## keDuDuKAn Penyuluhan Dan konseloR DalaM konseling islaM

## Mas’udi
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia msd.jufri@gmail.com

## abstrak
Persimpangan  antara  instruktur  dan  penasihat  adalah  dua studi aspek biasanya muncul dalam studi Dakwah. Label da’i di mubaligh kesatuan Dakwah digunakan untuk menjadi annunciated studi sebagai penasihat ajaib. Kenyataan ini tidak setuju dengan terminologi Dakwah sebagai subyek untuk mengirim pesan dari prinsip-prinsip Islam untuk menciptakan ketenangan bagi pihak- pihak  berkuasa.  Sementara  itu,  terminologi  ini  telah  disertakan dalam  kesatuan  istilah  dari  instruktur.  Untuk  akibat  dari  dua paradigma,  semua  penentuan  adalah  menyimpang  dari  unsur publik. Dalam istilah-istilah itu instruktur dihantui menyebabkan kehilangan trendi dari istilah-istilah penasihat.
kata kunci: Instruktur, Penasihat,  prinsip-prinsip Islam

## Abstract
BASIS  OF  EPISTEMOLOGY  DISSEMINATORS  ISLAM (SUPERVISE THE DETERMINATION OF CONTRADICTORY BETWEEN  ELIMINATION  AND  COUNSELORS).  The intersection between instructor and counselor is two aspect studies usually appear  in  Dakwah  study.  The  label  of  da’i  missionary  in  the  unity  of Dakwah  study  used  to  be  annunciated  as  counselor.  The  reality  was
disagreed with the terminology of Dakwah as subject to send the message of  Islamic  principles  to  create  the  tranquility  for  publics.  Meanwhile, this  terminology  was  included  in  the  unity  term  of  instructor.  For  the consequence of two paradigms, all determination is deviates from public constituent. The terminology of instructor was shadowed cause lost trendy than terminology of counselor.
Key Words: Instructor, Counselor, Islamic Principles

## Pendahuluan
a.
Epistemologi  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  filsafat pengetahuan  merupakan  cabang  filsafat  yang  mempelajari  dan mencoba  menentukan  kodrat  dan  ruang-lingkup  pengetahuan  serta pertanggungjawaban  atas  pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang dimiliki.  Dengan  pengungkapan  asas  epistemologi  inilah,  nantinya seseorang  akan  memahami  apakah  pengetahuan-pengetahuan  yang dimilikinya  hanya  merupakan  kemungkinan-kemungkinan  ataukah sebuah kepastian?
Sebagai  bagian  dari  struktur  Ilmu  Dakwah,  Penyuluh  Agama Islam (PAI) merupakan suatu eksistensi yang tidak dapat dinisbikan keberadaannya.  Penyuluh  Agama  Islam  (PAI)  memiliki  kontribusi besar terhadap nilai-nilai keberagamaan umat. Eksistensinya yang lebih dikenal  sebagai  da’i  berperan  besar  atas  penentuan  arah  kehidupan sosial-agama  masyarakat.  Partisipasi  Penyuluh  Agama  Islam  (PAI) dalam pembentukan sosial-agama memiliki dampak yang sangat luas terhadap  formulasi-formulasi  kehidupan  beragama.  Pemahaman agama yang tertanam pada masing-masing individu secara niscaya akan memiliki dampak signifikan atas keberlanjutan realitas kehidupannya; baik aspek sosial, budaya, ekonomi, politik, dan agama sendiri.
Membincang  kenyataan  inilah,  penggunaan  istilah  konselor yang  bersinonim  dengan  istilah  penyuluh,  menjadi  fakta  yang  harus didefinisikan  kembali.  Penafian  kontradiksi  epistemologis  terhadap kedua istilah tersebut telah menjadikan salah satu di antara keduanya mendominasi  bagian  yang  lain.  Para  akademisi  “seakan-akan”  lebih merasa common atau  familiar  untuk  menggunakan  istilah  konselor daripada penyuluh. Tidak ketinggalan pula, para sarjana sebagai output dari program studi penyuluh lebih merasa ‘nyaman’ untuk menyebutkan predikat  kesarjanaannya  sebagai  konselor.  Padahal,  jika  hendak
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
ditelusuri secara mendetail, predikat yang telah diraih mengukuhkan para sarjana tersebut sebagai sarjana penyuluh.

## Pembahasan
B.
lintasan sejarah epistemologi sebagai ilmu 1.
Plato menyatakan bahwa embrio dari epistemologi adalah rasa kagum .  Tidak  ada  seorangpun  yang  dapat  berfilsafat  apabila  ia  tidak memiliki rasa kagum. Rasa kagum di sini tidak diartikan kekaguman terhadap  hal-hal  yang  asing  atau  mengerikan,  tetapi  kepada  hal-hal yang  bersifat nature, biasa,  sehari-hari  (Hadi,  1994:14).  Bebarapa pandangan para filosof dengan hasil temuannya sebenarnya merupakan representasi dari sebuah rasa kagum. Sebagai contoh Aristoteles yang mengawali  metafisikanya  dengan  pernyataan  “setiap  manusia  dari kodratnya  ingin  tahu”.  Hal  yang  berbedapun  dilakukan  seorang  ahli filosof sebelumnya yaitu Socrates yang menyatakan “tidak seorangpun yang memiliki pengetahuan”. Kedua pernyataan di atas menunjukkan bahwa para filosof berangkat dari sebuh rasa kagum. Pernyataan yang pertama merujuk pada sebuah afirmasi atau penegasan atas keinginan umum  untuk  tahu  dan  keinginan  tersebut  dapat  direalisasikan. Sementara pernyataan yang kedua menegaskan ketidaktahuan umum sebagai kodrati manusia (Hadi, 1994: 13).
Dari  sisi  etimologi,  epistemologi  berasal  dari  Bahasa  Yunani episteme yang  berarti  pengetahuan  sejati,  pengetahuan,  pengetahuan sistematik lawan dari doxa (Tim Penulis Rosda, 1995:96). Sementara logos berarti  ucapan,  diskursus,  pemikiran,  nalar,  kata,  makna,  kajian tentang,  prinsip-prinsip  dan  metode-metode  yang  digunakan  untuk menjelaskan  fenomena  dalam  disiplin  ilmu  tertentu.  Dalam  bahasa Inggris kata logos berasal dari logy , kata ini digunakan sebagai bentuk gabungan  dalam  kata-kata,  seperti psycho-logy,  geo-logy dan  lain sebagainya (Tim Penulis Rosda,  189).
