## DINAMIKA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA DALAM PERKEMBANGAN MASYARAKAT DIGITAL
*1 Mahyudin, 2 Muhammad Alhada Fuadilah Habib, 3 Sulvinajayanti 1 Institut Agama Islam Negeri Parepare, Indonesia 2 Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia 3 Institut Agama Islam Negeri Parepare, Indonesia *mahyuddin@iainpare.ac.id, habibhada@gmail.com sulvinajayanti@iainpare.ac.id
Artikel History Submit: 10 Februari 2022 Review: 5 Maret 2022
Revised: 16 April 2022 Accepted: 24 Mei 2022 Abstract: This  article  was  written  as  a  note  in  responding  to  the mainstreaming of religious moderation in Indonesia by examining the dynamics  and  challenges  in  the  midst  of  social  change  in  the  digital era. This research used literature study. The findings of this research showed  that  religious  expressions  shown  by  adherents  of  religions cannot  be  avoided  from  the  tendency  to  come  into  contact  with digital  technology.  Religious  people,  in  turn,  come  into  contact  with contradictory  of  digital  cultures  that  give  rise  to  fragmentation  and contestation.  Moderation  campaigns  in  the  digital  space  to  sow messages  of  peace  between  religions  are  now  faced  with  the phenomenon  of  religious  disruption,  especially  in  the  digital  space. This  phenomenon  clearly  has  social  implications  for  social  harmony because the scale does not only occur at the internal level of religious communities  but  also  between  religious  communities.  This  study recommends  revitalizing  digital  literacy  the  idea  of  religious moderation  as  a  process  of  forming  awareness  of  religious moderation in Indonesian society in the era of digital society.
Keywords: Digital Society Religious Moderation, Religious Disruption, New Media.

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  masyarakat  Indonesia  mengalami  penetrasi  dalam  hal  penggunaan internet dan media sosial. Nama Indonesia sendiri tercatat telah masuk dalam daftar 10 besar  negara  pengguna  media  sosial  terbesar.  Dari  total  populasi  Indonesia  sebanyak 274,5 juta jiwa, pengguna aktif media media sosialnya telah mencapai 170 juta (Riyanto, 2020).  Yang  terbaru  data Internetworldstats pada  akhir  maret  2021  menunjukkan  telah mencapai  76,8  persen  atau  212,35  juta  jiwa  dengan  estimasi  total  populasi  sebanyak 276,3  juta  jiwa.  Tren  ini  menandai  semakin  terbuka  lebarnya  ruang  bagi  masyarakat menuju era masyarakat digital.
Bersamaan  dengan  merebaknya  pengguna  media  sosial  tersebut,  setidaknya masyarakat  dihadapkan  dengan  beragam  problem-problem  sosial  yang  membawa implikasi  sosial  bagi  agama  (Mahyuddin,  2020a).  Itu  terlihat  pada  ruang-ruang  digital yang tidak hanya menjadi arena kontestasi kebenaran, melainkan juga dimanfaatkan oleh kelompok tertentu untuk menyuburkan konflik di mana ruang digital kini lebih condong didominasi  oleh  nilai  keagamaan  yang  menjurus  kepada  eksklusivitas  (Hefni,  2020). Bahkan  ada  pergeseran  bentuk  pola  baru  penyebaran  intoleransi  yang  menggunakan media sosial untuk melakukan propaganda (Azali, 2017)(Yevdokimov, 2012).
Teknologi digital yang dibentuk oleh perkembangan pengetahuan dan rasionalitas manusia, pada gilirannya turut berperan dalam membentuk pola-pola kehidupan sosial baru  umat  beragama  (McClure,  2017).  Betapa  tidak,  praktik  dan  perilaku  keagamaan masyarakat turut berubah seiring dengan tersedianya ruang-ruang agama di media online , dan  pada  saat  yang  sama  memunculkan  ancaman  rusaknya  kohesi  sosial  kelompok. Fenomena ini yang terjadi dalam masa revolusi industri 4.0. Dunia yang serba terhubung dengan  internet  ternyata  membawa  ragam  kontradiksi-kontradiski  sosial,  yang  tidak hanya memengaruhi agama tetapi juga cara beragama masyarakat (Abdullah, 2017).
Kendati  ruang  digital  sangat  berpotensi  dijadikan  medium  menebar  paham intoleransi  yang  dapat  menggerus  kebersamaan  sosial  umat  beragama,  namun  tidak berarti era digital tidak memiliki peluang bagi pengembangan moderasi beragama. Media baru seperti ragam media sosial juga memiliki peran sentral untuk menyemai moderasi di antara  kelompok-kelompok  agama  (Kosasih,  2019).  Media  sosial  turut  memberi  andil yang efektif menyampaikan nilai-nilai moderasi beragama dalam upaya menyemai damai di antara kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda (Novia & Wasehudin, 2020).
Melihat fenomena tersebut di atas, realitas ruang digital membawa dua fenomena paradoksal.  Di  satu  sisi,  ruang  media  berperan  mendorong  benturan  identitas  dan kekerasan  yang  berelasi dengan  “agama”.  Sementara  pada  sisi  yang  lain,  media  digital menjadi  sarana  efektif  untuk  menyemai  damai  dalam  rangka  membangun  toleransi sosial. Pada tataran praksis, di satu pihak teknologisasi agama dan kampanye moderasi di ruang digital dapat dianggap kunci pokok dalam membangun keharmonian, di pihak lain dalam realitasnya pesan damai agama-agama justru kadang kala mulai menyusut lantaran dimuati  ekpresi  keagaamaan  yang  ekstrim.  Singkatnya,  realitas  kekuatan  budaya  media membawa integratif sekaligus juga fragmentaris (Sugiharto, 2019).
