembangan  berikutnya  menunjukkan  fenomena  hijrah  di  Indonesia  semakin terorganisir.  Kita  melihat  maraknya  komunitas-komunitas  yang  menyebut  diri  sebagai komunitas  hijrah.  Sebut  saja  misalnya  komunitas Shift,  Yuk  Ngaji dan Fast. Ketiga komunitas  tersebut  memiliki  tokoh  sentral, Shift menjadikan  Hanan  Attaki  sebagai seorang tokoh yang berpengaruh di dalamnya. Komunitas hijrah yang berbasis di Bandung itu  fokus  berdakwah  kepada  generasi  muda.  Sedangkan  Komunitas Yuk  Ngaji didirikan
sejumlah tokoh salah satunya adalah Felix Siauw, seorang mualaf yang pernah bergabung dengan Hizbut Tahrir Indonesia.
Felix Siauw disebut sebagai produsen wacana  islamis, yang membangun legitimasi dari  penglaman  hijrah  (Ikhwan,  2018).  Sedangkan  hijrah  sendiri  adalah  konsep  Islamis yang  menerangkan  kenapa  wacana  Islamisme  populer  di  masyarakat  perkotaan.  Kisah perjalanan  Felix  Siauw  menjadi  mualaf  menjadi  salah  satu  kisah  hijrah  yang  digemari sejumlah  orang  (utamanya  anak  muda),  yang  meneguhkan  posisi  Felix  Siauw  sebagai “ustaz  hijrah”.  Selain  melalui  media  sosial,  Felix  Siauw  mengemas  gagasannya  dalam sejumlah  judul  buku  yang  tergolong  buku  laris.  Fakta  tersebut  mengingatkan  kita  pada riset yang mengupas secara mendalam dakwah Felix Siauw (Hew, 2018).
Terdapat  sejumlah  penelitian  yang  membahas  fenomena  komunitas  hijrah.  Di antaranya adalah penelitian Hadri Hasan yang menjelaskan bahwa gerakan hijrah sudah menjadi tren di kalangan muslim, khususnya remaja di Ibu Kota. Jutaan remaja yang hadir di  Hijrah  F estival  menunjukkan  pencarian  jati  diri  mereka  menuju  “ shirotol  mustaqim” melalui hijrah. Gerakan ini menjadi populer karena dipengaruhi juga oleh banyaknya artis Ibu  Kota  yang  menjadi influencer gerakan  hijrah.  Remaja  mempunyai role  model dalam gerakan hijrahnya (Hadri, 2019).
Bertema  serupa,  riset  Kirana  Nur  Lyansari  menunjukkan  bahwa  motif  hijrah  para selebriti, selain karena faktor ideologi keislaman yang dianut, juga ada faktor ekonomi di belakangnya.  Mereka  mem branding dirinya  sendiri  melalui  tampilan  dan  gaya  hidup berpakaian  yang  islami.  Berdasarkan  ketiga  artis  yang  menjadi  objek  penelitian  (Riris Setyo Rini, Sakti eks Sheila on 7, Febrianti Almeera), semuanya mempunyai lini komoditas ekonomi  di  mana  mereka  adalah  pendirinya.  Sebagai public  figure ,  ini  memudahkan mereka  untuk  memasarkan  produk  yang  mereka  jual.  Bagaimanapun  juga,  artis mempunyai tempat tersendiri di hati fans nya (Lyansari, 2018).
Adapun  penelitian  Matan  Uberman  dan  Shaul  Shay  melihat  hijrah  yang  dimaknai sekarang sudah bergeser dari makna aslinya.  Jika dulu adalah hijrahnya Nabi Muhammad dari Mekah  ke Madinah, sekarang lebih  dimaknai sebagai gerakan teror yang digawangi oleh IS untuk menaklukkan wilayah jajahannya. Mereka (IS) berhasil memanipulasi makna konsep  hijrah  untuk  memuluskan  agenda  militer  dan  kepentingan  politik  praktis.  Salah satu penyebaran mazhab mereka melalui majalah Dabiq yang mereka buat sendiri dalam rangka berdirinya negara Islam (Uberman dan Shay, 2016).
Berikutnya,  riset  berjudul Hijrah  Milenial:  Antara  Kesalehan  dan  Populism yang secara  kritis  menyoroti  dangkalnya  fenomena  hijrah  yang  ditampilkan  di  media  sosial (hanya sebatas soal pakaian, pernikahan, dan semacamnya). Sehingga, kesan yang muncul justru  hijrah  artifisial  dan  simbolik  (Annisa,  2018).  Senada  dengan  penelitian  tersebut, Amna  melihat  hijrah  yang  dilakukan  para  artis  belakangan  ini  sebagai  suatu  bentuk komodifikasi.  Ia  melihat  agama  sebagai  sesuatu  yang  diperjualbelikan  (Amna,  2019). Namun tidak hanya itu, hijrah para artis juga dianggap hanya sebagai gimmick dan sarana membuat sensasi.
Sementara  itu,  Fajriani  dan  Sugandi  memandang  hijrah  sebagai  penguat  identitas keislaman  pada  kalangan  muslim  milenial  (Fajriani  dan  Sugandi,  2019).  Keduanya menandai peran media sosial dan banyaknya public figure atau artis yang menyatakan diri berhijrah sebagai penyebab menguatnya fenomena hijrah beberapa tahun terakhir. Hijrah sebagai  identitas  diri  juga  menguatkan  riset  Prasanti  dan  Indriani  yang  meneliti
kontrsuksi makna hijrah komunitas Lets Hijrah pada media sosial Line . Anggota komunitas tersebut tidak hanya melihat hijrah sebagai perubahan diri ke arah yang lebih baik namun juga ada kaitannya dengan identitas diri (Prasanti dan Indriani, 2019).
