Volume 26 Nomor 2 September 2021

## NILAI PENDIDIKAN CERITERA KUTUKAN DALAM BALA KANDA PADA KITAB RAMAYANA

## EDUCATIONAL VALUE OF THE CURSE STORY IN BALA KANDA IN THE BOOK OF RAMAYANA
Oleh Sujaelanto
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sujaelanto@gmail.com

## ABSTRAK
Kitab  Ramayana  terdiri  7  kanda  (bagian)  sebagai  bagian  dari  susastra  Hindu  yang mengisahkan kehidupan Rama yang sarat dengan nilai-nilai etika, kepemimpinan, ritual, teologi,  kesehatan  dan  sebagainya.  Tiap  kanda  selain  mengisahkan  kehidupan  Rama juga terdapat ceritera yang diselipkan pada bagian kitab Balakanda. Yang menarik dari ceritera  selipan  Balakanda  adalah  adanya  ceritera  tentang  kutukan.  Untuk  menggali ceritera  kutukan  kitab  Ramayana  dilakukan  melalui  metode  kepustakaan.  Data-data diambil dari bagian Balakanda pada kitab Ramayana karya Walmiki yang disadur oleh Kamala  Subramaniam.  Nilai,  bentuk,  penyebab,  subyek  dan  obyek  kutukan  akan dianalis melalui teori hermeneutic. Nilai pendidikan yang tersirat dalam ceritera kutukan di  Balankanda  Kitab  Ramayana  bahwa  terjadinya  kutukan  akibat  seorang  tidak dibenarkan untuk ahimsa terhadap biantang yang sedang beradu asmara, mengganggu orang suci, tempat suci, menuduh mencuri sarana upacara, melakukan asusila, aplaka guru, menghina orang rendahan, besengkongkol. Adapun wujud akibat kutukan adalah tidak  berumur  panjang,  hilangnya  sifat  kemanusiaan  berubah  sifat  raksasa,  berubah bentuk/wujud,  hilangnya  masa  depan,  menjadi  orang  Candala,  Nisada.  Kutukan  bisa dilakukan  oleh  orang  suci,  guru,  orang  tua,  sisya/murid  kerohanian.  Kutukan  dapat menimpa  kepada  pemburu  (profesi),  anak,  sisya,  raja,  istri,  perempuan,  orang  tanpa status, orang hina.
Kata Kunci : Nilai Pendidikan, Kutukan.

## ABSTRACT
The Ramayana book consists of 7 kanda (sections) as part of Hindu literature which tells the life of Rama which is full of ethical values, leadership, rituals, theology, health and so on. Each kanda in addition to telling the life of Rama there is also a story that is inserted  in  the  book  of  Balakanda.  What's  interesting  about  the  story  of  Balakanda's insertion is that there is a story about a curse. To explore the story of the curse of the Ramayana book, it is done through the bibliography method. The data is taken from the Balakanda section of the Ramayana by Valmiki, adapted by Kamala Subramaniam. The value, form, cause, subject and object of the curse will be analyzed through hermeneutic theory. The educational value implied in the story of curses in the Balankanda Book of the Ramayana that the occurrence of a curse due to a person is not justified to ahimsa against  an  animal  who  is  in  love,  disturbing  holy  people,  holy  places,  accusing  of stealing ceremonial facilities, committing immorality, abusing teachers, insulting lowly people, conspiracy. The form due to the curse is not long- lived, the loss of human nature changes the nature of giants, changes shape / form, the loss of the future, becomes a Candala  Nisada.  Cursescan  be  carried  out  by  saints,  teachers,  parents,  spiritual disciples/students. Curses can befall hunters (professions), children, sisya, kings, wives, women, people without status, lowly people.

