Oktober, 2023, Vol. 6, No. 2, hal. 150-161 http://dx.doi.org/10.17977/um022v6i2p150-161
PEMBERDAYAAN MASYARAKAT MELALUI PENGEMBANGAN MOTIF DAN PELATIHAN BATIK BERBASIS RAGAM HIAS SITUS CANDI SINGOSARI

## COMMUNITY EMPOWERMENT THROUGH THE DEVELOPMENT OF BATIK MOTIFS AND TRAINING BASED ON THE DECORATIVE VARIETIES OF THE SINGOSARI TEMPLE SITE
Aditya Nugroho Widiadi 1 , Yuliati, Najib Jauhari, Ronal Ridhoi
1 Corresponding author, Email: aditya_widiadi@um.ac.id
Universita Negeri Malang, Jl. Semarang No. 5 Malang, Jawa Timur, 65141, Indonesia
Paper received: 11-12-2022; revised: 25-07-2023; accepted: 02-08-2023; published: 30-10-2023
How to cite (APA Style): Widiadi, A. N., Yuliati, Y., Jauhari, N., & Ridhoi, R. (2023). Pemberdayaan masyarakat melalui pengembangan motif dan pelatihan batik berbasis ragam hias situs Candi Singosari. Jurnal Praksis dan Dedikasi Sosial (JPDS), 6 (2), 150-161. DOI: 10.17977/um022v6i2p150-161

## Abstract
Candirenggo  village  has  extraordinary  tourism  potential  to  be  developed  as  a  source  of community  empowerment.  One  of  these  potentials  is  the  existence  of  Singosari  Temple. Unfortunately,  the  existence  of  Singosari  Temple  cannot  be  utilized  optimally  because  it  only relies on tourist visits to the temple and surrounding sites. Even though the Singosari Temple site has so many ornamental motifs on some parts of the temple as well as on some artifactual relics located in the temple courtyard. This article aims to explain the development of batik motifs by taking  inspiration  from  the  variety  of  decorations  that  exist  in  Singosari  Temple  and  several statues around it. Then, the motif was offered to the people of Candirenggo village through batik training activities. The method of developing batik motifs was through identification studies at the Singosari  Temple  site. Then  continued  with  focus  group  discussion  activities  with  archeologist and  local  community  leaders.  The  result  of  this  development  is  a  form  of  batik  motif  named Singhāsana Padma . In the final stage, a community empowerment program is carried out through batik training activities in Singosari village which can be used for iconic merchandise for Singosari Temple tourism.
Keywords: batik ; Singosari Temple; motif

## Abstrak
Kelurahan  Candirenggo  memiliki  potensi  wisata  yang  luar  biasa  untuk  bisa  dikembangkan sebagai  sumber-sumber  pemberdayaan  masyarakat.  Salah  satu  potensi  tersebut  adalah keberadaan  Candi  Singosari.  Namun  sayangnya,  keberadaan  Candi  Singosari  belum  bisa dimanfaatkan secara optimal karena hanya mengandalkan kunjungan wisatawan ke candi dan situs  sekitarnya.  Padahal  situs  Candi  Singosari  memiliki  kekayaan  motif  ragam  hias  pada beberapa bagian dinding candi maupun pada beberapa peninggalan artefaktual yang terletak di halaman  candi.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan  pengembangan  motif  batik  dengan mengambil  inspirasi  dari  ragam  hias  yang  ada  pada  Candi  Singosari  dan  beberapa  arca  di sekitarnya.  Untuk  kemudian,  motif  tersebut  ditawarkan  kepada  masyarakat  Kelurahan Candirenggo melalui kegiatan pelatihan membatik. Metode pengembangan motif batik ini melalui studi identifikasi di situs Candi Singosari, lalu dilanjutkan dengan kegiatan focus group discussion dengan  para  arkeolog  dan  tokoh  masyarakat  setempat.  Hasil  dari  pengembangan  ini  adalah bentuk  motif  batik  yang  diberi  nama Singhāsana  Padma .  Pada  tahap  akhir  dilaksanakan pemberdayaan  masyarakat  melalui  kegiatan  pelatihan  membatik  di  Kelurahan  Singosari  yang dapat dimanfaatkan untuk merchandise ikonik untuk wisata Candi Singosari.
Kata kunci : batik; Candi Singosari; motif

## PENDAHULUAN
Singhasari merupakan salah satu kerajaan bercorak Hindu-Buddha di Jawa yang pernah mengalami masa kejayaan pada akhir abad ke-13 (Dowling, 1992; Hunter, 2007; Utami & Lutfi, 2019).  Keturunan  raja-raja  Singhasari  lantas  kelak  juga  akan  menjadi  pendiri  dan  penguasa kerajaan  bercorak  Hindu-Buddha  yang  paling  gemilang  di  Nusantara  pada  abad  setelahnya (Dowling,  1992;  Susilo  &  Sarkowi,  2021;  Wahyudi,  Munandar,  &  Setyani,  2021).  Kerajaan Singhasari  ini  didirikan  oleh  Ken  Angrok  atau  Sri  Rangga  Rajasa  pada  tahun  1222  dan memperoleh  masa  kejayaannya  pada  masa  pemerintahaan  Wisnuwardhana  dan  Kertanegara pada  sekitar  Tahun  1248  hingga  1292 Masehi  (Kulke,  1986;  Lutfiati,  Alrianingrum,  Puspitorini, Insani,  &  Muttimatul,  2020).  Sebagai  kerajaan  yang  pernah  jaya  pada  masanya,  Singhasari meninggalkan berbagai warisan sejarah yang masih tersisa hingga masa kini.
