## Refleksi

## “ Merambah Jalan Spiritual
”

## WACANA

## Abdul Muis Naharong
New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan

## M. Sidi Ritaudin
Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam
Aktobi Gozali Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional-Filosofis

## Izza Rohman
Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an
Shobahussurur Amir Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik

## BOOK REVIEW

## Mujiburrahman
Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Vol. XI, No. 1, 2009

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. XI, No. 1, 2009

## Dewan Redaksi
Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Bahtiar Effendy Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Uus Kudsiyah

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah jurnal yang terbit 3 (tiga) kali setahun, telah diakreditasi oleh De- partemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Merambah Jalan Spiritual

## Articles
1-40 New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan Abdul Muis Naharong 41-54 Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam M. Sidi Ritaudin 55-78 Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional -Filosofis Aktobi Gozali 79-96 Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an Izza Rohman
97-106 Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik Shobahussurur Amir
Book Review

## 107-128  Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Mujiburrahman

## TABLE OF CONTENTS

## MERAMBAH JALAN SPIRITUAL
Mengawali tahun 2009, Refleksi mengusung tema “Merambah Jalan Spiritual”. Dalam dua dasawarsa terakhir masyarakat di berbagai belahan dunia yang dilanda oleh demam spiritualitas. Fenomena ini begitu luasnya di Barat sehingga melahirkan slogan “Spirituality, yes, Organized religion, no. ”  Abdul  Muis  Naharong  mencoba  mendeskripsikan  New  Age,  salah satu aliran spiritual, yang menyebar ke negara-negara Timur, termasuk In- donesia, akibat proses globalisasi.
Fenomena gerakan New Age sebagaimana dipaparkan pada tulisan per- tama  juga  diamini  oleh  M.  Sidi  Ritaudin  pada  pengantar  tulisannya. Menurutnya,  gerakan  New  Age  muncul  sebagai  suatu  reaksi  kritis  ter- hadap  kemodernan  yang  rasional.  Gerakan  ini  meyakini  adanya  peru- bahan yang mendasar terhadap dominasi rasio dan ilmu pengetahuan di atas Tuhan (baca: iman). Gerakan ini mencari suatu keseimbangan baru antara rasio dan iman yang memusatkan jalan batin menuju sumber ke- hidupan ilahiah.
Selaras dengan artikel kedua, Aktobi Gozali melihat kenyataan bahwa al- Qur’an kadang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan kehidupan. Menurutnya, salah satu faktor penyebabnya adalah kesalahan dalam cara membaca al- Qur’an , sehingga dalam konteks ini penting repo- sisi al- Qur’an berhadapan dengan subyek yang memahaminya, agar makna al- Qur’an menjadi  lebih  kontekstual  dan  aplikatif  dalam  merespons berbagai persoalan kehidupan. Sebuah pendekatan rasional-filosofis yang melahirkan pemahaman kontekstual, menjadi keniscayaan saat pendeka- tan tekstual/harfiah tidak dapat memberikan solusi baik pada tataran pem- uasan rasio, maupun tuntutan praktis. Sebuah upaya reposisi yang berim- plikasi pada konsekuensi ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Persoalan makna al- Qur’an yang kontekstual dan aplikatif setidaknya dapat dibaca pada sejumlah buku tafsir karya sarjana Muslim di Indonesia, sebagaimana yang diungkapkan oleh Izza Rohman. Menurutnya, wacana tafsir tematik di Indonesia berputar pada tiga isu: tema apa yang sepatut- nya  dikembangkan,  prinsip-prinsip  apa  yang  perlu  digarisbawahi,  dan
bagaimana metode tafsir tematik semestinya diterapkan. Beberapa sarjana memandang  bahwa  tema-tema  mengenai  masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat,  seperti  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  lebih  sepatutnya dipilih dalam kajian tafsir tematik. Sedangkan para sarjana yang lain tidak mengistimewakan tema tertentu di atas tema yang lain. Terlepas dari tema (atau term) apa yang dibincangkan dalam tafsir tematik, setidaknya ada dua prinsip yang umumnya disepakati. Yang pertama adalah pentingnya memperlakukan  al-Qur ’ an  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh,  dan  yang kedua adalah pentingnya memerhatikan kronologi pewahyuan al- Qur’an .
Salah  satu  mufasir  Indonesia  yang  karyanya  sangat  dikenal  adalah Hamka.  Shobahussurur  menganalisis  tokoh  ini  dengan  mengukur produktivitasnya.  Seseorang  yang  secara  formal  tidak  mengenyam  pen- didikan sekolah, tetapi mampu menulis banyak hal. Hamka menulis ten- tang  sejarah,  tafsir,  hadis,  tasawuf,  bahasa,  dan  sastra.  Karyanya menghadirkan respons yang aktif dari kondisi yang terjadi di masyarakat. ketika masyarakat urban menghadapi pemahaman tasawuf yang ekstrem berhadapan dengan pola hidup sekuler yang hedonis, ia menulis Tasawuf Modern . Saat terjadi fenomena perseteruan akut antara adat dan agama, dia menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck . Saat masyarakat modern lari dari agama mengikuti kehidupan materialistis, dia menulis Di Bawah Lindungan Ka ’ bah . Respons terhadap kondisi masyarakat juga diungkap- kan ketika sedang merenung di dalam penjara, hingga lahir karya monu- mentalnya: Tafsir Al-Azhar .
Sebagai penutup pada Refleksi kali ini, Redaksi menyajikan book re- view komprehensif  yang  ditulis  oleh  Mujiburrahman  atas  sebuah  buku yang berjudul Ensiklopedi Nurcholish Madjid. Book review ini membuka pintu  kemudahan  bagi  pembaca  buku  ini  dengan  melakukan  klasifikasi terhadap  orang-orang  besar  dalam  ensiklopedi  ini.  Klasifikasi  tersebut mencakup kelompok Nabi dan Rasul, sahabat-sahabat Nabi, para pemikir muslim klasik, tokoh-tokoh agama dan politik di Indonesia, dan pemikir muslim modern, ilmuwan, serta politisi Barat.
Selamat membaca.!

## ORANG-ORANG BESAR DALAM ENSIKLOPEDI CAK NUR
Mujiburrahman Fakultas Ushuluddin IAIN Antasari Banjarmasin mujiburrahman@iain-antasari.ac.id
Judul : Ensiklopedi Nurcholish Madjid (4 jilid) Penyunting : Budhy Munawar-Rachman Penerbit : Mizan, 2006 Halaman : 13741 +cclxxxviii
Membedah  sebuah  ensiklopedi  tentu  tidak  akan  sama  dengan mem- bedah buku. Sebuah ensiklopedi bukanlah disusun berdasarkan sistemat- ika penulisan sebuah buku, melainkan berdasarkan urutan abjad dari en- tri-entri yang dikandungnya. Karena itu, jika dibaca secara berurutan, hal- aman demi halaman, maka orang akan sulit menemukan hubungan yang koheren dan sistematis antara satu entri dengan entri lainnya tanpa ada kesan melompat-lompat. Selain itu, ensiklopedi biasanya diterbitkan da- lam banyak jilid yang tebal-tebal sehingga sangat sulit bagi orang untuk dapat  membaca  seluruhnya,  kecuali  jika  ia  memiliki  minat  yang  tinggi, energi yang besar dan waktu yang banyak. Karena itu tampaknya diper- lukan suatu pendekatan lain dalam membedah sebuah ensiklopedi.
Dalam  kesempatan  ini,  saya  mencoba  membedah  ensiklopedi  ini dengan dua pendekatan yang saling terkait. Pendekatan  pertama adalah melihat ensiklopedi ini secara umum, dan yang kedua memfokuskan per- hatian pada salah satu bagian penting yang dikandung ensiklopedi ini. Me- lalui pendekatan ini diharapkan akan ditemukan sebuah gambaran yang bersifat umum sekaligus contoh-contoh konkret yang bersifat khusus. Jika ensiklopedi ini diibaratkan sebuah hutan rimba, maka saya berusaha untuk melihat hutan itu secara keseluruhan sekaligus mengidentifikasi berbagai pohon dari satu jenis tertentu yang tersebar di hutan tersebut. Jenis pohon tertentu itu adalah mereka yang dikenal sebagai tokoh-tokoh terkemuka atau orang-orang besar. Tak diragukan lagi, Nurcholish Madjid (Cak Nur) adalah  orang  besar,  dan  tampaknya  akan  menarik  untuk  diketahui bagaimana orang besar ini memandang orang-orang besar lainnya.

