‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 1 ﴿

## A. Pendahuluan
Kritik sastra merupakan seni mengkaji teks sastra dan memilahnya antara yang  baik  dan  yang  buruk.  Kritik  sastra  juga  mengandung  makna  untuk

## ‘A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Ibn al-Mu’tazz dan Teori al-Badi>’; Pemikiran Balagah dalam Kritik Sastra Arab Mohammad Yusuf Setyawan 1a , Tatik Mariyatut Tasnimah 2b
1,2 Program  Studi  Magister  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, Indonesia.
Email: a mohammadsetyawan22@gmail.com b tatik080962@gmail.com
Article Info ABSTRACT
Received: 2022-03-15
Revised: 2022-05-10
Accepted:
2022-05-15
This  article  aims  to  describe  the  contribution  of  Ibn  al-Mu'tazz  in  the development  of  Arabic  literary  criticism.  Through  his  book  entitled  al- Badi>', Ibn al-Mu'tazz has succeeded in gathering the characteristics of the new school of thought promoted by Abu Tammam. Ibn al-Mu'tazz wanted to  prove  that  the  badi'  arts  that  complied  with  Abu  Tammam's  poetry were  previously  known  to the  Arabs  and  are often  found  in  the Qur'an, hadith, the sayings of companions, and in both classical and new poetry. According to Ibn al-Mu'tazz, badi' art includes 5 types, namely isti'a>rah, tajni>s,  mutha>baqah,  radd  a'ja>z  al-kala>m  'ala>  ma>  taqaddamaha>,  and  al- madzhab  al-kala>mi>.  Ibn  al-Mu'tazz's  contribution  should  be  appreciated because  for  his  services,  the  characteristics  of  the  new  school  can  be ascertained,  making  it  easier  for  Arab  critics  in  the  next  generation  to make  comparisons  between  the  old  school  and  the  new  school.  As  the founder of badi>' knowledge, Ibn al-Mu'tazz has made balagah as a medium in enriching literary criticism in his time.
Keywords:  al-badi>’;  Ibn al-Mu’tazz; literary criticism

## ABSTRAK
Artikel ini  bertujuan untuk memaparkan kontribusi Ibn al-Mu’tazz dalam perkembangan kritik sastra Arab. Melalui bukunya yang berjudul al-Badi>’, Ibn al-Mu’tazz telah berhasil menghimpun karakteristik mazhab baru yang diusung oleh Abu Tammam. Ibn al-Mu’tazz ingin  membuktikan  bahwa  seni-seni  badi>’  yang  memenuhi  syair  Abu  Tammam  telah dikenal  sebelumnya  oleh  bangsa  Arab  dan  banyak  dijumpai  di  dalam  Al-Qur’an,  hadis, perkataan sahabat, dan syair-syair baik klasik maupun baru. Menurut Ibn al-Mu’tazz, seni badi>’  meliputi  5  jenis,  yaitu  isti’a>rah,  tajni>s,  mutha>baqah,  radd  a’ja>z  al-kala>m  ‘ala>  ma> taqaddamaha>,  dan  al-madzhab  al-kala>mi>.  Kontribusi  Ibn  al-Mu’tazz  ini  patut  diapresiasi karena  atas  jasanya,  karakteristik  mazhab  baru  dapat  dipastikan  sehingga  memudahkan kritikus Arab pada generasi berikutnya untuk membuat perbandingan antara mazhab lama dan  mazhab  baru.  Sebagai  peletak  ilmu  badi>’,  Ibn  al-Mu’tazz  telah  menjadikan  balagah sebagai media dalam memperkaya kritik sastra pada zamannya.
Kata Kunci: al-badi>’;  Ibn al-Mu’tazz; kritik sastra
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 2 ﴿
menjelaskan dan menafsirkan karya satra lalu memberikan penilaian terhadapnya. Kritik sastra Arab sendiri telah melalui perjalanan panjang sejak zaman Jahiliyah hingga  era  modern.  Pada  masa  Jahiliyah,  kata naqd  cenderung  bermakna membedakan benda fisik yang baik dari yang buruk. Dari makna secara bahasa ini  kemudian  beralih  menuju  makna  secara  istilah,  yaitu  memilah  kalam  yang baik dari yang buruk.
Pada  abad  2  H,  kritik  sastra  lebih  mengarah  pada  upaya  untuk  memilah syair-syair yang asli  dari  syair yang mengandung unsur plagiarisme. Pada masa ini  muncul  orang-orang  yang  pandai  dalam  bersyair  dan  menggunakan kepandaiannya ini untuk menggubah syair lalu menisbatkannya pada orang-orang terdahulu.  Hal  ini  mereka  lakukan  untuk  membanggakan  kabilah  mereka  dan memperoleh  harta  dari  para  penguasa.  Hammad  al-Rawiyah  adalah  orang  yang dikenal banyak melakukan plagiarisme.
Memasuki  abad  3  H,  kritik  sastra  masih  mendominasi  pada  syair dipandingkan dengan prosa. al-Buhturi termasuk dari penyair yang condong agar kritik  sastra  diarahkan  pada  syair.  Pada  masa  ini  seorang  kritikus  diharapkan mampu  untuk  memahami  karya  sastra  secara  mendetail  dan  mampu  memilah karya  yang  baik  dengan  daya  rasa  yang  ia  miliki.  Pada  abad  4  H,  kritik  sastra Arab  mengalami  perkembangan  yang  pesat  dengan  kehadiran  metode-metode khusus yang diperkenalkan oleh para kritikus. Lalu pada abad 5 H, kritik sastra Arab  memasuki  masa  kejayaan  karena  ditopang  oleh  kaidah-kaidah  yang dibangun oleh para sastrawan dan kritikus. 1
Kemajuan  sastra  Arab  pada  masa  Abbasiyah,  khususnya  dari  abad  ke  3 hingga 5 H, ini tentu karena adanya perubahan gejala yang ada pada masyarakat Arab. Gejala yang sangat menonjol pada masa ini ialah timbulnya generasi baru sebagai hasil percampuran antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa sekitarnya yang berkebudayaan setaraf lebih tinggi. Generasi baru ini tidak saja memahami bahasa Arab dan kesusastraanya,tetapi juga mewarisi kebudayaan nenek moyang mereka  yang  berasal  dari  bangsa-bangsa  selain  Arab.  Demikian  pula,  bangsa Arab  sudah  mulai  mengenal  bangsa-bangsa  yang  ada  di  sekitarnya.  Maka wajarlah kalau kesusastraan Arab maju dengan pesat.
