## SOTERIOLOGI: SEBUAH KAJIAN TEOLOGI REFORMED

## Manase Gulo
manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: Understanding  salvation  is  an  urgent  finality  for  human  life.  Because  by understanding  clearly  human  safety  is  not  trapped  into  the  practice  of  life which  imposes  itself.  Therefore  the  presentation  of  the  doctrine  of  Salvation from the perspective of Reform Theology is expected to help believers be able to interpret the salvation received from Jesus Christ. The doctrine of salvation is an important part of thinking about the Christian faith. Because the doctrine provides direction and certainty how human life is saved. At present there is a great  deal  of  understanding  being  raised  regarding  the  doctrine  of  salvation. Therefore,  through  this  paper,  we  explain  the  doctrine  of  salvation  from  the perspective  of  Reformed  Theology.  Why?  Because  this  theology  has  been proven time-tested and persists in strong soteriological teachings. May through this writing the insight of believers soteriology can be deeper.
Keywords: Soteriology, Reformed.
Abstraksi: Memahami  keselamatan  merupakan  finalitas  yang  urgen  bagi  kehidupan manusia. Karena dengan mengerti jelas keselamatan manusia tidak terjebak ke dalam  praktik  hidup  yang  membebankan  dirinya  sendiri.  Oleh  karena  itu penyajian  tentang  doktrin  Keselamatn  dari  perspektif  Teologi  Reform diharapkan dapat menolong orang percaya dapat memaknai keselamatan yang diterima  dari  Yesus  Kristus. Doktrin  keselamatan  merupakan  bagian  penting dalam  pemkiran  iman  Kristen.  Karena  doktrin  tersebut  memberikan  arahan dan kepastian bagaimana kehidupan manusia yang diselamatkan. Saat ini ada banyak  pemahaman  yang  dikemukan  mengenai  doktrin  keselamatan.  Oleh karena  itu  melalui  tulisan  ini  menjelaskan  tentang  doktrin  keselamatan  dari sudut pandang Teologi Reformed. Mengapa? Karena teologi ini telah terbukti teruji  oleh  zaman  dan  tetap  bertahan  dalam  ajaran  soteriologi  yang  kuat. Kiranya melalui tulisan ini wawasan soteriologi orang percaya dapat semakin dalam.
Kata Kunci: Soteriologi, Reformed

## PENDAHULUAN
Kata  soteriologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  soteria  berarti  keselamatan.  Kata soteria  berasal  dari  kata  soter  yang  artinya  juruselamat.  Menurut  Hoekma,  Soteriologi hanya mencakup studi mengenai penerapan berkat-berkat keselamatan di dalam diri umat Allah, dan pemulihan diri mereka sehingga diperkenan oleh Allah dan berada dalam hidup persekutuan  dengan  Allah  di  dalam  Kristus.  Istilah  lain  yang  dipakai  untuk  bidang dogmatika ini adalah  dalam bahasa latin Ordo salutis yang artinya : urutan keselamatan Ada dua aspek dalam istilah ini :
o Keselamatan yang Kristus kerjakan bagi kita (Kristus pro nobis bagi kita)
o Kristus  membuat  kita  mengambil  bagian  dalam  keselamatan  itu  oleh  Roh  Kudus (Kristus in nobis, di dalam kita)
Ordo salutis memang ada tetapi belum adanya urutan yang kronologis. Yang harus diperhatikan  dalam  ordo  salutis  adalah  : pengudusan  tidak  mendahului  pembenaran, melainkan  menyusul.  Pertobatan  terjadi  sesudah  panggilan.  Ketekunan  bukan  hal yang pertama melainkan hal yang terakhir. Aspek-aspek ini tidak boleh dibahas dalam urutan  sembarangan,  karena  ada  kaitan  teologis.  Ordo  salutis  ini  alkitab  tidak  mencatat secara eksplisit, namun Alkitab memberikan kita dasar yang cukup untuk urutan tertentu 1 . Di  dalam  Roma  8:29,30,  juga  Kis.  26:17-18.  Alkitab  tetap  melakukan  dua  hal  yang memungkinkan kita menyusun suatu urutan tertentu 2
Hoekma  menekankan  bahwa  berbagai  fase  dari  jalan  keselamatan  itu  tidak  boleh dipikirkan sebagai serangkaian langkah-langkah yang bertahap, dimana langkah yang satu menggantikan  langkah  sebelumnya,  sebaliknya  harus  dipikirkan  berbagai  aspek  yang terjadi  secara  simultan  dari  suatu  proses  keselamatan,  yang  mana  setelah  dimulai  aspek- aspek tersebut berjalan secara berdampingan 3 .