## Keywords: Educational Value, Curse

## I. PENDAHULUAN
Ramayana  adalah  Itihasa  Hindu  buah  karya  Rsi  Walmiki  yang  mengisahkan  Rama sebagai figur pahlawan dharma. Kisah Ramayana terdapat pula dalam khazanah sastra Jawa dalam bentuk Kakawin Ramayana. Kitab Ramayana terdiri tujuh kanda (bagian) yakni  Balakanda,  Ayodhyakanda,  Aranyakanda,  Kiskindhakanda,  Sundarakanda, Yudhakanda  dan  Uttarakanda.  Masing-masing  kanda  memiliki  kisah  tersendiri. Balakanda menceritakan sang Dasarata yang menjadi Raja di Ayodhya. Sang raja ini mempunyai  tiga  istri  yaitu:  Dewi  Kosalya,  Dewi  Kekayi  dan  Dewi  Sumitra.  Dewi Kosalya  berputrakan  Sang  Rama,  Dewi  Kekayi  berputrakan  sang  Barata,  lalu  Dewi Sumitra berputrakan sang Laksamana dan sang Satrugna. Kisah perjalan hidup bangsa raghu  ini  tidak  ditulis  secara mendetail. Dalam  ceritra  Balakanda  ada  beberapa  kisah yang disisipkan yang isinya berceritra tentang kutukan. Ceritra yang disisipkan dalam ceritra  disebut  ceritra  selipan  atau  juga  disebut  ceritera  bersarang  adalah  sebuah
perangkat sastra dimana sebuah karakter dalam sebuah ceritra menjadi narator ceritra kedua. (https://id.wikipedia.org/wiki/ Cerita_dalam_cerita).
Masyarakat Jawa dan Bali tidak asing dengan kisah Ramayana. Cerita Ramayana sering dipentaskan  dalam  berbagi  jenis  pertunjukan  wayang,  sendratari  dan  juga  sering dilagukan dalam bentuk kakawin. Ramayana juga terdapat dalam bentuk relief di bagian Candi  Siva  di  Prambanan  maupun  candi  Penataran.  Ramayana  merupakan  kisah perjalanan  Rama  yang  sangat  menarik  untuk  disimak.  Ramayana  mengajarkan  nilai etika,  kepemimpinan,  ritual,  teologi,  kesehatan.  Nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam Ramaya  disampaikan  dalam  bentuk  pesan  yang  tersurat  maupun  yang  tersirat  dalam karya sastra Walmiki. Walmiki dalam menyampaikan pesan moral Ramayana ada yang tersirat dalam bentuk cerita selipan. Ceritera selipan tersebut ada melalui pesan langsung ada juga yang tersirat melalui ceritera melalui bentuk kutukan.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  kutukan  berasal  dari  kata  kutuk  yang mendapat akiran an, artinya doa atau kata-kata yang dapat mengakibatkan kesusahan atau bencana kepada seseorang atau orang lain, kesusahan atau bencana yang menimpa seseorang atau orang lain yang disebabkan doa atau kata-kata yang diucapkan orang lain (https://lektur.id/arti-kutuk).  Kutuk  adalah  sebuah  homonim  karena  arti-artinya memiliki ejaan dan pelafalan yang sama tetapi maknanya berbeda. Kutuk memiliki arti dalam  kelas  nomina  atau  kata  benda  sehingga  kutuk  dapat  menyatakan  nama  dari seseorang,  tempat,  atau  semua  benda  dan  segala  yang  dibendakan.  Kutukan  sama dengan pastu dalam bahasa Balinya, sedang dalam bahasa Jawa sering disebut dengan istilah kesiku yang artinya mendapat perlakuan hidup karena perbuatannya. Di “kutuk” dalam  bahasa  Jawa  sehari-hari  sering  diucapkan  dengan  istilah  di  “sedhakne”.
Persamaan kata kutukan adalah laknat, sumpah serapah.
Mencermati arti  dan  makna  kutukan  adalah  suatu  tindakan  yang  kurang  baik,  karena mengutuk  merupakan  perbuatan  yang  menyengsarakan  makluk  lain.  Tetapi  dibalik semua itu ada hikmah dan manfaatnya bagi orang lain untuk selalu waspada terhadap penyebab kutukan. Ceritera yang menyisipkan kutukan merupakan bentuk pendidikan yang  ditranspormasikan  dalam  bentuk  ceritera,  sehingga  masyarakat  tidak  meniru prilaku seseorang yang mendapat kutuk. Untuk mengetahui apa dan bagaimana kutukan yang terdapat dalam Balankanda kitab Rayamana, merupakan pelajaran yang baik untuk kita  renungkan  dan  hindari  dari  semua  akibat  penyebab  kutukan.  Walaupun  dijaman moderen ini tidak ada pendorong terjadinya kutukan yang dilakukan oleh pertapa, tetapi
256
nilai dari penyebab ataupun akibat kutukan tetap menjadi suatu bentuk pendidikan bagi kita semua.

## II. PEMBAHASAN
Kumpulan Cerita tentang Kutukan dalam Balakanda bagian Kitab Ramayana karya Rsi Walmiki disadur oleh Kamala Subramaniam yang diterbitkan PT Paramita Surabaya.

## Kutukan Rsi Valmiki pada seorang pemburu (I.2.14).
Walmiki melihat sepasang burung Kraunca yang bernyanyi dengan riang dalam suara dan melodi yang manis dan mereka kelihatan saling mencintai satu sama lain. Mereka sedang bercinta dan Valmiki memandang mereka dengan pandangan yang toleran dan penuh rasa senang. Namun ketika sedang memandang, tiba-tiba burung jantannya jatuh terkena panah. Valmiki melihat seorang pemburu, penuh dosa dan kejam yang baru saja memanah burung tadi. Burung itu tergeletak tak berdaya berlumuran darah, sementara Kraunca betinanya meratap dengan sedih. Nyanyian gembira mereka beberapa waktu lalu spontan saja berubah menjadi ratapan dukacita. Burung kecil dengan warna merah dikepalanya itu terlihat sangat sedih. Valmiki melihat  perbuatan pemburu yang kejam itu dengan akibat buruknya dengan hati yang penuh rasa kasihan. Beliau melihat betapa adharminya (jahat) si pemburu dan berkata dengan nada agak keras: “Anda telah berbuat tanpa  rasa  belas  kasihan.  Anda membunuh  salah  seeokor  burung  yang  sedang  dalam asmara.  Perbuatan  anda  tidak  termaafkan.  Oleh  karena  itu  anda  tidak  akan  berumur panjang” .

## Identifikasi Kutukan
Penyebab :Membunuh  binatang  yang  sedang  memadu  kasih  asmara  dengan pasangannya Bentuk  :Melaknat/menyumpah tidak memiliki umur panjang Subyek :Orang suci Obyek  :Seorang pemburu
Refleksi ;
Dharma  seorang  pemburu  adalah  membunuh  binatang,  tetapi  pemburu  yang  beretika adalah memahami kapan dimana untuk apa hasil buruannya. Berburu yang baik ketika mengetahui etika berburu seperti tidak boleh membunuh binatang tanpa alasan. Tidak
boleh membunuh binatang yang sedang memadu asmara. Pemburu yang tidak memiliki etika  disebut  perbuatan  yang  adharmi  artinya  perbuatan  yang  tidak  memiliki  belas kasihan  terhadap  sesama  makluk.  Perbuatan  adharmi  terhadap  binatang  suatu  saat mendapat  hasil  (karma).  Dalam  kepercayaan  orang  Jawa,  ketika  istri  sedang  hamil, pantangan  seorang  suami  membunuh  binatang,  karena  dapat  mempengaruhi  si  janin calon bayi.

## Kutukan rsi Agastya kepadaTataka .(I.10.46).
Diceriterakan  Tataka  bersuamikan  yaksa  ber  nama  Sunanda,  dan  memiliki  anak bernama  Marica.  Mereka  menghuni  wilayah  Malada  dan  Karusa.  Sunanda  kemudian meninggal, dan setelah kematiannya itu, sifat Tataka mulai berubah. Bersama anaknya Tataka  kemudian  menuju  asrama  rsi  Agastya  dan  mulai  menganggu  orang  suci  itu dengan  kekuatannya.  Tataka  sebenarnya  menginginkan  rsi  ini  dan  dengan  kekuatan yang dimilikinya dia mulai mendekati Agastya. Melihat tingkah wanita ini yang sama sekali  tidak  mencerminkan  tingkah  laku  seorang  wanita,  Agastya  yang  kesaktiannya bagaikan  Agni,  mejadi  sangat  murka  dan  mengutuk  Tataka  menjadi  seorang  raksasi. “Kau akan kehilangan sifat lembut kewanitaanmu dan wajahmu akan mejadi buruk. Kau akan  memakan  daging  manusia  dan  terbuang  dari  komunitas  manusia”,  demikian kutukan beliau.

