## SIRKUMSISI PEREMPUAN SEBUAH TRADISI KUNO YANG EKSIS DAN TERLARANG (STUDI KASUS MESIR)
Jati Pamungkas, M.A. Institut Agama Islam (IAIN) Kediri jatipamungkas0405@gmail.com

## Abstract
This study discuss about women circumcision. This study took a sample of women circumcision that  occurred  in  Egypt  because  women  circumcision  tradition  is  done  massively  in  their community. This study also discuss about women circumcision from socio-cultural perspective such  as  the  beliefs  in  good  things  from  the  tradition.  This  study  also  discuss  about  the controversies of women circumcision tradition that World Health Organization (WHO) considers very  dangerous  for  women.  The  purpose  of  this  study  is  to  explain  that  women  circumcision tradition  is  an  ancient  tradition  that  existed  thousands  years  ago  even  before  Islam.  Women circumcision potentially very dangerous and beliefs about good things of it that are believed by community actually are not always realized in social facts.
Keywords: circumcision, Ancient Tradition, Mesir

## I. PENDAHULUAN
Sirkumsisi  Perempuan  merupakan tradisi kuno yang telah ada ribuan tahun yang lalu.  Dalam  perspektif  sejarah  masih  terjadi perdebatan  dari  sisi  waktu  dan  tempat mengenai  kali  pertama  terjadinya  sirkumsisi. Pada  saat  ini  tradisi  tersebut  masih  eksis  di sebagian besar negara-negara di Afrika Utara termasuk Mesir dengan alasan tradisi tersebut juga  dikuatkan  dengan  hukum  Islam.  Jadi pada  tradisi  sirkumsisi  perempuan,  Islam dianggap  menjadi  kambing  hitam.  Akan tetapi, hal tersebut dibantah oleh fatwa ulama- ulama  di  Mesir  dalam  lembaga  Darul  Ifta’ pada  tahun  2008  yang  intinya  menjelaskan bahwa  sirkumsisi  perempuan  tidak  ada
hubungannya dengan Islam karena merupakan  tradisi  kuno  yang  telah  ada  jauh sebelum  Islam  selama  ribuan  tahun.  Adapun hadits  yang  menjelaskan  hal  tersebut  dinilai lemah  dan  tidak  dapat  dijadikan  landasan. Pada  fatwa  itu  juga  Lembaga  Darul  Ifta’ akhirnya melarang tradisi sirkumsisi perempuan. Penelitian mengenai sirkumsisi perempuan  dirasakan  sangat  dibutuhkan karena sirkumsisi perempuan sangat berbahaya bagi kesehatan perempuan. Hal ini mengacu  pada  data  dari World  Health Organization (WHO). Manfaat dari penelitian ini  bahwa  sirkumsisi  perempuan  mempunyai makna  historis  budaya  disertai  keagamaan
dan  juga  kepercayaan-kepercayaan  yang dianggap baik oleh masyarakat.

## II. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi pustaka.  Dengan  metode  studi  pustaka  dapat diperoleh data-data tentang fenomena sirkumsisi  perempuan.  Dengan  studi  pustaka penelitian ini dapat mengambil informasi dari hal  apapun  mengenai  sirkumsisi  perempuan seperti  latar  belakang  sejarah,  sirkumsisi perempuan perspektif hukum Islam, sirkumsisi  perempuan  perspektif  kehidupan sosial  budaya,  bahkan  sirkumsisi  perempuan dari  sudut  pandang  ilmu  kesehatan  disertai dengan  data-data  medis  yang  tersedia  dalam bentuk  statistik  pada  masa  periode  sepuluh tahun  bahkan  lebih.  Hal  yang  dilakukan terlebih  dahulu  adalah  penelusuran  sejarah karena hal ini menjadi bukti awal yang dapat dikaji secara ilmiah.
Dari sejarah dapat diketahui informasi sejak  kapan  sirkumsisi  terhadap  perempuan dilakukan. Setelah itu adalah menelusuri data atau informasi mengenai kaitan Islam dengan sirkumsisi perempuan. Hal ini perlu dilakukan karena  Islam  dianggap  menjadi  kambing hitam dalam legalnya tradisi tersebut. Setelah itu  mencari  data  atau  informasi  tentang sirkumsisi  perempuan  dan  keterkaitannya
dengan kehidupan sosial budaya. Dari hal itu akan  diketahui  keyakinan-keyakinan  yang nantinya  akan  diketahui  hal  tersebut  apakah menjadi  sebuah  mitos  ataukah  kebenaran ilmiah. Langkah yang terakhir adalah mencari data  dari  rumpun  ilmu  kesehatan  mengenai sirkumsisi  perempuan.  Hal-hal  apa  saja  yang membuat sirkumsisi perempuan itu berbahaya menurut  WHO  merupakan  informasi  yang harus  diketahui  oleh  masyarakat  secara  luas. Daerah  yang  dijadikan  obyek  penelitian adalah Mesir karena di negara tersebut tradisi tersebut  melekat  dalam  kehidupan  sosialnya. Sementara sirkumsisi perempuan di Indonesia tidak terlalu luas dipraktikkan, sehingga data- datanya  sangat  sedikit  sehingga  penelitian dengan  menggunakan  studi  pustaka  sulit untuk dilakukan.

## III. PEMBAHASAN

## A. Faktor Sosial
Abdur  Rahman  (2011:  6)  dosen Fakultas  Kedokteran  Universitas  al-Azhar menjelaskan dalam penelitiannya bahwa latar belakang  sirkumsisi  perempuan  dalam perspektif  sosial  ada  tujuh  yaitu  warisan budaya. Dengan sirkumsisi seorang perempuan  dapat  menjadi  perempuan  yang sempurna, syarat menuju pernikahan, menjaga keperawanan, menghindari perselingkuhan ketika berkeluarga, sirkumsisi
perempuan  sama  saja  seperti  sirkumsisi  laki- laki, dan alasan kecantikan.
Latar belakang berlangsungnya praktik  sirkumsisi  di  Mesir  salah  satunya karena  alasan  tradisi  budaya  yang  telah  ada sejak  lama.  Sirkumsisi  diyakini  telah  ada  di Mesir  sejak  tahun  2000  SM.  Bukti  tersebut dapat  diketahui  dari  dinding  Piramid  Saqara yang  menceritakan  tentang  ritual  sirkumsisi dua  orang  remaja  (Breasted,  1933:  10). Sementara  itu,  sirkumsisi  perempuan  telah ada sebelum Islam datang di Mesir. Penganut Kristen  Koptik  di  Mesir  telah  menjalankan ritual  sirkumsisi  kepada  remaja  perempuan sebagai tradisi dari budaya (Shell-Duncan dan Hernlund,  2000:  263).  Sirkumsisi  bagi perempuan  mempunyai  arti  sangat  penting karena  sebagai  modal  untuk  melangkah  ke jenjang  pernikahan.  Tradisi  sirkumsisi perempuan  di  Mesir  diyakini  sebuah  tradisi yang  meniru  peristiwa  disirkumsisinya  Hajar karena  sebuah  kemarahan  dan  kecemburuan dari  Sarah  (Ibn  Katsir,  1993:  159). 1 Seperti diketahui  dalam  sejarah  bahwa  Ibrahim  dan Sarah  pernah  hidup  di  Mesir.  Hajar  yang
1 Hajar disirkumsisi karena kecemburuan Sarah ketika melihat  Ibrahim  lebih  perhatian  kepada  Hajar  ketika hamil.  Kecemburuan  tersebut  membuat  Sarah bersumpah  untuk  memotong  tiga  bagian  tubuh  Hajar. Bagian  tubuh  yang  diinginkan  oleh  Sarah  adalah  dua telinga  dan  hidung  Hajar.  Atas  saran  Ibrahim  pula keinginan Sarah diganti dengan tindikan di dua telinga dan sirkumsisi pada Hajar.
merupakan  wanita  asli  Mesir  kemungkinan besar  menikah  dengan  Ibrahim  di  Mesir. Sumber lainnya menerangkan bahwa sirkumsisi  perempuan  di  Afrika  termasuk Mesir merupakan tradisi yang diwariskan dari Ratu  Saba  dari  Kerajaan  Saba  yang diperkirakan  berasal  dari  daerah  Abesinia yang sekarang menjadi negara Ethiopia. Ratu Saba  menjalani  ritual  sirkumsisi  sebelum berkunjung  ke  Yerusalem  untuk  menikah dengan Raja Sulaiman (Sahlieh, 2012: 93 dan Leslau, 1957: 93). Oleh sebab itu perempuan terdapat  suatu  kepercayaan  sebelum  menuju ke  fase  kehidupan  rumah  tangga  diharuskan untuk menjalani ritual sirkumsisi.