## Ensiklopedi Dilihat Secara Umum
Ensiklopedi Nurcholish Madjid yang terbit empat jilid (3741 halaman cclxxxviii) ini memang tidak sepenuhnya sama dengan ensiklopedi yang umum kita kenal selama ini. Ensiklopedi ini merupakan upaya penyunting bersama tim editornya untuk menyajikan pemikiran-pemikiran Cak Nur yang telah disampaikan dalam banyak makalah, buku, catatan-catatan dan ceramah selama beliau aktif di Paramadina. Karena itu, setiap entri dalam ensiklopedi  ini  lebih  tepat  disebut  sebagai  potongan-potongan  dari berbagai tulisan dan/atau transkrip dari ceramah-ceramah Cak Nur ketim- bang sebuah entri yang benar-benar ditulis dan dirancang untuk sebuah entri ensiklopedi.
Itulah sebabnya mengapa tidak jarang ditemukan pengulangan-pengu- langan informasi dalam entri-entri yang berbeda, padahal seharusnya hal ini sebisa mungkin dihindari. Sebagai contoh, cerita mengenai Nabi Ibra- him dan anak cucunya, cerita tentang Umar Ibn Khattab yang membuat Perjanjian Aelia, cerita tentang Abu Bakar yang menyadarkan Umar ten- tang  diri  Nabi  Muhammad  sebagai  manusia  biasa  yang  dapat  mati,  te- guran-teguran Tuhan pada Nabi Muhammad, pemikiran Ibn Taimiyah yang berwatak ganda, yaitu liberal sekaligus literalis dan lain-lain, semua ini terulang-ulang disebutkan dalam entri-entri yang berbeda. Pengulan- gan tersebut tidak saja membuat ensiklopedi ini lebih tebal dari yang seha- rusnya, juga dapat membuat pembaca bosan karena mendapatkan sajian yang persis sama, meski dengan nama menu yang berbeda.
Selain itu, berbeda dengan ensiklopedi yang umum kita kenal, dalam ensiklopedi ini kita sama sekali tidak diberi informasi mengenai literatur- literatur  primer  (apalagi  sekunder)  di  akhir  setiap  entri.  Padahal  dalam banyak entri sering kita temukan bahwa Cak Nur mengutip sebuah tuli- san,  bahkan  dalam  bentuk  kutipan  langsung.  Sebuah  ensiklopedi  yang baik biasanya memberikan informasi mengenai literatur-literatur primer guna membantu pembaca yang berminat menelaah isu yang dibahas da- lam  entri  tersebut  lebih  jauh  dan  mendalam.  Kekurangan  ini  mungkin akan sedikit tertutupi seandainya di jilid keempat dibuat bibliografi ten- tang berbagai tulisan yang dirujuk Cak Nur. Tetapi bibliografi pun tern- yata tidak ada. Yang kita temukan hanyalah dua jenis indeks: indeks entri dan indeks umum. Dua indeks tersebut cukup membantu bagi pembaca yang mau mendapatkan informasi dari ensiklopedi ini dengan cepat.
Lagi pula, ensiklopedi ini tampaknya digarap secara kurang hati-hati dan  teliti.  Hal  ini  mungkin  karena  penggarapannya  dilakukan  oleh  tim editor  secara “ keroyokan ” sehingga  terjadi  kekeliruan-kekeliruan,  dari yang kecil sampai yang cukup serius. Ini dibuktikan oleh temuan-temuan saya  yang  hanya  membaca  sebagian  kecil  dari  ensiklopedi  ini.  Contoh kesalahan kecil saya temukan dalam indeks entri. Untuk entri “ Gus Dur ” (h.3672) disebutkan ada 3 entri, padahal kenyataannya yang ada hanya 2 entri. Ada beberapa kasus kekeliruan yang cukup serius. Misalnya, dalam daftar  isi  jilid  3  (h.x)  disebutkan  entri “ Mega:  Cucu  Orang  Bengkulu ” yang diberi tanda halaman 1910. Ketika dicek halaman yang dimaksud, ternyata entri tersebut tidak ada. Kesalahan lainnya saya temukan dalam dua judul entri yang tidak sesuai dengan isi dari entri tersebut. Pertama
adalah  entri  berjudul “ Al- Ghazālī Menolak  Logika  Formal ” (Jilid  1,  h. 144). Judul ini jelas salah karena isi dari entri tersebut justru menjelaskan bahwa al- Ghazālī menerima, bukan menolak, logika formal. Kasus kedua adalah entri berjudul “ Pandangan Kritis Empiris Ibn Taimiyah ” Jilid 3, h.231416). Jika kita membaca entri ini, maka judul tersebut sama sekali tidak pas karena kita tidak menemukan sedikit pun pembahasan mengenai “ pandangan kritis empiris Ibn Taimyah ” , melainkan hanya biografi sing- kat tokoh ini. Hal yang sama juga kita temukan dalam entri “ Kekuatan dan  Kelemahan  Paham  Al- Asy’ārī” (Jilid  2, h.1401-2)  yang  isinya  sama sekali tak sesuai dengan judul.
Kesalahan lainnya adalah selipan  paragraf yang sama sekali tidak pas dengan isi entri. Pada entri “ Kisah Yusuf dan Zulaikha ” Jilid 2, h. 1600) dua paragraf terakhirnya adalah kutipan al- Qur’an , surah al-Baqarah 37- 38. Ayat yang dikutip ini sama sekali tak ada hubungannya dengan kisah Yusuf  dan  Zulaikha,  karena  ayat  itu  menyajikan  kisah  Adam.  Kasus lainnya adalah pengulangan satu paragraf panjang di halaman yang sama. Kasus ini ditemukan di bawah entri “ Klaim Kenabian Joseph Smith ” (Jilid 2, h. 1617).
Kasus lainnya adalah kontradiksi isi sebuah entri dengan entri lainnya yang menceritakan sebuah peristiwa sejarah yang sama. Peristiwa itu ada- lah pidato yang berbunyi: “ Barang siapa yang mau menyembah Muham- mad, maka ketahuilah bahwa Muhammad sudah mati. Dan barang siapa yang  mau  menyembah  Allah,  maka  Allah  Maha  Hidup  dan  tak  akan mati. ” Dalam entri “ Nabi Muhammad yang Manusiawi ” (Jilid 3, h. 2148- 9), pidato tersebut diucapkan oleh Abu Bakar dalam menyikapi kematian Muhammad Rasulullah. Sedangkan dalam entri “ Muhammad: Manusia- Rasul ” Jilid  3,  h.  2109-10),  pidato  yang  sama  konon  diucapkan  bukan oleh Abu Bakar, tetapi oleh Umar ibn Khattab. Ini berarti ada kontradiksi. Saya kira yang benar adalah Abu Bakar, bukan Umar.
Terlepas dari berbagai kelemahan di atas, ensiklopedi ini jelas unik. Ia unik karena “ ditulis ” oleh satu orang, dan orang itu adalah tokoh Muslim Indonesia  yang  sangat  berpengaruh,  khususnya  di  kalangan  Muslim modernis Indonesia kelas menegah dan atas. Ensiklopedi ini dapat diang- gap  sebagai  wujud  tekstual  dari  berbagai  gagasan  Cak  Nur  yang  telah dikembangkannya selama beberapa dekade. Ia adalah wujud keterlibatan Cak  Nur  sebagai  seorang  intelektual  publik  yang  harus  menjawab, menenggang, mengakomodasi dan berdialog dengan berbagai pemikiran
yang tengah berkembang di satu pihak, dan realitas sosial politik di Indo- nesia  di  pihak  lain.  Cak  Nur  adalah  seorang  pemikir  yang  mencoba mengembangkan  pemikiran  Islam  dari  aspek  dasarnya,  yaitu  dari  aspek teologi dan etika, dan mencoba mengaitkan ajaran-ajaran dasar Islam itu dengan isu-isu sosial politik dan budaya di Indonesia. Ensiklopedi ini ada- lah rekaman yang cukup lengkap mengenai pergumulan Cak Nur terse- but, yakni pergumulannya sebagai seorang pemikir Islam di Indonesia se- jak tahun 1970-an hingga akhir hayatnya.

