Mengenal Tafsir Nusantara:  Melacak Mata Rantai Tafsir Dari Indonesia, Malaysia, Thailand, Singapura Hingga Brunei Darussalam
Hasani Ahmad Said UIN Syarif Hidayatullah Jakarta hasaniahmadsaid@uinjkt.ac.id
Abstract: Tafsir (exegesis) scholars traced in the Nusantara archipelago, will not be separated from the figure of ‘Abdurrauf al-Fansuri with his Tarjuman alMustafid. Through this work,  tafsir had been developed through many media teaching until today.  This  work  also  allegedly  gave  birth  to  a  variety  of  tafsir  model  and methodology of qur’anic interpretation in the archipelago. At least two aspects of the interpretation  gives  birth  to  the  scholars  transmission;  and  to  development  of  the science  of  interpretation.  Firstly,  through  the  activities  of  teaching;  and  secondly, through  writings.  Through  these  two  transmission  lines  the  network  of interpretation, until today continues to progress well.
Key words: Transmission, Quranic Schoolars, Exegesis, Nusantara
Abstrak: Melacak  jaringan  ulama  tafsir  Nusantara,  tidak  bisa  dilepaskan  dari sosok  ‘Abd  al-Raûf  al-Fansûrî  dengan  karyanya  Tarjuman  al-Mustafid,  melalui karya ini terus mengalami perkembangan melalui banyak media pengajaran hingga hari ini. Karya ini pula  diduga kuat melahirkan aneka ragam corak dan manhaj tafsir di Nusantara. Paling tidak ada dua aspek transmisi ulama tafsir melahirkan dan  mengembangkan  ilmu  tafsir.  Pertama,  melalui  aktifitas  pengajian,  dan  yang kedua  melalui  jalur  penulisan.  Melalui  kedua  jalur  ini  transmisi  ulama  tafsir hingga saat terus mengalami perkembangannya baik.
Kata Kunci: jaringan, ulama, tafsir, nusantara
Pendahuluan
Diskursus penting perihal keagamaan yang sedang ramai diperbincangkan di  Indoensia  saat  ini  adalah  istilah  Islam  Nusantara.  Meskipun  bukan  istilah baru,  istilah  Islam  Nusantara  kembali  mencuat  pasca  digelarnya  acara pembukaan  Istighosah  jelang  Ramadhan  dalam  rangka  pembukaan  Munas ormas  Islam  terbesar  di  Indoensia,  Nahdlatul  Ulama,  di  Masjid  Istiqlal  hari Minggu  14 Juni 2015 yang lalu. Sebagaimana  yang dikatakan  Said  Aqil Siraj,
ketua Umum PBNU, NU akan mengawal dan memperjuangkan model Islam Nusantara. 1 Bahkan tema Munas NU yang diusung adalah “Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia”. 2 Bahkan, sebelumnya ramai pula  diperbicangkan  lantunan  ayat  suci  Alquran  dengan  langgam  jawa dilantunkan di Istana negara pada PHBI dalam rangka peringatan Isra Mikraj.
Semangat  NU  mengusung  Islam  Nusantara  didakwahkan  untuk merangkul  budaya,  melestarikan  budaya.  Merangkul  budaya,  tidak  malah memberangus budaya. Setali tiga uang, gagasan ini disambut baik oleh Presiden RI,  Joko  Widodo  dalam  sambutan  pembukaan  munas  tersebut  dengan mengatakan : “Islam kita adalah Islam Nusantara, Islam yang penuh sopan santun, Islam  yang  penuh  tata  krama,  itulah  Islam  Nusantara,  Islam  yang  penuh toleransi”. 3
Gagasan ini banyak menuai pro dan kontra. Hizbut Tahrir Indonesia juga mempertanyakan sikap yang memperhadapkan konsep Islam Nusantara dengan Islam di Timur Tengah  yang dianggap  tidak tepat, kata  Ismail Yusanto, Jubir HTI.  Begitupun  Sekjen  PAS  (Pembela  Ahlu  Sunnah)  Jabar,  Syarif  Hidayat mengemukakan  bahwa  ide  Islam  Nusantara  Merupakan  Gagasan  untuk Mengerdilkan  Islam. 4 Hasyim  Muzadi  (Anggota  Dewan  Pertimbangan Presiden) lebih senang mengutarakan, “Islam rahmatan li AL-‘âlalamîn (rahmat bagi  seluruh  alam)  dibanding  Islam  Nusantara,  karena  itu  dianggap  lebih otentik karena tercantum dalam Alquran sehingga tidak salah lagi. Kalau Islam Nusantara,  nanti  di  Singapura  saja  sudah  tidak  diterima.  Menggunakan  nama lokal  atau  nasional  saja,  nanti  yang  lain  tidak  tercakup.  Nanti  ada  Islam Amerika,  Islam  Manila  dan  lainnya.  Kalau  Islam  rahmatan  li  al‘alamin paling jitu. 5
Bachtiar  Nasir,  Sekjen  Majelis  Intelektual  dan  Ulama  Muda  Indonesia (MIUMI) menegaskan, gagasan Islam Nusantara yang diusung oleh kelompok liberal dan  didukung  oleh  Menteri  Agama,  identik  dan  cenderung  pada sinkretisme.  Ada  upaya  mencampuradukkan  Islam  dengan  budaya.  Gagasan ini error dan salah niat. 6
Berbeda  dengan  pendapat  sebelumnya,  Azyumardi  Azra,  Cendekiawan Muslim  Indoensesia  mengatakan: “Sektarian  di  Indonesia  itu  jauh,  jauh  lebih kurang  dibandingkan  dengan sektarianisme yang  mengakibatkan  kekerasan  terus- menerus  di  negara-negara  Arab”. 7 Tokoh-tokoh  lain  yang  setuju  dengan pandangan ‘Islam Nusantara’ sebagaimana Ketua PBNU dan Azzumardi Azra, Wapres  Jusuf  Kalla,  dan  Sejarawan  NU  Agus  Sunyoto  (Penulis  Atlas Walisongo). 8 Selain  itu  Muhammadiyah,  organisasi  Islam  terbesar  kedua  di Indonesia  merespon  isu  Islam  Nusantara  dalam  musyawarah  nasionalnya  di
Makasar  dengan  sitilah  “Islam  Berkemajuan”  sepertinya  tidak  jauh  berbeda dengan istilah  “Islam Hadari” yang pernah dicanangkan oleh  mantan Perdana Menteri Malaysia Ahmad Badawi ketika berkuawsa di Malaysia.
Seolah  membenarkan  gagasan  Geertz  yang  menyatakan  bahwa  Islam Indonesia sangat kaya dengan polarisasinya. Sejak prakemerdekaan, Islam sudah menunjukkan  wajah  beraneka  ragam  dan  memunculkan  banyak  nama  seperti: Islam  abangan,  Islam  puritan,  Islam  skriptualis,  Islam  substantif,  Islam  literal, Islam  ekstrim,  Islam  militan,  Islam  tradisionalis,  Islam  modernis,  dan sebagainya. 9
Terlepas  dari  pro  kontra  di  atas,  di  antara  bagian  dari  khazanah  Islam Nusantara  adalah  jaringan  ulama  yang  mengakar  di  Nusantara  baik  itu  di Indonesia,  Malaysia,  Brunei  Darussalam,  Singapura,  Thailand  dan  di  Selatan Pilipina.  Jaringan  ulama  dalam  tulisan  ini  lebih  menitik  beratkan  pada  ulama tafsir Nusantara. Meskipun tidak menafikan juga jaringan ulama dalam bidang keilmuan lain seperti tasawuf, fikih, dan dalam rumpun kajian Islam lainnya.
Melacak jaringan ulama tafsir Nusantara, tidak bisa dilepaskan dari sosok ‘Abd al-Raûf al-Fansûri dengan karyanya Tarjuman al-Mustafid, melalui karya ini  terus  mengalami  perkembangan  melalui  banyak  media  pengajaran  hingga hari ini. Karya ini pula diduga kuat melahirkan aneka ragam corak dan manhaj tafsir  di  Nusantara.  Paling  tidak  ada  dua  aspek  transmisi  ulama  tafsir melahirkan  dan  mengembangkan  ilmu  tafsir.  Pertama,  melalui  aktifitas pengajian,  dan  yang  kedua  melalui  jalur  penulisan. 10 Melalui  kedua  jalur  ini transmisi ulama tafsir hingga saat terus mengalami perkembangannya baik.
Kajian  Al-Qur’an  di  Nusantara  terus  mengalami  geliat  perkembangan yang membanggakan. Munculnya karya-karya tafsir di belahan bumi nusantara menegasikan  bahwa  kajian  Al-Qur’an  di  bumi  nusantara  terus  mengalami perkembangan. Bukan hanya itu, tafsir Al-Qur’an yang sering disajikan dengan budaya  aslinya  yaitu  kultur  Arab,  disajikan  dengan  budaya  para  pembacanya, dalam hal ini bumi Nusantara. Pada bab ini akan dijelaskan konsepsi penafsiran secara  umum  meliputi  konsepsi  penafsiran  Al-Qur’an,  model  penafsiran,  dan sejarah  penafsiran  Al-Qur’an.  Tidak  kalah  pentingnya  dengan  konsepsi penafiran  Al-Qur’an,  pada  bab  ini  juga  dipaparkan  konsepsi  tafsir  nusantara yang  meliputi  bahasan  tentang  pengertian  nusantara,  mata  rantai  tafsir Nusantara, serta gaya dan  tipologi tafsir di Nusantara. Pada bab ini juga akan disoroti  model  dan  tradisi  penafsiran  Al-Qur’an  di  Nusantara,  mulai  dari Indonesia, Malaysia, Thailand, Singapura dan Brunei Darussalam.

## Konsepsi Penafsiran al-Qur’an

## 1. Pengertian Penafsiran
Membahas  penafsiran  dari  sisi  derivasinya,  secara  etimologis,  kata tafsīr (exegesis)  berasal  dari  bahasa  Arab, fassara-yufassirutafsīran .  Derivasi  ini mengandung dua pengertian yaitu menyingkap (al-Kashfu), memperjelas (iẓhār) atau  menjelaskan. 11 Sejalan  dengan  pendapat  al-Jurjani,  Warson  memberikan pengertian  kata  tafsīr  yang  merupakan  bentuk  maṣdār  berarti  menjelaskan, memberi  komentar,  menterjemahkan  atau  mentakwilkan. 12 Pada  sisi  ini, Warson  menyamakan  tafsir  dengan  takwil.  Selain  dua  pendapat  yang  telah  di ulas,  Ibnu  Manẓūr  dalam  kamus  besar  Lisān  al-‘Arāb  memberikan  keterangan yang  lebih  lengkap,  ia  berkata:  kata  al-fasru  berarti  menyingkap  sesuatu  yang tertutup, sedangkan al-tafsīr menyingkap sesuatu lafaz yang susah dan pelik. 13
Dari tiga pendapat yang dipaparkan di atas, menurut hemat penulis tafsir dalam perspektif bahasa selain mengandung arti menjelaskan dan menyingkap, juga mempunyai arti lain yakni mengungkap sesuatu yang sulit yang sulit untuk dihadirkan  pada  makna  yang  mudah  dipahami.  Dengan  demikian,  secara etimologi,  tafsir  berarti  menjelaskan  ( حاضيلا ),  menerangkan  ( نييبتلا ), menampakan ( راهظلا ), menyibak ( فشكلا ) dan merinci ( ليصفتلا ). Tafsir berasal dari  isim  masdar  dari  wajan  ( ليعفت ).  Kata  tafsir  diambil  dari  bahasa  arab  yaitu yang artinya menjelaskan. Pengertian inilah  yang dimaksud di dalam Lisan al- ‘Arab  dengan  (  membuka  sesuatu  yang  tertutup  ).  Pengertian  tafsir  secara bahasa  ditulis  oleh  Ibnu  Mahdzur  ialah  membuka  dan  menjelaskan  maksud yang  sukar  dari  suatu  lafaz.  Pengertian  ini  pulalah  yang  diistilahkan  oleh  para ulama  tafsir  dengan  (menjelaskan  dan  menerangkan).  Sedangkan  di  dalam kamus bahasa indonesia kata tafsir diartikan dengan keterangan atau penjelasan tentang ayat-ayat Al-Qur’an.
