Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 08, No. 02, Oktober 2016, Hal. 71-82
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## PARADIGMA BARU DALAM KEPEMIMPINAN (PRINSIP-PRISIP SPIRITUALIS ETIS)
Abdul Halim
MA. Salafiyah Siman Lamongan, Komplek Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Pos-el : abdulhalim@gmail.com

## Abstrak
Tumbunya budaya mutu dalam pendidikan merupakan faktor yang cukup domonan dalam menentukan pertumbuhan sekolah dan managemen pendidikan. Dalam hal ini sekolah harus selalu  mengadakan  peningkatan  mutu,  yaitu  kepuasan  pelanggan,  baik  internal  maupun eksternal. Nilai-nilai relegius dan nilai-nilai etis juga punya andil yang cukup besar. karena manusia  yang  diciptakan  dari  “ruh”  Tuhan,  merupakan  puncak  ciptaan  Tuhan  yang ditasbihkan  sebagai  kholifah-Nya  di  bumi  sudah  seharusnya  menjadikan  nilai-nilai ketuhanan  sebagai  paradigma  dalam  berprilaku  termasuk  dalam  mengembangkan kepemimpinan. Dalam konteks kepemimpinan, sudah seharusnya manusia mengembangkan kepemimpinan  dalam  nama  Tuhan,  mencontoh  prilaku  kepemimpinan  Tuhan,  dan mengharap  ridlo  Tuhan  dalam  mengembangkan  kepemimpinanya.  Inilah  kepemimpinan spiritual,  yaitu  kepemimpinan  yang  menggunakan  seluruh  potensi  kecerdasan,  memimpin dengan “ruh” (lead by soul) memimpin dengan hati, (lad by hert), memimpin dengan kepala (lead by head) dan memimpin dengan tangan, profesional (laed by hand). Kepemimpianan spritual adalah puncak kepemimpinan (the ultimate leadership).
Kata kunci : Manajemen Mutu, Nilai Etis, Paradigma.

## Abstract
The growth of quality culture in education is a fairly dominant factor in determining school growth  and  education  management.  In  this  case  the  school  must  always  carry  out  quality improvement, namely customer satisfaction, both internal and external. Religious values and ethical values also have a significant share. because humans are created from the "spirit" of God,  is  the  peak  of  God's  creation  which  is  ordained  as  His  kholifah  on  earth  should  have made the divine values as a paradigm in behavior including in developing leadership. In the context of leadership, human beings should develop leadership in the name of God, imitate God's leadership behavior, and expect God's pleasure in developing their leadership. This is spiritual  leadership,  that  is  leadership  that  uses  all  potential  intelligence,  leads  by  "spirit" (lead by soul) leads by heart, (lad by hert), leads by head (lead by head) and leads by hand, professional  (laed  by  hand)  ).  Spiritual  leadership  is  the  ultimate  leadership  (the  ultimate leadership).
Keywords : Ethical Values, Paradigms, Quality Management.

## PENDAHULUAN
Paradigma  baru  managemen  pendidikan  memberikan  kewenangan  luas pemimpin  dalam  melakukan  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan, pengawasan  dan  pengendalian  di  sekolah.  Pemimpin  harus  siap  menerima kewenagngan tersebut dengan berbgai konsekwensinya. Disamping itu percepatan perkembangan  ilmu p engetahuan, teknologi dan seni yang merambah ke sekolah
–  sekolah    semakin  komplem membuat    kehidupan  pemimpin,  bukan  sebaliknya. Pemimpin tidak lagi dapat menerima suatu perubahan sebagaimana adanya, tetapi harus berfikir untuk membuat perubahan di sekolah.
Sedangkan  kemanjuan  diberbagai  bidang  pendidikan  akhir-akhir  ini tidaklah  menjamin  ketentraman  dan  kedamaian  dalam  kehidupan  manusia,  jika nilai  dan  norma  kemanusiaan  tidak  diperhatikan  lagi.  Dalam  hal  ini  pendidikan agama  merupakan  satu-satunya  wadah  yang  mampu  melaksanakan  tujuan  hidup manusia secara sempurna. Namun sangat ironis bahwa manusia modern sekarang cenderung  meninggalkan  agama  dan  justru  berlari  mengejar  dunia  materi. Sehingga  tidak  mustahil  kalau  problematika  kehidupan  semakin  komplek.  Yang termasuk  di  dalamnya    adalah  problematika  pendidikan  yang  mengakibatkan kemerosotan  nilai  pendidikan  yang  dalam  hal  ini  mengakibatkan  lemahnya kualitas pendidikan.
Pemimpin  yang  ditampilkan  oleh  penguasa  sekarang  disadari  atau  tidak disadari  memberikan wacana yang sangat transparan bagi masyarakat, sehingga kepemimpinan  dalam  skala  nasional  tersebut  berpengaruh  terhadap kepepimpinan yang ada di bawahnya.