Selanjutnya  dari  sisi  terminologi,  epistemologi  adalah pengetahuan  tentang  pengetahuan  (Bagus,  2002:  212),  atau  juga cabang dari filsafat yang menyelidiki sumber-sumber serta kebenaran pengetahuan; teori pengetahuan-pengetahuan (Partanto dan Al-Barry, 1994:  157).  Dari  sini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  epistemologi merupakan suatu disiplin ilmu dalam wilayah filsafat yang membahas tentang  teori-teori  pengetahuan  ataupun  kebenaran.  Lalu  timbullah
pertannyaan  apa  hakikat  pengetahuan  itu?  Amsal  Bahtiar  menjawab bahwa pengetahuan pada dasarnya adalah keadaan mental ( mental state ). Mengetahui terhadap sesuatu berarti menyusun pendapat tentang suatu objek. Artinya menyusun gambaran dalam akal tentang fakta yang ada di luar akal. Persoalannya adalah apakah gambaran itu sesuai dengan fakta atau tidak? Apakah gambaran itu benar? Atau, apakah gambaran itu dekat dengan kebenaran atau bahkan jauh dari kebenaran?
Bahtiar menambahkan, bahwa ada dua teori untuk mengetahui hakikat  kebenaran,  yaitu  (a)  realisme  dan  (b)  idealisme.  Realisme merupakan  pandangan  realistis  terhadap  alam.  Pengetahuan  adalah gambaran  atau  kopi  yang  sebenarnya  dari  apa  yang  ada  dalam  alam nyata (fakta atau hakikat). Pengetahuan atau gambaran yang ada dalam akal adalah kopi dari yang asli yang terdapat di luar akal. Sementara itu, idealisme menandaskan bahwa untuk mendapatkan pengetahuan yang benar-benar  sesuai  dengan  kenyataan  adalah  mustahil.  Sebagaimana dikatakan di atas, bahwa pengetahuan adalah proses-proses mental atau proses psikologis yang bersifat subjektif. Oleh karena itu, pengetahuan bagi  seorang  idealis  hanya  merupakan  pandangan  subjektif,  bukan objektif  tentang  realitas.  Subjektif  dipandang  sebagai  sesuatu  yang mengetahui, yaitu dari orang yang membuat gambaran tersebut. Karena itu,  pengetahuan  menurut  teori  ini  tidak  menggambarkan  hakikat kebenaran.  Pengetahuan  hanyalah  gambaran  menurut  pendapat  atau penglihatan  orang  yang  mengetahui  (subjek).  Maka,  perbedaan  di antara  keduanya  adalah  realisme.  Mempertajam  benang  merah  di antara  yang  mengetahui  dan  diketahui,  idealisme  adalah  sebaliknya. Baginya dunia dan bagian-bagiannya harus dipandang sebagai hal-hal yang  mempunyai  hubungan,  layaknya  organ  tubuh  dengan  bagian- bagian  yang  lain.  Dunia  merupakan  satu  kebulatan,  bukan  kesatuan mekanik,  tetapi  kebulatan  organik,  sehingga  satu  dari  bagiannya dipandang  kebulatan  logis,  dengan  makna  sebagai  inti  di  dalamnya (Bahtiar, 1999: 37-40).
Berpijak  kepada  beberapa  argumentasi  tersebut  dapat diungkapkan bahwa eksistensi epistemologi sebagai media penyambung di antara aspek ontologi dan aksiologi pengetahuan berimplikasi kepada pengukuhan keutuhan dari pengetahuan itu sendiri. Akan tetapi, di atas realita eksistensialnya, epistemologi sebagai satuan ilmu pengetahuan memiliki nilai-nilai teoritis untuk mengantarkan dirinya kepada prinsip
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
saintifik  yang  utuh.  Pada  koridor  inilah,  Titus,  et.al.,  (1984:237) menjelaskan  beberapa  prinsip  teoritis  yang  mengejawantah  dalam teori  epistemologi.
Pertama ,  Teori  Koresponden  (Ujian  Persamaan  dengan Fakta).  Menurut  teori  ini,  kebenaran  adalah  kesetiaan  kepada  realita obyektif  ( fidelity  to  objective  reality ).  Kebenaran  adalah  persesuaian antara  pernyataan  tentang  fakta  dengan  fakta  itu  sendiri.  Kebenaran mempunyai  hubungan  erat  dengan  pernyataan  atau  pemberitaan terhadap  sesuatu.  Sebagai  contoh,  apabila  saya  mengatakan  Madura itu  berada  pada  daerah  ujung  timur  Pulau  Jawa,  maka  menurut pendekatan  ini,  pernyataan  tadi  itu  benar  bukan  berdasarkan pernyataan-pernyataan-pernytaan  sebelumnya,  tetapi  pernyataan  itu benar  kerena  sesuai  detak  geografi  yang  sebenarnya.  Menurut  teori koresponden, ada atau tidaknya keyakinan tidak mempunyai hubungan langsung terhadap kebenaran atau kekeliruan, oleh karena kebenaran atau kekeliruan itu tergantung kepada kondisi yang sudah ditetapkan atau  diingkari.  Jika  sesuatu  pertimbangan  sesuai  dengan  fakta,  maka pertimbangan  itu  benar.  Jika  tidak,  maka  pertimbangan  itu  salah. Apabila ada yang mengatakan “Menara Eiffel di Perancis itu indah dan menakjubkan”,  maka  pernyataan  tersebut  dapat  diuji  kebenarannya dengan  penyelidikan  empiris.  Teori  ini  merupakan  teori  yang  paling banyak diterima oleh kelompok realis.
Kedua ,  Teori  Koherensi  (Ujian  tentang  Konsistensi)  (Titus, et.al., 238-240). Teori ini menganggap bahwa sebuah pertimbangan itu benar apabila pertimbangan itu bersifat konsisten dengan pertimbangan- pertimbangan  lain  yang  telah  diterima  kebenaran  pertimbangannya. Pertimbangan  yang  koheren,  menurut  logika,  dengan  pertimbangan- pertimbangan  lain  yang  relevan.  Bentuk  yang  paling  sederhana  dari teori koherensi memerlukan konsistensi yang dalam dan formal dalam sistem yang dipelajari tanpa ada hubungannya dengan interpretasi dunia sebagai keseluruhan. Teori ini banyak diikuti oleh kaum idealis. Mereka menyatakan bahwa setiap teori kebenaran yang memadai, di samping harus memenuhi beberapa syarat, harus pula menerangkan “relativitas kebenaran”, artinya bagaimana suatu kepercayaan dapat dianggap benar pada suatu waktu dan salah pada waktu yang lain.