Salah satu peninggalan Kerajaan Singhasari yang masih bertahan hingga saat ini adalah Candi Singosari yang terletak di Kelurahan Candirenggo, Kabupaten Malang. Candi merupakan kuil  yang  digunakan  sebagai  tempat  pemujaan  dewa-dewa  dan  sekaligus  sebagai  tempat pendharmaan  raja-raja  (Utami  &  Lutfi,  2019),  yang  seringkali  disalah-artikan  oleh  masyarakat awam  sebagai  tempat  pemakaman  raja  (Roden  Soekmono,  2017).  Dengan  demikian,  Candi merupakan  tempat  untuk  memuja  dan  memulyakan  raja  yang  sudah  mangkat  (Mulyadi, Hutabarat, & Harisman, 2015).
Adapun  Candi  Singosari  diyakini  sebagai  tempat  pendharmaan  raja  Kertanegara (Poesponegoro & Notosusanto, 2010; Utami & Lutfi, 2019). Kertanegara didharmakan di candi ini dengan tiga arca perwujudan ( trikaya ) sekaligus, yakni sebagai Siwa-Buddha ( nirmanakaya ), lalu sebagai Ardhanari (lambang sambhogakaya ), dan sebagai Akshobhya (lambang dharmmakaya ). Selain itu, Kertanegara juga didharmakan di Candi Jawi, Kabupaten Pasuruan, sebagai Siwa dan Buddha.  Kemudian,  Kertanegara  juga  didharmakan  sebagai  Jina  ( Wairocana dan Locana ) bersama  permaisurinya  Bajradewi di  Sagala (Soekmono,  2002;  Soetarno,  2003).  Diperkirakan bahwa  Candi  Singosari  dibangun  ketika  Kertanegara  masih  hidup,  namun  pembangunannya terbengkalai karena Singhasari runtuh setelah diserang oleh Jayakatwang dari Kediri.
Bukti nyata dari belum terselesaikannya pembangunan Candi Singosari bisa terlihat dari ornamentasi  candi  yang  baru  diukir  pada  bagian  kepala  candi  saja,  sementara  panil  relief  di bagian tubuh dan kaki candi belum dikerjakan sama sekali. Hal ini dapat diinterpretasikan bahwa Candi  Singosari  belum  selesai  dibangun  ketika  candi  tersebut  ditinggalkan  akibat  serangan Jayakatwang (Mulyadi et al., 2015). Keunikan lain dari Candi Singosari dapat dilihat dari struktur candi yang memiliki dua tingkat. Jika pada umumnya bilik candi terletak pada bagian tubuh candi, namun Candi Singosari terkesan memiliki bilik pada bagian kaki candi (Mulyadi et al., 2015).
Meski memiliki keterbatasan relief yang menghiasi dinding candi, namun Candi Singosari masih memiliki ukiran ornamentasi atau ragam hias yang berada di bagian atas candi. Selain itu, beberapa  fragmen  artefaktual  yang  berada  di  sekitar  halaman  candi  juga  memiliki  kekhasan ragam hias masing-masing. Ornamentasi itu menghiasi beberapa arca maupun lapik arca yang sudah  tidak  sempurna  bentuknya.  Ragam  hias  tersebut  memiliki  nilai  keindahan  sendiri  yang merupakan warisan budaya bangsa yang harus terus dilestarikan.
Sebagai  warisan  yang  harus  ditinggalkan  kepada  generasi  berikutnya,  maka  berbagai motif ragam hias tersebut harus dipreservasi sekaligus dikenalkan kepada masyarakat (Wahyudi &  Jati,  2018;  Wulandari  &  Budiarto, 2020).  Upaya  tersebut  bisa  dilakukan  melalui  pengenalan motif ragam hias yang ada melalui bentuk-bentuk perwujudan yang lain, misalnya dimodifikasi menjadi  motif  batik  khas  Singosari.  Selain  dapat  mengenalkan  warisan  budaya,  hal  ini  juga sekaligus memiliki nilai ekonomis yang bermanfaat bagi pemberdayaan masyarakat yang tinggal di sekitar situs Candi Singosari.
Sayangnya, kekayaan luhur budaya bangsa ini masih belum banyak dikenal masyarakat umum,  sekaligus  belum  dimanfaatkan  untuk  menunjang  kesejahteraan  masyarakat  sekitar. Padahal  jika  motif  ragam  hias  Candi  Singosari  tersebut  diwujudkan  sebagai  motif  batik, maka dapat mengenalkan kebesaran sejarah bangsa Indonesia di masa lalu yang memiliki nilai estetika yang  tinggi.  Sekaligus  dapat  meningkatkan  taraf  perekonomian  masyarakat  melalui  sektor pariwisata.
