## ESTETIKA MASKuLIN DAN EKSKLuSI PEREMPuAN DALAM fILM EKO-KRITIK SeOrang KaMbing (2016)
MASCuLINE AESTHETICS AND EXCLuSION Of WOMEN IN THE ECO-CRITICAL fILM SeOrang KaMbing (2016)
*Ratna Noviani Program Studi Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada
Submitted: 09-11-2018; Revised: 28-08-2019; Accepted: 28-08-2019

## AbSTRACT
The  eco-critical  film, Seorang  Kambing (Tunggung Banjaransari, 2016), is part of eco-cinema, which mainly talks about problems of water crisis throughout its narrative. Eco-cinema has not only audio- visual presentations regarding environmental issues, but also functionalizes aesthetic choices, which could encourage viewers to have mindful and critical awareness of ecological problems. This article is aimed to examine how the film narrative of Seorang Kambing reproduces gender problems around the issue of water crisis. This article uses Stella Bruzzi’s (2013) concept of masculine aethetics in the cinema and the approach of eco-feminism, which critically reveals the connections between the oppressions of the nature and those toward women. By applying narrative analysis, which is presented by Helen Fulton (2005), this article reveals that masculine aethetics are functionalized predominantly in the film to narrate the problems of water crisis. Paradoxically, Seorang Kambing, as an intended eco-critical film, seems to simply overlook the significant roles of women around the issue of water crisis. In addition, the film reproduces the exclusion of women from the discourse of water crisis.
Keywords: Ecofeminism; Eco-cinema; Eco-criticism; Masculine aesthetic; Water crisis.
AbSTRAK Film eko-kritik berjudul Seorang  Kambing (Tunggul Banjaransari, 2016) merupakan bagian dari eco- cinema yang mengangkat persoalan krisis atau kelangkaan air dalam naratif filmnya. Eco-cinema bukan hanya film yang bercerita tentang isu lingkungan tetapi juga menggunakan berbagai pilihan estetik yang mampu mendorong penonton untuk memiliki kesadaran kritis tentang lingkungan. Artikel ini mengkaji bagaimana naratif film Seorang Kambing mereproduksi problem gender dalam wacana krisis air. Film dikaji dengan menggunakan konsep estetika maskulin dalam film dari Stella Bruzzi (2013) dan pendekatan ekofeminisme yang mengulas secara kritis adanya keterkaitan antara penindasan terhadap alam dan penindasan yang dialami perempuan. Dengan menggunakan metode analisis naratif yang digunakan oleh Helen Fulton (2005), kajian dalam artikel ini menunjukkan adanya dominasi estetika maskulin yang difungsikan oleh film tersebut untuk menarasikan problem krisis air. Sebagai sebuah
ISSN 2088-5415 (Print) ISSN 2355-5777 (Online) https://jurnal.ugm.ac.id/kawistara/index https://doi.org/ 10.22146/kawistara.46551
*Corresponding author: Email: ratna.noviani@ugm.ac.id Copyright© 2019 THE AUTHOR(S).This article is distributed under a Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International license. Jurnal Kawistara is published by the Graduate School of Universitas Gadjah Mada.

## JURNAL KAWISTARA
VOLUME 9
No. 3, 22 Desember 2019
film  eko-kritik,  film Seorang  Kambing cenderung tidak sensitif pada peran perempuan dan justru mereproduksi eksklusi perempuan dari wacana kelangkaan air.
Kata kunci: Eco-cinema;  Ekofeminisme;  Eko- kritik; Estetika maskulin; Krisis air.
PENgANTAR Problem kelangkaan air telah menjadi isu yang dominan sejak tahun 1980-an di berbagai negara. Di Asia Tenggara, air juga menjadi salah satu isu yang paling penting, sejalan dengan makin luasnya ekspansi dan pembangunan ekonomi di wilayah tersebut. Menurut Sim dan Balamurugan (1991: 195), problem air di kawasan Asia Tenggara merupakan salah satu akibat dari abainya hasrat perluasan ekonomi pada konservasi lingkungan. Hal senada juga diungkapkan oleh Onn dan Yia (2013: 1) bahwa pertumbuhan penduduk dan aktivitas pembangunanlah yang menjadi penyebab utama dari merosotnya ketersediaan air bersih di wilayah Asia Tenggara, tak terkecuali di Indonesia. Bersama Myanmar, Indonesia adalah negara di Asia Tenggara yang memiliki akses buruk pada sanitasi dan sumber air yang berkelanjutan pada rentang 1990 hingga 2006. Data yang disampaikan oleh Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) pada tahun 2012 menunjukkan bahwa Indonesia masih berada di tempat terburuk dalam pelayanan ketersediaan air bersih dan layak konsumsi se-Asia Tenggara (Media Indonesia, 2016). Hal ini diperkuat oleh kajian yang dilakukan oleh Bappenas dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) Bidang Kehutanan dan Konservasi Sumber Daya Air pada tahun 2018, yang menyebutkan bahwa pada tahun 2016 Pulau Jawa dan Sumbawa bahkan  sudah  defisit  air  bersih.  Kondisi  ini diperkirakan akan terus berlanjut hingga 2020. Pada 2024, wilayah Pulau Jawa bahkan diprediksi akan berada pada zona merah atau kritis ketersediaan air bersih ( kompas.com , 2019). Kemajuan ekonomi yang semakin pesat telah berdampak pada kebutuhan air yang juga semakin meningkat. Sementara, pada sisi yang lain, ketercukupan pasokan atau ketersediaan air tidak mendukung. Belum lagi adanya praktik
penggunaan air bawah tanah secara ilegal yang dilakukan oleh perusahaan-perusahaan besar. Di beberapa kota besar di Indonesia, seperti di Jakarta, banyak gedung tinggi dan hotel yang menyedot dan memanfaatkan air bawah tanah tanpa dilengkapi dengan SIPA atau surat izin pengambilan air bawah tanah. Hal ini menjadi salah satu faktor yang menyebabkan semakin minimnya ketersediaan air bersih bagi warga (Republika.co.id, 2018). Tak heran jika krisis air bersih merupakan ancaman serius yang ada di depan mata.
