AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## PROBLEMTIKA ISTIHADHOH DALAM PERSEPSI WANITA
Suci Damayanti 1 dan Ashif Az Zafi 2
Abstract: .  Article  is  entitled  istihadhoh  problematics  in  women's perception.  This  research  aims  to  find  out  the  problem  of  istihadoh  that occurs in women so that women can distinguish between menstrual blood or  istihadhoh.  As  for  the  background  of  writing  this  article  is  because  of the level of knowledge about istihadhoh which is very lacking, so many are wrong in understanding it. Even though the discussion has been repeated. Besides  that,  women  must  be  able  to  understand  the  problem  istihadhoh because  all  women  will  experience  it,  so  women  should  not  be  stupid  in istihadhoh cases. To find out the problem of research focused on the law of library  materials,  while  the  data  obtained  were  analyzed  qualitatively  by grouping and analyzing the data obtained. The results of this study can be drawn  conclusions  about  the  differences  between  menstruation  and istihadoh,  so  we  know  the  color  of  blood,  different  types  of  istihadhoh, istihadhoh  law  itself,  whereas  when  women  are  istihadhoh  the  ruling obligates prayer and other worship.
Keywords: Problematics, istihadhoh, women
Abstrak:  Artikel  ini  berjudul  problematika  istihadhoh  dalam  persepsi wanita.  Penelitan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  problematika  istihadoh yang terjadi pada wanita sehingga wanita tersebut bisa membedakan mana yang  darah  haid  atau  istihadhoh.  Adapun  yang  menjadi  latar  belakang penulisan artikel ini adalah karena mengenai  tingkat pengetahuan tentang istihadhoh    yang  sangat  kurang,  sehingga  banyak  yang  keliru  dalam memahaminya.  Bahkan  meski  pembahasnnya  telah  beruang  ulang  kali
Institut Agama Islam Negeri Kudus sucidamayanti253@gmail.com
Institut Agama Islam Negeri Kudus  ashifazzafi@iainkudus.ac.id
disampaikan.  Disamping  itu,  wanita  harus  bisa  memahami  permasalahan istihadhoh  karena  semua  wanita  akan  mengalaminya,  maka  wanita  tidak boleh  bodoh  dalam  perkara  istihadhoh.  Untuk  mengetahui  problematika penelitian terfokus kepada hukum dari bahan pustaka, sedangkan data yang diperoleh dianalisis kualitatif yaitu dengan mengkelompokan dan menelaah data  yang  diperoleh.  Adapun  hasil  penelitian  ini  dapat  ditarik  kesimpulan tentang perbedaan haid dengan istihadoh, sehingga kita mengetahui warna darah,macam-macam  orang  istihadhoh,  hukum  istihadhoh  itu  sendiri, sedangkan  ketika  wanita  sedang  istihadhoh  hukumnya  wajib  sholat  dan ibadah lainnya.
Kata kunci: problematika , istihadhoh, wanita

## Pendahuluan
Setiap  manusia  pasti  akan  mengalami  pubertas  baik  pria  maupun wanita.  Dalam  hal  ini  wanita  pasti  mengalami  menstruasi  setiap  bulannya, karna  pada  dasarnya  kodrat  seorang  wanita  mengandung,  melahirkan  dan menyusui.  Menstruasi  adalah  salah  satu  tanda  bahwa  rahim  seorang  wanita telah siap dibuahi, oleh karna itu haid termasuk perkara yang sering terjadi. Ia merupakan  fitrah  penciptaan  bagi  wanita  dan  tabiat  biasa  bagi  mereka.  Di kalangan  wanita  umumnya  mengalami  masa  haid  di  setiap  bulannya,  itu bertanda bahwa ia normal, tetapi hal ini tidak menentu, ada yang normal ada pula yang tidak normal masa siklus haidnya lebih dari lima belas hari begitu juga  dengan  masa  sucinya,  terkadang  dengan  hal  ini  banyak  dikalangan perempuan  yang  belum  memahami  perbedaan  darah  haid  dengan  dan istihadhah  sehingga  hal  ini  sangat  dikhawatirkan  karna  memahami  hitungan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
siklus  haid  adalah  sangat  penting  untuk  diketahui  dan  untuk  menghindari sesuatu yang madhorot. 3
Persoalan  darah  pada  wanita  yaitu  ada  haid,nifas  dan  isihadhoh. Dalam  keluarnya  darah  haid,  istihadhah  dan  nifas  terdapat  hukum  dan  ciri yang  bermacam-macam,  kebanyakan  wanita  minim  dalam  pemahaman mengenai darah yang dikeluar oleh wanita atau dirinya, apakah darah tersebut termasuk darah  istihadhoh atau tidak. Sedangkan pembelajaran yang didapat dari  majelis  di  masjid  dan  mushalla  yang  merujuk  dalam  kitab-kitab  matan, ketika wanita keluar darah yang lamanya dua puluh hari maka  kebiasaannya maka  akan  dihukumi  lima  belas  hari  merupakan  darah  haid  dan  sisa  hari tersebut merupakan darah istihadhah, masalah dari beberapa wanita itu adalah permasalahan  istihadhah,  istihadhah  itu  terdapat  hukum  mustaqil  (tersendiri) yang  bermacam-macam  sehingga  memiliki  perbedaan  dengan  hukum  haid. Kodrat  seorang  wanita  semua  akan  mengalami  adat  kebiasaan  bulanannya yang  di  kenal  sebagai  mentruasi.  Adat  kebisaan  tersebut  biasanya  terjadi secara  kodrat  pada  wanita  yang  mengkeluarkan  darah  dari  farji  seorang wanita  setelah  umur    9  tahun  dengan  sehat  (  tidak  karena  sakit  ),  tetapi memang watak atau kodrat wanita, dan tidak setelah melahirkan anak. Tetapi kebanyakan  wanita  disekitar  kita  belum  tahu  mengenai  permasalahan  darah terutama  tentang  istihandhoh.  Kebanyakan  wanita  belum    bisa  membedakan antara  darah  haid  atau  mentruasi  dan  istihadhoh  .  Istihadhoh  adalah  darah selain darah haid dan nifas, yaitu darah yang tidak memenuhui syarat- syarat darah  haid  dan  nifas 4 .    Sering  kali  ditemukan  kebingungan  pada  seorang wanita dalam penentun darah istihadhoh. Pertama tentang kebingungan dalam memilih pendapat mana yang akan digunakan sebagai dasar  hukum , kedua kebingungan  seoarang  wanita  ketika  lupa  akan  masa  haid  dan  masa  suci
Nurjanah.  2018.”  Pemahaman  Mahasiswa  tenatang  Perbedaan  Haid  dan Istihadhoh” pada http://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1861/ hlm 2 Muhammad  Ardani .1992. “ Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap “ .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 38
dibulan  sebelumnya  dan  yang  ketiga  adalah  kebingungan  akan  siklus  haid yang tidak teratur karena faktor hormon. Aplikasi tentang keagamaan saat ini sangat dibutuhkan terlebih lagi selama ini masalah 5 .
