## Kajian Praktik Akuntansi pada Organisasi Keagamaan (Studi Fenomenologi)
1 Yustina Hiola, 2 Asdar
1 Program Studi Akuntasi Universitas Muhammadiyah Gorontalo 2 Auditor Badan Pemeriksa Keuangan Republik Indonesia Email : 1 yustinahiola@umgo.ac.id 2 asdar9205@bpk.go.id

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  in  depth  the  meaning  of  the  presence  of  "accounting"  carried  out  in  religious organizations.  The  research  method  used  in  this  study  is  a  qualitative  method  based  on  the  Interpretivist Paradigm, using transcendental phenomenology as a research approach. This research reveals that in Islam the practice of accounting is known as reckoning or muhasabah which also means to record, count, account, reply, reward  and  various  other  interpretations  and  definitions  according  to  the  context  of  the  accompanying sentence.  The  mosque  as  a  place  where  religious  organizations  carry  out  their  activities  can  not  escape  the dependence of accounting which plays an important role in this organization. The presence of accounting at the mosque is not only interpreted as an attempt to record financial transactions in the mosque, but the accounting presence  at  the  mosque  is  interpreted  as  the  muhasabah  DKM  Al-Ghifari.  Muhasabah  is  a  human  effort  to always  calculate  every  charity  he  does  while  in  this  world,  both  mahdo  worship  (Shalat)  'which  is  directly related to the creator and muamalah worship which is related to fellow human beings.
Keywords: Accounting, Accountability, Mosque, Muhasabah

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  secara  mendalam  makna  kehadiran  “akuntansi”  yang  dilaksanakan  di organisasi  keagamaan.  Metode  penelitian    yang  digunakan    pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  yang didasarkan pada Interpretivist Paradigm, dengan menggunakan fenomenologi transendental sebagai pendekatan penelitian. Penelitian ini mengungkapkan bahwa dalam Islam praktik akuntansi dikenal dengan istilah hisab atau muhasabah  yang  juga  berarti mencatat,  menghitung,  mempertanggungjawabkan,  balasan,  pahala  dan  berbagai macam tafsiran dan definisi lainnya sesuai konteks kalimat yang menyertainya. Masjid sebagai tempat dimana organisasi  keagamaan  itu  melakukan  kegiatannya  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  ketergantungan  akuntansi yang  memegang  peran  penting  dalam  organisasi  ini.  Kehadiran  akuntansi  di  masjid  tidak  hanya  dimaknai sebagai usaha untuk melakukan pencatatan atas transaksi-transaksi yang bersifat finansial di masjid, melainkan kehadiran akuntansi di masjid dimaknai sebagai muhasabah DKM Al-Ghifari. Muhasabah adalah usaha manusia untuk senantiasa melakukan perhitungan atas setiap amal-amalan yang dilakukannya selama di dunia ini, baik ibadah  mahdo’  yang  terkait  langsung  dengan  sang  pencipta  maupun  ibadah-  ibadah  muamalah  yang  terkait dengan sesama manusia.

