## TATACARA PELAKSANAAN SHALAT BERJAMA’AH BERDASARKAN HADIS NABI
A. Karim Syeikh Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Artikel yang diberi judul: “Tatacara Pelaksanaan Shalat Berjama’ah” ini diangkat karena  diilhami  oleh  adanya  fenomena  yang  beragam  dan  ketidakteraturan  shaf- shaf  para  makmum  dan  adanya  sebagian  makmum  yang  mendahului  gerakan- gerakan  shalat  mereka  daripada  gerakan  shalat  imam,  padahal  semua  mereka dalam  posisi  mengikuti  imam  karena  sedang  melaksanakan  shalat  berjama’ah. Fenomena lain  yang dapat  disaksikan  adalah beragamnya  gerakan makmum  dari satu  rukun  shalat  ke  rukun  shalat  selanjutnya.  Misalnya,  ada  yang  mengangkat kedua tangannya sebelum diucapkan takbiratulihram, ada pula yang mengangkat kedua  tangannya  bersamaan  dengan  pengucapan takbiratul  ihram dan  ada  pula yang mengangkat kedua tangannya setelah pengucapan takbiratul ihram . Dengan munculnya  keberagaman  tatacara  peribadatan  shalat  berjama’ah  yang  seperti  ini jika  semua  jama’ah  mampu  memahaminya  sebagai al - Tanawwu’  fi  al-‘Ibadah maka  akan  terwujudlah  sikap tasamuh (toleransi)  antar  sesama  jama’ah.  Akan tetapi,  jika  mereka  berpandangan  sempit  maka  akan  menimbulkan  keretakan ukhuwah islamiyah karena saling mengklaim bahwa pihaknyalah yang benar dan menuduh  pihak  lain  adalah  salah,  bahkan  ada  yang  menganggap  pihak  lain sebagai  pelaku  bid’ah,  sesat  dan  menyesatkan.  Untuk  meluruskan  pemahaman yang  keliru  pada  sebagian  masyarakat  maka  penulisan  artikel:  “Tatacara Pelaksanaan  Shalat  Berjama’ah”,  yang  bersumber  dari  sunnah  Rasulullah  SAW dan penjelasan para ulama/fuqaha’ sangat penting diwujudkan dan dipublikasikan kepada masyarakat. Diharapkan agar karya tulis yang sederhana ini dapat menjadi panduan para pembaca dalam melaksanakan shalat berjama’ah.
Kata kunci: Pelaksanaan, shalat berjama’ah

## A. Pendahuluan
Di  dalam  hadits  Rasulullah  SAW  disebutkan  bahwa  pelaksanaan  shalat berjama’ah  lebih  utama  daripada  shalat  sendirian  sampai  mencapai  27  kali  lipat diperoleh  pahalanya  daripada  shalat  sendirian.  Shalat  berjama’ah  adalah  shalat yang dilaksanakan secara berjama’ah, sekurang-kurangnya ada dua orang, seorang menjadi  imam  dan  seorang  lagi  menjadi  makmum.  Shalat  berjama’ah  adalah dipimpin oleh seorang imam, yang diawali dengan kumandang adzan dan disusul dengan iqamah oleh seseorang yang lazim disebut muadzdzin.
Ketika  kita  membicarakan  shalat  berjama’ah  maka  kita  perlu  membicarakan unsur-unsurnya yang saling terkait satu sama lain, yaitu kriteria muadzdzin , potret imam yang ideal dan segala hal ihwal yang bersangkut-paut dengan para makmum atau jama’ahnya. Di mesjid-mesjid  yang telah memiliki  sistem manajemen  yang lebih  baik  dan  lebih  teratur  pengelolaannya  biasanya  yang  dijadikan muadzdzin adalah  orang-orang  yang  fasih  pengucapan  lafazh  adzannya,  merdu  dan  lantang
suaranya.Berbeda  halnya  di  mesjid-mesjid  atau  mushalla  yang  sistem manajemennya  belum  tertata  dengan  baik,  biasanya  yang  menjadi muadzdzin adalah  siapa  saja  yang  mau  menyediakan  diri  menjadi muadzdzin dadakan  dan bersifat temporal.
Demikian  pula  sosok  imam  di  mesjid-mesjid  yang  telah  memiliki sistem manajemen yang lebih baik, maka sosok imam pun merupakan orang- orang  pilihan,  baik  dari  segi  penguasaan  ilmu  dasar-dasar  keislaman, kefasihan  bacaan  surat  al-Fatihah,  banyaknya  hafalan  ayat-ayat  al-Qur’an maupun  dari  segi  kepribadian  dan  akhlak  kesehariannya.  Sedangkan  di mesjid-mesjid  yang  sistem  manajemennya  belum  tertata  dengan  baik,  maka sosok  yang  dijadikan  imam  biasanya  adalah  orang-orang  yang  belum  setara kriterianya  dengan  kriteria  para  imam  yang  berada  di  mesjid-mesjid  atau maushalla yang memiliki sistem manajemen yang telah tertata dengan baik.
Persoalan  lainnya  yang  kita  lihat  adalah  ada  sebagian  makmum  yang melakukan gerakan- gerakan shalat bersamaan dengan gerakan imam, bahkan ada yang mendahului gerakan imam. Ada pula para makmum yang tidak mau meluruskan  shafnya,  tidak  mau  merapatkan  bahunya  dengan  bahu  orang sebelah kanan dan orang sebelah kirinya. Bahkan ada pula yang memutuskan atau  mengosongkan  barisan  shafnya  dan  juga  terdapat  shaf  yang  tidak seimbang  jumlah  antara  jumlah  makmum  di  sebelah  kanan  imam  dengan jumlah makmum yang berada di sebelah kiri imam.
Berdasarkan  problema  sebagaimana  tersebut  di  atas    yang  sering  kita dapati  ketika  kita  shalat  berjama’ah  di  sebagian  mesjid  dan  mushalla  di wilayah Aceh,maka dirasa perlu bahkan sangat penting  ditulis secara praktis tentang tatacara pelaksanaan shalat berjama’ah, yang sumbernya diambil dari hadits Rasulullah SAW dan penjelasan para ulama atau fuqaha’ yang tersebar dalam  kitab-kitab  hadits  dan  kitab-kitab  fiqh  untuk  dijadikan  panduan  bagi masyarakat  yang  belum  memahami  tatacara  pelaksanaan  shalat  berjama’ah yang  sesuai  dengan  sunnah  Rasulullah  SAW  sebagai  implementasi  sabda beliau:

