## DPJTMG, Volume 2, Nomor 2 (November 2022): 210-218
Article History  Submitted: 28 Januari 2022/ Revised: 29 November 2022/ Accepted: 30 November 2022

## Makna Spiritual Aku Hitam dalam Teks Kidung Agung 1:6

## Fransiska Juliawati
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Korespondensi: siskafransiska854@gmail.com
Hendi Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Email: hendi@sttsoteria.ac.id

## Abstract
The article is a commentary on the Spritual significance in the song of Solomon 1:6 based on Origen view of the song of song commentary and homilies origen and another book by Gregory of nysa as homilies on the song of song. It was a book that blotted out the black spiritual significance of the song of Solomon. Many of god’s servants today have been inspired to convey only the literal meaning of the song of Solomon, and are then complemented by the experience and testimony of that servant of God. With the intent of making the hearts of the congregation rejoice even if the message of the text that is presented is irrelevant to the lives of the congregation the servants of the Lord often underestimate or take for granted the spiritual meaning of the song of Solomon because it is viewed only as a song representing the love of a man and a woman who love each other. There are not few servants  of  the  Lord  who  view  the  text  of  the  song  of  Solomon  as  relevant  only  to  married congregations or to those in their 17 th year of age or older. Because it’s so rare that the song of Solomon is preached because it is considered irrelevant in the modern age because it is just plain. This was the basic for the writer’s conception to discuss the book song of Solomon 1:6.
Keywords: song of Solomon 1:6; origen; gregory of nysa; spiritual

## Abstrak
Artikel ini adalah sebuah ulasan tentang Makna Spritual Dalam Kidung Agung Ps. 1:6 pandangan berdasarkan Origen dengan judul The Song of Songs Commentary and Homilies Origen dan buku lain oleh Gregory of Nysa yaitu Homilies on the Song of Songs . Yaitu sebuah buku yang membahas mengenai makna spiritual hitam dalam kitab kidung agung. Kebanyakan di zaman sekarang ini banyak hamba Tuhan yang hanya menyampaikan makna dari teks Kidung Agung secara literal saja, kemudian di lengkapi dengan pengalaman serta kesaksian hamba Tuhan tersebut. Dengan maksud membuat hati para jemaat menjadi senang meskipun pesan dari teks yang disampaikan tidak relevan dengan kehidupan jemaatnya. Hamba Tuhan seringkali menyepelekan atau tidak serius  dalam  menyampaikan  makna  spiritual  dari  teks  Kidung  Agung,  karena  dianggap  hanya sebagai suatu nyanyian yang melambangkan antara cinta seorang pria dan wanita yang saling mencintai. Tidak sedikit hamba Tuhan yang berpandangan bahwa teks Kidung Agung ini dianggap relevan hanya bagi jemaat yang sudah berkeluarga atau kepada jemaat yang sudah menginjak usia 17 tahun ke atas. Oleh sebab itu Kidung Agung sangat jarang di khotbahkan karena dianggap tidak relevan  di  zaman  kekinian  sebab  hanya  ditujuhkan  kepada  kalangan-kalangan  tertentu  saja. Pandangan  ini  merupakan  pandangan  yang  dangkal  karena  salah  diartikan.  Hal  itulah  yang mendasari penulis sehingga penulis tertarik untuk membahas kitab kidung agung 1:6.
Kata Kunci: Kidung Agung 1:6; origen; Gregory; spiritualitas

## Volume 2, Nomor 2, November 2022
Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Artikel ini merupakan sebuah ulasan mengenai makna hitam dari matahari dalam Kitab Kidung 1:6 menurut pandangan dari Origen dalam buku yang berjudul The Song of Songs  Commentary  and  Homilies  Origen dan  juga  buku  yang  tidak  jauh  berbeda  oleh Gregory  of  Nysa  yaitu Homilies  on  the  Song  of  Songs .  Kedua  buku  yang  menggunakan tafsiran  allegory  untuk  memberikan  makna  dari  teks  tersebut.  Kidung  Agung  adalah kumpulan  nyanyian  cinta  yang  sebagian  besar  merupakan  nyanyian  bersahut-sahutan antara seorang pria dan wanita, Salomo disebut sebagai penciptanya, nyanyian ini sering diartikan oleh orang Yahudi sebagai hubungan antara Allah dan umat-Nya, dan bagi orang Kristen Kidung Agung diartikan sebagai hubungan antara Kristus dan Gereja. Oleh sebab itu, makna spiritual dalam Kidung Agung sangat menarik untuk dibahas dan di pelajari yang telah dikemas oleh Origen dan Gregory dalam bahasa yang mudah di mengerti.
