## Budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur
(Patriarchal culture in East Java folklores)

## Sugiarti*
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Jalan Raya Tlogomas 246 Malang, Indonesia sugiarti@umm.ac.id *Corresponding author: sugiarti@umm.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 25 Agustus 2021  Direvisi: 12 Oktober 2021 Tersedia Daring: 28 Oktober 2021

## ABSTRAK
Cerita  rakyat  menjadi  sebuah  ruang  berlangsungnya  konstruksi  gender  dalam  sudut pandang  masyarakat  Indonesia.  Di dalamnya memuat nilai-nilai yang menjadi ideologi masyarakat termasuk-tokoh-tokoh cerita dalam menyampaian pesan. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan pola budaya partiarki dalam cerita rakyat Jawa Timur dan menjelaskan faktor terbentuknya pola budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur. Pendekatan yang digunakan adalah feminisme untuk mengurai persoalan budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur. Adapun sumber data berupa kumpulan Cerita Rakyat Nusantara terbitan Adicita Karya Nusa Cetakan 2 September 2015 khusus cerita rakyat Jawa Timur. Data penelitian berupa sekuen cerita dalam bentuk kalimat atau paragraf yang menggambarkan tentang nilai-nilai patriarki. Metode yang digunakan adalah  deskriptif  yaitu  mendeskripsikan  fenomena  nilai-nilai  patriarki  dalam  cerita  rakyat.  Teknik  pengumpulan  data penelitian ini menggunakan studi dokumentasi dengan cara pembacaan kritis dan kreatif. Teknik analisis data penelitian dilakukan dengan cara memahami makna yang ada dalam teks secara mendalam dan mencermati serta mengekplorasi pesan (isi). Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur menempatkan tokoh laki- laki pada posisi penting dalam cerita, sehingga memperoleh peluang serta akses yang luas dalam cerita. Adapun beberapa faktor terbentuknya pola budaya patriarki dalam meliputi: (1) faktor ekonomi, (2) faktor budaya, dan (3) pola pemikiran masyarakat. Ketiga faktor tersebut menyebabkan tokoh perempuan memiliki ketergantungan yang tinggi terhadap kaum laki-laki. Kesimpulan budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur tokoh laki-laki berdaya penuh, sedangkan tokoh perempuan sedikit berdaya dari sisi pengambilan keputusan sehingga perempuan mutlak dipandang sebagai feminin dan laki-laki maskulin berdasarkan konstruksi budaya patriarki.
Kata Kunci Budaya patriarki, Konstruksi sosial, Relasi gender
ABSTRACT
Folklore is a space for gender construction to take place from the point of view of the Indonesian people. It contains values that become the ideology of society, including story characters in conveying messages. This study aims to explain the pattern of patriarchal culture in East Javanese folklore and explain the factors in the formation of patriarchal cultural patterns in East Javanese folklore. The approach used is feminism to unravel the issue of patriarchal culture in East Javanese folklore. The data source is a collection of Nusantara Folklore published by Adicita Karya Nusa 2 nd , printed on September 2015, specifically for East Java folklore. The research data is story sequences in the form of sentences or paragraphs that describe patriarchal values. The descriptive method was used to describe the phenomenon of patriarchal values  in folklore. The research data collection technique uses documentation studies employing critical and creative reading. Research data analysis techniques  are  carried  out  by  understanding  the  meaning  in  the  text  in  depth,  observing  and  exploring  the  message (content).The results showed that the pattern of patriarchal culture in East Javanese folklore places the male character in a vital position in the story so that they have various opportunities and access. There are several factors in forming a patriarchal cultural pattern, including economic, cultural, and people's thinking patterns. The conclusion of patriarchal culture in East Javanese folklore is that the male character is fully empowered while the female character is a little empowered in terms of decision making so that women are seen as feminine and men are masculine based on the patriarchal cultural construct.
Copyright@2021, Sugiarti This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Patriarchy cultural, Social construction, Gender relation, How to Cite Sugiarti, S. (2021).  Budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur. KEMBARA: Jurnal Keilmuan, Bahasa, Sastra dan Pengajarannya (e-Journal), 7 (2), 424-437.
https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.17888

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki beragam kebudayaan. Kekayaan dan keberagaaman kebudayaan dapat dilihat dari kekayaan sastra. Menurut Humoni (dalam Sujiono, 2019 ), cerita rakyat adalah bagian dari ekspresi kesusastraan yang disebarkan turun-temurun secara lisan, memiliki nilai moral, dan  kegunaan  baik  secara  jasmani  dan  rohani  serta  dapat  membangun  nilai  kebijaksanaan  dalam  diri. Selain itu, cerita rakyat terdapat kisah peristiwa atau kejadian suatu tempat dengan wujud tokoh dalam bentuk manusia, binatang, dan dewa. Cerita rakyat yang menunjukkan kejadian suatu tempat memiliki nilai-nilai  moral  yang  bermanfaat (Amaruddin,  Isnaeni,  Waluyo,  &  Widodo,  2019) .  Cerita  rakyat menggambarkan cerminan kehidupan yang menghadirkan pola pikir masyarakat sesuai dengan keadaan sosial  dan  budaya  daerah  tertentu.  Melalui  karya  sastra  penggambaran  kehidupan  masyarakat  terlihat melalui tokoh dan tempat peristiwa yang terdapat dalam cerita. Keberagaman daerah dan pengetahuan ciri khas daerah tentu memiliki pola pikir dan cara pandang dalam penyajian cerita, khususnya interaksi tokoh cerita.
Potensi budaya lokal yang hidup dan berkembang di masyarakat dapat dijadikan bahan inspirasi dalam penulisan cerita. Cerita rakyat khususnya daerah Jawa Timur memuat berbagai macam keunikan dan nilai edukatif. Sejalan dengan pemikiran (Sujiono, 2019) , nilai edukatif yang terdapat dalam cerita rakyat berkaitan dengan empat hal, yaitu nilai moral, nilai budaya atau tradisi, nilai sejarah, dan nilai sosial. Nilai budaya dan tradisi yang terlihat dalam cerita rakyat Jawa Timur terletak pada cerita kerajaan, candi, dan  dewa-dewa.  Maka  dari  itu,  dalam  menghadirkan  tokoh  laki-laki  dan  perempuan  pengarang dipengaruhi oleh budaya atau tradisi yang berkembang di masyarakat (Wardiningsih, 2017) . Cerita rakyat Jawa Timur menarik untuk dikaji karena menyajikan cerita serta kehadiran tokoh memiliki peran yang beragam. Dalam cerita tersebut mengungkapkan berbagai persoalan budaya patriarki yang  menyebabkan  perempuan  terabaikan  dari  sisi  gender.  Budaya  patriarki  mengarah  pada  persoalan tentang kekuasaan dan keputusan yang mayoritas menjadi tanggung jawab laki-laki. Hal ini tercermin melalui 13 cerita yang ada. Dari ketigabelas cerita tersebut, terdapat 3 cerita yang menggambarkan peran perempuan yang dominan. Adapun sepuluh cerita lainnya lebih menekankan pada peran gender laki-laki yang mendominasi melalui narasi yang dihadirkan. Dalam konteks ini, perlu ditelusuri lebih jauh pada setting mana perempuan memiliki peran dan kedudukan penting serta pada peran dan posisi mana laki- laki  memiliki  kekuasaan  penuh  menentukan  keputusan (Sugiarti  &  Andalas,  2018) .  Untuk  itu, pengungkapan serta pemaknaan terhadap cerita rakyat sebagai karya sastra penting dilakukan.
Karya sastra sebagai ruang ideologi pengarang memberikan berpuluh-puluh ruang tafsir kepada pembacanya sekaligus menghipnotis pembacanya untuk secara tidak sadar ikut dalam arus ideologi yang terdapat di dalam karya sastra (Arimbi, 2009) . Hal tersebut karena proses reproduksi karya sastra tidak terisolasi dari konteks budaya, politik, dan sosial suatu masyarakat dan pada gilirannya akan membentuk padangan  dunia  para  penulis,  pembaca,  dan  masyarakat  penikmatnya (Bourdieu,  2001) .  Berbagai pembagian peran yang dilekatkan dalam diri setiap tokoh, mengenai bagaimana menjadi seorang laki-laki dan  perempuan,  merupakan  bentuk  representasi  dari  ideologi  gender  masyarakat  Indonesia.  Berbagai ideologi  tersebut  terwadahi  dalam  ruang-ruang  fiksional  sastra  yang  nantinya  akan  diresepsi  oleh pembacanya (Natha,  2017) .  Permasalahan  dalam  penelitian  ini  akan  mengungkapkan  bagaimana persoalan nilai-nilai patriarki hadir dalam wacana melalui cerita rakyat. Hal ini tentunya akan berpengaruh pada  persepsi  pembaca.  Di  samping  itu,  dalam  sastra  terdapat  kekuatan  reproduksi  gender  yang terselubung.  Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  bahwa  setiap  orang  seolah-olah  dituntut  mempunyai perasaan  gender ( gender felling) dalam pergaulan. Jika sesorang menyalahi norma, nilai, dan perasaan tersebut maka yang bersangkutan akan menghadapi resiko dalam masyarakat.