## Orang-orang Besar di Mata Cak Nur
Dalam bagian ini saya akan mencoba menelaah bagaimana Cak Nur membicarakan  orang-orang  besar  dalam  ensiklopedi  ini.  Untuk  memu- dahkan penelusuran siapa saja tokoh yang disebut Cak Nur, saya hanya menelusuri judul-judul entri, tidak indeks. Cara ini memang mengandung risiko “ salah baca ” karena besar kemungkinan ada entri-entri yang judul- nya dibuat oleh editor, bukan oleh Cak Nur sendiri. Namun barangkali meskipun  judul-judul  entri  itu  ada  yang  dibuat  editor,  pembuatannya tentu  tetap  harus  disesuaikan  dengan  isinya.  Dengan  demikian,  tokoh- tokoh yang disebut dalam judul entri-entri itu dapat dianggap orang-orang yang mendapat perhatian khusus dari Cak Nur.
Di antara semua tokoh yang disebut dalam entri, tokoh yang  paling banyak disebut adalah Nabi Muhammad, yakni 13 entri, sedangkan uru- tan  kedua  ditempati  oleh ‘ Umar  Ibn  Khattab  dan  Ibn  Taimiyah  yang memperoleh  masing-masing  8  entri,  sedangkan  posisi  ketiga  ditempati oleh Nabi Ibrahim, al- Ghazālī dan al- Asy’ārī yang masing-masing disebut dalam 7 entri. Posisi keempat, yakni mereka yang mendapatkan 6 entri adalah Hamka, Ibn Rusyd dan Soeharto, sedangkan posisi kelima dengan 5  entri  diduduki  Nabi  Adam,  disusul  Nabi  Musa  dengan  4  entri,  dan kemudian Nabi Isa, Ali Ibn Abi Thalib dan Ibn Khaldun, masing-masing 3 entri. Adapun tokoh-tokoh-tokoh lainnya seperti Gus Dur, Soekarno, Muhammad  Hatta,  M.  Natsir,  Marshal  Hodgson,  Muhammad  Abduh dan Thomas Jefferson hanya disebut masing-masing dalam 2 entri. Sisanya adalah tokoh-tokoh yang hanya disebut 1 entri, antara lain Hamid Algar, Stephen Hawking, Hypatia, Ibn Sina, al-Kindi, Howard P. Jones, George W.  Bush,  Montgomery  Watt,  Snouck  Hurgronje,  Ali  Yafie,  Maryam Jameelah, Max Weber, Maxim Rodinson dll.
Kita boleh saja membuat anggapan bahwa tokoh yang paling banyak disebut  dalam  entri  berarti  menduduki  posisi  sangat  penting  dalam pemikiran Cak Nur, sedangkan yang kurang disebut, apalagi yang tidak disebut sama sekali, bisa dianggap kurang atau tidak penting. Anggapan ini dalam banyak kasus tampaknya dapat diterima. Sebagai pemikir Mus- lim,  tidaklah  mengejutkan  kalau  Nabi  Muhammad  menjadi  perhatian utama Cak Nur, dan sebagai seorang pembaru, tidaklah mengejutkan pula kalau dia banyak merujuk kepada Umar Ibn Khattab dan Ibn Taimiyah. Demikian pula karena al- Asy’ārī dan al- Ghazālī menduduki posisi sentral dalam teologi Sunni, maka sangat wajar keduanya mendapatkan perhatian khusus dari Cak Nur. Tetapi anggapan ini sulit digeneralisasi dengan sapu bersih ( sweeping generalization ) karena ada beberapa nama penting yang tidak kita temukan. Dua penulis tafsir yang sangat sering dikutip Cak Nur, Muhammad Asad dan Abdullah Yusuf Ali, tidak kita temukan dalam en- tri.  Demikian  pula  tokoh  dan  guru  yang  jelas  secara  langsung mempengaruhi dirinya, yakni Fazlur Rahman, sama sekali tidak disebut dalam entri, meskipun menurut indeks (h.3703) nama ini disebut sepuluh kali dalam ensiklopedi ini. Mohammad Roem, seorang tokoh Masyumi yang sangat dihormati Cak Nur, juga tidak ditemukan dalam entri.
Kalau boleh dibuat klasifikasi, orang-orang besar yang disebutkan da- lam ensiklopedi ini dapat dimasukkan ke dalam 5 (lima) kelompok, yaitu: (1) para Nabi dan Rasul: (2) para sahabat Nabi, (3) pemikir-pemikir Islam klasik: (4) tokoh-tokoh politik dan agama di Indonesia, (5) pemikir Mus- lim modern, ilmuwan dan politisi Barat. Lima kelompok besar tokoh ini menggambarkan  betapa  beragam  tokoh-tokoh  yang  diperhatikan  Cak Nur. Tentu saja Cak Nur tidak membahas semua segi dari seorang tokoh, melainkan  hanya  menyorot  segi-segi  tertentu  saja.  Sorotan  tertentu  itu tidak terlepas dari kerangka segitiga yang saling terkait: kepribadian Cak Nur, lingkungan Muslim modernis kelas menengah dan atas yang men- dukungnya, dan konteks sosial politik Indonesia yang dihadapinya.