Di  atas  telah  diungkap  tafsir  dalam  perspektif  bahasa,  maka  pada  sisi  ini akan dijelaskan tafsir dalam pengertian istilah. Secara terminologis, tafsīr adalah ilmu yang membahas tentang apa yang dimaksud oleh  Allah dalam Al-Qur’an sepanjang kemampuan manusia. 14 Kata tafsir dalam Al-Qur’an disebut satu kali yaitu dalam Q.S. al-Furqān/25: 33, sedang kata yang sering disepadankan dan disejajarkan  dengan  tafsīr  ialah  ta’wīl  disebut  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  17 kali. 15 Di  antara  para  ahli  ada  yang  menyamakan  pengertian  antara  keduanya, namun ada juga yang membedakannya, kontroversi ini disampaikan antara lain oleh al-Zarqāni. 16
Ibn  ‘Abbas,  yang  dinilai  sebagai  salah  seorang  sahabat  Nabi  yang  paling mengetahui maksud firman-firman Allah,  menyatakan bahwa tafsir terdiri dari empat  bagian: pertama, yang  dapat  dimengerti  secara  umum  oleh  orang-orang
Arab  berdasarkan  pengetahuan  bahasa  mereka; kedua, yang  tidak  ada  alasan bagi seseorang untuk tidak mengetahuinya; ketiga,yang tidak diketahui kecuali oleh ulama; dan keempat, yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. 17
Syaikh  Thahir  al-Jazairy,  dalam   at-Taujih  menyatakan  bahwa tafsir  pada hakekatnya  ialah  menerangkan  (maksud)  lafazh  yang  sukar  dipahami  oleh pendengar  dengan  uraian  yang  lebih  memperjelas  pada  maksud  baginya,  baik dengan  mengemukakan  sinonimnya  atau  kata  yang  mendekati  sinonim  itu,  atau dengan  mengemukakan  (uraian)  yang  mempunyai  petunjuk  kepadanya  melalui suatu jalan dalalah.”
Menurut  Syaikh  Al-Jurjani  dalam   At-Ta’riifat  menyatakan  bahwa paada asalnya, tafsir berarti membuka dan melahirkan. Dalam pengertian syara’, (tafsir) ialah  menjelaskan  makna  ayat:  dari  segi  segala  persoalannya,  kisahnya,  asbabun nuzulnya,  dengan  menggunakan  lafazh  yang  menunjukkan  kepadanya  secara terang.”
Al-Zarkasyi  menjelaskan Tafsir  ialah  ilmu  (pembahasan)  yang  mengkaji tentang  pemahaman  kitabullah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw, menerangkan makna-maknanya, megeluarkan hukum-hukum yang dikandungnya serta ilmu-ilmu (hikmah) yang ada di dalamnya.”
Selain pendapat di atas, ‘Abd al-Azhim al-Zarqani dalam Manahil al-’Irfan fi ‘Ulum al-Qur`an mengatakan:
ةيرشبلا ةقاطلا ردقب ىلاعت الله دارم ىلع هتللد ثيح نم ميركلا نارقلا نع ثحبي ملع
“Ilmu  yang  membahas  tentang  al-Qur`an  dari  segi  dilalahnya  berdasarkan maksud yang dikehendaki oleh Allah sebatas kemampuan manusia”
Dari  definisi  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa  tafsir  adalah usaha yang bertujuan menjelaskan Al-Qur’an atau ayat-ayatnya atau lafazh- lafazhnya,  agar  yang  tidak  jelas  menjadi  jelas,  yang  samar-samar  menjadi terang,  yang  sulit  dipahami  menjadi  mudah  dipahami,  sehingga  Al-Qur’an sebagai  pedoman  hidup  manusia  benar-benar  dapat  dipahami,  dihayati  dan diamalkan, demi tercapainya kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.

## 2. Model Penafsiran
Sebelum mengupas tentang metode penafsiran Al-Qur’an, pada bagian ini akan  di  bahas  manhaj  (pendekatan)  dalam  penafsiran  AlQur’an.  Dilihat  dari sumber  pengambilan  atau  orientasi  penafsirannya,  tafsir  dapat  dibedakan  ke dalam tiga aliran besar yakni tafsîr bi alriwâyah, tafsîr al-dirâyah, dan tafsîr bi al-
isyârah.  Ketiga  pendekatan  tafsir  ini  timbul  dan  berkembang  seiring  dengan kebutuhan umat dan tuntunan zaman.
Pada  mulanya  lahir  tafsîr  al-riwâyah,  kemudian  diikuti  dengan  tafsîr  al- dirâyah dan akhirnya tafsîr bi al-isyârah. Kelahiran tafsîr aldirâyah selain karena kebutuhan mendesak pada zamannya, juga sebagai kritik  terhadap aliran tafsîr al- al-riwâyah yang dianggap terlalu sedidkit. Demikian pula dengan tafsîr bi al- isyârah, lahir sebagai reaksi atas aliran tafsir bi al-dirâyah yang dianggap terlalu mendewakan akal dengan mengabaikan peranan intuisi.
Tafsîr  al-riwâyah  atau  dalam  sebutan  lain  bi  al-ma’tsur,  atau  al-manqul ialah tafsir yang terdapat dalam al-Qur’an, atau sunnah atau pendapat sahabat, dalam  rangka  menerangkan  apa  yang  dikehendaki  Allah  Swt.  Tentang penafsiran  al-Qur’an  berdasarkan  al-Sunnah  Nabawiyyah.  Dengan  demikian tafsir  bi  al-ma’tsur  adakalanya  menafsirkan  alQur’an  dengan  al-Qur’an,  atau menafsirkan al-Qur’an dengan sunnah Nabawiyah, atau menafsirkan al-Qur’an dengan yang dikutip dari pendapat sahabat. 18
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sebaik-baik  cara  menafsirkan  Al-Qur’an  ialah hendaknya  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  Al-Qur’an,  sebab  perkara  yang dijelaskan  dengan  mujmal  pada  suatu  tempat  maka  ia  telah  diperincikan  di tempat lain atau dirangkaikan pada suatu tempat telah pula diterangkan secara keseluruhan  di  tempat  lain. 19 Jika  tidak  terdaoat  dalam  Al-Qur’an,  hendaknya mencarinya  dari  sunnah,  karena  Sunnah  juga  merupakan  tafsiran  dan  uraian terhadap Al-Qur’an. 20
Sedangkan  tafsir  bi  al-dirayah  atau  dalam  istilah  lain  bi  al-ma’qul,  bi  al- ra’yi,  dan  bi  al-ijtihad  ialah  penafsiran  yang  dilakukan  berdasarkan  ijtihad mufassir  setelah  mengenali lebih  dahulu bahasa  Arab dari  segi argumentasinya yang dibangun dengan menggunakan syai’r-sya’ir jahili serta mempertimbangkan  sabab  al-nuzûl  dan  lain-lain  yang  dibutuhkan  oleh mufassir. 21
Secara  selintas  tafsir  dengan  menggunakan  pendekatan  al-dirâyah  lebih berorientasi kepada penalaran yang bersifat aqli (rasional) dengan menggunakan pendekatan  kebahasaan  yang  menjadi  dasar  penjelasannya.  Itulah  sebabnya mengapa  para  ulama  berbeda-beda  pendapat  dalam  menilai  tafsir  bi  alra’yi. Begitu  juga  halnya  dengan  ijtihad  dan  tafsir  bi  al-ra’yi  yang  memungkinkan hasilnya akan benar atau salah.
Setelah  membahas  thariqah  (pendekatan)  tafsir,  pada  bagian  ini  akan dibahas metode tafsir Al-Qur’an. Seiring dengan berjalannya waktu, ilmu tafsir terus  berkembang  dan  jumlah  kitab  tafsir  terus  bertambah  dalam  beraneka corak. Para ulama tafsir belakangan memilih kitab-kitab itu berdasarkan metode
penulisannya  ke  dalam  empat  bentuk  tafsir,  yaitu  metode  tahlili,  ijmâli, muqarin, dan maudû’î. 22 Sebagaimana disebutkan di atas, al-Farmawi, membagi metode  (tarîqah)  tafsir  yang  selama  ini  dipakai  ulama  menjadi  empat,  yakni: tahlili,  ijmali,  muqaran,  dan  maudu’i.  Kemudian  dari  empat  metode  tersebut, metode  tahlili  diperinci  kembali  menjadi  tujuh  corak,  yakni:  al-tafsir  as-Sufi, fiqhi, falsafi, ‘ilmi dan tafsir al-adab al-Ijtima’i. 23
Di bawah  ini akan diberikan penjelasan masing-masing mengenai metode (tarîqah) tafsir.
1. Tahlîlî (Deskriptif-Analisis)
Secara harfiyah, al-tahlîlî berarti menjadi lepas atau terurai. Yang dimaksud dengan  tafsir  tahlili  adalah  metode  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an  yang dilakukan  dengan  cara  mendiskriptifkan  uraianuraian  makna  yang terkandung  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an  itu  sendiri  dengan  sedikit  banyak melakukan  analisis  di  dalamnya. 24 Tafsir  Tahlili  biasa  juga  tafsir  analitis, menafsirkan  al-Qur’an  secara  tahlili  berarti  menafsirkan  al-Qur’an  sesuai urutan  mushaf  dengan  memaparkan  berbagai  aspek  yang  terkandung  di dalamnya  seperti  makna  lafaz,  sabab  al-nuzul,  munasabat,  riwayat-riwayat yang terkait dan lain-lain. 25
2. Ijmâli (Global)
Secara  bahasa,  kata  ijmâli  berarti  ringkasan,  ikhtisar,  global  dan penjumlahan.  Dengan  demikian  maka  yang  dimaksud  dengan  metode ijmali  adalah  suatu  metode  penafsiran  al-Quran  yang  dilakukan  dengan cara mengemukakan makna umum (global). 26 Dengan metode ini mufasir menjelaskan makna ayat-ayat alQur’an secara garis besar. Sistematikanya  mengikuti  urutan  surah-surah  al-Qur’an,  sehingga makna-maknanya  dapat  saling  berhubungan  dalam  menyajikan  makna- makna ini, mufasir menggunakan ungkapanungkapan yang diambil dari al- Qur’an  sendiri  dengan  menambahkan  kata-kata  atau  kalimat-kalimat penghubung,  sehingga  memberi  kemudahan  kepada  para  pembaca  untuk lebih mudah memahaminya.
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  metode  ini,  mufasir juga meneliti, mengkaji, dan menyajikan asbâb al-nuzûl atau peristiwa yang melatarbelakangi  turunnya  ayat,  dengan  cara  meneliti  hadis-hadis  yang berhubungan dengannya.
3. Muqaran (Perbandingan)
Sesuai  dengan  namanya,  metode  muqaran  adalah  metode  tafsir  yang dilakukan dengan cara memba nding-bandingkan ayat-ayat al-Qur’an yang
memiliki redaksi berbeda padahal isi kandungannya sama, atau antara ayat- ayat yang memiliki redaksi yang mirip padahal isi kandungannya berbeda.
