## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 3 Juli 2023 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.58258/jisip.v7i1.4568/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Selfie Jilbab : Produksi Identitas Virtual Perempuan Di Instagram
Juliana Kurniawati 1 , Fitria Yuliani 2 , Linda Safitra 3
Universitas Muhammadiyah Bengkulu Article Info Abstract Article history: Received : 03 May 2023 Publish : 03 July 2023 Selfie jilbabs are an interesting selfie style to study because jilbabed women often seem to have no freedom in producing virtual identities. Some religious norms are considered to limit self-representation  in  cyberspace.  This  article  aims  to  examine  the  production  of  virtual identity formed by women wearing headscarves through selfies on compilation accounts on
Instagram. Theo van Leeuwen's social semiotics and Michel Foucault's concept of technology of  the  self  are  used  to  examine  uploads  of  selfie  jilbabs  on  the  compilation  accounts @jilbab_chantik, @selfie_mukena and @jilbab_sweet. The third account of this compilation was chosen because it represents three representations of selfie style. Instagram is a space that  offers  freedom  for  women  who  wear  hijab  to  express  themselves  through  photos. However,  when  the  photo  is  submitted  to  the  admin  compilation  account  for  editing,  a modification  of  the  authority  for  the  photo  occurs.  A  study  of  three  photo  compilation accounts  shows  three  dominant  virtual  identities  generated  by  admins,  namely  beautiful women,  sexy  women, and pious women.  Viewers  confirmed  these  three  identities  by  liking and actively commenting on photos uploaded to the Instagram newsfeed. Keywords:
Selfie Jilbab Identitas
Instagram Info Artikel Abstrak Article history: Diterima : 03 Mei 2023 Publish : 03 Juli 2023 Selfie jilbab merupakan salah satu gaya selfie yang menarik untuk dikaji karena perempuan berjilbab seringkali dianggap tidak memiliki kebebasan dalam memproduksi identitas virtual. Seperangkat norma agama dianggap membatasi representasi diri di ranah virtual. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji produksi identitas virtual yang dibentuk oleh perempuan berjilbab melalui foto selfie pada akun kompilasi di  Instagram. Semiotika sosial Theo van Leeuwen dan konsep teknologi diri Michel Foucault digunakan untuk mengkaji unggahan foto selfie jilbab dalam akun kompilasi @jilbab_chantik, @selfie_mukena dan @jilbab_sweet. Ketiga akun  kompilasi  ini  dipilih  karena  mewakili  tiga  representasi  gaya  selfie . Instagram  adalah sebuah  ruang  yang  menawarkan  kebebasan  bagi  para  perempuan  berjilbab  untuk mengekspresikan dirinya melalui foto. Namun, saat foto tersebut diserahkan pada admin akun kompilasi untuk dipromosikan, maka terjadi pergeseran kuasa atas foto tersebut. Kajian atas ketiga akun kompilasi foto menunjukkan tiga identitas virtual dominan yang diproduksi oleh admin  yaitu  perempuan  cantik,  perempuan  seksi  dan  perempuan  sholeha. Viewer mengkonfirmasi  ketiga  identitas  tersebut  dengan  memberikan  tanda  suka  dan  aktif memberikan komentar pada foto yang diunggah di newsfeed Instagram. This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-
BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Juliana Kurniawati Universitas Muhammadiyah Bengkulu Email : juliana@umb.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Teknologi informasi dan komunikasi terus berkembang dari waktu ke waktu. Tahun 1969 merupakan  tonggak  awal  dimulainya  era  digital.  Pada  tahun  tersebut  internet pertama  kali dibentuk  oleh  Departemen  Pertahanan  Amerika  Serikat  melalui  sebuah  proyek  lembaga Advanced  Research  Projects  Agency  (ARPA).  Saat  itu  masih  berupa  jaringan  komputer sederhana  yang  diberi  nama ARPANET  menghubungkan 4  situs  yaitu Stanford  Research Institute , University of California , Santa Barbara , dan University of Utah . Keem pat situs tersebut membentuk  satu  jaringan  terpadu .  Proyek  ini  yang  menjadi  cikal  bakal  terbentuknya  jaringan internet  yang  kita  kenal  dan  gunakan  saat  ini. Seiring  dengan  pesatnya  penemuan  beragam teknologi komunikasi berbasis jaringan internet diantaranya ditemukan dan di produksi teknologi yang memfasilitasi kebutuhan eksistensi diri di ranah virtual. Produk berupa smartphone hadir mewarnai  aktivitas  hidu p  masyarakat  modern. Handphone yang  awalnya  diciptakan  untuk membantu  memperlancar  jalannya  komunikasi  suara  dan  teks  jarak  jauh  antar  manusia,  kini berevolusi menjadi benda yang seolah merupakan kebutuhan primer bagi manusia modern.
