EVALUASI MATERI PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF GENDER (Evaluasi Terhadap Materi Buku Ajar Agama Islam)

## Syafrida
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Kependidikan EmIL: Syafrida-ida@gmail.com
Abstract : Education is a tool for transferring the norms of society, knowledge and human capabilities, as well as a tool to assess and convey ideas and new values, including the values  and norms of gender. It is known that many gender inequality occurred  in society are assumed to arise because there is a gender bias in education, including religious education. As an example of gender bias in the curriculum of Islam among the  materials  about  the  origin  of  human  events,  the  obligation  to  pray  in  congregation,  the  provisions  of polygamy, spousal function in marriage. In an effort to realize the religious understanding of the nature of gender, then it should be required revisions to matters of gender bias in textbooks of the Islamic religion. It should be stressed also awareness about the value of education gender perspective to all parties, especially the author and editor of books on the fact that the curriculum is not gender neutral. Meanwhile, for the religious teachers  are  required  to  be  more  critical  and  sensitive  in  identifying  and  examine  all  matters  relating  to gender inequality in the learning process that takes place in their daily work.
Keywords : Gender, Textbooks, Islam
Abstrak: Pendidikan  merupakan  alat  untuk  mentransfer  norma-norma  masyarakat,  pengetahuan  dan kemampuan manusia, juga sebagai alat untuk mengkaji dan menyampaikan ide-ide dan nilai baru, termasuk nilai  dan  norma  gender.  Diketahui  telah  terjadi  banyak  ketimpangan  gender  di  masyarakat  yang diasumsikan muncul karena terdapat bias gender  dalam pendidikan, termasuk pendidikan agama. Sebagai contoh bias gender dalam kurikulum agama Islam di antaranya pada materi tentang asal kejadian manusia, kewajiban  salat  berjama’ah,  ketentuan  poligami,  fungsi  suami-istri  dalam  munakahat.  Dalam  upaya mewujudkan  pemahaman  keagamaan  yang  bersifat  gender,  maka  sudah  selayaknya  diperlukan  revisi terhadap hal-hal yang bias gender dalam buku ajar Agama Islam tersebut. Perlu ditekankan pula penyadaran tentang nilai-nilai pendidikan yang berperspektif gender kepada semua pihak khususnya para pengarang dan editor  buku  tentang  kenyataan  bahwa  kurikulum  yang  ada  tidak  netral  gender.  Sementara  itu,  bagi  para guru agama dituntut untuk lebih kritis dan sensitif dalam menelaah dan mencermati segala hal yang terkait dengan ketimpangan gender dalam proses pembelajaran yang berlangsung dalam kerja kesehariannya.

## Kata Kunci : Gender, Buku ajar,  Islam

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  aktivitas yang  khas  bagi  manusia  dalam  suatu komunitas  masyarakat  dengan  tujuan  untuk memanusiakan  manusia, 1 dan  merupakan instrumen  yang  penting  bagi  pemberdayaan masyarakat,  terutama  bagi  masyarakat  yang termarjinalkan. 2 Pendidikan  juga  merupakan kunci  terwujudnya  keadilan  gender  dalam
masyarakat,  karena  di  samping  merupakan alat untuk mentransfer norma-norma masyarakat,  pengetahuan  dan  kemampuan manusia,  juga  sebagai  alat  untuk  mengkaji dan  menyampaikan  ide-ide  dan  nilai  baru. Dengan  demikian,  lembaga  pendidikan merupakan  sarana  formal  untuk  sosialisasi sekaligus  transfer  nilai-nilai  dan  norma- norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat,
termasuk  nilai  dan  norma  gender.  Nilai  dan norma  tersebut  ditransfer  secara  lugas maupun  secara  tersembunyi,  baik  melalui buku-buku  teks  yang  digunakan  maupun pada suasana dan proses pembelajaran.
Sebagaimana  diketahui  telah  terjadi banyak  ketimpangan  gender  di  masyarakat yang  diasumsikan  muncul  karena  terdapat bias  gender  dalam  pendidikan  termasuk pendidikan  agama.  Di  antara  aspek  yang menunjukkan  adanya  bias  gender  dalam pendidikan  dapat  dilihat  pada  perumusan kurikulum. Implementasi kurikulum pendidikan sendiri terdapat dalam buku ajar yang  digunakan  di  sekolah-sekolah.  Realitas yang  ada,  dalam  kurikulum  pendidikan (agama  ataupun  umum)  masih  terdapat banyak  hal  yang  menonjolkan  laki-laki berada  pada  sektor  publik  sementara perempuan  berada  pada  sektor  domestik. Dengan  kata  lain,  kurikulum  yang  memuat bahan ajar bagi siswa belum bernuansa netral gender baik dalam gambar ataupun ilustrasi kalimat  yang  dipakai  dalam  penjelasan materi.
Demikian halnya dalam materi agama, sebagai  contoh  dalam  materi    asal  kejadian manusia,    kewajiban  salat  berjama‟ah, ketentuan poligami, fungsi suami-istri dalam munakahat.  yang  banyak  mengandung  bias gender. Hal ini mungkin terjadi dikarenakan dalil-dalil  (argumen  hukum)  yang  diambil sebagai rujukan berasal dari kita-kitab klasik yang  penuh  dengan  budaya  patriarkhi.
Selain itu semakin mengentalnya kecenderungan  bias  gender  ini  dikarenakan para  penulis  buku  menganggap  kitab  fiqh yang  menjadi  rujukkannya  sebagai  sesuatu yang final, sakral tidak bisa diubah.
Realitas  ini  jelas  akan  menghantar pada  gambaran  sosok  perempuan  yang lemah  secara  fisik  dan  psikis  dibandingkan laki-laki. Akhirnya,  citra  perempuan  dengan berbagai aspek negatifnya, mendarah daging seiring  sejalan  dengan  sejarah  manusia  dan kemanusiaan itu sendiri. 3

## TINJAUAN TEORITIS

## Gender dalam Diskursus Sosial
Analisis  terhadap  status  dan  peran perempuan  Islam  Indonesia    menghasilkan kesimpulan  yang  beragam.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  adanya  perbedaan  sudut pandang dan pendekatan  dalam mencermati hubungan  gender  dan  dinamika  interaksi yang  terjadi  dalam  hubungan  gender  pada masyarakat  dan  budaya  Indonesia. 4 Kajian gender merupakan reaksi terhadap
ketimpangan peran sosial antara laki-laki dan perempuan, dan ketidakadilan gender  yang terjadi di masyarakat. 5
Kata  gender  dan sex sebenarnya berbeda,  kedua  kata  ini  semakin  penting untuk  dibedakan  karena  ada  kaitan  erat antara  perbedaan  gender (gender  differences ) dan  ketidakadilan  gender  dengan  struktur
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
ketidakadilan  masyarakat  secara  lebih  luas. Kata  s ex berasal  dari  bahasa  Inggris  yang berarti jenis kelamin. 6 Kata sex dalam kamus lain dijelaskan, "Sex is the characteristics which distinguish  the  male  from  the  female”. 7 Sex adalah  ciri-ciri  yang  membedakan  antara jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan  yang bersifat  biologis.  Misalnya  jenis  laki-laki adalah manusia yang memiliki penis, jakum, memproduksi  sperma  dan  seterusnya. Sedangkan perempuan adalah manusia yang memiliki  alat  reproduksi  seperti  rahim, memproduksi  sel  telur,  memiliki  vagina, payudara, dan lain-lain.
