## Status Hukum Pakaian Laundry dalam Konsep Thaharah sebagai Penyempurna Ibadah
Maulida 1 , Muslimah 2
1,2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya , Indonesia
Corresponding Author muslimah.abdulazis@iain-palangkaraya.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  status  hukum  pakaian  laundry  dalam konsep thaharah sebagai penyempurna ibadah, menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  melihat  fenomena  yang diteliti tanpa melihat intervensi. Hasil dari penelitian ini diketahui bahwa kebersihan dan kesucian  diri  dan  tempat  sekitar  merupakan  kunci  diterimanya  suatu  amal  ibadah  bagi seorang  muslim.  Sebagai  upaya  agar  tetap  bersih  dan  suci  di  zaman  yang  serba  semakin canggih  sekarang  ini,  harus  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangannya,  tanpa melalaikan  syariat-syariat  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  Berdasarkan  pada pemahaman-pemahaman  menurut  mazhab  Syafi’i,  bahwa  ketika  akan  mencuci  pakaian hendaknya  para  pengguna  mesin  cuci  atau  usahawan  laundry  memilah-memilih  mana pakaian yang terdapat najis berat (berwujud) dan mana yang tidak, mendahulukan mencuci yang bernajis ringan; dan menyiram dengan air mengalir sebelum dikeringkan.
Kata Kunci : Thaharah dalam Ibadah, Hukum Pakain Laundry, Konsep Ibadah
Journal Homepage https://journal.stai-alfurqan.ac.id/alqiyam/index.php/alqiyam/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  pesat,  menjadikan manusia  mampu  menghadirkan  sebuah  teknologi  yang  dapat  membantu  pekerjaan  rumah  menjadi cepat  selesai,  sehingga  memiliki  banyak  kesempatan  untuk  mengerjakan  pekerjaan  berikutnya, terutama  bagi  orang-orang  yang  berkesibukan  padat. Salah satu  bentuk  perkembangan  tersebut ialah hadirnya  mesin  cuci  yang  merupakan  alat  sederhana  namun  berfungsi  untuk  meringankan  pekerjaan rumah.
Seperti  yang  diketahui  bahwa  mencuci  dengan  sebuah  mesin  tentu  dilakukan  dengan  cara sekaligus digabung menjadi satu dalam satu wadah yang ada pada alat mesin cuci (Sintia Fitri, 2020). Selain itu, sebagian orang-orang menjadikannya sebagai usaha rumahan yang disebut laundry. Secara kasat  mata  hasil  cucian  mesin  cuci  lebih  bersih  dibandingkan  hasil  cucian  menggunakan  tangan. Namun, menurut Islam konsep bersih saja tidak cukup, tapi harus diimbangi dengan kesucian. Karena, sebagai  pelanggan  dari  para  usahawan  laundry,  tentu  tak  banyak  mengetahui  bagaimana  proses pencucuian pakaian tersebut.
Padahal  pakaian  itu  bisa  digunakan  untuk  beribadah,  seperti  shalat,  i’tikaf  di  masjid  dan sebagainya. Apabila umat Islam mengetahui tentang hukum mencuci menggunakan mesin cuci maka menjadi sebuah wawasan baru bagi umat Islam, karena majunya teknologi tak menjadi penentu bahwa pakaian  yang  dicuci  oleh  mesin  teknologi  sudah  terjamin  akan  kesuciannya  pada  pakaian.  Sehingga sebagai umat Islam harus mewaspadai dan lebih mengetahui bahwa thaharah merupakan langkah awal dalam menuju ibadah yang sempurna dalam artian suci dari berbagai kotoran najis dan penting untuk

## Jurnal Al – Qiyam
E – ISSN : 2745-9977  P – ISSN : 2622-092X
mengetahui  hukumnya,  yaitu  dengan  tidak  meninggalkan  syarat-syarat  bersuci  dalam  ranah  pakaian yang sudah tentu digunakan dalam beribadah setiap hari bahkan setiap saat.
