## Analisis Akad Jual-beli Kain Gulungan dalam Penggunaan Hak Khiyar Menurut Fikih Muamalah

## Indriyani*, Muhammad Yunus, Redi Hadiyanto
Prodi  Hukum  Ekonomi  Syariah,  Fakultas  Syariah,  Universitas  Islam Bandung, Indonesia.
* indriyani082017@gmail.com,muhammad.yunus@unisba.ac.id,redihadiyanto@unisba. ac.id
Abstract. This thesis uses the results of (field research) related to "Analysis of the Sale and Purchase Agreement of Rolled Fabrics in the Use of Khiyar Rights According to Fiqh Muamalah (Case Study at Z Market)".This thesis research aims: (1) To find out the concept of khiyar in buying and selling according to muamalah fiqh (2) To find out the practice of khiyar in buying and selling rolled cloth at the Z market (3) To find out an overview of fiqh muamalah the practice of khiyar in buying and selling rolled cloth at Z Market. The method used in this study is a qualitative research method in the field  of  normative  law,  namely  examining  the  arguments  of  the  Qur'an  and  Hadith  as  well  as  the opinions of scholars related to khiyar rights in the contract of buying and selling cloth rolls at the Z Market based on primary and secondary data. secondary data obtained from the field. The results of this study indicate that the use of khiyar rights in the sale and purchase of rolled cloth at the Z Market fulfills the pillars and conditions of sale and purchase. Merchants apply a bargaining system and allow the exchange of goods if the discrepancy meets the conditions agreed upon by the seller and the buyer. However,  in  buying  and  selling,  the  seller  should  guarantee  the  buyer  to khiyar so  as  not  to  feel disadvantaged. The sale and purchase transaction between the parties should do justice by bearing the profits and losses so that the benefit in buying and selling can be achieved.
Keywords: Khiyar , Buying and Selling, Rolled Cloth.
Abstrak. Skripsi  ini  menggunakan  hasil  penelitian  lapangan  ( field  research )  berkaitan  dengan “Analisis Akad Jual-beli Kain Gulungan Dalam Penggunaan Hak Khiyar Menurut Fikih Muamalah (Studi Kasus di Pasar Z)”. Penelitian skripsi ini bertujuan: (1) Untuk mengetahui konsep khiyar dalam jual-beli menurut fikih muamalah (2) Untuk mengetahui praktik khiyar dalam jual-beli kain gulungan di  pasar  Z  (3)  Untuk  mengetahui  tinjauan  fikih  muamalah  praktik khiyar dalam  jual-beli  kain gulungan di Pasar Z. Metode yang digunakan penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dalam bidang ilmu hukum normatif, yaitu mengkaji dalil-dalil al-Qur’an dan Hadits serta pendapat ulama yang terkait hak khiyar dalam akad jual-beli kain gulungan di Pasar Z  berdasarkan data primer dan sekunder yang didapatkan dari lapangan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa penggunaan hak khiyar dalam jual-beli kain gulungan di Pasar Balubr Town Square memenuhi rukun dan syarat jual- beli. Pedagang menerapkan sistem tawar-menawar dan memperbolehkan penukaran barang apabila ketidaksesuaian tersebut memenuhi syarat yang telah disepakati penjual dan pembeli. Namun, dalam melakukan jual-beli hendaknya penjual menjamin pembeli untuk khiyar agar tidak merasa dirugikan. Hendaknya,  transaksi  jual-beli  diantara  para  pihak  melakukan  keadilan  dengan  menangggung keuntungan maupun kerugian agar kemashlahatan dalam jual-beli dapat tercapai.
Kata Kunci: Khiyar, Jual-Beli, Kain Gulungan.

## A. Pendahuluan
Muamalah merupakan segala aturan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dalam mashlahah kegiatan  jual-beli  atau  barter  harta  ( ma’liyah )  dalam  kehidupannya  sesuai ketentuan syariat Islam. Oleh sebab itu muncul fikih muamalah mengandung pengertian hukum- hukum syara’ yang  bersifat  praktif  ( amaliyah )  yang  di  peroleh  dari  dalil-dalil  terperinci ( tafshiliah ) yang mengatur atau menyusun mengenai hubungan keperdataan seseorang dengan yang lain baik individu maupun kelompok dalam persoalan ekonomi. Khiyar adalah memilih diantara dua perkara dalam transaksi untuk melanjutkan atau membatalkan akad sesuai dengan syarat  dan  sebab-sebab  tertentu.  Tujuan  dari khiyar menurut syara ’,  yaitu  memberikan  hak kepada para pihak agar tidak mengalami kerugian dan penyesalan di belakang hari oleh sebab- sebab tertentu yang muncul dari transaksi jual-beli yang dilakukannya, baik dari segi kualitas dan kuantits barang tersebut. Di samping itu, hak Khiyar yang dimaksudkan untuk menjamin agar  akad  yang  di  adakan  benar-benar  terjadi  atas  kerelaan  penuh  untuk  melindungi  hak keperdataan  dari para pihak bersangkutan karena sukarela atau keridhaan merupakan asas bagi sahnya suatu akad.
Dalam Penelitian ini penyusun  memilih  pasar  yang  ada di daerah bandung tamansari yaitu  pasar  Z  karena di tempat tersebut terdapat toko-toko penjual  kain  gulungan. Kain  yang diperjualbelikan di pasar  Z berbentuk gulungan dengan pelaksanaan jual-beli yang dilakukan adalah secara grosir dan eceran dengan rata-rata harga dimulai belasan ribu hingga jutaan per meter tergantung kualitas dan kuantitas kain.
