## Tasawuf dalam Lintas Sejarah

## Sufism in Across History

## Said Syaripuddin
Universitas Muslim Indonesia (*)Email Korespondensi: saidsyarifuddin.abubaedah@umi.ac.id

## Abstrak
Di  antara  ciri  kehidupan  yang  modern  adalah  berlangsungnya  perubahan  yang  sangat  cepat  dan  datangnya tuntutan  yang  terlalu  banyak,    semua  itu  menyebabkan  manusia  tidak  lagi  memiliki  waktu  yang  cukup  untuk refleksi  tentang  eksistensi  diri,  hingga  manusia  cenderung  mudah  letih  jasmani  dan  rohani.  Pada  masyarakat Barat atau masyarakat yang  mengikuti peradaban Barat yang sekuler, solusi  yang ditawarkan untuk  mengatasi problem  kejiwaan  itu  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  psikologi,  dalam  hal  ini  kesehatan  mental. Sedangkan pada masyarakat Islam, maka solusi yang ditawarkan lebih bersifat religius-spritual, yakni tasawuf. Keduanya  menawarkan  solusi  bahwa  manusia  itu  aka  memperoleh  kebahagiaan  pada  zaman  apapun,  jika hidupnya  bermakna.  Tulisan  ini  membahas  tentang  hakikat,  pekembangan  dan  ajaran-ajaran    tasawuf  sebagai bahagian  dari  ajaran  Islam  yang  mempunyai  substansi  kajiannya  mengenai  kedudukan  jiwa  dan  akhlaq  mulia dalam Islam.
Kata Kunci: Eksistensi Diri; Problem Kejiwaan; Akhlaq Mulia

## Abstract
Among the characteristics of modern life are the very rapid changes taking place and the arrival of too many demands, all of which cause humans to no longer have enough time to reflect on self-existence, so that humans tend  to  get  tired  easily  physically  and  spiritually.  In  Western  society  or  societies  that  follow  secular  Western civilization, the solutions offered to overcome mental problems are carried out using a psychological approach, in  this  case  mental  health.  Whereas  in  Islamic  societies,  the  solutions  offered  are  more  religious-spiritual  in nature,  namely  Sufism.  Both  offer  a  solution  that  humans  will  find  happiness  in  any  era,  if  their  life  is meaningful. This paper discusses the nature, development and teachings of Sufism as part of Islamic teachings which have the substance of its study of the position of the soul and noble morality in Islam.
Keywords: Self Existence; Psychiatric Problems; Noble Morals
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)

## LATAR BELAKANG
Islam merupakan agama yang terdiri atas berbagai macam dimensi. Selain dimensi akidah dan syariat,  ada  juga  dimensi  akhlak  atau  yang  kerap  muncul  dengan  nama  tasawuf.  Salah  satu karakteristik  tasawuf  adalah  peningkatan  moral;  `pembersihan  jiwa  serta  pengekangan  diri  dari materialisme duniawi. Melalui tasawuf , manusia dibimbing untuk menjadi pribadi yang  cerdas, baik akal maupun spiritual (1).
Tasawuf  juga  sangat  konsen  dalam  urusan  spiritual.  Sementara  kita  tahu,  potensi  spiritual merupakan  dasar  dan  inti  kehidupan  manusia.  Seorang  filosof  bahkan  pernah  menyebutkan  bahwa manusia  bukanlah  makhluk  dunia  yang  mengalami  kehidupan  akhirat  (spiritual).   Namun  manusia adalah  makhluk  spiritual  yang  mengalami  kehidupan  dunia  (2).  Ungkapan  ini  mengandung  makna yang  sangat  dalam  dan  menarik  untuk  dicermati,  bahwa dimensi  spiritual  pada  manusia sangatlah penting (urgen) untuk diperhatikan.