## B. KumandangAdzan dan Iqamat
Shalat berjama’ah yang dikerjakan lima waktu dalam sehari-semalam dan shalat  Jum’at  harus  didahului-setelah  berwudhuk-dengan  kumandang  adzan  dan iqamat  terlebih  dahulu.  Orang  yang  mengumandangkan  adzan  dalam  hal  ini disebut dengan nama muadzdzin .
Adapun  kriteria  dan  sifat-sifat  yang  harus  dimiliki  oleh muadzdzin adalah sebagai berikut:
1. Ia  seorang  muslim  dan  baik  akhlaknya  serta  taat  menjalankan  ajaran Islamnya;
2. Ia telah baligh dan waras pula akalnya;
3. Ia memiliki sifat amanah, wara’ dan qana’ah ;
4. Ia memiliki suara yang lantang dan merdu serta fashih dalam pengucapan lafazh adzan dan iqamatnya;
5. Ia harus suci dari hadats besar dan hadats kecil;
6. Hendaknya  si muadzdzin berniat  mencari  ridha  Allah  SWT  dan  tidak meminta  upah    pada  manusia.  Rasulullah  SAW  menyampaikan  kepada para imam yang diangkat beliau:
7. Ketika  mengumandangkan  adzan, muadzdzin dalam  posisi  berdiri  dan menghadap kiblat;
8. Ketika  mengucapkan    “ Haiya  ‘alashshalaah ” muadzdzin dianjurkan untuk menoleh ke kanan, dan ketika mengucapkan  “ Haiya ‘alalfalaah ” ia menoleh ke kiri. (HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad);
9. Hendaknya kedua belah anak jari tangannya dimasukkan ke dalam kedua telinganya.
10. Hendaklah ia mengeraskan suaranya;
11. Hendaknya ia memperlambat ucapannya ketika adzan dan mempercepat ucapannya ketika iqamat .

## C. Pelaksanaan Shalat Berjama’ah
Berikut  ini  akan  dijelaskan  tentang  anjuran  shalat  berjama’ah,  ancaman bagi orang yang meninggalkan shalat berjama’ah tanpa ‘uzur, hukum berjama’ah dalam  shaalat  fardhu,  orang  yang  berhak  menjadi  imam,  orang-orang  yang makruh menjadi imam, orang yang tidak boleh menjadi imam, hal-hal yang dapat menghalangi  shalat  berjama’ah,  orang  yang  dibolehkan  menjadi  imam,  imam dianjurkan meringankan shalatnya, syarat-srat sahnya makmum mengikuti imam, waktu  berdirinya  makmum  untuk  shalat  berjama’ah,  makmum  yang  terlambat, mengulang shalat berjama’ah, tugas dan fungsi imam.

## 1. Anjuran Shalat Berjama’ah
Shalat  berjama’ah  ialah  shalat  yang  dilaksanakan  oleh  orang banyak secara bersama-sama, sekurang-kurangnya dua orang, seorang di antara  keduanya,atau  di  antara  mereka  yang  lebih  fasih  bacaannya  dan lebih mengerti tentang hukum Islam dipilih menjadi imam. Dia berdiri di depan sekali,dan yang lainnya berdiri di belakangnya sebagai makmum.
Banyak  hadits  Rasulullah  SAW  yang  menganjurkan  umat  Islam untuk  melaksanakan  shalat  wajib  yang  lima  waktu  secara  berjama’ah. Nilai  shalat  berjama’ah  lebih  tinggi  dan  berlipatganda  pahalanya dibandingkan  dengan  shalat  sendirian.  Dari  Ibnu  Umar  RA  bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:
Artinya: Shalat  berjama’ah  lebih  utama  daripada  shalat  sendirian  dengan pahala dua puluh tujuh derajat. (H.R. Bukhari dan Muslim).
Artinya:
Dari Abu Hurairah RA, ia menceritakan bahwa seorang laki-laki tuna netra datang kepada Nabi SAW, lalu ia bertanya: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya  aku  tidak  menemukan  seseorang  yang  menuntunku  ke mesjid.”  Maka  Nabi  SAW  memberi  dispensasi  kepadanya.  Ketika  ia berpaling,  Nabi  SAW  memanggilnya,  lalu  bersabda:  “Apakah  kamu mendengar  seruan  (adzan)  untuk  shalat  ?”  Ia  menjawab:  “Ya  (saya mendengarnya).”  Lantas  Nabi  SAW  bersabda:  “Penuhilah  seruannya itu.” (H.R. Muslim).
Dalam hadits riwayat  Muslim dari ‘Utsman RA, dia berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda:
Artinya:
Barangsiapa  yang  berwudhuk  lalu  dia  menyempurnakan  wudhuknya, kemudian  dia  berjalan  untuk  menunaikan  shalat  wajib,  lalu  dia melaksanakannya  bersama  orang-orang,  atau  berjama’ah,  atau  di mesjid, makaAllah mengampuni dosa-dosanya.