Berdasarkan  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  pada  bulan  April-Mei  2022,  diketahui bahwa kegiatan pariwisata sejarah dan religi yang mengunjungi Candi Singosari menurun drastis sejak terjadinya pandemi COVID-19 mulai pertengahan Tahun 2020. Meski saat ini sudah relatif berangsur membaik, namun tidak dapat dipungkiri bahwa potensi yang ada belum diberdayakan secara  maksimal.  Masyarakat  setempat  sepertinya  masih  belum  memiliki  inisiatif  untuk mengembangkan motif batik ikonik yang mengambil inspirasi dari situs Candi Singosari.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  awal  kepada  beberapa  tokoh  masyarakat Kelurahan  Candirenggo,  diketahui  bahwa  terdapat  beberapa  elemen  masyarakat  yang menangkap peluang tersebut dengan mendesain motif yang dianggap khas Singosari. Apalagi terdapat  sejumlah  pengrajin  batik  yang  memang  tinggal  di  kelurahan  ini.  Mereka  mencoba mendesain motif batik yang khas Singosari, akan tetapi desainnya hanya menampilkan bentuk asli  Candi  Singosari  atau  arca  Dwarapala  sesuai  bentuk  aslinya.  Belum ada bentuk  stilir yang biasanya dikenal dalam motif batik. Tambahan pula, hanya sebagian kecil anggota masyarakat Kelurahan Candirenggo yang memiliki kemampuan membatik. Sebagian besar lain, masih awam tentang ilmu dan teknik perbatikan, apalagi terkait dengan teknik pembuatan desain atau motif batik.
Berdasarkan  masalah  tersebut  di  atas,  maka  artikel  ini  bertujuan  untuk  memaparkan proses  pemberdayaan  masyarakat  Kelurahan  Candirenggo  melalui  dua  hal  utama.  Pertama, mengembangkan motif batik khas Singosari dengan mengambil inspirasi dari motif ragam hias Candi  Singosari  dan  berbagai  tinggalan  arkeologis  lain  di  sekitarnya.  Motif  ini  dikembangkan melalui indentifikasi motif yang ada dan melalui kegiatan focus group disucssion dengan pakar terkait.  Kedua,  setelah  desain  batik  telah  dihasilkan,  maka  langkah  selanjutnya  adalah melaksanakan  kegiatan  pelatihan  membatik  kepada  masyarakat  Kelurahan  Candirenggo. Sasaran  utama  kegiatan  pelatihan  adalah  kelompok  ibu-ibu  yang  tergabung  dalam  kelompok Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga (PKK) serta pemuda-pemudi Karang Taruna. Keduanya merupakan kelompok masyarakat awam yang belum memiliki keahlian membatik sama sekali.

## METODE
Untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  diperlukan  metode  serta tahapan  pemberdayaan  masyarakat  yang  sesuai.  Metode  utama  yang  diperlukan  untuk mencapainya  adalah  dengan  cara  menyelenggarakan  kegiatan  pelatihan  yang  didalamnya terintegrasi  dasar-dasar  teoritis  sekaligus  praktik  langsung  dalam  kegiatan  membatik.  Adapun secara  keseluruhan  terdapat  empat  tahap  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  pemberdayaan masyarakat ini, yang dapat dilihat Gambar 1.

## Gambar 1. Bagan Alur Metode Pelaksanaan Kegiatan Pemberdayaan Masyarakat
Berdasarkan Gambar 1, langkah pertama yang dilaksanakan adalah kegiatan identifikasi motif ragam hias yang terdapat pada situs Candi Singosari. Kegiatan ini dilakukan pada bulan Agustus 2022, dengan cara berkunjung langsung ke Candi Singosari dan situs sekitarnya. Pada
Identifikasi
Focus Group Discussion
Pendesainan Pelatihan
kunjungan tersebut dilakukan aktivitas observasi dan pendokumentasian motif ragam hias yang ada di Candi Singosari, arca-arca dan fragmen arkeologis di halaman candi, serta arca raksasa Dwarapala.
Tahapan selanjutnya adalah melaksanakan focus group discussion (FGD) terhadap hasil identifikasi  motif  ragam  hias  yang  didapatkan.  Kegiatan  ini  dilakukan  pada  bulan  September 2022. FGD pertama dilakukan dengan sesama anggota tim pengabdian untuk menentukan motif- motif yang potensial dijadikan desain batik. FGD kedua dilaksanakan untuk mengkonsultasikan motif  ragam  hias  yang  ada  kepada  para  arkeolog  di  Universitas  Negeri  Malang,  yakni  Bapak Ismail Lutfi dan Deny Yudo Wahyudi. Serta dilakukan kajian literatur untuk memperkuat hasil FGD yang kedua. Pada akhir tahap kedua ini telah ditetapkan motif ragam hias yang memiliki makna historis dan filosofis yang sesuai untuk dikembangkan pada tahap selanjutnya.