Ketiga ,  Teori  pragmatik  (Ujian  Kemanfaatan)  (Titus,  et.al., 241). Berbeda dengan teori koherensi dan korespondensi yang bertitik
tumpu kepada premis logis atas suatu realita, pragmatisme sebagai salah satu  bagian  dari  teori  kebenaran,  hadir  mewujudkan  keberadaannya dengan  menggunakan  metode  ilmiah  modern  sebagai  dasar  suatu filsafat. Penganut paradigma ini menyimpulkan bahwa kebenaran tidak dapat  menjadi  kesesuaian  dengan  realitas,  karena  pada  hakikatnya yang  akan  diketahui  oleh  setiap  individu  adalah  pengalaman  dirinya sendiri. Di dalam pengakuannya, pengikut pragmatisme berkeyakinan bahwa  seseorang  tidak  dapat  mengetahui  substansi,  esensi  serta realitas  tertinggi  ( ultimate  reality ).  Pragmatisme  menentang  segala otoritarianisme, intelektualisme dan rasionalisme. Para pengikut aliran ini  bersikap  empiris  dalam  memberi  tafsiran  kepada  pengalaman- pengalaman.  Kebenaran  itu  dapat  terbentuk  dalam  proses  manusia menyesuaikan  diri.  Menurut  William  James,  ide  yang  benar  adalah ide yang dapat diasimilasikan, yang dapat disahkan, dapat dibenarkan dan  dibuktikan  kebenarannya.  Dalam  hakikatnya  pragmatisme menukik kepada metode dan pendirian daripada doktrin filsafat yang sistematis.  Ia  merupakan  metode  penyelidikan  eksprimental  yang dipakai  dalam  segala  bidang  pengalaman  manusia.  Ia  sangat  dekat dengan  sains,  khususnya  biologi  dan  ilmu-ilmu  kemasyarakatan,  dan bertujuan untuk memakai jiwa ilmiah dan pengetahuan ilmiah dalam menghadapi  problema-problema  manusia  termasuk  juga  etika  dan agama.  Kelompok  pragmatis  bersikap  kritis  terhadap  sistem-sistem filsafat sebelumnya seperti seperti bentuk-bentuk aliran materialisme, idealisme, dan realism (Titus, et.al., 340). Mehdi Ha’ri Yazdi, professor filsafat di Universitas Teheran, menambahkan bahwa ukuran kebenaran itu tidak hanya koherensi, korespondensi dan pragmatisme, tetapi ada tambahannya, yaitu hudhuri/iluminasi.
Keempat , Teori Hudhuri/Iluminasi (Anugerah Tuhan) (Bahtiar, 1999: 35-37). Teori Hudhuri adalah pengetahuan dengan kehadiran, ia  ditanda’i  oleh  keadaan neotic .  Ilmu  hudhuri  ini  berbeda  dengan korespondensi.  Kalau  dalam  korespondensi  membutuhkan  objek  di luar diri, seperti meja dan kursi. Adapun ilmu hudhuri tidak memiliki objek  di  luar  dirinya,  tetapi  objek  itu  sendiri  ada  pada  dirinya.  Para sufi pada umumnya mengakui keberadaan konsep iluminatif ini. Oleh sebagian  sufi  ilmunisasi  dikatakan  sebagai  anugerah  Tuhan.  Mereka dalam hal ini memiliki pernyataan yang berbeda-beda. Sebagian dari mereka  menyatakan  bahwa  ilmu  ini  berarti  terbukanya  hijab  antara
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
dirinya  dengan  Tuhan,  sehingga  pengetahuan  dan  rahasianya  dapat diketahui, sebagian sufi juga menyatakan adanya rasa cinta yang sangat dalam kepadaNya, sehingga tidak ada rahasia di antara keduanya. Teori ini lebih kita kenal dengan istilah ilmu ladunni , ilmu yang hanya dimiliki orang-orang tertentu, orang-orang pilihan.
Melengkapi struktur yang niscaya mewujud di dalam prinsip epistemologi,  beberapa  sumber  berikut  akan  senantiasa  eksis  pada pembentukannya. Pertama, rasionalisme.  Pada  domain  rasionalisme diyakini bahwa sumber pengetahuan terletak pada akal. Hal ini bukan berarti bahwa rasionalisme meniadakan pengalaman, akan tetapi posisi pengalaman adalah sebagai perangsang bagi pikiran atau pelengkap bagi akal. Bagi penganut rasionalisme, kebenaran dan kesesatan terletak pada ide,  bukan  pada  benda.  Jika  kebenaran  ( ipso,  facto  dan  pengetahuan ) mengandung  makna  dan  sesuai  dengan  kenyataan,  maka  kebenaran hanya terletak dalam dataran ide saja yang dapat diperoleh dengan akal budi. Akal budi di sini dapat dipahami dengan pertama , sebagai sejenis perantara  khusus  yang  mampu  mengenal  kebenaran. Kedua, sebagai teknik  deduktif  yang  menjadi  perantara  untuk  mencari  kebenaran, dengan  kata  lain  melalui  penalaran  (Kattsoff,  1989:139-141).  Dari sini  dapat  dipahami  bahwa  akal  merupakan  sumber  pengetahuan yang  mana  ia  dapat  menurunkan  kebenaran  bagi  dirinya  sendiri  dan rasionalisme  meempatkan  pengalaman  (empiri)  sebagai  penopang bagi pengetahuan yang diperoleh oleh rasio (akal). Kedua , empirisme . John Locke menyatakan bahwa sewaktu manusia dilahirkan ke dunia, akalnya seperti kosong (tabula rasa), di dalamnya tercatat pengalaman- pengalaman inderawi. Menurutnya pengetahuan diperoleh berdasarkan hasil  dari  indera,  pengalaman  (empiri).  Akal  hanya  semajah  wadah untuk  menampung  hasil  dari  suatu  penginderaan.  Pengalaman  tiada lain merupakan akibat suatu obyek yang merangsang alat inderawi, yang kemudian menimbulkan rangsangan syaraf yang diteruskan ke otak. Di sinilah  dibentuk  tanggapan-tanggapan  terhadap  hasil  inderawi  ( Ibid ., 136-138). Sebagai konklusi dari empirisme bahwa sumber pengetahuan adalah kebenaran nyata, pengalaman ( empire ), rasio di sini pasif sifatnya, berbeda  dengan  rasionalisme  di  atas,  karena  rasio  tidak  melahirkan pengetahuan dari dirinya sendiri, tetapi ia ada karena refleksi dari indera. Selanjutnya, David Hume berpendapat bahwa manusia tidak membawa pengetahuan bawaan di dalam hidupnya. Sumber pengetahuan adalah
pengamatan. Pengamatan mampu memberikan kesan ( impression ) dan ide  ( idea ).  Kesan  di  sini  dimaksudkan  sebagai  pengalaman  langsung yang diterima oleh pengalaman lahiriah atau bathiniah. Sementara ide adalah gambaran tentang pengamatan yang samar-samar dan kemudian terefleksikan dalam kesadaran. Ia juga menegaskan bahwa pengalaman lebih memberi keyakinan disbanding kesimpulan yang dihasilkan rasio atau  kausalitas.  Dengan  demikian  kausalitas  tidak  dapat  digunakan untuk menetapkan peristiwa yang akan datang berdasarkan peristiwa- peristiwa yang terdahulu (Bahtiar, 1999: 42-43).
