## TRADISI MEURUKON DALAM MASYARAKAT MUARA BATU ACEH UTARA
(Sebuah Kajian Sosial Budaya dan Pesan Teologi)

## Lukman Hakim
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia email: lukmanhakim@ar-raniry.ac.id

## Nella Fitria
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia email: nellatria@yahoo.com

## Musdawati
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia email: musda.wati@ar-raniry.ac.id

## Abstract
Meurukon  is  a  religious  tradition  that  still  exists  and  develops  in  Acehnese  society.  This  tradition  is used  as  a  means  of  religious  education  for  teenagers  in  Aceh.  This  meurukon  tradition  includes: theology, Islamic law and Sufism. This article examines theological values  in the meurukon tradition that  is  practiced  in  the  Muara  Batu  community,  North  Aceh.  Data  obtained  through  observation,  in- depth  interviews  and  documentation.  The  data  obtained  were  analyzed  using  descriptive  analysis method. This study concludes, First, the Merukon tradition is described as a religious tradition that is manifested in poetry or nazam which is carried out in groups and led by a chief (shaikh). This activity is  carried  out  in  a  dialogical  way (sue-eu,  jaweub )  in  which  the  chairperson  questions  a  certain problem, which is then answered together by group members. Second, the main material contained in this meurukon tradition is a matter of faith or theology. The discussion related to this theology covers several aspects, such as about the nature of Allah and the messengers, both obligatory, impossible and jaiz, as well as about angels, books and the afterlife. This tradition is known as a cultural heritage that contains educational values in the Tauhid education among the Acehnese people.
Keywords: theological value, meurukon tradition, Aceh

## Abstrak
Tradisi meurukon merupakan  tradisi  religi  yang  masih  hidup  dan  berkembang  dalam masyarakat Aceh.  Tradisi ini dimaksudkan sebagai sarana edukasi ajaran agama kepada para remaja di Aceh. Secara subtanstinya ajaran agama yang diajarkan dalam tradisi meurukon ini meliputi: ajaran tauhid (teologi), ajaran hukum Islam (figh) dan ajaran akhlak tasawuf. Artikel ini  membahas  tentang  nilai-nilai  teologis  dalam  tradisi meurukon dalam  masyarakat  Muara Batu  Aceh  Utara.    Penelitian  ini  merupakan  sebuah  kajian  kwalitatif    yang  difokuskan  pada kajian  lapangan  ( field  research ).  Pengumpulan  data  dilalukan  melalui  beberapa  teknik  yang meliputi: observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi. Semua data kemudian dianalisis dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Dengan  metode  ini  diharapkan  dapat mendeskripsikan  secara  umum  tentang  tradisi meurukon sekaligus  dapat  menganalisis  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Dari  kajian  yang  dilakukan  maka  ditemukan  bahwa: Pertama ,  tradisi  Merukon  dapat  diseskripsikan  sebagai  sebuah  taradisi  keagamaan  dalam
bentuk  syair  atau  nazam  yang  dilakukan  secara  berkelompok  yang  dipimpin  oleh  seorang ketua  ( syaikh ).  Proses  pelaksaan  dilakukan  dengan  cara  dialogis  ( sue-eu,  jaweub )  dimana ketua mempertanyakan suatu persoalan tertentu, kemudian dijawab secara bersama-sama oleh anggota kelompok. Kedua , materi utama yang terkandung dalam tradisi meurukon ini adalah persoalan  akidah  atau  teologi.  Pembahasan  terkait  teologi  ini  mencakupi  beberapa  aspek seperti tentang sifat Allah dan rasul baik yang wajib, mustahil dan jaiz, juga tentang malaikat, kitab-kitab dan hari kemudian. Dengan demikian tradisi merukon ini dapat dipahami sebagai sebuah khazanah budaya yang memiliki nilai edukasi dalam pembentukan tauhid masyarakat Aceh.
Kata Kunci: nilai teologis, tradisi meurukon, Aceh

## A. Pendahuluan
Benar  kata  orang  bahwa  Aceh  merupakan  sebuah  wilayah  yang  memiliki  sub  kultur yang  sangat  kaya.  Namun  kekayaan  budaya  Aceh  ini  belum  sepenuhnya  terekplorasi  secara maksimal. Masih banyak tradisi masyarakat Aceh terutama yang berkaitan dengan keagamaan yang  menarik  untuk  dikaji  baik  dari  segi  eksistensi  maupun  dari  segi  kandungan  nilainya. Salah satu tadisi keagamaan yang masih lestari hingga hari ini dalam masyarakat Aceh salah satunya adalah meurukon .  Tradisi ini masih dapat dijumpai dalam beberapa wilayah di Aceh seperti  di  Aceh  Besar,  Aceh  Pidie  dan  Aceh  Utara  yang  mungkin  dengan  penamaan  yang sedikit berbeda.
Tradis meurukon cukup kental dengan dengan nusansa Islami. Kata-kata meurukon ini sendiri merupakan paduan kosa kata bahasa Aceh; awalan meu yang bermakna sebagai sebuah aktifitas,  dan rukon bermakna rukun karena  diasosiasikan  kepada  subtansi  pembahasannya tentang  rukun  syahadat,  rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Dengan  demikian  aktifitas  belajar tentang  beragama  rukun  ini  disebutlah meurukon ,  karena  di  dalamnya  membahas  berbagai perihal keagamaan baik masalah akidah, ibadah dan muamalah.