Smartphone adalah  rumah  bagi  beroperasinya  beragam software aplikasi  yang  diciptakan untuk  aktivitas  virtual  masyarakat  diantaranya  berfoto,  berbelanja,  mendengarkan  musik, membaca, bermain, tramsaksi perbankan, menonton film dan bermedia sosial. Aplikasi - aplikasi tersebut diciptakan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat modern. Ada lima tingkat kebutuhan dasar manusia yaitu kebutuhan fisik, kebutuhan akan rasa aman, kebutuhan akan rasa memiliki dan kasih sayang, kebutuhan akan penghargaan dan kebutuhan aktualisasi diri. Aktualisasi atau eksistensi diri sebagai salah satu kebutuhan dasar manusia menghendaki untuk dipenuhi. Pada era  digital  ini  kebutuhan  tersebut  dipenuhi  melalui  unggah  aktivitas  keseharian  pada  aplikasi media sosial. Media sosial memfasilitasi masyarakat untuk menampilkan identitas virtual guna memenuhi hasrat atas aktualisasi diri. Identitas virtual diri yang ingin dibentuk dapat ditampilkan melalui  unggahan  foto  maupun  teks.  Jejaring  media  sosial  yang  terhubung  dengan  koneksi internet sebagai alat yang memiliki fungsi untuk berbagi informasi identitas virtual penggunanya. Melalui jaringan yang terhubung di media sosial, kita dapat menginformasikan kepada orang- orang tentang segala hal yang berhubungan dengan kita. Melalui media sosial, orang tahu tentang kita melalui jaringan media sosial mereka (Nimda, 2012). Kita dapat mengunggah gambar, teks dan video sebagai narasi diri kita di media sosial.
Foto  disertai  teks  atau caption yang  diunggah  dalam  akun  media  sosial  disajikan  dalam berbagai  variasi  gaya,  ekspresi,  warna,  latar  belakang  yang  terlalu  menarik  untuk  diabaikan. Salah satu gaya foto yang digemari oleh masyarakat dunia maya atau netizen sejak kisaran tahun 2014  adalah  gaya  selfie.  Media  sosial  berbasis  visual  dalam  hal  ini  adalah  Instagram  dengan beragam  fitur  turut  berperan  mendukung  kepopuleran  fenomena  selfie.  Selfie  (potret  diri) merupakan  salah  satu  fenomena  yang  populer  di  kalangan  pengguna  media  sosial.  Kegiatan memotret diri sudah dikenal sejak abad ke-19, meskipun istilah selfie sendiri baru muncul pada abad ke-21. Aksi foto selfie menjadi tren seiring dengan maraknya media sosial berbasis visual seperti Instagram. Beragam fitur turut dihadirkan dan selalu diperbaharui untuk meningkatkan kenyamanan penggunanya. Aktivitas memotret diri lalu menggunggahnya di Instagram seolah menjadi kebutuhan bagi sebagian orang. Instagram memudahkan kita untuk menemukan akun- akun yang memuat foto-foto selfie perempuan yang estetik, cantik dan memanjakan mata viewer.
Aksi  selfie  digemari  oleh  berbagai  kalangan  mulai  dari  anak,  remaja,  hingga  dewasa. Masyarakat dari berbagai profesi, pemuka masyarakat, public figure, hingga kepala negara pun terpapar  aktivitas  selfie  ini.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial  memiliki  keinginan  untuk diperhatikan,  sebagai  wujud eksistensi  diri  dalam  lingkungan  sosial  di  dunia  nyata  maupun virtual.  Demikian  pula  perempuan  pengguna  Instagram  akan  melakukan  representasi  diri  di dalamnya. Salah satu cara untuk merepresentasikan diri dengan mengabadikan momen pribadi mereka dalam bentuk gambar sebagai salah satu bentuk teks. Dimana melalui foto yang diunggah terjadi  pertukaran  makna  antara  pemilik  foto  dengan viewer .  Sebagaimana  Hall  (2003) menyatakan :
“ Representation means using language to say something meaningful about, or to represent, the world meaningfully, to other people. Representation is an essential part of the process by  which  meaning  is  produced  and  exchanged  between  members  of  a culture......representation is the production of meaning through language ”
Banyak  perempuan  berjilbab  menunjukkan  representasi  citra  diri  melalui  foto  selfie  yang diunggah di Instagram. Citra diri seorang perempuan ditampilkan melalui wajah dan tubuh yang didandani sedemikian rupa, swafoto, memilih  foto terbaik,  dan mengunggahnya di  Instagram. Representasi diri yang ditunjukkan melalui foto ini merupakan bagian dari praktik membangun identitas di ranah virtual. Kegiatan potret diri pada dasarnya bersifat pribadi tetapi menjadi milik umum ketika gambar diri telah diunggah ke Instagram.
