Ganaya : Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora
ISSN : 2615-0913 (Media Online) Terakreditasi

## Tradisi Ngopur Tontonan Dan Temunih Masyarakat Madura Sungai Pinyuh Mempawah Kalimantan Barat
Misdi, Arkanudin * , Ignasia Debbey Batuallo Universitas Tanjungpura Pontianak Kalimantan Barat, Indonesia
* arkanudin@fisip.untan.ac.id

## Abstract
This research is motivated by the activities of the Madurese community in Sungai Pinyuh Mempawah  in  treating the newborn baby's placenta  by burying  it with special treatment  equipped  with  certain  objects  in  its  implementation,  by  the  Madurese community  called  the  tradition  of  ngopur  tontonan  and  temunih.  The  purpose  of  the research  is  to  explain  the  history  of  the  ngopur  tontonan  and  temunih  traditions,  the implementation process and the meaning contained in the ngopur tontonan and temunih traditions. The study is descriptive and qualitative with an ethnographic approach, using data collection techniques of observation, interviews, and documentary research related to  the research question. Data analysis  techniques use interactive analysis  that begins with  collecting,  reducing,  presenting,  and  drawing  conclusions  from  data.  The  results and conclusions of the research show that the tradition of ngopur tontonan and temunih is still maintained because the tradition is a legacy of ancestors who were brought from Madura Island, Sumenep Regency, East Java to West Kalimantan. This tradition is still carried  out  because  the  Madurese  community  has  a  belief  that  the  umbilical  cord, placenta or spectacle of a newborn baby is considered a twin brother and companion of his  children,  even  though  the  baby  is  physically  separated  by  the  umbilical  cord. Therefore, the umbilical  cord requires special care, such as being washed thoroughly, wrapped in white cloth, given various paraphernalia and burial. This is a sign of respect which  means  that  it  should  not  be  treated  normally,  it  must  be  done  in  a  special  way before  being  buried  into  the  ground.  The  equipment  used  in  the  tradition  of  ngopur tontonan and temunih is a symbol of the prayers and hopes of parents for their children, so that these prayers help children in facing various problems when a child grows up will face many unpredictable problems.

## Keywords: Tradition; Ngopur; Tontonan Temunih; Community; Madura

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  adanya  aktifitas  masyarakat  Madura  di  Sungai Pinyuh  Mempawah  dalam  memperlakukan  ari-ari  bayi  yang  baru  lahir  dengan  cara dikubur  dengan  perlakuan  khusus  dilengkapi  dengan  benda-benda  tertentu  dalam pelaksanaannya, oleh masyarakat Madura disebut dengan tradisi ngopur tontonan dan temunih. Tujuan  penelitian  untuk  menjelaskan  sejarah  tradisi  ngopur  tontonan  dan temunih, proses pelaksanaan serta makna yang terkandung dalam tradisi ngopur tontonan dan  temunih.  Penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi, dengan teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan studi dokumentasi  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian.  Teknik  analisis  data menggunakan analisis interaktif yang dimulai pengumpulan data, reduksi, penyajian, dan penarikan  kesimpulan.  Hasil  dan  kesimpulan  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi ngopur  tontonan dan temunih masih  dipertahankan  karena  tradisi  tersebut  merupakan warisan nenek moyang yang dibawa dari pulau Madura Kabupaten Sumenep Jawa Timur
ke  Kalimantan  Barat.  Masih  tetap  dilakukan  tradisi  ini,  masyarakat  Madura  memiliki keyakinan  bahwa  tali  pusar,  tali  ari-ari  atau  tontonan  bayi  yang  baru  lahir  dianggap sebagai saudara kembar serta pendamping anak-anaknya, meskipun bayi terpisah secara fisik dengan tali pusar. Oleh karena itu, tali pusar memerlukan perawatan khusus, seperti dicuci  sampai  bersih,  dibalut  dengan  kain  putih,  diberikan  beraneka  perlengkapan  dan penguburan.  Ini  adalah  tanda  penghormatan  yang  berarti  tidak  boleh  dirawat  secara normal, harus dilakukan secara istimewa sebelum dikubur ke dalam tanah. Perlengkapan yang dipergunakan dalam tradisi ngopur tontonan dan temunih merupakan simbol dari doa serta harapan orang tua terhadap anaknya, sehingga doa-doa tersebut membantu anak dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  ketika  seorang  anak  tumbuh  dewasa  akan banyak menghadapi masalah tidak dapat diprediksi.

