## MEMOTRET ETNOGRAFI VIRTUAL FESTIVAL FOHORAI KOMUNITAS MASYARAKAT ADAT BELU
Nicodemus Koli 1* , Frederikus Fios 2 , Rustono Farady Marta 3 , Hilda Yunita Wono 4 , Sherly 5 1 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Character Building Development Center, School of Computer Science Department, Bina Nusantara University 3 Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Bunda Mulia
4 Fakultas Ilmu Komunikasi dan Bisnis, Universitas Ciputra Surabaya
5 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia
*Email: nkoli@bundamulia.ac.id

## ABSTRAK
Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  membuat  manusia  terpapar  akan  seluruh  informasi  yang  ada  dalam ruang dan waktu. Manusia juga dapat berinteraksi satu sama lain secara instan dan ruang sudah tidak menjadi masalah untuk komunikasi melalui dunia digital. Akibatnya, seluruh informasi yang tersebar di dunia virtual akan tersimpan untuk  digunakan  dalam  waktu  kini  hingga  waktu  kedepan.  Salah  satu  arsip  informasi  tersebut  berupa  media  sosial Facebook  yang  membuat  interaksi  festival  virtual  bagi  pengguna  internet.  Perspektif  konstruktivis  yang  membantu pembangunan  identitas  kultural  Belu,  NTT,  di  dunia  digital  menjadi  pandangan  penelitian  ini,  dimana  identitas kultural direpresentasikan dari adat istiadat melalui Festival Forohai. Berberapa ritual adat tersebut berupa Fohon Hare yang  berada  di  Desa  Matabesi,  Ukun  Badu  dan  Hasa’e  Kakaluk  di  Desa  Mandeu  Raimanus,  An  Tama  di  Desa Duarato-Nualain,  hingga  ritual  Nokar  Ui  dan  Bei  Gege  Asu  di  Desa  Dirun.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan jaringan  budaya  yang  tercipta  dari  Festival  Forohai  yang  mempersatukan  seluruh  penganut  budaya  di  NTT  dari wilayah yang berbeda
Kata Kunci: Masyarakat Pribumi; Virtual Etnografi; Identitas; Interaksi; Konstruksi Sosial

## POTRAYING VISUAL ETHNOGRAPHY OF FOROHAI’S COMMUNITY FESTIVAL

## ABSTRACT
With the advance of information and communication technology, humans are exposed to various information across time and space. They can maintain  communication with one another in an  instant.  Space between people who  are geographically distant are brought together virtually. Being in line with this, any information about the reality of the world spreads to everywhere and becomes a traceable archive in the virtual world. People as an individual or a group may become user and creator at the same time.  In the virtual world, Facebook is one of social media which bring human  interaction  across  space  and  time.  Fohorai    Festival,  a  virtual  entity  as  well  as  a  social  media  group  on Facebook, archives the culture identity of Belu, the indigenous community, which can be tracked down through virtual ethnography approach with the social reality construction perspective. Culture identity is represented in the rituals of traditional communities throughout the Fohorai  Festival, namely, Fohon Hare ritual in Matabesi traditional village, followed  by  the  rituals  of  “Ukun  Badu”  and  “Hasa’e  Kakaluk”  in  the  traditional  village  of  Mandeu  Raimanus traditional. Next, “An Tama” ritual in Duarato – Nualain traditional village follows. Then, the rituals of “Nokar Ul” and “Bei Gege Asu” in Dirun traditional village take place.  The festival is then held again in Uma Metan Manuaman – Lidak Tukuneno Berkase traditional village by Tebe Bot and Ai Tahan Timur as the main ritual. Finally, series of activities is held in Sadi traditional village with Ha’a Luha as the main ritual.
Keywords: indigenous communities, virtual ethnography, identity, interaction, social construction
Korespondensi: Nicodemus Koli. Universitas Bunda Mulia. Jln. Jalur Sutera Barat Kav. 7-9, Alam Sutera Tangerang 15143, Tangerang, Banten-Indonesia. No. HP, WhatsApp: +62 819-0548-6194 Email : nico.amor@gmail.com

## PENDAHULUAN
Teknologi internet telah membawa perubahan  kultur manusia, khususnya dalam dimensi komunikasi, baik  antarpribadi,  kelompok,  organisasi,  maupun  massa.  Suka  atau  tidak,  manusia  digiring  dalam  terpaan arus informasi lintas ruang dan waktu (Watie, 2016). Manusia dapat menjalin komunikasi dalam waktu yang sangat  cepat,  kapan  dan  di  mana  saja.  Ruang  antarmanusia  yang  jauh  secara  geografis  dijadikan  dekat karena bantuan fasilitas jejaring virtual (Muttakin Raden et al., 2020). Senada dengan ini, berbagai informasi mengenai  realitas  dunia  nyata  menyebar  ke  segala  penjuru  sekaligus  menjadi  arsip  yang  dapat  dilacak  di dunia  virtual.  Setiap  orang,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok  ( group )  dapat  menjadi  pengguna sekaligus  kreator  –  konsumen  sekaligus  produsen  –  konten  karena  terhubung  dalam  jejaring  media  sosial (Wijaya  et  al.,  2021).  Fenomena  mengenai  konten  yang  diproduksi  dan  dikonsumsi  oleh  individu  dan kelompok masyarakat dapat dianggap sebagai “ a mass self – communication ” (Nasrullah, 2015).
Sebagai  salah  satu  situs  jejaring  sosial  ( social  networking  site ), Facebook menawarkan  fitur  yang dapat  digunakan  penggunanya  untuk  publikasi  konten  seperti  profil,  aktivitas,  pendapat  pengguna,  juga sebagai  media  dan  ruang  bagi  komunikasi  serta  interaksi  di  ruang  siber.  Ruang  ini  menjadi  entitas  untuk mengunggah  setiap  peristiwa  yang  terjadi  di  lingkungan  sekitar  dengan  berbagai  motif  (Latukolan  et  al., 2021). Peristiwa ini kemudian direkam dan diarsipkan dalam dunia digital sebagai jejak pengguna internet dalam  beraktifitas  di  dunia  virtual.  Fenomena  ini  akan  terus  berlangsung  selama  internet,  teknologi  dan media  yang  menopang  berlangsung  secara  berkelanjutan  (Putra  et  al.,  2021).  Dalam  ruang  siber  ini  juga terbentuk  komunitas  virtual  dengan  berbagai  nama.  Tentu  nama  setiap  komunitas  virtual  menandakan sesuatu. Dalam ungkapan bahasa Latin, “ nomen est omen ” – nama adalah pertanda ;   dalam sebuah nama selalu terkandung sebuah harapan baik (Mansyur & Suherman, 2020).
“ Fohorai    Festival ”  merupakan  nama  salah  satu  komunitas  virtual facebook .  Gambaran    konten tentang Fohorai  Festival , pada “dinding” group ini tertulis:
“ Fohorai  Festival ” merupakan Merek atau Branding Name dari Festival Kampung Adat Platform Indonesiana di Kabupaten  Belu.  Pada  awalnya  Festival  ini  mengambil  tema  Festival  Kampung  Adat  yang  menjadi  salah  satu Festival  Budaya  Platform  Indonesiana  2018.  Dalam  nomenklatur  resmi  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan pun  mencatat  tema  Festival  Kampung  Adat  di  Belu  masih  sebagai  label  resmi.  Festival  Kampung  adat  ini mengambil pola safari beberapa Kampung Adat yang berada di wilayah adat Kabupaten Belu – NTT.
Semangat  untuk  menghidupkan  budaya  dengan  berbagai  ritual  komunitas  adat  dan  nilai  –  nilai  dari tahun ke tahun kian luntur (Marta, 2017), maka ada satu gagasan atau satu inisiatif dari Indonesiana untuk merevitalisasi budaya ini melalui pagelaran safari atau festival budaya. “ Fohorai  Festival ” merupakan salah satu bentuk revitalisasi, di mana Fohorai Festival berisi kultur masyarakat Belu, kemudian dikonstruksikan menjadi komunitas kultur siber.
Atas alasan daya pikat dan keunikan, Tim Kurasi merasa perlu menghadirkan sebuah merek atau brand unik yang sekaligus  menjadi  jiwa  dan  spirit  dari  rangkaian  festival  dari  satu  kampung  adat  ke  kampung  adat  yang  lain. Branding yang disepakati adalah Fohorai Festival atau Festival Foho Rai. Brand Fohorai Festival menjadi sebuah nama,  istilah,  simbol  atau  tanda  pengenal  yang  membedakannya  dengan  label  festival-festival  yang  lain.  Ibarat produk jualan, Brand Fohorai Festival menjadi sebuah janji untuk secara konsisten menghadirkan keistimewaan dan manfaat tertentu pada pihak luar yang ingin terlibat dalam dinamika tradisi budaya Belu yang dipromosikan. Secara Harafiah, Foho berarti gunung, mezbah atau tempat yang tinggi; Rai artinya tanah, wilayah, bangsa. Fohorai (Foho no Rai) berarti gunung dan tanah. Rai mempunya jangkauan yanag sangat luas, sejauh terbentangnya jagad raya. Rai juga dipakai untuk menamai planet atau satelit dan berbagai gugus galaksi karena mempunya materi dasar yang sama, yaitu tanah ( rai ). Dengan menyebut rai berarti menyebut kesatuan alam semesta. Ada Rai Klaran atau dunia  tengah  tempat  hunian  manusia;  ada  Rai  Ohak  atau  dunia  bawah,  tempat  hunian  para  arwah;  dan  dunia  atas atau Rai Leten sebagai tempat kehidupan roh.
Media sosial pada umumnya memberikan sarana bagi banyak komunitas virtual untuk beraktifitas dan menyuarakan  pendapat  mereka.  Opini  tersebut  dibangun  dan  diekspresikan  dalam  berbagai  varian  seperti visual,  auditorik  dan  tulisan  (Kusumawadani  et  al.,  2020).  Tentunya,  komunitas  digital  memiliki  identitas tersendiri  yang  membedakan  kelompok  tersebut  dengan  yang  lain.  Komunitas  di  dunia  digital  juga  dapat mempengaruhi pandangan orang lain dengan mudah dan mengumpulkan anggota yang memiliki pandangan yang serupa (Tjajadi et al., 2021).
Bisa  dipahami  bahwa  hampir  semua  pusat  situs  adat  Belu  berada  di  tempat  yang  tinggi  atau  berawal  selalu  dari tempat yang tinggi. Akan tetapi, dalam pengartian kultur, Fohorai tidak cukup dipahami sebagai tempat tinggi atau dataran  tinggi  di  mana  nenek  moyang  atau  leluhur  berdiam  pada  jaman  lalu.  Menurut  pemaknaan  sastra  adat Fohorai lebih merujuk kepada "kampung halaman atau tanah asal". Istilah ini umumnya dipakai oleh para perantau. Misalnya, seseorang perantau ingin kembali ia selalu mengatakan " fila ba Foho Rai " (pulang ke kampung halaman). Secara  tradisional Fohorai bisa  berarti  kerajaan,  tempat  tinggal,  ulayat  dll. Fohorai juga  bisa  berarti  tanah  atau kampung  leluhur,  yakni  Tanah  leluhur  yang  diperjuangkan  dengan  keringat  dan  darah.  Pemaknaan  tanah  leluhur mengandung unsur kebudayaan yang sangat dalam.
Diyakini  bahwa  leluhur  (arwah/matabian)  merupakan  sebuah  entitas  adat  yang  mempengaruhi  seluruh  tata keyakinan tradisional dan praktek ritual masyarakat adat di Belu. Arwah leluhur menjadi teman yang kuat, sanggup mendatangkan  keberuntungan,  menjaga  kesejahteraan,  dan  memberikan  perlindungan.  Jika  diabaikan  atau  dibuat tersinggung  akan  mendatangkan  malapetaka,  berupa  penyakit,  kemiskinan,  kesengsaraan  dan  rintangan lainnya.”(Fohorai F. , 2018)
Berdasarkan  latar  belakang  yang  terjabar,  kami  sebagai  peneliti  yang  juga  adalah  bagian  dari masyarakat  Belu  diaspora  bertujuan  memotret  isi,  khususnya  identitas  kultur Fohorai lebih  dalam  dengan pendekatan  etnografi  virtual  atau  netnografi  (Mawalia  &  Sanityastuti,  2020).  Di  sini  peneliti  melukiskan kembali realitas sosial yang ada di tengah entitas dalam paradigma konstruktivisme. Pandangan atas realitas yang  demikian  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  pengetahuan  mengenai  beberapa  aspek  yang  merupakan konstruksi  manusia  dalam Fohorai  Festival. Pengetahuan  yang  dimaksud  dapat  ditelusuri  melalui pertanyaan  penelitian  berikut; pertama ,  bagaimana  memperoleh  pengetahuan  mengenai  penyesuaian  diri individu dengan lingkungan sosial? Kedua , bagaimana memperoleh pengetahuan mengenai interaksi sosial individu  dalam  dunia  intersubjektif  yang  dilembagakan?  Dan ketiga ,  bagaimana  memperoleh  pengetahuan mengenaiindividu  yang  mengidentifikasikan  diri  di  tengah  lembaga-lembaga  sosial  atau  organisasi  sosial, terutama dalam komunitas adat?