Haid  dan  istihadhah  masih  belum  banyak  dijelaskan  secara  rinci,  hal ini menjadi faktor utama  pentingnya aplikasi tentang keagamaan yang dapat membantu  seseorang  dalam  pertanyaan  agama.  Salah  satunya  masalah tentang  hukum-hukum  perempuan  seperti  pengetahuan  tentang  haid,  banyak kaum hawa yang masih bingung dan belum mengetahui aturan- aturan dalam hal  tersebut.  Selain  itu  masih  banyak  yang  belum  tahu  tentang  istilah “istihadhah” (Keadaan :  istihadhah merupakan keluarnya darah di luar masa haid dan nifas, tidak karena sebab sehatn (suatu penyakit). Yang keluar dari otot  di  bawah  Rahim  dan  darah  suci  ini  mewajibkan  seorang  perempuan melaksanakan ibadahnya di luar haid) dan untuk menentukan ini dipengaruhi oleh  beberapa  faktor  diantaranya  tahu  atau  tidaknya  seorang  wanita  akan sifat-sifat  dan  warna  darah  haid  nya  serta  waktu  dari  kebiasaan  haidnya, lamanya keluar darah dan lain-lain 6 .
Berdsarkan latar belakang tersebut, rumusan masalah yang kami akan uraikan  adalah  “  bagaimana  persepsi  wanita  mengenai  problematika istihadhoh  dan  haid  dan  bagaimana  istihadhoh    yang  terajdi  dikalangan wanita  menurut  persepsi  fikih”.  Dengan  tujuan  kita  dapat  mengetahui mengetahui problematika dan penyelsaianya istihadhoh dan dapat mengetahui istihadhoh yang terjadi dikalangan wanita dalam persepsi fikih.

## Pembahasan

## 1. Istihadhoh dalam Haid
Pengertian  istihadhah  dilihat  dari  bahasa  merupakan  sayalaan  yang memiliki  arti  mengalir  atau  aliran  dan  dilihat  secara  istilah,  artinya  yaitu
5 Fatimah.2017. “Penerapan metode forward chaining untuk mengidentifikasi jenis-jenis haid dan istihadhoh”. Pada http:://digilib.uinsgd.ac.id/23214/
6 Muhammad Ardani .1992.” Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap “ .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 22
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
darah yang dikeluarkan wanita dari permukaan rahim pada waktu dilain masa haidh dan nifas. Istihadhoh adalah hadas yang tidak mewajibkan mandi besar akan  tetapi  mebatalkan  wudhu  oleh  karena  itu  mustahadhoh  (  orang  yang mengalami  istihadhoh)    memiliki  kewajiban  untuk  mengerjakam  sholat  dan puasa.    Mengenai  hal  tersebut  dalam  hadis  nabi  saat  fatimah  binti  hubais bertanya “ ya rosulullah aku sekarang sedang istihadhoh dan berarti aku tidak suci apakah aku boleh meninggalkan sholat ? “ lalu nabi jawab “ tidak boleh, itu hanyalah  „irqun‟ ( darah fasad ) bukan darah haid, dan apabila tiba masa haid  maka  tinggalkan  sholat,  dan  jika  darahnya  bersih  maka  mandilah  dan sholatlah”  (  HR  an  Nasa‟I).  Dari  segi  syar‟I  istihadhoh  adalah  “darah  yang keluar  bukan  pada  hari-  hari  haiid  dan  nifas  disebabkan  oleh  penyakit  atau kerusakan  ura  didalam  Rahim  yang  dinamakan  sebagai  adzil.  Wanita  yang kedatangan darah ini dinamakan dengan mustahadhoh 7 .”
Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  telah  meriwayatkan  dari  Aisyah radhiyallahu „anha :
ُضا َحَخْسُا ٌةَاَرْها ىِّنِا ِالله ُلْوُسَرَاي  ْجَلَقَو َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا ىَلِا ٍشْيَبُح ىِبَا  ُجْنِب ُتَوِطَاف  َثَءا َج َنَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَرَاي َلاَ َف  َةَ َّللا ُ َ َاَفَا  ُرُ ْطَا َ َف : ِتَضْي َحْلاِب  َسْيَلَو ٌقْرِع َكِلَذ اَوَّنِا  َلا
ىِّلَصَو َمَّدلا ِكْنَع ىِلِسْغَاف اَهُرْدَق  َبَهَذ اَذِاَف  َةَ َّللا ىِكُرْحاَف ُتَضْي َحْلا ِجَلَبْقَااَذِاَف
Fatimah  binti  Abi  Hubaisy  datang  kepada  Nabi  Muhammad  lalu berkata:  “Ya  Rasulullah,  sesungguhnya  aku  adalah  seorang  wanita  yang mengalami  istihadhah,  sehingga  aku  tidak  bisa  suci.  Haruskah  aku meninggalkan shalat?” Maka kemudian  Rasulullah SAW menjawab : “Tidak, sesungguhnya  itu  (berasal  dari)  sebuah  otot,  dan  bukan  haid.  Jadi,  apabila haid  itu  datang,  maka  tinggalkanlah  shalat.  Lalu  apabila  ukuran  waktunya telah habis, maka cucilah darah dari tubuhmu lalu shalatlah.” 8 .
7 Ainun Barakah . 2018 . “Istihadhoh dan Problematinya dalam Kehidupan Praktis Masayrakat”  dalam Cendikia: Jurnal Studi Keislaman Volume 1.hlm 2
8 http://www.albayyinah.sch.id/pengertian-haid-nifas-dan-istihadoh/
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  orang  istihadloh sebelum melakukan wudhu:
1. Kemaluannya wanita tersebut dibersihkan dahulu
2. Menaruh  kapas  di  mulut  vagina,  perkara  ini  tidak  diwajib  apabila wanita yakin darahnya tidak terlalu deras
3. Memakai pembalut,  walaupun darah ketika tetap tembus keluar setelah kita  memakai  pembalut,  sehingga  akan  dima‟fu  kecuali  hal  itu disebabkan karena kecerobohannya.
4. Pelaksanaan wudhu alangkah baiknya ketika setelah masukn waktunya shalat,
5. Berniat  untuk  diperbolehkan  shalat  sama  seperti  orang  yang  berhadats terus menerus yaitu orang yang tidak berniat mengangkat hadats karena pada hakikatnya hadats tersebut masih ada.