Ada  dua  jenis  akun  di  Instagram  yaitu  akun  pribadi  dan  akun  kompilasi  foto  yang dioperasionalkan  oleh admin.  Perempuan  berjilbab  dapat  mengunggah  fotonya  di  akun pribadinya  atau  melalui  akun  kompilasi.  Beberapa  perempuan  berjilbab  lebih  memilih  akun kompilasi foto sebagai ruang representasi mereka. Namun, unggahan foto perempuan berjilbab di media sosial terkadang menimbulkan kontroversi. Pasalnya, perempuan berjilbab mengusung
sejumlah  nilai  dan  norma  agama  yang  ingin  dipatuhi  yang  terkadang  bertentangan  dengan keinginan  perempuan  untuk  mengaktualisasikan  diri  atau  menampilkan  diri  di  ruang  publik. Perempuan ini memiliki dualisme sekaligus yaitu keinginan untuk dikagumi oleh mereka yang memandang dan ingin tetap pada norma agama.
Hal tersebut terjadi karena adanya konstruksi yang dianut oleh masyarakat Indonesia bahwa perempuan yang memakai baju panjang disertai kerudung adalah pemeluk agama Islam. Seolah- olah pakaian dan atributnya "religius". Padahal dalam praktiknya perempuan berkerudung tidak melulu mereka yang memeluk agama  Islam.  Tradisi berkerudung ini juga dipraktikkan dalam agama  Yahudi  dan  Kristen.  Meski  sama-sama  berkerudung  namun  ada  perbedaan  tata  cara penggunaannya.  Sebagian  masyarakat  Indonesia  mengkonstruksikan  perempuan  berjilbab sebagai  perempuan  yang  bertaqwa,  saleh  dan  tanpa  cela.  Prinsip  taqwa  dan  kesopanan  selalu melekat  pada  seorang  perempuan  berjilbab  dalam  artian  ketika  seorang  perempuan  berjilbab harus  mengenakan  pakaian  yang  sederhana  dari  ujung  rambut  sampai  ujung  kaki,  tidak berlebihan,  tidak  mencolok.  Padahal  seorang  perempuan  menginginkan  penampilan  yang sempurna  untuk  tubuhnya,  mendandani  tubuhnya  dengan  gaya  yang  berbeda  dari  perempuan lainnya yang mencerminkan identitas diri.
Perempuan berjilbab dituntut untuk mengakomodir berbagai hal yang datang dari luar dan dalam diri. Dari luar ada norma agama, norma sosial, hadirnya media sosial yang memunculkan tren selfie;  dan wacana  kesalehan yang terus diproduksi  di  ruang virtual  oleh sebagian orang. Sedangkan  dari  dalam  ada  keinginan  dan  kesenangan  untuk  eksis  di  media  sosial  sebagai kebutuhan. Jalinan hal-hal tersebut menimbulkan kontroversi di satu sisi ingin mematuhi aturan namun  di  sisi  lain  juga  ingin  eksis  sebagai netizen .  Keinginan  untuk  eksis  sebagai netizen ditampung  oleh  akun  kompilasi  foto.  Terkadang  beberapa  perempuan  berjilbab  tidak  bisa mengekspresikan  diri  secara  bebas  di  akun  pribadinya  karena  berbagai  alasan,  mereka menemukan  ruang  di  akun  kompilasi  foto.  Beragam  akun  kompilasi  foto  terkait  perempuan berkerudung dapat kita temukan di Instagram. Berbagai identitas dikontruksikan oleh perempuan berjilbab  melalui  foto  yang  dikirimkan  ke  admin  akun  kompilasi.  Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  saya  ingin  mengetahui  identitas  apa  saja  yang  dikonstruksikan  oleh  admin  akun kompilasi  foto  @jilbab_chantik,  @selfie_mukena  dan  @jilbab_sweet.  Apakah  admin  akun kompilasi  foto  memproduksi  identitas  virtual  perempuan  berjilbab  yang  tampil  bersahaja  dan santun menurut moral agama dan sosial dalam foto atau memproduksi identitas virtual alternatif menurut pandangan admin?