Meskipun tidak ditemukan sebuah kepastian tentang sejarah kapan dan dimana tradisi meurukon ini  pertama  sekali  berkembang  dalam  masyarakat  Aceh,  Namun  tradisi  ini sepertinya  telah  berkembang  cukup  lama  dan  mengakar  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan masyarakat Aceh. Besar dugaan substansi materi dari tradisi merukon ini dikutip dari berbagai kitab  tauhid  dan  kitab  figh  yang  dituliskan  oleh  para  ulama  Aceh.  Kemudian  dirangkaikan dalam bentuk syair nazham untuk memudahkan penghafalan.
Tradisi  ini  dalam  masyarakat  Aceh  dikembangkan  sebagai  media  pendidikan keagamaan.  Melalui  tradisi  ini  generasi  Aceh  baik  dari  kalangan  kanak  kanak,  remaja  dan bahkan  dewasa  diperkenalkan  tentang  hal-hal  keagamaan  baik  tauhid,  ibadahan  dan  akhlak. Pembelajaran agama melalui tradisi merukon ini lebih efektif karena dilakukan dengan bentuk tradisi  seni.  Menurut  Badruzzaman,  tradisi  dan  budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat Aceh  memang  sarat  dengan  nilai-nilai  Islam  (Ismail,  2008).  Budaya meurukon ini  semakin menarik ketika menggabungkan unsur Islam dan seni sekaligus.
Dalam  konteks  ini  masyarakat  Aceh  itu  seakan  paham  betul  bahwa  perangkat pendidikan itu harus dibarengi dengan unsur seni. Karena pada hakikatnya seni adalah sebuah kebutuhan  jiwa  bagi  kehidupan  manusia.  Manusia  secara  sunnatullah  selalu  menyukai  seni dan hiburan sebagai ekspresi jiwa yang merindukan nilai-nilai artistik (Maran, 2000). Potensi inilah  yang  sangat  dipahami  oleh  para  leluhur  orang  Aceh  yang  memadukan  media keagamaan dengan nilai seni sebagai paduan budaya yang humanis.
Dipahami bahwa ada banyak sisi yang mungkin dapat dilakukan kajian terhadap tradisi merukon  ini,  namun  dalam  artikel  ini  hanya  akan  memfokuskan  pada  kandungan  nilai-nilai teologis yang terdapat dalam tradisi religi ini. Oleh karena itu kajian ini maksudkan mencapai dua objektif; mendiskripsikan tentang tradisi meurukon dan mengeksplorasi nilai-nilai teologis yang terkandung didalamnya. Jika kedua objektif ini dapat dikembangkan dengan baik maka diharapkan  akan  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  pelestarian  budaya  Aceh sebagai bagian budaya nasional yang sarat nilai.

## B. Metode
Kajian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  berbasis  pada  penelitian  lapangan (field research ).  Penelitian  ini  difokuskan  pada  praktek  budaya  yang  berkembang  dalam masyarakat  Kecamatan  Muara  Batu  dengan  mengambil  sampek  pada  tiga  gampong;  yaitu Gampong  Dakuta,  Ulee  Madon  dan  Kambam.  Pemilihan  lokasi  ini  didasarkan  pada pertimbangan  bahwa  di  wilayah  ini  masih  hidup  tradisi meurukon dan  kebanyakan masyarakatnya  diestimasikan  mempunyai  pemahaman  yang  baik  tentang meurukon . Pengumpulan data lapangan dilakukan dengan cara observasi, wawancara dan dokumentasi.
Teknik  Obsevasi  dipahami  sebagai  sebuah  teknik  pengumpulan  data  yang  disasarkan pada  informasi  yang  didapatkan  melalui  sebuah  pengamatan  secara  langsung  dan  sistematik
terhadap  objek  riset  (Soejono,  1977).  Tehnik  observasi  sama  sekali  tidak  melibatkan penggunaan  informasi  lisan  secara  timbal  balik.  Dalam  konteksi  ini  observasi  dilakukan dengan  melihat  pertunjukan  budaya  trasisi meurukon dan  pengamatan  terhadap  aktifitas sosial keagamaan masyarakat yang menjadi objek penelitian.
Selanjutnya  pengumpulan  data  juga  dilakukan  dengan  sejumlah  informan  yang  diyakini mempunya pemahaman tentang tradisi merukon ini. Sebagaimana lazimnya teknik wawancara ini dilakukan  secara  dialogis  untuk  mendapatkan  data-data  verbal  baik  secara  langsung  maupun melalui telepon  (Rosman Nasution, 1996). Dalam konteks ini informan yang diwawancarai dipilih secara purposif dengan pertimbangan yang besangkutan dianggap mempunyai pemahaman tentang tradisi merukon ini  dari  kalangan  tokoh  agama  dan  masyarakat  umum.  Selain  mengacu  kepada data  lapangan  kajian  ini  juga  akan  diperkuat  oleh  data  kepustakaan  terutama  buku-buku referensi terkait dengan tradisi Aceh dan kajian teologi Islam.

## C. Pembahasan

## 1. Kondisi Sosio Religi Masyarakat Kecamatan Muara Batu Aceh Utara
Kecamatan Muara Batu secara geografis  adalah sebuah kecamatan yang berada dalam wilayah  administratif  Kabupaten  Aceh  Utara  yang  menaungi  sebanyak  27  kecamatan. Kecamatan  yang  beribukotan  Krueng  Manee  ini    memiliki  luas  54,55Km²/5.455Ha  yang berbatasan  langsung  dengan  Selat  Malaka  di  sebelah  utara,  Kecamatan  Sawang  di  sebelah selatan, Kabupaten Bireun di sebelah Barat dan Kecamatan Dewantara di arah Timur, Secara tepografi keberadaan wilayah Muara Batu dapat dikategorisasikan sebagai sebuah oase daerah dataran  rendah  dengan  ketinggian  hanya  berkisar  antara  0-50  M  dari  permukaan  laut  (mdpl) (Batu, 2017).