Penelitian  tentang  Belu,  Timor  dan  kebudayaannya  sudah  dilakukan  juga  sebelumnya.  Beberapa penelitan terdahulu yang dimaksud, antara lain;
Pertama  dengan  topik  “Komunikasi  Ritual  pada  Budaya  Bertani  Atoni  Pah  Meto  di  Timor- Nusa  Tenggara  Timur”  yang  ditulis  oleh  Yermia  Djefri  Manafe,  dan  dipublikasi  pada  Jurnal Komunikasi, Volume 1, Nomor 3, Juli 2011 (Manafe, 2011); kedua artikel yang berjudul “Customary Law  Toward  Matamusan  Determination  to  Custom  Society  at  Wewiku  Wehali,  Belu,  NTT”  karya ilmiah yang ditulis oleh Roswita Nelviana Bria, Sujito, serta Maria G.Sriningsih, dan dipublikasi pada Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra  (JIBS),  Volume  1  Nomor  1,    Juni  2014  (R.  N.  Bria,  2014);  ketiga artikel yang berjudul “Ritual Spatial Pattern of Indigenous People of Dasarai Lamaknen Kingdom (O Kololo Kausiwe Dasarai Lamaknen) in Belu, East Nusa Tenggara, Indonesia” tulisan Ibnu Sasongko, Petronius Abilo Bele Mali, serta Agung Witjaksono, dan dipublikasi pada Journal of Culture, Society and Development, Vol. 32, 2017 (Sasongko et al., 2017); keempat berupa riset yang berjudul “Makna Budaya  Tradisional  Belu  bagi  Multikulturalisme:  Tinjauan  Filsafat”  buah  karya  Endang  Retnowati yang  dipublikasikan  pada  Jurnal  Masyarakat  &  Budaya,  Volume  19  No.  2  Tahun  2017  (Retnowati, 2019); kelima berupa karya dengan judul “Mapping the potential of green energy to border societies of Indonesia and Timor Leste (a preliminary study)” karya Frederikus Fios, dan dipublikasi pada MATEC Web  of  Conferences  197,  13006  (2018) (Fios,  2018) ; keenam  dengan  judul  “Memahami  Hubungan Simbol  Keseimbangan  Gender  dalam  Rumah  Adat  dan  Tindakan  Masyarakat”,  ditulis  oleh  Ziel Elizabeth  Limahelu,  Izak  Yohan  Matriks  Lattu,  serta  Ebenhaizer  Imanuel  Nuban  Timo,  dan dipublikasi pada SAWWA: Jurnal  Studi Gender  – Vol 14, No 2 (2019) (Limahelu  et  al.,  2019);  dan ketujuh ditinjau dari judul “Evaluation Of Total Sanitation Program Based On Open Defecation Free Pilar  Community  In  Belu  District”  yang  ditulis  oleh  Kristina  Luruk  Bria,  Nurjazuli,  serta  Mursid Raharjo dan dipublikasikan pada The International Journal of Health, Education and Social (IJHES), Vol. 3, Issue: 4, March 2020 (K. L. Bria et al., 2020).
Tampak  dari  penelitian  terdahulu  di  atas  tidak  fokus  pada  pendekatan  etnografi  virtual  yang menelusuri  konstruksi  identitas  komunitas  adat  masyarakat  Belu.  Justru  penelitian  ini  berfokus  pada konstruksi identitas komunitas adat masyarakat Belu yang direpresentasikan dalam Fohorai Festival dengan pendekatan etnografi virtual  pada facebook group Fohorai Festival.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan metode  etnografi virtual  atau netnografi.  Dengan demikian, prosedur  atau  langkah  –  langkah    netnografi  dan  prinsip  etnografi  virtual  digunakan  dalam  penelitian  ini. Dalam  Kozinets  (2010)  sebagaimana  dikutip  Bowler  Jr.  (2010)  yang  kemudian  disadur  oleh  Gatut Priyowidodo,  terdapat  tahapan  metodologis  dan  prosedur  netnografi  sebagai  berikut;      prosedur pertama ,
entrée ,  yaitu,  perumusan  pertanyaan  penelitian  dan  identifikasi  komunitas online atau    virtual  yang  sesuai untuk studi. Komunitas virtual di sini adalah facebook groupFohorai  Festival . Ketika komunitas virtual ini dipilih  untuk  diteliti  dengan  pendekatan  netnografi,  ada  beberapa  konsep  yang  perlu  dipahami  terlebih dahulu,  yaitu relevan, aktif, interaktif, substansial, heterogen, dan data – rich . Relevan berarti  komunitas ini terkait dengan fokus penelitian dan pertanyaan penelitian. Aktif  berarti facebook group ini aktif secara teratur dalam berkomunikasi. Interaktif berarti komunitas ini mengatur alur pembicaraan dengan pelibatkan partisipan.  Substansial  berarti  komunitas  ini  memang  sadar  secara  kritis  menggunakan  media  komunikasi massa dan antusias. Heterogen berarti anggotanya beragam. Data – rich di sini menawarkan data yang lebih serta  deskripsi  datanya  kaya/melimpah  (Devina  et  al.,  2021).    Prosedur kedua ,  koleksi  data,  yaitu,  salinan langsung  dari  komunikasi  yang  dimediasi  komputer  oleh  anggota  komunitas online dan  pengamatan komunitas dan anggotanya, interaksi dan artinya. Di sini saya selaku peneliti merujuk pada 3 (tiga) jenis data yang dikenal dalam netnografi yaitu archival data , elicited data dan field note . Dalam archival data, data dikumpulkan langsung oleh peneliti untuk memperoleh tambahan informasi terkait kedalaman pengetahuan dalam konteks budaya.   Sementara itu, data yang dihasilkan melalui penangkapan dan pencatatan peristiwa dan  interaksi  komunitas  online  disebut Elicited  data. Lalu, field  note  data yaitu    data  yang  merupakan sketesa  peneliti  sebagai  catatan  lapangan.    Prosedur ketiga ,  analisis  dan  interpretasi,  yaitu,  klasifikasi, analisis pengkodean dan kontekstualisasi tindakan komunikatif (Khalid et al., 2019).
Adapun level analisis data dengan pendekatan etnografi virtual mencakup  level ruang media ( media space ) dengan obyek adalah  struktur perangkat media dan penampilan terkait prosedur atau aplikasi yang bersifat  teknis.  Berikutnya,    level  analisis  dokumen  media  ( media  archive )  dengan  obyeknya  adalah  isi, aspek pemaknaan teks/grafis sebagai artefak budaya.Selanjutnya, level obyek media ( media object ) dengan obyeknya  adalah  interaksi  yang  terjadi  di  media  siber,  komunikasi  yang  terjadi  antaranggota  komunitas. Kemudian,  level  pengalaman  dengan  obyeknya  adalah  motif,efek,  manfaat  atau  realitas  yang  terhubung secara offline maupun online termasuk mitos (Briandana et al., 2018).
Analisis dalam level – level analisis data etnografi virtual merupakan pintu masuk pemahaman entitas virtual  dan  budaya  dalam  ruang  konstruksi  realitas  sosial.Mendalami  konstruksi  realitas  sosial  secara konseptual  ada  3  (tiga)  aspek  penting,  yaitu,  sosial,  konstruksi,  dan  realitas. Pertama ,  aspek  sosial  ( The Social) (Littlejohn & Foss, 2009). Implikasi teori konstruksi sosial adalah pengakuan bahwa   realitas sosial mensyaratkan  interaksi  antar-manusia.  Aspek  sosial  (dalam  konteks  konstruksi)  merupakan    sebuah    rasa kebersamaan  dari  pada    usaha  individu  (Darmawan,  2016).  Apapun  yang  ada  di  dunia  sosial  merupakan hasil dari perkataan dan / atau tindakan pembicaraan dan interaksi  manusia secara bersama – sama. Setiap budaya  atau  kelompok  sosial  membangun  pemahaman  sendiri  tentang  dunianya,  menciptakan  maknanya, dan bagaimana makna itu dapat dipahami.  Manusia menciptakan makna – makna bagi perilaku yang pada
saat  yang  sama  menjadi  milik  masing  –  masing  kelompok;  perilaku  yang  sama  mempunyai  makna  yang berbeda bagi anggota kelompok lainnya.
Kedua , aspek konstruksi ( Construction) (Riauan et al., 2020) . Dalam konstruksi ada 4 (empat ) tahap yaitu konstruksi ; di  mana aktor – aktor sosial membangun suatu konsep dan kemudian mencari cara untuk menjadikannya konkret. Lalu, tahap pemeliharaan;  di sini,  manusia perlu secara aktif merawat suatu bagian konstruksi sosial jika ingin tetap bertahan,  karena jika tidak lagi relevan hal itu akan sirna. Kemudian, tahap perbaikan,  di  mana    para  aktor  sosial  perlu  memperbaiki    konstruksinya  secara  periodik  karena  entah disengaja  atau  tidak,  konstruksi  itu  akan  dilupakan  seiring  waktu.    Lantas  tahap    perubahan  di  mana    ada kejadian    ketika  konstruksi  yang    berlaku  dalam  kurun  waktu  tertentu  menandakan  bahwa  tidak  lagi didukung /tidak lagi relevan dan perlu berubah   pada generasi berikutnya.
Ketiga ,  aspek  realitas  ( Reality )  (Puspita  &  Nurhayati,  2019).  Aspek  ini  diasumsikan  bahwa  realitas adalah  hasil  ciptaan  daya  kreatif  manusia.  Pemikiran  manusia  dan  konteks  sosial    tempat  pemikiran  itu timbul  bersifat  berkembang  dan  dilembagakan.  Kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksikan  secara  terus menerus.  Dalam setiap peristiwa dan perjumpaan, terciptalah realitas subyektif ( subjective reality ), realitas obyektif  ( objective  reality )  dan  realitas  simbolik  ( simbolic  reality ).  Peter  L.  Berger  melihat  bahwa pengakuan  akan  realitas  obyektif  dan  subyektif,  bila    masyarakat  dipahami  dalam  keberlangsungan dialektika  internalisasi,  obyektivasi,  dan  eksternalisasi  (Berger  &  Luckmann,  1991).  Melalui  proses eksternalisasi  itulah  individu  secara  kolektif  berpotensi  melakukan  objektivasi,  memunculkan  sebuah konstruksi realitas objektif ( objective reality) yang baru.
Eksternalisasi  ialah  penyesuaian  diri  individu  dengan  lingkungan  sosial  budaya.  Lingkungan  sosial budaya  selalu  harus  dilihat  sebagai  produk/konstruksi  manusia.  “ Society  is  a  human  product”. Lalu, objektivasi  adalah  interaksi  sosial  individu  dalam  dunia  intersubjektif  yang  dilembagakan  atau,  individu mengalami institusionalisasi ketika dia masuk kelompok sosial. “Society is an objective reality”.
Internalisasi  adalah  individu  mengidentifikasikan  diri  di  tengah  lembaga-lembaga  sosial  atau organisasi sosial di mana individu tersebut menjadi anggotanya. “ Man is a social product ”. Sementara itu, realitas  obyektif ( objective reality ) merupakan  suatu  kompleksitas definisi realitas (termasuk ideologi dan keyakinan)  serta  rutinitas  tindakan  dan  tingkah  laku  yang  telah  mapan  terpola,  yang  kesemuanya  dihayati oleh  individu  secara  umum  sebagai  fakta  (Marta,  2018).  Lalu,  realitas  obyektif  ini  dapat  diekstpresi  dan dihayati melalui realitas  simbolik, misalnya, produk teks industri media, seperti berita di  media  cetak atau elektronika,  begitu  pun  yang  ada  di  film-film.  Sejalan  dengan  pembingkaian  ini,  dalam  melihat  realitas penelitian, saya menggunakan paradigma konstruktivisme.
