Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah

## Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang
Fitri Nuraisyah, Hudaidah Jurusan Pendidikan Sejarah Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sriwijaya Email: fitrinuraisyah.94@gmail.com

## Abstract
This  article  deals  with  the  form  of  acculturation  of  Hinduism,  Buddhism,  and  Islam  in wayang performing arts”, the writing of this article aims to analyze the results of Hindu-Buddhist acculturation  on  wayang  performance  art  and  the  results  of  Islamic  acculturation  in  the  art  of wayang performance. The method used in writing this article is literary study which is used as a data source. The results of writing this article are in the form of acculturation, which means that it is a combination of two different cultures that do not eliminate  elements from the old culture. In this article, we discuss acculturation in the art of wayang performance. Wayang is a puppet played by  a  puppeteer.  Wayang  has  undergone  acculturation  based  on  its  era,  where  at  the  beginning wayang was considered as a shadow of ancestral spirits so that the puppet show ceremony is often performed  by  the  ancestors.  Then  after  Hindu-Buddhist  religion  came,  wayang  was  used  as  a medium  to  spread  the  Buddhist  religion  by  including  stories  from  the  Mahabharata  and  the Ramayana.  After  the  waning  of  Hindu-Buddhist  influence,  the  nine  wali  also  carried  out  the spread  of  religion  and  teachings  of  Islam.  The  guardians  acculturate  the  values  of  Islamic teachings with wayang. During the Islamic period, there was a change in the form of wayang from before because the previous form of wayang was contrary to Islamic teachings so that the puppet was changed into a form that did not resemble humans.
Keywords : acculturation, Hindu Buddhist Islam, Wayang

## Pendahuluan
Akulturasi  adalah  pertemuan  antara  dua  budaya  yang  berbeda,  sehingga unsur budaya yang memiliki pengaruh lebih besar dapat dilihat dalam kebudayaan yang  menerima,  meskipun  budaya  telah  di  padukan  oleh  masyarakat  yang menerima budaya tersebut 1 .
Perpaduan  antara  dua  atau  lebih  kebudayaan  yang  berbeda  yang  memberi pengaruh  satu  sama  lain  atau  tahap  masuknya  budaya  asing  yang  memberi pengaruh  dalam  masyarakat,  kemudian  setengah  dari  unsur  budaya  yang  masuk dapat  menyerap  dalam  skala  kecil  atau  bahkan  besar  disebut  dengan  akulturasi. Adapun menurut pendapat beberapa ahli:
1 Edi Sedyawati, Transformasi Budaya Jawa Dalam Kerangka Dinamika Antar Pusat (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997).
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
a. Greiner dan Diaz, berpendapat bahwa akulturasi merupakan pengadopsian kepercayaan,  budaya  dan  kegiatan  yang  ada  di  dalam  budaya  baru  serta nilai yang dilakukan oleh seseorang.
b. Erni  Budiwanti,  Akulturasi  adalah  perubahan  di  bidang  sosial  dalam masyarakat yang memiliki kebudayaan yang bertemu dengan budaya lain, sehingga  kedua  kebudayaan  tersebut  berpadu  secara  pelan-pelan  serta tidak menghilangkan unsur kedua kebudayaannya 2 .
Akulturasi  adalah  tahapan  dalam    bidang  sosial  yang  muncul  apabila  satu kelompok  yang  memiliki  budaya  tertentu  berdampingan  dengan  budaya  lain sehingga  pelan-pelan  unsur  budaya  lain  tersebut  bisa  diterima  dan  dimodifikasi dengan  unsur  budaya  yang  dimiliki  dengan  tidak  membuat  lenyapnya  budaya sendiri 3 .
Di  pulau  Jawa  yang  memiliki  segudang  tradisi  berubah  saat  agama  islam masuk.  Tokoh  penyebaran  agama  islam  berupaya  menyebarkan  agama  islam beserta  ajarannya  ke  Jawa  melalui  bermacam-macam  saluran,  karena  di  Jawa penduduknya  berpegang  teguh  terhadap  kepercayaan  yaitu  dinamisme  dan animisme serta upacara menghormati roh yang telah tiada di dunia. Kemunculan Wayang  berkaitan  saat  diadakannya  upacara  pemujaan  roh,  yang  biasanya dikatakan sebagai  “hyang”  yaitu pementasan  wayang  yang  digambarkan sebagai bayangan  roh  nenek  moyang,  yang  lama  kelamaan  menjadi  sebuah  adat  istiadat budaya.  Wayang  merupakan  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Jawa keberadaannya telah diketahui sekitar 1500 tahun silam 4 .