Kecamatan  Muara  Batu  menaungi  sebanyak  24  pemerintahan  tingkat  desa  atau gampong  yang  meliputi:  Tanoh  Anoe,  Cot  Seurani,  Menasah  Lhoek,  Meunasah  Baroe, Menasah Drang, Dakuta, Cot Krueng, Menasah Aron, Ulee Madon, Bungkah, Kambam, Pante Gurah,  Manee  Tunong,  Keude  Mane,  Kuala  Diwa,  Menasah  Pinto,  Palong  Raya,  Tumpok Berandang,  Pinto  Makmu,  Reuleut  Barat,  Reulet  Timue,  Paloih  Awee,  Panigah  dan  Teupin Banja.  Mengingat  luasnya  dan  banyaknya  gampong    yang  berada  dalam    Kecamatan  Muara Batu,  maka  penelitian  hanya  difokuskan  pada  tiga  desa  sampling  yaitu  Gampong  Kambam,
Ulee  Madon  dan  Dakuta  Pemilihan  tiga  desa  ini  didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  di ketiga desa ini masih dilaksanakan tradisi merukon.
Sebagaimana lazimnya sebuah perkampuang di  Aceh ketiga kampung yang dijadikan objek  penelitian  ini  memiliki  tipologi  sebagai  masyarakat  yang  memiliki  ikatan  sosial  dan tingkat  keagamaan  yang  relius.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  animo  masyarakat  Gampong Kambam  dalam  beribadah  seperti  melaksanakan  shalat  berjamaan  di  masjid.  Namun  dari pengamatan  di  lapangan  ditemukan  bahwa  shalat  berjamaah  di  waktu  magrib  dan  isya  lebih ramai dibandingkan tiga waktu shalat lainnya. Kondisi ini dapat dimaklumi karena mayoritas penduduk Gampng Kambam ini bermata pencaharian sebagai petani dan nelayan oleh karena tidak memungkinkan melaksanakan shalat  berjaama’ah di setiap waktu shalat.
Di Gampong Kambam juga masih hidup pengajian baik bagi anak-anak maupun orang desawa.    Pengajian  anak-anak  rutin  dilaksanakan  bakda  zuhur  sampai  menjelang  ashar,  dan ada  juga  perngajiaan  yang  dilaksanakan  setelah  magrib.  Sedangkan  pengajian  yang diperuntukkan  secara  khusus  bagi  kalangan  dewasa  dilaksanakan  pada  setiap  malam  Jum’at. Tradisi  meuron  itu  sendiri  biasanya  dilaksanakan  setelah  shalat  magrib  seminggu  sekali. Kecuali  jika  akan  diadakan  perlombaan meurukon maka  latihan  akan  diperbanyak  sebagai persiapan yang intensif.
Selain itu, pelaksanaan hari-hari besar Islam juga masih rutin diperingati di Gampong Kambam  seperti  maulidurrasul,  israk  mikraj,  nuzulul  Quran  dan  lain  sebagainya.  Untuk memeriahkan  peringatan  maulidur  rasul  biasanya  akan  dilaksanakan  dakwah  Islamiyah dengan  mengundang  penceramah  terkenal  dalam  wilayah  Aceh  Utara  dan  bahkan  ada kemungkinan  dari  Kabupaten  lainnya.  Selain  itu  juga  kerap  dilakukan  aneka  lomba  Islami bagi anak TPA sebagai pembangkit motivasi belajar meraka.
Begitu  juga  halnya  dengan  Gampong  Ulee  Madon  juga  telihat  dinamika  sosial keagamaan  yang  dinamis.  Pelaksaan  shalat  berjama’ah  juga  berjalan  dengan  baik  di  setiap waktu  shalat.  Pengajian  anak-anak  juga  berjalan  dengan  rutin  setiap  hari  selain  hari  Minggu yang  dilburkan.  Menurut  penuturan  Haryadi,  Sektaris  Gampong  Ulee  Madon,  bahwa  di Gampong  Ulee  Madon  animo  masyarakat  untuk  kehidupan  sosial  keagamaan  masih  cukup tinggi.  Kepedulian  masyarakat  untuk  hal-hal  keagamaan  masih  sangat  baik  dalam menghidupkan solat berjama’ah, pengajian bahkan menghidupkan tradisi meurukon (Heriadi,
2017) . Demikian juga dengan pelaksanaan hari-hari besar Islam seperti isra mi’raj, maulidur rasul masih tetap diperingati setiap tahunnya.
Meskipun  tingkat  pendidikan  masyarakat  Ulee  Madon  tidak  begitu  tinggi  namun kesadaran  beragama  berjalan  dengan  baik.  Berdasarkan  data,  jenjang  pendidikan  formal penduduk Gampong Ulee Madon yang paling dominan tamatan SMA/MAN yaitu sekitar 996 orang, yang memiliki ijazah kesarjaan (S1) hanya 53 orang dan yang berijazah diploma (D3) hanya  35  Orang.  Sementara  itu  ada  juga  yang  menempuh  pendidikan  pesantren/dayah mencapai  220.  Hingga  saat  ini  diperkirakan  masih  ada  kurang  lebih  30  orang  yang  masih belum  melek  baca  sekitar  30  orang  di  gampong  Dakuta  (Madon,  n.d.).  Dengan  tingkatan pendidikan yang menengah ini tidak menyurutkan semangat masyarakat dalam hal kehidupan sosial keagamaan.
