Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3530

## DOMINASI BUDAYA POPULER: PENGUATAN NILAI-NILAI BUDAYA MELALUI PEMANFAATAN MEDIA SOSIAL
Abd. Wahab A. Rahim
Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia abdwahab.arahim27@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  respons  generasi  muda  Indonesia  terhadap  budaya populer dan mencoba mengurai seberapa pengaruh platform media sosial sebagai sarana dipromosikannya budaya  populer,  agar  bisa  dimanfaatkan  untuk  menanamkan  nila-nilai  budaya  pada  generasi  muda. Penelitian  ini  menggunakan  dua  konsep  budaya  populer,  yaitu  budaya  populer  sebagai  produk  yang berpengaruh dalam membentuk generasi muda menjadi bagian individu konsumerisme yang menegasikan esensi  dan  budaya  populer  sebagai  sarana  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengkampanyekan  nilai-nilai kebudayaan  lokal.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  pengumpulan  datanya  dilakukan dengan  cara  observasi,  wawancara  mendalam  dan  diskusi  bersama  para  informan.  Informan  dalam penelitian  ini  merupakan  generasi  muda  yang  sedang  melaksanakan  studi  di  Jabodetabek  dan  sering menggunakan  media  sosial.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  budaya  populer  memiliki  dampak signifikan pada identitas pemuda, menggambarkan bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka. Pemuda merespons budaya populer dengan cara yang kompleks, sering kali mengadopsi, menolak,  atau  mereinterpretasi  elemen-elemen  budaya  tersebut  dan  media  sosial  juga  memiliki  pengaruh yang cukup signifikan dalam membentuk persepsi generasi muda perihal penegasan nilai-nilai kebudayaan. Studi  ini  memberikan  wawasan  berharga  bagi  pengambil  kebijakan,  pendidik,  dan  peneliti  yang  tertarik untuk memahami peran budaya populer dalam membentuk generasi muda dan masa depan budaya sebagai penguatan identitas lokal dalam rangka meneguhkan identitas nasional.
Kata Kunci: Budaya Populer; Media Sosial; Generasi Muda; Nilai Budaya

## Abstract
This study aims to see the response of Indonesia's young generation to popular culture and try to unravel how influential social media platforms are as a means of promoting popular culture, so that they can be used to instill cultural values in the younger generation. This study uses two concepts of popular culture, namely popular culture as a product that is influential in shaping the younger generation into consumerist individuals who negate the essence and popular culture as a means that can be used to campaign for cultural values. This  study  uses  a  qualitative  method  where  data  collection  is  carried  out  using  observation,  in-depth interviews  and  discussions  with  informants.  The  results  of  the  study  reveal  that  popular  culture  has  a significant  impact  on  youth  identity,  describing how  they see  themselves  and  the  world  around  them.  The youth respond to popular culture in complex ways, often adopting, rejecting, or reinterpreting these cultural elements  and  social  media  also  has  a  significant  influence  in  shaping  the  perceptions  of  the  younger generation  regarding  the  affirmation  of  cultural  values.  This  study  provides  valuable  insights  for policymakers, educators and researchers who are interested in understanding the role of popular culture in shaping the younger generation and the future of culture as strengthening local identity to strengthen national identity.
Keywords: Popular Culture; Social Media; The Youth Generation; Culture Values
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Rasionalitas yang mensponsori modernitas mampu merubah tatanan dunia secara global. Modernitas  yang  didengungkan mampu  menjawab  persoalan  yang  dihadapi  oleh  manusia dalam rentang  waktu  sejarah,  tidak  selamanya  berjalan  mulus.  Walau  ada  banyak  masalah  yang terselesaikan  bukan  berarti  umat  manusia  benar-benar  terhindar  dari  masalah.  Kritik  terhadap modernitas banyak diurai oleh para pemikir seperti Ulrich Beck dan Anthony Giddens yang dikenal dengan konsep risk society .
Modernitas yang didukung melalui globalisasi menyebabkan terjadinya perubahan tatanan kehidupan  secara  radikal  dari  segala  aspek.  Perubahan  tersebut  disebabkan  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi yang mampu memperluas interaksi antar manusia. Arus globalisasi yang tak  terbendung  menyebabkan  individu  tidak  memiliki  pilihan  lain  selain  harus  memanfaatkan peluang  yang  ada,  atau  bahkan  harus  merubah  tantangan  dari  globalisasi  menjadi  peluang. Dampaknya  bukan  hanya  pada  industri  material  tetapi  juga  yang  oleh  Adorno  disebut  sebagai “Industri Budaya”. 1
Indonesia  sebagai  negara  berkembang,  cenderung  menjadi  sasaran  pengembangan teknologi yang dipromosikan oleh negara maju, itu sebabnya pengaruh tersebut merambat sampai pada aspek kebudayaan, salah satu yang kajian yang berkembang sejalan dengan globalisasi adalah budaya populer ( pop culture ). Budaya populer merujuk pada sekumpulan ide, tren, citra, dan praktik yang secara luas diterima dan diadopsi oleh sebagian besar masyarakat.
Kemudahan informasi yang diperoleh, membuat individu cenderung luput dari substansi, sehingga individu diarahkan pada konsumerisme. Begitu juga dengan peran utama media dalam hal ini adalah memberikan gambaran suatu komoditas, sehingga yang perlu diingat adalah bahwa apa yang  diiklankan tersebut  hanya  membuat individu terjebak  pada  citra  yang  dipromosikan  bukan pada nilai kegunaannya bagi kehidupan individu. 2 Pada abad ke-XX krisis nilai karena proses dari industrialisasi  kebudayaan  dikritik oleh  Theodor  Adorno, Adorno melihat bahwa produk-produk dari industri kebudayaan bertanggung jawab terhadap alienasi yang semakin lama semakin dalam yang dialami oleh para konsumennya. 3 karena budaya populer dibuat pada interface antara sumber- sumber daya budaya yang dihasilkan oleh kapitalisme dan kehidupan sehari-hari. 4
1 J. Scott, Social Theory: Central Isssues in Sociology, terjemahan Teori Sosial: Masalah-Masalah Pokok Dalam Sosiologi , (Cetakan ke. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021).
2 D. Imandudin Effendi and A. Ridwan, Dakwah & Media Massa Pespektif Sosiologi dan Budaya Populer , 2nd ed. (Bandung: Yayasan Lidzikri, 2022).
3 J. Scott, Social Theory: Central Isssues in Sociology, terjemahan Teori Sosial: Masalah-Masalah Pokok Dalam Sosiologi , (Cetakan ke. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021).
4 J. Fiske, Understanding Popular Culture terjemahan Memahami Budaya Populer . (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2011).
