Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 1139-1146
Syariah Branding pada Komunitas Muslim Millenial (Studi pada Sahabat Hijrah Kota Batam)

## Andi Amma Ruhmah
Program Studi Hukum Ekonomi Syariah, STAI Ibnu Sina Batam Email korespondensi: aaruhmah@gmail.com

## Abstract
Penelitian ini menyajikan fenomena kesadaran beragama kaum muda, yang diwakili oleh Generasi Millenial. Kesadaran  beragama  yang  dibangun  dengan  membentuk  komunitas  keagaamaan  ,  selaras  dengan  Keputusan mereka dalam memilih produk syariah (Syariah branding) dan memberi potensi untuk membentuk pasar. Metode yang digunakan adalah mix method, dan perolehan data diperoleh melalui sebaran kuisioner dan wawancara. Hasil  dari  penelitian  ini    adalah  terdapat  hubungan  yang  terus  berkembang  bagi  generasi  millenial  dan kesadarannya akan pemahaman agama yang dibentuk melalui komunitas dan dapat membentuk budaya popular (Pop Culture) misalnya tren hijrah untuk menjawab peradaban yang semakin kompleks.

## Keywords : Syariah Branding, Muslim Millenial, dan Budaya Populer
Saran sitasi: Ruhmah, A. A. (2024). Syariah Branding pada Komunitas Muslim Millenial (Studi pada Sahabat Hijrah
Kota Batam). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 1139-1146. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12166
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12166
1. PENDAHULUAN

## 1.1. Latar Belakang
Studi  tentang  ekonomi  Islam  tidak  hanya  pada sektor jasa keuangan syariah, namun dapat juga dikaji dengan  mempelajari  hubungan  antara  masyarakat, yang  didalamnya  terjadi  hubungan  timbal  balik  dan interaksi  sosial  agama  dengan  ekonomi.  Studi  ini berangkat dari fenomena maraknya nilai- nilai agama dan semangat religiusitas pada masyarakat. Semangat tersebut  dapat  dilihat  diantaranya  melalui  antusias penelitian  yang  terkait  dengan  tema-tema  ekonomi Islam  dan  juga  ekspresi  keberagamaan  melalui kegiatan  -kegiatan  keagamaan  yang    memberi kesadaran pada masyarakat muslim untuk menggunakan  produk  halal  mulai  dari  makanan hingga  kosmetik  (Herlina  Yustati,  2017).  Konsep halal  tidak  semata  hanya  menjauhi  zat  yang  tidak boleh di konsumsi (haram) tetapi juga termasuk aspek keselamatan  dan  kualitas  yang  terkait  dengan proses pengolahan,  penanganan,  peralatan  yang  digunakan, penyimpanan, pengemasan, transportasi dan distribusi. Konsep halal bukan semata sebagai konsep religi  namun  dipahami  sebagai  konsep  mutu  yang menyeluruh (Hida et al., 2021).
Fakta  hadirnya  labelisasi  halal  dalam  sebuah produk  sebenarnya  merupakan  sebuah  kemutlakan bagi  muslim  dalam  mengkomsumsi  suatu  produk terutama  makanan,  dan  hal  tersebut  menjelaskan bahwa  Agama dapat  menciptakan konsumen (khalayak) sebagai pasar, sekaligus juga mengkonstruksi  khalayak  sebagai  komoditas  yang bisa dijual dan mendatangkan keuntungan. Sebagaimana dikemukakan oleh Webster dan Lichty bahwa  khalayak  adalah  komoditas  yang  berharga. Dalam  konteks  inilah  mengapa  Islam  tidak  hanya dilihat sebagai agama teoritik atau doktrin sebagaimana yang terdapat di dalam al-Qur’an dan al- Hadits semata, namun juga perlu dilihat pula sebagai gejala  historis,  social,  budaya,  ekonomi  dan  politik (Herlina Yustati, 2017). Namun realisasinya perilaku konsumen  muslim,  termasuk  minatnya  dalam membeli  produk  halal  juga  ditentukan  oleh  beragam factor.  Meski  mengkonsumsi  produk  halal  bagi muslim merupakan perintah tuhan, minat beli produk halal  dapat  dipenagaruhi  oleh  factor-faktor  tertentu baik internal maupun eksternal (Kusumastuti, 2020).
Hal inilah yang menjadi latar belakang penelitian ini terfokus pada segmentasi dan perspektif komunitas
muslim  terhadap  merek-merek  syariah.  Keterkaitan Agama  dan  ekonomi  suatu  komunitas  muslim, diantaranya  dapat  dilihat  dari  komunitas  muslim hijrah  kota  Batam.  Peran  dan  pergerakan  mereka dalam  menjalankan  peran  sebagai  Individu  yang memiliki kesadaran akan kegiatan keagamaan sebagai bagian dari menjaga akidah dan persaudaraan muslim milenial di kota Batam.
Apakah kesadaran terhadap belajar agama selaras dengan  keputusan  mereka  dalam  memilih,  membeli dan menggunakan produk dengan mempertimbangkan “Syariah Branding”.