## Kata Kunci: Tradisi; Ngopur; Tontonan Temunih; Masyarakat; Madura

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  dengan  beragam  ras,  suku,  bangsa,  dan budaya. (Fitri Lintang & Ulfatun Najicha, 2022). Ada banyak sekali keragaman yang ada didalamnya,  salah  satunya  yakni  kebudayaan  (Tabi’in,  2020).    Setiap  suku  bangsa mempunyai adat istiadat dan adat istiadat yang mewakili aturan cara hidup mereka. Suku bangsa  mempunyai  tradisi  yang  berbeda-beda,  masing-masing  mempunyai  ciri  khas tersendiri. Tradisi yang berbeda mempunyai ciri khas dan tata cara pelaksanaannya yang berbeda  pula  (Kusumawardana  &  Kuncorowati,  2022).  Demikian  juga  halnya  dengan masyarakat  Madura  di  Sungai  Pinyuh  Mempawah  masih  memelihara  tradisi  dan  nilai- nilai  tradisional  yang  diwarisi  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  Madura  dengan prosesi  menguburkan  ari-ari  (plasenta)  bayi  ke  dalam  tanah  yang  mereka  sebut  tradisi ngopur tontonan dan temunih .  Tradisi ngopur  tontonan dan temunih merupakan  suatu upacara  tradisi  menyambut  kelahiran  bayi  sesuai  dengan  adat  kebiasaan  masyarakat Madura.  Tradisi  yang  ada  pada  suatu  komunitas  atau  masyarakat  merupakan  hasil pewarisan  nenek  moyang  atau  nenek  moyang  terdahulu  (Humairoh  et  al.,  2021). Masyarakat Madura merupakan salah satu masyarakat yang sangat melestarikan budaya yang ada (Maulida & Arifin, 2022). Termasuk budaya penguburan ari-ari. Dimana ari-ari dihormati dan dimuliakan dengan cara penguburan secara adat. Hal ini tidak terlepas dari keyakinan  bahwa  ari-ari  tersebut  merupakan  saudara  kembar  bayi,  yang  mempunyai fungsi  dan  tugas  mulia  (Rusli,  2020).  Masyarakat  Madura  percaya  bahwa  dengan menjalankan tradisi ini dapat dijauhkan dari berbagai hal yang negatif dalam  hidupnya (Abidin, 2014)
Mengubur ari-ari (plasenta) bayi baru lahir bukanlah hal yang baru dan mungkin terasa  familiar.  Pengawetan  dan  perawatan  ari-ari  (plasenta)  bayi  dilakukan  dengan berbagai  cara  oleh  mayoritas  masyarakat  Indonesia.  Beberapa  suku  di  Indonesia melakukannya dengan cara digantung, ada juga dilakukan dengan dihanyutkan ke sungai atau  dikubur  dalam  tanah  (Yasa,  2019). Masyarakat  Batak  juga  mempunyai  perlakuan khusus terhadap tali pusar dengan cara menaruhnya di keranjang yang dianyam dari daun pandan atau terbuat dari gerabah. Plasenta bayi kemudian harus ditanamkan secara diam- diam. Dalam kepercayaan kuno masyarakat Batak Toba, bayi yang lahir rentan terhadap gangguan  roh  halus,  selain  itu  juga  kerap  menjadi  incaran  seseorang  yang  sedang menuntut ilmu. Dalam masyarakat Palembang, tali pusar dicuci dan dikubur jika bayinya perempuan harus disertai dengan bumbu masak. Jika bayinya laki-laki harus dilengkapi alat tulis. Lain pula dengan kebiasaan masyarakat Bone di Sulawesi Selatan. Tali pusar bayi bayi ditanam di bawah atau dekat pohon kelapa, hal ini dilakukan dengan harapan agar  bayinya  tumbuh  besar  dan  mendapat  banyak  manfaat  mana  kala  setelah  dewasa (Abidin, 2014).
Sementara penelitian yang dilakukan oleh Maharani & Hendriani, (2020), terhadap masyarakat  Jawa  di  Surakarta,  bahwa  dalam  memberlakukan  ari-ari  dengan  cara dihanyutkan ke Sungai atau Laut. Orang Jawa yang masih mempertahankan tradisi ini, menurut  Rinda  Elok  Cahyani,  (2023)  karena  mayoritas  masyarakat  Jawa  masih  sangat percaya dengan istilah 3M: metu (kelahiran), manteng (perkawinan), dan mati (kematian). Ketiganya  sangat  penting  dalam  budaya  Jawa.  Tradisi  penguburan  ari-ari  merupakan terjemahan dari kata “metu” (kelahiran), karena kelahiran seorang bayi merupakan awal dari kehidupan yang penuh harapan dan patut disyukuri.   Di beberapa daerah di  Pulau Jawa, terutama yang berada di dekat sungai, plasenta dirawat dengan cara dihanyutkan ke  laut  hingga  menyatu  dengan  air.  Dengan  harapan  kedepannya  ketika  mereka  sudah dewasa, mereka akan memiliki pandangan yang terbuka dan bebas untuk mampu bertahan dari badai  kehidupan dan mudah beradaptasi  dengan lingkungan, sebagaimana hakikat kehidupan dari sifat air selalu mengikuti bentuknya (Maulinda, 2022).
Berbagai perlakuan khusus yang diberikan orang tua terhadap ari-ari (plasenta) bayi di  Indonesia  menunjukkan  bahwa  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  majemuk  dan beragam.    Kebudayaan  lahir  dari  pluralisme  masyarakat  Indonesia.  Menurut  Marvin Harris, kebudayaan merupakan suatu pola tingkah laku yang tidak dapat dipisahkan dari ciri-ciri  kelompok  sosial  tertentu,  misalnya  adat  istiadat  (Widyaningrum,  2017). Masyarakat  Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  masih  mempertahankan  adat istiadat (tradisi) tradisional. Bagi pasangan suami istri yang tulus mendambakan seorang anak, kelahiran seorang anak merupakan sebuah kebahagiaan yang tak terkira (Yasmin, 2023).
Masyarakat Barat, khususnya Eropa, menganggap tali pusat atau yang dalam istilah medis disebut plasenta, tidak lebih dari sekedar sampah. Jika bayi baru lahir, tali pusarnya akan  dipotong  dan  dibuang  bersama  limbah  medis  lainnya.  Pasalnya,  masyarakat berpendapat bahwa tali pusat hanya berfungsi saat bayi masih berusia 9 bulan di dalam kandungan, yakni hanya sebagai alat pernapasan, metabolisme, dan ekskresi. Begitu bayi lahir,  tali  pusar  sudah  tidak  berguna  lagi.    Itu  hanyalah  sebagian  dari  organ  bayi,  dan fungsinya selesai saat lahir di dalam rahim. Oleh karena itu, masyarakat setempat percaya bahwa tali pusar bayi  tidak memerlukan perawatan khusus, termasuk perawatan medis dan non medis, setelah dilahirkan (Abidin, 2014).