Pelaksanaan  jual-beli  kain  gulungan  secara  grosir  pada  umumnya,  penjualan  kain kemungkinan terdapat cacat pada kain tersebut pasti ada. Maka, pembelian kain secara grosir atau eceran   apabila terdapat Khiyar ‘aib pada  kain tersebut  maka tidak  dapat  dikembalikan, karena barang 1 gulungan harga sudah lebih murah dan barang pun sudah langsung dari pabrik. Jadi  penjual  sudah  lepas  tidak  ada  tanggung  jawab  apapun  apabila  kain  1  gulungan  tersebut terdapat cacat. Pembeli pun rata-rata tidak ada yang mengecek kain 1 gulungan tersebut. Dan apabila  pembeli  membeli  barang  dengan  sistem  eceran  penjual  pun  tidak  ingin  mengambil resiko pengembalian pula dengan alasan bahwa barang eceran sudah dipotong, maka jika ada pengembalian kain akan menumpuk di toko ditakutkan pula barang tersebut tidak laku terjual kembali.
Dalam  hal  ini  pembeli  dapat  merasa  dirugikan  dengan  sistem  pembelian  grosir  dan eceran  karena  pembeli  tidak  dapat  mengembalikan  barang  cacat  sesuai  keinginan  pembeli karena jika ada cacat hal itu menjadi resiko pembeli. Namun dalam kasus lain pembeli dapat Khiyar syarat mengembalikan atau menukarkan kain yang dibeli selama kain belum di potong masih dalam keadaan sama ketika dibeli dan ketika di periksa terdapat cacatnya hal itu dapat dikembalikan dan penjual akan menukarnya dengan kain yang lain tetapi harus menunggu 3-4 hari untuk mengecek barang ada di gudang atau tidak.
Berdasarkan Pemaparan masalah diatas, maka perumusan masalah penelitian ini adalah “Bagaimana  konsep khiyar dalam  jual-beli  menurut  fikih  muamalah?”,  “Bagaimana  praktik khiyar dalam jual-beli kain gulungan di pasar  Z?”, dan “Bagaimana tinjauan fikih muamalah praktik khiyar dalam jual-beli kain gulungan di pasar Z?”.
Selanjutnya, berdasarkan rumusan masalah yang diuraikan maka tujuan penelitian ini adalah Konsep khiyar dalam jual-beli menurut fikih muamalah, Praktik khiyar dalam jual-beli kain  gulungan  di  pasar  Z,  dan  Tinjauan  fikih  muamalah  praktik khiyar dalam  jual-beli  kain gulungan di pasar Z.

## B. Metodologi Penelitian
Metode penelitian adalah cara yang dipakai untuk mencari, mencatat, menemukan dan menganalisis  sampai  menyusun  laporan  guna  mencapai  tujuan. Adapun  metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dalam bidang ilmu hukum normatif. Pendekatan penelitian kualitatif yaitu, metode yang meneliti suatu kondisi, suatu pemikiran atau suatu peristiwa dimasa sekarang ini, yang bertujuan untuk
membuat  deskriptif,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematika,  faktual  dan  akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.
Penelitian  hukum  normatif  atau  penelitian  hukum  doktrinal,  yaitu  penelitian hukum  Islam  dengan  mencari  data  yang  ada  di  lapangan  benar  atau  tidak berdasarkan  norma  hukum  Islam.  Dengan  penelitian  hukum  normatif  penulis dapat  melakukan  pendekatan  untuk  mengkaji  dalil-dalil  al-Qur’an  dan  Hadits serta pendapat ulama yang terkait dengan jual beli kain gulungan di Pasar Z. Jenis data penelitian yuridis normatif  adalah pendekatan yang digunakan untuk mengkaji bagaimana relavansi jual beli kain gulungan di Pasar Z dalam tinjauan fikih muamalah.
2. Jenis Data Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penyusun  menggunakan  jenis  data  penelitian  lapangan  ( field research ).  Penelitian  lapangan  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mempelajari secara intensif tentang latar belakang, keadaan sekarang, dan interaksi lingkungan sosial, individu, kelompok, dan lembaga atau masyarakat.  Dalam Penelitian ini bertujuan untuk mempelajari  dan  membertikan  informasi  dengan  mendeskripsikan  secara  sistematis, faktual dan akurat mengenai Analisis Akad Jual Beli Kain Gulungan Dalam Penggunaan Hak Khiyar Menurut  Fikih Muamalah.
3. Sumber Data Penelitian
Sumber data adalah salah satu yang paling penting dalam penelitian. Kesalahan dalam menggunakan atau memahami sumber data maka data yang diperoleh juga akan meleset dari  yang  diharapkan.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analisis,  yaitu  menganalisis gambaran  realita,  serta  hubungan  antara  fenomena  yang  diselidiki.  Pada  penelitian kualitatif secara umum sumber data penelitian diklasifikasikan menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder.
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data yang langsung di kumpulkan oleh peneliti atau  petugas-petugasnya  dari  sumber  pertamanya.  Fokus  penelitian  ini  lebih mengarah pada persoalan berkaitan dengan norma hukum islam dalam hak khiyar yang terjadi dalam jual beli kain gulungan di Pasar Z.