## 1.2. Perumusan Masalah
a. Bagaimana  Segmentasi  Konsumen  “Syariah Branding”  pada  Komunitas  Muslim  Millenial Sahabat Hijra Kota Batam ?
b. Bagaimana Pandangan Komunitas Muslim Sahabat Hijrah terhadap “Syariah Branding” ?
c. Bagaimana kaitannya Islam dan Budaya Populer pada Sahabat Hijrah kota Batam ?

## 1.3. Tujuan Penelitian
Menyajikan tentang kesadaran beragaman kaum muda/millennial  yang  disertai  keselarasan  akan perilakunya  sebagai  konsumen  muslim  ,  serta kertaikataannya  dengan  budaya  popular  yaitu representasi islam melalui media dakwah yang kreatif dan kekinian.

## 1.4. Manfaat Hasil Penelitian Penulis/Lembaga Pendidikan/Akademik
Memberikan  dan  meperkaya  khazanah  kajian ekonomi  Islam/syariah  pada  social  keagamaan  dan kemasyarakatan.
Komunitas Muslim/Masyarakat/Pelaku Usaha
a. Dapat memberikan pemahaman dalam keputusan membeli dan menggunakan produk
b. Dapat menjadi strategi dalam menciptakan pasar dan peminat/konsumen.
c. Menyajikan dan memberikan informasi pentingnya edukasi Syariah Branding.
1.5. Tinjauan Pustaka/ Studi Literatur

## Halal Life Style dan Segmenteasi Konsumen
Pemasaran  Halal  menggunakan  Brand  atau merek  sebagai  identitas  terhadap  produk  atau  jasa perusahaan. Brand mencemrinkan nilai yang diberikan  kepada  konsumen,  Brand  mencerminkan karakter  yang  sesuai  dengan  prinsip  syariah  dan mengandung  makna  atau  nilai  spiritual  (misalnya kejujuran  dan  universalitas)  (Kalimah,  2017). Berdasarkan  segementasinya  dapat  di  klasifikasikan
berdasarkan  perilaku  konsumen,  terkait  keputusan membeli  dan  menggunakan  suatu  produk.  Adapun klasifikasinya sebagai berikut :
a. Syariah Loyalist
Merupakan  segmen  konsumen  yang  hanya mengkonsumsi  sesuatu  yang  jelas  kehalalannya dan bahkan akan membatalkan setika kehalalannya  tidak  jelas.  Segmen  ini  merupakan sasaran utama Halal-Lifestyle yang diperebutkan sesama produk halal.
b. Floating Masss
Segmen yang berganti-ganti antara yang jelas halal  dengan  yang  tidak  jelas  kehalalannnya, selain itu konsumen ini mungkin juga menggunakan  kedua  jenis  produk  tersebut sekaligus.  Atribut  halal  merupakan  salah  satu aspek penilaian-bukan satu-satunya selain aspek- aspek  fungsional  (harga,  ketersediaan  dan kualitas).
c. Conventional loyalist
Pengguna  yang  setia  pada  conventional loyalist  tanpa  mempertimbangkan  produk  yang mengusung  konsep  halal.  Segmen  ini  tidak meyakini akan  pentingnya kehalalan  produk  dan meyakini  bahwa  produk  konvensional  pasti memiliki performa fungsional yang lebih baik dari pada produk halal.
Berdasarkan  dari  tiga  segmentasi  tersebut, berikut  ini  terdapat  riset  yang  telah  dilakukan  oleh Karim  Bussines  Consulting  dengan  temuan  bahwa potensi  pasar  masing-masing  segmen  yang  tersebut diatas adalah 10 Triliun rupian untuk sharia loyalist, 720 triliun rupia untuk folating market, dan 240 triliun rupiah  untuk  floating  market.  Dari  riset  tersebut disimpulkan bahwa segmen floating mass merupakan segmen potensial bagi perusahaan syariah.pendekatan universal  sangatlah  diperlukan.  sebab,  Ketika pendekatan  dilakukan  hanya  terbatas  untuk  spiritual market  di  mana  usaha  yang  dilakukan  khusus  untuk segmen  muslim  saja,  sehingga  memuncul  resisten terhadap  konsumen  yang  lainnya.  Loyalist  yang dimaksud  individu  yang  memiliki  dan  memegang keteguhan nilai-nilai spiritualnya, (Misalnya nasabah Lembaga keuangan syariah juga berasal dari kalangan non Muslim) (Sula & Kartajaya, 2006).

