Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...

## Menakar Kembali Materi Pendidikan Agama Islam Untuk Menangkal Tuduhan Faham Radikalisme Kepada Umat Islam

## Ulyan Nasri
ulyannasri@gmail.com IAI Hamzanwadi NW Lombok Timur

## Abstrak:
Istilah  radikalisme  sudah  menjadi istilah  yang  familer  dilekatkan  pada  suatu  kelompok  dalam  Islam. Indikator-indikator untuk menyebut kelompok dalam Islam radikalisme di antaranya adalah terorisme, anarkis, pemberontak dan ekstrim. Salah satu penyebab terjebaknya oknum kepada prilaku radikalisme yaitu  pemahaman  agama  yang  parsial  dan  cenderung  kepada  sifat  fanatisme.  Sifat  inilah  yang kemudian mengakibatkan rasa superioritas atas pemeluk agama lain. Gagal faham tentang konsep jihad dalam agama menjadikan seseorang mengambil jalan pintas yaitu dengan menebar teror kepada orang- orang  yang  justru  tidak  bersalah.  konsekuensi  logis  dari  interpretasi  ini  adalah  penyandingan terorisme sebagai buah dari radikalisme. Hipotesa ini adalah sesuatu yang wajar, mengingat berbagai aktivitas  teror  di  berbagai  belahan  dunia  senantiasa  mengatasnamakan  jihad  yang  dilakukan  umat Islam  sebagai  bentuk  ketaatan  kepada  Tuhan.  Hal  ini  menimbulkan  berbagai  gejolak  yang  tanpa disadari tidak hanya berimplikasi pada menurunnya stabilitas nasional, tapi bahkan menyulut respon negatif dari berbagai belahan dunia. Oleh karena itu diperlukan adanya pemahaman inklusif terhadap agama  sehingga  pemeluk  agama  menyadari  bahwa  pluralitas  adalah  sebuah  keniscayaan. Melihat permasalahan tersebut, perlu ada penguatan dan penegasan kembali tentang originalitas ajaran Islam yang  mengandung  nilai-nilai  humanis-pluralistik  dan  toleran.  Maka,  peran  yang  sangat  strategis dalam hal ini adalah materi pendidikan agama Islam harus mampu merekonstruksi materi-materi yang yang relevan untuk menangkal tuduhan tersebut. Pada titik inilah fokus kajian dalam artikel ini yaitu berusaha menakar kembali materi-materi pendidikan agama Islam yang cenderung bernilai humanis- pluralis dan toleran untuk menangkal tuduhan radikalisme pada agama Islam.
Kata Kunci: Materi Pendidikan Agama Islam, Faham Radikalisme

