## EKSISTENSI DAN KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN SABILAL MUHTADIN SEBAGAI PESANTREN TERTUA DI KABUPATEN KOTAWARINGIN TIMUR

## Saibatul Hamdi
Pascasarjana IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah, saibatul98.se@gmail.com
Ahmad Muhajir
Pascasarjana IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah,

## Abstract
Islamic boarding school is the oldest Islamic educational institution that has contributed a lot to the world of education. Sabilal Muhtadin Islamic Boarding School as one of the oldest Islamic boarding schools in East Kotawaringin contributes significantly to the world of Islamic education. This study aims to find out more about; (1) the history of the Sabilal Muhtadin Islamic Boarding School; (2) Tips for the foundation in maintaining the existence of Islamic boarding schools; and (3) the contribution of Islamic boarding schools to  the  world  of  Islamic  education,  especially  in  Kotawaringin  Timur  Regency.  The  method  used  is  a qualitative  method  by  collecting  data  through  interviews,  observation  and  documentation.  The  results showed  that;  (1)  Sabilal  Muhtadin  Islamic  Boarding  School  is  the  oldest  Islamic  boarding  school  in Kotawaringin Timur with more than half a century of age and has experienced rapid development over time. (2) Tips for the foundation in maintaining the existence of Islamic boarding schools include increasing levels of education, registering each level at the Ministry of Religion to make it legal and trustworthy, and providing technology to keep up with the times. (3) Islamic boarding school contribution to the world of Islamic education, especially in East Kotawaringin, is to produce quality alumni who play an important role  in  society.  In  addition,  Sabilal  Muhtadin  has  also  been  named  the  most  dedicated  cottage  in Kotawaringin Timur.
Keywords:  Contribution, Existence, Islamic boarding school.

## Abstrak
Pesantren menjadi lembaga pendidikan Islam tertua yang telah banyak memberikan kontribusi terhadap  dunia  pendidikan.  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  sebagai  salah  satu  pondok tertua  yang  ada  di  Kotawaringin  Timur  memberi  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam  dunia pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang;  (1)  sejarah berdirinya  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin;  (2)  Kiat-kiat  Pihak  yayasan  dalam mempertahankan eksistensi pondok pesantren; dan (3) kontribusi pondok pesantren terhadap dunia pendidikan Islam khususnya di Kabupaten Kotawaringin Timur. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan melakukan pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa; (1) Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin merupakan pondok tertua yang ada di Kotawaringin Timur dengan usia setengah abad lebih dan mengalami  perkembangan  yang  pesat  seiring  berjalannya  waktu.  (2)  Kiat-kiat  pihak  yayasan dalam  mempertahankan  eksistensi  pesantren  di  antaranya  dengan  memperbanyak  jenjang pendidikan, mendaftakan setiap jenjang ke Kementerian Agama agar legal dan dapat dipercaya, serta  penyediaan  teknologi  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman.  (3)  Kontribusi  pondok terhadap dunia Pendidikan Islam khususnya di Kotawaringin Timur adalah dengan melahirkan alumni-alumni berkualitas dan berperan penting di masyarakat. Selain itu Sabilal Muhtadin juga dinobatkan sebagai pondok yang paling berdedikasi di Kotawaringin Timur.
Kata Kunci: Eksistensi, Kontribusi, Pesantren

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  sejatinya  mengalami  berbagai  perkembangan  dari zaman ke zaman. Hal ini ditandai dengan berbagai kemajuan yang diraih mulai dari  infrastruktur  hingga  kurikulum  yang  diajarkan.  Sebab  pada  setiap
dekadenya,  pemerintah  bersama  para  founder  lembaga  pendidikan  saling bersinergi untuk membangun peradaban Pendidikan Islam yang lebih unggul, terdepan,  dan  terpercaya.  Setidaknya,  perjalanan  sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia hingga saat sekarang diawali dengan hadirnya pendidikan tradisional. Periode ini ada sejak awal abad ke-20 yang ditandai dengan Pendidikan Islam yang  terkonsentrasi  kepada  pesantren,  surau  atau  masjid  dengan  berfokus kepada ilmu-ilmu agama yang bersumber dari kitab-kitab klasik (Daulay, 2018: 9).
Salah satu lembaga pendidikan periode awal yang masih eksis hingga sekarang adalah pesantren. Pesantren menjadi lembaga pendidikan Islam yang senantiasa  ada  pada  setiap  pelosok  tempat.  Hal  ini  menjadi  sumber  utama sebagai  kekuataan  penyebaran  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Bahkan  pada  sebuah studi terdahulu disebut bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan yang memiliki  peren  sebagai  “habitus”  sosial  masyarakat  Islam  sebagai  mayoritas. Tradisi  pesantren  yang  khas  mewariskan  nilai-nilai  moderat  dalam  beragama yang terus terjaga hingga kini (Siti Ma’rifah dan Muhammad Mustaqim, 2015: 363-364).