Menurut Sakina (2017) , budaya patriarki menempatkan laki-laki dalam posisi yang didominasi sifat kuat, serta perempuan sebagai pihak lemah dan yang disakiti baik hati atau fisiknya. Sejalan dengan itu, Anoegrajekti  (2010) menyatakan  bahwa  patriarki  menempatkan  posisi  laki-laki  dalam  keluarga sebagai  penguasa  untuk  menentukan  segala  sesuatu.  Hal  ini  ditegaskan Rahmawati  (2107) yang menyatakan  relasi  sebagai  sebuah  hubungan  yang  melekat  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  telah
426
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 424-437
dikonstruksikan oleh masyarakat, baik secara sosial maupun kultural, yang berbeda dari waktu ke waktu serta dari tempat ke tempat yang lain, dan kondisi tersebut berlangsung secara berkala serta dilanggengkan dalam hubungan sosial, sehingga pensifatan antara perempuan dan laki-laki dianggap sebagai suatu kodrat. Selanjutnya, Ratmayani,  et,  al  (2018) mengungkapkan  relasi  gender  membahas  tentang  persoalan perbedaan posisi perempuan dan laki-laki dalam pembagian sumber daya dan tanggung jawab, manfaat, hak, kekuasaan, dan kepemimpian, sehingga penggunaan relasi gender digunakan sebagai suatu analisis yang  tidak  terfokus  pada  perempuan  yang  terisolasi  dari  laki-laki.  Menurut Hanum  (2018) ; Karim, (2014) patriarki adalah konstruksi sosial budaya yang selalu menempatkan posisi laki-laki lebih istimewa dibandingkan perempuan. Oleh karena itu, laki-laki dianggap lebih superior dan lebih kuat dibandingkan perempuan sebagai kaum yang inferior atau rendah. Di masyarakat, budaya patriarki dianggap sebagai hal yang lumrah untuk diterapkan dalam berbagai aspek kehidupan.
Pada umumnya, relasi laki-laki dan perempuan masih belum menunjukkan keseimbangan. Pada cerita  rakyat  Jawa  Timur  dari  13  cerita,  terdapat  3  cerita  dimana  tokoh  perempuan  memiliki  peran penting,  sedangkan  pada  10  cerita  lainnya  peran  penting  dipegang  oleh  tokoh  laki-laki.  Hal  ini menunjukkan adanya pengaruh dari paham patriarki. Paham ini memosisikan laki-laki sebagai pihak yang superior dan perempuan dianggap sebagai pihak yang inferior. Dalam beberapa hal perempuan sebagai pihak  yang  dirugikan  dan  membatasi  ruang (Adawiyah,  2020) . Dominasi  budaya  sendiri  banyak melibatkan  kaum  perempuan  terutama  dalam  ranah  domestik.  Adanya  dominasi  budaya  patriarki membuat  kehidupan  rumah  tangga  menjadi  tidak  baik.  Perbedaan  gender  dalam  beberapa  hal mengantarkan  pada  ketidakadilan  gender.  Dalam  sejarah,  perkembangan  hubungan  yang  tidak  adil menindas  dan  mendominasi  kedua  jenis  kelamin.  Bentuk  ketidakadilan  tersebut  tampak  dalam memersepsi, memberi nilai serta dalam pembagian tugas antara laki-laki dan perempuan (Malik, 2004; Sugiarti & Handayani, 2017) .
Budaya menjadi salah satu penyebab perempuan dipinggirkan. Budaya yang menyebabkan kaum perempuan merasa diasingkan adalah mengenai patriarki, ideologi, dan stereotipe terhadap perempuan. Pada saat zaman manusia masih berburu dan meramu, sistem patriarki ini terjadi karena peperangan antar kelompok. Pada masa itu, perempuan hanya tinggal di rumah untuk menjaga keturunannya dan laki-laki berburu serta ikut berperang. Adanya peperangan yang melibatkan kaum laki-laki dan adanya pembagian domestik  yang  terjadi,  kemudian  terus  berkembang  sampai  saat  ini.  Perempuan  dengan  kodrat  hanya bekerja  di  rumah  mengurus  rumah  tangga  dan  laki-laki  bekerja  di  luar (Haryanti,  2015) .  Hal  ini menyebabkan  perempuan  terus  termajinalkan  dengan kondisi yang  ada  dalam  peran-peran  tradisional. Bahkan tidak sedikit yang beranggapan bahwa seorang perempuan tidak perlu berpendidikan tinggi serta tidak perlu berperan aktif dalam berbagai kegiatan di masyarakat (Gafur, 2015; Sugiarti & Handayani, 2017) .
Berbagai konstruksi budaya yang diuraikan di atas tidak membawa kehidupan perempuan menjadi baik.  Hal  ini  karena  stereotipe  yang  dibangun  masih  menguntungkan  laki-laki  daripada  perempuan. Dalam kehidupan, laki-laki dianggap perkasa, kuat, selalu berpikir rasional, sehingga laki-laki memiliki hak untuk mendominasi dalam berbagai bidang (Wulandari & Rahyu, 2015) . Hal ini menjadi alasan mendasar munculnya budaya patriarki. Terbatasnya kebebasan dan peran perempuan di dalam berbagai bidang  menyebabkan  perempuan  terabaikan (Juanda,  2019) .  Cerita  rakyat  Jawa  Timur  dikatakan menyampaikan  pesan-pesan  yang  bersifat  eksplisit  dan  implisit.  Pesan  eksplisit  diungkapkan  secara langsung bahwa laki-laki memiliki peran penting dalam cerita, sehingga dominasi dianggap sebagai sebuah kewajaran.  Di  sisi  lain,  pesan  implisit  tampak  ketika  tokoh  laki-laki  dan  tokoh  perempuan  saling memersepsi dan menilai selama ini yang tidak disadari menimbulkan persoalan tersendiri (Putra, 2008; Sugiarti & Handayani, 2017) .
Penelitian  terdahulu  yang  relevan  mengaji  persoalan  konstruksi  gender  dilakukan (Haryati, 2015; Rahmawati, 2017; Wati, et, al, 2020) , ketiga penelitian ini lebih memfokuskan pada novel dan film.  Hasil  penelitian  menunjukkan  kontruksi  gender  berpengaruh  pada  karakter  dan  sikap  tokoh dalam  menunjukkan  perasaan.  Hal  ini  terkait  dengan  relasi  gender  yang  dibangun  dalam  bingkai
budaya,  ekonomi  serta  lingkungan  fisik  dalam  penanaman  ideologi  setempat.  Sedangkan  pada penelitian ini lebih memfokuskan pada cerita rakyat yang memiliki cara yang unik dalam penyampaian pesan  karena  berasal  dari  sastra  lisan  ( folklore).  Selanjutnya  penelitian Husba  (2020); Rahmawati (2020) yang memfokuskan pada “Motif Gender dalam Tiga Cerita Rakyat Tolaki” dan “Cerita Timun Emas diperoleh gambaran bahwa tokoh perempuan diposisikan superior, dan diabaikan hak-haknya serta hilangnya ideologi patriarki.