Dalam tulisan ini akan dibahas lebih dalam mengenai hakikat tasawuf dengan sub-sub sebagai berikut:  pengertian  dan  hakikat  tasawuf,  kemudian  bagaimana  sejarah  pertumbuhan  dan perkembangan tasawuf, dan bagaimana  ajaran, tokoh, dan aliran-aliran tasawuf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Tasawuf
Tasawuf  sebagai  salah  satu  tipe  mistisisme  mulai  diperbincangkan  sebagai  suatu  istilah sekitar akhir abad dua hijriyah yang dikaitkan dengan salah satu jenis pakain kasar yang disebut shuff (wool  kasar).  Kain  sejenis  itu  sangat  digemari  oleh  para  zahid  sehingga  menjadi  simbol kesederhanaan pada masa itu (3). Menghubungkan sufi atau tasawuf dengan shuff , tampaknya cukup beralasan,  sebab  antara  keduanya  ada  hubungan  korelasi,  yakni  antara  jenis  pakaian  yang  sederhana dengan kebersahajaan hidup para sufi.
Penulis  lain  mengkaitkan  tasawuf  dengan  sekelompok  muhajirin  yang  hidup  dalam kesederhanaan  di  Madinah,  di  mana  mereka  itu  selalu  berkumpul  di  serambi  Masjid  Nabi  yang disebut shuffah .  Oleh  karena  mereka  mengambil  tempat  di  serambi  Masjid  itu,  maka  kelompok  itu disebut ahlu  al-shuffah (4) . Cara  hidup  saleh  kesederhanaan  yang  diperagakan  oleh  kelompok  itu, kemudian  menjadi  pola  panutan  bagi  sebagian  umat  Islam  yang  kemudian  disebut  sufi  dan  ajaranya dinamai tasawuf.
Ada  pula  yang  mengatakan,  bahwa  kata  tasawuf  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yakni  s ophos yang  berarti  hikmah  atau  keutamaan.Menurut  pendapat  ini,  para  sufi  itu  adalah  pencari  hikmah  atau ilmu hakikat. Pendapat lain memperkirakan kata sufi berasal dari kata shafa atau shafwun yang berarti bening,  karena  hati  sufi  yang  selalu  bening  dan  suci  (5).  Memperhatikan  beberapa  pendapat  di  atas, tampaknya  sufi  itu  adalah  gelaran  semata  yang  tidak  terdapat  dalam  akar  kata  bahasa  Arab,  ia merupakan panggilan kehormatan semata yang semisal denga sebutan sahabat.
Menurut  H.M  Amin  Syukur, istilah  tasawuf adalah  istilah  yang  baru  di  dunia  Islam.  Istilah tersebut  belum  ada  pada  zaman  Rasulullah  saw,  juga  pada  zaman  para  sahabat.  Bahkan,  tasawuf sendiri  tidak  ditemukan  di  dalam  al-Qur’an.  Gelar  yang  paling  terhormat  saat  itu  adalah Shahabat . Istilah  lain  yang  kemudian  muncul  pada  masa  Hijrah  ke  Madinah  juga  hanya  melahirkan  istilah Muhajirin dan Anshar. Pada masa Khulafaur-rasyidin , tepatnya setelah kematian  Ali ra. dan putranya Husain,  muncul  istilah Tawwabin (mereka  yang  bertaubat  kepada  Allah),  ada  juga Buka’in (orang yang  selalu  mengucurkan  air  mata  kepedihan),  lalu Qashshash (pendongeng), Nussak (ahli  ibadah), Rabbaniyyin (ahli ketuhanan), dan sebagainya (6).
