## K A N D A I
Volume 12 No. 1, Mei 2016 Halaman 102 — 115
WARNA LOKAL DAN REPRESENTASI BUDAYA BUGIS-MAKASSAR DALAM CERPEN “P EMBUNUH PARAKANG ” :

## KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA
(Local Colour and Representation Buginese-Makasarnese of Culture in “Pembunuh Parakang” Short Story: Study of Literature Sosiology)
Uniawati
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara Jalan Haluoleo, Kompleks Bumi Praja, Anduonohu, Kendari, Indonesia Pos-el: unieq_genit@yahoo.com
(Diterima 28 Januari 2016; Direvisi 4 Maret 2016; Disetujui 12 April 2016)

## Abstract
This  study is  the    apreciation toward the  short story  of  Pembunuh  Parakang  (PP) as the efforts to analyze and solve the problems about the functions and roles of local colour in  this  novel.  Beside  that,  the  researcher  also  analyze  the  relevance  between  the  local colour  with  the  reinforcement  of  Buginese-Makasarnese  identity. The  data  used  in  this study are the text  of PP short story  by  Khrisna Pabichara from  Kolecer  dan  Hari Raya Hantu  antology.  Technique  of  data  collection  used are  deep reading  and  taking  notes some events  that  showed local  colour.  Technique  of  data  analysis  used  descriptive qualitative  based  on  the  theory  of  literature  sociology.  The  result  showed  that  PP  short story was presented with the strong local colour. This short story was the combination of the tradition and mythe in Bugis- Makassar society’s culture. Parakang as a product of the past was viewed as just mythe. However, nowdays the myth is still exist in the modern era and it is based on society’s belief.
Keywords: local colour, Bugis-Makassar, role, short story, sociology of literature

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  bentuk  apresiasi  terhadap  cerpen  Pembunuh  Parakang  (PP) sekaligus  upaya  untuk  mengkaji  dan  menjawab  permasalahan  tentang  bagaimana  fungsi dan  peran  warna  lokal  di dalamnya  serta  relevansinya  dengan  penguatan  identitas masyarakat Bugis-Makassar. Data yang digunakan adalah teks cerpen PP karya Khrisna Pabichara  yang  bersumber  dari  antologi  cerpen  Kolecer  dan  Hari  Raya  Hantu. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  pembacaan  secara  cermat  dan  pencatatan bagian-bagian  yang  menunjukkan  warna  lokal.  Data  dianalisis  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  dengan  berlandaskan  pada  teori  sosiologi  sastra.  Hasil  analisis menunjukkan  bahwa  cerpen  PP  hadir  dalam  balutan  warna lokal  yang  sangat  kental. Cerpen  ini  merupakan  internalisasi  tradisi  dan  mitos  dalam  budaya  masyarakat  Bugis- Makassar. Parakang sebagai produk budaya masa lampa, di satu sisi dipandang sebagai mitos belaka, tetapi di sisi lain masih tetap mengemuka pada era modernitas saat ini dan dipercaya oleh masyarakat pendukungnya.
Kata-kata kunci: warna lokal, Bugis-Makassar, peran, cerpen, sosiologi sastra

## PENDAHULUAN
Sastra  sebagai  dunia  kehidupan imajinatif  memiliki  banyak  kemiripan dengan kehidupan sebenarnya (Prijanto, 2012). Tidak sedikit
pengarang  yang  menulis  suatu  karya sastra  terinspirasi  oleh  peristiwa-
peristiwa  yang  terjadi  di  kehidupan nyata.  Pengarang  yang jeli  akan menuangkan  peristiwa  apa  pun  yang menarik  hati  dan  pikirannya  menjadi sebuah karya sastra yang manis. Kisah- kisah  biasa  bisa  menjadi  sangat menarik  ketika  dikemas  dalam  dunia kata  dengan  cara  yang  apik.  Beberapa pengarang justru tertarik dengan tema- tema lokal yang akrab dengan kesehariannya.  Sering  dijumpai  karya sastra  puisi  atau  cerpen  yang  teksnya berbicara tentang kekhasan suatu etnik tertentu.  Misalnya,  kumpulan  puisi Ritus  Konawe (2014)  karya  Iwan Konawe, yang disarati dengan ungkapan-ungkapan khas Tolaki; kumpulan  cerpen Mengawini  Ibu (2011)  karya  Khrisna  Pabichara  yang menampung  begitu  banyak  diksi  khas Bugis; atau Kumpulan cerpen Perempuan  Bawang  dan  Lelaki  Kayu (2009)  karya  Ragdi F. Daye  yang banyak memuat ungkapan khas Minangkabau (Muhammad, 2012). Sebuah karya sastra tidak sekadar sebagai  penggambaran  ekspresi  estetis pengarangnya, tetapi sekaligus merupakan  abstraksi  dari  pandangan dunia subjek kolektif yang berakar dari kondisi  sosial,  budaya,  dan  ekonomi. Menurut Saputra (2011), sastra merupakan  proses  yang  panjang  dari produksi interaksi antara subjek kolektif dengan situasi sekitarnya (hlm. 217). Pemahaman  terhadap  realitas sosial dapat dilakukan melalui pembacaan  terhadap  nilai-nilai  yang tersirat  dalam  karya  sastra.  Sementara itu, pemahaman bahwa sastra Indonesia  tumbuh  dan  berkembang dari  embrio  karya  yang  subur  akan warna lokal tampaknya menjadi sebuah  aksioma.  Warna  lokal  dalam sastra merupakan wujud dari kreativitas dan proses kreatif pengarang yang mengasimilasi lingkungan  sekitar  ke  dalam  skema
pikiran  dan  tindakannya,  sekaligus mengakomodasi  dirinya  ke  dalam lingkungan sosial.
Warna  lokal  dalam  karya  sastra dipandang  memiliki  potensi  untuk menggali produk budaya lokal (Turaeni,  2011).  Cerpen “ Pembunuh Parakang ” , selanjutnya disingkat PP,yang ditulis oleh Khrisna Pabichara misalnya, mengeksplor dengan
gamblang  budaya  di  Sulawesi  Selatan.
Ceritanya  menyuguhkan  warna  lokal yang  khas  dengan  keunikan  yang dimilikinya,  tidak  sekadar mewartakan potret  sosial  dalam  narasi  yang memukau, tetapi juga sebagai representasi kultur etnik Bugis- Makassar. Cerpen ini menyentil kepercayaan  masyarakat  setempat  dan bisa jadi oleh pengarangnya dipandang sebagai  mitos  belaka, mitos  yang  bagi masyarakat Barat kerap dituding sebagai takhayul, irasional, dan ditempatkan dalam wilayah supernatural  (Bandingkan  Danandjaja, 1986).  Berbeda  dengan  pandangan Barthes  (2009) yang  memandang bahwa persoalan mitos adalah persoalan setiap kelompok masyarakat, mitos akan selalu hidup di dalam suatu kelompok  masyarakat  tertentu  dan akan  memberikan  pengaruh  terhadap pola tingkah laku dan pandangan hidup masyarakat tersebut (hlm. 58).
