How to cite: Surur Rifai, Moh. Syafik R, Muhammad Barnaba Ridho Ilahi, Ahmad Hanafi Alwi,  Mustofa  Bissri,  Babun  Najib  (2023)  Analisis  Pemikiran  Kritis  Jurgen  Habermas, (7)  10,
http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia p–ISSN:  2541-0849  e- ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 10, Oktober 2022

## ANALISIS PEMIKIRAN KRITIS JURGEN HABERMAS
Surur Rifai, Moh. Syafik R, Muhammad Barnaba Ridho Ilahi, Ahmad Hanafi Alwi, Mustofa Bissri, Babun Najib
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: Rifaisurur98@gmail.com, 02040621004@student.uinsby.ac.id, muhbarnaba@gmail.com, ahmadhanafialwi212@gmail.com, Mustofabissri@gmail.com, babunnajib1@gmail.com

## Abstrak
Pemikiran  terhadap  pemahaman  teks-teks  agama  memiliki  corak  yang  berbeda- beda tergantung dengan tokoh pencetusnya. Jurgen habermas dengan teori kritisnya memberikan warna pada paradigma kajian-keajian keilmuan, hermeneutik maupun sosial  masyarakat.  Bagaimana  asal  muasal  pemikiran  kritis  Jurgen  Habermas. Bagaiaman paradigma teori kritis Jurgen Habermas dalam mewarnai kajian-kajian keilmuan. Penelitian ini menggunakan metode library research, dengan pendekatan kualaitatif. teori kritis Jurgen Habermas dipengaruhi oleh generasi pertama Mazhab Frankfurt. Melalui teori kritisnya Jurgen Habermas memcahkan berbagai persoalan- persoalan  yang  oleh  pendahulunya  mengalami  kebuntuhan.  Jurgen  Habermas snagat antusias pada persoaaln sosial kemasyarakatan. Dengan demikian, melalui teori kritisnya Jurgen Habermas mencoba menyeleaikan permasalahn-permasalahn para pendahulunya yang belum final.
Kata kunci : Analisis, Kritis, Jurgen Habermas.

## Abstract
The idea of understanding religious texts has different patterns depending on the originator. Jurgen Habermas with his critical theory gives color to the paradigm of scientific,  hermeneutic  and  social  studies.  How  did  Jurgen  Habermas's  critical thinking originate? How is the paradigm of Jurgen Habermas's critical theory in coloring  scientific  studies.  This  research  uses  library  research  method,  with  a qualitative approach. Jürgen Habermas's critical theory was influenced by the first generation of the Frankfurt School. Through his critical theory, Jürgen Habermas solved various problems that his predecessor had a stalemate. Jürgen Habermas is very  enthusiastic  about  social  affairs.  Thus,  through  his  critical  theory  Jurgen Habermas tried to solve the problems of his predecessors that were not final.
Keywords: Analysis, Critical, Jürgen Habermas.

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  baik  kitab  suci  al-Qur’an,  hadis,  maupun kitab-kitab  suci  lainnya  memiliki  metode  pemahaman  yang  berbeda-beda  melihat bagaimana pemahaman tokoh yang bersangkutan. Selain pada pemahaman terhadap kitab suci, para tokoh pemikir mencoba mencetuskan pemahaman atau teori baru sebagai upaya pemecahan  masalah,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  sosial.  Sebut  saja Jurgen Habermas, seorang tokoh aliran filsafat terkemuka yang memiliki pengaruh besar pada  dunia  kefilsafatan  dan  keilmuan  sosial,  terkenal  dengan  teori  kritisnya  (Irfaan, 2009).
Teori kritis Habermas merupakan jawaban dari kebuntuhan teori kritis para tokoh pendahulunya. Teori kritis berkembang bermula dari Mzhab Frankfurt. Kritik merupakan kunci  dalam  memahami  teori  kritis.  Kritik  juga  manjadi  program  dasar  bagi  Mazhab Frankfurt untuk merumuskan suatau teori yang bersifat emansipatoris atas kebudayaan dan masyarakat modern. Kritik yang dilakukan diarahkan diberbagai bidang kehidupan pada msyarakat modern seperti seni, ilmu pengetahuan, ekonomi, politik dan kebudayaan yang  secara  umum  bagi  mereka  telah  rancu  karena  terselubungi  oleh  idelogi  yang memberikan  keuntungan  pada  pihak  tertentu  dan  sekaligus  mengasingkan  manusia individual dari masyarakatnya (Budi, 2009).
Pemikiran  kritis  Jurgen  Habermas  dijadikan  sebagai  modal  awal  dalam menyelesaikan persoalan modernitas, hermeneutik, dan dialektika. Kemudian, bagaimana sejarah  awal  mula  pemikiran  Jurgen  Habermas,  seperti  apa  pemikiran  tokoh  yang mempengaruhi  pemikiran  kritisnya.  Teori  kritis  seperti  apa  yang  digunakan  Jurgen habermas  dalam  menyelesaiakan  modernitas,  hermeneutik,  dan  dialektika.    Dengan demikian,  penelitian  ini  akan  membahasan  corak  pemikiran  kritis  Jurgen  Habermas dalam  berbagai  paradigma  pemikirannya  sebagai  solusi  pemecah  masalah-masalah. Mulai dari sejarah pemikirannya, tokoh yang mempengaruhi dan aplikasi teori kritisnya pada masyarakat modren, hermeneutik, serta teori dialektika. Oleh karena itu, penelitian ini berusaha mengupas tuntas teori kritis Jurgen Habermas. Pembahasan lebih lanjut akan penulis paparkan dalam pembahasan selanjutnya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode library research, dengan pendekatan kualaitatif. teori  kritis  Jurgen  Habermas  dipengaruhi  oleh  generasi  pertama  Mazhab  Frankfurt. Melalui teori kritisnya Jurgen Habermas memcahkan berbagai persoalan-persoalan yang oleh  pendahulunya  mengalami  kebuntuhan.  Jurgen  Habermas  snagat  antusias  pada persoaaln  sosial  kemasyarakatan.  Dengan  demikian,  melalui  teori  kritisnya  Jurgen Habermas  mencoba  menyeleaikan  permasalahn-permasalahn  para  pendahulunya  yang belum final.