Untuk  menghubungkan  teori  rasionalisme  dan  empirisme, Kant  berusaha  menjelaskan  dengan  tingkatan  pengenalan  roh,  dari tingkat terendah sampai pada tingkat tertinggi. Maksud dari pengenalan yang terendah adalah pengamatan inderawi kemudian akal, dilanjutkan dengan budhi. Akal berfungsi mengatur data-data inderawi, yaitu dengan mengemukakan putusan sintesis yang teratur. Sementara fungsi budhi adalah penghubung batin yang transenden antara serapan inderawi dan akal.  Menurutnya  budhi  adalah  daya  pencipta  pengetian  yang  dapat diperoleh dengan pengalaman ( empire ) (Bahtiar, 1999: 49).
Prinsip-prinsip epistemologi 2.
Pertama, Kritisisme.  Kritisisme  muncul  untuk  menjembatani antara rasionalisme dan empirisme. Penganut kritisisme berpendapat bahwa  pengetahuan  diperoleh  dari  pengalaman  yang  kemudian pengalaman-pengalaman  (empiri)  tersebut  diolah  di  dalam  rasio. Metode  yang  digunakan  di  dalam  kritisisme  yaitu: deduktif, di  mana metode  ini  manarik  kesimpulan  khusus  dari  hal-hal  yang  bersifat umum,  sebaliknya induktif, menarik  kesimpulan  umum  dari  hal-hal yang khusus.
Immanuel  Kant,  seorang  tokoh  kritisisme  berpendapat bahwa  untuk  mendapat  pengetahuan  yang  benar,  seseorang  harus mampu  membedakan  empat  macam  pengetahuan,  yaitu  analitis  a priori,  sintesis  a  priori,  analitis  a  posteriori  dan  sintesis  a  posteriori. Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang tidak tergantung kepada adanya  pengalaman  atau  yang  ada  sebelum  pengalaman,  sedangkan pengetahuan  a  posteriori  terjadi  akibat  pengalaman.  Pengetahuan analitis merupakan hasil analisis, sedangkan sintesis merupakan hasil dari  keadaan  yang  mempersatuakan  dua  hal  yang  biasanya  terpisah (Bahtiar, 1999: 47).

## Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
Kedua,  Positivisme.  Positivisme  muncul  pertama  kali  di Perancis,  oleh  A.  Comte.  Menurut  Comte,  untuk  mencapai  hidup yang  teratur,  manusia  harus  memiliki  jiwa  atau  budi  yang  luhur,  di mana budi ini mempunyai tiga tingkatan. Pertama , tingkat teologi yang menerangkan  tentang  adanya  hubungan  kausalitas. Kedua, tingkat metafisika yang menerangkan tentang adanya sesuatu dengan abstraksi. Ketiga, tingkat positif  yang hanya memperdulikan kesungguhan dan kausalitas yang telah ditentukan. Ilmu jiwa, politik, kesusastraan dan sosiologi pada hakikatnya menjadikan positivisme dari keempat ilmu di atas. Di antara tokoh positivisme adalah Emille Durkhem (1858-1917), Jhon Stuart Mill (1806-1873).
Positivisme, diambil dari asal kata “positif”. Positif ini berarti sesuatu  yang  berdasarkan  fakta-fakta.  Pengetahuan  posisinya  tidak pernah  melebihi  posisi  fakta-fakta.  Positivisme  menganggap  ilmu pengetahuan,  termasuk  filsafat,  hanya  menyelidiki  fakta-fakta. Positivisme  juga  mengutamakan  pengalaman  ( empire )  seperti empirisme,  tapi  perbedaannya  adalah  positivisme  hanya  terfokus kepada  pengalaman  yang  bersifat  obyektif  (Bertens,  1975:  72). Positivisme pada hakikatnya menuju kepada sebuah generalisasi fakta dengan berpijak kepada pengetahuan nyata dan pandangan-pandangan ilmiah.  Hal  ini  terbukti  adanya  ia  mengakui  bahwa  pengetahuan  itu dapat diperoleh dengan pengalaman ( empire ) yang objektif.
Ketiga, Fenomenologi . Fenomenologi  menurut  Husserl memberi pengetahuan yang perlu dan esensial tentang apa yang ada. Ia  menganggap  sesuatu  dapat  dijelaskan  melalui  kesadaran  murni. Fenomenologi  berusaha  untuk  menyajikan  filsafat  sebagai  metode yang pokok dan otonom. Pengetahuan diperoleh dari mengetahui dan mengalami  (Titus,  et.al.,  1984:  399).  Adanya  pengamatan  terhadap sesuatu bertujuan untuk menemukan sebuah hakikat melalui perantara dengan  menghubungkan  antara  kesadaran  murni  dengan  objek, atu  antara  subjek  dengan  objeknya.  Hal  inilah  sebenarnya  hakikat dari  fenomenologi.
Fenomenologi memiliki dua fungsi, yaitu sebagai metode dan filsafat.  Sebagai  metode,  fenomenologi  membentangkan  langkah- langkah  yang  harus  diambil  sehingga  sampai  pada  fenomena  murni. Fenomenologi mempelajari dan melukiskan ciri-ciri intrinsik fenomen- fenomen  sebagaimana  ia  mengungkap  suatu  bentuk  kesadaran.
Sementara  sebagai  filsafat,  fenomenologi  menurut  Husserl  memberi pengetahuan yang perlu dan esensial mengenai apa yang ada. Objek dari fenomenologi adalah kesadaran  murni. Aspek fenomenologi Husserl yang berusaha menggali perangkat hukum kesadaran manusiawi yang esensial serta suatu hubungan keterikatan disebut dengan fenomenologi transedental (Hardiman, 2002: 88-89).
Fungsi  ilmu  Pengetahuan  dalam  Pengukuhan  nilai-nilai 3. kepenyuluhan
Lasio  (Diktat  Kuliah,  2007)  mengatakan  bahwa  ada  empat fungsi ilmu pengetahuan, yaitu; pertama , penjelasan deduktif; kedua , penjelasan probabilistik; ketiga , penjelasan fungsional atau teleologis; dan keempat , penjelasan genetik. Penjelasan deduktif adalah penjelasan dengan  cara  berpikir  untuk  memahami  suatu  gejala  dengan  menarik kesimpulan  secara  logis  dari  premis-premis  yang  telah  ditetapkan sebelumnya.  Artinya  mengambil  sebuah  kesimpulan  khusus  dari  hal yang umum. Fungsi yang kedua, yaitu penjelasan probabalistik adalah penjelasan  yang  ditarik  dari  sebuah  kasus  namun  tidak  pasti,  hanya ada  kemungkinan  dan  hampir  tidak  dapat  dipastikan.  Selanjutnya, fungsi ilmu pengetahuan yang ketiga adalah penjelasan fungsional atau teleologis merupakan penjelasan dengan cara meletakkan unsur dalam hubungannya dengan sistem secara keseluruhan yang mempunyai arah perkembangan  tertentu  dan  yang  keempat  penjelasan  genetik,  yaitu penjelasan yang mempergunakan faktor-faktor yang timbul sebelumnya untuk menjelaskan gejala yang muncul.