Kebanyakan  di  zaman  sekarang  ini  banyak  hamba-hamba  Tuhan  yang  hanya menyampaikan makna dari teks Kidung Agung secara literal saja, kemudian di lengkapi dengan pengalaman serta kesaksian hamba Tuhan tersebut. Dengan maksud membuat hati  para  jemaat  menjadi  senang  meskipun  pesan  dari  teks  yang  disampaikan  tidak relevan dengan kehidupan jemaatnya. Hamba Tuhan seringkali menyepelekan atau tidak serius dalam menyampaikan makna spiritual dari teks Kidung Agung, karena dianggap hanya sebagai suatu nyanyian yang melambangkan antara cinta seorang pria dan wanita yang saling mencintai. Tidak sedikit hamba Tuhan yang berpandangan bahwa teks Kidung Agung  ini  dianggap  relevan  hanya  bagi  jemaat  yang  sudah  berkeluarga  atau  kepada jemaat yang sudah menginjak usia 17 tahun ke atas. Oleh sebab itu Kidung Agung sangat jarang  di  khotbahkan  karena  dianggap  tidak  relevan  di  zaman  kekinian  sebab  hanya ditujuhkan  kepada  kalangan-kalangan  tertentu  saja.  Pandangan  ini  merupakan pandangan yang dangkal karena salah diartikan.
Sebab  setiap  teks  dalam  Kitab  Kidung  Agung  ini  meskipun  banyak  memakai allegory atau kiasan tetapi maknanya sangat mendalam dan kekinian sebab teks-teks ini merupakan tipology dari Kristus dan Gereja/jemaat-Nya. Dan salah satu makna spiritual yang penulis soroti yaitu dari teks Kidung Agung 1: 6. Sebab merupakan salah satu teks di dalam  Kidung  Agung  yang  sangat  kental  dengan  kehidupan  spiritual  pengikut  Kristus. Kidung Agung 1:6 memberikan kesadaran kepada pengikut Kristus bahwa jiwa kita gelap bukan karena bawaan kita pada saat diciptakan melainkan akibat dosa, dan hanya satu Pribadi yang hidup yaitu Yesus Kristus yang dapat menerangi jiwa kita dari kegelapan dosa  (Origen,  1957).  Itulah  kebenaran  dari  makna  spiritual  yang  di  sampaikan  oleh Origen.
Meskipun  makna  hitam  karena  matahari  di  dalam  Kidung  Agung  1:6  dianggap tidak  terlalu  menarik  di  jaman  sekarang,  akan  tetapi  dibalik  teks  tersebut  ada  nilai spiritual  yang  relevan  bagi  pengikut  Kristus,  sebab  ada  makna  kebenaran  yang mengejutkan dari pengorbanan yang tak ternilai. Dalam hal ini artikel ini akan membahas beberapa  hal:  pertama,  jangan  lihat  aku  karena  aku  gelap,  sebab  matahari  telah membuatku  gelap.  Kedua,  Putera-putera  ibuku  marah  marah  padaku  mereka menjadikanku penjaga kebun-kebun anggur mereka, tetapi kebun anggurku sendiri tidak
ada penjaganya. Jadi sebagai pengikut Kristus (mempelai) yang meskipun saat ini sedang berada dalam penderitaan serta penganiayaan dunia akibat ketidakadilan, yang mencoba menggoyahkan iman percaya kita kepada Kristus. Biarlah kita tidak merespon akan hal itu karena kita tahu dibalik penderitaan dan penganiayaan yang diberikan dunia ini tidak sebanding dengan kehidupan kekal yang akan dinikmati pada saat kedatangan Kristus yang  kedua.  Karena  Yesus  Kristus  senantiasa  menyertai  dan  menyinari  dengan  sinar kasih-Nya. Sama seperti Gadis Yerusalem yang mengalami penderitaan dan tekanan batin dari gadis-gadis Yerusalem lainnya serta perlakuan tidak adil dari saudara-saudara laki- lakinya,  padahal  mereka  tidak  tahu  apa  yang  sebenarnya  sedang  dialami  oleh  Gadis Yerusalem  tersebut.  Ketika  kita  memiliki  relasi  dan  persekutuan  yang  dekat  dengan Kristus,  maka  penderitaan  bahkan  penganiayan  apapun  di  dunia  ini  tidak  dapat menggoyahkan  iman  kita  kepada  Kritus.  Sebab  keyakinan  kita  bahwa  penganiayaan, penderitaan bukanlah suatu penderitaan melainkan suatu kekuatan yang menyadarkan hidup  kita  bahwa  kita  ini  adalah orang  berdosa  yang  harus selalu  mencari  Tuhan  dan berserah  hanya  kepada-Nya.  Karena  Dialah  Pribadi  satu-satunya  yang  berdaulat  atas hidup kita.