## Hasil dan Pembahasan

## Habermas dan Mahzab Frankfurt, serta Hubungan dengan Para Generasi Pertama Mazhab
Membahasa  pemikrian  Jurgen  Habermas  bukanlah  perkara  yang  mudah, pemikirannya  tidak  dapat  dibaca  melalau  teks.  Pemikiran-pemikiran  tidak  diutarakan, melainkan ketika membahas pemikiran orang lain. Maka cukup sulit membaca metode pemahaman  yang  disampaikan  Habermas,  bahasanya  yang  sulit  dimengerti  dan  syarat akan pendekatan teoritis. Habermas dilahirkan di Dussedorf pada tanggal 18 Juni 1929, kota  kecil  didekat  Dusseldorf  yaitu  Gummersbach  disanalah  ia  dibesarkan.  Ayahnya menjabat  sebagai  kepala  jawatan  perdagangan  dan  industri,  adapun  kakeknya  adalah seorang  pendeta  dan  direktur  seminari  lokal.  Pendidikan  formal  perguruan  tinggi ditempuh  di  Universitas  Gottingen  pada  tahun  1949.  Berbagai  keilmuan  ia  pelajari, kesusastraan  Jerman,  sejarah,  filsafat  (diantaranya  kepada  Nichola  Hartman),  dan mengikuti  dibidang  psikologi  serta  ekonomi.  Gelar  doktornya  didapatkan  ketika meneruskan studi filsafatnya di Universitas Bonn (Nanuru, 2020).
Thomas  McCarty  memuji  Habermas  sebagai  tokoh  intelektual  terkemuka  dalam iklim akademis di Jerman dewasa ini. belum ditemukan ranah ilmu-ilmu humaniora atau ilmu-ilmu sosial yang tidak merasakan pengaruhnya. Ia disebut sebagai maha guru karena keluasan dan kedalaman ilmunya. Sumbangsi pemikiran dalam filsafat, psikologi, ilmu politik, sosiologi, sejarah dan teori sosial sangat istimewa karena kesatuan presfektif yang mempengaruhinya. Kesatuan pijakan pemikiran Habermas berasal dari visi kemanusiaan yang berakar dari tradisi pemikiran Jerman mulai dari Immanuel Kant hingga Karl Marx (Fatih, 2020).
Mazhab  Frankfurt  identik  dengan  pemikiran  kritis  terhadap  Karl  Marx  dan penerusnya.  Mak,  mazhab  ini  terkenal  dengan  aliran  teori  kritis.  Pemikiran  yang ditawarkan oleh mahzab ini merupakan pemikiran yang sangat kritis terhadap pemikrian Karl Marx dan pendahulunya. Namun, kritikan mahzab tersebut kepada Karl Marx tidak sepenuhnya  menjadi  alasan  terlepasnya  keterkaitan  anatara  Mahzab  Frankfurt  dengan sejarah pemikiran Marxis. Adanya teori Marxisme atau Neo-Marxisme Barat, merupakan bentuk usaha untuk merefresh kembali pemikiran Karl Marx yang ditahan menjadi alat idelogis dibawah pimpinan partai Komunis Uni Soviet (Budi, 2009).
Horkheimer dan Ardono sangan antusias pada perkembangan sosial kemanusiaan, berbagai usaha dilakukan sebagai bentuk kritikan terhadap kesenjangan sosial yang ada pada sistem kapitalis. Setelah melewati masa krisis akibat Perang Dunia II, pada tahun 1951  Horkheimer  diangkat  menjadi  rektor  Iniversitas  Frankfurt,  sementara  Ardono disamping  mengajar  di  universitas  tersebut  juga  menjabat  sebagai  direktur  Institut menggantikan Horkheimer. Pada era kepemimpinan Ardono ini yaitu pada tahun 1951- 1969 mereka dikenal sebagai Mazhab Frankfurt.  Poin penting keterkaitan antara Mazhab Frankfurt  dengan  Institut  Fur  Sozialforschung  adalah  pada  perkembangan  teori  kritis. Kritik merupakan kunci dalam memahami teori kritis. Kritik juga manjadi program dasar bagi Mazhab Frankfurt untuk merumuskan suatau teori yang bersifat emansipatoris atas kebudayaan dan masyarakat modern.
Menilik  lebih  dalam  pada  karya  Horkheimer  dan  Ardono  itu,  mereka  berusaha menujukkan bagaimana peradaban Barat yang telah dirintis mulai dari mas Yunani purba itu  terjebak  dalam  proses  pembusukan  dan  keruntuhannya  dengan  munculnya  cara berpikir saintis yang menguasai masyarakat Barat sehingga menghasilkan Perang Dunia II, fasisme, Stalinisme, dan cara hidup konsumeristis dalam masyarakat kapitalis Amerika Serikat tempat yang mereka sempat mengungsi di sana. Fenomena yang ada seperti itu
menurut  Horkheimer  dan  Ardono  adalah  akibat  dilatarbelakangi  oleh  penerapan  cara berpikir  positivistik  melalui  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  pada  masyarakat,  agar masyarakat  dapat  dikontrol  seperti  alam.  Agar  yang  mereka  maksud  menjadi  sebuah kesadaran  manusia,  Horkheimer  dan  Ardono  berupaya  menelusuri  cara  berpikir positivistik hingga ke akar-akarnya, kemudian mereka menemukan bahwa dasar akarnya adalah “pencerahan budi” yang sesungguhnya cita-cita modernitas itu sendiri.
Sebagai profesor filsuf dan kritis terhadap pengembangan teori, Jurgen Habermas tidak mentah-mentah menerima cara berpikir para pendahulu teori kritis itu. Habermas banyak membaca karya Horkheir dan Ardono, diantaranya yang berjudul Traditionalle und Kritische Theorie dan Dialektik der  Aufklarung. Karya yang terakhir ini ia sangat tertarik  untuk  mengkajinya  lebih  detail,  ketertarikannya  tersebut  pada  pokok  masalah yang  dibahas  didalamnya  yaitu,  rasionalitas  dan  pencerahan.  Habermas  dan pendahulunya  yakni  Adorno,  memiliki  kesamaan  masalah  rasionalitas  dan  pencerahan secara  pesimistis  yang  sama.  Buku  yang  kedua  tersebut  yang  menjadi  penghubung terhadap  keprihatinan  Habermas  dan  beberapa  pendahulunya  dalam  merangkai  teori kritisnya.  Melalui  buku  Dialektik  der  Aufklarung  ini  juga  yang  membuat  Habermas membaca pemikiran Marx tidak hanya secara sistematis tapi juga historis.
Pemikiran modern tersebut oleh para pendahululunya ditentang dan ditolak, akan tetapi justru berbanding terbalik dengan Habermas, bukannya mengikuti pendahulunya malah  melihat  sisi-sisi  positif  dari  pemikiran  modern  itu.  Elemen-elemen  modernitas seperti teknologi, ilmu-ilmu empiris dan positivisme sendiri adalah cara pandang berpikir yang menjadi faktor penting bagi salah satu dimensi praksis manusia, yakni kerja. Cara berpikir  positivistis  dan  teknologis  diterima  oleh  Habermas  dalam  dunia  kerja,  namun secara tegas ia menolak jika pemikiran tersebut dialihkan ke interaksi sosial. Cara berpikir seperti  ini  lebih  menekankan  manusia  sebagai  objek  dalam  interaksi  sosial,  sehingga hubungan manusia tidak ditempatkan pada kerangka hubungan intersubjektif.  Alhasil, hubungan  seperti  ini  akan  memberikan  tempat  yang  luas  terhadap  terjadinya dehumanisasi.
