## MODEL PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN DI PONDOK PESANTREN YANBU’UL QUR’AN KUDUS (TINJAUAN FILSAFAT ILMU)
1 Mundhofir, 2 Sugiyo, 3 A. Dardiri Hasyim
1,2,3 Program Pascasarjana Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Indonesia *Corresponding Author e-mail: mundhofir548@gmail.com, sugiyo@unu.ac.id, Adardirihasyim@gmail.com

## Article History
Received: 19-6-2024 Revised: 14-7-2024
Published: 16-7-2024 Key Words: Tahfidzul Qur'an Learning, Islamic Boarding Schools, Review  of  Philosophy of Science Abstract: The purposes of this research are: (1) To analyze the ontology of learning tahfidzul qur'an at the Yanbu'ul Qur'an Kudus Islamic Boarding School. (2) Analyzing the  epistemology  of  learning  tahfidz  al-Qur'an  at  Yanbu'ul  Qur'an  Kudus  Islamic Boarding  School.  (3)  Analyzing  the  axiology  of  learning  tahfidzul  qur'an  at  the Yanbu'ul  Qur'an  Kudus  Islamic  Boarding  School.  (4)  Analyzing  the  ontology, epistemology,  and  axiology  of  learning  tahfidz  al-Qur'an  at  the  Yanbu'ul  Qur'an Kudus Islamic Boarding School to become a reference for learning tahfidzul Qur'an in  Indonesia.  The  type  of  research  used  is  qualitative  with  field  research.  The  data analysis model has four stages: data collection, data reduction, data presentation, and conclusion  and  verification.  The  results  of  this  study  are:  (1)  The  tahfidz  learning model  at  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu'ul  Holy  Qur'an  is  based  on  the  ontology  aspect, tahfidz  learning  aims  to  form  human  beings  with  good  morals  and  memorize  the Qur'an  using  the  model  of  Guidance,  Intensive,  Íalaqah,  Integration,  Madrasah, Target, Memorization, Al-Qur'an, Understanding, Evaluation, Deresan, and Ziyadah abbreviated as BIHIM TAHFIDZ. (2) The proportion of epistemology with the science learning  model  at  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu'ul  Qur'an  Kudus  is  based  on  science learning  that  is  integrated  into  Madrasah  and  Islamic  Boarding  School  Education units  tahfidz Al-Qur'an with  the aim of forming IMTAQ-minded people who  master science  and  technology  using  models  of  guidance,  research,  intensive,  science, integration,  religion,  informative,  laboratory,  mentoring,  superior,  intellectual, thorough,  and  evaluative  which  is  abbreviated  as  BRISIA  ILMU  ITE.  excel  and memorize  the  Qur'an  using  the  BIHIM  TAHFIDZU  model.  (Guidance,  Intensive, Halaqah, Integration,  Madrasah, Target,  Memorization,  Al-Qur'an, Understanding, Evaluation, Deresan, Ziyādah, and Repeat). (4) Ontologically, epistemologically, and axiologically the process of implementing science and tahfidz Al-Qur'an learning at the Yanbu'ul Qur'an Kudus Islamic Boarding School, with a model that is one page, ¼,  ½,  one  juz  per  week  in  each  group,  because  according  to  the  observations  of researchers, not all halaqah implement it so that it can be repaired again. Kata Kunci: Pembelajaran Tahfidzul Qur’an, Pondok Pesantren, Tinjauan Filsafat Ilmu
Abstrack: Tujuan penelitian ini ini adalah: (1) Menganalisis ontologi pembelajaran tahfidzul  qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus.  (2)  Menganalisis epistimologi  pembelajaran  tahfidzul  qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an Kudus. (3) Menganalisis aksiologi pembelajaran tahfidzul qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul  Qur’an  Kudus.  (4)  Menganalisis  ontologi,  epistimologi,  dan  aksiologi pembelajaran tahfidzul qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus menjadi rujukan  pembelajaran  tahfidzul  Qur’an  Indonesia.  Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah kualitatif dengan penelitian lapangan (field research). Analisis data model ini memiliki  empat  tahap  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data    dan penarikan kesimpulan serta verifikasi. Hasil dari penelitian ini penelitian ini adalah: (1)  Model    pembelajaran    tahfidz  di    Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus didasarkan pada aspek ontologi, pembelajaran tahfidz bertujuan membentuk manusia berakhlaqul  karimah  dan  hafal  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  model  Bimbingan, Intensif,  Íalaqah,  Integrasi,  Madrasah,Target,  Hafalan,  Al-Qur’an,  Faham,  Evaluasi, Deresan,  dan  Ziyadah  yang  disingkat  dengan  BIHIM  TAHFIDZ.(2)  Proporsi epistemologi dengan Model pembelajaran sains di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus didasarkan pada pembelajaran sains yang terintegrasi pada satuan Pendidikan Madrasah  dan  Pesantren  tahfidz    Al-Qur’an    dengan    tujuan    membentuk    manusia berjiwa  IMTAQ  yang  menguasai  IPTEK  dengan  menggunakan  model  bimbingan,
riset,  intensif,  sains,  integrasi,  agama,  informatif,  laboratorium,  mentoring,  unggul, intelektual,  tuntas,  dan  evaluative  yang  disingkat  dengan  BRISIA  ILMU  ITE..  (3) Model  pembelajaran  tahfidz  pada  aspek  aksiologi  di  lembaga  Pendidikan      yang berbasis pesantren tahfidz Al-Qur’an dengan tujuan membentuk manusia berakhlakul karimah,  unggul  dan  hafal  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  model  BIHIM TAHFIDZU. (Bimbingan, Intensif, halaqah, Integrasi, Madrasah, Target, Hafalan, Al- Qur’an,  Faham,  Evaluasi,  Deresan,  Ziyādah,  dan  Ulang).  (4)  Secara  ontologi, epistemologi  dan  aksiologi  proses  pelaksanaan  pembelajaran  sains  dan  tahfidz  Al- Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus,  dengan  model  semaan  satu halaman,  ¼,  ½,  satu  juz  setiap  pekannya  dalam  setiap  kelompok,  karena  menurut pengamatan  peneliti  belum  semua  halaqah  melaksanakannya  agar  dapat  diperbaiki kembali.

