________________________________________________________________________________________
252 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020

## KONSEP MODERASI BERAGAMA DI KERAJAAN MAROKO

## FAKIH ABDUL AZIS
STAI AL-ANWAR - REMBANG fakihaziz@staialanwar.ac.id ___________________________________________________

## Abstract
This study explains the concept of Islamic Moderation in Morocco. It's an inter- esting theme for us to observe and study together. Considering that the Moroc- can  government  is  one  of  the  successful  countries  in  protecting  its  territory from the threat of Islamic radicalism groups. Furthermore, the jihadist group launched its attack in Casablanca in 2003. Based on this background, the gov- ernment,  in  this  matter  is  King  Muhammad  VI,  considers  there  is  an  urgent need to reconstruct Moroccan Islamic moderation. With a view to ensuring the stability of religious, social, cultural and political security in the domestic and regional areas of West Africa. The data was collected through a combination of qualitative studies and field observations of moderation that has been carried out over the past twenty years. The data explains that diversity tolerance has been going on for a long time. Studying King Muhammad VI's decision at His Dhahir al-sharief, the moderation developed by Morocco encompasses several lines.  First,  by  normalizing  minority  relations  represented  with  the  original Moroccan Jews. Second, by building the Institute of Takwin Al-Aimmah in or- der to bring about the priests of the mosque to have moderate Islamic visions and loving deeply their own homeland.
Keyword : Moderation, Islam, Morocco, Jewish, Tolerance.
___________________________________________________

## Abstrak
Penelitian ini menjelaskan tentang tawaran Moderasi Islam dari Maroko. Se- buah tema yang menarik untuk kita cermati dan telaah bersama. Mengingat kerajaan  Maroko  merupakan  salah  satu  negara  yang  sukses  dalam menjaga wilayahnya  dari  ancaman  kelompok  radikalisme  berbasis  agama.  Terutama setelah kelompok salafi-jihadis melancarkan serangannya di Casablanca pa- da  tahun  2003.  Berangkat  dari  latar  belakang  inilah,  pemerintah  kerajaan Maroko dalam hal ini adalah Raja Muhammad VI menganggap adanya kebu- tuhan mendesak untuk merumuskan moderasi Islam ala Maroko. Dengan se-

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR VOLUME 2 NOMOR 2 JULI – DESEMBER 2020
(HALAMAN 252 - 270)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz
Moderasi Islam Maroko.. | 253
buah tujuan untuk memberikan stabilitas keamanan beragama, bersosial, bu- daya  dan  politik  wilayah  domestik  dan  regional  Afrika  Barat.  Penelitian  ini mengambil data dari studi kualitatitf serta observasi lapangan tentang mod- erasi yang sudah terlaksana selama dua puluh tahun terakhir. Berikut dengan data yang menjelaskan bahwa toleransi beragama telah berjalan sudah ber- langsung sejak lama. Mengkaji keputusan Raja Muhammad VI dalam dhahir al-Syarif-nya, moderasi yang dikembangkan oleh Maroko meliputi berbagai lini. Pertama dengan melakukan normalisasi hubungan kaum minoritas yang terwakili dengan orang Yahudi asli Maroko. Kedua dengan membangun Insti- tut  Takwin  Al-Aimmah  dalam  rangka  untuk  mencetak  para  imam  masjid yang berwawasan moderat Islam dan berkebangsaan yang cinta tanah air.
Kata Kunci : Moderasi, Islam, Maroko, Yahudi, Toleransi.
___________________________________________________

## A. Pendahuluan
Saat  ini  seruan  untuk  melakukan  moderasi  beragama  kian deras. Baik itu dari kalangan penyuluh agama, pendakwah maupun para  akademisi.  Hal  tersebut  berangkat dari  berbagai  konflik  yang terjadi  dalam  dunia  sekarang.  Utamanya  konflik  keagamaan  yang banyak  terjadi  di  belahan  Timur  Tengah.  Yang  mana  notabene mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Moderasi  dalam  Islam secara eksplisit telah dijelaskan melalui al-Qur’an surat al-Baqarah ayat  143.  Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata al-Wasath yang bermakna “Umat pertengahan“ 1 . Indahnya, ayat ini terletak persis di tengah-tengah surat al-Baqarah yang berjumlah total 286 ayat. Hal ini mengindikasikan bahwa Allah SWT telah mengatakan Islam merupakan ajaran yang telah menetapkan arah ummatnya sebagai umat  yang  selalu  moderat.  Berada  di  tengah-tengah  dalam
1 Al-Quran Terjemah , Kemenag Republik Indonesia , Edisi Penyempurnaan 2019
________________________________________________________________________________________
254 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
menyikapi  dalam  sebuah  perbedaan,  baik  perbedaan  antar  agama ataupun  mazhab.  Islam  moderat  juga  selalu  menjunjung  tinggi sikap  menghargai,  toleran  serta  tetap  menghargai  ajaran  atau pemeluk keyakinan lain.