Menurut  hemat  penulis,  Teori  kritis  yang  lahir  pada  pengembangan  pemikirian Mazhab  Frankfur  dihasilkan  dari  para  pendahulu  pemikir  teori  kritis  Institut  Fur Sozialforschung  yaitu  Max  Horkheimer  dan  Theodor  Wiesengrund  Adorno.  Melalui keduanya teori  kritis  identik  dengan  Mazhab  Frankfurt  yang  menyusuri  dimensi  sosial kemasyarakatan  manusia.  Teori  sosial  kemasyarakatan  masyarakat  modern  yaitu “pencerahan diri” yang dinyatakan terbuka oleh Horkheimer dan Ardono menolak teori positivistik, yang dianggap sebagai teori tradisional yang tidak sejalan dengan masyrakat modern.
Kemudian hal ini menarik Jurgen Habermas untuk terjun menyusuri sisi positiv dari pengembangan  teori  positivistik  masyarakat  moderen,  khususnya  dunia  kerja sebagaimana yang telah penulis singgung di atas. Horkheimer dan Ardono adalah para pendahulu atau generasi pertama Mazhab Frankfurt, khususnya dalam kajian teori kritis. Habermas turus serta memberikan andil pada pengembangan teori kritis nantinya, sebagai upaya  pengembangan  proyek  dialektika  kritis  generasi  pertama  Mahzab,  dan  juga nantinya Habermas menjadi generasi terakhir proyek teori kritis aliran Mazhab ini.
Habermas dengan teori kritisnya terhadap karya Horkheimer dan Ardono tentang Dialektik der Aufklarung yang mana menolak teori positisve pada masyarakat modern justru baik menurut Habermas dalam dunia kerja masyarakat modern. Dengan demikian, fakta  sejarah  ini  cukup  menjelaskan  keterkaitan  hubungan  antara  Habermas  dengan Mazhab Frankfurt dan bagaiman hubungan Habermas dengan generasi pertama Mazhab
Frankfurt.  Sebagai  jawaban  adalah  bahwa  Habermas  penerus  pengembang  teori  kritis Mazhab Frankfurt, terkhusus generasi pertama Mazhab ini. Tidak hanya itu, kaitan antara generasi  Mazhab  Frankfurt  dengan  Habermas  adalah  yang  nantinya  menjadi  pijakan pengembangan dialektik kritis Jurgen Habermas. Dengan demikian, kelanjutan hubungan antara  Habermas  dengan  generasi  pertama  Mzahab  Frankfurt  adalah  bahwa  Habermas lebih berorientasi pada kajian bahasa sebagai pendekatan kritis. Sehingga membuatnya mampu berkomunikasi dengan budaya social (Hidayat, 2018).

## Tokoh-tokoh yang mempengaruhi Jurgen Habermas
Habermas mengajar di Universitas Frankfurt hingga akhir masa pensiunnya sebagai profesor  filsafat  pada  tahun  1994  M.  Namanya  sangat  besar  saat  itu  sebagai  seorang profesor filsafat, tidak sedikit karya-karya diterbitkan mulai dari Moralbewusstseinund kommunikatives  Handeln  (Kesadaran  Moral  dan  Tindakan  Komunikatif,  1983),  Der philosophische  Diskurs  der  Modern  (Diskursus  Filosofis  tentang  Modernitas,  1985), Observation  on  the  Spiritual  Situation  of  the  Age:  Contemporary  German  Perspective (1985, sebagai editor), Nach metaphysischen Denken (Pemikiran Postmetafisis, 1988), The Structural Transformation of the Public Sphere (1989), The New Conseratism (1989).
Pemikirannya  sangat  luas  dalam  menganalisa  berbagai  persoalan  kehidupan, menjadikan Habermas sangat antusias dalam menyelesaikan persoalan-persoalan modern ini dengan merelevansikan pada tokoh pemikir sejarah seperti Plato, Aristoteles, Kant, Hegel,  Husserl,  Heidegger,  dan  filsuf-filsuf  dewasa  lainnya.  Tidak  hanya  stag  pada pemikiran  filsafat,  Habermas  juga  menggunakan  pemikiran-pemikiran  tokoh  lainnya seperti Freud, Piaget, dan Kohlberg dalam perkembangan psikologi. Adapaun tokoh Peter Berger  ia  gunakan  dalam  membantu  memberikan  sumbangsi  pemikiran-pemikiran sosiologi.  Habermas  berusaha  memberikan  gambaran  teoritis  yang  luas  pada  disiplin wilayah  dari  politik  dan  sosiologi  ke  filsafat,  psikologi  dan  linguistik.  Ini  menjadikan tulisan-tulisan  Habermas  selalu  memberikan  pemahaman  yang  luar  biasa  dalam  dunia keilmuan dan mewah akan gaagasan-gagasan yang asli (Nanuru, 2020).
Habermas banyak membaca karya Horkheir dan Ardono, diantaranya yang berjudul Traditionalle und Kritische Theorie dan Dialektik der Aufklarung. Karya yang terakhir ini ia sangat tertarik untuk mengkajinya lebih detail, ketertarikannya tersebut pada pokon masalah  yang  dibahas  didalamnya  yaitu,  rasionalitas  dan  pencerahan.  Habermas  dan pendahulunya  yakni  Adorno,  memiliki  kesamaan  masalah  rasionalitas  dan  pencerahan secara  pesimistis  yang  sama.  Buku  yang  kedua  tersebut  yang  menjadi  penghubung terhadap  keprihatinan  Habermas  dan  beberapa  pendahulunya  dalam  merangkai  teori kritisnya.  Melalui  buku  Dialektik  der  Aufklarung  ini  juga  yang  membuat  Habermas membaca  pemikiran  Marx  tidak  hanya  secara  sistematis  tapi  juga  historis.  Sebagai seorang  Neomarxis,  Habermas  tentu  tidak  lepas  dari  hasil  pemikiran-pemikiran  Marx. Walaupun turu dalam memberikan sumbangsi pemikiran, Marx juga tidak terhindarkan dari ketajaman pemikirnnya.
Disisi  lain  ia  juga  mengambil  pendapat  dari  mahdzab  Frankfurt  sekaligus mengkritiknya. Hal yang menarik dari Habermas adalah gagasan yang ia ambil meskipun ditentang  oleh  pendahulunya  seperti  persoalan  positivisme  dalam ilmu-ilmu  sosial  dan aplikasinya  sebagai  teknologi  sosial.  Pemikiran  modern  tersebut  oleh  para pendahululunya  ditentang  dan  ditolak,  akan  tetapi  justru  berbanding  terbalik  dengan Habermas,  bukannya  mengikuti  pendahulunya  malah  melihat  sisi-sisi  positif  dari pemikiran modern itu. Elemen-elemen modernitas seperti teknologi, ilmu-ilmu empiris dan positivisme sendiri adalah cara pandang berpikir yang menjadi faktor penting bagi salah satu dimensi praksis manusia, yakni kerja. Cara berpikir positivistis dan teknologis
diterima oleh Habermas dalam dunia kerja, namun secara tegas ia menolak jika pemikiran tersebut dialihkan ke interaksi sosial. Cara berpikir seperti ini lebih menekankan manusia sebagai objek dalam interaksi sosial, sehingga hubungan manusia tidak ditempatkan pada kerangka  hubungan  intersubjektif.    Alhasil,  hubungan  seperti  ini  akan  memberikan tempat yang luas terhadap terjadinya dehumanisasi.
