Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3489

## KONSEP FISIK, JIWA, DAN RUH SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN ISLAM

## Harunur Rasyid
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia harunrasyid26@gmail.com
Nur Danisia Octaviani
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia nurdanisia28@gmail.com
Maria Ulfah
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia maria.ulfah431@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  adalah  salah  satu  esensi  yang  penting  untuk  manusia,  sehingga  mampu  mempertahankan eksistensi hidupnya dalam membangun peradaban. Pentingnya pendidikan itulah, Islam dalam doktrinnya sangat  menekankan  akan  kewajiban  pendidikan  sebagai  perangkat  dalam  menjalani  kehidupan  yang dinamis dan mapan. Sebagai pelaku pendidikan, manusia memiliki keunikan yang digambarkan dalam dua dimensi entitas; sisi raga dan jiwa, jasad dan ruh, atau jasmani dan rohani. Dalam perspektif al-Qur‘an, raga  itu  dipersonifikasikan  sebagai  basyar  yang  bisa  makan,  minum  dan  memenuhi  hajad  biologisnya. Sedangkan  jiwa  bisa  dilambangkan  dengan  insan  yang  memiliki  akal,  hati,  dan  ruh.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  memaparkan tentang konsepsi pendidikan dalam perspektif yang melandasinya, terutama mengenai  kejiwaan.  Menguraikan  tentang  pandangan-pandangan  pemikir  muslim  dalam  melihat  dunia pendidikan  Islam,  dengan  tujuan  agar  kita  memiliki  rujukan  yang  variatif  dalam  mnegembangkan pendidikan  Islam.  Dan  juga  akan  diuraikan  bagaimana  al-Qur‘an  berbicara  tentang  manusia  yang merupakan satu-kesatuan dari fisik, jiwa dan ruh dalam beraktifitas dan berkehendak, tujuan memasukkan pembahasan ini agar kita memiliki argumentasi keagamaan dalam memetakan manusia sebagai subjek dan objek  pendidikan.  Pendekatan  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  kualitatif  dengan  model  library research (studi kepustakaan). Hasil dari penelitian adalah bahwa dalam perspektif pendidikan semua aspek yang  terdapat  dalam  diri  manusia  menjadi  landasan  pendidikan  itu  sendiri,  dalam  artian  bahwa  untuk membentuk manusia menuju tujuan yang diinginkan, maka hal yang paling penting adalah mengenali dan menelusuri  kecenderungan  masing-masing  aspek  tersebut,  yakni  mengenali  dan  menelusuri  asal penciptaannya, dan juga tujuan penciptaan itu sendiri, baik karakter maupun variabel lainnya.
Kata Kunci: Konsep; Fisik; Jiwa; Ruh; Landasan Pendidikan Islam

## Abstract
Education  is  one  of  the  essentials  for  humans,  so  that  they  can  maintain  their  existence  in  building civilization. The importance of education is that Islam in its doctrine strongly emphasizes the obligation of education  as  a  tool  in  living  a  dynamic  and  established  life.  As  a  perpetrator  of  education,  humans  are unique in that they are described in two dimensions of entities; body and soul, body and spirit, or physical and spiritual. In the Qur'anic perspective, the body is personified as basyar who can eat, drink and fulfill his biological desires. While the soul can be symbolized by an individual who has reason, heart, and spirit. This  study  aims  to  explain  the  conception  of  education  in  the  perspective  that  underlies  it,  especially regarding psychology. Describe the views of Muslim thinkers in seeing the world of Islamic education, with the aim that we have a varied reference in developing Islamic education. And it will also be described how the Qur'an talks about humans who are a unity of physical, soul and spirit in activity and will, the purpose of including this discussion so that we have religious arguments in mapping humans as subjects and objects of  education.  The  approach  used  in  this  research  is  qualitative  with  a  library  research  model  (literature
study).  The  result  of  the  research  is  that  in  the  perspective  of  education,  all aspects  contained  in  humans become the foundation of education itself, in the sense that to shape humans towards the desired goal, the most important thing is to recognize and trace the tendencies of each of these aspects, namely recognizing and  tracing  the  origin  of  creation,  and  also  the  purpose  of  creation  itself,  both  character  and  other variables.
Keywords: Concept; Physical; Soul; Spirit; Foundation of Islamic Education
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  yang  esensi  dalam  kehidupan  manusia  adalah  pendidikan,  karena  dengan pendidikan manusia mampu mempertahankan eksistensi hidupnya dalam membangun peradaban. Pentingnya  pendidikan  itulah,  Islam  dalam  doktrinnya  sangat  menekankan  akan  kewajiban pendidikan sebagai perangkat dalam menjalani kehidupan yang dinamis dan mapan. Sebagaimana ungkapan Imam Syafi‘i:
ْيَلَعَ ف اَمهَُداَرَأ ْنَمَو ،ِمْلِعْلِبِ ِهْيَلَعَ ف َهَرِخلآا َداَرَأ ْنَمَو ،ِمْلِعلِْبِ ِهْيَلَعَ ف اَيْ نُّدلا َداَرَأ ْنَم

## ِمْلِعلِبِ ِه
“Siapa  yang  ingin  dunia  maka  hendaklah  dengan  ilmu,  dan  barang  siapa  yang  ingin akhirat juga dengan ilmu”. 1
Begitu masyhurnya ungkapan di atas, banyak ulama yang menganggapnya sebuah hadis yang  bersumber  dari  Nabi  SAW,  kendati  demikian  jika  ditautkan  ungkapan  ini  memang  tidak bertentangan dengan sabda Nabi SAW, yang sangat mewajibkan setiap muslim baik laki-laki dan perempuan untuk menuntut ilmu (baik ilmu agama maupun ilmu umum - pen ).