Dalam  al-Qur’an  juga  terdapat  banyak  ayat  yang menunjukkan karakteristik umat Islam, ajaran Islam dan misinya. Salah satu ciri umat Islam adalah selalu berpihak kepada kebenaran (  Hanif ) 2 .  Kemudian  dengan  berjuang  menegakkan  keadilan  agar menjadi  umat  yang  terbaik (  khair  ummah) 3 . Umat  terbaik  yang sesuai  dengan  visi  dan  misi  nabinya  yang  merahmati,  menebar kasih sayang kepada seluruh alam 4 . Sehingga pada saat ini banyak sekali negara yang mencoba menerapkan konsep moderasi Islam ( wasathiyyah  al-Islam  ). Salah  satu  diantara  negara  tersebut  adalah Kerajaan  Maroko.  Sebuah  kerajaan  yang  terletak  di  daerah  ujung utara Benua Afrika. Kerajaan Maroko dihuni penduduk dengan suku dan  agama  yang  berbeda.  Terdiri  dari  ragam  suku,  diantaranya; suku  asli  Amazigh,  Arab  (keduanya  beragama  Islam),  Yahudi  dan Kristen dari para penjajah Prancis dan Spanyol.
Hubungan  antara  suku  Arab  Islam  dengan  Yahudi  Maroko dan  Kristen  pendatang  bukan  hal  yang  baru.  Yahudi  datang  ke Maroko sejak abad ke 9 sebelum masehi. Mereka pindah atas ker- jasama  dagang  antara  raja  Nabi  Sulaiman  (960-922  SM)  dengan
2 QS. Al-Rum : 30
3 QS. Ali Imran 110
4 QS. Al-Anbiya 107
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz
Moderasi Islam Maroko.. | 255
suku Finiqi penduduk asli 5 .  Salah satu isi dari perjanjian kerjasama tersebut adalah mengirim para budak-budak. Maka diutuslah para budak  Yahudi  untuk  menetap  disana.  Ditambah  dengan  peristiwa Kerajaan  Yudea  yang  dihancurkan  oleh  raja  Nebukadnezar  II  dari Babilonia pada abad tahun 606 SM membuat keturunan Yahudi se- makin banyak yang hijrah dan menetap di Maroko 6 .
Sekarang  Maroko  merupakan  negara  yang  berbentuk kerajaan  yang  dikuasai  oleh  Dinasti  Alawiyyin.  Dinasti  yang berkuasa sejak  tahun  1666  Masehi.  Dalam  Undang-undang dasarnya,  kerajaan  ini  telah  menetapkan  gelar  raja  sebagai Amirul Mukminin 7 .  Dan  Islam  sebagai  agama  resmi  negara 8 .  Selain  itu, lanjutan  pasal  3  ini  juga  menjelaskan  bahwa  “negara  menjamin kebebasan  setiap  masing-masing  orang  untuk  melaksanakan praktik  keagamaannya” 9 .    Sehingga,  praktik  keagamaan  yang  lain seperti  Kristen,  Yahudi  berjalan  bebas  tanpa  ada  tekanan.  Bahkan kerajaan  ini  juga  telah  membiayai  renovasi  gereja “ al-Qalbu  al- Muqoddas “  di  Casablanca  menggunakan  anggaran  negara 10 .
5 Ahmad Sehhat Haikal , Yahud Al-Magrib ; Tarikhuhum wa „Alaqatuhum bi Al-Harakah Al-Shahyuniah , (Cairo : Markaz Al-Dirasat Al-Syarqiah , 2007 ), Hal 12 6 Ibid, Hal. 12
7 Pasal 41, Dustur al-Mamlakah al-Maghribiyah , 2011, Hal 18
8 Ibid. Hal. 4 9 Ibid. 10 Selengkapnya lihat https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1- %D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6%D8%A7%D8%A1- %D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5-%D8%AE%D9%85%D8%B3%D8%A9- %D9%85%D9%84%D8%A7%D9%8A%D9%8A%D8%B1- %D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%85-540585.html ( diakses tanggal 07 Januari 2021 )
________________________________________________________________________________________
256 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Tercatat  anggaran  tersebut  berasal  dari  Rencana  Pembangunan Daerah  Casablanca  tahun  2019  dan  2020  yang  totalnya  mencapai 35.000.000 Dirham Maroko.