## Pendahuluan
Pembelajaran  di  madrasah  abad  21  ini  masih  sulit  kiranya  kita  menemukan  madrasah yang  mempunyai  fokus  pada  pembelajaran  sains  alamiah  atau  sains  natural,  baik  madrasah yang di luar pondok pesantren, madrasah yang berbasis pondok pesantren salafiyah, madrasah yang  berbasis  pesantren  modern  apalagi  yang  berbasis  pondok  pesantren  tahfizh  al-Qur’an. Karena pada umumnya madrasah-madrasah tersebut lebih cenderung pada pendalaman ilmu fikih, ilmu nahwu sharaf, tafsir, hafalan al-Qur’an ataupun ilmu syariah yang lainnya. Karena hal  tersebutlah,  kiranya  perlu  dimunculkan  madrasah  yang  mampu  menjadi  model  dimana selain madrasah tersebut memberikan pembelajaran ilmu syari’ah, fokus  pada pembelajaran sains  juga  membelajarkan  siswa  untuk  menghafal  a-Qur’an  sehingga  dengan  model  ini diharapkan siswa mampu faham pembelajaran agama dan sains sekaligus juga hafal al-Qur’an.
Model Pendidikan tahfidz yang sangat digemari dan menjadi tumpuan untuk pendidikan Islam adalah sekolah-sekolah yang berbasis al-Qur’an dan pesantren yang tahfidz al-Qur’an. Di lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut selain mengajarkan ilmu pendidikan Islam juga mengajarkan tahfidz al-Qur’an sebagai landasan intelektual mereka. Al-Quran sampai kepada kita ialah tidak lain berkat jasa para huffadz (orang yang hafal Al-Qur’an) yang secara terus menerus bermunculan dari generasi kegenerasi mulai dari zaman Nabi sampai sekarang.
Lembaga pondok pesantren tersebut, untuk kemampuan bahasa asing seperti Arab dan Inggis tidak dikuasai dengan baik, kerana di lembaga tersebut selain kurikulum nasional yang diterapkan  hanya  pembejaran  tahfidz  al-Qur’an  yang  sangat  dipentingkan.  sehingga kemampuan  santri  dalam  penguasaan  ilmu  kealaman  dan  kemampuan  bahasa  asing  sangat minim bahkan kurang, hal ini bisa dilihat para alumni pesantren tahfidz ketika meneruskan ke jenjang  perkuliahan,  rata-rata  mereka  mengambil  jurusan  yang  sains  humaniora  dan  sangat sedikit yang mengambil di jurusan sains kealaman, karena pada umumnya proyeksi dari alumni pondok  pesantren  adalah  menjadi  ulama  yang  ahli  di  bidang  syari’ah  (hukum  Islam). Pesantren-pesantren  di  Indonesia  terutama  pesantren  tahfidz  lebih  mengutamakan pembelajaran  ilmu  alat  seperti,  nahwu,  sharaf,  fikih,  daripada  ilmu-ilmu  kealaman  pada hakikatnya pesantren yang mampu di bidang sains, sehingga mencetak ulama yang tidak hanya mumpuni di bidang ilmu syari’at tetapi juga mampu menciptakan para sanitis-saintis muslim yang handal dibidangnya seperti pada masa keemasan Islam ketika itu, antara lain, al-Farazi sebagai astronom Islam, Imam Malik, al-Syafi‘i, Abu Hanifah dan Ibn Hanbal dalam bidang ilmu  hukum  Islam,    Ibnu  Sina  dalam  bidang  Kedokteran,  al-  Biruni  sebagai  seorang  ahli astronomi, geografi, matematika, filsafat,, juga sejarah, Ibnu Rusyd seorang ahli kedokteran, fikih dan filsafat.
Pesantren tahfidz dapat dikelompokkan dalam tiga kategori yaitu pertama, mengkaji al- Qur’an  dan  memposisikan  sebagai  kitab  suci  tapi  sekaligus  mengkaji  secara  kritis  dengan
tujuan  utama  untuk  menggali  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Kelompok  ini mendudukkan  wahyu  ilahi  dalam  hati  dan  pikiran  sebagai  proses  mendapatkan  pemahaman terhadap apa yang terkandung di dalamnya. Dengan metodologi terbaru termasuk memasukkan teoro-teori modern seperti bahasa, filsafat, sastra. Kedua, pengkaji al-Qur’an dengan predikat hafizh  sebagai  predikat  tertinggi.  Kelompok  ini  memandang  bahwa  hafal  al-Qur’an  adalah tujuan akhir, tidak ada kegiatan ilmiah lain tidak terpikirkan bagaimana memecahkan masalah yang terjadi di masyarakat dengan menggunakan pendekatan al-Qur’an. Ketiga, pengkaji al- Qur’an  yang  mendudukkan  al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah  yang  suci  dan  membacanya mendapatkan ibadah. Kelompok ini tidak mengkaji al-Qur’an dengan metode kritis juga tidak mendudukkan menghafal al-Qur’an sebagai tujuan akhir. Dalam kelompok ini, ada pengakuan bahwa setelah menghafal al-Qur’an mudah mengkaji ilmu-ilmu yang lain juga menjadikan hati menjadi tenteram.  Penelitian yang dilakukan Ramadani tersebut mayoritas lembaga tahfidz al- Qur’an  adalah  dalam  kategori  kelompok  kedua  dan  ketiga,  jadi  hampir  tidak  dijumpai pesantren  tahfidz  yang  konsen  dalam  keilmuan  dan  pengembangan  ilmu-ilmu  kontemporer terutama pengembangan sains kealaman sebagaimana yang ada di kategori pertama.
Persoalan  tentang  pesantren  yang  hanya  fokus  mempelajari  ilmu  hukum  Islam  tidak terlepas dari adanya sejarah Islam yaitu mulai masa runtuhnya Islam sekitar abad 13 M, sains dan teknologi selalu dimarjinalkan dari pendidikan Islam, para santri hanya mempelajari Fiqih, Tafsir,  Hadits  dan  sejenisnya,  hal  tersebut  berimbas  pada  pendidikan  Islam  di  Indonesia termasuk  pendidikan  yang  berbasis  pesantren.  Dalam  menutut  ilmu  yang  dicari  adalah kesalehan pribadi tanpa dibarengi dengan pemikiran kemajuan umat dalam bidang sains dan teknologi.    Agar  umat  Islam  mampu  mencapai  kejayaan  kembali  sebagaimana  yang  terjadi pada abad 7-12 M, maka penting untuk mengintegrasikan sains, filsafat dan agama.
Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di Indonesia satu sisi telah meningkatkan kemakmuran materi, tetapi di sisi lain, paradigma sains dan teknologi modern telah menyeret kekeringan  dimensi  manusia  dan  kebutuhan  spiritual  dan  moral.  Ilmu  dan  teknologi  yang dikembangkan  semakin  memisahkan  diri  dan  semakin  jauh  meninggalkan  agama  dan  etika. Fenomena ini menunjukkan adanya pemisahan yang tajam di antara kehidupan dunia hingga akhirat,  yang  dimulai  dengan  pendidikan  sistem  yang  tidak  terintegrasi,  melainkan  parsial dikotomis. Di satu sisi, ada sistem pendidikan tradisional secara khusus mempelajari ilmu-ilmu Islam dalam hukum, sempit dan terbatas aspek ibadah. Di sisi lain, ada sistem pendidikan yang menekankan ilmu sekuler yang mengadopsi mentah yang diberikan dari Barat. Kedua sistem pendidikan  tersebut  menghasilkan  dualitas  kepribadian  di  dalam  tubuh  Islam  dan  saling bertentangan. Oleh karena itu, perlu adopsi disiplin  modern sekuler dengan wawasan Islam, kemudian  mengintegrasikan  kembali  ilmu  yang  telah  terpola  dalam  pendidikan  Islam dikotomis.
Dikotomi dalam pendidikan Islam terjadi karena dua pemikiran yang saling bertentangan yaitu agama menganggap bahwa ilmu umum yang dipelajari adalah bid'ah atau tidak sah karena itu berasal dari orang-orang kafir, sedangkan pegiat sains umum berpendapat teologi sebagai sains palsu, atau dengan kata lain sebagai mitologi yang tidak akan mencapai tingkat ilmiah. Hal ini menyebabkan jarak antara pengetahuan agama dengan ilmu umum semakin jauh. Oleh karena  itu,  integrasi  agama  dan  sains  adalah  solusi  yang  bisa  ditawarkan  untuk  menjawab masalah  keislaman  pendidikan  dikotomi  ini.  Integrasi  agama  dan  sains  jelas  peluang meningkatkan  kualitas  pendidikan  Islam  agar  terus  menerus  berkembang  dengan  kemajuan manusia.    Adanya  fokus  pendidikan  sains  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  akan  mampu meningkatkan  kemampuan  siswa  dimana  selain  faham  dalam  ilmu  syariat  yang  merupakan
ilmu fardlu ‘ain juga mempunyai kemampuan dalam bidang sains yang merupakan ilmu fardlu kifayah.  Sehingga  kedepannya  siswa  mampu  menghadapi  dan  mengikuti  perkembangan zaman.
Pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam  terutama  dalam  pendidikan  yang  berbasis pesantren  tahfidz  al-Qur’an,  perlu  adanya  pesantren  tahfidz  yang  mempunyai  inisiatif melakukan  inovasi  baru  yaitu  selain  melakukan  pendidikan  tahfidz  al-Qur’an  pada  peserta didik juga menggabungkan kemampuan dua bahasa; yaitu bahasa Arab dan bahasa Inggris dan pengembangan pembelajaran di bidang sains natural melalui pendidikan formal. Dengan model ini santri diharapkan mampu menjadi intelektual yang kaffah, dimana dasar intelegensinya kuat dan  ditopang  dengan  kemampuan  dibidang  sains  yang  mumpuni  sehingga  nantinya  mampu menjadi para saintis-saintis muslim yang tangguh dan hafal al-Qur’an.
Model  pendidikan  pesantren  yang  di  dalamnya  mengadakan  pengembangan pembelajaran sains sebenarnya telah diaplikasikan oleh beberapa pesantren, diantaranya adalah Trensain Tebuireng Jombang dan Trensain Sragen, yang digagas oleh Agus Purwanto, dimana dalam dua sekolah tersebut dipelajari tentang ayat-ayat kauniyah yang ada di dalam al-Qur’an dengan bentuk peneletian ilmiah yang merupakan bentuk aplikasi dari proyek integrasi Islam dan  sains.    Dari  penelitian  tentang  pembelajaran  di  dua  pesantren  tersebut  yang  dilakukkan kajian adalah fakus pada ayat-ayat kauniyah yang jumlahnya 800 ayat, begitu juga yang dihafal fokus  pada  ayat-ayat  yang  dipelajari  tersebut.  Pesantren  Al-Anwariyah  Tegal  Gubug  Lor Arjawinangun Cirebon juga melakukan pembelajaran di sekolahnya dengan konsentrasi sains dengan  model  implementasi  Integrasi  Interkoneksi  Keislaman.    Pembelajaran  sains  pada pesantren  di  pesantren  ini  hanya  meningkatkan  daya  minat  siswa  dengan  memberikan kelengkapan  fasilitas  dalam  pembelajaran  IPA  seperti  laboratorium,  dan  sebagainya,  akan tetapi dalam pesantren ini tidak fokus pada hafalan santrinya.
Melihat  perkembangan  pendidikan  yang  ada  di  pesantren  al-Qur’an  yang  menerapkan penguatan  dua  bahasa  dan  kemampuan  di  bidang  sains,  penulis  mempunyai  gagasan  untuk meneliti model pembelajaran sains dalam pembelajaran tahfidzul qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul  Qur’an  Kudus,  sehingga  akhirnya  mampu  sebagai  Model  pembelajaran  dengan tinjauan filsafat ilmu dapat diterapkan di lembaga pendidikan Islam yang berbasis tahfidz al- Qur’an sebagai alternative di nusantara..

## Metode Penelitian
Jenis Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research). yaitu penelitian secara langsung melalui wawancara dengan tokoh-tokoh sumber data dan pengamatan langsung pada obyek  penelitian  untuk  memperoleh  informasi  yang  diperlukan.  Selain  itu  penulis  juga menggunakan  penelitian  pustaka  (library  research),  yaitu  jenis  penelitian  dengan  cara mengumpulkan buku-buku yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan. Sedangkan pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  pendekatan  sejarah, pendekatan ini bertujuan untuk mengetahui peristiwa dan kejadian pada masa lampau secara sistematis  dan  obyektif  kemudian  dihubungkan  dengan  fakta  yang  ada  pada  masa  sekarang dengan cara mengumpulkan, mengaevaluasi, menverifikasi, serta  mensistesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta untuk memperoleh kesimpulan yang kuat. Lokus penelitian yang akan penulis  lakukan  adalah  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus.  Mengapa  penelitian dilakukan di kedua lembaga tersebut, karena lembaga pendidikan tersebut sama-sama memiliki ciri khas hampir sama yaitu berbasis pesantren tahfidz al-Qur’an dan memiliki prestasi yang sangat  baik  dalam  bidang  pembelajaran  sains,  terutama  sains  natural.  Jenis  penelitian  ini
disajikan dengan mengumpulkan data berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif. Dengan demikian laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberi gambaran penyajian laporan penelitian secara deskriptif.
Agar mendapatkan kesimpulan yang benar dan akurat, maka dalam menganalisis data, peneliti  terjun  langsung  ke  lokasi  kemudian  data-data  yang  telah  terkumpul  diolah  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  berusaha  memecahkan masalah yang ada dengan menyajikan data, menganalisa dan mengintervensi, selain itu juga bersifat komparatif  dan korelatif.   Jenis  penelitian ini disajikan dengan  mengumpulkan data berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Hal itu disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif.   Data-data yang tersedia tersebut bersumber dari hasil wawancara, observasi yang telah ditulis dengan lengkap, dokumentasi pribadi, dokumentasi resmi, dan sebagainya. Setelah  semua  data  yang  tersedia  dipelajari  dengan  saksama,  diperhatikan  dan  ditelaah  lalu dilakukan  pemilahan  dan  penyatuan  susunan  data  serta  pemeriksaan  keabsahan  data,  pada tahap akhir adalah mengambil suatu keputusan.