Kondisi  tentang  partisipasi  masyarakat  seperti  yang  diuatarakan  oleh  Matunis, pemudah Ulee Madon yang mengatakan:” “ kami  sudah  melakukan  kerjasama seperti  gotong royong  ini  dari  dulu  hingga  sekarang,  adat  dan  budayanya  pun    masih  sangkat  bagus disini,  kekompakan  kami  membuat  kami  semakin  akur ” (Martunis,  2017). Pernyataan  di  atas mempertegas  bahwa  penduduk  Gampong  Ulee  Madon  memiliki  antiasme  yang  tinggi  dalam melaksanakan kegiatan sosial dan keagamaan. Semua dilakukan dalam suasana kebersamaan seperti  membuat    aneka  perlombaan  dan  syiar  keagamaan  di  tingkat  gampong.  Semua  ikut berpartisipasi mulai kalangan orang tua maupun kalangan remaja ikut memberikan perhatian penuh  demi  tegaknya  syiar  Islam  di  gampong  mereka.  Salah  satu  syiar  yang  mereka  terus kembangkan  adalah  tradisi meurukon yang  sering  dipentaskan  ketika  hari-hari  besar  Islam diperingati.
Tidak  jauh  beda  dengan  kondisi  sosial  keagamaan  di  Gampong  Ulee  Madon,  gairah sosial  keagamaan  di  Gampong  Dakuta  juga  berjalan  dengan  sangat  baik.  Dengan  tingkat pendidikan  yang  relatif  rendah  tetap  saja  tidak  menampakkan  pengaruh  signifikan  terhadap berjalannya  sebuah  kehidupan  keagamaan  yang  baik.  Berdasarkan  data  yang  ada, menunjukkan  bahwa  masyarakat  Gampong  Dakuta  masih    banyaknya  yang  buta  huruf,  dan yang mendapakan pendikan formal pada umumnya hanya sampai jenjang Sekolah Menengah Atas  (SMA)/  Madrasah  Aliyah  (MA)  yang  berjumlah  875  orang  dan  yang  kuliah  hanya  52
orang  (Madon,  2017).  Hal  ini  mengindikasikan  kesadaran  beragama  masyarakat  tidak sepenuhnya dipengaruhi oleh tingkat pendidikan masyarakatnya.
Dari  wawan  cara  dengan  Bapak  Iskandar  Tarmizi,  Geuchik  Gampong  Dakuta,  Belia menyebukan  bahwa  selama  ini  masyarakat  cukup  memberikan  perhatian  penih  terhadap terselengaranya  kehidupan  keagamaan  di  gampong.  Masyarkat  sangat  berpartisipasi  dalam menyukseskan  peringatan  hari-hari  besar  Islam  seperti  menyambut  tahun  baru  Islam  1 Muharram,  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw  dan  Isra’  Mikraj.  Bahkan  secara  suka  rela  ketika waktu  maulid  masyarakat  sering  secara  patungan  ( meripe e)  mengumpulkan  uang  agar  dapat mengundang  pencermah  terkenal  sebagai  syiar  Islam  (Taher,  2017).    Begitu  juga  dalam memperingati tahun baru Islam 1 Muharram, mereka sering membuat aneka lomba bagi anak- anak.    Hal  ini  dilakukan  demi  memeriahkan  sekaligus  memotifasi  anak-anak  untuk  terus meningkatkan  kemampuan  dan  pemahaman  keagamaan.  Demikianlah  gambaran  bahwa sampai saat ini masyarakat Gampong Dakuta masih sangat antusias pada hari besar Islam.
Selain  itu  di  Gampong  Dakuta  juga  masih  tardapat  pengajian  kegamaan,  baik  terkait kajian  tauhid,  figh  maupun  akhlak  tasawuf.  Pengajian  yang  dikhususkan  kepada  kamu  laki- laki  dilaksanakan  setiap  malam  malam  Jum’at  ba’da  Isya  karena  sebelum  Isya  biasanya dilakukan  wirid  yasin.  Demikianlah  gambaran  kondisi  sosial  keagaman  Gampong  Dakuta yang  masih  berjalan  secara    baik  dan  lestari.  Hal  ini  dapat  terlihat  dari  ramainya  jumlah jamaah shalat terutama pada waktu Magrib dan Isya. Sementara pada waktu Subuh, Zuhur dan Asar  relatif  lebih  sedikit,  kondisi  ini  dikarenakan  bahwa  mayoritas    atau  85%  penduduk Gampong Dakuta adalah bermata pencaharian sebagai petani dan nelayan.

## 2. Deskripsi Tradisi Meurukon: Pengertian dan Pertunjukan
Sebagaimana yang disebutkan oleh Muhamad Harun dalam bukunya Pengantar Sastra Aceh , Meurukon merupakan  salah  satu genre puisi  Aceh  yang  dipresentasikan  dengan  cara dialogis antar satu  kelompok dengan kelompok lainnya.  Dalam hal  ini dipahami bahwa    ada yang bertanya dan ada yang menjawab ( sueue - jaweueb ), (soal-jawab). Pertunjukan meurukon dilakukan  secara  berkelompok  dengan  mendialogkan  secara  bersajak  tentang  masalah- masalah dasar keagamaan.  Tebiasaan meurukon ini hingga saat ini masih  lestari di sebagian besar  wilayah  penutur  bahasa  Aceh  (Harun,  2012).  Dengan  kata  lain  tradisi  merukon  ini adalah sebuah tradisi keagamaan yang masih berkembang hingga saat ini.