Apa yang menjadi kekhawatiran  Adorno semakin meluas di era sekarang, kritik Adorno pada  industrialisasi  budaya  merujuk  pada  musik,  radio  dan  film. 5 sekarang  semakin  melebar  ke berbagai  platform  termasuk  media  sosial  sebagai  sarana  promosi,  sehingga  apa  yang  menjadi kekhawatiran  Adorno  benar-benar terwujud.  Objek-objek  kebudayaan  oleh  perusahan-perusahan bisnis besar, yang dijalankan oleh para ahli keuangan, manajer, dan teknisi dan diperlakukan seperti komoditas lain. Sehingga menyebabkan kebudayaan yang memiliki nilai luhur perlahan memudar.
Pada hakekatnya, budaya pop merupakan produk masyarakat industrial, di mana kegiatan pemaknaan dan hasilnya (yakni kebudayaan) dihasilkan dan ditampilkan dalam jumlah besar, kerap dengan  bantuan  teknologi  produksi,  distribusi,  dan  penggandaan-massal,  sehingga  gampang dijangkau  masyarakat  luas. 6 Komoditas  kebudayaan  dinilai  menurut  kepopuleran.  Bahwa perkembangan teknologi dan kemudahan akses terhadap segala komoditas kebudayaan yang terus diiklankan membuat individu hidup di tengah surga komoditas yang mendorong kita terjebak pada apa yang ‘diinginkan’ bukan pada apa yang ‘dibutuhkan’.
Di zaman sekarang ada banyak platform yang bisa dijadikan ruang sebagai media promosi, seperti Facebook , Instagram , Youtube dan Tiktok . Facebook mencapai  puncak  kejayaan  media promosi pada rentang waktu 2005-2010 sedangkan youtube mulai dari era 2015 hingga saat ini, 7 selain Youtube , Tiktok juga menjadi platform baru yang menjadi ruang baru bagi anak muda untuk mengekspresikan diri atau memperoleh informasi. 8
Upaya untuk menyeimbangi dominasi budaya populer adalah dengan cara mengkampanyen nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mampu  memperkuat  identitas  individu  dalam  suatu  komunitas. Pemanfaatan ruang-ruang digital dengan konten-konten yang tidak sekedar merujuk pada laba tapi hasil  untuk  mampu  membentuk  persepi  individu  yang  lebih  baik.  Penguatan  budaya  nilai-nilai budaya  lokal  dimaksudkan  untuk  meneguhkan  identitas  nasional,  karena  seperti  yang  diketahui bahwa  Indonesia  adalah  negara  yang  nilai-nilai  kebudayaan  lokalnya  sangat  beragam  yang kemudian disepakati dalam satu nilai kebangsaan, yaitu pancasila.
Di  Indonesia,  komitmen  untuk  melestarikan  nila-nilai  budaya  terwujud  dalam  upaya Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi dalam menetapkan Warisan Budaya Tak  Benda  (WBTb).  Komitmen  terhadap  WBTb  dimulai  ketika  pemerintah  mulai  meratifikasi
5 C. Peoples, “Theodor Adorno,” in Critical Theorists and International Relations , J. Edkins and N. Vaughan-Williams, Eds. (New York: Routledge, 2009). doi: 10.4324/9780203881842.
6 A.  Heryanto,  “Pop  Culture  and  competing  identities,”  in Popular  Culture  in  Indonesia  Fluid identities in post-authoritarian politics , A. Heryanto, Ed. (New York: Routledge, 2008).
7 D.  Wiryany  and  T.  V.  Pratami,  “Kekuatan  Media  Baru  Youtube  Dalam  Membentuk  Budaya Populer,” ArtComm    J.  Komun.  dan  Desain ,  vol.  2,  no.  02,  pp.  25–30,  (2019),  doi: 10.37278/artcomm.v2i02.199.
8 P. N. Rahmana, D. A. Putri N, and R. Damariswara, “Pemanfaatan Aplikasi Tiktok Sebagai Media Edukasi  Di  Era  Generasi  Z,” Akademika ,  vol.  11,  no.  02,  pp.  401–410,  (2022),  doi: 10.34005/akademika.v11i02.1959.
Convention  for  the  Safeguarding  of  Intangible  Cultural  Heritage  kemudian  pada  tahun  2007 didukung dengan Peraturan Presiden Nomor 78 Tahun 2007 tentang pengesahan Convention for the  Safeguarding  ofIntangible  Cultural  Heritage atau  Konvensi  Pelindungan  Terhadap  Warisan Budaya Tak Benda Indonesia.
Standar mengenai Warisan Budaya Tak Benda, Indonesia merujuk pada kesepakatan global yaitu konvensi United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) 2003, dalam  konvensi  tersebut  ditetapkan  ke  dalam  lima  kategori  yaitu  Tradisi  dan  ekspresi  lisan, termasuk  bahasa  sebagai  wahana  warisan  budaya  takbenda;  Seni  pertunjukan;  Adat  istiadat masyarakat, ritus, dan perayaan-perayaan; Pengetahuan dan kebiasaan perilaku mengenai alam dan semesta;  Kemahiran  kerajinan  tradisional. 9 Sejak  tahun  2013  hingga  2022  ada  sebanyak  1728 Warisan Budaya Tak Benda yang telah ditetapkan oleh pemerintah Indonesia melalui Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi.
Salah satu nilai budaya yang masih eksis adalah nilai budaya di Tidore. Nilai-nilai tentang kehidupan yang terus dijaga seperti, warisan budaya dan identitas lokal dihormati dan dijaga oleh masyarakat Tidore. Hal ini termasuk menjaga tradisi, adat istiadat, tari, musik dan seni rupa sebagai bagian integral dari identitas komunitas. Kesultanan masih tetap eksis hingga saat ini juga kedaton yang masih terus berdiri kokoh. Nilai yang diajarkan seperti Loa se Banari , Kie se Kolano , Cing se Cingari , Syah se Fakati , Adat se Nakodi , Fara se Filang , Suba se Pakasaan , Ngaku se Rasai , Budi se Bahasa , Mae so Kolofino terus menerus diajarkan dan dipraktekan.
Nilai-nilai kebijaksanaan spiritual, seperti keikhlasan, keadilan, dan rasa hormat terhadap ketetapan  Tuhan,  dihormati  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  harus  terus  dilestarikan dan diajarkan entah melalui pendidikan formal ataupun informal. Pemanfaatan ruang-ruang digital harus  masif  agar  setidaknya  bisa  menyambangi  trend-trend  terbaru  yang  minim  esensi.  Karena budaya  populer  mengacu  pada  segala  sesuatu  yang  populer  di  masyarakat  pada  waktu  tertentu. Budaya pop mencakup tren, gaya hidup, hiburan, dan ekspresi kreatif yang mengatur percakapan dan aktivitas sehari-hari masyarakat.
