REPRESENTASI FAKTA-FAKTA SOSIAL-POLITIK DALAM NOVEL AMBA KARYA LAKSMI PAMUNTJAK
Mutia Yuantisya 1 , Nurizzati 2 , Bakhtaruddin Nst. 3
Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang, Indonesia Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat Email: mutiayuantisya@gmail.com
Abstract
The  purposes  this  study  were  to  (1)  describtion  about  authority  domination representation in Amba ’s novel by Laksmi Pamuntjak, (2) describtion about inter- class  conscious  conflict  in Amba’ s  novel  by  Laksmi  Pamuntjak,  (3)  describtion about  inter-class  religion  conflict  in Amba’ s  novel  by  Laksmi  Pamuntjak,  and  (4) describtion about force representation in Amba’ s novel by Laksmi Pamuntjak. Data in this study are word, phrase, clause, sentence, and paragraph to be contact with social-political  facts  representation  in Amba’ s  novel  by  Laksmi  Pamuntjak.  The primary  source  of  data  is Amba’ s  novel  by  Laksmi  Pamuntjak  from  Gramedia Pustaka  Utama  publisher  on  2015.  Data  were  collected  by  (1)  reading  and understanding of Amba’ s novel by Laksmi Pamuntjak with remark in part story as data, and (2) data inventory by using format. The findings this study are authority domination  representation,  inter-class  conscious conflict,  inter-class  religion,  and (4) force representation in Amba’ s novel by Laksmi Pamuntjak.
Keywords: representation, social-politic facts

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  terlahir  dari  situasi  dan  kondisi  sejarah  sosial  masyarakat yang  melahirkannya.  Karya  sastra  merupakan  ciptaan  seorang  pengarang  yang merupakan  anggota  masyarakat.  Karya  sastra  sebagai  produk  ciptaan  pengarang yang berdasarkan pada keadaan realitas yang terjadi dalam masyarakat. Beberapa karya  sastra  Indonesia  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  isi  karya  sastra dengan  realitas  dalam  masyarakat,  seperti,  novel Saman (Utami,  1998)  yang menggambarkan  keadaan  masyarakat  Indonesia  pada  akhir  pemerintahan  Orde Baru.  Novel Lingkar  Tanah  Lingkar  Air (Tohari,  1992)  yang  menggambarkan keadaan masyarakat Indonesia pasca kemerdekaan Indonesia pada  tahun 1946  – 1950.  Novel Negeri  Perempuan (Hadi,  1992)  yang  menggambarkan  keadaan masyarakat  Minangkabau  dan  persoalan  yang  terkait  dengan  adat  istiadat Minangkabau.
1 Mahasiswa penulis skripsi Prodi Sastra Indonesia 2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
Karya sastra sebagai bentuk kreativitas yang mewakili pandangan penulis, bukan  sebagai  individu,  melainkan  sebagai  wakil  dari  masyarakatnya.  Penulis berperan  penting  dalam  mengangkat  realita-realita  sosial  yang  luput  dari pengamatan  kebanyakan  orang.  Peristiwa  sejarah  merupakan  salah  satu  sumber inspirasi  yang  menarik  bagi  sejumlah  penulis,  sehingga  mereka  menuliskannya kembali  ke  dalam  karya-karyanya.  Salah  satu  penulis  yang  memanfaatkan peristiwa  sejarah  Indonesia  dalam  penulisan  novelnya  adalah  Laksmi  Pamuntjak dengan judul novel Amba .
Latar penceritaan novel Amba adalah peristiwa sejarah di Indonesia pada tahun 1956-1965. Pada tahun itu kehidupan sosial masyarakat dipengaruhi kondisi politik di Indonesia dengan perbedaan ideologi dan perebutan kekusaan di antara partai-partai  politik  menimbulkan  konflik  dalam  masyarakat  yang  menjadi simpatisan  dan  pendukung  masing-masing  partai  politik.  Pada  masa  peralihan masa  Orde  Lama  ke  Orde  Baru,  banyak  permasalah  sosial-politik  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat,  khususnya  di  Kediri,  Yogyakarta,  dan  Ambon.  Terjadinya konflik  berupa  sengketa  tanah  antara  orang  pesantren  dengan  Barisan  Tani Indonesia (BTI), dan keturunan Tionghoa yang oleh pemerintah dilarang tinggal di pedesaan.  Kekerasan  dialami  oleh  simpatisan  dan  masyarakat  dalam  bentrokan sebagai dampak dari adanya konflik antargolongan, para tahanan politik di Pulau Buru,  serta  masyarakat  yang  terkena  imbas  dari  bentrokan  yang  dipucu  dengan adanya  konflik  antara  orang  Islam  dengan  Kristen  di  Ambon  dan  Kepulauan Maluku.