## 2. Ancaman  Bagi  Orang  Yang  Meninggalkan  Shalat  Berjama’ah  Tanpa ‘Udzur
Jika  shalat  –secara  umum-  memiliki  kedudukan  yang  sangat agung, dan shalat berjama’ah –secara khusus- memiliki kedudukan yang sangat  tinggi  dan  hikmah  yang  sangat  banyak,  maka  Islam  mengancam keras kepada orang-orang yang melalaikannya. Islam mengancam orang- orang yang mengabaikan dan meremehkan shalat berjama’ah.
Dari Ibnu Abbas RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
Artinya: Barangsiapa  yang  mendengar muadzdzin (mengumandangkan  adzan) lalu tidak udzur yang menghalanginya untuk mengikuti panggilan itu. Para sahabat bertanya: “Apa Udzur itu ?” Rasulullah SAW menjawab: “Rasa  takut  atau  sakit,  (maka)  shalat  yang  dia  lakukan  tidak  akan diterima.” (H.R. Abu Daud, Ibnu Majah dan Hakim).
Dari  Abu  Darda’  RA,  dia  berkata,  Aku  pernah  mendengar Rasulullah SAW bersabda:
Artinya: Tidaklah  tiga  orang  di  sebuah  desa  atau  padang  sahara  yang  tidak dilaksanakan  shalat  di  kalangan  mereka,  melainkan  syaitan  telah menguasai  mereka.  Oleh  karena  itu  (shalat)  berjama’ahlah  kamu. (H.R. Hakim).
Dari Ibnu Abbas RA:
Artinya: Bahwa  Ibnu  Abbas  pernah  ditanyai  tentang  seorang  laki-laki  yang selalu berpuasa dan shalat malam, namun dia tidak shalat Jum’at dan tidak pula shalat berjama’ah, maka Ibnu Abbas menjawab: “orang itu di dalam neraka.” (H.R. Turmudzi).

## 3. Hukum Berjama’ah Dalam Shalat Fardhu
Para  Fuqaha’  berbeda  pendapat  dalam  menetapkan  hukum  shalat berjama’ah, menjadi empat pendapat:
Pendapat pertama :  Shalat  berjama’ah  hukumnya  fardhu kifayah.Para ulama yang berpegang pada pendapat ini adalah berasal dari kalangan ulama mutaqaddimin dan ulama mutaakhkhirin .
Ibnu  Hubairah  dalam  kitabnya al-Ifshah, Juz  I,  halaman  42 menisbatkan  pendapat  ini  kepada  Imam  Abu  Hanifah  dan  Imam  Asy- Syafi’i.  Ibnu  Hajar  dalam  kitabnya  Fath  al-Bari,  Juz  II,  halaman  26 mengatakan:  “Yang  zhahir  dari  pernyataan  Imam  Asy-Syafi’i  adalah shalat  berjama’ah  hukumnya  fardhu  kifayah.  Dan  inilah  pendapat  yang dipegang  oleh  jumhur  ulama  terdahulu  serta  pendapat  mayoritas  ulama Hanafiyah dan Malikiyah.”
Imam  An-Nawawi  dalam  kitabnya Raudhah  ath-Thalibin ,  Juz  I, halaman 339  mengatakan bahwa berjama’ah hukumnya wajib di dalam shalat Jum’at; sedangkan hukum berjama’ah pada shalat fardhu menurut ulama Syafi’iyah ada beberapa pendapat, yaitu:
1. Pendapat yang paling shahih adalah hukumnya fardhu kifayah.
2. Pendapat yang rajih adalah hukumnya sunat muakkadah .
3. Pendapat  yang  lain  adalah  hukumnya fardhu  ‘ain .  Ini  dinyatakan oleh  sahabat  kami  (kata  Imam  An-Nawawi),  Ibnu  al-Mundzir  dan
Ibnu Khuzaimah. Pendapat kedua: Shalat berjama’ah hukumnya sunat muakkadah. Shalat fardhu secara berjama’ah dalam madzhab Hanafi dan Maliki dinyatakan  hukumnya sunatmuakkadah ; demikian  pula
dinyatakan  oleh  sebagian  ulama  pengikut  madzhab  Syafi’i.  Mereka berpegang  pada  dalil  hadits  Ibnu  Umar  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:
Ash-Shan’ani di dalam kitabnya Subulussalam, Juz II, halaman 40, setelah menyebutkan hadits Ibnu Umar ini, dia mengatakan : “Di dalam hadits ini terkandung dalil ketidakwajiban shalat berjama’ah.”
Mereka  juga  berdalil  dengan  hadits  riwayat  Imam  Bukhari  dari Abu  Musa  al-Asy’ari  RA,  dia  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:
Artinya: Sesungguhnya  orang  yang  paling  besar  pahalanya  dalam  shalat (berjama’ah) adalah orang  yang paling jauh perjalanannya, lalu  yang paling  jauh  (daripada  setelahnya).  Dan  orang  yang  menanti didirikannya shalat sampai dia melaksanakannya bersama imam dalam jama’ah  adalah  lebih  besar  pahalanya  daripada  orang  yang  shalat (sendirian) kemudian tidur. (H.R. Bukhari).
Pendapat  ketiga :  Ibnu  Taimiyah,  Ibnul  Qaiyim,  Ibnu  ‘Aqil  dan Ibnu  Abi  Musa  serta  sebagian  ulama  pengikut  madzhab  Hanbali berpendapat  bahwa  shalat  berjama’ah  merupakan  syarat  sahnya pelaksanaan shalat fardhu, dan hukumnya adalah fardhu ‘ain bagi kaum laki-laki, kecuali ada ‘udzur .
Di  antara  dalil  yang  mereka  pegangi  adalah  hadits  riwayat  Ibnu Abbas, dimana Rasulullah SAW bersabda:
Artinya:
Barangsiapa  yang  mendengar  adzan,  lalu  dia  tidak  mendatanginya (untuk  shalat  berjama’ah),  maka  tidak  sah  shalatnya  kecuali  karena ‘udzur. (H.R. Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Hakim).
Dan  hadits riwayat Muslim dari Abu Hurairah RA, dia berkata:
Artinya:
Ada  seorang  laki-laki  tunanetra  datang  kepada  Nabi  SAW,  lalu  dia berkata:  “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  aku  tidak  mempunyai penuntun  yang  menuntunku  ke  mesjid”.  Lalu  dia  meminta  kepada Rasulullah  agar  memberikan  keringanan  (dispensasi)  shalat  di rumahnya  saja.  Rasulullah  pun  memberinya  keringanan.  Namun ketika  dia  beranjak  pulang,  Rasulullah  memanggilnya  dan  bertanya: “Apakah  kamu  mendengar  panggilan  adzan?”    Dia  menjawab:  “Ya (saya mendengarnya)”, Rasulullah lantas bersabda: “Maka datangilah panggilan itu.”
Pendapat  keempat :  Bahwa  shalat  berjama’ah  hukumnya fardhu ‘ain bagi  kaum  laki-laki.Abdurrazaq  Ash-Shan’ani  dalam  kitabnya Al- Mushannaf ,  Juz  I,  halaman  245  mengatakan  bahwa  pendapat  ini dikemukakan oleh Ibnu Mas’ud, Abu Musa Al-Asy’ari, ‘Atha’ bin Abu Rabah,  al-Auza’i,  Abu  Tsaur  dan  Ibnu  Hibban  dari  kalangan  ulama Syafi’iyah serta para ulama Hanabilah dan sebagian ulama Hanafiyah.
Mereka  berpegang  pada  dalil-dalil  dari  al-Quran,  yaitu  Surah  An- Nisa’ ayat 102, Surah An-Nur ayat 36-37, dan Surah Al-Qalam ayat 42- 43.  Sedangkan  dalil  dari  hadits  yang  menjadi  pegangan  mereka  adalah hadits  riwayat  al-Bukhari  dan  Muslim  dari  Abu  Hurairah  RA bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:
Artinya: Demi  Dzat  yang  jiwaku  berada  dalam  Kekuasaan-Nya,  sungguh  aku telah  berniat  untuk  memerintahkan  agar  dikumpulkan  kayu  bakar, kemudian aku memerintahkan shalat sehingga adzan dikumandangkan untuknya,  lalu  aku  menunjuk  seseorang  untuk  mengimami  orang- orang,  kemudian  aku  pergi  kepada  suatu  kaum  (yang  tidak  shalat berjama’ah), lalu aku akan membakar rumah-rumah mereka.