Di  saat  krisis  kepemimpinan  melanda  secara  meluas  diberbagai  lapisan masyarakat  Indonesia,  maka  paradigma  kepemimpinan  yang  ditampilkan  oleh pemimpin hendaknya menerapkan prinsip-prinsip spiritualitas etika. Sebagai tolak ukur  keberhasilan  lembaga  pendidikan  dan  mampu  mendongkrak  corak kepemimpinan di kalangan masyarakat sekarang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Paradigma Baru Managemen Pendidikan
a. Faktor Dominan (Kekuatan dan Peluang) Faktor  Dominan  (Kekuatan  dan  Peluang)  keapala  sekolah  dalam paradigma baru menegemen pendidikan mencakup;
a. Gerakan peningkatan kualitas pendidikan yang dicanangkan pemerintah;
b. Sosialisasi peningkatan pendidikan;
c. Gotomg royong dan kekeluargaan;
d. Potensi sumber daya manusia;
e. Organisasi formal dan informal
f. Organisasi profesi; dan
g. Dukungan dunia usaha dan industri.
b. Faktor Penghambat (Kelemahan dan Tantangan) Faktor penghambat (kelemahan dan tantangan) kepala sekolah profesional untuk meningkatkan kualitas pendidikan mencangkup;
a. Sistem politik yang kurang stabil;
b. Rendahnya sikap mental;
c. Wawasam kepala sekolah yang belum transparan;
d. Kurang sarana kepercayaan masyarakat;
e. Birokrasi; dan
f. Rendahnya produktivitas kerja.
Paradigma  baru  kepala  sekolah  profesioanal  dalam  kontek  MBS  dan  KBS berimplementasi  terhadap  budaya  mutu,  yang  kualitas  elemen-elemen  sebagai berikut:
(1) Informasi kualitas harus digunakan untuk perbaikan;
(2) Kewenangan harus sebatas tanggungjawab;
(3) Hasil harus diikuti hadiah/penghargaan dan hukuman;
(4) Kolaburasi, sinergis, bukan kompetisi harus merupakan basis kerja sama;
(5) Tenaga  pendidk  dan  kependidikan  harus  merasa  aman  dalam  melakukan pekerjaannnya;
(6) Suasana keadilan harus ditanamkan; dan
(7) Imbal jasa harus sepadan dengan nilai pekerjaan.

## 2. Etika dan Moral
Lembaga  pendidikan  sebagai  organisasi  sangatlah  membutuhkan kepemimpinan  untuk  mencapai  tujuan  yang  diharapkan,  maka  etika  merupakan persoalan  yang  paling  mendasar  dalam  mengkaji  ilmu-ilmu humaniteis. Karena kepemimpinan merupakan bagian dari ilmu humaniteis, maka etika dalam bidang kepemimpinan suatu masalah yang fundamental;
Etika dapat digolongkan menjadi dua bagian, pertama etika murni (teoritis) yaitu etika dalam kajian kefilsafatan yakni pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran,  norma-norma,  nilai-nilai,  kebiasaan-kebiasaan  dan  pandangan moral  dan  teori  tentang  penggalian  moral. 1 Kedua  etika  praktis  (terapan)  yaitu dapat dikatakan memiliki kesamaan dengan moral. Dalam hal ini istilah moral atau etika paling tidak memuat dua hal pokok; 1) sebagai cara seseorang atau kelompok bertingkah  laku  dengan  orang  atau  kelompok  lain;  2) adanya  norma-norma  atau nilai-nilai yang menjadi dasar bagaimana cara bertingkah laku tersebut. 2
Dalam  kaitannya  dengan  keberadaan  moral  merupakan  pengungkapan iman  dan  kehidupan  nyata  sikap  penyerahan  diri  )aslam-islam)  dan  gabungan antara iman dan Islam dalam kehidupan nyata, dalam keterlibatan dan kekaryaan disebut dengan takwa, 3 dalam hal ini ada beberapa etika;
1 Howard 1. Gazer, Ethical Theory and Moral Problems (Texas wadrorb Publishing Company 1999) hal 6 Lihat juga 93) Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar Masalah-Masalah Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1993) hal 4
2 Amri M. Etika Islam Telaah Pemikiran Filsafat Moral Raghib al Isfahani, (Yogyakarta Pustaka Pelajar dan LSK2P, 2002) hal 17
3 Fazkur Rahman, MetodeAlternatif Neominenisme Islam, Taufik Adnan Amal (Penyunting),
(Bandung Mizan, 1987) hal 102-4

## 3. Etika Religius yang Mengatur Prilaku Etis Tuhan dan Manusia
Bahwa etika religius adalah etika yang bersumber dari wahyu 4 . Diakui oleh Abdullah  bahwa  konsep  tersebut  bisa  menimbulkan  pengertian  yang  ambigu, misalnya  apakah  etika  yang  berdasarkan  rasio  tidak  dapat  dikatakan    ,    etika religius. Etika religius tidak harus dipertentangkan dengan berbagai pernik etika, seperti  etika  rasional,  kuat,  etika  fenomonologis  Husserl  dan  Heidegger,  etika diskursus  harbimas  atau  jenis  etika  lainnya.  Sebab  kata  Abdullah  ,  sejumlah tindakan  etis  manusia  yakni  tindakan  kemanusiaan  secara  umum  bisa  jadi  valid secara  keagamaa,  apakah  perbuatan  itu  berdasarkan  wahyu  atau  tidak 5 .  Eika religius  bisa  jadi  memang  hanya  sebuah  nama  atau  aliran  dalam  etika  yang memiliki  perbedaan  paradigma,  teori  dan  metodologi  dengan  jenis  atau  aliran etika  lainnya.  Disamping  memilki  persamaan  yaitu  sebagai  cabang  dari  filsafat yang membahas masalah baik dan buruk.
