Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523

## RECONSTRUCTION OF THE IDENTITY OF FEMALE FEMALE DANCERS IN 1975-2022
Rekonstruksi Identitas Perempuan Penari Gandrung Pada Tahun 1975-2022
R.Prana Puri Arisandi 1a ( * ) Mahfud 2b I Kadek Yudiana 3b
123 Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi
a pranapuri24@gmail.com
b mahfud@untag-banyuwangi.ac.id
c ikadekyudiana@untag-banyuwangi.ac.id
(*) Corresponding Author pranapuri24@gmail.com
How to Cite: Prana. (2023). Rekonstruksi Identitas Perempuan Penari Gandrung Pada Tahun 1975-2022 doi: 10.36526/js.v3i2.3006
Abstract Received    : 30-08-2023
Revised      : 06-10-2023
Accepted    : 06-11-2023
Keywords: Gandrung Dance, Dancers, Identity Reconstruction, Perception In their development, female gandrung dancers continuously receive various stereotypes. Individual assessment of the characteristics in a group that can be positive or negative However, most of the stereotypes or stigmas against female gandrung dancers are actually negative. This can be seen from the frequent innuendo and the perceived work that is not in accordance with the norms prevailing in society. And often receive bad treatment both verbally and non-verbally. So that it has a bad impact on the female gandrung dancers themselves.  Based  on  the  problems  raised  in  this  study,  the  type  of  research  used  is qualitative research. The type of approach used in this study is historical and ethnographic. This study also uses a purposive sampling technique because the researcher believes that the samples taken are more knowledgeable about the problem being studied. It is known that the Gandrung dancers get a negative perspective from some people who are often associated with entertainers. This has gradually changed along with the development of Tourism  in  Banyuwangi,  which  has  made  the  Gandrung  dance  an  art  and  not  just entertainment. It can be seen from the Reconstruction that the identity of the Gandrung dancers has changed since the Gandrung Dance is often performed to welcome guests of honor or as an art that must be preserved

## PENDAHULUAN
Budaya merupakan sebuah bentuk hasil dari masyarakat yang secara kolektif berasal dari kebiasaan  masyarakat  itu  sendiri.  Sehingga  budaya  bisa  berbeda-beda  tergantung  berbagai  hal misalnya tempat tinggal masyarakat itu sendiri, kondisi geografis dan berbagai hal lainnya. Menurut Selo  Soemardjan  dalam  Tasmuji  (2011)  budaya  merupakan  hasil  dari  karya,  rasa,  dan  cipta masyarakat.  Hal  tersebut  menghasilkan  unsur-unsur  budaya  yang  menurut  Koentjaraningrat terdapat tujuh hal yaitu sistem bahasa, sistem pengetahuan, sistem sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem pencaharian hidup, sistem religi, dan kesenian.    Aktivitas  kesenian  dalam kebudayaan masyarakat memiliki peran sebagai hiburan hingga ucapan rasa syukur kepada Tuhan. Wujud  seni  dalam  kebudayaan  masyarakat  sangat  beragam  mulai  dari  seni  mengenai  benda (artefak) seperti patung, ukiran dan perhiasan. Adapun bentuk kesenian lainnya yang melibatkan manusia sebagai bentuk komunikasi dengan  Tuhan maupun sebagai hiburan seperti seni musik, seni drama dan seni tari.
Indonesia  memiliki  begitu  banyak  seni  tari  salah  satu  yang  cukup  terkenal  adalah  tari gandrung Banyuwangi. Tari gandrung Banyuwangi berasal dari kata gandrung, yang berarti tergila-
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
gila atau cinta habis-habisan. Menurut catatan sejarah, gandrung pertama kalinya ditarikan oleh para lelaki  yang  didandani  seperti  perempuan  dan,  menurut  laporan  Scholte  dalam  Wolbers  (1986), instrumen utama yang mengiringi tarian gandrung lanang ini adalah kendang. Pada saat itu, biola telah digunakan. Namun demikian, gandrung laki-laki ini lambat laun lenyap dari Banyuwangi sekitar tahun  1890an,  yang  diduga  karena  ajaran  Islam  melarang  segala  bentuk  transvestisme  atau berdandan seperti perempuan. Namun, tari gandrung laki-laki baru benar-benar lenyap pada tahun 1914,  setelah  kematian  penari  terakhirnya,  yakni  Marsan.  Menurut  sejumlah  sumber,  kelahiran gandrung  ditujukan  untuk  menghibur  para  pembabat  hutan,  mengiringi  upacara  minta  selamat, berkaitan dengan pembabatan hutan yang angker (Windrowati, 2018).
Tari gandrung dalam pementasannya didukung oleh berbagai unsur, yaitu penari,  pemusik,  alat  musik,  nyanyian,  gerak  tari,  dan  arena  atau  panggung. Masing-masing unsur mempunyai tugas dan peranannya sendiri-sendiri. Selain itu dalam  pementasan  juga  didukung  oleh  pemaju,  yaitu  penonton  yang  menari bersama  penari  gandrung.  Tari  gandrung  dijadikan  media  untuk  mencari sumbangan  dari  para  tamu.  Tari  gandrung  juga  terdap at  di  Bali,  yakni  ada  di  Desa Batukandik, Nusa Penida, Klungkung (Fawaid, Santyadiputra, and Divayana, 2019). Kedaulatan budaya  perempuan  dalam konteks  kebudayaan  besar Indonesia,  mencakup kebudayaan leluhur bangsa Indonesia yang berakar dari tradisi dan budaya suku-suku peninggalan terdahulu  budaya  nusantara  yang  tersebar  di  seluruh  provinsi  Indonesia  termasuk  gandrung didalamnya (Dianto, 2017). Secara umum budaya masyarakat di dunia menempatkan laki-laki pada hirarki  teratas,  sedangkan  perempuan  menjadi  nomor  dua.  Edward  B.  Taylor  mengungkapkan bahwa  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  didalamnya  terkandung pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan-kemampuan lain yang didapat oleh seseorang sebagai anggota masyarakat. Dalam beberapa tatanan budaya masyarakat  Indonesia,  terdapat  realitas  bahwa  perempuan  berada  pada  posisi  kedua  dan terpinggirkan.
Kondisi ini menjadi bagian dari hidup perempuan dan laki-laki yang disosialisasikan secara turun-temurun,  hingga  pada  masa sekarang perempuan  masih  menjadi kaum  marginal.  Padahal dalam  konteks kebudayaan  perempuan selalu menjadi  penanda  dan simbol  perjuangan  (Pakarti, Kebayantini,  and  Krisna  Aditya,  2020).  Oleh karena itu  peran  perempuan  dalam  konteks sejarah kebudayaan gandrung perlu difokuskan kembali. Sebagai bentuk perilaku masyarakat, kearifan lokal bukanlah hal yang tetap  stagnan atau tidak  berubah,  akan tetapi  berubah  sejalan  dengan waktu tergantung dari pola budaya yang ada di masyarakat itu sendiri, oleh karena itu mindset terhadap perempuan perlu diubah menjadi kerangka sejarah yang bernilai (Cahyadi, 2019).
Dalam perkembangannya penari gandrung perempuan terus menerus mendapat berbagai stereotype. Penilaian individu mengenai karakteristik dalam suatu kelompok yang bisa bersifat positif atau negatif (Teori-Teori Psikologi, 2017). Namun kebanyakan stereotip atau stigma kepada para penari gandrung perempuan justru bersifat negatif. Hal ini dapat diketahui dari seringnya terdapat sindiran  dan  dianggap  melakukan  pekerjaan  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  yang  berlaku  di masyarakat.  Serta  sering  kali  menerima  perlakuan  tidak  baik  secara  verbal  maupun  non  verbal. Sehingga berdampak buruk bagi para penari gandrung perempuan itu sendiri.