## Para Nabi dan Rasul
Di atas telah disebutkan bahwa Nabi Muhammad disebutkan dalam 13 entri. Kalau kita memeriksa indeks umum, nama Muhammad ternyata disebut sampai 76 kali dalam ensiklopedi ini. Sekurang-kurangnya ada dua hal penting yang ditekankan Cak Nur mengenai Nabi Muhammad: (1) bahwa dia adalah seorang manusia seperti kita, tetapi dipilih Allah untuk
menerima dan menyampaikan wahyu-Nya: (2) bahwa dia adalah seorang pejuang  yang  sukses  sebagai  pemimpin  agama  sekaligus  politik,  dan pengaruhnya tersebar ke seluruh dunia hingga sekarang.
Dengan merujuk kepada Ibn Taimiyah, dan kemudian diperkuat oleh ayat-ayat al- Qur’an dan Hadis, Cak Nur menegaskan bahwa selain dalam kapasitasnya sebagai penyampai wahyu, Nabi Muhammad adalah manusia seperti kita yang dapat melakukan kesalahan. Ada riwayat yang menyebut- kan bahwa Nabi pernah mengimami shalat yang mestinya empat rakaat, ternyata beliau melakukannya lima rakaat. Setelah usai shalat, para sahabat menanyakan kejadian tersebut, dan Nabi kemudian menjawab bahwa dia adalah manusia seperti juga para sahabat yang bisa lalai dan lupa. Di dalam al- Qur’an , ada banyak ayat yang isinya menegur Nabi. Misalnya surah al- Dhuha yang turun setelah Nabi hampir putus asa karena begitu lama Tu- han tidak menurunkan wahyu kepadanya. Surah ini mengingatkan Nabi akan nikmat-nikmat yang telah diberikan Tuhan kepadanya selama ini se- hingga tidak pantas bagi Nabi untuk berputus asa. Karena konsep keman- usiawian Nabi inilah, ujar Cak Nur, Islam terbebas dari sikap menuhankan pembawa agama ini. Sedangkan tokoh-tokoh pembawa agama lain seperti Buddha, Yesus dan Konfusius malah dituhankan oleh para pengikutnya.
Keyakinan bahwa Nabi adalah seorang manusia juga mengimplikasi- kan prinsip egalitarianisme di mana orang dihargai terutama bukan karena faktor askriptif melainkan prestasi. Dalam entri “ Hijrah dan Ketokohan Muhammad ” ,  Cak  Nur  menjelaskan  bahwa  peristiwa  hijrah  itu  begitu penting dalam sejarah Islam karena ia merupakan wujud dari perjuangan Nabi yang berujung pada sukses yang luar biasa. Ini sebabnya mengapa Umar Ibn Khattab membuat penanggalan Islam bukan berdasarkan hari kelahiran Nabi, tetapi berdasarkan peristiwa hijrah itu. Salah satu pelaja- ran  yang  bisa  dipetik  dari  hal  ini  adalah,  kata  Cak  Nur,  dalam  Islam penilaian bukanlah berdasarkan pertimbangan askriptif seperti keturunan, asal daerah, kelompok dll., melainkan berdasarkan prestasi kerja.
Akhirnya  dengan  merujuk  kepada  beberapa  penulis  Barat  seperti Michel H. Hart, Maxim Rondinson dan Voltaire, Cak Nur menegaskan bahwa meskipun orang-orang Barat ini tidak percaya pada agama Islam, mereka  secara  jujur  mengakui  akan  kebesaran  Muhammad.  Michel  H. Hart bahkan meletakkan Nabi Muhammad dalam peringkat teratas dari seratus  tokoh  dunia  yang  dianggap  paling  berpengaruh.  Muhammad dinilainya  paling  hebat  karena  ia  merupakan  seorang  pembawa  agama
sekaligus pemimpin politik yang sukses. Di tempat lain Cak Nur bahkan membandingkan  antara  Jengis  Khan  yang  kejam  dengan  Nabi,  dan  dia menegaskan  bahwa  meskipun  kedua  orang  ini  sangat  berbeda,  tapi keduanya sama-sama ahli strategi perang yang hebat. Kehebatan Muham- mad juga dibuktikan oleh kenyataan bahwa dia adalah Nabi terakhir, dan sejarah  hingga  kini  membuktikan  bahwa  tak  ada  seorang  pun  yang mengaku  menjadi  nabi  setelah  Muhammad  yang  benar-benar  ber- pengaruh dan diterima luas seperti dirinya.
Mengapa  segi-segi  di  atas  yang  disorot  Cak  Nur  mengenai  Muham- mad? Dengan menekankan kemanusiaan Muhammad dan pengutamaan prestasi  ketimbang  prestise,  tampaknya  Cak  Nur  ingin  menunjukkan kepada para audiensinya, yakni kaum Muslim kelas menengah dan atas, bahwa Islam itu paralel dengan nilai-nilai masyarakat modern, khususnya humanisme dan individualisme. Ini jelas merupakan suatu pilihan ketim- bang  sebuah  penafsiran  netral.  Penekanan  pada  sisi humanis dalam  diri Nabi tentu saja berbeda dengan penekanan pada sisi bahwa Nabi juga ada- lah seorang manusia yang dianggap luar biasa dan dipuja serta disanjung oleh umat Islam di seluruh dunia. 1 Apalagi kalau kita berbicara mengenai konsep kaum sufi tentang ‘nur Muhammad’ yang jelas menempatkan sub- stansi Muhammad bukan sebagai manusia biasa melainkan sebagai dasar ontologis dari alam semesta. Demikian pula penekanan pada segi individ- ualisme jelas sekali mengabaikan kenyataan bahwa masyarakat Arab saat itu  terbentuk  dalam  pola-pola  kesukuan,  dan  Nabi  Muhammad  adalah seorang keturunan Ismail dari suku terkemuka, Quraisy. Akhirnya, men- gapa Cak Nur menekankan bahwa Nabi adalah seorang tokoh agama dan sekaligus politik yang sukses? Jika kita kembali mengingat audiensi Para- madina, maka implikasi sorotan ini adalah bahwa kaum Muslim di Indo- nesia  harus  juga  sukses  dalam  hidup  beragama  sekaligus  dalam  meraih kekuasaan!
Adapun nabi-nabi lainnya yang cukup banyak disebut adalah Adam, Ibrahim, Musa dan Isa. Keempat tokoh ini tampaknya penting sekali bagi Cak  Nur  dalam rangka  mengembangkan  sebuah  teologi  Islam  yang  be- rakar  pada  konsep  yang  mendalam  tentang  hakikat  diri  manusia  dan sekaligus mampu menarik garis sambung sekaligus pembeda antara Islam dengan agama-agama lain. Jika diperhatikan, sebenarnya hampir tidak ada sesuatu pun yang baru yang dikembangkan Cak Nur dalam penafsirannya mengenai Nabi-nabi ini. Meskipun demikian, Cak Nur tampaknya cukup
berhasil mengolah bahan-bahan teologi yang sudah lama itu guna mela- yani  kebutuhan  kaum  Muslim  yang  menjadi  audiensinya:  yakni  kebu- tuhan mereka pada teologi Islam yang dapat memberikan pegangan dan makna hidup, dan kedua kebutuhan pada suatu landasan teologis dalam menghadapi kenyataan keagamaan masyarakat yang majemuk.
Dalam teologi yang dikembangkan Cak Nur, kisah penciptaan dan ke- jatuhan  Adam  dari  surga  bersama  Hawa  istrinya,  dan  kemudian  perto- batan  mereka  setelah  keduanya  menerima  petunjuk  Allah,  merupakan kisah  yang  sangat  penting  untuk  menjelaskan  hakikat  hidup  manusia, yaitu hakikat manusia yang dapat berbuat salah, dan kebutuhannya akan bimbingan Tuhan berupa agama. Teologi yang berbasis pada cerita Adam ini kemudian diperkaya oleh kisah-kisah tentang Ibrahim. Melalui kisah- kisah mengenai tokoh ini yang disebutkan dalam al- Qur’an dan Bible, Cak Nur kemudian mendapat sandaran yang kuat untuk membangun sebuah teologi yang berbasis pada konsep Islam sebagai agama yang universal da- lam  arti  generik,  yaitu  kepasrahan  kepada  Tuhan  dan  hanif  yakni  ke- cenderungan alamiah manusia kepada kebaikan dan kebenaran.
Melalui Ibrahim pula Cak Nur membuat garis sambung antara Islam dengan Yahudi dan Kristen. Di sisi lain, ketokohan Musa sebagai pem- bebas bangsa Yahudi dari Fir’aun juga disorot oleh Cak Nur. Selain itu, Musa  disorotnya  sebagai  seorang  Nabi  yang  ditugaskan  untuk  mendi- siplinkan  bangsa  Yahudi  yang  bermental  budak  melalui  hukum  Taurat yang  ketat.  Kemudian  Isa  datang  untuk  melonggarkan  keketatan  dan kekakuan hukum Taurat itu melalui ajaran cinta kasih. Islam, kata Cak Nur, adalah penggabungan antara kekerasan hukum Musa dan cinta kasih Isa. Selain itu, mengingat agama Kristen merupakan kelompok agama di luar Islam yang sangat penting saat ini, Cak Nur tidak lupa membuat garis sambung dan pemisah. Islam sangat menghormati Isa sebagai Nabi dan meyakini  bahwa  ia  lahir  dari  perawan  suci,  Maryam,  tetapi  Islam  tidak dapat menerima keyakinan Kristen tentang keilahian Isa.

## Sahabat-sahabat Nabi
Adapun di antara sahabat Nabi, Umar Ibn Khattab merupakan tokoh yang paling banyak disorot. Jelas ketertarikan Cak Nur pada tokoh ini ka- rena ia merupakan figur sahabat yang dianggap paling berani melakukan berbagai terobosan. Sebagai seorang tokoh yang mengumandangkan pem-
baruan Islam, Cak Nur secara alamiah tertarik kepada Umar. Berbagai ka- sus yang menunjukkan kreativitas dan keberanian Umar seperti bahwa ia tidak membagikan tanah pertanian Irak yang merupakan harta rampasan perang  kepada  para  sahabat,  tidak  membolehkan  kaum  Muslim  kawin dengan wanita Ahlul Kitab, tidak menerapkan hukuman potong tangan kepada pencuri di musim paceklik, mengusulkan agar naskah-naskah al- Qur’an dihimpun di masa Abu Bakar, dan lain -lain, disorot dengan cer- mat oleh Cak Nur. Tentu tidak lupa disorot bahwa Umar adalah seorang penguasa Muslim yang sukses mengalahkan dua kerajaan adidaya: Persia dan Romawi. Umar juga diriwayatkan menolak untuk shalat di gereja Ye- rusalem, meskipun telah diizinkan oleh Patriark kota itu, karena khawatir nanti gereja tersebut akan dihancurkan kaum Muslim dan dijadikan mas- jid. Riwayat ini, yang sering-kali dikemukakan Cak Nur, tampaknya ingin menunjukkan bahwa kalau kaum Muslim (santri) berkuasa (di Indonesia), mereka seharusnya mengayomi minoritas.
Sahabat-sahabat lainnya seperti Abu Bakar, Utsman dan Ali juga diso- rot oleh Cak Nur dengan ‘semangat Sunni’, yakni menghormati dan men- eladani kebaikan dari semua mereka. Dengan ungkapan lain, penghargaan Cak Nur itu tidak hanya terfokus pada Ali sebagaimana yang dilakukan Syiah. Akhirnya, Cak Nur juga menyinggung riwayat yang kritis terhadap sebagian  sahabat,  misalnya  tentang  Utsman  Ibn  Mazh’un  yang  ditegur Nabi karena sikap asketisnya yang ekstrem, dan Mu’awiyah Ibn Abi Su- fyan yang mengganti sistem khilafah yang lebih terbuka menjadi sistem kerajaan yang tertutup.