Dalam  konteks  negara  Indonesia,  persoalan  mengelola  keberagaman,  khususnya dalam  wacana  keagamaan  menemukan  dinamika  dan  ambiguitas  tersendiri.  Fakta
pengarusutamaan  moderasi  di  Indonesia  mulai  menemukan  momentumnya  dengan masifnya penggunaan  media  baik  cetak,  elektronik,  dan  media  sosial  mensosialisasikan toleransi (Primayana & Dewi, 2021)(Wahyudi & Kurniasih, 2021) melalui kontra narasi (A.  Z.  Huda,  2019).  Namun  dalam  kurun  waktu  yang  sama,  berbagai  permasalahan seperti: radikalisme di internet (Ghifari, 2017), ujaran kebencian dan kontestasi wacana di dunia maya (Mustofa, 2019), serta dilema dan degradasi kerukunan sosial dalam ruang media  sosial  (Hendri  &  Firdaus,  2021),  terjadi  secara  tidak  terelakkan  dan  dampaknya semakin  tidak  terprediski  dalam  masyarakat.  Dalam  ambivalensi  semacam  di  atas  itu, penting  mengkaji  hubungan  antara  masyarakat  digital  dan  pengarusutamaan  moderasi beragama untuk menumbuhkembangkan narasi keharmonian hidup dan meminimalkan tensi di kalangan umat beragama secara khusus di dalam ruang digital yang imbasannya berdampak besar terhadap kerukunan sosial di Indonesia.
Dalam  tulisan  ini,  ada  tiga  pokok  pertanyaan  yang  didiskusikan;  pertama bagaimana  dinamika  pengarusutamaan  moderasi  beragama  dalam  lanskap  era  digital; kedua,  bagaimana  tantangan  pengembangan  moderasi  beragama  di  tengah  anomali disrupsi  agama;  ketiga  strategi  apa  yang  seharusnya  dilakukan  untuk  mengembangkan prospek moderasi beragama di era masyarakat digital.

## Metodologi
Artikel  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  dengan  cara  mengumpulkan data-data  pustaka,  membaca,  mencatat  dan  mengolah  bahan  penelitian.  Data  tersebut adalah publikasi ilmiah yang disadur dari artikel jurnal dan buku referensi. Penulis tidak hanya mengidentifikasi hasil penelitian yang konsen terhadap isu moderasi beragama di era  digital,  tetapi  juga  mempelajari  fenomena  benturan  identitas  terkini  yang berkembang  di  media  sosial  dengan  mendasarkan  pada  analisis  hasil  temuan  riset terdahulu. Demi menjaga keilmiahan, penulis membandingkan berbagai hasil penelitan yang memuat moderasi beragama lalu kemudian menghubungkan dengan dinamika dan tensi  hubungan  sosial  di  kalangan  pengguna  media  sosial  yang  revelan  baik  dari  berita harian nasional maupun hasil pengamatan langsung penulis di dalam rimba dunia maya.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  teknik  observasi,  dokumentasi  dan  studi pustaka. Observasi dilakukan penulis dengan mengamati serangkaian benturan identitas pengguna  media  sosial  yang  mengarah  pada  agama  sebagai  sumber  perpecahan  dan sumber konflik. Studi dokumentasi dilakukan dengan cara menginterpretasi teks bahasa dan simbol-simbol yang digunakan oleh para pengguna media baru dalam ruang digital.
Sedangkan  studi  pustaka  dilakukan  dengan  menelusuri  sumber-sumber  pustaka  yang relevan  dengan  konteks  penelitian  baik  dari  buku,  artikel  jurnal  maupun  penelitian sebelumnya.  Untuk  konfirmasi  validitas  data,  penulis  menggarisbawahi  intisari  bacaan, kemudian  mereduksi  data  hasil  pembacaan  atau  intisari  ke  dalam  topik-topik  paragraf sembari  membandingkan  hasil  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  tensi  di kalangan  umat  beragama  di  era  digital.  Analisis  terhadap  data-data  temuan  tersebut kemudian dijelaskan menggunakan pendekatan teori sosiologi dalam menelaah interelasi masyarakat  digital  dengan  dinamika  moderasi  beragama  baik  dalam  kerangka  wacana maupun praktiknya di Indonesia.

## Hasil Penelitian

## Dinamika Moderasi Beragama di Era Masyarakat Digital
Moderasi  beragama  merupakan  sebuah  diskursus  sosial  yang  mewarnai  ruang publik  masyarakat  Indonesia  dalam  kurun  waktu  empat  tahun  terakhir.  Moderasi beragama  mengemuka  bersamaan  dengan  merebaknya  isu  intoleransi  agama  di masyarakat  di  mana  misi  utama  yang  dibawa  adalah  mendorong  masyarakat  beragama agar  mengedepankan  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  tidak  ekstrem  dalam menjalankan  keyakinan  agamanya  (Kementerian  Agama,  2019a).  Dengan  kata  lain, moderasi  beragama  hadir  dengan  misi,  bagaimana  mengkampanyekan  cara  beragama yang  toleran  (Mahyuddin,  2020b),  jalan  tengah  dan  berimbang  atau  seseorang  tidak ekstrem  dan  tidak  berlebih-lebihan  saat  menjalani  ajaran  agamanya  (Kementerian Agama, 2019b).
Pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia  bermula  tatkala  Menteri Agama  tahun  2019  Lukmanul  Hakim  Saefuddin  mencanangkan  sebagai  Tahun Moderasi.  Tidak  tanggung-tanggung,  moderasi  beragama  kini  telah  dijadikan  sebagai kerangka  arus  utama  dalam  membangun  Indonesia  yang  terintegrasi  ke  dalam  sistem perencanaan  pembangunan  nasional  baik  untuk  jangka  menengah  maupun  jangka panjang. Pembumian cara pandang ini bukan tanpa alasan. Bahwa kasus-kasus kekerasan atau  pun  konflik  di  Indonesia  sebagian  besar  berakar  pada  persoalan  identitas (Mahyuddin, 2019a), salah satu akar masalah di balik ini adalah kompleksitas perbedaan identitas yang disimplifikasi ke dalam klasifikasi generik umum seperti atas nama agama (Sugiharto, 2019).
Apa yang menjadi perhatian penting di ranah ini adalah potensi rusaknya kohesi sosial semakin terbuka terutama ketika akselerasi di bidang teknologi dan informasi telah
menjadi  mata  rantai  penghubung  interaksi  di  dalam  era  masyarakat  digital.  Era masyarakat  digital  sebagaimana  pembacaan  Martono  (2011)  adalah,  setiap  aktivitas manusia  dan  interaksi  sosialnya  sebagian  besar  digerakkan  oleh  serangkaian  teknologi serba  digital;  komputer,  internet,  ragam  aplikasi  android,  telepon,  handphone  dan sebagainya  (Martono,  2011).  Tatkala  media  memiliki  peran  signifikan  dalam  proses komunikasi  masyarakat  Indonesia,  dalam  banyak  kasus  penggalangan  sentimen  SARA banyak  dilakukan  melalui  kanal  media  sosial  mutakhir  seperti  Facebook,  TikTok, Whatsapp,  Instagram,  Twitter,  Telegram,  dan  media  mainstream lainnya (M.  T.  Huda, 2021). Media sosial sosial memang satu sisi turut menguatkan sentimen dan solidaritas di dalam kelompok keagamaan yang sama namun era ini di sisi lain juga menandai semakin lemahnya solidaritas kelompok keagamaan yang berbeda.
Dalam  konteks  ini,  kehadiran  media  baru  berbasis  internet  di  Indonesia  kini memang tidak terpisahkan dengan signifikansi gagasan moderasi beragama. Media baru telah  melahirkan  dinamika  tersendiri  terutama  yang  berkaitan  dengan  fenomena munculnya  fragmentasi  dan  kontestasi  di  antara  aktor-aktor  keagamaan  di  Indonesia (Arrobi,  2021).  Setidaknya  ada  dua  fenomena  perubahan  besar  dalam  era  masyarakat digital  yang  bersentuhan  dengan  gagasan  pengarusutamaan  moderasi  beragama. Pertama, fenomena semakin menjamurnya kekerasan budaya. Kekerasan budaya adalah kekerasan  yang  bisa  bersumber  dari  etnisitas,  agama  maupun  ideologi,  sebuah  pemicu terjadinya kekerasan struktural dan kekerasan langsung (Susan, 2009). Bukan hal rahasia lagi  jika  sering  terjadi  kelompok-kelompok  sosial  di  dalam  ruang  virtual  dunia  maya memanfaatkan  platform  digital  untuk  tujuan  saling  mendiskreditkan  satu  sama  lain,  di mana  antara  kelompok  agama,  suku,  ras,  etnis,  ideologi  hingga  politik  kadang  kala membentuk stereotif bahkan menunjukkan rasa saling membenci.
Realitas  baru  ini  sebagaimana  pembacaan  sosiolog  posmodern  Jean  Baudrillard mengenai  apa  yang  disebutnya  sebagai  hiperrealitas,  dapat  dihadirkan  sebagai  sesuatu yang ada sebagai fakta baru dalam agama (Jauhari, 2019), perkembangan dunia realitas virtual  (virtual  realituy)  atau  komunitas  virtual  (virtual  community)  meleburkan  makna moderasi itu sendiri. Harus diakui bahwa teknologi visual saat ini sangat berperan dalam menggerus arti penting moderasi beragama terutama karena tindak tanduk para pemeluk agama yang menjadikan lemahnya daya sambung agama-agama di era internet.
Dinamika  ini  membawa  konsekuensi  sosial  bagi  keharmonian  sosial  yang dipengaruhi  oleh  kekerasan  budaya.  Mengapa?  Sebab  tindakan  sosial  tersebut  sedikit banyak  memang  berawal  dari  kecurigaan  dan  kebencian  karena  perbedaan  identitas
terutama  di  ranah  media.  Seperti  ditegaskan  oleh  Jeong  (dalam  Susan(Susan,  2009)), bahwa  kekerasan  budaya  (cultural  violance)  merupakan  sumber  lain  dari  tipe-tipe konflik,  yang  dapat  dilihat  dari  produksi  kebencian,  ketakutan,  dan  kecurigaan.  Era digital  sangat  mudah  melihat  maraknya  ujaran  dan  pelintiran  kebencian  yang berkontribusi  pada  meningkatnya  globalisasi  ketersinggungan  bahkan  menegaskan tempatnya dalam diskursus soal penghinaan agama abad ke-21(George, 2017).
Kedua,  fenomena  semakin  tidak  terbendungnya  budaya  kekerasan,  yaitu  kini semakin  nyata  terjadi  di  alam  raya  dunia  maya  berupa  kekerasan  (violence),  ketakutan (horror)  dan  teror  yang  menjadi  praksis  kehidupan  masyarakat.  Kekerasan  (simbolik) sudah  menjadi  hal  biasa  karena  menjadi  konsumsi  pikiran  dan  termanifestasi  dalam tindakan sehari-hari  terutama  ketika  berselancar  di  media  sosial,  sehingga  dalam ruang sosial  masyarakat  maya,  interaksi  sosial  antar  kelompok-kelompok  agama  sering  kali tidak  lagi  sehat.  Sebut  saja  persiteruan  berbagai  pihak  (pengguna  media  sosial)  yang mengedepankan  prasangka  dan  konflik  di  antara  komunitas  dan  jejaring  keagamaan. Dalam banyak kasus, kekerasan simbolik di ruang media baru memperlihatkan semakin menggerus  tingkat  toleransi  masyarakat  yang  sebagian  besar  berakar  dari  persoalan identitas.