6. Setelah berwudh bersegera melaksanakan sholat
7. Pelaksanaan berwudhu ketika mau melakukan shalat fardhu
“ Orang  Istihdhoh  boleh  melaksanakan  shalat-sholat  sunah  yang  ingin mereka  kerjakan,  tanpa  perlu  lagi  untuk  berwudhu  jika  wundhunya  masih  dan belum batal. Apabila dalam pertengahan wudhu  atau waktu mengerjakan  shalat darah tersebut terhenti dan  terhentinya cukup  buat  berwudhu  dan shalat maka itu wajib untuk mengulangi kembali wudhu dan shalat. ”
Beberapa dari wanita bisa mengetahui dan sudah memperhatikan adat haid perbulan,  jadi  dapat  bisa  diketahui  kapan  terjadi  dan  menstruasi  itu  terjadi berapa  lama,      dari  sebagian  orang  yang  lain  ada  yang  cuma  mengingat kebiasaannya  lama  haidnya,  keseringan  wanita  lupa  kapan  waktu  mulai  haid, dan  bahkan  juga  ada  yang  lupa  semua,  dari  masalah  tersebut  ulama  membagi menjadi tujuh gambaran mustahdhoh atau golongan 9 antara lain :
1. Mubtada‟ah mumayyizah
2. Mubtad‟ah ghairu mumayyizah
9 Muhammad Ardani, 1992. “ Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap “ .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 38
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
3. Mu‟tadah mumayyizah
4. mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adaatihaa qadran wa waqtan
5. Mu‟tadah ghairu mumayyizah lnasuyah li‟adatiha qodron laa waqtan
6. Mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha qodron laa waqtan
7. mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha waqthan laa qadran
Istihadhah adalah  ” keluarnya darah terus-menerus pada seorang wanita tanpa henti sama sekali atau berhenti sebentar seperti dua hari atau tiga hari”.
1. Kondisi seorang wanita ketika istihadhoh ada tiga
“ Pertama:  Sebelum  mengalami  istihadhah,  ia  telah  mempunyai waktu  haid  yang  jelas.  Dalam  kondisi  seperti  itu,  hendaklah  ia berpedoman kepada jadwal haidnya yang telah diketahui sebelumnya. Maka  pada  masa  itu  dihitung  sebagai  haid  dan  berlaku  baginya hukum-hukum haid. Adapun selain masa tersebut maka itu merupakan istihadhah yang berlaku baginya hukum-hukum istihadhah. ”
“ Kedua:  Tidak  mempunyai  waktu  haid  yang  jelas  sebelum istihadhah, sementara ia mengalaminya terus-menerus mulai dari saat pertama  kali  ia  melihat  darah.  Dalam  kondisi  ini,  hendaklah  ia elakukan  tamyiz  (pembedaan);  seperti  jika  darahnya  berwarna  hitam atau  kental  atau ” berbau,  maka  yang  terjadi  itu  adalah  haid  dan berlaku baginya hukum- hukum haid. Dan jika tidak demikian, maka yang terjadi itu adalah istihadhah dan berlaku baginya hukum-hukum istihadhah. ”
“ Ketiga:  Tidak  mempunyai  waktu  haid  yang  jelas  dan  tidak  bisa membedakan  darahnya  secara  tepat.  Misalnya  dialaminya  terjadi terus-menerus  mulai  dari  saat  pertama  kali  melihat  darah,  sementara darahnya  memiliki  satu  sifat  saja  atau  berubah-ubah  dan  tidak mungkin  dianggap  sebagai  darah  haid.  Dalam  kondisi  seperti  ini,
hendaklah ia mengambil kebiasaan wanita pada umumnya. Jadi masa haidnya adalah enam atau tujuh hari pada setiap bulan dihitung mulai dari  saat  pertama  kali ” mendapati  darah.  Sedang  selebihnya  adalah istihadhah.  Bila  ia  lupa  hari  pertama  haidnya,  maka  ia  memulainya pada awal bulan sabit 10 . ”
2. Seorang  wanita  yang  istihadhoh  harus  berwudhu  setiap  akan melaksankan sholat ketika waktunya telah masuk dan bila akan wudhu ia harus mencuci bekas darah itu lalu meletakkan kain dan kapas (atau Softex) untuk menyerap darah.
3. Cairan  putih  yang  dikeluar  seorang  wanita  dari  rahim  bukan  dari kandung  kemih  adalah  suci  dan  hukumnya  tersebut  adalah “ bila  itu berlanjut  terus  maka  hal  tersebut  tidak  membatalkan  wudhu  akan tetapi ia hanya berwudhu untuk sholat jika waktunya telah masuk, lalu sholat fardhu atau sholat sunnah, tetapi bila cairan itu kadang-kadang berhenti maka wudhunya batal, maka sholatnya ditunda hingga darah itu  berhenti  selama  ia  tidak  khawatir  dengan  habisnya  waktu  sholat, bila  ia  khawatir  waktu  sholatnya  habis  maka  ia  boleh  berwudhu, menjaga (kebersihannya) lalu sholat. ”

## 2. Golongan Orang Istihadhoh
a. Mubtada‟ah mumayyizah
Mubtada‟ah    merupakan  seseorang  yang  pertama  kali  ini mengeluarkan  darah  haid  atau  mentruasi,  dan  mumayyizah  merupakan seseorang  yang  sudah  dapat  membedakan  macam-macam  warna  darah dan  sudah  memenuhi  syarat-syaratnya.  Jadi,  Mubtada‟ah  mumayyizah
Rahman, Sholahuddin abdul. “Hukum Haid Istihadhoh Nifas dan Berkabung.Darul qosim”. Pada
http://download.media.islamway.net/articles/id/id_The_provisions_of_menstruation_and_whilst_the.pdf diakses 5 Maret 2020
Vol. 4  No. 2. 2020
adalah  “orang  istihadhoh/  megeluarkan  darah  melebihi  15  hari  yang sebelumnya  belum  pernah  mengalami  haid,  serta  mengerti  bahwa darahnya  dua  macam  (  darah  kuat  dan  darah  lemah  )  atau  melebihi  dua macam”.
Warna darah haid ada 5 macam :
1) Hitam ( paling kuat )
2) Merah
3) Abu-abu (antara merah dan kuning )
4) Kuning
5) Keruh ( antara kuning dan keruh)
Maka  kalau  ada  cairan  keluar  dari  farji  tetapi  warnanya  buka  salah satu  dari  warna  yang  lima  tersebut.  Seperti  cairan  putih  yan  keluar sebelum  dan  sesudah  haid,  atau  ketika  sakit  keputihan.  Maka  jelas  ini bukan haid tetapi sama dengan kencing.  Oleh karena itu jika keluar terus menerus maka tetap diwajibkan sholat dengan cara yang akan diterangkan di bawah. Sedangkan sifat-sifat darah ada 4 macam :
1) Kental
2) Berbau ( bacin = jawa)
3) Kental sekaligus berbau
4) Tidak kental dan tidak berbau
“ Darah  yang  hitam  serta  kental  adalah  lebih  kuat  dibandingkan dengan darah hitam tapi tidak kental. Darah hitam yang berbau lebih kuat dibandingkan darah hitam yang tidak berbau. Kalau darah yang keluar ada dua  macam  dan  sama  kuatnya,  seperti  darah  hitam    encer  dan  merah kental, maka  darah yang lebih dulu keluar dalah lebih kuat 11 . ”
Berikut ini mrupakan syarat-syarat tamyiiz ada empat yaitu :
1. Darah  qowi tidak kurang dari sehari semalam  ( 24 jam )
11 Muhammad Ardani.1992. “ Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap” .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 22
2. Darah qowi tidak melebihi dari lima belas hari
3. Darah  yang  dhoif  tidak  kurang  dari  lima belas  hari  (jika  darahnya yang  ketiga  ini  tidak  disyaratkan.  Akan  tetapi  kalau  darah  dhoif terhenti  sebelum  mencapai  lima  belas  hari,  maka  tidak  harus memenuhi syarat tersebut.