Berdasarkan  fakta  di  atas,  penulis  merasa  penting  untuk  mengkaji  lebih  dalam  mengenai bagaimana  status  hukum  pakaian  laundry  dalam  konsep  thaharah  yang  digunakan  sebagai penyempurna  ibadah,  dengan  mengangkat  judul  “Status  Hukum  Pakaian  Laundry  Dalam  Konsep Thaharah Sebagai Penyempurna Ibadah.”

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengkaji  berbagai  referensi  yang  dihubungkan  dengan fenomena masyarakat muslim. Materi kajian diambil dari referensi yang berasal dari buku-buku fiqih, jurnal,  Al-Quran  dan  hadis  berasal  dari  sumber  cetak  maupun  elektronik  yang  ditelusuri  melalui internet  dengan  cara  menghimpun  atau  mengumpulkan  lalu  memilah,  kemudiaan  menelaah  dan mengkritisi  persamaan  dan  perbedaannya  sampai  menemukan  sebuah  simpulan.  Penelitian  ini dilakukan hanya dengan melihat fenomena yang diteliti tanpa melihat intervensi. Artinya saat penulis melakukan pengkajian hanya cukup berdasarkan pada apa saja yang ditemukan di studi pustaka yang mungkin diketahui lewat internet, sosial media dan lain-lain.

## PEMBAHASAN
Islam  sangat  menganjurkan  manusia  untuk  selalu  menjaga  kebersihan,  baik  kebersihan jasmani  dan  rohani.  Sebab,  segala  aktifitas  kebaikan  yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari,  baik  yang  dapat  bermanfaat  untuk  diri  sendiri  mau  pun  orang  lain  adalah  bentuk  ibadah dan  memperoleh  pahala  di  sisi  Allah  SWT.  Kebersihan  jasmani  salah  satunya  tercermin  dari  cara bagaimana seorang muslim/ah dalam bersuci, tidak hanya sebelum beribadah, namun juga setiap akan melakukan aktifitas dalam kehidupan sehari-hari.
Kebersihan  jasmani  tidak  hanya  badan  saja,  melainkan  juga  pakaian.  Namun,  bersihnya pakaian  yang  dimaksudkan  dalam  Islam,  bukanlah  kebersihan  pakaian  semata,  akan  tetapi  juga sucinya pakaian tersebut dari segala kotoran, baik yang berwujud maupun tak berwujud. Sebab adanya kotoran yang menempel pada pakaian, sehingga membuat rangkaian ibadah seorang muslim secara tak sengaja  menjadi  kurang  sempurna.  Apalagi  pakaian  yang  merupakan  dipakai  ketika  seseorang melakukan ibadah sehari-hari menghadap kepada Allah SWT sebagai Tuhan yang disembah.
Selain  itu  secara  biologis  menjaga  kebersihan  adalah  salah  satu  bentuk  upaya  yang  efektif dilakukan agar terhindar dari berbagai wabah penyakit. Karena, mencegah penyakit dengan kebersihan lebih baik daripada mengobati. Membersihkan dan mensucikan diri dan pakaian dari segala kotoran, baik  yang  menempel  di  badan,  pakaian  mau  pun  di  tempat  ibadah,  merupakan  pengertian  dari thaharah.  Thaharah  adalah  bersuci  yang  sering  dilakukan  setiap  saat  kapan  pun  dan  di  mana  pun seperti  ibadah  wudhu,  tayamum  dan  mandi  wajib.  Dengan  bersih  dan  sucinya  pakaian  dalam beribadah  akan  menambah  suatu  kesempurnaan  ibadah  yang  dilakukan  setiap  waktu  sebagai  bukti ketaatan pada Allah SWT.
Bersih dan sucinya kualitas pakaian bergantung bagaimana tata cara yang dilaksanakan dalam membersihkannya.  Suatu  pakaian  akan  dianggap  suci,  jika  dalam  pelaksanaan  membersihkannya sudah sesuai dengan tata cara yang dianjurkan dalam fiqh thaharah. Baik dari segi kandungan bahan pada  deterjen  yang  dipakai  hingga  cara  membilas  cucian  pakaian  yang  benar telah  dijelaskan  secara detail dalam fiqh thaharah.
