## MANNHEIM MEMBACA TAFSIR QURAISH SHIHAB DAN BAHTIAR NASIR Tentang Auliya’ Surah Al-Maidah Ayat 51
Ramli smd_ramli@yahoo.co.id

## Abstract
The author will examine al-Maidah verse 51 according to Quraish Shihab and Bachtiar Nasir, on the one hand, which as the holy book of Muslims with social phenomena arising from events in the Thousand Islands, on the other. It will be analyzed using the sociology of Mannheim’s knowledge.
Quraish Shihab interprets auliya ‘not just one meaning: leader, because basically the word comes from a close meaning. So he, in al-Maidah verse 51, then raises the meaning of supporters, defenders, patrons, lovers and more important: all of which refer and have affiliation of the meaning of closeness. So it can be concluded in this conclusion that Quraihs Shihab is extrinsically disagreeing with the leader as the only meaning in the verse. In contrast to Quraish Shihab, Bachtiar Nasir actually interpreted auliya ‘as a leader. This meaning is based on the asbab al- nuzul which he describes in Tadabbur al-Qur’an, that the historicity in this verse has a leadership precedent.
Keywords : Mannheim, Tafsir, Quraish Shihab, Bachtiar Nasir, Auliya, Al Maidah

## Abstrak
Penulis akan menelaah Al-Maidah ayat 51 menurut Quraish Shihab dan Bachtiar Nasir, di satu sisi, yang sebagai kitab suci umat Islam dengan fenomena sosial yang muncul akibat dari peristiwa di Kepulaun Seribu, di sisi yang lain. Ini akan dianalisis menggunakan sosiologi pengetahuan Mannheim.
Quraish Shihab menafsirkan auliya’ tidak hanya satu makn: pemimpin , karena pada dasarnya kata tersebut berasal dari makna dekat. Sehingga ia, dalam Al-Maidah ayat 51 ini, kemudian memunculkan makna pendukung, pembela, pelindung, yang mencintai dan lebih utama: yang kesemuanya merujuk dan memiliki afiliasi makna kedekatan. Sehingga bisa disimpulkan dalam penutup ini bila Quraihs Shihab secara ekstrinsik tidak menyetujui pemimpin sebagai satu-satunya arti dalam ayat yang bersangkutan. Berbeda dengan Quraish Shihab, Bachtiar Nasir justru memaknai auliya’ sebagai pemimpin. Pemaknaan ini dilandasi oleh asbab al-nuzul yang ia jelaskan dalam Tadabbur al-Qur’an, bahwa kesejarahan dalam ayat ini memiliki preseden kepemimpinan.
Kata kunci: Mannheim, Tafsir, Quraish Shihab, Bachtiar Nasir, Auliya, Al Maidah

## A.   Pendahuluan
Hingga detik ini, dengan kurun waktu lebih dari setahun lewat, peristiwa (pidato) Ahok di hadapan warga Kepulauan Seribu pada Selasa 27 September 2016, dengan seabrekperistiwa lainnya yang saling bersusulan masih terdengar lirih, bahkan, penulis meyakini masih jelas membekas bila muncul lagi aksi, dengan garis perjuangan yang berbeda, yang mengatasnakan kelompok yang dari awal gigih untuk menyeret Ahok ke meja hijau. Video Ahok yang menyebar luas di internet, dengan mengutip al-Maidah ayat 51, menimbulkan berbagai reaksi umat muslim tidak hanya di Jakarta, namun seluruh Indonesia. Pertama sekali, kelompok pengacara yang mengatasnamakan Advokat Cinta Tanah Air (ACTA), pada 6 Oktober 2016, melaporkan Ahok dengan tuduhan penistaan agama. Dengan pelaporan ini, peristiwa lain dengan unsur yang sama muncul, saling berkejaran. Soal apakah secara hukum positif Ahok bersalah atau tidak, bukan bagian pembahasan tulisan ini. Di sini penulis akan menelaah Al-Maidah ayat 51 menurut Quraish Shihab dan Bachtiar Nasir, di satu sisi, yang sebagai kitab suci umat Islam dengan fenomena sosial yang muncul akibat dari peristiwa di Kepulaun Seribu, di sisi yang lain, yang menuai banyak respon masyarakat. Dua entitas tersebut akan penulis analisis menggunakan sosiologi pengetahuan Mannheim, alasan pemilihan ini akan dijelaskan di tempat yang berbeda. Tolok ukur penulisan ini juga terletak pada diskursus boleh tidaknya nonmuslim menjadi pemimpin dan tentang penafsiran kata auliya’.
Terkait surah al-Maidah ayat 51, Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah menafsiri  bahwa auliya’ tidak  bermakna  tunggal pemimpin seperti dalam penerjemahan Departemen Agama. Di dalam auliya’ terdapat makna teman dekat, pendukung, pembela, pelindung, dan yang mencintai: yang kesemuanya merujuk pada kedekatan. Sehingga, mengartikan dan memaknai auliya’ semata dengan pemimpin disebut Shihab tidak sepenuhnya tepat. Berbeda dengan Shihab, Bachtiar Nasir, memaknai auliya’ dalam tafsirnya Tadabbur Al-Qur’an, adalah denotatif, bermakna tunggal pemimpin. Tentu, proses penafsirannya memiliki rujukan terhadap mufasir sebelum-sebelumnya, begitupun dengan Shihab: perbedaan tafsir Nasir dengan Shihab ini, bagi penulis, merupakan diaspora keilmuan tafsir. Tiap kata dalam Al-Maidah ayat 51, bagi Nasir, sama sekali  tidak  memiliki  kemungkinan  sebagai mutasyabihat (memiliki makna intrinsik). 1 Alasan ini oleh Nasir kemudian dikembangkan dengan merelasikan proses turun ayat. Sehingga, pada akhirnya, ia dengan tegas dan tanpa ragu. Dua penafsiran terkait Al-Maidah ayat 51 di atas serta fenomena sosial yang relevan—yakni Ahok, Kepulauan Seribu, dan peristiwa yang menyusulinya— akan penulis analisis dengan sosiologi pengetahuan Mannheim menggunakan (teori) makna objektif, ekspresif, dan dokumenter. 2 Tiga variable makna ini, oleh
1 Ustadz  Bachtiar  Nasir:  Tadabbur  Surah Al-Maidah  51,  https://www.youtube.com/ watch?v=RLe6ppaTS38 diakses tanggal 27 Novermber 2017, jam 01.25
2 Gregory Baumm, Agama Dalam Bayang-Banyang Relativisme: Sebuah Analisis Sosiologi
Mannheim, dipergunakan untuk menganalisa suatu tindakan praksis seseorang dalam  masyarakat.  Bahkan,  di  bagian  varibel  yang  terakhir,  yakni  makna dokumenter, sebuah tindakan, jika dianalisis dengan cermat, bisa diasosiasikan secara teoritis terhadap suatu cara pandang, ideologi, dan karakter pemikiran suatu kelompok masyarakat.
Dalam tulisan ini, akan juga diterakan menganai diskursus tentang pemimpin dalam Islam. Suatu contoh, penulis akan mendeskripsikan secara historis term “pemimpin” diasosiakan terhadap term apa saja. Juga, sebagai sosok, kriteria pemimpin seperti apa yang terjadi dalam dunia Islam, apakah pemaknaan terhadap muslim  dan  nonmuslim  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  suatu kekuasaan. Penegasan atau substansi dalam narasi kepenulisan ini terletak pada problem bagaimana jika sosiologi pengetahuan Mannheim digunakan terhadap hasil tafsir Shihab dan Nasir terkait Al-Maidah ayat 51 dan sikap dua mufasir ini terkait fenomena yang mengiri ayat tersebut.

## B.   Hasil Dan Pembahasan
1. Mufasir: Antara Sihab dan Bachtiar
a.

## Tentang Quraish Shihab
Sebagai seorang mufasir, sosok Quraish Shihab sangat kharismatik.Karya- karyanya  didominasi  oleh  pembacaannya  terhadap Al-Qur’an:  tentang metodologi  membaca  al-Qur’an,  fiqih,  filsafat,  parenting,  dan  tentang kehidupan sosial seperti karyanya tentang haji. Lahir di Rappang, 3 Sulawesi Selatan, 16 Februari 1994, dari keturunan Arab terpelajar, Abdur Rahman Shihab (1905-1986). 4 Selain sebagai mufasir, ayahnya merupakan alumni Jam’iyyat al-Khair, Jakarta: lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia dengan visi Islam modern, ia juga terkenal dengan cendikiawan terkemuka di Ujung Pandang dan temasuk salah satu pendiri Universitas Muslim Indonesia (UMI).
b. Auliya’ Bagi Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Mibah, bunyi arti Al-Maidah 52 yang tertera adalah sebagai berikut: ُكْنِمْمُهَّلَوَتَيْنَمَو ٍضْعَبُءاَ ِلْوَأْمُه ُضْعَبَءاَ ِلْوَأىَرا َصَّلناَوَدوُهَ ْلااوُذِخَّتَت َلاوُنَمآَنيِ َّلااَهُّيَأاَي
َينِمِلاَّظلاَمْوَقْلايِدْهَي َلَهَّللاَّنِإْمُهْنِمُهَّنِإَفْم
Pengetahuan Karl Mannheim Tentang Sintesa Kebenaran Historis-Normatif (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya), halaman 15
3 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan Al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1999), halaman 6
4 Edi Bachtiar, “Mencari Format Baru Penafsiran di Indonesia: Telaah Terhadap Pemikiran M. Quraish Shihab”, Tesis, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta (1999), halaman 17
94 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menjadikan orang-orang yahudi dan Nasrani sebagai auliya’, sebagian mereka adalah auliya’ bagi sebagian yang lain. Barang siapa di antara kamu menjadikan mereka auliya’, maka sesungguhnya dia tersmasuk sebagian mereka. Ses - ungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.” (QS. Al-Maidah: 51)
Dari uraian ayat di atas, berdasarkan yang tertulis dalam Tafsir Al-Misbah, dan  berdasarkan  metode  penafsiran  Quraish  Shihab  terhadap  al-Qur’an, maka dapat didulang sebuah prakesimpulan bila ia memiliki konsep yang berbeda mengenai—sesuai pesan daripada ayat ini—kepemimpinan dan— sesuai dengan penulisan ini— auliya’. Seperti yang sudah disinggung di bab sebelumnya, bahwa pemberian arti kata auliya antara Quraish Shihab dengan Tim  Departemen Agama  yang  mengartikan  sebagai pemimpin-pemimpin. Bahkan dalam mula penjelasan mengenai Al-Maidah 51 ini, Quraish Shihab mengurai Yahudi dan Nasrani dengan tidak hanya berpatokan pada ayat 51 semata,  namun  memberikan  penjelasan  bahwa  ayat  ini  (termasuk  tentang Yahudi dan Nasrani) memiliki keterkaitan serta dengan ayat yang lain.
