## Journal of Education and Culture
Prosesi Perkawinan Menurut Hukum Adat Melayu Indragiri Hilir Riau sebagai Salah Satu Aset Budaya Indonesia
Ferawati 1 , Erdianto 2 , Martojo 3 1,2 Fakultas Hukum, Universitas  Riau
3 SMA Negeri 1 Mandah, Riau ferawati@lecturer.unri.ac.id 1 , erdianto.effendi@lecturer.unri.ac.id 2 ,fwati665@gmail.com 3

## Abstract
The  aim  of  the  research  is  to  explore  the  customary  law  of  the  Malay Indragiri  Hilir  Riau  related  to  marriage  customs,  because  so  far  the weakness  of  the  Malay  customary  community  is  the  absence  of  written documents  related  to  the  customs  and  culture  of  marriage  of  the  Malay community,  so  that  with  the  development  and  changing  times,  it  is  possible that  the  law  Malay  customs  which  have  only  been  passed  down  orally  and passed  down  from  generation  to  generation  will  erode  and  disappear  from the  Malay  world.  To  obtain  the  necessary  data,  the  researcher  used  a qualitative descriptive research method with a field research approach. Then the technique for collecting data was carried out by observing the research location, conducting interviews with traditional leaders and religious leaders in  the  Malay  community.  The  results  of  this  study  are  that  it  is  possible  to inventory  customary  marriage  laws  of  the  Indragiri  Hilir  Riau  community, these  findings  can  be  a  reference  material  for  the  younger  generation  and people outside  the  Malay  community  to  find  out  the  local  wisdom  values  of the Malay community related to marriage processions, so that these values will  remain  its  sustainability  is  maintained  as  one  of  the  uniqueness  and assets of the Indonesian nation.
Keywords:
Hukum Adat Perkawinan Melayu Riau

## Abstrak
Tujuan  penelitian  adalah  untuk  megekplorasi  hukum  adat  Melayu  Indragiri Hilir Riau terkait dengan adat Perkawinan, karena selama ini kelemahan dari masyarakat  adat  melayu  adalah  tidak  adanya  dokumen  tertulis  terkait  adat dan  budaya  perkawinan  masyarakat  melayu,  sehingga  dengan  adanya perkembangan  dan  perubahan  zaman,  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa hukum  adat  melayu  yang  selama  ini  hanya  disampaikan  secara  lisan  dan turun temurun akan terkikis dan hilang dari bumi melayu. Untuk memperoleh data  yang  diperlukan  maka  peneliti  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  lapangan  (field  resech). Kemudian tehnik untuk mengumpulkan data dilakukan dengan observasi ke lokasi penelitian, melakukan wawancara dengan tokoh adat dan tokoh agama masyarakat melayu. Hasil dari penelitian ini adalah dapat diinventarisasinya hukum  adat  perkawinan  masyarakat  Indragiri  Hilir  Riau,  temuan  ini  dapat menjadi  bahan  rujukan  bagi  generasi  muda  dan  orang  diluar  masyarkat melayu untuk mengetahui nilai-nilai kearifan local masyarakat melayu terkait dengan  prosesi  perkawinan,  sehingga  nilai-nilai  ini  akan  tetap  terjaga kelestariannya sebagai salah satu keunikan dan asset bangsa Indonesia.

