Dinamika Sufisme Berbasis Masyarakat Plural Indonesia: Studi Peran Sosial- Akademik KH. Nur Salim di Malang, Jawa Timur

## Syaifuddin
UIN Sunan Ampel Surabaya syaifuddin_mr@yahoo.co.id

## Suwatah
UIN Sunan Ampel Surabaya suwatah@uinsa.ac.id

## Abstract
This research aims to discover the unique characteristics of thought and socio- academic  roles  within  the  discourse  of  Sunni  Sufism  in  Indonesia,  while simultaneously  serving  as  a  step  towards  a  better  understanding  of  the development of the intellectual tradition of pesantren and Indonesian Islam. To  achieve  these  objectives,  this  study  employs  a  qualitative  research methodology of a phenomenological type. The findings reveal that according to  KH.  Nur  Salim,  Sufism  is  a  method  of  drawing  closer  to  Allah  through consistent practices of mujahadah and riyadhoh throughout one's life. In the effort to ground Sufism, KH. Nur Salim utilizes local idiomatic expressions, such  as  nriman,  loman,  and  ngalah,  so  that  Sufism  receives  widespread acceptance from a pluralistic society. Through this approach, Sufism not only becomes a spiritual practice but also an attribute embedded in the reality of behavior,  attitudes,  and  mindsets  of  the  community.  Sufism  is  a  way  for humans, with all their naivety and limitations, to reach Allah SWT. Due to these  limitations,  humans  inevitably  must  utilize  all  their  human  faculties; culture, customs, and others.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  jumlah  suku  terbanyak  di  dunia  serta memiliki  banyak  keyakinan.  Ini  merupakan  salah  satu  bentuk  pluralitas  masyarakat. Negara Indonesia memiliki ideologi bangsa berupa Pancasila yang menjamin hak-hak beragama dan berkeyakinan setiap warga negara. Beragama adalah hak asasi yang sangat privat bagi tiap individu sehingga tidak bisa dipaksakan dan dicampuri orang lain. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam QS. Al Baqarah (2): 256 yang artinya:
“ Tidak  ada  paksaan  dalam  memeluk  agama.  Sungguh  telah  jelas  antara kebenaran dan kesesatan ”. 1
1 Aplikasi al-Qur'an Kemenag . 2016. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an Kemenag RI.
Sebab  beragama  adalah  sebuah  proses  pengalaman  batin  seseorang  yang  tidak dapat  diintervensi  oleh  siapapun.    Karena  substansi  agama  terletak  dalam  hubungan vertikal  antara  hamba  dengan  Tuhan.  Hadirnya  Islam  khas  Indonesia  ini,  yang diadaptasikan  dari  proses  pergumulan  panjang  umat  Islam  di  Indonesia  dengan  nilai- nilai normatif agama yang dianutnya di satu pihak dan dengan beberapa tradisi lokal di pihak yang berbeda.
Fakta  sejarah  yang  tidak  bisa  diabaikan  dalam  membaca  penyebaran  Islam  di Nusantara adalah keterlibatan pada pendakwah Islam awal, yang lebih dikenal dengan sebutan  Wali  Songo . Sebutan  Wali  Songo  ini  memantik  perbincangan  sekaligus perdebatan,  jika  dilihat  dari  kenyataan  historis  yang  menggambarkan  pada  penyebar Islam  ini  lebih  dari  sembilan.  Hanya  saja  penyebutan  ini  diyakini,  khususnya  bagi kalangan santri, berkaitan dengan para pendakwah Islam di Jawa sekitar Abad XV-XVI, yaitu  Maulana  Malik  Ibrahim,  Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Kalijaga,  Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Muria dan Sunan Gunung Jati. 2
Menurut  Mas’ud,  keberhasilan  wali  sanga  dalam  menyebarkan  Islam  adalah kemampuan  mereka  mendamaikan  sisi  sekuler  dan  sisi  spiritual  secara  bersamaan sebagai penopang dalam proses dakwah. 3 Sisi sekuler yang dimaksud bahwa wali songo adalah  juga  pelaku  ekonomi  yang  sukses  di  zamannya,  sekalipun  ekonomi  yang dirintisnya sebagai potret saudagar kaya tidak menjadikan mereka lupa diri kepada Allah SWT. Sementara itu, sisi spiritual menggambarkan bahwa Wali Songo adalah Muslim taat  yang  kesalehannya  mampu  menampakkan  pancaran  monoteisme  Islam  kepada masyarakat, apalagi di antara mereka dikenal sebagai pelaku spiritual healing ; sebuah pendekatan spiritual untuk menyembuhkan berbagai macam problem dan penyakit.
Bila  ditilik  dalam  beberapa  teks  al-Qur’an,  menggambarkan sikap ideal Islam dalam memaknai hidup, sebab Islam selalu menjaga agar manusia tidak hanya berusaha menggapai dunia semata dengan mengabaikan dimensi akhirat. Dunia dan akhirat adalah dua  dimensi  yang  saling  mengisi,  bukan  saling  menegasikan.  Karenanya,  dalam beberapa  teks  al-Qur’a>n Allah berfirman:
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, dan janganlah kamu melupakan di dunia dan berbuat baiklah (kepada
2 Untuk  memahami  perdebatan  mengenai  Wali  Songo,  baik  secara  jumlah  atau  personalnya,  lihat  Agus Sunyoto, Wali Songo Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan (Jakarta: Penerbit Trans Pustaka, 2011).
3 Abdurrahmah Mas’ud. 2004. Intelektual Pesantren Perhelatan Agama dan Tradisi. Yogyakarta: LKiS. h. 49- 50.
orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qasas [28]:77) 4
Beberapa sejarawan sepakat, bahwa pendekatan sufistik dalam penyebaran Islam Nusantara  diyakini  mampu  mempermudah  ruang  pertemuan  nilai-nilai  Islam  dengan tradisi-tradisi lokal, bahkan mengantarkan kesuksesan dalam penyebaran  Islam,  tanpa mudah menggunakan jalan kekerasan sebagai pilihan. Sunyoto, misalnya, menyebutkan bahwa kesepakatan ini diperkuat oleh beberapa data sejarah. Salah satu data sejarah itu adalah  adanya  naskah-  naskah  sufistik 5 dan  keberadaan  beberapa  tarekat  yang diamalkan  orang  sampai  hari  ini,  yaitu  tarekat  Sathariyyah,  Akmaliyah  dan Kubrawiyyah  yang  ajaran-ajarannya  dinisbatkan  kepada  tokoh-tokoh  Wali  Songo, khususnya sunan Gunung Jati, sunan Giri, sunan Kalijaga dan Syaikh Siti Jenar.
Pergumulan  KH.  Nur  Salim  dengan  nilai-nilai  tasawuf  sunni           serta  pengakuan berbagai  pihak  atas  pemikiran  dan  perjalanannya  dalam  mengarungi  dunia  tasawuf diabadikan oleh generasi setelahnya, Sengaja jama’ah ini dinisbatkan kepada nama KH. Nur  Salim,  menurut  penulis,  setidaknya  dalam  rangka  mengabadikan  peran  dan ajarannya  agar  senantiasa  menjadi  titik  pijak  jama’ah  ini  dalam  beraktifitas  sekaligus menjadikan  KH.  Nur  Salim  yang  dikenal  kewaliannya  sebagai  wasilah  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  di  samping  karena  pendirinya  masih  keluarga sendiri.
Oleh karenanya, pesantren salah satunya melalui KH. Nur Salim menjadi benteng pertahanan  bagi  tersebarnya  keilmuan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  dengan     basis nilai-nilai  tasawuf  sunni.  Kuatnya  kajian  keilmuan pesantren  dengan  kitab  kuning sebagai media utama menjadikan cara pandang orang-orang pesantren (KH. dan santri) selalu  menampakkan  sikap  moderat  dan  toleran  terhadap  realitas  kehidupan  bangsa Indonesia  di  satu  sisi  dan  cukup  tegas  pula dalam membela semangat ke-tauhidan di sisi yang berbeda. Keterlibatan komunitas pesantren sepanjang sejarah kebangsaan ini harus diakui mampu membentuk perlunya pemahaman Islam yang mengutamakan pada kedamaian, demi terjaganya keragaraman yang menjadi keunikan negeri ini.
4 Aplikasi al-Qur'an Kemenag . 2016. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Kemenag RI.
5 Mulyati.  2005. Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia. Jakarta:  Prenada Media.
Dengan begitu, maka penulis memandang penting mengulas pemikiran KH. Nur Salim dalam rangka menemukan kekhasan pemikirannya dalam lingkup perbincangan tasawuf  sunni>  di  Indonesia,  sekaligus  menjadi  langkah  untuk  memahami  secara  baik perkembangan tradisi intelektual  pesantren dan  Islam Indonesia. KH. Nur Salim  lahir dari  lingkungan  yang  tidak  jauh  dari  pesantren,  yang  kontribusinya  bukan  saja  dalam konteks  wacana  sufistik  semata,  tapi  sekaligus  konteks  fisik  dengan  melibatkan  diri dalam gerak membumikan Islam ala Indonesia dengan mengedepankan kerahmatan bagi semua  umat  manusia  tanpa  melihat  agama,  suku,  bahasa,  budaya  dan  bahkan  semua makhluk.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  – field  research ,  yang  mana  dalam penelitian  lapangan,  data  didapatkan  secara  langsung  ketika  peneliti  terjun  ke  lokasi penelitian. 6 Pendekatan yang digunakan pada penelitian lapangan ini ialah pendekatan kualititatif 7 dengan  jenis  fenomenologis.  Peneliti  hanya  ingin  mendeskripsikan bagaimana kondisi di lapangan terkait dengan fenomena yang ada tanpa perlu setting dari peneliti sebelumnya.