Tahap ketiga adalah pendesainan batik sesuai dengan hasil FGD yang telah dilaksanakan. Kegiatan  ini  berlangsung  antara  bulan  September  hingga  Oktober  2022.  Berhubung  perlu keahlian yang mumpuni untuk menafsirkan motif ragam hias candi ke dalam bentuk motif batik yang  baik,  maka  kegiatan  pendesainan  dibantu  oleh  rekanan.  Rekanan  yang  dipilih  adalah saudara  Satria  Paramandana.  Pemilihan  ini selain  didasarkan  pada  pertimbangan  kompetensi yang  dimiliki  oleh  yang  bersangkutan  sebagai  pimpinan  galeri  Batik  Soendari,  juga  mengacu pada  kedekatan  emosional  bahwa  yang  bersangkutan  adalah  alumni  mahasiswa  Departemen Sejarah  UM.  Sehingga  selain  memiliki  kemampuan  dalam  mendesain  motif  batik,  Satria  juga memiliki latar belakang yang mumpuni dalam bidang sejarah.
Tahap keempat adalah pelaksanaan kegiatan pengabdian. Sebagaimana telah disinggung di  muka,  sasaran  kegiatan  ini  adalah  ibu-ibu  PKK  dan  pemuda  Karang  Taruna  Kelurahan Candirenggo.  Pengambilan  sampel  atau  sasaran  kegiatan  ini  dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Pertimbangan  dalam  menentukan  kelompok  sasaran  ini  mengacu  pada permintaan  Lurah  Candirenggo,  Ibu  Mariati,  agar  menyasar  elemen  masyarakat  yang  belum memiliki  keterampilan  membatik  sama  sekali.  Alasan  dalam  pertimbangan  tersebut  bertujuan agar  terjadi  pemerataan  keterampilan  sekaligus  memberdayakan  kelompok  masyarakat  yang membutuhkan. Kegiatan pelatihan tersebut berlangsung selama dua hari yakni pada tanggal 26 dan 27 Oktober 2022.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  kegiatan  pemberdayaan  masyarakat  yang  disajikan  dalam  artikel  ini  dipaparkan dalam dua bagian. Bagian pertama, berfokus pada tahap identifikasi, FGD, hingga pembuatan motif  batik.  Tahap  pertama  ini  bisa  disebut  sebagai  tahap  pendesainan.  Adapun  pada  bagian kedua  lebih  difokuskan  pada  kegiatan  pelatihan  yang  telah  dilaksanakan,  termasuk  paparan kegiatan pasca-pelatihan sebagai wujud tindak lanjut pelatihan yang telah diberikan.

## Pendesainan Motif Batik Berbasis Ragam Hias Candi Singosari
Tantangan utama dalam kegiatan pemberdayaan masyarakat ini adalah ketiadaan motif batik  yang  bisa  diangkat  sebagai  ciri  khas  Kelurahan  Candirenggo  pada  khususnya  dan Kecamatan  Singosari  pada  umumnya.  Berdasarkan  hasil  analisis  potensi  dan  identifikasi masalah, sebenarnya telah ada beberapa desain khas Singosari yang telah coba dikembangkan oleh kelompok pembatik setempat. Namun desain tersebut masih terkesan belum optimal karena hanya berupa gambar apa adanya tanpa ada unsur stilir sebagai motif batik. Sebagai contoh, ada desain Candi Singosari yang melukiskan apa adanya bentuk Candi Singosari ke dalam kain batik. Sehingga terkesan bukan sebagai motif batik namun hanya sekedar sebagai karya lukis tentang Candi Singosari. Padahal setiap motif batik idealnya bukan sekedar replika bentuk asli, melainkan harus memiliki makna filosofis yang mendalam sebagai identitas bangsa (Trixie, 2020).
Contoh lain dari motif batik Singosari yang telah dikembangkan oleh pembatik setempat adalah dengan mereplikasi bentuk arca Dwarapala raksasa di Singosari. Sosok raksasa penjaga
gerbang tersebut juga digambarkan apa adanya ketika dituangkan dalam kain batik, tanpa unsur stiliriasi sama sekali. Dampaknya desain batik yang seharusnya menonjolkan aspek seni estetik yang  indah  menjadi  terkesan  menampilkan  gambar  yang  menakutkan.  Idealnya  motif  batik Dwarapala  tersebut harus distilir  terlebih  dahulu  sehingga dapat  lebih  menonjolkan gaya khas batiknya.
Keadaan ini juga menjadi tantangan sendiri terhadap hasil kain batik yang telah diproduksi. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  setempat,  motif  batik  yang  demikian tidak bisa digunakan untuk sholat karena menampilkan makhluk hidup maupun makhluk mitologi tertentu. Padahal, menurut penuturannya, meski Singosari memiliki latar belakang historis yang kuat terhadap masa lalu sebagai pusat Kerajaan Singhasari, namun pada masa sekarang daerah ini terkenal sebagai masyarakat santri yang Islami dengan memiliki beberapa pesantren besar. Untuk itu informan tersebut mengharapkan agar desain batik yang dikembangkan harus distilir sehingga  tidak  menampilkan  sosok  makhluk  hidup  secara  langsung.  Sebagaimana  pula  telah banyak motif masa peralihan Hindu-Buddha ke Islam dalam bentuk yang telah distilirisasi, seperti yang  ada  pada  relief  panel  Masjid  Mantingan  di  Jepara  (Soekmono,  2002).  Agar  motif  batik tersebut  jika  a  dimanfaatkan  sebagai pakaian,  maka  baju  tersebut  tetap  bisa digunakan untuk ibadah secara Islam.
