## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 2  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
Yayat Supriyadi 1 , Ilzamudin Ma’mur 2 , Agus Gunawan 3 , Ahmad Bazari Syam 4
1.  Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, supriyadiyayat1@gmail.com 2. Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, ilzamudin@uinbanten.ac.id 3. Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, agus.gunawan@uinbanten.ac.id 4. Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten,
ahmad.bazari.syam@uinbanten.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  December 29, 2022 Revised :  January 22, 2023 Accepted :  February 11, 2023 Available online    :  April 22, 2023
How  to  Cite:  Supriyadi,  Y.,  Ma’mur,  I.,  Gunawan,  A.  and  Ahmad  Bazari  Syam  (2023)  “Studi  Konflik  Dan Kerjasama  Islam  Dan  Barat”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies,  6(2),  pp.  73–83.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i2.578.

## Islamic and Western Conflict and Cooperation Studies
Abstract.  This  study  aims  to  explain  the  background  of  Western  and  Islamic  views  between  the interests and conflicts created. The research uses qualitative methods with a literature study approach based on secondary data from books, journals, and official reports.  The concept of East and West is known in regional or geographical studies and cultural studies between the two regions, where East and  West  show  the  existence  of  contradictory  or  different  civilizations.  Throughout  history,  many examples of cooperation and conflict have characterised the relationship between Islam and the West. The development of modernisation in the Islamic world, which more or fewer changes the traditional face of Islam to make it more adaptive to modernity, is a sign of cooperation between Islam and the West. The eternal rivalry between Islam and the West is caused by misunderstanding and prejudice in the interaction between the Islamic world and the West. The paradigm views Islam and the West as opposing  forces,  each  threatening  the  other.  The  contribution  of  this  study  to  the  formation  of

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
civilisation and thoughts based on culture and religion as diversity needs to be built in communication to create valuable life systems and avoid conflict.
Keywords: West, Islam, Moderation, Civilization, Thought
Abstrak. Penelitian ini bertujuan menjelaskan  latar belakang terhadap  pandangan Barat  dan  Islam diantara  kepentingan  dan  konflik  yang  tercipta.  Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi literatur bersumber pada data sekunder yang diperoleh dari buku, jurnal dan laporan resmi. Konsep Timur dan Barat tidak hanya dikenal dalam kajian wilayah atau geografi, tetapi juga dalam kajian budaya antar dua kawasan, dimana Timur dan Barat menunjukkan adanya peradaban yang saling bertentangan atau berbeda satu sama lain. Sepanjang sejarah, banyak contoh kerja sama dan konflik yang menjadi ciri hubungan antara Islam dan Barat. Berkembangnya modernisasi di dunia Islam yang sedikit banyak mengubah wajah tradisional Islam agar lebih adaptif dengan modernitas, merupakan  tanda  kerjasama  antara  Islam  dan  Barat.  Persaingan  abadi  antara  Islam  dan  Barat disebabkan kesalahpahaman dan prasangka dalam interaksi antara dunia Islam dan Barat. Paradigma yang  memandang  Islam  dan  Barat  sebagai  dua  kekuatan  yang  berlawanan,  yang  masing-masing merupakan  ancaman  bagi  yang  lain  baik  bersifat  internal  dan  eksternal.  Kajian  berkontribusi terbentuknya peradaban dan pemikiran  berbasis budaya dan agama sebagai keanekaragaman perlu dibangun komunikasi menciptakan sistem kehidupan bernilai dan menghindari konflik.
Kata Kunci: Barat, Islam, Modernitas, Peradaban, Pemikiran

## PENDAHULUAN
Membandingkan Islam dan Barat sebenarnya merupakan hal yang aneh karena di satu sisi Islam adalah nama sebuah agama sedangkan Barat adalah kompas atau arah,  namun  istilah  Islam  dan  Barat  tampak  umum  dan  lumrah  serta  memiliki konsep- konten ideologis yang sudah memiliki konotasi tertentu. Seperti diketahui, hubungan  antara  Islam  dan  Barat  mengalami  pasang  surut,  khususnya  dalam hubungan  dengan  agama  Kristen  (Mertens,  2010).  Hubungan  keduanya  sesekali membaik, namun ada juga saat-saat menjadi tegang dan berkobar kembali. Interaksi yang  tidak  menguntungkan  ini  lebih  umum,  begitu  pula  tuduhan  dan  kecurigaan mereka satu sama lain, serta banyak konflik bernuansa yang tidak produktif (Khan, 2016)(Alim, 2020).
Hubungan  antara  keduanya  sebenarnya  sudah  ada  berabad-abad  yang  lalu, meski  berfluktuasi,  ketika  dianalisis  dan  dipelajari  secara  historis.  Islam-Barat mendokumentasikan  bahwa  Barat  dan  Islam  secara  historis  telah  memupuk hubungan  yang  sangat  erat  dan  harmonis  dalam  membangun  pertukaran  dunia menuju  kemajuan  universal  peradaban  manusia  (Othman,  2014).  Berbagai  usaha patungan  mereka,  khususnya  di  bidang  transformasi  pengetahuan  dan  kerja  sama lintas budaya, menunjukkan hal ini.
Sejarah  panjang  hubungan  Islam  dan  Barat  dicirikan  oleh  kejadian-kejadian yang  kooperatif  dan  antagonis  (Widjaja,  2021).  Paling  tidak,  modernisasi  di  dunia Islam  yang  sedikit  banyak  mengubah  wajah  tradisional  Islam  agar  lebih  adaptif dengan  modernitas,  merupakan  tanda  kerjasama  antara  Islam  dan  Barat.  Namun sejak  abad  ke-18,  konflik  mendominasi  hubungan  antara  Islam  dan  Barat,  dimana adanya dominasi-subordinasi adalah bagaimana Islam dan Barat berhubungan satu sama lain (Fox, 2001).

