## IMPLEMENTASI PEMBIASAAN MEMBACA NADHOM IMRITHI PRA PEMBELAJARAN DALAM MENINGKATKAN HAFALAN SANTRI KECIL PONDOK PESANTREN DARUS SYAKIRIN GRUJUGAN LARANGAN PAMEKASAN
1 Ainul Yaqin, 2 Kutsiyyah
1 ainulyaqinsyakir@gmail.com, 2 Kutsiyyah@iainmadura.ac.id
1 Institut Agama Islam Negeri Madura, 2 Institut Agama Islam Negeri Madura

## ABSTRACT
The study of Islamic boarding schools with their various types  and  program  innovations,  which  are  increasingly dynamic and progressive, always attracts the attention of researchers.  One  of  them  is  the  motivation  and achievement of the majority students of Islamic boarding schools  Darus  Syakirin  Grujugan  Larangan  Pamekasan, who is still small and about 11 years old, has been able to memorize  254  verses  of  nadhom  imrithi  complete  with "murod" or  understanding  in  a  relatively  short  time  of around 5 months, just by getting into the habit of reading nadhom  imrithi  pre-learning  in  the  morning  after congregational  morning  and  evening  prayers  after evening prayers with an evaluation system for depositing memorization without targets according to the wishes of the students after congregational midday prayers and the implementation  of "takror" or  repetition  of  reading together  until "khatam" or  completion  every  Tuesday night and Friday night.

## ABSTRAK
Kajian tentang Pondok Pesantren dengan ragam jenis dan inovasi-inovasi  programnya  yang  kian  hari  semakin dinamis progresif memang selalu menarik perhatian para peneliti.  Salah  satunya,  adalah  adanya  motivasi  dan prestasi  sebagian  besar  santri  PP.  Darus  Syakirin Grujugan  Larangan  Pamekasan  yang  rerata  masih  kecil dan  berusia  sekitar  11  tahun,  namun  telah  mampu menghafal  254  bait  nadhom  imrithi  lengkap  dengan “murod” atau  pemahamannya dalam  waktu  yang  relatif singkat  sekitar  5  bulan,  hanya  dengan  cara  pembiasaan membaca nadhom imrithi pra pembelajaran di pagi hari setelah  berjamaah  shalat  subuh  dan  malam  hari  setelah berjamaah sha lat isya’ dengan sistem evaluasi penyetoran hafalan  tanpa  target  sesuai  kehendak  santri  setelah berjamaah  shalat dhuhur  dan  pelaksanaan “takror” atau pengulangan  membaca  bersama  hingga “khatam” atau tuntas setiap malam selasa dan malam jum’at.

## ARTICLE HISTORY
Received 22 Oktober 2023 Revised 28 Februari 2024 Accepted 15 Maret 2024

## KEYWORDS
Reading habits, the memorization  of  young students.

## PENDAHULUAN
Istilah  pondok di  Madura  di  sebut  “Ponduk”  (dengan  huruf  “u”).
Sementara di Sumatera Barat dikenal dengan nama “Surau”. Sedangkan di Aceh disebut  “Rangkang/Dayah”. 1 Namun  demikian,  secara  etimologis,  pondok pesantren berasal dari dua akar kata, yakni “pondok” dan “pesantren”. Pondok berarti asrama-asrama para santri yang  dibuat dari bambu atau Gedung. Bisa juga berasal dari bahasa Arab “funduq”, yang berarti rumah penginapan, hotel atau asrama. Ada juga yang beropini bahwa Pesantren berakar dari kata “santri” yang berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti melek huruf, yaitu orang yang berusaha mendalami kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab. 2
Secara  terminologis,  Pondok  Pesantren  didefinisikan  sebagai  institusi pendidikan  sosial  keagamaan  tradisonal  yang  mengajarkan  berbagai  ilmu pengetahuan keagamaan. Selain itu, Pesantren juga mempunyai icon sosial yang menjadi  pranata  sosial  di  masyarakat.  Hal  ini  karena  Pesantren  memiliki modalitas sosial yang khas, yaitu: 1). Ketokohan kiai, 2). Santri, 3). Independent dan mandiri, dan 4). Jaringan sosial yang kuat antar alumni Pesantren. 3
Dalam tinjauan historis, dari segenap institusi pendidikan yang  pernah ada  dan  berkembang  di  Nusantara,  Pondok  Pesantren  termasuk  salah  satu institusi pendidikan yang eksistensinya dapat dikatakan paling awal dan tertua di  NKRI.  Sebab,  Pesantren  sudah  dikenal  jauh  pra  kemerdekaan  Indonesia, bahkan sejak Islam masuk ke Nusantara terus tumbuh dan berkembang sejalan dengan perkembangan dunia pendidikan pada umumnya. Sebabnya, wajar jika Pesantren  dinyatakan  sebagai Indigenous  Cultural (budaya  asli)  Indonesia. 4 Karena  institusi  ini  tumbuh  dan  berkembang  dengan  sendirinya  dalam
1 Muslim, Pertumbuhan  Institusi  Pendidikan  Awal  di  Indonesia:  Pesantren,  Surau  dan  Dayah (IAIN  Langsa:  Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam, 2021), hlm. 21.
2 A. Rafiq Zainul Mun’im, Peran Pesantren dalam Education for All di Era Globalisasi (Surabaya: Jurnal Pendidikan Islam,  Vol.  01,  No.  01,  Juni  2009),  10.  Baca  juga  Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 80.
3 Aulya Hamidah Mansyuri, dkk. Optimalisasi Peran Pesantren dalam Lembaga Pendidikan Islam di Era Modern (IAIN Ponorogo: Ma’alim Jurnal Pendidikan Islam Vol. 4 No. 1, 2023), 105. Baca Juga Mun’im, Jurnal Pendidikan Islam, hlm. 10.