Secara  ontologis,  paradigma  konstruktivisme  berasumsi  bahwa  setiap  manusia  memiliki construct (bangunan “kebenaran”) dan construe (cara memahami “kebenaran”) yang berbeda – beda. Konstruktivisme meyakini  bahwa  kebenaran  suatu  realitas  bersifat  relatif,  dikonstruksi  bersama  secara  lokal  dan  spesifik
( relativism  local  and  specific  constructed  realistic )  (Lumampauw  et  al.,  2020).  Realitas  ini  berlaku  sesuai konteks spesifik yang dinilai relevan oleh pelaku sosial, yang muncul dari interaksi sosial dalam kelompok orang  pada  waktu  dan  tempat  tertentu.  Dengan  demikian,  realitas  merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial yang berfokus pada sifat subjektif dari dunia sosial, yang di dalamnya terdapat  persepsi manusia individu. Realitas dibangun secara sosial (Febrianno Boer et al., 2020).
Manusia  secara  terus  menerus  menciptakan  realitas  sosial  dalam  rangka  interaksi  dengan  yang  lain. Secara  epistemologis,  pemahaman  tentang  suatu  realitas  atau  temuan  suatu  penelitian  merupakan  produk interaksi  antara  peneliti  dengan  pihak  yang  diteliti.  Sehubungan  dengan  ini,  keyakinan  dasar  paradigma konstruktivisme  secara  epistemologis  adalah  transaksional,  subjektivis;  temuan  –  temuan  merupakan  hasil ciptaan  (Marta  &  Septyana,  2015).  Karena  itu,  aspek  yang  menjadi  penekanan  di  sini  adalah  empati  dan interaksi  dialektik  antara  peneliti  dan  informan  untuk  merekonstruksi  realitas  yang  diteliti  melalui  metode kualitatif, seperti, participant observation, wawancara mendalam ataupun analisa dokumen. Sementara itu, kriteria  kualitas  penelitian  ditentukan  oleh  otentisitas  dan  refleksivitas,  di  mana,  temuan  penelitian merupakan refleksi otentik dari realitas yang dihayati oleh para pelaku sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## • Representasi Identitas Budaya Belu dalam Fohorai  Festival
Fohorai    Festival yang  menjadi locus identifikasi  studi  ini  mencakup  2  (dua)  kategori  yang  saling bertautan,    yaitu, pertama  Fohorai    Festival sebagai  komunitas  virtual; kedua,  Fohorai    Festival sebagai safari  komunitas  adat  di  Kabupaten  Belu,  Nusa  Tenggara  Timur.  Dua  kategori  ini  mempunyai  fokus  yang sama,  yaitu,  ritual  adat  dalam  komunitas  –  komunitas  adat  yang  berpartisipasi  dalam  festival  yang diselenggarakan  pada  tahun  2018  dan  2019,  yaitu, pertama ,    ritual  ' Fohon  Hare '  di  Kampung  Adat Matabesi; kedua , ritual Ukun Badu dan Hasae Kakaluk di kampong adat  Mandeu – Raimanus; ketiga , ritual An Tama di Duarato; keempat , ritual Nokar Ul dan Bei Gege Asu di Dirun; kelima , ritual Ai Tahan Timur di Kampung Adat Uma Metan Manuaman Lidak Tukuneno Berkase; dan keenam , ritual Ha’a Luha di Sadi.
• Fohorai  Festival dalam Ruang Media (Media Space)
Ketika  menelusuri  mesin  pencari  ( search  engine ) google dengan  menggunakan  kata  kunci Fohorai Festival , maka, ditemukan berbagai ruang media dengan tautan masing – masing, antara lain info republik, kominfo  Belu,  vox  NTT,    Kupang  Antara  News,    dan  tautan  kanal  youtube  (Utami,  2021).  Meskipun demikian,  untuk masuk dalam entitas  komunitas virtual Fohorai  Festival dan mengakses Fohorai  Festival secara  utuh,  penelusuran  dapat  dilakukan  melalui  mesin  pencari  ( search  engine )  google  dengan menggunakan  tautan https://www.facebook.com/ Fohorai vestival/ ,  namun  harus  login  melalui  akun facebook tertentu  untuk  masuk.  Artinya,  sebelumnya  perlu join atau  bergabung  dengan  komunitas  ini  dan perlu dikonfirmasi oleh admin. Melalui  jaringan internet, setiap personil dengan akun media sosial tertentu
– khususnya facebook –    yang  sudah bergabung dapat mengakses setiap informasi, interaksi, teks, media visual maupun audio visual (Harry et al., 2021).  Ketika berinteraksi dalam media sosial ini, setiap anggota tentu dapat saling menyapa dan berkomunikasi antarpribadi.

## Kehadiran Fohorai  Festival sebagai Jejaring Budaya dalam Dokumen Media
Dalam  konteks  dokumen  media, Fohorai    Festival dilihat  secara  intertekstualitas.  Ketika  menelusuri unggahan-  unggahan    dalam Fohorai    Festival baik  teks  maupun  foto  atau  video  melalui  # fohoraifestival sebagai pintu masuk,  ada tagar yang selalu dicantumkan (Marzuki, 2021).
Tagar  yang  selalu  muncul  di  setiap  unggahan  terkait  masing-  masing  festival  yaitu  # fohoraifestival (berisikan  tentang  safari  budaya  di  beberapa  komunitas  adat  di  Kabupaten  Belu,  Nusa  Tenggara  Timur); #Indonesiana  -  salah  satu platform dari  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  melalui  Direktorat Jenderal  Kebudayaan  yang  melakukan  tindakan  nyata  di  bawah  pilar  gotong-royong,  penguatan  lokal, keragaman,  partisipatif  dan  ketersambungan  dalam  rangka  pemajuan  kebudayaan  Indonesia  sebagai perwujudan amanah Undang-undang Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan; #Belu (berisikan berbagai  aktivitas  dalam  konteks  budaya,  religi,  dinamika  sosial  politik,  kondisi  ekonomi  di  Kabupaten Belu); #ntt (berisikan unggahan yang  berkonteks budaya, lingkungan alam dan masyarakat, dinamika sosial seperti konflik yang terjadi di Desa Pubabu-Besipae, karya kreatif masyarakat, serta lingkungan alam NTT); #atambua (dinamika sosial politik, destinasi wisata alam dan budaya serta religi, lingkungan pemerintahan dan  kepolisian  serta  TNI,  situasi  dan  kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  Atambua  –  Belu);  #budayasaya (berisikan  gambaran  budaya  dari  berbagai  etnis  di  Indonesia);  # fohoraifestival 2019  (berisikan  berbagai konten  terkait  dengan  Pengobatan  Tradisional  " Ai  Tahan Timur",  langsung  su  menuju  Uma  Metan  Lidak Tukuneno  di  Berkase,  Desa  Tukuneno,  juga  mengenai  Kampung  Adat  Sadi  di  Desa  Sadi,  dan  berbagai konten dan konteks yang melatarbelakangi safari budaya di dua komunitas adat ini); # Fohorai (isinya sama dengan  unggahan  yang  ada  pada  # fohoraifestival );  #KabupatenBelu  berisikan  unggahan  tentang  kegiatan sosial,  seputar  kegiatan  pemerintah  daerah,  termasuk  dokumentasi  kegiatan  Joko  Widodo  –  Presiden  RI dalam  meresmikan  waduk  di  Kabupaten  Belu,  kondisi  pendidikan  dasar,  kegiatan  seputar  safari  budaya); #kampungadat  (berisikan  unggahan  mengenai  kampung  adat  dengan  ritual  serta  pesona  alam  di  berbagai wilayah  di  Indonesia,  antara  lain,  yang  terlihat  pada  halaman  awal  tagar  ini,  yaitu,  Alor  –  NTT,  Lewo Blolong  –  Fores  Timur  –  NTT,  Kampung  Adat  yang  berada  di  Kabupaten  Sijunjung  –  Sumatera  Barat, Kampung  situs  Praimarada  di  Desa  Kabela  Wuntu  Kec.  Katiku  Tana  Kabupaten  Sumba  Tengah  NTT, Kampung Adat Busu dusun Busu, Slamparejo, Kecamatan Jabung – Malang – Jawa Timur, Kampung Adat Nggela – Ende – NTT, Waerebo – Manggarai – NTT, Kampung Adat Pelang Kenidai yang terletak di Kota Pagar  Alam  Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  seterusnya);  #kemendikbud  (berisikan  unggahan  terkait  dunia pendidikan di Indonesia – mulai dari kiprah Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, Nadiem Makarim ketika tampil  di  program  Mata  Najwa  di  mana  Mendikbud  berencana  meluncurkan  kurikulum  baru  untuk
menyesuaikan protokol COVID-19,  hingga dinamika serta berbagai situasi dan kondisi dunia pendidikan di berbagai  wilayah  di  Indonesia);  #eastnusatenggara  (berisikan  unggahan  mengenai  seputar  pesona  wisata, khususnya tentang alam dan budaya di kawasan Nusa Tenggara Timur, antara lain, kunjungan para selebrity di beberapa kawasan wisata di NTT)
#festivalkampungadat (berisikan berbagai tampilan ritual adat di berbagai kampung adat baik seputar kawasan  Belu,  juga  beberapa  di  luar  wilayah  Belu  –  antara  lain,  kemah  budaya  kaum  muda  di  kawasan candi Prambanan – Jawa Tengah, pergelaran Ludruk Karya Budaya Mojokerto, Festival Chaitra Majapahit, kegiatan  budaya  yang  diselenggarakan  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur);  #flobamora  (berisikan  cerita tentang  Nusa  Tenggara  Timur  –  NTT,  seputar  Flores,  Sumba,  Timor,  Alor  –  flobamora  dengan  segala karakter alam, manusia, budaya dan etnisnya)
#gotongroyong  (terkait  dengan  salah  satu  pilar  platform  indonesiana,  di  mana,  mengunggah  tentang beragam  potret  kegiatan  gotong  –  royong  warga  dalam  konteks  sosial  yang  bervariasi  di    Indonesia); #keragaman  (merupakan  salah  satu  pilar  dari  platform  Indonesiana,  berisikan  tentang  berbagai  sisi  dan lingkup  keragaman  yang  ada  di  Indonesia);  #kotaatambua  (berisikan  unggahan  seputar  masyarakat,  situasi dan  kondisi  kota  Atambua  –  sebagai  ibu  kota  kabupaten  Belu);  # Likurai (berisi  tentang  seputar  salah  satu tarian  dan  alat  musik  khas  masyarakat  adat  belu.  Tarian  ini  disebut Likurai sambil  memainkan  alat  musik tihar – sejenis genderang, perkusi.
Berikut sekilas penjelasannya; Tihar (genderang) merupakan perangkat utama alat musik ritmik yang digunakan  untuk  pertunjukan Likurai di  Belu.  Alat  musik Tihar ini  biasanya  digunakan  oleh  wanita  Belu untuk  pertunjukan Likurai .  Yang  menarik  dari Likurai adalah  penampilannya  merupakan  perpaduan  indah seni  gerak  –    tari  –      dan  seni  bunyi  -  musik  –  dalam  keseragaman  yang  serasi);  #nusatenggaratimur (berisikan unggahan tentang panorama alam, pembangunan, dan kondisi masyarakat di berbagai wilayah dan pulau di Nusa Tenggara Timur)
#penguatanlokal  (penguatan  lokal  merupakan  salah  satu  pilar  platform  Indonesiana.  Dalam  tagar  ini diunggah  kembali  potret  seputar  safari  budaya Fohorai  Festival dari  satu  kampung  adat  ke  kampung  adat lainnya) ;#platformindonesiana (berisikan unggahan yang sama dengan # fohoraifestival ); #platformkebudayaan  (berisikan  unggahan  yang  sama  dengan  # fohorai    festival );  #pulautimor  (berisikan unggahan antara lain Presiden Republik Indonesia yang mengenakan pakaian adat Timor, Pulau Timor yang selalu memberikan warna-warni disetiap keindahan pantai dan panorama lainnya di kawasan pulau Timor); #tapalbatas  (berisikan  unggahan  mengenai  tapal  batas  di  beberapa  wilayah  Indonesia  dengan  negara  lain, antara  lain,  di  perbatasan  Indonesia  dengan  Negara  Timor  Leste  di  pulau  Timor,  perbatasan  Indonesia dengan  Malaysia  ;  Entikong  –  Tembeduk,  perbatasan  Nasional    di  kampung  Kibay  Distrik  Arso  Timur Kabupaten Keerom – perbatasan Indonesia dan Papua New Guinea
#belupanggilpulang  (mengunggah  kembali  kegiatan  –  kegiatan  seputar  safari  Budaya Fohorai Festival ); # fohoraifestival 2018 (berisikan seputar festival beberapa kampung adat di Belu – NTT pada tahun 2018).  Dengan demikian Fohorai Festival yang bertautan dengan tagar – tagar ini merupakan entitas virtual yang bersifat intertekstualitas. Itu berarti, unggahan teks tertulis, video serta berbagai simbol yang ada pada Fohorai  Festival berkaitan  dan  relevan  dengan  tagar  –  tagar  ini.      Isi  atau  konten  dan  konteks Fohorai Festival dapat dipahami melalui tagar-tagar ini dan juga sebaliknya.
