## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 20 No. 2 July-December (2023)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July-December (2023)
EDITOR IN CHIEF Ainurrahman Hidayat
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf) 129-142
Abu Aman, Achmad As’a d Abd. Aziz, Atiyatus Syarifah Figur Kiai di Madura Perspektif Teori Pemikiran Kekuasaan (Politik) Al-Ghazali 143-162 Septi Yanti Masrika Nindri, Vietha Devia S.S Hubungan Variabel Makroekonomi dan Tingkat Kriminalitas di Indonesia 163-180 Elsa Widia, Sri Mona Octafia Analisis Modal Sosial Terhadap Kinerja dan Produktivitas Bisnis Perempuan:Kajian UMKM di Kota Padang 181-196
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren
Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi 197-226

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July – December 2023

## Moona Maghfirah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: maghfirahmoona96@gmail.com

## R. M. Syahrial
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi Email: iyalkhan97@gmail.com

## Lahmuddin
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi Email: abumumtaz63@gmail.com
Article History Submitted: October 3, 2023 Revised: November 30, 2023 Accepted: December 5, 2023
How to Cite: Maghfirah, Moona. R. M. Syahrial, Lahmuddin . “ Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi. ” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 20, no. 2 (2023): 196 – 225.

## Performasi Al- Qur’an Dan

## Konstruksi Identitas: Tren Rumah
Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin

## Abstrak:
This  research  examines  the  interaction  between  the  performative  Qur’an  and  the  urban  Muslim community. It takes the phenomenon of tahfiz house that has grown massively in Kota Jambi. In general, previous studies spot the tahfiz house only as an institution for learning Al- Qur’an. This study seeks to see the tahfiz house as a change in the trend of Al- Qur’an reception in the urban Muslim community Kota Jambi landscape. Having had area studies as perspective, this study seeks to show the typical characteristics of the urban Muslim community on a regional scale in the capital of Jambi city. By applying the perspective of charismatic leadership and the Muslim middle class, this study elaborates on how agencies establish tahfiz house in Kota Jambi. This study shows that the  agencies  play  major  role  in  the  history  and  development  of  tahfiz  houses  Kota  Jambi.  The agencies are Muslim middle class. Their dependence on charismatic authority was the initial trigger for its emergence in the society. Besides that, apart from getting religious practices following urban culture,  the  tahfiz  house  can  also  answer  and  solve  the  issues  they  are  experiencing.  Thus,  this paper concludes that, on the one hand, the tahfiz house is historically an expression of the piety of the urban Muslim community, but at the same time, it also constructs the new religious identity of the agencies
(Penelitian  ini  mengkaji  tentang  interaksi  antara  performasi  Al- Qur’an  dan  masyarakat  Muslim urban, dengan studi kasus fenomena rumah tahfiz yang berkembang masif di Kota Jambi. Secara umum,  studi-studi  sebelumnya  melihat  rumah  tahfiz  hanya  sebagai  lembaga  pembelajaran  Al- Qur’an. Penelitian ini berupaya melihat rumah tahfiz sebagai perubahan tren penerimaan Al - Qur’an dalam lanskap masyarakat Muslim urban Kota Jambi. Dengan mengambil kajian kawasan, penelitian ini berusaha untuk menunjukkan karakteristik yang khas dari masyarakat Muslim urban dalam skala regional  Kota  Jambi.Dengan  menggunakan  perspektif  kepemimpinan  karismatik  dan  kelas menengah Muslim, penelitian ini mengelaborasi bagaimana agensi bekerja dalam konteks pendirian rumah tahfiz di Kota Jambi. Penelitian ini menunjukkan bahwa sejarah dan perkembangan rumah tahfiz di Kota Jambi disebabkan karena adanya faktor agensi. Satu hal yang menjadi sentral dalam penelitian  ini  adalah  kelompok  kelas  menengah  Muslim  yang  menjadi  kekuatan  di  balik perkembangan rumah tahfiz di Kota Jambi. Kebergantungan mereka terhadap otoritas karismatik menjadi  pemicu  awal  dari  kehadiran  rumah  tahfiz  tersebut  di  masyarakat.  Selain  karena mendapatkan  praktik  keagamaan  yang  sesuai  dengan  kultur  urban,  rumah  tahfiz  turut  mampu menjawab  dan  menjadi  solusi  atas  permasalahan  dan  kegelisahan  yang  tengah  mereka  alami. Dengan  demikian,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  di  satu  sisi  rumah  tahfiz  secara  historis merupakan  bentuk  ekspresi  kesalehan  masyarakat  Muslim  urban,  namun  pada  saat  yang  sama  ia mengonstruksi identitas keagamaan baru agensinya.)