## 4. Siapa Yang Berhak Menjadi Imam?
Adapun orang-orang yang lebih pantas menjadi Imam adalah:
a. Orang yang lebih baik pembacaan ayat-ayat al-Quran:
Artinya: “Dari  Abu  Said    RA,  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda: Apabila  mereka  ada  tiga  orang,  maka  hendaklah  mereka  jadikan imam  salah  seorang  di  antara  mereka  dan  yang  lebih  patut  di antara mereka menjadi imam ialah yang lebih baik pembacaan al- Qur’annya.” (HR. Muslim).
b. Orang  yang  lebih  mengetahui  dan  memahami  akan  hukum-hukum  agama yang bersumber dari al-Qur’an dan hadits.
c. Jika  orang-orang  yang  pembacaannya  sama  baiknya  dan pengetahuan  tentang  hukum-hukum  agama  juga  sama  kualitasnya, maka  yang  lebih  berhak  dijadikan  sebagai  imam  adalah  orang  yang lebih  tua  usianya,  dan  jika  semua  kriteria  itu  juga  sama  maka hendaklah  dijadikan  imam  yang  lebih  menarik  rupanya.  Demikian tersebut dalam hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dari Abi Zaid ‘Umar bin Ahthab.
d. Jika  mereka  berkumpul  dengan  orang  yang  punya  tempat  atau wilayah  maka  yang  lebih  berhak  menjadi  imam  adalah  orang  yang punya tempat itu atau penguasa setempat.
e. Apabila berkumpul si muqim dan si musafir, maka si muqimlah yang lebih berhak menjadi imam shalat berjama’ah.

## 5. Orang-orang yang Makruh Menjadi Imam
Adapun  orang  yang  makruh  menjadi  imam    ialah  orang  yang dibenci  oleh  kaumnya  (maksudnya  ialah  orang  yang  tidak  disukai  oleh para jama’ahnya atau warga masyarakatnya), perempuan yang senantiasa dimarahi  oleh  suaminya,  orang  yang  suka  bertengkar  dan  orang  yang sangat  sukar  membayar  utang.  Demikian  disebutkan  dalam  hadits  yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah yang bersanad dari Ibnu Abbas RA.
Makruh  pula  shalat  berjama’ah  antara  seorang  laki-laki  dengan seorang  perempuan  non-mahram,  kecuali  jika  ada  temannya  dua  orang atau  ada  seorang  laki-laki  sebagai  famili  si  perempuan  tersebut. Demikian  disebutkan  dalam  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan oleh Muslim dari “Amr bin ‘Ash RA.