Fenomena fakta-fakta sosial-politik yang direpresentasikan oleh pengarang adalah  fenomena  dominasi  kekuasaan  oleh  penguasa,  konflik  antar-golongan, konflik antarumat beragama, dan kekerasan yang dialami para korban bentrokan disebabkan  adanya  konflik  yng  terjadi  dan  para  tahanan  politik  dimasa kepemimpinan Orde Baru.
Representasi  merekonstruksi  serta  menampilkan  berbagai  fakta  sebuah objek sehingga eksplorasi makna dapat dilakukan dengan maksimal (Ratna, 2010: 612).  Dalam  dunia  sastra,  representasi  merupakan  pengambaran  karya  sastra terhadap  fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam  kehidupan  nyata.  Pengambaran muncul  dari  kreativitas  pengarang  sebagai  kreator.  Representasi  dalam  sastra muncul sehubungan dengan adanya pandangan atau keyakinan bahwa karya sastra
sebetulnya  merupakan  cermin,  gambaran,  bayangan,  atau  tiruan  daripada kenyataan. Dalam konteks ini karya sastra dipandang sebagai penggambaran yang melambangkan kenyataan (mimesis) (Teeuw, 1988:220).
Sosial  merupakan  pola-pola  hubungan  antara  manusia  dan  manusia,  baik secara individu maupun secara kelompok yang berakibat pada lahirnya pola-pola hubungan  kemasyarakatan,  diantaranya:  nilai-nilai,  norma-norma,  dan  kebiasaan yang dianut oleh manusia di dalam kelompok tersebut (Setiadi dan Usman Kolip, 2015:1).  Menurut  Budiardjo  (1999:8)  pada  umumnya  dapat  dikatakan  bahwa politik  ( politics )  adalah  bermacam-macam  kegiatan  dalam  suatu  sistim  politik (atau negara) yang menyangkut proses menentukan tujuan-tujuan dari sistem itu dan melaksanakan tujuan-tujuan itu. Politik adalah sistem yang menaungi tentang segala hal yang bersangkutan dengan negara.
Menurut  Surbakti  (1984)  (dalam  Setiadi  dan  Usman  Kolip,  2015:746) kekuasaan  adalah  kemampuan  menggunakan  sumber-sumber  pengaruh  yang dimiliki  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memengaruhi  pihak  lain, sehingga pihak lain (yang dipengaruhi) berperilaku sesuai dengan kehendak atau keinginan pihak yang memengaruhi ini.
Menurut  Setiadi  dan  Usman  Kolip  (2015:345)  istilah  konflik  secara etimologis berasal dari bahasa latin “ con ” yang berarti bersama dan “ fligere ” yang berarti benturan atau tabrakan. Dengan demikian, konflik dalam kehidupan sosial berarti benturan, kepentingan, keinginan, pendapat, dan lain-lain yang melibatkan dua  belah  pihak  atau  lebih.  Konflik  merupakan  gejala  sosial  yang  terjadi  dalam kehidupan  sosial  masyarakat.  Konflik  bersifat  inheren,  yaitu  konflik  akan senantiasa ada dalam setiap ruang dan waktu, di mana dan kapan saja (Setiadi dan Usman Kolip, 2015:345).
Setiadi  dan  Usman  Kolip  (2015:352  –  353)  berpendapat  bahwa  konflik atargolongan  diantaranya  dipicu  oleh  satu  golongan  tertentu  memaksakan kehendaknya kepada kelompok lain untuk melakukan perbuatan yang dikehendaki oleh  golongan  tersebut.  Perbedaan  kepentingan  secara  tidak  langsung menyebabkan  terjadinya  konflik.  Perbedaan  keyakinan  dan  atribut-atribut berdampak  pada  pembagian  struktur  kelompok-kelompok  sosial  yang  berdiri sendiri.Setiadai dan Usman Kolip (2015:351) berpendapat bahwasecara sosiologis,
agama  selain  dapat  dijadikan  sebagai  alat  perekat  solidaritas,  tetapi  juga  bisa menjadi pemicu disintegrasi sosial.
Mengutip  pendapat  Robert  Audi  (dalam  Setiadi  dan  Usman  Kolip, 2015:358)  mendefinisikan  kekerasan  sebagai serangan atau penyalahgunaan fisik terhadap  seseorang,  atau  serangan,  penghancuran,  perusakan  yang  sangat  keras, kasar, kejam, dan ganas atas milik atau sesuatu yang secara potensial dapat menjadi milik seseorang .
