INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 2 Tahun 2024 Page 393-403 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pondok Pesantren Diniyah Limo Jurai Sungai Pua Kab. Agam Paska Disahkannya UU 18 Tahun 2019
Yusri Yaldi 1 ✉ , Iswantir 2 , Betri 3
Universitas Islam Negeri Sjech M Djamil Djambek Bukittinggi Email: yusriyaldi@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang  ada  di  Indonesia  dan  masih  bertahan  hingga  sekarang eksistensinya  adalah  pesantren.  Pesantren  mampu  bertahan  dan  berkembang  diantara  gejolak- gejolak  perkembangannya.  Pesantren  memiliki  peranan  penting  dalam  mengawal  kemerdekaan Indonesia, karena tujuan pesantren adalah untuk memberikan kelayakan hidup bagi manusia didunia maupun diakhirat. Pesantren terus menunjukkan perkembangannya, hal ini lah yang dikatakan bahwa pesantren bersifat dinamis, selalu mengikuti perkembangan zaman. Ketika disahkan UU No 18 Tahun 2019 tentang pesantren, Diniyah Limo Jurai menjadi salah satu pondok yang dapat merasakan akibat dari munculnya UU tersebut. UU pesantren menjadi salah satu amunisi bagi perkembangan pondok pesantren diniyah limo jurai.
Kata Kunci: Pondok Pesantren, Diniyah Limo Jurai, UU 18 Tahun 2019

## Abstrack
The  oldest  Islamic  educational  institution  in  Indonesia  and  which  still  exists  today  is  the  Islamic boarding school. Islamic boarding schools are able to survive and develop amidst the turmoil of their development.  Islamic  boarding  schools  have  an  important  role  in  guarding  Indonesia's independence, because the aim of Islamic boarding schools is to provide a decent life for humans in this world and the hereafter. Islamic boarding schools continue to show their development, this is what can be said that Islamic boarding schools are dynamic, always keeping up with the times. When Law No. 18 of 2019 concerning Islamic boarding schools was passed, Diniyah Limo Jurai became one of the boarding schools that felt the consequences of the law. The Islamic boarding school law is one of the ammunition for the development of the Diniyah Limo Jurai Islamic boarding school.
Keywords: Islamic Boarding School, Diniyah Limo Jurai, Law 18 of 2019

## PENDAHULUAN
Sejak  zaman  sebelum  kemerdekaan  Indonesia  sampai  sekarang  banyak  terdapat lembaga  pendidikan  Islam  yang  memegang  peranan  sangat  penting  dalam  rangka penyebaran  ajaran  Islam  di  Indonesia,  selain  menunjang  tercapainya  tujuan  pendidikan nasional,  juga  berperan  sebagai  penentu  dalam  membangkitkan  sikap  patriotisme  dan nasionalisme  sebagai  modal  dalam  mencapai  kemerdekaan  Indonesia  .  Maka  tidak  bisa dipungkiri bahwa pesantren juga memiliki peranan penting bagi kemerdekaan Indonesia. Di Indonesia identifikasi pendidikan islam, sekurangnnya ada tiga yaitu pesantren, madrasah dan sekolah milik organisasi Islam dalam setiap jenis dan jenjang yang ada .
