## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  satu  negara  yang memiliki  beranekaragam  etnis  dan  agama. Keanekaragaman  ini  menjadi  salah  satu kekayaan  kehidupan  berbudaya  dan  religi, banyaknya    etnis  dan  agama  tersebut  tidak terlepas  dari  sejarah  kebudayaan  Indonesia pada masa lalu.
Indonesia memiliki latar belakang agama dengan keunikan dan ciri khas masing- masing,  pada  zaman  dulu  Indonesia  hanya mengenal kepercayaan animisme dan dinamisme  yang  dimana  menyembah  roh nenek  moyang  dan  benda-benda  yang dianggap  gaib  kemudian  dengan  berjalannya waktu  mereka  sudah  mulai  meninggalkan kepercayaan seperti itu.
Ada  beberapa  agama  yang  tersebar  di Indonesi  diantaranya  Islam,  Hindu,  Budha Konguchu,  Kristen  Katolik  dan  Kristen Protestan. Warga masyarakat Indonesia wajib untuk  memeluk  agama  manapun  yang
dipercayainya  sesuai  dengan  enam  agama yang  sudah  resmi  diakui  negara  Indonesia, warga  negara  Indonesia  hanya  diperbolehkan memeluk  satu  agama  saja,  sesuai  dengan Pancasila  yakni  sila  pertama  yang  berbunyi Ketuhanan  yang  Maha  Esa,  Esa  berarti  satu jadi tuhan itu satu dan sudah dijelaskan bahwa Tuhan  yang  Maha  Esa  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat Indonesia, seperti yang tercantum juga  pada  Dasar  hukum  yang  menjamin kebebasan  beragama  di  Indonesia  ada  pada konstitusi  kita,  yaitu  Pasal  28E  ayat  (1) Undang-Undang  Dasar  Tahun  1945  (“UUD 1945”):
“Setiap  orang  bebas  memeluk  agama  dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih  tempat  tinggal  di  wilayah  negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali.”

## SOSIALISASI DAN ADAPTASI MASYARAKAT MAYORITAS BUDHA DI DUSUN LENEK DESA BENTEK  KECAMATAN GANGGA KABUPATEN  LOMBOK UTARA
Safruddin
Dosen Pendidikan Sejarah Universitas Muhammadiyah Mataram Email: af.an11@yahoo.com
Abstrak; Indonesia  adalah  satu  negara  yang  memiliki  beranekaragam  etnis  dan  agama. Keanekaragaman  ini  menjadi  salah  satu  kekayaan  kehidupan  berbudaya  dan  religi,  banyaknya etnis dan agama tersebut tidak terlepas dari sejarah kebudayaan Indonesia pada masa lalu.Dalam penelitian  tentang Sosialisasi  dan  Adaptasi  Masyarakat  Minoritas  Budha  di  desa  Lenek  Dusun Lenek  Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok  Utara sebagai  interaksi  sosial  masyarakat  desa Lenek  Dusun  Lenek  Kecamatan  Gangga  Kabupaten  Lombok  Utara  ini  peneliti  menggunakan Metode  Fenomenologi.  Bedasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  hasil  dapat disimpulkan  :  1.  Pengaruh  Bali  memang  sangat  kental  dalam  kebudayaan  Lombok  hal  tersebut tidak  lepas  dari  ekspansi  yang  dilakukan  oleh  kerajaan  Bali  sekitar  tahun  1692  di  bagian  barat pulau  Lombok  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Dampak  dari  pengaruh  ini  antara  lain  terjadi akulturasi  antara  budaya  lokal  dengan  kebudayaan  pendatang.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari tercampuran  dalam  kesenian  khas  Lombok  misalnya nyongkolan,  serong  serah dan  lain sebagainya.  2.  Para  pemeluk  Budha  di  Dusun  Lenek  adalah  masyarakat  yang  pandai bersosialisasi dan beradaptasi dengan baik sehingga berbaur dengan baik dari zaman dulu hingga saat ini. 3. Dalam menjalani kehidupan sosialnya tidak bisa dipungkiri akan ada gesekan-gesekan yang  akan  dapat  terjadi  antar  kelompok  masyarakat,  baik  yang  berkaitan  dengan  ras  maupun agama.
Kata Kunci : Sosialisasi, Adaptasi dan Masyarakat
Kedatangan agama Budha bersamaan dengan agama Hindu, kedatangannya  disambut  baik  oleh  warga negara  Indonesia  disebabkan  karna  agama Hindu  dan  Budha  tidak  datang  disertai dengan  pemberontakan  melainkan  dengan berdagang  diantaranya    benang  wol  dan sutra.  Banyak  dari  mereka  yang  menetap  di Indonesia  kemudian  menikahi  masyarakat Pribumi, kesempatan ini tidak di sia – siakan melainkan  mereka  berlomba-lomba  untuk menyebarkan agamanya di Indonesia.
Pada  umumnya  aktifitas  Budha terjadi  di  kota-kota,  dan  ini  membantu menjelaskan  karakter  intelektual  dari  ajaran –ajarannya,  kehalusan  budi  ucapan  dan kualitas  rasional  dari  gagasannya.  Budha selalu  menekankan  bahwa ia  adalah  seorang pembimbing, termasuk pandanggannya sendiri, harus diuji. Karena memiliki didikan liberal ini, pengikut ajaran Budha menangapi hal  –  hal  yang  tidak  terbukti  dengan skeptisme yang lembut, sehingga memungkinkan mereka mampu
menyesuaikan diri dengan berbagai kepercayaan  yang  ada  di  India  atau  setiap negara  yang  mereka  datangi  (Conze.  2010: 5).