Kekerasan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  tidak  hanya  kekerasan  secara fisik,  tetapi  juga  kekerasan  nonfisik.  Kekerasan  nonfisik  berupa  kekerasan  psikis merupakan  suatu  tindakan  penyiksaan  secara  verbal,  seperti  penghinaan, perkataan kasar dan kotor yang mengakibatkan menurunnya atau hilangnya rasa percaya diri, meningkatnya rasa takut, hilangnya kemampuan untuk bertindak dan ketidakberdayaan melawan terhadap sesuatu.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan representasi  dominasi  kekuasaan,  representasi  konflik  antargolongan,  konflik antarumat beragama, dan kekerasan dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak.

## B. Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Menurut Bogdan dan Taylor (dalam Maloeng, 2011:4) penelitian kualitatif adalah prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  tentang  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Menurut  Semi (1993:23) penelitian kualitatif merupakan penelitian yang dilakukan dengan tidak menggunakan  angka-angka  tetapi  kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi terhadap konsep yang sedang dikaji secara empiris. Menurut Siswanto (2010:56) metode  deskripsi  adalah  prosedur  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  subjek  atau  objek  penelitian berdasarkan fakta yang tampak atau sebagaimana mestinya.
Metode  deskripsi  digunakan  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan representasi fakta-fakta sosial-politik dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak.
Metode  ini  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  mendapatkan  gambaran  yang jelas tentang fenomena fakta-fakta sosial-politik dalam novel tersebut.
Data dalam penelitian ini adalah, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf yang  berhubungan  dengan  representasi  fakta-fakta  sosial-politik  yang  terdapat dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak  yang  diterbitkan  oleh  Gramedia  Pustaka Utama tahun 2015.

## C. Hasil dan Pembahasan
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  terkait  representasi  fakta-fakta  sosial- politik yang terdapat dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak terdiri atas: (1) dominasi  kekuasaan,  (2)  konflik  antargolongan,  (3)  konflik  antarumat  beragama, dan  (4)  kekerasan  dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak  dihubungkan dengan realitas objektif.
Tokoh  yang  terdapat  dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak  terdiri atas tokoh utama dan tokoh tambahan. Tokoh utama dalam novel ini adalah Amba dan  Bhisma.  Alur/plot  yang  digunakan  adalah  alur/plot  sorot-balik  atau  regresif kerena  urutan  peristiwa  yang  dikisahkan  tidak  bersifat  kronologis.  Latar  tempat yang digambarkan dalam novel ini, yaitu Yogyakarta, Pulau Buru, Kadipura, Kediri, Ambon,  dan  Jakarta,  sedangkan  latar  waktu  terjadinya  penceritaan  pada  tahun 1956  –  2006  dengan  latar  sosial  masyarakat  Jawa,  dan  Pulau  Buru  serta  status sosial  menengah  kekebawah.  Tema  dan  amanat  dari  novel  ini  adalah  tentang kesetian.
Representasi  fakta-fakta  sosial-politik  yang  terdapat  dalam  novel Amba karya Laksmi Pamuntjak sebagai berikut.

## 1. Dominasi Kekuasaan
Dominasi  kekuasaan  yang  digambarkan  dalam  novel  adalah  kekuasaan yang dilakukan oleh  pemerintah. Berikut ini gambaran dominasi kekuasaan yang terdapat dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak.

## a. Republik Maluku Selatan (RMS)
Pada  abad  ke-19,  sembilan  belas ribuan  orang  Ambon  pindah  ke  Belanda setelah  pulau  Maluku  dijajah  oleh  Belanda  melalui  VOC.  VOC  merupakan  usaha dagang  milik  pemerintahan  kolonial  yang  mengunjungi  pulau  Maluku  untuk mendapatkan  rempah-rempah.  Sejak  tahun  1830,  sepuluh  persen  penduduk
Ambon  serta  setengah  dari  pasukan  lokal  Belanda  yang  dikenal  dengan  sebutan KNIL  pindah  ke  Belanda,  mereka  memilih  ikut  pemerintahan  kolonial  karena kekalahannya diperang Republik Maluku Selatan (RMS) dan dianggap pengkhianat oleh  pemerintah  Indonesia  yang  terjadi  pada  tahun  ’50-an.  Sebagian  besar penduduk  Ambon  berpakaian  dan  berbicara  seperti  orang  Belanda.  Agam  yang mereka anut adalah agama Kristen. Hal tersebut tercermin dalam kutipan berikut.