Generasi  muda  sebagai  kelompok  usia  yang  relatif  muda  mempunyai  peranan  penting dalam membentuk dan melanggengkan budaya populer yang sangat sangat dipengaruhi oleh media, teknologi,  dan  perubahan  sosial.  Mereka  seringkali  menjadi  aktor  utama  dalam  penerapan, penciptaan, dan penyebaran tren baru. Ada banyak penelitian yang menjelaskan terkait hubungan antara  budaya  populer  dan  pengaruhnya  terhadap  generasi  muda,  seperti  yang  ditulis  oleh Vyomakesisri et al., “Popular culture influences an individual’s attitudes towards certain topics
9 D. D. Paluseri, S. A. Putra, H. S. Hutama, M. Hidayat, and R. A. Putri, Penetapan Warisan Budaya Tak  Benda  Indonesia  Tahun  2018 .  (Jakarta:  DIREKTORAT  WARISAN  DAN  DIPLOMASI  BUDAYA DIREKTORAT  JENDERAL  KEBUDAYAAN KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN  KEBUDAYAAN, 2018).
and as a result of this, it has both positive and negative impacts… ”. 10 Singh menjelaskan bahwa “…pop culture variables (fashion, film, television, music, and culture) have a strong influence on young  people's  cultural  identities..” . 11 Dampak  signifikan  dari  budaya  populer  juga  merambat masuk  pada  praktek-praktek  keagamaan. 12 Pengaruh  budaya  populer  harus  dimanfaatkan  secara maksimal dalam hal penguatan identitas nasional kepada generasi muda. 13
Berbeda  dari  penelitian  sebelumnya,  artikel ini  mencoba  mengurai pemahaman generasi muda tentang budaya populer dan mengulas bagaimana ruang digital mampu menjadi sarana baru yang mampu dimanfaatkan sebagai tools untuk meneguhkan kembali identitas lokal, bukan sekedar menjadi ruang kosong tak bermakna. Dasar argumentasi dari penelitian yaitu budaya populer secara konseptual gagasan mengenai budaya populer tidak begitu familiar pada kalangan generasi muda, hanya  saja  budaya  populer  sebagai  fenomena  sosial  dialami  oleh  generasi  muda  dan  memiliki dampak yang signifikan terhadap sudut pandang generasi muda. Media Sosial sebagai bagian dari teknologi  menjadi  ruang  interaksi  yang  mempercepat  penyebaran  budaya  populer  dan  generasi muda mempunyai peranan penting dalam membentuk dan melanggengkan budaya populer. Mereka seringkali menjadi aktor utama dalam penerapan, penciptaan, dan penyebaran tren baru.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data melalui,  observasi,  wawancara,  diskusi  bersama  informan  dan  kajian  pustaka.  Peneliti melaksanakan  observasi  langsung  saat  acara  Sail  Tidore  yang  dilaksanakan  di  pantai  Tugulufa, Kota Tidore Kepulauan pada tanggal 24 /sd 29 November 2022 . Dalam observasi tersebut penulis juga berdiskusi dengan generasi muda perihal pelaksana event nasional yang memanfaatkan media sosial  sebagai  promosi  kegiatan  yang  di  desain  berdasar  pada  nilai-nilai  kebudayaan  lokal. Observasi penelitian ini dimungkinkan karena peneliti sendiri adalah putra kelahiran kota Tidore Kepulauan  dan  selama  24  tahun  hidup  di  Tidore,  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan  literasi  yang mengkaji mengenai nilai-nilai budaya lokal Tidore.
Penelitian berfokus pada generasi muda Kota Tidore Kepulauan yang melanjutkan jenjang pendidikan di Jabodetabek sebagai informan, generasi muda yang berada dalam tatanan kota yang begitu kosmopolit tetapi datang dengan pengetahuan dan pegangan terhadap satu nilai, yaitu nilai
10 T. Vyomakesisri, T. Sonu, and D. Srikanth, “POP Culture: Interaction of and Influence on the Youth,” Int. J. English Lit. Soc. Sci. , vol. 5, no. 1, pp. 8–12, (2019), doi: 10.22161/ijels.51.2.
11 A. K. Singh, “A Study of Popular Culture and its Impact on Youth’s Cultural Identity,” Creat. Launcher , vol. 7, no. 6, pp. 150–157, (2022), doi: 10.53032/tcl.2022.7.6.16.
12 R.  S.  R.  Waluyajati  and  A. Syahuri,  “Budaya  Pop  dalam Tradisi  Shalawatan  Pada  Masyarakat Pedesaan,” Relig. J. Stud. Agama-Agama dan Lintas Budaya , vol. 2, no. 3, p. 159, (2019).
13 R. Rastaty, “ Internalizing Pancasila Through Pop Culture and Youth Community ,” J. Masy. dan Budaya , vol. 24, no. 2, pp. 219–230, (2022), doi: 10.55981/jmb.1601.
kebudayaan  lokal  Tidore  sebagai  identitas.  Pengambilan  data  melalui  wawancara  dan  diskusi dilakukan  sejak  tanggal  30  Juli  s/d  20  Agustus  2023.  Proses  penelitian  dilakukan  dengan membandingkan data hasil observasi, wawancara dan diskusi dengan hasil penelitian literatur yang berasal dari sumber-sumber studi kepustakaan.
Penelitian  ini  dipaparkan  ke  dalam  beberapa  pembahasan,  yaitu: Pertama ,  pendahuluan yang menjelaskan gambaran umum dari alasan perlu dilaksanakan penelitian ini. Kedua , metode penelitian. Ketiga ,  hasil  dan  pembahasan,  pada  bagian  hasil  penulis  mengurai  tentang  kerangka konsep  budaya  populer.  Sedangkan  pada  bagian  pembahasan,  penulis  mengurai  realitas  sosial dalam perspektif budaya populer yaitu pengaruh media sosial terhadap penguatan nilai-nilai budaya pada generasi muda. Ke-lima , penutup yang merupakan gambaran dari kesimpulan artikel secara keseluruhan dan rekomendasi kepada policymaker .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Budaya Populer Sebagai Sebuah Konsep
Mengidentifikasi sebuah definisi secara pasti untuk istilah budaya populer tidak semudah yang  dipersepsikan.  Dalam  banyak  literatur,  budaya  populer  (budaya  pop/ popular  culture / pop culture )  dengan  cara  menjabarkan  makna  secara  terpisah  antara  dua  kata  tersebut.  Hal  itu dikarenakan  pudaya  populer  kerap  disamakan  dengan  beberapa  istilah  lain  yang  dalam  bagian- bagian tertentu memiliki perbedaan. Budaya populer sebagai sebuah konsep menjadi perdebatan yang menarik di kalangan akademisi, sehingga memunculkan beragam pengertian. Itu sebabnya, tak bisa disangkal bahwa ada begitu banyak konsep 'budaya populer' yang memiliki status sama- sama sahih.
John  Storey  dalam Cultural  Theory  and  Popular  Culture  an  Introduction mencoba memetakan landscape konseptual  budaya  populer  secara  umum.  Storey  menjabarkan  makna Budaya Populer ke dalam enam bagian. Pertama , budaya populer dilihat dari dimensi kuantitatif yang merujuk pada makna “populer”. “ An obvious starting point in any attempt to define popular culture is to say that popular culture is simply culture that is widely favoured or well liked by many people …”. 14 Makna populer oleh Storey,  merujuk pada yang dijelaskan oleh William, yaitu: ‘well liked by many people’; ‘inferior kinds of work’; ‘work deliberately setting out to win favour with the  people’;  ‘culture  actually  made  by  the  people  for  themselves. 15 Definisi  ini  dapat  dipahami sebagaimana fenomena yang terjadi di masyarakat seperti meledaknya penjualan album grup musik tertentu, film, acara olah raga, dll atau berbagai macam acara lainnya.