Pesantren  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan Islam tradisional di Indonesia, yaitu lembaga yang telah menjadi bagian hidup sebagian  besar  umat  Islam  di  Indonesia  dan  telah  ada  sejak  ratusan  tahun  lalu  dan merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Pesantren dipandang sebagai lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  indigenos  karena  tradisinya  yang  panjang  di Indonesia. Dalam kategorisasi lembaga pendidikann Islam di Indonesia, pesantrean berada pada  jenjang  pendidikan  dasar-menengah  bersama  dengan  sekolah  dan  madrasah. Pendidikan ini awalnya merupakan pendidikan agama Islam yang dimulai sejak munculnya masyarakat Islam di Nusantara pada abad ke 13, Sejarah perkembangan pesantren telah memegang  peranan  penting  dalam  sejarah  pembangunan  Indonesia.  Jauh  sebelum kedatangan  kolonial  Belanda  ke  Indonesia,  Pesantren  merupakan  suatu  lembaga  yang berfungsi menyebarkan agama Islam dan mengadakan perubahan-perubahan masyarakat kearah yang lebih baik. Pesantren memiliki kemampuan untuk melakukan perubahan yang berarti  dari  zaman  ke  zaman,  generasi  ke  generasi  melalui  para  santrinya  untuk
memperjuangkan  tegaknya  nilai-nilai  religius  dan  mentransformasikannya  kedalam pertumbuhan dan perkembangan masyarakat dengan tujuan agar kehidupan masyarakat berada dalam keadaan yang seimbang antara aspek duniawinya dan aspek ukhrawinya.
Peran  pondok  pesantren  dalam  membangun  masyarakat  Indonesia  sangat  besar, terutama pada akar rumput. Oleh karena itu, proses modernisasi masyarakat dan bangsa Indonesia,  akan  dapat  lebih  cepat  apabila  dipelopori  oleh  pondok-pondok  pesantren. Untuk itu pondok pesantren perlu menyesuaikan pola pendidikan dan pengajarannya serta kehidupan para santrinya agar pondok pesantren dapat menjadi lembaga masyarakat yang mandiri tetapi tetap berada di atas landasan firman Allah SWT dan hadis Nabi Muhammad SAW.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  non  interaktif  dan  kualitatif interaktif. dengan menggunakan metode analisis konsep/ isi (teks) dan pengamatan penulis terhadap  perkembangan  pondok  pesantren.  Penelitian  yang  dilakukan  adalah  meneliti setiap teks/isi yang terdapat dalam beberapa jurnal maupun literatur yang berhubungan dengan  Sejarah  serta  pengamatan  penulis  perkembangan  pesantren  dan  khususnya pondok pesantren diniyah limo jurai. Jenis data dalam penelitian ini merupakan gambaran umum tentang sejarah dan perkembangan pesantren diniyah limo jurai. Sumber data dalam penulisan ini, menggunakan dua sumber yaitu data primer berupa beberapa jurnal yang berkaitan dengan sejarah perkembangan pesantren, dan data sekunder berupa buku-buku tentang  perkembangan  pendidikan  Islam  yang  ada  kaitannya  dengan  perkembangan pesantren.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Pesantren
Secara terminologis dapat dijelaskan bahwa pendidikan pesantren adalah merupakan tempat dimana dimensi ekstorik (penghayatan secara lahir) Islam diajarkan , dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia, sistem tersebut telah digunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu.
Setelah Islam masuk dan tersebar di indonesia, sistem tersebut kemudian diambil oleh Islam.  Istilah  pesantren  sendiri  seperti  halnya  istilah  mengaji,  langgar,  atau  surau  di Minangkabau, Rangkang di Aceh bukan berasal dari istilah Arab, melainkan India. Namun
bila  kita  menengok  waktu  sebelum  tahun  60-an,  pusat-pusat  Pendidikan  tradisioanal  di Indonesia lebih dikenal dengan sebutan pondok, barangkali istilah pondok berasal dari kata Arab funduq , yang berarti pesangrahan atau penginapan bagi para musafir.
Secara garis besarnya, dijumpai dua macam pendapat yang mengutamakan tentang pandangannya tentang asal usul pesantren, sebagai  institusi  pendidikan Islam. Pertama, pesantren adalah institusi pendidikan Islam, yang memang berasal dari tradisi lslam. Mereka berkesimpulan,  bahwa  pesantren  lahir  dari  pola  kehidupan  tasawuf,  yang  kemudian berkembang di wilayah Islam, seperti Timur Tengah dan Afrika Utara yang dikenal dengan sebutan Zawiyat. Kedua, pesantren merupakan kelanjutan dari tradisi Hindu-Buddha yang sudah mengalami proses Islamisasi. Mereka melihat adanya hubungan antara perkataan pesantren dengan kata shastri dari bahasa Sanskerta.