Keterbelahan tafsir tentang auliya’ di Indonesia menjadi  dua faksi yang secara politis berbentuk pro pemimpin nonmuslim dan tidak. Tentu dari dua kelompok tersebut memiliki pengandaian, teori, serta penfsiran terhadap kata auliya’ (biasanya  yang  dijadikan  rujukan  normatif  adalah  QS. Al-Maidah ayat 57 5 ) , dan di bagian ini penulis tidak akan terlalu jauh mengurai saat ini, namun lebih kepada penafsiran Quraish Shihab semata. Sosok Quraish Shihab beserta Tafsir Al-Misbah ini memiliki pengertian yang—jika dikategorikan sesuai dengan mula alinea ini—tidak setuju jika auliya’ diasosiasikan dengan dilarangnya pemimpin nonmuslim menjadi pemimpin di tempat yang mayoritas musim.
Bukan tanpa alasan Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah memulai kalimat dalam menafsir Al-Maidah ayat 51 dengan, “ Jika keadaan orang-orang Yahudi atau Nasrani—atau siapa pun—seperti dilukiskan oleh ayat-ayat yang lalu 6 ”  Secara implisit, Quraish Shihab memberikan ruang berpikir untuk tidak serta-merta memutuskan, namun untuk lebih melihat ayat-ayat lainnya yang berkenaan sikap buruk Yahudi dan Nasrani yang dikecam oleh al-Qur’an. Beberapa sifat buruk orang-orang nonmuslim yang dijelaskan al-Qur’an di antaranya adalah Ahlu al-Kitab yang  selalu  berupaya  untuk  mengalihkan umat Islam dari agama, atau paling tidak menanamkan benih-benih keraguan
5 Seperti Ash Shabuny dan Mustafa al-Maraghy yang mengharamkan secara mutlah mengangkat nonmuslim  menjadi  pemimpin  pemerintahan  yang  mengatur  ketertiban  kehidupan  Muslim  dalam bernegara dan bermasyarakat. Lihat Syukron Kamil, Syariah Islam dan HAM Dampak Perda Syariah Terhadap Kebebasan Sipil, Hak-Hak Perempuan, dan Non-Muslim (Jakarta: CRSC, 2007), 79
6 M. Qurasih Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan… 149
Refleksi, Vol. 18, No.1, Januari 2018 95 seperti yang terdapat dalam QS. al-Baqarah ayat 109. Dalam tafsirnya, Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini memperingatkan umat Islam bahwa banyak di antara Ahlu al-Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang menginginkan dari lubuk hati mereka disertai dengan upaya nyata untuk membalik keimanan seorang muslim kepada kekafiran, baik dalam bentuk tidak mempercayai tauhid dan rukun-rukun iman maupun kekufuran yang bersifat durhaka serta pelanggaran pengamalan agama. 7
Ayat  lainnya  menenai  sifat-sifat  buruk Yahudi  dan  Nasrani  seperti QS. at-Taubah ayat 8, yang apabila mendapat kemenangan terhadap umat Muslim,  mereka  tidak  memelihara  hubungan  kekerabatan  dan  tidak  pula perjanjian. Sehingga mereka menyiksa dan mengusir orang Muslim dari tanah  kelahirannya.  Sayyid  Qutbub  memberi  contoh  lembaran-lembaran sejrah  tentang  sikap  kelompok  ini  untuk  membuktikan  betapa  kerasnya mereka tehadap kaum Muslimin. 8 Sifat lainnya dalah sombong, ingkar, dan membangkan  terhadap  kebenaran  QS  al-Baqarah  ayat  34,  mengolok-olok “utusan” Tuhan dan menuduh mereka sebagai tukang sihir (QS. Yunus ayat 2), menghalang-halangi dari jalan Allah, lebih mencintai dunia daripada akhirat (QS. al-Nahl ayat 107), bakhil dan menyuruh orang berbuat bakhil pula (QS. an-Nisa’ ayat 37), makan riba dan makan harta orang secara batil (QS. al- Nisa’ ayat 161), memandang baik perbuatan jahat yang mereka lakukan (QS. al-An’am ayat 122), dan lain sebagainya. 9
Dengan  uraian-uraian  yang  dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  sebelum menafsirkan secara utuh teks Al-Maidah ayat 51 tersebut sedikit memberikan gambaran  untuk  tidak  terpaku  kepada  teks  literal,  namun  ia  mencoba  untuk mengerem dengan tujuan pengandaian seperti yang terjadi terhadap kelompok kontra pemimpin nonmuslim di Indonesia. Ia memulai pemberian arti kata auliya’ dengan kata dasar, yakni dekat yang oleh Quraish Shihab dipersonifikasi menjadi makna-makna baru: pendukung, pembela, pelindung, yang mencintai, dan lebih utama: kesemua makna ini memiliki rujukan makna kedekata. 10 Sedikitpun, tentang penafsiran ini, Qurasih Shihab tidak mengasosiasikan auliya’ dengan “pemimpin”—seperti makna oleh Departemen Agama dan Bachtiar Nasir itu sendiri.
Selanjutnya,  Quraish  Shihab  memunculkan Ath-Thabathaba’i  yang mengartikan auliya’ sebagai  cinta  kasih  yang  mengantar  kepada  meleburnya perbedaan-perbedaan  dalam  suatau  wadah,  menyatukan  jiwa  yang  awalnya
7 M. Qurasih Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  Vol. I, 350
8 M. Qurasih Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  Vol. V, 27
9 Harifuddin Cawidu, Konsep Kufur Dalam al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis Dengan Pendekatan Tafsir Tematik (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 7
10 M. Qurasih Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan… 151
96 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
berselisih, saling terkaitnya akhlak dan miripnya tingkah laku, sehingga kita akan melihat dua orang yang saling mencintai bagaikan seorang yang memiliki satu jiwa, satu kehendak, dan satu perbuatan, yang satu tidak akan berbeda dengan yang lain dalam perjalanan hidup dan tingkat pergaulan. Di akhir penjabarannya tentang Al-Maidah ayat 51 ini, Quraish Shihab menambahkan penjelasan—jika tidak  dikatakan  keberpihakan—dengan  mengutip  sebuah  pribahasa,  “Siapa yang mencintai satu kelompok, maka ia termasuk kelompok itu.” yang semakin mempertegas jika auliya’ sama sekali tidak ada preseden makna “pemimpin”.
d. Bachtiar Nasir
Ia lahir pada tanggal 26 Juli 1967 di Kampung Luar Batang, Jakarta Utara. Terdidik dalam keluarga sederhana penuh kesahajaan oleh ayahnya, H. Muhammad Nasir Kadir, yang adalah seorang nelayan sekaligus berwirausaha perikanan, tamat sekolah sampai Sekolah Rakyat (SR), ibunya, Hj. Santaliyah binti Salehning, yang berprofesi sebagai ibu rumah tangga. Jenjang pendidikan Nasir, Sekolah Dasar (SD) tahun 1975-1981, di pesantren Gontor, Jawa Timur, di tinggkat Kulliyat al-Mu’alliminal-Islamiyyah, setara dengan SMP dan SMA. Sebelum mendalami al-Qur’an secara intens, ia sempat kuliah di Institut Pendidikan Darus Salam (IPD), Fakultas Tarbiyah selama dua semester (1988-1989), kemudian ia belajar serta menghafal al-Qur’an di Ponpes Dar al-Huffadz, Bone, Sulawesi Selatan hingga tahun 1990. Jenjang pendidikan selanjutnya ia tempuh di Madinah Islamic University: Saudi Arabia, Jurusan Syari’ah (1990-1994), di sini ia memperoleh gelar license (Lc.). Seperti Shihab, Nasir, setelah menempuh pendidikannya, kembali  ke  Indonesia  dengan  mengabdi  ke  lembaga  pendidikan,  berbagai organisasi berhalauan keislaman, serta mendirikan sebuah pesantren.

## e. Auliya’ Bagi Bachtiar Nasir
Berbeda dengan Quraish Shihab, Bachtiar Nasir, selain sebagai mufassir, ia dikenal jamak hampir oleh seluruh masyarakat Indonesia sejak peristiwa 27 September 2016 silam: pidato Ahok di Pulau Pramuka, Kepulauan Seribu. Selang dua bulan dari peristiwa ini, Ahok kemudian ditetapkan tersangka oleh pihak kepolisian dengan dugaan penistaan agama. Rentetan peristiwa saling berkejaran setelah itu, berebut kemenangan tentang siapa yang paling berhak atasnya. Bachtiar Nasir, dalam peristiwa tersebut, pun memiliki kontribusi yang tak bisa dibilang sedikit, ia menjadi ketua Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia (GNPF-MUI) 11 . Tapi, pada bagian ini, penulis tidak akan menjelaskan lebih banyak tentang itu, akan lebih fokus terhadap proses penafsiran—meskipun penulis sadari referensi sangatlah minim—Bachtiar Nasir tentang surah Al-Maidah ayat 51.