Data yang dikumpulkan pada penelitian kali ini berupa data primer dan sekunder. Data primer berupa data berupa perilaku sufisme. Sedangkan data sekunder berupa data pendukung  mengenai  pembacaan  sosial  keagamaan.  Metode  yang  digunakan  dalam menggali data penelitian ialah pengamatan secara langsung/observasi mengenai sufisme yang dijalankan, wawancara/ interview yang dilakukan secara langsung mengenai tema bahasan kepada para narasumber. Pengumpulan data dilakukan dengan santai dan penuh dengan sapa kekeluargaan agar data dapat terkumpul utuh dan lebih mendalam. Data yang telah  terkumpul  kemudian  dianalisis.  Untuk  mengetahui    bentuk  ritual  moderasi beragama, peneliti menggunakan analisis deskriptif. 8
6 Bruce L. Berg, Qualitative Research Methods for the Social Sciences , 4th ed (Boston: Allyn and Bacon, 2001).
7 Penelitian  Kualitatif  ialah  penelitian  yang  didasarkan  pada  kondisi  alamiah,  sedang  peneliti  bertindak sebagai instrumen kunci dalam penelitian. Lihat selengkapnya dalam John McLeod, Qualitative Research in  Counselling  and  Psychotherapy (London:  SAGE,  2001);  Thohirin  Thohirin, Metode  Penelitian Kualitatif (Dalam Pendidikan Dan Bimbingan Konseling) (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2012).
8 Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2019).

## KH. Nur Salim: Selayang Pandang
Berkenaan dengan tarikh kelahiran subyek penelitian, terdapat tiga versi tahun yang sama-sama kuat. Pertama , versi yang termaktub dalam Paspor haji yang diterbitkan untuk keberangkatan haji pertama KH. Nur Salim. Versi ini menyebutkan, KH. Nur Salim lahir pada 1941. Kedua , berdasarkan Kartu Tanda Penduduk (KTP) yang terbit pada 1995: KH. Nur  Salim  lahir  pada  1939.  Dan, ketiga ,  versi  tuturan  KH.  Nur  Salim  sendiri.  Yang terakhir ini menyebutkan, KH. Nur Salim dilahirkan pada 1934.
Pencatatan  akte  kelahiran  menjadi  persoalan  umum  di  masyarakat,  lebih-lebih masyarakat  yang  tinggal  di  udik,  dalam  rentang  sejak  masa  kemerdekaan  hingga menjelang terbitnya fajar melenium kedua. Sebagai akibat, banyak tokoh  –mulai tokoh adat  hingga  agama-  yang  jasanya  cukup  besar  bagi  masyarakat  tidak  terekam  dengan baik. Pasca kematian mereka, keturunan biologisnya hanya dapat membuat rekaan. Tiga versi  kelahiran  KH.  Nur  Salim  merupakan  contoh  kasus  atas  persoalan  pencatatan kelahiran yang belum tertangani dengan baik. Sejak era reformasi, carut-marut persoalan administratif tersebut kian mendapat perhatian sekalipun belum sempurna. KH.Nur Salim meninggal pada 6 dzulhijjah 1418 H/ Sekitar Maret 1999.
KH. Nur Salim adalah produk pesantren tulen. Berdasarkan dokumen dalam arsip Pondok Pesantren, KH. Nur Salim pernah bersekolah pada jalur informal hanya sampai di  kelas  2  (dua)  Madrasah  Ibtidaiyah  Diniyah  (Madin).  Selebihnya,  KH.  Nur  Salim menghabiskan masa belajarnya di pondok pesantren murni, di samping juga tabarrukan (mengharapkan  keberkahan  dengan  jalan  mengabdikan  diri  kepada  guru)  kepada beberapa kiai sepuh.
KH. Nur Salim belajar di pondok pesantren asuhan allahu yarhamuhu KH. Abdul Mukti  bin  KH.  Marzuki,  Blitar,  Jatim.  Selepas  dari  pesantren  ini,  KH.  Nur  Salim tabarrukan kepada KH. Sahlah Thoyyib dan KH Ali Mas’udi –dua ulama karismatik dan sangat disegani oleh kiai-kiai lain di masanya. Keduanya berasal dari Sidoarjo; kemudian kepada  KH.  Abdul  Hamid  bin  Umar,  Pasuruan  dan  KH.  Dimyati,  Blitar,  Jatim.  Yang menonjol dari KH. Nur Salim adalah ketawadukannya yang tinggi, yang agaknya sulit dicarikan padanan. Jiwa ketawadukan ini pula yang menjadikannya memiliki bekal untuk menempuh jalan ruhani –dan kemudian tersohor karenanya- kelak di kemudian hari. KH. Nur  Salim  memang  bukan  pembelajar  yang  suntuk,  tapi  dia  tipikal  seorang  pengabdi kepada guru dan pengagum ilmu yang sejati.
Desa  Sukolilo,  kecamatan  Jabung  adalah  sebuah  desa  yang  terletak  di  bagian tenggara  kabupaten  Malang,  berhimpitan  dengan  kecamatan  Tumpang  di  selatan  dan kecamatan  Pakis  di  barat.  Secara  geografis,  kecamatan  Jabung  berada  pada  dataran perbukitan  sedang.  Namun,  pada  sisi-sisinya  ia  termasuk  kecamatan  dengan  jarak terdekat  ke  gunung  Bromo  dan  Semeru.  Jadi,  di  antara  beberapa  kecamatan  lain, kelembapan udara di kecamatan Jabung cukup tinggi pada musim penghujan.
Karena  daerah  ini  diapit  oleh  sekurangnya  dua  mercusuar  bumi,  sumber  air berkelimpahan.  Masyarakat  memanfaatkannya  dengan  bercocok  tanam,  berkebun,  dan meladang, yang hasilnya dapat dijadikan soko guru ekonomi keluarga. Oleh sebab itu, kawasan  tenggara  Malang  ini  terkenal  dengan  hasil  buminya  berupa  sayur  mayur  dari beragam  varian  dan  jenis.  Malang,  secara  keseluruhan,  memang  dapat  mengepulkan ekonomi masyarakatnya dengan hanya bermodalkan hasil bumi yang melimpah. Secara sosio-antopologis,  masyarakat  agraris  yang  mendiami  kawasan  pedesaan  ( rural community ) dicirikan dengan soliditas antar-individu yang mencengkram hingga ke dasar kesadaran  kolektif.  Ini  merupakan  ciri  utama  dan  sekaligus  menjadi  pembeda  yang memunggungi  sistem  masyarakat  modern  dalam  lingkaran  perkotaan  ( urban community ). 9
KH. Nur Salim hidup di tengah masyarakat agraris yang demikian kompleks dan plural,  baik  dalam  watak,  tabiat,  maupun  kebiasaan-kebiasaan.  Pembawaan  dan  sikap sufistik KH. Nur Salim, di kemudian hari, tak bisa dilepaskan dari tata nilai masyarakat Jabung secara umum. Keterbukaan KH. Nur Salim dalam dakwah merupakan cetakan tak langsung dari lingkungan yang KH. Nur Salim diami.
Gairah  utama  KH.  Nur  Salim  hanya  tercurah  untuk  syiar  agama  melalui  corong gerakan  zikir  berjamaah  dan  manaqib.  Gerakan  ini  berlangsung  dalam  rentang  waktu yang panjang, dan melibatkan berbagai lapisan masyarakat. Tidak ada rekrutmen yang secara  simbolis  memuat  ajakan  agar  masyarakat  turut  bergabung  ke  dalam jam’iyyah , sebagaimana dipraktikkan oleh gerakan zikir yang belakangan menyamarak di kalangan masyarakat  perkotaan. 10 Namun,  justru  dengan  begitu  antusiasme  masyarakat  kian meningkat  dari  tahun  ke  tahun.  Yang  dilakukan  KH.  Nur  Salim  adalah  memagneti
9 Mahmuddin. “Strategi Dakwah terhadap Masyarakat Agraris”, dalam Jurnal Dakwah Tabligh, 14(1): 101- 113. Juli 2013.
10 Rubaidi.  “Kontekstualisasi  Sufisme  bagi  Masyarakat  Urban”. Jurnal  Theologia, 30(1):  127-152.  Juni 2019.
masyarakat melalui lelaku ( doing by atcs ).
Berikutnya, KH. Nur Salim juga tampak bergairah dalam soal tabarrukan , terlebih kepada tokoh-tokoh ulama yang kesohor –baik kepada yang sudah meninggal atau masih hidup. KH. Nur Salim membuat jadwal-jadwal khusus, sekalipun tidak dalam pengertian jadwal  tertulis,  agar  para  tokoh  yang  hendak  dijadikan  jujugan  dapat  ditemui  atau diziarahi.  Sebagai  misal,  cerita  ziarah  yang  dituturkan  oleh  seorang  mualaf  bernama Tobing.  Alkisah,  sewaktu  tersiar  kabar  bahwa Allahu  yarhamuhu KH.  As’ad  Syamsul Arifin Asembagus, Situbondo, sedang terbaring di rumah sakit, KH. Nur Salim –dengan disertai  beberapa  orang-  pergi  ke  Situbondo  dengan  maksud  menjenguk.  Namun,  di tengah  perjalanan,  KH.  Nur  Salim  berkata  bahwa  KH.  As’ad  sudah kepundhut (meninggal).