Berdasarkan hasil analisis masalah tersebut di atas, maka dilakukan kegiatan identifikasi potensi yang ada pada ragam hias situs Candi Singosari yang bisa dimanfaatkan sebagai motif batik,  tanpa  melanggar  batasan  yang  ditetapkan  oleh  tokoh  masyarakat  setempat.  Kegiatan identifikasi  ini  dilaksanakan  pada  bulan  Agustus  2022.  Berdasarkan  hasil  identifikasi  tersebut, maka dapat dianalisis beberapa motif ragam hias yang potensial untuk dikembangkan sebagai motif batik.
Pertama, motif ragam hias di bagian atas candi. Motif ragam hias yang pertama kali dapat diidentifikasi  adalah  yang  ditemukan  di  area tubuh  dan  kepala  Candi  Singosari.  Sebagaimana bisa dilihat pada Gambar 2.
Gambar 2. Motif Ragam Hias di Kepala Kala dan Atap Candi
Dari Gambar 2 di atas, dapat ditemukan adanya motif sulur gelung yang menghiasi kepala Kala yang berada di atas pintu bilik candi.  Kepala Kala digambarkan dengan bentuk Kirtimuka dengan ornamen  Karang  Boma  (Mulyadi  et al.,  2015).  Selain  itu,  juga  terdapat  berbagai motif ragam hias yang berada di atap candi. Dari hasil identifikasi ini, didapat motif kepala Kala yang bisa  dijadikan  inspirasi  untuk  menghasilkan  motif  batik  khas  Singosari  dengan  mengambil inspirasi dari mata Kala pada khususnya maupun wajah Kala secara keseluruhan.
Kedua, motif ceplok pada Asana Arca Dewa Surya. Salah satu motif ragam hias yang juga potensial untuk dijadikan motif batik adalah motif ‘ceplok’ yang terdapat pada Asana arca Dewa Surya. Motif ini bisa dilihat pada Gambar 3.
Gambar 3. Motif Ceplok di Asana Arca Dewa Surya
Motif  ini  berupa  empat  mahkota padma  atau  teratai  dalam  bentuk  lingkaran.  Sementara itu, ada pula yang beranggapan bahwa motif tersebut bukan menggambarkan teratai, melainkan bunga matahari (Mulyadi et al., 2015). Apapun tafsirannya, motif ini adalah salah satu ragam hias yang  terdapat  pada  asana  (singgasana)  arca  Dewa  Surya.  Motif  floral  ini  akan  menarik  jika digunakan  sebagai  ragam  hias  batik  cap.  Pembuatan  motif  batik  cap bisa  dipilih  karena relatif lebih simpel.
Ketiga, motif roda di Asana Arca Dewa Surya. Selain motif ceplok, pada lapik arca Dewa Surya  juga  terdapat  motif  roda  yang  menghiasi  Asana  milik  Dewa  Surya.  Meski  terlihat sederhana,  motif  ini  sebenarnya  memiliki  makna  filosofis  yang  mendalam  karena menggambarkan  roda  kehidupan  sekaligus  sebagai  wujud  sang  Surya  yang  selalu  menyinari dunia. Motif ini juga potensial dijadikan motif batik cap yang bisa dimanfaatkan sebagai desain tambahan di sekitar motif utama batik (Gambar 4).
Gambar 4. Motif Roda pada Asana Arca Dewa Surya
Oktober, 2023, Vol. 6, No. 2, hal. 150-161
Keempat, motif sulur pada padmasana milik arca yang tidak dapat diidentifikasi. Motif ini juga bisa disebut sebagai Patra Punggel (Mulyadi et al., 2015). Pada salah satu fragmen arca di sekitar Candi Singosari, ditemukan lapik arca yang sudah tidak dapat lagi diidentifikasi arca apa karena sudah tidak lagi berada di tempat asalnya. Hanya saja, pada lapik arca tersebut, terdapat ragam hias berupa motif sulur-gelung yang juga memiliki potensi untuk dijadikan motif batik tulis. Motif  ini  dapat  dijadikan  motif  pendamping  yang  menghiasi  motif  utama.  Motif  sulur  ini  dapat dilihat pada Gambar 5.
Gambar 5. Motif Sulur di Bawah Padmasana Tanpa Arca
Keenam,  motif  makara  di  samping  fragmen  arca.  Motif  Makara  biasanya  merupakan rangkaian atau ujung kepala Kala yang menggambarkan makhluk mitologi dalam wujud seperti penggabungan  hewan  gajah  atau  buaya.  Motif  Makara  banyak  ditemukan  pada  candi-candi beraliran Hindu. Motif Makara ini juga potensial untuk dijadikan motif batik jika menyertakan motif ragam hias yang ada di sekitarnya, berupa sulur-suluran (Gambar 6).
