Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1290-1295
Studi Komparatif Makro Ekonomi Pemikiran Cendikiawan Muslim Klasik dan Kontemporer (Abu Ubaid, Abu Yusuf, Yahya Bin Adam,
Muhammad Abdul Manan, dan M. Umer Chapra)
Muh Ikbal 1*) , Muhtadi Ridwan 2) , Khusnudin 3) 1,2,3 Ekonomi Syariah, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: muhammadikbal150899@gmail.com

## Abstract
The rapid development of the times makes the minds of Classical economists are increasingly being forgotten, even their books are no longer  available  copy it for adoption  in order to realize macroeconomic science that completely  in  accordance  with  the  concept  of  sharia.  This  seems  comparable  contrary  to  the  thinking  of contemporary  economists  who  until  now  His  works  are  still  in  great  demand  by  academics The  results  of  a comparative study of the thoughts of classical and contemporary Muslim figures have differences and similarities both in the field of monetary economics  and fiscal economics. The type of research in this article is a type of research using library research. The results of a comparative study of the thoughts of classical and contemporary Muslim figures have differences and similarities in both monetary and fiscal economics. The equation about the source of state income is shadaqah, zakat and taxes. Similarities in monetary economics regarding the function of money and the prohibition of usury in financial transactions. In terms of differences in sources of income, in classical times wars often occurred so that there was a source of income for Ghanimah, namely the spoils of war.
Keywords: Abu Ubaid, Abu Yusuf, Yahya bin Adam, Muhammad Abdul Manan, M. Umer Chapra.
Saran  sitasi :  Ikbal,  M.,  Ridwan,  M.,  &  Khusnudin.  (2023).  Studi  Komparatif  Makro  Ekonomi  Pemikiran Cendikiawan Muslim Klasik dan Kontemporer (Abu Ubaid, Abu Yusuf, Yahya Bin Adam, Muhammad Abdul Manan, dan M. Umer Chapra). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 1290-1295. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7044
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7044

## 1. PENDAHULUAN
Islam  melahirkan  banyak  para  penggagas  ilmu pengetahuan  dari  masa  klasik  hingga  kontemporer. Pada  masa  klasik  misalnya  seperti  Abu  Yusuf,  Abu Ubaid dan Yahya bin Adam mereka semua merupakan para  penggagas  ilmu  ekonomi  umat,  hal  tersebut dibuktikan  dengan  adanya  karya  tulis  mereka  yang fenomenal  dan  diakui  sampai  sekarang  seperti  kitab “ Al-Kharaj ” dan “ Al-Amwal ” yang mengupas tentang teori Ekonomi. Meskipun mereka tokok klasik namun konsep  pemikiran  mereka  masih  relevan  jika diterapkan di era modern (Rinawati dan Basuki 2020).
Selain  mereka  muncul  juga  para  cendikiawan muslim  dalam  bidang  ekonomi  modern  seperti Muhammad  Abdul  Mannan  dan  M.  Umer  Chapra. Seperti  halnya  Muhammad  Abdul  Mannan  memiliki karya  tulis  yang  diakui  Internasional  judul  bukunya “ Islamic Economics ”.  Sedangkan  M.  Umer  Chapra
memiliki  banyak  tulis  dalam  bidang  ilmu  keuangan dan  ekonomi  Islam,  buku  yang  sangat  fenomenal berjudul  “ Toward a  just  monetary  system ”  buku  ini telah  mendapat  dua  kali  penghargaan  sekaligus. Karya-karya  Muhammad  Abdul  Mannan  dan  M. Umer Chapra berfokus pada konsep e2konomi makro dengan  pendekatan  modern  (Rinawati  dan  Basuki 2020).
Tulisan  ini  mengkaji  pemikiran  cendikiawan muslim  masa  klasik  dan  kontemporer  tentang ekonomi  makro.  Karena  para  cendikiawan  tersebut banyak menggagaskan teori ekonomi islam, kemudian kita  akan  mencoba  membandingkan  pemikiran mereka dari sisi ekonomi makro.

