## Al- Qur’an Dan Hadis Dimata  “Darul Hadis”

## Dan Pemikirannya
Takwallo
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : mastaqwa93@gmail.com

## Abstrak
Adanya  kesenjangan  antara  dalil  dengan  kenyataan,  dalam  dalil dijelaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  menjujung  tinggi  nilai persatuan  dan  persadaraan,  serta  melarang  untuk  saling  bermusuh- musuhan. 1 Akan tetapi kenyataannya sekarang ini, antar kelompok agama khususnya  agama  Islam  masih  terdapat  sekat-sekat  penghalang  untuk bersatu. Seperti peraktek keagamaan yang diterapkan oleh kelompok Darul Hadis (LDII) seolah-olah sangat mencolok perbedaanya dalam memahami dalil  dan  menerapkannya.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  tidak  lain adalah  untuk  mengenal  dan  mengetahui  kelompok  tersebut  dan bagaimana kelompok ini memahami sebuah dalil dan menerapkannya. Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu: Pertama ,  Darul  hadis  (LDII) merupakan  sebuah  lembaga  dakwah  yang  didirian  oleh  Nur  Hasan Ubaidillah Lubis (1908) pada tahun 1951 M, di Desa Bengi Purwosari Kediri Jawa Timur. Adapun struktur kepemimpinanya: 1.Amir, 2. Wakil Amir, 3. Wakil Amir daerah, 4. Wakil Amir Desa, 5. Wakil Amir kelompok. Kedua, pokok ajaranya 1. Orang Islam diluar golongannya adalah kafir, najis, 2. Wajib taat pada amir, 3. Wajib baiaat (janji setia kepada sang amir, 4. Al- Qur’an dan hadis harus yang manqul dari sang amir, 5. Dosa bias di tebus kepada sang amir, 6. Harta benda diluar kelompok halal diambil.
Kata Kunci : : Darul Hadis, al- Qur’an dan Hadis .
1 Surah Ali Imran ayat 103: “ Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah, dan  janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk ”

## Pendahuluan
Islam yang diyakini sangat menjujung tinggi nilai kasih sayang atau dengan  kata  lain  Islam  adalah  agama  yang rahmatal  lil  ‘alamin ,  yang pastinya selalu memberi kedamaian, keadilan serta kesejukan bagi seluruh penganut dan lingkungan berkembangnya, Namun seiring perkembangannya Islam terkontaminasi dengan dominasi penafsiran yang beragam  sehingga  seringkali  menimbulkan  perbedaan  antar  umat,  serta membentuk seperti sekat-sekat antara kelompok yang berbedaan tersebut. Lalu dengan perbedaan tersebut ia mulai memposisikan dirinya.
Pada prkembangan berikutnya mulai membentuk semacam aliran dan faham menurut fersi ini dan itu, yang dipelopori oleh para tokoh atau ulama’,  sebagai  contoh  kecil  tentang  Persepsi  Kelompok  Islam  Jama’ah terhadap  Interaksi  Sosial  dan  Keagamaan,  diungkapkan  bahwa  interaksi kelompok Islam Jama’ah dengan kelompoknya sendiri sangat akrab, tetapi dengan  orang-orang  di  luar  kelompoknya  sangat  terbatas,  khususnya dalam kaitan dengan sikap-sikap keagamaan, seperti kelompok aliran di luar Islam Jama’ah tidak diperbole hkan ikut mengurusi jenazah jika yang meninggal  adalah  anggota  kelompok  Islam  Jama’ah.  Begitu  pula  dalam penyelenggaraan shalat jama’ah, mereka lebih suka menyelenggarakannya bersama  kelompok  mereka  sendiri  daripada  berbaur  dengan  kelompok aliran keagamaan lainnya.
Dari  situ  perlu  kiranya  untuk  lebih  memahami  sedikit  banyak tentang  Islam Jama’ah yang  mula-mula  bernama  Darul  Hadis  kemudian berubah  menjadi  LEMKARI  (Lembaga  Karyawan  Islam  )  dan  akhirnya berubah  lagi  menjadi  LDII(Lembaga  Dakwa  Islam  Indonesia)  sampai sekarang.  Dalam  penelitian  ini  mencoba  menjabarkan  tentang  asal-usul LDII, pokok-pokok ajarannya, perkembanganya, struktur organesasi setar doktrin-doktrin dari LDII.

## Darul Hadis (LDII) dan Pemikirannya Tetang Hadis
1. Asal-Usul Darul Hadis atau Islam Jamaah atau lebih dikenal LDII
Asal  usul  mula  LDII  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  tokoh  ulama lahirnya  aliran  ini,  yakni  Madekal  atau  Madigol.  Nama  lengkapnya Muhammad Madigol, Muhammad Madigol ini merupakan nama asli dari Imam Haji Nurhasan al-Ubaidah Lubis Amir. Ia lahir pada tahun 1908 di Desa  Bangi,  Papar/Purwosari,  Kediri  Jawa  Timur,  sebagai  anak  dari  H. Abdul  Aziz.  Sekolahnya  hanya  sampai  kelas  tiga  sekolah  dasar,  kalau disamakan dengan tingkat sekarang. Dahulu dikenal Sekolah Rakyat (SR). Adapun  Pesantren  pertama  yang  dikunjungi  Madigol  adalah  pondok Sawelo,  Nganjuk.  Ini  adalah  sebuah  pesantren  kecil  model  sufi.  Lalu melanjutkan  mondoknya    ke  Pondok  Pesantren  Jamsaren,  Solo  selama tujuh  bulan,  karena  ia  lebih  menyukai bid ’ ah, seperti  beberapa  ilmu perdukunan.  Lalu  ia  belajar  di  Dresmo  Surabaya,  pondok  khusus  yang mendalami pencak silat. Setelah itu ia belajar di Sampang Madura, berguru kepada  Kyai  al-Ubaidah  dari  Batu  Ampar.  Kegiatannya  mengaji  dan melakukan  wirid  di  sebuah  kuburan  keramat.  Nama  gurunya  itulah kemudian ia pakai di belakang namanya. 2 Kemudian mengenai cikal bakal dari atas  keberadaan lembaga LDII  ini sudah ada sejak tahun 1941 3 , lalu dalam  perkembangannya  lembaga  terseebut  resmi  didirikan  pada  tahun 1951,  namun  seiring  perkembangannya  lembaga  tersebut  dianggap menyimpang  oleh  masyarakat  sehingga  pada  tahun  1971  tepatnya  pada tanggal  29  oktober,  Jaksa  Agung  mengeluarkan  SK  RI  No.  Kep-
2 Ottoman, “Asal - usul dan perkembangan Lembaga Dakwa Islam Indonesia”, artikel dari Fakultas Adab program SKI, ( UIN Raden Fatah Palembang, t.th), 19.
3 Abdul Rohman, “Karakter Kelompok Aliran Islam Dalam Merespons Islamic social Networking di Kabupaten Bayumas”, Jurnal Pendidikan Krakter , tahun IV, Nomor 2,( Juni 2014), 205.
089/D.A/10/1971  tentang  dilarangnya  lembaga  tersebut. 4 Menurut anggota  DPR  surat  keputusan  Jaksa  Agung  yang  melarang  ajaran  Darul Hadith tetap berlaku tehadap Islam Jamaah ini.
Setahun  berikutnya  yakni  1972,  lembaga  itu  menganti  namanya menjadi  Lembaga  Karyawan  Islam(LEMKARI)  sebagai  kelanjutan  dari faham  Darul  Hadis  atau  Islam  Jamaah,  selanjutnya  LEMKARI  berganti nama  menjadi  Jamaah  al- Qur’an  dan  Hadis  dan  berubah  lagi  menjadi Yayasan Pondok Pesantren Nasional(Yeppenas), 5 dan pada tahun 1990.an berganti nama lagi menjadi Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII). 6