“Aku juga baru tahu sedikit-sedikit tentang Maluku semenjak aku di Belanda,”  kata  Bhisma,  “Kata  Thomas  Lipasaly,  pada  abad  ke-19 ribuan  orang  Ambon,  setelah  pulau  mereka  dijarah  dan  diperas sampai  habis,  menyerahkan  diri  masuk  ke  dalam  pemerintahan kolonial.”(Pamuntjak, 2015:258).
“Semenjak  1830,  sepuluh  persen  penduduk  Ambon  hijrah  ke Belanda  untuk  menghamba  disemua  tanah  jajahannya  di  dunia. Setengah dari pasukan lokal Belanda yang disebut KNIL terdiri atas orang  Ambon.  Mereka  berbicara  dan  berpakaian  seperti  orang Belanda. Agama mereka Kristen. Tak heran orang seperti Lipasaly, seorang  pegawai  negeri  kolonial  menjelang  pensiun,  dikirim, bersama 12.000-an tentara Ambon yang kalah dalam perang RMS, kembali ke Belanda pada tahun ’50-an.”(Pamuntjak, 2015:258).

## b. Orde Lama
Dalam  kutipan  berikut,  menggambarkan  situasi  politik  yang  telah memasuki kampus, khususnya fakultas sastra yang ada  di universitas-universitas di Jawa Tengah, termasuk Gadjah Mada. Puisi tidak lagi bebas, puisi tidak lagi bisa melepaskan diri dari revolusi. Sastra harus mengikuti dan melayani tujuan politik.
Amba  tahu,  fakultas  sastra  di  universitas-universitas  di  Jawa Tengah, termasuk Gadjah Mada, pada umumnya punya pandangan lain. Mereka berkali-kali menandaskan, puisi tidak bisa melepaskan diri dari revolusi: pada setiap dentum dan derapnya, puisi tak lagi bebas  menentukan  –atau  tak  menentukan–bentuk  maupun maknanya.  Mereka  bersikeras  bahwa  agar  berguna,  sastra  harus melayani  tujuan  politik  dan  mereka  yang  tak  paham  hal  ini sebaiknya tak belajar sastra (Pamuntjak, 2015:166).
Dalam kutipan selanjutnya, menggambarkan tentang perasaan tokoh Salwa terhadap kepemimpinan Bung Karno.
Pada surat Salwa yang berikutnya, sajak Tagore tak lagi disinggung. Ia malah menyebut, dengan nada tidak nyaman, bendera merah dan gambar palu dan sabit yang seakan menempel di lanskap Surabaya. Juga kota kelahirannya. Ia dengar orangtuanya, terutama ayahnya, pengurus  Muhammadiyah  itu,  makin  merasa  terdesak  dalam kehidupan sosial. “Bukan aku menyalahkan Bung Karno,” tulisnya,
“Kamu  tahu  aku  mencintai  dia.  Tapi  aku  nggak  ngerti  apa  yang direncanakannya.  Dia  membuat  segalanya  semakin  rumit. Kehidupan semakin susah sekarang. Orang hanya peduli bagaimana membeli  beras,  minyak  tanah,  obat.  Tapi  dia  malah  berpidato tentang dekadensi Barat, dari the Beatles sampai Keynes. Apa yang dimauinya  dengan  revolusi,  aku  ingin  tahu.  Siapa  yang  bisa  jadi Bapak  dari  komunis-komunis  yang  militan,  santri-santri  yang  tak sabar dan militer yang cemas di satu sisi dan berperang melawan Barat di sisi lainnya tanpa menjadi gila? (Pamuntjak, 2015:167).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  perasaan  Salwa  yang  kecewa  dengan kebijakan  Bung  Karno,  tentang  revolusi.  Salwa  beranggapan  Revolusi  yang dikemukakan  Bung  Karno  mebuat  masyarak  bingung,  ia  bengung  dengan  sikap Bung  Karno  yang  berpidato  tentang  dekadensi  Barat,  dari  the  Beatles  sampai Keynes.  Kehidupan  semakin  susah  sekarang.  Orang  hanya  peduli  bagaimana membeli beras, minyak tanah, obat.
Fenomena sosial-politik yang terjadi dalam novel juga terjadi di kehidupan nyata.  Pada  masa  kepemimpinan  Bung  Karno,  tahun    1959-1967,  Bung  Karno menerapkan  demokrasi  terpimpin.  Semua  anggota  DPRGR  dan  MPRS  diangkat untuk mendukung program pemerintahannya yang fokus pada bidang politik. Bung Karno  berusaha  menggiring  partai-partai  politik  ke  dalam  ideologisasi NASAKOM—Nasional,  Agama  dan  Komunis.  Tiga  partai  politik  yang  mewakili NASAKOM adalah PNI, NU dan PKI.