14 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , Fifth edit. (London, (2009)). doi: 10.4324/9781315640051-53.
15 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , Fifth edit.( London, 2009). doi: 10.4324/9781315640051-53.
Kedua ,  pemaknaan  budaya  pop  yang  didasarkan  pada  yang  ditinggalkan  oleh  budaya tinggi. Budaya populer didefinisikan sebagai “… a residual category, there to accommodate texts and practices that fail to meet the required standards to qualify as high culture. In other words, it is a definition of popular culture as inferior culture…” . 16
Ketiga ,  budaya  pop  dimaknai  sebagai  “budaya  massa”.  Penyebutan  budaya  pop  sebagai budaya  massa  didasarkan  pada “…  want  to  establish  is  that  popular  culture  is  a  hopelessly commercial culture…” . Karena budaya pop sering tanpa malu bersekutu dengan industri hiburan yang secara kasar memburu laba, sulit bagi para cendekiawan untuk menghargai budaya pop. Istilah tersebut  "mengacu  pada  budaya  yang  direndahkan,  diremehkan,  dangkal,  dibuat-buat,  dan seragam". 17 Budaya pop seringkali dipahami terutama sebagai barang hiburan dan barang dagangan untuk meraup laba, meski ada kasus budaya (pop atau yang lainnya) yang terang-terangan dirancang untuk  membuahkan  pernyataan  politik,  dan  kemudian  jadi  terkenaI,  atau  dicekal  karena  aIasan politik. 18
Ke-empat , budaya populer sebagai budaya rakyat. Perspektif ini berdasar pada argumentasi bahwa  budaya  pop  adalah  sesuatu  yang  ditetapkan  oleh  rakyat  dari  atas.  Dalam  pengertian  ini, istilah tersebut hanya boleh digunakan untuk menunjuk suatu bentuk budaya otentik yang berasal dari  ‘masyarakat  atau  rakyat’  tertentu  ( folk  culture ). 19 Namun  terkadang  definisi  ini  sering dilekatkan dengan romantisme para buruh dalam menentang kapitalisme, “…it is ‘often equated with  a  highly  romanticised  concept  of  working-class  culture  construed  as  the  major  source  of symbolic protest within contemporary capitalism…” . 20
Kelima , budaya populer yang dikembangkan dari konsep hegemoni n dari analisis politik Antonio  Gramsci.  Istilah  hegemoni  oleh  Gramsci  merujuk  pada  cara  setiap  kelompok  dominan dalam  suatau  masyarakat  didukung  dari  kelompok-kelompok  sub-ordinasi  melalui  proses kepemimpinan intelektual dan moral. Seperti yang ditulis oleh Tony Bernett dalam Storey:
“The  field  of  popular  culture  is  structured  by  the  attempt  of  the  ruling  class  to  win hegemony and by forms of opposition to this endeavour. As such, it consists not simply of an  imposed  mass  culture  that  is  coincident  with  dominant  ideology,  nor  simply  of spontaneously oppositional cultures, but is rather an area of negotiation between the two
16 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , (Fifth edit. London, 2009). doi: 10.4324/9781315640051-53.
17 A.  Heryanto,  “Pop  Culture  and  competing  identities,”  in Popular  Culture  in  Indonesia  Fluid identities in post-authoritarian politics , A. Heryanto, Ed. New York: Routledge, (2008).
18 A.  Heryanto,  “Pop  Culture  and  competing  identities,”  in Popular  Culture  in  Indonesia  Fluid identities in post-authoritarian politics , A. Heryanto, Ed. (New York: Routledge, 2008).
19 D. Imandudin Effendi and A. Ridwan, Dakwah & Media Massa Pespektif Sosiologi dan Budaya Populer , 2nd ed. Bandung: Yayasan Lidzikri, (2022).
20 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , (Fifth edit. London, 2009). doi: 10.4324/9781315640051-53.
within which – in different particular types of popular culture – dominant, subordinate and oppositional cultural and ideological values and elements are ‘mixed’ in different permutations”. 21
Ke-enam ,  budaya  populer  dalam  perspektif  postmodernisme.  Prinsip  utama  dalam perspektif ini adalah “…postmodern culture is a culture that no longer recognizes the distinction between high and popular culture…” . 22 Kalangan postmodernis bahkan mengaburkan perbedaan antara budaya otentik atau budaya asli ( authentic culture ) dengan commercial culture atau budaya komersil. 23
Dari beragam definisi yang dipaparkan oleh Storey, setidaknya bisa dipahami bahwa ada kontradiksi dalam budaya populer, seperti yang dituliskan oleh Fiske:
“…Di satu pihak, budaya tersebut diindustrialisasi- komoditas-komoditasnya dihasilkan dan didistribusikan oleh industri yang dimotivasi oleh keuntungan yang hanya mengikuti kepentingan-kepentingan  ekonominya  sendiri.  Namun,  di  lain  pihak  budaya  tersebut adalah  budaya  masyarakat.  Sementara  itu,  kepentingan  masyarakatlah  dan  bukan kepentingan industri – seperti yang dibuktikan sejumlah film, piringan hitam, dan produk- produk lain…”. 24
Sialnya,  apa  yang  diproduksi  oleh  industri  membuat  masyarakat  menjadi  pasif,  produk- produk  yang  ditampilkan  secara  terus  menerus  membentuk  masyarakat  modern  yang  hanya mengikuti selera dari para kapitalis, karena “sangat menggoda untuk mengakses bagaimana budaya populer  bukan  saja  membentuk  massa  tetapi  juga  keseluruhan  masyarakat…”s. 25 Budaya  yang sejatinya mengandung nilai kebebasan dan kreativitas individu telah melalui difusi massa film dan radio menjadi industri budaya lengkap dengan pengultusan terhadap selebriti. 26 Pengetahuan yang dikembangkan  dari  teknologi  sebagai  upaya  untuk  mengkapitalisasi  kebudayaan  adalah  untuk mengontrol  dan  mengeksploitasi  kebebasan  bukan  membebaskan  manusia.  Teknologi  pada akhirnya mendorong kecenderungan untuk lebih memperlakukan manusia sebagai sarana sehingga pada  akhirnya  menjadi  komoditas  dari  pada  menjadikan  manusia  sebagai  tujuan.  Itu  sebabnya, pencerahan  yang  didengungkan  moderenitas  merupakan  sebuah  proses  dominasi.  Pada  akhirnya
21 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , (Fifth edit. London, 2009). doi: 10.4324/9781315640051-53.
22 J. Storey, Cultural Theory and Popular Culture An Introduction , (Fifth edit. London, 2009). doi: 10.4324/9781315640051-53.