Berdasarkan beberapa uraian diatas, penulis tertarik untuk menganalisis lebih dalam terkait perempuan  penari  gandrung.  Oleh  karena  itu  peneliti  mengambil  judul  “Rekonstruksi  Identitas Perempuan  Penari  Gandrung  Pada  Tahun  1975-2022”.  Rekontruksi  Identits  menjadi  sebuah  hal yang perlu dilakukan agar para penari gandrung dapat hidup seperti orang pada umumnya tanpa mendapatkan perspektif negatif. Peneliti menganggap hal ini butuh pemahaman konkrit terkait penari gandrung  dan  rekonstruksi  identitas  agar  mencapai  sebuah  kajian  Sejarah  Ilmiah.  Harapannya mampu memberikan khazanah intelektual terkait sejarah kebudayaan.
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523

## PENELITIAN TERDAHULU
Pada bagian ini diuraikan beberapa penelitian yang relevan guna memberikan gambaran dan analisis. Bagian ini berfungsi memberikan posisi peneliti dengan peneliti yang lainnya agar tidak terjadi kesalahpahaman akademik dan kajian. Peneliti mengumpulkan beberapa penelitian terdahulu yang berkaitan dengan penari gandrung dan beberapa eksistensi kesenian gandrung Banyuwangi. Berikut penelitian yang relevan :
Menurut  Mahfud  et  al.,  (2021)  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Symbolism  in Gandrung Dance and Its Preservation Efforts in Kemiren Village, Glagah District, Banyuwangi Regency” dijelaskan bahwa gandrung bermula dari seorang laki-laki bernama Marsan yang berasal dari pasukan Kerajaan Bali yang menetap di Blambangan pada awalnya Blambangan dihuni juga berbagai masyarakat yang kurang mampu dan miskin, sehingga terciptalah sebuah hiburan yang digunakan  untuk  menggalang  donasi.  Dari  hasil  donasi  tersebut  nantinya  akan  diserahkan  ke berbagai masyarakat yang kurang mampu di Blambangan. Selain itu juga terdapat nyanyian ataupun seni musik yang memiliki pesan kesusahan masyarakat dan harapan untuk percaya dapat hidup lebih  baik.  Gandrung  laki-laki tersebut  akhirnya  digantikan dengan  perempuan yang  berasal  dari penari Seblang. Berawal dari anak Mak Midah yang bernama Semi memiliki penyakit yang tidak dapat  disembuhkan  melalui  pengobatan.  Sampai  ibunya  berkata  jika  kamu  sembuh  kamu  akan menjadi Seblang dan jika tidak sembuh maka tidak menjadi Seblang, dari perkataan tersebut Semi langsung sembuh dari penyakitnya dan melaksanakan janjinya untuk menjadi Seblang. Hal tersebut kemudian  menarik  perhatian  dari  masyarakat  sekitar  untuk  mengadakan  kesenian  tari  tersebut sebagai sebuah seni.
Windrowati  (2018)  dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Gandrung  Temu:  Peran Perempuan dalam Kehidupan Seni Pertunjukan”. Penelitian ini memberikan analisis. Temu Misti adalah  seorang  perempuan  inspirasional  sebagai  penari  gandrung  Banyuwangi  yang  berhasil mengembangkan  lagu-lagu  gandrung  menjadi  khas  etnik  Banyuwangi.  Penulis  menggunakan konsep  eksistensi  sosial  mikro  oleh  karena  itu  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif,  untuk menjelaskan  keberadaan  seorang  penari  kesenian  gandrung  bernama  Temu  di  Desa  Kemiren Banyuwangi. Sebagai penari gandrung, Temu memiliki keunggulan di bidang olah gerak, olah suara, dan manajemen organisasi. Temu sebagai penari yang unggul dalam olah gerak dan olah suara telah mendapat penghargaan sebagai wanita inspiratif dan sukses, baik dalam industri rekaman, sebagai  penari  nomor  satu  bersuara  emas,  maupun  sebagai  pengelola  organisasi  seni  budaya sehingga ia mampu menciptakan generasi penari gandrung. Atas prestasinya, Temu dikategorikan sebagai  tokoh  masyarakat  bidang  seni  budaya  yang  mampu  mempengaruhi  dan  mengarahkan pikiran  dan  tindakan  individu  atau  kelompok  masyarakat  hingga  membuahkan  pernyataan- pernyataan yang memposisikan Temu sebagai individu pada derajat ketokohan wanita inspiratif.
Novi Anoegrajekti (2010) dalam penelitiannya yang berjudul “PADA NONTON SEBLANG
LUKINTO:  Membaca  Lokalitas  dalam  Keindonesiaan”  membahas  mengenai  teks  syair pertunjukan  gandrung  dan  representasi  identitas  pertunjukan  gandrung  dapat  diketahui  dari penelitian tersebut terdapat perubahan dari seni tari gandrung yang berubah menjadi pertunjukan komersial. Hal tersebut membuat nilai-nilai masalalu yang terdapat pada syair-syair gandrung yang mulai tergeser oleh tembang-tembang baru di masyarakat. Selain itu gandrung juga sebagai simbol atau maskot Banyuwangi yang mempresentasikan kelokalan serta menunjukkan budaya Indonesia sebagai bentuk budaya.
Qur'ani & Andalas (2020) dalam penelitian yang berjudul “Stigma penari gandrung dalam Novel Kerudung Santet Gandrung karya Hasnan Singodimayan”  menjelaskan stigma negatif yang diberikan oleh individu atau kelompok terhadap perbedaan yang tidak sesuai pada umumnya. Stigma  tersebut  bersifat  melekat  atau  permanen  sehingga  susah  untuk  dihilangkan  walaupun dipengaruhi  prasangka  tanpa  dasar  yang  mengakibatkan  munculnya  pandangan  buruk.  Hal  ini dijelaskan dalam penelitian ini memiliki tiga stigma negatif terhadap penari gandrung. Ketiga stigma
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
tersebut  antara  lain  keperawanan,  penggoda  laki-laki,  dan  diragukan  ilmu  agamanya.  Walaupun stigma tersebut berasal dari sebuah cerita fiksi namun stigma tersebut memang terjadi secara nyata.
Anoegrajekti et al., (2019) dalam judulnya “The Traditional Arts and Cultural Policy in Banyuwangi”.  Memberikan  analisis  bahwa  kekuatan  budaya  dalam  kaitannya  dengan  kesenian tradisional  Gandrung  di  Banyuwangi  sangat  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  banyuwangi. Model inovasi berbasis lokalitas sebagai bentuk kearifan lokal sudah menyatu dengan masyarakat Banyuwangi.  Sosialisasi,  promosi,  dan  pemasaran  serta  pemanfaatan  kegiatan  budaya  yang berlangsung di Banyuwangi, dikemas dalam dalam bingkai kesenian dan event nasional.
Penelitian  oleh  Dianto,  pada  tahun  2017,  ”Isun  Hang  Gandrung”  memberikan  analisis mengenai semiotic makna gandrung, dalam karyanya Isun Hang Gandrung adalah judul karya tari yang diciptakan. Judul ini sekaligus menjadi konsep dasar yang diwujudkan dalam sebuah koreografi kelompok.  Isun  dalam  bahasa  Osing  artinya  Saya,  kemudian Hang  berarti  yang,  dan  Gandrung berarti disanjung, dicintai, atau digandrungi. “Isun Hang Gandrung“ berarti saya yang digandrungi. Ide tersebut muncul dari ketertarikan terhadap kesenian Gandrung yang dulunya dilakukan oleh laki- laki sehingga disebut Gandrung Lanang. Gandrung merupakan sebuah kesenian yang berasal dari Banyuwangi,  Jawa Timur. Dalam  sejarahnya  Gandrung dulunya  dilakukan  oleh seorang  laki-laki, namun  sekarang  berganti  menjadi  perempuan.  Segala  bentuk  sumber  telah  dicari  melalui  buku, wawancara, dan juga melalui video. Hal tersebut sangat membantu dalam proses penciptaan dan penjajakan  gerak  serta  komposisinya.  Karya  tari  Isun  Hang  Gandrung  disajikan  dalam  sebuah koreografi kelompok dengan melibatkan delapan penari laki-laki dan satu penari perempuan, dengan menggunakan  properti  kipas  dan  dipentaskan  di  proscenium  stage.  Gerak  yang  digunakan bersumber  dari  gerak  tari  Gandrung  Banyuwangi  yang  dikomposisikan  dengan  memperhatikan aspek  ruang,  waktu,  dan  tenaga.  Pada  penelitian  ini  memberikan  kejelasan  makna  dari  istilah gandrung tersebut. Sebenarnya memang merupakan bagian dari Bahasa keseharian masyarakat ujung timur pulau jawa.