Secara  bahasa meurukon paduan  dua  kata  yaitu;  kata meu dan  kata rukon .  Kata Meu dalam bahasa Aceh adalah kata verbal yang berarti melakukan suatu kegiatan, sedangkan kata rukon bermakna  pilar  atau  rukun.  Penyebutan  rukon  ini  adalah  merujuk  kepada pembahasannya  yang  terkait  dengan  rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Dengan  kata  lain  tradisi meurukon  inini  adalah  sebuah  tradisi  seni  keagamaan  yang  mengkaji  tentang  pilar-pilar keimanan  dan  keislaman.  Tradisi  ini  mempresentasikan  kajian  tentang  keimanan  (teologis) dan masalah figh  yang berkenaan dengan adalah ibadah dan mualamah.
Sejauh ini memang tidak ada penelitian yang secara khusus mengenai sejarah tentang kapan dan dimana tradisi meurukon ini pertama  sekali berkembang di  Aceh.  Hal  ini sebagai mana yang diungkapkan oleh Nabhani, bahwa sulit memastikan secara pasti asal muasal dari tradisi meurukon ini. Meskipun demikian, ditilik dari keberadaannya, seni meurukon ini lebih dominan berkembang dalam masyarakat  Pidie dan Aceh Utara.  Namun  secara ilmiah hal  ini tidak dapat dijadikan ukuran bahwa meurukon ini berasal dari Pidie atau Aceh Utara. Karena di  wilayah  lain  seperti  di  Aceh  Besar  dan  Kota  Banda  Aceh  seni meurukon ini  bisa  disebut meusifeut . Walaupun model pertunjukannnya ada sedikir berbeda meurukon yang berkembang dalam  masyarakat  Pidie  dan  Aceh  Utara.  Pelaksanaan meusifeut dalam  masyarakat  Aceh Besar  dan  Kota  Banda  Aceh  tidak  bersifat  tandingan.  Mereka  melakukannya  dalam  bentuk satu grup, tetapi juga menyairkan tentang hukum-hukum ajaran Islam (Bahany, 2016).
Bersadarkan  wawancara  dengan  Tgk.  Hasanuddin,  seorang  tokoh  agama  dari Gampong  Kambam,  belia  mengatakan  bahwa  “ meurukon adalah  salah  satu  tradisi    yang sudah  ada  semenjak masa     penjajahan, meurukon biasanya dilaksanakan pada malam  hari, dan meurukon adalah  tradisi  yang  membahas  persoalan  hukum  agama”  (Jamaluddin,  2017). Pernyataan Tengku Hasanuddin ini setidaknya memberikan gambaran bahwa tradisi ini sudah cukup lama ada berkembang dalam tradisi masyarakat Aceh.
Tradisi meurukon atau meusipheut dalam struktur budaya masyarakat Aceh berfungsi sebagai  sarana  untuk  mendiskusikan  aneka  masalah  agama.  Melalui  media  meurukon  ini penyampaian  pesan-pasan  tentang  ajaran  Islam  yang  dapat  menyentuh  berbagai  lapisan masyarakat, mulai dari kalangan terdidik hingga orang buta huruf sekalipun. Mengenai tujuan dari  tradisi  merukon  ini  diungkapkan  oleh  Tgk.  Jamaluddin,  seorang  syaikh meurukon Gampong Kambam yang mengatakan bahwa “tradisi merukon hingga saat ini masih dilestarikan di  Gampong  Kambam,  bagi  pendapat  saya meurukon adalah  salah  satu  seni    yang
dimaksudkan agar  masyarakat   cepat   mengerti   tentang bangaimana   mempelajari    agama karena      di  dalam meurukon banyak  sekali  membahas  tentang  agama”(Jamaluddin,  2017). Karena tradisi meurukon ini dilantunkan secara berirama maka akan lebih mudah dihafal oleh masyarakat.
Biasanya  dalam  setiap  kelompok  meurokun  ini  ada  seorang  yang  pimpinan  yang disebut sebagai syekhuna . Pemilihan pimpinan ini didasarkan pada kecerdasan dan penguasaan masalah agama yang kerap muncul dan disikusikan dalam tradisi meurukon. Sosok syehkuna dipandang sebagai orang yang mampu memecahkan berbagai masalah atau mampu menjawab pertanyaan dengan merujuk  kepada al-Quran, hadits dan sumber lainnya yang diakui. Selain sebagai sebuah tradisi seni keagamaan, meurukon ini menjadi sentra edukasi bagi masyarakat tentang    pendidikan  keagamaan.  Dengan  kata  lain meurukon dapat  dimaknai  sebagai  kuliah umum bagi masyarakat. Hakikatnya dalam tradisi meurukon ini sarat dengan makna religius dan  filosofis,  yang  diajarkan  para  pemuka  agama  terdahulu.  Melalui  media  ini  akan memudahkan  upaya  mensyiarkan  agama  secara  luas  kepada  masyarakat  yang  bebasiskan dakwah dan seni.
Jika  kita  lihat  dari  runut  pelaksanaannya meurukon dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian pembukaan  dan  bagian  isi.  Pada  sesi  pembukaan  yang    merupakan  bagian  awal meurukon , biasanya  dimulai  penyampaian  puji-pujian  yang  kemudian    dilanjutkan  dengan  shalawat kepada rasulullah. Sementara bagian kedua, adalah bagian isi terbagi dalam beberapa  bagian yang lazim disebut bhah . Bhah dapat  diartikan sebagai  masalah yang dibahas. Bagian isi itu meliputi bagian umum yang juga disebut dengan bhah agama, bhah ie, bhah seumayang, dan bhah  ‘etikeuet (Harun,  2012).  Dari  stukturnya  ini  nampak  sekali  bahwa  tradisi  ini  telah tersusun dengan rapi dan estetik.