Menurut  Abdul  Qadir  as-Suhrawardi,  ada  lebih  dari  seribu  definisi  istilah  ini.  Tetapi,  pada umumnya,  berbagai  definisi  itu  mencakup  atau  mengandung  makna shafa’ (suci), wara’ (kehati- hatian  ekstra  untuk  tidak  melanggar  batas-batas  agama),  dan ma’rifah (pengetahuan  ketuhanan  atau tentang  hakikat  segala  sesuatu).  Kepada  apapun  dirujukkan,  semua  sepakat  bahwa  kata  ini  terkait dengan akar shafa’ yang berarti suci. Pada gilirannya, ia akan bermuara pada ajaran al-Qur’an tentang penyucian hati (7). di antaranya QS: al-Syamsy: 10

## Hakikat Tasawuf
Meski nama tasawuf itu sendiri tidak diambil dari al-Qur’an dan atau hadis, tetapi esensi dari kajian  tasawuf  bersumber  dari  keduanya.  Bertasawuf  berarti  mematikan  nafsu  kediriannya  secara beransur-ansur  untuk  menjadi  Diri  yang  sebenarnya.  Bertasawuf  artinya  berusaha  menempuh
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
perjalanan rohani mendekatkan diri kepada Tuhan hingga benar-benar merasa dekat dengan-Nya (8). Tentan  bagaimana  metode  mendekat  ( taqarrub )  kepadan-Nya  para  sufi  berpedoman  kepada tingkahlaku keagamaan Nabi, para sahabat Nabi dan para wali, sehingga bertasawuf, faktor matarantai penghubung  tradisional  dengan  asal-usulnya  atau  rantai  kerohanian  ( silsilah )  dalam  bentuk  guru- murid sangat dipegang-teguh.
Kemajuan  zaman  juga  mempunyai  andil  dalam  kecendrungan  kaum  Muslimin  kepada tasawuf.  Dalam  kurun  waktu  30  tahun  setelah  hijrah  Nabi,  kaum  Muslimin  generasi  pertama  ini mengalami  perubahan  yang  amat  cepat,  dari  penduduk  padang  pasir  yang  miskin  dan  tak  dikenal, berubah menjadi penguasa (imperium) dengan wilayah kekuasaan yang amat luas dan kekayaan yang melimpah  ruah.  Pada  masa  Umar  ibn  Khattab,  wilayah  jajahan  Rumawi  di  Afrika  utara  dan  Syam serta  imperium  Persia  telah  ditaklukkan.  Semangat  juang  yang  tinggi  dari  tentara  Islam  untuk melakukan  ekspansi  wilayah  ketika  itu  tentu    tidak  bisa  dihindarkan  dari  adanya  semangat menemukan  kehidupan  duniawi  yang  lebih  nyaman,  yakni  memperoleh  harta  rampasan  perang  dan menemukan  peluang  bisnis  di  negeri  baru,  disamping  semangat  ibadah  tentunya.  Masa  Umar  ibn Khattab,  semangat  bisnis  elit  politik  belum  tumbuh  karena  Umar  melarang  sahabat-sahabat  Nabi hijrah ke negeri baru, tetapi ketika Khalifah Usman ibn Affan mencabut larangan itu maka berlomba- lombalah para elit sahabat untuk ikut dalam ekspedisi militer dan selanjutnya menetap di negeri yang baru ditaklukkan, dan seperti yang sudah banyak ditulis, keluarga Usman (Bani Umayyah) kemudian menguasai  jaringan ekonomi nasional ketika  itu. Ketika itulah pertarungan duniawi dengan motivasi ukhrawi muncul dan berkembang menjadi komplik politik pada akhir masa khalifah Usman ibn Affan dan  masa  Ali  ibn  Abi  Thalib,  dikala  kekayaan  melimpah  ruah,  komplik  elit  politik  mengemuka dengan  amat  tajam  dan  menelan  korban  yang  tidak  tanggung-tanggung,  yaitu  khalifah  Usman, Khalifah Ali ibn Abi Thalib dan bahkan cucu Nabi sendiri, Husain, ketiganya terbunuh secara aniaya (9).
Meski  perubahan  datan  begitu  cepat,  tetap  para  ulam  tidak  kehilangan  kemampuan  untuk merenung,  mengambil  hikmah  dan  mencontoh  perilaku  keagamaam  Nabi  serta  para  sahabat- sahabatnya.  Kenangan  tentang  Abu  Bakar  yang  dikenal  sangat  sederhana,  tetapi  mampu mengorbankan  seluruh  harta  kekayaanya  untuk  perjuangan  belum  hilang.  Demikian  juga  tentang Umar  ibn  Khattab  yang  tetap  hidup  amat  sederhana,  dengan  baju  tambalan,  meski  Ia  ketika  itu seorang  kepala  negara,  satu  bentukkehidupan  dalam  tasawuf  disebut  sebagai  zuhud,  atau meninggalkan  kehidupan  bendawi  di  tengah  melimpahnya  harta  benda  masih  belum  hilang  dari kenangan  masyarakat.  Ketinggian  akhlaq  Rasul  dalam  kehidupan  kesehariannya  juga  masih  belum hilang  dari  kenangan  para  sahabatnya.  Hal  inilah  yang  menjadika  kekecewaan  masyarakat  atas komplik elit politik tidak sampai menumpulkan pemahama para sahabat atas ketinggian ajaran agama Islam, sebaliknya semangat memahami al-Qur’an dengan ta’wil menjadi subur.