## Kata Kunci: Akuntansi, Akuntabilitas, Masjid, Muhasabah

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan, akuntansi  dasarnya  hanyalah  sebuah  cara yang digunakan untuk  mendukung kinerja entitas dimana akuntansi tersebut dipraktekkan.  Menurut  Triyuwono  (2000: xiv)  akuntansi  laksana  pedang  bermata dua. Ia dapat dibentuk oleh lingkungannya ( socially  constructed )  dan  sekaligus membentuk lingkungannya ( socially constructing ). Akuntansi ketika
dipraktekkan ke dalam organisasi keagamaan  akan  terikat  dengan  realitas sosial dimana akuntansi tersebut dipraktekkan.  Akuntansi  dapat  berubah dan  berkembang  dari  suatu  ideologi  yang menganut  paham  kapitalistik  menjadi suatu paham Ilahiat/ketuhanan..
Perkembangan akuntansi juga
ditentukan oleh lingkungan yang membentuknya.  Dengan  demikian  kajian terhadap  model  penerapan  akuntansi  yang diterapkan  di  organisasi  keagamaan  perlu diungkap  agar  dapat  dilihat  lebih mendalam  aktivitas  yang  dilaksanakannya dari  sudut  pandang  akuntansi.  Hal  ini memberikan  ketertarikan  kepada  peneliti agar  lebih  memahami  dan  mengungkap kajian  praktik  akuntansi  pada  organisasi keagamaan,  guna  membuka  selubung penerapan  akuntansi  sebagai  wujud  dari
akuntabilitas  dalam  organisasi non-profit tersebut.
Pelaporan keuangan yang merupakan cerminan dari praktek akuntansi  pada  lembaga-lembaga  sosial,
terutama pada lembaga-lembaga keagamaan  saat  ini  masih  tidak  lazim. Sebagaimana  diungkapkan  Simanjuntak dan  Januarsi  (2011)  bahwa  organisasi keagamaan  merupakan  entitas  publik  di mana  nilai-nilai  spiritual  dikembangkan dan  nilai-nilai  tersebut  sering  kali  tidak dapat berdamai dengan nilai-nilai materialisme lainnya yang biasa eksis pada entitas pelaporan akuntansi seperti perusahaan  atau  entitas  sektor  publik lainnya.  Sejalan  dengan  itu,  Triyuwono (2003)  berkomentar  bahwa  akuntansi modern  yang  sekarang  dikenal  hanya berpihak  dengan  dunia  materi  yang bersifat maskulin, dan sebaliknya mengabaikan  peran  dunia  non  materi (spiritual)  yang  bersifat  feminin.  Semua simbol-simbol akuntansi ( accounts ) adalah simbol-simbol materi yang akan menggiring  manajemen  dan  pengguna  ke arah dunia materi yang pada akhirnya akan menciptakan  dan  memperkuat  realitas materi. Manusia menjadi lupa pada hakikat dirinya  yang  meliputi  tidak  hanya  unsur materi tetapi juga spiritual.
Penelitian dalam konteks organisasi islam  telah  dilakukan  oleh  beberapa peneliti  di  Indonesia  antara  lain, Puspitasari  (2011)  dan  Amerieska  (2009) melakukan  penelitian  untuk  melihat akuntabilitas  pada  BMT  dari  sudut pandang Shariah  Enterprise  Theory . Rusqiaty  (2006),  Kurniasari  (2011), Diptiyana  (2009),  Simanjuntak  dan Januarsi (2011) juga melakukan penelitian untuk memotret akuntabilitas dan pengelolaan keuangan di masjid.
Simanjuntak  dan  Januarsi  (2011) misalnya,  melakukan  penelitian  untuk melihat  akuntabilitas  dan  pengelolaan keuangan  di  masjid.  Penelitian  ini menggunakan Logic Analytic untuk teknik analisisnya, yang menyesuaikan hasil-hasil pengamatan  dan  wawancara  dengan  teori yang  digunakan  dalam  penelitian.  Hasil penelitian  ini  menemukan  bahwa  dalam konteks konstruksi  budaya masjid, akuntansi  dapat  diterima  dengan  baik sebagai  instrumen  yang  penting  bagi pengelolaan  masjid  untuk  mewujudkan kejujuran dan pertanggungjawaban. Selain itu,  penelitian  ini  juga  mengungkapkan bahwa  laporan  keuangan  masjid  masih dilakukan sangat sederhana dengan bentuk empat  kolom  yakni  uraian,  penerimaan, pengeluaran,  dan  saldo.  Serta  pelaporan keuangan  di  masjid  juga  belum  dilakukan secara konsisten dan periodik. Hal tersebut sejalan  dengan  penelitian-penelitian  yang
dilakukan oleh Rusqiaty (2006),
Kurniasari  (2011)  dan  Diptiyana  (2009).
Pada dasarnya penelitian-penelitian
tersebut  mengungkapkan  bahwa  dalam konteks konstruksi  budaya masjid, akuntansi  dapat  diterima  dengan  baik sebagai  instrumen  yang  penting  bagi pengelolaan  masjid  dan  juga  sebagai bentuk  perwujudan  dari  akuntabilitas penggunaan  dana  publik.  Meskipun  pada kenyataannya pelaporan keuangan sebagai wujud  dari  praktik  akuntansi  di  masjid masih disusun dengan sangat sederhana.
Keunikan dalam organisasi keagamaan  seperti  masjid  merupakan motivator penting dalam penelitian ini. Di samping  keunikan  tersebut,  penelitian  ini dilakukan  karena  dua  alasan.  Pertama, kegiatan  “praktik  akuntansi”  dalam organisasi  keagamaan  khususnya  masjid masih  jarang  terungkap.  Hal  ini  menjadi pemicu  yang  kuat  bagi  peneliti  untuk melakukan  penelitian  mendalam  tentang “kajian praktik akuntansi”  yang dilakukan di  masjid.  Kedua,  adanya  potensi  nilai- nilai  Islam  yang  unik  dan  relevan  dengan praktik akuntansi pada organisasi keagamaan  yang  mendesak  untuk  digali, diungkap dan didiskusikan.
Penelitian  ini  merupakan  kajian akuntansi dalam dimensi spiritual. Peneliti mengajukan  suatu  pendekatan  yang  lebih spesifik,  yaitu  pendekatan  yang  berdasar pada  teologi  Islam.  Akuntansi  dalam
penelitian  ini  akan  disinergiskan  dengan konsep-konsep  teologi  Islam.  Islam sebagai  agama rahmatalilalamin memiliki konsep  tersendiri  dalam  memandang kehidupan.  Islam  telah  menggariskan metode  kehidupan  secara  utuh,  mengatur segala urusan dan aspek kehidupan melalui syariat  yang  bisa  ditemukan  dalam  kitab suci  Al-Qur’an  dan  Hadist  termasuk bagaimana  akuntansi  dan  akuntabilitas dalam  Islam.  Dalam  teologi  Islam,  seperti juga  pada  teologi  agama-agama  lainnya, terkandung nilai-nilai etika dan moral yang mampu  membentuk  perilaku  manusia  ke arah yang lebih baik.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka penelitian  ini  akan  menggali  fenomena akuntansi  yang  terjadi  dalam  lingkup organisasi  Islam  yakni  masjid.  Fokus utama  penelitian  ini  adalah  “bagaimana praktik  akuntansi  dimaknai  pengelola masjid”.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  gambaran  tentang konsep  akuntansi  yang  tidak  hanya terbatas  pada  konsep  akuntansi  yang material tetapi juga konsep akuntansi yang non  material.  Konsep  yang  non  material inilah  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk  melegitimasi  kekuatan  spiritual yang  selama  ini  seolah  termarginalkan dalam  akuntansi  konvensional.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  diharapkan  mampu mengantarkan kepada pemahaman mengenai  pandangan  Islam  terhadap
konsep  akuntansi.  Penelitian  ini  juga dilakukan agar eksistensi dan kemanfaatan  akuntansi  pada  entitas  ini memperoleh perwujudan yang konkret dan dapat  memaksimalkan  perannya  sebagai instrumen  pengembangan  dakwah  di masjid.