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan teknologi konsep diri dan teori semiotika sosial untuk mengungkap representasi identitas virtual aspek tekstual selfie jilbab. Subyek penelitian adalah unggahan foto pada akun @jilbab_chantik, @ selfie _mukena dan @jilbab_sweet  serta caption dan hashtag yang menyertai.  Pengumpulan data  mengacu  pada  fakta-fakta  virtual  yang  ditemukan  pada  ketiga  akun  tersebut  dengan mengobservasi foto selfie jilbab yang diunggah oleh admin. Ketiga akun kompilasi tersebut di atas dipilih sebagai korpus karena merupakan akun yang memiliki admin aktif. Sedangkan untuk korpus  kajian  akan  dipilih  beberapa  foto  dengan  kriteria  like  lebih  dari  200.  Hadirnya  akun kompilasi  di  Instagram  yang  memuat  foto-foto  selfie  jilbab  menarik  untuk  dikaji  secara mendalam terkait bagaimana admin memproduksi identitas virtual perempuan berjilbab. Selfie jilbab akan dianalisis menggunakan semiotika sosial dengan alat analisis teks multimodal seperti tabel berikut :
Function of meaning Semiotic resources Visual resources Linguistic resources Representational mean- ing Contextualized/decontextu- alized Degree of visual modality Narrative/conceptual Lexis
Interactional meaning

## Social distance
➢ Personal (close up) ➢ Social (medium shot) ➢ Impersonal (long shot)
Image act ➢ Offer (absence of gaze at viewer) ➢ Demand (direct gaze) Attitude ➢ Low-angle shot ➢ Eye-level shot ➢ High-angle shot Style Communicative act (speech act) Compositional meaning Relation between visual and linguistic resources Tabel 1. Multimodal text analysis of selfies and caption published on Instagram (Veum dan Undrum, 2017)

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sulit membayangkan dunia tanpa Instagram (Bruner, 2016). Sebagian orang yang hidup di era  milenium  akan  mencari  jalan  untuk  memenuhi  kebutuhan  eksistensi  menggunakan  media sosial  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dengan  mengunggah  foto  atau  video.  Instagram dihadirkan  untuk  memfasilitasi  terpenuhinya  hasrat  tersebut.  Instagram  (IG)  merupakan  salah satu  media  sosial  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  di  jaringan  internet  yang  diluncurkan pada tahun 2010. Salah satu unggahan Instagram adalah foto selfie, termasuk selfie jilbab. Selfie menjadi bentuk komoditas (Iqani dan Schroeder, 2016) fenomena dan wacana global (Veum dan Undrum,  2017).  A  search  on  photo  sharing  app  Instagram  retrieves  over  23  000  000  photos uploaded with the hashtag #selfie (Giroux, 2015). Foto selfie tersebut dapat dilihat oleh orang yang terhubung dengan kita karena foto tersebut disebar di jejaring Instagram yang dapat diakses dengan mudah menggunakan koneksi internet.
Penelitian mengenai selfie pernah dilakukan oleh Aslaug Veum dan Linda Undrum berjudul The Selfie as a Global Discourse. Penelitian ini menyajikan analisis wacana multimodal kritis tentang bagaimana orang memaknai aksi selfie pada era digital melalui praktik semiotika sosial (Veum  dan  Undrum,  2017).  Theresa  M.  Senft  dan  Nancy  K.  Baym  menulis  :  What  Does  the Selfie Say, Investigating a Global Phenomenon yang diterbitkan dalam International Journal of Communication  9  (2015).  Penelitian  ini  mendeskripsikan  perjalanan  selfie  sebagai  fenomena global (Senft and Baym, 2015). #selfie: potret diri digital sebagai bentuk komoditas dan praktik konsumsi,  artikel  ini  mengkaji  penggunaan  selfie  sebagai  komoditas  oleh  Mehita  Iqani  dan Jonathan  E.  Schroeder  (2015).  Kajian  lain  terkait  selfie  berjudul  The  Self-and-The Transformation of The Public-Private Distinction oleh Michael James Walsh & Stephanie Alice Baker diterbitkan dalam Journal of Information, Communication & Society (2017). Penelitian ini mendeskripsikan produksi dan konsumsi selfie dengan menggunakan pendekatan dramaturgi Goffman, untuk mengeksplorasi bagaimana 'Self-presentation' berlangsung dalam konteks selfie (Walsh and Baker, 2017). Perihal privasi terkait dengan peran selfie dan dampaknya pada batasan antara  ranah  publik  dan  ranah  privat  dalam  kehidupan  sosial  kontemporer.  Artikel  religious beings in fashionable bodies: the online identity construction of hijabi social media personalities (Kavakci dan Kraeplin, 2016) membahas mengenai konstruksi identitas online oleh tiga hijabista dalam akun media sosial mereka. Kajian dalam artikel ini berbeda dengan beberapa tulisan yang disajikan  di  atas.  Fokus  kajian  ini  pada  aksi  selfie  yang  dilakukan  oleh  perempuan  berjilbab sebagai sarana menunjukkan identitas dirinya di ranah virtual namun menjadi sebuah paradox tatkala  foto  selfie  tersebut  di  serahkan  pada  admin  akun  kompilasi  dimana  identitas  justru diproduksi oleh admin.