Gambaran  tersebut  di  atas,  membaca  arus  utama  moderasi  beragama  dalam masyarakat digital dihadapkan pada dinamika sosial yang kompleks, karena dalam masa revolusi  industri  4.0  terakhir  ini,  lanskap  toleransi  sosial  di  Indonesia  ikut  berubah seiring  dengan  perubahan  sosial  yang  terjadi  di  dunia  digital.  Bahwa  komunitas masyarakat  kini,  sudah  harus  menerima  kenyataan  bahwa  corak  kekerasan  bernuansa agama tidak lagi hanya terjadi di alam sosial dunia nyata, namun telah beralih ke dunia maya.  Di  era  masyarakat  digital  saat  ini  sangat  mudah  untuk  melihat  satu  kelompok agama  bersitegang,  saling  sindir  bahkan  membenci  kelompok  yang  lain  karena perbedaan di mana teknologi baru telah turut andil memperkeruh perbedaan yang pada akhirnya menggerus nilai-nilai pokok moderasi beragama.

## Disrupsi Agama dan Tantangan bagi Kerukunan Sosial Umat Beragama
Salah  satu  penciri  dari  pada  kehidupan  masyarakat  digital  adalah  munculnya fenomena  era  disrupsi.  Era  disrupsi  adalah  suatu  fase  perubahan  sosial  di  dalam masyarakat  informasi  yang  menandai  semakin  pesatnya  peradaban  umat  manusia  di bidang  teknologi  informasi  (Mahyuddin,  2019b).  Disrupsi  menginisiasi  lahirnya  model interaksi  baru  yang  lebih  inovatif  dan  masif  dan  ditandai  dengan  perkembangan
teknologi  yang  menjadikan  masyarakat dipenuhi  dengan  berbagai  informasi  (Rambe  & Sari, 2020).
Perubahan  ini  mengarah  ke  seluruh  aspek-aspek  kehidupan  seperti  ekonomi, politik,  sosial,  budaya,  termasuk  mulai  merambah  ke  bidang  agama.  Di  masa  disrupsi agama, diskursus sosial keagamaan kian mengemuka khususnya penyebaran narasi dan paham keagamaan di media sosial. Hal tersebut terlihat pada kecenderungan diskursus agama telah  mengarah  pada  ruang-ruang  digital,  yaitu  ada proses  perubahan  mendasar dalam  agama  terutama  berkenaan  dengan  medium  bagi  agama  untuk  menyampaikan doktrin,  praktik  ritus  maupun  citra  identitas  agama,  dan  pada  saat  yang  sama, menguatnya benturan identitas di dalam ruang-ruang teknologi digital.
Inilah  konsekuensi  logis  dari  perubahan  teknologi  dalam  kehidupan  masyarakat. Benar  ungkapan  Martono  (2012),  bahwa  secara  sosiologis,  teknologi  memiliki  makna yang lebih mendalam daripada peralatan. Sebab, teknologi menetapkan suatu kerangka bagi  kebudayaan  non-material  suatu  masyarakat.  Jika  teknologi  suatu  masyarakat mengalami perubahan, maka cara berpikir manusia juga akan mengalami perubahan. Hal ini secara tidak langsung memengaruhi cara berprilaku seseorang, dan berdampak pada cara  mereka  berhubungan  dengan  orang  lain  (Martono,  2011).  Dalam  kaitan  ini,  era digital  seolah  memaksa  agama  (formal)  untuk  melakukan  modifikasi  dan  konvergen konten ajaran agama. Ada semacam desakan bagi pemeluk agama untuk menyesuaikan dengan perubahan-perubahan di bidang teknologi. Namun, di saat teknologi informasi semakin  berkembang  pesat,  hal  ini  justru  memunculkan  sebuah  anomali  baru  bagi masyarakat  beragama.  Oleh  Irwan  Abdullah  dalam  Jubba  (Jubba,  2019),  disebut teknologi  mengartikulasikan  agama  dalam  makna-makna  kehidupan  yang  semakin distributif di mana era internet telah menghadirkan agama secara disruptif.
Dalam  teori  Religious-Social  Shapping  of  Technology  yang  ditulis  oleh  Heidi Campbell  bukunya  When  Religion  Meets  New  Media  (Campbell,  2010),  dikemukakan dampak  era  digital  terhadap  cara  beragama  masyarakat.  Di  antara  yang  paling mengemuka  ialah  pudarnya  afiliasi  terhadap  lembaga  keagamaan,  bergesernya  otoritas keagamaan,  menguatnya  individualisme,  dan  perubahan  dari  pluralisme  menjadi tribalisme. Tanpa menafikan kebaikan-kebaikan sosial yang didapatkan dengan hadirnya teknologi informasi, satu hal yang pasti bahwa kondisi-kondisi tersebut pada gilirannya membawa petaka sosial tersendiri pada lahirnya masalah sosial, yang disebut Bambang Sugiharto,  “kecenderungan  oportunis  merajalela”,  yaitu  sulit  mengelola  hidup  bersama dalam  tatanan-tatanan  baru.  Ini  semakin  terasa  terutama  ketika,  dalam  dinamika
perkembangannya,  percaturan  komunikasi  di  media  sosial  memperlihatkan  gelagat pengelompokan  baru  dan  polarisasi  yang  justru  semakin  keras;  khususnya  ketika  di kalangan  kelompok  agama,  ras  dan  etnisitas  mudah  terjadi  gesekan  sosial  (Sugiharto, 2019).