## Hasil dan Pembahasan
A.  Ontologi  Pembelajaran  Tahfidzul  Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an Kudus

## Implementasi Pembelajaran Tahfidz di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus
a. Perencanaan pembelajaran tahfidz Al-Qur’an
Pembelajaran merupakan suatu kegiatan yang dirancang untuk mendukung proses belajar peserta  didik  yang  direncanakan,  bisa  dilaksanakan  dan  dievaluasi  secara  sistemik  dalam rangka  mencapai  tujuan  pembelajaran,  begitu  juga  dengan  pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an. Pembelajaran  dilaksanakan  sesuai  dengan  rencana  dan  bisa  sesuai  target  yang  diinginkan karena  di  dalam  mengajar,  ustaz  tahfidz  secara  administrasi  dibuatkan  silabus  dan  RPP (Rencana Pelaksanaan Pembeljaran) tahfidz dengan harapan bisa terlaksana sesuai target.
Pembelajaran tahfidz di Yanbu’ul Qur’an Kudus dilaksanakan dengan model tatap muka (direct  metode)  Talaqqi/Musyafahah,  sehingga  santri  bisa  langsung  mengikuti  cara membaca/mengikuti  gerak  mulut  yang  dicontohkan  guru/ustaz.    Adapun  waktu pelaksanaannya sehari 3 kali pembelajaran halaqah, yaitu
Subuh    : Untuk tambahan (Ziyadah) Asar      : Untuk murajaah (Deresan) Maghrib : Untuk mengulang tambahan Subuh, binnadhar hafalan, dan ziyadah Pembelajaran dalam tiga waktu tersebut, pembelajaran dipandu dan dibimbing langsung secara  intensif  oleh  guru  tahfidz.  Sedangkan  untuk  waktu  yang  lain  para  santri  melakukan muraja’ah dan ziyadah secara mandiri ataupun dengan teman sebaya masingmasing.

## b. Komponen Program Pembelajaran Tahfidz
Al-Qur’an  adalah  Manhajul  Hayat/Pedoman  Hidup  dari  ummat  Islam.  Al-Qur’an diturunkan Allah Swt. kepada manusia melalui Nabi Muhammad Saw. untuk dibaca, dipelajari, dipahami dan diamalkan. Allah Swt. akan memberikan karunia kepada hamba-hambanya yang senantiasa membaca dan mengamalkan  Al-Qur’an.
Allah Swt. berfirman dalam surat Fathir, ayat 29-30: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan salat dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami  anugerahkan  kepada  merekadengan  diam-diam  dan  terang-terangan,  mereka  itu mengharapkan  perniagaan  yang  tidak  akan  merugi,  agar  Allah  menyempurnakan  kepada
mereka pahala mereka danmenambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri”,  dan surat At-Tahrim ayat 6:
“Wahai orang-orang yang beriman, jagalah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Salah  satu  cara  untuk  mempermudah  pemahaman  dan  pengamalan  Al-Qur’an  adalah dengan menghafalnya. Program Tahfidz merupakan salah satu program unggulan di Pon.Pes. Yanbu’ul Qur’an Kudus Kabupaten Kudus.
Tujuannya adalah Mengembangkan kompetensi menulis dan membaca secara baik dan benar sesuai kaidah ilmu tajwid dan qira’at, menghafal Al-Qur’an tiga puluh juz dengan tartil.

## c. Pelaksanaan pembelajaran Tahfidz
Pada aplikasinya, tidak semua santri mampu mencapai 5 juz dalam setahun. Ada keringan yang diberikan oleh pimpinan pesantren, jika santri tersebut belum mampu hafal 5 juz dan bisa disimak maka ada kelonggaran dalam kenaikan kelas tersebut pada kemampuan 4 juz, dengan ketentuan meneruskan hafalan sampai selesai pada masa khidmah

## d. Evaluasi pembelajaran Tahfidz
Evaluasi menjadi salah satu hal yang penting dalam pembelajaran termasuk di dalamnya pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an.  Setiap  kegiatan  pembelajaran  yang  dilakukan  diperlukan adanya evaluasi atau penilaian untuk mengetahui tingkat ketercapaian poelaksanaan program Pendidikan  yang  dilaksanakan.  Dalam  pembelajaran  pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an  di Yanbu’ul Qur’an Kudus Kudus, Penilaian sebagai bentuk evaluasi tahfidz dilaksanakan 4 kali dalam  1  tahun  yaitu,  pertama,  Penilaian  Tengah  Semester  (PTS)  gasal.  Kedua,  Penilaian Tengah  Semester  (PTS)  genap.  Ketiga,  Penilaian  Akhir  Semester  (PTS)  gasal.  Keempat, Penilaian Akhir Semester (PTS) genap.
Pelaksanaan  tes  tahfidz  dilaksanakan  selama  10  hari  setelah  pelaksanaan  Penilaian Tengah Semester (PTS) ataupun Penilaian Akhir Semester (PAT) semester pada mata pelajaran formal.  Pelaksanaannya  di  kelas  masing  –  masing  dan  mufattisy  di  rolling  tiap  hari,  dinilai perhalaman,  minimal  penilaian  80,  presentase  keberhasilan  pembelajaran  tahfidz  mencapai 95%.  Selama 10 hari tes tahfidz tersebut, santri diberi kesempatan untuk maju kepada penguji sebanyak  25  kali  pada  waktu  yang  ditentukan.  Ketika  mengikuti  tes  tahfidz  santri  belum mencapai  target  yang  ditentukan  maka  santri  diberi  kesempatan  untuk  mengikuti  program remidi  yang  dilakukan  setiap  akhir  semester  dengan  waktu  satu  pekan.  Apabila  setelah dilakukan remidi santri tidak mencapai target minimal maka santri diberikan toleransi satu juz dalam setiap jenjang kelasnya. Setelah dilakukan toleransi tetapi santri santri belum  mampu juga maka akan berpengaruh pada kenaikan kelas.
Setiap  tahap  semua  santri  ditarget  mampu  menyetorkan  hafalan  sekitar  1,5-2  juz  dan setiap tahun harus mengikuti tes dari awal sesuai dengan jenjang kelas, semakin tinggi kelasnya maka dalam setiap tahap semakin banyak juz yang harus diteskan. Adapun untuk santri yang ingin  mengikuti  haflah  harus  mendapatkan  rekomendasi  dari  ustaz  halaqah  terlebih  dahulu dengan  melakukan  try  out  hafalan  santri.  Setelah  santri  benar-benar  lancar  kemudian didaftarkan kepada pengasuh pesantren untuk dilakukan tes. Pelaksanaan tes tersebut selama tiga hari.
Proposisi model pembelajaran tahfidz di Pon.Pes. tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus Model pembelajaran tahfidz di di Pon.Pes. tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus didasarkan pada pembelajaran tahfidz di pesantren tahfidz Al-Qur’an dengan tujuan membentuk manusia
berakhlakul  karimah  dan  hafal  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  model  bimbingan,  intensif, halakah, integrasi, madrasah, target, Al-Qur’an hafalan, faham, evaluasi, deresan, dan ziyadah yang disingkat dengan BIHIM TAHFIDZ (lihat pada Gambar 4.1).
Pertama,  bimbingan.  Pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an  di  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul Qur’an Kudus dibimbing dan dipandu langsung oleh para guru tahfidz dengan perbandingan guru  1  mengampu  10  santri.  Kedua,  intensif.  Bimbingan  pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an dilakukan  secara  rutin  dan  terus  menerus  oleh  guru  tahfidz  dalam  jam-jam  wajib  tadarus ataupun ziyadah. Ketiga, halaqah. halaqah tahfidz di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus dilakukan tiga kali, yaitu setelah shubuh untuk menambah hafalan, halakah setelah asar untuk mengulang hafalan, dan halakah setelah Maghrib untuk bin nadhar. Keempat, integrasi. Yang dimaksud  di  sini  adalah  pembelajaran  tahfidz  di  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  dikaitkan  dengan kenaikan  kelas  agar  dalam  melakukan  hafalan,  para  siswa  tambah  semangat.  santri  yang hafalannya tidak mencapai target maka tidak bisa naik kelas.
Santri yang belum target hafalan tidak diperbolehkan mengikuti kegiatan ektra madrasah. Kelima, madrasah. Program tahfidz di Yanbu’ul Qur’an Kudus dikelola oleh kepala Madrasatul Qur’aniyah yang keberadaannya setara dengan kepala madrasah.  Keenam, Target. Santri di Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus ditargetkan dalam setahun mampu menghafal minimal 5 juz. Ketujuh, Al-Qur’an. Kitab suci yang menjadi panduan pembelajaran dan kegiatan menghafal di  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  dengan  target  menghafal  30  juz.  Kedelapan,  Hafalan. Kegiatan di luar kegiatan di madrasah formal dan dikelola oleh kepala Madrasatul Qur’aniyah, yang memantau santri melakukan kegiatan menghafal Al-Qur’an sampai 30 juz. Kesembilan, Faham. Setiap santri harus mengerti cara menghafal Al-Qur’an dengan baik sebagaimana yang dituntunkan oleh para ulama dan faham peraturan dalam menghafal Al-Qur’an di pesantren. Kesepuluh, Evaluasi. Penilaian dan pengukuran keberhasilan hafalan santri dilakukan empat kali  dalam  setahun.  Evaluasi  hafalan  dilakukan  setelah  PAS  dan  PAT  di  Madrasah  formal. Kesebelas,  Deresan.  Deresan  atau  muraja’ah  minimal  dilakukan  setelah  salat  asar  dengan dipandu oleh guru tahfidz. Selain itu ada juga deresan mandiri yang waktunya ditentukan oleh santri  itu  sendiri  di  waktu-waktu  luang.  Keduabelas,  Ziyadah.  Menambah  hafalan  dengan ustadz dilakukan setelah salat Shubuh.