Kemajuan  ini  juga  diikuti  oleh  kritik  sastra  sebagai  anak  kandungnya. Penilaian  terhadap  suatu  karya  sastra  tidak  lagi  seperti  yang  sudah-sudah, terpotong-potong dan sangat subjektif, tetapi sudah menggunakan cara lain, baik
1  Hasan  Dzikri  Hasan  dan  Ibrahim  Muhammad  Qasim, al-Naqd  al-Adabi>  al-Qadi>m: Ta>ri>kh  wa  Qadha>ya>  (Kairo:  Kulliyah  al-Lughah  al-Arabiyah  bi  al-Qahirah-Jami’ah  Al-Azhar, 2018), 24–29.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 3 ﴿
yang  mereka  temui  dalam  kesusastraan  asing  maupun  yang  dihasilkan  oleh kemampuan mereka sendiri. 2 Pada masa ini corak pemikiran dalam kritik sastra memiliki  corak  yang  cukup  beragam  dibandingkan  dengan  masa-masa sebelumnya. Diantara corak pemikiran ini adalah sebagai berikut:
1. Corak  pemikiran  bahasa  yang  menjadi  perpanjangan  atas  kritik  ahli bahasa pada masa Umayyah. Salah seorang tokoh yang terkenal  dalam hal ini adalah al-Mubarrad dalam bukunya al-Ka>mil fi> al-Lughah wa al-
Adab.
2. Corak  pemikiran  kebudayaan  Arab  asli  yang  mendapat  pengaruh  dari kebudayaan asing, contohnya Ibn Qutaibah dalam bukunya al-Syi’r wa al-Syu’ara>’.
3. Corak  pemikiran  sastra  yang  berlandaskan  pada  daya  rasa  murni terhadap estetika dan sastra yang dikombinasikan dengan wawasan yang membantu dalam memilah karya sastra, seperti al-Jahizh yang memiliki pandangan kritik yang tepat khususnya dalam bukunya al-Baya>n wa al- Tabyi>n dan Ibn al-Mu’tazz dalam bukunya al-Badi>’.
4. Corak  pemikiran  yang  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani,  seperti Qudamah bin Ja’far dalam bukunya Naqd al-Syi’r.
Pada masa ini muncul beberapa problematika penting yang menjadi fokus kajian  kritik  sastra  Arab,  diantaranya  adalah  problematika  lafaz  dan  makna ( qadhiyah  al-lafzh  wa  al-ma’na>),  plagiarisme  (al-intiha>l),  pembaharuan  (al- tajdi>d), dan lain sebagainya. 3 Artikel ini akan berfokus pada model kritik sastra yang  dilakukan  oleh  Ibn  al-Mu’tazz  melalui  bukunya  yang  berjudul al-Badi>’. Meskipun buku al-Badi>’ lebih dikenal sebagai rujukan utama dalam ilmu balagah, namun sejatinya buku ini juga menjadi bahan acuan yang penting bagi pemerhati kritik sastra Arab.
Ibn  al-Mu’tazz  memiliki  kontribusi  yang  penting  dalam  sejarah  kritik sastra  Arab,  meskipun  seringkali  para  peneliti  lebih  terfokus  untuk  meneliti kontribusinya  dalam  ilmu  balagah.  Artikel  ini  akan  membahas  tentang  biografi Ibn al-Mu’tazz, latar belakang penulisan al-Badi>’, metode penulisan al-Badi>’, dan kontribusi  Ibn  al-Mu’tazz  dalam  kritik  sastra  Arab.  Artikel  ini  merupakan penelitian  kepustakaan  yang  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Kontribusi Ibn al-Mu’tazz dalam kritik sastra Arab ini belum pernah dikaji oleh para peneliti sebelumnya.
2  Mardjoko  Idris, Kritik  Sastra  Arab:  Pengertian,  Sejarah,  dan  Aplikasinya,  1  ed.
(Yogyakarta: TERAS, 2009), 26.
3 Hasan dan Qasim, al-Naqd al-Adabi> al-Qadi>m: Ta>ri>kh wa Qadha>ya>, 136–137.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 4 ﴿

## B. Pembahasan dan Hasil Penelitian
1. Biografi Ibn al-Mu’tazz dan Latar Belakang Penulisan al-Badi’
Ibn al-Mu’tazz merupakan salah seorang khalifah Abbasiyah yang bernama lengkap Abu al-Abbas Abdullah bin al-Mu’tazz bin al-Mutawakkil. Sekelompok pasukan dan orang-orang Turki berpihak kepadanya sehingga mereka mencopot jabatan al-Muqtadir pada tahun 296 dan membaiat Ibn al-Mu’tazz dengan gelar “al-Murtadha  billah.”  Selang  sehari  semalam  setelah  pengangkatannya,  anak- anak  al-Muqtadir  bersatu  dan  memerangi  pendukung  Ibn  al-Mu’tazz  hingga berhasil  mengembalikan  kekuasaan  pada  al-Muqtadir.  Ibn  al-Mu’tazz  pun terbunuh dalam tragedi tersebut. Ia  adalah seorang sastrawan dan penyair yang hebat dari kalangan kerajaan. 4
Ibn  al-Mu’tazz  mewarisi  kepribadian  ayahnya  yang  ramah,  rendah  hati, cerdas,  dan  cinta  kepada  ilmu.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  mudahnya  ia  dalam menerima  dan  memahami  pelajaran.  Ia  juga  tampan  seperti  ayahnya, sebagaimana  yang  dikatakan  salah  seorang  guru  ayahnya  dalam  bidang  hadits, Ali bin Harb yang mengatakan, “Saya tidak pernah melihat seorang khalifah pun yang  lebih  tampan  darinya.”  Ibn  Mu’tazz  adalah  orang  yang  terpelajar  karena sejak  kecil ia  gemar dalam  belajar ilmu-ilmu  agama  dan  syair.  Ia  dibesarkan  di lingkungan  istana  dan  dididik  oleh  para  pengajar  yang  ahli  dalam  bidangnya, seperti  Tsa’lab  al-Nahwi,  Abu  Ja’far  bin  Ziyad  as-Shabi,  Abu  Ali  al-‘Anzi, Ahmad bin Sa’id al-Dimasyqi, dan lain-lain. 5
Ibn  al-Mu’tazz  memang  lebih  dikenal  sebagai  sastrawan  daripada  kepala negara. Ia mengemban jabatan selama sehari semalam lalu wafat setelah dicekik dan  dibunuh  pada  tahun  296  H/  909  M  oleh  pembantu  al-Muqtadir  bi  Allah. Kematiannya diratapi oleh banyak penyair Arab. Ibn al-Mu’tazz dikenal sebagai peletak ilmu badi>’. Ia dikenal sebagai seorang penyair yang berbakat, berinovasi, jenius,  dan  piawai  dalam  membuat  perumpamaan  ( tasybi>h).  Ia  mencintai  para ulama dan sastrawan dan gemar bergaul dengan mereka. Ibn al-Mu’tazz memiliki belasan  karya dalam  berbagai  disiplin  ilmu, hanya  saja  yang  sampai  pada masa sekarang hanya  kumpulan syair-syairnya ( di>wa>n), Thabaqa>t al-Syu’ara>’, dan al- Badi>’. 6
4 Mushthafa Abd al-Rahman Ibrahim, Fi> al-Naqd al-Adabi> al-Qadi>m Ind al-Arab (Kairo:
Kulliyah  al-Dirasat  al-Islamiyah  wa  al-Arabiyah  li  al-Banin  bi  al-Qahirah-Jami’ah  Al-Azhar bekerja sama dengan Makkah li al-Thiba’ah, 1998), 186.