Cerpen PP hendak mengingatkan pembacanya akan masih adanya kepercayaan  terhadap  mitos  dalam suatu  kelompok  masyarakat.  Cerita  ini merupakan  cerita  tentang  pertarungan antara  harga  diri  dan  gengsi  yang dilatarbelakangi oleh kepercayaan terhadap mitos. Ketika mitos tidak lagi memberi  pengaruh  maka  pragmatisme merampas semua. Membaca cerpen ini seakan-akan  menyadarkan  kita  akan hal-hal biasa yang luput dari pengamatan tetapi  rupanya  sangat sakral  ketika  hal  itu  sudah  dihadapkan
pada  persoalan  gengsi  dan  harga  diri. Sebuah  cerita  yang  dikemas  dengan sangat  menarik  dalam  balutan  warna lokal.  Cerita  yang  layak  dan  menarik untuk dikaji, baik dari segi isi maupun unsur ekstrinsik yang membangunnya.
Tulisan  ini merupakan bentuk apresiasi  terhadap  cerpen PPkarya Khrisna Pabicharasekaligus upaya untuk mengkaji dan menjawab permasalahan tentang bagaimana fungsi  dan  peran  warna  lokal  cerpen tersebut dalam  relevansinya  dengan penguatan  identitas  masyarakat  Bugis- Makassar. Kajian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  fungsi  dan  peran  warna lokal  dalam  cerpen  tersebut  dalam relevansinya dengan penguatan identitas  masyarakat  Bugis-Makassar. Selain  itu,  kajian  seperti  ini  dapat memberikan pandangan tentang kehidupan sosial, budaya, dan ekonomi masyarakat Bugis-Makassar yang diwarnai  oleh  beragam  tradisi  dan mitos-mitos yang masih mengemuka di era modern saat ini.

## LANDASAN TEORI
Istilah  warna  lokal  berasal  dari bahasa Inggris local colour atau bahasa Prancis couleur  locale.  Warna  lokal berkaitan  dengan  latar  cerita  yang menggambarkan  tempat  atau  daerah tertentu,  tradisi  masyarakat,  dialek, adat  dan  kebiasaan,  dan  lain-lain. Warna  lokal  memberi  pengaruh  yang besar terhadap  penciptaan  sebuah karya  sastra.  Dengan  adanya  nuansa lokal,  sebuah  karya  sastra  baik  itu prosa  atau  puisi, akan  menjadi  lebih menarik  dan  hidup.  Di  sisi  lain, hadirnya  sebuah  karya  sastra  yang kental dengan kelokalan dapat menjadikannya media dalam melestarikan budaya setempat. Kekuatan  warna  lokal  akan  lebih terlihat  dalam  sikap  para  tokoh  dan
lingkungan  tempat  tinggalnya  dalam cerita. Abrams (1971) mengatakan bahwa “ sastra  warna  lokal  adalah sastra berlatar belakang daerah, berupa adat istiadat, kebiasaan-kebiasaan, dialek,  cara  berpikir,  dan  perasaan masyarakat ” (hlm. 89).  Hal  penting yang  berkaitan  dengan  warna  lokal adalah  kehidupan  sosial  dan  alam pikiran  yang  hanya  mungkin  ada secara setempat (lokalitas), tidak sekadar  tempat  secara  fisik  (Navis, 1999). Dalam konteks Indonesia, sastra warna  lokal  bukanlah  sastra  daerah, tetapi sastra Indonesia berlatar belakang  daerah  baik  prosa,  puisi,  dan drama.  Sudah  barang  tentu,  setiap sastra  warna  lokal  akan  mencitrakan sikap-sikap, cita-cita, identitas- identitas  masyarakat  setempat.  Semua itu akan berpengaruh dalam memandang,  baik  tentang  diri  sendiri maupun  orang  lain  yang  berbeda kelokalannya. Warna lokal tidak hanya diartikan sebagai sesuatu yang menyangkut kedaerahan dan menggambarkan ciri-ciri khusus kultur setempat.  Warna  lokal  sering  lebih dipahami  sebagai  sesuatu  yang  statis dan  berdimensi  keruangan.  Hakikat warna lokal ialah realitas sosial budaya suatu  daerah  yang  ditunjuk  secara  tak langsung oleh realitas yang dicerminkan dalam karya sastra. Secara intrinsik dalam konteks struktur karya,  warna  lokal selalu  dihubungkan dengan  unsur-unsur  pendukungnya, seperti  latar,  penokohan,  gaya  bahasa, dan  suasana.  Dalam  konteks  sastra sebagai  sistem  tanda,  warna  lokal selalu  dikaitkan  dengan  kenyataan hidup dunia luar yang ditunjuk dengan tanda sosial  budaya, antara lain aspek- aspek adat istiadat,agama, kepercayaan, sikap, dan falsafah hidup. Warna  lokal  akan  mencerminkan
sikap,  cita,  dan  identitas  masyarakat setempat.  Semua  itu akan  berpengaruh dalam memandang,  baik  tentang  diri sendiri  maupun  orang  lain  yang berbeda kelokalannya (Turaeni, 2011).
Dalam
operasionalisasinya,
warna  lokal  diperlakukan  sebagai bagian  dari  struktur  karya  sastra, khususnya  sebagai  salah  satu  aspek dari latar,  atmosfer,  dan  penggunaan bahasa.  Sebagai  bagian  dari  latar  fisik dan  ruang,  warna  lokal  dikaitkan dengan  geografi.  Misalnya, Sumatra Barat,  Sulawesi,  Riau,  dan  Jawa. Sesungguhnya,  lokalitas  tidak  selalu berkutat  pada  latar  atau setting,  tetapi justru  semacam  sistem  kultur,  atau bahkan  potret  sosial  dari  sebuah wilayah  yang  mendekam  di  luar  teks. Oleh  karena  itu,  keberhasilan  seorang penulis  dalam  membuat  warna  lokal atau mengangkat lokalitas, salah satunya  bisa  diukur  ketika  terdapat
‘cantelan’  imajinasi  dari  pembaca  saat menyerap  diksi  yang  terpapar  dalam sebuah  karya  sastra  (Afra,  2012).
