## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## TRADISI AKKORONTIGI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI
KASUS DI DESA BONTOSUNGGU, KECAMATAN BAJENG,
KABUPATEN GOWA)

## AKKORONTIGI TRADITION IN THE PERSPECTIVE OF ISLAMIC LAW AND
CUSTOMARY LAW (CASE STUDY IN BONTOSUNGGU VILLAGE,
BAJENG SUB-DISTRICT, GOWA REGENCY)

## Ahmad Syaripudin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar ahmadsyaripudin@stiba.ac.id

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar ahmadhanafi@gmail.com

## Darussalam
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
saharuddingassing1975@gmail.com Keywords : ABSTRACT Akkorontigi Tradition, Bontosunggu Village, Customary Law, Islamic Law. This  study  aims  to  determine  and  understand  the  akkkorontigi tradition in the Perspective of Islamic Law and Customary Law that occurred in  Bontosunggu Village, Bajeng District, Gowa Regency. This type of writing is field research (field research) using historical approaches,  social  expectations,  anthropological  approaches  and religious approaches, then data collection methods using interview and observation techniques the author tries to argue about the object being studied in accordance with the reality that occurs in society. The  results  showed  that  in  carrying  out  marriage,  the  akkorontigi tradition  is  one  of  a  series  of  wedding  processions  that  cannot  be missed and is a habit  of their ancestors that has existed since time immemorial. The akkorontigi event is a series of sacred events that are attended by all relatives and invited guests which contain values that are meaningful so that the bride's family can live in  harmony. However, in practice, it is necessary to present good intentions and distance oneself from thoughts or beliefs that lead to the shirking of the  symbols  of  tools  and  objects  used  in  Akkorongtigi.  Even  so, Akkorongtigi  can  be  preserved  by  applying  several  solutions  in  its implementation,  such  as  wearing  clothes  that  are  not  tight  and covering the genitals, and not shaking hands for non-mahrams. Kata kunci : ABSTRAK Tradisi Akkorontigi, Hukum Islam, Hukum Adat, Desa Bontosunggu Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  tradisi Akkkorontigi dalam  perspektif  hukum  Islam  dan  hukum  adat  yang terjadi  di Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian field  research (penelitian lapangan)  dengan  menggunakan  pendekatan  sejarah,  pendekatan sosial, pendekatan antorpologi dan pendekatan agama. Selanjutnya

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
metode  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara  dan observasi  guna  mengemukakan  mengenai  objek  yang  dikaji  sesuai dengan  kenyataan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  dalam  melangsungkan  perkawinan,  tradisi Akkorontigi merupakan  salah  satu  rangkaian  acara  prosesi pernikahan yang tidak boleh terlewatkan dan merupakan kebiasaan nenek  moyang  mereka  yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  kala. Acara akkorontigi merupakan  suatu  rangkaian  acara  yang  begitu sakral  yang  dihadiri  oleh  seluruh  sanak  keluarga  maupun  tamu undangan  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  sarat  makna  agar supaya  keluarga  mempelai  dapat  hidup  harmonis.  Namun,  dalam praktiknya perlu menghadirkan niat yang baik dan menjauhkan diri dari  pikiran  atau  keyakinan  yang  mengarah  kepada  kesyirikan terhadap  simbol  alat  dan  objek  yang  dipakai  dalam Akkorongtigi . Meskipun  itu, Akkorongtigi dapat  dilestarikan  dengan  menerapkan beberapa  solusi  pada  pelaksanaannya,  seperti  memakai  baju  yang tidak ketat dan menutupi aurat, serta tidak berjabat tangan bagi non mahram.
Diterima : 11 Februari 2021; Direvisi : 4 April 2021; Disetujui : 8 April 2021; Tersedia online : 23 April 2021.
How to cite: Syaripudin, Ahmad., Akhmad Hanafi Dain Yunta and Darussalam, “ Tradisi Akkorontigi dalam Perspektif  Hukum Islam (Studi Kasus di  Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa),” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, N o.1 (April 23, 2021): 59-77. doi: https://doi.org/10.36701/bustanul.v2i1.300

## PENDAHULUAN
Upacara-upacara  keagamaan  dalam  kehidupan  suatu  suku,  kelompok,  atau persekutuan dalam masyarakat biasanya merupakan unsur-unsur kebudayaan yang paling tampak realisasinya. Masyarakat yang percaya atas kebenaran agama sangat peka pada perbuatan  dan  tindakan  keagamaan,  terutama  bila  kegiatan  itu  dalam  bentuk  kegiatan upacara 1 . Masyarakat Makassar merupakan salah satu suku yang masih mempertahankan kebudayaan  dan  adat  istiadatnya  di  Indonesia.  Kebudayaan  merupakan  persoalan  yang sangat  kompleks  dan  luas,  misalnya  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan  cara  manusia hidup,  adat  istiadat  dan  tata  krama.  Kebudayaan  sebagai  bagian  dari  kehidupan, cenderung  berbeda  antara  satu  suku  dengan  suku  lainnya,  khususnya  di  Indonesia. Meskipun dalam berbagai tradisi yang hidup di masyarakat  memiliki beragam tata cara pelaksanaannya,  namun  tidak  sedikit  dijumpai  memiliki  kesamaan  antara  satu  tradisi dengan tradisi lainnya antar daerah di Indonesia 2 .
1 Ahmad Saransi, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi Selatan (Cet. I; Makassar: Lamanca Press, 2003), 1.
2 Hendra Wijaya, and Fadlan Akbar. "Tradisi Te'nea dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Majannang)." NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 6.1 (2020): 146.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Salah  satu adat istiadat  yang masih  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Makassar termasuk di Bontotangnga Desa Bontosunggu adalah adat perkawinan. Semua orang tua mengharapkan agar anaknya dapat tumbuh dan berkembang supaya ketika besar dapat menikah  dengan  ramai  yang  disebut  dengan  istilah  “ Bunting  Lompo ”.  Harapan  ini terwujud apabila sang anak baik laki-laki maupun perempuan mengikuti aturan adat dan taat melakukan ajaran agama yang dianutnya 3 .
Agama  Islam  adalah  paling  mayoritas  dianut  oleh  penduduk  Sulawesi  Selatan yang  berjumlah  sekitar  delapan  juta  orang.  Begitu  kuatnya  pengaruh  agama  Islam terhadap tatanan kehidupan masyarakat, sehingga terkadang sulit dibedakan antara tradisi lama orang Sulawesi Selatan yang tumbuh dari zaman animisme hingga era peradaban dengan  tradisi  yang  dibentuk  oleh  masuknya  Islam 4 .  Salah  satu  adat  pernikahan  yang masih  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Makassar  termasuk  di  Bontotangnga  Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng sampai saat ini adalah “ Akkorontigi ” atau biasa disebut oleh kebanyakan orang dengan istilah “ Mappaccing ”. Akkorontigi merupakan salah satu rangkaian  adat  pesta  pernikahan  di  kalangan  masyarakat  Makassar  yang  masih  kental dengan adat istiadatnya.