Perempuan  berjilbab  memiliki  selera  dan  gaya  tersendiri  dalam  mendandani  wajah  dan tubuhnya  sebagai  identitas  diri,  termasuk  dalam  mempraktikkan  selfie.  Namun  ketika  mereka akan menunjukkan diri banyak aturan yang membatasinya. Perempuan memiliki keinginan untuk menampilkan  dirinya  di  hadapan  orang  lain  agar  orang  lain  melihat  keberadaannya.  Berbagai kontestasi  terjadi  dalam  hal  ini,  sehingga  seorang  perempuan  berjilbab  harus  mampu bernegosiasi  dengan  berbagai  syarat  dalam  mewujudkan  keinginannya.  Konsep  kesopanan menurut Waltorp adalah “Konsep kesopanan terkait erat dengan konsep kehormatan, kesalehan, dan kesopanan serta hubungan gender, menjaga keperawanan perempuan muda, dan seksualitas” (2015).  Mengenai  kesopanan,  perempuan  muslim  yang  berorientasi  pada  masyarakat  Barat menegosiasikan  norma-norma  yang  secara  jelas  mengatur  perilaku  di  ruang  publik  dan  ruang privat bagi perempuan berjilbab, namun di era digital, media sosial menawarkan peluang untuk menegosiasikan norma-norma tersebut (Kavakci dan Kraeplin, 2016). Mereka dapat bernegosiasi di media sosial sesuai keinginan diri termasuk untuk memberikan foto selfie pada admin akun kompilasi di Instagram.
Selfie  jilbab  dalam  akun  kompilasi  foto  @jilbab_chantik,  @selfie_mukena  dan @jilbab_sweet. akan dianalisis dengan tabel 1 untuk mengungkapkan representasi, interaksi, dan makna komposisi. Sumber daya visual dan linguistik sebagai teks terjalin dengan konteks sosial di mana teks diproduksi dan digunakan, terdapat integrasi antara teks dan konteks. Berdasarkan pemaparan data tersebut, dapat dianalisis makna representasional pada poin pertama tentang latar belakang. Tampak bahwa sebagian besar subjek mempraktekkan kontekstualisasi dalam kategori selfie jilbab cantik; sedangkan pada poin kedua mengenai modalitas visual terlihat bahwa semua subjek  menggunakan  sumber  daya  editing  yang  dimiliki  oleh  kamera  dan  fitur  editing  yang terdapat pada aplikasi Instagram; sedangkan untuk poin ketiga mengenai aktivitas subjek dalam foto, terlihat bahwa seluruh subjek berada dalam posisi konseptual atau statis tidak melakukan aktivitas lain yang fokusnya hanya pada selfie.
Makna  yang  didapat  dari  representasi  selfie  jilbab  yang  estetis  adalah  bahwa  selfie  tetap dapat menarik perhatian viewer meskipun latar belakang masih terlihat dan dapat dideskripsikan secara jelas (kontekstual) dengan menonjolkan bagian subjek yang lain sehingga tidak menggeser fokus  foto.  Temuan  ini  berbeda  dengan  temuan  Veum  dan  Undrum  (2018)  yang  menyatakan bahwa selfie pada prinsipnya dapat merepresentasikan aktor sosial dalam berbagai cara, namun menurut temuan kami, sebagian besar representasi tampak sesuai atau dapat dianggap stereotip. Sebagian besar foto kurang lebih terdekontekstualisasi.  Selfie jilbab yang  mengeksplorasi  sisi cantik ini memperlihatkan sebagian wajah yang dirias, memperlihatkan ekspresi wajah percaya diri yang anggun menawan. Identitas cantik nampak dominan pada akun @jilbab_sweet. Dalam akun  @jilbab_chantik,  perempuan  ditampilkan  sisi  seksinya,  berlawanan  dengan  akun @selfie_mukena. Admin akun @selfie_mukena menampilkan identitas perempuan berkerudung dari sisi religius yang diperkuat dalam caption dan hashtag misalnya terkait hadist, pengetahuan seputar agama serta nasehat.
Praktik selfie justru menempatkan posisi subjek lebih aktif bebas menentukan angle dan foto mana yang akan diunggah untuk menggantikan peran fotografer. Meski ada posisi subjek yang terjalin  dengan  objek  selama  praktik  selfie  sebagaimana  Ana  Peraica  menyebut  selfie  sebagai paradoks sosial. Terkait hubungan antara subjek, objek, dan viewer dalam praktik selfie. Dalam praktik selfie antara objek, subjek dan viewer berbaur, membangun ruang hybrid . Terjadi pula percampuran  antara  ruang  publik  dan  ruang  privat  dalam  fotografi  akibat ketidakjelasan  yang terjadi antara objek, subjek dan viewer . Peraica  menyebutkan bahwa Selfie adalah dua proses yang berlawanan “ subjectification of space an objectification of self, Transfers from self to the picture, from subject to object, I will name objectification, while rarer transfer from object to the subject, subjectification ” (Peraica, 2017). Saat foto selfie tersebut telah dikirimkan pada admin akun  kompilasi,  saat  itulah  diri  menjadi  objek  bagi  dirinya  sendiri  atau  objektifikasi  terhadap diri.