Dalam  hikayat  lain  juga  diceritakan,  suatu  pagi  yang  cerah  masyarakat  sekitar kediaman  KH.  Nur  Salim  hendak  melakukan  perjalanan  ziarah  wali.  Ini  terjadi  ketika KH. Nur Salim baru berumur 25 tahun, ketika namanya masih Mak Mbul.
Tak  dapat  ditampik  bahwa  kehadiran  KH.  Nur  Salim  di  Jabung  telah  menandai suatu  perubahan  besar  dalam  masyarakat:  mulai  dari  cara  orang  mengamalkan  ajaran- ajaran agama hingga penyikapan kepada nilai-nilai kebudayaan lokal. Namun, yang patut digarisbawahi  adalah  bahwa  KH.  Nur  Salim  telah  membawa  masyarakat  ke  jalan kebaikan,  dengan  cakupan  yang  luas.  Agama  kini  telah  menjadi  nilai  yang  dapat diterapkan dalam segala lini kehidupan bermasyarakat.
Tiap  masyarakat  dalam  lingkup  komunal  selalu  terikat  dalam  ikatan-ikatan  nilai yang terwarisi secara turun-temurun. Oleh sebab itu, terdapat pameo yang amat masyhur dalam  kalangan  peneliti  kebudayaan:  tidak  ada  masyarakat  tanpa  kebudayaan,  dan  tak ada  kebudayaan  tanpa  masyarakat  yang  menciptakannya. 11 Kebudayaan  mengandung nilai-nilai kebaikan universal sehingga umumnya praktik kebudayaan selalu bersamaan dengan  pemeliharaan  akal  sehat,  perlindungan  kepada  kehidupan,  dan  seterusnya. Dengan  demikian,  sebelum  masyarakat  mengenal  agama,  nilai  humanitas  kebudayaan lokal sesungguhnya sudah lebih dari cukup untuk merajut ikatan sosial. Agama, di lain pihak, justru memberikan stempel  imanensi  atas  kehidupan, dan mengenalkan prinsip- prinsip  kehidupan  ukhrawi.  KH.  Nur  Salim,  dalam  pengertian  tersebut,  telah berkontribusi  besar  dalam  syiar  agama  yang  kontekstual:  agama  bekerja  dalam  suatu
11 Soerjono Soekamto. 2006. Pengantar Penelitian Hukum . Jakarta: UI-Press. h. 2
kebudayaan, dan kebudayaan serta tata nilainya tetap terus terpelihara.
Namun demikian, di lain pihak, masyarakat Jabung yang sedari awal sangat kultural dan berbudaya agraris memberikan bekas dan pengertian mendalam bagi  komprehensi sosiologis  KH.  Nur  Salim.  Hanya  karena  dilahirkan,  berkembang,  dan  dewasa  dalam ragam sosiologis demikian yang menjadikan KH. Nur Salim matang dalam pembawaan, bulugh secara  sosial,  dan  fleksibel  dalam  membawakan  pesan-pesan  agama.  Corak seperti  ini  akan  sulit  ditemukan  dalam  pribadi  yang  secara  kultur-sosiologis  tidak mendukung.
Peran akademik bagi kematangan KH. Nur Salim juga tak dapat dikesampingkan. Pendidikan pesantren berkontribusi besar bagi cara berpikir, bertindak, dan mengambil sikap. Memang, secara “formal” KH. Nur Salim hanya menempuh pendidikan pesantren di  satu  lokasi  saja,  namun  kebiasaan tabarrukan yang  KH.  Nur  Salim  jalankan  telah memberikan  nilai  lebih  yang  alang-kepalang. 12 Bagi  KH.  Nur  Salim,  juga  bagi kebanyakan  kaum  sufi,  ilmu  termasuk thatabaq (tahapan,  yang  juga  berarti  rintangan) yang harus dilalui. Ilmu memang fardu ‘ain (kewajiban syariat yang bersifat mengikat), namun  penempuh  jalan  spiritual  (salik)  harus  meninggalkannya  karena  perjalanan  ke haribaan Allah SWT adalah perjalanan dzauq (hati), bukannya aql (akal pikiran). 13 Kaum sufi adalah pejalan spiritual yang menempuh lika-liku fana’ , raja’ , khauf , dan seterusnya –yang kesemuanya berlangsung dalam roso (perasaan).
Sepanjang  hidup  KH.  Nur  Salim,  karya  terbaiknya  bukan  berupa  lembar-lembar kertas yang berisi pemikiran dan renungan sang kiai terhadap nilai-nilai yang dianutnya. Melainkan, ia berupa karya-karya sosial yang hingga kini tetap berdegup bersama detak kehidupan masyarakat udik, yakni lelaku-lelaku harian yang bernafas agama. Penjabaran lelaku tersebut tentu mencakup banyak segi, yang kesemuanya bermuara pada aktivitas khas masyarakat Jabung.
Dengan cara ini, KH. Nur Salim memang tidak mematrikan namanya dalam daftar alim allamah yang menulis beragam manuskrip dan dikaji berbagai kalangan. Karya KH. Nur Salim adalah karya sosial. Namun, jika diandaikan bahwa seseorang akan langgeng dengan  karya  tulis  dan  akan  terus  dibaca  oleh  generasi-generasi  setelahnya,  KH.  Nur Salim memilih jalan pelanggengan itu dengan kerja sosial bukan tanpa alasan. KH. Nur
12 Dokumentasi Pesantren Sunan Kalijogo
13 Syekh Jamaluddin al-Qasimi al-Dimasyq. 1980. Mauidhotul Mukminin . Beirut: Daar an-Nafais. h. 47.
Salim berpedoman kepada hadis Nabi SAW yang cukup masyhur dalam kalangan kita: termasuk salah satu  amal  jariyah adalah ilmu  yang nafi’ (memberikan manfaat  kepada seluas-luasnya  kehidupan).  Dengan  karya  sosial  dan  keagamaan,  KH.  Nur  Salim  telah menjariyahkan  hidupnya  bagi  kebaikan  bersama,  dan  selama  kehidupan  sosial masyarakat berdenting jejak KH. Nur Salim ada di dalamnya.

## Konsepsi Tasawuf KH. Nur Salim
Tasawuf sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari pemikiran Islam telah dikenal masyarakat  Indonesia  sejak  berabad-abad  yang  lampau,  paralel  dengan  perkembangan Islam di akhir abad ke-12. Kendati berbagai teori dimunculkan untuk menetapkan awal kedatangan Islam, namun akhir abad ke-12 dapat dijadikan tonggak awal perkembangan tasawuf  di  Nusantara.  Azyumardi  Azra  mengemukakan  bahwa  penetrasi  Islam nampaknya  lebih  dilakukan  para  guru  pengembara  sufi  yang  sejak  akhir  abad  ke-12 datang dalam jumlah yang semakin banyak ke Nusantara. 14
Para sejarawan telah mengemukakan bahwa inilah yang membuat Islam menarik bagi  orang  Asia  Tenggara.  Perkembangan  tasawuf  merupakan  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  proses  Islamisasi  Asia  Tenggara  dapat  berlangsung.  Ajaran-ajaran kosmologis dan metafisis tasawuf Ibn. Arabî (w. 1240 M) dapat dengan mudah dipadukan dengan  ide-ide  sufistik  India  dan  ide-ide  sufistik  pribumi  yang  dianut  masyarakat setempat. 15 Oleh para ulama selanjutnya, gagasan Ibn. Arabî tersebut dikembangkan lagi menjadi  pemikiran-pemikiran  tasawuf  yang  bercorak  spesifik  Nusantara,  seperti  Siti Jenar dan Hamzah Fansuri.
Begitu  pula,  ajaran-ajaran  Tasawuf  al-Ghazâlî  (w.  1111  M)  pun  dengan  cepat diterima  masyarakat  Asia  Tenggara,  melalui  para  guruguru  sufi  dan  tarekat.  Di  Jawa ajaran al-Ghazâlî dikembangkan oleh Walisongo, sebagaimana hasil pelacakan sumber oleh  Alwi  Shihab,  yang  mengungkapkan  bahwa  tiada  sesuatu  dari  peninggalan Walisongo yang nyata, dan lebih berharga daripada Primbon, karya al-Sayyid al-Ârif bi Allâh Ibrâhîm dengan gelar Sunan Bonang yang memuat hakikat pemikiran dan mazhab
14 Azyumardi Azra. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan. h. 17.
15 Martin van Bruinessen. 1995. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia Bandung: Mizan. h. 188.
yang  dianut  Walisongo  dalam  aspek-aspek  aqîdah,  syariah,  dan  tasawuf. 16 Dalam Primbon  tersebut  tercakup  ajaranajaran  Sunan  Bonang  yang  seluruhnya  sesuai  dengan aliran  Ahl  alSunnah  wa  al-Jamâ„ah,  yang  di  bidang  tasawuf  mengacu  pada  ajaran  al- Ghazâlî.  Selain  Walisongo  di  Jawa,  di  Sumatera  pemikiran  tasawuf  al-Ghazâlî dikembangkan oleh Shekh Nuruddin al-Raniri.
