## Penjelasan Deskriptif dalam Ritual Kurban (Studi Kasus Mahasiswa KPI dan BPI Fakultas Dakwah dan Komunikasi)

## Nur Falikhah

## Fakultas Dakwah Dan Komunikasi IAIN Antasari
Ritual  sacrifice  in  Banjar  community  is  quite  diverse.  Each  region  has  its  own customs and traditions in the manner of sacrifice. Anthropology of religion as one of the disciplines that try human study involving religious approach see the uniqueness of the culture. Object of study they want to learn is how religious man according to its adherents, according to its adherents, and not based on scripture or should be. It was  found  in  the  ritual  sacrifice  of  Banjar  society.  Diverse  community  behavior  or action  in  the  ritual  sacrifice  of  which  is  of  fixtures  when  the  procession  slaughter sacrificial  animals,  offerings,  how  to  slaughter,  habits  performed  before  and  after slaughter  and  others. Symbols  or  meanings  behind  piduduk  or offerings  also  were explored.  Each  of  these  are  described,  illustrated,  painted  with  the  words  in  a coherent and detailed through descriptive methods.
Keywords: ritual, sacrifice, descriptions, symbols
Ritual  kurban  pada  masyarakat  Banjar  cukup  beragam.  Masing-masing  daerah mempunyai  adat  dan  tradisi  tersendiri  dalam  tatacara  berkurban.  Antropologi agama  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  yang  mencoba  mempelajari  manusia  yang menyangkut  agamanya  melalui  pendekatan  budaya  melihat  keunikan  tersebut. Objek  kajian  yang  ingin  dipelajari  yaitu  bagaimana  manusia  beragama  menurut penganutnya,  menurut  pemeluknya,  dan  bukan  berdasarkan  kitab  suci  atau  yang seharusnya.  Hal  ini  lah  yang  ditemukan  di  dalam  ritual  berkurban  masyarakat Banjar.  Beragam  perilaku  atau  tindakan  masyarakat  dalam  ritual  kurban diantaranya adalah dari perlengkapan ketika prosesi menyembelih hewan kurban, sesajian,  cara  menyembelih,  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  sebelum  dan sesudah  penyembelihan  dan  lain-lain.  Simbol  atau  makna  yang  ada  dibalik piduduk  atau  sesajian  juga  dicoba  digali.  Masing-masing  dideskripsikan, digambarkan, dilukiskan dengan kata-kata secara runtut dan detail melalui metode deskriptif.
Kata kunci : ritual, upacara kurban, deskripsi, simbol
Masyarakat
Kalimantan Selatan merupakan  masyarakat  yang  religius. Segala  sesuatu  diperlakukan  secara hormat,  istimewa,  tertib,  khusyuk, bahkan  sakral.  Hal  ini  terlihat  dalam perilaku  keseharian  masyarakatnya terutama  dalam  kegiatan  upacara- upacara  ataupun  ritual-ritual  yang rutin dilaksanakan setiap tahunnya.
Masyarakat Banjar mempunyai berbagai  ritual  dalam  kehidupannya baik ritual-ritual yang berkaitan dengan daur hidup yaitu dari kelahiran sampai dengan kematian juga ritual-ritual yang berkaitan  dengan  penanggalan  dalam Islam.  Salah  satunya  adalah  ritual kurban.

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
Ritual kurban di masyarakat Banjar berbeda  dengan  ritual  kurban  di  Jawa Tengah khusunya di Kabupaten Magelang.  Ritual  kurban  yang  penulis temukan  salah  satunya  adalah  di Kabupaten  Banjar  tepatnya  di  daerah Manarap.  Manarap  merupakan  daerah peri-urban  atau  pinggiran  kota  dimana biasanya  masyarakat  perkotaan  lebih condong kepada sesuatu yang sederhana.  Tapi  tidak  demikian  di masyarakat Griya Indah Lestari dimana pada waktu hari raya haji tiba, upacara kurban  dilaksanakan  tidak  lepas  dari tradisi.
Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba untuk menggali ritual kurban yang ada di  Kalimantan  Selatan  ini.  Untuk  itu, penulis  kemudian  menugaskan  kepada mahasiswa kelas Antropologi/ Antropologi  Agama  untuk  melakukan observasi, pengamatan secara langsung ketika  prosesi  kurban  berlangsung  di daerah  masing-masing.  Observasi  yang sudah dilaksanakan kemudian dituangkan  dalam  bentuk  penjelasan deskriptif  atau  mahasiswa  diminta menceritakan, menggambarkan, melukiskan  ritual  atau  prosesi  kurban di daerah masing-masing.

## Penjelasan Deskriptif
Sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan, Antropologi memakai pendekatan ilmiah.  Pendekatan  yang  dipakai  lebih humanistik  yaitu  berusaha  memahami gejala  dari  pelaku  gejala  tersebut  yang notabene mempunyai gagasan, inisiatif, keyakinan  yang  biasa  terpengaruh  oleh lingkungan dan dapat pula mempengaruhi  lingkungan.  Penjelasan kehidupan  manusia  dengan  segala kompleksitas dinamakan
dengan
penjelasan  deskriptif  (Bustanuddin,
2007,21). Penjelasan
deskriptif diperoleh  melalui  bahan  dari  observasi dan  wawancara  terhadap  sebuah  objek penelitian.  Kehidupan  beragama  penuh dengan  „keanehan‟  dan  „keanehan‟  tadi ingin diteliti secara ilmiah.
Objek  studi  dalam  Antropologi Agama adalah manusia dalam kaitannya dengan agama artinya bagaimana  pikiran  sikap  dan  perilaku manusia  dalam  hubungannya  dengan yang ghaib. Jadi yang menjadi perhatian adalah bagaimana beragamanya  masyarakat  berdasarkan kenyataan  yang  berlaku  di  lapangan. Oleh  karena  itu  untuk  menjelaskan mengenai bagaimana beragamanya masyarakat,  maka  dapat  digunakan empat metode yaitu historis, normative, deskriptif, dan empiris. Metode deskriptif  dalam  Antropologi  Agama dimaksudkan ialah berusaha mencatat, melukiskan,  menguraikan,  melaporkan tentang  buah  pikiran  sikap  tindak  dan perilaku  manusia  yang  menyangkut agama  dalam  kenyataan  yang  implisit (Hadikusuma,1983,13).