## Corresponding Author:
Ferawati Fakultas Hukum Universitas Riau ferawati@lecturer.unri.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Manusia adalah Makhluk Tuhan, yang tumbuh dan berkembang, dalam dimensi ruang dan waktu yang dilaluinya. Manusia merupakan makhluk yang berbudaya,melalui akalnya manusia berpikir sehingga mampu menciptakan  berbagai  kebudayaan.  (Gunawan,  2019)  Dalam  kerangka  demikian  ini,  manusia  baik  secara pribadi atau kelompok, selalu mengadakan upacara-upacara. Upacara adalah sistem aktivitas atau rangkaian tindakan  yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat  yang  berhubungan  dengan berbagai macam peristiwa yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan (Betty & Nusarasriya, 2020) ,Selagi masih dalam kandungan diadakan upacara penyambutan datangnya sang janin. Kemudian pada saat  kelahiran  diadakan  upacara  kelahiran,  yang  terdiri  dari  berbagai  ritual  seperti  mencukur  rambut  bayi, memberi  nama,  orangtuanya  memberikan  sedekah  berupa  makanan  kepada  masyarakat  luas, mengayunkannya,  mendendangkan  lagu-lagu  khusus,  turun  tanah,  dan  lainnya.  selanjutnya  ketika  manusia berusia  remaja,  mencapai  usia  pubertas  (akil  baligh),  tidak  jarang  pula  dilakukan  upacara  inisiasi  pubertas. Begitu pula bila sebuah keluarga mencapai usia yang pantas dan telah memenuhi syarat dalam ajaran agama maka ia disarankan untuk  memasuki gerbang perkawinan,membina rumah tangga.(Aisyah, 2018)
Tradisi  perkawinan  adalah  adat  kebiasaan  genetik  yang  diturunkan  dari  nenek  moyang(Budiawan, 2021)  kepada  anak  dan  cucu  dan  dipraktikkan  selama  pernikahan.  Semua  tradisi  atau  praktik  perkawinan memiliki makna dan aturan yang harus dipatuhi.(Alamsyah et al., 2022) Bentuk-bentuk upacara perkawinan ini,ada yang relatif sederhana, ringkas, dan cepat,namun dikalangan kelompok adat masyarakat yang lainnya, ada  yang  relatif  kompleks,  memakan  waktu  yang  panjang,  biaya  yang  relatif  besar,  penuh  dengan  simbol- simbol, dan seterusnya.
Di  Indonesia,  perkawinan  terdapat  pada  semua  etnik,  dan  umumnya  diatur  oleh  adat  (serta  agama yang dianutnya). Adat perkawinan ini, konsep dan terapannya dalam kebudayaan berbeda-beda. Perkawinan sebagai  salah  satu  peristiwa  terpenting  dalam  kehidupan  seseorang,  disamping  tujuan  biologis  titik  berat perkawinan  adalah  melanjutkan  keturunan  serta  memantapkan  status  social  seseorang.(Zulfa,  2010)  dan berbagai  fungsi  sosiobudaya  lain.(Yakob  Fernandes  Seo  et  al.,  2019)  Tujuan  perkawinan  lainnya  adalah untuk mengeratkan dan menjaga sistem kekerabatan, yang terdapat dalam sistem sosial dan budaya manusia.
Dalam  Hukum  Adat  Melayu,  institusi  perkawinan  dalam  adat  Melayu,  telah  ada  sebelum  masuknya agama Islam. Oleh karena itu, didalam institusi perkawinan adat Melayu ini, tergambarkan gagasan-gagasan dan kegiatan yang berasal dari era pra-Islam. Namun demikian, sesuai dengan perkembangan zaman, ketika Islam masuk ke dalam kebudayaan Melayu, berbagai gagasan dan kegiatan tersebut “diislamisasi.” Misalnya adat tepung tawar yang tadinya adalah sarana agar mendapat berkah dari Dewa dan Dewi, maka setelah Islam masuk, diubah gagasan dan doanya agar mendapat berkah dari Allah Yang Ahad.