Untuk menangani persoalan lingkungan seperti problem krisis dan kelangkaan air, diperlukan kerja sama dan kesadaran dari berbagai pihak, baik dari negara, korporasi maupun elemen masyarakat. Kampanye  untuk menangani dan mengatasi persoalan krisis air perlu digaungkan seluas mungkin. Film menjadi salah satu media yang bisa digunakan untuk mewacanakan persoalan lingkungan, termasuk persoalan kelangkaan air tersebut. Peran  film,  meskipun  sering  dianggap  kecil, tetapi sangat penting untuk menstimulasi penonton agar memiliki kepedulian maupun kesadaran tentang isu-isu lingkungan (lihat Rust dan Monani, 2013; MacDonald, 2013). Berangkat dari pemahaman tersebut, kajian dalam  artikel  ini  akan  fokus  pada  teks  film yang menarasikan problem kelangkaan air bersih  yang  terjadi  di  Indonesia,  yaitu  film Seorang  Kambing (2016) yang disutradarai oleh Tunggul Banjaransari. Film ini menarik untuk  dikaji  tidak  hanya  karena  film  ini mengangkat problem yang faktual dan aktual di Indonesia terkait ketersediaan air bersih, tetapi juga karena film ini juga menampilkan kelindan antara isu gender dan isu lingkungan di dalam naratifnya. Dengan menggunakan konsep masculine aesthetic dalam film dari Stella Bruzzi (2013) dan pendekatan ekofeminisme, yang pada dasarnya mengkritisi keterkaitan antara penindasan terhadap alam dan penindasan terhadap perempuan, artikel ini mengkaji  tentang  bagaimana  estetika  film yang digunakan dalam Seorang Kambing (2016) bekerja secara ideologis untuk mengeksklusikan peran perempuan dalam persoalan krisis air. Konsep masculine  aesthetic dari Stella Bruzzi
Ratna Noviani  --  Estetika Maskulin dan Eksklusi Perempuan dalam Film Eko-Kritik Seorang Kambing (2016)
bisa membantu menguak cara kerja ideologis dari  naratif  film  dalam  menampilkan  dan menyampaikan jalinan cerita. Konsep ini juga menunjukkan detil-detil dari pilihan estetik yang bisa difungsikan untuk membangun pemahaman dan mereproduksi maskulinitas dominan dalam masyarakat patriarkhal. Korpus dari kajian dalam artikel ini adalah film  pendek  berjudul Seorang  Kambing, yang diproduksi pada tahun 2016 dan disutradarai oleh Tunggul Banjaransari. Film ini adalah satu dari lima film yang terangkum dalam film omnibus Prakarti:  Cerita  Tentang  Perubahan Iklim dan Kita , yang diproduksi oleh Prakarti bekerjasama dengan Kedutaan Besar Jerman di Indonesia. Seperti dijelaskan di laman resmi Prakarti,  film  omnibus  tersebut  bertujuan untuk mengajak masyarakat melihat kembali relasi manusia dengan lingkungan di mana mereka hidup (Prakarti, 2016). Film Seorang Kambing dipilih sebagai korpus kajian dalam artikel ini karena film tersebut secara spesifik menarasikan tentang problem kelangkaan air bersih yang memang sangat kontekstual dengan problem yang terjadi di Indonesia dan bagaimana isu gender terlibat di dalamnya. Film dikaji dengan menggunakan analisis naratif dengan mengacu pada kajian yang dilakukan oleh Helen Fulton (2005). Dalam artikelnya yang berjudul “Film Narrative and Visual Cohesion”, Fulton mencontohkan penggunaan analisis naratif pada film The Lord of  the  Rings:  The  Fellowship  of  The  Ring (2001) dan  film The  English  Patient (1996) . Fulton memfokuskan terutama pada elemen naratif berupa suara, karakter, fokalisasi (sudut pandang atau perspektif yang digunakan untuk menarasikan cerita) dan kohesi (cara di  mana  film  diorganisir,  sehingga  beragam elemen yang terlibat di dalamnya terkait dan terikat membentuk sebuah peristiwa yang  komplet)  diaktifkan  dalam  film  untuk membangun makna-makna tertentu. Cara yang dilakukan Fulton diterapkan untuk mengkaji  film Seorang  Kambing di dalam artikel ini. Dengan memberikan perhatian pada elemen-elemen naratif tersebut, bisa diidentifikasi  cara  pandang  yang  mendasari bangunan  cerita  dari  film  yang  memuat  isu
lingkungan dan keterkaitannya dengan isu gender. Bagaimana alam diposisikan dalam relasinya dengan manusia dan bagaimana isu gender berkelindan dengan isu lingkungan bisa dilihat melalui karakterisasi, fokalisasi dan kohesi dalam film.