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
Namun,  konflik  Perang  Salib,  yang  terjadi  antara  abad  ke-11  dan  ke-13, merupakan  masalah  sejarah  paling  signifikan  seputar  Islam  dan  Barat  (Andriani, 2015).  Perang  Salib  adalah  fakta  sejarah  yang  tak  terlupakan  yang  menunjukkan betapa  jelas  konflik  antara  Islam  dan  Kristen  Barat  dipicu  oleh  kecemasan  dan ketakutan  (Islamphobia)(Jaber,  2022).  Sebagian  berpendapat  dalam  pandangan mereka  bahwa  umat  Islam  merupakan  ancaman  bagi  Kristen  Barat  jauh  sebelum mereka saling berinteraksi, dimana Kristen Barat melawan ekspansi dan penyebaran Islam yang cepat (Younssi, 2022).
Dalam  konteks  tersebut,  kontribusi  penelitian  ini  untuk  memahami  hakikat konflik dan kolaborasi serta reinterpretasi interaksi antara dunia Islam dan Barat di balik  konfrontasi  antara  Islam  dan  Barat  saat  ini.  Islam  memiliki  prinsip-prinsip universal,  terlepas  dari  fundamentalis  ekstrimis  radikal  dan  teroris  yang  mereka wakili  sebagai  rahmatan  lil  ‘alamin  atau  dalam  konteks  saat  ini  sebagai  agama wasathiyah (Arif, 2020).
Pesan  Yohanes  Paulus,  menurut  Esposito  (2015)  menghadirkan  Islam  sebagai agama  yang  bersahabat,  rasional,  obyektif,  dan  kooperatif  dengan  Barat  agar  masa depan  harmonisasi  hubungan  Islam-Barat  tetap  terjaga  dan  sehat  serta  tidak melibatkan  saling  tuding  atau  celaan.  Konsekuensinya  harus  menampilkan  Islam sebagai  cinta  damai  daripada  selalu  dilihat  sebagai  teroris,  ekstremis,  atau fundamentalis (Sezgin, 2000).
Stereotipe  negatif  yang  terbangun  selama  ini  dimaksudkan  untuk  diganti dengan  memahami  dan  memahami  makna  konflik  dan  kolaborasi,  serta reinterpretasi.  Penafsiran  ulang  diharapkan  akan  membawa  lebih  banyak persahabatan, rasa hormat, dan cinta antara Islam dan Barat (Alim, 2020).
Walaupun  dalam  pandangan  agama  terhadap  konflik  tidak  dibernarkan sepanjang  filsuf,  dimana  hubungan  antara  Islam  awal  dan  sains,  yang  tampaknya merupakan simbiosis dan kemungkinan sinergi (yaitu Islam mempromosikan sains, dan sains mendorong kesalehan yang lebih dalam), para pemikir Yahudi kuno dan modern awal berusaha memisahkan sains dari teologi (Vaidyanathan et al., 2016).
Adanya  perbedaan  tersebut  dilestarikan  oleh  konsepsi  filosofis  alami,  yang menurutnya  "iman  Yahudi  dilindungi  dari  sains  dan  sains  dilindungi  dari  campur tangan yang tidak diinginkan dari keyakinan Yahudi." Maimonides, seorang pemikir dan  dokter  terkemuka  Yahudi  dari  Abad  Pertengahan,  menyatakan  bahwa  tidak mungkin kebenaran yang diwahyukan oleh Tuhan dan hasil sains bertentangan satu sama  lain  karena  terbatasnya  kemampuan  manusia  untuk  mengetahui  sesuatu dengan kepastian yang mutlak (Branson et al., 2020).
Latar belakang di atas menimbulkan beberapa pertanyaan yang menjadi refleksi bersama  yaitu  bagaimana  doktrin  tentang  pemahaman  dunia  Islam  dan  Barat? Mengapa  terjadinya  ketakutan  dunia  Barat  yang  mengkristal  terhadap  penyebaran ajaran  islam  yang  pesat  (Islamphobia),  Apakah  perang  salib  sebagai  sumber  awal keretakan dan permusuhan abadi antara islam dan Barat? Bagaimana persahabatan, cinta, dan pengertian di antara keduanya dan menghindari permusuhan, kebencian, dan kecurigaan.
Fokus  penelitian  terdiri  dari  faktor  internal  dan  eksternal,  termasuk permusuhan yang terus berlanjut antara Islam dan Barat, perbedaan interpretasi dan