Adat bagi masyarakat Melayu, khususnya Melayu Riau, memegang peran yang sangat sentral   dalam kehidupan  bermasyarakat.  Adat  sebagai  salah  satu  sistem  nilai,  sepanjang  sejarah  keberadaannya  telah mengalami berbagai bentuk akibat dari perubahan  keyakinan  yang dianut  masyarakat di daerah ini. Namun semenjak, Islam masuk ke daerah ini, adat yang bersumber dari Islam diakui sebagai yang paling asasi dan merupakan rujukan dari sistem nilai lainnya. Sistem nilai ini berjalan dan dipatuhi masyarakat bukan karena adanya suatu lembaga atau badan tertent sebagai  pengontrol  tetapi  lebih  didasarkan   kepada  kesadarn  dan kepatuhan  masyarakat    terhadap  perintah  agamanya.  Hal  ini  tercermin  dalam  pepatah    adat    yang mengatakan ’adat  bersendi  syara’,  syara’  bersendi kitabulllah,  syara’ mengata adat  memakai,  ya kata syara’,    benar  kata  adat,  adat  tumbuh  dari    syara’,  syara’  tumbuh  dari  kitabullah ”.(Budiawan,  2021)  Itu artinya,    semua  aspek    budaya    dan    norma    sosial    merujuk    kepada  ajaran  Islam    dan  dilarang  bertikai apalagi    menyalahinya.    Sebaliknya  nilai  budaya  yang  dianggap  belum  serasi    dan  belum  sesuai  dengan ajaran  Islam  haruslah    ”diluruskan”    dan    disesuaikan      dengan    Islam,  (Tri  Tarwiyani,  2020)  Acuan    ini menyebabkan    Islam  tidak  dapat    dipisahkan  dari  adat  maupun  norma-norma  sosial    lainnya    dalam kehidupan  orang  Melayu.  Tidak  hanya  sampai  disitu,  bahkan Islam sudah diidentifikasi  dengan Melayu. (Yusri, 2013)
Orang  Cina  yang  masuk Islam tidak disebut  masuk Islam”, akan tetapi  masuk Melayu”. Sebaliknya, bila orang Melayu  keluar dari Islam, maka tanggallah hak dan kewajibannya sebagai orang Melayu. Dalam ungkapan adat dikatakan ”siapa  meninggalkan  syara’,maka ia meninggalkan Melayu.Siapa memakai syara’, maka  ia  masuk  Melayu”. Dalam  ungkapan  lain  dikatakan bila  tanggal  syara.,maka  gugurlah  Melayu- nya ”.Dengan  demikian,  jelas  bahwa  sebagaimana  halnya  masyarakat  yang  agamis,  tata  kehidupan  dan hubungan kemasyarakatan, masyarakat melayu, khususnya   Melayu berpegang teguh pada al-Qur`an dan al- Hadis di samping hukum yang tidak tertulis yang disebut dengan hukum adat. Kedua sistem hukum tersebut merupakan hukum yang hidup dalam kehidupan dan perilaku masyarakat Melayu di daerah ini.
Provinsi  Riau  yang  mencanangkan  dirinya  sebagai  pusat  peradaban  Melayu  di  Asia  Tenggara,  juga telah  mengikrarkan  diri  sebagai” the  homeland  of  Melayu” yang  artinya  kajian  dan  dokumentasi  tentang Hukum  Adat  Melayu  harus  menjadikan  Riau  sebagai  sumber  rujukan.  Sebagaimana  Tunjuk  Ajar  Melayu yang ditulis Tenas Effendi menjadi rujukan Melayu sedunia, maka sudah sepatutnya pula sistem dan tata cara
perkawinan  Melayu  Riau  menjadi  rujukan  bagi  etnik  Melayu  di  luar  Provinsi  Riau,  terutama  di  Sumatera Utara bagian Timur, Jambi dan Kalimantan Barat bahkan di negara serumpuan di kawasan Asia Tenggara.
Riau sendiri memiliki keanekaragaman tentang kemelayuan itu, Secara umum dapat dibedakan antara Melayu  Pesisir  dengan  Melayu  Petalangan.  Masing-masing  kabupaten  kota  yang  ada  di  Provinsi  Riau memiliki  keunikan,  walaupun  masih  dalam  konteks  kemelayuan,  salah  satunya  adalah  kabupaten  Indragiri Hilir.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menginventarisir  aneka  ragam  hukum  adat  perkawinan  yang  ada  di Provinsi Riau, khususnya Masyarakat Melayu Kabupaten Indragiri Hilir. Bertolak dari latar belakang di atas, maka  dapat  dirumuskan  permasalahan  dalam  penelitian  ini  yaitu  Bagaimanakah  tata  cara  dan  prosedur perkawinan menurut Hukum Adat Masyarakat Melayu di Kabupaten Indragiri Hilir.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan ( field resech ) penelitian lapangan. Sumber Data yang digunakan adalah Data Primer yang diperoleh melalui hasil wawancara dengan tokoh agama dan tokoh adat masyarakat Melayu Indragiri hilir Riau, sedangkan data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  yang  diperoleh  dari  artikel,  jurnal,  dokumen  yang berhubungan dengan masalah yang akan diteliti.