## METODE PENEITIAN
Selama  ini  penelitian  ilmu-ilmu sosial identik dengan pendekatan kuantitatif,  tapi  beberapa  dekade  terakhir hal  ini  tidak  lagi  terjadi.  Peneliti  ilmu- ilmu sosial kini mulai banyak menggunakan  pendekatan  kualitatif  (non- positivistik),  termasuk  dalam  hal  ini penelitian  pada  bidang  ilmu  akuntansi.
Riset  akuntansi    dewasa    ini    telah mengalami  pergeseran  yang  cukup  besar melalui paradigma-paradigma yang melingkupinya.  Hegemoni  pendekatan obyektif  (positivistik)  yang  selama  ini mendominasi  penelitian  ilmu-ilmu  sosial perlahan-  lahan  mulai  diimbangi  dengan pendekatan  subyektif  (non-positivistik) yang  cenderung  lebih  humanis.  Pada beberapa dekade terakhir, Baxter dan Chua (2003)  mencatat  fenomena  menarik,  di mana  pendekatan  alternatif  (kualitatif) telah  dan  (mulai)  diacu  luas  oleh  para peneliti  akuntansi  di  seluruh  dunia (Setiawan, 2012).
Penelitian ini merupakan penelitian non-positivistik.  Penelitian  ini  bertujuan
untuk menemukan fakta-fakta sosial terkait akuntansi   yang dipraktekkan dalam suatu lingkup  organisasi  keagamaan.  Karena penelitian  ini  sarat  dengan  nilai-nilai subjektivitas  dan  budaya  lokal,  maka paradigma dan pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  tentunya  sangat berbeda  dengan  pendekatan  penelitian pada  penelitian  positivistik.  Pandangan positivistik  yang  lebih  mengedepankan objektivitas  beranggapan  bahwa  dunia memiliki  keteraturan  tertentu yang menunggu untuk ditemukan. Maka dari itu penentuan  variabel-  variabel  yang  akan diteliti,  teknik  analisis,  dan  rancangan instrumen  penelitian  menjadi  sangat penting.

## Penelitian Kualitatif Interpretif
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian, maka  secara  khusus  paradigma  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah paradigma  interpretif  ( the  interpretivist paradigm ).  Sifat  dasar  dari  paradigma interpretif  sangat  terkait  dengan  proses memahami  dan  memaknai  realitas  sosial dalam  kehidupan  manusia  yang  sarat dengan budaya-budaya lokal dan nilai-nilai subjektivitas.
Ludigdo (2006:67-68) mengungkapkan bahwa
paradigma interpretif  dalam  banyak  hal  disebut sebagai  paradigma  konstruktif  yang menekankan  bahwa  penelitian  pada dasarnya  dilakukan  untuk  memahami realitas  dunia  apa  adanya.  Suatu
pemahaman  atas  sifat  fundamental  dunia sosial  pada  tingkat  pengalaman  subyektif. Pemahaman yang menekankan keberadaan tatanan  sosial,  konsensus,  integrasi  dan kohesi  sosial,  solidaritas  dan  aktualitas. Triyuwono  (2009:217)  juga  menjelaskan bahwa paradigma interpretif tidak digunakan dalam rangka untuk menjelaskan  ( to  explain )  dan  meramalkan
( to  predict ),  melainkan  untuk  memaknai
( to interpret atau to understand ).
Paradigma interpretif dipilih dikarenakan  pada  penelitian  ini  tidak berorientasi  pada  suatu  pemecahan permasalahan  ataupun  membentuk  suatu teori  baru,  melainkan  bertujuan  untuk membangun dan mengartikulasikan pemahaman  secara  akumulatif.  Selain  itu, alasan  utama  pemilihan  pendekatan  ini terkait  dengan  proses  memahami  ( to understand )  dan  memaknai  ( to  interpret ) realitas  sosial  dalam  kehidupan  manusia dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  lokal  dan subjektivitas  yang  terjadi  dalam  suatu setting  lingkup  organisasi  masjid.  Sejalan dengan itu, Triyuwono (2009:217) memaparkan  bahwa  paradigma  interpretif memiliki  kesadaran  kontekstual  yang tinggi  dan  lebih  cenderung  untuk mengungkapkan  temuan-temuan  yang bersifat lokal.
Fenomenologi  Transendental  Sebagai

## Pendekatan Penelitian
Berangkat  dari  penjelasan  di  atas, maka  sebagai  salah  satu  aliran  pemikiran sekaligus  metodologi  dalam  paradigma interpretif, fenomenologi digunakan untuk memahami nilai-nilai Islam dalam implementasi  praktik  akuntansi  pada masjid.  Metodologi  penelitian  kualitatif dengan menggunakan fenomenologi membantu  periset  memasuki  sudut pandang  orang  lain,  dan  berupaya memahami  mengapa  mereka  demikian (Mudjiyanto  dan  Kenda,  2011).  Studi fenomenologi tidak hanya mengklasifikasikan  tindakan  sadar  yang dilakukan,  namun  juga  meliputi  prediksi terhadap  tindakan  di  masa  yang  akan datang,  dilihat  dari  aspek-aspek  yang terkait dengannya. Semuanya itu bersumber  dari  bagaimana  seseorang memaknai  obyek  dalam  pengalamannya. Oleh  karena  itu,  studi  fenomenologi  juga diartikan  sebagai  studi  tentang  makna,  di mana  makna  itu  lebih  luas  dari  sekedar bahasa  yang  mewakilinya.  Menurut Moleong (2010:15), penelitian fenomenologi  adalah  suatu  studi  tentang pengalaman  kesadaran  yang  berkaitan dengan  pertanyaan  seperti  bagaimana pembagian  antara  subyek  (ego)  dengan obyek  (dunia)  muncul  dan  bagaimana pembagian  sesuatu  hal  di  dunia  ini diklasifikasikan. Pendekatan ini diperlukan untuk  mengembangkan  pemahaman  dasar
tentang praktik akuntansi dalam organisasi keagamaan.
Penelitian ini menggunakan fenomenologi transendental sebagai petunjuk  arah  atau  pedoman  dalam mengkaji  pemahaman  atas  praktek akuntansi pada suatu organisasi keagamaan.  Fenomenologi  transendental (kadang juga disebut fenomenologi klasik) dicetuskan  oleh  Edmurt  Husserl  (1859- 1938) dalam karya besarnya yang berjudul Logical  Investigation (1900).  Husserl sendiri  adalah  seorang  fisikawan  dan  ahli matematika  yang  kemudian  memfokuskan diri  pada  isu-isu  fundamental  mengenai bagaimana  kita  dapat  mengetahui  dunia melalui  riset  yang  dijalaninya  selama sepuluh  tahun.  Fokus  perhatiannya  adalah tesis  bahwa  keseharian  hidup  kita,  esensi dari objek dan pengalaman menjadi kabur dengan  konsep-konsep  yang  diterima begitu  saja  ( taken  for  garanted )  yang kemudian  menjadi  sebuah  kebenaran umum (Ardianto dan Anees, 2007:128).
Alasan  penggunaan  fenomenologi dalam  penelitian  ini  didasari  oleh pemahaman realitas sosial setiap kehidupan  individu  dan  kelompok  itu berbeda.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk memahami manusia yang hidup bermasyarakat  dan beragama yang tentunya  berpengaruh  dalam  kehidupan mereka  termasuk  dalam  hal  ini  ketika melakukan  pekerjaannya  dalam  lingkup
praktik  akuntansi.  Sehingga  tugas  peneliti untuk  mengakses  pemikiran  akal  sehat orang-orang  dalam  objek  penelitian  ini dengan  tujuan  menafsirkan  motif-motif, tindakan  dan  dunia  sosial  dari  sudut pandang individu atau kelompok organisasi melalui perspektif bersama.