5  Ahmad  Nur  Mizan  dan  Rahmat  Satria  Dinata,  “Ibn  Mu’tazz  dan  Kontribusinya Terhadap Ilmu Badi’” 2 (2020): 29. 6 Basyuni Abd al-Fattah Fayyud, Ilm al-Badi>’: Dira>sah Ta>ri>khiyah wa Fanniyah li Ushu>l al-Bala>ghah wa Masa>il al-Badi>’, 4 ed. (Kairo: Muassasah al-Mukhtar, 2015), 43.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 5 ﴿
Para  penyair  Abbasiyah  menemukan  kesulitan  dalam  melakukan pembaharuan syair karena tiap kali mereka mencoba melakukan inovasi, orang- orang terdahulu telah mendahului mereka dalam semua hal. Dari sinilah mereka mulai  melakukan  pembaharuan  pada  bentuk  syair  dengan  memberikan  hiasan- hiasan kalam pada syair mereka. Gagasan menghias kalam ini  dipengaruhi oleh peradaban  kala  itu  yang  penuh  dengan  hiasan.  Istana  para  penguasa,  permata, perhiasan,  bejana  dari  emas  dan  perak,  kebun  binatang,  dan  air  mancur  telah mendesak  para  penyair  untuk  mengikuti  gaya  hidup  yang  baru  sehingga memunculkan hiasan badi>’ dalam syair-syair mereka.
Badi>’  pada  masa  Abbasiyah  dianggap  sebagai  trik  yang  digunakan  oleh penyair untuk mengalahkan konten syair yang biasa dan berulang-ulang sekaligus bertujuan  untuk  melakukan  pembaharuan  syair  namun  masih  berada  dalam kerangka  syair  klasik.  Aliran  badi’  pada  masa  ini  dipelopori  oleh  Basysyar, Muslim  bin  al-Walid,  dan  Abu  Nuwwas.  Hanya  saja  Abu  Tammam  dianggap sebagai  pemimpin  aliran  pembaharuan  ini  karena  menurutnya,  syair  harus mengandung  hiasan  yang  kental  baik  dalam  lafaz  maupun  makna.  Hiasan  ini diharapkan  tidak  mengurangi  perasaan  dan  kepekaan  penyair  namun  justru menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari perasaannya.
Abu  Tammam  percaya  bahwa  syair  tidak  seharusnya  menjadi  konsumsi publik  namun  hanya  untuk  kalangan  masyarakat  yang  berbudaya.  Ia  tidak sependapat  dengan  Abu  al-Atahiyah  dan  kawan-kawannya  yang  beranggapan bahwa syair bersifat  merakyat  ( sya’biyah).  Syair-syair Abu  Tammam memaksa para  pembaca  untuk  berpikir  keras  dan  merenung  secara  mendalam  karena mengandung kata-kata yang jarang didengar. Abu al-‘Amaitsal pernah bertanya pada Abu Tammam, “Hai Abu Tammam, mengapa kamu tidak mengatakan syair yang  bisa  dipahami?  Abu  Tammam  menjawabab,  “Sementara  kamu,  mengapa kamu tidak memahami apa yang dikatakan?.” 7
Penulisan  buku al-Badi>’  dilatarbelakangi  oleh  perhatian  lebih  Ibn  al- Mu’tazz terhadap Abu Tammam. Dalam al-Badi>’, ia ingin membuktikan bahwa seni badi>’ telah dikenal oleh bangsa Arab dan terdapat di dalam Al-Qur’an, hadis, dan  perkataan  para  sahabat.  Generasi  baru  yang  hidup  sebelum  Ibn  al-Mu’tazz bukanlah  pencetus  seni badi>’,  hanya  saja  Habib  bin  Aus  (Abu  Tammam)  yang hidup pada masa itu, sangat menyukai seni ini dan memenuhi karya-karyanya ini
7  Zakariya  al-Nuti, al-Adab  al-Abbasi>:  Ta>ri>kh  wa  Qadha>ya>,  2  ed.  (Kairo:  Jami’ah  Al- Azhar, 2018), 258–62.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 6 ﴿
dengan badi>’.  Akibatnya  sebagian  dari  syairnya  terlihat  baik  namun  sebagian yang lain terlihat buruk. Hal ini karena ia berlebihan dalam menggunakan badi>’. 8
Para  pengkaji  sastra  sering  memberikan  contoh  terkait  penggunaan  badi’ Abu Tammam yang berlebihan dengan ucapannya ketika memuji Muhammad bin Abd al-Malik al-Zayyat sebagai berikut:
نع تنأ  م ةيل ذ لا ل اذ ر دلا ةدم ا م كبلقو ل آ لﻄﺗ لولﻄلا و     فقوم ل    عمدلا لﺜﻤﺗ رايدلا  صلاب لثاوﳌا فجي مل سراود عيرلا ا عور رم ﻻو ا لافغأ و و لﻓاغ ٩ Tujuan dari penulisan buku al-Badi>’ oleh Ibn al-Mu’tazz ialah untuk untuk menunjukkan  bahwa  seni badi>’  yang  banyak  digunakan  oleh  orang-orang  di zamannya  itu  telah  ada  sejak  dahulu  di  dalam  Al-Qur’an,  hadis,  dan  perkataan orang-orang Jahiliyah dan permulaan Islam. Seni badi>’ bukanlah penemuan baru pada  zamannya.  Ia  mengatakan,  “Dalam  buku  ini  kami  persembahkan  sebagian temuan kami atas kalam yang dinamakan orang-orang di masa sekarang sekarang dengan sebutan badi>’ yang bersumber dari Al-Qur’an, bahasa, hadis Nabi Saw., perkataan para sahabat dan orang-orang Arab, dan syair-syair terdahulu. Hal ini untuk  membuktikan  bahwa  Basysyar,  Muslim,  Abu  Nuwwas,  dan  orang-orang yang  mengikuti  mereka  bukanlah  penemu  seni  ini.  Hanya  saja  seni  ini  banyak ditemukan  dalam  syair-syair  mereka  dan  dikenal  di  zaman  mereka  sehingga mereka menjadi ikon dari badi>’.” 10
Menurut  Ibn  al-Mu’tazz,  anggapan  bahwa badi>’  adalah  temuan  para penyair generasi baru ini berasal dari dua golongan. Pertama adalah ahli filsafat yang fanatik dan tidak mendalami sastra Arab beserta kaidah-kaidahnya. Kedua adalah  orang-orang syu’u>bi>  yang  meremehkan  jasa  para  leluhur  Arab  dan mengingkari kehebatan mereka. Mereka menganggap bahwa bangsa Arab belum mengenal badi>’ sebelum Basysyar, yang kemudian diikuti oleh Abu Nuwwas dan Muslim  dengan  memperbanyak  penggunaan  seni badi>’,  hingga  mencapai  titik puncaknya  pada  Abu  Tammam  yang  justru  berlebihan  dalam  menggunakan badi>’. 11
Ibn  al-Mu’tazz  menyadari  bahwa  para  ahli  bahasa  dan  syair  klasik  belum mengetahui pengertian dan jenis-jenis seni Badi>’. Ia adalah orang pertama yang melakukan  kodifikasi  terhadap  jenis  dan  contoh-contoh badi>’.  Buku  al-Badi>’
8 Ihsan Abbas, Ta>ri>kh al-Naqd al-Adabi> Ind al-Arab: Naqd al-Syi’r min al-Qarn al-Tsa>ni> hatta> al-Qarn al-Tsa>min al-Hijri>, 4 ed. (Beirut: Daral-Tsaqafah, 1983), 120.