Di  Dusun  Lenek  Desa  Bentek Kecamatan  Gangga  Kabupaten    Lombok Utara  adalah  mayoritas  masyarakatnya pemeluk agama Budha  yang bekerja sebagai petani,  pegawai  atau  wirausaha.  Jarang terlihat  masyarakat  non  Budha  tinggal disekitaran  Dusun  Lenek  Desa  Bentek
Kecamatan Gangga Lombok Utara
kenyataan  ini  menimbulkan  opini  dari  luar yang  menyatakan  masyarakat  Budha  Di Dusun  Lenek  Desa  Bentek  Kecamatan Gangga  Kabupaten   Lombok Utara sebagian besar  hidup  berkelompok  dan  terpisah  dari masyarakat  non  Budha  kenyataan  itu menimbulkan  peryatan  bahwanya  tidak  ada kerukunan bertetangga antar umat beragama. Kadang  kala  sering  terjadi  konflik  antar agama,  Budha  dengan  Islam  memiliki  satu jalur air yang digunakan oleh ke dua agama, timbul  permasalahan  dari  agama  Islam bahwanya  agama  Budha  yang  tinggal didaerah  yang  lebih  tinggi  datarannya  tidak diperbolehkan  untuk  memandikan  Babi  di saluran  air,  dikarena  aliran  air  tersebut  juga
yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  umat Islam untuk mencuci dan berwudhu.
Mampu  berSosialisasi  dan  Adaptasi adalah  suatu  hal  yang  mampu  untuk mencapai  suatu  kerukunan  dalam  kehidupan baik  itu  berkaitan  dengan  perbedaan  suku, ras,  kebudayaan  dan  latar  belakang  agama, kebebasan  memeluk  agama  dan  kerukunan beragama seharusnya mampu untuk menyatukan    masyarakat  yang  berbeda, wajib  halnya  agama  Budha  dan  agama lainnya  harus  menjadi  satu  kesatuan  untuk melahirkan suatu keharmonisan hidup. inilah yang menjadi harapan penulis.

## TINJAUAN PUSTAKA
A. Pengertian sosialisasi
Sosialisasi adalah suatu proses belajar berinteraksi dalam masyarakat sesuai dengan  peranan  yang  dijalankan.  Biasanya sosialisasi  ini  berangkai  dengan  kepribadian dan kebudayaan.
Proses sosialisasilah membuat seseorang  menjadi  tahu  bagaimana  ia  mesti bertingkah laku di tengah-tengah masyarakat dan lingkunggan budayanya. Proses sosialisasi  itu  membawa  seseorang  dari keadaan belum tersosialisasi menjadi manusia  bermasyarakat  dan  beradab  (Abu ahmadi,1986: 86).
a. Sistem Norma
Demi kelangsungannya, setiap masyarakat  harus  berada  didalam  keadaan tertib dalam segala hal. Tanpa keadaan tertib pasti  kehidupan  bermasyarakat  tidak  akan mungkin  berlangsung  dengan  baik  karna ketertiban akan mengatur segala sesuatu baik tingkah  laku  dari  manusia  tersebut.  Berbeda dengan  halnya  dengan  masyarakat  seragga yang  berada  dalam  keadaan  tertib  karena bekerjanya  faktor-faktor  biologik  dan  alami, maka  pada  masyarakat  manusia  keadaan tertib  selalu  ditegakkan  atas  dasar  faktor- faktor yang bersifat kultural, serta diusahakan  dengan  mengadakan  pengaturan- pengaturan yang bersifat normatif.
Peraturan-peraturan tersebut, mungkin  yang  formal  atau  yang    informal, mungkin pula yang tidak terkodifikasi seperti yang  telah  diuraikan  didalam  norma  sosial, dan  norma  sosial  ini  umumnya  terbina didalam  satu  kesatuan  sistem  yang  relatif tertib, tidak saling bertentangan,  dan
karenanya mewujudkan keadaan yang disebut tertib yang normatif. Maka, asal saja setiap  warga  masyarakat  mengetahui  dan menyadari  exsistensi  normatif  itu,  dapatlah diharapkan  kalau  warga  masyarakat  itu  pun akan  mampu  merealisasi  situasi  tertib normatif  kealam  aktual,  didalam  kehidupan bermasyarakat mereka sehari-hari.
Demikianlah,  hidup  didalam  masyarakat akan  berlangsung  dalam  suasana  dan keadaan  yang  tertib  sehingga  terjalin keharmonisan hidup.
Lewat proses-proses sosialisasi, individu-individu masayarakat belajar mengetahui  dan  memahami  tingkah  pekerti- tingkah pekerti apakah yang harus dilakukan, dan  tingkah  pekerti-tingkah  pekerti  apa pulakah  yang  harus  tidak  dilakukan  (terhada dan  berhadapan  dengan  orang  lain)  didalam masyarakat.  Melalui  proses  sosialisasi  pula individu-individu  warga  masyarakat  belajar mengetahui  dan  memahami  tingkah  pekerti- tingkah  pekerti  yang  harus  dilakukan,  atau tidak  dilakukan  (terhadap  dan  sewaktu berhadapan  dengan  dia  atau  dengan  orang ketiga) dan masyarakat. Ringkas kata dengan sosialisasi  warga  masyarakat  akan  saling mengetahui  peranan  masingming  dalam masyarakat,  dan  karenanya  kemudian  dapat bertingkah  pekerti  sesuai  dengan  peranan sosial  masing-masing  itu,  tepat  sebagaimana yang  diharapkan  oleh  norma-norma  sosial yang  ada,  dan  selanjutnya  mereka-mereka menyerasikan  serta  menyesuaikan  tingkah pekerti  masing-masing  sewaktu  melakukan interaksi-interaksi  sosial  (Narwoko  dan Suyanto.2004:73-74).
b. Proses Diferensi dan Sosialisasi
Pribadi  yang  menyimpang  dengan tingkah laku menyimpang dari norma-norma umum  itu  merupakan  produk  umum  dari proses difrensiasi, individualisasi dan sosialisasi.