## Pokok-Pokok ajaran Darul Hadis atau LDII
Ada beberapa pokok ajaran yang diterapkan dalam faham kelompok LDII yakni:
1. Orang Islam diluar golongan mereka adalah kafir dan najis, termasuk orang tua sekalipun.
2. Kalau ada orang diluar kelompok mereka yang melakukan salat dimasjid mereka,  maka  bekas  tempat  salatnya  dicuci  karena  dianggap  sudah terkena najis.
3. Wajib taat kepada amir atau imam.
4. Mati dalam keadaan belum bai'at kepada amir/imam LDII, maka akan dianggap mati jahiliyah (mati kafir).
5.  Al-Qur'an  dan  Hadith  yang  boleh  diterima  adalah  yang manqul dari imam atau amir mereka, sehingga kalau bukan dari amir mereka maka haram di ikuti.
6. Haram mengaji al-Qur'an dan Hadith kecuali kepada amir mereka.
4 Arif Fathul Ulum bin Ahmad Saifullah, “ Menyibak Hakekat LDII ” , Majalah al-Furqan, edisi 10 (Juni, 2007), 29.
5 Sya’roni, “Jamaah Islam Eksklusif: Studi Terhadap Pola Intraksi Sosial Jamaah LDII kota Jambi”, Jurnal Penelitian Sosial keagamaan, Vol. 20 No.20,(Desember, 2005), 95.
6 Ahmad Saifullah, Menyibak Hakekat LDII ., 29
7. Dosa bisa ditebus kepada amir atau imam mereka, dan besar tebusannya tergantung besar kecilnya dosa yang diperbuat, dan yang menentukan adalah sang amir.
8. Harus rajin membayar infaq , shadaqah , dan zakat kepada amir mereka, dan haram kepada orang lain.
9. Harta benda diluar kelompok mereka dianggap halal untuk diambil atau dimiliki  walaupun  dengan  cara  bagimana  memperolehnya  seperti mencuri,  merampok,  korupsi,  menipu,  asal  tidak  ketahuan  atau tertangkap,  malah  kalau  usaha  mereka  berhasil,  maka  dianggap berpahala besar.
10. Bila mencuri harta orang lain yang bukan golongannya lalu ketahuaan, maka  salahnya  bukan  mencurinya  itu,  tetapi  kenapa  mencuri  kok ketahuaan.
11. Harta uang zakat, infaq, shodaqoh yang sudah diberikan kepada imam atau amir, jadi haram ditanyakan kembali catatannya atau digunakan kemana  uang  zakat  tersebut.  Sebab  kalau  bertanya  kembali pemanfaatan zakat-zakat itu kepada amir, maka dianggap sama dengan menelan kembali ludah yang sudah dikeluarkan.
12. Haram membagikan dagin kurban atau zakat fitrah kepada orang diluar kelompoknya.
13. Haram salat dibelakang imam yang bukan kelompok mereka, kalaupun terpaksa  sekali, tidak  usah  berwudhu  karena  salatnya  harus  diulangi kembali.
14. Haram menikah dengan orang diluar kelompoknya.
15. Perempuan LDII atau Islam Jama'ah kalau mau bertamu kerumah orang yang  bukan  kelompok  mereka,  maka  memilih  waktu  pada  saat  haid, karena badan dalam keadaan kotor, sehingga ketika dirumah non LDII yang  sudah  dianggap  najis  itu  tidak  perlu  dicuci  lagi,  sebab  kotor dengan kotor tidak apa-apa.
16. Kalau ada orang dikelompok mereka yang bertamu dirumah mereka, maka bekas tempat duduknya dicuci karena dianggap kena najis. 7