11 https://seword.com/politik/jadi-gnpf-mui-itu-sebenarnya-apa diakses tangal 05 Desember 2017, jam 14.20
Bachtiar Nasir, mengutip karyanya sendiri Tadabbur Al-Qur’an, menjelaskan secara naratif, dimulai dengan penjelasan kata-perkata dengan diselingi dengan kondisi-kondisi turunnya ayat ( asbab al-nuzul ) dan kemudian beranjak pada kata selanjutnya dalam ayat ini. Dengan mula ayat yang berbunyi yang memiliki arti, hai orang-orang yang beriman Bachtiar Nasir menafsiri beriman dengan merujuk terhadap iman kepada Allah, Rasul, dan beriman keapda semua rukun iman yang telah diatur dalam Islam. 12 Di mula ayat 51 ini, bagi Bachtiar Nasir, terdapat unsur penegasan yang berbentuk “larangan”  sehingga  semakin  mempertegas  bahwa  betapa  kuatnya  narasi larangan untuk tidak dikerjakan.
Sebagaimana  yang  terjadi  dengan  ayat-ayat  lainnya,  bahwa  ada  latar sosial yang sedang terjadi sehinga menyebabkannya turun dan diberikan untuk mengatasi ragam persoalan yang ada. Begitupun dengan ayat 51 al-Maidah ini yang dilatari dengan kondisi sosial antara Mekkah dan Madinah. Bagi Bachtiar Nasir, posisi strategis dalam ranah sosial serta ekonomi di Madinah dikuasai oleh elit masyarakat Yahudi. Sehingga, lanjut Bachtiar Nasir, sistem pertanian, perdagangan, dan sosial politik sudah menggunakan sistem Yahudi karena orang Arab sendiri pada masa ini dalam kondisi yang lemah hingga kurun waktu datangnya Rasulullah saw. beserta wahyu al-Qur’an membawa peradaban baru.
Ada peristilahan yang menarik untuk dikemukakan di sini terkait dengan pemikiran (atau penafsiran) Bachtiar Nasir mengenai polarisasi masyarakat Mekkah dan Madinah. Polarisasi sosial masyarakat tersebut seperti penggunaan kriteria kata “munafik” yang merujuk dan ditujukan terhadap masyarakat Madinah yang tidak memeluk Islam, dan kata “musyrik” merujuk pada masyarakat Mekkah yang tidak memeluk Islam pula. Bachtiar Nasir menjelaskan jika pada waktu itu Rasulullah selama di Mekkah belum berurusan dengan orang munafik, namun sebatas berurusan dengan musyrik mekkah semata. Sedangkan di sisi yang lain, masyarakat Madinah tanpa disadari sudah disusupi  dengan  bentuk  ingin  berlindung  di  bawah  kuasa Yahudi,  namun beberapa masyarakat lainnya berlindung kepada Nasrani, dan ini sebenernya, oleh Bachtiar Nasir, terjadi pula di kalangan muslim. Adapun kreator pecah- belah yang menyebabkan ekonommi terpuruk, politik kacau balau, sehingga meresahkan pula terhadap umat Islam adalah Abdullah bin Ubay.
Narasi tafsir tersebut memosisikan Bachtiar Nasir sama seperti al-Jashshash, bahwa baginya, mengutip Fahmi Huwaidi, 13 tidak ada kesempatan sekecil apapun bagi  orang-orang  kafir  untuk  berkuasa  atas  muslim.  Bahkan  Backhtiar  Nasir
12 Ustadz Bachtiar Nasir: Tadabbur Surah Al-Maidah 51,  https://www.youtube.com/ watch?v=RLe6ppaTS38 diakses tanggal 27 Novermber 2017, jam 01.25
13 Mujar Ibnu Syarif, Presiden Non Muslim Di Negara Muslim: Tinjauan Dari Perspektif Politik Islam Dan Relevansinya Dalam Konteks Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2006), 97
lebih memperkecil lagi kesempatan non muslim, dalam lanjutan video di atas, dengan mengatakan: berkhianat ataupun tidak, mengangkat nonmuslim menjadi pemimpin tetaplah tidak boleh. Ia mendasarinya dengan al-‘ibrah bi ‘umumi al- lafdz, la bi khususi al-sabab bahwa auliya’ seperti apapun kondisinya tetap tidak diperbolehkan terhadap nonmuslim karena kata yang bersangkutan tersebut telah dimengerti keumumannya sehingga tidak bisa diubah status penafsirannya dengan menautkan dengan kondisi-kondisi sosial (agama) yang tengah terjadi. Lebih lanjut mempertegas kepetusan sebelumnya, Bachtiar Nasir mengokohkan dengan penjelasan bahwa kriteria surat al-Maidah ayat 51 bukanlah mutasyabihat yang di dalamnya memiliki ragam tafsir sehingga bisa dirujuk.

## 2. Ruang untuk Mannheim
Seperti  apa  asal-usul  sosial  dari  sosiologi  pengetahuan? Tentu  hal  ini merupakan  pertanyaan  yang  tidak  bisa  dihindari  jika  akan  memulai  suatu analisis  sosial,  terlebih  menggunakan  term  sosiologi  pengetahuan.  Namun pertanyaan itu segera terjawab dengan permulaan buku karl Mannheim, Ideologi dan Utopia. 14 Mannheim berpikir bahwa sosiologi pengetahuan dan perelatifan kebenaran yang mengikutinya menjadi mungkin hanya ketika terjadi pergolakan sosial masyarakat yang menghadapi beberapa pandangan dunia dalam lingkungan kehidupan mereka sendiri, baik diri mereka mengalami pergeseran radikal tentang persepsi  atau  karena  mereka  diharuskan  untuk  menggabungkan  keputusan- keputusan yang tidak sesuai dengan dirinya, tetapi melalui pergolakan ini mereka tidak bisa melepaskan dirinya.
Melalui disiplin baru ini, Mannheim menginginkan diakuinya adanya unsur subjektivitas dalam pengetahuan dan menolak objektivitas dalam ilmu-ilmu sosial, dalam arti objektivitas ala ilmu-ilmu alam yang menafikan peran subjek. Bagi Mannheim, pengetahuan manusia tidak bisa lepas dari subjektivitas dan kondisi psikologis individu yang mengetahuinya. Pengetahuan dan eksistensi adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Semua pengetahuan dan kepercayaan adalah produk proses sosio-politik. Terkait dengan hal ini, Mannheim menjelaskan dengan teorinya relasionisme. Oleh karena itu, kebenaran pemikiran sesungguhnya hanyalah kebenaran kontekstual, dinamis, dan terbuka bagi komplementasi, koreksi dan ekspansi, bukan kebenaran universal. 15 Hal ini sejalan dengan Peter L. Berger, sebagaimana dijelaskan oleh Hanneman samual, bahwa kesadaran sosiologis ketiga yang selayaknya dimiliki oleh sosiolog adalah kesadaran realivitas, yaitu suatu kesadaran bahwa dalam kehidupan sosial tidak ada hal yang absolut atau mutlak; baik itu definisi situasi dalam kehidupan sehari-hari, identitas, atau bahkan nilai- nilai dasar masyarakat. Masing-masing peristiwa yang kita jumpai berangkat dari
14 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menuingkap Kaitan Pikiran dan Politik, terj. F. Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 5-12
15 Gregory Baum, Agama Dalam Bayang-Bayang Relativisme: Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim tentang Sintesa Kebenran Historis-Normatif, terj. Achmad Murtajib Chaeri dan Masyhuri Arow (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999), 6
konteks dan situasi sosial yang berbeda-beda. 16
Semua bidang intelektual dibentuk oleh setting sosialnya. Hal ini terutama berlaku bagi sosiologi, yang tak hanya berasal dari kondisi sosialnya, tetapi juga menjadikan lingkungan sosialnya sebagai kajian pokoknya. 17 Sejarah muncul dan berkembangnya sosiologi sebagai sebuah disiplin ilmu sangat terkait dengan peristiwa-peristiwa kekacauan sosial umat manusia, 18 yang diekspresikan melalui berbagai macam perspektif sosiolog, dan yang paling dramatis oleh Karl Marx. Yakni bahwa kesadaran manusia diproduksi oleh institusi-institusi, seperti institusi sosial, ekonomi, dan politik, di mana masyarakat hidup. Kesadaran berasal daripada produk  sosial.  Kita,  sebagai  manusia,  memproduksi  kondisi-kondisi  material eksistensi umum, dan sebaliknya kondisi-kondisi tersebut membentuk seperangkat pikiran ( mind-set ) dan gaya berpikir. Karl Marx mengatakan, “Kehidupan tidak ditentukan oleh kesadaran, tetapi kesadaran ditentukan oleh kehidupan.” 19
Relasionisme berbeda dengan relativisme. Namun Mannheim membedakan keduanya. Relativisme, baginya, adalah produk dari prosedur historis sosiologis modern berdasarkan asumsi bahwa seluruh pemikiran historis terkondisikan oleh posisi seoang pemikir dalam kehidupan, ditambah dengan teori pengetahuan kuno yang menekankan pada karakter statis pengetahuan seraya mengabaikan kesaling- pengaruhan antara kondisi sosial dan bentuk pemikiran. Pemikiran semacam ini menggiring pada penolakan semua bentuk pengetahuan yang bergantung pada sudut pandang subjektif dan situasi sosial oang yang mengetahuai yang karena itu bersifat relatif. 20
Pemahaman Mannheim mengenai sosiologi pengetahuan jauh lebih besar jangkauannya  dibandingkan  Scheler,  karena  karya  Mannheim  tidak  dibebani bagai filsafat sebagimana Scheler yang merupakan seorang pemikir fenomenologi, bukan sosioogi. Mannheim, dalam karya-karyanya, melihat masyarakat sebagai subjek yang menentukan bentuk-bentuk pemikirannya. Sosiologi pengetahuan menjadi suatu metode yang positif bagi penelaah hampir setiap faset pemikiran manusia. 21 Berpijak pada konsep ideologinya, Mannheim sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada pemikiran manusia yang kebal terhadap pengaruh ideologisasi dari konteks sosialnya. 22 Karyanya, Ideologi dan Utopia, adalah disiplin keilmuan yang berusaha menemukan sebab-sebab sosial dari suatu kepercayaan masyarakat yang kemudian dilawankan dengan pemikiran masyarakat itu sendiri mengenai penyebab munculnya fenomena yang ada.