9 al-Nuti, al-Adab al-Abba>si>: Ta>ri>kh wa Qadha>ya>, 265. 10 Abu al-Abbas Abdullah Ibn al-Mu’tazz, Kita>b al-Badi>’ (Beirut: Muassasah al-Kutub al-Tsaqafiyah, 2012), 9. 11 Ibrahim, Fi> al-Naqd al-Adabi> al-Qadi>m Ind al-Arab, 187.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 7 ﴿
ditulis  pada  tahun  274  H  dan  orang  pertama  yang  menyalinnya  dari  Ibn  al- Mu’tazz  adalah  Harun bin Yahya bin  Abi  al-Munjim.  Menurut Ibn  al-Mu’tazz, seni badi>’  meliputi  5  jenis,  yaitu  isti’a>rah,  tajni>s,  mutha>baqah,  radd  a’ja>z  al- kala>m  ‘ala>  ma>  taqaddamaha>,  dan  al-madzhab  al-kala>mi>.  Sebelumnya,  al-Jahizh telah menyebutkan badi’ dan menyebutkan contoh-contohnya dalam al-Baya>n wa al-Tabyi>n. Dialah penemu istilah al-madzhab al-kala>mi>.
Istilah-istilah badi>’ selain al-madzhab  al-kala>mi telah dikenal  sebelumnya oleh bangsa Arab. Isti’a>rah (metafora) merupakan istilah lama, demikian halnya dengan thiba>q.  Diceritakan  dari  Abu  al-Hasan  Ali  bin  al-Hasan  al-Akhfasy bahwa  al-Khalil  dan  al-Ashma’i  telah  mengenal thiba>q  (antitesis).  al-Ashma’i pernah pernah memberikan contoh thiba>q dengan ucapan Zuhair bin Abi Sulma dan al-Farazdaq. Zuhair berkata:
اقدص هنارقأ نع ثيللا بذك ام       اذإ لاجرلا داﻄصي  ع  ثيل Thibaq dalam bait di atas adalah antara kidzb (bohong) dan shidq (jujur).
Sementara al-Farazdaq berkata:
را  نوفي ﻻو نوردغ  ﻻ       م إ بيل   ب هلﻹا نعل
Thibaq dalam bait di atas adalah antara la yaghdiru>n (tidak berkhianat) dan la yafu>n (tidak setia).
Kontribusi  Ibn  al-Mu’tazz  dalam al-Badi>’  tercermin  pada  pemberian contoh-contoh badi’ yang bersumber dari prosa dan puisi klasik dan hadis. Pada dasarnya  buku al-Badi>’ karya Ibn al-Mu’tazz dan  al-Baya>n wa  al-Tabyi>n karya al-Jahizh merupakan cikal bakal ilmu balagah dan hampir tidak menyentuh aspek kritik sastra melainkan hanya sepintas, karena para kritikus setelah kemunculan buku-buku  ini  mulai  disibukkan  dengan  istilah  balagah  dalam  menilai  syair. Semangat yang melatarbelakangi penulisan buku al-Badi>’ mencerminkan gerakan kritik  sastra  yang  terjadi  pada  abad  3  H  dengan  pola  yang  sedikit  aneh  dan terbalik. Ketimbang bersikap adil pada syair baru, Ibn al-Mu’tazz lebih memilih untuk bersikap adil pada syair klasik. 12
Melalui  buku  ini,  Ibn  al-Mu’tazz  menegaskan  bahwa badi>’  bukanlah temuan  baru  namun  telah  dikenal  oleh  orang-orang  terdahulu. Badi>’  adalah bagian  dari  peninggalan  leluhur  Arab  yang  memiliki  dasar-dasar  yang  kokoh. Badi>’  bukanlah  sesuatu  yang  buruk  namun  penggunaan  badi>’  yang  berlebihan inilah yang dinilai keliru karena berlebih-lebihan dalam segala hal adalah buruk.
Ibn  al-Mu’tazz  dikenal  sebagai  orang  yang  menyukai badi>’  dan  memiliki
12  Abbas, Ta>ri>kh  al-Naqd  al-Adabi>  Ind  al-Arab:  Naqd  al-Syi’r  min  al-Qarn  al-Tsa>ni> hatta> al-Qarn al-Tsa>min al-Hijri>, 120–122.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 8 ﴿
kepekaan yang mendalam dalam menemukan contoh-contohnya yang bersumber dari sastra Arab klasik.
2. Metode Penulisan al-Badi>’ dan Kontribusi Ibn al-Mu’tazz dalam Kritik Sastra Arab
Buku al-Badi>’  dianggap  sebagai  buku  pertama  yang  mengkaji  masalah- masalah balagah dan seni  badi’  dengan  pengkajian yang  bermetode,  detail,  dan rapi. Sebelumnya, seni badi>’ tercerai-berai dalam buku-buku para pendahulunya, lalu  Ibn  al-Mu’tazz  mengumpulkannya  dalam  sebuah  buku  secara  khusus. Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  bahwa  ia  mengatakan  bahwa  seni badi>’ mencakup  lima  hal  kemudian  ia  juga  menambahkan  apa  yang  ia  sebut  dengan muha>sin  al-kala>m.  Muha>sin  al-kala>m  yang  ia  sebutkan  sebanyak  tiga  belas namun ia segera menambahkan bahwa pada dasarnya jumlahnya lebih dari itu.