4. Darah  keluar  dhoif  harus  terus  menerus,  yakni  dhoif,  tidsk dipisahkanoleh  darah  qowi.  Meskipun  di  pisahkan  oleh    (  naqo  ) tidak keluardarah
“ Adapun dari beberapa  dari dasar hukum tamyiiz  yang ada tersebut belum memenuhi  maka  tersebut  warna  darah  belum  dapat  menentukan  mana  yang istihadhah dan mana yang haid, seperti seorang wanita  yang mengeluarkan darah hitam selama sepuluh jam kemudian disusul darah merah selama tujuh belas hari maka tidak memenuhi syarat yang pertama, jika mengeluarkan darah yang hitam selama  enam  belas  hari  kemudian  disusul  merah  sepuluh  hari  maka  tidak memenuhi  syarat  kedua,  jika  mengeluarkan  darah  hitam  selama  tiga  hari kemudian  darah  merah  selama  tiga  belas  hari  kemudian  darah  hitam lagi  selama enam belas hari maka tidak memenuhi syarat ke tiga, jika sehari hitam kemudian sehari  berikutnya  merah  lalu  hitam  lagi  dan  begitu  seterusnya  maka  tidak memenuhi syarat yang ke empat 12 . ”
Darah    qowi  bisa  dibedakan  dengan  darah    dhoif  dilihat  dari  dengan cara :
1) “ Segi warnanya, maka warna yang paling qowi adalah hitam, kemudian merah, coklat, kuning dan terakhir adalah keruh. ”
2) Dari kekentalan darah tersebut dan bau darah yang paling kuat
3) “ Darah yang memiliki sifat warna, bau dan kental lebih kuat dari pada darah  yang  hanya  memiliki  sifat  warna  dan  bau  saja,  dan  begitu seterusnya. ”
12 Ainun Barakah, . 2018 . “Istihadhoh dan Problematinya dalam Kehidupan Praktis Masayrakat” dalam Cendikia: Jurnal Studi Keislaman Volume 1.hlm 5
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
“ Apabila  warna  yang  kuat  (يوق  )  keluar  dan  setelahnya  dua  macam warna darah   lemah ( فيعض ) dan darah yang lebih lemah ( فعضأ) , maka darah kuat dan darah lemah dihukumi darah haid dengan beberapa syarat berikut :
1) Yang  pertama  ketika  keluar    darah  yang  kuat,  jika  yang  pertama keluar  yang  lemah  disusul  darah  yang  kuat  maka  darah  yang  lemah tidak bisa digabungkan dengan darah yang kuat dalam segi hukum.
2) Jika  diabungkan  antara  darah  yang  kuat  dan  yang  lemah  tidak  boleh melebihi batas maksimal haidh.
3) Darah  yang  lemah  keluar  setelah  darah  yang  kuat  dan  tidak  disela- selai oleh darah yang lebih lemah. ”
Contohnya seperti :
“ Apabila wanita mengeluarkan darah warna hitam dua hari lalu darah warna merah  sepuluh  hari,  maka  sebelum  darah  melewati  lima  belas  hari  masalah  itu masih dihukumi haid, karena ada kemungkinan darah terputus sebelum melewati lima  belas  hari  tersebut,  dan  apabila  darah    melewati  lima  belas  hari  baru  bisa diketahui kalau dia mustahadhah yang mumayyizah, maka haidhnya adalah darah yang  berwarna  hitam  dan  sisanya  darah  yang  berwarna  merah  adalah  suci (istihadhah ), maka dia harus mandi besar setelah darah melewati lima belas  hari lalu  sholat  dan  ibadah  lainnya  dan  wajib  juga  atasnya  menqadha    shalat  –shalat yang  wanita  tinggalkan  pada  hari-hari  saat  mengeluarkan  darah  merah.  Jika  hal yang  tersebut  sudah  menjadi  kebiasaan  oelh  wanita  tersebut  maka  di  bulan setelahnya,  kapan  darah  kuat  berubah  menjadi  lemah  dia  harus  bersuci,  tidak harus  menunggu  darah  keluar  melewati  lima  belas  hari,  karena  mengikuti kebiasaan bulan-bulan sebelumnya bahwasanya dia mustahadhah. ”
b. Mubtada‟ah ghoiru mumayyizah
Mubtada‟ah ghoiru mumayyizah adalah “seorang  wanita yang pertama kali atau sebelumnya  belum  pernah  mengalami  haid  dan  hanya  mengeluarkan  satu  warna darah atau lebih tapi tidak memenuhi salah satu dari syarat tamyiiz”. Mubtada‟ah ghoiru  mumayyizah  itu  haidnya  sehari  semalam  terhitung  dari  permulaan
keluarnya darah, lalu sucinya 29 hari setiap bulan. Artinya kalu darah teruskeluar sampai  sebulan  penuh  atau  beberapa  bulan,  maka  setip  bulan  haidnya  sehari semalam sedangkan sucinya 29 hari. Tetapi kalau keluarnya darah tidak mencapai satu bulan, maka sehari semalamnya istihadhoh. 13 .
Contoh kasus : Seorang wanita mengeluarkan darah merah selama 2 bulan. Menyusul  darah  hitam  3  hari,  maka  hukumnya  2  bulan  istihadhoh(  suci  )  dan  3 hari  meskipun  sebelumnya  telah  dihukumihaid  sehari  semalam  dan  suci  29  hai setiap bulan jadi wajib mengqodo sholat yang ditinggalkan.
c. Mu‟tadaah mumayyizah
Mu‟tadaah  mumyyizah  adalah  “wanita  yang  telah  terbiasa  dengan  haid sehingga  memiliki  adat  kebiasaan  dan  mengerti  kapan  dan  berapa  lama    masa haidhnya dan mengerti bahwa dirinya mengeluarkan darah dua macam atau lebih ( darah qowi dan dhoif).”
Contohnya seperti :
“ Apabila wanita mu‟taadah memiliki kebiasaan haid yang lamanya enam hari,        kemudian  disusul  dengan  mengeluarkan  darah  hitam  selama  sembilan hari  kemudiandisusul  lagi  darah  merah  selama  sepuluh  hari,  maka  haidnya adalah darah yang hitam saja dan yang lainnya suci. ”
“ Seseorang  wanita  mengeluarkan  darah  merah  Sembilan  belas  hari  dan memiliki  kebiasaan  haidnya  adalah  tujuh  hari,  maka  dia  bukan  termasuk mumayyizah dan haidnya kembali kepada kebiasaannya. ”
“ Seseorang  wanita  mengeluarkan  darah  merah  dua  puluh  hari,  dan kebiasaan siklus haidhnya adalah tigapuluh hari, dan sesuai siklusnya dia akan haidh  sepuluh  hari  lagi,  maka  sepuluh  hari  pertama  adalah  thuhr  (istihadhah) dan sisanya adalah permulaan haidhnya. ”
d. Mu‟tadaah  ghairu  mumayyizah  zdaakirah  li‟adaatiha  qadran  wa  waqtan. Mu‟taadah  ghairu  mumayyizah  zdaakirah  li‟adaatiha  qadran  wa  waqtan adalah “wanita istihadhoh  yang pernh haid dan suci, darahnya hanya satu
13 Muhammad Ardani.1992. “ Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap .Blintar”: PP. ALFALAH. hlm 46
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
macam  ,  serta  wanita  yang  bersangkutan  ingat  akan  qodron  (  ukuran adatnya  )  dan  waktu  haid  dan  suci  yang  menjadi  kebiasaannya (adatnya) 14 ”.