4 Fatah Syukur, Dinamika Pesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2018), hlm. 248.
masyarakat, sehingga terdapat berbagai implikasi ideologis, politis dan kultural yang  menggambarkan  sikap  ulama  Islam  sepanjang  sejarah,  utamanya  ulama nusantara  yang  gigih  membangun  pergerakan  dan  perjuangannya  melalui berbagai  basis  kultural  yang  disebut  Pesantren.  Sehingga  tidak  salah  kiranya, ketika  kiai  Abdurrahman  Wahid  mengatakan  bahwa  Pesantren  merupakan subkultur yang khas dalam masyarakat Indonesia. 5
Selain itu, pesantren juga merupakan salah satu jenis pendidikan Islam tradisional yang dibangun untuk mengkaji dan mendalami ilmu-ilmu keislaman dan  mengamalkannya  sebagai way  of  life sehari-hari  dalam  rangka  mencetak generasi yang betul-betul “Mutafaqqih fi al - Din” . 6
Menurut  data  terbaru  Kementrian  Agama  RI,  jumlah  Pesantren  pada 2022/2023  mencapai  36.600 Pesantren  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia. 7 Berdasarkan data tersebut, menunjukkan bahwa Pesantren masih menjadi salah satu opsi yang sangat dibutuhkan masyarakat Indonesia di bidang pendidikan. S ebab itu, Ma’sum menjelaskan bahwa Pesantren memiliki fungsi dan peranan yang sangat urgen, yakni fungsi religius (diniyah), fungsi sosial (ijtimaiyyah), dan fungsi edukasi (tarbawiyyah). Bahkan Pesantren juga berfungsi sebagai lembaga pelatihan dan penelitian. 8
Melalui  fungsi  edukasi  inilah,  Pesantren  telah  mampu  merealisasikan transfer  berbagai  ilmu  dan  nilai-nilai  agama  dan  juga  menyelenggarakan pendidikan formal dan non formal mulai dari jenjang pendidikan anak usia dini hingga  perguruan  tinggi  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa sebagaimana  tercantum  dalam  Tujuan  Pendidikan  Nasional.  Termasuk  salah satunya,  adalah  kegiatan  pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi  pra
5 M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm.
10.
6 Ainul Yaqin, Kontribusi Kurikulum Pendidikan Pesantren An-Nâsyiin Dalam Mewujudkan Tujuan Pendidikan Nasional (BP3M ‘Ulumuna STAI Miftahul Ulum Pamekasan, Jurnal Studi Keislaman: Vol 1 No 2 Desember 2015), 170- hlm. 171.
7 Kontributor  Kementerian  Agama  RI, Pesantren:  Dulu,  Kini,  dan  Mendatang, dalam: https://kemenag.go.id/opini/pesantren-dulu-kini-dan-mendatang-ft7l9d (Diakses 24/7/2023).
8 Mujamil Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2005). 23. Baca juga Tatang Hidayat, dkk. Peran Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung:
Jurnal Pendidikan Islam Vol. 7, No. 2, 2019), hlm. 470.
pembelajaran  yang  dimplementasikan  dalam  rangka  meningkatkan  hafalan santri kecil di Pondok Pesantren Darus Syakirin Grujugan Larangan Pamekasan. Meskipun  Pesantren  ini  tergolong  muda,  namun  terdapat  sesuatu  yang  khas, unik dan menarik untuk diteliti, yakni adanya suatu realitas, bahwa santri kecil yang  masih  berusia  muda  sekitar  11  tahun  telah  mampu  menghafal  bait-bait nadhom imrithi yang berjumlah 254 bait lengkap dengan pemahamannya dalam waktu  yang  relatif  singkat  sekitar  5  bulan  hanya  dengan  cara  pembiasaan membaca pra pembelajaran dan sistem evaluasi setoran tanpa target dan “takror” bersama. 9
Dari sajian potret pesantren di atas, peneliti tertarik untuk merealisasikan penelitian dengan judul “implementasi pembiasaan membaca nad hom imrithi pra  pembelajaran  dalam  meningkatkan  hafalan  santri  kecil  Pondok  Pesantren Darus  Syakirin  Grujugan  Larangan  Pamekasan”.  Dengan  tujuan  untuk mendeskripsikan  mekanisme  pengimplementasian  dan  sistem  evaluasi pembiasaan membaca nadhom imrithi pra pembelajaran dalam meningkatkan hafalan  santri  kecil  Pondok  Pesantren  Darus  Syakirin  Grujugan  Larangan Pamekasan  tersebut,  sehingga  hasil  penelitian  ini  dapat  diimitasi  dan diaplikasikan  oleh  pihak-pihak  yang  membutuhkan,  utamanya  di  lingkungan institusi Pondok Pesantren.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  Kualitatif  Deskriptif  dengan jenis  penelitian Case  Study .  Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif  dengan  jenis  penelitian  studi  kasus,  karena  penelitian  ini  bermaksud untuk  menggambarkan,  memahami  dan  mengungkap  situasi  dan  fenomena yang dialami subjek penelitian dengan cara pendeskripsian secara utuh, sistematis, faktual dan akurat dalam bentuk kata dan bahasa yang rinci dan intensif dengan memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah  tentang  implementasi  pembiasaan
9 Abd. Qodir, Pendiri dan Pengasuh PP. Darus Syakirin, Wawancara langsung (1/8/2023).
membaca nadhom imrithi pra pembelajaran dalam meningkatkan hafalan santri kecil Pondok Pesantren Darus Syakirin Grujugan Larangan Pamekasan. 10
Sedangkan  subjek  penelitiannya  menggunakan purposive  sampling, meliputi:  1).  Pendiri  sekaligus  Pengasuh,  yaitu  KH.  Abd.  Qodir;  dan  2).  Ketua Pengurus Pesantren dan Dewan Asatidz, yaitu Moh. Faiz Rabbani dan Husniyatul Mukarromah;  dan  3).  Santri,  yaitu  Moh.  Azhar  Fuadi.  Ketiga  informan  kunci tersebut,  dipandang  representative  dan  kredibel  untuk  memberikan  informasi yang mendetail dan akurat sesuai fokus penelitian. Teknik pengumpulan datanya meliputi:  1).  Observasi  langsung  saat  pelaksanaan  kegiatan;  2).  Wawancara dengan tiga informan kunci tersebut; dan 3). Dokumentasi berupa data dan foto saat kegiatan dan wawancara. Untuk memperoleh data yang valid secara ilmiah, maka data- data yang telah terkumpul terlebih dahulu diperiksa keabsahannya dengan  teknik Triangulasi  Sumber, Sedangkan  teknik  analisis  datanya menggunakan teknik analisis Interaktif Model Miles & Huberman, meliputi: reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan sesuai dengan fokus dan tujuan penelitian. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Potret Pondok Pesantren Darus Syakirin
Secara  georafis,  Pondok Pesantren Darus  Syakirin terletak di Dusun Sumber  Taman  Pancor, Desa  Grujugan,  Kecamatan  Larangan,  Kabupaten Pamekasan. Pesantren ini didirikan pada 8 Maret 2022 oleh KH. Abd. Qodir dan adiknya  KH.  Ainul  Yaqin.  Beliau  bedua  adalah  alumni  dari  PP.  Mambaul Ulum  Bata-Bata  Palenggaan  Pamekasan  Madura.  Karena  masih  tergolong pesantren  yang  baru  berdiri  dan  berusia  muda,  jumlah  santri  yang  mukim berjumlah  15  orang  dan  santri  kalong  berjumlah  43  orang,  sehingga
10 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja  RosdaKarya,  2017),  6. Baca juga Moh. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2014), hlm. 63-66.