Lokalitas itu sebenarnya adalah ‘membumikan’  sebuah  karya  sastra. Membuat  seorang  pembaca  benar- benar  merasakan,  tidak  sekadar  fisik dari  latar,  tetapi  juga  semacam  sistem kultur  dan  potret  sosial  baik  dari  teks yang  tersurat  maupun  yang  tersirat (Budianta dalam Afra, 2012). Cerpen PP karya Khrisna Pabichara memuat warna lokal dengan kadarnya  sendiri.  Kelokalan  yang ditampilkan  oleh  pengarang  melalui cerpen  tersebut  memberikan  sebuah pemahaman budaya tentang masyarakat  Bugis-Makassar.  Untuk itu,  menjawab  permasalahan  utama yang dibahas dalam tulisan ini digunakan teori sosiologi sastra sebagai  landasan  dalam  menganalisis. Sosiologi  sastra  merupakan  sebuah kajian interdisipliner dengan memadukan  dua  bidang  ilmu,  yaitu
sosiologi  dan  sastra.  Kedua  bidang ilmu  tersebut  mengkaji  objek  yang sama, yaitu manusia dalam masyarakat. meskipun keduanya mengkaji  objek  yang  sama,  hakikat sosiologi  dan  sastra  sangat  berbeda bahkan  bertentangan  secara  diametral. Menurut Damono (1984), “J ika sosiologi  melakukan  analisis  ilmiah yang objektif, sastra menyusup menembus permukaan kehidupan sosial  dan  menunjukkan  cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya ” (hlm. 7) .
Senada  dengan  paparan  tersebut di  atas,  Ratna (2009) menjelaskan bahwa “P erbedaan  antara  sastra  dan sosiologi merupakan perbedaan hakikat,  sebagai  perbedaan  ciri-ciri, sebagaimana ditunjukkan melalui perbedaan antara rekaan dan kenyataan,  fiksi  dan  fakta ” (hlm. 2). Dapat diduga bahwa munculnya penelitian  interdisiplin  dipicu  oleh lahirnya teori  strukturalisme  dengan ciri utama mekanisme antar- hubungannya.  Artinya,  dengan  adanya konsep-konsep  antarhubungan  yang bermakna, maka sekat pemisah antardisiplin menjadi berkurang, bahkan tidak ada. Analisis menunjukkan bahwa perbedaan hakikat  antara  dua  disiplin  justru menampilkan  pemahaman  yang  lebih beragam  sekaligus  lebih  kaya,  seperti ditunjukkan melalui sosiologi sastra. Pendekatan sosiologi sastra adalah  pendekatan  terhadap  sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasya-rakatan dengan menggunakan analisis teks untuk mengetahui strukturnya dan kemudian dipergunakan  memahami  lebih  dalam lagi  gejala  sosial  yang  di  luar  sastra
(Damono,  1984).  Upaya  ini  membuka peluang  untuk  memahami  secara  jelas tentang  fungsi  dan  peran  warna  lokal cerpen  tersebut  dalam  relevansinya
dengan penguatan identitas masyarakat Bugis-Makassar.
METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian pustaka. Data yang digunakan  berupa  data  tunggal,  yaitu Cerpen PP karya  Khrisna  Pabichara yang  bersumber  dari  antologi  cerpen
Kolecer  dan  Hari  Raya  Hantu (2010), terbitan  Selasar  Pena  Talenta.  Cerpen tersebut dianalisis menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  sosiologi  sastra. Teknik yang  digunakan  dalam  menganalisis adalah mencatat keterangan- keterangan  melalui  hasil  pembacaan cerpen yang menunjukkan warna lokal. Teori yang digunakan sebagai landasan dalam menganalisis adalah teori sosiologi sastra. Penggunaan sosiologi sastra dalam  kajian  ini  didasarkan  pada pertimbangan  bahwa  sosiologi  sastra pada dasarnya adalah sebuah pendekatan yang  mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan dengan menggunakan  analisis  teks  untuk mengetahui  strukturnya  dan  kemudian dipergunakan  memahami  lebih  dalam lagi  gejala  sosial  yang  di  luar  sastra (Damono,  1984).  Upaya  ini  membuka peluang  untuk  memahami  secara  jelas tentang  fungsi  dan  peran  warna  lokal cerpen  tersebut  dalam  relevansinya dengan penguatan identitas masyarakat Bugis-Makassar.

## PEMBAHASAN

## Sekilas tentang Pengarang
Khisna  Pabichara  dilahirkan  di Jeneponto, Makassar, Sulawesi Selatan,  tanggal  13  November  1975. Selain  bergiat  mendaraskan  tulisan-
tulisannya  ke  dalam  beragam  bentuk eksplorasi  imajinatif,  dia  juga  aktif sebagai penyunting di sebuah penerbitan  dan  kerap mengisi  acara seminar,  pelatihan,  atau workshop tentang motivasi pengembangan kecakapan  diri.  Saat  ini,  dia berkutat dalam  sebuah  proyek  penulisan  novel yang  sudah  diimpikannya  sejak  lama. Tulisan-tulisannya  banyak  dimuat  di media  lokal  dan  nasional,  seperti Republika,  Jawa  Pos,  Suara  Karya, Jurnal  Bogor,  Padang  Ekspres,  Berita Pagi, Analisa, Global, Fajar, Sumatera Ekspres, Tabloid Assalamua’alaikum,  Batam  Pos,  Riau
Pos, dan  media  lainnya.  Dia  juga mengasuh  rubrik oke Learning di www.inioke.com, sebuah  situs  remaja berbasis edukasi.
Khrisna Pabichara banyak menulis  cerpen dan novel  yang  kental dengan  warna  lokal  Bugis-Makassar. Barangkali hal  ini disebabkan  oleh latar  belakang  etnik  yang  dimilikinya sehingga menjadi ketertarikan tersendiri baginya untuk mengeksplorasi lebih  dalam  tentang budaya masyarakat tempatnya tumbuh. Selain PP,  cerpen  lain  yang  pernah ditulisnya di antaranya Gadis Pakarena, Laduka, dan Selasar.
Cerpen-cerpen  tersebut  sarat dengan warna  lokal  yang  menggambarkan dinamika  dan  problematika  kehidupan masyarakat Bugis-Makassar. Membaca cerpen-cerpen  yang  ditulis  olehnya membuat kita seolah-olah diperhadapkan  pada  sebuah lanskap budaya  yang  begitu  jelas  terpapar  di depan  mata.  Cerpen  yang  menggugah pembacanya untuk merenungi peristiwa-peristiwa masa lalu dan masa kini  yang  dianggap  biasa,  namun merupakan  sebuah  peristiwa  yang  luar biasa. Gaya kepenulisan Khrisna Pabichara  yang  memukau  dan  warna
yang  dipilihnya  dalam  menghiasi cerpen yang ditulisnya menjadi ketertarikan  tersendiri  bagi  penulis untuk  mengkaji  karyanya.  Khrisna Pabichara  adalah  penulis  bertalenta yang  tidak saja  populer di  ranah  lokal, tetapi  namanya  sering  pula  menjadi pembicaraan di tingkat nasional.