Wayang juga memiliki kegunaan sebagai media dalam komunikasi dan dunia pendidikan,  dengan  memasukkan  sebuah  kisah  Ramayana  maupun  Mahabarata dalam  model  khas  Indonesia  dengan  perpaduan  mitos-mitos  kuno  pada  zaman tradisional,  dengan  menggunakan  bahasa  Kawi  dalam  menceritakan  kisah Ramayana  serta  Mahabarata  dalam  pertunjukkan  wayang  pada  tahun  400-900 Masehi  dalam  masa  Mataram  I.  Selanjutnya,  dalam  pertunjukkan  wayang menggunakan  bahasa  yang  merupakan  perpaduan  antara  bahasa  Jawa  kuno  dan Sanskerta,  di  tahun  929-1478  Masehi  di  Jawa  Timur  dan  sebagai  media  dalam penyebaran  Islam,  hiburan,  pendidikan,  dan  lainnya.  Sebagai  media  penyebaran islam,  yang  dilakukan  tahun  1478-1945  Masehi,  pertunjukkan  wayang
2 Nurhayati Dkk, Muhammadiyah Dalam Perspektif Sejarah, Organisasi, Dan Sistem Nilai (Yogyakarta: Trust Media Publishing, 2020).
3 Limyah Al-Amri, “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal,” KURIOSITAS 11, no. 2
(2017): 193.
4 Bayu Anggoro, “Wayang Dan Seni Pertunjukan,” Jurnal Sejarah Peradaban Islam 2, no.
2 (2018): 123.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
mengangkat  kisah  Ramayana  dan  Mahabarata,  yang  diangkat  dengan memasukkan nilai-nilai islam di dalamnya 5 .
Dalam  penyebaran  agama  Islam  melalui  media  wayang,  dilakukan  oleh Walisongo  yang  memeluk  aliran  Tasawuf.  Dalam  menyiarkan  agama  islam, Walisongo memanfaatkan budaya dalam masyarakat dengan melakukan akulturasi antara  budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  dengan  nilai-nilai  islam. Walisongo juga sudah berhasil menciptakan sebuah budaya Jawa yang dipadukan dengan  nilai-nilai  keislaman.  Menurut  Walisongo,  Islam  merupakan  agama keselamatan dan kedamaian untuk semua umat yang memeluknya 6 .
Selanjutnya  berdasarkan  pernyataan  yang  telah  dijelaskan,  penulis  akan membahas pada bagian pembahasan mengenai wayang dan akulturasi yang terjadi dalam seni pertunjukan wayang. Penulis juga akan menjelaskan melalui tulisan ini mengenai bagaimana proses akulturasi terjadi pada wayang.

## Hasil dan Pembahasan
Wayang  adalah  bentuk  seni  tradisional  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  yang sudah mengalami pertumbuhan dan perkembangan lebih dari 1000 tahun. Sebagai bukti  yaitu  penemuan  prasasti  Raja  Balitung  yang  di  dalamnya  terdapat    cerita Bima Kumara, yang menceritakan kehidupan Bima pada waktu muda. Wayang di masyarakat  Jawa  memiliki  keragaman  dengan  cara  pertunjukan  yang  berbeda- beda.  Contohnya  adalah  wayang  gedhog  dan  wayang  beber.  Wayang  gedhok, dalam  pertunjukannya  menceritakan  Panji  dan  wayang  beber,  dalam pertunjukannya dilakukan dengan cara dibentangkan karena bahannya terbuat dari kain 7 .
Asal  usul  kata  wayang  dari  kata  “wod”  dan  “yang”,  memiliki  makna  bahwa gerakan yang mengulang serta tidak sama, atau dapat diartikan sebagai bayangan yang  bergerak  dengan  berpindah-pindah  tempat.  Wayang  juga  dapat  diartikan sebagai  bentuk  manusia  yang  ditiru  dan  dibuat    dari  kayu,  kulit,  dan  lainnya dengan mengadakan sebuah pementasan yang mengandung sebuah kisah. Seorang yang  memainkan  wayang  bernama  dalang.  Wayang  memiliki  beragam  bentuk yang  menggambarkan  sifat  tokoh  yang  diceritakan,  misalnya  tokoh  antagonis digambarkan  dengan  wayang  dengan  bentuk muka  serta mulut  yang  lebar.  Pada masa  prasejarah,  wayang  digunakan  sebagai  mitos  yang  muncul  karena  leluhur yang  berpendapat  bahwa  seluruh  yang  bergerak  memiliki  nyawa.  Serta
5 Khozainul Ulum and Moh. Ah. Subhan ZA, “Dakwah Islam Masyarakat Pinggiran,” in Seminar Nasional Unisla , 2018, 44.
6 Yuliyatun Tajuddin, “Walisongo Dalam Strategi Komunikasi Dakwah,” ADDIN 8, no. 2 (2014): 369, 317.
7 Elly Herlyana, “Pagelaran Wayang Purwa Sebagai Media Penanaman Nilai Religius Islam Pada Masyarakat Jawa,” THAQAFIYYAT 14, no. 1 (2013).