Pesantren memiliki peran yang sangat penting terutama dalam kegiatan pendidikan.  Kiprahnya  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  khususnya pendidikan  agama  telah  teruji  sejak  lama.  Model  pendidikan  yang  khas  dan konsisten menjadi daya tarik tersendiri bagi pesantren. Selain itu, pesantren juga merupakan lembaga pendidikan yang berperan besar dalam menciptakan kader- kader  da’i  maupun  pendidik  Islam  seperti  kiayi  dan  ustadz.  Hal  ini  karena setelah mereka lulus dari pondok pesantren, mereka akan kembali ke kampung halaman  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  telah  diperoleh  (Ading  Kusdiana, 2014: 2)
Urgensi kehadiran pondok pesantren memberi bukti bahwa eksistensi dan  konstribusinya  begitu  besar  terhadap  khazanah  pendidikan  Islam  di Indonesia. Hal ini terlihat dari berbagai dimensi pendidikan yang tidak  luput dari  peran  pondok  pesantren.  Bahkan  ketika  zaman  penjajahan  di  Indonesia, pesantren  hadir  sebagai  benteng  perlawanan  terhadap  para  penjajah.  Dengan demikian  bahwa  amat  penting  kiranya  eksistensi  dan  konstribusi  pondok pesantren terus dipertahankan dalam memajukan pendidikan Islam khususnya di Indonesia.
Kalimantan  Tengah  sebagai  salah  satu  provinsi  yang  juga  memiliki penduduk muslim terbanyak sudah tak asing lagi dengan keberadaan pesantren. Mengingat  di  Kalimantan  Tengah  sendiri  banyak  terdapat  pondok  pesantren yang  meluluskan  santri-santri  berkualitas.  Berdasarkan  data  dari  Kementrian Agama Provinsi Kalimantan Tengah, hingga 2018 lalu jumlah pondok pesantren yang ada mencapai 78 pesantren yang terdiri dari 13 pesantren Salafiyah dan 65 pesantren Khalafiyah. Pesantren-pesantren tersebut tersebar pada 13 kabupaten dan 1 kota di Kalimantan Tengah (Kemenag Kalteng, 2021).
Jika melihat data secara keseluruhan tentang jumlah pondok pesantren yang ada di Kalimantan Tengah, Kabupaten Kotawaringin Timur menjadi salah satu  kabupaten  dengan  pesantren  terbanyak.  Jumlah  pesantren  yang  ada  di Kotawaringin  Timur  mencapai  22  pesantren  yang  terdiri  dari  3  pesantren
Salafiyah  dan  19  pesantren  Khalafiyah.  Di  antara  pesantren  yang  ada  di Kotawaringin Timur, Sabilal Muhtadin menjadi pesantren tertua yang terletak di Desa Jaya Karet, Kecamatan Mentaya Hilir Selatan.
Penelitian  terdahulu  tentang  eksistensi  dan  kontribusi  pesantren  oleh Syamsuri  dan  Borhan  menjelaskan  bahwa  beberapa  kontribusi  pesantren  di antaranya  adalah  pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  ilmu  agama, pesantren sebagai medium dakwah dan tempat perjuangan melahirkan sumber daya  manusia,  pesantren  juga  merupakan  institusi  yang  mengabdi  bagi masyarakat  dengan  komitmennya  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dalam  berbagai bentuk  (Syamsuri  &  Joni  Tamkin  B  Borhan,  2016:  220).  Penelitian  terdahulu menjelaskan lebih detail mengenai eksistensi dan kontribusi pesantren Gontor dalam  bidang  peningkatan  sumber  daya  manusia,  sedangkan  penelitian  ini mengkaji tentang eksistensi dan kontribusi Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin dalam bidang Pendidikan Islam.
Lebih khusus, penelitian ini berupaya untuk menggali informasi mengenai eksistensi dan kontribusi pondok pesantren Sabilal Muhtadin sebagai pondok tertua  yang  ada  di  Kotawaringin  Timur.  Maka  artikel  ini  akan  membahas beberapa  hal  di  antaranya;  pertama  membahas  tentang  sejarah  berdirinya pondok pesantren Sabilal Muhtadin. Kedua, membahas tentang kiat-kiat pihak yayasan dalam mempertahankan eksistensi pondok pesantren hingga sekarang. Ketiga,  membahas  tentang  kontribusi  pondok  pesantren  terhadap  pendidikan Islam di wilayah Kotawaringin Timur.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Subjek  penelitian  adalah  pengelola  yayasan  pondok  pesantren Sabilal  Muhtadin,  adapun  objek  penelitian  ini  adalah  sejarah  pesantren, eksistensi  dan  kontribusinya  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di  Kotawaringin Timur.  Teknik  penentuan  informan  adalah  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling (sampel bertujuan) dengan kriteria bahwa informan tersebut merupakan pengurus resmi yayasan pondok pesantren Sabilal Muhtadin yang aktif dan mengetahui tentang sejarah pondok. Lokasi penelitian adalah di Desa Jaya Karet, Kecamatan Mentaya Hilir Selatan, Kabupatan Kotawaringin Timur. Sementara  teknik  analisis  data  menggunakan  trianggulasi  sumber  dan trianggulasi teknik.

## Hasil dan Pembahasan Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin
Pondok  pesantren  Sabilal  Muhtadin  merupakan  lembaga  pendidikan Islam  tertua  yang  ada  di  Kecamatan  Mentaya  Hilir  Selatan  sekaligus  di Kotawaringin  Timur.  Pondok  pesantren  ini  pada  mulanya  merupakan  hasil swadaya masyarakat yang ada di Kayuwara Laut, Desa Jaya Karet Kecamatan Mentaya  Hilir  Selatan  Kabupaten  Kotawaringin  Timur  Provinsi  Kalimantan Tengah.  Pondok  ini  didirikan  pada  tahun  1969  dengan  mengusung  konsep Madrasah Diniyah dan belum memiliki asrama. Adapun santrinya, selain dari
dalam  daerah,  juga  ada  yang  berasal  dari  luar  daerah.  Hanya  saja  mereka dititipkan  kepada  keluarga  atau  ada  masyarakat  yang  mau  menampungnya selama  menuntut  ilmu  di  pondok  atau  Madrasah  Diniyah  kala  itu  (Mieke Nurhayati, 2014:1).