Meminjam  istilah  al-Taftâzânî,  tasawuf  yang  dikembangkan  Ibn.  Arabî  dikenal sebagai  tasawuf  falsafî,  dan  sebaliknya  ajaran  al-Ghazâlî  disebut  tasawuf sunnî . 17
Menurut Abdul Aziz Dahlan, tasawuf falsafî berarti suatu paham tasawuf yang ajarannya sudah bersifat lebih falsafî , karena meluas ke masalah metafisika, yakni proses bersatunya manusia  dengan  Tuhan  dan  sekaligus  membahas  manusia  dan  Tuhan.    Pada perkembangan  berikutnya,  tasawuf  falsafi  mengalami  benturan  dengan  tasawuf sunnî , sehingga  melahirkan  justifikasi  dan  klaim  kafir,  zindik, mulhid ,  dan  predikat  negatif lainnya  yang  dialamatkan  kepada  pengikut  tasawuf  falsafî,  terlebih  ketika  pengikut Tasawuf sunnî memperoleh dukungan dari penguasa setempat.
Sebagai salah seorang penganjur dan pengamal jalan sufisme yang konsisten hingga akhir hayat, konsepsi tasawuf KH. Nur Salim perlu ditempatkan pada posisi yang khas dan unik. Yang menjadikan KH. Nur Salim khas dan unik adalah kemampuannya meramu antara  yang  ilahiah-imanen  dengan  perilaku  manusiawi  yang  profan.  Memadukan imanensi dan profanitas dalam satu tarikan nafas yang selaras tidak saja menjadi tugas rohani  yang  amat  berat  bagi  kebanyakan salik (perambah  jalan  suluk),  namun  juga menjadi tugas jasad yang penuh aral.
Dikatakan  sebagai  tugas  rohani  yang  berat,  karena  salik  pada  dasarnya  adalah manusia biasa yang berusaha mengatasi berbagai kerangkeng jasadiah dan material, demi menuju  satu ghayah (tujuan): wushul  ilallah (sampai  ke  haribaan  Allah). 18 Jebakan jasadiah, di lain pihak, selalu mengintai, menelikung bahkan menikam salik, saban waktu. Oleh sebab itu, salik yang berhasil adalah dia yang berhasil mengatasi jebakan yang silih- berganti  datang  dari  berbagai  sisi;  dan  utamanya  jebakan  yang  berasal  dari  dalam  diri
16 Alwi Shihab. 2001. Islam Sufistik Islam Pertama dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia . Bandung: Mizan. h. 18.
17 Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani. 1985. Madkhal ila al-Tashawwuf al-Islami. (Pen. Ahmad Rofi Utsmani . Bandung: Pustaka. h. 187.
18 Muhammad Yusuf. 2018. Tarekat dan Perubahan Perilaku Sosial Keagamaan pada Jama’ah Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Kota Malang: Perspektif Tindakan Sosial Max Weber . UIN Maliki: Tesis. h. 2.
salik sendiri. KH. Nur Salim telah berhasil mengatasi jebakan ke-Aku-an dirinya sejak dini, dan itu kian memantapkan posisinya sebagai seorang sufi yang kelak mendapatkan pengakuan  dari  banyak  pihak.  Tapak  pengakuan  spiritual  itu,  salah  satunya,  KH.  Nur Salim peroleh dari salah satu pimpinan wali kutub di kawasan Jawi di masanya, yakni KH. Abdul Hamid, Pasuruan, ketika beranjangsana ke Malang, di awal tahun 80-an. 19
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  definisi  KH.  Nur  Salim  tentang  tasawuf,  perlu diketengahkan  persinggungan  KH.  Nur  Salim  dengan  berbagai  aliran  tarekat,  dan kemudian tarekat apa yang dijadikan pijakan lelaku spiritualnya hingga ajal menjemput. Dalam  uraian  ini  hanya  akan  disajikan  pertautan  KH.  Nur  Salim  dengan  tarekat Naqsabandiyah, di mana melalui tarekat ini KH. Nur Salim menjadi mursyid. Dan melalui tarekat ini pula KH. Nur Salim menapakkan jasa yang amat penting dalam perbincangan sufisme di Tanah Air.

## Pertemuan KH. Nur Salim dengan Tarekat Naqsabandiyah
Dalam  kitab  Fath  al-Arifin  disebutkan,  penyebar  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  yang  utama  di  kepulauan  nusantara  adalah  Syekh  Abdul  Karim  al- Bantani  (lahir  1840  M).  Dikisahkan,  Syekh  Abdul  Karim  mendapatkan  mandat  dari gurunya, Syekh Ahmad Khotib Sambas, untuk menyebarkan tarekat hingga ke tatar Jawa. Kelak,  pasca  keberhasilannya,  Syekh  Abdul  Karim  juga  tertarik  untuk  menyeberang hingga ke Singapura, dengan misi yang sama. 20
Jauh sebelum peleburan dua mazhab besar dalam tarekat, yakni tarekat Qadiriyah dan  Naqsabandiyah,  tarekat  Naqsabandiyah  telah  lama  diamalkan  oleh  masyarakat nusantara. Dua tradisi besar tarekat tersebut membawakan watak dan karakter ritual yang berbeda. Zikir tarekat Naqsabandiyah dicirikan, antara lain; dilakukan secara berjamaah, jahr (keras), dan dilakukan pada waktu-waktu  yang khusus  –misalnya, bakda maghrib dan bakda subuh. Sementara, sebaliknya, zikr ism al-dzat (berzikir menyebut nama Allah) tarekat  Naqsabandiyah  dilakukan  secara sirr (diam). 21 Berangkat  dari  ciri  dan karakteristik tersebut, dapat dikatakan bahwa praktik-praktik ritual KH. Nur Salim dan Jamaahnya merupakan perpaduan antara tradisi Naqsabandiyah dan Qadiriyah. 22
19 Wawawncara dengan Ibu Nyai Istiqomah Nur Salim.
20 Sri Mulyati. 2004. Mengenal Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia . Jakarta: Kencana. h. 258-259.
21 Martin van Bruinessen. 1994. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia Survei Historis Geografis dan Sosiologis . Bandung: Penerbit Mizan. h. 98.
22 Video dokumentasi Pesantren Sunan Kalijogo, Jabung, Malang.
Sebelum menjadi mursyid (guru tarekat), awalnya KH. Nur Salim juga merupakan murid (pengamal). 23 Bahkan, lelaku tarekat itu sudah ia rutinkan sejak usia belia, yakni saat ia menetap (mondok) di pesantren asuhan KH Ali Mas’ud –masyhur dengan julukan Mbah  Ud-,  Sidoarjo,  Jawa  Timur.  Sekembalinya  dari  petualangan  intelektual-spiritual pertama ini, KH. Nur Salim ke Malang dan menetap di kecamatan Jabung, kab. Malang, di  mana  kediamannya  bersebelahan  dengan  pesantren  yang  dikelola  oleh  kakak kandungnya sendiri, yang kelak menjadi cikal bakal pesantren besar dengan ribuan santri. Melalui pesantren ini, KH. Nur Salim menyebarkan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, dan  berhasil  merangkul  masyarakat  dari  berbagai  kalangan  untuk  bergabung  dan bersama-sama taqarruban (ikhtiar mendekat) menuju Allah.
Bagi KH. Nur Salim, jalan sufisme bukanlah jalan sunyi yang mengharuskan salik menjauh  dari  keramaian  masyarakat.  Salik  adalah  seorang  yang  menggabungkan  dan menenggelamkan  diri  dalam  berbagai  realitas  kehidupan,  karena  manusia  yang  sejati adalah manusia yang berada di tengah berbagai kerumunan dan kerumitan manusia. Salik hadir di tengah kehidupan masyarakat, dengan menjadi penerang bagi setiap gelombang pasang persoalan kehidupan. 24 Jika aktivis sosial dapat diartikan sebagai seorang yang meleburkan diri dalam kegiatan-kegiatan yang bernuansa kegotong-royongan, welas asih dengan sesama, dan gemar membantu liyan yang sedang dilanda kesusahan, maka KH. Nur Salim merupakan aktivis sosial yang jempolan.
Perjumpaan KH. Nur Salim dengan tarekat Naqsabandiyah merupakan pertemuan dalam nuansa peleburan tradisi tarekat di satu pihak, dan semangat kerja sosial di lainnya. Hasilnya, tarekat kian digemari oleh kalangan awam.