## 3. PEMBAHASAN
Adat  adalah  salah  satu  aset  budaya  bangsa  yang  harus  dilestarikan,  karena  di  dalamnya  terkandung nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat.(Puddin  et  al.,  2021)  Masyarakat  Melayu  Indragiri  Hilir    adalah  salah satu  masyarakat  yang  masih  memegang  teguh  tradisi  nenek  moyang  sejak  turun  temurun,  sehingga keberadaan masyarakat Melayu Indragiri Hilir ini  menjadi salah satu „esensi‟ atas tidak lekangnya  sebuah „budaya  asli‟  oleh  zaman.(Isdiyanto  &  Putranti,  2021).  Dua  pola  yang  muncul  dalam  akulturasi  budaya dengan agama adalah bentuk dialogis dan integratif. Jika dalam budaya Jawa, Islam dan budaya mengambil pola dialogis, maka sebaliknya dalam tradisi Melayu mengambil bentuk integrasi. (Wekke, 2013) Dalam pola integrasi, Islam berkembang dan masuk menjadi penyanggah terpenting dalam struktur masyarakat, termasuk dalam  urusan  pekawinan.  Gambaran  bentuk  integratisi  ini  seperti  dalam  budaya  Melayu  dan  Islam.  Islam terbentuk  menjadi  karakter  bagi  kelangsungan  budaya  di  lapisan  masyarakat  Melayu,aturan  tata  tertib perkawinan  yang  menggabungkan  unsur  agama  dan  adat  budaya  Melayu  sudah  ada  sejak  masyarakat sederhana,  yang  terus dipertahankan oleh  anggota-anggota  masyarakat dan para pemuka adat atau pemuka agama.(Santoso, 2016)
Masyarakat Melayu di Kabupaten Indragiri Hilir dapat dibedakan dalam dua kelompok  yaitu  yang tinggal  di  bagian  Utara,  dan  bagian  Selatan.  Berikut  akan  diuraikan  terkait  dengan  Tata  cara  atau  proses perkawinan dari dua kelompok masyarakat ini.
Tata Cara atau Proses Perkawinan Menurut Budaya Melayu Kabupaten Indragiri Hilir Bagian Utara. Di  bagian  utara  masyarakat  Melayu  Indragiri  Hilir  mendiami  Kecamatan  Tempuling,  Enok,  Gaung Anak  Serka,  Mandah  serta  Kateman.  Secara  umum  pada  setiap  Kecamatan  tersebut  mempunyai  kesamaan antara  proses  pernikahan.  Adapun  langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  adalah  sebagai  berikut:(Bapak  H. Syamsuri Latif, tokoh Adat, wawancara: 2019)
1. Merisik
Artinya  menyelidiki  dengan  diam-diam/berbisik-bisik  identitas  seseorang  anak  gadis  perempuan sebelum dilaksanakan pelamaran, dengan cara menyuruh orang untuk menyelidikinya.  Hal-hal yang perlu dirisik, misalnya tentang apakah anak gadis tersebut sudah punya calon suami, bagaimanakah akhlak  anak  gadis  tersebut  dan  bagaimanakah  wajah  atau  rupa  anak  gadis  yang  akan  dipinang tersebut, serta hal-hal lain terkait dengan anak gadis tersebut.
2. Masa menunggu merisik.
Setelah      diketahui  keadaan  seorang  anak  gadis  tersebut  dan  jika  anak  gadis  itu  belum  ada  yang punya,  atau  belum  ada  yang  melamar,  dinilai  akhlak  dan  agamanya  baik,  maka  pihak  laki-laki mengutus orang untuk mengadakan kapan acara peminangan akan dilaksanakan.
3. Meminang
Artinya  melamar  anak  gadis  untuk  dinikahi.  Utusan  pihak  laki-laki  adalah  keluarga  terdekat, ayah/ibu yakni paman. Utusan pihak laki-laki tadi mengadakan peminangan dengan cara mendatangi keluarga  anak  gadis  dengan  menentukan  waktu  peminangan  terlebih  dahulu.  Waktu  peminangan biasanya dilakukan sesudah  Ashar, atau sesudah Isya.  Acara peminangan ini sudah dianggap acara resmi, dimana kedua belah pihak (pihak anak gadis dan pihak anak bujang) melalukan perundingan.