4. Maudû‘i (Tematik)
Secara bahasa metode maudû‘i adalah berarti metode tafsir tematis. Metode ini  dibagi  menjadi  dua:  Pertama,  adalah  tafsir  yang  membahas  satu  surah al-Qur’an secara menyeluruh,  memperkenalkan dan menjelaskan maksud- maksud  umum  dan  khususnya  secara  garis  besar,  dengan  cara menghubungkan ayat yang satu dengan ayat yang lainnya, dan atau antara satu pokok masalah dengan pokok masalah lainnya. 27 Kedua adalah, tafsir yang  menghimpun  dan  menyusun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memiliki kesamaan  arah  dan  tema,  kemudian  memberikan  penjelasan  dan mengambil kesimpulan, di bawah bahasan satu tema tertentu. 28
Metode tahlili sebuah metode yang mendominasi tafsir-tafsir klasik baik yang dengan penekatan bi al-ma’tsur seperti al-Durr al-Mansur fi al-Tafsîr bi  al-Ma’tsur  karya  Jalaluddin  al-Suyuti  (849-911  H),  Jami’  al-Bayân  ‘an Ta’wil  ayat  al-Qur’an,  karya  Abu  Ja’far  Muhammad  Ibnu  Jarir  al-Tabari (224  H-310  H),  dan  Tafsîr  al-Qur’an  al-Azîm  karya  Imaduddi n  Abu  al- Fida’  al-Quraisy  alDimasyqy  Ibnu  Katsir  (700-774  H),  ataupun  yang bercorak bi alma’qul seperti Tafsir Jalalain karya Jalal al-din al-Mahalli dan Jalal al-din al-Suyuti.
3. Sejarah Penafsiran Alqur’an
Awal  mula  penafsiran  Al-Qur’an  sudah  terjadi  pada  diri  Rasulullah  Saw. Maka banyak ahli mengungkapkan bahwa  mufassir pertama adalah  Rasulullah Saw.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  data  bahwa  setiap  kali  Rasulullah  Saw, menerima wahyu, maka ketika Rasulullah  menerima wahyu dari Allah melalui perantara  malaikat  Jibril,  seketika  itu  pula  Rasulullah  Saw,  menyampaikan kepada para Sahabat. 29
Walaupun  bangsa  Arab  pada  waktu  itu  masih  buta  huruf,  tapi  mereka mempunyai ingatan yang sangat kuat. Pegangan mereka dalam memelihara dan meriwayatkan  syair-syair  dari  para  pujangga,  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi dan  lain  sebagainya  adalah  dengan  hafalan  semata.  Karena  hal  inilah  Nabi mengambil  suatu  cara  praktis  yang  selaras  dengan  keadaan  itu  dalam menyiarkan  dan  memelihara  AlQur’an.  Setiap  ayat  yang  diturunkan,  Nabi menyuruh  menghafalnya,  dan  menuliskannya  di  batu,  kulit  binatang,  pelapah kurma, dan apa  saja yang bisa dituliskan.  Nabi menerangkan tertib urut ayat- ayat  itu.  Nabi  mengadakan  peraturan,  yaitu  Al-Qur’an  saja  yang  boleh dituliskan,  selain  dari  Al-Qur’an,  Hadits  atau  pelajaran-pelajaran  yang  mereka
dengar dari mulut Nabi dilarang untuk dituliskan. Larangan ini dengan maksud agar  Al-Qur’an  itu  terpelihara,  jangan  dicampur  aduk  dengan  yang  lain-lain yang juga didengar dari Nabi.
M.  Quraish  Shihab  menuliskan,  pada  saat  al-Quran  diturunkan,  Rasul Saw.,  yang  berfungsi  sebagai mubayyin (pemberi  penjelasan),  menjelaskan kepada  sahabat-sahabatnya  tentang  arti  dan  kandungan  al-Quran,  khususnya menyangkut  ayat-ayat  yang  tidak  dipahami  atau  samar  artinya.  Keadaan  ini berlangsung  sampai  dengan  wafatnya  Rasul  SAWW,  walaupun  harus  diakui bahwa  penjelasan  tersebut  tidak  semua  kita  ketahui  akibat  tidak  sampainya riwayat-riwayat  tentangnya  atau  karena  memang  Rasul  Saw.  sendiri  tidak menjelaskan semua kandungan Al-Quran. 30
Setelah  Rasulullah  wafat  (11  H.),  kepeloporan  beliau  di  bidang  tafsir dilanjutkan  oleh  para  sahabat.  Di  antara  sahabat-sahabat  yang  ahli  di  bidang tafsir  misalnya:  Khulafā’  al-Rāshidīn  Abu  Bakar  (w.  13  H.),  ‘Umar  bin  al- Khat}t{āb (w. 23 H.), ‘Uthmān bin ‘Affān (w. 35 H.), dan ‘Ali bin Abī T}ālib (w. 40 H.), Ibn ‘Abbās (w. 68 H.), ‘Abd Allah dan Zubayr, Ubay bin Ka‘b (w. 20 H.), Zayd bin Thābit, dan Abū Mūsā al-Anṣārī (w. 44 H.). lihat, Jalāl al-Dīn al-Suyūt}ī,  al-Itqān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān  (Bayrūt:  Dār  al-Fikr:  tt.),  27-28.  Di samping  sepuluh  sahabat  yang  tergolong  sebagai  ahli  tafsir  dan  pelanjut penafsiran yang dilakukan oleh Nabi, yaitu Abū Hurayrah (w.58 H.), Anas bin Mālik, ‘Abd Allah bin ‘Umar (w. 73 H.), Jābir bin ‘Abd Allah, A‘īshah (w. 57 H.), dan ‘Amr bin ‘Aṣ. Mereka dipandang sebagai generasi pertama mufassir. 31
Sejarah  perkembangan  tafsir  tidak  terlepas  dari  corak  penafsiran  yang dihasilkan  oleh  setiap  generasi  dalam  penggal  sejarah  tertentu,  di  mana  dalam menyajikan  kandungan  dan  pesan-pesan  firman  Allah  Swt.  terdapat  ekspresi dan  karakter  yang  impresif.  Jangankan  pada  generasi  yang  berbeda,  generasi yang  samapun,  seperti  generasi  sahabat  sudah  emperlihatkan  fenomena perselisihan pendapat dalam memahami AlQur’an.
Dalam  kenyataan  sejarahnya,  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap  Al- Qur’an  memiliki  kecenderungan  dan  corak  yang  berbeda-beda  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya,  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang lainnya.  Perbedaan  corak  penafsiran  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  perbedaan madhhab,  setting  sosial,  kemampuan  intelektual  dan  juga  niat  atau  tujuan mufassir  dalam  menulis  kitab  tafsirnya  tersebut.  Satu  hal  yang  perlu  diingat bahwa Al-Qur’an tidak akan pernah habis di tafsirkan. Di sisi lain, keragaman penafsiran yang dihasilkan tiap generasi juga merupakan gambaran konsekuensi logis  dari  keyakinan  bahwa  Al-Qur’an,  sebagai  kitab  suci  yang  diturunkan terahkir,  mampu  berdialog  dengan  setiap  generasi  yang  datang  kemudian.
Ajaran dan semangat yang dibawanya bersifat universal, rasional, dan necessary (suatu keniscayaan dan keharusan yang fitri). 32
Gabungan dari tiga sumber di atas, yaitu penafsiran Rasul Saw., penafsiran sahabat-sahabat,  serta  penafsiran  tabi’in,  dikelompokkan  menjadi  satu kelompok  yang  dinamai Tafsir  bi  al-Ma’tsûr.  Dan  masa  ini  dapat  dijadikan periode pertama dari perkembangan tafsir. Berlakunya periode pertama tersebut dengan  berakhirnya  masa  tabi’in,  sekitar  tahun  150  H,  merupakan  periode kedua  dari  sejarah  perkembangan  tafsir.  Pada  periode  kedua  ini,  hadis-hadis telah  beredar sedemikian pesatnya, dan bermunculanlah  hadis-hadis palsu dan lemah  di  tengahtengah  masyarakat.  Sementara  itu  perubahan  sosial  semakin menonjol,  dan  timbullah  beberapa  persoalan  yang  belum  pernah  terjadi  atau dipersoalkan pada masa Nabi Muhammad SAWW, para sahabat, dan tabi’in.
Konsep Tafsir di Nusantara 1. Pengertian Nusantara
Istilah  nusantara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebuah (nama)  bagi  seluruh  wilayah  kepulauan  Indonesia. 33 Dalam  berbagai  disiplin ilmu,  nusantara  juga  sering  dipakai  menjadi  sebuah  tema  kajian.  Misalnya, Azyumardi  Azra,  dalam  karyanta  Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam  Nusantara penerbit Bandung: Mizan, tahun 2002; buku disertasinya diberi judul Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII, Jakarta,  penerbit  Mizan,  1998.  T.E.  Behrend,  et.al.  Katalog  Induk  Naskah- Naskah  Nusantara  jilid  4,  Perpustakaan  Nasional  Indonesia,  Jakarta:  YOI, 1998.  Wan  Moh.  Ṣaghir  Abdullah  Ṣaghir,  Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan TokoTokohnya  di  Nusantara,  Surabaya:  al-Ikhlas,  1980,  Ervan  Nurtawab. “Melacak  Tradisi  Awal  Penafsiran  Al-Qur’an  di  Nusantara.”  Jurnal  Lektur Keagamaan  4:2,  (2006).  Izza  Rahman  Nahrawi.  “Profil  Kajian  Al-Qur’an  di Nusantara Sebelum Abad ke 20.” Jurnal al-Huda, II, no.6, (2000). 34
Islam  Nusantara  menurut  Azyumardi  Azra  adalah Nusantara:  Islam  is  a distinctive  Islam  resulting  from  vivid,  intense  and  vibrant  interaction, contextualization,  indigenization  and  vernacularization  of  universal  Islam with Indonesian social, cultural and religious realities—this is Islam embedded. Nusantara  Islamic  orthodoxy  (Ash’arite  theology,  Shafi’i  school  of  law,  and Ghazalian  Sufism)  nurtures  the Wasatiyyah character—a  justly  balanced  and tolerant Islam. Nusantara Islam, no doubt, is very rich with Islamic legacy—a shining hope for a renaissance of global Islamic civilization” . “Islam Nusantara adalah Islam distingtif sebagai hasil interaksi, kontekstualisasi, indigenisasi dan  vernakularisasi  Islam  universal  dengan  realitas  sosial,  budaya  dan
agama  di  Indonesia.  Ortodoksi  Islam  Nusantara  (kalam  Asy’ari,  fikih mazhab Syafi’i, dan tasawuf Ghazali) menumbuhkan karakter  wasathiyah  yang moderat dan toleran. Islam Nusantara yang kaya dengan warisan Islam (Islamic legacy) menjadi
harapan renaisans peradaban Islam global”. 35
Menurut Indra Fakhruddin, istilah  Islam  Nusantara tidak bisa dipisahkan dari imbas global stigma negatif terhadap Islam dan kaum muslimin. Dalam hal ini  barat,  berhasil  membuat  skenario  untuk  menciptakan  opini  bahwa  islam khususnya di Timur Tengah berwajah seram. Merekalah dalang yang membuat kondisi  timur  tengah  notabene  poros  peradaban  islam  carut-marut  penuh konflik  dan  darah  sambil  menampilkan  simbol-simbol  islam.  Simbol-simbol Islam  inilah  yang  dilemparkan  kepublik.  Sehingga  masyarakat  dunia menangkap  Islam  Timur  Tengah  tidak  ramah,  santun  dan  toleran.  Disisi  lain menggambarkan Nusantara sarat dengan tradisi yang lebih toleran, moderat dan tidak radikal. 36

## 2. Mata Rantai Tafsir di Nusatara
Melacak  tradisi  awal  penafsiran  Al-Qur’an  di  nusantara,  banyak  peneliti seperti  Riddell, 37 A.H.  Johns, 38 Salman  Harun, 39 Azyumardi  Azra, 40 Ervan Nurtawab 41 dan  lain-lain  menginformasikan  bahwa  sekitar  abad  ke-XVII  M. telah  ditemukan  bukti  paling  awal  di  Nusantara  setelah  lebih  dari  300  tahun sejak  komunitas  Muslim  Nusantara  itu  mulai  mewujudkan  dirinya  dalam kekuasaan politik, yaitu di Cambridge yang memuat tafsir surat al-Kahfi. Kajian Al-Qur’an  dipelopori  oleh  ‘Abd  al-Ra’ūf  al-Sinkīlī  yang  menulis  kitab  dengan berjudul Tarjumān al-Mustafīd. Dua karya inilah yang menjadi embrio pijakan penulisan  tafsir  Al-Qur’an  di  Asia  tenggara. 42 Upaya  rintisan  ini  kemudian diikuti  oleh  Shaykh  Nawāwī  al-Bantanī, 43 Munawar  Khalil, 44 A.  Hasan Bandung, 45 Mahmud Yunus, 46 Oemar Bakri, 47 Hasbi Ash-Shiddiqy, 48 Hamka, 49 H.  Zainuddin  Hamidy  dan  Fachruddin  Hs, 50 Kasim  Bakri. 51 Dalam  bahasa- bahasa daerah, upaya ini dilanjutkan oleh Kemajuan Islam Yogyakarta, 52 Bisyri Muṣtahafa  Rembang, 53 R.  Muhammad  Adnan, 54 dan  Bakri  Syahid. 55 Upaya- upaya  ini  bahkan  lebih  diseriusi  oleh  Pemerintah  RI  melalui  proyek penerjemahan. Selanjtnya, atas usul Musyawarah kerja Ulama Al-Qur’an ke XV (23-24 Maret 1989), disempurnakan oleh  pusat penelitian dan pengembangan Lektur  Agama  bersama  Lajnah  Pentashih  Al-Qur’an. 56 Howard  M.  Federspiel dalam  penelitiannya,  kurang  lebih  disebut  48  tafsir  popular  di  Indonesia, 57 walaupun  masih  perlu  dikritisi  batasan  apa  saja  yang  ia  anggap  sebagai  karya tafsir.