## B. Analisa Epistimologi Pembelajaran Tahfidzul Qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus

## Analisa implementasi pembelajaran sains di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus Kudus
Pertama, bimbingan. Pembelajaran sains di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus dibimbing dan dipandu langsung oleh para guru yang kompeten dalam bidangnya. Kedua, riset. Sebagai  implementasi  sekolah  berbasis  riset,  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus melakukan  riset  dalam  motode  pembelajaran  sains.  Ketiga,  intensif  artinya  bimbingan pembelajaran  tersebut  dilakukan  secara  sungguhsungguh  dan  terus-menerus  sehingga memperoleh hasil yang maksimal. Keempat, sains. Sains dalam penelitian di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus adalah sains natural yang meliputi Fisika, Kimia dan Biologi. Kelima, integrasi.  Pelaksanaan  pembelajaran  sains,  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus melakukan  proses  integrasi  yaitu  dengan  metode  pembauran  antara  pembelajaran  sains  dan agama  atau  ayat-ayat  Al-Qur’an,  teori  yang  digunakan  antara  lain;  konsep  islamisasi  ilmu pengetahuan Mahzar dengan pandangan bahwa ilmu kealaman dapat diislamisasikan dengan konsep tauhid, konsep pengetahuan Islam Kuntowijoyo dengan yang menghubungkan kembali
dari teks ke konteks, praktik yang dilakukan oleh guru sains adalah mengaitkan ayat-ayat Al- Qur’an  dengan  materi  yang  diajarkan,  dan  islamisasi  sains  Agus  purwanto,  seperti  ketika menjelaskan  teori  tentang  reproduksi  guru  mengaitkan  dengan  beberapa  ayat  Al-Qur’an diantaranya; QS. al-Sajdah ayat 8. Keenam, agama. Yang dimaksud agama disini adalah agama Islam, yaitu dengan pembauran antara materi sains dan Al-Qur’an (sebagai salah satu sumber hukum  Islam).  Ketujuh,  informatif,  dalam  melakukan  pembelajaran  sains.  Pon.Pes.  Tahfidz Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  menggunakan  Al-Qur’an  sebagai  sumber  informasi  dalam penyampaian pembelajaran sains kepada siswa dengan menggunakan sarana salawat, lagu dan menyampaikan  ayat  sebagai  sarana  motivasi  belajar  siswa,  seperti  menyampaikan  QS.  ar- Rum/30:41  dengan  memberi  motivasi  akan  pentingnya  menjaga  lingkungan.  Kedelapan, laboratorium.  Dalam  melakukan  praktik  pembelajaran  sains,  siswa  di  ajak  ke  laboratorium untuk  melakukan  pembelajaran  dalam  bentuk  praktik,  baik  laboratorium  dalam  ruangan ataupun luar ruangan. Kesembilan, mentoring, model pembelajaran selain dilakukan di kelas juga dilakukan pembimbingan intensif oleh guru mentor yang mendampingi riset. Kesepuluh, unggul. Dengan pembelajaran sains di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus membawa siswa  pandai  dan  cakap  dalam  ilmu  sains  terutama  sains  natural.  Kesebelas,  intelektual. Pembelajaran  sains  membawa  siswa  menjadi  santri  yang  cerdas  dan  memiliki  ilmu pengetahuan sesuai dengan perkembangan masa sekarang. Keduabelas, tuntas. Pembelajaran sains yang diterapkan di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus adalah menggunakan model tuntas. Dimana pembelajaran sains dan pendalaman dilakukan di jam sekolah atau extra yang sdh ditentukan dengan tidak mengganggu pembelajaran di jam tahfidz. Ketigabelas, evaluatif. Setelah  melakukan  proses  pembelajaran  salah  satu  tolok  ukur  keberhasilan  pembelajaran adalah  dengan  menggunakan  evaluasi.  Evaluasi  dilakukan  di  penilaian  PAT,  PAS  dan  hasil riset.