Melalui  bukunya  Theory  and  Practice,  Habermas  menjelaskan  macam-macam perkembangan historis yang menjadi pematah teori Marx. Pertama, perkembangan yang meliputi  hubungan  negara  dan  ekonomi,  negara-negara  modern  saat  ini  tidak  antara negara dan ekonomi tidak berpisah seperti zaman Marx dulu, ekonomi bukan lagi sebagai satu-satunya  dalam  melihat  perkembangan  manusia.  Kedua,  perkembangan  meliputi naiknya  standar  hidup  dari  masyarakat  maju.  Ketiga,  perkembangan  kepentingan kelompok-kelompok yang beragam. Oleh sebab itu, perubahan perkembangan manusia tidak lagi menjadi beban kaum proletar dengan jalan revolusi. Perubahan yang diusulkan Habermas  adalah  dengan  jalan  komunikatif  oleh  semua  pihak,  dengan  kembali menghidupkan keahlian dasar interaksi sosial manusia agar tercapai perubahan. Melalaui paradigma komunikatif ini, perjuangan kelas yang ada dalam teori Marx diubah dengan pembahasan  rasional  dengan  tujuan  tercipatanya  manusia  yang  demokratis  dan emansipatoris tanpa tekanan dari pihak manapun (Nanuru, 2020).
Habermas menganalisa bahwa kesalahan dasar yang dilakukan Marx yang diikuti teori  kritis  klasik  adalah  pada  pemahaman  praksis  yang  hanya  membatasi  pada  kerja. Keduanya mencampakkan elemen lain dari tindakan alami manusia, yaitu interaksi atau komunikasi. Teori kritis klasik dalam memahami rasionalitas adalah sebagai penaklukan, kekuasaan  atau  rasio  yang  berpusat  pada  subjek.  Akibatnya  teori  ini  jatuh  pada  sifat pesimistis yang pada akhirnya menemui jalan buntu. Macetnya teori ini menjadi dorongan bagi  Habermas  untuk  menggunakan  sebuah  paradigma  komunikasi  dalam  mengatasi kemacetan itu.
Filsafat analitis, kepedulian Habermas pada linguistik manusia bisa dijumpai pada karya-karya awalnya, setidaknya mengarahkan pemikirian tradisi analitis ini. Habermas dengan teori kritisnya mendapat wawasan baru yaitu, analisis linguistik dari Wittgenstein hasil  dari  tradisi  Anglo  Amerika.  Berkat  pengaruh  pemikiran  Wittenstein  Habermas mendapatkan wawasan tentang teori “bahasa”.  Analisa bahasa Habermas dapat dipahami melalui teori kritisnya bahwa komunikasi menjadi salah satu dimensi prkasis manusia. Menurutnya, pada saat itu ketika melakukan diskusi tentang Hegel’ Philosophy of Mind dan juga Knowledge Anda Human Interest, karakteristik bahasa adalah sebagai medium universal  yang  kehidupan  sosial  manusia  terbentang  didalamnya.  Kehidupan  sosio- kultural  dipandang  sebagai  pagar  penting  bagi  sistem-sistem  interaksi  yang  dimediasi secara simbolis.
Selain teori linguistik di atas, Habermas juga mendapat sumbangan teori lingustik dari Noam Chomsky. Noam menekankan penggunaaan hukum bahasa sebagai pengatur sistem bahasa sehingga dapat berlaku secara menyeluruh. Usaha yang dilakukan Noam telah memberikan pembebasan pada studi bahasa dari kepedulian pada makna kata-kata sehingga memberikan kebebasan terhadap isi bahasa dan penggunaannya. Pada awalanya Habermas menerima gagasan Noam ini, namun ia kemudian membelot ke penyelidikan yang dilakukan Searle yang lebih memperhitungkan teori tindak bahasa (speech acts).
Searle  berpedoman  bahwa  tindak  bahasa  yang  pertanyaan,  perintah,  pernyataan, janji dan lainnya, memiliki hukum-hukum yang langsung dapat diperiksa. Antara tindak bahasa dan maksud subjektif dibedakan oleh Searle, maksud subjektif tidak sepenuhnya pernah  terungkap  dalam  tindak  bahasa.  Oleh  sebab  itu,  pembicara  tidak  jarang
menggunakan  isyarat  untuk menutupi  kekurangan  itu.  Isyarat  tersebut  dapat  diketahui, namun fokus utama bukan pada arti yang ada didalamnya, melainkan pada kondisi yang meletakkan komunikasi itu menurut makna tertentu. Dalam hal ini, Searle membedakan antara “isi pernyataan” dari “daya pernyataan”. Habermas kemudian melakukan analisa dengan melakukan perluasan pembicaraan Searle ini menggunakan konteks budaya yang lebih  luas  dengan  memberikan  pandangan  bahwa  tindah  bahasa  memuat  pesan,  tidak hanya  sebatas  pada  struktur  formal  bahasa  itu,  melainkan  juga  pada  pola  budaya  yang mengorganisir pemikiran dan interaksi.
Berangkat dari hasil penelitian ini, memberikan gambaran bahwa Habermas telah banyak dipengaruhi oleh beberapa tokoh dengan dimensi teori yang berbeda-beda. Tidak mustahil  gelar  profesor  yang  diasandangnya,  tidak lain  adalah  berkat  kecerdasan kritis yang  dimilikinya.  Karya-karyanya  yang  banyak  mengindikasikan  kekritisannya  dalam paradigma ilmu pengetahuan. Perkembangan teori kritisinya dimulai dari hasil analisanya terhadap  beberapa  penawar  teori,  berangkat  dari  sini  kemudian  lahir  teori  kritisnya sebagai  kritikan  terhadap  teori  para  pendahulunya  tersebut  yang  menurutunya  belum selesai. Antusias kritikannya itu adalah bentuk kepeduliannya terhadap masyarakat sosial modern melalaui teori kritis komunikatif manusia dari jajakan tawaran ekonomi kapitalis yang  berkepentingan.  Dengan  demikian  dapat  dipilah,  bahwa  tokoh-tokoh  yang mempengaruhi  Habermas  sebagaimana  hasil  dari  analisa  penulis  melalui  penjelasan sebelumnya seperti Max Horkheimer, Theodor Wiesengrund Adorno, Noam Chomsky, Searle,  Karl  Marx,  Wittgenstein,  dan  tokoh  lainnya  yang  digunakan  dalam  mendalami pemikiran  seperti  Freud,  Piaget,  dan  Kohlberg  dalam  perkembangan  psikologi.  Serta Peter Berger dalam pemikiran sosiologi.