## CIRI KHAS SOTERIOLOGI REFORMED
Hoekma Menyebut 5 penekanan dalam soteriologi Reformed: 4
1) Walaupun  manusia  harus  mengambil  keputusan,  namun  faktor  utama  yang menentukan siapa yang diselamatkan dari dosa adalah kedaulatan anugrah Allah.
2) Akar  penerapan  keselamatan  adalah  ketetapan  kekal  Allah,  berdasarkan  kerelaan kehendak-Nya, bukan berdasarkan kebaikan manusia yang dipilih-Nya.
3) Semua  orang  dengan  sungguh-sungguh  dipanggil  untuk  menerima  Injil,  namun anugerah  Allah  bersifat  partikuler  (tertentu)  yaitu  yang  dikaruniakan  kepada  kaum pilihan Allah.
4) Itu  berarti  bahwa  Allah  tidak  akan  membiarkan  kaum  pilihan-Nya  kehilangan keselamatan  mereka.  Karena  itu  jaminan  rohani  orang-orang  percaya  tergantung terutama  kepada  pegangan  Allah  terhadap  mereka,  dan  bukannya  atas  pegangan mereka kepada Allah.
5) Dalam  penerapan  keselamatan  memang  kehendak  dan  karya  manusia  memainkan peranan,  tetapi  penerapan  itu  terutama  adalah  karya  Roh  Kudus. Kedaulatan  Allah
1 Berkhof Lois, Teologi Sistimatika 4 , (Jakarta : LRII, 1997) hal. 8
2 Berkhof Lois, Teologi Sistimatika 4, (Jakarta : LRII, 1997) hal. 9-10
3 Hoekma, Anthony, Diselamatkan oleh Anugrah , (Surabaya : Momentum) hal. 29
4 Hoekma, Anthony, Diselamatkan oleh Anugrah , (Surabaya : Momentum) hal. 14-15
tidak meniadakan tanggung jawab manusia. Di dalam beberapa aspek keselamatan (pertobatan,  iman,  pengudusan  progresif,  dan  ketekunan).  Allah  berkarya  dan  kita berkarya. Pengudusan kita misalnya pada saat  yang sama  adalah seratus  persen karya Allah juga persen karya kita (lih Filipi 2:2:12-13).

## Lima Pokok Calvinis
Dalam  buku  Edwin  Palmer  (5  Pokok  Calvinis)  dibahas  lima  pokok  yang  sangat penting dalam ajaran Reformed. Dalam bahasa Inggris dipakai Singkatan TULIP yaitu :
1. Total depravity (kerusakan total)
2. Unconditional election (pemilihan tak bersyarat)
3. Limitid atonement (penebusan terbatas)
4. Irresistible grace (anugrah yang tak dapat ditolak)
5. Perseverance of the saints (ketekunan orang-orang kudus) 5