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Mengganggu orang suci, tempat pertapa Bentuk : Sifat kelembutan/kewanitaan berubah menjadi sifat raksesi Subyek :
Orang suci Obyek  : Yaksa/makluk rendahan

## Refleksi
Seorang ibu yang bertanggung jawab harus mendidik/ memberi contoh anaknya untuk berbuat sesuai dharma. Seorang ibu tidak patut untuk mengajarkan anaknya bersama- sama untuk mengganggu kegiatan ritual /upacara yang dilakukan Brahmana. Kewajiban seorang bakta, ketika ada upacara hendaknya mendukung dan mengikuti secara kidmat, bila  mana  memberikan  rsi  yadnya  sebagai  ungkapan  bersyukur  kepada  pendeta  yang telah menlakukan upacara.
Kutukan rsi Kapila kepada putra-putra raja Sagara (I.15.65)
Suatu hari raja Sagara ingin melakukan upacara Asvamedha. Tempatnya yajnasala ini sangat  indah.  Di  sebelah  utaranya  terlihat  indahnya  pegunungan  Vindhya  yang terbentang  luas.  Dua  pengunungan  ini  berdiri  berhadap-hadapan  seolah-olah  saling menantang kebesaran. Dan tempat dimana tepat di tengah-tengah pegunungan ini dipilih sebagai  tempat  upacaranya.  Pemuda  Ansuman  putra  Asamanjasa  pun  diminta  untuk menghadiri  upacara  persembahan  kuda  itu  dengan  rombongan  yang  menandakan kejayaan  kuda  itu  mengelilingi  seluruh  kerajaan.  Sementara  itu  Indra  yang  selalu  iri dengan  raja-raja  dunia  yang  melakukan  upacara  Asvamedha  kemudian  dengan  cepat mencuri  kuda  persembahan  itu  lalu  lenyap  bersamanya.  Para  pandit  yang  sedang melakukan upacara itu tidak dapat melanjutkannya sebelum kuda-kuda itu ditemukan. Para  pandit  berkata:  “Kalau  kuda-kuda  itu  tidak  ditemukan  dan  yaga  tidak  dapat diselesaikan maka bencana besar akan mengancam kita.” Mendengar pemberitahuan itu raja  Sagara  segera  memanggil  anak-anaknya  dan  berkata:  “Kalian  telah  mendengar kata-kata  para  rsi  tadi,  dan  cari  kuda-kuda  itu  ke  empat  penjuru  bahkan  di  angkasa sekalipun.”
Sagaraputra, sangat senang dengan tugas yang dilimpahkan padanya. Dengan lengan- lengan  mereka  yang  kuat  mereka  menggali  perut  bumi.  Karena  tidak  menemukan  di dalam dan seluruh permukaan bumi maka mereka pun melanjutkan pencariannya ke luar angkasa.  Namun  mereka  tidak  melihat  kuda-kuda  itu.  Akhirnya  mereka  pergi  ke angkasa  nan  jauh  di  bawah  bumi  dan  disana  mereka  melihat  sebuah  gua.  Dan  ketika memanggil-manggil untuk mengetahui siapa gerangan yang menghuni goa itu, mereka mendengar ringkikan kuda. Segera saja mereka masuk. Disana mereka melihat Kapila Vasudeva, seorang rsi agung, yang sedang tenggelam dalam meditasi. Sedang dibawah tempat  duduknya,  di  sana  terlihatlah  kuda-kuda  persembahan ayahnya  sedang  terikat pada sebuah pohon. Mereka pun bahagia karena pencarian mereka sudah sampai pada titik temu.
Putra-putra  raja  Sagara  itu  segera  berteriak:  “Lihat,  ini  dia  pencurinya.  Dia  telah mencuri  kuda-kuda  kita  dan  setelah  bersembunyi  di  tempat  sepi  ini  dia  berpura-pura menjadi sannyasi dan berpura-pura sedang tenggelam dalam meditasi. Mari kita hukum dia.” Dengan pikiran yang penuh amarah pada sang rsi mereka mendekatinya dengan berbagai  jenis  senjata  ditangan  mereka.  Mereka  memaki-maki  sang  rsi  mengatakan beliau  pencuri  dan  sang  rsi  Kapila  karena  mendengar  suara  rebut-ribut  di  asramanya segera  membuka  matanya  dari  meditasi.  Lalu  dengan  pandangan  yang  mengandung
kekuatan sakti, yang disertai dengan kemarahan itu saja sudah cukup membuat ksatrya- ksatrya  itu  hangus  menjadi  abu.  Seketika  itu  enam  puluh  ribu  putra  Sagara  hangus menjadi  abu.  Kemudian  sang  rsi  pun  kembali  dalam  meditasinya  seolah-olah  tidak terjadi apa-apa.

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Berprasangka mencuri kuda persembahan untuk upacara aswameda Bentuk : Membakar, mengubah bentuk/ mencipta menjadi abu Subyek : Orang suci Obyek  :Kesatria
Refleksi
Mencarai sarana upacara yang hilang tidak dibolehkan menuduh dengan nafsu amarah, apalgi yang dihadapi adalah seorang rsi agung yang sedang samadi. Seorang kastriya walaupun  anak  raja  yang  berkuasa  ketika  mencari  sesuatu  yang  hilang  harus menunjukan sikap yang andap asor tidak mengagungkan diri sebagai bangsawan, tidak boleh semena- mena terhadap rakyatnya, apalagi seorang rsi yang perlu dihormati.