Penelitian oleh Dewi, (2019) dengan judul Gandrung Sewu Festival In Banyuwangi From 2012 To 2018 Festival Gandrung Sewu adalah perayaan tradisional yang menampilkan ribuan penari Gandrung lebih dan dilakukan di pantai. Tujuan Festival Gandrung Sewu adalah untuk melestarikan budaya  daerah  dan  menarik  wisatawan  untuk  berkunjung  ke  Banyuwangi.  Hasil  penelitian  yang diperoleh  adalah  bahwa  latar  belakang  Festival  Sewu  Gandrung  didirikan  oleh:  (1)  faktor  sosial budaya,  yang  ingin  membuktikan  bahwa  keberadaan  Gandrung  nyata  di  Banyuwangi;  (2)  faktor politik,  untuk  menarik  wisatawan  datang  ke  Banyuwangi;  (3)  faktor  ekonomi,  dalam  rangka meningkatkan  Pendapatan  Domestik  Kabupaten  Banyuwangi  dengan  memperkenalkan  Festival Gandrung  Sewu.  Penanggung  jawab  Festival  Gandrung  Sewu  pada  awalnya  adalah  Persatuan Pembina  Seni  dan  Tari  Banyuwangi  “Patih  Senawangi”  (Persatuan  Pembina  Seni  dan  Tari Banyuwangi), sehingga semua kebutuhan Festival Gandrung Sewu dipenuhi oleh Patih Senawangi dan  tidak  ada  bantuan  dari  pihak  manapun.  Keterbatasan  biaya  membuat  Patih  Senawangi memutuskan untuk tidak menggelar Festival Gandrung Sewu di tahun mendatang. Akhirnya pada tahun 2014, Festival Gandrung Sewu diambil alih oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Hal ini bertujuan untuk memfasilitasi minat pariwisata, dan mendorong wisatawan ke Banyuwangi.
Penelitian  Afcarina  et  al.,  (2020)  yang  berjudul  History  of  Gandrung  Blambangan  in Perspective of Banyuwangi Culture. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji sejarah tari gandrung di banyuwangi, agar masyarakat banyuwangi mengetahui bagaimana asal mula tari gandrung dapat populer hingga saat ini di masyarakat sendiri maupun di luar daerah banyuwangi. Masalah dalam penelitian ini dibagi menjadi beberapa bagian, antara lain: sejarah tari gandrung, makna gandrung banyuwangi,  struktur  adegan  gandrung,  busana  gandrung,  alat  musik  gandrung,  dan  sosok gandrung.
Penelitian Mahfud et al., (2023) yang berjudul Gandrung as a Political Communication Tool in Banyuwangi (A Study of Antonio Gramsci's Hegemony). Gandrung di Banyuwangi difungsikan
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
sebagai  alat  komunikasi  politik  oleh  aktor-aktor  politik.  Para  politisi  menggunakan  pertunjukan Gandrung  untuk  menyampaikan  pesan  politik  kepada  masyarakat,  mengandalkan  simbolisme budaya  yang  familiar  dan  dihargai.  Dalam  pandangan  teori  Gramsci,  politisasi  Gandrung mencerminkan hegemoni, di mana kekuasaan politik dan ekonomi digunakan untuk mempengaruhi budaya  dan  menciptakan  persetujuan  kolektif  di  antara  kelompok  yang  didominasi.  Meskipun kelompok seni rakyat seperti kelompok Gandrung harus berjuang untuk mendapatkan dukungan dan pengembangan  kebudayaannya,  penggunaan  budaya  Gandrung  dalam  festival  oleh  pemerintah menunjukan pengaruh hegemoni yang efektif.
Gandrung merupakan tari daerah yang berasal dari Banyuwangi dengan perpaduan antara nyanyian dan tarian. Sejarah tarian ini sangat panjang, awalnya gandrung diperankan oleh kaum laki-laki,  namun  karena  kepercayaan  agama  dimana laki-laki tidak  boleh menyerupai  perempuan maka akhirnya gandrung diperankan oleh wanita. Gandrung perempuan pertama kali adalah Semi yang merupakan anak Mak Midah yang mengalami penyakit. Mak Midah memiliki janji yaitu apabila Semi sembuh dari penyakitnya maka ia akan dijadikan Gandrung. Dari hal tersebutlah awal mula Gandrung diperankan oleh perempuan. Selain itu, Gandrung perempuan lebih banyak diminati oleh para  penonton,  sebab  mereka  lebih  menarik  daripada  laki-laki  yang  menari.  Sehingga  hal  ini mengakibatkan maraknya eksistensi Gandrung di seluruh kalangan dari dahulu hingga sekarang.

## METODE

## Lokasi Penelitian
Desa Kemiren  terletak  di  Kabupaten  Banyuwangi,  Provinsi  Jawa  Timur, Indonesia.  Secara  geografis,  desa  ini  terletak  di  pantai  utara  Banyuwangi,  dekat Laut Jawa. Desa Kemiren letaknya strategis kurang lebih 10 kilometer dari pusat kota Banyuwangi.  Desa  Kemiren juga dikelilingi pemandangan alam  yang indah seperti perkebunan dan persawahan yang hijau. Di sebelah barat desa terdapat Bukit Teletabis yang terkenal dengan keunikan bentuk dan keindahan alamnya. Selain itu, desa ini juga dekat dengan Taman Nasional Baluran, salah satu tempat wisata alam paling terkenal di Banyuwangi. Disini seni dan tari tradisional "Gandrung" menjadi daya  tarik  tersendiri.  Dengan  bantuan  wisata  budaya,  Desa  Kemiren  berhasil meningkatkan  kesejahteraan  warganya,  menjaga  warisan  budayanya  tetap  hidup dan  menarik  wisatawan  yang  ingin  menenangkan  diri  dalam  pesona  budaya  dan kehidupan tradisional Jawa Timur. Penelitian ini dilakukan di Desa Kemiren yang dipilih karena tari Gandrung sudah menjadi budaya yang sudah berlangsung lama. Selain  itu  banyak  seniman  tari  Gandrung  yang  tinggal  atau  tinggal  di  Kemiren. Pemilihan Kemiren sebagai lokasi penelitian sangat tepat.
Pendekatan atau Jenis Penelitian
Berdasarkan  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini,  maka  jenis  penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif, dimana data yang dihasilkan bersifat deskriptif atau  penelitian  berusaha  memahami  dan  mengungkapkan  makna  suatu  peristiwa  atau terjadinya suatu peristiwa dengan mencoba berinteraksi menggunakan orang-orang pada situasi atau kenyataan yang dikaji. Selain itu, pada penelitian kualitatif peneliti melakukan berbagai  tahapan  penelitian  dan  komunikasi  mengolah  data  yang  diperoleh  selama penelitian untuk mengumpulkan data selama proses berlangsung berdasarkan awal hingga akhir kegiatan. Data yang disajikan bersifat naratif dan holistik (Yusuf, 2014). Menurut Johny (dalam Sugiyono, 2017: 6), penelitian kualitatif merupakan payungnya dari berbagai metode penelitian  naturalistik  dalam  kehidupan  sosial.    Data  atau  informasi  berupa  teks  hasil wawancara,  catatan  lapangan,  dokumen,  gambar  seperti  foto-foto,  video,  data  internet,
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
dokumen  pengalaman  hidup  manusia  yang  dianalisis  secara  kualitatif.  Penggunaan penelitian kualitatif dalam penelitian ini didasarkan pada data dan hasil penelitian berupa kata-kata, kalimat, dan uraian tanpa rumus dan perhitungan angka, baik proses maupun hasil  datanya.  Penerapan  rancangan  kualitatif  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk menganalisis secara menyeluruh sejarah tari Gandrung di Banyuwangi dan mengkaji upaya pelestarian kesenian tari Gandrung.
