## ‘Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 12, No.  2, September 2023 DOI: 10.31314/ajamiy.12.2.429-439.2023
Kontradiksi Mushaf Al-Quran Standar Indonesia Dari Penulisan Kaidah Imla Hamzah Al- Qath’i & Al -Washli Pada Surah Al-Kahfi
Ahmad Najid Rasikhullah 1 ,  Lalu Turjiman Ahmad 2
1 Program Studi bahasa dan sastra Arab, UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia
2 Dosen Program Studi bahasa dan sastra Arab, UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia
Email: 191360091.ahmadnajid@uinbanten.ac.id lalu.turjiman@uinbanten.ac.id
Article Info Abstract Submitted 2023-06-01 Accepted 2023-09-07 Published 2023-09-15 The background of this research is the existence of contradictive from the imla rules regarding hamza qath'i and washli contained in the Indonesian standard
Qur'anic manuscripts and researchers are trying to uncover these anomalies in surah al-Kahf. It is very unfortunate that the application of the imla rules of hamzah qath'i and washli is not taken into account by the Indonesian standard Qur'anic manuscripts, even though the hamzah qath'i and washli in the imla rules have a special place in the Arabic writing system. This deviation can cause the reader to get stuck in reading the verse, because there is no clear difference in writing between hamzah qath'i and wasli. The method used is descriptive qualitative approach method. Furthermore, the analytical method used is content analysis rules. From the results of the study it shows that in Surah  al-Kahf  in  the  Indonesian  standard  Mushaf  there  are  116  words  that have deviations from the imla rules which are dominated by 52 isim, 44 fi'il and 20 letters. This is due to the preference of the state, printing and school of thought in writing of the Koran.
Keywords :
Indonesian Standard Qur’anic Manuscript, Imla Rules, Hamzah Qath'i Washli, Al- Kahf

## Abstrak
Kata Kunci: Mushaf Al- Quran Standar Indonesia,
Kaidah Imla, Hamzah Qath’i Washli, Al- Kahfi
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  adanya  kontradiktif  kaidah  imla  tentang hamzah qath’i dan washli yang terdapat di mushaf al -Quran standar Indonesia dan  peneliti  berupaya  untuk  mengungkap  keganjilan  tersebut  pada  surat  al- Kahfi. Tampak sekilas bahwa p enerapan kaidah imla hamzah qath’i dan washli pada  mushaf  al-Quran  standar  Indonesia  tidak  begitu  ketat,  padahal  hamzah qath’i dan washli dalam kaidah imla memiliki tempat teristimewa dalam sistem penulisan bahasa Arab. Penyimpangan ini dapat menimbulkan pembaca terjebak dalam  salah  baca  pada  ayat  tersebut,  karena  tidak  ada  perbedaan  penulisan antara  hamzah  qath’i  dan  washli  secara  gamblang.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  deskriptif  pendekatan  kualitatif.  Selanjutnya  metode  analisis yang digunakan ialah kaidah analisis isi (content analisys). Dari hasil penelitian menunjukkan pada surat al-Kahfi di mushaf standar Indonesia terdapat 116 kata yang  mengalami  penyimpangan  kaidah  imla  yang  didominasi  oleh  isim sebanyak  52,  fi’il  sebanyak  44  dan  huruf  sebanya k  20.  Hal  demikian  ini dikarenakan  pilihan  kecenderungan  negara,  percetakan  dan  mazhab  dalam penulisan al-Quran.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Mushaf al-Quran yang ada dan tersebar di sekitar kita sekarang ini tidaklah hadir dengan begitu saja, melainkan telah mengalami proses  perjalanan yang  panjang. 1 Hal tersebut  menjadikan  al-Quran  telah  mengalami  3  kali  pengkodifikasian  dimulai  sejak zaman  Rasulullah  SAW.,  khalifah  Abu  Bakar  as-Shiddiq,  dan  khalifah  Utsman  bin Affan.
Pada tahapan ketiga di masa khalifah Utsman ini tampak Utsman merasa cemas dengan banyaknya ragam qiraat yang disebabkan adanya banyak perbedaan dialek antar suku daerah masing-masing sehingga Utsman mengambil kebijakan untuk membentuk penulisan rasm mushaf tunggal yang sah dan resminya mushaf Umat Islam yang sampai kini dikenal dengan mushaf utsmani dengan melalui proses selektifitas, pembuangan dan penambahan. 2
Mushaf al-Quran standar Indonesia yang digunakan oleh umat Islam di Indonesia adalah  al-Quran  mushaf  utsmani,  meski  nyatanya  telah  bercampur  dengan  rasm  imla dengan terdapatnya tanda baca seperti penggunaan hamzah qath’i dan washli. 3 Namun ganjilnya,  hal  yang  terjadi  di  mushaf  al-Quran  standar  Indonesia  ini  terdapat penyelewangan penulisan dari kaidah imla pada hamzah qath’i dan washli yang tidak mengikuti tulisan Arab (rasm imla) dari kaidah hamzah yang lazim tersebut.
Ibnu Qutaibah secara terang-terangan mengatakan bahwa rasm imla merupakan rasm  versi antonim  dari rasm  utsmani yang dituliskan berdasar dari  kaidah penulisan bahasa Arab yang lazim dijumpai kalangan sarjana Arab dan itu menjadikannya simpel dengan  menyesuaikan  bunyi  bacaan  dan  tulisan  secara  penuh. 4 Selain  itu  rasm  imla berbeda dengan rasm utsmani yang terlihat pada ketidakselarasannya penulisan dengan bunyi bacaan.