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
menggunakan  wayang  sebagai  media  untuk  menghadirkan  roh  leluhur  yang dilakukan  di  malam  hari  dengan  menceritakan  kisah  langit,  bumi,  dewa,  roh leluhur 8 .
Selain itu, di dalam wayang ternyata memiliki 5 unsur wayang berupa:
a. Kelir merupakan sebuah kain tebal yang dibentangkan antara wayang yang telah di tata.
b. Blencong  merupakan  Lampu  yang  digantung  guna  untuk  menerangi pementasan wayang pada waktu malam.
c. Gamelan  adalah  peralatan  musik  yang  digunakan  sebagai  pengiring pementasan wayang.
d. Wayang  adalah  sebuah  boneka  yang  bahannya  terbuat  dari  kulit  baik  itu kulit  kerbau maupun kulit  sapi, untuk menggerakkan wayang dibutuhkan seorang dalang dengan kisah yang akan diceritakannya.
e. Dalang adalah manusia yang menggerakkan wayang dalam satu bentangan kelir 9 .
Adapun wayang kulit sebagai budaya lokal yang ada sejak dulu kala sebelum Agama dan ajaran Islam masuk dan mengalami pertumbuhan dan perkembangan. Setelah agama  islam  masuk,  wayang  kulit  purwa  yang  merupakan  wayang  pada zaman Hindu di tanah Jawa, mengalami  perkembangan yang begitu besar, hal itu dikarenakan, terjadi percampuran budaya satu yaitu budaya Hindu dengan budaya lainnya  yaitu  nilai-  nilai  ajaran  Islam.  Wayang  kulit    dalam  pembuatannya menggunakan  kulit  hewan  yaitu  kerbau,  bentuk  wayang  kulit  purwa  sudah dimodifikasi agar bentuknya tidak menyerupai bentuk manusia 10 .
Dahulu sebutan wayang kulit purwa dinamakan ringgit, yang secara khusus di pergunakan  untuk  memainkan  sebuah  kisah  Mahabarata  dan  Ramayana. Kedudukan wayang kulit purwa ini sangat terkenal dikalangkan masyarakat Jawa, sehingga dapat dilihat di segala penjuru lapisan sosial masyarakat dalam jenjang kanak-kanak sampai ke orang-orang dewasa sekaligus. Bahkan ada yang sampai berangan-angan menjadikan dirinya sebagai tokoh pewayangan 11 .
Wayang kulit purwa mengalami perkembangan yang begitu pesat di beberapa wilayah yang terdapat di pulau Jawa seperti Purwokerto, Yogyakarta, Surakarta, Malang  dan  Surabaya.  Kemudian  wayang  kulit  purwa  ini  dimodifikasi  sesuai dengan  daerahnya,  seperti  wayang  kulit  yang  telah  dimodifikasi  dengan  gaya
8 Anggoro, “Wayang Dan Seni Pertunjukan,” 125–26.
9 Heru Syahputra, “Walisongo Dan Wayang,” Al- Hikmah Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam 1, no. 2 (2019): 177.
10 Herum Marwoto, “Nilai-Nilai Islam Pada Wayang Kulit, Menjadikan Peran Penting Dalam Perkembangan Seni Islami Di Indonesia,” CORAK Jurnal Seni Kriya 3, no. 1 (2014): 77.
11 Sunarto, “Pengaruh Islam Dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa,” ARS Jurnal Seni Rupa Dan Desain , 2006, 41.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
Surakarta  yang  menggunakan  tokoh  pewayangan  perempuan  yang  dapat dikatakan  lucu  dalam  karakternya,  adegan  tokoh  pewayangan  perempuan  ini dinamakan limbukan 12 .
Selanjutnya  adalah  wayang  golek,  wayang  golek  adalah  wayang  yang  dapat dikatakan sebagai boneka tiga dimensi yang terbuat dari kayu kemudian diberikan pakaian.  Baju  boneka  dipenuhi  dengan  warna  dan  memiliki  kemiripan  dengan baju  yang  ada  di  istana  Jawa.  Tokoh  wayang  laki-laki  diberi  pakaian  dengan tangan  yang  panjang  dan  dibalut  emas  yang  merupakan  dorongan  kreatif  dari bangsa Eropa dan dipadukan dengan sorban bergaya Arab, namun hal ini terjadi berkisar antara abad 18 atau 19. Sekarang semua boneka (wayang) memanfaatkan kain batik yang panjang dari tanah Jawa. Kain batik panjang tersebut guna untuk menutupi tangan sang dalang saat memainkan wayang 13 .
