## Pola Strategi Dakwah MTA di Kota Semarang

## Dedy Susanto
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: dedyssosi@gmail.com

## Abstract
This  research  is  about  da’wa  of  Majils  Tafsir  Alquran  (MTA)  in  Semarang. MTA is Da’wa which did by a group of moslem to persuade other moslems to return  to  Alquran  with  understanding,  appreciate,  and  practicing  the  value from  Alquran  in  their  dailly  activities.  The  main  problems  in  this  reseacrh consist of: 1. How the dynamic da’wa of MTA in Semarang,2) how the pattern strategy of da’wa MTA in Semarang. This research is descriptive qualitative reserach.  The  methods  of  collecting  data  use  three  methods,  there  are observation,  documentation,  and  interview.  The  conclusion  from  this research show that da’wa MTA was very dynamis. MTA was start their da’wa in  Semarang  since  1986  and  was  develop  in  Kendal,  Pemalang,  Kudus,  and Jepara.  The  pattern  of  da’wa  strategy  MTA  in  Semarang  there  are  islamic approach, social approach, and kindship.
***
Penelitian ini mengkaji tentang dakwah Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA) di Kota Semarang.  Dakwah  MTA  adalah  dakwah  yang  dilakukan  oleh  sekelompok muslim dengan tujuan untuk mengajak umat Islam kembali kepada al-Qur’an dengan  penekanan  pada  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan  al-
Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pokok  masalah  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  terdiri  dari;  1)  Bagaimana  dinamika  dakwah  MTA  di  Kota Semarang,  3)  Bagaimana  pola  strategi  dakwah  MTA  Kota  Semarang.  Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskripstif. Proses pencariaan data melalui tiga cara yaitu observasi, dokumentasi dan awawancara. Kesimpulan dari  penelitian  ini,  bahwa  dinamika  dakwah  MTA  merupakan  pasang  surut suatu  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  pelaksana  dakwah  secara kelompok  melalui  institusi.  Dakwah  yang  dilakukan  MTA  Kota  Semarang dimulai  sejak  1986,  dan  berkembang  di  wilayah  Kendal,  Pemalang,  Kudus, dan  Jepara.  Pola  strategi  dakwah  yang  dilakukan  MTA  di  Kota  Semarang antara lain pendekatan kajian keislaman, pendekatan sosial, dan pendekatan hubungan keluarga..
Keywords : Da’wa, strategy, dan MTA
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 160

## A. Pendahuluan
Dakwah  memiliki  pengertian  yang  luas.  Ia  tidak  hanya  berarti mengajak dan menyeru umat manusia agar memeluk Islam, lebih dari itu dakwah  juga  berarti  upaya  membina  masyarakat  Islam  agar  menjadi masyarakat yang lebih berkualitas ( khairu ummah ) yang dibina dengan rūḥ tauḥīd dan ketinggian nilai-nilai Islam. Dakwah memiliki kontribusi yang cukup besar dalam menyebarluas- kan ajaran Islam, sehingga Islam menjadi agama yang dianut dan diyakini oleh  berbagai bangsa di seluruh pelosok dunia.  Kenyataan ini merupakan hasil dari proses dakwah yang terus menerus yang dilakukan oleh lembaga dakwah  yang  berlangsung  dalam  jangka  waktu  yang  sangat  lama  sejak zaman klasik hingga era sekarang ini.
Semakin  tersebar  luas  ajaran  Islam  dan  dianut  oleh  manusia,  maka semakin  meningkat  pula  kebutuhan-kebutuhan  terhadap  dakwah. Peningkatan upaya dakwah akan selalu diiringi oleh penyebarluasan ajaran Islam.  Islam  tidak  mungkin  hidup  dan  berkembang  tanpa  upaya-upaya dakwah yang dilakukan oleh lembaga dakwah dan karenanya antara Islam dan dakwah memiliki hubungan yang erat.
Tugas  dakwah  yang  diemban  oleh  para  juru  dakwah  mirip  dengan tugas kerasulan Muhammad SAW yang berusaha menyebarluaskan ajaran Islam  bagi  seluruh  umat  manusia  secara  universal.  Tugas  kerasulan Muhammad SAW ini kemudian dilanjutkan oleh para juru dakwah sesudah Muhammad  SAW.  M.  Natsir  dalam  ungkapannya  menyebutkan  bahwa “risalah  merintis  dan  dakwah  melanjutkan”. 1 Dakwah  dapat  dipahami sebagai  tugas  besar  dan  bernilai  tinggi,  karena  berkaitan  dengan  risalah kerasulan Muhammad SAW.
Perubahan  masyarakat  yang  begitu  dinamis  seiring  dengan  laju perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi  yang  pesat  merupakan  suatu kenyataan  yang  tidak  bisa  dihindari.  Setiap  lembaga  dakwah  harus melengkapi  diri  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sebelum ia terjun berdakwah di tengah-tengah masyarakat yang majemuk. Mencermati  kenyataan  ini,  maka  dalam  melakukan  dakwah  dibutuhkan sistem manajemen, rumusan strategi dan metode dakwah yang tepat sesuai dengan kondisi masyarakat yang dihadapi para juru dakwah. 2
Transformasi  sosial  dan  dinamika  masyarakat  yang  terus berkembang  menuntut  adanya  perubahan  dan  perbaikan  dalam  sistem
1 Natsir, Muhammad, Fiqhud Da’wah, (Jakarta: Media Dakwah, 2000), hml. 1 2 Ahmad, Amrullah, Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, (Yogyakarta: PLP2M, 1983) hlm. 4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
161
pengelolaan  dakwah  secara  lebih  terencana  dan  terprogram,  sehingga tahapan  perkembangan  dakwah  akan  tercapai  dengan  baik.  Semua  itu merupakan  bagian  dari  usaha  mengembangkan  sumber  daya  umat  Islam menuju  terwujudnya  umat  Islam  sebagai khairu  ummah, yang  secara individual maupun kolektif memiliki kewibawaan sosial  dalam membawa perkembangan masyarakat ke arah yang dikehendaki Islam.
Aktivitas  dakwah  Islam  kontemporer  yang  muncul  di  Tanah  Air,  di antara  salah  satunya  adalah  aktivitas  Majlis  Tafsir  Al-Qur’an  (MTA)  yang didirikan  oleh  ustadz  Abdullah  Thufail  Saputra  pada  tahun  1972.  Tujuan didirikannya MTA adalah untuk mengajak umat Islam kembali kepada  al- Qur’an  dengan  cara  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  al-Qur’an dalam  kehidupan  sehari-hari.  Berdirinya  Majlis  Tafsir  Al-Qur’an  (MTA), tidak  dikehendaki  menjadi  lembaga  yang  illegal  dan  tidak  dikehendaki menjadi  organisasi  masyarakat  atau  organisasi  politik,  sehingga  bentuk badan hukum yang dipilih adalah yayasan. Tanggal 23 Januari 1974, MTA resmi menjadi yayasan dengan akta notaris R. Soegondo Notodirerjo. 3 Aktivitas  dakwah  MTA  berkembang  sampai  ke  kota-kota  dan propinsi-propinsi di Indonesia. Perkembangan MTA terjadi karena jama’ah yang  mangaji  baik  di  MTA  pusat  (Surakarta)  maupun  di  daerah  masing- masing membentuk kelompok-kelompok pengajian, setelah manjadi besar kelompok-kelompok pengajian tersebut mengajukan permohonan ke MTA pusat agar dikirim guru pengajar, sehingga kelompok-kelompok pengajian tersebut  menjadi  cabang-cabang  baru.  Dengan  demikian  dari  tahun  ke tahun  tumbuh  cabang-cabang  baru,  sehingga  ketika  di  sebuah  kabupaten sudah  tumbuh  lebih  dari  satu  cabang  dan  diperlukan  koordinasi,  maka dibentuklah  perwakilan  yang  mengkoordinir  cabang-cabang  tersebut  dan bertanggung jawab membina kelompok-kelompok baru.
Perkembangan dakwah MTA di Kota Surakarta dan sekitarnya yang cukup pesat, juga merambah kota-kota di seluruh Indonesia termasuk Kota Semarang.  Semarang  merupakan  salah  satu  tempat  berkembangnya dakwah  MTA  pusat  di  Surakarta.  MTA  Kota  Semarang 4 merupakan  salah
3 Profil  MTA.,  2009,  diterbitkan  pada  saat  peresmian  gedung  MTA  pusat  di  Kota Surakarta pada tanggal 8 Maret 2009, hlm. 1
4 Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA) Kota Semarang merupakan hasil rintisan Bapak Yulie Yahya  sewaktu  bekerja  di  PT.  Jantra  Batik  Keris  Semarang  pada  tahun  1986.  MTA  Kota Semarang pada awal rintisannya melakukan pengajian kelompok yang diikuti oleh 20 orang karyawan  PT.  Jantra  Batik  Keris.  Tujuan  diadakannya  untuk  memperdalam  pengetahuan agama Islam. Pengajian yang dilakukan oleh kelompok MTA ini berjalan kurang lebih satu setengah tahun yang dilakukan di kawasan pabrik, namun akibat dari kebijakan pimpinan PT.  Jantra  Batik  Keris  yang  tidak  mendukung  kegiatan  pengajian  di  dalam  pabrik,  maka kelompok  pengajian  dipindahkan  ke  Mushola  terdekat  di  luar  lingkungan  pabrik  yaitu
satu perwakilan yang memiliki tiga cabang yang berada di Semarang Barat, Pedurungan  dan  Mijen  serta  memiliki  5  kelompok  pengajian  binaan. Aktivitas dakwah MTA di Kota Semarang dilakukan dengan melaksanakan pengajian di setiap cabang dan kelompok binaan.
Perkembangan  dakwah  MTA  yang  berlangsung  selama  ini  baik melalui  berbagai  ceramah  baik  langsung  maupun  melalui  media,  menuai banyak pro dan kontra dari masyarakat luas. Banyak dari masyarakat luas yang  kurang  menyukai  terhadap  dakwah  yang  dilaksanakan  oleh  MTA, karena  lembaga  dakwah  ini  bersifat  puritan  dengan  ajakan  untuk memurnikan  Islam  dengan  semurni-murninya  sehingga  mereka  tidak menyukai  terhadap  pelaksanaan  tradisi  lokal  yang  berlangsung  di masyarakat,  seperti  tahlilan,  yasinan,  selamatan  bagi  orang  yang  sudah meninggal, manaqiban dan lain sebagainya.