## Objek Penelitian
Objek  penelitian  dalam  penelitian ini  adalah  Masjid  Abu  Dzar  Al-Ghifari yang  bertempat  kompleks  perumahan Griya  Santa,  Malang.  Pemilihan  lokasi studi  kasus  di  masjid  ini  dilatarbelakangi ketertarikan  peneliti  untuk  melihat  lebih dalam bagaimana akuntansi diterapkan dan dipahami oleh pengelola masjid tersebut.
Masjid Abu Dzar Al-Ghifari dalam perkembangannya  tidak  hanya  sebatas pengelolaan  masjid  untuk  ibadah  sholat jamaah  saja.  Seiring  perkembangannya, Masjid  Abu  Dzar  Al-Ghifari  juga  telah membentuk suatu yayasan sosial. Yayasan tersebut  diberi  nama  Lembaga  Dakwah Pendidikan dan Sosial (LDPS) Al-Ghifari.
Adapun  tujuan  dari  pendirian yayasan  tersebut  adalah  untuk  menjawab kompleksitas  kebutuhan  akan  pengelolaan masjid tersebut. Yayasan tersebut menaungi  aktivitas-aktivitas  ketakmiran masjid  dan  beberapa  unit  usaha  mandiri yang  dipelopori  oleh  masjid  tersebut seperti  Koperasi,  Klinik,  Pesantren Mahasiswa,  Taman  Kanak-kanak, Guest House , Kafe Santri dan Taman Pendidikan
Al-Qur’an.  Di  samping  itu  alasan pemilihan  lokasi  ini  juga    disebabkan karena  salah  satu  peneliti  bermukim  dan termasuk  salah  satu  dari  santri  pada pesantren  mahasiswa  Abu  Dzar  Al- Ghifari.  Hal  ini  memberikan  kemudahan kepada peneliti untuk melakukan penelitian dan penggalian data secara lebih mendalam pada situs penelitian tersebut.

## Penentuan Informan
Informan  yang  dijadikan  obyek penelitian  pada  penelitian  ini  adalah anggota  Dewan  Kemakmuran  Masjid  Al- Ghifari  (DKM).  Informan  dipilih  secara sengaja berdasarkan tugas dan keterlibatan serta  keaktifan  dalam  kegiatan  masjid tersebut.  Informan  kunci  yang  dipilih peneliti  adalah  Pak  AHD  mengingat keterlibatan  Pak  AHD  yang  telah  begitu lama  berkecimpung  di  objek  penelitian peneliti.  Pak  AHD  merupakan  penggagas didirikannya  masjid  Al-Ghifari  dan  juga beliau  hingga  saat  ini  telah  menjabat sebagai  ketua  DKM  selama  beberapa periode.  Informan  yang  lain  dipilih berdasarkan  saran  dari  Pak  AHD  sebagai gate  keeper .  Asumsi  yang  digunakan adalah  bahwa  mereka-mereka  inilah  yang mengetahui lebih banyak tentang bagaimana  akuntansi  diterapkan  dalam organisasi tersebut.
Informasi  yang  diperlukan  dari subjek  penelitian  ini  adalah  mengenai refleksi  dari  nilai-nilai  akuntansi  yang
relevan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Untuk menjaga  perasaan  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  penelitian  ini  dana  agar mereka  tidak  merasa  terganggu  atau dirugikan maka identitas subjek penelitian yang  ditampilkan  bukan  nama,  melainkan menggunakan  inisial.  Profil  informan penelitian dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1
Profil Informan Penelitian no Nama Jabatan Lamanya di Al-Ghifari 1 2 3 4 5 AD AHD DS MR BB Ketua DKM Ketua LDPS Sekretaris Bendahara Bendahara 1996 – skrng 2004 – skrng 2000 – skrng 2010 – skrng 2009 – skrng

## Sumber  Data  dan  Metode  Pengumpulan
Data Dalam  penelitian  ini  peneliti memperoleh
data utama dengan melakukan pengamatan langsung ke objek penelitian, mengumpulkan dokumen- dokumen  yang  ada  kaitannya  dengan keperluan peneliti dan wawancara dilakukan  secara  tidak  berstruktur  baik formal  maupun  informal  dalam  berbagai situasi  dengan  menjalin  keakraban  pada informan.
Dalam  penelitian  ini  data  yang dibutuhkan  adalah  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer  adalah  data  yang diperoleh  langsung  dari  sumber  asli.
Pengumpulan  data  primer  menuntut seorang  peneliti  untuk  terjun  secara langsung  ke  dalam  obyek  penelitian.  Hal ini  sejalan  dengan  penelitian  kualitatif yang  lebih  menekankan  pada  diri  peneliti sebagai  suatu  instrumen  penting  untuk mendapatkan  data  yang  akurat,  valid  dan relevan.  Dalam  penelitian  kualitatif peneliti  berperan  sebagai  perencana, pelaksana  pengumpul  data,  analisis penafsir  data,  dan  pada  akhirnya  menjadi pelopor  hasil  penelitiannya  (Moleong, 2006).
Teknik  pengumpulan  data  empiris dilakukan dengan prosedur-prosedur sebagaimana  lazimnya  peneliti  kualitatif, yakni  dengan  observasi,  wawancaradan dokumentasi.