Ketika menelusuri setiap tagar yang bertautan dengan Fohorai Festival , terlihat bahwa tagar yang satu bisa berulang ditautkan pada setiap konten pada tagar yang lain dan sifatnya tidak linear ( nonlinearity ), di mana, setiap halaman situs tidak tersusun dalam hirarki tertentu (meniadakan arti mana situs paling awal dan mana  yang  akhir).  Di  sini  dapat  terlihat  juga  bahwa  setiap  pengakses  internet  “mengkonstruksi”  teks  di setiap situs  dengan menggunakan tautan yang dilampirkan. Tautan  –  tautan ini juga menunjukkan adanya konvergensi antar-media, gambar, suara dan teks di situs internet yang kaya akan data ( data – rich ).
Konvergensi  ini  bersifat  intertekstualitas.  Tagar  # fohoraifestival dan  tagar  –  tagar  lainnya  bertautan dalam    unggahan  berupa    teks,  foto  atau  video  yang  menghadirkan    unsur  –  unsur  dari  teks  lain      berupa kutipan, acuan atau isi. Dengan begitu dapat dipahami bahwa intertekstualitas ini menunjukkan bagaimana suara – suara lain termuat dalam teks, termasuk bagaimana teks lain disinggung, diasumsikan, dibandingkan atau  didialogkan  (Van  Leeuwen,  2014).  Sebagai  entitas  virtual  yang  bertautan  dengan  berbagai  tagar, Fohorai Festival pun hadir dalam jejaring budaya.
Nilai – nilai Fohorai  Festival dalam Konteks Objek Media
Dalam Fohorai Festival sebagai komunitas virtual, media yang dipakai dalam berinteraksi antara lain, foto, video juga teks yang menyertai setiap unggahan foto dan video atau sebaliknya. Tanggapannya berupa komentar, emoticon (simbol  –  simbol  dalam  media  sosial),  menyusul  tautan  tagar  dan  penunjuk  untuk mengkases  situs  terkait.  Adapun  nilai  –  nilai  yang  dipakai  dalam  komunikasi onlineFohorai  Festival merujuk  pada aturan admin untuk facebook group ini, yaitu, pertama , bersikap baik  dan sopan, yaitu,  kita semua bersama-sama menciptakan lingkungan yang ramah. Mari memperlakukan semua orang dengan rasa hormat.  Perdebatan  yang  sehat  itu  hal  yang  wajar,  tetapi  diperlukan  kebaikan. Kedua ,  tidak  ada  ujaran kebencian atau penindasan, maksudnya, pastikan semua orang merasa aman. Penindasan dalam bentuk apa pun tidak diizinkan, dan komentar yang merendahkan tentang hal-hal seperti ras, agama, budaya, orientasi seksual,  jenis  kelamin,  atau  identitas  tidak  akan  ditoleransi. Ketiga ,  tidak  ada  promosi  atau  spam,  atau memberikan lebih banyak dari pada yang anda dapatkan di group ini. Dilarang mengirimkan promosi diri, spam ,  dan  tautan  yang  tidak  relevan. Keempat ,  hormati  privasi  semua  orang,  yaitu,  menjadi  bagian  dari group ini harus saling percaya. Diskusi otentik yang ekspresif membuat group ini hebat, tetapi juga sensitif dan  rahasia.  Semua  hal  yang  dibagikan  di  dalam  grup  harus  menjadi  rahasia  grup. Kelima ,  “postingan” (unggahan)  status,  foto  dan  video,  yaitu,  untuk  anggota  group,  diharapkan  mengunggah  status,  foto  atau
video yang terkait dengan Festival Adat di 5 (lima) Kampung Adat (Matabesi, Mandeu Raimanus, Nualain, Duarato dan Dirun).
Aturan  admin  dalam  grup  media  sosial Fohorai  Festival ini  relevan  dengan  nilai  moral  yang  pada prinsipnya merupakan standar terhadap suatu yang baik atau jahat. Standar itulah yang kemudian mengatur pilihan  perilaku setiap individu yang bergabung di group media sosial atau komunitas virtual ini.
Dalam  unggahan  ini  juga  dapat  disingkap  nilai  keluarga,  di  mana  ada  perasaan  kepemilikan, fleksibilitas,  respek  dan  penghormatan,  kejujuran.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  Viktor  Manek  (admin) membagikan unggahan tentangKampung Adat Matabesi.  Viktor menulis:
“Ritual Rai  Fohon ini  mempertemukan  sanak  saudara  yang  telah  belasan  tahun  tidak  bertemu.  Di  sini  juga sebagai sebuah ajang silahturahmi. Terharu hati ketika melihat kebahagiaan lewat senyum mereka”.
Adapun nilai keluarga dalam arti luas juga dapat jelas dilihat dalam unggahan  oleh  Jhon Atti dengan komentar demikian:
“Satu  Nusa,  Satu  Bangsa,  Satu  Bahasa.  Dua  wanita  terlihat  asyik  bercerita  dengan  senyum  ramah  mewakili kekhasan  masing  -masing,  satu  hal  yang  sama  adalah  mereka  sama  -  sama  wanita  cantik,  tentunya  cantik  pada masing  –  masing    jamannya….  he he.  Seorang  adalah  wanita  Belu  yang  tinggal  di  Raimanuk,   beragama  Katolik, sehari – hari  hidup dalam tatanan adat dan budayanya serta menggunakan bahasa Tetun dalam percakapan. Seorang lagi  adalah  wanita  Jawa  tinggal  di  Jakarta,  seorang  wanita  muslim,  dan  masih  banyak  lagi  perbedaan  antara keduanya.    Perbedaan  usia,  tempat  tinggal,  agama,  adat    dan    budaya  serta  bahasa  tidak  melunturkan  senyuman, merenggangkan jarak, bahkan tidak terlihat sedikit pun rasa sungkan di antara mereka. Mengapa banyak perbedaan tetapi mereka masih bisa bercerita bahkan dengan senyum terkembang? Jawabannya sederhana, sebab mereka sama -  sama  wanita.  Mereka  sama  -  sama  penari, yang  satu  seorang  penari  tarian Likurai dan  yang  satu  seorang  penari tarian  Jawa.  Mereka  sama  –  sama    pencinta  seni  budaya.  Hal  yang  terpenting  adalah  mereka  sama  –  sama menggunakan bahasa Indonesia dalam percakapan. Mereka sama  – sama   orang Indonesia; SATU NUSA, SATU BANGSA, SATU BAHASA”.
Nilai  material  yang terkait bagaimana pandangan  terhadap materi yang mendapatkan komoditas atau produk sebagai kebutuhan dasar dan keberlangsungan hidup tampak dalam setiap unggahan foto mengenai proses upacara di setiap kampung adat di mana setiap orang yang hadir dalam festival mengenakan pakaian adat. Hal ini direpresntasikan dalam unggahan berikut; Sebagai kilas balik, pihak admin juga mengunggah:
“Tahun 2018 lalu, Fohorai Festival di Raimanuk - Mandeu, disela-sela ritual adat Ukun Badu dan Hasae Kakaluk , warga  kampung  adat  juga  memamerkan  hasil  karya  mereka.  Ada  orkes  musik  bambu,  karya  ukiran,patung  juga tenunan. Karya tenun ikat di Raimanuk cantik sekali. Motifnya beragam. Dalam selembar kain kita bisa merasakan beragam pendekatan, metode teknik menenun. Hebat!”.
Lalu nilai spiritual juga tampak dalam setiap unggahan foto juga komentar mengenai proses ritual  di setiap  kampung  adat  di  mana  komunikasi  interpersonal  yang  melibatkan  masyarakat  adat  sekaligus intrapersonal  yang  melibatkan  leluhur  terjadi  dengan  mengacu  pada  pada  kebenaran,  kejujuran,  kebaikan, keindahan dan terutama  keharmonisan, seperti yang direpresentasikan Admin Fohorai  Festival pada 1 Juni 2019 tentang #kilasbalik#festivalfohorai2018 demikian:
“Di Kampung Adat Duarato - Kecamatan Lamaknen, Kabupaten Belu.  Masih pagi pagi sebelum pentas seni budaya berlangsung,  masyarakat  adat  Duarato  mengundang  rombongan  yang  datang  masuk  ke  salah  satu  rumah  adat. Melakukan ritual, memohon restu leluhur agar segala rencana masa depan lancar. Ritual ini dilakukan oleh Mako'an -imam  adat  di  dalam  rumah  adat  yang  merupakan    pusat  pertemuan  antara  dunia  para  Leluhur  dan  generasi  masa kini.
Nilai personal sebagai dasar tindakan etis direpresentasikan dalam unggahan berikut:
“Tentang kampung Adat Sadi dengan kegiatan inti adalah Upacara Ritual Ha’a Luha , .... Saya senang karena baru kali ini ada yang datang liat hasil kerja saya dengan cara yang berbeda. Memotret mereka dengan cara yang beda. Membuat  Saya  kembali  melihat  barang-barang  ini  dengan  cara  pandang  yang  berbeda.  Ini  bagus!  Ungkap  bapa Yansen  di  sela-sela  sesi  pemotretan.  Karya-karya  Bapa  Yansen  akan  di  pamerkan  pada  Festival Fohorai di Kampung Adat Sadi pada 10 dan 13 November 2019 nanti. Secara langsung, beliau juga akan berbagi cerita tentang proses kreatifnya dalam pengkaryaan.
Nilai – nilai ini merujuk pada Juan Carlos Jeminez sebagaimana dikutip oleh Alo Liliweri dan disadur oleh Nasrullah (Nasrullah, 2015).

## Fohorai  Festival:  Representasi Kearifan Lokal Pengalaman Lintas Komunitas Adat
Fohorai Festival sebagai safari budaya  komunitas – komunitas adat di Kabupaten Belu merupakan motif yang hadir di balik konstruksi Fohorai Festival sebagai komunitas virtual. Dalam Fohorai Festival di komunitas  adat  –  dengan  menyadur  keterangan  dan  pengalaman  dari  Elfridus  Bone  (Tim  Pengelolaan Pengetahauan,  Kurator  Festival Foho  Rai ,  serta  Admin Facebook  Group  Fohorai    Festival )    –    ekosistem budaya  yang  sudah  ada  dalam  masyarakat  seperti  semangat  gotong  royong  diperkuat  (Lumampauw  et  al., 2020).  Keberadaan  tim  yang  solid    yang  berkoordinasi  dengan  masyarakat  adat,    menyelenggarakan workshop ,  serta mengemas berbagai  ritual dan  rutinitas masyarakat  di  setiap kampung  adat  dalam  bentuk festival atau safari budaya   merupakan  bagian dari dinamika realitas offline .
Fohorai Festival yang dikemas sebagai  safari komunitas adat  berakar sekaligus hidup dalam nilai – nilai budaya masing – masing. Pertama,Fohon Hare yang merupakan ritual syukur atas makanan (padi) baru atau    syukur  panen,  di  mana  melalui  ritual  ini,  setiap  anggota  masyarakat  dalam  lingkup  Kampung  Adat Matabesi  diajak  bersyukur.  Demi  menjaga  keseimbangan  kosmos,  melalui  ritual  ini  masyarakat  adat Matabesi dirangkul untuk hidup dalam  nilai harmoni, moral, etos kerja, kekeluargaan dan toleransi.  Nilai harmoni berarti menjaga keselarasan antara kekuatan yang lebih tinggi ( lolo liman la to’o, bi’i ain la dais ), alam ( raik laran ) dan manusia ( ema renu ). Lalu, nilai moral menunjukkan terbangunnya kebanggaan akan tata karma ke-adat-an ( buis no ukun ). Nilai etos kerja dihayati sebagai wujud syukur yang wajib dilakukan oleh  setiap  klan  dalam  suku  Matabesi,  sehingga    setiap  orang  ditintut  untuk  bekerja  lebih  giat.  Nilai kekeluargaan  dan  toleransi    ditandai  dengan  terbangunnya  silaturahmi  antar  kerabat  yang  berbeda  tempat tinggal.
