Analisis Kesantunan Berbahasa pada Akun Tiktok @iamegamei:  Orang India, Bukan Vrindavan Atau Pridapan
Irma Khilyaturrahmah, Devi Ayu Dwi Romadona, Mirna Layli Dewi, Nurul Karina Ningsih, Asep Purwo Yudi Utomo
Universitas Negeri Semarang irmakhilyaturrahmah@students.unnes.ac.id, deviayu332211@students.unnes.ac.id, mirnalaylid@students.unnes.ac.id, nkarinaan@students.unnes.ac.id, aseppyu@mail.unnes.ac.id
ABSTRAK: Kesantunan  berbahasa  adalah  nilai  sopan  santun  atau etika  ketika  berbahasa  yang  terdapat  dalam  aturan  sosial  di masyarakat. Kesantunan berbahasa memegang peranan penting dalam sebuah  komunikasi  karena  dalam  berkomunikasi  penutur  tidak  hanya mengucapkan  bunyi  bahasa,  tetapi  juga  memastikan tuturannya  dapat diterima  oleh  mitra  tutur.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  mengenai kesantunan  berbahasa  menarik  untuk  dilakukan,  terlebih  kesantunan berbahasa di media sosial yang banyak diakses oleh masyarakat, salah satunya kanal TikTok. Penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi prinsip kesantunan berbahasa dalam  video  berdurasi  2 menit  46 detik pada  kanal  TikTok  milik  @iamegamei.  Video  tersebut  mengkritisi pelabelan  orang  India  dengan  sebutan  Vrindavan  atau  Prindapan berkonotasi  negatif  yang  kerap  dilakukan  oleh  netizen  Indonesia. Dalam penelitian ini digunakan metode deskriptif kualitatif pragmatik dengan  teknik  simak  dan  catat.  Kemudian,  data  dianalisis  dengan metode  padan  pragmatik.  Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan, ditemukan  pematuhan  dan  pelanggaran  bidal  kesantunan  berbahasa. Namun, pelanggaran bidal lebih mendominasi sehingga mengakibatkan  ketaksantunan  berbahasa  dalam  video  tiktok  milik akun @iamegamei.
Kata  Kunci :  pragmatik,  kesantunan  berbahasa,  pematuhan  bidal, pelanggaran bidal, tiktok.
Abstract: Language  politeness  is  the  values  of  courtesy  or  ethics  when  speaking  that  is contained  in  social  rules  of  society.  Language  politeness  plays  an  important  role  in communication because in communicating speakers not only pronounce the sounds of the language, but  also  ensures  that the speech can be accepted by speech partners. Therefore, research on linguistic politeness is interesting to do, especially language politeness in social media that is widely accessed by the public, one of which is TikTok channel. This research was  conducted  to  identify  the  principles  of  language  politeness  in  2  minutes  46  seconds video  on  @iamegamei's  TikTok  channel.  The  video  criticizes  the  labeling  of  Indians  as Vrindavan  or  Prindapan  with  negative  connotations  that  are  often  done  by  Indonesian netizens.  This  research  method  uses  descriptive  qualitative  pragmatic  method  with observing  and  note-taking  techniques.  Then  data  is  analyzed  by  using  a  pragmatic equivalent  method.  From  the  research  that  have  been  conducted,  it  is  found  that  the obedience  and  violation  of  language  politeness  thimbles.  However,  thimble  violations dominate, causing language impoliteness in the TikTok video of @iamegamei's account. Key words : pragmatic, language politeness, maxim obedience, maxim violation, tiktok.
Diterima     : 07 Juni 2023 Direvisi      : 25 Juli 2023 Diterbitkan : 30 November 2023

## PENDAHULUAN
Bahasa adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer yang oleh sekelompok masyarakat digunakan  untuk  berinteraksi  dan  mengidentifikasikan  diri  (Chaer,  2015:  30).  Menurut Masinambow  (dalam  Hajarwati  &  Hendaryan,  2021:  146)  bahasa  berfungsi  sebagai  alat untuk  melakukan  suatu  interaksi  sosial  di  masyarakat  yang  didalamnya  terdapat  beberapa partisipan. Namun, dalam proses tersebut seringkali tujuan dari pertuturan tidak tersampaikan dengan  baik.  Hal  ini  disebabkan  oleh  tidak  adanya  kesantunan  berbahasa  dalam  interaksi sosial  di  masyarakat.  Padahal  ketika  sedang  berbicara  masyarakat  harus   sopan  santun  dan tidak menyinggung atau merendahkan orang lain (Dwijawijaya dalam Febriasari & Wijayanti, 2018: 140). Dalam aturan sosial di masyarakat, nilai sopan santun atau etika ketika berbahasa disebut sebagai kesantunan berbahasa. Sejalan dengan hal tersebut, Alika (dalam Hajarwati & Hendaryan,  2021:  147)  menjelaskan  bahwa  tuturan  yang  santun  adalah  apabila  penutur menggunakan bahasa yang santun, tidak memerintah secara eksplisit, dan  menghormati orang lain.