## Konsep Tasawuf
Tasawuf  merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari  cara  seseorang  dapat  berada sedekat mungkin dengan Tuhan. Secara etimologi, kata tasawuf berasal dari ahlusuffah , yaitu orang yang ingin pinda bersama nabi dari Mekah ke Madinah, Safhi dan shhafiyah (suci), shuf (kain wol kasar dari bulu). 25
Tasawuf akhlaki adalah  tasawuf  yang  ajarannya  berpusat  pada  perbaikan  moral manusia. Rehabilitasi mental yang tidak baik, menurut kaum sufi tidak akan berhasil baik
23 Wawancara dengan Ibu Nyai Istiqomah Nur Salim.
24 Wawancara dengan Gus Syakroni, keponakan KH Nur Salim.
25 Fahrudin. 2016. Tasawuf Sebagai Upaya Membersihkan Hati Guna Mencapai Kedekatan dengan Allah. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 14(1), 65-83.
apabila terapinya hanya dari aspek lahiriah saja. Seseorang pada tahap awal memasuki kehidupan  tasawuf,  diharuskan  melakukan  amalan  dan  latihan  kerohanian.Tujuannya adalah untuk menguasai hawa nafsu dalam rangka pembersihan jiwa, sebagai usaha untuk membenahi  diri,  ahli  tasawuf  membuat  suatu  sistem  yang  tersusun  atas  tiga  tingkatan, yang dinamakan takhalli, tahalli, dan tajalli . 26
Takhalli , berarti membersihkan diri dari sifat tercela, dari maksiat lahir maupaun batin. Tahalli ,  yaitu  menghiasi  dan  membiasakan  diri  dengan  sikap  perbuatan terpuji.Sedangkan  tajalli,  yaitu  tersingkapnya  nur  Ilahi  (cahaya  Allah)  seiring  dengan sirnanya  sifat-sifat  kemanusiaan  pada  diri  manusia  setelah  tahapan takhalli , tahalli dilalui. 27
Tasawuf KH. Nur Salim lebih condong pada tasawuf akhlak yang berlanjut pada tasawuf amal. KH. Nur Salim menjelaskan bahwa ada dua perkara penting yang berkaitan dengan  tasawuf.  Pertama,  mendidik  jiwa,  menyucikannya  dan  membawanya  untuk berakhlak dengan sifat-sifat yang mulia dan terpuji. Kedua, etis dalam pergaulan dengan memberikan  kepada  sesama,  memberikan  nasihat  dan  ikhlas  dalam  segala  hal  serta meninggalkan permusuhan. 28
Ajaran  tasawuf  KH.  Nur  Salim,  mengenal  istilah  penyucian  diri  untuk membersihkan qalbu dari penyakit hati, sehingga dapat mencapai derajat manusia yang lebih  utama  dan  berakhlak  mulia.  Menurut  Al-Jailani,  untuk  mencapai  manusia  yan utama,  berakhlak  mulia  terlebih  dahulu  membersihkan  hati  dari  hal-hal  yang  bersifat keduniawian.  Tujuan  dari  pembersihan  diri  tersebut  adalah  untuk  mencapai  sifat-sifat Allah dan mencapai zat Allah melalui makrifat dan hakikat. 29
Jalan  unuk  munyucikan  diri  tersebut  yaitu,  Taubat,  zuhud,  tawakal,  sabar,  jujur, bersyukur, dan ridha. Hati seorang hamba yang bersih dan suci, akan tersingkap semua tabir hitam yang menutupi hatinya. Hati akan terisi oleh kebaikan, sehingga perilaku yang timbul akan menjadi akhlak yang baik pula. Apabila jiwa manusia telah bersih dan efek
26 Khafidotul Ilmia dan Saifullah. 2017. “Konsepsi Tasawuf Amali Syekh Abdul Qodir al-Jailani dalam Kitab al-Ghunyah li Thalib Thariq al-Haq”. AlGhazwah: Jurnal Fakultas Agama Islam, 1 (2), 169-188.
27 Syukur, M. Amin. 2002. Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 . Jakarta: Pustaka Pelajar.
28 Sa’id bin Musafir Al-Qahthani. 2012. Buku Putih Saikh Abdul Qodir al-Jailani . (pen. Munirul Abidin) Beirut: Darul Falah.
29 Abdul Qadir Al-Jailani. 2012. Sirrul Asrar Hakikat Segala Rahasia Kehidupan . Jakarta: Zaman. h. 53
dari  jiwa  yang  bersih  adalah  perilaku  atau  akhlak  yang  mulia,  maka  telah  sampailah manusia ke dalam kesempurnaan.
Menurut KH. Nur Salim,  Taubat adalah kembali kepada Allah dengan mengurai ikatan  dosa  yang  terus-menerus  dari  hati  kemudian  melaksanakan  setiap  hak Allah.Kedudukan  Taubat  berada  pada  tingkat  awal,  pertengahan  dan  akhir  hidup manusia,  sehingga  Taubat  tidak  boleh  ditinggalkan  sampai  mati.  KH.  Nur  Salim berpendapat bahwa Taubat itu ada dua macam, yaitu Taubat yang berkaitan dengan hak sesama  manusia.  Taubat  ini  tidak  terealisasi,  kecuali  dengan  menghindari  kezaliman, memberikan  hak  kepada  yang  berhak  dan  mengembalikannya  kepada  pemilikinya. Taubat  yang  berhubungan  langsug  dengan  Allah,  maka  Taubat  dilakukan  dengan  cara memohon  ampunan  mengucapkan  istighfar  dengan  lisan,  menyesal  dalam  hati,  dan bertekad tidak mengulanginya lagi di masa mendatang. 30
Setelah melakukan taubat, tahapan selanjutna yaitu zuhud.Zuhud merupakan salah satu bentuk kehati-hatian supaya terhindar dari segala sesuatu yang makhruh, syubhat dan haram. Orang yang tidak melakukan zuhud akan dengan mudah terperosok kepada hal- hal  tersebut.  Gerakan  melakukan  pelepasan  terhadap  dunia  (zuhud)  ditandai  dengan perjuangan terus-menerus melawan hawa nafsu. Nafsu adalah penyebab tindakan tercela, dosa,  dan  sifat  yang  rendah.  Orang  sufi  menyebut  perjuangan  melawan  nafsu  dengan istilah ‘perang sabil yang lebih besar’, karena musuh terbesar (nafsu) ada dalam setiap diri manusia.
Pada  tahapan  tawakal  oleh  KH.  Nur  Salim  diartikan  sebagai  sikap  berserah  diri. Tawakal berarti membuang jauh semua sebab yang membuat manusia menggantungkan diri kepadanya. 31 Tawakal atau tawakul (dalam bahasa Arab) berasal dari kata kerja yang berarti  mewakilkan  atau  menyerahkan.  Jika  dilihat  dari  segi  istilah,  tawakal  berarti berserah  diri  sepenuhnya  kepada  Allah  dalam  menghadapi  atau  menunggu  hasil  suatu pekerjaan,  atau  menanti  akibat  dari  suatu  keadaan.  Al-Ghazali  merumuskan  tawakal, sebagai  sikap  menyandarkan  kepada  Allah  tatkala  menghadapi  suatu  kepentingan, bersandar  kepada-Nya  dalam  waktu  kesukaran,  teguh  hati  tatkala  tertimpa  bencana disertai jiwa yang tenang dan hati yang tentram.
30 Ibid . h. 62
31 Ibid . h. 54
Sabar merupakan salah satu tahapan agar mata hati dapat terbuka. Pengertian sabar yakni sikap menerima apa yang menimpa dirinya. Musibah menjadi karunia yang akan diterima dengan suka cita dan penuh kesabaran. Semakin besar cobaan atau musibah yang menimpanya  dan  mampu  menghadapinya  dengan  penuh  kesabaran  dan  tawakal,  maka semakin  baik  pula  manusia  tersebut  di  hadapan  Allah,  tanpa  adanya  musibah  justru khawatir akan melupakan Allah akibat keindahan fatamorgana kehidupan dunia. Sikap sabar  ini  merupakan  kunci  penyikapan  seseorang  dalam  menghadapi  segala  bentuk godaan  dan  tantangan  yang  akan  selalu  ada  dalam  setiap  kehidupan. 32 KH.  Nur  Salim berpendaat bahwa dengan bersabar maka kesengsaraan berubah menjadi nikmat. Sabar merupakan dasar segala kebaikan. Para malaikat diuji, kemudian mereka bersabar.Para nabi  diuji,  lalu  mereka  bersabar.  Orang-orang  yang  saleh  juga  diuji,  mereka  tetap bersabar.
Jujur  tidak  kalah  penting  dalam  membentuk  pribadi  manusia  mencapai kesempurnaan akhlak. KH. Nur Salim menjelaskan bahwa kejujuran adalah garis lurus antara sembunyi-sembunyi dan terang-terangan. Kejujuran merupakan sifat yang mulia karena  muncul  setelah  derajat nubuwwah . 33 Jujur  secara  bahasa,  berarti  menetapkan hukum  sesuai  dengan  realitas.  Kejujuran  merupakan  derajat  kesempurnaan  manusia tertinggi dan seseorang tidak akan berlaku jujur, kecuali jika dia memiliki jiwa yang baik, hati yang bersih, pandangan yang lurus, sifat yang mulia, lidah yang bersih,  hati yang dihiasi keimanan, keberanian dan kekuatan. KH. Nur Salim membedakan antara shadiq dengan shidiq .  Shadiq  adalah  orang  yang  jujur  dalam  perkataannya,  sedangkan  shidiq adalah orang yang jujur dalam perkataan dan perbuatan, serta dalam semua situasi dan kondisi.  Kejujuran  menjadi  jalan  hidupnya  dan  meliputi  seluruh  hidupnya,  baik  dalam kesendiriannya maupun di hadapan orang banyak, rahasia maupun terangterangan. 34
KH. Nur Salim menyebutkan bahwa hakikat syukur adalah mengakui nikmat Allah, karena  Dialah  pemilik  karunia  dan  pemberian,  sehingga  hati  mengakui  bahwa  segala nikmat berasal dari Allah. Cara bersyukur menurut KH. Nur Salim dibagi kedalam khal lisan,  yaitu  mengungkapkan  dan  membicarakan  nikmat  Allah  dengan  cara  tunduk  dan
32 Ris’an Rusli. 2013. Tasawuf dan Tarekat: Studi pemikiran dan Pengalaman Sufi. Yogyakarta: Rajawali Press.
33 Abdul Razzaq Al-Kailani. 2009. Syaikh Abdul Qodir al-Jailani Guru Para Pencari Tuhan , ( pen . Aedhi Rakhman Saleh). Jakarta: Mizan.