Kedua,  " Ukun  Badu –  ritual  yang  berhubungan  dengan  aturan-aturan  hutan  adat  ( alas  lulik )  demi menjaga  keseimbangan  alam  –    dan Hasa'e  Kakaluk "  –    upacara  khusus  untuk  memohon  kekuatan  untuk kekebalan  dan  kesaktian  bagi  para  ksatria  yang  akan  maju  ke  medan  pertempuran  ( hatuda ),  perlindungan terhadap  rumah  ( hametis  uma ),  pengaruh  roh  jahat  ( sena  hahalok  at ),  atau  kekuatan  dan  kebijaksaan  dari kakaluk na’in bagi mereka yang akan terjun ke bidang pendidikan atau tugas yang baru ( husu is no beran ) – di  kampung  adat  Mandeu  Raimanus.  Ritual Ukun  Badu menyadarkan  masyarakat  adat  akan  nilai  –  nilai kehidupan yangmencakup kesatuan akan hak dan martabat setiap orang. Nilai – nilai yang dimaksud, yaitu,
nilai    religius  di  mana  para  leluhur  meskipun  tidak  mengenal  agama  resmi  tetapi  ritual  ditampil  sebuah penghormatan kepada kekuatan tertinggi ( fulan fohon, fitun fohon ); nilai persaudaraan yang nampak dalam saling  merangkul  dalam  tarian tebe ;    nilai  ekologi,  yaitu,  menjaga  keseimbangan  alam  dan  ketahanan pangan;  nilai kebersamaan dan keadilan atas hasil bumi;  nilai ketertiban hukum, nilai pengendalian diri dan sikap ugahari.
Nilai – nilai dalam ritual Hasa'e Kakaluk antara lain; nilai religius yang menunjukkan bahwa manusia menggantungkan segala kemampuan yang dimiliki pada kekuatan yang paling tinggi;  nilai kesetiaan pada tugas yang diembankan meskipun nyawa menjadi taruhannya;  nilai keperkasaan dalam artian kemampuan pribadi digabungkan dengan kekuatan dari leluhur dan para dewa untuk mendapatkan kesaktian yang paling tinggi; nilai ekologis yang hendak menyadarkan bahwa manusia mempergunakan sumber daya alam untuk mencapai tujuannya tanpa merusak hubungannya dengan alam; nilai persatuan, di mana  para meo memiliki kemampuan  yang  sangat  tinggi  namun    masih  membutuhkan  kekuatan  dan  ide  dari  orang  lain  seperti  tua adat  dan Makoan bahkan  rakyat  jelata  sebagai    dukungan  menuju  medan  tempur;  nilai  magis,  yaitu,    para meo mempercayai bahwa para leluhur   ( matabian dan loro leten na’in ) menurunkan kekuatan pada manusia melalui  benda  atau  barang  yang  paling  dekat  dan  dpat  dijangkau  untuk  memperoleh  kekuatan  lain  di  luar kemampuan dirinya.
Ketiga, 'An  Tama '  di  kampung  adat  Duarato-Nualain  yang  merupakan  upacara  berburu  menjelang musim tanam dengan tujuan untuk menghalau binatang liar seperti babi hutan dan hewan perusak tanaman agar  menjauh  dari  lokasi  kebun  masyakat.  Uraian  nilai  tidak  terungkap  secara  dalam  ritual 'An  Tama '  ini. Namun,  bila  menyimak  prosesi  ritual  ini,  di  mana  setiap  masyarakat  medapat  tugasnya  masing  –  masing dalam berburu dan mendapatkan hasil buruan,    dapat  dikatakan bahwa nilai   kesetaraan  pun hidup dalam masyarakat adat Duarato.
Keempat, 'Nokar Ul – upacara memohon ijin atau restu di Kampung Adat Dirun  –  dan Bei Gege Asu' – ritual membangun rumah adat  di Kampung Adat Nuawain. Di balik ritual 'Nokar Ul dapat disingkap nilai religi –  doa, yaitu keterjalinan hubungan antara masyarakat adat dengan kekuatan yang lebih tinggi. Etika religius ini membangun keyakinan yang kuat bahwa apapun yang dikerjakan manusia tetap dalam restu dan lindungan sang khalik. Ada juga nilai kebersamaan di mana ritual ini mengajarkan kepada kita bahwa cita rasa  kultur  kita  akan  jauh  lebih  kuat  dalam  ikatan  dan  kedekatan  dengan uma  (deu) atau  rumah  suku  dan situs Ksadan  (saran) yang  menjadi  tanda  pemersatu  sekaligus  simbol  identitas,  martabat  dan  harga  diri leluhur dan masyarakat  adat.  Di  dalamnya kita  membangun kebersamaan kultur yang kuat.  Lalu, ada nilai persatuan,  di  mana  setiap  anggota  masyarakat  sama-sama  dalam  kesatuan  mengikuti  dan  menyaksikan proses  ritual Nokar  Ul sebagai  warisan  budaya  dari  leluhur.  Sementara  itu  nilai  kebersamaan  yang  kental secara implisit dapat disingkap di balik ritual Bei Gega Asu .
Kelima ,  pagelaran Tebe  Bot dan Ai  Tahan Timur  di  Kampung  Adat Uma  Metan  Manuaman Lidak Tukuneno Berkase. Tebe Bot merupakan  sebuah tarian daerah Belu yang mengandalkan hentakkan kaki dan syair  dalam  pantun  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  yang  menyaksikannya,  sementara  hentakkan  kaki bermakna  untuk  membangunkan  “ibu  bumi”  agar  senantiasa  memberikan  hasil  yang  berlimpah  kepada manusia.  Sementara  itu, Ai  Tahan Timur    dikenal  sebagai  tradisi  tua  pengobatan  herbal  orang  timur,  di mana,  subyek  pengobat  yang  memperoleh  kemampuan  melalui  pewahyuan  dari  leluhur  atas  keturunannya untuk  menyeimbangkan  kekuatan  magis  dengan  keyakinan  bahwa  alam  semesta  memiliki  kekuatan menyembuhkan. Ai  Tahan Timur  di  kampung  ada  Berkase  ini  mencakup Ai  kakaluk (obat  tradisional untuk  “ilmu” kebal,  pengobatan patah tulang dan lain – lain), Ai Horak ( obat tradisonal yang digunakan untuk mengobati penyakit, terlebih untuk mengobati penyakit yang tidak dapat dideteksi secara medis), Ai Hone /  Ai Banat ( obat  tradisional  yang pada zaman dulu  digunakan sebagai  ilmu  penjinak),  dan Ai  Ken (obat  tradisional  yang  pada  zaman  dahulu  digunakan  sebagai  ilmu  untuk  memisahkan  atau  menceraikan). Dalam cakupan ini, Ai kakaluk dan Ai Horak dapat dikategorikan sebagai bentuk etnomedisin yang berakar dan bersumber dari tradisi dan budaya masyarakat adat. Secara implisit, nilai yang ada di balik ritual Tebe Bot adalah  keselarasan  dan  harmoni  dalam  gandengan  kebersamaan.  Sementara  itu  ritual Ai  kakaluk mengandung nilai kesatuan kekuatan manusia dengan alam semesta.
Keenam , " Ha'a Lu’a " merupakan ritual dan tradisi masyarakat suku Kemak  di  Kampung Adat Sadi. Melalui  tahap  –  tahap  prosesi  seperti  uraian  pada  identifikasi  data Fohorai  Festival sebagai  komunitas adat,  ritual  ini  merupakan  bentuk  perjamuan  bersama  dalam    lingkup  suku  sekaligus  persekutuan  dengan arwah nenek moyang serta anggota keluarga yang sudah meninggal.  Perjamuan ini dipahami sebagai bentuk persekutuan yang hakiki di  mana mereka semua  dilebur menjadi  satu  kesatuan karena berasal  dari sumber yang  sama  dan  mempunyai  tujuan  yang  sama,  yakni  mempertahankan  kelestarian  suku  besar  untuk selamanya. Dalam ritual Ha’a Lu’a terkadung nilai religius, sosial, serta ekologis. Mengenai nilai religius, Ha’a  Lu’a melambangkan  relasi  intensif  dengan  wujud  Tertinggi  dan  Leluhur.  Leluhur  diyakini  dekat dengan Wujud  Tertinggi yang bisa membantu  menjalin relasi baik  dengan manusia, dalam hal  ini anggota suku. Ritual ini diterim sebagai alat penghubung manusia dengan dunia lain. Lantas, nilai sosial dapat dilihat dalam kekerabatan  karena hubungan darah dan perkawinan ( Ina Ama – Mane Rin – Mane Heu ) merupakan suatu modal sosial yang harus dipelihara. Maka sebuah kultus harus terus mengingatkan akan persatuan ini. Sementara  itu  nilai  ekologis;  Masyarakat  Pertanian  seperti  Suku  Kemak  melihat Ha’a  Lu’a sebagai kesempatan menghidupkan dan menyegarkan relasi dengan alam dan sesama sebuah ekosistem besar yang saling membutuhkan. Hasil panen mengingatkan mereka akan kebaikan wujud tertinggi dan kemurahan ibu bumi yang harus disyukuri bersama leluhur dan anggota suku lainnya.
Safari  budaya    di  lintas  komunitas  adat  ini  kemudian  disaksikan  oleh  masyarakat  luas  secara  virtual ketika  ekosistem  budaya  di  masing  –  masing  kampung  adat  itu  diunggah  di  media  sosial,  dalam  hal  ini,
facebook  group  Fohorai    Festival .  Sebaliknya, Fohorai  Festival sebagai  komunitas  virtual  atau  realitas online memberikan  dampak  signifikan  pada  pengenalan  dan  pengetahuan  masyarakat  luas  di  Indonesia mengenai    budaya    setiap  komunitas  adat    di  Kabupaten  Belu.  Pesona  budaya,  lingkungan  alam,  ritual  – ritual  adat,  motif  –  motif  kain  tradisional  yang  unik  dan  bermakna,  serta  tarian  –  tarian  tradisional masyarakat  Belu  (seperti tebe,  Likurai )    sebagai  potensi  promosi  pariwisata  dapat  dikenal  khalayak  luas melalui  sebaran  publikasi    komunitas  virtual,  khususnya facebook  group  Fohorai    Festival .  Selain  itu, menurut Elfridus, festival ini – baik realitas offline maupun online –   menumbuhkan rasa nasionalisme dan patriotisme  bagi  masyarakat  muda  sepanjang  garis  perbatasan  antarnegara;  Republik  Indonesia  dan  Timor Leste (Akbar et al., 2018). Dalam hal ini, budaya yang hampir sama tidak bisa diklaim sepihak oleh negara tetangga sebelah. Kemudian  masyarakat luas dari luar Belu  bisa tahu,  ternyata ada beberapa tradisi yang masih eksis sampai hari ini. Media sosial bisa sangat membantu untuk eksplorasi ataupun menginformasikan pesona dan keunikan budaya dan alam Belu pada masyarakat luas. Sekaligus, melalui entitas virtual Fohorai Festival , masyarakat dapat mengakses tagar – tagar yang dicantumkan di  setiap unggahan. Dengan begitu, masyarakat  dapat    mengetahui  budaya  –  budaya  lain  di  luar  Belu  bahkan  cakupan  Indonesia. Fohorai Festival –  baik  sebagai  realitas  virtual  maupun  safari  budaya  komunitas  adat  -    berada  dalam  jejaring budaya, sekaligus merepresentasikan kearifan lokal masyarakat Belu.

## Interpretasi Identitas Budaya dalam Bingkai Konstruksi Realitas Sosial
Identifikasi Fohorai Festival sebagai komunitas virtual maupun safari komunitas adat dalam  bingkai ruang  media,  dokumen  media,  obyek  media,  pengalaman  merupakan  pintu  masuk  dan  koridor  untuk memahaminya dalam konstruksi realitas sosial – dalam hal ini, ekternalisasi, obyektivasi dan internalisasi.

## Penyesuaian Diri dengan Lingkungan Sosial Budaya
Dalam  lingkup  komunitas  virtual,  penyesuaian  diri  terlihat  dari  mula  yang  merujuk  pada  aturan  dari admin,  seperti  uraian Fohorai  Festival sebagai  obyek  media.    Itu  berarti  setiap  orang  tidak  terpaku  pada posisi    latar  belakang  dan  status  sosialnya  namun  masing  –  masing  meninggalkan  ego  sejenak, menyesuaikan diri demi keharmonisan dalam ritual syukur ini.