Meskipun  banyak  masyarakat  yang  tidak  menyukai  dakwah  MTA, namun banyak juga dari mereka yang justru berbondong-bondong masuk menjadi anggota MTA dengan alasan ingin mendalami ajaran Islam, hal ini dapat  dilihat  dari  jumlah  anggota  MTA  di  Kota  Semarang  yang  dulunya hanya belasan, dari tahun ke tahun jumlah anggota MTA di Kota Semarang selalu  meningkat  dengan  pesat.  Banyaknya  masyarakat  yang  masuk  ke dalam  organisasi  ini,  menandakan  bahwa  dakwah  yang  dilakukan  oleh MTA  tidak  setengah-setengah,  mereka  tentunya  mempunyai  sistem manajemen  dan  strategi  dakwah  tertentu  serta  berbagai  pendekatan,  hal inilah yang menjadi keunikan dari dakwah MTA, sehingga penulis tertarik untuk mengadakan penelitian ini.
Mengingat  aktivitas  dakwah  yang  sedemikian  luas,  maka  aktivitas lembaga  dakwah  Islam  tidaklah  sama  antara  satu  dengan  yang  lain. Aktivitas  dakwah  tersebut  mencakup  subyek,  obyek,  materi,  sarana  atau media,  metode,  strategi  dan  manajemen  dakwah  yang  berbeda-beda. Peneliti  dalam  kaitannya  dengan  hal  tersebut membatasi  pembahasan  ini pada dinamika dakwah, manajemen dan pola strategi dakwah MTA di Kota Semarang. 5
Mushola al-Mubaroq Panjangan RT. 02 RW. 01 Semarang Barat (Wawancara dengan ustadz Sukardi, 3-9-2012).
5 Strategi  sering  diartikan  taktik  dan  pada  umumnya  diartikan  sebagai any  planed method of action, especially in the form of a system or devices for the purpose of achieving an end (rencana  untuk  mengambil  tindakan,  terutama  berbentuk  cara  atau  muslihat  yang dimaksudkan untuk mencapai tujuan akhir). Strategi gerakan dakwah yang dimaksud di sini adalah: siasat, taktik atau manuver yang ditempuh dalam rangka mencapai tujuan dakwah. Sedangkan metode ( method ) dapat diartikan sebagai a systematic arrangement of things or ideas atau dapat diartikan sebagai a way of doing. Yang dimaksud di sini adalah cara-cara
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 163
Melihat  berbagai  hal  yang  menjadi  latar  belakang  penelitian  ini, sebagaimana  disebutkan  di  atas,  maka  persoalan  pokok  yang  akan  digali melalui  penelitian  ini,  antara  lain:  Bagaimana  dinamika  dakwah  MTA  di Kota  Semarang  dan  Bagaimana  pola  strategi  dakwah  MTA  di  Kota Semarang?

## B. Kerangka konseptual

## 1. Kajian Konsep
Kehidupan  masyarakat  Islam  dalam  perkembangan  sekarang  ini mengalami perubahan-perubahan sosial yang sangat cepat, luar biasa dan dramatis.  Berkembangnya  budaya  populer,  materialistik  dan  pragmatis telah  menggeser  semangat  beragama  dalam  diri  umat  Islam.  Dakwah sebagai instrumen keagamaan untuk mempertahankan kondisi kehidupan umat Islam yang sesuai dengan nilai dasar Islam harus beradaptasi dengan situasi tersebut. Aspek mendasar yang harus dilakukan dari dakwah yaitu pengembangan  strategi  dakwah  yang  relevan  untuk  diterapkan  dalam rangka mencapai tujuan dakwah.
Istilah strategi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani “ stratego” yang  berarti  merencanakan  pemusnahan  musuh  lewat  penggunaan sumber-sumber  yang  efektif. 6 Istilah  strategi  sering  diidentikkan  dengan taktik  yang  secara  bahasa  dapat  diartikan  sebagai “corcerning  the movement  of  organisms  in  respons  to  external  stimulus” . 7 Suatu  strategi mempunyai dasar-dasar atau skema untuk mencapai sasaran yang dituju, jadi pada dasarnya strategi merupakan alat untuk mencapai tujuan.
K.  Andrew  dikutip  Mudrajat  Kuncoro  mengatakan  bahwa  strategi adalah  pola  sasaran,  tujuan,  dan  kebijakan  umum  untuk  meraih  tujuan yang telah ditetapkan. 8 Strategi yang dipakai oleh sebuah organisasi sangat ditentukan  oleh  tujuan  yang  hendak  dicapai,  serta  kondisi  yang  ingin tercipta.  Strategi  yang  dipakai  dalam  memecahkan  persoalan  tertentu sudah  pasti berbeda dengan strategi yang diterapkan untuk memecahkan
MTA di Kota Semarang dalam menyampaikan ajaran Islam. Lihat Steicher dan Varlaine., tth, The World University Encyclopedia Unbridged, Washington D.C: Publishers Company Inc.
6 Arsyad, Azhar, Pokok-Pokok Manajemen, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm.
26. 7 Adams,  Lewis  Mulford, Webster’s  World  University  Dictionary, (Washington  DC:
Publisher Company Inc, 1965), hlm.1019.
8 Kuncoro,  Mudrajad, Strategi  :Bagaimana  Meraih  Keunggulan  Kompetitif, (Jakarta:
Erlangga, 2005), hlm.1
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 164
persoalan  lain. 9 Beberapa  dari  pengertian  strategi  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan,  bahwa  strategi  merupakan  konsep  atau  kerangka  berpikir, sedangkan metode merupakan penerapan konsep tersebut.
Strategi  dapat  dipahami  sebagai  segala  cara  dan  daya  upaya  untuk menghadapi  sasaran  tertentu  agar  memperoleh  hasil  yang  diharapkan secara  maksimal.  Jika  strategi  dikaitkan  dengan  dakwah  dapat  diartikan sebagai  proses  menentukan  cara  dan  daya  upaya  untuk  menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai tujuan dakwah  secara  optimal.  Dengan  kata  lain  strategi  dalam  dakwah  ialah siasat, taktik yang ditempuh dalam mencapai tujuan dakwah. 10
Definisi  yang  berperspektif  organisasi  sosial  menjelaskan  bahwa strategi  merupakan  segala  rencana  tindakan  untuk  mempengaruhi kebijakan,  program,  perilaku  dan  praktik  publik.  Untuk  itu  sebagai  suatu rencana  di  dalam  strategi  harus  memuat:  1)  Tujuan,  sasaran  dan  target yang  jelas;  2)  Serangkaian  taktik  dan  kegiatan  terkait;  3)  Dilaksanakan dengan cara terorganisir dan sistematis. 11
Strategi  dalam  praktiknya  merupakan  pola  tujuan,  kebijakan, program, tindakan, keputusan atau merupakan alokasi sumber daya yang menjadi  dasar  bagi  suatu  organisasi  dalam  mengkonstruk  sesuatu  yang mesti  dikerjakan,  dan  pertimbangan  atau  alasan  suatu  organisasi mengerjakan  hal  tersebut.  Dalam  fungsi  ini  maka  strategi  merupakan perluasan  misi  guna  menjembatani  organisasi  dan  lingkungannya. Berangkat  dari  konsepsi  tersebut,  maka  strategi  bagi  suatu  organisasi memiliki  beberapa  kegunaan  sebagai  berikut:  1)  Strategi  berguna  untuk mengatasi  isu  strategis  bagi  suatu  organisasi;  2)  Startegi  berguna  untuk menjelaskan  respon  organisasi  terhadap  pilihan  kebijakan  pokok;  3) Strategi dikembangkan untuk mencapai sasaran atas berbagai isu strategis yang diambil suatu organisasi; 4) Strategi dikembangkan untuk mencapai visi keberhasilan suatu organisasi. 12
Secara  umum  sebuah  organisasi  tentunya  telah  memiliki  suatu strategi  sebagai  proses  yang  alamiah.  Strategi  yang  dimiliki  suatu organisasi  bisa  jadi  belum  merupakan  pola  yang  sangat  bagus,  untuk  itu perlu adanya upaya memperhalus, mempertajam dan mengubah agar bisa
9 Surjadi., Dakwah Islam dengan Pembangunan Masyarakat Desa, (Bandung: Mandar Maju, 1989), hlm. 86.
10 Pimay, Awaludin, Paradigma Dakwah Humanis: Strategi dan Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri, (Semarang: Rasail, 2005) hlm. 59
11 Miller,  Valeri  dan  Jane  Covey, Pedoman  Advokasi;  Perencanaan,  Tindakan  dan Refleksi, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), hlm. 68.
12 Bryson,  John  M, Perencanaan  Strategis  Bagi  Organisasi  Sosial, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 189.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
165
menjadi  jembatan  yang  efektif  bagi  suatu  organisasi  dan  lingkungannya. Strategi  dalam  manajemen  organisasi  memiliki  variasi  tingkatan  dan waktu.  Berdasarkan  pada  tingkatan  dan  waktunya,  strategi  dapat dikelompokkan  sebagai  berikut:  1)  Strategi  besar  bagi  organisasi  secara keseluruhan;  2)  Strategi  dari  unit,  devisi  dan  departemen  dari  suatu organisasi besar; 3) Strategi program atau pelayanan yang diselenggarakan oleh  suatu  organisasi;  4)  Strategi  fungsional  dari  suatu  organisasi (meliputi: keuangan, penempatan staff, fasilitas, dan usaha pendapatan). 13

## 2. Kajian Pustaka
Kajian  pustaka  digunakan  untuk  memperkaya  data  penelitian,  dan menghindari  adanya  duplikasi  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan sebelumnya,  maka  penulis  akan  mengkaji  hasil-hasil  penelitian  terdahulu yang  ada  relevansinya  dengan  penelitian  ini,  di  antaranya  adalah  sebagai berikut:
Mushlich Shabir, meneliti tentang Karakteristik Referensi Majlis Tafsir Al-Qur’an  (MTA)  Surakarta  untuk  Mendukung  Faham  Keagamaannya. Melalui  penelitian  yang  diselenggarakan  Balai  Penelitian  dan  Pengemba- ngan  Agama  Semarang  tahun  2011.  Mushlich  Shabir  dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan  menguraikan tentang  gerakan  keislaman  MTA  di  Surakarta,  deskripsi  kitab-kitab  yang dipergunakan  oleh  MTA,  dan  karakteristik  referensi  yang  dipergunakan oleh MTA.