Pada  tahun  1972  diteruskan  menjadi  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  dan tahun 1977 mulai terdaftar hingga pada tahun ajaran 1979/1980 pertama kalinya mengikuti  ujian  dan  setelah  mereka  lulus,  langsung  dikirim  ke  Pondok Pesantren “Ibnul Amin” Pamangkih Kalimantan Selatan. Sementara santri yang tidak  mampu  dalam  masalah  biaya,  mereka  langsung  berhenti  (tidak melanjutkan pendidikan).
Tahun 1980, di MI Sabilal Muhtadin didatangkan beberapa ustadz yang dipimpin  oleh  K.H.  Muhammad  Yusuf  untuk  mengasuh  sebuah  pondok pesantren baru dan juga asramanya. Namun kepemimpinan K.H. Muhammad Yusuf tidak berlangsung lama karena pada tahun 1982 beliau mendapat musibah tenggelam  di  laut  dan  tidak  diketahui  keberadaannya  lagi.  Selanjutnya, diteruskan  oleh  K.H.  Zainuri  HB  yang  merupakan  seorang  alumni  Madrasah Diniyah  Sabilal  Muhtadin  dan  baru  pulang  belajar  dari  tanah  suci  Mekkah. Beliau lah yang kemudian mengasuh dan mengembangkan pondok pesantren hingga menjadi besar.
Perkembangan  berikutnya,  pada  tahun  1987  didirikan  Madrasah Tsanawiyah  dan  Madrasah  Salafiyah.  Pada  tahun  2000  Yayasan  Sabilal Muhtadin resmi dinotariskan dengan nomor Akte notaris: 07 Tahun 2000 oleh Notaris Jonie, S.H. dari Sampit.  Pada tahun 2002, berdirilah Madrasah Aliyah yang  setiap  kali  penerimaan  siswa  baru  selalu  banyak  hingga  sekarang  ini (Mieke Nurhayati, 2014:2).
Kehadiran  pesantren  ditengah  masyarakat  amat  penting  sebagai  salah  satu kebutuhan  pendidikan  agama  yang  semestinya  terpenuhi.  Hal  ini  karena pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  secara  khusus  dan komprehensif  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  kepada  para  santrinya. Sebuah  penelitian  terdahulu  menyebut  bahwa  pesantren  menjadi  salah  satu wadah untuk penanaman nilai dan etika kepada santri. Hal ini dilakukan ketika pelaksanaan  kegiatan  rutin  maupun  insidentil  yang  memungkinkan  interaksi antara Kyai dan santri. Adanya interaksi mengakibatkan penanaman nilai dan etika menjadi lebih mudah sehingga kelak berguna bagi para santri untuk hidup di tengah-tengah masyarakat (Adhe Kusuma Pertiwi, 201: 189) . Ach. Dhofir Zuhry dalam bukunya menjelaskan bahwa seiring dengan perkembangan  pesantren  menjadi  kebutuhan  masyarakat  mengingat keberadaan  madrasah,  surau,  dan  masjid  sudah  tidak  lagi  memadai  sebagai lembaga  pendidikan  Islam.  Dengan  respon  positif  masyarakat,  didirikanlah pesantren-pesantren di seluruh pelosok Indonesia, sehingga jumlah pesantren menjadi  banyak  (Ach.  Dhofir  Zuhry,  2018:  159).  Begitu  pun  dengan  Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin yang kala itu semakin banyak diminati masyarakat sehingga  pondok  yang  dulunya  hanya  Madrasah  Diniyah  berkembang  pesat menjadi pondok pesantren yang cukup besar hingga sekarang.
Berdirinya Madrasah Diniyah Sabilal Muhtadin juga mampu memberi dorongan kepada masyarakat sekitar untuk memasukkan anaknya ke lembaga
pendidikan  agama  Islam  agar  dapat  menjadi  penerus  para  kyai  dalam mendakwahkan ajaran Islam di wilayah Kabupaten Kotawaringin Timur. Hal ini sejatinya  adalah  salah  satu  fungsi  pondok  pesantren  sebagai  tumpuan  misi dakwah kalangan internal umat Islam. Sebab sebagai tempat pendidikan agama, keberadaan  pesantren  menjadi  kekuatan  penting  dalam  pendalaman pemahaman agama serta penyebarannya ( Ismail Suwardi Wekke dan Mat Busri, 2016: hlm. 5).

## Kiat-Kiat Pihak Yayasan dalam Mempertahankan Eksistensi Pesantren
Bertahannya  eksistensi  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  tidak terlepas  dari  peran  pihak  yayasan  dalam  mengembangkan  dan mempertahankan  ciri  khas  pesantren.  Berdasarkan  wawancara  kepada  salah satu  pengelola  yayasan  yaitu  Ustadzah  IQ  pada  tanggal  11  Agustus  2021 menjelaskan bahwa:
“Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  Pondok  Pesantren  Sabilal Muhtadin  masih  tetap  bertahan  di  tengah  masyarakat  khususnya  di Kabupaten  Kotawaringin  Timur.  Pertama,  Pondok  Pesantren  Sabilal Muhtadin merupakan pondok tertua yang ada di Kotawaringin Timur. Hal  ini  karena  pondok  pesantren  ini  telah  berdiri  selama  lebih  dari setengah abad.”
