## APAKAH RELIGIUSITAS, GENDER, DAN TINGKAT PENDIDIKAN
BERPENGARUH PADA PEMBAYARAN ZAKAT?

## DO RELIGIUSITY, GENDER, AND EDUCATION LEVEL EFFECT
ON ZAKAT PAYMENTS?
Dian Fitria Handayani dian.fitria.h@fe.unp.ac.id
Universitas Negeri Padang
Ade Elsa Betavi a adeelsabetavia@gmail.com Universitas Negeri Padang
Dewi Pebriyani dewipebriyani11@gmail.com Universitas Negeri Padang

## ABSTRACT
This  study  aims  to  see  the  effect  of  religiosity,  gender,  ethics  and  level  of  education  on the payment  of  zakat.  In  addition,  it  also  examines  the  religiosity  dimension  whether  it  has  a significant  effect  on  zakat  payments.  This  study  finds  evidence  that  religiosity  and  gender have a significant effect on zakat payments, while ethics and education level have no effect on zakat  payments.  The  data  used  in  this  study  is  primary  data.  The  data  collection  technique used a questionnaire which was distributed to 150 respondents. The sampling technique used is the snowball sampling method.
Keywords: Education Level, Gender, Religiosity, Zakat

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  pengaruh  dari  religiusitas,  jenis  kelamin,  etika  dan tingkat  pendidikan  terhadap  pembayaran  zakat.  Selain  itu  juga  menguji  dimensi  religiusitas apakah  berpengaruh  secara  signifikan  terhadap  pembayaran  zakat.  Pada  penelitian  ini menemukan  bukti  bahwa  religiusitas  dan  gender berpengaruh  signifikan dalam  pembayaran zakat,  sedangkan  etika  dan  tingkat  pendidikan  tidak  berpengaruh  dalam  pembayaran  zakat. Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  primer.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  kuesioner  yang  disebar  ke  150  responden.  Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan adalah metode snowball sampling .
Kata Kunci: Gender, Religiusitas, Tingkat Pendidikan, Zakat

