Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2) (2020): 170-182, DOI : https://doi.org/10.24114/antro.v5i2.15132 Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Harmoni Sosial Berbasis Kearifan Lokal “Doa Arwah” pada Masyarakat Perbatasan Indonesia-Timor Leste
Social Harmonisation Based on Local Wisdom of “Doa Arwah” in Indonesia-Timor Leste Border Community
Sri Suwartiningsih & Daru Purnomo* Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia
Diterima: 10-11-2019; Disetujui: 01-12-2019; Dipublish: 30-01-2020

## Abstrak
Warga di perbatasan Indonesia dengan Timor Leste, khususnya di desa Humusu –Wini, NTT dengan Sakato-Nepane distric Oecusse, Timor Leste, meskipun dipisahkan oleh status beda negara, namun mereka selalu berusaha untuk berinteraksi  dan  saling  berkunjung.    Penelitian  ini  bertujuan  Menjelaskan  tentang  kearifan  lokal  yang menyebabkan  harmoni  sosial  di  masyarakat  perbatasan  Indonesia  Timor  Leste.  Penelitian  ini  menggunakan metode participant  –  observation artinya  peneliti  berpartisipasi  atau  keterlibatan  langsung,  wawancara,  kajian pustaka, dan dokumen. Penelitian dilakukan di desa Humusu Wini, kecamatan Insana Utara, Nusa Tenggara Timur. Dari hasil  penelitian  diperoleh  hasil  bahwa  kearifan  lokal  “ Doa  Arwah ”  sebagai  salah  satu  pengikat kekerabatan diantara warga negara yang sekarang beda negara atau lintas negara, sehingga tercipta harmoni sosial.
Kata kunci: Harmoni Sosial, Kearifan Lokal, Doa Arwah, Masyarakat Perbatasan

## Abstract
Indonesian  citizens  in  the  border  of  Indonesia  and  Timor  Leste,  particularly  in  Humusu-Wini  village,  NTT  and  the Sakato-Nepane district Oecusse, East Timor. Although these two areas are separated by different status of the country, the  communities  there  always  interact  and  visit  each  other.  This  research  aims  to  explain  local  wisdom  which motivates social harmony in the Indonesian border community of Timor Leste. To achieve these objectives, this study prioritizes methods such as participant-observation or direct participatory observation, interviews, literature review, and documents. The conclusions in Humusu Wini village, Insana Utara district, East Nusa Tenggara. From the results of the study, it was obtained that the local wisdom "Doa Arwah" as one of the ties of kinship between citizens who are now in different countries or across countries, so as to create social harmony.
Keywords : Social Harmony, Local Wisdom, Doa Arwah, Border Community
How to Cite : Suwartiningsih, S & Purnomo, D (2020). Harmoni Sosial Masyarakat Perbatasan Berbasis Kearifan  Lokal  “Doa  Arwah”  Pada  Masyarakat  Perbatasan  Indonesia-Timor  Leste. Anthropos:  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology), 5(2): 170-182.
* Corresponding author: E-mail: sri.suwartiningsih@uksw.edu ISSN  2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Negara  Timor  Leste  sebelumnya adalah  bagian  dari  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.  Pada  tanggal  30 Agustus  1999  diadakan  referendum  dan menghasilkan keputusan bahwa penduduk Timor  Timur  memilih  untuk  merdeka. Referendum  yang  disponsori  oleh  PBB antara Indonesia dan Portugis menghasilkan  keputusan  untuk  merdeka, maka  pada  tanggal  20  Mei  2002  Timor Timur  diakui  sebagai  Negara  sendiri dengan  nama  Timor  Leste  untuk pengakuan
secara
internasional.
Pemerintah Timor Leste kemudian mengubah  nama  resminya  dari  Timor
Leste  menjadi  Republica  Democratica  de Timor Leste dan secara resmi menggunakan  mata  uang  dollar  Amerika
Serikat sebagai alat pertukaran ekonominya.
Secara  Politik  Timor  Leste  dengan Indonesia  terpisah  menjadi  dua  negara, namun  dari  aspek  sosial  budaya  mereka sebenarnya masih ada hubungan kekerabatan.    Hal  inilah  fenomena  yang ada diperbatasan, seperti di desa  Humusu Wini,  Kelurahan  Insana  Utara,  Kabupaten Timor  Tengah  Utara,  Nusa  Tenggara Timur,  yang  sebenarnya,  masyarakat Timor  Tengah  Utara  dan  Oecusse  di perbatasan  berasal  dari  nenek  moyang yang sama, yaitu sama-sama orang Timor,
baik  itu  suku  Tetun,  Marae  (Bunak), Kemak, dan Dawan. Hubungan kekerabatan  pun  sudah  lama  terjalin, apalagi  Timor  Leste  pernah  menjadi bagian  dari  Indonesia  sejak  tahun  1975 hingga 1999 (Raharjo, 2013).