## Para Pemikir Muslim Klasik
Tak syak lagi bahwa apresiasi Cak Nur terhadap pemikir-pemikir Islam klasik  mulai  tumbuh  sejak  ia  belajar  di  Universitas  Chicago  di  bawah asuhan  Fazlur  Rahman.  Tidak  berlebihan  kalau  dikatakan  bahwa pemikiran  Islam  klasik  merupakan  bidang  keahlian  akademis  Cak  Nur. Sayang,  sepulangnya  dari  Chicago,  tampaknya  Cak  Nur  tidak  punya waktu meneruskan riset mendalam di bidang ini, sehingga kita tidak sem- pat menyaksikan karya Cak Nur yang setara dengan ‘Kritik Nalar Arab’ (empat jilid) karya al-Jabiri. Selama di Chicago, selain menulis disertasi tentang  Ibn Taimiyah, Cak  Nur memang  sempat membuat  terjemahan beberapa  risalah  pendek  karya  pemikir-pemikir  Muslim  klasik  tersebut yang  diterbitkan  dengan  judul Khazanah  Intelektual  Islam . 2 Setelah  itu,
yang kita temui hanyalah serpihan-serpihan tulisan tentang pemikiran te- ologi dan filsafat Islam klasik, termasuk yang dimuat di ensiklopedi ini. 3
Di antara pemikir Muslim klasik yang paling dikagumi Cak Nur adalah Ibn Taimiyah. Ini tampaknya dipengaruhi oleh gurunya sendiri (Rahman) yang  juga  mengagumi  tokoh  yang  sama,  dan  mungkin  juga  guru  dan murid  ini  sama-sama  mengidentifikasi  diri  sebagai  seorang  pembaru dengan tokoh ini. Ibn Taimiyah dinilai sebagai bapak kaum pembaru ka- rena sikapnya yang tegas menentang taklid dan membuka pintu ijtihad. Ia juga  seorang  pengkritik  keras  terhadap  praktik-praktik  agama  populer yang dinilainya sesat, bid’ah dan sy irik. Dia juga berhasil melakukan kritik yang tajam terhadap logika Aristoteles, dan menyarankan pentingnya pen- dekatan  empiris  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Meskipun  ia menentang berbagai kultus terhadap tokoh-tokoh Sufi, Ibn Taimiyah tid- aklah anti tasawuf, bahkan dia menjalankan hidup sebagai seorang sufi dan mengakui akan adanya muskasyafah , yakni penyingkapan kebenaran me- lalui pengalaman batin. Tetapi Ibn Taimiyah cenderung pada literalisme sehingga  dapat  melahirkan  suatu  sikap  keagamaan  yang  kaku  dan  kon- servatif  seperti  gerakan  Wahhabi  di  Saudi  Arabia.  Cak  Nur  tampaknya tidak  menyukai  sisi  konservatif  ini,  dan  dalam  sebuah  entri  dia  men- gontraskan Ibn Taimiyah dengan Ibn ‘Arabi, seorang tokoh yang hampir kebalikan  dari  Ibn  Taimiyah  dalam  hal  keberaniannya  membuat penafsiran-penafsiran alegoris terhadap al- Qur’an.
Dua pemikir besar lainnya yang disoroti Cak Nur adalah al- Asy’ārī dan al- Ghazālī . Mungkin dua tokoh ini sangat penting bagi Cak Nur meng- ingat pengaruh mereka yang sangat luas di dunia Islam, termasuk di Indo- nesia. Al- Asy’ārī dinilai Cak Nur sebagai teolog yang sangat berpengaruh karena  keberhasilannya  menemukan  jalan  tengah  antara  liberalisme Mu’tazilah dan literalisme kaum Hanbali. Meskipun Al- Asy’ārī menolak rasionalisme Mu’tazilah yang sangat Hellenis, ia tetap menggunakan un- sur-unsur filsafat Yunani untuk mendukung pandangan-pandangan teol- ogisnya.  Dalam  usahanya  mencari  jalan  tengah  antara  Qadariyah  dan Jabariah, Al- Asy’ārī mengemukakan sebuah teori yang sangat canggih ten- tang hakikat perbuatan manusia yang disebut kasb . Kasb adalah perolehan, yakni suatu tindakan ‘diperoleh’ sebagai tindakan seseorang manakala dia memutuskan  untuk  melakukannya,  sedangkan  bagaimana  tindakan  itu terjadi semuanya diciptakan oleh Allah. Menurut Cak Nur, baik NU atau- pun  Muhammadiyah  di  Indonesia  pada  dasarnya  adalah  penganut  Al-
Asy’ārī .  Apakah  Al- Asy’ārī sme  adalah  fatalistik  dan  tidak  mendukung pembangunan?  Menurut  Cak  Nur,  kalau  dibandingkan  dengan  teologi Calvinisme dalam Kristen yang menegaskan bahwa keselamatan manusia di  akhirat  sudah  ditentukan  Tuhan  sebelum  kita  lahir,  teologi  Asy’ ari masih jauh lebih banyak memberi ruang bagi kebebasan manusia. Karena itu jika menurut Max Weber teologi Calvinisme dapat melahirkan kapital- isme di Eropa, maka teologi Al- Asy’ārī yah semestinya lebih bisa. Adapun  al- Ghazālī ,  tokoh  yang  mengembangkan  ajaran  Al- Asy’ārī lebih lanjut, dinilai Cak Nur sangat berjasa dalam menyistematiskan aja- ran- ajaran  Islam.  Ia  juga  berjasa  dalam  “menjinakkan”  tasawuf  ke pangkuan  syariah.  Cak  Nur  juga  menolak  pandangan  bahwa  al- Ghazālī adalah penyebab kemunduran Islam karena ia menyerang filsafat, sebab yang  ditolak  al- Ghazālī dari  filsafat  Yunani  hanyalah  metafisika.  Al- Ghazālī tidak saja menerima, tapi bahkan menjustifikasi logika Aristoteles dengan al- Qur’an. Tetapi, seperti a nalisis Rahman, Cak Nur menilai al- Ghazālī ibarat  telah  membuat  sebuah  sel  yang  nyaman  sehingga  kaum Muslim terlena di dalamnya. Ibn Rusyd telah mencoba menghantam sel itu  dengan  rasionalisme  Aristotelian,  tetapi  tidak  berhasil  mendapatkan pengaruh luas di dunia Islam. Ibn Rusyd malah berpengaruh di Barat yang pada gilirannya mengantarkan mereka kepada zaman modern. Logika Ar- istoteles sempat dihantam oleh Ibn Taimiyah dan juga Ibn Khaldun, dan empirisme ditawarkan sebagai alternatifnya, tetapi pandangan ini tidak be- gitu bergaung di dunia Islam. Karena itu Cak Nur mengisyaratkan bahwa kesadaran  historis  sosiologis  yang  diserukan  Ibn  Khaldun  harus  dikem- bangkan oleh kaum Muslim jika mereka ingin keluar dari sel al- Ghazālī , dan pada saat yang sama tetap menghargai ajaran-ajaran esoteris dan etis yang telah dikembangkan Hujjatul Islam ini.
Pembacaan Cak Nur atas kontribusi pemikiran al- Ghazālī , Ibn Rusyd, Ibn  Taimiyyah  dan  Ibn  Khaldun  di  atas  tampaknya  bertujuan  untuk melihat garis yang paralel antara warisan intelektual Islam tersebut dengan kemodernan, jika yang terakhir diartikan sebagai suatu pendekatan yang rasional dan empiris (ilmiah) terhadap berbagai persoalan duniawi yang dihadapi  kaum  Muslim.  Di  sisi  lain,  penghargaan  segi  esoterik  dan  etis dari  warisan  sufisme  al- Ghazālī tampaknya  merupakan  upaya  Cak  Nur untuk  melayani  kebutuhan  audiensinya  yang  sangat  dahaga  terhadap kedamaian rohani dan makna hidup.