Levinson mendefinisikan pragmatik sebagai kajian bahasa dan hubungannya dengan konteks.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan  Wijana  (dalam  Wijayanti,  2020:  17)  bahwa pragmatik  mempelajari  makna  secara  eksternal,  maksudnya  ialah  bagaimana  makna  satuan kebahasaan  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  berdasarkan  konteks  atau  bagaimana maksud penutur. Adapun menurut Leech (Rustono, 1999: 1) pragmatik adalah kajian tentang pemaknaan  dalam  ujaran  berdasarkan  situasi  tutur  tertentu  yang  berisi  peristiwa  tutur  dan tindak tutur. Peristiwa tutur terjadi ketika  dua pihak  (penutur  dan mitra tutur) terlibat dalam satu waktu, tempat, dan situasi tertentu dalam interaksi linguistik dengan satu pokok tuturan. Perbedaan  peristiwa  tutur  dengan  tindak  tutur  yaitu  peristiwa  tutur  mengutamakan  tujuan peristiwanya,  sedangkan  tindak  tutur  mengutamakan  makna  tindakan  dalam  tuturannya (Musthofa  &  Utomo,  2021:  29).  Salah  satu  kajian  pragmatik  ialah  mengenai  prinsip kesantunan berbahasa ( politeness principle ). Menurut Grice (Rustono, 1999: 66) kesantunan berbahasa menyangkut aturan sosial, estetis, dan moral ketika bertindak tutur. Dalam sebuah interaksi  sosial  terkadang  mitra  tutur  tidak  bisa  memahami  pesan  yang  disampaikan  oleh seorang  penutur  karena  sebuah  komunikasi  tidak  berjalan  dengan  lancar.  Oleh  sebab  itu, pragmatik  hadir  untuk  mengkaji  prinsip  kesantunan  berbahasa  dari  sebuah  tuturan. Kesantunan  berbahasa  memegang  peranan  penting  dalam  sebuah  komunikasi  karena  dalam berkomunikasi  penutur  tidak  hanya  mengucapkan  bunyi  bahasa,  tetapi  juga  memastikan tuturannya  dapat  diterima  oleh  mitra  tutur.  Adapun  Markhamah  et  al.  (2019)  memaknai kesantunan  berbahasa  sebagai  sebuah  upaya  dalam  melindungi  harga  diri.  Untuk  mengukur
kesantunan  tuturan,  Leech  (dalam  Jewad  et  al.,  2020:  30)  membagi  skala  pragmatis  pada maksim menjadi tiga jenis, yaitu (1) skala biaya-manfaat yang mengukur biaya atau manfaat untuk  penutur  atau  mitra  tutur,  (2)  skala  pilihan  yaitu  skala  yang  menyediakan tingkat pilihan  bagi  mitra  tutur  untuk  melakukan  tindakan  yang  diusulkan,  dan  (3)  skala ketidaklangsungan yaitu skala yang menghitung tingkat usaha yang diterima oleh mitra tutur dalam menafsirkan suatu tuturan dari penutur yang mana semakin tidak langsung suatu tuturan maka semakin santun tuturan tersebut.
Tiktok  merupakan  media  yang  sering  digunakan  masyarakat  untuk  berinteraksi. Dengan  Tiktok  para  penggunanya  dapat  meningkatkan  kreativitas,  sarana  berbisnis,  dan sebagainya.  Hal  ini  disebabkan  Tiktok  memungkinkan  penggunanya  untuk  mengunggah video  berdurasi  singkat  (Hijrah  &  Intan,  2021:  277-283).  Video  tersebut  biasanya  berdurasi maksimal  3  menit  dan  disajikan  menggunakan  berbagai  filter  dan  efek  (Samsulhadi  & Sabardila, 2022: 22). Melihat laju perkembangan media sosial, pengguna TikTok tidak hanya berasal  dari  kalangan  remaja,  karena  saat  ini  penggunanya  telah  merambah  ke  seluruh kalangan,  status  sosial,  dan  tidak  terbatas  latar  belakang  (Annisa  et  al.,  2022:  95).  Terlebih TikTok membuat penggunanya dapat bebas berbahasa dan menyampaikan pendapat. Namun, kebebasan  tersebut  dan  kepopuleran  Tiktok  yang  meningkat  menjadi  akar  dari  munculnya beberapa  masalah.  Salah  satu  masalah  tersebut  berkaitan  dengan  interaksi  sosial,  yaitu munculnya  ketidaksantunan  berbahasa  di  TikTok.  Fenomena  ketidaksantunan  berbahasa terjadi karena ungkapan berkonotasi negatif berupa bullying, kekesalan, mencaci maki hingga saling  merendahkan  (Annisa  et  al.,  2022:  95).  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  peneliti tertarik dan ingin meneliti prinsip kesantunan berbahasa konten kreator di TikTok, khususnya pada  akun  @iamegamei  untuk  mengetahui  bagaimana  pematuhan  atau  pelanggaran  prinsip kesantunan  berbahasa dalam  salah  satu  videonya  yaitu  “Orang  India,  Bukan  Vrindavan  atau Prindapan”.
Teori  prinsip  kesantunan  berbahasa  telah  dikemukakan  oleh  beberapa  ahli,  salah satunya  Leech.  Prinsip  kesantunan  berbahasa  menurut  Leech  (dalam  Wulansafitri  & Syaifudin,  2020:  22)  terbagi  menjadi  sepuluh  bidal.  Bidal  tersebut  antara  lain  Bidal Kemurahhatian  ( Generosity  Maxim ),  Bidal  Ketimbangrasaan  ( Tact  Maxim ),  Bidal Keperkenaan  ( Approbation  Maxim ),  Bidal  Kerendahhatian (Modesty  Maxim) ,  Bidal Kewajiban S ke O (Obligation of S to O Maxim) , Bidal Kewajiban O ke S (Obligation of O to S Maxim) , Bidal Kesetujuan (Agreement Maxim) , Bidal Sikap Diam atas Pendapat (Opinion- Reticence Maxim) , Bidal Kesimpatian (Sympathy Maxim) , dan Bidal Merasa Diam (Feeling- Reticence Maxim).