## 3. Gaya dan Tipologi Tafsir di Nusatara
Tafsir  nusantara  yang  dimaksud  di  sini  adalah  dalam  bidang  tafsir.  Gaya dan  tipologi  tafsir  nusantara  banyak  terwarnai  dengan  Islam  local  baik  itu budaya  maupun  kondisi  saat  ayat-ayat  Al-Qur’an  dilakukan  tafsiran  oleh  sang penafsirnya.  Tipologi  dan  gaya  penafsiran  ala  nusantara  tentu  sedikit  berbeda dengan tafsiran yang sudah dikenal selama ini. Misalnya, tafsir klasik memiliki ciri khas tersendiri di banding dengan tafsir bernuansa modern. Begitupun tafsir nusantara  akan  sedikit  berbeda  warnanya  dengan  model  penafsiran  yang dihasilkan oleh penafir dari Timur Tengah. Hal inilah yang menarik dari tafsir khas ala nusantara.
Selain  itu,  gaya  dan  tipologi  tafsir  nusantara  tidak  lepas  dari  transmisi tradisi tafsir Hijaz, Azhari, dan sarjana Barat. Hijaz di sini adalah transmisi cara penulisan,  pemikiran  dan  tradisi  tafsir  yang  berkembang  di  Makkah  maupun Madinah.  Kemudian,  tafsir  nusantara  juga  memiliki  ketersambungan  dan keterikatan  kuat  dengan  pola  pikir  al-Azhar  Mesir  yang  banyak  melahirkan ulama-ulama  nusantara  yang  secara  tidak  langsung  ikut  menyumbangkan pemikiranannya  dalam  menelurkan  karya  tafsir  nusantara.  Kedua  sisi  ini  lebih kental  mencuat  pada  abad  XVI  hingga  awal  abad  XX.  Selain  kedua  sisi  ini, adapula sisi lain yang tidak kalah pentingnya yaitu gagasan dan pemikiran baik dari  sarjana  muslim  Indonesia  yang  belajar  di  Barat  maupun  sarjana  Barat sendiri  yang  ikut  meramaikan  penelitian  dan  analisis  tentang  tafsir  nusantara. Dari  kesemua  sisi  itu,  yang  tidak  akalah  pentingnya  adalah  sisi  lokalitas  (local wisdom) ulama local baik terkait tentang social dan budaya nusantara maupun sarjana didikan asli  nusantara yang tentu  memiliki corak tersendiri di banding dengan transmisi keilmuan yang belajar dari Hijazi, Azhari maupu Barat.

## Tradisi Penafsiran Alqur’an di Alam Nusantara

## 1. Penafsiran Alqur’an di Indoneisa
Indonesia  menjadi  bagian  penting  dari  munculnya  penafsiran  di  bumi Nusantara.  Bagaimana  tidak,  lahirnya  Tarjuman  al-Mustafid  karya  ‘Abdurrauf Singkel menjadi awal mula penafsiran Al-Qur’an di Nusantara.
Membincang  tafsir  di  Indonesia,  kita  akan  menemukan  karyakarya  yang menjadi rujukan awal yang khusus dan focus melakukan kajian yang mendalam terhadap  tafsir  Indonesia.  Howard  M.  Federshiel  seorang  peneliti  tafsir Indoensia  memaparkan  paling  tidak  ada  48  tafsir  yang  ditelaahnya.  Di  antara 48 mufassir yang Federspiel sebut adalah,  Munawar Khalil, Aboe Bakar Atjeh, Bahrum Rangkuti, Jamaluddin Kafie, Oemar Bakrie, Joesoef Sou’eb, M. Hasbi alShiddiqy, Masjfuk Zuhdi, A. Hasan, Qomaruddin Hamidy, Mahmud Yunus,
Hamka,  Abdul  Halim  Hasan,  Tafsir  Depag,  Bachtiar  Surin,  Sukmadjadja Asyarie,  Badarutthanan  Akasah,  Syahminan  Zaini,  MS.  Khalil,  Qamaruddin Saleh  Nasikun,  Bey  Arifin,  Labib  MZ,  A.  Hanafi,  Hadiyah  Salim,  M.  Ali Usman,  Khadijatus  Shalihah,  A.  Muhaimin  Zen,  Datuk  Tombak  Alam,  A. Djohansjah,  Ismail  Tekan,  T.  Atmadi  Usman,  Abu  Hanifah,  Zainal  Abidin Ahmad, HB. Jassin, Mahfudi Sahli, Dja’far Amir, Muslih  Maruzi, Abdul Aziz Masyhuri,  M.  Munir  Farunama,  Syahminan  Zaini,  M.  Ali  Husayn,  A.  Syafi’I Ma’arif,  Dawan  Raharjo,  Azwar  Anar,  Imam  Munawwir,  Z.  Kasijan,  Nazwar Syamsu, M. Quraish Shihab. 58
Dari  48  tafsir  yang  dipaparkan  di  atas,  Federspiel  mengambil  sampel penelitian  secara  serampangan  dalam  artian  dia  mengungkapkan  karya-karya yang  dia  anggap  tafsir  kendati  tidak  semua  dianggap  sebagai  mufassir  di kalangan  masyarakat  umum.  Meskipun  demikian,  karya  ini  banyak  dijadikan rujukan oleh banyak peneliti.
Selain karya Howard Federspiel di atas, akan ditemukan pula karya Salman Harun  yang  mengungkap  tafsir  Indonesia.  Dia  mengulas  Tafsir  Tarjuman  al- Mustafid  dalam  sebuah  karya  disertasinya.  Karya  ini  penting  dan  banyak memberikan kontribusi yang berarti bagi para peneliti. Sebagai penulis generasi awal  asli  Indoensia,  karyanya  menjadi  penting  yang  mengulas  informasi perkembangan tafsir Indonesia. 59
Karya  yang  hampir  sama  dengan  Howar  Federspiel,  ada  pula  karya  Islah Gusmian  yang  menjadi  karya  akademik  S2nya.  Dia  mengulas  peta  tafsir  di Indonesia. 60 Dan  masih  banyak  karya  yang  sama  yang  mengulas  tafsir Indonesia. Bahkan, peta kajian perkembangan tafsir di Indonesia masuk dalam kurikulum di perguruan tinggi khususnya pada jurusan Tafsir Hadis di PTAIN / PTAIS Kementerian Agama RI.

## 2. Penafsiran Alqur’an di Malaysia
Melacak  jaringan  ulama  tafsir  di  Malaysia,  kita  akan  temukan  karya Mustaffa  Abdullah  yang  berjudul  Khazanah  Tafsir  di  Malaysia,  terbitan Akademi Pengajian Islam Uniersiti Malaya, Malaysia. Di dalam bukunya ini, ia mengungkapkan  model  pengajaran  tafsir  di  Malaysia,  mulai  dari  pondok, institusi  pendidikan  formal  dan  tidak  formal.  Setelah  memaprkan  model pengajian  dan  pengajaran  tafsir  di  Malaysia,  ia  mengungkapkan  tokoh-tokoh tafsir di Malaysia. Ada 26 mufassir di Malaysia yang diungkapkan oleh Mustaffa mulai  dari  Syekh  Abdul  Malik  Abdullah  (1650-an  –  1736)  sampai  Abdullah arRahmat. 61
Penelitian  yang  dilakukan  Mustaffa  menunjukkan  betapa  banyak hamparan  tafsir  Malaysia.  Kendati  Mustaffa  menyebutkan  bahwa perkembangan  tafsir  di  Malaysia,  tidak  semaju  Indonesia.  Namun  demikian, penelitian ini sangat membantu bagi pengkaji awal.

## 3. Penafsiran Alqur’an di Thailand
Negara yang dikenal dengan julukan negeri gajah putih ini, jika ditelusuri secara  sejarah  bahwa  Islam  masuk  ke  Thailand  dengan  melalui  Kerajaan  Pasai (Aceh).  Ketika  Kerajaan  Pasai  ditaklukan  Thailand,  raja  Zainal  Abidin  dan orang-orang  Islam  banyak  yang  ditawan.  Setelah  mereka  membayar  tebusan mereka dikeluarkan dari tawanan, dan  para tawanan  tersebut ada yang pulang dan ada juga yang menetapa di Thailand, sehingga mereka menyebarkan agama Islam.  Chapakia  menuturkan  bahwa  kedatangan  Islam  di  Patani  (selatan Thailand) berkisar sekitar abad ke-7 M. 62
Embrio  ini  muncul  ketika  raja  Thailand  menekan  Sultan  Muzaffar  Syah (1424-1444) dari Malak  agar tetap tuduk  kepada Thailand dengan membayar upeti  sebanyak  40  tahil  emas  per  tahun  ditolaknya,  kemudian  Raja  Pra  Chan Wadi  menyerang  Malaka,  tetapi  penyerangan  tersebut  gagal.  Pada  masa pemerintahan  Sultan  Mansyur  Syah  (1444-1477)  tentara  Thailand  di  Pahang dapat  dibersihkan.  Wakil  Raja  Thailand  yang  bernama  Dewa  Sure  dapat ditahan, tetapi beliau diperlakukan dengan baik. Bahkan, puterinya diambil istri oleh Mansyur Syah untuk menghilangkan permusuhan antara Thailand dengan Malaka. Kendati belakangan in, muslim Pattani cukup lama mendapat tekanan dan penindasan dari rezim Bangkok yang memeluk Budha. Salah satu provinsi yang  ada  di  Thailand  adalah  Pattani.  Pattani  atau  dikenal  dengan Thai   merupakan  salah  satu provinsi (changwat)  di  selatan Thailand.  Provinsi- provinsi  yang  bertetangga  (dari  arah  selatan  tenggara  searah  jarum  jam) adalah Narathiwat (Menara), Yala (Jala) dan
Songkhla (Senggora). Masyarakat Melayu setempat menyebut provinsi mereka, Patani
Darussalam atau Patani Raya.
