Volume 4, Nomor 1, (Juni, 2022): 45-55 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i1.69
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Moderasi Beragama: Praksis Kerukunan Antar Umat Beragama

## Pribadyo Prakosa
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya pribadyo25@gmail.com

## Abstract
The Indonesian state has religious pluralism, therefore an effort is needed to maintain inter-religious harmony. One of them is through religious moderation. The principle of religious moderation is to be balanced on two things, namely understanding religious texts (holy books) that must be in accordance with the context, and upholding humanity as the core of religion itself. Christians in Indonesia, both individuals and church institutions need to take part in living religious moderation. The purpose of this  research  is  to  describe  and  analyze  the  understanding  and  practice  of  religious  moderation  at church. One  of  them  is  at Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE),  namely GKE  Kasongan,  Katingan Regency, sentral Kalimantan Province. The method used is a qualitative method with a descriptive- analytical approach. Sources of data from interviews and literature review on religious moderation. The results show that although most of the members of the GKE Kasongan do not understand the term religious moderation, in practice it has been realized. It is necessary to socialize and realize religious moderation which can be started from each religious community in Indonesia.

## Keywords: church, religious moderation; understanding; praxis

## Abstrak
Negara  Indonesia  memiliki  kemajemukan  agama,  oleh  sebab  itu  diperlukan  suatu  upaya untuk memelihara kerukunan antar umat beragama. Salah satunya adalah melalui moderasi beragama. Prinsip moderasi beragama yakni seimbang pada dua hal yakni  memahami teks (kitab suci) keagamaan harus sesuai dengan konteks, dan menjunjung kemanusiaan sebagai inti  dari  beragama  itu  sendiri.  Umat  kristen  di  Indonesia,  baik  individu  maupun  institusi gereja perlu ambil bagian dalam menghidupi moderasi beragama. Tujuan Penelitian adalah mendeskripsikan  dan  menganalisa  pemahaman  dan  praksis  moderasi  Beragama  di  gereja. Salah  satunya  adalah  di  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  yakni  GKE  Kasongan, Kabupaten Katingan, Provinsi Kalimantan Tengah. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif-analitis.  Sumber  data  dari  hasil  wawancara  dan kajian  literatur  tentang  moderasi  beragama.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  sekalipun sebagian besar Jemaat GKE Kasongan belum memahami istilah moderasi beragama namun praksis  moderasi  beragama  sudah  diwujudkan,  sehingga  perlu  disosialisasikan  dan diwujudkan  dalam  hal  pemahaman  maupun  praksis  yang  dimulai  dari  masing-masing komunitas umat beragama di Indonesia.
Kata Kunci: gereja, moderasi beragama; pemahaman; praksis