Walau  pun  di  dalam  fiqh  thaharah  telah  dijelaskan,  tentang  bagaimana  caranya,  namun tampaknya  kebanyakan  dari  kalangan  umat  Islam  kurang  dalam  merealisasikannya  (Mardani,  2021). Sebab,  sikap  fitrah  manusia  zaman  sekarang  adalah  menyukai  sesuatu  yang  serba  instan,  ekonomis dan  praktis.  Padahal  sebagai  umat  Islam  sudah  tentu  mengetahui  bahwa  diterimanya  suatu  amal ibadah,  bukan  karena  kuantitas  amalan,  melainkan  kualitas  kesempurnaan  ibadah  tersebut,  sehingga tidak sia-sia.
Di tengah manusia yang berkesibukan padat, yang selalu ingin beraktifitas secara hemat dan akurat,  membuat  teknologi  yang  pesat  menjadi  solusi  yang  tepat  untuk  menyelesaikan  semua pekerjaan, baik pekerjaan rumah maupun pekerjaan kantor dapat diselesaikan secara cepat, tanpa takut terhambat.  Adanya  teknologi  yang  begitu  maju,  mampu  membuat  orang-orang  pengangguran,  baik laki  maupun  perempuan  menciptakan  lapangan  pekerjaannya  sendiri,  seperti  jasa  cuci  pakaian  atau disebut laundry.
Seperti  yang  diketahui,  bahwa  jasa  cuci  pakaian  (laundry)  merupakan  pekerjaan  yang  dapat diraih  dengan  hanya  cukup  bermodalkan  alat  elektronik  cuci  pakaian  berupa  mesin  cuci.  Selain  itu, jenis  pekerjaan  ini  tidak  menguras  banyak  tenaga,  waktu  dan  pikiran,  namun  menghasilkan keuntungan  yang  banyak.  Karena  begitu  praktis,  hemat  dan  ekonomisnya  pekerjaan  ini,  membuat orang-orang  berlomba-lomba  bersaing  dalam  daya  tawar-menawarkan  kepada  masyakarat  yang sebagai konsumen dari jasa tersebut.
Akan  tetapi  maksud  penulis  di  sini  bukanlah  membahas  tentang  sedikit  banyaknya keuntungan  maupun  tingkat  persen  atau  banyaknya  orang-orang  yang  bergelut  di  usaha  tersebut. Melainkan  status  dari  keadaan  pakaian  yang  telah  dicuci  melalui  laundry  tersebut,  apakah  masih berstatus suci dalam thaharah atau tidak, dan bagaimana ibadah seseorang jika menggunakan pakaian hasil dari cucian laundry.
Pembahasan di atas telah membuat penulis merasa penting dan terdorong untuk mengangkat permasalahan ini yang semoga akan menghadirkan suatu wawasan baru bagi individu maisng-masing, terkhusus  bagi  umat  Islam  sebagai  agama  yang  dianut.  Islam  menyatakan  bahwa  tidak  sah  ibadah yang mereka (umat Islam) lakukan dikarenakan tidak sucinya badan dari najis yang nampak atau tidak nampak, baik secara lahir mau pun batin.
Kesucian berdasarkan ajaran Islam disebut dengan “thaharah”. Sebelum membahas lebih jauh, penulis  kenalkan  dulu  apa  itu  thaharah. Thaharah  menurut  bahasa  artinya  “bersih”.  Sedangkan menurut  istilah  syara’  thaharah  adalah  bersih  dari  hadas  dan  najis.  Selain  itu  thaharah  dapat  juga diartikan mengerjakan pekerjaan yang membolehkan shalat, yang berupa wudhu, mandi, tayamum dan menghilangkan najis (Moch. Anwar, 1987) dan sebagai awal dari sahnya shalat. Sebagaimana sabda Nabi SAW bahwa “kuncinya shalat adalah suci...”.
Suci dimaksud tidak hanya harus bersih tetapi juga bersih dan suci dari kotoran yang melekat di  badan.  Maka  diperlukan  suatu  alat  yang  mampu  digunakan  untuk  membersihan  kotoran  tersebut hingga  tuntas  tanpa  meninggalkan  bau,  warna  dan  bentuk  kotoran  yang  melekat  pada  benda  seperti pakaian.  Alat  yang  digunakan  dalam  membersihkan  dari  kotoran  salah  satunya  adalah  dengan  air untuk membersihkan kotoran.