## Tokoh-tokoh Agama dan Politik di Indonesia
Di antara tokoh-tokoh Indonesia yang sering disebut dalam entri ensi- klopedi ini adalah dua tokoh Masyumi: Hamka dan kemudian Natsir. Ini tidak mengherankan karena Cak Nur adalah tokoh HMI, organisasi ma- hasiswa yang dekat sekali dengan Masyumi. Ketika masih mahasiswa, Cak Nur  sempat  tinggal  di  lingkungan  Masjid  Al-Azhar  yang  dibangun Hamka. Jadi jelas bahwa ada hubungan personal yang dekat antara Cak Nur  dan  Hamka.  Dalam  menilai  kelebihan  Hamka,  Cak  Nur  menga- takan:
“Kelebihan  lain  Buya  Hamka  ialah  kesanggupannya  menyatakan pikiran  dalam  ungkapan-ungkapan  modern  dan  kontemporer.  Oleh karena  itu,  Buya  Hamka  berhasil  menjalin  komunikasi  intelektual dengan  kalangan  terpelajar  tanpa  canggung  dan  tanpa  hambatan. Pikiran-pikirannya  diterima  di  kalangan  luas,  khususnya  kalangan umat  Islam  Indonesia  yang  sering  diidentifikasi  sebagai  “kaum modernis” atau “kaum pembaru” Jilid 1, h. 395).
Gambaran  Cak  Nur  tentang  Hamka  sebagai  orang  “yang  mampu menyatakan pikiran-pikirannya dalam ungkapan-ungkapan modern dan kontemporer”, dan “diterima luas di kalangan kaum modernis” tampak- nya juga tepat untuk dialamatkan kepada Cak Nur sendiri. Mungkin Cak Nur sebelumnya banyak belajar dari kelebihan Hamka itu, dan berusaha mengikuti jejaknya.
Selain  itu,  Hamka  dinilai  Cak  Nur  sebagai  seorang  yang  mengem- bangkan  apa  yang  oleh  Fazlur  Rahman  disebut  “neosufisme”,  yakni penghayatan  hidup  kerohanian  yang  mendalam  melalui  ibadah-ibadah yang  ortodoks,  diiringi  dengan  aktivisme  sosial.  Menurut  Cak  Nur, penekanan Hamka pada aktivisme sosial membuatnya berbeda dengan al- Ghazālī yang menyerukan pengasingan diri (‘uzlah). Sebenarnya teori neo - sufisme  Rahman  sudah  dikritik  habis  oleh  para  ahli. 4 Sedangkan  pern- yataan bahwa al- Ghazālī menganjurkan ‘uzlah juga perlu diperjelas. Kalau kita membaca Ihya’, al- Ghazālī sebenarnya cukup fair menjelaskan apa saja nilai  positif  dan  negatif  dari  “uzlah  dan  bergaul  dalam  masyarakat ( mu’asyarah ), dan memilih salah satu dari dua sikap hidup ini sangat ter- gantung  pada  individu  masing-masing. 5 Terlepas  dari  masalah  ini, penekanan Cak Nur pada sisi kerohanian Islam sekaligus aktivisme sosial
tidak terlepas dari keinginannya untuk merelevankan tasawuf dalam ke- hidupan  modern,  khususnya  bagi  mereka  yang  sudah  “menikmati”  ke- modernan itu, seperti umumnya jamaah Paramadina.
Berbeda dengan sorotannya terhadap Hamka yang lebih dilihat sebagai agamawan, Cak Nur melihat Natsir lebih sebagai politisi. Sebelum kontro- versi tentang pembaruan Islam di awal 1970-an, Cak Nur sempat disebut sebagai “Natsir Muda”, Ini barangkali menunjukk an adanya suatu kemiri- pan  antara  dua  tokoh  ini.  Mungkin  dinilai  sama-sama  memiliki  penge- tahuan agama yang mendalam dan mampu berdialog dengan kebudayaan Barat.  Dalam  entri  yang  berjudul  “Natsir  Seorang  Demokrat  Modern” dan  “Natsir  Seorang  Universalis”,  Cak Nur  dengan  penuh  simpatik mengatakan  bahwa  penolakan  Natsir  terhadap  Demokrasi  Terpimpin Soekarno tidak lain adalah karena Natsir seorang demokrat sejati dan pe- juang  HAM.  Natsir  dinilainya  sebagai  seorang  yang  punya  pandangan yang luas, humanis dan mampu merespons perkembangan zaman. Tentu saja ada hal yang tidak disetujui Cak Nur dari Natsir, yaitu ideologi-sasi Islam.  Inilah  pangkal  dari  pertentangan  besar  antara  Cak  Nur  dengan tokoh-tokoh Masyumi, termasuk Natsir.
Dalam entri yang berjudul “Bung Karno, Bung Hatta dan Pak Harto”, dan “Bung Karno, Pak Harto dan Indonesia”, Cak Nur mencatat bahwa Bung Karno adalah tokoh yang berjuang dalam mewujudkan wawasan ke- bangsaan  Indonesia,  dan  ini  ditopang  oleh  kemampuannya  sebagai seorang solidarity  maker .  Namun  Bung  Karno  harus  menghadapi  ken- yataan bahwa prasarana budaya untuk itu masih lemah sekali mengingat bangsa kita terdiri dari ribuan pulau dan ratusan suku. Bung Karno punya latar belakang kebudayaan priayi Jawa yang kental, sempat mempelajari Islam dan dekat dengan pimpinan Sarekat Islam, di samping tentu ia bela- jar di sekolah Belanda dan membaca buku-buku Barat. Dalam masa selan- jutnya Soekarno menjadi feodal, dari “Bung” berubah jadi “Bapak”, dan itulah masa Demokrasi Terpimpin yang berujung pada kejatuhannya di tahun 1966.
Berbeda  dengan  Bung  Karno,  Bung  Hatta  adalah  seorang problem solver .  Hatta  adalah  orang  yang  mengerti  betul  dan  mengalami  sendiri bagaimana  demokrasi  seharusnya  beroperasi  karena  dia  lama  tinggal  di Belanda dan pernah diadili di sana karena perjuangan kemerdekaan yang dijalankannya. Karena itu, tidak heran kalau Hatta menolak Demokrasi
Terpimpin  buatan  Soekarno.  Cak  Nur  tampaknya  sangat  mengagumi Hatta, seperti yang tercermin dari kutipan berikut (jilid 3, h. 2109):
Tidak berlebihan kalau bung Hatta disebut sebagai inti dari hati nurani keindonesiaan.  Dalam  persoalan  hati  nurani,  kita  memang  menyebut Bung  Hatta, bukan  Bung Karno.  Sebetulnya  Indonesia  yang  paling  pas adalah Hattaisme. Dia seorang nasionalis, patriot sejati, tapi juga Muslim yang sangat saleh. Kebetulan Hatta adalah anak dari seorang mursyid ta- sawuf yang selalu mengajarkan kitab al-Hikam karya Ibn Athaillah. Menyebut Soekarno sebagal seorang solidarity maker dan Hatta sebagai problem solver jelas bukan Ide Cak Nur sendiri, melainkan dari Herbert Feith,  Masalah  ini  pernah  menjadi  perdebatan  serius  antara  Feith  dan Harry J. Benda, tetapi di sini bukan tempatnya untuk menyajikan perde- batan  mereka. 6 Yang  menjadi  perhatian  kita  adalah  sikap  Cak  Nur  ter- hadap Soekarno dan Hatta. Jelas bahwa Cak Nur sangat menghargai Bung Karno  yang  memupuk  rasa  kebangsaan  kita,  tetapi  ia  kecewa  atas feodalisme Soekarno, Hatta justru sebaliknya karena ia konsisten dengan nilai-nilai  demokrasi.  Tetapi  yang  sangat  penting  tampaknya  bukan  itu saja, melainkan karena Hatta adalah “seorang Muslim yang sangat saleh” dan  “anak  dari  seorang  Mursyid  tasawuf”.  Dalam  diri  Hatta,  Cak  Nur seolah menemukan personifikasi dari ide yang selalu digulirkannya, yaitu integrasi paham keislaman dan keindonesiaan di mana Islam tidak perlu dijadikan ideologi negara.
Selain itu, sebagai “orang Masyumi” Cak Nur ikut merasakan betapa pahitnya ditindas oleh kekuasaan Soekarno. Pembubaran Masyumi di ta- hun  1960  dan  penjeblosan  tokoh-tokohnya  ke  penjara  tentu  dirasakan sekali akibat buruknya oleh orang-orang HMI seperti Cak Nur. Di masa Soeharto, tokoh-tokoh Masyumi kembali tersingkir. Dalam entri berjudul “Soeha r to vs Masyumi”, Cak Nur menyinggung soal hubungan Masyumi dengan Soeharto di tahun-tahun awal Orde Baru. Cak Nur menilai bahwa tokoh-tokoh  Masyumi  saat  itu  bertindak seolah  “menagih  rekening” kepada  Soeharto  karena  merasa  berjasa  dalam  melawan  dan  me- numbangkan Soekarno dan PKI. Tokoh-tokoh Masyumi juga dinilai Cak Nur  sebagai  orang-orang  yang  berorientasi  legal  formal  tanpa  peduli dengan realitas politik yang tengah terjadi. Soeharto pada mulanya, kata Cak Nur, ingin merangkul orang-orang Masyumi untuk mengatasi krisis ekonomi  yang  sangat  parah  saat  itu.  Tetapi  dia  mengurungkan  niatnya
karena  sikap orang-orang  Masyumi yang  bersiteguh  dengan  ideologi  Is- lam,  dan  menegaskan  mau  membantu  pemerintah  dengan  syarat  diberi kekuasaan. Inilah sebabnya mengapa akhirnya Soeharto merangkul orang lain  (yakni  Mafia  Berkeley).  Hubungan  antara  orang-orang  Masyumi dengan  Soeharto  pun  semakin  buruk.  Menurut  Cak  Nur,  Soeharto bahkan tak mau berjabat tangan dengan Natsir Jilid 1, h. Ixvi). Soeharto juga tidak mau shalat Jum’at, “karena kalau shalat nanti dianggap konsesi dengan Islam” (jilid 1, h . 410).
Mungkin saja pembacaan Cak Nur terhadap perkembangan politik di awal Orde Baru di atas benar, meskipun ada pembacaan-pembacaan lain yang mungkin benar pula. Misalnya, dominasi alumni Berkeley (Widjojo cs)  dalam  tim  ekonomi  Soeharto  konon  adalah  “pesan  sponsor”,  yakni Amerika Serikat yang tidak saja terlibat, langsung atau tidak langsung, da- lam  penumbangan  rezim  Soekarno,  tetapi  juga  berkepentingan  dengan sejumlah investasi besar di Indonesia. 7 Belum lagi kalau dikaitkan dengan aliansi  beberapa  aktivis  Katolik  terkemuka  dengan  Soeharto  melalui  Ali Moertopo dan Sujono Humardani yang sudah terbangun sejak tahun-ta- hun terakhir era Soekarno. Aliansi ini kemudian melahirkan suatu kerja politik  penting  dalam  penataan  Golkar,  konsep  ideologi  Orde  Baru, rencana  pembangunan  25  tahun  dan  operasi  intelijen. 8 Terlepas  dari semua ini, pembacaan Cak Nur di atas jelas merupakan usahanya untuk menjustifikasi konsepnya tentang Islam non-ideologis yang sangat diten- tang oleh tokoh-tokoh Masyumi. Seperti diakui Cak Nur sendiri, Islam non-ideologis yang ditawarkannya jelas merupakan suatu legitimasi bagi rezim Orde Baru, tetapi “ pilihan lainnya buruk sekali, macet sama sekali. Jadi kalau dihitung pilihan harga, pilihan itu masih lebih murah ” jilid 1, h. lxvi).
Gus Dur adalah tokoh yang disebut dalam dua entri ensiklopedi ini. Terpilihnya  Gus  Dur  di  sidang  MPR  1999  sebagai  presiden,  bagi  Cak Nur, merupakan suatu keputusan untuk menghindari perang saudara jika salah satu di antara Habibie atau Mega yang terpilih. “ Gus Dur ketika itu tidak saja pilihan, tetapi juga penyelesaian...yang kita harapkan dari Gus Dur sebetulnya adalah persoalan menghadapi krisis yang berjangka pen- dek.  Setelah  selesai,  maka  Gus  Dur  menjadi  tidak  relevan... ” Jilid  1,  h. 407).  Meskipun  Gus  Dur  dinilainya  hanya  sebagai  presiden  dalam keadaan darurat, Cak Nur menilai bahwa visi Gus Dur tentang kebebasan, perlindungan  terhadap  minoritas  dan  toleransi  adalah  sangat  penting.
Pengakuan  yang  diberikannya  pada  agama  Konghucu  adalah  salah  satu contohnya.
Penilaian Cak Nur bahwa Gus Dur terpilih sebagai presiden hanya se- bagai pilihan darurat untuk jangka pendek boleh jadi benar, tetapi boleh jadi juga persoalannya tidak sesederhana itu. Namun jelas bahwa komen- tar  seperti  itu  hanya  dapat  muncul  dari  orang  yang  merasa  tidak  satu gerbong  dengan  Gus  Dur.  Maka  tidak  mengherankan  ketika  Cak  Nur mau menjadi calon presiden pada pemilu yang lalu melalui PKB, Gus Dur dengan serta merta menolak. Pada saat itu, kurang lebih dia bilang: “ Dulu ketika saya mau dijatuhkan, Cak Nur bilang apa? ” Adapun komentar pos- itif Cak Nur tentang visi Gus Dur melindungi minoritas jelas menunjuk- kan  adanya  kesamaan  pandangan  dari  kedua  tokoh  ini.  Tetapi  rupanya sedikit  banyak  ada  juga  rasa  persaingan,  khususnya  di  medan  politik, mengingat yang satu orang NU dan yang lain orang Masyumi.
Tokoh NU lain yang disebut dalam entri ensiklopedi ini adalah “ K.H. Ali  Yafie ” (Jilid  2,  h.  1580-83).  Cak  Nur  tampak  sangat  mengagumi kepribadian Ali Yafie. Tokoh ini dinilai luar biasa oleh Cak Nur di an- taranya  karena  beliau  tidak  hanya  menguasai  hukum  Islam,  melainkan juga  sanggup  membuat  analisis  perbandingan  dengan  hukum-hukum Barat. Selain sempat menduduki jabatan Rais Am NU, ‘ Ali Yafie juga ma- suk ICMI dan sangat terlibat dalam pembuatan AD/ART ICMI. Kebe- saran Ali Yafie di mata Cak Nur ternyata bahkan lebih dalam lagi Jilid 2, h. 1581).
Jika betul anggapan bahwa para pendengar sering menilai keseluruhan kepribadian seorang pembicara dari suaranya ( the listeners often evaluate the speaker ’ s entire personality through his voice ), maka anggapan itu tepat sekali diterapkan  pada  Kiai Ali  Yafie.  Dengan  tutur  kata yang  lembut  namun tegas  dan  konsisten,  Kiai  Ali  Yafie  memancarkan  kepribadian  seorang ulama yang mantap dan istikamah. Sejalan dengan sabda Nabi saw. bahwa kemampuan  menerangkan  sesuatu  dengan  baik  itu  selalu  memukau bagaikan sihir ( wa inna min al-bayani la sihran ), maka dapat kita saksikan salah  satu  buktinya  pada  Kiai  Ali  Yafie  saat  memberi  kuliah  dan  men- erangkan masalah.
Boleh jadi, Ali Yafie adalah sosok seorang ulama yang ideal di mata Cak Nur.  Boleh  jadi  juga,  Cak  Nur  melihat  adanya  kedekatan  watak  antara dirinya dan tokoh ini, khususnya dalam kelembutan tutur kata dan ke- mampuan menerangkan sesuatu dengan baik. Selain itu, berbeda dengan
Gus  Dur,  Ali  Yafie  adalah  salah  seorang  ulama  NU  yang  mendukung ICMI, organisasi yang juga didukung oleh Cak Nur.