Selfie  jilbab  yang  diunggah  di  Instagram  sebagai  sarana  untuk  menunjukkan  representasi diri dan interaksi di dunia maya guna mendapatkan pengakuan dan pujian. Representation is a
process  in  which  the  makers  of  signs  seek  to  make  representation  of  some  object  or  entity, whether physical or semiotic and in which their interest in the object, at the point of making the representation, is complex one, arising out of the cultural, social and psychological history of the sign maker and focused by spesific context in which the sign maker produces the sign (Kress dan  van  Leeuwen,  2006).  Kehadiran  Instagram  telah  mengubah  cara  masyarakat merepresentasikan dirinya terkadang tanpa sadar tidak memperhatikan ruang publik atau privat untuk memenuhi kebutuhan akan eksistensinya.
Aksi foto selfie menjadi bagian dari kebutuhan dan kesenangan bagi sebagian perempuan berjilbab. Keinginan perempuan berjilbab untuk tetap bisa menampilkan diri di hadapan publik terbentur  dengan  norma  dan  nilai  agama.  Keinginan  untuk  merepresentasikan  diri  ini  kini difasilitasi  oleh  media  sosial,  khususnya  Instagram.  Instagram  seperti  album  foto  virtual  bagi individu yang memiliki hasrat untuk mengunggah foto berbagai aktivitas dalam hidup mereka. Instagram ibarat ruangan dimana para perempuan berjilbab dapat memenuhi keinginannya untuk menampilkan dirinya sehubungan dengan keinginan untuk  dilihat atau dilihat  oleh orang lain. Lacan dalam teori psikoanalitik mengemukakan hubungan antara keinginan dengan kesenangan sebagai  berikut  :  prinsip  kesenangan  adalah  dorongan  manusia  yang  tidak  dapat  dikendalikan untuk memuaskan hasrat atau selera akan sesuatu yang menjanjikan kenikmatan, kepuasan, dan kesenangan dalam pencapaiannya (Ott&Mack, 2010).
Keinginan  perempuan  berjilbab  akan  dipenuhi  melalui  akun  kompilasi  yang  memiliki banyak followers ,  mereka  mendapatkan  lebih  banyak  pengakuan  dari followers daripada mengunggah  foto  selfie  di  akun  pribadi.  Admin  dibalik  akun  kompilasi  ini  memiliki  identitas tersembunyi, secara gender bisa perempuan tapi  bisa juga lelaki. Admin  akun kompilasi  aktif mengunggah foto di news feed , Ig story, dan highlight . Konsep Foucault tentang technologies of the self mengenai a certain number of  operations on their own bodies, on their own soils,  on their own thought, on their conduct, and this is a menner so as to transform themselves, modifi themselves, and to attain a certain state of perfection, happines, of purity, of supernatural power (Foucault, 1998). Di dalam diri sendiri terdapat teknik-teknik yang dapat digunakan seseorang untuk mencapai kebahagiaan hidup meskipun terkadang menimbulkan kontroversi tetapi dapat dinegosiasikan.  Teknik  ini  digunakan  oleh  para  perempuan  berjilbab  untuk  mewujudkan keinginannya dengan mempraktekkan hijab selfie lalu memilih akun kompilasi yang dirasa tepat sebagai  ruang  untuk  mereka  menunjukkan  diri.  Ketika  seorang  perempuan  memenuhi keinginannya untuk representasi diri, dia melakukannya. menjadi subjek yang memiliki agenda untuk dirinya sendiri, hanya saja ketika mereka menyerahkan foto pada admin maka sekaligus menyerahkan juga identitas virtual mereka untuk diproduksi bahkan direproduksi oleh admin.
Identitas adalah mengenai siapa diri kita, hubungan kita dengan orang lain, dan dengan dunia yang  kita  tempati.  Identitas  terkait  dengan  kapasitas  diri  dan  bagaimana  cara  kita  mengenali sekaligus mengukurnya .  Sebagaimana  yang  dikatakan  Katherine  Woodward  bahwa  identitas terkait  dengan  konsep  perbedaan,  karena  identitas  seseorang  didefinisikan  oleh  perbedaan. Kemunculan oposisi biner sama/beda tidak dapat dihindari. Konsep beda yang juga dipandang sebagai  sebuah  deviasi  merupakan  hal  penting  karena  identitas  bergantung  pada  konsep perbedaan.  Perbedaan,  seperti  yang  dikutip  Woodward  (1997:  35)  dari  Hall,  dapat  dipandang sebagai secara negatif seperti pengasingan dan marginalisasi dan dianggap sebagai the other atau yang lain. Identitas dalam konteks kajian ini adalah identitas virtual yang justru diproduksi oleh admin.