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  dengan  berbagai  macam  suku  dan  agama  yang mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Selain  dari  pendapatan  perpajakan;  lembaga dan perhimpunan zakat berperan penting dalam pembangunan ekonomi dan masyarakat. Pembayar  zakat  sangat  penting  bagi  organisasi  maupun  lembaga  pengelola  zakat. Berbeda dengan sumbangan sukarela lainnya, zakat merupakan kewajiban agama yang terkandung  dalam  aturan  Islam.  Di  Indonesia,  Ikatan  Akuntan  Indonesia  (IAI)  juga mengatur  terkait  pencatatan,  pengakuan  dari  sudut  pandang  ilmu  akuntansi  terkait aturan  zakat  yang  dimuat  dalam  PSAK  No.  109  Tentang  Zakat,  Infaq  dan  Sedekah. Berdasarkan  PSAK  No.  109  menjelaskan  bahwa  zakat  adalah  harta  yang  wajib dikeluarkan oleh muzakki sesuai dengan ketentuan syariah untuk diberikan kepada yang berhak  menerimanya  (mustahiq).  Zakat  merupakan  kewajiban  syariah  yang  harus diserahkan oleh muzakki kepada mustahiq  baik  melalui amil  maupun secara langsung. Ketentuan  zakat  mengatur  mengenai  persyaratan  nisab,  haul  (baik  yang  periodik maupun yang tidak periodik), tarif zakat (qadar), dan peruntukannya (PSAK No. 109). Zakat secara harfiah berarti tumbuh dan berkembang (Qardhawi, 2000).
Istilah  zakat  menurut  bahasa  memiliki  arti  membersihkan  diri  atau  mensucikan sesuatu dari kotoran atau najis. Secara hukum, zakat berarti pengalihan kepemilikan atas kekayaan  tertentu  kepada  individu  tertentu  dalam  kondisi  tertentu.  Setiap  Muslim (muzakki)  berkewajiban  untuk  memberikan  sejumlah  kekayaan  mereka  (membayar zakat)  kepada  penerima  (Mustahiq)  yang  ditentukan  dan  pada  kenyataannya, pembayaran zakat adalah salah satu dari lima rukun Islam yang harus ditaati oleh semua umat islam di dunia dan telah dilaksanakan sejak zaman Nabi Muhammad SAW untuk mengatasi  kemiskinan  dan  ketimpangan  sosial.  Oleh  karena  itu  zakat  tidak  hanya mengedepankan  keadilan,  kejujuran,  akuntabilitas  namun  juga  meningkatkan kepedulian dalam masyarakat. Sesuai dengan ajaran Islam, membayar zakat tidak akan mengurangi  kekayaan  pembayar  zakat,  melainkan  pembayar  atau  penyumbang mendapatkan berkah (barakah) dari Allah SWT (Khurshid et al., 2014).
Di dalam al-qur’an QS At-Taubah Ayat 60 secara khusus telah dijelaskan delapan kelompok  yang  berhak  menerima  zakat  atau  asnaf  yaitu  orang  fakir  (fakir),  orang miskin  (miskin),  orang  yang  berhutang  (gharmin),  pengelana  yang  terlantar  (ibnus sabil),  orang  muslim  yang  baru  masuk  islam  (muallaf),  mereka  yang  bebas  dari perbudakan  /  perbudakan  (riqab),  mereka  yang  menghalangi  allah  (fisabilillah)  dan orang yang mengumpulkan zakat (amil). Kewajiban membayar zakat di kalangan umat Islam  dijelaskan  dalam  dalam  Al-Quran  dan  merupakan  kewajiban  bagi  umat  muslim. Bagi mereka yang mengabaikan kewajiban membayar zakat akan mendapatkan balasan pada hari kiamat. Terdapat dua kategori zakat yaitu zakat fitrah dan zakat  mal (Harta). Zakat  fitrah  dibayarkan  oleh  setiap  umat  Islam  di  bulan  Ramadhan,  sedangkan  zakat mal (Harta) meliputi zakat pendapatan kerja, pendapatan usaha, tabungan, tanaman dan pertanian, emas dan perak, saham. dan sumber daya alam.
Membayar zakat merupakan kewajiban sagi seluruh umat  Islam, namun lembaga amil  zakat  resmi  yang  dikelola  oleh  pemerintah  di  Indonesia  hanya  satu  yaitu  Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) yang memiliki fungsi menghimpun dan menyalurkan zakat,  infaq  dan  sedekah  pada  tingkat  nasional.  Namun  yang  menjadi  kendala  adalah tidak  adanya  aturan  yang  baku  terkait  kewajiban  membayar  zakat  di  Indonesia,  tidak adanya  sanksi  yang  diberikan  kepada  Muzakki  yang  tidak  membayarkan  zakat.  Oleh karena  itu,  pemahaman  tentang  perilaku  kepatuhan  zakat  dan  determinannya  menjadi penting bagi lembaga zakat dan pemerintah secara keseluruhan sehingga dapat diambil
langkah-langkah  yang  diperlukan  untuk  memastikan  bahwa  umat  Islam  merasa  lebih berkewajiban untuk mematuhi hukum dan peraturan Islam.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Rizuan et  al. (2014)  menunjukkan  bahwa  tingkat religiusitas, jenis kelamin dan latar belakang pendidikan merupakan faktor faktor yang memberikan  berkontribusi  terhadap  perilaku  kepatuhan  pembayaran  zakat.  Nor et  al. (2004)  menemukan  bukti  bahwa  religiusitas  memberikan  pengaruh  signifikan  dalam pembayaran zakat. Hal berbeda ditemukan dalam penelitian yang dilakukan  Idris et al. (2003)  yang  menemukan  bukti  bahwa  tidak  terdapat  hubungan  yang  signifikan  antara tingkat  religiusitas  dengan  pembyaran  zakat.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  dilakukan untuk  menggali  lebih  dalam  pengaruh  tingkat  religiusitas,  gender,  latar  belakang  dan etika dalam pembayaran zakat.
Riset  yang  dilakukan  oleh  Taufikurrahman  (2015)  menunjukkan  bahwa  semakin transparan  dan  akuntabel  OPZ  dalam  pengelolaan  ZIS,  maka  akan  semakin  tinggi kepercayaan  masyarakat  terhadap  OPZ.  Tingginya  kepercayaan  terhadap  OPZ  akan menumbuhkan  kesadaran,  kepatuhan  dan  memotivasi  masyarakat  ( Muzakki) untuk secara  sukarela  menyalurkan  zakat  dan  infak/sedekahnya  melalui  OPZ  resmi/formal (BAZNAS dan LAZ) yang ada. Dalam literatur zakat,  religiusitas menjadi faktor yang dianggap  penting  karena  umat  Islam  yang  memiliki  tingkat  religiusitas  yang  tinggi diharapkan  lebih  sadar  akan  kewajiban  membayar  zakat  dibandingkan  dengan  umat Islam  yang  memiliki  nilai  religiusitas  rendah  (Farah  Mastura  dan  Zainol,  2015). Penelitian  ini  akan  berfokus  pada  dimensi  religiusitas,  tingkat  Pendidikan  dalam kesadaran  membayar  zakat.  Penelitian  ini  didorong  dari  masih  rendahnya  tingkat kepercayaan  masyarakat  dalam  membayarkan  zakat  melalui  lembaga  amil  zakat  dan belum  ada  regulasi  yang  mengatur  dan  memastikan  bahwa  masyarakat  muslim  telah patuh pada hukum dan aturan Islam dalam membayar zakat

## 2. TINJAUAN LITERATUR

## Theory of Planned Behavior
Theory  of  planned  behavior merupakan  teori  psikologi  yang  menjelaskan  tentang hubungan  antara  sikap  dan  tingkah  laku. Theory  of  planned  behaviour berhasil membuktikan  bahwa  adanya  kecenderungan  niat  dalam  memprediksi  hubungan  antara sikap  dan  tingkah  laku.  Kecenderungan  niat  diasumsikan  sebagai  faktor  yang memotivasi tindakan dan tingkah laku berdasarkan seberapa keras usaha yang dilakukan oleh seorang individu untuk bisa mencapai apa yang diinginkan.
Ajzen  (1991)  berfokus  pada  tiga  keyakinan,  yaitu  keyakinan  normatif  ( normative beliefs ),  keyakinan  perilaku  ( behavioral  beliefs ),  dan  keyakinan  kontrol  ( control beliefs ). Theory of planned behaviour juga menjelaskan bahwa sikap terhadap perilaku merupakan hal penting yang mampu menjelaskan suatu sikap, perbuatan dalam menguji norma dan melakukan kontrol terhadap tingkah laku.