Meletusnya  peristiwa  G30S  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kondisi  sosial  dan ekonomi yang terjadi menjelang peristiwa itu berlangsung. Kebijaksanaan Sukarno yang  lebih  menitikberatkan  pada  bidang  politik  menyebabkan  kondisi  sosial  dan ekonomi mesyarakat mengalami keterpurukan. Hampir sebagian besar wilayah di Indonesia termasuk Yogyakarta mengalami kelangkaan bahan pangan, kelangkaan bahan bakar, dan kelangkaan bahan pokok lainnya. Sejak tahun 1956 hingga tahun 1965,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY)  mengalami  kekurangan  pasokan  bahan pangan setiap tahunya.

## c. Orde Baru
Dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak  juga  menggunakan  latar belakang pemerintahan Orde Baru dengan Presiden yang menjabat, yaitu Soeharto.
Lalu  ia  bercerita  tentang  apa  yang  dikatakan  Bhisma  kepadanya, bagaimana  Bhisma  merasa  dibuang  bersama  yang  lain-lainnya,
dibuang  dan  dimanfaatkan  untuk  mengubah  pulau  ini  bagi  para penguasa. Dengan membuat sawah dengan menanam tetumbuhan untuk makan dan diperjual-belikan, dengan membuka jalan. Tetapi, menurut Bhisma, pulau ini disiapkan untuk mengurung para tapol, sebab lembah di mana kamp tahanan terletak sesungguhnya adalah sebuah  penjara.  Alam  cekung  yang  tiga  arahnya  dikitari  tembok hutan  belukar  dan  perbukitan  yang  sambung-menyambung. Arahnya  yang  keempat  dikepung  laut.  Kurungan.  Tefaat (Pamuntjak, 2015:63 – 64).
Pada  kutipan  di  atas  diceritakan  tentang  perasaan  Bhisma  yang  merasa dibuang  oleh  pemerintah  dan  dimanfaatkan  untuk  menbangun  Pulau  Buru.  Para tapol  dimanfaatkan  dengan  membuat  sawah,  menanam  tetumbuhan  untuk dimakan  dan  diperjualbelikan,  serta  membuka  jalan.  Menurut  Bhisma,  pulau tersebut  disiapkan  untuk  mengurung  para  tapol,  sebab  mana  kamp  tahanan terletak di lembah layaknya sebuah penjara. Bentuk alamnya yang cekung dengan tiga  arahnya  dikitari  tembok  hutan  belukar  dan  perbukitan  yang  sambung- menyambung.
Fenomena sosial-politik yang terjadi dalam novel juga terjadi di kehidupan nyata. Pemerintahan Orde Baru lahir secara situasional setelah peristiwa Gerakan 30  September  1956/  PKI.  Peristiwa  G.30.S  PKI  1965  melahirkan  pemerintahan Orde  Baru.  Untuk  mempertahankan  pemerintahan  Orde  Baru,  dilaksanakan pembersihan  terhadap  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  komunis  yaitu dengan menyelenggarakan Proyek Instalasi Rehabilitasi Pulau Buru (Inrehab Buru 1969-1979). Dasar hukum dalam menyelenggarakan Proyek Inrehab Buru adalah Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1969 tentang kewenangan melakukan penawanan dan pemberantasan kegiatan subversi. Mereka yang diikutsertakan dalam Proyek Inrehab  Buru  adalah  beherapa  tapol  dari  Pulau  Jawa.  Para  tapol  Tefaat  Buru beranggapan  bahwa  pemerintah  Orde  Baru  menahan  para  tapol  ke  Pulau  Buru tidak  berdasarkan  hukum  karena  mereka  belum  pernah  diajuhan  ke  pengadilan, sehingga belum bisa dinyatakan bersalah secara hukum.

## 2. Konflik Antargolongan
Konflik antargolongan yang digambarkan dalam novel Amba karya Laksmi Pamuntjak  adalah  konflik  yang  terjadi  antar  simpatisan  partai  politik  yang
memecah  masyarakar,  seperti  guru-guru  di  Kadipura  telah  dipengaruhi  oleh partai-partai  politik.  Keberadaan  guru-guru  asli  dedesak  oleh  guru-guru  yang mendadak.  Partai-partai  politik  bersaing  mempengaruhi  guru-guru  di  sekolah untuk mendapatkan simpati dan menjadi pendukung partai. Dua partai politik yang saling bersaing adalah PNI dan PKI. Sebagian guru yang tak ingin terlibat memilih bungkam. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut.