Berkaitan dengan hijrah, media sosial dan posisi public figure , Surahman menyoroti adanya virtual  public  figure yang  turut  memengaruhi  perkembangan  gerakan  hijrah, utamanya  melalui  media  sosial.  Surahman  mengambil  contoh  Salman  Al  Jugjawy  (eks anggota  band Sheila  on  Seven )  sebagai  salah  satu virtual  public  figure yang  memiliki pengaruh di media sosial  (Surahman,  2018). Riset tersebut serumpun dengan  riset  Sari, Husein,  and  Noviani  (2020)  yang  mendedah  strategi  dakwah  gerakan #IndonesiaTanpaPacaran di media sosial. Serumpun pula dengan riset Sakhinah dan Arbi (2019)  yang  melihat  komunikasi  persuasif  komunitas  Terang  Jakarta  dalam  mengajak hijrah kawula muda melalui media baru. Tak jauh berbeda, Dilawati et al. (2020) meneliti komunitas Shift Bandung, namun dengan pendekatan emik-etik.
Pada artikel berjudul Identitas Keagamaan: Pemuda Hijrah di Kalangan Anak Muda disebutkan  bahwa  menguatnya  fenomena  hijrah  hari  ini  adalah  bentuk  pergeseran otoritas  keagamaan  yang  disebabkan  media  baru  (Wulandari,  2019).  Sebagaimana  kita saksikan,  saat  ini  bermunculan  “ustaz - ustaz  baru”  yang  lahir  dan  besar  di  media  baru (media  sosial).  Wulandari  mengambil  contoh  Evie  Effendi  dan  Handy  Bonny  yang memposisikan  diri  sebagai  ustaz  hijrah  kekinian  dengan  ciri  mengenakan  atribut  khas anak  muda  dan  penggunaan  bahasa gaul .  Adapun  menurut  Dony  Arung  Triantoro,  Eko Saputra,  dan  Tri  Wahyuni,  mengelola  komunitas  hijrah  atau  komunitas  dakwah  anak muda  sama  dengan  mengelola  hibriditas  identitas  anak  muda.  Mereka  mencermati komunitas Teras Dakwah di Yogyakarta yang memadukan dakwah Islam dengan budaya populer (Triantoro, dkk, 2019).
Irmansyah  mempertanyakan  apakah  pelaku  hijrah  yang  mengubah  penampilan adalah  wujud  dari  kesalehan  atau  sekadar  mengikuti  gaya  hidup  (Irmansyah,  2020). Risetnya di komunitas Yuk Ngaji Yogyakarta menemukan bahwa anggota komunitas ingin mengikuti  perkembangan  zaman  namun  tetap  syar’i  dan  saleh.  Sementara  itu,  Farhan menemukan  anggota  Komunitas  Biker  Muslim  Bengkulu  memaknai  hijrah  sebagai perubahan  dari  perbuatan  yang  menjauh  dari  Allah  menuju  perbuatan  yang mendekatakan  diri  pada  Allah  (Farhan,  2020).  Adapun  praktik  hijrah  di  komunitas  itu berkisar pada tiga hal, yakni salat, sedekah/zakat dan menjalin persaudaraan.
Riset  lain  tentang  hijrah  dilakukan  A.  N.  Sari  and  Mahadian  (2018).  Keduanya melihat  motif  dan  perilaku  komunikasi  orang-orang  yang  memutuskan  untuk  berhijrah. Ditemukan  setidaknya  tiga  dorongan  dalam  keputusan  berhijrah,  yakni  dorongan  masa lalu,  dorongan  teman  dan  dorongan  masa  depan.  Di  sisi  lain,  sorotan  kritis  terhadap gerakan  hijrah  disampaikan  Addini  (2019),  yang mengharapkan  gerakan  hijrah  menjadi gerakan  substantif  dan  bukan  simbolis.  Hijrah,  karena  maknanya  baik,  seharusnya  juga melahirkan anak-anak muda yang bepikiran inklusif dan toleran, bukan sebaliknya.
Mencermati riset-riset tentang hijrah di atas, kiranya belum ditemukan riset tentang manajemen dakwah suatu komunitas hijrah. Berbicara mengenai komunitas hijrah, pada konteks  Kota  Solo,  didapati  sejumlah  komunitas  hijrah.  Kita  mencatat  Exspreso  (Eks Preman Solo), Perisai Dakwah Solo (Pemuda Rindu Syariah), Yuk Ngaji Solo, Ngaji Asik.id, Sedulur  Hijrah,  dan  Jaga  Sesama  Solo.  Komunitas  hijrah  umumnya  mengemas  kajian- kajian  rutin  mereka  dengan  kemasan  populer.  Mereka  menghadirkan  pendakwah-
pendakwah  muda,  memilih  tema-tema  kekinian  yang  ringan  serta  membuat  pamflet ajakan  mengikuti  kajian  dengan  desain  yang  atraktif  dan  khas  anak  muda.  Mereka  juga gencar memproduksi konten dakwah di media sosial.
Selain  itu,  gaya  pengajian  konvensional  mulai  ditinggalkan  komunitas  hijrah. Sehingga  tidak  mengherankan  jika  anak-anak  muda  datang  ke  kajian  komunitas  hijrah dengan  celana levis dan kaus ,  meninggalkan  sarung,  peci  dan  baju  koko  yang  lazim dikenakan  ketika  menghadiri  pengajian.  Beberapa  komunitas  hijrah  juga  menjual merchendise berupa kaus dan pernak pernik lain. Pola semacam itu dapat dibaca sebagai komodifikasi hijrah selain juga sebagai bentuk penguatan identitas kelompok dan upaya mendekati kalangan muda.
Adapun  salah  satu  penanda  dinamika  komunitas  hijrah  di  Kota  Solo  adalah digelarnya  Solo  Hijrah  Day.  Acara  tersebut  diinisiasi  komunitas Yuk  Ngaji Solo bekerjasama dengan beberapa komunitas lain. Panitia mengklaim acara tersebut mampu menyedot  dua  ribu  orang.  Sejumlah  “ustaz  hijrah”  didatangkan,  seperti  Ridwanullah, Hawaariyyun, Husain Assadi, Fuadh Naim, Shifrun dan lainnya (Reno, 2019). Nama-nama ustaz itu cukup populer di lingkar komunitas hijrah. Solo Hijrah Day dapat dibaca sebagai konsolidasi  komunitas  hijrah  di  Surakarta.  Pada  beberapa  sisi,  terdapat  kemiripan  pola antara Solo Hijrah Day dan Hijrah Fest (“pesta” komunitas hijrah di tingkat nasional).
Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  menarik  diteliti  mengingat  kondisi  keberagamaan  di kota tersebut. Sebagaimana diketahui, Solo memiliki masyarakat yang beragam. Kelompok nasionalis tumbuh subur di Solo terlihat dari mapannya posisi PDIP di Solo. Di sana juga terdapat sejumlah pesantren, di antaranya PP Al-Muayad dengan corak NU, terdapat pula PP Al-Mukmin Ngruki dengan Abu Bakar Baasyir sebagai tokoh sentral. Solo juga menjadi kota  kelahiran  ormas  MTA  yang  terus  bertumbuh.  Menariknya  lagi,  Solo  memiliki Walikota  seorang  non  muslim.  Selain  itu,  Solo  juga  merupakan  pusat  kebudayaan  Jawa, sama dengan Yogyakarta.
Gambaran di atas menunjukkan betapa kompleksnya Solo sebagai sebuah  Kota. Di tengah  kondisi  tersebut,  sebuah  komunitas  hijrah  berkembang  dan  semakin  mendapat pengaruh,  utamanya  di  kalangan  anak  muda  perkotaan.  Komunitas  Jaga  Sesama  bukan berlatar organiasi massa Islam yang mapan di Surakarta, seperti NU, Muhammadiyah, atau MTA.  Sehingga  menjadi  hal  yang  menarik  dipertanyakan  bagaimana  mereka mengembangkan dakwahnya.
Riset ini memanfaatkan teori manajemen dakwah untuk  mengungkap pengelolaan dakwah  komunitas  Jaga Sesama  Solo.  Manajemen  dakwah  dimaknai  sebagai  pengaturan secara sistematis dan koordinatif dalam kegiatan atau aktivitas dakwah yang dimulai dari sebelum  pelaksanaan  sampai  akhir  dari  kegiatan  dakwah  (Munir,  2015).  Lebih  rinci, manajemen dakwah meliputi perencanaan dakwah ( takhthith ), pengorganisasian dakwah ( tanzhim ),  penggerakan  dakwah  ( tawjih ),  dan  pengendalian  dan  evaluasi  dakwah ( riqabah ).
Apabila  kita  telusuri,  terdapat  riset-riset  terdahulu  yang  membahas  manajemen dakwah di sejumlah lembaga. Di antara riset tersebut adalah riset Novi Maria Ulfah yang menyoroti  manajemen  dakwah  LDII  Semarang  (Ulfah,  2017).  Terdapat  pula  riset  yang mengupas  praktik  manajemen  dakwah  di  Pemerintah  Kota  Solok  Sumatra  Barat  (Putri, 2019) dan Sekolah Luar Biasa Islam (SLBI) Qothrunnada  Yogyakarta (Hayati, 2018). Dua riset  tersebut  menunjukkan  bahwa  praktik  dakwah  dapat  terjadi  di  manapun  dan
membutuhkan  pengelolaan  yang  baik.  Adapun  secara,  teoretik,  riset  Nur  Alhidayatilah mengatakan bahwa manajemen dakwah di era modern yang disruptif harus dinamis dan adaptif, mengingat perubahan-perubahan terjadi begitu cepat dan tak terduga.
Penjabaran tersebut meneguhkan bahwa manajemen dakwah menjadi salah satu hal penting demi tercapainya tujuan dakwah. Lebih-lebih jika dikaitkan dengan fokus riset ini, Komunitas Jaga Sesama Solo memiliki anggota yang beragam latar belakang dan mereka baru  belajar  dasar-dasar  Islam.  Tanpa  manajemen  yang  baik,  visi  misi  komunitas  tentu akan  sukar  dicapai,  apalagi  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  beranggotakan  kawula  muda dengan  karakternya  yang  khas.  Uraian  di  atas  kiranya  dapat  menujukkan  urgensi  dari penilitian ini.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  studi  pustaka,  dokumentasi  dan  wawancara.  Adapun informan penelitian ini adalah ketua, bagian humas dan anggota Komunitas Jaga Sesama Solo.  Mereka  dipilih  menjadi  informan  karena  dapat  memberikan  data  yang  dibutuhkan peneliti  untuk  riset  ini.  Selain  wawancara  langsung,  peneliti  juga  turut  serta  dalam sejumlah  kajian  yang  diadakan  oleh  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  di  Masjid  Ar-Rohman Jalan  Parkit  Raya  Nomor  3,  Manahan,  Banjarsari,  Surakarta.  Peneliti  juga  mengamati unggahan-unggahan  di  kanal  media  sosial  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo.  Data-data  yang diperoleh  kemudian  dianalisis  dengan  teori  manajemen  dakwah  untuk  mendapatkan gambaran  mengenai  manajemen  dakwah  yang  dijalankan  oleh  Komunitas  Jaga  Sesama Solo.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Riset-riset  mengenai  praktik  dakwah  kontemporer  telah  menunjukkan  betapa dinamis  perkembangan  dakwah  masa  kini.  Pilihan  media  dakwah  yang  beragam menjadikan dakwah tidak sebatas “khutbah di atas mimbar” belaka namun juga dakwah melalui  Instagram,  Youtube, podcast dan  kanal-kanal  lain.  Organisasi  atau  komunitas dakwah  di  kalangan  kelas  menengah  muslim  perlahan  juga  menemukan  bentuk-bentuk baru,  keberadaan  komunitas  hijrah  contohnya.  Komunitas  hijrah  yang  penting  dan menarik mendapat sorotan salah satunya adalah Komunitas Jaga Sesama Solo.
Komunitas Jaga Sesama Solo didirikan pada 27 Januari 2016. Pendirian komunitas dilandasi kegelisahan sejumlah pemuda di Solo yang ingin belajar mengaji namun bingung mencari  guru.  Kemudian,  sekelompok  anak  muda  mencoba  menjawab  kebingungan  itu dengan  cara  mengumpulkan  teman-teman  yang  sudah  bisa  membaca  Al Qur’an  d alam suatu wadah dan kesempatan untuk berbagi ilmu. Komunitas tersebut biasa berkegiatan di Masjid Ar-Rochman, Manahan, Surakarta. Dinamakan Jaga Sesama karena pertama kali melakukan pengajian pada hari Selasa malam (Sesama). Kata “Jaga” berarti saling men jaga atau  melindungi  dari  apapun.  Kata  “Sesama”  bermakna  sesama  m uslim,  sesama  bangsa Indonesia dan terutama sesama pemuda Solo. Komunitas Jaga Sesama Solo ingin menjaga pemuda kota Solo agar tidak terjerumus pada pergaulan yang salah (Ilham, 2018).