## Religiusitas
Religiusitas  didefinisikan  sebagai  kepercayaan  pada  Tuhan  yang  diikuti  oleh komitmen untuk mengikuti prinsip diyakini  diatur oleh Tuhan (McDaniel dan Burnett, 1990).  Secara  umum  agama  memiliki  keterkaitan  yang  sangat  tinggi  dengan  moral (Geyer  dan  Baumeister,  2005).  Religiusitas  mendorong  manusia  untuk  berperilaku sesuai  dengan  norma  norma,  ajaran  agama,  keputusan,  perilaku  dan  etika  manusia. Religiusitas  dikelompokan  ke  dalam  dua  golongan  yaitu  religiusitas  intrinsik  dan
religiusitas  ekstrinsik  (Narsa  dan  Wijayanti,  2021).  Religiusitas  ekstrinsik  adalah  nilai nilai  keagamaan  yang  diperoleh  dari  dari  nilai  budaya  dan  sosial  yang  didalamnya terkandung norma sosial dan tingkah laku.  Religiusitas ekstrinsik  memotivasi  individu untuk  bersikap  religius  karena  manfaat  sosial  yang  akan  diperoleh.  Contohnya mengikuti  pengajian  agama  dan  majelis  ta’lim  karena  ingin  bersosialisasi  dengan anggota lain dan ingin mendapatkan nilai nilai positif dari orang lain.
Tiliouine  dan  Belgoumidi  (2009)  mengemukakan  setidaknya  terdapat  empat dimensi dalam religiusitas Islam, yaitu: 1) keyakinan religius; 2) praktek religius, yang berkaitan dengan hal-hal praktis Islami seperti berdoa, puasa, menghindari makanan dan minuman  yang  haram;  3)  altruisme  religius,  yang  berkaitan  dengan  aspek  relasional seperti berbuat baik terhadap orang tua, saudara, tetangga, dan orang lain; 4) pengayaan religius,  yakni  aktivitas  memperluas  pengetahuan  agama,  dan  pengalaman  spiritual, seperti  mengaji  buku  agama,  mengaji  bersama  guru  agama,  mengikuti  program keagamaan, pengajian dan lainnya.

## Zakat
Standar Akuntansi Syariah No 109 menjelaskan bahwa zakat merupakan kewajiban syariah  yang  harus    diserahkan  oleh muzakki kepada mustahiq baik  melalui  amil maupun  secara  langsung.  Ketentuan  zakat  mengatur  mengenai  persyaratan nisab , haul (baik  yang  periodik  maupun  yang  tidak  periodik),  tarif  zakat  ( qadar ),  dan peruntukannya.  Infak/sedekah  merupakan  donasi  sukarela,  baik  ditentukan  maupun tidak  ditentukan  peruntukannya  oleh  pemberi  infak/sedekah.  Zakat  dan  infak/sedekah yang  diterima  oleh  amil  harus    dikelola  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  syariah  dan  tata kelola  yang  baik.  Berdasarkan  Undang-Undang  No.  23  Tahun  2011,  zakat  merupakan harta yang wajib bayarkan oleh semua umat  muslim atau badan usaha untuk diberikan kepada  yang  berhak  menerimanya  sesuai  dengan  syariat  Islam  dengan  tujuan  untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat, meningkatkan keadilan sosial dan penanggulangan  kemiskinan  sehingga  diharapkan  di  masyarakat  tidak  terjadi gap atau kesenjangan yang tinggi antara si kaya dengan si miskin.

## Hubungan Antar Hipotesis Religiusitas dan Zakat
Glock  (1962)  menyatakan  bahwa  pengukuran  religiusitas  terdiri  dari  empat dimensi, diantaranya dimensi ideologis yang mengacu pada sejauh mana para pengikut agama  diharapkan  untuk  dapat  mematuhi  suatu  keyakinan  tertentu;  dimensi  ritualistik yang  mengacu  pada  praktik  keagamaan  tertentu  yang  dianut  oleh  para  pengikutnya seperti  doa,  puasa  dan  meditasi;  dimensi  ketiga  yaitu  dimensi  pengalaman  yang menekankan  pengalaman  religius  sebagai  indikator  tingkat  religiusitas;  dan  dimensi intelektual  yang mengacu pada pengetahuan agama yang digunakan untuk memperkuat keyakinan  agama  seseorang.  Selanjutnya  Glock  dan  Nicosia  (1964)  menambahkan dimensi  kelima,  yaitu  dimensi  konsekuensial  yang  mengidentifikasi  efek  kepatuhan terhadap  empat  dimensi  pertama  yang  membimbing  individu  untuk  berperilaku  sesuai dengan keyakinan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan agama.
Allport dan Ross (1967) mengukur religiusitas dalam dua dimensi orientasi yaitu intrinsik (agama sebagai tujuan) dan ekstrinsik (agama sebagai sarana). Torgler (2006) mengkategorikan  pengukuran  religiusitas  menjadi  dua  jenis:  variabel  yang  dapat diamati  (misalnya  frekuensi  kehadiran  di  gereja,  menjadi  anggota  aktif  gereja  dan
dibesarkan  secara  religius  di  rumah)  dan  variabel  yang  tidak  dapat  diamati  seperti religius, kepercayaan pada gereja dan pentingnya agama dalam kehidupan seseorang.
Ahmad et  al. (2008)  menggunakan  22  item  religiusitas  dan  mereka  mengukur religiusitas  menurut  dimensi  inti  ajaran  Islam,  yaitu  iman,  hukum  Islam  dan  akhlak. Tiliouine dan Belgoumidi (2009) mengusulkan ukuran komprehensif religiusitas Islam, terdiri  dari  60  item  yang  dibagi  menjadi  empat  domain  agama: keyakinan  agama (berurusan  dengan  hal-hal  tentang  iman  seperti  percaya  kepada  Tuhan,  hari penghakiman,  neraka,  surga  dan  buku-buku  suci); praktik  keagamaan (berurusan dengan  hal-hal  praktis  seperti  doa  dan  puasa); altruisme  agama (berurusan  dengan aspek relasional  seperti  memperlakukan orang tua, kerabat  dan tetangga  dengan baik); dan pengayaan  agama (berkaitan  dengan  kegiatan  yang  memperluas  pengetahuan agama  dan  pengalaman  spiritual  seperti  membaca  buku-buku  agama  dan  menghadiri pertemuan keagamaan).
Dalam  literatur  zakat,  Kamil et  al. (2012)  mengukur  religiusitas  dalam  tiga dimensi  yaitu  ibadah  agama  pilihan,  percaya  pada  pahala  Tuhan  dan  percaya  pada hukuman  Tuhan  dan  pengukurannya  berisi  18  item.  Khraim  (2010)  menggunakan  49 item untuk mengukur religiusitas Islam dan mengusulkan tiga dimensi untuk mengukur religiusitas Islam di bidang penelitian perilaku konsumen, yaitu pendidikan agama, isu terkini  Islam,  dan  produk  sensitif.  Singkatnya,  studi-studi  sebelumnya  telah menunjukkan  bahwa  religiusitas  adalah  konstruksi  multidimensi  dan  isi  serta  jumlah dimensi  agama  sangat  bervariasi.  Menurut  Khraim  (2010),  tidak  ada  konsensus mengenai  jumlah  dimensi  yang  membentuk  konstruk  religiusitas  dan  mungkin tergantung pada sifat, konteks dan tujuan penelitian.
Dalam literatur zakat, religiusitas menjadi faktor yang krusial karena umat Islam dengan nilai agama yang tinggi diharapkan lebih sadar akan kewajiban membayar zakat dibandingkan dengan umat Islam dengan nilai agama yang rendah (Farah Mastura dan Zainol, 2015). Namun, literatur tentang kepatuhan zakat sejauh ini mendokumentasikan temuan  campuran  mengenai  pengaruh  religiusitas  dan  perilaku  kepatuhan  zakat. Sementara beberapa penelitian menunjukkan bahwa ada hubungan positif dan signifikan antara religiusitas dan perilaku kepatuhan zakat, diantaranya Farah Mastura dan Zainol (2015),  Kamil et  al. (2012),  Idris et  al. (2003)  belum  menemukan  hubungan  yang signifikan. Terlepas dari temuan yang beragam ini, pentingnya religiusitas tampak jelas dalam  literatur  sebelumnya  untuk  memotivasi  individu  secara  kuat  untuk  mematuhi hukum atau mendorong perilaku positif.
H1: Religiusitas berpengaruh signifikan positif dalam pembayaran zakat