Jika  melihat  peristiwa  sirkumsisi Hajar,  sirkumsisi  perempuan  di  Mesir  telah ada  sejak  4000  tahun  yang  lalu  karena Ibrahim  diperkirakan  hidup  pada  tahun tersebut.  Dalam  masa  waktu  yang  lama tersebut,  tradisi  akan  menjadi  sebuah ketetapan  dan  kekekalan  budaya  yang  tidak bisa dihapus selain oleh perintah dari Tuhan. Dalam  Yahudi  dan  Kristen  tidak  terdapat larangan  sirkumsisi  perempuan  karena  kedua agama  tersebut  tidak  mempunyai  landasan hukum  mengenai  sirkumsisi  perempuan. Islam  sebagai  agama  samawi  terakhir  juga tidak  terdapat  landasan  hukum  untuk melarang  tradisi  sirkumsisi  perempuan,
bahkan  Islam  mempunyai  pandangan  sendiri dalam masalah sirkumsisi perempuan.
Menjaga kesucian perempuan merupakan  alasan  pentingnya  dilakukannya sirkumsisi  perempuan  (Denniston  dkk,  1999: 154). Perempuan yang telah disirkumsisi baik tipe  satu,  dua,  dan  tiga  akan  lebih  terkontrol nafsu seksualnya. Sirkumsisi pada perempuan pada  umumnya  dilakukan  ketika  masa  anak- anak  dan  masa  menjelang  remaja.  Tujuan sebenarnya  sirkumsisi  perempuan  apabila dilihat  dari  alasan  tersebut  adalah  agar perempuan  bisa  menjaga  kehidupan  sosial dalam  pertemanan  pada  masa  remaja  hingga masa  sebelum  menikah.  Dengan  nafsu  yang terkontrol  karena  klitoris  pada  alat  kelamin telah  mengalami  kerusakan  ataupun  hilang membuat  perempuan  pada  usia  muda  tidak terpancing  dalam  melakukan  hubungan seksual. Dalam arti yang lebih luas sirkumsisi perempuan bertujuan untuk menjaga keperawanan perempuan karena keperawanan dalam perempuan di Mesir sangatlah penting dan dalam dunia Islam tentunya (Grillo, 2008: 122).  Keperawanan  hanya  diberikan  untuk suaminya  saja  dan  bukan  untuk  orang  lain dengan  cara  yang  tidak  dibenarkan  dalam norma dan agama.
Keperawanan merupakan harga mahal bagi  perempuan  di  Mesir.  Lanjut  atau
tidaknya  sebuah  pernikahan  di  Mesir  salah satunya ditentukan dari keperawanan seorang istri.  Pada  malam  pertama  pernikahan, keluarga  dari  pihak  laki-laki  dan  juga perempuan  akan  menunggu  malam  pertama tersebut  dan  melihat  alas  tidur  pengantin setelah dipakai sepasang pengantin. Alas tidur malam  pertama  di  Mesir  secara  tradisi berwarna  putih  dan  keperawanan  perempuan akan  terlihat  di  malam  pertama  dari  darah yang  membekas  di  alas  tidur  yang  berwarna putih  tersebut.  Jika  terdapat  bekas  darah perawan pada alas tidur tersebut, maka kedua pihak  keluarga  tersebut  akan  senang  dan sebaliknya jika tidak terdapat darah perawan, maka  pernikahan  tersebut  akan  terancam dengan perceraian (Sety, 2008: 19-20).
Selain menjaga keperawanan perempuan  sebelum  melangkah  ke  jenjang pernikahan,  sirkumsisi  perempuan  juga mencegah  terhadap  praktik  masturbasi  pada perempuan  sendiri.  Artinya  sirkumsisi  bagi perempuan  merupakan  sesuatu  yang  harus dilakukan  sebelum  menikah  (Abusharaf, 2011:  163).  Sirkumsisi  perempuan  bertujuan untuk  mengurangi  nafsu  yang  dimiliki perempuan  sedangkan  perempuan  yang  tidak disirkumsisi  nafsu  dalam  dirinya  akan  tinggi dan  tidak  terkontrol.  Kekhawatiran  terhadap perempuan  yang  tidak  disirkumsisi  sebelum
memasuki jenjang pernikahan adalah perempuan tersebut akan memuaskan nafsunya  dengan  cara  masturbasi  selain melakukan  seks  dengan  laki-laki.  Masturbasi diluar  batas  misalnya  dengan  tangan  atau material  lain,  dikhawatirkan  dapat  merusak selaput  dara  yang  berakibat  hilangnya keperawanan.  Jadi,  keperawanan  hilang  pada perempuan  tidak  hanya  disebabkan  oleh hubungan  seksual,  namun  juga  oleh  sebab masturbasi.  Oleh  sebab  itulah,  keperawanan di  Mesir  merupakan  hal  yang  sangat  penting dan  harus  dijaga  oleh  perempuan  sebelum menikah.  Keperawanan  merupakan  kesucian perempuan  yang  harus  dijaga  dan  sirkumsisi perempuan  diyakini  sebagai  cara  terbaik untuk  menjaga  kesucian  tersebut.  Intinya sirkumsisi  perempuan  dilakukan  bertujuan untuk menjaga keperawanan perempuan.
B. Faktor Kesehatan
Dalam  aspek  medis,  Abdur  Rahman (2011:  7)  menjelaskan  bahwa  masyarakat mempunyai keyakinan bahwa sirkumsisi pada perempuan memberikan manfaat bagi kesehatan terhadap perempuan yang bersangkutan.  Manfaat  kesehatan  yang diyakini  masyarakat  yaitu  sirkumsisi  pada perempuan  akan  menambah  kesuburan, sirkumsisi  perempuan  dapat  memperlancar proses  persalinan,  perempuan  yang  tidak
disirkumsisi akan menyakitkan bagi suaminya ketika berhubungan seksual, perempuan yang tidak  disirkumsisi  dapat  membuat  suaminya impotensi,  dan  sirkumsisi  bagi  perempuan dapat menjadikan alat kelaminnya bersih dan membuat tubuh sehat.
Kebersihan merupakan alasan berikutnya  untuk  melakukan  sirkumsisi perempuan. Secara umum masyarakat percaya bahwa sirkumsisi perempuan membuat  alat  kelamin  perempuan  bersih  dan terhindar  dari  endapan  air  kencing  layaknya manfaat  sirkumsisi  laki-laki  terhadap  faktor kesehatan  (Turshen,  2000:  162).  Jika  dilihat dari tipe sirkumsisi perempuan khususnya dan tipe  tiga  dengan  adanya  penjahitan,  alasan kebersihan  memang  masuk  akal  karena  alat kelamin  perempuan  akan  lebih  terjaga  dari kotoran-kotoran  dari  luar  seperti  debu, kotoran  pakaian,  maupun  kotoran  yang berasal  dari  tangan.  Namun  sirkumsisi perempuan  tipe  tiga  akan  membawa  masalah serius  karena  alat  kelamin  perempuan  akan lebih lembab karena sempitnya lubang vagina yang  membuat  alat  kelamin  perempuan mudah  sekali  terkena  penyakit  keputihan yang  berakibat  mudahnya  terkena  infeksi serta  membuat  aroma  alat  kelamin  sangat berbau.  Selain  itu,  air  kencing  tidak  bisa optimal  keluar  karena  sempitnya  lubang
vagina  yang  mengakibatkan  alat  kelamin perempuan  tidak  benar-benar  bersih  dari  air kencing (Abusharaf, 2011: 48).