Islam  sangat  memberikan  perhatian  penuh  pada  masalah  kebersihan,  karena  dengan  adanya kebersihan  dalam  pakaian,  maka  pakaian  yang  digunakan  akan  terlihat  indah  dan  nyaman  serta terhindar  dari  segala  penyakit  akibat  dari  bakteri  keringat  pada  baju  yang  dipakai  oleh  seorang muslim.  Namun,  dalam  Islam  mengenai  pakaian  tak  hanya  dikenal  dari  segi  kebersihan  saja, melainkan juga kesucian pada pakaian. Kesucian yang didapat oleh pakaian pasti tak lepas dari jenis air dan dan cara mencuci pakaian yang sesuai syariat Islam. Karena, pakaian yang dipakai merupakan salah  satu  benda  yang  dipakai  oleh  umat  Islam  dalam  beribadah,  dan  kesucian  suatu  pakaian merupakan  salah  satu  bagian  dari  syarat  dalam  beribadah  sebagai  sebab  diterima  atau  tidaknya sebelum seorang muslim/ah melaksanakan suatu ibadah, baik ibadah mahdah maupun ghairul mahdah. Nabi  SAW  bersabda:  “Dari  Abu  Sa'id  berkata,  Rasulullah  saw.  Bersabda,  “Kunci  dari  shalat  adalah bersuci” (H.R. at-Tirmizi: 221).
Thaharah dalam prosesnya tak bisa dilaksanakan jika tanpa menggunakan salah satu dari dua benda  yang  dapat  menyucikan  najis,  yaitu  tanah  dan  air.  Air  merupakan  suatu  benda  yang  dapat membersih kotoran yang menempel pada pakaian. Akan tetapi, dikarenakan Islam mengajarkan tidak hanya  masalah  kebersihan,  namun  juga  kesucian,  karena  baju  atau  pakaian  yang  akan  dibersihkan melalui  cucian  akan  dipakai  kembali  ketika  beribadah,  yang  sudah  pasti  tidak  hanya  bersih,  namun juga harus suci.
Sementara  dalam  praktiknya,  membersihkan  pakaian  yang  hasilnya  digunakan  untuk  shalat, adalah dengan dua cara. Pertama dilakukan secara manual menggunakan tangan sebagai alat mencuci; Kedua ,  menggunakan  mesin  cuci.  Apabila  mencuci  menggunakan  mesin  cuci,  berarti  erat pembahasannya  dengan  penggunaan  air  yang  sampai  atau  tidak  dengan  ukuran  dua  qullah  yang menjadi syarat dalam thaharah.
Persoalan-persoalan  kebersihan  dan  kesucian  mengenai  hukum  barang  atau  benda  yang terkena  najis  terkadang  banyak  dilalaikan  oleh  sebagian  umat  Islam  (Intan,  2020). Walaupun  Islam menyukai sebuah keindahan pada setiap yang ada pada diri manusia, tetapi ajaran Islam tak sekedar mengenalkan  kepada  umat  manusia  tentang  kebersihan,  kecuali  bersamaan  dengan  kesucian  pada subjek itu sendiri.
Berikut  pembagian-pembagian  najis  berdasarkan  sifat  dan  cara  mengatasinya,  yaitu  najis ringan  (najis mukhaffafah ),  najis  sedang  (najis muttwasithah ),  najis  berat  (najis mughalladah )  dan najis yang dimaafkan najis (najis ma’fu ). Penjelasan dari pembagian atau macam-macam najis di atas adalah:
1. Najis  ringan  ( najis  mukhaffafah )  yaitu  najis  ringan.  Pakaian  yang  terkena  najis  ini  untuk mensucikanya  cukup  memercikan  air  pada  tempat  yang  terkena  najis,  tidak  harus  dicuci  atau dibasuh. Contoh najis ini adalah kencing anak laki-laki yang belum makan apapun selain air susu ibunya.