## PEMBAHASAN SOTERIOLOGI
Dalam  buku  diselamatkan  oleh  anugrah  hal.  47-80  dan  juga  Berkhof  hlm.  23-41, membahas  peranan  Roh  Kudus  di  dalam  proses  keselamatan.  Peranan  Roh  Kudus  tidak dibahas  karena  pembahasan  ini  masuk  dalam  doktrin  pneumatologi.  Hal  yang  sama
5 Kelima  pokok  Calvinis  ini  akan  diberikan  keterangan  singkat  mengenai  kelima  pokok  ini  (lihat  tulisan Reymond, hal. 1123-1126)
1) Kerusakan total : oleh karena dosa turunan dan dosa-dosa manusia sendiri semua manusia kecuali Yesus Kristus  adalah  mengalami  kerusakan  total  dan  jahat  secara  total,  walaupun  mereka,  oleh  karena anugerah  Allah  yang  bersifat  umum,  ditahan  sehingga  mereka  tidak  melakukan  kejahatan  tanpa  batas. Mereka tidak mampu sama sekali untuk menyelamatkan diri sendiri.
2) Pemilihan  tak  bersyarat  :  sebelum  dunia  dijadikan,  Allah  memilih  banyak  orang  berdosa  untuk diselamatkan  secara  total,  hanya  oleh  karena  anugerah  dan  kasih-Nya  yang  berdaulat.  Mereka  dipilih bukan  atas  dasar  iman  atau  perbuatan  baik  yang  akan  mereka  lakukan.  Pemilihan  ini  tidak  bersyarat, tetapi hanya berdasarkan kasih Allah, bukan berdasarkan orang-orang pilihan itu sendiri.
3) Penebusan terbatas : kematian Kristus  hanya menyelamatkan orang-orang pilihan, walaupun kematian- Nya cukup untuk dosa semua orang, dan  walaupun  Allah  menuntut pertobatan dan kepercayaan dalam Kristus  dari  semua  orang,  sehingga  Injil  harus  diberitakan  kepada  semua  orang.  Mungkin  penebusan tertentu,  pertikuler,  atau  efektif  lebih  cocok  dari  pada  istilah  penebusan  terbatas.  Kata  terbatas  dapat disalah pahami, dan baik kaum Calvinis maupun kaum Armenian setuju dengan kata terbatas, walaupun pemahamannya  berbeda  (Calvinis  :  terbatas  karena  hanya  yang  dimaksudkan  bagi  kaum  pilihan; sedangkan Armenian : terbatas karena tidak semua orang menerima Injil Yesus Kristus).
4) Anugerah  yang  tak  dapat  ditolak  :  itu  berarti  bahwa  orang  yang  tidak  dipilih  tidak  dapat  menolak anugerah ini, karena anugerah yang menyelamatkan itu tidak diberikan kepada mereka (Lih. Kis. 7:51: Hai  orang-orang  yang  keras  kepala  dan  yang  tidak  bersunat  hati  dan  telinga,  kamu  selalu  menentang Roh  Kudus,  sama  seperti  nenek  moyangmu,  demikian  juga  kamu).  Tetapi  kaum  pilihan  tidak  dapat menolak  anugerah  ini  terus  menerus.  Pada  waktu  yang  ditentukan  Allah,  orang-orang  pilihan  akan ditarik  kepada  Allah,  dengan  meninggalkan  permusuhan  mereka  dan  membuat  mereka  bersedia  untuk memeluk Kristus.
5) Ketekunan  orang-orang  Kudus  :  Kaum  pilihan  mendapat  kepastian  yang  kekal  dalam  Kristus,  karena Dia  memegang  dan  memberi  kekuatan  kepada  mereka  untuk  bertekun  di  dalam  Dia  sampai  pada kesudahan.  Tetapi  orang-orang  Kristen  yang  menjadi  murtad  (  1  Tim.  4:1)  keluar  dari  jemaat,  tetapi mereka tidak sungguh-sungguh termasuk kepada kita ( 1Yoh. 2:19).
berlaku bagi persekutuan dengan Kristus. Kalau kita tidak hidup di dalam Kristus sekarang ini, keselamatan tidak akan berguna bagi kita. Hoekma membahas hal itu dalam bab 4 (hal. 81-98);

## 1. Panggilan
Pada  umumnya  panggilan  dibedakan  dua  macam  :  panggilan  Injil,  dan  panggilan efektif. Panggilan injil berarti bahwa semua orang yang mendengar Injil sungguh-sungguh dipanggil  untuk  percaya  kepada  Kristus.  Sedangkan  panggilan  efektif  berarti  bahwa panggilan Injil itu hanya menjadi efektif atau hanya berhasil dalam kehidupan orang-orang pilihan.
Menurut  beberapa  teolog  seperti  Van  Genderen/  Velema  (hlm  527)  dan  Berkhof (hlm. 101-105) menyebut panggilan secara umum, atau panggilan realis. Panggilan datang kepada  manusia  melalui  penyataan  umum  seperti  penciptaan,  pemeliharaan  dan pemerintahan  dunia  ini).  Panggilan  ini  tidak  membawa  manusia  kepada  keselamatan. Allah  menyatakan  diri  kepada  semua  orang  ini  yang  disebut  penyataan  umum,  dan  juga Allah  menyatakan  secara  khusus  hanya  bagi  orang  yang  percaya  kepada-Nya  sebagai Allah  yang  penuh  anugrah.  Pemeliharaan  Allah  menciptakan  kemungkinan  untuk memberikan anugrah-Nya, dan karya penebusan Kristus membuat dunia ini, menjadi dunia baru dimana terdapat kebenaran ( 2 Ptr. 3:13).
Dalam  doktrin  soteriologi  yang  dibicarakan  adalah  bukan  panggilan  umum, melainkan panggilan Injil dan panggilan efektif.