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah data yang diperolah langsung dari lapangan  yang  berkaitan  jual  beli  kain  di  Pasar  Z,  sebagai  berikut:  Penjual  yaitu, pemilik Toko atau  karyawan Toko kain, yang dinilai akan memberikan informasi yang cukup.
b. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber yang bersifat membantu atau menunjang untuk melengkapi  dan  memperkuat  serta  memberikan  penjelasan  mengenai  sumber  data primer. Sumber data sekunder adalah data yang diperoleh dari buku-buku dan laporan-laporan  kepustakaan,  internet  yang  berkaitan  relevansinya  dengan penelitian  ini.    buku-buku  yang  menjadi  sumber  data  sekunder  yaitu,  buku Panji Adam. Fikih Muamalah Adabiyah . Bandung: PT Refika Aditama, 2018, buku  Panji  Adam. Fikih  Muamalah  Maliyah;  Konsep  Regulasi  dan Implementasi. Bandung: PT Refika Aditama, 2017, buku Siska Lis Sulistiani. Hukum Perdata Islam; Penerapan Hukum Keluarga dan Hukum Bisnis Islam di  Indonesia .  Jakarta  Timur:  Sinar  Grafika,  2018,  buku,  Rozalinda, Fikih Ekonomi  Syariah:  Prinsip  dan  Implementasinya  pada  sektor  keuangan Syariah . Jakarta:  PT RajaGrafindo, 2016, buku  Wahbah al-Zuhaili,  al-Fiqh al-Islam wa Adilatu.hu. Jilid 4. Jakarta : Darul Fikir, Gema Insani, 2011.
4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  pengumpulan  data  yang  dibutuhkan  untuk menjawab rumusan masalah penelitian. Untuk memperoleh data atau informasi dalam suatu  penelitian  diperlukan  adanya suatu  metode  pengumpulan  data.  Dalam  penulisan skripsi ini dilakukan teknik-teknik sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi adalah metode pengumpulan data yang dilakukan peneliti secara langsung yaitu dengan cara pengamatan ke lokasi penelitian, observasi bertujuan agar peneliti dapat memperoleh gambaran yang jelas tentang fakta-fakta yang berkaitan dengan permasalahan tersebut. Pada penelitian ini observasi dilakukan di Pasar Z Bandung.
b. Wawancara
Wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dalam  metode  survei  yang digunakan  untuk  mendapatkan  keterangan-keterangan  lisan  melalaui  percakap- cakap/mengajukan pertanyaan dan berhadapan muka dengan orang yang dipandang bisa  memeberikan  memberikan  informasi  kepada  peneliti.  Pada  penelitian  ini wawancara  dengan  penjual  kain  gulungan  di  pasar  Z  Bandung  yang  berjumlah  5 orang.
Tabel 3.1 Data Wawancara No Nama Toko Jabatan 1. RS YT Manajer 2. AF JT Karyawan 3. FE RT Kasir 4. FI CHM Manajer 5. KY ST Manajer
c. Dokumentasi
Dokumentasi  adalah  metode  untuk  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen, rapat, lengger, agenda dan sebagainya. Pada penelitianini penulis memanfaatkan dokumen ini untuk menunjang  pelaksanaan  hak khiyar dalam  jual  beli  kain  gulungan  di  Pasar  Z Bandung.
5. Teknik Analisis Data
Analisis  data  kualitatif  adalah  analisis  yang  mendasarkan  adanya  hubungan  antara variabel yang diteliti. Tujuannya agar mendapatkan makna hubungan variabel-variabel sehinggan dapat digunakan untuk menjawab masalah yang telah dirumuskan. Analisis data  merupakan  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja  dengan  data,  menetukan pola,  memilah-milihnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  menentukan  apa  yang penting dan apa yang dipelajari serta memutuskan apa yang dapat diceritakan orang lain. Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  pihak-pihak  yang  terkait.  Teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah induktif. Induktif merupakan cara berfikir yang berangkat dari fakta-fakta yang khusus dan konkrit, dimana selanjutnya dari fakta atau peristiwa yang  khusus dan konkrit tersebut ditarik secara generalisasi yang mempunyai sifat umum.
Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa dalam menganalisa data yang diperoleh dalam bentuk penjelasan-penjelasan. Kemudian data tersebut dianalisa dengan cara berfikir induktif. Cara berfikir induktif yang berkaitan dengan Analisis Akad Jual Beli Kain Gulungan dalam Penggunaan Hak Khiyar Menurut  Fikih Muamalah.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Akad jual-beli terlahir dari kebutuhan dan keinginan dari manusia sebagai makhluk sosial untuk berinteraksi dan dibutuhkan sejak  dahulu terus berkembang seiring pertumbuhan masyarakat. Saat ini, akad jual-beli menjadi hal yang pokok dan tidak bisa dilepaskan dari manusia, karena manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  selalu  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  untuk memenuhi  segala  kebutuhan  dan  keinginannya.  Teori  akad  jual-beli  adalah  sesuatu  yang mengatur  agar  pergerakan  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  perekonomian,  aturan-aturan interaksi, kebebasan berdagang, tukar menukar barang, manfaat dan sebagainya dapat mencapai kemashlahatan dalam hidup dan tidak merugikan orang lain.