Dalam  dunia  kepenulisan,  ia  memiliki rekam jejak  yang terhitung  panjang. Selain menulis cerpen,  ia juga  seorang penulis novel inspiratif Sepatu Dahlan, yang diangkat dari kisah hidup Dahlan Iskan.  Dalam  waktu  singkat  novel tersebut bisa menembus jumlah hingga 70  ribu  eksemplar.  Karya-karyanya sangat layak untuk diapresiasi.

## Cerpen Pembunuh Parakang (PP)
Cerpen PP karya Khrisna Pabichara  menghadirkan  sebuah  dunia pergumulan  antara  cinta  dan  dunia gaib. Cerpen ini mengetengahkan kisah percintaan  segitiga  antara  Rangka,
Tutu,  dan  Natisha  Daeng  Lebang.
Rangka terlahir dalam keluarga parakang yang  dipandang  hina  oleh masyarakatnya.  Pria  beristri  itu  sedari kecil  memendam  kesumat  terhadap Tutu yang ditudingnya sebagai pembunuh ibunya. Rupanya, ia mengidamkan  cinta  Natisha  Daeng Lebang, kekasih Tutu. Menurut Rangka,  Tutu  adalah  penghalang kebahagiaannya  sehingga  ia  bertekad untuk membunuhnya. Celakanya, Tutu bukanlah  orang  yang  mudah  untuk ditaklukkan.  Ia  sudah  ditakdirkan memiliki  banyak  kekuatan  gaib  sejak kelahirannya  dalam  posisi  sungsang dengan berselempangkan ari-ari.
Sekuat  apa  pun  Rangka  berkelana menempa  diri,  menguatkan  ilmu  yang dimilikinya  dari  aroma  magis  tempat- tempat keramat yang berhasil ditandangi,  belumlah  cukup  untuk menaklukkan  kekuatan  Tutu.  Alhasil,
Rangka yang sudah diselimuti dendam menempuh  cara  lain  untuk  membunuh Tutu.  Ia  melarikan  Natisha  Daeng Lebang, kekasih Tutu, ke sebuah pulau terluar  di  Indonesia  setelah  terlebih dahulu  menaklukkan  hatinya  lewat mantra pengasih.

## Warna Lokal Cerpen Pembunuh

## Parakang (PP)
Membahas  perihal  warna  lokal dalam  cerpen PP,  ada  banyak  tanda yang  ditemui  dan  menunjukkan  suatu kelokalan  yang  khas  budaya  Bugis- Makassar.  Tanda-tanda  tersebut  secara langsung dan tidak langsung merepresentasikan kehidupan masyara- kat  Bugis-Makassar  yang  hidup  dalam tatanan  adat-istiadat  dengan  segala aturan  dan  sanksi  terhadapnya.  Ada tiga  tanda  utama  sekaligus  sebagai penanda identitas budaya bagi masyarakat Bugis-Makassar yang akan dijadikan titik pijak dalam menguraikan  isi  yang  tersirat  dalam cerpen  ini.  Ketiga  hal  tersebut  adalah yang  berhubungan  dengan  persoalan sir i’ , parakang,  dan silariang yang eksistensinya masih selalu mengemuka di dalam masyarakat pemiliknya.

## Siri’ dalam Budaya Bugis -Makassar
Cerpen PP menyoroti budaya dan kepercayaan masyarakat Bugis-
Makassar.  Tokoh  dan  penokohan  yang ditampilkan  serta  latar  cerita  yang ditemui  dalam  cerpen  tersebut  kental dengan  warna  lokal. Nama  tiga  tokoh utama  dalam  cerpen,  yaitu  Rangka, Tutu,  dan  Natisha  Daeng  Lebang adalah penamaan khas Bugis- Makassar. Ketiga tokoh itu memberikan  gambaran  tentang  watak dan  karakter  umum  orang  Bugis-
Makassar.  Rangka,  tokoh  aku  dalam cerita, memiliki watak pendendam dan
gengsi  yang  tinggi.  Meskipun  Rangka berwatak  pendendam,  tidaklah  dapat dikatakan bahwa orang Bugis- Makassar  pada  umumnya  berwatak pendendam. Sesungguhnya dendam itu bukan  hanya  milik  orang  Bugis- Makassar semata, tetapi secara universal  berpotensi  dimiliki  oleh setiap  manusia  yang  hidup  di  dunia. Karakter  orang  Bugis-Makassar  yang paling  melekat  dalam  diri  Rangka adalah gengsi yang tinggi.
Gengsi  dan  harga  diri  atau siri’ dalam  budaya  Bugis-Makassar  adalah hal  utama  yang  selalu  dikedepankan, disejajarkan  kedudukannya  dengan akal  pikiran  yang  baik,  peradilan  yang bersih,  dan  perbuatan  kebajikan. Siri’
sangat  menentukan  identitas  orang Bugis-Makassar dan masyarakat Sulawesi  Selatan  pada  umumnya. Tidak  sedikit  kejadian  pertumpahan darah  yang  dipicu oleh persoalan siri’ .
Rangka  dalam  cerpen  tersebut  merasa harga dirinya telah direndahkan tatkala gadis  yang  diimpikannya  dimiliki  oleh lelaki  lain,  Tutu.  Sebagai  lelaki, Rangka  tidak  dapat  berdiam  diri menerima  fakta  bahwa  Tutu,  lelaki yang  dimusuhinya  sejak  kecil,  telah mengalahkannya.  Ia  yang  telah  lama memendam  rasa  pada  Natisha  Daeng Lebang  dipaksa  “gigit  jari”  ketika gadis  itu  menjatuhkan  pilihannya  pada Tutu.  Di  sinilah  Rangka  mengalami pertarungan  antara  mempertahankan kehormatan  yang  berbau  gengsi  atau mengorbankan  harga  dirinya  sebagai lelaki.  Pergumulan  rasa  yang  dialami oleh Rangka tercermin melalui kutipan dalam cerpen berikut.
“Jika  ada yang bertanya padaku  apa  yang  paling  ingin aku  lakukan  selama  hidup  di dunia,  jawabannya  pasti  selalu sama: membunuh Tutu. Tapi bila dicecar  lagi,  kenapa  sehingga
aku ingin membunuhnya, jawabannya  ialah  karena  ia  telah merampas  segala  yang  bisa membuatku bahagia dalam hidupku. Mula-mula ia membunuh  ibuku,  lalu  ia  rebut gadis  idamanku.  Maka,  tidak akan  tenang  hidupku  bila  Tutu masih  hidup. ”  (Pabichara,  2010, hlm. 99).