## Jurgen Habermas dan Teori Hermeneutik
Sejarah benih-benih hermenutika dimulai dari penemuan oleh Peri Hermeneias dari hasil karya seorang filsuf yakni, Aristoteles.  Temuan dalam buku itu menjelasan bahwa kata-kata  yang  terucap  melalui  ucapan  kita  adalah  simbol  dari  pengalaman  mental manusia,  dan  kata-kata  tertulis  adalah  simbol  dari  kata-kata  yang  diucapkan  manusia. Penjelasan ini menjadi dasar pijakan dimulainya pembahasan hermeneutik di masa klasik. Penetapan  hermeneutik  sebagai  alat  memahama  tidak  terlepas  dari  perkembangan pemikiran  tentang  bahasa  dalam  tradisi  Yunani,  bahasa  dan  hermeneutika  adalah  dua aspek yang tidak dapat terpisahkan yang mana bahasa penting bagi hermeneutika sebagi lahan. Begitu sebaliknya hermeneutik penting bagi bahasa sebagai jalan untuk memahami bahasa.
Hubungan ini menjadikan hermeneutika sebagai suatu metode untuk mengeluarkan arti atau makna suatu teks. Atas dasar metode dalam memahamai teksi ini yang menjadi tugas  awal  hermeneutik  sebagai  seni  memahami  (Susanto,  2016).  Hermeneutik  sedikit demi  sedikit  memulai  jalan  perkembangan,  model  dinamika  kajian  yang  ditawarkan dalam  memahami  teks  memudahkan  kajian  ini  diterima  dikalangan  agamawan. Memasuki abad ke-20, kajian hermeneutika mengalami perkembangan yang signifikan. FDE  Schleirmacher,  seorang  filsuf  yang  digelari  Bapak  Hermeneutika  Modern melakukan perluasan cakupan tidak hanya dalam kajian sastra dan kitab suci, melainkan hermeneutik juga mempunyai makna yang besar dalam keilmuan dan dapat diadopsi oleh semua kalangan. Sampai pada ahkhir abad ke-20 ini berbagai disiplin ilmu sadar akan pentingnya  hermeneutik  dlam  kajian  keilmuan.  Abad  ini  hermeneutika  memberikan tawaran  sebagai  filsafat,  kritik,  dan  sebgaia  teori.  Lebih  jauh  lagi,  hermeneutik berkembang menjadi berbagaii  macam pemikiran, seperti yang dirinci oleh Richard E. Palmer  bahwa  hermenutika  adalah  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci,  metodologi
folologi  umum,  ilmu  tentang  pemahaman  semua  bahasa,  landasan  metodologis  dan fenomonologi eksistensi, serta sebagai sistem penafsiran.
Berawal dari pemahaman diatas, tulisan ini membahasa terkait metode hermeneutik yang ditawarkan oleh Habermas sebagai suatu kajian pemahaman teks. Habermas  masuk sebagai  tokoh  kritis  aliran  Mazhab  Frankfurt  berkat  kritis  ideologinya  terhadap  para pendahulu generasi pertama aliran Mzhab ini, perkembangan tepori kritisnya berawal dari sini.  menurut  para  pendahulunya  seperti  Horkheimer  dan  Ardono,  teori  kritis digsambarkan  sebagai  kritik  idiologi  sosial  kemsyarakatan  guna  membuka  fakta terselubung  ideologis  dan  irasionalisme  yang  melenyapkan  kebebasan  dan  kejernihan pemikiran  masyarakat  modern.  Jurgen  Habermas  menggambarkan  teori  kritis  sbegaai suatu  metodologi  yang  berdiri  di  dalam  ketegangan  dialektis  antara  filsafat  dan  ilmu pengetahuan  (sosiologi).  Teori  kritis  tidak  cukup  hanya  pada  fakta-fakta  objektif,  yan pada umumnya dianut oleh aliran positivistic (Fatih, 2020).
Habermas sejauh penulis teliti belum ditemukan  pembahasannya secara tersendiri mengenai  hermenutik  secara  definitif,  baik  sebagai  alat  untuk  memahami  sains  atau bahkan saebagai tafsir kitab suci. Habermas lebih tertarik untuk membahasa hermenutik dalam artian pemahaman, sebagaimana diketahui bersama bahwa pemahaman menempati posisi  tertinggi  dalam  diskursus  keilmuan  syarah.  Pemahaman  disini  menunjukkan kekritisan  dalam  mencoba  memahami  sesuatu,  teori  kritisnya  ini  lagi-lagi  dipengaruhi oleh aliran Mazhab Frankfurt dengan teori kritis generasi pertama mazhab ini. Atas dasar ini,  penulis  menganalisa  bahwa  teori  hermeneutik  yang  coba  dilahirkan  oleh  Jurgen Habermas  adalah  teori  hermeneutik  kritis.  Hermeneutik  kritis  ini  mencoba  untuk mengulik  dengan  dalam  aspek-aspek  sosial  kemasyarakatan  masyarakat  modern  dan tercakup didalamnya (Apollo & CIFM, 2022).
Hermenutika kritisnya lahir melalui lingkungan akademik tempatnya mengajar dan aliran  Mazhab  Frankfurt  yang  menjadi  komunitas  ilmiahnya.  Oleh  sebab  itu  kritis Habermas  tidak lepas dari peran para pendahulunya, bahkan digadang-gadang sebagai penerus  dinamika  teori  kritis  aliran  Mzahab  Frankfurt  yang  disinyalir  mengalami kemacetan.  Selain itu  sesuai  dengan  fakta  sejarah,  bahwa  Habermas  dibesarkan  dalam situasi keilmuan yang setia pada paradigma marxisme yang telah sedikit penulis singgung pada pembahasan awal dan akan ada penjelasan lagi selanjutnya. Melihat fakta ini, dapat dibuktikan  bahwa  dasar  pemikiran  ilmu  pengetahuannya  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  marxisme  yang  menampakkan  sifat  kebebasan.  Kebebasan  dalam  artian  ini dapat dilihat melalui kritiknya terhadap segala bentuk keterasingan, penyelewangan, dan perlakuan  sosial  masyarakat  yang  tidak  manusiawi.  Ini  menjadi  dasar  bahwa  tawaran hermenutik yang dilahirkan Jurgen Habermas adalah tawaran teori hermenutika kritis.