23 D. Imandudin Effendi and A. Ridwan, Dakwah & Media Massa Pespektif Sosiologi dan Budaya Populer , 2nd ed. (Bandung: Yayasan Lidzikri, 2022). 24 J. Fiske, Understanding Popular Culture terjemahan Memahami Budaya Populer . (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2011).
25 A. Priyatna, Kajian Budaya Feminis - Tubuh, Sastra, dan Budaya POP , Ke-2. Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran, (2018).
26 J. Scott, Social Theory: Central Isssues in Sociology, terjemahan Teori Sosial: Masalah-Masalah Pokok Dalam Sosiologi , (Cetakan ke. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2021).
budaya populer menghasilkan orang-orang yang pasif dan digerus oleh arus dominan, pengumpulan individu-individu terbagi-bagi yang terpisah dari posisi mereka dalam tatanan sosial, terlepas dari dan tidak memiliki kesadaran kelas sosial dan pelbagai kepatuhan sosial dan budaya, dan dengan demikian benar-benar menjadi tidak berdaya dan tidak tertolong. 27
Artikel mencoba mengambil alternatif lain di antara dua arus utama yaitu: Pertama , arus pemikiran  yang  kurang  produktif,  karena  mencoba  melihat  budaya  populer  sebagai  sebuah fenomena  yang  terlepas  dari  dominasi  elit. Kedua ,  menempatkan  budaya  populer  dalam  arus kekuasaan  tetapi  dengan  tegas  dan  keras  juga  menekan  dominasi  tersebut.  Sedangkan  alternatif yang  dijelaskan  oleh  Fiske  sebagai  “…melihat  budaya  populer  sebagai  lokasi  perjuangan.  Akan tetapi,  meskipun  arah  ini  menerima  kekuasaan  kekuatan-kekuatan  dominan,  namun  kemudian berfokus  pada  taktik-taktik  populer  guna  menangani,  menghindari  ataupun  melawan  kekuatan tersebut…”. 28 Arus  ketiga  sebagai  alternatif  yaitu  melihat  dan  menyelidiki  kreativitas  dan pentingnya kepopuleran yang menjadikannya kebutuhan terus menerus, diterima oleh masyarakat dan bisa bertahan lama. Salah satu faktor penting adalah pemanfaatan ruang-ruang seperti, film, video, musik dan disebarkan secara masif melalui media, utamanya media sosial. Pendekatan ini menganggap budaya populer berpotensi, bahkan (biasanya) progresif (walaupun belum radikal) dan pada dasarnya optimis. Dalam kekuatan dan vitalitas masyarakatlah budaya populer menemukan bukti  kemampuannya  dalam  melakukan  perubahan  sosial  dan  motif  yang  mendorongnya  adalah perbaikan tatanan masyarakat. 29
Dari  beragam  penjelasan  di  atas,  kemudian  dirumuskan  konsep  budaya  populer  yang didasarkan pada analis dalam artikel ini, yaitu budaya populer sebagai produk yang mempengaruhi generasi  muda  untuk  menjadi  individu  yang  pasif  juga  meniadakan  esensi  karena  pengaruh industrialisasi budaya dan budaya populer sebagai ruang baru (media sosial) yang dapat digunakan untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  budaya.  Karena  di  sisi  lain  untuk  dapat  digolongkan  sebagai budaya  populer,  suatu  barang  juga  harus  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Budaya  populer  bukan sebatas  konsumsi,  tetapi  budaya  –  sebuah  proses  aktif  dalam  menciptakan  dan  menyampaikan makna dan kepuasan dalam sistem sosial seperti kebudayaan meskipun terindustrialisasi.

## Dominasi Budaya Populer: Media Sosial Sebagai Sarana Penguatan Nilai-Nilai Budaya
Fenomena  globalisasi  dan  kemajuan  teknologi  telah  mengubah  cara  generasi  muda berinteraksi dan berkomunikasi dengan lingkungan sosialnya. Jejaring sosial telah menjadi bagian
27 J. Fiske, Understanding Popular Culture terjemahan Memahami Budaya Populer . (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2011).
28 J. Fiske, Understanding Popular Culture terjemahan Memahami Budaya Populer . (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2011).
29 J. Fiske, Understanding Popular Culture terjemahan Memahami Budaya Populer . (Yogyakarta: Percetakan Jalasutra, 2011).
tak  terpisahkan  dari  kehidupan  modern,  terutama  di  kalangan  anak  muda.  Kehadiran  platform- platform tersebut telah mengubah pola komunikasi, interaksi sosial, dan partisipasi dalam berbagai rutinitas.
Pengaruh budaya populer terhadap pemuda sangat signifikan dan beragam. Budaya populer dapat mempengaruhi pemuda dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk identitas, perilaku, nilai- nilai, dan pandangan dunia. Salah satu penyebabnya adalah pengguna internet yang begitu tinggi di Indonesia,  pada januari  2023,  pengguna  internet  di  Indonesia  adalah  212,9 juta  jiwa,  sedangkan jumlah  pengguna aktif  media sosial  hingga januari  2023  di  Indonesia adda  167  juta  orang.  Dari pengguna internet tersebut, rata-rata orang Indonesia menghabiskan waktu 7 jam 24 menit dalam sehari untuk menggunakan internet. 30
Gambar 1 : Jumlah Pengguna Aktif Media Sosial di Indonesia (Sumber: Widi, 2023).
Dari data di atas dapat disimpulkan bahwa media sosial memiliki potensi yang besar dan dapat  dijadikan  sebagai  alat  yang  ampuh  untuk  memperkuat  nilai-nilai  budaya  lokal.  Dengan strategi  yang  tepat,  media  sosial  dapat  membantu  melestarikan,  mempromosikan,  dan menghidupkan kembali tradisi budaya lokal di era digital. Namun perlu diingat bahwa penggunaan media sosial juga harus diaplikasikan secara bijak agar budaya lokal dihormati dan dipahami oleh seluruh  khalayak.  Karena  dengan  pendekatan  yang  tepat,  media  sosial  dapat  menjadi  alat  yang efektif  untuk  mengajarkan,  mempromosikan,  dan  mempertahankan  budaya  lokal  di  tengah  arus globalisasi dan teknologi informasi.