Pementasan seni meurukon lazimua dilaksanakan pada malam hari setelah shalat Isya yang  mengambil  tempat  di  menasah.  Dalam  pementasannya  tradisi meurukon ini menampilkan  dua  kelompok  sekaligus  dalam  bentuk  pertandingan  ( tandeng )  yang  saling melemparkan  pertanyaan-pertanyaan  tentang  hukum  Islam.  Karenaya  personalia  yang bergabung  dalam  kelompok  meurukon  ini  harus  memiliki  pemahaman  yang  baik  terkait permasalahan  keagaman  sehingga  mampu  merespon  berbagai  persoalan  yang  dilemparkan oleh  group  lain  (Bahany,  2016).  Dengan  demikian  tradisi  ini  dapat  memotifasi  masyarakat untuk mendalami masalah agama dengan baik dan benar.
Ada sisi lain  membuat masyarakat tertarik mempelajari meurokon ini. Hal ini karena dinamika proses pembelajaran yang awalnya hanya bertatap muka berubah menjadi dua jalur komunikasi  yang  saling  berbalas pantun atau hiem .  Hanya  saja  pada meurukon materi kajiannya  berkisar  tentang  pilar-pilar  agama.  Dari  sisi  penampilannya,  merukon  lebih mengarahk  kepada  seni  perrtunjukkan,  jadilah meurukon menjadi  seni  tontonan  ( performace art) dan  menjadi  hiburan  tersendiri  bagi  masyarakat  (Ilyas,  2009) . Hal  ini  memberikan gambaran  bahwa  pencetus  awal  tradisi meurukon ini  paham  benar  bahwa  agama  akan menjadi tertarik ketika mampu diformat dalam bentuk hiburan dan seni .
Pertujukan tradisi meurukon lazimnya di buat dalam bentuk pertandingan dengan antar kelompok.  Kegiatan  pertandingan  ini  dilaksanakan  atas  kesepakatan  bersama  tentang  waktu dan tempat. Menurut wawancara dengan Tgk Hasanuddin Saleh, beliau mengatakan bahwa : “ meurukon di  sini  biasanya  di  pertandingkan  pada  malam  hari,  tidak    hanya    di    hari    besar Isalam    tetapi   di    saat  masyarakat gampong Ulee  Madon  sudah panen di sawah,  kami  juga melaksanakan pertandingan tersebut” (Saleh, 2017). Dalam pertadingan inilah masing-masing group akan saling bertanya dan menjawab ( sue eu-jaweub ) nengenai berbagai masalah agama termasuk masalah tauhid (teologi).
Pertandingan  ini  melibatkan  dua  grop  meurukon  atau  lebih,  dimana  masing-masing grop  lazimya  beranggotakan  lima  belas  orang  angota.  Sebelum  pertandingan  dilaksanakn setiap  grop  terlebih  dahulu  berlatih  dan  menghafal  rukon-rukon  yang  akan  dipentaskan nantinya.  Demi  untuk  kian  meriahnya  pertandingan  meurukon  biasanya  panggung  akan dilengkapi  dengan  lampu  dan  sound  system  yang  membahana.  Pertandingan  ini  sendiri bukalah  ditujukan  untuk  menunjukkan  kehebatan,  apalagi  untuk  mendapatkan  hadiah  atau piala. Lebih agung dari itu pertandingan meurukon dimaksudkan sebagai ajang pembelajaran agama sekaligus seni hiburan bagi masyarakat.

## 3. Nilai-Nilai Teologi dalam Tradisi Meurukon
Secara keseluruhan semua syair yang dikembangkan dalam tradisi meurukon berkaitan dengan persoalan-persoalan asas agama Islam. Riset ini hanya difokuskan pada permasalahan saja  yaitu  bagian  i’tikad  ( bhah  i’tikeud ).  Bagian  i’tikad  atau  persoalan  teologi  ini  menjadi pembahasan  utama  yang  termasuk  di  dalamnya  pembahasan  tentang  keesaan  Allah.  Dengan
demikian,  persoalan  agama  yang  paling  dominan  pembahasannya  dalam  tradisi Meurukon adalah  tentang  masalah  tauhid  atau  teologi.  Hal  ini  nampak  jelas  dalam  penyataan  Tgk Fauzan, tokoh agama Gampong Ulee Madon yang mengatakan:
“Bisaanya meurukon yang membahas tentang enam rukun iman, baik secara eksplisit maupun  secara  implisit,  keenam  rukun  Iman  itu  adalah,  Iman  kepada  Allah,  Iman kepada  Rasul  Allah,  Iman  kepada  Malaikat  Allah,  Iman  kepada  Kitab  Allah,  Iman kepada kada dan kadar Allah biasanya di bahas dalam Bah Iman dan ada juga di bahas dalam Bah I’tikeut” (Fauzan, 2017).
Meskipun  pembahasan  utama  dalam  tradisi  merukon  adalah  masalah  teologis  tapi tidak  bermakna  bahwa  tidak  menyentuh  persoalan  figh  dan  ibadah.  Menurut  wawancara dengan  Muksin  Jakfar  dimana  beliau  menyebutkan  bahwa: “ Meurukon juga  menyentuh persoalan ibadah, Permasalahan terkait  Ibadah   yang  di   bahas    di    dalam bah    ie (air)    di sini    lebih  dibahas  tentng  masalah  bersuci  didalam bah agama  juga  banyak  menyingung masalah  beribadah”(Jakfar,  2017).  Dari  sini  jelas  bahwa  materi  dari  tradisi meurukon tidak sebatas  perbincangan  tentang  masalah  aqidah  (teologi)  melainkan  juga  membincangkan tentang persoalan figh (ibadah praktis).