Proses  Difrensiasi:  ada  seseorang secara  indiviual  memang  berbeda  dengan orang  kebanyakan  sejak  lahirnya.  Misalnya dengan cacat jasmani bawaan, atau memiliki wajah  dan  tubuh  yang  mengeriakan.  Cacat seperti ini umumnya menimbulkan perasaan- perasaan inferior (rasa  rendah  diri)  yang sangat dalam pada pribadi yang bersangkutan,  sehingga  respon  sosialnya
berkembang menjadi tidak wajar. Selanjutnya  kondisi  tersebut  akan  menjadi lebih  parah  apabila  lingkungan  sekitar menghina, menolak atau mengucilkan dirinya,  sehingga  dia  menjadi  sosiopatik (Kartono. 1981:33).
Terjadilah proses sosialisasi pada diri anak  dalam  pengoperan  pola  tingkah  laku yang  ditolak  secaca  sosial  itu  (yang menyimpang/sosiopatik). Proses tersebut berlangsung  secara  progresif,  tidak  sadar, berangsur-angsur, setahap demi setahap, dan berkesinambungan.  Maka  semua  bentuk pelanggaran terhadap norma-norma sosial itu lalu dirasionalisasi secara progresif, dibenarkan  ada  proses  yang  akhirnya dijadikan  pola  tingkah  laku  sehari-hari. Perubahan-perubahan  sosiopatik  demikian bisa  berlangsung  pada  tingkah  laku  lahiriah dengan  penyimpangan-penyimpangan  yang tanpak  jelas,  maupun  tingkah  laku  yang tersembunyi dan tersamar.
Alasan-alasan  yang  dikemukan  di atas  memang  ada  benarnya,  karena  banyak individu kriminal dan penyimpangan lainnya memilih  sejarah  perkembangan  kepribadian demikian.  Namun  jarang  dilupakan,  bahwa pengalaman-pengalaman traumatis seringkali  menumbuhkan  dan  mempercepat perubahan-perubahan  cecara  radikal  pada pribadi.  Maka  terjadilah  proses  otonomi fungsional.  Jelasnya  demikian  pada  otonomi itu  berlangsung  satu  trauma  atau  luka  jiwa, disebabkan  oleh  pengalaman  yang  sangat menyedihkan  hati  dan  melukai  jiwa.  Oleh pengalaman tersebut, kehidupan pribadi yang bersangkutan  sejak  saat  itu  berubah  secara radikal,  yaitu  mengalami  proses  penaikan menjadi  lebih  baik  atau  justru  mengalami proses  penurunan,  jatuh  dalam  pelimbahan dan penghinaan yang parah. B. pengertian Adaptasi
Dalam Kamus Besar Antropologi Adaptasi  adalah  suatu  proses  penyesuaian biologis  atau  budaya  terhadap  alam  dan lingkunggannya (Suyono Ariyono,1985 : 7).
Seorang  atau  individual  harus  mampu menyesuaikan  dirinya  dengan  tempat  yang  ia tingali  baik  itu  berkaitan  dengan  kebudayaan yang  berbeda  ataupun  kriteria  individu  atau kelompok dalam suatu tempat.
b. Hubungan Manusia dan Lingkungan
Adaptasi manusia telah banyak menarik perhatian  para  ilmuan  untuk  diteliti,  seperti penelitian  yang  di  laksanakan  oleh  Hawley (1950), Bennett (1976), Moran (1982), Geertz (1985), Soemarwoto (1997), dengan menelaah infolusi sosial budaya sebagai bentuk adaptasi manusia  (Gunawan,  2001;  Susilo,  2004; Suyadnya, 2005), serta Koentjaranigrat (1987),mengandung pemahaman bahwa manusia  oleh  Tuhan  sebagai  penciptanya dianugrahi empat daya yaitu : 1). Daya tubuh yang  menjadikan  manusia  memiliki  kekuatan fisik (organ tubuh dan panca indra).  2). Daya hidup  yang  menjadikan  manusia  memiliki kemampuan  untuk  mengembangkan  diri  dan menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  serta mempertahankan hidupnya menghadapi tantanggan. 3). Daya akal yang menyebabkan manusia memungkinkan memiliki ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  4).  Daya  kalbu yang memungkinkan manusia memiliki moral, merasa keindahan dan lainnya.
.  Berdasarkan  pemikiran  Rambo  (1981), konsep  adaptasi  berawal  dari  pendekatan ekologi  humanistik  yang  mengambarkan tentang  hubunggan  antara  sistem  sosial dengan  ekosistem  yang  dilihat  sebagai  suatu kesatuan    yang  integral.  Para  ekolog mendenifisikan  adaptasi  sebagai  penyesuaian fisikologi  dari  organisme  terhadap  suatu keadaan  yang  terjadi  disekitarnya  dan kemampuan  sistem  untuk  memodifikasi terhadap perubahan yang terjadi.
c. Adaptasi Budaya masyarakat Bedasarkkan pendekatan perubahan sosial  berjenjang  yang  dibuat  oleh  Sudarta dalam  Karim  (1985),  maka  proses  adaptasi budaya  masyarakat  terhadap  program  rakyat yang  terjadi  di  desa  terliat  berproses  secara berjenjang  juga  sejalan  dengan  perrubahan sosial yang terjadi.
Menurut prosesnya, Hidir (2004) mengatakan bahwa adaptasi budaya
berdasarkan  kelakuan  baik  secara  individual maupun kelompok. Adaptasi kelakuan berproses  dalam  suatu  sistem  lingkungan  dan pada  akhirnya  melahirkan  suatu  adaptasi kultural.  Maka  adaptasi  yang  terjadi  di masyarakat  desa  penelitian  memang  berproses dalam suatu sistem lingkunggan dan menghasilkan adaptasi budaya.