## Gender dan Zakat
Gender  merupakan  salah  satu  faktor  yang  menentukan  intensitas  dorongan pembawaan  dari  setiap  individu.  Gender  dalam  Oxford  English  Dictionaries  diartikan the  state  of  being  male  or  female  (typically  used  with  reference  to  social  and  cultural difference  rather  than  biological  ones) atau  sebagai  keadaan  menjadi  laki-laki  atau perempuan  (biasanya  digunakan  dengan  mengacu  pada  perbedaan  sosial  dan  budaya daripada  yang  biologis).  Gender  adalah  konsep  kelelakian  dan  kemaskulinitasan  atau keperempuanan  dan  kefeminiman.  Gender  diartikan  sebagai  konstruksi  sosiokultural yang membedakan karakteristik maskulin dan feminin.
Laki-laki dan perempuan umumnya memiliki cara pandang yang berbeda dalam melihat  suatu  hal.  Berdasarkan  riset  yang  dilakukan  Liao et  al. (2015)  menyatakan bahwa  secara  sosial,  budaya  dalam  pengambilan  keputusan  laki  laki  dan  perempuan
berbeda yang menyebabkan perilaku yang berbeda juga. Dalam pengambilan keputusan, wanita  lebih  bersifat  konservatif  dan  menghindari  risiko  dibandingkan  dengan  pria (Watson  dan  McNaughton,  2007).  Dalam  riset  perpajakan  juga  menemukan  bukti bahwa wanita lebih patuh dalam pembayaran pajak dibandingkan pria. Hairunnizam et al. (2007)  menemukan  bukti  bahwa  wanita  bekerja  lebih  sering  dalam  pembayaran zakat penghasilan dibandingkan pria.

## H2: Gender berpengaruh signifikan positif dalam kepatuhan pembayaran zakat

## Tingkat Pendidikan dan Zakat
Kamil  (2005)  menemukan  bukti  bahwa  tingkat  pendidikan    memiliki  pengaruh signifikan  positif  terhadap  perilaku  pembayaran  zakat.  Hasil  yang  berbeda  pada penelitian  Abdullah  (2018)  yang  menemukan  bukti  bahwa  latar  belakang  pendidikan Islam  tidak  berpengaruh  dalam  kepatuhan  pembayaran  zakat.  Namun  hasil  penelitian Torgler  (2006)  menunjukkan  bukti  bahwa  pendidikan  dapat  membantu  individu  untuk menginternalisasi  norma  norma,  aturan  dan  kewajiban  dalam  agama.  Muslim  dengan latar belakang pendidikan seharusnya kesadaran dan  berpengetahuan yang lebih tinggi tentang zakat sebagai  kewajiban dalam agama  Islam yang dilandaskan pada Al-Qur'an dan  Hadits.  Oleh  karena  itu,  diharapkan  bahwa  umat  Islam  dengan  tingkat  pendidikan akan memberikan sinyal positif terhadap perilaku kepatuhan pembayaran zakat. H3:  Tingkat  pendidikan  berpengaruh  signifikan  positif  dalam  kepatuhan pembayaran zakat