## Kata Kunci:
Rumah Tahfiz, Muslim Urban, Kelas Menengah, Otoritas Keagamaan

## Pendahuluan
Penelitian ini berangkat dari fenomena demam tahfi z Qur’an yang tengah mewabah di  kalangan  masyarakat  Muslim  urban.  Kesemarakan  gerakan  Al- Qur’an ini  terlihat  dari antusiasme masyarakatnya yang membuka lembaga khusus untuk ikut berperan melahirkan bibit  unggul  generasi  penghafal  Al- Qur’an .  Lembaga-lembaga  ini  ditujukan  ke  berbagai kalangan  usia,  dari  anak-anak  hingga  dewasa. 1 .  Dalam  penulisanya  yang  berjudul “ The
1 M. Mansur, ed., Metodologi penelitian living Qur’an & Hadis / M. Mansur (Yogyakarta: TH-Press, 2007), 23.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
Development of Tahfiz Qur’an Movement in The Reform Era in Indonesia ” , Muhammad Sofyan  berhujah  bahwa  dari  tahun  2005  hingga  sekarang,  gerakan  tahfi z Al- Qur’an  telah berekonstruksi  dengan  wujud  lembaga  yang  lebih  modern  sesuai  perkembangan  zaman. 2 Hal  ini  terlihat  dari  gebyaran  aktivitas  Al- Qur’an yang  kini  semakin  bertransformasi,  dari yang  dahulu  berupa  praktik  tradisional  dan  ekslusif  -  langgar,  surau,  dan  pondok pesantren 3 -  menuju  praktik  yang  lebih  inovatif  serta  menjelma  dengan  konfigurasi  yang baru. Satu di antaranya adalah rumah tahfiz.
Berbeda  dari  sekolah-sekolah  formal  pada  umumnya,  bentuk  rumah  tahfiz dikalangan  Muslim  urban  justru  diwujudkan  dalam  bentuk  bangunan-bangunan  yang bervariasi.  Bangunan  tersebut  dapat  ditemukan  bentuknya  dari  yang  sederhana,  seperti pondokan kecil, kos-kosan, rumah kontrakan, rumah pribadi, hingga bangunan megah yang kini  berkembang  dengan  berbagai  macam  model,  seiring  dengan  berkembangnya  kaum kelas menengah Muslim.
Terminologi  ‘rumah  tahfiz’ yang  kini  menjadi  tren  di  masyarakat  Muslim merupakan  buah  ide  atau  gagasan  yang  diprakarsai  oleh  pimpinan  PPPA  (Pondok Pesantren  Penghapal  Al- Qur’an)  Daarul  Qur’an,  Yusuf  Mansur. Menurut  Zulaili,  PPPA Daarul Qur’an dan beberapa programnya telah berperan penting dalam mendakwahkan Al- Qur’an di  tengah  masyarakat  luas. 4 Salah  satu  program  yang  menjadi  bukti  keberhasilan dakwah  mereka  adalah  program  pendirian  rumah  tahfiz.  Berdasarkan  General  Manager Sosial,  Dakwah  dan  Advokasi  PPPA  Daarul  Qur'an,  Agus  Jumadi  yang  sekaligus menangani  Rumah  Tahfidz  Center  (RTC)  mencatat  ada  1200  lebih  rumah  tahfiz terverifikasi di sistem mereka, data tersebut diperoleh dari data rumah tahfiz yang tersebar di seluruh pelosok provinsi di Indonesia. 5 Jumlah tersebut belum termasuk dengan rumah tahfiz  lainnya  yang  bukan  di  bawah  naungan  PPPA  Daarul  Quran,  karena  ada  sebagian masyarakat yang tergugah untuk mendirikan rumah tahfiz secara independen.
Fenomena rumah tahfiz tersebut merupakan realitas kehidupan masyarakat Muslim modern  dalam  gerakan  dakwah  berbasis  Al- Qur’an  yang  kini  gampang  dijumpai  oleh masyarakat  Muslim  pada  era  millenial  ini.  Sebaran  rumah-rumah  tahfiz  yang  kian  hari menjamur  di  urban  merupakan  bukti  nyata  dari  kebangkitan  Islam  yang  dilihat  dari  sisi umatnya  Islamnya  yang  semakin  religius.  Hal  tersebut  tampak  dari  meningkatnya
2 Muhammad  Sofyan,  “The  Development  of  Tahfiz  Qur’an  Movement  in  the  Reform  Era  in  Indonesia,” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage (e-Journal) 4, no. 1 (Juli 8, 2015): 115 – 136.
3 George  Makdisi, The  Rise  of  Colleges:  Institutions  of  Learning  in  Islam  and  the  West ,  (Amerika: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2017).
4 Iin  Nur  Zulaili,  “Gerakan  Dakwah Al- Qur’ an  di  Indonesia:  Studi  Sejarah  Perkembangan  Gerakan  Sosial PPPA Daarul Quran di Yogyakarta” (UIN Sunan Kalijaga, 2018).
5 Lihat “Sebaran  Rumah  Tahfiz  Di  Indonesia  Meluas  |  Republika  Online,” diakses  Oktober  13,  2020, https://republika.co.id/berita/q7ahy3313/sebaran-rumah-tahfiz-di-indonesia-meluas.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
antusiasme  masyarakat  Muslim  urban  terhadap  keberadaan  dakwah  Al- Qur’an saat  ini. 6 Dalam sektor pendidikan formal misalnya, Noorhaidi Hasan menyoroti pembelajaran  Al- Qur’an dan tahfiz kini telah terinstitusi menjadi karakteristik yang mencolok dari jenis SIT (Sekolah Islam Terpadu) dan sebagai salah satu program unggulan yang harus diikuti oleh siswa di sekolah. 7 Nyatanya, hal tersebut tidak hanya berlaku dalam sekolah formal. Akan tetapi, fenomena ini turut menjadi tren kecenderungan aktivitas religius masyarakat Muslim urban saat ini, yang disebut oleh Azra sebagai bentuk santrinisasi 8 kelas menengah Muslim. Menurut Ahmad Rafiq, ada tiga pendorong tradisi Al- Qur’an lahir dan berkembang hingga sekarang. 9 Tiga faktor tersebut dikonstruksi oleh model resepsi terhadap Al- Qur’an . Pertama, resepsi exegesis yaitu tindakan menerima Al- Qur’an melalui penafsiran makna Al- Qur’an .  Kedua,  resepsi  estetika  yaitu  tindakan  menerima  Al-Qur ’ an  secara  estetika,  baik bersifat  pribadi  maupun  emosional,  seperti  melalui  melodi,  kaligrafi,  pemujaan,  dan sebagainya. Ketiga, resepsi fungsional yaitu penerimaan Al- Qur’an didasarkan pada tujuan praktis pembaca. Resepsi fungsional ini melahirkan fungsi performatif. Dalam konteks ini, penulis mengkategorikan penulisan ini ke dalam ranah pembahasan ketiga. Pendirian rumah tahfiz sebagai wadah ekspresi keagamaan menunjukan kehadiran Al- Qur’an dalam bentuk resepsi fungsional yang berkenan dengan bagaimana Al- Qur’an diperlakukan dengan tujuan praktik  atau  termasuk  ke  dalam  perfomasi  Al- Qur’an .  Oleh  karena  itu,  penting  untuk mengkaji fenomena hubungan antara perfomasi Al- Qur’an dalam bentuk rumah tahfiz dan kelompok  masyarakat  Muslim  dalam  lanskap  hidup  perkotaan.  Hubungan  tersebut  pada gilirannya melahirkan konstruksi identitas.
Hal yang menarik adalah Kota Jambi yang merupakan satu di antara kota kecil di Pulau Sumatera, termasuk menjadi wilayah yang banyak dijumpainya rumah tahfiz di daerah perkotaan. Faktanya, ada ditemukan kisaran 45 lebih bangunan beridentitas sebagai ‘rumah tahfiz’ dengan berbagai macam nama dan bentuk . 10 Secara historis, sebelum rumah tahfiz tumbuh  subur,  Kota  Jambi  telah  memiliki  pondok  pesantren  Al-Mubarak  Al-Islami  li Tahfiz Al- Qur’an , yang berdiri pada tahun 1996 di Pelayangan, Sebrang Kota Jambi sebagai
6 Anne Rasmussen, Women, the Recited Qur’an, and Islamic Music in Indonesia , First edition. (Berkeley: University of California Press, 2010), 147.
7 Noorhaidi  Hasan,  “Islamizing  Formal  Education;  Integrated  Islami c  School  and  a  New  Trend  in  Formal Education  Institution  in  Indonesia,” RSIS  Working  Paper,  No.  172 .  (Singapore:  Nanyang  Technological University, 2009) , 1-29.
8 Santrinisasi,  adanya  gelombang  Islamisasi  global  dan  meningkatnya  pertumbuhan  kelas  menengah  di Indonesia menjadi latar belakang dari antusiasme keagamaan, salah satunya kemunculan praktik pembelajaran Al- Qur’an seperti    membaca  dan  menghafal  dalam  program  sekolah-sekolah  formal.      Azyumardi;  Azra, Pendidikan Islam : Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru / Azyumardi Azra (Logos Wacana Ilmu, 2000).
9 Ahmad Rafiq, “The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non Arabic Speaking Commun ity” (2014): 147– 156, diakses April 2, 2021,
https://scholarshare.temple.edu/handle/20.500.12613/3439.
10 Data  diperoleh  dari  observasi  lapangan  dan  jelajah  media  sosial.  Penulis  mendata  secara  mandiri,  karena belum terdapat pendataan rumah tahfiz secara khusus oleh pemerintah.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
satu-satunya  institusi  pendidikan  yang  memberikan  wadah takhassus (spesialisasi)  bagi masyarakat yang ingin menghafal Al-Q ur’an. 11 Meskipun Pondok Pesantren Al-Mubarok telah  berhasil  menggandeng  para hafiz Al- Qur’an,  antusiasme  masyarakat  Kota  Jambi terhadap  praktik  tahfiz  Al- Qur’an nyatanya  tidak  sebanding  dengan  situasi  sekarang  jika melihat angka rumah tahfiz saat ini.
Fenomena  positif  yang  demikian  itu  memang  memunculkan  rasa  optimisme terhadap kebangkitan gairah semangat membumikan Al- Qur’an di masyarakat. Namun, ada hal  yang  patut  menjadi  sorotan.  Penulis  menemukan  adanya  keterlibatan  agensi  berupa adanya perwujudan loyalitas terhadap otoritas tunggal di dalam sejarah dan perkembangan rumah  tahfiz  di  Kota  Jambi  yang  turut  menciptakan  dinamika  perkembangan  yang kompleks.  Agensi  yang  dimaksudkan  di  sini  menekankan  pada  kemampuan  seseorang (aktor/agen)  untuk  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  secara  independen,  bebas,  dan otonom, sesuai dengan kehendaknya sendiri, bahkan pilihan untuk tidak bebas pun adalah wujud daru agensi. Definisi ini merupakan tipe   ideal, seperti   yang   dikemukakan   oleh Saba Mahmood. 12
Selain  itu,  bukanlah  menjadi  suatu  masalah  jika  kepemilikan  rumah  tahfiz  saat  ini datang dari misi pendakwah atau otoritas keagamaan yang berkualifikasi dan berkompeten di bidang tersebut. Namun, hal tersebut menjadi menarik dan unik saat mengetahui bahwa pemilik rumah tahfiz saat ini datang dari pelbagai profesi dan latar belakang. Keberagaman identitas dalam lanskap masyarakat Muslim urban serta hubungannya dengan rumah tahfiz tersebut pada gilirannya mengalamatkan kepada sebuah bentuk konstruksi identitas.
Hal  inilah  yang  menjadi  sebuah  fenomena  baru  yang  patut  ditelusuri  dan  dikaji. Pasalnya,  ada  dua  hal  yang  saling  bersinggungan  di  sini,  yakni  terkait  dengan  fenomena pertemuan antara tradisi performasi kitab suci dan subjektivitas Muslim urban. Tentu saja, fenomena di atas menyimpan banyak fakta menarik yang membuat penulis tergugah untuk mengangkat isu ini menjadi masalah dalam penilitian.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memakai  pendekatan  sosiologis-historis  ( historical-sociology  approach) sebagai landasan kajian penelitian untuk mempelajari asal mula kehadiran rumah tahfiz di Kota  Jambi.  Sudut  pandang  dari  penelitian  ini  berusaha  melihat  aktivitas  performasi  Al- Qur’an bukan  sebagai  sebuah  fenomena  sosial  yang  statis,  akan  tapi  aktivitas  yang mengalami  pelbagai  perubahan  dan  dinamika  yang  disebabkan  oleh  faktor-faktor  yang mempengaruhinya. Dalam melakukan penelitian, penulis mengambil setting secara langsung
11 Edi Kusnadi, Kadir Sobur, and Arfan Aziz, “In Between Islamid Boarding School: A Study of Al -Mubarok Al- Islam Within The  Socdial Changes oF Seberang Kota Jambi,” ADDIN 11, no. 1 (17 Mei, 2017): 101 – 130. 12 Saba Mahmood, Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject , Revised edition. (Princeton, N.J: Princeton University Press, 2011),11.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
di  Kota  Jambi.  Dari  45  lebih  rumah  tahfiz, 13 penulis  hanya  memperoleh  6  rumah  tahfiz yang  bisa  dijadikan  sebagai  sumber  data.  Hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan  kondisi  di saat masa pandemi dan kesediaan pemilik rumah tahfiz untuk dimintai informasi. Sumber data  berupa  informasi  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  terhadap  6  informan  dan informasi tambahan diperoleh dari eksplorasi media sosial dan jejak digital di media sosial informan.    Penulis  mengunjungi  secara  langsung  keenam  rumah  tahfiz  dan  melakukan wawancara  secara  mendalam  disertai  dengan  dokumentasi.  Proses  wawancara  tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  model  wawancara  semiterstruktur  agar  informasi  dan persepektif  responden  bisa  digali  dan  ditemukan  secara  terbuka  dan  luas.  Setelah melakukan  proses  pengumpulan  data,  penulis  akan  mengolah  data  dengan  melakukan analisis-kritis.  Data-data  tersebut  diuraikan  satu  persatu  dan  dikorelasikan  dengan  cara berfikir  teoretis  sehingga  penulis  mampu  mendapatkan  jawaban  atas  fenomena  yang diproblematisasi dalam penulisan ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Otoritas Baru dan Rumah Tahfiz di Kota Jambi Diskusi  mengenai  rumah  tahfiz  sangat  erat  hubungannya  dengan  sosok  pelopor dibalik  agenda  tersebut,  yakni  Yusuf  Mansur.  Sebelum  dipopulerkanya  program  rumah tahfiz,  Namanya  telah  berhasil  naik  daun  melalui  sy iar  dakwahnya  yang  bertajuk  ‘ Wisata H ati’  di  tahun  2007  yang  membuatnya  dijuluki  sebagai  ‘ustadz  sedekah’. Tingkat popularitasnya  sebagai  sosok  pendakwah  kemudian  semakin  menanjak  setelah dikukuhkannya  Yayasan  Daarul  Qur’an  Nusantara dan  PPPA Daarul  Qur’an di  Balai Sarbini.  Selain  aktif  sebagai  pemuka  agama,  Yusuf  Mansur  juga  gencar  dalam mengembangkan  bisnis  di  pelbagai  lini  usaha.  Di  antaranya  adalah  di  bidang  usaha berbentuk  Bisnis  MLM  ( Multilevel  Marketing ) 14 Syariah  yang  diberi  nama  E-Miracle  dan sebuah  program  berbasis  internet  yang  bergerak  dibidang  teknologi  pembayaran micro payment untuk  semua  pembayaran,  PayTren  dan  Treni. 15 Kepiawan  Yusuf  Mansur  dalam mengelola  bisnisnya  tersebut  pun  semakin  tidak  diragukan  lagi  setelah  mengantongi  izin dari BI (Bank Indonesia). Hal ini terbukti dengan jumlah pengguna Paytren yang kini sudah mempunyai 3 juta pengguna. 16
13 Penulis  menemukan  45  rumah  tahfiz  tersebar  di  beberapa  kecamatan  di  Kota  Jambi.  Data  tersebut diperoleh melalui penelusuran lapangan dan media sosial.
14 Multilevel marketing atau disebut juga dengan networking selling adalah sistem pemasaran modern. Kegiatan ini berbentuk distribusi suatu produk atau jasa dari suatu perusahaan yang dilakukan secara perorangan maupun kelompok dengan jaringan berjenjang. Distribusi ini memberikan kesempatan pada konsumen untuk terlibat sebagai penjual dan memperoleh keuntunga dari jaringan kemitraannya.
15 Lihat  dalam “Pengguna  Paytren  Tembus  2  Juta,” Republika  Online ,  last  modified  April  16,  2018,  diakses Maret 12, 2021, https://republika.co.id/share/p798df374.
16 Lihat dalam Kompas Cyber Media, “Yusuf Mansur: Paytren Berpotensi Jadi Unicorn dan Bisa Beli Unicorn Lainnya Halaman  all,” KOMPAS.com ,  last  modified  August  10,  2018,  diakses  Maret  12,  2021,
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
Demikian  pula,  nama  Yusuf  Mansur  turut  makin  naik  daun  di  kalangan  Muslim kelas menengah Kota Jambi. Sekitar akhir tahun 2012, agen Paytren dan E-Miracle masuk ke  wilayah  Kota  Jambi  untuk  memberikan  wadah  bagi  masyarakat  yang  ingin  menjadi bagian  dari  agenda  bisnis  spiritual  Yusuf  Mansur  ini.  Beberapa  dari  masyarakat  Muslim Kota  Jambi  pun  menjadi  anggota  program  tersebut.  Mereka  datang  dari  profesi  yang berbeda-beda;  dari  yang  bekerja  sebagai  pejabat,  wiraswasta,  guru,  ASN,  dosen,  hingga jurnalis. 17 Bahkan,  ada  yang  juga  berlatar  belakang  mantan  narapidana  korupsi.  Mereka menggunakan  Paytren  sekaligus  memasarkan  produk-produk  E-Miracle  kepada  halayak masyarakat. Seperjalanan dengan bisnis tersebut, mereka juga  bergabung menjadi relawan dalam  menyiarkan  program-program  Yayasan  Darul  Quran  yang  diprakarsai  oleh  Yusuf Mansur. Program pertama yang mereka ikuti adalah MDN (Majelis Dhuha Nasional), yang merupakan  gerakan  menunaikan  ibadah  sunnah  sholat  dhuha  bersama-sama.  Pada  awal tahun  2013,  mereka  meresmikan  kegiatan  tersebut  disalah  satu  gedung  di  Kota  Jambi sekaligus pelantikan pengurus MDN Center wilayah Kota Jambi.
Unit program kedua yang selanjutnya mereka gerakan adalah program PPPA yang memiliki  agenda  untuk  mengkampanyekan  misi  kaderisasi  penghafal  Al-Quran,  dengan slogan  ‘satu  desa  satu  rumah  tahfiz’. 18 Masih  dengan  anggota  yang  sama,  mereka  mulai bergerak  untuk  melancarkan  program  menghafal  Al-Quran  ini.  Dalam  rangka merealisasikan program rumah tahfiz tersebut, mereka bersepakat untuk mendirikan rumah tahfiz  yang  diawali  oleh  dari  anggota  MDN  itu  sendiri.  Dimulai  dengan  rapat  persiapan pendirian  rumah  tahfiz  pertama  yang  dihadiri  oleh  pengurus  MDN  dan  pemilik  rumah tahfiz  nantinya.  Operasional  rumah  tahfiz  ini  pun  memaksimalkan  potensi  yang  ada. Mereka  memanfaatkan  garasi  rumah  yang  diubah  wujudnya  menjadi  sarana  pembibitan penghafal Al-Quran. Pada tanggal 22 juli 2013, rumah tahfiz yang berlokasi di daerah Broni Kota Jambi ini pun secara resmi menjadi rumah tahfiz pertama di Kota Jambi dengan nama rumah  tahfiz  Rizqullah,  yang  secara  langsung  diresmikan  oleh  gubernur  Jambi  bersama salah seorang ustadz, Hendy Irawan Shaleh, selaku perwakilan dari PPPA Darul Quran.
Sebagai rumah tahfiz pertama di Kota Jambi, anggota MDN relatif berhasil dalam pengelolaannya.  Menurut  laporan  informasi,  mereka  mengumpulkan  ratusan  orang  santri dalam  kurun waktu  satu  tahun.  Anak-anak  SD  yang  duduk  di  kelas  4,5,dan 6  pun  dibina
https://ekonomi.kompas.com/read/2018/08/10/214100926/yusuf-mansur--paytren-berpotensi-jadi- unicorn-dan-bisa-beli-unicorn- lainnya;  Rr  Ariyani  Yakti  Widyastuti,  “BI  Resmi  Keluarkan  Izin  Untuk  E -
Money Paytren Milik Yusuf Mansur,” Tempo , diakses Maret 12, 2021,
https://bisnis.tempo.co/read/1094472/bi-resmi-keluarkan-izin-untuk-e-money-paytren-milik-yusuf-mansur.
17 Wawancara beberapa informan.
18 Darul  Quran  menjadikan  rumah  tahfiz  menjadi  dua  kelompok.  Pertama,  rumah  tahfiz  yang  seluruh operasionalnya  ditanggung  oleh  Darul  Quran.  Kedua,  rumah  tahfiz  yang  mandiri  secara  dana,  akan  tetapi tetap di bawah  pantauan  Darul Quran Lihat , Program PPPA Daarul Quran,” PPPA Daarul Qur’an , diakses February 2, 2021, https://pppa.id/program/rumah_tahfidz.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
oleh  beberapa  guru  yang  telah  didatangkan  oleh  para  pengurus  rumah  tahfiz  yang  juga menjadi anggota MDN tersebut. Setahun setelahnya, rumah tahfiz bagian dari PPPA Darul Quran yang kedua berdiri dengan nama Rumah Tahfiz Mursyih yang berbentuk bangunan ruko  berlantai  empat.  Ruko  tersebut  merupakan  hibah  dari  salah  satu  keluarga  santri  di rumah  tahfiz  sebelumnya.  Di  bawah  pengelolaan  MDN,  rumah  tahfiz  Mursyih  mampu mengumpulkan  40  santri  di  hari  peresmian  mereka.  Disusul  dengan  kehadiran  Rumah Tahfiz Sahabat Quran, Hudal Quran, Ad-Duha, dan Cinta Quran yang tersebar di berbagai wilayah Kota Jambi.
Bersamaan  dengan  fenomena  tersebut,  muncul  fenomena  audisi  ajang  pencarian bakat yang ditayangkan selama bulan Ramadhan. Sebuah program religi yang menampilkan kemampuan anak-anak dan remaja yang berkompetisi untuk menjadi penghafal Al-Quran. Bukan  hanya  di  televisi,  media  sosial  pun  diramaikan  dengan  kehadiran  beberapa  figur hafidz muda yang tengah popular dikalangan generasi milendial sekaligus menjadi dambaan bagi para orang tua. Seperti, Muzammil Hasballah, Taqy Malik, Syakir Daulay, dan Hamas Syahid.  Mereka  mempromosikan  praktif  bacaan  dan  hafalan  Al-Quran  kepada  khalayak publik melalui akun media sosial Instagram dan Youtube, yang menurut Imas fenomena ini menciptakan trend populer  dikalangan  masyarakat,  khususnya  anak  muda,  sehingga menjadikan Al-Quran sebagai bagian dari elemen budaya pop. 19
Sejak  saat  itu,  rumah  tahfiz  pun  menjadi  tren  kecenderungan  pilihan  orang  tua untuk  menitipkan  anak  mereka  yang  digadang-gadang  sebagai  pencetak  hafidz-hafidzah. Lebih lanjut, kepemilikan rumah tahfiz pun tidak hanya dari mereka yang tergabung dalam komunitas  MDN.  Pasalnya,  para  ustadz/ah  yang  pernah  mendedikasikan  diri  dirumah tahfiz,  para  orang  tua  santri,  dan  masyarakat  biasa  juga  ikut  dalam  meramaikan kesemarakan  dakwah  Al-Quran  ini.  Mereka  berbondong-bondong  untuk  membangun rumah tahfiz sendiri dengan modal dan potensi sumber daya yang mereka miliki. Terhitung sejak  tahun  2013  hingga  sekarang,  ada  45  lebih  rumah  tahfiz  yang  ditemukan  di  Kota Jambi. Dengan berdirinya puluhan rumah tahfiz yang tersebar di Kota Jambi, ada beberapa yang  berafiliasi  dengan  PPPA  Darul  Quran.  Adapula  rumah  tahfiz  yang  didirikan  secara mandiri.Rumah  tahfiz  mandiri  yang  dimaksud  adalah  lembaga  yang  tidak  tidak  memiliki afiliasi dan terikat dengan institusi apapun. Pada akhirnya, ada dua jenis rumah tahfiz yang mandiri saat ini. Pertama adalah rumah tahfiz yang melepaskan kemitraan dari PPPA Darul Quran dan pemiliknya memilih untuk mengembangkan secara independent. Kedua adalah rumah tahfiz yang sejak awal mereka sudah independen secara operasional, baik dari segi pendirian maupun pengelolaan.
19 Imas  Lu’ul  Jannah,  “Q ari  Selebriti:  Resitasi  Alquran  dan  Anak  Muda  Muslim  Indonesia  di  Era  Media Sosial” .  Tesis.  Universitas  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga  Yogyakaryta,  2020),  6,  diakses  January  30,  2021, http://digilib.uin-suka.ac.id/39148/.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi

## Rumah Tahfiz sebagai Manifestasi dari Loyalitas
Kehadiran rumah tahfiz di Kota Jambi berangkat dari  gerakan para jemaah Yusuf Mansur. 20 Jika diurutkan secara ringkas, gerakan ini berawal dari terbentuknya masyarakat Muslim  urban  yang  berkecimpung  dalam  bisnis multilevel  marketing syariah  Yusuf  Mansur. Aksi ini dilanjutkan dengan ketertarikan mereka untuk membentuk MDN Center di Kota Jambi  dan  berakhir  dengan  mobilisasi  mereka  untuk  berkiprah  dalam  syiar  pembibitan penghafal  Al-Quran  melalui  pembangunan  rumah  tahfiz  di  bawah  payung  PPPA  Darul Quran.  Mereka  berhasil  merilis  4  rumah  tahfiz  pertama  yang  sangat  berpengaruh  dalam menghidupkan  ide-ide  rumah  tahfiz  di  Kota  Jambi. 21 Disela-sela  kesibukan,  mereka  juga sangat  aktif  menghadiri  beberapa  acara  dan  kegiatan  besar  yang  diadakan  oleh  lembaga Yusuf Mansur, seperti Roadshow Tabligh Akbar, Seminar Nasional, dan pelatihan. Mereka juga secara sukarela ikut berpartisipasi dalam beberapa acara/ekshibisi maupun mendirikan stan  di  aktivitas  mingguan car  free  day demi  mempromosikan  program  Yusuf  Mansur tersebut. 22
Menurut  Iin  Nur  Zulaili,  Darul  Quran  memiliki  keunggulan  yang  khas  daripada lembaga  Al-Quran  tradisional  sebelumnya.  Tidak  hanya  terbatas  pada  kegiatan  belajar- mengajar Al-Quran, lebih jauh Yusuf Mansur juga mengembangkan DAQU 23 sebagai nama brand dari program-programnya yang berbentuk sosial berbasis Al-Quran, seperti Kampung Bersih,  Siaga  Bencana,  Klinik  DAQU,  Sedekah  Nasional,  dan  program  lainnya. Menurutnya,  gerakan  Al-Quran  yang  digalakkan  Yusuf  Mansur  ini  bisa  dikategorikan sebagai gerakan sosial. 24 Ditambah lagi, perjanalan bisnis E-Miracle dan Paytren membuat diri Yusuf Mansur dilabeli sebagai seorang pendakwah sekaligus pengusaha.
Selain  keberadaan  program  Wisata  Hati,  Daarul  Qu r’an,  dan  Paytren yang  telah dikenal  di  berbagai  media,  ketokohan  Yusuf  Mansur  nyatanya  turut  berdampak  terhadap motivasi  masyarakat  Muslim  dalam  perkembangan  rumah  tahfiz  di  Kota  Jambi. Sebagaimana tesis Max Weber yang mengatakan sebagian pemimpin mempunyai anugerah berbentuk kualitas yang luar bdiasa, karisma yang membuat mereka sanggup menstimulasi jemaah  mereka  buat  menggapai  kinerja  yang  luar  bdiasa.  Seseorang  pemimpin  karismatik merupakan  seorang  yang  menghasilkan  suasana  motivasi  bersumber  pada  bukti  diri  serta
20 Fealy menggunakan istilah ‘jemaah’ untuk menyebut para pengikut Yusuf Mansur Lihat dalam Greg Fealy, Ustadz  Seleb :  Bisnis  Moral  &  Fatwa  Online :  Ragam  Ekspresi  Islam  Indonesia  Kontemporer (Komunitas  Bambu, 2012), 24.
21 4 Rumah tahfiz tersebut adalah Rizqullah, Mursyih, Hudal Quran, dan Adh-Duha,
22 Penulis menelusuri beranda status media sosial informan.
23 DAQU  merupakan  singkatan  dari  Darul  Quran.  Istilah  ini  digunakannya  untuk  memberi  label  brand program-program
24 Zulaili,  “Gerakan  Dakwah  Al -Quran  di  Indonesia:  Studi  Sejarah  Perkembangan  Gerakan  Sosial  PPPA Daarul Quran di Yogyakarta,” 24.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
komitmen  emosional  para  jemaahnya  terhadap  visi,  filosofi  serta  model  pemimpin tersebut. 25
Menurut pengamatan Fealy, jemaah Yusuf Mansur pada umumnya merupakan para eksekutif  paruh  baya  dan  kaum  profesional. 26 Berdasarkan  data  lapangan,  penulis menemukan bahwa para praktisi program Yusuf Mansur ini datang dari berbagai profesi, seperti para pejabat, pengusaha, akademisi, wiraswasta, hingga mantan jurnalis, yang berusia rentang  40-50  tahun.  Jemaahnya  adapula  yang  datang  dari  narapidana  korupsi  yang  juga mantan  pejabat. 27 Sebagai  kelompok  setia  Yusuf  Mansur,  mereka  senantiasa  mengikuti model dakwah Yusuf Mansur yang telah termanifestasi melalui berbagai bentuk program; dari yang bersifat spiritual, komersial, pendidikan hingga sosial.
Penulis menemukan bahwa bergabungnya masyarakat Muslim Kota Jambi ke dalam program-program Yusuf Mansur berawal dari ketakjuban mereka dengan kisah perjalanan hidupnya. 28 Diketahui bahwa Yusuf Mansur memiliki cap merek ( branding) sebagai seorang yang  berhasil  bangkit  dalam  keterpurukan  di  masa  lalu.  Noly,  salah  satu  pemilik  rumah tahfiz yang pernah mengikuti program menghafal Yusuf Mansur mengungkapkan:
“aku  kok  rasanya  mau  belajar  menghafal  Quran,  gimana  sih  caranya  biar  Quran cepat  membumi.  Nah  pertamo  kali  bunda  tu  belajar  samo  ustad  Yusuf  Mansur. Mondoknya  ga  lama,  paling  seminggu  atau  sepuluh  hari  sudah  tu  pulang.  Kan  tausiyah beliau dan motivasi beliau tu tinggi berangkat dari ujian dan ujian hidup yang beliau alami. Setalah dapat ilmu dari sana bunda tu pengen langsung kasih ka ke anak- anak tu.” 29
Sebagaimana dikisahkan bahwa Yusuf Mansur lantaran memiliki kemiripan sejarah dengan  Hamka  yakni  merasakan  pengalaman  spiritual  ketika  berada  di  penjara. 30 Keberhasilannya membangkitkan kehidupannya kembali dengan banyak berderma ternyata mendapat banyak sorotan yang luar biasa dari masyarakat. Di setiap dakwahnya, dia selalu menekankan  makna  dibalik  sedekah  dengan  memberikan  contoh-contoh  dari  kisah  nyata yang dialaminya. Contohnya,  Yusuf Mansur  kerap  menunjukkan bahwa sedekah memiliki keutamaan  yang  sangat  penting  dalam  urusan  duniawi,  yaitu  membawa  hidup  berkah,
25 Max Weber, Max Weber : THe Theory of Socdial and Economic Organization (The Free Press, 1947).
26 Greg Fealy, Sally White, and Institute of Southeast Asian Studies, Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS), 2008).
27 Wawancara keseluruhan informan.
28 Hasil wawancara dengan salah satu anggota bisnis dan program Yusuf Mansur, 20 Agustus 2020
29 Hasil wawancara dengan salah satu pemilik rumah tahfiz.
30 Dikisahkan  bahwa  saat  duduk  di  bangku  kuliah,  Yusuf  Mansur  tertarik  dengan  dunia  bisnis.  Ia mengembangkan bisnis di bidang teknologi informasi dan menghasilkan keuntungan yang signifikan.  Berkat bisnisnya  hidupnya  tiba-tiba  berubah.  Dia  tidak  dapat  mengelola  keuntungan  bisnis  dan  dia  menghabiskan waktu untuk kesenangannya sendiri. Alhasil, ia bangkrut dan terlilit utang besar hingga milyaran rupiah. Yusuf Mansur tidak dapat memulihkan bisnisnya dan akibatnya dipenjara.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
menyembuhkan  penyakit,  memberikan  solusi  disetiap  masalah  dan  kesulitan  hidup,  serta menawarkan harapan dalam hidup. 31
Tema andalan inilah yang menaikan reputasinya sebagai seorang penceramah hingga disemati  dengan  gelar ‘ustadz  sedekah’. Kailani  dalam  kajiannya  mengenai  aspirasi kemakmuran Muslim urban beargurmen bahwa popularitas gagasan Yusuf Mansur tentang sedekah  di  kalangan  Muslim  urban  karena  potensi  yang  dimilikinya  untuk  memfasilitasi harapan  dan  aspirasi  masyarakat  Indonesia  yang  bercita-cita  untuk  menjalani  kehidupan yang baik. 32
Di samping kekuatan sedekah, argumentasi loyalitas mereka kepada Yusuf Mansur juga karena tausiyah-tausiyahnya yang sebagian besar menyinggung tentang korelasi antara Al-Quran  dan  kesejahteran  dunia  maupun  akhirat.  Penulis  menemukan  ungkapan  yang kerap  diutarakan  oleh  para  informan  seperti “ jika  kita  mengurus  Al-Quran,  maka  Allah akan mengurus kita” dan “ dengan mengabdi pada Al-Quran InsyAllah hidup dan hartanya memperoleh  keberkahan” . 33 Pengabdian  diri  kepada  Al-Quran  dijadikan  ladang  untuk berhajat  kemudahan  di  segala  aspek  kehidupan.  Dari  kisah  Yusuf  Mansur  yang  menjadi penghafal Al-Quran sejak remaja, para jemaah tersebut merasa tergugah buat mendorong anak-anaknya  untuk  dapat  mengikuti  jejaknya.  Mereka  disuapi  dengan  dalil-dalil  yang mendiskripsikan  keistimewaan  ( privilege )  dan  balasan  bagi  para  penghafal  Al-Quran. 34 Jika tidak  mampu  untuk  menghapal,  hal  yang  dapat  mereka  lakukan  setidaknya  dengan memberikan  wadah  dan  memfasilitasi  para  anak  generasi  muda  untuk  menjadi  hafidz/ah Al-Quran.  Keyakinan  tersebut  mereka  peroleh  dari  kisah  perjalanan  Yusuf  Mansur  yang diceritakan  bahwa  dia  mengalami  perubahan  kehidupan  berkat  hapalan  Al-Qurannya. Konsep  ini  diresapi  oleh  para  jemaah  Yusuf  Mansur  dan  kemudian  mereka  merasa terilhami  untuk  merealisasikan  program-program  dakwah  Yusuf  Mansur  alih-alih  untuk mendapatkan keberkahan hidup sebagai pencetak generasi hafidz Al-Quran. 35
Kisah  perjalanan  hidup  semacam  ini,  dimana  menceritakan  tentang  pertaubatan, seputar  titik  balik  dramatis  dalam  keimanan,  terpuruk  hingga  bangkit  kembali  berkat menjalin  hubungan  praktis  dengan  Tuhan,  menjadi  daya  tarik  dan  gagasan  yang
31 Amalan-amalan  tersebut  merupakan  tema  yang  diuraikan  didalam  buku  yang  ditulus  oleh  Yusuf  Mansur 1976- Yusuf Mansur, Mencari Tuhan Yang Hilang : 35 Kisah Perjalanan Spiritual Menepis Azab Dan Menuai Rahmat , Cet. 5., Seri refleksi (Lini Zikrul Media Intelektual, 2006).
32 Najib  Kailani,  “Aspiring  to  Prosperity:  The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in  Contemporary Indonesia” (School of Humanities and Social Sciences UNSW Canberra, 2015), 54.
33 Wawancara kepada informan pemilik rumah tahfiz
34 Beberapa  informan  mengatakan  mereka  yang  menghafal  Alquran  akan  mengangkat  derajat  keluarga. Mereka  berpegang  pada  hadits  yang  disabdakan  oleh  Nabi.  Dalam  beberapa  hadits  diungkapkan  bahwa seseorang  yang  hafal  Alquran  dan  senantiasa  menjaga  hafalannya  akan  mendapatkan  kemulian  berupa memberikan syafaat (pertolongan) kepada sepuluh anggota keluarganya pada hari kdiamat.
35 Wawancara kepada informan pemilik rumah tahfiz,
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
dipromosikan oleh sang penceramah. 36 Hosterey menyebutkan bahwa pasar industri self-help Islam  sedang  berkembang  di  Indonesia.  Dakwah-dakwah  yang  bercorak  pengetahuan praktis prinsip-prinsip Islam menjadi aspek penting dalam otoritas keagamaan; dan justru laku  serta  banyak  diterima  oleh  masyarakat  Muslim  yang  tengah  ripuh  mencari  beragam cara  untuk  memperoleh  nasihat-nasihat  serta  membawa  ajaran  Islam  dalam  kehidupan sehari-harinya. 37 Di tengah kerentanan goncangan identitas dan pencardian sumber-sumber bimbingan  moral  agama, 38 Muslim  kelas  menengah  Kota  Jambi  memilih  Yusuf  Mansur sebagai  tokoh  teladan  serta  guru  psikologi self-help mereka  dengan  membaktikan  diri kedalam program yayasan Darul Quran dan bisnis Yusuf Mansur. Mereka mengagumi dan mengantepi  Yusuf  Mansur  sebagai  representasi  dari  kesuskesan  berkat  Al-Quran  dan sedekah.
Menurut para jemaah ini, ketokohan Ustadz Yusuf Mansur sudah tidak diragukan lagi.  Meninjau  karakteristik  ekspresi  keagamaan  baru  kelas  menengah,  salah  satu ddiantaranya  adalah  ketertarikan  mereka  terhadap  jual  beli  spiritual,  perdagangan  sesuai prinsip  syardiah,  konsumsi  produk-produk  Islam,  sekolah  Islam  formal  maupun  non- formal, dan media-media Islam 39 serta pemasaran produk-produk Islam yang menekankan kenyamanan  individu,  kemudahan  akses,  serta  kesegaran. 40 Dilihat  dari  pencapadiannya selama ini, tidak ayal apabila para jemaah tersebut merasa Yusuf Mansur mampu menyuplai hampir  semua  apa  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  pasar  ‘konsumsi  Islam’  ini.  Yusuf Mansur  menampilkan  wujud  keagamaan  baru  yang  dikemas  sedemikdian  rupa  dengan media  dan  budaya  popular  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  pasar,  sehingga  masyarakat industri dan masyarakat kelas menengah diberikan pilihan sesuai dengan keinginan mereka. Berdasarkan  hal  tersebut,  Yusuf  Mansur  dikatakan  sebagai  representasi  dari  otoritas keagamaan baru yang di idolakan oleh kaum kelas menengah setelah memudarnya sosok Aa Gym. 41
Dalam  kajian  mode  keshalehan  baru  di  Mesir,  Haenni  dan  Tamman  menyebut fenomena ini sebagai “ Islam Lite atau Islam Ringan” yakni munculnya gaya ceramah baru dan promosi-promosi kesalehan Islam bercorak ekonomi, pendidikan, dan kesendian yang
36 Juldia  Day  Howell,  “Modulations  of  Active  Piety:  Professors  and  Televangelists  as  Promoters  of Indonesian ‘Sufisme,’” in Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia , ed. Greg Fealy and Sally White (ISEAS – Yusof Ishak Institute, 2008), 43,
37 J.B. Hoesterey, “Marketing Morali ty: The Rise, Fall and Rebranding of Aa Gym,” 2008, 91.
38 Fealy, Ustadz Seleb , 27.
39 Ibid., 15 – 18.
40 Juldia Day Howell dalam Ibid., 28.
41 Yusuf Mansur hadir di televisi dengan acara dakwahnya Wisata Hati yang dipasarkan juga melalui layanan SMS  dengan  tagline  Kun  Fayakun.  Kemuddian,  dia  mengembangkan  E-Miracle  MLM  sebagai  wadah berbisnis  nan  Syar’i  yang  turut  menjual  berbagai  jenis  produk  islami.  Tak  lama  setelahnya,  Yusuf  Mansur mendirikan  pesantren  formal  yang  disertai  dengan  berbagai  macam  program  bersifat  sosial  kemasyrakatan. Saat ini, Yusuf Mansur juga menjadi seorang pembisnis yang mengembangkan program layanan pembayaran bernama Paytren.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
cocok  dengan  gaya  hidup  kelas  menengah. 42 Untuk  memenuhi  dan  menyuplai  kebutuhan konsumsi  keagamaan  kaum  kelas  menengah  tersebut,  hadirlah  otoritas  keagamaan  baru yang saling berkontestasi mengemas pesan-pesan keagamaan melalui berbagai sarana, yang kemuddian  mereka  disebut  sebagai religious  entrepreneur . 43 Lain  halnya  dengan  Bayat  yang mengkategorikan religiusitas gaya baru ini sebagai” active piety ” atau keshalehan aktif. 44
Selain  aktif  menggeluti  profesi  sebagai  pendakwah,  masyarakat  juga  memuja-muja keagresifan dan kemahirannya dalam dunia bisnis, khususnya dalam menggaung-gaungkan bisnis  sesuai  syardiat  Islam.  Hal  inilah  yang  membedakannya  dengan  otoritas  keagamaan lainnya,  sehingga  predikat  sebagai  penganjur  ekonomi  Syariah  melekat  padannya. Berdasarkan  apa  yang  dituturkan  oleh  masyarakat  dilapangan,  Yusuf  Mansur  memiliki keunikan yang khas dalam tausiyah dan bisnis usahanya. Dia senantiasa memasukan nilai- nilai dakwah disetdiap usaha komersial yang dia kelola. Misalnya,  layanan paytren dengan tagline ‘sedekah’ yang sangat khas, kemuddian dana dari usaha E -Miraclenya disalurkan ke yayasan  penghafal  Al-Quran  dan  pembangunan  rumah-rumah  tahfiz.  Ciri  inilah  yang melekat pada persepsi masyarakat muslim Kota Jambi mengenai sosok Yusuf Mansur.
Oleh karenanya, nilai-nilai dagang, dakwah Al-Quran dan sedekah membentuk inti poin  dari gaya  ceramah  yang  menjadi  ciri  khas  bagi  Yusuf  Mansur  yang  disukai  oleh masyarakat  Muslim.  Sejalan  dengan  apa  yang  dinilai  oleh  Djoko  Pariworo  bahwa kepopulerannya berbisnis dengan pendekatan spiritual inilah yang kemuddian menjadi daya tarik khususnya bagi kelas menengah dan anak muda, khususnya masyarakat Muslim Kota Jambi.  Lanjutnya  juga,  bahasa  keagamaan  yang  dilakukan  ustadz  Yusuf  Mansur  melalui dunia  bisnisnya  ini  terlihat  mudah  dan  praktik  serta  jauh  dari  kesan  politis,  sehingga menjadi daya tarik utama masyarakat. 45 Pada akhirnya, Yusuf Mansur memiliki perbedaan karakteristik  yang  khas  dimata  masyarakat  dibandingkan  para  otoritas  keagamaan  baru lainnya, apalagi dengan otoritas tradisional terkemuka sebelumnya yang secara ilmu agama lebih mapan.
42 Istilah ini mengacu kepada fenomena pergeseran corak keshalehan Islam baru yang popular di Mesir ‘ da’wa diet’ (ceramah  ringan).  Fenomena  ini  ditandai  dengan  munculnya  para  pencermah  baru  yang  merubah pergulatan keagamaan yang serius menjadi ceramah ringan seiring dengan melonjaknya gaya kehidupan kelas menengah.  Lihat Juldia  Day  Howell,  “Modulations  of  Active  Piety:  Professors  and  Televangelists  as Promoters  of  Indonesian ‘Sufisme,’” in Expressing  Islam: Religious Life and Politics in Indonesia , ed. Greg Fealy and Sally White (ISEAS – Yusof Ishak Institute, 2008), 40,.
43 Dalam studi sosiologi dan antropologi, ada dua tipe jenis otoritas keagamaan. Pertama, religious scholar yaitu istilah  untuk  otoritas  keagamaan  tradisional  yang  berlatar  belakang  perguruan  tinggi  Islam,  berpengetahuan agama  yang  kuat,  karismatik,  dan  dari  keluarga  santri.  Kedua, religious  entrepreneur, sebaliknya  otoritas keagamaan baru yang bukan dari latar pendidikan agama yang mapan Lihat. Dony Arung Trdiantoro, “ Ustaz Youtube:  Ustaz  Abdul  Somad  and  The  Dynamics  of  Changing  Religious  Authorities ,” Penamas 33,  no.  2 (December 31, 2020): 205 – 224,.
44 Asef Bayat, Making Islam Democratic: Socdial Movements and the Post-Islamist Turn , 1st edition. (Stanford, Calif: Stanford University Press, 2007).
45 Tri Djoko Pariworo, “K omersialisasi dan Transformasi Orientasi Praktek Keagamaan : Analisa E-payment ‘P aytren ’ U stadz Yusuf Mansur ,” Studdia Philosophica et Theologica 18, no. 2 (2018): 119 – 137,.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
Dalam  pandangan  Syahrin  Harahap,  ketokohan  seseorang  di  dalam  masyarakat dapat  dinilai  dari  beberapa  indikator.  Pertama,  integritas  aktor  tersebut  ;ditinjau  dari kedalaman  ilmunya,  kepemimpinannya,  keberhasilan  dalam  bidang  yang  digeluti  hingga menciptakan kekhasan ataupun kelebihan dibandingkan orang-orang segenerasinya. Kedua, karya  monumentalnya  dalam  bentuk  apa  saja  yang  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat atau  pemberdayaan  manusia,  baik  pada  masanya  atau  sesudahnya.  Ketiga,  kontribusinya dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dapat  dinikmati  oleh  masyarakat,  baik  dalam  bentuk pemikiran  maupun  aksinya. 46 Dari  indikator  tersebut,  terlihat  ketokohan  Yusuf  Mansur sangat  tidak  diragukan  lagi,  Selain  dari  latar  belakang  dan  kepribadianya,  kekaguman- kekaguman  masyarakat  terhadap  keberhasilan  Yusuf  Mansur  membuatnya  menjadi  sosok yang karismatik. Merujuk pada pandangan Weber, didalam jenis komunitas apapun, sosok tokoh karismatik akan senantdiasa dianggap pahlawan. 47
Dari uraian ini, penulis menunjukan bahwa kehadiran rumah tahfiz di Kota Jambi berangkat  dari  para  jemaah  Yusuf  Mansur  yang  bergerak  dalam  kegiatan  program  bisnis, dakwah,  dan  pendidikan.  Serangkaian  program  yang  mereka  gencarkan  tersebut merepresentasikan  unsur  kepatuhan  kepada  sosok  Yusuf  Mansur  yang  berkarisma.  Dari hanya  sekedar ngefans ,  terinspirasi  dan  termotivasi  dari  tokoh  tersebut,  dan  kemudian tergerak untuk berkhidmat menjadi jemaah ( follower ) demi mengharapkan keberkahan berkat bergabung bersama programnya. Lebih tepatnya, sejarah dan perkembangan rumah tahfiz di  Kota  Jambi  melibatkan  adanya  keterpengaruhan  emosial  masyarakat  kepada  seorang aktor  berkarisma  yang  dianggap  menjadi  panutan.  Pada  akhirnya  penulis  menunjukan bahwa  adanya  hubungan  erat  antara  kepemimpinan  ( leader )  karismatik  dengan  jemaah ( follower )  dalam  sejarah  perkembangan  rumah  tahfiz  di  Kota  Jambi.  Peranan  jemaah terhadap ketokohan tertentu mempunyai arti yang penting sekali dalam menggerakan suatu lembaga  tertentu.  Oleh  karenanya,  kehadiran  rumah  tahfiz  Kota  Jambi  merupakan  suatu manifestasi dari kesetiaan masyarakat Muslim kepada sosok Yusuf Mansur.