## 1.1. Cendikiawan Muslim Ekonomi Klasik
Tokoh  pemikir  ekonomi  muslim  masa  klasik dalam  konsep  teori  mereka  tidak  terlepas  dari peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  mereka,  karenanya
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1291
konsep  mereka  bisa  diterima  dan  diakui  oleh masyarakat.  Beberapa  tokoh  muslim  tersebut  adalah sebagai berikut:

## Biografi Abu Ubaid
Abu  Ubaid  adalah  nama  kunyahnya  sedangkan nama  lengkap  beliau  yaitu  al-Qasim  bin  Sallam  bin Abdullah  al-Baghdady,  lahir  sekitar  tahun  150  H  di kota Harrah, Khurasan daerah Afganistan (Hasibuan, 2021).  Beliau  hidup  pada  masa  dinasti  Abbasiyah, beliau adalah seorang alim dalam bidang Ilmu Hadits, Ilmu  Fiqh  dan  Ahli  Sastra  Arab.  Abu  Ubaid  pernah manjabat  sebagai qadi (hakim)  di  Tarsus  dari  tahun 192  Hijriyah  sampai  tahun  210  Hijriyah.  Kemudian hijrah di Makkah tahun 219 Hijriyah dan beliau wafat tahun 224 Hijrayah (Fahmi dan Qomariyah 2022).

## Biografi Abu Yusuf
Nama  kunyahnya  Abu  Yusuf  sedangkan  nama asli beliau yaitu Ya’kub bin Ibrahiem bin Khunays bin Sa’  ad  al-Anshary  El-Jabli  al-Kufy  El-Baghdady. Lahir tahun 113 H di Kuffah dan meninggal tahun 182 H di Baghdad. Beliau hidup saat masa transisi khalifah Bani Umayyah dan Dinasti khalifah Bani Abbasiyah (Zilfaroni, 2021). Beliau seorang ulama yang banyak menimba Hadits dari para tabi’in seperti Hissyam bin Urwah,  Abu  Ishaq  As-Syaibani  dan  tokoh  ulama lainnya (Majid, 2003). Sejak kecil Abu Yusuf sangat suka dengan ilmu pengetahuan dan beliau merupakan salah  seorang  murid  Imam  Abu  Hanifah  (Karim, 2006).

## Biografi Yahya bin Adam
Nama asli beliau adalah Abu Dzakaria Yahya bin Adham bin Sulaiman al qurasy al Umawy al Ahwal al Kufy.  Beliau  dilahirkan  di  kota  Kufah,  bapaknya berasal dari bangsa persia dan dikenal sebagai seorang ulama di Kuffah (Hakim 2016).  Beliau lahir setelah tahun  758  hijriyah,  beliau  seorang  ulama  dalam bidang ilmu hadis, fiqih, usul fiqih dan ilmu al-qur’an. Beliau  hidup  satu  generasi  dengan  Al-Imam  Asy- Syafi’i dan beliau juga merupakan salah seorang dari guru Imam Ahmad bin Hambal (Rinawati dan Basuki 2020).  Karya  beliau  yang  paling  fenomenal  dalam bidang ekonomi adalah kitab Al-Kharaj .
1.2. Cendikiawan Muslim Ekonomi Kontemporer Biografi Muhammad Abdul Manan Muhammad Abdul Manan diharikan tahun 1918 di bangladesh. Beliau mengambil studi magister Ilmu politik dan menerima gelar magister  Ilmu Ekonomi di Universitas  Rasjshani  tahun  1960,  lalu  bekerja  di
beberapa kantor ekonomi pemerintah Negara Pakistan (Lutfi,  2022).  Setelah  tahun  1973  beliau  mengambil gelar  doktornya  dalam  bidang  ilmu  industri  dan keuangan  di  Michigan  State  University  tidak  lama setelah  itu  beliau  menjabat  sebagai  wakil  dekan  dan dosen  aktif  senior  di  Universitas  Teknologi  Papua Nugini (Fachrodzi 2022). Abdul Manan juga sebagai dosen  utusan  di  Pusat  Penelitian  Ekonomi  Islam Internasional, Universitas King Abdul Aziz di Jeddah (Imtinan,  2021).  Perjalanan  karir  dan  pengalaman beliau yang banyak, sehingga pada tahun 1984 beliau memutuskan  untuk  bergabung  dan  menjadi  pakar ekonomi di Islamic Development Bank (Muhammad, 2019).  Tahun  1970  Abdul  Mannan  merilis  buku pertamanya  berjudul  “ Islamic  Economics  Teory  and Practice ”,  kemudian  tahun  1984  kembali  menulis buku  yang  kedua  yang  menjelaskan  secara  rinci  isi buku  pertamanya  dengan  judul  “ The  Making  of Islamic  Society ” dan  “ The Frontiers  of  Islamic Economics ”.