Dalam  penelitian  ini,  Mushlich  Shabir  memaparkan  deskripsi  kitab- kitab  yang  dipergunakan  oleh  MTA,  Mushlich  Shabir  memaparkannya antara lain al-Qur’an dan terjemahannya oleh Departemen Agama RI, Tafsir Abbas oleh  Ibnu  Abbas, Tafsir  Al-Azim oleh  Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Manar oleh  Muhammad  Abduh, Al-Jawahir oleh  Tantowi  Jauhari, TafsirJalalain oleh  Jalaluddin  Suyuti  dan  Jalaluddin  al-Mahalli, Sahih  Bukhari oleh  al- Bukhari, Sahih  Muslim oleh  Muslim, Al-Musnad oleh  Ahmad, Sunan  Abi Daud oleh Abu Daud, Al-Mu’jam al-Kabir oleh al-Tabrani, Sunan Al-Tirmizi oleh  al-Tirmizi, Al-Mustadrak oleh  Hakim, Al-Muwatta’ oleh  Imam  Malik, Sunan Al-Nasa’i oleh an-Nasa’i, Al-Sirah al-Halabiyyah oleh Ali bin Ibrahim al-Halabi, Madarij  al-Salikin oleh  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah, Al-Firqah  al- Najiyah oleh Muhammad bin Jamil Zainu, Riyad al-Salihin oleh al-Nawawi, Silsilat al-Ahadis al-Da’ifah wa al-Madu’ah oleh Muhammad Nasir al-Din al-
13 Bryson,  John  M, Perencanaan  Strategis  Bagi  Organisasi  Sosial, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 190.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 166
Bani, Nail  al-Autar oleh  al-Syaukani, Al-Sirah  al-Nabawiyah oleh  Ibn Hisyam, Nur  al-Yaqin  fi  Sirah  Sayyid  al-Mursalin oleh  Muhammad  al- Khaudari, Kanz  al-Ummal oleh  ‘Ala  al-Din  Ali  al-Muttaqi.  Dan  beliau memaparkan tentang karakteristik referensi yang dipergunakan oleh MTA di  bidang  tafsir  al-Qur’an,  bidang  hadits,  bidang  ilmu  kalam,  dan  bidang Sejarah Islam.
Dari penelitian yang dilakukan oleh Mushlich Shabir tersebut, beliau menitikberatkan  pada  pembahasan  mengenai  referensi-referensi  yang dipergunakan  oleh  MTA  dan  karakteristiknya,  tentunya  berbeda  dengan apa  yang  akan  dilakukan  oleh  penulis.  Dalam  penelitian  ini  penulis  akan membahas tentang dinamika dakwah, sistem manajemen dan pola strategi dakwah dakwah MTA di Kota Semarang.
Nurhayati  Djamas,  meneliti  tentang Gerakan  Kaum  Muda  Islam Masjid  Salman dalam Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Indonesia , 14 melalui penelitian yang diselenggarakan Balai Penelitian Agama dan Kemasyaraka- tan DKI Jakarta. Nurhayati Djamas dalam penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif, dengan menguraikan tentang latar belakang dan sejarah pertumbuhan gerakan dakwah Masjid Salman, yang berada di sebelah  selatan  kampus  Institut  Teknologi  Bandung.  Masjid  salman pertama kali digunakan pada tanggal 5 Mei 1972, selain digunakan untuk melaksanakan  shalat,  masjid  Salman  dalam  menjalankan  fungsinya dilengkapi dengan ciri keilmuan, sain, dan teknologi yang dimiliki oleh ITB, dilengkapi  dengan  aktivitas  serta  kelembagaan  yang  memberikan  citra tersendiri sebagai pusat pengemba-ngan syiar dan budaya Islam. Kegiatan Masjid  Salman  yang  dipelopori  oleh  mahasiswa  adalah  Latihan  Mujahid Dakwah (LMD), dalam kegiatan tersebut, dikembangkan berbagai strategi dakwah,  di  antaranya  adalah  pembinaan  basis  mental  rohaniah  serta pendalaman  keislaman,  latihan  dan  kaderisasi  dakwah  bagi  para mahasiswa,  yang  bertujuan  untuk  mencetak  kader-kader  dakwah  yang memiliki  dua  kekuatan,  yaitu  keteguhan  iman  atas  dasar  penghayatan keislaman  dan  potensi  intelektual  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan. Kegiatan  masjid  Salman  tidak  hanya  dipergunakan  untuk  kalangan mahasiswa,  tetapi  juga  diperuntukkan  bagi  masyarakat  pada  umumnya. Keragaman program serta dinamika kegiatan Salman yang lebih  berfokus pada  aspek  kultural,  menjadi  satu  alasan  untuk  menyebut  masjid  Salman dewasa ini sebagai Pusat Budaya Islam ( Center of Islamic Culture ).
14 Abdul Azis dan Thokhah., ( ed ), Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia , (Jakarta:
Diva Pustaka, 2006), hlm. 163-238
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 167
Afif  dengan  penelitian  tentang Gerakan  Kelompok  Islam  Isa  Bugis dalam Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Indonesia , 15 melalui  penelitian  yang diselenggarakan Balai Penelitian Agama dan Kemasyarakatan DKI Jakarta. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan  men- deskripsikan  asal  mula  munculnya  kegiatan  keagamaan  yang  kemudian disebut  oleh  orang-orang  sekitar  daerah  tersebut  “Kelompok  Islam  Isa Bugis,”  yaitu  di  daerah Sukabumi  Jawa  Barat.  Isa  Bugis  berasal  dari  etnis Aceh,  dari  keluarga  muslim  yang  tergolong  taat.  Isa  Bugis  memperoleh pendidikan  pada  salah  satu  perguruan  tinggi  di  Yogyakarta,  juga  pernah studi  di  Timur  Tengah.  Penelitian  ini  menguraikan  tentang  pokok-pokok ajaran dari kelompok Isa Bugis, di antaranya adalah Iman, Islam, Ihsan, dan sa’ah  (qiyamat).  Keempat  pokok  ajaran  itulah  yang  menjadi  pembahasan dalam  pertemuan  keagamaan  yang  di  adakan  oleh  kelompok  Islam  Isa Bugis.  Gerakan  dakwah  kelompok  Isa  Bugis,  dilakukan  melalui  strategi dakwahnya  yaitu  pengajian-pengajian  kelompok,  dengan  pengajian kelompok  tersebut,  mendapatkan  pengikut  yang semakin  bertambah  dari segi jumlah maupun mutu penguasaan ilmu agama bagi para pengikutnya. Titik  penekanannya  adalah  masalah  ketauhidan,  yaitu  tentang  keimanan kepada Allah. Alasan penekanan ini didasari bahwa masalah tauhid adalah dasar  fundamental  dari  kehidupan  manusia.  Kegiatan  penyebaran  di daerah ini memperoleh sambutan dari masyarakat. Motif yang mendasari keikutsertaan  umat  Islam  dalam  kegiatan  tersebut,  didorong  keinginan untuk memperoleh ajaran/pengetahuan agama sebagai bekal kehidupan di dunia maupun di akhirat.
Penelitian  yang  dilakukan  Afif  tentang  Gerakan  Dakwah  Kelompok Islam  Isa  Bugis  sudah  membahas  tentang  gerakan  faham  keagamaan kelompok  ini,  namun  yang  ditemukan  Afif  dalam  penelitian  ini,  masih sangat  sederhana  dari  gerakan  kelompok  Isa  Bugis,  yaitu  dengan mengadakan  pengajian-pengajian  kelompok.  Ideologi  atau  faham keagamaan  yang  dimiliki  kelompok  Isa  Bugis  masih  sangat  singkat dibicarakan dalam penelitian Afif, yaitu mengenai Iman, Islam, Ihsan, dan sa’ah.

## C. Hasil dan Pembahasan
Menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  dan  Amin  Rais,  terdapat  dua strategi  pendekatan  dakwah  Islamiyah  yaitu  dakwah  dengan  pendekatan struktural dan dakwah kultural. Dakwah struktural merupakan pendekatan
15 Ibid. , hlm. 87-162
dakwah  yang  dapat  dilakukan  melalui  jalur  struktural  formal  misalnya melalui  pemerintahan.  Dakwah  kultural  adalah  dakwah  yang  dilakukan melalui  jalur  kultural  non  formal  misalnya  melalui  pengembangan masyarakat, kebudayaan, sosial dan bentuk non formal lainnya. 16
Menganalisis lebih lanjut dari berbagai bentuk kegiatan dakwah yang dilakukan  MTA  di  Kota  Semarang,  maka  pola  dakwahnya  dapat dikategorikan dakwah kultural dalam bentuk kegiatan nyata yang berbasis pada  pendekatan  sosial.  Dakwah  kultural  sendiri  dikatakan  sebagai kegiatan  dakwah  yang  banyak  bersentuhan  dengan  ruang  publik  dan bersifat sosial. Dakwah kultural ini diyakini sebagai salah satu pendekatan dakwah yang lebih efektif karena langsung pada wilayah praktis dari pada dakwah struktural.
Berdasarkan penelitian Aep kusmawan, Enjang dan Wahidin Saputra, bentuk  kegiatan  dakwah  terbagi  pada  empat  konteks  yaitu  kegiatan tablīgh ,  sebagai  upaya  penerangan  dan  penyebaran  pesan  ajaran  Islam, kegiatan irsyad sebagai  upaya  bimbingan  dan  penyuluhan  ajaran  Islam, kegiatan tadbīr sebagai  upaya  pengurusan  dan  pengelolaan  lembaga dakwah dan tathwīr sebagai upaya pemberdayaan kehidupan dan ekonomi keumatan (Kusmawan, 2009: 38; Ahmad, 1996: 21; Enjang, 2009: 51).