Teori ini menyatakan bahwa tindakan manusia dibentuk dari dua dimensi
16 Hanneman Samuel, Peter Berger: Sebuah Pengantar Ringkas (Depok: Kepik, 2012), 9 17 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, terj. Alimandan (Jakarta: Kencana, 2004), 7 18 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam… 20
19 Gregory Baum, Agama Dalam Bayang-Bayang… 6
20 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia… , 70
21 Peter L. Berger dan Thomas Luckman, Tafsir Sosial Atas… 13
22 Muhyar Fanani, Metode Studi Islam… 35
100 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
yaitu perilaku (behaviour) dan makna (meaning). Sehingga, dalam memahami suatu tindakan sosial seorang harus mengkaji perilaku eksternal dan makna perilaku. Mannheim mengklasifikasikan dan membedakan makna perilaku dari suatu tindakan sosial menjadi tiga macam makna yaitu: 1) Makna Obyektif , adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial dimana tindakan itu berlangsung, 2) Makna ekspresif , adalah makna yang  ditunjukkan oleh aktor (pelaku tindakan), dan 3) Makna dokumenter , yaitu makna yang tersirat atau tersembunyi, sehingga aktor (pelaku tindakan) tersebut, tidak sepenuhnya menyadari bahwa suatu aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada kebudayaan secara keseluruhan. 23 Pada dasarnya, dari penjelasan yang penulis pilih tentang Mannheim di atas, untuk  menguraikan  muasal  serpihan  sistem  pemikiran  pada  bagian  kerangka teori—yakni tentang faktor apa saja yang membentuk tindakan seseoang atau, dengan bahasa penulis pribadi, prasyarat apa saja yang bisa mendedah tindakan seseorang yang, bagi Mannheim, sangatlah sulit untuk menerka seberapa besar pengaruh subjektivitas (agen sosial) terhadap realitas yang dibentuknya sehingga akan mendapatkan hasil yang (mendekati) tingkat maksimal objektivitas suatu penulisan. Alih-alih merasa kesulitan, justru penulis tertantang untuk mengajak teori Mannheim ini berinteraksi dengan fenomena sosial yang sudah setahun terjadi, yakni tentang tafsir surah Al-Maidah ayat 51.
Untuk menangkap fenomena sosial, bagi Mannheim, 24 dibutuhkan kerja keras dengan melibatkan pelacakan konsep tiap-tiap hasil pemikiran dengan arus-arus pemikiran yang memiliki keterkaitan, seperti “perebutan” ruang tafsir tentang ayat yang dipilih dalam penulisan. Arus pemikiran ini, pada gilirannya, harus dilacak kembali kekuatan sosial apa saja yang mengiringi serta sehingga menyebabkan kegaduhan yang sedemikian parah terkait Ahok. Namun betapapaun kuatnya usaha penulis untuk menjauhi bias penilaian objektif, dengan sosiologi pengetahuan Mannheim ini, penulis akan merelasionalkan dengan pecahan-pecahan fenomena sosial lainnya yang sangat mendukung terjadinya “perebutan” serta pergumulan ruang tafsir mengenai auliya’ ini.
3. Mannheim Membaca Shihab
Quraish Shihab, sebagai ahli tafsir, mendedah surah Al-Maidah ayat 51, terutama tentang diksi auliya’, sama sekali tidak memiliki preferensi terhadap pemimpin semata,  namun  juga  berarti teman  dekat , sahabat  karib , dan lain sebagainya. 25 Khusus tentang respon Quraish Shihab tentang fenomena sosial yang melibatkan Al-Maidah ayat 51, apakah bisa dilacak untuk kemudian dianalisis dengan sosiologi pengetahuan Mannheim? Di sini penulis memiliki perbedaan data yang signifikan daripada perolehan data Bachtiar Nasir yang sangat mencolok di
23 Gregory Baum, Agama Dalam Bayang-Bayang Relativisme: Agama, Kebenaran, dan Sosiologi Pengetahuan , terj. Achnad Murtajib Chaeri dan Masyuri Arow, (Yogyakarta: Tiara wacana, 1999), 15-16.
24 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia… , 333
25 Untuk  pembahasan  ini,  penulis  sudah  menjelaskan  di  bab  sebelumnya  tentang  penafsiran Quraish Shihab
publik, lebih-lebih mengenai peristiwa Kepulauan Seribu, Aksi Bela Islam, dan hal lainnya yang memiliki keterkaitan.
Perbedaan  tersebut  bersifat  aksiologis.  Jika  Bachtiar  Nasir  memiliki relevansi—Mannheim menyebutnya relasionisme—yang kuat terhadap peristiwa (objek) yang penulis sebutkan, seperti mengalami langsung atau terlibat dalam aksi-aksi sehingga, dalam bahasa Mannheim, mempengaruhi situasi ontologis objek yang secara substansial objek tersebut berdiri tidak hanya berdasarkan hal- hal yang inheren dari dalam dirinya. Namun, meskipun Quraish Shihab secara praksis tidak sama dengan Bachtiar Nasir kaitannya dengan peristiwa ini, ia pun memiliki pengaruh terhadap situasi, waktu itu: bahwa di ranah praksis hasil tafsirnya mengenai Al-Maidah 51 mempengaruhi massa yang tidak sedikit, salah satu contoh dalam pengajian ataupun pertemuan yang ia hadiri. 26
Untuk melacak respon Quraish Shihab terkait penafsiran surah Al-Maidah ayat 51 menggunakan analisis konsep sosiologi pengetahuan Mannheim yang terdiri  dari  makna  objektif,  ekspresif,  dan  dokumenter,  penulis  mendapatkan beberapa kesulitan karena memang yang bersangkutan tidak terlibat langsung baik dalam Aksi Bela Islam maupun dalam menghadapi peristiwa di Kepulauan Seribu oleh Ahok. Namun, meskipun begitu, penulis mendapatkan ruang analisis, meskipun teramat sempit, untuk kemudian dijadikan dasar dalam penulisan ini. Karena  bagi  penulis  sendiri,  ketidakhadiran  Quraish  Shihab  di  lokasi  secara langsung tersebut merupakan tindakan yang merujuk pada sikapnya terhadap fenomena sosial yang terjadi.
Adapun  makna  objektif  ditinjau  dari  sosiologi  pengetahuan  Mannheim terkait penafsiran Quraish Shihab adalah memiliki kesamaan dengan hasil tafsir yang telah diproduksi olehnya bakan jauh sebelum fenomena sosial Kepulauan Seribu, Al-Maidah ayat 51, dan Aksi-Aksi tersebut muncul. Mengapa demikian? Ini  sesuai  dengan  pengertian  Mannheim  sendiri  menganai  objek  itu  sendiri. Mannheim, mengutip Ilyas Ba-Yunus, 27 menjelaskan bahwa semua pengetahuan tentang suatu objek pendekatannya dipengaruhi oleh karakter objek itu sendiri. Namun,  bagaimana  objek  itu  dipahami—sehingga  menimbulkan  sikap  dan tindakan—tergantung pada karakter orang yang mengkajinya. Nah, dalam merespon fenomena yang ada, Quraish Shihab berbeda dengan Bachtiar Nasir yang cenderung reaksioner dan ikut terlibat langsung bahkan berkontribusi dalam rentetan fenomena sosial yang ada. Berbeda dengan Bachtiar Nasir, Quraish Shihab bagi penulis memilih bersikap diam bahkan sangat sangsi dan terkadang menolak untuk langsung membicarakan fenomena sosial tersebut. Dengan sikap yang seperti
26 Penjelasan Prof. Dr. M. Quraish Shihab Mengenai Ahok dan Surat Al-Maidah 51, https://www.youtube.com/watch?v=rCHY6qRMY3g diakses tanggal 17 November 2017, jam 15.22
27 Ilyas Ba-Yunus, “Contemporary Sociology: an Islamic Critique”, dalam Islam Source and Purpose of Knowledge Procedings and Selected Paper of Second Conference on Islamization of Knowledge 1402 AH/1982 AC (Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1988), 276-277
102 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
itu, penulis menilai bahwa sejak awal Quraish Shihab memiliki pemahaman yang komprehensip mengenai muasal dan akhir daripada fenomena sosial Kepulauan Seribu dan Aksi Bela Islam (yang keduanya muncul akibat dari keterlibatan Al- Maidah ayat 51).  Salah satu pengandain yang akan penulis sampaikan, bahwa Quraish Shihab sangat antipati bila Al-Maidah digunakan, dimodifikasi, dijadikan modal sosial-politik untuk meraih kepentingan tertentu elit politik partai dalam pilgub Jakarta.