2. Najis  sedang  ( najis  mutawasithah )  yaitu  najis  yang  kadarnya  menengah.  Pakaian  yang  terkena najis  ini  harus  disucikan  dengan  cara  dicuci  hingga  bersih  dan  hilang  bekas,  bau,  maupun rasanya.  Najis  yang  termasuk  dalam  kelompok  ini  adalah  darah  haid,  nanah,  kotoran  manusia atau hewan, bangkai hewan kecuali belalang dan ikan dan lain sebagainya. Najis jenis ini dibagi menjadi dua, yaitu: najis ainiah dan najis hukmiah . Najis ainiah adalah najis yang terlihat secara kasat mata, sedangkan najis hukmiah tidak bisa dilihat secara kasat mata. Pakaian yang terkena najis ainiah cara  mensucikanya,  yaitu  dihilangkan  terlebih  dahulu  zat  najis  yang  tampak  oleh mata,  baru  setelah  itu  dicuci  dengan  mengunakan  air  yang  mengalir.  Ada  pun  pakaian  yang terkena  najis hukmiah seperti  terkena  arak  yang  sudah  mengering,  maka  cara  menyucikanya hanya dengan air yang mengalir saja.
3. Najis berat (najis mughalladzah ) yaitu najis berat. Pakaian atau bagian badan yang terkena najis ini, cara mensucikanya dengan mengunakan air sebanyak 7  kali siraman, salah satu diantaranya dicampur  dengan  tanah.  Adapun  yang  termasuk  dalam  najis  ini  adalah  najis  yang  berasal  dari anjing atau babi. Seseorang terkena jilatan anjing atau digigitnya.
4. Najis  yang  dimaafkan  (najis ma’fu )  yaitu  najis  yang  sukar  dikenali  maka  dapat  dianggap  tidak terkena  najis.  Pakaian  yang  terkena  najis  ma’fu  bersifat  suci  walau  ia  tidak  dicuci.  Contonya: ujung sarung atau celana yang basah yang sukar kita amati terkena najis atau bukan ( Mughniyah, 2000).
Tempat  usaha  mencuci  pakaian  dengan  menngunakan  tenaga  jasa  orang  lain  atau  tidak menggunakan  tenaga  sendiri  dan  disetrika  serta  diberi  farfum  secara  praktis,  itulah  disebut  dengan laundry . Usaha jasa laundry, merupakan suatu usaha rumahan yang  saat ini nampak banyak diminati dan  dapat  dilakukan  oleh  setiap  individu  masing-masing,  tidak  hanya  dilakukan  oleh  kalangan masyarakat, begitu juga pejabat sebagai tambahan penghasilan atau biaya hidup, karena dengan hanya bermodalkan  mesin  cuci  baju  tanpa  harus  mengeluarkan  banyak  keringat  peluh  serta  menempuh perjalanan jauh.
Allah SWT telah berfirman dalam QS. Al-Baqarah ayat 222:
... َهي ِرِّهَطَتُمۡلٱ  ُّب ِحُي َو َهيِب ََّّٰىَّتلٱ  ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ ٢٢٢
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai orang-orang yang mensucikan diri”.
Muhammad  Jalaludin  Asy  Suyuthi  bin  Ahmad  Al-Mahally  dan Jalaluddin  Abdurrahman  bin Abi  Bakar  dalam  tafsir jalalain  tentang  QS.  Al-Baqarah  ayat  222  mereka  menafsirkan  “di  dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah menyukai orang-orang yang bersih”.
Dari ayat dan tafsiran ayat tersebut dapat diketahui bahwa selain Allah menyukai orang-orang yang bertaubat, Allah juga menyukai orang-orang  mensucikan diri atau orang-orang yang senantiasa membersihkan diri. Selain, berdasarkan terjemahan dari QS. Al-Baqarah dapat diketahui pula bahwa Allah  secara  tak  langsung  dengan  bahasa  Al-Qur’an  yang  lembut  Allah  meminta  untuk  selalu bertaubat  dan  mensucikan  diri.  Rasulullah  SAW  telah  bersabda  dalam  sebuah  hadis  yang  artinya “kesucian adalah sebagian dari iman”.