## Pendahuluan
Faham  radikalisme 1 yang  dituduhkan  pada  agama  Islam  sudah  terlanjur  melekat dalam pribadi umat Islam. Apabila ditelisik secara kritis-konstruktif makna  radikal ini justru memiliki  arti  yang  berbeda  seperti  yang  difahami  oleh  kebanyakan  orang.  Contoh  dalam
1 Radikal  dari  segi  etimologi  berasal  dari  kata  “ radix ”  artinya  akar.  Istilah  radikal  apabila  dijelaskan  Secara terminology dalam filsafat berarti berpikir secara  mendalam  sampai  ke akar-akar permasalahan, sehingga terkuak  mutiara hikmah  di  balik  yang  wujud  (yang  diteliti).  Lihat  Ulyan  Nasri, Menjemput  Ilmu:  sebuah  Pengantar  Filsafat  Ilmu (Yogyakarta:  Semesta  Ilmu,  2016).  Baca  juga  Ulyan  Nasri, Bersahabat  dengan  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Ilmu (Mataram: CV. Haramain Lombok, 2018).
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
filsafat,  istilah  radikal  ini  cenderung  berkononatsi  positif,  karena  radikal  dalam  filsafat merupakan  salah  satu  di  antara  ciri-ciri  berpikir  filsafat  yang  berpotensi  untuk  melahirkan ilmu  pengetahuan.  Tapi,  apabila  radikalisme  ini  diletakkan  pada  umat  Islam  pasti berkonotasi  negatif  yang  cenderung  mengarah  kepada  terorisme,  pembrontak,  anarkis  dan ekstermis. 2
Negara  Indonesia  merupakan  Negara  plural  dan  heterogen,  dan  memiliki  potensi kekayaan multietnis, mutikultural, multi agama yang kesemuanya merupakan potensi untuk membangun   negara   multikultural   yang   besar.   Indonesia   terdiri   atas   sejumlah   besar kelompok-kelompok    etnis,    budaya,    agama,  dan    lain-lain      yang    masing-masing    plural (jamak) dan sekaligus juga heterogen. 3
Pada  dasarnya  agama  apapun  memiliki  kecenderungan  untuk  melakukan truth claim (mengkalim  sebagai  yang  paling  benar)  karena  agama  merupakan  nilai  kepercayaan yang  harus  dipegang  teguh  oleh  pemeluknya,  sikap truth  claim tersebaut  akan  bernilai positif  apabila  hanya  dioreintasikan  ke  dalam  ( intrinsic  Orientation )  dalam  penghayatan dan  aplikasinya,  bukan  untuk  keluar  dirinya  ( ekstrinsic  orientation )  yang  menyebabkan prasangka  negatif  dan  konflik.  Agama  Intrinsik  memenuhi  seluruh  hidup  dengan  motivasi dan makna, sedang agama ektrinsik menjadikan agama diperbudak untuk mendukung dan membenarkan kepentingan pribadi. 4 Apabila  praktik  agama  mengarah  pada truth  claim yang    mengasingkan    terhadap  kebenaran    lainnya,    maka    sikap    yang    demikian    dalam pandangan    Kimball,    sama    halnya  dengan  melakukan  pembusukan  terhadap  agama. 5 Tujuan  pendidikan   Islam  adalah untuk  membentuk  manusia  paripurna  ( insan  kamil ), tujuan    tersebut    merupakan    tujuan  tertinggi    dari    pendidikan    Islam    sebab  sesuai dengan    tujuan  hidup    manusia,    dan   peranannya    sebagai    makhluk    ciptaan  Allah. Indikator        dari insan        kamil adalah pertama :        Menjadi        hamba    Allah, kedua : mengantarkan  subjek  didik  menjadi khalifah  Allah  fi  al-ardh ,  dan  yang ketiga :  adalah  untuk memperoleh    kesejahteraaan    dan  kebahagiaan    di    dunia  dan akhirat, baik  individu maupun masyarakat. 6 Namun, tujuan mulia tersebut akan    terasa sulit untuk bisa dicapai
2 Ulyan  Nasri, Mengenal  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama’ah  dalam  Konteks  Nahdlatul  Wathan (Mataram:  CV.
Haramain Lombok, 2019), cet. Ke-4, hlm. 41. Baca juga Ulyan Nasri, Philosophy is Mother of Science: Pengantar Filsafat (Mataram:  CV.  Haramain  Lombok,  2020).  Bandingkan  Ulyan  Nasri, Ngaji  Bareng  Filosof:  Sebuah  Pengantar  Filsafat Umum (Mataram: CV. Haramain Lombok, 2020).
3 B.Kusumohamidjojo, Kebinekaan  Masyarakat  Indonesia;  Suatu  Problematik  Filsafat  Kebudayaan (Jakarta; Grasindo, 2000), 45.
4 Moh.Roqib, Ilmu Pendidikan Islam Pengembangan pendidikan Integratif di Sekolah Keluarga dan Masyarakat, (Yogyakarta;LKis, 2009), 189.
5 Syamsul arifin, Studi Islam Kontemporer; Arus Radikalisme dan Multikulturalisme di Indonesia (Malang: Intrans Publising, 2015), 10
6 Baca juga Ulyan Nasri, Philosophy is Mother of Science: Pengantar Filsafat (Mataram: CV. Haramain Lombok, 2020). 43.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
sepanjang hayat manusia, apabila dicemari oleh pemikiran,  wacana,  dan  gagasan-gagasan yang  menyesatkan.  Maka  pembelajara  Pendidikan  Agama  Islam  baik  dalam  pendidikan Formal dan  non  formal  hendaknya  dapat  menjawab  tantangan  tersebut. Dan  memang Pendidikan  Islam  sendiri  telah  eksis  dan  memiliki    karakteristik    yang    khas,    khususnya dalam diskursus pendidikan di  Indonesia. 7
Faham  radikalisme  yang  sudah  terlanjur  dilekatkan  pada  ajaran  Islam  dan pemeluknya—untuk  tidak  mengatakan—Islam  adalah  agama  terorisme  yang  mengajarkan kekerasan, pembrontakan, peperangan dan tidak toleran menjadi fokus kajian dalam tulisan ini.  Inilah  menjadi  kegelisahan  akademik  dari  tulisan  ini  yang  berusaha  merekonstruksi kembali ajaran Islam yang mengandung nilai-nilai humanis, pluralis, dan sosialis dalam arti Islam  adalah  agama  yang  cinta  damai,  toleran  kepada  agama  lain  dan  cenderung mengajarkan  kasih  sayang  kepada  semua  manusia.  Tidak  hanya  itu,  semua  makhluk  pun dituntut  harus  disayangi.  Nilai-nilai  positif  inilah  yang  berusaha  dikaji  kembali  dan dipublikasikan  supaya  tuduhan  radikalisme  kepada  Islam  dapat  diredam.  Di  mulai  dari materi-materi  ajar  pada  mata  pelajaran  agama  Islam,  perlu  mendapat  perhatian  serius kepada semua guru di semua jenjang sekolah.

## Reinterpretasi Istilah Radikalisme
Sepanjang yang kita baca dari referensi-referensi yang ada, belum kita temukan bahwa radikalisme tertuju pada suatu ajaran agama, apalagi ditujukan secara khusus kepada Islam. Akan  tetapi  kebanyakan  definisi  mengkaitkannya  dengan  politik.  Berikut  ini  kita  nukilkan tentang  pengertian  Radikalisme:  ―Radikalisme (dari  bahasa Latin radix yang  berarti  ―akar‖) adalah  istilah  yang  digunakan  pada  akhir  abad  ke-18  untuk  pendukung Gerakan  Radikal. Dalam  sejarah,  gerakan  yang  dimulai  di Britania  Raya ini  meminta  reformasi  sistem pemilihan  secara  radikal.  Gerakan  ini  awalnya  menyatakan  dirinya  sebagai  partai kiri jauh yang menentang partai kanan jauh . Begitu ―radikalisme‖ historis mulai terserap dalam perkembangan liberalisme  politik ,  pada  abad  ke-19  makna  istilah  radikal  di  Britania  Raya dan Eropa daratan berubah menjadi ideologi liberal yang progresif‖. 8
Melalui penjelasan di atas dapat kita simpulkan bahwa asal muasal tindakan radikal muncul  dari  salah  satu  aliran  politik  bukan  dari  ajaran  agama  tertentu.  Dengan  kata  lain dapat pula kita nyatakan bahwa gerakan radikal tidak bersumber dari ajaran agama. Namun bisa  saja  terjadi  kesalah  pahaman  dalam  agama  menimbulkan  gerakan  radikal.  Kebiasan dalam stigma Radikalisme, suatu kelompok akan menuduh kelompok lain sebagai kelompok
7 Lihat Ulyan Nasri, Ngaji Bareng Filosof: Sebuah Pengantar Filsafat Umum (Mataram: CV. Haramain Lombok, 2020), 65.
8 Baca  Ulyan  Nasri, Philosophy  is  Mother  of  Science:  Pengantar  Filsafat (Mataram:  CV.  Haramain  Lombok, 2020).,  78.  Bandingkan  Ulyan  Nasri, Ngaji  Bareng  Filosof:  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Umum (Mataram:  CV.  Haramain Lombok, 2020), 53.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
radikal,  belum  ada  standar  yang  jelas  dalam  penilaian  kapan  suatu  kelompok  atau  pribadi tertentu disebut sebagai orang atau kelompok yang berpaham radikal. Selama ini wewenang penilaian selalu diserahkan pada presepsi media masa atau pengaruh kekuatan politik. Hal tersebut bisa dibuktikan dengan membaca sejarah radikalisme dari masa ke masa. ―Namun perlu  kita  ketahui  bahwa  tuduhan  radikalisme  untuk  umat  Islam  baru  dikenal  beberapa tahun  belakangan  ini.  Diawali  sejak  perang  dingin  antara  dua  negara  adikuasa  berakhir, setelah kalahnya adikuasa Uni Soviet dalam melawan Afganistan. Lalu negara-negara Islam yang berada dalam cengkraman negara tersebut berusaha melepaskan diri. Kemudian lebih mengemuka lagi setelah kejadian 11 September di Amerika Serikat tahun 2001.
Akan  tetapi  suatu  hal  yang  sangat  mengherankan  sekaligus  memalukan  adanya pernyataan  dari  salah  seorang  yang  dianggap  sebagai  tokoh  Islam  bahwa  ciri  kelompok Radikalisme adalah jenggotan, celana cingkrangan dan selalu membawa mushaf kecil . Hal ini menunjukkan keterbelakangan tokoh tersebut dalam segi informasi dan pemikiran apa lagi tentang pemahaman ajaran agama. Pernyataan tersebut di samping tidak sesuai dengan fakta juga  terselip  bentuk  kebencian  terhadap  umat  Islam  yang  berusaha  menjalan  agamanya sesuai dengan yang diperintahkan Rasûlullâh Shallallahu ‗alaihi wa sallam.
Berangkat dari beberapa hal di atas menjadi sebuah kegelisahan akademik tulisan ini, sehingga  tema  yang  menarik  untuk  dianalisis  tentang, “Menakar  Kembali  Materi  Pendidikan Agama Islam Untuk Menangkal Tuduhan Faham  Radikalisme Kepada Umat Islam.”