Di dalam artikel ini membahas mengenai akulturasi agama dan budaya yang mana keduanya merupakan sistem yang memiliki simbol dan nilai serta jika ada suatu  perubahan  atau  pembaruan,  maka  kedudukan  agama  dan  budaya  akan terancam.  Walaupun  seperti  yang  diketahui  bahwa  agama  bersifat  abadi  dan universal  serta  bersifat  absolut  dan  kebudayaan  bersifat  temporer.  Agama memiliki  kemampuan untuk   berkembang walaupun  tidak  berdampingan dengan kebudayaan, namun kebudayaan tanpa agama seperti sesuatu yang tidak memiliki tempat.  Karena  sistem  kepercayaan  merupakan  salah  satu  unsur  dari kebudayaan 14 .
1. Akulturasi Hindu- Budha dalam Seni Pertunjukan Wayang
Pada saat munculnya pengaruh Hindu- Budha yang masuk ke dalam penduduk di Jawa, terjadi perpaduan antara budaya Hindu- Budha dan Jawa yang membuat unsur  budaya  Hindu-  Budha  dimiliki  oleh  penduduk  Jawa.  Pada  saat    itu,  para Brahmana  memanfaatkan  kitab  berupa  Ramayana  dan  Mahabarata  guna  untuk menyebarkan  agama  Hindu-  Budha  di  Jawa.  Dengan  menggelar  pertunjukkan wayang  yang  mengandung  kisah  Ramayana  dan  Mahabarata  ditambah  dalam pertunjukannya  bahasa  yang  digunakan  ialah  bahasa  Jawa  kuno.  Wayang digunakan  sebagai  media  dalam  komunikasi  dan  dunia  pendidikan  dengan menggelar  pertunjukkan  kisah  Ramayana  dan  Mahabarata  yang  telah  dipadukan dengan    mitos  kuno  secara  tradisional  serta  terdapat  pahatan  pada  candi  Roro Jonggrang (Prambanan), mengenai kisah Ramayana dan Mahabarata. Pertunjukan wayang  ini  terjadi  di  masa  kerajaan  Mataram  I.  Adapun  pertunjukkan  wayang
12 Nursodik Gunarjo, Wayang Sebagai Media Komunikasi Tradisional Dalam Diseminasi Informasi (Kementerian Komunikasi dan Informatika RI: Direktorat Jenderal Informasi dan Komunikasi Publik, 2011).
13 Evita Dewi, Zaenal Mukarom, and Aang Ridwan, “Wayang Golek Sebagai Media Dakwah,” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 2 (2018): 191.
14 Andik Wahyun Muqoyyidin, “Dialek Islam Dan Budaya Lokal Jawa,” Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam 11, no. 1 (2013): 7.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
yang  dilakukan  pada malam  hari  di  Jawa  Timur, yang  masih  digunakan sebagai media untuk memberi dukungan terhadap kekuasaan yang di pegang raja 15 .
Saat  kebudayaan  yang  dimiliki  Hindu  masuk,  kisah  Ramayana  dan Mahabarata  bercampur  dengan  mitos  dalam  Jawa  kuno,  yang  kemudian  di  ubah ke  dalam  bahasa  Jawa  kuno  berkisar  abad  9-10  oleh  bangsa  Indonesia  sebagai kisah  yang  menceritakan  mengenai  kepahlawanan.  Karakter  wayang  di  dalam pertunjukannya yang berisi kisah Ramayana dan Mahabarata seperti benar-benar terjadi 16 .
Bentuk wayang yang terdapat pada zaman Hindu- Budha menyerupai bentuk relief  pada  candi-  candi  serta  patung-  patung  yang  sudah  ada  pada  zaman  itu. Bentuk  wayang  yang  tercipta  ini  merupakan  wujud  akulturasi  antara  perspektif nenek  moyang  yang  melakukan  upacara  pemujaan  terhadap  roh  leluhur  dengan upacara pemujaan yang dilakukan oleh masyarakat Hindu kepada para dewa. Pada zaman  nenek  moyang,  wayang  yang  berkembang  mengisahkan  kepahlawanan nenek  moyang,  leluhur,  bahkan  juga  menceritakan  ketua  suku.  Namun  setelah hadirnya  agama  Hindu,  kisahnya  diubah  menjadi  wayang  yang  berkisahkan Mahabarata dan Ramayana 17 .
Adapun  sebuah  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  memiliki kepercayaan  Hindu  yaitu  “Ritual  Ruwutan”  dengan  menggelar  pertunjukan wayang  kulit.  Tradisi  upacara  ruwutan  adalah  suatu  budaya  yang  dimiliki  dan berasal  dari  zaman  sebelum  masuknya  pengaruh  Hindu  yang  dalam pelaksanaannya  berupa  penyembahan  yang  dilakukan  untuk  roh  leluhur.  Oleh karena  itu,  tradisi  ruwutan  yang  di  gelarkan  dengan  pertunjukan  wayang,  bisa lenyap jika tidak lagi digunakan dan bermanfaat bagi masyarakat Hindu 18 .