Terdapat  tiga  orang  yang  menjadi founder (pendiri)  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo yakni  Akso  Gilang,  David  Pratondo,  dan  Dimas  Rahmad  D.  Sedangkan  Widyantoro  S
menjabat  sebagai amir (ketua).  Dalam  mengelola  komunitas  mereka  dibantu  sekretaris dan bendahara serta sejumlah orang yang berada di divisi humas, divisi acara, divisi media dan  desain.  Mengingat  urgensi  media  sosial  dalam  gerak  komunitas  hijrah,  divisi  media dan  desain  menempati  posisi  penting.  Divisi  tersebut  bertugas  mengelola  akun-akun media  sosial  komunitas  Jaga  Sesama,  mengunggah  jadwal  kegiatan  serta  foto  dan  video kegiatan  komunitas.  Sebagai  sebuah  komunitas,  Jaga  Sesama  Solo  memiliki  sejumlah kegiatan rutin. Kegiatan komunitas Jaga Sesama Solo dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1. Daftar Kegiatan Komunitas Jaga Sesama Solo Hari Kegiatan Senin Berlatih hadroh ( Hadroh Al-Asyiqin ) Selasa Pagi: Dahar Gratis (kolaborasi antara komunitas Dahar Gratis dan Jaga Sesama). Malam: mengaji iqro , Al Qur’an, ta’lim yang dilakukan secara bergilir di rumah-rumah jamaah atau masjid- masjid. Rabu Kajian Fiqh, dibimbing Habib Ali Bin Ali Assegaf. Kamis Futsal (malam) Jumat Mengaji iqro dan  Al Qur’an  di  masjid  Ar -Rochman, Manahan, Solo. Sabtu Olahraga memanah atau berenang Minggu Sunmori ( Sunday Morning Ride )
Selain kegiatan rutin di atas, terdapat pula kegiatan komunitas yang dilakukan satu bulan sekali. Kegiatan tersebut di antaranya Mbois (Mbahas Obrolan islami), berupa kajian yang  diisi  oleh  ustaz  yang  direkomendasikan  para  anggota  Jaga  Sesama.  Kajian  ini  diisi materi-materi yang ringan dan mudah diterima oleh para jama ’ ah (anak muda yang ingin hijrah),  salah  satu  di  antaranya  adalah  kajian  fiqih.  Fiqih  dasar  ( taharah ,  salat,  puasa, nikah  dan  lainnya)  dirasa  perlu  diajarkan  kepada  mereka  yang  benar-benar  awam  atau baru mulai belajar agama. Beberapa ustaz yang pernah mengisi Mbois di antaranya yaitu Ustaz  Kelik  Gunawan  Pribadi,  Ustaz  Hadi  Wasono,  Ustaz  Saddam  Husein,  Habib  Habibi Mulachela, Habib Muhammad bin Yahya Baraqbah, Ustaz A.M. Mustain Nashoha dan lain- lain.
Selain  itu  juga  ada  agenda  bulanan  ziarah  makam  ulama  sekitar  Solo  Raya. Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  juga  memiliki  kegiatan  enam  bulan  sekali,  yakni makrab (malam  keakraban)  yang  dikemas  dalam  kegiatan camping atau  menginap  di  villa,  diisi games , sharing , dan mengaji bersama. Ada pula kegiatan tahunan yakni Milad Komunitas Jaga  Sesama.  Gus  Miftah,  Habib  Syech  dan  ustaz-ustaz  populer  lain  pernah  dihadirkan dalam Milad Komunitas Jaga Sesama.

## Gambar 1. Contoh Kegiatan Komunitas Jaga Sesama Solo
(Sumber: Instagram jagasesama)
Gambar 2. Contoh Kegiatan Komunitas Jaga Sesama Solo (Sumber: Instagram jagasesama)
Menurut  pengelola  Komunitas  Jaga  Sesama,  pada  mulanya  anggota  komunitas berjumlah 8 orang. Adapun saat ini anggota yang aktif sebanyak 30-40 orang, sementara anggota yang bergabung di grup Whatsapp Jaga Sesama berjumlah 185 orang. Pendanaan komunitas berasal dari infaq anggota, hanya untuk acara besar mereka membuka donasi dan mencari sponsor.
Guna menunjang dakwah, Komunitas Jaga Sesama memanfaatkan berbagai macam kanal  media  sosial,  seperti  akun  Instagram  (@jagasesama),  akun  Facebook (@JagaSesama), dan akun Youtube (@JagaSesamaSolo). Dalam setiap unggahan di media sosial, Komunitas Jaga Sesama menggunakan tagar khusus untuk menarik perhatian anak muda  agar  mengetahui  lebih  banyak  mengenai  komunitas  ini,  di  antaranya: #YoNgajiYoMasaKini,  #ThePowerOfHijrah,  #OraNgajiOraAji,  #IstiqomahUntilJannah, #hijrahenggaksusah. Hal tersebut selaras dengan penjelasan Dimas Rahmat D, founder dan humas Komunitas Jaga Sesama:
“Kita tentu  menggunakan  media  sosial,  seperti  Youtube,  Facebook,  tapi  paling aktif di Instagram. Untuk sharing informasi, video-video ceramah atau kegiatan, dan  share  jadwal  ngaji.  Kalau  untuk  strategi,  kita  dari  hati  ke  hati,  maksudnya hubungan antar jamaah. Misalnya kita bikin bakar-bakar di depan masjid untuk menjalin  hubungan,  atau  selain  di  majelis  kita  kadang  nongkrong  bareng.  Tapi untuk  menarik  attensi  orang  luar  untuk  ikut  Jaga  Sesama,  kita  hanya  sebatas bikin postingan di Instagram, urusan dia mau datang ke kita atau tidak itu sudah bukan kuasa kita.” (wawancara Dimas Rahmat D, founder dan humas Komunitas Jaga Sesama, 8 Maret 2019)
Pemaparan  tersebut  menemukan  relevansinya  manakala  kita  perhatikan  akun Instagram  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo.  Mereka  mampu  menghadirkan  konten-konten yang  menarik  dan  menggambarkan  selera  anak  muda.  Misalnya,  dapat  dilihat  pada unggahan pamflet Sunmori ( Sunday morning ride) dengan visual seseorang mengendarai moge (motor  gede)  dan  bersurban  atau  undangan ngaji rutin  yang  didesain  serupa bungkus mie instan, iklan burger, bungkus penyedap rasa dan lainnya. Terlihat unik dan terkesan  tidak  formal.  Desain  lain  yang  sering  diadaptasi  oleh  Komunitas  Jaga  Sesama adalah plesetan dari  film  yang  sedang  naik  daun,  seperti  film  Joker,  Nanti  Kita  Cerita tentang Hari Ini, dan lainnya.