Masyarakat  atau  warga  negara  di perbatasan  melakukan  beberapa  aktifitas bersama  meskipun  sudah  berbeda  warga negara.  Sebagai  contoh  di  Wini  ada  pasar yang  buka  tiap  hari  senin  pagi  dan  para pembelinya  berasal  dari  warga  negara  di Oecusse dan sekitarnya. Mereka melakukan  transaksi  jual  beli  makanan dan  bahan  pangan,  sandang  dan  juga kebutuhan  yang  lain.  Para  pembeli  dari Timor Leste melakukan penukaran uang di Pasar  dari  uang  dollar  Amerika  untuk dijadikan rupiah, sehingga dapat dibelanjakan  di  pasar.  Masyarakat  di perbatasan menggunakan bahasa Indonesia  atau  lokal  dalam  melakukan transaksi  ekonomi,  dengan  demikian interaksi  antar  warga  negara  yang  beda negara  ini  terjadi  secara  rutin  tiap  hari senin pagi di pasar Wini.
Kegiatan  ekonomi  juga  dilakukan oleh  warga  masyarakat  di  perbatasan Indonesia-Malaysia  yang  dilakukan  oleh Sri Suwartiningsih, dkk. Penelitian tentang harmonisasi Sosial masyarakat perbatasan yang dilakukan oleh Suwartiningsih, 2015- 2016  di  Jagoi  Babang,  Kalimantan  Barat
dan  di  Sarawak  diperoleh  hasil  bahwa harmonisasi sosial di masyarakat Sarawak dan  Kalimantan  dapat  terjadi  karena mereka  adalah  satu  suku  Dayak  Bidayuh. Untuk itu setiap tahun mereka melaksanakan ritual Gawai yang dilakukan bergantian  diantara  2  negara  tersebut. Selain  acara Gawai ,  masyarakat  di  kedua negara  juga  melakukan  kegiatan  ekonomi dan sosial budaya. (Suwartiningsih, 2017)
Berdasarkan  fenomena  tersebut  di atas,  maka  penelitian  tentang  harmoni sosial berbasis kearifan lokal di masyarakat  Perbatasan  yaitu  Wini,  NTT dengan  Oecusse,  Timor  Leste  penting untuk  dilaksanakan.  Berdasarkan  latar belakang  tersebut,  maka    rumusan masalahnya  yaitu  kearifan  lokal  apa  yang menjadi  basis  harmoni  sosial  pada masyarakat  perbatasan  Indonesia-Timor Leste  khususnya  desa  Humusu  Wini, kecamatan Insana Utara, TUU, NTT dengan masyarakat dari Oecusse, Timor Leste.
Berdasarakan  latar  belakang  dan rumusan  masalah,  maka  tujuan  dari penelitian yaitu menjelaskan kearifan lokal yang  menjadi  basis/dasar  harmoni  sosial pada  masyarakat  perbatasan  Indonesia  - Timor  Leste,  khususnya  masyarakat  di desa  Humusu  Wini,  kecamatan  Insana Utara,  kabupaten  Timor  Tengah  Utara dengan masyarakat yang berada di Distric Oecusse, Timor Leste.
Penelitian  ini  menggunakan  teori kebudayaan  sebagai  referensi  untuk dijadikan  pisau  analisis  dari  data penelitian.  Emile  Durkheim  (1858-1918), seorang sosiolog Perancis mengatakan ada 4  kata  kunci  dalam  mengkaji  masyarakat yaitu  : the  sacred (yang  keramat), klasifikasi,  ritus,  dan  solidaritas.  Menurut persepsi  Durkheim, the  sacred termasuk pada kategori klasifikasi, ritus serta ikatan dari  solidaritas  pada  masyarakat.    Poros utama  dari  seluruh  dinamika  masyarakat ada pada the sacred . Pandangan masyarakat  selalu  ada  nilai-nilai  yang disakralkan  atau  disucikan.  Nilai-nilai  dan kepercayaan  ( beliefs )  menjadi  inti  dari masyarakat  sebagai  yang  sakral. The sacred inilah  yang  berperan  dalam menjaga  keutuhan  dan  ikatan  sosial  pada masyarakat untuk mengendalikan masyarakat  dengan  atau  secara  normatif. Anggota  masyarakat  tidak  diijinkan  untuk melanggar  nilai-nilai  itu.  Itulah  hukum utama  dan  terutama  dalam  sebuah masyarakat  yang  juga  sumber  identitas kolektif (Supriyono, 2005).
Sistem  klasifikasi  bekerja  dalam kesadaran moral dan emosional masyarakat  dengan  menunjuk  apakah seseorang bermoral atau kurang bermoral. Semakin  seorang  membuktikan  diri bermoral,  yaitu  mengemban  nilai-nilai kolektif,  semakin  ia  berada  di  pusat
masyarakat. Klasifikasi memuat di dalamnya sesuatu yang dapat diterima dan tidak  dapat  diterima  oleh  masyarakat, dengan demikian dapat mencapai kesatuan  dalam  masyarakat.  Ritus  sosial yang suci dan dilakukan untuk kepentingan  bersama  merupakan  dasar dari  kesatuan  yang  dibangun.  Dari  ritus yang  dilakukan  baik  secara  reguler maupun secara kolektif maka memberikan makna  kolektif  dan  masyarakat  dapat disegarkan kembali. Ritus menjadi mediasi bagi  anggota  masyarakat  untuk  tetap berakar  pada the  sacred .  Demikian  juga solidaritas  dibentuk  karena  adanya memori  kolektif.  Memori  kolektif  (dapat juga  berupa  kesadaran  kolektif  akan sebuah  perisitiwa  historis  prinsipial masyarakat).  Makna  kolektif  inilah  yang memberikan  peranan  untuk  menjadi keutuhan masyarakat (Supriyono, 2005).