C. Faktor Agama
Faktor  religius  merupakan  alasan  lain yang melandasi dilakukannya praktik sirkumsisi  perempuan  (Denniston  dan  Milos, 1997:  51).  Agama  merupakan  salah  satu faktor terbesar yang menyebabkan sirkumsisi perempuan  di  Mesir  berlangsung  dari generasi ke generasi. Pedoman hadist tentang sirkumsisi  perempuan  yang  dipegang  teguh oleh  masyarakat,  tidak  bisa  dipungkiri  lagi sebagai  pemicu  tetap  berlangsungnya  tradisi sirkumsisi  perempuan  (Turshen,  2000:  145). Kepercayaan  bahwa  sirkumsisi  perempuan merupakan  bagian  dari  syariat  Islam merupakan faktor penentu sirkumsisi perempuan.  Selain  keyakinan  harus  atau tidaknya  sirkumsisi  perempuan,  banyak  juga ulama-ulama  Islam  yang  memandang  bahwa sirkumsisi  perempuan  tidak  wajib  bagi perempuan.  Pada  kenyataannya  jika  dilihat dari  sejarah  sirkumsisi  perempuan  memang bukan  warisan  dari  Islam.  Sirkumsisi perempuan  sudah  ada  sebelum  Islam.  Pada masa Nabi Muhammad, sirkumsisi perempuan  sudah  ada  dan  sirkumsisi  yang tertulis  dalam  hadist merupakan  bukti  bahwa
sirkumsisi  perempuan  sudah  ada  sebelum Nabi Muhammad.
Abdur  Rahman  (2011:  8)  juga menambahkan  dalam  penelitiannya,  bahwa dasar  hukum  sirkumsisi  perempuan  dalam Islam  tidak  kuat.  Kelemahan  hukum sirkumsisi  perempuan  disebabkan  karena dalam  al-Qur’an  tidak  terdapat  perintah mengenai  sirkumsisi  perempuan.  Selain  itu tidak terdapat satupun ulama yang berpendapat  bahwa  sirkumsisi  perempuan merupakan  bagian  dari  syariat  Islam  yang harus dilakukan. Hadist-hadist Nabi Muhammad  yang  menjelaskan  sirkumsisi perempuan  tidak  ada  yang  kuat  menurut ulama hadist. Abdur Rahman juga menambahkan  bahwa  perempuan  Kristen Koptik  Mesir  juga  melakukan  sirkumsisi perempuan.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa sirkumsisi  perempuan  merupakan  warisan budaya dan bukan dari syariat Islam.
Pendapat  Abdur  Rahman  dalam melihat  sirkumsisi  perempuan  dari  aspek Islam  tampaknya  terdapat  kelemahan  karena tidak  melihat  pendapat  ulama  dari  Madzab Syafi’i. Ulama-ulama Madzab Syafi’i menjelaskan  bahwa  sirkumsisi  perempuan merupakan  sebuah  kewajiban  layaknya sirkumsisi  yang  dilakukan  oleh  kaum  laki- laki.  Pendapat  Abdur  Rahman  tersebut
merupakan  bentuk  penyangkalan  adanya keterlibatan  Islam  dalam  hal  ini  yang dimaksud  adalah  personalnya  dalam  lahirnya sirkumsisi perempuan.
D. Tenaga Ahli Sirkumsisi
Dalam  praktik  sirkumsisi  tentu  saja kebutuhan  mengenai  tenaga  ahli  merupakan hal  yang  sangat  penting.  Setidaknya  terdapat tiga  tenaga  ahli  yang  dipercaya  masyarakat Mesir  untuk  melakukan  praktik  sirkumsisi perempuan.  Tenaga  ahli  tersebut  antara  lain dokter,  tenaga  medis  atau  perawat,  dan daya atau  tenaga  medis  tradisional  (El-Zanaty  dan Way,  2009:  196).  Dokter  merupakan  tenaga ahli  yang  dipercaya  masyarakat  Mesir  untuk melakukan  praktik  sirkumsisi  terhadap  anak- anak perempuan mereka. Masyarakat mempunyai  pendapat  untuk  membawa  anak- anak  perempuan  mereka  untuk  melakukan praktik  sirkumsisi  di  dokter.  Argumen masyarakat  Mesir  bahwa  dokter  mempunyai alat medis yang lengkap disertai kemampuan dan pengalaman dalam melakukan sirkumsisi. Hal  tersebut  akan  menjamin  keselamatan anak-anak  perempuan  yang  melakukan praktik sirkumsisi.
Pada  tahun  2008,  Pemerintah  Mesir mengeluarkan peraturan yang intinya melarang  sirkumsisi  perempuan  di  Mesir setelah pemberitaan besar-besaran kasus anak
perempuan  Mesir  yang  meninggal  setelah melakukan  praktik  sirkumsisi  (Rutherford, 2013:  186).  Walaupun  larangan  sirkumsisi perempuan  di  Mesir  telah  disahkan  namun, masyarakat Mesir tetap melakukan sirkumsisi perempuan  karena  alasan  faktor  eksternal seperti tradisi, agama, kebersihan, kehormatan,  dan  kesucian  perempuan. Masyarakat  Mesir  khususnya  para  orang  tua memandang  bahwa  sirkumsisi  perempuan merupakan  masa  depan  anak  perempuan mereka.  Tidak  melakukan  sirkumsisi  berarti meninggalkan  budaya  serta  agama.  Tidak melakukan sirkumsisi mengindikasikan melepaskan  sisi-sisi  kehormatan  perempuan (Konrad dkk, 2006: 131).
Selain  dokter,  masyarakat  Mesir melakukan  sirkumsisi  terhadap  anak-anak perempuan  mereka  di  tempat  para  perawat yang  ahli  melakukan  sirkumsisi  perempuan. Alasan  masyarakat  Mesir  mempercayai perawat untuk melakukan sirkumsisi terhadap anak-anak  perempuan  mereka  adalah  dari aspek  medis  yaitu  mereka  mempunyai keahlian  dan  alat  medis  yang  lengkap layaknya  seorang  dokter.  Di  samping  itu, biaya  yang  dikeluarkan  masyarakat  Mesir tidak sebanyak di tempat dokter.
Sebelum  tahun  2008,  jumlah  praktik sirkumsisi  perempuan  yang  dilakukan  dokter
dan  perawat  sangat  banyak  karena  kesadaran masyarakat  Mesir  akan  keselamatan  anak- anak  perempuan  mereka  dibandingkan melakukan  praktik  sirkumsisi  pada daya . 2 Walaupun masyarakat Mesir mempercayakan melakukan  sirkumsisi  ke  dokter  maupun perawat  tetap  saja  terdapat  kasus  kematian anak-anak  perempuan  ketika  melakukan praktik sirkumsisi, puncaknya kematian gadis yang  bernama  Budour  Ahmad  Shaker  pada tahun  2007  (Strong  dan  Cohen  2013:  113). Akibat  kasus  itulah  pemerintah  Mesir menetapkan  bahwa  sirkumsisi  perempuan dilarang  di  Mesir  karena  dunia  medis  tetap tidak  menjamin  keselamatan  nyawa  anak- anak  perempuan  yang  melakukan  sirkumsisi atas  keinginan  orang  tua  dan  keluarga  besar mereka.