## Perkembangan Lembanga Darul Hadis atau LDII
Sekitar tahun 1940-an sepulang dari mukimnya selama 10 tahun di tanah  suci,  saat  itu  pula  ia  mulai  menyampaikan  ilmu  manqul  musnad muttasil, yaitu ilmu al-Qur'an manqul dan ilmu hadis manqul dari madigol, atau bisa disingkat dengan "Qur'an Hadith Manqul" pada tahapan ini dia juga mengajarkan ilmu qiroat dan ilmu beladiri(pancak silat) kanuragan. 8
Masa  membangun  asrama  pengajian  Darul  Hadith  dan pesantrennya  terdapat  di  Jombang,  Kediri,  dan  dijalan  Petojo  Sabangan Jakarta, sampai dengan masa sang Madigol bertemu dan mendapat konsep dasar doktrin Imamah dan Jama'ah yaitu: Bai'at, Amir, Jama'ah dan Taat. pada  tahun  1953  di  jakarta  telah  terjadi  pembaiatan  sang  Imam  dan Kholifah  yaitu  Imam  Wali  al-Falah  yang  di  baiat  langsung  oleh  sang Madigol dan para pengikut jama'ah, sejak itu pula Wali al-Falah menjadi kepala biro politik kementrian dalam negeri RI. 9
Masa  pendalaman  manqul  Qur'an  Hadith,  tentang  konsep  Bai'at, Amir,  Jama'ah,  Taat  itu  berlangsung  sampai  tahun  1960,  ketika  ratusan jama'ah pengajian Asramah manqul Qur'an  Hadith di desa Gadingmagu menagis  meminta  sang  Madigol  mau  di  bai'at  dan  ditetapkan  menjadi Imam/Amir  Mu'minin.  Mereka  semua  menyatakan  sanggup  dan  taat dengan dikuatkan masing-masing berjabat tangan dengan Madigol seraya
7 Hartono Ahmad Jaiz, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia (Jakarta Timur: Pustaka al- Kautsar, 2002), 74-76.
8 Hartono Ahmad Jaiz, Bahaya Islam Jamaah Lemkari LDII (Jakarta: Lembaga Penelitiaan dan Pengkajian Islam (LPPI), 2006), 6.
9 Ibid., 7.
mengucapkan  syahadat,  sholawat  dan  kata-kata  sakti  ucapan  bai'atnya " Sami'ma wa atho'na mastatho'na ". 10
Masa bergabungnya Bangbang irawan, kemudian di ikuti juga Drs. Nur  Hasyim,  Raden  Eddy  Masiadi, Notaris  Mojiomo  dan  Hasyim  Rifa'i, sampai masa pebinaan aktif oleh Jendral Soejono Hoemardani dan Jendral Ali  Moertopo  serta  para  perwira  OPSUS  nya,  yaitu  masa  pembinaan dengan  naunga  surat  sakti  BAPILU  SEKBER  GOLKAR:  SK  No.  Kep. 2707/BAPILO/SBK/1971  dan  Radiogram  PANGKOPKAMTIB  No.  TR 105/KOPKAM/III/1971  atau  masa  LEMKARI  sampai  saat  LEMKARI dibekukan diseluruh Jawa Timur oleh pihak penguasa di Jawa Timur atas desakan  MUI  Jatim  dibawa  pimpinan  KH.  Miabach.  Masa  LEMKARI diganti  nama  oleh  Jendral  Rudini  (Mendagri)  1990/1991  menjadi  LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia), dimana pada masa itu lembaga bisa dikata  lagi  mabuk  kemenangan,  karena  merasa  berhasil  mencapai  Go- Internasional,  masa  sukses  besar  setelah  antek-antek  Madigol  berhasil menembus  Singapura,  Malaysia,  Saudi  Arabiyah,  kemudian  menembus Amerika  Serikat  dan  eropa,  bahkan  ke  Australia  dengan  siasat taqiyah: Fathonah, Bithonah , Budiluhur Luhuringbudi , yang lebih-lebih tega hati dan canggih, kata orang kampung "Orang setengah gila terlanjur masuk pasar, sukar diperbaiki". 11

## Struktur Organisasi LDII
Kelompok  ini  memiliki  struktur  kepemimpinan  yang  sangat  rapi bahkan sangat menyerupai sebuah negara, yakni:
1.  puncak  tertinggi  adalah  "Amir"(Imam  Amirul  Mu'minin) Nurhasan Ubaidah. dan ketika ia wafat pada tanggal 31 maret 1982 sebab
10 Ibid.,
11 Ibid., 8.
insiden kecelakaan, maka tampuk kepemimpinannya diteruskan oleh sang putra kandung yakni Abdul Dhohir bin Madigol, lalu ketika ia juga wafat maka  diteruskan  oleh  adik  kandungnya  sendiri  yakni  Abdul  Aziz  bin Madigol  dengan  didampingi  oleh  adik-adik  kandungnya  yaitu: Abdussalam,  Muhammad  Daud,  Sumaida'u  serta  suaminya(Muhammad Yusuf)  sebagai  bendahara,  dan  sibungsu  Abdullah.  Sang  Amir  sangat dijaga  dan  dikawal  oleh  semacam  "paspampres"  yang  dijuluki  sebagai "paku bumi"
2. Wakil empat terdiri dari empat tokoh jama'ah yaitu: Ahmad Soleh, Carik  Affandi,  Su'udi  Ridwan,  dan  Muhammad  Nurzain  (setelah meninggal diganti oleh Nurdin).
3. Wakil Amir Daerah.
4. Wakil Amir Desa.
5. Wakil Amir Kelompok.
Disamping itu ada wakil Amir khusus ABRI anggota Gerakan GPK Kerajaan itu yang dari ABRI(Jama'ah ABRI, RPKAD, BRIMOB, PGT AURI, MARINIR, KOSTRAD, dll), dan wakil Amir khusus Muhajirin, juga ada tim empat seramgkai yang terdiri dar para wakil Amir, para Aghniya'(orang kaya),  para  pengurus  organisasi(LDII,Pramuka/CAI),  dan  para Muballigh. 12

## Doktrin-doktrin LDII
Pada  dasarnya  doktrin-doktrin  dari  lembagai  ini  tentuang  atau berkembang  di  pondok  pesantren  Burengan,  yang  bersumber  dari pendirinya  yakni  Nur  Hasan  al-Ubaidillah.  Pesantern  ini  difungsikan
12 Ibid., 8-9.
untuk pengembangan ideologi, pendadaran, dan pemahaman keagamaan yang tentunya ala islam jamaah. Hal ini tergambar dalam sistim aktivitas pendidikan yang ada dilembaga tersebut, yakni antara lain:

## 1. Doktrin kembali ke al- Qur’an dan Hadis
Nur Hasan mengenalkan pokok-pokok doktrin kembali kepada al- Qur’an dan Hadis, oleh karena itu, aktivitas santri tidak pernah lepas dari al- Qur’an dan Hadis. Membaca al- Qur’an dilakukan dengan target selesai dalam  waktu  tertentu.  Setelah  waktu  yang  ditentukan  tiba,  santri menghadap  kesanguru  yang  sudah  ditugaskan  untuk  mengecek kemampuan  bacaan  dan  hafalan  pada  level  masing-masing  santri. Berpegangan  teguh  kepada  al- Qur’an  hadis  sudah  menjadi  temasentral dalam pengajian-pengajian LDII, disela-sela materi cerama atau pengajian , sang penceramah selalu menyampaikan jargon- jargon nya seperti “Tidak boleh  praktek  keagamaan  kita  dibumbui  oleh  sesuatu  yang  tidak bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Hadis.  Semua  peraktek  yang  tidak  sesuai dengan itu adalah Bid’ah dan siapa saja yang melaksanakan bid’ah akan masuk  neraka,”  dan  tentunya  sanpenceramah  mengutip  hadis  atau  al - Qur’an untuk memperkuat argumentasinya. Ada salah satu contoh dalam buku  Nasehat-nasehat  pokok  yang  menjadi  pegangan  LDII  disebutkan sebagai berikut: 13
Nasihat-Nasihat Pokok.
13 Hilmi Muhammadiyah, LDII PasangSurut Relasi Agama dan Negara (Depok: Elsas, Desember 2013), 102.

## Assalamu alaikum Wr. Wb
Bismillahirrahmaaniraliim,  Alhamdulillahirabbil  alamnin.    Asyhadu allaailaaha  illallaah  wa  Asyhadu  anna  Muhammiadar  Rasulullah Sholallahu'alahi wa sallam wa ala aalihi wa ashaabihi.  Amma ba du .
Nasihat ijtihad kepada jamaah yaitu satu-satunya jamaah di mana saja  berada,    kapan  saja,  dan  bagaimana  saja  keadaannya  supaya  selalu tetap  menetapi,    memerlukan,    dan  mempersungguhk  Al-Quran-Hadis jamaah  cara  lima  bab  karena  Allah,    yaitu  mengaji  Al  Quran  Hadis, mengamalkan Quran Hadis,  membela Al Quran-Hadis,  sambung jamaah Al  Quran-Hadis,    taat  kepada  Allah,    taat  kepada  Rasul  taat  kepada imam/ijtihad imam yang tidak maksiat,  dan bermusyamarah mengikuti dalil-dalil  Al-Quran  Hadis  kesemuanyaitu  supaya  dikerakan  dengan sungguh-sungguh  lahir  batin  sampai(tutuk  ful)  ajal  matinya  masing- masing dengan disertai hati niat mukhlis lillah karena Allah,  dan dengan (fathonah  bithonah)    budi  luhur,    budi  karena  Allah.    Adapun  hasilnya barang siapa yang mau tetap menetapi,  memerlukan,  mempersungguh Al Quran Hadis jamaah cara lima bab karena sampai(tutuk ful) ajal matinya masing-masing  menurut  firman  Allah  Al  Quran  dan  sabda  Rasul  dalam hadis wajib masuk surga,  berdasarkan dalil-dalil haq firman Allah: Barang siapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya maka akan dimasukkan ke surga...." (surat al-Nisa ayat 13)
Dan  sabda  Rasul  SAW:  " Barang  siapa  yang  menginginkan kelezatan/kesenangan surga maka wajib baginya berjamaah" (H R.  Tirmidzi,  juz 3, Hal.315).
Sebaliknya  barang  siapa  yang  tidak  mau  tetap  menetapi memerlukan,  dan mempersungguh Al-Quran-Hadis jamaah cara lima bab karena  Allah  sampai(tutuk  ful)  ajal  matinya  masing-  masing  menurut
firman  Allah  dalam  Al-Quran  dan  sabda  Rasul  SAW  dalam  hadis  wajib masuk neraka,  berdasarkan dalil-dalil haq firman Allah. Barang siapa yang bermaksiat(tidak taat)  kepada Allah dan Rasu-Nya dan melampau batas maka akan dimasukkan ke dalam neraka . (surat al-Nisa ayat 14)  Dan sabda Rasul SAW:
Tangan Allah di atas jamaah barang siapa yang menyendiri(tidak berjamaah)  maka ia a masuk neraka sendiri" (H.  R Timidzi,  juz 3,  hal 315)
Maka satu-satunya Jama ’ ah supaya paham dan mengerjakan jangan sampai terpengaruh.  Ingatlah bahwa mati itu datangnya sewaktu waktu dan setelah mati ada surga,  ada neraka. Surga adalah tempatnya segala kenikmatan dan tempatnya segala kebahagiaan yang "ful"  dan kekal abadi selama-lamanya.  Dan neraka adalah tempatnya segala siksaan dan segala penderitaan yang"ful" dan kekal abadi selama-lamanya. Maka satu-satunya jamaah  supaya  berlomba-lomba  mencari  surga  selamat  dari  neraka  dan mengajak mencari surga selamat dari meraka.  juga satu-satunya jamaah supaya ngurus ahli familinya, silaturahim sebagai menetapi firman Allah:
اٰهُّ يٰأٰٓيَ ٱ ٰنيِذَّل رٰنَ ۡمُكيِل ۡهٰأٰو ۡمُكٰسُفنٰأ ْاأوُ ق ْاوُنٰماٰء ٗ ا اٰهُدوُقٰو ٱ ُساَّنل ٰوٱ ُةٰراٰجِ ۡلۡ ظ ٰلَِغ ٌةٰكِئأٰٓلٰم اٰهۡ يٰلٰع ٗ داٰدِش ٗ َّلّ ٰنوُصۡعٰ ي ٱ َّٰللّ ۡمُهٰرٰمٰأ أاٰم
ٰنوُرٰمۡؤُ ي اٰم ٰنوُلٰع ۡفٰ يٰو Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan
Dan  sebagai  pembinaan  Al-Quran  Hadis  jamaah  secara  sambung bersambung turun-temurun sampai harikiamat.  Ini semua adalah masalah agama/masalah  ibadah  masalah  akhirat.    Adapun  masalah  keduniaan/ masalah kemasyarakatan kita sebagai warga negara RI supaya tunduk dan patuh kepada pemerintah yang sah berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dan berbudi yang luhur agar menjadi warga negara yang baik.
Kerjakan  karena  Allah,    moga-moga  Allah  memberikan  berkah Alhamdulillah,  semoga Allah membalas dengan yang lebih baik. 14