Terjadinya pembedaan di atas disebabkan adanya tinjauan yang berbeda. Pendapat pertama  menekankan  pada  faktor  latar  belakang  sejarah,  sedangkan  pendapat  kedua cenderung  mengarahkan  tinjauannya  kepada  asal  usul  kata.  Meskipun  demikian,  kedua pendapat itu tidak memuat bantahan bahwa pesantren sudah ada di Nusantara, sebelum bangsa Eropa datang ke wilayah Nusantara sekitar abad XVI.( St. Aisyah Abbas and Nur Rahma Asnawi,2020)
Dari  hal  diatas  dapat  dikatakan  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren  dan  sekaligus menunjukkan unsur unsur pokoknya, yang membedakannya dengan pendidikan lainnya, yaitu :
1. Pondok
2. Masjid
3. Santri
4. Kyai
5. Pengajaran kitab-kitab Islam klasik
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang unik karena keberaan, kultur, metode dan  jaringan  yang  diterapkannya  oleh  lembaga  tersebut.    Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  yang  berbasis  agama  Islam  mempunyai  unsur-unsur  pendukung  antara  lain kyai, masjid, santrkitab kuning dan pondok . Pesantren dalam kondisi kesederhanaan dan berkarakter  tidak  akan  musnah  karena  mempunyai  beberapa  komponen  yang memperkuatnya  yaitu  kyai  dan  santri  yang  senantiasa  mengabdikan  dirinya  kepada pesantren.  Sedangkan proses pembelajaran dilaksanakan bersifat nonklasikal dan materi pembelajarannya  mencakup  fiqh,  tafsir,  dan  bahasa  Arab.  Metode  pembelajarn  yang dipakai antara lain metode sorongan, bandongan dan wetonan. Proses pembelajaran di
pesantren dikenal dengan sistem Halaqah,
Pembangunan suatu  pesantren didorong oleh  kebutuhan masyarakat akan adanya lembaga pendidikan lanjutan. Namun demikian, faktor guru yang memenuhi persyaratan keilmuan yang diperlukan akan sangat menentukan bagi tumbuhnya suatu pesantren. Pada umumnya  berdirinya  suatu  pesantren  diawali  dengan  pengakuan  masyarakat  akan keunggulan dan ketinggian ilmu seorang guru atau kyai. Karena keinginan menuntut dan memperolah ilmu dari guru tersebut,  maka masyarakat sekitar, bahkan  dari  luar  daerah datang kepadanya untuk belajar. Mereka lalu membangun tempat tinggal yang sederhana di sekitar tempat tinggal guru tersebut. Semakin tinggi ilmu seorang guru, semakin banyak pula orang dari luar daerah yang datang untuk menuntut ilmu kepadanya dan semakin besar pula pondok dan pesantrennya.
Pesantren bukan hanya sebagai lembaga pendidikan tafaqquh fi al-dien semata, tetapi ini adalah kompleks multi yang merupakan tugas pesantren. Pendidikan di pesantren tidak berhenti  sebagai  kegiatan  transfer  pengetahuan  semata.  Pendapat  serupa  juga  pernah diungkapkan oleh Tholkhah Hasan, mantan Menteri Agama Indonesia, bahwa pesantren seharusnya  mampu  menghidupkan  kembali  fungsi-fungsi  berikut:  1)  pesantren  sebagai lembaga pendidikan yang mentransfer pengetahuan agama (tafaqquh fi al-din) dan nilai- nilai Islam; 2) pesantren sebagai lembaga agama yang melakukan pengendalian sosial; dan 3) pesantren sebagai lembaga agama yang melakukan rekayasa sosial atau pengembangan Masyarakat.