Jenis pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sejarah dan etnografi. Pendekatan penelitian sejarah atau historis merupakan sebuah proses dari pengumpulan bukti,  penafsiran,  peristiwa  atau  gagasan  yang  timbul  di  masa  lalu  untuk  menemukan generalisasi  yang  berguna  untuk  memahami  kenyataan  sejarah.  Hal  tersebut  didukung dengan pendapat dari Garraghan yang mengungkapkan metode sejarah merupakan aturan secara  sistematis  untuk  mengumpulkan  sumber  sejarah  dengan  efektif,  melakukan penilaian  dengan  kritis,  dan  mengajukan  hasi-hasil  pencapaian  dalam  bentuk  penulisan (Abdurrahman,  1999).  Selain  itu  juga  terdapat  pendapat  lain  dari  Kuntowijoyo  yang mengemukakan metode sejarah adalah sebuah petunjuk tentang bahan, kritik, interpretasi, dan penyajian sejarah (Kuntowijoyo, 2003).

## Data dan Sumber Data
Metode  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  metode  yang  digunakan  untuk menggambarkan, memeriksa, dan memahami makna yang dikaitkan oleh banyak individu atau kelompok orang dengan masalah sosial atau kemanusiaan. Proses penelitian kualitatif melibatkan  upaya  penting  seperti  mengajukan  pertanyaan  dan  prosedur,  mengumpulkan data spesifik dari partisipan, menganalisis data secara induktif dari tema khusus ke tema umum,  dan  menafsirkan  makna  data.  Laporan  akhir  penelitian  ini  memiliki  struktur  atau kerangka  kerja  yang  fleksibel.  Mereka  yang  terlibat  dalam  bentuk  penelitian  ini  harus mengadopsi  perspektif  penelitian  induktif,  fokus  pada  makna  individu,  dan menginterpretasikan kompleksitas masalah (Creswell, 2013). Sumber data adalah informan yang membantu menjadi fokus peneliti. Data yang digunakan adalah:
1. Data  primer,  yaitu  data  yang  diperoleh  langsung  dari  masalah  yang  diteliti. Data tersebut merupakan catatan hasil wawancara yang diperoleh melalui wawancara yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Peneliti  juga  melakukan  observasi  lapangan  dan mengumpulkan data berupa catatan kejadian di lapangan, penikmat hiburan tari : laki-laki remaja ataupun lansia.
2. Data sekunder, data primer pelengkap atau pendukung dikumpulkan dari data yang sesuai. Data tersebut berupa dokumen, arsip serta majalah yang berkaitan dengan kebutuhan  peneliti.  Data  tersebut  diperoleh  dari  wawancara  dan  observasi langsung.  Data  sekunder  penelitian  adalah  catatan  resmi,  berbagai  dokumen relevan yang menjadi fokus pada penelitian, seperti profil desa Kemiren, dokumen tentang tari Gandrung .

## Teknik Pengambilan Data Observasi
Menurut  Usman  dan  Akbar  (2003:  57),  observasi  adalah  pengamatan  yang sistematis  dan  mencatat  gejala-gejala  yang  diteliti.  Dengan  mendokumentasikan  hasil observasi, peneliti dapat mengambil foto, video dokumentasi. Ada beberapa informasi yang
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
diperoleh dari hasil observasi yaitu, ruang atau tempat, pelaku, kegiatan, objek, perbuatan, kejadian atau peristiwa, waktu, perasa.

## Wawancara
Menurut Usman dan Akbar (2003: 57), wawancara adalah proses tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih secara langsung. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara  tidak  terstruktur  untuk  mencari  informasi  dan  diharapkan  dapat  menemukan informasi baru yang dapat dijadikan sebagai data penelitian. Wawancara tidak terstruktur adalah  ketika  mereka  melakukan  wawancara,  peneliti  menyiapkan  instrumen  penelitian berupa pertanyaan tertulis, dan informan dapat dengan bebas menjawabnya tanpa terikat pada pola tertentu. Jenis wawancara ini digunakan untuk mencari informasi yang tidak baku dan informasi yang tidak detail. Dalam penelitian kali ini terdapat beberapa informan yang di wawancarai  untuk  mendapatkan  informasi  terkait  penelitian  yang  dilakukan  diantaranya, Mak  Temu  sebagai  gandrung  senior  dan  Bapak  Purnomo  sebagai  pemaju  senior menjelaskan  mengenai  sejarah  gandrung  Banyuwangi,  gandrung  Lusi  sebagai  gandrung junior  menjelaskan  terkait  stigma-stigma  negatif  ataupun  positif  terkait  pertunjukan gandrung, dan juga terdapat perwakilan pemaju gandrung atas nama Dedi, Aldi dan Abdul yang menjelaskan mengenai stigma terhadap penari gandrung.
Dokumentasi
Dokumen  adalah  teknik  pengumpulan  data  berupa  dokumen-dokumen  yang menyangkut penelitian, foto gandrung, video paju gandrung, dan data-data yang dibutuhkan peneliti. Dengan adanya dokumentasi peneliti akan lebih mudah untuk menyimpulkan fakta- fakta yang ada di lapangan dan masih dalam ruang lingkup masalah. Peneliti menggunakan metode ini sebagai bukti untuk memperoleh data. Alat dokumentasi antara lain kamera dan rekaman.
Teknik Validasi Data Menurut H.  B. Sutopo (2006: 92), metode yang paling  banyak digunakan  untuk meningkatkan validitas data dalam penelitian kualitatif. Secara umum teknik yang digunakan dalam  penelitian  kualitatif  untuk  mengembangan  validitas  data  adalah  teknik  triangulasi yang dibagi menjadi 4 tipe dasar teknik triangulasi, yaitu triangulasi data, triangulasi peneliti, triangulasi teori, dan triangulasi metode.

## Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interaktif Miles  dan  Huberman  (2014).  Menurut  Miles  dan  Huberman,  mengemukakan  bahwa kegiatan  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara konsisten.

## KONTEKS DAN PARTISIPAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Kemiren  yang  dipilih  dengan  alasan  tari gandrung  menjadi  sebuah  budaya  yang  sudah  lama  hingga  saat  ini  masih  terjaga eksistensinya.  Selain  itu  banyak  pelaku  dari  kesenian  tari  gandrung  yang  menetap  atau bertempat  tinggal  di  Kemiren.  Sehingga  pemilihan  Kemiren  sebagai  tempat  penelitian sangat cocok sekali.
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523 Table 1. Participants’ demography Nama Usia Jenis Kelamin Kota Asal Profesi Pengalaman Mak Temu 70 Perempuan Banyuwangi Maestro Gandrung 55 years Lusi 21 Perempuan Banyuwangi Gandrung Muda 6 years Purnomo 60 Laki-laki Banyuwangi Senior Pemaju 43 years Dedi 30 Laki-laki Banyuwangi Seniman 22 years Aldi 21 Laki-laki Banyuwangi Pemaju Muda 5 years Abdul 52 Laki-laki Banyuwangi Pemilik Sanggar Tari 21 years
Mak  temu  menjadi  salah  satu  responden  yang  memahami  dan  mengenali  secara  jelas tentang proses perkembangan gandrung dari masa ke masa. Peneliti mengetahui beliau dari sivitas akademika. Kemudian dengan gandrung Lusi peneliti mengenali beliau dari seseorang pemaju yang bernama Aldi. Sebelum itu peneliti melakukan pra-observasi dengan menonton sebuah pertunjukan tari gandrung dan mengenal para pemaju yang sedang menikmati pertunjukan, diantara para pemaju tersebut ada Dedi, Bapak Abdul, Bapak Purnomo dan Aldi yang bersedia memberikan tanggapannya dan informasi terkait penelitian yang dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari hasil penelitian ini dapat diketahui tiga hal utama untuk mengetahui rekonstruksi identitas perempuan penari gandrung. Ditemukan data untuk melakukan rekonstruksi penari gandrung dengan 1)  mengetahui  sejarah  tari  gandrung;  2)  persepsi  masyarakat  terhadap  penari  gandrung;  dan  3) rekonstruksi identitas.