Contohnya seperti :
“ Seorang  wanita  pada  bulan  pertama  haid  3  hari,  bulan  ke-2  lima  hari  dan bulan  ke-3  tujuh  hari ini  satu  daur  (  putaran).  Kemudiankembali  lagi  pada  bulan ke-4 haid tiga hari, bulan ke-5 haid lima hari, bulan ke-6 haid tujuh hari, ini daur yang kedua. Jadi saurnya sudahterulang  dua kali (takarur ) serta intidzom, sebab antar daur pertama dan dau kedua sama tertibnya lalu bulan ke-7 dan seterusnya mengeluarkan darah satu macam, serta wanita tersebut ingat perish pada tertibnya di atas. Jadi hukumnya orang istihadhoh tersebut, haid dan suci disamakan persis dengan adatnya. Jadi contoh di atas, ketika bulan ketuju haidnya  3 hari, bulan ke delapan haidnya 5 hsri , bulan ke-9 haidnya tujuh hari,dan seterusnya. ”
e. Mu‟tadah  ghairu  mumayyizah  lnasuyah  li‟adatiha  qodron  laa  waqtan  /  al mutahyyiroh ( perumpuan yang bingung)
Mu‟tadah  ghairu  mumayyizah  lnasuyah  li‟adatiha  qodron  laa  waqtan adalah “seorang wanita yang lupa kebiasaan haidnya, baik kapan datang haidnya atau  kadar  waktunya,  atau  lupa  kapan  permulaan  haidnya” 15 .  Wanita mutahayyirah  ini  harus  bersikap  ihtiyaath  (  hati-hati),  karena  semua  darah  yang dikeluar    kemungkinan  haid  juga  istihadhah,  adapun  makna  ihtiyaath  adalah ”seorang yang harus memposisikan diri seperti wanita yang haid” yaitu:
Haram dinikmati antara pusar dan lutut,
Membaca al Qur‟an diluar waktu shalat, Menyentuh atau memeggang dan membawa mushaf, berdiam lama di dalam masjid,
Lewat dimasjid kalu khawatir mengotori masjid dan seperti wanita yang suci didalam sebagian hukum yang lain yaitu
14 Ardani, Muhammad.1992. Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 55
15 Ardani, Muhammad.1992. Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 76
Boleh /wajib shalat,
Boleh/ wajib thawaf, Boleh  puasa, Boleh thalaq Boleh  mandi besar bahkan wajib
“ Apabila seorang wanita itu masih ingat dimana dia suci dari haid, maka ketika  datang  darah  tersebut  maka  ia  harus  melakukan  mandi  besar, contonya seorang wanita pernah haid dan suci lalu istihadhoh dengan satu macam darah, ia lupa pada waktu dan bnyak sedikitnya adat yang pernah ia alami, juga seperti orng gila mengalami haid, lalu sembuh dan langsung istihadhoh  dengan  satu  macam  darah  atau  tidak  dapat  membedakan  qowi dan  dhoif.  Jadi  hukumya  wanita  mutahayyiroh  tersebut  tidak  dapat ditentukan  haid  dan  sucinya  ,  karena  seluruh  masa  keluarnya  darah  bisa mengundang banyak kemungkinanan, bisa haid, suci atau baru terhentinya darah. Oleh karena itu, mutahayyiroh tersebut wajib ihtiyat. Yakni wanita tersebut di hukumi seperti orang haid. ”
f. Mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha qodron laa waqtan
Mu‟tadah  ghairu  mumayyizah  zdaakirah  li‟adatiha  qodron  laa waqtan  adalah  “seorang  wanita  yang  sudah  mengetahui  jumlah  haidnya tetapi lupa kapan datangnya haid tersebut, maka hari-hari yang dipercayai haid  dihukumi  haid,  dan  hari-hari  yang  dipercayai  suci  dihukumi istihadhah,  dan  pada  hari-hari  yang  diragukan  haidnya  dan  pada  saat sucinya dia harus ihtiyath ( hati-hati) 16 .”
Contoh kasus :
“ Seorang  istihadhoh  ingat  dirinya  pernah  haid  lima  hari  pada  sepuluh hari  pertama  tpi  lupa  permulanya  namun  ia  ingat  tanggal1  suci.  Jadi
16 Barakah, Ainun .. 2018 . “Istihadhoh dan Problematinya dalam Kehidupan Praktis Masayrakat” dalam Cendikia: Jurnal Studi Keislaman Volume 1.hlm 10
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
hukumnya  pad  masa  yang  diyakini  suci  (1,  11-30)  hukumnya  suci.  Pada masa yang dihukum I haid ( 6) hukumnya haid, dan masa yang ragu-ragu atau  mengandung  banyk  kemungkinan  (  2-5dan  7-10)  hukumnya  seperti mutahayyiroh. ”
g. mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha waqthan laa qadran mu‟tadah  ghairu  mumayyizah  zdaakirah  li‟adatiha  waqthan  laa qadran    adalah  Wanita  mu‟taadah  dia  cuma  bisa  mengingat  waktu keluarnya darah haid dan tidak ingat berapa jumlahnya 17 .
Contoh kasus:
“ Seorang  wanita  mengeluarkandrah  satu  macam  atau  tidak  bisa membedakan sampi lima belas hariia ingat pernah haid dan suci dan ingat bahwa haidnya muli tanggal satu namun ia lupa berapa hari lamanya, jadi tanggal1  yakin  haid  sebab  ia  ingat  mulainya  tanggal  satu  paling  sedikit haid  itu  sehari  semalam.  Tanggal  dua  sampai  lima  belas  mengandung kemungkinan  haid,  suci,  dan  terhentinya  haid,  sebab  mungkin  haidnya sehari semalam dua hari atau lebih sampai lima belas hari, tanggal 16  -30 yakin  suci  sebab  jelas  mulai  tanggal1  haid  dan  paling  banyak  haid  lima belas hari. ”

## 3. Contoh-contoh kasus dan penyeleaian :
Contoh pertama “seorang wanita mengeluarkan darah hitam (kuat/ qowi )  selama  lima  hari,  disusul  darah  merah  (  lemah  atau  dhoif)  sampai  lima belas  hari  sebulan  tau  beberapa  bulan.  Maka  hukumnya  mubtada‟h mumayyiah  itu  haidnya  dikembalikan  kepad  darah  qowi  atau  kuat.  Yakni semua darah qowi adalah haid sedngkn darah dhoif adalah darah istihadhoh, meskipun lama sekali”.
Contoh selanjutnya “Seorang wanita mengeluarkan darah yang berwarna merah  selama  tujuh  hari  setelah  itu  disusul  coklat  selama  enam  hari
17 Ainun Barakah . 2018 . “Istihadhoh dan Problematinya dalam Kehidupan Praktis Masayrakat” dalam Cendikia: Jurnal Studi Keislaman Volume 1.hlm 7
kemudian  hitam  selama  delapan  hari,  maka  haidnya  adalah  yang  darah hitam.”