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  pada  penelitian  ini secara  umum  dilakukan  dengan  pola  pikir normatif  dan  empiris.  Pola  pikir  normatif dilakukan dalam rangka untuk mengetahui pandangan  Al-Qur’an  dan  kaitannya dengan  praktek  akuntansi  di  masjid.
Sedangkan  pola  pikir  empiris  dilakukan dalam  rangka  untuk  melihat  apa  dan bagaimana  konsep  akuntansi  yang  ada  di lapangan.  Setelah  data-  data  terkumpul, peneliti  melakukan  reduksi  data  dan memilah-  memilih  data-data  mana  yang sekiranya dibutuhkan dalam penelitian ini. Selanjutnya dilakukan analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi Objek Penelitian
Masjid Abu Dzar Al-Ghifari adalah salah  satu  dari  sekian  masjid  yang eksistensinya  cukup  nyata  di  Malang. Masjid ini telah memiliki jamaah aktif yang  banyak,  menurut  data  center Masjid  Abud  Dzar  Al-Ghifari  hingga kini  jumlah  jamaah  aktif  yang  telah terdaftar  pada  DCM  telah  mencapai kurang lebih 500an orang. Masjid Abu
Dzar  Al-Ghifari  didirikan  sekitar tahun 1996, di atas tanah seluas 27m x 48m.  Bertempat  di  Griyasanta  blok  E No  219a,  RW  16  kecamatan Lowokwaru.
Masjdi  A-Ghifari  sebagai  suatu institusi  sosial  dan  keagamaan  telah berusaha  menyadari  eksistensialitas dan fungsionalitasnya dalam dinamika kehidupan  umat.  Hal  itu terlihat  dari usaha-usaha  spiritual  dan  sosial  yang senantiasa  dikembangkan  Al-  Ghifari seperti  didirikannya  Koperasi,  Klinik, Guest  House,  Taman  Pendidikan Qur’an,  Pesantren  Mahasiswa  dan
Taman Kanak-kanak.
Masjid  Abu  Dzar  Al-Ghirfary
mengusung  slogan  “Berdiri  di  Atas Semua Golongan” hal ini dilatarbelakangi  ketidakinginan  para pengelola masjid pada waktu itu untuk menciptakan
kelas-kelas sosial primordialisme  sehingga  mengurangi
eksistensi  dakwa  tersendiri  pada masjid  tersebut.  Maka  jadi  perkara biasa, ketika kemudian kita menemukan jamaah Masjid Al-Ghifari cenderung  lebih  majemuk  dibanding masjid-masjid  lain  pada  umumnya. Kita  bisa  menemukan  orang-orang datang  dari  berbagai  golongan  baik dari  NU,  Muhammadiyah,  Ikhwan ataupun  dari  Salafi.  Hal  tersebut sejalan dengan firman Allah dalam Al Quran:
“Maka  apakah  orang-orang  yang mendirikan  mesjidnya  di  atas  dasar takwa  kepada  Allah  dan  keridhaan- (Nya)  itu  yang  baik,  ataukah  orang- orang  yang  mendirikan  bangunannya di  tepi  jurang  yang  runtuh,  lalu bangunannya  itu  jatuh  bersama-sama dengan  dia  ke  dalam  neraka Jahannam. Dan Allah tidak memberikan  petunjuk  kepada  orang- orang yang zalim”
Ayat di atas mengisyaratkan bahwa membangun masjid itu harus didasarkan  atas  ketakwaan  dan  bukan dengan  motif-motif  atau  kepentingan- kepentingan lain selain ibadah kepada Allah.  Masjid  Al-Ghifari  dalam perkembangannya tidak hanya sebatas pengelolaan masjid untuk ibadah salat jamaah saja sebagaimana masjid pada umumnya. Dewan kemakmuran masjid  di  masjid  ini  berusaha menjadikan  masjid  sebagai  pusat dakwah  atau  pusat  kegiatan  sosial lainnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari
program-program sosial yang
ditawarkan  oleh  masjid  tersebut. Lebih  jauh,  Masjid  Abu  Dzar  Al- Ghifari dalam rangka memaksimalkan peran  sosialnya  dalam  mewujudkan masyarakat  Islam  yang  madani, melangkah  selangkah  lebih  maju  ke depan  dengan  melakukan  peralihan tata  kelola  yang  tadinya  masih  sangat tradisional kini telah berada di bawah payung  lembaga/yayasan.  Yayasan tersebut  diberi  nama  Lembaga Dakwah  Pendidikan  dan  Sosial
(LDPS) Al-Ghifari.
Lembaga  Dakwah  Pendidikan  dan Sosial  Al-  Ghifari  didirikan  pada tanggal  13  Agustus  2012  berdasarkan Notaris  Faisal  A.Weber,  SH  No.  5. Adapun tujuan dari pendirian yayasan tersebut  adalah  untuk  menjawab kompleksitas kebutuhan akan pengelolaan  masjid  tersebut.  Yayasan tersebut  menaungi  aktivitas-aktivitas ketakmiran  masjid  dan  beberapa  unit usaha  mandiri  yang  dipelopori  oleh masjid tersebut.