Secara etimologism, etika religius tidak dapat dipisahnkan/dilepaskan dari dimensi  ketuhanan,  karena  tuhan  difahami  sebagai  sumber  ilmu.  Kuasa  dan nikmat, dan secara normatif menetukan nilai mana yang dianggap baik dan buruk melalui  agama  (wahyu).  Secara  epistimologis  etika  religius  tidak  dapat dipisahkan/dilepaskan  dengan  keimanan.  Keperhatinan  filosofis  etis  orang beriman  untuk  berkhidmad  dalam  kehidupan  sebagai  manifestasi  ketaatan  dan rasa  syukur  kepada  tuhan.  Sedangkan  secara  aksiologi  etika  religius  tidak  dapat dilepaskan dari ide suatu agama.
4. Sikap Etis Tuhan terhadap makhluk Tuhan
a. Mengenal Allah; antara sifat substansial dan fungsional Tulisan  ini  hanya  sekedar  untuk  mengenal  Allah  bukan  bermaksud untuk  menjelaskan,  menerangkan,  apalagi  mendefinisikannya.  Allah  sebagai dzat  yang  supranatural,  absolut  dan  mutlak  jelas  tidak  dapat  dijelaskan, diterangkan  apalagi  didefinisikan  secara  memadai  oleh  akal  yang  serba terbatas  baik  secara  ontologism  maupun  epistimologis.  Apa  yang dikemukakan  disini  hanyalah  sebuah  upaya  untuk  menangkap  rahmat  dan kasih  sayang  Allah  yang  telah memperkenalkan  diri-Nya  lewat  ayat-ayat-Nya baik  yang  qouliyah  (terucap/wahyu)  maupun  kauniyah  (tercipta/fenomena alam  atau  sosial).  Karena  gambaran  manusia  tentang  tuhan  tidak  dapat difahami  secara  obyektif  semata,  melainkan  juga  harus  didasarkan  pada pengalam  subyektif  melalui  pengalam  spiritual.  Para  sufi  berusaha menjelaskan tuhan dengan pendekatan subyektif ini.
Dalam al Qurnan Allah mengumpamakan diri-Nya dengan sibul-simbul atau  perumpamaan-perumpamaan  atau  nama-nama  yang  indah  (asmaul
4 AM. Hardjana, Penghayatan Agama : Yang Otentik dan Tidak Otentik, (Yogyakarta Kanisius, 1993) hal 83
5 Abdullah, The Idea of University.
husnah) yang menurut para ulama berjumlah 99 6 . Pemeberitahuan sifat-sifat Allah  dalam  asmaul  husnah  adalah  sebuah  pendekatan  simbolik  sekaligus sebagai  pentunjuk  untuk  membantu  imajinasi  manusia  tentang  tuhan  dan idealisasi tentang dirinya.
b. Al Asmaul Husna ; Sifat-sifat Langit Yang Membumi Allah  sebagai  robb  bukannlah  Allah  yang mesterius  yang  jauh  dan tak terjangkau oleh hamban-Nya, melainkan Allah yang Maha Dekat (qorib), yang Maha  Memelihara  (muhaimin),  Maha  pengasih  (rahman),  Maha  Penyayang (rahim),  dan  lain  sebagainnya.  Allah  yang  memiliki  asmaul  husnah  adalah sebagai Robb 7 . Allah sebagai tuhan tentunya memiliki sifat yang tak terbatas, sebagaimana ketidakterbatasan Dzat-Nya.
Manusia  sebagai  kholifah  robb  di  muka  bumi  diperintahkan  untuk menginternalisasikan  sifat-sifat  robb  dalam  asmaul  hushah.  Sebuah  hadis mengatakan  “Takhollaqu  bi  akhlaqillah”  yang  artinya  berakhlaklah  kamu dengan akhlak Allah. Yang dimaksud disni adalah meniru
(mengimplenetasi/menghayati)  sifat-sifat  robb  dan  mengimplementasikan dalam  kehidupan.  Internalisasi  sifat-sifat  Tuhan  dalam  diri  manusia meruapakan  bagian  dari  kebutuhan  asasi  manusia.  Sebagaimana  dijelaskan dalam al-Qur;an bahwa manusia adalah makhluk jasmani dan rohani, jasmani manusia berasal dari alam (nature) dan rohani manusia dari Allah.

## 5. Prilaku Etis Tuhan terhadap hamba-Nya
Hubungan Tuhan dengan hamba-Nya tidaklah seperti bubungan antara tuan  dengan  budaknya,  melainkan  hubungan  hububgan  etis.  Pendekatan antromorpisme 8 mengatakan mungkin mendekati hubungan antara orang tua dengan anknya 9 dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaiamana Allah telah  buarbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka) bumi, sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan 10
Tindakan  terpuji  dari  Allah  itu  tak  terhitung  banyaknya  sebaiamana terakumulasi  dalam  al  asmaul  husnah.  Disinilah  hanya  ditemukan  sifat-sifat
6 Q.S. 59:24. Lihat Laleh Bakhtiar. 1994. Moral Healing Trough  The Most Beautiful Names: The Practice of Spiritual Chivalry, Volume III. Chicago: The Istitute of Tradisional Psychothic and Guidance.