Sehari  sebelum  resepsi  pernikahan  dan  sebelum Akkorontigi atau  malam Mappaccing dilakukan, pada siang harinya calon pengantin terlebih dahulu dimandi (di- Passili ). Dalam kepercayaan lokal, hal ini merupakan bagian upacara yang sangat sakral. Calon pengantin dimandikan dengan pakaian lengkap dan menggunakan air daun sirih dan beberapa kembang lainnya. Tentu saja bagian upacara ini selalu disertai pembacaan doa-doa  dan  mantra-mantra  untuk  mengusir  roh-roh  dan  makhluk  jahat.  Pakaian  yang dipakai mandi diserahkan pada yang memimpin upacara tersebut. Dengan diserahkannya pakaian  tersebut  berarti lenyap  pula  semua  makhluk  dan  roh jahat  yang akan merusak kehidupan pengantin dalam rumah tangganya kelak 5 . Pada malam harinya menjelang hari persandingan,  seluruh  keluarga  tertentu  dipersilahkan  secara  berturut-turut  untuk meletakkan daun pacci di atas telapak tangan daun pengantin. Upacara inilah yang disebut Akkorontigi .  Daun pacci diasosiasikan  dengan  kata paccing yang  artinya  bersih. Maksudnya  ialah  bahwa  seluruh  hadirin yang  ikut  dalam  upacara Akkorontigi tersebut menyaksikan kebersihan dan kesucian hubungan perkawinan yang akan dijalin itu 6 .
Secara keseluruhan, prosesi upacara adat dalam pernikahan masyarakat Makassar masing-masing  memiliki  nilai  budaya  serta  makna  dan  pesan  yang  terkandung  di dalamnya.  Secara  khusus,  adat Akkorontigi yang  dilakukan  di  Desa  Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa ini memiliki hikmah yang mendalam, mengandung
3 Daeng  Kembong, Pappilajarang  Basa  Siagang  Sasetera  Mangkasarak  SMP  Kelas  IX (Cet.  I; Makassar: Makassar Press, 2003), 64.
4 Ahmad Saransi, Tradisi Masyarakat  Islam di Sulawesi-Selatan , (Cet. I; Lamacca Press, 2003), XXI.
5 Ahmad Saransi, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi-Selatan , 106.
6 Ahmad Saransi, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi-Selatan , 106.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
nilai kesucian dan kebersihan dengan tujuan untuk mensucikan diri dari segala sesuatu. Baik suci secara lahir maupun batin agar memperoleh keselamatan, kesejahteraan dalam mengarungi bahtera rumah tangga kelak dan menjadi keluarga yang sakinah, mawadah, wa  rahmah .  Namun,  yang  menimbulkan  pertanyaan  adalah,  apakah  adat Akkorongtigi sesuai dengan sunah Rasulullah saw. atau syariat Islam?. Untuk itu, penulis mengkajinya lebih mendalam dan berupaya menemukan hukum Islam terhadap tradisi tersebut.

## PEMBAHASAN

## Tradisi Akkorontigi di Desa Bontosunggu, Kecamatan Bajeng, Kabupaten Gowa
Desa Bontosunggu termasuk wilayah yang berada di Kecamatan Bajeng dengan luas  wilayah  Desa  Bontosunggu  ±312,59  km².  Kepadatan  penduduk  sudah  mencapai 6.566 jiwa penduduk tetap. Letak geografis Desa Bontosunggu yang berada di wilayah Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa  memiliki  potensi  berkembang  dalam  sektor pertanian dan pengembangan usaha ekonomi kerakyatan 7 . Keseharian masyarakat Desa Bontosunggu  umumnya  adalah  bercocok  tanam,  bertani,  buruh  tani,  dan  beternak, wiraswasta, buruh bangunan, berdagang, dan yang lainnya. Mengingat keadaan wilayah Desa Bontosunggu adalah dataran rendah 8 , maka masyarakat umumnya aktif mengelola lahan pertanian dan dengan menanam padi, dengan menggunakan cara yang sederhana dan konvensional dan hasil panen belum seutuhnya menemukan harga yang sebanding dengan pekerjaan tersebut. Kendala utamanya adalah naik turunnya harga perdagangan tanaman jagung dan padi dan serangan hama, tikus dan lain-lain, juga pada saat panen raya  sering  turun  drastis  sementara  harga  bahan-bahan  pertanian  cukup  tinggi  dan terkadang tidak mampu bertahan lama sehingga banyak yang belum sempat menjual hasil panennya sementara harga hasil panen sudah turun 9 . Acara Akkorontigi merupakan  rangkaian  dari  berbagai  macam  adat  pesta perkawinan masyarakat Makassar, khususnya di Desa Bontosunggu. Upacara Akkorontigi merupakan salah satu ritual dalam prosesi pernikahan dengan menggunakan daun pacar yang  mempunyai  makna  suci  atau  melambangkan  kesucian.  Menjelang  pernikahan diadakan,  masyarakat  setempat  terlebih  dahulu  melakukan  kegiatan Akkorontigi yang artinya  meletakkan  tumbuhan  daun  pacar  ke  tangan  calon  mempelai.  Melaksanakan kegiatan Akkorontigi, berarti calon pengantin telah siap untuk menghadapi apa yang akan mereka hadapi dalam mengarungi bahtera rumah tangga dengan membawa hati yang suci serta ikhlas terhadap semuanya. Konon, pada zaman dahulu proses Akkorontigi pernah dilaksanakan  selama  tiga  hari  berturut-turut,  namun  seiring  dengan  perkembangan
7 Laporan Keterangan Pertanggungjawaban Kepala Desa (LKPKD) Akhir Tahun 2018.
8 Asdar DM, A.Md., 35 Tahun, Sekretaris II Desa Bontosunggu, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, (5 Desember 2019).
9 Asdar DM, A.Md., 35 Tahun, Sekretaris II Desa Bontosunggu, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, (5 Desember 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
zaman,  prosesi Akkorontigi hanya  dilakukan  satu  hari  saja.  Entah  apa  penyebab berkurangnya waktu akkorontigi tersebut, namun sebagian masyarakat beralasan karena hal  tersebut  menyita  banyak  waktu  sehingga  pengeluaran  pun  semakin  bertambah 10 . Menanggapi hal tersebut, akan larangan berlebih-lebihan, sangat erat kaitannya dengan apa yang telah difirmankan oleh Allah swt. dalam Al-Qur’an Qs. Al-An’am/6:141 yang berbunyi:
اَو ُهُلُكُأ اًفِلَتُْمُ َعْرَّزلاَو َلْخَّنلاَو ٍتاَشوُرْعَم َْيَْغَو ٍتاَشوُرْعَم  ٍتاَّنَج َأَشْنَأ يِذَّلا َوُهَو اوُتآَو َرَْثََأ اَذِإ ِهِرََثَ ْنِم اوُلُك ۚ ٍهِباَشَتُم َْيَْغَو اًِبِاَشَتُم َناَّمُّرلاَو َنوُتْ يَّزل
َلَو ۖ ِهِداَصَح َمْوَ ي ُهَّقَح َيِفِرْسُمْلا ُّبُِيُ  َل ُهَّنِإ ۚ اوُفِرْسُت
Terjemahnya:
“Dan  dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak berjunjung,  pohon  kurma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam  buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). makanlah  dari  buahnya  (yang  bermacam-macam  itu)  bila  dia  berbuah,  dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin);  dan  janganlah  kamu  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan” 11 .