Penyataan  yang  hampir  serupa  juga  disampaikan  oleh  Tgk.Ishak  dari  Gampong Kambam yang ikut memberikan informasi bahwa materi tradisi meurukon juga membicarakan tentang  syariat:  “Nilai  syariah  adalah  nilai-nilai  budaya  yang  berkaitan  dengan  ketentuan- ketentuan  hukum  yang  berlaku,  biasanya  didasarkan  pada  hukum  agama.  Nilai  Syariah biasanya  dikaitkan  dengan  hukum  wajib,  sunah,  makruh,  mubah  dan  haram ” (Ishaq,  2017).
Sementara  nilai  ibadah  adalah  yang  bersinggungan  dengan  penghambaan  manusia  kepada khaliqnya. Jika persoalan keimanan dibahas dalam rukun iman, maka persoalan ibadah terkait erat dengan pengejawantahan rukun Islam.
Dari seangkaian pemaparan diatas, maka artikel  ini hanya menyisir bebepa persoalan teologis yang disampaikan dalam tradisi meurukon yang meliputi tentang keberadaan Tuhan, malaikat, rasul, kitab, dan hari kemudian. Pertama ,  pembahasan  mengenai  keberadaan tuhan  merupakan  persoalan  utama  dalam  konstruksi  teologi  Islam.  Karenanya  ilmu  tentang tauhid  yang  memperkenalkan  tentang  eksistensi  Tuhan  dan  sifat-sifatnya  dipandang  sebagai ilmu yang utama dan agung. Karena pondasi dari sebuah keagamaan adalah mengenal Allah ( awaddin makrifatullah ). Dalam meurukon pembahasan mengenai eskistensi tuhan, meliputi :
Wujud (ada), Qidam (sedia), Baqa (kekal), Mukhalafatuhulil Hawadist (berbeda dengan yang baharu), kiyamuhu  binafsih (berdiri  dengan  sendirinya), qudrah (kuasa), iradah (berkehendak), ilmu (  mengetahui), hayah (hidup), sama’ (mendengar), Bashar (melihat), kalam (berkata-kata), qadirun  ( kuasa), muridun (berkehendak), alimun (yang  mengetahui), haiyun (  yang  hidup), samiun (yang  mendengar), Bashirun (yang  mendengar), mutakalimun (yang berkata-kata) (Utsman bin Aqil bin Yahya, n.d.).
Selain  membahas  tentang  sifat-sifat  Allah,  dalam  tradisi  merukon  juga  diajarkan tentang sifat-sifat  yang  wajib  melekat  pada diri rasullullah yaitu siddig, amanah, tablig dan fathanah .  Juga  menjelaskan  sifat-sifat  yang  mustahil  ada  pada  diri  rasulullah, kizib,  khianat, khitman, dan baladah .  Dalam  penjelasan  tentang  diri  rasullullah  juga  dipaparkan  tentang adanya sifat jaiz atau sifat-sifat kemanusiaan secara umum.
Kedua , Percaya kepada malaikat, yang merupakan pilar kedua dari rukun Iman dalam Islam.  Malaikat  dipahami  sebagai  makhluk  ghaib  yang  harus  diimani  keberadaannya walaupun ia tidak dapat  diinderai  oleh panca  Indra. Makhluk ini dicipkan dari nur  (cahaya), digambarkan  sebagai  makhluk  yang  selalu  taat  kepada  Allah  dan  tidak  pernah  melakukan kemaksiatan  sedikitpun.  Tidak  ada  yang  tau  jumlah  malaikat  kecualia  Allah  sajalah  yang Maha Tahu. Di dalam nazam meurukon disebutkan bahwa ada sepuluh malaikat yang wajib dikenali  dan  diimani  oleh  seorang  mukmin.  Kesepuluh  malaikat  tersebut  adalah  Jibril  yang bertugas menyampaikan wahyu ( peutreun wahyu ), Mikail yang menurunkan hujan dan rezeki ( petreun  rezki ),  Izrail  yang  bertugas  mencabut  nyawa  ( tung  nyawoeng ),  Israfil  yang berkhidmat  meniupkan  sangkakala  ( yup  sangkakala ),  Mungkar  yang  menanyakan  persoalan kubur kepada mayit ( teumayong mayet dalam kubue ), Nakir yang menyiksa mayit pendosa di dalam  kubur  ( siksa  mayed  dalam  kubur ),  Rakib  pencatat  amalan  kebajikan  ( catat  amai kebajikan ), Atid pencatan amal kejahatan ( catat amai jeuheut ), Malik Zabaniah penjaga pintu neraka  ( penjaga  pintoe  neuraka )  dan  Malik  Ridwan  penjaga  pintu  syurga  ( penjaga  pintoe syiruga ).