Kegiatan tablīgh merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  selalu dilaksanakan  dalam  kegiatan  dakwah,  dalam  kegiatan  ini  terjadi  proses transmisi  dan  transformasi  ajaran  Islam,  sehingga  diharapkan  umat muslim  dapat menerima pesan  dakwah  dan  mampu  menggunakan  media teknologi  dan  komunikasi  dengan  memanfaatkan  jaringan  komunikasi yang ada seperti produk jurnalistik maupun pers dakwah. Wujud kegiatan dakwah  MTA  di  Kota  Semarang  dalam  konteks tablīgh adalah  kegiatan ceramah, pengajian mingguan, kelompok dan penyediaan majalah bulanan, buku-buku agama serta brosur pengajian.
Wujud kegiatan irsyad dalam konteks dakwah MTA di Kota Semarang adalah  pola  bimbingan  dan  penyuluhan  yang  dilakukan  oleh  seorang ustadz  terhadap  kelompok  jama’ahnya.  Wujud  kegiatan  tadbīr  sendiri adalah  pengembangan  dan  pengelolaan  terhadap  lembaga  dakwah  MTA baik di cabang maupun binaan. Dalam hal ini pengelolaan manajemen yang dilakukan  oleh  pengurus  MTA,  sehingga  semua  program  kerja  yang direncanakan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Sedangkan  kegiatan tathwīr dalam  konteks  dakwah  adalah  kegiatan  pengembangan  dakwah  dengan pentransformasian  ajaran  Islam  melalui  amal  shaleh  dengan
16 Yakub, Ali Mustofa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1997), hlm. 37.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
169
pemberdayaan masyarakat dan ekonomi keumatan. Berdasarkan kegiatan dakwah  Islamiyah  MTA  di  Kota  Semarang  dijelaskan  bahwa  kegiatan tathwīr ini  berupa  kegiatan-kegiatan  sosial  walaupun  belum  ideal  dan maksimal.  Selain  kegiatan  sosial,  kegiatan tathwīr yang  dilakukan  oleh jama’ah  MTA  di  Kota  Semarang  dengan  cara  saling  membantu  satu-sama lain dalam bidang ekonomi.
Kehidupan  masyarakat  Islam  dalam  perkembangannya,  senantiasa mengalami  perubahan  sangat  cepat.  Berkembangnya  budaya  populer, materialistik  dan  pragmatis  telah  menggeser  semangat  beragama  umat Islam.  Dakwah  sebagai  instrumen  keagamaan  berguna  untuk mempertahankan kondisi kehidupan umat Islam yang sesuai dengan nilai dasar Islam. Aspek mendasar yang harus dilakukan dari aktivitas dakwah yaitu  pengembangan strategi  dakwah  untuk  diterapkan  dalam  rangka mencapai tujuan dakwah.
Untuk  dapat  melanjutkan  analisis  strategi  dakwah  maka  penelitian ini  akan  menunjukkan  fokus  kajian  strategi  dakwah  MTA  pada  bentuk- bentuk  dakwah  Islamiyah  yang  dilakukan  dan  dikembangkan  MTA Semarang  yang  bersifat  kontinyu  dan  sistematis.  Kontinyu  berarti  selalu berkaitan dengan ruang dan waktu, sedangkan sistematis didasarkan pada proses  pelaksanaan  atas  nilai-nilai  tertentu  yang  berhubungan  antara bagian  satu  dengan  yang  lainnya  dari  komponen  (unsur)  dakwah Islamiyah.
Dakwah  senantiasa  berhadapan  dengan  berbagai  tantangan  yang tidak  ringan.  Oleh  karena  itu  agar  dakwah  dapat  berjalan  dan  tujuan dakwah tercapai, maka diperlukan strategi yang tepat demi kelancaran dan keberhasilan  usaha  dakwah  tersebut.  Strategi  dapat  dipahami  sebagai segala  cara  dan  daya  upaya  untuk  menghadapi  sasaran  tertentu  agar memperoleh hasil yang diharapkan secara maksimal. Jika strategi dikaitkan dengan dakwah dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah secara optimal. Dengan kata lain strategi dalam dakwah ialah siasat, taktik yang ditempuh dalam mencapai tujuan dakwah. 17
Dalam  ilmu  dakwah,  yang  dimaksud  dengan  strategi  dakwah merupakan  perencanaan  yang  berisi  rangkaian  kegiatan  yang  didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu. Menurut Azis dalam Ilmu Dakwah bahwa  strategi  dakwah  bisa  dielaborasikan  dalam  dua  dimensi. Pertama, rangkaian  rencana  tindakan,  alternatif  penggunaan  beberapa  metode dakwah,  pemanfaatan  berbagai  media  yang  tersedia  dan  potensi  sumber
17 Awaludin Pimay, Op.Cit., hlm. 59
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 170
daya  yang  dimiliki  atau  yang  ada. Kedua, cara  untuk  mencapai  tujuan dakwah  yang  diharapkan.  Arah  dari  keputusan  yang  menetapkan penyusunan suatu strategi dakwah. 18
Berpijak  dari  yang  disampaikan  Pimay  dan  Azis  mengenai  strategi dakwah  di  atas,  maka  MTA  di  Kota  Semarang  melakukan  strategi dakwahnya  melalui  pendekatan  kajian  Islam,  pendekatan sosial  dan pendekatan  hubungan  keluarga  dalam  rangka  untuk  mencapai  tujuan dakwahnya. Hal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:

## a. Pendekatan Kajian Keislaman
Konsep  Islam  tentang  dakwah  pada  dasarnya  bertujuan  untuk memelihara  fitrah  manusia,  mewariskan  nilai-nilai,  dan  pembentukan manusia  seutuhnya  yang  berdasarkan  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Oleh karena  itu manusia  dibekali  dengan  akal  pikiran agar  dapat  menciptakan strategi penyebaran Islam yang dinamis, efektif dan dapat mengantarkan- nya pada kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Kenyataannya,  dewasa  ini  ditemukan  banyak  metode,  kurikulum, dan  lembaga  pembelajaran  yang  hanya  membentuk  menurut  keinginan dunia  modern  pada  satu  sisi  dan  tidak  memperhatikan  aspek  lain  yang tidak  dijangkau  oleh  kemodernan  itu  sendiri  seperti  aspek  –aspek batiniyah dan aspek-aspek rohaniyah.
Kondisi  seperti  ini  menuntut  adanya  penggalian  kembali  konsep pembinaan  umat  yang  berpedoman  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Upaya penggalian  ini  telah  dilakukan  tanpa  henti  oleh  para  ulama’  dari masa  ke masa dan hal itu telah dilihat dalam pentas sejarah berbagai macam bentuk pembinaan  umat  baik  berupa  lembaga  formal  dan  nonformal.  Lembaga pembinaan  ini  pada  umumnya  berfungsi  sebagai  sarana  pewarisan  nilai- nilai.
Salah satu model pembinaan umat nonformal yang diharapkan dapat berkembang  bersama  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya  adalah pendekatan kajian keislaman dalam bentuk majlis ta’lim. Model pembinaan kajian  keislaman  diharapkan  dapat  menawarkan  sebuah  solusi  dari problematika  yang  dihadapi  umat  di  antaranya  berupa  tantangan  akibat kemajuan  teknologi,  masalah  hubungan  sosial,  masalah  pembinaan keluarga dan masalah pendidikan anak. 19
18 Azis, Moh. Ali, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 349-350
19 Daradjat, Zakiyah, Pendidikan Orang Dewasa, Makalah disampaikan pada Seminar “Pendidikan  Orang  Dewasa”. (PB  PGRI  Pusat  tanggal  29-31  Mei  1980  di  Tanjung  Karang, 1980), hlm. 9-11
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
Melihat posisi strategis dengan bentuk pendekatan kajian keislaman dalam bentuk majlis ta’lim yang berdiri sejajar dengan lembaga pendidikan lainnya  seperti  sekolah,  madrasah  atau  pesantren  menempatkan  dirinya mengakar  di masyarakat.Sehingga  peranannya sebagai sarana pembinaan umat  sangatlah  penting.  Dapat  diprediksikan  jika  seandainya  umat  Islam hanya terikat pada pendidikan formal yang terbatas pada lembaga sekolah atau  madrasah  sehingga  banyak  celah  yang  tidak  tertutupi,  sehingga pilihan  alternatifnya  dapat  dialihkan  pada  majlis  ta’lim  yang  berperan sebagai pembinaan umat.
Pembinaan umat sangat dibutuhkan dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama.  Agama Islam bukan hanya sekedar konsep ajaran  yang  dogmatis,  melainkan  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Tuhan melalui Nabi Muhammad SAW dan harus membumi pada umatnya. Untuk membumikan  ajaran  Islam  tersebut  diperlukan  satu  wadah  yang  dapat mengkoordinir  umat  Islam  khususnya,  agar  cita-cita  dan  tujuan  untuk menciptakan  umat  yang  menghayati  dan  mengaplikasikan  ajaran-ajaran agama  dapat  terealisir.  Kajian  keislaman  ini  diharapkan  dapat  memberi jawaban yang memuaskan bagi pertanyaan-pertanyaan yang menghadang penghayatan  dan  mengaplikasikan  agama  dalam  benak  umat.  Kemudian dapat  mendorong  untuk  meraih  kesejahteraan  lahir  dan  batin  sekaligus menyediakan sarana dan mekanismenya.
Pendekatan  kajian  keislaman majlis  ta’lim  jika  ditinjau  dari strategi dakwah,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  kajian  merupakan  wadah  atau wahana  dakwah  Islamiyah  yang  murni  institusional  keagamaan  yang melekat  pada  agama  Islam  itu  sendiri.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  M.  Arifin  bahwa  majlis  ta’lim  menjadi  sarana  dakwah dan tablīgh yang islami di samping berperan sentral dalam pembinaan dan peningkatan  kualitas  hidup  umat  Islam  juga  diharapkan  dapat menyadarkan  umat  Islam  dalam  rangka  menghayati,  memahami,  dan mengamalkan ajaran agama (Arifin, 1995: 119-120).