Pada  perkembangannya,  tidak  mengherankan  jika  Komunitas  Jaga  Sesama  cukup diminati anak-anak muda Solo dan menjadi ruang belajar agama dengan banyak anggota. Anggota  Komunitas  Jaga  Sesama  mempunyai  beragam  latar  belakang  dan  motivasi. Pengakuan  MI  misalnya,  anggota  Komunitas  Jaga  Sesama  ini  menyampaikan  bahwa pernah  bermimpi  meninggal  bekali-kali  dan  dirinya  sendiri  yang  melayat.  Mimpi  itu datang  selama  dua  minggu  tanpa  henti.  Sejak  saat  itu,  kemudian  tergerak  mendalami agama  dan  mencari  tempat  untuk  belajar iqro .  Hingga  akhirny,a  seorang  teman merekomendasikan  Komunitas  Jaga  Sesama  dan  sampai  sekarang  ia  belajar  di  sana. Pengakuan  MI  tersebut  sedikit  berbeda  dengan  kisah  awal  MF  bergabung  dengan Komunitas Jaga Sesama.
“Pada saat kuliah, karena saya anak seni, saya tatoan, gondrong, terjerumus dunia malam dan sebagainya. Namanya lingkungan pasti lama-lama kita bakal ikutan, pas  kuliah  sampai  lulus  itu  parah  sih,  saya  sering  minum  dan  dugem.  Bapakku seorang  mubaligh  jadi  dia  punya  cara  dakwah  sendiri  pada  anak,  tidak  main kasar,  keras, malah lembut, istilahnya kayak dilulu. Kamu tatoan le,  ya tambahi lagi, mabuk le, ya besuk sing akeh. Setiap malam Bapak mesti bangunkan untuk salat  tahajud,  lama  kelamaan  aku  sadar  sendiri  kok  aku  kurang  ajar  men  dadi anak,  nglunjak.  Bersamaan  dengan  itu  saya  ikut  Jaga  Sesama  dan  disana  juga banyak yang menuntun. Mulai detik itu  Allah  datangkan hidayah dan saya janji sudah  tidak  mau  lagi  me ngulangi  dosa  yang  sama.”  (wawancara  MF,  anggota Komunitas Jaga Sesama, 30 April 2020)
Kisah hijrah MF menunjukkan pentingnya posisi komunitas. Jika tidak berkomunitas dan tidak ada yang terus mengingatkan, besar kemungkinan MF kembali ke masa lalu yang kelam. MF merasa teman-teman di Komunitas Jaga Sesama membuatnya nyaman. Karena dakwah  yang  dilakukan  tanpa  paksaan  dan  penghakiman.  Mula-mula  MF  diajak ngobrol santai, nongkrong ,  dan  makan-makan,  tidak  langsung  mengaji.    Setelah  nyaman,  baru belajar agama dengan serius.
Kisah  MF  tersebut  serupa  dengan  kisah  LR  yang  mengaku  pada  awalnya  ada perasaan  takut  dan  malu  dengan  lingkungan  baru  (komunitas  hijrah)  yang  sebelumnya
tidak pernah dimasuki. Namun, karena di Komunitas Jaga Sesama dapat merangkul tanpa membedakan,  LR  pun  merasa  diterima,  dan  betah  belajar  agama  di  Komunitas  Jaga Sesama,  ada  perasaan  seperti  belajar  dengan  teman  sendiri,  disokong  pula  tekad  untuk terus membenahi diri.
Mengelola  komunitas  seperti  Jaga  Sesama  memang  menghadirkan  tantangan tersendiri.  Selain  karena  anggota  atau  jama ’ ahnya  masih  muda,  sebagian  dari jama’ah memiliki masa lalu yang buruk dan baru mulai belajar agama/mengaji, bahkan dari iqro . Sehingga  perlu  ada  cara  dakwah  khusus  untuk  dapat  merangkul  anggota,  menjadikan mereka konsisten belajar. Sunday morning ride , sahur on the road , dahar gratis, futsal, nasi Jumat, Bersami (belajar renang bersama Minggu pagi) dan Cuci Sepatu Bayar Seikhlasnya adalah  cara-cara  yang  dilakukan  Komunitas  Jaga  Sesama  dalam  upaya  berdakwah  ke kalangan muda.

## Manajemen Dakwah Komunitas Jaga Sesama Solo
Kegiatan-kegiatan komunitas memerlukan manajemen agar terlaksana dengan baik dan tujuan komunitas dapat tercapai. Pada konteks Komunitas Jaga Sesama, manajemen yang  dimaksud  adalah  manajemen  dakwah.  Ditilik  dari  perspektif  manajemen  dakwah, Komunitas Jaga Sesama Solo dapat dianalisis dengan paparan sebagai berikut:
Pertama ,  perencanaan  dakwah  ( takhthith ).  Perencanaan  pada  Komunitas  Jaga Sesama  Solo  dimulai  dengan  menentukan  sasaran  dakwah.  Komunitas  tersebut menentukan anak muda sebagai sasaran. Khususnya adalah anak muda yang ingin belajar Islam  dari  dasar,  atau  anak  muda  yang  ingin  berhijrah.  Artinya  mereka  yang  memiliki masa  lalu  kelam  dan  memiliki  keinginan  bertaubat  serta  memperbaiki  diri.  Komunitas Jaga Sesama menjadi wadah untuk mereka berkegiatan dan belajar agama.