Berdasarkan kajian di atas dapat dikemukakan bahwa masing-masing cerita rakyat tentu akan dipengaruhi  oleh  budaya  setempat  dalam  melakukan  pemaknaan  budaya.  Jawa  Timur  memiliki kekhasan budaya yang bervariasi, sehingga diperoleh gambaran yang berbeda dengan penelitian yang dilakukan sebelumnya serta memberikan warna yang berbeda dengan cerita di luar wilayah Jawa Timur. Kekhasan penelitian cerita rakyat Jawa Timur dominasi tokoh laki-laki dan nilai-nilai patriarki cukup kuat meski dalam beberapa hal perempuan memiliki posisi setara. Namun, di sisi lain masih banyak perempuan  berada  pada  posisi  terpinggirkan  dan  seringkali  dianggap  tidak  penting.  Selanjutnya, penelitian ini relevan dengan penelitian Rahmawati (2020) “Posisi Perempuan dalam Cerita Rakyat Ande-Ande  Lumut  dan  Ken  Dedes  asal  Jawa  Tengah”  mengungkapkan  bahwa  posisi  laki-laki  dan perempuan dapat mendominasi satu sama lain bergantung pada kelas sosial. Terdapat perbedaan bahwa cerita  rakyat  Jawa  Timur  menekankan  penokohan  dalam  cerita  lebih  banyak  dilakukan  oleh  tokoh utama  yang  berperan  penting,  sedangkan  tokoh  utama  justru  melekat  pada  laki-laki.  Ada  beberapa tokoh  perempuan  yang  berperan  penting  dalam  3  cerita  dari  13  cerita  di  Jawa  Timur.  Dengan perbedaan inilah, penelitian ini akan melengkapi kajian penelitian yang dilakukan sebelumnya sehingga kekayaan dalam melakukan kajian cerita rakyat menjadi komprehensif.
Adapun tujuan penelitian ini untuk mengungkapkan pola budaya patriarki  dalam cerita rakyat Jawa  Timur  dan  penyebab  pola  budaya  patriarki  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur.  Dengan  demikian, konstruk  yang  dihasilkan  memiliki  keterkaitan  dalam  rangka  membangun  badan  keilmuan  ( body knowledge) yang dapat memberikan sumbangan dalam pengembangan teori sastra Indonesia. Oleh karena itu,  penelitian  tentang  budaya  patriarki  dalam cerita  rakyat Jawa Timur layak  untuk  dikaji  dan  dapat dijadikan  kekayaan  internalisasi  budaya  Jawa  Timur  yang  terepresentasikan  melalui  cerita  rakyat.  Di samping itu, hasil penelitian ini dapat digunakan untuk mengkonstruk cerita rakyat Jawa Timur dalam ruang yang lebih egaliter.
METODE Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  feminisme  yang  menekankan  bagaimana  persoalan budaya dalam cerita rakyat tersebut dikonstruksi oleh pencerita, sehingga akan diketahui pola konstruksi nilai-nilai patriarki yang dibangun dalam cerita tersebut. Di samping itu menggali makna di balik struktur permukaan dan dieksplorasi secara struktur mendalam ( deep structure). Dalam penelitian ini digunakan prinsip-prinsip  analisis  isi  untuk  memahami  pesan  simbolik  yang  hadir  melalui  wacana  atau  teks. Penelitian ini mengarah pada jenis penelitian kualitatif. Orientasi penelitian kualitatif untuk menghasilkan temuan-temuan  dari  pemahaman  fenomena,  memberikan  deskripsi  /penjelasan,  serta  menggali  makna secara  mendalam (Sugiarti,  et  al,  2020) .  Keseluruhan  makna  tersebut  yang  akan  digunakan  untuk menjelaskan representasi budaya patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur.  Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  menggunakan  studi  dokumentasi.  Studi  dokumentasi  ini  difokuskan  pada  cerita rakyat Jawa Timur yang terhimpun pada Cerita Rakyat Nusantara terbitan Adicita Karya Nusa Cetakan 2 September 2015. Data cerita berjumlah 13 judul cerita, yaitu (1) Calon Arang, (2) Legenda Telaga Pasir, (3) Aryo Menak, (4) Legenda Gunung Arjuna, (5) Asal Mula Tengger dan Gunung Batok, (6) Asal Mula Banyuwangi, (7) Aji Saka: Asal Mula Huruf Jawa, (8) Asal Usul Nama Surabaya, (9) Jaka Budug dan Putri Kemuning, (10) Damar Wulan dan Menak Jingga, (11) Sumur Lembusura, (12) Cindelaras, dan (13) Keong Emas. Selain itu, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara pembacaan kritis dan kreatif terhadap dokumen cerita. Dalam kerjanya, peneliti mempergunakan rambu-rambu atau pedoman studi dokumentasi, pemahaman arti secara mendalam, dan pemerian mendalam yang disusun oleh peneliti
428
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 424-437
sesuai  dengan  kebutuhan.  Teknik  analisis  data  penelitian  dilakukan  dengan  cara  menseleksi  data, memaparkan  data  dengan  cara  memahami  makna  secara  mendalam,  serta  mencermati,  mengekplorasi pesan (isi) dan dilanjutkan dengan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 2014) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola Budaya Patriarki dalam Cerita Rakyat Jawa Timur Dalam cerita rakyat Jawa Timur budaya patriarki dapat diungkapkan bahwa laki-laki memiliki peran penting dalam ranah domestik maupun publik. Hal ini dapat diperhatikan melalui relasi tokoh laki- laki dan perempuan dalam menjalankan peran dan fungsi dalam masyarakat dengan berbagai kepentingan. Dari 13 judul cerita rakyat Jawa Timur, ditemukan ada tiga tokoh perempuan yang memiliki kekuasaan sama  seperti  laki-laki  pada  cerita Calon  Arang,  Asal  Mula  Tengger  dan  Gunung  Batok,  serta  Damar Wulan dan Menak Jingga. Sedangkan pada 10 cerita lainnya laki-laki memiliki kekuasaan penuh dalam melakukan aktivitas di sektor publik.
Relasi gender dalam cerita rakyat Jawa Timur dapat dicermati melalui peran-peran publik dan domestik yang dilakukan tokoh. Hal ini dapat diamati melalui perbuatan dan pemikiran yang tercermin dalam  aktivitas  tokoh.  Cerminan  relasi  tersebut  sesungguhnya  menggambarkan  pola-pola  yang dikonstruksi dalam masyarakat seperti (1) kekuatan, (2) keberanian, (3) kecerdikan, (4) kepemimpinan, serta  (5) kekuasaan  yang  dapat dilakukan  laki-laki  dan  perempuan.  Keseluruhan konstruksi seringkali dianggap sebagai sesuatu yang biasa, padahal ini akan berpengaruh terhadap pola pikir pembaca dalam meresepsi cerita tersebut. Beroperasinya relasi gender dalam cerita rakyat Jawa Timur dapat diperhatikan bahwa konstruksi gender yang dibentuk atas dasar dominasi, setara dan tidak setara.
Tabel 1 Relasi Gender pada Cerita Rakyat Jawa Timur No Judul Cerita Konstruk Gender Relasi Gender Laki-Laki Dominan Perempuan Dominan Setara Tidak Setara 1 Calon Arang Kekuatan dan keberanian √ √ 2 Legenda Telaga Pasir Kekuasaan dan Keberanian √ √ 3 Aryo Menak Keberanian √ √ 4 Legenda Gunung Arjuna Kekuasaan dan Kekuatan √ √ 5 Asal Mula Tengger dan Gunung Batok Kecerdikan dan Keberanian √ √ 6 Asal Mula Banyuwangi Kekuasaan dan Kepemimpinan √ √ 7 Aji Saka: Asal Mula Huruf Jawa Keberanian dan Kecerdikan √ √ 8 Asal Usul Nama Surabaya Kehebatan dan Kekuatan √ √ 9 Jaka Budug dan Putri Kemuning Keberanian dan Kekuatan √ √ 10 Damar Wulan dan Menak Jingga Kepemimpinan dan Keberanian √ √ 11 Sumur Lembusura Kekuasaan, Kepemimpinan, dan Keberanian √ √ 12 Cindelaras Kepemimpinan dan Kekuasaan √ √ 13 Keong Emas Keberanian √ √ Sumber : Cerita Rakyat Jawa Timur (diolah)
Berdasarkan Tabel 1 relasi gender dalam cerita rakyat Jawa Timur dapat diperhatikan bahwa pada cerita Calon Arang, Asal Mula Tengger dan Gunung Batok, Damarwulan dan Menak Jingga memiliki posisi setara . Selain itu, pada cerita Legenda Telaga Pasir, Aryo Menak, Legenda Gunung Arjuna, Asal Mula Banyuwangi, Ajisaka, Asal Mula Huruf Jawa, Asal Mula Nama Surabaya, Joko Budug dan Putri Kemuning,  Sumr  Lembusura,  Cindelaras,  Keong  Emas  relasi  gender  menunjukkan  bahwa  laki-laki memiliki kekuatan penuh dalam lingkup publik seperti kekuatan, keberanian, kekuasaan, kepemimpinan,
kehebatan, kecerdikan dan sebagainya. Sesungguhnya hal tersebut telah lama dibentuk dan dikondisikan sehingga menjadi keyakinan gender yang mempercayai laki-laki dan perempuan secara sosial berbeda peran dan  fungsinya (Sugiarti  &  Handayani,  2017) .  Dalam  cerita Asal  Mula  Tengger  dan  Gunung  Batok perempuan memiliki relasi setara dengan laki-laki. Perempuan memiliki kemampuan untuk melakukan posisi tawar ketika menolak lamaran laki-laki yang tidak disukainya. Merujuk pada uraian tersebut kultur Jawa Timur yang  terkenal dengan  budaya arek,  bonek  tampaknya mempengaruhi  dalam cara  berpikir dalam penceritaan yang disampaikan secara lisan dari mulut ke mulut.