Penelitian  ritual  cenderung  ke  arah deskripsi  atau  gambaran,  lukisan, catatan mengenai tatacara suatu ritual. Gambaran-gambaran  tentang  prosesi atau  tata  cara  berkurban  di  daerah Kalimantan Selatan tentu saja berbeda- beda.  Perbedaan  prosesi  ritual  kurban antara  daerah  yang  satu  dengan  yang lain bisa  disebabkan  karena perbedaan peristiwa  yang  mendahuluinya  atau secara  historis.  Perbedaan-perbedaan ini akan menambah wawasan terutama mahasiswa mengenai beragamanya manusia  sehingga  dakwah  kultural dapat mereka jalankan dengan baik.
Penjelasan  deskriptif  dalam  ritual kurban diawali dengan menggambarkan tempat, waktu pelaksanaan, siapa yang menyembelih,  bagaimana  pakaian  si penyembelih,  siapa  yang  berkurban, alat  yang  digunakan, ubo rampe atau perlengakapan-perlengkapan seperti sesajian,  adakah  selamatan  sebelum penyembelihan,  perilaku-perilaku  unik setelah  hewan  disembelih,  tatacara penyembelihannya, ketentuan- ketentuan  dalam  berkurban,  sampai dengan daging yang dibagi-bagikan.

## Ritual Kurban
Menurut
Atho Mudzhar, lima fenomena  agama  yang  dapat  dikaji yaitu :
a. Scripture  atau  naskah,  sumber2 ajaran dan simbol agama
b. Para penganut, pemimpin, pemuka  agama  yakni  sikap,  perilaku, dan penghayatan para penganutnya.
c. Ritus, lembaga dan ibadat seperti sholat,  puasa,  perkawinan,  haji,  waris dll d. Alat-alatnya seperti masjid,
gereja, peci, mukena, tasbih, dll.
e. Organisasi keagamaan (NU, Muhammadiyah. KAMI, HTI, HMI,
Salah  satu  dari  lima  fenomena agama yang dapat dikaji adalah tentang ritus,  lembaga  dan  ibadatnya.  Ritual menurut  kbbi.web  adalah  berkenaan dengan  ritus;  hal  ihwal  ritus.  Ritus adalah  tata  cara  dalam  upacara keagamaan.  Dalam  antropologi,  ritual diartikan sebagai perilaku tertentu yang bersifat formal, dilakukan dalam waktu tertentu  secara  berkala,  bukan  sekedar sebagai  rutinitas  yang  bersifat  teknis, melainkan  menunjuk  pada  tindakan
yang  didasari  oleh  keyakinan  religius terhadap  kekuasaan  atau  kekuatan- kekuatan mistis.
Berdasarkan  tujuannya  maka  ritual dapat dibedakan menjadi tiga yaitu :
1. Ritual  untuk  mengucap  syukur kepada Tuhan
2. Ritual  untuk  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  agar  selamat  dan membawa rahmat
3. Ritual  untuk  meminta  ampun atas kesalahan yang dilakukan.
Ritual  kurban  merupakan  salah satu  fenomena  kehidupan  beragama masyarakat Banjar. Kurban berasal dari bahasa  Arab  yaitu  qaraba  yang  berarti dekat. Oleh karena itu tujuan berkurban  adalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah.  Secara  historis, perintah berkurban diawali dari sebuah peristiwa  antara  Ibrahim  dan  Ismail. Disebutkan  dalam  al-quran,  Allah memberi perintah melalui mimpi kepada nabi Ibrahim untuk mempersembahkan  Ismail.  Diceritakan dalam  alquran  bahwa  Ibrahim  dan Ismail  mematuhi  perintah  tersebut  dan tepat saat Ismail akan disembelih Allah menggantinya  dengan  domba.  Hal  ini tertuang  dalam  Surat  Ash  Shaaffaat ayat 102-107:
اَّهَلَف ًَُعَن َغَلَب ٱ َ ۡع َّسل ِفِ  َٰىَر َ أ ٓ ِ ّنِّإ َّ َنَُبََٰي  َلاَق ٱ ِماَيَهۡل َف  َكُ َبَۡذ َ أ ٓ ِ ّنَّأ ٱ ۡر ُظى ِتَب َ أَٰٓ َي  َلاَق َٰٰۚىَرَت اَذاَن ٱ ۡلَعۡف ُُۖرَمۡؤُت اَن َءٓا َش نِإ ٓ ِنُّدِجَتَس ٱ َُّللّ َوِن ٱ ََّٰصل َويِ ِبِ ١٠٢ ٓاَّهَلَف اَهَل ۡس َ أ ًَُّلَتَو ۥ ِينِبَج ۡلِل ١٠٣ ُميٌََِٰرۡبِإَٰٓ َي  ن َ أ  ًَُٰ َنۡيَدَٰ َنَو ١٠٤ ۡدَق َتۡقَّد َص ٱ ٰۚٓاَيۡءُّرل يِزۡ َ نَ  َكِلََٰذَك  اَّىِإ ٱ َينِنِسۡحُه ۡل ١٠٥ َّنِإ ٍَََُل اَذَٰ َه ٱ ْاُؤَٰٓ َلَ ۡ لۡ ٱ ُينِبُه ۡل ١٠٦ ٖميِظَع  ٍحۡبِذِب ًَُٰ َنۡيَدَفَو ١٠٧

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
102.  Maka  tatkala  anak  itu  sampai (pada  umur  sanggup)  berusaha  bersama- sama  Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  "Hai anakku  sesungguhnya  aku  melihat  dalam mimpi  bahwa  aku  menyembelihmu.  Maka fikirkanlah apa pendapatmu!" Ia menjawab: "Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa  yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan  mendapatiku  termasuk  orang-orang yang sabar"
103.  Tatkala  keduanya  telah  berserah diri  dan  Ibrahim  membaringkan  anaknya atas  pelipis(nya),  (nyatalah  kesabaran keduanya)