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D (Bandung: ALFABETA, 2019), 240-290. Baca juga M. Burhan Bungin, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Jakarta:  Kencana,  2018),  157-158.  Baca  juga  Albi  Anggito,  Johan  setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Sukabumi: CV. Jejak, 2018), hlm. 8.
keseluruhan  santri  berjumlah  58  orang  yang  dibina  oleh  10  orang  yang terdiri dari ustadz dan ustadzah. Keunikan dan kekhasan di Pesantren ini, santri yang mondok rerata masih kecil dan berusia muda sekitar 11 tahun ke atas. Ada yang masih duduk di bangku sekolah dasar kelas 3, 4, 5, 6, dan ada juga  yang  kelas  1  MTs,  sehingga  Pesantren  ini  dapat  dikatakan  sebagai Pondok  santri  kecil.  Sedangkan  kekhasan  dari  pesantren  ini  adalah  fokus pada program tahfidh al- Qur’an dan kitab -kitab klasik yang bernuansa ilmu gramatika Bahasa Arab, semisal kitab imrithi, shorrof, nubdzatul bayan, dan lain sebagainya.
Selain itu, di Pesantren Darus Syakirin ini sengaja tidak mendirikan lembaga pendidikan formal, karena lokasi pesantren ini berdekatan dengan Pesantren  An-Nasyiin yang  hanya  berjarak  sekitar 200  meter yang diasuh oleh  Kakak  Sepupu  dari  pendiri  Pesantren  Darus  Syakirin,  dimana  di Pesantren An-Nasyiin tersebut, karena memang lebih awal dan  lebih lama berdiri,  telah  dilengakapi  dengan  lembaga  pendidikan  formal  mulai  dari PAUD  hingga  SMK  dan  lembaga  pendidikan  non  formal  mulai  dari  TPA hingga Madrasah Diniyah Ula, Wustha dan Ulya, sehingga santri kecil yang mondok di Pesantren Darus Syakirin, lembaga pendidikan formal dan non formalnya menyatu dengan Pesantren An-Nasyiin. 12
Adapun rangkaian program keseharian yang menjadi rutinitas santri kecil di Pondok Pesantren Darus Syakirin dapat disajikan dalam tabel berikut:
Tabel 1.1 Program Harian Santri Kecil PP. Darus Syakirin 13 Program Harian Santri Kecil Jam Jenis Program 03.30-04.00 Shalat Lail 04.00-04.45 Shalat Subuh Berjamaah 04.45-06.00 Tadarus al- Qur’an dan Kajian Kitab 06.00-07.00 Sarapan Pagi dan Persiapan Sekolah 07.00-12.20 Sekolah Formal 12.20-14.00 Ishoma dan Shalat Dhuhur Berjamaah 14.00-16.00 Madrasah Diniyah dan Shalat Ashar Berjamaah 16.00-18.30 Ishoma dan Shalat Maghrib Berjamaah
12 Abd. Qodir, Pendiri dan Pengasuh PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (1/8/2023).
13 Dokumentasi PP. Darus Syakirin, 2022.
18.30-19.30 Tadarus al- Qur’an 19.30-20.00 Shalat Isya’ Berjamaah 20.00-22.00 Kajian Kitab dan Jam Belajar
22.00-03.30
Istirahat (Tidur)
Melihat sajian tabel tersebut, dapat disimpulkan bahwa Pondok Pesantren Darus  Syakirin  termasuk kategori  Pondok Pesantren modern  dengan  tanpa memarginalkan  program  kepesantrenan,  sehingga  ciri  khas  dan  tradisi Pesantren  yang  sudah  melekat  dan  mengental  juga  tetap  terlaksana  dan terintegrasi secara utuh, baik berupa pendidikan agama dan umum maupun berbagai macam pengembangan keterampilan. Dengan kata lain,  Pesantren Darus  Syakirin  merupakan  Pesantren  modern  yang  berjiwa  tradisional dengan pengawasan penuh selama 24 jam dari para Pengurus dan Pembina di Pesantren.
Sedangkan jadwal kajian kitab yang digunakan dalam proses belajar mengajar  di  Pondok  Pesantren  Darus  Syakirin  ini,  sebagaimana  dalam  sajian tabel berikut:
Tabel 1.2 Jadwal Kajian Kitab Santri Kecil PP. Darus Syakirin 14 HARI JAM KITAB KETERANGAN Ahad 05.00-06.00 Nubdzatul Bayan (Nahwu Shorrof) Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Nubdzatul Bayan (Nahwu Shorrof) Membaca Imrithi Pra Belajar Senin 05.00-06.00 Nubdzatul Bayan (Nahwu Shorrof) Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Nubdzatul Bayan (Nahwu Shorrof) Membaca Imrithi Pra Belajar Selasa 05.00-06.00 Murod Imrithi Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Takror Imrithi Membaca Imrithi Tuntas Rabu 05.00-06.00 Safinatun Najah Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Sullamut Taufiq Membaca Imrithi Pra Belajar Kamis 05.00-06.00 Bidayatul Hidayah Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Ta’limul Muta’allim Membaca Imrithi Pra Belajar Jum’at 05.00-06.00 Surat al-kahfi Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Muhadhoroh, Takror Imrithi Membaca Imrithi Tuntas
14 Dokumentasi PP. Darus Syakirin, 2022.
Sabtu 05.00-06.00 Hadits Arba’in Membaca Imrithi Pra Belajar 13.00-14.00  Setoran Hafalan Imrithi/al- Qur’an Sesuai Hafalan Santri Kecil 20.00-21.00 Nashaihul ‘Ibad Membaca Imrithi Pra Belajar
Dari  sajian  tabel  jadwal  kajian  kitab  santri  kecil  tersebut,  tampak dengan jelas terkait implementasi pembiasaan membaca nadhom imrithi pra pembelajaran  memang  memiliki  porsi  belajar  yang  lebih  banyak,  sehingga sangatlah  wajar,  jika  santri  kecil  di  Pesantren  Darus  Syakirin  ini  memiliki kompetensi dan prestasi yang unggul dalam menghafal bait-bait imrithi dan al- Qur’an dengan ditempuh hanya dalam waktu yang relatif singkat. Selain itu, tampak pula bahwa Pesantren ini telah melaksanakan fungsinya sebagai institusi pendidikan dalam rangka mencetak generasi yang Mutafaqqih fi al- Din, karena Pesantren ini telah membekali para santri kecilnya dengan ragam pengetahuan meliputi bidang Tauhid, Fiqih, Akhlaq, Al- Qur’an , Hadits, dan gramatika  Bahasa  Arab  yang  juga  dipadukan  dengan  pengetahuan  yang diperoleh di pendidikan formal dan non formal dengan komposisi dan porsi yang balance dan sinergis antara teori dan praktik, demi memenuhi kebutuhan aspek  duniawi  dan  aspek  ukhrawi  santri  kecil,  sehingga  para  santri  kelak setelah lulus dari Pesantren tidak hanya  siap pakai,  melainkan siap hidup. Utamanya di era yang semakin maju dan kompetitif ini.