Orang Bugis-Makassar pada umumnya  dikenal  sebagai  penganut adat-istiadat  yang  kuat.  Keseluruhan norma  dan  aturan-aturan  adat  tersebut bagi  orang  Bugis  dikenal  dengan istilah pangngadereng. Menurut Mattulada, pangngadereng mencakup lima unsur  pokok,  yaitu ade, bicara, rapang, wari, dan sara yang kesemuanya  terjalin  dan  terkandung dalam  konsep siri ’ (1985,  hlm.  61).
Siri’ bagi orang Bugis-Makassar bertujuan  untuk  menegakkan  aturan demi membangun ketertiban, keharmonisan, dan keamanan kehidupan  sosial  sehingga  harga  diri dan martabat manusia menjadi bernilai.
Samsuni  dalam  sebuah  media daring mengemukakan  bahwa s iri’ adalah sebuah  konsep  yang  menentukan  jati diri orang Bugis-Makassar (www.melayuonline.com). Konsep siri ’ sebagai  hal  paling hakiki  dan  yang  sangat  menentukan sebagai  jati  diri  dan  identitas  orang Bugis-Makassar  begitu  kental  tersaji dalam  cerpen PP.  Rangka,  sebagai lelaki Bugis-Makassar, kehilangan daya dalam memenangkan pertarungan yang ia ciptakan sendiri bersama Tutu. Apa  yang  terjadi  kemudian  adalah munculnya  rasa  malu  yang  dibarengi dengan dendam yang tidak tertawarkan.  Dalam  hal  ini,  rasa
“malu”  yang  dipunyai  oleh  lelaki Bugis-Makassar  hakikatnya  tidaklah sama  dengan  “malu”  yang  dirasakan
oleh  lelaki  yang  hidup  dalam  budaya lain.  Artinya,  malu  merupakan  unsur yang  paling  prinsip  dalam  diri  mereka sehingga  itulah  penting  untuk  dibela sekalipun nyawa yang menjadi taruhannya.  Atas  dasar  inilah  maka Rangka  dengan  tegas  membawa  lari Natisha demi mempertahankan kehormatan  dan  martabatnya  sebagai seorang lelaki. Perbuatan Rangka yang melarikan  Natisha  meskipun  secara hukum dan adat tidak dapat dibenarkan, namun dalam sudut pandang  yang  berbeda,  sebagai  lelaki, itulah yang seharusnya ia lakukan. Munculnya siri’ dalam diri Rangka    menunjukkan  bahwa siri ’ tidak  lain  dari  suatu  akibat.  Seperti yang diungkapkan oleh Rahim,
“Bukankah  baru  timbul  perasaan  malu ( siri’ )  jika  salah  satu  dari  nilai-nilai utama  yang  dianut  oleh  kemanusiaan dalam keadaan terlanggar? (2011, hlm. 142).    Seseorang  tidak  saja  timbul perasaan  malunya  disebabkan  dia diperlakukan tidak jujur, dia dipandang enteng,  tidak  diperhitungkan,  dan sebagainya,  tetapi  juga  ketika  ia berbuat  tidak  benar  maka  seyogyanya siri’ itupun dimilikinya. Rangka dalam cerpen ini melakukan sebuah pelanggaran dengan mengatasnamakan siri’ ,  tetapi  di  sisi lain ia  telah mengabaikan  norma  yang  berlaku  di masyarakat.

## Parakang dalam Budaya Bugis- Makassar
Kelokalan  yang  mewarnai  isi cerpen ini cukup pekat. Dari judul saja sudah  tergambar  jelas  warna  yang ditampilkan oleh pengarangnya. Selain itu,  disebutkan  pula  beberapa  istilah khas  seperti paddekko,  ajje’ne - je’ne sappara, dan ammatoki  batara dalam teks  cerpen. Cerpen PP cukup  jelas merepresentasikan  budaya  tempatnya tumbuh dan dipercaya. Istilah parakang bukanlah hal yang asing bagi masyarakat Bugis-Makassar. Parakang sudah  demikian  populer  sejak  zaman nenek  moyang  orang  Bugis-Makassar. Tidak dapat dimungkiri bahwa parakang adalah  bentukan  budaya masa  lalu  yang  masih  terbawa  hingga zaman  sekarang  meskipun  tingkat kepercayaan masyarakatnya sudah mengalami pergeseran. Seiring  perkembangan budaya,
istilah parakangtidak  saja  dikenal dalam  lingkup lokal  Sulawesi Selatan saja,  tetapi  juga  merambah  hingga wilayah  di  sekitarnya,  seperti  di Sulawesi  Tenggara.  Masyarakat  di Sulawesi Tenggara, seperti di Kendari, Kolaka,  Unaaha,  tidak  asing  dengan istilah parakang. Hal ini dimungkinkan oleh  pengaruh  perpindahan  penduduk yang mengakibatkan terjadinya akulturasi budaya sehingga masyarakat yang menjadi tempat tujuan perpindahan  mengenal  pula  istilah parakang. Menurut legenda, parakang sebenarnya adalah  manusia yang
belajar  ilmu  hitam  seperti  pesugihan, tetapi  ilmu  yang  didapatkannya  tidak bisa  ia  jalankan  dengan  baik  atau dengan  kata  lain  ia  gagal  mendalami ilmunya.  Selain  karena  faktor  ilmu hitam, konon parakang juga dikarenakan ilmu yang diturunkan oleh orang  tua  kepada  anaknya.  Dari berbagai kisah, parakang dapat berganti-ganti  wujud  sesuai  keinginan pemiliknya,  seperti  wujud  kucing, anjing,  babi,  monyet,  dan  berbagai wujud binatang lainnya. Ada pula yang mengatakan bahwa parakang memiliki bentuk  yang  serupa  dengan  manusia, tetapi wujudnya  lebih  menyeramkan karena  memiliki  mata  merah,  kulit yang  keras  dan  kebal, serta kuku memanjang dan tajam. Memiliki wujud yang  menyeramkan  tentunya  akan
menakutkan  bagi  anak-anak,  tetapi tidak hanya itu yang dikhawatirkan dan menjadi  momok  bagi  masyarakat dengan  keberadaan  mahkluk  bernama parakang. Parakang dipercaya sebagai
mahkluk jejadian yang sangat berbahaya karena memiliki kesenangan menghisap organ dalam  manusia seperti  usus  dan  lainnya. Parakang konon  gemar  mendekati  ibu  hamil, anak-anak, dan juga orang yang berada di  ambang kematian  untuk  dihisap organ dalamnya.