Dalam  uraian  ini,  penulis  akan  membahas  2  poin  utama  yaitu  pertama,  makna spiritual dari teks jangan lihat aku karena aku gelap, sebab matahari telah membuatku gelap. Kedua, Putera-putera ibuku marah marah padaku mereka menjadikanku penjaga kebun-kebun anggur mereka, tetapi kebun anggurku sendiri tidak ada penjaganya. Dua poin ini didukung oleh sumber-sumber serta beberapa pandangan yang terkait dengan pembahasan artikel ini.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  teks  dan  semantic yaitu yaitu fokus pada teks itu sendiri, interaksi dengan teks-teks lain dan tulisan para Bapa  Gereja  seperti  buku  Origen  dengan  judul The  Song  of  Songs  Commentary  and Homilies Origen dan buku lain oleh Gregory of Nysa yaitu Homilies on the Song of Songs . Berikut beberapa unsur analisis teks secara sintaksis dan semantis yang penulis gunakan dalam tulisan ini yaitu: Historia meneliti data teks tersebut diantaranya ada teks asli dan terjemahan  literal  untuk  menemukan  poin  syntactic,  selanjutnya  syntactic  poin dikembangkan kedalam semantic content.

## Hasil dan Pembahasan

## Konteks Historis
Kitab kidung agung adalah kumpulan nyanyian cinta seorang pria kepada wanita. Sebagain besar isinya berupa nyanyian bersahut-sahutan antara seorang pria dan wanita. Banyak  penafsir  berargumen  bahwa  salomolah  yang  menulis  kitab  tersebut,  karena dalam  ayat  1  Salomo  disebut  sebagai  pencipta  atau  penulisnya  dan  berdasarkan  fakta bahwa nama Salomo disebut sebanyak 6 kali dalam kitab kidung agung (lih Kid 1:5; 3:7- 9; 8:11). Namun menurut Yahudi kitab ini berisi nyanyian-nyanyian yang menceritakan hubungan antara Allah dan umat-Nya, dan oleh orang kristen ini sebgaai hubungan antara
Kristus dan gereja. Dalam kanon Ibrani kitab kidung agung dibacakan dalam perayaan paskah.

## Semantic Point
Prase  “janganlah  kamu  perhatikan  bahwa  aku  hitam,  karena  terik  matahari membakar aku.” Konteks ayat ini menegaskan kata jangan yang bersifat larangan. Gadis Yerusalem ini tidak menerima kalau dirinya dijadikan sebagai objek hinaan, dikarenakan dirinya memiliki kulit yang berbeda dengan saudara-saudaranya laki-laki dan juga teman- teman  gadis  seusianya.  Padahal  kulit  hitamnya  bukanlah  kulit  alaminya,  melainkan dikarenakan sinar matahari yang membakar kulitnya sehingga menjadi hitam dan fakta ini tidak diketahui oleh para penghina tersebut. Dengan kata lain, mereka mencurigai dan meremehkan tanpa tahu penyebabnya. Telnony mengatakan bahwa Gadis Yerusalem ini menerima perlakuan dari mereka semua yang menghina dirinya, kemudian teman-teman gadisnya  memandangi  dia  dengan  penuh  curiga  (hitam)  padahal  mereka  tidak  tahu bahwa sebelum matahari membuat kulitnya hitam, pada dasarnya Ia memiliki kulit yang putih  inilah  yang  membuat  gadis  Yerusalem  ini  marah  dan  tidak  menerima  perlakuan mereka (Telnoni, 2013).