104.  Dan  Kami  panggillah  dia:  "Hai Ibrahim 105. sesungguhnya kamu telah membenarkan  mimpi  itu  sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik 106.  Sesungguhnya  ini  benar-benar suatu ujian yang nyata 107.  Dan  Kami  tebus  anak  itu  dengan seekor sembelihan yang besar
Secara
Antropologis, upacara kurban  sudah  ada  pada  masyarakat yang  masih  sederhana  dimana  upacara kurban  mendapat  tempat  yang  utama karena dengan berkurban maka manusia mengadakan persembahan diri kepada  dewa  lewat  suatu  pemberian; dan  hubungan  serta  komunikasi  yang erat antara dia dengan dewa ditetapkan lewat  keikutsertaan  dan  ambil  bagian dalam  persembahan  yang  disucikan. Oleh  karena  itu  upacara  kurban tampak  sebagai  suatu  ritus  religius yang  penting  dan  pada  banyak  suku bangsa  kurban  darah  merupakan tindakan  religius  inti.  Sebagai  contoh upacara kurban di  Afrika Selatan yaitu penduduk  Bamangwato  dalam  rangka meminta hujan berikut :
“dari  kawanan  ternak  suku  itu dipilih  seekor  banteng  hitam,  tanpa cacat  atau  belang  yang  telah  diberi minum  air  kemudian  disembelih  di
kuburan.  Banyak  api  dinyalakan  di sekitar  tempat  suci  dan  daging  kurban dipanggang.  Dari  daging  kurban  ini kepala  suku  lah  yang  pertama  kali ambil  bagian,  dan  setelah  dia,  dengan aturan ketat ini menurut urutan setiap lelaki, wanita dan anak dalam rombongan mendapat sepotong. Pengtinglah bahwa setiap remah makanan  sacramental  dimakan  di tempat  itu….lalu  semua  berdiri  dan memuja,  di  bawah  pimpinan  kepala suku  mereka,  sambil  menyanyikan ;lagu-lagu  pujian‟  dari  kepala-kepala suku  yang  sudah  meninggal,  dan berkata  “Kami  dating  untuk  memohon hujan  dengan  sarana  banteng  ini,  O Kepala  Suku,  Bapa  Kami!  Lagu-lagu hujan  juga  dinyanyikan;  dan  orang- orang menyebar dengan teriakan keras, “Hujan!  Hujan!  Hujan!  Wahai  Kepala Suku,  kami  mati-kami  yang  adalah rakyatmu! Biarkan hujan turun! Sementara  berjalan  pulang,  mereka terus  melanjutkan  lagu-lagu  hujan mereka  memenuhi  udara  :  dan….pada sore di hari yang sama itu turun hujan yang membuat basah kuyup”
Pada masyarakat yang masih sederhana motivasi utama dalam persembahan kurban
adalah pemeliharaan  kesehatan,  penenangan beberapa  roh  yang  suka  membalas dendam. Pengurbanan dipersembahkan pada  masa  tanam  atau  panen,  pada masa  bahaya  atau  kekeringan,  pada kelahiran  seorang  anak  atau  kematian anak  yang  sudah  dewasa  (Dhavamony, 1995,204).
Teori yang dipakai dalam menganalisa  ritual  kurban  adalah  teori W.  Robertson  Smith.  Dalam  bukunya “Lectures  on  Religion  of  the  Semites
1889” yaitu  suatu  rangkaian  ceramah yang  berisi  gagasan-gagasan  penting yang menambah pengertian kita mengenai  azas-azas  religi  dan  agama pada umumnya. Menurut Smith upacara  religi  atau  agama,  yang biasanya  dilaksanakan  oleh  banyak warga  masyarakat  pemeluk  religi  atau agama  yang  bersangkutan  bersama- sama  mempunyai  fungsi  sosoal  untuk mengintensifkan solidaritas masyarakat.  Pemeluk  suatu  religi  atau agama memang menjalankan kewajiban mereka  untuk  melakukan  upacara  itu dengan  sungguh-sungguh,  tetapi  tidak sedikit  yang  hanya  melakukannya setengah-setengah.  Melakukan  upacara adalah suatu kewajiban sosial. Gagasan yang  lain  adalah  fungsi  dari  upacara bersaji. Pada  pokoknya  upacara  seperti itu, dimana manusia menyajikan sebagian dari seekor binatang terutama darahnya,  kepada  dewa,  kemudian memakan  sendiri  sisa  daging  dan darahnya  juga  dianggap  sebagai  suatu aktivitas untuk mendorong rasa solidaritas  dengan  dewa  atau  para dewa.  Smith  menggambarkan  upacara bersaji  sebagai  suatu  upacara  yang gembira meriah tetapi juga keramat dan tidak  sebagai  suatu  upacara  yang khidmat dan keramat. (Koentjaraningrat,1987,67-68)
Kurban  adalah  salah  satu  ibadah yang  disyariatkan  dalam  Islam.  Ajaran ini  merupakan  ibadah  yang  pernah dijalankan  nabi  Ibrahim  saat  akan menyembelih  putranya,  Ismail  sebelum diganti  dengan  seekor  kibas  (domba) oleh
Allah. Ibadah kurban
sesungguhnya merupakan bentuk kepasrahan  seseorang  hamba  kepada
Allah  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.