Dari  kenyataan  historis  di  atas,  nampak  jelas  bahwa  kehidupan  sufi  sudah  dimasyarakatkan semenjak masa Rasulullah dan para sahabatnya.
Demikian  pula  pada  masa  modern,  tasawuf  hadir  untuk  memberikan  solusi  terhadap kejenuhan  spritual  yang  dialami  oleh  manusia  modern,  seperti:  Kecemasan  yang  tidak  beralasan, kesepian  di  tengah-tengah  keramaian  orang  banyak,  kemiskinan  di  tengah-tengah  kekayaan  yang melimpah,  kebosanan  dan  lain-lain.  Relevansi  tasawuf  dengan  problem  manusia  modern  adalah karena tasawuf secara seimbang  memberikan kesejukan batin dan disiplin syari’ah sekaligus.  Ia bisa difahami  sebagai  pembentuk  tingkah  laku  melalui  pendekatan  tasawuf suluki dan  bisa  memuaskan dahaga  intelektual  melalui  pendekata  tasawuf falsafi. Ia  bisa  diamalkan  oleh  setiap  muslim,  dari lapisan  sosial  manapun  dan  di  tempat  manapun.  Secara  fisik  mereka  menghadap  satu  arah,  yaitu ka’bah, dan secara ruhaniyah mereka berlomba-lomba menempuh jalan (tarekat) melewati ahwal dan maqam menuju kepada Tuhan yang Satu, Allah swt.
Dengan  demikian,  pada  dasarnya,  hakikat  tasawuf  adalah  upaya  para  ahlinya  untuk mengembangkan semacam disiplin ( riyadhah )—spiritual, psikologis, keilmuan, dan jasmaniah—yang dipercayai  mampu  mendukung  proses  penyucian  jiwa  atau  hati  sebagaimana  diperintahkan  dalam kitab  suci  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Sehinnga  ia  merasa  seluruh  aktivitasnya senantiasa  dipantau  oleh  Allah  swt.  Hal  ini  didasari  oleh  sebuah  hadis  yang  berbunyi: Ihsan  ialah , Engkau  menyembah  Allah  seolah-olah  melihat-Nya.  Dan  kalau  tidak  bisa,  maka  yakinlah  bahwa Allah melihatmu .
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)

## Sejarah dan Perkembangan Tasawuf
Adapun  menyangkut  faktor  lahirnya  tasawuf,  dikalangan  penulis  terdapat  perrbedaan pendapat.  Pendapat  pertama  mengatakan  bahwa  tasawuf  dipengaruhi  oleh  agama  Masehi  atau Nasrani, meskipun tasawuf berkembang secara Islami, Pendapat kedua mengatakan tasawuf lahir dan berasal  dari  ajaran  Islam  tetapi  tidak  tertutup  kemungkinan  ada  sedikit  pengaruh  luar,  terutama Nasrani (10).
Untuk menilai apakah suatu ajaran tidak Islami dan dianggap sebagai terkena infiltrasi budaya asing  tidak  cukup  hanya  karena  ada  kesamaan  istilah  atau  ditemukannya  beberapa  kemiripan  dalam prilaku  ritual  dengan  tradisi  agama  lain  atau  karena  ajaran  itu  muncul  belakangan,  pasca  Nabi  dan para shahabat. Perlu analisis yang lebih akurat, mendalam, dan objektif. Tidak bisa hanya dinilai dari kulitnya saja, tapi harus masuk ke substansi materi dan motif awalnya (11).