Absennya atau pilihan untuk tidak melibatkan langsung dengan fenomena sosial Al-Maidah  tersebut  berbeda  dengan  dua  ormas  besar,  NU  dan Muhammadiyah,  dalam  menyikapinya.  Hal  ini  bisa  dilihat  ketika  Quraish Shihab,  dalam  berbagai  kesempatan,  menyikapi  pertanyaan-pertanyaan  yang tidak kunjung puas dengan jawaban yang sama. Bahwa Quraish Shihab sendiri, dalam jawabannya, tidak langsung mengarah kepada realitas praksis yang sedang terjadi. 28 Namun, walaupun seperti itu, ia menegaskan dengan sikapnya bahwa produk jawaban yang dibutuhkan terkai persoalan ini sudah dibuatnya dalam kitab Tafsir Al-Misbah. 29 Ada sedikit yang membingungkan di sini, dan perlu dijelaskan lebih: apakah, jika objek memiliki perubahan-perubahan —yang dalam hal ini al-Maidah ayat 51 yang memiliki kaitan erat dengan peristiwa Kepulauan Seribu dan Aksi-Aksi—penilaian subjek akan berubah pula? Sehingga, dengan berubah atau tidaknya penilaian subjek terhadap objek, akan menyasar pada relativisme? Menjawab asumsi teoritis tersebut Mannheim menegasikan “perubahan” menjadi tolok-ukur dalam teori sosiologi pengetahuannya. Dengan perubahan atau dinamisasi tersebut namun tanpa melibatkan unsur keterlibatan atau kesaling- terpengaruhan antara subjek-objek, maka akan menjadi nihil sosiologi pengetahuan bekerja. Artinya,  dari  penjelasan  ini,  Mannheim  mengharuskan  perpaduan antara dinamisasi dengan keterpengaruhan dalam teorinya. 30 Sehingga, untuk merespon sikap Quraish Shihab yang tetap kekeuh untuk menggunakan hasil tafsir dalam Tafsir Al-Misbah justru masih termasuk dalam kategori analisis sosilogi pengetahuan karena keseluruhan jawaban Quraish Shihab yang tidak berubah tersebut di dalamnya tetap memiliki pengaruh terhadap objek yang pada akhirnya akan membentuk makna yang ke dua dalam penulisan ini: yakni ekspresif. Dalam makna ekspresif ini, perlu diperhatikan beberapa hal selama kurun waktu  berlangsungnya  sebuah  fenomena  sosial  terutama  terkait  keseharian Quraish Shihab dalam berinteraksi dengan masyarakat. Bahwa, disadari atau tidak, konsistensi Quraish Shihab tersebut menampung suara massa sehingga perebutan makda di dalamnya muncul. Maksudnya adalah, dengan lokasi untuk ceramah yang dikunjunginya, ia menawarkan untuk lebih berpijak pada keutuhan umat, menjaga sensitivitas dalam menjalani kehidupa sehari-hari yang pada akhirnya
28 Penjelasan Prof. Dr. M. Quraish Shihab Mengenai Ahok dan Surat Al maidah 51 https://www. youtube.com/watch?v=rCHY6qRMY3g diakses tanggal 17 November 2017, jam 15.22
29 Terkait hal ini telah penulis jelaskan di bab yang lalu, atau lihat M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 147-152
30 Charalambos Tsekeris, “Relationalism in Sociology…, 140
berujung pada untuk lebih cenderung mempertimbangkan nasionalasime dan keutuhan NKRI. Dengan ini, bagi penulis, Quraish Shihab bersikap tidak lain untuk lebih berhati-hati dengan semakin memanasnya publik yang disebabkan oleh kelompok yang mengatasnamakan “membela Islam”. Sikap untuk diam namun tetap bersikap tegas terhadap ramainya suasana publik  waktu  itu  secara  tidak  langsung  berimbas  pada  stabilitas  golongan masyarakat tertentu. Pada level ini, makna ekspresif dalam sosiologi Mannheim mendapatkan relevansi serta keterpengaruhannya. Kerja sosial, cerama, atau dakwah Quraish Shihab ini memiliki kesamaan dengan cara pandang Al-Attas mengenai Islamisasi yang olehnya bisa terjadi secara alamiah dalam berbagai aktivitas seorang muslim. Cara pandang ini bermula dari pengandaian teoritis bahwa Islam adalah al-din yang meliputi seluruh aspek kehidupan, termasuk aktivitas keilmuan seseorang. Faktor lainnya adalah dakwah, yang mengharuskan setiap muslim untuk melakukan Islamisasi dalam setiap aspek kehidupan. 31 Secara filosofis, pengejawantahan pemahaman Quraish Shihab terhadap Islam tersebut tentu memiliki pijakan pengetahuan. Lagi-lagi, di titik ini, bangunan pengetahuan Quraish Shihab berupa pandangan hidup yang menjadi kerangka berpikir  sehingga  bekerja  dan  terbentuk  secara  epistemologis:  di  sini  makna dokumenter mendapatkan momennya. 32 Cara pandang yang telah terbentuk secara epistemologis ini yang bekerja dalam bentuk sikap dalam merespon fenomena sosial dalam pembahasan ini tentu tidak hanya terjadi dengan Quraish Shihab. Dua organisasi kemasyarakatan tersbesar di Indonesia, yakni Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, pun memiliki sikap yang sama dan secara diametral memiliki perbedaan  yang  mencolok  dengan  Bachtiar  Nasir  dan  kelompok  masyarakat pendukung yang ada di belakangnya selama ini.
Sikap Quraish Shihab yang penulis sebutkan di atas tidak terlepas dari faktor psikologis dan kebudayaan. 33 Artinya, bahwa selain faktor internal pribadi, faktor eksternal yang berada di luar kediriannya namun selama hidupnya memiliki relasi yang cukup kuat. Bentuk-bentuk eksternal tersebut bergerak dan berelasi dengan manusia, termasuk Quraish Shihab, sehingga dalam momen-momen tertentu, akan berpengaruh dalam pengambilan sikap daripada realitas sosial yang ada. Dan narasi yang dibangun Al-Attas ini secara praksis memiliki kesamaan dengan pemahaman Durkheim tentang agama, bahwa secara aksiologis, agama berfungsi sebagai sistem kepercayaan dan ritual yang secara praksis bisa mengikat manusia dalam kelompok-kelompok sosial tertentu. 34

## 4. Mannheim Membaca Bachtiar
Pada bagian ini, penulis akan fokus untuk menganalisa respon (Mannheim,
31 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC , 1993), 133-134
32 Alparslan Acikgenc, Islamic Science Toward a Definition (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), 8-9
33 Soekanto Soerjono, Karl Mannheim Sosiologi Sistematis (Jakarta: CV Rajawali, 1985), 9
34
104 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
dalam sosiologi pengetahuannya menggunakan istilah tindakan) Bachtiar Nasir mengenai Al-Maidah ayat 51 yang menggejala dalam bentuk fenomena sosial, yakni  peristiwa  Kepulauan  Seribu  pada  Selasa,  27  September  2016. Analisa ini menjadi penjelasan yang berbeda dengan sub bab sebelumnya yang sebatas menjelaskan konsep teoritis atau tafsir tentang ayat yang bersangkutan. Perbedaan tersebut  karena  yang  disebutkan  terakhir  murni  kajian  kepustakaan  tanpa melibatkan realitas sosial yang ada. Sehingga, untuk itu penulis akan melibatkan beberapa fenomena sosial yang saling berkaitan baik setelah ataupun sebelum munculnya peristiwa di Kepulauan Seribu tersebut. Sebagaimana titik-pejal teori yang telah penulis tetapkan di Bab I, bahwa Mannheim akan sangat berpengaruh dalam menentukan arah analisa, bukan lantas ukuran hasil analisa yang penulis gunakan akan menjadi yang paling objektif sehingga produk ini—jika tidak disebut kebenaran—menjadi satu-satunya yang paling valid.
Bahwa tafsir Bachtiar Nasir mengenai term auliya’ dan beserta keseluruhan ayat 51 al-Maidah berkeputusan bahwa memberikan posisi pemimpin kepada nonmuslim di masyarakat yang dominan muslim adalah sangat tidak diperbolehkan dengan  alasan  bahwa  dari  keseluruhan  ayat  sedikitpun  tidak  terdapat  anasir mutasyabihat dan multitafsir. 35 Hasil tafsir ini kemudian, jika dikomunikasikan dengan peristiwa di Kepulauan Seribu semakin menemukan tempatnya. Dalam pandangan sosiologi pengetahuan, fenomena sosiologis di Kepulauan Seribu, jika direlevansikan dengan tafsir Bachtiar Nasir, sampai pada kategori determinasi sosial dan eksistensial suatu pemikiran dalam membaca realitas sosial. 36 Pada titik ini, motivasi kolektif bawah sadar suatu kelompok mendorong terbentuknya sebuah teori yang pada akhirnya akan berpengaruh ke ranah praksis.
Sejak video di Kepulauan Seribu viral, pada waktu itu juga dengan perlahan namun  pasti,  pola  pikir  kelompok  yang  berkuasa,  bagi  Mannheim,  menjadi sedemikian terikat dengan kepentingan situasional yang menyebabkan “buta” dalam melihat fakta tertentu. 37 Hal ini memiliki bukti dengan ketika status Ahok menjadi terdakwa, bahkan di akhir tersangka, Bachtiar Nasir masih saja melakukan gerakan massa untuk semakin mempercepat proses pengadilan. Aksi demi aksi yang dilakukan tersebut, termasuk reuni 212 yang terkahir, menuai respon negatif yang , salah satunya, tidak jarang memiliki kaitan langsung dengan kontestasi politik Pilgub. Sebuah reaksi muncul dari Azyumardi Azra dengan mengandaikan semakin jamaknya populisme Islam beberapa tahun belakangan ini. Kemenangan Anies-Sandi, dengan mengalahkan Ahok-Djarot, bagi Azyumardi, merupakan hasil wacana dan persepsi kelompok yang memperjuangkan klaim penistaan agama berhasil, dan dari keberhasilan ini termasuk kemenangan daripada bangkitnya populisme Islam yang kemungkinannya akan terus menemukan momentumnya
35 Ustadz  Bachtiar  Nasir:  Tadabbur  Surah Al-Maidah  51,  https://www.youtube.com/ watch?v=RLe6ppaTS38  diakses tanggal 27 Novermber 2017, jam 01.25
36 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia… 35
37 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia 35
di pilkada 2019, dan selanjutnya pileg, bahkan pilpres 2019. 38
Keberhasilan Bachtiar Nasir dalam menjalankan roda kepemimpinan GNPF- MUI sebenrnya tidak diduga-duga. Banyak kalangan yang menganggap sebelah mata dengan, salah satu contoh, gerakan massa suatu kelompok ini tidak akan mendulang massa berlimpah apalagi bisa bertahan dengan jangka waktu yang lama. Namun, sosok Bachtiar Nasir ini tidak bekerja sendiri. Di dalam kelompok ini, masih terdapat pimpinan—yang oleh internal mereka—yang dijuluki sebagai Imam Besar: Habib Rizieq Shihab. Terlepas dari sosok yang disebut terakhir ini, sosok Bachtiar Nasir pun sangat kredibel. Artinya, selain dirinya sebagai suksesor, di sisi lain sebagai yang bisa lolos dari kriteria utopia Mannheim, bahwa meskipun terikat dengan kepentingan yang tidak bisa lagi melihat suatu fenomena dengan jernih dan objektif, publik terkejut sehingga dapat dukungan dari beberapa pihak yang tidak terlalu tahu-menahu tentang situasi yang sebenarnya. Justru kekurangan yang disebutkan tersebut bisa dialihkan sebagai modal sosial untuk menautkan gerakannya dengan Islam kontra nonislam.