Berdasarkan  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  Pondok Pesantren  merupakan  pesantren  tertua  yang  ada  di  Kotawaringin  Timur sehingga  memuat  nilai-nilai  sejarah  yang  begitu  banyak.  Hal  inilah  yang kemudian menjadi daya tarik bagi masyarakat untuk terus mengirimkan anak- anaknya  ke  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  dalam  rangka  mengambil berkah serta kekhasan pondok pesantren yang sarat akan nilai perjuangan.
Fenomena demikian sejatinya merupakan sebuah anggapan yang sejak dulu  ada.  Sebagian  masyarakat  menganggap  bahwa  pondok  pesantren  yang telah  lama  berdiri  tentu  memiliki  guru-guru  senior  yang  mempunyai  banyak ilmu. Berdasarkan hal itu, para orang tua santri menginginkan anaknya untuk mengambil  berkah  dari  guru-guru  tersebut.  Dengan  demikian  bahwa  faktor lamanya  sebuah  pesantren  berdiri  sejatinya  juga  menjadi  tolak  ukur  minat masyarakat dalam menyekolahkan anaknya (Abdulloh Hamid, 2017: 88)
Selain sebagai pondok pesantren tertua di Kotawaringin Timur, Sabilal Muhtadin juga merupakan pondok yang memiliki sistem berbeda dari pondok- pondok  lain  khususnya  di  lingkungan  Kecamatan  Mentaya  Hilir  Selatan. Berdasarkan  wawancara  kepada  salah  satu  pengelola  yayasan  menyebutkan bahwa:
“Di Kecamatan Mentaya Hilir Selatan sendiri Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin  bukan  satu-satunya  pondok  pesantren  yang  mengajarkan ilmu agama, akan tetapi Sabilal Muhtadin memiliki sistem yang berbeda dari yang lainnya bahkan se-Kabupaten Kotawaringin Timur. Di Pondok kami,  memiliki  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non  formal  yang mana  keduanya  mengajarkan  ilmu  agama.  Untuk  pendidikan  formal
sendiri  meliputi  MI,  MTs,  dan  MA  di  mana  semuanya  terdaftar  pada bidang  pendidikan  madrasah  Kementerian  Agama.  Adapun  untuk pendidikan non formal yakni Madrasah Salafiyah, PP Sabilal Muhtadin memiliki dua jenjang kesetaraan yaitu Wustho dan Ulya yang terdaftar pada  bidang  pendidikan  Diniyah  Pondok  Pesantren  Kementerian Agama. Semua jenjang tersebut memiliki legalitas yang sama sehingga santri-santri Sabilal Muhtadin dapat melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi. Kelebihan ini yang barangkali tidak dimiliki oleh pesantren lain yang  ada  di  sini.  Karena  pesantren  yang  lain  hanya  memiliki  salah satunya  saja,  yang  formal  atau  non  formalnya.”  (Wawancara  kepada Ustadzah RC pada 11 Agustus 2021).
Berdasarkan hasil wawancara tersebut menunjukkan bahwa salah satu upaya  dari  pihak  yayasan  untuk  terus  mempertahankan  eksistensi  pesantren adalah  dengan  membuka  berbagai  jenjang  pendidikan.  Melihat  keadaan  ini, Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin sejatinya dapat dikategorikan paket komplit sebagai  lembaga  pendidikan.  Kelebihan  ini  tentu  sangat  menguntungkan  dan begitu mudah menarik minat orang tua untuk menitipkan anaknya di pondok pesantren.  Hal  ini  karena  orang  tua  dapat  bebas  memilih  jenjang  yang diinginkan namun tetap dalam lingkungan pondok pesantren.
Selain  itu,  dengan  adanya  jenjang  pendidikan  formal  tentu  sangat memudahkan santri ketika akan melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi seperti universitas.  Sebab  mereka  telah  mendapatkan  ijazah  yang  resmi  dari  pihak pondok  pesantren,  ditambah  lagi  dengan  pembekalan  ilmu  agama  yang mumpuni.  Bukan  hanya  pendidikan  formal,  pendidikan  non  formal  pun  juga memiliki  ijazah  yang  resmi  yaitu  ijazah  kesetaraan.  Hal  ini  karena  lembaga pendidikan yang ada di Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin memiliki legalitas yang sama di Kementerian Agama.
Sejatinya daya tarik pendidikan formal di Pondok Pesantren begitu kuat. Terbukti  dari  penelitian  terdahulu  di  salah  satu  pondok  pesantren  yang menyebutkan  bahwa  terdapat  pengaruh  antara  variabel  pendidikan  formal terhadap eksistensi pesantren salafiah di pondok pesantren. Hal ini ditunjukkan dari nilai T hitung sebesar 12,838 yang lebih besar dari 1,993 (12,838 > 1,993). Hasil penelitian juga menunjukan bahwa nilai determinasi sebesar 69%. Nilai tersebut menggambarkan  kondisi  bahwa  variabel  eksistensi  pesantren  salafiah  di pengaruhi oleh pendidikan formal dengan tingkat hubungan sebesar 0.831, yang mendapatkan  kategori  “Sangat  Kuat”  Sedangkan  sisanya  sebesar  30,88% dipengaruhi  oleh  variabel  lain  yang  tidak  diteliti  oleh  penulis  (Lukman Nulhakim, 2012: 50).
Selain  itu,  meski  pondok  pesantren  Sabilal  Muhtadin  menerapkan pendidikan  formal,  namun  tidak  meninggalkan  ciri  khasnya  dalam menyelengarakan budaya-budaya pesantren. Sebuah penelitian terdahulu juga menyebutkan bahwa sejatinya pesantren dapat beradaptasi secara arif dengan tantangan zaman dan tuntutan realistis masyarakat disamping mempertahankan ciri khasnya. Alih-alih pesantren tergeser oleh sistem pendidikan formal modern, ia terus bertahan dan justru berposisi sebagai alternatif bagi pendidikan sekolah
yang lebih cenderung sekuler (Ahmad Syamsu Rizal,  2011: 96.). Hal ini lah yang memicu  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  tetap  eksis  di  tengah  majunya berbagai pendidikan formal yang lain.
Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  tidak  hanya  mempunyai  jenjang pendidikan  formal,  tetapi  juga  berusaha  untuk  mengikuti  perkembangan teknologi. Berdasarkan wawancara kepada pihak yayasan menyebutkan bahwa:
“PP  Sabilal  Muhtadin  tetap  eksis  mengajarkan  ilmu  agama  dan  salaf serta tidak ketinggalan dengan perkembangan zaman terutama dengan bidang  teknologi.  Sebagai  salah  satu  contohnya  adalah  semua  jenjang yang  melaksanakan  ujian  nasional  disiapkan  untuk  mengikuti  ujian berbasis komputer. Sehingga fasilitas di PP Sabilal Muhtadin disiapkan untuk  mengikuti  perkembangan  teknologi.  Begitu  pula  saat  masa pandemi  ini,  PP  Sabilal  Muhtadin  berusaha  untuk  memaksimalkan fasilitas  yang  ada  untuk  mengikuti  anjuran  pemerintah  dalam melaksanakan pembelajaran jarak jauh secara online. Tetapi yang lebih penting  adalah  kami  selalu  melakukan  promosi  dengan  stakeholder terkait  untuk  menjalin  kerja  sama  dan  memperkenalkan  PP  Sabilal Muhtadin  lebih  luas  lagi.”(Wawancara  kepada  Ustadzah  RC  pada  11 Agustus 2021).
Berdasarkan  hasil  wawancara  tersebut  menunjukkan  bahwa  Pondok Pesantren  Sabilal  Muhtadin  tidak  hanya  berfokus  kepada  pendidikan  agama, melainkan  juga  memperhatikan  arus  perkembangan  zaman  terutama perkembangan  di  era  revolusi  industri  ini.  Berdasarkan  observasi  penulis,  di Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  memang  terdapat  ruangan  khusus  yang berisi  komputer  untuk  keperluan  santri  dalam  mengakses  internet  maupun untuk ujian. Fasilitas-fasilitas ini tentu memudahkan pihak pondok untuk terus menyelenggarakan  pendidikan  yang  tidak  ketinggalan  zaman  dan  dapat bersaing dengan lembaga-lembaga pendidikan di sekitarnya.
Mohammad Takdir dalam bukunya “Modernisasi Kurikulum Pesantren” menjelaskan  bahwa  pesantren  tidak  hanya  menghadapi  tuntutan  untuk mempertahankan nilai dan tradisi yang merupakan khazanah intelektual Islam, tetapi  juga  harus  menghadapi  amukan  globalisasi  yang  setiap  saat  dapat meninggalkan  sisi  tradisionalis  pesantren.  Bukan  hanya  itu,  globalisasi  juga dapat menghancurkan nalar kritis santri yang religius dan Islami. Oleh sebab itu, pengenalan santri terhadap nilai-nilai modernitas salah satunya teknologi begitu penting  untuk  menunjang  kemajuan  berpikir  dan  daya  saing  di  dunia  luar. Dengan  demikian  bahwa  pesantren  dapat  memenuhi  kebutuhan  umat  baik dunia maupun akhirat (Mohammad Takdir, 2018: 15)
Sebuah  penelitian  terdahulu  menyebutkan  bahwa  dewasa  ini  pondok pesantren  harus  meningkatkan  mutu  pendidikan  yang  ada  sebagai  basis  bagi pelaksanaan transformasi sosial melalui penyediaan sumber daya manusia yang qualified  dan  berakhlakul  karimah.  Oleh  sebab  itu,  pesantren  harus  semakin bekerja keras untuk memperbaiki segala kekurangannya dan menambah hal-hal yang baru yang menjadi kebutuhan umat sekarang ini. Sebab, model pendidikan pesantren  yang  mendasarkan  diri  pada  sistem  konvensional  saat  ini  belum
cukup  membantu  dalam  penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki kompetensi integratif baik dalam penguasaan pengetahuan agama, pengetahuan umum dan kecakapan teknologi (Guntur Cahaya Kesuma, 2017: 77).
Mengacu  kepada  beberapa  paparan  di  atas,  setidaknya  terdapat beberapa  kiat  yang  dilakukan  oleh  pihak  yayasan  Pondok  Pesantren  Sabilal Muhtadin  tetap  eksis  hingga  saat  ini  meliputi:  pertama,  berhasil mempertahankan kekhasan lembaga sebagai pondok pesantren tertua yang ada di  Kabupaten  Kotawaringin  Timur.  Kedua,  pihak  yayasan  mengembangkan jenjang pendidikan yang ada di pondok menjadi lebih banyak yaitu pendidikan formal  dan  non  formal  yang  kesemuanya  mempunyai  legalitas  resmi.  Ketiga, selain sebagai pondok yang  membekali santrinya dengan ilmu agama, Sabilal Muhtadin juga memperhatikan era perkembangan zaman dengan memajukan penggunakan teknologi di pondok pesantren.
Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  terbukti  dapat  mempertahankan eksistensinya  hingga  kini.  Jika  dianalisis  menggunakan  teori  eksistensi  yang dikemukan oleh Kierkegaard ada beberapa hal yang dapat dikaji sebagai berikut.