Ritual  juga  berarti  tatacara  dimana dalam  hal  ini  adalah  tatacara  dalam menyembelih  hewan  kurban  dari  awal sampai  proses  pembagian  daging. Adapun  tatacara  penyembelihan  hewan kurban didahului dengan (http://m.nu.or.id/ketentuan- ketentuan dalam qurban) : 1. Membaca basmalah
2. Membaca sholawat pada nabi
3. Menghadap  ke  arah  kiblat  (bagi hewan yang disembelih dan orang yang menyembelih)
4. Membaca  takbir  3  kali  bersama- sama
5. Berdoa  agar  kurbannya  diterima oleh  Allah  orang  yang  menyembelih mengucapkan Prosesi penyembelihan hewan kurban  tersebut  merupakan  tata  cara yang  umum  ditemukan  di  masyarakat. Meskipun demikian, di beberapa masyarakat  Banjar  masih  ada  yang melestarikan  budaya  ataupun  warisan dari  pendahulu  mereka  yaitu  dengan menambah tata cara di luar yang sudah disebutkan  di  atas.  Antropologi  dalam hal ini Antropologi Agama ingin melihat bagaimana  beragamanya  masyarakat, yang  nampak  berlaku,  yang  emipiris, yang ada  di lapangan. Oleh  karena itu, dari  observasi  yang  sudah  dilakukan mahasiswa kemudian dituangkan dalam sebuah  deskripsi sehingga menghadirkan keragaman kondisi keberagamaan masyarakat. Beberapa mahasiswa masih menggeneralisasikan  bahwa    ritual kurban seperti umumnya ritual kurban di tempat lain, tidak ada yang unik dan

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
khas.  Ritual  kurban  yang  sama  saja, yang  biasa  saja,  inilah  yang  kemudian ingin  penulis  korek  lebih  jauh  lagi. Dalam  Antropologi  hendaknya  suatu ucapan  yang  umum  (generalisasi) tentang  manusia  (jadi  tentang  kita sendiri)  hendaknya  dibuktikan  dan dapat  berlaku  untuk  umat  manusia dari berbagai masa dan berbagai tempat (Ihromi,  1983,3).  Dengan  demikian dapat  dihindarkan  bahwa  hal-hal tertentu  mengenai  manusia  dianggap bersifat umum sedangkan hanya berlaku untuk keadaan khusus. Seperti yang  terjadi  pada  Margareth  Mead dalam  bukunya  yang  sangat  fenomenal “Coming  Age  in  Samoa” beranggapan bahwa masa remaja adalah masa gelora dan  tekanan,  penuh  dengan sturm and drang . Tetapi ternyata remaja di Samoa tidak memperlihatkan hal tersebut. Hal yang  sama  terjadi  ketika  mahasiswa diberi  tugas  untuk  observasi  mengenai ritual kurban di daerah masing-masing. Sebagian  besar  mahasiswa  menyeletuk bahwa  yang  namanya  kurban  dimana- mana  toh  juga  sama.  Akan  tetapi setelah masing-masing mahasiswa secara  acak  mempresentasikan  hasil observasi  mereka,  ternyata  antara daerah  yang  satu  dengan  yang  lain mempunyai  tatacara  yang  berbeda dalam ritual kurban.
1. HD, KPI
“Setelah  melaksanakan  sholat  idul adha,  para  anggota  qurban  berkumpul di  langgar  Sairussalikin  di  desa Rumpian untuk melaksanakan qurban, dan  hewan  yang  akan  diqurbankan adalah  sapi.  Dan  biasanya  tiap  tahun hari  raya  idul  adha  di  desa  Rumpiang mengurbankan 2 ekor sapi.
Berqurban  di  desa  Rumpian  saling tolong  menolong  dengan  cara  arisan sebanyak 2 kelompok yaitu kelompok A dan  kemlompok  B.  anggota  qurban kelompok  A  di  langgar  Sairussalikin Rumpiang  periode  tahun  2013-2019 berjumlah  49  orang.  Dan  tiap  tahun selama  periode  berqurban  7  orang  dan yang  berqurban  tahun  2015  untuk kelompok A anggota 7 orang yaitu :
1. Sastro Amijoyo
2. Saifullah
3. Misbahuddin
4. Jamani
5. Tasrifin
6. Hidayatul Uzma
7. H. Abdul Basit
Anggota  qurban  kelompok  B  di langgar Sairussalikin Rumpiang periode 2015-2022  berjumlah  56  orang.  Dan yang  berqurban  tahun  2015  untuk kelompok B anggota 7 orang yaitu :
1. Abdul Hakim
2. Fadli
3. H. Lamsah
4. Hj. Nor Sarinah
5. H. Saman
6. M. Rafi‟i
7. Zulkifli
Kelompok  A  tiap  satu  orang membayar  uang  sebesar  Rp.  290.000,- dan  kelompok  B  tiap  satu  orang membayar  uang  sebesar  Rp. 270.000,-. Tiap tahun yang dapat giliran berqurban  7  orang,  kelompok  A sebanyak  7  tahun  dan  kelompok  B sebanyak 8 tahun.
Adapun  tatacara  adat  di  desa Rumpiang  berqurban,  sebelum  sapi kurban  disembelih,  sapi  kurban  di bersihkan  dengan  cara  dimandikan, dirias  agar  bagus  dan  sebelum  sapi disembelih  orangg  yang  kena  qurban
berwakil kepada orang yang menyembelih  di  desa  saya  yaitu  Gr.  H. Kisrani  dengan  kata-kata  sebagai berikut  :  “Gr.  H.  Kisrani  kamu,  saya wakili  menyembelihkan  sapi  kurban saya dan ini goloknya”. Dan kata Gr. H. Kisrani  “Saya  terima  mennyembelihkan hewan qurbanmu” dan sebelum disembelih  para  anggota  kurban  dan yang  lainnya  menyelamat  membawa “lakatan”.
Sesudah disembelih daging sapi dibagi ke anggota qurban yang utama dan dibagi ke masyarakat Rumpiang. HD, KPI
2. MS, KPI
“Prosesi penyembelihan hewan
qurban :
1. Niat
2. Mencari sapi
3. Harga sapi
4. Akad jual beli sapi
5. Di bawa ke rumah Proses penyembelihan :
1. Sapi harus kenyang, sehat, jangan cacat, masuk usia dan syarat
2. Pisau (alat penyembelih) harus tajam Bebadal (menyerahkan atau menggantikan  kepada  pada  prosesi penyembelihan) kepada si penyembelih
3. Selamatan
4. Pemotongan dan penyembelihan
5. Mem
6. Pembagian daging qurban Piduduk  gasan  tukang  sembelih (pemberian hadiah gasan tukang sembalih)  berupa  nyiur,  gula  habang, sarai,  beras,  uyah,  hintalu,  duit  ala kadarnya.”
3. MFH, BPI
“di  hari  raya  Idul  Adha  tahun  ini, Alhamdulillah  saya  masih  diberikan Allah  anugerah  umur  yang  panjang sehingga saya masih menemui hari raya qurban di tahun 1436 H”.