Makna  kolektif  juga  terlihat  dari adanya  keragaman  budaya   yang   ada  di Indonesia  yang  telah  melahirkan  pula keragaman wujud kebudayaan seperti adat istiadat,  upacara-upacara    adat    dan    juga tradisi yang masih dilestarikan oleh suku- suku di Indonesia (Dermawan, 2019).
Keragaman kebudayaan dari masyarakat  tidak menutup  kemungkinaan adanya  perubahan,  namun  di  sisi  lain masyarakat tetap mencari kesamaan hidup
melalui  daya  ikat  adat-istiadat  tertentu. (Koenjaraningrat, 1969).
Sedangkan menurut Tugiman seorang  ahli  antropologi  memaknai kebudayaan masuk pada Ilmu Antropologi, dimana  kebudayaan  adalah  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia  dalam  rangka  kehidupan  seluruh masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia  dengan  belajar  (Tugiman,  1999). Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  maka kearifan  lokal  “Doa  Arwah”  dapat dianalisis  dari  perspektif  kebudayaan  dan dapat  dijadikan  identitas  kolektif  dari masyarakat itu sendiri.

## METODE PENELITIAN
Dalam  rangka  menjawab  rumusan penelitian  ini  maka  jenis  penelitian  yang digunakan deskriptif dan dengan pendekatan  kualitatif.  Unit  amatan  dari penelitian  yaitu  masyarakat  dan  aparat negara  di  desa  Humusu  Wini,  kecamatan Insana  utara,  Kabupaten  Timor  Tengah Utara (TTU), Nusa Tenggara Timur (NTT). Masyarakat  dari  Oecusse  yang  sedang melakukan aktifitas di desa Humusu Wini. Amatan  dilakukan  pada  saat  interaksi sosial,  transaski  ekonomi  dan  kegiatan sosial  budaya.  Sedangkan  Unit  Analisis yaitu  kearifan  lokal  yang  ada  di  desa Humusu  Wini,  kecamatan  Insana  Utara, TTU, NTT.
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan mempergunakan tiga teknik pengumpulan data  yaitu  dengan  teknik interview (wawancara) dan teknik observasi (pengamatan)  dan  dokumentasi.  Peneliti juga  menggunakan  teknik  pengumpulan data  yang  kedua  adalah  observasi (pengamatan),  hal  ini  dimaksudkan  untuk memperoleh  data,  mengenai  harmonisasi sosial  masyarakat  di  wilayah  perbatasan Indonesia –Timur Leste khususnya di desa Humusu  Wini,  kecamatan  Insana  Utara, Kabupaten  Timor  Tengah  Utara,  Nusa Tenggara  Timur.  Selama  penelitian  dalam melakukan  pengamatan  penulis  terlibat secara  langsung  ( observasi  pertisipan ).
Untuk  memperoleh  data  yang  valid  juga dilakukan wawancara secara tak terstruktur,  dengan  demikian  penjelasan dari  informan  dapat  diperoleh  secara benar (Maleong, 2007).
Dalam  mengumpulkan  data,  penulis mempergunakan  alat  bantu tape  recorder untuk  merekam  informasi  yang  diberikan oleh informan kunci. Wawancara
dilakukan dengan kepala desa, babinsatibmas,  aparat  desa,  para  pemuda, masyarakat  di  desa  Humusu  Wini  dan beberapa  masyarakat  dari  Oecusse.  Selain itu juga dilakukan wawancara dengan para kepala  suku  yang  tinggal  di  desa  Humusu Wini. Teknik pengambilan dan pengumpulan data dengan semiterstruktur
yaitu  dengan  pedoman  pertanyaan  dan diperlukan sebagai pelengkap penggunaan teknik observasi dan wawancara sebelumnya.  Cara  ini  dilakukan  dengan Tujuan  supaya  hasil  penelitian  lebih kredibel  atau  lebih  dapat  dipercaya.  Data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh melalui  studi  kepustakaan  dari  berbagai buku  dan  dokumen  lainnya,  yang  dipakai dalam  membangun  landasan  teoritis  yang akan menjadi tolok ukur untuk menganalisa  hasil  interpretasi  data penelitian  lapangan.  Penelitian  ini  juga menggunakan  data  sekunder  yaitu  data dari  studi  kepustakaan  dan  juga  berbagai litaeratur  buku  maupun  jurnal.  Data sekunder  menjadi  tambahan  data  yang diperoleh  oleh  peneliti  selain  dari  hasil wawancara  dan  observasi  (Narbuko  dan Achmandi, 2007).
Penelitian  sudah  dipersiapkan  pada bulan  januari  2019  dan  dilakukan  pada bulan  Juli  2019.  Untuk  komunikasi selanjutnya digunakan WA maupun tilpon langsung.  Triangulasi  data  dilakukan dengan  pendekatan  sumber  dan  jenis pertanyaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa Humusu Wini terletak dalam wilayah Kecamatan Insana Utara,
Kabupaten  Timor  Tengah  Utara,  Propinsi Nusa Tenggara Timur, dengan luas wilayah
5.106  KM2.  Dilihat  dari  aspek  hidrologi hampir  semuanya  berada  pada  daerah ketinggian  yang  cukup  aman  dari genangan  air  baik  pasang  maupun  hujan. Apalagi tanahnya endapan berpasir.