## Radikalisme Secara Historis
Dalam  wikipedia  disebutkan:  Radikalisme dapat  merujuk  kepada:  Radikalisme (sejarah),  sebuah  kelompok  atau  gerakan  politik  yang  kendur  dengan  tujuan  mencapai kemerdekaan  atau  pembaruan  elektoral  yang  mencakup  mereka  yang  berusaha  mencapai republikanisme,  penghapusan  gelar,  redistribusi  hak  milik  dan  kebebasan  pers,  dan dihubungkan  dengan  perkembangan  liberalisme.  ―Menurut Encyclopædia  Britannica ,  kata ―radikal‖ dalam konteks politik pertama kali digunakan oleh Charles James Fox . Pada tahun 1797,  ia  mendeklarasikan  ―reformasi  radikal‖  sistem  pemilihan,  sehingga  istilah  ini digunakan untuk mengidentifikasi pergerakan yang mendukung reformasi parlemen.‖ 9 Radikalisme dapat mengacu kepada beberapa hal berikut: Ekstremisme , dalam politik berarti tergolong kepada kelompok-kelompok radikal kiri , Ekstrem kiri atau Ekstrem kanan . Radikalisasi ,  transformasi  dari  sikap  pasif  atau  aktivisme  kepada  sikap  yang lebih radikal , revolusioner , ekstrem ,  atau militan .  Sementara  istilah  ―Radikal‖  biasanya dihubungkan  dengan  gerakan-gerakan  ekstrem  kiri,  ―Radikalisasi‖  tidak  membuat perbedaan seperti itu.
9 https://id.wikipedia.org/wiki/Radikalisme . diakses hari selasa, 5 februari 2020. Jam 11.59.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
Dalam  pengertian  khusus: Radikalisme  (historis) ,  sebuah  kelompok  atau  gerakan politik  yang kendur dengan tujuan mencapai kemerdekaan atau pembaruan elektoral yang mencakup mereka yang berusaha mencapai republikanisme, penghapusan gelar, redistribusi hak  milik  dan kebebasan pers, dan dihubungkan dengan perkembangan liberalisme. Partai Radikal –  sejumlah  organisasi  politik  yang  menyebut  dirinya  Partai  Radikal,  atau menggunakan  kata  Radikal  sebagai  bagian  dari  namanya.  Dalam  kenyataan  sejarah  pihak yang berkuasa atau pihak yang tidak mau kekuatannya dilemahkan selalu menuduh pihak yang lemah sebagai kaum radikal. Sedangkan sikap radikal mereka terhadap orang lain tidak dinilai sebagai tindakan radikal.
Radikalisme  dalam  Islam  bisa  dikatakan  sebagai  perilaku  keagamaan  yang menghendaki  perubahan  secara  drastis  dengan  mengambil  karakter  keras  yang  bertujuan untuk merealisasikan tujuan-tujuan tertentu di tinjau dari naluri. Dan apabila di tinjau dari prilaku  yaitu  tidak  mau  tunduk  pada  pemerintahan  yang  sah.  Dalam  kesejarahan  Islam, fenomena  radikalisme  dalam  Islam  sudah  berlangsung  sejak  wafatnya  Nabi  Muhammad shallahu ‗alaihi wasallam. Pergantian setiap khalifah hingga permusuhan Ali dan Muawiyah mewarnai  dunia  perpolitikan  Islam.  Permusuhan  Ali  dan  Muawiyah  melahirkan  arbitrase antar keduanya. Dari sikap Ali tersebut, ada sebagian kelompok yang menentangnya, yang kemudian  kelompok  ini  menamakan  dirinya  Khawarij  yang  didirikan  oleh  Dhu  al- Khuwaysirah. 10 Kelompok  Khawarij  ini  menganggap  Ali  dan  Muawiyah  melakukan  dosa besar, sampai pada kesimpulan bahwa darah mereka halal untuk dibunuh. 11
Tumbuhnya gerakan radikalisme di Indonesia tidak hanya dari dalam melainkan juga dibarengi  dengan  adanya  ilfiltrasi  dari  luar.  Sebagaimana  yang  ditunjukkan  oleh  Barton bahwa  gerakan  Wahabi  mulai  tumbuh  tidak  lepas  dari  peran  Muhammad  Natsir.  Melalui organisasi  yang  dibangun  Natsir  yakni  Dewan  Dakwah  Islam  Indonesia  berhasil memberikan  beasiswa  kepada  mahasiswa  untuk  melanjutkan  jenjang  pendidikan  di universitas  Ibn  Saud.  Dalam  perkembangannya,  DDII  bekerjasama  dengan  universitas tersebut  untuk  mendirikan  Lembaga  Pengetahuan  Bahasa  Arab-LPBA  atau  lebih  dikenal LIPIA. 12 Salah satu lulusan yang terkenal dari LIPIA adalah Ja‘far Umar Thalib, pendiri dan pimpinan Forum Komunikasi Ahlusunnah Wal-Jamaah (FKAWJ). Dari fenomena Darul Islam dan LIPIA menjadi cikal bakal tumbuh kembangnya Islam radikal di Indonesia, baik secara struktural  maupun  kultural.  Namun  perlu  dicatat  bahwa  gerakan  ideologi  politik  Islam
10 Ahmad Choirul Rofiq, “Awal Radikalisme Islam: Penyebab Kemunculan Khawarij” , Al-Tahrir, vol. 14, no. 1, Mei 2014. 229.
11 Jajar  Zarkasy  &  Thobib  Al-Asyhar, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan, (Jakarta:  Direktorat Jendral Bimas Islam Kemenag RI, 2014),  6.
12 Greg  Barton  in  The  Combating  Terorrism  at  West  Point  Radical  Islamic  Ideology  in  Southeast  Asia,  Scott Helfstein (ed), Southeast Asia Project, 2009, 36.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
mengalami titik terendah pada masa Orde Baru ketika rezim semakin otoriter dan melakukan marginalisasi  Islam.  Represi  baru  yang  semakin  meluas  itu  terjadi  pada  tahun  1985  ketika pemerintah  menetapkan  kewajiban  asas  tunggal  Pancasila  bagi  organisasi  kemasyarakatan melalui  Undang-Undang  No.  8/1985  yang  semakin  menimbulkan  ketegangan  dengan kalangan  Islam. 13 Pada  periode  represi  ini  sebenarnya  kelompok-kelompok  Islam  ideologis tidak  sungguh-sungguh  mati,  karena  keyakinan  dan  orientasi  ideologis  dalam  setiap gerakan,  lebih-lebih  keagamaan,  biasanya  tidak  mudah  untuk  ditumpas.  Kelompok  dan tokoh-tokoh  Islam  yang  secara  terang-terangan  menentang  pemaksaan  penyeragaman ideologi dan politik ala Orde Baru adalah Ustadz Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Baasyir yang dikenal sebagai pemimpin Jamaah Islamiyah.