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  peneliti  berpendapat  bahwa  penelitian  terhadap Tradisi Ngopur Tontonan Dan Temunih Masyarakat Madura Sungai Pinyuh Mempawah Kalimantan Barat, perlu dan menarik. Tradisi ini merupakan kebiasaan yang diwariskan secara  turun  temurun  dan  terus  dijaga.  Masyarakat  Madura  melakukan  adat  istiadat tersebut  karena  ingin  menjamin  kelestarian  adat  istiadat  yang  ada  dan  sebagai  tanda penghormatan terhadap nenek moyang. Selain itu, derasnya arus globalisasi menciptakan filter yang memungkinkan budaya asing yang tidak sesuai dengan budaya tersebut dapat dengan  mudah  menyerbu,  seiring  dengan  meningkatnya  minat  masyarakat  terhadap budaya  lain,  dan  terdapat  risiko  hilangnya  tradisi.  Penelitian  ini  juga  akan  menambah warna  baru  dalam  bidang  penelitian  dengan  memberikan  perspektif  baru  terhadap penelitian  sosiokultural.  Tradisi  merupakan  identitas  setiap  masyarakat  dan  kajian  ini secara tidak langsung juga memperkuat nilai jati diri bangsa dalam bidang sosial budaya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  untuk  mengkaji  tradisi Ngopur  tontonan dan Temunih masyarakat Madura adalah deskriptif dengan pendekatan etnografi yaitu pendekatan yang bertujuan  meninjau  sosial  budaya  dari  sebuah  tradisi.  Informan  dalam  penelitian  ini adalah  orang  tua  bayi  dan  bidan  kampung,  yang  dtetapkan  secara  purposive  yang mengacu pada tujuan penelitian. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan melakukan
observasi,  wawancara  dan  penelitian  dokumen.  Data  dianalisis  secara  kualitatif  dan disederhanakan dengan selanjutnya memilih, menyederhanakan dan mengorganisasikan data yang dikumpulkan. Data yang disajikan kemudian memberikan kumpulan data yang lebih  rinci  yang  dapat  diambil  kesimpulannya.  Terakhir,  proses  menyimpulkan  dan mengkaji data yang telah dikumpulkan dilakukan secara detail agar kajiannya jelas dan mudah dipahami.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Tradisi Ngopur Tontonan dan Temunih Masyarakat Madura
Madura merupakan masyarakat yang berasal dari Pulau Madura dan ciri utamanya adalah berbahasa Madura. Saat ini masyarakat Madura dikenal dengan kebiasaannya yang sering  merantau  ke  luar  Pulau  Madura.  Hal  ini  dilakukan  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan ekonomi masyarakat Madura (Ar Razy & Mahzuni, 2021). Selain itu, hal ini juga disebabkan oleh kondisi geografis Pulau Madura sendiri yang kurang subur. Bagi masyarakat  Madura,  penghidupan  tidak  hanya  terbatas  pada  tanah  yang  ada  di  Pulau Madura,  namun  juga  pada  wilayah-wilayah  di  dalam  dan  luar  pulau    yang    dianggap berharga dan layak  serta dapat menjadi sumber penghidupan (Firmansyah et al., 2022). Masyarakat Madura pada dasarnya sama seperti masyarakat etnis lainnya, berlandaskan pada nilai-nilai budaya yang pada akhirnya menjadi pedoman hidup. Masyarakat Madura merupakan  salah  satu  suku  bangsa  yang  tinggal  di  Indonesia  dengan  ciri  khas  dan keunikannya  masing-masing,  dan  meskipun  secara  geografis  termasuk  dalam  wilayah Jawa  Timur,  namun  masyarakat  Madura  memiliki  budaya  dan  bahasa  tersendiri  yang tidak sama dengan budaya Jawa (Salamet, 2019).
Tradisi ngopur tontonan dan temunih masyarakat Madura adalah suatu kebiasaan atau tradisi  menyambut  kelahiran bayi  dan menguburkan  ari-ari bayi  yang diwariskan oleh  nenek  moyang  secara  turun  temurun  yang  dibawa  dari  Jawa  Timur  Kabupaten Sumenep pada tahun 1920 ke Kalimantan Barat, bersamaan dengan berimigrasi suku ini di Kalimantan Barat. Herkovits (1985-1963) menyatakan bahwa masyarakat menciptakan kebudayaan dalam suatu  lingkungan tertentu, itu menjadi bagian dari kehidupannya, dan kebudayaan  tidak dapat dipisahkan (Prihantari & Sabardila, 2022). Kelahiran merupakan salah satu siklus dari kehidupan manusia. Ketika bayi lahir, keluar bersama ari-ari atau plasentanya. Ari- ari tersebut sebagai salah satu organ tubuh yang berfungsi menjadi jalan hidup jabang bayi saat sebelum dilahirkan (Rizkyawati, 2023). Dalam kehidupan nyata, bayi yang baru dilahirkan akan dijaga dan dirawat oleh ibu maupun keluarganya, namun masyarakat  Madura  di  Sungai  Pinyuh  Mempawah  meyakini  bahwa  saudara  sang  bayi yang  baru  dilahirkan  yaitu tontonan ataupun temunih yang  juga  memerlukan  suatu perawatan. Menghindarkan dari segala  macam gangguan yang bersifat bisa berbahaya terhadap  perkembangan  sang  bayi.  Oleh  karena  itu tontonan dan temunih bayi  atau saudara dari sang bayi di kuburkan dengan perawatan yang sangat baik. Hasil wawancara dengan informan yang sering membantu wanita yang melahirkan mengungkapkan bahwa “Tradisi ngopur tontonan dan temunih sudah ada sejak dulu dan tradisi tutun temurun yang dibawa masyarakat Madura dari Jawa Timur, Kabupaten Sumenep ke Kalimantan Barat dan masih dipertahankan hingga saat ini. Manusia lahir di dunia ini tidak sendirian, tapi ada temannya biasanya disebut dengan saudara kembar, saudara kembarnya itu yakni tontonan yang dipercaya sebagai saudara sang bayi, Nah itu kita harus merawat tontonan dan temunih yang  baik  sesuai  seperti  yang  sudah  diajarkan  nenek moyang yang sudah turun temurun oleh suku Madura”
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  tersebut,  menjelaskan bahwa tradisi ngopur tontonan dan temunih pada masyarakat Madura di Sungai Pinyuh Mempawah,  merupakan  tradisi  yang  berasal  dari  Madura  yang  dibawa  masyarakat
Madura yang melakukan migrasi ke Kalimantan Barat, dan mereka tetap melaksanakan tradisi daerah asal. Dalam konteks budaya, masyarakat Madura membentuk tatanan sosial yang sangat berpegang teguh pada adat istiadat dan adat istiadat yang diwariskan nenek moyang (Ar Razy & Mahzuni, 2021). Menurut Arif Januardi, Superman, (2022), hal ini dikarenakan mereka memandang budaya sebagai adat istiadat yang memiliki nilai-nilai penting dalam kehidupan  yang perlu dijaga dan dilestarikan meski menghadapi banyak tantangan baik dari faktor eksternal maupun dari dalam masyarakat itu sendiri. Betapapun kuatnya  nilai-nilai  budaya    suatu  etnis,  selalu  mengandung  nilai-nilai  kebaikan  yang didambakan semua masyarakat (Salamet, 2019).