Struktur penulisan rasm imla dapat dilihat dari lima faktor tanda-tanda ( al-dabt); yaitu; 1) pembuangan huruf ( hadhf), 2)  penambahan huruf (ziyadah), 3) penukaran huruf (badal), 4) penyambungan dua kalimat (wasl), dan 5) pengasingan dua kalimat (fashl). 5 Dan  kelimanya  ini  disebutkan  oleh  Abu  Amr  ad-Dani  dalam  kitabnya  al- Muqni’  f ī
1 Cahaya Khaeroni, ‘SEJARAH AL - QUR’AN (Uraian Analitis, Kronologis, Dan Naratif Tentang Sejarah Kodifikasi Al- Qur’an)’, HISTORIA : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 5.2 (2017), 195 <https://doi.org/10.24127/hj.v5i2.957>.
2 Ignez Goldziher, Mazhab Tafsir Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Elsaq, 2010).
3 M Awing, ‘Hamzah Qat’i Dan Hamzah Wasl Dalam Surah Al -Baqarah (Tinjauan Kaidah Imla Terhadap  Mushaf  Madinah  Dan  Mushaf  Standar  Indonesia)’,  2018  <https://repositori.uin - alauddin.ac.id/17506/%0Ahttp://repositori.uin-alauddin.ac.id/17506/1/M.  Fathu  El  Rahman  Awing S2.pdf>.
4 Ahmad Syam Madyan, Peta Pembelajaran Al- Qur’an , 1st  edn (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008).
5 Asyraf Hj Ab Rahman and Daud Ismail, ‘Mushaf Imla’i Dan Implikasinya Dalam Pembacaan Al- Quran  =  Imla’i  Mushaf  and  It’s  Implication  in  Reading  Al - Quran’, ʻ Ul ū m  Isl ā miyyah  Journal ,  17, 2016, 43 – 55 <https://doi.org/10.12816/0029102>.
Ma ’ rifati Mars ū mi Ma ṣāḥ ifi ahli al-Am ṣā ri sebagai lima karakteristik yang tidak ada dalam  penulisan  rasm  utsmani  sehingga  menyebabkan  penyelewengan  dalam  kaidah imla dalam rasm utsmani. 6
Semakin  sempurnanya  kaidah  imla  tidak  berbanding  lurus  dengan  penulisan (rasm) al-Quran, termasuk pada mushaf al-Quran standar Indonesia. Namun, sejauh ini mushaf utsmani tetap memiliki dampak pada rasm imla. Ibnu Qutaibah menyebutkan bahwa penulisan ( ةّيه ), tidak ditulis ( ةئّيه ) karena hamzah yang terhapus saat ia berada di belakang ha ta’nits ( ةـ ). Begitu juga pada penulisan di kitab-kitab bahasa Arab seperti ( ةَئا ِم )  tidak  ditulis  ( ةَئ ِم )  akan  tetapi  terdapat  penambahan  ( ziyadah)  alif  ( ا )  sebagai penyambung antaranya dan antara ( هْن ِم ), seperti perkataan
( ةَئا ِم  ُت ْذَخَأ ( & ) هْن ِم  ُت ْذَخَأ ) , jika bukanlah karena alif itu pembaca akan menjadi bingung. 7
Mengingat bahwa mushaf al-Quran standar Indonesia adalah mushaf utsmani dan dimasukkan penggunaan rasm imla yang secara lazim digunakan dalam penulisan buku- buku bentuk umum untuk memudahkan pembacaan al-Quran, dan tidak menghilangkan nilai  entitas  rasm  utsmani  di  dalamnya  untuk  memelihara  rumus  keagamaan  yang disepakati. 8 Maka peneliti akan menelusuri rasm imla yang seharusnya diterapkan secara benar dalam bentuk kepenulisan hamzah qath’i dan washli tanpa menghilangkan nilai rasm utsmani yang ada di dalam mushaf al-Quran standar Indonesia.
Kalangan ulama dalam pembahasan hamzah di mushaf tak lepas dari perbedaan pendapat yang mengatakan apakah hamzah termasuk dalam katagori huruf atau tanda baca. Jalan tengahnya yang pasti diketahui secara umum bahwa hamzah itu adalah suatu bentuk  ( ء )  kepala  ain  kecil  ( ىَرْغ ُّصلا  ُنْيَعلا  ُس ْ أَر ).  Hal  ini  juga  menjadikan  masyarakat umum  di  Indonesia  mengenal  hamzah  sebatas  tanda  sebagai  penjelas  yakni  ( ٌةَث َد ْح ُم حاضْيِلإ ْلِل )  tanpa  mengetahui  bahwa  hamzah  itu  sendiri  bagian  dari  rasm  utsmani, hematnya ialah bahwa tanda baca huruf hamzah ialah bentuk hamzah ( ء ) itu. 9 Penulisan tanda baca bentuk huruf hamzah ( ء ) tersebut menjadikan hamzah harus berdiri sendiri agar  bisa  membedakan  dengan  huruf  yang  berposisi  ganda,  sehingga  dapat  dideteksi keberadaanya. 10
Karena persoalan hamzah di rasm utsmani secara aslinya itu sulit dideteksi bagi masyarakat Indonesia dalam kutip non-Arab untuk mengetahui manakah alif, ya, wawu yang fungsinya sebagai huruf alif, ya, wawu secara mestinya dan antara yang fungsinya
6 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al- Qur’an (Membahas Ilmu -Ilmu Pokok Dalam Menafsirkan Al- Qur’an) , 3rd edn (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2014).
7 Lalu Turjiman Ahmad, Al-Qodhoya Al-Balagiyah Wa Al-Adabiyah Wa Al- Lugowiyah ’Inda Ibnu Qutaibah , 1st edn (Kairo: Maktabah al-Adab, 2020).
8 Atifah  Thoharoh,  ‘MUSHAF  AL - QUR’AN  STANDAR  USMANI  INDONESIA  DAN MUSHAF MADINAH (Kajian Atas Ilmu Rasm)’, 2018, 130– 53 <http://repo.uinsatu.ac.id/7107/8/BAB>.
9 Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani (Jakarta: Institut PTIQ Jakarta, 2013).