## Penegasan Kembali arti Pendidikan Agama Islam
Pendidikan adalah Proses sepanjang hayat dan perwujudan pembentukan diri secara utuh.  Aktivitas  pendidikan  dapat  berlangsung  dalam  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Dapat  diambil  benang  merahnya  dari  pengertian  pendidikan  tersebut  bahwa  unsur-unsur pendidikan  terdiri  dari;  pembinaan  kepribadian,  pengembangan  potensi  dan  peningkatan dari tidak tahu menjadi tahu. 14
Menelisik kembali  pengertian  Pendidikan  Agama  Islam  pada  umumnya  mengacu kepada  term al-Tarbīyah, al-Ta'dīb , dan al-Ta'līm . 15 Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang popular  digunakan  dalam    praktik    Pendidikan    Islam    ialah    term al-Tarbīyah ,  sedangkan term al-Ta'dīb dan al-  Ta'līm jarang  sekali  digunakan.Terlepas  dari  perbedaan  penggunaan term  yang tiga ini ( al-Tarbīyah, al-Ta'dīb , dan al-Ta'līm ),  makna  dari  ketiga  term  di  atas, secara  terminologi,  para  ahli pendidikan Islam telah mencoba menformulasikan pengertian Pendidikan Islam. Di antara batasan yang sangat variatif tersebut adalah:
a. Zakiah  Darajat  menjelaskan  pendidikan  Agama  Islam  adalah  usaha  berupa bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak  didik  agar  kelak  setelah  selesai pendidikannya  dapat  memahami  dan  mengamalkan  ajaran  Agama  Islam  serta menjadikannya  sebagai  pandangan  hidup  ( way  of  life ).  Yang  dilaksanakan berdasarkan ajaran Agama Islam. Serta menjadikan ajaran Agama Islam itu sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan hidup di dunia maupun di akhirat kelak. 16
13 Haedar Nashir, Islam Syarikat (Jakarta: Mizan, 2013),  279.
14 Ulyan  Nasri,  “ Shalat  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang  Pendidikan,  Sosial  dan  Politik” .  Juranal  al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 10, No. 1. tahun 2018, 46.
15 Ulyan  Nasri, “Perempuan Perempuan:  Memotret Bias Gender dalam Konteks Sosio-Kultural Lombok menuju sebuah Humanisme Sosial-Spiritual”. Juranal al-Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 10, No. 2. tahun 2018,  25.
16 Zakiah Darajat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995 ), 50.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
b. Ahmad Tafsir mendefinisikan Pendidikan Islam sebagai bimbingan yang diberikan oleh  seseorang  kepada  seseorang  agar  ia  berkembang  secara  maksimal  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Bila  disingkat,  Pendidikan  Islam  ialah  bimbingan  terhadap seseorang agar ia menjadi Muslim semaksimal mungkin. 17
c. Achmadi memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud dengan Pendidikan Islam adalah segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( insān kamīl ) sesuai dengan norma Islam. 18
d. Zuhairini,  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  usaha  sadar,  yakni  kegiatane. Zuhairini, Pendidikan Agama Islam adalah usaha sadar, yakni kegiatan bimbingan ke  arah  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  secara  sistematis  dan  pragmatis, supaya  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  sehingga  terjadinya  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. 19
Jelaslah bahwa proses kependidikan merupakan rangkaian usaha membimbing, mengarahkan  potensi  hidup  manusia  yang  berupa  kemampuan  belajar,  sehingga terjadilah  perubahan  di  dalam  kehidupan  pribadinya  sebagai  makhluk  individu dan sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitar di mana ia hidup. Proses tersebut  senantiasa  berada  dalam  nilai-niolai  Islami,  yaitu  nilai-nilai  yang melahirkan norma-norma syariah dan akhlak al-karimah. 20
Hemat penulis berangkat dari beberapa pengertian pendidikan dan pendidikan Islam  di  atas  sedikit  pun  tidak  ada  materi  yang  mengarah  kepada  tindakan radikalisme, kekerasan, teroris dan ekstrimis. Jadi, tuduhan radilisme dalam Islam terbantahkan  dan  jelas  merupakan  klaim  yang  tidak  benar.  Karena  ajaran  Islam mengandung ajaran yang humanis-pluralis dan cenderung toleran kepada agama lain. dalam al-Qur‘an telah ditegaskan dalam banyak ayatnya. 21