## Islam dan Budaya Populer
Tulisan  ini  juga  mengusung  tentang  Budaya Populer  ( Pop  Culture) karena  Tren  hidup  halal menjadi suatu budaya yang popular di masyarakat dan
di  ikuti  oleh  maraknya  kelompok-kelompok  muslim kelas  menengah  perkotaan  yang  tergabung  dalam organisasi-organisasi  keagamaan  dan  pengajian- pengajian di kompleks perumahan maupun perkotaan, yang menjadikan ajang tersebut sebagai tempat untuk mendiskusikan,  mempraktikkan,  dan  menyebarkan kombinasi  antara  budaya  pop  dan  Islam  yang sesungguhnya, dan fenomena ini membantu menjelaskan yang terjadi di ASIA bahwa terdapat alur rasional yang membuat agama-agaman di Asia dapat membentuk  hubungan  yang  erat  dengan  ekonomi pasar (Pribadi et al., 2019).
Teori Budaya Populer (Popo Culture) digunakan pada tulisan ini, khususnya Islamic Pop Culture untuk melihat  Tren  dan  nilai-nilai  yang  disebarkan  oleh komunitas muslim, tren tersebut dapat mempengaruhi cara orang mengartikan dan memahami ajaran Islam serta  dapat  menyelidiki  bagaimana  budaya  populer membentuk  pemikiran  dan  praktik  keagamaan  serta wujud nyata kesadaran Bergama kaum muda melalui Gerakan dakwah yang kreatif dan Inovativ.
Pattana  Kitiarsa  dalam  tulisan  Yanwar  Pribadi, Zaki Ghufron dengan judul Komodifikasi Islam dalam Ekonomi  Pasar:  Studi  tentang  Muskim  Perkotaan  di Banten   (2019)  dan  penelitian  Siti  Kalimah,  Nur Fadilah  dengan  judul  Marketing  Syariah:  Hubungan antara Agama dan Ekonomi.
Penelitian  tentang  Komunitas  dan  impactnya  , misalnya penelitian Chairul Mahfud Filantropi Islam di  Komunitas  Muslim  Tionghoa  Surabaya:  Ikhtiar Manajemen Zakat untuk Kesejahteraan dan Harmoni Sosial  (Mahfud,  2018).  Optimalisasi  filantropi  Islam di  komunitas  muslim  tionghoa  di  surabaya  sudah dilakukan  dan  perlu  untuk  di  tingkatkan  dengan melibatkan  kalangan  profesional  dengan  manajemen teknologi yang baik dan sistemik.
Pemasaran  Halal  merek  sebagai  identitas terhadap  produk  atau  jasa  perusahaan.  Brand mencemrinkan nilai yang diberikan kepada konsumen, Brand mencerminkan karakter yang sesuai dengan prinsip syariah dan mengandung makna atau nilai spiritual (misalnya kejujuran dan universalitas). namun pada penelitian ini distingsinya t erletak pada pemahaman  keagaamaan  yang  selaras  dengan keputusaanya  terhadap  penggunaan  produk  karena adanya  “Loyalitas  Beragama”  yang  kemudian  akan membebntuk konsumen pasar.