10 Amrah Kasim Ibnu Rawandhy N. Hula, ‘Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab’, AL- QAWA’ID AL - SITTAH DALAM RASM AL- MUSHAF (Six Rules of Rasm and the Uniqueness in Qur’an) , 12.2 (2021),
385 – 418.
sebagai tanda baca hamzah. Maka rasm imla membantu untuk mengetahui tanda untuk hamzah ( ء ) sebagai langkah mempermudah deteksi hamzah.
Hal tersebut menguatkan peneliti untuk menelusuri penulisan hamzah qathi dan washli pada surat al-Kahfi dengan menggunakan pendekatan kaidah imla karena hamzah qathi dan washli bukanlah bagian rasm utsmani dan itu merupakan hasil al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi (w. 170 H) sebagai penyempurnaan rumus tanda baca simbol hamzah untuk huruf hamzah pada tulisan Arab hingga saat ini dalam kaidah imla. 11

## B. Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian analisis isi  (content  analisys) 12 dengan  menganalisis  permasalahan  kaidah  imla  pada  objek mushaf al-Quran standar Indonesia melalui deskriptif imla pada kaidah imla apa adanya sebagai patokan hamzah qath’i dan washli di surat al -Kahfi.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Mushaf Al-Quran Standar Indonesia
Mushaf al-Quran standar Indonesia yang tersebar di tengah masyarakat adalah mushaf  yang  telah  resmi  melalui  proses  pentashihan  berdasarkan  pedoman  hasil musyawarah  kerja  (Muker)  para  Ulama  Ahli  Quran  selama  9  kali  sejak  tahun  1974- 1983. 13 Standarisasi  pentashihan  ini  digunakan  untuk  penetapan  penulisan  yang dianggap benar, serta menyepakati akan harakat, tanda baca, dan tanda waqaf agar dapat ditetapkan  dalam  penerbitan  al-Quran. 14 Salah  satu  contoh  mushaf  al-Quran  standar Indonesia yang telah resmi lolos proses pentashihan adalah al-Quran yang diterbitkan oleh Mulia Abadi dan dicetak oleh PT. Citra Mulia Agung tahun 2017.
Al-Quran ini memiliki halaman sebanyak 611 halaman. Warna dasar kover yang digunakan  berwarna  biru  tua.  Pada  penulisannya  tidak  ditambahi  terjemahan  bahasa Indonesia  sehingga  tulisan  ayat  dalam  setiap  surat  memenuhi  satu  lembar  sehingga membuatnya begitu jelas terbaca, ditambah dengan warna kertas yang berwarna krem kekuningan. Meskipun demikian, peneliti menemukan terdapat banyak beberapa huruf, isim dan fi’il yang tidak mendapatkan hamzah pada tempat -tempat yang seharusnya diisi hamzah  secara  lazim  seper ti  penempatan  hamzah  qath’i.  Sehingga  jamak  terjadi kontradiktif akan kaidah imla di dalam al-Quran terbitan Mulia Abadi yang dicetak oleh PT. Citra Mulia Agung tahun 2017 “mushaf al - Quran standar Indonesia”.
11 Didin Sirajuddin A.R., Seni Kaligrafi Islam (Jakarta: Amzah, 2022).
12 Jumal  Ahmad,  ‘Desain  Penelitian  Analisis  Isi  (Content  Analysis)’, Jurnal  Analisis  Isi ,  5.9 (2018), 1 – 20 <https://doi.org/10.13140/RG.2.2.12201.08804>.
13 Zainal Arifin, ‘Mengenal Mushaf Al-Qurâ€ TM an Standar Usmani Indonesia Studi Komparatif Atas Mushaf Standar Usmani 1983 Dan 2002’, Suhuf , 4.1 (2015), 1–22 <https://doi.org/10.22548/shf.v4i1.62>.
14 Zaenal Arifin Madzkur, ‘Harakat Dan Tanda Baca Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia Dalam Perspektif Ilmu Dabt’, Suhuf , 7.1 (2015), 1–23 <https://doi.org/10.22548/shf.v7i1.20>.

## Hamzah Qath’i dan Hamzah Washli
Hamzah qath’i dalam kaidah imla yang penulis temukan memiliki 2 pendapat. Pendapat  yang  pertama  mengatakan:  “Hamzah  qath’i  adalah hamzah  permulaan (terdapat di awal kata) yang tertulis dan selalu terlafalkan di dalam perkataan seperti ( ى َلَع  َ ّاللّ  ُد َم ْح َ أ ِهِئا َمْع َن ) hamzah qath’i bisa didahului oleh sebuah huruf sehingga berada di tengah-tengah  perkataan  seperti  ( ُدِعا َس ُ أَف   ُعْي ِط َ أ َو ). 15 Sedangkan  pendapat  kedua mengatakan: “Hamzah qath’i adalah hamzah yang selalu ditulis dan dilafalkan, 16 apakah ketika  berada  di  awal  pengucapan  seperti  ( ُرْي ِم َس   َل َكَأ )  atau  terletak  di  pertengahan pengucapan  seperti  ( ُرْي ِم َ أ  َر َض َح
ِةَنْي ِد َلما ),  atau  terletak  di  awal  kata  sebagaimana  pada contoh di atas ( َلَك َ أ  َو  ٌرْي ِم َ أ ), atau terletak di pertengahan kata seperti ( َل َ أ َس ) atau di akhir kata seperti ( َ أَرَق ). 17 Maka ini menandakan bahwa hamzah qath’i ada di setiap tempat dan tidak hanya di awal saja.