## B. Implementasi  Pembiasaan  Membaca  Nadhom  Imrithi  Pra  Pembelajaran Dalam  Meningkatkan  Hafalan  Santri  Kecil  Pondok  Pesantren  Darus Syakirin Grujugan Larangan Pamekasan
Secara  etimologis ,  pembiasaan  berasal  dari  kata  “biasa”  yang mendapatkan imbuhan awalan “pem” dan akhiran “an” dan memiliki arti lazim,  umum,  seperti  sedia  kala,  atau  hal  yang  tak  terpisahkan  dalam kehidupan sehari-hari. 15
Sedangkan  secara  terminologis,  terdapat  banyak  sekali  definisi pembiasaan yang telah diungkap dan dipaparkan oleh para ahli, antara lain: 1).  Menurut  Bahri  Djamarah,  pembiasaan  merupakan  pendidikan  untuk
15 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007), hlm. 146.
anak yang masih kecil, sehingga di kemudian hari pembiasaan tersebut akan menjadi aktivitas dan kebiasaan yang mandarah daging bagi seorang anak; 16
2).  Menurut  Arif,  bahwa  pembiasaan  merupakan  sebuah  cara  yang  bisa direalisasikan  dalam  rangka  membiasakan  peserta  didik  untuk  berfikir, bersikap dan bertindak sesuai dengan tuntunan dan ajaran agama Islam; 17
3).  Menurut  Ardy  Wiyani  pembiasaan  adalah  suatu  metode  yang  dinilai paling efektif apabila diterapkan kepada anak usia dini. Sebab, anak usia dini memiliki rekaman ingatan yang kuat dan kondisi kepribadian yang belum matang,  sehingga  lebih  mudah  diatur  dengan  berbagai  macam  kebiasaan yang dikerjakan sehari-hari. 18
Dari ragam definisi pembiasaan di atas, dapat ditarik konklusi konkrit bahwa pembiasaan merupakan suatu metode membiasakan anak atau santri sejak dini secara kontinuitas dengan berbagai aktivitas dan pendidikan yang baik,  positif  dan  berguna  dalam  kehidupan  sehari-hari  anak  atau  santri sesuai dengan ajaran agama Islam.
Dalam  sorotan  etimologis,  hafalan  merupakan  kata  benda  yang berasal  dari kata  “ hafal ” yang  mendapat akhiran “an” yang berarti “ telah masuk  dalam  ingatan  (tentang  p elajaran)” atau  bisa  juga  berarti  “dapat mengucapkan  di  luar  kepala  (tanpa  melihat  buku  atau  catatan  lain)”. 19
Sedangkan secara terminologis, hafalan adalah hasil dari kemampuan jiwa dalam  memasukkan (learning), menyimpan (retention), dan  menimbulkan kembali (remembering) hal-hal  yang  telah  lampau  yang  terekam  dalam ingatan (otak) saat diperlukan. 20
Dengan  kata  lain,  dapat  disimpulkan  bahwa  hafalan  adalah kemampuan  untuk  menyampaikan  hasil  menghafal,  baik  dalam  bentuk
16 Sri Marwiyati, Penanaman Pendidikan Karakter melalui Pembiasaan (IAIN Kudus: Jurnal ThufuLA Vol. 9, No. 2, 2020), hlm. 154. Baca Juga Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2014), hlm. 62.
17 Armai Arif, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2012), hlm. 110.
18 Novan Ardy Wiyani, Psikologi Perkembangan Anak Usia Dini (Yogyakarta: Gava Media, 2014), hlm. 195.
19 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 381.
20 Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), hlm. 44.
ucapan  ataupun  tulisan  di  luar  kepala  dengan  tanpa  melihat  teks  atau catatan, mengokohkan dan menguatkannya di dalam dada (kalbu) seeorang, sehingga ia mampu mengaktualisasikan ilmu itu kapan pun dikehendaki dan dibutuhkan. 21
Sementara itu, kitab imrithi adalah sebuah maha karya yang ditulis oleh  salah  satu  pakar  ilmu  nahwu,  yakni  Syekh  Syarafuddin.  Nama lengkapnya adalah Syarafuddin Yahya bin Nuruddin al-Imrithi as- Syafi’ie al - Anshari. Ulama besar bermazhab Syafi’ie kelahiran Amrith, salah satu kota yang ada di Mesir bagian timur. Lahir pada awal abad ke 9 H, dan wafat pada tahun 988 H di Mesir. Ia termasuk salah satu ulama yang sangat alim, tidak hanya dalam  bidang  ilmu nahwu, melainkan juga dalam bidang ilmu fiqh dan  ushul  fiqh.  Hanya  saja  keilmuan  yang  tampak  darinya  adalah  ilmu sastra,  sehingga  beberapa  karyanya  sarat  dengan  nuansa  sastra.  Di  antara karyanya adalah: 1). Kitab Tashilut Thuruqhat fi Nadhmil Waraqat, salah satu kitab tentang ilmu ushul fiqih; 2). Kitab Ad-Durratul Bahiyah atau yang lebih popular dikenal dengan nama Nadhom Imrithi, kitab yang mengulas tentang ilmu nahwu; 3). Kitab Nadhmut Tahrir, kitab ringkas tentang ilmu fiqih; dan 4). Kitab-kitab lainnya,  seperti At-Taisir, Nadhmu Ghayatit Taqrib lil Fasyani, dan lain-lain. 22
Dalam tradisi Pesantren, kitab Imrithi merupakan salah satu cabang ilmu  nahwu  yang  membahas  tentang  struktur  kalimat  dan  perubahannya serta  cabang-cabangnya  yang  lain  yang  cukup  kompleks.  Kitab  kecil  ini, berisi  bait-bait nadhom  berjumlah 254 bait  yang  terdiri  dari  beberapa bab yang  di  dalamnya  menjelaskan  terkait  gramatika  Bahasa  Arab  mulai  dari muqaddimah, bab kalam hingga  bab idhofah .  Pada  esensinya,  kajian  dalam
21 Abdul Qoyyum, dkk, Keajaiban Hafalan, Bimbingan Bagi Yang Ingin Menghafal Al-Qur ’a n (Jogjakarta: Pustaka Al- Haura ’ , 2019), hlm. 12.