Ulama sepakat berpendapat bahwa sumber akad jual-beli adalah ucapan/perbuatan/isyarat  atau  bentuk  pengungkapan  lain  yang  menunjukkan  keridhaan  atau kerelaan pihak-pihak yang berakad. Penjelasan ini dikenal oleh ulama sebagai shighat akad, dan dalam  hukum  positif  dikenal  sebagai  kehendak  pihak-pihak  ( al-ta'bir  'an  al-iradah )  yang dibenarkan syara’ . Transaksi  akad  jual-beli  memiliki  rukun  dan  syarat    yang  perlu  untuk dipelajari, dipahami dan ikuti seperti yang telah ditentukan. Adapun rukun dan syarat tersebut adalah: 1) Saling rela atau ridha 2) Shighat (ijab dan kabul), 3) subjeknya (para pihak akad) 4) objek akad (benda) dan 6) Nilai tukar barang.
Jual-beli kain gulungan di pasar Z dalam pelaksanaan khiyar pada transaksi dilakukan para pihak penjual dan pembeli yaitu, melakukan ijab dan kabul secara jelas dan lisan berupa ucapan  yang merupakan adat kebiasaan yang dilakukan dalam jual-beli di Pasar Z. Para pihak penjual  maupun  pembeli  menjelskan  keinginan  kehendak  dari  objek  barang  yang diperjualbelikan yaitu, kain gulungan dengan sistem jual-beli terdapat grosir dan eceran.
Apabila pembeli ingin  melakukan  hak khiyar ada  beberapa syarat  dari beberapa toko yang peneliti wawancara yaitu:
1. Objek barang kain masih sama ketika dibeli
2. Objek barang kain gulungan belum di potong
3. Objek barang kain gulungan terdapat bandrol yang utuh tidak hilang
4. Bukti pembelian kain gulungan
5. Objek barang yang di beli ada di gudang atau pusat toko, apabila tidak ada maka barang terpaksa tidak dapat di retur.
Hal tersebut dapat menyebabkan kerugian salah satu pihak. Oleh sebab itu, di Pasar  Z tidak ada paraturan maupun perjanjian tertulis terhadap jual-beli transaksi kain gulungan sistem grosir dengan menyebutkan “sesuatu barang yang dibeli boleh dikembalikan atau tidak boleh dikembalikan” atau menyebutkan “Barang cacat ringan dan berat dapat di retur atau tidak bisa di return”.
Dengan beberapa syarat yang di tetapkan nya khiyar ‘aib yaitu harus memenuhi syarat sebgai berikut ini:
1. Adanya  cacat  (‘aib)  pada  waktu  transaksi  jual-beli  dilakukan  atau  sebelum  dilakukan terjadin penyerahan objek barang kain gulungan
2. Objek barang kain gulungan cacat tidak dikethui penjual ketika akad berlangsung.
3. Pembeli tidak mengetahui objek barang kain gulungan cacat ketika akad serah terima. Bila da cacat sesudah serah terima pembeli mengetahui dan ada keridhoan dalam akad jual-beli, maka tidak ada khiyar bagi pembeli. Atau pembeli sesungguhnya suka dengan barang tersebut.
4. Objek barang cacat mengurangi kualitas barang dan tidak hilang sebelum adanya fasakh (pembatalan).
5. Objek  barang  cacat  berat  yang  tidak  mungkin  bisa  dihilangkan,  kecuali    dihilangkan dengan berusaha susah payah.
6. Objek barang cacat mempengaruhi kualitas barang serta nilai harga barang.
Pada realita yang terjadi kain gulungan sistem grosir maupun sistem eceran sama-sama memiliki  resiko  dan  tanggung  jawab  antara  penjual  ke  pembeli  maupun  pembeli  ke  penjual, karena  dalam  jual-beli  kain  kemungkinan  cacat  pasti  ada.  Akan  tetapi  dalam  hal  cacat  kain, penjual dan pembeli harus dapat bertoleransi terhadap kain tersebut dengan majlis menjelaskan keridhaan dan keinginan agar tidak akan ada para pihak yang merasa dirugikan.
Adapun pola-pola yang terjadi di Pasar Z Bandung pada proses tansaksi jual-beli yaitu khiyar majlis, khiyar ‘aib, dan khiyar syarat.