Akkorontigi merupakan  kata  sifat  dan korontigi adalah  kata  kerja.  Dalam masyarakat Desa Bontosunggu, kata tersebut sudah tidak asing untuk kita dengarkan di mana  di  dalamnya  terdapat  rangkaian  yang  begitu  sakral  dan  dihadiri  oleh  seluruh keluarga calon mempelai. Tradisi tersebut mempunyai makna yang begitu mendalam dan memiliki  harapan  agar  sang  calon  mempelai  senantiasa  bersih  dan  suci  dalam menghadapi hari pernikahannya esok hari. Acara ini umumnya menggunakan daun pacar (leko’ paccing) di mana yang meletakkan leko’ paccing tersebut biasanya dari keluarga yang  memiliki  kehidupan  yang  bahagia,  rumah  tangganya  tentram  serta  mempunyai kedudukan  yang  baik.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  calon  mempelai  tersebut  dapat menjadi  seperti  mereka  yang  telah  meletakkan leko’  pacci tersebut  kepada  sang  calon pengantin. Dalam masyarakat Bontosungggu, mereka beranggapan pula bahwa tidak ada yang tahu pasti kapan prosesi Akkorontigi tersebut mulai dilaksanakan, dan kapan acara tersebut ditetapkan sebagai salah satu rangkaian adat dari adat perkawinan, namun yang dapat  dipahami  oleh  masyarakat  setempat  yaitu  adat Akkorontigi tersebut  dilakukan secara turun temurun mulai dari nenek moyang mereka hingga sampai ke generasi saat
10 Nurliah,  57  Tahun,  Anrong  Bunting, Wawancara, Bontotangnga  Desa  Bontosunggu,  (26 November 2019).
11 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 146.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ini, bahkan ada orang tua (tau toa) yang beranggapan bahwa tradisi tersebut sudah ada sejak agama Islam masuk ke daerah Makassar khususnya di Desa Bontosunggu 12 .
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  istilah Akkorontigi lebih  dikenal  sebagai lambang kesucian dan kebersihan. Tradisi Akkorontigi pun merupakan tradisi yang sudah mendarah  daging  di  suku  Makassar.  Namun,  ketika  Islam  datang  maka  prosesi  ini mengalami sinkretisme saking kuatnya pengaruh agama Islam dalam suatu masyarakat. Oleh karena itu, idealnya, masyarakat yang sejahtera adalah masyarakat yang berpegang teguh pada ajaran agama Allah swt. seperti yang telah tertulis dalam Al-Qur’an surah An- Nisā/4:59 yang berbunyi:
ِف ْمُتْعَزاَنَ ت ْنِإَف ۖ ْمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُأَو َلوُسَّرلا اوُعيِطَأَو ََّللَّا اوُعيِطَأ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ْنِإ  ِلوُسَّرلاَو َِّللَّا  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْيَش ۚ ِرِخ ْلْا ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َنوُنِمْؤُ ت ْمُتْ نُك
ًليِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَْخ َكِلََٰذ
Terjemahnya:
“Kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (Sunahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan lebih baik akibatnya” 13 .
Berbicara  tentang  kuatnya  pengaruh  Islam  yang  masuk  ke  dalam  suatu masyarakat,  hal  tersebut  sangat  dirasakan  oleh  masyarakat  di  Desa  Bontosunggu khususnya  dalam  menanggapi  prosesi Akkorontigi .  Saat  ini,  proses Akkorontigi yang dilakukan oleh masyarakat setempat sudah tak semegah dan tak sesempurna seperti yang telah dilakukan oleh orang-orang terdahulu yang ada di masyarakat tersebut namun hal- hal yang berkaitan dengan tradisi Akkorontigi masih tetap terjaga dan masih tetap menjadi pelengkap  sebelum  memasuki  pesta  perkawinan  di  kalangan  masyarakat  Makassar khususnya di Desa Bontosunggu 14 .
Dalam menanggapi hal tersebut, terkadang ada sebagian masyarakat di Desa Bontosunggu  yang  tidak  melaksanakan  ritual  tersebut  karena  beranggapan  bahwa  hal tersebut  hanyalah  mitos  akibat  kurangnya  pemahaman  orang-orang  terdahulu  dalam menanggapi  dan  mempercayai  makna  yang  terkandung  dalam  proses Akkorontigi dan faktanya  tidak  ada  hal-hal  buruk  yang  menimpa  mereka  yang  tidak  melakukan  ritual Akkorontigi akan  tetapi  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dalam  hal  ini,  masih  banyak masyarakat  setempat  yang  melakukan  tradisi Akkorontigi itu  sendiri  karena  memiliki
12 Daeng Kanang (34 tahun), Pemangku adat, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, 25 November 2019.
13 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 87.
14 Daeng Kanang (66 tahun), Pemangku adat, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, 27 November 2019.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
keyakinan  yang  kuat  akan  makna  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  ritual  tersebut 15 . Sebelum melaksanakan prosesi Akkorontigi, terlebih dahulu pihak keluarga melengkapi segala peralatan yang harus dipenuhi, seperti bantal, daun pacar, daun pisang, lilin, beras, sarung  sutera,  jagung (biralle) dan  lain-lain.  Tujuan  dari Akkorontigi adalah  untuk membersihkan jiwa dan raga calon mempelai sebelum mengarungi bahtera rumah tangga. Secara umum, rangkaian dalam melangsungkan proses Akkorontigi yang pernah terjadi dalam  masyarakat  di  Desa  Bontosunggu  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa  adalah sebagai berikut:
Appassili . Sebelum  melaksanakan  prosesi Akkorontigi, maka  terlebih  dahulu diadakan proses Appassili (mandi uap). Hal tersebut bertujuan agar sang calon mempelai dapat segar bugar serta dapat membersihkan dan menenangkan jiwa dari hal-hal buruk sebelum hari pernikahannya. Oleh karena itu, pemilihan waktu ritual ini dilaksanakan di pagi  hari.  Adapun  bahan  yang  digunakan  saat  prosesi Appassili tersebut  berlangsung yaitu: air, wajan, kelapa muda, daun pisang, kemudian calon mempelai duduk di depan pintu menghadap utara sambil dimandikan oleh perias pengantin (Anrong Bunting) 16 .
Pembacaan  Barazanji. Dalam  masyarakat  di  Desa  Bontosunggu  Kecamatan Bajeng  Kabupaten  Gowa,  pembacaan Barazanji pernah  dilakukan  oleh  masyarakat setempat  namun  tidak  semua  masyarakat  melakukan  ritual  dikarenakan  ritual  yang dilakukan sangat berkaitan erat dengan ajaran Islam, namun ada hal-hal yang mengganjal masyarakat  setempat  seperti  takut  akan  terjatuh  dalam  kemusyrikan,  sehingga  banyak masyarakat  yang  lebih  memilih  untuk  tidak  melakukan  ritual  tersebut. Secara  umum, dalam pembacaan Barazanji ini dipimpin oleh orang-orang yang telah mengerti agama, atau ulama-ulama atau imam yang telah mengerti ajaran Islam sesuai dengan apa yang diyakininya  terhadap  orang  tersebut.  Sebagian  masyarakat  juga  menganggap  bahwa proses Barazanji merupakan  salah  satu  bentuk  syiar  Islam  yang  dapat  meningkatkan kecintaan kepada Rasulullah saw. Di sisi lain, ada juga yang meyakini bahwa Barazanji merupakan suatu amalan yang dapat mendatangkan berkah serta mempermudah rezeki dan menjauhkan dari malapetaka. 17
Appatamma’  (Khatam  Al-Qur’an). Ritual  ini  adalah  ritual  yang  terpenting dalam  adat Akkorontigi, mereka  beranggapan  bahwa  ada  baiknya  sebelum  proses Akkkorontigi dilaksanakan calon mempelai menamatkan atau mengkhatamkan Al-Qur’an terlebih dahulu walaupun yang dibaca hanyalah lima  sampai tujuh surat terakhir dalam Al-Qur’an. Ritual Appatamma’ dipimpin oleh guru mengaji waktu kecil atau imam dusun di lokasi sang mempelai. Dalam hal ini, nilai-nilai budaya yang terkandung didalamnya