Nama Pattani menarik untuk penulis kemukakan di sini, paling tidak ada dua  alas  an.  Pertama,  Pattani  merupakan  salah  satu  daripada  empat  provinsi Thailand yang mempunyai mayoritas penduduk beragama Islam (80%). Nama Pattani  berasal  dari  dua  perkataan  Bahasa  Melayu  logat  setempat  yaitu  “Pata” (“Pantai”) dan “Ni” (“Ini”). Sebagai salah satu wilayah baru yang terbentuk dari Negara Patani awal, demografinya tidak jauh berbeda dengan provinsi-provinsi mayoritas   Melayu  Islam   yang  lain  seperti  Narathiwat(Menara),  Yala  (Jala), Satun  (Sentul)  dan  Songkhla  (Senggora).  Kedua,  AlFattani adalah  dari
perkataan  Bahasa  Arab  bermaksud  kebijaksanaan  atau  cerdik,  karena  di  situ tempat  lahirnya  banyak  ulama  dan  cendikiawan  berbagai  golongan  dari  tanah melayu (jawi). Banyak juga yang menjadi ahli tafsir Al-quraan, pengarang kitab bahasa  Arab  dan  bahasa  Melayu  serta  banyak  juga  yang  telah  menjadi  tenaga pengajar  di  tanah  Arab  kebanyakan  dari  Fattani  maka  orang-orang  Arab menggelar  mereka  adalah  orang Fattani.  Maka  dari  itu,  Fattani  juga  dikenal sebagai serambi Mekah atau yang lebih po[uler dengan Fattani Darulsalam.
Perkembangan  kajian  Islam  di  Thailand  tidak  terlepas  dari  peranan  pata tokoh-tokoh  ulama  Thailand,  khususnya  di  daerah  Patani.  Adapun  ulama- ulama  Patani  itu  adalah  misalnya  Syeikh  Daud,  Syeikh  Ahmad,  Syeikh Muhammad bin Ismail dan lain-lain. Mereka inilah yang banyak menghasilkan penulisan-penulisan  ilmiah  dan  secara  tidak  langsung  mereka  turut memengaruhi  keberagamaan  masyarakat  Patani.  Hanya  saja  karya-karya  para ulama  pendahulu  Patani,  tulisan  dan  pemikirannya  masih  tertumpu  pada bidang tauhid, fiqh dan tasawuf, ilmu alat dan sebagainya. Sangat disayangkan karya-karya mereka tidak atau tidak banyak mengupas bidang tafsir al-Qur’an. 63 Namun demikian, kendati tidak menunjukkan kemeriahan dan pengaruh yang amat  besar  terhadap  perkembangan  dunia  pengajaran  dan  penulisan  tafsir  di Thailand, akan  tetapi menurut Dr. Mohd. Lazim Lawee para  muballigh  tidak hanya  menyebarkan  Islam  juga  dimungkinkan  juga  mengajarkan  Al-Qur’an yang  sesuai  dengan  tahap  keislaman  dan  penerimaan  penduduk  masa  itu. 64
Namun  demikian,  Lazim  Lawee  melanjutkan  penuturannya  bahwa  dalam bidang  tafsir  Al-Qur’an  hanya  menuliskan  di  dalam  kitab-kitab  tauhid,  fikih, tasawuf,  dalam  menguraikan  bahasan-bahsan  yang  dibicarakn  dalam  bidang tersbut. 65
Jika  di  sisir,  di  Patani  (selatan  Thailand),  pengajian  tafsir  al-Qur’an  tidak begitu jelas, kalau adapun yang diajar di institusi pengajian pondok atau sekolah hanya dengan menggunakan buku-buku tafsir dalam bahasa Arab sebagai teks, seperti  kitab  “Tafsir  al-Jalayn”  dan  syarah-syarahnya,  “Tafsir  al-Maraghi” karangan  Ustaz  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi,  “Tafsir  al-Wadih”  karangan  Dr. Muhammad  Mahmud  Hijazi,  dan  sebagainya.  Untuk  sekolah  rendah menggunakan tafsir juz ‘amma, karangan Abi Luqman, cetakan Kelantan Darul Naim pada tahuntahun 70an.
Pada awal abad ke-15H, muncul nama Prof. Dr. Ismail Luthfi yang saat ini menjadi  rektor  di  Jamiah  Fathoni  (University  Fathoni)  dan  seorang  Mufti kerajaan  Thailand  yang  memberikan  pembaharuan  corak  pengajian  tafsir  di Patani  dengan  mengadakan  pengajian  umum  yang  dikenali  sebagai  Maljis  al-
Ilmi,  bertempat  di  Masjid  Ibadurrahman,  Madrasah  al-  Rahmaniah,  Beraul, Patani pada setiap hari Sabtu. 66
Penafsiran Al-Qur’an di Thailand bermula dari pengajian biasa yang biasa diadakan  di  masjid,  majlis  taklim  secara  rutin.  Dari  pengajian-pengajia  tafsir itulah pengasuhnya menulis catatan dan tulisan ringkas dan selanjutnya di edit secara  apik  dan  rapih.  Maka  dari  itulah  lahir  Tafsir  al-Bayan.  Tafsir  al-Bayan adalah satu di antara sekian banyak hamparan karya tafsir yang dihasilkan oleh ulama  Thailand.  Mushtaffa  bin  Abdullah  dan  Abdul  Manan  Syafi’I,  dalam penelitiannya yang dimuat di Jurnal Kontekstualitas yang berjudul “Khazanah Tafsir  di  Nusantara:  Penelitian  terhadap  Tokoh  dan  Karyanya  di  Malaysia, Brunei  Darussalam,  Singapura  dan  Thailand”  menyebutkan  37  karya  tafsir Thailand. 67 Dalam  penelitian  Rorsuedee  Salaeh  Rushdi  dan.Ishak  Suliaman, Dr.Ismail  Lutfi:  Peranannya  dalam  Penulisan  Tafsir  Qur’an  di  Selatan Thailand,  menyebutkan  untuk  karya  Ismail  Luthfi  saja  hingga  saat  ini  ada  31 karya dibidang tafsir.

## 4. Penafsiran Alqur’an di Brunai
Agama  Islam  di  Brunei  memiliki  posisi  khusus  tersendiri  bagai masyarakatnya.  Hal  ini  cukup  beralasan  karena  agama  Islam  di  Brunei merupakan  agama  resmi  negara.  Untuk  pengembangan  agama  Islam  lebih lanjut telah didatangkan ulama-ulama dari luar negeri, termasuk dari Indonesia. Masjid-masjid  banyak  didirikan.  Umat  Islam  di  Brunei  menikmati  kehidupan yang  benar-benar  sejahtrera  sesuai  dengan  namanya  Darussalam  (negeri  yang damai).  Pendapatan  perkapita  negara  ini  termasuk  tertinggi  di  dunia. Pendidikan  dan  perawatan  kesehatan  diberikan  secara  cuma-cuma  oleh pemerintah.  Negara  Brunei  Darussalam  merupakan  negara  termuda  di  Asia Tenggara  (merdeka  tahun  1984  dari  Inggris).  Penduduk  Brunei  Darussalam mayoritas beragama Islam.
Masuknya Islam di Brunei tidak lepas dari penyebaran masuknya Islam di Nusantara. Indikasi kuat  terlihat dari bangunan-bangunan masjid yang megah pada  masanya  hingga  saat  ini.  Adapun  pengajian  tafsir  di  Brunei  terlihat  dari silabus  yang  diajarkan  pada  sekolah  dan  madrasah  bahkan  perguruan  tinggi yang  ada  di  Brunei  Darussalam  mulai  tahun  1968. 68 Sekolah-sekolah  agama yang dimaksud adalah Maktabah Sultan Omar Ali Saifuddin (Bandar Brunei), Sekolah Melayu Muhammad Jamalul Alam (Bandar Brunei), Sekolah Melayau Ahmad  Tajuddin  (Pekan  Belait),  Sekolah  Melayu  Muda  Hashim  (Pekan Tutong),  Sekolah  Melayu  Muhammad  Alam  (Pekan  Seria)  Sekolah  Melayu
Laila  Mencanai  (Bandar  Brunei),  dan  Sekolah  Melayu  Sultan  Hasan,  Pekan Bangar (Temburong). 69
Kemudian yang tidak kalah  pentingnya adalah  peranan University  Brunei Darussalam  (UBD)  yang  menuodorkan  pengajian  tafsir  AlQur’an  di  bawah jabatan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, Institut Pengajian Islam, UBD. Di antara objek kajian tafsirnya adalah Tafsir al-‘Adzim karya Ibn Kathir, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an karya alQurthubi, al-Kasyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil  fi  Wujuh  al-Ta’wil  karya  al-Zamakhsyari,  al-Muhayyar  al-Wajiz  fi Tafsir  al-Kitab  al-‘Aziz  karya  Ib  ‘Athiyyah,  Tafsir  al-Munir  karya  Wahbah Zuhayli dll. 70
Menurut Dr. Abdurrahman Haqqi seorang dosen di INISA, Syarif ‘Ali dan juga  penulis  Tafsir  Janzabil  agak  susah  untuk  mencari  tafsir  Brunei Darussalam. 71 Bias  dikatakan  juga  perkembangan  tafsir  karya  ulama  Brunei Darussalam jauh tertinggal disbanding dengan Negara bumi nussantara lainnya. Hal ini bias dimengerti karena alas an jumlah penduduknya yang sedikit yaitu sebanyak 249 ribu jiwa saja pada tahun 1990-an.
Namun,  pada  tahun  2000-an  Brunei  yang  terdiri  dari  dua  bagian  yang tidak  berkaitan;  97%  dari  jumlah  penduduknya  tinggal  di  bagian  barat  yang lebih besar, dengan hanya kira-kira 10.000 orang tinggal di daerah Temburong, yaitu bagian timur yang bergunung-gunung. Jumlah penduduk Brunei 470.000 orang. Dari bilangan ini, lebih kurang 80.000 orang tinggal di ibukota Bandar Seri  Begawan.  Sejumlah  kota  utama  termasuk  kota  pelabuhan Muara,  serta kota Seriayang  menghasilkan  minyak,  dan   Kuala  Belait,  kota  tetangganya.  Di daerah Belait,  kawasan Panaga ialah  kampung  halaman  sejumlah  besar ekspatriat,  disebabkan  oleh  fasilitas  perumahan  dan  rekreasi Royal  Dutch Shell dan British Army. Klub Panaga yang terkenal terletak di sini. Iklim Brunei ialah tropis khatulistiwa, dengan suhu serta kelembapan yang tinggi, dan sinar matahari serta hujan lebat sepanjang tahun.