Basyuni Abd al-Fattah menyebutkan bahwa yang melatarbelakangi Ibn al- Mu’tazz  untuk  membatasi  seni badi>’  pada  lima  unsur  di  atas  adalah  karena kelima  unsur  ini  sangat  masyhur  pada  zamannya  sehingga  menjadi  bahan perbincangan  para  ahli  balagah,  filsuf,  dan  pelopor  pembaharuan  sastra  yang berlebihan. 13 Sementara itu, Ibrahim Salamah menyebutkan bahwa kelima seni di atas telah diketahui oleh para penyair, termasuk al-Jahizh yang datang sebelum Ibn  al-Mu’tazz.  Lima  seni  di  atas  inilah  yang  kerap  menghiasi  syair-syair Muslim,  al-Attabi,  Basysyar,  dan  Abu  Nuwwas  sehingga  unsur-unsur  tersebut bukanlah temuan Ibn al-Mu’tazz.
Ibn  al-Mu’tazz  berkontribusi  untuk  mengembalikan  dan  membuktikan bahwa  lima  seni  tersebut  ditemukan  dalam  syair  klasik  sekaligus  membantah dakwaan para penyair yang melakukan pembaharuan. Hal ini berbeda dengan tiga belas  unsur  yang  ia  namakan  dengan muha>sin  al-kala>m  au  al-syi’r  yang merupakan temuannya sendiri sebagai hasil pengkajiannya terhadap karya-karya sastra klasik maupun baru. Seolah-olah Ibn al-Mu’tazz ingin mengatakan bahwa lima  istilah  seni  pertama  sudah  dikenal  oleh  pembaca,  sedangkan  ketiga  belas istilah  seni  berikutnya  adalah  hasil  temuannya. 14 Dalam  metode  penulisannya, Ibn  al-Mu’tazz  memulai  dengan  memberikan  definisi  atas  seni badi>’  yang disebutkannya  lalu  menggiring  para  pembaca  pada  banyaknya  contoh  yang bersumber  dari  Al-Qur’an,  hadis,  perkataan  para  sahabat,  syair-syair  Jahiliyah
13  Fayyud, Ilm  al-Badi’:  Dira>sah  Ta>ri>khiyah  wa  Fanniyah  li  Ushu>l  al-Bala>ghah  wa Masa>il al-Badi>’, 44.
14  Departemen  Balagah  dan  Kritik  Balagah  Fakultas  Bahasa  Arab, Ilm  al-Badi>’  wa Qadha>ya>  Bala>ghiyah  (Kairo:  Kulliyah  al-Lughah  al-Arabiyah  bi  al-Qahirah-Jami’ah  Al-Azhar bekerja sama dengan Mathba’ah al-Hushari, t.t.), 15–16.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022
ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 9 ﴿
dan  permulaan  Islam,  dan  perkataan  orang-orang  yang  tidak  jauh  dari generasinya baik puisi atau prosa.
Meskipun  buku  yang  ditulis  oleh  Ibn  al-Mu’tazz  ini  dinamakan al-Badi>’ dan  itulah  yang  menjadi  fokus  kajiannya,  namun  ia  menambahkan  dalam bukunya  ini  apa  yang  ia  sebut  dengan muha>sin  al-kala>m  wa  al-syi’r  untuk memberikan  manfaat  yang  lebih  kepada  pembaca.  Ia  membicarakan iltifa>t, i’tira>dh, ruju>’, husn al-khuru>j, ta’ki>d al-madh bi ma> yushbih al-dzamm, taja>hul al- ‘a>rif,  al-hazl  alladzi>  yura>d  bih  al-jadd,  tadhmi>n,  ta’ri>dh,  kina>yah,  ifra>th  fi>  al- shan’ah,  husn  al-tasybi>h,  dan  husn  al-ibtida>.  Melalui  al-Badi>’,  Ibn  al-Mu’tazz telah  berhasil  menulis  buku  dalam  ilmu  balagah  meskipun  kata badi>’  sendiri hanya mencakup kelima seni di atas.
Ibn  al-Mu’tazz  memulai  bukunya  dengan isti’a>rah  (metafora).  Ia mendefiniskannya  dengan  menyebutkan  bahwa isti’a>rah  ialah  meminjam  suatu kata  yang  belum  diketahui  dengan  kata  yang  telah  diketahui.  Lalu  ia menyebutkan  contoh-contohnya  yang  bersumber  dari  kalam  yang  beragam. Sebelum  berpindah  ke  seni  yang  lain,  ia  menyebutkan  beberapa isti’a>rah  yang buruk.  Berawal  dari  sinilah  para  ahli  balagah  setelahnya  mulai  membicarakan aib-aib dalam seni balagah. Ibn al-Mu’tazz adalah seorang kritikus yang moderat dalam memberikan penilaian. Ia akan menilai baik jika memang baik buruk jika memang buruk tanpa melihat karya tersebut lama atau baru. Ia tidak fanatik pada penyair-penyair lama untuk dipertentangkan dengan penyair-penyair baru.