Hal  yang  paling  mencolok  di  era  disrupsi  agama  adalah  saat  ini  sangat  mudah individu  maupun  kelompok  agama  dengan  mudahnya  saling  meghujat,  menyindir bahkan  menjatuhkan  satu  sama  lain.  Pada  laman  media  sosial,  individu  maupun kelompok-kelompok agama tertentu acap kali menciptakan image negatif tertentu yang dikemas  sedemikian  rupa,  sehingga  perang  di  media  sosial  berbalut  agama  sering  kali menyebabkan kegaduhan tersendiri di beranda-beranda media sebagai ruang publik baru era  masyarakat  digital.  Ini  terjadi  karena  saat  ini  ruang  digital  sangat  terbuka  untuk menanamkan  kebencian  antarkelompok  pemeluk  agama.  Sebagai  misal,  potret  buram intoleransi sosial yang mengemuka di ruang media sosial belakangan ini. Dari sini terlihat bahwa  media  baru  menjadi  pola  efektif  penyebaran  narasi  negatif  dan  menghasut (Zulkarnaen,  2021).  Dalam  kasus  semacam  ini  jika  dilekatkan  dengan  pandangan moderasi  beragama,  jelas  bahwa  sebagian  komunitas  masyarakat  kita  telah  terjebak dalam  ekstremitas  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  moderasi  beragama (Kementerian Agama, 2019b)
Dari proses ini terlihat bahwa transformasi teknologi di masyarakat tidak berarti hanya  membawa  pengembangan-pengembangan  yang  baik.  Sebagaimana  diungkapkan sosiolog  posmodern,  Anthony  Giddens  bahwa  konsekuensi-konsekuensi  modernitas sesungguhnya berwajah ganda. Ia tidak hanya membawa pengembangan ke arah positif, melainkan juga melahirkan hal-hal yang negatif. Giddens menganalogikan dengan istilah modernitas  sebagai  pedang  bermata  dua,  yang  membawa  pengembangan  baik  positif ataupun  negatif  (Anthony,  2005).  Karena  itulah,  Giddens  menggaris  bawahi  bahwa dunia modernitas adalah sebuah dunia berkarakter “remoralisasi” yaitu, ada upaya untuk merefleksi diri atas isu-isu utama moral dan etika.
Dalam  konteks  ini,  era  disrupsi  telah  melahirkan  berbagai  tipologi  keagamaan seperti moderat, liberal, konservatif, islamis, hingga radikal atau ekstrimis. Namun, harus diakui  bahwa  pandangan  konservatif  jauh  lebih  mendominasi.  Karena  itu,  era masyarakat  digital  sekarang  diperhadapkan  pada  tantangan  mendorong  pengembangan arus  utama  moderasi  beragama  agar  kesadaran  tentang  kerukunan  dan  toleransi  kian terejawantahkan  dalam  praktik  kehidupan  bermasyarakat.  Sangat  disadari  bahwa  era disrupsi  membawa  implikasi  serius  dalam kehidupan  sosial  keagamaan  umat  beragama
sangat rentan terhadap tendensi intoleransi. Tendensi intoleransi kini (Sugiharto, 2019) memang  bertumbuh  semakin  dan  menjadi  tantangan  khusus  karena  beberapa  hal. Pertama, hilangnya batas-batas wilayah dalam interaksi global yang membawa rasa ter- invasi  dimana-mana,  kenyamanan  tradisional  terganggu  dan  toleransi  menjadi  tidak mudah.  Kedua,  hubungan-hubungan  yang  dialami  sebagai  tidak  adil  kini  sering mendorong pergeseran identitas secara  tak terhindarkan, bahkan hingga tingkat agresif dan  ofensif;  pendeknya  orang  menjadi  mudah  bersikap  intoleran.  Ketiga,  dunia  media sosial membuka kemungkinan bagi setiap orang mengemukakan segala pendapat pribadi tanpa  kendali;  ini  rentan  melahirkan  suasana  pertengkaran  dan  kebencian,  yang menghambat sikap toleran.

## Revitalisasi Literasi Digital Moderasi Beragama
Secara  sederhana  literasi  digital  merupakan  padanan  kata  yang  bermakna  suatu kemampuan  dalam  diri  seorang  memanfaatkan  informasi  dalam  kanal  digital.  Literasi digital  (Gilster,  1997)  sebagai  sikap  seseorang  yang  mampu  memilih,  menetapkan, menggunakan,  mengakses,  mengelola  dan  mengevaluasi  sebuah  konten  atau  informasi sehingga  mampu  mengambil  kesimpulan  yang  tepat,  cepat  dan  cerdas,  sehingga penggunaan media sosial sangat tepat dan tidak salah guna.
Melihat gejala kelompok-kelompok keagamaan di kanal media baru yang acap kali merepresentasikan  tindakan  militan,  keras  dan  tidak  toleran  terhadap  kepentingan kelompok  lain,  maka  mainstreaming  moderasi  beragama  di  ranah  digital  perlu memperoleh  perhatian  ekstra  bersama,  bergandengan  tangan  dan  bersinergi  dengan seluruh  anak  bangsa  untuk  menetralisir  pengaruh  ideologi  ekstrem  maupun  radikal (Hannani et al, 2019).