## Analisa  implementasi  pembelajaran  Tahfidz  di  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an Kudus Kudus
Pelaksanaan  kegiatan  menghafal  Al-Qur’an  di  bawah  bimbingan  intensif  para  guru tahfidz.  Bimbingan  dilakukan  tiga  waktu  dalam  sehari  yaitu  waktu  Subuh  untuk  tambahan hafalan,  waktu  Asar  untuk  Murojaah  hafalan,  waktu  Maghrib  untuk  mengulang  tambahan subuh.  Dalam  tiga  waktu  tersebut,  pembelajaran  dipandu  dan  dibimbing  langsung  secara intensif oleh guru tahfidz. Sedangkan untuk waktu yang lain para santri melakukan muraja’ah dan ziyadah secara mandiri ataupun dengan teman sebaya masing-masing.
Pelaksanaan pembelajaran tahfidz dibagi dalam halaqah  masing-masing terdiri dari 10 santri dan diampu oleh 1 ustaz.
Dalam sehari halaqah dilaksanakan selama 6 jam tatap muka (4 ½ jam) 4 jam 30 menit. Dalam sehari santri minimal meyetorkan hafalan ½ halaman sehinga dalam 1 bulan capaian hafalan  minimal  10  halaman.  Target  hafalan  1  tahun  minimal  5  juz  sebagai  persyaratan kenaikan kelas. Pada aplikasinya, tidak semua santri mampu mencapai 5 juz dalam setahun. Dalam hal ini ada keringan yang diberikan oleh pimpinan pesantren, jika santri tersebut mampu hafal  5  juz  dan  bisa  disimak  maka  ada  kelonggaran  dalam  kenaikan  kelas  tersebut,  dengan ketentuan meneruskan hafalan sampai selesai pada masa khidmah.
Apa  yang  dilakukan  ketua  madrasatul  Qur’an  dengan  memberikan  dan  membuatkan silabus  dan  RPP  kepada  guru  tahfidz  dalam  rangka  untuk  menyeragamkan  bacaan,  capaian hafalan dan kelancaran hafalan. Apabila suatu kegiatan tanpa dibarengi dengan perencanaan yang baik akan menjadikan program kegiatan tersebut tidak berjalan sesuai yang diharapkan.
Maka dengan  adanya Silabus  dan RPP  tahfidz Al-Qur’an  membuat  pelaksaan  pembelajaran tahfidz berjalan sesuai targed yang diharapkan.
Pelaksanaan pembelajaran berikutnya adalah evaluasi atau penilaian untuk mengetahui tingkat ketercapaian pelaksanaan program Pendidikan yang dilaksanakan. Dalam pembelajaran pembelajaran tahfidz Al-Qur’an di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus Kudus, Penilaian sebagai bentuk evaluasi tahfidz dilaksanakan 4 kali dalam 1  tahun  yaitu, pertama, Penilaian Tengah  Semester  (PTS)  gasal.  Kedua,  Penilaian  Akhir  Semester  (PAS)  genap.  Ketiga, Penilaian Tengah Semester (PTS) gasal. Keempat, Penilaian Akhir Semester (PAS) genap.
Pelaksanaan  tes  tahfidz  dilaksanakan  selama  10  hari  setelah  pelaksanaan  Penilaian Tengah Semester (PTS) ataupun Penilaian Akhir Semester (PAT) semester pada mata pelajaran formal.  Pelaksanaannya  di  kelas  masing-masing  dan  mufattisy  di  rolling  tiap  hari,  dinilai perhalaman,  minimal  penilaian  80,  presentase  keberhasilan  pembelajaran  tahfidz  mencapai 95%. dari hasil tersebut menandakan bahwa program tahfidz Al-Qur’an di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’anKudus Kudus berhasil dilaksanakan dengan baik.
Ada  beberapa  langkah  yang  dapat  dilakukan  oleh  seorang  pendidik  agar  anak  cinta menghafal Al-Qura'n di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus:
a. Memberikan pembekalan kepada anak dengan kisah  yang dapat  membuatnya cinta kepada Allah SWT dan Al-Qur'an
Masa anak-anak pada umumnya menyukai kisah dan cerita, karena kedua hal ini sangat mempengaruhi hati seorang anak daripada perintah atau arahan yang muncul silih berganti.
b. Bersabar terhadap anak dalam mengajar menghafal Al-Qur'an.
Pendidik harus memiliki kesabaran dalam mengajari anak untuk menghafal Al-Qur'an, karena tidak semua anak mempunyai kesiapan untuk menghafal Al-Quran, sehingga seorang pendidik harus sabar ketika menghadapi anak yang belum siap untuk menghafal Al-Qur'an.
c. Menciptakan metode yang baru dalam mengajarkan anak untuk menghafal Al-
Quran
Seorang pendidik harus mampu untuk menciptakan metode yang baru mengajarkan Al- Qur'an terhadap anak, agar anak tidak merasa jenuh dan bosan dalam  menghafal Al-Qur'an. Metode yang baru ini tentunya yang mendapat memotivasi anak dalam menghafal Al-Qur'an.
d. Memperhatikan perbedaan-perbedaan (keberagaman) pada diri anak.
Perbedaan  antar  manusia  merupakan  kebijakan  Allah  SWT.  Perbedaan  inilah  yang menuntut  seorang  pendidik  untuk  memahami  kemampuan  anak-anak  dan  memperlakukan masing-masing sesuai dengan kadar kemampuanya. Melalui cara inilah akan dapat dipetik hasil dari mempelajari Al-Qur'an.
e. Mengajarkan Al-Qur'an kepada anak melalui lagu (Sholawat)
Agar anak mencintai Al-Qur'an, seorang pendidik dapat mengajarkan Al-Qur'an melalui sholawat-sholawat yang menyenangkan dan sesuai bagi anak, sehingga dengan mudah ia dapat mengingat makna sholawat-sholawat tersebut sepanjang hidupnya.
f. Tidak melakukan kekerasan fisik dan mental
Menghafal  Al-Qur'an  merupakan  kebutuhan  bagi  anak  bukan  suatu  keharusan,  maka seorang pendidik tidak boleh melakukan kekerasan kepada anak, agar manfaat menghafal Al- Qur'an benar-benar dapat dirasakan oleh anak
g. Menggunakan  beberapa  slogan  yang  dapat  memprogram  anak-anak  agar mencintai Al-Qur'an
Penggunaan slogan yang dapat memprogram anak-anak mencintai Al-Qur'an merupakan suatu  hal  yang  mugkin  dilakukan  oleh  seorang  pendidik.  Diantara  slogan-slogan  tersebut adalah sebagai berikut :
1) Aku mencintai Al-Qur'an Al-Karim.
2) Al-Qur'an Al-Karim adalah firman Allah.
3) Allah mencintai orang yang mencintai Al-Qur'an.
4) Aku suka menghafal Al-Qur'an.
Secara  literal  epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani    yaitu    episteme  yang  berarti pengetahahuan  dan  dari  kata  logos  artinya  ilmu,  teori,  uraian,  alasan.  Dengan  demikian epistimologi  adalah  salah  satu  cabang  filsafat  yang  secara  khusus  membawa  teori  ilmu pengetahuan  hermeneutika Abid al-Jabiri. Filsafat Ilmu yang dikembangkan di Barat seperti Rasionalisme,  Empirisme  dan  Pragmatisme,  “tidak  begitu  cocok”  untuk  dijadikan  kerangka teori  dan  analisis  bagi  Islamic  Studies.  Perdebatan,  pergumulan  dan  perhatian  epistemologi keilmuan di Barat tersebut lebih terletak pada wilayah Natural Sciencies dan bukannya pada wilayah  humanities  dan  Social  Sciencies.  Padahal  Islamic  Studies  dan  ‘Ulûm  al-Dîn, khususnya Syariah, Akidah, Tasawwuf, Ulûm al- Qur’ân dan  Ulûm  al-Hadîts,  lebih  terletak pada  wilayah  Classical  Humanities.  Untuk  itu  diperlukan  perangkat  analisis  epistemologis yang  khas  untuk  pemikiran  Islam
a. Bayani.
Bayani  (explanatory)    secara  etimologi  adalah  penjelasan,  pernyataan,  ketetapan. Sementara itu dalam Istilah terminology ia berarti pola pikir yang bersumber pada nas, ijma’ dan  ijtihad.    Dengan  demikian,  epistimologi  bayani  merupakan  studi  filosofis  terhadap struktur  pengetahuan  yang  menempatkan  teks  (wahyu)  sebagai  suatu  kebenaran  mutlak. Adapun akal hanyalah menempati tingkat sekunder dan bertugas hanya menjelaskan teks yang ada.  Secara  historis  aktifitas  bayani  sebenarnya  sudah  dimulai  sejak  masa  awal  Islam.  Oleh karena kemunculannya  tidak lepas dari tradisi teks yang berkembang di dalam ajaran Islam secara inheren. Pada masa awal itu, aktifitas bayani belum merupakan upaya ilmiah, dalam arti identifikasi      keilmuan      dan      peletakan      aturan      penafsiran      tek-teknya.      Ia      belum terformulasikan  secara baik dan sistematis kecuali setelah zaman keemasan Islam.
Dalam  aktifitas  bayani  ini  banyak  dibahas  tentang  diskursus  antara  lafal  dan  makna (nizam   al-khitab   wa   nizam   al-‘aql),   dan   bahwa   diskursus   tersebut   menjadi   bahan pembicaraan  utama  baik  dari  kalangan  gramatika,  mutakallimun,  ahli    usul  al-fiqh  sesuai dengan  kapasitas  dan kredibilitas  keilmuan  masing-masing.  Dalam  suasana  demikian, kaum bayani  berusaha  mencermati  hubungan  bahasa  dengan  pemikiran,  sehingga  suatu  makna (ta’wil) tidak akan pernah mandiri tanpa dikaitkan dengan bahasa. Dan implikasi dari cara pikir yang  demikian  adalah  terbangunnya  sebuah  paradiqma  yang  mencermati  pemikiran  dalam kapasitasnya sebagai alat eksploitasi teks, artinya   sepanjang topik yang perlu dipecahkan itu berhubungan dengan teks, maka proses pemikiran kaum bayani harus berangkat dari lafal ke pemikiran (dari teks ke makna) bukan sebaliknya.
Selain teks sebagai kajian utama kaum bayani, persoalan ijma’ dan qiyas juga menjadi perhatian yang serius. Al-Jabiri dalam hal ini mencoba untuk mendekontruksi terhadap teks- teks keislaman melalui pisau analisis strukturalisme.   Sebagaimana dalam karyanya Bunya al- ‘Aql  al-‘Arobî,  ia  menampilkan  persoalan  al-ashl  wa  al-far’u      yang  pokok  bahasannya berkaitan  dengan  prinsip  ijma’  dalam  kontek  epistimologi  bayani.  Istilah  itu  diduga  kuat muncul   pada  saat   periode   tadwin   yang  digunakan   sebagai   instrument   teoritis   bagi kepentinagn  tadwin  dan  bangunan  keilmuwan  Islam  lainnya,  sehingga  menurut  al-Jabiri
wacana ini dalam dinamika perkembangannya tidak saja mengalami perluasan makna, tetapi lebih dari itu, bahwa bangunan epistimologi banyani selalu bermuara pada wacana al-ashl wa al-far’u tersebut.
Adalah  al-Syafi’i  peletak  dasar  prinsip-prinsip  yurisprudensi  (ushul  al-fiqh)  dengan metodenya al-istiqra’ telah menetapkan prinsip-prinsip teoritis dan mengikatkan fiqh kepada landasan  interpretasi    tekstual  bahasa  arab    atas    nash,  baik    yang  berbentuk    al-qur’an,  al- hadits, ijma’ maupun qiyas.
Gambaran di atas mencerminkan betapa prinsip al-asl memiliki otoritas yang dominan dalam  konstruksi  epistimologi  bayani,  sehingga  seluruh  proses  formulanya  bermuara  pada prinsip  yang  oleh  al-Jabiri  dibagi  dalam  tiga  macam,  yakni;  bertitik  tolak,berakhir  dan  atas petunjuk dari ashl.
Prinsip  al-Ashl  yang  pertama  dalam  epistimologi  bayani  disebut  deduksi  (istimbath) yang dalam pengertian lebih sederhana disebut al-istikhraj (istikhraj al-ma’rifat min al-ashl). Sedangkan pada prinsip kedua disebut analogi (qiyas) yang hanya sekedar membuat analogi sesuatu    cabang  kepada  yang  pokok  atau  analogi  sesuatu  yang  abstrak  atas  sesuatu  yang kongkrit (qiyas far’i ala ashl au ghaib ala syahid), prinsip yang ketiga dinamakan qawaid al- taujih  yaitu  prinsip  dasar  yang  dibangun  oleh  ulama  Ushul  dalam  melakukan  analisis  atau mengambil  kesimpulan.  Dengan  demikian  sebagai  kritik  al-Jabiri,  pertama  bahwa  apa  yang dilakukan al-Jabiri terhadap penelitiannya tentang rancang bangun metodologi keilmuan Arab- Islam dalam wacana epistimologi bayani adalah bahwa tradisi keilmuan Islam belum mampu sepenuhnya  berkelit  (membebaskan  diri)  dari  pola  keilmuan  yang  secara  tradisional  masih terikat sepenuhnya  pada  sumber  ajarannya,  dimana  peranan  akal  hanya  sebagai  instrument pembantu. Padahal akal dalam Islam bukanlah suatu yang wujud yang abstrak ataupun entitas yang  berdiri  sendiri  seperti  dalam   filsafat  Yunani.   Akal  dalam   Islam   ialah   aktifitas penggunaan  kecendrungan  alami  manusia  sendiri  untuk  memahami  sesuatu  yang  ada disekelilingnya secara sistematis dan mencocoki naluri logika pemberian Tuhan.
Karena sifatnya  yang berupa aktivitas itu, akal berdimensi dinamis dan terus berubah- ubah (berkembang). Kedua, bahwa usaha-usaha yang dilakukan oleh ulama bayani sering kali berkhilaf-untuk  tidak  dikatakan  apologi  dan  subyektif-dalam  melakukan  penerjemahan  teks menghadapi  realitas  dan  sangat  mungkin  sekali  mereka  tidak  berhasil  mengelakkan  proses irrelevansi hukum agama akibat keterikatan kepada konotasi bahasa yang terlalu literer.
b. Burhani
Dengan pengertian sederhana, al-burhan secara logika berarti aktifitas pikir yang dapat menetapkan  kebenaran  proposisi  (qadiyah)  melalui  pendekatan  deduktif  (al-istintaj)  dengan cara  mengaitkan  proposisi  satu  dengan  yang  lain  yang  telah  terbukti  secara  aksiomatik (badihy).  Sedangkan  arti  universal  al-Burhan  berarti  setiap  aktifitas  intelektual  untuk menetapkan  suatu  proposisi  tertentu.    Dalam  bahasa  Inggris  al-Burhan  diterjemahkan demonstration,  bahwa  suatu  pengetahuan  yang  demontratif  adalah  pengetahuan  yang integrative,  sistemik,  dan  sistematis.  Ciri-ciri  pengetahuan  tersebut  antara  lain;  pokok bahasannya jelas, universal tidak partikular, memiliki peristilahan teknis tertentu.
Kehadiran epistimologi burhani, bila ditelusuri dalam wilayah kebudayaan Arab Islam tidak  lahir  tradisi  pikir  arab,  sebagaimana  epistimologi  bayani  dan  irfani.  Ia  pertama  kali muncul tiga abad sebelum masa Aristoteles di Yunani, kemudian dikembangkan olehnya. Dari murid Plato inilah epistimologi burhani diperkenalkan dalam alam pikir Islam adalah al-Khindi (801-873 M) yang kemudian dilanjutkan oleh al-Farabi (870-950 M), Ibn Sina (980- 1037 M), dan Ibn Rusyd (1126-1198 M),  melalui penerjemahan berbagai ilmu pengetahuan termasuk
filsafat  Yunani  dan  logika  Aristoteles.  Aktifitas  tersebut  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi umat  Islam  terutama  dipelopori  oleh  golongan  Mu’tazilah  yang  memanfaatkan    logika Aristoteles,  ketika  mereka  harus  mempertahankan  aqidah  Islam terhadap serangan rivalnya yaitu  umat  Nasrani.  Aktivitas  penerjemahan  ke  dalam  wilayah  pemikiran    Arab    Islam menyebabkan    terjadinya    benturan-benturan    dengan    epistimologi  bayani  yang  telah  lebih dulu mapan. Menurut al-Jabiri bahwa gerakan penerjemahan yang diserukan  oleh  al-Makmun tersebut  merupakan  tonggak  sejarah  bagi  bertemunya  dua epistimologi dan pemikiran, yaitu bayani Arab dan burhani Yunani.
Adapun Aristoteles, orang yang pertama membangun epistimologi burhani yang popular dengan  logika  mantiq  yang  melewati  persoalan  alam,  manusia  dan Tuhan.  Oleh Aristoteles sendiri  disebut  dengan  metode  analitik.   Oleh  karenannya  dalam  penalaran dibedakan dua kegiatan, yaitu analitika dan dialektika. Analitika dipakai untuk menyebut cara penalaran dan argumentasi  yang  berdasarkan  pada    pernyataan-pernyataan  yang  benar.  Dengan  demikian burhani,  menekankan  tiga  syarat:  pertama,  mengetahui  terma  perantara  yang  ‘illah  bagi kesimpulan (ma’rifat al-hadd al-ausal- wa al-natijah), kedua, keserasian hubungan relasional antara terma-terma dan kesimpulan (tartib al-alaqoh bain al-illat wa al- ma’lul) antara terma perantara dan kesimpulan sebagai sistematis qiyas.ketiga, natijah harus muncul secara otomatis yang  tidak  mungkin  muncul  kesimpulan  yang  lain.  Qiyas  yang  ketiga  inilah  yang  inheren dengan epistimologi burhani. Atau dengan kata lain bahwa dalam epistimologi burhani, logika memerankan peranan penting sebagai sebuah metodologi. Dan bahwa setiap logika minimal harus terdiri dari dua premis yaitu; mayor dan minor serta konklusi.
Menurut  al-Farabi,  metode  burhani  merupakan  metode  yang  paling  canggih  bila dibandingkan  dengan  metode  dialektika  (al-Jadalyah)  dan  retorika  (al-Khitabiyah),  sebab keduanya secara umum dapat dikomsumsi oleh semua lapisan masyarakat, sehingga metode burhani hanya dikonsumsi oleh orang-orang tertentu.
Contoh  dalam  masalah  ini,  al-Jabiri berikblat pada   analisis  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina tentang Tuhan dan dunia. Kerangka dasarnya berangkat dari pemahaman bahwa Tuhan satu- satunya  zat  yang  wujudnya tidak disebabkan  yang  lain.  Sementara  semua  yang  ada di  alam semesta  muncul  karena  sebab  diluar  dirinya  sendiri.  Untuk  teori  ini  al-Farabi  dan  Ibn  Sina memakai  teori  emanasi  terjadinya  alam,  yaitu  dengan  cara  memancar  seperti  memancarnya cahaya matahari atau panas dari api. Teori ini berangkat dari kaidah bahwa yang satu hanya dapat keluar dari yang satu, maka yang keluar atau berasal dari Tuhan hanyalah sesuatu yang satu.  Dan  bahwa  Tuhan  adalah  akal  yang  menjadi  penyebab  timbulnya  akal  lain  yang dinamakan  akal  pertama.  Akal  pertama  ini,  untuk  kemudian  bertaaququl  dan  mengeluarkan akal kedua dan seterusnya hingga akal ke sepuluh (akal actual).
Dalam pandangan al-Jabiri banhwa burhani sebagai suatu metode dalam peradaban  Arab Islam telah berakhir pada masa al-Ghazali. Bahwa pada masa itu logika tidak lagi sebagaimana fungsi aslinya seperti yang dikehendaki oleh Aristoteles, yakni fungsi analisa dan demontrasi. Al-Ghazali  dan  masa  sesudahnya  menggunakan  logika  sebagai  alat  untuk  mempertahankan logika  sebagai  alat  untuk  mempertahankan  mazhab  aqidah.  Sebagai  akibat  dari  semua  itu adalah berbaurnya persoalan filsafat dan teologi, ilmu kalam menjadi penganti filsafat.  Juga berbaurnya  masalah  tasawuf  dan  filsafat  sehingga  muncul  tasawuf  falsafi,seperti  yang digerakkan oleh Ibnu Arabi, Suhrawardi, al-halabi dan lainnya.
Pada akhirnya,  upaya komparatif  terhadap  tiga  epistimologi,  baik  bayani,  burhani  dan irfani, maka dapat ditarik benang merah bahwa epistimplogi bayani menekankan kajian dari teks (nash) ijma’ dan ijtihad sebagai referensi dasarnya dalam rangka menjastifikasi  aqidah
tertentu. Sedang  ‘irfani dibangun di atas semangat instuisi (kashf) yang banyak menekankan aspek  kewalian  (al-waliyah)  yang  inheren  dengan  ajaran  kesatuan  Tuhan.  Sedangkan epistimologi  burhani  menekankan  visinya  pada  potensi  bawaan  manusia  secara  naluriah, inderawi, eksprimentasi dan konseptualisasi (referensi/keaktifan akal).
c. Irfani
Irfani  dalam  bahasa  Arab  merupakan  masdar  dari  kata  ‘arafa  yang  semakna  dengan ma’rifat.   Dikalangan   para   sufi   kata   ‘irfan   dipergunakan   untuk   menunjukkan   jenis pengetahuan  yang tertinggi  yang dihadirkan  dalam  kalbu  dengan  cara  kasyf  atau  ilham. Sedangkan  ma’rifah  di  kalangan  sufi  diartikan  sebagai  pengetahuan  langsung  dari  Tuhan berdasarkan atas wahyu atau petunjuk Tuhan (nau’asma minal ma’rifat yulqa fi al-qalb ‘ala surati kasy au ilham).  Ia bukanlah hasil atau buah dari proses mental, tetapi spenuhnya amat bergantung pada kehendak dan karunia Tuhan.
Para sufi membedakan antara pengetahuan yang didapat  melalui indera atau melalui akal atau  kedua-duanya  dengan  pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui  kasyf  dan  ‘iyan.  Dalam perspektif sufi pula pengetahuan itu dapat dibagi menjadi tiga tingkat yaitu; haqqul yakin(al- waqi’ah 95), ‘ilmul yakin, dan ‘inul yakin (al-takasur 5-7). Dan al-Qusyairi mengatakan bahwa ‘ilmul yakin itu adalah pengetahuan burhani ‘inul yakin adalah pengetahuan bayani sedangkan haqqul  yakin    adalah  pengetahuan  langsung  (irfani).  Jika  yang  pertama  untuk  golongan rasionalis sedang yang kedua untuk saintis maka yang ketika utuk golongan ‘arif.
Sebenarnya pembedaan antara metode burhani (pemikiran rasional) dengan metode irfani (ilham dan kasyf) telah ada beberpa abad pra Islam yang di transfer ke dalam budaya Arab dari budaya  Yunani  yang  telah  terkenal  wilayah  timur  pra-Islam,  khususnya  di  Mesir,  Syiria, Palestina, dan Irak. Irfan berakar dari bahasa Yunani gnosis  yang berarti al-ma’rifat, al-ilm, dan al-hikmah yahni pengetahuan tentang rahasia-rahasia ketuhanan yang dimiliki sekelompok tertentu.  Berbeda dengan gnosis  adalah  gnotisim  merupakan  aliran  yang  mengklaim  dirinya sebagai kerakan keagamaan yang dibangun atas dasar suatu pengetahuan yang lebih tinggi dari pengetahuan  aqliyah  (rasional),  suatu  pengetahuan  yang  bersifat  esoteric,  yang  tidak  hanya berkaitan  dengan  prihal  agama  semata,  melainkan  juga  dengan  segala  sesuatu  yang  bersifat rahasia dan samar.
Sarana  ma’rifat  seorang  sufi  adalah  qalbu,  bukan  perasaan  atau  akal  budi  (nalar). Sedangkan  metode  yang  dipergunakan  adalah  metode  citarasa  khusus  yaitu  pemahaman instuitif (daya batin) langsung, yang berbeda dengan pemahamnan sensual langsung maupun pemahaman rasional atau pemahaman inderawi.
Diantara kritik yang dilontarkan al-Jabiri berkenaan dengan metode irfani ini ialah bahwa menurut pendapatnya, kasyf itu bukanlah suatu pola yang berada di atas akal, seperti yang di klaim oleh irfaniyyun (gnotigues), bahkan ia merupakan metode pemikiran yang paling rendah yang merupakan pemahaman yang tak terkendali. Irfaniyyun masuk kealam mistis yang telah ada  dalam  pemikiran  agama-agama  Persia  kuno,  yang  dikembangkan  oleh  pemikir-pemikir hermeticism.  Kaum  muslimin  seharusnya  tidak  bersikap  apologis  dengan  menggunakan metode  ini  dalam  menghadapi  kritik-kritik  rasional  yang  diajukan  oleh mereka.   Kaum muslimin  seharusnya  mengantisifasinya  dengan  mengkaji  kembali      secara  kritis    melalui penelusuran  kembali  metode-metode  dan  konsepsi-konsepsi  yang dipergunakan.
Kritik  lain  al-Jabiri  adalah  bahwa  pengetahuan  irfani  bersifat  irrasional  anti  kritik penalaran.  Metode  yang  digunakan  adalah  paradoksal,  segala-galanya  serba  superior,  bias dicipta tanpa harus melalui sebab-sebab yang mendahuluinya. Pembuktian pengetahuan yang hanya  bersifat  inter-subyektif  bahwa  kebenarannya  hanya  dapat  dibuktikan  melalui
pemahaman atau pengalaman dari subyek. Akibatnya adalah pemikiran para sufi kehilangan dimensi kritis dan ia besifat magis (Magic thinking) yang menjadi salah satu factor atau sebab kemunduran pola pikir umat Islam.