Setelah  menyelesaikan  pembahasan  mengenai  isti’arah,  Ibn  al-Mu’tazz beralih ke jina>s (paronomasia), thiba>q (antitesis), radd al-a’ja>z ala> al-shudu>r, dan terakhir madzhab kala>mi>. Mazhab kala>mi> yang ia maksud ini sama dengan yang dimaksud  dengan  al-Jahizh  terkait  cara  berpikir  para  ahli  ilmu  kalam  dalam beristinbat,  mencari  alasan,  dan  mengungkap  makna-makna  yang  terselubung. Dengan  demikian  kelima  unsur badi>’  telah  ia  jabarkan  secara  jelas.  Ibn  al- Mu’tazz menyebutkan bahwa badi>’ merupakan seni-seni syair yang telah dikenal oleh para penyair dan kritikus sastra. Sementara para ahli bahasa dan syair klasik sama sekali belum mengenal nama badi>’ dan batasan-batasannya. 15
Untuk  mewaspadai  adanya  penentangan  atas  penulisan  buku al-Badi>’  ini, Ibn al-Mu’tazz telah mengatakan, “ Badi>’ lebih dari ini karena badi>’ merupakan seni-seni  syair  yang  telah  dikenal  oleh  para  penyair  dan  kritikus  sastra.  Oleh karena itu kami ingin membawa manfaat yang lebih luas terhadap para pembaca (dengan menghadirkan muha>sin al-kala>m). Hendaklah pembaca mengerti bahwa
15  Fayyud, Ilm  al-Badi>’:  Dira>sah  Ta>ri>khiyah  wa  Fanniyah  li  Ushu>l  al-Bala>ghah  wa Masa>il al-Badi>’, 44–45.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 10 ﴿
ketika  kami  membatasi badi>’  pada  kelima  seni  di  atas,  hal  itu  merupakan pemilihan  yang  disengaja,  tanpa  bermaksud  untuk  mengabaikan muha>sin  al- kala>m  ataupun  karena  sempitnya  pengetahuan.  Barang  siapa  ingin  mengikuti jejak kami dengan membatasi badi>’ pada kelima seni di atas, hal itu dipersilakan. Barang siapa ingin menambahkan muha>sin al-kala>m atau seni yang lain ke dalam badi>’ dan tidak mengikuti pendapat kami, maka hal itu juga dipersilakan.” 16
Ibn  al-Mu’tazz  memulai muha>sin  al-kala>m  dengan  iltifa>t  lalu  ruju>’  dan seterusnya hingga tiga belas unsur sebagaimana yang telah disebutkan di atas. Ia memberikan  contoh-contoh  yang  berasal  dari  sumber  klasik  dan  baru  untuk membuktikan bahwa seni ini bukanlah temuan orang-orang pada zamannya. Jika diperhatikan,  ia  masih  meninggalkan  banyak  unsur  yang  bisa  diketegorikan sebagai muhasin  al-kalam  ataupun  badi>’  seperti  saja’,  izdiwa>j,  husn  al-taqsi>m, ihtira>s, uslu>b al-haki>m, irsha>d, tajri>d, laff wa nasyr, dan lain-lain. Ia mengakui hal itu dan telah menegaskan bahwa tidak mungkin menguasai keseluruhannya.
Ibn al-Mu’tazz tidak rela dengan penggunaan badi>’ yang terlalu banyak dan berlebihan. Ia sangat menentang orang-orang yang berlebihan dalam melakukan pembaharuan  syair  dan  menggunakan badi>’,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Abu Tammam yang berlebihan dalam menggunakan badi>’ dan Shalih bin Abd al- Quddus  yang  berlebihan  karena  membangun  semua  syairnya  dengan hikam (pepatah) dan amtsa>l (peribahasa). Ia telah mengatakan bahwa akibat berlebihan dalam  menggunakan badi>’,  Abu  Tammam  gagal  dalam  menggubah  syair  yang baik karena dibuat-buat ( takalluf). 17
Dengan  hadirnya  buku al-Badi>’  karya  Ibn  al-Mu’tazz,  orang-orang  mulai mengerti bahwa badi>’ telah dikenal pada syair-syair Jahiliyah dan Islam. Hanya saja kala itu badi>’ muncul secara alami, kemudian Basysyar dan Abu Tammam yang  datang  belakangan  ini  menjadikan badi>’  sebagai  tujuan  utama  dan menyengaja  untuk  membubuhkannya  dalam  syair-syair  mereka.  Ibn  al-Mu’tazz berkontribusi dalam mengenalkan istilah-istilah badi>’ dan memberikan kritik atas badi>’ yang dirasa mengandung kecacatan. Namun menurut Ahmad Amin, Ibn al- Mu’tazz  tidak  terlalu  memberikan  pengaruh  yang  besar  dalam  sejarah  kritik sastra, tetapi pengaruhnya lebih dikenal pada keindahan syair yang digubahnya. 18
Pada dasarnya kontribusi Ibn al-Mu’tazz terhadap kritik sastra Arab tidak sesederhana  yang  dibayangkan.  Melalui  buku al-Badi>’,  Ibn  al-Mu’tazz  telah
16  Departemen  Balagah  dan  Kritik  Balagah  Fakultas  Bahasa  Arab, Ilm  al-Badi>’  wa Qadha>ya> Bala>ghiyah, 16. 17  Fayyud, Ilm  al-Badi>’:  Dira>sah  Ta>ri>khiyah  wa  Fanniyah  li  Ushu>l  al-Bala>ghah  wa Masa>il al-Badi>’, 45–46.
18 Ahmad Amin, al-Naqd al-Adabi (Kairo: Muassasah Hindawi, 2012), 386.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 11 ﴿
berhasil menghimpun karakteristik dan unsur utama yang ada pada mazhab badi>’ yang  merupakan  aliran  baru.  Ketiga  unsur  utama  yang  dimaksud  ialah  sebagai berikut:
1. Isti’a>rah, yang merupakan unsur asli dalam syair.
2. Unsur penggubahan syair yang berkaitan dengan bentuk dan hampir tidak  menyentuh  intisari  syair.  Unsur-unsur  yang  dimaksud  ialah tajni>s, thiba>q, dan radd al-ajuz ala al-shadr.
3. Mazhab rasional yang tercermin pada madzhab kala>mi>. 19
Aliran badi’  mencoba  untuk  menghadirkan  gagasan  (afka>r)  lama  namun dalam bentuk ( asyka>l) yang baru. Aliran baru ini dimulai dari Basysyar bin Burd, Abu  Nuwwas,  Muslim  bin  al-Walid,  kemudian  Abu  Tammam.  Abu  Tammam berupaya untuk menjadikan aliran badi>’ ini sebagai aliran umum yang dikenal di masyarakat  sehingga  menimbulkan  sikap  berlebih-lebihan.  Sebagai  seorang sastrawan besar, Ibn al-Mu’tazz peka dengan kemunculan aliran badi>’ ini.
Abu  Tammam  telah  memperhatikan  syair  klasik  dan  baru  lalu  ia  ingin melakukan  pembaharuan,  tetapi  pembaharuan  ini  hanya  mampu  ia  wujudkan dalam  segi  bentuk.  Kemudian  para  penyair  dan  kritikus  merasa  bahwa  ada sesuatu  yang  baru  pada  syair  Abu  Tammam  namun  mereka  tidak  mengetahui karakteristik  aliran  baru  ini  secara  mendalam.  Di  sinilah  Ibn  al-Mu’tazz menghadirkan  buku al-Badi>’  yang  memiliki  kontribusi  yang  penting  dalam sejarah  kritik  sastra  karena  dua  alasan:  1)  Buku  ini  menentukan  karakteristik mazhab badi>’. 2) Buku ini memberikan pengaruh pada para kritikus setelah Ibn al-Mu’tazz.