## 6. Orang Yang Tidak Boleh Menjadi Imam
Menurut Jumhur Fuqaha’, orang yang telah ‘uzur (seperti kencing menetes,  sakit  perut,  beser  (selalu  keluar  mazi  atau  wadi  dari kemaluannya),  selalu  keluar  angin  dan  sering  lupa)  tidak  sah  menjadi imam  bagi  orang  lain,  termasuk  bagi  sesama  orang  ‘uzur.    Orang  fasiq tidak  dapat  dijadikan  imam  bagi  orang  taat,  dan  perempuan  tidak  sah dijadikan imam shalat jama’ah bagi orang laki-laki.
6. Hal-hal Yang Dapat Menghalangi Shalat Berjama’ah
a. Karena cuaca yang sangat dingin;
b. Karena  hujan  sangat  lebat.  Ibnu  ‘Umar  meriwayatkan  bahwa  pada suatu ketika Nabi SAW memerintahkan Bilal untuk mengumandangkan adzan, lalu beliau bersabda:
“Shalatlah  kalian  di  tempat  berteduh  pada  malam  yang  dingin atau ketika hujan deras dalam perjalanan. H.R. Bukhari.”
c. Ketika dihadapkan dengan hidangan makanan;
d. Ketika  mau  buang  air  kecil  atau  air  besar;    Aisyah  RA  mendengar Rasulullah SAW bersabda:
“Tidaklah  sempurna  shalat  seseorang  yang  sedang  menghadapi hidangan  makanan  dan  ketika  menahan  untuk  buang  hajat.  HR.
Muslim.”
e. Karena mengalami sakit kronis dan parah;
f. Karena tertidur pulas;
g. Karena banjir besar.
h. Karena gangguan keamanan, seperti gangguan binatang buas.

## 7. Disunatkan Bagi Imam untuk Meringankan Shalatnya
“Dianjurkan  agar  imam  memanjangkan  bacaan  ayat  pada  rakaat pertama  untuk  memberi  kesempatan  kepada  jama’ah  yang  agak terlambat  dan  memperpendek  bacaan  ayat  pada  rakaat  yang  kedua. Demikian pesan Rasulullah SAW  yang diriwayatkan oleh Muslim dan Nasai dari Abi Qatadah.”

## 8. Orang yang Dibolehkan Menjadi Imam
Seorang  anak  laki-laki  yang  sudah mumaiyiz (bisa  membedakan antara yang baik dan buruk) dibolehkan menjadi imam jika ia lebih fasih bacaan  al-Fatihahnya  dan  lebih  mengetahui  hukum-hukum  agama daripada  jama’ah  yang  telah  dewasa,  seperti  ‘Amr  bin  Salamah  pernah menjadi  imam  shalat  berjama’ah  bagi  kaumnya,  sedangkan  ia  masih berusia tujuh tahun pada waktu itu.
Orang  buta  yang  qari  dan  alim  boleh  menjadi  imam.  Rasulullah SAW pernah memberi kesempatan kepada Abdullah bin Ummi Maktum yang tunanetra mengimami sekelompok umat Islam yang tinggal di kota Medinah  sewaktu  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat  lainnya  berangkat ke medan perang.
Orang  yang  tidak  mampu  berdiri  (duduk)  yang  alim  dan  fasih bacaannya  boleh  menjadi  imam  bagi  makmum  yang  mampu  berdiri, dengan  syarat  mereka  harus  mengikuti  imam  dalam  posisi  duduk melaksanakan shalatnya.
Orang  yang  melaksanakan shalat fardhu boleh menjadi  imam  bagi orang  yang  melaksanakan  shalat  sunat.  Salah  seorang  sahabat  Nabi SAW,  Mihjan  bin  Adra’  pernah  mengatakan  bahwa  ia  pernah  datang
kepada Nabi SAW saat beliau berada di mesjid Medinah, lalu datanglah waktu  shalat,  Nabi  terus  shalat,  sedangkan  Mihjan  tidak  ikut  shalat bersama  Nabi  SAW.  Setelah  selesai  shalat,  Nabi  SAW  menanyakan kepadanya: “Mengapa kamu tidak shalat ?”  Mihjan menjawab bahwa ia sudah melaksanakan shalat yang sama di rumahnya sebelum ia datang ke mesjid. Lantas Nabi SAW bersabda: “ Jika kamu datang ke mesjid maka shalatlah  bersama  jama’ah  lainnya  dan  niatlah  shalat  itu  shalat  amalan sunnat.”
Rasulullah SAW pernah melihat seseorang  yang melakukan shalat sendirian, maka beliau bersabda:
“Hendaknya  ada  seseorang  yang  mau  bersedekah  kepada  orang  ini dengan cara shalat (berjama’ah) bersamanya.”
Jika seorang atau beberapa orang musafir shalat di belakang imam yang muqim (yakni shalat yang empat rakaat), hendaklah ia atau mereka mengikuti  imam  dengan  menyempurnakan  shalatnya  empat  rakaat, meskipun  mereka  mendapatkan  shalat  bersama  imam  tersebut  kurang dari satu rakaat ( masbuq ).