Menyimak konsep adaptasi yang diringkas  oleh  Hidir  (2004),  terdapat  3  jenis adaptasi yaitu:
1. Adaptasi fisiologis, berdasarkan kemampuan  tubuh  (fisik  atau  fsiologinya) untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan lingkungan.
2. Adaptasi morfologi, bedasarkan atas bentuk tubuh terhadap lingkungan.
3. Adaptasi  kultural,  berdasarkan  kelakuan baik secara individual maupun kelompok.

## C. Periode Agama Budha
Pada  masa  periode  pertama  ditandai dengan fakta-fakta kongkrit yang tidak ditemukan. Satu, dan hanya satu fakta saja yang benar-benar  pasti  yaitu  pemerintahan  Raja Asoka (274-236), seorang raja yang memberikan perlindungan kepada agama Budha sehingga  agama  ini  berubah  dari  satu  sekte pertapaan  yang  kecil  menjadi  agama  bagi seluruh bangsa India. Bahkan tanggal kehidupan Budha pun menjadi bahan perkiraan. Tradisi  india  selalu  memberitahukan  bahwa kematian-Nya terjadi 100 tahun sebelum Asoka. Cendekiawan  moderen  secara  keseluruhan setuju  untuk  menempatkan  rentang  hudip-Nya antara  tahun  563  dan  483  SM.  Dengan  sedikit rasa  enggan,  disini  saya  mengikuti  kronologi mereka.
Sifat  dokumen-dokumen  yang  ada  juga menimbulkan  ketidak  pastian  lebih  lanjut. Sepanjang  periode  ini,  kitab  suci  disebarkan secara lisan dan ditulis menjelang akhir periode ini.  Mengenai  sabda  Budha  yang  nyata,  tidak ada  yang  tersisa.  Budha  mungkin  telah mengajar  dalam  bahasa  Ardhamagadhi,  tetapi tidak satupun ajarannya tersimpan dalam bentuk aslinya.
Mengenai  kitab  suci  masa  paling  awal, bahasnya masih diperdebatkan, yang kita miliki hanyalah  terjemahan  dari  apa  yang  mungkin merupakan  kitab  suci  semula  ke  bahasa-bahasa India  lainnya,  terutama  bahasa  Pali  dan  suatu bentuk  khusus  bahasa  sansekerta  Budha  selalu tanpa memiliki suatu oraganisasi yang terpusat, agama Budha dalam rentang waktu yang begitu jelas  telah  memecahkan  diri  menjadi  sejumlah sekte: biasanya disebutkan terdapat 18 sekte.
Hampir  semua  sekte  ini  memiliki  kitab suci  sendiri.  Hampir  semua  norma-norma tersebut tidak kita miliki lagi, baik karena tidak pernah dituliskan ataupun karena waktu  tel;ahy
menghilangkan  catatan  tertulis  yang  ada  yang tertinggal  hanyalah  kitab-kitab  yang  ditemukan setelah runtuhnya agama Budha di India sekitar tahun  1200  M,  dan  secara  kebetulan  masukke ke  negara  diluar  India  seperti  Srilanka,  Nepal, atau  asia  tengah,  maupun  yang  sebelumnya telahj  diterjahkan  kedalam  bahasa  cina  atau tibet  oleh  karena  itu  kita  hanya  memiliki sebagian  kecil  dari  apa  yang  sebenarnya tersebar  didalam  masyarakat  Budhis  selama periode pertama. Terlebih pula, seleksi terhadap apa yang terpelihara adalah lebih disebabkankebetulan  dari  pada  pertimbangan mengenai  manfaat  intrinsik  dan  kekunoannya (Conze. 2010: 1-4)
a.  Penyebaran  dan  sejarah  agama  Budha  di Lombok Utara
Indonesia  adalah  Negara  kepulauan yang secara geografis terletak di Asia Tenggara. Wilayah ini diapit oleh dua benua , yaitu benua Asia  dan  benua  Australia   dan  diantara  du samudera yaitu samudera  Fasifik dan samudera Hindia.Posisi semacam ini menyebabkan Indonesia  berada  pada  titik  silang  lalu  lintas internasional. Berbagai pelayaran antara bangsa ditempuh melalui Indonesia, baik dari timur  ke barat maupun dari utara ke selatan.
Sejak  zaman  prasejarah,  nenek  moyang bangsa Indonesia terkenal sebagai pelaut  ulung yang  telah  mampu  melayari  samudera  lepas dengan  menggunakan  perahu  sangat  sederhana yang  dikenal  dengan  nama  perahu  bercadik. Kontak  perdaganggan  dengan  dunia  luar dimulai   sejak  awal  masehi,  yaitu  sejak  adanya kontak perdaganggan antara Kekaisaran Romawi masa pemerintahan Octavianus Augustus ( 27 SM – 14 SM ) yang disebut Pax Romana  dan  Kekaisaran  Cina  (  Pax  Sinica  ) dari Dinasti Han.
Menurut  J.C  Van  Leur  dan  O.  W Wolters  hubungan  dagang  antara  India  dan Indonesia  lebih  dahulu  dibandingkan  hubungan dagang  antara  Indonesia  dan  Cina.  Selanjutnya perlu diketahui pula bahwa sebelum ditemukannya jalan laut antara Laut Tengah dan India,  pedagang  –  pedagang   India  telah menjalin hubungan dengan pedagang – pedagang bangsa Indonesia sejak abad ke 5 SM. Hal  ini  disebabkan  India  kehilangan  sumber emas  yang  utama  dari  Siberia.Pada  akhirnya orang  India  terdorong  untuk  datang  ke Indonesia  mencari  emas.  Apalagi  dalam  kitab
Ramayana disebutkan tentang nama Jawadwipa dan  Swarnadwipa  =  Swarnabumi    (dalam  kitab Jataka  )  yang  dimaksud  ialah  Pulau  Jawa  dan Pulau Sumatera.