## 2. METODE  PENELITIAN
2.1. Teknik Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  gabungan, mengunakan  metode/  Teknik  penelitian  kualitatif ( Halal life style dalam analisa Budaya Popular) pada suatu  fase  dan  menggunakan  penelitian  kuantitatif (analisis  deskriptif  terhadap  segmentasi  konsumen) pada  fase  lainnya.  Khusus  untuk  data  kuantitatif diperoleh dengan Teknik Snowball Sampling. Mixed method  dapat  dilakukan    dalam  satu  masalah  atau aspek yang ingin di teliti sehingga didapati hasil yang lebih  utuh  dan  komprehensif  terhadap  masalah  yang diteliti  (Yusuf,  2013).  Dalam  pengumpulan  data menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan literature research dan wawancara.
Literature  research ini  digunakan  untuk memperoleh  data  terkait  perkembangan  ekonomi Syariah. Dapat diperoleh melalui media, jurnal, dan e- book, katalog  yang  diterbitkan  oleh  lembaga  terkait studi dan pengawasan kegiatan ekonomi syariah yang menghasilkan produk berupa barang dan layanan  jasa.
Wawancara dilakukan untuk memperoleh informasi  dati  komunitas  hijrah  kota  Batam  terkait perspektif  suatu  komunitas  dalam  memilih  dan menggunakan produk yang berlabel syariah.(wawancara  ketua)  Metode  ini  digunakan bertujuan untuk menggambarkan atau mendeskripsikan  berbagai  kondisi.  Kejadian  atau fenomena  realita  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  di uraikan berdasarkan literatur-literatur yang sudah ada (Ahyar & Abdullah, 2020) dan juga implementasinya di masyarakat sebagai konsumen atau pengguna.

## 2.2. Objek Penelitian.
Objek  Penelitian  :  Populasi  dan  sampel  adalah pada  Komunitas  muslim  Millenial  yaitu  Komunitas sahabat hijrah kota Batam.
Perolehan  data  kualitatif  melalui  sebaran Kuisioner Sebanyak 55 Orang (Menggunakan Teknik Snowball Sampling).
2.3. Alur Penelitian
Alur penelitian ini digunakan untuk
memudahkan dalam pelakasanaan pemetaan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Komunitas Muslim Millenial Sahabat Hijrah

## Kota Batam (Peran dan Aksinya)
Sejarah  awal  mula  hadirnya  sahabat  hijrah  kota batam, dimulai dengan adanya gerakan volunteer/sukarela  yang  bergerak  dibidang  sosial, hingga  kini  kegiatannya  terstruktur  teragendakan. Komunitas  Muslim  Millenial  yang  secara  intensive dan rutin mengadakan kegiatan keagamaan dan Sosial Keagamaan,  tumbuh  dan  berkembang  karena kolaborasi dan networking berpartisipasi aktif dalam aksi  Filantropi  (Donasi,  Bantuan  Sosial  dan  Aksi Kemanusiaan).  Kegiatan  Keagamaan  dan  kegiatan sosial keagamaan mengandalkan jaringan pertemanan,  wujud  nyata  diantaranya  teraktulisasi melalui daftar table dan gambar  berikut ini:
Kegiatan Keagamaan Kegiatan Sosial Keagamaan Kajian Rutin (mengundang
Narasumber/Ustaz/Penceram ah Lokal, Nasional maupun dari Luar Negeri) , Kajian By Event (Kajian memperingati hari-hari besar keagaaman dan
memperingati Kemerdekaan/ Kajian Kebangsaan) Gerakan sosial kesejahteraan (Menggalang Donasi/Bantuan berupa sembako,
kemudian mendistribusikann ya baik untuk Masyarakat
tempatan maupun , pulau terluar kota batam). Sharing  Time (sesi  diskusi ringan ), Mabit dan I’tikaf Gerakan Aksi kemanusiaan (Donor  Darah  dan Penggalanagan Donasi) Berdasarkan profil
tersebut, penulis menganalisisnya dari sisi peran dan kontribusi kaum muda millennial khususnya pada Sahabat Hijrah Kota Batam  melalui  nilai-nilai ukhuwah  Islamiyah diantaranya nilai Ta’awun, dalam Islam tidak terdapat pandangan kelas dalam masyarakat (Chaudhry, 2012), semuanya  ditopang  oleh  prinsip  kerjasama  dan persatuan yang mensyaratkan adanya saling pengertian dan saling menjaga antara satu pihak dan pihak lain dalam rangka memperoleh maslahah secara bersama-sama. Hal ini berarti, bahwa setiap agen tidak bisa  mengejar  kepentingan  individu  untuk  meraih kemanfaatan individu tanpa melihat kondisi-saudara- saudara  dan  lingkungan  di  mana  dia  berada. Masyarakat  muslim  tidak  akan  merasa  puas  dengan kesuksesan  pribadinya  sementara  saudara-saudara berada dalam keterpurukan.
Dalam  tataran  teknis,  hal  ini  dilakukan  dengan saling  memberika  perhatian  dan  bahkan  pertolongan bilamana  diperluka.  Lebih  jauh  lagi,  dalam  bahasa ekonomi yang lebih teknis hal ini ditunjukkan dengan terkaitnya (unseparability) fungsi mashlahah dari satu kelompok  orang  dengan  kelompok  orang  lainnya (Rajagrafindo  Persada,  2009).  Seperti  halnya kepeduliah  sahabat  hijrah  kepada  Masyarakat tempatan  melalui  aksi  sosialnya  yang  juga  dibangun dari adanya support dana dari berbagai pihak (Dewan Kemakmuran Masjid Bukit Indah Sukajadi, Proposal Kerjasama, Team Work dan Media Patner).