## 2. Kelahiran Kembali
Kelahairan  kembali  (regenerasi)  tidak  disebut  sebagai  pokok  tersendiri.  Dalam pembahasan  panggilan  efektif  juga  diberi  perhatian  kepada  kelahiran  kembali.  Panggilan efektif  dan  kelahiran  kembali  merupakan  dua  aspek  dari  keselamatan  yang  menunjuk kepada dua hal yang sama. Namun karena Alkitab menekankan pokok ini maka kelahiran kembali harus dibedakan dengan panggilan efektif.

## 2.1 Apa itu kelahiran kembali
Kelahiran  kembali  yang  dimaksud  dalam  doktrin  Soteriologi  diberi  dua  arti  yang berbeda:
 Permulaan kehidupan rohani yang baru, yang ditanamkan dalam diri kita oleh Roh Kudus membuat kita bertobat dan percaya. 6
6 Hoekma, Anthony, Diselamatkan oleh Anugrah , (Surabaya : Momentum) hlm. 133-134
 Manifestasi  pertama dari  hidup    yang telah ditanamkan 7 atau hasil dari regenerasi itu (buah Roh).
Dalam  pengertian  kedua  ini,  kalahiran  kembali  bukan  saja  menunjuk  kepada perkembangan  kehidupan  yang  baru.  Kelahiran  kembali  tidak  berbeda  jauh  dengan pengudusan,  menurut  Calvin  meliputi  konversi.  Karena  itu  Haak  membahas  kelahiran kembali dibahas di bawah aspek pengudusan.
Defenisi  kelahiran  kembali  dalam  arti  yang  lebih  sempit  itu  dapat  dirumuskan sebagai  berikut:  karya  Roh  Kudus  yang  mula-mula  membawa  orang-orang  ke  dalam kesatuan  yang  hidup  dengan  Kristus,  mengubah  hati  mereka  yang  dulunya  mati  secara rohani,  dan  sekarang  berkemampuan  dan  berkehendak  untuk  bertobat  dari  dosa, mempercayai  Injil dan melayani Tuhan. Defenisi ini menegaskan kita harus bertitik tolak dari  situasi  kerusakan  total  manusia  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa,  dan ketidakmampuannya  untuk  hidup  bergaul  dengan  Tuhan.  Kebebasan  sejati  yang  telah hilang dipulihkan kembali, sehingga manusia yang mati dalam dosa, menjadi hidup hidup secara rohani lagi dan dimampukan lagi untuk mengasihi dan melayani Allah.