مِلْسمم ِِّلمك ىَلَع ٌةَضْيِرَف ِمْلِعْلا مبَلَط
“Menuntut Ilmu wajib bagi tiap muslim”. (HR. Ibnu Majah No. 224 )
Kewajiban yang tersurat dalam sabda Nabi SAW, di atas menjadikan pendidikan sangat penting, dan malah para ulama fiqh mengklasifikasi menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap individu ( fardlu  „ain )  untuk  pendidikan  agama  yang  menyangkut  aqidah  dan  ibadah mahdhah 2 , namun terjadi khilaf untuk pendidikan duniawi.
Titah  kewajiban  hadis  di  atas  bagi  setiap  muslim,  maka  pada  abad  ke-7  sampai  12  M, banyak  bermunculan  sarjana-sarjana  muslim  yang  menjadi  rujukan  dalam  dunia  pendidikan  dan ilmu  pengetahuan,  sebut  saja  al-Kindi,  Ibnu  Sina,  al-  Ghazali,  ar-Razi,  al-Khawarizmi,  dan  lain
1 Imam al-Baihaqi, Manâqib as-Syâfi‟î, Jilid. 2 (al-Qahirah: Dar at-Turats, 1390 H), h. 139.
2 Ibadah  mahdhah adalah  ibadah  yang  syarat  dan  rukunnya  telah  ditentukan,  serta  ketentuan ibadah itu termaktub secara syarih dalam nash (al-Qur‘an dan al-Hadis) –pen.
sebagainya.  Pada  prinsipnya,  geliat  menuntut  ilmu  para  sarjana  muslim  tidak  hanya  untuk menguasai  ilmu  ke-Islam-an,  pun  juga  ilmu-ilmu  eksakta  yang  berasal  dan  dikembangkan  oleh para filsuf pra- Islam, seperti Aristoteles, Plato, Socrates dan lainnya.
Pemikiran  sarjana  muslim  tidak  hanya  menjadi  referensi  di  dunia  Islam  saja,  namun pemikiran-pemikiran  mereka  sangat  berpengaruh  bagi  sarjana-sarjana  erofa.  Salah  satu  contoh, Ibnu  Sina  yang  oleh  sarjana  erofa  dipanggil  dengan  nama  avicenna,  sangat  harum  namanya sebagai pemikir besar dan filsuf terakhir dari timur:
― thegreatest Muslim thinker and the last of the Muslim philoshopher in the East” .3
Berkembangnya  dunia  pendidikan  dan  intelektual  dalam  Islam  sangat  dirasakan  ketika kepemimpinan  Abbasiyah  berkuasa, 4 karena  hampir  semua  pemikiran-pemikiran  dunia diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  arab  sebagai  bahasa  familiar  umat  Islam  saat  itu,  dan  juga pemahaman keagamaan melahirkan sarjana-sarjana muslim yang mampu mengkontekstualisasikan  ayat-ayat  al-Qur‘an  dan  al-Hadis  menjadi  ilmu  terapan  baru,  terutama dalam dunia kedokteran, fisika, kimia dan lain-lainnya. Klasifikasi perkembangan islam oleh para ahli dibagi 3 periode, yakni; periode klasik (650 – 1000 M) adalah masa kemajuan dan keemasan, baik  bidang  agama  maupun  non-agama  (ilmu  umum), 5 namun  dari  tahun  1000  M,  perpecahan terjadi pada politik umat Islam hingga Baghdad dihancurkan oleh Hulagu Khan 6 di tahun 1258 M;
Periode  pertengahan  (1258  –  1800  M)  ini  adalah  masa-masa  sangat  kelam  bagi  umat Islam, karena dunia Islam yang tergambar dari kerajaan-kerajaan Islam yang menguasai beberapa benua  mengalami  kemunduran  dan  kehancuran,  hingga  puncaknya  adalah  runtuhnya  kerajaan Turki  Utsmani  di  tangan  Mustafa  Kemal  at-  Taturk 7 yang  merubah  sistem  kerajaan  menjadi sistem republik dan melepaskan negara dari simbol dan doktrin keagamaan.
Periode  modern  (1800  –  sekarang)  adalah  masa  kebangkitan  kembali  umat  Islam  dan timbul  kesadaran  akan  pentingnya  mengembangkan  pendidikan  dan  keilmuan  untuk  kemajuan peradaban  masyarakat  muslim  dunia.  Kehadiran  generasi  pendobrak  dan  pergerakan  intelektual seperti; Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Muhammad Iqbal, Ali Pasha dan  lain-lainnya  adalah  bagian  dari  kesadaran  muslim  tersebut.  Ungkapan  terkenal  Muhammad Abduh “al-islam mahjubun bil muslimin” (keagungan Islam terhalang oleh perilaku orang Islam sendiri)  dalam  melihat  dunia  Islam  masa  itu.  Melihat  kemunduran  itulah,  Muhammad Abduh
3 Alwizar, Pemikiran Pendidikan Ibnu Sina, (Jurnal Pemikiran Islam: An-Nida‘, Vol. 40 No. 1 Januari-Juni 2015), h. 11.
4 Phillip K. Hitti, History Of The Arabs, (Jakarta: Serambi, 2010), h. 381.
5 Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  islam;  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992) Cet. IX, h. 13.