Apa  yang  disebut  hiper  oleh  Baudrillard  di  dalam  berbagai  fenomena  dunia kehidupan  masyarakat  saat  ini  terutama  saat  bersentuhan  dengan  media,  tidak  jarang menjadi  ekspresi  baru  yang  ditunjukkan  oleh  penganut  agama  sering  kali  memang mengarah  pada  persaingan  dan  kontestasi  kebenaran  agama.  Artinya,  tanda-tanda tersebut sebagai representasi dari realitas umat beragama di baliknya telah mengancam keharmonian hidup bersama. Di tengah berseliwerannya dominasi narasi konservatisme agama  di  media  sosial  (Kirana,  2020),  dan  konten  pembentuk  pemikiran  yang memproduksi literatur namun kadang kala jauh dari sikap moderat, tampaknya semakin mendesak  untuk  menguatkan  literasi  digital  moderasi  beragama  dalam  lanskap  dunia digital. Data berdasarkan hasil riset yang dihimpun oleh Tim Pascasarjana UIN Sunan
Kalijaga  Yogayakarta  pada  Juli-Desember  2017  dengan  280  narasumber  di kabupaten/kota  ditemukan  bahwa  kecenderungan  literatur  pembentuk  pemikiran keislaman  milenial  bukan  dari  kelompok  arus  utama  seperti  NU  dan  Muhammadiyah. Literatur  yang  banyak  ditemui  adalah  Islamisme  populer,  Tarbawi,  Salafi,  Tahriri,  dan Jihadi (Tim Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017).
Hasil  penelitian  ini  kemudian  dideskripsikan  karakteristik  pemikiran  tersebut;  (a) Islamisme populer merupakan pemikiran dan berisi tema-tema ringan seperti tuntunan praktis  dengan  sesekali  disisipi  pesan  ideologis,  (b)  Pemikiran  Salafi  yaitu  berisi pemurnian  tauhid  dan  moralitas  individu,  literatur  salafi  yang  lebih  klasik  yang  ditulis oleh otoritas salafi kontemporer juga banyak beredar (3) Tahriri yaitu pemikiran dengan tema-tema  konsep  khilafiyah  dan  karya  tokoh  cukup  populer  di  pasar.  (4)  Tarbawi merupakan  pemikiran  yang  mempromosikan  ideologi  Ihwanul  Muslimin.  Karya-karya ideolog  Ihwanul  Muslimin  hanya  dibaca  kalangan  aktivis  tarbiyah  senior  sedangkan generasi yang lebih junior mengonsumsi literatur yang bersifat lebih popular (5) Jihadi yaitu  pemikiran  yang  condong  pada  gerakan  jihad.  Literatur  jihadi  tampaknya  gagal secara  pasar.  Penyebaran  buku  kategori  jihad  ini  sangat  terbatas  di  kota  Solo,  Bogor, Jogja  dan  beberapa  kota  lain.  Namun,  buku  ini  beredar  di  kalangan  khusus.  Bahkan beberapa buku ini dijadikan rujukan oleh para pelaku aksi teror.
Derasnya  arus  kontestasi  ideologi  keagamaan  yang  ekstrim  ini  merupakan ancaman  nyata  bagi  kerukunan  sosial.  Oleh  karena  itu,  sesungguhnya  yang  perlu diperkuat  bukan  hanya  kesalehan  digital  (Halim,  2020),  tetapi  juga  pengarusutamaan literasi  digital  moderasi  beragama  di  internet,  sebab  media  digital  saat  ini  merupakan wahana  yang  paling  mudah  bagi  kelompok  pengusung  pemikiran  ekstrimisme  dalam mempropagandakan  ideologinya  (Alimi,  2018).  Literasi  kesalehan  sosial  sebagaimana penjelasan  Halim  adalah  komitmen  seseorang  terhadap  agamanya  dengan menitikberatkan pada perilaku, interaksi sosial dan doktrin seperti jujur dan sederhana, peka  dan  peduli,  cermat  dan  hati-hati,  matang  dalam  berfikir  dan  bertindak,  responsif dan  adaptif  serta  mengedepankan  kedamaian  dalam  bermedia  sosial  di  ruang-ruang digital.  Sementara  literasi  digital  moderasi  beragama  ialah  membangun  perpustakaan yang  lengkap  via  internet  sehingga  bisa  menjadikan  rujukan  pemikiran  historis  dan agamis  dalam  menyebarkan  paham  moderasi  dan  meredam  radikalisme  termasuk membentuk  grup-grup  diskusi  di  media  sosial  sebagai  strategi  menyebarkan  paham wasathiyah secara massif (Kosasih, 2019).
Dalam  upaya  membumikan  moderasi  beragama  di  era  masyarakat  digital  untuk menjamin  terbentuknya  komunitas  agama  ideal  yang  moderat,  tidak  ada  pilihan  lain selain  memanfaatkan  platform  digital  untuk  program  deradikalisasi  sebelum  ideologi ekstrimisme dan radikalisme lebih banyak menancapkan otoritasnya pada dunia digital. Menurut  Rahmatullah,  setidaknya  dua  strategi  yang  dapat  digunakan  sebagai  metode membangun  tren  literasi  digital  moderasi  beragama.  Pertama,  menyediakan  situs-situs online  yang  fokus  utamanya  menyediakan  konten-konten  narasi  beragama  atau  sikap dan  pemahaman  keagamaan  yang  moderat  dan  sejenisnya.  Kedua,  melalui  perantaan media  sosial.  Keberadaan  konten-konten  tentang  moderasi  beragama  di  situs  online perlu untuk disebarluaskan dan dikembangkan di ranah media sosial.