Beberapa tempat yang dapat dimasuki hamzah qath’i ialah:
a. Isim  mufrad  mudzakkar,  mufrad  mu’annast  dan  mutsanna -nya  keduanya,  serta pada jama’ taksir dan juga jama’ muannas salim. 18
b. Terdapat pada fi’il sulasi (fi’il madi mahmuz 14 dan isim masdarnya)
c. Pada fi’il ruba’i (madi, amr dan masdarnya)
d. Pada fi’il mudari’ sigat mutakallim
e. Pada huruf-huruf mahmuz (huruf yang diawali dengan hamzah)
f. Pada Lafaz al- Jalalah yang didahului oleh huruf nida‚ ي ‛َ dan pada kata ‚ hari Senin g. Pada shigat fi’il - fi’il tafdhil dan ta’ajjub.
Adapun  dalam  kaidah  penulisan  hamzah  wasli,  secara  pengertian,  ia  dikenal sebagai  hamzah  tambahan  yang  terdapat  pada  awal  (kata),  yang  disambungkan pelafazan/penyebutannya pada huruf sukun setelahnya. 19 Oleh demikian, hamzah wasli selalu terbaca ketika di awal perkataan sebagaimana hamzah qath’i, karena orang Arab tidak memulai bicara dengan huruf sukun. 20 Misalnya: ْم ُكَت ْوُيُب ا ْوُل ُخ ْدُا
Tempat-tempat yang dimasuki hamzah al-wasli ialah:
15 Ibrahim Syamsudin, Ashalu Tariqah Li Ta’limi Al - Imla’i Likulli Al -Marahili , 1st edn (Beirut: Alalami Library, 2009).
16 Arief  Rahman  Hakim,  U  I  N  Maulana,  and  Malik  Ibrahim,  ‘Pedoman  Penulisan  Hamzah’, Http:/Repository.Uin-Malang.Ac.Id , 2020, 2.
17 Raji al-Asmar, Al- Marji’u Fi Al - Imla’ (Tripoli: Jurus Burs)
<https://ia600102.us.archive.org/8/items/a472n/a472n.pdf>.
18 Umar  Faruq  At-Tabba, Al- Wasit  Fi  Qawa’id  Al - Imla’  Wa  Al - Insya’ (Beirut:  Maktabah  al- Ma’arif, 2005) <https://www.noor -book.com/ باتك - طيسولا - يف - دعاوق - ءلاملإا - ءاشنلإاو - pdf?next=1a02715a157675936f521fc639ba105f>.
19 O  Norasyikin and H  Siti Hawani, ‘Penggunaan Hamzah Alwasl Dan Hamzah Alqat  ’dalam Kemahiran  Menulis  Pelajar  Universiti’, Tinta  Artikulasi  Membina  … ,  5.1  (2019) <http://eprints.unisza.edu.my/6376/>.
20 At-Tabba.
a. Terdapat pada semua isim kecuali pada isim-isim tertentu. 21
b. Fi’il amr dari fi’il sulasi (kata perintah yang terbentuk dari kata kerja tiga huruf).
c. Fi’il madi, fi’il amr dan isim masdar dari fi’il khumasi.
d. Fi’il madi, fi’il amr dan isim masdar dari fi’il sudasi. 22
Hamzah  qath’i  dan  hamzah  wasli  sangat  berkaitan  dengan  ilmu  nahwu -sharf. Sebagai  contoh,  hamzah  qath’i  terdapat  dalam  ism,  fi’il  dan  huruf,  akan  tetapi  tidak semua ism, fi’il dan huruf dimasukinya. Pada fi’il, hamzah qath’i hanya terdapat pada fi’il  ruba’iy  mazid  (fi’il  empat  huruf),  baik  pada  fi’il  madi,  masdar  dan  fi’il  amr -nya seperti ( َمَهْف َ أ ،ماَهْفِإ ، ْم ِه ْفَأ ) dan juga terdapat dalam fi’il sulasi (fi’il tiga huruf) yakni pada fi’il madi dan masdarnya seperti ( الا ْك َ أ ، َلَك َ أ ).
Hamzah  qath’i  dan  hamzah  wasli  memiliki  ciri -ciri  tertentu  menurut  kaidah imla. 23 Bermodalkan  dengan  ciri-ciri  tersebut,  peneliti  memulai  kegiatan  penelitian dengan  mengklasifikasikan  isim,  fi’il  dan  huruf  yang  ada  di  dalam  surah  al -Kahfi  ke dalam tiga kelompok, yaitu 1) kelompok hamzah al- qath’i dan al -wasli pada isim, 2) al- qath’i da n al- wasli pada fi’il dan 3) al - qath’i dan al -wasli pada huruf.

## Eksistensi Hamzah Qath’i dan Wasli Pada Surah Al-Kahfi
Surah  al-Kahfi  dalam  mushaf  usmani  terletak  di  posisi  urutan  ke-18  dari  114 surah  dalam  al-Quran.  Namun  surah  ini  menempati  urutan  ke-68  dari  surah  yang diturunkan  sesudah  surah  al-Ghasyiyah  dan  sebelumnya  al-Insyirah. 24 Surah  ini termasuk dari golongan surah Makkiyah yang terdiri dari 110 ayat, memiliki 6550 huruf dan  1589  kata.  Dalam mushaf,  penempatan  surah  berada  pada  pertengahan  al-Quran, yakni akhir juz ke-15 dan awal juz ke-16. 25
Surah al-Kahfi memiliki kesamaan dengan surah-surah yang lainnya terkait hal yang terdapat kaidah kebahasaan di dalamnya. Kaidah yang akan diteliti dan dianalisis di sini adalah tentang kaidah hamzah qath’i dan hamzah wasli yang juga termasuk dalam kajian  rasm.  Hasil  dari  analisis  tersebut  peneliti  telah  menemukan  dan  telah mengklasifikasi pada 3 tabel berikut di bawah ini.
Sistem  penulisan  dalam  mushaf  standar  Indonesia  dalam  keputusan  Musker (Musyawarah kerja) di tahun 1974 – 1983 (lamanya sekitar 9 tahun) telah menetapkan
21 Afifuddin Dimyathi, Panduan Praktis Menulis Bahasa Arab , 1st edn (Sidoarjo: CV. Lisan Arab, 2016) <https://www.scribd.com/document/491749213/panduan-praktis-menulis-bahasa-arab#>.