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
prasangka dalam interaksi antara dunia Islam dan Barat, dan paradigma yang melihat Islam dan Barat sebagai dua sisi, memiliki dampak signifikan pada konflik dan kerja sama antara Islam dan Barat. Penelitian ini bertujuan menjelaskan  Barat dan Islam serta latar belakang kerjasama dan konflik yang terjadi

## METODE
Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif  yang  bersifat  interpretatif  dan natural dalam pendekatannya terhadap topik permasalahan. Ini menyiratkan bahwa penelitian kualitatif meneliti objek dalam konteks alaminya, mencoba menafsirkan peristiwa  dalam  hal  signifikansinya  bagi  masyarakat  (Pradoko,  2017).  Penelitian kepustakaan  merupakan  pendekatan  metode  yang  digunakan.  Ini  mengacu  pada penelitian yang dilakukan pada banyak literatur atau referensi yang relevan dengan topik  yang  sedang  dipelajari  dari  berbagai  perspektif  dan  sudut  pandang  yang (Mestika,  2008).  Sumber  data  penelitian  bersumber  sekunder  berasal  buku  dan sumber lain berkaitan dengan tujuan utama penelitian.
Jenis  penelitian  ini  memanfaatkan  penelitian  kepustakaan;  maka  untuk mendapatkan  data,  peneliti  menggunakan  dokumentasi,  khususnya  dengan mengumpulkan  buku-buku  dan  literatur  yang  berhubungan  dengan  topik, menggunakan data primer dan data  sekunder. Akibatnya,  sumber utama terutama terdiri  dari  karya-karya  yang  diterbitkan  seperti  buku  dan  jurnal  serta  laporan pemerintah.  Sedangkan  analisis  data  menggunakan  tiga  pendekatan  yaitu pemahaman,  koherensi  internal,  dan  metode  inferensi,  hal  tersebut  untuk mendapatkan kesimpulan yang akurat dengan gagasan berpikir yang berpuncak pada proses penafsiran teks (Kaelan, 2005).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Barat dan Timur (Islam)
Dikotomi  Timur-Barat  dipandang  oleh  komunitas  internasional  sebagai perspektif perbedaan antara dunia Timur dan budaya Barat, meskipun faktanya timur dan barat secara harfiah adalah arah atau arah mata angin dalam kompas. Menurut Al-saidi  (2018),  “Timur  adalah  Timur,  dan  Barat  adalah  Barat,  dan  keduanya  tidak akan pernah bertemu”, istilah Timur dan Barat tidak cocok satu sama lain.
Ungkapan  tersebut  muncul  dalam  tulisan-tulisan  filsuf  Prancis  dan  pakar peradaban komparatif yang menantang gagasan kesenjangan yang tidak dapat diatasi antara  Timur  dan  Barat  (Latif  et  al.,  2021).  Ketika  dua  individu  yang  kuat  saling berhadapan dari sudut mana pun, perbedaan itu akan hilang. Sementara itu Far West, yang oleh Prancis disebut sebagai Eropa plus Amerika, adalah Barat, sedangkan Asia adalah Timur(Walraven & Van der Vlugt, 2011). Metafora dua orang kuat dari lokasi yang berseberangan berdiri berseberangan, yang menangkap terbentuknya pola baru interaksi  Timur-Barat,  setidaknya  menangkap  momentum  pertemuan  yang  ia antisipasi dari sisi kekuatan ekonomi.
Realitas tersebut adalah hasil dari pertempuran lama antara Barat dan Timur- Islam.  Stereotip  dihasilkan  dari  dua  pemahaman  yang  tidak  pernah  selaras,  yang menambah ketegangan di antara keduanya. Ini menyajikan masalah yang berdampak pada  hubungan  kerja  sama.  Seiring  kemajuan  kedua  peradaban  tersebut,  terdapat