Ketika menelusuri Fohorai Festival sebagai komunitas adat, eksternalisasi  dapat disimak pada nilai –  nilai  yang  terkandung  dalam  setiap  ritual  komunitas  atau  masyarakat  adat,  yaitu,  nilai    harmoni,  moral, etos  kerja,    kekeluargaan  dan  toleransi  (ritual Fohon  Hare ).  Lalu,  nilai  kesatuan  akan  hak  dan  martabat setiap  orang,  nilai  religius,  persaudaraan,  ekologis,  kebersamaan  dan  keadilan,  ketertiban  hukum, pengendalian  diri  dan  sikap  ugahari  (ritual  Ukun  Badu).  Sementara  itu,  nilai  –  nilai  dalam  ritual Hasa'e Kakaluk antara lain; nilai religius,  kesetiaan, keperkasaan,  ekologis,  persatuan, dan nilai magis. Kemudian, ada  nilai  nilai    kesetaraan  dalam  ritual An  Tama ,  juga  nilai  religi,    kebersamaan,    persatuan,  dalam    ritual Nokar Ul serta nilai kebersamaan yang  dapat disingkap di balik ritual Bei Gega Asu .  Di balik ritual Tebe Bot ada nilai keselarasan dan harmoni dalam gandengan kebersamaan dan dalam ritual Ai kakaluk terkadung
nilai  kesatuan  kekuatan  manusia  dengan  alam  semesta.    Nilai  religius,  sosial,  serta  ekologis  pun  dapat disingkap dalam ritual Ha’a Lu’a . Penerapan nilai – nilai ini dalam keseharian menyiratkan penyesuaian diri setiap individu dengan lingkungan sosial, khususnya lingkup komunitas adat setempat.
Tidak  kalah  penting,  penyesuaian  antara  individu  –  individu  di  setiap  komunitas  adat  dengan  tim koreografi Fohorai  Festival untuk  mengkonstruksikan    ritual  komunitas  adat    sebagai  suatu  festival budaya.    Tim  koreografi  dengan  kapasitas  pengetahuannya  melakukan  pendekatan  pada  setiap  pemangku adat.  Dalam  hal  ini,  oleh  karena  setiap  komunitas  adat  memiliki  dan  hidup  dalam  ekosistem  budayanya masing  –  masing, maka  tim  koreografi  juga  menggali  lebih  dalam  akar  dan  makna  setiap  ritual  agar  tidak melenceng  dari  hakekat    keutuhan  dalam  ritual  dan  nilai  yang  terkadung  di  dalamnya  serta  komunitas masyarakat yang menghidupinya. Sebaliknya, individu – individu dalam masyarakat adat pun menyesuaikan diri  dengan  tim  koreografi Fohorai    Festival .  Penyesuaian  ini  terlihat  dalam  keterangan  Elfridus  –    salah satu anggota tim koreografi sekaligus bertanggung jawab dalam hal pengelolaan pengetahuan tentang ritual – ritual komunitas adat –  sebagai berikut;
“Masyarakat    adat  bisa  mengorganisasikan  dirinya.  Tentunya  mereka  bisa  menyiapkan  kegiatan  –  kegiatan  rutin mereka.  Mereka  juga  menyiapkan  sumber  daya  mereka.  Dengan  kajian  dan  workshop  yang  kita  berikan  kepada mereka untuk  menyelenggarakan  sebuah festival Foho  Rai .  Misalnya,  mereka  bisa  memilih  ritual  – ritual  mereka. Saya beri contoh, kemarin yang di Matabesi; mereka mengambil ritual rai fohon hare . Ini ritual rutin setiap tahun, cuma belum terekspose secara global. Kemudian dalam penataan ritual sebagai sebuah festival, masyarakat di sana sangat terbantu. Mereka dapat menyesuaikan diri; menata kampung adatnya lebih baik, mencintai kampung adatnya lebih baik. Kemudia ritual yang ada mereka lakukan, mengemas dengan lebih baik, lebih tertata dengan arahan dari tim koreografi Fohorai  Fes tival ”(Bone, 2021).
Dengan itu, dapat dilihat bahwa “ Society is a human product”. Lingkungan sosial budaya selalu harus dilihat  sebagai  produk/konstruksi  manusia.  Eksternalisasi  pun  terjadi  dengan  sendirinya  di  mana  ada penyesuaian diri individu dengan lingkungan sosial budaya.

## Interaksi Sosial Antar-individu dalam Dunia Intersubjektif
Penyesuaian  diri  berjalan  seiring  interaksi  sosial  antar-individu.  Dalam  proses  penyesuaian  diri sekaligus ada interaksi  sosial antar – individu. Dengan kata lain, ekternalisasi bertautan dengan obyektivasi. Ketika  menelusuri Fohorai  Festival sebagai  komunitas  virtual  dapat  dilihat  bahwa  interaksi  sosial  antar  – individu  dalam  dunia  intersubyektif  di  Kampung  Adat  Matabesi    mewarnai  suasana  terkait  ritual  “ Fohon Hare ” seperti yang diungkapkan Elfridus El Bone Bere ;
“ Ketika  ada  yang  sibuk  mengikuti  alur  ritual  syukur  pangan  baruyang  diistilahkan  dengan Rai Fohon Hare Rai Mara di kampung adat Matabesi, Maxi dan Engel memberi warna lain dengan musik. Mereka menggarapnya dengan satu  simpulan yakni  Harmoni. Yah....sesuai  dengan nilai budaya  dari  Pesta  Makanan  Baru  ini  ( Rai  Fohon )  adalah  menjadikan  kembali  Harmoni  Sang Pencipta, Alam dan Manusia ......The Bere's Jr”. Dengan berbagi cerita dan nada – nada musik, setiap  individu  berinteraksi  di  mana  ada  saling  memahami,    terbuka  serta  menerima  satu  sama lain apa adanya.   Suasana seperti inilah yang membuat setiap insan terpanggil untuk pulang ke kampung    halaman,  kembali  ke  akar  dan  asal,  seperti  yang  diunggah  Victor  dalam  tulisannya; “Ritual Rai Fohon ini mempertemukan sanak saudara yang telah belasan tahun tidak bertemu. Di
sini  juga  sebagai  sebuah  ajang  silahturahmi.  Terharu  hati  ketika  melihat  kebahagiaan  lewat senyum mereka” (Elfridus, 2019).
Senyum  dan  pancaran  tulus  juga  dapat  terlihat  dalam  interaksi  yang  berbeda  latar  belakang,  seperti pada ungkapan yang diunggah oleh John Atti terkait prosesi ritual Ukun Badu dan Hasae Kakaluk – Mandeu – Raimanus tentang “Satu Nusa, Satu Bangsa, Satu Bahasa”, seperti yang diuraikan pada poin tentang “Nilai – nilai Fohorai Festival dalam Konteks Obyek Media”.
Menyimak  representasi  ungahan  terkait  interaksi  dalam Fohorai    Festival ,  tersingkap      objektivasi. Masyarakat  merupakan  suatu  realitas  obyektif  - “Society  is  an  objective  reality”. Dalam  realitas  ini, interaksi  sosial  antarindividu  dalam  dunia  intersubjektif  dilembagakan  atau  individu  mengalami institusionalisasi  ketika  masuk  dalam  kelompok  sosial . Setiap  individu  yang  berinteraksi  itu    memiliki horizon  masing  –  masing.  Artinya,  jangkauan  penglihatan  setiap  individu  yang  mencakup  segala  hal  yang dapat  dilihat  dari  suatu  sudut  pandang  tertentu  (Hardiman,  2015)  berperan  dalam  interaksi  yang  terjadi dalam  perjumpaan dan  peristiwa Fohorai Festival ini. Dalam dunia intersubyektif peleburan horizon pun terjadi.

## Identifikasi Diri Individu
Penyesuaian diri yang seiring dengan interaksi – baik secara verbal maupun non verbal, juga simbolik melahirkan  identifikasi  diri  individu.    Dalam  konteks  budaya,  identifikasi  diri  dapat  disingkap  antara  lain dalam  bahasa  lisan  maupun  tertulis,  kesenian  -  musik  dan  tarian,  seni  rupa  -    religi  (ritual),  pakaian  dan perhiasan,  juga  makanan  (Yunitasari  et  al.,  2018). Tebe (sebagai  salah  satu  jenis  tarian  tradisional  Belu), Likurai  (tarian  sekaligus  menabuh  alat  musik  gendang  tradisional),  etnomedisin  (dapat  dikatakan  sebagai jenis  pengobatan  tradisional),  komunikasi  ritual  juga  bahasa  (bahasa  daerah,  termasuk  dialek  khas  Belu), kain tenun yang kaya akan motif yang khas merupakan identifikasi individu yang sekaligus dikenal sebagai orang Belu yang direpresentasikan Fohorai Festival .
Tarian Tebe direpresentasikan dalam pagelaran Tebe Bot di Kampung Adat Uma Metan Manuaman Lidak Tukuneno Berkase. Merujuk pada identifikasi Fohorai Festival sebagai komunitas adat, Tebe adalah sebuah tarian daerah Belu yang mengandalkan hentakkan kaki dan syair dalam pantun untuk menyampaikan pesan  kepada  yang  menyaksikannya.  Hentakkan  kaki    bermakna  untuk  membangunkan  “ibu  bumi”  agar senantiasa  memberikan  hasil  yang  berlimpah  kepada  manusia.  Setiap  individu  yang  terlibat  dalam  tarian yang berformasi lingkaran itu mengidentifikasikan diri dalam suatu harmoni gerak – tari, lagu, pantun dan syair  dalam  gandengan  satu  sama  lain.  Dengan  pantun  dan  syair  yang  terlontar,  individu  teridentifikasi dalam  penyampaian pesan - pesan moral, atau pesan tertentu  agar apa yang diinginkan dapat tersampaikan. Bagi  kaum  muda  –  mudi, Tebe dapat  dikatakan  sebagai  tarian  pergaulan  masyarakat  Belu.  Di  sini, ketertarikan  seorang  pemuda  pada  pesona  pemudi  disampaikan  lewat  pantun,  juga  sebaliknya.    Demikian
juga    dalam  tarian Likurai ,  setiap  individu  atau  persona  yang  ikut  serta    dalam    barisan  tarian  ini mengidentifikasikan diri dalam harmoni  hentakan langkah kaki, gerakan tubuh dan irama tabuhan gendang. Individu orang  Belu mengenal tarian ini  meskipun disebut secara berbeda sesuai dengan bahasa daerah di masing – masing wilayah. Individu yang berada di wilayah Belu yang berbahasa Bunaq atau Marae, tarian ini  disebut  “ Teberai ”.  Sementara  itu  untuk  individu  dalam  masyarakat  yang  berbahasa  Tetun,  tarian  ini disebut  “ Likurai ”.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa Tebe dan Likurai merupakan  ungkapan identifikasi  diri  individu  dalam  nilai  budaya  harmoni,  saling  memahami  dalam  kebersamaan,  juga keteraturan dalam konteks komunikasi budaya tinggi (Kohn, 2020).
Lalu, etnomedisin yang direpresentasikan di Kampung Adat Uma Metan Manuaman Lidak Tukuneno Berkase  dalam  ritual Ai  Tahan Timur  –  seperti  uraian  dalam  identifikasi Fohorai  Festival sebagai komunitas adat  maupun  virtual  – merupakan  tradisi tua pengobatan herbal  orang timur. Kemampuan akan pengobatan  ini  bersifat  “terberi”.  Hal  ini  hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang  khusus  karena  melibatkan kemampuan  untuk    menyeimbangkan  kekuatan  magis,  juga  menyerap  dan  menyatu  dengan  alam  semesta agar mendapatkan  kekuatan untuk menyembuhkan penyakit.  Bila masyarakat menyebut atau mencari “obat kampung”  untuk kebutuhan tertentu,  orang Belu memahaminya sebagai “ Ai  Tahan ”.    Melalui Fohorai Festival , setiap individu yang terlibat pun paham akan  beberapa kategori “ Ai Tahan Timur ” – seperti uraian dalam Fohorai  Festival sebagai  komunitasi virtual  –  yaitu, pertama , Ai kakaluk adalah obat  tradisional untuk:  Ilmu kebal,  Pengobatan patah tulang dll. Kedua , Ai Horak adalah obat tradisional yang digunakan untuk  mengobati  penyakit,  terlebih  untuk  mengobati  penyakit  yang  tidak  dapat  dideteksi  oleh  peralatan medis. Ketiga,  Ai Hone / Ai Banat adalah obat tradisional yang pada zaman dulu digunakan sebagai ilmu penjinak. Keempat , Ai Ken adalah obat tradisional yang pada zaman dahulu digunakan sebagai ilmu untuk memisahkan  atau  menceraikan.  Karena  itu,  sumber  ilmu  pengetahuan  akan Ai  Tahan Timur,  tidak  mudah diturunkan  kepada  seseorang  yang  bukan  keturunan  langsung  (hanya  melalui  pewahyuan  dari  leluhur  atas keturunannya).  Seperti yang dipaparkan Maxi M. Taek dalam hasil penelitian ilmiahnya;
“Pengobatan  tradisional  pada  umumnya  selalu  melibatkan  hal  –  hal  bersifat  gaib,  supranatural,  sulit  dinalar  dan sering kali penuh kejutan. Pengobatan tradisional dalam masyarakat Tetun bukanlah suatu profesi tetap sebagaimana dokter  dalam  masyarakat  modern.  Mereka,  terutama  para  lelaki,  dalam  kesehariannya  pekerjaan  utama  adalah bertani,  dan  yang  perempuan  kebanyakan  adalah  ibu  rumah  tangga  biasa.  Pengobat  tradisional  dalam  masyarakat Tetun  adalah  profesi  tambahan  yang  bersifat  karitatif,  untuk  melayani  sesama  yang  membutuhkan  pertolongan. Walaupun  demikian,  tidak  jarang  pasien  dan  keluarganya  memberikan  uang  atau  barang  lainnya,  biasanya  ayam atau babi, yang secara ekonomi cukup bernilai, sebagai ucapan terima kasih untuk jasa pengobatan yang diberikan oleh seorangan pengobat tradisional. Alasan mereka tidak mengkomersialkan jasa bantuan pengobatannya ini karena kemampuan pengobatan yang dimiliki itu bersifat given (terberi), diberikan oleh Tuhan lewat leluhur secara cuma – cuma, dan karenanya mereka tidak boleh meminta bayaran atas bantuan pengobatan yang diberikan. Keyakinan ini terutama dipegang oleh para pengobat yang pernah mengalami sakit parah sebelum akhirnya dapat sembuh berkat petunjuk pengobatan dari leluhur melalui mimpi”.