## Pendahuluan
Kemajemukan  masyarakat  Indonesia  telah  dikenal  dunia.  Salah  satu  aspek kemajemukan di Indonesia adalah kemajemukan agama. Terdapat Enam Agama resmi yang keberadaanya  diakui  oleh  pemerintah  yakni  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan Konghucu.  Disamping  itu  juga  terdapat  aliran  kepercayaan  atau  agama  suku/lokal  yang juga  dibina  oleh  Pemerintah.  Di  Indonesia,  dalam  hal  beragama,  konstitusi  kita  menjamin kemerdekaan umat beragama dalam memeluk dan menjalankan ajaran agama sesuai dengan kepercayaan dan keyakinannya masing-masing. Dalam hal pengembangan keagamaan dan pembinaan  kehidupan  umat  beragama,  pemerintah  melakukannya  melalui  Kementerian Agama Republik Indonesia (biasa disingkat Kemenag RI).
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  gencar  mengkampenyakan  moderasi beragama. Istilah Moderasi Beragama digaungkan oleh mantan Menteri Agama RI (periode 2014-2019),  Lukman  Hakim  Saifuddin,  yang  menetapkan  tahun  2019  sebagai  Tahun Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama. 1 Moderasi  Beragama  juga  dimaksudkan  untuk mencegah  pemahaman,  sikap  dan  tindakan  eksterm  beragama  seperti  ujaran  kebencian, kekerasan dan terorisme. Terorisme atas nama agama merupakan contoh perilaku ekstrem dalam  beragama.  Berkaitan  dengan  terorisme,  di  Indonesia  kembali  terjadi  peristiwa pemboman  pada  hari  minggu  tanggal  28  Maret  2021  di  Makassar.  Peristiwa  bom  yang meledak di gereja Katolik Katedral Makassar menunjukkan adanya jaringan terorisme yang terus  berupaya  merusak  kedamaian  di  Indonesia.  Pelaku  pemboman  masih  berusia  muda sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  Kepala  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT)  Komjen  Pol  Boy  Rafli  Amar  bahwa  pelaku  pengeboman  bunuh  diri  di  Gereja Katedral  Makassar,  yang  berinisal  L  adalah  seorang  pemuda  kelahiran  1995  yang  berarti berusia sekitar 25 tahun beserta istrinya yang juga masih muda. Mereka berusaha memasuki gereja namun lebih dulu meledak di halaman luar setelah di hadang oleh petugas keamanan gereja  yang  sebelum  mengakibatkan  20  orang  di  wilayah  gereja  itu  luka-luka. 2 Indikator moderasi  beragama  dapat  dilihat  dalam  empat  aspek,  yaitu:  1)  komitmen  kebangsaan;  2) toleransi;  3)  anti-kekerasan;  dan  4)  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Keempat indikator ini dapat digunakan untuk mengetahui moderasi beragama yang dipraktikkan. 3 Menteri  Agama  RI  saat  ini,  Bapak  H.  Yaqut  Cholil  Qoumas  menegaskan,  bahwa konflik  keagamaan  yang  seringkali  terjadi  di  Indonesia  pada  umumnya  dipicu  sikap eksklusif  dan  terjadinya  kontestasi  antar  kelompok  agama  dalam  meraih  dukungan  umat yang  tidak  dilandasi  oleh  sikap  toleran  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  yang  pada gilirannya menimbulkan perpecahan di antara umat beragama. Ia menyatakan bahwa upaya moderasi beragama sesungguhnya bukan hanya bermakna pada relasi antar umat beragama melainkan juga pada aras internal umat beragama masing-masing. 4
Salah  satu  lapisan  masyarakat  di  Indonesia  adalah  orang-orang  Kristen  dan  gereja. Bila dilihat dari arti kata “gereja”, yang berasal dari bahasa Portugis yakni igreja, yang juga berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni ekklesia .  Dalam  bahasa  Yunani,  secara  khusus juga  perlu dilihat pemaknaan dari ekklesia yang berarti: mereka yang dipanggil (merujuk pada orang). Berbicara  tentang  “yang  dipanggil”,  maka  yang  pertama  dipanggil  oleh  Kristus  ialah  para
1 Mustohofa Asrori, “Kawal Moderasi Beragama,” (Jakarta: Litbang dan Diklat (LiDik) Kementerian Agama, 2019), 8-9. 2 Callistasia Wijaya, Bom Makassar: ‘Milenial’ Terlibat Bom Bunuh Diri Dan Iming-Iming,” BBC: Indonesia, 2021.
3 Tim Penyusun Kementerian RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 43.
4 Markus Saragih, “Moderasi Beragama Ciptakan Kedamaian, Toleransi, dan Harmoni ,” Jakarta: PGI, 2021.
murid  yakni  Petrus  dan  yang  lain-lain.  Sesudah  kenaikan  Tuhan  Yesus  ke  sorga  dan pencurahan  Roh  Kudus  pada  hari  Pentakosta,  para  murid  itu  kemudian  menjadi  “rasul”, yang berarti  “mereka yang diutus.” Rasul-rasul diutus ke dalam dunia untuk mengabarkan berita kesukaan, sehingga lahirlah gereja Kristen. 5
Gereja tidak memiliki tujuan di dalam dirinya sendiri, tetapi gereja berada di dunia dan ada atau kehadirannya dapat diketahui oleh dunia atau gereja di utus ke dalam dunia. Dengan demikian gereja adalah alat yang digunakan oleh Allah untuk menunjukkan tanda- tanda kehadiran Kerajaan Allah dan tanda-tanda syalom (damai) di dunia. Hal ini bermakna bahwa  gereja  mengemban  Tugas  Panggilan  dari  Kristus  yang  mengutusnya,  sebagaimana Yesus  Kristus  adalah  sang  Raja  damai. 6 Gereja  harus  menyatakan  damai,  dan  salah  satu perwujudan  damai  yang  kontekstual  pada  masa  kini  yakni  mengembangkan  perdamaian dan hidup damai dalam konteks kemajemukan agama.