Tetapi, pada saat itu, pihak keluarga anak gadis tindak langsung menerima pinangan pihak laki-laki melainkan  meminta  waktu  dan  kesempatan  untuk  berpikir  apakah  menerima  atau  tidak.  Pinangan tersebut,  karena  pihak  keluarga  perempuan  akan  berunding  terlebih  dahulu  dengan  semua keluarganya.  Pada  kesempatan  ini  pihak  laki-laki  hanya  menyerahkan  sebentuk  tanda  pinangan, berupa  cincin  emas,  gelang  emas,  dan  sebagainya.  Kemudian,  pihak  laki-laki  menunggu  jawaban dari  pihak  keluarga  perempuan  apakah  pinangan  diterima  atau  tidak.  Ini  bisa  memakan  waktu menunggu selama satu minggu, dua minggu, satu bulan, tetapi paling lama tiga bulan. Jika diterima, maka  cincin  pinangan  tadi  tidak  dikembalikan.  Sebaliknya,  jika  ditolak,  cincin  pinangan  tadi dikembalikan kepihak keluarga laki-laki.
4. Antar Belanja
Jika pinangan diterima pihak keluarga perempuan, maka pihak keluarga laki-laki mengantar belanja. Dalam acara antar belanja, kedua belah pihak keluarga tersebut mengadakan mufakat, seperti berapa besar  uang  antaran  dari  pihak  laki-laki  kapan  waktu  hari  pernikahan,  pesta  pernikahan  dan kesepakatan-kesepakatan  lainnya.  Yang  mengantar  uang  belanja  itu,  biasanya  keluarga  terdekat, serta disaksikan oleh pemuka-pemuka adat, dan tokoh agama.
5. Akad Nikah
Sebelum akan Nikah dilaksanakan maka ada beberapa prosesi yang harus dilakukan yaitu:
a) Berinai
Berinai adalah memerahkan kuku dengan menggunakan daun pacar. Ketika kedua pengantin sedang berinai, maka selalu ditampilkan musik berdah. Berdah atau burdah adalah syair-syair pujian  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  dimana  berdah  dalam  adat  dan  tradisi  Melayu Mandah, syair-syair tersebut diiringi dengan alat musik tradisional berdah, yaitu gendang.
b) Menikah (Ijab Kabul)
Dimana  pihak  laki-laki  datang  kerumah  perempuan  untuk  mengadakan  ijab  kabul pernikahan. Ijab kabul pernikahan ini biasanya dihadiri oleh kedua keluarga besar, baik pihak laki-laki  ataupun  pihak  perempuan,  tokoh  adat  melayu,  tokoh  agama,  kerabat  dan  tetangga sekitar.
6. Hari besar (Pesta) atau hari bersanding
Sebelum  mempelai  laki-laki  dan  perempuan  bersanding  di  pelaminan,  maka  diadakan  terlebih dahulu acara berdandan atau merias pengantin, mencukur, memperharum, dan mempercantik kedua pasangan  pengantin.  Hari  besar  (pesta)  ini  dilaksanakan  dari  pagi  sampai  sore  hari.  Sebelum pengantin laki-laki memasuki kediaman pengantin perempuan, maka diadakanlah acara:
a. Penyiraman
Penyiraman  dengan  beras  kuning  (beras  kunyit)  pada  pengantin  laki-laki  yang  mana dilakukan  oleh  keluarga  pengantin  perempuan.  Ini  bermakna  sebagai  penyambutan terhadap pengantin laki-laki yang mau memasuki rumah pengantin perempuan dan sebagai wujud  kemeriahan  pertemuan  kedua  pengantin  tersebut.  Dan  arak-arakan  pengantin  laki- laki merasa terhormat yang mana disambut dengan siraman beras kuning atau beras kunyit tersebut.
b. Memandikan Pengantin
Sebelum  pengantin  disandingkan  pada  hari  pesta  tadi,  maka  pengantin  laki-laki  dan pengantin perempuan dimandikan oleh mak Andam (juru rias), yang disaksikan oleh kedua pihak keluarga pengantin.
c. Menendang buah kelapa
Pengantin  laki-laki  dan  pengantin  perempuan  disuruh  oleh  keluarga  terdekat  untuk menendang  buah  kelapa  yang  sudah  tua.  Menendang  buah  kelapa  yang  sudah  tua  ini bermakna,  yaitu  mengajarkan      kepada  kedua  pengantin  bahwa  hidup  ini  tidaklah  mudah atau  senang.  Artinya  kehidupan  itu  adalah  sebuah  perjuangan  yang  mana  harus  dicapai secara  bersama-sama.  Kita  bisa  membayangkan  kedua  pengantin  akan  merasakan  sakit pada kakinya karena menendang buah kelapa yang sudah tua tersebut.