## Pondok Pesantren Diniyah Limo Jurai
Pada  abad  ke  20  Minangkabau  termasuk  wilayah  pertama  di  Indonesia  yang mengalami  proses  modernisasi  pendidikan  Islam.  Lembaga  pendidikan  tradisional  surau mengalami  transformasi  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam  modern  dan  proses  ini dipercepat dengan adanya sejumlah ulama pembaharu minangkabau. Kaum tradisional di Minangkabau memandang ekspansi system dan kelembagaan khusus pendidikan modern Islam sebagai ancaman langsung terhadap eksistensi dan kelangsungan surau, untuk itu menurut  pandangan  mereka  surau  harus  mengadopsi  pula  beberapa  unsur  pendidikan modern yang telah diterapkan kaum reformis khususnya system klasikal dan perjen-jangan pada lembaga pendidikan dengan bentuk dan nama yang berbeda.
Pada tahun 1928 masyarakat bersama-sama bahu-membahu mengeluarkan tenaga, fikiran, dan dana untuk membangun fisik gedung pondok (yang dulunya disebut madrasah diniyah  limo  jurai)    diatas  tanah  wakaf  dari  masyarakat.  Beberapa  orang  tokoh  besar
diantaranya bapak Nuraini Djamil (Ayah dari Bapak Prof.Drs.H.Nur Anas Djamil), Buya H. Abdul  Malik  Khalidi  (Ulama  Tamatan  Al-Azhar  Cairo  Mesir)  dll.  telah  memberikan sumbangsih  terhadap  visi  dan  cita- cita  Pondok  “Terbentuknya  Generasi  Berilmu  Yang Mampu  Me ngaplikasikan  Ilmu  dan  Mendakwahkannya”  melalui  pembentukan  Yayasan Pendidikan  Diniyah  Limo  Jurai  dengan  Akta  Notaris  No.17/1978,  sesuai  undang-undang yayasan diperbaharui akta yayasan melalui akta notaris  Roni, S.H., M. Kn yang dikeluarkan melalui SK Kementrian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dengan No AHU – 5666.AH.01.04.Tahun 2013, Yayasan kembali memperpanjang akta yayasan melalui akta notaris Rita Rahmi, S.H., M. Kn yang dikeluarkan melalui SK Kementrian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia dengan No AHU-AH.01.06-0018016 pada tanggal 09 juni 2020.
Sejak awal berdirinya sampai dengan tahun 1998 madrasah diniyah limo jurai telah mengalami  pasang  surut  disegala  bidang.  Semenjak  tahun  80-an  gedung  Pondok Pesantren direnovasi melalui swadaya masyarakat. Pada tahun 1998 madrasah diniyah limo jurai mengalami reformasi besar besaran dalam pengelolaan PBM. Pada tahun 2001 secara resmi telah dimulai program MAK sebagai ganti dari progam IPS, dengan tamatan pertama lulus pada tahun 2005 dan satu orang lulusan tersebut diterima di Universitas Al Azhar. Secara berangsur-angsur madrasah diniyah limo jurai mengalami kemajuan sehingga pada tahun 2012 madrasah diniyah limo jurai secara resmi berubah menjadi pondok pesantren diniyah limo jurai. Dalam proses belajar dan mengajar pihak yayasan menyerahkan kepada tenaga  pengajar  berdasarakan  standarisasi  kecakapan  dan  keahlian  dibidangnya.  Yakni terdiri dari tenaga sarjana yang bermutu (S1) dan Pascasarjana (S2) dari perguruan tinggi IAIN, UNP, UIN, LIPIA, ITB dan tenaga pengajar tamatan luar negeri seperti Univ. Al-azhar Cairo Mesir dan Univ. Islam Madinah. Jumlah tenaga pendidik dan kependidikan sebanyak 66  Orang.  Dengan  demikian  Pondok  Pesantren  Diniyah  Limo  Jurai  berkembang  dan diminati oleh banyak santri sebagai lembaga pendidikan Islam. Santri yang menimba ilmu pengetahuan  di  Pondok  Pesantren  Diniyah  Limo  Jurai  tidak  hanya  berasal  dari  Nagari Sungai Pua saja tetapi juga berasal dari beberapa daerah kabupaten dan kota di Sumatera Barat, serta di luar Provinsi Sumatera Barat seperti Aceh, Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Bengkulu dan Sumatera Utara. Pada tahun 2023/2024 berjumlah 520 orang.