“…Saya  menghabiskan  waktu yang  cukup  banyak  di depan  HP (media sosial), dalam sehari bisa 6-7 jam, mulai dari bermain game, sekedar scroll Tiktok, nonton Youtube dan
30 S. Widi, “Pengguna Media Sosial di Indonesia Sebanyak 167 Juta pada 2023,” Data Indonesia , 2023.  https://dataindonesia.id/internet/detail/pengguna-media-sosial-di-indonesia-sebanyak-167-juta-pada- 2023
kadang kala bermain game online. Internet memang telah menjadi tempat interaksi baru, bahkan semua urusan kampus harus melalui internet…” (Wawancara Ican, 2023)
Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Rastaty  bahwa  untuk  mensosialisasikan  sebuah  nilai  dapat dilakukan dengan pendekatan yang menarik seperti produk budaya pop (seperti film, musik komik), instrumen seni, dan kearifan lokal dapat merangsang minat masyarakat untuk mempelajari lebih lanjut. Sebelum era digital sekarang di Indonesia pada masa orde baru lebih masif  menggunakan film  sebagai  sarana  doktrinasi, “Apart  from  being  an  entertainment  medium,  films  have  been  a propaganda tool in Indonesia since the New Order era…” . 31
Generasi  muda  yang  menggunakan  platform  jejaring  sosial  untuk  membangun  citra  diri mereka, menggambarkan aspirasi, minat, dan nilai-nilai pribadi mereka. Selain itu, jejaring sosial memainkan peran penting dalam  perilaku generasi muda. Paparan  informasi, gambar, dan opini secara terus-menerus melalui media sosial dapat memengaruhi keputusan mereka mengenai gaya hidup, konsumsi, dan interaksi sosial. Penerapan perilaku  media sosial juga dapat mempengaruhi dinamika hubungan sosial dalam kehidupan nyata.
Generasi  muda  memiliki  harapan  dan  ekspektasi  yang  tinggi  terhadap  manfaat  yang diperoleh saat menggunakan media sosial, seperti self-clarification , validasi sosial, pengembangan hubungan,  kontrol  sosial,  presentasi  diri  serta  meningkatkan  kepercayaan  diri  baik  secara skill maupun talent .  Generasi  Z  (1995-2009)  lebih  memilih  memberikan  informasi  melalui  Youtube, meme, dan program pencitraan positif, itu bis dipahami karena karakter yang dinamis dalam dunia digital. 32
Media sosial yang telah menjadi bagian integral dari kehidupan modern, memungkinkan interaksi  dan  pertukaran  informasi  secara  global.  Bagi  generasi  muda,  media  sosial  akhir-akhir menjadi  ruang  baru  untuk  mengekspresikan  diri “…young  people  diving  into  the  internet  were experiencing innovations in a markedly different sense. For young people today, those innovations are  part  of  everyday  life.  They  are  ordinary,  mundane,  and  largely  taken  for  granted…” . 33 Itu sebabnya,  pemanfaatan  media  sosial  sebagai  sarana  untuk  mengampanyekan  nilai-nilai  budaya lokal harus masif dilakukan, karena memiliki peran yang signifikan dalam mempengaruhi persepsi dan penguatan identitas terhadap generasi muda.
Dominasi  budaya  populer  dalam  pemanfaatan  teknologi  informasi  melalui  media  sosial telah membawa perubahan signifikan dalam cara hidup dan interaksi manusia, banyak komunitas masih ingin mempertahankan akar budaya dan identitas mereka yang unik. Sifat berbagi informasi
31 Rastaty,  “ Internalizing  Pancasila  Through  Pop  Culture  and  Youth  Community ,” J.  Masy.  dan Budaya , vol. 24, no. 2, pp. 219–230, (2022), doi: 10.55981/jmb.1601.
32 Rastaty,  “ Internalizing  Pancasila  Through  Pop  Culture  and  Youth  Community ,” J.  Masy.  dan Budaya , vol. 24, no. 2, pp. 219–230, (2022), doi: 10.55981/jmb.1601.
33 D. Chu, “Mundane Participation: Power Imbalances in Youth Media Use,” Soc. Media + Soc. , vol. 9, no. 3, Jul. (2023), doi: 10.1177/20563051231190002.
yang  tersebar  dan  kolaboratif  penggunaan  jaringan  sosial  dan  ruang  online  oleh  generasi  muda untuk  saling  menjangkau  banyak  hal,  dapat  dilihat  bahwa  model  partisipasi  timbal  balik  yang berkelanjutan  dan  lebih  mirip  dengan  lingkaran  tanpa  batas  ( infinity  loop ),  di  mana  ide  dan dukungan selalu mengalir, dan selalu memberi umpan balik ke dalam sistem yang sama. 34 Identitas lokal  di  tengah  modernitas  merujuk  pada  bagaimana  suatu  masyarakat  atau  komunitas  berusaha mempertahankan dan menghargai nilai-nilai budaya, tradisi, dan identitas mereka dalam konteks dunia yang semakin modern dan global.
Penting untuk mengakui kompleksitas interaksi antara budaya populer dan identitas lokal, serta  implikasinya  terhadap  nilai-nilai,  norma,  dan  keberagaman  budaya.  Upaya  pelestarian  dan peremajaan nilai-nilai budaya tetaplah penting, sambil tetap membuka diri terhadap perubahan yang dibawa oleh globalisasi.
“walapun pun media sosial sekarang isisnya konten-konten yang kurang mendidik tetapi saya  sering  mendengarkan  musik-musik  yang  mengandung  pesan  dan  makna-makna lokal, seperti lagu-lagunya Simple Acoustic atau puisi-puisinya D’facto, itu memicu jiwa saya untuk terus termotivasi menanamkan nilai-nilai kebudayaan, puisi yang saya suka juga  puisinya  Bang  Sofyan  Daud,  Epos  Tanah  Tua,  karena  dengan  sederhana  mampu membuat  kita  memahami  makna  dari  nilai-nilai  kebudayaan  (Tidore)” (Wawancara Nadhir, 2023) .
Puisi Sofyan Daud – Epos Tanah Tua, yang menerjemahkan makna yang terkandung dalam nilai-nilai  budaya  Tidore,  penyampaian  yang  sederhana  dan  menyentuh  mampu  memotivasi generasi  muda  untuk  menengok  kembali  falsafah-falsafah  luhur  yang  begitu  dalam  maknanya. Berikut sebagian dari isi puisi Epos Tanah Tua: 35
“…Doa-doa, dorora dan bebeto, barakat dan mustajab, dalil tifa dan dalil moro yang sarat makna, dolabololo dan saluma yang falsafi dan indah, moro-moro dan kabata yang mengetarkan.
909  Tahun  Tidore,  tanah  tuah  nan  tua,  kearifan  dan  pembebasan  terbukti  ampuh  dan berdaya.
Loa se Banari, menjadi landasan seluruh tatanan. Kie se Kolano, menautkan pemimpin, rakyat dan wilayah,
Cing  se  Cingari,  mendekatkan  pemipmpin  dengan  rakyat.  Syah  se  Fakati,  menafasi musyawarah dan mufakat,
34 V. Cuzzocrea and R. Collins, “Youth transitions as ‘wiki-transitions’ in youth policies platforms,” Eur. Soc. , vol. 22, no. 4, pp. 411–432, Aug. (2020), doi: 10.1080/14616696.2019.1690158.
35 Video  bisa  diakses di  https://www.youtube.com/watch?v=zD7uK5y9K2A .  Puisi  ini  juga  banyak dibagikan melalui channel youtube lain, Facebook juga Instragram.