34 Sa’id bin Musafir Al-Qahthani. 2012. Buku Putih Saikh Abdul Qodir al-Jailani . ( pen. Munirul Abidin) Beirut: Darul Falah.
merendah. Khal badan, dengan anggota badan yaitu dengan mengabdi dan melaksanakan perintah serta menjauhkan dari segala larangan. Khal hati yaitu dengan pengakuan dari dalam, bahwa semua nikmat berasal dari Allah.
Menurut  KH.  Nur  Salim, ridha dapat  menentramkan  jiwa  manusia  dan memasukkan  faktor  kebahagiaan  dan  kelembutan  di  dalamnya.  Orang  yang  ridha  dan menerima apa yang dipilihkan Allah untuknya, tahu bahwa apa yang dipilihkan untuknya adalah yang terbaik untuknya di segala macam keadaan. Keridhaan ini akan meringankan hidup manusia, sehingga dia akan mendapatkan ketenangan jiwa dalam segala hal yang dijalani sebagai hamba Allah di dunia ini.
Melalui  proses  pembersihan  hati  di  dalam  dirinya  dengan  tahapantahapan  yang telah dijelaskan sebelumnya. Hati yang bersih suci tersebut akan bergerak menuju Allah dengan jalan makrifat. Pencapaian mengenal Allah ini tidak akan mungkin terjadi, apabila jalan atau tahapan menuju kepada makrifat belum dilalui dengan benar. Seseorang tidak akan mencapai makrifat, melainkan setelah bersabar dan berusaha untuk mencapainya. Hati manusia telah kukuh dengan makrifatnya kepada Allah, maka akan muncul berbagai macam hal yang dimuliakan oleh Allah.
Seseorang  melalui  makrifat,  akan  mencapai  sifat-sifat  Allah,  maka  ketika  itulah Allah  akan  memberi  pakaian  kepada  manusia  berupa  sifat-sifat  ketuhanan,  sehingga semua gerak-geriknya tidak terlepas dari sifat-sifat Allah. Manusia pada akhirnya, sampai kepada  derajat  yang  tinggi,  yaitu  manusia  utama  yang  berakhlak  mulia  sesuai  dengan ketentuan Allah.
Konsep  tasawuf  KH.  Nur  Salim,  secara  sederhana,  tercermin  dalam  empat  pilar diktum yang dipedomani dan dihayati dengan sungguh-sungguh sepanjang hidup, yakni sabar, ngalah (sikap mengalah), nriman (sikap menerima keadaan dengan lapang dada), dan loman (gemar mendermakan hak milik). Keempat diktum ini merupakan bahasa lokal yang khas awam, baik dari sisi semantik, leksikal, dan gramatikal.
Kesederhanaan  konseptual  KH.  Nur  Salim  terhadap  tasawuf  tak  lepas  dari lingkungan masyarakat di mana KH. Nur Salim tinggal dan mengabdikan diri. KH. Nur Salim  tidak merumit-rumitkan gagasan sufistik tentang, misalnya, arti tazkiyat  an-nafs (penyucian  diri  dari  sifat-sifat  tercela), taqarruban  ilallah (mendekatkan  diri  kepada Allah),  atau  konsepsi-konsepsi uluhiyyah (ketuhanan) a  la penganjur  tasawuf  falsafi. Tasawuf yang membumi adalah tasawuf yang mampu merangkul dan mengatasi berbagai
kalangan dan lapisan masyarakat untuk turut bermujahadah dan berlatih mendekat kepada sang Khalik. Dan pendirian semacam itu KH. Nur Salim pantulkan dalam empat diktum yang mudah dicerna khalayak masyarakat desa.
Selain  atas  pertimbangan  pembumian  atau  pemasyarakatan  tasawuf,  keempat diktum  tersebut  juga  dibasiskan  kepada  nilai-nilai  sosio-kultural-historis  yang menghujam. Kata ‘sabar’ dikenal dan dipakai masyarakat secara luas bersamaan dengan datangnya  Islam  ke  nusantara.  Kata  ini  seringkali  dinisbatkan  kepada  cara-cara penyebaran Islam ke nusantara yang, antara lain, lewat jalan sufisme. Penisbatan tersebut sebetulnya  tidak  berlebihan  mengingat  bahwa  semua  sufi  memasukkan  entri  sabar  ke dalam maqamat (derajat hati), selain syukur, raja’, khauf, dan seterusnya. Dengan begitu, penggunaan  kata  ini  sudah  sangat  identik  dengan  lelaku  kaum  sufi.  Apalagi,  jika  kata tersebut  dipergunakan  dalam  lingkaran jam’iyyah yang  secara  terang  menisbatkan  diri pada gerakan sufistik, sebagaimana yang dilakukan oleh KH. Nur Salim. KH. Nur Salim tentu sadar betul bahwa masyarakat yang dihadapi adalah masyarakat bawah, sehingga idiom-idiom  ekspresif  yang  digunakan  mau  tak  mau  harus  seturut  dengan  “pandangan dunia” mereka.
Ngalah juga merupakan terminologi kultural Jawa yang secara semantik mencakup berbagai  makna  yang  luas.  Dalam  kebudayaan  Jawa,  makna  ngalah  seturut  dengan ngalas , ngalor , dan seterusnya: verbalisasi semua nomina melalui prefiks ‘nga’. Ngalas , berarti  pekerjaan  pergi  ke  hutan  atau  alas; ngalor adalah  perjalanan  atau  melakukan perjalanan ke utara; dan ngalah berarti usaha atau ikhtiar menuju Allah. Kalau ngalah diartikan  sebagai  sikap  mengalah  –sebagaimana  yang  lebih  populer  belakangan-,  itu tejadi  lantaran  mengalami  persentuhan  dengan  bahasa  Melayu,  asal-muasal  bahasa Indonesia.
Nriman adalah ungkapan Jawa yang lain, yang menyiratkan ketundukan manusia atas segala sesuatu yang bertaut dengan hasil. Dalam lubuk kesadaran masyarakat Jawa, manusia hanya dituntut Tuhan untuk melakukan ikhtiar terbaik, dan keputusan akhir dari ikhtiar tersebut dipasrahkan kepada Rabb al-Izzah (Tuhan yang Maha Perkasa). Dalam terminologi Agama, ia dikenal sebagai qona’ah . Di sini, terdapat benang merah antara ajaran  agama  dengan  kesadaran  masyarakat  Jawa.  Dan  dengan  memanfaatkan  kata nriman , KH. Nur Salim telah melakukan suatu kompromi yang radikal antara agama dan kebudayaan.
Terakhir, loman .  Persis  seperti  dua  kata  sebelumnya,  loman  adalah  terminologi Jawa. Pun seperti yang telah disinggung di atas, loman juga merupakan ungkapan lokal yang maknanya bersamaan dengan ungkapan agama samahah (dermawan). Sufi adalah orang  yang  melatih  diri  untuk fana’ (melebur)  dalam  ruang  materi.  Manusia  sufistik menganggap bahwa diri dan materi yang melingkupinya tidak pernah ada. Bila pun ada, ia hanya di-ada-kan oleh yang Maha Ada. Tidak ada kemungkinan lain dari keberadaan yang di-ada-kan selain daripada ketiadaan, dan loman merupakan salah satu untuk cara mengekalkannya. Loman adalah  cara  manusia  meruhanikan  diri  dalam  nilai,  dan  nilai kekal bersama kehidupan di alam semesta.
Selain itu, tentu, yang utama dalam dalam tasawuf amaly (praksis) adalah riyadhoh , yakni  suatu  kegiatan  ritual dzikru  ism  al-dzat yang  dilaksanakan  dengan  kesungguhan puncak  sehingga  mencapai  ekstase.  Ritual  zikir  diperlukan  untuk  melatih  dan menumbuhkan mahabbah (cinta)  kepada  Allah.  Sedangkan  tujuannya,  tak  lain,  adalah ridhallah (keridhoan Allah).
Dengan begitu, bagi KH. Nur Salim, tasawuf merupakan metode taqarruban ilallah (mendekatkan  diri  kepada  Allah)  melalui  jalan riyadhoh dan mujahadah .  Melalui riyadhoh dan mujahadah pula,  manusia  diharapkan  dalam  mencapai tazkiyah  annufus yang peripurna sehingga dapat wushul ilallah . Metode ini masih perlu diperkuat dengan lelaku moral yang lain, yakni: sabar, ngalah , nriman , dan loman . Tasawuf, pada akhirya, tidak  hanya  berupa  lelaku  eksklusif  di  antara  para salik atau  orang  berpengetahuan mumpuni  agama  semata,  melainkan  lelaku  spiritual  yang  bisa  dirambah  oleh  semua kalangan  manusia.  Tasawuf  KH.  Nur  Salim  adalah  cerminan  dari  praktik  tasawuf  di tengah masyarakat plural.