Desa  Humusu  Wini  memiliki  sebuah pelabuhan  laut  dengan  dermaga  yang dapat menampung kapal barang berukuran  sedang.  Pantai  Wini  termasuk pantai  yang  banyak  dikunjungi  oleh wisatawan  lokal.  Kecuali  pantai  Wini,  ada juga Pantai Tanjung Bastian yang menjadi tempat  pacuan  kuda.  Keduanya  sudah masuk  dalam  daftar  obyek  wisata Kabupaten  Timor  Tengah  Utara.  Dengan adanya  laut  dan  pelabuhan,  maka  di  desa Humusu  Wini  juga  ada  usaha  rumah tangga  yang  memperoduksi  abon  ikan, meskipun masih kecil karena hanya terdiri dari 5 orang  ibu rumah tangga yang ingin memproduksi  abon  ikan.  Hasil  Penelitian dari  Kaet  ini  menyimpulkan  bahwa  usaha abon  ikan  belum  berjalan  lancar  karena kendala  dari  bahan  baku  yang  kadang kurang  terutama  pada  saat  paceklik  ikan cakalang (Kaet & Hutapea, 2016).
Jumlah penduduk Desa Humusu Wini 4.185 jiwa terdiri dari laki-laki 2.179 jiwa dan  perempuan  2.006  orang,  dengan jumlah  kepala  keluarga/KK  938,  yang tersebar  di  empat  dusun  dan  24  RT.  Jika dilihat  dari  tingkat  pendidikan,  penduduk di desa Humusu Wini paling banyak adalah
sekolah  Dasar  1077,  SMP  346,  SMA  530, TK  74,  D3/akademi  44,  Sarjana  40,  pasca sarjana  1,  tidak  sekolah  213.  Jika  dilihat dari mata pencaharian, maka penduduk di desa  Humusu  Wini  mayoritas  adalah petani,  yaitu  sebanyak  511  orang  disusul pegawai  swasta  327  orang,  kemudian wiraswasta  144,  nelayan  142,  PNS  85, TNI/POLRI 24, pensiunan 20, dan tukang 6 orang,  pengangguran/tidak  bekerja  184. Perlu  diketahui  bahwa  kaum  pekerja  dan PNS adalah para pendatang daru luar desa Humusu Wini (Profil Desa, 2019).
Gambar 1. Pos Lintas Batas Indonesia – Timor Leste di Wini Sumber : Data Primer, 2019
Dari  gambar  1  terlihat  bahwa Infrastruktur dan bangunan di Perbatasan wilayah Indonesia. Ada bangunan- bangunan  yang  menangani  pasport,  visa, bea  cukai,  dan  pemeriksaan  keamanan. Dengan demikian masyarakat dari Humusu Wini dapat melakukan kunjungan ke teman atau saudara di Oecusse melalui lintas  batas  tersebut.    Sebaliknya  warga dari  Oecusse  Timor  Leste  juga  dapat
melakukan  perjalanan  ke  Indonesia melalui lintas batas.
Masyarakat  Desa  Humusu  Wini terdiri  dari  tiga  suku  (klen)  yaitu  suku Kaesmetan,  suku  Naikmeko  dan  suku Kutet.  Suku  yang  terbesar  anggotanya adalah  suku  Kaesmetan.  Sebab  orang  dari luar  ketiga  suku  itu  yang  datang  menetap di  Wini  digolongkan  sebagai  suku  Kaes (singkatan  dari  Kaesmetan).  Ketiga  suku ini  masih  serumpun  dan  berasal  dari kerajaan  Ambeno  masa  lampau.  Mereka berpindah  ke  wilayah  ini  untuk  mencari lahan berkebun dan kemudian menetap di situ turun temurun hingga sekarang.
Suku-suku  ini  sangat  menghormati leluhur  mereka  dan  selalu  taat  kepada ajaran-ajaran  leluhur  yang  disampaikan secara  lisan  turun  temurun  oleh  tetua- tetua  suku.  Apabila  terjadi  sesuatu hambatan atau persoalan dalam kehidupan mereka, maka hal itu dipercayai sebagai pertanda bahwa ada ajaran leluhur yang  dilanggar  atau  diabaikan.  Seperti yang  diuangkapkan  oleh  Emil  Durkheim, tentang the  sacred terbukti  pada  interaksi sosial  masyarakat  desa  Humusu  Wini. Mereka  memiliki  moment  keramat  dan sakral yang selalu dilakukan tiap tanggal 2 Nopember  setiap  tahunnya  yaitu  yang disebut dengan doa arwah.