## 2. penerapan praktis atas teks suci
Praktik atas kandungan teks suci juga dilakukan di Burengan. Mulai dari  Bertutur  kata,  bersikap,  dan  bertindak  selalu  dikaitkan  dengan  teks suci.  Meski  dalam  beberapa  momentum  terlihat  kaku,  namun  kegigihan belajar mempraktikkan teks suci merupakan pemandangan unik, yang sulit didapatkan  di  luar  komunitas  Burengan.  Nur  Hasan  al-Ubaidah  seakan membuat  antitesis  terhadap  pemahaman  yang  menyebut  bahwa  sikap keagamaan  muslim  muinstreum  begitu  rumit  dan  tidak  praktis.  Islam abangan, seperti Kuncoro, merasa cukup mempelajari teks suci yang dia perlukan dalam kehidupan sehari-hari. Nur Hasan al-Ubaidah menetapkan parameter  keberhasilan  pengikutnya  yang  meliputi  etika,  pemahaman yang kuat berilmu), dan memiliki skill. Pragmatisme beragama memang diusung  Burengan  Nur  Hasan  tidak  mengenalkan  Islam  yang  rumit. Disinilah  kekuatan  kelompok  Burengan,  sehingga  membuat  muslim abangan menyambutnya antusias. Islam dihadirkan sebagai doktrin yang pokok dan berkomunitas. Keampuhan doktrin versi Nur Hasan al-Ubaidah secara sosio-kultural compatibel dengan kondisi lapisan masyarakat kelas bawah.
Terkait pengamalan agama yang praktis ini, dari sisi pengajaran, apa yang  sesungguhnya  diajarkan  di  pesantren-  pesantren  LDII  terkait  erat dengan  kebutuhan  pokok  aktivitas  keagamaan  sehari-hari.  Pada  kelas Bacaan,  misalnya,  materi  pokok  yang  diajarkan  khusus  pada  bacaan  Al- Quran.  Penekanannya  pada  surat  al-Baqarah  dan  surat  al-Mulk  hingga
14 Ibid., 107, dikutip dari 25 Buku Nasehat Pokok LDII.
surat al-Nas. Sementara materi tambahan pada kelas Bacaan ialah belajar mengenai tajwid (tata cara membaca Al-Quran dengan benar).