Peraturan  tentang  larangan  sirkumsisi perempuan oleh pemerintah Mesir pada tahun 2008  mempunyai  dampak  yang  sangat  besar bagi  praktik  sirkumsisi  perempuan.  Dokter dan  perawat  dilarang  menerima  praktik sirkumsisi  perempuan.  Akibat  larangan  dari pemerintah tersebut, terdapat para dokter dan perawat  yang  tetap  menerima  praktik sirkumsisi  perempuan  melakukannya  dengan cara  ilegal  atau  diluar  aturan  resmi
2 Daya merupakan perempuan yang berprofesi sebagai tenaga  ahli  dalam  proses  kelahiran  secara  tradisional dan juga tenaga  ahli  sirkumsisi  secara  tradisional  (El- Mehairy, 1984: 30).
pemerintah.  Larangan  sirkumsisi  pada  tahun 2008  mengakibatkan  banyak  dokter  dan perawat  menolak  untuk  menerima  praktik sirkumsisi.  Dokter  dan  perawat  yang  tetap melakukan  praktik  sirkumsisi  dapat  dikenai sanksi  tegas  dari  pemerintah  berupa  denda 1000  sampai  5000  Pound  Mesir  jika menghilangkan  nyawa  anak-anak  perempuan karena  sirkumsisi  (Kelly  dan  Breslin,  2010: 113). Sayangnya sanksi yang telah ditetapkan pemerintah  tersebut  tidak  pernah  berjalan dengan  semestinya  yang  mengakibatkan larangan  sirkumsisi  perempuan  tidak  efektif. Daerah  pedesaan  masih  banyak  melakukan sirkumsisi perempuan karena daerah pedesaan menjunjung  tradisi  sirkumsisi  perempuan. Akibatnya  pada  tahun  2013,  gadis  Mesir bernama  Suhair  al-Bata’a  meninggal  setelah disirkumsisi  oleh  seorang  dokter  dengan praktik illegal (The Guardian, 2014).
Sebelum sirkumsisi perempuan menjadi perbincangan di dunia, yaitu sebelum tahun  1990,  masyarakat  Mesir  baik  di perkotaan  dan  di  pedesaan  mempercayakan daya sebagai  orang  yang  bertugas  untuk melakukan  sirkumsisi  terhadap  anak-anak perempuan  mereka  (Mayfield,  2012:  186). Dibandingkan  dengan  dokter  dan  perawat, daya lebih  mempunyai  pengaruh  dalam praktik  sirkumsisi  perempuan.  Dokter  dan
perawat  memang  memiliki  pengetahuan medis yang luas dan ditunjang peralatan yang lengkap  namun daya memiliki  sesuatu  yang tidak  dimiliki  oleh  dokter  maupun  perawat yaitu tradisi. Daya memiliki tradisi yang kuat karena  telah  ada  dan  menemani  perjalanan sirkumsisi  perempuan  dari  generasi  ke generasi  sebelum  alat-alat  dan  obat-obatan dari  medis  dikenal  luas  oleh  masyarakat Mesir (Mayfield, 2012: 183-185).
Tenaga Sirkumsisi Presentase Dokter Perawat Kesehatan Daya Lainnya 71,6 5,8 20,7 1,9 Tabel 1 Tenaga Sirkumsisi Perempuan di Mesir, Perempuan Usia 0-17 Tahun (DHS 2008)
Keberadaan daya diduga  telah  ada  di Mesir  sejak  zaman  Mesir  Kuno  karena sirkumsisi  perempuan  di  Mesir  biasanya disebut sirkumsisi warisan Firaun. Keberadaan daya memperkuat dugaan bahwa profesi  tersebut  bagian  dari  masa  kuno  dan menyebar  di  daerah-daerah  sekitarnya.  Hal tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  hadirnya Umm  ‘Athiyah  di  dalam  hadist  yang mempunyai  profesi  tersebut. Daya yang merupakan  perempuan  menjadi  nilai  lebih
dibandingkan  dokter  dan  perawat  karena sirkumsisi  perempuan  hendaknya  yang melakukan  adalah  seorang  perempuan sedangkan  dokter  dan  perawat  yang  ahli dalam  sirkumsisi  belum  tentu  berjenis kelamin  perempuan.  Hal  tersebut  berkaitan dengan  hukum  aurat  dalam  Islam  dan  juga norma  kesopanan.  Oleh  sebab  itu daya mempunyai  posisi  istimewa  bagi  masyarakat Mesir dalam hal sirkumsisi perempuan.

## E. Waktu Sirkumsisi
Pada  kasus  sirkumsisi  perempuan pada  umumnya  batas  pelaksanaan  sirkumsisi adalah  sebelum  memasuki  usia  pernikahan (Somervill, 2008: 46).  Waktu sirkumsisi perempuan  di  Mesir  pada  umumnya dilakukan  pada  umur  7  sampai  12  tahun.  Di samping  waktu  tersebut  juga  ada  sirkumsisi yang dilakukan ketika usia bayi hingga usia 6 tahun dan juga usia setelah berumur 12 tahun, namun  angka  sirkumsisi  pada  waktu  tersebut hanya  sedikit  (El-Zanaty  dan  Way,  2009: 201).  Pelaksanaan  pada  umur  tersebut dilandasi  oleh  beberapa  alasan.  Alasan  yang paling  kuat  adalah  pada  masa  tersebut  alat kelamin  sudah  dianggap  siap  dan  kekuatan mental pada perempuan sudah terbentuk. Jika sirkumsisi  perempuan  dilaksanakan  ketika masih  bayi,  alat  kelamin  pada  perempuan dianggap  masih  belum  kuat  dan  resiko  akan
terjadinya  infeksi  dan  pendarahan  yang mengakibatkan  kematian  akan  besar.  Ketika usia  masih  bayi,  klitoris  masih  kecil  sekali dan  pertumbuhan  klitoris  masih  belum  bisa diketahui.
Usia Presentase <3 3-4 5-6 7-8 9-10 11-12 13-14 15-17 Tidak Diketahui 4,6 3,2 9,4 14,9 39,8 22,1 4,1 0,4 1,6 Tabel 2 Usia Sirkumsisi Perempuan di Mesir (DHS 2008) F. Sirkumsisi  Perempuan,  Kemiskinan,
dan Pendidikan
Penduduk  Mesir  saat  ini  diperkirakan berjumlah  90  juta  di  tahun  2015.  Persebaran penduduk Mesir sangat tidak merata yaitu 95 persen  di  Kairo  dan  kota-kota  lain  sepanjang aliran Sungai Nil (Lababidy dan Rancy, 2008: 1). 3 Kairo  yang  merupakan  ibu  kota  Mesir dan kota yang mempunyai penduduk terbesar dan terpadat juga dialiri oleh Sungai Nil. Hal tersebut membuat perbedaan mencolok antara
3 Permukiman  penduduk  Mesir  terkonsentrasi  di sepanjang Sungai Nil begitu pula persebaran kota-kota yang menjadi ibu kota provinsi seperti Aswan, Asyut, Faiyum, Luxor, Qena, Sohag, Tanta, Giza, Subra, dan Mansura.
kawasan  perkotaan  yang  padat  akan penduduk  dengan  kawasan  pedesaan  yang hanya  dihuni  oleh  penduduk-penduduk tradisional.  Jika  dilihat  dari  satelit  luar angkasa  di  malam  hari  sangat  tampak  sekali bahwa  penduduk  Mesir  terkonsentrasi  di sepanjang  Sungai  Nil  yang  menyebabkan daerah  tersebut  sangat  terang  dan  bercahaya karena pemakaian energi yang sangat besar.