Untuk menghormati leluhur, ada satu ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di
desa  Humusu  Wini  yaitu  disebut  doa arwah.  Doa  arwah  ini  berlangsung  setiap tahun pada tanggal 2 November. Ritual ini merupakan peninggalan ritual adat budaya masa  lampau  yang  sudah  mengalami akulturasi dengan agama Katholik sehingga  kini  menjadi  bagian  dari  ritual keagamaan dari penganut agama Katholik. Karena  itu,  ritual  ini  serupa  dengan  ritual yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Flores yang  telah  dijadikan  salah  satu event pariwisata  (Supriyono,  2005).    Adanya ritual  doa  arwah  ini  maka  masyarakat memiliki  memori  kolektif  yang  memaksa mereka  untuk  selalu  melaksanakan  ritual doa  arwah.  Bagi  masyarakat  di  desa Humusu  Wini,  jika  tidak  bisa  datang berziarah  ke  makam  leluhur  karena  tidak memiliki  biaya  atau  karena  ada  tugas dinas, maka mereka pada pukul 18.00 WIT akan melakukan pembakaran lilin dan doa sendiri  atau  bersama  keluarga  di  depan rumahnya (Wawancara dengan Luis, 9 Juli 2019).
Dalam  ritual  ini,  masyarakat  desa Humusu  Wini  mendatangi  makam  leluhur mereka  dan  berdoa  di  sana  kemudian melakukan  jamuan  makan  bersama anggota  kerabat.  Apabila  makam  leluhur mereka terletak di wilayah distrik Oecusse, maka  mereka  harus  pergi  ke  sana.  Begitu pula  sebaliknya  bagi  penduduk  desa  di wilayah  distrik  Oecusse  yang  makam
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5(2) (2020): 170-182
leluhur  mereka  terletak  di  wilayah  desa Humusu Wini atau Manamas, karena ritual ini  merupakan  ritual  keagamaan  yang wajib  dilakukan,  maka  para  petugas keamanan  perbatasan  negara,  baik  dari pihak  Indonesia  maupun  pihak  Timor Leste,  memberi  kelonggaran  kepada penduduk negaranya masing-masing untuk melintasi perbatasan.
“Pada hari arwah di bulan November masyarakat  antar  negara  di  perbatasan dibebaskan  saling  berkunjung  tanpa  pas untuk  melakukan  upacara  doa  arwah” (wawancara  dengan  Semuel  Ulung  dan Luis Pereira, 2 Juli 2019).
Ritual  doa  arwah  ini  di  masyarakat Jawa  juga  ada  atau  dilakukan.  Bagi  orang Jawa memberikan kehormatan bagi nenek moyang  merupakan  satu  ritual  yang penting  dilakukan.    Hasil  Penelitian  dari Hadi  di  Sumowono,  ada  tujuh  upacara keagamaan  yang  sampai  saat  ini  masih diperingati  oleh  masyarakat  Sumowono yaitu:  sura (muharam), selametan rajaban, selametan  mauludan yang, selametan ruwahan,  selametan  likuran,  selametan bodonan ,  dan selametan besaran yang dilaksanakan  pada  tanggal  10  zulhijjah. Masyarakat senantiasa me-lakukan proses ritual  upacara  dalam  rangka  melestarikan budaya  leluhur  dengan  berbagai  simbol (Hadi, 2017).
Masyarakat menganggap bahwa kekuatan  hidup  dipengaruhi  oleh  adanya rasa  kedekatan  terhadap  leluhur  dan  juga kepada  pencipta  alam  semesta  sebagai sumber  kekuatan  (Geertz,  1983:  534 dalam Hadi, 2017).
Masih terkait dengan ritual ini adalah pembuatan  batu  nisan  (istilah  setempat “ mesel  kubur’ ).    Apabila  ada  makam  salah seorang leluhur yang hendak dipugar atau dibuatkan  batu  nisannya,  maka  semua keturunan  langsung  dari  leluhur  tersebut harus  ambil  bagian  di  dalam  kegiatan  itu. Masing-masing anggota kerabat datang ke makam  itu  dengan  membawa  material yang  telah  ditetapkan  untuk  masing- masing.  Lalu  bersama-sama  mereka membangun  batu  nisan  itu  hingga  selesai atau  hingga  materialnya  habis  terpasang. Waktu  yang  digunakan  bisa  hanya beberapa  hari  atau  bisa  sampai  sebulan bergantung pada ‘kecepatan kerja’ anggota kerabat  yang  terlibat.  Maka,  apabila anggota  kerabat  itu  bertempat  tinggal  di Wini  dan  makam  leluhur  yang  hendak dibangun  itu  terletak  di  wilayah  Oecusse, maka  dia  harus  pergi  kesana  sebagai pelintas  batas  dengan  membawa  material bangunan  dan  tinggal  di  sana  sampai kegiatan itu selesai.
“orang-orang dari kami baru-baru ini pergi  ke  Ambeno  untuk  mesel  kubur. Mereka  bawa  semen  dari  sini  lewat  jalan
tikus”  (wawancara  dengan  bpk  Antonius Meko,  tetua  adat  suku  Naikmeko, 4/7/2019)
Gambar 2. Makam Umum di desa Humusu Wini Sumber : Darebo, 2019
Gambar 3. Penyalaan Lilin Sumber : Darebo, 2019
Gambar  2  memperlihatkan  makam umum yang berada di depan Polsek di desa Humusu  Wini.    Masyarakat  yang  tinggal diperbatasan  Indonesia  Timor–Leste  yang memiliki makam leluhur di lokasi tersebut, pada  tanggal  2  Nopember  2019  saling bertemu,  meskipun  mereka  beda  negara namun  mereka  tetap  bersaudara.  Pada gambar  3,  mem-perlihatkan  acara  pem-
bakaran lilin yang dilakukan oleh beberapa keluarga  baik  yang  berasal  dari  Humusu Wini  maupun  dari  Oecusse.  Setelah  itu mereka  juga  makan  bersama,  bahkan  ada beberapa  yang  menginap  di  keluarga terdekat.