Paparan  di  atas  memperlihatkan  dengan  jelas  bahwa  ruang-ruang  digital  dapat digunakan  dalam  pengarusutamaan  moderasi  beragama  dengan  konten  narasi  tentang pentingnya  menghormati  perbedaan,  menginisiasi  kehidupan  yang  damai  dan  saling mendukung  serta  saling  menghormati  baik  itu  melalui  artikel,  video,  maupun  foto.  Di sini,  diperlukan  literasi  yang  masif  dan  sistematis  kemudian  dipublikasikan  melalui platform digital sehingga memiliki pengaruh yang signifikan pada proses pengembangan moderasi beragama.
Dapat  dilihat  di  sini,  bahwa  di  balik  dinamika  hiperralitas  media,  ada  dimensi bahasa  atau  semiotika  yang  dapat  dibentangkan  sebagai  upaya  merevitalisasi  literasi digital moderasi beragama. Dalam hal ini, peran tanda literasi moderasi sangat penting di balik  fenomena  begitu  dominannya  tanda  intoleransi,  yang  menjadikan  pesan  damai agama-agama  cenderung  terpinggirkan.  Oleh  karena  itu,  di  tengah  dinamika  dan tantangan  arus  utama  moderasi  sesungguhnya  yang  diharapkan  adalah,  komunitas masyarakat tidak terkecuali komunitas masyarakat maya, dapat mewujudkan masyarakat damai, toleran, dan moderat, sehingga masyarakat memiliki cara pandang yang terbuka dan apresiatif terhadap perbedaan sebagai landasan dalam membangun kerukunan hidup umat beragama.

## Kesimpulan
Mencermati  perkembangan  pengarusutamaan  moderasi  beragama  di  era masyarakat  digital  pada  level  praksis,  prospek  moderasi  beragama  memang  telah menemukan  momentumnya.  Moderasi  beragama  kini  semakin  menggeliat  di  ranah digital  melalui  perantaraan  institusi  maya  pada  lembaga-lembaga  pemerintah.  Tidak hanya  itu,  ini  semakin  kuat  dengan  hadirnya  komunitas-komunitas  pendukung
pluralisme,  multikulturalisme  sampai  pada  toleransi  yang  mendorong  dan memprioritaskan kepentingan  keadilan  dan  perdamaian  dengan  saling  mendukung  dan saling  menghormati  sebagai  penghormatan  terhadap  harkat  dan  martabat  kehidupan. Namun, melihat gejala sosial keagamaan dalam dunia digital, harus diakui bahwa gagasan moderasi  beragama  juga  masih  dihadapkan  pada  dinamika  dan  tantangan  tersendiri  di tengah-tengah masyarakat terutama berkenaan dengan konflik-konflik yang intesif, daya sambung  dan  kebersamaan  komunitas  masyarakat  digital.  Keharmonian  sosial  kian terancam akibat kekuatan dahsyat media baru dan internet yang mampu membuat para pemeluk  agama  atau  internal  umat  beragama  sendiri  semakin  tidak  terkontrol  dan  liar dalam  menjalin  relasi  sosial  di  dunia  digital.  Imbasan  dari  karakter  kontradiktif  kultur media  digital  tersebut  telah  melahirkan  percakapan  yang  berseliweran  tanpa  kendali sehingga berpotensi memecah-belah bahkan melahirkan berbagai polarisasi baru dalam masyarakat.
Dalam  hubungan  ini  menyelami  dinamika  dan  tantangan  moderasi  beragama dalam  era  masyarakat  digital  menjadi  sangat  penting  karena  moderasi  beragama  tidak dapat dipisahkan dari pesan dan percakapan damai termasuk mengimbangi diri dengan pengakuan terhadap keberadaan orang lain dalam bersikap di mana arus utama moderasi beragama  sesungguhnya  diharapkan  akan  mampu  menjadi  katalisator  pencegah terjadinya disintegrasi sosial dalam masyarakat. Oleh karena itu, penting menumbuhkan kesadaran moderasi pada era di mana peran teknologi dan internet dapat  memberikan dampak  signifikan  terhadap  peningkatan  ketegangan  hubungan  antarkelompok  agama. Dalam  kondisi  tersebut  tentu  sangat  dibutuhkan  pemanfaatan platform digital  untuk tujuan  edukasi  publik  ke  arah  pengarusutamaan  moderasi  agar  masyarakat  semakin mampu  menampilkan  wajah  beragama  yang  humanis  dan  beradab  serta  mendorong pengembangan toleransi sosial dalam lingkup kehidupan bersama yang lebih luas.

## Daftar Rujukan
Abdullah, I. A. I. (2017). Di Bawah Bayang-Bayang Media: Kodifikasi, Divergensi, Dan Kooptasi Agama Di Era Internet. Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 12 (2), 116 – 121.
Alimi, M. Y. (2018). Mediatisasi Agama, Post Truth Dan Ketahanan Nasional: Sosiologi Agama Era Digital . LKiS.
Anthony, G. (2005). Konsekuensi-Konsekuensi Modernitas (Terjemahan). Kreasi Wancana.
Arrobi,  M.  Z.  (2021).  Otoritas  Agama  di  Era  Media  Baru:  Pemetaan  Isu  dan  Tren Kajian.  In  M.  F.  Isbah  (Ed.), Perspektif  Ilmu-ilmu  Sosial  di  Era  Digital;  Disrupsi, Emansipasi dan Rekognisi (p. 67). Gadjah Mada University Press.
Azali, K. (2017). Fake News and Increased Persecution in Indonesia. ISEAS Yusof Ishak Institute , 61 , 1 – 10.
Campbell, H. (2010). When religion meets new media . Routledge.
George,  C.  (2017).  Pelintiran  Kebencian:  Rekayasa  Ketersinggungan  Agama  dan Ancamannya  bagi  Demokrasi.  In Translated  by  Tim  PUSAD  Paramadina  dan  IIS UGM . PUSAD Yayasan Paramadina.