d. Acara Makan berhadapan
Pengantin  perempuan  dan  pengantin  laki-laki  saling  bersuapan  makanan  dan  minuman secara  bergantian  dan  berulang-ulang.  Biasanya  pengantin  laki-laki  terlebih  dahulu menyuapi pengantin perempuan, dan kemudian pengantin perempuan menyuapi pengantin laki-laki.  Ini  bermakna  bahwa  kedua  pengantin  itu  dalam  mengarungi  kehidupan berkeluarga  harus  tolong  menolong.  Acara  makan  berhadapan  ini  disaksikan  oleh  kedua keluarga besar pengantin dan masyarakat sekitarnya.
e. Acara berdamai
Kedua  belah  pihak  keluarga  pengantin  mengadakan  acara  syukuran  bersama,  makan bersama, bersalam-salaman, dan membaca do‟a biasanya dipimpin oleh tokoh agama.

## 7. Mengunjungi Keluarga Terdekat
Kedua  pengantin  pergi  berkunjung  kerumah-rumah  keluarga  terdekat,  baik  kerumah  keluarga pengantin  laki-laki  ataupun  pengantin  perempuan.  Menurut  adat  Melayu  dan  sudah  dibudayakan, pengantin  perempuan  dan  pengantin  laki-laki  membawa  makanan-makanan  tradisional  kerumah keluarga-keluarga  tersebut,  dan  pada  saat  pulang  pengantin  perempuan  dan  penagantin  laki-laki diberi  bingkisan  (bisa  dalam  bentuk  uang  atau  benda)  oleh  kerabat  yang  dikunjungi  tadi.(menurut kepercayaan  masyarakat  melayu  bila  dikunjungi  oleh  pengantin  dan  kerabat  tidak  memberikan bingkisan maka hal itu tidak baik atau akan mendatangkan kesialan).

## Tata  Cara  atau  Proses  Perkawinan  Menurut  Budaya  Melayu  di  Kabupaten  Indragiri  Hilir  Bagian Selatan
Di  Bagian  Selatan  masyarakat  Melayu  Indragiri  Hilir  mendiami  Kecamatan  Reteh,  Batang  Gangsal serta Kecamatan Kemuning. Secara umum terdapat kesamaan antara proses perkawinan pada masyarakat di Kecamatan Kemuning dengan di Kecamatan Reteh. Tata cara adat Pernikahan Melayu di Kecamatan Reteh dan Kemuning  memiliki  Susunan Upacara (prosesi) adat Perkawinan  dengan  tiga tahapan  yaitu: (Bapak H. Darmawan, Tokoh Adat, Wawancara: 2019)
a. Tahapan seseorang sebelum menikah
b. Tahapan akad nikah
c. Tahapan sesudah menikah
Tahapan sebelum menikah:
a) Menjodoh
Menjodoh adalah pekerjaan yang dilakukan oleh orang tua  untuk  mencari dan  mencocokkan calon suami/istri untuk anaknya.
b) Merisik
Merisik  atau  menyelidiki  adalah  pekerjaan  yang  sering  dilakukan  oleh  perempuan  separuh  baya, yang  ditugaskan  sebagai  wakil  utusan  dari  pihak  laki-laki  untuk  melihat  lebih  dekat  keadaan sesungguhnya sigadis/dara yang akan dipersunting.
c) Memberitahu / Menyampaikan hajat
Setelah  proses  merisik  terlaksana  dengan  baik,  lalu  diutuslah  keluarga  atau  orang  tua  yang “dituakan”  sebagai  wakil  pihak  laki-laki  untuk  memberitahu  orang  tua  si  gadis  bahwa  akan  ada utusan pihak lelaki untuk menyampaikan hajat meminang.