Dengan  demikian, Ai  Tahan  Timur merupakan  representasi  identifikasi  individu  dengan  dunia. Pandangan tentang dunia  di sini bersifat kosmis. Dunia merupakan sebuah kosmos - alam semesta, susunan
yang teratur, dan sebuah keindahan. Dalam arti ini dunia atau alam semesta  merupakan kesatuan hidup yang teratur. Di tengah kosmos yang teratur itu tiap benda atau makluk –  termasuk manusia –  mempunyai arti dan nilai masing-masing dalam harmoni dengan keseluruhan.
Identifikasi diri individual berikutnya dapat disingkap dalam komunikasi ritual. Setiap ritual – seperti yang diuraikan dalam identifikasi Fohorai Festival sebagai Komunitas Adat – menghadirkan komunikasi ritual  yang  berbasis  bahasa  daerah  masing  –  masing  wilayah  yang  bernuansa  komunikasi  budaya  tinggi. Seperti  yang  dapat  disimak,  mulai  dari  ritual Fohon  Hare,  Ukun  Badu  dan  Hasa’e  Kakaluk,  An  Tama, Nokar  Ul dan Bei  Gege  Asu,  Tebe  Bot dan Ai  Tahan  Timur ,  hingga Ha’a  Lu’a ,  komunikasi  ritual  yang menyatu  dengan  alam, dan leluhur hadir sebagai  pemenuhan jati  diri individu,  anggota komunitas sosial  – dalam hal ini komunitas adat – juga unsur dari alam semesta. Tampak juga bahwa komunikasi ritual di sini bersifat mistik dan perilaku orang – orang dalam masing – masing ritual sulit dimengerti dan dipahami oleh orang – orang yang ada di luar komunitas adat bersangkutan (Manafe, 2011).
Komunikasi  ritual  ini  juga  menegaskan  komitmen  individu  pada  tradisi  keluarga,  suku  dan  adat  – istiadatnya  dalam  bingkai  nilai  harmoni  yang  menjaga  keseimbangan  kosmos  serta  menjaga      menjaga keselarasan antara kekuatan yang lebih tinggi melampaui “jangkauan tangan dan kaki“ (“ lolo liman la to’o, bi’i ain la dais” ), alam ( raik laran ) dan manusia ( ema renu ) seperti uraian terkait komunitas adat Matabesi. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  etnomedisin  dan  komunikasi  ritual  merupakan  ungkapan identifikasi diri individu yang  memiliki paradigma tentang kosmos yang bersifat sakral, di mana, tata tertib alam semesta terjelma melalui  sebuah hierofani (pewahyuan diri yang ilahi) (Farida et  al.,  2020).  Kosmos yang  sakral  ini  dikisahkan  dalam  mitologi  suci  dan  dirayakan  dalam  upacara  di  setiap  komunitas  adat  – khususnya  yang  direpresentasikan  oleh Fohorai    Festival .    Sementara  itu,  dalam  uraian Fohorai  Festival sebagai  komunitas  virtual,  identifikasi  individu  terlihat  dalam  setiap  unggahan  di  mana  dialek  khas  Belu digunakan.  Dialek  yang  dimaksud  antara  lain  dapat  disimak  dalam  unggahan  Alfred  W.  Djami,  Admin Fohorai Festival pada 12 Juni 2019, terkait ritual An Tama di Duarato.berikut:
“Akhir-akhir ini banyak ya yang lalu lalang dengan senapan angin dijalanan. Tanda, banyak yang berburu. Musim pohon kapuk berbunga. Yang pada berburu sudah ijin ko belum nih kepada Pencipta Semesta? Su minta restu Para Leluhur  ?  Seperti  ritual  yang  dilakukan  masyarakat  Kampung  Adat  Nualain nih ,  Ritual  An-Tama,    yaitu  ritual memohon  ijin  dan  restu  penguasa  alam  dan  leluhur.  Tujuannya  agar  dijauhkan  dari  malapetaka  saat  berburu, memberi penegasan kepada binatang liar tuk tidak masuk sembarang ke kebun, dan pulang membawa hasil buruan tuk dinikmati  bersama  keluarga.  Tidak  lupa,  sebelumnya  harus  dipersembahkan  yang  terbaik  dari  hasil  buruan kepada yang Kuasa”.
Hal yang sangat khas mengungkapkan identifikasi individu yaitu pakaian adat dari kain tenun yang beragam motif dan unik yang dikenakan setiap individu dalam setiap ritual sepanjang Festival Fohorai berlangsung. Setiap  individu dengan balutan kain tenun yang kaya motif itu menunjukkan bahwa keragaman tidak berarti terpecah - belah.Sebaliknya, harmoni tampak indah dalam keragaman.   Dengan begitu, internalisasi dalam
cakupan konstruksi realitas sosial dapat dipahami. Dalam konteks ini,  individu mengidentifikasikan diri di tengah lembaga-lembaga sosial  di mana individu tersebut menjadi anggotanya. “ Man is a social product ”.

## SIMPULAN
Penelusuran Fohorai  Festival baik  sebagai  komunitas  virtual  dan  kemudian  masuk  pada  komunitas  adat dengan  pendekatan  etnografi  virtual  atau  netnografi  memunculkan  beberapa  kesimpulan; pertama ,  ketika berinteraksi dalam ruang media ( media space ),  dalam hal ini media sosial - facebook group - setiap anggota dapat  saling  menyapa  dan  berkomunikasi  antarpribadi. Kedua ,  dalam  lingkup  dokumen  media  ( media archieve)  dapat  disimak  bahwa  setiap  tagar  yang  bertautan  dengan  # fohoraifestival bersifat  tidak  linear ( nonlinearity ).  Artinya,  setiap  halaman  situs  tidak  tersusun  dalam  hirarki  tertentu.  Karena  itu,    tindakan memposisikan situs mana yang awal dan mana yang akhir tidak menjadi penting.
Kondisi  yang  tampak  adalah    tagar  yang  satu    ditautkan  berulang  pada  setiap  konten.  Setiap  pengakses internet “mengkonstruksi” teks di setiap situs dengan menggunakan tautan yang dilampirkan. Konstruksi ini menampakkan  adanya    konvergensi  antar-media,  gambar,  suara  dan  teks  di  situs  internet  yang  kaya  akan data  ( data  –  rich ).    Konvergensi  ini  bersifat  intertekstualitas.  Dengan  begitu, Fohorai  Festival pun  hadir dalam  jejaring budaya. Ketiga , dalam konteks obyek media ( media object ), Fohorai Fesitval menghadirkan nilai  - nilai  yang dianut dalam komunitas virtual,  juga berlaku dalam komunitas adat,  yaitu nilai  keluarga, material, spiritual, juga personal. Keempat , pada konteks pengalaman ( experential stories ), Fohorai Festival menyingkap bahwa setiap ritual komunitas adat  dijiwai dan berakar pada nilai  harmoni, moral, etos kerja, kekeluargaan  dan  toleransi  (ritual Fohon  Hare ).  Lalu,  nilai    kesatuan  akan  hak  dan  martabat  setiap  orang, nilai    religius,    persaudaraan,    ekologis,    kebersamaan  dan  keadilan,    ketertiban  hukum,  pengendalian  diri dan sikap ugahari berakar dan menjiwai  ritual Ukun Badu . Sementara itu, nilai – nilai dalam ritual Hasa'e Kakaluk antara lain; nilai religius,  kesetiaan, keperkasaan,  ekologis,  persatuan, dan nilai magis. Kemudian, ada  nilai  nilai    kesetaraan  dalam  ritual An  Tama ,  juga  nilai  religi,    kebersamaan,    persatuan,  dalam    ritual Nokar Ul serta nilai kebersamaan yang  dapat disingkap di balik ritual Bei Gega Asu .  Di balik ritual Tebe Bot ada nilai keselarasan dan harmoni dalam gandengan kebersamaan dan dalam ritual Ai kakaluk terkadung nilai  kesatuan  kekuatan  manusia  dengan  alam  semesta.  Nilai  religius,  sosial,  serta  ekologis  pun  dapat disingkap dalam ritual Ha’a Lu’a .
Lalu,  dalam  bingkai  kontruksi  realitas  sosial  yang  dijembatani  oleh  konsep  ekternalisasi,  obyektivasi  serta internalisasi,  pada  gilirannya  representasi  konstruksi  identitas  kamunitas  adat  masyarakat  Belu  pun tersingkap.  Di sisi ekternalisasi ada penyesuaian diri individu. Dalam Fohorai Festival penyesuaian diri tersingkap ketika  setiap orang tidak terpaku pada posisi  latar belakang dan status sosialnya namun masing – masing meninggalkan ego sejenak, menyesuaikan diri demi keharmonisan  baik dalam komunitas virtual, komunitas  adat,  tim  koreografi.    Pada  sisi  obyektivasi  yang  di  dalamnya  terdapat  interaksi  sosial  antar-
individu dalam dunia intersubjektif ada keterbukaan setiap individu dari latar belakang budaya yang berbeda maupun  sama  untuk  berinteraksi  dan  saling  memahami  baik  dalam  cakupan Fohorai  Festival sebagai komunitas  virtual  maupun  safari  budaya  komunitas  adat.  Dan  pada  sisi  internalisasi  ada  identifikasi  diri individu.    Dalam  koteks  ini, Tebe (sebagai  salah  satu  jenis  tarian  daerah  Belu), Likurai (  tarian  sekaligus menabuh  alat  musik  gendang  tradisional),  etnomedisin  (dapat  dikatakan  sebagai  jenis  pengobatan tradisional),  komunikasi  ritual  juga  bahasa  (bahasa  daerah,  termasuk  dialek  khas  Belu),  kain  tenun  yang kaya akan motif yang khas merupakan identifikasi individu yang sekaligus dikenal sebagai orang Belu yang direpresentasikan Fohorai    Festival. Dengan  demikian    identitas  budaya  Belu  direpresentasikan  Tebe, Likurai , etnomedisin, pakaian adat yang berbahan kain tenun serta komunikasi ritual.
Pada  gilirannya,  dalam  jejaring  budaya  yang  juga  didukung  oleh platform Indonesiana  serta  pemerintah daerah Kabupaten Belu, Fohorai Festival menghadirkan keragaman pesona budaya masyarakat Belu juga alam “sahabat” (arti kata: Belu ) yang eksotik sehingga menjadi salah satu potensi destinasi pariwisata.
Dengan  demikian,  konteks  konstruksi  identitas  komunitas  adat  masyarakat  Belu  yang  direpresentasikan dalam Fohorai Festival bukanlah  awal mula komunitas adat dibangun.  Namun, festival ini merupakan representasi  dari  tahap  pemeliharaan  dan  perbaikan.  Dalam  konteks  pemeliharaan,  para  kurator  dan komunitas  masyarakat  adat  saling  beradaptasi,  berinteraksi  dan  kembali  mengidentifikasikan  diri  dengan secara  aktif  merawat  budaya  dengan  segala  unsurnya.  Selanjutnya,  dalam  konteks  perbaikan,  para  kurator dan komunitas adat berusaha memperbaiki dan menghidupkan kembali elemen – elemen budaya serta nilai – nilainya.