Menurut  Mufti  Kerajaan  Brunei  Darussalam,  Pehin  Dato’  Seri  Maharajo Dato  Paduka  Seri  Setia  Haji  Awang  Abdul  Aziz  bin  Juned,  selain  factor keterlambatan  penduduk,  bisa  juga  karena  kurangnya  pakar  tafsir  yang  ada  di Brunei Darussalam. 72
Namun  demikian,  berbagai  upaya  terus  dilakukan  oleh  pemerintah maupun oleh lembaga dan perorangan. Paling tidak peneliti punya data empat karya tafsir yang ada di Brunei Darussalam. Meskipun sebagaiannya lebih tepat dikatakan  terjemah.  Mushtaffa  bin  Abdullah  dan  Abdul  Manan  Syafi’I, Khazanah Tafsir di Nusantara menyebut 3 karya tafsir, sebagai berikut:
1.  Tafsir  Darussalam,  (dalam  bentuk  majalah  berseri  dari  1972  hingga  1995) buah  karya  dari  Pegawai-pegawai  Jabatan  Hal  Ehwal  Agama  dan  Guru Sekolah Menengah  Arab Hasanah  Bolkiah / Sekolah Menengah  Arab Anak Damit,  penerbit  Jabatan  Hal  Ehwal  Agama  Brunei  (1972-1986)  Pusar Da’wah Islamiyah (1987-1995);
2.  Tafsir  Lengkap  30  Juz (belum  diterbitkan)  karya  Jawatan  kuasa  menyusun dan  menyeleksi  yang  disepakati  oleh  Musyawarah  Penerbitan  Tafsir Darussalam Lengkap 30 Juz, penerbit Pusar Da’wah Islamiyah dengan kerja sama Dewan Bahasa san Pustaka dan Jabatan Percetakan Kerajaan;
3. Tafsir  al-Muntakhob (belum diterbitkan), karya Dr.  Haji Muhammad Nur
Lubis;
Sedangkan  satu  tafsir  lagi  peneliti  menemukan  dari  seorang  pensyarah  di University Islam  Sultan Syarif  ‘Ali  yang bernama DR.  Haji Abdurrahman bin Raden  Aji  Haqqi  bersama  DR.  H.  Muhammad  Nabil  Almunawwar,  M.Sc. menulis Tafsir Janzabil. Abdurrahman Haqqi adalah asli keturunan Bogor yang sudah lama mengabdi di Brunei Darussalam sebagai pengajar senior di Fakultas Syariah  dan  Undang-undang,  Universiti  Islam  Sultan  Syarif  Ali  (UNISSA), Brunei  Darussalam  sejak  2007.  Sebelumnya  ia  juga  bekerja  dengan  pekerjaan yang  sama  di  Uinversiti  Brunei  Darussalam  (UBD)  dari  tahun  2000  hingga 2007. 73 Sedangkan  Dr.  H.  Muhammad  Nabil  Almunawwar  adalah  dosen  di School  of  Business  &  Ecokomics,  University  Brunei  Darussalam.  Nabil  juga merupakan adik kandung dari Prof. Dr. said Agil Husin al-Munawwar, M.A.74

## 5. Penafsiran Alqur’an di Singapura
Islam sebagai agama yang minoritas di Singapura, kurang lebih hanya 16% penduduk  mengamalkan  ajaran  Islam.  Kebanyakan  warga  Singapura  yang beragama  Islam  ini  terdiri  dari  golongan  orang  Melayu.  Orang  Melayu  tidak lagi  berkelompok  di  sesuatu  lokasi.  Sebaliknya  mereka  diselerakkan  di  seluruh Singapura.
Kendati Islam menjadi penduduk yang minoritas, tidak lantas semangat umat Islam kendor.  Adanya Majelis Ugama Islam Singapura (MUIS)  menjadi bagian penting dalam pengembangan agama Islam di Singapura. Seiring dengan berjalannya  waktu,  Islam  di  Singapura  terus  mengalami  perkembangan  baik dalam  dunia  pendidikan  maupun  pengajian  dan  kajian  Islam.  Perhatian  para ulama  Singapura  akan  keberlangsungan  Islam  di  Singapura  menjadi  sesuatu yang  penting  bagi  keberlangsungan  Islam  di  Singapura.  Ketika  membincang perkembangan khazanah tafsir di Singapura, rasanya sulit dilepaskan
dari  sosok  Ahmad  Sonhaji.  Karena  jerih  payahnya  menyapaikan  pesan- pesan  Al-Qur’an  dalam  berbagai  tempat  dan  media,  khususnya  dalam  bidang tafsir.
Dalam  bidang  perkembangan  penafsiran  Al-Qur’an,  paling  ada  5  karya tafsir yang menonjol. Empat karya itu adalah:
1.   Tafsir  al-Qur’an  (edisi  Singapura) karya  Ahmad  Sonhaji  Muhammad ,
penerbit Pustaka Qalam, Singapura tahun 1960;
2.   Tafsir  al-Qur’an  ‘Abr  al-Athir  /  Tafsir  al-QUr’an  di  Radio  (edisi  Malaysia) karya  Ahmad  Sonhaji  Muhammad  30  juz  lengkap,  penerbit  Pustaka  al- Mizan / Syarikat Prema, Malaysia, tahun 1989;
3.   Pedoman Kemuliaan Pada Mentafsirkan al-Qur’an (Tafsir Surah al- Fatihah dan  al-Baqarah) karya  Fadhlullah  Suhaimi  yang  diterbitkan  oleh Muhammadiyah  Press,  Muar  Johor  cetakan  pertama  tahun  1924  dan cetakan kedua pada tahun 1956;
4.   Pelita al-Qur’an (Surah al-Baqarah (Surah al-Baqarah / Ali ‘Imran / al-Nisa’ /  Juz  ‘Amma karya  Abdullah  al-Jufri  penerbit  Pustaka  Nasional  Singapura pada tahun 2001;
5.   Pedoman Tafsir Juz ‘Amma karya Osman Jantan penerbit Pustaka Nasional
Singapura tahun 2006.

## Kesimpulan
Kajian  ini  menginformasikan  bahwa  betapa  luasnya  lautan  ilmu  yang  ada pada  ulama-ulama  tafsir  di  Nusantara.  Penelitian  ini  juga  memberikan  jalan baru  untuk  para  pengkaji  dan  bisa  jadi  untuk  pengambil  kebijakan  dalam  hal ini bisa jadi pemerintah. Bahwa jaringan Nusantara tidak hanya pada keilmuan saja,  akan  tetapi  bisa  digali  dari  sisi  yang  lain  demi  merekatkan  sekaligus mengingatkan kembali bahwa kita adalah sama-sama berada di bumi Nusantara dengan berbagai macam persamaannya.
Ketika menyelamai lautan samudera tafsir dan tokoh tafsir nusantara maka banyak  perspektif  muncul  misalnya  ada  ulama  tafsir  nusantara  yang  secara khusus  menampilkan  tafsir  nusantara  dengan  bahasa  Jawi  Melayu-nya,  di  sisi yang  lain  ada  pula  dengan  bahasa  lokal  misalnya  al-Nawawi  al-Jawi  yang menulis  bahasa  tafsirnya  dengan  bahasa  Arab.  Pada  sisi  yang  lain  ada  pula penulisan tafsirnya dengan bahawa Jawi Melayu namun dengan perkembangan dan berjalannya
waktu  tafsir  tersebut  dialih  bahasakan  dalam  bahasa  negaranya.  Selain  yang telah disebutkan tadi di atas, karena perkembangan dan kemajuan zaman pada
abad  20  dan  21  ini  banyak  tafsir  yang  sudah  tidak  lagi  menggunakan  aksara Jawi Melayu, akan tetapi langsung dari bahasa asal negaranya.
Daftar Pustaka Abdullah Mustaffa, Khazanah Tafsir di Malaysia, Malaysia: Akademi Pengajian Islam University Malaya, 2009
Abdullah,  Musthaffa  bin  dan  Abdul  Mannan  Syafi’i,  “Khazanah  Tafsir  di
Nusantara: Penelitian Terhadap Tokoh dan Karyanya di Malaysia, Brunei Darussalam,  Singapura  dan  Thailand ”,Kontekstualita ,  Vol.  25,  No.  1,  Juli 2009
Azra,  Azyumardi.  “The  Transmission  of  Islamic  Reformism  to  Indonesian:
Networks of Middle Eastern and Malay-Indonesian Ulama in the 17th and 18th  Centuries.”  disertasi  doktornya  di  Departemen  Sejarah,  Columbia
University, 1992
al-Afriqi, Ibnu Manẓūr, Lisān al-‘Arāb , Bayrūt: Dār al-Ṣadīr, tth.
Abdullah,  Mustaffa, Khazanah  Tafsir  di  Malaysia, (Malaysia:  Book  Pro Bublishing Service – Akademi Pengajian Islam Universiti Malaysia, 2009 Abdullah,  Mushtaffa  bin  dan  Abdul  Manan  Syafi’i,  “Khazanah  Tafsir  di
Nusantara:  Penelitian  terhadap  Tokoh  dan  Karyanya  di  Malaysia,  Brunei Darussalam, Singapura dan Thailand”, Jurnal Kontekstualita, Vol. 25 No.
1, Juli 2009
Adnan, R. Muhammad, Al-Qur’an Suci Basa Jawi , 1969
Bakri, Oemar, Tafsir Rahmat, Jakarta: Mutiara, 1983
Bisyri Mushtahafa Rembang, al-Ibrīz , 1960
Chalil,  Munawar, Tafsīr  al-Qur’ān  Hidayatur  Rahman ,  Jakarta:  Siti  Sjamsiah,
1958
Chapakia,  Ahmad  Omar, Politik  Thai  dan  Masyarakat  Islam  di  Selatan Thailand , Kedh Darul Aman: Pustaka Darusslama, 2000
Federspiel,  Howard  M., Kajian  al-Quran  di  Indonesia  Dari  Mahmud  Yunus Hingga Quraish Shihab , terj., Tajul Arifin, Bandung: Mizan, 1996 al-Bāqi, MuHammad Fu’ad ‘Abd, al-Mu-‘jam al-Mufharas lī al-Fāẓ al- Qur’ān , Bayrūt: Dār al-Fikr, 1987
Baidan,  Nashruddin, Metodologi  Penafsiran  al-Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000
al-Bantani,  Shaykh  Nawawi,  menulis  tafsir  bertajuk MarāH  Labīd  lī  Kashfi Ma’na Qur’ān al-Majīd , atau dikenal juga dengan Tafsīr al- Munīr. Dicetak di Kairo, al-Halabi, 1887
Burhanuddin,  Mamat  S., Hermeneutika  Al-Quran  ala  Pesantren  (Analisis Trehadap Tafsir Marah Labid Karya KH. Nawawi Banten) (Yogyakarta: UII Press, 2006 al-Dhahabī,  MuHamad  Husayn, al-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn ,  Mesir:  Maktabah Wahbah, 1985
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1996
Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity ,  Chicago:  Universitas  of  Chicago  Press, 1982 al-Farmawi,  Abd  Al-Hayy, al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al-Maudû‘i, Dirâsah Manhajiyyah Mauduiyyah, 1977
Geertz, Clifford, The Religion of Java ,, Glencoe: Free Press, 1960
Gusmian,  Islah, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutic  hingga  Idiologi ,
Jakarta: Teraju, 2003
Harun,  Salman, Mutiara  Surat  al-Fātihah;  Analisis  Shaykh  MuHammad
Nawawi Banten (Jakarta: CV Kafur, 2000
Hafiduddin,  Didin, Tinjauan  atas  Tafsir  Munir  Karya  Imam  MuHammad Nawawi  Tanara  dalam  Warisan  Intelektual  Islam  Indonesia (Bandung: Mizan, 1987
Hasan, Ahmad, Al-Furqān: Tafsir al-Qur’an , Bangil: Persatuan, 1406 H.