Eksistensialisme secara etimologi berasal dari bahasa Latin yaitu existere yang  berarti  muncul,  ada,  timbul,  memilih  keberadaan  aktual.  Sementara eksistensialisme  merupakan  gerakan  filsafat  yang  menentang  esensialisme, pusat perhatiannya adalah situasi manusia (Lorens Bagus, 2005: 185). Menurut Kierkegaard,  suatu  keputusan  yang  berani  diambil  oleh  manusia  untuk menentukan  hidupnya,  dan  menerima  konsekuensi  yang  telah  diambil.  Jika manusia takut untuk melakukannya, maka manusia tersebut tidak bereksistensi dengan sebenarnya. Dalam teorinya, Kierkegaard membagi tahapan eksistensi menjadi  tiga  yaitu  tahap  estetis  (the  aesthetic  stage),  etis  (the  ethical  stage),  dan religious (the religious stage) (F. Budi Hardiman, 2007: 251).

## Pertama, Tahap Estetis (the aesthetic stage)
Menurut Kierkegaard, pada tahap ini sejatinya manusia tidak memiliki ketenangan.  Hal  ini  karena  ketika  manusia  telah  memperoleh  sesuatu  yang diinginkan,  maka  ia  akan  berusaha  kembali  untuk  memenuhi  keinginannya yang lain. Hal ini tentu terkait dengan kebutuhan yang terus melekat pada naluri manusia itu sendiri. Ringkasnya adalah manusia tidak pernah puas dengan apa yang didapatnya. Bahkan manusia tidak terkadang berada pada titik nol ketika tidak dapat memenuhi harapannya. Sehingga pada tahap ini muncul beberapa pilihan  seperti  kepuasan  atau  frustasi,  nikmat  atau  sakit,  senang  atau  susah, ekstasi atau putus asa (Hidya Tjaya, 2004: 89)
Terkait hal ini, Pondok pesantren melakukan inovasi-inovasi untuk tetap mempertahankan  eksistensinya.  Sebagai  contoh  pondok  pesantren  membuka jenjang  pendidikan  baru  yang  menjadi  kebutuhan  masyarakat.  Hal  ini menunjukkan bahwa pihak pesantren tidak puas dengan pencapaian yang ada kemudian  melakukan  terobosan-terobosan  baru  agar  pondok  tetap  eksis  di tengah berbagai tuntutan yang ada.
Kedua, Tahap Etis (ethical stage)
Tahap etis ini merupakan tahap yang lebih tinggi dari tahap sebelumnya. Pada tahap ini manusia memperhatikan aturan-aturan universal yang berlaku. Bahkan manusia menganggap bahwa aturan atau norma merupakan suatu hal
yang dibutuhkan dalam kehidupannya. Etis berarti benar-benar menginginkan adanya aturan karena aturan dapat membimbing dan mengarahkannya. Terkait dengan  perkembangan  pesantren  dan  madrasah,  sejatinya  para  pejuang  dan pendirinya berusaha untuk seirama dengan aturan dan norma yang berlaku di masyarakat  agar  mereka  dapat  diterima.  Sebab  aturan  yang  berlaku  menjadi nilai-nilai yang terus digemakan dan pantang untuk diacuhkan.
Terkait  tahap  ini,  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  selalu mengedepankan  aturan-aturan  yang  berlaku  agar  jenjang  pendidikan  di pesantren ini tidak dinilai ketinggalan dan tidak legal. Hal ini dibuktikan dari jenjang  pendidikan  yang  telah  terdaftar  di  Kementerian  Agama  baik  jenjang pendidikan  formal  maupun  non  formal.  Selain  itu,  pihak  pesantren  selalu mengikuti  perkembangan  yang  berlaku  misalnya  pelaksanaan  ujian  berbasis komputer,  penyediaan  pendidikan  kesetaraan  di  Madrasah  Salafiyah  dan berbagai
Ketiga, Tahap Religious (the religious stage)
Tahap  ini  merupakan  tahapan  tertinggi  dalam  teori  eksistensi Kierkegaard. Pada tahap ini keputusasaan dianggap sebagai cara  cepat untuk menuju kepercayaan. Keputusasaan merupakan tahap menuju permulaan yang sesungguhnya,  dan  bukan  menjadi  final  dalam  kehidupan.  Sehingga keputusasaan  dijadikan  sebagai  tahap  awal  menuju  eksistensi  religius sebenarnya. Pada akhirnya keputusasaan yang diringi dengan kesadaran untuk menyerahkan  diri  kepada  Tuhan  mengingat  ada  realitas  Tuhan  sebagai pedoman.  Sehingga  dalam  menghadapi  problematika  yang  terjadi  tidak  akan goyah sebab berpegang pada tali yang kuat yaitu keyakinan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  pihak  yayasan  menyebutkan bahwa:
“Salah  satu  nilai  khas  yang  masih  dipertahankan  ada  pada  Madrasah Salafiyah sebagaimana yang telah dicontohkan oleh ayah pengasuh dulu yaitu belajar dengan keikhlasan, Madrasah Salafiyah menjadi salah satu jenjang  yang  berusaha  untuk  menciptakan  kader-kader  ulama  yang mumpuni dalam ilmu agama serta berakhlakul karimah di masa depan. Walau  pun  saat  ini  kita  dihadapkan  pada  berbagai  pengaruh  dunia global.” ( wawancara kepada Ustadzah IQ pada 11 Agustus 2021)
Hal ini menunjukkan bahwa meski dihadapkan pada berbagai tantangan global dewasa ini, pihak pesantren senantiasa memprioritaskan pendidikannya kepada  tujuan  yang  hakiki  yaitu  belajar  dengan  keikhlasan.  Pihak  yayasan meyakini  bahwa  jika  pondok  masih  mempertahankan  nilai-nilai  ini,  maka eksistensinya  tak  akan  pernah  luntur.  Sebab  sasaran  utama  hanya  untuk merealisasikan  tujuan  pendidikan  agama  sesungguhnya  yaitu  menicptakan generasi-generasi yang cerdas dan berakhlakul karimah.