GKE  Kasongan  Kabupaten  Katingan  Provinsi  Kalimantan  Tengah  (selanjutnya disebut  Jemaat  GKE  Kasongan)  merupakan  salah  satu  gereja  dan  merupakan  jemaat  GKE yang  berada  dalam  konteks  kemajemukan  agama.  Wilayah  Kasongan  terdiri  dari  umat beragama yang majemuk. Berdasarkan data statistik umat Islam adalah mayoritas pemeluk agama  di  kabupaten  Katingan  termasuk  di  wilayah  kota  Kasongan  diikuti  oleh  Kristen Protestan,  Katolik  dan  Hindu.  Berdasarkan  informasi  yang  disampaikan  oleh  Pdt.  Rita Mariani  selaku  ketua  Majelis  Jemaat  GKE  Kasongan,  ada  warga  jemaat  yang  beberapa keluarganya itu terdiri dari beberapa agama dan bukan hanya Kristen saja, kemudian GKE juga  mengembangkan  sikap  toleransi  dan  hidup  harmonis  berdampingan  dengan  umat agama  yang  lain.  Pdt.  Rita  Mariani  juga  menegaskan  bahwa  GKE  mengembangkan  sikap toleransi dan mengedepankan hidup harmonis dengan umat beragama lain. 7
Penelitian  tentang  Moderasi  Beragama  dalam  lingkup  gereja  masih  jarang  atau bahkan belum dilakukan sejauh peneliti ketahui. Moderasi Beragama sudah banyak diteliti, dibahas  dan  disosialisasikan  oleh  umat  Islam  melalui  sekolah  ataupun  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri dan kantor-kantor Kementerian Agama.  Peneliti merasa perlu dan penting untuk mengkaji persoalan Moderasi Beragama dari sudut pandang Kekristenan agar dapat  memberikan  gambaran  keterlibatan  gereja  dalam  Moderasi  Beragama.  Dengan demikian,  pertanyaan  penelitian  ini  ialah  bagaimana  moderasi  beragama  dipahami  dan diwujudnyatakan sebagai praksis oleh GKE Kasongan.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualititatif. Adapun  jenis  penelitian  adalah  deskriptif  analitis.  Pendekatan  kualitatif  dipilih  untuk mendeskripsikan dan memaknai pemahaman dan praksis warga jemaat terhadap moderasi beragama. Sementara itu tujuan dari  pendekatan ini  dipilih untuk bisa memahami  realitas sosial secara humanistik dan terbuka. Dari realitas sosial yang diteliti diharapkan ditemukan makna dalam interaksi sosial yang diamati. 8 Sumber data dalam penelitian ini diperoleh dari observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Oleh  karena  itu  jenis  data  dalam  penelitian  ini berupa pernyataan-pernyataan dan tindakan-tindakan oleh subjek penelitian dalam hal ini Jemaat GKE Kasongan Kabupaten Katingan. Sesuai dengan pertanyaan yang dikemukakan
5 Van den End, Harta Dalam Bejana (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 2.
6 Halle Leonard, Diutus Ke Dalam Dunia: Menyelisik Teologi Abineno Dan Kontribusinya Bagi Gereja-gereja di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 7.
7 Hasil  wawancara  untuk  observasi  lokasi  dengan  Pdt.  Rita  Mariani    selaku    ketua  majelis jemaat GKE Kasongan pada hari Jumat, 26 Maret 2021.
8 Siti Zaenab, Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif: Perspektif Kekinian (Malang: Selaras, 2015), 35.
peneliti dan pengamatan yang dilakukan peneliti dengan merujuk pada fokus penelitian. 9 Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  manusia  dan  non  manusia.  Data manusia  yang  merupakan  narasumber  utama  adalah  Jemaat  GKE  Kasongan  Kabupaten Katingan  yang  terdiri  dari  3  orang  Pendeta,    6  orang    Penatua  dan  Diakon  dan  2  warga jemaat,  khusus  yang  sudah  dewasa  atau  angkat  Sidi.  Total  narasumber  yaitu  11  informan kunci,  sedangkan  data non  manusia  terdiri  dari,  dokumen,  arsip  dan  catatan-catatan  yang ada  di  Jemaat  GKE  Kasongan  Kabupaten  Katingan . Untuk  memperoleh  data  secara menyeluruh  dan  integratif,  serta  dengan  memperhatikan  relevansi  data dengan  fokus  dan tujuan penelitian. Maka tehnik dan alat pengumpulan data dalam penelitian ini meliputi: 10 (1)  Observasi,  penggunaan  teknik  observasi  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  untuk penelitian.  (2)  Wawancara,  adalah  teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  cara memberi  seperangkat  pertanyaan  atau  pernyataan  tertulis  kepada  responden  untuk dijawabnya.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis  wawancara  tak  terstruktur, maksudnya  dalam  setiap  wawancara  peneliti  tidak  menggunakan  instrumen  yang tersatandar,  peneliti  sendiri  sebagai  instrumen  kunci  dalam  dalam  kegiatan  penelitian. Artinya  sebelum  mengadakan  wawancara  terlebih  dahulu  dipersiapkan  garis-garis  besar wawancara  dalam  bentuk  daftar  pertanyaan  atau  pernyataan  yang  dirancang  berdasarkan fokus  penelitian.  (3)  Penelitian  pustaka  atau  literatur,  yakni  meneliti  literatur  untuk mendapatkan kerangka teoritis tentang moderasi beragama dan gereja.
Sesudah  itu  data  di  analisis  berdasarkan  teori  Miles.  Menurut  Miles  analissi  data adalah  proses  mencari  makna  atas  data  dan  informasi,  yang  diperoleh  melalui  teknik pengumpulan data. Data dalam penelitian kualitatif tidak dilihat apa adanya sebagaimana diperoleh dalam instrumen penelitian. Data merupakan interaksi antara peneliti dan sumber data. 11 Interaksi antara peneliti dan sumber data termasuk juga interpretasi yang dilakukan oleh  peneliti terhadap  apa  yang  telah  diberikan  atau  disampaikan  oleh informan. Adapun teknik analisa data yang dipakai dalam penelitian bertujuan untuk memberikan gambaran secara  sistematis  dan  faktual  mengenai  pemahaman  dan  praksis  Jemaat  GKE  Kasongan Kabupaten Katingan. 12