Tetapi  Kadipura  berubah  dengan  cepat,  dan  ia  terlambat  untuk mengetahui  “guru-guru  asli”  sedang  didesak  guru-guru  yang mendadak, karena orang mulai berdesak-desakan di lahan yang tak cukup lagi, di sawah, di kebun, juga di sekolah. Sebagian mengenali bagian  lain  sebagai  “si  PKI”  atau  “si  PNI”.  Sebagian  lagi  menutup mulut (Pamuntjak, 2015:103).
Beberapa  fenomena  konflik  antargolongan  yang  terdapat  dalam  novel dengan yang benar terjadi di Indonesia, seperti konflik antar organisasi politik di Yogyakarta  terutama  PKI  dan  BTI  yang  sering  melakukan  protes  terhadap pemerintah  daerah  mengenai  buruknya  kondisi  sosial.  Mereka  sering menggunakan  isu-isu  ekonomi  seperti  ini  untuk  kepentingan  perjuangan  partai. Tidak  jarang  upaya-upaya  mereka  berbenturan  dengan  partai-partai  lainnya, seperti PKI konflik dengan Masyumi di Sleman dan Bantul, PKI konflik dengan PNI di  Gunung  Kidul,  CGMI  konflik  dengan  HMI  di  kampus-kampus,  dan  lain-lain. Puncak  dari  konflik  antarpartai  tersebut  adalah  peristiwa  G30S  yang  merupakan peristiwa berdarah dan memilukan.
Keberadaan partai-partai politik di Yogyakarta tidak dapat dilepaskan dari situasi  dan  kondisi  massa  revolusi  kemerdekaan.  Munculnya  partai-partai  politik baik  Yogyakarta  maupun  tingkat  nasional  ditandai  dengan  maklumat  wakil presiden  tanggal  3  November  1945  yang  memperbolehkan  pembentukan  partai- partai  politik. Dengan  maklumat  tersebut muncul berbagai  kekuatan  politik  yang terpolarisasi dalam tiga ideologi, yaitu komunis, agama, dan nasionalis. Tida partai politik besar yang mewakili tiga ideologi tersebut adalah PKI, Masyumi, dan PNI.

## 3. Konflik Antarumat Beragama
Konflik  agama  yang  terdapat  dalam  novel  ini  adalah  konflik  agama  yang pernah  terjadi  di  Ambon  dan  Maluku  pada  tahun  1999-2000-an.  Hal  tersebut sesuai  dengan  kutipan  berikut  yang  menceritakan  perasaan  tokoh  Samuel  yang merasa lega ketika melihat bangunan bandara yang baru. Ia merasakan ada yang kembali,  mungkin  kebangkitan  di  selusur  wilayah  Maluku  setelah  perang  agama. Perang agama yang menyebabkan kehancuran. Perang agama yang terjadi antara orang Kristen dan orang Islam yang saling membunuh tujuh tahun yang lalu.
Sejenak  Samuel  merasakan  lagi  lega  yang  akrab  itu,  lega  seperti ketika  ia  pertama  kali  memasuki  Ambon,  melihat  bandara  yang baru, merasakan ada yang kembali, mungkin kebangkitan, mungkin di  seluruh  Maluku,  setelah  kehancuran,  setelah  orang  Islam  dan Kristen  saling  membunuh  tujuh  tahun  yang  lalu  (Pamuntjak, 2015:46).
Akhir  Desember  1999.  Menurut  sejumlah  laporan  polisi  yang terselip  dalam  tumpukan  dokumen  itu,  beberapa  bulan  setelah orang Islam dan orang Kristen saling membunuh dan membakar di pulau-pulau  Maluku,  di  Buru  Utara  sekelompok  orang  Islam membantai  beberapa  orang  Kristen  di  sebuah  pabrik plywood , setelah orang Kristen menghancurkan sebuah rumah milik seorang Muslim. Beberapa bentrokan terjadi dan 170 bangunan di pulau itu dihancurkan,  43  orang  mati  dan  39  luka-luka  (Pamuntjak, 2015:547).
Dari kutipan di atas, direprsentasikan bahwa pada akhir Desember tahun 1999, menurut laporan polisi yang teraselip dalam tumpukan dokumen, beberapa bulan  setelah  orang  Islam  dan  orang  Kristen  yang  saling  membunuh  dan membakar  di  wilayah-wilayah  Maluku,  ada  sekelompok  orang  yang  melakukan kerusakan  di  Buru  Utara.  Sekelompok  orang  Islam  membantai  beberapa  orang Kristen  di  sebuah  pabrik  plywood,  setelah orang Kristen  menghancurkan sebuah rumah  milik  seorang  Muslim.  Beberapa  bentrokan  terjadi  dan  170  bangunan  di pulau itu dihancurkan, 43 orang mati dan 39 luka-luka.