## 3.2. Halal  Life  Style  Segmentasi  Konsumen  pada Sahabat Hijrah kota Batam
Sebagaimana  pada  kajian  di  bab  sebelumnya, Pemasaran Halal/Industri halal  menggunakan Brand atau merek sebagai identitas terhadap produk atau jasa perusahaan. Brand mencemrinkan nilai yang diberikan  kepada  konsumen,  Brand  mencerminkan karakter  yang  sesuai  dengan  prinsip  syariah  dan mengandung  makna  atau  nilai  spiritual  (misalnya kejujuran  dan  universalitas)  (Kalimah,  2017).    Dari hasil  kusioner  yang  disebar  ,  berdasarkan  sebaran pernyataan , segmentasinya didapati hasil
sebagaimana grafik berikut ini :
Dari  grafik  tersebut , sebesar  96,4  %  kaum muslim  millennial  yang  tergabung  pada  Sahabat Hijrah  Kota  Batam    berada  pada  kategoru Syariah Loyalist dan Floating  Mass . Syariah  Loyalist Merupakan segmen konsumen yang hanya mengkonsumsi  sesuatu  yang  jelas  kehalalannya  dan bahkan akan membatalkan  setika  kehalalannya tidak jelas.  Segmen  ini  merupakan  sasaran  utama  Halal- Lifestyle  yang  diperebutkan  sesama  produk  halal  , yang  dimaksud  individu  yang  memiliki  dan memegang keteguhan nilai-nilai spiritualnya,
sementara 7,3 % Floating Masss adalah Segmen yang berganti-ganti  antara  yang  jelas  halal  dengan  yang tidak  jelas  kehalalannnya,  selain  itu  konsumen  ini mungkin  juga  menggunakan  kedua  jenis  produk tersebut sekaligus. Atribut halal merupakan salah satu aspek  penilaian-bukan  satu-satunya  selain  aspek- aspek fungsional (harga, ketersediaan dan kualitas).
Temuan dari grafik tersebut kemudian dianalisa juga  menggunakan  sebaran  penggunaan  produk- produk yang menjadi pilihan mereka dalam beberapa kategori berikut ini :
Pada  hal  tertentu,  misalnya  pada  produk makanan  dan  minuman  serta  kosmetik  yang merupakan  referensi  produk  yang  kehalalannya menjadi  hal  utama,  karena  dapat  diakses  dan
identifikasi dengan mudah melalui logo halal. Hal ini sejalan dengan konsep  halal  menurut Widyaningrum (2019)  bahwa  inti    dari    Islamic    Branding/Syariah Branding, dimana  Halal  dalam  bahasa  Arab  berarti
sah atau  diizinkan  dalam  Islam  dan  berlaku  untuk semua  bidang  kehidupan  Islam  dan  tidak  hanya terbatas  pada  makanan  dan  minuman  tetapi  juga tentang    tingkah    laku,    aktifitas,    maupun    cara berpakaian  dan  lain  sebagainya  yang  diperbolehkan atau   diizinkan   oleh   hukum  Islam.