6 Hulagu  Khan  adalah  pemimpin  pasukan  Mongol,  yang  berhasil  menaklukkan  Dinasti Abbasyiah (masa khalifah terakhir Al-Musta‘sim).
7 Istilah at-Taturk adalah gelar yang disematkan oleh pembesar Negara Turki sebagai sanjungan untuk  Mustafa  Kemal  yang  bermakna  bapak  bangsa  Turki,  yang  berhasil  memodernisasi-westernisasi Turki dari Islam menjadi ala barat (erofa).
menyerukan  reformasi  umat  Islam 8 untuk  membuka  kembali  pintu  ijtihad,  semula  diharamkan oleh  ulama-ulama  abad  pertengahan  agar  lahir  pemikir-pemikir  muslim  dalam  menjawab tantangan zaman.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  akan  mencoba  untuk  meninjau  kembali  terkait  masalah- masalah  yang  berkenaan  tentang  landasan  pendidikan  dan  aspek-aspeknya,  terkhusus  masalah fisik,  jiwa  dan  ruh ( jism,  nafs,  aql,  galb, dan ruh )  sebagai landasan  pendidikan Islam. Pertama , kita  akan  berbicara  mengenai  seperti  apa  manusia  dalam  perspektif  al-Qur‘an. Kedua , pembahasan akan berkisar pada bagaimana an-Nafs sebagai landasan pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  berjenis  kualitatif  dengan  model library  research (studi kepustakaan).  Penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada  pencarian  makna  dengan  melakukan analisis  secara  mendalam  terhadap  data.  Sebagaimana  umumnya  penelitian  kualitatif,  data  yang diambil dari berbagai sumber tertulis, seperti buku, artikel jurnal, laporan penelitian, esai, dan lain sebagainya.  Dalam  artikel  ini,  sumber  data  adalah  buku-buku  atau  artikel-artikel  yang  berkaitan dengan  pendidikan,  khususnya  definisi,  konsepsi,  manusia,  dan  terakhir  kontekstualisasi  dalam landasan  pendidikan  Islam.  Data  yang  ada  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif  yang  bertujuan untuk menemukan makna baru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  pelaku  pendidikan,  manusia  selalu  melakukan  kajian  konstruktif  terhadap komponen-komponen yang harus dilakukan dalam merancang sebuah institusi pendidikan, mulai dari  kelembagaan,  tujuan  pendidikan,  materi  pembelajaran,  metode  pendidikan,  hingga  pola evaluasi  yang  dilakukan  untuk  mengukur  tingkat  keberhasilan  sebuah  proses  pendiidkan.  Salah satu  yang  paling  pokok  dalam  dunia  pendidikan  adalah  landasan-landasan  pendidikan  sebagai argumentasi  ideal,  landasan  yang  argumentatif  menjadi  urgen  dalam  upaya    mengarahkan pendidikan    pada    orientasi    yang    sesuai    dengan    yang  diinginkan.  Orientasi  yang  diinginkan dalam  tanda  petik  oleh  penulis  adalah  memiliki  makna  kompleks,  seperti;  orientasi  ideologis, orientasi  kebangsaan,  orientasi  profesi,  dan  lain-  lainnya.  Kompleksitas  orientasi  mengharuskan para  sarjana  pendidikan  termasuk  insan  pendidik  mampu  membaca  segala  aspek  yang  saling mempengaruhi.
Salah  satu  hal  yang  penting  diperhatikan  adalah  tentang  eksistensi  manusia  sebagai subyek  sekaligus  obyek  pendidikan,  yang  oleh  para  filsuf  sebagai  entitas  yang  paling  unik  dari sekian juta entitas makhluk dalam jagat kosmos ini . Manusia justeru merupakan tokoh utama dari
8 Phillip K. Hitti, History Of The Arabs, hal. 966.
drama  penciptaan,  dia  adalah  kisah  nyata  atau  kitab  utama,  sedangkan  alam  semesta  hanya sebagai  kitab  pengantar.  Manusia  adalah  buah  terkaya  dari  pohon  eksistensi  dan  mahkota kemuliaan dari Penciptaan Ilahi. 9
Keunikan  manusia itu  digambarkan  dalam  dua  dimensi  entitas;  sisi  raga  dan jiwa,  jasad dan ruh, atau jasmani dan rohani. Dalam perspektif al-Qur‘an, raga itu dipersonifikasikan sebagai basyar yang  bisa  makan,  minum  dan  memenuhi  hajad  biologisnya.  Sedangkan  jiwa  bisa dilambangkan dengan insan yang memiliki akal, hati, dan ruh. 10 Ruang pembahasan penelitian ini dimulai  dengan  penyajian  definisi,  konsepsi,  manusia,  dan  terakhir  kontekstualisasi  dalam landasan pendidikan Islam.