Adat se Nakodi, menegakan martabat dan keberadaban. Fara se Filang, menjamin rasa keadilan di seluruh wilayah,
Suba  se  Pakasaan,  mengajari  rasa  hormat,bukan  gila  hormat.  Ngaku  se  Rasai, menumbuhkan apresiasi antar sesama,
Budi se Bahasa, merawat adat kesopanan dan tata krama. Mae so Kolofino, bikin orang malu berbuat salah dan dosa,
Itulah  kesadaran  dan  daya  tanah  tua  kita,  hingga  ia  bisa  melintasi  909  tahun  usia peradaban, itulah tongkat yang menegukan singgasana di kaki Marijang hingga Mahkota tampak cemerlang dan berwibawa di puncak Limau Duko yang kokoh perkasa…”
Ketertarikan pada nilai budaya adalah semacam sebuah keniscayaan, hanya saja bagaimana gerakan yang masif untuk terus disuarakan dan disebarkan melalui ruang digital secara menarik. Prestise sosial bisa diperoleh dari penciptaan konten yang memperhatikan bentuk aesthetic sebagai upaya menarik audiens, mendapatkan pengalaman yang bermakna, juga mampu memuaskan secara emosional. Konten yang secara visual aesthetic dapat diterjemahkan menjadi video, gambar atau foto yang mampu menarik audiens dengan bentuk yang mereka sebut indah, menyenangkan dan menarik.
Berbagai  bentuk  konten  seperti  foto,  video,  tulisan,  dan  hashtag  digunakan  untuk memperkuat  identitas  lokal  dan  mengundang  partisipasi  dari  anggota  komunitas.  Pemanfaatan media sosial dapat membantu mengatasi batasan geografis dan menghubungkan komunitas budaya lokal dengan audiens yang lebih luas. Selain itu, melalui media sosial, generasi muda dapat lebih mudah terlibat dalam mempelajari dan memahami warisan budaya mereka. Media sosial menjadi wadah merepresentasikan kreativitas dan kebebasan generasi muda melalui kreasi yang ditawarkan melalui  konten.  Bagi  generasi  muda,  media  sosial  telah  menjadi  instrumen  baru  yang  mampu memengaruhi pembentukan identitas diri, yang dapat membentuk “who they are” dari apa yang mereka konsumsi.
Menariknya,  walapun  budaya  populer  telah  menjadi  konsumsi  massal  generasi  muda, sebagai sebuah konsep banyak generasi muda yang belum memahami apa itu budaya populer, tetapi sebagai fenomena sosial hal tersebut tidak dapat dihindari. Misalnya ada beberapa informan yang menjelaskan  mengenai  FOMO  atau Fear  Of  Missing  Out .  Istilah  FOMO  lebih  populer dibandingkan  budaya  populer  atau pop  culture .  Itu  dikarenakan,  istilah  FOMO  sangat  sering disebutkan dalam percakapan di media sosial.
“Budaya populer saya kurang memahami, mungkin karena itu sebuah konsep. Berbeda dengan FOMO yang sering diucapkan di komentar-komentar yang ada di Tiktok maupun IG dan banyak juga disebutkan oleh para influencer” (Wawancara Ijal, 2023).
Berkembangnya  media  informasi  digital  yang  penggunanya  didominasi  oleh  generasi muda, dengan sederhana dapat kita simpulkan bahwa, generasi muda tidak lagi menjadi konsumen nilai-nilai yang dibentuk oleh generasi tua dalam lingkungan sosial, tetapi mereka mulai ikut serta dalam  pengendalian  nilai,  mengatur  dan  menegosiasikan  praktik-praktik  sosial  untuk  tujuan tertentu. Itu sebabnya, pelibatan generasi muda dalam pengutan nilai-nilai lokal sangat diperlukan. Praktik yang dilakukan kaum muda sesungguhnya merupakan faktor penting dalam pembentukan tatanan  baru.  Kaum  muda  secara  langsung  memaksakan  terbentuknya  kebiasaan-kebiasaan  baru dalam  masyarakat  sehingga  harus  ada  upaya  untuk  diseimbangi  dengan  nilai-nilai  budaya  yang dianggap baik. Akhirnya, Generasi muda yang sebelumnya cenderung diposisikan sebagai objek- objek  yang  berfungsi  menyangga  dan  memelihara  struktur  sosial,  bergeser  sebagai  subjek  yang dipandang aktif membangun struktur sosial.

## KESIMPULAN
Budaya  populer  memiliki  dampak  signifikan  terhadap  identitas  generasi  muda, menggambarkan  cara mereka  memandang diri  sendiri  dan  dunia  di  sekitar mereka.  Kaum muda merespons  budaya  populer  dengan  cara  yang  kompleks,  sering  kali  menerima,  menolak,  atau menafsirkan  ulang  elemen  budaya  tersebut.  Media  sosial  juga  mempunyai  pengaruh  yang signifikan terhadap cara generasi muda memandang penegasan nilai-nilai budaya. Ada beberapa elemen  yang  disepakati  bersama  yang  membentuk  budaya  populer.  Misalnya,  budaya  populer mencakup  aspek  kehidupan  kita  yang  paling  intim  dan  kontemporer.  Aspek-aspek  ini  seringkali dapat berubah dengan cepat, terutama di dunia berteknologi tinggi di mana orang semakin dekat dengan media populer.
Hal penting yang harus ditekankan adalah teruntuk para pemangku kepentingan, termasuk keluarga, pendidik, dan masyarakat luas, untuk memahami dampak positif dan negatif penggunaan media  sosial  oleh  generasi  muda.  Itu  sebabnya,  harus  diberikan  pelatihan  pengelolaan  literasi media,  serta  mendorong  penggunaan  media  sosial  yang  sehat  dan  bertanggung  jawab,  untuk membantu generasi muda mengembangkan identitas yang kuat dan perilaku positif di ruang digital. Kajian ini memberikan informasi berharga bagi pengambil kebijakan, pendidik, dan peneliti yang ingin memahami peran budaya populer dalam membentuk generasi muda dan masa depan budaya sebagai penguat identitas lokal melalui nilai-nilai budaya guna memperkuat identitas nasional.
Meskipun budaya populer dapat memberikan hiburan dan kesenangan kepada masyarakat, terdapat  juga  kritik  terhadap  dampaknya  yang  mungkin  mereduksi  nilai  budaya  lokal  atau menyebarkan gambaran yang dangkal tentang realitas. Oleh karena itu, penting bagi masyarakat untuk mengembangkan pemahaman kritis terhadap budaya populer dan mempertahankan identitas budaya.  Indonesia  adalah  bangsa  dengan  keragaman  budaya  yang  luar  biasa  dan  ini  merupakan
salah  satu  kekayaan  terbesar  bangsa  ini.  Itu  sebabnya,  harus  ada  upaya  yang  maksimal  untuk melestarikan  dan  mengembangkan  budaya  Indonesia  sebagai  bagian  dari  konstelasi  kebudayaan global, keragaman budaya indonesia memiliki potensi besar untuk ikut mewarnai dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2015. Konstruksi  Dan  Reproduksi  Kebudayaan .  5th  ed.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ayub, Muhamad, and Sofia Farzanah Sulaeman. 2022. “DAMPAK SOSIAL MEDIA TERHADAP INTERAKSI  SOSIAL  PADA  REMAJA:  KAJIAN  SISTEMATIK.” Jurnal  Penelitian Bimbingan Dan Konseling 7(1).