## 3.3. Syariah  Branding  dalam Pandangan  Muslim Millenial
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  besar  dalam setiap  kehidupan  manusia.  Tiada  kehidupan  bagi manusia  tanpa  konsumsi.  Oleh  karena  itu  ,  kegiatan ekonomi  mengarah  kepada  pemenuhan  tuntutan konsumsi bagi manusia. Berdasarkan laporan State og The  Global  Islamic  Economy  (SGIE)  2018/2019, bahwa Tingkat konsumen makana dan halal life style umat  Islam  diperkirakan  mengalami  pertumbuhan yang  terus  tumbuh  mencapai  USD  3  Triliun  pada tahun 2023 atau sekitar 42% dari USD 3 Triliun pada tahun 2023(Wahyudi & Rahmadi, 2019). Begitu pula dalam  pandangan  sahabat  hijrah,  dari  hasil  sebaran kuisioner dan wawancara diperoleh keselarasan antara pemahaman agama dan Keputusan dalam mengkonsumsi produk-produk halal. Dalam pendangan  inilah,  para  sahib  (sapaan  akrab  yang mereka gunakan dalam komunitasnya) dapat menjadi potensi bagi Syariah /Islamic brand untuk mengambil posisi  dalam meningkatkatkan market  share di  pasar ekonomi khususnya industry halal.
Menurut  Baker  Ahmad  Alserhan  (Alannawa, 2023), terdapat empat  konsep Islamic branding antara lain:
a. True  Islamic  brands, terpenuhinya  tiga  unsur mencakup  konsumen  muslim, kehalalan, dan label Islam.
b. Traditional  Islamic  brands maknanya  produk tersebut  sudah  tersedia  di wilayah  negara Islam  karena  konsumen  muslim  menjadi target  pasar  sehingga tergeneralisasi bahwa produk tersebut sudah halal.
c. Inbound    Islamic    brands,  maknanya    segmen pasarnya    ialah    konsumen  muslim  di  negara bukan  Islam  sehingga  produk  tersebut  sudah tersedia di negara tersebut.,
d. Outbound    Islamic    brands,    segmen    pasarnya telah  berada  di  negara  Islam sehingga  merek halal  mampu  menjangkau  seluruh  masyarakat tanpa  memandang pengguna muslim saja.
Dari ke-empat klasifikasi tersebut, sahabat hijrah kota  batam  secara  demografi  berada  pada  wilayah
urban  yang  juga  mayoritasnya  muslim  dan  hal  ini menjadi unsur utama True Islamic Brand alasannya dalam  memilih,dan    menggunakan  produk  mereka menilai  dari  aspek  keagamaan,  kehalalan  dan  label halal. Untuk menganalisa pendangan sahib mengenai syariah branding , penulis juga menggunakan analisis berikut  ini  ,  yaitu pada  sisi  produk Syariah/Islamic branding berikut ini :
a. Islamic brand by compliance
Proses  branding  diharuskan  memiliki  dan menunjukkan    daya    tarik    yang  kuat  pada konsumen menggunakan cara taat dan patuh pada syariat  Islam.  Brandingnya  mencakup  kehalalan produk,  diproduksi  dalam  negara  Islam,  yang ditujukan untuk konsumen muslim. Jika dikaitkan dengan  referensi  produk  yang  digunakan  para sahib  dalam  hal  ini  dapat  juga  dikaitkan  pola konsumsi makana/minuman tempatan/local.
Misalnya  makanan  khas  melayu,  yang  tentu diproduksi  oleh  Masyarakat  muslim  melayu sebagai kuliner ciri khas dari tanah melayu.

## b. Islamic brand by origin
Brand  yang  digunakan  sudah  terkenal  dan berasal  dari  negara  Islam sehingga tanpa perlu menunjukkan kehalalan produk.
c. Islamic brand by customer
Brand  yang  digunakan  menyertakan  label halal  karena  produk  berasal  dari  negara  non muslim  akan  tetapi  produknya  telah    dinikmati oleh konsumen muslim.