4. MA, KPI “kalau ditanya mengenai tradisi atau budaya dalam melaksanakan qurban di tempat saya, saya rasa tidak ada. Yang ada  yaitu  sebelum  malam  Idul  Adha, ditempat  saya  sering  diadakannya lomba  pawai  dan  festival  beduk.  Dan untuk  pemotongan  qurban,  prosesnya sama dengan yang disyariat Islam tidak ada yang berbeda”
5. KPI “Di  desa  kami  yang  bernama  desa Keliling Benteng Ilir setiap kali hari raya Idul  Adha  sudah  pasti  ada  beberapa orang warga yang mampu
menyelenggarakan ibadah kurban yaitu dengan  penyembelihan  hewan  sapi ataupun  kambing.  Di  tahun  ini  di kampong  saya  tepatnya  300  m  dari rumah  saya  ada  seorang  warga  yang melaksanakan  ibadah  kurban  dengan menyembelih  seekor  sapi  jantan  yang berkulit  hitam  pekat.  Seorang  warga tadi bernama Pak Idi, beliau salah satu tokoh masyarakat di desa kami. Pagi itu sekitar  jam  09.00  setelah  sholat  id sebagian warga bersiap-siap berkumpul di  halaman  rumah  pak  Idi.  Saya  pun bergegas  bersama  sepupu  saya  ke tempat sana ingin menyaksikan penyembelihan  hewan  kurban.  Ketika itu  jarak  sayadengan  hewan  sapi  kira- kira  50  meter.  Saya  meliha  ketika  itu Pak Haji Ahmad Zaini, beliau juga salah satu  tokoh  masyarakat  di  desa  kami, mengenakan pakaian gamis, dan kopiah  serba  putih.  Beliaulah  yang

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
akan  memotong  penyembelihan  hewan qurban.
Sebelum  menyembelih  kaki  dan tangan  sapi  diikat  terlebih  dahulu  dan matanya  ditutup  dengan  selembar  kain warna  hitam  lalu  perlahan  badannya direbahkan  ke  sebelah  kanan.  Setelah itu  semua  badannya  diusap  dengan parutan  janar  yang  sudah  diolah  oleh ibu-ibu.  Lubang  sudah  disediakan untuk tempat mengalir darah leher sapi saat sudah disembelih nanti.
Dengan  pisau  yang  sangat  tajam, pak  H.  A.  Zaini  bersiap-siap  dengan membacakan  doa-doa  khususdan  tidak ragu-ragu,  beliau  langsung  sembelih dengan  sekali  potong  saja.  Saya  pun langsung memalingkan muka tidak tega melihatnya.setelah disembelih,lubang leher yang sudah terpotong dimasukkan
sarai yang sudah disediakan  terlebih  dahulu.  Konon katanya  agar  darahnya  tidak  sampai habis  keluar  dan  timbangan  dagingnya tidak berkurang.
Begitulah  menurut  cerita  orang  tua di  desa  kami.  Setelah  selesai  warga beramai  turut  membantu  memotong- motong  dagingnya.  Para  ibu  juga  turut membantu  memasukkan  daging  sapi yang  sudah  dipotong-potong  ke  dalam plastic kecil untuk dibagikan ke warga- warga  setempat  yangada  di  desa  saya. Kira-kira  1  ons  daging  sapi  di  dalam plastic itu.”
6. MM KPI “Penyembelihan  hewan  kurban  di daerah  saya  terbilang  unik,  karena masyarakat
disini masih mempertahankan  tradisi  yang  kental dengan  adat  istiadat  setempat  yang mana hamper semua proses mengandung makna-makna kehidupan.
Pertama,  pada  malam  hari  sebelum penyembelihan  dilakukan,  orang-orang yang  berkurban  dan  orang  yang menyemblih
dipanggil
dan dikumpulkan di langgar (mushalla). Hal ini  bertujuan  untuk  penyerahan  niat sembelih  dari  orang  yang  berkurban kepada  orang  yang  menyembelih,  ini disebut  bawakil.  Maksud  dari  bawakil ini untuk minta diwakilkan menyembelih oleh orang yang berkurban,  karena  mereka  tidak  bias menyembelih sendiri.
Kedua di pagi hari setelah shalat ied diadakan  acara  selamatan/  basalamat. Acara  basalamat  ini  ditujukan  untuk meminta  keselamatan  dalam  prosesi penyembelihan ataupun meminta kelancaran  dalam  penyembelihan.  Hal ini juga bertujuan
untuk mengumpulkan  masyarakat  sebelum pennyembelihan  dilakukan.  Biasanya masyarakat  menyediakan  wadai  apam atau  lakatan  yang  akan  dibacakan selamat.
Ketiga tibalah prosesi penyembelihan. Dimulai dari meringkus hewan  kurban  oleh  beberapa  orang, setelah hewan kurban berhasil diringkus  hewan  akan  ditungkali  (di olesi  ramuan  yang  terbuat  dari  janar dan  santan  kelapa)  oleh  orang-orang yang  akan  berkurban.  Ditungkali  ini menjadi syarat yang biasanya dilakukan  masyarakat  setempat,  entah apa maksud dan tujuan ditungkal saya masih  belum  mengetahuinya.  Setelah hewan  kurban  berhasil  disembelih, leher  hewan  kurban  akan  diolesi  gula habang (gula aren), menurut kepercayaan  setempat  gula  habang berfungsi
untuk mempercepat keluarnya  darah,  da  nada  juga  yang
mengatakan agar daging hewan kurbannya  manis.    Dan  ada  beberapa hal  unik  yang  mewarnai  prosesi penyembelihan  disini,  seperti  ada kepercayaan  bahwa  darah  hewan kurban  tersebut  ampuh  mengobati penyakkit  kulit  di  kaki,  dan  bisa menambah  kecepatan  lari  kita.  Tak sedikit  orang  mencelupkan  kakinya  ke kubangan  darah  kurban  tersebut, kemudian  hal  unik  lainnya  adalah memasangkan bendera putih di tanduk hewan  kurban,  maksud  dari  ini  agar orang yang berkurban mengenali hewaan  kurbannya  di  akhirat  kelak, jadi  bendera  ini  berfungsi  sebagai  ciri bahwa  hewan  kurban  itu  miliknya.
Itulah beberapa tradisi dan kepercayaan masyarakat setempat dalam hal penyembelihan hewan
kurban”
7. BPI “Hari raya Idul Adha atau yang biasa disebut  dengan  hari  raya  qurban  yang dilaksanakan  kemarin,  yang  lebih tepatnya pada hari Kamis, 24 September  2015  /  10  Dzulhijah  1436. Disini saya akan menceritakan kejadian yang  terjadi  pada  saat  penyembelihan sapi di hari raya kurban. Ditempat saya tinggal  yaitu  kota  Pelaihari  sebagian besar  para  penduduknya  menganut agama  Islam.  Jadi  hampir  di  setiap komplek  maupun  gang-gang  kecil dengan mudah kita menjumpai masyarakat  yang  melakukan  kegiatan penyembelihan  sapi.  Kebetulan  di komplek  saya  ada  sekitar  4  ekor  sapi yang  diqurbankan,  dan  kebetulan  juga di tempat saya yang menjadi penyembelih  ialah  ayah  saya  sendiri karena ayah saya bekerja di
departemen agama jadi pemnyembelihan  berlangsung  secara hikmat menurut syariat yang dianjurkan oleh baginda nabi Muhammad saw”
8. HM, KPI
“Sehabis  saya  pulang  dari  kuliah, tak berapa lama truk yang mengangkut sapi  untuk  penyembelihan,  tepatnya sore  selasa  itu  setelah  saya  lihat ternyata  ada  5  ekor  sapi.  Salah  satu dari  5  sapi  itu  ada  yang kecil.  Setiap 1 ekor  sapi 7  orang  yang  beraqiqah.  Jadi dari  35  orang  tersebut  satu  orang termasuk adik ipar saya.