Pada  gambar  4  di  bawah  ini merupakan  makam  keluarga  Bana  yang berada  dihalaman  rumahnya.  Maka  pada saat  doa  arwah  keluarga  berkumpul keturunan  dari  Bana  ini  untuk  bakar  lilin, tabur Bunga dan makan bersama.
Gambar 4. Makam Bapak Anonius Bana Sumber: Bana, 2019
Interaksi  masyarakat  dalam  hal  ini adalah  keturunan  atau  keluarga  dari  yang sudah meninggal datang ke makam dengan membakar lilin dan membawa bunga tabur serta makanan secukupnya, untuk dimakan  bersama  kerabat  yang  datang pada  acara  doa  arwah.  Jika  leluhurnya dikuburkan di Oecusse, keluarga dari Wini akan  datang  ke  Oecusse  demikian  juga sebaliknya.  Bahkan  jika  leluhurnya  di
negara  Portugal  bagi  yang  memiliki  biaya untuk  ke  Portugal,  mereka  akan  pergi  ke makam  di  Portugal.  Para  warga  negara dari  dua  negara  yang  berbeda  ini dipermudah keluar masuknya di pos lintas batas hanya dengan kartu pos lintas batas mereka  boleh  melakukan  doa  arwah  ke makam yang dituju.
Kebijakan  negara  dengan  kearifan lokal  tidak  dapat  dipisahkan,  hal  ini terbukti  dari  kegiatan  doa  arwah  dapat berjalan lancar karena  didukung juga oleh kebijakan  negara.  Dimana,  jika  hari  doa arwah  maka  masyarakat  di  dua  negara yang  berbeda  ini  dapat  melintas  dengan aman hanya dengan kartu Pas Lintas Batas (PLB)  yang  dapat  diurus  dengan  cepat. Dukungan  kebijakan  negara  ini  juga menjadi  kajian  penelitian  dari  Bieback, hasil  penelitian  tentang  kebijakan  sosial pada  harmonisasi  masyarakat  di  Eropa diperoleh  hasil  bahwa  kebijakan  sosial dapat  memberikan  ruang  harmonisasi sosial  pada  komunitas  di  Eropa  (Bieback, 1991).
Masyarakat  di  desa  Humusu  Wini saling  bertemu  di  makam  karena  mereka berasal  dari  leluhur  yang  sama.  Dengan memelihara makam leluhur, maka makam terawat  dan  bersih.  Mereka  memiliki keyakinan  bahwa  dengan  makam  di- kunjungi  dan  dibersihkan,  maka  para leluhur  mengerti  kebaikan  dari  ke-
turunannya.  Kepercayaan  melakukan  doa di makam leluhur,  maka terjadi hubungan yang  harmonis  antara  leluhur  dan  alam. Hasil  dari  penelitian  Nucahyono  dan Astutik  di  desa  Tosari  memberikan bejelasan  bahwa  kepercayaan  akan  hidup yang  bertujuan  untuk  mencapai  ke- seimbangan  dalam  alam  mampu  mem- berikan  bekal  pada  individu  dalam masyarakat  Desa  Tosari  untuk  hidup secara  selaras  dengan  berbagai  latar belakang  keragamaan  yang  berbeda-beda (Nurcahyono & Astutik, 2018).
Sebagian  besar  penduduk  asli  Desa Humusu Wini memiliki hubungan kekerabatan  yang  sangat  erat  dengan masyarakat  distrik  Oecusse,  Timor  Leste, terutama  masyarakat  dari  desa-desa  yang berbatasan  langsung dengan wilayah desa Humusu  Wini  dan  Manamas.  Malah, masyarakat  desa  Humusu  Wini  (suku Kaesmetan,  Naekmeko  dan  Kutet)  se- sungguhnya berasal dari wilayah kerajaan Ambeno  di  distrik  Oecusse.    Ketiga  suku itu,  masing-masing,  mempunyai  kampung asal leluhur (Ume Naek) di wilayah distrik Oeccuse. Menurut sejarah yang dituturkan oleh tetua- tetua adat suku Naekmeko (Bp. Antonius  Meko),  desa  Humusu  Wini dahulunya  merupakan  bagian  wilayah kerajaan  Ambeno,  Oecusse.    Kemudian oleh  raja  Ambeno  diserahkan  kepada  raja Insana  sebagai  hadiah  perkawinan  anak-
nya,  Maria  da  Costa,  dengan  putra  raja Insana, Luis Toule. Kerajaan Insana saat itu berada di bawah jajahan Belanda, sehingga dengan  sendirinya  Wini  masuk  ke  dalam wilayah  jajahan  Belanda;  setelah  ke- merdekaan RI menjadi bagian dari wilayah NKRI.