## Biografi M. Umer Chapra
M.  Umer  Chapra  dilahirkan  di  Pakistan  tanggal tahun 1933, beliau berkebangsaan Pakistan lalu hijrah di  Arab  Saudi.  Beliau  berasal  dari  lingkungan keluarga  yang  berkecukupan  dan  taat  dalam menjalankan agama, hal ini menjadikan beliau sebagai seorang yang memiliki karakter baik (Ridha dan Yafiz 2019).  Di  usia  15  tahun  beliau  Hijrah  ke  Karachi melanjutkan  pendidikan  hingga  memperoleh  gelar Doktoral  di  Universitas  Minnesota  (Arikha,  2022). Diantara perjalanan karir M. Umar Chapra yaitu tahun 1965  menajabat  sebagai  penasehat  senior  di  bidang ekonomi  monetary  agency  Arab  Saudi,  dosen ekonomi  di  “Universitas  Wisconsin  Plateville”  dan “Universitas  Kentucky”,  Lexington  Amerika  Serikat dan pakar Ekonomi dan associate editor di Universtas Lembaga Penelitian Pakistan. Tulisan beliau diantaranya adalah: “Islam dan Tantangan Ekonomi ”, “ Al-Qur’an Menuju Sistem Keuangan Adil ”, “ Sistem Moneter  Islam ”, “ Reformasi  Ekonomi  sebuah  Solusi perspektif  Islam ”  dan  “ Masa  depan  Ilmu  Ekonomi ” (Rinawati dan Basuki 2020).

## 2. METODOLOGI PENELITAN
Jenis  penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  jenis penelitian  dengan  menggunakan  studi  kepustakaan. Studi  kepustakaan  dalam  penelitian  menggunakan telaah  dengan  menggunakan  data  sekunder  literatur yaitu  data  yang  diambil  dari  penelitian-penelitian
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1292
sebelumnya,  tujuannya  adalah  untuk  menganalisis, menguraikan dan merumuskan serta membandingkan telaah yang lebih kritis.
3. PEMBAHASAN
3.1. Konsep Ekonomi Cendikiawan Klasik
3.1.1. Konsep Ekonomi Abu Ubaid Abu Ubaid memiliki sekitar 20 karya tulis dalam bidang  Ilmu.  Dan  beliau  memiliki  satu  kitab  terkait konsep ekonomi yang dikenal dengan kitab al-Amwal . Konsep  Abu  Ubaid  terkait  ekonomi  moneter,  dalam kitabnya Al-Amwal beliau  berpandangan  bahwa fungsi uang ada dua, ialah sebagai nilai alat tukar dan sarana  pertukaran  (Rinawati  dan  Basuki  2020).  Abu Ubaid  juga  berpandangan,  bahwa  fungsi  emas  dan perak sebagai nilai tukar dan media pertukaran dalam membeli barang dan jasa (A. Karim, 2004). Selain itu pandangan  Abu  Ubaid  tentang  ekonomi  fiskal  dapat dilihat  dari  pernyataan  beliau  bahwa  sumber pendapatan negara antara lain yaitu Zakat, Kharaj dan Jizyah (Nurjaman dan Danil 2020). Belau menegaskan  bahwa  kekayaan  negara  tidak  boleh dialokasikan  dan  digunakan  untuk  kepentingan pribadi pemerintah (C Hamid, 2010). Perbendaharaan negara  harus  dialokasikan  dan  dimanfaatkan  untuk kemaslahatan bersama (Hidayat 2019). 3.1.2. Konsep Ekonomi Abu Yusuf Abu  Yusuf  memiliki  banyak  karya  tulis  dalam bidang  Ilmu.  Dan  beliau  menulis  satu  kitab  terkait konsep  ekonomi  yang  fokus  pada  teori  keuangan publik.  Dalam  Dewintara  dan  Sarmila  (2022), menyebutkan bahwa Abu Yusuf menjelaskan tentang ekonomi  moneter  konsep  tentang  uang  rakyat  dan uang  tunai.  Dalam  kitabnya al-Kharaj menyebutkan bahwa  sumber  pendapatan  negara  itu  ada  tiga, ganimah,  Zakat  dan  Fa‘l.  