Dalam cerita Damar Wulan dan Minak Jingga terdapat sayembara untuk menaklukan kerajaan Blambangan. Terjadilah pertarungan antara Jaka Umbaran dengan Adipati Kebo Marcuet menggunakan Gada Wesi Kuning. Akhirnya Jaka Umbaran dapat mengalahkan Adipati Kebo Marcuet dan Ratu Ayu Kencana Wungu menobatkan Minak Jingga menjadi Adipati Blambangan. Akan tetapi, ia ingkar janji tidak  mau  menikahinya  karena  Jaka  Umbaran  tidak  tampan  lagi  setelah  mengalahkan  Adipati  Kebo Marcuet.
Penggambaran perempuan yang tangguh dan hebat terdapat pada cerita Damarwulan dan Minak Jingga yang menunjukkan perempuan memiliki derajat kekuatan sama dengan laki-laki. Hal itu tergambar pada  cerita  yang  berjudul Damar  Wulan  dan  Menak  Jingga  yang  memiliki  tokoh  perempuan  hebat bernama Ratu Ayu Kencana.

## Pada masa Majapahit diperintah oleh Ratu Ayu Kencana Wungu, tersebutlah seorang adipati yang menjadi penguasa” (Damar Wulan dan Menak Jingga, 2015:704)
Ratu Ayu Kencana memiliki kehebatan dan kekuasaan sebagai pemimpin kerajaan. Kekuasaan perempuan  yang  tercermin  pada  tokoh  Ratu  adalah  kuat,  tangguh.  Berbagai  strategi  dilakukan  tokoh perempuan  dalam  memimpin  kerajaan.  Demikian  pula  tokoh  Calon  Arang  memiliki  kesaktian  dan kekuatan,  sehingga  tidak  bisa  dikalahkan  laki-laki.  Kesaktiannya  dia  dapat  mengembalikan  lehernya setelah ditebas oleh musuh seperti tampak pada kutipan berikut.
Calon Arang mengejar dan menyerang Narottama. Narottama mengayunkan pedangnya hingga mengenai leher Calon Arang. Akan tetapi, anehnya setiap kali leher tertebas pedang Narottama, leher  tersebut  dapat  menyatu  kembali.  Seluruh  empu  sakti  di  kerajaan  sudah  kuminta bantuannya.  Namun  tak  satu  pun  yang  berani  menghadapi  Calon  Arang  (Calon  Arang, 2015:42)
Pada cerita Asal Mula Tengger dan Gunung Batok, Rara Anteng yang cantik mempesona itu menjadi rebutan pada pemuda. Mereka berlomba-lomba ingin menyuntingnya. Walaupun demikian, Rara Anteng menolak karena cintanya untuk Joko Seger. Kemudian datang Raksasa meminang Rara Anteng. Lalu Rara Anteng harus berpikir keras agar tidak melukai hati Raksasa dan dapat menggagalkan lamaran Raksasa itu. Kemudian terjadilah tawar menawar Rara Anteng dan Raksasa sebagaimana narasi berikut.
“Aku  bersedia  menjadi  isterimu  asalkan  kamu  sanggup  membuat  lautan  di  tengah-tengah gunung dalam waktu satu malam”, kata Rara Anteng. Lalu Rara Anteng menyampaikan “tapi ingat mulailah saat matahari tenggelam, dan harus jadi sebelum ayam jantan berkokok menjelang Fajar,  “ujar  Rara  Anteng  kembali  mengingatkan  ( Asal  Mula  Tengger  dan  Gunung  Batok, 2015:291).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  Rara  Anteng  memiliki  kemampuan  untuk melakukan  posisi  tawar  terhadap  orang  lain.  Selain  itu,  menguasai  strategi  bagaimana  agar  keinginan Raksasa untuk meminang tidak berhasil.  Pada cerita berjudul Asal Mula Tengger dan Gunung Batok tokoh perempuan bernama Rara Anteng meskipun tidak memiliki kekuatan dan kekuasaan, akan tetapi memiliki  kecerdikan  dalam  melawan  laki-laki.  Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat (Suryaningrum,  et  al,
430
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 424-437
2019) , sebagai manusia, pria atau wanita memiliki posisi yang sama. Seberapa baik mereka mendapatkan porsi yang sama dalam melakukan wewenang.
Bentuk kontruksi relasi gender dalam temuan ini memiliki ciri khas pada setiap cerita . Dalam buku cerita rakyat Jawa Timur menunjukkan adanya hubungan relasi antara tokoh laki-laki dan tokoh perempuan. Perempuan dalam cerita rakyat Jawa Timur juga memiliki kehebatan seperti kehebatan laki- laki. Hal ini dapat diperhatikan melalui tokoh pada Calon Arang, Ratu Kencana Ayu, dan Rara Anteng. Kehebatan  ketiga  tokoh  tersebut  menjadi  memiliki  nilai  edukasi  yang  dapat  dikembangkan  agar perempuan lebih mengasah potensi dirinya secara maksimal (Sujiono, 2019) .
Dalam beberapa hal perempuan dan laki-laki selalu dipandang memiliki kekuatan yang berbeda. Laki-laki  lebih  dipandang  memiliki  kehebatan  dan  kekuasaan,  sedangkan  perempuan  dianggap  lebih pantas  menjadi  perawat  laki-laki  serta  menjadi  gender  yang  dinomor  duakan  setelah  laki-laki.  Tokoh perempuan dalam cerita lebih banyak pada sektor domestik, sedangkan laki-laki lebih banyak pada sektor publik.  Menurut Liliani  (2015) peran  tokoh  perempuan  di  sektor  domestik  lekat  dengan  kegiatan memasak, perawatan anak, dan tugas-tugas rumah tangga lainnya. Hal itu terlihat pada tokoh laki-laki bernama Randen  Banterang  dalam  cerita  berjudul  Asal  Mula  Banyuwangi.  Dalam  cerita  tersebut menunjukkan bahwa perempuan hanya sebagai wanita yang menuruti semua keinginan laki-laki khususnya suami,  meskipun harus  mengorbankan dirinya  hanya untuk  mendapatkan  pengakuan dan  kepercayaan laki-laki. Hal ini dapat diperhatikan pada cerita berjudul Asal Mula Banyuwangi terlihat bahwa laki-laki memiliki  kekuasaan  dengan  mengedepankan  emosinya.  Hal  itu  ditunjukkan  tokoh  laki-laki  bernama Raden Banterang melalui kemarahannya pada kutipan berikut.
“Maka dengan muka merah menahan amarah ia menyeret Surati. Dibanwanya Putri Klungkung itu ketepi sungai berair keruh” ( Asal Mula Banyuwangi, 2015:374)
Raden  Banterang  adalah  keturunan  kerajaan  dan  memiliki  kekuasaan.  Sifat  pemarah  Raden Banterang  memberikan  pengaruh  tidak  baik  kepada  dirinya.  Ia  tega  menyeret  istrinya  dan  lebih mempercayai perkataan orang lain yang telah memfitnah istrinya. Dalam hal ini, Raden Banterang adalah laki-laki  yang  yang  secara  emosional  masih  labil,  memiliki  sifat  menguasai  diri  istrinya.  Selain  itu,  ia memperlakukan perempuan dengan tindakan yang kurang baik yakni menceburkan istri ke sungai padahal istrinya  tidak  melakukan  apa  yang  dituduhkannya.  Ia  pun  kemudian  menyesali  perbuatannya  kepada istrinya Pada cerita berjudul Sumur Lembusura terdapat tokoh laki-laki bernama Prabu Brawijaya yang memiliki kekuasaan memimpin kerajaan. Terdapat juga tokoh laki-laki Raden Lembusura yang memiliki kekuatan dan menaklukan tokoh perempuan bernama Dyah Ayu Pusputarini (Putri Prabu Brawijaya) meskipun dirnya tidak menyukai bentuk fisik Raden Lembusura. Menurut Huda (2020) menyatakan bahwa perempuan akan tetap berada di bawah bayang-bayang laki-laki. Kepemimpinan dianggap lebih kuat dimiliki laki-laki juga terlihat pada cerita berjudul Cindelaras. Tokoh laki-laki bernama Raden Putra yang  memiliki  posisi  sebagai  pemimpin  kerajaan  berhak  untuk  memiliki  istri  (permaisuri)  dan  satu perempuan  simpanan  (selir).  Tokoh  Raden  Putra  dengan  kekuasannya  bertindak  sewenang-wenang hingga  membuang  istrinya  ke  hutan.  Adanya  hal  tersebut  sebagai  gambaran  bahwa  laki-laki  dalam masyarakat memiliki kuasa penuh atas kepemimpinan dan perempuan. Hal itu sejalan dengan pendapat Susanto (2015) , bahwa sebagian masyarakat memiliki pandangan laki-laki lebih kuat, lebih leluasa, dan berhak menduduki posisi serta peran penting, serta dianggap lebih berhak menguasai perempuan. Sejalan dengan pemikiran Solichin (2018) yang menyatakan bahwa laki-laki merasa dirinya lebih berkuasa dan tinggi derajatnya dari perempuan. Konstruk budaya ini terus berlangsung dari abad ke abad dan dari generasi  ke  generasi,  sehingga  masyarakat  kita  susah  membedakan  antara  apa  yang  disebut  “kodrat” dengan “konstruk budaya” sebagai produk hasil cipta karya manusia.