## Latar Belakang Pemahaman Tasawuf
Pengalaman  empirik  sebagai  petani  di  masa  awal  merintis  kehidupan  keluarga memberikan kontras yang tinggi dalam pemahaman sufistik dan lelaku spiritual KH. Nur Salim,  sejak  permulaan  hingga  ia  menuntaskan  tugas  kemanusiannya.  Pengalaman empirik ini perlu diberikan penegasan karena konsepsi KH. Nur Salim terhadap tasawuf dicirikan oleh kekhasan dan keunikan, yang dinafasi oleh semangat akulturasi budaya dan adat.
Dalam wanaca sufisme yang berkembang di Nusantara, kekhasan konseptual KH. Nur Salim sebetulnya bukan sesuatu yang baru. Hal ini, misalnya, dapat diteropong jejak historisnya sejak Walisanga –penyebar Islam yang dianggap paling berhasil di kepulauan nusantara.  Pada  KH.  Nur  Salim,  kekhasan  itu  menjadikannya  unik  lantaran intelektualisme KH. Nur Salim terbentuk melalui pesantren tulen. Di samping itu, pada tahun 80-an awal,  formalisme agama kian masif berhembus, dan bahkan  mendapatkan legitimasi  politis  dari  penguasa  Orde  Baru.  Bukan  sesuatu  yang  mudah,  tentu  saja, mendesakkan ajaran agama dengan nuansa kultural yang menonjol.
Namun demikian, di kantong-kantong masyarakat akar-rumput, formalisme agama sesungguhnya  kurang  dikenal.  Formalisme  adalah  produk  Islam  urban  yang  tiba belakangan.  KH.  Nur  Salim  tampaknya  memahami  betul  psikologi  keberagamaan masyarat  bawah,  sehingga  yang  ia  tidak  mudah  terjebak  pada  wacana  keislaman  yang sarat dengan tarikan pragmatisme politik tersebut, lalu meneruskan cara-cara syiar yang sudah dimulai sejak era Walisanga tersebut.
Konfirmasi penjelasan tersebut diperoleh melalui wawancara langsung dengan istri KH.  Nur  Salim,  yakni  Ny.  Hj.  Istiqomah  Nur  Salim.  Menurutnya,  pada  awal-awal merintis perjuangan, yang dilakukan oleh KH. Nur Salim adalah melakukan pendekatan secara  orang  per  orang  dengan  berbagai  kalangan  masyarakat.  KH.  Nur  Salim  terjun langsung dalam aneka aktivitas, mulai dari aktivitas ekonomi (sebagai misal pertanian), kebudayaan, dan keagamaan. Dari pelibatan-pelibatan tersebut, KH. Nur Salim mengenal masyarakat bukan sekedar suatu kelompok budaya, agama, atau ekonomi. Lebih dari itu, KH. Nur Salim mengerti masyarakat sebagai sekumpulan individu, dengan kelebihan dan kekurangan  masing-masing.  Atas  dasar  itu,  KH.  Nur  Salim  cukup  memiliki  modalitas untuk menggerakkan agenda-agendanya.
Dengan demikian, yang amat menonjol dalam latar pemahaman sufistik KH. Nur Salim  adalah  pemahaman  sufisme  ala  Walisanga.  Semangat  itu  dinafasi  oleh  landasan bahwa tasawuf, sebagai salah satu representasi ajaran Islam, harus merangkul berbagai adat dan budaya yang sudah berakar di nusantara. Dalam konteks KH. Nur Salim, tasawuf tidak hanya merangkul, ia bahkan menjadikan kebudayaan sebagai infrastruktur agama. Dengan begitu, tasawuf dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat.

## Memosisikan Sufisme KH. Nur Salim

## Dalam Lingkup Pesantren
Belum  banyak  pesantren  di  Indonesia  yang  melakukan  peleburan  antara  prinsip sufistik  dengan  tradisi,  adat,  dan  kebudayaan  lokal  secara  ekstrem,  apalagi  peleburan tersebut bukan sekedar wacana semata. KH. Nur Salim merupakan salah satu dari yang sedikit tersebut, dan terbilang cukup gemilang.
Legacy (warisan)  sufistik  dalam  konteks  sufisme  KH.  Nur  Salim  tidak  bisa dipandang sebelah mata. Di kawasan timur Jawa, secara khusus Malang, KH. Nur Salim termasuk  pelopor.  KH.  Nur  Salim  melakukan  terobosan  syiar  sufisme  secara  radikal, yang  tidak  saja  menjadikan  kebudayaan  lokal  sebagai  kendaraan  agama,  namun  juga justru agama memperkaya kebudayaan tersebut. Penyuntikan nilai agama ke dalam tradisi dan adat yang sudah ada tentu mensyaratkan pengetahuan memadai di antara kedua sisi. Transmisi  nilai-nilai  sufistik ke dalam jantung lokalitas yang dipelopori oleh KH.  Nur Salim  terlihat  nyaris  tanpa  hambatan  berarti.  Oleh  sebab  itu,  KH.  Nur  Salim  tampak berwibawa dalam dua bidang tersebut.
Sepeninggal  KH.  Nur  Salim,  di  Malang,  sejak  tahun  2000an  berdiri  aneka jam’iyyah (perkumpulan) yang digerakkan oleh orang-orang pesantren dan menisbatkan diri  dengan  gerakan  tasawuf.  Sebut  saja,  di  antara  yang  terbesar,  Riyadhul  Jannah pimpinan mendiang KH. Abdurrahim dan Arraudhoh pimpinan habib Jamal. Dan nuansa zikir  kedua jam’iyyah ini,  dalam  perjalanannya,  juga  melibatkan  unsur  lokalitas  Jawa. Tentu, hal tersebut tidak bisa lepas dari pengaruh yang telah ditanam oleh KH. Nur Salim.

## Dalam Wacana Keislaman Indonesia
Wacana  keislaman  Indonesia,  khususnya  sejak  era  80-an  akhir,  telah  mengalami pergeseran  yang  cukup  signifikan.  Formalisme  agama  mengalami  guncangan  hebat, dengan  masuknya  wacana  baru  semisal  egalitarianisme,  pribumisasi  Islam,  dan seterusnya.  Intelektual-intelektual  berlatar  belakang  pesantren  dan  pendidikan  formal sekaligus  adalah  pendorong  utama  dari  gelombang  baru  ini,  sebut  saja  seperti  KH. Abdurrahman  Wahid,  Nurcholis  Madjid,  Emha  Ainun  Nadjib,  Dawam  Rahardjo,  dan lainnya.
Pada era sebelum tahun 1980an, di dalam negeri, tantangan terberat Islam memang berada  pada  mengerasnya  arus  formalisme  agama.  Keadaan  tersebut  sedikitnya meresahkan  aktivis  dan  intelektual  Islam.  Tabiat  Islam  di  kepulauan  nusantara  yang
dicirikan sebagai Islam akulturatif dan asimilatif, kini harus berhadapan dengan kerasnya formalisasi,  dan  itu  bukan  semata  gerakan  keislaman  yang  murni  berasal  dari  dalam dinamika dan perdebatan panjang mengenai keberislaman muslim Indonesia. Hal tersebut dipicu  –persisnya  didorong-  oleh  kepentingan  pragmatis  tertentu,  dan  itu  berasal  dari pragmatisme politik.
Namun, di lain pihak, resistensi wacana mulai bersemaian. Ini terutama dimotori oleh aktivis par excellent seperti mendiang KH Abdurrahman Wahid dan kawan-kawan. Maka, sejak tahun 80-an akhir, dunia wacana keislaman Indonesia menyemarak, dengan wacana-wacana tandingan yang tak kalah populer dengan wacana formalisme. Tulisan- tulisan mereka tersiar di berbagai surat kabar nasional.
Namun,  jika  ditilik  agak  mendasar  –khususnya  ke  akar  budaya  dan  adat keberislaman  masyarakat  Indonesia-,  yang  mereka  gaungkan  bukan  sesuatu  yang  baru sama  sekali.  Tokoh-tokoh  agama  yang  tinggal  dan  mengabdi  kepada  masyarakat  udik tetap  pada  pendirian  semula,  yakni  bahwa  agama  harus  tetap  berpijak  pada  akar  azali kebudayaan Indonesia, sepersis yang secara konsekuen dilakukan oleh KH. Nur Salim. Para tokoh  agama yang  terlibat  langsung dalam  dinamika keagamaan masyarakat  akar rumput dalam menjalankan ritual, dogma, dan doktrin agama sebagaimana yang mereka terima dari para guru dan kiai: menjalankan agama secara lepas dan longgar. Dan berkat pengamalan agama yang demikian, agama mencengkram bawah sadar para pemeluknya.