Semua  persiapan  untuk  besok sudah disediakan seperti :
 Kelapa muda
 Ketan  yang  dikasih  parutan kelapa dan gula merah itu tadi.
 Janar atau kunyit yang dicampur dengan pupur,  fungsinya  adalah  untuk dioleskan  ke  badan  sapi  sebelum disembelih.
 Kain putih untuk penutup kepala sang sapi  Pastinya pisau untuk
melekatkkan  di  leher  sapi  yang disembelih  agar  darahnya  tidak  terlalu keluar.
Hari  yang  ditunggu-tunggu  telah tiba. Semua orang sudah ada di tempat penyembelihan.  Untuk  menyaksikan langsung  penyembelihan  sapi.  Banyak para  Bapak  mendekati  sapid  an mengikat kaki sapi setelah itu merebahkan  sapi  pada  lubang  yang sudah  disediakan.  Tak  lama  bapak  H. Aspan  memanggil-manggil  satu persatu nama  dari  orang-orang  yang  akan berkorban.  Maka  satu  persatu  dari orang  tersebut  mengoleskan  janar atau

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
kunyit dan pupur yang sudah disediakan.  Maka  sudah  selesailah proses  itu.  Mengangkatlah  pak  H. Aspan  di  tangan  beliau  pisau  yang disediakan.  Dengan  takbir  4  kali terpotonglah leher sapi tersebut.”
9. RA, KPI
“umat Islam yang berada di berbagai wilayah (daerah) setiap tahunnya selalu melaksanakan  qurban  pada  hari  Raya Idul  Adha  atau  biasa  disebut  dengan hari raya qurban, yang bertepatan pada hari  Kamis  9  Dzulhijah  1436  H.  akan tetapi  di  kampong  halaman  saya  (jalan teluk  Yakin  Rt  02  Rw  03  Desa Bakarung Selatan Kecamatan
Angkinang  Kabupaten  Hulu  Sungai Selatan  Kandangan,    tepat  pada  hari Kamis  tanggal  24  mengadakan  arisan penyembelihan hewan qurban (sapi). Di desa  ini  hewan  yang  akan  disembelih berjumlah  5,  hewan  tersebut  gemuk dan  sehat.  Dari  5  hewan  qurban  itu masing-masing  terdiri  dari  7  anggota. Anggota  itu  terdiri  dari  orang  yang berqurban dan aqiqah.
Setelah  hewan  itu  dibaringkan sesuai  dengan  ketentuan,  maka  ulama yang bernama H. Samlan menyebutkan nama  anggota  qurban  dan  aqiqah, setelah terkumpul orang itu menyaksikan  ulama  yang  menyembelih hewan qurban. Adapun yang saya lihat, cara menyembelih hewan qurban sebagai berikut :
1. Membaringkan  hewan  qurban  di atas lambung sebelah kiri (dibantu oleh warga sekitar)
2. Menginjakkan  kaki  di  leher hewan
3. Alat  tajam  dan  tidak  menyiksa hewan yang diqurbankan
4. Kemudian membaca bismillah
5. Setelah membaca bismillah maka dianjurkan untuk membaca takbir
6. Setelah  itu  doa  dan  pada  saat menyembelih ulama dianjurkan
menyebut nama orang yang jadi tujuan dikurbankannya hewan tersebut.
7. Pastikan  bahwa  tenggorokan, kerongkongan,  dua  urat  kanan  kiri telah terpotong.
Ketika  itu  saya  memperhatikan hewan  yang disembelih  sapi 1,4,  dan 5 ketika  disembelih  tidak  terlalu  gagah, sedangkan  sapi  1  dan  2  sangat  gagah bahkan  hamper  akan  lepas.  Bahkan banyak  orang  yang  melihat  hewan qurban  disembelih  dan  mengambil gambar.  Orang-orang  percaya  jika darah hewan yang dikurbankan diijakkan  ke  telapak  kaki  dapat menghilangkan  penyakit  yang  ada  di kaki tersebut.”
10. MTF, BPI
“Desa  Martadah  setiap  tahunnya pasti  melaksanakan  ibadag  kurban. Kurban  sapi  ataupun  kambing,  tetapi beda dengan tahun ini, tahun ini cuma kambing  aja  yang  akan  disembelih sebagai hewan kurban yang berjumlahkan  lima  ekor  kambing.  Saya tidak  tau  persis  kenapa  di  tahun  ini hanya  kambing  aja  tidak  ada  sapi  apa dikarenakan
kemarau yang berkepanjangan ini. Pagi  setelah  melaksanakan  shola tied,  semua  warga  berkumpul  I halaman masjid untuk memulai pemotongan  hewan  kurban  dengan dipimpin  oleh  ustadz  yang  akan memotong  hewan  itu.  Singkat  cerita setelah semua sudah di potong, daging- daging  pun  dibagikan  ke  warga  warga sekitar. Sekian”
11. K, BPI
“Barabai  tepatnya  di  Desa  Kias, pada  hari  Kamis  tanggal  24  September 2015  bertepatan  hari  raya  idul  adha 1436  H,  sekitar  pukul  09.30  wita masyarakat  desa  Kias  berbondong- bondong  pergi  untuk  menyaksikan acara penyembelihan qurban, tempatnya  di  belakang  rumah  warga, awalnya  saya  tidak  tahu  ternyata sebelum  hewan  qurban  (sapi)  itu disembelih banyak sesajen yang disajikan berupa pupur, minyak, cermin,  dan  sisir  gunanya  untuk mempercantik  hewan  qurban  tersebut penyembelihan  dilaksanakan.  Nama ustadz yang menyembelih hewan qurban tersebut adalah Iberahim Takaki, kebetulan beliau juga tinggal di desa  Kias.  Inilah  cerita  singkat  dari saya  tentang  penyembelihan  hewan kurban  yang  berada  di  desa  Kias  kab Hulu Sungai Tengah.”