## Radikalisme secara Etimologi dan Terminologi
Radikal berasal dari kata ‗ radix’ yang berarti akar, dan radikal adalah (sesuatu) yang bersifat  mendasar  atau  hingga  akar-akarnya.  Predikat  ini  bisa  dikenakan  pada  pemikiran atau paham tertentu.sehingga muncul istilah pemikiran yang radikal dan bisa pula gerakan. Berdasarkan  hal  itu,  radikalisme  diartikan  dengan  paham  atau  aliran  keras  yang
17 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992),  32.
18 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam Paradigma HumanismeTeosentris (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2005), 31.
19 Zakiah Darajat, Pendidikan Agama Islam ( Solo: Ramadhani, 1993),  11.
20 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 15.
21 Ulyan Nasri, “Pemikiran Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Tentang Pendidikan Islam Perempuan  Dan  Implementasinya  Di  Madrasah  Nahdlatul  Banat  Diniyah  Islamiyah  Lombok.” (Tesis  Pascasarjana  UIN Sunan Kalijaga, 2014), 4-5.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
menginginkan perubahan atau pembaruan sosial dan politik dengan cara keras atau drastic dan sikap ekstrem suatu aliran politik. 22
Yusuf  al-Qardhawi  memberikan  istilah  radikalisme  dengan  istilah al-Tatarruf  ad- Din.    Atau  bahasa    lugasnya    adalah    untuk    mempraktekkan    ajaran    agama    tidak semestinya,    atau  mempraktekkan    ajaran    agama    dengan    mengambil    posisi  Tarf  atau pinggir. Jadi jauh dari substansi ajaran agama  Islam. Yaitu ajaran moderat di tengah-tengah. Biasanya  posisi  pinggir ini  adalah  sisi  yang  berat  atau  memberatkan  dan berlebihan, yang   tidak   sewajarnya.  Apa  makna   dari  implikasi   cara  beragama  seperti ini,    ialah bahwa      dalam      praktek      pengalaman      beragama      terdapat      orang-orang  berperilaku ekstrim, sehingga melebihi keawajaran yang seme stinya. 23
Radikalisme dapat dibedakan ke dalam dua  level,  yaitu  level  pemikiran  dan level tindakan  atau  aksi.  Pada  level  pemikiran,  radikalisme  masih  berupa  wacana konsep dan   gagasan   yang   masih   diperbincangkan,   yang   intinya   mendukung penggunaan cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan.  Adapun  pada  level  aksi  atau  tindakan, radikalisme  bisa  berada  pada  ranah  sosial,  politik  dan  agama.  Pada  ranah politik  faham ini  Nampak  tercermin  dari  adanya  tindakan  memaksakan  pendapatnya dengan cara-cara yang  inskontitusional,  bahkan    bisa  berupa  tindakan  mobilisasi  masa  untuk  kepentingan politik tertentu dan berujung pada konflik sosial. 24
Ketika    agama    telah    memasuki    ranah    ideologi,    maka    ketika    itu    agama    telah menjadi  bagian  dari  kebenaran  yang  harus  dipertahankan  dan  diperjuangkan  dengan berbagai  cara  termasuk  cara-cara  yang  hakikatnya  melawan  teks  agama  itu  sendiri. Perusakan,    pembakaran,    penghancuran,    dan    pengeboman    atas    nama    agama    yang dilakukan  dengan  mengucapkan  Takbir  (Allahu  Akbar)  adalah  sekelumit  kisah  tentang wajah agama dengan tafsir agama yang keras, radikal atau fundamental. 25