Setelah  mengetahui  sasaran  dakwah,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  menyusun rencana kegiatan yang akan dilaksanakan. Rencana kegiatan tentu disesuaikan dengan visi misi  yang  telah  dirancang  sebelumnya.  Menyusun  rencana  kegiatan  juga  termasuk menyusun prioritas kegiatan. Pada Komunitas Jaga Sesama Solo, prioritas kegiatan adalah mengaji iqro dan  Al Qur’an.  Sebab  dua  hal  tersebut  dianggap  sebagai  hal  mendasar khususnya bagi mereka yang baru berhijrah atau baru mempelajari Islam.
Perencanaan  dakwah  pada  suatu  komunitas  juga  meliputi  perencanaan  dan pemilihan ustaz yang menjadi pengampu kegiatan komunitas. Hal tersebut misalnya dapat terlihat pada sesi belajar fiqih di Komunitas Jaga Sesama Solo. Kajian fiqih diampu Habib Ali  Bin  Ali  Assegaf,  sosok  yang  dianggap  memiliki  ilmu  mumpuni  untuk  membimbing anak-anak muda  yang baru  hijrah. Karakter dakwah Habib Ali Bin Ali Assegaf  yang bisa diterima anak muda menjadi poin utama. Nama-nama lain yang dihadirkan untuk mengisi kajian  di  Komunitas  Jaga  Sesama  juga  berdasarkan  kriteria  yang  sama,  yakni  memiliki kedalaman  ilmu  dan  berjiwa  muda  (mampu  berkomunikasi  dengan  anak  muda perkotaan).
Selanjutnya,  perencanaan  dakwah  juga  menyangkut  penentuan  lokasi,  waktu  dan metode dakwah. Ketiga hal ini telah dibahas di bagian sebelumnya. Bahwa Komunitas Jaga Sesama  Solo  telah  memiliki  kegiatan  rutin  yang  beragam  serta  lokasi  tetap  untuk melaksanakan  kegiatan-kegiatan  dakwah  tersebut.  Adapun  mengenai  metode  dakwah, pada  dasarnya  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  melakukan  dakwah  konvensional  seperti
ceramah  namun  dikemas  sedemikian  rupa  agar  menarik  minat  generasi  muda  (dakwah dengan  kemasan touring,  traveling ,  futsal,  dan  lainnya).  Penerimaan  anggota  bersifat terbuka, tanpa memandang latar belakang.
Kedua , pengorganisasian dakwah ( tanzhim ). Pengorganisasian dakwah pada sebuah komunitas  identik  dengan  pembagian  tugas.  Sehingga  membentuk  struktur  organisasi menjadi suatu kelaziman. Hal tersebut telah dilakukan oleh Komunitas Jaga Sesama Solo. Hanya  saja,  menurut  pengakuan  pengurus,  struktur  organisasi  hanya  formalitas  belaka. Pada  kenyataannya,  banyak  kegiatan  komunitas  yang  dikerjakan  bersama-sama,  tanpa memandang  jabatan  seseorang  di  Komunitas  Jaga  Sesama.  Tujuannya  adalah  untuk membangun persaudaraan dan menghilangkan “sekat” di Komunitas Ja ga Sesama. Kondisi seperti itu dapat dikatakan tidak taat manajemen, sebab seseorang bekerja tidak  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung  jawabnya.  Namun,  pada  konteks  komunitas, struktur  yang  longgar  lebih  diperlukan  untuk  menghindari  kekakuan.  Komunitas  yang terlalu hirarkis dapat menghambat jalannya kegiatan-kegiatan komunitas. Cairnya sebuah komunitas membuatnya terhindar dari pemimpin yang otoriter. Menggunakan pola yang cenderung  longgar  dan  cair  membuat  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  berhasil  menjalakan kegiatan-kegiatan dakwah yang telah dicanangkan.
Ketiga , penggerakan dakwah ( tawjih ). Komunitas Jaga Sesama Solo memiliki ketua atau yang biasa disebut amir , yakni Widiyantoro S. Ketua atau amir ini bertanggung jawab terhadap  jalannya  komunitas.  Selaku  ketua/ amir memiliki  peran  untuk  mendinamisasi komunitas,  memastikan  semua  bagian/divisi  telah  menjalankan  peran  untuk  mencapai tujuan.  Komunikasi intens antara  pengelola  dan  anggota  menjadi  kunci  keberhasilan penggerakan  dakwah.  Komunikasi  yang  baik,  menunjang  soliditas  komunitas  sehingga kegiatan-kegiatan yang dicanangkan dapat berjalan lancar.
Tantangan Komunitas Jaga Sesama Solo salah satunya adalah menjaga agar anggota dapat konsisten/ istiqomah mengikuti kajian, mengaji ( iqro , Al Qur’an) dan belajar Islam di komunitas.  Sebagaimana  diketahui,  jamaah/anggota  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo mayoritas  bukanlah  orang-orang  yang  datang  untuk  menambah  pengetahuan  agama, sebagian  besar  dari  mereka  bahkan  baru  tahu  agama.  Sehingga  perlu  langkah  khusus untuk terus memotivasi mereka tetap berada di “jalur yang tepat”. Tidak mengherankan sejumlah  kegiatan  ditempuh  agar  anak-anak  muda  yang  berhijrah  itu  merasa  betah berkomunitas di Jaga Sesama. Kegiatan Sunday Morning Ride , futsal, renang dan memanah merupakan upaya untuk menjadikan anggota merasa nyaman.
Pergerakan  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  dapat  pula  disaksikan  di  media  sosial,  di instagram  misalnya,  dapat  ditemukan  tentang  cara  komunitas  terus  terhubung  dengan anak  muda,  salah  satunya  dengan  menghadirkan  desain  yang  menarik  dan  kekinian. Terdapat  upaya  menghilangkan  kesan  bahwa  dakwah  adalah  hal  yang  berat  dan membosankan.  Desain  yang  menarik  dan  khas  anak  muda  sudah  lazim  digunakan  oleh komunitas-komunitas hijrah lain.