Adapun spesifikasi penulisan ini adalah untuk melacak tindakan manusia dengan sosiologi pengetahuan Mannheim yang dikategorisasikan menjadi dua dimensi, yakni perilaku ( behavior ) dan makna ( meaning ). Dalam makna ( meaning ) ini, Mannheim membagi lagi menjadi tiga kategori: objektif, ekspresif, dan dokumenter. Terkait dengan Bachtiar Nasir, aspek objektif bisa terlihat dari penafsirannya terhadap auliya’ yang kemudian dengannya dipraksiskan untuk merespon fenomena sosial peristiwa pidato Ahok di Kepulauan Seribu. Seperti yang penulis ulas sebelumnya, bahwa merebaknya Ahok dengan al-Maidah ayat 51 ini rentan dipolitisir oleh beberapa kalangan yang sengaja mencari celah untuk menjatuhkan lawan dalam kontestasi Pilgub Jakarta. Di sini, Bachtiar Nasir kena imbasnya, yakni dalam bentuk pencekalan dirinya untuk muncul dan mengisi salah satu acara TV swasta nasional Makna dan Peristiwa 39 dikarenakan menyuarakan dan menjadi corong terkait penistaan agama. Pencekalan yang berujung pada pemutusan kontrak ini pun diakui olehnya bahawa ada desakan dan friksi di internal stasiun televisi yang bersangkutan. Terlepas dari pencekalan serta pemecatan ini,  penulis  anggap  Bachtiar  Nasir  berhasil  sebagai  agen  sosial  serta  untuk merealisasikan tafsirnya tentang al-Maidah 51 karena ia masih sempat tampil, datang, mengunjungi masyarakat serta memberikan ceramah terkait tafsirnya. Dalam kondisi seperti itu, koordinator GNPF-MUI ini, jika ditelisik menggunakan tujuan sosiologi pengetahuan, telah memosisikan dirinya sejak awal untuk “memasang badan” sebagai representasi suatu kelompok guna merebut makna daripada fenomena sosial yang ada. Di titik ini, Bachtiar Nasir, melalui Mannheim,  telah  teridentifikasi  sebagai  tindakan  sosial  dalam  ranah  makna
38 Azyumardi Azra, “Populisme Islam” http://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/17/12/28/ p1ng1k440-populisme-islam-1 diakses tanggal 27 November 2017, jam 16.21
39 Karena Suarakan Al-Maidah 52, Bachtiar Nasir Dicekal dalam Salah Satu Acara TV http://www. republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/16/11/09/ogc8tg396-karena-suarakan-al-maidah-51- bachtiar-nasir-dicekal-dalam-satu-acara-tv diakses tanggal 17 November 2017, jam 16.55
106 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
ekspresif. Oleh karena itu, cakupan posisi yang dipilih sejak awal oleh Bachtiar Nasir—dan juga kelompok di belakangnya—bisa dipahami sebagai tindakannya yang merepresentasikan sebagi bagian kecil dari fenomena holistik yang tengah terjadi. Posisi ini, dan cara memandang pola interaksinya, diklasifikasikan sebagai pengejawantahan daripada teori konflik, bahwa terdapat penekanan negatif dari masyarakat bahwa interaksi yang dibangun berdasarkan kepentingan antara faksi- faksi yang saling bertentangan dan tidak setara, 40 hal ini sangat bertentangan dengan Durkheim, dengan fungsionalismenya, yang mengatakan bahwa praktik keagamaan paling tepat dipahami sebagi upaya untuk meneguhkan integritas dan stabilitas masyarakat tertentu. 41
Ekspresivitas atau kemampuan untuk mengekspresikan dirinya dalam aksi- aksi berjilid Bela Islam ini tergolong berhasil. Ia mampu mengakomodir modal internal dirinyayang sebagai seorang mufasir (terbukti dengan karyanya Tadabbur Al-Qur’an ), pimpinan Arrahman Qur’anic Learning Center (AQL), kiayi pesantren Arrahmah Qur’anic Collage (AQL) untuk kemudian keluar dari baground tersebut lalu muncul sebagai sosok publik untuk menginisiasi gerakan-gerakan yang, bagi penulis, tidak bisa dibilang kecil. Karena ia—namun tidak hanya andil Bachtiar Nasir semata—berhasil membelalakkan rerata “mata” publik untuk memperhatikan langkah-langkah yang ia ambil.
Pembelaan-pembelaan terhadap Islam yang oleh Bachtiar Nasir dimodifikasi menjadi Aksi Bela Islam dan diinisisasi, salah satunya, oleh GNPF-MUI, tidak berhenti  hanya  ketika Ahok  berhasil  dipenjarakan.  Di  aksi-aksi  selanjutnya, yang dimobilisasi oleh kelompok Bachtiar Nasir ini, ikut urun dalam merespon, seperti, tragedi pencatutan Ibu Kota Yerussalem oleh Israel. 42 Merujuk perkataan Bachtiar Nasir, ada yang menarik dalam Aksi Bela Palestina ini. Bahwa peserta aksi lebih beragam dibandingkan dengan reuni Aksi 212, karena isu yang disasar ini merupakan peristiwa internasional. Keberagaman massa aksi ini, oleh Bachtiar Nasir, terjadi karena dimungkinkannya perbedaan pendapat yang terjadi dengan aksi-aksi sebelumnya akan larut, bersatu karena sedikitpun aksi ini tidaklah politis. Sehingga, keberagaman tersebut tidak hanya terdiri dari ormas atau organiasis keagamaan, namun melibatkan selebriti, remaja, serta pemuda millennial. Dalam aksi ini, turut serta Plt. Ketua DPR Fadli Zon, Wakil Ketua DPR Fahri Hamzah (dua sosok ini mendominasi kehadiran di aksi-aksi sebelumnya), dan Ketua MPR Zulkifli Hasan.
Namun, dari keseluruhan aksi-aksi yang di dalamnya Bachtiar Nasir terlibat, adakah kemungkinan bahwa ada indikasi politik di dalamnya? Sulit mendeteksi
40 Steve Brue dan Steven Yearley, The Sage Dictionary of Sociology (London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage Publications, 2006), 46-47
41 George D. Zgourides and Christie S. Zgourides, Sociologi (Foster City: IDG Books Worlwide, 2000), 9-11
42 Bachtiar Nasir: Dibanding 212, Massa Bela Palestina Lebih Beragam, https://news.detik.com/ berita/d-3773656/bachtiar-nasir-dibanding-212-massa-bela-palestina-lebih-beragam diakses tanggal 18 Desember 2017, jam 15.33
hal ini, karena dibutuhkan data yang valid dan berhubungan langsung dengan yang bersangkutan. Salah satu contoh dengan berinteraksi langsung dan menanyakan beberapa hal terkait indikasi tersebut: cara-cara ini harus dilakukan meskipun di luar semua itu memang ada isu yang mengatakan bahwa politisasi aksi memang ada, dan sebenarnya pribadi penulis sendiri pun seperti itu. Apa pasal? Karena, secara tidak langsung, bisa dilihat komposisi aksi-aksi siapa saja aktor, pelaku lapangan, serta kerja-kerja lainnya seperti—yang dimungkinkan—penggalang dana. Apalagi, menurut pembacaan penulis sendiri, tiga tokoh yang disebutkan terkait Aksi Bela Palestina tersebut merupakan pentolan di partainya masing- masing dan dalam kontestasi Pilgub Jakarta terakhir, calon yang mereka usung— mungkin karena aksi-aksi yang ada, yang menyudutkan calon seberang—menang dengan koalisi manis di akhir.
Lalu, apakah alinea paling terakhir di atas merupakan makna dokumenter seperti  yang  Mannheim  sebutkan?  Sebelum  menegaskan  hal  ini,  penulis akan menjelaskan kriteria (dalam hal ini fenomena sosial) seperti apa yang memenuhi prasayat di dalamnya. Bahwa relasionisme sangat menentukan untuk mengkategorikan makna dokumenter yang di maksud, artinya,  hubungan antara agen sosial—dalam hal ini Bachtiar Nasir, sesuai dengan fokus penulisan, agen- agen lainnya yang memiliki peran—dengan dunia yang melingkupinya, yakni peristiwa Kepulauan Seribu, Al-Maidah, yang menyebabkan aksi-aksi, bukanlah hubungan  antara  subjek  yang  berkesadaran  dan  objek  yang  keduanya  saling independen dan tidak ada kaitan atau keterpengaruhan satu sama lain. Antara subjek dan objek, dari fenomena sosial di atas, menilik relasionisme Mannheim, memiliki hubungan dan keterlibatan ontologis atau kesaling-pemilikan. 43 Dan hubungan ini, tentu berpengaruh terhadap kemenjadian fenomena sosial Kepulauan Seribu, Al-Maidah, dan Aksi-Aksi.
Keterpengaruhan tersebut pada dasarnya bisa dianalisa pada akhirnya terkait arah ataupun kemenjadian fenomena sosial di muka dengan mengkategorikan terlebih dahulu agen-agen sosial yang ada, dan di titik ini makna dokumenter Mannheim bekerja. Seperti yang telah penulis jelaskan, bahwa Bachtiar Nasir, dengan tafsir serta kelompoknya, menggunakan populisme Islam untuk mendulang perhatian banyak massa. Pola-pola reaksioner seperti ini biasanya merupakan cara yang diambil oleh kelompok sosial masyarakat yang memiliki massa atau pengikut yang sangat sedikit, sehingga untuk menolak fakta kelompoknya tersebut maka digunakanlah cara seperti mendompleng isu-isu sensitif yang selama ini menjadi dogma, tabu, penuh ketakutan jika membahasanya dalam ruang publik.