Buku al-Badi>’ merupakan tonggak baru dalam perkembangan kritik sastra yang  dilakukan  oleh  penyair-penyair  sebelumnya  yang  masih  menyoroti  karya sastra  secara  terpisah-pisah.  Ibn  al-Mu’tazz  telah  meletakkan  dasar-dasar  yang dirumuskan  dalam  bentuk  istilah  baru.  Dasar-dasar  yang  telah  diletakkan  oleh Ibn  al-Mu’tazz  dipergunakan  oleh  penyair  para  masa  Abbasiyah,  baik  sebagai ukuran  untuk  menilai  karya  sastra  orang  lain  maupun  sebagai  pedoman  bagi mereka sendiri. 20
Patut  diketahui  bahwa  suatu  aliran  sastra  tidak  akan  bisa  dikritik  secara tepat kecuali jika aliran tersebut memiliki kaidah dan dasar yang jelas. Di masa modern, masing-masing aliran sastra menjabarkan karakteristik alirannya dalam buku  atau  makalah  tertentu.  Hal  ini  tidak  terjadi  di  masa  klasik  karena  justru
19 Muhammad Mandur, al-Naqd al-Manhaji Ind al-Arab wa Manhaj al-Bahts fi al-Adab wa al-Lughah (Kairo: Nahdhah Mishr, 1996), 52. 20 Idris, Kritik Sastra Arab: Pengertian, Sejarah, dan Aplikasinya, 30–31.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 12 ﴿
kritikuslah  yang  mengemban  tugas  ini.  Dalam  sejarah  kritik  sastra,  Ibn  al- Mu’tazz  adalah  orang  pertama  yang  berhasil  menentukan  karakteristik  mazhab badi>’ dalam bukunya tersebut.
Kontribusi  Ibn  al-Mu’tazz  inilah  yang  kemudian  menimbulkan pertentangan antara pendukung aliran lama dan aliran baru karena karakteristik aliran  baru  telah  diketahui  secara  pasti  berkat  buku al-Badi>’.  Ibn  al-Mu’tazz memberikan  pengaruh  besar  pada  kritikus  setelahnya  semisal  Abu  al-Qasim  al- Amidi  dalam al-Muwa>zanah  bain  al-Buhturi  wa  Abi  Tamma>m,  Abu  Bakr  al- Shuli  dalam Akhba>r  Abi>  Tamma>m,  dan  al-Qadhi  al-Jurjani  dalam  al-Wisa>thah bain  al-Mutanabbi>  wa  Khushu>mih.  Bahkan  seandainya  Ibn  al-Mu’tazz  hanya berkontribusi dalam mengenalkan istilah-istilah badi>’, ia tetap memiliki perasan besar dalam sejarah kritik sastra.
Ibn al-Mu’tazz membantu dalam terciptanya kritik sastra yang bermetode karena  ia  telah  menentukan  karakteristik  mazhab  baru  dan  meletakkan  istilah- istilah yang terkait di dalamnya. Pemberian istilah-istilah oleh Ibn al-Mu’tazz ini merupakan kemajuan  hebat pada abad  3 H sehingga dapat  digunakan oleh para ahli  balagah  dan  kritikus  setelahnya.  Telah  disebutkan  bahwa  Ibn  al-Mu’tazz adalah orang yang pertama mengumpulkan seni-seni badi>’ yang tertuang dalam buku al-Badi>’  pada  tahun  274  H.  Meskipun  pada  abad  3  H  belum  terjadi persinggungan kental antara kebudayaan Arab dan Yunani, namun hal itu tidak menutup  kemungkinan  adanya  pertukaran  informasi  yang  masih  terbatas  antar keduanya.
Patut diketahui bahwa Hunain bin Ishaq menerjemahkan buku Retorika ( al- Khitha>bah) karya Aristoteles pada tahun 296 H yang menunjukkan bahwa buku ini  telah  dikenal  oleh  bangsa  Arab.  Bukan  hal  mustahil  jika  para  ilmuan  Arab telah  mempelajari  materi  buku  tersebut  sebelum  diterjemahkan  oleh  Hunain. Pada  bagian  ketiga  buku  Retorika  ini  didapati  bahwa  Aristoteles  membahas mengenai metafora ( isti’a>rah), antitesis (thiba>q), dan paronomasia (jina>s). Radd al-a’ja>z ‘ala> ma> taqaddamaha> sendiri adalah bagian dari jina>s. Keempat unsur ini adalah  karakteristik  mazhab  baru  menurut  Ibn  al-Mu’tazz.  Sementara  untuk madzhab kala>mi>, Ibn al-Mu’tazz telah mengakui bahwa ia mengambilnya dari al- Jahizh.  Sepertinya  bangsa  Arab  telah  memahami  definisi  Aristoteles  terkait unsur-unsur  di  atas,  namun  terjadi  ketidaksepakatan  dalam  memberikan  istilah yang tepat dalam bahasa Arab. 21
21  Mandur, al-Naqd  al-Manhaji>  Ind  al-Arab  wa  Manhaj  al-Bahts  fi>  al-Adab  wa  al- Lughah, 61–64.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 13 ﴿
Meskipun Aristoteles telah menjelaskan keempat unsur di atas namun hal itu sama sekali tidak mengurangi kontribusi Ibn al-Mu’tazz. Ia hanya mengambil penjabaran  umum  dari  Aristoteles  lalu  ia  menganalisanya  dan  menerapkannya pada bahasa Arab dengan menyertakan contoh-contohnya dari Al-Qur’an, hadis, dan syair lama dan baru. Tidak cukup hanya itu, Ibn al-Mu’tazz juga memberikan kritik terhadap seni badi>’ yang tidak sesuai. Kritik seperti ini juga dilakukan oleh Aristoteles pada bab ketiga dalam bukunya.
Selain  menyebutkan  empat  seni badi>’  yang  menjadi  karakteristik  mazhab baru,  Ibn  al-Mu’tazz  menambahkan  karakteristik  kelima  yang  dinamakan  al- Jahizh dengan madzhab kala>mi>. Ibn al-Mu’tazz beranggapan bahwa seni ini tidak ia temukan di dalam Al-Qur’an karena seni cenderung dibuat-buat ( takalluf) dan itu  tidak  layak  dinisbatkan  pada  Allah  Swt.  Namun  banyak  ahli  balagah setelahnya yang tidak sependapat dengan Ibn al-Mu’tazz dalam hal ini. Para ahli balagah  ini  menganggap  bahwa madzhab  kala>mi>  banyak  ditemukan  dalam  Al- Qur’an dan tentunya tidak dibuat-buat. Layaknya varian-varian badi>’ yang lain, madzhab  kala>mi>  akan  diterima  bila  tidak  dibuat-buat  dan  akan  ditolak  jika dibuat-buat. 22
Seni-seni badi>’  yang  dikenalkan  oleh  Ibn  al-Mu’tazz  ini  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  bagian.  Pertama  adalah isti’a>rah  yang  merupakan unsur asli dalam puisi sebagaimana yang dikatakan oleh Aristoteles. Oleh karena itu  dalam  periode  berikutnya, isti’a>rah  dimasukkan  dalam  ilmu  bayan.  Kedua adalah thiba>q,  jina>s,  dan  radd  al-a’ja>z  ‘ala>  ma>  taqaddamaha>  yang  merupakan muhassina>t  lafzhiyah  (keindahan  lafaz).  Para  ahli  balagah  pada  generasi berikutnya  memasukkan  ketiga seni dalam  kategori badi>’ setelah badi>’ menjadi ilmu yang berdiri sendiri. Ketiga adalah madzhab kala>mi> yang diadopsi dari al- Jahizh, Muktazilah, dan ulama-ulama kalam yang lain.