Berkaitan dengan hal tersebut, fungsi dan peranan majlis ta’lim, tidak lepas  dari  kedudukannya  sebagai  alat  dan  sekaligus  media  pembinaan kesadaran  beragama.  Usaha  pembinaan  umat  atau  masyarakat  dalam bidang agama biasanya menggunakan beberapa bentuk pendekatan, yakni: 1)  lewat  propaganda;  yang  lebih  menitikberatkan  kepada  pembentukan publik opini, agar mereka mau bersikap dan berbuat sesuai dengan maksud propaganda. Sifat propaganda adalah masal, caranya dapat melalui siaran radio,  TV,  film,  drama,  spanduk  dan  sebagainya;  2)  melalui  indoktrinasi yaitu menanamkan ajaran dengan konsepsi yang telah disusun secara tegas dan  bulat  oleh  pihak  pengajar  untuk  disampaikan  kepada  masyarakat
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 172
melalui  pendidikan,  kuliah,  ceramah,  kursus-kursus, training  centre dan sebagainya. 20 Salah satu di antara pendekatan pembinaan mental spiritual adalah melalui  jalur  pendidikan  atau  ceramah,  inilah  yang  banyak  dipergunakan seperti  di  sekolah,  madrasah,  pesantren  dan  pengajian,  termasuk  majlis ta’lim. Dengan demikian majelis ta’lim mempunyai kedudukan yang sangat strategis di tengah masyarakat.
Sebagai  lembaga  pembinaan  umat, kajian  keislaman  dalam  bentuk majlis  ta’lim  berfungsi  sebagai  berikut:  1)  Membina  dan  megembangkan ajaran Islam dalam rangka membentuk masyarakat yang bertaqwa kepada Allah  SWT;  2)  Sebagai  taman  rekreasi  rohaniyah;  3)  Sebagai  ajang berlangsungnya silaturrahmi yang dapat menghidup suburkan dakwah dan ukhuwah  Islamiyah;  4)  Sebagai  sarana  dialog  berkesinambungan  antara ulama  dan  umara  dengan  umat;  5)  Sebagai  media  penyampaian  gagasan yang bermanfaat bagi pembangunan umat dan bangsa pada umumnya. 21 Ditinjau dari kelompok sosial dan dasar pengikut jamaahnya, majlis ta’lim dapat dikelompokkan dalam beberapa macam, yaitu 1) majlis ta’lim yang jamaahnya terdiri dari jenis tertentu seperti kaum bapak, kaum ibu, remaja dan campuran (tua, muda, pria dan wanita), 2) majelis ta’lim yang diselenggarakan  oleh  lembaga-lembaga  sosial/  keagamaan,  kelompok penduduk di suatu daerah, instansi dan organisasi tertentu. 22
Perkembangan  kajian  keislaman  dalam  bentuk  majlis  ta’lim  yang dikembangkan  MTA  di  Kota  Semarang  dewasa  ini  cukup  pesat  dan senantiasa  dihadiri  banyak  jama’ah.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  adanya kebutuhan  dan  hasrat  masyarakat  terhadap  pengetahuan  tentang  agama. Dengan  demikian,  pengaktualisasian  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  dapat ditingkatkan,  sehingga  berimplikasi  pada  umat  yang  bertanggung  jawab terhadap diri, sesama, lingkungan dan Tuhannya.
Hadirnya  pola  dakwah  dengan  pengembangan  kajian  keislaman  ini dilatar belakangi kepentingan spiritual-religius yang belum mapan. Hal ini didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  masyarakat  di  Semarang merupakan  masyarakat  urban  dan  memiliki  tingkat  kehidupan  dan keagamaan yang pusparagam. Banyaknya jama’ah yang ingin mempelajari dan  memperjuangkan  nilai-nilai  kehidupan  Islam  sebagai  keniscayaan
20 Sanusi, Salahudin, Pembahasan Sekitar Prinsip-Prinsip Dakwah Islam, (Semarang: Ramadhani,1964), hlm. 112.
21 Huda dkk, Nurul, Pedoman Majlis Ta’lim , (Jakarta: Proyek Penerangan Bimbingan Dakwah Agama Islam Pusat, , 1984), hlm. 9.
22 Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam,  Ensiklopedia Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar  Van Hoeve, 1994), hlm. 121.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
173
menjadi faktor utama kegiatan ini. Menurut Thohi, biasanya dakwah dalam bentuk  tabligh/  syiar  dalam  majlis  ta’lim  pada  masing-masing  wilayah dilatar belakangi oleh beberapa faktor yaitu : 1) Adanya masyarakat Islam yang  mayoritas  beragama  Islam  dan  perlu  sentuhan  nilai-nilai  Islam;  2) Banyak  umat  Islam  yang  tertarik  memperjuangkan  Islam;  3)  Perlunya fasilitator  syiar  yang  secara  aktif  menciptakan  kegiatan  keislaman;  4) Adanya isu keislaman yang harus diketahui oleh masyarakat Islam.
Aktivitas  dakwah  MTA  dalam  rangka  untuk  mengoptimalkan keberadaan  kajian  keislaman  dalam  majlis  majlis  ta’lim  adalah  sebagai beriktu:
Mengenal dan membina sasaran dakwah. Mengenal sasaran dakwah (obyek  dakwah)  dalam  jama’ah  merupakan  salah  satu  pola  dakwah  yang dilakukan  oleh  pengurus  dan  para  ustadz  MTA  di  Kota  Semarang  dalam rangka mengoptimalkan keberadaan kajian keislaman yang dikembangkan oleh  MTA  di  Kota  Semarang.  Tujuan  dari  itu  semua  adalah  agar  anggota atau  jama’ah  MTA  dalam  mengikuti  pengajian  dalam  kajian  keislaman merasa  diperhatikan,  sehingga  memunculkan  rasa  kasih  sayang  dan loyalitas yang tinggi bagi jama’ah terhadap organisasinya, hal ini dilakukan karena  MTA  memandang  bahwa  mengenal  anggota  atau  jama’ah merupakan tuntutan logis dalam menjalankan aktivitas dakwahnya.
Mengenal jama’ah bagi pengurus MTA di Kota Semarang merupakan suatu  keharusan,  hal  tersebut  dapat  peneliti  lihat  ketika  pelaksanaan pengajian  mingguan  di  masing-masing  cabang  dan  binaan  MTA  di  Kota Semarang.  Mengenal  jama’ah  dilakukan  dengan  cara  mengabsen  jama’ah yang  hadir  sebelum  pengajian  dimulai.  Pengabsenan  jama’ah  dilakukan oleh  pengurus  terhadap  jama’ah.  Presensi  kemudian  dilaporkan  kepada ustadz  yang  mengajar.  Dalam  tradisi  pengajian  MTA,  bagi  jama’ah  yang berhalangan hadir mengikuti pengajian diwajibkan memberikan ijin secara tertulis,  hal  ini  dilakukan  agar  tumbuh  kesadaran  dan  keseriusan  bagi jama’ah  MTA  dalam  mengikuti  pengajian,  selain  itu  pengurus  dan  ustadz yang  mengajar  mengetahui  keadaan  jama’ah  yang  tidak  masuk,  apakah sakit atau ada acara lain yang tidak dapat ditinggalkan.
Menurut penuturan ustadz Sukardi, pengurus dan guru-guru MTA di Kota  Semarang  sangat  mengetahui  kondisi  atau  keadaan  dari  masing- masing  individu  (jama’ah  MTA).  Seluruh  pengurus  dan  ustadz  yang mengajar  diharuskan  mengetahui  kondisi  kehidupan  dari  masing-masing jama’ah.  Apabila  ada  jama’ah  yang  hidup  susah  atau  terkena  musibah, maka  pengurus  dan  jama’ah  yang  lain  wajib  membantu  baik  material maupun  sepiritual.  Oleh  karena  itu  selain  ada  pengajian  mingguan,  MTA Semarang  juga  melaksanakan  pengajian  kelompok.  Pengajian  kelompok
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 174
merupakan  pengajian  yang  dilakukan  oleh  anggota  yang  terdiri kurang lebih 10 orang jama’ah. Pengajian kelompok tersebut dipimpin oleh ketua kelompok.  Dalam  pengajian  kelompok  tersebut  selain  ada  mauidhah hasanah  juga  dilaksanakan  curahan  hati  dari  anggota  yang  mempunyai masalah  pribadi  baik  dalam  hal  keluarga,  pekerjaan  dan  yang  lainnya, selanjutnya masing-masing anggota  memberikan nasihat dan jalan keluar dari  masalah  yang  dihadapi  oleh  anggota  tersebut,  dengan  demikian anggota  yang  mempunyai  masalah  dapat  menemukan  jalan  keluar  dalam menghadapi masalahnya.
Pembinaan  sasaran  dakwah  dalam  jama’ah  secara  berkelanjutan merupakan  salah  satu  pola  dakwah  MTA  di  Kota  Semarang.  Prinsip  dari pola  ini  adalah  membina  dan mengelompokkan  sasaran  dakwah  menjadi jama’ah-jama’ah  yang  dipimpin  oleh  kader/  ustadz  MTA,  sehingga  dapat dilakukan  pembinaan  yang  berkelanjutan  menuju  terbentuknya  pribadi- pribadi muslim yang sebenar-benarnya, keluarga sakinah, dan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Menurut  penuturan  ustadz  Sukardi,  bahwa  pembinaan  yang dilakukan oleh MTA di Kota Semarang, mengacu pada dakwah Rasulullah SAW  yang  memerintahkan  kita  untuk  berjama’ah.  MTA Semarang mengharuskan  anggotanya  berada  dalam  jama’ah  dan  berjuang  merekrut simpatisan  melalui  persaudaraan  maupun  pertemanan  untuk  bergabung dalam jama’ahnya, sehingga dapat dibina menjadi pribadi-pribadi muslim yang baik.
Jama’ah  MTA  di  Kota  Semarang  dibina  melalui  pengajian-pengajian majlis  ta’lim  baik  di  tingkat  cabang,  binaan  dan  kegiatan-kegiatan  nyata lainnya  agar  memahami  ajaran  Islam  dan  mengamalkannya  dalam kehidupan pribadi, keluarga, dan masyarakat. Pembinaan yang dilakukan, seperti  yang  telah  disinggung  dalam  aktivitas  dakwah  MTA  di  Kota Semarang antara lain; pengajian mingguan dan pengajian kelompok.
Pengajian  mingguan  dilakukan  oleh  MTA  di  setiap  cabang  MTA  di Kota Semarang yang terdiri dari tiga gelombang di masing-masing cabang, dan  juga  dilakukan  di  masing-masing  MTA  binaan  di  Kota  Semarang. Pengajian  yang  dilakukan  oleh  pengurus  kepada  jama’ah  berguna  untuk menguatkan  aqidah  Islamiyah,  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam  yang berkaitan  tentang  masalah  ibadah,  tarikh  Nabi  SAW,  dan  akhlak.  Pola dakwah  dalam  rangka  membina  sasaran  dakwah  dalam  jama’ah  ini merupakan suatu hal yang dilakukan untuk membina jama’ah.