Artinya gadis ini berada pada posisi yang penuh tekanan yaitu hinaan dari teman- teman  gadisnya,  maupun  saudara-saudara  laki-lakinya,  dan  juga  Ia  harus  menahan panasnya  terik  matahari.  Sebab  itu,  uraian  tentang  wanita  dalam  teks  tersebut  tidak sedang menjelaskan suku atau ras seseorang, melainkan sebuah penekanan pada keadaan hitam  karena  terbakar  panasnya  terik  matahari.  Secara  spiritual  Origen  menegaskan bahwa Salomo menggambarkan kegelapan kulit sebenarnya bukanlah bentuk alami pada saat ia diciptakan melainkan kegelapan kulit digambarkan sebagai lambang penderitaan (pandangan/  hinaan)  (Origen,  1957).  Sinar  matahari  terjun  kebawah  (bumi)  dan membakar segala sesuatu yang terkena oleh sinarnya, salah satunya adalah ras Etiophia yang memiliki kulit berwarna hitam secara alami karena terkena sinar matahari, Origen mengalegorikan  kegelapan  kulit  akibat  sinar  matahari  adalah  sebagai  kegelapan  jiwa, artinya  jiwa  kita  terbakar  hangus  bukan  disebabkan  oleh  matahari  melainkan  karena dipandang rendah, dan satu-satunya yang dapat mengembalikan dan memulihkan jiwa tersebut  menjadi  putih  kembali  adalah  Kristus,  sehingga  jiwa  kita  layak  untuk menyatu/manunggal dengan-Nya.
Sedangkan makna spiritual dari matahari menurut Gregory dari Nyssa merupakan sebuah  pencobaan,  Ia  kaitkan  dengan  perumpamaan  Tuhan  Yesus  tentang  penaburan benih  Injil  yang  jatuh  di  tanah  yang  berbatu,  kemudian  disinari  oleh  matahari  sampai benih itu mati (Norris, 2012). Demikian juga dengan hati dan jiwa orang percaya yang akan  dicobai  oleh  berbagai  macam  pencobaan  dan  jauh  dari  terang  sejati.  Dalam artikelnya  hiskia  menuliskan  bahwa  orang  percaya  sekalipun  tidak  pernah  luput  dari berbagai pencobaan (Gulo, 2020). Tetapi melalui kasih karunia-Nya maka relasi setiap orang  dengan-Nya  semakin  dekat  dan  senantiasa  disadarkan  sebagai  orang  berdosa Aquinas  mengatakan  bahwa the  sun:  the  pressure  of  tribulations,  or  Christ.  (Haimo  of Auxerre) For when the Lord Comes he darkens the person whom he has touched closely by
grace;  for  the  closer  we  draw  to  Him  the  more  we  know  ourselves  to  be  sinners (Bible online) . Karena  itu,  matahari  dialegorikan  sebagai  kesengsaraan  Yesus  Kristus,  karena pada saat kedatangan-Nya Ia akan menghitamkan orang-orang percaya dengan di sinari oleh  kasih  karunia.  Origen  mengatakan  bahwa  matahari  memiliki  dua  kekuatan  yaitu memberi  cahaya  dan  membakar  (Henry,  n.d).  Artinya  seseorang  yang  dibakar  dan digelapkan oleh matahari berarti ada dosa yang Ia lakukan begitu juga sebaliknya kalau tidak  ada  dosa  maka  matahari  tidak  akan  menggelapkan  atau  pun  membakarnya.  Jadi ketika  pencobaan  serta  penderitaan  yang  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  terang maka  tidak  hanya  orang-orang  percaya  yang  dibakar  oleh  matahari  melainkan  juga Gereja-Nya.