Menurut  kamus  Bahasa  Inggris,  kata gender  diartikan  sebagai "the  grouping  of words  into  masculine,  feminine  and  neuter, according as they are regarded as male, female or without  sex ".  Artinya  gender  adalah kelompok  kata  yang  mempunyai  sifat maskulin, feminim, atau
tanpa keduanya/netral. 8 Mosse  berpendapat, konsep  gender  pada  dasarnya  berbeda  dari jenis kelamin biologis. Jenis kelamin biologis laki-laki atau perempuan merupakan pemberian dari Tuhan, akan tetapi jalan yang menjadikan  maskulin  atau  feminim  adalah gabungan  antara  blok-blok  bangunan biologis  dasar  dan  interpretasi  biologis  oleh kultur sosial. 9
Sejalan  dengan  pendapat  Mosse tersebut, Mansour Fakih  ikut  mempertegas bahwa harus dibedakan kata gender dengan
kata sex. 10 Pengertian sex merupakan pensifatan atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis dan melekat  pada  jenis  kelamin  tertentu,  secara permanen  tidak  berubah  atau  sering dikatakan  sebagai  kodrat  atau  ketentuan Tuhan.  Kata  gender  adalah  suatu  konsep yang  mengacu    pada    peran-peran  dan tanggung  jawab  laki-laki  dan    perempuan sebagai  hasil  konstruksi    sosial  dan  kultural yang dapat  diubah sesuai dengan perubahan zaman.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kata  gender  dan sex adalah  berbeda. Sex adalah  jenis  kelamin yang bersifat biologis dan kodrati/pemberian dari Tuhan yang bersifat permanen, sedangkan gender adalah perbedaan tingkah laku (behavioral differences) antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  secara sosial dibentuk (socially constructed).
Perbedaan  tingkah  laku  dan  peran  yang bukan  kodrat  ini  dibentuk  melalui  proses sosial  budaya  yang  panjang,  dan  dapat berubah  sesuai  dengan  kondisi  zaman. Perubahan  konsep  gender  pada  masyarakat dapat terjadi melalui proses sosialisasi, yaitu proses  menanamkan  nilai-nilai  dan  adat istiadat  masyarakat  tertentu.  Sosialisasi gender  tidak  statis,  melainkan  berlangsung terus  menerus  selama  masih  ada  kehidupan di dunia ini. Peran gender mengambil bentuk dalam  peran  sosial,  seperti  peran  seseorang
pada  sektor  domestik  dan  publik. 11 Dengan demikian  peran  gender  merupakan  peran laki-laki  dan  perempuan  yang  sering dikaitkan dengan status.
Peran  gender    sebenarnya  dapat dipertukarkan  dan  hal  tersebut  sangat tergantung  pada    kondisi  dan  situasi masyarakat  di  mana  dia  berada.  Peran seseorang    dapat  dikelompokkan  ke    dalam tiga  bagian,  yaitu:  1.  Peran  publik  atau disebut  peran produktif ( productive work ),  2.
Peran  domestik  atau  disebut  peran reproduktif ( reproductive work ), 3. Peran sosial kemasyarakatan ( community managing /manajemen  komunitas).  Ketiga peran  itu  biasanya  sering  dilakukan perempuan  sehingga disebut “tiga serangkai peran perempuan” atau “ triple roles ”. 12
Peran  publik  atau  peran  produktif adalah  kegiatan  seseorang  yang  berkaitan dengan  pekerjaan  yang  dihargai  dengan uang ataupun barang. Produktif mempunyai arti  bersifat  menghasilkan.  mendatangkan, memberi  manfaat,  hasil  dan  sebagainya. Dengan  demikian  pekerjaan  perempuan  di dalam rumah maupun di luar rumah apabila menghasilkan uang, maka berarti perempuan tersebut telah melakukan peran produktif.
Peran domestik atau peran reproduktif  adalah  kegiatan  seseorang  yang terkait  dengan  fungsi  reproduksi  dan  tidak menghasilkan  uang  atau  barang.  Contoh fungsi  reproduksi  perempuan  adalah  hamil, melahirkan, dan menyusui. Dengan
demikian  peran  mendidik  anak,  mengasuh, memberi  makan anak  dan  keluarganya dibebankan  kepada  perempuan,  padahal sebenarnya laki-laki dengan fungsi reproduksinya  menghasilkan  sperma  dan membuahi  sel  telur  sehingga  menghasilkan janin,  seyogyanya  laki-laki  mempunyai tanggung jawab yang sama dalam mendidik dan mengurus anak. Namun pada kenyataannya  peran  tersebut  dibebankan kepada  perempuan,  dan  dianggap  sebagai kodrat perempuan.
Peran  berikutnya  adalah  peran  sosial kemasyarakatan  atau  manajemen  komunitas yaitu  aktivitas  seseorang  sebagai  anggota masyarakat, seperti: kegiatan sosial, kegiatan keagamaan,  dan  lain-lain.  Peran  ini dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan dalam  komunitasnya  sebagai  anggota masyarakat  yang  perlu  sosialisasi  dan berinteraksi  dengan  anggota  masyarakat lainnya.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat disimpulkan bahwa laki-laki dan perempuan dapat berkiprah dalam ketiga peran tersebut dan  masing-masing  peran  dapat  berubah sesuai dengan kondisi zaman.
Peran,  atribut  dan  identitas  gender seperti  digambarkan  di  atas,  selanjutnya dibentuk  dan  mendapat  peran  menurut konstruksi budaya masyarakatnya. Beberapa pandangan sosial budaya yang membedakan peran  dan  kedudukan  antara  laki-laki  dan perempuan  memberikan stereotype yang berbeda-beda.  Sebagai  contoh  seorang  laki-
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
laki  dikonstruksi  masyarakat  sebagai  sosok yang  kuat,  gagah  dan  berani,  sehingga masyarakat  memberi  peran  produktif,  aktif pada  dunia  publik,  maskulin  dan  sebagai pencari  nafkah  utama.  Sebaliknya  seorang perempuan dikonstruksi masyarakat  sebagai sosok  yang  lemah-lembut,  cengeng,  dan emosional,  karenanya  perempuan  diberi peran reproduktif, domestik, bersifat feminim  dan  dianggap  sebagai  pencari nafkah tambahan. Selain  itu  menurut Arief Budiman  pembagian  kerja  secara  seksual sudah  berlangsung  ribuan  tahun,  karena  itu orang  cenderung    menganggapnya  sebagai suatu yang alamiah. 13 Perbedaan peran yang dimiliki  perempuan  dan  laki-laki  sama nilainya.
Stereotype yang  diberikan  masyarakat terhadap  perempuan  dan  laki-laki  tersebut merupakan  peran jenis (sex role) ,  peran  jenis adalah  perilaku  spesifik  yang  diharapkan dan  dipergunakan  sebagai  standar  yang diterapkan  pada  perempuan  dan  laki-laki. Kalau  terjadi  penyimpangan  maka  subjek dianggap  tidak  mengikuti  norma-norma yang  berlaku.  Peran  jenis  yang  diberikan kepada  perempuan  dan  laki-laki  dapat melahirkan  perbedaan  peran-peran  yang ditentukan  secara  sosial,  yang  pada  masing- masing masyarakat berbeda dalam menentukan  peran  tersebut,  sehingga  tidak ada  peran  gender  yang  benar-benar  sama antara satu kultur dengan kultur lainnya.