## 3. Doktrin Manqul
Helmi dalam bukunya memberikan ulasan maksud doktrin manqul (transmisi  ilmu  pengetahua  adalah  bahwa  pengikut  Islam/amaah  harus mempunyai  trans  keilmuan  dari  pemimpin  yaitu  Nur  Hasan  al- Ubaidah.Nur Hasan al-Ubaidah mendeklarasikan dirinya sebagai pemilik transmisi  keilmuan  tersebut  hingga  ke  level  tertinggi.  Tradisi  keilmuan Islam  mengenal  istilah talaggiy ,  yang  berarti  proses  penyampaian  materi keilmuan secara oral dari pendidik kepada terdidik. Pola dan tafsir seorang pendidik atas teks suci dijadikan rujukan tunggal oleh terdidik. 15 Menurut Hartono dalam bukunyayang berjudul “ Aliran dan Faham Sesat di Indonesia” menyebutkan  “Manqul  menurut  mereka  yaitu  al - Qur’an  maupun  Hadis harus  berisnad  atau  bersambung  dari  guru  skarang  sampai  kepada Rasulullah  Saw.  Jadi    hadis  yang  dinyatakan  sahih(benar)  oleh  Imam bukhari atau lainnya belum cukup menurut mereka, tetapi harus ditambah dengan  rawi  atau  isnad  dari  guru  sekarang  sampai  kepada  imam-imam hadis tersebut.” 16
peraktek manqul ini diperaktekan didalam  pengajian-pengajian di pondok  pesantren  Burengan  dan  pesantren-pesantren  mini,  seperti Pesantren  Nur  Hikmah,  Pesantren  Siman,  pesantren  Nurul  Hikmah, Pesantren Nurul Muttaqin, dan Pesantren  Nurul Azizah. 17
Penggunaan metode manqul ini memberikan kesan eksklusivisme dalam  tubuh  LDII  -karena  dalam  lembaga  tersebut  tumbuh  anggapan
15 Hilmi Muhammadiyah, LDII Pasang Surut., 112.
16 Hartono, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia., 81.
17 Ibid., 113.
bahwa  ajaran  dan  praktik  keagamaan  yang  benar  hanyalah  yang bersumber dari gurunya. Pemahaman sebaliknya, atau paham-paham lain, dianggap tidak benar dan tidak sah karena tidak memiliki ketersambungan dengan  sumber  guru  pertama  LDll, yang  berkonsentrasi  pada  sosialisasi teks  suci  dalam  proses  interpretasinya,  selalu  merujuk  pada  hasil interpretasi pemimpin mereka. 18
Sistem  manqul  bukan  sekadar  proses  imitasi,  tapi  juga  proses kejelian  membaca  gesture/gerak  tubuh  guru  secara  total.  Peserta  didik tidak dibenarkan menjadi pribadi tanpa manqul sekalipun dia mempunyai kapasitas,  kecuali  beberapa  orang  saja  yang  mendapatkan  izin  dari  Nur Hasan  al-Ubaidah.  Orang-orang  yang  meninggalkan  manqul,  menurut konsep  Nur  Hasan  al-Ubaidah,  dapat  dikategorikan  sebagai  kelompok yang  tidak  absah,  namun  beraktivitas  dengan  mengatasnamakan  Islam. Nur  Hasan  Ubaidah  mengklaim  sebagai  pemilik  orisinalitas  manqul tunggal di Indonesia, bahkan di dunia. Karena itu, pusat nilai dan prinsip- prinsip  sosial-budaya  harus  mereferensi  kepada  Nur  Hasan  al-Ubaidah sebagai pemilik kesahihan. 19
Dari pemahaman manqul yang seperti diatas sehingga tidak heran apabila  hasil  praktek  dari  konsep  manqul  nya  mengandung  kejanggalan atau kebohonggan, salah satu contohnya adalah ketika Nur Hasan Ubaidah (sang amir) menafsirkan ayat dari surah al- Isra’: 71
ۡوٰ ي ۡدٰن ٰم ِسٰنَُأ َّلُك ْاوُع ۡمِهِٰٓمَِِبِ نمٰف ُهٰبٰٓتِك ٰ ِتِوُأ ۥ ِهِنيِمٰيِب ۦ أٰٓلْوُأٰف رقي ٰكِئ ۡمُهٰ بٰٓتِك ٰنوُء ۡظُي  ٰلّٰو لَيِتٰف ٰنوُمٰل ٧١ 20
(Ingatlah)  suatu  hari  (yang  di  hari  itu)  Kami  panggil  tiap  umat dengan  pemimpinnya;  dan  barangsiapa  yang  diberikan  kitab
18 Ibid., 19 Ibid., 114. 20 Departemen Agama RI, al- Qur’an dan terjemahannya (Bandung:Diponogoro,2013), 289 .
amalannya  di  tangan  kanannya  maka  mereka  ini  akan  membaca kitabnya itu, dan mereka tidak dianiaya sedikitpun.
Ayat  diatas  ditafsirkan  oleh  Nur  Hasan  dengan  “Pada  hari  kami panggil  setiap  manusia  dengan  Imam  mereka(maksudnya  dengan  amir mereka), sehingga yang tidak punya amir, maka masuk neraka.” Padahal kalau dikembalikan pada penafsiran aslinya, makna imam artinya al-Kitab lauh Mahfudh atau kitab(catatan amal) hal ini sesuai dengan surah Yasin ayat 12:
ي ُنح ننح َّنَِإ ٱ ولم ٓىٰت ُبتكٰنٰو ۡمُهٰرٰٓثاٰءٰو ْاوُمَّدٰق اٰم ۡيٰش َّلُكٰو هٰنيٰصحٰأ ٍء أِف ماٰمِإ ٗ ينِبُّم ٗ ١٢ 21
Sesungguhnya  Kami  menghidupkan  orang-orang  mati  dan  Kami menuliskan  apa  yang  telah  mereka  kerjakan  dan  bekas-bekas  yang mereka tinggalkan. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata ( Lauh Mahfuzh )
Dalam hadis juga tidak luput dari penafsiran dari Nur Hasan untuk mendukung  argumentasinya,  sebagai  contoh  hadis  Imam  Bukhari berikut: 22
21 Ibid., 440 . 22 Abi> ‘Abdillah Muhammad ibn Isma>il al -Bukha>ry al- Ju‘fi>, S{ah}ih} al- Bukhary (Bairut: Dar Ibn Kathi>r, t.th), 2396.
Telah  mncritakan  kepada  kami  Imran  ibn  Maisarah  telah menceritakan kepada kami ibn Fudhail telah menceritakan kepada kami Khusainun berkata Abu>  ‘Abdillah dan telah menceritakan kepadaku Asi>d  ibn  Zaidin  telah  menceritakan  kepada  kami  Husaim  dari Khusainin  berkata  saya  berada  disisi  Sa‘id ibn  Jubairin  maka  berkata telah menceritakan kepadaku ibn ‘Abbas berkata: Rasulullah bersabda: “Beberapa umat diperlihatk an kepadaku, maka aku lihat ada seorang Nabi  lewat  bersama  umatnya,  kemudian  lewatlah  seorang  Nabi bersama  beberapa  orang,  kemudian  lewatlah  seorang  Nabi  bersama sepuluh orang, dan Nabi bersama lima orang, dan seorang Nabi yang berjalan  sendiriaan.  Tiba-tiba  ada  rombongan  besar,  maka  saya tanyakan kepada Jibril, apakah mereka umatku? Bukan, namun lihatlah ufuk, jawab Jibril, Aku melihat,tiba-tiba ada serombongan besar. Kata Jibril, itulah umatmu, dan itu ada tujuh puluh  ribu orang mula-mula masuk  surga  dengan  tampa  hisab  dan  tampa  siksa.  Saya  bertanya, mengapa mereka bias seperti itu? Jibril menjawab: Karena mereka tidak diminta diobati dengan cara kay (ditempel besi panas), tidak minta di ruqyah dan  tidak  meramal  nasib  dengan  burung,  dan  kepada  Tuhan mereka  bertawakal.  Ukaishah  ibn  Mihshan  berdiri  seraya  berkata: “Doakanlah aku, agar Allah menjadikan diriku diantara mereka” Nabi berdoa  ya  Allah  jadikan  ia  supaya  diantara  mereka.  Lantas  laki-laki
l ainnya  berdiri  dan  berkata  “  jadikanlah  aku  diantara  mereka,  Nabi menjawab kamu telah didahului Ukkasyah.
Hadis  diatas  menjelaskan  Nanti  pada  hari  kiamat  setiap  umat datang bersama Imam, atau Nabinya masing-masing dan tidak menafikan mereka  untuk  datang  dengan  membawa  kitab  catatan  amalnya  masing- masing.  Sedangkan  penafsiran  Nur  Hasan  Ubaidah  malah  lain  ia menafsirkan  “Imam  atau  Nabi”  adalah  Amir,  dengan  maksud  agar kadernya selalu patuh padanya atas  ke Amirannya. Sehingga ketika ada yang tidak patuh, maka tidak diakui sebagai kadernya, serta kelak pada hari  kiamat  akan  dikatakan  kalau  ia  tidak  memiliki  Imam,  kemudian taftsiran  Nur  Hasan  ini  ditopangi  juga  dengan  hadis  lalin  yang  setatus hadisnya mauquf pada Sahabat Umar ibn Khatthab:
نب رمع لاق
.ٍةعاطب لّا ًةرامإ لّو ٍةرامبِ لّا ةعاجم لّو ٍةعامبج لّا ملَسا لّ ُهنا هنع الله يضر باطلخا
23
Umar ibn Khatthab berkata: “Tidak ada Islam bila tidak ada jama’ah, tidak ada jama’ah tampa keamiran, tiada keamiran tampa bai’at tiada bai’at tampa ketaatan”.
Tetapi hadis mauquf diatas sengaja difahami secara terbalik oleh Nur Hasan dengan redaksi berikut:
.رفاك وهف ملَسإ لّ ,ملَسإ لّ ةعاجم لّ ,ةعاجم لّ ةرامإ لّ ,ةرامإ لّ ةعيب لّ, ةعيب لّ ةعاط لّ
24
Tidak  ada  ketaatan tanpa  ada  baiat, tidak  ada  baiat tanpa  adanya pemimpin(Amir), tidak ada pemimpin tanpa adanya jama’ah, tidak ada jama ’ah tanpa adanya Islam, kalau tidak Islam maka ia kafir.
23 Hartono Ahmad Jaiz, Bahaya Islam Jamaah Lemkari LDII., 46. Baca juga Hartono, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia., 87. 24 Ibid.,