Tasawuf  pada  mulanya  dimaksudkan  sebagai tarbiyah  akhlak-ruhani :  mengamalkan  akhlak mulia, dan meninggalkan setiap perilaku tercela. Atau sederhananya, ilmu untuk membersihkan jiwa dan menghaluskan budi pekerti.
Sementara  itu,  Ibrahim  Basyuni  mengklasifikasikan  pendapat  sarjana  tentang  faktor  tasawuf ini menjadi empat aliran. Pertama, dikatakan bahwa tasawuf berasal dari India melalui Persia. Kedua, berasal dari asketisme Nasrani. Ketiga, dari ajaran Islam sendiri. Keempat, berasal dari sumber yang berbeda-beda kemudian menjadi satu konsep (12).
Meskipun demikian,  kita paham, bahwa  inti  ajaran  Islam  adalah usaha pencapaian  keridlaan Tuhan  dan  kesalehan,  sehingga  kehidupan  pemeluk  Islam  terfokus  pada  dua  hal  itu.  Dalam  sejarah tradisi Islam sendiri muncul dua model pencapaian keduanya, yaitu: model syari’ah dan hakikat. Jika yang  pertama  lebih  menekankan  prosedur  ibadah,  yang  kedua  lebih  terfokus  pada  usaha  batin walaupun pada umumnya yang dilakukan dengan tata cara tertentu yang dikenal dengan tarekat.
Walaupun  praktek  syari’at  bisa  dilakukan  secara  individual  berbeda  dari  praktek  sufi  yang memerlukan  pemandu  yang  dikenal  sebagai mursyid ,  namun  aturan  dan  syarat  yang  ketat  dalam syari’ah  menjadikan  praktek  sufi  lebih  mungkin  dilakukan  oleh  semua  kalangan,  miskin  atau  kaya, ahli agama atau awam dan rakyat kebanyakan, jika didampingi seorang pemandu (mursyid). Namun demikian, sebenarnya tasawuf dan syari’at memiliki tujuan yang sama yaitu taqarrub kepada Khalik (Allah)  tetapi  dengan  jalan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  secara  historis perkembangan tasawuf mengalami dinamika dalam perjalanannya.
Terkadang  tasawuf  mengalami  kemajuan  dengan  banyaknya  yang  menjalankan  beberapa tarikat  tetapi  kadang  terjadi  kemunduran  karena  dianggap  merusak  Islam  sendiri  seperti  lahirnya konsep wahdat  al-Wujud .  Sufisme  sendiri  seringkali  dituduh  sebagai  penyebab  ketidak  pedulian pemeluk Islam terhadap dinamika kehidupan duniawi.
Namun seperti madzhab syari’ah dalam sufisme juga bisa dikenali berbagai aliran yang terus berkembang  dan  berubah.  Ajaran  sufi  mulai  berkembang  sebagai  kritik  atas  kekuasaan  Islam  yang otoritarian dan represif yang didukung ulama syari’ah.
Tasawuf  sendiri  mengalami  periodesasi  perkembangan:  1)  masa  pembentukan,  2)  masa pengembangan,  3)  masa  konsolidasi,  4)  masa falsafi, 5)  dan  masa  pemurnian.  Masa  pembentukan diawali dari  abad I hijriyah  ketika Hasan al-Basri membawa ajaran kahuf dan raja’ ,tasawuf awal ini memiliki karakter tersendiri. Masa pengembangan yaitu pada abad  III dan  IV  hijriyah,  tasawuf pada masa ini mempunyai corak yang berbeda sama sekali dengan tasawuf sebelumnya. Abad ini, tasawuf bercorak kefana’an ( ekstase ) yang menjerumus ke persatuan hamba dengan Khalik Pada  abad  V  hijriyah  tasawuf  mengadakan  konsolidasi.  Masa  ini  ditandai  dengan  kompetisi dan pertarungan antara tasawuf semi falsafi dengan  tasawuf sunni . Setelah tasawuf falsafi mendapat ruang  dan  tempat  dari tasawuf  Sunni, maka  pada  abad  VI  hijriyah,  tampillah  tasawuf falsafi, yaitu tasawuf yang bercampur dengan ajaran filsafat, kompromi dalam pemakaian term-term filsafat  yang maknanya  disesuaikan  dengan  tasawuf.  Dan  yang  terakhir  adalah  masa  pemurnian  karena  tasawuf dianggap sudah menyeleweng dan terjadi pengkultusan terhadap wali-wali .