## 3. METODE PENELITIAN
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menyebarkan kuesioner. Total responden sebanyak 150 kuesioner yang disebarkan kepada mahasiswa jurusan akuntansi, dosen, dan umat muslim lainnya dengan berbagai suku, budaya dan tingkat  pendidikan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  survey  dengan cara memberikan kuesioner kepada responden secara  langsung dan meminta responden untuk  mengisi  kuesioner  tersebut  secara  langsung  sehingga  tidak  ada  kuesioner  yang tidak kembali.
Populasi dalam penelitian ini adalah semua muslim dari berbagai suku, budaya, tingkat  pendidikan  dan  profesi.  Teknik  pemilihan  sampel  dilakukan  dengan metode snowball  sampling yaitu suatu  teknik  penentuan  sampel  yang  mula-mula jumlahnya  kecil,  kemudian  sampel  ini  memilih  teman-temannya  untuk  dijadikan sampel, begitu seterusnya, sehingga jumlah sampel tersebut menjadi banyak. Ibarat bola salju  yang  menggelinding  makin  lama  makin  besar  peneliti  hanya  mengungkapkan kriteria  sebagai  persyaratan  untuk  dijadikan  sampel.  Kuesioner  disistribusikan  pada bulan  Maret  2021  sampai  Juli  2021  bertepatan  pada  bulan  tersebut  merupakan  bulan suci  ramadhan,  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  sehingga  banyak  umat  muslim  melakukan pembayaran zakat pada bulan tersebut.
Dalam  penelitian  ini  pengujian  awal  dilakukan  dengan  menggunakan  analisis faktor  memastikan  tidak    ada  faktor  faktor  saling  berhubungan  dan  tidak  saling berkorelasi  satu  sama  lain.    Langkah  kedua  dilakukan  anaisis  korelasi  untuk  menguji kekuatan arah hubungan antar variabel. Terakhir barulah dilakukan multiple regression analisis  untuk  menguji  hubungan  etika,  gender,  dan  tingkat  pendidikan  dalam pembayaran zakat.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN Statistik deskriptif
Berdasarkan  hasil  pengujian  statistik  responden,    tingkat response rate sebesar 100%  dengan  total  responden  adalah  150  responden.  Statistik  deskriptif  dapat  dilihat pada  tabel  1  yang  menunjukan  bahwa  responden  yang  berpastisipasi  dalam  penelitian ini cukup bervariasi. Dari 150 responden, terdiri dari 63 responden laki laki (42%), dan 87 responden perempuan (58%).
Selanjutnya  pada  bagian  suku,  responden  didominasi  oleh  suku  Minangkabau sebanyak 106 partisipan dengan tingkat persentase 70,7%. Selanjutnya diikuti oleh suku Jawa sebanyak 21 responden dengan tingkat persentase 14%, selanjutnya suku  Melayu sebanyak  10  responden  dengan  tingkat  persentase  6,7%,  lalu  suku  Batak  sebanyak  5 partisipan  dengan  tingkat  persentase  3,3%,  diikuti  oleh  suku  Bugis  sebanyak  3 partisipan  dengan  persentase  2%,  dan  Sunda  sebanyak  2  partisipan  dgn  tingkat persentase 1,3% sisanya suku lainnya sebanyak 3 responden dengan persentase 2%.
Pada  bagian  tingkat  pendidikan,  responden  didominasi  dengan  tingkat pendidikan  magister  (S2)  sebanyak  88  responden  (58,7%),  tingkat  pendidikan  sarjana (S1)  sebanyak  37  responden  (24,7%),  tingkat  pendidikan  doktor  (S3)  sebanyak  17 responden (11,3%), selanjutnya tingkat pendidikan SMA sebanyak 5 responden (3,3%), dan terakhir pendidikan diploma sebanyak 3 responden (2%).
Responden  mayoritas  berada  pada  rentang  umur  25-34  tahun  sebanyak  75 responden  (50%),  rentang  umur  35  sampai  44  tahun  sebanyak  36  responden  (24%), selanjutnya  rentang  umur  45-54  tahun  sebanyak  26  responden  (17,3%),  responden dengan umur di atas 55 tahun sebanyak 9 responden (6%), terakhir di bawah 24 tahun sebanyak 4 responden (2,7%).
Tabel 1. Data Demografi Sampel Jumlah Persentase Gender Laki Laki 63 42.0 Perempuan 87 58.0 Total 150 100.0 Suku Batak 5 3.3 Bugis 3 2.0 Jawa 21 14.0 Lainnya 3 2.0 Melayu 10 6.7 Minangkabau 106 70.7 Sunda 2 1.3 Total 150 100.0 Tingkat Pendidikan Diploma (D3) 3 2.0 Doktor (S3) 17 11.3 Master (S2) 88 58.7 Sarjana (S1 37 24.7 SMA 5 3.3 Total 150 100.0 Umur < 24 tahun 4 2.7 > 55 tahun 9 6.0 25 - 34 tahun 75 50.0 35 - 44 tahun 36 24.0 45 - 54 tahun 26 17.3 Total 150 100.0
Pendapatan < Rp 1.999.000 2 1.3 > 12.000.000 16 10.7 Rp 2.000.000 - Rp 4.999.000 66 44.0 Rp 8.000.000, - Rp 11.999.000 35 23.3 Rp. 5.000.000, - Rp 7.999.000 31 20.7 Total 150 100.0 Pekerjaan Pegawai BUMN 10 6.6 Pegawai Pemerintahan 105 70.0 Pegawai Swasta 32 21.3 Wiraswasta 3 2.0 Total 150 100.0 Status Pernikahan Belum Menikah 20 13.3 Janda/Duda 2 1.3 Menikah 128 85.3 Total 150 100.0
Dilihat  dari  segi  pendapatan,  rata  rata  pendapatan  responden  sekitar  2  juta sampai 5 juta per bulan sebanyak 66 responden (44%), selanjutnya penghasilan dengan rentang 8 juta sampai 12 juta sebanyak 35 responden (23,3%), diikuti penghasilan 5 juta sampai 8 juta sebanyak 31 responden (20,7%), penghasilan di atas 12 juta sebanyak 16 responden (10,7%)  dan terakhir di bawah 2  juta sebanyak 2  responden (1,3%).  Dilihat dari sisi pekerjaan, rata rata responden bekerja sebagai pegawai pemerintahan sebanyak 105  responden  (70%),  pegawai  swasta  sebanyak  32  responden  (21,3%).  pegawai BUMN  sebanyak  8  responden  (5,3%),  diikuti  wirausaha  sebanyak  3  responden  (2%), terakhir  TNI/Polri  sebanyak  2  responden  (1,3%).  Terakhir  dari  status  pernikahan sebanyak  128  responden  sudah  menikah  atau  sebesar  (85,3%).  Selanjutnya  belum menikah sebanyak 20 responden (13,3%) dan janda/duda sebanyak 2 responden (1,3%). Tujuan  dilakukannnya  analisis  demografi  sampel  adalah  untuk  melihat  sebaran  dari responden,  memastikan  bahwa  responden  telah  mengisi  dengan  baik,  dan mengidentifikasi  informasi  deskriptif  yang  dimiliki  responden  memberikan  kontribusi atau pengaruh pada hasil penelitian.