PEMbAHASAN film Seorang Kambing sebagai eco- cinema Isu tentang kelangkaan air menjadi perhatian utama dari film Seorang Kambing yang disutradarai oleh Tunggul Banjaransari (2016). Film berdurasi 20 menit 50 detik ini bercerita tentang kelangkaan air di sebuah desa yang tidak begitu jelas nama lokasinya, di mana dan kapan terjadinya. Keringnya sumber air tanah dan munculnya korporasi besar membuat air menjadi langka dan mahal. Seorang pemuda desa dibantu pamannya memiliki ide untuk membuat ramuan air minum dari bensin. Dalam film itu, air menjadi jauh lebih mahal daripada bensin. Air minum dari bensin itu diceritakan memberikan kekuatan tertentu yang membuat kelompok bela diri di desa itu maupun satu kompi tentara memiliki kekuatan lebih dan menjadi sakti. Kelangkaan air tidak hanya mendera warga yang tinggal di desa itu, tetapi juga membuat binatang-binatang yang hidup berubah menjadi batu. Oleh karena itu, warga merasa perlu untuk melindungi kambing-kambing piaraan mereka agar tidak hilang atau berubah menjadi batu. Film itu juga bercerita tentang seorang laki-laki yang menggunakan motor trail yang biasa dipanggil ‘Mas Trail’. ‘Mas Trail’ selalu membawa dan memberikan air dalam kemasan botol kepada warga desa. Laki-laki ini kemana-mana mengenakan tas berbentuk kepala harimau. Ia bersembunyi di sebuah gua dan diam-diam berteman dengan pimpinan kelompok bela diri di desa tersebut. Kelompok silat ini digambarkan datang kepada warga desa dan mendata kambing-kambing siapa saja yang hilang. Kambing yang hilang akan ditukar dengan kambing pinjaman oleh kelompok silat tersebut. Warga desa sendiri meyakini bahwa penyebab hilangnya kambing-kambing adalah seekor harimau yang bersembunyi di sebuah
gua.  Di  bagian  akhir  film  diceritakan  bahwa warga dibantu oleh tentara dan kelompok silat melakukan penggerebekan terhadap harimau yang disinyalir mencuri kambing- kambing warga. Sementara, pemuda desa yang memproduksi air minum bensin juga datang ke gua itu dan menaklukkan ‘Mas Trail’ yang bersembunyi di sana dengan cara memukul kepalanya hingga pingsan. Setelah itu, si pemuda menggambari belang-belang mirip harimau pada tubuh ‘Mas Trail‘ dan mengenakan tas kepala harimau di kepalanya. Dari dalam gua, pemuda itu berteriak bahwa harimaunya sudah pingsan.
Gagasan  utama  dari  film  ini  tampaknya berangkat dari keprihatinan pada krisis dan kelangkaan air yang terjadi akibat proses industrialisasi. Film tersebut memuat pesan eksplisit tentang kesadaran lingkungan, khususnya tentang krisis kelangkaan air bersih.  Secara  spesifik,  film Seorang  Kambing menyampaikan kritik ekologi terkait kelangkaan sumber air sebagai dampak dari pengadaan air yang tidak berkelanjutan serta program komersialisasi air yang terjadi dalam konteks Indonesia. Dilihat dari narasinya itu, film Seorang Kambing bisa dimasukkan dalam kategori eco-cinema. Merujuk pada pendapat Paula Willoquet-Maricondi, 2010: 9-10) dalam bukunya Framing  the  World:  Explorations  in Ecocriticism and Film , film yang secara terbuka menunjukkan perhatian dan partisipasi pada isu-isu keadilan lingkungan disebut sebagai eco-cinema. Ia mengatakan bahwa eco-cinema meliputi beragam genre dan moda produksi seperti  film  fiksi  panjang  dan  pendek,  film dokumenter maupun film eksperimental. Akan tetapi  secara  spesifik  Willoquet-Maricondi mengatakan bahwa film-film yang berorientasi profit  seperti  film-film  produksi  Hollywood tidak bisa dikategorikan sebagai eco-cinema karena film-film seperti itu lebih meneguhkan hasrat konsumeristik yang cenderung merusak lingkungan daripada menstimulasi kesadaran kritis akan problem lingkungan. Film yang memuat kritik ekologi, menurut Willoquet- Maricondi, merupakan bentuk aktivisme karena  film  seperti  itu  bisa  membangun kesadaran dan tanggung jawab tentang
persoalan lingkungan serta menstimulasi tindakan politik dan konservasi lingkungan. Senada dengan Willoquet-Maricondi, Alex dan Deborah (2016: 2) secara spesifik mendefinisikan eco-cinema sebagai “ activist documentaries” atau “documentaries with clear environment concerns” . Sementara itu, David Ingram (2013: 44) lebih memilih menyebutnya sebagai eco-film , yaitu “ a film that has a conceptual content, which more or less explicitly promotes ecological ideas, or more generally an ecological sensibility”.
Munculnya film-film yang secara khusus memberikan perhatian pada persoalan lingkungan juga memicu perkembangan kajian tentang eco-criticism atas  film-film tersebut. Meskipun demikian, harus diakui bahwa penggunaan perspektif eko-kritik dalam berbagai kajian akademik, termasuk dalam ranah kajian film, masih relatif sedikit (Rust dan Monani, 2013: 2). Mengkaji teks film  dengan  perspektif eco-criticism pada dasarnya tidak cukup jika hanya memfokuskan pada bagaimana film-film tersebut merepresentasikan alam atau menggambarkan hubungan manusia dengan alam saja. Terkait dengan hal itu, Adrian Ivakhiv (2012: 145) mengatakan, “ Thinking about films ecocritically involves not only examining representations of nature, or of human-nature relations, within films; it  must  also  involve  examine  the  film  medium itself… ”. Ivakhiv menggarisbawahi pentingnya mengkaji  medium  film  itu  sendiri  daripada hanya sekedar menganalisis bagaimana gambaran tentang alam maupun tentang relasi  manusia  dengan  alam  di  dalam  film. Medialitas  film  dan  kerja  aparatus  sinematik dalam menarasikan persoalan lingkungan perlu mendapatkan perhatian dalam kajian eco-criticism atas sebuah film. Hal yang sama juga diungkapkan oleh David Ingram (2013) dalam  kajiannya  tentang  peran  estetika  film dalam membangun pemahaman yang lebih baik tentang isu lingkungan. Ingram (2013: 43) menyebutkan bahwa pilihan estetika film ikut berperan dalam membangun pemahaman kritis tentang isu lingkungan yang ingin disampaikan.  Ingram mencontohkan kajian Paula Willoquet-Maricondi (2010) dan Scott MacDonald (2013) yang menganalisis pilihan-
Ratna Noviani  --  Estetika Maskulin dan Eksklusi Perempuan dalam Film Eko-Kritik Seorang Kambing (2016)
pilihan estetika semacam penggunaan slow pacing atau long takes untuk mengarahkan upaya kontemplasi atas isu yang terkait dengan kerusakan lingkungan.