Matthew  Henry  mengatakan  gereja  pada  umumnya  mengalami  kesulitan berbicara kepada gereja-gereja tertentu untuk menjaga kekudusan mereka dan terlibat oleh penderitaan gereja (Hendry, n.d). Banyak gereja yang dipandang rendah memiliki banyak  ketidaktahuan,  kelemahan  dan  berbagai  macam  kesalahan,  namun  dibalik kelemahan tersebut, gereja-gereja tersebut masih bersedia untuk diajarkan tentang Allah. Gereja berpenampilan tercela dan berada dalam keberdosaan. Artinya, kegelapan kulit (hitam) bukanlah sesuatu yang bersifat alami melainkan saling bertentangan, selain itu ada  penghinaan  keras  dari  gereja  yang  satu  ke  gereja  yang  lain  (saling menghina/meremehkan).  Lossky  mengatakan  gereja  sebagai  individu  dan  komunitas (Origen,  1957).  Dimana,  gereja  sebagai  individu  memiliki  tujuan  yaitu  mencapai kesempurnaan di dalam Kristus. Dan di dalam gereja setiap individu mencari Allah untuk mencapai  kesempurnaan  ( Theosis ).  George  dari  Hydock  mengatakan  bahwa  “ If  Christ comforts his Church. (Worthington) He doubts not of her fidelity. (Menochius) But the very insinuation, which she had made, causes him to give her this sort of rebuke. God is jealous, Exodus xxxiv. 14. He punishes the smallest faults. The spouse perceives this, and runs towards him. Thyself. He who is ignorant of himself, must be so likewise of God, (Calmet) and will be sentenced to feed goats. (St. Jerome, ep. xxii. ad Eustoc.) Kids. Which had been detained at home. They will naturally seek their mothers. All creatures will raise the soul to God, Job xii. Shepherds. Though in the midst of a perverse generation of idolaters and philosophers, the Church will continue steadfast (Leo, 2021) .
Kata “jangan memandangi aku dengan begitu hina karena aku hitam” mengajarkan bahwa  pada  saat  mata  kita  memandang  atau  memperhatikan  gereja  janganlah memandang  dengan  rendah  (bentuk  pakaian  yang  berwarna  hitam/jubah)  dan  jangan memandang rendah penderitaan yang sedang dialaminya. Tuhan Yesus akan menghibur gereja-Nya sendiri dan akan memberikan ganjaran terhadap siapa saja yang meremehkan dan merendahkan gereja-Nya. Karena, Tuhan membimbing setiap orang percaya ke jalan yang  benar  yaitu  jalan  keselamatan.  Matahari  kita  adalah  Kristus  yang  senantiasa menyinari kita dengan kasih karunia-Nya sama seperti yang dikatakan oleh Gregory of Elvira ; “ Do not look at me,” it says, “because the sun has not regarded me.” The prophet Ezekiel proved that the sun is Christ when he said, “upon you who fear the Lord, the sun of righteousness will rise,” who is Christ. For, as I have often said, before the advent of the Son of God, the church of the Gentiles was dark because it had not yet believed in him. But when
it was illuminated by Christ the true sun, it was made extremely lovely and decorous, such that the Holy Spirit would say to it through David: “the king desired your beauty (Gregory) . Kedatangan  Kristus  yang  kedua  akan  menerangi  gereja-gereja  orang  bukan Yahudi,  dari  yang  gelap  menjadi  terang.  Nysa  mengatakan  bahwa  Kristus  senantiasa menanamkan  benih  Firman  Tuhan  dihati  setiap  orang  karena  kasih-Nya  yang  begitu besar, tergantung kepada respon manusia apakah merespons kasih Tuhan atau tidak dan membiarkan  dirinya  dikuasai  oleh  berbagai  macam  pencobaan  (Nysa,  2012).  Sama seperti Gadis Yerusalem yang mengalami penderitaan dan tekanan batin dari gadis-gadis Yerusalem lainnya serta perlakuan tidak adil dari saudara-saudara laki-lakinya, padahal mereka tidak tahu apa yang sebenarnya sedang dialami oleh Gadis Yerusalem tersebut. Ketika kita memiliki relasi dan persekutuan yang dekat dengan Kristus, maka penderitaan bahkan penganiayan apapun di dunia ini tidak dapat menggoyahkan iman kepada Kritus. Sebab  keyakinan  kita  bahwa  penganiayaan,  penderitaan  bukanlah  suatu  penderitaan melainkan  suatu  kekuatan  yang  menyadarkan  hidup  kita  bahwa  kita  ini  adalah  orang berdosa yang harus selalu mencari Tuhan dan berserah kepada-Nya.