1. Khiyar Majlis
Pada saat peneliti melakukan observasi di Pasar Z Bandung dapat dilihat bahwa terdapat pola khiyar yang telah terjadi dan diterapkan beberapa pedagang tersebut, dapat diambil contoh di Toko Z salah satu responden yang peneliti wawancara, di Toko tersebut bahwa hak khiyar terhadap barang yang akan dibeli, pembeli langsung mengecek barang yang akan di belinya dan segala transaksi yang terjadi dari mulai pemilihan kain gulungan, pemotongan kain, sampai dengan pembayaran dilakukan Toko dan di lakukan di depan
Pembeli.  Apabila  terdapat  cacat  atau  kerusakan  selama  masih  berasa  di  Toko  tempat terjadinya transaksi maka pembeli dapat menukarkan kain gulungan yang dibeli dengan menunjukkan struk pembayaran. Hal tersebut dikenal dengan khiyar majlis. Pelaksanaan hak khiyar di  dalam  satu  majlis  atau  tempat  terjadinya  transaksi  jual-beli  yaitu  Toko memang biasanya terjadi di Pasar Z. Contoh lain yang terjadi di Toko di Pasar Z apabila pembeli  hanya  sekedar  bertanya  megenai  harga  dan jenis  kain  membandingkan  harga tersebut dengan Toko-toko yang disekitar toko yang ada di Pasar Z dan pembeli pergi dengan keadaan tidak terjadinya jual-beli atau belum memutuskan akan membeli kain gulungan  di  toko  tersebut  maka khiyar majlis  tidak  berlaku  dan  transaksi  para  pihak menjadi  fasid.  Hal  ini  sering  terjadi  di  Pasar  Z  Bandung  yang  menjadi  alasan  yang mendorong  pembeli  membatalkan  transaksi  yang  dilakukannya  tersebut  karena  tawar- menawar yang tidak adanya kesepakatan antara pihak penjual dan pembeli. Oleh karena itu, pihak pembeli memilih pergi dan mencari harga dan jenis kain di toko pilihan lain, tetapi ada pula kejadian setelah pembeli tidak menemukan harga yang pas atau cocok dan pantas kemudian kembali ke pilihan toko pertama, namun dalam pelaksanaan khiyar majlis  transaksi  yang  terjadi  di  awal  pembeli  tawar  menawar  dengan  penjual  tersebut tidak berlaku lagi apabila pembeli menginginkan harga dan jenis kain di awal pertama transaksi  maka  penjual  berhak  untuk  tidak  memberikan  harga  di  awal,  tetapi  pembeli berhak pula mengulang kembali proses transaksi dari awal lagi. Misalnya, pada transaksi penjual  dan  pembeli  yang  kedua  mendapatkan  kesepakatan  terhadap  barang  kain gulungan  baik  itu  kesepakatan  dari  harga  dan  lain  sebagainya  namun  terjadi ketidaksesuaian  dari  kondisi  barang  maka  boleh  pembeli  untuk  melakukan  retur  pada kain  tersebut  kepada  pihak  penjual  barang  tetapi  dengan  syarat  transaksi  para  pihak belum terjadi berpisah badan artinya masih ada pada tempat sama. Sebagaimana hadits Rasulullah saw sebagai berikut:
د ِحا َو ُّلُكَف ,ِن َلَُج هرلَا عَياَبَت اَذِإ ( :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِ ه َاَللّ ِلوُس َر  ْنَع ,-اَمُهْنَع ُ ه َاَللّ َي ِض َر-  َرَمُع ِنْبِا ْنَع َو َكِلَذ ىَلَع اَعَياَبَتَف  َرَخ ْلَْا اَمُهُدَحَأ  َرهيَخ  ْنِإَف , َرَخ ْلَْا اَمُهُدَحَأ  ُرِ يَخُي  ْوَأ ,ًاعيِمَج اَناَك َو اَق هرَفَتَي ْمَل اَم  ِراَي ِخْلاِب   اَمُهْنِم ِهْيَلَع ٌقَفهتُم   ُعْيَبْلَا  َبَج َو ْدَقَف َعْيَبْلَا اَمُهْنِم ٌد ِحا َو  ْك ُرْتَي ْمَل َو ,اَعَياَبَت  ْنَأ َدْعَب اَق هرَفَت  ْنِإ َو ,ُعْيَبْلَا  َبَج َو َدَقَف “Dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  "Apabila  dua  orang  melakukan  jual-beli,  maka  masing-masing  orang mempunyai hak Khiyar (memilih antara membatalkan atau meneruskan jual-beli) selama mereka  belum  berpisah  dan  masih  bersama;  atau  selama  salah  seorang  di  antara keduanya tidak menentukan Khiyar pada yang lain, lalu mereka berjual-beli atas dasar itu,  maka  jadilah  jual-beli  itu.  Jika  mereka  berpisah  setelah  melakukan  jual-beli  dan masing-masing  orang  tidak  mengurungkan  jual-beli,  maka  jadilah  jual-beli  itu." Muttafaq Alaihi (HR. Muslim). Pada praktik khiyar di Pasar Z Bandung khiyar majlis sudah ada dan diterapkan sesuai dengan ketentuan hukum syara’ .
2. Khiyar ‘Aib
Dari hasil pengamatan penelitian peneliti mengenai khiyar ‘aib memang hal ‘aib yang kemungkinan pasti ada pada objek barang transaksi kain gulungan. Hak khiyar pembeli, Islam  memberikan  hak khiyar terhadap  objek  barang  yang  diperjualbelikan  terdapat cacat (‘aib) atau  kerusakan  barang  ( khiyar  ‘aib )  maka  pihak  pembeli  dapat khiyar terhadap objek barang tersebut, dengan ketentuan barang cacat atau kerusakan bukan dari perbuatan  pembeli.  Karena  pada  saat  transaksi  jual-beli,  kain  gulungan  langsung  dari pabrik dengan bandrol masih tersegel dengan plastik dan pembeli tidak bisa melihat atau mengecek dengan ketentuan tertentu yaitu seperti menggelar kain gulungan tersebut di Toko.  Sesuai  dengan  ketentuan khiyar  ‘aib merupakan  hak  yang  dimiliki  seorang pengakad untuk melanjutkan atau membatalkan jual-beli yang dilakukan apabila terdapat cacat pada barang atau kuantitas namun pihak akad tidak mengetahui hal tersebut ada pada  saat  akad  itu  dilaksankan.  Hasil  wawancara  peneliti  di  Pasar  Z  dengan  pihak penjual, ada beberapa toko yang memberikan khiyar kepada pembeli  dengan ketentuan syarat yang disepakati oleh para pihak penjual dan pihak pembeli. Namun, ada beberapa toko yang tidak memberikan hak khiyar kepada pembeli dengan alasan barang sudah di
cek bersama pembeli dan objek barang kain gulungan sudah dipotong. Pada saat penjual memotong kain maka hak khiyar sudah tidak berlaku bagi pembeli. Oleh sebab itu, faktor ini lah praktik khiyar jual-beli kain gulungan ini tidak terlaksana, maka pembeli harus dapat  mengecek  kain  terlebih  dahulu  dengan  seksama  sehingga  tidak  akan  ada penyesalan yang terjadi dikemudian hari. Selain itu, ada beberapa toko apabila pembeli melakukan jual-beli sistem grosir dengan pembelan jumlah besar barang kain gulungan tidak  ada  di  toko  melainkan  di  gudang  atau  pusat  toko,  maka  rata-rata  yang  terjadi pembeli tidak mengecek dengan rinci kain gulungan tersebut. Karena barang sudah dari pabrik langsung dan harga yang diberikan penjual sudah lebih murah, jadi penjual sudah lepas  tanggung  jawab  apabila  terjadi  kerusakan  ( khiyar  ‘aib )  yang  ada  pada  kain gulungan tersebut.