## Hasil dan Pembahasan

## Pemahaman Terhadap Moderasi Beragama di Jemaat GKE Kasongan
Moderasi beragama adalah cara pandang, sikap dan perilaku dalam beragama secara moderat.  Cara  pandang  moderat  berarti  memahami  dan  mewujudnyatakan  ajaran  agama dengan  tidak  ekstrem,  baik  itu  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri.  Persoalan-persoalan terkait agama dewasa ini menunjukkan sikap ekstrem yakni radikalisme, ujaran kebencian ( hate  speech ),  terorisme  melemahnya  rasa  cinta  tanah  air  hingga  retaknya  hubungan  dan kerukunan  antarumat  beragama.    Dengan  demikian  moderasi  beragama  dapat  dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama. 13
Moderasi beragama mempunyai prinsip adil dan berimbang, yakni adil berarti tidak berat  sebelah,  melainkan  lebih  berpihak  pada  kebenaran,  sementara  itu  keseimbangan, adalah  istilah  untuk  menggambarkan  cara  pandang,  sikap,  dan  komitmen  untuk  selalu
9 Lexy J. Moloeng, Methodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: CV Pernerbit Remaja karya, 1992), 15.
10 B. Bugin, Metode Penelitian Kualitatif (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 42. 11 Zaenab, Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif: Perspektif Kekinian, 44.
12 Matthew B. Miles and Michael A. Huberman, Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru (Jakarta: UI Press, 2012). 13 RI, Moderasi Beragama, 17.
berpihak pada keadilan, kemanusiaan, dan persamaan.  Moderasi beragama meniscayakan umat beragama untuk tidak mengurung diri, tidak eksklusif (tertutup), melainkan inklusif (terbuka), melebur, beradaptasi, bergaul dengan berbagai komunitas, serta selalu belajar di samping memberi pelajaran. 14
Terkait pemahaman jemaat GKE Kasongan terhadapat moderasi beragama nampak Tiga  orang  pendeta  dapat  menjelaskannya  sesuai  dengan  konsep  moderasi  beragama. 15 Sementara Tujuh orang  Penatua, diakon dan warga jemaat sebagai informan lainnya, tidak paham  atau  ragu-ragu  dalam  menjelaskan  apa  itu  moderasi  beragama. 16 Hanya  ada  satu orang  warga  jemaat  yang  berstatus  sebagai  mahasiswa  yang  mengetahui  arti  moderasi beragama sesuai konsepnya karena dalam mata kuliah Pendidikan agama pernah diajarkan. Meski  demikian  Jemaat  GKE  Kasongan  menyadari  konteks  kemajemukan  agama  sebagai konteks tempat tinggal mereka harus disikapi dengan sikap terbuka dan mengembangkan toleransi dalam kehidupan antar umat beragama.
Moderasi beragama merupakan suatu istilah yang baru dicanangkan Menteri agama pada  tahun  2019  yang  harus  selalu  disosialisasikan.  Meskipun  dalam  prakteknya  unsur- unsur  moderasi  beragama  itu  sudah  dihidupi  yang  nampak  dalam  toleransi  beragama. Dalam hal ini, mengacu pada konteks masyarakat Indonesia yang plural, dan secara khusus di  tengah  masyarakat  Kalimantan  Tengah  tempat  GKE  Kasongan  berada  dengan  situasi perjumpaan  gereja  dan  agama-agama  non-Kristen,  gereja  diajak  untuk  dapat  hidup berdampingan  dengan  sesamanya  termasuk  yang  berbeda  agama  tersebut  melalui  sikap hidup toleransi antar umat beragama dan mengembangkan itu sebagai misi dan panggilan gereja. 17
Dalam konteks kemajemukan agama, GKE (Gereja Kalimantan Evangelis) menyadari bahwa  gereja  harus  dapat  menjalin  relasi  yang  baik  dengan  semua  umat  beragama  tanpa terkecuali,  hal  itu  dinyatakan  dalam  garis-garis  besar  pengajaran  GKE,  yakni  GKE  tetap konsisten  mempertahankan  dan  mengembangkan  Teologi  Inklusif  agar  kesadaran kemajemukan dan hubungan yang harmonis antar umat beragama dapat tetap terjalin dan terpelihara  dengan  baik.  Selain  itu  fokus  GKE  adalah  GKE  menjadikan  agama  sebagai sumber pendamaian bagi kehidupan bersama baik itu secara internal umat beragama, antar umat  beragama  dan  antar  umat  beragama  dengan  pemerintah  GKE  tetap  meningkatkan dialog  /  komunikasi  dalam  kehidupan  antar  umat  beragama,  juga  GKE  tetap  proaktif mengadakan program, program bersama antar umat beragama dalam rangka mewujudkan perdamaian. 18
Yesus  Kristus  adalah  penggambaran  kasih  sekaligus  menjadi  dasar  bagi  orang Kristen untuk mengenal Allah dan sesamanya. Yesus Kristus adalah Kepala Gereja, dengan gereja  adalah  tubuhNya.    Ajaran  Yesus  yang  paling  terkenal  adalah  Hukum  Kasih  yang menegaskan orang Kristen untuk mengasihi Allah sekaligus manusia. Ajaran Yesus menjadi pedoman hidup bagi gereja. Dalam konteks kemajemukan agama  maka berakar pada ajaran Yesus  Kristus,  gereja  dipanggil  untuk  dapat  hidup  berdampingan  dan  menghargai  orang yang termasuk berbeda agama. Dengan demikian, sekalipun istilah moderasi beragama bagi sebagai besar  jemaat GKE Kasongan belum atau tidak mengetahuinya. Namun hal itu pada
14 Ibid., 19. 15 Hasil Wawancara  dengan Tiga orang pendeta di Jemaat GKE Kasongan yakni  Pdt. Rita Mariane, Pdt. Roberto Fernando dan Pdt. Sumeni dalam rentang kurun waktu Juni-Agutus 2021
16 Hasil wawancara dengan Delalan orang Warga jemaat dalam rentang kurun waktu Juni- Agutus 2021
17 Eva Inriani, “Gereja Misioner Di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia Yang Plural”, Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) Vol 3, No 2 (Desember, 2021): 88-106.
18 Majelis Sinode GKE, “Garis-Garis Besar Tugas Panggilan Gereja Kalimantan Evangelis 2015- 2040 dan 2015-2020 (Banjarmasin: GKE, 2015), 12-13.
dasarnya  bukanlah  menjadi  suatu  masalah  sebab  dalam  pemahaman  mereka,  nampak kesadaran  terhadap  kemajemukan  agama  dan  dalam  merespon  kemajemukan  itu  mereka mengembangkan sikap toleransi yang juga menjadi konsep dasar dalam moderasi beragama.

## Praksis Moderasi Beragama Di GKE Kasongan
Praksis  berasal  dari  bahasa  Yunani  “praxis”  yang  berarti  kegiatan  kritik  diri  yang tidak  puas  hanya  berhenti  pada  mempertahankan  kebenaran  secara  teoritis,  melainkan berusaha juga untuk membuktikannya. Praksis selalu terpusat pada Yesus Kristus dan tetap menunjukkan  keterikatannya  dengan  kehidupan  gerejawi.  Dengan  kata  lain  berpraksis merupakan  tindakan  gereja  secara  konkrit  dalam  merespon  persoalan-persoalan  aktual berdasarkan  teologi  yang  diyakininya.  Dari  teologi  menuju  pada  suatu  sikap/tindakan konkrit. 19 Jadi Praksis moderasi beragama merupakan contoh tindakan yang menunjukkan sikap dan cara pandang moderat dalam beragama yang dapat dilihat dari empat indikator yakni sikap kebangsaan, toleransi, anti kekerasan dan akomodatif terhadap budaya.
Moderasi  beragama  akan  mendorong  masing-masing  umat  beragama  untuk  tidak bersifat ekstrem dan berlebihan dalam menyikapi keragaman, termasuk keragaman agama dan  tafsir  agama,  melainkan  selalu  bersikap  adil  dan  berimbang  sehingga  dapat  hidup dalam sebuah kesepakatan bersama. Indikator moderasi beragama mengacu pada empat hal, yaitu:  (a)  komitmen  kebangsaan;  (b)  toleransi;  (c)  anti-kekerasan;  dan  (d)  akomodatif terhadap  kebudayaan  lokal.  Keempat  indikator  ini  dapat  digunakan  untuk  mengetahui praksis moderasi beragama yang dipraktikkan. 20