Estetika  film,  menurut  Michael  Rabiger (2008: 159), terkait dengan bagaimana konten film  akan  ditampilkan.  Pilihan  estetika  akan menentukan  bagaimana  sebuah  film  akan ditampilkan dan bagaimana jalinan cerita akan disampaikan. Dalam konteks gender, misalnya, estetika film juga menjadi faktor yang signifikan  dalam  membangun  pemahaman tentang femininitas dan maskulinitas. Dalam bukunya Men’s  Cinema:  Masculinity  and  Mise en  Scene  in  Hollywood , Stella Bruzzi (2013), menegaskan peran estetika dalam membangun pemahaman tentang maskulinitas. Kajian tentang bagaimana naratif film bekerja secara ideologis untuk membangun pemahaman tentang maskulinitas sebetulnya pernah dilakukan oleh Steve Neale (1983). Dalam esainya yang berjudul Masculinity as Spectacle: Reflections on Men and Mainstream Cinema, Neale menyoroti kecenderungan film-film arus utama produksi Hollywood dalam membangun citra maskulinitas. Berangkat dari kajian yang dilakukan oleh Laura Mulvey (1975) tentang film-film  klasik  Hollywood  yang  cenderung memposisikan perempuan dalam perspektif dan tatapan laki-laki, Neale lebih memberikan perhatian  pada  bagaimana  film  membangun citra  laki-laki  ideal.  Naratif  film,  menurut Neale, cenderung mendudukkan tubuh maskulin sebagai yang kuat dan punya kuasa. Figur laki-laki, dalam hal ini, dicegah untuk tampak lemah, erotis, atau terlihat feminin. Dalam pandangan Neale, citra tentang laki-laki ideal itu turut mendorong penonton [laki-laki] untuk  mengidentifikasi  dan  mendaku  pada figur  laki-laki  ideal  yang  digambarkan  oleh film. Berbeda dengan Neale yang mengkaitkan antara citra maskulin dalam naratif film dengan praktik  identifikasi  yang  terjadi  pada  diri penonton, Stella Bruzzi lebih menekankan pada peran ideologis dari pilihan-pilihan estetika yang digunakan di dalam film. Bruzzi (2013: 94) menyebutnya sebagai “ masculine aesthetic ”. Ia mengatakan bahwa estetika maskulin bukan
sekedar pengaturan elemen-elemen stylistic untuk mengekspresikan maskulinitas. Lebih dari itu, estetika maskulin adalah “… a set of underlying  principle…that  collectively  assists  an understanding  or  definition  of  ‘masculinity’  in cinema “.  Jadi,  estetika  maskulin  dalam  film merupakan basis yang mendasari cara-cara film tersebut memahami dan mendefinisikan maskulinitas. Dengan kata lain, konstruksi maskulinitas dibangun melalui beragam pilihan estetik yang pada dasarnya bias gender dan mereproduksi pandangan dominan dalam masyarakat patriarkhal. Dalam pendekatan ekofeminisme (lihat Mies dan Shiva, 2014; Ruether, 2001) prinsip-prinsip yang cenderung bias maskulin yang menjadi basis pemahaman tentang isu lingkungan perlu mendapatkan perhatian dan perlu dikritisi. Dalam perspektif eko-kritik, film tentang lingkungan perlu juga menyadari problem gender yang melingkupi persoalan  lingkungan.  Pilihan  estetika  film yang cenderung bias gender bisa membawa implikasi pada distorsi wacana lingkungan yang dibangun di dalam film tersebut.

## Krisis Air dalam Pendekatan Ekofeminisme
Air yang awalnya merupakan hak bagi setiap makhluk hidup telah berubah menjadi marketable commodity dan menjadi bisnis besar yang dikelola oleh korporasi-korporasi global. Seperti yang diungkapkan oleh Vandana Shiva (2001: 20), “ [G]lobalization  and  privatization  of water resources completely erode people’s rights and replace collective ownership with corporate control are under way ”. Dalam hal ini, manajemen air yang tadinya dikelola bersama oleh masyarakat diambil alih oleh korporat. Penyediaan air berubah menjadi agenda ekonomi neo-liberal melalui program-program privatisasi maupun desentralisasi.
Fenomena krisis air sendiri pada dasarnya cenderung maskulin akibat dari dikotomi nature/culture dalam memandang relasi alam dengan manusia. Kaum ekofeminis mengkritisi cara pandang dalam masyarakat patriarkhal yang memosisikan perempuan sebagai “ being closer to the nature ” (Ruether, 2001: 230). Laki- laki sebagai kategori culture dipahami sebagai
pihak yang punya kuasa dan cenderung mendominasi nature . Alam dimetaforakan sebagai yang feminin, oleh karenanya, perempuan dan alam memiliki pengalaman paralel sebagai pihak yang didominasi. Rusaknya alam adalah juga rusaknya kehidupan perempuan, karena perempuan lah korban terburuk dari kerusakan alam akibat dari beragam peran sosial yang dilekatkan padanya, kemiskinan dan  juga minimnya akses pada berbagai sumber daya (Eaton dan Lorentzen, 2003: 2).
Problem kelangkaan dan komersialisasi air, perempuan dan anak-anak adalah korban yang paling banyak menderita (Shiva 1988; Wallace dan Coles, 2005). Hak perempuan atas air sangat sedikit mendapatkan perhatian. Perempuan juga cenderung mengalami marginalisasi atau bahkan eksklusi dalam beragam kebijakan yang terkait dengan manajemen dan pengadaan air. Padahal dalam masyarakat patriarkhal, perempuan menjadi penyedia utama air untuk kebutuhan keluarga. Perempuan juga memiliki pengalaman dan keterampilan tentang siklus air dan konservasi air secara natural (Shiva, 1995: 201). Ketika muncul masalah kelangkaan air, perempuan memiliki pengalaman empiris dalam menghadapi dan mengatasi persoalan krisis air ini. Tidak heran jika perempuan pada dasarnya adalah “ the guardians of environment ” (Wallace dan Coles, 2005: 3). World Water Forum (2003) bahkan menggarisbawahi beragam bukti yang jelas menunjukkan betapa pentingnya peran perempuan dalam program penyediaan air bersih. Akan tetapi, berbagai kebijakan dan regulasi tentang manajemen air masih cenderung meminggirkan atau bahkan mengeksklusikan peran perempuan. Perhatian pada hak-hak perempuan atas air juga masih sangat minim. Intervensi negara dan privatisasi air membuat peran perempuan digantikan dengan teknologi dan program- program manajemen yang dibangun dengan paradigma yang sangat maskulin. Sebagai bagian dari korban krisis kelangkaan air, perempuan dikorbankan secara berulang oleh sistem maskulin yang mengabaikan peran,
suara dan pengalaman perempuan dalam mengatasi krisis kelangkaan air.