## 3.4. Budaya  Populer  dan  Kaitannya  dengan Komunitas Muslim Millenial
Teori  Budaya  Populer (Pop  Culture) (Saputra, 2022), digunakan pada tulisan ini, khususnya Islamic Pop  Culture  untuk  melihat  Tren  dan  nilai-nilai  yang disebarkan oleh komunitas muslim, tren tersebut dapat mempengaruhi cara orang mengartikan dan memahami  ajaran  Islam  serta  dapat  menyelidiki bagaimana budaya populer membentuk pemikiran dan praktik  keagamaan  serta  wujud  nyata  kesadaran Bergama kaum muda melalui Gerakan dakwah yang kreatif dan Inovativ.
Pertemuan  antara  Islam  dan  budaya  pop menciptakan  hubungan  yang  terus  berkembang  dan menarik,  khususnya  pada  konteks  penelitian  ini, bahwa  generasi  millenial  dan  kesadarannya  akan pemahaman agama yang dibentuk melalui komunitas dan membentuk budaya popular misalnya tren hijrah yang juga diikuti oleh tren fashion muslim/Muslimah.
Hasil  dan  pembahasan  pada  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  Islam  dan  Masyarakat  muslim khususnya kaum musa. Secara intensif mereka terlibat dalam membentuk dan memodifikasi budaya popular sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  kemudian membentuk ekonomi pasar.
Bila  kita  maknai  maka  derivasi  dari  hal  di  atas adalah  kepercayaan  kepemimpinan  (Amanah/Trust),
Amal
(‘Amal/Charity),
Kerjasama
(Shirkah/Cooperation),
Persaudaraan
(Ukhuwah/Brotherhood),  Keadilan  (‘Adl/Justice),
Kesungguhan
(Istiqomah/Commitment) dan kepemimpinan  (Fatahan/Leadership)  (Mohd.  Heikal, 2011).  Sebagaimana  Rasulullah  telah  membangun Masyarakat  Madinah  yang  menjunjung  tinggi peradaban,  dengan tatanan  sosial  yang  sangat  Indah, dan  berazas  pada  prinsip  moral  yang  menjamin kesimbangan  hak  individu  dan  kewajiban  (Mohd. Heikal,  2011).  Bukti  konkritnya  adalah  dengan divisualisasikannya  Madina  sebagai  evidence  based yang  terdokumentasikan  dengan  baik  dalam  sejarah peradaban yang kemudian menjadi postulat naqliyah ajaran  Islam  yang  tentunya  koheren,  sehingga generasi  muda  tersebut  dapat  membenteuk  dan memfilter  zaman  yang  semakin  kompleks  dengan nilai-nilai dan semangat keagamaan.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan beberapa hal berikut ini :
a. Segementasi  Syariah  Branding  pada  Komunitas
Muslim  Millenial  Sahabat  Hijrah  Kota  Batam didominasi  oleh  segmen  konsumen Syariah Loyalist. Dikatan loyalist yang dimaksud individu yang  memiliki  dan  memegang  keteguhan  nilai- nilai spiritualnya,
b. Pandangan  sahabat  hijrah  terhadap  syariah branding  yang  diperoleh  melalui  hasil  sebaran kuisioner  dan  wawancara  diperoleh  keselarasan antara  pemahaman  agama  dan  Keputusan  dalam mengkonsumsi  produk-produk  halal.  Dalam pendangan inilah, para sahib (sapaan akrab yang mereka  gunakan  dalam  komunitasnya)  dapat menjadi potensi bagi Syariah /Islamic brand untuk mengambil posisi dalam meningkatkatkan market share di pasar ekonomi khususnya industry halal. c. Pertemuan  antara  Islam  dan  budaya  pop (pop culture) menciptakan  hubungan  yang  terus berkembang  dan  menarik,  khususnya  pada konteks  penelitian  ini,  bahwa  generasi  millenial
dan  kesadarannya  akan pemahaman agama  yang dibentuk  melalui  komunitas  dan  membentuk budaya  popular  misalnya  tren  hijrah  untuk menjawab peradaban yang semakin kompleks.
Saran untuk peneli selanjatunya dapat penelitian dapat dikaji pada aspek filantropi dan pemberdayaan produktif dikalangan komunitas.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Ucapan terimakasih disampaikan kepada berbagai pihak  yang telah mendukung terlaksananya dan  selesainya  penelitian  ini  yaitu  ,  STAI  Ibnu  Sina Batam,  Kementerian  Agama  melalui  Direktorat Jendeleral  Pendidikan  Tinggi  Islam  (DIKTIS) Kementerian Agama RI melalui program LITAPDIMAS  dan  Komunitas  Sahabat  Hijrah  Kota Batam.