Contoh lain “seorang wanita mengeluarkan darah hitam selama tiga hari setelah  itu  disusul  darah  merah  yang  lama  empat  hari  dan  darah  coklat selama  lima  hari,  maka  semuanya  itu  adalah  darah  haid  karena  tidak melebihi lima belas hari.”
Contoh  lain  “Seorang  wanita  mengeluarkan  darah  merah    enam  hari disusul coklat  tiga hari kemudian lanjut kuning selama sepuluh hari, maka haidnya adalah merah dan coklat”.
Contoh  lain  “Wanita  mengeluarkan  darah  hitam  hingga  dua  puluh  hari dan  sudah  kebiasaan  mengeluarkan  darah    sembilan  hari  jadi,  haidnya adalah yang sembilan hari dan sisanya itu adalah istihadhah.”
Contoh  lain  “Seorang  wanita  mengeluarkan  darah  yang  hitam  sampai delapan hari, setelah itu disusul darah merah selama delapan hari dan darah hitam    lagi  selama  delapan  hari,  maka  haidnya  adalah  darah  hitam  yang delapan hari pertama. Maka selainnya darah istihadhoh”
Contoh lain “Seseorang wanita mengeluarkan darah hitam selama sehari kemudian,  merahnya  juga  sehari,  kemudian  disusul  hitamnya  sehari  lagi selama    sepuluh  hari,  kemudin    keluar  darah  merah  sampai  dua  puluh  hari kedepan, jadi wanita ini merupakan mumayyizah darah hitam yang pertama dan  terakhir  berikutnya,  darah  merah  yang  berada  pada  sela-sela  tersebut merupakan  haid selebihnya adalah istihadhah”.
d. Istihadhoh dalam Persepsi Fikih
“ Masalah haid, dan istihadhah dalam fikih memperoleh perhatian yang begitu  luar  biasa  dari  para  fukaha.  Banyak  kitab  yang  khusus  ditulis  untuk membahas  masalah  tersebut.  Diantara  ulama  yang  menghasilkan  satu  jilid besar  tentang  masalah  haid,  nifas,  dan  istihadhah  ini  adalah  Imam  Haramain dan Abu al-Faraj ad-Darimi.  Secara umum dapat dikatakan bahwa paradigma dasar fiqh tentang haid, nifas, dan istihadhah merupakan kelanjutan dari ajaran yang  terdapat  dalam  AlQur‟ân  dan  al-hadits.  Artinya,  fiqh  Islam  tidak
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
memposisikan  perempuan  yang  sedang  haid,  nifas  dan  istihadhah  sebagai kelompok manusia yang kotor dan perlu diisolasi 18 . ”
“ Fiqh  memandang  status  mereka  sama  dengan  orang  yang  sedang  mengalami hadats  besar  (suatu  kondisi  yang  mewajibkan  seseorang  untuk  mandi  wajib sebelum melakukan ibadah tertentu). ”
“ Dalam  perspektif  fiqh,  hadats,  baik  besar  maupun  kecil,  (suatu  kondisi  yang mewajibkan  seseorang  untuk  berwudhu  sebelum  melakukan  ibadah  tertentu seperti  habis  kencing,  buang  air  besar,  tidur)  dianggap  sebagai  sesuatu  yang alamiah,  temporer  dan  aksidental  dan  dialami  oleh  setiap  manusia,  sehingga hadats sama sekali bukan hal yang dipandang negatif. Dengan menempatkan haid, nifas,  dan  istihadhah  sejajar  dengan  kondisi-kondisi  hadats  yang  lain,  maka  fiqh sesungguhnya  telah  meletakkan  proses  reproduksi  perempuan  ini  sebagai  bagian dari  kodrat  perempuan  yang  perlu  diberikan  solusi  hukumnya.  Meskipun  secara umum fiqh memandang haid, nifas dan istihadhah secara proporsional, masih ada pandangan  negatif  terhadap  perempuan  yang  haid  dan  nifas.  Dalam  kitab  al- Hayawan  karya  al-Jâhidz,  misalnya,  dikatakan  bahwa  ada  empat  binatang  yang mengalami haid yakni perempuan, kelinci, kelelawar dan anjing hutan 19 . ”
“” Pernyataan  ini  terasa  kurang  memanusiakan  perempuan,  sebab  sekalipun memang  ada  binatang  yang  mengalami  menstruasi,  memasukkan  perempuan dalam  kelompok  mereka  seperti  mempersamakan  perempuan  dengan  binatang. Dalam al-Hâwi terdapat keterangan bahwa haid disebut kotor karena warna darah itu  jelek,  baunya  tidak  enak,  najis,  dan  membahayakan 20 .  Alasan  yang dikemukakan  ini  menyiratkan  kesan  nyinyir  sekaligus  tidak  proporsional  karena tidak  memuat  hal  yang  lebih  penting  yakni  alasan  kesehatan  reproduksi perempuan,  seperti  jika  darah  haid  tidak  dikeluarkan,”ia  akan  menjadi  kotoran
18 D ahri Nurdeni.2012.  “Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam ( tinjauan terhadap Haid, Nifas dan Istihadoh ) “ pada http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/504
19 Al- Nawawi,Al-Majmu’SyarhMuhadzdzab,(Beirut: Dar el-Fikr,) jilid II,hlm344 20 D ahri Nurdeni.2012. “Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam ( tinjauan terhadap Haid, Nifas dan Istihadoh )”  pada http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/504
yang  membawa  penyakit  bagi  perempuan.  Untunglah,  pendapat  ini  bukan merepresentasikan pendapat mayoritas ulama. ”
Terlepas  dari  cara  pandang  ahli  fiqh  mayoritas  dan  minoritas  tersebut, ketika  masuk  ke  belantara  fiqh  haid,  nifas  dan  istihadhah  lebih  dalam  lagi,  akan didapatkan  produk-produk  hukum  yang  rumit  dan  bahkan  sangat  menyulitkan perempuan.  Tanpa  mengurangi  penghargaan  terhadap  hasil  ijtihad  para  ulama yang  telah  demikian  serius  mencurahkan  perhatiannya  dalam  masalah  ini,  dapat dikatakan  bahwa  sebagian  besar  hukum  tentang  haid,  nifas  dan  istihadhah  sulit dikatakan  membumi  dan  mengakomodir ” kemampuan  perempuan  untuk melaksanakan  hukum  tersebut. ” Misalnya, ” dalam  soal  pembagian  perempuan istihadhah  menjadi  mubtadi‟ah  (pemula)  dan  mu‟tâdah  (sudah  biasa)  yang keduanya  dibagi  lagi  menjadi  mumayyizah  (bisa  membedakan  antara  darah  haid dan  darah  istihadhah)  dan  ghairu  mumayyizah  (tidak  bisa  membedakan  antara kedua jenis darah). Empat jenis kategori ini memiliki batasan-batasan khusus yang begitu  rinci.  Secara  subyektif,  berdasarkan  pengalaman  kaum  perempuan,  bisa dikatakan bahwa dengan batasan yang begitu rumit mulai dari mengetahui persis siklus  bulanan  haid,  mendeteksi  jenis  dan  warna  darah,  sampai  hitungan  waktu keluar  dan  berhentinya  darah, amat  sangat  jarang  perempuan  yang  dengan  yakin bisa memastikan dirinya masuk dalam kategori yang mana. ”