2. Membangun Nilai-Nilai Pengawasan Terhadap Diri Sendiri dalam Pengelolaan Keuangan Masjid Dalam  konteks  situs  penelitian  ini akuntansi  tidak  hanya  dimaknai sebagai  usaha  untuk  melakukan  catat mencatat  dan  perhitungan  keuangan. Akuntansi  sebagaimana  termaksud  di
atas juga berarti usaha pengurus untuk senantiasa  melakukan  pengawasan terhadap diri pengurus sendiri (introspeksi  diri)  atas  sumber  daya ekonomi  yang  telah  dipergunakannya selama  ini,  sebagaimana  dijelaskan pengurus masjid berikut :
“Kamu  saya  percaya  seratus  persen, saya  kasi  uang  satu  milyar.  Kalo  nggak saya  tidak  terapkan  internal  kontrol. Uang ini syaitan gitu loh. Aku mengalami di  kantor.  Saya  itu  bayar  gaji  pejabat- pejabat  gitu.  Banyak  ada  miliyaran  itu sering  menggoda  itu.  Godaannya  itu adalah.  Ah  pinjem  dulu  ah,  entar  habis gajian  tak  ganti.  Ah  malas  ke  bank  pake dulu  lah.  Nah  pada  saat  mengembalikan ini  malas,  akhir  terbelit  gitu  loh.  Dan undak  bisa  mengembalikan.  ada  saat tidak  bisa  mengembalikan  muncullah suatu ide, udah diginiin aja supaya nggak kelihatan,  itu  akibat  dari  pada  tidak punya pengawasan internal  kontrol yang benar  itu.  Nah  dengan  kita  terapkan internal  kontrol  ini  bukan  berarti  kita nggak  percaya  tapi  justru  kita  ingin mencegah orang ini dari pada kesalahan- kesalahan  yang  dia  sendiri  tidak inginkan.”
Jadi  dari  argumen  di  atas  bisa dikatakan  bahwa  laporan  keuangan adalah  bentuk  kontrol  internal  DKM terhadap  diri  sendiri  yang  dilakukan manajemen masjid. Laporan keuangan dimaknai  sebagai  usaha  DKM  untuk senantiasa  melakukan  pengawasan penggunaan dan pengelolaan keuangan pengurus masjid.
Pengawasan  terhadap  diri  sendiri ini dilakukan oleh DKM dalam rangka untuk menghindari kelalaian-kelalaian yang  mungkin  dilakukan  pengurus.
Muhasabah  dalam  konteks  penelitian ini dimaknai sebagai wujud pengawasan  diri  pengurus  masjid melalu  penerapan  akuntansi  sebagai bukti  tercatat  atas  transaksi-  transaksi keuangan  yang  terjadi  di  masjid.
Pengawasan  diri  dalam  setting penelitian  ini  bisa  berbentuk  berbagai hal  termasuk  wujud  publikasi  laporan keuangan  pada  papan  informasi  atau pada buletin bulanan.
Terlepas  dari  laporan  keuangan masjid  yang  merupakan  bentuk pengawasan diri pengurus DKM, pada dasarnya  pemahaman  dalam  Islam menekankan  bahwasanya  seorang muslim  hendaknya  selalu  merasa diawasi  oleh  Allah.  Seorang  muslim senantiasa  merasakan  pengawasan- Nya  di  setiap  saat  dari  kehidupannya sehingga dengan pemahaman bahwasanya Allah senantiasa melihat, mengetahui rahasia-rahasianya, memperhatikan gerak-geriknya,
menegakan  keputusan  terhadapnya dan  terhadap  jiwa  dengan  apa  yang telah  dilakukannya  selama  ini. Sebagaimana  dalam  Surah  Al-Ahzab: 52  ditegaskan  bahwasanya  Allah terhadap segala sesuatu maha mengawasi,  dan  juga  dalam  ayat  lain ditegaskan  bahwasanya  Allah  maha mengetahui  segala  sesuatu  baik  yang tampak maupun yang tidak tampak :
“Dia  mengetahui  apa  yang  ada  di langit  dan  di  bumi,  dan  mengetahui  apa yang  kamu  rahasiakan  dan  apa  yang kamu  nyatakan.  Dan  Allah  Maha Mengetahui  segala  isi  hati.”  (QS  At- Taghaabun : 4) Pengawasan  Allah  sebagaimana digambarkan  pada  ayat  di  atas menjelaskan bahwasanya Allah sebagaimana  dalam  Asamaul  Husnah memiliki  sifat  Maha  Mengetahui. Oleh  karena  itu  sudah  menjadi keharusan  bagi  setiap  muslim  untuk senantiasa  melakukan  muhasabah ‘introspeksi’ terhadap jiwanya, memperketat pengawasan terhadapnya dalam  berbagai  geraknya,  tingkah lakunya,  dan  langkah-langkahnya. Juga  dalam  hal  ini  seorang  muslim yang  berprofesi  sebagai  akuntan hendaknya  selalu  merasa  diawasi, sehingga  potensi-potensi  terjadinya penyelewengan keuangan bisa direduksi.
3. Membangun  Nilai-Nilai  Kebenaran dalam Pengelolaan
Keuangan