22 Ibrahim Syamsudin, Marji’u Al -Tullab Fi Al- Imla’i , 8th edn (Beirut: Dar al-Kotot al-Ilmiyah,
2012) <https://drive.google.com/file/d/1smMhyklR8oMnqTb5woO0Y2vStUZVO_lu/view>.
23 Filly Qurrata A’yun, ‘ ليبمأ نانوس دهعمب ةغللا حابص جمانرب ةبلط دنع عطقلاو لصولا ةزمه ةباتك يف ةيئلاملإا ءاطخلأا ليلحت
ميهاربإ كلام انلاوم ةعماجل عباتلا يلاعلا ,’.قنلاام ةيموكحلا ةيملاسلإا 2018 , 1 –
123 <http://etheses.uin- malang.ac.id/id/eprint/11210>.
24 Zainuddin  Zainuddin  and  Qarri  ’Aina,  ‘Pembacaan  Surat  Alkahfi  Di  Kalangan  Muslim Indonesia’, TAFSE: Journal of Qur’anic Studies , 5.2 (2020), 115 <https://doi.org/10.22373/tafse.v5i2.9171>.
25 Falah  Maslahul, Ashab  Kahfi  Kisah  Orang-Orang  Yang  Mempertahankan  Aqidah (KarangKotagede: Media Insani, 2005).
tidak ada perbedaan penulisan hamzah qath’i dan wasli beserta ketetapan lainnya dari pedoman pentashihan al-Quran yang berlaku. 26 Namun, dalam kajian imla di sini, dapat ditemukan kata apa saja yang seharusnya mendapatkan hamzah qath’i dan mana yang sebenarnya hamzah wasli.
Tabel 1. Hamzah al-Q ath’i dan al -Wasli pada Isim No Sesuai Kaidah Imla Kenyataan di Mushaf Al- Quran Standar Indonesia 1 ، ِضْر َ لأا  ،ا اف َس َ أ  ،ا ادَب َ أ  ،اار ْج َ أ ،الا َم َ أ ، َد َح َ أ ، ا اهلِإ ،ا اد َم َ أ ،اَنِر ْم َ أ ،نا َء ْر ُقلا  ،م َدا َء  ، َل َّو َ أ اةَّن ِك َ أ ،نا َسْن ِلإا ،اَنِرْم َا ، ِضْرَلاا ،ااف َسَا ،اادَبَاَ ،اارْجَا
،مَدآ ،ل َّوَا ،الا َمَا ، َد َحَا ، ا اهلِا ،ا اد َم َا اةَّن ِك َا ،نا َسْنِلاا ،نآْرُقلا 2 ،ىَكْز َ أ  ، ُمَلْع َ أ  ، ُمَلْظ َ أ  ، ُن َس ْح َ أ َّل َق َ أ ، ُرَث ْك َ أ ، ُرَث ْكَا ،ىَكْزَا ، ُمَلْعَا ، ُمَلْظَا ، ُن َس ْحَا َّل َقَا 3 ، ْم ْهِرا َثاَء  ،ْمِهِهاَوْفَأ ،ْمِهِئاَباَ ِلأ ، ِتاَيا َء  ، ْم ِهِنا َذاَء  ،اَنِتاَياَء ، َرِوا َس َ أ  ،را َه ْن َ لأا  ،ااظا َقْي َ أ ،ءاَي ِلْو َ أ ،باَن ْع َ أ ،ا َهَلُك ُ أ ،كِئاَر َ لأا ،نْي ِلَّو َ لأا ، ْم ِه ِس ُفْنَأ َنْيِر َس ْخَ ْلأابِ ،ةَهِلاَء ، ْم ِه ِهاَو ْفَا  ،ْمِهِئآَب ِلِ ،اَنِتآيآ  ، ْم ِهِرا َثآ ،را َه ْنَلاا  ،ااظا َقْيَا  ، ِتاَيآ  ، ْم ِهِنا َذآ
،باَن ْعَا  ،ا َهَلُكُا  ،كِئاَر َلاا  ،َرِوا َسَا
،ةَه ِلآ  ،نْيِلَّو َلاا  ،ْمِه ِسُفْنَا  ،ءاَيِلْوَا َنْيِر َس ْخَ ْلااِب 4 ا َذِإ ،ا اذِإ ،ْذِإ ، َكِئلْوُأ ،ُّيَأ ،اَنَأ ، ُّيَا ،اَنَا ا َذِا ،ا اذِا ، ْذِا ، َكِئلْو ُا
Di Tabel.1 Penulis mendapatkan kata isim yang tidak dituliskan bentukan hamzah sesuai kaidah imla berjumlah 16 kalimat di isim mufrod & 1 isim mutsanna ( ُها َوَب َ أ ). Pada shighot isim tafdhil –ta’ajjub terdapat sejumlah 9 kalimat yang tidak dituliskan bentuk huruf hamzah, dan pada isim jamak; muannas-mudzakkar salim, dan taksir berjumlah sebanyak 20. Pada kolom berikutnya terdapat 1 isim dhomir mutakallim ( اَن َ أ ), 3 dzarf zaman ( اَذِإ ،اًذِإ ،ْذِإ ), 1 isim istifham ( ُّي َ أ ) dan 1 isim isyarah ( َكِئلْو ُ أ ). Jika semuanya digabung maka  akan  berjumlah  6  kalimat  isim.  Maka,  di  sini  peneliti  menemukan  kontradiktif penulisan hamzah kaidah imla pada isim di Mushaf Al-Quran Standar Indonesia pada surah al-Kahfi sebanyak 52 kata.