Potret  mengenai parakang yang keberadaannya  selalu  mendekati  orang yang  berada  di  ambang  kematian dengan lugas diungkapkan oleh pengarang  dalam  cerpen PP, seperti terdapat kutipan berikut.
“Aku tersentak,
terhenyak.
Sungguh, aku kenal mata itu. Lalu  dari  arah  rumah  Daeng Manrawa,  terdengar  lolong  perih yang  menyayat  hati.  Seorang sepuh  sudah  mati. Dan,  di hadapanku,  seekor  anjing--yang kukenali  matanya  itu--sedang sekarat.  Lihatlah,  lihat,  orang- orang mulai beringas. Tangis dan ratap dari rumah Daeng Manrawa  itulah  penyebabnya, dan anjing — yang diyakini parakang  itu — dituding  pemicu kematiannya. Aku harus selamatkan anjing itu. dan pelepah lontar di tanganku segera kusabetkan  ke  paha  anjing  itu. Oh,  legenda  yang  selama  ini kuyakini hanya dongeng pengantar tidur, sekarang menyata  seperentangan  lengan saja  di  hadapanku.  Orang-orang berteriak  agar  aku  memukul anjing  itu  sekali  lagi,  agar  tidak menghilang  atau  mati  seketika, tapi semua sudah terlambat.
Anjing  itu  menghilang! Mata itu, o, mata yang takasing itu ikut raib!”  (Pabichara,  2010,  hlm. 104).
Pada  dasarnya,  makhluk  jejadian seperti parakang yang  keberadaannya menjadi ancaman bagi manusia
sesungguhnya  juga  dikenal  di  daerah lain  yang  dibungkus  dengan  budaya yang  berbeda.  Misalnya, kuyangdi Kalimantan, leak di  Bali, kandole di
Sulawesi Tenggara, nenek pakkande di Sulawesi Barat, baong di Banyuwangi, dan lain-lain. Makhluk-makhluk jejadian  tersebut  karena  sifatnya  yang mengancam kehidupan manusia, keberadaannya menjadi tidak berterima di  tengah  masyarakat.  Orang-orang yang  dicurigai  memiliki  ilmu  tersebut beserta  keturunannya  akan  dikucilkan dan  menjadi  pembicaraan  yang  tidak mengenakkan bagi mereka.

## Silariang dalam Budaya Bugis- Makassar
Hal  lain  yang  memperlihatkan warna  lokal  dalam  cerpen  ini  adalah tindakan  Rangka  yang  membawa  lari Lebang,  kekasih  Tutu.  Tindakan  ini mengingatkan pada budaya siri’ masyarakat Bugis-Makassar. Salah
satu  tindakan  yang  memicu  timbulnya siri’ dalam  keluarga  dan  masyarakat adalah silariang,  seperti  perlakuan Rangka  yang  membawa  lari  Natisha Daeng  Lebang.    Dalam  cerpen, pengarang  secara  samar  menampilkan Rangka,  tokoh  aku,  telah  melanggar adat  dan  tatanan  sosial  masyarakat tempatnya  tumbuh  dengan  membawa lari seorang perempuan tanpa persetujuan kedua orang tuanya. Sebuah  pelanggaran  besar  yang  tidak pantas dilakukan dan dapat menimbulkan sanksi sosial masyarakat yang  tidak  ringan.  Pengungkapan  ini
tercermin  melalui  kutipan  cerpen berikut.
“Hanya  ada  satu  cara  un tuk membunuh Tutu: merebut Lebang.  Itulah  yang  kulakukan. Membawa lari perempuan cantik itu setelah menundukkan hatinya lewat mantra pengasih. …….
Apa  kabar,  Tutu,  aku  larikan nyawamu, Lebangmu! ” (Pabichara, 2010, hlm. 105). Di  Sulawesi  Selatan,  khususnya dalam budaya Bugis-Makassar, silariang sejak  dulu  hingga  kini  masih sering  terjadi  meskipun  sanksi  yang akan  diterima  oleh  pelaku  tidaklah ringan. Silariang pada dasarnya terjadi karena  cinta  antara  kedua  belah  pihak, yaitu  laki-laki  dan  perempuan,  yang sedemikian  kuat, tetapi cinta  itu mendapatkan  hambatan  atau  rintangan dari salah satu pihak keluarga.
Perbuatan silariang dapat  dikatakan sebagai  solusi  terakhir  yang  dipilih oleh  pelaku  demi  memperjuangkan cinta yang dipunyainya. Dalam hal ini, pelaku silariang tidak  selamanya dikarenakan  kedua  belah  pihak  saling mencintai, adakalanya hanya salah satu pihak  saja  yang  memiliki  perasaan cinta.  Terjadinya  perkawinan silariang pada kasus seperti ini lebih disebabkan oleh adanya perbuatan tidak jujur pada salah satu pihak terhadap pasangannya hingga  kemudian  dengan  terpaksa terjadilah silariang.
Bagi suku Bugis-Makassar, sejak dulu  hingga  kini, telah  berlaku  hukum adat  yang  menyangkut  masalah siri’
dalam setiap tatanan kehidupan
bermasyarakat,  termasuk  bagi  pelaku silariang.  Umumnya, pelaku silariang yang  disebut tumannyala keluar  dari kampung/daerah tempat tinggalnya dan pergi  ke  daerah  lain  yang  letaknya
agak  jauh  atau  bahkan  menyeberang lautan  agar  jauh  dari tumasiri’ -nya perempuan.  Dalam  kasus silariang, pelaku  tidak  jarang  dihadang  oleh tumasiri’ yang kadang berakhir dengan penganiayaan  atau  pembunuhan  di ujung  badik.  Hal  ini  terjadi  karena keluarga  pihak  perempuan  merasa telah  direndahkan  martabatnya  oleh pelaku dengan membawa lari anak/saudara perempuan mereka dengan  cara  yang  ditentang  oleh  adat. Dengan  alasan siri ’,  maka  pihak
keluarga  perempuan  oleh  hukum  adat Bugis-Makassar  diwajibkan  baginya untuk  menegakkan siri ’.  Penegakan siri ’  ini  tidak  sedikit  yang  berakhir pada kematian pelaku silariang.