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
pengaruh signifikan yang menyebabkan Barat-Kristen dan Timur-Islam berkembang dengan cepat dan luas (Widjaja, 2021). Intinya, Barat-Kristen dan Timur-Islam saling membutuhkan.  Meskipun  pemahaman  antara  keduanya  belum  tercapai,  kedua pemahaman tersebut saling bergantung dalam hal kerja sama liberal dan global.
Istilah yang berasal dari tradisi Barat ini sering dikontraskan dengan konsep- konsep  buatan  lain  yang,  ngomong-ngomong,  memiliki  pola  pikir  yang  terlalu kebarat-baratan  (Munir,  2018).  Misalnya,  dengan  istilah  terkenal  seperti  "Radikal" (juga  dikenal  sebagai  "Radikalisme"),  "Fundamental"  (juga  dikenal  sebagai "Fundamentalisme"), "Islamis" (juga dikenal sebagai "Islamisme"), "Integralis" (juga disebut  dikenal  sebagai  "Integrisme"),  "Aktivis"  (juga  dikenal  sebagai  "Aktivisme Islam"),  dan/atau  "Kebangkitan"  (juga  dikenal  sebagai  "Revivalisme)  memiliki sejumlah interpretasi yang berbeda, tetapi pada intinya terdiri dari keyakinan agama , prinsip, dan praktik yang sangat mirip satu sama lain; semangat keagamaan yang mendasar dan intens
Lebih  lanjut,  Barat  dan  Timur  memiliki  makna  yang  kompleks.  Barat didefinisikan di antara negara-negara Eropa sebagai Eropa Barat dan perluasan politik mereka  di  luar  Eropa,  khususnya  Amerika  Utara  dan  Australia-Selandia  Baru. Wilayah  ini  terutama  dihuni  oleh  kelompok  etnis  Anglo-Saxon,  sementara  ada kelompok Latin lainnya seperti Italia, Prancis, Spanyol, dan Portugis. Kecuali Spanyol dan  Portugal,  yang  secara  ekonomi  masih  setara  dengan  Timur  dari  Dunia  Ketiga (Newman,  2006),  Barat  terdiri  dari  negara-negara  yang  relatif  maju.  Yunani, meskipun  secara  fisik  terletak  di  (sebagian  besar)  Eropa  Timur,  dianggap  sebagai bagian dari peradaban Barat karena budaya Eropa (Barat) terkadang dicirikan sebagai budaya Yunani-Romawi (Graeco-Roman)(Vasquez & Valeriano, 2009).
Penjelasan para ahli di atas memperjelas bahwa istilah timur dan barat mengacu pada ideologi agama antara Islam dan Kristen serta blokade wilayah timur dan barat. Akibatnya,  istilah  timur  dan  barat  masih  samar-samar  dipahami  dan  sangat dipengaruhi oleh pola pikir individu maupun kelompok kepentingan tertentu.
Dengan  demikian  dalam  studi  budaya  maupun  studi  biografi  atau  regional menunjukkan  adanya  gagasan  tentang  Barat  dan  Timur  sangat  dikenal.  Masing- masing ide ini berbeda dengan caranya sendiri dan bertentangan dengan yang lain. Hal ini dapat cenderung negatif dalam merendahkan Timur, yang berfungsi untuk meninggikan status Barat dengan menonjolkan keunggulannya.

## Latar belakang Terjadinya Konflik dan Kerjasama Islam dan Barat
Konflik  merupakan  bagian  yang  wajar  dari  dinamika  masyarakat,  dan  secara konseptual,  konflik  adalah  pertengkaran  antara  dua  pihak  atau  institusi  yang biasanya  terjadi  dengan  latar  belakang  perbedaan,  dimana  perbedaan  tersebut merupakan bagian integral dari kehidupan sehari-hari dan interaksi yang kompleks antara kelompok etnis yang berbeda (Vasquez & Valeriano, 2009). Dalam pengertian lain disebut Lawazim alhayyah dinyatakan dalam peribahasa Arab (kehidupan yang tak terelakkan).
Hasil logis dari aktivitas sosial manusia adalah konflik. Sebagai makhluk sosial (zoon  politicon),  manusia  tampaknya  telah  mengembangkan  naluri  untuk  terlibat dalam  hubungan  sosial  dalam  berbagai  tingkatan.  Dua  jenis  interaksi  —  proses

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
asosiasi  dan  proses  disosiasi  —  berasal  dari  interaksi  sosial,  menurut  wacana  teori sosial  (Salvastry,  2015).  Konflik  adalah  proses  disosiatif  yang  tajam,  namun  juga melayani tujuan yang berguna dalam masyarakat secara keseluruhan. Konflik yang dapat dikelola berubah menjadi kontrol untuk menjaga hubungan sosial. Perselisihan tersebut  dapat  bersifat  konstruktif  sepanjang  tidak  berbenturan  dengan  pola hubungan sosial suatu struktur sosial tertentu.
Pendapat Al-saidi (2018) memandang konflik sebagai perselisihan tentang cita- cita  atau  tuntutan  yang  berkaitan  dengan  kekuasaan,  posisi,  dan  sumber  daya kekayaan  dengan  pasokan  yang  tidak  mencukupi.  Pihak-pihak  yang  berkontestasi dalam  situasi  ini  ingin  menyudutkan,  menyakiti,  atau  menghancurkan  saingannya selain menguasai produk. Konflik dianggap sebagai komponen penting dari kontak dan dalam keadaan apa pun tidak dapat dinyatakan berbahaya, memecah belah, atau bahkan  menyudutkan,  melukai,  atau  menghancurkan  lawannya.  Akibatnya, ketidaksepakatan  sangat  membantu  kelangsungan  hidup  kelompok  dan meningkatkan ikatan di antara para anggotanya.
Menurut  bukti-bukti  sejarah  dan  penjelasan  profesional,  salah  satu  faktor penyebab seringnya konflik antara Islam dan Barat adalah adanya gagasan antagonis atau stigmatisasi yang masih melekat di benak para penganut kedua agama tersebut. Akibatnya, konflik ini lebih erat kaitannya dengan persoalan ideologi, teologi, atau agama.
Sementara  ini  Indonesia  merupakan  salah  satu  pranta  muslim  di  timur  yang pada masa lalu,  kebangkitan pemuka agama  yang memiliki banyak  kekuasaan dan kontrol  negara  akan  dibantu  oleh  menguatnya  pranata  sosial  budaya  lokal  dan kebangkitan kembali peran pranata keagamaan yang mengedepankan komunalisme (Wahid, 2020). Ini akan membantu membentuk identitas Islam yang lokal, beragam, dan dinamis.
Dalam sintesa bahwa adanya disparitas yang ada antar peradaban tidak hanya bersifat faktual tetapi juga mendasar. Sejarah, bahasa, budaya, tradisi, dan yang paling signifikan,  agama  adalah  ciri-ciri  yang  menentukan  yang  membedakan  satu peradaban dari yang lain (Huntington, 2017). Dimana orang-orang yang hidup dalam berbagai peradaban memiliki berbagai perspektif tentang berbagai topik, termasuk hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia,  individu  dan  kelompok,  warga  negara  dan negara,  orang  tua  dan  anak,  dan  suami  dan  istri,  serta  berbagai  perspektif.  pada signifikansi relatif dari hak dan tanggung jawab, kebebasan dan otoritas, kesetaraan dan hirarki.
Perjalanan tersebut telah berabad-abad telah berkontribusi pada ketidaksetaraan  ini  dan  tidak  akan  lenyap  dalam  waktu  dekat  sehingga  tercipta perbedaan yang mungkin dibuat antara ideologi politik dan rezim politik. Perbedaan tidak otomatis menimbulkan konflik dan kekerasan. Namun, perbedaan yang ada di antara  peradaban  yang  berbeda  telah  menjadi  akar  penyebab  perang  yang berlangsung paling lama dan paling berdarah.
Huntington mengatakan bahwa ideologi maupun ekonomi bukanlah penyebab fundamental  perang  di  era  modern  ini  (Fitria,  2009).  Keberadaan  peradaban  dan budaya  inilah  yang  memisahkan  manusia  sekaligus  menjadi  penyebab  utama terjadinya  konflik.  Pertempuran  paling  signifikan  akan  terjadi  di  sepanjang