## Rumah Tahfiz dan Otoritas yang Hilang
Gerakan jemaah Yusuf Mansur bergerak secara masif dari tahun 2012 hingga 2016. Namun,  hanya  beberapa  hari  selang  kemudian,  masyarakat  Muslim  digegerkan  dengan tersiarnya  kabar  bahwa  Yusuf  Mansur  tersandung  beberapa  kasus  penipuan  pada pertengahan  tahun  2017.  Pasalnya,  bisnis  yang  kerap  ditawarkan  kepada  jamaahnya dikabarkan telah melakukan tindakan penipuan dan pencucian uang atas investasi ‘patungan
46 Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemiran Islam (Prenada Media Group, 2012), 8.
47 Max Weber, Guenther Roth, and Claus Wittich, Economy and society: an outline of interpretive sociology (Berkeley: University of California Press, 1978), 1116.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
usaha’  dan  ‘condotel’  serta  rencana  pembangunan hotel  ‘Siti’.  Mencuatnya  kabar tersebut berawal  dari  adanya  laporan  yang  diajukan  oleh  para  investornya  yang  menuntut  Yusuf Mansur untuk mengembalikan uang sebanyak 5 miliar kepada para kliennya. Menurut kabar berita,  korban  terbujuk  untuk  berinvestasi  karena  figur  Yusuf  Mansur  yang  terkenal, sehingga tidak akan melakukan tindakan penipuan.
Belum selesai tuntutan yang pertama, laporan lain datang kepadanya dengan perihal kasus  perumahan  berkedok  Syariah.  Meskipun  setelah  diselidiki  ternyata  ada  aktor  nakal yang bermain di belakang dan mencatut nama Yusuf Mansur sebagai agen properti. 48 Secara beriringan, masyarakat Muslim juga dihebohkan dengan isu miring yang menimpa aplikasi sistem  bisnis  pembayaran  Paytren  Yusuf  Mansur.  Isu  ini  muncul  selepas  sidang  Komisi Bahtsul  Masail  Waqiyyah  di  Munas  Alim  Ulama  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang merekomendasikan bisnis money game haram dan kemudian dikaitkan dengan bisnis multi- level  marketing  (MLM).  Salah  satu  yang  merasa  resah  dengan  persepsi  yang  terbentuk  di publik adalah Yusuf Mansur, sebab dia merupakan pemilik dari PayTren Direct Selling yang juga  menggunakan  skema  kemitraan  seperti  MLM.  Sehingga  sistem  bisnis  yang  ia kembangkan tersebut dituding masyarakat sebagai investasi bodong ‘ money game’ . Kabar perihal ini dipublikasikan secara luas pada program televisi dan media sosial. Masyarakat  Muslim  seketika  terkejut  dengan  pemberitaan  tersebut,  terutama  bagi  mereka yang mengidolakan sosok Yusuf Mansur. Situasi ini tentu saja memberikan dampak ikatan loyalitas  antara  atasan  ( leader) dan  jemaah  ( follower ),  dalam  hal  ini  Yusuf  Mansur  dan jamaahnya  di  Kota  Jambi.  Mereka  mulai  menunjukan  kekecewaan  dan  ketidak-tertarikan terhadapnya.  Sejak  saat  itu,  peminat  Paytren  semakin  berkurang,  dan  seluruh  aktivitas MDN  Kota  Jambi  tidak  aktif  bahkan  dibubarkan.  Satu  per  satu  anggota  mulai mengundurkan diri dari keanggotaan program tersebut.
Pada  saat  yang  sama,  dakwah  dari  kelompok  keagamaan  yang  lain  merebak  di masyarakat Kota Jambi. Pasalnya, kasus-kasus yang menerpa bisnis Yusuf Mansur tersebut secara tidak langsung menguntungkan bagi kaum salafi di Kota Jambi, karena memberikan peluang  besar  bagi  dakwah  mereka  untuk  menyebar  di  masyarakat.  Dakwah  yang  cukup masif dimasyarakat adalah dakwah mengenai riba. Lebih dari itu, ihwal ini  juga  didukung dengan  terpasangnya  reklame-reklame  di  berbagai  sudut  jalan  di  Kota  Jambi  yang bertajukan dakwah-dakwah mengenai riba.
48 Pada  tahun  2017,  Yusud  Mansur  diduga  melakukan  penipuan  melalui  program  investasi  Condotel  Moya Vidi  miliknya  pada  2013.  Ustadz  Yusuf  Mansur  disomasi  oleh  para  korban  yang  merasa  dirugikan  terkait investasi atau menanamkan  modal usaha tersebut. Namun, ternyata proyek Condotel tersebut tidak  pernah terealisir  sampai  hari  ini.  Dalam Kompas  Cyber  Media,  “Kasus  Dugaan  Penipuan  Investasi  Yusuf  Mansur Naik  ke  Tahap  Penyidikan  Halaman  all,” KOMPAS.com ,  diakses  February  23,  2021, https://megapolitan.kompas.com/read/2017/09/05/16351911/kasus-dugaan-penipuan-investasi-yusuf- mansur-naik-ke-tahap-penyidikan.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
Menggaungnya dakwah riba di Kota Jambi semakin memperkuat kepercayaan para eks- follower Yusuf  Mansur  bahwa  bisnis  Syariah  yang  dia  rintis  adalah  berpola  MLM  riba. Ditambah  lagi,  pengalaman  mereka  yang  merasa  tidak  pernah  mempelajari  masalah  riba disaat  bergabung  bersama  bisnis  Yusus  Mansur.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  salah satu dari mereka:
“  … karena  waktu  di  Yusuf  Mansur  memang  kita  nggak  disentuh  bagian  dakwah ribanya , tidak tersentuh dakwah bagian MLM nya kalau haram, karena kami saat itu hanya fokus ke pengembangan bisnisnya aja. 49 ”
Di  mata  masyarakat,  Yusuf  Mansur  adalah  sosok  ustadz  yang  selalu  menyiarkan bisnis  bernuansa  Islami  di  dalam  dakwahnya.  Dalam  kajiannya,  Kailani  melihat  bahwa Yusuf Mansur merupakan aktor yang terlibat dalam  penyebaran teologi ekonomi ( economy theology )  di  kalangan  Muslim  urban  Indonesia.  Teologi  ekonomi  ini  bermakna  tindakan pembaktian  kepada  nilai-nilai  Islam  dengan  menaruh  ekspektasi  besar  bahwa  langkah tersebut  akan  menghasilkan  kekayaan  materi  sebagai  imbalannya. 50 Sebagai  medianya,  dia memasarkan  dirinya sebagai  juragan  bisnis  ideal  nan  syar’ i  dengan  mempromosikan  nilai- nilai sedekah dan menghafal Al-Quran.
Melalui dakwah, program-program, serta bisnis syariah Yusuf Mansur, dia sejatinya sedang  melakukan  praktik  membuat  cap  merek  ( branding )  kepada  dirinya,  yang  oleh Mazarella  praktik branding tersebut  dianggap  sebagai  imaji  barang  jualan (the  commodity image ). 51 Adapun  komoditas  yang  dimaksud  adalah  kisah  hidup  Yusuf  Mansur  yang diceritakan untuk menguatkan moral tertentu, hubungan ekonomi, dan jalinan afeksi antara dirinya  sebagai  pemimpin  dan  para  jemaahnya.  Hoesterey  berargumen  bahwa  ada hubungan yang erat antara otoritas keagamaan dan nilai brand ( brand equity), hubungan ini dibentuk  dan  ditantang  oleh  praktik-praktik  konsumsi  oleh  jemaahnya  ( follower) . 52 Dengan branding- nya  tersebut,  Yusuf  Mansur  dan  jemaahnya  menengahi  hubungan  antara pendakwah dan jamaah, barang dagangan dan konsumen.
Layaknya  proses  pemasaran, brand dijual  dan  dikonsumsi  sehingga  membantu membangun  nilai  dari brand tersebut  ( brand  equity ).  Dalam  hal  ini,  para  jemaahnya mengonsumsi  kisah  perjalanan  hidup  Yusuf  Mansur  sebagai  model  pengusaha  sukses berkat bisnis Syariah. Dengan begitu, branding Yusuf Mansur sebagai aktor dalang economy theology dinarasikan  lebih  jauh  oleh  para  pengagumnya  dan  perbuatan-perbuatanya  pun
49 Hasil wawancara salah satu eks-follower Yusuf  Mansur yang menjadi anggota Paytren dan kepengurusan MDN dan rumah tahfiz DAQU.
50 Kailani, “Aspiring to Prosperity: The Economic Theology of Urban Muslims in Contemporary Indonesia,” iii.
51 William  Mazzarella,  “‘Very  Bombay’:  Contending  with  the  Global  in  an  Indian  Advertising  Agency,” Cultural Anthropology 18, no. 1 (2003): 60.
52 Hoesterey, “Marketing Morality,” 105.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
dinilai berdasarkan hal tersebut. Mereka mengkonsumsi branding Yusuf Mansur didasarkan oleh kepercayaan dari kesahihan kisahnya yang selanjutnya memberikan legitimasi kepada klaim  otoritas  keagamaan  Yusuf  Mansur.  Sebagaimana  dasarnya  otoritas  keagamaan diasumsikan  sebagai  bentuk  atau  fungsi  berupa  kemampuan,  kebenaran,  dan  kekuatan dalam  memutuskan  suatu  praktik  dan  keyakinan  yang  benar,  untuk  mengkonstruksi  dan mempengaruhi  pandangan  seseorang  terhadap  sebelumnya. 53 Oleh  karenanya,  sebagai pemimpin  yang  karismatik,  ucapan-ucapan  Yusuf  Mansur  membawa  pengaruh  besar kepada para jemaahnya.
Malangnya,  perkara  penipuan  dan money  game yang  menimpa  Yusuf  Mansur menghilangkan kepercayaan yang telah terbangun di kalangan jemaahnya.  Tidak terkecuali bagi  pemilik  rumah  tahfiz  yang  memiliki  afiliasi  dengan  DAQU  Yusuf  Mansur.  Mereka semula  merupakan  pengangum  sosok Yusuf  Mansur  bahkan  menjadi  jamaah  dan  jemaah program-programnya.  Namun,  pasca  adanya  pemberitaan  tersebut  mereka  justru menunjukan hal yang sebaliknya. Mereka mengekspresikan rasa kekecewaan bahkan tidak sedikit  mengeluarkan  reaksi  yang  cenderung  berlebihan  ketika  diajukan  pertanyaan mengenai ketokohan Yusuf Mansur.
Putri  (demi  menjaga  kerahasiaan  data  informan,  seluruh  nama  asli  informan  telah penulis samarkan) salah satu pemiliki rumah tahfiz sekaligus penggerak dan pengurus MDN Yusuf  Mansur.  Dia  dan  suaminya  telah  lama  menganggumi  sosok  Yusuf  Mansur  sejak tahun  2012  hingga  2016,  masa  dimana  dia,  suami,  dan  kerabatnya  bergerakan  di  bawah naungan  Yusuf  Mansur.  Namun,  mereka  kini  menyayangkan  langkah  yang  telah  diambil oleh Yusuf Mansur. Di tengah pemaparannya mengenai sejarah rumah tahfiz Kota Jambi, dia turut mengungkapkan perasaan kekecewaanya:
“Banyak yang ga sepakat dengan bisnisnya, mereka tu (para relawan) pure pengenya ya  dakwah  gitu  kan,  gak  mau  dicekokin  bisnis.  Ya  sebenarnya  bisnis  menopang dakwah, tapi mereka. ga maunya ada MLM itu. yah namanya ustad ya bisa salah juga sih…...” 54
Respon yang serupa juga dilontarkan oleh Melati sang pemilik rumah tahfiz DAQU pertama Kota Jambi. Dia mempunya hubungan mitra dengan Yusuf Mansur kurang lebih sekitar lima tahun lamannya sejak 2012. Kecintaanya pada Yusuf Mansur juga ditunjukan dengan menyekolahkan anaknya di Pesantren Darul Quran. Hanya bertahan tiga tahun, dia kemudian  memindahkan  anaknya  ke  pesantren  yang  lain.  Dengan  alasan  yang  sama,  dia turut  menyesalkan  perilaku  Yusuf  Mansur.  Diringi  dengan  kisah  pengalaman menyekolahkan  anaknya,  Melati  memperlihatkan  rasa  kekesalannya  saat  bercerita  tentang
53 Rumadi Rumadi, “I slam dan  Otoritas  Keagamaan ,” Walisongo: Jurnal Penelitdian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (May 30, 2012): 25 – 54,
54 Wawancara bersama Putri. 20 Agustus 2020
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
pesantren  DAQU.  Dia  merasa  pesantren  tersebut  memiliki  sistem  pembelajaran  yang kurang kompeten sejak saat Yusuf Mansur berbisnis:
“ternyata DAQU itu hanya namanya saja….setelah Yusuf Mansur sibuk, jadi anak santrinya kurang diperhatikan. Santrinya menghafal Al-Quran hanya melalui audio tanpa  bimbingan  ustadznya.  Anak  saya  Angkatan  ketiga.  Itu  saat  Yusuf  Mansur sedang sibuk-sibuknya dengan bisnisnya. Anak saya keteteran disana. Banyak anak Jambi yang sekolah disana ditarik oleh orang tuanya suruh pulang dan dipindahkan. Yang bertahan hanya dua orang.”
Bukan  saja  perkara  bisnis,  beberapa  eks-jemaah  ini  turut  menyinggung  perihal kecendrungan politik Yusuf Mansur. Pada masa kontestasi kandidat calon presiden 2019, masyarakat  agak  sedikit  digegerkan  dengan  postingan  Yusuf  Mansur  di  Instagram.  Dia mengunggah foto Jokowi yang pada saat itu merupakan kandidat capres yang akan bersaing dengan  Prabowo.  Dalam  unggahanya,  Yusuf  Mansur  menulis caption dengan  narasinya memberikan kesaksian dari kebiasaan ibadah Jokowi. Tegasnya, dia berniat untuk berbicara kebaikan atas tuduhan yang kerap dilemparkan kepada capres Jokowi. Secara mengejutkan, unggahan tersebut justru memicu reaksi publik lantaran masyarakat mengklaim posisi Yusuf Mansur masuk ke kubu Jokowi. Putri mengungkapkan:
“.. gatau lah ya, pilihan politik Yusu f Mansur, gitu hehe, karena pengenya tu Yusuf Mansur  ga  usah  berpolitik  gitukan,  sehingga  ketika  dia  berpolitik  keluar  dari naungan  dia.  cuman  entahlah  ya,  jadi  ya  pindah  haluan  itu  karena  ustad  Yusuf Mansur sudah ikut berpolitik, juga karena bisnis nya be rpola MLM”. 55
Ungkapan yang hampir serupa juga disampaikan oleh Lia, salah satu pemilik rumah tahfiz di Kota Jambi. Walaupun dia baru saja memiliki rumah tahfiz pada tahun 2018, Santi sedikit turut membicarakan sosok Yusuf Mansur di tengah pembahasannya:
“yaa rumah tahfiz kan memang booming pas masa naik daun Yusuf Mansur. Tapi ya sayang aja gitu… karena Yusuf Mansur kan yah sudah berbelok. Gitu (dalam hal ini tendensi politik)”
Dari  pernyataan  yang  diungkapkan  langsung  oleh  eks-jemaah  Yusuf  Mansur  ini, cenderung  semuanya  memperlihatkan  rasa  kekecewaan  dan  penyesalan.  Adapun  alasan patah hati dari rasa cinta mereka terhadap Yusuf Mansur bertendensi kepada faktor bisnis yang  diisukan  bercorak  MLM  dan  investasi  yang  berujung  perkara.  Selain  itu,  tendensi politik Yusuf Mansur nyatanya juga mencederai karismanya sebagai pendakwah di sebagian kalangan jemaahnya. Realitas demikian mengamini pendapat Howell bahwasanya indikator kesuksesan seorang da’i Indonesia di media pada hakikatnya tergantung kepada konsistensi
55 Wawancara bersama Lia, 11 Agustus 202
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
dakwah  yang  tetap  berada  pada  jalur  keshalehan  pribadi  dan  apolitis. 56 Apabila  argumen Howell tersebut dijadikan tolak ukur keberhasilan, Yusuf Mansur tentu saja boleh dikatakan telah  gagal.  Pasalnya,  pengalaman  spiritual  Yusuf Mansur  yang  telah  menjadi  kisah  moral nasional  telah  cacat  dimata  para  jemaahnya.  Semula  menjadi  persona  ideal  pendakwah berbisnis  Syariah  dan  netral  secara  politik,  jemaahnya  kini  memandang  Yusuf  Mansur sebagai figur yang rela melalaikan dakwahnya lantaran berbisnis dan tendensi politis. Lebih lanjut, Ihwal ini menguatkan tesis Hoesterey bahwa pada masa moderenitas kapitalisme di Indonesia akhir-akhir ini, otoritas keagamaan bukan lagi diciptakan oleh hubungan antara guru-murid  atau  penceramah-jamaah,  akan  tetapi  diwadahi  oleh  sistem  komoditisasi, sekaligus mengonsumsi penceramah sebagai cap merek ( branding ) keagamaan. 57
Dalam  konsepsi  kepemimpinan  Max  Weber,  konsekuensi  yang  seperti  ini  akan selalu  terjadi  pada  otoritas  karismatik.  Pasalnya,  kekuasaan  otoritas  ini  bersandar  pada pengakuan dan kesetiaan dari para jemaah ( follower) sehingga eksistensinya sangatlah goyah. Semasih utilitasnya dirasakan oleh masyarakat dan ketokohannya masih diteladani, otoritas karismatik  ini  akan  tetap  bertahan.  Sebaliknya,  otoritas  karismatik  akan  mengalami degradasi  bahkan  hilang  apabila  penyandangnya  melakukan  kesalahan  yang  merugikan masyarakat.  Pada  tahap  inilah  kepercayaan  masyarakat  luntur,  bahkan  loyalitas  para jemaahnya  hilang.  Ihwal  ini  yang  menjadi  pembeda  daripada  otoritas  karismatik  dengan otoritas lainnya; dimana pemimpin karismatik mendapatkan dan mampu mempertahankan otoritasnya hanya dengan mendemonstrasikan ketangguhan atas prinsip hidupnya. 58
Berdasarkan  hal  tersebut,  perkara  Yusuf  Mansur  dan  reaksi  publik  terhadapnya menegaskan  bahwa  klaim  karismatik  Yusuf  Mansur  menemui  kegagalan  karena  misi ilahiahnya  tidak  lagi  diakui  oleh  jemaahnya.  Isu-isu  yang  beredar  telah  mencoreng  cap merek  ( branding) ketokohannya  dari  pandangan  para  pengangumnya.  Dia  gagal  dalam membuktikan ketangguhan dan konsistensinya. Pada akhirnya, ihwal ini berdampak kepada orientasi dakwah para jemaahnya yang nantinya merambat ke dunia perkembangan rumah tahfiz di Kota Jambi.