Habermas  cukup  istimewa  dengan  tawaran  teori  hermeneutik  kritisnya,  disini  ia tidak lepas dari konsep memahami dan menjelaskan yang telah disampaikan oleh Dilthey sejak awal. Dua dasar tersebut menurutnya penting dan sangat bermakna. Eklarung adalah titik  fokus  yang  dapat  memberikan  penjelasan  pada  isu-isu  yang  terkait  dnegan  ilmu pngetahuan  alam,  adapun  verstehen  terfokus  pada  isu-isu  erat  hubungannya  dengan Geisteswissenschften  (ilmu-ilmu  sosial  kemanusiaan).  Tujuan  hermenutik  dan  metode kajian kritis adalah memahami pihak lain lahir dari aksi komunikatif. Sedangkan kajian analisa empirik adalah bertujuan mengontrol proses-proses terjadi pengetahuan obyektif lahir dari aksi instrumental.
Teori  hermeneutik  Habermas  menempatkan  sesuatu  yang  ada  diluar  teks  sebagai problem  hermenutiknya.  Sesuatu  tersebut  adalah  dimensi  ideologis  penafsir  dan  teks, sehingga  Habermas  mengandaikan  bahwa  teks  bukan  sebagai  medium  pemahaman,
melainkan sebagai medium dominasi dan kekuasaan yang mana didalam teks tersimpan kepentingan  pengguna teks.  Oleh  sebab itu,  teks  harus  diposisikan  sebagai  ranah yang pelu dicurigai, teks tidaklan media yang netral melainkan media dominasi. Karena itu, harus selalu dicurigai maksudnya. Melihat kacamata Habermas, pemahaman mengalami pendahulun  atau  maksud  karena  adanya  kepentingan.  Sehingga  penentuan  horizon pemahaman adalah kepentingan sosial yang melibatkan kepentingan kekuasaan.
Teori  hermeneutika  Habermas  bisa  dikatakan  sebagai  trobosan  baru  untuk menjembatani  ketegangan  antara  obyektifitas  dengan  subyektifitas,  idiealitas  dengan ralitas,  dan  antara  yang  teoritis  dengan  yang  praktis.  Ini  menjadi  salah  satu  prestasi Habermas  dalam  kajian  hermeneutika,  yang  mulanya  berkutik  pada  idelaisme,  ditarik oleh Habermas secara paksa turun untuk memahamai lapangan realisme-empiris. Dengan demikian, ciri khas dimensi teori ktisi Habermas adalah kritik pada dinamika masyarakat, teori kritik berpikir secara historis dan berpijak pada masyarakat yang historis, teori kritik juga berorientasi pada dimensi kritik internal, dan teori kritik tidak memisahkan teori dan praktik (Hidayat, 2018).
Melihat konteks penjelasan hermenutik Habermas terasa melalui gagasan-gagasan kritis yang bersifat empiris. Kontruksi Hermenutika Habermas terbentuk ke dalam sebuah metode  yakni,  “metode  memahami”,  antara  pemahaman  dan  penjelasan  Habermas memberikan perbedaan. Seseorang tidak lantas dapat memahamis semua tentang suatu fakta, sebab juga terdapat fakta lain yang tidak dapat diinterpretasikan. Maka, selalau ada makna  lain  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  interpretasi,  yaitu  didalam  hal-hal  yang bersifat  tidak  teranalisiskan,  tidak  dapat  dijabarkan,  atau  bahkan  diluar  pemikiran. Konsep  seperti  itu  akan  terus  mengalir  didalam  kehidupan  manusia.  Pemahaman  yang dibicarakan  oleh  Habermas  adalah  “pemahaman  monologis  atas  makna”,  yaitu pemahaman yang tidak melibatkan hubunganhubungan faktual tetapi mencakup bahas- bahasa “murni” seperti bahasa simbol. Dari pemahaman tersebut dapat diketahui bahwa pemahaman  monologika  adalah  pemahaman  atas  simbol-simbol  yang  disebut  oleh Habermas sebagai “bahasa murni”. Jadi, proyek hermeneutik Habermas adalah proyek hermeneutika sosio-kritis yang dapat dimulai dari sisi epistimologis pemahaman manusia maupun sisi metodologis dan pendekatan komunikatif baik dalam teks, tradisi, maupun institusi  masyarakat  (Atabik,  2013).  Melalui  pembahasan  penelitian  ini,  penulis menggabarkan  bahwa  hermenutik  dalam  dimensi  Habermas  adalah  hermenutika  kritis sosial-komunikatif.

## Jurgen Habermas dan Modernisme
Habermas dengan senjata teori kritisnya ingin menyelamatkan warisan modernitas dan  mengkritik  mereka  yang  ingin  menelanjangi  ideal-ideal  modern  pencerahan. Komunikasi  dijadikan  sebagai  pendekatan  dalam  memahami  dinamika  hubungan isntersubyektif masyarakat modern, perhatiannya terhadap komunikatif diaplikasin dalam transparansi  bahasa.  Teori  modernitas  Habermas  diaplikasikan  pada  sistem  sosial masyarakat melalui komunikatif bahasa. Hal-hal yang dianggap buruk oleh para generasi pertama teori kritis adalah positivisme pada masyarakat modern, yang dianggap sebagai teori  tradisional  yang  tidak  relevan.  Habermas  menampik  hal  itu  dengan  mencari  sisi positiv  positivisme  yang  ditemukan  dalam  masyarakat  modern  khsusunya  kerja. Lebih dari itu, Habermas ingin mendalami dna meneruskan proyek modernitas yang macet sejak dimulainya pada masa pencerahan (Afifi, 2019).
Disisi lain Habermas mencoba mengamati diskursus folosofis modernitas dengan menilik  para  pemikir  besar  seperti  Nietzsche,  Heidegger,  Lyotard,  Bataille,  Foucault,
Rorty,  Deridda,  dan  lain  sebagianya  yang  mana  dalam  kacamata  Habermas  tidak menjukkan kepatuhan terhadap tradisi modernitas.
Modernitas Habermas tidak bisa dipisahkan dari hermenutik kritisnya. Habermas bisa  dikatakan  tergabung  kedalam  gerakan-gerakan  pemikir  yang  masih  memandang penting dunia dan bahkan metafisika serta seluruh  tata nilai kebenaran, namun mnyadari revalitasnya  akibat  perbedaan  karakter  linguistik  dan  latar  belakang  historis  dari masyarakat.  Meskipun  tidak  secara  terang-terangan  mengatakan  dirinya  sebagai posmodernis,  Habermas  meletakkan  dialog  dan  konsensus  sebagai  konsep  untuk mempertahankan  modernitas.  Ia  memandang  adanya  harapan  dalam  mewujudkan cita- cita pencerahan yang otentik dalam masyarakat modern dengan memalingkan dampak- dampak negatif modernitas melalui rasio komunikatof dan revisi atas konsep rasionalitas. Konsep rasio komuniaktif dilakukan sebagai upaya untuk memperbaiki wajah modernitas di era postmodern (Al-Fayyadl, 2005).