## Simbol
Simbol adalah sesuatu yang konkret untuk  melambangkan  sesuatu  makna yang  mudah  dipahami  semua  orang. Simbol
mampu
membangkitkan imajinasi, kehendak, emosi dan kehidupan  bawah  sadar  untuk  melihat yang  ada  di  balik  alam  natural. Antropologi  Agama  memandang  bahwa agama  sebagai  sistem  simbol  artinya agama  sebagai  sebuah  teks.  Sebuah teks adalah  sesuatu  yang  harus  dibaca dan  ditafsirkan.  Oleh  karena  itu  dalam ritual kurban yang sudah dideskripsikan  tersebut  terkandung makna-makna yang perlu untuk dibaca dan  ditafsirkan.  Makna-makna  yang terkandung  dibalik ubo  rampe maupun
prosesi  dan tatacara  kurban di masyarakat  Banjar  dapat  diuraikan sebagai berikut:
1. Prosesi manapung tawari tampak masih dilaksanakan di beberapa daerah di  Kalimantan  Selatan.  Hewan  kurban sebelum disembelih di seluruh badannya dipercikan air. Tapung tawari yaitu  supaya  mengenali  siapa  yang berkurban atau bepapatuhan.
2. Hewan kurban dimandikan terlebih dahulu
Hewan  kurban  sebelum  disembelih dimandikan  dengan  air  kembang.  Di Astambul  dibersihkan  bagian  lehernya dengan  air  biasa  kemudian dikubui dengan banyu rempah-rempah dapur.
3. Hewan  kurban  dirias  terlebih dahulu Beberapa perlengkapan seperti pupur (bedak), gincu (lipstick),  sisir, pensil  alis kaning (pensil  untuk  alis), minyak, celak ,  cermin  disiapkan  untuk mendandani  hewan  kurban  dengan tujuan  adalah  supaya  hewan  kurban menjadi bungas.
4. Piduduk (serai, beras, gula habang, nyiur, hintalu, uyah)
Berdasarkan  observasi  di  daerah Gambut  dan  di  Manarap,  piduduk  ini akan diberikan kepada si penyembelih.
5. Leher  hewan  kurban  diolesi kunyit  dan  santan  kelapa.  Ada  juga yang  di  Amuntai  leher  hewan  kurban diolesi janar dan  santan  kelapa. Sebelum disembelih, leher sapi di kasai dengan  kunyit  supaya  sapi  merasa nyaman, merasa harum, dan terbius.
6. Di  tanduknya  dipasang  kain putih.  Tujuannya  adalah  supaya  yang berkurban mengenali hewan

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
tunggangannya  di  siratal  mustaqim kelak.
7. Hewan kurban disembelih dengan  tatacara  yang  sudah  ada  yaitu hewan menghadap kiblat dan lain-lain 8. Setelah proses
penyembelihannya  selesai,  di  bagian leher  bekas  disembelih  diolesi gula habang (gula  merah)  supaya  darahnya cepat habis, dagingnya tidak bau amis, nyaman,  manis  dan  tidak  bau  ganyir. Ada juga  yang  memasukkan serai  yang dirajang,  serai  yang  masing  utuh  ke bekas sembelihan tadi supaya dagingnya tidak gera. supaya tidak bau amis, dagingnya nyaman dan tidak bau ganyir.
9. Becacap batis yaitu memasukkan  kaki  ke  dalam  kubangan darah
setelah hewan kurban disembelih.  Tujuannya  adalah  kalau untuk  anak-anak  maka  supaya  cepat jalan,  kalau  untuk  orang  tua  supaya kuat  kakinya,  dan  juga  masyarakat percaya  apabila becacap  batis maka dapat mengobati penyakit kulit.
10. Si  penyembelih  tidak  boleh terbuka  ketiaknya,  kaki  juga  harus rapat,  dan  ketika  menyembelih,  mulut penyembelih  harus  berbunyi  seperti orang mencacap .  Hal  ini  dipercayai daging  kurban  yang  disembelih  tadi rasanya enak, manis, tidak masam,
11. Bebadal  atau  bewakil  yaitu penyerahan tugas untuk menyembelihkan
hewan kurban. Penyerahan  harus  dinyatakan  secara formal  yaitu  sebagai  berikut  :  orang alim  yang  akan  bertugas  mendiktekan kata-kata  yang  harus  diucapkan  oleh orang yang akan berkorban, maksudnya  meminta  kesediaan  orang alim  tersebut  untuk  melaksanakan
korban  atas  namanya.  Setelah  orang yang  akan  berkorban  mengucapkan kata-kata yang didektekan itu,
langsung dijawab deangan suatu kalimat,  yang  isinya  menerima  tugas tersebut.  Ketika  menyembelih  ulama yang bersangkutan mengucapkan niatnya  dengan  menyebutkan  atas nama  siapa  atau  siapa-siapa  ia bertindak  (Daud,  1997,187)  Contoh bebadal atau bewakil “guru  haji X,.kamu  saya  wakili  menyembelihkan sapi korban saya dan ini goloknya” dan ini  jawaban  dari  si  penyembelihnya “saya  terima  menyembelihkan  hewan kurbanmu”
12. Sebelum  prosesi  penyembelihan, di beberapa daerah diadakan selamatan terlebih  dahulu  supaya  penyembelihan hewan  kurban  dapat  berjalan  lancar dan  kampungnya  berkah.  Selamatan dengan wadai khas  yaitu lakatan  inti supaya  ritual  kurban  melekat  di ingatan warga.
13. Hewan  kurban  ditutup  dengan kain.  Ada  yang  ditutp  dengan  kain putih,  kain  hitam,  ataupun  dengan daun pisang.
14. Penyembelih mengenakan pakaian  yang  serba  putih,  umurnya mengenakan  peci  dan  digambarkan sebagai  orang  yang  punya  sesuatu.  Di beberapa  tulisan  digambarkan  bahwa penyembelih adalah tetuha kampung. 15. Minuman yang harus ada di saat penyembelihan  hewan  kurban  adalah banyu gula habang ( basantan )  dan  air putih.