## C.  Aksiologi  Pembelajaran  Tahfidzul  Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an Kudus
Untuk    mewujudkan    pembelajaran    tahfidz    Al-Qur’an    yang  maksimal  di  Pon.Pes. Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  perlu  adanya  beberapa  tahap  yang  dilalui;  pertama mempersiapkan siswa yang memiliki minat dan bakat dalam menghafal Al-Qur’an dan mau diasramakan sehingga mampu menumbuhkan kesadaran yang tinggi dalam diri mereka untuk menyelesaikan hafalan 30 juz. Kedua, merencanakan pembelajaran dengan melengkapi seluruh aspek  kelengkapan  pembelajaran  seperti  RPP  dan  Silabus,  jadwal  pembelajaran  dan sebagainya. Ketiga, pelaksanaan pembelajaran, yang disesuikan dengan  jadwal  tahfidz  Al- Qur’an  baik  ketika  berada  di  pesantren ataupun   ketika   di   madrasah.   Untuk   RPP   dan Silabus   tahfidz Al-Qur’an tidak semua pesantren tahfidz memilikinya. Dalam hal ini PTYQ Kudus  telah  memiliki  silabus  dan  RPP  taÍfīÐ  Al-Qur’an  sehingga    prosentase    kelulusan tahfidz  nya  mencapai   95    %.    Ketiga, evaluasai  pembelajaran  yang dilakukan  4  kali dalam setahun untuk lebih memberikan semangat kepada santri maka seperti yang dilakukan di BCS Sains Tahfidz Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus pada tes akhir tahun orang tua atau wali ikut menyaksikan imtihan siswa.
Pembelajaran  tahfidz  Al-Qur’an  di  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an  idealnya menggunakan model pembelajaran tuntas, sehingga siswa akan dapat fokus dalam belajarnya. Ketika  jam  pelajaran  di  madrasah  memikirkan  pelajaran  madrasah  dan  ketika  di  pesantren fokus menyelesaikan target hafalannya.
Sistem  sosial  dan  prinsip  reaksi  dalam  pembelajaran  tahfidz Al-Qur’an  di  Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an  yang  memiliki  konsentrasi  tahfidz Al-Qur’an  dilakukan  dengan bimbingan   intensif   oleh   guru    tahfidz  dengan  strategi; pertama, satu guru  halaqah tahfidz membina  secara  intensif  10  santri  sampai  lulus.  Kedua,  pembinaan  melalui  jam  wajib dilaksanakan dalam tiga waktu yaitu waktu Subuh untuk tambahan hafalan, waktu Asar untuk Murajaah  hafalan,  waktu  Maghrib  untuk  mengulang  tambahan  subuh.  Dalam  tiga  waktu tersebut,  pembelajaran  dipandu  dan  dibimbing  langsung  secara  intensif    oleh    guru    tahfidz dengan  model  talaqqi/musyāfahah  atau disimak langsung oleh guru tahfidz,  dan metode mudārasah,  yaitu  menghafal  secara  bergantian  dengan  berurutan  dalam  satu  kelompok. Mudārasah  dibagi  dalam  tiga  macam,  yaitu;  mudārasah  ayatan,  mudārasah  per  halaman, mudārasah per sepempat juz atau lima  halaman dan  mudārasah satu juz.  Sedangkan untuk waktu yang lain para santri melakukan murāja’ah dan ziyādah secara mandiri ataupun dengan teman sebaya masing-masing. Ketiga, Penilaian sebagai bentuk evaluasi tahfidz dilaksanakan 4 kali dalam 1 tahun yaitu, Penilaian Tengah Semester (PTS) gasal. Penilaian Tengah Semester (PTS)  genap.  Penilaian  Akhir  Semester  (PTS)  gasal.  dan  penilaian  Akhir  Semester  (PTS) genap.
Sarana   pendukung   dari   pembelajaran   tahfidz   Al-Qur’an sangat dibutuhkan demi tercapainya target yang ditetapkan, sarana tersebut meliputi pesantren terlebih lagi pesantren yang satu atap dengan Madrasah, adanya guru yang memiliki kompetensi di bidang  tahfidz dan   bersanad,    selain    itu    dibutuhkan   siswa    yang  memiliki  kecerdasan,  kemampuan, dan kemauan dalam menghafal Al-Qur’an.
Dampak intruksional dari upaya memacu siswa dalam menghafal Al-Qur’an dilakukan target minimal dalam setiap semesternya yaitu minimal 2 juz sampai 5 juz, mewujudkan santri ketika  sudah  khatam  atau  setidaknya  mendekati  khatam  30    juz.    Kalau    mengacu    pada penerimaan  santri  tahfidz  di  PTYQ Kudus syarat diterima sebagai santri baru telah memiliki setidaknya 10 juz, sehingga semua santri diharapkan mampu menghafal 30 juz.
Model   pembelajaran   tahfidz   di   Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an   yang memiliki konsentrasi   tahfidz    Al-Qur’an   dengan    tujuan   membentuk  manusia berakhlakul karimah, unggul  dan  hafal  Al-Qur’an  dengan  menggunakan  model  bimbingan,  intensif,  halaqah, integrasi,  madrasah,  target,  Al-Qur’an,  hafalan,  faham,  evaluasi,  deresan,  dan  ziyadah  yang disingkat dengan BIHIM TAHFIDZU (lihat Gambar 4.4).
Pertama,   bimbingan.   Pembelajaran   tahfidz   Al-Qur’an   di dibimbing  dan  dipandu langsung  oleh  para  guru  tahfidz  dengan perbandingan guru 1 mengampu 10 santri. Kedua, intensif. Bimbingan    pembelajaran    tahfidz    Al-Qur’an    dilakukan    secara continue  oleh guru  tahfidz  dalam  jam-jam  wajib  tadarus  ataupun ziyādah. Ketiga, halaqah. halaqah tahfidz dilakukan  tiga  kali,  yaitu  setelah  subuh  Íalaqah  ziyadah  atau  menambah  hafalan,  halaqah setelah asar adalah muraja’ah atau mengulang hafalan, dan halaqah setelah Maghrib adalah Íalaqah bin nazhar. Keempat, integrasi. Dalam   pembelajaran   tahfidz   terintegrasi   dengan pembelajaran madrasah dan dilakukan dalam satu tempat. Kelima, madrasah. Tempat dimana santri  belajar  di  kelas  formal.  Prestasi  hafalan  santri  menentukan  kenaikan  kelas  dan keikutsertaan  kegiatan  ektra.  Keenam,  Target.  Santri  di  Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an ditargetkan dalam setahun mampu menghafal minimal 5 juz. Ketujuh, Al-Qur’an. Kitab suci yang menjadi panduan pembelajaran dan kegiatan menghafal dengan target menghafal 30 juz. Kedelapan,  Hafalan.  Kegiatan  di  luar  kegiatan  di  madrasah,  santri  melakukan  kegiatan menghafal  Al-Qur’an  30  juz.  Kesembilan,  Faham.  Setiap  santri  harus  mengerti  tata  cara menghafal  Al-Qur’an  dengan  baik,  juga  tahu  apa  yang  boleh  dilakukan  dan  yang  dilarang dalam  pembelajaran  menghafal  Al-  Qur’an. Kesepuluh,  Evaluasi. Penilaian  dan  pengukuran keberhasilan  hafalan  santri  dilakukan empat  kali dalam  setahun.  Evaluasi hafalan  dilakukan setelah PAS dan PAT di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an. Kesebelas, Deresan. Deresan atau muraja’ah minimal dilakukan setelah shalat asar dengan dipandu oleh guru tahfidz. Selain itu ada juga muraja’ah mandiri. Untuk waktunya ditentukan oleh santri itu sendiri di waktu-waktu luang. Keduabelas, Ziyādah. Menambah hafalan dengan ustaz dilakukan setelah shalat Shubuh. Adapun  waktu  persiapan  bisa  sebelum  waktu  setor  kepada  guru  tahfidz,  juga  waktu-waktu luang tergantung pribadi santri masing-masing. Ketigabelas, Ulang. Ketika santri ingin agar hafalannya  cepat  lancar  dan  tidak  cepat  lupa  maka  santri  harus  selalu  mengulang-  ulang hafalannya, terutama hafalan yang baru.