## Masjid
Bentuk  lain  dari  muhasabah pengurus  masjid  yakni  dengan  selalu berusaha
untuk senantiasa menerapkan  prinsip  akuntansi  yang benar,  hal  itu  tercermin  dalam argumen Pak MR selaku bendahara :
“Kita  terapkan  di  sini,  prinsip- prinsip akuntansi yang benner di sini, tidak seperti masjid-masjid yang lain, di  mana  masjid-masjid  yang  lain  itu
lebih  menekankan  kepada  ini  eee kepercayaan aja. Di sini tidak, di sini kita menerapkan prinsip-prinsip akuntansi yang benner. Kita terapkan prinsip  internal  kontrol  yang  baik bagaimana,  sistem  pelaporan  itu bagaimana,  laporan  itu  kayak  apa. Sepeti  contoh,  bagian  kasir  di  sini istilahnya  bendahara  kalau  saya bilang itu kasir.”
Prinsip akuntansi yang benar dalam
konteks  pemahaman  pengurus  masjid bukan  berarti  prinsip  akuntansi  yang harus sesuai dengan standar akuntansi keuangan  yang  telah  ada  sekarang, melainkan  pemahaman  “yang  bener  “ di  sini  adalah  bagaimana  pengurus mampu menyajikan laporan keuangan yang    informatif  dan  bisa  dipahami semua  pihak.  Pemahaman  yang  benar juga  di  sini  dimaksudkan  sebagai usaha pengurus masjid untuk menampilkan laporan keuangan secara “jujur”  dengan  harapan  agar  tak  ada lagi  cela  untuk  memunculkan  bias- bias kecurigaan kepada jamaah selaku penyumbang.
Hal  tersebut  senada  dengan pendapat  Syahata  (2001)  bahwasanya seorang  akuntan  muslim  harus
menjelaskan keterangan-keterangan
yang  telah  dipublikasikan  secara wajar, yaitu sesuai dengan
kesanggupan  dan  situasi  serta  juga metode yang bisa melindungi kemaslahatan dan tidak
memudaratkan.  Dengan  kata  lain,
seorang akuntan hendaknya senantiasa berpegang  teguh  dengan  nilai-nilai kejujuran dalam memaparkan informasi-informasi  akunting  dan berusaha untuk senantiasa menghindari pemalsuan-pemalsuan serta  berbuat  curang  karena  perkara- perkara  tersebut  sangat  tidak  sejalan dengan akhlak islami.
Dalam  Al-Qur’an  sendiri  Allah menegaskan  bahwasanya  manusia tidak  semestinya  mencampuradukkan antara yang hak (kebenaran) dan yang batil  (kecurangan)  antara  kejujuran dan  kebohongan  karena  semua  itu akan  merugikan  manusia  itu  sendiri, sebagaimana dalam QS 2:42 :
“Dan  janganlah  kalian  campur adukkan  yang  haq  dan  yang  bathil  dan janganlah  kamu  menyembunyikan  yang hak itu sedang kamu mengetahui”
Hal  tersebut  juga  merefleksikan prinsip  kebenaran  dalam  akuntansi sebagaimana diungkapkan oleh Belkaoui  (2000:205)  bahwasanya kebenaran hendaknya didasarkan pada fakta-fakta  yang  tidak  menimbulkan distorsi,  betul  dan  tanpa  kebohongan, sesuai  dengan  aturan  (wajar),  antara fakta  tidak  saling  bertolak  belakang, objektif, bentuk secara material, sesuai dengan  yang  terjadi  dan  akurat. Dengan  demikian,  bisa  dipahami bahwasanya  kebenaran  dalam  Islam
adalah  suatu  yang  integral  dengan perkara akidah seorang muslim.
4. Akuntansi  dan  Muhasabah  dalam Pengelolaan Keuangan Masjid.
Hampir  semua  institusi  termasuk
yayasan dan organisasi sosial membutuhkan akuntansi untuk berbagai kepentingan, termasuk organisasi  keagamaan.  Organisasi keagamaan  secara  etimologis  dapat diartikan  sebagai  organisasi  yang fokus  geraknya  terkait  dengan  agama tertentu,  yang  menyangkut  juga permasalahan ibadah atau menjalankan  segala  kewajiban  Tuhan terkait  agama  atau  kepercayaan tertentu (Bastian, 2007:
216).
Organisasi keagamaan dapat mengacu pada organisasi dalam sebuah Masjid, Mushola,  Gereja,  Kapel,  Kuil, Klenteng,  Wihara  atau  organisasi  di luar  organisasi  keagamaan  tersebut namun berkutat dalam bidang keagamaan.
Bentuk  akuntansi  atau  pelaporan keuangan  pada  organisasi-organisasi keagamaan  pada  umumnya  masih sangat  sederhana,  biasanya  pelaporan keuangan  berbentuk  double  entry bookkeeping di mana hanya menampilkan  saldo  pengeluaran  dan pemasukan  keuangan  saja.  Francis
(1990)  dalam  Triyuwono  (2000)
menyatakan meskipun sedikit
perhatian  yang diberikan pada tingkat mikro  (individu,  diri  atau  akuntan  itu sendiri)  tetap  menganggap  aspek  ini sangat krusial. Francis mengedepankan  pentingnya  peran seorang  akuntan  sebagai  agen  moral dalam  wacana  etika  dan  praktek akuntansi. Akuntansi menurut Francis, adalah  “praktik  moral  sekaligus diskursif” yang terkait dengan dimensi moral  (etis)  individu.  Masjid  sebagai entitas  akuntansi  yang  belum  cukup mendapat  perhatian  dari  akuntan maupun peneliti akuntansi sebenarnya juga  memiliki  persepsi  tersendiri tentang akuntansinya.
Akuntansi ketika diungkapkan oleh bendahara masjid bahwasanya akuntansi di masjid itu menjadi sangat penting. Dari hasil wawancara peneliti meyakini bahwasanya akuntansi dapat diterima  dengan  baik  di  Masjid  Al- Ghifari.  Akuntansi  digunakan  sebagai wujud  kepedulian  pengurus  Masjid Al-Ghifari  atas  pengelolaan  keuangan masjid  selama  ini.  Meskipun  pada kenyataannya praktik akuntansi dalam setting  sosial  masjid  ini  belum sepenuhnya  utuh  menerapkan  konsep akuntansi  yang  menjadi  standar penerapan  akuntansi  pada  organisasi non  profit.  Paling  tidak  dari  hasil investigasi  dan  wawancara  yang dilakukan, peneliti menemukan
adanya  indikasi  dan  kepedulian  yang kuat  terkait  penerapan,  penggunaan dan  diterimanya  praktik  akuntansi sebagai  instrumen  yang  penting  pada organisasi keagamaan ini.
Masjid  dengan  sistem  administrasi dan  pembukuan  yang  baik  akan menghasilkan  laporan  keuangan  yang berkualitas.  Laporan  keuangan  yang berkualitas inilah  yang dipublikasikan kepada  jamaah  yang  dengannya diharapkan  laporan  keuangan  tersebut pada  akhirnya  mendorong  jamaah untuk  merasa  aman  menyumbangkan donasinya kepada Masjid Al-Ghifari.
Praktik  akuntansi  pada  dasarnya bukan hanya persoalan catat mencatat dan juga sekedar rentetan angka-angka yang  harus  dipertanggungjawabkan. Akuntansi  lebih  jauh  adalah  suatu jalan  menuju  proses  pensucian  diri melalu  pemahaman  akan  hakikat akuntansi.  Akuntansi  yang  dalam bahasa  Al-Qur’annya  berarti  hisab atau  muhasabah  merupakan  proses perhitungan  Allah  kepada  manusia terkait  tanggung  jawabnya  sebagai khalifah di bumi. Ayat-ayat Al-Qur’an yang  berkaitan dengan masalah hisab, pada  intinya  mengandung  nilai-nilai yang dapat diterapkan dalam pelaksanaan  akuntansi.  Hisab  atau muhasabah  bisa  didefinisikan  dengan berbagai  definisi  tergantung  konteks
bahasa yang melingkupinya dalam Al- Qur’an.  Hisab  dalam  beberapa  ayat Al-Qur’an didefinisikan sebagai perhitungan dan pada ayat lain dihisab atau  muhasabah  didefinisikan  sebagai pertanggungjawaban.