## Sejarah tari gandrung
Dari penelitian ini untuk mengetahui rekonstruksi identitas perempuan penari gandrung perlu dikaitkan dengan sejarah terciptanya sebuah tarian khas Banyuwangi ini. Tari gandrung mengalami rekonstruksi  identitas  tidak  terjadi  dalam  semalam,  sehingga  dengan  adanya  pengetahuan  akan sejarah tari gandrung dapat membuat pemahaman mengenai alasan yang terjadi.
“Gandrung dulunya ditarikan oleh seorang lelaki yang bernama Mbah Marsan, beliau pada saat itu ikut berjuang dalam mengusir penjajah kolonial dari Banyuwangi. Dulu itu kan masih hutan-hutan lebat, Mbah Marsan dandan seperti perempuan dan menari sambil nyinden. Orang-orang  Belanda  itu  suka  minum-minum  jadi  dia  ngamen  sambil  nari-nari,  nanti  di panggil  buat  senang-senang  orang  belanda.  Kalau  orang-orang  Belanda  udah  mabuk dipanggil itu tentara Jawa untuk menyerang tentara Belanda. Jadi dulu itu gandrung tidak untuk hiburan aja tapi digunakan sebagai alat melawan penjajah Belanda itu tadi. Setelah itu gandrung itu ditarikan oleh perempuan soalnya kan tidak boleh lelaki berdandan seperti perempuan”. (Mak Temu, pertemuan pertama, 15 Januari 2023) Dari wawancara bersama Mak Temu dapat diketahui rekonstruksi identitas pertama kali terjadi karena masa perjuangan melawan penjajahan. Pada awalnya gandrung ditarikan oleh seorang laki- laki  yang  memakai  riasan  perempuan  untuk  menghibur  para  tentara  Belanda  yang  sedang beristirahat  sambil  minum-minum  dengan  cara  mengamen  dan  menari  bersama.  Hal  tersebut dimanfaatkan  oleh  rakyat  Blambangan  untuk  menyerang  tentara  Belanda  yang  sedang  mabuk dengan  memanggil  pasukan  tentara  pribumi.  Gandrung  laki-laki  hanya  bertahan  pada saat masa
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
kolonial dan berubah setelah mulai adanya pelarangan lelaki berdandan seperti perempuan. Menurut  isi  dari  buku  karangan  Eko  Budi  Setianto  yang  berjudul  “Isun  Gandrung” menjelaskan bahwasannya sejarah gandrung sebagai berikut;
“Pada  zaman  gandrung  Marsan,  kesenian  gandrung  tidak  sekedar  kesenian  sebagai pemenuhan  kebutuhan  hiburan.  Lebih  dari  itu,  kesenian  gandrung  merupakan  media perjuangan melawan penjajah Belanda. Kadang berperan sebagai mata-mata kaum gerilya, kadang juga berperan untuk menyampaikan pesan-pesan yang biasanya diberikan secara simbolik.  Sampai  dengan tahun  1895-an,  nama Gandrung  Marsan dan  penari  gandrung laki-laki  lainnya  yang  ada  kala  itu  perlahan-lahan  menghilang.  Seiring  dengan menghilangnya  gandrung  laki-laki  itu  munculah  seorang  penari  gandrung  perempuaan bernama  Semi.  Awal  mulanya  Semi  menjadi  gandrung  pada  saat  usia  10  tahun  beliau menderita sakit yang cukup berat dan tidak ada obatnya. Ibunya yang bernama Mak Midah berucap  “Adhung  Sira  mari,  Sun  dadekena  seblang,  kadhung  sing  mari  yo  using”  bila diterjemahkan  artinya  bila  kamu  sembuh,  saya  jadikan  seblang,  kalau  tidak  sembuh  ya tidak. Semi yang dinazari seperti itu lalu sembuh, untuk menepati nazarnya itu, Mak Midah menyuruh Semi menghirup kemenyan di atas pedupaan dan spontan Semi seperti orang kesurupan,  terus  menari-nari  gerakan  tari  seblang.  Dengan  diiringi  gending-gending Seblang  Lokenta,  Cangkir  Gadhing,  Padha  Nonton  yang  dilantunkan  Mak  Midah  dan sekeluarganya, Semi menari-nari di halaman rumah mereka di Desa Cungking. Maka atas kebolehan itu Semi pun didaulat menjadi penari gandrung. Semi kemudian diajari gerakan- gerakan  tari  gandrung  seperti  yang  dibawakan  oleh  Marsan.  Dan  sejak  itu  kesenian gandrung dibawakan oleh penari perempuan”
Teori yang relevan dengan pernyataan tentang kesenian gandrung pada masa lalu adalah teori Pertukaran Simbolik. Teori Pertukaran Simbolik, yang dikemukakan oleh George Herbert Mead dan Herbert Blumer, mengemukakan bahwa makna sosial dan perilaku manusia dibentuk melalui proses interaksi sosial dan pertukaran simbolik (Herbert, 1969).
Dalam kasus gandrung yang ditarikan oleh Mbah Marsan, pertukaran simbolik terjadi dalam konteks  perjuangan  melawan  penjajah  Belanda.  Gandrung  yang  dipentaskan  oleh  Mbah  Marsan tidak  hanya  sebagai  hiburan  semata,  tetapi  juga  sebagai  alat  perjuangan.  Melalui  simbolisme gerakan tari dan nyanyian, gandrung digunakan sebagai sarana untuk menyampaikan pesan-pesan penting dan mengkoordinasikan tindakan melawan penjajah Belanda. Mbah Marsan berperan ganda, sebagai penari gandrung dan mata-mata gerilya. Dengan berpakaian seperti perempuan dan menari sambil nyinden, Mbah Marsan berhasil menarik perhatian orang-orang Belanda yang suka minum- minum.  Ketika  orang-orang  Belanda  sudah  mabuk,  Mbah  Marsan  memanfaatkan  pertunjukan gandrungnya untuk memanggil tentara Jawa untuk menyerang tentara Belanda.
Selain  itu,  perubahan  dari  penari  gandrung  laki-laki  menjadi  perempuan  setelah  Mbah Marsan, mencerminkan proses pertukaran simbolik dalam masyarakat. Dalam masyarakat, simbol dan  makna  gandrung  mengalami  pergeseran  dan  adaptasi  sesuai  dengan  tuntutan  situasi  dan perubahan nilai-nilai sosial.
Teori  Pertukaran  Simbolik  memberikan  pandangan  relevan  tentang  bagaimana  gandrung digunakan  sebagai  media  perjuangan  melawan  penjajah  Belanda.  Pertukaran  simbolik  antara gandrung sebagai pertunjukan seni dan alat koordinasi perlawanan mengilhami dan mempengaruhi masyarakat  dalam  mendukung  perjuangan  melawan  penjajah,  serta  mengubah  peran  gandrung menjadi lebih dominan di kalangan penari perempuan setelah peristiwa tersebut.