## D.  Masukan  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pada  Proses  Pelaksanaan Pembelajaran  Sains  dan  Tahfidz  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an Kudus
Secara umum pelaksanaan pembelajaran tahfid Al-Qur’an di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an  Kudus  Kudus  sudah  baik,  walaupun  demikian  lebih  baik  lagi  model  semaan  satu halaman, ¼, ½, satu juz setiap pekannya dalam setiap kelompok, karena menurut pengamatan peneliti belum semua halaqah melaksanakannya.
Integrasi  dan  interkoneksi  antar-disiplin  ilmu,  baik  dari  keilmuan  sekuler  maupun keilmuan  agama,  akan  menjadikan  keduanya  saling  terkait  satu  sama  lain,  “bertegur  sapa”, saling mengisi kekurangan dan kelebihan satu sama lain. Dengan demikian, ilmu agama (ilmu
keislaman)  tidak  lagi  berkutat  pada  teks-teks  klasik,  tetapi  juga  menyentuh  pada  ilmu-ilmu sosial kontemporer.
Dengan paradigma ini, maka tiga wilayah pokok dalam ilmu pengetahuan, yakni natural sciences, social sciences, dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu dengan lainnya.  Ketiganya juga akan menjadi semakin mencair meski tidak akan menyatukan ketiganya, tetapi paling tidak, tidak akan ada lagi superioritas dan inferioritas dalam keilmuan, tidak ada lagi klaim kebenaran ilmu pengetahuan sehingga dengan paradigma ini para ilmuwan yang menekuni keilmuan ini juga akan mempunya sikap dan cara berpikir yang berbeda dari sebelumnya.
Hadârah al-‘ilm (peradaban ilmu), yaitu ilmu-ilmu empiris seperti sains, teknologi, dan ilmu-ilmu yang terkait dengan realitas tidak lagi berdiri sendiri tetapi juga bersentuhan dengan hadârah  al-falsafah  (peradaban  filsafat)  sehingga  tetap  memperhatikan  etika  emansipatoris. Begitu juga sebaliknya, hadârah al-falsafah akan terasa kering dan gersang jika tidak terkait dengan isu-isu keagamaan yang termuat dalam budaya teks dan lebih-lebih jika menjauh dari problem-problem yang ditimbulkan dan dihadapi oleh hadârah al-‘ilm.  Dari hadarah tersebut melahirkan pola single entity, isolated entities, dan interconected.
Tiga  demensi  pengembangan  keilmuan  ini  bertujuan  untuk  mempertemukan  kembali ilmu-ilmu modern dengan ilmu-ilmu keislaman. Dalam Dirâsat Islamîyah atau Islamic Studies sebagai kluster keilmuan baru yang berbasis pada paradigma keilmuan sosial kritis-komparatif lantaran  melibatkan  seluruh  “pengalaman”  (experiences)  umat  manusia  di  alam  historis- empiris yang amat sangat beranekaragam.
Paradigma integrasi-interkonektif ini terlihat sangat dipengaruhi oleh Muhammad Âbid al-Jâbirî  yang  membagi  epistemologi  Islam  menjadi  tiga,  yakni  epistemologi  bayânî, epistemologi  burhânî,  dan  epistemologi  ‘irfânî.    Berbeda  dengan  al-Jâbirî  yang  melihat epistemologi ‘irfânî tidak penting dalam perkembangan pemikiran Islam, bagi Amin Abdullah ketiga epistemologi seharusnya bisa berdialog dan berjalan beriringan. Selama ini epistemologi bayânî  lebih  banyak  mendominasi  dan  bersifat  hegemonik  sehingga  sulit  untuk  berdialog dengan  tradisi  epistemologi  ‘irfânî  dan  burhânî,  pola  pikir  bayânî  ini  akan  bekembang  jika melakukan  dialog,  mampu  memahami  dan  mengambil  manfaat  sisi-sisi  fundamental  yang dimiliki oleh pola pikir irfânî dan burhânî.
Karenanya hubungan yang baik antara ketiga epistemologi ini tidak dalam bentuk pararel ataupun  linear,  tetapi  dalam  bentuk  sirkular.  Bentuk  pararel  akan  melahirkan  corak epistemologi yang berjalan sendiri-sendiri tanpa adanya hubungan dan persentuhan antara satu dengan  yang  lain.  Sedangkan  bentuk  linear  akan  berasumsi  bahwa  salah  satu  dari  ketiga epistemologi  menjadi  “primadona”,  sehingga  sangat  tergantung  pada  latar  belakang, kecenderungandan  kepentingan  pribadi  atau  kelompok,  sedangkan  dengan  bentuk  sirkular diharapkan  masing-masing  corak  epistemologi  keilmuan  dalam  Islam  akan  memahami kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing  sehingga  dapat  mengambil  manfaat  dari  temuan- temuan  yang  ditawarkan  oleh  tradisi  keilmuan  lain  dalam  rangka  memperbaiki  kekurangan yang ada.
Apa  yang  ditawarkan  oleh  Amin  Abdullah  dengan  paradigma  integrasi-interkoneksi secara  konseptual  memang  sangat  relevan  bagi  perkembangan  keilmuan  islam  (Islamic Studies), di mana dialog antar-disiplin ilmu akan semakin memperkuat keilmuan islam dalam menghadapi  tantangan  zaman  dengan  segala  kompleksitas  yang  ada.  Begitu  pula  dengan terobosan pemikiran Amin Abdullah tentang historisitas dan normativitas dalam pendekatan studi agama yang selalu relevan baik dalam konsep maupun aplikasinya hingga saat ini, apalagi
dalam  konteks  Indonesia  saat  ini,  di  mana  banyak  muncul  kelompok-kelompok  Islam tekstualis-skripturalis  di  mana  aspek  historisitas  dan  normativitas  seringkali  sulit  dibedakan atau bahkan aspek historisitas sengaja dilupakan.
Konstruksi Epistemologis Paradigma Integrasi-Interkoneksi merupakan Pola dikotomis keilmuan yang memisahkan antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama adalah kenyataan yang  terus  ada  dan  berjalan  sampai  sekarang,  di  banyak  benak  masyarakat  awam  atau intelektual sekalipun. Di atas telah di singgung pemikiran integrasi dari Amin Abdullah dalam mengurai  kenyataan  pahit  ini.  Inti  dari  epistemologi  ini  adalah  ide  dan  usaha  dalam memunculkan dialog sekaligus kerjasama antar-disiplin ilmu umum dan agama diamana bisa dicirikan dari model ini adalah dikedepankannya metode interdisipliner dan interkoneksitas.
Menurut Amin Abdullah gagasan ini adalah kelanjutan apa yang pernah dikembangkan Kuntowijoyo, yang kemudian oleh Amin Abdullah dikembangkan lebih lanjut dalam konteks studi  keislaman di IAIN  dan upaya  pengembangannya  lebih  lanjut  secara  integratif di  masa depan.  Agama  dalam  arti luas  merupakan wahyu  Tuhan,  yang  mengatur  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  diri  sendiri,  dan  lingkungan  hidup  baik  fisik  sosial  maupun  budaya  secara global.  Seperangkat  aturan-aturan,  nilai-nilai  umum  dan  prinsip-prinsip  dasar  inilah  yang sebenarnya disebut sharî„at. Kitab suci al-Qur’ân merupakan petunjuk etika, moral, akhlak, kebijaksanaan  dan  dapat  menjadi  teologi  ilmu  serta  grand  theory  ilmu.  Sebagai  sumber pengetahuan disamping pengetahuan yang dieksplorasi manusia. Perpaduan antara keduanya disebut  teaoantroposentris.    Sehingga  pemisahan  keduanya,  dalam  bingkai  sekularisme misalnya,  sudah  tidak  sesuai  lagi  dengan  semangat  zaman  kalau  tidak  bisa  dikatakan  sudah ketinggalan zaman.
Peradaban kedepan  atau peradaban  pasca-modern perlu  ada  perubahan.Yaitu  rujuknya kembali  agama  dengan  sektor-sektor  kehidupan  lain,  termasuk  agama  dan  ilmu,  yang  sejak zaman hiruk pikuk Renaissance Eropa terceraikan. Ilmu yang lahir dari induk agama menjadi ilmu yang objektif, dalam arti bahwa ilmu tersebut tidak diarasakan oleh penganut agama lain sebagai norma tetapi sebagi gejala keilmuan yang objektif,  yang diterima oleh seorang ateis sekalipun.
Maka objektifikasi ilmu adalah ilmu dari orang beriman untuk seluruh manusia. Contoh objektifikasi  ilmu  antara  lain  ilmu  Optik  dan  Aljabar  tanpa  harus  dikaitkan  dengan  budaya Islam era al-Haythamî dan al-Khawârizm atau khasiat madu tanpa harus ia tahu bahwa dalam al-Qur‟an  terdapat  ilmu  tentang  khasiat  madu.  Akhirnya  ilmu  yang  lahir  dari  teori teaoantroposentris, terintegrasi antara etika agama dan eksplorasi manusia (terhadap alam dan lingkungannya)  objektif,  independen,  dan  tidak  memihak  suatu  kepentingan  tertentu, bermanfaat untuk seluruh umat manusia apapun background-nya.
Bukan  seperti  ilmu-ilmu  sekuler  yang  mengklaim  sebagai  value  free  ternyata  penuh muatan  kepentingan  (kepentingan  dominasi  ekonomi,  militer,  dominasi  kepentingan  budaya Barat,  dan  lain-lain).  Sebuah  posisi  tengah  antara  sekularisme  dan  fundamentalisme  negatif (tradisionalis)  agama  yang  jumud.  Pola  dan  hasil  kerja  integralistik  dengan  basis  moralitas keagamaan  ini  bisa  kita  jumpai  misalnya  dalam  ilmu  ekonomi  sharî„ah.  Ekonomi  yang bersandar  wahyu  jauh  lebih  komprehensif  dalam  meliput  elemen-elemen  penting  bagi kemaslahatan  manusia  daripada  sistem  sekuler.  Ia  juga  mampu  memberikan  semua  elemen yang diperlukan bagi kebahagian manusia menurut tuntunan persaudaraan dan keadilan sosio ekonomi.
Proyek  integrasi-interkoneksi  merupakan  jawaban  atau  respons  terhadap  kesulitan- kesulitan yang dirasakan selama ini yang dikarenakan terpisahnya ilmu umum dan ilmu agama
di mana dipahami seakan ada jarak diantara keduanya yang tidak bisa disatukan  dalam cara atau  metode  tertentu.  Proyek  integrasi-interkoneksi  merupakan  jawaban  untuk  memahami kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia,  setiap  bangunan keilmuan  apapun,  baik  keilmuan  agama,  keilmuan  sosial,  humaniora,  kealaman  dan sebagainya, tidaklah dibenarkan bersikap single entity. Masing-masing harus saling bertegur sapa  antara  satu  sama  lain.  Kerjasama,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi,  dan  saling keterhubungan  antar-disiplin  keilmuan  akan  lebih  dapat  membantu  manusia  memahami kompleksitas kehidupan dan memecahkan persoalan yang dihadapinya..