7 Lihat Surat Thoha (20): 8 Dalam Surat al- A’raf (7): 180 secra lebih jelas sebagaimana kedekatan Tuhan kepada hamba-Nya: “Allah mempunyai al-Asmau”al-Husna maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut al-Asmau”al-Husna itu”.
8 Antramorfisme adalah salah satu metode untuk menggambarkan Tuhan berdasarkan pada pengalaman manusia. Lihat AM. Hadjana , Penghatan Agama: yang Otentik dan yang Tidaka Otentik, hal 33-4
9 Perintah Allah agar berbakti kepada kedua orang tua didasarkan pada perjuangan dan kebaktian yang diberikan kepada anaknya.Dan rendahlanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah “wahai Tuhanku berikanlah kasih-Mu kepada mereka berdua sebagimana mereka berdua telah merawat aku waktu kecil” Q.S. al-Isra; (17) : 24
10 Q.S. al-Qashosh (28) : 77
etis  Tuhan  terhadap  hamba-Nya  yang  merurut  Rahman 11 dan  Syafi’i 12 paling fundamental  meliputi;  menciptakan  dan  memelihara,  memberi  petunjuk  dan mengadili dengan penuh kasih sayang.
Sifat mencipta ( al Kholiq ) merupakan sifat Tuhan yang paling essensial karena dalam sifat ini terkandung sifat-sifat lain, seperti Maha Mengadakan ( al Bari ),  Maha  Pembentuk  ( al  Mushowwir ),  Maha  Mengetahui  ( al  Alim ),  Maha Kuasa ( ) dan sifat-sifat lain yang terkait dengan kemampuan untuk mencipta. Maha  Pemberi  ( al  Wahhab )  dan  sifat-sifat  lainnya  dalam  rangka  merawat, melayani,  mengasihi,  menghidupi,  mengatur  Ciptan-Nya.  Atas  dasar  itulah kehidupan  di  dunia  ini  menjadi  indah,  sempurnah  dan  menajubkan.  Namun Allah  mengingatkan  bahwa  kehidupan  akhirat  (surga)  akan  lenih  baik  dan lebih kekal. Umat muslin dianjurkan oleh Allah untuk tidak tenggelam dalam keindahan  dunia  dengan  memohon  kebaikan  dunia  saja,  melainkan  harus memohon  kebaikan  akhirat  juga  dan  mrnjadikan  kehidupan  dunia  sebagai tempat untuk mencari bekal bagi kehidupan akhirat.
6. Nilai-Nilai Moral yang dapat Diambil dari Tindakan Etis Tuhan
Pertama  adalah  Allah  adalah  sumber  nilai-nilai  moral  bagi  orang beriman,  yaitu  orang  yang  secara  sadar  mengakui  esensi  Tuhan,  maupun orang  yang  tidak  beriman  yaitu  orang  yang  berpaling.  Allah  sebagai  sumber nilai  bukan  karena  semata-mata  karena  Dzatnya,  sifat  dan  kedudukannya sebagai  Tuhan,  melainkan  karena  tindakan  fungsional  sebagai Robb yang mencipta, memelihara, memberi petunjuk dan mengadili dengan penuh kasih hamba-Nya.
Kedua,  dalam  prespektif  teori antromorpishm ,  Tuhan  ( Robb )  adalah edial  type  manusia  dan  manusia  adalah  miniatur  Tuhan.  Manusia  yang  ideal adalah manusia yang mampu mengimplementasikan dan mengaktualisasaikan nilai-nilai atau sifat-sifat Tuhan ( al Asma al-  Husnah ) dalam berhidmat untuk kehidupa.  Idealisasi  Tuhan  oleh  manusia  tidak  akan  pernah  bisa  menyamai Tuhan karena Tuhan adalah superemenensia, serba Maha.
Ketiga, Tuhan yang kita idealkan adalah Tuhan yang memiliki eksistensi atas dirinya sendiri (qiyamuhu binafsihi) dan fungsional bagi  makhluk-Nya, yaitu Tuhan yang aktif, yang Hadir, Yang Dekat, peduli  dengan makhluk-Nya, bukan Tuhan yang “diciptakan” atau Tuhan yang “didefinisikan”.
Keempat,  hubungan  Tuhan  dengan  manusia  adalah  hubungan  yang penuh  kasih  dan  hubungan  etis.  Nilai-nilai  moral  dalam  bentuk  pemerintah dan  larangan  Tuhan  bukan  semata-mata  didasarkan  pada  kehendak  Tuhan semata-mata, apalagi sebagai sebuah “permainan” melainkan didasarkan pada kebutuhan obyektif manusia dan kasih sayang Tuhan.
11 Rahman, Major Themes of The Quran, hal 1
12 Syarif, “Ajaran-ajaran al-Qur’an Tentang Filsafat”. Hal 6-24
Kelima,  alam  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  sangnat  sempurna, manusia  adalah  puncak  ciptaan-Nya  yang  memiliki  potensi  dan  kedudukan serta  penting  dalam  kehidupan  ini.  Kihidupan  dunia  ini  nyata  adanya  dan bukan  ilusi  atau  bayangan  dari  alam  ide.  Keyakinan  ini  memanggil  umat muslim untuk bersungguh-sungguh berkhidmat bagi kehidupan secara nyata.