Adanya  firman  Allah  dan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  seperti  yang  dikemukakan  oleh penulis  di  atas,  bahwa  lewat  Al-Qur’an  dan  hadis  tersebut  Allah  SWT  telah  mengisyaratkan  kepada umat  Islam  bahwa  kualitas  ibadah  seseorang  menjadi  hal  yang  harus  diutamakan  dibandingkan kuantitas ibadah. Karena,  seberapa  banyak  ibadah  yang  telah  dilakukan  jika  tidak  diimbangi  dengan prasyarat  dan  syarat  yang  sesuai  dengan  syari’at  Islam,  maka  hanya  akan  sia-sia  atau  tak  bernilai dihadapan Allah SWT.
Salah  satu  yang  menjadi  syarat  diterimanya  suatu  ibadah  yang  berhubungan  dengan  Allah SWT baik ibadah shalat wajib maupun sunnah semua ibadah itu harus dilakukan oleh seseorang dalam keadaan bersih dan suci mulai dari lahir dan batin juga pakaian yang digunakan harus dalam keadaan suci. Oleh itu, tak heran jika salah satu kunci dari  akan sah atau  diterima suatu ibadah adalah  sebab kesucian  yang  ada  dalam  diri  dan  apa  yang  digunakan.  Selain  itu,  dengan  kesucian  tersebut menandakan  bahwa  akan  betapa  umat  Islam  bersungguh-sungguh  dalam  beribadah  hingga  tak membiarkan setitik najis, atau  segala yang membatalkan menempel di seluruh tubuh atau di pakaian bahkan di tempat beribadah.
Manusia adalah makhluk sosial yang turut berperan penting dalam perkembangan teknologi. Karena  itu,  khususnya  umat  Islam  tentu  harus  mengikuti  perkembangan  teknologi  di  era  digitalisasi sekarang.  Dengan  memanfaatkan  segala  teknologi  tersebut  maka  aktifitas  keseharian  akan  mudah dikerjakan. Tak jarang pula karena kecanggihan dari teknologi tersebut, membuat manusia berinisiatif untuk menjadikannya sebuah bisnis atau usaha keseharian seperti buka usaha cuci baju dengan mesin cuci atau yang akrab disebut dengan laundry.
Dilihat dari segi fisik mesin cuci secara sederhananya adalah alat cuci yang berbentuk seperti kotak, atau yang terdiri dari satu tabung ada juga yang dua tabung, dengan ukuran yang berbeda dan memiliki fungsi yang berbeda pula. Untuk tempat yang ukuranya besar itu difungsikan sebagai tempat untuk  mengucek  dan  mencuci  semua  macam  bentuk  pakaian,  dan  tentu  telah  dicampur  bersama deterjen  pakaian.  Sedangkan,  tempat  dengan  ukuran  yang  lebih  kecil  berfungsi  untuk  memeras pakaian yang telah dibersihkan tadi.
Berdasarkan  fungsi  mesin  cuci  tentu  tak  terlihat  dalam  konsep  suci-menyucikan,  kecuali membersihkan. Karena memang mesin cuci ini dihadirkan untuk meringankan aktifitas harian individu secara umum. Meski pun demikian, sebagai umat Islam yang bijaksana, problema yang demikian tentu ada cara supaya sebagai manusia tak tertinggal akan perkembangan zaman, melalui teknologi dengan tanpa melalaikan apa saja aturan atau batasan yang ada dalam pandangan dan aturan agama Islam.