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
perbedaan  budaya  yang  memisahkan  Barat  dari  bagian  dunia  lainnya,  dan  perang peradaban mungkin menguasai lanskap politik secara global.
Pada kenyataannya, terdapat hubungan konseptual dan teologis yang erat dan harmonis antara harmonisasi hubungan antara Kristen, Yahudi, dan Islam (Gilman, 2014). Ketiganya menganut agama Ibrahim, atau satu  Tuhan. Mereka juga  berpikir bahwa ada akhirat di mana ada hukuman atas perbuatan, serta bahwa kehidupan di bumi hanya sementara. Al-Qur'an sering menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai Ahli  Kitab,  menyiratkan  bahwa  kitab  suci  asli  mereka  diilhami  oleh  Tuhan. Sebenarnya menurut ajaran Islam, nabi baik Kristen maupun Yahudi juga dianggap nabi.  Bahkan  Islam  mengakui  bahwa  orang-orang  Yahudi  yang  mengaku  sebagai keturunan  Ibrahim  melalui  putranya  Ishaq,  dan  orang-orang  Arab  yang  mengaku sebagai keturunan.
Pendapat Alim (2020) meskipun telah terjalin keharmonisan antara Islam dan Barat  selama  konflik  mereka,  para  orientalis—pelancong  yang  ingin  tahu  tentang keberadaan  Timur  (Islam)—dapat  berpotensi  merusak  pemahaman  umat  Islam tentang  agamanya  sendiri  karena,  begitu  mereka  merasa  dipahami,  keinginan berkembang.
Menurut  pandangan  analis  politik  Amerika  Gerges,  yang  menyatakan  bahwa hubungan  antara  Islam  dan  Barat  saat  ini  sedang  renggang,  tujuan  Barat  adalah menguasai  Timur  dengan  citra  dan  selera  Barat  (Faqihuddin,  2019).  Disinilah kepentingan  baik  individu  maupun  kelompok  kepentingan  pribadi,  agama,  dan Negara memaksakan kehendaknya berdasarkan visi Ketuhanan, Kemuliaan, dan Injil.
Menurut  Kanol  dan  Michalowski  (2022),  sikap  kedua  belah  pihak  terhadap konflik, kerja sama, dan akomodasi seringkali berubah sesuai dengan periode waktu. Politik  nyata  dan  kepentingan  antar  negara  juga  mempengaruhi  bagaimana  kedua peradaban  berinteraksi,  meskipun  konflik  yang  diakibatkan  oleh  alasan  budaya, agama, dan ideologis ini telah menjadi norma. Di mata masyarakat barat yang masih meyakini bahwa keberadaan dan dominasi barat lebih baik dari negara-negara timur, peradaban Islam timur masih mengalami masa dekolonisasi hingga saat ini (Saleem et al., 2021).
Sebaliknya, sejarah menunjukkan bahwa dalam hal kerja sama antara Islam dan Barat, budaya dan peradaban Islam jauh melampaui peradaban Barat di masa lalu. Umat  Islam  telah  menjalin  ikatan  yang  sangat  erat  dan  damai  dengan  berbagai struktur sosial di sejumlah bangsa yang berbeda, yang turut menciptakan interaksi global yang memajukan peradaban manusia secara universal.
Salah  satu  bagian  yang  perlu  didukung  dan  dipercepat  dalam  membangun peradaban  melalui  Pendidikan  antara  lain  melalui  pengembangan  penerapan kurikulum  multikultural,  penyediaan  sarana  dan  prasarana,  menigkatkan  layanan informasi,  dan  meningkatkan  pengawasan  terhadap  siswa  (Syahbudin  &  Hanafi, 2017).  Selain  itu  pandangan  bahwa  kebijakan  pemerintah  telah  merepresentasikan model  penyelesaian  konflik  deliberatif  terbatas.  Meski  kebijakan  ini  merupakan produk  dari  keterbukaan  publik  dan  kemauan  untuk  berdiskusi,  bernegosiasi,  dan berkompromi,  namun  keputusan  tersebut  tetap  mengesampingkan  keterlibatan kelompok minoritas yang melibatkan lintas budaya (Amal, 2020).