Setelah  mendalami Fohorai  Festival baik  sebagai  komunitas  virtual  maupun  komunitas  adat  masyarakat Belu,  ada  beberapa  saran  yang  perlu  disampaikan  di  sini,  yaitu; Pertama ,  penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan netnografi atau etnografi virtual di mana data  diperoleh dari media sosial facebook group yang tentu  hanya  menampakkan  identitas  budaya  pada  level  permukaan.  Karena  itu,  saran  buat  peneliti berikutnya  adalah  melakukan  penelitian  dengan  pendekatan  etnografi  komunikasi  yang  dapat  menyingkap identitas  komunitas  adat  secara  lebih  mendalam. Kedua ,  identifikasi Fohorai  Festival dalam  penelitian  ini menyingkap peran berbagai pihak, antara lain, tim koreografi, pemerintah daerah Kabupaten Belu, Platform Indonesiana, masyarakat adat  di wilayah masing – masing yang mengungkapkan dimensi – dimensi pesona budaya  dan  alam  tanah  Belu.  Karena  itu,  perlu  ada  koordinasi  lebih  lanjut  agar  membuat  program pelaksanaan  festival  budaya  secara  berkala  agar  Belu  dan  pesonanya  juga  menjadi  destinasi  wisata Indonesia. Ketiga , penelitian sederhana dengan bingkai  konstruksi realitas sosial  ini telah menggali  nilai  – nilai budaya dari setiap ritual di masing – masing wilayah komunitas adat. Agar nilai – nilai luhur ini tidak tergerus  zaman  dan  terpaan  transnasionalisasi  dan  globalisasi  maka  perlu  dilestarikan  serta  dijiwai  dan berakar pada masyarakat Belu dari generasi ke generasi.  Saran peneliti, nilai – nilai budaya yang dimaksud
“diterjemahkan”  dan  dikemas  secara  baik  agar  menjadi  bagian  dari  program  pendidikan  karakter  pada sekolah – sekolah dari tingkat dasar, khususnya di wilayah Belu, Nusa Tenggara Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, K. M., Hanief, L., & Alif, M. (2018). Semangat Nasionalisme dalam Film (Analisis Isi Kuantitatif dalam Film Merah Putih). ProTVF: Jurnal Kajian Televisi Dan Film . https://doi.org/10.24198/ptvf.v1i2.19872 Berger, P. L., & Luckmann, T. (1991). The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge (Penguin Social Sciences) . Penguin Books Ltd.
Bria, K. L., Nurjazuli, & Raharjo, M. (2020). Evaluation Of Total Sanitation Program Based On Open Defecation Free Pilar  Community  In  Belu  District. International  Journal  of  Health,  Education  and  Social , 3 (4),  8–18. https://doi.org/https://doi.org/10.1234/ijhes.v3i4.88
Bria, R. N. (2014). Customary Law Toward Matamusan Determination to Custom Society at Wewiku Wehali, Belu, NTT. Jurnal Ilmiah Bahasa Dan Sastra , 1 (1), 94–112.
Briandana, R., Sofian, M. R., & Azmawati, A. A. (2018). Pay Tvs and Audience Reception: Intercultural Responses to K-Drama on Indonesian Audience. International Journal of Communication Research , 8 (4), 285. Darmawan,  F.  (2016).  Modalitas  Visual  Kartunis  dalam  Kartun  Politik  Online  Pascareformasi. Jurnal  ILMU KOMUNIKASI , 13 (1), 109. https://doi.org/10.24002/jik.v13i1.603
Devina, M., Priyowidodo, G., & Goenawan, F. (2021). Efektifitas Penggunaan Bangtan Sonyeondan (BTS) Sebagai Celebrity Endorser Samsung Galaxy S20+ BTS Edition pada ARMY Indonesia. Jurnal E-Komunikasi , 9 (2),
10.
Farida, F., Zuklaiha, Z., & Putro, H. E. (2020). Desentralisasi Wisata Religi Indonesia melalui City Branding Wisata Kabupaten  Bangkalan  Madura. Bricolage:  Jurnal  Magister  Ilmu  Komunikasi , 6 ,  224–234. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/bricolage.v6i02.2149
Febrianno  Boer,  R.,  Nugroho  Widiyanto,  Y.,  Mercedes,  A.,  Marta,  R.  F.,  &  Pristianita,  S.  (2020).  Comparative analysis  of  online  news  content  objectivity  on  Covid-19  between  Detik.com  and  Kompas.com. Informatologia , 53 (3–4), 127–139. https://doi.org/10.32914/i.53.3-4.1
Fios, F. (2018). Mapping the potential of green energy to border societies of Indonesia and Timor Leste (a preliminary study). MATEC Web of Conferences , 197 (13006). Hardiman, F. B. (2015). Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida . Kanisius. Harry,  H.,  Marta,  R.  F.,  &  Briandana,  R.  (2021).  Memetakan  tautan  budaya  Lasem  melalui  dokumenter  Net  .  biro
Jawa Tengah dan MetroTVNews. ProTVF , 5 (2), 227–246.
https://doi.org/https://doi.org/10.24198/ptvf.v5i2.33411
Khalid,  A.,  Khan,  A.  A.,  &  Ashraf,  S.  (2019).  Demystifying  Ideology:  A  Socio-Semiotic  Analysis  of  Billboard Advertisements. Global Language Review . https://doi.org/10.31703/glr.2019(iv-i).10
Kohn, A. (2020). Iconic situations: multimodality, witnessing and collective memory. Visual Communication , 19 (1),
73–97. https://doi.org/10.1177/1470357218779117
Kusumawadani,  V.,  Santoso,  N.  R.,  &  Herawati,  D.  M.  (2020).  Youtube  As  a  Media  Expression  of  Transgender Women. ASPIRATION Journal , 1 (May), 95–112. http://www.aspiration.id/index.php/asp/article/view/8 Latukolan, J. J., Marta, R. F., & Engliana, E. (2021). When Words Matter: Language Choices and Brand Building on Two Global Coffee Shop Retail Brands in Indonesia. Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI-Journal): Humanities and Social Sciences , 4 (2), 2899–2906.
https://doi.org/10.33258/birci.v4i2.1974
Limahelu, Z. E., Lattu, I. Y. M., & Timo, E. I. N. (2019). Memahami Hubungan Simbol Keseimbangan Gender dalam Rumah Adat dan Tindakan Masyarakat. SAWWA: Jurnal Studi Gender , 14 (2).
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2009). Encyclopedia of Communication Theory . Sage Publications.
Lumampauw,  A.,  Lestari,  R.,  Marta,  R.  F.,  &  Fernando,  J.  (2020).  Awakening  Revealed  through  Rose’s  Visual
Analysis on #LangkahHijau Commercial Ads. Avant Garde , 8 (2), 121. https://doi.org/10.36080/ag.v8i2.1231
Manafe,  Y.  D.  (2011).  Komunikasi  Ritual  pada  Budaya  Bertani  Atoni  Pah  Meto  di  Timor-Nusa  Tenggara  Timur.
Jurnal Komunikasi , 1 (3), 287–288.
Mansyur,  F.  A.,  &  Suherman,  L.  A.  (2020).  The  Function  of  Proverbs  as  Educational  Media:  Anthropological Linguistics  on  Wolio  Proverbs. ELS  Journal  on  Interdisciplinary  Studies  in  Humanities , 3 (2),  271–286. https://doi.org/10.34050/els-jish.v3i2.10505
Marta, R. F. (2017). Refleksi Hibriditas Budaya dalam Pancasila pada Realitas dan Media sebagai Identitas Bangsa. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 3 (01), 1–12. https://doi.org/10.30813/bricolage.v3i01.841 Marta, R. F. (2018). Polemik Kebhinnekaan Indonesia Pada Informasi Instagram @Infia_Fact Terkait Patung Kwan Sing Tee Koen Tuban. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 3 (02), 63–71. https://doi.org/10.30813/bricolage.v3i02.922
Marta, R. F., & Septyana, V. (2015). Semiotika Pemasaran pada Brand Value Melalui Sign Berupa Layout Berita dan Iklan  Ibadah  Haji  (Studi  Komparasi  pada  Harian  Pos  Kota  dengan  Rakyat  Merdeka). Semiotika :  Jurnal Komunikasi , 9 (2), 482–508. https://journal.ubm.ac.id/index.php/semiotika/article/download/24/18 Marzuki,  A.  P.  (2021).  Low  Cost  Social  Media  Based  Marketing  Communication  Mix  Analysis  On  Medium  Small Micro Enterprises In Parepare. MEDIALOG: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 10–24. https://doi.org/10.35326/medialog.v4i1.832
Mawalia,  K.  Al,  &  Sanityastuti,  M.  S.  (2020).  Komunikasi  Antar  Budaya  Madura  dan  Yogyakarta  (Studi  Etnografi Adaptasi Speech Code Mahasiswa Madura pada Masyarakat Yogyakarta). Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 3 (2), 169. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2019.0302-02 Muttakin  Raden,  A.  Z.,  Qeis,  M.  I.,  &  Jahar,  A.  S.  (2020).  Philanthropic  Ads  and  Social  Welfare:  How  Digital Advertising  Promotes  Islamic  Philanthropy  in  Indonesia. Scitepress , 1 (Icri  2018),  2459–2466. https://doi.org/10.5220/0009944724592466 Nasrullah, R. (2015). Media Sosial : Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi . Simbiosa Rekatama Media. Puspita, D. F. R., & Nurhayati, I. K. (2019). Analisis Semiotika John Fiske mengenai Realitas Bias Gender pada Iklan Kisah Ramadhan Line Versi Adzan Ayah. ProTVF . https://doi.org/10.24198/ptvf.v2i2.20820
Putra,  A.  M.,  Anggoro,  A.  D.,  Aunul,  S.,  &  Putra,  R.  D.  (2021).  Understanding  the  Motives  and  Typifications  of Youtuber Gaming on Social Media: A Phenomenology Study. ASPIRATION Journal , 2 (1), 22–50. Retnowati, E. (2019). Makna Budaya Tradisional Belu bagi Multikulturalisme : Tinjauan Filsafat. Jurnal Masyarakat & Budaya , 19 (2), 175–188.
Riauan, M. A. I., Sari, G. G., Aziz, A., Prayuda, R., & Sikumbang, A. T. (2020). Refleksi Anomali Makna Perilaku Merokok  di  Kalangan  Dosen  Universitas  Islam  Riau. Bricolage :  Jurnal  Magister  Ilmu  Komunikasi . https://doi.org/10.30813/bricolage.v6i02.2177
Sasongko,  I.,  Mali,  P.  A.  B.,  &  Witjaksono,  A.  (2017).  Ritual  Spatial  Pattern  of  Indigenous  People  of  Dasarai Lamaknen  Kingdom  (O  Kololo  Kausiwe  Dasarai  Lamaknen)  in  Belu,  East  Nusa  Tenggara,  Indonesia. Journal of Culture, Society and Development , 32 (1).
Tjajadi,  O.  P.,  Marta,  R.  F.,  &  Engliana,  E.  (2021).  Women’s  Resistance  on  Instagram  Account @singlemomsindonesia. JHSS  Journal  of Humanities  and Social  Studies , 5 (2), 111–115.
https://doi.org/https://doi.org/10.33751/jhss.v5i2.3710
Utami,  A.  D.  V.  (2021).  Aplikasi  Tiktok  Menjadi  Media  Hiburan  Bagi  Masyarakat  Dan  Memunculkan  Dampak
Ditengah Pandemi Covid-19. MEDIALOG: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 40–47. https://doi.org/10.35326/medialog.v4i1.962
Van  Leeuwen,  T.  (2014).  Critical  Discourse  Analysis  and  Multimodality.  In  P.  C.  Christopher  Hart  (Ed.),
Contemporary Critical Discourse Studies (pp. 281–295). Bloomsbury Academic.
Watie, E. D. S. (2016). Komunikasi dan Media  Sosial (Communications and Social Media). Jurnal The Messenger ,
3 (2), 69. https://doi.org/10.26623/themessenger.v3i2.270
Wijaya, B. S. S., Kurniawan, L. S. M. W., Marta, R. F., Dimyati, D., & Hidayat, E. (2021). Menarasikan Pencak Silat pada Iklan Marjan 2011 dan 2018 dari Perspektif Chatman. Interaksi: Jurnal Ilmu Komunikasi , 9 (2), 130– 140. https://doi.org/10.14710/interaksi.9.2.130-140
Yunitasari, N. P. A. G., Kanto, S., & Chawa, A. F. (2018). The Interpretation of the Omed-Omedan Tradition by the Community in Banjar Kaja , Traditional Village of Sesetan , Denpasar , Bali. Journal of Philosophy, Culture and Religion , 37 , 18–22.