Menurut  penuturan  ustadz  Sukardi,  bahwa  tantangan  utama  umat Islam selain berasal dari luar juga berasal dari dalam diri masing-masing, oleh  karena  itu  MTA  melalui  pengajian  di  majlis  ta’lim  mengajak  kepada
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
175
jama’ah untuk melaksanakan kebiasaan-kebiasaan yang dapat membangun potensi menuju masa depan yang gemilang, yaitu:
Kebiasaan  shalat,  Shalat  yang  ditekankan  dalam  MTA  adalah  shalat wajib  yang  dilaksanakan  secara  berjama’ah  dan  tepat  pada  waktunya, membiasakan  shalat  rawatib  sebelum  dan  sesudah  shalat  wajib,  shalat dhuha  dilakukan  setiap  pagi,  dan  shalat  tahajjut  dilaksanakan  setiap sepertiga  malam  terakhir.  Kebiasaan  berpuasa,  dengan  membiasakan puasa-puasa  sunnah  (senin  dan  kamis)  selain  puasa  wajib  di  bulan Ramadhan. Kebiasaan ber-ZIS (zakat infaq shadaqah), setiap jama’ah MTA yang  mendapatkan  penghasilan,  maka  seharusnya  disisihkan  terlebih dahulu  sekurang-kurangnya  2,5%.  Kebiasaan  melaksanakan  adab  Islam dalam setiap aktivitas sehari-hari, dengan memakai busana yang islami dan menjauhkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  tercela.  Kebiasaan membaca al-Qur’an dengan memahami artinya. Kebiasaan membaca buku- buku  agama  minimal  1  jam  dalam  satu  hari.  Kebiasaan  menghadiri pengajian-pengajian  dengan  istiqomah.  Kebiasaan  tertib  berorganisasi, berorganisasi  untuk jihad  fī  sabīlillāh dengan  harta  dan  jiwa  harus dilakukan dengan sungguh-sungguh. 23
Melalui kajian keislaman pula dilakukan pengembangan MTA binaan. Pengembangan  MTA  binaan  merupakan  suatu  pola  dakwah  MTA  di  Kota Semarang  dalam  rangka  mengoptimalkan  kajian  keislaman.  Tujuan  dari pengembangan  MTA  binaan  adalah  untuk  memperluas  jaringan  dakwah MTA di Kota Semarang di samping memberikan kesempatan mengaji bagi jama’ah  yang  berada  di  daerah  tersebut.  Pengembangan  MTA  binaan dilakukan dengan cara mendirikan dan ikut memfasilitasinya binaan yang berada di desa atau daerah yang berada di Kota Semarang. Berdirinya MTA binaan  di  wilayah  Semarang  diharapkan  agar  MTA  binaan  yang  tumbuh pada  akhirnya  akan  menjadi  cabang-cabang  baru.  Hal  ini  merupakan langkah  strategi  dalam  pengembangan  dakwah  di  Kota  Semarang.  Pola pengembangan dakwah MTA di Kota Semarang diawali oleh  adanya MTA binaan  yang  tumbuh  dan  berkembang  serta  mempunyai  jama’ah  yang militan  sehingga  akan  meningkat  menjadi  cabang-cabang  baru,  hal  ini seperti  berdirinya  cabang  MTA  Semarang  Barat,  Pedurungan,  dan  Mijen yang dulunya adalah sebuah MTA binaan.
Melalui  pola  pengembangan  MTA  binaan,  maka  aktivitas  dakwah MTA  di  Kota  Semarang  melalui  kegiatan  kajian  keislamannya  dapat tumbuh  dengan  subur.  Perkembangannya  dimulai  dari  berdirinya  binaan di  Semarang  Barat  dan  Pedurungan  yang  notabennya  masyarakat
23 Wawancara dengan ustadz Pujo Karyadi, 27-7-2012
perkotaan.  Setelah  tumbuh  dua  cabang  di  wilayah  perkotaan,  maka  MTA melalui  pola  ini  dapat  merambah  ke  daerah-daerah  marjinal/  pinggiran Kota  Semarang  seperti  Mijen,  Gunung  Pati,  Boja  bahkan  sampai  daerah- daerah di luar Kota Semarang seperti Kudus, Jepara, Kendal dan Pemalang.
Pendirian  MTA  binaan  dilakukan  oleh  pengurus  MTA  di  Kota Semarang  melalui  anggota-angotanya  yang  sudah  senior.  Mereka  yang memiliki loyalitas tinggi terhadap MTA, mempunyai kemampuan membaca al-Qur’an  dengan  baik,  mempunyai  pemahaman  agama  Islam  yang mendalam,  dan  mampu  memberikan  ceramah  (membawakan  materi dakwah) untuk ikut mendirikan dan mengembangkan kajian keislaman di daerahnya masing-masing.
Tujuan  pendirian  dan  pengembangan  MTA  binaan  adalah  untuk memberikan  tempat  pengajian  bagi  jama’ah  yang  berada  di  daerah tersebut  dan  untuk  mengajak  masyarakat  sekitar  MTA  binaan  yang  mau dan  bersedia  untuk  mengikuti  pengajian  yang  dilaksanakan.  Pengajian yang  dilaksanakan  di  MTA  binaan  dibimbing oleh  anggota  senior  yang berada  di  daerah  tersebut  dan  juga  dibina  oleh  ustadz  yang  dikirim  oleh MTA perwakilan Kota Semarang.
Bentuk  pengembangan  jama’ah  di  tingkat  binaan  dalam  rangka mengoptimalkan  majlis  ta’lim  antara  lain:  menyediakan  tempat  yang digunakan  untuk  melakukan  pengajian,  mengirimkan  guru  pengajar  ke MTA  binaan  sebagai  upaya  pembinaan  jama’ah,  memberikan  fasilitas berupa  buku-buku  agama,  brosur  pengajian,  dan  kitab  tafsir,  monitoring kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  pengurus  MTA  perwakilan Semarang.
Melalui  kajian  keislaman  pula  diupayakan  untuk  membina, mengkoordinasi  dan  mendelegasikan  mubaligh/ustadz  sebagai  subyek dakwah.  Hasil  yang  diharapkan  dari  pelaksanaan  pola  ini  adalah tersedianya  mubaligh-mubaligh  MTA  yang  memiliki  kompetensi  dalam melaksanakan  misi  dakwah  di  Kota  Semarang,  untuk  mencapainya ditempuh upaya pembinaan mubaligh yang dilakukan oleh pengurus MTA perwakilan Kota Semarang.
Pembinaan mubaligh di Kota Semarang dilakukan setiap satu  bulan sekali  yaitu  setiap  hari  kamis  pada  minggu  yang  pertama.  Pembinaan tersebut dilaksanakan pukul 19.30 WIB di MTA perwakilan Kota Semarang yang  bertempat  di  jalan  Abdul  Rahman  Saleh  no.  500  B.  Pembinaan mubaligh/  ustadz  dipimpin  oleh ustadz  Turmutzi  selaku  devisi  dakwah MTA  perwakilan  Kota  Semarang  dan  dibantu  pengurus  MTA  Semarang yang  lain.  Peneliti melakukan  observasi  tanggal  23  Agustus  2012  di  MTA perwakilan Semarang pukul 19.00 WIB pada acara pembinaan ustadz MTA
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
177
se-Kota  Semarang.  Acara  pembinaan  dilakukan  pukul  19.30  hingga  23.00 WIB. Mereka yang hadir adalah seluruh ustadz MTA se-Kota Semarang di antaranya  adalah  ustadz  Abdul  Syukur,  Eko  Ahadi,  Sukardi,  Kamaludin Hidayat, Aris Mukimin, Darpo Joko KW, Budi Harjani, Hadi Sukoco, Tutuk Djoko, Wahyul Amin, Agung TW, Komarudin, Untung Budi S, Pujo Karyadi, Agung Susilo, Subkhan, Muh. Al-Amin, Darmin, Busroni, dan Pariman. Acara yang dilaksanakan dalam pembinaan mubaligh antara lain:
Sambutan  ketua  MTA  Semarang  yang  diwakili  oleh  ketua  II  bapak ustadz  Drs.  Sukardi,  M.Si,  pembinaan  dan  pengarahan  yang  disampaikan oleh  ustadz  Turmudzi  selaku  devisi  dakwah,  pendelegasian  ustadz  ke seluruh MTA cabang dan binaan sesuai dengan jadwal yang telah disusun, sarasehan  yang  diisi  dengan  diskusi  dari  para  ustadz  yang  mengajar  di wilayah  semarang  dan  pengurus  MTA.  Diskusi  diarahkan  pada penyelesaian  masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  para  ustadz  dalam memberikan  ceramah  pengajian  di  lapangan  dan membahas  pertanyaan- pertanyaan  dari  jama’ah  pengajian  yang  belum  bisa  dijawab  oleh  ustadz yang mengajar. 24
Pembinaan  ustadz  yang  dilakukan  oleh  devisi  dakwah  MTA perwakilan  Semarang,  menurut  keterangan  ustadz  Turmudzi  bahwa diharapkan  para  ustadz  lebih  fokus  dalam  melaksanakan  tugas-tugas pokoknya, yakni: pertama, Membimbing kehidupan beragama, ustadz MTA Kota Semarang memiliki jama’ah yang dibimbingnya secara berkelanjutan menjadi  pribadi  muslim  yang  sebenar-benarnya. Kedua, Menjadi  nara- sumber  pengajian  majlis  ta’lim  MTA  di  daerah  lain  (luar  Semarang). Menurut  MTA,  pengajian  adalah  ruhnya  dakwah,  para  ustadz  hendaknya memfokuskan  diri  dalam  mengembangkan  pengajian-pengajian  majlis ta’lim yang diselenggarakan oleh MTA.