Bagaimanapun  Abu  Tammam  hanya  dapat  dikatakan  telah  melakukan pembaharuan  dalam  bentuk  ( shiya>ghah),  sedangkan  makna-makna  yang digunakan  tetaplah  mengikuti  makna  garis  besar  yang  diwariskan  oleh  bangsa Arab  sebelumnya.  Ini  dapat  dipahami  bahwa  pada  abad  3  H,  belum  terjadi persinggungan  yang  kuat  antara  kebudayaan  Arab  dan  Yunani.  Baru  di  abad  4 dan  5  H,  pada  masa  al-Mutanabbi  dan  Abu  al-Ala  al-Ma’ari,  kebudayaan  Arab
22  Fayyud, Ilm  al-Badi>’:  Dira>sah  Ta>ri>khiyah  wa  Fanniyah  li  Ushu>l  al-Bala>ghah  wa Masa>il al-Badi>’, 235.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online) ﴾ 14 ﴿
mendapatkan  pengaruh  yang  lebih  besar  dari  Yunani  sehingga  memunculkan makna-makna syair yang berbeda dengan periode-periode sebelumnya. 23

## C. Kesimpulan
Pada  masa  Abbasiyah  terdapat  berbagai  corak  pemikiran  dalam  kritik sastra Arab, diantaranya adalah corak pemikiran sastra yang berlandaskan pada daya  rasa  murni  terhadap  estetika  dan  sastra  yang  kemudian  dikombinasikan cakrawala  personal  yang  membantu  dalam  memilah  karya  sastra.  Kritik  sastra Ibn al-Mu’tazz yang tertuang dalam buku al-Badi>’ masuk dalam kategori corak tersebut.  Penulisan  buku  ini  dilatarbelakangi  oleh  keresahan  Ibn  al-Mu’tazz terhadap mazhab baru yang dipimpin oleh Abu Tammam yang kemudian dikenal dengan mazhab badi>’.
Ibn al-Mu’tazz ingin membuktikan bahwa seni-seni badi>’ yang memenuhi syair  Abu  Tammam  telah  dikenal  sebelumnya  oleh  bangsa  Arab  dan  banyak dijumpai  di  dalam  Al-Qur’an,  hadis,  perkataan  sahabat,  dan  syair-syair  baik klasik  maupun  baru.  Selain  memebicarakan  kelima  seni badi>’,  Ibn  al-Mu’tazz juga mengenalkan apa yang disebutnya dengan muha>sin al-kala>m. Kontribusi Ibn al-Mu’tazz  ini  patut  diapresiasi  karena  atas  jasanya,  karakteristik  mazhab  baru dapat dipastikan sehingga memudahkan  kritikus Arab pada generasi  berikutnya untuk membuat perbandingan antara mazhab lama dan mazhab baru.
Daftar Pustaka
Abbas,  Ihsan. Ta>ri>kh  al-Naqd  al-Adabi>  Ind al-Arab:  Naqd  al-Syi’r  min  al-Qarn al-Tsa>ni>  hatta>  al-Qarn  al-Tsa>min  al-Hijri>.  4  ed.  Beirut:  Daral-Tsaqafah, 1983.
Amin, Ahmad. al-Naqd al-Adabi>. Kairo: Muassasah Hindawi, 2012.
Departemen Balagah dan Kritik Balagah Fakultas Bahasa Arab. Ilm al-Badi>’ wa Qadha>ya> Bala>ghiyah. Kairo: Kulliyah al-Lughah al-Arabiyah bi al-Qahirah- Jami’ah Al-Azhar bekerja sama dengan Mathba’ah al-Hushari, t.t.
Fayyud, Basyuni Abd al-Fattah. Ilm al-Badi>’: Dira>sah Ta>ri>khiyah wa Fanniyah li Ushu>l al-Bala>ghah wa Masa>il al-Badi>’. 4 ed. Kairo: Muassasah al-Mukhtar, 2015.
Hasan,  Hasan  Dzikri,  dan  Ibrahim  Muhammad  Qasim. al-Naqd  al-Adabi>  al- Qadi>m: Ta>ri>kh wa Qadha>ya>. Kairo: Kulliyah al-Lughah al-Arabiyah bi al- Qahirah-Jami’ah Al-Azhar, 2018.
23  Mandur, al-Naqd  al-Manhaji>  Ind  al-Arab  wa  Manhaj  al-Bahts  fi>  al-Adab  wa  al- Lughah, 65–67.
‘A Jami Jurnal Bahasa dan Sastra Arab                                Vol.11   No.1, Juni 2022 ISSN: 2252-9926 (Print), ISSN: 2657-2206 (Online)
﴾ 15 ﴿
Ibn  al-Mu’tazz,  Abu  al-Abbas  Abdullah. Kita>b  al-Badi>’.  Beirut:  Muassasah  al- Kutub al-Tsaqafiyah, 2012.
Ibrahim, Mushthafa Abd al-Rahman. Fi> al-Naqd al-Adabi> al-Qadi>m Ind al-Arab. Kairo:  Kulliyah  al-Dirasat  al-Islamiyah  wa  al-Arabiyah  li  al-Banin  bi  al- Qahirah-Jami’ah  Al-Azhar  bekerja  sama  dengan  Makkah  li  al-Thiba’ah, 1998.
Idris, Mardjoko. Kritik Sastra Arab: Pengertian, Sejarah, dan Aplikasinya. 1 ed. Yogyakarta: TERAS, 2009.
Mandur, Muhammad. al-Naqd al-Manhaji> Ind al-Arab wa Manhaj al-Bahts fi> al- Adab wa al-Lughah. Kairo: Nahdhah Mishr, 1996.
Mizan, Ahmad Nur, dan Rahmat Satria Dinata. “Ibn Mu’tazz dan Kontribusinya Terhadap Ilmu Badi’” 2 (2020): 12.
Nuti, Zakariya al-. al-Adab al-Abbasi>: Ta>ri>kh wa Qadha>ya>. 2 ed. Kairo: Jami’ah Al-Azhar, 2018.