## 2. Proses Pemotongan Tontonan dan Temunih
Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat, khususnya kebiasaan keagamaan magis dalam kehidupan masyarakat adat termasuk nilai-nilai budaya, norma, hukum  dan  aturan  yang  relevan  secara  bersama-sama  kemudian  menjadi  suatu  sistem atau  peraturan  yang  mapan.  stabil  dan  inklusif  terhadap  semua  konsepsi  sistem kebudayaan suatu kebudayaan yang mengatur tindakan sosial  (Suryono, 1985). Dalam kamus  sosiologi  Tradisi  mengacu  pada  adat  istiadat  dan  kepercayaan  yang  dapat dipertahankan secara turun-temurun (Soekanto, 1985). Masyarakat Madura hingga saat ini  masih  melaksanakan  tradisi  menguburkan tontonan dan temunih .  Tradisi  ini mempunyai arti dari berbagai perlengkapanya sebagai masa depan sang bayi, berbagai benda-benda yang di simpan secara bersamaan dengan tontonan dan temunih untuk di kuburkan. Tontonan dan temunih merupakan salah satu tempat yang menjadi  pelindung sang  bayi  dalam  kandungan  serta tontonan sebagai  penyalur  hidup  bagi  sang  bayi. Setelah bayi lahir akan dilakukan tradisi ngopur tontonan dan temunih , oleh karena itu sebelum  penguburan  masih  banyak  benda-benda  yang  harus  di  persiapkan  serta pencucian tontonan dan temunih setelah di potong tontonan dari sang bayi. Prosesi ngopur  temunih diawali  dengan  pemotongan  ari-ari  atau  tali  pusar  bayi. Pemotongan  tali  pusar  bukanlah  suatu  kebetulan,  dalam  budaya  masyarakat  Madura terdapat dua cara pemotongan tali pusat pada bayi baru lahir. Cara pertama adalah dengan menggunakan bellet. Dalam Bahasa Madura bellet adalah kulit bambu keles yang tidak berduri. Pinggiran bellet dari kulit bambu ini dipasti sangat bersih dan harus tajam. Oleh karena  itu,  sebelum  dipakai  bellet  ini  harus  dicuci  terlebih  dahulu  dengan  air  bersih, demikian juga ketika sudah dipakai harus dicuci. Dalam melakukan pemotongan terlebih dahulu  membaca  basmalah,  yaitu  “bismillahhirrohman  nirrohim”  dengan  suara  yang agak nyaring tetapi agak perlahan. Maksudnya pemotongan tali pusar merupakan awal dari proses selanjutnya. Untuk mendapat keselamatan dari Tuhan Yang Maha Esa, harus berdoa.  Seluruh  prosesi  pertama  ini  disebut  tontonan  temunih,  dan  melibatkan pemotongan  hubungan  antara  bayi  dan  tali  pusat  atau  plasenta.  Setelah  memotong tontonan dukun akan memperban pusar dengan maksud agar darah tidak mengalir dari pusar bayi setelah itu dilakukan pencucian tontonan dan temunih oleh dukun beranak. Proses kedua ini diawali dengan membersihkan tali pusat atau plasenta yang putus. Air  keran  digunakan  untuk  mencuci  tali  pusar.  Proses  pembersihan  dilakukan  secara perlahan  dan  berurutan  dari  atas  hingga  ke  bawah.  Proses  pembersihan  ini  biasanya memakan waktu sekitar 5 hingga 10 menit. Mencuci tontonan dan temunih mempunyai arti  kebersihan  dan  kesucian.  Tujuan  mencuci  tontonan  dan  temunih  adalah  untuk memastikan tidak ada kotoran dan darah, karena tali pusat dan ari-ari merupakan kerabat bayi yang dapat merasakan perasaan bayi. Ditambah lagi, tidak berbau amis, sehingga meskipun dikubur di dalam tanah, hewan seperti anjing dan kucing lainnya tidak akan bisa mencium baunya.