## 9. Syarat-syarat Sahnya Makmum Mengikuti Imam
Adapun syarat-syarat sahnya makmum mengikuti imam adalah:
1. Makmum hendaklah berniat mengikuti imam.
2. Makmum  hendaklah  mengikuti  imam  dalam  semua  perbuatannya yang terkait dengan kaifiyat shalat.
3. Jangan  terkemuka  tumit  makmum  dari  tumit  imam,  walaupun terkemuka sebatas anak-anak jari kaki karena panjangnya.
4. Jangan  ada  orang  perempuan  menjadi  imam  shalat  bagi  orang  laki- laki.
5. Jangan  ada  yang  menutup  antara  imam  dan  makmum  sehingga makmum  dapat  melihat  gerak-gerik  imam  atau  dapat  mendengar bacaan imam.
6. Bila  imam  dan  makmum  shalat  dalam  mesjid  yang  berbatas  antara satu  ruangan    ke  ruangan  yang  lain,  maka  disyaratkan  supaya  ada jendela  atau  lubang  yang  terbuka  sehingga  makmum  dapat  melihat atau  mengetahui  gerak  gerik  imamnya,  sehingga  mereka  tidak mendahului  imam  tersebut.  Imam  An-Nawawi  mengatakan  dalam kitabnya: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab sesbagai berikut:
7. Jarak  antara  imam  dan  makmum  jangan  lebih  dari  300  hasta, jikamereka  shalat  di  lapangan.  Demikian  pula  jika  salah  seorang shalat  di  dalam  mesjid  dan  yang  lain  shalat  di  luar  mesjid.  Akan tetapi,  jika  imam  dan  makmum  sama-sama  di  dalam  satu  mesjid tidaklah  menjadi  halangan  sekalipun  lebih  dari  300  hasta,  sebab masih sama-sama dalam satu mesjid.
8. Hendaklah  makmum  mengetahui  akan  gerak  gerik  imamnya  dari satu  rukun  ke  rukun  yang  lain,  dengan  mendengar  suara  imamnya atau suara muballigh .
9. Janganlah  pembacaan  imam  itu  rusak  sekali  pun  satu  huruf.  Imam An-Nawawi  mengatakan  dalam  kitabnya Al-Majmu’  Syarh  al- Muhadzdzab, yang  terjemahannya:  “Apabila  orang  yang  baik pembacaannya  shalat  di  belakang  orang  yang  tidak  baik pembacaannya, maka batallah shalat makmum  dan sah shalat imam tersebut.”
10. Bahwa jangan ada orang yang ikut itu melakukan shalat yang harus diulangi kembali. Misalnya, orang yang bernajis  kainnya sedangkan waktu  shalat  akan  habis,  maka  shalatnya  belum  sempurna.  Dalam madzhab Syafi’i, shalat itu wajib dikerjakan ketika itu juga sekedar menghormati waktu  agar jangan berdosa. Sedangkan shalat tersebut wajib  diulangnya  kembali  setelah  najis  itu  dibuang  atau disucikannya,  walaupun  telah  di  luar  waktunya.  Tindakan  yang seperti  itu  terjadi  ketika  kain  yang  lain  tidak  ada  lagi  yang  akan dibawa  untuk  shalat  selain  kain  yang  satu  itu  saja.  Atau  ada  kain yang lain, tetapi sangat jauh tempatnya.
11. Menurut  Imam  An-Nawawi,  shalat  yang  dikerjakan  imam  harus sama dengan shalat yang dikerjakan si makmum. Maka  tidaklah sah
shalat  orang  yang  mengerjakan  yang  fardhu  mengikuti  imam  yang mengerjakan shalat sunat, kecuali kalau si makmum tidak tahu sama sekali bahwa imamnya mengerjakan shalat sunat.
12. Imam  An-Nawawi berkata: “Jangan berlawanan  dalam berbuat  atau meninggalkan  perbuatan  sunat,  seperti  sujud  tilawah  yang dilaksanakan  oleh  imam  sedangkan  si  makmum  tidak,  atau sebaliknya.” 13. Jangan ketinggalan oleh si makmum dari imam melebihi satu rukun fi’li  dengan  tidak  ada  ‘udzur.  Umpamanya,  imam  telah  ruku’,  lalu i’tidal, lalu hendak turun pula untuk  sujud, sedang makmum masih berdiri.  Perbuatan  ini  namanya  sudah  dua  rukun  si  makmum ketinggalan dari imamnya.
14. Bila  ada  ‘udzur  yang  memaksa  ketinggalan  dari  imam,  seperti terlambat  dalam  pembacaan  surat  al-Fatihah,  sedang  imam  sangat cepat, maka si makmum tidak boleh tinggal dari dua rukun.
15. Dianjurkan  supaya  tempat  imam  itu  jangan  lebih  tinggi  dari makmum. Artinya: Dari  Hudzaifah  RA,  bahwasanya  ia  pernah  shalat  di  atas tumpukan  barang-barang,  sedang  orang-orang  shalat  di  tempat yang  lebih  rendah,  lalu  ia  ditarik  oleh  Abu  Mas’ud  hingga  sama rendahnya  dengan  barisan  makmum,  dan  ketika  ia  berpaling (selesai  shalat),  Abu  Mas’ud  berkata:  “Tidaklah  engkau mengetahui  bahwa sahabat-sahabatmu benci bila imam shalat di atas  sesuatu,  sedangkan  orang-orang  (para  makmum)  shalat  di tempat yang paling rendah ?  Hudzaifah menjawab: “Ya, baru aku ingat ketika engkau menarikku.” (Diriwayatkan oleh Syafi’i, Abu Daud dan Baihaqi).