## Kutukan rsi Gautama kepada deva Indra dan Ahalya terdapat (I.17.73-74)
Suatu  hari,  Indra  yang  terkenal  akan  kelemahannya  yaitu  wanita  cantik,  datang  ke tempat  ini.  Setelah  yakin  bahwa  Gautama  telah  jauh  dari  pertapaan,  Indra  kemudian merubah dirinya menjadi sang rsi lalu memasuki kamar Ahalya dan merayunya: “Kau adalah  wanita  yang  sangat  cantik  dan  hatiku  telah  terpaut  padamu.  Aku menginginkanmu  Ahalya.”  Sebenarnya  Ahalya  tahu  bahwa  yang  dihadapinya  itu bukanlah  rsi  Gautama.  Dia  tahu  orang  itu  adalah  Indra  yang  menyamar.  Dia  mulai terbujuk  dan  senang  karena  bahkan  raja  singa  pun  menginginkannya  dan  dia memutuskan  untuk  memenuhi  keinginan  Indra.  Dia  bersedia  bercinta  dengannya. Ketika sadar bahwa waktu biasanya rsi Gautama kembali dari sungai Ahalya kemudian seakan-akan dosa besar yang telah diperbuatnya dan bahaya yang akan menimpa mereka berdua. Ahalya lalu berkata: “Pergilah dari sini secepat mungkin. Aku takut suamiku nanti  marah.  Lindungilah  dirimu  dari  kemarahannya.”  Indra  tertawa  lalu  berkata, “Jangan takut. Aku akan melindungi diriku dan juga dirimu.”
Indra segera keluar dari asrama namun sayang Gautama telah melihatnya. Ia terlambat. Ia melihat sang rsi memasuki asrama tepat ketika ia keluar. Gautama baru saja selesai
mandi di permandiannya. Beliau memakai kain basah dan dengan badan yang dilumuri debu beliau terlihat bagai Mahadeva. Rsi Gautama sebenarnya dapat mengetahui semua kejadian  disekelilingnya  dan  dengan  samit  dan  durba  di  tangannya  beliau  tercenung dengan pemandangan didepannya: Indra mengenakan wujud dirinya. Tidak butuh waktu lama lagi bagi sang rsi untuk menebak apa yang telah terjadi. Lalu beliau mengarahkan mata  kemarahannya  pada  Indra  dan  berkata:  “Keterikatanmu  akan  wanita  telah membuatmu  melakukan  tindakan  asusila  ini.  Sekarang  aku  mengutukmu.  Kau  akan kehilangan masa berumah tanggamu.”
“Gautama kemudian memasuki asrama dan melihat istrinya yang ketakutan. Beliau lalu berkata:  “Kau  akan  tetap  disini,  namun  tidak  akan  terlihat  oleh  siapa  pun  dan  kau tergantung  pada  debu  dan  udara  sebagai  makananmu.  Bertahun-tahun  selanjutnya, ketika Rama, putra Dasaratha memasuki asrama ini, maka hukumanmu akan berakhir dan kau akan memperoleh wujudmu kembali dan kau juga akan dibersihkan oleh dosa yang kau perbuat ini.” .

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Melakukan asusila
Bentuk : Mengutuk akan kehilangan masa depan rumah tangga.
Menjadi makluk yang tidak kelihatan.
Subyek : Orang suci Obyek  : Perempuan, istri

## Refleksi
Wanita adalah sosok yang lemah ketika tidak ada yang melindunginya. Seorang wanita ketika ditinggal suaminya pergi harus ada yang menjaganya, entah saudaranya sendiri atau  orang  tuanya.  Hidup  sendirian  dalam  rumah  yang  sepi  tanpa  suami  adalah menantang bahaya. Seorang yang memiliki kecerdasan spiritual (sifat daiwi = analog dewa Indra) akan tergoda nafsunya dengan wanita.
Kutukan putra-putra Vasistha kepada Trisanku (I.23.89)
Raja  Trisanku  meninggalkan tahtanya  dan  bepergian  ke  selatan.  Di  sana ia  berjumpa dengan putra-putra Vasistha dan meminta mereka untuk mewujudkan impiannya. Putra- putra rsi Vasistha ini jumlahnya ratusan dan mereka telah melakukan berbagai macam tapa selama bertahun-tahun dan sangat kaya dengan kesaktian-kesaktian hasil tapa. Kata
Trisanku “Dan sekarang aku tidak mendapatkan orang lain selain anda, putra-putra dari Guruku (Vasistha) dan karena itulah aku datang pada anda”. Namun sebaliknya putra- putra Vasistha itu marah pada sang raja. Mereka berkata: “Anda sungguh bodoh dan penuh dosa. Jika ayah kami telah menolak untuk melakukan kurban itu dengan bahwa hal itu bertentangan dengan semua dhrama, lalu bagaimana anda berani mendekati kami dengan permintaan yang sama? Vasistha telah menjadi Kulaguru dari garis keturunan Iksvaku.  Beliau  telah  memberitahu  bahwa  hal  seperti  itu  adalah  mustahil.  Lalu bagaimana kau mengaharapkan kami untuk menyetujui sesuatu yang tidak disetujui oleh ayah kami? Anda sungguh kekanak-kanankan dalam hal ini. Sekarang kembalilah ke kotamu dan selesaikan kewajibanmu sebagai seorang raja.”
Sekali  lagi  Trisanku  sedih.  Kemudian  berkata:  “Jika  Guruku  dan  putra-putranya menolakku, apa yang bisa aku lakukan? Hanya terbuka satu jalan untukku. Aku akan mencari  guru  lain  yang  akan  bersedia  membantuku.”  Putra-putra  Vasistha itu  sangat marah padanya. Mereka tidak bisa menerima penghinaan yang dilakukan sang raja pada ayah dan diri mereka sendiri dengan perkataan yang baru saja diucapkan Trisanku itu. Maka mereka mengutuk Trisanku: “Mulai saat ini, kau akan menjadi seorang candala (orang hina/ terbuang dari masyarakat)” Setelah mengutuk raja ini putra-putra Vasistha pun kembali ke asramanya.