Menurut informan tontonan dan temunih itu memiliki jiwa, yang berarti tontonan dan temunih juga bisa merasakan apa yang di rasa sang bayi. Begitu  pula                      pada bayi, ia akan ikut serta merasakan apa yang tontonan dan temunih tersebut rasakan. Karena itu, untuk menjauhkan dari sesuatu yang buruk, proses pencucian tontonan dan temunih ini mesti  di  kerjakan  dengan  sebaik-baiknya.  Seperti  halnya  sang  bayi  yang  dilahirkan  di dunia  ini, tontonan pun  juga  harus  dibersihkan  dengan  baik  dan  berhati-hati,  menurut masyarakat Madura hal ini dikerjakan supaya tontonan merasa tidak dibedakan dengan bayi,  karena  menurut  mereka tontonan dan temunih juga  bisa  merasakan  seperti  yang dirasakan oleh sang anak.
Gambar 1. Proses Pencucian Tontonan dan Temunih Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023

## 3. Peralatan Dalam Ngopur                  Tontonan dan temunih
Ngopur tontonan dan temunih sangat dianjurkan oleh petuah atau nenek moyang mereka karena harus di jaga dan dirawat sebaik mungkin. Salah satu bentuk rasa syukur terhadap tontonan dan temunih adalah dengan menguburkan dan           menempatkan di tempat yang aman dan baik, menurut beberapa informan setelah sang bayi lahir kedunia bersama dengan tontonan dan  tali  pusarnya  hal  yang  perlu  disiapkan  dan  dilakukan  adalah menyiapkan  perlengkapan  yang  akan  dikuburkan  bersama tontonan dan temunih . Mempersiapkan perlengkapan di dalam tradisi ngopur tontonan dan temunih adalah hal yang  sangat  penting  dikarenakan  jika  perlengkapan  yang  belum  lengkap  maka  tradisi tersebut belum bisa dilakukan.
Ganbar 2. Perlengkapan Dalam Penguburan Tontonan dan Temunih Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023
Perlengkapan yang harus dipersiapkan sebelum melakukan penguburan tontonan dan  temunih,  berdasarkan  penjelasan  informan  yang  juga  dukun  beranak  atau  bidan kampung, bahwa bahan atau perlengkapan yang diperlukan antara lain; (1) kendi yang terbuat dari tanah; (2) cabe; (3) nasi; (4) uang kertas/uang koin; (5) paku; (6) tulang ikan; (7)  garam.  Penjelasan  dari  masing-masing  perlengkapan  dalam  Ngopur  Tontonan  dan Temunih, sebagaimana diungkapan informan sebagai berikut; Pertama, kendi terbuat dari tanah, kendi di pakai untuk penempatan tontonan dan temunih .  Dalam kepercayaan Islam yang di anut oleh masyarakat Madura bahwa tubuh atau organ manusia adalah berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah. Namun penggunaan kendi sebagai wadah untuk menyimpan tontonan dan temunih tidak begitu diharuskan, hal ini seperti di ungkapkan oleh informan bahwa jika sulit memperoleh kendi, maka ada alternatif lain yang  bisa digunakan  sebagai  wadah tontonan dan temunih yakni  bisa  menggunakan  berenuk. Pemilihan  berenuk  sebagai  alternatif  pengganti  kendi  bukan  tanpa  alasan,  melainkan karena berenuk mudah berurai dengan tanah sehingga penggunaan berenuk yang serupa dengan  kendi  yakni  sebagai  tempat  penampung tontonan dan temunih .  Kedua,  cabe, pemberian  Cabe  yang  disatukan  dengan tontonan dan temunih mempunyai  makna tertentu, pengunaan cabe pada tradisi penguburan ini ialah untuk sang bayi agar sang bayi bisa menahan rasa pedas terhadap makanan ataupun rasa pedasnya cabe itu sendiri. Cabe merupakan  buah  yang  sangat  pedas  yang  sering  dikomsumsi  oleh  banyak  orang  dan dipergunakan untuk bahan baku di dapur. oleh karena itu cabe memiliki makna agar sang anak  tahan  terhadap  makan-makanan  yang  pedas.  Ketiga,  nasi,  Pemberian  Nasi merupakan  salah  satu  benda  yang  disatukan  dengan tontonan dan temunih ,  nasi  yang diberikan segempal tangan untuk disimpan bersaman dalm tradisi ngopur tontonan dan temunih .  Nasi  merupakan  bahan  pokok  yan  sering  dimakan  dan  dimasak  oleh  orang- orang oleh karena itu, nasi memiliki makna yakni agar sang anak merasakan kenyang di saat mereka makan.
Keempat,  uang  koin/uang  kertas . Penyertaan  uang  koin/uang  kertas  dari  zaman dulu hingga sekarang masih digunakkan dalam tradisi ngopur tontonan dan temunih yang mana nominal atau jumlah disesuaikan dengan perkembangan zaman, misalnya zaman dulu  5  rupiah  uang  koin/uang  kertas  maka  sekarang  bisa  menjadi  500  rupiah  yang dimasukan didalam satu tempat bermakna agar kelak sang bayi di dalam kehidupannya di  cukupkan  rezeki  dan  di  permudahkan  segala  urusanya,  seperti  yang  di  ungkapkan informan  yang melakukan tradisi ngopur dan temunih, bahwa diberikan uang koin/uang kertas  agar  sang  anak  masa  depanya  dipermudah  rezeki  dan  juga  dipermudah kehidupanya  oleh  Allah  Swt.”  Uang  koin/uang  kertas  yang  biasanya  digunakan  agar memiliki makna dari uang koin sendiri dimasa depannya sang bayi yakni agar sang bayi hemat dalam mengunakan uang. Kelima, paku . Masyarakat Madura selalu memanfaatkan paku  dalam  berbagai  kegiatan  adat  yang  berhubungan  dengan  anak  atau  bayi. Penggunaan paku merupakan salah satu syarat benda dalam tradisi ngopur tontonan dan temunih  karena  paku  mengandung  makna  magis  yang  mempunyai  kemampuan membangkitkan dan melindungi anak dari gangguan spiritual. Oleh karena itu, paku yang digunakan  agar  makhluk  halus  tidak  dapat  berbuat  jahat  serta  mencelakakan  tontonan dan temunih.