Sesungguhnya perbedaan peran tidak akan  menjadi  masalah  selama  tidak  terjadi ketimpangan yang berakhir pada ketidakadilan gender. 14 Gender tidak semata- mata mempersoalkan perbedaan dan pembedaan  saja    antara  laki-laki  dan perempuan;  terlebih  penting  lagi  ia menyangkut  dominasi  baik  dari  konteks relasi  maupun  distribusi  kekuasaan. 15 Kondisi  inilah  –disadari  atau  tidak-  yang seringkali  melahirkan  dan  melembagakan berbagai  ketidakadilan  yang  seringkali diskriminatif  pada  laki-laki  dan  perempuan terhadap  sesuatu  yang  didasarkan  atas pembagian  kerja  menurut  kategori  jenis kelamin  dan  asumsi  ideologi  patriarki. Akibat  kuatnya  ideologi  gender  yang patriarkis  yang  berkembang  di  masyarakat ini,  maka  laki-laki  dan  perempuan  tidak mempunyai  kebebasan  untuk  menentukan pilihan  peran-peran  sosial  dan  kultural karena  secara  faktual  ketidakadikan  gender telah  termanifestasikan  dalam  pelbagai bentuk  keyataan  sosial,  budaya,  ekonomi, politik dan agama.
Jika
ditelusuri keberlangsungan keterpurukkan  perempuan  salah  satunya dilatarbelakangi oleh “kekurangarifan” dalam  menafsirkan  dalil-dalil  agama  Islam yang  kemudian  seringkali  dijadikan  dasar utuk  menolak  kesetaraan  jender.  Kitab-kitab tafsir  dijadikan  referensi  untuk  melegitimasi paradigma  patriarki,  yang  memberikan  hak-
hak istimewa kepada laki-laki dan cenderung
memojokkan perempuan
dengan pendefinisian  yang  negatif.  Pendefinisian sosok perempuan yang negatif ini kemudian diwariskan secara turun temurun yang pada akhirnya  mengendap  dalam  alam  bawah sadar  perempuan  yang  menimbulkan ketimpangan  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  hubungannya  sebagai hamba  tuhan.  Dengan  kata  lain  pemahaman akan  posisi  perempuan  yang  bias  gender sudah  dengan  sendirinya  tertradisikan  di masyarakat  yang  dibakukan  oleh  konstruksi budaya  dan  doktrin  keagamaan  serta ditopang  oleh  nilai-nilai  kultural  dan ideologis.
Sementara  itu  menurut  Masdar.  F. Mas‟udi  ketidakadilan  dan  diskriminasi terhadap  perempuan  dalam  masyarakat disebabkan  oleh  banyak  faktor.  Pada awalnya adalah disebabkan adanya stereotype  yang  cenderung  merendahkan posisi  kaum  perempuan,  seperti  bahwa perempuan  itu  lemah,  lebih  emosional daripada nalar, cengeng tidak tahan banting, tidak patut hidup selain di dalam rumah, dan sebagainya. 16 Menurutnya  ada  empat persoalan  yang  menimbulkan  stereotype terhadap perempuan;
1. Melalui subordinasi, 17 kaum perempuan harus  tunduk  kepada  kaum  laki-laki. Pemimpin (imam) hanya pantas
dipegang  oleh  laki-laki,  sedangkan perempuan  hanya  boleh  menjadi  yang
dipimpin  (ma‟mum).  Perempuan  boleh menjadi pemimpin hanya terbatas pada kaumnya  saja,  yang  berfungsi  sebagai pendukung  kegiatan  utama  kaum  laki- laki,  misalnya  di  Dharma  Wanita,
Muslimat, Aisyiah, Fatayat dan sebagainya.
2. Perempuan cenderung dimarginalisasi, 18
yaitu  diposisikan  dipinggir.  Dalam kegiatan masyarakat, perempuan paling tinggi  hanya  menjadi  seksi  konsumsi atau penerima tamu saja. Dalam rumah tangga,  perempuan  adalah  konco wingking di dapur.
3. Kaum  perempuan  berada  dalam  posisi yang lemah, karenanya kaum
perempuan  sering  menjadi  sasaran tindak  kekerasan  (violence)  oleh  kaum laki-laki.  Dalam  masyarakat,  bentuk kekerasan  itu  mulai  dari  digoda, dilecehkan,  dipukul,  dicerai  sampai diperkosa.
4. Akibat  ketidakadilan  gender  itu,  kaum perempuan  harus  menerima  beban pekerjaan  yang  lebih  berat  dan  lebih lama  daripada  yang  dipikul  kaum  laki- laki. Dalam bekerja, laki-laki paling aktif maksimal  bekerja  rata-rata  10  jam/hari, sedangkan  perempuan  bekerja  18 jam/hari.  Pada  umumnya  beban  ini dianggap  remeh  oleh  kaum  laki-laki, karena  secara  ekonomi  dinilai  kurang berarti. 19
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
Dengan demikian manifestasi ketidakadilan  gender  jika  dirumuskan  di dalam sektor kehidupan antara lain terdapat pada: Sektor Budaya,
perempuan terkungkung  dengan  stereotip, 20 yang diletakkan  pada  dirinya  untuk  tidak  keluar dari  peran  dommestiknya.  Stereotype  ini akan  berimplikasi  pada  ketabuannya  untuk dapat berpendidikan tinggi; Sektor Domestik dan  publik,  perempuan  akan  selalu  menjadi korban  kekerasan;    Sektor  ekonomi, perempuan  mengalami  marginalisasi  dan dipaksa  berperan  ganda;    Sektor  Politik, perempuan menjadi subordinasi dari kekuasaan laki-laki.
Menurut  Arief  Budiman  ada  dua faktor  yang  mempertahankan  pembagian peran  dan  atau  kerja  laki-laki  dan perempuan yang bias gender. Pertama , faktor sosial  ekonomi  yang  didasarkan  pada kebutuhan nyata dari sistem masyarakat itu.
Kedua , faktor ideologi atau sistem
patriarkal/patriarkhi  yang  bukan  hanya sekedar  sistem  kepercayaan  abstrak  belaka akan tetapi didukung oleh lembaga-lembaga kemasyarakatan yang menyebarkan, mengembang-biakkan dan melestarikannya. 21
Secara  etimologi  kata  patriarkhi digunakan untuk  menyebutkan  kekuasaan laki-laki.  Ideologi  patriarkhi  membenarkan penguasaan    satu  kelompok  terhadap kelompok lainnya, berdasarkan jenis
kelamin. 22 Asal  usul  kekuasaan  laki-laki terhadap  perempuan  tidak  diketahui  karena bersifat universal, monolitis, dan tidak dapat dibantah, bahkan tidak dapat dihindarkan. 23
Pada  masyarakat  patriarkhi,  laki-laki diposisikan superior terhadap perempuan di sektor  domestik  dan  publik.  Hegemoni  laki- laki  atas  perempuan  memperoleh  legetimasi dari  nilai-nilai sosial, agama, hukum negara, dan  sebagainya,  dan  tersosialisasi  secara turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi. 24 Dengan  demikian  secara  ringkas  dapat dipahami  bahwa  kata  patriarkhi  diartikan sebagai "men  power" (kekuasaan  laki-laki), karena  pengaruh  budaya  patriarkhi,  maka masyarakat  memandang  bahwa  laki-laki mempunyai  kedudukan  yang  lebih  tinggi daripada perempuan dalam kehidupan.