## C.   Penutup
Setelah penulis menjabarkan penafsiran serta aspek sosiologi pengetahuan tentang diskursus auliya’ sesuai dengan  tema penulisan, maka terdapat bebarapa
43 David Kettler, Colin Loader, dan Volker Meja, Karl Mannheim and… 6
108 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
ringkasan yang akan diuraikan pada bab yang terakhir ini, tentunya ringkasan tersebut akan disesuaikan dengan beberapa pokok permasalahan yang sengaja penulis jadikan patokan dalam mengurasi isi keseluruhan tulisan.
Adapun  aspek  objektif  penafsiran  Quraish  Shihab  memiliki  kesamaan terhadap penilaian penafsirannya yang telah disistematisasi dalam kitab Tafsir Al-Misbah, bahwa fenomena sosial tentang Al-Maidah ayat 51, dan secara praktis, fenomena tersebut, tidak begitu menarik perhatiannya. Namun, secara ekspresif, Quraish Shihab menilainya dengan sikap tidak langsung, yakni dengan sikap diam dan memilih untuk meresponnya dengan nilai-nilai luhur kemanusian yang berupa  mengukuhkan  kerukunan  umat,  nasionalisme,  serta  semakin  menjaga keutuhan NKRI. Sedangkan makna dokumenter berbentuk cara pandang Quraish Shihab  terhadap  agama  (Islam)  yang  dipengaruhi  oleh  aspek  psikologis  dan kebudayaan yang teridentifikasi seperti rerata sikap ormas Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah.
Sedangkan aspek objektif penafsiran Bachtiar Nasir memahaminya dengan bentuk ironi sosial dalam keberagamaan. Bahwa ironi ini harus diatasi, dengan tanpa mempertimbangkan pembacaan di luar kelompok ini yang mengindikasikan respon  yang  berbentuk  gerakan  massa  tersebut  berindikasi  politis.  Sehingga dengannya menimbulkan makna selanjutnya, yakni ekspresif: yang berarti ia mengambil bagian dalam penafsiran atas fenomena sosial yang ada. Bagian- bagian tersebut berupa didapuknya sebagai pimpinan Gerakan Nasional Pengawal Fatwa Majelis Ulama Indonesia (GNPF-MUI) serta selalu menjadi bagian penting dalam aksi-aksi merespon pidato Ahok di Kepulauan Seribu. Pada bagian makna dokumenter, Bachtiar Nasir bercorak reaksioner, hal ini sesuai dengan kebiasaan kelompok yang berada di belakangnya, Front Pembela Islam (FPI).
Quraish  Shihab  menafsirkan auliya’ tidak hanya satu makn: pemimpin , karena pada dasarnya kata tersebut berasal dari makna dekat. Sehingga ia, dalam Al-Maidah ayat 51 ini, kemudian memunculkan makna pendukung, pembela, pelindung, yang mencintai dan lebih utama: yang kesemuanya merujuk dan memiliki afiliasi makna kedekatan. Sehingga bisa disimpulkan dalam penutup ini bila Quraihs Shihab secara ekstrinsik tidak menyetujui pemimpin sebagai satu-satunya arti dalam ayat yang bersangkutan. Berbeda dengan Quraish Shihab, Bachtiar Nasir justru memaknai auliya’ sebagai  pemimpin.  Pemaknaan  ini dilandasi oleh asbab al-nuzul yang ia jelaskan dalam Tadabbur al-Qur’an, bahwa kesejarahan dalam ayat ini memiliki preseden kepemimpinan.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. 1972. A l’A’mal al-Kamilah , (Beirut: al-Muassah al-Arabiyah lid-Dirasah wan-Nasyr Afriansyah Sy., Ade Afriansyah. 2014. “ Pemimpin Ideal Menurut Al-ghazali . Tesis. Yogyakarta: Pasca Sarjana  UIN Sunan Kalijaga, Program Studi Agama dan Filsafat
Al-Albani, Muhammad Nasiruddin. 2006. Shahih Sunan Abu Daud, terj. Abd. Mufid Ihsan. Jakarta: Pustaka Azzam Al-Bagdadi, Abdurrahman.1988. Beberapa Pandangan Mengenai Penafsiran al- Qur’an, terj. Abu Laila dan Muhammad Thohir. Bandung: PT al-Ma’arif Al-Bukhari, Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Isma’il al-Bukhari. 2006. Sahih al- Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr Al-Farizi, Mudrik. 2016. Al-Mabsut : Jurnal Studi Islam dan Sosial , Volume 11, No 1. Ngawi: IAI Al-Makin. 2017. Antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi, dan Globalisasi . Yogyakarta: Suka-Press Al-Maraghi, Ahmad Musthofa. 1993. Terjemah Tafsir al-Maraghi, terj. Bahrun Abu Bakar, et.al. Semarang: PT. Toha Putra Al-Mawardi, Abu Hasan. Al-Ahkam as-Sulthaniyyah wa al-wilayah ad-Diniyyah. Mesir: Mustafa al-Asab al-Halib Al-Misri, Ibnu Mukrim Ibn Mansur. Lisan al-Arab. Beirut, Dar-Adl, t.th. Juz XII Al-Munawwar, Said Agil Husein. 2002. Al-Qur’an Membangun Tradisi Keshalehan Hakiki. Jakarta: Ciputat Pers Anis, Ibrahim dkk. , 1972. Al-Mu’jam al-Wasth .Kairo, Dar-al Ma’rif
Anwar, Hamdani. “Telaah Kritis Terhadap Tafsir Al-Misbah Karya M. QUraish Shihab” dalam jurnal Mimbar Agma dan Budaya, No. 2, 182 Ar-Raziq, Ali Abd ar-Raziq. 2002. Islam Dasar-Dasar Pemerintahan Kajian Khafah dan Pemerintahan dalam Islam, terj. M. Zaid Su’di. Yogyakarta: Jendela Ar-Rumi, Fahd bin ‘Abdurrahman. 1996. ‘Ulumul Qur’an: Studi Kompleksitas al-Qur’an, terj. Amirul  Hasan  dan  Muhammad  Halabi. Yogyakarta: Titian Ilahi Press As-Saluts, Ali As-Saluts. 1997. Imamah dan Khilafah dalam Tinjauan Syar’I, terj. Asmuni Solihan Zamakhsyari. Jakarta: Gema Insani Press As-Shiddiqi, Teungku Muhammad Hasbi. 2000. Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nur. Semrang: Pustaka Rizki Putra. Cet. II, Jilid V Azra, Azyumardi. “Populisme Islam”. 2017.http://www.republika.co.id/berita/ kolom/resonansi/17/12/28/p1ng1k440-populisme-islam-1 Bachtiar Nasir, Tadabbur al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani), Juz 1 & 2 Bachtiar Nasir, Tadabbur al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani), Juz 3 Bachtiar, Edi Bahtiar. 1999.“Mencari Format Baru Penafsiran di Indoensia: Telaah Terhadap Pemikiran M. Quraish Shihab”, Tesis, Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Bachtiar,  Edi.  1999.  “Mencari  Format  Baru  Penafsiran  di  Indonesia: Telaah Terhadap Pemikiran M. Quraish Shihab”, Tesis Master IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Baldan,  Nashiruddin.  1997. Metodologi Penafsiran al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar
110 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
Baum,  Gregory  Baum.  1999. Agama Dalam Bayang-Bayang Relativisme: Agama, Kebenaran, dan Sosiologi Pengetahuan , terj. Achnad Murtajib Chaeri dan Masyuri Arow. Yogyakarta: Tiara wacana Ba-Yunus, Ilyas. 1988. “Contemporary Sociology: an Islamic Critique”, dalam Islam Source and Purpose of Knowledge Procedings and Selected Paper of Second Conference on Islamization of Knowledge 1402 AH/1982 AC. Virginia: International Institute of Islamic Thought Berger, Peter L., dan Thomas Luckman. 2012. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan, terj. Hasan Basari. Jakarta: LP3ES Brue, Steve dan Steven Yearley. 2006. The Sage Dictionary of Sociology. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage Publications Cawidu, Harifuddin. 1991. Konsep Kufur Dalam al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis Dengan Pendekatan Tafsir Tematik. Jakarta: Bulan Bintang Departemen Agama RI. 2002. Al-Qur’an dan Terjemahannya Jakarta: Al-Huda, Kelompok Gema Insani Fanani, Muhyar. 2010. Metode Studi Islam: Aplikasi Sosiologi Pengetahuan Sebagai Cara Pandang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Faqih, Ainur Rahim dan wijayanto. 2001. Kepemimpinan Islam . UII-Press Yogyakarta Frederspiel, Howard M.. 1996. Kajian Al-Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab, alih bahasa Tajul Arifin. Bandung: Mizan Ghafur, Saiful Amin. 2008. Profil Para Mufassir Al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani Gusmian, Islah. 2003. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika Hingga Ideologi. Jakarta: Teraju H. A. Djazuli. 2003. Fiqh Siyasah: Implementasi Kemaslahatan Umad dalam Rambu-Rambu Syari’ah . Bogor: kencana Hadi,  Sutrisno  Hadi.  1989. Metodologi Research . Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM Hafidhuddin, Didin. 2003. hendri Tanjung, Manajemen Syari’ah dalam Praktik . Jakarta: Gema Insani
Hamka. 1982. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Pustaka Panjimas http://liputanislam.com/opini/metamorfosis-ustadz-bachtiar-nasir/ diakses pada tanggal 10 april 2017 pukul 14.00 WIB.
https://id.wikipedia.org/wiki/Aksi_Bela_Islam, diakses tanggal 14 januari 2016, Pukul 13.00  WIB.