d) Mengantar tando kecik (Meminang)
Pada  waktu  meminang  yang  ikut  pergi  meminang  biasanya  berjumlah  5  orang  (2  Laki-Laki,  2 Perempuan  dan  1  Orang  lagi  merupakan  pimpinan  rombongan). Perundingan  dalam  acara  pinang meminang ini selalu dibuka dengan bait-bait pantun. Mengantar tando kecik berupa sebentuk cincin dan  seperangkat  perlengkapan  bahan  pakaian  dan  sirih  sekapur  yang  dimasukkan  ke  dalam  tepak. Sekapur sirih dimaksudkan sebagai tanda perkenalan sedangkan cincin sebagai tanda bertanya yang nantinya akan dibawa ke ninik mamak keluarg calon pengantin perempuan untuk dimusyawarahkan tentang apakah pinangan dari pihak laki-laki diterima atau tidak.
e) Berjanji Waktu
Setelah  pihak  perempuan  berunding  dan  memutuskan  untuk  menerima  pinangan  pihak  laki-laki, maka  tiba  waktunya  pihak  laki-laki  datang  kembali.  Juru  bicara  pihak  perempuan  menyatakan bahwa pinangan dapat diterima dan pada saat itu lah ditentukan waktu yang tepat untuk pelaksanaan
pernikahan (hari baik, bulan baik) dan berapa besaran uang belanja yang diminta pihak perempuan dan berapa kesanggupan pihak laki-laki. Perundingan itu bukan sekedar perundingan bujang gadis, tetapi adalah perundingan keluarga kedua belah pihak.
f) Mengantar Belanja (Menganta Tando Gedang)
Saat  mengantar  belanja  disebut  juga  menganta  tanda  gedang.  Mengantar  tanda  bermaksud menunjukkan  rasa  tanggung  jawab  dari  pihak  laki-laki  untuk  mempersunting  gadis  dengan membawa perlengkapan seisi lemari dan kamar serta biaya belanja untuk acara resespsi pernikahan Jumlahnya teragantung kesepakatan kedua belah pihak. Adat Melayu di Kecamatan Kemuning dan Reteh melarang dan memantangkan tawar menawar dalam menentukan besar kecilnya hantaran.
g) Ajak Mengajak
Maksud dan tujuan mengajak adalah untuk membantu bergotong royong membuat bangsal, tempat berkhatam-berzanzi, mencari kayu api, dan segala hal yang perlu disiapkan. Selama 4 hari sebelum hari labuh,  semua  warga berkumpul di rumah  mempelai perempuan  untuk bergotong royong. Hari pertama  diisi  dengan  kegiatanmemotong  hewan  satu  ekor  sapi  atau  kerbau  untuk  makanan  pesta. Yang dimasak adalah semur, acar timun, masak hitam dan masak putih.
h) Betangas
Manfaat  bertanggas  adalah  untuk  mengeluarkan  serta  menghilangkan  bau  keringat  serta  untuk mengharumkan dan menyegarkan badan calon pengantin perempuan.
i) Cacah Inai
Cacah  inai  maksudnya  adalah  menginai  calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  sebelum  waktu diinaikan. Yang akan melakukan cacah inai adalah orang-orang tua kedua belah pihak. Dalam acara cacah  inai  dilakukan  pula  penaburan  beras  kunyit  yang  dimasak  setengah  (bereteh)  untuk dilemparkan ke calon mempelai laki-laki dan perempuan. Pada saat cacah inai dilakukan juga tepuk tepung tawar.
Tahapan Akad Nikah
a. Akad nikah
Dalam prosesi ini terbagi menjadi dua jenis tahapan, yaitu (1) Tahapan satu kali pengantin naik ke  rumah  pengantin  perempuan,  dan  (2)  tahapan  pengantin  laki-laki  naik  dua  kali  ke  rumah pengantin perempuan.
b. Pesta Hari Labuh Kegiatan pagi pada saat resepsi adalah:
- khatam Qur‟an di rumah mempelai perempuan. Untuk acara khatam ini dipasang kayu aro yaitu pohon-pohonan bertingkat 4 yang diisi nasi atau pulut kuning yang diatasnya dipasang bendera  warna  warni  yang  terbuat  dari  kertas  minyak.  4  tingkat  maksudnya  adalah melambangka 4 orang sahabat Nabi yang paling utama.
- Menyolek Pengantin
- Berarak dengan iringan rebana
- Bersanding, sebelum bersanding diawali dengan pantun dan seloko adat. Selama bersanding diisi dengan sambutan para pihak ninik mamak dan tunjuk ajar tegur sapo penganten.