Nurcholis  Madjid  menjelaskan  bahwa  Islam  pada  hakikatnya  sejalan  dengan semangat  kemanusiaan  universal.  Namun,  pada  pelaksanaan  ajaran  tersebut  harus disesuaikan  dengan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  lingkungan  sosio  kultural masyarakat  yang  bersangkutan.  Konseptualisasi  ajaran  ini  terkait  dengan  ruang  dan waktu. 35 Baginya  negara  adalah  salah  satu  segi  kehidupan  duniawi,  yang  dimensinya adalah  rasional  dan  kolektif.  Sedangkan  Islam  adalah  aspek  kehidupan  lain  yang dimensinya  adalah  spiritual  dan  pribadi.  Antara  Islam  dan  negara  memang  tidak  bisa dipisahkan,  namun  antara  keduanya  itu  tetap  harus  dibedakan  dalam  dimensi  dan  cara pendekatannya. 36
Nurcholish  sangat  terobsesi  untuk  menjelaskan  bahwa  Islam  yang  hakiki  bukan semata merupakan struktur atau susunan dan kumpulan hukum, yang tegak berdiri di atas
35 Ahmad A. Sofyan. 2003. Gagasan Cak Nur Tentang Negara dan Islam . Yogyakarta: Titian Ilahi Press. h. 84-88.
36 Budhy Munawwar Rahman. 2011. Reorientasi Pembaruan Islam . Jakarta: Democracy Project. h. 357.
formalisme  negara  dan  pemerintahan.  Tetapi  Islam  sebagai  pengejawantahan  tauhid, yang merupakan kekuatan spiritual  yang mampu  melahirkan  jiwa yang hanif , inklusif, demokratis serta menghargai pluralisme masyarakat. Yang pada akhirnya, negara tidak memberlakukan sistem teokrasi dan juga tidak negara sekuler. 37
Dalam  wacana  keagamaan  terakhir  di  Indonesia  tersebut,  peran  KH.  Nur  Salim dapat ditabalkan. KH. Nur Salim adalah tokoh di garda depan bagi wacana pengamalan agama  yang  akulturatif  dan  asimilatif,  yang  merangkul  adat-istiadat,  kebudayaan  dan kekayaan lokalitas setarikan nafas dengan normatifitas agama.

## Penutup
Dari penjabaran di atas, dapat diketahui bahwa menurut KH. Nur Salim, tasawuf adalah metode taqarruban ilallah melalui lelaku mujahadah dan riyadhoh yang konsisten sepanjang  hayat.  Dalam  usaha  pembumian  tasawuf,  KH.  Nur  Salim  memanfaatkan ekspresi  idiomatik  lokal,  seperti nriman , loman dan ngalah sehingga  tasawuf mendapatkan sambutan dari masyarakat plural secara luas. Atas cara ini, tasawuf tidak saja menjadi laku spiritual, namun juga menjadi  atribut yang menempel dalam realitas perilaku, sikap, dan mindset masyarakat. Tasawuf adalah cara manusia, dengan seluruh kenaifan  dan  keterbatasannya,  untuk  menggapai  Allah  SWT.  Karena  keterbatasan tersebut,  manusia  mau  tidak  mau  mesti  mendayagunakan  semua  perangkat kemanusiaannya; budaya, adat, dan lainnya.

## Daftar Pustaka
Andik  Wahyun  Muqoyyidin, Membangun  Kesadaran  Inklusif-Multikultural, Deradikalisasi  Pendidikan  Islam ,  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.  II,  No  1,  Juni, (Jogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2013) 131.
Amal, Ahmad Syaiful. 2018. Pola Komunikasi Kyai Dan Santri Dalam Membentuk Sikap Tawadhu Di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Jurnal : Inject (Interdisciplinary Journal of Communication). p-ISSN: 2548-5857; e-ISSN: 2548- 7124 Vol. 3, No. 2 Desember 2018: h. 253-272 website: http://inject.iainsalatiga.ac.id/index.php/INJECT/index
Kuntowijoyo. 2001. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta Yayasan Benteng Budaya
Andiko, Toha. 2018. Upaya Meraih Jabatan Pemimpin Perspektif Hadis Ahkam. Jurnal : Mizani. Wacana Hukum, Ekonomi dan Keagamaan . Volume 5, No. 2
37 Ibid ., 358-367.
Ardianto,  Elvinaro.  2011. Metode  penelitian  untuk  Public  Relations  kuantitatif  dan Kualitatif . Bandung : Simbiosa Rekatama Media
As Sajdah, Nur Fitri,  Artono. 2021.  Peranan Ulama Mojokerto Dalam Pertempuran 10 November 1945. Jurnal  : AVATARA, e-Journal Pendidikan Sejarah Volume 11, No. 2 Tahun 2021
As’ad, Ali. 2007. Ta’limul Muta’allim, (Terjemah). Kudus: Menara Kudus
Azra. Azyumardi. 2002. Pendidikan Islam . Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Logos wacana Ilmu. Jakarta.
Baharun, H. (2017). Total Moral Quality: A New Approach for Character Education in Pesantren. Ulumuna, 21(1), 57–80
Bizawie. Zainul Milal. 2016. Masterpiece Islam Nusantara Sanad dan Jejaring Ulama Santri (1830- 1945) . Tangerang : Pustaka Compass
Burgin Bungin (Ed). 2007. Metode penelitian Kualitatif Aktualisasi Metodologis Ke Arah Ragam Varian Kontemporer . Jakarta : Raja Grafindo Persada
Djam’an  Satori,  Komariah Aan.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  : Alfabeta.
Fu’ad, Asy Syalhub. 2006. Guruku Muhammad SAW . Jakarta: Gema Insani Press
George  Mc  Turnan  Kahin ,  Nationalism  and  Revolution  in  NY:  Cornell  University Southeast  Asia  Program  Publications  Revolution  in  Indonesia (Ithaca,  m Publications, 1952), hlm. 59 60
Haryanto,  Sugeng.  2012. Persepsi  Santri  Terhadap  Perilaku  Kepemimpinan  Kiai  di Pondok Pesantren (Studi Interaksionisme Simbolik di Pondok Pesantren Sidogiri- Pasuruan). Jakarta : Kementerian Agama RI
Hikmat, 2014. Manajemen Pendidikan . Bandung : Pustaka Setia
Horikoshi, Hiroko. 1987. Kiai dan Perubahan Sosial,(terj.) oleh Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa, Jakarta: P3M.
Ibrahim ibn Muhammad al-Husaini, ditahqiq oleh Saifuddin al-Katib, al-Bayan wa al- Ta’rif . Beirut: Dar al-Kitab al-Arabiy, 1401H
https://www.laduni.id/post/read/68654/biografi-kh-achyat-chalimi
Karim, Abdul Gaffar. 2009. “The Pesantren-Based Ruling Elite in Sumenep in the Post- New  Order  in  Indonesia”, Journal  of  Indonesian  Islam,  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, Vol.03, No.01: 103.
M. Bachri Ghazali. Pesantren Berwawasan Lingkungan , Jakarta: Prasasti, 2002.
Madjid. Nurcholis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren . Paramadina. Jakarta.
Mansur, Moralitas Pesantren Meneguk Kearifan dari Telaga Kehidupan , Yogyakarta : Safiria Insani Press, 2004.
Mantra.  Ida  Bagoes.  2004. Filsafat  Penelitian  dan  Metode  Penelitian  Sosial . Yogyakarta:Pustaka Pelajar
Masrur, Abdullah. 1996. Garis Pertahanan Terdepan Revolusi . Yogyakarta: Swawedar Muhammad ib Ismail al-Shan’ani, Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram Min Adillat al-Ahkam . Beirut: Dar Ihya al- Turas al-Arabiy, 1379H. Juz II.
Mumaziq, Rijal. 2017. Surabaya:Kota Pahlawan Santri. Surabaya: LTN UN
Nazir, Mohammad. 1998. Metodologi Penelitian . Jakarta : Ghalia Indonesia
Nisa, Umi Choirun. 2019. Peran KH. Ahyat Halimy Dalam Perjuangan Laskar Hizbullah Mojokerto  (1945-1949M). Skripsi  :  Fakultas Adab  Dan  Humaniora  Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya
Nofiaturrahmah, Fifi. 2017. Penanaman Karakter Dermawan Melalui Sedekah. Jurnal : ZISWAF, Vol. 4, No. 2, Desember 2017
Purwanto  M.  Ngalim.  2002. Ilmu  Pendidikan  Praktis  dan  Teoritis .  Bandung:  Remaja Rosdakarya
Saiful Akhyar Lubis, Konseling Islami Kiai dan Pesantren , Yogyakarta, eLSAQ Press,
2007.
Sugiyono. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif dan R &D . Bandung : Alfabeta Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren . LP3ES. Jakarta
Turner, Bryan S. 1974. Weber and Islam, a Critical Study, London : Routledge & Kegan Paul.
Veithzal Rivai dan Deddy Mulyadi. 2013 Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi Jakarta : Rajawali Pers
Wahid. Abdurrahman. 2010. Menggerakan Tradisi . LKiS. Yogyakarta
Zainal  Arifin  Toha, Runtuhnya  Singgasana  Kiai,  NU,  Pesantren  dan  Kekuasaan:
Pencarian Tak Kunjung Usai , Cet.II Yogyakarta: Kutub, 2003.
Zamakhsari Dhofier., Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai , Jakarta: LP3ES, 1994
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Kyai , Jakarta: LP3ES, 1982