Kasus silariang yang  diangkat dalam cerpen PP seperti yangtermaktub dalam kutipan sebelumnya  terjadi  bukan  atas  dasar suka  sama  suka  antara  laki-laki  dan perempuan, yaitu Rangka dan Natisha, melainkan  dibawa  lari  atau nilariang. Dalam  kasus  tersebut,  ada  faktor  X yang  turut  andil  memengaruhi  pikiran dan akal  Natisha  sehingga  rela  dibawa lari oleh Rangka yang sebenarnya telah memiliki  seorang  kekasih,  yaitu  Tutu. Faktor  X  inilah  yang  oleh  pengarang hendak  disampaikan  kepada  pembaca bahwa  di  tengah  kemodernan  hidup masyarakat zaman sekarang, kepercayaan  terhadap  hal-hal  yang bersifat  mitos  atau  takhayul  nyatanya masih melingkupi alam pikiran masyarakatnya. Masyarakat pada umumnya, meskipun enggan mengakui, masih  memelihara  dengan subur  mitos-mitos  atau  takhayul- takhayul  yang  berkembang  di  tengah masyarakat.
Silariang seperti  yang  digagas oleh  pengarang  cerpen PP melalui tokoh  Rangka  dan  Natisha  mengajak pembaca menggunakan logika berpikir tentang adat masyarakat Bugis-
Makassar  yang  masih  dipegang  teguh dan  yang  sudah  longgar.  Bagaimana pun  dalam  budaya  Bugis-Makassar, silariang merupakan  perbuatan  yang melanggar  adat  dan  olehnya  itu  harus mendapatkan  sanksi  sesuai  ketentuan adat. Adat adalah pegangan masyarakat  tempatnya  berada,  oleh karena  itu  harus  dipedomani  agar kehidupan  bermasyarakat  tetap  berada dalam  keteraturan.  Atas  dasar  ini pulalah maka pengarang mengetengahkan  wacana  ini  dalam formula sebuah cerpen agar masyarakat yang keberadaanya ditopang  oleh  adat  kembali  berkaca pada  lingkungan  tempatnya  berada.
Bukan  hanya  bagi  masyarakat  Bugis- Makassar  semata,  tetapi  masyarakat- masyarakat  lain  yang  tentunya  (juga) memiliki adat.
Fungsi dan Peran Warna Lokal Cerpen PP: Penguatan Identitas Masyarakat Bugis-Makassar
Membaca PP menyergap  kita dalam  sebuah  suasana  yang  diisi dendam  masa  lalu  dan  cinta  yang bertepuk  sebelah  tangan.  Dendam  dan cinta  yang  dibungkus  aura  magis adalah  dua  hal  yang  mewarnai  cerpen ini bagaikan magnet yang menciptakan kekuatan dan daya tarik tersendiri.
“Baiklah.  Akan  kuceritakan padamu kenapa aku begitu bernafsu  menghabisi  Tutu  dan begitu menghasrati Lebang. Semula  bermula  ketika  kami masih sama-sama remaja. ” (Pabichara, 2010, hlm. 100). Kutipan cerpen tersebut melukiskan  tentang  perasaan  dendam tokoh aku,  Rangka,  yang  diakibatkan oleh  sebuah  peristiwa  masa  lampau. Dendam  yang  mengantarkan  Rangka
melakukan  pelanggaran  besar  dengan membawa  lari  Lebang.  Seorang  lelaki yang membawa lari seorang perempuan  untuk  dimilikinya  tanpa sepengetahuan orang tua pihak perempuan  dalam  budaya  Bugis- Makassar  disebut silariang.  Tindakan tersebut  dapat  menimbulkan siri’ bagi kedua  belah  pihak.  Bagi  yang  telah melanggar siri’ tentu  saja  akan mendapatkan  sanksi  sosial  dalam masyarakat  sehingga  umumnya  orang yang melakukannya tidak akan kembali  dalam  waktu  singkat  dan  jika memang berniat untuk kembali diperlukan mediator yang bisa memediasinya  dengan  pihak  keluarga dan  tokoh  adat.  Selain  itu,  ada  aturan- aturan  adat  yang  mesti  dipenuhi  bagi seseorang yang melanggar untuk dapat diterima  kembali  baik  oleh  orang  tua atau  keluarga  pihak  perempuan  atau lelaki maupun oleh masyarakat.
Konon,  orang  yang  melanggar siri’ hukumannya  hanyalah  kematian.
Pada  zaman  dulu,  aturan  seperti  ini menjadi  patron  bagi  masyarakat  untuk tidak  mudah  merusak  tatanan  hidup bermasyarakat demi terciptanya
kehidupan  yang  beradab,  tertib,  dan damai.  Cerpen  ini  mengingatkan, sekaligus  meneguhkan  tentang  budaya siri’ masyarakat  Bugis-Makassar  yang kemungkinan  besar  telah  diabaikan oleh  masyarakatnya  dengan  alasan modernitas  yang  justru  menjauhkan masyarakat dari kehidupan beradab. Isi dan warna yang disuguhkan pengarang melalui  cerpen  ini  mengetuk  sisi kesadaran kita tentang perlunya memahami  dan  mengapresiasi  baik tradisi  dan  budaya  leluhur  yang bersifat  positif demi  kebersahajaan hidup bermasyarakat. Cerpen PP menyiratkan  sebuah kepercayaan masyarakat Bugis- Makassar yang masih berkembang dan cenderung  dipercayai  oleh  segelintir
orang  hingga  saat  ini.  Di  zaman modern  seperti  ini,  menyebut  perihal parakang mungkin terasa agak janggal mengingat  hal  itu  adalah  bentukan budaya masa lampau sehingga dianggap  tidak  lagi  relevan  dengan kondisi  zaman.  Namun,  bagi  sebagian orang  atau  kelompok  masyarakat, parakang dianggap tidak pernah hilang karena  sifatnya  yang  turun-temurun. Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan,  orang  yang  dianggap parakang memiliki  strata  yang  lebih rendah dibanding masyarakat lain pada umumnya.  Pandangan  tersebut  bisa jadi  disebabkan  tidak  saja  karena parakang dianggap  dapat  mengancam keselamatan hidup  orang-orang  yang berada  di  lingkungannya,  tetapi  juga dari  segi  kehidupan  ekonominya  yang tergolong rendah.