## Kontribusi  Pondok  Pesantren  Terhadap  Pendidikan  Islam  Di  Wilayah Kotawaringin Timur
Sebagai pondok pesantren tertua yang ada di Kabupaten Kotawaringin Timur, Sabilal Muhtadin tentu memiliki kontribusi besar terhadap pendidikan Islam.  Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  pihak  yayasan  menyebutkan
bahwa:
“Sebagai  pondok  pesantren  yang  tertua  di  Kotawaringin  Timur, konstribusinya  menciptakan  lebih  banyak  generasi  yang  memiliki ketakwaan, akhlak yang mulia, kecerdasan, mempunyai daya saing di bidang  sains  dan  teknologi  sehingga  bisa  bertahan  di  era  globalisasi namun  tetap  berlandaskan  Alquran  dan  Sunnah,  sehingga  generasi- generasi  seperti  ini  mampu  berdaya  di  masyarakat.  Banyak  alumni pondok  kami  yang  menjadi  ulama,  guru,  dan  aktif  pada  berbagai kegiatan-kegiatan penting di masyarakat.”
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  sejatinya kontribusi  Pondok  Pesantren  Sabilal  Muhtadin  di  Kotawaringin Timur  begitu besar, mengingat pada awal berdirinya pesantren ini menjadi pusat pendidikan agama di masyarakat khususnya di Kecamatan Mentaya Hilir Selatan. Sehingga peranya  begitu  besar,  terbukti  dari  tersebarnya  para  alumni-alumni  pondok yang kini telah sukses dengan tetap memegang teguh ajaran-ajaran agama yang dulu didapatkan ketika di pesantren. Alumni-alumni ini yang semakin membuat pondok pesantren menjadi terkenal dengan memperlihatkan kontribusinya pada bidang pendidikan Islam.
Sebuah  penelitian  terdahulu  menyebut  bahwa  pesantren  telah memberikan kontribusi yang cukup besar terhadap sistem pendidikan nasional untuk memanusiakan manusia sekaligus memuliakan manusia agar kembali ke kodratnya  yang  sebenarnya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  swt  yang  paling sempurna  dan  paling  mulia  (Suddin  Bani,  2015:  273).  Hal  ini  senada  dengan kontribusi  Pondok  Sabilal  Muhtadin  yang  memiliki  andil  besar  dalam memanusiakan  manusia  dengan  membekali  berbagai  keahlin  yang  sesuai perkembangan  zaman  namun  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  agama  yang sejatinya selalu terpatri di dalam jiwa. Selain itu, kontribusi ini menjadi bagian penting  untuk  menjawab  dan  menepis  anggapan  masyarakat  mengenai pesantren yang dianggap tertinggal.
Selain itu, Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin juga menjadi salah satu pesantren yang berdedikasi di Kotawaringin Timur. Wawancara kepada pihak yayasan menyebutkan bahwa:
“Pondok pesantren kami pernah mendapatkan terbaik I sebagai pondok yang  berdedikasi  yang  ada  di  Kotawaringin  Timur.  Hal  ini  menjadi suatu  kebanggaan  dan  tuntutan  juga  bagi  kami  untuk  terus mengembangkan pondok menjadi lebih baik lagi. Kami juga berharap dengan  adanya  kontribusi  ini  semakin  menambah  minat  dan kepercayaan  masyarakat  untuk  menitipkan  anak-anaknya  di  pondok kami.” (Wawancara kepada Ustadzah RC pada 11 Agustus 2021).
Berdasarkan hasil wawancara tersebut terlihat bahwa kontribusi Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin benar-benar terbukti dan mendapatkan pengakuan dari pemerintah daerah sebagai lembaga pendidikan yang berjasa. Tidak heran jika penghargaan tersebut diberikan atas keberadaannya yang telah cukup lama dan menghasilkan alumni-alumni berkualitas di Kotawaringin Timur. Predikat
yang  diterima  ini  tentu  semakin  menuntut  pihak  yayasan  untuk  terus memperbaiki  kualitas  pendidikan  di  pondok  serta  pelayanan  kepada masyarakat.
Pesantren sejatinya harus memberikan kontribusi terhadap masyarakat terutama  kepada  santrinya.  Kontribusi  tersebut  berupa  pembekalan  keahlian kepada  santri  sebagai  bekal  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  terutama menghadapi  Masyarakat  Ekonomi  Asean  kedepan.  Artinya  adalah  kontribusi pesantren tidak hanya sebatas pendidikan agama, melainkan dapat melahirkan skill-skill  baru  untuk  santri  agar  dapat  menembus  tantangan  dunia  nantinya (Ishomuddin  dkk,  2016:  292).    Maka  terkait  hal  ini,  Pondok  Pesantren  Sabilal Muhtadin  kiranya  dapat  memberikan  kontribusi  yang  lebih  dengan mengembangkan  pendidikan  yang  ada  untuk  membekali  santri  dengan  skill mumpuni.  Langkah  ini  juga  merupakan  tuntutan  dari  predikat  yang  telah didapatkan sebagai pesantren yang berdedikasi di Kotawaringin Timur.