Akibat  hubungan  dagang  antara   India dengan  Indonesia  menyebabkan  masuknya pengaruh  budaya  India  yaitu  pengaruh  Hindhu –  Budha.Salah  satu  jalur  perdaganggan melewati  perairan  pulau  Lombok  dan  adanya pelabuhan  transito  berupa  pelabuhan  Carik yang terletak di daerah Bayan Lombok Utara.

## METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitan
Pendekatan kualitatif merupakan
pendekatan penelitian yang berdasarkan fenomenologi  dan  paradigma  kontruktivisme dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan kenyataan  dilapanggan),  dan  hasil  penelitian dirundigkan  dan  disepakati  bersama  oleh manusia  yang  dijadikan  sebagai  sumber  data (Ikbar Yanuar, 2012:123).
Pendekatan fenomenologis juga  harus  ada kerangka pemikiran dalam penelitian diantaranya  yaitu  :  pengamatan,  Imajinasi, berpikir, merasa/menghayati B. Analisis data
a. Data Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  berupa  kata-kata  dan  tulisan yang  ditinggalkan  oleh  seseorang  sebagai bukti yang kuat dan dokumen.
b. Sumber Data
Sumber  data  yang  dimaksudkan dalam  penelitian  ini  adalah  subjek  dari mana data dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan  kuesioner  atau  wawancara dalam mengumpulkan datanya, maka sumber  data  disebut  responden,  yaitu  orang yang  merespon  atau  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  penelitian  baik  pertanyaan tertulis  maupun  lisan.  Apabila  peneliti menggunakan teknik observasi, maka sumber  datanya  bisa  berupa  benda  gerak atau  proses  sesuatu  (Ahmad  Usman,  2008: 252). Sumber  data  dalam  penelitian ini dibagi menjadi dua macam yaitu: sumber primer dan sumber sekunder.

## c. Informan Penelitian
Untuk  mendapatkan  informasi  yang lebih  jelas  dalam  mendapatkan  data  yang lebih  lengkap  dalam  suatu  penelitian  ini,
maka peneliti mewawancarai Tokoh Masyarakat  di  Desa  Lenek  Kecamatan Gangga  Kabupaten  Lombok  Utara,  dalam (Ahmad Usman  2008: 252).
C. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
Dalam penelitian ini, teknik observasi yang dilakukan adalah observasi partisipan,  yakni  dengan  ikut  secara langsung kedalam area penelitian, sehinga peneliti  benar-benar  dapat  melakukan pengamatan  dan  lebih  dekat  secara langsung  serta  dapat  merangkum  secara keseluruhan daloam catatan kecil
mengenai informasi yang berkaitan dengan  latar  belakang  Sosialisasi  dan Adaptasi  Masyarakat  Mayoritas  Budha  di Dusun  Lenek  Desa  Bentek    Kecamatan Gangga  Lombok Utara
2. Wawancara Kegiatan tanya Jawab dengan
narasumber  untuk  mendapatkan  keterangan tertentu. Wawancara adalah tehnik pengumpulan  data  yang  sangat  penting dalam melakukan survei selain tehnik utama berupa  observasi.
Wawancara adalah percakapan
dengan maksud tertentu, percakapan dilakukan  oleh  dua  pihak  orang,  yaitu pewawancara ( interviewer ) yang
mengajukan pertanyaan terwawancara ( interviewee ) yang memberikan Jawaban atas pertanyaan itu (Burhan Bungin, 2008: 186) D. Teknik Analisis Data
Data  diolah  dan  dianalisis  tentunya dengan  menggunakan  langkah-langkah  atau teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini, analisis  data  menggunakan  teknik  analisis induktif  dimana  data-data  pengamatan  dan wawancara  atau  pengamatan  reduksi  dan dipaparkan secara deskripsi dan disimpulkan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Keadaan Sosial dan Budaya
Pola  perkampungan  Dusun  Lenek  dapat dilihat adanya pola hidup mengelompok karena Dusun  ini  terdiri  dari  8  Rukun  Tetangga  yang mempunyai  jarak  yang  sangat  bervariasi  yang dibatasi hamparan sawah dan hutan.
a. Sistem Kepercayaan Masyarakat Dusun Lenek secara keseluruhan beragama Budha. Mereka
menerima  ajaran  Budha  dari  para  pendatang Jawa  sekitar  Tahun  1131  Saka  abad  ke  12.
Kedatanggan mereka lebih dahulu dibandingkan dari pada agama Islam, yang saat ini    paling  banyak  dipeluk  oleh  masyarakat  di Lombok.  Mereka  hidup  bersosialisasi  dan beradaptasi dengan agama-agama yang lainnya.  Agama  yang  dianut  bukan  lah  suatu alasan  untuk  tidak  dapat  hidup  rukun.  Akan tetapi  dengan  perbedaan  tersebut  masyarakat Dusun Lenek dapat menjalin hubungan dengan sesama  tanpa  membedakan  status  sosial  dan agamanya.
b.Kekerabatan Kedudukan keluarga bilamana perkawinan  sudah  selesai  dengan  berbagai upacara  dan  syarat-syaratnya  wanita  yang menjadi  istri  tersebut  segera  bertempat  tinggal di  rumah  suaminya.  Perkawinan  tidak  boleh dilakukan apa bila mereka satu bapak atau satu ibu  atau  saudara  sekandung.  Di  Dusun  Lenek, setelah menikah tidak hanya diharuskan tinggal dipihak  laki-laki  namun  bisa  juga  tinggal dipihak  wanita.  Hal  itu  dikarena  pada masyarakat  Dusun  Lenek  menganut  sistem kekerabatan parental.