Penelitian  mengenai  kesantunan  berbahasa  telah  dilakukan  oleh  sejumlah  peneliti terdahulu. Setyasih & Haryadi (2017), Mulyati (2019), Agustina & Pristiwati (2019), Ariyani (2020),  Hajarwati  &  Hendaryan  (2021),  serta  Nursita  et  al.  (2022)  mengkaji  kesantunan berbahasa menggunakan prinsip enam  bidal milik Leech. Adapun Wulansafitri & Syaifudin (2020)  serta  Ni’am  &  Utomo  (2020)  mengkaji  kesantunan  berbahasa  menggunakan  prinsip sepuluh  bidal  milik  Leech.  Dari  beberapa  penelitian  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa sebagian besar penelitian mengenai kesantunan berbahasa masih menggunakan prinsip enam bidal  milik  Leech  bukan  sepuluh  bidal  yang  terbaru.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan penelitian  yang  dilakukan  Wulansafitri  &  Syaifudin  (2020)  serta  Ni’am  &  Utomo  (2020) terletak  pada  objek  kajiannya.  Penelitian  Wulansafitri  &  Syaifudin  (2020)  mengkaji kesantunan  berbahasa  dalam  film,  Ni’am  &  Utomo  (2020)  mengkaji  kesantunan  berbahasa dalam  praktik  debat,  sedangkan  penelitian  ini  mengkaji  tuturan  yang  disampaikan  oleh pemilik akun TikTok @iamegamei dalam salah satu videonya. Video tersebut berisi kritikan @iamegamei terhadap pelabelan orang India dengan sebutan “orang Vrindavan (Prindapan)” dalam  konotasi  negatif  yang  dilakukan  oleh  netizen  Indonesia.  Hal  ini  dilakukannya  karena @iamegamei merupakan seorang mahasiswa yang sedang menempuh pendidikan S2 di India, sehingga  ia  lebih  mengetahui  bagaimana  keadaan  India  yang  sesungguhnya.  Selain  itu, Vrindavan adalah salah  satu kota suci umat Hindu yang tidak sepantasnya dijadikan lelucon dalam ujaran. Dengan demikian, video dari akun TikTok @iamegamei menarik untuk dikaji tentang  bagaimana  kesantunan  berbahasa  yang  digunakan  ketika  ia  mengkritik,  menasihati, serta memberikan pencerahan terhadap netizen Indonesia yang menggunakan sebutan “orang Vrindavan  atau  Prindapan”  untuk  memanggil  orang  India.  Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  maka  rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  bagaimana  analisis  kesantunan berbahasa  pada  salah  satu  video  milik  @iamegamei  di  kanal  TikTok  dengan  menggunakan prinsip  sepuluh  bidal  milik  Leech?  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan mendeskripsikan  bentuk  kesantunan  berbahasa  pada  salah  satu  video  milik  @iamegamei  di kanal TikTok dengan menggunakan prinsip sepuluh bidal milik Leech.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  dua  pendekatan.  Secara  teoretis  pendekatan  yang digunakan  adalah  pragmatis,  sedangkan  secara  metodologis  pendekatan  yang  digunakan adalah deskriptif kualitatif pragmatis. Adapun data penelitian ini yaitu penggalan tuturan yang diduga  terdapat  pematuhan  dan  pelanggaran  prinsip  kesantunan  berbahasa  dengan  sumber
data  berupa  keseluruhan  dari  tuturan  pada  akun TikTok @iamegamei:  “Orang  India,  Bukan Vrindavan  atau  Prindapan”.  Dalam  penelitian  kualitatif  data  yang  dihasilkan  berupa  data deskriptif  baik  lisan  maupun  nonlisan  dari  masyarakat  bahasa.  Yang  dimaksud  dengan penelitian deskriptif yaitu penelitian yang menghasilkan data berupa kata-kata atau gambaran mengenai  sesuatu  (Djajasudarma  dalam  Lestari  &  Yuniawan,  2021:  18).  Sementara  itu, metode  pengumpulan  data  yang  terdapat  dalam  penelitian  kualitatif  meliputi  empat  jenis metode,  yaitu  observasi  (simak),  wawancara  (cakap),  dokumen,  dan  materi  audio-visual (Creswell dalam Tampubolon et al., 2021: 63). Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode simak dengan teknik  lanjutan catat. Menurut Sudaryanto (2015: 205) metode simak adalah metode pengumpulan data dengan cara menyimak penggunaan bahasa. Adapun dalam menganalisis data digunakan metode padan pragmatik, yaitu dengan menggunakan alat penentu di luar bahasa dari objek penelitian (Sudaryanto, 2015: 15). Selanjutnya, data tersebut disajikan dengan metode formal dan informal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Terdapat sejumlah ahli yang telah mengemukakan pendapat mereka mengenai prinsip kesantunan  berbahasa.  Salah  satunya  ialah  Leech  yang  teorinya  digunakan  dalam  penelitian ini. Leech mendasarkan teorinya pada kaidah-kaidah  berupa bidal berisi nasehat yang apabila dipatuhi  penutur,  maka  tuturannya  akan  memenuhi  prinsip  kesantunan.  Menurut  Leech (dalam  Wulansafitri  &  Syaifudin,  2020:  22)  prinsip  tersebut  terbagi  menjadi  sepuluh  bidal, antara lain:

## Bidal Kemurahhatian (Generosity Maxim)
Bidal  kemurahhatian  adalah  bidal  yang  berupaya  mengurangi  keuntungan  bagi  diri sendiri dan memaksimalkan keuntungan terhadap mitra tutur. Pematuhan bidal kemurahhatian terkandung dalam tuturan yang mengandung makna menghormati mitra tutur.