15 Daeng Kanang (66 tahun), Pemangku adat, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, 27 November 2019.
16 Nurliah,  57  Tahun,  Anrong  Bunting, Wawancara, Bontotangnga  Desa  Bontosunggu,  (26 November 2019).
17 Zaenab,  62  Tahun,  Objek  atau  Pelaku  Akkorontigi, Wawancara, Bontotangnga  Desa Bontosunggu, (9 Desember 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sangatlah  kental  karena  merupakan  sifat  dan  hal-hal  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  manusia.  Masyarakat  setempat  memaknai  bahwa Appatamma’ ini mengajarkan dan mengingatkan kita untuk kembali kepada ayat-ayat suci Al-Qur’an dan senantiasa mendapatkan berkah dan rida dari Allah swt. Hal ini sejalan dengan apa yang telah difirmankan oleh Allah swt. dalam Qs. Ar-Rūm/30:21 yang berbunyi:
َْحَرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِإ اوُنُكْسَتِل اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِهِتَيَآ ْنِمَو َّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِل ٍتَيَ َلْ َكِلََٰذ  ِف َّنِإ ۚ ًة

## َنوُر
Terjemahnya:
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang berpikir” 18 .
Ayat  tersebut  menjelaskan  agar  supaya  ikatan  suci  yang  kita  bangun  selalu harmonis, bahagia dan sejahtera untuk menjalankan rumah tangga yang akan dibangun bersama pasangannya dan mendapatkan rida dari Allah swt.
Akkorontigi . Akkorontigi merupakan  suatu  kegiatan  yang  bertujuan  untuk ungkapan  tentang  kesucian  lahir  dan  batin  yang  dimiliki  oleh  calon  pengantin  dan keluarganya.  Dalam  proses  pelaksanaanya,  diletakkan  sebuah  bantal  di  depan  calon pengantin  sebagai  lambang  kehormatan.  Bantal  sering  diidentikkan  di  kepala,  dan merupakan titik sentral bagi aktivitas manusia. Diharapkan dengan simbol ini, para calon pengantin dapat memahami identitas dirinya sebagai makhluk yang mulia dan memiliki kehormatan  oleh  sang  pencipta  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  yang  lainnya. Terkhusus  untuk  calon  mempelai  laki-laki,  juga  diharapkan  agar  ia  dapat  mengetahui tabiat  dirinya  sebagai  kepala  keluarga  yang  harus  mengayomi  dan  membimbing keluarganya.  Dalam  prosesi  acara Akkorontigi, maka  calon  pengantin  dirias  dengan menggunakan  baju  adat  Makassar (Baju  Bodo) kemudian  calon  pengantin  dibawa  ke Lamming (panggung  untuk  calon  pengantin)  untuk  memulai  prosesi  tersebut.  Dalam proses pelaksanaannya, maka disiapkanlah berbagai macam peralatan yang mengandung makna  tersendiri  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  yang  selalu  didasari  oleh estetika  dalam  mencapai  kebahagiaan  tersebut  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Adapun peralatan  sebelum  melakukan  tradisi  tersebut  antara  lain: 1) Pa’lungang (Bantal); 2) Bombong  Unti (Daun  pucuk  pisang); 3) Leko’  Paccing (daun  pacar) ;  4) Tai  Bani (lilin merah) ;  5) Berasa’ (Beras) ;  6) Benno (Kembang  beras) ;  7) Cangkiri’  Paccing (Wadah paccing ).
18 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 69.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Proses pelaksanaan Akkorontigi biasanya baru dilaksanakan ketika para sanak keluarga dan tamu undangan yang telah dimandatkan untuk meletakkan Paccing sudah hadir. Acara tersebut diawali dengan pembacaan Barazanji atau selawat nabi, kemudian Appatamma’ atau khatam Al-Qur’an yang dipimpin oleh imam dusun kemudian setelah itu calon pengantin di bawah ke Lamming, maka proses peletakan Paccing yang biasanya dimulai oleh imam dusun, kemudian sanak keluarga lalu tamu undangan yang diberikan mandat untuk meletakkan Paccing itu segera dimulai 19 .
Dalam  proses  pelaksanaannya,  para  mandat  yang  diberikan  tugas  untuk meletakkan Paccing mengambil Leko’ Paccing yang sudah dihaluskan (daun pacar) di Mangko’ Paccing (wadah Paccing ) kemudian diletakkan ke tangan calon mempelai lalu setelah  itu  diletakkan  pula  didahi  sang  mempelai  yang  melambangkan  kesucian  dan kebersihan. Sebelum prosesi Akkorontigi berakhir, maka acara tersebut ditutup dengan doa. Setelah itu para tamu undangan dipersilahkan untuk mencicipi makanan yang telah disediakan oleh tuan rumah.
Seiring dengan berkembangnya zaman, tradisi Akkorontigi yang dilakukan di Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa tidak lagi sesempurna yang dulu karena  pengaruh  Islam  yang  sangat  kuat  di  Desa  tersebut  sehingga  ritual Akkorontigi mulai  mengikis  sehingga  dalam  proses  pelaksanaannya  terkadang  mereka  tidak melakukan  prosesi Barazanji dan Appatamma’ atau  yang  lainnya  karena  takut  hal tersebut bertentangan dengan syariat Islam, bahkan ada juga sebagian masyarakat yang sudah  tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut  sebelum  melakukan  pernikahan.  Walaupun demikian,  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  adat  tradisi Akkorontigi yang mengandung  pesan  dan  makna  yang  begitu  sakral  sangat  susah  untuk  dihilangkan walaupun hal tersebut sejalan dengan proses berkembangnya zaman teknologi informasi dan komunikasi 20 .
Makna  yang  Terkandung  dalam  Tradisi  Akkorontigi  di  Desa  Bontosunggu, Kecamatan Bajeng, Kabupaten Gowa Menurut Pandangan Hukum Adat
Tradisi Akkorontigi merupakan  rangkaian  adat  pernikahan  di  Desa Bontosunggu  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa.  Dalam  prosesi Akkorontigi, ia memiliki  makna  simbolik  yang  terkandung  didalamnya.  Manusia  dalam  menjalani kehidupannya biasanya tidak bisa melepaskan diri dari dunia simbol. Teori simbol berasal dari Yunani yaitu syimballo (menarik kesimpulan berarti memberi kesan). Simbol atau lambang  sebagai  sarana  atau  mediasi  untuk  membuat  dan  menyampaikan  suatu  pesan, menyusun  sistem  epistimologi  dan  keyakinan  yang  dianut 21 .  Adapun  dalam  kehidupan
19 Hapipa  Daeng  Calla,  71  Tahun,  Masyarakat  Desa  Bontosunggu, Wawancara, Bontotangnga Desa Bontosunggu, (7 Desember 2019).
20 Hapipa  Daeng  Calla,  71  Tahun,  Masyarakat  Bontosunggu, Wawancara, Bontotangnga  Desa Bontosunggu, (7 Desember 2019).
21 Sujono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), 187.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sehari-hari manusia sering membicarakan tentang simbol, begitu pula dengan kehidupan manusia tidak mungkin tidak berurusan dengan hasil kebudayaan. Akan tetapi, setiap hari orang melihat, mempergunakan bahkan terkadang merusak kebudayaan tersebut.