Dengan  demikian,  sebagai  orang  percaya  yang  tidak  luput  dari  keberdosaan, hendaklah mendekatkan diri kepada pribadi Yesus Kristus melalui solitary life sehingga kasih-Nya  selalu  menyinari  kita  dan  Roh  Kudus memampukan  kita  untuk  menghadapi berbagai macam godaan dan pencobaan yang  kapan pun dapat menyeret setiap orang percaya kepada dosa. Symeon mengatakan kodrat kita yang sekarang ini belum mencapai kesempurnaan, karena itu kodrat kita harus menyatu dengan Kristus didalam gereja-Nya. Dan kita butuh peranan Roh Kudus.
Prase “Putera-Putera ibuku marah padaku, mereka menjadikanku penjaga kebun- kebun anggur mereka, tetapi kebun anggurku sendiri tidak ada penjaganya.” Bagian ini menjelaskan bahwa gadis Yerusalem ini semakin menerima tekanan yang besar, karena saudara-saudaranya  laki-laki  bukan  hanya  menghina  dan  menganggap  rendah  dirinya, melainkan mereka juga marah dan menjadikan dia penjaga kebun-kebun anggur mereka, dan dilain sisi ia memiliki kebun anggur yang tidak dijaga/rawat. Frasa י ִ֗ ב־וּרֲחִֽ נ “marah padaku” dari kata הרח diterjemahkan menjadi “membakar” atau burning ini adalah sifat dari matahari, sehingga peran saudara-saudaranya disamakan dengan peran matahari. Menurut  Yusuf  dalam  tulisannya  kata  hitam  bukan  mengemukakan  ras  seseorang, melainkan  penekanan  pada  keadaan  hitam  karena  terbakar  oleh  terik  matahari (Kelelufna, 2021). Telnony menjelaskan bahwa Gadis Yerusalem ini diposisikan berbeda dalam anggota keluarganya sendiri, Ia tidak mendapat perlakukan sama dengan saudara- saudaranya  laki-laki  (Telnoni,  2013).  Artinya  gadis  Yerusalem  ini  tidak  merasakan kesejajaran  dengan  saudara-saudaranya  yang  laki-laki.  Dalam  artikelnya  Asnath berargumen bahwa kaum pria dan wanita memiliki kesetaraan mutualis, tidak ada derajat yang  lebih  rendah  maupun  lebih  tinggi  (Natar,  2016).  Sedangkan  Matthew mengalegorikan  penjaga  kebun-kebun  anggur  adalah  orang-orang  yang  belum percaya/bidat/guru-guru  palsu  mengajak  dan  menarik  iman  orang-orang  percaya, dengan  berbuat  dosa,  beribadah  kepada  ilah-ilah  mereka  (mendandani  kebun  anggur
mereka),  inilah  penderitaan  serta  penganiayaan  yang  dialami  oleh  umat  Allah(gereja) Allah saat ini (Henry, n.d).