Tidak  adanya  perbedaan  antara  hamzah  qath’i  dan  washli  membuat  peneliti melihat keganjilan pada kata ( َنْيِر َس ْخَ ْلااِب ). Bagi pembaca yang jika tidak jeli dan tidak mengetahui  statusnya  sebagai  hamzah  qath’i,  pembaca  bisa  membuatnya  membaca dengan  ( َنْيِر َس ْخَ ْلااِب )  seperti  Lam  bertasdid  ( ّل )  dan  terbaca  ( َنْيِر َس ْخ َّللاِب )  sehingga  tak terdengar bacaan hamzah fathahnya ( َء ) dengan jelas. Kepenulisan hamzah sepenuhnya akan membantu masyarakat muslim awam mengetahui perbedaan antara hamzah qath’i
26 Najib  Irsyadi,  ‘INDONESIA  DAN  MUSHAF  MADINAH :  ANALISIS  JUMLAH  ,  POLA PENEMPATAN  DAN  PENGARUHNYA  WAQF  L Ā ZIM  DALAM  MUSHAF  AL-  QUR ’ AN STANDAR Pendahuluan ’ , 20.2 (2021), 105 – 28 <https://doi.org/10.18592/jiiu.v>.
dan washli, sebab bagi pembelajar bahasa Arab saja masih ada yang kurang mengerti perbedaan antara hamzah washli dan qath’i dalam penulisannya. 27
Tabel 2. Hamzah al- Qath’i dan al -Wasli pada Fi’il No Sesuai Kaidah Imla Kenyataan di Mushaf Al- Quran Standar Indonesia 1 ،ى َو َ أ  ، َلَزْن َ أ َن َس ْح َ أ ، ،َي ِحْو ُ أ  ،اَنْر َ ثْع َ أ  ،ا ْوُن َما َء ، ْتَتا َء  ،اَنْل َفْغ َ أ  ،اَن ْدَتْع َ أ َحَب ْص َ أ ، َق َفْن َ أ ، ، ْمُه ُت ْدَه ْش َ أ اهص ْح َ أ ، ،مهن ْكَل ْه َ أ َ أَف  ،هْيِنس ْنَأ ا ْوَب َف  ، ه َماَق َ أ ، َف اَن ْدَر َ أ َا ، َلَزْن َا ،ى َو َن َس ْحَا ، آ ،ا ْوُن َم َا ،اَنْر َ ثْع ُا ،َي ِحْو َا ،اَن ْدَتْع َا ،اَنْل َفْغ آ ، ْتَت َحَب ْصَا ، َا ، َق َفْن َا ، ْمُه ُت ْدَه ْش اهص ْحَا ، ،هْيِنس ْنَا  ،مهنْكَلْهَا َاَف ا ْوَب َاَف ، ه َماَق َاَف ، اَن ْدَر 2 َ َ لأ  ، ُّن ُ ظ َ أ َّن َد ِج ، ْكِر ْشُأ  ، َف  ، ُ طْي ِح ُ أ َضَرْع َ أ ، ُحَرْب َ أ  ، ، َغُلْب َ أ ،ُهَر ُك ْذ َ أ  ، َي ِ ض ْم َ أ ، َث ِد ْح ُ أ  ، ِصْع َ أ  ، َكُعِب َّتَأ َس  ، ْلُق َ أ َكُعِّب َنُأ ،اَهَبْيِع َ أ  ، َس  ،ا َم ُه َّد ُش َ أ ا ْوُلْت َ أ ، َعَبْت َ أ  ، َف يِنْوُنْيِع َ أ ْلَع ْج َ أ ، َ َ لا ، ُّن ُ ظَا َّن َد ِج ، ُ طْي ِح ُا ، ْكِر ْشُا ، َاَف َضَرْع ، َي ِ ض ْم َا ، َغُلْبَا ، ُحَرْبَا ، ، ِصْع َا ، َكُعِبَّتَا ،ُهَرُكْذَا ُا َس ، ْلُقَا ، َث ِد ْح ُا َكُعِّب َن ، َا َس ،ا َم ُه َّد ُشَا ،اَهَبْيِع َا ا ْوُلْت ، َاَف ، َعَبْتَا يِنْوُنْيِع ْلَع ْجَا ، 3 ، ْع ِم ْس َ أ  ، ْر ِصْب َ أ  ،اَنِتاَء
ْغِر ْفُأ ، ْيِنْوُتاَء ،اْوُرِذْنُأ ،ا ْوُر ِذْن ُا  ، ْعِم ْسَا  ،ْر ِصْبَا  ،اَنِتآ ْغِر ْفُأ ، ْيِنْوُتآ
Di Tabel.2. Penulisan hamzah al- qathi yang tidak sesuai kaidah imla di fi’il madi baik  mujarrad  dan  mazid  terdapat  sebanyak  18  kalimat.  Pada  fi’il mudari  terdapat sebanyak 20 kalimat baik dari mujarrad dan mazid. Sedangkan pada fi’il amar terdapat 6 kalimat baik dari mujarrad & tsulasi mazid dengan wazan ( ََلَعْ فَأ ). Maka, di sini peneliti menemukan kontradiktif penulisan hamzah kaidah imla pada fi’il di Mushaf Al -Quran Standar Indonesia pada surah al-Kahfi sebanyak 44 kata.
Tabel 3. Hamzah al- Qath’i dan al -Wasli pada Huruf No Sesuai Kaidah Imla Kenyataan di Mushaf Al- Quran Standar Indonesia 1 ا َمَّن َ أ ،ا َمَّنِإ ، َّنِإ ، َّن َ أ َّنَا ، َّنِا ، ا َمَّنِا ا َمَّنَا ، 2 ) ْن َ ل +  ْن َ أ(  ْنَّل َ أ ، ْن َ أ ) ْن َ ل +  ْنَا(  ْنَّلَا ، ْنَا 3 ْنِإ ْنِا 4 ا َّمِإ ،ا َّم َ أ ، ْو َ أ ، ْم َ أ ا َّمِا ،ا َّم َا ، ْوَا ،ْمَا 5 َّلاِإ َّلاِا 6 ى َ لِإ ى َ لِا
27 Roviin  and  Muh.  Hafidz,  ‘Analisis  Kesalahan  Imla’  Mahasiswa  Program  Studi  Pendidikan Bahasa Arab IAIN Salatiga’, Studi Arab , 11.1 (2020), 13–26 <https://doi.org/10.35891/sa.v11i1.1943>.