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
Hal tersebut terlihat dari banyaknya kemitraan yang mereka jalin di berbagai bidang kehidupan, khususnya di bidang pertukaran lintas budaya dan kemajuan ilmu pengetahuan. Bangsa Timur (baca: Islam) telah mulai berlayar ke belahan bumi lain sejak lama, ketika bangsa Eropa masih dalam kegelapan dan barbarisme, dan telah melakukan  berbagai  bentuk  penelitian  ilmiah  tentang  berbagai  jenis  ilmu pengetahuan dan teknologi, selain itu pada masa itu.
Selain  itu,  mereka  telah  mengembangkan  hubungan  dekat  dengan  negara- negara di benua lainnya. Kajian Islam mulai dikenal dan dipelajari di negara-negara tersebut setelah masa aufklarung berdampak pada mereka, sehingga memudahkan setelah  perang  salib  untuk  melakukan  penelitian  mendalam  tentang  Islam  dan peradabannya (Vasquez & Valeriano, 2009).
Untuk menghindari konflik dan permasalahan dalam penyelenggaraan negara, sangat  riskan  jika  diawali  dengan  ketidakadilan,  karena  banyak  negara  yang  gagal atau bubar karena lemahnya peran negara( Fauzi & Gunawan, 2022). Ini berarti bahwa negara tidak akan dapat menyediakan hal-hal yang dibutuhkan orang untuk hidup dan  merasa  aman,  dan  tidak  akan  dapat  menghentikan  negara  lain  untuk mengacaukan urusannya.
Menurut  Andriani  (2015)  ada  tiga  fase  yang  berbeda  dalam  interaksi  antara peradaban  Islam  Timur  dan  Barat.  Ini  didasarkan  pada  sejarah  bersama  dari  dua peradaban dan banyak sejarawan Barat lalai memperhitungkannya antara lain:
a. Fase  pertama,  kontribusi  budaya  Islam  bagi  peradaban  Barat.  Antara  abad keenam  dan  kelima  belas  M,  Bani  Umayyah  dan  kemudian  khalifah  Abbasiyah menyaksikan  perkembangan  pesat  kebangkitan  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad. Abad Pertengahan Barat dan Abad Kegelapan keduanya terjadi pada periode waktu ini. Pengaruh dari peradaban Barat dan Islam hadir pada zaman ini,  yang  sangat  khas.  Ibn  Rusd  mengklaim  bahwa  khalifah  Abbasiyah  adalah orang-orang yang paling terbuka dengan peradaban asing.
b. Fase kedua ditandai dengan invasi militer Prancis ke Mesir pada akhir abad ke-18 menandai dimulainya dalam hubungan antara Islam dan Barat. Saat itu, negara- negara  Timur  sebenarnya  telah  mengetahui  keberadaan  dunia  Barat,  namun sayangnya  tidak  banyak  keuntungan  yang  bisa  mereka  manfaatkan  untuk melawan Barat pada saat itu, selain dari beberapa buku yang ditulis oleh orang Timur. Studi tentang budaya dan peradaban Eropa menjadi lebih populer sekitar awal abad ke-19.
c. Fase  ketiga,  yang  dikenal  dengan  modernisme,  ditandai  dengan  gelombang modernisasi dan revolusi humanis yang saat itu melanda banyak negara Islam dan juga  Eropa.  Pada tahap  ini, masyarakat muslim terbagi menjadi dua kelompok: pertama, bangsa-bangsa yang menyerap norma dan cita-cita budaya Barat tanpa memikirkan  atau  mempertimbangkannya  (taken  for  granted);  dan  kedua, pengelompokan orang yang melakukan hal yang sama. Golongan kedua ini bisa dibilang  lebih  berhati-hati  dan  selektif  dalam  melakukan  akulturasi  budaya dengan  Barat;  mereka  bahkan  bertujuan  untuk  menggabungkan  dua  untaian budaya  yang  terpisah  ini  menjadi  lebih  harmonis.  dan  etika  berdasarkan pertimbangan kemaslahatan dan kecocokan dengan sesama masyarakat.