Keenam, tulang ikan. penggunaan tulang ikan untuk menjaga agar sang bayi tidak ketulangan  saat  memakan  ikan.  Tentu  kita  tahu  bahwa  ikan  memiliki  tulang  yang sangat  kecil  dimana saat kita hendak memakannya kita pun harus berhati-hati agar tidak ada  tulang yang  masuk  di dalam mulut kita  oleh karena itu, tulang mempunyai  makna yakni  agar  sang  bayi  tidak  ketulangan  saat  makan  ikan.  Ketujuh,  garam.  Selanjutnya benda  yang  ikut  serta  dalam  pelaksanaan  tradisi ngopur  tontonan dan temunih adalah
garam. Garam yang di letakkan pada tontonan dan temunih ialah garam yang kasar bukan yang  halus.  Menurut  informan  pengunaan  garam  selain  untuk  menghilangkan  atau mengurangi  bau  amis  pada  tontonan  dan  temunih  setelah  dikubur  ke  dalam  tanah sehingga  tidak  tercium  oleh  biantang  liar,  juga  mengandung  makna  agar  bayi  tahan terhadap asin.
Masyarakat  Madura  menyakini  bahwa  perlengkapan  di  dalam  tradisi ngopur tontonan dan temunih memiliki peran yang sangat penting didalam tradisi ini. Keyakinan masyarakat Madura mengenai tradisi ini dipengaruhi oleh kejadian-kejadian yang benar- benar terjadi  pada  mereka sendiri. Oleh Karena  itu perlengkapan-perlengkapan  yang sebagai salah satu syarat untuk tradisi yang dilakukan pada ngopur tontonan dan temunih , perlengkapan  ini  dalam  tradisi ngopur  tontonan dan temunih sudah  ada  sejak  zaman nenek moyang mereka. Hal ini diuangkapkan oleh informan bahwa orang-orang tua pada zaman dahulu penggunaan perlengkapan benda-benda yang ada dalam ngopur tontonan dan temunih memiliki manfaat yang sangat penting untuk sang bayi yang baru lahir yakni menjauhkan  dari  roh-roh  jahat.  Mempersiapkan  benda-benda  yang  harus  dikubur bersamaan dengan tontonan dan temunih sebelum dilaksanakan tradisi ngopur tontonan dan temunih , semua bahan-bahan yang dibutuhkan dalam tradisi penguburan sudah siap dan  lengkap.  Dikarenakan  tradisi  ini  sangat  sakral  dan  harus  dilakukan dengan sangat baik dan sesuai dengan tujuan yang diinginkan.

## 4. Proses Ngopur Tontonan dan Temunih
Menurut tradisi Madura, ayah dari anak yang baru lahir lebih memilih mengubur tali  pusarnya.  Sebelumnya,  ayah  bayi  tersebut  harus  mandi  dan  membersihkan  diri. Artinya,  siapapun  yang  berhubungan  dengan  tubuhnya,  apalagi  yang  berhubungan langsung dengan anak-anaknya, harus suci  sambil berdoa, berharap dan  menginginkan keridhaan Tuhan Yang Maha Esa. (Abidin, 2014). Setelah Tontonan dan Temunih dicuci dengan air bersih biasanya pekerjaan ini dilakukan oleh bidan kampung yang menangani persalinan. Setelah dicuci bersih, sebelumnya dibungkus dengan kain putih dimasukkan ke dalam kendi yang digunakan untuk mewadahi tontonan dan temunih , kemudian ditutup dan  di  atasnya diletakkan  beberapa  barang yang  sudah  di siapkan seperti, cabe, paku, nasi,  tulang,  uang  koin/uang  kertas,  garam  setelah  dimasukan  di  dalam  kendi  lalu  di kuburkan di beri pelindung meggunakan sanggan atau atap-atap untuk melindungi lampu pelita agar tidak terkena hujan serta memberikan suatu saluran lubang yakni bambu yang dipercayai agar lubang tersebut agar kembaran sang bayi tersebut bisa bernafas. Lampu yang di simpan sampai empat puluh hari kerena orang Madura percaya lampu pelita itu untuk menjaga tontonan dan temunih.
Dari  penjelasan  informan  selaku  bidan  kampung  yang  menangani  persalinan bahwa tradisi ngopur tontonan dan temunih memiliki berbagai makna yang  berhubungan dengan sang bayi, seperti pemberian lampu pelita yang dipercaya bisa menjaga tontonan dan temunih sang bayi ada juga yang mengartikan agar tontonan dan temunih tidak  di gali  oleh  binatang  liar. Lampu pelita ini dihidupkan saat menjelang malam hari karena malam  hari  ini  sangat berbahaya  terhadap  binatang  liar  sehingga  lampu  pelita  ini  di hidupkan selama 40 hari setelah kelahiran sang bayi.
Gambar 3. Ngopur Tontonan dan Temunih Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023
Tradisi  ini  lazimnya  pada  masyarakat  Madura  dilakukan  oleh  orang  tua  bayi, karena ayah adalah kepala keluarga dan bertanggung jawab merawat putra atau putrinya. Tradisi ngopur  tontonan dan temunih ini dilaksanakan  ayah dari bayi  yang baru lahir, dengan tujuan untuk mengubur tontonan dan temunih . Prosesi adat ini diawali dengan sang  suami  mengenakan  pakaian  terbaiknya.  Lazimnya  sesuai  ketentuan  adat  dalam prosesi ini, ayah dari bayi tersebut harus berpakaian dan  mengenakan pakaian muslim dan kain sarung atau busana muslim.