## Praksis Moderasi Beragama dari Sikap Kebangsaan Jemaat GKE Kasongan
Bangsa  Indonesia  menghadapi  dua  tantangan  utama  dalam  menegakkan nasionalisme.  Pertama,  tantangan  internal  yaitu  ada  banyak  kelompok-kelompok fundamentalisme  yang  terang-terangan  menolak  Pancasila  sebagai  dasar  NKRI.  Terhadap kelompok-kelompok  fundamentalisme  agama  yang  menentang  Pancasila  dan  akan menggantinya  dengan  hukum  agama,  maka  pemerintah  dalam  hal  ini  kementrian  agama harus bertindak tegas. Kedua, tantangan eksternal yaitu bangsa Indonesia dihadapkan pada perubahan tatanan dunia melalui arus globalisasi, sadar atau tidak sadar, jika tidak dikelola dengan  baik,  globalisasi  dapat  mengikis  semangat  nasionalisme  kita,  inilah  yang  harus dijawab  dengan  melakukan internalisasi  terhadap  ideologi  nasionalisme beserta  perangkat norma  yang  mengokohkannya. 21 Kelompok  fundamentalisme  agama  ini  juga  dapat  dilihat sebagai kelompok yang mengusung radikalisme di Indonesia dan tidak segan menggunakan cara-cara  kekerasan  untuk  mewujudkan  tujuannya  dengan  dalih  menegakkan  kebenaran berdasarkan  pemahaman  dan  tafsir  agamanya  yang  dianggap  lebih  tinggi  dari  hukum negara bahkan digunakan untuk mengganti hukum negara. 22
Dengan  demikian  menjadi  urgensi    bagi  Kementrian  Agama  untuk  mendorong Moderasi  Beragama  yang    berorientasi  pada  sikap  kebangsaan  yakni  menjunjung  tinggi empat pilar kebangsaan yakni Pancasila, UUD 1945, NKRI dan Bhinneka Tunggal Ika. Sikap kebangsaan  merupakan  sikap  yang  harus  dimiliki  umat  beragama  tanpa  terkecuali  di Indonesia,  sebab  kebangsaan  dalam  konteks    Indonesia  sudah  mengakomodir  pula  unsur keagamaan  didalamnya  yakni  tertuang  dalam  sila  pertama  Pancasila  yang  berbunyi Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Jemaat  GKE  Kasongan  menyadari  identitas  sebagai  umat
19 Gerald O.’ Collins and Edward G, Kamus Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 260. 20 RI, Moderasi Beragama, 43. 21 Ahmad Nurcholish, Merajut Damai Dalam Kebhinekaan (Jakarta: Gramedia, 2017), 35.
22 Priyantoro Widodo and Karnawati, “Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme di Indonesia,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Vol 15, No 2 (Oktober, 2019): 9-14.
beragama  berkaitan  pula  dengan  sikap  kebangsaan  yang  dinyatakan  sebagai  berikut:  Ya, saya  menerimanya,  sebab  dengan  Pancasila  dan  UUD  1945  Indonesia  dipersatukan sekalipun banyak perbedaan dan terbukti kita juga dapat memperoleh kemerdekaan berkat ideologi Pancasila.
Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE)  adalah  salah  satu  gereja  Indonesia  yang  turut berjuang  dalam  upaya  kemerdekaan  Indonesia  dan  turut  menjadi  salah  satu  gereja  yang mengupayakan  keesaan  gereja  di  Indonesia  agar  bersatu  dan  bersama-sama  mengisi kemerdekaan  serta  mewujudnyatakan  kemandirian  dan  menjadi  “gereja  Indonesia”  yang bemakna  peka  dan  peduli  dengan  konteks  keindonesiaannya  salah  satunya  menghargai kemajemukan  agama  sebagai  suatu  kenisacayaan  dalam  perjuangan  memperoleh kemerdekaan Indonesia. 23
Komitmen  kebangsaan  merupakan  indikator  yang  sangat  penting  untuk  melihat sejauh  mana  cara  pandang,  sikap,  dan  praktik  beragama  seseorang  berdampak  pada kesetiaan  terhadap  konsensus  dasar  kebangsaan,  terutama  terkait  dengan  penerimaan Pancasila  sebagai  ideologi  negara,  sikapnya  terhadap  tantangan  ideologi  yang  berlawanan dengan  Pancasila,  serta  nasionalisme.  Sebagaimana  disampaikan  oleh  mantan  Menteri Agama,  Lukman  Hakim  Saifuddin,  dalam  perspektif  moderasi  beragama,  mengamalkan ajaran agama sama dengan menjalankan kewajiban sebagai warga negara dan menunaikan kewajiban sebagai warga negara adalah wujud pengamalan ajaran agama. 24
Contoh  tindakan  konkret  yang  menunjukkan  sikap  kebangsaan  jemaat  GKE Kasongan  umumnya  ditunjukkan  dengan  menyelenggarakan  ibadah  dan  perayaan  hari Kemerdekaan  Republik  Indonesia  di  bulan  Agustus,    berdoa  untuk  bangsa  dan  negara Indonesia, mendukung program pemerintah sebagai orang Kristen dan warga negara yang baik, Mengikuti Upacara Bendera sebagai rasa cinta tanah air.
Dari  jawaban  para  informan  dapat  dikatakan  bahwa  praksis  moderasi  beragama yang ditinjau dari sikap kebangsaan sudah dipahami dan dilakukan dengan baik oleh jemaat GKE  Kasongan.  Para  informan  menunjukkan  bahwa  beragama  dapat  dilakukan  selaras dengan rasa cinta tanah air.