Ketujuh,  motif  tumpal  dan  sulur-suluran  di  fragmen  kepala  dogoba.  Motif  tumpal  yang dipadu dengan sulur-suluran pada fragmen kepala Dagoba (atas Stupa) ini juga potensial untuk dijadikan  motif  batik.  Bentuk  sulur-suluran  pada Dagoba tersebut  dapat  dijadikan  inspirasi pembuatan desain motif batik tulis khas Singosari (Gambar 7).
Gambar 7. Motif Tumpal dan Sulur di Kepala Dogoba
Kedelapan, motif hexagonal pada pedestal fragmen arca. Motif ini terdapat pada pedestal atau lapik arca di salah satu fragmentasi arkeologus yang ada di komplek Candi Singosari. Motif ini juga menarik untuk dijadikan motif batik, khususnya jika dijadikan motif pendamping dengan teknik batik cap. Motif tersebut bisa dilihat pada Gambar 8.
Gambar 8. Motif Hexagonal pada Pedestal Fragmen Arca
Kesembilan, motif Singha Asana di arca Prajna Paramitha. Dari sekian banyak motif ragam hias  yang  ada  pada  Candi  Singosari  dan  berbagai  fragmen  arkeologis  yang  terdapat  di sekitarnya,  motif  Singha  pada  arca  Prajna  Paramitha  ini  yang  dinilai  paling  menarik.  Asana merupakan  wahana  yang  menjadi  kendaraan  khas  untuk  figur-figur  tertentu  yang  diarcakan. Salah  satu  Asana  yang  berada  pada  sisi  kanan-kiri  arca  Prajna  Paramita  ini  menggambarkan sosok Singha yang berdiri di atas gajah. Motif ini paling potensial untuk dijadikan motif batik khas Singosari  dengan  beberapa  pertimbangan.  Pertama,  Arca  Prajna  Paramitha  seringkali digambarkan  sebagai  sosok  Ken  Dedes  yang  merupakan  ibu  dari  raja-raja  Singosari  dan Majapahit  (Gambar  9).  Kedua,  motif  Singha  memiliki  keterkaitan  emosional  karena  memiliki
kemiripan  nama  dengan  Singosari.  Meski  memang  nama  Singha  ini  bukan  menjadi  dasar penamaan wilayah maupun nama Kerajaan Singhasari. Tetapi setidaknya motif tersebut dinilai lebih mampu menggambarkan kekhasan Singosari dan sekaligus berpotensi sebagai motif ragam batik khas Singosari yang dapat dirupakan sebagai desain batik tulis.

## Gambar 9. Arca Prajna Paramitha di Komplek Candi Singosari
Dari  berbagai  hasil  identifikasi  potensi  yang  ada  di  Situs  Candi  Singosari,  kemudian dilanjutkan dengan kegiatan tinjauan literatur dan konsultasi pakar arkeologi di Universitas Negeri Malang. Hasilnya, tim pengabdian menetapkan tiga ragam hias utama yang bisa dijadikan dasar pembuatan motif batik, yakni Kepala Kala, Singha Asana di sisi kanan-kiri Prajna Paramita, dan motif Padma yang banyak dijumpai pada arca di areal situs Candi Singosari.
Setelah ditetapkan motif ragam hias yang akan dikembangkan sebagai desain batik khas Singosari,  tim  pengabdian  kemudian  melakukan  konsultasi  kepada  tim  Batik  Soendari  untuk mengembangkannya  sebagai  motif  batik.  Proses  pendesainan  memerlukan  waktu  yang  cukup lama, dari bulan September hingga Oktober 2022. Hal ini terjadi karena tim pengabdian dengan tim pendesainan membutuhkan waktu untuk memantapkan apakah ragam hias yang ada di Candi Singosari sudah termanifestasi dalam desain batik yang dihasilkan tim Batik Soendari. Gambar 10 merupakan hasil akhir desain batik motif khas Singosari yang dihasilkan.
Gambar 10. Motif Batik Singhāsana Padma dan Contoh Produk Hasil Pelatihan
Oktober, 2023, Vol. 6, No. 2, hal. 150-161
Dari gambar motif batik Singhāsana Padma di atas, bisa terlacak beberapa sumber desain motif tersebut. Misalnya, motif padma yang ada di bagian bawah tengah, yang banyak dijumpai di areal situs Candi Singosari. Kemudian pada bagian bawah motif tersebut, bentuk suluran yang ada  sebenarnya  mengambil  desain  dari  Kepala  Kala  yang  berada  di  pintu  Candi  Singosari. Demikian  pula  motif  Singa  yang  distilir  mengambil  dari  arca  Prajna  Paramita  yang  terdapat  di halaman  Candi  Singosari.  Setelah  motif  batik  dihasilkan,  tahapan  selanjutnya  adalah pelaksanaan pelatihan membatik di Kelurahan Candirenggo.