Dari apa yang dilakukan oleh MTA di Kota Semarang melalui kajian keislamannya  ternyata  membuahkan  hasil  yang  maksimal,  hal  ini  dapat dilihat  dari  peningkatan  jama’ahnya  dari  tahun  ke  tahun.  Perkembangan MTA  melalui  majlis  ta’limnya  dikarenakan  dilakukan  secara  terorganisir dengan  baik  dan  dilakukan  secara  sistematis.  hal  ini  sesuai  apa  yang dikatakan  oleh  Covey,  bahwa  suatu  strategi  yang  baik,  disamping menentukan  sasaran  dan  tarjet  yang  jelas  harus  dilaksanakan  secara terorganisir dan sistematis.
Strategi  dakwah  MTA  di  Kota  Semarang  yang  dilakukan  melalui kajian keislaman ini dengan cara mengenal dan membina sasaran dakwah dalam  jama’ah,  mengembangkan  MTA  binaan  serta  membina,
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 178
mengkoordinasi  dan  mendelegasikan  mubaligh/  ustadz  sebagai  subyek dakwah  menurut hemat  peneliti  merupakan  upaya  yang  maksimal dalam melakukan  dakwah  Islamiyah  dalam  perkembangan  dewasa  ini  di  tengah menurunnya  semangat  dakwah  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pelaksanaan kegiatan yang dilakukan secara terorganisir dengan baik dan dilakukan secara sistematis dengan sasaran dan tarjet yang jelas, sehingga pelaksanaan  kegiatan  ini  selalu  mengalami  perkembangan  dari  tahun  ke tahun baik secara kualitas maupun kuantitas.

## b. Pendekatan Sosial
Pendekatan  sosial  merupakan  strategi  pendekatan  dakwah  dalam bentuk  kegiatan  sosial  sebagai  implementasi  kepedulian  MTA  di  Kota Semarang terhadap persoalan sosial umat baik di dalam jama’ah maupun di luar jama’ah (masyarakat). Bentuk nyata dari kegiatan kegiatan sosial di antaranya  sudah  dijelaskan  di  atas  antara  lain  donor  darah,  pembagian sembako,  pembagian  daging  qurban,  dan  peduli  kemanusiaan  (mengirim relawan ke daerah yang mengalami bencana alam).
Pendekatan sosial merupakan strategi dakwah yang biasa dilakukan oleh  MTA  di  Kota  Semarang.  Cara  ini  disamping  dibutuhkan  masyarakat, juga sebagai bagian dari ruang aktualisasi dakwah dalam rangka meretas asumsi publik bahwa aktivitas dakwah MTA di Kota Semarang hanya eksis di  dunia  dakwah  dalam  bidang  pengajian.  Oleh  karenanya  nilai  strategis yang  lain  dari  aksi  sosial  ini  adalah  membangun  citra  pada  masyarakat tentang dakwah MTA di Kota Semarang, sehingga terakui keberadaan dan kontribusinya.
Pendekatan  sosial  tersebut  di  atas  merupakan  pendekatan  dakwah yang  rutin  dilaksanakan  oleh  MTA  di  Kota  Semarang.  Pendekatan  ini merupakan  salah  satu  metode  yang  berorientasi  pada  kegiatan  praktis operasional  dakwah  Islamiyah  yang  memiliki  sifat  dakwah  sosial, tujuannya  adalah  untuk  memberikan  solusi  kehidupan  sosial.  Biasanya tujuan  ini  selalu  dibarengi  dengan  upaya  pemenuhan  kesejahteraan  dan aspek ekonomi sosial masyarakat.
Masyarakat  saat  ini  dalam  kondisi  terpuruk  secara  ekonomi,  untuk bisa  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  saja  sulit,  apalagi  hidup  sejahtera. Oleh karena itu MTA di Kota Semarang sangat memprioritaskan aksi sosial di  samping  kajian  keislaman,  khususnya  membantu  pemerintah  dalam memenuhi kebutuhan masyarakat miskin dan jama’ah yang kurang mampu melalui aktifitas tersebut.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 179
Donor  darah  merupakan  salah  satu  aktivitas  dakwah  yang  rutin diselenggarakan  sebagai  iven  sosial  bagi  masyarakat  muslim  dan  non muslim.  Kegiatan  donor  darah  merupakan  salah  satu  kegiatan  dakwah berbasis  sosial-kemanusiaan  yang  dimiliki  MTA.  Berdasarkan  keterangan dari  petugas  PMI,  bahwa  tahun  2011  Kota  Semarang  tiap  tahunnya memerlukan  pasokan  darah  mencapai  ±1500  kantong,  yang  digunakan sebagai  stok  darah  yang  dibutuhkan  masyarakat  semarang  khususnya dibutuhkan pasien di rumah sakit sekitar wilayah semarang seperti RSUP dr.  Kariadi,  RSU  Ketileng Semarang,  RSUD  Tugurejo,  RS  Swasta  lainnya (Sultan  Agung,  Telogorejo,  Elisabeth,  Dr.  Cipto,  RS  banyumanik,  Permata Medika, william boot, hermina dan lain-lain).
Kegiatan  donor  darah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  tidak hanya  berorientasi  pada  kepentingan hablum  minannās ,  melainkan  juga hablum minallāh . Selain bermanfaat dalam dunia medis, donor darah juga dapat dikategorikan sebagai ibadah sosial yang mendatangkan pahala bagi pelakunya,  karena kegiatan ini dibarengi dengan perasaan ikhlas, sebagai wujud  syukur  kepada  Allah  karena  dikaruniai  kesehatan  dan  yang  pasti sebagai ladang amal para aktivisnya.
Kegiatan dakwah selanjutnya adalah  pembagian sembako. Sembako merupakan kebutuhan pokok yang saat ini sangat dibutuhkan masyarakat Semarang. Berdasarkan kependudukannya, masyarakat semarang merupa- kan  masyarakat  urban  dengan  mayoritas  tingkat  pertumbuhan  ekonomi yang rendah. Hal ini dapat dilihat dari pendapatan perkapita yang diterima masyarakat  Semarang.  Berdasarkan  upah  pendapatan  masyarakat Semarang,  UMR  Kota  ditetapkan  sebesar  Rp.  924.00,-  sedangkan  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari,  masyarakat  Semarang  harus mengeluarkan  biaya  sebesar  ±  Rp.1.500.000-,  per  bulan.  Hal  ini  tidak sebanding antara tingkat pendapatan dan biaya kebutuhan hidup mereka. Masyarakat  Semarang  dengan  segala  kegiatannya  merupakan  mayarakat yang  berada  pada  level  menengah  ke  bawah. Oleh  sebab  itu  maka diperlukan  terobosan  ekonomi  yang  berorientasi  pada  pemenuhan kebutuhan  hidup  sehari-hari,  salah  satunya  dengan  kegiatan  pembagian sembako  dan  kebutuhan  pokok  masyarakat  miskin  dan  anggota  kurang mampu.
Selain  pembagian  sembako,  kegiatan  sosial  lain  yang  dilakukan adalah dengan pembagian daging qurban dan pengiriman relawan bencana alam.  Pelaksanaan  pembagian  daging  hewan  kurban,  tidak  jauh  berbeda dengan  pelaksanaan  pembagian  sembako,  kecuali  pada  waktu pelaksanaannya  saja,  sedangkan  pengiriman  relawan  bencana  dilakukan sebagai  upaya  solidaritas  sosial  bagi  wilayah  yang  terkena  bencana.
Kegiatan ini dilaksanakan dengan kerjasama dengan Badan SAR MTA pusat Surakarata,  perwakilan  dan  cabang  hanya  menyediakan  sumber  daya manusia,  yang  secara  teknis  baik  latihan  maupun  pendanaan  langsung  di handle oleh pusat.
Dalam  kajian  psikologis,  kebutuhan  ( need )  tidak  dapat  dipisahkan dari  motif.  Seseorang  yang  berbuat  atau  melakukan  sesuatu  sedikit banyaknya  dipengaruhi  oleh  kebutuhan  yang  ada  dalam  dirinya  atau sesuatu  yang  hendak  dicapai.  Istilah  motif  mengacu  pada  sebab  atau mengapa seseorang berperilaku. Sertain dalam Psichology Undestanding of Human  Behavior menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  motivasi adalah  suatu  pernyataan  yang  kompleks  di  dalam  suatu  organisme  yang mengarahkan tingkah laku ke suatu tujuan atau perangsang. 25
Abraham  Maslaw  menyusun  hierarki  kebutuhan  mulai  dari kebutuhan  biologis  dasar  sampai  kebutuhan  psikologis  yang  sangat kompleks  yang  hanya  akan  menjadi  penting  bila  kebutuhan  dasar terpenuhi.  Kebutuhan-kebutuhan  dalam  teori  Maslaw  adalah  sebagai berikut;  pertama,  kebutuhan-kebutuhan  fisik,  kebutuhan  manusia  untuk mempertahankan  hidupnya  secara  fisik  seperti  kebutuhan  akan  makan, minum, tempat tinggal, tidur dan sebagainya. Kedua, kebutuhan akan rasa aman dan terlindungi jauh dari segala bahaya. Ketiga, kebutuhan akan cinta dan  rasa  memiliki.  Keempat,  kebutuhan  akan  penghargaan.  Kelima, kebutuhan kognitif yaitu mengetahui, memahami dan menjelajahi. Keenam, kebutuhan  estetik  yaitu  keserasian,  keteraturan  dan  keindahan.  Ketujuh, kebutuhan  aktualisasi  diri,  mendapatkan  kepuasan  diri  dan  menyadari potensinya. 26 Kebutuhan  pada  suatu  peringkat  paling  tidak  harus  terpenuhi sebagian sebelum kebutuhan pada peringkat selanjutnya menjadi penentu tindakan  yang  penting.  Bila  makanan  dan  rasa  aman  sulit  diperoleh, pemenuhan  kebutuhan  tersebut  akan  mendominasi  tindakan  seseorang dan  motif-motif  yang  lebih  tinggi  kurang  signifikan.  Orang  hanya  akan mempunyai  waktu  dan  energi  untuk  menekuni  minat  estetika  dan intelektual jika kebutuhan dasarnya dapat terpenuhi dengan mudah. Karya seni  dan  karya  ilmiah  tidak  akan  tumbuh  subur  dalam  masyarakat  yang anggota-anggotanya  harus  bersusah  payah  mencari  makan,  perlindungan dan rasa aman.