Komunikasi digital tidak hanya akan menciptakan identitas dalam konteks sosial untuk diri sendiri  melainkan  identitas  diri  yang  sama  sekali  baru  dapat  tercipta  di  ruang  digital.  Steven Warburton (Warburton, 2010:10) : “Identitas digital dapat dipahami sebagai sebuah kontinum. Di satu ujung kita menemukan 'lebih sederhana' atau 'pandangan sempit' di mana identitas digital adalah 'kumpulan kredensial online' digunakan dalam transaksi elektronik … Sebaliknya, ujung spektrum lainnya adalah dicirikan sebagai 'sisi fundamental' atau 'pandangan yang lebih luas'. Di sini identitas digital dipahami sebagai 'representasi online dari diri seseorang' atau 'representasi seseorang dalam a ruang digital’. Jika pandangan sempit tentang identitas digital mengacu pada
data yang digunakan untuk mewakili individu (seperti sebagai nama, alamat email, dll.), yang lebih luas terdiri dari kumpulan elemen yang ditunjuk presentasi diri di ranah virtual (2O15:5).
Selfie  adalah  praktik  teknologi  diri  dalam  ruang  virtual,  di  mana  diri  bebas mengkonstruksikan  identitas  melalui  foto.  Melalui  teknologi  diri,  perempuan  berjilbab mengidentifikasi dirinya di Instagram sesuai keinginannya dengan menjadi diri yang sebenarnya “the  real  me....  this  is  me”  atau  diri  yang  diinginkan  “i  want  to  be.....”.  Hal  tersebut  dapat dilakukan pada akun pribadi, namun penunjukkan identitas diri dalam akun kompilasi ini dibatasi oleh aturan admin. Admin memiliki template tertentu untuk foto, caption dan hashtag . Akun ini adalah ruang bagi representasi atas hasrat dan kesenangan, bukan ruang representasi tunggal bagi perempuan  berjilbab  saja.  Meskipun  perempuan  berjilbab  dalam  hal  ini  direpresentasikan memiliki kekuatan dalam arti interaksional dan komposisional, namun kekuatan tersebut adalah kekuatan artifisial.
Hadirnya  tiga  identitas  yang  diproduksi,  yakni  cantik,  seksi  dan  sholeha  sebagaimana temuan  dalam  ketiga  akun  yang  telah  dianalisis.  Identitas  kesalehan  tetap  dipertahankan  dan dikuatkan secara hakiki oleh mayoritas masyarakat yang menganut patriarki. Jilbab yang dulunya hadir sebagai simbol kesalehan kini menjadi properti aksi selfie. Perempuan sebagai pengguna media  sosial  terprovokasi  untuk  ikut  memajang  foto  di  akun  ini  dengan  iming-iming mendapatkan  tambahan followers .  Penambahan followers bagi  sebagian  perempuan  bagaikan mata  uang  yang  berharga.  Banyak followers berarti  memiliki  kekuatan  untuk  memberikan pengaruh.  Admin  akun  kompilasi  mengetahui  hal  tersebut,  admin  memiliki  kuasa  untuk menentukan identitas virtual yang diproduksi pada akun tersebut melalui foto yang dipilih untuk dipromosikan.

## 4. KESIMPULAN
Selfie  sebagai  bagian  dari  gaya  hidup  virtual  telah  menarik  sebagian  orang  untuk mempraktekkannya.  Selfie  jilbab  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  gaya  selfie  yang menarik untuk dikaji. Perempuan berjilbab mempraktekkan selfie sebagai salah satu cara untuk memenuhi  keinginan  mendapatkan  perhatian  di  Instagram  yang  diwujudkan  melalui like dan bertambahnya jumlah followers . Identitas diri yang dikonstruksi di ranah privat kini bergeser ke ranah publik melalui visualisasi  digital. Berbagai protokol  Instagram  yang memfasilitasi  selfie membuat  pengguna  rela  mengeksploitasi  diri.  Akun  kompilasi  hadir  untuk  memfasilitasi  dan memediasi kebutuhan eksistensi diri sebagian perempuan berjilbab untuk  menambah followers akun pribadinya.