Dapat  dilihat  hasil  penelitian  wawancara  peneliti,  apabila  melihat  dari  pihak  pembeli akan mengalami kerugian karena kain cacat (‘ aib ) tidak dapat ditukarkan dengan uang kembali  ataupun  kain  gulungan  yang  lain.  Dalam  hal  ini,  secara  fikih  muamalah  sah karena tidak menggugurkan keabsahan jual-beli. Ada khiyar ataupun tidak dalam jual- beli  tidak  menghapus  keabsahan  transaksi  jual-beli.  Tujuan khiyar adalah  untuk kemashlahatan kedua belah pihak yang berakad jual-beli. Sehingga tidak ada penyesalan yang  terjadi  dikemudian  hari  diantara  penjual  dan  pembeli.  Namun  melihat  kejadian yang terjadi pembeli akan mengalami kerugian dalam transaksi jual-beli kain gulungan sistem grosir. Mengingat hukum Islam yang fleksibel, adil dan elastis. Maka secara fikih etika jual-beli tercela. Terdapat 6 (enam) jual-beli yang dijelaskan ulama, antara lain:
1. Tidak terkandung penipuan dalam memperoleh keuntungan.
2. Jajar dalam bermuamalah ( Shidiq al-Muamalah ), yaitu menjelaskan dengan sebenar- benarnya  baik dari kualitas dan kuantitas objek jual-beli secara benar (tidak berdusta dalam menjelaskan macam, jenis, asal atau sumber, dan pem bebanan benda yang dijadikan objek jual-beli)
3. Lemah-lembut ( al-samahah ) dalam ber-mu'amalah
4. Menghindari sumpah dan persamaan dengannya walaupun benar.
5. Banyak berinfaq dan bersedekah ( katsrat al-shadaqah )
6. Penulisan utang diikutsertakan seorang saksi. Jual-beli yang dilakukan secara tidak tunai  sehingga  melahirkan  piutang  dianjurkan  untuk  piutang  tersebut  dicatat jumlahnya.
Islam  mengajarkan  untuk  berdagang  atau  berniaga  dengan  cara  yang  baik,  agar  hasil yang diperoleh tidak bathil dengan cara suka sama suka atau keridhaan para pihak yang bertransaksi. Firman Allah SWT surah al-Nisa ayat 29 yang berbunyi:
ۚ ْمُكَسُفْنَأ اوُلُتْقَت  َلَ َو ۚ ْمُكْنِم    ضا َرَت  ْنَع ًة َراَجِت  َنوُكَت  ْنَأ  هلَِإ  ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت  َلَ اوُنَمآ  َنيِذهلا اَهُّيَأ اَي اًمي ِح َر ْمُك ِب َناَك َ هاَللّ هنِإ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” Pengaplikasian dari jual-beli sesuai dengan ketentuan diatas yaitu terjadinya khiyar atas ‘aib bagi pembeli dengan bentuk pembeli dapat meretur kain gulungan kepada penjual dengan  tanpa  membedakan  pembeli  lama  atau  pembeli  baru.  Dengan  hal  ini  maka transaksi  jual-beli  antara  pihak  penjual  dan  pembeli  seharusnya  menanggung  atas kerugian maupun keuntungan sehingga tercapainya kemashlahatan dan keadilan dalam transaksi jual-beli kain gulungan yang terjadi diantara kedua belah pihak.
بيِبَح يِبَأ ِنْب َدي ِزَي  ْنَع  ُثِ دَحُي  َبوُّيَأ َنْب ىَيْحَي  ُتْعِمَس يِبَأ اَنَثهدَح   ري ِرَج ُنْب  ُبْه َو اَنَثهدَح   راهشَب ُنْب ُدهمَحُم اَنَثهدَح وُخَأ ُمِلْسُمْلا ُلوُقَي َمهل َس َو ِهْيَلَع ُ هاَللّ ىهلَص ِ هاَللّ َلوُس َر ُتْعِمَس َلاَق   رِماَع ِنْب َةَبْقُع ْنَع َةَساَمُش ِنْب ِنَمْح هرلا ِدْبَع ْنَع ُهَل ُهَنهيَب  هلَِإ  ٌبْيَع ِهيِف اًع ْيَب ِهي ِخَأ  ْنِم َعاَب   مِلْسُمِل ُّل ِحَي  َلَ  ِمِلْسُمْلا
“Telah  menceritakan  kepada  kami  (Muhammad  bin  Basysyar)  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  (Wahb  bin Jarir)  berkata, telah  menceritakan  kepada  kami (Bapakku)  berkata;  aku  mendengar  (Yahya  bin  Ayyub)  menceritakan  dari  (Yazid  bin Abu Habib) dari ('Abdurrahman bin Syumasah) dari (Uqbah bin Amir) ia berkata, "Aku
mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Muslim  satu  dengan muslin lainnya itu bersaudara, maka seorang muslim tidak boleh menjual barang yang ada cacat kepada saudaranya kecuali menjelaskan kepadanya.”