Wilayah Penyebaran Presentase Perkotaan Pedesaan 85,1 95,1 Tabel 3 Wilayah Persebaran Sirkumsisi Perempuan di Mesir (DHS 2008)
Dalam  masalah  pendidikan,  Mesir merupakan  salah  satu  negara  terkemuka  di Afrika.  Universitas-universitas  terkenal  di Afrika juga terdapat di Mesir. 4 Mesir memang memiliki  universitas-universitas  ternama, namun  kenyataannya  tingkat  buta  huruf  di Mesir  masih  sangat  tinggi  yaitu  sebesar  26,8 persen  pada  tahun  2008  dan  perempuan merupakan  penduduk  yang  memiliki  angka terbesar  dalam  angka  buta  huruf.  Lembaga internasional  memberikan  informasi  bahwa tingkat  buta  huruf  di  Mesir  masih  sangat
4 Mesir memiliki universitas publik yang terkenal yaitu Universitas  Kairo  dan  Universitas  Ain  Shams.  Uang kuliah  di  universitas  tersebut  dapat  mencapai  1500 poundsterling per tahun.
tinggi  yaitu  40  persen  pada  tahun  2005 (Arnett, 2007: 264).
Angka buta huruf di Mesir dipengaruhi oleh tingkat pendapatan penduduk yang rendah. Pendapatan per kapita Mesir  sekitar  3200  Dollar  Amerika  menurut catatan International  Monetary  Fund pada tahun 2012. Pendapatan per kapita yang kecil tersebut dikarenakan ekonomi Mesir memburuk  setelah  terjadinya  revolusi  pada tahun 2011 dan masih terasa hingga sekarang. Pendapatan  per  kapita  tersebut  jauh  dari angka  ideal  pendapatan  per  kapita  sebuah negara  yang  makmur  yaitu  di  atas  10000 Dollar Amerika Serikat.
Tingkat Pendidikan Presentase Tidak Bersekolah Sekolah Dasar Sekolah Menengah Sekolah Menengah Atas hingga Perguruan Tinggi 97,6 96,4 88,8 87,4 Tabel  4 Sirkumsisi Perempuan di Mesir
Menurut Tingkat Pendidikan (DHS 2008)
Data  statistik  Mesir  pada  tahun  2008 menunjukkan bahwa penduduk dari kalangan berpendidikan  jumlah  presentase  perempuan yang  melakukan  sirkumsisi  lebih  rendah dibandingkan  keluarga  dari  kalangan  tidak berpendidikan. Begitu pula dari keluarga dari kalangan  atas  atau  kaya,  angka  sirkumsisi perempuan  juga  lebih  rendah  dari  keluarga
miskin  di  Mesir.  Keluarga  dari  kalangan berpendidikan ketertarikan terhadap sirkumsisi  perempuan  menurun  karena mereka  sadar  betul  akan  bahaya  sirkumsisi dan  sirkumsisi  hanyalah  sebuah  warisan budaya  dan  landasan  dari  agama  masih banyak  perdebatan  (El-Zanaty  dan  Way, 2009: 200).
Ekonomi Keluarga Presentase Miskin Menengah Bawah Menengah Menengah Atas Kaya 95,4 96,1 95,2 91,8 78,3
Tabel 5 Sirkumsisi Perempuan di Mesir Menurut Ekonomi Keluarga (DHS 2008)
Sirkumsisi  perempuan  tidak  bisa dilepaskan  dari  masyarakat  miskin  karena sirkumsisi  merupakan  sebuah  tradisi  untuk kehormatan  perempuan  di  kehidupan  sosial. Kalangan  penduduk  miskin  dan  tidak berpendidikan  juga  masih  meyakini  bahwa sirkumsisi  perempuan  sangat  mempunyai keterkaitan  dengan  faktor  ekonomi  karena sirkumsisi  perempuan  merupakan  elemen penting dalam menuju dunia pernikahan. Pada umumnya  sirkumsisi  perempuan  masih menjadi tradisi yang masih dijunjung tinggi di daerah  pedesaan  dan  daerah  yang  jauh  dari kota besar seperti Kairo dan Alexandria.
G. Jenis Sirkumsisi Perempuan
Berdasarkan  data-data  yang  diperoleh dari  praktik  sirkumsisi  perempuan  di  negara- negara  Afrika  termasuk  Mesir, World  Health Organization (WHO)  dan  juga  lembaga- lembaga  di  bawah  Perserikatan  Bangsa- bangsa  menyimpulkan  bahwa  sirkumsisi perempuan dapat digolongkan menjadi empat tipe  sirkumsisi  (WHO,  2008:  24).  Keempat tipe sirkumsisi tersebut mempunyai
perbedaan  masing-masing  dalam  proses praktik
sirkumsisinya. Hal tersebut menjelaskan  bahwa  tidak  ada  kejelasan maupun  kesepakatan  dalam  sirkumsisi terhadap perempuan layaknya sirkumsisi laki- laki  yang  telah  disepakati  bagian  dari  alat kelamin  yang  harus  disirkumsisi  yaitu  kulit pembungkus ujung penis.
Tipe Sirkumsisi Perempuan WHO Tahun 2008 Tipe Sirkumsisi Perempuan WHO Tahun 1995 Tipe  I:  Pemotongan sebagian atau seluruh klitoris/ sebagian
atau  seluruh  kulit pembungkus klitoris Tipe Ia: Menghilangkan kulit klitoris Tipe Ib:
Menghilangkan klitoris beserta kulit pembungkusnya Tipe  I:  Pemotongan kulit pembungkus klitoris  dengan  atau tanpa pemotongan sebagian kecil klitoris Tipe II: Menghilangkan sebagian atau seluruh klitoris  dan  labia Tipe  II:  Pemotongan klitoris dan pemotongan  sebagian atau  seluruh  labia
minora  dengan  atau tanpa memotong labia mayora Tipe IIa: Menghilangkan  labia minora Tipe IIb: Menghilangkan sebagian atau seluruh klitoris  dan  labia minora Tipe IIc: Menghilangkan sebagian atau seluruh klitoris, labia minora, dan labia mayora. minora Tipe III: Penyempitan  lubang vagina dengan menghilangkan  labia minora  dan  labia majora kemudian dijahit  tanpa  atau dengan menghilangkan klitoris Tipe IIIa: Penyempitan  lubang vagina dengan menghilangkan  labia minora Tipe IIIb: Penyempitan  lubang vagina dengan menghilangkan  labia mayora Tipe  III:  Pemotongan sebagian  atau  seluruh bagian luar alat kelamin  perempuan kemudian dijahit untuk  menyempitkan lubang vagina Tipe  IV:  Tidak  bisa diklasifikasikan, Semua hal yang menyakitkan dan membahayakan  alat kelamin  perempuan tanpa prosedur medis seperti penusukan, penindikan, Tipe  IV:  Tidak  bisa diklasifikasikan, penusukan dan penindikan pada klitoris dan atau labia, peregangan klitoris dan atau labia, membakar klitoris, mengikis  atau  juga
mengikis, dan membakar. memotong lubang vagina,  menggunakan ramuan atau zat herbal yang menyebabkan pendarahan  dan  juga mempunyai tujuan mengencangkan  dan menyempitkan vagina. Tabel 6 Tipe-tipe Sirkumsisi Perempuan menurut WHO

## H. Sirkumsisi Perempuan Tinjauan Medis
Dunia  medis  menjelaskan  bahwa sirkumsisi  perempuan  yang  dikenal  di  dunia saat  ini  yaitu  tipe  satu,  dua,  tiga,  dan  empat dapat  membahayakan  kesehatan  bahkan banyak  kasus  gadis  meninggal  dalam  proses dan  setelah  sirkumsisi.  Kasus  kematian tersebut banyak ditemukan di berbagai negara di Afrika termasuk Mesir. Medis menjelaskan bahwa  sirkumsisi  perempuan  dalam  jangka pendek  mengakibatkan  pendarahan  hebat karena pemotongan klitoris. Klitoris merupakan  bagian  kelamin  perempuan  yang memiliki  kesamaan  dengan  penis  laki-laki namun  berbeda  dalam  volume  besarnya. Dalam  klitoris  terdapat  banyak  pembuluh darah dan juga otot seperti penis. Jika klitoris dipotong  sepenuhnya,  dapat  mengakibatkan pendarahan  hebat  yang  bisa  mengakibatkan kematian  dalam  waktu  dekat.  Selain
pendarahan,  pemotongan  klitoris  juga  bisa mengakibatkan  infeksi  karena  alat  sirkumsisi yang  tidak  terjamin  kebersihannya.  Alat kelamin  perempuan  juga  rentan  terkena tetanus karena alat sirkumsisi tersebut.