## Transfigurasi: Rumah Tahfiz PPPA Darul Quran ke Rumah Tahfiz Mandiri
Dalam  pandangan  Weber,  instabilitas  otoritas  karismatik  akan  memicu  perubahan sosial  yang  signifikan,  karena  mengingat  legalitas  karismanya  sangatlah  tidak  mapan.  Ia sangat  bergantung  pada  diri  seseorang  yang  niscaya  melewati  kegagalan.  Ihwal  ini
56 Dalam pembahasan ini, Howell menggambarkan bagaimana redupnya sosok Zainuddin MZ yang menjurus ke soal-soal partai Islam dan partai lainnya yang memiliki hubungan dengannya saat di rapat-rapat umum. Dia juga  sedikit  menyinggung  tentang  sosok  Aa  Gym  yang  semulannya  bersih  dari  hal  politik,  namun  politik keluarga membuatnya harus menghadapi kemalangan yang sama, dalam Fealy, Ustadz Seleb , 45.
57 Hoesterey, “Marketing Morality,” 98.
58 Max  Weber  et  al., From  Max  Weber:  Essays  in  Sociology ,  Routledge  sociology  classics  (Taylor  and Francis;Routledge, 2009),.295.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
selanjutnya  akan  menghancurkan  kepercayaan  para  jemaahnya  terhadap  misi  yang  telah terbangun  dan  akhirnya  mati.  Dinamika  karisma  yang  seperti  ini  sewaktu-waktu  akan mengarah  kepada  pencarian  karisma  baru  atau  inspirasi  baru,  yang  pada  gilirannya membawa  kepada  perubahan  tatanan  sosial  masyarakat.  Hal  ini  dapat  menjadi  relevan dengan fenomena rumah tahfiz di Kota Jambi.
Sesaat  setelah  tercemarnya  nama  Yusuf  Mansur,  para  eks-jemaah  Yusuf  Mansur kehilangan  otoritas  dan  mulai  berburu  inspirasi  keagamaan  baru.  Mereka  disuplai  dengan banyak  pilihan  aktor-aktor  keagamaan  seiring  dengan  banyaknya  bermunculan  otoritas keagamaan baru dan maraknya gerakan kesalehan sosial kontemporer. Pada rentang tahun 2017  hingga  2018,  terdapat  kampanye  riba  yang  relatif  masif  di  Kota  Jambi. 59 Masifnya dakwah  mengenai  riba  juga  berbarengan  dengan  bermunculan  komunitas  dakwah  dan gerakan keshalehan sosial di Kota Jambi. 60 Selain datang dari kelompok kajian salafi Ubay bin Kaab 61 yang sudah ada sejak tahun 2009, komunitas-komuntas lain turut meramaikan sebaran  dakwah  di  masyarakat.  Contohnya,  Gerakan  Infaq  Beras,  Pasukan  Amal  Sholeh (Paskas), Komunitas X-Bank, Pejuang Subuh, Jambi Mengaji, Aus Kredit Syari, dan lainnya. Muslim urban yang mulannya adalah penganggum dan jemaah Yusuf Mansur; selanjutnya beralih ke orientasi dakwah yang beragam sesuai dengan minat mereka. Ada sebagian dari mereka  yang  tertarik  dengan  dakwah  salafi  dan  adapula  yang  bergerak  dalam  gerakan dakwah keshalehan sosial (filantropi), dan sebagainya. 62
Bagaimanapun,  hilangnya  pesona  Yusuf  Mansur  dalam  hati  para  jemaahnya  tidak mengurangi semangat mereka untuk tetap bergerakan dalam kegiatan pembibitan penghafal Al-Quran. Seperti yang dikatakan oleh Putri “ketika dia berpolitik dan berbisnis MLM ya habis semua jamaahnya tu kan, cuma mereka tetap di jalurnya, track nya tetap fokus dengan pembibitan  penghafal  Al-Quran  cuma  dengan  cara  mereka  masing- masing.” 63 Meskipun mereka sudah beralih kiblat dakwah yang baru, kegiatan rumah tahfiz tetap mereka jalani dengan jalan mereka sendiri. Awalnya di bawah payung kelembagaan PPPA Darul Quran, mereka lalu melepaskan diri dari kemitraan tersebut dan memilih untuk mengelola rumah tahfiznya  secara  mandiri.  Ada  sebagian  rumah  tahfiz  yang  sudah  berdiri  sejak  lama kemudian  berkembang  dan  bertransformasi  menjadi  sebuah  pesantren  tahfiz.  Adapula
59 Data tersebut diperoleh dari penelusuran penulis di akun-akun media sosial beberapa gerakan dakwah di Kota Jambi dan informasi tambahan dari salah satu eks-jemaah Yusuf Mansur.
60 Hasil  dari  jelajah  media  sosial  dimana  penulis  menelusuri  setiap  akun  Instagram  maupun  facebook  dari setiap  kelompok  terkait  kapan  pertama  kali  mereka  terbentuk  di  Kota  Jambi.  Rata-rata  kelompok  ini terbentuk di akhir 2017 dan awal 2018.
61 Ubay bin Kaab adalah salah satu pondon pesantren di Kota Jambi yang merupakan Yayasan Imam Bukhari Al-Atsari.  Berdiri  pada  bulan  Agustus  2009.  Pesantren  ini  menerapkan  sisten  pendidikan  tradisional  dan disebut  pesantren  salaffiyah.  Selain  program  diniyah,  pesantren  ini  juga  menitik  beratkan  pada  pendidikan menghafal Al-Quran.
62 Wawancara bersama Putri, 20 Agustus 2020
63 Wawancara bersama Putri, 20 Agustus 2020
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
pemilik rumah tahfiz yang melanjutkan misinya dengan membuka beberapa cabang rumah tahfiz yang tersebar di beberapa kecamatan Kota Jambi.
Sekilas,  runtuhnya  karismatik  Yusuf  Mansur  tidak  memberikan  dampak  buruk terhadap  program  rumah  tahfiz  yang  diusungnya  kepada  masyarakat,  justru perkembangannya  semakin  masif  dan  semakin  laku  di  Kota  Jambi,  seiring  dengan banyaknya peminat dakwah Al-Quran. Akan tetapi, penulis menemukan bahwa instabilitas otoritas karismatik Yusuf Mansur berpengaruh kepada pola pendidikan rumah tahfiz yang diasuh  oleh  eks-jemaahnya.  Pasalnya,  perjumpaan  inspirasi  dan  karismatik  baru  nyatanya mempengaruhi corak rumah tahfiz yang mereka kelola. Ini mendukung pendapat Stephens bahwa  suatu  literatur  dipengaruhi  oleh  subjektivitas  atas  politik  identitas.  Subjektivitas mendominasi  literatur  yang  direpresentasikan  dalam  teks  dengan  tidak  menafikan  adanya tingkat agensi masing-masing individu untuk membuat keputusan ataupun sikap. 64
Pada  saat  yang  sama,  sebaran  rumah  tahfiz  pun  semakin  menjamur  dengan  pola yang  beragam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  ditemukannya  rumah  tahfiz  independen  yang tersebar  di  pelbagai sudut  perkotaan  di  Kota  Jambi.  Sangat  jarang  ditemukan  lagi  banner rumah tahfiz berlogo PPPA Darul Quran. Meskipun masih ada, pemiliknya mengakui tidak lagi  berafiliasi.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Mawar  “ yo cuma logonyo  be  lah, tap i kami ngelola  dewek,  lah  telanjur  tepasang malas nak  ngelepasinyo .” 65 Penulis  turut  mengunjungi  dua rumah tahfiz yang sejak pendiriannya sudah dikelola sendiri oleh pemiliknya. Ketika ditanya terkait referensi rumah tahfiznya, mereka menjawab dengan cerita berdasarkan pengalaman yang mereka miliki. Contohnya, Fikri yang mengisahkan jika semasa remaja dia sudah mulai mengajar  mengaji  dari  rumah  ke  rumah,  kemudian  dilanjutkanya  dengan  mengajar  ngaji TPA di masjid. 66 Ada Eta yang menceritakan pengalamannya mengikuti semacam pesantren kilat  yang  dari  tempat  kerjanya,  dan  kemudian  menerapkan  apa  yang  dia  dapat  ke  dalam rumah  tahfiznya. 67 Pengalaman-pengalaman  tersebut  mereka  jadikan  referensi  untuk mendirikan  rumah  tahfiz.  Tidak  ada  kurikulum  khusus  yang  mereka  sediakan,  hanya menyesuaikan  dengan  pola  pembelajaran  dari  guru-guru  yang  mereka  rekrut.  Dari keseluruhan rumah tahfiz yang penulis kunjungi, guru-gurunya datang dari mahasiswa/wi peguruan tinggan Kota Jambi.
64 John  Stephens,  “Introduction:  The  Politics  of  Identity:  A  Transcultural  Perspective  on  Subjectivity  in Writing for Children,” Subjectivity in Asian children’s literature and film: global theories and implications (2013): 1 – 18.
65 Hasil Wawancara bersama Mawar, 23 Agustus 2021
66 Wawancara bersama Fikri, 18 Agustus 2020
67 Wawancara bersama Eta, 24 Agustus 2020
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin

## Rumah  Tahfiz:  Ekspresi  Kesalehan  dan  Kontruksi  Identitas  Keagamaan  Baru Muslim Urban
Dalam  realitanya,  para  pemilik  rumah  tahfiz  adalah  masyarakat  urban  yang tergolong  dalam kelompok  kelas  menengah  Muslim.  Mereka  datang  dari  berbagai  profesi dan  sebagian  besar  berlatar  belakang  pendidikan  umum.  Saat  ini,  mereka  sedang  aktif bergerak dalam bidang dakwah berbasis performasi Al-Quran. Mereka melahirkankan corak dan  pola  dakwah  yang  beragam.  Noorhaidi  Hasan  menegaskan  bahwa  kelompok  kelas menengah  Muslim  ini  adalah  agensi  yang  memfasilitasi  tumbuhnya  bentuk market-friendly piety baru  dalam  lanskap  perkotaan  Indoensia. 68 Munculnya  beragam  ekspresi  religiositas dan kesalehan merupakan manifestasi dari hasil pencarian inspirasi Islam yang ditampilkan oleh masyarakat perkotaan. Selain sebagai peningkatan religiositas, Wasito turut memaknai fenomena  ini  sebagai  bentuk  konstruksi  gerakan  agama,  lebih  tepatnya  wujud  dari rekonstruksi baru tentang makna ketuhanan di tengah modernitas. 69
Dari berbagai macam bentuk privilege dan kenikmatan hidup sebagai urban community , kebangkitan gairah spritual menjadi hal yang tak terhindarkan pada masyarakat kota saat ini. Hidup sebagai masyarakat urban niscaya berhadapan dengan hiruk pikuk modernitas yang menjadikan  kota  sebagai  pusat  perubahan  sosial. 70 Realitas  ini  dialami  oleh  Muslim  yang hidup  di  perkotaan.  Apalagi  menurut  Sztompka  segala  bidang  kehidupan  sehari-hari mereka, telah dicengkam oleh modernitas, salah satunya agama. 71 Dalam hal ini, menurut Fealy  perilaku  keagamaan  di  perkotaan  menjadi  satu  bidang  yang  mengalami  perubahan- perubahan dramatis.
Hal  ini  terutama  sekali  terlihat  dari  kaum  kelas  menengah  yang  mengalami transformasi  sosial-budaya  dan  berakibat  kepada  tergoncangnya  kemantapan  identitas keagamaan mereka. Tanggapan umum dari situasi ini adalah melalui agama dengan mencari sumber-sumber  bimbingan  moral. 72 Senada  dengan  argumen  Azyumardi  Arza  yang berpendapat  bahwa  akselarasi  perkembangan  dalam  kehidupan  perkotaan  mengakibatkan krisis  identitas  yang  berujung  kepada  pencarian ‘makna’  ( meaning )  untuk  memperoleh kedamaian  ( solace )  atau  bahkan  ‘pelarian’  ( escapism )  dalam  agama,  religiusitas  atau spiritualisme. 73 Berangkat  dari  suasana  kebatinan  dan  spiritualitas  yang  pincang,    mereka
68 Noorhaidi  Hasan,  “Islam  in  Provincial  Indonesia:  Middle  Class,  Lifestyle,  and  Democracy,” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 49, no. 1 (June 29, 2011): 121.
69 Wasisto  Raharjo  Jati, Politik  Kelas  Menengah  Muslim  Indonesia ,  Cetakan  Pertama,  Januari  2017.  (Pustaka LP3ES, n.d.), 101.
70 Robert H. Lauer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial , Ed. 2, Cet. 4. (Rineka Cipta, 2003), 146.
71 Piotr Sztompka, The Sociology of Social Change, terj. Alimandan (Jakarta: Prenada, 2004), 85-86. ’
72 Fealy, White, and Institute of Southeast Asian Studies, Expressing Islam , 28.
73 “Relijiusitas Masyarakat Urban (1),” Republika Online , last modified July 13, 2017, accessed March 23, 2020, https://republika.co.id/share/oszdgc319.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
kembali  kepada  agama  untuk  meligitamasi  gaya  hidup  dan  status  sosial  mereka  di masyarakat, serta membangun identitas kesalehan ( piety ).
Rumah  tahfiz  menjadi  salah  satu  jawaban  atas  akumulasi  dari  persoalan  tersebut. Penulis  menemukan  kalangan  Muslim  urban  Kota  Jambi  ini  berupaya  mencari  alternatif jawaban atas krisis identitas mereka dengan gerakan performasi Al-Quran. Menurut Rafiq dan  Fina,  setidaknya  Muslim  berinteraksi  dengan  Al-Quran  dalam  tiga  bentuk  resepsi: eksegetis, estektika, dan fungsional. 74 Oleh karenanya, rumah tahfiz sebagai performasi Al- Quran  merupakan  perwujudan  dari  resepsi  fungsional  tersebut.  Namun,  jika  dilihat  dari motif personalnya, rumah tahfiz merupakan jawaban atas upaya pencarian alternatif praktek keagamaan di luar “Islam mainstream” dominan yang sudah eksis selama ini. Dalam konteks ini, meminjam istilah pietization Turner 75 , anjuran perbaikan diri sesuai kehidupan perkotaan untuk  menggapai  kesalehan  personal  ( personal piety) melalui  kegiatan  rumah  tahfiz.  Hal  ini diwujudkan  melalui  resitasi  Al-Quran  dengan  menghafal  dan  mengamalkannya  pada kehidupan sehari-hari berdasarkan tren dan gaya hidup modern.
Dengan meningkatnya kesadaran bergama dan kebutuhan identitas kesalehan, Kelas menengah  Muslim  pun  mensyaratkan  ketersediaan  ruang  beragama.  Situasi  ini mengalamatkan  kepada  banyaknya  permintaan  ( demand) akan  ruang-ruang  ekspresi keberagamaan modern lanskap perkotaan. Sebagaimana Hasan menggambarkan bagaimana kegiatan-kegiatan  dan  program-program  keagamaan  yang  biasanya  diadakan  di  masjid, berubah  wilayah  pemikiran  menjadi  di  perumahan  elit,  tempat  perbelanjaan,  bahkan  di hotel-hotel  berbintang.  Selain  itu,  Kelas  menengah  Muslim  urban  juga  menyemarakkan gerakan-gerakan dakwah Al-Quran, dzikir bersama, dan dialog-dialog Islam. 76
Oleh  karena  itu,  kelas  menengah  Muslim  ini  membutuhkan  ruang  tersendiri. Tempat  untuk  menemukan  diri  mereka  sebagai  individual.  Ruang  itulah  yang  disediakan pertama  kalinya  oleh  PPPA  Darul  Quran  berupa  rumah  tahfiz.  Dengan  kata  lain,  rumah tahfiz mengakomodasi kebutuhan psikologis ‘santri’ akan simbol identitas perkotaan, atau sebaliknya  kebutuhan  ‘ kelas  menengah  perkotaan ’ akan  simbol  identitas  agama  mereka. Tawaran  program  rumah  tahfiz  Yusuf  Mansur  menjadi  salah satu  ruang  pilihan  alternatif Muslim  urban  untuk  mengekspresikan  religiotas  ala  modern.  Menyesuaikan  dengan  apa yang  dikatakan  oleh  Fealy  bahwa  saat  ini  agensi-agensi  keagamaan  berupaya  untuk menghadirkan produk-produk pelayanan Islami sesuai kebutuhan masyarakat Muslim saat
74 Emran El-Badawi and Paula Sanders, eds., Communities of the Qur’an: Dialogue, Debate and Diversity in the 21st Century (London: Oneworld Academic, 2019), 74.
75 Turner, Religion and the Modern Society , 271.
76 Noorhaidi Hasan, “The Making of Pub lic Islam: Piety, Agency, and Commodification on the Landscape of the Indonesian Public Sphere,” Contemporary Islam 3, no. 3 (October 24, 2009): 237,
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
ini.  Produk  tersebut  menitik  beratkan  kepada  kenyaman  pribadi,  kemudahan  akses,  dan kesegaran. 77
Rumah  tahfiz  merupakan  produk  yang  telah  berhasil  memenuhi  kebutuhan tersebut.  Tradisi  menghafal  Al-Quran,  yang  sebelumnya  dipahami  sebagai  kegiatan pesantren  dengan  praktik  tradisional,  digambarkan  lebih  fleksibel  dalam  program  rumah tahfiz. Untuk memiliki rumah tahfiz pun, masyarakat hanya dituntut menyediakan ruangan yang  adaptif  dengan  beragam  bentuk  dan  desain.  Selain  itu,  kepemimpinan  lembaganya tidak  seperti  kyai  di  pesantren,  karena  latar  belakang  dari  seorang  pemilik  rumah  tahfiz tidak menjadi perhatian bagi masyarakat. Begitu pula dengan Sanad Al-Quran yang dahulu menjadi impian setiap para penghafal Al-Quran, kini cenderung kurang diistimewakan lagi.
Karakteristik  rumah  tahfiz  ini  sejalan  dengan  apa  yang  digambarkan  oleh  Hasan bahwa kelompok kelas menengah perkotaan ini cenderung membutuhkan semacam Islam yang ‘instan’ dan panduan praktis untuk menjalankan ibadah keseharian mereka . Identitas kesalehan  mereka  tampak  sejalan  dengan  prinsip  kebebasan  individu  dan  demokrasi,  dan terlepas dari tambatan agama tradisional mereka. 78 Alhasil program rumah tahfiz ini dapat dengan mudah diterima oleh Muslim urban.
Sehubungan  dengan  karakteristik  urban  yang  cenderung  terbuka  dan  dinamis,  hal ini  nyatanya  memicu  masyarakat  Muslimnya  toleran  terhadap  segala  aspek  pemikiran, termasuk  pemikiran  tentang  keagamaan.  Konsekuensinya,  masyarakat  Muslim  urban menunjukan  gejala  dan  ekspresi  religiusitas  kegamaan  kontemporer  yang  cenderung kompleks  serta  meniscayakan  munculnya  varian  model  keberagamaan  baru.  Hal  ini merupakan bukti nyata dari teori Turner, bahwa moderenisasi melahirkan globalisasi agama berupa  bentuk  spiritualitas  baru  yang  bercorak  heterodoks  dan  urban  pada  masyarakat modern. 79 Ihwal tersebut juga melahirkan konsep Islam Populer yang menjadi identitas dan habitus masyarakat kelas menengah Muslim. 80
Rumah  tahfiz  merupakan  salah  satu  wujud  dari  budaya  Islam  popular.  Sesuai definisnya,  Islam  popular  merupakan  strategi  adaptasi  masyarakat  Muslim  dalam menghadapi  perkembangan  zaman  tanpa  harus  meninggalkan  identitas  sebagai  umat. Dalam artian, mereka ingin diakui sebagai masyarakat modern namun tetap memegang nilai shar’i  sebagai  pedoman .  Mereka  membutuhkan  praktik-praktik  keagamaan  yang  canggih, instan, dan hibrida. Oleh karenanya, mereka melakukan negosiasi dan persenyawaan antara
77 Fealy, White, and Institute of Southeast Asian Studies, Expressing Islam , 28.
78 Hasan, “The Making of Public Islam,” 238.
79 Bryan S. Turner, Religion and Social Theory , 2nd edition. (London ; Newbury Park, Calif: SAGE Publications Ltd, 1991), 15.
80 Wasisto Jati, “Islam Populer Sebagai Pencarian Identitas Kelas menengah Muslim Indonesia,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 5 (October 29, 2015): 139.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
modernitas  dan  tuntunan  agama.  Kemudian,  perjumpaan  tersebut  melahirkan  hibriditas yang akan berlanjut munculnya sifat baru. 81
Entitas  rumah  tahfiz  sejalan  dengan  konsep  Islam  popular.  Rumah  tahfiz merupakan  manifestasi  dari  budaya  Islam  yang  semula  dipersepsikan  sebagai  tradisi  yang konvensional dan ekslusif, kini menjadi lebih modernis dan dinamis. Dalam hal memenuhui hasrat  dan  kebutuhan  spritualnnya,  kelas  menengah  Muslim  ini  menciptakan  cita  rasa sendiri  yang  terkesan  berbeda  dengan  tradisi  keberagamaan  sebelumnya.  Pada  umumnya, pemilik lembaga menghafal Al-Quran adalah identik dengan seorang kyai atau ustadz yang cenderung  disegani  dan  memiliki  otoritas  di  masyarakat.  Namun  melalui  rumah  tahfiz, Muslim  urban  yang  relatif  tidak  memiliki  otoritas  apapun  mampu  mengambil  alih  posisi tersebut. Terlebih, mereka tetap bisa menunjukan eksistensi dan gaya hidup mereka sebagai urban society . Oleh karenanya, rumah tahfiz menjadi budaya popular yang diakomodasi oleh kelompok kelas menengah Muslim urban.
Disamping itu, sebagaimana dijelakan sebelumnya, faktor awal hadir rumah tahfiz di kota  Jambi  adalah  berangkat  dari  gerakan  muslim  Kota  Jambi  yang  mengagumi  kisah spritual  pertaubatan  Yusuf  Mansur.  Mereka  menjadikan  Yusuf  Mansur  sebagai  guru psikologi  spiritual,  dan  mengharapkan  aspirasi  dengan  mengikuti  program-progamnya. Ihwal  ini  merupakan  representasi  dari  karakteristik  Muslim  urban.  Media-media  yang berisikan  tentang  wejangan-wejangan  kehidupan  lebih  banyak  digemari  dan  menjadi kecenderungan  pilihan  konsumsi  ( consumption  preferences )  Muslim  saat  ini. 82 Dalam  rangka mencari  bimbingan  moral,  kelas  menengah  Muslim  cenderung  berburu  konten-konten motivasi islam untuk memperbaiki diri (self-fashioning ) atau identik dengan istilah ‘ hijrah ’ . Hal ini  dapat  terlihat  dengan  lakunya  pasar  industri self-help yang  menawarkan  nasihat-nasihat untuk  permasalahan-permasalahan  dan  kecemasan-kecemasan  kehidupan  modern . 83 Di ruang  publik,  figur-figur  penceramah  hingga  selebriti  hijrah  kini  berkontestasi  untuk mengisahkan  perjalanan  pertaubuatan  mereka.  Oleh  karenanya,  sejarah  hadirnya  rumah tahfiz dari gerakan Jemaah Yusuf Mansur ini menjadi salah satu bukti larisnya pasar self-help di masyarakat Muslim saat ini.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  penulis  menilai  bahwa  rumah  tahfiz  merupakan representasi  dari  pilihan  kecenderungan  identitas  Muslim  urban  saat  ini.  Oleh  karena  itu, penulis berpendapat bahwa fenomena rumah tahfiz di kalangan Muslim urban tidak hanya dapat  dilihat  sebagai  peristiwa  keagamaan  saja,  tetapi  secara  sosiologis  juga merepresentasikan konstruksi baru atas identitas kalangan Muslim urban Indonesia. Rumah
81 Rofhani  Rofhani,  “Budaya  Urban Kelas  menengah  Muslim ,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam 3 (October 7, 2015): 181.
82 C.  W.  WATSON,  “ISLAMIC  BOOKS  AND  THEIR  PUBLISHERS:  NOTES  ON  THE CONTEMPORARY INDONE SIAN SCENE,” Journal of Islamic Studies 16, no. 2 (2005): 177 – 210.
83 Hoesterey, “Marketing Morality.”
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
tahfiz  menawarkan  identitas  kesalehan  baru  ketika  konstruksi  praktik  keagamaan  yang dibangunnya  berbeda  dengan  konstruksi  praktik  keagamaan  mayoritas  Islam  Indonesia sebelumnya.
Dari  rumah  tahfiz  ini,  penulis  menilai  bawah  adanya  bentuk  dinamika  perubahan substansi  pada gerakan dakwah  berbasis Al-Quran  hari ini.  Hal ini tampak dari orientasi gerakan rumah tahfiznya yang cenderung kepada wacana-wacana budaya agama dan pasar ( market  religion )  ekspresi  keagamaan  urban.  Hal  ini  terdiri  dari  diskursus  gaya  hidup  saleh nan modern, kesalehan pribadi ( private piety ) dan kesalehan sosial ( social piety) , perbaikan dan pertauban  diri  ( self-fashioning) atau  ‘hijrah’ ,  dan  ekonomi  teologi  ( economy  theology ).  Dalam pengamatan Fealy, untuk menunjukan identitas keislaman mereka, masyarakat Muslim saat ini cenderung mengkomunikasikan keimanan melalui berbagai wujud kesahalehan, bahkan lebih dari melaksanakan rukun Islam. Pada hakikatnya, wujud ekspresi tersebutlah tidaklah baru, hanya saja dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. 84 Sebelum itu, adanya rekognisi terhadap tradisi menghafal Al-Quran dalam kegiatan publik secara luas. Hal itulah yang kemudian mendorong transformasi kegiatan menghafal A-Quran, yang semula hanya dimaknai secara teologis, kini sudah merambah pada relasi individu sosial kemasyarakatan. Implikasinya adalah bahwa rumah tahfiz diterima sebagai bagian dari budaya populer massa di kalangan muslim urban masa kini.
Menurut  Wasito,  budaya  populer  Islam  sendiri  merupakan  bagian  dari  proses konstruksi identitas. Identitas tersebut terbentuk karena budaya kasual dan komunal yang terus  tumbuh  dalam  masyarakat  sehingga  menciptakan  budaya  Islam  Populer. 85 Dalam perkembangannya, rumah tahfiz menjadi persentase identitas dan habitus dalam kalangan Muslim urban. Sebagai salah satu bentuk perwujudan Islam Populer, rumah tahfiz sebagai “habitus”  dimakna i  sebagai  bentuk  perilaku  yang  kemudian  berkembang  menjadi  budaya tersendiri yang membedakan dengan kelompok lainnya. Fealy mengutip Jones bahwa saat ini produk-produk agama dapat difungsikan sebagai cara mengidentifikasi mobilitas kelas. 86 Dalam wujud rumah tahfiz, perbedaan bentuk perilaku terhadap Al-Quran tersebut juga merujuk kepada konsepsi Relational concept ( konsep hubungan) William A Graham yang merumuskan  hubungan  antara  manusia-manusia  dan  teks  atau  kitab  tertentu. 87 Perilaku mereka  terhadap  kita  suci  akan  selalu  terefleksikan  dari  rumah  tahfiz.  Secara  sadar  atau tidak mereka memperlakukan kitab suci kearah pemahaman yang mereka anut atau sesuai dengan  subjektifitas  mereka.  Sejalan  dengan  konsepnya  Wilfred  Cantwell  Smith  bahwa sebuah kitab menjadi suci bukan berasal dalam dirinya sendiri, tapi bermula dari manusia
84 Fealy, White, and Institute of Southeast Asian Studies, Expressing Islam , 4.
85 Jati, “Islam Populer Sebagai Pencarian Identitas Muslim Kelas Menengah Indonesia.”
86 Fealy, White, and Institute of Southeast Asian Studies, Expressing Islam , 28.
87 William Albert Graham, Beyond the Written Word: Oral Aspects of Scripture in the History of Religion (Cambridge University Press, 1988).
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
atau  kelompok  manusia  yang  meyakini  dan  menjaganya  sebagai  suci. 88 Ada  proses skripturalisasi,  proses  membuat  sebuah  teks  menjadi  suci.  Singkatnya,  ia  berpandangan bahwa  kitab  suci  adalah  fenomena  sosial  dan  karenanya  harus  dipikirkan  hanya  dalam kaitannya dengan subyek yang menjadikannya bermakna.
Menanggapi  pemahaman  subyek  atas  kitab  suci,  Rafiq  memberikan  argumennya dengan mengklasifikasi pola relasi antara manusia dan kitab suci. 89 Dari keempat pola yang dirumuskannya,  menurut  pandangan  penulis  rumah  tahfiz  masuk  ke  dalam  kategori keempat,  yaitu  data  praktik  yang  dipahami  secara  performatif.  Meskipun  rumah  tahfiz adalah bentuk praktik baru yang saat ini meluas, namun aktivitas ini secara historis masih berhubungan  dengan  praktik  terdahulu,  Alhasil,  rumah  tahfiz  merupakan  salah  satu  dari sekian fenomena sosial yang merepresentasikan bagaimana masyarakat berinteraksi dengan Al-Quran. Menariknya adalah rumah tahfiz ini merupakan produk dari kelompok Muslim urban yang sehari-hari bergumul dengan modernitas. Pada akhrinya, rumah tahfiz menjadi salah  satu  representasi  dari  identitas  keagamaan  sekaligus  kesalehan  baru  kelompok masyarakat Muslim urban. baik bagi pemiliknya maupun santrinya.