## Analisis Faktor

## 1) Uji Normalitas
Uji  normalitas  dilakukan  untuk  melihat  apakah  data  telah  terdistribusi  secara normal.  Pada  pengujian  analisis  faktor,  pengujian  normalitas  juga  menjadi  salah  satu syarat  agar analisis faktor dapat dilakukan.
Tabel 2 Uji Normalitas
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test
Unstandardized Residual N 150 Normal Parameters a Mean .0000000 Std. Deviation .27906303 Most Extreme Differences Absolute .087 Positive .055 Negative -.087 Kolmogorov-Smirnov Z 1.065 Asymp. Sig. (2-tailed) .206
a. Test distribution is Normal.
Berdasarkan hasil uji normalitas menggunakan one sample kolmogorov smirnov suatu Data  dikatakan  telah  terdistribisi  normal  apabila  nilai  signifikansi  (p)  >  0,05);  hasil pengujian  normalitas  data  pada  penelitian  ini  menunjukan  nilai Asym.  Sig  (2  Tailed) sebesar  0,206  >0,05  artinya  data  telah  terdistribusi  secara  normal  sehingga  memenuhi persyaratan selanjutnya untuk melakukan uji analisis faktor.

## 2) KMO dan Barlett’s Test
KMO  dan  Bartlett’s  test dilakukan  guna  menguji  kelayakan  suatu  variabel,  apakah variabel  dapat  diproses  lebih  lanjut  atau  tidak  menggunakan  teknik  analisis  faktor. Variabel  dikatakan  layak  apabila  nilai  KMO  MSA  >  0,05  dan  Nilai Bartlett’s  Test < 0,05.  Berdasarkan  hasil  analisis  faktor,  tabel  output  KMO  dan Bartlett’s  Test menunjukan  hasil Kaiser-Meyer  Olkin  Measure  of  Sampling atau  KMO  MSA menunjukan  nilai  0,699  >  0,5  dan  nilai Bartlett’s  Test  of  Spheicity (sig)  0,00  <  0,05 yang artinya analisis faktor dapat dilanjutkan karena telah memenuhi persyaratan.
Tabel 3 KMO and Bartlett’s Test

## 3) Anti-Image Metrics
Anti-image matrics berguna untuk mengetahui dan menentukan variabel mana saja yang layak  digunakan  dalam  analisis  faktor.  Pada  tabel  2  dapat  dilihat  nilai  yang  memiliki kode huruf “a” nilainya harus > 0,5.  Pada tabel Nilai MSA dari masing masing variabel yang diteliti > 0,5 sehingga persyaratan selanjutnya terpenuhi untuk melakukan analisis faktor dan variabel layak untuk dilakukan analisis faktor.
Tabel 4 Anti-Image Matrics

## 4) Uji Communalities
Pengujian  ini  dilakukan  untuk  melihat  nilai  variabel  mana  saja  yang  mampu menjelaskan  faktor.  Variabel  dianggap  dapat  menjelaskan  suatu  faktor  apabila  nilai extraction  >  0.50.    Berdasarkan  hasil  pengujian  pada  tabel  3,  dapat  dilihat  terdapat variabel  yang  mampu  menjelaskan  faktor,  yaitu  variabel  gender  nilai  0,799  >  0,50; VaVariabel Akhlaq 0,607 > 0,50; ibadah wajib 0,594 > 0,50 dan Sunnah 0,712 > 0,50.
Tabel 5  Uji Communalities Initial Extraction Gender 1.000 0.799 Tingkat pendididkan 1.000 0.577 Keimanan 1.000 0.559 Etika 1.000 0.607 Ibadah wajib 1.000 0.594 Sunnah 1.000 0.712 Zakat 1.000 0.533
Analisis communalities dilakukan  untuk  menganalisis  suatu  variabel  yang  dijelaskan oleh  faktor  yang  ada,  suatu  variabel  faktor  dikatakan  lulus  uji  comunalities  apabila nilainya  di  atas  0,5.  dapat  dilihat  dari  hasil  uji  nilai  secara  keseluruhan  diatas  0,5, sehinga dapat dilakukan pengujian lebih lanjut