## Persepsi terhadap penari gandrung
Kesenian tari gandrung memiliki sejarah yang erat dengan dunia gelap atau hal-hal negatif. Diketahui dari sejarahnya tari gandrung menjadi sebuah acara hiburan untuk warga Belanda sambil minum minuman keras. Namun budaya negatif tersebut masih terbawa dan dilakukan hingga saat ini. Sehingga hal tersebut menimbulkan persepsi baru dari masyarakat terkait kesenian dan penari
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
gandrung itu sendiri. Pernyataan tersebut didukung dengan hasil wawancara berikut ini; "Kalau  untuk  masyarakat  Osing  sendiri  itu  sudah  cukup  banyak  yang  menyukai  tari gandrung  berbeda  dengan  masyarakat  jawa  hanya  sedikit  yang  menggemari.  Apalagi pertunjukan gandrung itu identik dengan alkohol, seperti beer, arak dan sebagainya. Kalau di  daerah  saya  masih  seperti  itu,  mungkin  kalau  di  daerah  banyuwangi  lainnya  tidak memberlakukan  tradisi  alkohol.  Selain  itu  dari  sisi  penari,  terkadang  saya  merasa  agak kasihan karena seringkali para penari mendapat perlakuan yang tidak baik demi menghibur para penonton.  ” (Bapak Abdul Wahid, pertemuan ketiga, 25 Juni 2023)
Dari  bapak  Abdul  Wahid  yang  mengemukakan  pendapatnya  terkait  persepsi  terhadap kesenian tari  gandrung dan  penari  gandrung.  Kesenian tari  gandrung mendapat  persepsi  negatif dimana  dari  awal  hingga  saat  ini,  kesenian  tari  gandrung  selalu  identik  dengan  minuman  keras. Sehingga setiap ada acara atau pentas tari gandrung dapat dijumpai beberapa orang yang sedang kehilangan kesadaran atau mabuk. Hal tersebut membuat para penari gandrung mendapat perlakuan tidak  senonoh  dari  para  penonton.  Pernyataan tersebut  didukung  oleh tanggapan dari  salah  satu penari gandrung. Pernyataan tersebut mengandung elemen etnis, tradisi tari, dan perlakuan terhadap para penari. Teori yang relevan dengan situasi ini adalah teori interaksi simbolik, yang dikembangkan oleh George Herbert Mead. Teori ini menekankan pentingnya simbol-simbol sosial dalam membentuk makna dan perilaku manusia dalam interaksi sosial.
Dalam konteks tari gandrung yang lebih disukai oleh masyarakat Osing daripada masyarakat Jawa, teori interaksi simbolik dapat menjelaskan perbedaan preferensi ini sebagai hasil dari proses sosialisasi  dan komunikasi simbolik  antara  individu  dan  kelompoknya.  Masyarakat  Osing,  melalui interaksi dan pengalaman sosial mereka, telah memperoleh pemahaman, nilai, dan simbol-simbol yang memberikan makna positif terhadap tari gandrung.
Selain itu, identifikasi tari gandrung dengan alkohol juga mencerminkan pengaruh simbolik dalam menciptakan hubungan antara tarian dan perilaku sosial tertentu. Pemahaman simbolik yang berbeda antara masyarakat Osing dan Jawa mungkin telah membentuk pandangan yang berbeda tentang tari gandrung, termasuk asosiasi dengan konsumsi alkohol.
Di  sisi  penari,  teori  interaksi  simbolik  dapat  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana perlakuan  dan  respon  dari  para  penonton  dapat  mempengaruhi  persepsi  dan  perilaku  penari. Perlakuan yang tidak baik terhadap para penari mungkin berdampak pada perasaan kasihan atau ketidakpuasan penari dalam upaya mereka untuk menghibur penonton. Secara singkat, teori interaksi simbolik dapat menjelaskan perbedaan persepsi masyarakat terhadap tari gandrung, asosiasi tarian dengan alkohol, serta bagaimana perlakuan terhadap penari dapat mempengaruhi mereka dalam konteks interaksi sosial.
“Menarikan tari gandrung itu pada saat menghadapi pemaju yang cukup agresif. Namun untuk  menarikan  gerakan  tari  gandrung  saya  bisa  belajar  lebih  giat  sehingga  dapat menarikan dengan mudah dan terlihat bagus. Menurut saya dari setiap penari gandrung pasti  mempunyai  skill  tersendiri  untuk  menghadapi  tamu  yang  seperti  itu  dan  sudah  di ajarkan oleh seniornya. Dan salah satu cara untuk menghadapinya adalah untuk menuruti kemauannya, tetapi disitu saya selaku penari gandrung tetap berpatok pada etika tata paju gandrung.  ” (Lusi Sari Hermawati, pertemuan kedua, 15 Juni 2023) Pernyataan tersebut mencerminkan praktik sosial yang terjadi dalam konteks menarikan tari gandrung  dengan  pemaju  yang  agresif,  di  mana  penari  harus  berhadapan  dengan  tantangan komunikasi dan interaksi yang intens. Teori yang relevan dengan situasi ini adalah teori konflik sosial. Teori konflik sosial, yang dikembangkan oleh Karl Marx, menyoroti peran konflik, ketegangan, dan pertentangan antar kelompok sosial dalam membentuk dinamika sosial (Karl Marx dalam Suseno, 1999). Dalam konteks tari gandrung, terjadi konflik atau ketegangan antara penari (kelompok yang berada di posisi bawah) dengan pemaju yang agresif (kelompok yang memiliki posisi lebih kuat atau berkuasa dalam situasi tersebut).
Dalam upaya untuk menarikan gerakan tari gandrung dengan baik, penari harus belajar dan
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
berlatih lebih giat, sehingga mereka memiliki keterampilan dan kemampuan yang memadai untuk menghadapi  situasi  yang  agresif  dan  menampilkan  tari  dengan  baik.  Proses  pembelajaran  ini mungkin juga mencakup aspek etika tata paju gandrung, yang memberikan panduan tentang perilaku yang sesuai dalam tari gandrung. Ketika berhadapan dengan pemaju yang agresif, penari mungkin merasa  perlu  untuk  menuruti  kemauan  pemaju  tersebut  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menjaga harmoni dan kelangsungan pertunjukan. Namun, walaupun menuruti kemauan pemaju, penari tetap memegang teguh etika tata paju gandrung, yang mencerminkan nilai-nilai dan norma-norma sosial dalam budaya tari gandrung. Secara singkat, teori konflik sosial dapat digunakan untuk menjelaskan dinamika  sosial  dalam  konteks  menarikan  tari  gandrung  dengan  pemaju  yang  agresif.  Proses pembelajaran  dan  pemahaman  etika  tata  paju  gandrung  menjadi  penting  bagi  penari  untuk menghadapi tantangan komunikasi dan interaksi dalam pertunjukan. Meskipun menuruti kemauan pemaju, nilai dan norma sosial tetap dipegang oleh penari untuk menjaga kesinambungan budaya tari gandrung.
Dari sisi penari gandrung, mendukung persepsi yang telah ada di masyarakat bahwa para penari sering kali mendapatkan perlakuan tidak baik. Namun hal tersebut tidak menjadikan sebagai masalah  dan  dapat  ditanggulangi  dengan  bijak.  Salah  satu  contohnya  saat  penari  gandrung mendapatkan  pemaju  yang  agresif.  Penari  gandrung  tersebut  harus  tetap  menjalankan  tugasnya secara  profesional  walaupun  sudah  pasti  akan  mendapatkan  perlakuan  yang  tidak  baik.  Penari gandrung  tetap  menuruti  kemauan  pemaju  apabila  masih  berpatok  etika  tata  paju  gandrung. Sehingga perlu dilakukan rekontruksi Identitas agar para Penari Gandrung tidak mendapat persepsi negatif lagi kedepannya.
DISKUSI Rekonstruksi identitas penari gandrung adalah proses penting yang terjadi dalam konteks interaksi sosial dengan pemaju yang agresif dan pengaruh budaya tari gandrung itu sendiri. Teori identitas sosial-kognitif (Social-Cognitive Identity Theory) yang dikembangkan oleh Oyserman dan Markus  dapat  memberikan  wawasan  tentang  bagaimana  identitas  penari  gandrung  mengalami perubahan dan penyesuaian.
Teori identitas sosial-kognitif menekankan bahwa identitas individu dipengaruhi oleh aspek kognitif dan sosial dalam konteks kelompok sosialnya. Dalam kasus penari gandrung, mereka adalah bagian  dari  kelompok  sosial  yang  memiliki  identitas  budaya  tari  gandrung  yang  khas.  Ketika menghadapi  pemaju  yang  agresif,  penari  mengalami  perubahan  identitas  yang  terkait  dengan bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri dalam kelompok sosial ini dan bagaimana kelompok sosial tersebut mempengaruhi pandangan dan perilaku mereka.