## 10. Waktu Berdirinya Makmum Untuk Shalat Berjama’ah
Ada  beberapa  pendapat  fuqaha’  berkenaan  dengan  waktu dianjurkannya para makmum bangkit untuk shalat berjama’ah, yaitu:
1. Para  ulama  Hanafiyah  berpendapat  bahwa  makmum  bangkit  ketika muadzdzin mengumandangkan  kalimat “Haiya ‘ ala  ash-Shalaah ” tatkala iqamah dan setelah berdirinya imam.
2. Menurut ulama Syafi’iyah bahwa makmum dianjurkan untuk berdiri setelah muadzdzin selesai  mengumandang iqamah dan  imam  telah berada di dalam mesjid bersama jama’ah.
3. Menurut ulama Hanabilah bahwa makmum dianjurkan untuk berdiri pada  saat muadzdzin mengumandangkan  kalimah  “ Qad  Qaamatish Shalaah.”
4. Ulama  Malikiyah  berpendapat  bahwa  hal  ini  diserahkan  kepada setiap  orang  sesuai  dengan  kemampuannya,  baik  tatkala iqamah dikumandangkan, di awal atau setelahnya.
Semua mereka berpegang pada hadits Rasulullah SAW:
Artinya:
Apabila  iqamah  shalat  dikumandangkan,  maka  janganlah  kalian berdiri hingga kalian  melihatku.” HR Ibnu Khuzaimah.

## 11. Makmum yang Terlambat ( Masbuq )
Bagi  makmum  yang  terlambat  dan  ia  mendapati  imam  sedang dalam  posisi  sujud  pada  rakaat  terakhir,  maka  si masbuq hendaklah melakukan takbiratul  ihram dalam  posisi  berdiri,  selanjutnya  ia  harus mengikuti apa yang sedang dilakukan imam. Tidaklah seorang makmum dihitung  mendapatkan  satu  rakaat  bersama  imam  kecuali  jika  ia  masih mendapati  ruku’  dengan  sempurna  bersama  dengan  imam.  Jika  imam sedang  ruku’,  hendaklah  ia  menyusul  ruku’  dengan  meletakkan  kedua telapak tangannya pada kedua lututnya sebelum imam bangkit dari ruku’.

## 12. Mengulang Shalat Berjama’ah
Dalam kaitan dengan mengulang shalat berjama’ah ada dua bentuk, yaitu:
Pertama :    Orang  yang  telah  shalat  sendirian  kemudian  ia  mendapatkan orang-orang  yang  sedang  melaksanakan  shalat  berjama’ah,  dianjurkan kepadanya  untuk  mengulang  shalat  bersama  mereka  berjama’ah  tanpa ada  perbedaan  pendapat  para  ulama.  Dalilnya  adalah  hadits  Rasulullah SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Turmudzi,  Abu  Daud  dan  Hakim dari Jabir bin Yazid bin al-Aswad dari ayahnya, dia berkata:
Artinya: Aku  (ikut)  menghadiri  haji  bersama  Nabi  SAW.  Aku  shalat  shubuh bersama  Nabi  di  mesjid  al-Khaif,  dan  ketika  itu  aku  seorang  anak muda.  Tatkala  Nabi  selesai  shalat,  tiba-tiba  beliau  melihat  ada  dua orang  laki-laki  yang  tidak  ikut  shalat  berjama’ah  bersama  beliau. Maka  beliau  bersabda:  “Hadapkan  kedua  orang  tersebut  kepadaku”, maka  kedua-duanya  pun  dihadapkan  kepada  beliau  dalam  keadaan
menggigil ketakutan. Beliau bertanya:: “Apa yang menghalangi kalian berdua  untuk  shalat  bersama  kami  ?”  Keduanya  menjawab:  “Wahai Rasulullah,  kami  telah  menunaikan  shalat  di  dalam  perjalanan.” Lantas  Nabi  bersabda:  “Jangan  kalianlakukan  seperti  ini,  jika  kalian telah  shalat  di  tengah  perjalanan  (atau  di  rumah),  kemudian  kalian mendatangi  mesjid  jama’ah,  maka  ikutlah  shalat  bersama  mereka karena ia akan dihitung sebagai nafilah (bonus) bagi kalian.”
13. Tugas dan Fungsi Imam Mesjid/Imam Meunasah
1. Memimpin  kegiatan  peribadatan  dan  upacara-upacara  sosial keagamaan;
2. Mengontrol kebersihan dan kesucian tempat wudhuk, kamar mandi, toilet dan tempat pelaksanaan shalat;
3. Memperkokoh persatuan dan kesatuan umat dan para jama’ah;
4. Menjadi rujukan dalam menjawab masalah-masalah keagamaan;
5. Membangun solidaritas para jama’ah;
6. Menjadi qudwatun  hasanah ( menjadi  teladan)  dalam  segala  hal, termasuk  dalam  pembinaan  keluarga  yang sakinah  mawaddah  wa rahmah ;
7. Membentengi dan memperkokoh ‘aqidah ummat/masyarakat;
8. Menghidupkan semangat musyawarah dalam memecahkan problema keummatan dan kemasyarakatan;
9. Mengajari  baca  al-Qur’an  secara  benar  kepada  semua  warga masyarakat qaryah setempat;
10. Mengajari  ilmu  pengetahuan  agama  Islam,  terutama  ilmu  tauhid, ilmu fiqh dan ilmu akhlaq/tasawuf;
11. Imam harus memiliki wawasan keilmuan dan keislaman yang dalam dan luas;
12. Imam  harus  memiliki  sikap tasamuh (toleransi)  dalam  menyikapi perbedaan tentang masalah-masalah khilafiyah ;
13. Imam harus memiliki data base tentang profil para jama’ahnya.