Di dalam masyarakat Lombok, khususnya Dusun  Lenek  yang  harus  mengikuti pembatasan  tertentu  sesuai  aturan  atau  kaidah agama dan adat masing-masing. Bagi masyarakat  Lombok  yang  beragama  Islam sudah  pasti  menganut  dan  memberlakukan hukum-hukum  Islam  dan  norma-norma  adat yang  juga  bernuansa  Islam.  Bagi  masyarakat Lombok  Islam,  tidak  boleh  terjadi  perkawinan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  haram nikah, misalnya kawin antara saudara sekandung.  Hal  itu  tidak  boleh  terjadi perkawinan antara paman atau bibi dari saudara kandung bapak atau ibu dengan keponakan. Hal tersebut  juga  berlaku  dalam  masyarakat mayoritas  Dusun  Lenek  yakni  agama  Budha. Apabila kedua hal itu dilanggar akan mendapat hukuman  yaitu  dikeluarkan  dari  anggota kekerabatan di Desa atau Dusun.
B. Bersosialisasi  dan  beradaptasi  dengan masyarakat
agama non
Budha disekitarnya.
Di  pulau  Lombok  terdapat  berbagai agama  diantaranya  agama  Islam,  Budha, Hindu,  Kriten  dan  konghucu,  mereka  satu sama  lain  hidup  rukun  dan  damai  dalam
bertetangga.  Setiap  agama  memiliki  ciri  khas yang  berbeda-beda  baik  itu  berkaitan  dengan cara  mereka  malaksanakan  ibadah  maupun menyelesaikan  suatu  masalah  dalam  sebuah masyarakat.
Kedatangan pemimpin-pemimpin kerajaan dari berbagai daerah umumnya Jawa menpengaruhi,  dalam  bidang  agama  dan kebudayaan yang menyebar hampir di seluruh wilayah  Nusantara  telah  memberikan  corak tersendiri terhadap kepercayaan yang diyakini masyarakat    hingga  saat  ini.  Begitu  pula masyarakat  Dusun  Lenek  Desa  Bentek  yang mayoritasnya  pemeluk  agama  Budha.  Dusun Lenek  Desa  Bentek  Lombok  Utara  ini  tidak terpengaruh  para  Penyebar  agama  Islam, dikarenakan  penyebaran  agama  Islam  tidak sampai  kepelosok-pelosok  melainkan  hanya sebatas pesisir- pesisir pantai sehingga banyak masyarakat  yang  tinggal  di  Dusun  Lenek masih memeluk agama Budha hingga saat ini.
Agama Buddha lahir pada abad ke-6 SM di  India  Utara,  agama  ini  lahir  setelah  agama Hindu  dan  pendiri  agama  Budha  adalah  sang Buddha  Siddharta  Gautama.  Sidharta  Gautama yaitu  seorang  anak  raja  yang  mendapat penerangan batin. Dia mengatakan bahwa dunia yang  kita  lihat  adalah  maya,  dan  manusia adalah tidak berpengetahuan. Kehidupan manusia mengalami sansana atau hidup kembali sebagai  manusia  atau  binatang  (reinkarnasi), Buddhisme  atau  agama  Buddha  merupakan salah  satu  agama  yang  sejak  lama  telah  dianut oleh  sebagian  besar  masyarakat  Nusantara. Jaman  Kerajaan  Sriwijaya  dan  Majapahit merupakan jaman keemasan bagi Buddhisme.
Kedatanggan  Budha  di  Lombok    pada abad  ke  9    jaman  Sriwijaya    masuknya  lewat pelabuhan  sorong  jukung  di  tanjung  lalu mengarah ke utara untuk melanjutkan perjalanannya  dan  kemudian  tersebar  di beberapa  daerah  lalu  mampir  ke  tempat  yang dinamakan Bage  Bais  yang dimana bais berarti telapak  kaki  dan  sekarang  di  jadikan  tempat pemujaan  oleh  agama  Budha  kemudian  pada abad  abad  ke  13    Majapahit  beserta rombonggan    melalui  pelabuan  Karik  bayan  di buktikan dengan ditemukan patung Bon Gontor, Majapahit  kemudian  mampir  di  jeliman  ireng atau desa Mengale Tanjung kemudian melanjutkan  perjalanan  sampai  ke  Tendaun didaerah  sekotong  jadi  beliau  mengarah  ke
barat  kemudian  ke  selatan.  Ada  dua  sumber yang  berkaitan  dengan  kedatanggan  agama Budha  Di  Dusun  Lenek  khususnya,  yang pertama  dinamakan  piagam  Pengempokan kemudian  yang  ke  dua  piagam  Mangala  atau jeliman ireng, sayangnya piagam Pengempokan  di  salin  dalam  bentuk  Lontar oleh  masyarakat  di  pengembuk  namanya.  Hal itu  salah  digunakan,  ketika  pada  saat  hari  baik menurut masyarakat pengembuk piagam Pengempokan dalam bentuk Lontar itu dimandikan  lalu  dibungkus  dengan  kain  putih. Kebiasaan inilah yang membuat Lontar tersebut membusuk  remuk  dimakan  rayap.  Yang  masih untuh  adalah  piagam  Jeliman  Ireng  atau Mangala. Sumber piagam Pengempokan adalah berasal  dari  Kerajaan  Selaparang,  dibuktikan juga  dengan  adanya  tim  Arkeolog  yang  datang pada  tahun  1971  dari  departemen  arkeologi pusat.  Pada  saat  penelitian  pengalian  yang dilakukan  tim  arkeolog,  menemukan  berbagai peninggalan  yang  membuktikan  bahwa  agama Budha  memang  benar  pernah  berkembang  di Kerajaan Selaparang. Sebelum masuknya Islam ke  Lombok  ada  beberapa  bukti  diantaranya adalah  alat  upacara  berupa  gong,  genta  dan patung  Budha  dan  juga  adanya  tempat pemakaman  raja-raja  selaparang  yang  dimana sebagian  dibatu  nisannya  terdapat  simbul  Roda Cakram  yang  dimana  adalah  simbul  agama Budha.  Sebgian  makam  juga  terdapat  ukiran allah  dibatu  nisanya  hal  itu  juga  adalah  sebuah bukti  bahwa  agama  Budha  pernah  berkembang di  kerajaan  Selaparang  sebelum  agama  Islam datang.  Kemudian  Piagam  Mengala  tertulis bahwa  pimpinan  Majapahit  Empu  Nala  dan gajah mada  yang melakukan perjalanan sampai ke  Lombok  untuk  melebarkan  kekuasaannya, Diantaranya  juga  Datuk  Remedung  Sari  dan datuk    sidemen  yang  khususnya  membawa Agama  Budha  ke  Lombok  Utara  pada  tahun 1131 Saka abad ke 12 tahun Saka (Wawancara dengan Bapak Martinom. Sabtu 18 juli 2015)
Dalam  kehidupan  sosialisasi  juga  akan masuk  dalam  peranan  diri,  pikiran  dan  emosi karena manusia telah di dasari oleh sikap-sikap tersebut.  Peranan  pada  diri  manusia  lahir dengan  berindividu  dan  dari  individu  tersebut manusia  belum  mengenal  satu  sama  lain  yang ada  pada  lingkungkan  mereka,  dari  di perkenalkannya mereka tentang lingkungkannya  oleh  ibu  bahkan  orang-orang
yang berperan penting dalam kehidupan mereka masing-masing.