Hal tersebut menjadi salah satu bukti nyata kerajaan Maroko dalam  mengembangkan  moderasi  beragama  dalam  negaranya. Tidak  hanya  bermegahan  dengan  membangun  megah  masjid Hassan  II  –  Casablanca  untuk  umat  Islam.  Tetapi  juga  menaruh perhatian  terhadap  keberadaan  orang  Nasrani  pendatang  di kerajaannya. Yang total jumlahnya masih sangat sedikit.

## B. Hubungan Antar Agama di Maroko
Islam  datang  ke  daerah  Maroko  setelah  suku  Yahudi  pada zaman  Nabi  Sulaiman  AS.  Lebih  tepatnya  ketika  Uqbah  bin  Nafi membawanya  pada  tahun  96  Hijriah 11 .  Saat  itu,  orang  Yahudi menerima  keberadaan  mereka  dengan  satu  tujuan  bersama.  Yaitu membebaskan  dari  cengkraman  penjajahan  Imperium  Romawi. Kehidupan  keduanya  berjalan  normal  dan  damai  selama  berabad- abad berdampingan satu dengan yang lain.
Hal  tersebut  terbukti  dengan  masuknya  mereka  dalam pemerintahan,  terutama  hal  yang  berkaitan  dengan  urusan perdagangan 12 . Bahkan ada yang menjadi dokter pribadi raja Yusuf
11 Ibnu „Udzari , Al-Bayan Mughrib fi Ikhtishari Akhbari Muluk Al-Andalus wa Al-Maghrib , (Beirut : Dar Tsaqafah, 1983) Juz 2 Hal. 26-29
12 Said Abdul Fattah , „Asyur, Buhuts wa Dirosaat fi Tarikh Al-„Ushur Al- Wustha ( Beirut : Universitas Beirut, 1977 ), Hal. 90
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz Moderasi Islam Maroko.. | 257
bin Tasyfin. Pada masanya, beliau mengangkat dua dokter dari ka- langan Yahudi 13 .
Ada  suatu  cerita  menarik  yang  beredar  di  kalangan  orang Maroko tentang hubungan  raja Ali bin Yusuf (1083-1143M) dinasti al-Murabithun  dengan  komunitas  Yahudi.  Pada  masa  pemerinta- hannya,  beliau      ingin  memperluas  masjid  dan  universitas  al- Qarawiyyin. Kebetulan, tanah samping masjid adalah milik seorang Yahudi.  Sang  Raja,  dengan  segala  kekuasaannya  tidak  mau menggunakan  paksaan  dengan  militer  atau  surat  perintahnya. Justru  beliau  menawar  dan  mendatanginya  sendiri  dengan  harga tanah yang melebihi standart kala itu 14 . Dari tanah ini , perluasann- ya bisa terealisasi yang kemudian menjadi tempat imam masjid al- Qarawiyyin sekarang.
Dalam  setiap  tahunnya,  orang  Yahudi  Maroko  wajib  mem- bayar Jizyah atau  pajak  yang  harus  diberikan  kepada  kerajaan . Mereka tidak keberatan karena salah satu kebijakan dari raja adalah membantu  membangun  sinagog  yang  hancur 15 .  Ada  banyak kebijakan  kerajaan  terhadap  keberadaan  kaum  minoritas  Yahudi, seperti contoh berikut :
13 Abdul Wahid Al-Marrakusyi , Watsaiq Al-Murabithin wa Al-Muwahhidin (Cairo : Maktabah Al-Tsaqafah Al-Diniyyah  , 1997 ) Hal 25-38 14 Hamdi Abdul Mun’im , Al-Tarikh Al-Siyasi wa Al’Hadhari li Al-Magrib wa Al-Andalus fi „Asri Al-Murabithin ,( Cairo : Dar Al-Ma’rifah , 1997 ) Hal. 338
15 Karima Bouaziz, Daur Al-Yahud di Al- Nasyath Al-Iqtishadi fi Al-Magrib Al-Islami , (Guelma – Aljazair : Thesis Universitas 08 Mei 1945 , 2018 ) , Hal. 10
________________________________________________________________________________________
258 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
1. Hak  keamanan  dalam  penjagaan  rumah  ,  harta  benda dan  tempat  ibadahnya.  Dalam  artian  tidak  boleh  ada yang mengganggu apalagi memusuhinya.
2. Hak  individual  dan  sosial  khusus  seperti  jika  mereka berada dalam suatu daerah yang mana mereka seorang diri atau satu keluarga, mereka berhak untuk mendiri- kan tempat ibadah sinagog.