Dari paparan di atas, dapat diketahui bahwa ilmu pengetahuan sangat berperan penting, baik untuk individu maupun secara umum. Sementara  sesuatu  dapat  dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan,  yaitu apabila  ia  memiliki  beberapa  cirri;  (a) measurable ,  yaitu  suatu  ilmu pengetahuan  dapat  diukur  atau  dapat  diuji  kebenarannya;  (b) exact , yaitu ilmu pengetahuan dapat diamati; (c) clear dan distinct , yakni ilmu pengetahuan harus memiliki teori yang jelas dan tidak tumpang tindih dengan  ilmu-ilmu  yang  lain.  Harus  muncul  di  antara  masing-masing saling  keterkaitan.  Dan  (d)  pragmatisme,  bahwa  ilmu  pengetahuan harus memiliki sinkronisasi antara ide dan pengalaman ( empire ).
Keterpaduan antara ide dengan pengalaman sebagai kesatuan dari nilai dasar suatu asas epistemologi menjadi dasar utama tegaknya penyuluhan dalam bingkai dakwah Islam. Kenyataan ini terpatri dengan
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
jelas  dalam  struktur  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad saw.  As-Sinqithi  (1992:  9)  mencatat  bahwasannya  formulasi  utama Nabi  Muhammad  SAW  adalah  pengukuhan  ide  dan  pengalaman. Basis utama formulasi dakwah Nabi saw adalah penyampaian pokok- pokok  kebijaksanaan  ( al-hikmah ),  yang  dilanjutkan  dengan  nasehat kepada  kebaikan  ( al-mau’idhah ),  dan  dipurnakan  dengan  debat  ( al- mujaadalah ) untuk meluruskan semua keraguan.
Metode  dakwah  Nabi  saw  sebagai  pengukuh  asas  epistemik pesan-pesan  kerasulannya  mengarah  kepada  prinsip-prinsip  toleransi antar pemeluk agama. Hal ini tercermin dengan jelas ketika melakukan ajakan untuk memeluk Islam kepada masyarakat Yahudi di Madinah. Ketika  ajakan  yang  disampaikannya  belum  mendapatkan  jawaban kepastian, Rasulullah saw menjaga keselamatan dan keamanan mereka (As-Sinqithi, 1992: 10).
Melanjutkan formulasi  dakwah  Rasulullah  saw  sebagai pengejawantahan  dirinya  penyuluh  utama  tegaknya  ajaran  Islam tergambar  kuat  dalam  proses  penyebaran  syariat  Allah  SWT  ini  di kalangan masyarakat Arab. Muhyidin dan Safei (2002: 106) mencatat bahwa langkah-langkah yang dikembangkan oleh Rasulullah Saw. dalam membangun  nilai-nilai  dakwah  di  masyrakat  Arab  dengan  beberapa fase; pertama , peneliti masyarakat; kedua ; pendidik masyarakat; ketiga ; negarawan dan pembangun masyarakat.
Sebagai  peneliti,  Rasulullah  saw  senantiasa  melakukan perjalanan ribuan mil ke sebelah Utara Jazirah Arab. Secara otomatis, dalam perjalanan yang dilakukan ini ditemukan berbagai bangsa, suku, agama,  bahasa,  tradisi,  dan  kebudayaan  dengan  berbagai  watak  dan sifat. Dari perjalanan ini dibuatnya absraksi tentang masyarakat dengan berbagai  dinamika  kehidupan  mereka.  Menurut  Muhyidin  dan  Safei ( ibid .)  hal  ini  mewujud  sebagai  pengalaman  dan  pengetahuan  Nabi Saw. tentang aspek geografis, sosiologis, etnografis, religius, psikologis, antropologis masyarakat Arab dan sekitarnya. Setelah menginventarisir beberapa  struktur  sosial  masyarakat  Arab,  maka  aktivitas  merenung ( tafakur ),  bersemedi,  berkhalwat  ( tahannus )  di  suatu  tempat  sunyi (Gua Hira) senantiasa dilakukan. Dari perenungan dan berkhalwat serta bersemedi  inilah  ditemukannya  jalan  untuk  melakukan  pendidikan dan  pembinaan  akhlak  masyarakat  yang  berlandaskan  kepada  nilai ketauhidan  ( La  ilaaha  illa  Allah ).  Sementara  itu,  sebagai  negarawan
dan pembangun masyarakat dijalankannya aktivitas dakwah tepatnya di  Kota  Madinah.  Di  kota  ini,  Rasulullah  saw  memberikan  acuan- acuan pokok sistem muamalah antara kaum muslim dan non-muslim. Sebagaimana dijelaskan oleh Muhyidin dan Safei (2002: 107) bahwa ayat-ayat al-Quran yang turun di Madinah lebih menitikberatkan pada masalah  muamalah,  system  kemasyarakatan,  kenegaraan,  hubungan antaragama (toleransi), ta’awun , dan ukhuwah .
Penyuluh  dan  konselor;  Determinasi  istilah  yang  Dibuat 4. kontradiktif
Dinamisasi  istilah  konselor  untuk  labelisasi  penyuluh menjadi fenomena umum ( common sense ) yang dipergunakan. Secara otomatis,  kenyataan  ini  menuai  polemik  besar  para  akademisi  yang berada  di  bawah  payung  satuan  akademik  penyuluh.  Secara  niscaya, labelisasi  konselor  atas  penyuluh  telah  mengundang  determinasi kontradiktif  dalam  peristilahan  ( contradictio  determinis ).  Kontradiksi tersebut mengarah kepada naturalisasi istilah konselor sebagai payung akademis bagi para alumni program studi atau jurusan bimbingan dan penyuluhan Islam.
Bagi  beberapa  akademisi,  naturalisasi  istilah  konselor  sebagai kesatuan determinasi atas penyuluh adalah ihwal yang biasa. Namun, ketika hendak ditelusuri secara mendetail, akan ditemukan bahwa kedua terminologi ini memiliki ruang lingkup yang berbeda. Secara sederhana dapat diungkapkan bahwa terminologi penyuluh ditinjau pada dimensi epistemologis  berkorelasi  signifikan  dengan  dakwah.  Sebagai  tema sentral, dakwah memiliki cakupan penting untuk menghadirkan Islam sebagai sebuah kesatuan hidup kepada segenap mad’u yang masih kabur pemahamannya (Zaidan, 2001: 7). Dalam kerangka inilah kehadiran Islam  sebagai  eksistensi  dari  tema  sentral  dakwah  hadir  sebagai pengukuh atas moralitas umat manusia agar terhapus kebodohan hidup dari  masing-masing  pribadi.  Islam  menghadirkan  konvergensi  hidup umat manusia guna membangun kesetaraan hak, baik sosial, ekonomi, dan politik (Dwairy, 2006: 4).