Kebudayaan  sendiri  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  sebagai  angota masyarakat, maka yang jelas tidak ada manusia yang tidak memiliki kebudayaan dan juga sebaliknya tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat, jadi masyarakat mempunyai peran sebagai wadah dan pendukung dari suatu kebudayaan 22 . Masyarakat merupakan makhluk berbudaya,  sedangkan  kebudayaan  merupakan  ukuran  tingkah  laku  serta  kehidupan manusia.  Dan  masyarakat  Makassar  pada  hakekatnya  memiliki  kebudayaan  yang  khas sebagai masyarakat bersimbolis. Seperti dalam kehidupan sehari-hari, simbol tidak hanya berguna sebagai tempat mediasai untuk menyampaikan suatu pesan tertentu, menyusun epistemologi dan keyakinan yang telah dianut 23 . Dalam keragaman pemikiran mengenai simbol tersebut, maka ada  dua sumber utama yang disepakati bersama yaitu: Pertama, simbol  telah  dan  sampai  sekarang  ini  masih  mempunyai  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia; Kedua, simbol  merupakan  alat  yang  kuat  untuk  memperluas pengetahuan  kita,  merangsang  daya  imajinasi  serta  dapat  memperdalam  pengetahuan kita. Selama manusia mencari arti dari sebuah kehidupan, manusia tidak pernah lepas dari kata simbol.
Dalam proses upacara Akkorontigi yang terjadi di Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng  Kabupaten  Gowa,  makna  yang  terkandung  didalamnya  selalu  dilakukan  pada setiap  upacara  pernikahan  adat  di  Kabupaten  Gowa,  khususnya  di  Kecamatan  Bajeng Desa Bontosunggu, karena mengandung simbol-simbol atau maksud yang baik dengan tujuan untuk membersihkan jiwa dan raga sang mempelai sebelum mengarungi bahtera rumah tangganya. Oleh karena itu, tradisi Akkrontigi merupakan pelengkap dalam pesta perkawinan  di  Sulawesi  Selatan  khususnya  di  Kabupaten  Gowa,  namun  ketika  Islam datang maka prosesi ini mengalami sinkritisme dan berbaur dengan ajaran Islam.

## Makna  yang  Terkandung  dalam  Tradisi  Akkonrontigi  di  Desa  Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa Menurut Pandangan Hukum Islam
Jika ditinjau dari sudut pandang Islam, Al-Qur’an sebagai pedoman hidup telah menjelaskan bagaimana kedudukan tradisi (adat-istiadat) dalam agama itu sendiri. Oleh karena  nilai-nilai  yang  tertulis  dalam  sebuah  tradisi  dipercaya  dapat  mengantarkan keberuntungan,  kesuksesan,  kelimpahan  dan  keberhasilan  bagi  masyarakat  tersebut. Akan tetapi eksistensi adat-istiadat tersebut juga tidak sedikit menimbulkan polemik jika
22 Sujono Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), 188.
23 Nurliah,  57  Tahun,  Anrong  Bunting, Wawancara, Bontotangnga  Desa  Bontosunggu,  (26 November 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ditinjau  dari  kacamata  Islam 24 .  Oleh  karena  itu,  sebelum  melaksanakan  sesuatu, hendaknya mengetahui dasar dan nilai yang terkandung padanya, agar hal tersebut dapat lebih  baik  hasilnya  dan  bermanfaat  bagi  pelaku  sendiri  dan  orang  lain  dan  tidak membahayakan  dirinya  baik  untuk  dunianya  maupun  akhiratnya.  Allah  swt.  berfirman dalam Al-Qur’an Qs. Al-Isrā/17:36 yang berbunyi:
ًلَوُئْسَم ُهْنَع َناَك َكِئََٰلوُأ ُّلُك َداَؤُفْلاَو َرَصَبْلاَو َعْمَّسلا َّنِإ ۚ ٌمْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم ُفْقَ ت  َلََو
Terjemahnya:
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu akan diminta pertanggungan jawabnya” 25 .
Sebelum  membahas  makna Akkorontigi dalam  pandangan  hukum  Islam, terlebih dahulu akan dikemukakan sorotan hukum Islam tentang adat. Mengingat tradisi Akkorontigi termasuk salah satu rangkaian adat dalam prosesi perkawinan, maka prosesi perkawinan masyarakat di Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa dan masyarakat Makassar pada umumnya sangat berkaitan dengan istilah Al-'Urf. Dari segi bahasa  artinya  mengetahui 26 .  Kemudian  dipakai  dalam  arti,  sesuatu  yang  diketahui, dikenal,  dianggap  baik  dann  diterima  oleh  pikiran  yang  sehat 27 .  Sedangkan  menurut istilah, ialah apa-apa yang dibiasakan oleh masyarakat dan dijalankan terus menerus, baik berupa perkataan maupun perbuatan. Menurut para ahli syariat tidak ada perbedaan antara Al-'Urf dengan  adat 28 .  Adat  (kebiasaan)  itu  berasal  dari  kata Mu’awadah yang  artinya mengulang-ulangi. Oleh karena itu, dengan makna berulang-ulang maka jadilah hal itu terkenal dan dipandang baik oleh jiwa dan akal.
Menyoal  tentang Akkorontigi artinya  berbicara  tentang  rangkaian  tradisi  atau adat dari berbagai macam rangkaian adat sebelum melaksanakan pesta pernikahan suku Makassar khususnya di Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa. Tradisi Akkorontigi merupakan  upaya  manusia  untuk  membersihkan  dan  mensucikan  diri  dari hal-hal yang tidak baik sebelum melangsungkan pernikahan. Dengan keyakinan bahwa tujuan  yang  baik  harus  didasari  oleh  niat  dan  upaya  yang  baik  pula.  Adapun  dengan melihat Al-'Urf sebagai adat kebiasaan masyarakat yang senantiasa diaplikasikan dalam
24 Nuraeni Novira dan Auliani Ahmad, (2019), “ Tinjauan Akidah Islam Terhadap Adat Mappalili di  Balla  Lompoa  Kelurahan Baju  Bodoa  Kecamatan  Maros Baru  Kabupaten  Maros  Sulawesi  Selatan ”, NUKHBATUL ‘ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam, 5(1), 20.
25 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 285.
26 Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Cet.II; Jakarta: Bulan Bintang, 1997), 89.
27 Abd.  Gaffar, Peranan  Al-'urf  dalam  Mengistimbatkan  Hukum  Islam, Skripsi,  Mangkoso, Fakultas Syariah STAI DDI Mongkoso, 2003, 37.
28 Ahmad Abd. Madjid, Muhādarat fīī Ushul-al-Fiqih , (Cet.IV; Pasuruan: Garoeda Buana Indah, 1994), 84.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kehidupan mereka, apakah itu lewat perkataan atau perbuatan. Untuk itu, jika ditinjau dari sudut pandang hukum Islam maka Al-'Urf terbagi menjadi dua yaitu: 29
Pertama,  Al-'Urf yang  benar  adalah  adat  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat yang tidak bertentangan dengan dalil syara’, tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan yang wajib, misalnya adat kebiasaan yang berlaku dalam dunia perdagangan,  yaitu indent (pembelian  barang  dengan  cara  memesan  terlebih  dahulu). Adat  kebiasan  dalam  pembayaran  mahar  secara  kontan  atau  hutang,  adat  kebiasaan melamar  seorang  wanita  dengan  memberikan  sesuatu  sebagai  hadiah,  bukan  sebagai mahar  dan  sebagainya; Kedua,  Al-'Urf  Fasid ialah  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat yang berlawanan dengan ketentuan syariat, menghalalkan yang haram atau membatalkan ynag wajib. Misalnya kebiasaan dalam akad perjanjian yang bersifat riba, mencari  dana  kupon  dengan  hadiah,  menaruh  pajak  hasil  perjudian  atau  perbuatan maksiat lainnya.