Keempat , pengendalian dan evaluasi dakwah ( riqabah ). Komunitas Jaga Sesama Solo melakukan  evaluasi  atas  kegiatan-kegiatan  dakwah  yang  dilakukan.  Salah  satu  evaluasi yang  dilakukan  menunjukkan  bahwa  beberapa  kegiatan  tidak  berjalan  maksimal dikarenakan  tidak  ada  atensi  dari  para  anggota  untuk  mengikuti  kegiatan  tersebut. Contohnya kegiatan Cuci Sepatu Bayar Seikhlasnya, Nasi Jum’at, mengaji al-Kahfi di Kamis malam, dan Sahur on the Road .
Evaluasi  yang  dilakukan  Komunitas  Jaga  Sesama  berupa  rapat  bulanan  yang menghadirkan  pengurus  inti.  Pada  rapat  tersebut  dibahas  kendala-kendala  yang  mucul dalam menjalankan kegiatan, kemudian mencari solusi dari kendala yang terjadi. Kendala dalam  mengelola  komunitas  salah  satunya  adalah  menjaga  konsistensi  anggota  dalam mengikuti kegiatan yang telah dicanangkan.
Mencermati manajemen dakwah yang dilakukan oleh Komunitas Jaga Sesama Solo dapat disaksikan bagaimana sebuah komunitas hijrah berupaya mencapai tujuan dakwah. Jalan  yang  dipilih  adalah  dengan  mamanfaatkan youth  culture ,  selaras  dengan  target dakwah  yang  dicanangkan.  Kultur  anak  muda  yang  dekat  dengan  internet/media  sosial dimanfaatkan  Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  melalui  optimalisasi  Instagram,  Facebook, Twitter  dan  Youtube.  Anak  muda  yang  menyukai  olahraga  direspons  dengan  kegiatan- kegiatan  seperti  futsal, touring ,  memanah  dan  berkuda.  Sesuatu  hal  yang  dipelajari  di komunitas pun merupakan hal “ ringan ” seperti kajian fiqih dan mengaji iqro /Al Quran. Komunitas  Jaga  Sesama  Solo  dan  komunitas  hijrah  pada  umumnya  menunjukkan perubahan strategi dakwah pada kelas menengah muslim. Jati, menyebut kelas menengah muslim  Indonesia  pasca orde  baru  terbagi menjadi  dua  yakni  kelas  intelegensia muslim dan  kelas  urban  muslim.  Kelas  urban  muslim  melahirkan  Islam  populer  yang  berbasis gaya hidup, yang mengikuti perkembangan budaya masa kini mulai dari fashion , industri halal  (makanan,  hotel,  pariwisata,  bank)  dan  dakwah  modern  yang  selaras  zaman.  Di sanalah  dapat  dilihat  bahwa  keberadan  komunitas  hijrah  merupakan  praktik  Islam populer khas kelas menengah muslim (Jati, 2014).
Pembahasan  di  atas  bermuara  pada  kesimpulan  bahwa  Komunitas  Jaga  Sesama menjalankan  manajemen  dakwah  untuk  mewadahi  generasi  muda  Solo  belajar  dasar Islam.  Perencanaan  dakwah  ( takhthith )  ditempuh  melalui  menentukan  sasaran  dakwah, menyusun  visi  misi  komunitas,  serta  menentukan  ustaz  pengampu  kajian. Pengorganisasian dakwah ( tanzhim ) dilakukan dengan pembagian tugas kepada pengurus komunitas. Penggerakan dakwah ( tawjih ) dijalankan dengan menghadirkan kegiatan yang relevan dengan generasi muda  dan optimalisasi media sosial. Adapun pengendalian dan evaluasi dakwah ( riqabah ) melalui evaluasi bulanan.
Penelitian  ini  berkontribusi  pada  kajian  ilmu  dakwah  dengan  memberikan gambaran  mengenai  praktik  dakwah  di  kalangan  kelas  menengah  muslim  melalui komunitas  hijrah.  Bahwa  pada  suatu  masa  di  sejumlah  kota  di  Indonesia,  dakwah  anak muda  menempuh  cara-cara  baru  dengan  meninggalkan  dakwah  gaya  lama  yang  hanya terfokus  pada  ceramah  di  atas  mimbar an  sich .  Komunitas  hijrah  dengan youth  culture yang  berkembang,  dianggap  oleh  sebagian  anak  muda  perkotaan  sebagai  sarana  tepat untuk  memperbaiki  diri  dan  belajar  dasar-dasar  Islam  yang  selaras  zaman.  Dakwah dikemas  semenarik  mungkin,  baik  secara daring (di  media  sosial)  maupun luring .  Pada komunitas Jaga Sesama, dakwah dikemas dengan kegiatan touring ( Sunday Morning Ride bersama Bikers Iqro  Solo  Raya), traveling (ziarah  ke  Gresik,  Surabaya,  Kudus),  futsal, bermusik dan sebagainya.

## 4. K ESIMPULAN

## Buku:
Ikhwan,  M.  (2018) .  “Produksi  Wacana  Islam (is)  Di  Indonesia:  Revitalisasi  Islam  Publik Dan Politik Muslim.” In Literatur Keislaman Generasi Milenial; Transmisi, Apropriasi, Dan  Kontestasi ,  edited  by  Noorhaidi  Hasan.  Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Press.