## Analisis Multiple Regression
Berdasarkan  hasil  uji adjusted  R  square ,  menemukan  bukti  bahwa  nilai  0,166  yang artinya  bahwa  variabel  X  berpengaruh  terhadap  variabel  Y  sebesar  16,6%  dan  sisanya dipengaruhi oleh variabel lain.
Tabel 6 Adjusted R square
Model Summary b
Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .408 a .166 .143 2.71159
a. Predictors: (Constant), gender, religiusitas, tingkat pendidikan, etika
b. Dependent Variable: zakat
Pada  tabel  perhitungan  di  bawah  dapat  dilihat  nilai  sig  0,00  <  0,05  artinya  variavel  X berpengaruh terhadap variabel Y secara simultan atau secara bersama sama.
Tabel 7.  Uji Simultan
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square F Sig. 1 Regression 212.319 4 53.080 7.219 .000 a Residual 1066.141 145 7.353 Total 1278.460 149
a. Predictors: (Constant), gender, religiusitas, Tingkat Pendidikan, Etika
b. Dependent Variable: zakat

## Pengujian Hipotesis
Berdasarkan hasil uji hipotesis pada tabel 8, menemukan bukti bahwa religiusitas berpengaruh  dalam  pembayaran  zakat  dapat  dilihat  pada  tabel  8  diperoleh  nilai signifikansi 0,001< 0,05.  Pada uji VIF melihat seberapa kuat hubungan antara variabel. Syarat  nilai  VIF  adalah  di  bawah  10  dengan  nilai  tolerance  >  0,10.  Pada  tabel  dapat dilihat  untuk  variabel  religiusitas  nilai  VIF  sebesar  1,812  <  10  dan  dengan  nilai tolerance 0,552  >  0,10  sehingga  memenuhi  kriteria  tidak  ada  multikolinieritas. Hipotesis pertama pada penelitian ini terdukung.
Hasil  riset  ini  mendukung  teori  perilaku  berencana  yang  menjelaskan kecenderungan  niat  diasumsikan  sebagai  faktor  yang  memotivasi  suatu  tindakan  dan perilaku berdasarkan seberapa keras usaha yang dilakukan oleh seorang individu untuk dapat  mencapai  apa  yang  diinginkannya.  Hasil  riset  ini  sejalan  dengan  hasil  riset sebelumnya yang dilakukan Abdulah (2018), yang menemukan bukti bahwa religiusitas berpengaruh positif terhadap pembayaran zakat. Berdasarkan penelitian yang dilakukan Nor et al. (2004) menemukan bukti bahwa religiusitas memberikan pengaruh signifikan dalam pembayaran zakat. Hal berbeda ditemukan dalam penelitian yang dilakukan Idris et  al. (2003)  yang  menemukan  bukti  bahwa  tidak  terdapat  hubungan  yang  signifikan antara  tingkat  religiusitas  dengan  pembayaran  zakat.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan religiusitas yang menyatakan bahwa religiusitas mendorong manusia untuk berperilaku sesuai dengan norma norma, ajaran agama, keputusan, perilaku, dan etika manusia.
Tabel 8. Uji Hipotesis Variabel T Sig. Tolerance VIF Religiusitas 3.492 .001 .552  1.812 Tingkat Pendidikan .560 .576 .958  1.043 Gender 1.799 .047 .843  1.160
Hipotesis  kedua  pada  penelitian  ini  menguji  tingkat  pendidikan  berpengaruh  terhadap pembayaran zakat. Berdasarkan hasil riset yang dilakukan, ditemukan bukti bahwa nilai sig 0,576 > 0,05 dengan nilai VIF sebesar 1.043 < 10 dan nilai tolerance 0,958 > dari 0,10  yang  artinya  tingkat  pendidikan  tidak  berpengaruh  pada  pembayaran  zakat, sehingga hipotesis pada penelitian ini ditolak. Hasil riset ini tidak sejalan dengan Theory Planned of  Behaviour , sehingga dapat dijelaskan bahwa kemampuan seseorang  dalam membayar  zakat  tidak  dipengaruhi  oleh  tingkat  pendidikan  dalam  pembayaran  zakat. Hasil  penelitian  ini  juga  bertentangan  dengan  hasil  riset  yang  dilakukan  oleh  Torgler (2006)  yang  menemukan  bukti  bahwa  tingkat  pendidikan  seseorang  dapat  membantu individu dalam menginternalisasikan norma, aturan, dan kewajiban dalam agama.
Selanjutnya pada hipotesis  ketiga, menguji  pengaruh gender terhadap pembayaran zakat,  berdasarkan  pengujian  menemukan  bukti  bahwa  nilai  sig  0,047  <  0,05  dengan nilai  VIF  1,160  <  10  dan  nilai tolerance 0,843  >  0,10  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  hipotesis  pada  penelitian  ini  terdukung,  artinya  gender  berpengaruh  terhadap pembayaran  zakat.  Hasil  riset  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh Hairunnizam et al. (2007) yang menemukan bukti bahwa gender berpengaruh signifikan terhadap pembayaran zakat.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan yaitu religiusitas berpengaruh dalam keputusan pembayaran zakat, semakin tinggi  tingkat  religiusitas  seseorang,  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  kepatuhan pembayaran zakat,  sementara. Hal  yang sama juga ditemukan pada  tingkat  pendidikan juga tidak memberikan pengaruh signifikan terhadap pembayaran zakat, namun gender memberikan berpengaruh dalam pembayaran zakat.
Dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  keterbatasan  yang  tidak  dapat  dihindari dan  dapat  mempengaruhi  hasil  penelitian.  Keterbatasan  tersebut  adalah  1)  kurangnya sampel yang diteliti, 2) penelitian dilakukan secara online , sehingga peneliti kurang bisa memastikan bahwa partisipan atau responden mengikuti arahan atau petunjuk pengisian kuesioner secara benar, 3) peneliti tidak bisa mengelakan munculnya non respon bias.
Adapun  saran  yang  dapat  diberikan  berdasarkan  hasil  penelitian  ini  adalah  1) penelitian selanjutnya dapat  menggunakan sampel  yang lebih luas dan partisipan yang merupakan  lembaga  zakat  yang  ada  di  Indonesia,  2)  penelitian  selanjutnya  dapat menggunakan  metode  survei,  pada  riset  selanjutnya  dapat  menggunakan  metode kualitatif untuk melhat kedalaman riset, 3) menggunakan variabel lain yang berpotensi berpengaruh terhadap pembayaran zakat.