## Penutup
Tesis ini menelaah dan menganalisis fenomena performasi Al-Quran dalam bentuk rumah tahfiz yang saat ini berkembang di masyarakat urban. Terdapat dua pola yang terjadi dalam  sejarah  dan  perkembangan  rumah  tahfiz  di  Kota  Jambi.  Pertama,  sejarah  rumah tahfiz  berangkat  dari  orang-orang  yang  mengalami  problem  personal  dan  menemukan otoritas keagamaan baru yang bisa memberikan self-help kepada mereka. Pertemuan tersebut mendorong  keterlibatan  mereka  dalam  kelompok  yang  menggunakan  simbol-simbol ekspresi  kesalehan  personal  dan  sosial.  Salah  satu  simbol  ekspresi  kesalehanya  dengan pendirian rumah tahfiz. Kedua, simbol kesalehan dalam bentuk rumah tahfiz terus bertahan bahkan  sampai  ketika  otoritas  tersebut  mengalami  krisis.  Simbol-simbol  ini  tetap dilanjutkan  oleh  tiap-tiap  individu  tersebut  dengan  cara  dan  motivasi  mereka  masing- masing.  Faktor  berdirinya  rumah  tahfiz  juga  didorong  oleh  pertemuan  antara  isu-isu personal yang dialami oleh individu dan kebutuhan ekspresi kesalehan di ruang publik. Isu- isu tersebut tetap menuntun kepada pencarian bimbingan moral serta ruang sesuai  kultur kelas  urban.  Selain  itu,  modalitas  yang  dimiliki  setiap  individu  juga  berpengaruh  dalam upaya  tersebut.  Dengan  demikian,  kecenderungan  pilihan  individu-individu tersebut  tepat
88 Wilfred Cantwell Smith, What Is Scripture?: A Comparative Approach (Fortress Press, 1994).
89 Ahmad Rafiq dalam kata pengantar mengatakan adanya hubungan antara dimensi data dan interpretasi yang membentuk empat pola relasi antara manusia dan kitab suci. Pertama, data teks yang diinterpretasikan secara informatif.  Kedua,  data  praktif  yang  dipahami  secara  informatif.  Ketiga,  data  teks  yang  diinterpretasikan secara perfomatif. Keempat, data praktif yang diinterpretasikan secara perfomatif. Lihat dalam kata pengantar Ahmad Rafiq, Living Qur’an: Teks, Praktik, Dan Idealitas, Dalam Perfomasi Al-Quran , pertama. (Bantul: Ladang Kata dan Asosiasi Ilmu Al-Quran Tafsir Indonesia, 2020), xi.
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
pada  pendirian  rumah  tahfiz  yang  tidak  semata  menjadi  solusi,  akan  tetapi  mereka  turut menjadi  agensi  yang  memfasilitas  ruang  ekspresi  keagaman  khas  masyarakat  urban  Pada akhirnya, rumah tahfiz bukan lagi sekedar lembaga Al-Quran dan ekspresi kesalehan, akan tetapi ia juga mengkonstruksi identitas agensinya.