https://seword.com/politik/jadi-gnpf-mui-itu-sebenarnya-apa diakses tangal 05 Desember 2017
Refleksi, Vol. 18, No.1, Januari 2018 111 https://tirto.id/ahok-tandatangani-berkas-dugaan-penistaan-agama-b6cU diakses tanggal 17 Desember 2017 https://tirto.id/di-balik-susutnya-massa-aksi-bela-islam-cl14 diakses tanggal 17
Desember 2017
https://tirto.id/kronologi-kasus-dugaan-penistaan-agama-b457 diakses tanggal 17
Desember 2017 Inilah Profil Ustadz Bachtiar Nasir, https://jurnalpriangan.com/2016/11/04/inilah- profil-ustad-bachtiar-nasir-pimpinan-demo-bertemu-jk/ diakses tanggal 10 April 2017, pukul 17.00 WIB. Jusoh, Yahya, Kamarul Azmi Jasmi. 2006. Pendidikan Politik dan Khilafah Islam dalam Pelbagai Perspektif. Johor: Darul Ta’zim Kamil, Syukron. 2007. Syariah Islam dan HAM Dampak Perda Syariah Terhadap Kebebasan Sipil, Hak-Hak Perempuan, dan Non-Muslim. Jakarta: CRSC Karena Suarakan Al-Maidah 52, Bachtiar Nasir Dicekal dalam Salah Satu Acara TV http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/16/11/09/ ogc8tg396-karena-suarakan-al-maidah-51-bachtiar-nasir-dicekal-dalam- satu-acara-tv diakses tanggal 17 November 2017 Kasmantoni. 2008. Lafadz Kalam dalam Tafsir al-Misbah Quraish Shihab Studi Analisa Semantik .Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Tesis Kettler, David. Colin Loader, dan Volker Meja. 1987. Karl Mannheim and the Legacy of Max Weber Retrieving a Researh Programme (Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2008), 5;SN. Eisenstadt, “The Classical Sociology of Knowledge and Beyond”, Minerva, Vol. 25, Issue 1-2 Khalik, Abu Tholib. 2014. Analisis:Jurnal Studi KeIslaman , Volume 1, No 1. Lampung: IAIN Raden Intan Lampung Kusmana. 2002. “Membangun Citra” dalam Badri Yatim dan Hasan Nasuhi, (ed), Membangun Pusat Keunggulan Studi Islam: Sejarah dan Profil Pimpinan IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta . Jakarta: IAIN Press Mannheim, Karl. 1991. Ideologi dan Utopia: Menuingkap Kaitan Pikiran dan Politik, terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius Mastuhu, M. DendeRidwan . Tradisi Baru Penulisan Agama Islam ,Pusjarlit: Penerbit Nusantara, Jakarta Mubarok, M. Shobri. 2008.“ Sabar Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir al-Misbah ”, Skripsi. Yogyakarta UIN Sunan Kalijaga, Program Studi Agama Dan Filsafat
Muhajir, Noeng Muhajir. 1993. Metode Penulisan Kualitatif . Rake Sarasin, Jakarta Mujahidin, Anwar Mujahidin. 2011.“ Konsep Kekuasaan dalam Tafsir Al-Misbah karya  M.  Quraish  Shihab  dan  Relevansinya  Dengan  Transformasi Masyarakat  Indonesia  Di  Era  Global , Disertasi. Yogyakarta: Pasca Sarjana  UIN Sunan Kalijaga, Dalam Bidang Ilmu Agama Islam Mujar, Ibnu Syarif. 2006. Presiden Non Muslim di Negara Muslim: Tinjauah dari Perpektif Politik Islam dan Relevansinya dalam Konteks Indonesia.
112 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
Jakarta: PT Pustaka Sinar Harapan Munawir, Ahmad Warson. 1997. Kamus al-Munawwir, Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Progressif Naldi, Wahyu. 2015. “ Penafsiran Terhadap Ayat-ayat Larangan Memilih Pemimpin Non Muslim Dalam al-Qur’an (Studi Komparatif antara M. Quraish Shihab dan Sayyid Quthb) , Tesis. Yogyakarta: Pasca Sarjana  UIN Sunan Kalijaga, Program Studi Agama dan Filsafat Nasir,  Bachtiar,  Makna  dan  PeristiwaYou  Tube, Makna  dan  Peristiwa: mentadaburi al-Qur’an Surah al-Maidah ayat 5 1, diakses tanggal 14
januari 2016, pukul 16.00 WIB
Nasir, Bachtiar. 2017. Dibanding 212, Massa Bela Palestina Lebih Beragam, https://news.detik.com/berita/d-3773656/bachtiar-nasir-dibanding-212- massa-bela-palestina-lebih-beragam
Nasir, Ustadz Bachtiar: Tadabbur Surah Al-Maidah 51, https://www.youtube.com/ watch?v=RLe6ppaTS38 diakses tanggal 27 Novermber 2017, jam 01.25 Nasir, Ustadz Bachtiar: Tadabbur Surah Al-Maidah 51, https://www.youtube.com/ watch?v=RLe6ppaTS38  diakses tanggal 27 Novermber 2017, jam 01.25 Natsir, Ridwan. 2003. Memahami al-Qur’an: Perspektif Baru Tafsir Muqarin. Surabaya: CV. Indera Medika Penjelasan Prof. Dr. M. Quraish Shihab Mengenai Ahok dan Surat Al-Maidah 51, https://www.youtube.com/watch?v=rCHY6qRMY3g diakses tanggal 17 November 2017
Profil dan Biodata Ustadz Bachtiar Nasir,  https://profilbiodataustadz.blogspot. co.id/2016/11/profil-dan-biodata-ustadz-bachtiar.html diakses tanggal 10 April 2017 Qurthubi,  Syaikh  Imam.  2008. Tafsir al-Qurthubi, terj. Dudi Rosyadi, et.al. (Jakarta: Pustaka Azzam
Qutb, Sayyid. 2002. Tafsir Fi Dzilali al-Qur’an, terj. As’ad Yasin. Jakarta: Gema Insani Press. Cet. I, Jilid III Rais,  M. Amin.  1996. Khilafah dan Kerajaan Evaluasi Kritis atas Sejarah Pemerintahan Islam, terj. Abul A’la Al-Maududi. Bandung: Mizan Ritzer, Georgedan Douglas J. Goodman. 2004. Teori Sosiologi Modern, terj. Alimandan. Jakarta: Kencana
Sahabuddin. 2007. Ensiklopedi al-Qur’an Kajian Kosa Kata. Jakarta: Lentera Hati, 2007 Samuel, Hanneman. 2012. Peter Berger: Sebuah Pengantar Ringkas. Depok:
Kepik
Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsīr Al-Miṣbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati Vol. III
Shihab, M. Quraish. 2004. M embumikan al-Qur’an . Bandung: Mizan Shihab, M. Quraish. 2007, Mu’jizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiyyah dan Pemberitaan Ghaib . Jakarta: Mizan Shihab, M. Qurasih. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati Shihab, M. Qurasih. 2002. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati Shihab, Muhammad Quraish Shihab. 1999. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan Shihab, Muhammad Quraish, dkk. 2000. Sejarah dan ‘Ulum al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus Shihab, Muhammad Quraish. 1999. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan Shihab,  Muhammad  Quraish.  2001. Mukjizat  al-Qur’an  Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib. Bandung: Mizan Shihab, Muhammad Quraish. 2003. Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudlu’I atas Pelbagai Persoalan Umat. Jakarta: Mizan Sjadzali, Munawir. 1993. Islam Dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah Dan Pemikiran ,. Jakarta, UI-Press Sya’roji Sy. 2015. “ Kerjasama  Politik  Muslim Dan Non Muslim Dalam Al- Qur’an ” ( Studi Komparatif antara Tafsir al-Manar karya Rasyid Ridha dan Tafsir  al-Mishbah karya M. Quraish Shihab ). Tesis. Yogyakarta: Pasca Sarjana  UIN Sunan Kalijaga, Program Studi Agama dan Filsafat Syarif, M. Mujar Ibnu. 2006. Presiden non-Muslim di negara Muslim: tinjauan dari perspektif politik Islam dan relevansinya dalam konteks Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Syarif,  Mujar  Ibnu  Syarif.  2006. Presiden Non Muslim Di Negara Muslim: Tinjauan Dari Perspektif Politik Islam Dan Relevansinya Dalam Konteks Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Syarif, Mujar Ibnu, Khamami Zada. 2008. Fiq Siyyasah Doktrin dan Pikiran Politik Islam. Yogyakarta: Erlangga Taimiyah, Ibnu. 1387. A l-Siyasah al-Syar’iyah fi al- Islah al-Ra’iy Wa al-Ra’iyyah, al-Maktabah al-Salafiyyah wa Maktabatuha. Riyadh Tamdgidi, Mohammad H. Tamdgidi. 2002. “Ideology dand Utopia ini Mannheim: Towards  the  Sociology  of  Self-Knowledge,” Human Architecture:
Journal of the Sociology of Self-Knowledge: Vol. 1 Tim Penyusun. 1988. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Jembatan Merah Tsekeris,  Charalambos.  2010.  “Relationalism  in  Sociology: Theoretical  and Methodological Elaborations”, Facta Universtitatis, Vol. 9, No 1 Umar, Nasaruddin. 2014. Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  dan  Hadits (Jakarta: PT Elex Media Komputindo Wardhawi, Yusuf. 2010. Fiqih Jihad: Sebuah Karya Monumental Terlengkap
114 Ramli , Mannheim Membaca Tafsir Quraish Shihab dan  Bahtiar Nasir ...
Tentang Jihad Menurut al-Qur’an dan Sunnah, terj. Irfan Mulana Hakim, et.al. Bandung, Mizan Pustaka Welson, Achmad. 2011. Solusi  mengatasi  Konflik  Islam-Kristen . Semarang: Borobudur Publishing Wijaya, Bernadi R. dan Susilo Supardo.2005. K epemimpinan Dasar-dasar dan Pengembangannya. Yogyakarta: Andi Zakariya, Abu al-Husain hmad Ibn Faris Ibn. 1979. Mu’jam Maqayis al-Lughah. Beirut: Dar al-Fikr
Zgourides, George D., and Christie S. Zgourides. 2000. Sociologi. Foster City: IDG Books Worlwide