Sirkumsisi  perempuan  tipe  satu,  dua, dan tiga akan mempengaruhi kesehatan dalam jangka  pendek.  Gangguan  kesehatan  tersebut antara  lain  rasa  sakit  yang  parah,  gangguan kejiwaan karena rasa sakit, pendarahan parah, kesulitan  dalam  buang  air  kecil,  infeksi, tertular  virus  HIV/AIDS  karena  alat sirkumsisi  tidak  steril  dan  digunakan bergantian, kematian, trauma, gangguan pada labia,  dan  pengulangan  proses  sirkumsisi. Kematian  dari  kasus  sirkumsisi  perempuan biasanya disebabkan karena pendarahan hebat yang  tidak  dapat  berhenti,  infeksi  parah,  dan juga  tetanus.  Pengulangan  proses  sirkumsisi bisanya  terjadi  pada  sirkumsisi  perempuan tipe tiga karena tipe tersebut paling rumit dan sering  sekali  terjadi  kegagalan  (WHO,  2008: 33).
Sirkumsisi  perempuan  tipe  satu,  dua, dan  tiga  juga  akan  mempengaruhi  kesehatan dalam  jangka  panjang.  Gangguan  tersebut akan  dirasakan  dampaknya  bagi  perempuan yang  bersangkutan  dalam  waktu  yang  sangat lama  bahkan  sepanjang  hidupnya.  Gangguan kesehatan tersebut antara lain rasa sakit yang
sering kambuh, infeksi alat kelamin, benjolan kulit  pada  alat  kelamin,  infeksi  saluran reproduksi, infeksi penyakit menular seksual, HIV/AIDS, turunnya kualitas seksual, kesulitan  melahirkan,  keselamatan  bayi terancam  ketika  proses  melahirkan,  dan gangguan  kejiwaan.  Dalam  jangka  panjang perempuan  yang  bersangkutan  tidak  dapat orgasme  ketika  berhubungan  seksual  karena bagian  alat  kelamin  yang  peka  terhadap rangsangan  seksual  seperti  klitoris,  labia minora,  dan  labia  majora  mengalami kerusakan.  Pada  sirkumsisi  tipe  tiga  akan mengakibatkan  kesulitan  dalam  proses melahirkan  dan  membahayakan  nyawa  bayi karena  lubang  vagina  terlalu  sempit  (WHO, 2008: 34).
Selain  terdapat  gangguan  kesehatan jangka pendek dan juga jangka panjang pada sirkumsisi  perempuan  tipe  tiga,  terdapat resiko  gangguan  kesehatan  tambahan  antara lain  operasi  pelebaran  lubang  vagina  ketika proses melahirkan, gangguan buang air kecil, gangguan  menstruasi,  hubungan  seksual terasa menyakitkan, dan gangguan kesuburan. Semua  gangguan  tersebut  terjadi  karena lubang  vagina  mengalami  pengecilan.  Hal tersebut  yang  membuat  rasa  sakit  ketika berhubungan  seksual  namun  menyenangkan bagi  laki-laki  karena  merasakan  kepuasan
seksual  dari  lubang  vagina  yang  kecil  dari perempuan  yang  melakukan  sirkumsisi  tipe tiga (WHO, 2008: 35).
I. Mitos dan Fakta Sirkumsisi Perempuan Terdapat banyak tujuan tradisi sirkumsisi  perempuan  yang  dilakukan  oleh perempuan Mesir. Tujuan tersebut sebenarnya dilandasi  pula  oleh  kepercayaan  yang terkandung dalam tradisi sirkumsisi perempuan.  Kepercayaan  atau  keyakinan masyarakat Mesir terhadap sirkumsisi perempuan  sebenarnya  berhubungan  dengan latar  belakang  harus  dilakukannya  sirkumsisi perempuan  pada  anak-anak  perempuan mereka.  Kepercayaan  masyarakat  Mesir terhadap  sirkumsisi  perempuan  antara  lain perempuan  yang  disirkumsisi  dipercaya menjadi  perempuan  yang  suci,  perempuan yang  terhormat,  perempuan  yang  cantik,  dan perempuan  yang  membawa  kebahagiaan dalam  kehidupan  rumah  tangga  (Momoh, 2005: 10).
Perempuan  yang  suci  mempunyai makna  bahwa  perempuan  yang  disirkumsisi dalam  hidupnya  akan  terhindar  dari  dosa besar  yang  dilarang  oleh  agama.  Perempuan yang  telah  disirkumsisi  dipercaya  menjadi perempuan  yang  bisa  menjaga  kesuciannya karena  tidak  melakukan  hubungan  seksual sebelum  menikah  ataupun  tidak  melakukan
hubungan  seksual  selain  dengan  suaminya. Perempuan  yang  telah  disirkumsisi  juga dipercaya  tidak  akan  melakukan  perbuatan yang  dicela  oleh  agama  seperti  masturbasi. Oleh  sebab  itulah  perempuan  yang  telah disirkumsisi  mampu  mengendalikan  nafsu seksual  mereka  sehingga  terhindar  dari godaan  yang  datang  dari  dalam  dirinya  dan juga  dari  luar  seperti  laki-laki  yang  bukan suaminya  serta  pengaruh  buruk  dari lingkungan.
Perempuan  yang  disirkumsisi  akan menjadi  perempuan  yang  suci  terlepas  dari dosa  besar  karena  penyimpangan  seksual sebenarnya memang benar karena perempuan yang  disirkumsisi  nafsu  seksualnya  lebih terkontrol  dan  bahkan  nafsu  seksualnya sangat  lemah  (Shell-Duncan  dan  Hernlund, 2000: 118). Pada kenyataan di masa sekarang dengan perkembangan teknologi dan informasi tanpa
kendali, sangat mempengaruhi  kehidupan  sosial  baik  bagi laki-laki  dan  perempuan.  Perkembangan teknologi  dan  informasi  tidak  berdiri  sendiri namun  juga  terdapat  perkembangan  gaya hidup yang berbeda dari masa ke masa akibat pengaruh  pengetahuan,  ekonomi,  sosial,  dan sebagainya.  Di  Mesir  pada  saat  ini  sudah ditemukan  pergaulan  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  berbeda  dari  dua  ata  tiga
dekade  yang  lalu.  Seks  sebelum  nikah  juga dikenal di Mesir di masa sekarang (Somervill, 2008:  46).  Selain  itu  di  Mesir  juga  terdapat praktik  prostitusi  yang  pekerja  seksnya  dari perempuan  berbagai  usia  walaupun  prostitusi dilarang di Mesir. Tingkat prostitusi di Mesir juga  tercatat  meningkat  karena  naiknya tingkat kemiskinan (Wilson, 2011: 225).