No Sesuai Kaidah Imla Kenyataan di Mushaf Al- Quran Standar Indonesia 7 ، ُهَن ْو ُذ ِخَّتَت َفَأ  ، َتْرَفَكَأ ، ْم َ ل َ أ  ،اَهَتْقَر َخ َ أ  ، َتْي َء َر َ أ َب ِس َح َفَأ ، َتْلَتَقَأ ، َتْيَاَر َا  ،ُهَنْوُذ ِخَّتَتَفَا  ، َتْرَفَكَا َب ِس َح َفَا ، َتْلَتَقَا ،ْمَلَا ،اَهَتْقَرَخَا
Pada  Tabel.3  terdapat  huruf-huruf  yang  seharusnya  memiliki  bentuk  hamzah sebanyak 20 (dua puluh) huruf. Urutan pertama terdiri dari 4 huruf nawasikh ( خساون ), kedua terdiri 2 huruf nasab ( بصن ), ketiga terdiri dari 1 huruf jazam ( َمزج ), keempat terdiri dari 4 huruf ‘ataf ( َفطع ), kelima terdiri dari 1 huruf istisna’ ( ءانثتسا ), keenam terdiri dari 1  huruf  jar  ( رج ),  dan  ketujuh  terdiri  dari  6  kalimat  fi’il  &  1  kalimat  huruf  ( ََْل )  yang didahului  pada  setiap  awal  kalimat  dengan  hamzah  istifham  ( ةزهم ةّيماهفتسا ).  Berbeda dengan  mushaf  Madinah  yang  dinilai  sebagai  mushaf  utsmani  yang  masih  konsisten dalam menempatkan hamzah qathi sesuai di dalam kaidah penulisan imla pada fi’il, isim maupun huruf. 28

## D. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa terdapat 116 kata yang mengalami kontradiktif dalam penulisan hamzah qath’i pada surah al -Kahfi. 116 kata tersebut didominasi 52 di isim, yang terjadi pada isim tafdhil, mufrad, jamak mudzakkar, muannast salim dan jamak taksir. Pada bentuk fi’il juga, ditemukan ketidakharmonisan dalam peletakan hamzah pada fi’il madhi dan mudari dan amar dengan timbangan kata ( لَعْف َ أ – ُلِع ْفُأ – ْلِع ْفَأ – َلَعَف( & )ديزلما يثلاث – درجلما يثلاث )
sebanyak 44 kata. Pun demikian di huruf- huruf, terdapat 20 hamzah qath’i yang tidak eksis dalam rasm mushaf al -Quran standar Indonesia.
Jika melihat keberadaan ragam mushaf di Indonesia, kaidah hamzah ini ada yang sama ada pula yang berbeda, ada yang konsisten dengan hamzah qath’i di penulisannya, ada yang dihapus semua seperti tak ada bedanya antara hamzah qath’i dan wasli dan ada pula  yang  campuran  dari  keduanya.  Perbedaan-perbedaan  itu  disebabkan  oleh  faktor tertentu,  yaitu:  Model  penulisan  dipilih  dari  kecenderungan  negara,  dan  Mushaf  Al- Quran Standar Indonesia disepakati secara Musker tahun 1974 – 1984, imla dan usmani.
Eksistensi hamzah qoth’i pada al -Quran standar Indonesia yang diterbitkan oleh Mulia  Abadi  dan  dicetak  oleh  PT.  Citra  Mulia  Agung  tahun  2017  ini  menunjukkan kepada kita bahwa apabila terjadi khilaf antara memilih penetapan hamzah qath’i dan yang  dihapuskan  maka  hal  ini  merupakan  pilihan  dan  kecenderungan  masing-masing negara dan penerbit percetakan, mazhab rasm dan alasan untuk memudahkan membaca al- Quran.  Hamzah qath’i  dalam  penulisan al -Quran menunjukkan bahwa tidak semua
28 Abdul  Hakim,  ‘Perbandingan  Rasm  Mushaf  Standar  Indonesia,  Mushaf  Pakistan,  Mushaf Madinah; Analisa Rasm Kata Dan Berkaidah Hazf Al-Huruf’, Suhuf , 10.2 (2017), 373.
huruf yang terlihat wasli adalah wasli sesuai dengan tulisannya dan tidak semua yang ditulis wasli persis dengan bacaannya.