## PENUTUP

## Simpulan
Berikut  simpulan  studi  yang dilakukan  berdasarkan  kajian  analisis fenomenologi.  Pertama,  Islam  sebagai sebuah  ideologi  dan  agama  memiliki bentuk  akuntansinya  tersendiri.  Dalam Islam  praktik  akuntansi  dikenal  dengan istilah  hisab  atau  muhasabah  yang  juga berarti mencatat, menghitung, mempertanggungjawabkan, balasan, pahala  dan  berbagai  macam  tafsiran  dan definisi  lainnya  sesuai  konteks  kalimat yang menyertainya. Kedua, masjid sebagai organisasi keagamaan tidak dapat melepaskan  diri  dari  ketergantungan akuntansi.  Akuntansi  memegang  peranan yang penting dalam organisasi ini.
Ketiga,  kehadiran  akuntansi  di masjid tidak hanya dimaknai sebagai usaha untuk melakukan pencatatan atas transaksi-transaksi  yang  bersifat  finansial di  masjid,  melainkan  kehadiran  akuntansi di  masjid  dimaknai  sebagai  muhasabah DKM Al-Ghifari. Muhasabah adalah usaha manusia  untuk  senantiasa  melakukan
perhitungan  atas  setiap  amal-amalan  yang dilakukannya  selama  di  dunia  ini,  baik ibadah  mahdo’  yang  terkait  langsung dengan  sang  pencipta  maupun  ibadah- ibadah  muamalah  yang  terkait  dengan sesama manusia.

## Saran
Diharapkan  penelitian  lanjutan dapat  dilakukan  dengan  menggunakan paradigma  lain  seperti  paradigma  kritis untuk mengkritiki praktik akuntansi dalam
organisasi peribadatan secara komprehensif  dan  hendaknya  penelitian selanjutnya mampu merekonstruksi bagaimana idealnya model praktik akuntansi pada organisasi peribadatan atau entitas-entitas Islam lainnya. Sebagaimana kita  pahami  bahwa  akuntansi  adalah  ilmu sosial  yang  wajib  selaras  dengan masyarakat  tempat  ilmu  itu  diterapkan maka  dari  itu  rekonstruksi  tersebut tentunya  diharapkan  sesuai  dengan  nilai- nilai  serta  teladan  dan  tata  krama masyarakat  muslim.  Oleh  karena  itu diharapkan  semakin  banyak  peneliti- peneliti  yang  menggali  lebih  dalam khazanah  Islam  terkait  ilmu  pengetahuan akuntansi yang begitu luas ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran,  Tafsir  Per  Kata,  Tajwid  Kode dan Angka. P.T. Kalim. Tangerang.
Al-Mascaty, Nur’ainy. 2006. Meenggapai Hidayah. Makro Grafika. Malang. Ardianto, Elvinaro  dan Bambang, Q. Anees. 2007. Filsafat Ilmu Komunikasi.  Simbiosa  Rekatama Media. Bandung. Bastian,  Indra.  2007.  Akuntansi  Untuk LSM  dan  Partai  Politik.  Penerbit Erlangga. Jakarta. Chua, Wai Fong. 1986. Radical Developments in Accounting
Thought.  The  Accounting  Review Vol. LXI, No. 4 October 1986. Diptitiyana,  Pepie.  2009.  Studi  Atas Praktik  Akuntansi  di  Organisasi Masjid di Surabaya. http://www.scribd.com. Studi Penerapan-Akuntansi-Masjid- Pepie. Agustus 2013. Ludigdo,  Unti.  2007.  Paradoks  Etika Akuntan. Pustaka Pelajar. Yogyakarta.  Moleong,  Lexy  J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitati  Edisi  Revisi.  PT  Remaja Rodsa Karya offset. Bandung. Mudjiyanto,  Bambang  dan  N,  Kenda. 2011. Metode Fenomenologi Sebagai  Salah  Satu  Metodologi Penelitian Kualitatif dalam Komunikologi.  Jurnal  Penelitian Komunikasi dan Opini Public. Puspitasari,  Diana.  2011.  Fenomenologi Praktek Akuntabilitas BMH (Baitul Maal Hidayatullah) Cabang Malang dalam Perspektif Sharia’ah Enterprise  Theory.  Tesis,  Program Pascasarjana  Fakultas  Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya.
Setiawan,  Achdiar  R.  2012.  Menyikap Makna di Balik Tabir “Sisi Gelap” Pengelolaan  Keuangan  Daerah. Tesis,
Program Pascasarjana
Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Brawijaya.
Simanjuntak,  Dhanil  A  dan  Yeni  J.  2011. Akuntabilitas  dan  Pengelolaan Keuangan.  di  Masjid.  SNA  XIV
ACEH 2011.
Syahatah,  Husein.  2001.  Pokok-Pokok Pikiran Akuntansi Islam. Penerjemah:  Husnul  Fatarib,  Lc. Penerbit: Akbar Media Eka Sarana. Jakarta.
Triyuwono,  Iwan.  2009.  Perspektif, metodologi,  dan  Teori  Akuntansi Syariah.Rajawali Pers. Jakarta. Triyuwono,  Iwan.  2000.Organisasi  dan Akuntansi Syariah. LKiS. Yogyakarta.  West,  Robert  and  C.
Zhech.  2008.  Internal  Financial Controls  in  the  U.S.  Chatolic Church.  Edwards  1524-5586/Vol, IX. U.S.A.