## Pendidikan Agama Islam dan Penanggulangan Radikalisme
Penyelenggaraan pendidikan di Indonesia menurut UU Nomor 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat (2) disebutkan bahwa suatu Pendidikan Nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila    dan    Undang-Undang  Dasar    1945    yang    berakar    pada    nilai-nilai  agama,
22 Imam Tayibi, dkk, “Radikalisme Agama Sebagai Salah Satu Bentuk Perilaku Menyimpang” Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol.3 No.1 (Juni:2003), .45
23 Anzar  Abdullah, “Gerakan  Radikalisme  dalam  Islam  Perspektif  Historis” ,  Jurnal  ADDIN,  Vol.10.No.1 (Februari, 2016), 5.
24 Abdul  Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal  Pendidikan  Islam,Vol.1  No.  2  (Desember 2012),162
25 Nur Syam, Tantangan Multiklturalisme Indonesia dari Radikalisme Menuju Kebangsaan, (Yogyakarta: Kansius, 2009),  132
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
kebudayaan    nasional    Indonesia    dan    tanggap    terhadap    tuntutan    perubahan  zaman  . 26 Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  pendidikan  Islam,  baik  sebagai  sistem  maupun  insitusinya, merupakan  warisan  budaya  bangsa,  yang  berurat  berakar  pada  masyarakat  bangsa Indonesia.    Dengan    demikian    jelas    bahwa    pendidikan    Islam    akan    merupakan  bagian integral dari system pendidikan nasional.
Kebutuhan  akan  pendidikan  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri, bahkan semua    itu    merupakan    hak    semua    warga    Negara,    berkenaan    dengan    ini,    di  dalam UUD‘45 Pasal 31 ayat (1) secara tegas disebutkan bawha; ―Tiap-tiap warga Negara  berhak mendapat    pengajaran‖.    Tujuan    pendidikan    nasional    dinyatakan  dalam  UU  RI  No.  20 Tahun  2003  Pasal  3  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta    didik    agar    menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif  mandiri,  dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Tujuan  pendidikan  nasional  suatu  bangsa  menggambarkan  manusia yang  baik  menurut  pandangan  hidup  yang  dianut  oleh  bangsa  itu,  dan  tujuan  pendidikan sesuatu      bangsa      mungkin      tidak      akan      sama      dengan      bangsa      lainnya,      karena pandangan      hidup      mereka      biasanya      tidak    akan      sama. 27 Tetapi      pada      dasarnya pendidikan  setiap  bangsa  tentu  sama,  yaitu  semua  menginginkan  terwujudnya manusia yang  baik  yaitu  manusia  yang  sehat,  kuat  serta  mempunyai  ketrampilan, pikirannya cerdas  serta  pandai,  dan  hatinya  berkembang  dengan  sempurna.  Pendidikan      pada dasarnya      suatu      upaya      terus      menerus      yang      bertujuan    mengembangkan  seluruh potensi  kemanusiaan  peserta  didik  dalam  mempersiapkan  mereka        agar        mampu menghadapi        menghadapi        berbagai        tantangan        dalam  kehidupannya.  Dengan demikian, di satu sisi  pendidikan merupakan sebuah upaya  penanaman  nila-nilai   kepada peserta    didik    dalam    rangka    membentuk    watak    dan  kepribadiannya.        Selanjutnya, pendidikan    mendorong    peserta    didik    untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut ke dalam perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari. 28 Sedangkan      Pendidikan      Agama      Islam mempunyai      fungsi      sebagaimana  Menurut  Kurshid  Ahmad,  adalah  sebagai  berikut: Pertama: Alat   untuk  memelihara,   memperluas   dan   menghubungkan   tingkat-tingkat kebudayaan,  nilai-nilai  tradisi  dan  sosial,  serta  ide-ide  masyarakat  dan  bangsa. Kedua: Alat untuk  mengadakan  perubahan,  inovasi  dan  perkembangan  yang  secara garis besarnya
26 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2005) Cet ke-4, 174
27 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan,… 310.
28 Abdul  Rahman  Shaleh, Pendidikan  Agama  dan  Pembangunan  Watak  Bangsa (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2006) , 259.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
melalui  pengetahuan  dan skill yang  baru  ditemukan,  dan  melatih  tenaga-tenaga      manusia yang   produktif   untuk   menemukan   perimbangan perubahan sosial dan ekonomi. 29
Sesuai    dengan    hakikat    Pendidikan   Islam    yang    merupakan    suatu    proses    yang berlangsung    secara    kontiniu    atau    berkesinambungan,    maka    tugas    dan    fungsi    yang diemban      oleh      Pendidikan        Islam      adalah      pendidikan      manusia      seutuhnya      dan berlangsung    sepanjang    hayat.   Konsep   ini   bermakna    bahwa   tugas   dan   fungsi pendidikan   memiliki   sasaran   pada   peserta   didik   yang   senantiasa   tumbuh   dan berkembang      secara     dinamis,      sejak       masih      dalam     kandungan      sampai     ajal menjemputnya.Secara      umum      tugas      Pendidikan      Islam      adalah      membimbing      dan mengarahkan    pertumbuhan    dan    perkembangan    peserta    didik    dari    tahap    ke    tahap kehidupannya  sampai  mencapai  titik  kemampuan  yang  optimal  sesuai  dengan  tuntutan ajaran Islam. 30
Kelompok  radikalisme  menurut  Yusuf  al  Qardhawi  memiliki  ciri-ciri  antara lain: Pertama :  Sering  mengklaim  kebenaran  tunggal  dan  menyesatkan  kelompok  lain  yang tidak sependapat, Kedua : Radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya  samhah (ringan)    dengan  menganggap  pekerjaan  sunah  adalah  wajib  dan  makruh  seakan-akan haram. Ketiga: Kelompok    radikal    kebanyakan    berlebihan    dalam    beragama    yang    tidak ada  tempatnya. Keempat: Kasar      dalam      berinteraksi,      keras      dalam      berbicara      dan emosional      dalam  berdakwah, Kelima: Mudah  berburuk  sangka  kepada  orang  laindi  luar golongannya. 6) Mudah mengkafirkan orang lain yang berbeda pendapat. 31
Penyebab munculnya radikalisme Islam, di sebabkan beberapa hal berikut ini: Pertama: Pemahaman  agama  yang  literal,  memahami  ayat  sepotong-potong.  Kedua:  Bacaan    yang salah  terhadap  sejarah  Islam  yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi berlebihan terhadap Islam pada masa tertentu. Ketiga: Deprivasi politik, sosial dan ekonomi yang masih bertahan dalam masyarakat. Keempat: Mudah terpengaruhnya umat Islam terhadap paham baru tanpa diikuti dengan sikap kritis dalam meyakininya. 32
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Non  Radikalisme  Misi    ajaran    Islam    yang sebenarnya  sangat  luhur  dan  mulia  sering  kali  Mengalami distorsi  akibat  pemahaman
29 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta, PrenadaMedia. 2006),  69.
30 Al-Rasyidin  dkk, Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis  Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Ciputat  Press, 2005), 32.
31 Irwan  Masduqi, “Deradikalisme  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazah  Pesantren”, Jurnal    Pendidikan    Islam, Vol.1, No.2, (Desember 2012),  3-4.
32 Abdul Munip, “Menangkal radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol.1, No.2,  (Desember 2012), 163-164.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
yang  keliru  terhadap  beberapa  aspek  ajaran  Islam  yang berpotensi menimbulkan faham radikalisme. Beberapa di antaranya adalah: 33
1) Penjelasan  tentang  jihad.  Jihad  adalah  konsep  ajaran  Islam  yang  paling  sering menimbulkan  kontroversi  dikalangan  umat.  Bagi  kaum  radikalis,  jihad selalu bermakna qitâl atau  peperangan  atau  perjuangan  dengan  mengangkat  senjata. Sebenarnya  makna  jihad  mempun  yai  arti  yang  beragam  meskipun  salah  satunya perang melawan musuh Islam. Ada beberapa pengertian Jihad: (a) Perang, (b) Haji Mabrur, (c) Menyampaikan kebenaran kepada penguasa yang dzalim, (d) Berbakti kepada  orang  tua,  (e)  Menuntut  ilmu  dan  mengembangkan  pendidikan,  (f) Membantu fakir dan miskin.
2) Menjelaskan  tentang  toleransi.  Ajaran  Islam  sebenarnya  syarat  dengan  toleransi. Namun  toleransi  sering  dipahami  secara  sempit,  sehingga  tidak  mampu  menjadi perekat intra dan antar umat beragama.
3) Pengenalan tentang hubungan ajaran Islam dengan kearifan local, Islam yang turun di  aran  bukanlah  Islam  uang  bebas  dari  sejarah  local  yang  mengitarinya.  Artinya memahami  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  akar  sosio-historis  di  mana  Islam berada.

## Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Non Radikalisme
1) Strategi Pembelajara Inklusif
Pendidikan  Islam  mempunyai  peran  yang  strategis  dalam  membangun inklusivitas dan  sekaligus  memberantas  eksklusivitas  keagamaan  di  Indonesia.  hal ini  dikarenakan pendidikan  media  yang  paling  efektif  dan  efisien  dalam  upaya melakukan  penanaman nilai-nilai  kemanusiaan  dan religious kepada  peserta  didik. Pendidikan  Islam  yang  lebih menekankan  pada  aspek  doktriner  normatif cenderung  melahirkan  sikap  eksklusif- literalis.  Sikap  eksklusif  cenderung berusaha  memonopoli  kebenaran,  tidak  mau mendengar  dan  dan  memahami  orang lain  serta  kecenderungan  bersikap  otoriter. Kecenderungan ini memperlihatkan mudahnya seseorang menghukumi orang lain dengan kejam dan tidak  manusiawi, hal inilah yang menjadi salah satu  fakor awal sikap  radikal yang  berujung  pada aksi  terror. 34 Dalam  menghadapi  pluralitas  masyarakat  yang  multi etnik dan multi religi dibutuhkan pendidikan Islam yang inklusif yang berorientasi pada kesalehan  sosial  dengan  tidak  melupakan  kesalehan  individual.  Inklusif  adalah  sikap berfikir  terbuka  dan  menghargai  perbedaan  dalam  bentuk  pendapat,  pemikiran,  etnis,
33 Sjuhada  Abduh  dan  Nahar  Nahrawi, “Makna  Jihad  dan  Respon  Komunitas  Muslim  Serang  Pasca  Eksekusi Imam Samudra” , Jurnal Harmoni, Vol.VIII, No.32, (Oktomber 2009), 113-130. 34 Khamdan dkk, Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di sekolah; Teori Metodologi dan Implementas i (Yogyakarta;Idea press, 2012), 182-183.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
tradisi  budaya  hingga  perbedaan  agama.  Dalam  al-Qur‘an  telah  dijelaskan  dalam  ayat berikut ini:
                                                                                                                                          
              
― Allah  tiada  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil ‖ (QS. Al-Mumtahah 60: 8)
Berangkat  dari  ayat  di  atas,  menjadi  rujukan  yang  jelas  bahwa  Islam  tidak mengajarkan terorisme bagi pemeluknya. Dalam ayat di atas cenderung memerintahkan sikap toleransi kepada agama selain Islam selama mereka tidak memerangi dan menindas lebih dulu. Dalam ayat yang lain:
                                                                                                                        
                                                                                
Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada- Kulah  kembalimu,  Maka  Kuberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan. (QS.  Luqman 31:15).
Sederhananya, jika agama lain di luar agama Islam yang tidak percaya kepada ajaran Islam,  maka  prilaku  yang  harus  diperbuat  adalah  prilaku  baik,  karena  bisa  jadi  dengan menonjolkan  prilaku  baik,  diharapkan  mereka  tertarik  untuk  masuk  Islam.  Inilah  yang dilakukan oleh Rasulullah shallahu ‗alaihi wasallam.

## 2) Strategi Pembelajaran kontekstual
Strategi pembeljaran kontekstual merupakan strategi pembelajaran yang  mengaitkan materi  yang  diajarkan  dengan  kehidupan  nyata.  pembelajaran  ini  memotivasi  peserta didik menghubungkan materi yang diperoleh dengan penerapan dalam kehidupan nyata. Dengan  konsep  ini  diharapkan  hasil  pembelajaran  lebih  bermakna.  Proses  pembelajaran berlangsung alamiah dalam bentuk kegiatan peserta didik bekerja dan mengalami, bukan
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
mentransfer pengetahuan dari guru ke peserta didik. 35 Strategi pembelajaran Kontekstual bersumber  dari  pendekatan  kontruktivis.  Menurut  teori  belajar  kontruktivis,  bahwa individu  belajar  dengan  cara  mengkontrusi  makna  melalui  interaksi  dengan lingkungannya kemudian menginterpretasikannya. Pada intinya pembelajaran pendidikan agama Islam secara kontekstual selalu mengkaitkan pembelajaran PAI dengan konteks dan pengalaman-pengalaman hidup peserta didik yang beraneka ragam dan konteks-konteks masalah serta situasi-situari riil kehidupan. 36