3. Hak  keperdataan  khusus.  Mereka  mempunyai  kebeba- san  dalam  menjalankan  hukum  yang  berlaku  antara mereka sesuai yang tertera dalam kitab Taurat 16 . Seper- ti  hak  marital,  hak  orang  tua (ouderlijke  macht) ,  hak perwalian (voogdij) . Hal ini berdasarkan perintah Allah
SWT dalam Al-Quran :
َِّّللّا حمْكحح اَهيِّف حةاَرْوَّ تلا حمحهَدنِّعَو َكَنوحهِّ كَحيُ َفْيَكَو ََِّنِّنْمحهْلِّال َكِّكَِلوحو اَنَو و َكِّلَِٰ ِّدْدَ ع بِّن َ ْوَّلَوَ تَ ت َّحمَّ : ةدئالما ( 34 )
Artinya:  Dan  bagaimanakah  mereka  mengangkatmu  menjadi hakim  mereka,  padahal  mereka  mempunyai  Taurat  yang  didalamnya (ada) hukum Allah, kemudian mereka berpaling sesudah itu (dari pu- tusanmu)? Dan mereka sungguh-sungguh bukan orang yang beriman 17 .
Konsepsi  dari  ayat  tersebut  kemudian  terimplementasikan dalam kebijakan kerajaan berupa penunjukan hakim dari kalangan Yahudi  dan  penyuluh  agama  dari  kalangan  mereka.    Penunjukan tersebut  juga  melalui  tes  resmi  negara.  Sehingga  apabila  terjadi
16 Abdullah bin Thahir, Mudawwanah Al-Usrah fi Itar Al-Mazhab Al- Maliki ,( Aljadidah : Percetakan Al-Najah 2014 ) cet 2, Hal. 28 17 QS Al-Maidah ayat 43
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz Moderasi Islam Maroko.. | 259
pelanggaran agama yang dilakukan oleh orang Yahudi maka segera bisa terputuskan dengan baik diantara kalangan mereka.
Merujuk pada Dustur al-Mamlakah al-Maghribiah, Eksistensi Kaum  Yahudi  tidak  diakui  sebagai  agama  resmi  negara.  Kerajaan Maroko telah mendeklarasikan diri menjadi negara yang berdaulat dengan Islam dan Mazhab Maliki sebagai agama dan mazhab resmi negara 18 .  Namun,  negara  tetap  menjamin  kebebasan  berpikir, berekspresi, berkumpul dan kebebasan dalam hal kepercayaan lain, kepada  masyarakatnya 19 .  Maka  dari  itu,  hak-hak  mereka  para  Ya- hudi Maroko tetap dijamin oleh undang-undang dasar kerajaan.
Dalam perkembangannya, Yahudi Maroko mengalami pasang surut,  dilihat  dari  sudut  pandang  demografis.  Pada  tahun  1947  M data kependudukan  mencatat penduduk Yahudi Maroko ada sekitar 204.000  jiwa 20 .  Kemudian  setelah  ada  ajakan  untuk  kembali  ke tanah  Palestina  mereka  berangsur-angsur  hijrah  kembali  ke “Tanah yang dijanjikan”. Hal tersebut berkat dukungan materi dari penjajah  Prancis  untuk  kembali  ke  Jerussalem 21 .  Secara  pelan  tapi pasti,  mereka  mulai  meninggalkan  Maroko  secara  berangsur- angsur.
Maroko  mendeklarasikan  kemerdekaaan  dari  penjajahan Prancis  pada  tahun  1957  Masehi  .  Raja  yang  memimpin  Maroko
18 Undang-Undang Dasar Kerajaan Maroko , Cetakan 2011, Hal. 2
19 Pasal 3 UUD Kerajaan Maroko.
20 Hélène Cazes-Bénatar, The American Jewish Year Book (1955 : American Jewish Committee; Springer Vol. 56 ), Hal 446
21 Ibid.,
________________________________________________________________________________________
260 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
pada  saat  itu  datang  dari  kalangan  Dinasti  Alawiyyin; Amirul Mukminin Muhammad V. Dalam  pidato resmi kerajaan pertama dia mengatakan  bahwa  “Yahudi  Maroko  mendapatkan  kewajiban  dan hak yang sama seperti penduduk Maroko lainnya” 22 . Selain itu be- liau  juga  mengangkat  Léon  Benzaken  (Seorang  Yahudi)  menjadi menteri kerajaan 23 . Langkah ini terbukti dapat membawa hasil , se- hingga  terjadilah  perjanjian  “pemberhentian  hijrah“  antara  pihak pertama  Amerika,  Prancis,  dan  Israel  dan  pihak  kedua  kerajaan Maroko pada tahun 1961 M 24 .
Selain Léon Benzaken, ada nama Serge Berdugo (Menteri Pa- riwisata  Maroko  1993-1996  M  ),  Simon  Levy  (Politisi  Partai Al- Ittihad Al-Dusturi ) dan André Azoulay ( penasehat kerajaan 1990 M -  sekarang  ).  Disinilah  yang  menarik,  secara  konstitusi  Kerajaan Maroko  memberikan  gelar  kepada  rajanya  Muhammad  VI  dengan Amirul Mukminin Wa Hami Hima Al-Millah wa Al-din 25 . Akan  tetapi justru  mempunyai Musytasyar atau  para  penasehat  dari  kalangan minoritas Yahudi.