22 Sunnatullah, Nazham Imrithi Kitab Praktis Cara Baca Kitab Kuning dalam: https://www.nu.or.id/pustaka/nazham-imrithi-kitab-praktis-cara-baca-kitab-kuning-HTBbh (Diakses
26/7/2023).
kitab ini sama halnya dengan kitab Jurmiyah yang bentuk prosa, hanya saja kitab imrithi ini berbentuk bait-bait nadhom.
Pengkodifikasian  kitab  imrithi  ini  dilatarbelakangi  oleh  adanya keinginan  besar  Syekh  Syarafuddin  untuk  memudakan  dalam  memahami kandungan  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  al- Qur’an  dan al-Hadits, sebagaimana disebutkan dalam salah satu baitnya berikut:
أْرُقْلا َ ينِاَعَم اْوُمَهْفَ ي ْيَك
ين ۞ ْينِاَعَمْلا يةَقْ ييقَّدلا يةَّنُّسلاَو
Artinya: “ Supaya  mereka  dapat  memahami  berbagai  makna  yang terkandung dalam al- Qur’an dan as-Sunnah yang bermakna detail .” Selain itu, Ia juga bermunajat kepada Allah, agar ilmu yang tertuang dalam bait-bait kitab  ini  menjadi  ilmu  yang  bermanfaat,  utamanya  bagi  mereka  yang berusaha dengan sungguh-sungguh dalam menghafal dan memahaminya. 23
Di sisi lain, kitab imrithi ini juga tergolong kitab standart dan menjadi penengah antara kitab Kawakib al-Durriyah dan kitab Alfiyah Ibnu Malik yang lingkup kajiannya lebih kompleks dan komprehensif bagi santri pemula yang ingin mendalami ilmu nahwu. Selain itu, kitab ini juga berbentuk nadhom yang  dicetak  mungil,  membuatnya  mudah  untuk  disimpan  dalam  saku, dibawa dan dihafal dimana saja dan kapan saja oleh para santri, termasuk oleh para santri kecil Pesantren Darus Syakirin. Oleh sebab itu, kitab nadhom ini  menjadi  sangat  penting  untuk  dipelajari  bagi  pemula  yang  ingin mendalami  kitab  kuning,  tanpa  ilmu  nahwu  akan  terasa  sulit  dalam membaca, memaknai dan memahami kitab-kitab klasik yang berbahasa Arab. Sebab itulah, Pesantren Darus Syakirin menjadikan kitab Imrithi ini sebagai pegangan  wajib  bagi  para  santri  kecil  yang  ingin  belajar  membaca  kitab kuning  agar  hafal  terlebih  dahulu,  sehingga  mereka  bisa  lebih  mudah memahami  terkait  konsep  dan  teori  ilmu  nahwu  yang  ada  di  dalamnya berikut  praktiknya  melalui  pembiasaan  membaca  pra  pembelajaran.
23 Syarafuddin Yahya al-Imrithi, Nadhmu al-Imrithi Ala Matni al-Ajurrumiyah (Surabaya: Al-Hidayah, Tt), hlm. 2. Lihat juga, Ibrahim bin Muhammad bin  Ahmad asy- Syafi’ie al -Baijuri, Fathu Rabbil Bariyah Ala al-Durrat al- Bahiyah Nadhmu al-Ajurrumiyah (Libanon: DKI, 2013), hlm. 3.
Pembiasaan  membaca  ini  diimplementasikan  agar  santri  yang  notabeni masih kecil merasa tidak terbebani dan hafal tanpa terasa dengan sendirinya dan tanpa target setoran hafalan tertentu dalam setiap harinya. Hal ini, sesuai dengan hasil wawancara peneliti dengan pengasuh PP. Darus Syakirin, yakni KH. Abd. Qodir berikut ini:
“ Di  Pesantren  Darus  Syakirin,  pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi dilaksanakan setiap pra pembelajaran kitab dimulai, baik saat kajian kitab pagi  maupun  kajian  kitab  malam  sampai  ustadz  atau  ustadzah  yang mengajar  masuk  kelas  dan  memulai  pelajaran,  maka  para  santri  kecil berhenti membaca nadhom imrithi tersebut sesuai batas terakhir bait dari bab yang telah dibaca, kemudian dari batas akhir bacaan ini dilanjutkan pada  pra  pembelajaran  kajian  kitab  berikutnya,  sehingga  dengan pembiasaan  semacam  ini  membuat  para  santri  kecil  terbiasa  membaca walaupun tanpa dihafalkan. Sebab, dengan pembiasaan membaca yang demikian, tanpa terasa seiring berjalannya waktu para santri kecil akan hafal  dengan  sendirinya  karena  seringnya  dibaca  secara  bersama-sama pra pembelajaran. Selain itu, karena kitab imrithi ini memang berbentuk bait-bait nadhoman yang bisa dibaca dengan lagu-lagu berbeda kekinian sesuai  selera  santri,  membuatnya  semakin  mudah  dibaca,  dihafal  dan tidak membosankan para santri kecil ” . 24
Demikian  pula,  menurut  Husniyatul  Mukarromah,  salah  satu ustadzah  yang  mengajar  di  Pesantren  Darus  Syakirin  menuturkan  bahwa “implementasi pembiasaan membaca nadhom imrithi ini dilaksanakan pra pembelajaran secara rutin sambil lalu para santri kecil menunggu kehadiran ustadz atau ustadzah yang memiliki jadwal saat kajian kitab malam dan pagi. Setelah  ustadz  atau  ustadzah  hadir,  maka  santri  kecil  langsung  berhenti membaca  nadhom  imrithi  tersebut,  dilanjutkan  dengan  berdo’a  bersama - bersama sebelum belajar. Lalu ustadz atau ustadzah, memulai pembelejaran sesuai  jadwal  kajian  kitab.  Bagi  santri  yang  telah  tuntas  dan i’lan imrithi diarahkan  untuk  menghafal  al- Qur’an  yang  dimulai  dari  Juz  ‘Amma dan dilanjutkan  Juz  1.  Hingga  saat  ini,  santri  kecil  yang  telah  tuntas  imrithi berjumlah 6 orang dan santri yang tuntas Juz ‘Amma berjumlah 2 orang” . 25
24 Abd. Qodir, Pendiri dan Pengasuh PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