## 2. Akulturasi Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang
Perkembangan  budaya  di  pulau  Jawa  dalam  konteks  wayang  yang  di dalamnya  terkandung  nilai  keislaman  dan  nilai  budaya  Jawa.  Wayang  berfungsi sebagai pertunjukan yang di dalam cerita atau kisahnya terdapat nilai kehidupan. Selain itu di dalamnya juga terdapat sebuah nilai seni keindahan atau estetika 19 .
Walisongo merupakan sebutan untuk sembilan orang yang menyebarkan islam di  pulau  Jawa  berkisar  abad  17  sejak  pengaruh  kerajaan  Hindu  dan  Budha mengalami keruntuhan. Para wali menetap di Cirebon yang terletak di Jawa Barat,
15 Anggoro, “Wayang Dan Seni Pertunjukan,” 126–27.
16 Sri Mulyono, Wayang Dan Filsafat Nusantara (Jakarta: Haji Masagung, 1992).
17 Marsaid, “Islam Dan Kebudayaan,” Kontemplasi 4, no. 1 (2016): 108.
18 Poniman, “Tradisi Ruwutan Wayang Bagi Umat Hindu Jawa,” Jurnal Sphantika 9, no. 1 (2018): 58.
19 Jamal Ghofir, “Nilai Dakwah Dalam Kebudayaan Wayang,” Jurnal Dakwah 14, no. 2 (2013): 236.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
Demak,  Kudus,  Muria  yang  terletak  di  Jawa  Tengah,  dan  Surabaya,  Gresik, Lamongan yang terletak di Jawa Timur. Dahulu, bentuk wayang yang digunakan Walisongo  berbentuk  seperti  arca  yang  terdapat    di  Candi  Prambanan  dan Borobudur,  sebelum  wayang  orang-orangan  di  gunakan  oleh    Walisongo  dalam menyebarkan agama dan ajaran Islam. Para ulama memiliki pemikiran untuk tetap melestarikan  budaya  sebelum  Islam  dimasukkan  ke  dalam  budaya  masa  islam. Dalam  masa  islam,  para  walisongo  menggunakan  wayang  sebagai  sarana  yang dianggap  tepat  dalam  menyebarluaskan  agama  islam.  Bentuk  wayang  yang digunakan  seperti  manusia,  hal  itu  menimbulkan  problem  di  antara  para  wali karena  terdapat  unsur  yang  bertentangan  dengan  akidah  islam  serta  keesaan Tuhan, dengan begitu akhirnya dilakukan perubahan dari bentuk wayang dengan ukuran  leher  yang  panjang,  wajah    miring  serta  ukuran  tangan  yang  panjang hingga mencapai kaki. Pembuatan wayang menggunakan bahan yang terbuat dari kulit  kerbau.  Para  wali  menambahkan  nilai-nilai  islam  di  dalam  alur  cerita  seni pertunjukkan wayang, misalnya menambahkan tokoh yang tidak ada dalam cerita Ramayana  dan  Mahabarata  seperti  yang  diketahui  tokoh  tersebut  bernama Punakawan (semar) yang artinya  guru yang cerdas untuk pandawa. Ajaran islam dimasukkan ke dalam alur cerita melalui tingkah laku dari tokoh Punakawan 20 .
Berdasarkan  pengelompokannya,  media  yang  digunakan  dalam  berdakwah terdiri menjadi tiga macam yaitu:
1. Saluran Tradisional
Dalam  masyarakat  tradisional,  mereka  menggunakan  media  yang memiliki  keterikatan  dengan  budaya  yang  dimiliki  sendiri.  Kemudian mencari tahu kegemaran masyarakat setempat agar lebih mudah untuk menarik perhatiannya dan dapat melancarkan kegiatan berdakwah;
2. Saluran Modern
Dalam  media  modern  dapat    menggunakan  saluran  auditif  berupa radio,  tape  recorder,  dan  telephone  serta  saluran  visual  seperti    surat kabar, maalah, brosur dan lain-lain;
3. Akulturasi Saluran Tradisional dan Modern
Dalam  saluran  ini  dimisalkan  dengan  seni  pertujukan  wayang  yang didalam  kisahnya  mengandung  nilai  keislaman  selain  itu  pertunjukan ini juga diadakan di televisi 21 .