Dengan demikian, berdasarkan narasi di atas, maka dalam hukum Islam, tradisi Akkorontigi dalam  perkawinan  termasuk  wadah  silaturrahmi  yang  baik.  Hal  ini dikarenakan dalam proses Akkorontigi dihadiri oleh kerabat dari pihak ayah dan ibu calon mempelai untuk memberikan restu kepada calon pengantin. Kehadiran keluarga, kerabat dan  para  tokoh  agama  dalam  prosesi Akkorontigi ini  memberikan  makna  untuk  saling mendoakan  antar  sesama 30 .  Untuk  itu,  berbicara  tentang  keutamaan  silaturahmi  antar sesama, Allah swt. berfirman dalam Al-Qur’an Qs. Al-Nisa/4:1, yang berbunyi:
َمُهْ نِم َّثَبَو اَهَجْوَز اَهْ نِم َقَلَخَو ٍةَدِحاَو ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُقَّ تا ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ ا ۚ َماَحْرَْلْاَو ِهِب َنوُلَءاَسَت يِذَّلا ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۚ ًءاَسِنَو اًيِْثَك  ًلاَجِر

## اًبيِقَر ْمُكْيَلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ
Terjemahnya:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada  keduanya  Allah  memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang banyak.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama- Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga kamu” 31 .
Di  kalangan  masyarakat  Makassar,  ada  sikap  atau  ucapan  yang  menunjukkan bahwa  mereka  tidak  menyetujui  pelaksanaan  perkawinan.  Kehadiran  kerabat  dalam
29 Muhtar Yahya, Fatehurahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fikih Islam (Cet. I; Bandung: Al-Ma’rif, 2001), 110.
30 Daeng  Kanang,  66  Tahun,  Anrong  Pemangku  Adat, Wawancara, Bontotangnga  Desa Bontosunggu, (26 November 2019).
31 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 77.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
prosesi ini, apalagi diberi kesempatan untuk ikut meletakkan Paccing pada kedua telapak tangan  calon  mempelai  dapat  memberikan  makna  bahwa  mereka  merestui  pernikahan tersebut. Makna lain yang terkandung dalam prosesi Akkorontigi di Desa Bontosunggu Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa  secara  khusus,  dan  Masyarakat  Makassar  secara umum,  yaitu  memberikan  simbol  kesucian  dan  persaksian.  Gadis  atau  perjaka  yang melaksanakan tradisi Akkorontigi adalah sebagai lambang tentang kesucian dirinya dan sebagai  bukti  bahwa  masih  perawan  dan  perjaka.  Olehnya  itu,  rangkaian  acara perkawinan yang secara kebetulan untuk yang kedua kalinya menikah atau lebih, apalagi jika statusnya duda atau janda, tidak lagi diadakan tradisi Akkorontigi 32 .
Hal  ini  sejalan  dengan  tuntunan  hukum  Islam  agar  kehormatan  dan  kesucian seseorang tetap dijaga dengan baik sampai ke jenjang pernikahan. Allah swt. berfirman dalam Al-Qur’an Qs. Al-Nūr/24: 30-31 yang berbunyi:
ْمُهَجوُرُ ف اوُظَفَْيَُو ْمِهِراَصْبَأ ْنِم اوُّضُغَ ي َيِنِمْؤُمْلِل ْلُق َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيَُو َّنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو
Terjemahnya:
“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya” 33 .
“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan kemaluannya” 34 .
Di  sisi  lain,  makna  tradisi Akkorontigi juga  menunjukkan  sikap  kesiapan menerima  amanah.  Calon  mempelai  menengadahkan  kedua  tangannya  dengan  suatu makna  yang  terkandung,  adalah  kesiapan  untuk  menerima  amanah  dalam  berumah tangga.  Kesiapan  untuk  mengetahui  dan  menghayati  seluk  beluk  hak  dan  kewajiban masing-masing,  agar  bahtera  rumah  tangga  dapat  terjalin  dengan  baik  dan  harmonis. Adapun hak dan kewajiban masing-masing pihak (suami dan isteri) dalam mengembang amanah telah diuraikan dengan gamblang dalam nas Al-Qur’an dan sunah 35 . Berbeda halnya  dengan  tradisi Mappasikarawa yang  juga  dilakukan  sebelum  akad  nikah,  dan kedua  mempelai  pengantin  dipertemukan  dan  terjadi  persentuhan  fisik,  sehingga terdapat pelanggaran syariat di dalamnya 36 .
32 Nurliah,  57  Tahun,  Anrong  Bunting, Wawancara, Bontotangnga  Desa  Bontosunggu,  (26 November 2019).
33 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 353.
34 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 353.
35 Agus Salim, Risalah Nikah (Cet.III; Jakarta: Pustaka Amani, 1998), 110.
36 Syandri,  Kasman  Bakry,  and  Salman  Al  Farisi.  "Adat  Mappasikarawa  pada  Perkawinan Masyarakat  Bugis  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa  Kaballangan  Kabupaten Pinrang)." BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 1.4 (2020): 611.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Kaidah Ushul dalam Menimbang Tradisi Akkorongtigi
1 . ِساَّنلا ُلاَمْعِتْسِا اَِبِ ُلَمَعْلا ُبَِيَ ُةَّجُح Artinya:
Kebiasaan umum adalah dasar yang harus dipatuhi 37 . 2 . اًطْرَش ِطْوُرْشَمْلاَك اًفْرُع ُفْوُرْعَمْلا
Artinya:
Adanya  apa  yang  dikehendaki  oleh  adat  dianggap  sebagai  hal  yang dikehendaki oleh syara’ 38 .
3 . ِ صَّنلِبِ  ِتِباَّثلاَك  ِفْرُعْلِبِ ُتِباَّثلا Artinya:
Kebiasaan umum adalah dasar yang harus dipatuhi 39 .
4 . َلََو اًقَلْطُم ُعْرَّشلا ِهِب َدَرَو اَم ُّلُك
ِفْرُعْلا  َلَِإ ِهْيِف ُعِجْرَ ي ِةَغُّللا  ِفِ  َلََو ِهْيِف ُهَل َطِباَض
Artinya:
Semua  yang  diatur  oleh syara’ secara  mutlak  namun  belum  ada  ketentuan dalam agama serta dalam bahasa maka semua itu dikembalikan kepada 'Urf 40 .
5 . ٌةَمَّكَُمُ ُةَداَعْلا Artinya:
Adat kebiasaan itu bisa menjadi hukum 41 .
Adapun  adat  atau  kebiasaan  dapat  diterima  sebagai  hukum  apabila  memenuhi syarat sebagai berikut:
1. Perbuatan  yang  dilakukan  logis  dan  relevan  dengan  akal  sehat,  syarat  ini menunjukkan bahwa adat tidak mungkin berkenan dengan perbuatan maksiat.
2. Perbuatan  atau  perkataan  yang  dilakukan  selalu  berulang,  sering  menjadi  boleh dikata sudah mendarah daging bagi perilaku masyarakat.
37 Muḥammad  al-Khuḍarī  Bik, Tārikh  al-Tasyrī’  al-Islāmī (Cet.  VII;  Indonesia:  Dār  Iḥyā’  al- ‘Arabiyyah, 1401 H/1971 M), 17.