## Praksis Moderasi Beragama dari Sikap Toleransi Jemaat GKE Kasongan
Indikator kedua dari moderasi beragama di Jemaat GKE Kasongan terlihat pada sikap toleransi  dalam  beragama.  Bila  dibandingkan  dengan  istilah  moderasi  beragama  para informan  umumnya  lebih  mengenal  istilah  toleransi  beragama  yang  merupakan  unsur  dari moderasi beragama. Jemaat GKE Kasongan mengembangkan dan melakukan sikap toleransi dalam  beragama .  agar  tidak  terjadi  konflik/gesekan  antar  umat  beragama.  Dalam  hal  ini gereja dan orang-orang Kristen dipanggil untuk dapat menjadi pembawa damai dimanapun berada. Toleransi merupakan sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu hak orang lain  untuk  berkeyakinan,  mengekspresikan  keyakinannya,  dan  menyampaikan  pendapat, meskipun hal tersebut berbeda dengan apa yang kita yakini. Jadi, toleransi mengacu pada sikap  terbuka,  lapang  dada,  sukarela,  dan  lembut  dalam  menerima  perbedaan.  Toleransi selalu disertai dengan sikap hormat, menerima orang yang berbeda sebagai bagian dari diri kita , dan berpikir positif. 25
Penting  sekali  di  tengah  kemajemukan  yang  ada  seperti  di  Kasongan  ini  penting sekali  kita  mengedepankan  toleransi,  hal  itu  dimaksudkan  agar  kita  dapat  hidup  saling berdampingan  dengan  rukun  tanpa  ada  gesekan.  Adapun  yang  menjadi  contoh  dari
23 Zakharia Ngelow, Kekristenan Dan Nasionalisme: Perjumpaan Umat Kristen Protestan Dengan Pergerakan Nasional Indonesia 1900-1950 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 207.
24 RI, Moderasi Beragama, 43.
25 Ibid., 44.
tindakan  toleransi  umat  beragama  sebagaimana  dinyatakan  oleh  informan  yakni  saling berkunjung  dan  mengucapkan  selamat  hari  raya  keagamaan.  Selain  itu,  toleransi  juga nampak  dalam  kegiatan  gotong  royong  bersama  dengan  masyarakat  sekitar  gereja  untuk kerja  bakti  atau  saat  ada  acara-acara  keagamaan,  mengundang  umat  beragama  lain  pada saat  perayaannya.  Misalnya  pada  saat  natal  mengundang  umat  beragama  lain  hadir  di dalam  perayaan,  memberikan  sumbangan  dana  dalam  merayakan  hari  besar  keagamaan seperti safari natal, ataupun hari besar keagamaan yang lain.

## Praksis Moderasi Beragama dari Sikap Anti Kekerasan Jemaat GKE Kasongan
Radikalisme,  atau  kekerasan,  dalam  konteks  moderasi  beragama  ini  dipahami sebagai suatu ideologi (ide atau gagasan) dan paham yang ingin melakukan perubahan pada sistem  sosial  dan  politik  dengan  menggunakan  cara-cara  kekerasan/ekstrem  atas  nama agama,  baik  kekerasan  verbal,  fisik  dan  pikiran.  Pada  dasarnya  radikalisme  tidak  terkait dengan  agama  tertentu,  tetapi  bisa  melekat  pada  semua  agama.  Apapun  alasannya  umat beragama  harus  menghindari  kekerasan,  sebab  itu  moderasi  beragama  harus  mendorong setiap  umat  beragama  untuk  menghindari  kekerasan  atau  mengedepankan  sikap  anti kekerasan. 26
GKE  tetap  meningkatkan  dialog/komunikasi  dalam  kehidupan  antar  umat beragama,  juga  GKE  tetap  proaktif  mengadakan  program,  program  bersama  antar  umat beragama  dalam  rangka  mewujudkan  perdamaian.  Dari  garis-garis  besar  pengajaran  GKE sudah diwujudnyatakan oleh jemaat GKE Kasongan yakni menekankan pengajaran gerejawi yang  meneladani  Yesus  Kristus  yakni  berorientasi  pada  sikap  mengasihi  dan  menjunjung sikap  anti  kekerasan  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  para  informan.  Sebagai  berikut: dalam  Kristen  tidak  diperkenankan  untuk  melakukan  dengan  cara-cara  kekerasan sebagaimana yang Tuhan Yesus ajarkan. Ajaran Kristus selalu berorientasi pada kasih dan damai.  Contoh  tindakan  anti  kekerasan  terus  digaungkan  dalam  khotbah  ataupun pengajaran gereja yang disampaikan oleh pendeta pada segenap majelis dan warga jemaat untuk  terus  hidup  dalam  sikap  menghargai  dan  menghormati  agama  lain  serta  tidak membalas  perbuatan  tidak  menyenangkan  pada  agama  Kristen  seperti  yang  terjadi  di media-media sosial dengan kekerasan juga, mengembangkan prinsip mengampuni, menolak ujaran kebencian, tidak anarkis dan ekstrim.