## Definisi: Fisik, Jiwa, dan Ruh
Fisik
Fisik  berarti  jasmani;  badan 11 atau  dalam  bahasa  Inggris  "Body"  yakni  sebutan  yang berarti  sesuatu  wujud dan dapat  terlihat  oleh  kasat mata,  biasanya  digunakan  untuk  suatu benda yang  berwujud  yang  terlihat  oleh  mata.  Fisik  dalam  bahasan  ini  adalah  fisik  manusia  yang memiliki bentuk tampilan dan unsur-unsurnya yang lengkap sesuai dengan fungsi masing-masing, dimensi fisik inilah yang menjadi citra seseorang dalam locus sosial karena penampakannya yang secara langsung bisa diidentifikasi dan memiliki ciri-ciri tertentu, diantara ciri-ciri tersebut antara lain;  rambut,  mulai  dari  bentuk,  warna  dan  sebagainya;  kulit  juga  memiliki  karakter  tersendiri yang  membedakan  masing-masing  orang;  selanjutnya  mata,  tangan,  kaki,  gaya  berjalan,  bentuk muka dan lain-lainnya, merupakan pengertian fisik dalam keseluruhan manusia.
Kondisi fisik dalam beberapa hal sangat dipengaruhi oleh faktor yang menopangnya, baik internal maupun eksternal. Faktor internal yang penulis maksud adalah seperti kesehatan, asupan energi,  pola  pikir  dan  pola  hidup  seseorang.  Sedangkan  faktor  eksternal  seperti  kondisi  alam, respon  terhadap  lingkungan  dan  lainnya.  Sebagai  contoh;  fisik  akan  terganggu  jika  seseorang tidak  makan  dalam  waktu-waktu  kelaziman  yang  ditoleransi  fisik,  atau  dari  faktor  eksternal seperti informasi yang intimidatif akan mempengaruhi fisik untuk beraktivitas secara normal.

## Jiwa
Jiwa menurut KBBI adalah roh; nyawa; sesuatu yang menjadi sumber dan semangat; isi (maksud) yang sebenarnya; roh manusia yang ada di tubuh dan menyebabkan hidup, atau seluruh
9 Khatoon,  Jamila, The  Place  of  God  Man  And  Universe  In  The  Philosophic  System  Of  Iqbal , Cetakan ke-2, (Karachi, Pakista: Industrial Printing Press, 1977), h. 113.
10 Dudung  Abdullah, Konsep  Manusia  dalam  al-Qur‟an, (Jurnal  al-daulah:  Vol.  6,  No  2, Desember 2017), h. 334-336.
11 Depatemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), h. 317.
kehidupan batin manusia yang terjadi dari perasaan, pikiran angan-angan dan sebagainya, 12 dalam bahasa  arab  disebut  dengan  istilah  nafs,  yang  merarti  ruh,  nyawa,  tubuh  seseorang,  darah,  niat, orang  dan  kehendak. 13 Arti  secara  bahasa,  baik  dalam  bahasa  Indonesia  maupun  bahasa  Arab memiliki titik temu bahwa jiwa adalah sumber kehendak yang biasa dinamakan nyawa atau nafs, meski dalam beberapa tempat bisa berubah yang disesuaikan dengan redaksi dan tujuannya.
al-Kindi, Al-Farabi, dan Ibnu Sina 14 sepakat mendefinisikan nafs adalah “kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah, mekanistik dan memiliki kehidupan yang energik”. 15 Secara lebih  rinci,  yang  dimaksudkan “kesempurnaan  awal  bagi  fisik  yang  bersifat  alamiah” adalah bahwa manusia dikatakan menjadi sempurna ketika menjadi makhluk yang bertindak. Sebab jiwa merupakan  kesempurnaan  pertama  bagi  fisik  alamiah  dan  bukan  bagi  fisik  material.  Kemudian makna “mekanistik” adalah bahwa badan menjalankan fungsinya melalui perantara alat-alat, yaitu anggota  tubuhnya  yang  bermacam-macam.  Sedangkan  makna “memiliki  kehidupan  yang energik” adalah  bahwa  di  dalam  dirinya  terkandung  kesiapan  hidup  dan  persiapan  untuk menerima jiwa. 16
Al-Gaazali mendefinisikan nafs sebagai jiwa yang berbentuk immateri, dan terbagi pada 3 tingkatan; nafs  nabatiyah (jiwa  vegetatif)  yang  memiliki  daya  konsumtif,  tumbuh  dan berkembang-biak; nafs  hayawaniyah (jiwa  sensitif)  yang  mempunyai  daya  bergerak  dan menyerap/  responsif;  dan nafs  insaniyah atau  disebut  juga  dengan nafs  nathiqah (jiwa  rasional) memiliki semuanya baik potensi nabatiyah dan hayawaniyah juga memiliki daya berfikir, potensi pada tingkatan inilah yang membedakan manusia dengan yang lainnya. 17
Menilik  apa  yang  diuraikan  dalam  definisi  oleh  beberapa  pakar  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa nafs atau  jiwa  adalah  potensi  awal  bagi  kehidupan  yang  dengannya  seluruh anggota  tubuh  berbentuk  fisik  difungsikan  sesuai  dengan  kehendak nafs atau  jiwa  tersebut,  dan keberadaannya tidak berwujud sebagaimana halnya fisik atau badan.
12 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 475. 13 Mahmud Yunus, Kamus Bahasa Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), h. 462.