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
Satu-satunya cara agar permasalahan bangsa saat ini, yang meliputi ketegangan ekonomi  pusat,  budaya,  sentimen  etnis  dan  agama,  dan  ancaman  konflik,  dapat diselesaikan adalah agar umat beragama bekerja sama sesuai dengan prinsip saling pengertian (mutual understanding)(Yanti & Witro, 2020).
Dengan  demikian,  berbagai  latar  belakang  dijelaskan  terkait  perbedaan  yang ada tetapi perbedaan bukan menjadi akar permusuhan atau konflik melainkan suatu keniscayaan agar saling mengenal, mengetahui dan memahami.

## KESIMPULAN
Gagasan  tentang  Timur  dan  Barat  tidak  hanya  dipahami  secara  geografi  atau kajian  kewilayahan  saja,  tetapi  juga  dalam  kajian  budaya  antara  dua  kawasan  ini, dimana  Timur  dan  Barat  menunjukkan  adanya  peradaban  yang  berlawanan  atau berbeda  satu  sama  lain.    Meskipun  masing-masing  ide  ini  berbeda  dalam  dirinya sendiri, mereka juga bertentangan satu sama lain. Selain itu, beberapa karakteristik yang  umumnya  dianggap  buruk  dan  dikaitkan  dengan  Timur  hanya  memperkuat posisi barat yang semakin dominan. Tidak akan ada Barat yang lebih kuat dari yang lain setelah pertarungan antara dia dan Timur, yang lebih lemah dari Barat.
Karena  Islam  memiliki  reputasi  dan  stigma  yang  buruk  dari  segi  agama, pemeluk,  budaya,  dan  kepemimpinannya,  sering  berbenturan  dengan  Barat  dan Kristen.  Akibatnya,  secara  historis  dapat  dikatakan  bahwa  masyarakat  Islam  telah menjadi saingan dan pesaing peradaban Barat sejak zaman kuno. Ada persepsi sejarah yang  suram  antara  keduanya  yang  menyebabkan  hal  ini  terjadi.  Dalam  pandangan masyarakat Barat, peradaban Timur-Islam masih mengalami fase dekolonisasi hingga saat  ini.  Pertempuran  historis  antara  Islam  Barat  dan  Kristen  telah  berlangsung selama  berabad-abad;  lebih  spesifiknya,  dimulai  ketika  Islam  masuk  ke  dalam peradaban  Barat.  Kelanjutan  keberadaan  kolonialisme  Barat  hanya  memperdalam benturan sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-said, A. A. (2018). The Crisis of Identity: The East and the West. Racial Conflict in EI  Tayeb  Salih’s  Season  of  Migration  to  the  North.  International  Journal  on Studies in
English
Language
and Literature,
6(2), 34–43.
https://doi.org/10.20431/2347-3134.0602004
Alim, S. (2020). Dinamika Historis Barat-Islam: Mispersepsi, Prasangka dan Konflik. MIMBAR Agama Budaya, 37(1), 39–52.
Amal, M. K. (2020). Towards a deliberative conflict resolution? A reflection on state inclusive  response  to  sunni-shi’a  tension  in  Indonesia’s  democracy.  Qudus International Journal of Islamic Studies, 8(2), 226–256.
https://doi.org/10.21043/qijis.v8i2.7146
Andriani,  A.  (2015).  Mendialogkan  Peradaban  Timur-Islam  dan  Barat-Kristen.  ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman, 8(2), 248–267. http://jurnal.instika.ac.id/index.php/AnilIslam/article/view/47
Arif,  M.  K.  (2020).  Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur’an,  As- Sunnah  Serta  Pandangan  Para  Ulama  Dan  Fuqaha.  Al-Risalah,  11(1),  22–43.