Untuk  harta  Fa’l  meliputi Kharaj yaitu pajak tanah yang ditarik dari orang kafir, Jizyah  yaitu  pajak  perlindungan  yang  diambil  dari orang  kafir  dan Usyr yaitu  pajak  yang  dikenakan kepada  orang  kafir  ketika  memasuki  wilayah perbatasan  kaum  muslimin  (Euis,  2010).  Abu  Yusuf berpandangan  bawah  pendapatan  negara  harus dialokasikan  pada  infrastruktur  jangka  panjang  yang berorientasi  pada  kemaslahatan  umum  seperti membangun  jembatan,  jalan  dan  segala  hal  yang bersifat  untuk  kepentingan  umum  (Rinawati  dan Basuki 2020). 3.1.3. Konsep Ekonomi Yahya bin Adam Konsep ekonomi moneter Yahya bin Adam yang termuat  dalam  kitabnya Al-Kharaj terbagi  menjadi
beberapa pokok pembahasan yaitu pertama : Ghanimah , Fa’i , Kharaj dan Jizyah (Shulthoni 2012). Kedua :  Adanya  wajib  pajak  tanah  yang  ditarik  dari orang-orang  kafir  yang  sudah  ditaklukkan  namun masih  dimanfaatkan  (Rinawati  dan  Basuki  2020). Ketiga: barang  tambang  wajib  pajak. Keempat : Hadits-hadits tentang larangan mendirikan bangunan d tanah milik orang lain, larangan menanam di tanah milik orang lain, larangan memperjualbelikan air yang berlebihan  dan  keharusan  memelihara  dan  menjaga sumber  mata  air. Kelima :  Wajib  membayar  pajak tanah yang ditanami melalui bantuan air irigasi senilai 5%,  sedangkan  pajak  tanah  yang  ditanami  melalui bantuan air hujan dikenakan pajak senilai 10% namun dengan  syarat  takaran  hasil  panen  diatas  5  wasg. Keenam :  Konsep  tentang  ketentuan  zakat  dan shadaqah . Konsep pajak Yahya bin Adam berorientasi pada kemaslahatan dan kebahagiaan bersama. Menurutnya hasil pajak haruslah dimanfaatkan dan dipersembahkan untuk kepentingan masyarakat. Dan inilah salah satu sebab orang-orang non-muslim saat itu  mau  bergabung  dengan  orang-orang  Islam ketimbang bergabung dibawah pemerintahan Romawi dan Persia (C Hamid, 2010).
3.2. Konsep Ekonomi Cendikiawan Kontemporer 3.2.1. Konsep Ekonomi Muhammad Abdul Manan Pemikiran  Abdul  Mannan  tentang  ekonomi moneter, beliau dengan tegas menolak konsep riba dan melarang  praktek  riba  atau  bunga  dalam  perbankan baik  riba  produktif  maupun  riba  konsumtif  (Rahayu dan  Nurhayati  2020).  Sedangkan  konsep  pemikiran Abdul  Mannan  tentang  ekonomi  fiskal; pertama : beliau  menolak  pemikiran  Adam  Smith  tentang “ Harmony of Interest” yang dibentuk oleh mekanisme pasar.  Beliau  lebih  menekankan  pada  adanya intervensi pasar. Kedua : Abdul Mannan juga menolak konsep  Marxis  tentang  teori  perubahan  (Neoklasik positivis)  dan  beliau  menegaskan  bawah  data  histori dan  wahyu  harus  dijadikan  sebagai  dasar  dalam sebuah  penelitian,  karena  konsep  ekonomi  islam terbukti mampu menjadi solusi dan memberikan etika positif dan bersifat motivasional (Rinawati dan Basuki 2020). Ketiga :  Abdul  Mannan  juga  menolak  teori kekuasaan produsen dan kekuasaan konsumen, karena teori  tersebut  bisa  menimbulkan  adanya  kekuasaan sepihak  dan  pemanfaatan  keuntungan  sendiri, menurutnya perlu adanya keseimbangan yaitu kontrol pemerintah  dan  nilai-nilai  syariah  dalam  ekonomi.