Ketiga ,  Percaya  kepada  kitabullah  yang  merupakan  pilar  iman  yang  ketiga. Mempercayai  adanya  sejumlah  kitab-kitab  Allah  yang  pernah  diturunkan  kepada  para  rasul. Dijelaskan  bahwa  ada  sebanyak  104  buah  kitab  yang  telah  diturunkan  kepada  manusia,  dari sejumlah  kitab  tersebut  sebanyak  103  kitab  tersebut  telah  dimansukhkan  atau  tidak diberlakukan  hukumnya,  dan  hanya  tinggal  Kitab  al-Qur’an  yang  berlaku  sepanjang  masa
sampai  kiamat.  Secara  teologis  kita  wajib  mengimani  kebenaran  dan  berpandu  kepada  al- Quran  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Mengingkari keberadaan  kitabullah  dihukumkan  sebagai  orang  yang  murtad  ( I’tikeut  70 Ma’rifah  Aqidah Tauhid , n.d.). Dengan demikian dalam tradisi meurukon diajarkan bahwa memang Allah yang telah menurunkan kitab-kitab sebelum al-Quran tetapi dipertegas bahwa hanya al-Qur’an yang mengandung kebenaran di segala waktu dan tempat ( shalih likulli zaman wa makan )
Keempat ,  percaya  kepada  rasul-rasul  Allah  yang  merupakan  rukum  iman  yang keempat.  Dengan  demikian  dianggap  tidak  sempurna  keberimanan  seseorang  mukmin  jika tidak beriman bahwa Allah mememiliki rasul-rasul pilihan yang menyampaikan risalah-Nya. Di  dalam  nazam meurukon ini  disebutkan  bahwa  pada  diri  rasul  itu  memiliki  beberapa  sifat utama  yaitu shiddiq,  amanah  ,tabliqh  dan  fatanah .  Pengutusan  rasul  bagi  manusia  telah berakhir dengan pengutusan Nabi Muhammad Saw sebagai penutup nabi dan rasul ( khatamul anbiya )
Kelima ,  Percaya  adanya  hari  kiamat  yang  juga  merupakan  salah  satu  rukum  Iman. Dalam tradisi meurukon disebutkan bahwa  kehidupan di dunia akan berakhir dan setelah itu akan  memasuki  alam  lain,  dimulai  dengan  kematian,  dan  kehidupan  alam  kubur  unruk terajadinya  hari  kiamat  dan  selanjutnya  adalah  kebangkitan  dari  kubur,  dikumpulkan  di padang  masyar  dan  diputuskan  ke  surga  atau  neraka  ( I’tikeut  70  Ma’rifah  Aqidah  Tauhid , n.d.).  Di  hari  kiamat  ini  semua  keadilan  akan  ditegakkan  dan  segala  amal  akan  beri balasannya. Semoga kita semua menjadi ahli syurga, amin ya rabbal alamin.

## D. Kesimpulan
Tradisi  merukon  sebagai  sebuah  tradisi  religi  masih  lestari  dan  tetap  dikembangkan dalam  masyarakat  Muara  Batu  Aceh  Utara.  Di  tengah  kondisi  pendidikan  masyarakat  yang relatif  rendah  tidak  menyurutkan  semangat  masyarakat  muara  batu  untuk  memelihara khazanah  tradisi meurukon ini  tetap  berkembag.  Tradisi meurukon ini  telah  berkembang cukup lama dalam masyarakat Muara Batu yang sangat berharga bagi pembelajaran nilai-nilai agama bagi masyarakat di sana. Model pembelajaran agama dengan tradisi meurukon ini lebih efektif dan diminati karena memadukan unsur seni dan hiburan. Kondisi ini membuat belajar agama menjadi menyenangkan.  Untuk membuat tradisi ini lebih lestari tidak jarang tradisi ini
dipertandingkan antar kelompok-kelompok yang ada sehingga masing-masing kelompok akan mencoba menampilkan yang terbaik
Tradisi meurukon ini  bagi  masyarakat  menjadi  media  edukasi  untuk  mengajarkan prinsip-prinsip  dasar  agama  kepada  masyarakat.  Salah  satu  pembahasan  utama  dalam  materi meurukon ini  adalah  tauhid  atau  teologi.  Dalam  pembahasan  tauhid  ini  mengetengahkankan pembahasan  tentang  eksistensi  Tuhan  ( wujudullah ),  sifat  Allah,  fifat  Rasul,  keberadaan malaikat  dan  keberadaan  hari  akhir  ( eskatolog i).  Mengingat  begitu  penting  nilai-nilai  agama yang dapat disampaikan melalui tradisi meurukon ini maka dipandang bahwa tradisi ini layak dilestarikan  sebagai  sebuah  khazanah  religi  di  tengah  arus  tehnologi  informasi  yang  bergitu menantang keberadaan agama. Wallahu’alam bishawaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahany, N. (2016). Warisan Kesenian Aceh . Aceh Multivision.
Batu,  T.  K.  M.  (2017). Data  Dokumentasi  Geografi  dan  Tepografi  Kecamatan  Muara  Batu Tahun 2017 . Kecamatan Muara Batu.
Fauzan, T. (2017). Wawancara . Gampong Ulee Madon.
Harun, M. (2012). Pengantar Sastra Aceh . Cita Pustaka Media Perintis.
Heriadi. (2017). Wawancara . Ujong Madon.
I’tikeut 70 Ma’rifah Aqidah Tauhid . (n.d.).
Ilyas, A. (2009). Budaya Aceh . Polydoor-Desain.
Ishaq, T. (2017). Wawancara . Gampong Ulee Madon.
Ismail, B. (2008). Sistem Budaya Aceh dalam Membangun Kesejahteraan: Nilai Sesjarah dan Dinamika Kekinian . Majelis Adat Aceh.
Jakfar, T. M. (2017). Wawancara . Gampong Ulee Madon.
Jamaluddin, T. (2017). Wawancara . Gampong Kambam.
Madon,  T.  R.  U.  (2017). Data  dari  Dokumen  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah Gampong (RPJM) Dakuta . Ujong Madon.
Maran, R. R. (2000). Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar . Rineka
Cipta.
Martunis. (2017). Wawancara . Ujong Madon.
Rosman Nasution. (1996). Metode Research (Penelitian Ilmiah) . Bumi Aksara.
Saleh, T. H. (2017). Wawancara . Gampong Ulee Madon.
Soejono, A. (1977). Metodologi Riset Sosial . Balai Pustaka.
Taher, I. (2017). Wawancara . Ujong Madon.
Utsman bin Aqil bin Yahya. (n.d.). Awwaluddin sifat dua puluh . Sumber Ilmu.