Sebuah penelitian terdahulu menyebutkan bahwa pesantren tetap menjadi primadona  masyarakat  dalam  membendung  derasnya  arus  globalisasi  dan budaya  budaya  barat  yang  menggurita.  Sehingga  prospek  pesantren  sebagai lembaga pendidikan Islam kedepan masih tetap cerah dan dibutuhkan (Hamruni &  Ricky  Satria  W.,  2016:  208).  Begitu  pun  dengan  Pondok  Pesantren  Sabilal Muhtadin,  dalam  menangkal  pengaruh  globalisasi  saat  ini  masyarakat mempercayakan salah satu lembaga pendidikan Islam ini sebagai tempat untuk anak-anak mereka menimba ilmu dan meredam dampak negatif globalisasi.

## Kesimpulan
Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin merupakan pondok pesantren tertua yang  ada  di  Kabupaten  Kotawaringin  Timur  dengan  usia  yang  lebih  dari setengah abad. Pesantren ini dibina oleh seorang Kiai yang bernama K.H. Zainuri HB  yang  kemudian  setelah  beliau  meninggal  diteruskan  oleh  pihak  yayasan. Ada  beberapa  kita-kiat  yang  dilakukan  oleh  pihak  yayasan  guna mempertahankan  eksistensi  pondok  pesantren  seperti  memperluas  dan memperbanyak  jenjang  pendidikan  yang  ada  di  pondok.  Selain  itu,  jenjang pendidikan  yang  ada  mendapatkan  pengakuan  yang  legal  dari  Kementerian Agama  sehingga  ketika  santri  telah  lulus  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  yang lebih  tinggi.  Pihak  pondok  juga  terus  mengikuti  perkembangan  dengan memperhatikan  penggunaan  teknologi  pada  berbagai  bidang.  Adapun kontribusi pondok pesantren terhadap pendidikan Islam di Kotim begitu besar terbukti  dari  tersebarnya  para  alumni  yang  sangat  berperan  di  masyarakat hingga  mengantarkan  Sabilal  Muhtadin  sebagai  salah  satu  pondok  yang berdedikasi.

## Daftar Pustaka
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005.
Bani, Suddin. “Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional”. Jurnal Auladuna, Vol. 2, No. 2, 2015: 264-273.
Daulay,  Haidar  Putra.  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam. Jakarta: Kencana, 2018.
Hamid, Abdulloh. Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren. Surabaya: Imtiyaz, 2017.
Hamruni  &  Ricky  Satria  W..  “Eksistensi  Pesantren  dan  Kontribusinya  dalam Pendidikan  Karakter”.  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam,  Vol.  XIII,  No.  2, 2016: 197-210.
Hardiman,  F.  Budi.  Filsafat  Modern  Dari  Machiavelli  Sampai  Nietzsche.  Jakarta: Gramedia, 2007.
Ishomuddin  dkk.  “Pembangunan  Sosial  dalam  Menghadapi  Masyarakat Ekonomi Asean”. Prosiding Seminar Nasional.  Jawa Timur:  Duta Media Publishing, 2016.
Kemenag Kalteng.
https://kalteng.kemenag.go.id/file/file/GONDO/5121573167515.pdf,. Akses pada 30 November 2020.
Kesuma,  Guntur  Cahaya.  “Refleksi  Model  Pendidikan  Pesantren  dan Tantangannya Masa Kini”. Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah, Vol. 02, No. 01, 2017: 67-79.
Kusdiana, Ading. Sejarah Pesantren. Jakarta: Humaniora, 2014.
Ma’rifah, Siti & Muhammad Mustaqim. “Pesantren Sebagai Habitus Peradaban Islam Indonesia”. Jurnal Penelitian, Vol. 9, No. 2, 2015: 347-364.
Nulhakim,  Lukman.  “Pengaruh  Pendidikan  Formal  Terhadap  Eksistensi Pesantren Salafiah di Pesantren An-Nur Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut”. Jurnal Pendidikan Universitas Garut, Vol. 06, No.1, 2012: 32-51.
Nurhayati,  Mieke.  Biografi  Seorang  Guru  Madrasah:  Kisah  Perjalanan  Hidup H.M.Arfan. Yogyakarta: Deepublish, 2014.

## Pertiwi, Adhe Kusuma dkk. “Analisis Interaksi Simbolik Kyai dan Santri dalam
Perspektif Kepemimpinan Berbasis Nilai dan Etika”.  Jurnal  Manajemen dan Supervisi Pendidikan, Vol. 2, No. 3, 2018: 185-191.
Rizal, Ahmad Syamsu. “Transformasi Corak Edukasi dalam Sistem Pendidikan Pesantren, dari Pola Tradisi ke Pola Modern”. Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta’lim, Vol. 9, No. 2, 2011: 95-112.
Syamsuri & Joni Tamkin B Borhan. “Eksistensi dan Kontribusi Pondok Modern Darussalam  Gontor  dalam  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia”. Jurnal At-Ta’dib, Vol II, No. 2, 2016: 202-222.
Takdir,  Mohammad.  Modernisasi  Kurikulum  Pesantren.  Yogyakarta:  Diva  Press, 2018.
Tjaya, Hidya. Kierkegraard dan Pergulatan Menjadi Diri Sendiri. Jakarta: Gramedia, 2004.
Wekke, Ismail Suwardi & Mat Busri. Kepemimpinan Transformatif Pendidikan Islam: Gontor,  Kemodernan,  dan  Pembelajaran  Bahasa.  Yogyakarta:  Budi  Utama, 2016.
Zuhry, Ach. Dhofir. Peradaban Sarung. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018.