Dalam  hal  ini,  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  kerajaan Maroko terhadap moderasi Islam sudah mencapai tahap aktualisasi nilai-nilai  moderasi  yaitu  kolaborasi  bersama  dengan  pemeluk
22 Lihat https://www.maghress.com/almassae/7564 ( Diakses tanggal 17 Februari 2019 ) 23 Ibid., 24 Lihat https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=5702 ( Diakses tanggal 17 Februari 2019 ) 25 Kepala negara orang Islam serta pelindung berbagai kepercayaan dan agama, selengkapnya lihat Pasal 41 UUD Kerajaan Maroko.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz Moderasi Islam Maroko.. | 261
agama lain dalam rangka menghubungkan antara unsur yang ber- beda  sekaligus  mencari  titik  temunya.  Baik  dalam  aspek  politik, ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya. Hal ini semata ditujukan untuk menjawab tantangan dunia dengan cara baru sekaligus jawa- ban  baru  dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  bersama  baik yang terjadi sekarang maupun yang akan datang.

## C. Diplomasi Keagamaan Maroko
Al-Diblumasia al-Diniy a atau diplomasi keagamaan merupakan  aktivitas  kerajaan  yang  tersusun  dari  cara menggunakan  faktor  agama  dalam  kebijakan  luar  kerajaan 26 . Seperti  kerjasama  dengan  berbagai  negara  dalam  suatu  regional tertentu  dengan  dalam  rangka  menjaga  keberlangsungan  praktek keagamaan seperti Islam secara umum atau Mazhab Maliki secara khusus. Maroko menganggap diplomasi keagamaan ini penting dan mendesak untuk segera dilaksanakan.
Maroko  pernah  mengalami  serangan  teror  terbesar  dalam sejarahnya. Serangan bunuh diri dari kelompok “Salafi Jihadi” ter- jadi pada tahun 2003 di Casablanca. Ada sekitar 41 orang tewas ter- bunuh  dan  100  orang  lainnya  mengalami  luka-luka 27 .    Selain  itu, pelaku-pelaku teroris yang melakukan aksinya di benua Afrika dan Eropa  kebanyakan  juga  berasal  dari  Maroko.  Apalagi  tercatat  ada sekitar  2000-an  orang  Maroko  bergabung  ke  dalam  ISIS.  Hal  ini
26 Fatima Zahra herat, al-Dipulmasia al-Diniya al-Maghribia al-Afriqia , Majallah al-Bahsia – Rabat , 2018 M. Hal. 1
27 Lihat https://www.albayan.ae/one-world/2003-05-18-1.1244183 ( Di- akses 18 April 2020 )
________________________________________________________________________________________
262 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
membuat  Mbarka  Bouaida  (Menteri  Luar  Negeri  Maroko)  menge- luarkan sebuah kebijakan. Yaitu  dengan sebuah pernyataan  bahwa negaranya  akan  memulai  merestrukturisasi  dengan  meluncurkan program  “ Ta’hil  Al-Haql  Al-Dini “.  Sebuah  program  agama  yang membawa  visi-misi  untuk  mengurangi  radikalisme  dan  terorisme dunia.  Pembaharuan  dalam  ruang  religius  ini  dimulai  dengan mengatur  ulang  semua  anggota  dewan Majlis  Ilmi  A’la ,  merevisi kurikulum  pendidikan  madrasah,  membuat  channel  tv  nasional tentang  keagamaan  bernama “  Assadisa  “ dan  mendirikan  Institut pelatihan Imam-imam 28 .
Khusus  untuk  Institut  pelatihan  para  Imam  mempunyai  se- buah  tujuan    yang  mulia.  Yaitu  untuk  menyebarkan  paham  Islam moderat  ke  wilayah-wilayah  Afrika  sekaligus  sebagai  bentuk memerangi terorisme. Raja Muhammad VI meresmikan Institut ini dengan  nama  “ Ma’had  Muhammad Al-Sadis  Li  Takwin  Al-Aimmah Wa Al-Mursyidin wa Al-Mursyidaat “ pada 27 Maret 2015 di Rabat 29 .