## Ajaran-Ajaran Tasawuf
Sebenarnya  inti  dari  ajaran  tasawuf  adalah  pencapaian  kesempurnaan  serta  kesucian  jiwa. kebersihan  jiwa  yang  dimaksud  adalah  merupakan  hasil  perjuangan (mujahadah) yang  tak  henti- hentinya,  sebagai  cara  perilaku  perorangan  yang  terbaik  dalam  mengontrol  dri  pribadi,  setia  dan senantiasa merasa di ahadapan Allah swt.
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Untuk mencapai hal tersebut, tidak ada lain kecuali membutuhkan latihan-latihan mental yang diformulasikan  dalam  bentuk  pengaturan  sikap  mental  yang  benar  dan  disiplin  tingkah  laku  yang ketat.
Itulah  sebabnya  mengapa  al-Ghazali  mengibaratkan  hati  atau  jiwa  manusia  itu  sebagai cermin.  Cermin  yang  mengkilap  dapat  saja  menjadi  hitam  pekat.  Jika  tertutup  oleh  noda  hitam maksiat  dan  dosa  yang  diperbuat  manusia  (13).  Namun  apabila  manusia  tersebut  mampu menghilangkan  titik-titik  noda  yang  senantiasa  menjaga  kebersihannya,  maka  cermin  tadi  akan gampang  menerima  apa-apa  yang  bersifat  suci  dri  pancaran nur  ilahi ,  dan  bahkan  lebih  dari  itu, hati/jiwa tadi akan memiliki kekuatan yang besar dan luar biasa. Adapun sistem pembinaan dan latihan tersebut adalah melalui jenjang, takhalliy, tahalliy, dan tajalliy. Takhalliy , Berarti membersihkan diri dari sifat-sifat tercela dan juga dari kotoran-kotoran dan penyakit hati yang merusak. Adapun sifat-sifat atau penyakit hati yang perlu diberantas adalah: hirshu (keinginan  yang  berlebih-lebihan  terharap  masalah  keduniawiaan), hasud (iri  dan  dengki), takabbur (keseombongan), ghadhab (marah), riya’ dan sum’ah, ujub , dan syirik . Tahap  kedua  adalah tahalliy ,  yaitu  menghias  diri  dengan  sifat  dan  sikap    yang  terpuji, berusaha  agar  dalam  setiap  gerak  dan  perilaku  selalu  berjalan  di  atas  ketentuan  agama.  Dari  sekian banyak sifat-sifat terpuji, maka yang perlu mendapat perhatian antara lain: tauhid, taubat, zuhud, cinta ( hubb ), wara’ ,  sabar, faqr ,  syukur, muraqabah (merasa  dilihat  dan  diawasi  Allah), muhasabah (introspeksi diri), ridha , dan tawakkal.
Setelah  seseorang  sanggup  melalui  dua  tahap  tersebut,  maka  ia  akan  sampai  pada  tahap ketiga, yakni tajalliy. Tajalliy berarti lenyap/hilangnya hijab dari sifat kemanusiaan ( basyariyah ) atau terangnya  nur  yang  selama  itu  bersembunyi  ( ghaib );  atau  fana’  segala  sesuatu  (selain  Allah)  ketika nampak  wajah  Allah.  Pencapaaian tajalliy tersebut  melalui  pendekatan  rasa  atau dzauq dengan  alat qalb (hati  nurani). Qalb menurut  sufi  mempunyai  kemampuan  lebih  apabila  dibandingkan  dengan kemampuan akal (1).

## Pembagian Ilmu Tasawuf
Secara keseluruhan ilmu tasawuf dapat dikelompokkan menjadi dua, yakni tasawuf ilmi atau tasawuf  nadhari ,  yaitu  tasawuf  yang  bersifat  teoritis.  Dan  yang  kedua,  ialah tasawuf  amali atau tasawuf tathbiqi, yakni ajaran tasawuf yang praktis, tidak hanya teori belaka, tetapi menuntut adanya pengamalan  dalam  rangka  mencapai  tujuan  tasawuf.  Tasawuf akhlaqiy adalah  ajaran  tasawuf  yang membahas  tentang  kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa  yang  diformulasikan  pada  pengaturan  sikap mental dan pendisiplinan tingkah (14).