Hubungan  kekerabatan  inilah  yang mengkondisikan  mereka  meskipun  beda negara  tetap  satu  keluarga.  Terutama  jika mereka  bisa  saling  bertemu,  duduk  dan makan  bersama,  berdoa  di  depan  makam para leluhur.  Ritual doa arwah ini, menjadi identitas  kolektif  dari  masyarakat  per- batasan  khususnya  masyarakat  desa Humusu  Wini  dan  Oecusse.  Melalui  doa arwah ini terjadi ikatan kolektifitas bukan hanya pada tataran jasmani namun sampai pada tataran rohani dan moralitas. Mereka selalu  berusaha  untuk  datang  ke  makam leluhur setiap tanggal 2 Nopember., karena melalui  ritual  ini  maka  hubungan kekerabatan  dapat  terus  terjalin  dan berlanjut.  Harmonisasi  masyarakat  terus terjaga,  meskipun  mereka  sudah  berbeda negara.
Kearifan  lokal  doa  arwah  menjadi media pengikat bagi terjadinya harmonisasi  sosial  masyarakat  dari  dua negara  yang  berbeda  ini,  namun  dari leluhur  yang  sama.  Seperti  yang  di- ungkapkan  dari  hasil  penelitian  Nesi,  dkk, pada masyarakat Dawan, bahwa nilai-nilai
luhur merupakan wujud dari kearifan lokal yang  dijadikan  manifestasi  terhadap penghayatan budaya kolektif dari masyarakat  Dawan  (Nesi,  Rahardi,  & Pranowo,  2019).  Sama  halnya  dengan masyarakat  Humusu  Wini,  demikian  juga di  masyarakat  Dawan  yang  memiliki local wisdom (kearifan  lokal)  yang  mereka pertahankan.
Kearifan  lokal  doa  arwah  penting untuk  terus  dilakukan  dari  generasi-ke generasi,  karena  dengan  doa  arwah  maka para  generasi  penerus  mengerti  tentang sejarah  kekerabtan  mereka.  Para  generasi yang  selalu  melakukan  ritual  doa  arwah, secara tidak langsung terjadi transformasi karkater dari individu maupun masyarakat secara  kolektif  tentang  ajaran-ajaran leluhur. Hal ini karena pada saat ritual doa arwah,  mereka  akan  saling  bercakap tentang  kenang-kenangan  yang  indah dengan  para  leluhurnya.  Untuk  itu  negara diperlukan  hadir,  karena  dengan  kearifan lokal  doa  arwah  maka  negara  menjadi aman  terhindar  dari  konflik  antar  warga negara yang beda negara ini.
Ketika pemerintah menguman- dangkan  perlunya  pendidikan  karakter, demikian  juga  penggalian  terhadap  nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  dijadikan  harta terpendam untuk dapat dinyatakan dalam kehidupan,  maka  dibutuhkan  insan  yang berkesadaran  akan  pentingnya  nilai-nilai
dalam  kearifan  lokal.  Untuk  itu  Kearifan lokal  dalam  setiap  komunitas  merupakan pencerminan  dari  falsafah  hidup  ter- integrasi  (holistik)  yang  dalam  pusaran sejarahnya  berhasil  mewujudkan  harmoni manusia  dengan  sesama  dan  lingkungan (Musana,  2016).  Berbagai  unsur  kearifan lokal, tradisi dan pranata sosial, serta nilai dan  norma  dapat  digali  dan  difungsikan secara efektif dalam pendidikan, meskipun di  sisi  lain  juga  sambil  melakukan  kajian dan  pengayaan  dengan  kearifan-kearifan baru (Fajarini, 2014).
Hasil  penelitian  dari  Nezi  (2019) yang  berjudul  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal dalam  Tradisi  Lisan  Takanab:  Kajian  Eko- linguistik.  Yang  mana,  tujuan  dari penelitiannya yaitu mendeskripsikan nilai- nilai  kearifan  lokal  pada  tradisi  lisan Takanab  berdasarkan  perspektif  eko- linguistik.  Kesimpulan  dari  penelitian bahwa  kearifan  lokal  dalam  tradisi  lisan Takanab  termanifestasi  melalui  kearifan local  berwujud  nyata  ( tangible) berupa batu dan air, kain tenun motif, dan rumah adat;  juga  melalui  kearifan  lokal  tidak berwujud  nyata (intangible) berupa  bidal, perumpamaan,  petuah,  dan  syair.  Setiap wujud kearifan lokal itu memanifestasikan nilai-nilai  luhur  yang  mencerminkan penghayatan  budaya  kolektif  masyarakat Dawan (Nezi, 2019).
Penelitian  lain  oleh  Schenkel  (2008) bahwa kearifan lokal merupakan kolaborasi  dari  bentuk  tradisi  yang dikolaborasikan dalam tingkat kepercayaan  diyakini  oleh  masyarakat. Dengan  demikian,  maka  kearifan  lokal menjadi  dasar  dari  harmoni  sosial  pada masyarakat  perbatasan  Indonesia-Timor Leste.