## Bidal Ketimbangrasaan (Tact Maxim)
Bidal  ketimbangrasaan  adalah  bidal  yang  berupaya  memberikan  mitra  tutur  beban biaya  seringan-ringannya,  tetapi  dengan  keuntungan  yang  besar.  Hal  itu  sebagaimana  yang dikemukakan  (Fawziyyah  &  Santoso,  2017)  bahwa  bidal  ketimbangrasaan  merupakan  bidal yang  mengandung  nasehat  yang  menyangkut  dengan  pemberian  beban  seringan-ringannya terhadap pihak lain, tetapi dengan keuntungan sebesar-besarnya.

## Bidal Keperkenaan (Approbation Maxim)
Bidal  keperkenaan  adalah  bidal  yang  berupaya  meminimalkan  penjelekan  dan
memaksimalkan pujian kepada orang lain. Ramadhan & Djunaidi (dalam Pea & Armia, 2022: 24) menyebutkan ciri pematuhan bidal keperkenaan yaitu tuturan tersebut menyenangkan atau mengandung pujian dan tidak menyinggung atau tidak mengandung cacian kepada orang lain.

## Bidal Kerendahhatian (Modesty Maxim)
Bidal  kerendahhatian  adalah  bidal  yang  berupaya  meminimalkan  pujian  dan memaksimalkan  penjelekan  pada  diri  sendiri.  Pea  &  Armia  (2022:  24)  dalam  penelitiannya mengatakan bahwa seorang penutur harus meningkatkan rasa malu atau melakukan serangan pada  diri  sendiri.  Jadi  dalam  kesantunan  berbahasa  penutur  hendaknya  tidak  terlalu  memuji dirinya sendiri.

## Bidal Kewajiban S ke O (Obligation of S to O Maxim)
Bidal kewajiban S ke O adalah bidal yang  berfokus pada kesalahan dan kewajiban S kepada  O,  misalnya  berupa  permintaan  maaf  atas  kesalahan,  ucapan  terima  kasih  atas pertolongan,  dan  lain-lain  (Wulansafitri  &  Syaifudin,  2020:  23).  Dalam  bidal  ini,  S  sebagai penutur  melakukan  permintaan  maaf  atau  ucapan  terima  kasih  meskipun  penutur  tidak melakukan  kesalahan.  S  merupakan  penutur  yang  menghargai  O  sebagai  mitra  tutur. Pelanggaran  bidal  kewajiban  S  ke  O  terjadi  apabila  penutur  tidak  menghargai  mitra  tutur dengan  tidak  menghormati  kewajiban  penutur  terhadap  mitra  tutur  (S  ke  O).  Dalam  hal  ini, penutur  tidak  mengutarakan  permintaan  maaf  atau  mengucapkan  terima  kasih  atas  bantuan mitra tutur (Nisa et al., 2021).

## Bidal Kewajiban O ke S (Obligation of O to S)
Bidal  kewajiban  O  ke  S  adalah  kebalikan dari bidal kewajiban S ke O. Dalam bidal ini,  O  menghormati  S  dengan  meminta  maaf  dan  berterima  kasih  atas  bantuan  yang diberkikan oleh S. Oleh karena itu, disebutkan mitra tutur (O) mematuhi kesantunan  apabila mitra tutur menghargai penutur (S). Pelanggaran bidal kewajiban O ke S terjadi apabila mitra tutur  tidak  menghormati  kewajibannya  kepada  penutur  dengan  tidak  mengucapkan permintaan maaf atau terima kasih kepada penutur.

## Bidal Kesetujuan (Agreement Maxim)
Bidal kesetujuan adalah bidal yang meminimalkan ketidaksetujuan antara diri sendiri dengan  pihak  lain  dan  memaksimalkan  kesetujuan  antara  diri  sendiri  dengan  pihak  lain. Pematuhan  bidal  kesetujuan  ditandai  dengan  adanya  kesepakatan  antara  penutur  dan  mitra tutur (Chamalah, 2022).

## Bidal Sikap Diam atas Pendapat (Opinion-Reticence Maxim)
Bidal sikap diam atas pendapat adalah bidal yang mengupayakan memberi nilai-nilai lebih  pada  pendapat  orang  lain.  Prinsip  dasar  bidal  ini  yaitu  tidak  mengupayakan  pendapat
pribadi  namun  mengutamakan  pendapat  pihak  lain,  meminimalkan  rasa  benar  atas  pendapat diri sendiri dan memaksimalkan pendapat orang lain (Nisa et al., 2021: 234).