Di  satu  sisi,  penempatan  tokoh  laki-laki  pada  posisi  sebagai  pemimpin  dan  berkuasa mengakibatkan dirinya sombong dan serakah. Hal itu digambarkan melalui tokoh Arjuna dalam cerita
yang berjudul Legenda Gunung Arjuna. Arjuna adalah laki-laki yang hebat akan tetapi masih merasa ingin memiliki banyak kekuatan yang diberikan dewa dengan cara bertapa.
“Arjuna  diam  saja.  Ia  tak  mau  menghentikan  tapanya.  Ia  merasa  sombong  telah  mampu mengganggu ketentraman kahyangan. Ia berpikir, jika tidak menghentikan tapanya tentu para Dewa  akan  kebingungan  kemudian  akan  membujuk  Arjuna  untuk  mengehentikan  tapanya dengan menjanjikan banyak kesaktian ” (Legenda Gunung Arjuna 2015:248)
Dari kutipan di atas dapat diketahui bahwa Arjuna melakukan tapa dengan tujuan menginginkan kesaktian  dalam  dirinya  untuk  kesombongan.  Akan  tetapi,  dengan  niat  yang  buruk  Arjuna  tidak mendapatkan keinginanya bahkan dirinya menyesal karena sudah memiliki keinginan yang buruk. Dari cerita di atas menggambarkan bahwa laki-laki yang bertapa untuk memperkuat batiniah agar memiliki kesaktian  untuk  menunjukkan  bahwa  dirinya  mampu  melakukan  segalanya.  Berbeda  dengan  Raden Banterang dan Arjuna, penggambaran tokoh laki-laki pada cerita berjudul Aji Saka: Asal Mula Huruf Jawa adalah seorang pemberani dan pelindung.
“Timbulah niatnya untuk menolong rakyat maka ia datang menemui Patih Jugul Muda” “Jangan  mengkhawatirkan  hamba,  Tuan  Patih.  Saya  dapat  menjaga  diri.  Saya  ingin membebaskan  rakyat  ini  dari rajanya  yang  kejam.  Apabila hamba  dapat  membunuh  raja  itu, apakah Patih mau memberi hamba sebidang tanah seluas sorban hamba ini?” ( Aji Saka: Asal Mula Huruf Jawa, 2015: 465)
Tokoh  Aji  Saka  adalah  laki-laki  yang  cerdik  dan  memiliki  siasat  tepat  untuk  menghentikan tindakan  Prabu  Dewata  Cengkar.  Prabu  seringkali  memangsa  manusia  dan  menimbulkan  ketakutan rakyat. Selain itu, tergambar juga sikap laki-laki yang rajin dan pemberani pada narasi berikut.
“Aryo  Menak  adalah  seorang  pemuda  yang  rajin  mengerjakan  sawahnya.  Tak  heran  bila lumbung padinya selalu penuh”
“Di waktu senggang ia menjelajahi hutan yang jarang dijamah manusia” (Aryo Menak, 2015: 206)
Tokoh Aryo  Menak  digambarkan  sebagai  laki-laki  yang  baik  dan  pemberani.  Keberaniannya hingga  menjelajahi  hutan  yang  jarang  dikunjungi  manusia.  Keberanian  tokoh  akibat  stereotipe  yang dikonstruk secara budaya dengan menempatkan laki-laki tidak boleh takut dan harus berani. Pelabelan itu, menyebabkan secara psikologis laki-laki harus berbeda dengan perempuan yang berada dalam oposisi biner berani–takut. Berani untuk laki-laki dan takut untuk perempuan. Konstruksi gender inilah yang menyebabkan bangunan stereotipe menjadi semakin kuat.

## Penyebab Pola Budaya Patriarki dalam Cerita Rakyat Jawa Timur
Budaya patriarki menempatkan laki-laki memiliki peran penting sehingga dianggap superior. Oleh karena  itu,  konstruk  budaya  memandang  bahwa  tokoh  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peran  yang berbeda pada ranah sosial serta berbeda apabila dipandang dari sisi pola pikir masyarakat, ekonomi, dan budaya. Hal ini justru akan memperkuat nilai-nilai patriarki yang telah melekat demikian kuat pada laki- laki. Beberapa faktor penyebab terbentuknya pola budaya patriarki dapat diperhatikan melalui Tabel 2 berikut.
432
Tabel 2 Faktor Penyebab Pola Budaya Patriarki Cerita Rakyat Jawa Timur No Faktor Terbentuknya Kontruksi Partriarki Pola Pikir Masyarakat Ekonomi Budaya Patriarki 1 Laki-laki  digambarkan  memiliki tubuh yang kekar, jantan, gagah, dan memiliki  sifat  yang  keras,  rasional, dan tegas (Judul Cerita Aji Saka: Asal Mula Huruf Jawa) Faktor  ekonomi  berupa  perbedaan pendapatan  antara  laki-laki  dan perempuan ( Legenda Telaga Pasir ) Budaya di Jawa Timur perempuan hanya  dipandang  sebagai  ” konco wingking ”  (teman  di  belakang) dan “ suargo nunut neraka katut ” (judul cerita Cindelaras )
2
Perempuan digambarkan memilki fisik yang lemah, wajah cantik, dan memiliki sifat lemah lembut, emosional, dan irasional (Judul cerita Cindelaras ) Perempuan sebagai ibu rumah tangga tidak  bekerja  dan  tidak  dapat menghasilkan  uang  sendiri,  sehingga ia akan selalu bergantung kepada laki- laki  sebagai  suaminya  untuk  dapat bertahan  hidup  (Judul  Cerita Aryo Menak ) Wanita harus memiliki sifat nrimo, pasrah, halus, sabar, dan berbakti ( Judul Cerita Keong Emas ) 3 Perempuan  hanya  berada  di  wilayah domestik  karena  tidak  memiliki keahlian (judul cerita Aryo Menak ) Laki-laki  dalam  imajinasi  budaya Jawa adalah lelanaging jagad yang sakti,  tampan,  dan  banyak  istri,
seperti  halnya  tokoh  wayang bernama  Arjuna  (Judul  cerita Legenda Gunung Arjuna ) Sumber: Cerita Rakyat Jawa Timur (diolah), 2021
Pola budaya patriarki terbentuk karena bangunan stereotipe yang sudah dilekatkan sedemikian lama oleh masyarakat sehingga memberikan legitimasi label yang kuat. Untuk itu, pelabelan juga menjadi faktor penguat terbentuknya pola nilai-nilai patriarki yang terpatrikan. Pada cerita Asal Mula Banyuwangi. Tokoh laki-laki bernama Raden Banterang digambarkan memiliki bentuk tubuh yang gagah, tampan, dan memiliki sifat yang keras.