## Pelatihan Membatik Berbasis Motif Ragam Hias Candi Singosari
Kegiatan pelatihan merupakan tahapan utama dalam pengabdian masyarakat ini. Kegiatan pelatihan  ini  dilaksanakan  pada  hari  Rabu,  26  Oktober  2022  hingga  Kamis,  27  Oktober  2022 dengan  bertempat  di  kantor  Kelurahan  Candirenggo.  Awalnya  kegiatan  ini  diagendakan  untuk satu  hari,  namun  berhubung  pada  hari  pertama  terkendala  hujan  pada  siang  hari.  Sehingga proses  pengeringan  mengalami  kendala  maka  pelatihan  dilanjutkan  di  hari  berikutnya.  Hal  ini dilakukan  karena  jika  motif  batik  yang  masih  belum  kering  lantas  dilakukan  pelorodan,  maka hasilnya tidak akan sempurna.
Tahap  pelatihan  dimulai  dengan  memberikan  informasi  mengenai  proses  dan  tahapan pembatikan,  serta  penjelasan  umum  mengenai  teknik  pembatikan.  Pelatihan  dipandu  oleh  tim Batik  Soendari  dengan  didampingi  oleh  tim  pengabdian  dan  mahasiswa  KKN  Departemen Sejarah UM. Setelah penjelasan teoritis diterima oleh peserta, kemudian dilanjutkan dengan sesi tanya-jawab untuk memperjelas berbagai hal yang belum dipahami oleh peserta. Ketika tidak ada lagi hal yang ditanyakan oleh peserta, pelatihan dilanjutkan ke kegiatan latihan praktik langsung.
Praktik pertama, peserta diajari terlebih dulu mengenai teknik dasar pembatikan.  Seperti cara memegang canting yang benar, cara memegang kain, cara mencelupkan canting ke malam, hingga cara menggoreskan canting ke kain. Proses ini cukup menarik bagi para peserta karena hal ini merupakan pengalaman pertama mereka memegang canting. Tidak jarang, para peserta saling bercanda dengan mengejek rekannya yang masih belum bisa memegang canting dengan benar.  Tim  pelatih  dengan  sabar  melayani  satu-persatu  peserta  agar  menguasai  teknik  dasar pembatikan ini.
Praktik  kedua,  peserta  mulai  dilatih  cara  menuliskan  batik  ke  kain.  Mereka  harus mencelupkan canting ke malam, lalu menggoreskannya ke kain yang akan dibatik dengan hati- hati agar tidak melewati garis pola. Mereka juga harus dengan penuh kesabaran menggoreskan canting agar malam tidak tercecer atau menetes di luar pola batik. Seringkali peserta melakukan kesalahan-kesalahan tersebut. Tapi tim pelatih memberi penguatan bahwa hal itu adalah wajar karena batik adalah seni, dan seni dihargai karena tidak bisa direplikasi oleh orang lain, termasuk kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh peserta tadi. Proses pembuatan batik disajikan pada Gambar 11.
Praktik  ketiga,  adalah  pewarnaan  pada  motif  batik  yang  telah  diberi  malam.  Pemberian warna ini untuk menghasilkan kontras warna diantara motif yang telah dibatiikan. Kain batik yang telah dicanting harus dihamparkan dengan cara diikat pada penampang yang terbuat dari bambu. Setelah terhampar, peserta kemudian memberi warna kepada motif batiknya. Tedapat dua warna kontras yang bisa dilukiskan peserta kepada media batiknya. Setelah itu, motif batik yang telah diberi warna kemudian dijemur hingga dianggap kering (Gambar 12).
Gambar 12. Proses Penjemuran
Praktik keempat, sambil menunggu motif batik kering ketika dijemur, pelatihan dilanjutkan dengan teknik pembuatan batik cap. Pertama, peserta diajari cara pembuatan cap batik. Namun mengingat butuh keahlian tersendiri, maka pada fase ini yang terpenting peserta paham caranya. Kedua, perserta diajari cara membuat batik dengan menggunakan teknik cap. Pada kesempatan kali  ini  peserta  sangat  antusias  dalam  mencoba  memberi  cap  pada  media  kain  yang  telah disiapkan.  Peserta  merasa  teknik  ini  jauh  lebih  cepat  dan  praktis  dibanding  batik  tulis,  namun menilai teknik tulis yang justru lebih memberi kepuasan batin.
Praktik  kelima,  ketika  pewarnaan  motif  batik  telah  kering  kegiatan  pelatihan  dilanjutkan dengan  melakukan  pewarnaan  terhadap  keseluruhan  kain.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memberi warna dasar pada kain yang telah dibatik. Proses pewarnaan tidak menggunakan proses celup, melainkan dengan teknik penguasan pada kain. Kain masih digantung dalam rangka kayu atau bambu, lalu diwarnai oleh peserta. Warna yang disediakan adalah biru gelap. Setelah kain diberi warna dasar, proses berikutnya adalah penjemuran. Namun sayangnya, saat penjemuran turun hujan gerimis sehingga kain yang diwarnai tidak bisa kering. Oleh karena itu, kegiatan pelatihan dilanjutkan pada keesokan harinya untuk melakukan pelorodan. Seandainya, proses pelorodan dilakukan pada saat itu juga maka akan menyebabkan pewarnaan yang tidak optimal.