## Praksis Moderasi Beragama dari Sikap Akomodatif terhadap budaya lokal di Jemaat GKE Kasongan
Praktik  dan  perilaku  beragama  yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dapat digunakan  untuk  melihat  Moderasi  Beragama.  Orang  yang  moderat  memiliki kecenderungan  lebih  ramah  dalam  penerimaan  tradisi  dan  budaya  lokal  dalam  perilaku keagamaannya,  sejauh  tidak  bertentangan  dengan  pokok  ajaran  agama. 27 Moderasi Beragama juga dapat diukur melalui sejauh mana gereja terbuka dan akomodatif terhadap budaya  dan  kearifan  lokal.  GKE  Sebagai  gereja  yang  berbasis  suku  dalam  hal  ini  berbasis budaya dan kearifan lokal bersikap terbuka dan akomodatif terhadap budaya sebagaimana yang ditampilkan oleh Jemaat.
GKE  menyadari  bahwa  budaya  dan  kearifan  lokal  juga  memiliki  nilai-nilai  positif dan  harus  dipelihara  sebagai  warisan  berharga  yang  menguatkan  kebersamaan  dan keakraban.  Sebagai  gereja  yang  berbasis  suku  dalam  hal  ini  umumnya  suku  Dayak,  GKE terbuka  pada  unsur-unsur  budaya  yang  dapat  membangun  identitas  dan  keimanan  umat. Contoh  tindakan  akomodatif  terhadap  budaya  nampak  dalam  penggunaan  bahasa  dayak
dalam liturgi ibadah minggu khusus yakni ibadah etnik, menggunakan ukiran khas dayak untuk  ornamen  gereja  dan  menerapkan  beberapa  tradisi  dan  budaya  dayak  yang  tidak bertentangan dalam Alkitab dan Ajaran GKE misalnya pemenuhan hukum adat, Tari-tarian, penggunaan alat musik seperti gong dalam membuka kegiatan di dalam gereja yang dilihat sebagai benda-benda seni dan kebudayaan. Sebagai gereja yang berbasis suku dan budaya Dayak,  GKE  yang  sebelumnya  bernama  Gereja  Dayak  Evangelis  (GDE)  bersedia  untuk mengubah namanya agar lebih nasional menjadi Gereja Kalimantan Evangelis (GKE). 28 Meski  demikian  GKE  tidak  membuang  segi  budaya  yang  merupakan  bagian  tidak terpisahkan dari lahir dan tumbuh kembangnya. Memang di masa Pekabaran Injil/Zending yang dilakukan oleh orang barat ke Kalimantan, terdapat pandangan yang negatif terhadap budaya asli yang bahkan dianggap primitif dan ditolak. Pada masa kini GKE mengakomodir unsur-unsur  budaya  seperti  kesenian  dan  bahasa  daerah  yang  digunakan  untuk penerjemahan  Alkitab  ke  dalam  Bahasa  Dayak  Ngaju  dan  Maanyan  menunjukan  budaya merupakan  bagian  penting  dalam  hidup  bergereja.  Praktik  dan  perilaku  beragama  yang akomodatif terhadap budaya lokal dapat dipandang pula sebagai sikap Moderasi Beragama. Nilai akomodatif terhadap budaya lokal ini sejalan dengan hasil penelitian Rinto Hasiholan Hutapea yang menegaskan  bahwa sikap yang menerima budaya lokal sebagai bagian dari ekspresi beragama merupakan bagian dari nilai moderasi beragama. 29
Dengan  demikian,  moderasi  beragama  juga  dapat  dilihat  sebagai  jalan  tengah termasuk dalam hal persinggungan antara budaya dan agama di Indonesia. Moderasi atau jalan  tengah  merupakan  budaya  Nusantara  yang  berjalan  seiring  dan  selaras  serta  tidak saling  menegasikan  atau  mempertentangkan  antara  agama  dan  kearifan  lokal  ( local wisdom ). 30

## Implikasi
Keempat  indikator  moderasi  beragama  di  jemaat  GKE  Kasongan  terlihat  bahwa moderasi beragama sudah dipahami dan dalam prakteknya sudah dilakukan dengan baik. Kendati  istilah  moderasi  beragama  tidak  langsung  dipahami  dan  umumnya  warga  jemaat dan  majelis  Jemaat  GKE  Kasongan  baru  mengetahuinya  namun  dalam  praksis  moderasi beragama sudah mereka lakukan. Hal itu direspon oleh para pendeta Jemaat GKE Kasongan sebagai  hal  yang  wajar  mengingat  istilah  moderasi  beragama  adalah  hal  yang  baru  dan belum  sering  disosialisasikan.  Namun  sudah  dihidupi  dan  dilakukan  oleh  Jemaat  GKE Kasongan. Sebagai orang Kristen, beragam juga perlu mengedepankan prinsip kemanusiaan. Para  pendeta  Jemaat  GKE  Kasongan  menyatakan  sikap  positif  bahwa  moderasi  beragama yang  dicanangkan  oleh  kementerian  agama  dapat  mendorong  terwujudnya  kehidupan beragama yang saling menghargai dan dapat hidup berdampingan dengan baik. Gereja dan juga  komunitas  kristen  lainnya  seperti  sekolah-sekolah  atau  yayasan  kristen  juga  dapat menerima moderasi beragama ini.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian lebih lanjut dapat pula dikembangkan guna melihat moderasi beragama di komunitas  umat  beragama  lain  misalnya  Budha,  Hindu  dan  sebagainya.  Selain  itu,  dalam
28 Fridolin Ukur, “Tuaiannya Sungguh Banyak: Sejarah Gereja Kalimantan Evangelis Sejak Tahun 1835 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 72.
29 Rinto Hasiholan Hutapea, “Nilai Pendidikan Kristiani ‘Terimalah Satu Akan Yang Lain’ Dalam Bingkai Moderasi Beragama,” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 58– 67, https://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/540.
30 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
komunitas  kristen  dan  gereja  dapat  pula  dikembangkan  penelitian  moderasi  beragama  di kalangan  para  remaja  dan  pemuda  gereja  selaku  generasi  penerus  untuk  melihat  sejauh mana  moderasi  beragama  di  kalangan  generasi  muda  telah  terwujud  khususnya  pada  era digital  yang  mana  para  pengguna  utamanya  adalah  para  generasi  muda  atau  generasi milenial  sekaligus  sebagai  upaya  mengantispasi  radikalisme  dan  paham-paham  esktrim yang  banyak  beredar  melalui  jejaring  internet  dan  media  sosial.  Penelitian  moderasi beragama  yang  berfokus  pada  masing-masing  indikator  juga  bisa  dilakukan  misalnya mengangkat  budaya  atau  tradisi  yang  mendorong  terwujudnya  kerukunan  antar  umat beragama yang dapat dilihat sebagai salah satu unsur dalam moderasi beragama