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1293
Abdul Mannan menegaskan perlunya dalam menentukan  fungsi  ekonomi  dasar  ( basic  economic function ) baik dari segi fungsi produksi, konsumsi dan fungsi distribusi (Fachrodzi 2022). Adapun pendapatan negara menurut Mannan meliputi; Waris, sedekah,  dan  zakat.  Untuk  pengalokasian  keuangan negara  yaitu  mendistribusikan  zakat  kepada  8 golongan  penerima  zakat  dan  mendistribusikan sumber  waris  untuk  pembiayaan  kegiatan  yang bersifat sosial kemasyarakatan. 3.2.2. Konsep Ekonomi M. Umer Chapra Konsep  pemikiran  Umer  Chapra  tentang ekonomi  moneter  antara  lain,  jual  beli  saham  dan mengganti obligasi pemerintah dengan sertifikat bagi hasil  dalam  operasi  pasar,  konsep  pemberian pembiayaan  dan  pinjaman.  Terkait  dengan  ekonomi Fiskal  Umar  Chapra  menyatakan  bahwa  tugas pemerintah yaitu menjamin pendistribusian kekayaan pendapatan  secara  merata  untuk  menciptakan kesejahteraan  masyarakat  (Rinawati  dan  Basuki 2020). Sumber pendapatan pemerintah menurut Umar Chapra  diantaranya  adalah; pertama: zakat  yang merupakan kewajiban agama bagi orang Islam, kedua: menurut  Umar  Chapra  salah  satu  penyebab  defisit fiskal  yaitu  karena  ketidakmampuan  pemerintah dalam mengelola perpajakan. Menurutnya pajak harus dirasionalisasikan agar meningkatkan ekonomi negara (Nusty, 2022).
Pendistribusian pendapatan negara harus berorientasi pada kesejahteraan masyarakat, kepentingan publik  harus  didahulukan, memberantas
krisis  ekonomi  lebih  penting  daripada  penyediaan fasilitas,  pengorbanan  sepihak  bisa  dilakukan  untuk menghindari  kerugian  mayoritas,  sesuatu  yang menyebabkan  terhalangnya  terpenuhi  kewajiban menjadi wajib untuk diadakan (Rinawati dan Basuki 2020).

## 3.3. Studi Perbandingan Ekonomi Makro
Studi  ekonomi  makro  merupakan  studi  tentang perekonomian  sebuah  negara.  Dua  hal  ciri  ekonomi makro, Pertama; yaitu  ekonomi  moneter  yang mengkaji  tentang  keuangan  suatu  negara. Kedua; ekonomi  fiskal  yaitu  kajian  tentang  kebijakan  atau perilaku dan kemampuan pemerintah dalam menghimpun dan membelanjakan pendapatan negara. Dalam  ekonomi  islam,  pembahasan  ekonomi  makro meliputi hukum riba dan hukum seputar zakat. Dalam ekonomi Islam pendistribusian zakat terbukti mampu memberi  efek  paling  dominan  dalam  kehidupan ekonomi  masyarakat.  Dan  peran  pendistribusian pendapatan  dalam  ekonomi  islam  yaitu  untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat menegah ke bawah. Karenanya dalam konsep ekonomi Islam ada kewajiban yang dibebankan kepada orang-orang yang memiliki  harta  berlebih  untuk  menyantuni  kalangan fakir miskin. Tujuan kewajiban tersebut adalah untuk menciptakan masyarakat yang sejahtera.