Media  dakwah  yang  menggunakan  wayang  disebabkan  oleh  sebuah  alasan bahwa  wayang  banyak  disukai  dalam  masyarakat,  serta    sebagai  media komunikasi  yang  tepat  dalam  menyebarkan  agama  Islam  dan  juga  digunakan sebagai  media  dalam  dunia  pendidikan.  Walisongo  dalam  menyebarkan  agama dan ajaran islam di Jawa dilakukan dengan damai tanpa adanya kekerasan, seperti
20 Ulum and Subhan ZA, “Dakwah Islam Masyarakat Pinggiran,” 43–44.
21 Dewi, Mukarom, and Ridwan, “Wayang Golek Sebagai Media Dakwah,” 190.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
menggunakan  kekuatan  militer  dan  memperlakukan  dengan  sesuka  hati  agama lain.  Para  Walisongo  menjadikan  budaya  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat setempat sebagai  media untuk berdakwah. Pemikiran para wali untuk mengubah bentuk wayang yang kemudian di isi nilai keislaman serta moral, menjadi media dalam  berdakwah  dapat  dinilai  berhasil,  hal  ini  merupakan  pemikiran  Sunan Kalijaga  yang  berhasil  berdakwah  menggunakan  media  wayang,  beliau  selalu mengadakan pertunjukkan wayang yang tempatnya berdekatan dengan Masjid dan wayang  yang  digunakan  merupakan  wayang  kulit  yang  berbahan  kulit  kerbau kemudian  dihiasi  dengan  motif  islami.  Dengan  hal  tersebut,  unsur  kebudayaan lokal  di dalam  masyarakat  tidak hilang  hanya saja  terjadi  perpaduan antara nilai keislaman  di  dalam  wayang.  Dalam  pertunjukannya,  para  wali  menceritakan sebuah cerita yang mengandung ajaran islam seperti akhlak, aqidah, dan syari’ah. Tokoh  Punakawan  yang  diciptakan  Sunan  Kalijaga,  menjadi  media  untuk menyiarkan agama islam di pulau Jawa 22 .
Dalam  menyiarkan  unsur  aqidah  yaitu  rukun  islam,  Sunan  Kalijaga memasukkan  rukun  Islam  ke  dalam  tokoh  wayang  dengan  mengubah  semboyan yang  diciptakan  oleh  masyarakat  masa  Hindu-  Budha  yaitu Jimat  kali  maha usada, menjadi Jimat  Kalimo  Sodho  (Azimat  Kalimat  Syahadat) ,  di  sini  jimat diartikan  sebagai  jalan  menuju  sukses  dalam  kehidupan,  sehingga  orang  yang memiliki keinginan untuk selamat baik didunia maupun di akhirat harus memiliki jimat tersebut. Secara tidak langsung mereka harus melafalkan 2 kalimat syahadat dan mengakui Allah SWT sebagai tuhannya dan Nabi Muhammad sebagai rasul. Adapun pemikiran Sunan Kudus dalam menyebarkan agama Islam di masyarakat Jawa, beliau menggunakan seekor sapi yang mana pada saat itu masyarakat Jawa sangat terikat dan percaya pada pengaruh Hindu- Budha yang sangat memuliakan sapi,  melalui  sapi  ini  Sunan  Kudus  menghiasinya  lalu  mengikatnya  di  sekitar halaman  Masjid,  sehingga  membuat  masyarakat  yang  memiliki  kepercayaan Hindu- Budha berbondong-bondong untuk melihat sapi tersebut. Akhirnya Sunan Kudus  menggunakan  suasana  ini  untuk  menyiarkan  agama  islam  dan  berdakwa serta mendidik para masyarakat, lama kelamaan strategi dakwah yang digunakan Sunan  Kudus  dapat  di  terima  di  masyarakat  Jawa.  Adapun  kreativitas  Sunan Bonang yang menjadikan alat  musik (lagu, gamelan, nyanyian) sebagai pengiring dalam  perunjukan  wayang.  Sunan  Drajat  yang  membuat  rumah  serta  alat  untuk mengangkut,  dengan  masih  menanamkan  unsur  budaya  lokalnya  dan  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Sunan  Giri  yang  ahli  dalam  pemerintahan,  menciptakan sistem  pemerintahan  serta  aturan-aturan  dalam  kerajaan  yang  mengandung  nilai ajaran  Islam,  mengubah  sistem  kalender,  waktu,  serta  mengubah  media  untuk menulis dengan menggunakan kertas. Adapun Sunan Gresik yang memanfaatkan
22 Eko Setiawan, “Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah,” Al-Hikmah 18, no. 1 (2020): 50–51.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
keahliannya  di  bidang  kesenian  dengan  membuat  dan  mendesain  corak  batik, perlengkapan untuk kuda, dan lurik 23 .