Gadis Yerusalem ini merasakan penderitaan yang berat karena dirinya dijadikan budak  oleh  saudara-saudaranya,  dan  kebun  anggurnya  menjadi  ladang  yang  tandus karena  tidak dirawat.  Ini  merupakan  gambaran  bahwa  ketika  umat  Allah ditindas  dan mengalami penganiayaan, mereka datang kepada Allah dan mengakui dosa-dosa mereka. Sama  seperti  saudara-saudara  dari  gadis  Yerusalem  ini  yang  malas  dan  tidak  mau mengurusi kebun anggurnya sendiri akibat kesalahan/kelalaian mereka sendiri. Kristus menderita  akibat  dosa-dosa  manusia,  sebuah  pelanggaran  yang  diakibatkan  atas pelanggarannya sendiri, dan manusialah yang membuat Yesus tersalib di atas kayu Salib. Gregory The Dialogist mengatakan bahwa the church says of its weak members, “They have put me as a guard in the vineyards; my own vineyard I have not guarded.” Our vineyards are our deeds, and we cultivate them by our daily labor. We are put as guards in the vineyards, but we do not cultivate our own. When we are involved with external affairs, we neglect to watch over our own activities (Nyssa, 2012) .
Penjaga kebun anggur digambarkan seperti sebuah gereja yang memiliki anggota lemah,  dan  kebun  anggur  digambarkan  sebagai  perbuatan.  Gereja  gagal  mengawasi anggotanya  baik  dalam  iman  mereka  maupun  setiap  tindakan  mereka,  karena  gereja terlalu berfokus pada kebun anggur orang lain. Nyssa mengatakan bahwa orang percaya sangat  minim  dalam  menumbuhkan  iman  spiritualnya  kepada  Tuhan  dan  lebih mengutamakan hal-hal yang tidak berfaedah (mencampuri urusan orang lain dalam hal pertumbuhan  iman)  (Nyssa,  2012) . Dengan  demikian  sebagai  orang  percaya  yang senantiasa  dilimpahi  oleh  anugerah  Tuhan  maka  setiap  orang  senantiasa  memuliakan Tuhan dengan potensi yang ada di dalam diri mereka bukan untuk kepentingan sendiri. Dengan  mencerminkan  kehidupan  sebagai  bentuk  kemuliaan  Tuhan  maka  hidup  kita semakin diperbaharui dan semakin memancarkan pribadi Kristus kepada orang lain. Kita senantiasa  setia  melipatgandakan  pemberian  Tuhan  untuk  kemuliaan-Nya  dan  tidak berfokus pada hal-hal duniawi yang tidak berkenan dihadapan Tuhan.

## Implikasi
Oleh  anugerah  Tuhan  maka  kita  senantiasa  memuliakan  nama  Tuhan  dengan potensi  yang  ada  di  dalam  diri  kita  bukan  untuk  kepentingan  sendiri.  Dengan mencerminkan kehidupan kita sebagai bentuk kemuliaan Tuhan maka hidup kita semakin diperbaharui  dan  semakin  memancarkan  Pribadi  Kristus  kepada  orang  lain.  Kita senantiasa  setia  melipatgandakan  pemberian  Tuhan  untuk  kemuliaan  nama-Nya  dan tidak berfokus pada hal-hal duniawi yang tidak berkenan dihadapan Tuhan. Sebab segala macam  penderitaan  dan  pencobaan  di  dunia  ini  tidak  dapat  ditandingi  dengan  kuasa nama Tuhan Yesus. oleh sebab itu sebagai orang percaya kita senantiasa mkan sebaliknya. Kita  senantiasa  memancarkan  Pribadi  Kristus  melalui  hidup  kita,  sehingga  orang  lain dapat mengenal-Nya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian ini lebih menggunakan kajian teks atau eksegese. Untuk itu penelitian berikutnya  peneliti  memberikan  rekomendasi  agar  menggunakan  metode  penelitian lapangan, seperti kualitatif, kuantitatif, maupun metode kombinasi.

## Kesimpulan
Teks  dalam  Kitab  Kidung  Agung  ini  meskipun  banyak  memakai allegory atau kiasan tetapi maknanya sangat mendalam dan kekinian sebab teks-teks ini merupakan tipology dari Kristus dan Gereja/jemaat-Nya. Dan salah satu makna spiritual yang penulis soroti  yaitu  dari  teks  Kidung  Agung  1:  6.  Sebab  merupakan  salah  satu  teks  di  dalam Kidung Agung yang sangat kental dengan kehidupan spiritual pengikut Kristus. Kidung Agung 1:6 memberikan kesadaran kepada pengikut Kristus bahwa jiwa kita gelap bukan karena bawaan kita pada saat dicptakan melainkan akibat dosa, dan hanya satu Pribadi yang hidup yaitu Yesus Kristus yang dapat menerangi jiwa kita dari kegelapan dosa.