Gambar 4. Pelita dan bambu diatas Ngopur Tontonan dan Temunih Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023
Menguburkan tontonan dan temunih bersama  perlengkapannya  merupakan  hal yang  harus  dilakukan  oleh  masayarakat  Madura  dikarenakan  perlengkapan- perelengkapan yang dikuburkan bersama- sama dengan tontonan dan temunih di percaya memiliki  manfaat  dan  makna  yang  sangat  penting  yakni  untuk  menjauhkan  sang  bayi dari sifat- sifat yang negatif di masyarakat dan juga menjaga sang bayi dari gangguan roh jahat, perlengkapan-perlengkapan dalam tradisi ngopur tontonan dan temunih pada adat  masyarakat  Madura  merupakan  syarat  penting  yang  harus  dilakukan  demi  untuk kebaikan sang bayi yang baru lahir dikarenakan demi masa depan sang bayi tersebut.
Saat  menguburkan  orang  bayi  harus  dalam  keadaan  bersih,  dengan  memakai sarung  dan  kopiah  hitam,  suci  dan  bersih  syarat  wajib  dalam  segala  bentuk  ibadah. Sebagaimana  diketahui  dalam  Islam,  siapa  pun  yang  ingin  menunaikan  ibadah  harus menggunakan  pakaian,  tempat  dan  badan  yang  bersih  karena  kesucian  dalam  Islam mempunyai kedudukan yang terhormat. Seperti yang disampaikan oleh informan yang juga merupakan bidan kampung,  seperti halnya adat  mengubur tontonan dan temunih,
masyarakat juga meyakini bahwa ketika ingin mengubur tontonan dan temunih, ia juga harus  dalam  keadaan  bersih  dan  berpakaian  rapi.  karena  hal  ini  mencerminkan  wujud rasa  hormat  dan  akhlak  berupa  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT.  Tentang  berkah  yang diterima seorang anak. Oleh karena itu, orang yang menguburkannya adalah orang tua dari bayi tersebut
Tradisi Ngopur  Tontonan dan Temunih dilakukan  setelah  bayi  lahir  dan  pada waktu-waktu yang sesuai tergantung kapan kelahiran bayi. Misalnya bayi lahir pagi hari maka tradisinya dilakukan sore hari, dan bayi lahir sore hari maka tradisinya dilakukan sore hari. Jika malam kelahiran bayi, tradisi tersebut juga dilakukan pada malam tersebut. Tontonan dan Temunih  yang keluar bersama bayi  baru lahir harus segera dikuburkan, tanpa disimpan semalaman. Masyarakat Madura memilih tempat ngopur tontonan dan temunih di depan atau di samping rumah, tanpa keluar dari halaman.
Gambar 5. Ngopur Tontonan dan Temunih Ditutupi Dengan Baskom Sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023

## 5. Larangan Dalam Tradisi Ngopur Tontonan dan Temunih
Larangan  dalam  tradisi ngopur  tontonan dan temunih merupakan  larangan  yang sudah  ada  ketentuan  dalam  melakukan  tradisi  ini,  hal  ini  diungkapkan  oleh  informan bahwa  sebuah  larangan  jika  sebuah  perbuatan  atau  pelaksanaan  yang  dilakukan  akan menimbulkan  hal  buruk  dalam  tradisi  tersebut.  Dalam  tradisi ngopur  tontonan dan tentunya banyak larangan yang harus di taati oleh pelaksana tradisi ini.
Diantaranya pencucian tontonan dan temunih didalam pencucian harus dilakukan karena mengakibatkan imbasnya kepada sang bayi larangan tersebut merupakan hal yang positif         bagi keluarga dan sang bayi sendiri dimana pencucian dimaknai dengan menjaga akan  kebersihan  dan  menghormati  kepada tontonan dan temunih yang  telah membersamai selama di dalam kandungan. Setelah pencucian ada juga dimana larangan menyimpan lama-lama tontonan dan temunih dikarenakan takut ada roh-roh jahat yang akan mengganggu jika   disimpan terlalu lama.
Oleh karenai  itu  penguburan  harus  dilakukan  pada hari itu juga yaitu bertepatan pada  lahirnya  sang  bayi,  selanjutnya  mengenai  benda-benda  yang  terdapat  didalam tradisi ngopur  tontonan dan temunih yang  harus  sesuai  dengan  keinginan  untuk  masa depan  sang  bayi,  benda-benda  yang  memiliki  makna  untuk  masa  depan  sang  bayi  ini dipilihkan langsung oleh kedua orang tua ataupun bertanya kepada bidan kampung yang membantu  persalinan  terkait  masalah  perlengkapan  untuk  di  satukan  dengan tontonan dan temunih untuk dikuburkan

## Kesimpulan
Masyarakat Madura di Sungai Pinyuh Mempawah meyakini bahwa tali pusar, ari- ari atau tontonan dan temunih sebagai saudara kembar, pelindung dan pendamping anak- anaknya. Tali pusar dinilai sangat penting karena menemani bayi selama 9 bulan dalam kandungan  ibu.  Namun  mereka  juga  berasumsi  bahwa  tali  pusar  akan  terus  menemani bayi selama beberapa waktu, meski bayi terpisah secara fisik. Oleh karena itu, tali pusar memerlukan perawatan khusus, seperti dicuci sampai bersih, dibalut dengan kain putih, diberikan beraneka perlengkapan dan penguburan. Ini adalah tanda penghormatan yang berarti  tidak  boleh  dirawat  secara  normal,  harus  dilakukan  secara  istimewa  sebelum dikubur  ke  dalam  tanah.  Prosesi,  dan  perlengkapan  yang  dipergunakan  dalam  tradisi ngopur  tontonan  dan  temunih  merupakan  simbol  dari  doa  serta  harapan  orang  tua terhadap  anaknya,  sehingga  doa-doa  tersebut  membantu  anak  dalam  menghadapi berbagai  permasalahan  ketika  seorang  anak  tumbuh  dewasa  akan  banyak  menghadapi masalah tidak dapat diprediksi.