## Bidal Kesimpatian (Sympathy Maxim)
Bidal  kesimpatian  adalah  bidal  yang  tuturannya  memaksimalkan  rasa  kasih  sayang (simpati)  antar  sesama  dan  meminimalkan  kebencian  (antipati)  antara  penutur  dengan  pihak lainnya. Memaksimalkan simpati tidak hanya pada orang yang terkena suatu musibah, tetapi juga  kepada  mitra  tutur  yang  mendapatkan  keberuntungan  atas  sesuatu.  Prinsip  dasar  bidal kesimpatian  ini  adalah  meminimalkan  rasa  antipati  terhadap  orang  lain  sekecil-kecilnya  dan menumbuhkan rasa simpati diri sendiri dengan orang lain sebesar-besarnya.
Bidal Merasa Diam (Feeling-Reticence Maxim).
Bidal merasa diam adalah bidal yang mengupayakan penutur untuk memberi nilai lebih kepada pembicara yang lain dengan menekan diri sendiri untuk bersikap diam. Prinsip dasar bidal  ini  adalah  dengan  mengakui  bahwa  penutur  tidak  ingin  berbohong  atau  bersikap mengejek sehingga menekan dirinya untuk diam atas orang lain (Nisa et al., 2021: 236).
Dalam  video  berdurasi  2  menit  46  detik  pada  akun  TikTok  milik  @iamegamei: “Orang India,  Bukan  Vrindavan  atau  Prindapan”  ditemukan  11  tuturan  yang  mengandung prinsip  kesantunan  berbahasa.  Dari  11  tuturan  tersebut  3  tuturan  berupa  pematuhan  dan  8 tuturan berupa pelanggaran bidal.
Tabel 1. Tuturan yang Mengandung Pematuhan dan Pelanggaran Prinsip Kesantunan
Berbahasa JENIS BIDAL PEMATUHAN PELANGGARAN Ketimbangrasaan 1 tuturan 2 tuturan Keperkenaan 1 tuturan 4 tuturan Kerendahhatian - 1 tuturan Kewajiban S ke O 1 tuturan - Kesetujuan - 1 tuturan
Pematuhan  Prinsip  Kesantunan  Berbahasa  pada  Akun  TikTok  Milik  @iamegamei:

## Orang India, Bukan Vrivadan atau Prindapan
Pada  akun  TikTok  milik  @iamegamei  ditemukan  3  tuturan  yang  mematuhi  3  bidal dari  prinsip  kesantunan  berbahasa  menurut  Leech,  yaitu  bidal  ketimbangrasaan  1,  bidal keperkenaan 1, bidal kewajiban S ke O 1.
Bidal Ketimbangrasaan (Tact Maxim)
“Kalau kalian ya emang mau komplain, terhadap orang India yang mungkin bikin risih atau terganggu, silakan boleh.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pematuhan  bidal  ketimbangrasaan  karena  penutur memaksimalkan keuntungan pada orang lain yang ditandai dengan penggunaan kata silakan. Dalam hal ini, kata silakan mempunyai maksud untuk memberikan kesempatan kepada mitra tutur untuk menyampaikan komplainnya dengan tidak memaksa. Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Andriana & Tressyalina (2022) yang mengatakan bahwa kata silakan dalam sebuah tuturan  menandadakan  tidak  adanya  paksaan  terhadap  pihak  lain,  sehingga  tidak  merugikan karena  mereka  diberi  kebebasan.  Dengan  demikian,  tuturan  tersebut  mematuhi  bidal ketimbangrasaan.
Bidal Keperkenaan (Approbation Maxim)
“Begini, dengan tidak mengurangi rasa hormat yang saya miliki, —baju gue kelihatan—saya  ingin  orang-orang  berhenti  untuk  menyebut  orang  India sebagai warga Prindapan atau orang Prindapan.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pematuhan  bidal  keperkenaan.  Hal  ini  ditandai dengan klausa “dengan tidak mengurangi rasa hormat yang saya miliki” yang menunjukkan bahwa  penutur  memaksimalkan  penghormatan  kepada  mitra  tutur. Ketika hendak bertutur, penutur  terlebih  dahulu  menaruh  hormat  terhadap  mitra  tutur,  sehingga  menunjukkan adanya  kesantunan  berbahasa  yang  dilakukan  oleh  penutur  sebelum  memulai  pertuturan. Menurut Chamalah (2022) dalam penelitiannya, tuturan yang santun (dalam pematuhan bidal keperkenaan)  ditandai  dengan  upaya  penutur  sebaik  mungkin  dalam  memberikan penghargaan dan penghormatan kepada mitra tutur. Dengan demikian, tuturan tersebut sesuai dengan  pendapat  Chamalah  karena  sama-sama  berisi  kemaksimalan  penghormatan  terhadap mitra tutur.