## 3. Pertobatan
Dalam PL dua kata yang dipakai untuk pertobatan:
 Nicham : Menyesal. Kata ini sering dipakai untuk suatu perubahan dalam rencana- rencana  Allah  (Kej.  6:6-7;  Kel.  32:12,14;  Hab.  2:18  (berbelas  kasihan),  tetapi kadang-kadang juga dipakai untuk mendeskripsikan penyesalan atas dosa di dalam diri manusia; Ayub. 42:6; Yer. 31:19.
 Shubh  :  berbalik,  Pergi  kearah  yang  berlawanan.  Pertobatan  berarti  perubahan dalam  arah  dari  jalan  yang  salah  ke  jalan  yang  benar  (  I  Raj.  8:35;  Ayub.  36:10; Maz. 51:15; Mal. 3:7)
Dalam  penjelasan  nas  ini  jelas  bahwa  dalam  pertobatan  ini  hati  kita  terlibat,  bnd. Yoel  2:12-13:  “berbalik  kepada-Ku  dengan  segenap  hatimu,  dengan  berpuasa, dengan menangis dan dengan mengaduh.
Dalam PB pertobatan terutama dijelaskan dengan memakai dua kata:
 Metanoia  (pertobatan)  22  kali  dan  Metanoeo  (bertobat)  34  kali.  Ini menunjuk  kepada  suatu  perubahan  pikiran  hati.  Hoekma  menekankan bahwa Metanoia mencakup suatu perubahan dari suatu pribadi secara utuh
7 Hoekma, Anthony, Diselamatkan oleh Anugrah , (Surabaya : Momentum) hlm. 134
seperti  perubahan  pikiran,  perasaan,  kehendak  dan  di  kelakuan  (lih.  Mat. 3:2; 4:17; Luk. 24:46-47; Kis. 17:30.
 Epistrepho (dari kata epistrophe hanya dipakai satu kali, Kis. 15:3). Strepho artinya  berputar  kembali  atau  berbalik  arah  (lih.  Kis.  15:19;  26:18;  1  Tes. 1:9; 1 Ptr. 2:25.
Di  samping  kedua  kata  ini  masih  ada  kata  lain  kadang-kadang  digunakan  yaitu metamelomai yang berarti mengubah keputusan (mat. 21:30,32) atau menyesal yang tidak membawa kepada kehidupan (Ma. 27:3).
Dalam  tulisan  Calvin  dia  menjelaskan  tentang  pertobatan  yang  berkelanjutan  (lih. Mat. 16:24, Rm. 12:2). Fakta ini mempunyai 3 implikasi 8 :
a. Ada  perbedaan  pertobatan  awal  dan  pertobatan  yang  berlanjut  disepanjang  hidup kita.
b. Pertobatan  sehari-hari  ini  (berlanjut)  secara  mendasar  sama  dengan  aspek pengudusan progresif yang berlajut terus dalam kehidupan ini.
c. Pertobatan  sehari-hari  tidak  pernah  sempurna  dikerjakan  oleh  kita.  Katekismus Heidelberg menjelaskan “bahkan orang yang paling suci pun selama hidup di dunia ini,  baru  berada  pada  taraf  permulaan  ketaatan.  Kita  terus  menerus  membutuhkan pengampunan untuk dosa-dosa kita, dan untuk ketidak-sempurnaan pertobatan kita.
Di  sini  menjadi  nyata  bahwa  kita  tidak  diselamatkan  oleh  perbuatan  kita,  tetapi karena kasih karunia Allah yang melimpah (ef. 2:7-9).

## 4. Iman
Dalam PL ada tiga kata yang paling umum dipakai untuk iman adalah 9
a. He’emin  :  menyebabkan  untuk  mendukung,  menyebabkan  menjadi  teguh, mempercayakan diri kepada seseorang (Kej. 15:6)
b. Batach  :  yakin,  bersandar,  mempercayai  (Mzm.  25:2;  13:6a;  84:13;  Ams.  16:20; Yes. 26: 3-4)
c. Chasah : mencari perlindungan (Mzm. 2:12; 25:20; 31:2; 57:2; 91:4).
Menurut  Paulus  zaman  PB  dapat  di  cirikhaskan  sebagai  zaman  dimana  iman  itu telah datang (Gal. 3:25). Maksud Paulus bahwa objek dari iman kita adalah Yesus Kristus, telah menyatakan diri-Nya.
Kata pistis secara  umum  dipakai  dalam  arti  iman  yang  dengannya  kita mempercayai (lih. Kis. 11:24; Rm. 3:28; Ef. 2:8). Namun kata pistis kadang-kadang dapat
8 Op. Cit, hlm. 183-185
9 Op. Cit, hlm. 188-189
berarti iman yang diyakini yaitu isi dari apa yang dipercayai (lih. Yud. 3; Gal. 1:23; 1 Tim. 4:1).
Kata pisteuein memiliki arti :
1) berpikir bahwa sesuatu adalah benar (Mat. 24:23)
2) menerima pesan Allah (Kis. 24:14)
3) menerima Yesus sebagai Mesias (Yoh. 3:16).
Jadi,  iman  bukan  saja  berarti  mempercayai  kebenaran  yang  disampaikan  oleh  para rasul atau orang lain, melainkan juga suatu kepercayaan pribadi kepada Kristus sebagai juruselamat.