“ Padahal  semua  ketentuan  mengenai  istihadhah  dalam  fikih  berdiri  atas dasar paradigma mubtadi‟ah – mu‟tâdah mumayyizah – ghairu mumayyizah 21 ini. Jika yang terjadi tersebut, patut dipertanyakan keefektifitas peraturannya ketika di lapangan,  sebab  sangat  bahaya  rasanya  jika  sebuah  formulasi  hukum  dibuat  tapi tidak  bisa  dilaksanakan.  Contoh  lain  yang  bisa  dikatakan  yaitu  soal  batas  masa minimal haid. Imam Syafi‟i memberi masa minimal haid sehari semalam 22 . Batas
21 Ardani, Muhammad.1992. “ Risalah Haid Nifas dan Istihadhoh lengkap” .Blintar: PP. ALFALAH. hlm 38
22 D ahri. Nurdeni.2012. “ Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam ( tinjauan terhadap Haid, Nifas dan Istihadoh )” pada http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/504
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
ini sesungguhnya tidak bermasalah jika tidak ada penjelasan yang lebih rumit dari ashhâb Syâfi‟i (ulama penganut madzhab Syafi‟i) yang lain. ”
Penjelasan itu adalah “ jika seorang perempuan yang haidnya tidak lancar, ia haid lebih dari satu hari tetapi ketika dirinci waktu keluarnya haid tidak sampai sehari  semalam.  Menurut  pendapat  ini,  keadaan  yang  demikian  tidak  bisa dikatakan  haid.  Konsekuensinya  ia  harus  meng-qadhâ  seluruh  shalat  yang ditinggalkan. Persoalan yang muncul di sini adalah haid tidak bisa dihitung menit per menit, jam perjam, karena darah haid keluar di luar kehendak perempuan dan oleh  karena  itu  tidak  bisa  dikontrol  sebagaimana  yang  dinyatakan  para  fuqaha terdahulu. Ini berarti bahwa produk fiqh yang ada tidak sesuai dengan pengalaman perempuan yang dikenai hukum tersebut. ”
Produk  hukum  yang  menyulitkan  perempuan  juga  terdapat  dalam ketentuan  mengenai  mandi  wajib  bagi  perempuan  yang  sedang  istihadhah (mustahâdhah). Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Ahmad bin Hambal mewajibkan  mustahadhah  mandi  besar  setiap  kali  hendak  shalat  wajib.19  Bisa dibayangkan betapa sulitnya ketentuan ini, terutama bagi perempuan yang tinggal di  daerah  yang  dingin  atau  daerah  yang  kekurangan  air.  Begitu  juga  bagi perempuan  yang  bekerja  baik  di  kantor,  sekolah,  rumah  sakit,  pasar,  maupun tempat  lainnya.  Jangankan  bagi  perempuan  yang  bekerja  di  luar  rumah,  bagi perempuan  yang  tinggal  dalam  rumah  saja  ketentuan  ini  menyulitkan.  Ia  harus mandi  sehari  lima  kali  sambil  mengurus  rumah  tangga,  anak,  suami,  dan  dirinya sendiri  pada  saat  kondisi  tubuhnya  sedang  tidak  sehat.  Bagi  perempuan, istihadhah  itu  sendiri  sudah  merupakan  problem  yang  cukup  serius  karena memperlemah  fisik,  menurunkan  stamina,  mengganggu  hubungan  suamiistri  dan bahkan bisa mengancam nyawa kalau pendarahannya hebat.
Pada  tingkat  tertentu  istihadhah  juga  menimbulkan  ketakutan  dan kecemasan, seperti yang dialami oleh sebagian perempuan menjelang menopouse atau perempuan yang tidak cocok dengan alat kontrasepsi tertentu. Jika demikian halnya,  patut  pula  dipertanyakan  pertimbangan  kemanusiaan  di  balik  produk
hukum  yang  ditetapkan  untuk  perempuan  istihadhah,  yang  jelas-jelas  lemah secara fisik dan psikis tersebut
Beberapa paradoks di atas menunjukkan bahwa banyak produk fiqh  yang kurang atau bahkan tidak mempertimbangkan kondisi perempuan, padahal hukum itu  dirumuskan  untuk  mereka.  Meski  demikian  tidak  seluruh  produk  fiqh mengenai  persoalan  khusus  perempuan  ini  seperti  itu.  Di  sela-sela  hukum  yang kurang  akomodatif  terhadap  perempuan  ada  pilihan  produk  hukum  lain  yang cukup  akomodatif.  Ini  bisa  ditemukan  tatkala  produk  fiqh  empat  madzhab diperbandingkan dengan seksama. Sebagai contoh, masalah batas waktu minimal haid. Jika Imam Syafi‟i mengatakan batas minimal haid satu hari dan Imam Abu Hanifah  menyatakan  tiga  hari20  dengan  konsekuensi  sebagaimana  dikemukakan di  atas,  maka  ada  fiqh  Imam  Malik  yang  menyatakan  tidak  ada  batas  minimal waktu haid. Dengan demikian setiap darah yang keluar pada masa haid -meskipun hanya sesaat- tetap disebut haid 23 .
Pendapat ini terasa lebih realistis untuk dijalani perempuan yang kebetulan mengalami  menstruasi  yang  tidak  lancar.  Contoh  lain  misalnya  batas  minimal waktu  suci  di  antara  dua  haid.  Fiqh  Syafi‟i  memang  terasa  memberatkan perempuan ketika dengan ketat memberi batasan suci minimal 15 hari.22 Artinya, bila  masa  suci  belum  sampai  15  hari  maka  darah  yang  keluar  adalah  istihadhah. Kondisi  ini  tentu  bisa  menyulitkan  sebagian  perempuan  yang  mengalami ketidakteraturan  siklus  haid,  seperti  pada  sebagian  gadis  remaja,  sebagian  orang dewasa,  perempuan  yang  mendekati  masa  menopause,  dan  perempuan  yang menggunakan alat kontrasepsi tertentu. Beruntung ada pilihan fiqh lain yang lebih memahami  problematika  ini  seperti  fiqh  Imam  Ahmad  dan  Imam  Ishaq  yang menolak  adanya  batasan  ini.  Menurut  mereka  masa  suci  antara  dua  haid  sesuai dengan  proses  alami  yang  terjadi.  Bahkan  Imam  Ishaq  menyatakan  bahwa pembatasan  15  hari  seperti  itu  batal.  Formulasi  hukum  yang  diberikan  Imam Ahmad dan  Imam  Ishaq  yang didukung  oleh sebagian fukaha Malikiyah ini bisa
23 D ahri. Nurdeni.2012. “ Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam ( tinjauan terhadap Haid, Nifas dan Istihadoh )”  pada http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/504
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
menjadi  alternatif  bagi  perempuan  yang  mengalami  ketidakteraturan  siklus menstruasi.