Keenam,  kehidupan  dunia  adalah  tahapan  penting  dalam  rangkaian perjalanan manusia.  Kehidupan dunia adalah sangat memukau, menakjubkan dan  secara  subyektif  sangat  singkat.  Kehidupan  dunia  diibaratkan  sebuah pertandingan  prestisius  untuk  memperebutkan  prestasi  dan  menyedot perhatian  setiap  orang  untuk  ditonton.  Umat  muslim  diingatkan  oleh  Allah untuk tidak terlena hanya sebagai penonton atau hanya sebagai pemaian yang tidak serius yang tidak hanya akan mendapatkan kekalahan, “bekerjalah untuk duniamu  seakan  engkau  akan  hidup  selamanya,  dan  bekerjalah  untuk akhiratmu seakan engkau akan mati esok” (hadits).
Ketujuh,  Islam  sebagai  agama  yang  sempurna  yang  merupakan mainstream  dari  agama-agama  sebelumnya.  Konsekuensi  dari  keyainan  ini, umat Islam terpanggil menjadi umat “pertengahan” ( ummatan wasathon ) atau wasit dari berbagai ekstrimitas yang ada di masyarakat. Untuk itu umat Islam terpanggil menjadi umat yang kokoh dengan iman, ilmu dan amal, dan kokoh secara  politik,  ekonomi  dan  kebudayaan  agar  tidak  menjadi  “buih” sebagaimana  diperingatkan  oleh  Rasulallah  Muhammad  SAW.  Umat  muslim dipanggil  untuk  menjadi  plopor  dan  kreator  dalam  menciptakan  kehidupan dunia dan masyarakat yang sehat.
Kedelapan, Allah telah memberikan karunia yang sa gat banyak, apakah materiil  seperti  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  kendaraan  dan  perhiasan atau  berupa  non  materiil  serti  kesehatan,  ilmu  pengetahuan,  dan  kekuasaan. Semua  karunia  itu  diperuntukkan  untuk  manusia  dan  diperoleh  dengan  cara yang dibenarkan serta tidak melampaui batas. Karunia-karunia ini merupakan sarana untuk beramal saleh dan mencari ridlo Allah.
Kesembilan,  Kehidupan  yang  sekaran  ini  memiliki  makna  dan  tujuan, dan  tujuan  itu  diarahkan  kepada  jangka  panjang  yaitu  kehidupan  akhirat. Keyakinan akan kehidupan akhirat seharusnya dapat menimbulkan idealisme dan energi yang luar biasa untuk berkarya (beramal shaleh) selama hidupnya di  dunia  dan  tidak  tergoda  pada  kepentinagan  mikro  dan  jangka  pendek. Berakit-rakit ke hulu, berenag-renang ketepian (bersusah payah dahulu untuk meraih  kebahagiaan  kemudian).  Keyakianan  akan  kehidupan  akhirat merupakan cara yang paling efektif untuk mengendalikan dan sekaligus untuk memperpanjang usia kehidupan akherat.

## 7. Etika Manusa Terhadap Tuhan
Dimuka  telah  dikemukakan  tengan  prilaku  atau  etis  terhadap  Tuhan dalam hubungan_nya dengan hambah-Nya (manusia) yang kemudian menjadi dasar-dasar  moralitas  religius.  Hubngan  Tuhan  dan  manusia  tidak  semata- mata  didasarkan  atas  hubungan  kekuasaan  yaitu  antara  Yang  Maha  Kuasa (Tuhan)  dan  yang  dikuasai  (manusia)  atau  hubungan  subyek  obyek,  yaitu Tuhan sebagai sumber moralitas (perintah dan larangan) dan manusia sebagai obyek tempat dimana moralitas itu berlaku, melainkan lebih mengedepankan hubungan  etis  kasih  sayang  “Dia  (Allah)  telah  mengenakkan  hukuman  belas kasih  kepada  diri-Nya  sendiri  –sendiri 13 dan  rahmat-Ku  meliputi  segala sesuatu 14 .  Allah  sangat  memuliahkan  manusia  sebagai  makhluk-Nya  yang paling sempurna dan berusaha membangkitkan kesadaran etis manusia akan kasih dan rahmat Tuhan yang tak terbatas.
Nanum  demikian  manusia  tas  tindakan  etis  Tuhan  itu  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu;beriman,  kafir,  dan  munafik 15 . Orang  beriman  adalah  orang  yang  secara  jentel  mau  mengakui  eksistensi Tuhan  dan  mensyukuri  tindakan  etis  Tuhan  dengan  mengikuti  jalan  Tuhan (shirothol  mustaqim)  dan  mengembangkan  prilaku  etis  Tuhan  berupa;  iman islam, taqwa, ihsan, ikhlas, tawakal, syukur, sabar, taubat, dzikir dan ridla.
Orang kafir adalah orang yang menutup diri, membohongi diri sendiri dan  orang  yag  menyombongkan  diri  terhadap  kebesaran,  kasih  dan  rahmat Tuhan  sehingga  tidak  mau  mengakui  jalan  Tuhan,  melainkan  jalan  sesat (shiroth al jahim) dan mengembangkan prilaku yang tidak etis terhadap Tuhan berupa syirik dan takabur.