## Pemikir Muslim Modern, Ilmuwan dan Politisi Barat
Muhammad  Abduh  dan  Jamaluddin  al-Afghani  adalah  dua  orang tokoh pembaruan Islam modern yang disorot Cak Nur. Cak Nur menilai bahwa meskipun al-Afghani adalah seorang pemikir, tetapi kebesarannya terletak bukan pada pikirannya melainkan “ terutama dalam peranannya sebagai pembangkit kesadaran umat menghadapi Barat, dan pemberi jalan bagaimana  menghadapi  arus  modernisasi  dunia ” (Jilid  1,  h.  130).  Se- dangkan Abduh yang merupakan murid al-Afghani, dinilai Cak Nur se- bagai tokoh yang meniupkan jiwa modernisme pada umat Islam. “ Ia be- rusaha menyajikan ajaran-ajaran dasar Islam dalam suatu kerangka intel- ektual yang bisa diterima oleh pikiran modern, dan yang sekaligus di satu pihak  memungkinkan  pembaruannya  terus-menerus  dan  di  pihak  lain memberi ruang bagi tuntutan ilmu pengetahuan baru ” (Jilid 1, h.15).
Sebagai seorang pembaru, tentu saja dapat dimaklumi kalau Cak Nur punya perhatian kepada kedua tokoh modernis di atas. Namun Cak Nur ternyata juga memperhatikan tokoh-tokoh yang mengkritik mereka, da- lam hal ini adalah Hamid Algar dan Maryam Jameelah. Kedua orang ini adalah Muslim converts : Maryam Jameelah adalah seorang Yahudi Amerika yang  mulanya  bernama  Margaret  Marcus,  kemudian  masuk  Islam  dan tinggal di Pakistan, bergabung dengan Jamaat-i-Islami pimpinan Abul A ’ la al-Mawdudi,  sedangkan  Hamid  Algar  adalah  orang  Inggris  yang  masuk Islam dan menjadi profesor kajian Islam di Universitas California. Kedua orang ini mengkritik dengan tajam tokoh-tokoh modernis seperti Abduh dan al-Afghani sebagai kaum perusak Islam. Algar bahkan percaya bahwa mereka  itu  adalah  anggota  gerakan  kebatinan  rahasia  yang  dipelopori orang Yahudi yang disebut Freemasonry. Algar juga mengatakan bahwa al-Afghani selama berada di London mempunyai seorang gundik, isteri te- mannya  sendiri.  Cak  Nur  menilai,  kritik  Algar “ terasa  melawati  batas ” , namun ia berusaha memahaminya. Sikap kritis yang berlebihan itu, kata Cak Nur, mungkin disebabkan oleh karena Algar dan Jameelah mulanya adalah orang yang hidup dalam lingkungan Barat yang materialistis, dan kemudian mendapatkan kepuasan pada dimensi kerohanian dalam Islam. Jadi mereka khawatir kalau-kalau Islam “ dibaratkan ” oleh kaum pembaru.
Sebagai orang yang belajar Islam di Barat, Cak Nur tentu sering-kali bertemu  dan  membaca  karya-karya  para  orientalis.  Bagi  Cak  Nur,  ada tokoh-tokoh  orientalis  yang  benar-benar  berbahaya,  tapi  ada  juga  yang sangat membantu dalam kajian-kajian keislaman. Di antara tokoh orien- talis yang paling keras dikritik Cak Nur adalah Snouck Hurgronje. Kritik Cak  Nur  terutama  karena  Snouck  bekerja  untuk  melayani  kepentingan kolonialisme, dan dia benar-benar berusaha untuk menghancurkan Islam di Indonesia. Lebih jauh lagi, tampaknya Cak Nur sangat geram dengan tokoh  ini  karena  pemerintah  Orde  Baru  sepertinya  menerapkan  ajaran Snouck,  yang  disebutnya  sebagai  Snouckisme.  Entri  yang  berjudul “ Snouckisme:  Pengalaman  Berharga  Bagi  Indonesia ” (Jilid  4,  h.  3096- 3101)  tampaknya  ditulis  tahun  1970  di  saat Orde Baru  melakukan  de- politisasi Islam, Kebijakan ini bagi Cak Nur tidak lain daripada penerapan saran  Snouck  kepada  pemerintah  kolonial  Belanda  untuk  memberikan kebebasan pada masyarakat Muslim dalam menjalankan agama di ranah sosial budaya, tetapi tidak memberikan toleransi sedikit pun jika mereka bergerak di ranah politik.
Tokoh  ilmuwan  Barat  lain  adalah  Clifford  Geertz  yang  dikritik Cak Nur dengan merujuk pada seorang orientalis yang sangat disukainya, Mar- shall Hodgson. Kalau Geertz menilai bahwa orang Jawa itu kebanyakan tidak benar-benar Muslim, Hod gson malah mengatakan bahwa data-data yang disajikan Geertz menunjukkan bahwa Islam justru telah masuk be- gitu  jauh  dalam  kebudayaan  Jawa.  Kritik  Cak  Nur  terhadap  Geertz  ini tampaknya terkait dengan politik kebudayaan yang berlangsung di Indo- nesia. Bukan rahasia lagi bahwa banyak kalangan Orde Baru, baik ilmu- wan ataupun politisi, yang berusaha mereduksi kontribusi Islam pada ke- budayaan Indonesia. Tesis Geertz tentang agama Jawa tampak melegiti- masi pandangan tersebut. Maka melalui kritik Hodgson, Cak Nur ingin meneguhkan pandangan bahwa Islam sudah meresap dalam kebudayaan Jawa, baik mereka yang santri ataupun abangan. Implikasinya, dikotomi santri-abangan tidak begitu relevan lagi. Memang, salah satu tujuan dari slogan Cak Nur: “ Islam Yes, Partai Islam No? ” adalah merangkul semua kaum Muslim, baik yang santri ataupun bukan.
Montgomery Watt adalah orientalis lain yang dipuji Cak Nur sebagai ilmuwan yang sangat simpatik pada Islam. Dalam menulis sejarah hidup Nabi  Muhammad,  misalnya,  Watt  terkesan  mengagumi  dan  simpatik pada beliau. Watt juga menegaskan bahwa peradaban Barat modern sangat
berhutang  pada  peradaban  yang  dikembangkan  kaum  Muslim  sebe- lumnya.  Komentar  Cak Nur  terhadap  Watt  ini merefleksikan  usahanya untuk menunjukkan bahwa tidak semua orientalis itu buruk. Selain itu, penekanan Cak Nur tentang pengakuan Watt terhadap kontribusi Islam pada kemajuan Barat menunjukkan sisi apologetis yang masih ada dalam pemikiran Cak Nur.
Lama tinggal di Amerika tampaknya mendorong Cak Nur untuk mem- perhatikan tokoh-tokoh politik negara adidaya tersebut, dua di antaranya adalah Thomas Jefferson dan George W. Bush (Jr). Jefferson menarik per- hatian Cak Nur terutama karena dia adalah penggagas Declaration of In- dependence yang terkenal itu. Deklarasi yang menekankan prinsip-prinsip humanisme dan egalitarianisme itu merupakan tonggak daripada sistem demokrasi modern. Selain itu Cak Nur juga tertarik pada Jefferson yang bukan  ateis  melainkan  deis,  yakni  orang  yang  percaya  pada  adanya kekuatan yang mengontrol alam semesta ini, tetapi tidak bersifat pribadi. Ramalan Jefferson bahwa deisme akan menjadi agama umat manusia tern- yata tidak terbukti, kata Cak Nur. Sedangkan Bush menjadi sorotan teru- tama karena aksi-aksinya di Timur Tengah sejak peristiwa 11 September. Menurut Cak Nur, Bush terpilih sebagai presiden justru di antaranya ka- rena dukungan Muslim Amerika yang tidak suka pada saingan Bush, Al- gore, yang menunjuk bakal wakilnya seorang Yahudi. Jadi tindakan Bush menyerang Islam, bagi Cak Nur, adalah ‘ air susu dibalas air tuba ’ .