Ghifari, I. F. (2017). Radikalisme di Internet. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1 (2), 123 – 124.
Gilster, P. (1997). Digital literacy . John Wiley & Sons, Inc.
Halim,  A.  (2020).  Kesalehan  Digital  Di  Era  Disrupsi  &  Post  Truth. Webinar  Nasional “Post Truth Media Digital.”
Hannani  et  al.  (2019). Membendung  Paham  Radikalisme  Keagamaan:  Respons  dan  Metode Dakwah Anregurutta se-Ajatappareng Sulawesi Selatan . Orbit Publishing.
Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi  Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1 – 22.
Hendri, H. I., & Firdaus, K. B. (2021). Resiliensi Pancasila Di Era Disrupsi: Dilematis Media  Sosial  Dalam  Menjawab  Tantangan  Isu  Intoleransi. Jurnal  Paris  Langkis ,
1 (2), 36 – 47.
Huda,  A.  Z.  (2019).  Melawan  Radikalisme  Melalui  Kontra  Narasi  Online. Journal  of Terrorism Studies , 1 (2), 1.
Huda,  M.  T.  (2021).  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama;  Strategi  Tantangan  dan Peluang FKUB Jawa Timur. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 32 (2), 283 – 300.
Jauhari, M. (2019). Media Sosial: Hiperrealitas dan Simulacra Perkembangan Masyarakat Zaman Now Dalam Pemikiran Jean Baudrillard. Al’Adalah , 20 (1).
Jubba,  H.  (2019). Kontestasi  Identitas  Agama:  Lokalitas  Spiritual  di  Indonesia .  The  Phinisi Press.
Kementerian  Agama,  T.  P.  (2019a). Moderasi  Beragama .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Kementerian Agama, T. P. (2019b). Tanya Jawab Moderasi Beragama . badan Litbang dan Diklat Kemenag RI.
Kirana,  D.  (2020).  Religious  Trend  in  Contemporary  Indonesia:  Conservatism Domination on Social Media. Studia Islamika , 27 (2), 615.
Kosasih,  E.  (2019).  Literasi  Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 264.
Mahyuddin.  (2019a).  The  Crisis  of  Intolerance  and  Primordialism  in  the  Name  Of Religion in Indonesia: a Case Study Of Pilkada DKI Jakarta at 2017. Kuriositas , 12 (2019), 29 – 30.
Mahyuddin.  (2020a). Masyarakat  dan  Gejala  Problematika  Sosial:  Persilangan  Dinamika Politik,  Budaya,  Agama  dan  Teknologi (M.  Haramaian  (ed.)).  IAIN  Parepare Nusantara Press.
Mahyuddin,  M.  (2019b). Sosiologi  Komunikasi:(Dinamika  Relasi  Sosial  di  dalam  Era Virtualitas) . Penerbit Shofia.
Mahyuddin,  M.  (2020b).  Peran  Strategis  IAIN  Ambon  dan  IAKN  Ambon  Dalam Merawat  Toleransi  Sosial  dan  Moderasi  Beragama  di  Ambon  Maluku. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 13 (1), 103 – 124.
Martono,  N.  (2011). Sosiologi  Perubahan  Sosial:  Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial . RajaGrafindo Persada Jakarta.
McClure,  P.  K.  (2017).  Tinkering  with  technology  and  religion  in  the  digital  age:  The effects of Internet use on religious belief, behavior, and belonging. Journal for the Scientific Study of Religion , 56 (3), 481 – 497.
Mustofa,  S.  (2019).  Berebut  Wacana:  Hilangnya  Etika  Komunikasi  di  Ruang  Publik Dunia Maya. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 15 (1), 58 – 74.
Novia,  W.,  &  Wasehudin,  W.  (2020).  Penggunaan  Media  Sosial  dalam  Membangun Moderasi  Beragama  di  Masa  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Tangerang. Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama , 3 (2), 99 – 106.
Primayana,  K.  H.,  &  Dewi,  P.  Y.  A.  (2021).  Manajemen  Pendidikan  Dalam  Moderasi Beragama Di Era Disrupsi Digital. Tampung Penyang , 19 (1), 45 – 59.
Rahmatullah.  (2021).  Nalar :  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam  Popularitas Moderasi  Beragama :  Sebuah  Kajian  terhadap  Tren  Penelusuran  Warganet Indonesia. Nalar:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam , 5 (1),  62 – 77. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2419
Rambe, T., & Sari, S. M. (2020). Toleransi Beragama di Era Disrupsi: Potret Masyarakat Multikultural  Sumatera  Utara. Jurnal,  Tazkir  Sosial,  Penelitian  Ilmu-Ilmu , 06 (1), 133 – 146.
Riyanto, A. D. (2020). Hootsuite (We are Social): Indonesian Digital Report 2020 .
Sugiharto, B. (2019). Kebudayaan dan Kondisi Post-Tradisi: Kajian Filosofis atas Permasalahan Budaya Abad ke-21 . Kanisius.
Susan, N. (2009). Sosiologi Konflik & Isu-isu Konflik Kontemporer . Kencana Prenada Media Group.
Tim Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. (2017). Literatur Pembentuk Pemikiran Keislaman Milenial .
Wahyudi, D., & Kurniasih, N. (2021). Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi “Jihad Milenial” ERA 4.0. MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama , 1 (01), 1 – 20.
Yevdokimov, V. A. (2012). Propaganda in internet. Polis. Political Studies , 4 (4), 137 – 142.
Zulkarnaen, I. (2021, August). Muhammad Kece, diantara medsos dan media mainstrim. Antaranews.Com .
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).