“Sri Baginda memiliki seorang putra yang gagah dan tampan. Sayangnya, ia seorang pemuda pemarah” ( Asal Mula Banyuwangi, 2015:374)
Sifat  tersebut  akan  menurun  menguatkan  bahwa  tokoh  Raden  Banterang  memiliki  fisik  yang gagah dan sifat pemarah. Hal ini akan dapat mempengaruhi orang lain untuk memiliki sifat yang serupa meski  disadari  hal  tersebut  tidak  baik.  Pola  pikir  tokoh  memiliki  peran  sebagai  penentu  dalam pembentukan gender. Di samping itu, pola pikir masyarakat memiliki kontribusi dalam memunculkan ketidakadilan perlakuan terhadap laki-laki dan perempuan. Menurut Astuti (2020) ketidakadilan tersebut antara lain adanya hambatan bagi perempuan untuk bekerja di ranah publik. Peran perempuan dalam pola pikir masayarakat hanya sebatas mendidik anak dan menjadi perawat dalam rumah tangga. Hal itu sejalan dengan  pendapat Dewi  &  Meilinawati  (2015) kenyataannya  mendidik  anak,  merawat  dan  mengelola rumah  tangga adalah  peran  gender perempuan yang  merupakan  konstruksi kultural  dalam  masyarakat tertentu dalam suatu kurun waktu tertentu.
Di lain pihak, digambarkan bahwa tokoh perempuan diungkapkan secara kontradiktif dari laki- laki  seperti  pada  cerita Cindelaras  perempuan  digambarkan  memiliki  fisik  yang  bagus,  dan  bertutur lembut.
“Permaisuri seorang wanita jelita yang berhati mulia. Semua pakaian pantas di badanyya. Tutur kata lembut, dan tingkah lakunya tanpa cela” (Cindelaras, 2015:862).
Perempuan dalam konteks kerajaan memang cenderung pasif dalam karakter dan tingkah laku yang  diperankan.  Perempuan  digambarkan  adanya  harmoni  secara  fisik  maupun  psikis.  Hal  ini diwujudkan dalam posisinya sebagai permaisuri memiliki paras yang cantik, hati yang baik, tutur yang
halus dan tidak memiliki cela keburukan. Akan tetapi, agak berbeda dengan posisi perempuan sebagai selir seringkali  menjadi  antagonis  ketika  berhadapan  dengan  permaisuri  raja.  Hal  ini  tampak  pada  cerita Cindelaras yang diposisikan sebagai wanita simpanan.
“Akulah yang seharusnya menjadi permaisuri sang Raja “gumam sang Selir “aku tak kalah cantik dari dia” (Cindelaras, 2015:862).
Pelabelan  pada  tokoh  perempuan  bernama  Selir  memiliki  sifat  iri  dan  jahat  kepada  tokoh permaisuri. Posisi selir yang hanya sebagai teman perempuan di belakang sesuai dengan pandangan budaya Jawa menyebabkan tumbuhnya rasa iri kepada permaisuri yang memiliki kedudukan sebagai istri Raja. Dalam diri perempuan di kalangan raja memiliki peran yang berlainan yang menyebabkan pada karakter dan sifat yang berbeda pada tokoh.
Selanjutnya,  Cerita Legenda  Telaga  Pasir  menunjukkan  bahwa  laki-laki  yang mencari  nafkah, sedangkan perempuan menunggu di rumah dan mengolah. Keberadaan perempuan hanya sebagai penurut perintah laki-laki. Hal itu sejalan dengan pendapat Hidayat (2016) bahwa perempuan khsusunya istri hanya bertugas di rumah tidak mencari nafkah dan menurut kepada suami. Berdasarkan pendapat tersebut cerita yang berjudul Legenda Telaga Pasir memiliki penggambaran tokoh bahwa laki-laki bernama Kyai Pasir mencari nafkah dan makanan di luar rumah, dan tokoh perempuan bernama Nyai Pasir menunggu di  rumah  dan  memasak  bahan  makanan  yang  dibawa  pulang  suaminya.  Hal  ini  tampak  pada  pola kehidupan  tradisional  yang  dikembangkan  berburu  dan  meramu.  Laki-laki  berburu  dan  perempuan mengolah makanan di rumah.
“tanpa pikir panjang Kyai Pasir membawa telur itu karena hari sudah siang. Sudah waktunya ia istirahat  dan  makan  siang.  Sesampainya  di  rumah  diberikannya  telur  itu  kepada istrinya” (Legenda Telaga Pasir, 2015:121).
Laki-laki sebagai pencari nafkah utama dalam keluarga tampak dalam pembagian  kerja antara keduanya.  Menurut Liliani  (2015);  Fakih  (2013) peran  tokoh  perempuan  di  sektor  domestik  lekat dengan kegiatan memasak, perawatan anak, dan tugas-tugas rumah tangga lainnya. Terdapat pembagian kerja secara gender laki-laki memiliki tanggung jawab terhadap keluarga, sedangkan perempuan mengurus rumah tangga atau berada di sektor domestik. Pembagian kerja seperti ini juga sudah sering dijumpai pada masyarakat tradisional. Budaya patriarki disebabkan juga adanya keterkaitan dengan perekonomian. Pada hal  ini  perempuan  dianggap  tidak  bisa  bekerja  dan  menghasilkan  uang.  Oleh  karena  itu,  kedudukan perempuan pada hal ekonomi juga hanya dianggap sebagai ibu rumah tangga yang bertugas merawat anak, memasak, dan melayani laki-laki. Menurut Hadi (2014) bahwa perempuan secara ekonomi bergantung pada laki-laki atau suaminya, sedangkan peran laki-laki sebagai suami bertugas untuk mencari nafkah, karena laki-laki memiliki sumber akses yang lebih luas daripada perempuan.
Pada cerita Legenda Gunung Arjuna tokoh laki-laki bernama Arjuna memiliki fisik yang tampan dan kehebatan. Budaya patriarki pada cerita rakyat Jawa Timur memposisikan laki—laki dan perempuan mengikuti adanya pola pikir masyarakat setempat. Menurut Dewi & Meilinawati (2015) bahwa patriarki yang  ada  pada  sistem  budaya  masyarakat  menekankan  adanya  sistem  keluarga  diatur  berdasarkan kekuasaan laki-laki, serta laki-laki memiliki kekuasaan lebih besar daripada perempuan. Hal itu terlihat dari  cerita  yang  berjudul Legenda  Gunung  Arjuna  dan  Aji  Saka  Asal  Mula  Huruf  Jawa  yang menggambarkan bahwa laki-laki yang digambarkan dalam budaya Jawa seperti halnya tokoh pewayangan yang bernama Arjuna dengan memiliki kekuatan dan ketampanan.
“Arjuna sangatlah tampan. Selain itu, ia juga sangat pandai memanah dan sakti mandraguna. Para dewa menganugrahkan banyak kesaktian kepada Arjuna karena ia sangat gemar bertapa” ( Legenda Gunung Arjuna, 2015: 247).
434
Berdasarkan  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  pandangan  budaya  Jawa  terhadap  laki-laki  yang tampan  dan  gagah  seperti  tokoh  pewayangan  disajikan  dalam  cerita  dengan  tokoh  laki-laki  bernama Arjuna.  Secara  fisik  Arjuna  representasi  tokoh  yang  tampan  dan  memiliki  kesaktian  sehingga  banyak orang tertarik dengan dirinya. Pelabelan yang telah dikonstruksi masyarakat menjadi kekuatan laki-laki memang seharusnya seperti itu.
Penelitian ini memiliki keunggulan dibandingkan penelitian sebelumnya. Penelitian sebelumnya tentang cerita rakyat dilakukan oleh Unsriana (2013) dengan judul Nilai Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Jepang. Nilai kearifan lokal masyarakat Jepang lebih menekankan pada nilai membalas budi. Selain itu, penelitian cerita rakyat dilakukan oleh Setiawan, et al (2106) dengan judul Bias Gender dalam Cerita Rakyat:  (Analisis  Naratif  pada  Folklore  Eropa,  Cinderella,  dengan  Cerita  Rakyat  Indonesia,  Bawang Merah Bawang Putih, penelitian menunjukkan adanya bias gender dilihat dari tiga hal, yaitu (1) struktur cerita, (2) struktur wacana, dan (3) struktur naratif. Pada struktur naratif djabarkan menjadi struktur actions  dan  characters.  Pada  struktur  actions  kedua  tokoh  perempuan  memiliki  keterbatasan  dalam memilih. Pada struktur characters tokoh perempuan dalam cerita Cinderela dan Bawang Merah Bawang Putih memiliki sifat yang lemah.