## D. Kesimpulan
Keragaman  tatacara  pelaksanaan  shalat  berjama’ah  antara  satu  orang imam mesjid dengan imam mesjid lainnya dan perbedaan bacaan dan gerakan shalat  antara  satu  makmum  dengan  makmum  lainnya  disebabkan  karena berbedanya referensi yang menjadi rujukan masing-masing mereka. Ada yang mempedomani  kitab-kitab  fiqh  karya  para  ulama  Syafi’iyah,  baik  dalam bentuk  tulisan  Arab  gundul  maupun  dalam  bentuk  tulisan  Arab-Melayu  dan ada pula yang mempedomani kitab-kitab fiqh karya para ulama kontemporer, seperti fiqhussunnah karya Sayid Sabiq, kitab Al-Fiqh Al-IslamyWa Adillatuh karya Dr. Wahbah Az-Zuhaily dan buku Pedoman Shalat yang dikarang oleh T.M.  Hasbi  Ashshiddieqy,  di  samping  adanya  perbedaan  madzhab  yang mereka anut, juga karena adanya sikap fanatisme seseorang kepada seseorang teungku  (ulama)  yang  dianggap  sebagai  rujukan  kebenaran  dalam  beragama sehinggatimbullah sikap bahwa teungku itulah yang berhak untuk diikuti.
Ketika  perbedaan  dan  keragaman  itu  dapat  dipahami  sebagai  suatu keniscayaan  karena  ketika  Rasulullah  SAW  masih  hidup  beliau  memberi kesempatan  kepada  para  sahabatnya  untuk  berbeda  pemahaman,  terutama dalam  masalah furu’iyah ,  maka  dengan  pemahaman  yang  beragam  tersebut dapat  mengarahkan  sikap  mereka  kepada  terciptanya  sikap tasamuh (toleransi)  antar  umat  Islam  sehingga  terciptalah  rasa ukhuwwah  ad-diniyah al-Islamiyah dan  terbinanya  persatuan  dan  kesatuan  umat  Islam,  mereka dapat hidup dalam kenyamanan dan kedamaian.
Sebaliknya,  jika  perbedaan  itu  diperuncing  dan  diobok-obok,  dan masing-masing  kelompok  mengklaim  bahwa  pendapat  yang  mereka  anutlah yang benar, sedangkan yang dianut oleh kelompok lain adalah salah, bahkan ada  yang  berani  menganggap  pihak  lain  sebagai  golongan  sesat  dan menyesatkan,  maka  timbullah  konflik  di  kalangan  umat  Islam  sehingga  satu sama  lain  saling  bermusuhan,    di  samping  ada  orang  yang  ucapannya terlanjur sampai pada batas pengkafiran kepada pihak lainnya.
Dengan kehadiran karya tulis yang praktis ini, yang penulis beri judul: “Tatacara Pelaksanaan Shalat berjama’ah”, diharapkan dapat menambah dan memperluas wawasan keislaman para pembaca, terutama yang ada kaitannya dengan  fiqh  ibadah,  khususnya    tentang    tatacara  pelaksanaan  shalat berjama’ah  sehingga  dengan  adanya  penulisan  ini  dan  penulisan  lain  yang serupa  dapat  meredam  konflik  internal  umat  Islam  dalam  masalah peribadatan, yang selama ini sering diperselisihkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Hamid Al-Ghaazali, Al-Wajiz fi Fiqh Al-Imam Asy-Syafi’i , Libanon: Dar Al- Ma’rifah, tt.
Al-Kahlani  Ash-Shan’ani  Al-Yamani,  Al-Imam  Muhammad  bin  Isma’il, Subulussalam, Juz I, Bandung: Dahlan, tt.
Al-Qalyubi,  Syihabuddin  Ahmadbin  Ahmad  bin  Salamah  dan  ‘Umairah,
Syihabuddin  Ahmad  al-Balesti, Hasyiyatani  Qulyubi-‘Umairah ,  Juz  I, Singapura-Jeddah-Indonesia: Al-Haramai, tt.
An-Nawawi,  Al-Imam  Abi  Zakaria  Mahyiddin, Kitab  Al-Majmu’  Syarh  Al- MuhadzdzabLisy-Syirazi , Juz I, II, III, Jeddah: Maktabah Al-Irsyad, tt.
Asy-Syawkani,  Muhammad  bin  ‘Ali  Ibnu  Muhammad, Nail  Al-Awthar ,  Juz  I, Kairo: Dar Al-Fath, tt.
Ibnu Hajar Al-Makki Al-Haitami, Al-Imam Syahabuddin Ahmad bin Muhammad bin  Muhammad  bin  ‘Ali, Al-Fatawa  Al-Kubra  Al-Fiqhiyah, Juz  I, Beirut-Libanon: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 1997 M/1417 H.
Sayid Sabiq, Fiqhussunnah, Juz I, Kairo: Dar al-Fath, tt.
Sayid  Bakri  Syatha, Kitab I’anah  Ath-Thalibin ,  Juz  I,  Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- ‘Ilmiyah, 1995 M/1415H.
Sulaiman  bin  Muhammad  bin  ‘Umar,  Al-‘Allamah  Al-Syaikh, HasyiyahAl- Bujairami ‘ Ala  Syarh  Minhaj  Ath-Thullab ,  Juz  I,  Beirut-Libanon:  Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah, 2000 M/1420 H.
Wahbah  Az-Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Islamy  wa  Adillatuh ,  Juz  I,  Damsyiq:  Dar  Al- Fikr, 1997 M/1418 H.