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Aplaka guru / penghinaan/marah kepada guru Bentuk : Dikutuk mmenjadi Candala (orang hina) Subyek : Anak Guru (Acharyaputra) Obyek  : Raja/ pemimpin

## Refleksi
Sisya (murid) ataupun orang yang baik adalah yang berbakti kepada Catur Guru yakni ; Guru Swadyaya adalahTuhan, Guru Wisesa adalah pemerintah, Guru Pengajian adalah guru  di  sekolah,  Guru  Rupaka  adalah  orang  tua.  Seorang  sisya  tidak  dibenarkan memohon permohonan yang mustahil kepada guru. Siswa dididik untuk berpikir yang bijak dan profosional. Harapan yang tidak sesuai dengan swadharma atau menentang hukum alam adalah mustahil.
Kutukan Kausika kepada putra-putra Vasistha (I.23.92)
Kemudian  Trisanku  segera  bergegas  ke  tempat  Kausika  berada  dan  melihat  beliau sedang tenggelam dalam tapanya. Raja Trisanku lalu berdiri sementara itu Kausika yang merasakan  ada  orang  yang  berdiri  di  depannya,  lalu  membuka  mata.  Dan  terlihatlah olehnya  seorang  candala  yang  serba  hitam,  berwajah  buruk  agak  jauh  di  depannya. Candala ini  memperlihatkan  wajah  sedih  dan  Kausika  yang  hatinya  mudah  tersentuh simpati itu pun
dapat  merasakan  bahwa  orang  itu  tentu  sangat  menderita.  Ia  lalu  menyuruhnya mendekat dan bertanya: “Aku dapat lihat bahwa kau sesungguhnya raja Trisanku, raja
Ayodhya.  Kau  sebenarnya  seorang  prajurit/petarung  yang  hebat  sekaligus  raja  yang baik. Apa yang kiranya bisa aku lakukan untukmu? Aku juga tahu bahwa wujud candala mu itu adalah hasil kutukan. Katakana apa yang bisa aku lakukan untuk membantumu.” Mendengar  kata-kata  rsi  Kausika  yang  penuh  kemurahan  hati  itu,  raja  Trisanku  pun dipenuhi perasaan syukur dan air matanya mengalir. Kemudian berkata: “Guru hamba, Vasistha  dan  murid-muridnya  telah  menolak  untuk  memenuhi  permintaan  hamba. Hamba  memintanya  untuk membantu  hamba  gar  bisa memasuki  surga  dengan  tubuh fisik ini akan tetapi mereka menolak permintaan hamba itu. Aku telah melaksanakan ratusan yajna. Tapi, semua itu tidak cukup. Tidak pernah sekali pun hamba mengatakan suatu kebohongan dalam hidup ini dan tidak juga di akhirat nanti. Hamba bersumpah bahwa hamba telah memerintah rakyat dengan penuh perhatian dan hamba tidak pernah melanggar peraturan yang harus diikuti oleh seorang ksatriya. Hamba selalu berusaha menyenangkan para sesepuh dan menjalankan dharma. Dan setelah melihat semua itu sia-sia dimana hal itu tidak dapat memenuhi sebuah keinginan kecil, hamba lalu berpikir bahwa  segala  usaha  manusia  sebenarnya  sia-sia  dan  takdir  adalah  tempat  berteduh terakhir. Sekarang hamba mewujudkan impian di hati hamba ini, yaitu untuk mencapai surga dengan badan jasmani ini. Hamba sudah tidak punya harapan tentang orang yang bisa  memenuhi  permintaan  hamba  ini  dan  sekarang  terserah  Anda  untuk  menolong hamba untuk membuktikan bahwa bahkan takdir pun bisa ditundukkan dengan usaha oleh usaha manusia.
Mendengar  kata-kata  dari  Trisanku,  kemudian  Kausika  merasa  sedih  dan  prihatin terhadap raja yang malang itu. Dengan lembut kemudian ia berkata: “O, raja! Selamat datang  di  tempatku.  Dunia  pun  tahu  betapa  kau  seorang  raja  yang  baik.  Aku  telah memutuskan untuk membantumu. Jangan khawatir. Aku mengumpulkan semua rsi dan meminta mereka untuk melakukan sebuah yajna. Dengan wujud ini, wujud candala ini,
dimana putra-putra Gurumu telah mengutukmu dalam wujud ini, aku katakan, bahwa aku  akan  membuatmu  menaiki  surga  dengan  wujud  ini.  Aku,  Kausika  telah  dimintai perlindungan  olehmu  dan  kau  tidak  akan  pulang  dengan  tangan  kosong.  Aku  akan melakukan apa pun yang kau minta dariku.”
Rsi Kausika kemudian meminta putranya untuk mengumpulkan segala persiapan untuk yajna  itu.  Ia  kemudian  mengumpulkan  murid-muridnya  dan  berkata:  “Pergilah  dan minta para rsi untuk datang kemari atas namaku. Biarkan mereka datang dengan seluruh asramanya.” Maka murid-murid itu pun pergi ke segala penjuru arah untuk mencari para rsi. Akhirnya semua rsi sudah berkumpul, kecuali rsi Vasistha dan murid-muridnya. Putra-putra  rsi  Vasistha  berkata:  “Sungguh-sungguh  berfantasi!  Yajna  itu  dilakukan oleh  seorang  ksatriya  dan  seorang  candala  sebagai  objeknya.  Kami  ingin  tahu bagaimana  para  peserta  yajna  itu  bereaksi  terhadap  hal  ini  dan  bagaimana  mahluk- mahluk surga harus menerima persembahan dari yajna seseorang yang bukan seorang brahmin. Mereka juga harus memakan makanan yang disentuh oleh seorang candala dan di  persembahkan  oleh  seorang  ksatriya  karena  Kausika  bukan  seorang  brahmana.” Mendengan  penghinaan  itu  Kausika  benar-benar  murka  dengan  pandangan  penuh amarah ia pun mengutuk mereka menjadi Nisadha (orang hina, pemburu liar).