## Kesimpulan
Islam adalah agama yang mengajarkan humanisme-toleran kepada agama lain selama agama  lain  tidak  mengganggu  dan  memerangi  terlebih  dahulu.  Sikap  inilah  yang  harus diinternalisasikan dalam materi pendidikan agama Islam supaya peserta didik tidak mudah dipengaruhi  oleh  faham  radikalisme.  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya  sadar  dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani  ajaran  Agama  Islam  dibarengi  dengan  tuntunan  untuk  menghormati  penganut agama  lain  dalam  hubungannya  dengan  kerukunan  antarumat  beragama  hingga  terwujud kesatuan persatuan bangsa. Adapun istilah Radikalisme diartikan dengan paham atau aliran keras  yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaruan  sosial  dan  politik  dengan  cara keras atau drastis dan sikap ekstrem suatu aliran politik. Maka, untuk mengantisipasi peserta didik dari  faham  radikalisme  tersebut,  dipandang  perlu  menakar  kembali  nilai-nilai  ajaran  Islam yang    mengandung  nilai  humanis  dan  toleran.  Beberapa  materi  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) dalam Penanggulangan Radikalisme yang harus menjadi perhatian para guru yaitu: (1) Memberikan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Non Radikalisme, di antaranya adalah: (a)  Penjelasan  tentang  jihad.  (b)  Menjelaskan  tentang  toleransi.  (c)  Pengenalan  tentang hubungan  ajaran  Islam  dengan  kearifan  local,  -  Memberikan  Strategi  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Non  Radikalisme,  yakni;  (a)  Strategi  Pembelajara  Inklusif.  (b) Strategi Pembelajaran kontekstual.

## Daftar Pustaka
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, PrenadaMedia. 2006. Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam,Vol.1 No. 2, Desember 2012.
Abdul Munip, “Menangkal radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol.1, No.2, Desember 2012.
35 Sumartana, Pluralisme Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia (Yoyakarta Interfidei 2001),  252.
36 Muhaimin, Rekontruksi Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), 261-262.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
Abdul  Rahman  Shaleh, Pendidikan  Agama  dan  Pembangunan  Watak  Bangsa ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2006.
Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam  Paradigma  HumanismeTeosentris, Yogyakarta: PustakaPelajar, 2005.
Ahmad Choirul Rofiq, “Awal Radikalisme Islam: Penyebab Kemunculan Khawarij” , Al-Tahrir, vol. 14, no. 1, Mei 2014.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992. Al-Rasyidin  dkk, Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Anzar  Abdullah, “Gerakan  Radikalisme  dalam  Islam  Perspektif  Historis” ,  Jurnal  ADDIN, Vol.10.No.1, Februari, 2016.
B.Kusumohamidjojo, Kebinekaan  Masyarakat  Indonesia;  Suatu  Problematik  Filsafat  Kebudayaan , Jakarta; Grasindo, 2000.
Greg Barton in The Combating Terorrism at West Point Radical Islamic Ideology in Southeast Asia, Scott Helfstein (ed), Southeast Asia Project, 2009.
Haedar Nashir, Islam Syarikat , Jakarta: Mizan, 2013. Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2005. https://id.wikipedia.org/wiki/Radikalisme .
Imam Tayibi, dkk, ―Radikalisme Agama Sebagai Salah Satu Bentuk Perilaku Menyimpang‖
Jurnal Kriminologi Indonesia , Vol.3 No.1, Juni:2003.
Irwan Masduqi, “Deradikalisme Pendidikan Islam Berbasis Khazah Pesantren”, Jurnal  Pendidikan Islam, Vol.1, No.2, Desember 2012.
Jajar  Zarkasy  &  Thobib  Al-Asyhar, Radikalisme  Agama  dan  Tantangan  Kebangsaan, Jakarta: Direktorat Jendral Bimas Islam Kemenag RI, 2014.
Khamdan  dkk, Strategi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah;  Teori  Metodologi  dan Implementas i, Yogyakarta;Idea press, 2012.
Moh.Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam  Pengembangan  pendidikan  Integratif  di  Sekolah  Keluarga  dan Masyarakat, Yogyakarta;LKis, 2009.
Muhaimin, Rekontruksi Pendidikan Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009. Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Nur  Syam, Tantangan  Multiklturalisme  Indonesia  dari  Radikalisme  Menuju  Kebangsaan, Yogyakarta: Kansius, 2009.
Sjuhada Abduh dan Nahar Nahrawi, ―Makna Jihad dan Respon Komunitas Muslim Serang Pasca Eksekusi Imam Samudra‖, Jurnal Harmoni, Vol.VIII, No.32, Oktomber 2009. Sumartana, Pluralisme Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, Yoyakarta Interfidei 2001.
Ulyan Nasri, Menakar Kembali Materi Pendidikan...
Syamsul  arifin, Studi  Islam  Kontemporer;  Arus  Radikalisme  dan  Multikulturalisme  di  Indonesia, Malang: Intrans Publising, 2015.
Ulyan Nasri, Bersahabat dengan Ilmu: Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu , Mataram: CV. Haramain Lombok, 2018.
______, Mengenal Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah dalam Konteks Nahdlatul Wathan , Mataram: CV. Haramain Lombok, 2019.
______, Menjemput Ilmu: sebuah Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Semesta Ilmu, 2016 ______, Ngaji  Bareng  Filosof:  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Umum ,  Mataram:  CV.  Haramain Lombok, 2020.
______, Philosophy  is  Mother  of  Science:  Pengantar  Filsafat ,  Mataram:  CV.  Haramain  Lombok, 2020.
______, Shalat  Ditinjau  dari  Sudut  Pandang  Pendidikan,  Sosial  dan  Politik .  Juranal  al- Munawwarah: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 1, No. 4. tahun 2018.
Zakiah Darajat, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Zakiah Darajat, Pendidikan Agama Islam, Solo: Ramadhani, 1993.