Konflik antarumat beragama yang terjadi dalam novel mewakilkan konflik agama yang terjadi di Maluku. Pada bulan tahun 1999 sampai dengan tahun 2000, Ambon  (Maluku)  terlibat  dalam  konflik  yang  berdasarkan  atas  identitas  agama yaitu  Islam  dengan  Kristen.  Bukan  hanya  sebagai  konflik  antar  agama  yang menimbulkan konflik ini tetapi ada faktor lain yaitu adanya kesenjangan ekonomi
dan  sosial  yang  menjadi  penyebab  konflik.  Konflik  yang  terjadi  antara  warga Muslim baik pribumi maupun pendatang, yang perekonomiannya dianggap relatif baik  karena  pekerjaannya  sebagai  pedagang  dan  lebih  banyak  berperan  dalam pemerintahan  menyebabkan  kelompok  Kristen  merasa  termarjinalisasi  oleh keadaan tersebut.

## 4. Kekerasan
Kekerasan  yang  terdapat  dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak berupa kekerasan fisik dan nonfisik.
a. Kekerasan Fisik
Bentuk  kekerasan  fisik  yang  digambarkan  berupa  serangan  atau penyalahgunaan fisik terhadap Bhisma dan para tahanan politik serta antar massa pendukung partrai politik yang berlawanan. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Dan  dari  apa  yang  dikatakan  oleh  Manalisa  setelah  itu  dapat direkonstruksi  cerita  tentang  Yogya  ada  tahun  1965,  pada  hari ketika  para  mahasiswa  Sayap  Kiri  dipukuli  di  lorong-lorong  dan pelataran  universitas  mereka  usai  sebuah  pertemuan  besar.  Pada hari  itu  jugalah  Bhisma  dipukuli,  di  tengah  kerumunan  orang, dengan salak senapan begitu dekat di telinga. Pada hari itu jugalah Bhisma  kehilangan  perempuan  yang  dicintainya  (Pamuntjak, 2015:66).
Kekerasan  merupakan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang yang  menyebabkan  cedera  atau  matinya  orang  atau  kelompok  lain  atau menyebebkan  kerusakan  fisik.  Dalam  kutipan  selanjutnya,  terjadi  pembantaian yang  menyebabkan  dua  belas  tetangga  di  Jengkol  tewas  akibat  menolak  pergi ketika tanah yang mereka tempati akan diambil alih oleh sebuah pabrik gula. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Tentang  dua  belas  tetangganya  yang  dibantai  di  Jengkol,  yang menolak  hengkang  ketika  tanah  yang  mereka  tempati  terancam diambil  alih  sebuah  pabrik  gula  raksasa.  Tentang  istri  abangnya yang  ditemukantak  berkepala,  dengan  dua  buah  mangga  yang bergulir  keluar  dari  bundelan  yang  diapitnya  (Pamuntjak, 2015:185).

## b. Kekerasan Nonfisik
Kekerasan  nonfisik  merupakan  kekerasan  yang  dilakukan  sacara  tidak langsung  dan  tindak  yang  dilakukan  tidak  kasat  mata.  Kekerasan  nonfisik  yang
digambarkan  dalam  novel Amba karya  Laksmi  Pamuntjak  berupa  penghinaan terhadap  tahanan  politik  serta  perbedaan  ideologi  dimasyarakat  yang menimbulkan keresahan.
Kekerasan  nonfisik  yang  tergambar  dalam  novel Amba karya  Laksmi Pamuntjak  adalah  kekerasan  psikis  yang  merupakan  suatu  tindakan  penyiksaan secara  verbal  (seperti  menghina,  berkata  kasar  dan  kotor)  yang  mengakibatkan menurunnya  rasa  percaya  diri,  meningkatnya  rasa  takut,  hilangnya  kemampuan untuk  bertindak  dan  ketidakberdayaan  terhadap  sesuatu.  Berikut  kutipan  yang mencerminkan kekerasan psikis.
Samuel  merasa  jantungnya  tak  berdetak.  “Warga”  adalah  sebutan yang  digunakan  untuk  para  bekas  tahanan  politik zaman  Suharto. Orang  menghindari  menyebut  mereka  “tapol”,  karena  kata  itu masih menakutkan (Pamuntjak, 2015:48).