Guna mencapai kebahagaiaan yang optimal, manusia harus lebih dahulu mengidentifikasikan eksistensi  dirinya,  yaitu  dengan  melalui  pensucian  jiwa  raga  yang  bertujuan  kepada  pembentukan pribadi yang bermoral, paripurna dan berakhlak mulia, yang dalam ilmu tasawuf biasa dikenal dengan takhalliy
Sementara  itu tasawuf  amaliy adalah  tasawuf  yang  membahas  tentang  bagaimana  cara mendekatkan diri kepada Allah. Dalam pengertian ini, tasawuf amaliy berkonotasi thariqah , di mana dalam thariqah dibedakan antara corak dan metode sufi yang satu dengan yang lain. Sedangkan  tasawuf falsafiy yaitu  tasawuf  yang  ajaran-ajarannya  memadukan  antara  visi mistis dan visi rasional penggagasnya. Terminologi filosofis yang digunakan berasal dari bermacam- macam  ajaran  filsafat  yang  telah  mempengaruhi  para  tokohnya,  namun  orisinalitasnya  sebagai tasawuf tetap tidak hilang.
Sementara  ada  lagi  yang  membagi  tasawuf,  menjadi  tiga  bagian,  yakni  tasawuf akhlakiy , tasawuf amali dan tasawuf falsafi . Perlu dimaklumi bahwa, pembagian ini hanya sebatas dalam kajian akademik, ketiganya tidak bisa dipisahkan secara dikotomik, sebab dalam prakteknya ketiganya tidak bisa dipisahkan.

## Tokoh-Tokoh Tasawuf dan Alirannya
Kita  mengenal  ada  banyak  tokoh  tasawuf.  Pada  masa  pembentukannya,  yaitu  abad  I  Hijriah muncul  Hasan  al-Basri  (w.  110  H)  dengan  ajarah khauf -nya.  Kemudian  pada  akhir  abad  I  Hijriah diikuti oleh Rabi’ah al Adawiyah (w. 185) seorang sufi wanita yang terkenal dengan ajaran cintanya (hub al-ilah) (6) .
IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Pada masa pengembangannya, yakni pada abad III dan IV Hijriyah tasawuf sudah mempunya corak  yang  berbeda  sama  sekali  dengan  abad  sebelumnya.  Pada  masa  ini  tasawuf  sudah  bercorak kefanaan  (ekstase)  yang  menjerumus  ke  persatuan  hamba  dengan  khaliq.  Tasawuf  seperti  ini dikembangkan oleh Abu Yazid al-Busthami (261 H) dan al-Hallaj, yang merupakan yang pertama kali menggunakan  istilah fana’. Corak  pemikiran  Abu  Yazid  al-Bustami  ditentang  keras  oleh  Ibn Taymiyah, sang pendekar ortodox, yang dengan lantang menyerang ajaran-ajaran sufi yang dianggap menyeleweng dari syariat Islam (15).
Kemudian  pada  abad  VI  dan  dilanjutkan  abad  VII  hijriah,  muncul  cikal  bakal  orde-orde (tarekat)  sufi  kenamaan.  Antara  lain  tarekat  qadariyah  yang  dikaitkan  dengan  Abd.  Qadir  al-  Jailani (471-561  H),  tarekat Suhrawardiyah yang  dicetuskan  Syihabu  al-Din  Umar  Ibn  Abdillah  al- Suhrawardi  (539-631  H),  Tarekat Syadziliyah ,  yang  dikaitkan  dengan  Abu  Hasan  Al-Syadzili  (592- 656  H),  Tarekat Badaqiyah yang  dikaitkan  dengan  Ahmad  Al-Badawi  (596-675),  dan  tarekat Naqsyabandiyah yang dikaitakan kepada Muhammad  Ibn Bahau  Al-Din al-Uwaisi al-Bukhary (717- 791  H).  Lalu,  pada  masa  pemurnian  muncullah  nama-nama  seperti  Muhammad  Iqbal,  Ibn  Faridh, Jalaludin ar-Rumi dan sebagainya. Masa ini dianggap sebagai masa keemasan gerakan tasawuf secara teoritis mapun praktis.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menyimpulkan bahwa praktek tasawuf sudah ada sejak zaman Rasulullah saw, meskipun  istilah  tentang  tasawuf  baru  muncul  pada  akhir  abad  ke  I  Hijriah.  Istilah  tasawuf  sendiri terdapat perbedaan tentang asal-usulnya, tetapi yang paling tepat berasal dari  kata suf (bulu domba), baik dilihat dari konteks kebahasaan, sikap sederhana para sufi maupun aspek kesejarahan.