Pada penelitian ini cerita rakyat terdiri dari tiga belas cerita dengan judul beragam. Keberagaman cerita tersebut memunculkan adanya analisis yang mendalam dari tokoh dan isi cerita dalam menemukan kontruksi budaya patriarki yang ditunjukkan melalui relasi gender. Penelitian ini lebih menekankan pada persoalan  budaya  patriarki  yang  menyebabkan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  mengalami ketidaksetaraan.  Posisi  laki-laki  dan  perempuan  dipengaruhi  mainstream  patriarki,  sehingga  mayoritas perempuan didominasi laki-laki pada ranah publik maupun domestik. Cerita rakyat Jawa Timur dalam peneltian ini masih erat dengan kultur dan budaya serta ideologi pencerita. Dalam penelitian ini konstruksi budaya patriarki dipengaruhi oleh pola pikir masyarakat, ekonomi, serta budaya. Penelitian ini memiliki relevansi dengan  penelitian Mashudi  &  Thoyib  (2019) yang  berjudul Konstruksi Maskulinitas  dalam Cerita Rakyat Jawa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa maskulinitas dalam cerita rakyat Jawa memiliki lima  jenis,  yaitu  (1) kesatriaan,  (2) jiwa petualangan, (3) temperamental dan  kesombongan,  (4)  keras kepala dan agresif, serta (5) kebijaksanaan. Berbeda dengan penelitian sebelumnya penelitian ini memiliki keunggulan cerita rakyat Jawa dianalisis bukan hanya dari sisi maskulunitas, akan tetapi lebih luas yaitu kontruksi relasi gender. Melalui analisis konstruksi relasi gender  dan konstruk budaya patriarki dapat diungkapkan  bahwa  tokoh laki-laki  pada cerita  rakyat Jawa Timur memiliki  sifat-sifat dominan  yang berkaitan dengan kekuasaan, kekuatan, kepemimpian, dan keberanian. Di samping itu, 3 tokoh perempuan yaitu  Calon  Arang,  Ratu  Ayu  Kencana,  Rara  Anteng  digambarkan  sebagai  tokoh  perempuan  yang memiliki kekuatan, keberanian, dan sifat memimpin yang memadai apabila dibandingkan dengan laki- laki.
Perempuan  dan  laki-laki  selalu  dipandang  memiliki  kekuatan  yang  berbeda.  Laki-laki  lebih dipandang  memiliki  kehebatan  dan  kekuasaan,  sedangkan  perempuan  dianggap  lebih  pantas  menjadi perawat laki-laki serta menjadi gender yang dinomor duakan setelah laki-laki. Tokoh perempuan dalam cerita lebih banyak pada sektor domestik, sedangkan laki-laki lebih banyak pada sektor publik. Hal itu terlihat pada tokoh laki-laki bernama Randen Banterang dalam cerita berjudul Asal Mula Banyuwangi. Dalam  cerita  tersebut  menunjukkan  bahwa  perempuan  hanya  sebagai  wanita  yang  menuruti  semua keinginan laki-laki khususnya suami meskipun harus mengorbankan dirinya hanya untuk mendapatkan pengakuan dan kepercayaan laki-laki. Hal itu sejalan dengan pendapat Umniyyah (2018); Diansyah, et al  (2018) bahwa  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  nomor  dua  dan  dipandang  rendah,  selalu tertindas oleh kaum laki-laki, sehingga kaum perempuan bergerak untuk mengakhiri ketertindasannya dari kaum laki-laki dan menuntut persamaan hak dengan laki -laki.
Pada cerita berjudul Sumur Lembusura terdapat tokoh laki-laki bernama Prabu Brawijaya yang memiliki kekuasaan memimpin kerajaan. Terdapat juga tokoh laki-laki Raden Lembusura yang memiliki kekuatan  dan  menaklukan tokoh  perempuan bernama  Dyah Ayu  Pusputarini (Putri  Prabu  Brawijaya) meskipun dirinya tidak menyukai bentuk fisik Raden Lembusura. Menurut Huda (2020) menyatakan
bahwa perempuan akan tetap berada di bawah bayang-bayang laki-laki. Kepemimpinan dianggap lebih kuat dimiliki laki-laki juga terlihat pada cerita berjudul Cindelaras. Tokoh laki-laki bernama Raden Putra yang  memiliki  posisi  sebagai  pemimpin  kerajaan  berhak  untuk  memiliki  istri  (permaisuri)  dan  satu perempuan  simpanan  (selir).  Tokoh  Raden  Putra  dengan  kekuasannya  bertindak  sewenang-wenang hingga membuang istrinya ke hutan. Peristiwa ini sebagai gambaran bahwa laki-laki dalam masyarakat memiliki  kuasa  penuh  atas  kepemimpinan  dan  perempuan.  Hal  itu  sejalan  dengan  pendapat Susanto (2015) bahwa sebagian masyarakat memiliki pandangan laki-laki lebih kuat, lebih leluasa, dan berhak menduduki  posisi  serta  peran  penting,  serta  dianggap  lebih  berhak  menguasai  perempuan.  Konstruk budaya ini terus berlangsung dari abad ke abad dan dari generasi ke generasi, sehingga masyarakat susah membedakan antara apa yang disebut “kodrat” dengan “konstruk budaya” sebagai produk masyarakat. Oleh karena itu, dengan perkembangan zaman, persoalan ini perlu rekontruksi untuk memberikan ruang yang memadai akan keberadaan laki-laki dan perempuan secara seimbang dalam realita kehidupan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas maka dapat  disimpulkan  bahwa  pola budaya  patriarki dalam cerita rakyat Jawa Timur diungkapkan melalui tokoh laki-laki yang memiliki kewenangan penuh dalam menentukan keputusan. Selain itu, laki-laki sangat berdaya dengan kekuatan dan kekuasaan pada 10 cerita yang telah dianalisis tokoh perempuan tidak berdaya akibat opresi yang dilakukan oleh tokoh laki-laki. Di sisi lain, 3 tokoh perempuan Ratu Ayu Kencana , Calon Arang, Rara Anteng digambarkan sebagai tokoh yang memiliki jiwa kepemimpinan, kekuatan, kecerdikan, dan keberanian.
Adapun  penyebab  pola  budaya  patriarki  dalam  cerita  rakyat  Jawa  Timur  adanya  pola  pikir masyarakat yang memunculkan ketidakadilan perlakuan terhadap laki-laki dan perempuan. Hal ini karena faktor ekonomi, budaya, dan pola pikir yang menyebabkan tokoh perempuan memiliki ketergantungan yang tinggi. Dalam beberapa perempuan memiliki posisi tawar yang baik dengan laki-laki karena status sosial. Akan tetapi, secara realita pada cerita rakyat Jawa Timur dibentuk  secara politis, perempuan mutlak dipandang  sebagai  feminin  dan  laki-laki  dipandang  sebagai  maskulin  yang  penuh  kekuatan  dengan menjunjung tinggi bendera superioritas.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kami  sampaikan  kepada  Pimpinan  Rektorat  melalui  Direktorat  Penelitian  dan Pengabdian pada Masyarakat (DPPM) UMM yang telah memfasilitasi kami dalam pelaksanaan program PKID  2021,  Di  samping  itu  kami  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Bapak/Ibu  Dosen  yang  telah meluangkan waktu untuk berdiskusi terkait dengan penelitian ini, serta Saudara Risnawati  yang juga aktif dalam memberikan masukan dalam penelitian.
DAFTAR PUSTAKA Adawiyah, R., & Hasanah, M. (2020). Melawan stigma inferioritas perempuan: Kajian novel Midah Si Manis Bergigi Emas karya Pramoedya Ananta Toer dan novel Di Balik Kerling Saatirah karya Ninik M. Kuntarto. LITERA, 19(3), 414-436. 10.21831/ltr.v19i3.35662
Amaruddin,  H.,  Isnaeni,  Y.  B.,  Waluyo,  H.  J.,  &  Widodo,  S.  T.  (2019).  Cerita  rakyat  sunan  muria: Pendekatan struktural dan nilai karakter. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 6(2), 150-172. https://doi.org/10.15408/dialektika.v6i2.13561
Anoegrajekti, N. (2010). Identitas gender: Kontestasi perempuan seni tradisi. Kelompok peduli budaya dan wisata daerah Jawa Timur (Komyawisda Jatim). Arimbi, D. A. 2009. Reading contemporary Indonesian muslim women writers: Representation, identity and religion of muslim women in Indonesian fiction. Amsterdam: Amsterdam University Press.
Astuti, D. (2020). Melihat konstruksi gender dalam proses modernisasi di Yogyakarta. Jurnal Populika, 8(1), 1-13. Retrieved from file:///C:/Users/LENOVO/Downloads/131-366-2-PB.pdf Bourdieu, P. 2001. Masculine domination. Stanford: Stanford University Press.