Dalam  konteks  dakwah,  pemahaman  tentang  kebutuhan  sasaran dakwah  mutlak  diperlukan.  Sebagai  contoh  berdakwah  di  kalangan
25 Purwanto,  Ngalim, Psikologi  Pendidikan, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1984), hlm. 60.
26 Atikson, Rita L, Introduction to Psichologi , (Jakarta: Erlangga, 1983), hlm. 54.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
181
masyarakat miskin tidak akan efektif dengan hanya berceramah tapi akan lebih  efektif  bila  dakwah  dilakukan  dengan  menyantuni  mereka, memberikan makanan, pakaian dan sebagainya.
Idealnya  pengembangan  dakwah  yang  efektif  harus  mengacu  pada masyarakat  untuk  meningkatkan  kualitas  keislamannya,  sekaligus  juga kualitas hidupnya. Dakwah tidak hanya mensyaratkan hal-hal yang religius Islami namun juga menumbuhkan kualitas hidup. Dengan melakukan aksi sosial  maka  strategi  dakwah  MTA  di  Kota  Semarang  berpijak  dari  azas sosiologis  sebagaimana  yang  diuraikan  oleh  Asmuni  Syukir  (1983:  32) dalam Dasar-Dasar  Strategi  Dakwah. Bahwa  azas  sosiologis  adalah melakukan  dakwah  dengan  pendekatan  situasi  dan  kondisi  sasaran dakwah.  Berpijak  dari  azas  sosiologi,  MTA  di  Kota  Semarang  melakukan gerakan  aksi-aksi  sosial,  di  antaranya  dengan  membagikan  sembako kepada anggota dan masyarakat yang kurang mampu.

## c. Pendekatan Hubungan Keluarga
MTA  di  Kota  Semarang  dalam  melakukan  strategi  dakwahnya, mereka menggunakan pendekatan hubungan keluarga sebagai manifestasi dari sektor informal jejaring sosial dan ikatan-ikatan personal, di samping pengembangan  kajian  keislaman  dan  pendekatan  sosial.  Pola  pendekatan dengan  pendekatan  hubungan  keluarga  ini  bertujuan  untuk  mengajak saudara, keluarga ataupun teman untuk mengikuti pengajian dan kegiatan lain yang dilakukan oleh MTA di Kota Semarang.
Pendekatan hubungan keluarga yang dilakukan oleh anggota MTA di Kota  Semarang  biasanya  melalui  beragam  hubungan  antar  individu. Pendekatan hubungan tersebut antara lain seperti hubungan kekerabatan atau persaudaraan dan perkawanan ( frienship ). Pendekatan hubungan ini menjadi  salah  satu  cara  yang  penting  dalam  proses  rekrutmen  anggota MTA  di  Kota  Semarang,  tidak  sedikit  orang-orang  yang  tergabung  dalam anggota MTA di Kota Semarang karena ajakan saudara atau kawan.
Pendekatan  ini  tidak  hanya  berupa  hubungan  persaudaraan  dan pertemanan,  tetapi  juga  dalam  bentuk  hubungan  orang  tua  dan  anak. Sebagian besar para anggota MTA di Kota Semarang adalah generasi muda. Ketika  mereka  berkeluarga  dan  mendapatkan  keturunan,  anak-anak mereka di arahkan menjadi bagian dari kelompok jama’ah MTA. Sebagian besar  dari  mereka  mengajak  istri  dan  anak-anaknya  mengikuti  pengajian MTA  baik  di  cabang  maupun  binaan,  selain  itu  mereka  banyak  yang memasukkan  anak-anaknya  ke  dalam  lembaga  pendidikan  MTA  yang  ada di Surakarta. Selain peranan orang tua terhadap anak, anak terhadap orang
tua  juga  mempunyai  peranan  dalam  perengkrutan  anggota  MTA  ini. Biasanya  anak  yang  telah  lama  menjadi  anggota  MTA,  berperan  dalam menarik simpati orang tua untuk mengikuti pengajian.
Hampir  semua  anggota  MTA  di  Kota  Semarang  sangat  giat  untuk mendakwahkan faham mereka kepada orang lain, tidak sedikit para aktivis dakwah  MTA  ini mengenal  ajaran  Islam  dari  kawan  yang  terlebih  dahulu bergabung.  Dengan  demikian,  pola  dakwah  melalui  hubungan  antar individu  di  masyarakat  dalam  berbagai  bentuknya  seperti  hubungan kekerabatan  atau  persaudaraan  dan  pertemanan  mempunyai  peranan penting dalam dakwah MTA di wilayah Semarang. Menurut pengakuan dari aktivis dakwah MTA cabang di Kota Semarang, bahwa anggota yang masuk ke MTA di Kota Semarang sebagian besar (hampir 90%) karena di ajak oleh teman atau saudara yang sudah masuk menjadi anggota.

## D. Simpulan dan Rekomendasi
Dari  hasil  pengumpulan  data  melalui  observasi,  dokumentasi  dan wawancara  serta  setelah  dilakukan  analisa,  maka  kesimpulan  yang diperoleh dari penelitian ini adalah :
Pertama, dinamika  dakwah  MTA  merupakan  pasang  surut  suatu kegiatan dakwah yang dilakukan oleh pelaksana dakwah secara kelompok melalui institusi.  Dakwah  yang  dilakukan  MTA  Kota  Semarang  yang  pada awalnya tahun 1986 hanya berkembang di manyaran, namun pada tahun 1990  sudah  merambah  di  pedurungan,  mijen,  boja,  tembalang,  gajah mungkur,  dan  pada  tahun-tahun  berikutnya  berkembang  di  ngaliyan. Selain pengajian, dakwah yang dilakukannya berupa pengajian kelompok, dan  aktivitas  sosial  yang  meliputi  kegiatan  donor  darah,  pembagian sembako  atau  paket  kemerdekaan,  santunan  daging  qurban,  dan  relawan korban bencana alam.
Kedua, strategi  dakwah  MTA  di  Kota  Semarang  tidak  hanya berorientasi pada pola strategi dakwah secara personal melainkan berupa pendekatan  kajian  keislaman,  pendekatan sosial,  dan  pendekatan hubungan keluarga.
Sedangkan rekomendasi dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama, pengajian mingguan dan kelompok merupakan ciri khusus Gerakan dakwah MTA di Kota Semarang. Kegiatan ini diyakini memberikan manfaat  yang  begitu  besar  terhadap  pemahaman keislaman  para  anggota dan jama’ah MTA di Kota Semarang. Oleh karena itu diperlukan upaya yang tepat  untuk  mendesain  materi  pengajian  yang  sesuai  dengan  kebutuhan anggota  atau  jama’ah  MTA  di  Kota  Semarang.  Jangan  sampai materi  yang
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
183
disampaikan  hanya  berasal  dari  buku  tafsir  dan  brosur  pengajian  saja, tetapi juga dari kitab-kitab yang lain.
Kedua, media  dakwah  yang  digunakan  oleh  MTA  di  Kota  Semarang masih sangat terbatas yaitu berupa ceramah dan penggunaan media cetak berupa  buku  tafsir  al-Qur’an,  majalah  dan  brosur  pengajian  saja,  belum mempunyai  media  elektronik,  oleh  karena  itu  perlu  dikembangkan penggunaan media elektronik . Ketiga ,  secara  praktis  temuan  ini  bisa  dijadikan  pengetahuan  dan bahan  pertimbangan bagi  siapa  saja  tentang  pentingnya  dakwah  dalam menjalankan  proses  islamisasi  bagi  umat  Islam  sehingga  kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat tercapai.
Keempat, kepada  seluruh  ustadz  dan  pengurus  MTA  baik  di  pusat Surakarta  maupun  di  daerah-daerah  termasuk  di  Kota  Semarang hendaknya  membangun  komunikasi  yang  baik  dengan  organisasi keagamaan lainnya.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054
184

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Amrullah, Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial, (Yogyakarta: PLP2M, 1983).
Atikson, Rita L, Introduction to Psichologi , (Jakarta: Erlangga, 1983).
Azis,  Abdul,  dan  Thokhah.,  ( ed ), Gerakan  Islam  Kontemporer  di  Indonesia , (Jakarta: Diva Pustaka, 2006).
Azis, Moh. Ali, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana, 2009).
Arsyad,  Azhar, Pokok-Pokok  Manajemen, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2003).
Adams, Lewis Mulford, Webster’s World University Dictionary, (Washington DC: Publisher Company Inc, 1965).
Bryson, John M, Perencanaan Strategis Bagi Organisasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Daradjat,  Zakiyah, Pendidikan  Orang  Dewasa, Makalah  disampaikan  pada Seminar “Pendidikan  Orang  Dewasa”. (PB  PGRI  Pusat  tanggal  29-31 Mei 1980 di Tanjung Karang, 1980).
Dewan  Redaksi  Ensiklopedia  Islam,  Ensiklopedia Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar Van Hoeve, 1994).
Huda  dkk,  Nurul, Pedoman  Majlis  Ta’lim ,  (Jakarta:  Proyek  Penerangan Bimbingan Dakwah Agama Islam Pusat, 1984).
Kuncoro,  Mudrajad, Strategi  :Bagaimana  Meraih  Keunggulan  Kompetitif,
(Jakarta: Erlangga, 2005).
Miller,  Valeri dan Jane  Covey, Pedoman  Advokasi;  Perencanaan,  Tindakan dan Refleksi, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005).
Natsir, Muhammad, Fiqhud Da’wah, (Jakarta: Media Dakwah, 2000).
Pimay,  Awaludin, Paradigma  Dakwah  Humanis:  Strategi  dan  Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri, (Semarang: Rasail, 2005).
Purwanto,  Ngalim, Psikologi  Pendidikan, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1984).
Profil  MTA.,  2009,  diterbitkan  pada saat  peresmian  gedung  MTA  pusat di
Kota Surakarta pada tanggal 8 Maret 2009 .
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.2, Juli – Desember 2015 ISSN 1693-8054 185
Surjadi, Dakwah  Islam  dengan  Pembangunan  Masyarakat  Desa, (Bandung: Mandar Maju, 1989).
Sanusi,  Salahudin, Pembahasan  Sekitar  Prinsip-Prinsip  Dakwah  Islam,
(Semarang: Ramadhani, 1964).
Yakub,  Ali  Mustofa, Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi, (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1997).
Observasi, 23-8-2012.
Wawancara dengan ustadz Pujo Karyadi, 27-7-2012