Mengamati  kenyataan  ini,  rumus  peta  ilmu  dakwah  yang disampaikan oleh Saputro (2011: 225-226) menengahi eksistensinya dalam  kajian  keislaman.  Saputro  menjelaskan  bahwa  dakwah sebagai  proses  informasi  nilai-nilai  keislaman  membutuhkan  proses pengkomunikasian.  Kandungan  ajaran  Islam  yang  didakwahkan
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
merupakan  sekumpulan  pesan-pesan  yang  dikomunikasikan  kepada manusia.  Transfer  pesan-pesan  keislaman  sebagaimana  dirumuskan oleh  Saputro  menjelaskan  bahwa  eksistensi  dakwah  berhubungan erat  dengan  kenyataan  komunikasi  yang  dikenal  juga  sebagai terminologi retorika. Hal ini dijelaskan oleh Arifin (2010: 10) bahwa perkembangan  Ilmu  Komunikasi  Massa  menjadi  Ilmu  Komunikasi dan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah retorika adalah kenyataan yang berhubungan erat dengan istilah tabligh dalam Ilmu Dakwah.
Lebih lanjut Saputro (2011: 227) menjelaskan bahwa dakwah dalam  kerangka  proses  komunikasi  di  berbagai  istilah  Islam  disebut sebagai tabligh .  Istilah tabligh sendiri  menjadi  inti  dari  komunikasi dakwah.  Penggunaan  istilah tabligh dalam  kerangka  ini  menurut Saputro  harus  dipahami  secara  lebih  luas.  Alasannya,  tabligh  pada makna sebenarnya adalah proses penyampaian pesan keagamaan secara keseluruhan, bukan semata-mata pengajian umum sebagaimana selama ini menjadi pandangan umum masyarakat common sense . Meninjau titik pemahaman  dakwah  sebagaimana  dirumuskan  juga  sebagai  aktivitas tabligh oleh Saputro dan Arifin di atas hal itu menunjuk kepada suatu ajakan  atau  panggilan.  Fakta  ini  dirumuskan  oleh  Mauleman  (2011: 236)  bahwa  kata  dakwah  secara  literal  berafiliasi  kepada  ajakan  atau panggilan.  Istilah  dakwah  di  atas  juga  dijelaskan  oleh  Mauleman mencakup di dalamnya usaha untuk mengubah non-muslim menjadi seorang muslim. Aktivitas dakwah secara pokok tertuju kepada usaha memperkuat  dan  memperdalam  keyakinan  seorang  muslim  serta membantu  mereka  menjalankan  dinamika  kehidupan  sesuai  dengan prinsip-prinsip keislaman.
Gambaran  fakta  dakwa  di  atas  menyiratkan  adanya  kegiatan mengajak  seraya  memberikan  jalan  penerang  baru  bagi  orang  lain dalam dinamika kehidupan kaum muslim. Jalan penerang baru dalam dinamika  kehidupan  muslim  mengarah  kepada  usaha  seorang  da’i dalam  lintasan  dakwah  menyampaikan  pesan  keagamaan  kepada orang  lain  ( mad’u ).  Seorang  muslim  yang  hendak  menyampaikan dakwah,  khususnya  da’i  seyogianya  memiliki  kepribadian  yang  baik untuk menunjang keberhasilan dakwah, baik kepribadian yang bersifat rohaniah (psikologis) atau kepribadian yang bersifat jasmaniah (fisik) (Saputro, 2011: 262). Kenyataan ini secara tegas mengarahkan kepada
hakikat seorang da’i yang dituntut memiliki kemenyeluruhan perilaku sebagai teladan bagi orang lain.
Melihat deskripsi dakwah dan da’i yang berperan di dalamnya menyiratkan  adanya  usaha-usaha  keduanya  untuk  memberikan solusi-solusi  terhadap  dinamika  kehidupan  kaum  muslim.  Berpijak kepada beberapa argumentasi di atas pula dapat diungkapkan bahwa terminologi  dakwah  berkonotasi  sinergis  dengan  penyuluh  sebagai pribadi yang memiliki prinsip-prinsip transformatif. Enjang dan Tajiri (2009:  85)  menyebutkan  bahwa  dakwah  merupakan  sebuah  sistem untuk mengubah sistem pemahaman, keyakinan dan cara hidup dari kehidupan yang tidak baik menuju sistem pemahaman dan keyakinan akan kehidupan yang lebih baik. Hal ini seperti dakwah yang pernah dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  menciptakan  kondisi masyarakat yang beradab dengan menanamkan keyakinan akan keesaan Allah  Swt.  yaitu  suatu  keyakinan  kepada-Nya  yang  tidak  terbagi  dan tidak menempati ruang dan waktu. Formulasi dari pengesaan ini adalah kalimat Laa Ilaaha Illa Allah , tidak ada yang lebih berkuasa dan pantas berkuasa atas segalanya kecuali Allah dan ketaatan kepada-Nya menjadi kebajikan dan mengalir daripadanya segala pintu kebaikan. Pengabdian kepada-Nya melahirkan perilaku shaleh, perilaku humanis, dan peduli terhadap sesama.
Kupasan  tentang  eksistensi  seorang  penyuluh  dalam  lintasan dakwah dapat dilihat secara relasional dengan prinsip dasar ajaran Islam yang memadukan akan dan wahyu. Hal ini dapat diamati dari pernyataan Enjang  As  dalam  Aep  Kusnawan  dengan  mengutip  pernyataan Nursamad (2004: 104) bahwa prinsip-prinsip epistemologi dalam al- Hikmah filsafat didasarkan kepada wahyu dan keimanan dengan alasan; (1)  karena  tanpa  wahyu  niscaya  manusia  mengalami  keputusasaan untuk mencapai kebenaran yang pasti; (2) wahyu dipandang sebagai stimulan bagi potensi-potensi intelektual ibarat air hujan menyuburkan tanah  kering;  (3)  berdasarkan  hubungan  dan  keterikatan  interaksi antara wahyu dengan potensi pengetahuan, integritas, dan harmonisasi pengetahuan-pengetahuan empirik, rasional, dan intuitif dapat terjalin dengan baik; (4) pengetahuan yang diperkenalkan melalui al-Hikmah adalah  pengetahuan  berdimensi  intelektual  dan  moral.  Dalam  taraf inderawi,  manusia  menyerap  pesan-pesan  wahyu  yang  kemudian terobsesi melakukan observasi (perenungan dan pengamatan) dalam
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
taraf rasional manusia yang kemudian meletakkan dasar-dasar keilmuan bagi  kegiatan  perenungan  tersebut,  dan  dalam  taraf  intuisi  manusia menghayati  penemuannya;  dan  (5)  seluruh  proses  pengetahuan  dan al-Hikmah ditentukan oleh kegiatan pembersihan diri karena bentuk dan jenis pengetahuan apapun yang tercapai, kiranya merupakan gejala jiwa yang pada dasarnya tidak terlepas dari tiga macam kecenderungan, yaitu;  ego,  hawa  nafsu  (termasuk  godaan  syetan),  dan  bisikan  Ilahi. Deskripsi tersebut menyebut sepenuhnya kepada hal-hal yang niscaya hadir  dalam  diri  para  da’i  sebagai  penyuluh  bagi  keberagamaan umat manusia.