## Daftar Pustaka
Abidin,  A.  Z.  (2014).  Makna  Simbolik  Ritual  Nobur  Tamoni  (Studi  Etnografi  Ritual Ngobur  Tamoni  di  Kelurahan  Pajagalan,  Kecamatan  Kota  Sumenep  Kabupaten Sumenep). Jurnal AntroUnairDotNet , 3 (1), 76–84.
Ar Razy, M. R. O., & Mahzuni, D. (2021). Sosial Ekonomi Masyarakat Madura Abad 19- 20: Sebuah Kajian Ekologi Sejarah. Siginjai : Jurnal Sejarah , 1 (2), 65–79. Arif Januardi, Superman, H. F. (2022). Tradisi Masyarakat  Sambas: Identifikasi  Nilai- Nilai Kearifan Lokal dan Eksistensinya. (J-PSH)Jurnal Pendidikan Sosiologfi Dan Humaniora , 13 (1), 185–192.
Firmansyah, H., Ramadhan, I., & Wioyono, H. (2022). Historisitas dan Perkembangan Budaya Masyarakat Etnis Madura di Kalimantan Barat. JIIS: Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial , 8 (2), 141–151.
Fitri Lintang, F. L., & Ulfatun Najicha, F. (2022). Nilai-Nilai Sila Persatuan Indonesia Dalam Keberagaman Kebudayaan Indonesia. Jurnal Global Citizen : Jurnal Ilmiah Kajian Pendidikan Kewarganegaraan , 11 (1), 79–85.
Humairoh, S., Humairoh, S., & Mufti, W. Z. (2021). Akulturasi Budaya Islam Dan Jawa Dalam Tradisi Mengubur Tembuni. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 19 (2), 264.
Kusumawardana, N., &  Kuncorowati, P. W. (2022). Tradisi Londo Iha ( Kawin Lari ) Pada  Masyarakat  Donggo  di  Kecamatan  Donggo. E-Civics:  Jurnal  Kajian Mahasiswa PPKn , 11 (02), 210–225.
Maharani,  R.  V.,  &  Hendriani,  D.  (2020).  Tradisi  Larung  Ari  Ari  Sebagai  Tanda Kelahiran Bayi Pada Masyarakat di Dusun Dwi Wibowo Desa Ngujang Kecamatan Kedungwaru  Kabupaten  Tulung  Agung. Historia:  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Sejarah , 6 (1), 35–43.
Maulida,  S.,  &  Arifin,  Z.  (2022).  Masyarakat  Madura  dalam  Budaya  Muy-Tamuyan (Tinjauan Fenomenologi Edmund Husserl). Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam , 10 (1), 922–934.
Maulinda,  R.  (2022).  Makna  tradisi  Larung  Ari-Ari  Pada  Masyarakat  Jawa:  Sebuah Analisis  Fenomenologis  Alfred  Schutz. Prosiding  Seminar  Nasional  Sasindo Unpam , 2 (2), 102–114.
Prihantari,  L.,  &  Sabardila,  A.  (2022).  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi Memasukkan  Kaki  Ke  Pawon  dalam  “Tilik  Bayi.” Pustaka :  Jurnal  Ilmu-Ilmu Budaya , 22 (1), 26.
Rinda  Elok  Cahyani,  N.  S.  (2023).  Mengubur  Ari-Ari  Dalam  Perspektif  ‘Urf  (Studi Terhadap Masyarakat Jawa Dan Banjar Di Kelurahan Selili Kecamatan Samarinda Ilir. Mitsaq: Islamic Family Law Journal , 1 (2).
Rizkyawati, A. dwi. (2023). Tradisi Penguburan Ari-ari di Masyarakat Kampung Jujuluk dan Kaitannya Dengan  Interaksi  sosial  di  Masa  Kini. Jurnal Hak Kajian Hukum Administrasi & Komunikasi , 1 (1), 35–44.
Rusli,  M.  (2020).  Sinergisitas  Islam  dan  Budaya  Dalam  Kearifan  Lokal:  Studi  Adat Molobunga  Yiliyala  di  Gorontalo. Jurnal  Ilmiah  Al-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam Dan Interdisipliner , 5 (2), 266–284.
Salamet.  (2019).  Etika  Masyarakat  Madura  Dalam  Tradisi  Tanean  Lanjhang.
Arete:Jurnal Filsafat , 8 (2), 139–151. Soekanto, S. (1985). Kamus Sosiologi (Edisi Baru). Jakarta: CV. Raja Wali. Suryono, A. (1985). Kamus Antropologi . Jakarta: Akademik Pressindo.
Tabi’in, A. (2020). Pengenalan Keanekaragaman Suku Agama Ras dan Antar Golongan (SARA)  untuk  Menumbuhkan  Sikap  Toleransi  Pada  Anak  Usia  Dini. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal , 8 (2), 137.
Widyaningrum, L. (2017). Tradisi Adat Jawa Dalam Menyambut Kelahioran Bayi (Studi Tentang  Pelaksanaan  Tradisi  Jagongan  Pada  Sepasaran  Bayi)  di  Desa  Harapan Harapan Jaya Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan OLEH : Listyani Widyaningrum/1301123729. Jom Fisip , 4 (2), 1–15.
Yasa,  I.  N.  K.  (2019).  Tradisi  Megantung  Ari-Ari  (Placenta)  di  Desa  Adat  Pekraman Trunyam Kintamani Bangli. Jurnal Widyadari , 20 (1), 228–244.
Yasmin, P. (2023). Ngubur Ari - Ari Versi Desa Mekar Kondang Kabupaten Tangerang: Kajian  Antropolinguistik. SEBASA:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia , 6 (2), 234–243.