Perempuan  Mesir  yang  berumur  30 tahun  lebih  yang  hidup  di  masa  sekarang dipastikan  mengalami  sirkumsisi  perempuan karena  kesadaran  akan  bahaya  sirkumsisi perempuan baru terjadi di tahun 2000 ke atas dan  itupun  hanya  terdapat  pada  masyarakat kota  dan  juga  masyarakat  yang  mempunyai pendidikan  tinggi  yang  telah  meninggalkan tradisi  tersebut.  Fakta  sosial  tersebut menunjukkan  bahwa  sirkumsisi  perempuan dipercaya  dapat  membuat  perempuan  yang bersangkutan  menjadi  perempuan  yang  suci pada  masa  sekarang  tidak  bisa  dijamin. Kekuatan  moral,  lingkungan,  ekonomi,  dan agama  merupakan  faktor  utama  dalam menjaga  kesucian  perempuan  dan  bukanlah sirkumsisi.
Kepercayaan lainnya dalam sirkumsisi perempuan adalah dapat membuat perempuan yang  bersangkutan  menjadi  perempuan  yang terhormat  dalam  pandangan  masyarakat. Perempuan  yang  telah  disirkumsisi  dianggap
mampu  menjaga  keperawanan  dan  juga kesucian  mereka  sehingga  dalam  pandangan masyarakat, perempuan yang telah disirkumsisi mempunyai posisi yang istimewa di  masyarakat.  Perempuan  yang  telah disirkumsisi  tidak  membawa  keburukan  dan membawa  kebaikan  karena  terhindar  dari perbuatan  dosa  dan  tercela.  Maksud  dari perbuatan  dosa  dan  tercela  tersebut  adalah perbuatan  yang  dilarang  agama  seperti melakukan  hubungan  seksual  sebelum menikah,  selingkuh,  dan  penyimpangan seksual  lainnya.  Sirkumsisi  pada  perempuan juga  diyakini  menjadikan  perempuan  dapat melakukan hal-hal positif sepanjang hidupnya dan  perempuan  yang  tidak  disirkumsisi lebih mudah  melakukan  hal-hal  yang  negatif sehingga tidak mempunyai posisi istimewa di kehidupan sosialnya.
Fakta  sosialnya  hubungan  sirkumsisi perempuan  terhadap  kehormatan  perempuan sendiri  banyak  yang  tidak  terbukti.  Dalam kasus  seksual  seperti  hubungan  diluar pernikahan  baik  itu  perselingkuhan,  seks bebas,  prostitusi  memang  terdapat  di  Mesir namun jumlahnya sangat sedikit. Hal tersebut dipengaruhi  karena  masalah  penyimpangan seks merupakan hal tercela dan tabu di dunia Islam  walaupun  Islam  banyak  menjelaskan sesuatu  yang  berhubungan  dengan  seks
terutama  dalam  fiqih  Islam  (Boisvert  dan Johnson,  2012:  79).  Kehormatan  perempuan tidak  hanya  berhubungan  dengan  masalah seks,  namun  juga  masalah  lain  yang mempengaruhi  kehormatan  perempuan  itu sendiri.  Mesir  pada  masa  sekarang  masih terkena  dampak  revolusi  tahun  2011. Revolusi  Mesir  tersebut  mempengaruhi pertumbuhan ekonomi Mesir. Pendapatan per kapita  Mesir  sekarang  sekitar  3200  dollar Amerika  Serikat  dan  rakyat  Mesir  sekarang merasakan  kesulitan  ekonomi.  Akibatnya tingkat  kriminalitas  di  Mesir  dan  juga  angka kemiskinan meningkat (Wohlmuth dkk, 2014: 267).
Kemiskinan di Mesir, selain meningkatnya  angka  kriminalitas  juga  bisa dilihat  dari  banyaknya  jumlah  pengemis  di jalan-jalan.  Keberadaan  pengemis  mayoritas di  Mesir  merupakan  kaum  perempuan. Mereka mengemis seringkali membawa anak- anak  mereka  yang  masih  kecil.  Mereka mengemis  biasanya  menggunakan  pakaian hitam serta berniqab. Pengemis perempuan di Mesir  mayoritas  sudah  berkeluarga  dan mereka dapat dipastikan melakukan sirkumsisi  perempuan  di  masa  mudanya karena  pada  masa  lalu  belum  terdapat kesadaran  bahaya  sirkumsisi  perempuan  dan menilai  sirkumsisi  perempuan  adalah  bagian
dari  masyarakat.    Kemiskinan  di  Mesir  pada masa sekarang menyebabkan adanya pernikahan  kontrak  yang  sering  terjadi  di daerah  El-Hawamdia  (Inter  Press  Service, 2013). 5 Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa kehormatan  perempuan  dalam  masyarakat tidak  bergantung  pada  sirkumsisi  perempuan namun juga dipengaruhi faktor ekonomi.
Kepercayaan berikutnya adalah sirkumsisi perempuan menjadikan perempuan cantik.  Kepercayaan  masyarakat  tersebut didapatkan  dari  hadist  yang  menceritakan keutamaan  sirkumsisi  bagi  perempuan  salah satunya  adalah  membuat  wajah  perempuan yang  bersangkutan  bercahaya  maksudnya adalah  berwajah  cantik.  Dalam  dunia  medis belum dibuktikan kebenaran bahwa sirkumsisi  perempuan  dapat  mempercantik wajah,  fakta  yang  dapat  dibuktikan  secara ilmiah adalah sirkumsisi perempuan memperlemah  nafsu  seksual  perempuan. Kecantikan  dari  sisi  fisik  didapatkan perempuan  dari  berbagai  aspek  diantaranya faktor keturunan, makanan bergizi, perawatan wajah  dan  tubuh,  olahraga  teratur,  dan  juga berpikir  positif.  Jadi  belum  dapat  dibuktikan
5 El-Hawamdia terletak 30 kilometer di selatan Kairo. Perempuan-perempuan  muda  di  daerah  tersebut dinikahkan  keluarga  mereka  dengan  laki-laki  dari negara-negara  teluk  dengan  imbalan  uang  dan  harta dalam  jumlah  yang  banyak.  Pernikahan  kontrak tersebut  terjadi  di  musim  panas  karena  orang  dari negara teluk banyak berlibur ke Mesir.
bahwa sirkumsisi perempuan dapat mempercantik  perempuan.  Mungkin  hadist tersebut  mempunyai  arti  dalam  arti  luas  dan penafsiran  lebih  luas  yaitu  dengan  nafsu terkontrol, perempuan yang disirkumsisi tidak akan  melakukan  perbuatan  tercela  sehingga dihormati  atau  tidak  dipermalukan  oleh perbuatannya sendiri.
Keyakinan berikutnya adalah sirkumsisi  pada  perempuan  akan  membuat hidup rumah tangganya akan bahagia. Faktor kepercayaan  tersebut  yang  menjadikan  anak- anak  perempuan  Mesir  harus  melakukan tradisi sirkumsisi perempuan sebelum menikah.  Perempuan  yang  tidak  disirkumsisi dipercaya  tidak  akan  membawa  kebaikan dalam  rumah  tangga  karena  kesuciannya dianggap  tidak  terjaga  padahal  perempuan yang  tidak  disirkumsisi  dapat  memberikan kepuasan  bagi  suaminya  Kebahagian  yang dimaksud  masyarakat  Mesir  dari  perempuan yang  disirkumsisi  adalah  akan  tercipta keharmonisan  dan  kerukunan  antara  suami dan  istri.  Selain  itu  rumah  tangganya  akan selalu  hidup  rukun  hingga  kematianlah  yang akan  memisahkan  pasangan  suami  istri. Artinya  rumah  tangga  tersebut  jauh  akan pertengkaran, kekerasan, perselingkuhan, dan perceraian  karena  perempuan  tersebut  selalu bisa membahagiakan suaminya.