Kalau  orang  beriman  adalah  orang  yang  secara  gentel  mengimani adanya  Tuhan,  sedangkan  orang  kafir  adalah  sebaliknya  de  gan  gentel  pula, maka  orang  unafiq  (hypocrisy)  adalah  orang  yang  memiliki  standar  ganda, bermuka  banyak,  pengecut,  berpura-pura  beriman  padahal  kafir.  Nilai-nilai yang identik dengan orang munafik adalah; fasiq, fajir dan dlolim.

## 8. Prilaku Etis Manusia dengan Sesamanya
Etika religius tenteng prilaku manusia dengan sesamanya disebut juga sebagai  etika  sosial.  Etika  religius  tentang  prilaku  etis  manusia  dengan sesamanya  merupakan  pancaran  atau  buah  dari  dua  jenis  etika  sebelumnya yaitu prilaku etis Tuhan dengan mahluk-Nya dan prilaku etis manusia dengan tuhannya ditambah dengan pengetahuan tenteng manusia dan lingkungannya.
13 Q.S. 6:12
14 Q.S. 7 : 156
15 Al-Qur’an membagi sikap terhadap Tuhan (Yang Ghaib) secara garis besar dikelompokkan menjadi tiga kelompok yaitu mukmin, kafir dan munafik. Dan secara tersirat Al_Qur’an mengatakan bahwa sebagian besar manusia bersifat munafik. Hal ini didasarkan pada begitu antusiasnya al-Qur’an menjelaskan karakteristik munafik itu. Lihat Q.S. 2 : 3-20, lihat juga , Inzutsul, Ethico ....ibid hal 119 dan seterusnya
Islam  mengharuskan  umatnya  menerapkan  trilogy  kehidupan  dimana  amal saleh  merupakan  buah,  yaitu  iman,  Islam    dan  amal.  Hubungan  ketiga  hal tersebut bersifat saling mensifati. Iman yang ilmiah-amaliah, ilmu tanpa iman sesat, iman tanpa amal agan-angan, ilmu tanpa iman absurd, ilmu tanpa amal mandul,  amal  tanpa  iman  tertolak  dan  amal  tanpa  ilmu  gagal.  Hanya  dengan iman, ilmu, dan amal salehah tujuan diutusnya Muhammad saw sebagai rasul dapat  etrwujud.  “sesunggunya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  budi pekerti  (peradaban  agung)  Dalam  hadits  lain  Rasulallah  saw  bersabda:‘Yang paling banyak memasukkan orang ke dalam surga adalah taqwa kepada Allah dan keluhuran budi. Tiada sesuatu apapun yang dalam timbangan (nilai) lebih berat dari pada keluhuran budi”
Pendidikan  dapat  dilaksanakan  berhasil  apabila  dalam  diri  anak tertanam  nilai-nilai  iman,  ilmu  dan  amal  saleh  dalam  bingkai  keluhuran  budi atau  al-akhlaq  al-karimah.  Etika  religius  perlu  ditanamkan  dalam  diri  anak dalam membentuk al-akhlaq al-karimah. Etika religius antar sesama manusia itu secara teoritis dalam dikelompokkkan menjadi tiga katagori:
Pertama,  etika  yang  berkaitan  dengan  sifst-sifat  pribadi  yang  antara lain  meliputi  “ shidiq ”  (comitmen),  “ fathonah ”  (smart),  “amanah  (trus  worthy and  responsible,  couraqeusand  profssional),  “ khilafah ”  (able  to  lead),
“mijtahid”  (creative  and  innovative),  “ istiqomah ”  (consistent),  “ al- asyahiyun/ihsan ” (philantropois) “ adil ” (fair), “ iffah ” (gallant).
Kedua,  etika  relegiuas  berkaitan  dengan  sikap  terhadap  sesama  yang antara  lain  meliputi  “ silaturrahim ”  (empathy  relatiaonship),  “ ukhwah ” (brotherhood),  “ musawah ”  (egalitariansm),  “ tawadlu ”  (humbleness),
“ husnudhon ” (positive thinking, respect for each other), “ insyirah ” (tolerance). Ketiga,  etika relegius  berkaitan dengan aktivitas  berkarya yang  antara lain  meliputi:  “ tabligh ”  (communicate  openly),  “ al  wafa ”  (reliable),  “ ahsanu amala ” (strive for the best), “musyawarah” (teamwork/collaboration), “tha’at” (loyal),  “ ruh  al-jihad ”  (struggle),  “ibadah”  (piety),  “ syura ”  (sharing),
“ qowamiyah ” (accountable, carefull), “uswah hasanah ” (lead by example), dan
“ taawun ” (partnership)
9. Etika Religius berkenaan dengan aktivitas berkarya dan kepemimpinan
a. Tabligh (communicate openly)
“Tabligh” merupakan merupakan salah satu sifat nabi muhammad yang utama dan menjadi kunci keberhasilan dalam menjalankan tugas kerasulannya. Tugas  sebagai  rasul  dan  nabi  sangat  berat,  taruhannya  bukan  saja  harta  tapi nyawa.  Namun  demikian  Muhammad  menjalankan  tugas  itu  sepenuhnya. Sebalinkya kedudukannya sebagai nabi dan rasul, Muhammad pernah ditawari para pembesar Qurasy yang berupa kedudukan, harta, wanita dan apapun yang diinginkan asalkan mau meninggalkan tugasnya itu, namun Muhammad malah bersumpah  untuk  melaksanakan  tugasnya  itu.  Dalam  bahasa  kontemporer,
berarti  anti  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  dalam  menjalankan  amanat/tugas yang menjadi tanggungjawabnya.