Bidal Kewajiban S ke O (Obligation of S to O Maxim)
“Banyak kota lain di sini. Belum tentu orang yang lu sebut Prindapan itu dari Prindapan. Banyak kota lain! Terima kasih.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pematuhan  bidal  S  ke  O  karena  berisi  tindak  tutur santun  yang  menunjukkan  perhatian  tinggi  dari  penutur  kepada  mitra  tutur.  Sebelumnya, penutur  menyebutkan  kota-kota  di  India  yang  tidak  hanya  terdiri  atas  Prindapan,  kemudian penutur  memberikan  nasihat  terkait  anggapan  netizen  tentang  kota  Vrindavan  dan  penutur mengakhirinya  dengan  mengucapkan terima  kasih ,  sehingga  terjadi  pematuhan  bidal kewajiban  S  ke  O  yang  menunjukkan  adanya  kesantunan  berbahasa  yang  dilakukan  oleh
penutur.  Hal  ini  berbeda  dengan  penelitian  yang  dilakukan  Chamalah  (2022)  yang memasukkan  ungkapan matur  nuwun, dalam  bahasa  Indonesia  ‘terima  kasih’,  ke  dalam pematuhan  bidal  kerendahhatian.  Perbedaan  tersebut  terjadi  karena  Chamalah  masih menggunakan  prinsip  enam  bidal  milik  Leech.  Namun,  saat  ini  prinsip  bidal  kesantunan berbahasa  milik  Leech  telah  mengalami  pembaruan  menjadi  sepuluh  bidal,  salah  satunya bidal kewajiban S ke O. Dalam pembaruan bidal tersebut, ungkapan terima kasih termasuk ke dalam bidal kewajiban S ke O karena menunjukkan perhatian tinggi dari penutur kepada mitra tutur.
Pelanggaran Prinsip Kesantunan Berbahasa pada Akun TikTok Milik @iamegamei:

## Orang India, Bukan Vrivadan atau Prindapan
Pada akun TikTok milik @iamegamei ditemukan 8 tuturan yang melanggar 4  bidal dari  prinsip  kesantunan  berbahasa  milik  Leech,  yaitu  bidal  ketimbangrasaan  2,  bidal keperkenaan 4, bidal kerendahhatian 1, dan bidal kesetujuan 1.

## Bidal Ketimbangrasaan (Tact Maxim)
Begini,  dengan  tidak  mengurangi  rasa  hormat  yang  saya  miliki,  —baju  gue kelihatan—saya  ingin  orang-orang  berhenti  untuk  menyebut  orang  India sebagai warga Prindapan atau orang Prindapan.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  ketimbangrasaan  pada  kutipan “Saya  ingin orang-orang  berhenti  untuk  menyebut  orang  India  sebagai  warga  Prindapan atau  orang  prindapan” karena  penutur  menuntut  netizen  Indonesia  supaya  berhenti  dari kebiasaan  menyebut  orang  India  dengan  warga  Prindapan  atau  orang  Prindapan.  Penutur menuntut pihak lain untuk menghilangkan kebiasaannya dengan membebankan pihak lain dan mengurangi  keuntungan  pihak  lain.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  ketaksantunan  dalam berbahasa  yang  dilakukan  oleh  penutur  karena  adanya  penuntutan  terhadap  mitra  tutur, walaupun perintah penutur bertujuan baik.
“ Kalian tidak boleh menyerang secara personal, apalagi kalau SARA.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  ketimbangrasaan  karena  penutur meminimalkan keuntungan dan memaksimalkan beban kepada pihak lain. Penutur menyuruh mitra  tutur  untuk  tidak  menyerang  orang  lain,  dalam  hal  ini  ialah  netizen  yang  menyebut orang India dengan “orang Vrindavan atau Prindapan”. Meskipun tuturan tersebut bermaksud baik,  tetapi  jika  penyampaiannya  dilakukan  dengan  membebankan  orang  lain,  maka  tuturan tersebut melanggar bidal ketimbangrasaan.
Chamalah  (2022)  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  ciri  pelanggaran bidal ketimbangrasaan adalah ketika sebuah tuturan tidak menggunakan kata imperatif halus,
misalnya kata mohon . Dengan demikian, pendapat tersebut sesusai dengan kutipan pada dua tuturan  di  atas  yang  tidak  menyertakan  kata mohon ,  sehingga  kedua  tuturan  tersebut melanggar bidal ketimbangrasaan.
Bidal Keperkenaan (Approbation Maxim)
“Kenape?  Karena  mungkin  kalian  semua  tidak  tahu  ‘kan?  Betapa  sucinya Kota Vrindavan bagi umat Hindu di dunia ini, khususnya orang India.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  keperkenanan  karena  penutur meremehkan semua netizen Indonesia. Penutur menganggap bahwa mereka tidak mengetahui kesucian Kota Vrindavan. Hal ini berarti penutur meminimalkan pujian dan memaksimalkan penjelekkan kepada mitra tutur yang berakibat pada pelanggaran bidal keperkenaan.
“Karena orang-orang yang begini nih, kata Vrindavan tuh jadi konteksnya itu jelek.”
Dalam tuturan tersebut terdapat pelanggaran bidal keperkenaan karena penutur tidak memaksimalkan  penghormatan  kepada  mitra  tutur.  Tuturan  “ orang-orang  yang  begini  nih ” menunjukkan bahwa penutur mengecam mitra tutur yang menggunakan kata Vrindavan atau Prindapan  sehingga  konteks  kota  suci  menjadi  negatif.  Dengan  demikian,  penutur menyalahkan dan menyakiti hati mitra tutur sehingga melanggar bidal keperkenaan.
“Udah tau penduduk mereka lebih banyak dari kita kita. Kalah-kalah dah lu.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  keperkenaan  karena  penutur bermaksud  meremehkan  penduduk  Indonesia  bahwa  mereka  akan  kalah  jika  berhadapan dengan  penduduk  India  yang  memiliki  jumlah  penduduk  lebih  banyak.  Kalimat “Kalah- kalah  dah  lu.” menunjukkan  sikap  penutur  yang  memaksimalkan  penjelekan  kepada  orang lain sehingga  melanggar  bidal keperkenaan.