Lahirnya Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren memberikan daya tekan dan memperkuat berbagai regulasi dalam penyelenggaraan pendidikan pesantren. Implementasi UU Pesantren masih memerlukan tahapan, adanya kewajiban Presiden dan Menteri Agama harus membuat berbagai aturan turunan pelaksana supaya UU Pesantren
bisa segera diimplementasikan kedepan(Maulana Arif Setyawan,2012).
Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren yang telah disahkan pada 16 Oktober 2019. Adapun isi dari UU Pesantren terdiri dari 9 BAB dan 55 pasal. Regulasi ini telah memberikan arah kebijakan pendidikan pesantren di Indonesia (grand desain) untuk masa depan dalam bidang pendidikan agama Islam. Setidaknya deskripsi penting dalam UU Pesantren tersebut sebagai berikut:

## a. Bentuk Kelembagaan
Legalitas  Pesantren  dalam  UU  18  Tahun  2019  bukan  diposisikan  sebagai  lembaga pendidikan yang harus ijin kepada  pemerintah. Dalam UU Pesantren  legalitas Pesantren bukan dimasukkan dalam komponen ijin melainkan pada rezim daftar. Artinya tidak ada kewajiban bagi Pesantren untuk permohonan ijin untuk mendirikan Pesantren melainkan hanya daftar.
UU Pesantren tetap mempertahankan pesantren dalam satu bentuk yaitu swasta, ini pilihan yang tepat sebab pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia memang  dari  dulu  sampai  sekarang  notabene  sebagai  lembaga  pendidikan  swasta, kekhasan yang perlu dirawat dan dijaga.
Dibawah  naungan  Yayasan  Pendidikan  Diniyah  Limo  Jurai  Sungai  Pua,  Yayasan  ini resmi  didaftarkan  ke  kementrian  hukum  dan  HAM  pada  tahun  2013.  Yayasan  yang merupakan aset satu-satunya nagari Sungai pua. Dengan status swasta Yayasan akan lebih cepat memperbaiki dari berbagai sisi, baik dari sisi sarana prasarana, management, serta kualitas  tenaga  pendidik.  Yayasan  dapat  menentukan  target-target  strategis  untuk mengembangkan pondok pesantren. Agar dapat berkembang lebih baik lagi.

## b. Tujuan dan Fungsi Pesantren
Dalam UU Pesantren  disebutkan penyelenggaraan pendidikan pesantren  miliki tiga tujuan: pertama, membentuk individu yang unggul di berbagai bidang, yang memahami dan  mengamalkan  nilai-  nilai  ajaran  agama  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, berilmu, mandiri, tolong- menolong, seimbang, dan moderat;  kedua, membentuk pemahaman agama dan keberagaman yang  moderat  dan cinta tanah air, serta membentuk perilaku yang mendorong terciptanya kerukukan hidup beragama;  dan  ketiga,  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat  yang  berdaya  dalam memenuhi kebutuhan pendidikan warga negara maupun kesejahteraan sosial masyrakat pada umumnya.
Terlihat bahwa, dalam UU Pesantren ada penambahan kata “moderat”. Yang mana
kata  moderat  ini  tidak  ditemukan  baik  dalam  UU  Sisdiknas  maupun  PP  55  tahun  2007. Pastinya penambahan sebuah kata memberi isyarat; kebijakan/politik negara.