Sikap  sosialisasi  setiap  individu  dapat menemukan  karakteristik  dan  kepribadian meraka  masing-masing.  Di  dunia  kita  yang sekarang  ini  banyak  sekali  individu-individu yang  bersosialisasi  dengan  lingkungannya  dan kelompok-kelompoknya.  Masing-masing  dari mereka  pada  dasarnya  diciptakan  secara berkelompok dan apabila mereka tidak memiliki  karakteristik  dan  sikap  seperti  itu maka  dia  adalah  bukan  individu  yang  normal. Para  pemeluk  Budha  di  Dusun  Lenek  adalah masyarakat  yang  pandai  bersosialisasi  dan beradaptasi  dengan  baik  sehingga  berbaur dengan baik dari zaman dulu hingga saat ini. C. Langkah masyarakat menyikapi
perbedaan pendapat dalam menyelesaikan masalah antar masyarakat
Konflik  dapat  berupa  perselisihan,
adanya ketegangan, atau munculnya kesulitan-kesulitan  lain  di  antara  dua  pihak atau  lebih.  Konflik  sering  menimbulkan sikap  oposisi  antara  kedua  belah  pihak, sampai  kepada  tahap  di  mana  pihak-pihak yang  terlibat  memandang  satu  sama  lain sebagai penghalang dan pengganggu, tentang  isu  konflik,  misalnya  masalah  satu jalur  air  yang  digunakan  agama  Budha untuk memandikan babi kemudian digunakan  berwudhu  oleh  agama  Islam hampir    mereka  semua  memiliki  pendapat yang sama .
Isu  yang  terjadi  di  Desa  Bentek berkaitan  dengan  satu  jalur  air  yang digunakan memandikan babi dan digunakan berwudhu  oleh  agama  Islam  dan  kemudian menjadi  konflik  permasalahan  sebenarnya tidak  ada  dan  hanya  sebatas  isu  dari  luar saja, kami yang beragama Budha memandikan  Babi  pada  saat  upacara  adat biasanya  mengunakan  tempat  atau  jalur  air yang tidak digunakan oleh agama lain untuk berwudhu  atau  sebagainya  kadang  juga kami  memandikan  dan  membersihkan dihalaman  rumah  kami.  Kami  akan  kena teguran  dari  masyarakat  Islam  ketika  ada babi yang masuk ke kebunnya itu saja tidak ada  yang  pernah  terjadi  isu  seprti  itu (wawancara  dengan  Bpk  Supriyadi.  Rabu, 15 Juli 2015).
Hasil wawancara dengan bapak sudarti memiliki kesamaan pendapat dengan masyarakat  Desa  Gondang  yang  diwakili  oleh bapak kepala desa Bapak Ahmad Jauhari beliau mengatakan bahwa. Isu itu tidak kami benarkan dikarenakkan kami hidup rukun antar masyarakat  Budha  yang  bertempat  tinggal  di Dusun  Bntek  khususnya  untuk  berwudhu  kami sekarang  sudah  mengunakan  air  sumur atau  air Pam (Ahmad Jauhari. Sabtu, 18 Juli 2015)
Subtantive conflicts merupakan perselisihan  yang  berkaitan  dengan  tujuan kelompok,  pengalokasian  sumber  daya  dalam suatu  organisasi,  distribusi  kebijaksanaan  dan prosedur,  dan  pembagian  jabatan  pekerjaan. Emotional  conflicts terjadi  akibat  adanya perasaan  marah,  tidak  percaya,  tidak  simpatik, takut dan penolakan, serta adanya pertentangan antar pribadi.
Konflik organisasi adalah ketidak sesuaian  antara  dua  atau  lebih  anggota  atau kelompok-kelompok organisasi, biasanya timbul  karena  adanya  kenyataan  berbeda  bagi mereka  tentang  pembagian  sumberdaya  yang terbatas,  status,  tujuan,  nilai  atau  persepsi  dan kegiatan-kegiatan.
Di  Dusun  lenek  tidak  pernah  terjadi perselisihan atau konflik antar masyarakat kami rukun  dalam  bertetangga  baik  yang  beragama Islam  atupun  yang  beragama  Budha  namun sempat  pernah  terjadi  perselisihan  antar  salah satu  dusun  disini  yang  dimana  penyebabnya adalah  anak  muda  yang  berebutan  pacar ataupun cekcok mulut namun untuk warga yang lebih  dewasa  jarang  terlihat  cekcok  antar masyarakat atau individu.