Terkait  dengan  budaya  patriarkhi, Islam  tidak  pernah  melegitimasinya,  karena misi pokok Al-Qur‟an (Q.S.49: 13) diturunkan adalah  untuk  membebaskan  manusia  dari berbagai bentuk diskriminasi dan penindasan,  termasuk  diskriminasi  seksual, gender,  warna  kulit,  etnis,  dan  ikatan-ikatan primordial  lainnya. 25 Islam  sangat menghargai  perempuan  dan  menjamin  hak- hak  perempuan  dan  memberikan  perhatian serta kedudukan terhormat kepada perempuan,  yang  hal  ini  tidak  pernah dilakukan oleh agama atau syariat sebelumnya,  oleh  karena  itu  ideologi  atau
budaya  patriarkhi  bukan  dari  Islam,  bahkan sangat bertentangan dengan Islam. 26

## Pangkal  Stereotip  Gender:  Asal-usul Kejadian Manusia
Hampir semua agama dan kepercayaan membedakan asal-usul
kejadian  laki-laki  dan  perempuan.  Agama- agama  yang  termasuk  di  dalam  kelompok Abrahamic  religions,  yaitu  Agama  Yahudi,
Agama Kristen, dan Agama Islam menyatakan bahwa laki-laki (Adam) diciptakan lebih awal dari pada perempuan. Di Dalam Bibel ditegaskan bahwa
perempuan  (Hawwa/Eva)  diciptakan  dari tulang  rusuk  Adam,  seperti  dapat  dilihat pada Kitab  Kejadian  (Genesis)  1:26-27,  2:18- 24,  Tradisi  Imamat  2:7,  5:1-2.  Tradisi Yahwis  2:18-24.  Di  antaranya  yang  paling jelas ialah Kitab Kejadian 2:21-23:
"21 Lalu Tuhan Allah membuat manusia itu tidur  nyenyak;  ketika  tidur,  Tuhan  Allah mengambil  salah  satu  rusuk  dari  padanya, lalu  menutup tempat itu  dengan daging. 22 Dan  dari  rusuk  yang  diambil  Tuhan  Allah dari manusia itu, dibangunNyalah   seorang perempuan,    lalu    dibawaNya    kepada manusia  itu". 27 (Bibel Edisi Indonesia).
Berbeda  dengan  Bibel,  al-Qur'an menerangkan  asal-usul  kejadian  tersebut  di dalam satu ayat pendek (QS. al-Nisa' (4): 1):
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu dari  "diri"  yang  satu,  dan  dari  padanya
Allah  menciptakan  pasangannya,  dan  dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)
hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.”
Cerita  tentang  asal-usul  kejadian  itu hanya  ditemukan  di  dalam  beberapa hadits.Keterangan  dari    Bibel    dan    hadits- hadits  mengilhami    para    exegesist, mufassir,  penyair,  dan  novelis  menerbitkan berbagai  karya.  Karya-karya  tersebut  dapat mengalihkan pandangan bahwa seolah-olah manusia,  terutama  laki-laki,  secara  biologis adalah makhluk supernatural, terlepas sama sekali  dengan  makhluk  biologis  lainnya, seperti    binatang    dan    tumbuh-tumbuhan. Tidak   heran   kalau   Darwin   dengan   teori evolusinya  dianggap  "murtad"  di  kalangan kaum  agamawan,  karena  mengembangkan faham yang bertentangan dengan teks Kitab Suci.

## Bias Gender dalam Pendidikan
Rendahnya kualitas hidup
perempuan Indonesia terlihat pada beberapa aspek  diantaranya  adalah  pada  aspek
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
pendidikan.  Fakta  menunjukkan  rendahnya angka  partisipasi  perempuan  di  jenjang pendidikan  tinggi,  yakni  kurang  dari  5%. Semakin  tinggi  tingkat  pendidikan,  semakin tinggi tingkat disparitas (ketidakseimbangan) gendernya.  Data  lainnya  adalah  angka  buta huruf  dikalangan  perempuan  masih  sangat tinggi:  kurikulum  serta  materi  bahan  ajar masih  sangat  bias  gender;  dan  hampir seluruh  proses  pengelolaan  pendidikan masih  dirumuskan  berdasarkan  pandangan yang    bias  sebagai  akibat  dari  masih dipegangnya sebagian besar penentu kebijakan pendidikan oleh laki-laki. 28
Pendidikan  di  sekolah  dengan komponen  pembelajaran  seperti  media, metode,  serta  buku  ajar  yang  menjadi pegangan  para  siswa  ternyata  sarat  dengan bias gender. Dalam  buku ajar misalnya,  banyak ditemukan  gambar  maupun  rumusan kalimat yang tidak mencerminkan kesetaraan gender.  Sebut  saja  gambar  seorang  pilot selalu laki-laki karena pekerjaan sebagai pilot memerlukan
kecakapan dan kekuatan yang "hanya" dimiliki oleh laki-laki.
Sementara    gambar        guru  yang sedang  mengajar  di kelas  selalu perempuan karena  guru    selalu    diidentikkan    dengan tugas  mengasuh  atau  mendidik.  Ironisnya siswa  pun  melihat    bahwa    meski    guru- gurunya    lebih  banyak    berjenis    kelamin perempuan, tetapi kepala sekolahnya
umumnya laki-laki.                        Dalam rumusan  kalimat  pun  demikian.  Kalimat seperti "Ini ibu Budi" dan bukan "ini ibu Suci", "Ayah membaca Koran dan  ibu memasak di dapur"  dan  bukan  sebaliknya  "Ayah memasak di dapur dan ibu membaca koran", masih sering ditemukan dalam banyak buku ajar  atau  bahkan  contoh  rumusan  kalimat yang  disampaikan  guru  di  dalam  kelas. Rumusan    kalimat    tersebut    mencerminkan sifat  feminim  dan  kerja  domestik  bagi perempuan  serta  sifat  maskulin  dan  kerja public bagi laki-laki.
Demikian pula dalam perlakuan guru terhadap  siswa,  yang  berlangsung  di  dalam atau  di  luar  kelas.  Misalnya  ketika  seorang guru melihat murid laki-lakinya menangis, ia akan mengatakan "Masak laki-laki menangis. Laki-laki  nggak  boleh  cengeng".  Sebaliknya ketika melihat murid perempuannya naik ke atas  meja  misalnya,  ia  akan  mengatakan "anak  perempuan  kok  tidak  tahu  sopan santun".  Hal  ini  memberikan  pemahaman kepada     siswa  bahwa hanya  perempuan yang  boleh  menangis    dan    hanya  laki-laki yang  boleh  kasar  dan  kurang  sopan santunnya.
Dalam  upacara  bendera  di  sekolah selalu  bisa    dipastikan  bahwa  pembawa bendera  adalah    siswa    perempuan.  Siswa perempuan itu dikawal oleh dua siswa   laki- laki.  Hal  demikian    tidak  hanya  terjadi  di tingkat  sekolah,    tetapi  bahkan  di  tingkat
nasional.  Paskibraka  yang  setiap  tanggal  17 Agustus  bertugas  di  Istana  Negara,    selalu menempatkan  dua   perempuan      sebagai pembawa  bendera  pusaka  dan  duplikatnya. Belum pernah terjadi dalam sejarah: laki-laki yang membawa bendera pusaka itu.
Hal  ini  menanamkan    pengertian kepada  siswa  dan  masyarakat  pada umumnya  bahwa  tugas  pelayanan  seperti membawa bendera, lebih luas lagi, membawa baki  atau  pemukul  gong  dalam  upacara resmi  sudah  selayaknya  menjadi  tugas perempuan.  Semuanya  ini  mengajarkan kepada  siswa  tentang  apa  yang  layak  dan tidak  layak  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  apa yang  layak  dan  tidak  layak  di  lakukan  oleh perempuan.
Bias  gender  yang  berlangsung  di rumah  maupun  di  sekolah  tidak  hanya berdampak  negatif  bagi  siswa  atau  anak perempuan  tetapi  juga  bagi  anak  laki-laki. Anak  perempuan  diarahkan  untuk  selalu tampil  cantik,  lembut,  dan  melayani. Sementara  laki-laki        diarahkan    untuk tampil  gagah,  kuat,  dan  berani.  Ini  akan sangat  berpengaruh  pada  peran  social mereka di masa datang.