## Estetika Maskulin dan Reproduksi Eksklusi Perempuan dalam Narasi film Seorang Kambing
Krisis air yang diakibatkan oleh privatisasi air merupakan isu yang dengan jelas dinarasikan dalam film Seorang Kambing. Manajemen air yang tadinya dikelola oleh masyarakat berubah menjadi bagian dari agenda ekonomi neo-liberal. Hal ini terkait dengan fakta yang disampaikan oleh Vandana Shiva (2001: 19) bahwa kepentingan ekonomi neo-liberal membuat air tidak lagi menjadi properti publik, tetapi menjadi komoditas yang harus diperoleh dan diperdagangkan dengan bebas. Akses pada sumber air menjadi tidak merata, karena kepentingan publik menjadi subordinat dari kepentingan politik negara dan kepentingan pasar. Privatisasi, dalam pandangan Shiva, tidak hanya merusak sumber daya air yang ada tetapi juga mengeksklusikan dan karenanya menutup akses masyarakat miskin pada air. Problem privatisasi air ini  dinarasikan  di  dalam  film Seorang Kambing melalui simbolisasi air minum yang dikemas dalam botol berlabel yang dibawa dan dibagikan oleh ‘Mas Trail’. Buasnya korporat-korporat yang mengomersialkan air juga dimetaforakan dengan harimau yang buas, yang menjadi penyebab hilangnya kambing-kambing warga desa. Harimau ini disimbolisasi dengan tas yang berbentuk kepala harimau, yang selalu ditenteng oleh tokoh ‘Mas Trail’. Kemampuan ‘Mas Trail’ untuk berbicara dalam bahasa Inggris pada pimpinan kelompok bela diri [pada menit 09:41] dapat jadi merepresentasikan korporasi trans-nasional yang ikut menjadi pemain utama dalam program privatisasi air. Air dalam kemasan botol merupakan simbolisasi dari air telah berubah menjadi economic  good yang diperjualbelikan.
Fakta bahwa air telah berubah menjadi komoditas ekonomi juga digambarkan lewat pemuda desa yang membuat air minum dari bensin dan dijual pada pelanggan di desa itu. Hanya mereka yang memiliki uang yang
Ratna Noviani  --  Estetika Maskulin dan Eksklusi Perempuan dalam Film Eko-Kritik Seorang Kambing (2016)
sanggup membeli air minum dari bensin ini. Prinsip ekonomi menjadi basis dari pengadaan air. Komersialisasi air yang dilakukan oleh industri besar, pada akhirnya ditiru dan direproduksi oleh warga masyarakat. Prinsip survival  for  the  fittest, dalam hal ini , menjadi basis dari praktik ekonomi dan bisnis yang berorientasi pada kompetisi dan individualisme. Praktik inilah yang semakin meminggirkan dan menutup akses masyarakat miskin pada air karena mereka tidak memiliki sumber daya yang memadai untuk mengikuti proses dan mekanisme pasar. Praktik semacam ini juga memunculkan beragam praktik kolusi dan konspirasi demi keuntungan pribadi dan kelompok, seperti yang digambarkan melalui konspirasi antara tokoh laki-laki bermotor trail atau ‘Mas Trail‘ dengan pimpinan kelompok bela diri di desa tersebut. Keduanya berkolaborasi  [meski  dalam  film  ini  tidak terlalu jelas seperti apa bentuknya] dengan kepentingan yang berseberangan dengan warga masyarakat desa.
Fakta bahwa perempuan sering menjadi korban dan mengalami marginalisasi akibat privatisasi air oleh korporasi, seperti yang diungkapkan oleh Vandana Shiva (1988) maupun Wallace dan Coles (2005), juga digambarkan di dalam film Seorang Kambing. Sayangnya,  film  tersebut  tidak  menjadikan ruang representasi film sebagai ruang di mana suara dan perspektif perempuan dalam hal manajemen dan pengadaan air disuarakan. Yang  terjadi  justru  sebaliknya,  film Seorang Kambing mengaktifkan  medialitas  film, khususnya pilihan-pilihan estetik, untuk mereproduksi marginalisasi atau bahkan eksklusi terhadap perempuan. Sebagai sebuah film eko-kritik yang idealnya mengembangkan sensitivitas pada isu lingkungan, film ini justru tidak sensitif pada problem gender yang melingkupi persoalan krisis dan pengadaan air. Film ini cenderung mengabaikan perspektif ekofeminis dan melihat krisis air dengan sudut pandang yang cenderung bias laki-laki. Dominasi estetika maskulin dalam film tersebut ikut berperan dalam proses peminggiran dan eksklusi perempuan.
Merujuk pada tulisan Stella Bruzzi (2013) dalam bukunya Men’s  Cinema:  Masculinity and Mise en Scene in Hollywood , ada beberapa cara untuk memformulasikan “bahasa laki- laki”  dalam  sebuah  film.  Bruzzi  memang fokus mengkaji film-film fiksi Hollywood dan menelisik  dengan  detail  bagaimana  film-film semacam Once Upon A Time in the West (Sergio Leone, 1969) atau Dirty Harry (Don Siegel, 1971) membangun “ the  language  of  men’s  cinema ” (2013: 69). Film dengan masculine  aesthetics cenderung melakukan penguatan-penguatan pada konstruk maskulinitas dominan melalui style , karakterisasi maupun naratif. Seperti dijelaskan sebelumnya, Stella Bruzzi (2013: 94) mendefinisikan masculine aesthetic sebagai “ a language, a set of underlying principles, a mode of  communication  and  a  series  of  signs,  tropes and  aesthetic  features  that  collectively  assists an  understanding  of  ‘masculinity’  in  cinema” . Kesemua aspek yang disebutkan Bruzzi itu berfungsi dan bekerja secara sinergis untuk membangun  pemahaman  maupun  definisi tentang maskulinitas.