Lembaga pelatihan imam ini tidak hanya dikhususkan kepada para  Imam  penduduk  asli  Maroko,  tapi  meluas  dengan  tambahan delegasi para imam dari berbagai negara. Seperti dari kawasan Afri- ka  barat,  Eropa  bahkan  Cina.  Harapannya,  dengan  bergabungnya para imam dari berbagai negara ini nantinya bisa membawa nilai- nilai Islam moderat yang digunakan Maroko. Untuk diajarkan kem-
28 Abdul Hakim Abou Al-Louz , Les nouvelles orientations de la politique reli- gieuse au Maroc , (2016 : Jurnal Insaniyyat 31 ), Hal 1-2. Selengkapnya Lihat https://journals.openedition.org/insaniyat/9766 . ( Diakses 18 Mei 2020 ) 29 Lihat https://www.hespress.com/societe/259237.html ( Diakses tanggal 21 Mei 2020 )
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz
Moderasi Islam Maroko.. | 263
bali  ketika  balik  ke  negara  asalnya 30 .  Dari  negara  tetangga  untuk mengikuti pelatihan imam ini seperti Tunisia, Pantai Gading, Pran- cis, Senegal dan lain-lain 31 .
Durasi pembelajaran yang wajib diikuti oleh para Imam ter- sebut juga berbeda-beda tergantung darimana mereka berasal. Un- tuk orang Maroko masa belajarnya satu tahun, negara-negara afri- ka selama dua tahun, dan dari prancis selama tiga tahun. Perbedaan ini dengan harapan bahwa tahun ketiga untuk kursus belajar baha- sa  arab  saja.  Sehingga,  mereka  pulang  sudah  mahir  berbicara  dan membaca kitab yang berbahasa arab 32 .
Langkah  kebijakan  untuk  membangun  Institut  ini  terbilang berani, sebab biaya pembangunan lembaga pelatihan mencapai 20 juta dolar dengan berbanding GDP Maroko tahun 2015 yang hanya 101,08 juta dollar USD 33 . Namun, hal itu juga terbayarkan mengingat tujuan daripada institut ini adalah demi menjunjung nilai-nilai Is- lam  moderat.  Disisi  lain  berfungsi  juga  untuk  meng- counter penyebaran Wahabisme 34 . Sebuah wacana Islam yang menjadi salah satu  inspirasi  para  kelompok-kelompok  ekstremis  di  kawasan  Ti- mur Tengah.
30 Cédric Baylocq and Aziz Hlaoua, Les nouvelles ambitions de la diplomatie religieuse africaine du Maroc , (2016 : Afrique contemporaine n° 257 ), Hal. 113 31 Lihat https://www.hespress.com/societe/354158.html ( Diakses pada tanggal 18 Februari 2020 ) 32 Ibid., 33 Lihat https://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.MKTP.CD?end=2018&locations=M A&start=2009 ( Diakses tanggal 21 Februari 2020 )
34 Cédric Baylocq and Aziz Hlaoua , Les nouvelles ambitions de la diplomatie religieuse africaine du Maroc, (2016 : Afrique contemporaine n° 257), Hal. 113
________________________________________________________________________________________
264 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Selain  menyebarkan  pandangan  Islam  moderat  dan perdamaian,  pendirian  Institut  mohammad  VI  ini  juga  bertujuan sebagai berikut :
1. Memberikan kesempatan para akademisi Maroko untuk ma- suk  dalam  penerimaan  Imam,  Khatib  dan  Penceramah  yang moderat dalam rangka melindungi Maroko dari radikalisme.
Posisi  Imam,  Khatib  dan  penceramah  dalam  peraturan perundang-undangan  mendapatkan  posisi  sebagai  pegawai  negeri sipil  kerajaan.  Mereka  memperoleh  gajian  bulanan  dan  tempat tinggal  gratis.  Untuk  mencapai  hal  tersebut    Kementerian  Wakaf mengadakan “Mubaraah Taudhif 35 ” setiap tahunnya. Pengumuman tersebut  melalui  laman  website  mereka www.habous.gov.ma .
Diantara  salah  satu  persyaratannya  adalah  harus  hafal  al-Quran dan berwawasan moderat.
2. Menjaga  keberlangsungan  Islam  Sunni  madzhab  Maliki menghadapi penyebaran Islam Wahabi di dunia 36 .
Mazhab  Maliki  merupakan  suatu  aliran  dalam  Hukum  Islam yang didirikan oleh Imam Malik RA (93-150 H) di Madinah. Dalam dunia Islam, pengikut mazhab ini tersebar mulai dari Sudan, Libya, Tunis,  Al-Jazair,  Maroko,  Mauritania,  Mali  Senegal,  dan  beberapa negara  kecil  Afrika  Barat  lainnya.  Berbeda  dengan  aliran  Islam Wahabi  yang  didirikan  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab.  Salah
35 Tes Calon Pegawai Negeri Sipil
36 Ibid., Hal 114
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz Moderasi Islam Maroko.. | 265
satu  ajarannya  adalah  ajakan  untuk  tidak  ber-mazhab 37 .  Islam model ini sedang di sebar-luaskan kerajaan Arab Saudi ke  seluruh dunia sekarang.