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Penghinaan terhada Candala, orang yang tidak berstatus.
Bentuk : Mengutuk menjadi Nisadha Subyek : Rsi, orang suci Obyek  : Sisya, murid

## Refleksi
Manggala  upacara,  pemimpin  upacara,  pada  saat  upacara  melaksanakan  upacara pantangan  untuk  berpikir  negatif  tercapainya  upacara.  Pelaksanaan  upacara  tidak dibatasi oleh status. Upacara hanya didasarkan atas ketulusan/lascarya. Siapapun yang hadir  dalam  pelaksanaan  upacara  tidak  dibenarkan  untuk  berpikir,  berkata  tentang prosesi jalannya upacara.
Kutukan Kausika pada putra-putranya (I.25.98)
Kausika  lalu  menghibur  anak  itu  dengan  kata-kata  lembut  dan  berjanji  padanya  dan Kausika  lalu  mengundang  anak-anaknya  dan  berkata:  “Orang  tua  membuat  anak-
anaknya  agar  mereka  bersedia  mengupacarainya  menuju  surga,  untuk  memastikan orang  hanya  mendapat  tempat  di  akhirat.  Aku  ingin  kalian  bersedia  membuktikan dirimu adalah anakku. Anak ini telah datang padaku meminta bantuan padaku. Kalian adalah anak-anakku yang terpelajar dan sangat hebat dalam tapa. Lakukanlah apa yang semestinya  engkau  lakukan  untukku  dalam  hal  ini.  Aku  minta  salah  satu  dari  kalian menjadi yajna pasu menggantikan anak ini, sebagai kurban upacara raja Hariscandra. Dengan  demikian  aku  menyelamatkan  anak  ini  sekaligus  menyukseskan  yajna  itu. Maukah kalian melakukannya?
Namun  putra-putranya  itu  dipimpin  oleh Madhuechanda  menganggap  hal  itu  sebagai lelucon  dan  mentertawakan  ayahnya  dengan  berkata:  “Ayah,  bagaimana  kau  bisa berkata untuk melepaskan anakmu demi sebuah rasa simpati dalam hatimu? Kami tidak mungkin  memenuhi  keinginanmu  karena  hal  itu  sama  saja  dengan  memakan  daging anjing.”  Mendengar  kata-kata  itu  Kausika  amat  marah  dan  hal  itu  sampai  pada klimaksnya  lalu  ia  berkata:  “Kelakuan  dan  kata-katamu  sungguh-sungguh  tidak mencerminkan  kelahiranmu,  kau  tidak  pantas  menjadi  anakku.  Karena  orang  yang melawan orang tua tidak pantas dihormati. Seperti putra-putra Vasistha kau juga akan menjadi candala dan memakan daging anjing selama seribu tahun.”

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Anak durhaka kepada orang tua, anak yang tidak bakti kepada orang
tua Bentuk : Mengutuk menjadi anak Candala
Subyek : Orang tua Obyek  : Anak
Refleksi
Anak yang suputra adalah anak yang berbakti kepada orang tua, yang bisa melaksakan upacara  untuk  leluhur/orang  tuanya.  Apabila  seorang  anak  yang  tidak  melaksanakan upacara untuk leluhur/orang tuanya, dianggap sebagai candala, artinya orang yang tidak memiliki derajat kewibawaan dalam keluarga.
Kutukan Kausika pada putra-putranya (I.25.99)
Kausika  memiliki  seratus  orang  putra.  Salah  satu  dari  mereka  diberi  nama Madhuechanda sementara yang lain disebut saudara Madhuechanda setelah yajna yang dilakukan  oleh  Hariscandra.  Kausika  mengangkat  Sunahsepha  sebagai  putranya:
“Sekarang ia adalah kakakmu. Aku ingin kalian memperlakukannya sebagai kakakmu. Ia memang lahir dari kasta Bhrgu tapi sekarang ia menjadi saudaramu.”
Akan tetapi putra yang lebih tua tidak setuju dengan saran ayahnya itu dan tidak mau menerima  Suhnasepha  sebagai  kakaknya.  Tentu  saja  Kausika  marah  dan  mengutuk mereka  menjadi  mahluk  rendahan.  Mereka  yang  tidak  setuju  berjumlah  lima  puluh. Sedangkan yang lainnya di pimpin oleh Madhuechanda berlutut dikaki ayahnya berkata: “Kami  mengikuti  kehendakmu  kami  senang  menerima  Sunahsepha  sebagai  saudara tertua kami.” Dan ayah
mereka gembira mendengarnya lalu berkata: “Kalian anak-anak yang baik, aku senang mendengarnya.  Dan  dipimpin  oleh  anak  ini  kau  akan  dikenal  sebagai  putra-putra Kausika dan pertapaan ini akan disebut Kausika Gotra.”
Identifikasi Kutukan Penyebab : Tidak berbakti kepada orang tua Bentuk : Mengutuk menjadi manusia rendahan Subyek : Orang tua Obyek  : Anak

## Refleksi
Yang  disebut  anak  adalah  orang  yang  berbakti  kepada  orang  tua.  Ketika  anak  tidak berbakti kepada orang tua tidaklah patut disebut anak. Orang tua ketika marah kepada anak  yang  durhaka,  akan  menyebabkan  pengaruh  buruk  kepada  anak.  Sesama  anak harus menghormati saudaranya, tidak ada sekat terhadap sesama anak baik sebagai anak kandung maupun anak angkat.