“Marah  nggak?  Marah!  Apalagi  orang  Indonesia  tukang  marah  di  internet.” Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran bidal  keperkenaan  yang  tampak  dari  tuturan “Apalagi  orang  Indonesia  tukang  marah  di  internet”. Hal  ini  terjadi  karena  penutur  tidak memaksimalkan  penghormatan  kepada  pihak  lain  dan  menganggap  bahwa  semua  orang Indonesia hanya  sebatas  ‘tukang  marah  di  internet’.  Dengan  demikian,  tuturan  tersebut menyakiti hati mitra tutur yang berakibat pada pelanggaran bidal keperkenaan.
Menurut  Chamalah  (2022)  dalam  penelitiannya,  pelanggaran  bidal  keperkenaan terjadi  ketika  sebuah  tuturan  memaksimalkan  ketidakhormatan  kepada  mitra  tutur  dan biasanya  menyakiti  mitra  tutur.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  keempat  tuturan  di  atas  juga melanggar bidal keperkenaan, sesuai dengan pendapat Chamalah.
Bidal Kerendahhatian (Modesty Maxim)
“Kalau  kalian  lihat,  gue  ini  gak  pernah  loh  nyebut  dengan  mulut  gue  ini, orang India dengan warga Prindapan, orang Prindapan.”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  kerendahhatian  karena  penutur memaksimalkan pujian atas dirinya sendiri. Dengan bertutur “ gue ini gak  pernah loh nyebut dengan  mulut  gue  ini, ”  penutur  memaksimalkan  pujian  atas  dirinya  yang  tidak  pernah menyebut orang India dengan sebutan orang Prindapan. Wijayanti (2020) menyatakan bahwa pelanggaran  bidal  kerendahhatian  terjadi  ketika  tuturan  tersebut  menunjukkan  kesombongan diri  penutur.  Jadi,  tuturan  di  atas  sesuai  dengan  pendapat  Wijayanti  karena  menunjukkan kesombongan penutur berupa pemaksimalan pujian.
Bidal Kesetujuan (Agreement Maxim)
“Gua  tanya  dulu,  ente-ente  tahu  Vrindavan  dari  mane?  Krishna  ‘kan pasti? Serial Krishna ‘kan?”
Dalam  tuturan  tersebut  terdapat  pelanggaran  bidal  kesetujuan  karena  penutur memaksakan  pendapatnya  benar.  Penutur  memaksa  pihak  lain  untuk  setuju  dengan pernyataannya  bahwa  semua  orang  tahu  kota  Vrindavan  dari  serial Krishna .  Dengan demikian,  penutur  telah  meminimalkan  kesetujuan  dengan  pihak  lain  yang  berakibat  pada pelanggaran  bidal  kesetujuan.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan  Chamalah  (2022),  suatu tuturan  dikatakan  melanggar  bidal  kesetujuan  adalah  ketika  tuturan  tersebut  tidak mengandung  sebuah  kesepakatan.  Jadi,  tuturan  di  atas  sesuai  dengan  pendapat  Chamalah karena  dalam  tuturan  di  atas  penutur  memaksakan  pendapatnya  supaya  disetujui  oleh  pihak lain, sehingga tidak ada kesepakatan antara penutur dan mitra tutur.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  kesantunan  berbahasa  pada  akun  TikTok  @iamegamei: “Orang  India,  Bukan  Vrindavan  atau  Prindapan”  ditemukan  11  tuturan  yang  mengandung prinsip  kesantunan  berbahasa.  Dari  11  tuturan  tersebut  terdapat  3  tuturan  berupa  pematuhan bidal, yaitu bidal ketimbangrasaan, bidal keperkenaan, dan bidal kewajiban S ke O. Adapun 8 tuturan  lainnya  berupa  pelanggaran  bidal,  yaitu  bidal  ketimbangrasaan,  bidal  keperkenaan, bidal  kerendahhatian,  dan  bidal  kesetujuan.  Dengan  demikian,  video  pada  akun  TikTok @iamegamei: “Orang India, Bukan Vrindavan atau Prindapan” didominasi oleh pelanggaran bidal kesantunan berbahasa yang mengakibatkan tuturan @iamegamei menjadi tidak santun.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  N.,  &  Pristiwati,  R.  (2019).  Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan  dalam  Film  Yowis Ben Karya Bayu Skak Nurul. Jurnal Profesi Keguruan , 5 (2), 162–168.
Andriana, M., & Tressyalina. (2022). Kesantunan Berbahasa dalam Tindak Tutur Menyuruh Guru  Bahasa  Indonesia  Berdasarkan  Perspektif  Gender  dalam  Proses  Pembelajaran  di SMP  Negeri  3  Kampar  Kiri  Hulu  Kabupaten  Kampar. Jurnal  Sastra  Indonesia , 11 (2), 129–138.
Annisa,  Tantika,  T.,  &  Ngatma’in.  (2022).  Sarkasme  Netizen  di  Media  Sosial  TikTok. Prosiding Samasta: Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia , 94–103.