Dibawah  ini  kami  sajikan  tabel  perbandingan konsep pemikiran cendikiawan klasik dan cendikiawan kontemporer:

## Tabel 3.1 Perbandingan Pemikiran Cendikiawan
(Masa Klasik dan Kontemporer)
Ekonomi Makro Cendikiawan Klasik Cendikiawan Kontemporer Abu Ubaid Abu Yusuf Yahya bin Adam M. Abdul Manan M. Umer Chapra Pemikiran Ekonomi Moneter Fungsi uang ada dua, ialah sebagai nilai alat tukar dan sarana pembelian Dalam Dewintara dan Sarmila (2022), Menjelaskan tentang ekonomi moneter tentang Uang Tunai. Dalam Balazuri disebutkan,  bahwa Yahya bin Adam menjelaskan konsep uang logam. Menolak riba dan praktek bunga. Jual beli Saham, pemberian pembiayaan dan pinjaman. Pemikiran Ekonomi Fiskal Menjelaskan tentang hak dan kewajiban pemerintah,
Pendapatan negara antara lain: yaitu
Sumber pendapatan negara: ganimah,
Zakat dan Fa‘l.
pendapatan negara
harus dialokasikan pada infrastruktur jangka panjang yang
Sumber Pendapatan: Ghanimah , Fa’l , Kharaj dan Jizyah . Menurutnya pendapatan negara haruslah Mannan menegaskan perlunya dalam menentukan fungsi ekonomi
Sumber pendapatan meliputi:
Zakat, Pajak. Pendistribusian harus berorientasi
Commented [WU1]: Tambah 1 kolom atau baris untuk menjelaskan klasik dan kontemporer
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1294
Ekonomi Makro Cendikiawan Klasik Cendikiawan Kontemporer Abu Ubaid Abu Yusuf Yahya bin Adam M. Abdul Manan M. Umer Chapra
Zakat, Kharaj dan Jizyah . Kekayaan negara harus
dialokasikan untuk kemaslahatan bersama.
berorientasi pada kemaslahatan umum seperti membangun jembatan, jalan dan
segala hal yang
bersifat untuk kepentingan umum dimanfaatkan dan dipersembahkan untuk kepentingan masyarakat. dasar terkait produksi, konsumsi dan distribusi.
pada kesejahteraan masyarakat.
Tabel 3.2 Analisis Perbandingan Pemikiran Ekonomi (Masa Klasik dan Kontemporer)
Persamaan dan Perbedaan Cendikiawan Muslim Klasik (Abu Ubaid, Abu Yusuf dan Yahya bin Adam) Cendikiawan Muslim Kontemporer (M. Abdul Manan dan M. Umer Chapra) Persamaan Pemikiran Moneter Persamaan dalam konsep Ekonomi Moneter  Islam Perbedaan Pemikiran Moneter Pembahasan tentang konsep uang dan pembuatan uang serta konsep harga dalam mekanisme pasar. Lebih mengkritisi tentang praktek riba dan bunga dalam lembaga perbankan Persamaan Pemikiran Fiskal Pendapatan negara meliputi, Sedekah, Zakat dan Pajak. Pendistribusiannya untuk kemaslahatan publik. Perbedaan Pemikiran Fiskal Sumber pendapatan negara: Zakat, sedekah, Ghanimah dan pajak. Pendistribusian:
Pembangunan Baitul Mal dan infrastruktur untuk kesejahteraan masyarakat. Sumber keuangan negara; zakat, sedekah, waris dan pajak.
Pendistribusian untuk kepentingan publik melalui infrastruktur.