## Kutukan rsi Visvamitra kepada devi Rambha (I.26.101)
Kausika  menuju  pinggir  sungai  Kausiki  dan  memulai  tapa.  Setelah  beberapa  waktu lamanya, deva Brahma berkenan turun bersabda: “Kausika, sekarang kau telah menjadi Maharsi.  Karena  kau  telah  melakukan  tapa  hebat.  Kami  menganggapmu  sebagai  rsi yang terhebat dari semua rsi.” Kausika, setelah mendapat anugrah itu tidak bersenang hati  tidak  juga  bersedih.  Ia  berkata:  “Dengan  tapaku  aku  telah  berhasil  mencapai tingkatan’ Maharsi’. Namun beritahu hamba, sudahkah hamba mampu menundukkan semua  indria-indria  hamba?  Brahma  lalu  bersabda:  “Belum.  Kau  belum  menjadi
seorang Jitendrya belum sepenuhnya. “Wajah Kausika tertunduk dan Brahma kemudian bersabda: “Kau juga harus mencapai kemampuan pengontrolan Indria yang sempurna.” Tahun selanjutnya ia melakukan tapa dengan mengangkat tanganya ke atas dan terus menerus bertirakat puasa, panasnya musim panas yang laksana pancagni (lima api) dan dinginnya  udara  di  musim  dingin  terus  berlalu.  Sementara  ia  hanya  meminum  air sebagai makanannya. Dewa Indra sebagai penguasa langit, memanggil dewi Rambha, salah  satu  apsaranya  dan  berkata:  “Pergi  dan  godalah  Kausika  sebagaimana  yang dilakukan Manaka sebelumnya.”
Rambha sebenarnya sangat takut dengan Kausika dan berkata: “Hamba tidak berani. Kemarahannya tidak akan tertahankan.” Dewa Indra lalu menjamin bahwa Ia sendiri yang akan ikut dengannya. Burung malam bernyanyi/bersiul dan cabang pohon mangga didekat  tempat  Kausika  melakukan  tapa  dan  di  atas  pohon  itu  berdirilah  Indra  dan Manmatha.
Ketika sedang khusuknya dalam meditasi Kausika diganggu oleh suara seekor burung malam. Ia mencium bau semerbak harumnya bunga di musim vasanta. Ia lalu membuka matanya dan terkesima melihat seorng wanita cantik yang berdiri di depannya. Ia pun sadar  bahwa  semua  itu  adalah  ulah  Indra,  kalau  tidak  bagaimana  dalam  sandiwara penggodaan  itu  disertai  vasanta?  Dan  lagi,  bagaimana  bisa  seorang  wanita  mencapai tempatnya yang berada di tengah hutan lebat dan menakutkan kalau ia tidak dibawa oleh seseorang? Kemarahannya pun bangkit lagi dan ia pun mengutuk Rambha: “Kau telah bersekongkol  untuk  menggodaku  dengan  kecantikamu  dengan  gaya  erotikmu  kau berusaha  mengagalkan  tapaku.  Kau  akan  menjadi  batu  (patung)  dan  tinggal  di  bumi selama seribu tahun.”

## Identifikasi Kutukan
Penyebab : Bersekongkol dengan dewa mengoda pertapa
Bentuk : Mengutuk menjadi patung Subyek : Orang suci Obyek  : Perempuan
Refleksi
Tapa adalah bentuk pengendelian diri untuk mengontrol indria. Kekuatan energi indria yang disimpan melalui metode tapa memiliki kuatan yang dahsyat. Kekuatan ini bisa terwujud sesuai dengan apa yang dinginkan.

## ULASAN
Dalam ceritera pewayangan terwujudnya sebuah kutukan bisa terjadi seketika saat itu dan juga dimasa-masa mendatang, tetapi lebih banyak berakibat   pada masa yang akan datang  dan  akan  terasa  ketika  yang  bersangkutan  melakukan  perbuatan  sebagaimana substansi  kutukan  baik  disengaja  maupun  tidak  disengaja.  Dalam  filsafat  Jawa disebutkan
:kesandhunging  rata  kejegluging  awang-awang.  (kesandung  dijalan  yang  rata  dan kepala  terbentur  dilangit)  diterjemahkan  sebagai  suatu  penderitaan  yang  semestinya mustahil terjadi muncul dalam kehidupannya, disitulah kutukan itu terjadi menjadi alur perjalanan hidup yang mesti dilalui.
Dalam  Ramayana,  mengapa  begitu  gampangnya  kutukan  itu  terlontarkan,  bukankah dalam ajaran agama Hindu kita diajarkan pengendalian diri.? Sebagaimana dalam ajaran agama  Hindu  kita  mengenal  Tri  Kaya  Parisudha.  Sebagian  besar  kutukan mengekspresikan  sebuah  kehancuran  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam,  atau manusia  dengan  manusia.  Akibat  kutukan  bisa  menimbulkan  kerusakan,  akan  tetapi setiap kerusakan yang terjadi dapat disebut sebagai sebuah kondisi yang progresif. Kutukan  dalam  Ramayana  terdapat  dalam  ceritra  yang  diselipkan.  Ceritera  yang menyisipkan  kutukan  merupakan  bentuk  pendidikan  yang  ditranspormasikan  dalam bentuk ceritera, nilai-nilai yang tersirat didalamnya mengajak para pembaca untuk tidak meniru prilaku seseorang yang mendapat kutuk. Walaupun dijaman moderen ini tidak ada  pendorong  terjadinya  kutukan  yang  dilakukan  oleh  pertapa,  tetapi  nilai  dari penyebab  ataupun  akibat  kutukan  tetap  menjadi  suatu  bentuk  pendidikan  bagi  kita semua.  Penyebab  dan  akibat  sebuah  kutukan  bisa  untuk  dijadikan  renungan  bahwa dalam kehidupan ini janganlah melakukan sesuatu diluar batas norma yang berlaku, dan yang patut dihindari agar dapat menjalani kehidupan yang lebih baik.
Kekuatan  kutukan  terdapat  pada  orang  yang  memiliki  spiritual  seperti  pertapa  (yogi, orang berpuasa) dan juga kepada seorang guru maupun orang tua. Ketiga kekuatan ini mampu  merubah  kondisi  terkutuk  dimasa  mendatang.  Oleh  karena  itu  orang  yang berstatus  sebagi  guru  atau  orang  tua  disarankan  untuk  menghindari  sumpah  serapah kepada  anaknya.  Hal  ini  yang  menjadi  kepercayaan  orang  Jawa  ketika  seorang  ibu mengeluarkan sumpah serapah kepada anaknya dipercaya akan menimbulkan sesuatu dihari  berikutnya.  Kekuatan  kutukan  muncul  dari  tak  terkontrolnya  amarah  yang
dipadukan dengan kekuatan tapa yang dilakukannya. Seorang yang berhasil melalukan tapa, ia akan mampu mengimpun dan menggerakan kekuatan indria untuk dibawa keluar badan  kasar  sesuai  yang  diinginkan,  sehingga  ketika  seorang  pertapa  melontarkan ucapkan dengan disertai amarahnya akan menimbulkan bencana, apa yang ia ucapakan akan  terbukti.  Tapa  bisa  berbentuk  pengendalian  tidak  marah,  pengendalian  diri mengontrol  makanan,  pengendalian  diri  mengontrol  ucapan,  pengendalian  diri mengontrol penglihatan.
Pardi  Suratno  (2009)  dalam  buku  The  Magig  of  Mahabharata  Ramayana  Rahasia Kedasyatan  Hukum  &  Kutukan  dalam  Tradisi  Jawa  Kuno.  menyatakan  kisah Mahabharata  dan  Ramayana  yang  sangat  popular  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia, khususnya Jawa. kutukan sebagai Estetika, sebagai sangsi prilaku dan fungsi kutukan dalam kitab Ramayana
dan  Mahabharata.  Kutukan  terjadi  antara  subyek  (pengutuk)  dan  objek  (terkutuk). Kutukan  yang  terdapat  dalam  Ramayana,  dimana  watak  dan  karakter  yang  paling buruklah yang sering menerima kutukan, dilihat dari jenis kelaminnya maka yang paling banyak  menerima  kutukan  adalah  pihak  perempuan,  dan  yang  sering  melakukan kutukan adalah dari kalangan relegius.
Identifikasi nilai ceritra kutukan dalam Balakanda Kitab Ramayana
Penyebab Kutukan :
a. Membunuh binatang yang sedang memadu kasih asmara dengan pasangannya
b. Mengganggu orang suci, tempat pertapa
c. Berprasangka/menuduh mencuri kuda persembahan untuk upacara aswameda
d. Melakukan asusila
e. Aplaka guru / penghinaan/marah kepada guru, tidak bakti kepada orang tua
f. Penghinaan terhada Candala, orang yang tidak berstatus.
g. Anak yang durhaka kepada orang tua, anak yang tidak bakti kepada orang tua
h. Bersekongkol dengan dewa mengoda pertapa
Wujud Kutukan :
a. Melaknat/menyumpah tidak memiliki umur panjang
b. Mengubah sifat kelembutan/kewanitaan menjadi sifat raksesi
c. Membakar, mengubah bentuk/ tercipta menjadi abu
d. Mengutuk akan kehilangan masa depan rumah tangga.
e. Menjadi makluk yang tidak kelihatan.
f. Menjadi Candala (orang hina)
g. Mengutuk menjadi Nisadha
h. Mengutuk menjadi manusia rendahan
i. Mengutuk menjadi patung
Subyek Kutukan:
a. Maha rsi / orang suci
b. Anak Guru (Acharyaputra)
c. Orang tua
Obyek Kutukan:
a. Seorang pemburu
b. Yaksa/makluk rendahan
c. Kesatria
d. Perempuan, istri
e. Raja pemimpin
f. Sisya, murid
g. Anak