Film Seorang Kambing juga memilih untuk memfungsikan estetika maskulin dalam membicarakan tentang krisis kelangkaan air. Satu hal yang paling tampak dari formulasi bahasa  maskulin  dalam  film  tersebut  adalah absennya  karakter perempuan secara visual dari mise-en-scène . Sentralisasi laki-laki dalam naratif film terlihat sangat menonjol. Tak ada satu pun visualisasi perempuan yang ikut bercerita atau ikut andil menanggung atau mengatasi krisis kelangkaan air. Padahal seperti sudah diungkapkan sebelumnya, banyak fakta yang menunjukkan bahwa korban paling menderita dari krisis kelangkaan air adalah perempuan dan anak-anak (Shiva, 1988; 173). Perempuan memiliki banyak pengalaman empiris dalam menghadapi problem kelangkaan air dan cukup menarik  dari film ini adalah ada semacam indikasi adanya ruang emansipasi bagi perempuan dengan hadirnya suara perempuan yang membicarakan tentang krisis air di tempat tinggal mereka. Di  bagian  awal  film  ini  [menit  00.45—01.37] terdengar voice over perempuan, tanpa nama, hanya menyebut “aku”. Kehadiran voice  over
perempuan ini seperti menjanjikan bahwa narasi akan berjalan dan diarahkan dengan sudut pandang atau perspektif “aku” yang notabene seorang perempuan. Akan tetapi, rupanya kehadiran suara perempuan hanya berhenti  di  awal  film  saja.  Itupun  tidak  jelas identitasnya, anonim, tanpa nama, dan tanpa wajah. Dari segi naratif, jelas ada keengganan untuk mengakui identitas si perempuan. Ia lebih banyak merujuk dirinya sebagai istri, sebuah peran domestik yang sebetulnya justru sangat kaya dengan pengalaman yang terkait dengan krisis dan pengadaan air. Sayangnya pengalaman partikular dari para perempuan ini tidak dielaborasi dan justru dengan segera dihilangkan  begitu  saja  begitu  narasi  film berjalan.
Penjelasan yang disampaikan dalam voice over perempuan itu sebetulnya menggaris- bawahi fakta yang sering menjadi sumber keprihatinan kaum ekofeminis, bahwa perempuan adalah pihak yang dianggap bodoh dan dibodohi dalam penanganan krisis dan konservasi air. Maka, seperti dalam narasi film itu, para perempuan yang ada di desa tersebut disuruh mengungsi, entah kemana, tidak dijelaskan lebih lanjut. Para perempuan di desa itu yang pasti seperti diceritakan oleh voice-over harus pergi dan menjauhkan diri dari desa. Mereka belum boleh pulang [oleh para lelaki di desa itu] dan hanya diberi infomasi bahwa keadaan  di desa mereka aman-aman saja. Toh sudah ada banyak laki-laki di desa. Voice over itu menyuarakan kecurigaan bahwa ada yang tidak beres dengan kejadian di desanya itu. Ia juga menggarisbawahi bahwa ia dan para perempuan lainnya adalah pihak yang tidak tahu apa-apa, yang mungkin sedang dibodohi oleh pihak-pihak tertentu yang terlibat dalam krisis kelangkaan air. Hal ini sebetulnya merupakan titik awal yang cukup krusial untuk membicarakan problem kelangkaan air yang terjadi akibat adanya beragam konspirasi yang merugikan masyarakat desa, termasuk kaum perempuan. Akan tetapi, film ini memilih untuk berhenti pada fakta bahwa perempuan dibuat berjarak dan dijauhkan dengan persoalan krisis air. Mereka dipinggirkan atau seolah-olah “diamankan” dari situasi di mana
mereka sebetulnya terdampak langsung dan ikut berkontribusi untuk memikirkan solusi atau  jalan keluarnya. Mengapa film ini tidak memilih untuk juga menyoroti pengalaman perempuan yang disuruh mengungsi di tengah krisis air itu? Bagaimana para  perempuan yang diminta pergi itu memandang persoalan kelangkaan air itu? Pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan indikasi betapa dominannya perspektif laki-laki yang digunakan di dalam film ini. Film ini bukannya mengelaborasi fakta bahwa perempuan sering dipinggirkan dan bahkan dieksklusikan dalam penanganan krisis air.  Sebaliknya,  film Seorang  Kambing justru ikut mereproduksi praktik eksklusi dengan meniadakan sosok perempuan dalam seluruh mise en scène . Film ini ibarat koran yang memuat pemberitaan tentang kekerasan seksual pada perempuan, dan justru ikut mempraktikkan serta mereproduksi kekerasan itu lewat penggunaan bahasa-bahasa yang  cenderung misoginis. Film Seorang Kambing berkomentar tentang peminggiran perempuan dalam konflik air, tetapi sekaligus ikut mempraktikkan peminggiran tersebut melalui penggunaan estetika film yang cenderung maskulin. Selain karakterisasi yang menonjolkan laki-laki, film ini juga memfungsikan beragam tanda dan ungkapan figuratif serta stylization yang bias laki-laki. Beberapa di antaranya adalah penggunaan motor trail, harimau, aktivitas bela diri dan juga kehadiran militer yaitu tentara. Kehadiran kelompok bela diri dan tentara merupakan dua contoh bagaimana film ini sengaja membangun citra hypermasculinity atau  maskulinitas  hiper  dalam  film  ini. Merujuk pada kajian Vanda Burstyn (1999), Michael Kimmel dan Amy Aronson (2004: 418)  mengungkapkan  definisi  maskulinitas hiper sebagai “ an exaggerated ideal manhood linked  mythically  and  practically  to  the  role  of the  warrior ”. Jadi, maskulinitas hiper adalah konstruksi ideal manhoood yang diasosiasikan dengan dominasi, kekerasan dan juga kekuatan fisik.  Aktivitas  bela  diri  yang  menonjolkan kekuatan dan menampilkan kekerasan jelas merupakan aktivitas yang menonjolkan olah dan kekuatan fisik, yang sering diasosiasikan