3. Khiyar Syarat
Dari hasil wawancara peneliti di Pasar Z yang berkaitan dengan khiyar syarat, jawaban yang  diberikan  penjual  cukup  beragam  antara  memperbolehkan  atau  tidak memperbolehkan adanya hak khiyar . Khiyar syarat adalah hak untuk membatalkan atau meneruskan  akad  dalam  masa  waktu  tertentu  yang  telah  disepakati  oleh  kedua  belah pihak. Berdasarkan wawancara yang telah peneliti laksanakan khiyar syarat di Pasar Z terjadi  dengan  sendirinya  tetapi  ada  juga  beberapa  toko  tidak  menggunakannya disebabkan oleh faktor-faktor yaitu, barang tidak ada dalam stok yang tersedia di toko, gudang maupun pusat toko. Menurut Islam batas waktu khiyar syarat adalah selama tiga hari,
و ،ةبلَخ لَ :لقف تعياب اذإ
مايأ ةثلَث رايخلا يل
“Apabila engkau berjual-beli maka katakanlah, Tidak ada tipuan atau ghaban, dan aku memiliki khiyar selama tiga hari”.
Pada praktik yang terjadi di Pasar  Z Bandung masa waktu atau tempo yang diberikan penjual  kepada  pembeli  beragam  ada  beberapa  toko  pengembalian  dapat  dilakukan dalam waktu kapan saja, ada pula beberapa toko mengatakan 3-4 hari dikarenakan untuk mngecek terlebih dahulu apakah barang bisa ditukar. Tempo waktu tersebut  diberikan apabila  penjual  bersedia  untuk  menerima  barang  tersebut  demi  menjaga  silaturahmi dengan  pembeli  sehingga  pembeli  dapat  berlangganan  di  tokonya,  tetapi  dengan memenuhi  syarat  yang  telah  ditentukan  di  toko  yaitu  barang  tersedia  di  toko.  Maka apabila  barang  sudah  tidak  tersedia  maka  barang  terpaksa  tidak  bisa  ditukarakan. Menurut peneliti sesuai dengan pendapat mayoritas ulama fikih bahwa tenggang masa waktu dalam khiyar syarat harus pasti dan jelas. Apabila tenggang waktu khiyar syarat tidak jelas atau bersifat selamanya, maka khiyar tidak sah. Hal ini berdasarkan hadits:
اَذِإ ( :َلاَقَف ِعوُيُبْلَا يِف ُعَدْخُي ُههنَأ ملسو هيلع الله ىلص ِ يِبهنلِل ٌلُجَر َرَكَذ :َلاَق -اَمُهْنَع ُ ه َاَللّ َي ِض َر- َرَمُع ِنْبِا ِنَع َو ِهْيَلَع ٌقَفهتُم  ) َةَب َلََخ  َلَ :ْلُقَف  َتْعَياَب
“Ibnu  Umar  Radliyallaahu  'anhu  berkata:  Ada  seseorang  mengadu  kepada  Rasulullah Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam  bahwa  ia tertipu  dalam jual-beli.  Lalu  beliau bersabda: "Jika engkau berjual-beli, katakanlah: Jangan melakukan tipu daya." Muttafaq Alaihi. Khiyar adalah hak pembeli, hak penjual, atau hak keduanya sekaligus. bukan hak orang lain.  Apabila  ada khiyar dalam  suatu  transaksi  akad,  akan  berimplikasi  tidak  adanya pengaruh  transaksi  akad.  Akad  menjadi  ghair  lazim,  akad  tidak  mengikat  para  pihak penjual maupun pembeli, boleh dilanjutkan atau dibatalkan selama dalam masa khiyar . Hal  ini  seperti  yang  dinyatakan  oleh  ulama  Hanafiyah  dan  Malikiyah, khiyar syarat menghalangi munculnya pengaruh akad, tidak terjadi pemindahan kepemilikan, barang dagangan tidak pindah menjadi milik pembeli, begitu pula uang tidak berpindah menjadi milik penjual. Oleh sebab itu, menurut peneliti dalam menentukan tempo yang diberikan kepada penjual dipersyaratkan tidak lebih dari tiga hari.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang peneliti lakukan di Pasar Z Bandung  terhadap “Analisis Akad Jual- beli  Kain  Gulungan  Terhadap  Penggunaan  Hak Khiyar Menurut  Fikih  Muamalah”  dapat mengambil kesimpulan yaitu:
1. Hak khiyar dalam akad jual-beli adalah hak yang dimiliki seorang pengakad baik penjual maupun  pembeli  untuk  meneruskan  atau  membatalkan  akad  sesuai  dengan  syarat  dan sebab-sebab  tertentu.  Tujuan  hak khiyar disyariatkan  untuk  mencapai  kemashlahatan dalam  jual-beli  agar  para  pihak  tidak  mengalami  kerugian  dan  penyesalan  dibelakang hari  oleh  sebab-sebab  tertentu  yang  timbul  ketika  terjadinya  transaksi  jual-beli  yang dilakukannya.