Artinya,  sebagaimana  pun  canggihnya  teknologi  mesin  cuci  dalam  membersihkan  pakaian, tetap  juga  tak  akan  bisa  memastikan  kesucian  pakaian  dari  najis  (Rahayu  Bahri  &  Naharia,  2018) Untuk itu, hal ini penting diantisipasi dengan tenaga manusia, yaitu pembersihan secara manual oleh tenaga  menusia  yang  dilakukan  sebelum  dimasukan  ke  dalam  mesin  cuci.  Sehingga  pakaian  yang masuk ke dalam mesin cuci sudah keadaan suci/ bersih dari najis, pakaian yang di perkirakan terkena hadas atau najis (misal: pakaian dalam wanita, pakaian kecil anak yang terkena air kencing) sebaiknya dibersihkan  terlebih  dahulu  sebelum  dicampur  dengan  pakaian  yang  tidak  terkena  najis.  Demikian pula  halnya  pakaian  orang  yang  memiliki  binatang  yaitu  anjing  (non  muslim)  sangat  mungkin  baju celananya terkena najis. Untuk itu perlu adanya pembersihan dari najis terlebih dahulu agar najisnya tidak menulari yang lain.
Walau  pun  pada  hakikatnya  mencuci  pakaian  dengan  mesin  cuci  memungkinkan membersihkan  nilai  positif  pada  pelanggannya,  karena  bisa  meringankan  pekerjaan  rutinitasnya (Nasrun  Haroen,  2000).  Sudah  bersih  dari  najiskah  pakaian  yang  dicucinya.  Namun,  mengingat
pakaian yang digunakan pada waktu shalat harus bersih dari kotoran dan najis. Pengertian bahwa yang harus  bersih  dari  najis  adalah  mukena,  sarung  sajadah  dan  semacamnya  (peralatan  shalat)  adalah pengertian  yang  salah,  karena  pakaian  yang  melekat  di  badan  saat  menjalankan  ibadah  shalat  juga harus bersih dari najis.
Persyaratan proses penyucian yang demikian, penulis angkat  mengacu pada madzhab Syafi’i dan hal ini tentunya lebih mengedepankan kehati-hatian dalam memandang status suci tidaknya hasil cucian. Kemudian mengacu pada macam-macam najis yang sebelumnya telah dijelaskan, maka dalam proses  pencucian  pakaian  diperlukan  hati-hati,  agar  pakaian  bersih  dari  kotoran  dan  najis.  Proses pencucian dapat dilakukan secara manual, perlu tenaga ekstra namun lebih terjamin bersih dari najis.
Dari pembahasan yang telah penulis paparkan di  atas ada beberapa solusi yang ingin penulis tawarkan  supaya  dapat  mencuci  menggunakan  mesin  cuci  sesuai  dan  dapat  dipastikan  kebersihan maupun kesucian suatu pakaian, di antaranya:
1. Memisahkan  tempat  peletakan  pakaian  kotor  antara  masyarakat  muslim  dan  masyarakat  non- muslim  yang  sudah  diketahui  bergaul  dengan  binatang  yaitu  anjing  atau  babai  karena  ini termasuk  ke  dalam  najis  berat/  mughallazhah.  Adanya  pemisahan  pakaian  masyarakat  muslim dan  non-muslim  dalam  pencuciannya  menggunakan  mesin  cuci  adalah  sebagai  upaya  untuk menjaga  kualitas  kesucian  suatu  pakaian.  Karena,  siapa  yang  bisa  memastikan  bahwa  pakaian non-muslim tidak pernah terkena najis baik itu dari benda atau binatang. Sementara, umat Islam memiliki  batasan-batasan  kesucian  pakaian  yang  harus  dijaga.  Karenanya,  perlu  dilakukan pemisahan  antara  pakaian  umat  muslim  dan  non-muslim  itupun  jika  kurang  mampu  dalam membuka usaha laundry yang khusus untuk umat Islam.
2. Memisahkan pakaian yang tidak terdapat najis dan pakaian yang terdapat najis ringan atau berat dengan ditempatkan di tempat yang berbeda pula.
3. Untuk pakaian yang tidak mengandung najis ringan/ berat dilakukan pencuciannya lebih awal.
4. Ada  pun  untuk  pakaian  yang  terdapat  najis  ringan/  besar  sebelum  melakukan  pencucian menggunakan  mesin  cuci,  terlebih  dahulu  dibersihkan  sampai  bersih  (tidak  ada  bau,  rasa  atau bentuk najis lagi) setelah itu, barulah dilakukan pencucian dengan mesin cuci.