Sementara  itu,  istilah  penyuluh  memiliki  akar  kata  dari Bahasa Arab, yaitu ‘ as-sulhu ’. Ahmad Warson Munawwir (1997: 788) memberikan sinonim kata ‘ as-sulhu ’ dengan kalimat ‘ as-silmu ’ dengan makna  perdamaian.  Selanjutnya,  dalam  Bahasa  Indonesia  istilah  ini memperoleh  kata  tambah  ‘ pe ’  sebagai  kata  tunjuk  pada  subjek  yang melakukan sebuah aktifitas, yaitu penyuluh. Sepintas lalu, pemaknaan istilah penyuluh dalam koridor ini dapat diungkap sebagai pribadi yang bertanggung jawab memberikan prinsip-prinsip perdamaian bagi setiap individu demi tercapainya kesejahteraan sosial. Perdamaian itu sendiri akan  terwujud  ketika  keberperanan  elemen-elemen  pembentuknya bersatu dalam satu kesatuan aktifitas guna menggapainya. Pada aspek terminologis kalimat perdamaian menuntut partisipasi masing-masing individu dalam upaya mewujudkan eksistensinya.
Untuk melihat keterpisahan yang menjurang dan ‘seakan-akan’ menjadikan  dinamisasi  penyuluh  dan  konselor,  perlu  melihat  pula pengertian dari istilah konseling. Menurut Bruce Shretzer dan Shelly C. Stone yang dikutip oleh Komaruddin (Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 26, No.1, Januari 2006: 75) dijelaskan bahwa konseling adalah An interaction process which facilitate meaningful understanding of self and environment and result in the establishment, and or clarification of goals and values for future  behavior (proses  interaksi  yang  memfasilitasi  kesempurnaan pemaknaan  tentang  diri  dan  lingkungan  dan  keberhasilan  dalam pembangunan, dan atau penjelasan atas tujuan serta nilai dari perilaku di masa depan).
Adapun  penggunaan  istilah  konselor  sebagai  konvergensi penyebutan atas penyuluh berasal dari Bahasa Inggris ‘ counselor ’ atau
‘ counsellor ’ (Ba’albakiy, 1973: 222 dan A. Farah, et.al. 2004: 207-208).
Munir  Ba’albakiy    dan  A.  Farah,  et.al.,  memaknai  istilah  ini  dengan sebutan ‘ an-naashih ’ dan ‘ al-mustasyar ’. Dilihat pada aspek etimologi, dapat diungkap bahwa kalimat ‘ an-naashih ’ bermakna pemberi nasehat (Munawwir,  1424),  sementara  kalimat  ‘ al-mustasyar ’  bermakna pemberi pendapat (Munawwir, 750).
Meninjau  secara  terminologis  makna  dari  konseling sebagaimana penjelasan tersebut di atas dapat diungkap bahwa konseling memiliki suatu keutuhan untuk melakukan bimbingan terhadap klien. Bimbingan dalam hal ini dilihat sebagai persamaan dari kata guidance yang berasal dari Bahasa Inggris dan memiliki unsur kesamaan dengan kata counseling . Guidance memiliki kata dasar to guide artinya, menuntun, mempedomi,  menjadi  penunjuk  jalan,  mengemudikan  (Umar  dan Sartono,  1998:  9).  Sementara  itu,  penekanan  terhadap  pengertian guidance dikemukakan oleh Demos dan Grant dalam Gunarsa (1996: 34) dengan rumusannya bahwa guidance adalah pertemuan langsung, saling bertatap muka antara seseorang yang mencari bantuan dan orang lain yang telah terlatih secara profesional untuk memberikan bantuan. Dalam  kerangka  inilah  dapat  distrukturisasikan  bahwa  pemberian bantuan  moril  maupun  spiritual  kepada  klien  ditujukan  sepenuhnya untuk membangun kemandirian.
Senada atas hal tersebut Smith mengatakan bahwa bimbingan merupakan  proses  yang  terjadi  dalam  hubungan  pribadi  antara seseorang yang mengalami kesulitan dengan seseorang yang profesional di  mana  latihan  dan  pengalamannya  mungkin  dapat  dipergunakan untuk  membantu  orang  lain  mampu  memecahkan  persoalan  pribadi (Gunarsa, 1996: 19). Fakta ini tidak jauh berbeda dengan pernyataan yang dikemukakan oleh Wingkel yang dikutip oleh Umar dan Sartono (1998: 11) dengan pernyataannya bahwa bimbingan berarti pemberian bantuan kepada orang atau sekelompok orang dalam membuat pilihan- pilihan  secara  bijaksana  dan  mengadakan  penyesuaian  diri  terhadap tuntutan-tuntutan  hidup.  Bantuan  tersebut  bisa  berupa  unsur-unsur yang bersifat psikis (kejiwaan), medis, dan sebagainya. Dengan adanya bantuan  ini,  seseorang  akhirnya  dapat  mengatasi  sendiri  masalah- masalah yang dihadapinya sekarang dan menjadi lebih mampu untuk menghadapi masalah yang akan dihadapi kelak.”