Tasawuf sendiri memiliki banyak aliran, di antaranya tasawuf yang berasal dari India melalui Persia. Kedua, berasal dari asketisme Nasrani. Ketiga, dari ajaran Islam sendiri. Keempat, berasal dari sumber yang berbeda-beda kemudian menjadi satu konsep.
Tasawuf dan syari’at memiliki tujuan yang sama yaitu taqarrub kepada Khalik (Allah) tetapi dengan  jalan  yang  berbeda.  Oleh  karena  itu  secara  historis  perkembangan  tasawuf  mengalami dinamika  dalam  perjalanannya.  Adapun  periodesasi  perkembangan  tasawuf,  dimulai  dari  masa pembentukan,  masa  pengembangan,  masa  konsolidasi,  masa  falsafi,  dan  terakhir  masa  pemurnian. Sementara,  secara ilmu  tasawuf dapat dikelompokkan menjadi dua,  yakni tasawuf  ilmi atau  nadhari, yaitu  tasawuf  yang  bersifat  teoritis.  Ada  pula  yang  membagi  tasawuf,  menjadi  tiga  bagian,  yakni tasawuf akhlaki, tasawuf amali dan tasawuf falsafi.

## DAFAR PUTAKA
1. Syukur HMA. Pengantar Studi Islam. Pustaka Nuun; 2010.
2. Fios F. Menjadi Manusia  Spiritual-Ekologis  Di Tengah Krisis Lingkungan-Sebuah Review. J Sos Hum. 2019;12(1):39–50.
3. Siregar AR. Tasawuf. Dari Sufisme Klas Ke Neo-Sufisme,(Jakarta Rajawali Pers, 2000). 2002;
4. Kolis N. PARADIGMA TASAWUF FALSAFI.
5. Sahri MA. Mutiara Akhlak Tasawuf-Rajawali Pers. PT. RajaGrafindo Persada; 2021.
6. Emroni E. Historisitas dan Normativitas Tasawuf dan Tarekat. Comdes Kalimantan; 2014.
7. Aminullah R. Tarekat Sufi.
8. Mubarok A. Pendakian Menuju Allah. Jakarta: Khazanah Baru; 2002.
9. Nashrillah  HJR,  Sipahutar  M.  MANAJEMEN  KONFLIK  MASA  KEKHALIFAHAN UTSMAN BIN AFFAN. Al-Idarah J Pengkaj Dakwah dan Manaj. 2017;4(5).
10. Syukur  HMA,  Masyharuddin  H,  Haryanto  JT.  Intelektualisme  tasawuf:  studi  intelektualisme tasawuf Al-Ghazali. Pustaka Pelajar; 2002.
11. Abd AA-LM. Al-Fikr Al-Falsafi Fi Al-Islam. 1986;
12. Basyuni I. Nasy‟ at al-Tashawwuf al-Islami. Mesir Darul Ma’rifat, tt. 1969;
13. al-Ġazālī  M  ibn  MA  Ḥāmid,  Bouyges  M.  Tahāfut  al-falāsifa.  Institute  for  the  History  of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang …; 1927.
14. Amin SM. Ilmu tasawuf. Amzah; 2022.
15. Haryati TA, Kosim M. Tasawuf dan Tantangan Modernitas. Ulumuna. 2010;14(2):413–28.