2. Pada praktik khiyar jual-beli yang terjadi di Pasar Z, menurut peneliti dari pengamatan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan bahwa proses transaksi jual-beli terjadi
pada  umumnya  dan  memenuhi  rukun  dan  syarat  sah  jual-beli.  Semua  pedagang  kain gulungan  di  Pasar  Z  menerapkan  sistem  tawar-menawar  dan  memperbolehkan  suatu penukaran  barang  apabila  terjadi  ketidaksesuaian  atau  ketidakcocokan  dengan  syarat yang telah disepakati oleh pihak penjual dan pihak pembeli.
3. Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  hak khiyar jual-beli  kain  gulungan  di  Pasar  Z menurut fikih mumalah bahwa dalam berjual-beli jangan melakukan tipu daya agar salah satu  pihak  tidak  merasa  dirugikan  dalam  transaki  yang  dilakukannnya.  Penjual hendaknya  memberikan khiyar kepada  pembeli  untuk  menjamin  pembeli  agar  tidak merasa dirugikan oleh penjual. Dengan hal ini maka hendaknya transaksi jual-beli yang dilakukan  penjual  dan  pembeli  baik  itu  kerugian  maupun  keuntungan  ditanggung keduanya  agar  kemashlahatan  dalam  jual-beli khiyar  ‘aib ataupun khiyar  syarat mencapai  keadilan  atas  dasar  keridhaan  suka  sama  suka  diantara  kedua  belah  pihak. Menurut  hukum  Islam  jual-beli  yang  terjadi  di  Pasar  Z  tidak  menghapus  keabsahan dalam  jual-beli,  tetapi  secara  fikih  etika  jual-beli  ada  unsur  yang  dilanggar  yaitu ketidakadilan karena akan ada pembeli yang merasa dirugikan karena kain cacat ( ‘aib ). Islam  mengajarkan  dalam  berdagang  atau  berniaga  dengan  cara  yang  baik,  agar  hasil yang  didapatkan  tidak batil dengan  cara  suka  sama  suka  antara  para  pihak  yang bertransaksi sesuai dengan firman Allah swt surah al-Nisa ayat 29.

## Acknowledge
dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terimakasih banyak yang sebesar-besarnya kepada:
1. Allah  SWT  yang  selalu  memberikan  kesehatan,  rezeki,  kemudahan,  dan  nikmat  yang tidak terhingga
2. Kedua Orang Tua saya Saiful Bahri dan alm. Nurhaini, serta Kakak dan Adik-adik saya Deni  Maulana,  Rehan  Nurvikri  dan  Nazwa  Sabila  yang  telah  memberikan  dukungan secara penuh.
3. Ibu Titin Suprihatin, Dra., M.Hum. selaku Dekan Fakultas Syariah.
4. Bapak  Arif  Rijal  Anshori,  S.Sy.,  M.E.  selaku  Ketua  Program  Studi  Hukum  Ekonomi Syariah.
5. Dosen  Pembimbing  I  Muhammad  Yunus,  S.H.I.,  M.E.Sy.  dan  Dosen  Pembimbing  II Redi  Hadiyanto,  S.Sy.,  M.H.  yang  telah  memberikan  bimbingan  serta  arahan  selama proses pelaksanaan dan penulisan skripsi ini.
6. Keluarga  Besar  Fakultas  Syariah  Universitas  Islam  Bandung  yang  telah  memberikan ilmu yang bermanfaat kepada penulis.
7. Bagas  Kusuma  yang  selalu  ada  dan  selalu  memberikan  semangat,  motivasi,  selama penyusunan skripsi ini.
8. Sahabat dan teman-teman saya: Sartika, Aisyah, Yolanda, Erya, Yuni, Maizarah, Pratiwi, yang  selalu  ada  dan  selalu  memberikan  semangat  selama  proses  sampai  penyusunan Skripsi ini.
9. Rekan Kuliah Mahasiswa/i Fakultas Syariah Universitas Islam Bandung.

## Daftar Pustaka
[1] Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Special  For  Woman ,  Bandung:  PT. Sygma Exagrafika,2007
[2] Hasan A, Terjemah Bulughul Maram Ibnu Hjar Al-‘Asqalani, Bandung: CV Diponegoro, 2011
[3] A.  Djazuli, Kaidah-kaidah  Fikih:  Kaidah-kaidah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan Masalah-masalah Praktis, Jakarta: Kencana,2017
[4] Dr. Jaih Mubarak and Dr. Hassanudin. Fikih Muamalah Maliyah; Akad Jual-beli. Bandung: Simbiosa Rekatama Media, cet 4 2020
[5] Jaih  Mubarok. Fikih  Muamalah  Maliyah:  Akad  Jual-beli. Bandung:  Simbiosa  Rekatama Media, 2020
[6] Mardani , Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh muamalah , Jakarta: Kencana Predana Media, 2013
[7] Panji Adam, Fikih Muamalah Adabiyah , Bandung: PT Refika Aditama, 2018
[8] Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu. Jakarta: Darul Fikir, Gema Insani, 2011
[9] Yusuf  al-Subaily. Fiqh  Perbankan  Syariah:  Pengantar  Fiqh  dan  Aplikasinya  dalam Ekonomi Modern. Riyadh: Unversitas Islam Imam Muhammad Saud. T.Th.