Pendidikan  pesantren  pada  akhirnya  diharapkan  membentuk  santri  yang  miliki keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, menyemai akhlak mulia, memegang teguh toleransi, keseimbangan dan moderat, rendah hati, dan cinta tanah air bedasarkan ajaran Islam  serta  menganut  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia Tahun 1945.
Adapun  fungsi  pesantren  meliputi:  fungsi  pendidikan,  dakwah  dan  pemberdayaan mmasyarakat.  Dalam  menjalankan  fungsi  pendidikan,  pesantren  menjadi  bahagian  dari penyelenggaraan pendidikan nasional, baik jenjang pendidikan formal maupun nonformal.
Terkait  fungsi  dakwah  pesantren  memegang  peranan  penting  dalam  penyebaran paham  agama  Islam.  Dalam  hal  ini  pesantren  harus  mengembangkan  dakwah  untuk menanamkan nilai ajaran agama dan menjaga moralitas umat, memperhatikan tradisi dan kebudayaan  masyarakat,  mengikuti  perkembangan  yang  ada  di  masyarakat,  menjaga kerukunan hidup umat beragama, selaras dengan nilai kebangsaan dan cinta tanah air serta menjadikan umat Islam  di Indonesia  sebagai rujukan  dunia dalam  praktik keberagaman yang moderat

## c. Sumber Pendanaan Dana
Dana  sangat  menentukan  ketercapaian  sebuah  tujuan  dalam  lembaga  pendidikan Islam.  Pengelolaan  pendidikan  tidak  bisa  dipungkiri  membutuhkan  dana  baik  untuk perbaikan  sarana  dan  prasarana  hingga  kebutuhan  membayar  gaji  maupun  kebutuhan lainnya. Dalam pasal 48 disebutkan, pesantren memiliki 5 (lima) sumber pendanaan sebagai berikut:  pertama,  sumbangan  masyarakat;  kedua,  bantuan  Pemerintah  Pusat  melalui anggaran  pendapatan  dan  belanja  negara;  ketiga,  bantuan  Pemerintah  Daerah  melalui anggaran  pendapatan  dan  belanja  daerah;  keempat,  sumber  pendanaan  sah  dan  tidak mengikat; dan kelima, bantuan luar negeri.
Menurut Maulana Arif Setyawan, menyangkut perhatian dana untuk pesantren dalam UU Pesantren diharapkan nantinya pada guru (pendidik) yang mengajar lebih sejahtera dan fasilitas pesantren juga akan lebih baik. Adanya alokasi anggaran pendidikan ini merupakan kepentingan  mendasar  yang  berpihak  kepada  kesejahteraan  rakyat(Maulana  Arif Setyawan,2012)
Perlu dipahami, pesantren akan bisa terus tumbuh dan bekembang tanpa pendanaan dari negara, pembuktian itu telah diakui oleh banyak pihak. Menyangkut dukungan dana
dari pemerintah perlu dipandang sebagai pola relasi kehadiran negara sebab pesantren telah berkontribusi besar dalam mendidik anak bangsa.

## d. Santri
Ada dua model paham santri yang diperkenalkan dalam UU Pesantren. pertama, santri yang bermukim dan menetap didalam pondok atau asrama pesantren dan santri yang tidak menetap.  Perlu menjadi catatan bahwa keberadaan santri yang tidak mukim tidak menjadi bahagian dari unsur Pesantren. Pesantren juga perlu memastikan pondok atau asrama dan masjid atau musalla memilki daya tampung yang ideal, kenyamanan, kebersihan, kesehatan dan kenyaman, kebijakan ini akan melahirkan asrama dan masjid yang ideal dan humanis. Guna memastikan aspek-aspek asrama dan masjid yang ideal Pemerintah Pusat dan Daerah memiliki kewenangan.