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
https://doi.org/10.34005/alrisalah.v11i1.592 Branson, B., Hunt, M., Knepper, T., Lee, R., Styel, S., & Eyghen, H. (2020). Introduction
to Philosophy of Religion. Rebus Community.
https://doi.org/10.4324/9781351219785
Esposito,  J.  L.  (2015).  Islam  and  political  violence.  Religions,  6(3),  1067–1081. https://doi.org/10.3390/rel6031067
Faqihuddin, A. (2019). Hubungan Islam Dan Barat. In Al-Risalah (Vol. 9, Issue 1, pp. 53–72). https://doi.org/10.34005/alrisalah.v9i1.397
Fauzi, M., & Gunawan, A. (2022). Filantropi Global Membentuk Negara Kesejahteraan Perspektif  Islam  Yahudi.  Jurnal  Sains  Dan  Humaniora,  6(2),  141–157. http://jurnalnasional.ump.ac.id/index.php/JSSH/article/view/13608/5242
Fitria, V. (2009). Konflik Peradaban Samuel P.Huntington (Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?). Humanika, 9(1), 39–52.
Fox, J. (2001). Two civilisations and ethnic conflict: Islam  and  the  West.  Journal  of Peace Research, 38(4), 459–472. https://doi.org/10.1177/0022343301038004004 Gilman, S. L. (2014). Judaism, Christianity, and Islam: Collaboration and Conflict in the Age of Diaspora (1st ed.). Gilman, S. L. (Ed.). (2014). Judaism, Christianity, and Islam:  Collaboration  and  Conflict  in  the  Hong  Kong  University  Presstable. http://www.jstor.org/stable/j.ctt13x0mf0
Huntington, S. P. (2017). The clash of civilisations? Globalisation: Causes and Effects,
72(3), 385–412. https://doi.org/10.7312/graz17462-010
Jaber,  N.  (2022).  Islamophobia:  Definition,  History,  and  Aspects.  Nazhruna:  Jurnal Pendidikan Islam, 5(2), 327–338. https://doi.org/10.31538/nzh.v5i2.1991
Kaelan, M. S. (2005). Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat. Paradigma. Kanol, E., & Michalowski, I. (2022). I am investigating Attitudes toward Those Who Leave Religion among Christian, Jewish, and Muslim Believers. Religions, 13(8), 0–20. https://doi.org/10.3390/rel13080682
Khan,  M.  M.  (2016).  Is  a  Clash  between  Islam  and  the  West  Inevitable?  Strategy Studies. Jstor, 36(3), 1–23.
Latif, I. R., Mutiarin, D., & Nurmandi, A. (2021). The Quality of Peace in Post-Conflict Situation:  A  Comparative  Study  Between  Armed  Conflicts  in  Aceh  and Bangsamoro. Global:
Jurnal Politik
Internasional,
22(2), 221.
https://doi.org/10.7454/global.v22i2.430
Mertens, K. (2010). Comparison of ethnic minority and native majority youth in their perception  of  success  in  life.  International  Journal  of  Social  Sciences  and Humanity Studies, 2(1), 71–82.
Mestika, Z. (2008). Metode Penelitian Kepustakaan (1st ed.). Yayasan Obor Indonesia. Munir, A. (2018). Agama, Politik Dan Fundamentalisme. Al-Afkar, Journal for Islamic Studies, 1(1), 149–169. https://doi.org/10.5281/zenodo.1161572
Newman, D. (2006). The resilience of territorial conflict in an era of globalisation. In Territoriality  and  Conflict  in  an  Era  of  Globalization  (Issue  4). https://doi.org/10.1017/CBO9780511491450.004
Othman, N. (2014). A Comparative Study Between Western and Islamic Perspective in  Human  Development  and  Life-Friendly  Environment.  Journal  of  Research Islamic Studies, 1(1), 5–29. https://doi.org/10.15364/ris14-CITATIONS

## Yayat Supriyadi, Ilzamudin Ma’mur, Agus Gunawan, Ahmad Bazari Syam
Studi Konflik Dan Kerjasama Islam Dan Barat
Pradoko, A. M. . (2017). Paradigma Metode Penelitian Kualitatif. UNY Press. Saleem, H., Iftikhar, F., Arif, M., Javed, A. U., & ... (2021). Islam  in  West: a Critical Discourse  Analysis  of  the  Western  Newspaper  Headlines  Regarding  Hagia Sophia’S Conversion Into a …. PalArch’s Journal of …, June. https://archives.palarch.nl/index.php/jae/article/view/9027
Salvastry.  (2015).  The  Role  of  Religion  in  Conflict  and  Peacebuilding.  THE  BRITISH ACADEMY.
Sezgin, Y. (2000). Does Islam Poses a Threat to the West.  Perceptions, June-August 2000, 63–76.
Syahbudin, Z., & Hanafi, M. (2017). The Model of Learning Design based on Islamic Multicultural  Education  to  Prevent  Conflicts  of  Behavior.  Jurnal  Pendidikan Islam, 3(2), 155–168. https://doi.org/10.15575/jpi.v3i2.1279
Vaidyanathan,  B.,  Johnson,  D.  R.,  Prickett,  P.  J.,  &  Howard  Ecklund,  E.  (2016).
Rejecting the conflict narrative: American Jewish and Muslim views on science and religion. Social Compass, 63(4), 478–496.
https://doi.org/10.1177/0037768616664473
Vasquez, J. A., & Valeriano, B. (2009). Territory as a source of conflict and a road to peace.  The  SAGE  Handbook  of  Conflict  Resolution,  January,  191–209. https://doi.org/10.4135/9780857024701.n10
Wahid,  A.  (2020).  Pergumulan  Praktik,  Identitas  dan  Otoritas  Islam  di  Indonesia Timur. Studia Islamika, 27(3), 597–614. https://doi.org/10.36712/sdi.v27i3.18822 Walraven, K., & Van der Vlugt, J. (2011). Conflict Prevention and Early Warning in the Political Practice of International Organizations. Conflict Resolution in Kashmir, 19(8), 88–91.
Widjaja, G. (2021). Islam as Future Religion: What Western Community Say. Al-Ulum,
21(2), 406–423. https://doi.org/10.30603/au.v21i2.2281
Yanti,  B.  Z.,  &  Witro,  D.  (2020).  Islamic  Moderation  as  A  Resolution  of  Different Conflicts  of  Religion.  Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan Keagamaan, 8(1), 446–457. https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i1.127
Younssi,  A.  El.  (2022).  The  End  of  Western  Hegemonies?  (Issue  August).  Oxford College of Emory University.