Beberapa  pernyataan  tersebut  sebagai  penegasan  peran  yang perlu  dijalankan  oleh  seorang  pembimbing  bagi  keberlangsungan
Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam
kliennya  untuk  menuju  ke  arah  yang  lebih  sempurna  dan  mapan. Bimbingan yang diberikan seyogyanya tidak sepenuhnya bertumpu pada aspek material, akan tetapi bimbingan tersebut harus diwujudkan dalam kondisinya yang berhaluan kepada dimensi psikis (kejiwaan) individu. Sementara itu, ditinjau dari sudut pandang Islam bimbingan memiliki suatu  langkah  penekanan  yang  berupaya  membangun  pemahaman yang kuratif atau pemecahan masalah yang dihadapi seseorang. Secara islami,  bimbingan  keagamaan  adalah  membantu  individu  menyadari atau kembali ke keberadaan atau eksistensinya sebagai makhluk Allah, sebagai ciptaan yang diciptakan-Nya untuk senantiasa mengabdi kepada- Nya  sesuai  dengan  ketentuan  dan  petunjuk-Nya  (Faqih,  2001:  62). Seseorang yang menyadari eksistensinya sebagai makhluk Allah sesuai dengan ketentuan-Nya berarti menyadari bahwa di dalam dirinya Allah telah menyertakan fitrah untuk beragama Islam, dan menjalankannya dengan  sebaik-baiknya.  Sementara  itu,  secara  formulatif  makna  dari bimbingan adalah bantuan yang diberikan kepada individu agar dengan potensi  yang  dimiliki  mampu  mengembangkan  diri  secara  optimal dengan  jalan  memahami  diri,  memahami  lingkungan,  mengatasi hambatan guna menentukan rencana masa depan lebih baik (Umar dan Sartono, 1998: 9).

## simpulan C.
Eksistensi  dakwah  dalam  kehidupan  kaum  muslim  adalah kenyataan yang tiada mungkin dinafikkan keberadaannya. Aktivitas ini merupakan kesatuan yang menghidupkan dinamika kehidupan kaum muslim  dalam  keberagamaan  mereka.  Keberadaan  seorang  da’i  dan mad’u dalam  lintasan  dakwah  menjelaskan  bahwa  kedua  komponen dakwah ini adalah hakikat yang harus senantiasa bertemu. Ibarat relasi antara komunikan dan komunikator dalam prinsip-prinsip dasar ilmu komunikasi kedua unsur tersebut niscaya disinambungkan.
Lintasan  dakwah  yang  sangat  panjang  menjadikan  masing- masing pelaku di dalamnya berdinamika pula dalam menjelaskan sifat dari  keberadaan  mereka.  Terminologi muballigh ,  da’i,  penyuluh,  dan konselor  berlomba  mengambil  tempat  untuk  membatasi  aktivitas dakwah  yang  diberlakukan.  Dalam  lintasan  keilmuan,  terminologi penyuluh  dan  konselor  yang  senantiasa  dikontestasikan  labelisasinya dalam  kajian  Ilmu  Dakwah.  Implikasi  logis  dari  kenyataan  tersebut
munculnya  istilah  penyuluh  dan  konselor  Islam.  Secara de  facto , terminologi  penyuluh  merupakan  induk  utama  dari  hakikat  dakwah guna  menyampaikan  pesan-pesan  keislaman.  Terminologi  penyuluh berhubungan  erat  dengan  konsep  dakwah  dalam  kajian  keislaman. Sementara itu, terminologi konselor lebih menginduk kepada aktivitas menasehati dan membimbing dengan rumus kebahasaan dalam Bahasa Inggris to guide .
Melihat  dua  struktur  etimologi  yang  menaungi  terminologi kedua  kata  tersebut  dapat  dilihat  secara  mendasar  bahwa  antara penyuluh dan konselor memiliki ruang lingkup yang berbeda namun berdekatan. Kebenaran keduanya mengarah kepada usaha memberikan solusi-solusi kemaslahatan bagi orang lain. Akan tetapi, epistemologi yang  tercipta  di  antara  keduanya  berbeda  antara  satu  dan  lainnya. Meninjau  pada  aspek  kebahasaan  penyuluh  lebih  menitikberatkan kepada  eksistensi  pelakunya  sebagai  teladan  dengan  nilai-nilai kedamaian yang dibawa as-silmu . Sementara itu, konselor pada sudut kebahasaan  menjelaskan  kepada al-mustasyar ,  yakni  pribadi  yang memberikan petunjuk. Secara de jure , kedua istilah ini terpisah pada aspek  fisik  dan  psikologis.  Penyuluh  lebih  menitikberatkan  kepada aspek intrinsic da’i, sementara konselor lebih mengisayarat kepada nilai- nilai exstrinsic para da’i.

## Kedudukan Penyuluhan dan Konselor dalam Konseling Islam

## DaFTaR PusTaKA
A. Farah, et.al., 2004, The Dictionary: English-Arabic with Pronunciation Transcription . Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah
Munawwir, Ahmad Warson, 1997, Kamus al-Munawwir: Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif
Faqih,  Ainur  Rahim,  2001, Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Islam . Yogyakarta: UII-Press
As-Sinqithiy, Muhammad bin Sayyidi bin al-Habib, 1992 , Manhaju ar- Rasuulu Saw. Fi Dakwati Ahl al-Kitab . Jeddah: Dar al-Qiblah li ats-Tsaqaafah al-Islamiyah
Bagus,  Lorens,  2002, Kamus  Filsafat ,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama
Bahtiar, Amsal, 1999, Filsafat Agama, Jakarta: Logos Wacana Ilmu Bertens, K., 1975, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: Kansius
Dwairy, Marwan Adeeb, 2006, Counseling and Psychotherapy with Arabs and  Muslims:  A  Culturally  Sensitive  Approach ,  New  York  dan London: New Teachers College
Gunarsa,  Singgih  D.,  1996, Konseling  dan  Psikoterapi .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia
Hadi, P. Hardono, 1994, Epistemologi, Yogyakarta: Kansius
Hand Out Bapak Lasio, Kuliah Pasca Sarjana, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
Hardiman, F. Budi, 2002, Para Filsuf Penentu Gerak Zaman, Yogyakarta: Kansius
Katsoff, Lois O, 1989, Pengantar Filsafat, Mutiara Wacana
Meuleman,  Johan,  2011,  “Dakwah,  Competition  for  Authority and  Development”  dalam Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-en Valkenkunde . Vol. 167. No. 2-3
Muhyidin, Asep dan Agus Ahmad Safei, 2002, Metode Pengembangan Dakwah . Bandung: Pustaka Setia
Mas’udi

## Ba’albakiy, Munir, 1973,
Al-Mawrid: A Modern English-Arabic Dictionary . Beirut: Dar El-ilm Lil-Malayien
Partanto, Pius A dan M. Dahlan Al-Barry, 1994, Kamus Ilmiah Populer .
Surabaya: Arkola
Rosda,  Tim  penulis,  1995, Kamus  Filsafat, Bandung:  Remaja Rosdakarya
Saputro, Wahidin, 2011, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: Rajagrafindo Persada
Titus,  Nolan  Smith,  1984, Persoalan-Persoalan  Filsafat ,  terj.,  H.  M.
Rasjidi. Jakarta: Bulan Bintang
Umar dan Sartono, 1998, Bimbingan dan Penyuluhan, Bandung: Pustaka Setia
Zaidan,  Abdul  Karim,  2001, Ushul  ad-Da’wah, .  Beirut:  Resalah Publishers