- Hidangan dan perjamuan
- Doa selamat dan penurunan gantung-gantung
Besanjo atau Menyembah Untuk menutup seluruh rangkaian kegiatan, diadakan kegiatan menyembah, dan menyalami ninik mamak  dari  kedua  belah  pihak.  Maksudnya  adalah  untuk  mengenalkan  diri  secara  khusus  dan meminta nasehat dan petuah tentang kehidupan berumah tangga. Sebagai tanda mata, ninik mamak yang  didatangi  akan  memberikan  satu  helai  kain  sebagai  simbol  pengikatan  kasih  sayang  ninik mamak kepada kemenakan.

## 4. KESIMPULAN
Secara umum terdapat kesamaan yang dalam proses atau tata cara pernikahan menurut Adat Melayu Indragiri Hilir bagian utara dan bagian selatan, ada beberapa hal saja yang membedakanya misalnya urutan resepsi pernikahan dan makanan khas dalam upacara. Proses perkawinan berdasarkan adat dan budaya daerah setempat perlu terus dilestarikan, karena   merupakan salah satu khasanah budaya dan ciri keunikan budaya
di Indonesia. Salah satu upaya  pelestariannya adalah dengan terus  mengajarkan  dan  memperkenalkan  nilai- nilai  adat  perkawinan  kepada  generasi  muda  serta  tetap  menerapkannya  dalam  kegiatan  upacara-upacara keluarga.

## REFERENSI
Aisyah, S. (2018). Makna Upacara Adat Perkawinan Budaya Melayu Deli Terhadap Kecerdasan Emosional. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 4 (1), 68. https://doi.org/10.24114/antro.v4i1.10023 Alamsyah, A. G., Nugraha, A., Reza, M., Sazali, H., & Andinata, M. (2022). TANJUNG BALAI . 410–413. Betty, D. F., & Nusarasriya, Y. H. (2020). Tata Cara Perkawinan Adat Suku Timor Dan Nilai Yang Terkandung Di Dalamnya (The Procedures For Traditional Marriage of the Timorese and the Values contained therein ). Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 9 (1), 1. https://doi.org/10.23887/jish- undiksha.v9i1.24290 Budiawan, A. (2021). Tinjauan al Urf dalam Prosesi Perkawinan Adat Melayu Riau. Jurnal An-Nahl , 8 (2), 115–125. https://doi.org/10.54576/annahl.v8i2.39
Gunawan, A. (2019). Jurnal Artefak Vol.6 No.2 September 2019 https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/artefak . 6 (2).
Isdiyanto, I. Y., & Putranti, D. (2021). EKSISTENSI MASYARAKAT HUKUM ADAT KAMPUNG PITU ( Legal Protection of Traditional Cultural Expression and The Existence of Customary Law Society of Kampung Pitu ). Jurnal Ilmiah Kebijakan Hukum (JIKH) , 15 (2), 231–256. Puddin, A., Ubaidillah, A., & Setyawan, B. W. (2021). Pengaruh Budaya dan Tradisi Jawa Terhadap Kehidupan Sehari-Hari pada Masyarakat di Kota Samarinda . 3 , 67–73. Santoso. (2016). Hakekat perkawinan menurut undang-undang perkawinan, hukum islam dan hukum adat. YUDISIA , 7 (2), 412–434. Tri Tarwiyani. (2020). Kata Kunci: Historia : Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 6 (2), 86–93. Wekke, I. S. (2013). Islam dan Adat : Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama Bugis. Analisis , 13 (1), 27–56. Yakob Fernandes Seo dan Apolonaris Gai. (2019). Jurnal Warta Governare Edisi Perdana VOL.1. NO.1, Juli-Desember 2019 30 . 1 (1), 30–43. Yusri, A. (2013). RELASI KEKUASAAN DALAM BUDAYA MELAYU RIAU. Jurnal Demokrasi & Otonomi Daerah , 11 , 71–80.
Zulfa. (2010). Adat Istiadat Perkawinan Masyarakat Melayu Pada Masa Kesultanan Siak. In Jurnal Ilmu Budaya (Vol. 7, Issue 1, pp. 7–21).
Wawancara Bapak H. Syamsuri Latif (Tokoh Adat/Masyarakat Melayu) Wawancara Bapak H. Darmawan (Tokoh Adat /Masyarakat Melayu)