## REFERENSI
Abioye,  M.  M.  ,  M.  M.  H.  S.  and  A.  M.  A.  (2011).  Antecedents  of  zakat  payers’  trust:  the case   of  Nigeria. International  Journal  of  Economics,  Management  and  Accounting , 19 No.3 , 133–164.
Adnan Khurshid, M., Al-Aali, A., Ali Soliman, A., & Mohamad Amin, S. (2014). Developing an  Islamic  corporate  social  responsibility  model  (ICSR). Competitiveness  Review  An International  Business  Journal  Incorporating  Journal  of  Global  Competitiveness , 24 (4). https://doi.org/10.1108/cr-01-2013-0004
American  Accounting  Association,  C.  on  C.  and  S.  for  E.  F.  R.  (1997).  Statement  on Accounting Theory and Theory Acceptance. Sarasota , FL:AAA .
Becker,  H.,  &  Fritzsche,  D.  J.  (1987).  Business  ethics:  A  cross-cultural  comparison  of managers’ attitudes.
Journal of Business Ethics , 6 (4), 289–295.
https://doi.org/10.1007/bf00382938
Bowman,  R.  (1980).  The  debt  equivalence  of  leases:  An  empirical  investigation. The Accounting Review 55 (April) , 237–253.
Bowman, R. G. (1980). The Importance of a Market-Value Measurement of Debt in Assessing
Leverage. Journal of Accounting Research 18 (Spring) , 1 , 617–630.
https://doi.org/10.2307/2490400
Cohen, C. (1991). Chief of Indians-woman in accountancy. Australian Accountant (Desember) , 20–30.
Farah Mastura Noor Azman and Zainol Bidin. (2013). Zakat Compliance Intention Behavior On
Saving. Proceedings Of World Universities’ Islamic Philanthropy Conference .
Geyer,  A.  L.  ,  &  B.  R.  F.  (2005).  Religion,  Morality,  and  Self-Control:  Values,  Virtues,  and Vices. In R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.), Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality , 412–432.
Hairunnizam,  W.  ,  S.  A.  and  M.  A.  M.  N. (2007).  Kesedaran  Membayar  Zakat Pendapatan  di
Malaysia. Islamiyyat , 29 (53–70).
Harry,  J.,  &  Goldner,  N.  S.  (1972).  The  Null  Relationship  Between  Teaching  and  Research.
Sociology of Education , 45 (1), 47–60. https://doi.org/10.2307/2111831
Idris,  K.  M.  ,  A.  E.  I.  E.  and  A.  J.  (2003).  The  role  of  intrinsic  motivational  factors  on compliance  behavior  of  zakat  on  employment  income. Jurnal  Pembangunan  Social , 6/7 , 95–122.
Irwin,  M.  G.  G.  ,  F.  L.  G.  dan  C.  J.  W.  eds.  (1991).  Encyclopedia  of  banking  and  finance.
Encyclopedia of Banking and Finance .
Jensen, M. C., & Smith Clifford W., Jr. (2000). Stockholder, Manager, and Creditor Interests:
Applications of Agency Theory. SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.173461
McDaniel,  S.  W.,  &  Burnett,  J.  J.  (1990).  Consumer  religiosity  and  retail  store  evaluative criteria. Journal  of  the  Academy  of  Marketing  Science , 18 (2),  101–112. https://doi.org/10.1007/bf02726426
Mohd Rizuan, A. K. Z. A. Z. A. R. J. S. K. N. (2014). Factors Influencing A Business Towards Zakat Payment In Malaysia. International Journal of Science Commerce and Humanities , Vol No 2 .
Mustafa, M. & M. M. H. S. & A. M. (2011). Antecedents of Zakat Payers’ Trust: The Case of Nigeria. International Journal of Economics, Management & Accounting , 133–164.
Narsa, N. P. D. R. H., & Wijayanti, D. M. (2021). The importance of psychological capital on the linkages between religious orientation and job stress. Journal of Asia Business Studies , 15 (4), 643–665. https://doi.org/10.1108/jabs-09-2018-0251
Nor,  M.  A.  M.  ,  W.  H.  and  N.  N.  G.  M.  (2004).  Kesedaran  Membayar  Zakat  Pendapatan  di Kalangan  Kakitangan  Profesional  Universiti  Kebangsaan  Malaysia. Islamiyyat , Vol.  26 No. 2 , 59–67.
Ohslon,  J.  A.  (1991).  Earning,  book  values,  and  dividends  in  security  evaluation.  Working paper. Working Paper. Columbia University .
Qardhawi,  Y.  (2000). Fiqh  Al  Zakah  A  Comparative  Study  of  Zakah,  Regulations  and Philosophy in the Light of Quran and Sunnah . 1 .
Rahman,  T.  (2015).  AKUNTANSI  ZAKAT,  INFAK  DAN  SEDEKAH  (PSAK  109):  Upaya Peningkatan Transparansi dan Akuntabilitas Organisasi Pengelola Zakat (OPZ). Muqtasid: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 6 (1), 141.
https://doi.org/10.18326/muqtasid.v6i1.141-164