25 Husniyatul Mukarromah, Ustadzah PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
Bahkan  Moh.  Azhar  Fuadi,  salah  satu  santri  kecil  yang  mondok  di Pesantren  Darus  Syakirin  ini,  juga  menguatkan  dan  menambahkan  bahwa “ pengimplementasian pembiasaan memabaca nadhom imrithi di Pesantren saya ini, dilaksanakan setiap pra pembelajaran oleh seluruh santri kecil, baik putra  maupun  putri  sembari  menunggu  kehadiran  ustadz  atau  ustadzah yang akan mengajar sesuai jadwal yang telah dibuat oleh Pengurus Pondok. Setelah  ustadz  atau  ustadzah  hadir  di  depan  kelas,  maka  kami  berhenti membaca nadhom imrithi dan mulai membaca do’a sebelum pembelajaran secara bersama-sama, dan melanjutkan bacaan imrithi sesuai batas yang telah dibaca  pada  jadwal  kajian  kitab  berikutnya.  Menurut  saya,  pembiasaan membaca  yang  dilaksanakan  secara  terus  menerus  semacam  ini,  membuat saya  lebih  mudah  hafal  dengan  sendirinya  tanpa  terasa  kesulitan  saat mencoba menghafal satu demi satu bait nadhom imrithi yang berjumlah 254 bait tersebut, sehingga dengan tanpa terasa pula saya sendiri bisa hafal secara keseluruhan dalam jangka waktu 5 bulan dengan murod -nya ” . 26
Berdasarkan hasil wawancara dengan ketiga inforaman kunci di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  implementasi  pembiasaan  memabaca  nadhom imrithi pra pembelajaran dalam meningkatkan hafalan santri kecil Pondok Pesantren Darus Syakirin, memang dilaksanakan secara kontinuitas sebelum pembelajaran  dimulai,  baik  pra  kajian  kitab  pagi  maupun  malam.  Dengan pembiasaan membaca yang demikian, bacaan nadhom imrithi tersebut akan lebih  mudah  terekam  di  benak  dan  memori  para  santri  kecil  dengan sendirinya  secara  maksimal,  sehingga  pada  saat  santri  kecil  mencoba menghafal satu demi satu bait nadhom akan lebih mudah dan hafalan santri kecik akan semakin meningkat tanpa terasa seiring perjalanan waktu, maka sangatlah wajar, jika kemudian terdapat santri kecil yang mampu menghafal 254  bait  tersebut  hanya  dalam  waktu  5  bulan,  bahkan  tidak  hanya  hafal tekstualnya saja, melainkan lengkap dengan pemahamannya.
26 Moh. Azhar Fuadi, Santri PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).

## C. Evaluasi Pembiasaan Membaca Nadhom Imrithi Pra Pembelajaran Dalam Meningkatkan  Hafalan  Santri  Kecil  Pondok  Pesantren  Darus  Syakirin Grujugan Larangan Pamekasan
Istilah evaluasi dalam pembelajaran, seringkali didefinisikan sebagai penentuan  penilaian (evaluation) dan  pengukuran (measurement) terhadap perkembangan proses sekaligus  hasil  yang  diperoleh  peserta  didik  selama mengikuti  proses  pendidikan  dan  pembelajaran.  Namun  demikian,  istilah penilaian  perlu  dibedakan  dengan  istilah  pengukuran.  Sebab,  penilaian menunjuk pada sesuatu yang bersifat kualitas. Sementara pengukuran lebih menunjuk  pada  sesuatu  yang  bersifat  kuantitas  (nomerik). 27 Sedangkan tujuan dari evaluasi pembelajaran secara garis besar, antara lain untuk: (1). Grading (membedakan  hasil);  (2).  Menyeleksi;  3).  Memprediksi;  (4). Mendignosa  (pemeriksaan);  (5).  Penempatan;  (6).  Bimbingan;  dan  7). Pengukur keberhasilan. 28
Sementara  itu,  Yahya bin  ‘Abdurrazaq al-Ghausani,  menawarkan  5 kiat  dan  tips  yang  sangat  jitu  untuk  mempercepat  hafalan,  meliputi: 29 1). Tahyiah Nafsiah (mempersiapkan diri) dengan cara memiliki keinginan dan komitmen yang kuat dan didasari niat yang ikhlas; 2). Taskhin ( warming-up atau  penghangatan),  dengan  cara  meluangkan  waktu  sejenak  untuk mengulang  hafalan  bait-bait  nadhom  imrithi  lama  yang  telah  dihafal, ataupun membaca bait-bait baru yang akan dihafalkan berikutnya; 3). Tarkiz (konsentrasi)  dengan  cara  melihat  dan  membaca  dengan  fokus  terhadap materi  yang  akan  dihafalkan; 4).  Takror (mengulang-ngulang)  dengan  cara mengulang hafalan  bait-bait lama atau baru; 5). Tarabuth (mengaitkan  teks dengan konteks atau makna), dengan cara membaca terjemahan dan “murod” dari bait-bait nadhom imrithi yang sedang dihafalkan. Dengan demikian, jika
27 Ainul Yaqin, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Pamekasan: Duta Media, 2016), hlm. 141. Baca juga Musarwan, dkk. Evaluasi Pembelajaran (Konsep, Fungsi dan Tujuan) Sebuah Tinjauan Teoritis ( STAI Ma’arif Kalirejo: Jurnal Kajian Pendidikan Islam, Vol. 1 No. 2, 2022), hlm. 189.
28 Moh. Haitami Salim & Syamsul Kurniawan, Studi Ilmu Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 245-251.
29 Yahya bin ‘Abdurrazaq Al -Ghausani, Terobosan Terbaru Cepat Hafal Al- Qur’an (Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2017), hlm. 60-63.
5  kiat  ini  diterapkan  secara  maksimal  dan  sungguh-sungguh,  maka  dapat mempermudah  dan  membantu  untuk  meningkatkan  dan  mempercepat hafalan para santri kecil.