14 Al-Kindi  (w.  873  M)  memiliki  nama  lengkap  Abu  Yusuf  Ya‘qub  ibn  Ishaq  as-Shabbah  al- Kindi; Al-Farabi (w. 950 M) memiliki nama lengkap Abu Nasir Muhammad ibn Farakh al-farabi; dan Ibnu Sina  ( Avicenna) (w. 1037  M)  memiliki  nama  lengkap  Abu  Ali  al-Husain  ibn  Abdullah  ibn  Hasan  ibn  Ali ibn Sina, ketiganya adalah Filsuf besar dan ilmuan dalam berbagai disiplin.
15 Muhammad  Ali  Abu  Rayyan, Tarikh  al-Fikr  al-Falsafi  fil  Islam, (al-Iskandariyah:  Dar  al- Jami‘at al-Mishriyah, 1984), h. 337.
16 Mahmud  Qasim, Fi  an-Nafs wa  al-„Aql  li  Falasifah al-„Ighriq  wa  al-Islam, cet.  IV  (Kairo: Maktabah al-Injil al-Mishriyah, 1969), h. 73-74.
17 Al-Ghazali, Mizan al-‟Amal, (Mesir: Dar al-Ma‘arif, 1964), h. 209-210.

## Ruh
Ruh sering diucapkan roh yang seakar kata dengan kata rih ( ريح ) yang berarti angin, 18
Al-Ruh atau al-rawh adalah kata yang semakna dan berasal dari huruf yang sama ra, wa, dan ha, penggunaannya  lebih  banyak  dirujukkan  kepada  nafas  dan  juga  istilah  bagi  sesuatu  yang menyebabkan hidup, bergerak, memperoleh manfaat dan juga mengelak dari kemudharatan. 19
Menurut al-Ghazali, ruh adalah daya yang mendatangkan kehidupan, disebut juga dengan daya kebinatangan atau rûh binatang. Ruh laksana cahaya, ia telah mendatangkan daya kehidupan terhadap seluruh organ atau anggota tubuh. Sementara itu, Ibnu Qoyyim berpendapat bahwa ruh adalah daya yang berbentuk cahaya yang dapat bergerak dari dunia maknawi menuju badan yang bersifat  materi.  Ruh  lah  yang  telah  memberikan  kehidupan  pada  jasmani  sehingga  dapat  diraba dan dirasakan. 20
Menurut pemahaman penulis dengan mengacu pada penjelasan beberapa ilmuan di atas, ruh  merupakan  zat  yang  memberi  kehidupan  sehingga  jasad  menemukan  fungsi  dan  tujuan penciptaanya,  dia  bersifat  suci  karena  berbentuk  laksana  cahaya  yang  bergerak  dari  dunia maknawi  menuju  badan  yang  berbentuk  materi.  Pertanyaan  besar  bagi  kita  adalah,  apa  bedanya dengan  jiwa  atau nafs ?.  Para  ulama  menjelaskan  perbedaan  keduanya,  minimal  ada  3; pertama, pada  substansinya.  Jiwa  dan  ruh  memiliki  perbedaan  dari  segi  kualitas  zatnya:  Jiwa  memiliki potensi berubah-ubah secara kualitas, sedangkan ruh kualitasnya menetap dalam kesucian; kedua, pada sisi fungsinya.  Dimana  jiwa secara  fungsional bertangung jawab atas segala  aktivitas  yang melibatkan  raga,  sedangkan  ruh  digambarkan  sebagai  zat  yang  selalu  cendrung  kepada ketundukan  pada  pencipta-  Nya;  dan  perbedaan ketiga, dari  segi  sifatnya.  Jiwa  memiliki  sifat tidak stabil, dalam artian jiwa bisa menerima kesedihan, kebahagiaan, ketentraman, kegundahan, dan  lain  sebagainya,  sedangkan  ruh  stabil  dalam  kebaikan  tanpa  memiliki  perbandingan.  Ruh adalah kutub positif dari kemanusiaan sebagai lawan dari sifat syaitan yang negatif. 21
Ulasan cukup panjang di atas dapat memberikan petunjuk bagi kita tentang dimana aqal dan qalb berafiliasi, sehingga posisi afiliasi itu akan menuntun kita dalam upaya menyelami fisik, jiwa dan ruh dalam ruang lingkup pembentukan karakter yang membungkus aqal dan qalb dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Bagian mana yang harus diperkuat, sisi apa yang harus ditekan dan potensi yang mana yang harus dibimbing.
18 Abdul  Ghafur  waryono, Tafsir  Sosial  Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks, (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005), h. 296.
19 Abul  Qasim  al-Husayn  bin  Muhammad  al-Raghib  al-Asfahani, al-Mufradat  fi  al-Gharib  al- Qur‟an, (Beirut: Dar al-Ma‘rifah, tt), h. 205. 20 Ajat  Sudarajad, Kedudukan  Ruh  dalam  Pembentukan  Karakter  Manusia (Makalah Pendamping pada Seminar Nasional, pada Tanggal 12 Mei), (Yogyakarta: FISE UNY, 2011), h. 6.
21 Abbas  Mahmud  al-aqqod, Falsafah  al-Qur‟an, Terjemah  Indonesia  Tim  Pustaka  Firdaus , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), h. 192.