Ratna Noviani  --  Estetika Maskulin dan Eksklusi Perempuan dalam Film Eko-Kritik Seorang Kambing (2016)
dengan hasrat agresif laki-laki. Sementara, militer sudah dikenal sebagai institusi yang kental dengan kultur maskulinitas hipernya (lihat  Brown,  2006;  Digby,  2014).  Dalam  film itu, maskulinitas hiper ditampilkan lewat praktik  unjuk  kekuatan  fisik  yang  dilakukan baik oleh kelompok beladiri maupun kelompok militer, dalam hal ini tentara, misalnya di menit 14:05–15:05, ketika anggota kelompok beladiri mengeroyok, memukuli dan menendangi dua  anggota  tentara.  Memang  film  ini  tidak berupaya  melakukan  glorifikasi  kekerasan seperti  dalam  film-film  Hollywood  semacam Once Upon A Time in the West (Sergio Leone, 1969) atau Dirty Harry (Don Siegel, 1971) seperti yang dikaji oleh Stella Bruzzi (2013). Sebaliknya, beberapa adegan pemukulan dan penendangan  dalam  film Seorang  Kambing sengaja dihitamkan dan disembunyikan secara visual. Akan tetapi, penonton tetap diajak untuk terus mengikuti berlangsungnya adegan itu lewat suara pukulan, tendangan, dan erangan. Artinya kekerasan agresif tidak hilang begitu saja, hanya sebagian adegan disembunyikan secara visual. Adegan kekerasan agresif sebagai simbol maskulinitas hiper juga ditampilkan dari tindakan pemuda desa ketika memukul kepala laki-laki bemotor trail hingga pingsan. Memang kejadian pada saat kepalanya dihantam dengan botol air yang besar tidak mengalami estetikasi, dan ditonjolkan secara vulgar, tetapi kejadian itu diindikasikan lewat adegan  setelahnya,  yaitu adegan yang menunjukkan ketika sosok laki- laki itu pingsan. Kohesi dari rangkaian adegan itu secara tidak langsung menggarisbawahi citra maskulinitas hiper  yang dihadirkan di dalam film itu.
Problem kelangkaan air menjadi sebuah arena di mana kekuatan-kekuatan maskulin saling berkompetisi dan bertarung untuk memenangkan kuasa dan pengaruh. Untuk itu, kekuatan maskulin cenderung berhasrat untuk menghancurkan, tidak hanya menghancurkan kekuatan maskulin yang lain di sekitarnya, tetapi juga yang feminin. Hal ini direpresentasikan melalui adegan yang menarasikan tindakan pembakaran untuk mengasapi gua, yang disinyalir sebagai
tempat persembunyian harimau. Alam yang dikonotasikan sebagai feminin pun ikut dirusak dan dibakar untuk menundukkan makhluk lain yang menjadi metafora dari kejantanan dan kebuasan, yaitu harimau. Pilihan metafora harimau pun cukup menarik untuk dilihat. Film ini mendudukkan harimau yang dicurigai sebagai biang keladi hilangnya kambing-kambing ke dalam posisi yang beririsan dengan tokoh ‘Mas Trail’ sebagai representasi dari korporasi yang berperan dalam program privatisasi air. Harimau dalam konteks ini menjadi metafora dari keserakahan dan kebuasan industri yang mencaplok dan menggerus hak warga atas air. Harimau adalah metafora untuk menarasikan perilaku-perilaku buruk manusia yang merugikan manusia yang lain. Manusia, dalam hal ini, sering mendudukkan diri sebagai “Übermensch” atau manusia super yang lebih tinggi kedudukannya dibandingkan makhluk yang lain, termasuk binatang (Candraningrum, 2014: 14). Akibatnya untuk menutupi sifat buruknya dan mengangkat derajatnya sebagai manusia super, binatang pun dikorbankan, direndahkan, dituding dengan segala label buruk, dan digunakan untuk memersonifikasikan keburukan manusia. Harimau pun mengalami feminisasi, distigmatisasi dan dipaksa menanggung sifat buas manusia. Pada titik ini, interdependensi dan kesetaraan posisi alam dan manusia dibuat koyak. Ironisnya kekoyakan ini justru dianut dan  direproduksi  oleh  film  yang  tampaknya dimaksudkan  sebagai  film  yang  akan menyampaikan sebuah kesadaran ekologis.
SIMPuLAN Film Seorang  Kambing perlu diapresiasi sebagai sebuah eco-cinema yang mengedepankan kritik ekologi dalam membahas dan berbicara tentang krisis dan kelangkaan air. Meskipun demikian, sebagai sebuah eco-cinema, film tersebut perlu mendalami kompleksitas problem di seputar krisis dan kelangkaan air. Film Seorang Kambing cenderung mengabaikan perspektif ekofeminis dalam membingkai krisis air, sehingga film ini terkesan sangat maskulin dan mereproduksi peminggiran dan bahkan
eksklusi perempuan dalam wacana krisis dan kelangkaan air bersih. Pilihan-pilihan estetika  dalam  film  tersebut  berperan  cukup signifikan  dalam  membangun  definisi  dan pemahaman tentang maskulinitas. Naratif film Seorang Kambing sangat jelas menggarisbawahi sentralitas laki-laki, baik dari segi karakterisasi maupun fokalisasi. Estetika film yang sangat maskulin ditunjukkan mulai dari penghapusan karakter perempuan dari mise-en-scène, penggunaan simbol dan metafora visual yang bias laki-laki hingga penggunaan style yang menguatkan konstruksi maskulinitas. Kajian atas penggunaan estetika maskulin mampu menguak fakta bahwa film Seorang Kambing yang dimaksudkan sebagai ruang eko-kritik, justru gagal untuk menghadirkan ruang emansipasi bagi perempuan terkait isu lingkungan. Alih- alih memberi ruang representasi bagi suara dan pengalaman perempuan dalam isu manajemen dan krisis air, film ini pada akhirnya justru ikut meminggirkan dan mengabaikan pentingnya peran perempuan dalam isu krisis dan kelangkaan air, serta mereproduksi feminisasi alam oleh manusia [baca: laki-laki].