## III. PENUTUP
Ramayana  kitab  susastra  Hindu  yang  sarat  akan  nilai  luhurnya.  Pesan-pesan  yang tersirat dalam Ramayana mengajarkan nilai etika. Nilai pendidikan yang tersirat dalam ceritera  kutukan  di  Balankanda  Kitab  Ramayana  bahwa  terjadinya  kutukan  akibat seorang tidak dibenarkan untuk ahimsa terhadap biantang yang sedang beradu asmara, mengganggu  orang  suci,  tempat  suci,  menuduh  mencuri  sarana  upacara  (aswameda), melakukan asusila,
aplaka guru, menghina orang rendahan, besengkongkol. Adapun wujud akibat kutukan adalah  tidak  berumur  panjang,  hilangnya  sifat  kemanusiaan  berubah  sifat  raksasa, berubah bentuk/wujud, hilangnya masa depan, menjadi orang Candala, Nisada. Kutukan
bisa  dilakukan  oleh  orang  suci/rsi,  guru, orang  tua,  sisya/murid  kerohanian.  Kutukan dapat  menimpa  kepada  pemburu  (profesi),  anak,  sisya,  raja,  istri,  perempuan,  orang tanpa status (nisada), orang hina (candala)

## DAFTAR PUSTAKA
Agung  Oka,  I  Gusti.  1994.  Slokantara;  Jakarta  :  Hanuman  Cakti  Darmayasa  I  Made. 2014.  Canakya  Niti  Sastra,  cet  I;  Surabaya  :  Paramita.  Bertens,  K.  2003  Etika. Yogyakarta : Kanisius.
Fracassi Clotilde & Paul Urbani. 2001. Wanita. Paramita : Surabaya.
Moleong,  Lexi  J.  2005.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  Remaja Rosdakarya. Nasir, Moh. 1988. Metodologi Penelitian. Jakarta : Ghalia Indonesia. Pradopo,  Rahmat  Djoko.  2007.  Beberapa  Teori  Sastra,  Metode  Kritik  Dan Penerapannya.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Pratikno, Herman. 1980. Hamba Sebut Paduka Ramadewa:Ramayana. Jakarta: Wijaya Jakarta.
Suratno,  Pardi.  2009.  The  magig  of  Mahabharata  Ramayana  Rahasia  Kedasyatan Hukuman & Kutukan Dalam Tradisi Jawa Kuno : Pararaton.
Sura, I Gede. 2001. Pengendalian Diri dan Etika Dalam Ajaran Agama Hindu. Denpasar : Hanuman Sakti.
Sugiyono. 2012. Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung : CV Alfabeta.
Titib I Made. 2008. Itihasa Ramayana & Mahabharata (Viracarita) kajian Kritis Sumber Ajaran Hindu : Paramita Surabaya.
Artikel Hindu  Nusantara, bukusoveni.blogspot.co.id/2014/10/kajian-nilai-filosofi- pada- karakter.html
http://id.shvoong.com/humanities/philosophy/2125904-makna-filosofi https://lektur.id/arti-kutuk. https://id.wikipedia.org/wiki/Cerita_dalam_cerita