b. Ruhul Jihad
Ruhul  jihad yaitu  semangat  juang  yang  gigih  (heroic)  atau  patriotis untuk  mengalahkan  kekuatan  deskruktif  baik  yang  bersifat  pribadi  (jihad  al- nafs / perang melawan hawa nafsu) maupun sosial (comment enemy / musuh bersama)  guna  membela  dan  mempertahankan  agama,  kebenaran, kehormatan,  nyawa,  harta  dan  tanah  air dengan  niat  karena  Allah  dan untuk memperoleh  ridlon-Nya.  Sejak  dulu  hingga  sekarang  masih  banyak  yang mengartikan  jihad  sebagai  perang,  yaitu  tindakan  kekerasan  untuk menglahkan musuh. Mengartikan jihad dengan perang disamping tidak dapat dipertanggungjawabkan secara konsepsional, juga sangat berbahaya bagi citra Islam itu sendiri, juga semakin tidak relevan dengan pola kehidupan modern yang  lebih  menekannkan  keunggulan  peradaban.  Dalam  kontek  kihidupan modern  seperti  sekarang  ini  konsep  jihad  perlu  ditransformasikan  menjadi etos kerja modern yang sangat menghargai spesialisasi dan kompetensi dalam berbagai  kehidupan. Ruhul  Jihad merupakan  kunci  keberhasilan  kehidupan, baik secara pribadi, kelembagaan maupun kebangsaan.
c. Kerja  sebagai  ibadah  dan ahsanu  amala (work  for  piety  and  service  for  the best)
Ibadah  secara  umum  diartikan  pengabdian  atau  penyembahan terhadap  tuhan.  Dalam  agama  premitive,  pengabdian  atau  penyembahan  itu didasarkan atas takut kepada Tuhan (kemarahan_nya, siksan-Nya) atau takut kalau  keinginannya  yang  dimohonkan  kepada  Tuhan  ditolak  atau bertentangan dengan kehendak Tuhan. Karena itu, untuk melampiaskan rasa ketakutan  itu  diwujudkan  dalam  bentuk  sesaji  (persembahan)  baik  berupa makanan,  pengorbanan  manusia  dan  aneka  bentuk  sesaji  lainnya.  Sebaliknua dalam  agama  humanistic  yang  pada  umumnya  berupa  agama  samawi, pengabdian dan penyembahan itu didasarkan atas dasar cinta, kekaguman dan rasa syukur kepada Tuhan. Bentuk pengabdian dan penyembahan pada agama humanistic ini berupa puji-pujian, amal saleh (pelayanan kepada sesama) dan meniru akhak (prilaku) Tuhan. Kaena itu dalam Islam misalnya, sholat, puasa dan  haji  yang  meruapakan  sistem  ritus  (ibadah  mahdloh  /  ibadah  dalam khusus)  memiliki  makna  ganda,  yaitu:  pertama,  sebagai  makna  simbolik  dan ketaatan  dan  ketawadluaan  manusia  kepada  Tuhannya,  dan  kedua  sebagai media  untuk  menumbuhkan  rasa  syukur,  komitmen,  dedikasi  dan permohonan agar dapat meniru Tuhan, baik sifat-sifat-Nya
(menginternalisasi) dan prilaku-Nya (obyektifikasi) dalam melayani sesama. Hidup  dan  kerja  dengan  demikian  merupakan  rangkaian  tak terpisahkan  dari  ibadah  kepada  Tuhan.  Karean  itu  hidup  dan  kerja  harus dijalani  dengan  sebaik-baiknya:  enuh  kesungguhan,  komitmen  dan  dedikasi.
Ibadah  dengan  demikian  berarti  mendedikasikan  (mempersembahkan) seluruh kehidupan dan 16 karyanya hanya kepada Tuhan ( lillahi taala ).
d. Uswah hasanah
Allah memuji Muhammad dan Ibrahim 17 sebagai uswah hasanah (suri tauladan  yang  baik)  atas  dasar  kesungguhan  dan  prestasinya  sebagai  orang yang  paling  berhasil  dalam  sejarah 18 .  Pencandraan  Tuhan  kepada  ke  duanya bermakna  perintah  Tuhan  kepada  kita  semua  yang  harus  tetap  serius  agar mampu menjadi uswah hasanah, menjadi pribadi-pribadi teladan dan menjadi yang  terdepan  dalam  hal  akhlak  dan  prestasi  sebaimana  Ibrahim  dan Muhammad.
e. Musyawarah (collaboration, teamwork/partnership) Musyawarah  dan  taawun  adalah  perserikatan  /  persekutuan  dalam kebaikan  (birr)  dan  kemaslahatan  atau  perdamaian  (taqwa).  Sebaliknya dilarang  berserikat  dan  bertaawun  dalam  hak  keburukan  (itsm)  dan permusuhan  (udwan) 19 .  Prinsip  ini  menakannkan  perlunya  pengorganisasian secara  efektif  segala  activitas  menuju  kebijakan  dan  taqwa  agar  yang  benar (haq) dapat mengalahkan yang salah (bathil).
f. Al Wafa’ (reliable)
Salah satu sifat oarang-orang yang benar beriman dan bertaqwa adalah menepati janji  apabila  berbuat perjanjian 20 dan mereka sadar bahwa setiap perjanjian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  oleh  Allah  dan  manusia 21 , sebaliknya orang  mun afiq adalah orang yang apabila berjanji tidak  ditepati dan  ingkar 22 .  Kemunafikan  adalah  sifat  orang  yang  memiliki  standar  ganda, karena itu kemunafikan bisa terjadi pada siapa saja atau pada setiap manusia termasuk orang yang mengaku beriman di sekitar kita, teman kita, atau kolega kita atau diri kita sendiri 23 .