Dalam  kutipan  di  atas  menggambarkan  bagaimana  masyarakat menghindar untuk menyebutkan kata “warga”. Pada masa pemerintahan Soeharto kata  “warga”  digunakan  untuk  bekas  tahanan  politik.  Tindakkan  tersebut merupakan  bentuk  kekerasan  nonfisik  yang  dialami  oleh  para  bekas  tahanan politik.
Samuel  ingat,  agak  samar-samar,  “Anjing  Hitam”  adalah  sebuah penghinaan  khusus,  diperuntukan  hanya  bagi  pengkhianat  yang paling dianggap paling tercela: begitulah mereka memanggil orang- orang  Ambon  yang  mendukung  Belanda  pada  zaman  Kolonial.  Di Buru,  istilah itu  dipakai untuk  menyebut  para  tapol  yang  menjadi mata-mata para penguasa (Pamuntjak, 2015:422).
Kutipan di atas mencerminkan perlakuan yang diterima oleh orang-orang Ambon  yang  bekerja  di  bawah  kekuasaan  penguasa.  Mereka  dijuluki  “Anjing Hitam”  karena  dianggap  pengkhianat  yang  paling  tercela.  Kekerasan  yang dilakukan dalam bentuk verbal yang menyebabkan mereka tidak mampu membela diri.
Temuan  penelitian  penting  dipahami  dan  diaplikasikan  oleh  mahasiswa program studi sastra Indonesia untuk mengkaji serta mengkritisi karya sastra yang dihubungkan  dengan  realitas  sosial  dalam  masyarakat.  Bukti  tersebut menunjukkan  adanya  hubungan  antara  pemasalahan  dalam  novel  dengan kenyataan.

## D. Simpulan
Representasi  fakta-fakta  sosial-politik  dalam  novel Amba karya  Laksmi Pamuntjak  yang  mencakup: Pertama ,  dominasi  kekuasaan  yang  dilakukan  oleh pemerintah. Kedua , konflik antargolongan yang terjadi antar partai politik dan para simpatisannya. Ketiga ,  konflik  antarumat  beragama  yang  terjadi  di  Kepulauan Maluku,  Ambon,  dan  Pulau  Buru.  Selanjutnya  kekerasaan  yang  dialami  oleh  para tahanan politik, dan orang-orang yang terlibat bentrokan dengan golongan lain.

## Rujukan
Ahmadi, H. Abu. 2003. Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Rineka Cipta.
Aminuddin.  1995.  Pengantar  Apresiasi  Karya  Sastra.  Bandung:  Sinar  Baru Algesindo.
Atmazaki. 2005. Ilmu Sastra; Teori dan Terapan. Padang: Citra Budaya Indonesia.
Budiardjo,  Miriam.  1999.  Dasar-Dasar  Ilmu  Politik.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra; Dari Strukturalisme Genetik Sampai Post- Modernise. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Istianto,  Bambang.  2014.  Potret  Buram  Politik  Indonesia.  Jakarta:  Mitra  Wacana Media.
Luxemburg,  Jav  Van,  dkk.  1982.  Pengantar  Ilmu  Sastra  (Terjemahan  Dick Harloko).Jakarta: PT Gramedia.
Moloeng, Lexi J. 2011. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhardi dan Hasanuddin WS. 1992. Prosedur Analisis Fiksi. Padang: IKIP Padang Press.
Nasional,  Departemen  Pendidikan.  2015.  Kamus  Besar  Behasa  Indonesia  Pusat Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1995.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pamuntjak, Laksmi. 2015. Amba. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Pamuntjak,  Laksmi. https://id.wikipedia.org/wiki/Laksmi_Pamuntjak .  (diakses pada 11 Agustus 2017).
Putra,  I  Gede  Gita  Purnama  Arsa.  2012.  “Representasi  Multikulturalisme  dalam Trilogi  Novel  Sembalun  Rinjani  Karya  Djelantik  Santha”.  (tesis). http://www.pps.unud.ac.id/thesis/pdf_thesis/unud-439-1273439571- tesis%20i%20gede%20gita%20purnama.pdf  (diunduh  tanggal  10  Juni 2017).
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003.  Paradigm  Sosiologi  Sastra.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
_______________.  2005.  Sastra  dan  Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi  dan  Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rocamora, J. Eliseo. 1991. Nasionalisme Mencari Ideologi. Bangkit Dan Runtuhnnya PNI; 1946 – 1965. (Terjemahan Daniel Dhakidae). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
___________. 1988. Anantomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.
Setiadi,M. Elly dan Usman Kolip. 2015. Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta Dan Gejala  Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  Dan  Pemecahannya.  Jakarta: Kencana Pranadamedia Group.
Teeuw, A. 1988. Satra Dan Ilmu Sastra. Bandung: Pustaka Jaya.