(piduduk berisi  beras,  kelapa, uyah, dan gula  habang )  dan  disebelahnya adalah banyu kembang untuk manapung tawari hewan kurban) Hasil  observasi  yang  kemudian dituangkan dalam penjelasan deskriptif cukup beragam. Secara umum mahasiswa bias melukiskan,
menggambarkan  ritual  kurban  dari sebelum upacara penyembelihan sampai  dengan  daging  yang  dibagik- bagikan  ke  warga.  Meskipun  demikian, gambaran  yang  dihasilkan  belumlah runtut dan mendalam. Hal ini disebabkan mahasiswa kurang sensitive,  kurang  peka,  menganggap bahwa itu  adalah  hal yang  biasa,  yang lumrah,  yang  umum  sehingga  lepas dari  pengamatan.  Misalnya  seperti deskripsi  no.4  yaitu  dari  MA  yang terdiri dari 48 kata, mencoba menginformasikan  bahwa  tidak  ada tradisi,  namun  hanya  ada  pawai  pada malam sebelum penyembelihan. Hal ini menunjukkan  bahwa  sebenarnya  ada tradisi  yang  cukup  unik  dan  berbeda, akan  tetapi  tidaklah  digambarkan karena  menurut  anggapan  MA.  Selain itu  MA  mungkin  saja  tidak  menyadari bahwa  dalam  Antropologi  Agama  yang menjadi objek adalah bagaimana beragamanya manusia atau masyarakat menurut  penganutnya,  yang  empiris, bukanlah  yang  seharusnya  atau  yang ideologis.
Pada gambaran MA ditekankan  pada  kalimat  terakhir bahwa penyembelihan dilakukan sesuai dengan  yang  disyariatkan  dalam  Islam tanpa  menggambarkan  lebih  lanjut. Deskripsi  ke-7  juga  memperlihatkan yang sama dimana karena si
penyembelih  adalah  ayahnya  sendiri dan  ayahnya  bekerja  di  Departemen Agama  maka  penyembelihan  sesuai dengan yang disyariatkan baginda Nabi Muhammad saw.
Deskripsi  yang  lain  cukup  runtut, dimana  ada  yang  menggambarkan siapa yang berkurban yang terbagi atas dua  kelompok.  Deskripsi  ke-6  cukup

## Falikhah                                                                                                  Penjelasan
runtut, dilukiskan dari malam sebelum penyembelihan yang
dilanjutkan paginya
sebelum penyembelihan dilakukan  selamatan  terlebih  dahulu dan  pada  waktu  penyembelihan  itu sendiri.  Deskripsi  no  2  sebenarnya lengkap  tetapi  tidak  dilukiskan  secara mendalam,  hanya  dibuat  point-point padahal  apabila  dilukiskan  secara mendalam akan menjadi sebuah lukisan  yang  cukup  indah.  Deskripsi yang  lain  juga  menunjukkan  adanya kekhasan  ritual  berkurban  daerahnya yaitu  ketika  selesai  penyembelihan maka  kubangan  darah  ditutup  dengan tanah,  setelah  itu  kaki  bari dijajakkan ke tanah. Pada upacara kurban di Israel ada  suatu  prosesi  dalam  upacara kurban binatang, darah binatang harus sampai  memercik  ke  lantai  dan kemudian ditutup dengan tanah, karena  darah  yang  tidak  tertutup berteriak ke surga (Dhavamony, 1995,213)

## Penutup
Ritual  kurban  yang  dilaksanakan pada  beberapa  masyarakat  Banjar menggabungkan  antara  unsur  agama dengan  budaya  masyarakatnya.  Hal  ini terlihat dari gambaran-gambaran secara  umum  dalam  prosesi  upacara kurban  diantaranya  ritual manapung tawari yang  masih  dilaksanakan  di masyarakat Banjar. Pemakaian piduduk gasan nang manyambalih juga menunjukkan  unsur  budaya  dari masyarakat Banjar yang masih dilestarikan. Hewan kurban yang dirias sebelum  disembelih, ubo  rampe yang dipersiapkan  seperti  serai, janar,  gula habang yang  dimasukkan  ke  leher
binatang kurban setelah proses penyembelihan berlangsung
menunjukkan  bahwa  adat  atau  tradisi yang masih dipegang teguh masyarakat Banjar.  Antropologi,  Antropologi  Agama tidak  menilai  salah  benarnya  suatu kepercayaan,  ritual  yang  dijalankan masyarakat karena Antropologi berpegang  pada  beragamanya  manusia menurut pemeluknya, tidak ada judgement bahwa  kepercayaan  ini salah,  tidak  baik,  bid‟ah  dan  lain-lain.
Oleh karena itu, melalui tugas observasi ritual kurban dan kemudian dideskripsikan menjadi sebuah gambaran  yang  mendalam  tentang kurban setidaknya menambah informasi  bagi  mahasiswa  mengenai gambaran-gambaran  berkurban  secara riil ,  nyata.  Informasi  yang  sangat penting karena akan menentukan sikap yang  tepat  dalam  berhadapan  dengan sesuatu  yang  telah  diteliti.  Lembaga dakwah  dan  pendidikan  agama  sangat membutuhkan penjelasan yang
mendalam  dan  komprehensif  tentang masyarakat  yang  didakwahi  atau  yang akan dididik. Oleh karena itu, deskripsi ini  menjadi  sangat  penting  untuk berlangsungnya  dakwah  kultural  di seluruh Indonesia.

## Referensi
Agus,  Bustanudin.  2007. Agama  dalam Kehidupan Manusia. Pengantar Antropologi  Agama. Jakarta:  Raja Grafindo Persada Daud, Alfani.1997. Islam dan
Masyarakat  Banjar  :  Diskripsi  dan Analisa Kebudayaan Banjar. Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Dhavamony,
Mariasusai.1995. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius Hadikusuma,  Hilman.1983. Antropologi Agama  Bagian  I .Bandung:  PT  Citra
Aditya Bakti Ihromi, TO.1984. Pokok-Pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia PT Gramedia Koentjaraningrat.1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia
https://id.m.wikipedia.org/wiki/kurba n  diakses  tanggal  4  November  2015 pukul08.43 http://m.nu.or.id/ketentuan-ketentuan dalam  qurban  diakses  tanggal  4 November 2015 pukul 09.03 https://kbbi.web  diakses  tanggal  6 November 2015 pukul 22.17