Munir, M., and Wahyu I. (2015). Manajemen Dakwah . Jakarta: Prenadamedia. Wulandari, I. S. (2019) . “Identitas Keagamaan: Pemuda Hijrah Di Kalangan Anak Muda.” In Otoritas  Keagamaan,  Politik  Dan  Budaya  Masyarakat  Muslim .  Yogyakarta:  PPS  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Jurnal dan Sumber Lain: Addini, A. (2019) . “Fenomena Gerakan Hijrah Di Kalangan Pemuda Muslim Sebagai Mode Sosial.” Journal of Islamic Civilization 1 (2) h. 109 – 118 Ahmadiy.  (2016) .  “ Islam  Kâffah:  Tinjauan  Tafsir  Q.S.  Al-baqarah :  208.” Syariati 2  (2)  h. 187-196
Amna, A. (2019) . “Hijrah Artis Sebegai Komodifikasi Agama.” Sosiologi Reflektif 13 (2) h. 331 – 50
Annisa, F. (2018) . “Hijrah Milenial: Antara Kesalehan Dan Populism.” Maarif 13 (1) h. 38 – 54. Dilawati, dkk. (2020) . “Analisis Keberagamaan Pemuda Hijrah Komunitas Shift Perspektif Emik- Etik.” Jurnal Perspektif 4 (1) h. 54 – 65 Fajriani,  S.  W.,  dan  Yogi  S.  S.  (2019) .  “Hijrah  Islami  Milenial  Berdasarkan  Paradigma Berorientasi  Identitas.” SOSIOGLOBAL:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Sosiologi 3 (2) h. 77-88
Farhan, A. (2020) . “Narasi Hijrah: Sebuah Fenomena Living Qur’an Pada Komunitas Biker Muslim  Bengkulu.” El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir  Hadis 9  (1)  h. 166-183
Hadri,  H.  (2019) .  “Contemporary  Religious  Movement  in  Indonesia:  A  Study  of  Hijrah Festival in Jakarta in 2018.” Journal of Indonesian Islam 13 (1) h. 230 – 65 Hayati, S. (2018) . “ Manajemen Dakwah Pada Sekolah Luar Biasa Islam (SLBI) Qothrunnada Banguntapan Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta. ” Jurnal MD. 4 (2) h. 201-229 Hew, W. W. (2018) . “The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuasion and the Islamist Propagation of Felix Siauw.” Indonesia and the Malay World 46 (134) h. 61 – 79 Ilham, M. (2018) . “Jaga Sesama, Wadah Belajar Agama.” 2018. https://www.suaramerdeka.com/smcetak/baca/73867/jaga-sesama-wadah- belajar-agama.
Irmansyah, I. (2020) . “Pemuda Hijrah: Antara Pietization Dengan Lifestyle Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta.” Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 10 (1) h. 46-56
Jati,  W.  R.  (2014) .  “Tinjauan  Perspektif  Intelegensia  Muslim  Terhadap  Genealogi  Kelas Menengah Muslim Di Indonesia.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman. 9 (1) h. 1-29
——— .  (2015) .  “Islam  Populer  Sebagai  Pencarian  Identitas  Muslim  Kelas  Menengah Indonesia.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam. 5 (1) h. 139-163
Lyansari, K. N. (2018) . “Hijrah Celebrity: Creating New Religiosities, Branding Economics of  Lifestyle  in  the  Age  o f  Muslim  Mass  Consumption.” Analisis :  Jurnal  Studi

## 5. D AFTAR PUSTAKA
Keislaman 18 (2) h. 211 – 32 Prasanti,  Ditha,  dan  Sri  S.  I.  (2019) .  “Konstruksi  Makna  Hijrah  Bagi  Anggota  Komunitas Let’s Hijrah Dalam Media Sosial Line.” Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian. 14 (1) h.
106 – 19 Putri,  S.  H.  (2019) .  “ Manajemen  Dakwah  Malam  Bina  Iman  Dan  Takwa:  Studi  Pada Program Pemerintahan Kota Solok Sumatra Barat .” Jurnal MD. 5 (2) h. 227-245 Reno.  (2019) .  “14  Komunitas  Berkolaborasi  Gelar  Solo  Hijrah  Day.”  2019. https://www.kiblat.net/2019/07/29/14-komunitas-berkolaborasi-gelar-solo- hijrah-day/.
Ritonga, A. R. (2016) . “Memahami Islam Secara Kaffah: Integrasi Ilmu Keagamaan Dengan Ilmu- Ilmu Umum.” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 2 (2) h. 118-133 Sakhinah,  S,  dan  Armawati  A.  (2019) .  “Persuasive  Strategic  Communication:  Tabligh  in Komunitas Anak Muda Berhijrah or Hijrah Youth Community.” Dakwah 23 (1) h. 22 –
39
Sari, A. N., dan Adi B. M. (2018) . “Perilaku Komunikasi Pelaku Hijrah (Studi Fenomenologi Pelaku Hijrah Dalam Shift Gerakan Pemuda Hiijrah Di Kota Bandung).” Linimasa. 1
(1) h. 1 – 21.
Sari, T. Y., Fatimah H., dan Ratna N. (2020) . “Hijrah and Islamic Movement in Social Media: A  Social  Movement  Study  of  Anti- Dating  Movement  #IndonesiaTanpaPacaran.”
Dinika: Academic Journal of Islamic Studies. 5 (1) h. 1-26
Sunesti,  Y,  Noorhaidi  H.,  dan  Muhammad  N.  A.  (2018) .  “Young  Salafi -Niqabi  and Hijrah:Agency  and  Identity  Negotiation.” Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies. 8 (2) h. 173-197
Surahman,  S.  (2018) .  “Publik  Figur  Sebagai  Virtual  Opinion  Leader  Dan  Kepercayaan Informasi Masyarakat.” Wacana. 17 (1) h.1-18
Triantoro, Dony A., Eko S., dan Tri W. (2019) . “Mengelola Hibridasi Identitas Anak Muda Islam: Studi Pada Lembaga Teras Dakwah Di Yogyakarta.” Jurnal MD 5 (2) h. 113 – 39 Uberman,  M.  dan Shaul  S.  (2016) . “Hijrah  According  to  the  Islamic State:  An  Analysis of Dabiq.” Counter Terorist Trends and Analysis. 8 (9) h. 16-20
Ulfah, N. M. (2017) . “Strategi Dan Manajemen Dakwah Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) Kecamatan Tugu Kota Semarang.” Jurnal Ilmu Dakwah 35 (2) h. 207-224 Zulhazmi,  A.  Z.,  dan  Dewi  A.  S.  H.  (2018) . “Da’wa,  Muslim  Millennials  and Social  Media.”
Lentera: Jurnal Imu Dakwah Dan Komunikasi. 2 (2) h. 121 – 38