Harun,  Salman.  “Hakekat  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  Shaykh Abdurrauf.” disertasi doktornya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.
Hamka, Tafsir al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982
Hamidy,  Zainuddin  dan  Fachruddin  Hs, Tafsir  al-Qur’an, Jakarta:  Wijaya: 1959
Harun,  Salman.  “Hakekat  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  Shaykh Abdurrauf.” Disertasi doktor, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.
Haqqi,  Abdurrahman  R.A.  dan  Muhammad  Nabil  Almunawaar, Tafsir Zanjabil: Surah Ali Imran, Tematik, Modern, Ringkas , (Jakarta: Qisthi Press,
2015
al-Jurjani, ‘Ali bin MuHammad bin ‘Ali, al-Ta‘rifāt , Bayrūt: Dār al- Kutub al- ‘Arabi, 1405 H.
Johns, Anthony H., Islam di Dunia Melayu: Sebuah Survei Penyelidikan dengan Beberapa Referensi Kepada Tafsir Alquran , dalam Azyumardi Azra, Perspektif Islam Asia Tenggara , Jakarta: YOI, 1987
Lawee, Mohd. Lazim, “Pengajaran Pengajian Alquran dan Hadis di Thailand”, makalah  seminar  warisan  Alquran  dan  Hadis  di  Nusantara  di  Universitas Malaya, 2008
Lawee,  Mohd.  Lazim, Khazanah  al-Qur’an  dan  Hadith  Nusantara ,  Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Islam, 2009
M.  Quraish  Shihab  dalam  pengantar  buku  Taufik  Adnan  Amal. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka al-Fabets, 2005
Munawwir,  A.Warson, Kamus  al-Munawwir ,  Yogyakarta:  Unit  Pengadaan
Buku PP al-Munawwir, 1984
Nurtawab, Ervan. “Discourse on Translation in Hermeneutics: Its Application to  The  Analysis  of  Abdurra’uf  ’s  Turjuman  al-Mustafis.”  tesis  di  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, tahun 2007
Riddell,  Peter  G..  “Abdurra’uf  al-Sinkili’s  Tarjunān  al-Mustafīd:  A  Critical Study  of  His  Treatment  of  Juz  16.”  disertatasi  Dotornya  di  Australia National University tahun 1984
Riddell, “From Kitab Malay to Literary Indonesian: A Case Study in Semantic
Change.” Indo-Islamika,  Journal  of  Islamic  Science,  Sekolah  Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 5, November 1 , 2008
al-Suyūt}ī, Jalāl al-Dīn, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān , Bayrūt: Dār al- Fikr: tt. al-Sabûn î , Muhammad ‘Ali, al-Tibyân fî ‘Ulûm al-Qur’ân, Damsyik: Maktabah al-Ghazali, 1981
Shihab,  M.  Quraish, Rasionalitas  al-Quran  Studi  Kritis  atas  Tafsir  al-  Manar , Jakarta: Lentera Hati, 2006
_____, Membumikan al-Quran , Bandung: Mizan, 1997
_____, Wawasan  al-Qur’an  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat ,
Bandung: Mizan, 2007
Yusoff,  Zulkifli  Hj  Mohd  dan  Muhammad  Mukhlis  Hj  Mohd  Yunus, Kajian al-Qur’an, Kuala  Lumpur  Malaysia:  Centre  of  Qurnaic  Research  (CQR), 2015 al-Qat}t}ān, Mannā‘ Khalīl, MabāHith fī ‘Ulūm al-Qur’ān , Bayrūt: Manshūrāt al-‘Aṣr al-Hadīth, 1393 H.
Said, Hasani Ahmad, Diskursus Munasabah al-Qur’an dalam Tafsir al- Mishbah,
Jakarta: Amzah, 2015
Rushdi,  Rorsuedee  Salaeh  dan.Ishak  Suliaman,  “Dr.  Ismail  Lutfi:  Peranannya dalam Penulisan Tafsir Qur’an di Selatan Thailand” makalah yang diakses dari Dr.Ismail_Lutfi_Peranannya_dalam_ Penulisan_Tafsir_Qur_a.pdf.
Taimiyah,  Imam  Ibn, Pengantara  Kepada  Usul  al-Tafsir, terj.  Zulkifli  Haji Mohd  Yusoff  dan  Abdurrahim  Yapono,  Selangor:  MAP  Intel  Multimedia
And Publication
Ash-Shiddiqy, Hasbi, Tafsir An-Nur , Jakarta: Bulan Bintang, 1976
Yunus, Mahmud, Tafsīr Qur’ān Karim , Jakarta: Pustaka Mahmudiyah, 1957 al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān , Bayrūt: Dār al-Fikr, tth. al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān , Bayrūt: Dār al-Fikr, tt.
Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, Mesir: Al-Halabiy, 1957
Internet
http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/06/150614_ indonesia_islam_nusantara. www.nu.or.id.
http://voa-islam.com/read/indonesiana/sekjen-pas-jabar-ide-islam-nusantara- merupakan-gagasan-untuk-mengerdilkan/#dpuf www.antaranews.com, 21 Mei 2015
https://diervie.wordpress.com/2015/06/16/ustadz-bachtiar-nasir-gagasan-islam- nusantara-identik-dengan-sinkretisme/.
https://www.islampos.com/menyoal-gagasan-islam-nusantara-189397/.

## Endnotes
1. Lihat  Heyder  Affan,  “Polemik  di  Balik  Istilah  ‘Islam  Nusantara’”,  diakses  dari http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/06/150614_indonesia_
islam_nusantara.
2. Lihat www.nu.or.id.
3. Lihat  Heyder  Affan,  “Polemik  di  Balik  Istilah  ‘Islam  Nusantara’”,  diakses  dari http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/06/150614_indonesia_ islam_nusantara.
4. Lihat  Syahid,  “Sekjen  PAS  Jabar:  Ide  Islam  Nusantara  Merupakan  Gagasan  untuk Mengerdilkan  Islam  -  See  more  at:  http://voa-islam.com/read/  indonesiana/sekjen-pas- jabar-ide-islam-nusantara-merupakan-gagasan-untuk-mengerdilkan/#dpuf,  diakses  dari:
http://voa-islam.com/read/  indonesiana//sekjen-pas-jabar-ide-islam-nusantara-merupakan- gagasan-untuk-mengerdilkan/#.
5. www.antaranews.com, 21 Mei 2015
6. Sudirman  Darwis  “Ustadz  Bachtiar  Nasir:  Gagasan  Islam  Nusantara  Identik  Dengan Sinkretisme”,  https://diervie.wordpress.com/2015/06/16/  ustadz-bachtiar-nasir-gagasan- islam-nusantara-identik-dengan-sinkretisme/.
7. Lihat  Heyder  Affan,  “Polemik  di  Balik  Istilah  ‘Islam  Nusantara’”,  diakses  dari http://www.bbc.com/indonesia/berita_indonesia/2015/06/150614_indonesiaislam_nusan tara.
8. Mahmud  Budi,  “Menyoal  dari  Gagasan  Islam  Nusantara”,  diakses  dari  https:// www.islampos.com/menyoal-gagasan-islam-nusantara-189397/.
9. Clifford Geertz, The Religion of Java , (Glencoe: Free Press, 1960), h. 27.
10. Musthaffa  bin  ‘Abd  Allah  dan  Abdul  Mannan  Syafi’i,  “Khazanah  Tafsir  di  Nusantara: Penelitian Terhadap Tokoh dan Karyanya di Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura dan
Thailand ”,Kontekstualita , Vol. 25, No. 1, Juli 2009, h. 31.
11. Lihat ‘Ali bin MuHammad bin ‘Ali al-Jurjani, al-Ta‘rifāt (Bayrūt: Dār al-Kutub al-‘Arabi, 1405 H.), 87.
12. Lihat A.Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir (Yogyakarta: Unit Pengadaan Buku PP al-Munawwir, 1984), 1134.
13. Lihat Ibnu Manẓūr al-Afriqi, Lisān al-‘Arāb (Bayrūt: Dār al-Ṣadīr, tth.), 55.
14. Lihat  al-Zarqānī, Manāhil  al-‘Irfān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān (Bayrūt:  Dār  al-Fikr,  tth.),  h.  3, bandingkan  pula  dengan  MuHamad  Husayn  al-Dhahabī, al-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn (Mesir: Maktabah Wahbah, 1985), 15.
15. Lihat  MuHammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Bāqī, al-Mu-‘jam  al-Mufharas  lī  al-Fāẓ  al-  Qur’ān (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1987), 97.
16. al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Bayrūt: Dār al-Fikr, tt.), 4-6, lihat pula Jalāl al-Dīn al-Suyūt}ī, al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Bayrūt: Dār al- Fikr: tt.), 173-174. 17. Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, (Mesir: Al-Halabiy, 1957), Jilid II. hlm. 164.
18. Muhammad  ‘Ali  al-Sabûnî, al-Tibyân  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân, (Damsyik:  Maktabah  al- Ghazali, 1981), h. 63
19. Imam  Ibn  Taimiyah, Pengantara  Kepada  Usul  al-Tafsir, terj.  Zulkifli  Haji  Mohd  Yusoff dan Abdurrahim Yapono, (Selangor: MAP Intel Multimedia And Publication), h. 71.
20. Imam Ibn Taimiyah, Pengantara Kepada Usul al-Tafsir, h. 71. 21. Muhammad  Husein  al-Dzahabî, al - Tafsîr  wa  al-Mufassirûn, (Kairo:  Maktabah  Wahbah, 2000), juz 1, h. 295
22. Abd  Al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al-Maudû‘I, (Dirâsah  Manhajiyyah Mauduiyyah, 1977), h. 23.
23. Abd  Al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al-Maudû‘I, h.  25;  bandingkan  dengan M.  Quraish  Shihab, Rasionalitas  al-Quran  Studi  Kritis  atas  Tafsir  al-  Manar (Jakarta:
Lentera  Hati,  2006),  24-25,  bandingkan  pula,  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Quran (Bandung:  Mizan,  1997),  83-91,  M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an  Tafsir
Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007), xv-xvi..
24. Abd Al-Hayy al-Farmawi, al-Bidâyah fî al-Tafsîr al-Maudû‘I, h. 7.
25. Lihat Nashruddin Baidan, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,
2000), h. 2.
26. Abd Al-Hayy al-Farmawi, al-Bidâyah fî al-Tafsîr al-Maudû‘I, h. 25. 27. Abd Al-Hayy al-Farmawi, al-Bidâyah fî al-Tafsîr al-Maudû‘I, h. 50. 28. Azyumardi Azra (ed.), Sejarah dan Ulum al-Qur’an, h. 193.
29. Zulkifli Hj Mohd Yusoff dan Muhammad Mukhlis Hj Mohd Yunus, Kajian al- Qur’an,
(Kuala Lumpur Malaysia: Centre of Qurnaic Research (CQR), 2015), h. 10.
30. M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran
31. Lihat  lebih  lanjut,  Mannā‘  Khalīl  al-Qat}t}ān, MabāHith  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān (Bayrūt: Manshūrāt al-‘Aṣr al-Hadīth, 1393 H.), 343.