Akun kompilasi @jilbab_chantik, @selfie_mukena dan @jilbab_sweet adalah etalase foto selfie  yang  memiliki  admin  untuk  mengatur  semua  aktivitas  di  dalamnya.  Akun  admin  ini mengontrol  pengikut  yang  ingin  fotonya  dipromosikan  atau  dipublikasikan.  Selfie  yang mencerminkan subjektivitas diri, bebas menentukan pose , angle , ekspresi, gaya jilbab, aksesoris, dll telah berubah karena harus mematuhi aturan admin dalam akun kompilasi ini. Akun kompilasi admin berperan untuk mengatur pose, mengedit dan memiliki kewenangan untuk memilih foto yang dianggap cocok untuk dipromosikan.
Kajian  atas  akun  kompilasi  foto  ini  menunjukkan  adanya  tiga  identitas  virtual  yang diproduksi  yaitu  cantik,  seksi  dan  sholeha.  Akun-akun  kompilasi  ini  menggunakan  Instagram untuk mempengaruhi pengikutnya dalam menetapkan standar cantik, seksi dan sholeha menurut kriteria  admin,  dimana  admin  pun  mempraktekkan  konsep  teknologi  diri. Follower mengkonfirmasi  identitas  yang  diproduksi  melalui  tanda  suka  dan  komentar  pada  foto  yang diunggah di newsfeed Instagram. Identitas cantik dan seksi yang dikonstruksikan oleh admin ini untuk menarik viewer dan mempertahankan pengikut untuk memenuhi keinginan dan kesenangan admin. Penelitian tentang selfie jilbab belum banyak dilakukan. Selfie jilbab selalu menarik untuk diteliti seiring perkembangan teknologi berupa fitur yang dihadirkan untuk memudahkan praktik selfie. mendalami tema penelitian ini terbuka lebar. Riset mendalam bisa dilakukan pada akun kompilasi  lain  untuk  mengungkap  tentang  bagaimana  admin  menjaga  keberlangsungan  akun.
tentang bagaimana admin melakukan editing  dan hal  lain terkait akun kompilasi.  Banyak riset menarik yang bisa dilakukan dalam tema selfie jilbab.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Foucault, M.  1998. Technologies  of the self in Msrtin  L.H.et.al.   Technologies of the Self : A Seminar with Michael Foucault. London : Tavistock.
Giroux, H. A. 2015. Selfie culture in the age of corporate and state surveillance. Third Text, 29(3), doi:10.1080/09528822.2015.1082339
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09528822.2015.1082339?journalCode=ctte 20 155–164.
Hall, S. 2003. Representation: cultural representations and signifying practices. London, England:
Sage. 1-5.
Iqani,  M.  and  Schroeder,  J.  E.  2016.  #selfie:  Digital  self-portraits  as  commodity  form  and consumption practice.
Consumption
Markets & Culture, 19(5),
doi:10.1080/10253866.2015.1116784
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10253866.2015.1116784?journalCode=gc mc20 405–415.
Kavakci,  E  and  Kraeplin,  CR.,  2017.  “Religious  Beings  in  Fashionable  Bodies  :  the  Online Identity Construction of Hijabi Social Media Personalities,” Media Culture and Society Vol. 39 (6), http://dx.doi.org/10.1177/0163443716679031 , pp.850-868.
Miroiu,  Crisia,  2015.  The  Selfies:  Social  Identities  in  the  Digital  Age.  A  paper  submitted  for publication in the proceedings of the Australian and New Zealand  Communication  Association  Annual  Conference,  Swinburne  University, Victoria 9-11 July, 2014.
Nimda.  2012,  March  1.  Apa  itu  sosial  media  (What  is  media  social).  Unpas.  Diakses  dari http://www.unpas.ac.id/apa-itu-sosial-media/
Webopedia. Netizen. Retrieved from https://www.webopedia.com/TERM/N/netizen.html Ott, B. L. and  Mack, R. L. 2010. Critical media studies. London, England: Wiley Blackwell Peraica, Ana, 2017. Culture of The Selfie : Self-Representation in Contemporary Visual Culture,
Amsterdam: Institute of Network Cultures, pp 10-16.
Senft, T. M. & Baym, N. K. 2015. What does the selfie say? Investigating a global phenomenon.
International Journal of Communication, 9,. http://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/4067/1387 1588–1606
Veum, A. and Undrum, L. V. M. 2017. The Selfie as a global discourse. Discourse and Society, 29(1),
doi:10.1177/0957926517725979
http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0957926517725979 86–103 . van Leeuwen, T., 2004. Introducing Social Semiotics. New York: Routledge. 56-60. Walsh,  M.  J.  and  Baker,  S.  A.  2017.  The  selfie  and  the  transformation  of  the  public–private distinction.
Information, Communication & Society, 20(8),
doi:10.1080/1369118X.2016.1220969
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1369118X.2016.1220969 1185–1203.