Chu, Donna. 2023. “Mundane Participation: Power Imbalances in Youth Media Use.” Social Media + Society 9(3). doi: 10.1177/20563051231190002.
Cuzzocrea,  Valentina,  and  Rebecca  Collins.  2020.  “Youth  Transitions  as  ‘Wiki-Transitions’  in
Youth Policies Platforms.” European Societies 22(4):411–32.
doi:
10.1080/14616696.2019.1690158.
Fiske,  John.  2011. Understanding  Popular  Culture  Terjemahan  Memahami  Budaya  Populer . Yogyakarta: Percetakan Jalasutra.
Habsari, Sinung Utami Hasri. 2015. “Fashion Hijab Dalam Kajian Budaya Populer.” Jurnal PPKM 126–34.
Hayati, Mutiara Nur. 2023. “Praktik Self-Tracking Di Media Sosial Pemuda Pada Transisi Menuju Dunia Kerja.” Jurnal Studi Pemuda 11(2):103. doi: 10.22146/studipemudaugm.82700.
Heryanto, Ariel. 2008. “Pop Culture and Competing Identities.” in Popular Culture in Indonesia Fluid  identities  in  post-authoritarian  politics ,  edited  by  A.  Heryanto.  New  York: Routledge.
Imandudin Effendi, Dudy, and Aang Ridwan. 2022. Dakwah & Media Massa Pespektif Sosiologi Dan Budaya Populer . 2nd ed. Bandung: Yayasan Lidzikri.
Istiqomah,  Annisa.  2020.  “Ancaman  Budaya  Pop  (Pop  Culture)  Terhadap  Penguatan  Identitas Nasional  Masyarakat  Urban.” JURNAL  KALACAKRA:  Ilmu  Sosial  Dan  Pendidikan 1(1):18. doi: 10.31002/kalacakra.v1i1.2687.
Manovich, Lee. 2020. “The Aesthetic Society: Or How I Edit My Instagram.” Dalam Data Publics: Public Plurality in an Era of Data Determinacy.” Routledge Taylor & Francis Group .
Meiliana,  Rika  Pratiwi,  and  Mellia  Harumi.  2021.  “Penggunaan  TikTok  Dan  YouTube  Sebagai Media Edukasi Pangan Kelompok Usia Remaja Dan Dewasa.” Servirisma 1(1):36–48. doi: 10.21460/servirisma.2021.11.5.
Paluseri,  Dais  Dharmawan,  Shakti  Adhima  Putra,  Hendra  Surya  Hutama,  Mochtar  Hidayat,  and Ririn  Arisa  Putri.  2018. Penetapan  Warisan  Budaya  Tak  Benda  Indonesia  Tahun  2018 . Jakarta:  DIREKTORAT  WARISAN  DAN  DIPLOMASI  BUDAYA  DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN.
Peoples,  Columba.  2009.  “Theodor  Adorno.”  in Critical  Theorists  and  International  Relations , edited by J. Edkins and N. Vaughan-Williams. New York: Routledge.
Priyatna, Aquarini. 2018. Kajian Budaya Feminis - Tubuh, Sastra, Dan Budaya POP . Ke-2. edited by M. Subekti. Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran.
Rahmana,  Putri  Naning,  Dhea  Amalia  Putri  N,  and  Rian  Damariswara.  2022.  “Pemanfaatan Aplikasi Tiktok Sebagai Media Edukasi Di Era Generasi Z.” Akademika 11(02):401–10. doi: 10.34005/akademika.v11i02.1959.
Rastaty,  Ranni.  2022.  “Internalizing  Pancasila  Through  Pop  Culture  and  Youth  Community.” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 24(2):219–30. doi: 10.55981/jmb.1601.
Saluz,  Claudin  Nef.  2009.  “Youth  and  Pop  Culture  in  Indonesian  Islam.” Studia  Islamika
16(2):215–42.
Scott, John. 2021. Social Theory: Central Isssues in Sociology Terjemahan Teori Sosial: Masalah- Masalah Pokok Dalam Sosiologi . Cetakan ke. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Singh, Abhishek Kumar. 2022. “A Study of Popular Culture and Its Impact on Youth’s Cultural Identity.” The Creative Launcher 7(6):150–57. doi: 10.53032/tcl.2022.7.6.16. Storey, John. 2009. Cultural Theory and Popular Culture An Introduction . Fifth edit. London.
Strinati,  Dominic.  2004. An  Introduction  to  Theories  of  Popular  Culture .  2nd  Editio.  London: Routledge.
Thömmes,  Katja,  and  Ronald  Hübner.  2022.  “Why  People  Press  ‘like’:  A  New  Measure  for Aesthetic Appeal Derived from Instagram Data.” Psychology of Aesthetics, Creativity, and the Arts 16(3):437–54. doi: 10.1037/aca0000331.
Tumanan,  Yohanes  Luni.  2015.  “Ibadah  Kontemporer:  Sebuah  Analisis  Reflektif  Terhadap Hadirnya Budaya Populer Dalam Gereja Masa Kini.” Jurnal Jafray 13, No 1.
Utami,  Agia  Dwi  Visi.  2021.  “Aplikasi  Tiktok  Menjadi  Media  Hiburan  Bagi  Masyarakat  Dan Memunculkan  Dampak  Ditengah  Pandemi  Covid-19.” MEDIALOG:  Jurnal  Ilmu Komunikasi 4(1):40–47. doi: 10.35326/medialog.v4i1.962.
Vyomakesisri, Tippabhotla, Thigulla Sonu, and Doballi Srikanth. 2019. “POP Culture: Interaction of  and  Influence  on  the  Youth.” International  Journal  of  English  Literature  and  Social Sciences 5(1):8–12. doi: 10.22161/ijels.51.2.
Waluyajati, Roro Sri Rejeki, and Afghoni Syahuri. 2019. “Budaya Pop Dalam Tradisi Shalawatan Pada Masyarakat Pedesaan.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 2(3):159.
Wibisono, Gunawan. 2017. “Media Baru Dan Nasionalisme Anak Muda: Pengaruh Penggunaan Media Sosial ‘Good News From Indonesia’ Terhadap Perilaku Nasionalisme.” Jurnal Studi Pemuda 2(6).
Widi, Shilvina. 2023. “Pengguna Media Sosial Di Indonesia Sebanyak 167 Juta Pada 2023.” Data Indonesia .  Retrieved  (https://dataindonesia.id/internet/detail/pengguna-media-sosial-di- indonesia-sebanyak-167-juta-pada-2023).
Wiryany,  Detya,  and  Tiarani  Vidia  Pratami.  2019.  “Kekuatan  Media  Baru  Youtube  Dalam Membentuk Budaya Populer.” ArtComm : Jurnal Komunikasi Dan Desain 2(02):25–30. doi: 10.37278/artcomm.v2i02.199.