Tetap  janji  hanya  merupakan  prilaku  terpuji  yanh  sangat  dihormati  oleh setiap  manusia,  lebih  dari  itu  merupakan  kunci  keberhasilan  hidup  seseorang. Prilaku  tetap  janji  merupakan  salah  satu  ukuran  kualitas  keimanan  seseorang, apakah bisa dipercaya atau hianat, apakah antara hati , ucapan dan tindakan dapat konsiten  atau  tidak,  apakah  hatinya  sehat  atau  sakit  dan  sebagainya.  Tetapi  janji juga  merupakan  karakteristik  profesionalitas  seseorang  atau  sebuah  lembaga.
16 Q.S. 11/Hud : 76
17 Q.S. 60/al-Muhammad: 4 dan 6
18 Tentang keberhasilan Muhammad sebagai tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah. Lihat Michael H. Had. The 100, a Rangking of The Most Influential in History, (New York; Hart Publising Company, 1994)
19 Q.S. 5 / al-Maidah :2.
20 Q.S. 2 / al Baqarah 177 dan Q.S. 23 / al- Mukminun: 8
21 Q.S. 17 / al-Isra’ : 34
22 Dari Abu Hurairah R.A. Rasullah saw bersabda: tanda orang munafik ada tiga; apabila berbicara ia dusta, apabila berjanji ia ingkar dan apabila diberi amanat (dipercaya) ia ingkar” (HR. Muttafaq ‘alaih) lihat al-Bukhari, al-Iman (24,1/14) dan Muslim, al-Iman (125, b 107, 1/78).
23 Q.S. 2 / al-Baqarah: 8-20
Orang  yang  menepati  janji    dalah  orang  yang  sangat  menghargai  arti  mitra perjanjian, maknah sebuah amanah dan maknah perjanjian itu sendiri.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Belum tumbunya budaya mutu, baik dari segi input, proses, maupun output pendidikan merupakan faktor pemghambat tumbunhya kepala sekolah profesional dalam paradigma baru managemen pendidikan. Dalam hal ini sekolah harus selalu mengadakan peningkatan mutu, yaitu kepuasan pelanggan, baik internal maupun eksternal.
Nilai-nilai  relegius  sebagaiman  dikemukakan  di  atas  adalah  nilai-nilai  etis yang  diderivasi  dari  nilai-nilai  ketuhanan,  dan  nilai-nilai  dengan  apa  Tuhan memimpin  hamba-Nya.  Namun  manusia  yang  diciptakan  dari  “ ruh ”  Tuhan, merupakan puncak ciptaan Tuhan yang ditasbihkan sebagai kholifah-Nya di bumi sudah  seharusnya  menjadikan  nilai-nilai  ketuhanan  sebagai  paradigma  dalam berprilaku  termasuk  dalam  mengembangkan  kepemimpinan.  Dalam  konteks kepemimpinan,  sudah  seharusnya  manusia  mengembangkan  kepemimpinan dalam  nama  Tuhan,  mencontoh  prilaku  kepemimpinan  Tuhan,  dan  mengharap ridlo  Tuhan  dalam  mengembangkan  kepemimpinanya.  Inilah  kepemimpinan spiritual,  yaitu  kepemimpinan  yang  menggunakan  seluruh  potensi  kecerdasan, memimpin  dengan  “ ruh ”  (lead  by  soul)  memimpin  dengan  hati,  (lad  by  hert), memimpin  dengan  kepala  (lead  by  head)  dan  memimpin  dengan  tangan, profesional (laed by hand). Kepemimpianan spritual adalah puncak kepemimpinan (the ultimate leadership).

## DAFTAR PUSTAKA
Amri M. Etika Islam Telaah Pemikiran Filsafat Moral Raghib al Isfahani, Yogyakarta Pustaka Pelajar dan LSK2P, 2002
AM.  Hardjana,  Penghayatan  Agama  :  Yang  Otentik dan  Tidak  Otentik,  Yogyakarta Kanisius, 1993
Fazkur  Rahman,  MetodeAlternatif  Neominenisme  Islam,  Taufik  Adnan  Amal (Penyunting), Bandung Mizan, 1987
Howard 1. Gazer, Ethical Theory and  Moral Problems (Texas wadrorb Publishing Company  1999)  hal  6  Lihat  juga  93)  Franz  Magnis-Suseno,  Etika  Dasar Masalah-Masalah Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1993
Laleh  Bakhtiar.  1994.  Moral  Healing  Trough    The  Most  Beautiful  Names:  The Practice of Spiritual Chivalry, Volume III. Chicago: The Istitute of Tradisional Psychothic and Guidance.
Michael H. Had. The 100, a Rangking of The Most Influential in History, (New York; Hart Publising Company, 1994
Al-Qur’an dan Terjemahnya, DEPAG RI, 1994