Tokoh Punakawan terdiri dari lima orang yang bernama:
a. Semar yang memiliki arti yaitu orang yang memiliki kekuatan dari segi fisik  serta  psikis.  Semar  dapat menjadi  seorang  guru  kehidupan  yang baik, untuk para raja ataupun kalangan rakyat;
b. Nala  Gareng  yaitu  orang  yang  mempunyai  teman  yang  banyak sehingga membuatnya memiliki sifat yang mudah dalam bergaul, tidak memiliki  sifat  yang  mementingkan  dirinya  seorang,  serta  memiliki pribadi yang membahagiakan;
c. Petruk  adalah  orang  yang  memiliki  pandangan  kepada  Allah  SWT. dalam  melakukan  sebuah  tindakan,  karena  rasa  cintanya  yang  tinggi kepada Allah SWT.
d. Togog adalah seorang yang memiliki peran sebagai ulama yang selalu berdakwah tentang sesuatu perbuatan yang tidak baik, dan akibat dari perbuatannya yang tidak baik tersebut;
e. Bagong  merupakan  orang  yang  tidak  menginginkan  semua  hal  yang tidak  baik  yang  berada  dalam  masyarakat  ataupun  dalam  dirinya seorang 24 .
Adapun akulturasi cerita wayang Hindu- Budha dengan Islam yaitu:
Pertama, Kalimah-Syahadah  yang  dimasukkan  ke  dalam  seorang  tokoh pewayangan  yaitu  Puntadewa  yang  menjadi  saudara  tertua  Pandawa.  Di  dalam kisah  pewayangan,  Kalimah  Syahadah  atau  Puntadewa  dijadikan  sebagai  raja yang adil, berwibawa dan biijaksana. Beliau memimpin keempat saudaranya, hal ini  sama  halnya  seperti  rukun  islam  yaitu  Puntadewa  dijadikan  sebagai  rukun islam yang pertama yaitu Kalimah Syahadah dan keempat saudaranya merupakan poin  dari  rukun  islam  kedua  hingga  kelima.  Maka  apabila  manusia  hanya menjalankan salah satu rukun islam, amal ibadahnya akan terhitung sia-sia.
Kedua, Shalat lima waktu yang digambarkan di tokoh Bima yang berpera sebagai penegak  bagi  pandawa  lima,  sama  halnya  seperti  shalat  lima  waktu  yang  harus selalu ditegakkan atau dilaksanakan.
Ketiga, Zakat  yang  dilukiskan  di  dalam  tokoh  Arjuna  sebagai  seorang  pandawa yang  ketiga,  kesucian  Arjuna  terlihat  dalam  jiwa  hingga  tubuhnya  sama  halnya seperti  zakat  yang  merupakan  rukun  islam  yang  ketiga  yang  mana  berzakat merupakan suatu kewajiban bagi umat muslim.
23 Failasuf Fadli, “Media Kreatif Walisongo Dalam Menyemai Sikap Toleransi Antar Umat Beragama Di Jawa,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 290–91.
24 Syahputra, “Walisongo Dan Wayang,” 181.
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
Keempat, Puasa di Bulan Ramadhan dan Haji di gambarkan pada tokoh pandawa yang  kembar  yaitu  Nakula  dan  Sadewa.  Tokoh  Nakula  dan  Sadewa  dalam memainkan perannya jarang muncul dan terkadang muncul di situasi tertentu. Hal ini  seperti  menggambarkan  bulan  Ramadhan  yang  muncul  dan  dilaksanakan  di bulan tertentu yaitu bulan Ramadhan dan Haji yang dilakukan di bulan Zulhijah saja 25 .

## S impulan
Perpaduan  antara  dua  atau  lebih  kebudayaan  yang  berbeda  yang  memberi pengaruh  satu  sama  lain  atau  tahap  masuknya  budaya  asing  yang  memberi pengaruh  dalam  masyarakat,  kemudian  setengah  dari  unsur  budaya  yang  masuk dapat  menyerap  dalam  skala  kecil  atau  bahkan  besar  disebut  dengan  akulturasi. Wayang adalah bentuk  seni  tradisional  yang  dimiliki  oleh  Indonesia  yang  sudah mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan  lebih  dari  1000  tahun.  Saat kebudayaan  yang  dimiliki  Hindu  masuk,  kisah  Ramayana  dan  Mahabarata bercampur  dengan  mitos  dalam  Jawa  kuno,  yang  kemudian  di  ubah  ke  dalam bahasa  Jawa  kuno berkisar abad 9-10 oleh  bangsa  Indonesia sebagai  kisah yang menceritakan mengenai kepahlawanan. Bentuk wayang yang terdapat pada zaman Hindu-  Budha  menyerupai  bentuk  relief  pada  candi-  candi  serta  patung-  patung yang sudah ada pada zaman itu.