Dalam    masalah  mandi  wajib  bagi  perempuan  istihadhah  (mustahadhah), fiqh  Syafi‟i,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  An-Nawawi  –  ahli  fiqh  terkemuka madzhab  Syafi‟i–  tampak  lebih  akomodatif  terhadap  perempuan  dibandingkan dengan fiqh tiga Imam besar lainnya yang mewajibkan mandi setiap waktu shalat sebagiamana  dikemukakan  di  atas.  Menurut  an-Nawawi,  mustahadhah  hanya diwajibkan  mandi  besar  pada  saat  (biasanya)  haid  sudah  berhenti.Artinya,  jika orang  istihadhoh  itu  udah  terbiasa  mengalami  haid  selama  tujuh  hari,  maka  saat itulah    istihadhah  hanya  diwajib  mandi  pada  hari  yang  ke-7  dari  siklus  haidnya yang  sudah  biasa.  Selebihnya  ia  hanya  wajib  wudhu  setiap  kali  masuk  shalat fardhu. Solusi ini terasa logis dan realistis terutama bagi wanita yang mengalami istihadhah dalam jangka waktu yang lama

## Penutup
Dari pembahasan yang telah dipaparkan dapat di simpulkan sebagai berikut Seorang  wanita  dapat  mengeluarkan  tiga  macam  darah,  yaitu  darah  istihadhoh, darah nifas dan darah haid. Istihadhah merupakan  hadas yang  tidak mewajibkan mandi besar akan tetapi membatlkan wudhu oleh karena itu mustahadhoh ( orang yang mengalami istihadhoh)  tetap wajib melaksanakan sholat dan ibadah lainya. Ada tujuh gambaran  mustahadhah yaitu :
1. Mubtada‟ah mumayyizah
2. Mubtad‟ah ghairu mumayyizah
3. Mu‟tadah mumayyizah
4. mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adaatihaa qadran wa waqtan
5. Mu‟tadah ghairu mumayyizah lnasuyah li‟adatiha qodron laa waqtan
6. Mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha qodron laa waqtan
7. mu‟tadah ghairu mumayyizah zdaakirah li‟adatiha waqthan laa qadran

## Daftar Pustaka
Albantany, Nur „Aisyah. 2014. “Pahala & Dosa Wanita ketika Datang Bulan.”
Jakarta : Lembar Langit Indonesia
AL-Asfihani,  al-qhadhi  Abu  suja‟.  Matan  Ghoyah  Wat  Taqrib.  Surabaya  :Salim
Nabhan.
Ardani,  Muhammad.1992.  Risalah  Haid  Nifas  dan  Istihadhoh  lengkap.  Blintar: PP. ALFALAH
Ardani, Muhammad. “Haid Nifas & Istihadhoh”. Muhammad Ardani bin Ahmad.
Zainul M. Anies. Diakses pada
http://bp4pekanbaru.or.id/asset/banner/UnlockHaid_Menstruasi_Istihadho h_Nifas.pdf .
Barakah,  Ainun.  2018.  “Istihadhoh  dan  Problematinya  dalam  Kehidupan  Praktis Masayrakat”  dalam  Cendikia:  Jurnal  Studi  Keislaman  Volume  1.  Pada http://ejurnal.staiha.ac.id/index.php/cendekia/article/view/3  dikases    20 Februari 2020
Dahri. Nurdeni.2012. “ Reproduksi Perempuan dalam Perspektif Islam ( tinjauan terhadap Haid, Nifas dan Istihadoh ).” Nurdeni Dahri 18 (2).
http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/marwah/article/view/504  diakses 20 Februari 2020
Fajaroh, Siti. 2015. “Studi Analisis Pemahaman Materi Haid dn Istihadhoh pada siswi  kelas  VIII  Mts  Al  HadiGirikusuma.”  Tarbiyah  dan  Keguruan, pendidikan agama islam, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang.
Hasim,  Nur  Asmadayana  dkk.  2016.  “Haid  daripada  Perspektif  Sains  dan Maqasaid Syariah.” Sains Malaysiana 45(12)(2016): 1879–1885.
https://core.ac.uk/download/pdf/84306944.pdf  diakses 20 Maret 2020
Hendrik.  2006.  “Problema  Haid  Tinjauan  Syariat  Islam  dan  Medis.”  Solo:  Tiga Serangkai Pustaka Mandiiri
Jamilatur,  Rosyidah.  2011.”  Pelaksanan  Pendidikan  Islam  tentang  haid  dan istihadloh  pada  santri  putri  Pondok  Modern  Darul  Hikma  Tawangsri Tulungagung.”
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 4  No. 2. 2020
Rosyidah Jamilatur.
http://repo.iain-tulungagung.ac.id/id/eprint/1463 di akses 20 Maret 2020 Latifah,  Khusnul.2019.”  Konsep  Haid  Iatihadhoh  dalam  Padangan  Tafsir  imam Syafii dan Tafsir Ahkamul qur‟an( Studi Komparasi).” Skripsi.Ushuluddin Adab dan Humaniora, AlQur‟an dan Tafsir, Institut Agama Islam Negeri, Purwokerto.
Masnah,  Andek.  1992.”Haid  dan  hukumnya:  Kajian  perbandingan    segi  hukum syarak.” Islamiyat 13 (1992) 21-36.
http://journalarticle.ukm.my/7623/1/2523-5162-1-SM.pdf diakses  20 Maret 2020
Muttaqin,  Khairul.  2019. “  Haid  dalam  Persepsi  Islam  dan  Sains  ,  Studi  tentang Haid Tidak Teratur Pengguna Kontrasepti”.dalam Islamuna : Jurnal Studi Islam, vol 6 pada  http://ejournal.iainmadura.ac.id diakses 6 maret 2020
Nurjanah,  siti.  2018.  ”Pemahaman  Mahasiswa  tenatang  Perbedaan  Haid  dan Istihadhoh”
http://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/1861/  diakses 5 maret 2020
Rahman,  Sholahuddin  abdul.  “  Hukum  Haid  Istihadhoh  Nifas  dab  Berkabung.”
Darul qosim.
http://download.media.islamway.net/articles/id/id_The_provisions_of_me nstruation_and_whilst_the.pdf diakses 5 Maret 2020
Rhomdan, Agus. 2014.“ Pemahaman Ibu-ibu tentang Tharahah, Haid  Nifas, dan
Istihadhoh  Studi  Kasus  ibu-  ibu  Jama‟ah    Muslimat  Yayasan  masjid Darussalam Tropodo sidoarjo”. Dalam KodifikasiaVol.8. https:// jurnal.iainponorogo.ac.id  diakses 20 Februari 2020
Rosana,  Himatu  Mardiah.  2015.  “Ibadah  Penuh  Berkah  ketika  Haid  dan  Nifas.” Jakarta : Lembar Langit Indonesia.
Yunita, Erma. 2018. “Studi Komparasai Pemahaman Materi Haid dan Istihadhoh antara  santriwati  Nonformal  dan  santriwati  formal  di  Pondok  Pesantren Assyafiiyah  durisawo  Ponorogo.”  Skripsi.  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan, Pendidkan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri, Ponorogo.