32. Adalah  suatu  kenyataan  sejarah,  bahwa  pemahaman  dan  penafsiran  terhadap  Alquran memiliki  kecenderungan  dan  corak  yang  berbeda-beda  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya, antara satu kelompok dengan kelompok yang  lainnya. 126. Perbedaan corak penafsiran  ini  tidak  bisa  dilepaskan  dari  perbedaan  madhhab, setting sosial,  kemampuan intelektual dan juga niat atau tujuan mufassir dalam menulis kitab tafsirnya tersebut. Satu hal  yang  perlu  diingat  bahwa  Alquran  tidak  akan  pernah  habis  di  tafsirkan.  Di  sisi  lain, keragaman  penafsiran  yang  dihasilkan  tiap  generasi  juga  merupakan  gambaran konsekuensi  logis  dari  keyakinan  bahwa  Alquran,  sebagai  kitab  suci  yang  diturunkan terahkir,  mampu  berdialog  dengan  setiap  generasi  yang  datang  kemudian.  Ajaran  dan semangat yang dibawanya bersifat universal, rasional, dan necessary (suatu keniscayaan dan keharusan yang fitri). Lihat, Fazlur Rahman, Islam and Modernity (Chicago: Universitas of
Chicago Press, 1982), 11.
33. Lihat, Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), 569.
34. Hasani  Ahmad  Said, Diskursus  Munasabah  al-Qur’an  dalam  Tafsir  al-Mishbah, (Jakarta: Amzah, 2015), h. 19.
35. “Islam  Nusantara  Adalah  Kita,  diakses  dari  http://fah.uinjkt.ac.id/index.  php/20- articles/kolom-fahim/197-islam-nusantara-adalah-kita.
36. Indra  Fakhruddin,  “Quo  Vadis  Islam  Nusantara”,  diakses  dari  http://www. arrahmah.com/rubrik/quo-vadis-islam-nusantara.html#sthash.1ZJ9ss10.dpuf. 37. Peter  G.  Riddell.  “Abdurra’uf  al-Sinkili’s  Tarjunān  al-Mustafīd:  A  Critical  Study  of  His Treatment of Juz 16.” disertatasi Dotornya di Australia National University tahun 1984, dalam karya yang lainnya, Riddell menulis “From Kitab Malay to Literary Indonesian: A Case  Study  in  Semantic  Change.” Indo-  Islamika,  Journal  of  Islamic  Science,  Sekolah
Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 5, November 1 , (2008/1429).
38. Anthony  H.  Johns, Islam  di  Dunia  Melayu:  Sebuah  Survei  Penyelidikan  dengan  Beberapa Referensi  Kepada  Tafsir  Alquran ,  dalam  Azyumardi  Azra, Perspektif  Islam  Asia  Tenggara (Jakarta: YOI, 1987).
39. Salman  Harun.  “Hakekat  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  Shaykh  Abdurrauf.” disertasi doktornya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988. 40. Azyumardi  Azra.  “The  Transmission  of  Islamic  Reformism  to  Indonesian:  Networks  of Middle Eastern and Malay-Indonesian Ulama in the 17th and 18th Centuries.” disertasi doktornya  di  Departemen  Sejarah,  Columbia  University  tahun  1992.  Disertasi  ini kemudian  di  terjemahkan  dengan  judul Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan
Nusantara  Abad  ke-17  dan  18:  Melacak  Akar-Akar  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  di Indonesia , dicetak pertama kali oleh Mizan, Bandung tahun 1994. 41. Ervan  Nurtawab.  “Discourse  on  Translation  in  Hermeneutics:  Its  Application  to  The Analysis of Abdurra’uf’s Turjuman al-Mustafis.” tesis di Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, tahun 2007. Tesis Ervan kemudian diterbitkan setelah diolah ulang dengan judul Tafsir al-Quran Nusantara Tempo Doeloe , Jakarta: Ushul Press, 2009. 127 42. Lihat M. Quraish Shihab dalam pengantar buku Taufik Adnan Amal. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka al-Fabets, 2005), vi.
43. Shaykh Nawawi al-Bantani, menulis tafsir bertajuk MarāH Labīd lī Kashfi Ma’na Qur’ān al-Majīd ,  atau  dikenal  juga  dengan  Tafsīr  al-Munīr.  Dicetak  di  Kairo,  al-Halabi,  1887. Lihat  buku  Mamat  S.  Burhanuddin, Hermeneutika  Al-  Quran  ala  Pesantren  (Analisis Trehadap Tafsir Marah Labid Karya KH. Nawawi Banten) (Yogyakarta: UII Press, 2006), Salman  Harun, Mutiara  Surat  al-Fātihah;  Analisis  Shaykh  MuHammad  Nawawi  Banten (Jakarta:  CV  Kafur,  2000),  Didin  Hafiduddin, Tinjauan  atas  Tafsir  Munir  Karya  Imam MuHammad  Nawawi  Tanara  dalam  Warisan  Intelektual  Islam  Indonesia (Bandung: Mizan, 1987).
44. Munawar Chalil, Tafsīr al-Qur’ān Hidayatur Rahman , (Jakarta: Siti Sjamsiah, 1958).
45. Ahmad Hasan, Al-Furqān: Tafsir al-Qur’an (Bangil: Persatuan, 1406 H.).
46. Mahmud Yunus, Tafsīr Qur’ān Karim (Jakarta: Pustaka Mahmudiyah, 1957).
47. Oemar Bakri, Tafsir Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1983).
48. Hasbi Ash-Shiddiqy, Tafsir An-Nur (Jakarta: Bulan Bintang, 1976).
49. Hamka, Tafsir al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982).
50. Zainuddin Hamidy dan Fachruddin Hs, Tafsir al-Qur’an (Jakarta: Wijaya: 1959).
51. Kasim Bakri, Tafsir al-Quranul Hakim , 1960.
52. Kemajuan Islam Yogyakarta, Quran Kejawen Sundawiyah.
53. Bisyri Mushtahafa Rembang, al-Ibrīz , 1960.
54. R. Muhammad Adnan, Al-Qur’an Suci Basa Jawi , 1969.
55. Bakri Syahid, Al-Huda , 1972
56. M. Quraish Shihab dalam  pengantar buku Taufik Adnan Amal. Rekonstruksi Sejarah Al- Qur’an (Jakarta:  Pustaka  al-Fabets,  2005),  vi.  Dalam  bentuk  karya  Tim  Penerjemah  al- Quran  Depag  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penerjemah/penafsiran Al-Quran, Depag RI, 1975).
57. Di antara 48 mufassir yang Federspiel sebut adalah, Munawar Khalil, Aboe Bakar Atjeh, Bahrum  Rangkuti,  Jamaluddin  Kafie,  Oemar  Bakrie,  Joesoef  Sou’eb,  M.  Hasbi  al- Shiddiqy,  Masjfuk  Zuhdi,  A.  Hasan,  Qomaruddin  Hamidy,  Mahmud  Yunus,  Hamka, Abdul Halim  Hasan, Tafsir Depag, Bachtiar Surin, Sukmadjadja Asyarie, Badarutthanan Akasah,  Syahminan  Zaini,  MS.  Khalil,  Qamaruddin  Saleh  Nasikun,  Bey  Arifin,  Labib MZ, A. Hanafi, Hadiyah Salim, M. Ali Usman, Khadijatus Shalihah, A. Muhaimin Zen, Datuk  Tombak  Alam,  A.  Djohansjah,  Ismail  Tekan,  T.  Atmadi  Usman,  Abu  Hanifah, Zainal  Abidin  Ahmad,  HB.  Jassin,  Mahfudi  Sahli,  Dja’far  Amir,  Muslih  Maruzi,  Abdul Aziz  Masyhuri,  M.  Munir  Farunama,  Syahminan  Zaini,  M.  Ali  Husayn,  A.  Syafi’I Ma’arif, Dawan Raharjo, Azwar Anar, Imam Munawwir, Z. Kasijan, Nazwar Syamsu, M. Quraish  Shihab.  Lihat,  Howard  M.  Federspiel, Kajian  al-Quran 128 di  Indonesia  Dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab , terj., Tajul Arifin, (Bandung: Mizan, 1996).
58. Lihat, Howard M. Federspiel, Kajian al-Quran di Indonesia Dari Mahmud Yunus Hingga
Quraish Shihab , terj., Tajul Arifin, (Bandung: Mizan, 1996).
59. Lihat  lebih  lanjut  Salman  Harun.  “Hakekat  Tafsir  Tarjuman  al-Mustafid  Karya  Shaykh Abdurrauf.” Disertasi doktor, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988.
60. Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutic  hingga  Idiologi ,  (Jakarta: Teraju, 2003).
61. Lihat,  Mustaffa  Abdullah, Khazanah  Tafsir  di  Malaysia, (Malaysia:  Book  Pro  Bublishing
Service – Akademi Pengajian Islam Universiti Malaysia, 2009), h. 43-319.
62. Ahmad  Omar  Chapakia, Politik  Thai  dan  Masyarakat  Islam  di  Selatan  Thailand (Kedh Darul Aman: Pustaka Darusslama, 2000), h. 18.
63. Rorsuedee  Salaeh  Rushdi  dan.Ishak  Suliaman,  “Dr.  Ismail  Lutfi:  Peranannya  dalam Penulisan  Tafsir  Qur’an  di  Selatan  Thailand”  makalah  yang  diakses  dari Dr.Ismail_Lutfi_Peranannya_dalam_Penulisan_Tafsir_Qur_a.pdf. 64. Lihat  Mohd.  Lazim  Lawee,  “Pengajaran  Pengajian  Alquran  dan  Hadis  di  Thailand”, makalah seminar warisan Alquran dan Hadis di Nusantara di Universitas Malaya, 2008, h. vxi.  Lihat  pula  Mushtaffa  bin  Abdullah  dan  Abdul  Manan  Syafi’I,  “Khazanah  Tafsir  di Nusantara:  Penelitian  terhadap  Tokoh  dan  Karyanya  di  Malaysia,  Brunei  Darussalam, Singapura dan Thailand”, Jurnal Kontekstualita, Vol. 25 No. 1, Juli 2009, h. 41. 65. Mohd.  Lazim  Lawee, Khazanah  al-Qur’an  dan  Hadith  Nusantara (Kuala  Lumpur:
Akademi Pengajian Islam, 2009), h. 248.
66. Hasil  wawancara  dengan  Prof.  Dr.  Ismail  Luthfi  dan  para  dosen  University  Fathoni,  20 Oktober 2015.
67. Mushtaffa  bin  Abdullah  dan  Abdul  Manan  Syafi’I,  “Khazanah  Tafsir  di  Nusantara: Penelitian terhadap Tokoh dan Karyanya di Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura dan Thailand”, Jurnal Kontekstualita, Vol. 25 No. 1, Juli 2009, h. 43. 68. Mushtaffa  bin  Abdullah  dan  Abdul  Manan  Syafi’I,  “Khazanah  Tafsir  di  Nusantara: Penelitian terhadap Tokoh dan Karyanya di Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura dan Thailand”, Jurnal Kontekstualita, Vol. 25 No. 1, Juli 2009, h. 36. 69. Mushtaffa bin Abdullah dan Abdul Manan Syafi’I, “Khazanah Tafsir di Nusantara, h. 36. 70. Mushtaffa bin Abdullah dan Abdul Manan Syafi’I, “Khazanah Tafsir di Nusantara, h. 36.
71. Wawancara dengan Dr. Abdurrahman Haqqi, 21-22 Oktober 2015.
72. Lihat Amin Maulana, “Pengajian Alquran di Nusantara…”, h. 37.129
73. Abdurrahman R.A. Haqqi dan Muhammad Nabil Almunawaar, Tafsir Zanjabil: Surah Ali Imran, Tematik, Modern, Ringkas , (Jakarta: Qisthi Press, 2015), cet. 1, h. 205-206.
74. Abdurrahman  R.A.  Haqqi  dan  Muhammad  Nabil  Almunawaar, Tafsir  Zanjabil ,  h.
206.130