Sejauh  perkembangan  modernitas,  muncul  istilah-istilah  yang  disebut  Habermas sebagai  posmedernisme  seperti  antimodernisme,  konservatif  muda,  dan  anarkisme. Berbagai  usaha  dilakukan  oleh  Habermas  memepertahankan  modernitas  dan  secara bersamaan melanjutkannya dengan melakukan pergeseran pada filsafat kesadaran yang mengakar  dalam  paradigma  rasio  yang  berpusat  pada  subjek  menuju  ke  pemahaman timbal-balik  berupa  rasio  intersubjektif  atau  rasio  komunikatif.  Melalui  rasio intersubjektif,  Habermas  berpandangan  bahwa  karakter  totaliter  dalam  modernitas  dan dalam kemajuan teknologi yang canggih dapat dihindari. Kemajuan dalam bidang sains, perkembangan  teknologi,  dan  pertumbuhan  ekonomi,  sekarang  tealah  dilekukan  oleh masyarakat  dewasa  ini  sebagai  tujuan  itu  sendiri,  bukan  sebagai  sarana  penting  untuk memberikan peningkatan pada kesejahteraan masayarakat (Afifi, 2019).
Modernitas Habermas cenderung untuk mendiagnosis terhadap kesadaran masa kini ataupun  untuk  pembaharuan.  Konsep  lain  dari  Habermas  dalam  dialektika  modernitas adalah membangun konsep dialektika rasionalitas tentang kehidupan manusia. Maka dari itu,  proyek  modernitas  Habermas  adalah  untuk  meletakkan  pencapaian  dalam  segala aspek  rasionalitas  melalui  agenda-agenda  modernitas  dengan  kesadaran  yang  terbuka, baik  dalam  sains,  moralitas  ataupun  hukum,  yang  mana  kemudian  keterbukaan  dan kesadaran dapat ditemukan dan dikritik (Munawar-Rachman, 2022).
Jurgen  Habermas  memandang  modernitas  dalam  konteks  sosial,  disaat  manusia tidak lagi mempunyai harapan dan panutan. Penjelasan evolusi sosial Habermas diawali melalui  pengajuan  tesis  bahwa  evolusi  sosial  berlangsung  melalui  proses  belajar masyarakat.  Kemudian  proses  belajar  tersebut  berlangsung  dalam  dua  dimensi,  yakni dimensi kognitif-teknis (derivasi dari kerja) dan dimensi moral-komunikatif (derivasi dari interaksi atau komunikasi). Hipotesis yang ditawarkan Habermas memberikan gambaran bahwa yang menjadi faktor utama pendorong berlangsungnya evolusi sosial terletak pada proses-belajar  atau  rasionalisasi,  dalam  hal  ini  Habermas  menghubungkan  antara rasionalisasi  masyarakat  dengan  proses  belajar  “Societal  rationalization  is  a  learning process” (Wisarja & Sudarsana, 2017).
Kondisi masyarakat seperti ini hanya meyakini pada akal dan budi atau rasionalitas, karena  dianggap  dapat  membawa  pencerahan.  Panadangan  modernitas  Habermas  ini memiliki  kesamaan  dengan  Hannah  Arendt  dalam  pengambilan  substansi  rasionalitas masyarakat  modern.  Rasionalita  syang  lahir  melalui  modernitas  adalah  rasioanalitas instrumental,  akan  tetapi  Habermas  tidak  menyetujui  pengembangan  yang  berlebihan pada rasioanalitas, karena dapat megakibatkan erosi pada berbagai tradisi. Hal ini dijaga
karena tradisi memiliki peran dalam memelihara proses pencapaian pemahaman dalam kehidupan masyarakat sehari-hari.
Habermas berpadangan bahwa modernitas dapat menyepurnakan kemacetan proyek pencerahan, yang mana proyek pencerahan itu dapat dicapai dengan merekonsiliasikan bagian-bagian  modernitas  yang  rusak  dan  memelihara  penagalam-pengalaman intersubyektif  yang  tidak  mengalami  distorsi,  dapat  juga  dikatakan  bahwa  tawaran modernitas  Jurgen  Habermas  adalah  modernitas  pencerahan  (Pitaloka,  2010).  Ia  juga berpadangan  bahwa  seluruh  permasalahan  sosial  timbul  diakibatkan  oleh  sebab  yang sederhana, yaitu distorsi komunikasi, atau gangguan pada proses komunikasi, sehingga menciptakan  prasangka  dan  kesalapahaman.  Maka,  solusi  yang  tepat  dalam  mengatasi probles  sosial  adalah  dengan  menciptakan  proses  komunikasi  yang  bebas  distorsi (Junaedi,  2020).  Lagi-lagi  tawaran  pemikiran  yang  coba  digaungkan  oleh  Habermas sebagai  wujud  penyelesaian  proyek  modernitas  adalah  pencerahan  melalui  konsep komunikasi yang bebas dari penyimpangan.

## Jurgen Habermas dan Proyek Dialektika
Dialektika Habermas berawal dari Horkheimer dan Ardono melalui karya mereka Traditionalle und Kritische Theorie dan Dialektik der Aufklarung. Adapaun karya yang terakhir  yakni  dialektika,  menjadi  proyek  besar  Habermas  dalam  menuntaskan kebuntuhan penggagas awal teori. Sebagaimana pada penjelasan-penjelasan yang telah penulis paparkan pada penelitian sebelumnya, proyek dialektika yang menjadi keresahan bersama  antara  Habermas  dan  pendahulunya  adalah  pada  proyek  pencerahan  manusia. Dialektika yang coba dibangun oleh Habermas adalah teori kritis dalam pencerahan akal budi  manusia  dan  memberikan  kesadaran  kepada  masyarakat  sosial  terhadap penyelewengan yang tidak manusiawi.
Berfikir  kritis  adalah  berfikir  secara  dialektika,  berpikir  secara  totalitas,  berpikir dalam  perspektif  empiris-historis,  dan  berpikir  dala  kesatuan  antara  teori  dan  praxis. Pemikiran dialektis adalah bentuk logika yang tidak menekankan pada sisi formal, tetapi lebih menekankan pada sisi isi atau subtansi, alhasil pemikiran dialketis ini menuju pda pendekatan yang kaya akan makna. Seperti pernyataan bahwa “lurus” tidaklah lawan kata dari “tidak lurus”, melainkan berlawanan dengan “bengkok”, “melengkung”, zig-zag”, dan masih banyak makna lainnya (Anas, 2018).
Pemikiran  Hegel  inilah  yang  menjadi  kekaguman  Mazhab  Frankfur  dengan prestasinya yang mampu mengetengahkan “rekonsiliasi” antara kesadaran dan realitas, akan tetapi rekonsiliasi itu hanya pada pemahaman, sementara dalam realitanya belum terlaksana.  Horkheimer  mengkritisi  bahwa  pencapaian  kesempurnaan  akal  budi  hanya pada  pemahaman  saja,  kenyataan  yang  ada  adalah  tidak  bahagiaan,  penindasan,  dan pembelengguan. Hal inilah yang menyebabkan Mzahab Frankfurt beralih teori kritis Karl Marx.