Pada hari kedua, peserta melanjutkan pelatihan dengan praktik keenam, yakni pelorodan malam. Proses ini dilakukan untuk melunturkan malam yang telah menutup motif batik yang telah dibuat sehingga memiliki warna yang berbeda dengan pewarnaan kain dasar maupun pewarnaan terhadap motf batik. Seteleh dilorodkan, kain kembali dijemur agar terjadi proses pengeringan.
Praktik  ketujuh  dilakukan  dengan  memberi  kesempatan  kepada  peserta  untuk memanfaatkan  kain  yang  telah  dibatik  dalam  beragam  bentuk  merchandise  yang  mereka inginkan. Bisa dalam bentuk tote bag, ada juga yang membuatnya sebagai telapak meja maupun penutup galon air minum. Peserta diberi kebebasan untuk mengkreasi sendiri produk akhirnya.
Melalui  kegiatan  pendesainan  motif  batik  dan  sekaligus  praktek  pelatihan  membatik  ini, telah  tercapai  beberapa  hal.  Pertama,  telah  tersedianya  motif  batik  Singhāsana  Padma  yang
dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  Kelurahan  Candirenggo  sebagai  acuan  dalam memproduksi  batik  khas  Singosari.  Kedua,  warga  sasaran,  khususnya  ibu-ibu  PKK  setempat, telah  memiliki  keterampilan  dasar  membatik  yang  dapat  dijadikan  bahan  pengembangan  diri untuk  menghasilkan  produk-produk  merchandise  dalam  menopang  wisata  di  area  situs  Candi Singosari.

## KESIMPULAN
Motif  ragam  hias  Candi  Singosari  dan  beberapa  peninggalan  arkeologis  di  sekitarnya memiliki potensi untuk dimanfaatkan sebagai desain motif batik khas Singosari. Melalui proses identifikasi,  kajian  literatur,  dan  proses  FGD  dengan  pakar  dan  beberapa  tokoh  masyarakat setempat, dapat dihasilkan motif batik khas Singosari yang diberi nama Singhāsana Padma . Motif batik  yang  dihasilkan  kemudian  dijadikan  dasar  atau  bahan  pelatihan  membatik  untuk  warga sasaran  di  Kelurahan  Candirenggo,  Kecamatan  Singosari.  Dengan  memiliki  keterampilan membatik  sekaligus  motif  khas  Singosari,  maka  hal  ini  merupakan  wujud  pemberdayaan masyarakat dengan memanfaatkan potensi yang ada di sekitarnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  terima  kasih  kepada  Fakultas  Ilmu  Sosial,  Universitas  Negeri Malang yang telah mendanai kegiatan pengabdian kepada masyarakat ini melalui sumber dana non APBN UM tahun 2022. Penulis juga menyampaikan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat dalam kegiatan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Dowling, N. (1992). The Javanization of Indian Art. Indonesia , (54), 117 –138. Hunter, T. M. (2007). The body of the king: Reappraising Singhasari period syncretism. Journal of Southeast Asian Studies , 38 (1), 27 –53. Kulke,  H.  (1986). The  early  and  the  imperial  kingdom  in  Southeast  Asian  history .  Institute  of Southeast Asian Studies Singapore.
Lutfiati, D., Alrianingrum, S., Puspitorini, A., Insani, M., & Muttimatul, F. (2020). Ken Dedes profile description in expert perspective. 3rd International Conference on Social Sciences (ICSS 2020) , 637 –641. Atlantis Press.
Mulyadi,  L.,  Hutabarat,  J.,  &  Harisman,  A.  (2015). Relief  dan  arca  Candi  Singosari-Jawi .  CV. Dream Litera Buana.
Poesponegoro,  M.  D.,  &  Notosusanto,  N.  (2010). Sejarah  Nasional  Indonesia  II .  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soekmono, R. (2002). Pengantar sejarah kebudayaan Indonesia 2. Kanisius. Soekmono, R. (2017). Candi: Fungsi dan pengertiannya . Ombak. Soetarno, R. (2003). Aneka candi kuno di Indonesia . Dahara Prize. Susilo, A., & Sarkowi, S. (2021). Perjuangan Ken Arok menjadi raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227. Sindang: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah , 3 (1), 1 –10. Trixie, A. A. (2020). Filosofi motif batik sebagai identitas bangsa Indonesia. Folio , 1 (1), 1 –9. Utami, I. W. P., & Lutfi, I. (2019). Effectivity of augmented reality as media for history learning. International Journal of Emerging Technologies in Learning , 14 (16), 83 –96.
Wahyudi, D. Y., & Jati, S. S. P. (2018). Arca Dwarapala Raksasa gaya seni Kadiri, Singhasari, dan Majapahit. Sejarah dan Budaya , 12 (2), 180 –193.
Wahyudi,  D.  Y.,  Munandar,  A.  A.,  &  Setyani,  T.  I.  (2021).  The  Śhiva-Buddhist  concept  in  the temple of Singhasari-Majapahit periods. International Review of Humanities Studies , 6 (2),
872 –883.
Wulandari, D., & Budiarto, M. T. (2020). Etnomatematika: Eksplorasi pada artefak Kerajaan Singosari. Transformasi: Jurnal Pendidikan Matematika dan Matematika , 4 (1), 203 –217.