38 Aḥmad ‘Abd al-Majīd, Muḥaḍarāt fi Uṣūl al-Fiqh (Cet. IV; Pasuran: Garuda Buana Indah,1994), 86.
39 ‘Abd al-Wahhāb al-Khallāf, Ilm Uṣūl al-Fiqh (Cet. XIII; Kairo: Dār al-Qalam,1398 H/1978 M), 90.
40 ‘Abd al-Ḥamīd Ḥakīm, al-Sullām , Juz 2 (Jakarta: Sa’adiyah Putra, t.th), 37.
41 Muslim  ibn  Muḥammad  ibn  Mājid  al-Dausarī, al-Mumti’  fi  al-Qawā’id  al-Fiqhiyyah ,  (Cet.  I; Riyadh: Dār Zidnī, 1428 H/2007), 267.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
3. Tidak bertentangan dengan nas baik Al-Qur’an maupun sunah.
4. Tidak  akan  mendatangkan  kemudaratan  serta  sejalan  dengan  jiwa  dan  akal  yang sehat.
Imam  Muhammad  Izuddin  bin  Abd.  Al-Salim  menyimpulkan  bahwa  pada dasarnya kaidah Asasiyah dan kaidah Fiqhihyah dapat dikristalkan menjadi kaidah:
ِحِلاَصَمْلا ِبْلَج ْنِم  َلَْوَأ ِدِساَفَمْلا ُءْرَد
Artinya:
Menolak kerusakan lebih diutamakan dari menarik kemaslahatan. 42
Setelah dikemukakan pandangan tentang pandangan hukum Islam tentang adat, maka  dalam  mengemukakan  dasar-dasar  atau  keterangan  tentang  pelaksanaan  sesuatu dalam hukum Islam, maka kaidah ushul menyatakan:
أ ِءاَيْشَْلْا  ِفِ ُلْصَْلْ

## ِْيِرْحَّتلا ىَلَع ُلْيِلَّدلا ُّلُدَي  َّتََّح ُةَحَبِِْلْا
Artinya:
Pada  dasarnya  setiap  sesuatu  itu  adalah  kebolehan  sampai  ada  dalil  yang menunjukkan keharamannya 43 .
Kaidah tersebut juga didasarkan pada firman Allah swt. dalam Al-Qur’an Qs. Al- Baqarah/2:29 yang berbunyi:
ُهَو ۚ ٍتاَواََسَ َعْبَس َّنُهاَّوَسَف ِءاَمَّسلا  َلَِإ َٰىَوَ تْسا َُّثُ اًعيَِجَ ِضْرَْلْا  ِفِ اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُه

## ٌميِلَع ٍءْيَش ِ لُكِب َو
Terjemahnya:
“Dialah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu” 44 . َلْأ ِءاَيْشَْلْا  ِفِ ُلْص َّدلا ُّلُدَي  َّتََّح ُْيِرْحَّتلا ِةَحَبِِْلْا ىَلَع ُلْيِل
Artinya:
Pada  dasarnya,  setiap  sesuatu  diharamkan,  sampai  adanya  dalil  yang membolehkannya 45 .
Dalam  kaidah  di  atas,  dari  segi  maknanya  bertentangan,  namun  dapat dikompromikan, yaitu dengan jalan meletakkan dan menggunakan kaidah sesuai dengan
42 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , 253.
43 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-Dausarī, al-Mumti’ fi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , 141.
44 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 5.
45 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-dausarī, al-Mumti’ fi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , 141.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
proporsinya.  Kaidah  pertama  lebih  tepat  digunakan  dalam  masalah  muamalah  dan keduniaan,  sedangkan  kaidah  kedua  khusus  masalah  ibadah 46 .  Oleh  karena  dalam masalah ibadah, hakekatnya segala sesuatu perbuatan harus menunggu adanya perintah, sebagaimana kaidah:
ِرْمَْلْا ىَلَع ُلْيِلَّدلا ُمْوُقَ ي  َّتََّح ُن َلَْطُبْلا ِتاَداَبِعْلا  ِفِ ُلْصَْلْا
Artinya:
Hukum asal dari ibadah adalah batal hingga ada dalil yang memerintahkannya. 47
دَر َوُهَ ف َنَُرْمَأ ِهْيَلَع َسْيَل  ًلََمَع َلِمَع ْنَم
48
Artinya:
Barangsiapa yang mengada-ngadakan sesuatu (amalan) dalam urusan (agama) kami yang bukan dari kami, maka amalan itu tertolak. (H.R. Bukhari)
Setelah  memaparkan  berbagai  pertimbangan  dan  dasar-dasar  dari  Al-Qur’an, hadis maupun kaidah ushul fikih tentang adat serta hukum pelaksanaan sesuatu hal, maka diperoleh  gambaran  tentang  pandangan  hukum  Islam  tentang  tradisi Akkorontigi khususnya  di  Desa  Bontosunggu  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa.  Pelaksanaan tradisi Akkorontigi dalam pernikahan, adalah tetap dipelihara dan dipertahankan karena termasuk  salah  satu  adat  (kebiasaan)  yang  dianggap  baik  dalam  rangkaian  proses perkawinan  masyarakat  di  Desa  Bontosunggu  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa secara  khusus,  dan  masyarakat  Makassar  secara  umum  serta  secara  keseluruhan pelaksanaannya tidak bertentangan dengan hukum Islam, namun masih ada hal-hal yang masih ingin disempurnakan.
Dalam prosesi perkawinan di masyarakat Desa Bontosunggu Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa yaitu pakaian calon mempelai wanita harus menutupi aurat dan tidak tipis.  Solusinya  adalah  tetap  memakai  pakaian  adat  yang  telah  diformat  dan disempurnakan,  serta  sejalan  dengan  syariat  dan tidak  bersentuhan  dengan  lawan  jenis yang bukan muhram seperti yang terjadi dalam prosesi Akkorontigi di mana para tamu undangan  memberikan Pacci ke  tangan  calon  pengantin  karena  hal  tersebut  haram hukumnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  nabi,  dari  Ma'qil  bin  Yasār, Rasulullah saw. bersabda:
46 Abd. Mudjib, Kaidah-Kaidah Fikih (Cet. I; Jakarta: Kalam Mulia, 1994), 25.
47 Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid al-dausarī, al-Mumti’ fi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , 141.
48 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī (Cet. I; al-Qāhirah: Dār ibn al- Jauzī, 2010), 318.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِفِ َنَعْطُي ْنَلْ ُهَل ُّلَِتَ لَ ًةَأَرْما َّسََيَ ْنَأ ْنِم ُهَل ٌْيَْخ ٍديِدَح ْنِم ٍطَيْخِِبِ ٍلُجَر ِسْأَر 49
Artinya:
Ditusuknya  kepala  seseorang  dengan  pasak  dari  besi,  sungguh  lebih  baik baginya daripada menyentuh wanita yang bukan mahramnya. (H.R. Tabrani).