## REFERENCES
Azra, A. Pendidikan Islam: Tradisi dan Moderenisasi Menuju Milenium Baru. Logos: Wacana Ilmu, 2000. Bakar, A. Sejarah AL-Quran . Solo: CV. Ramadhani, 1948. Barir,  M. Tradisi  Al- Qur’an  di  Pesisir:  Jaringan  Kiai  dalam  transmisi  tradisi  Al - Qur’an  di  Gerbang  Islam Tanah Jawa (Cetakan pertama). Nurmahera, 2017. Bayat, A. Making Islam Democratic: Social Movements and the Post-Islamist Turn, Stanford,Calif: Stanford University Press, 2007.
Djunaedi, W.. Sejarah qira’at al - qur’an di nusantara . Pustaka STAINU El-Badawi, E., & Sanders, P. (Eds.). Communities of the Qur’an: Dialogue, Debate and Diversity in the 21st Century . London: Oneworld Academic, 2019 Fealy, G., & White, S. Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia. Singapore:  Institute  of Southeast Asian Studies, 2008.
Gade, A. M . Taste, Talent, and the Problem of Internalization: A Qur’ānic Study in Religious Musicality  from  Southeast  Asia. History  of  Religions , 41 .  no.  4  (2002),  328 – 368.  Retrieved from https://www.jstor.org/stable/3176452
Gade, A. M. Perfection Makes Practice: Learning, Emotion, and the Recited Quran in  Indonesia . Honolulu: University of Hawaii Press, 2004.
Harahap, S. Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam. Jakarta: Prenada Media Grup, 2012. Hasan, N. The Making of Public Islam : Piety, Agency, and Commodification of The Landscape of the Indonesian Public Sphere. Contemporary Islam (2009), 229.
Hasan, N. Islam in Provincial Indonesia: Middle Class, Lifestyle, and Democracy. Journal of Islamic Studies, (2011), 121.
Hasan, H. The Role Of The Qur’an In Creating Of Civil Community Seberang Kota Jambi . 8 No.  9  (2019),
9.
Hoesterey, J. B. Marketing Morality: The Rise , Fall, and Rebranding of Aa Gym. In G. Fealy, & W.
Sally, Expressing Islam: Religious Life and Politics in Indonesia (p. 91). Singapore:  ISEAS, 2008. Howell, J. D. Modulations of Active Piety: Professors and Televangelist as   Promotesof Indoensian Sufism. In G. Fealy, & S. White, Expressing Islam : Relogious  Life  and  Politics  in  Indonesia (p. 43). ISEAS: Yusof Ishak Institute, 2008.
Jati, W. Islam Populer sebagai Pencarian Identitas Muslim Kelas Menengah  Indonesia. Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 5 (2015), 139. https://doi.org/10.15642/teosofi.2015.5.1.139- 163
Jati, W. R. Politik Kelas Menengah Muslim Indonesia . Pustaka LP3ES, 2017.
Kailani,  N. Aspiring  to  Prosperity:  The  Economic  Theology  of  Urban  Muslims  in  Contemporary  Indonesia. Canberra: School of Humanities and Social Sciences UNSW, 2015
Kusnasi, E., Sobur, K., & Aziz, A.. In Between Islamic Boarding School: A Study of Al-Mubarok Al-Islam Within The Social Changers of Seberang Kota Jambi. Addin , (2017) 101-130.
Mansur, Y. Mencari Tuhan yang Hilang: 35 Kisah perjalanan Spritual Menepis Azab dan Menuai Rahmat.
Bandung: Lini Zikrul Media Intelektual, 2006.
Mazzarella,  W. ‘Very  Bombay’:  Contending  with  the  Global  in  an  Indian  Advertising  Agency. Cultural Anthropology (2003), 60.
Performasi Al- Qur’an Dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz Pada Masyarakat Muslim Urban Kota Jambi
Maghfirah, M. Performasi Al-Quran dan Konstruksi Identitas: Tren Rumah Tahfiz  Pada  Masyarakat  Urban di Kota Jambi . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2021.
Makdisi, G. The rise of colleges: Institutions of learning in Islam and the West , 2017. Mattson, I. The Story of the Qur’an: Its Hist ory and Place in Muslim Life (2nd edition). Chichester, West Sussex, UK: Wiley-Blackwell, 2013.
Muslim, A. Digital Religion and Religious Life in Southeast Asia: The One Day One Juz (ODOJ)
Community in Indonesia. Asiascape: Digital Asia , 4 (2017), 33 – 51. https://doi.org/10.1163/22142312-12340067
Nafisah, L. Qari Selebriti: Resitasi Alquran dan Anak Muda Muslim Indonesia di Era Media Sosial.
Jurnal Moderasi , 1 , No. 2 (2021), 199 – 202.
Nelson,  K. The  Art  of  Reciting  the  Qur’an .  Cairo ;  New  York:  American  University  in  Cairo  Press, 2010.
Nisa, E. F. Social media and the birth of an Islamic social movement: ODOJ (One Day One Juz) in contemporary  Indonesia. Indonesia  and  the  Malay  World , 46 .  No.134  (2018),  24 – 43. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1416758 Pariworo, T. D. “Komersialisasi dan Transformasi Orientasi Praktek Keagamaan : Analisa
E- Payment 'Paytren" Ustadz Yusuf Mansur. Studia Philosophica et Theologica (2018), 119-137.
Rafiq, A. The Reception of the Qur’an in Indonesia: A case study of the place of the Qur’an in a non Arabic speaking community (2014). Retrieved from https://scholarshare.temple.edu/handle/20.500.12613/3439
Rahman, F., & Hasan, H. Kualitas Keagamaan Masyarakat Jambi dan Usaha untuk   Memahami
Alquran. Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 28 , No.1 (2013), Rasmussen, A. Women, the Recited Qur’an, and Islamic Music in Indonesia (First   edition).
Berkeley:
University of California Press, 2010. Rumadi, R. Islam dan otoritas Keagamaan . Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial  Keagamaan (2012),  25- 54.
Sofyan, M.The development of Tahfiz Qur'an Movement in The Reform Era in Indonesia. Heritage of Nusantara: Internasional Journal of Religious Literatur and Heritage (2015), 115-136.
Stephens,  J.  Introduction:  The  politics  of  identity:  a  transcultural  perspective  on  subjectivity  in writing  for  children. Subjectivity  in  Asian  Children’s  Literature  and Film:  Global  Theories  and Implications (2013), 1 – 18.
Triantoro,  D.  A.  Ustaz  Youtube:  Ustaz  Abdul  Somad  and  The  Dynamics  of  Changing  Religious Authorities. Penamas (2020), 205-224. Turner,  B.  S. Religion  and  Social  Theory (2nd  edition).  London ;  Newbury  Park,  Calif:  SAGE Publications Ltd, 1991.
Turner,  B.  S. Religion  and  the  modern  society:  Citizenship,  secularization  and  the  state .  Cambridge: Cambridge University Press, 2011
Watson,  C. Islamic Books And Their Publishers: Notes On The Contemporary
Indonesian
Scene. Journal of Islamic Studies , 16, No.2 (2005), 177 – 210. Weber, M., Gerth, H. H., & Mills, C. W. 1916-1962. From Max Weber: Essays in sociology . Ulan Press, 2012.
Weber, M. Max Weber: The Theory of Social and Economic Organization. The Free Press, 1947.
Zulaili, I. N. Gerakan Dakwah Al-Quran di Indonesia: Studi Sejarah Perkembangan
Gerakan  Sosial
PPPA Daarul Quran di Yogyakarta . UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2018.
Elsa  Widia,  Sri  Mona  Octavia.  EKSISTENSI  UMKM  PEREMPUAN  DI  MASA  KRISIS:
KAJIAN TANTANGAN DAN PELUANG DI KOTO TANGAH KOTA PADANG .” Journal of Applied Business and Economic (JABE) 9, no. 2 (2022): 111 – 26.
Widia,  Elsa,  and  Dwipa  Junika  Putra.  “Strategi  Perluasa  Pasar  Menggunakan  Digital  Marketing Melalui  Pelatihan  Pembuatan  Toko  Online  Di  Kota  Bukittinggi.” Diseminasi:  Jurnal
Moona Maghfirah, R. M. Syahrial, Lahmuddin
Pengabdian Kepada Masyarakat 5 (2023): 35 – 44. https://jurnal.ut.ac.id/index.php/diseminasi/article/view/3449/1367.
Yuni  Maimuna,  Diamond  Limbong,  and  Sriayu  Pracita.  “Meningkatkan  Keterlibatan  Perempuan Dalam  Pengembangan  UMKM  Berbasis  Pengetahuan  Khas  Perempuan  Kota  Kendari.” Jurnal Ekonomi 27, no. 3 (2022): 399 – 416. https://doi.org/10.24912/je.v27i3.1114.