## 4. Doktrin Baiat
Doktrin selanjutnya yang ditawarkan Nur Hasan al-Ubaidah adalah baiat, yaitu janji setia kepada Tuhan untuk konsisten terhadap agama yang dipersaksikan kepada Muhammad SAW atau pemimpin, dalam hal ini Nur Hasan al-Ubaidah. Kesetiaan adalah perintah Tuhan dan Rasul. Karena itu, kesetiaan juga termasuk materi keislaman sebagaimana salat, zakat, puasa, dan  haji.  Seorang  muslim  harus  setia,  karena  setia  adalah  jalan  untuk mempunyai  seorang  pemimpin,  sementara  kepemimpinan  adalah  jalan untuk  berkomunitas,  dan  puncaknya  adalah  menuju  surga  Tuhan. Menurut  Nur  Hasan  al-Ubaidah,  tidak  setia  sama  dengan  kemauan seseorang  untuk  mati  sia-sia  ( jahiliyah ).  Islam  Jamaah  meyakini  seorang pemimpin  menerapkan  kedudukan  sebagai  Nabi,  yakni  mengatur kehidupan  beragama  dan  menjadi  pemimpin  bagi  dirinya  maupun komunitasnya. 25

## 5. Doktrin jamaah
Hidup berkomunitas Jamaal juga bagian dari doktrin Nur Hasan al- Ubaidah.  Dia  sering  mengajak  masyarakat  untuk  masuk  ke  dalam komunitas.  Nur  Hasan  al-Ubaidah  menegaskan  muslim  harus berkomunitas  agar  selamat.  Berkomunitas  tidak  sebatas  melaksanakan salat,  tapi  juga dalam  aktivitas lain. Nur  Hasan  al-Ubaidah  memperkuat doktrin ini dengan merujuk pada teks suci yang mengatakan bahwa setiap muslim harus selalu berada di jalan Tuhan (hidup berkomunitas dan harus menghindari perpecahan Nur Hasan al-Ubaidah juga merujuk kepada teks suci  lainnya,  yang  menegaskan  bahwa  Muhammad  sang  Rasul memerintahkan  setiap  muslim  untuk  hidup  berkomunitas  dan menghindari kelompok-kelompok. Seseorang yang mernisahkan diri dari
25 Hilmi Muhammadiyah, LDII Pasang Surut., 116.
komunitas  akan  mati  sia-sia.  Maka,  Nur  Hasan  menegaskan  perlunya komitmen  untuk  terikat  dalam  sistem  komunalisme  jamaah).  Setia  tidak menjadi  soal,  meski  menimbulkan  "distingsi  sosial".  Dalam  hal  ini,  Nur Hasan al-Ubaidah menempatkan komitmen menjadi doktrin dan "kredo" keanggotaan yang harus dilalui. 26

## 6. Doktrin Pemimpin
Nur Hasan al-Ubaidah juga mengenalkan doktrin imamah Maksud ajarannya  itu  untuk  mengenal  adanya  seseorang  yang  diangkat  sebagai pemimpin  tunggal  dengan  sistem  kesetiaan  Pemimpin  mempunyai wewenang  menentukan  segala-galanya  baik  persoalan  ritual  keagamaan maupun aktivitas profan. 27
Selain berbagai doktrin, terdapat pula hal paling fundamental yang menjadi  semacam  "kredo"  bagi  LDII,  yaitu  "enam  tabiat  luhur  jamaah". Materi  ini  selalu  menjadi  pokok  ajaran,  baik  pesantren  maupun  di pengajian-pengajian  lainnya.  Berikut  enam  tabiat  luhur  jamaah  yang menjadi ciri khas LDII:
Pertama, rukun, artinya tidak mempunyai pikiran licik serta dengki dan  iri  hati,  saling  mengasihi,  saling  memaafkan,  bantu  membantu  dan tolong menolong dalam kebaikan, saling memperkuat, saling mendoakan yang baik, dan kalau bertemu dengan sesama jamaah diusahakan dengan wajah yang ceria.
Kedua,  kompak,  yaitu  kegiatan  komunitas  yang  dilakukan  secara giat, gembira (seiya-sekata, holobis kuntul baris).
26 Ibid., 118.
27 Ibd., 119.
Ketiga,  kerja  sama  yang  baik,  yaitu  saling  peduli,  mendukung, melancarkan,  tidak  jegal-menjegal,  tidak  jatuh-menjatuhkan,  tidak  rugi- merugikan dan tidak fitnah-memfitnah.
Keempat, jujur, yaitu berkata benar, tidak dusta, tidak menipu, tulus apa adanya.
Kelima, amanah, yaitu bisa dipercaya, menjaga kepercayaan, tidak berkhianat (tidak merusak kepercayaan) dan menyampaikan hak kepada yang berhak menerima.
Keenam, mujhib muzhid, yaitu kerja giat, semangat, berhasil, dan grouping. Muzhid artinya tirakat bantar, gemi setiti (hidup hemat), ati-ati (waspada), tidak boros, bisa mengukur kemauan dengan kemampuan. 28