Selain itu, kita juga harus menghindarkan diri dari meramalkan hal-hal yang tidak sesuai  dengan  syariat.  Dalam  prosesi Akkorontigi seperti  simbol  pada  lilin  yang  dapat memberikan penerangan, mudah-mudahan Allah swt. betul-betul memberikan petunjuk dan  penerangan  kepada  kita  semua.  Adapun  keyakinan  akan  datangnya  musibah  atau mudah  tertimpa  bencana  ketika  tidak  melaksanakan  tradisi  tersebut  bagi  kedua  calon mempelai, adalah merupakan pikiran-pikiran atau keyakinan yang dapat merusak akidah kita kepada Allah swt. dan jatuh dalam lembah kemusyrikan bagi sang pelaku, terlebih bila tidak dapat menjaga niatnya dengan baik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  data  wawancara  dan  observasi,  prosesi Akkorontigi merupakan tradisi  nenek  moyang  terdahulu  yang  terdapat  di  masing-masing  daerah  Makassar Sulawesi  Selatan  yang  memiliki  makna  mendalam  sehingga  masyarakat  beranggapan baahwa hal  tersebut  harus dijaga dan dilestarikan. Makna yang terkandung dalam prosesi Akkorontigi mempunyai  harapan  yang  sangat  besar  didalamnya  agar  calon  mempelai memiliki  hati  yang  bersih dan suci sebelum menggelar akad, mendapatkan doa restu dari  para  keluarga,  kerabat  dan  para  tamu  undangan  agar  kelak  mereka  dianugerahi kebahagiaan dan kesejahteraan dalam mengarungi bahtera rumah tangga.
Dalam prosesi Akkorontigi , ada beberapa alat dan bahan yang harus dipersiapkan sebelum  melaksanakan  ritual  tersebut,  diantaranya  yaitu:  Bantal,  lilin  merah,  sarung sutera, Pacci , daun pisang, dan wadah Pacci , juga terkadang ada yang menambahkannya dengan  daun  nangka,  gula  merah  dan  kelapa.  Terdapat  berbagai    macam  makna  yang begitu  mendalam  pada  alat  dan  bahan  yang  digunakan  tersebut,  sehingga  terkadang masyarakat ingin  melakukan  ritual Akkorontigi itu sendiri tanpa memikirkan dampak yang  akan  terjadi  apabila  mereka  salah  menempatkan  niatnya,  terlebih  tidak mempertimbangkan syariat Islam.
Oleh karena itu, hukum Islam beranggapan bahwasanya adat (tradisi) itu tidak mengapa kita jaga, asalkan sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an, sunah nabi, serta kaidah- kaidah  yang  terdapat  dalam ushul fikih.  Dalam  prosesi  pelaksanaan Akkorontigi ,  ada beberapa hal yang tidak sesuai dengan  syariat  Islam  seperti  ketika para tamu undangan meletakkan Pacci di  telapak  tangan  calon  mempelai,  otomatis  hal  tersebut  merupakan
49 Sulaimān ibn Aḥmad ibn Ayyūb al-Ṭabrānī, al-Mu’jam  al-Kabīr ,  Juz  20  (Cet.  II;  al-Qāhirah: Maktabah ibn Taimiyyah, t.th.), 211.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
suatu hal yang sangat dilarang  oleh  agama,  karena mereka bersentuhan dengan laki-laki atau  perempuan  yang  bukan    muhram  baginya.  Begitu  pula  pakaian  yang  digunakan dalam    tradisi    tersebut,  belum  sesuai  dengan  tuntunan  syariat,  maka  solusinya  adalah tidak mengapa memakai pakaian adat apabila pakaian tersebut sudah diformat menjadi bentuk  modern  dan  menutupi  aurat  sesuai  dengan  konteks  syariat  Islam.  Sehubungan dengan itu pula, yang terpenting adalah masyarakat dapat menjaga niatnya dengan tidak menaruh harapan pada alat dan bahan yang digunakan dalam prosesi tersebut. Terlebih pada pikiran atau keyakinan yang menjatuhkan masyarakat ke dalam lembah kesyirikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm, Ṣahīh al-Bukhārī (Cet. I; al-Qāhirah:
Dār ibn al-Jauzī, 2010.
Al-Dausarī, Muslim ibn Muḥammad ibn Mājid. Al-Mumti’ fi al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , Cet. I; Riyadh: Dār Zidnī, 1428 H/2007.
‘Al-Khallāf,  Abd  al-Wahhāb. Ilm  Uṣūl  al-Fiqh, Cet.  XIII;  Kairo:  Dār  al-Qalam, 1398 H/1978 M.
Al-Khuḍarī Bik, Muḥammad. Tārikh al-Tasyrī’ al-Islāmī , Cet. VII; Indonesia: Dār Iḥyā’ al-‘Arabiyyah, 1401 H/1971 M.
Al-Majīd,  Aḥmad  ‘Abd. Muḥaḍarāt  fi  Uṣūl  al-Fiqh ,  Cet.  IV;  Pasuran:   Garuda  Buana Indah,1994.
Al-Ṭabrānī,  Sulaimān  ibn  Aḥmad  ibn  Ayyūb, al-Mu’jam  al-Kabīr ,  Juz  20  (Cet.  II;  al- Qāhirah: Maktabah ibn Taimiyyah, t.th.
Gaffar, Abd. Peranan Al-'urf dalam Mengistimbatkan Hukum Islam , Skripsi, Mangkoso, Fakultas Syariah STAI DDI Mongkoso, 2003.
Hanafi,  Ahmad. Pengantar  dan  Sejarah  Hukum  Islam ,  Cet.II;  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1997.
Kementerian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Syaamil quran, 2014.
Mudjib, Abd. Kaidah-Kaidah Fikih , Cet. I; Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Novira, Nuraeni, and Auliani Ahmad. "Tinjauan Akidah Islam terhadap Adat Mappalili di  Balla  Lompoa  Kelurahan  Baju  Bodoa  Kecamatan  Maros  Baru  Kabupaten Maros Sulawesi Selatan." NUKHBATUL'ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam 5.1 (2019): 15-25.
Salim, Agus. Risalah Nikah , Cet.III; Jakarta: Pustaka Amani, 1998.
Saransi,  Ahmad. Tradisi  Masyarakat  Islam  di  Sulawesi  Selatan ,  Cet.  I;  Makassar: Lamanca Press, 2003.
Soekamto, Sujono. Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo, 2001.
Syandri,  Syandri,  Kasman  Bakry,  and  Salman  Al  Farisi.  "Adat  Mappasikarawa  pada Perkawinan  Masyarakat  Bugis  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 1 (2021): Hal. 59-77 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kaballangan  Kabupaten  Pinrang)." BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1.4 (2020): 611-626.
Wijaya, Hendra, and Fadlan Akbar. "Tradisi Te'nea dalam Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus  di  Desa  Majannang)." NUKHBATUL'ULUM:  Jurnal  Bidang  Kajian Islam 6.1 (2020): 145-158.
Yahya  Muhtar,  Fatehurahman. Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Fikih  Islam ,  Cet.  I; Bandung: Al-Ma’rif, 2001.

## Sumber Wawancara:
Asdar  DM,  A.Md.,  35  Tahun,  Sekretaris  II  Desa  Bontosunggu,  Wawancara,
Bontotangnga Desa Bontosunggu, (5 Desember 2019)
Daeng  Kanang  (44  tahun),  Pemangku  adat,  Wawancara,  Bontotangnga  Desa Bontosunggu, 25 November 2019.
Fatmawati (35 tahun), Masyarakat Bontotangnga Desa Bontosunggu, Wawancara, Gowa,
20 September 2019.
Hapipa  Daeng  Calla,  71  Tahun,  Masyarakat  Desa  Bontosunggu,  Wawancara,
Bontotangnga Desa Bontosunggu, (7 Desember 2019). Nurliah, 57 Tahun, Anrong Bunting, Wawancara,  Bontotangnga
Desa Bontosunggu, (26 November 2019).
Zaenab,  62  Tahun,  Objek  atau  Pelaku  Akkorontigi,  Wawancara,    Bontotangnga  Desa
Bontosunggu, (9 Desember 2019).