Kelima  kiat  dan  tips  di  atas,  telah  sejak  awal  dijadikan  sebagai pedoman  (teori  dan  praktik)  yang  mendasari  impelementasi  pembiasaan membaca nadhom imrithi pra pembelajaran santri kecil di Pondok Pesantren Darus  Syakirin  dalam  rangka  membakar  gairah,  meningkatkan  motivasi, menjaga,  memelihara  dan  mengevaluasi  hasil  hafalan  santri  kecil.  Hal  ini senada dengan hasil wawancara yang dilakukan peneliti dengan pengasuh, yakni KH. Abd. Qodir, berikut ini:
“ Evaluasi  implementasi  pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi  di  PP. Darus  Syakirin  ini,  dilaksanakan  dengan  dua  cara. Pertama, sistem setoran  hafalan  tiap  hari  pasca  berjamaah  shalat  dhuhur  dengan  tanpa diberi target jumlah tertentu. Dalam arti, santri kecil boleh menyetorkan 1, 2, atau 5 bait sesuai bait yang telah dihafal oleh santri. Hal ini dilakukan, agar santri yang rerata masih kecil tidak merasa keberatan. Di sisi lain, mood menghafal dari santri tiap harinya juga tidak sama. Adakalanya jika sedang  semangat,  ada  yang  meyetorkan  hafalannya  hingga  15  bait, bahkan ada yang menyetor 1 bab lengkap dengan murod -nya. Adakalanya jika  sedang  malas,  hanya  menyetor  1  bait  saja. Kedua, sistem takror b ersama  tiap  malam  selasa  dan  malam  jum’at  dengan  cara  mengulang membaca bersama-sama hingga tuntas. Hal ini dilakukan dalam rangka meningkatkan  dan  memelihara  hafalan  bait-bait  nadhom  imrithi  para santri kecil. Di sisi lain, agar mereka terbiasa membaca terlebih dahulu, sehingga diharapkan hafal tanpa terasa seiring berjalannya waktu, karena mereka juga dituntut hafal dengan murod -nya. Selain itu, para santri kecil juga  diberi  kebebasan  membaca  nadhom  imrithi  dengan  untaian  lagu- lagu yang berbeda dan bervariasi antara satu bab dengan bab lainnya. Hal ini  dilakukan,  agar  mereka  tidak  merasa  bosan  untuk  membaca  dan menghafal  bait-bait  nadhom  tersebut,  karena  memang  sesuai  lagu kesenengan mereka yang  sifatnya  kekinian. Kadang lagu dangdut, pop dan shalawatan dengan diiringi tabuhan alat musik seadanya ” . 30
Hal  yang  senada,  juga  diutarakan  oleh  Husniyatul  Mukarromah, selaku ustadzah PP. Darus Syakirin saat diwawancarai oleh peneliti bahwa “s istem  evaluasi yang dilakukan, ialah  dengan  cara  setoran  hafalan tanpa target  setiap hari  setelah  shalat  dhuhur  berjamaah dan  dengan  cara takror
30 Abd. Qodir, Pendiri dan Pengasuh PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
bersama setiap malam selasa dan malam jum’at. Selain itu, pada saat kajian kitab  imrithi,  juga  dijelaskan  terkait murod dari  bait-bait  nadhom  imrithi yang  sedang  dipelajari,  sehingga  hal  ini  juga  semakin  meningkatkan  dan mempercepat  hafalan  sekaligus  pemahaman  santri  kecil  terhadap  kitab imrithi ini, di samping senantiasa memberikan nasehat dan motivasi di sela- sela  pembelajaran,  manakala  para  santri  kecil  terlihat  mulai  bosan  untuk menghafal dan belajar, bahkan juga seringkali memberikan reward (hadiah) bagi santri kecil yang berprestasi dan mampu menghafal dengan murod -nya dalam jumlah  banyak. Hal ini  dilakukan,  agar mereka  memiliki  semangat yang  besar  dan  komitmen  yang  kuat  dalam  meningkatkan  dan  menjaga hafalan mereka dengan baik, sehingga mereka mampu menuntaskan 254 bait nadhom imrithi ini lengkap dengan murod -nya ”. 31
Bahkan  Moh.  Azhar  Fuadi,  salah  satu  kecil  PP.  Darus  Syakirin menguatkan,  bahwa “ sistem  evaluasi  implementasi  pembiasaan  membaca nadhom  imrithi  ini,  saya  dan  teman-teman  santri  kecil  lainnya,  biasanya menyetorkan hafalan setiap hari setelah shalat dhuhur berjamaah, kadang 1 bait, kadang 5 hingga 10 bait sesuai mood dan tanpa ada target khusus sesuai kehendak masing-masing santri, sehingga dengan cara seperti ini, kami tidak merasa berat dan terbebani, bahkan tidak jarang kami juga diberi motivasi manakala  di  antara  kami  mulai  merasa  malas  atau  merasa  bosan  dalam menghafal. Selain itu, untuk semakin menguatkan dan meningkatkan hasil hafalan  dan  pemahaman,  selain  memang  sambil  lalu  dipelajari  saat  kajian kitab  imrithi, setiap  malam  selasa  dan  malam  jum’at juga  dilaksanakan evaluasi dengan sistem “takror” atau pengulangan membaca secara bersama- sama yang diikuti oleh seluruh santri kecil, baik putra maupun putri hingga “khatam” atau tuntas dengan lagu-lagu yang bervariasi diiringi tabuhan alat musik seadanya. Misalnya rebana, calte, bass dan lain sebagainya, sehingga membuat kami dan para santri kecil lainnya kompak dan semakin semangat
31 Husniyatul Mukarromah, Ustadzah PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
membaca hingga tuntas tanpa merasa lelah dan bosan. Bahkan saya sendiri sebagai  salah  satu  santri  juga  merasa  senang  dan  semakin  mudah  dalam menghafal  bait-bait  nadhom  imrithi  yang  berjumlah  254  bait  ini  lengkap dengan murod -nya hanya dalam waktu 5 bulan ” . 32
Alhasil, dapat ditarik konklusi konkrit bahwa evaluasi implementasi pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi  pra  pembelajaran  dalam meningkatkan  hafalan  santri  kecil  Pondok  Pesantren  Darus  Syakirin dilaksanakan  dengan  sistem  setoran  harian  tanpa  target  tertentu  setelah shalat dhuhur berjamaah dan sistem takror bersama setiap malam selasa dan malam  jum’at  dibawah  bimbingan  ustadz  dan  ustadzah  yang  senantiasa diselingi  dengan  berbagai  nasehat,  kiat  dan  tips  khusus  dalam  rangka membakar motivasi dan meningkatkan hafalan dan pemahaman para santri kecil  terhadap  bait-bait  nadhom  imrithi,  sehingga  mereka  mampu menuntaskan hafalan berikut pemahamannya hanya dalam waktu 5 bulan.