## SIMPULAN
Masyarakat di perbatasan Indonesia - Timor  Leste  khusus-nya  di  wilayah  desa Humusu  Wini  dan  Oecusse  memiliki kearifan lokal yang dapat mempertemukan mereka pada setiap tahun, yaitu ritual doa arwah  yang  dilakukan  setiap  tanggal  2 Nopember. Pada saat ritual ini bagi warga negara  yang  berasal  dari  negara  yang berbeda  memiliki  kesempatan  untuk menjalin  kolektifitas  dalam memory colective karena  merasa  satu  leluhur. Ritual  doa  arwah  dapat  dilakukan  di pemakaman  umum  dari  para  leluhur mereka  atau  makam  leluhur  yang  berada di  samping  rumah.  Jika  ada  yang  sama sekali  tidak  pergi  ke  makam  karena  tidak punya  uang  atau  karena  tugas  yang  tidak dapat  ditinggalkan  atau  mungkin  sakit maka  mereka  melakukan  doa  arwah  di depan  rumah  pada  jam  18.00  WIT.  Ritual doa  arwah  dapat  masuk  pada  konsep the sacred dari  teori  Emil  Durkheim.    Dengan
demikian  kearifan  lokal  doa  arwah menjadi  basis  harmoni  sosial  masyarakat perbatasan Indonesia-Timor Leste

## UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih kepada  Menristekdikti  dengan  dana  yang diberikan  melalui  program  PTUPT,  PR5 dan BP3M di UKSW sehingga penelitian ini dapat  terealisir.  Demikian  juga  Kepada
Kepala Desa Humusu
Wini,
Banbinkabtibmas,  para  kepala  suku  dan semua  warga  yang  ada  di  Humusu  Wini dan  perbatasan  Oecusse,  kepada  Panitia Seminar Nasional Pen-didikan Antropologi (Senaspa1),  di  Universitas  Negeri  Medan yang  telah  menerima  artikel  ini  untuk  di- presentasikan,  dan  Tim  Jurnal  Anthropos yang berkenan mempublikasikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bieback, K.-J. (1991). Harmonisation of social policy in  the  European  Community. Les  Cahiers  de
Droit , 32 (4), 913–935. https://doi.org/10.7202/043108ar
Dermawan, W. & Puspitawati. (2019). Makna Kuda dalam Tradisi Pernikahan Suku Alas, di Aceh Tenggara. Anthropos:  Jurnal  Antropologi Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) 5 (1) (2019): 40-50, Engel,  D.  (2005). Metode  Penelitian  Sosial  dan Teologi Kristen . Salatiga. Widya Sari Press.
Fajarini,  U.  (2014). Peranan  Kearifan  Lokal  Pada Pendidikan  Karakter. Sosio  Didaktika.  Vo.  1. no.2
Hadi, I. A. (2017). Harmonisasi Upacara Keagamaan Dan  Proses  Sosial  Di  Kalangan  Muslim Pedesaan:  Kasus  Empat  Desa  Di  Kecamatan Sumowono Kabupaten Semarang. INSPIRASI: Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan Islam , 1 (2), 202–220. Maleong,  L.J.  (2007). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung. PT Remaja Rosdakarya. Musanna.  (2016).  Rasionalitas  dan  Aktualitas Kearifan  Lokal  Sebagai  Basis  Pendidikan Karakter Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan. (n.d.).  Retrieved  October  11,  2019,  from http://jurnaldikbud.kemdikbud.go.id/index. php/jpnk/article/view/51
Narbuko,  C.  &  Achmandi,  A.  (2007). Metodologi Penelitian . Jakarta. Bumi Aksara. Nesi,  A.,  Rahardi,  K.,  &  Pranowo,  P.  (2019).  Nilai  - Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Lisan, Takanab: Kajian Ekolinguistik. Jurnal Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Missio , 11 (1),
71–90. https://doi.org/10.2016/jpkm.v11i1.285
Nurcahyono,  O.H.,  &  Astutik,  D.  (2018).  Harmoni Masyarakat  Adat  Suku  Tengger  (Analisis Keberadaan  Modal  Sosial  pada  Proses Harmonisasi  pada  Masyarakat  Adat  Suku Tengger, Desa Tosari, Pasuruan, Jawa Timur. Dialektika Masyarakat: Jurnal Sosiologi , 2 (1), 1–12.
Raharjo, S.N.I. (2013), internasional/konflik Komunal  di  Perbataasan  Indonesia-Timor Leste  dan  Upaya  Penyelesaian .diunduh http://www.politik.lipi.go.id/kolom/kolom- i/politik 10 Desember 2016. Jam 18.00 WIB/ Schenkel,  et.al.  (2008). Social  Wisdom  for  Search and  Recommendation. Buletin  of  the  IEEE. Computer  Society  Technical  Committee  on Data Engineering
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R &D. Bandung. Alfabeta. Supriyono, J. (2005). Paradigma Kultural Masyarakat  Durkheimian. dalam  Teori-Teori Kebudayaan.  Editor.  Mudi  Sutrisno  dan Hendar Putranto. Yogyakarta. Kanisius.
Tugiman, H.  (1999). “Budaya  Jawa  dan  Mundurnya Presiden Soeharto” . Yogjakarta: Kanisius Usman,  H.  &  Akbar,  P.S.  (2010). Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta. Bumi Aksara.