## 7. Doktrin Amal Saleh
Islam Jamaah juga dikenalkan dengan doktrin amal salehnya. Bagian ini  termasuk  salah  satu  dari  tiga  pilar  kewajiban  anggota  Islam  Jamaah. Teddy Suratmaji,salah seorang pengurus LDII Pusat mengatakan, seorang muslim  harus  selalu  melakukan  perbuatan  amal  saleh.  Maksudnya, aktivitasnya harus mendukung kebaikan seperti mengajar, membersihkan masjid,  menyapu  halaman  pesantren,  mengatur  keamanan  komunitas, membangunkan  orang  tidur  untuk  salat,  dan  seluruh  aktivitas  manusia yang baik. 29
Salah  satu  amal  saleh  yang  diprioritaskan  adalah  berinfak,  yang dipraktikkan setiap habis pengajian, di mana setiap orang dengan mudah merogoh  sakunya,  kemudian  melemparkannya  ke  alas  yang  menjadi tempat  untuk  menampung  uang  amal.  Dapatlah  dikalkulasi  banyaknya
28 Ibid., 121-122.
29 Ibid.,
uang yang dikumpulkan,karena rata-rata di setiap pesantren baik yang di Burengan maupun Pesantren-Pesantren mini LDII yang tersebar di seluruh Kota  dan  Kabupaten  Kediri  mengadakan  pengajian  tiga  kali  seminggu. Pesantren-pesantren  mini  yang  rutin  melakukan  pengajian-dan  dihadiri lebih  dari  100  jamaah,  adalah  Pondok  Pesantren  (PP)  Siman  (korban tsunami PP Nurul Huda Kresek, PP Nurul Hakim Kelurahan Bandar Kidul, Kecamatan  Mojoroto,  Kota  Kediri,  PP  Nurul  Hakim  Kelurahan  Ngino, Kecamatan Pelemahan, Kabupaten Kediri, PPNurul Muttacien Desa Banjar Anyar,  Kecamatan  Kras,  Kabupaten  Kediri,  PP  Blawe  Desa  Blawe, Kecamatan  Purwosari,  Kabupaten  Kedir  PP  Nurul  Azizah  Desa  Balong Jeruk, Kecamatan Kunjang, Kabupaten Kediri. 30

## Kesimpulan
1. Darul hadis(LDII) merupakan sebuah lembaga dakwah yang didirian oleh  Nur  Hasan  Ubaidillah  Lubis(1908)  pada  tahun  1951M,  di  Desa Bengi Purwosari Kediri Jawa Timur.
2. Ada  beberapa  pokok  ajaran  yang  diterapkan  oleh  lembaga  tersebut diantaranya:  1.  Orang  Islam  diluar  golongannya  adalah  kafir,najis,  2. Wajib taat pada amir, 3. Wajib baiat(janji setia kepada sang amir, 4. Al- Qur’an dan hadis harus yang manqul dari sang amir, 5. Dosa bias di tebus kepada sang amir, 6. Harta benda diluar kelompok halal diambil.
3. Setelah Nur Hasan sempat di tanah suci selama 10 tahun dan ia pulang, saat itulah ia mulai menyampaikan ilmu manqul musnad muttasil al- Qur’an  dan  hadis  dan  mengajarkan  ilmu  qiroat,  beladiri(kanuragan).
Dan  pada  tahun  1951  ia  mendirikan  lembaga  Darul  Hadis  dan  terus berkembang dengan mendirikan banyak pensatren diberbagai daerah seperti,  Jombang,  Kediri,  Jakarta.  namun  seiring  perkembangannya,
30 Ibid., 123.
lembaga  tersebut  mendapatkan  komitar  negatif  dari  masyarakat sehingga jaksa agung mengeluarkan SK RI No. Kep-089/D.A/10/1971 tentang dilarangnya lembaga tersebut. Setahun berikutnya yakni 1972, lembaga  itu  menganti  namanya  menjadi  LEMKARI,  dan  pada  tahun 1990, berganti nama lagi menjadi LDII sampai sekarang.
4. Adapun  struktur  kepemimpinanya:  1.Amir,  2.  Wakil  Amir,  3.  Wakil Amir  daerah,  4.  Wakil  Amir  Desa,  5.  Wakil  Amir  kelompok.  Yang menjadi doktrin dari Darul Hadis: 1. Kembali pada al- Qur’an dan hadis,
2. Penerapan atas teks suci, 3. Manqul, 4. Baiat, 5. Jamaah, 6. Pemimpin,
7. Amal saleh.
Daftar Pustaka
al-Bukha>ry, Abi> ‘Abdillah Muhammad ibn Isma>il al - Ju‘fi>, S{ah}ih} al- Bukhary (Bairut: Dar Ibn Kathi>r, t.th),
Ahmad Jaiz, Hartono, Aliran dan Faham Sesat di Indonesia (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2002),
Ahmad Jaiz Hartono, Bahaya Islam Jamaah Lemkari LDII (Jakarta: Lembaga Penelitiaan dan Pengkajian Islam (LPPI), 2006),
Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan  terjemahannya (Bandung: Diponogoro,2013), 289 .
Muhammadiyah Hilmi, LDII PasangSurut Relasi Agama dan Negara (Depok: Elsas, Desember 2013),
Ahmad Saifullah, Arif Fathul Ulum bin, “ Menyibak Hakekat LDII ” , Majalah al-Furqan , edisi 10 (Juni, 2007),
Abdul  Rohman,  “Karakter  Kelompok  Aliran  Islam  Dalam  Merespons Islamic  social  Networking  di  Kabupaten  Bayumas”, Jurnal Pendidikan Krakter , tahun IV, Nomor 2,( Juni 2014),
Ottoman,  “Asal -usul  dan  perkembangan  Lembaga  Dakwa  Islam Indonesia”, artikel dari Fakultas Adab program SKI, ( UIN Raden Fatah Palembang, t.th),
Sya’roni,  “Jamaah  Islam  Eksklusif:  Studi  Terhadap  Pola Intraksi  Sosial Jamaah LDII kota Jambi”, Jurnal Penelitian Sosial keagamaan, Vol. 20 No.20,(Desember, 2005),