## 4. KESIMPULAN
Hasil  studi  perbandingan  pemikiran  tokoh muslim  klasik  dan  kontemporer  memiliki  perbedaan dan  persamaan  baik  dalam  bidang  ekonomi  moneter maupun  ekonomi  fiskal.  Persamaan  tentang  sumber pendapatan  negara  yaitu  shadaqah,  zakat  dan  pajak. Persamaan  dalam  ekonomi  moneter  tentang  fungsi uang  dan  larangan  riba  dalam  transaksi  keuangan. Dalam hal perbedaan tentang  sumber pendapatan, di masa  klasik  sering  terjadi  peperangan  sehingga  ada sumber  pendapatan Ghanimah yaitu  harta  rampasan perang.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Azhar,  Karim  Adiwarman, Sejarah  Pemikrian Ekonomi  Islam ,  (Jakarta,  PT  Raja  Grafindo Persada, 2004. Azhar  Karim,  Adiwarman. Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam, (Jakarta,  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2006),
Chamid  Nur, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta,  Pustaka  Pelajar, 2010. Euis,  Amalia; Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam , (Depok, Gramata Publishing 2010)
Arikha,  Dahlia.  2022.  “The  Strategy  Of  Islamic Economic  Development  In  Perspective  Of  M. Umer Chapra,” Januari.
Dewintara,  Eka  dan  Sarmila.  2022.  “Penerapan Konsep  Ekonomi  Abu  Yusuf  Dalam  Kitab  Al- Kharaj  (Perpajakan)  Saat  Ini.” Banco:  Jurnal Manajemen  Dan  Perbankan  Syariah 3  (1):  66– 74. Https://Doi.Org/10.35905/Banco.V3i1.2596. Fachrodzi,  Azriel  Al.  2022.  “Pemikiran  Ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan” 1: 19. Fahmi, Moh Ali, Dan Lu’lu’ Nurul Qomariyah. 2022. “Pemikiran Ekonomi Islam Abu Ubaid Tentang Fungsi Uang Dan Relevansinya” 5: 6.
Hakim,  Rahmad.  2016.  “Membandingkan  Konsep
Pajak  (Kharâj)  Yahya  Bin  Adam  (758-818  H) Dan Imam Al-Mawardi (974-1058 H).” Tsaqafah 12 (1): 149.
Https://Doi.Org/10.21111/Tsaqafah.V12i1.372.
Commented [WU1]: Tambah 1 kolom atau baris untuk menjelaskan klasik dan kontemporer
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1295
Hidayat,  Taufik.  2019.  “Abu  Ubaid  Sebagai  Fuqha Dan Ekonom: Critical Reading  Terhadap  Corak Pemikiran  Dan  Konsepsi  Ekonomi  Ibn  Ubaid.” Al-Falah :  Journal  Of Islamic  Economics 4  (1). Https://Doi.Org/10.29240/Alfalah.V4i1.781. Imtinan, Qori. T.T. “Pemikiran Ekonomi Islam Oleh Muhammad  Abdul  Mannan:  Teori  Produksi (Mazhab Mainstream),” 9.
Lutfi, Mukhtar. T.T. “Analisis Komporatif Pemikiran
Ekonom Islam Muhammad Abdul Mannan Dan Yusuf  Qardhawi  Dalam  Konsep  Konsumsi”  2:
12.
Nurjaman,  Muhamad  Izazi,  Dan  Muhammad  Danil. 2020. “Relevansi Pemikiran Ekonomi Abu Ubaid Di Indonesia,” No. 2: 19.
Rahayu,  Annisa  Eka,  Dan  Nunung  Nurhayati.  2020. “Telaah Kritis Pemikiran Abdul Mannan Tentang Riba Dan Bunga Bank.” Islamic Banking : Jurnal Pemikiran  Dan  Pengembangan  Perbankan Syariah 6 (1): 47–68. Https://Doi.Org/10.36908/Isbank.V6i1.131.
Ridha,  Muhammad,  Dan  Muhammad  Yafiz.  2019. “Inflasi  Berdasarkan  Pandangan  M.  Umer Chapra” 04: 23.
Rinawati,  Ika,  Dan  Hari  Basuki.  2020.  “Analisis
Perbandingan Makro Ekonomi
Pemikiran Cendekiawan  Muslim  Klasik  Dan  Kontemporer Abu  Yusuf,  Abu  Ubaid,  Yahya  Bin  Adam  Dan M.A Mannan, M.Umar Chapra” 2: 16.
Shulthoni,  Muhammad.  2012.  “Kitab  Al-Kharaj: Studi Terhadap Konsep Keuangan Publik Yahya Bin Adam.” Jurnal Hukum Islam 10: 21.