## DAfTAR PuSTAKA
Alex, Rayson K. dan Deborah, S. Susan. 2016. “Introduction: The Ethics of Rela- tionships in Social Documentaries.” Dalam Ecodocumentaries:  Critical  Es - says, London: Palgrave Macmillan. Hal. 1-8
Brown, George R. 2006. “Transsexuals in the Military: Flight into Hyper- masculinity.” Dalam The Transgender Reader. Diedit oleh Susan Styker dan Stephen Whittle, New York dan London: Routledge. Hal. 537-544
Bruzzi, Stella. 2013. Men’s Cinema: Masculinity and  Mise  en  Scène  in  Hollywood, Edinburg: Edinburg University Press.
Candraningrum, Dewi. 2014. “Under Keningar Tree, the Bulls Drink No More: Myth of Mother Merapi”. Dalam Body  Memories:  Goddesses  of Nusantara, Rings of Fire and Narratives of Myth, Salatiga: Yayasan Jurnal
Perempuan dan PPSG UKSW. Hal 11-23
Digby, Tom. 2014. Love  and  War:  How Militarism Shapes Sexuality and Romance, New York: Columbia University Press
Eaton, Heather dan Lorentzen, Lois Ann. 2003. “Introduction”. Dalam Eco- feminism  and  Globalization:  Exploring Culture, Context and Religion. Oxford, UK: Rowman & Littlefield. Hal. 1-8
Fulton, Helen. 2005. “Film Narrative and Visual Cohesion”. Dalam Narrative and Media. Diedit oleh Helen Fulton, Rosemary Huisman, Julian Murphet dan Anne Dunn, Cambridge, United States: Cambridge University Press.
Hal. 108-122
Ingram, David. 2013. “The Aesthetics and
Ethics of Eco-Film Criticism”. Dalam Ecocinema  Theory  and Practice. Diedit oleh Stephen Rust, Salma Monani dan Sean Cubitt,
London: Routledge. Hal 43-62 Kimmel, Michael dan Aronson, Amy. 2004. Men and Masculinities: A Social, Cultural  and  Historical  Encyclopedia. Vol.  1:  A—J, California, Colorado,
Oxford: ABC Clio
Kompas.com. 2019. Jawa, Bali, dan Nusa
Tenggara Terancam Krisis Air Bersih. Kompas.com . Diakses pada tanggal 26 Maret 2019 (https://properti.kompas.com/ read/2019/03/26/192001621/jawa- bali-dan-nusa-tenggara-terancam- krisis-air-bersih)
MacDonald, Scott. 2013. “The Ecocinema Experience”. Dalam Ecocinema Theory and Practice. Diedit oleh Stephen Rust, Salma Monani dan Sean Cubitt, London: Routledge. Hal. 17-42
Media Indonesia. 2016. Krisis Air Bersih Ancaman Serius. Media  Indonesia. Diakses pada tanggal 15 Agustus 2017. (http://mediaindonesia.com/
Ratna Noviani  --  Estetika Maskulin dan Eksklusi Perempuan dalam Film Eko-Kritik Seorang Kambing (2016)
news/read/34184/krisis-air-bersih- ancaman-serius/2016-03-15)
Mies, Maria dan Shiva, Vandana. 2014. “Introduction:  Why We Wrote This Book Together”. Dalam Ecofeminism, London: Zed Books. Hal. 1-21
Neale, Steve. 1983. “Masculinity as Spectacle:
Reflections on Men and Mainstream Cinema”. Screen 24(6): 2-16
Onn, Lee Poh dan Yia, Ng Boon. 2013. “Introduction”. Dalam Water Issues in  Southeast  Asia:  Present  Trends  and Future Direction. Diedit oleh Lee Poh
ON, Singapore: ISEAS. Hal. 1-26
Prakarti. 2016. Prakarti: Cerita Tentang Alam dan Kita. Prakarti. Diakses pada tanggal 15 Agustus 2017 (http://
prakarti.id/tentang.html)
Rabiger, Michael. 2008. Directing  Film Techniques  and  Aesthetics . Edisi Keempat. Oxford: Elsevier dan Focal Press
Republika.co.id. 2018. Pengambilan Air Tanah Secara Ilegal, Ini Komentar PAM Jaya. Republika.co.id. Diakses pada tanggal 27 Juli 2019. (https://www. republika.co.id/berita/nasional/ jabodetabek-nasional/18/03/15/ p5mvwj409-pengambilan-air-tanah- secara-ilegal-ini-komentar-pam- jaya)
Ruether, Rosemary Radford. 2001. “Deep Ecology,  Ecofeminism and the Bible”. Dalam Deep Ecology of World
Religions :  New  Essays  on  Sacred Ground. Diedit oleh David Landis Barnhill dan Roger S. Gottlieb, Albany, New York: State University of New York Press. Hal. 229-242
Rust, Stephen dan Monani, Salma. 2013. “Introduction: Cuts to Dissolves- Defining  and  Situating  Ecocinema Studies”. Dalam Ecocinema  Theory and  Practice. Diedit oleh Stephen Rust, Salma Monani dan Sean Cubitt, London: Routledge. Hal. 1-14
Shiva, Vandana, 1988. Staying Alive: Women, Ecology  and  Survival  in  India, New Delhi: kali for women ______________, 2001. Water Wars: Privatization,  Pollution  and  Profit, California: North Atlantic Book
Sim, Low Kwai dan Balamurugan, G. 1991. “Urbanization and Urban Water Poblems in Southeast Asia: A Case of Unsustainable Development.”
Journal of Environmental Management ,
32(3):195-209
Wallace, Tina dan Coles, Anne. 2005. “Gender,  Water and Development:
An Introduction”. Dalam G ender, Water and Development, Oxford and New York: Berg Publisher. Hal 1-20.
Willoquet-Maricondi, Paula. 2010. Framing the World: Explorations in Ecocriticism and Film, Virginia, United States: University of Virginia Press.
Kawistara, Vol. 9, No. 3, 22 Desember 2019: 338-348