5. Mengalirkan air secara mengalir sebelum pakaian dikeringkan.
Ketika  ketentuan-ketentuan  di  atas  kita  terapkan  dalam  konteks  menyucikan  pakaian  yang terkena  najis  dalam  mesin  cuci,  maka  cara  yang  paling  baik  dan  disepakati  oleh  para  ulama  adalah dengan  cara  menghilangkan  wujud  najis  ( ‘ain  an-najasah )  terlebih  dahulu  sebelum  memasukkan pakaian  ke  dalam  mesin  cuci.  Menghilangkan  najis  ini  bisa  dengan  cara  menggosok-gosok  pakaian agar  wujud najis hilang,  atau  langsung  dengan  cara menyiram  pakaian  (baik  itu  secara  manual,  atau langsung dengan cara dimasukkan pada mesin cuci) ketika memang diyakini najis yang melekat akan hilang dengan siraman air tersebut (Qomarul Huda, 2003). Sehingga ketika wujud najis telah hilang, maka  status  pakaian  menjadi  najis  hukmiyyah  (najis  secara  hukum,  meski  wujud  tak  terlihat)  yang dapat suci cukup dengan disiram air.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa sebagai umat Islam yang hidup di era modern sekarang menggunakan segala bentuk teknologi canggih, memang tak dilarang selama tak mengandung  kemaslahatan,  selama  penggunaannya  sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Termasuk  dalam menggunakan  mesin  cuci  sebagai  alat  untuk  mencuci  pakaian,  karena  tidak  cukup  hanya memperhatikan  kebersihan  saja,  tetapi  juga  kesucian  pakaian  yang  dicuci.  Solusinya  bagi  yang menggunakan mesin cuci atau yang berbisnis laundry, yaitu: memisahkan tempat pakaian kotor yang diketahui  bernajis  berat/  mughallazhah;  mendahulukan  mencuci  pakaian  yang  bernajis  ringan; membilasnya dengan air mengalir sebelum dijemur/ dikeringkan;

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya , Jakarta: CV. Indah Press, 2002. Anwar, Moch, Fiqih Islam  Tarjamah Matan Taqrib, Bandung: PT Alma’arif, 1987. http://repository.metrouniv.ac.id/id/eprint/138/1/Skripsi%20080.SYARIAH.2019.pdf    di  akses  pada hari senin 30 Desember 2019 pukul 07.40 wib
https://islam.nu.or.id/post/read/57215/pakaian-hasil-laundry-yang-suci-untuk shalat di akses pada hari selasa 31 Desember 2019 pukul 13.06 wib.
Ikayanti  Intan  Pratiwi.  Tanggung  Jawab  Hukum  dalam  Bisnis  Laundry  (Studi  pada  Ftsa  Laundry  di Kelurahan Ganjar Asri Kecamatan Metro Barat. Tesis IAIN Metro Tahun 2020.
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih lima madzhab, Jakarta: Lentera Basritama, 2000. Kitab Al-Badai` jilid 1 hal. 69 dan seterusnya, juga Ad-Dur Al-Mukhtar jilid 1. Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah ( Fiqh Muamalah ), Jakarta: Kharisma Putra Utama, 2021. Mughni Al-Muhtaj jilid 1 hal. 20 dan Al-Muhazzab jilid 5. Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah , Cet. 1, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000. Qomarul Huda, Fiqih Muamalah Cet.1, Jakarta: Teras 2003.
Rahayu  Bahri  dan  Naharia,  Pengembangan  Usaha  Jasa  Loundry  dalam  Meningkatkan  Pendapatan Marginal  Rumah  Tangga  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam  di  Watamone  (Studi  pada  Octa Loundry), Jurnal  Ilmiah  Al-Tsarwah ,  Program  Studi  Ekonomi  Syariah  Pascasarjana  IAIN Bone, Volume 1 Nomor 2, 2018.
Sintia  Fitri,  Jasa  Loundry  dalam  Tinjauan  Islam:  Studi  Kasus  Jasa  Loundry  di  Kota  Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir, Jurnal Syariah , Vol. 8 Nomor 1, April 2020.
Wahbah Azu-Zuhayli, Al-Fiqhul Islmai wa Adillahutuh , Jilid 1.