## KESIMPULAN
Dari  sajian  pembahasan  terkait  implementasi  pembiasaan  membaca nadhom  imrithi  pra  pembelajaran  dalam  meningkatkan  hafalan  santri  kecil Pondok Pesantren Darus Syakirin Grujugan Larangan Pamekasan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama,  implementasi  pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi  di  PP. Darus  Syakirin  direaliasikan  setiap  hari  pra  pembelajaran  dimulai,  baik  pra kajian  kitab  pagi  maupun  pra  kajian  kitab  malam,  sambil  lalu  menunggu kehadiran  ustadz  atau  ustadzah  yang  akan  mengajar  kajian  kitab.  Lalu melanjutkan  batas  terakhir  dari  bacaan  nadhom  imrithi  tersebut  pada  kajian kitab berikutnya, dan ustadz atau ustadzah menjelaskan murod saat kajian kitab imrithi  berlangsung.  Sedangkan  bagi  santri  kecil  yang  telah  tuntas  dan i’lan imrithi, mereka diarahkan untuk menghafal al- Qur’an mulai Juz ‘Amma.
32 Moh. Azhar Fuadi, Santri PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
Kedua,  sistem  evaluasi  pembiasaan  membaca  nadhom  imrithi  di  PP. Darus  Syakirin  direaliasikan  melalui  dua  cara,  meliputi:  1).  Sistem  setoran hafalan imrithi atau murod -nya setiap hari tanpa target sesuai kehendak santri kecil setelah shalat dhuhur berjamaah; dan 2).  Sistem takror mengulang bacaan imrithi bersama hingga tuntas (khatam) setiap malam selasa dan malam jum’at dengan senantiasa memberikan motivasi, nasehat, kiat dan tips khusus disela- sela pembelajaran dengan menggunakan untaian lagu-lagu yang berbeda yang diiringi dengan tabuhan alat musik seadanya agar tidak membosankan dalam rangka menjaga dan meningkatkan hafalan para santri kecil.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Rafiq Zainul Mun’im, Peran Pesantren dalam Education for All di Era Globalisasi (Surabaya: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 01, No. 01, Juni 2009).
Abd.  Qodir,  Pendiri  dan  Pengasuh  PP.  Darus  Syakirin, Wawancara  langsung (1/8/2023).
Abd.  Qodir,  Pendiri  dan  Pengasuh  PP.  Darus  Syakirin, Wawancara  langsung (5/8/2023).
Abdul Qoyyum, dkk, Keajaiban Hafalan, Bimbingan Bagi Yang Ingin Menghafal Al- Qur ’a n, Jogjakarta: Pustaka Al-Haura ’ , 2019.
Ainul  Yaqin, Kontribusi  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  An-Nâsyiin  Dalam Mewujudkan Tujuan Pendidikan Nasional, (BP3M ‘Ulumuna STAI Miftahul Ulum Pamekasan, Jurnal Studi Keislaman: Vol 1 No 2 Desember 2015).
Ainul Yaqin, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Pamekasan: Duta Media, 2016.
Albi  Anggito,  Johan  setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Sukabumi:  CV. Jejak, 2018.
Armai Arif, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2012.
Aulya  Hamidah  Mansyuri,  dkk. Optimalisasi  Peran  Pesantren  dalam  Lembaga Pendidikan  Islam  di  Era  Modern, IAIN  Ponorogo:  Ma’alim  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 4 No. 1, 2023.
Dokumentasi PP. Darus Syakirin, 2022.
Fatah  Syukur, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2018.
Husniyatul  Mukarromah,  Ustadzah  PP.  Darus  Syakirin, Wawancara  Langsung (5/8/2023).
Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad asy- Syafi’ie al -Baijuri, Fathu Rabbil Bariyah Ala al-Durrat al-Bahiyah Nadhmu al-Ajurrumiyah, Libanon: DKI, 2013.
Kontributor Kementerian Agama RI, Pesantren: Dulu, Kini, dan Mendatang, dalam: https://kemenag.go.id/opini/pesantren-dulu-kini-dan-mendatang- ft7l9d (Diakses 24/7/2023).
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT.  Remaja RosdaKarya, 2017.
M. Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Kencana, 2018.
M.  Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnuridlo, Manajemen  Pondok  Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Moh. Azhar Fuadi, Santri PP. Darus Syakirin, Wawancara Langsung (5/8/2023).
Moh.  Haitami  Salim  &  Syamsul  Kurniawan, Studi  Ilmu  Pendidikan  Islam,
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2014.
Mujamil  Qomar, Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, 2005.
Musarwan,  dkk. Evaluasi  Pembelajaran  (Konsep,  Fungsi  dan  Tujuan)  Sebuah Tinjauan Teoritis, STAI Ma’arif Kalirejo: Jurnal Kajian Pendidikan Islam, Vol. 1 No. 2, 2022.
Muslim, Pertumbuhan Institusi Pendidikan Awal di Indonesia: Pesantren, Surau dan Dayah, IAIN Langsa: Jurnal Bilqolam Pendidikan Islam, 2021.
Novan Ardy Wiyani, Psikologi Perkembangan Anak Usia Dini, Yogyakarta: Gava Media, 2014.
Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Sri Marwiyati, Penanaman  Pendidikan Karakter melalui  Pembiasaan, IAIN Kudus: Jurnal ThufuLA Vol. 9, No. 2, 2020.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D, Bandung: ALFABETA, 2019.
Sunnatullah, Nazham  Imrithi  Kitab  Praktis  Cara  Baca  Kitab  Kuning dalam: https://www.nu.or.id/pustaka/nazham-imrithi-kitab-praktis-cara-baca- kitab-kuning-HTBbh (Diakses 26/7/2023).
Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain, Strategi  Belajar  Mengajar, Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar, Jakarta: Rineka Cipta, 2015.
Syarafuddin  Yahya  al-Imrithi, Nadhmu  al-Imrithi  Ala  Matni  al-Ajurrumiyah, Surabaya: Al-Hidayah, Tt.
Tatang Hidayat, dkk. Peran Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Bandung: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 7, No. 2, 2019.
Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, Jakarta: Pustaka Phoenix, 2007.
Yahya  bin  ‘Abdurrazaq  Al -Ghausani, Terobosan  Terbaru  Cepat  Hafal  Al- Qur’an , Yogyakarta: Semesta Hikmah, 2017.