## e. Penjaminan Mutu
Selanyaknya sebuah lembaga pendidikan, pesantren juga memiliki sistem penjaminan mutu. Sistem penjaminan mutu ini terdiri dari sistem penjaminan mutu internal dan sistem penjaminan mutu eksternal. Guna mengontrol mutu internal pesantren membentuk dewan masyayikh  sedangkan  untuk  mutu  ekternal  akan  dibentuk  majelis  masyayikh  melalui peraturan Menteri Agama. Bila dilihat model pola relasi antara dewan masyayikh dan majelis masyayikh di atas, kehadiran majelis masyayikh seperti tugas supervisor dan memberikan asistensi khusus terhadap pengembangan pesantren(Sri Suyanta,2012).
Pola  relasi  ini  tetap  memberi  ruang  bagi  pesantren  untuk  otonomi  dengan kekhasannya, tradisi, kurikulum masing-masing pesantren. Dalam kaca mata empiris setiap pesantren memilki keberagaman yang perlu dirawat dan dijaga bersama.

## f. Jenjang Pendidikan
Terkait pendidikan pada jenjang formal terdiri dari muadalah ula atau diniyah formal ula,  muadalah  wustha  atau  diniyah  formal  wustha  sedangkan  jenjang  pendidikan  tinggi berbentuk  ma’had  aly  baik  untuk  program  sarjana,  magister  hingga  doktor.  Dalam pendidikan non formal berbentuk pengajian kitab kuning. Pendidikan pada jalur ini juga dapat mengeluarkan syahadah atau ijazah tanda kelulusan(Nadia Fairuzza Azzahra,2020).
Santri yang telah lulus pendidikan baik menempuh jalur formal maupun non formal dapat  melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan  formal  yang  lebih  tinggi,  baik  yang  sejenis maupun tidak sejenis dan/atau mendapatkan kesempatan kerja.  Saat ini pondok pesantren diniyah  limo  jurai  Sungai  pua  baru  memiliki  dua  jenjang  Pendidikan  formal  tingkat tsanawiyah dan Aliyah, dalam program jangka Panjang Yayasan Pendidikan Diniyah Limo
jurai akan membuat setingkat ibtida’I dan setingkat perguruan tinggi.

## SIMPULAN
UU  Pesantren  telah  disahkan  bahkan  “dianggap”  menjadi  kado  terbaik  bagi Pendidikan pesantren termasuk bagi pondok pesantren Diniyah Limo Jurai Sungai Pua. Dengan hadirnya ketentuan khusus ini telah menjawab dan memberi harapan bagi laju perkembangan  pesantren  di  Indonesia.  Kekhasan  pesantren  seperti  pengajian  kitab kuning dan juga bentuk kelembagaannya yang swasta tetap dipertahankan sebagai salah satu kekhasan masa lalu. UU Pesantren memiliki penekanan untuk menghadirkan santri yang  humanis,  toleran,  cinta  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dan  anti terhadap bentuk kekerasan dengan paham anti radikalisme. Para santri yang telah lulus dibuktikan  dengan  ijazah  dapat  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi, serta memiliki kesempatan yang sama dalam memperoleh pekerjaan dalam dunia kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, St. Aisyah, and Nur Rahma Asnawi, ‘Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam Di Sumatera (Suatu Kajian Terhadap Tokoh Dan Lembaganya)’, Ash -Shahabah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam, 6.1 (2020), 1 – 15
Abdul Tolib, ‘Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern’, Risalah Jurnal Pendidikan Dan
Studi Islam, 1.1 (2015), 60 – 66
Abdullah,  Aswad,  ‘ISLAMIC  BOARDING  SCHOOL:  INSTITUTION  OF  CHARACTER