Rekonstruksi  identitas  penari  gandrung  juga  dipengaruhi  oleh  konteks  sosial  dan  budaya tempat  mereka  berada.  Berada  dalam  lingkungan  budaya  tari  gandrung  yang  kuat,  penari dipengaruhi oleh nilai-nilai dan norma-norma sosial yang berlaku dalam kelompok mereka. Hal ini mempengaruhi bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri dan bagaimana mereka memahami identitas kolektif sebagai bagian dari budaya tari gandrung.
Selain  itu,  interaksi  dengan  sesama  penari  dan  anggota  kelompok  juga  berperan  dalam membentuk  identitas  sosial  mereka.  Sebagai  bagian  dari  kelompok  sosial  tari  gandrung,  penari berinteraksi,  berkolaborasi,  dan  saling  mendukung  satu  sama  lain  dalam  membangun  identitas kelompok yang kuat. Interaksi ini menciptakan ikatan emosional dan afektif yang membentuk rasa solidaritas dan kebersamaan dalam kelompok sosial.
Pertama,  penari  mengalami  perubahan  identitas melalui  proses  pembelajaran  dan  latihan yang lebih intensif. Menghadapi pemaju yang agresif memaksa penari untuk beradaptasi dengan situasi yang lebih menantang. Dalam upaya untuk menampilkan gerakan tari gandrung dengan baik dan  mendapatkan  pengakuan  dari  kelompok  sosialnya,  penari  perlu  belajar  lebih  giat  dan meningkatkan  keterampilan  mereka.  Proses  pembelajaran  ini  mempengaruhi  bagaimana  penari melihat  diri  mereka  sendiri  sebagai  bagian  dari  kelompok  sosial  tari  gandrung  dan  membentuk
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
identitas mereka sebagai penari yang berdedikasi dan terampil. Dalam proses rekonstruksi identitas ini, penari juga dapat mengalami konflik internal antara identitas individu dan identitas kelompok. Penari  mungkin  merasa  dilematis  antara  memenuhi  ekspektasi  kelompok  dan  mempertahankan integritas  identitas  pribadi  mereka.  Konflik  ini  dapat  mempengaruhi  tingkat  keterikatan  penari terhadap kelompok sosial dan bagaimana mereka berperilaku dalam konteks interaksi sosial dengan pemaju yang agresif. Penari gandrung juga terus membangun identitas kelompok mereka melalui interaksi sosial dengan sesama penari dan anggota kelompok. Proses sosialisasi dalam kelompok sosial  tari  gandrung  mengarah  pada  identifikasi  dengan  kelompok  tersebut  dan  adopsi  nilai-nilai budaya serta norma-norma sosial yang mengarah pada pemahaman tentang identitas kolektif. Kedua, dalam menghadapi pemaju yang agresif, penari juga melakukan penyesuaian dalam perilaku  mereka.  Meskipun  harus  menuruti  kemauan  pemaju,  penari  tetap  berusaha  untuk  tetap berpegang pada etika tata paju gandrung yang mencerminkan nilai-nilai dan norma-norma sosial dalam  budaya  mereka.  Penyesuaian  ini  menunjukkan  bagaimana  identitas  penari  tidak  hanya dipengaruhi oleh aspek pribadi seperti kemampuan tari, tetapi juga oleh nilai dan norma yang mereka anut sebagai bagian dari kelompok sosial dalam budaya tari gandrung. Identitas penari gandrung terus berkembang melalui interaksi sosial dengan pemaju dan kelompok sosialnya. Selain itu, penari juga menghadapi dilema etika ketika menghadapi pemaju yang agresif. Meskipun menuruti kemauan pemaju,  penari  tetap  berusaha  untuk  tetap  berpegang  pada  etika  tata  paju  gandrung.  Ini menunjukkan  komitmen  penari  dalam  mempertahankan  integritas  budaya  tari  gandrung  dan identitas sosial mereka sebagai bagian dari kelompok tersebut. Dalam menghadapi pemaju yang agresif, penari juga dapat mengalami tekanan dan stres psikologis. Penari berada dalam situasi yang menantang  di  mana  mereka  harus  menghadapi  tekanan  untuk  menarikan  tari  dengan  baik  dan memuaskan pemaju, sambil tetap mempertahankan integritas budaya tari gandrung. Tekanan ini dapat  mempengaruhi  bagaimana  penari  merespon  situasi  dan  bagaimana  mereka  membangun identitas sosial dalam proses tersebut.
Ketiga,  proses  rekonstruksi  identitas  penari  gandrung  juga  mencakup  pemaknaan  ulang terhadap peran mereka sebagai penari dalam masyarakat. Menghadapi pemaju yang agresif, penari mungkin  merasa  perlu  untuk  menyesuaikan  peran  mereka  sebagai  penghibur  yang  harus menghadapi tantangan dan tekanan dari pemaju. Pemaknaan ulang ini dapat mempengaruhi cara penari melihat diri mereka sendiri dan peran mereka dalam budaya tari gandrung. Identitas penari berkembang  melalui  proses  refleksi  dan  pemahaman  tentang  bagaimana  mereka  berkontribusi dalam masyarakat dan bagaimana peran mereka mempengaruhi hubungan sosial dengan pemaju dan penonton.
Dalam proses rekonstruksi identitas ini, penari juga mengalami perubahan dalam persepsi tentang  diri  mereka  sendiri  sebagai  individu  dan  sebagai  bagian  dari  kelompok  sosial.  Identitas individu  dan  identitas  kelompok  saling  berinteraksi  dan  membentuk  identitas  keseluruhan  penari gandrung. Selain itu, rekonstruksi identitas penari gandrung juga melibatkan proses pemaknaan diri yang mendalam. Penari menggali makna dan signifikansi dari pengalaman mereka sebagai bagian dari  kelompok  sosial  tari  gandrung  dan  bagaimana  mereka  berinteraksi  dengan  pemaju  dan penonton.  Proses  pemaknaan  ini  membantu  penari  memahami  peran  dan  posisi  mereka  dalam kelompok dan masyarakat secara keseluruhan.
Dalam upaya untuk memahami peran mereka sebagai penari gandrung, penari dapat mencari dukungan  dari  sesama  anggota  kelompok  dan  seniornya.  Dukungan  sosial  ini  penting  dalam membantu penari mengatasi tantangan dan stres yang dihadapi dalam proses rekonstruksi identitas. Dukungan sosial dari sesama anggota kelompok juga membantu memperkuat ikatan emosional dan afektif  di  antara  mereka,  yang  berkontribusi  pada  pembentukan  identitas  kelompok  yang  solid. Selain  itu,  penari  gandrung  juga  memiliki  kesadaran  budaya  yang  kuat  dalam  upaya mempertahankan integritas budaya tari gandrung. Mereka menyadari pentingnya menjaga nilai-nilai dan  tradisi  budaya  yang  telah  diwariskan  dari  generasi  sebelumnya.  Kesadaran  budaya  ini membentuk bagaimana mereka berperilaku dan berinteraksi dengan pemaju dan penonton, serta
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
bagaimana  mereka  memandang  diri  mereka  sendiri  sebagai  penjaga  dan  pelaku  budaya  tari gandrung.