Penulis menyinggung persoalan aqal dan qalb dalam uraian di atas, karena hemat penulis elaborasi  fisik,  jiwa  dan  ruh  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  2  aspek  itu.  Aspek aqal atau  akal misalnya,  Al-Ghazali  membagi  akal  pada  2  dimensi;  yakni  akal  praktis  dan  akal  teoritis.  Akal praktis  menyampaikan  gagasan-gagasan  akal  teoritis  kepada  daya  penggerak  ( al-Muharrikah ) sekaligus merangsangnya menjadi aktual. 22
Sedangkan qalb atau  hati,  juga  mempunyai  dua  2  makna;  yakni  hati  secara  fisik  yang berbentuk  belahan  daging  sanubari  dan  berada  pada  sisi  kiri  dada  yang  berisi  darah  kehitaman, sedangkan  makna  kedua  adalah  sifat  kelembutah  ( lathifah ), rabbaniyah,  ruhaniyah.  Lathifah menurut  al-Ghazali  adalah  hati  yang  merupakan  hakikat  dari  manusia  memiliki  kemampuan memahami,  mengetahui,  berdialog,  dan  berpotensi  mendapatkan  pahala  dan  siksa. 23 Dengan demikian  jelaslah  bahwa  akal,  dan  hati  adalah  komponen  yang  membentuk  jiwa  dan  raga seseorang  dalam  mencapai  kesempurnaan  sebagai  seorang  manusia  dan  dia  terafiliasi  oleh  jiwa dan ruh serta memberikan efek pada aktifitas raga.

## Manusia dalam Perspektif al-Qur’an
Fisik, jiwa, dan ruh serta termaktub juga akal dan qalb (hati) adalah bagian perangkat dari holistisitas manusia sebagai insan kamil (manusia sempurna) sebagaimana al-Qur‘an menjelaskan hal  itu  QS.  Al-Tin  95:  04.  Kompleksitas  manusia  yang  mencakup  fisik  dan  psikis  inilah menyebabkan  seorang  ilmuan  dan  juga  dokter  peraih  2  kali  nobel  bernama  Alexis  Carrel 24 menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang belum dikenal. 25 Dalam paparan kali ini, kita tidak membahas manusia dalam kacamata seorang dokter bedah Alexis Carrel, namun kita sekilas akan berbicara manusia dalam perspektif al-Qur‘an.
Al-Qur‘an bercerita manusia  diawali  dengan informasi  dari ketiadaan  QS.  Al-  Insan  76: 01, setelah itu digambarkan bagaimana orientasi penciptaan itu dalam rangka mengemban amanah ke- khalifah- an  QS.  Al-Baqarah  02:  30,  yang  salah  satu  tugas  utamanya  adalah  mengabdi  dan beribadah kepada penciptanya QS. Al-Zariyat 51: 56. Orientasi dan tugas utama itu menyadarkan manusia bahwa keberadaannya bukanlah sebuah uji-coba dan kesia-siaan tanpa ada konsekuensi QS. Al-Mu‘minun 23: 115, konsekusnsi yang pasti terjadi adalah wilayah evaluasi terhadap tugas yang  diemban  manusia  QS.  Al-Mulk  67:  1-2,  dan  penggunaan  perangkat  yang  diberikan
22 M. Yasir nasution, Manusia Menurut al-Ghazali, (jakarta: Grapindo Persada, 1996), h. 97. 23 Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, Cetakan Pertama (Beirut: Dar al-Hazm, 2005). h. 877. 24 Alexis  carrel  seorang  dokter  bedah  yang  berkebangsaan  Prancis  dan  bekerja  di  AS, temuannya bidang bedah inovatif menjadikan kemajuan besar dalam dunia medis modern.
25 “Man  the  Unknown” adalah  judul  buku  yang  ditulis  oleh  Alexis  carrel  (1873-1944),  dia memaparkan  betapa  misterinya  manusia  dengan  kompleksitas  perangkat  yang  disandangnya.  Banyak ilmuan  memberi  definisi  tentang  manusia,  namun  hanya  terbatas  pada  satu  sisi  tertentu,  mulai  dari makhluk sosial, binatang cerdas yang menyusui, dan lain sebagainya.
kepadanya  difungsikan  sesuai  peruntukannya,  sehingga  manusia  layak  menyandang  kemuliaan dengan  kelebihan-kelebih  yang  dimilikinya  QS.  Al-Isra  17:  70,  atau  malah  dihinakan  karena perangkat  yang menjadi alat  aktualisasi  ke- khalifah- an  tidak  berfungsi  dengan  benar atau  malah mengingkari fungsi perangkat itu QS. Al-A‘raf 07: 179.
Selain memaparkan tentang orientasi dan tugas besar penciptaan manusia, al- Qur‘an juga menjeaskan  dengan  runut  penciptaan  secara  material,  dimulai  dari  bapak  manusia  yakni  Adam; dari  tanah  liat  kering  dan  lumpur  yang  diberi  bentuk  QS.  Al-Hijr  15:  26,  hingga  keturunan- keturunannya;  dari  saripati  tanah,  lalu  dengannya  menjadi  sperma  dan  sel  telur  (ovum)  yang disatukan itu berbentuk zigot disimpan dalam bilik yang kokoh (rahim), selanjutnya zigot tersebut membelah dan terus berkembang menempel di dinding rahim hingga berproses berbentuk dalam wujud yang berbeda QS. Al-Mu‘minun 23: 12-14.
Uraian singkat penulis tentang manusia dan penciptaannya dari bahasa-bahasa al-Qur‘an, memberikan  penjelasan  kepada  kita  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  dua  dimensi.  Dua dimensi yang penulis maksud bisa juga dimaknai bahwa manusia memiliki perangkat keras ( hard- ware ) yakni jasad, fisik dan raga serta perangkat lunak ( soft-ware ) berupa jiwa, qalb (hati), akal dan  ruh.  Atau  dua  dimensi  tentang  tanggung  jawabnya  dalam  mengemban tugas  penciptaannya, yakin abdullah 26 dan khalifatullah 27 .