## 5. Pembenaran
Istilah  Ibrani  untuk  kata  membenarkan  adalah hitsdig dari  kata tsadag artinya menjadikan  benar  atau  berbalik  kepada  kebenaran  (Dan.  12:3).    Kata  ini  juga  dipakai dalam  pengertian  forensik  atau  legal,  yaitu  menyatakan  atau  mendeklarasikan  secara Yudisial bahwa seseorang adalah sesuai dengan hukum misalnya: Ulangan 25:1 “Apabila ada  perselisihan.....maka  hakim  membenarkan  pihak  yang  benar  dan  menyatakan  salah pihak yang bersalah. 10
Dalam  PL  terdapat  juga  istilah  keadilan  Allah.  inilah  keadilan  yang  menghukum, misalnya : Mzm. 7:12; 11:5-7; Dan. 9:14. keadilan Allah juga dipakai dalam doa sebagai dasar  memohon  pertolongan  dan  keselamatan  (Mzm.  31:2;  71:2;  143:1,11). Keadilan Allah berarti Tuhan selalu melakukan apa yang dikatakan-Ny, dan setia terhadap Firman- Nya ( 1 Sam. 15:29; Mzm. 89:35). Jadi apa  yang dikatakan Allah baik hukuman maupun janji-Nya selalu Dia lakukan.
Istilah  Yunani  kata  membenarkan    adalah dikaioo artinya  menyatakan  atau mendeklarasikan seseorang sebagai yang benar  ( Luk. 18:14; Kis. 13:39). Dalam tulisan- tulisan Paulus  kata ini  berarti  menyatakan orang-orang  berdosa benar ( Rm.  4:5).   Selain kata dikaioo, dalam  PB  kita  menemukan  kata dikaiosune yang  artinya  kebenaran  (Rm. 3:21-22),  atau  keadilan  (Rm.  3:25-26).  Kata  ini  menunjuk  kepada  aktivitas  Allah  untuk membenarkan  orang-orang  berdosa  (Rm.  3:21-22),  dan  juga  menunjuk  kepada  keadilan Allah artinya Allah selalu bertindak sesuai dengan sifat-Nya sebagai Allah yang adil. Allah tetap  adil  ketika  Dia  membenarkan  orang-orang  berdosa,  dan  Dia  menempati  janji-Nya mengenai  keselamatan.  jadi,  anugerah-Nya  tidak  menggantikan  keadilan,  melainkan anugerah itu direalisasikan melalui keadilan Allah.
Dengan demikian kata dikaiosune dapat menunjuk kepada :
 Kebenaran  yang  dikerjakan  Kristus,  yang  diperhitungkan  kepada  orang-orang berdosa yang percaya kepada-Nya.
 Keadilan Allah, selalu melakukan apa yang Dia katakan atau janjikan.
 Kebenaran yang dilakukan oleh Kristus, menaati kehendak Allah secara sempurna, dan juga harus dilakukan oleh setiap orang percaya.
Hoekema  menyimpulkan  pembahasan  ini  dengan  mengatakan  bahwa  manusia dibenarkan  karena  iman,  bukan  karena  perbuatan  (Rm.  3:28).  Nas-nas  lain  yang mendukung  kesimpulan  ini  :  Galatia  2:16  dan  Filipi  2:8b-9.  maka  kebenaran  Allah  yang kita  peroleh  melalui  iman  merupakan  harta  yang  tidak  ternilai  sehingga  segala  hal  yang dibandingkan dengannya dilihat sebagai kerugian.

## 6. Pengadopsian Kita Menjadi Anak-Anak Allah.
Dasar Alkitab bagi doktrin adopsi ini : Efesus 1:5-6; Yohanes 1:12; Roma 8:14-17;
9:8; Galatia 3:26; 1 Yohanes 3:1-2
Manfaat-manfaat pengapdosian kita menjadi anak-anak Allah adalah
1. Kita  memiliki  hak  untuk  datang  menghadap  takhta  anugerah  dengan  keberanian (Ibr. 4:16; 1 Yoh. 5:14)
2. kita    menikmati  berkat  perlindungan  dan  pemeliharaan  Allah  (Matius  6:25-34;  1 Petrus 5:7)
3. kesulitan-kesulitan yang masih kita lalui bukan lagi merupkan hukuman atas dosa- dosa kita, melainkan disiplin dari Bapa (Ibr. 12:5-11)
4. kita  dimeteraikan  oleh  Roh  Kudus  dan  dengan  demikian  kita  dijaga  oleh  kuasa Allah ( 2 Kor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30)