## Penutup
Berbagai kelemahan dan juga kesalahan penyuntingan ensiklopedi ini mungkin dapat diperbaiki di lain kesempatan, yakni jika satu edisi baru nanti diterbitkan. Di sisi lain, melalui penelaahan terhadap entri-entri ten- tang  orang-orang  besar,  kita  ternyata  dapat  melihat  gambaran  umum mengenai  pemikiran  Cak  Nur  dan  relasi-relasi  kuasa  yang  melatarbe- lakanginya.  Meskipun  Cak  Nur  adalah  seorang  teolog  yang  berbicara mengenai isu-isu yang sangat mendasar, pembicaraannya tentang orang- orang besar ternyata tidak bisa dilepaskan dari kerangka segitiga berikut: kepribadian  Cak  Nur,  lingkungan  Muslim  menengah  dan  atas  di perkotaan yang menjadi audiensinya, dan konteks sosial politik Indonesia yang dihadapinya.

## Catatan Kaki
1. Lihat  Annemerie  Schimmel, And  Muhammad  Is  His  Messenger:  The  Veneration  of  The Prophet In Islamic Piety (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985).
2. Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
3. Mungkin perlu juga dipertanyakan mengapa disertasi Cak Nur yang berjudul Ibn Taimiyya on Kalam and Falsafah: Problem of Revelation and Reason in Islam , tidak pernah diterbitkan,
baik dalam bahasa Inggris ataupun terjemahan Indonesia.
4. Lihat R.S.O’Fahey & Bernd Radtke, “Neo - Sufism Reconsidered” Der Islam 70 (1993), 52- 87. 5. Al- Ghazālī, I ḥyā’ ‘Ulūm al - Dīn (Beirut: Dār al -Fikri, 1995), Jilid II, 247-71. 6. Lihat Harry J. Benda, “Democracy in Indonesia” The Journal of Asian Studies , Vol. 23 No.3
(May, 1964), 449- 456: dan Herbert Feith, “History, Theory and Indonesian Politics: A Reply to Harry J. Benda” The Journal of Asian Studies , Vol. 24 No.2 (Feb, 1965), 305-312.
7. Hamish McDonald, Soeharto’s Indonesia (Hawaii: University of Hawaii Press, 1981), 76.
8. Mujiburrahman, Feeling Threatened: Muslim- Christian Relations in Indonesia’s New Order
(Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006), 134-149.

## Daftar Pustaka
Fahey, R.S.O’ & Radtke, Bernd. “Neo - Sufism Reconsidered” Der Islam 70 (1993). Feith,  Herbert. “History,  Theory  and  Indonesian  Politics:  A  Reply  to Harry J. Benda” The Journal of Asian Studies , Vol. 24 No.2 (Feb, 1965).
Al- Ghazālī, I ḥyā’ ‘Ulūm al - Dīn , Beirut: Dār al -Fikri, 1995. Harry J. Benda, “Democracy in Indonesia” The Journal of Asian Studies , Vol. 23 No.3 (May, 1964). Madjid, Nurcholish. Khazanah Intelektual Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1984. McDonald, Hamish. Soeharto’s Indonesia , Hawaii: University of Hawaii Press, 1981. Mujiburrahman, Feeling  Threatened:  Muslim-Christian  Relations  in Indonesia’s  New  Order ,  Amsterdam:  Amsterdam  University  Press,
2006.
Schimmel, Annemerie. And Muhammad Is His Messenger: The Veneration of The Prophet In Islamic Piety , Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)