## Referensi
A.R., Didin Sirajuddin, Seni Kaligrafi Islam (Jakarta: Amzah, 2022)
A’yun, Filly Qurrata, ‘ جمانرب ةبلط دنع عطقلاو لصولا ةزمه ةباتك يف ةيئلاملإا ءاطخلأا ليلحت ةيملاسلإا  ميهاربإ  كلام  انلاوم  ةعماجل  عباتلا  يلاعلا  ليبمأ  نانوس  دهعمب  ةغللا  حابص قنلاام ةيموكحلا
,’. 2018 , 1 – 123
<http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/11210>
Ab  Rahman,  Asyraf  Hj,  and  Daud  Ismail,  ‘Mushaf  Imla’i  Dan  Implikasinya  Dalam Pembacaan Al- Quran = Imla’i Mushaf and It’s Implication in Reading Al - Quran’,
ʻ Ul ū m Isl ā miyyah Journal, 17, 2016, 43 – 55 <https://doi.org/10.12816/0029102>
Abdul  Hakim,  ‘Perbandingan  Rasm  Mushaf  Standar  Indonesia,  Mushaf  Pakistan,
Mushaf  Madinah;  Analisa  Rasm  Kata  Dan  Berkaidah  Hazf  Al- Huruf’, Suhuf,
10.2 (2017), 373
Ahmad, Jumal, ‘Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis)’, Jurnal Analisis Isi,
5.9 (2018), 1 – 20 <https://doi.org/10.13140/RG.2.2.12201.08804>
Ahmad, Lalu Turjiman, Al-Qodhoya Al-Balagiyah Wa Al-Adabiyah Wa Al-Lugowiyah
’Inda Ibnu Qutaibah , 1st edn (Kairo: Maktabah al-Adab, 2020) al-Asmar, Raji, Al- Marji’u Fi Al - Imla’ (Tripoli: Jurus Burs) <https://ia600102.us.archive.org/8/items/a472n/a472n.pdf> Ash-Shiddieqy,  Teungku  Muhammad  Hasbi, Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  (Membahas  Ilmu - Ilmu  Pokok  Dalam  Menafsirkan  Al- Qur’an) ,  3rd  edn  (Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra, 2014)
At-Tabba, Umar Faruq, Al- Wasit Fi Qawa’id Al - Imla’ Wa Al - Insya’ (Beirut: Maktabah
al- Ma’arif,  2005)  <https://www.noor -book.com/ باتك - طيسولا - يف - دعاوق - ءلاملإا - و ءاشنلإا -pdf?next=1a02715a157675936f521fc639ba105f>
Awing,  M,  ‘Hamzah  Qat’i  Dan  Hamzah  Wasl  Dalam  Surah  Al -Baqarah  (Tinjauan Kaidah Imla Terhadap Mushaf Madinah Dan Mushaf Standar Indonesia)’, 2018 <https://repositori.uin-alauddin.ac.id/17506/%0Ahttp://repositori.uin- alauddin.ac.id/17506/1/M. Fathu El Rahman Awing S2.pdf>
Dimyathi,  Afifuddin, Panduan  Praktis  Menulis  Bahasa  Arab,  1st  edn  (Sidoarjo:  CV. Lisan  Arab,  2016)  <https://www.scribd.com/document/491749213/panduan- praktis-menulis-bahasa-arab#>
Fathoni, Ahmad, Ilmu Rasm Usmani (Jakarta: Institut PTIQ Jakarta, 2013)
Goldziher, Ignez, Mazhab Tafsir Dari Klasik Hingga Kontemporer (Yogyakarta: Elsaq, 2010)
Hakim,  Arief  Rahman,  U  I  N  Maulana,  and  Malik  Ibrahim,  ‘Pedoman  Penulisan Hamzah’, Http:/Repository.Uin-Malang.Ac.Id, 2020, 2
Ibnu  Rawandhy  N.  Hula,  Amrah  Kasim,  ‘Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab’, AL- QAWA’ID AL -SITTAH DALAM RASM AL-MUSHAF (Six Rules of Rasm and the Uniqueness in Qur’an) , 12.2 (2021), 385 – 418
Irsyadi,  Najib,  ‘INDONESIA  DAN  MUSHAF  MADINAH :  ANALISIS  JUMLAH  , POLA  PENEMPATAN  DAN  PENGARUHNYA  WAQF  L Ā ZIM  DALAM MUSHAF  AL-  QUR ’ AN  STANDAR  Pendahuluan ’ ,  20.2  (2021),  105 – 28 <https://doi.org/10.18592/jiiu.v>
Khaeroni, Cahaya, ‘SEJARAH AL - QUR’AN (Uraian Analitis, Kronologis, Dan Naratif Tentang  Sejarah  Kodifikasi  Al- Qur’an)’, HISTORIA :  Jurnal  Program  Studi Pendidikan Sejarah, 5.2 (2017), 195 <https://doi.org/10.24127/hj.v5i2.957>
Madyan,  Ahmad  Syam, Peta  Pembelajaran  Al- Qur’an ,  1st  edn  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008)
Maslahul,  Falah, Ashab  Kahfi  Kisah  Orang-Orang  Yang  Mempertahankan  Aqidah (KarangKotagede: Media Insani, 2005)
Norasyikin, O, and H Siti Hawani, ‘Penggunaan Hamzah Alwasl  Dan Hamzah Alqat ’dalam Kemahiran Menulis Pelajar Universiti’, Tinta Artikulasi Membina … , 5.1 (2019) <http://eprints.unisza.edu.my/6376/>
Roviin,  and  Muh.  Hafidz,  ‘Analisis  Kesalahan  Imla’  Mahasiswa  Program  Studi Pendidikan  Bahasa  Arab  IAIN  Salatiga’, Studi  Arab,  11.1  (2020),  13 – 26 <https://doi.org/10.35891/sa.v11i1.1943>
Syamsudin, Ibrahim, Ashalu Tariqah Li Ta’limi Al - Imla’i Likulli Al -Marahili, 1st edn (Beirut: Alalami Library, 2009)
——— , Marji’u Al -Tullab Fi Al- Imla’i , 8th edn (Beirut: Dar al-Kotot al-Ilmiyah, 2012)
<https://drive.google.com/file/d/1smMhyklR8oMnqTb5woO0Y2vStUZVO_lu/vi ew>
Thoharoh, Atifah, ‘MUSHAF AL - QUR’AN STANDAR USMANI INDONESIA DAN MUSHAF  MADINAH  (Kajian  Atas  Ilmu  Rasm)’,  2018,  130– 53 <http://repo.uinsatu.ac.id/7107/8/BAB>
Zainuddin, Zainuddin, and Qarri ’Aina, ‘Pembacaan Surat Alkahfi Di Kalangan Muslim Indonesia’, TAFSE:  Journal  of  Qur’anic  Studies ,  5.2  (2020),  115 <https://doi.org/10.22373/tafse.v5i2.9171>