## 7. Pengudusan
Konsep  pengudusan  ini  dalam  Teologi  Reformed  pada  umumnya  menegaskan bahwa  pengudusan  berlanjut  sepanjang  hidup  orang  percaya (pengudusan  progresif) ,  hal mana berbeda dari pembenaran yang merupakan tindakan defenitif Allah dan hanya terjadi sekali  untuk  selamanya. Pengertian  pengudusan  progresif  adalah  karya  yang  penuh anugerah  dari  Roh  Kudus,  yang  melibatkan  tanggung  jawab  kita  untuk  berpartisipasi, yang  dengannya  Roh  Kudus  melepaskan  kita  dari  pencemaran  dosa,  memperbaharui keseluruhan natur kita menurut gambar Allah, dan memampukan kita untuk menjalankan kehidupan yang berkenan oleh Allah. 11
11 Hoekma, Anthony, hlm. 267

## 8. Ketekuanan Orang Kudus
Sekali  diselamatkan,  selamanya  diselamatkan.  Ini  merupakan  penjelasan  yang paling sederhana dan singkat mengenai ketekunan orang kudus. 12 Ketekunan orang kudus adalah  pekerjaan  Roh  Kudus  di  dalam  diri  orang  percaya,  yang  oleh  anugerah  Allah bekerja di  dalam hati orang percaya sejak awal  dan terus menerus bekerja sampai proses keselamatan  selesai  dengan  sempurna. 13 Dengan  demikian,  seseorang  yang  telah mendapatkan  anugerah  keselamatan  tidak  akan  pernah  kehilangan  keselamatannya  (Yoh. 10:28).  Sebab  Roh  Kuduslah  yang  bekerja  sejak  awalnya,  dan  terus  menerus  bekerja memelihara hatinya hingga keselamatannya sempurna.

## 9. Pemuliaan
Pemuliaan  adalah  fase  terakhir  dari  penerapan  penebusan.  Fase  ini menyempurnakan  seluruh  proses  yang  dimulai  dengan  panggilan  efektif  dan  merupakan akhir  dari  seluruh  proses  penebusan.  Pemuliaan  merupakan  puncak  dan  kesempurnaan penebusan dari keseluruhan pribadi, yaitu ketika integritas tubuh dan roh umat Allah telah diubahkan  seturut  gambar  dari  Penebus  yang  telah  bangkit,  yang  telah  ditinggikan  dan dipermuliakan.  Hal  itu  terjadi  ketika  setiap  tubuh  kehinaan  mereka  diubah  seperti  tubuh kemuliaan Kristus. 14

## PENUTUP
Doktrin  soteriologi  adalah  doktrin  yang  sangat  penting  dipagami  oleh  orang percaya.  Meskipun  ada  banyak  keragaman  dalam  pengajaran  soteriologi,  namun soteriologi  Reformed  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Soterilogi  Reformed  memperlihatkan bagaimana  kekayaan  kasih  karunia  Allah,  sehingga  keselamatan  manusia  sangat  terang adalah karya Allah. Kejelasan pengajaran soteriologi reformed membawa manusia tunduk dan  mengangungkan  Allah,  karena  hanya  karena  Dialah  keselamatan  tersebut  dan  hanya pada Diri-Nyalah misteri keselamatan umat manusia tersingkapkan.
12 Edwin Palmer , Lima Pokok Calvinisme (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1996), hal. 107.
13 Louis Berkhof , Summary of Christian Doctrine , hal. 145.
14 John Murray, Penggenapan dan Penerapan Penebusan (Jakarta: Momentum, 1999), hal. 220

## DAFTAR PUSTAKA
Anthony, Hoekma. (2006). Diselamatkan oleh Anugrah , Surabaya : Momentum.
C. Thiessen, Henry. (2013). Teologi Sistimatika, Jakarta : Gandum Mas
Genderen, J. Van, Velema, W.H. (1992). Beknopte Gereformerde Dogmatiek, Kampen.
Grudem,  Wayne.  (1994).  S ystematic  Theology.  An  introduction  to  Biblical  Doctrin , Leicester/Grand Rapids:InterVasity Press/ Zondervan.
Lois, Berkhof. (1997). Teologi Sistimatika 4, Jakarta : LRII.
Murray, John. (1999). Penggenapan dan Penerapan  Penebusan , Jakarta: Momentum.
Packer, J.I. (2003). Penginjilan dan Kedaulatan Allah , Surabaya: Momentum.
Palmer , Edwin. (1996). Lima Pokok Calvinisme , Jakarta: LRII.