3. Membiasakan  untuk  melestarikan  identitas  spiritual  yang menghargai perbedaan,  keterbukaan dan toleransi dalam be- ragama dalam masyarakat 38 .
4. Menambahkan  keterampilan  tambahan  seperti  ilmu  men- jahit,ilmu  listrik,  komputer  dan  ilmu  mengajar.  Sehingga dengan  keterampilan  tambahan  ini  diharapkan  bisa  untuk menularkan keilmuannya dan mencetak imam-imam baru di negaranya.
5. Menurut Dr. Muhammad al- Az’ar  (Direktur Institut pelati- han  imam)  peran  dari  institut  ini  adalah  untuk  memberikan pemahaman  yang  utuh.  Terutama  yang  berkaitan  tentang penafsiran  yang  sering  digunakan  oleh  para  teroris  untuk membenarkan  konsep-konsep  yang  mereka.  Seperti  Bai’at, Syura (demokrasi) , salafi , dan jihad yang mana konsep ter- sebut telah banyak disalah fahami.
Seperti pengikuti Salafi Yamani dilarang oleh Ulamanya untuk memilih presiden dan pejabat di pemerintahan. Dan melarang untu
37 Mohammad Said Ramadhan al-Buthi, Alla Mazhabiya Akhtaru Bid’atin Tuhaddidu al-Syariah al-Islamia ,  Dar al-Farabi , 2005, Muqoddimah 38 Masyru’ Naja’at Al-ada ( Proyek Efisiensi Kerja) , Kementerian Wakaf Kerajaan Maroko 2019, Selengkapnya lihat http://lof.finances.gov.ma/sites/default/files/pdp_habous_et_affaires_Islamiq ues_ar.pdf ( Diakses tanggal 18 Februari 2020 )
________________________________________________________________________________________
266 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…
JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
berdiri  memberi  hormat  kepada  bendera  dan  lagu  ebangsaan karena termasuk perbuatan bid’ah yang harus diingkari 39 .
Demi mencapai tujuan diatas, Institut pelatihan imam ini ju- ga  memiliki  cara  yang  dijabarkan  dalam  “ Dzahir  Syarif ”  atau  ke- tetapan raja No. 1-14-103 ( 20 Rajab 1435 / 20 Mei 2014) yang ber- bunyi :
1. Pelatihan  dasar  ke-Imam-an  bagi  para  imam,  penceramah laki-laki  dan  perempuan  dalam  rangka  mempersiapkan mereka untuk siap dengan beban yang akan diterima.
2. Melatih  ,  mempersiapkan,  dan  menyempurnakan  nilai-nilai agama moderat dengan pendidikan berkelanjutan bagi dele- gasi asing.
3. Pelaksanaan kursus lanjutan sesuai spesialisasi para imam.
4. Pelaksanaan  seminar,  konferensi,  dan  kursus-kursus  untuk meningkatkan  mutu  keahlian  dan  keterampilan  para  imam, penceramah laki-laki dan perempuan.
5. Pengembangan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menambah wawasan  yang  tepat  sasaran  bagi  para  imam  ,  penceramah laki-laki dan perempuan.
6. Membangun  hubungan  kemitraan  dan  kerjasama  dengan yayasan,  lembaga,  badan  nasional  dan  Internasional  yang mempunyai tujuan bersama.
39 Afzalu Syahrudin, Demokrasi dalam Pemikiran Ulama Salafi Yamani di Indonesia , Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2009 Hal. 9
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz
Moderasi Islam Maroko.. | 267
7. Pemaparan  konsultasi  dalam  bidang  yang  menjadi  keahlian ,sesuai permintaan pertanyaan.
8. Publikasi  hasil  studi  dan  riset  yang  sesuai  dengan  bidang yang diminati imam 40 .
Dari delapan penjabaran diatas, dua diantaranya merupakan kerangka diplomasi keagamaan yang dilakukan oleh Maroko ke ka- wasan Afrika barat secara khusus atau dunia secara umum melalui pendirian  “ Ma’had  Muhammad  Al-Sadis  Li  Takwin  Al-Aimmah Wa Al-Mursyidin wa Al-Mursyidaat“. Dua misi tersebut adalah: pertama dengan melatih, mempersiapkan, dan menyempurnakan nilai-nilai agama moderat dengan pendidikan berkelanjutan bagi delegasi as- ing.  Dan  yang  kedua,  membangun  hubungan  kemitraan  dan  ker- jasama dengan yayasan, lembaga, badan nasional dan Internasional yang mempunyai tujuan bersama 41 .