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
436
Dewi, A., & Meilinawati, L. (2015). “Konstruksi gender dalam novel Utsukushisa To karya Yasunari Kawabata.” Metasastra, 8(2), 179–192.
Diansyah, N. M., Belasunda, R., & Hendiawan, T.  (2018). Konstruksi relasi gender suku Bugis pada karakter  emma  dalam  film  Athirah  (2016). Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  18(3),  354-360. https://doi.org/10.17509/jpp.v18i3.15007
Fakih, M. (2013). Analisis gender dan transformasi sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gafur, Abdul. 2015. Pendekatan feminis dalam kajian Islam. Al-Tatwir. 2(1). 153-174. Retrieved from http://ejournal.iain-jember.ac.id/index.php/altatwir/article/view/139 Hadi,  S.  (2014).  Bias  gender  dalam  konstruksi  hukum  Islam  di  Indonesia. Palastren,  7(1),  25–46. http://dx.doi.org/10.21043/palastren.v7i1.997
Hanum, Farida. 2018. Kajian dan dinamika gender. Malang: Intrans Publishing. Haryanti, N. D. (2015). Konstruksi gender pada novel Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El Khalieqi. Dialektika: Jurnal bahasa, sastra, dan pendidikan bahasa dan sastra Indonesia, 2(2), 216- 241. https://doi.org/https://doi.org/10.15408/dialektika.v2i2.3629 Hidayat, D. (2016). Konstruksi gender dalam perkawinan " Nyakak" dan "Semanda" di masyarakat adat Saibatin  Lampung. Jurnal  Ilmiah  LISKI  (Lingkar  Studi  Komunikasi),  2(1),  1-28. https://doi.org/10.25124/liski.v2i1.52
Huda,  K.  (2020).  Peran  perempuan  Samin  dalam  budaya  patriarki  di  masyarakat  lokal Bojonegoro. Sejarah  dan  Budaya:  Jurnal  Sejarah,  Budaya,  dan  Pengajarannya,  14(1),  76-90. https://doi.org/10.17977/um020v14i12020p76
Husba, Z. M., Hastuti, H. B. P., Rahmawati, NFN., Uniawati, NFN. 2020. Motif gender dalam tiga cerita rakyat Tolaki. Jurnal Kandai. 16(2), 231-244. https://doi.org/10.26499/jk.v16i2.2104
Juanda,  J.  (2019).  Gender  phenomenon  in  short  story  by  Fanny  J.  Poyk  in  media online,
Indonesia. Kafaah: Journal of Gender Studies, 8(2), 135-148. https://doi.org/10.15548/jk.v8i2.216
Karim,  A.  (2014).  Kerangka  studi  feminisme  (Model  penelitian  kualitatif  tentang  perempuan  dalam koridor sosial keagamaan). Fikrah, 2(1), 57-74. http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v2i1.550 Liliani, E. (2015). Konstruksi gender dalam novel-novel anak karya penulis anak. Jurnal Litera., 14(1), 110-121. https://doi.org/10.21831/ltr.v14i1.4411
Malik, D. D. (2014). Globalisasi dan imperialisme budaya di Indonesia. Communication, 5(2), 1-16 http://dx.doi.org/10.36080/comm.v5i2.26
Mashudi, A., & Thoyib, M. E. (2019). Konstruksi maskulinitas dalam cerita rakyat Jawa. Egalita, 12(2), 1–10. https://doi.org/10.18860/egalita.v12i2.7938 Miles, Mattew B, & Hubermen, A. (2014). Quantitative data analysis: A methode sourcebook (3rd ed.). California: SAGE Publications.
Natha, G. (2017). Representasi stereotipe perempuan dan budaya patriarki dalam video klip Meghan Trainor  “All  About  That  Bass”. Jurnal  E-Komunikasi,  5(2),  1-9. Retrieved  from http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/7073
Putra, Heddy Shri Ahimsa. (2008). 366 Cerita rakyat nusantara. Yogyakarta: Adicita Group Rahmawati,  W.  (2017).  Konstruksi  gender  dalam  kumpulan  cerita  pendek  BH  karya  Emha  Ainun Najib. Bahasa dan Sastra Indonesia-S1, 6(5), 650-665.
Rahmawati, D. (2020). Posisi perempuan dalam cerita rakyat Ande-Ande Lumut dan Ken Dedes asal Jawa Tengah. FRASA Journal: English Education and Literature Journal, 1(2). 23-35.
Ratmayani,  R.,  Rahmadanih,  R.,  &  Salman,  D.  (2018).  Relasi  gender  pada  rumah  tangga  petani cengkeh. Jurnal Sosial Ekonomi Pertanian, 14(1), 65-74.
https://doi.org/10.20956/jsep.v14i1.3624
Sakina, A. I. (2017). Menyoroti budaya patriarki di Indonesia. Share: Social Work Journal, 7(1), 71-80. https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820
Sari, R. W. Cerita rakyat Timun Emas: Gambaran runtuhnya ideologi patriarkal. Jurnal Gramatika, 1(1),

## 72-88. 10.22202/jg.2015.v1i1.1158
Setiawan, Y. B., Fanani, F., & Julianto, E. N. (2016). Bias gender dalam cerita rakyat (Analisis naratif pada  folklore  Eropa,  Cinderella,  dengan  cerita  rakyat  Indonesia,  Bawang  Merah  Bawang Putih). Jurnal The Messenger, 5(2), 1-13. https://doi.org/10.26623/themessenger.v5i2.145 Solichin, M.  B.  (2018). Ketika  alam  dan  perempuan  lembah  Baliem  diperkosa  oleh antroposentrisme kapitalis:  Kajian  ekofeminisme  dalam  novel  Tanah  Tabu. Semiotika:  Jurnal  Ilmu  Sastra  dan Linguistik, 19(1), 41-50. https://doi.org/10.19184/semiotika.v19i1.7049
Sujiono,  S.  (2020).  Analisis  kajian  nilai  pendidikan  dalam  cerita  rakyat  Raden  Wijaya  di  Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto. Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya, 3(2), 43-50. Retrieved from http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/index.php/Purwadita/article/view/361
Sugiarti & Andalas, E. F. (2018). Pespektif etik dalam penelitian sastra. Malang: UMM Press. Sugiarti & Handayani, T. (2017). Konsep dan teknik penelitian gender. Malang: UMM Press. Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain penelitian kualitatif sastra. Malang: UMM Press. Suryaningrum, S., Suwandi, S., & Waluyo, H. J. (2019). The discrimination against women reflected in Novels  Entrok,  Maryam,  and  Pasung  Jiwa  by  Okky  Madasari. Lingua  Cultura,  13(2),  137. https://doi.org/10.21512/lc.v13i2.5704
Suwandi, S., & Waluyo, H. J. (2019). The  discrimination against women reflected in novels Entrok, Maryam,  And  Pasung  Jiwa  by  Okky  Madasari. Lingua  Cultura,  13(2),  137-143. https://doi.org/10.21512/lc.v13i2.5704
Susanto, N. H. (2015). Tantangan mewujudkan kesetaraan gender dalam budaya patriarki. Muwazah: Jurnal Kajian Gender, 7(2), 120-130. Retrieved from http://repository.iainpekalongan.ac.id/129/
Umniyyah,  Z.  (2017).  Jeritan  perempuan  yang  terkungkung  sistem  patriarki  dalam  kumpulan  cerita pendek AKAR Pule: Suatu tinjauan feminisme radikal. SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik, 18(2), 158-167. https://doi.org/10.19184/semiotika.v18i2.5664
Unsriana, L. (2013). Nilai kearifan lokal dalam cerita rakyat Jepang (Minwa). Humaniora, 4(1), 310- 317. https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i1.3441 Wardiningsih,  V.  S.  W.  (2017).  Konstruksi  gender  dalam  novel Isinga  karya  Dorothea  Rosa Herliany. Sintesis, 11(1), 37-52. https://doi.org/10.24071/sin.v11i1.930 Wati, R., Hariyani, N., & Sejati, V. A. (2020). Konstruksi gender dalam relasi intimate relationship pada novel Friendzone: Lempar kode sembunyi hati karya Alnira (Sebuah analisis framing). Paradigma: Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi, dan Sosial Budaya, 26(1), 87-97. https://doi.org/10.33503/paradigma.v26i1.731
Wulandari, A. D., & Rahayu, L. M. (2015). Konstruksi gender dalam novel Utsukushisa to Kanashimi To  karya  Yasunari  Kawabata. Jurnal  Metasastra,  8(2),  179–192.  Retrieved  from https://core.ac.uk/download/pdf/230547168.pdf