Adapun pada masa Islam yang disebarkan oleh sembilan wali atau Walisongo. Walisongo merupakan sebutan untuk sembilan orang yang menyebarkan islam di pulau  Jawa  berkisar  abad  17  sejak  pengaruh  kerajaan  Hindu  dan  Budha mengalami  keruntuhan.  Dahulu,  bentuk  wayang  yang  digunakan  Walisongo berbentuk  seperti  arca  yang  terdapat    di  Candi  Prambanan  dan    Borobudur, sebelum wayang orang-orangan di gunakan oleh  Walisongo dalam menyebarkan agama dan ajaran Islam. Para ulama memiliki pemikiran untuk tetap melestarikan budaya  sebelum  Islam  dimasukkan  ke  dalam  budaya  masa  islam.  Dalam  masa islam, para walisongo menggunakan wayang sebagai sarana yang dianggap tepat dalam  menyebarluaskan  agama  islam.  Bentuk  wayang  yang  digunakan  seperti manusia, hal itu menimbulkan problem di antara para wali karena terdapat unsur yang  bertentangan  dengan  akidah  islam  serta  keesaan  Tuhan,  dengan  begitu akhirnya  dilakukan  perubahan  dari  bentuk  wayang  dengan  ukuran  leher  yang panjang, wajah  miring serta ukuran tangan yang panjang hingga mencapai kaki. Pembuatan wayang menggunakan bahan yang terbuat dari kulit kerbau.
25 Aldi Haryo Sidik, “Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah” (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2014).
Wujud Akulturasi Hindu, Budha, dan Islam dalam Seni Pertunjukan Wayang |Fitri Nuraisyah, Hudaidah
Daftar Sumber

## Buku
Dkk,  Nurhayati. Muhammadiyah  Dalam  Perspektif  Sejarah,  Organisasi,  Dan Sistem Nilai . Yogyakarta: Trust Media Publishing, 2020. Gunarjo,  Nursodik. Wayang  Sebagai  Media  Komunikasi  Tradisional  Dalam Diseminasi  Informasi .  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika  RI:
Direktorat Jenderal Informasi dan Komunikasi Publik, 2011.
Herlyana,  Elly.  “Pagelaran  Wayang  Purwa  Sebagai  Media  Penanaman  Nilai Religius Islam Pada Masyarakat Jawa.” THAQAFIYYAT 14, no. 1 (2013). Mulyono, Sri. Wayang Dan Filsafat Nusantara . Jakarta: Haji Masagung, 1992. Sedyawati,  Edi. Transformasi  Budaya  Jawa  Dalam  Kerangka  Dinamika  Antar Pusat . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997. Sidik,  Aldi  Haryo.  “Wayang  Kulit  Sebagai  Media  Dakwah.”  Universitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2014.
Jurnal
Al-Amri, Limyah. “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal.” KURIOSITAS 11, no. 2 (2017).
Anggoro,  Bayu.  “Wayang  Dan  Seni  Pertunjukan.” Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam 2, no. 2 (2018).
Dewi,  Evita,  Zaenal  Mukarom,  and  Aang  Ridwan.  “Wayang  Golek  Sebagai Media Dakwah.” Tabligh: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 3, no. 2 (2018).
Fadli,  Failasuf.  “Media  Kreatif  Walisongo  Dalam  Menyemai  Sikap  Toleransi Antar  Umat  Beragama  Di  Jawa.” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10, no. 2 (2019).
Ghofir, Jamal. “Nilai Dakwah Dalam Kebudayaan Wayang.” Jurnal Dakwah 14, no. 2 (2013).
Marsaid. “Islam Dan Kebudayaan.” Kontemplasi 4, no. 1 (2016).
Marwoto,  Herum.  “Nilai-Nilai  Islam  Pada  Wayang  Kulit,  Menjadikan  Peran Penting  Dalam  Perkembangan  Seni  Islami  Di  Indonesia.” CORAK  Jurnal Seni Kriya 3, no. 1 (2014).
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Dialek  Islam  Dan  Budaya  Lokal  Jawa.” Ibda’ Jurnal Kebudayaan Islam 11, no. 1 (2013). Poniman. “Tradisi Ruwutan Wayang Bagi Umat Hindu  Jawa.” Jurnal Sphantika 9, no. 1 (2018).
Setiawan, Eko. “Makna Nilai Filosofi Wayang Kulit Sebagai Media Dakwah.” Al- Hikmah 18, no. 1 (2020).
Sunarto. “Pengaruh Islam Dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa.” ARS Jurnal Seni Rupa Dan Desain , 2006.
Syahputra,  Heru.  “Walisongo  Dan  Wayang.” Al-  Hikmah  Jurnal  Theosofi  Dan Peradaban Islam 1, no. 2 (2019).
Tajuddin,  Yuliyatun. “Walisongo Dalam  Strategi Komunikasi Dakwah.” ADDIN 8, no. 2 (2014).
Ulum,  Khozainul,  and  Moh.  Ah.  Subhan  ZA.  “Dakwah  Islam  Masyarakat Pinggiran.” In Seminar Nasional Unisla , 2018.