Secara keseluruhan, teori identitas sosial-kognitif memberikan wawasan tentang bagaimana rekonstruksi  identitas terjadi  pada  penari  gandrung dalam  menghadapi  pemaju  yang  agresif  dan pengaruh budaya tari gandrung itu sendiri. Penari mengalami perubahan identitas melalui proses pembelajaran  dan  peningkatan  keterampilan,  melakukan  penyesuaian  dalam  perilaku,  serta melakukan pemaknaan ulang terhadap peran mereka dalam masyarakat. Identitas penari gandrung terus  berkembang  melalui  interaksi  sosial  dengan  pemaju,  anggota  kelompok,  dan  masyarakat secara keseluruhan. Dalam proses rekonstruksi identitas ini, penari juga menghadapi dilema etika yang menuntut komitmen mereka untuk mempertahankan identitas budaya dan norma sosial dalam budaya tari gandrung. Identitas individu dan identitas kelompok saling berinteraksi dan membentuk identitas keseluruhan penari gandrung yang unik dan kompleks
KESIMPULAN
Rekonstruksi  identitas  penari  gandrung  adalah  proses  yang  kompleks  dan  penting  yang terjadi  dalam  konteks  interaksi  sosial  dengan  pemaju  yang  agresif  dan  pengaruh  budaya  tari gandrung itu sendiri. Teori identitas sosial-kognitif yang dikembangkan oleh Oyserman dan Markus memberikan  wawasan tentang  bagaimana  identitas  penari  gandrung  mengalami  perubahan  dan penyesuaian.  Penari  gandrung mengalami  perubahan  identitas melalui  proses  pembelajaran  dan peningkatan  keterampilan.  Mereka  belajar  lebih  giat  untuk  menampilkan  gerakan  tari  gandrung dengan  baik  dan  memperoleh  pengakuan  dari  kelompok  sosialnya.  Dalam  proses  ini,  penari mengalami konflik internal antara identitas individu dan identitas kelompok, karena mereka harus menyesuaikan diri dengan ekspektasi kelompok sambil mempertahankan integritas identitas pribadi mereka.  Selain  itu,  penari  gandrung  juga  melakukan  penyesuaian  dalam  perilaku  mereka  ketika menghadapi  pemaju  yang  agresif.  Meskipun  harus  menuruti  kemauan  pemaju,  mereka  tetap berpegang pada etika tata paju gandrung yang mencerminkan nilai-nilai budaya dan norma sosial dalam  kelompok  sosial  tari  gandrung.  Dalam  menghadapi  dilema  etika,  penari  menunjukkan komitmen mereka dalam mempertahankan identitas budaya dan norma-norma sosial dalam budaya tari  gandrung.    Proses  rekonstruksi  identitas  penari  gandrung  juga  mencakup  pemaknaan  ulang terhadap peran mereka dalam masyarakat. Mereka merenung dan memahami bagaimana kontribusi mereka  sebagai  penari  mempengaruhi  hubungan sosial  dengan  pemaju  dan  penonton. Identitas individu  dan  identitas  kelompok  saling  berinteraksi  dan  membentuk  identitas  keseluruhan  penari gandrung yang unik dan kompleks. Penari gandrung juga mengalami dukungan sosial dari sesama anggota  kelompok  dan  seniornya  dalam  proses  rekonstruksi  identitas.  Dukungan  ini  membantu mereka  mengatasi  tantangan  dan  stres  yang  dihadapi  dalam  menghadapi  pemaju  yang  agresif. Selain  itu,  kesadaran  budaya  yang  kuat  juga  menjadi  faktor  penting  dalam  mempertahankan integritas  budaya  tari  gandrung.  Secara  keseluruhan,  rekonstruksi  identitas  penari  gandrung melibatkan  proses  pembelajaran,  penyesuaian,  pemaknaan  diri,  dan  dukungan  sosial.  Identitas penari terus berkembang dan beradaptasi seiring dengan perubahan sosial dan budaya, dan tetap menjadi  cerminan  dari  kekayaan  budaya  dan  tradisi  tari  gandrung  yang  khas.  Identitas  penari gandrung  sebagai  individu  dan  bagian  dari  kelompok  sosial  tari  gandrung  menjadi  simbol keberagaman budaya dan nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam masyarakat. Melalui rekonstruksi identitas  ini,  penari  gandrung  terus  mempertahankan  warisan  budaya  mereka  sambil  terus berinovasi dan menyesuaikan diri dengan tuntutan zaman yang terus berubah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afcarina,  Ghoziyah  Ilza  Rona,  Rully  Putri  Nirmala  Puji,  And  Wiwin  Hartanto.  2020.  “History  Of Gandrung Blambangan In Perspective Of Banyuwangi Culture.  ” Santet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora 4(2).
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
Abdurrahman, D. (1999). Metode penelitian sejarah. Akbar,  Husaini  Usman  dan  Purnomo  Setiady.  (2003).  Metode  Penelitian  Sosial.  Jakarta  :  Bumi Aksara.
Anoegrajekti,  N.  (2010).  Pada  Nonton  dan  Seblang  Lukinto:  Membaca  Lokalitas  dalam Keindonesiaan. Kajian Linguistik dan Sastra, 22(2), 171-185.
Anoegrajekti, Novi Et Al. 2019. “The Traditional Arts And Cultural Policy In Banyuwangi.  ” Blumer, Herbert. (1969). Symbolic Interactionsm: Perspective and Method. Inggris: Prentice Hall. Cahyadi, R. (2019, March). Kearifan lokal Festival Sewu Gandrung Banyuwangi sebagai penunjang literasi  budaya.  In Prosiding  Seminar  Nasional  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia (SENASBASA) (Vol. 3, No. 1).
Creswell W. John. 2013. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Dewi, Ayu Trisna; Sumarjono; Sugiyanto. 2019. “Gandrung Sewu Festival In Banyuwangi From 2012 To 2018.  ” Jurnal Historica 3(2252).
Dianto, Elan Fitra. 2017. “Isun Hang Gandrung.  ” Joged 8(2).
Fawaid,  Ahmad,  Gede  Saindra  Santyadiputra,  And  Dewa  Gede  Hendra  Divayana.  2019.  “Film Dokumenter  Seni  Tari  Gandrung  ‘Tarian  Pembangkit  Semangat  Bumi  Blambangan.    ’” Kumpulan Artikel Mahasiswa Pendidikan Teknik Informatika (Karmapati) 8(2). Kuntowijoyo, M. S. (2003). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Mahfud,  Purwasito,  A.,  Warto,  &  Rais,  W.  A.  (2023).  GANDRUNG  AS  A  POLITICAL COMMUNICATION TOOL IN BANYUWANGI (A Study of Antonio Gramsci's Hegemony). Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan, dan Humaniora, 7(2), 263-274.
Miles,  M.    B,  Huberman,  A.    M,  &  Saldana,  J.  (2014).  Qualitative  Data  Analysis,  A.  Methods
Sourcebook, Edition 3. USA: Sage Publications.
Pakarti, Dian, Ni Luh Nyoman Kebayantini, And I G N Agung Krisna Aditya. 2020. “Relasi Kuasa Dalam Perubahan Seni Tari Gandrung Di Desa Kemiren, Kecamatan Glagah, Kabupaten Banyuwangi.  ” Jurnal Ilmiah Sosiologi (Sorot); 1(1).
Stigma  penari  gandrung  dalam  Novel  Kerudung  Santet  Gandrung  karya  Hasnan  Singodimayan. Qur'ani, Hidayah Budi and Andalas, Eggy Fajar. 2020. Senasbasa.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kualitatif Untuk Penelitian yang Bersifat: Eksploratif, Interpretif,
Interaktif, dan Konstruktif. Bandung: ALFABETA.
Suseno,  Franz  Magnis.    ,  (1999),  Pemikiran  Karl  Marx  Dari  Sosialis  Utopis  ke  Perselisihan Revisionisme, PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Sutopo, H. B. (2006). Penelitian kualitatif: Dasar teori dan terapannya dalam penelitian. Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Symbolism  in  Gandrung  Dance  and  Its  Preservation  Efforts  in  Kemiren  Village,  Glagah  District,
Banyuwangi  Regency.  Mahfud,  Afriani,  Imro'atul  Husna  and  Anwar,  Syaiful.  2021. Desember 2021, Nusantara Hasana Journal, pp. 38-44.
Tasmuji, D. (2011). Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar. Teori-Teori Psikologi. S Risnawati, Rini and Gufron, Nur. 2017, Ar-Ruzz Media, pp. 19-20. Windrowati, Trinil. 2018. “Gandrung Temu: Peran Perempuan Dalam Kehidupan Seni Pertunjukan.
” Panggung 28(3).
Wolbers, P. A. (1986). Gandrung and Angklung from Banyuwangi; Remnants of a Past Shared with Bali. Asian music, 18(1), 71-90.
Yusuf, A. Muri. 2014. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif & Penelitian Gabungan (Cetakan ke 1). Jakarta: Kencana.
.