Fakta  sosialnya  adalah  tidak  semua perempuan  yang  disirkumsisi  mendapatkan rumah  tangga  yang  bahagia  seperti  apa  yang dipercayai  masyarakat.  Kasus  perceraian  di Mesir  walaupun  tidak  banyak  namun  bisa ditemukan.  Terdapat  berbagai  macam  faktor yang menyebabkan perceraian terjadi,
diantaranya adalah ketidakcocokan, perselingkuhan,  kekerasan  rumah  tangga, kemandulan,  dan  juga  masalah-masalah lainnya.  Walaupun  tidak  disebutkan  alasan gangguan seksual atau kepuasan  seksual bisa saja  faktor  tersebut  menjadi  alasan  karena perempuan  yang  disirkumsisi  cenderung dingin  dalam  kehidupan  seksualnya  sehingga tidak  bisa  mengimbangi  nafsu  seksual suaminya  yang  membuat  suaminya  menjadi kecewa.  Dugaan  tersebut  bisa  menjadi penyebab  kehancuran  rumah  tangga.  Hal tersebut  menjelaskan  dan  juga  mengajarkan bahwa  sirkumsisi  perempuan  dapat  menjadi malapetaka  bagi  perempuan  tersebut  dalam kehidupan rumah tangga.

## IV. PENUTUP
Tradisi  sirkumsisi  perempuan  telah dilarang  oleh  WHO  karena  dianggap  sangat berbahaya  hingga  menyebabkan  kematian.
Larangan  tersebut  berlaku  di  seluruh  dunia. Dalam  Islam  sendiri  tidak  terdapat  landasan
yang  kuat  mengenai  sirkumsisi  perempuan dan  hal  itu  dijelaskan  oleh  Darul  Ifta’  di
Mesir pada tahun 2008. Sirkumsisi perempuan  menjadi  tradisi  kuat  karena  telah berlangsung  selama  ribuan  tahun  jika  hal tersebut mengacu pada disirkumsisinya Hajar, istri  Nabi  Ibrahim.  Tradisi  yang  sudah  lama tersebut akhirnya dalam kehidupan masyarakat  menjadi  tradisi  yang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan.Tradisi  sirkumsisi perempuan  diyakini  membawa  hal-hal  baik bagi  perempuan  seperti  menjaga  kesucian, kehormatan,  kecantikan,  dan  membuat  hidup perempuan  lebih  bahagia  ketika  berumah tangga.  Kepercayaan-kepercayaan  tersebut diyakini oleh masyarakat Mesir dan tentunya ada  keyakinan  berbeda  pada  budaya  negara lain.  Dari  perspektif  medis  sirkumsisi perempuan  sepenuhnya  berbahaya  dan  justru akan  merugikan  kehidupan  seksualitas perempuan.  Keterangan  tersebut  sangat berlawanan  dengan  kepercayaan  bahwa sirkumsisi  perempuan  akan  mendatangkan kebahagiaan bagi perempuan. Tradisi
sirkumsisi  perempuan  masih  menimbulkan masalah  besar  dan  menjadi  kontroversi hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abusharaf, Rogaia. (2006). Female Circumcision: Multicultural Perspectives . Philadelphia: Pennsylvania University Press. Arnett, Jeffrey. (2007). International
Encyclopedia  of  Adolescence .  New  York: Routledge. Boisvert,  Donald  dan  Johnson,  Jay.  (2012).
Queer  Religion:  Homosexuality  in Modern  Religious  History .  Santa Barbara: ABC-CLIO LLC. Breasted,  James.  (1933). The  Down  of Conscience . New York: Scribner.
Denniston,  George  dan  Milos,  Marilyn. (1997). Sexual  Mutilation:  A  Human
Tragedy . New York: Plenum Publishers. Denniston,  G.,  Hodges,  F.,  Milos,  M.(1999). Male  and  Female  Circumcision: Medical, Legal, and Ethical Considerations  in  Pediatric  Practice .
New York: Plenum Publishers.
Grillo,  Ralph.  (2008). The  Family  in Question: Immigrant and Ethnic Minorities in Multicultural  Europe .  Amsterdam: Amsterdam University Press.
Ibn  Katsir.  (1993). Al-Bidayah  wa  al- Nihayah . Kairo: Dar al-Hadist.
Kelly,  Sanja  dan  Breslin,  Julia.  (2010).
Women’s Right in the Middle East and North  Africa .  Lanham:  Rowman  and Littlefield Publishers Inc.
Konrad,  Prasad,  dan  Pringle.  (2006). Handbook  of  Workplace  Diversity .
London: Sage Publications Ltd.
Lababidi,  Lesley  dan  Rancy,  Claire.  (2008).
Cairo  the  Practical  Guide .  Cairo:
American University in Cairo Press. Leslau, Wolf. (1957). Coutumes et Croyances des  Falachas  (Juifs  d'Abyssinie) .
Paris: Institut d'Ethnographie.
Mayfield,  James.  (2012). Fields  of  Reeds
Social, Economi, and Political
Change in Rural Egypt: In Search of Civil Society and Good Governance . Bloomington:   Author House. El-Mehairy, Theresa. (1984). Medical Doctors: A study of Role Concept and Satisfication the Egyptian Case . Leiden: E.J. Brill Momoh,  Comfort.  (2005). Female  Genital Mutilation . Oxford: Radcliffe Publishing. Rahman,  Abdur. (2011). Khitan  al-Inats:  Al- Asbab  wa  al-Mu’taqidad .  Kairo:  Jamiah  al- Azhar Rutherford,  Bruce.  (2013). Egypt  After Mubarak:  Liberalism,  Islam,  and Democracy  in  the  Arab  World .  New Jersey: Princeton University Press. Sahlieh,  Sami.  (2012). Male  and  Female Circumcision:  Religious,  Medical,
Social, and   Legal
Debate . St
Sulpice:  Centre  of  Arab  and  Islamic Law.
Shell-Duncan,  Bettina  dan  Hernlund,  Ylva. (2000). Female  Circumcision  in  Africa: Culture,  Controversy,  and  Change . Boulder: Lynne Rienner Publishers.
Somervill,  Barbara.  (2008). Teens  in  Egypt . Minneapolis: Compass Point Books.
Strong,  Bryan  dan  Cohen, Theodore. (2013). TheMarriage  and  Family  Experience . Belmont:Wadsworth.
Turshen,  Meredth.  (2000). AfricanWomen’s Health . Asmara: Africa World Press. Wilson, Susan. (2011). Culture Shock! Egypt: A  Survival  Guide  to  Customs  and Etiqutte . New York: Marshall
Cavendish Corporation.
Wilson, Susan. (2011). Culture Shock! Egypt: A  Survival  Guide  to  Customs  and Etiqutte . New York: Marshall
Cavendish Corporation. Wohlmuth,  K.,  Gutowski,  A.,  Kandil,  M. (2014). Macroeconomic Policy Formation  in  Africa:  General  Issues .
Zurich:  Lit  Verlag  GmbH  &  Co  KG Wien. World Health Organization. (2008). Eliminating Female Genital Mutilation: An Interagency Statement  UNAIDS,  UNDP,  UNECA,
UNESCO, UNFPA,   UNHCHR, UNHCR,  UNICEF,  UNIFEM,  WHO . Geneva: World Health Organization. El-Zanaty,  Fatma  dan  Way,  Ann.  (2009).
Egypt:  Demographic  and  Health Survey 2008 .   Cairo:  Egypt  Ministry
of  Health, El-Zanaty  Asscosiates,  and Macro International.
http://www.daralifta.org/viewStatement.aspx? ID=100&text= ﺧ ﺗﺎ ن diakses  tanggal  19 Maret 2020 http://www.ipsnews.net/2013/08/underage- girls-are-egypts-summer-rentals/ diakses tanggal 21 Maret 2020 http://www.theguardian.com/world/2014/nov/ 20/egypt-first-female-genital- mutilation-fgm-trial-not-guilty  diakses tanggal 24 Maret 2020