Dua dimensi terakhir penulis sebut ini adalah tali koneksi tanggung jawab manusia dalam mengaktifkan  dua  perangkat  pertama. Abdullah bermakna  mengfungsikan  perangkat  jiwa  ( soft- ware )  dan  raga  ( hard-ware )  dalam  upaya  membangun  komitmen  kehambaan  dan  selalu membangun  ikatan  vertikal  antara  manusia  dan  Tuhan-nya  dalam  bentuk  ritual  berdimensi spritual.  Sedangkan Khalifah adalah  upaya-upaya  manusia  menjalankan  fungsi  perangkat  dalam mewujudkan  dimensi  ke-Tuhan-an  untuk  memakmurkan  kehidupan  yang  berdimensi  sosial. Integrasi  antara  ‗ Abdullah dan Khalifah dalam  diri  manusia  itu  yang  oleh  al-Qur‘an  tercipta manusia  yang  sempurna  (beriman  dan  beramal  shaleh),  tidak  hanya  dalam  bentuk  fisik  (raga), namun juga jiwa yang bernilai abadi disisi Allah QS. Al-Bayyinah 98: 7-8.

## Fisik, Jiwa dan Ruh Sebagai Landasan Pendidikan Islam
Sistem Pendidikan Nasional sesuai dengan UU No. 20 Tahun 2003 Pasal 3, menuturkan tentang  fungsi  Pendidiak  Nasional:  Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan
26 Secara literlik berarti Hamba Allah, predikat ini lebih melihat manusia pada fungsi penciptaan yakni tanggung jawab total penghambaan pada Allah. Dimensi ini memandang seluruh aktivitas manusia baik lahir maupun batinnya bertujuan dalam upaya beribadah kepada Allah. Lihat Miftah Syarif, Hakikat Manusia dan Implikasinya pada Pendidikan Islam, (Jurnal Al-Thariqah Vol. 2, No. 02, Desember  2017); h. 142.
27 Pemikiran  M  Quraish  Shihab  dan  Al-Ghazali  mengenai  konsep  khalifatullah  memiliki pengertian yang sama, yaitu sebagai seorang pengganti, penerus atau pewaris.
dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Syekh  Muhammad  al-Naquib  mengatakan  bahwa  pendidikan  dalam  arti  islam  adalah sesuatu  yang  khusus  hanya  untuk  manusia.  Pernyataan  tersebut  mengindentifikasikan  bahwa pendidikan  islam  secara  filosofis  seyogianya  memiliki  konsepsi  yang  jelas  dan  tegas  mengenai manusia. 28
Pendidikan  yang  dijadikan  sebagai  pilar  peadaban  berfungsi  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  menurut  UU  No.  20  tahun  2003  di  atas. Mafhum  muwafaqah- nya  bahwa manusia  Indoensia  yang  beriman  dan  bertaqwa  adalah  manusia  yang  memiliki  wataq  luhur  dan mampu membangun peradaban bangsa menuju kemajuan dan kemakmuran kehidupan berbangsa dan bernegara. Pendidikan Islam  berusaha mewujudkan hal tersebut dengan komprehensif, yang menurut  Syekh  Naquib  harus  dimulai  dengan  konsepsi  manusia sebagai individu  yang memiliki kompleksitas  potensi.  Pernyataan  itu  sejalan  dengan  hasil  rumusan  para  pemikir  muslim  tahun 1977.
Dalam World  Conference  on  Muslem  Education, di  Jeddah-KSA,  yang  melihat  bahwa pendidikan harus dibangun dengan mempetimbangkan potensi manusia secara total.
Education  should  aim  at  balanced  growth  of  the  total  personality  of  man  through  the training  of  mans  spirit,  intellect,  the  rational  self,  feeling  and  bodily  senses,  education  should there  fore  cater  for  the  growth  of  man  in  all  its  aspects,  spiritual,  intellectual,  imaginative, physical,  scientific,  linguistic,  both  individually  and  collectively  and  motivate  all  these  aspects towards goodness and the attainment of perfection. 29
Pendidikan  Nasional  dan  Pendidikan  dalam  perspektif  Islam  mensyaratkan  keterlibatan peserta didik (manusia) sebagai subjek sekaligus objek pendidikan, sehingga fokus utama dalam orientasi  pendidikan  pada  prinsifnya  adalah  manusia  secara  utuh  (holistic).  Membincang  aspek fisik,  jiwa,  dan  ruh  adalah  cerminan  holistisitas  pendidikan  sebagai  landasannya.  Tanpa mempertimbangkan salah satu dari tiga komponen tersebut, seumpama orang buta dan atau orang lumpuh. Parsialitas oleh pendidikan kita sangat dihindari, karena tidak hanya bertentangan dengan tujuan pendidikan Nasional, namun juga akan mengkhianati fitrah kemanusiaan itu sendiri.
Sehingga sebagai konklusi, manusia yang merupakan bagian integral pendidikan dimana manusia tersebut terdiri dari jiwa dan raga, fisik dan psikis, atau jika diurakan lebih rinci, manusia
28 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam . (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 108.