EDUCATION’, 2507.February (2020), 1– 9
Abdurrahman, Abdurrahman, ‘Sejarah Pesantren Di Indonesia’:, Jurnal Penelitian Ilmiah INTAJ, 4.1 (2020), 84 – 105 <https://doi.org/10.35897/intaj.v4i1.388>
Agil  Siraj,  Said,  Pesantren  Masa  Depan;  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi Pesantren, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Arif, Mohammad, ‘Perkembangan Pesantren Di Era Teknologi’, Jurnal Pendidikan Islam,
28.2 (2016), 307 <https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.550>
Asari, Hasan, SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM  Membangun Relevansi Masa Lalu Dengan Masa Kini Dan Masa Depan (Medan, 2018), I
Azzahra,  Nadia  Fairuzza,  ‘Dampak  Undang -Undang  Pesantren  Terhadap  Sistem Pendidikan  Indonesia – Sebuah  Proyeksi’,  Centerfor  Indonesian  Policy  Studies,  9,
2020, 30
Erfandi, Erfandi, ‘Konstitusionalitas Pesantren Paska Disahkannya Uu 18 Tahun 2019’, AL
WASATH Jurnal Ilmu Hukum, 1.2 (2020), 89 – 98 <https://doi.org/10.47776/alwasath.v1i2.59>
Furqan, Muhammad, ‘Surau Dan Pesantren Sebagai Lembaga Pengembang Masyarakat Islam  Di  Indonesia  (Kajian  Perspektif  Historis)’,  Jurnal  Al -Ijtimaiyyah,  5.1  (2019),  1 <https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v5i1.5132>
Hendra, Tomi, ‘PEMBERDAYAAN SANTRI DI PONDOK PESANTREN DINIYAH LIMO JURAI DI KANAGARIAN SUNGAI PUA, KABUPATEN AGAM’, 2016, 1– 23
Heriyadi,  Heriyadi,  and  Moch.  Iqbal,  ‘Kebijakan  Pendidikan  Pesantren  Di  Indonesia’,
Journal of Primary Education (JPE), 2.1 (2022), 23
<https://doi.org/10.29300/jpe.v2i1.5913>
Mahrisa, Rika, Siti Aniah, Haidar Putra Daulay, and Zaini Dahlan, ‘Pesantren Dan Sejarah Perkembangannya Di Indonesia’, Jurnal Abdi Ilmu, 13.2 (2020), 31– 38
Maulana  Arif  Setyawan.  “UU  Pesantren:  Local  Genius  dan  Intervensi  Negara  terhadap Pesantren” Jurnal Managemen dan Pendidikan Islam, Vol. 4. No, 1, Mei 2019.
Munir,  Ahmad  Warson.,  Kamus  Arab  Indonesia  Al-Munawwir,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 1997.
Panut, Panut, Giyoto Giyoto, and Yusuf Rohmadi, ‘Implementasi Undang -Undang Nomor 18 Tahun 2019 Tentang 1. Panut P, Giyoto G, Rohmadi Y. Implementasi Undang- Undang Nomor 18 Tahun 2019 Tentang Pesantren Terhadap Pengelolaan Pondok Pesantren.  J  Ilm  Ekon  Islam.  2021;7(2):816- 828.  Doi:10.29040/Jiei.V7i2.267’,  Jurnal
Ilmiah Ekonomi Islam, 7.2 (2021), 816 – 28
Rajab,  Rajab,  Zulmuqim  Zulmuqim,  and  Rully  Hidayatullah,  ‘Pengembangan  Model
Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi Pada Pesantren Di Sumatera Barat ’ , Ta ’ allum: Jurnal Pendidikan Islam, 8.2 (2020), 246 – 66
<https://doi.org/10.21274/taalum.2020.8.2.246-266>
Sahya Anggara, Kebijakan Publik, Bandung: Pustaka Setia, 2014.
Sri  Suyanta,  “Idealitas  Kemandirin  Dayah’,  Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura,  Vol.  11,  No.  2,

## Februari 2012.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan  Karakter.”  Al -
Tadzkiyyah Jurnal Pendidikan Islam Vol. 8 (2017): 85 – 103.
Yustiasari, Fahrina, ‘Pesantren: Asal Usul,Perkembangan Dan Tradisi Keilmuannya’, Jurnal Madania, 4 (2014), 163 – 86