D. Hidup berkelompok tidak berbaur dengan agama lainnya.
Di dusun Lenek banyak yang mengatakan  hidup  berkelompok  tanpa  berbaur dengan  masyarakat  lainnya  pengertian  yang berbeda  dengan  Kelompok  sosial  kelompok yang  dimaksud  dalam  pembahasaan  ini  lebih khusus  namun  mereka  banyak  menyatakan ketidak  adanya  kelompok  khusus  hanya  saja mereka memang sudah bersama sejak dulu.
Kami  hidup  tidak  berkelompok  seperti apa yang di nilai masyarakat luar tentang kami, kami  adalah  masyarakat  biasa  sama  dengan masyarakat  yang  lain  di  Dusun  Lenek  bukan hanya  agama  Budha  namun  ada  juga  yang beragama  Kristen  yakni  keluarganya  bapak
efendi  beliau  sudah  lama  tinggal  disini,  hidup berdampinggan  dengan  kami  dengan  tentram dan damai tanpa melahirkan konflik sedikitpun, kami  bukan  mengelompokan  diri  menjadi warga  masyarakat  khusus  beragama  Budha namun  memang  sejak  dulu  sudah  seperti  ini kami  menerima  dengan  baik  siapapun  yang ingin  bertempat  tinggal  disini  asal  sesuai dengan  persyaratan-persyaratan  dari  desa  dan dusun  yang    telah  ditentukan  kalau  dari  kami agama  Budha  tidak  ada  syarat  khusus  hanya saja harus bisa bersosialisasi dengan baik
Dalam  menjalani  kehidupan  sosialnya  tidak bisa  dipungkiri  akan  ada  gesekan-gesekan  yang akan dapat terjadi  antar kelompok masyarakat, baik yang  berkaitan  dengan  ras  maupun  agama.  Dalam rangka  menjaga  keutuhan  dan  persatuan  dalam masyarakat maka diperlukan sikap saling menghormati  dan  saling  menghargai,  sehingga gesekan-gesekan yang dapat menimbulkan pertikaian dapat dihindari. Masyarakat juga dituntut untuk  saling  menjaga  hak  dan  kewajiban  diantara mereka antara yang satu dengan yang lainnya.

## PENUTUP
Kesimpulan
Berdasarkan
hasil penelitian dan
pembahasan  maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut :
a. Agama Budha adalah agama yang dikatakan agama  pertama  yang  masuk  ke  Lombok dilihat  dari  berbagai  bukti-bukti  yang  ada. agama  Budha  dengan  agama  lainnya  hidup rukun  bertetangga  tanpa  membedakan  satu sama  lain.  Di  Dusun  Lenek  mayoritas adalah beragama Budha hal ini dikarenakan masyarakat setempat itu tidak tersentuh oleh para penyebar agama islam.
b. Di  Desa  Bentek  terdapat  berbagai  agama. Musyawarah adalah seswatu yang dijadikan tiang  untuk  menyelesaikan  suatu  konfik yang kemungkinan terjadi antar agama atau individu, akan tetapi Di Dusun Lenek jarang terjadi suatu konfik karna masyarakat hidup saling  menghargai,  tolong  menolong  dan hidup  rukun  harmonis.  Namuun  didusun lain  sering  terjadi  konflik  antar  pemuda namun  tidak  pernah  terjadi  antar  agama kehamronisan  bertetangga  juga  mereka perlihatkan  dengan  saling  mengundang  dan menginformasikan  dalam  suatu  acara  antar agama.
c. Di  Desa  Bentek  ada  berbagai  jenis  agama diantaranya  Islam,  Kristen,  Budha  dan Hindu  mereka  hidup  berbaur.  Di  Dusun Lenek  hanya  terdapat  2  agama  saja  yakni Mayoritas  Budha  dan  minoritas  Kristen. Banyak  yang  mengatakan  bahwa  agama Budha  hidup  mengelompok  tidak  ingin berbaur,  sebenarnya  mereka  membuka dengan leluasa siapa saja yang ingin tinggal di  Dusun  Lenek  namun  harus  memiliki sebidang tanah untuk ditempati. Zaman dulu pengelompokan  dilakukan  guna  untuk memperkuat  tali  silaturahmi  dan  saling manjaga satu sama lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu, Ahmadi. 1986. Sosiologi dan Antropologi .
Solo : CV Ramadhani Ari Kunto, Suharsimi. 2006. Prosedur penelitian  suatu  pendekatan  yang peraktik. Jakarta: Rinaka Cipta.
Aryadi,  Mahrus.  2012. Fenomenologi  Adaptasi
Budaya Masyarakat . Malang:UMM-Press
Bugin,  Burhan.  2008. Metode  Penelitian
Kualitatif . Yogyakarta : Graha Ilmu Depdiknas.2007. Kamus Besar Bahasa
Indonesia  Edisi  Kedua .  Jakarta: Balai Pustaka.
Edward,  Conza.  2010. Sejarah  Singkat  Agama Budha. Jakarta:  Karaniya  Dharma Universal Bagi Semua
J.  Dwi  Narwoko,  Bagong  Suyanto,  2010. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lexy  J.  Moleong.  1993. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif- Kualitatifdan  R  dan  D .  Bandung: Alfabeta.
Sakyawanaram.2014. Sejarah  Perkembangan Agama  Budha  Di  Indonesia .  Di ambil  pada  tanggal  23  Maret  2015 dari http://www.geocities.com
Nyoman, Ngangkan. 2014. Peningalan Kedatangan  Budha .  Di  ambil  pada tanggal  07  April  2015  dari    http:/ /begawangelung .blogspot.com .