## 6. REFERENSI
Ahyar,  M.  K.,  &  Abdullah,  A.  (2020).  Membangun Bisnis  dengan  Ekosistem  Halal. Jurnal  Pasar Modal Dan Bisnis , 2 (2). https://doi.org/10.37194/jpmb.v2i2.46
Alannawa,  S.  R.  (2023).  Strategi  Islamic  Branding Lembaga Fintech Syariah dalam Menarik Minat Funder  dan  Beneficiary:  Studi  pada  ALAMI Fintech  Sharia. At-Tasyri’:  Jurnal  Hukum  Dan
Ekonomi Syariah , 4 (2), 153–176. https://doi.org/10.55380/tasyri.v4i2.482
Chaudhry,  M.  S.  (2012).  Sistem  Ekonomi  Islam : Prinsip Dasar. In Kencana .
Herlina Yustati. (2017). Implikai Strategi Pemasaran Melalui  Komodifikasi  Agama  di  Indoensia. Universitas Nusantara PGRI Kediri , 01 (2), 1–7.
http://www.albayan.ae
Hida, F. T., Basalamah, R., & Nurhidayati, N. (2021). Analisis  Manajemen  Industri  Halal  Perspektif Ekonomi Islam. Reflektika , 16 (1), 49. https://doi.org/10.28944/reflektika.v16i1.541 Kalimah,  S.  (2017). Marketing  Syariah  Hubungan Antara Agama dan Ekonomi . 146.
Kusumastuti, D. K. (2020). Minat Beli Produk Halal di  Indonesia:  Studi  Pemetaan  Sistematis. Mabsya: Jurnal Manajemen Bisnis Syariah , 2 (2), 27–50. https://doi.org/10.24090/mabsya.v2i2.3929 Mahfud,  C.  (2018).  Filantropi  Islam  di  Komunitas Muslim Tionghoa Surabaya: Ikhtiar Manajemen Zakat untuk Kesejahteraan dan Harmoni Sosial.
INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 12 (1), 149–176. https://doi.org/10.18326/infsl3.v12i1.149-176
Mohd.  Heikal.  (2011). Islam  dan  Modal  Sosial . http://www.gemabaiturrahman.com/2011/12/isla m-dan-modal-sosial.html
Pribadi,  Y.,  Ghufron,  Z.,  &  Sultan  Maulana Hasanuddin  Banten,  U.  (2019).  Komodifikasi Islam  dalam  Ekonomi  Pasar:  Studi  tentang Muslim  Perkotaan  di  Banten. Afkaruna: Indonesian  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic
Studies , 15 (1), 82–112. https://journal.umy.ac.id/index.php/afkaruna/arti cle/view/6108 Rajagrafindo  Persada.  (2009).  Pusat  Pengkajian  dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI)
Universitas Islam Indonesia. In Ekonomi Islam . Saputra, E. (2022). Ngaji Asik Sambil Ngopi: Strategi Branding  Komunitas  “Teras  Dakwah”  Di
Yogyakarta, Indonesia. Jurnal Sosiologi Reflektif , 16 (2), 211–238.
Sula,  M.  S.,  &  Kartajaya,  H.  (2006). Syariah Marketing . Mizan Pustaka. https://books.google.co.id/books?id=zo9N4Z64 TywC Wahyudi, M. A., & Rahmadi, Z. T. (2019). Pengaruh
Digitalisasi,  Religiusitas  Dan  Kualitas  Produk Terhadap Kepercayaan Merek Serta Implikasinya Pada Keputusan Pembelian Produk-Produk  Halal. Jurnal  Rekaman , 6 (2), 180–189.
Yusuf, A. M. (2013). Metode Penelitian Kualitatif dan Penelitian  Gabungan  (Pertama).  In Kencana (Vol. 1999, Issue December). https://www.google.co.id/books/edition/Metode _Penelitian_Kuantitatif_Kualitatif/RnA-
DwAAQBAJ?hl=id&gbpv=1&printsec=frontco ver