Berangkat  dari  penjelasan  penelitian  diatas,  mengindikasikan  bahwa  Mazhab Frankfurt adalah gerakan neo marxis, ia merupakan kelanjutan dari filsafat marxis. Teori kritis  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  teori  konflik  yang  diintrodusir  oleh  Marx. Habermas  yang  juga  pembaharu  teori  kritis  ikut  terpengaruh  oleh  dinamika  dialektika Hegel. Dialektika dalam kacamata Habermas adalah sesuatu yang dianggap benar apabila dilihat  dari  totalitas  hubungannya.  Hubungan  tersebut  dinamakan  negasi,  yang  artinya hanya  melalui  negasilah  yang  bisa  menemukan  keutuhan  dan  keseluruhan.  Negasi  di tangan Habermas ditransformasikan menjadi filsafat kritis (Hidayat, 2018).
Berangkat dari filsafat Marx, Mazhab Frankfurt adalah kelanjutan dari filsafat yang ditawarkan  oleh  Marx.  Ciri  filsfatan  Marx  adalah  filsafat  yang  mereduksi  aspek
kehidupan  manusia.  Konsep  filsafat  ini  memandang  mansuia  yang  notabennya  adalah makhluk yang multi struktur dan latar belakang, hanya dipandang sebagai makhluk yang materil. Terbukti dalam pandangan Marx yang mengubah filsafat praktis menjadi filsafat kerja,  dimana  produksi  material  dijadikan  sebagai  paradigma  dasar  bagi  analisisnya tterhadap tindakan manusia. Namun, generasi pertama mazhab ini ternyata tidak mampu untuk  mengatasi  reduksionisme  Marx,  yang  kemudian  menjadi  alasan  kuat  keresahan Jurgen Habermas untuk mengatasi itu. Kombinasi Dialektis Habermas antara pemahaman dan  penjelasan  dilakukan  sebagai  usaha  mengawinkan  anatara    suyketifitas  dengan obyektifitas, anatara yang otentik dengan akulturatif, antara yang saintis dengan filosofis. Maka  dari  sudut  saintis,  Habermas  ingin  melakukan  pembumian  makna  supaya  dapat diresap oleh otak manusia. Sedangkan dalam sudut filosofis, Habermas memiliki usaha untuk  melakukan  dialogasi  makna  antara  bahasa  murni  dan  bahasa  tak  murni.  Konsep rekontruksi kritis sosial Habermas diwujudkan dengan konsep teori komunikatif (Atabik, 2013).

## Kesimpulan
Habermas  dilahirkan  di  Dussedorf  pada  tanggal  18  Juni  1929,  kota  kecil  didekat Dusseldorf  yaitu  Gummersbach.  Hubungan  antara  Jurgen  Habermas  dengan  generasi pertama Mazhab Frankfurt adalah bahwa Habermas sebagai penerus pengembang teori kritis  Mazhab  Frankfurt,  terkhusus  generasi  pertama  Mazhab  ini.  Hubungan  antara Habermas  dengan  generasi  pertama  Mazhab  Frankfurt  adalah  bahwa  Habermas  lebih berorientasi  pada  kajian  bahasa  sebagai  pendekatan  kritis.  Adapun  tokoh  yang mempegaruhi  pemikiran  Jurgen  Habermas  seperti  Max  Horkheimer,  Theodor Wiesengrund  Adorno,  Noam  Chomsky,  Searle,  Karl  Marx,  Wittgenstein,  dan  tokoh lainnya yang digunakan dalam mendalami pemikiran seperti Freud, Piaget, dan Kohlberg dalam perkembangan psikologi. Serta Peter Berger dalam pemikiran sosiologi.
Habermas berpadangan bahwa modernitas dapat menyepurnakan kemacetan proyek pencerahan,  modernitas  Jurgen  Habermas  adalah  modernitas  pencerahan.  Proyek hermeneutik  Habermas  adalah  proyek  hermeneutika  kritis  yang  menempatkan  sesuatu diluar  teks  sebagai  problem  hermeneutik.  Melalui  pembahasan  penelitian  ini,  penulis menggabarkan  bahwa  hermenutik  dalam  dimensi  Habermas  adalah  hermenutika  kritis komunikatif.  Dengan  demikian,  analisia  terhadap  pemikiran  kritis  Jurgen  Habermas adalah bahwa ia menempatkan teori kritisnya ke dalam berbagai wacana keilmuan seperti proyek  modernitas  hermenetuik,  dan  proyek  dialektika,  sebagai  alat  untuk  menjawab persosalan-persoalan tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Afifi, Irfan. (2019). Jurgen Habermas; Senjakala Modernitas . IRCiSoD.
Al-Fayyadl, Muhammad. (2005). Derrida . LKIS Pelangi Aksara.
Anas,  Mohammad.  (2018). Rekonstruksi  Epistemologi  Ilmu  Pengetahuan .  Universitas Brawijaya Press.
Apollo, M. Si, & CIFM, CIABV. (2022). Filsafat Auditing . Nas Media Pustaka.
Atabik,  Ahmad.  (2013).  Memahami  Konsep  Hermeneutika  Kritis  Habermas. Fikrah , 1 (2).
Budi,  F.  Hardiman.  (2009).  Kritik  Ideologi  Menyingkap  Pertautan  Pengetahuan  dan Kepentingan Bersama Jurgen Habermas. Kanisius: Yogyakarta .
Fatih,  Moh  Khoirul.  (2020).  Terorisme  dalam  perspektif  jurgen  habermas. Al  Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir , 3 (1), 31–47.
Hidayat,  Ainur  Rahman.  (2018). Sinergitas  Filsafat  Ilmu  dengan  Khazanah  Kearifan Lokal Madura . Duta Media Publishing.
Irfaan,  Santosa.  (2009).  Jurgen  habermas:  problem  dialektika  ilmu  sosial. Komunika , 3 (1), 101–113.
Junaedi,  Mahfudz.  (2020).  Agama  dalam  Masyarakat  Modern:  Pandangan  Jürgen Habermas. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , 20 (1), 1–11.
Munawar-Rachman, Budhy. (2022). Pemikiran Islam Nurcholish Madjid . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Nanuru,  Ricardo  Freedom.  (2020). Gereja  Sosial  Menurut  Konsep  Rasionalitas Komunikatif Jürgen Habermas . Deepublish.
Pitaloka,  Rieke  Diah.  (2010). Banalitas  kekerasan:  telaah  pemikiran  Hannah  Arendt tentang kekerasan negara . Penerbit Koekoesan.
Susanto, Edi. (2016). Studi Hermeneutika Kajian Pengantar . Kencana.
Wisarja, I. Ketut, & Sudarsana, I. Ketut. (2017). Praksis Pendidikan Menurut Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat). IJER (Indonesian Journal of Educational Research) , 2 (1), 18–26.
Copyright holder:
Surur Rifai, Moh. Syafik R, Muhammad Barnaba Ridho Ilahi, Ahmad Hanafi Alwi, Mustofa Bissri, Babun Najib (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: