## Penguatan Pendidikan  Karakter Berbasis Mushalla  sebagai Bentuk
Melestarikan Kearifan Lokal
Agus Readi agusreadi44@gmail.com
STIT Bustanul Arifin  Bener Meriah Aceh, Indonesia

## Abstrac
Building the character of students is the essence of education itself. Both characters related to God (spiritual), with oneself, with others, with the environment and with nationality.  This  study  uses  a  qualitative  approach.  Data  collection  techniques through  interviews,  observation  and  documentation.  Data  analysis  techniques through data reduction, presentation and conclusion. The results of the research are: 1) strengthening character education includes spiritual aspects, social aspects and environmental aspects; 2) the constraints faced include internal and external factors
Keywords : Education, character, prayer-based

## Abstrak
Membangun  karakter  anak  didik  adalah  inti  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Baik karakter yang hubungannya dengan Tuhan (spiritual), dengan diri sendiri,dengan sesama,  dengan  lingkungan  maupun  dengan  kebangsaan.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  melalui  reduksi  data,  penyajian dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  adalah:  1)  penguatan  pendidikan karakter  meliputi  aspek  spiritual,  aspek  sosial  dan  aspek  lingkungan;  2)  kendala yang dihadapi meliputi faktor intern dan ekstern.
Kata kunci: Pendidikan, karakter, basis Mushallah
Pendahuluan Inti pendidikan adalah membangun  karakter  manusia.  Baik karakter    yang  hubungannya  dengan tuhan, diri sendiri, sesama, lingkungan maupun  yang  hubungannya  dengan kebangsaan.  Membangun  karakter tersebut,  dapat  dilakukan  melalui proses pendidikan. Pendidikan merupakan kewajiban bagi umat Islam baik  laki-laki  maupun    perempuan, sebagaimana hadis nabi yang berbunyi:
1 ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ِّﻞُﻛ ﻰﻠَﻋ ٌﺔَﻀْﻳ ِﺮَﻓ  ِﻢْﻠِﻌْﻟﺍ  ُﺐَﻠَﻁ Hadis  ini  menjelaskan  bahwa menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban bagi setiap orang Islam, baik laki-laki maupun perempuan. Pendidikan adalah  hal  yang  utama  didalam kehidupan  era  skarang  ini.pendidikan dapat diperoleh melalui jalur pendidikan  formal,  informal  dan nonformal 2 .  Ketiga  jalur  pendidikan ini  harus  seimbang  dalam  rangka membangun  karakter  anak  agar menjadi insan yang bertaqwa, berilmu, dan terampil sehingga hidupnya dapat berguna bagi agama dan bangsa.
Dalam rangka pendidikan  anak, di    masyarakat  banyak  berkembang lembaga-lembaga  pendidikan  selain pendidikan  formal.  Salah  satunya adalah  lembaga  pendidikan mushalla , Mushalla merupakan lembaga pendidikan  yang  diselenggaran  oleh masyarakat,  dikenal  juga  dengan
1 Muhammad bin Yazid Abu Abdillah Al- Ghazwaini, Sunan Ibnu Majah (Dar Al-Fikri, n.d.).
2 Arabiatul Adawiyah Sulfasyah and Jamaluddin Arifin, “Implikasi  Pendidikan Nonformal Pada Remaja,” Equilibrium: Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (February 28, 2016), accessed December 2, 2022, https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equili brium/article/view/506.
3 Suhendrik Suhendrik, “KONSISTENSI DAN PERUBAHAN MUSHOLLA SEBAGAI TEMPAT PEMBELAJARAN AL-QUR’AN,” Risalah, Jurnal Pendidikan
istilah  tajug,  Selain  sebagai  sarana ibadah sholat, perkumpumlan masyarakat  dalam  memusyawarakan persoalan  umat,  musholla  masih memiliki  eksistensi  sebagai  tempat untuk mengkaji  dan  belajar  Al-qur’an khususnya  bagi  mereka  anak-anak yang ada didesa. 3
Di  dalam  suatu  ruang  lingkup pendidikan Islam Indonesia, mushalla /langgar dikenal pula sebagai salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam tradisional. Lembaga pendidikan tersebut sudah mengambil peran yang cukup  besar  ataupun  dalam  sebuah pewarisan  nilai-nilai  agama  Islam antarsuatu  generasi  ke  generasi berikutnya. 4
Pendidikan mushalla merupakan model  pendidikan  khas  yang  perlu dilestarikan  sebagai  kearifan  lokal Indonesia.  Keberadaannya  yang  unik dalam  mengambil  peran  ikut  serta mendidik anak bangsa, sangat dirasakan  hasilnya  terutama  dalam membangun  nilai-nilai  spiritual  dan sosial.
Selain sebagai tempat belajar Al- Qur’an  , mushalla juga  sangat bermanfaat dalam rangka  membangun karakter  siswa baik karakter spiritual, sosial bahkan keterampilannya.
M ushalla bagi  anak  didik  bukan  saja tempat  belajar  membaca  Al-Qur’an akan tetapi juga diajarkan tentang cara beribadah.  Selain  itu,  anak  didik  juga
dan Studi Islam 4, no. 1, March (March 10, 2018): 94–102, accessed November 30, 2022, https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah/article/view/53.
4 Muhammad Ali, Dedi Wahyudi, and Rofi Komalasari, “LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM KLASIK DI NUSANTARA:  STUDI TERHADAP LANGGAR,” Riayah : Jurnal Sosial dan Keagamaan 6, no. 01 (August 10, 2021): 29–47, accessed November 30, 2022, https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah/artic le/view/2259.
dibangun sikapnya  melalui kebiasaan sehari-hari.
Mushalla Nurul Yaqin merupakan  sebuah mushalla yang berada  di  RT.  02  RW.  02  dusun Sukorejo  desa  Sumberejo  kecamatan Banyuputih  kabupaten  Situbondo. memiliki peran penting dalam membangun  karakter  anak,  terutama karakter  spiritual  dan  sosial.  Karakter spiritual  yang  dikembangakan  berupa belajar  membaca  Al-Qur’an,  praktek shalat dan bacaan-bacaan sebelum dan setelah shalat. Karakter sosial yang dikembangaka  adalah  tentang    cara bersikap  terhadap  guru,  orang  tua, teman  dan  orang  lain. Mushalla ini diasuh  oleh  seorang  pengasuh  yang disegani oleh anak-anak dan masyarakat sekitar. Beliau memberikan  uswah  yang  baik  bagi anak  didiknya  baik  dalam  bersikap maupun dalam bertutur kata. Dari uraian di atas, penulis ingin membahas  secara  mendalam  tentang penguatan karakter yang diselenggarakan  di mushalla Nurul Yakin  ini  sehingga  dapat  ditemukan hal-hal  yang  bermanfaat  dan  nantinya bisa diterapkan di tempat lain.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  yaitu  sebuah penelitian  di  mana  peneliti  terlibat secara  langsung  dengan  setting penelitian,  data  yang  dibuat  bersifat deskriptif, lebih mementingkan proses dari pada hasil; menggunakan analisis secara  induktif,  serta  peneliti  sebagai instrumen kunci. 5
5 Iskandar, , Metodologi Penelitian Pendidikan Dan Sosial Kuantitatif Dan Kualitatif (GP. Pres, 2008).
6 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif (Malang: UMM Press, n.d.).
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan,  sebagaimana  pendapat Hamidi, adalah Indepth interview/intensive interview (wawancara), observai partisipatif dan dokumentsi: 6 Indepth interview/intensive interview (wawancara)  yang  akan  dilakukan adalah  wawancara  semi  terstruktur artinya melakukan wawancara dengan menggunakan  pedoman  pokok  saja sebagai acuan wawancaranya sedangkan selebihnya tergantung kepada  situasi  proses  wawancara. Observasi  yang  dilakukan  terhadap aktifitas  yang  dilakukan  di mushalla Nurul Yaqin terkait penguatan pendidikan  karakter  yang  ada.. Dokumentasi  berupa  data-data  yang berkaitan dengan penguatan pendidikan karakter tersebut. Teknik analisis data menggunakan model Spradley, dengan langkah-langkah:  Reduksi  data  ( Data reduction );  Penyajian  data  ( Data display );  Verivikasi data ( Conclusion
Drawing ). Teknik pengecekan keabsahan  data  terdapat    empat kreteria,  yaitu:  derajat  kepercayaan ( credibility ),  menggunakan  Teknik Trangulasi  (waktu,  sumber  dan referensi); keteralihan (transferability ), menggunakan Teknik Uraian Rinci; kebergantungan (dependability ),  menggunakan  teknik audit kebergantungan; Kepastian/ Confirmability menggunakan audit kepastian.. 7

## Pembahasan dan Hasil
7 M. Djunaidi Ghani & Fauzan Al-Manshur,
Metodologi Penelitian Kualitatif (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012).
Aspek Penguatan Pendidikan karakter Penguatan pendidikan karakter yang dilakukan di Mushalla Nurul Yaqin RT. 2 RW. 2 dusun  Sukorejo  desa  Sumberejo Kecamatan  Banyuputih  kabupaten
Situbondo  Jawa  Timur,  meliputi beberapa  aspek,  yaitu  aspek spiritual, sosial dan lingkungan.
a. Aspek spiritual Aspek spiritual yang dikembangakan  di mushalla Nurul Yaqin adalah pembelajarn membaca  Al-Qur’an,  praktek shalat dan bacaan-bacaan wirid/dzikir. Tentang belajar Al- Qur’an,  Hadis nabi berbunyi:
8 ﻪ ِﻤﱠﻠَﻋ َﻭ َﻥﺃ ْﺮُﻘْﻟﺍ َﻢﱠﻠَﻌَﺗ  ْﻦًﻣ ْﻢُﻛُﺮْﻴَﺧ Artinya: sebaik-baik kalian adalah  orang  yang  belajar  Al- Qur’an dan mengajarkannya”. .
Pembelajaran Al-Qur’an di Mushalla Nurul  Yaqin tidak menggunakan  buku  panduan khusus  yang  biasa  digunakan banyak  kalangan  saat  ini.  Yang terpenting adalah anak didik bisa membaca  Al-Qur’an  dengan baik  dan  benar  sesuai qaidah tajwidnya. Anak didik menggunakan  kitab  panduan yang  bermacam-macam.  Ada yang  menggunakan Qiroati, Tilawati dan sebagainya. Berbeda  dengan  model pembelajaran yang digunakan di surau/  langgar/ mushalla di Kelurahan 13 Ulu, pembelajaran Al-Qur’an menggunakan    model halaqah
8 Muhammad bin Ismail bin Mughirah Al- Bukhori Ibnu Abdillah Ibrahim, Shahih Bukhari (Bairut, n.d.).
9 Ahmad Badril Umam, Alimron Alimron, and Sukirman Sukirman, “PELAKSAAN MODEL HALAQAH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SURAU KELURAHAN 13 ULU PALEMBANG,” Jurnal PAI Raden
yang    menurut    Hanun  Asrohah halaqah adalah  proses  belajar mengajar    yang    dilaksanakan murid-murid dengan  melingkari guru    yang    bersangkutan. Biasanya  duduk  di  lantai  serta berlangsung    secara    kontinu untuk    mendengarkan    seorang guru    membacakan    dan menerangkan kitab karangannya atau  memberi  komentar  atas karya orang lain. 9
Pembelajaran Al-Qur’an di langgar/ mushalla menurut
Muhammad  Ali  dkk  dapat dilakukan  secara  langsung  yaitu dengan  tatap  muka  antara pendidik dan peserta didik, yaitu dengan  metode  santri  yang membaca  al-Qur’an  sedangkan guru atau pendidik yang menyimaknya. 10 Proses pembelajaran shalat di Mushalla  Nurul  Yaqin terfokus  pada    shalat maghrib dan isya’ .  Hal  ini  dikarenakan santri tidak bermalam di mushalla,  tetapi  setelah  shalat Isya’  mereka  pulang  ke  rumah masing-masing. Pembelajaran shalat  dilakukan  dengan  dua teknik.    Teknik  pertama,  yaitu mempelajari  bacaan-  bacaan shalat,  dibaca  setiap  selesai belajar Al-Qur’an sebelum shalat Isay’.  Kedua,  praktek  .  Praktek ini dengan cara terlibat langsung dalam pelaksanaan shalat Maghrib dan Isya’. Praktek tidak langsung,  yaitu  santri  di  suruh
Fatah 2, no. 3 (July 31, 2020): 309–319, accessed December 3, 2022, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/pairf/a rticle/view/5552.
10 Ali, Wahyudi, and Komalasari, “LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM KLASIK DI NUSANTARA:  STUDI TERHADAP LANGGAR.”
mempraktekkan shalat satu persatu, guru menilainya. Pembelajaran shalat yang dilakukan  di Mushalla Nurul
Yaqin tidak jauh berbeda dengan apa yang dilakukan di mushalla- mushalla yang  lain.  Sebuah
Mushalla di  desa  Talangjati
Lampung  Utara,  pembelajaran shalat dilakukan secara langsung dan melalui praktek, baiki secara individu  maupun  berkelompok atau  berjama’ah  dengan  diminta untuk mempraktikkan atau melakukan  bacaan shalat dan juga gerakan shalatnya tersebut. 11 Praktek shalat yang diterapkan  di mushalla  Nurul Yaqin adalah  praktek  shalat berdasarkan  madzhab  Syfi’iyah. Sebagaimana  dalam  kitab Fath Al-Qarib dijelaskan bahwa shalat adalah: ِﺮْﻴِﺒْﻜﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﺤَﺘَﺘْﻔُﻣ ٌﻝﺎَﻌْﻓَﺍ َﻭ ٌﻝﺍ َﻮْﻗَﺍ
ْﻮُﺼْﺨَﻣ َﻂِﺋﺍ َﺮَﺴِﺑ  ِﻢْﻴِﻠْﺴﱠﺘﻟﺎِﺑ ٌﺔَﻤَﺘَﺘْﺨُﻣ
12 ٍﺔَﺻ “  Salat  adalah  bacaan  dan gerakan  yang  dimulai  dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan syarat-syarat tertentu”. Bacaan dan gerakan shalat tersebut,  ada    yang  wajib dilakukan dan ada yang sunnah.
Adapun yang wajib disebut juga dengan rukun ada 18, yaitu: niat, berdiri  bagi  yang  mampu, takbirotul ihram, membaca Fatihah, ruku’, tuma’ninah, bangun  dari  ruku’,  i’tidal, tuma’ninah,  sujud,  tuma’ninah, duduk antara dua sujud, tuma’ninah, duduk akhir, tasyahhud,  membaca  shalawat,
salam  dan  tartib.  Adapun  yang
11 Ibid.
12 Al-Allamah Ahmad bin Husain, Syarh Fath Al-Qarib (Surabaya: Nur Al-Hidayah, n.d.).
sunnah  adalah  tasyahhud  awal, qunut  dalam  shalat shubuh dan witir pada separuh terakhir bulan Ramadan.
Adapun syarat sahnya salat adalah suci badannya dari hadas dan najis, menutup aurat dengan kain  yang  suci,  tempat  salatnya suci,  dan  mengetahui  masuknya waktu shalat. 13
Santri  di mushalla  Nurul
Yakin adalah  siswa  aktif  di menempuh pendidikan di sekolah  atau  madrasah,  bahkan di  antara  mereka  ada  yang sekolah merangkap yaitu sekolah formal  dan  diniyah.  Waktu belajar  mereka  yang  merangkap di  sekolah  dan  diniyah  adalah full  sampai  sore.  Namun,  santri harus  datang  ke mushalla sebelum  pelaksanaan shalat Maghrib , karena shalat Maghrib harus dilaksanakan secara berjemaah. Demikian pula shalat Isya’ ,  para  santri  harus shalat secara berjamaah. Setelah jamaah shalat Isya’ dan  setelah membaca  beberapa  rangkaian bacaan,  santri  baru  dibolehkan pulang,  dan  salaman  terlebih dahulu  kepada  pengasuh  atau kepada imam shalat dan kepada orang-orang yang lebih tua yang ada di sana. Adapun pembelajaran
praktek  shalat  yang  dilakukan dilakukan  dengan  dua  teknik. Pertama  santri membaca  bacaan shalat  dari  awal  sampai  selesai secarabersama-sama setelah selesai mengaji/membaca
Qur’an dan sebelum shalat Isya’. Terus  dilakukan  setiap  malam,
13 Ahmad, Fathul Qarib (surabaya: maktabah, 1990).
sehingga santri dengan sendirinya bisa menghafal bacaan-bacaan itu. Bahkan bukan  Cuma bacaan  shalat  saja, tapi  diawali  dengan  niat  wudu’. Teknik  kedua  adalah  langsung praktek , dilakukan bebrapa kali dalam  satu  pekan,  ada  kalanya dilakukan  secara  berkelompok, kadang  juga  dilakukan  secara sendiri-sendiri. Adapun bacaan-bacaan dzikir  dan  wirid  yang  diajarkan di Mushalla Nurul Yaqin adalah Istighfar sebelum shalat maghrib,  aqaid  saeket  sebelum shalat Isya’ dan rangkaian wirid- dzikir  setelah  shalat  yang  telah menjadi tradisi.
Semua  kegiatan  spiritual yang  dilakukan  di Mushalla Nurul  Yaqin ini  adalah  dalam rangka  membangun  karakter santri memiliki kekuatan keagamaan  yang  baik  sebagai pondasi  atas  keilmuan  yang  ia miliki nantinya. Pembinaan agama merupakan salah satu cara untuk membentuk manusia yang beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berbudi luhur, memiliki keterampilan,  sehat  jasmani  dan rohani,  berkepribadian  yang mantap  dan  mandiri  serta tanggung jawab kemasyarakatan dan  kebangsaan.  Pembinaan agama    dapat    dilaksanakan melalui  sarana  pendidikan,  baik pendidikan  formal maupun non formal. 14
14 Parno B, “PEMANFAATAN MUSALLA

## AL-BAROKAH SEBAGAI SARANA
PENINGKATAN AKHLAKUL KARIMAH SISWA,” Al-Qalam: Jurnal Imiah Pendidikan
b. Aspek sosial Aspek sosial yang ditelusuri  oleh  penulis  meliputi cara berbicara dan cara bersikap.
Santri  diajarkan  cara  berbicara yang  baik  terhadap  orang  lain, terutama  terhadap  orang  yang lebih  tua,  wajib  bertutur  kata yang halus dan sopan.Hal bukan hanya  diajarkan,  akan  tetapi anak-anak diajak untuk mempraktekkan berbicara dengan  bahasa  yang  halus  dan sopan  dalam  pergaulan  sehari- hari. Santri harus bersikap sopan  terhadap  orang  lain terutama  orang  yang  lebih  tua.
Dipraktekkan  di  mushalla,  saat anak  didik  datang  di  mushalla, ketemu  dengan  pengasuh,  harus bersalaman  dengan  mencium tangan. Demikian pula ketika di situ  ada  orang  lain/tamu,  anak didik diajarkan untuk menyalami tamu  tersebut.  Demikian  pula saat  pulang,  mereka  diajarkan untuk berslaman kepada pengasuh dan kepada orang yang lebih  tua  jika  ada  bersama mereka di mushalla .
c. Aspek peduli lingkungan
Di mushalla ,  anak  didik juga  diajarkan  untuk  bersedia menyapu  mushalla  dan  halamn saat  mereka  datang  ke  mushalla apabila mushalla dan halaman itu kotor.    Islam  mengajarkan  agar umat  Islam  selalu  menjaga kebersihan,  karena  menjaga kebersihan sebagian dari iman.MenurutAl-Fajari  (dalam Rif’ah),  Menjaga  kebersihan
Islam 1, no. 1 (June 24, 2022): 23–32, accessed December 2, 2022, https://jurnalalqalam.com/index.php/alqalam/ article/view/8.
merupakan  ajaran  Islam.  Yusuf al-Qardhawi menjelaskan bahwa kebersihan  merupakan  suatu sistem  peradaban  dan  ibadah. Oleh  karena  itu,  kebersihan merupakan bagian dari kehidupan  sehari-hari  seorang muslim. 15 Surau atau mushalla, bukanlah  semata-mata  sebagai tempat shalat dan  belajar  Al- Qur’an, akan tetapi juga sebagai tempat  belajar.  Pendidikan  non- formal    berbasis    surau    telah mengalami    pergeseran    fungsi dan  model  pendidikannya  yang terjadi  dalam    tiga    pola:    1) transformasi,    di    mana    tata kelola pendidikannya mengalami    perbaikan    dengan bertransformasi menjadi lembaga  pendidikan  formal seperti madrasah atau pesantren, umumnya pola ini  terjadi  pada surau    yang    memiliki    reputasi besar;  2)  stagnansi,  terjadi  pada surau  yang  masih menjalankan fungsi    pendidikan    nonformal terhadap    masyarakat    terutama pada    aspek    pendidikan keagamaan,  meskipun  sebagian besar  surau  telah  kehilangan fungsi sebagai  sarana  pewarisan tradisi adat istiadat;3) degradasi, terjadi  kepada  surau-surau  yang betul-betul kehilangan fungsinya sebagai  pelaksana    pendidikan non-formal    di    masyarakat dan/atau    hanya    difungsikan sebagai  tempat beribadah. 16
15 Rif’ah, “Membangun Karakter Peduli Lingkungan Melalui Prinsip Kebersihan,” Jurnal Pendidikan Islam Indonesia 4 (2) (2020). 16 Ahmad Sabri et al., “The Shift of a Surau to Be a Mushalla as a Non-Formal Education Implementation in The Regency of West
1. Faktor  Penghambat  Pendidikan
di Mushalla
Pendidikan tidak akan pernah berjaln  dengan  mulus,  pasti  akan bertemudengan beberapa tantangan, walaupun  juga  ada  factor-faktor yang mendukung kelancaran proses pendidikan tersebut. Adapun faktor penghambat  atau  tantangan  yang dihadapi  mushalla  Nurul  Yaqin dalam  mendidik  siswa  adalah berupa factor internal dan eksternal. Faktor  internal  adalah  faktor  yang ada dalam diri siswa sendiri yaitu: a. mereka  tidak  istiqamah  datang  ke mushalla dengan alasan malas, cape dan  sebagainya;  b.  Terpengaruh kepada  teman  yang  belajar  di mushalla yang  lain,    lantaran banyak terdapat mushalla di sekitar Nurul Yaqin;c. Ketika usia menginjak dewasa, mereka terburu- buru  utuk  berhenti.  Karena  sudah menjadi kebiasaan ketika usia SMP, rata-rata  berhenti  mbelajar  ngaji  di mushalla . Selain  faktor  internal,  ada juga  faktor  eksternal,  yaitu  kurang adanya dukungan dari orang tua dan terpengaruh oleh kawan-kawan lain yang berhenti mengaji di mushalla . Sehingga  mereka  lebih  suka berkumpul  dengan  teman-teman yang tidak mengaji juga.
Apa yang terjadi di mushalla Nurul  Yakin  senada  dengan penjelasan  Arabiatul  Adawiyah tentang  faktor  pendukung  dan penghambat    belajar  Al-Qur’an, yaitu:a.  faktor  internal  (dari  dalam diri remaja itu sendiri)seperti malas
Sumatra Agam,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (May 12, 2022): 434–452, accessed December 3, 2022, https://e- journal.ikhac.ac.id/index.php/NAZHRUNA/ar ticle/view/2217.
ikut  mengaji  serta  kurangnya dorongan  dan  perhatian  dari  orang
tua  remaja,b.  faktor  eksternal (pengaruh dari luar atau lingkungan) yaitu adanya pengaruh dari teman sebayanya dan terkadang remaja  bermasa  bodoh  dan  malas pergi  mengaji  karena  terpengaruh oleh  teknologi  yang  semakin berkembang. maka dapat disimpulkan bahwa perilaku remaja yang ikut di  Taman Pendidikan Al- quran  sangat  dipengaruhi  oleh dorongan orang tua dan didikan. 17 Sedangkan faktor yang mejadi  penghambat  1)  Sumber Daya  Manusia  (SDM)  intelektual masih minim, 2) Ketersediaan dana untuk kegiatan pendidikan berbasis masyarakat  dari  pihak  sekolah selama  ini  masih  tergantung  dari dana  BOS  yang  bersumber  dari pemerintah,  3)  Keuangan  sangat tergantung  dari  hasil  panen,  4) Komunikasi  antara  pihak  sekolah dengan  masyarakat  yang  kurang lancar sehingga memerlukan pendekatan lebih intensif. 18

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut: Penguatan pendidikan karakter meliputi beberapa aspek, yaitu: spiritual, sosial dan peduli lingkungan. Kendala penguatan pendidikan  karakter    terjadi  pada  dua faktor, yaitu factor internal dan factor eksternal.
17 Arabiatul Adawiyah Sulfasyah and Jamaluddin Arifin, “Implikasi  Pendidikan Nonformal Pada Remaja,” Equilibrium: Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (February 28, 2016), accessed December 3, 2022, https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equili brium/article/view/506.
18 Abdul Malik Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Tegal and Universitas

## Daftar Pustaka
Supriyadi, A., Patmawati, F., & Waziroh, I. (2023). STRATEGI PEMBELAJARAN EKSPOSITORI UNTUK ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS  JENIS  TUNARUNGU PADA MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM. Edupedia:  Jurnal  Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 7 (2), 177-188.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok pesantren Nurul Qarnain Jember tahun 2020. LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan Pemikiran dan
Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020). Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis Digital di Era Industri
4.0. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (2), 120-125. Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022,
November). Realizing Harmony  between  Religious People  through  Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19 Pandemic. In The 4th International  Conference  on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299).
Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020). Menakar  Moderatisme  antar
Muhammadiyah Surakarta, “IMPLEMENTASI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS MASYARAKAT DI TEMANGGUNG,” Profetika: Jurnal Studi Islam 19, no. 1 (February 13, 2019): 6–12, accessed January 29, 2023, https://journals.ums.ac.id/index.php/profetika/ article/view/7748.
Umat  Beragama  di  Desa Wisata  Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10. Hosaini,  H.  (2020).  Integrasi  Konsep Keislaman Yang Rahmatan Lil
‘Alamin  Menangkal  Faham Ekstremisme  Sebagai  Ideologi Beragama  Dalam  Bingkai Aktifitas  Kegiatan  Keagmaan Mahasiswa Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais:  Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 12- 30. Hosaini, H., & Kurniawan, S. (2019). Manajemen  Pesantren  dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A.
(2022).  Role  of  the  Islamic Education teacher in the Moral Improvement  of  Learners. At- Tarbiyat:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (3). Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum, R. (2022). PARADIGMA ISLAM MODERAT  DI  INDONESIA DALAM MEMBENTUK PERDAMAIAN DUNIA. JISMA:  Jurnal  Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708. Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development Of Islamic Religious  Education  Books With Contextual Teaching And Learning. At-Tarbiyat:  Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). Hosaini, H., Zikra, A., & Muslimin, M. (2022). EFFORTS TO IMPROVE TEACHER'S PROFESSIONALISM IN THE TEACHING LEARNING PROCESS. Al-Risalah:  Jurnal
Studi  Agama  dan  Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294. Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H. (2021). Traditional Madurese  Engagement  Amids the  Social  Change  of  the
Kangean  Society. RETORIKA: Jurnal  Ilmu  Bahasa , 7 (1),  32- 42. Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021). PANCASILA SEBAGAI WUJUD ISLAM RAHMATAN LI AL- ALAMIIN. Moderation|
Journal  of  Islamic  Studies Review , 1 (1), 91-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal  Pemahaman  Radikal melalui Pendampingan Komunitas  Lansia  dengan sajian Program Ngabari di Desa Sukorejo Sukowono Jember. As-Sidanah: Jurnal Pengabdian  Masyarakat , 2 (1), 159-190. Agustin, Y. D., Hosaini, H., & Agustin, L.  (2021).  ANALYSIS  OF
THE  IMPACT  OF  EARLY MARRIAGE ON ADOLESCENT REPRODUCTIVE  HEALTH BASED ON HEALTH PERSPECTIVES AND ISLAMIC  RELIGION. UNEJ e-Proceeding , 103-107. Hosaini, H., & Kamiluddin, M. (2021). Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi  Interpersonal  dan Pemecahan Masalah pada mata pelajaran Fikih. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 5 (1), 43-53. Hosaini, H. (2020). PEMBELAJARAN  DALAM ERA  “NEW  NORMAL”  DI

## PONDOK PESANTREN
NURUL QARNAIN JEMBER TAHUN  2020. LISAN AL- HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik Basid Learning Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif  Al-Ghazali:(Pembelajaran Berbasis  Prilaku  Dalam  Pandangan Pendidikan  Islam). Edukais:  Jurnal
Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45.
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019).  KONSEP PENDIDIKAN  ANAK  MENURUT  AL- QUR’AN  DAN  HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi
Islam , 4 (1), 67-75.
Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017).  Studi
Komparasi Konsep Pendidikan Karakter Menurut KH. Hasyim Asy’ari dan  Ki  Hadjar  Dewantara. Edukais:
Jurnal  Pemikiran  Keislaman , 1 (1),  1-
36. Agustin, L., Rahayu, L. P., Hosaini, H., Agustin, Y.  D.,  &  Utami,  C.  B.  (2022).
Penyuluhan  Kesehatan  Reproduksi pada Remaja dalam Perspektif Kesehatan dan Hukum. DEDICATION: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (2), 16-21.