Kita sebagai orang percaya yaitu calon mempelai Kristus, yang meskipun saat ini sedang berada dalam penderitaan serta penganiayaan dunia yang senantiasa menghimpit dan penuh ketidakadilan bagi hidup kita, yang mencoba menggoyahkan iman percaya kita kepada  Kristus.  Biarlah  kita  tidak  merespon  akan  hal  itu,  karena  kita  tahu  dibalik penderitaan  dan  penganiayaan  yang  diberikan  dunia  ini  kepada  kita  tidak  sebanding dengan kehidupan kekal yang akan nikmati pada saat kedatangan Kristus yang kedua kita memiliki Gembala yang senantiasa menyertai kita, serta sinar kasih-Nya selalu menyinari kita  melalui  tuntunan  Roh  Kudus.  Sama  seperti  Gadis  Yerusalem  yang  mengalami penderitaan dan tekanan batin dari gadis-gadis Yerusalem lainnya serta perlakuan tidak adil dari saudara-saudara laki-lakinya, padahal mereka tidak tahu apa yang sebenarnya sedang  dialami  oleh  Gadis  Yerusalem  tersebut.  Ketika  kita  memiliki  relasi  dan persekutuan yang dekat dengan Kristus, maka apapun penderitaan bahkan penganiayan dunia ini sekalipun tidak dapat menggoyahkan iman kita kepada Kritus, justru sebaliknya lewat  penganiayaan,  penderitaan,  dipandang  sebelah  mata,  itu  semua  akan  menjadi sesuatu  kekuatan  yang  menyadarkan  hidup  kita  bahwa  kita  ini  adalah  orang  berdosa, yang harus selalu mencari Tuhan dan berserah hanya kepada-Nya. hanya Dialah Pribadi satu-satunya yang berdaulat atas hidup kita. Kita senantiasa  mendekatkan diri kepada pribadi  Yesus  Kristus  sehingga  kasih-Nya  selalu  menyinari  kita  dan  Roh  Kudus memampukan  kita  untuk  menghadapi  berbagai  macam  godaan  dan  pencobaan  yang kapan pun dapat menyeret kepada dosa.

## Rujukan
“Alkitab Elektronik 2.0 Download - ae20.exe.” Diakses 5 November 2021. https://alkitab- elektronik.software.informer.com/2.0/.
“Aquinas Study Bible on Song of Songs 1:6 - Catena Bible & Commentaries.” Diakses 24 November 2021. http://catenabible.com/com/58632f40dd1bb6dd3dba9d05.
Gregory of Nyssa. Homilies on the Song-of Songs . Atlanta: Society of Biblical Literature, 2012.
Hendry, Matthew. Commentary Song of Solomon , n.d.
Kelelufna,  Jusuf  Haries.  “Analisis  Bahasa  Kitab  Kidung  Agung:  Suatu  Upaya  Melacak Peredaksian.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 65–86. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.438.
Natar,  Asnath  Niwa.  “Realitas  Perempuan  Dalam  Kidung  Agung  Menurut  Teologi Feminis.” Diskursus - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 14, no. 2 (2016): 249. https://doi.org/10.26551/diskursus.v14i2.24.
Origen. (1957). The Song of Song Commentary and Homilies . London: The Newman Press. Telnoni, J.A. (2013). Tafsiran Alkitab Kidung Agung, Kidung Pembebasan, Solidaritas, dan kesetaraan Perempuan dan laki-laki . Jakarta: Bpk. Gunung Mulia.
“Song  of  Songs  1  -  Catena  Bible  &  Commentaries.”  Diakses  23  November  2021. https://catenabible.com/sg/1.
Gulo,  Hiskia  “KONSEP  PENCOBAAN  MENURUT  YAKOBUS  1:12-15”,  BONAFIDE:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  www.jurnal.sttissiau.ac.id/Volume  1/Nomor 2/Desember 2020/hal. 165-179.