Dalam  cerpen  disebutkan  bahwa Rangka,  sebagai  keluarga parakang, memiliki kehidupan yang berkecukupan  bahkan cenderung  kaya. Di sini terdapat sebuah paradoks antara fakta  dalam  cerita  dengan  fakta  di masyarakat  bahwa  pada  umumnya keluarga parakang dilihat  dari  sudut pandang  ekonomi  bukanlah  dalam golongan  orang  kaya.  Menurut  mitos, orang yang berubah menjadi parakang dilatarbelakangi  oleh  keinginan  dan hasrat  untuk  memperoleh  kekayaan secara  instan.  Karena  keinginan  untuk menjadi  kaya,  mereka  mencari  ilmu- ilmu  hitam  dan  menjadi  budak  setan tetapi gagal sehingga kemudian berubah menjadi parakang. Jadi, dengan  mencermati  latar  belakang mitos  tersebut,  seorang parakang adalah orang yang kurang mampu dari segi ekonomi sehingga dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, mereka ditempatkan  dalam kelas bawah. Berikut kutipannya. “Padahal aku memiliki segalanya.  Istri-istri  yang  hebat, anak-anak yang berbakat, kemuliaan  derajat,  juga  harta berlimpah  hingga  tujuh  turunan pun  aku  tak  mungkin  hidup melarat.  Apa  yang  kurang  dalam hidupku? Ada. Aku sangat menghasrati  seseorang:  Natisha Daeng Lebang!” (Pabichara, 2010, hlm. 99). ……. “Maka, di sinilah aku har i ini, di  Makelahi – sebuah  pulau  di antara  puluhan  pulau  terluar
Indonesia.  Jauh  dari  Tutu,  jauh dari  kepahitan masa kecil  karena kehilangan  ibu, jauh  dari  tatapan jijik orang-orang kampong tersebabkan satu tudingan: keluargaku parakang. ” (Pabichara, 2010, hlm. 105). Cerpen PP tentu  tidak  sekadar memunculkan persoalan tentang kepercayaan masyarakat terhadap parakang. Cerpen ini memaksa pembacanya untuk dapat lebih mengenali  diri  dan  sesama,  lebih  peka pada  tradisi  dan  budaya  yang  berlaku di  masyakat,  dan lebih kritis  terhadap fenomena-fenomena kemasyarakatan yang  acapkali  dibiarkan  tanpa  upaya untuk  mempelajari  dan  memahami fenomena-fenomena  tersebut.  Cerpen ini  adalah  cerpen  yang  berkisah tentang  tradisi  dan  budaya  masyarakat Bugis-Makassar, menjadi sebuah penguat  identitas  etnik  di  tengah kemajemukan  masyarakat  yang  kian menggerus identitas
kedaerahan.
Membaca  cerpen  yang  kental  dengan warna  lokal  memberi  eforia  dan kesadaran  baru  bagi  pembaca  untuk lebih  menghargai  tradisi  dan  budaya leluhur  yang  diwariskan  kepada  kita. Cerpen PP adalah media yang
menggugah  sisi  kesadaran  pembaca
sebagai  bagian  dari  suatu  kebudayaan kolektif.
PENUTUP Cerpen PP karya Khrisna Pabichara mengetengahkan problematika yang  terjadi  di  tengah masyarakat Bugis-Makassar. Pergulatan  rasa  yang  dialami  oleh tokoh  utama,  Rangka,  dalam  cerpen diwarnai  oleh  dendam  masa  lalu  dan cinta  yang  tidak  berbalas.  Rangka, merupakan  gambaran  sosok  lelaki Bugis-Makassar yang mempertaruhkan kehormatan  demi  gengsi.  Terlahir sebagai  keluarga parakang membuat hidup  Rangka  selalu  berada  dalam tatapan jijik masyarakat di lingkungannya dan karena latar belakang  itulah  maka  ia  hendak menunjukkan eksisitensi dirinya dengan  cara  yang  berbeda  meskipun harus  menerjang  garis  pembatas  yang ditetapkan  adat, silariang. Silariang atau  membawa  lari  seorang  gadis adalah siri’ yang  hanya  dapat  ditebus dengan  kematian. Demikianlah  adat yang berlaku dalam masyarakat Bugis- Makassar. Siri ’  sebagai sebuah konsep yang menunjukkan  jati  diri  dan identitas  masyarakat  Bugis-Makassar harus  tetap  ditegakkan  demi  menjaga martabat dan kemuliaan hidup manusia.
Warna  lokal  dan  dimensi  sosial kultural yang terdapat dalam cerpen ini merupakan  persoalan  krusial  karena mampu  menopang  identitas  sosial  dan kultural  masyarakat  Bugis-Makassar. Di  sinilah  dapat  dilihat  peran  dan fungsi  sosial  sastra  yang  cukup potensial dalam mewujudkan kehidupan bermasyarakat yang harmonis  dan  beradab.  Cerpen PP yang  dihadirkan  pengarangnya  dalam balutan warna lokal yang sangat kental merupakan  internalisasi  tradisi  dan mitos dalam budaya masyarakat Bugis-
Makassar. Parakang sebagai  produk budaya  masa  lampau  di  satu  sisi dipandang sebagai mitos belaka, namun  di  sisi  lain  masih  tetap mengemuka  di  era  modernitas  saat  ini dan dipercaya oleh masyarakat pendukungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.  H.  (1971). A glossary  of literary terms. New York: Holt, Rinehart, Inc.
Afra, A. (2012, 26 Februari). Menggores warna lokal  dalam karya. Diperoleh dari http://www. afifahafra.net/2012/12/ menggores-warna-lokal-dalam- kary.html. Damono,  S.  D. (1984). Sosiologi sastra: Sebuah pengantar ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Danandjaja, J. (1986). FolkloreIndonesia. Jakarta: Grafitipers.
Konawe,  I.  (2014). Ritus  Konawe.
Yogyakarta: Framepublishing. Mattulada. (1985). Latao: Satu lukisan analitis  terhadap antropolgi politik orang Bugis. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Muhammad,  D.  (2012,  19  Februari),
Sastra  dalam kepungan warna l okal”. Kompas.hlm.
Navis,  A.A.  (1999). Warna lokal Minangkabau dalam sastra Indonesia. Jakarta: Grasindo. Pelras,  C.  (2006). Manusia  Bugis. Jakarta: Nalar. Pabichara, K. (2010). Pembunuh parakang. Dalam Tambunan, S.
P. (ed.), Kolecer dan Hari Raya
Hantu (hlm.  ).  Jakarta:  Selasar
Pena Talenta.
Prijanto,  S.  (2012).  Sastra zaman dahulu dan sastra zaman sekarang:  Roro  Mendut karya Ajip  Rosidi  dan  Roro  Mendut karya Y.B. Mangunwijaya. Jurnal  Pangsura,32(2):  108 – 126. Rahman,  A.  R.  (2011). Nilai-nilai utama kebudayaan Bugis. Yogyakarta: Ombak. Ratna,  N.  K.  (2009). Paradigma sosiologi sastra (Edisi  kedua). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saputra, S.P.  (2011).  Mengarifi nilai- nilai lokalitas  dari pluralisme menuju multikulturalisme. Kumpulan  Makalah. Seminar Nasional  Bahasa  dan  Sastra 2011,216 – 224.
Turaeni,  T.  N.  N.  (2011).  Identitas, lokalitas, budaya, dan multikultural dalam novel Seroja karya Sunaryono Basuki.  Kumpulan  Makalah. Seminar  Nasional  Bahasa  dan Sastra2011, 187 – 193.