## D. Penutup
Berangkat  dari  beberapa  pernyataan  diatas,  setidaknya Maroko ingin memulai penyebaran nilai Islam Moderat dengan ar- gumen bahwa memahami umat agama lain sebagai makhluk Tuhan yang  harus  dilindungi.  Keragaman  adalah sunnatullah .  Dalam aturan hukum fiqh klasik juga menyebut bahwa orang Yahudi yang berada  dalam  kekuasaan  muslim  sebagai Ahl  al-dzimmah ,  yaitu warga negara yang wajib dilindungi.
40 Ibid., Hal. 64
41 Ibid.,
________________________________________________________________________________________
268 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko…

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Hal  ini  sejalan  dengan  kebijakan  yang  sudah  berlaku  secara turun-temurun  sejak  adanya  kerajaan  Islam  disana.  Yaitu  dengan memberikan  mereka  hak-hak  khusus  dan  kebebasan  menjalankan praktek  agamanya  sesuai  dengan  yang  tertera  dalam  kitab  Taurat. seperti  hak  keamanan  ,  hak  marital,  dan  hak  perwalian.  Selain  itu juga  menempatkan  tokoh  mereka  dalam  jajaran  lembaga pemerintahan. Bahkan menjadi penasehat kerajaan.
Terakhir,  Diplomasi  keagamaan  Maroko  melalui  Institut pelatihan  Imam  Muhammad  VI  berdampak  positif  bagi  Maroko sebagai tuan rumah dan negara tetangganya  . Sehingga kerjasama dengan negara-negara kawasan Afrika Barat akan semakin mudah dalam  rangka  mencapai  beberapa  kepentingan  Maroko.  Utamanya sebagai  sebuah  negara  garda  terdepan  yang    membawa  pengaruh Islam  Moderat  di  Afrika.  Sekaligus  sebagai “counter  Wahabisme”
yang sedang merajalela di wilayah regional Afrika Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Al-Karim riwayat Hafs
Abdul Fattah ,Said. Buhuts wa Dirosaat fi Tarikh Al-„Ushur Al- Wustha
, Universitas Beirut, 1977
Abdul Hakim , Abou Al-Louz. Les nouvelles orientations de la politique
religieuse au Maroc Jurnal Insaniyyat 31 , 2016
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Fakih Abdul Aziz
Moderasi Islam Maroko.. | 269
Abdul Mun’im ,Hamid. Al-Tarikh Al-Siyasi wa Al’Hadhari li Al-
Magrib wa Al-Andalus fi „Asri Al-Murabithin , Cairo : Dar Al-
Ma’rifah , 1997
Al-Marrakusyi ,Abdul Wahid. Watsaiq Al-Murabithin wa Al-
Muwahhidin , Cairo : Maktabah Al-Tsaqafah Al-Diniyyah ,
1997
Bin Thahir, Abdullah. Mudawwanah Al-Usrah fi Itar Al-Mazhab  Al-
Maliki , Aljadidah : Percetakan Al-Najah cet 2, 2014
Bouaziz, Karima. Daur Al-Yahud di Al- Nasyath Al-Iqtishadi fi Al-
Magrib Al-Islami , Guelma : Thesis Universitas 08 Mei 1945 ,
2018
Cazes-Bénatar , Hélène. The American Jewish Year Book American Jewish
Committee; Springer Vol. 56 1955
Cédric Baylocq , Aziz Hlaoua. Les nouvelles ambitions de la diplomatie religieuse africaine du Maroc, Afrique contemporaine 2016 (n°
257)
Masyru’ Naja’at Al-ada ( Proyek Efisiensi Kerja) , Kementerian
Wakaf Kerajaan Maroko 2019
Misrawi, Zuhairi. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: moderasi, keuma-
tan, dan kebangsaan, Penerbit Kompas 2011 ,Hal 326
Sehhat Haikal ,Ahmad. Yahud Al-Magrib ; Tarikhuhum wa
„Alaqatuhum bi Al-Harakah Al-Shahyuniah , Cairo :Markaz Al-
Dirasat Al-Syarqiah , 2007
________________________________________________________________________________________
270 | Fakih Abdul Azis Moderasi Islam Maroko… JURNAL SOPHIST Vol. 2 No.2 Juli-Desember 2020
Udzari ,Ibnu. Al-Bayan Mughrib fi Ikhtishari Akhbari Muluk Al-
Andalus wa Al-Maghrib , Beirut : Dar Tsaqafah 1983
Undang-Undang Dasar Kerajaan Maroko, Cetakan 2011
https://www.albayan.ae/one-world/2003-05-18-1.1244183 https://data.worldbank.org/indicator/NY.GDP.MKTP.CD?end=2018&loc ations=MA&start=2009
https://www.diwanalarab.com/spip.php?page=article&id_article=5702 https://www.hespress.com/societe/259237.html https://www.hespress.com/societe/354158.html https://www.maghress.com/almassae/7564