Ariyani, N. W. E. (2020). Pelanggaran Kesantunan Berbahasa dalam Dialog Interaktif Mata Najwa  Trans  7  Episode  Ragu-ragu  Perpu. Jurnal  Membaca  (Bahasa  Dan  Sastra Indonesia) , 5 (2), 133–144.
Chaer, A. (2014). Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Chamalah, E. (2022). Analisis Kesantunan Berbahasa dalam Wacana SMS Pembaca di Surat Kabar Suara Merdeka dan Radar Tegal. Majalah Ilmiah Sultan Agung , 50 (128).
Fawziyyah, S., & Santoso, B. (2017). Implikatur Percakapan pada Iklan Kosmetik di Televisi:
Kajian Pragmatik. Seloka : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (3), 323– 330.
Febriasari, D., & Wijayanti, W. (2018). Kesantunan Berbahasa dalam Proses Pembelajaran di Sekolah Dasar. KREDO:Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 2 (1), 140–156.
Hajarwati, L., & Hendaryan, H. (2021). Kesantunan Berbahasa Dalam Akun Youtube Son of Dad. Diksatrasia : Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 5 (1), 146– Hijrah,  &  Intan,  N.  (2021).  Dampak  Negatif  Pemanfaatan  Aplikasi  Tik-Tok  di  Kalangan Remaja Desa Mata Ie Kabupaten Aceh Barat Daya. At-Tanzir: Jurnal Prodi Komunikasi Penyiaran Islam , 12 (2), 277–283.
Jewad,  H.,  Ghapanchi,  Z.,  &  Ghazanfari,  M.  (2020).  Investigating  Leech’s  Politeness Principle in Conversational Verses in Three Surahs from The Holy Quran. Asian Social Science , 16 (3), 29–42.
Lestari, M., & Yuniawan, T. (2021). Pematuhan dan Pelanggaran Prinsip Kerja Sama dalam Film Preman Pensiun The Movie. Jurnal Sastra Indonesia , 9 (3), 16–22.
Markhamah, Ngalim, A., & Pamungkas, P. (2019). Kesantunan Imperatif pada Kolom Surat Pembaca dalam Surat Kabar Suara Merdeka Edisi Bulan Januari-Maret 2019. Konferensi Nasional Bahasa Dan Sastra (Konnas Basastra) V , 5 (1), 171–175.
Mulyati. (2019). Prinsip  Kesantunan Berbahasa  Karyawan  FKIP Universitas Muhammadiya
Palembang. Logat , 6 (2), 124–136.
Musthofa,  D.,  &  Utomo,  A.  (2021).  Kesantunan  Berbahasa  Indonesia  dalam  Tindak  Tutur Ilokusi  pada  Acara  Rosi  (Corona,  Media,  dan  Kepanikan  Publik). METAMORFOSIS: Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia, Dan Pengajarannya , 14 (1), 28–36.
Ni’am,  S.  T.  F.,  &  Utomo,  A.  P.  Y.  (2020).  Analisis  Pematuhan  dan  Pelanggaran  Prinsip Kesantunan  Berbahasa  pada  Kegiatan  Praktik  Debat  Siswa  Kelas  X  SMA  Negeri  1 Pecangaan. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 9 (2), 116–122.
Nisa, E., Rustono, R., & Haryadi,  H. (2021). The Violation  of Politeness  Maxim Principles Found in Skinnyindonesian24 Youtube Channel. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 10 (3), 227–237.
Nursita,  S.,  Amala,  R.,  &  Utomo,  A.  (2022).  Analisis  Prinsip  Kesantunan  dalam  Dialog Narasi Mata Najwa Episode Coba-Coba Tatap Muka. Jurnal Ilmiah SEMANTIKA , 3 (2), 111–120.
Pea,  R.  H.,  &  Armia,  A.  (2022).  Kesantunan  Berbahasa  Mahasiswa-Dosen  dalam  Tuturan Komunikasi Daring. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 16 (1), 19–27.
Rustono. (1999). Pokok-Pokok Pragmatik. Semarang: CV. IKIP Semarang Press.
Samsulhadi,  M.,  &  Sabardila,  A.  (2022).  Maraknya  Pelanggaran  Kesantunan  Berbahasa Sarkasme  dalam  Kolom  Komentar  TikTok  Akun  @denise.chariesta  (The  Rampant Violation  of  Politeness  Principles  of  Sarcasm  in  The  Comment  Section  of @denise.chariesta Tiktok Account). Jurnal Totobuang , 10 (1), 1–14.
Setyasih,  M.,  &  Haryadi.  (2017).  Prinsip  Kesantunan  dalam  Lirik  Lagu  Iwan  Fals. Jurnal Sastra Indonesia , 6 (3), 24–32.
Sudaryanto.  (2015).  Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Tampubolon,  B.,  Rangkuti,  R.,  &  Nasution,  E.  (2021).  Kinds  and  Functions  of  Maxim Politeness  in  The  Kelly  Clarkson  Show. LingPoet:  Journal  of  Linguistics  and  Literary Research , 2 (3), 61–74.
Wijayanti,  W.  (2020).  Kesantunan  berbahasa  mahasiswa  Unika  Widya  Mandala  Maduin dalam tuturan langsung. Widya Warta , 44 (1), 15–28.
Wulansafitri, I., & Syaifudin, A. (2020). Kesantunan Berbahasa dalam Tuturan Film My Stupid Boss 1. Jurnal Sastra Indonesia , 9 (1), 21–27.