Singkatnya, ada aturan-aturan tertentu  yang  dituntut  oleh  masyarakat terhadap  perempuan  dan  laki-laki.  Jika perempuan  tidak  dapat  memenuhinya  ia akan  disebut  tidak    tahu  adat  dan  kasar. Demikian  pula      jika  laki-laki  tidak  dapat memenuhinya ia akan disebut banci, penakut
atau bukan laki-laki sejati. William Pollacek dalam Real Boys
menunjukkan  penemuannya,  sebenarnya, bayi laki-laki secara emosional lebih ekspresif dibandingkan  bayi  perempuan.  Namun ketika  sampai  pada  usia  sekolah  dasar, ekspresi emosionalnya hilang.
Laki-laki            pada  usia  lima  atau  enam tahun    belajar  mengontrol                  perasaan- perasaannya dan mulai malu mengungkapkannya.
Penyebabnya  adalah  pertama,  ada proses menjadi kuat bagi laki-laki yang selalu diajari  untuk  tidak  menangis,  tidak  lemah, dan  tidak  takut.  Kedua,  proses  pemisahan dari  ibunya,  yakni  proses  untuk  tidak menyerupai ibunya yang dianggap masyarakat  sebagai  perempuan  lemah  dan harus dilindungi. Meski berat bagi anak laki- laki  untuk  berpisah  dari  sang  ibu,  namun ia harus melakukannya jika tidak ingin dijuluki sebagai "anak mami".
Tidak  mengherankan  jika  banyak guru mengatakan bahwa siswa laki-laki lebih banyak  masuk  dalam  daftar  penerima hukuman, gagal studi, dan malas. Penyebabnya  menurut  Sommers,  karena anak  laki-laki  lebih  banyak  mempunyai persoalan  hiperaktif  yang  mengakibatkan kemunduran konsentrasi dikelas.
Sementara  itu,  menjelang  dewasa, pada  anak  perempuan  selalu  ada  tuntutan- tuntutan  di  luar  dirinya  yang  memaksa mereka  tidak  memiliki  pilihan  untuk
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
bertahan.  Satu-satunya  cara  yang  dianggap aman adalah dengan membunuh kepribadian mereka untuk kemudian mengikuti  keinginan  masyarakat  dengan menjadi suatu  objek  yang  diinginkan  oleh laki-laki. Objek  yang  diinginkan  ini  selalu berkaitan dengan tubuhnya.
Jadilah  mereka  kemudian  anak-anak perempuan  yang  mengikuti  stereotip  yang diinginkan  seperti  tubuh  langsing,  wajah putih  nan  cantik,  kulit  halus  dan  lain sebagainya. Tidak heran jika semakin banyak anak perempuan mengusahakan penampilan sempurna  bak  peragawati  dengan  cara-cara yang justru merusak tubuhnya.
Padahal, di sekolah, siswa perempuan umumnya  memiliki  prestasi  akademik  yang lebih baik  jika  dibandingkan  dengan  laki- laki.    Situasi    dan    kondisi    memungkinkan mereka  jauh  lebih  tekun  dan  banyak membaca buku.

## Bias Gender dalam buku ajar Agama Islam
Terdapat  beberapa  bagian  yang  bias gender  dalam  kurikulum  agama  Islam diantaranya  pada  materi  tentang  asal kejadian  manusia,  “  dijelaskan  bahwa  laki- laki  diciptakan  dari  tanah  sementara perempuan  di  ciptakan  dari  tulang  rusuk Nabi  Adam”  .  selanjutnya  dijelaskan  sebab manusia  terusir  dari  syurga  adalah  karena Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  memakan  buah
quldi,  yang  mana  Siti  Hawa  dibujuk  oleh Syaithan  untuk  memakan  buah  quldi, seterusnya Siti Hawa membujuk Nabi Adam untuk  mau  mengikuti  saran  syaithan”. Berdasarkan  sejarah  yang  yang  dipaparkan bahwa perempuan tercipta dari bagian tubuh laki-laki yaitu tulang rusuk yang bengkok, ini mengindikasikan  bahwa  perempuan  tidak sama dengan laki-laki tapi adalah bagian dari laki-laki. Pada giliran membawa pemahaman bahwa  perempuan  adalah  manusia  yang lemah. Dari kisah terusirnya Nabi Adam dan Siti Hawa dari syurga karena Siti Hawa yang membujuk  Nabi  Adam  untuk  memakan buah  quldi.  ini  mengisyaratkan  bahwa perempuan  mudah  digoda  oleh  syaithan,
selanjutnya
perempuan sering
menjerumuskan  laki-laki  dengan  bujuk rayunya,  yang  notabenenya  membawa pemahaman  bahwa  perempuan  adalah manusia penggoda dan sering
menjerumuskan pasangannya.
Selain  itu,  dalam  buku-buku  ajar agama  Islam  untuk  SD  mulai  kelas  1-3, Kisah-kisah  Nabi  dan  Rasul  diceritakan hanya kisah Nabi dan Rasul dari kaum laki- laki saja. 29 Hal senada juga dapat dilihat pada tema  Profil  tokoh  di  dalam  buku  ajar  SMP kelas  3  terbitan  Ganeca 30 juga  pada  tema Sepenggal  Kisah  atau  Kisah  Islami  dalam buku ajar SD Kelas 1-6 terbitan Erlangga. Di dalam  dua  buku  terakhir  yang  penulis sebutkan  profil  tokoh  yang  dikisahkan  lebih
banyak  pada  gambaran  ketokohan  dan ketauladanan seorang laki-laki dibandingkan perempuan. 31 Dari  teks  di  atas  dapat dipahami  bahwa  yang  dapat  menjadi  orang baik  adalah  laki-laki,  sedangkan  perempuan tidak  dapat  menjadi  seorang  yang  menjadi suri tauladan. 32
Bias  Gender  yang  lain  dalam  buku ajar  Agama  Islam  juga  terdapat  dalam bentuk  gambar  dimana  dalam  topik Takabur(sombong) digambarkan sekelompok perempuan  yang  sedang  membicarakan seorang  perempuan  yang  sombong.  Secara implisit ilustrasi gambar yang diberikan juga telah  menumbuhkan  dan  membangun  bias gender  bagi  yang  membaca  ataupun melihatnya dimana perempuan akan diidentikan  dengan  sosok  yang  suka mengunjing, menggosip dan sebagainya. Hal senada  juga  dapat  dilihat  pada  bahasan rukun  iman  dimana  terdapat  satu  keluarga yang  sedang  beraktifitas;  sosok  anak  laki- lakinya digambarkan sedang belajar,
Ayahnya  sedang  melihat  pemandangan, sementara si Ibu memasak di dapur. 33
Selain  melalui  gambar,  bias  gender juga  dapat  terlihat  pada  ungkapan  ataupun narasi  kalimat  dalam  uraian  materi.  Dalam uraian  pokok  bahasan  adab  makan  dan minum, terdapat kalimat, ”kemudian bantulah  ibumu  membereskan  meja  makan‟ dengan  ilustrasi  gambar  adegan  keluarga yang  selesai  makan,si  Ibu  dan  anak perempuan  membereskan  peralatan  makan,
sementara ayah dan anak laki-lakinya sedang berbincang-bincang. 34 Hal  ini  jelas  sekali menunjukkan domestifikasi pekerjaan perempuan.
Kalimat-kalimat  di  atas  tersebut mensosialisikan domestifikasi pekerjaan perempuan dalam rumah tangga. Sementara itu  dalam  tema-tema  tentang  wudu,  salat berjama‟ah  (fiqih)  mayoritas  gambar  yang dibuat adalah gambar laki-laki.
Penggambaran ini bagi penulis juga bernuasa bias  gender  karena  kewajiban  pelaksanaan dan  praktek  ibadah  (fiqih)  tidak  hanya dibebankan  kepada  laki-laki  tetapi  juga  bagi perempuan. 35
Persoalan bias gender dalam masalah fiqih yang lain, adalah tentang salat jama‟ah, dan  munakahat.  Dalam  buku  pendidikan Agama  Islam  untuk  SD  KELAS  3  Bab  VI tentang  Shalat  jama‟ah 36 dijelaskan  bahwa ketentuan  menjadi  imam,  yaitu  :(a)laki-laki mengimami laki-laki-laki; (b)laki-laki mengimami perempuan; (c)perempuan mengimami pertempuan; (d)laki-laki
mengimami  banci;  (e)banci  mengimami perempuan 37 .  Dalam  buku  itu,  Latihan  II No.3,  terdapat  pertanyaan:  “  Bolehkan perempuan mengimami laki-laki ?”
Hal senada juga terdapat dalam buku Integrasi  Budi  Pekerti  dalam  Pendidikan Agama  Islam  untuk  kelas  1  SLTP,  Bab  VII tentang  salat  berjama‟ah,dijelaskan  bahwa syarat-syarat  menjadi  imam,  yaitu;  (a)sehat akalnya; (b)harus baik dan benar bacaannya;
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
(c)harus  laki-laki  (  tidak  boleh  perempuan menjadi  imam  laki-laki;  (d)lebih  tua umurnya;
(f)hendaknya memiliki pengetahuaan  yang  memadai,  khususnya tentang salat berjama‟ah 38
Dari  teks  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  perempuan  tidak  dapat  menjadi imam  bagi  laki-laki  dengan  dipertegas  salah satu  syarat  untuk  menjadi  imam  adalah harus  laki-  laki  (tidak  boleh  perempuan menjadi  imam).  Dari  teks  ini  timbul pertanyaan,  “Mengapa  perempuan  tidak boleh  mengimami  laki-laki?‟,  “bagaimana jika yang menjadi makmum itu laki-laki yang masih  kanak-kanak?”,  “  atau  bolehkah perempuan  mengimami  laki-laki  karena bacaan  salatnya  lebih  fasih  dan  „alim dibandingkan laki-laki yang menjadi makmum?‟.
Dalam  buku  Integrasi  Budi  Pekerti dalam Pendidikan Agama Islam untuk kelas 1  SLTP,  Bab  XII  tentang  munakahat, dijelaskan  bahwa”  dalam  ajaran  Islam  tidak ada larangan seorang laki-laki beristri sampai
batas empat. Akan tetapi, untuk
melaksanakan hal itu harus dapat memenuhi syarat-syarat  yang  sangat  berat,  yaitu  bisa berlaku adil dalam mengatur kebutuhan tiap- tiap  istri”.  Dasar  hukum  yang  digunakan adalah  surah  An-Nisa  :  3.  Selain  itu, dijelaskan  bahwa  salah  satu  alasan  boleh melakukan poligami adalah untuk menghindarkan  seorang  laki-laki  melakukan
perzinahan,  karena  istrinya  dalam  keadaan sakit  yang  menahun  dan  tidak  dapat melaksanakan kewajibannya sebagai seorang istri, dan sebaginya. 39
Dari  teks  tersebut,  tampak  bahwa dasar  hukum  bagi  poligami  diambil  dari surat  An-Nisa  ayat  3  dan  Undang-undang Perkawinan No 1 Tahun 1974 pasal 5 tentang poligami yang menjelaskan bolehnya poligami  yaitu  :(1)  Istri  tidak  dapat menjalankan kewajiban sebagai istri; (2) Istri mendapat  cacat  badan  atau  penyakit  yang tidak  dapat  disembuhkan  dan  (3)  Istri  tidak dapat melahirkan keturunan.
Berdasarkan Asbab an-Nuzul diketahui  jelas  permasalahan  ayat  tersebut bukan dalam konteks perkawinan melainkan dalam  konteks  pemeliharaan  anak  yatim. Dalam  masalah  ini  penyusun  buku tampaknya memandang alasan
dibolehkannya  praktik  berpoligami  hanya dilihat  dari  perspektif  kepentingan  laki-laki, tidak mempertimbangkan kepentingan perempuan. 40

## Rekonstruksi Materi Pendidikan Agama
Islam
Dalam upaya mewujudkan
pemahaman keagamaan yang bersifat gender, maka  perlu  diadakan  pembukaan  ruang keadilan  gender  melalui  optimalisasi  proses pendidikan Islam. Optimalisasi yang
dimaksudkan  adalah  upaya  untuk  mengikis bias gender yang terjadi dalam segala proses pendidikan  Islam.  Optimalisasi  tersebut meliputi  optimalisasi  tujuan,  metode,dan materi pendidikan Islam. Tujuan pendidikan Islam  bisa  dioptimalkan  melalui  perumusan kembali  tujuan  pendidikan  yang  tidak mengarah kepada bias gender. Yaitu dengan lebih  memprioritaskan  kepada:1)peneguhan nilai  kemanusiaan  tanpa  membedakan  jenis kelamin. 2)pengembangan pengetahuan secara  dinamis  agar  tidak  tertinggal  3)
membentuk  kesadaran  individu  yang mempunyai  kepekaan  sosial  4) komunikasi secara  terbuka  5) tanpa  membedakan  jenis kelamin.
Dengan  demikian    sudah  selayaknya diperlukan  revisi  terhadap  materi-materi yang  bias  gender  dalam  buku  ajar  Agama Islam  tersebut.  Revisi  ini  menjadi  penting dikarenakan  pemahaman  keagamaan  yang bias ini jusru menjadi pemahaman mayoritas di  masyarakat.  Kenyataan  ini  dilatar belakangi  karena  umat  Islam  memahami ajaran agamanya secara dogmatis dan bukan berdasarkan  penalaran  yang  kritis  kususnya pengetahuan agama yang menjelaskan peran dan kedudukan perempuan.
Perlu  ditekankan  pula  penyadaran
tentang nilai-nilai pendidikan yang berperspektif  gender  kepada  semua  pihak khususnya  para  pengarang  dan  editor  buku tentang  kenyataan  bahwa  materi  buku  ajar yang ada tidak netral gender artinya disusun
dan dirumuskan dengan sudut pandang laki- laki.  Sehingga  mereka  tidak  lagi  membuat gambar  ataupun  narasi  bahan  ajar  agama yang  bias  gender.  Sementara  itu,  bagi  para guru  agama  dituntut  untuk  lebih  kritis  dan sensitif  dalam  menelaah  dan  mencermati segala hal  yang  terkait dengan  ketimpangan gender  dalam  proses  pembelajaran  yang berlangsung dalam kerja kesehariannya.

## KESIMPULAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa banyak  ketentuan  hukum  Islam  yang membedakan  norma  hukum  untuk  laki-laki dan  perempuan.  Namun  perbedaan  tersebut tidak  menyebabkan  terjadinya  kesenjangan dan  ketidakadilan,  semuanya  bermuara untuk saling melengkapi. Ketidakadilan yang terjadi  selama  ini  lebih  disebabkan  oleh hukum Islam yang dipahami secara tekstual, dan  juga  budaya  yang  sudah  mendarah daging  dalam  kehidupan  masyarakat  yang mulai  dari  keluarga,  masyarakat  dan lingkungan sekolah.
Pada  akhirnya  kesetaraan  gender dalam  proses  pembelajaran  memerlukan keterlibatan seluruh pihak, Depag, Depdiknas  sebagai  pengambil  kebijakan  di bidang pendidikan, sekolah secara kelembagaan  dan  terutama  guru.  Dalam  hal ini  diperlukan  standardisasi  buku  ajar  yang salah  satu  kriterianya  adalah  berwawasan gender.  Selain  itu,  guru  akan  menjadi  agen
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
perubahan  yang  sangat  menentukan  bagi terciptanya kesetaraan gender dalam pendidikan  melalui  proses  pembelajaran yang peka gender.
Endnotes:
1 Ahmad Tafsir, Flsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006), hal. 33.
2 Rr.  Suhartini,  “Dimensi  Gender  dalam Pemberdayaan  Masyarakat  di  Daerah  Rawan Longsor”, dalam Model-model.
3 Louise Ricklander, “ Women and Politics”, dalam Women at work Psychological and Organizaational Perspective, ed . Michael A. West (Philadelphia : Open University Press, 1993),  Hal 183
4 Siti    Kusujiarti,    “Antara    Ideologi  dan
Transkrip Tersembunyi: Dinamika Hubungan Gneder dalam Masyarakat Indonesia”  dalam  Irwan  Abdullah, Sangkan Paran  Gender (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997), Hal.  82
5 Asriati Djamil  dan  Lubis, A.,  Seks dan gender. Dalam Pengantar Kajian Gender, (Jakarta:  PSW UIN  Syarif  Hidayatullah  kerja  sama  dengan McGill Project/IISEP, 2003), Hal. 53
6 Echols,  J.M.  dan  Hassan  Sadily, Kamus  Inggris Indonesia  . ( Jakarta:    PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 1997), Hal. 517
7 Asriati, loc. cit.
8 Hornby,  AS. (1987). Oxford advanced dictionary of current  English, (London:  Oxford  University Press, 1987), Hal.  357
9 Mosse,  J.C., Half  the  worl,    half  a  chance  an introduction  to  gender  and  development ,
Terjemahan  Hartian  Silawati, Gender  dan Pembangunan, ( Oxford: Oxfam, 1985), Hal. 2
10 Mansour Fakih, Analisis gender dan transformasi social , ( Yoyakarta: Pustaka Pelajar 2005), Hal. 8
11 Nasaruddin  Umar, Argumen kesetaraan gender: perspektif Alqur'an, ( Jakarta: Paramadina, 2002), Hal. 4
12 Moser,  C.O.N., Gender planing and development; theory,  practice  and  training, (London: Routledge, 1993), Hal . 28
13 Arief  Budiman, Pembagian  Kerja  Secara  seksual, Sebuah  Pembahasan  Sosiologis  tentang  Peran Wanita  di  dalam  Masyarakat, ( Jakarta:  PT Gramedia, 1985), Hal. 34
14 Perbedaan  gender    selanjutnya  melahirkan peran  gender  yang  sesungguhnya  tidaklah menimbulkan  masalah,  sehingga  tidak  perlu digugat,  jadi  kalau  secara  biologis  (kodrat) kaum perempuan dengan organ reproduksinya  bisa  hamil,  melahirkan  dan menyusui  dan  kemudian  mempunyai  peran gender  sebagai  perawat,  penagsuh  dan pendidik  anak,  sesungguhnya  tidak  masalah dan  tidak    perlu  digugat,  akan  tetapi,  yang menjadi  masalah  dan  perlu  digugat  oleh mereka  yang  menggunakan  analisa  gender adalah  struktur  ketidakadilan  tersebut.  dari studi  yang  dilakukan  dengan  menggunakan analisis  gender  ternyata  banyak  ditemukan berbagai  manifestasi  ketidakadilan.  Mansour Fakih, loc. cit.
15 Noryamin  Aini, Jender  dalam  Diskursus Keislaman;  Relasi  Jender  dalam  Pandangan  Fiqih, dalam  Refleksi ,  (Jakarta;  Jurnal  kajian  Agama dan Filsafat, 2001), Vol. III. No.2, Hal. 4
16 Masdar.F.  Mas‟udi, Perempuan  dalam  Wacana Keislaman, dalam Smita Notosutanto dan E. Kristi Poerwandar i ( peny, Perempuan dan Pemberdayaan  :  Kumpulan  Karangan  untuk Menghormati  Ulang  tahun  ke  –70  Ibu Saparinah Saalli, cet. I, ( Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1997),  Hal. 55-56
17 Subordinasi  Artinya    suatu  penilaian  atau anggapan  bahwa  suatu  peran  yang  dilakukan oleh satu jenis kelamin lebih rendah dari yang lain.  Dalam  rumah  tangga,  masyarakat maupun  Negara,banyak  kebijakan  dibuat tanpa “meganggap penting” kaum perempuan.
Ibid. lihat
juga
https://sofyaneffendi.wordpress.com/2011/0
7/26/macam-macam-ketidakadilan-gender/ diakses, 24 Maret 2015
18 Marginalisasi artinya suatu proses peminggiran  akibat  perbedaan  jenis  kelamin yang  mengakibatkan  kemiskinan.  Misalnya, guru  taman  kanak-kanak  atau  pekerjaan sekretaris  dinilai  lebih  rendah  dibanding pekerjaan laki-laki, dan seringkali berpengaruh  terhadap  perbedaan  gaji    antara kedua jenis pekerjaan tersebut. Ibid.
19 Ibid., Hal. 56-57
20 Pelabelan  negatif  secara  umum  selalu melahirkan ketidakadilan. Salah satu stereotipe  yang  berkembang  berdasarkan pengertian  gender,  yakni  terjadi  terhadap salah  satu  jenis  kelamin,  (perempuan),Hal  ini mengakibatkan  terjadinya  diskriminasi  dan berbagai ketidakadilan yang merugikan kaum perempuan.  Misalnya  pandangan  terhadap perempuan  yang  tugas  dan  fungsinya  hanya melaksanakan  pekerjaan  yang  berkaitan dengan pekerjaan domistik atau kerumahtanggaan. Ibid. Hal. 9
21 Arief Budiman, op. cit., h. 34
22 Muhadjir Darwin, & Tukiran, Menggugat Budaya Patriarkhi ,  (Yogyakarta:  Pusat  Penelitian Kependudukan UGM, 2001), Hal. 24
23 Asriati Djamil, op. cit., h. 60
24 Muhadjir Darwin dan Tukiran, op. cit., Hal. 24
25 Nasaruddin Umar, op. cit., Hal. 15
26 Salih  Ibrahim  Suad,  Kedudukan  Perempuan Dalam  Islam.  Dalam  Atho  Mudzhar  (Ed)
Wanita dalam Masyarakat Indonesia; Akses,Pemberdayaan dan Kesempatan ,
( Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press,  2001), Hal. 37
27 Bibel Edisi Indonesia
28 Sebagai  bukti  bahwa  pemegang  kebijakan dalam  bidang  pendidikan  lebih  di  dominasi laki-laki  dibandingkan  perempuan  dapat dilihat  pada  perbandingan  dari  setiap  100 guru SD, 54 orang adalah perempuan dan dari 100  guru  sekolah  menengah,  38  orang diantaranya adalah perempuan. Sementara itu
tenaga dosen lebih dominan laki-laki, dari 100 dosen  hanya  29  orang  adalah  perempuan. 28 Kepemimpinan  dalam  pendidikan  juga  lebih didominasi laki-laki dibandingkan perempuan. Musdah  Mulia,  Menggagas  Kurikulum  Yang berperspektif Gender, ( Jakarta : Jurnal Inovasi, Vol VI/ No .01/ 2003), Hal 22
29 Tim  KKG  PAI,  Integrasi  Budi  Pekerti  dalam Pendidikan  Agama  Islam  untuk  SD  kelas  4, ( Jakarta ; Ghalia Indonesia, 2002), Hal125
30 Drs.  Achmadi  Wahid,  M.  Ag  dan  Drs.  H. Masrun, Pendidikan Agama Islam untuk SMP kelas 3, ( Jakarta: Ganeca Exact, 2005)
31 New  Teaching  Resources,  Pendidikan  Agama Islam  SD  untuk  kelas  I-VI,  (  Jakarta  :  Esis Erlangga, 2004.
32 Penulis  pernah  mencoba  membahas  seberapa jauh  tingkat  kesadaran  akan  pemahaman gender  pada  siswa  dan  Siswi  kelas  7  dalam bentuk  diskusi  .  Pada  umumnya  kelompok siswa mendefinisikan keunggulan nya dari sisi fisik  dibandingkan  siswi  hingga  sampai  pada “keunggulan  laki-laki”  karna  Nabi  dan  Rasul juga  dari  laki-laki  yang  membuat  kelompok siswi terpojokkan dalam diskusi tersebut.
33 Tim Penyusun buku Agama Islam kelas 3, ( Jakarta : Erlangga, 2003), Hal. 11
34 Ibid. Hal. 31
35 Penulis  telah  meneliti  ilustrasi  gambar  dalam buku  ajar  Agama  Islam  khususnya  pada tingkat  SD  dari  4  penerbitan  yang  berbeda, mayoritas  ilustrasi  gambar  yang  digunakan dalam  berwudhu,  tayammum  serta  cara pelaksanaan  13  rukun  salat  tidak  satupun penulis  lihat  yang  mengikutsertakan  gambar perempuan.  Dalam  Salat  Berjama‟ah  juga mayoritas  gambar  yang  dibuat  lebih  banyak kelompok  laki-laki  hanya  sedikit  yang mengikut  sertakan  gambar  perempuan  dalam tema
salat berjama‟ah.
[20]  Lihat  juga  buku  Tim  Abdi  Guru,  Ayo Belajar  Agama  Islam  untuk  SMP  kelas  VII, ( Jakarta: Erlangga, 2004), Hal.151-155
36 Cholil Umam, dkk., Pendidikan Agama Islam untuk SD Kelas 3, ( Sidoarjo: Duta Aksara, 2003), Hal. 42
marwah , Vol. XIV No. 1 Juni Th. 2015
37 Ahmad Syafi‟i Mufid, Integrasi Budi Pekerti dalam Pendidikan Agama Islam untuk kelas 1 SLTP, ( Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), h. 66
38 Ahmad Syafi‟i Mufid, Ibid, h. 111
39 Tim Abdi Guru: M. Nasikhin dan Hanif Nurcholish, Pedoman Belajar Agama Islam untuk SLTP KELAS 2, ( Jakarta : Gelora Aksara Pratama, 2003),  h. 112-113
40 Huzaemah Tahido Yanggo, „Pandangan Islam tentang Gender, „ dalam Mansour Faqih, Membincang Feminisme: Diskursus Gender Persfektif Islam, cet. I, ( Surabaya: Risalah Gusti, 1996),  h. 155

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Tafsir, Flsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006).
Achmadi  Wahid,  M.  Ag  dan  Drs.  H. Masrun,  Pendidikan  Agama  Islam untuk SMP kelas 3,  (Jakarta: Ganeca Exact, 2005)
Ahmad  Syafi‟i  Mufid,  Integrasi  Budi Pekerti  dalam  Pendidikan  Agama Islam  untuk  kelas  1  SLTP,  (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002).
Arief  Budiman, Pembagian  Kerja  Secara seksual,  Sebuah  Pembahasan  Sosiologis tentang  Peran  Wanita  di  dalam Masyarakat, (Jakarta:  PT  Gramedia, 1985).
Asriati Djamil  dan  Lubis, A.,  Seks dan gender.  Dalam Pengantar  Kajian Gender, (Jakarta:  PSW  UIN  Syarif Hidayatullah  kerja  sama  dengan McGill Project/IISEP, 2003).
Cholil  Umam,  dkk.,  Pendidikan  Agama Islam  untuk  SD  Kelas  3,  (Sidoarjo: Duta Aksara, 2003).
Echols,  J.M.  dan  Hassan  Sadily, Kamus Inggris  Indonesia  . (Jakarta:    PT.
Gramedia Pustaka Utama, 1997).
Hornby,  AS.  (1987). Oxford  advanced dictionary of current English, (London:
Oxford University Press, 1987).
Louise Ricklander, “ Women and Politics”, dalam  Women  at  work  Psychological and  Organizaational  Perspective,  ed .
Michael  A.  West  (Philadelphia  : Open University Press, 1993).
Mansour  Fakih, Analisis  gender  dan transformasi social , (Yoyakarta: Pustaka Pelajar 2005).
Moser,  C.O.N., Gender  planing  and development;  theory,  practice  and training, (London: Routledge, 1993).
Mosse, J.C., Half the worl,  half a chance an introduction to gender and development , Terjemahan Hartian Silawati, Gender  dan  Pembangunan, (Oxford: Oxfam, 1985).
Muhadjir  Darwin,  &  Tukiran, Menggugat
Budaya Patriarkhi , (Yogyakarta: Pusat  Penelitian  Kependudukan UGM, 2001).
Musdah  Mulia,  Menggagas  Kurikulum Yang berperspektif Gender,
(  Jakarta  :  Jurnal  Inovasi,  Vol  VI/ No .01/ 2003).
Nasaruddin  Umar, Argumen  kesetaraan gender:  perspektif  Alqur'an, (Jakarta: Paramadina, 2002).

## New  Teaching  Resources,  Pendidikan
Agama  Islam  SD  untuk  kelas  I-VI, ( Jakarta : Esis Erlangga, 2004.
Noryamin  Aini, Jender  dalam  Diskursus Keislaman;  Relasi  Jender  dalam Pandangan  Fiqih,  dalam  Refleksi , (Jakarta;  Jurnal  kajian  Agama  dan Filsafat, 2001), Vol. III. No.2.
Rr.  Suhartini,  “Dimensi  Gender  dalam
Pemberdayaan Masyarakat
di
Daerah  Rawan  Longsor”,  dalam Model-model. Salih Ibrahim Suad, Kedudukan Perempuan  Dalam  Islam.  Dalam Atho  Mudzhar  (Ed) Wanita  dalam Masyarakat Indonesia;
Akses,Pemberdayaan  dan  Kesempatan ,
(  Yogyakarta:  Sunan  Kalijaga  Press, 2001)
Siti    Kusujiarti,    “Antara    Ideologi  dan
Transkrip  Tersembunyi:  Dinamika Hubungan Gneder dalam Masyarakat Indonesia” dalam Irwan  Abdullah, Sangkan  Paran
Gender (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,
1997).
Tim  Abdi  Guru:  M.  Nasikhin  dan  Hanif
Nurcholish, Pedoman Belajar
Agama Islam untuk SLTP KELAS 2, (Jakarta:  Gelora  Aksara  Pratama, 2003)
Tim  KKG  PAI,  Integrasi  Budi  Pekerti dalam  Pendidikan  Agama  Islam untuk  SD  kelas  4,  (  Jakarta  ;  Ghalia Indonesia, 2002).
Tim Penyusun buku Agama Islam kelas 3, ( Jakarta : Erlangga, 2003)