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  dapat  disimpulkan  yakni:  pertama, Para  Pendeta  Jemaat  dan  satu  orang  warga  jemaat  dapat  memahami  dan  menjelaskan mengenai  moderasi  beragama.  Sementara  majelis  Jemaat  dan  warga  jemaat  yang  dipilih sebagai informan lainnya belum pernah mendengar dan tidak mengetahui istilah moderasi beragama sehingga kesulitan menjelaskan pengertiannya, namun mereka dapat memahami dan  setuju  dengan  unsur-unsur  yang  ada  di  dalam  moderasi  beragama  seperti  toleransi antar  umat  beragama,  sikap  anti  kekerasan,  semangat  kebangsaan,  menghidupi  kearifan lokal dan mengasihi sesama manusia yang mengacu pada hukum kasih yang Yesus Kristus ajarkan.  Hal  itu  menunjukkan  sekalipun  tidak  mengetahui  tentang  moderasi  beragama namun  pada  prinsipnya  Jemaat  GKE  Kasongan  sudah  membangun  pemahaman  yang terbuka  dan  positif  terhadap  konteks  kemajemukan  agama  salah  satunya  memahami pentingnya toleransi  beragama yang merupakan unsur dalam moderasi  beragama. Kedua, praksis moderasi beragama di GKE Kasongan yang diukur dari 4 indikator yakni dari sikap kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  dan  akomodatif  terhadap  budaya,  sudah  dipahami dengan  baik  dan  diwujudnyatakan  dalam  tindakan  konkret  yakni  sebagai  berikut: mengagendakan secara rutin kegiatan ibadah kemerdekaan yakni perayaan HUT RI di bulan agustus,  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan  dialog  dan  kerja  sama  dengan  pemerintah, tolong  menolong  antar  warga  yang  mengalami  musibah  tanpa  membedakan,  bergotong royong  dalam  suatu  kegiatan,  saling  berkunjung  saat  perayaan  hari  besar,  mengucapkan hari besar keagamaan keagamaan kepada umat beragama lain baik melalui platform media sosial  atau  secara  langsung,  menyampaikan  pengajaran  yang  menekankan  kasih, perdamaian  dan  toleransi  melalui  kotbah  Pendalaman  Alkitab,  Katekisasi  dan  pertemuan- pertemuan jemaat, menolak sikap kekerasan atas nama agama dan mendorong. Selanjutnya, akomodatif terhadap budaya melalui lagu-lagu pujian berbahasa Dayak, ibadah dan kotbah menggunakan bahasa Dayak, serta pemenuhan hukum adat sebelum pemberkatan nikah di gereja.  Dengan  demikian,  praksis  moderasi  beragama  GKE  Kasongan  merupakan  suatu upaya yang dilakukan gereja dalam memelihara kerukunan antar umat beragama.

## Rujukan
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation In Indonesia ’ S Diversity.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Asrori,  Mustohofa.  “Kawal  Moderasi  Beragama.” Litbang  dan  Diklat  (LiDik)  Kementerian Agama . Jakarta, 2019.
Bugin, B. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada, n.d. Collins, Gerald O.’, and Edward G. Kamus Teologi . Yogyakarta: Kanisius, n.d. End, Van den. Harta Dalam Bejana . Jakarta: BPK Gunung Mulia, n.d. Hutapea, Rinto Hasiholan. “Nilai Pendidikan Kristiani ‘Terimalah Satu Akan Yang Lain’
Dalam Bingkai Moderasi Beragama.” KURIOS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 8, no. 1 (2022): 58–67. https://www.sttpb.ac.id/e-
journal/index.php/kurios/article/view/540.
Inriani,  Eva.  “Gereja  Misioner  Di  Tengah  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  Indonesia  Yang Plural”, Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH,” n.d.
Leonard, Halle. “Diutus Ke Dalam Dunia: Menyelisik Teologi Abineno Dan Kontribusinya Bagi,” n.d.
Lexy, JMoloeng. Methodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Pernerbit Remaja karya, n.d.
Miles, Matthew B, and Michael A. Huberman. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . Universitas Indonesia_UI Press , 2012.
Ngelow,  Zakharia. Kekristenan  Dan  Nasionalisme:  Perjumpaan  Umat  Kristen  Protestan  Dengan Pergerakan Nasional Indonesia 1900-1950 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Nurcholish, Ahmad2017. Merajut Damai Dalam Kebhinekaan . Jakarta: Gramedia, n.d.
RI,  Tim  Penyusun  Kementerian. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Saragih, Markus. “Moderasi Beragama Ciptakan Kedamaian, Toleransi, Dan,” n.d. Sinode,  G  K  E.  “Garis-Garis  Besar  Tugas  Panggilan  Gereja  GKE  2015-2040,”  n.d. https://pgi.or.id/moderasi-beragama-ciptakan-kedamaian-toleransi-dan-harmoni/.
Ukur,  Fridolin.  “Tuaiannya  Sungguh  Banyak:  Sejarah  Gereja  Kalimantan  Evangelis  Sejak,”
n.d.
Widodo, Priyantoro, and Karnawati. “Moderasi Agama Dan Pemahaman,” n.d.
Wijaya. “Callistasia,” Bom Makassar: ‘Milenial’ Terlibat Bom Bunuh Diri Dan Iming-Iming,”
n.d.
Zaenab, Siti. Metode Penelitian Pendidikan Kualitatif: Perspektif Kekinian . Malang: Selaras, n.d.