29 Lihat:  Syed  Ali  Ashraf, “Islamic  Curriculum  for  Muslim  Education” Paper  on  First  World Conference on Muslim Education, (Jeddah: King Abdul Aziz University, tt.), hal 4. Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988,), h. 308.
memiliki fisik, jiwa, ruh, aqal, nafs, dan qalb sebagai anugrah yang potensial sebuah keniscayaan dijadikan  sebagai  landasan  dalam  pendidikan  dan  terutama  pendidikan  Islam  dalam  mencapai tujuan  dan  cita-citanya,  yakni The  ultimate  aim  of  Muslim  education  lies  in  the  realization  of complete  submission  to  Allah  on  the  level  of  individual,  the  commenity  and  humanity  at  Large (Tujuan akhir dari pendidikan Islam adalah realisasi ketundukan penuh kepada Allah pada tingkat individu, ketenangan dan kemanusiaan pada umumnya).

## KESIMPULAN
Manusia sebagai komponen terpenting dalam pendidikan Islam menjadi fokus kajian dan perhatian, baik pada aspek fisik dan maupun psikis. Karakter keduanya memiliki spesifikasi yang meliputi  beberapa  hal,  diantaranya  fisik  adalah  komponen  material  yang  dengannya  manusia menyerap dan juga merespon sesuatu diluar dirinya. Semisal panca-indra yang menjadi komponen fisik bisa sebagai penyerap (penerima) informasi seperti bunyi, sentuhan, warna, bau dan lainnya dan  juga  sebagai  perespon  sesuatu  seperti  wajah  ceria,  tetesan  air  mata  tanda  menangis, berbinarnya mata karena gembira dan seterusnya.
Psikis,  jiwa  atau nafs adalah  aspek  abstrak  yang  merupakan  komponen  yang  juga  tidak kalah penting sebagai mana halnya aspek fisik tadi. Karena psikis atau jiwa memiliki komponen akal,  hati,  nafs  yang  berfungsi  mengolah  informasi  yang  diterima  oleh  fisik  di  atas  menjadi sebuah  perspektif  yang  utuh  tentang  dirinya.  Penyerapan  dan  respon  informasi  oleh  fisik  dan pengolahan informasi oleh jiwa itu menjadi satu kesatuan yang utuh dan menjadi karakter pribadi manusia  itu  sendiri.  Kendati  demikian,  dalam  perspektif  pendidikan  semua  aspek  yang  terdapat dalam  diri  manusia  menjadi  landasan  pendidikan  itu  sendiri,  dalam  artian  bahwa  untuk membentuk  manusia  menuju  tujuan  yang  diinginkan,  maka  hal  yang  paling  penting  adalah mengenali  dan  menelusuri  kecenderungan  masing-masing  aspek  tersebut,  yakni  mengenali  dan menelusuri  asal  penciptaannya,  dan  juga  tujuan  penciptaan  itu  sendiri,  baik  karakter  maupun variabel lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Dudung, Konsep  Manusia  dalam  al-Qur‟an, Jurnal  al-daulah:  Vol.  6,  No  2, Desember 2017.
Abu Rayyan, Muhammad Ali, Tarikh al-Fikr al-Falsafi fil Islam, al-Iskandariyah: Dar al- Jami‘at al-Mishriyah, 1984.
Al-aqqod.  Abbas  Mahmud, Falsafah  al-Qur‟an, Terjemah  Indonesia  Tim  Pustaka Firdaus , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986.
Al-Asfahani, al-Mufradat fi al-Gharib al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Ma‘rifah, tt. Al-Baihaqi, Manâqib as-Syâfi‟î, Jilid. 2, al-Qahirah: Dar at-Turats, 1390 H.
Al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din, Cetakan Pertama, Beirut: Dar al-Hazm, 2005.
Al-Ghazali, Mizan al-‟Amal, Mesir: Dar al-Ma‘arif, 1964.
Alwizar, Pemikiran  Pendidikan  Ibnu  Sina, (Jurnal  Pemikiran  Islam:  An-Nida‘,  Vol.  40  No. 1 Januari-Juni 2015.
AR,  Ayyub, Pendidikan  Islam  antara  Cita  dan  Fakta, Jurnal  Ilmiah  DIDAKTIKA,  Vol. 12 No. 02, Februari 2012.
Depatemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi  Kedua, Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Hitti, Phillip K, History Of The Arabs, Jakarta: Serambi, 2010.
Jamila,  Khatoon,, The  Place  of  God  Man  And  Universe  In  The  Philosophic  System  Of Iqbal , Cetakan ke-2, Karachi, Pakista: Industrial Printing Press, 1977.
Nasution, Harun, Pembaharuan  Dalam islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Cet. IX, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Nasution,  M.  Yasir, Manusia  Menurut  al-Ghazali, Jakarta:  Grapindo  Persada,  1996.  Qasim, Mahmud, Fi an-Nafs wa al-„Aql li Falasifah al-„Ighriq wa al-Islam, cet. IV, Kairo: Maktabah al-Injil al-Mishriyah, 1969.
Sudarajad,  Ajat, Kedudukan  Ruh  dalam  Pembentukan  Karakter  Manusia (Makalah  Pendamping pada Seminar Nasional, pada Tanggal 12 Mei), Yogyakarta: FISE UNY, 2011.
Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Waryono,  Abdul  Ghafur, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2005.
Yunus, Mahmud, Kamus Bahasa Arab Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1989.