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian model pembelajaran tahfidzul qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus (tinjauan filsafat ilmu), dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Ontologi  model    pembelajaran    tahfidzul  Quran    di    Pon.Pes.  Tahfidz  Yanbu’ul  Qur’an Kudus  adalah  membentuk  manusia  berakhlaqul  karimah  dan  hafal  Al-Qur’an  dengan menggunakan model Bimbingan, Intensif, Íalaqah, Integrasi, Madrasah,Target, Hafalan, Al- Qur’an, Faham, Evaluasi, Deresan, dan  Ziyadah  yang  disingkat  dengan  BIHIM TAHFIDZ. Turâts dianggap sudah  terlalu  menghegemoni dan  menjadi elemen pemikiran dan kebudayaan Arab yang tak tergugat. Di tengah penetrasi moderenisme dan imperialisme Barat, bangsa Arab justru terjerat dalam ingatan-ingatan nostalgik kegemilangan peradaban Islam masa silam yang mengaburkan satu kenyataan dasar bahwa selalu ada historisitas dan bias-bias  ideologis  dalam  suatu  kebudayaan  yang  terekam  apik  dalam  turâts.    al-Jabiri mengajak    para    pemikir    Arab-Islam  untuk  bisa  berpikir  kritis  dalam  menyikapi  sebuah tradisi yang dimiliki,  tidak bersikap eksklusive, dan menutup diri dari teori-teori baru.
2.  Epistemologi dengan Model pembelajaran tahfidzul quran  di Pon.Pes. Tahfidz Yanbu’ul Qur’an Kudus adalah terintegrasi pada satuan Pendidikan Madrasah dan Pesantren tahfidz Al-Qur’an  dengan  tujuan  membentuk  manusia  berjiwa IMTAQ yang menguasai IPTEK dengan menggunakan model bimbingan, riset, intensif, sains, integrasi, agama, informatif, laboratorium, mentoring, unggul, intelektual, tuntas, dan evaluative yang disingkat dengan BRISIA  ILMU  ITE.  “Historisitas”  dan  “objektifitas”  sama-sama  dalam  arti  pemisahan antara sang pembaca dan objek bacaanya, sedangkan “kontinuitas” berarti  menghubungkan sang    pembaca  dengan  objek  bacaannya.  Kemudian,  kebenaran    pengetahuan    bisa divalidasi dengan  menggunakan  episteme  nalar  bayani, ‘irfani, dan burhani. Gagasan modernitas yang ditawarkan al-Jabiri ini bukan untuk menolak tradisi, atau memutus masa lalu,  melainkan  untuk  meng-up  grade  sikap  serta  pendirian.  Dan  karena  itu,  konsep modernitas adalah rangka  untuk  mengembangkan  sebuah metode dan visi modern tentang tradisi. Sehingga, ia menjadi sebuah pesan dan dorongan perubahan, serta menghidupkan kembali pelbagai mentalitas dan norma pemikiran beserta seluruh apresiasinya.
3.  Aksiologi  model  pembelajaran  tahfidzul  qur’an  di  pondok  pesantren  tahfidz  Al-Qur’an Yanbuul Quran Kudus adalah membentuk manusia berakhlakul karimah, unggul dan hafal Al-Qur’an  dengan  menggunakan  model  BIHIM  TAHFIDZU.  (Bimbingan,  Intensif, halaqah,  Integrasi,  Madrasah,  Target,  Hafalan,  Al-Qur’an,  Faham,  Evaluasi,  Deresan, Ziyādah, dan Ulang). Secara aksiologi, corak pemikiran bayani didukung oleh pola fikir fiqh dan  ilmu  kalam.  Unsur-unsur  pokok  dari  bayani,  irfani  dan  burhani  sebagai  berikut.  (1) Origin, (2) tools of analusis, (3) approach, (4) metode, (5) fungsi dan peran akal, (6) types of argument, (7) karakter, (8) validitas dan (9) pendukung kelimuan.
4.  Masukan  Ontologi,  Epistemologi  dan  aksiologi  adalah  Proses  pelaksanaan  pembelajaran tahfidz Al-Qur’an di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an Kudus, dengan model semaan satu halaman,  ¼,  ½,  satu  juz  setiap  pekannya  dalam  setiap  kelompok,  karena  menurut pengamatan peneliti belum semua halaqah melaksanakannya agar dapat diperbaiki kembali. salah  satu  opsi  pemikiran  agar  ragam  kajian  keisalaman  dapat  berkembang  lebih komprehensif. Paradigma ini memandang bahwa antara ilmu-ilmu qawlîyah/hadârah al-nass dengan  ilmu-ilmu  kawnîyah/hadârah  al-‘ilm,  maupun  dengan  hadârah  al-falsafah berintegrasi dan berinterkoneksi satu sama lain.

## Referensi
Arifin, Zainal, Perkembangan Pesantren di Indonesia, artikel, Vol. IX, No. 1, Juni 2012. As-Sirjani, Raghib, dan Abdurrahman Abdul Khaliq. (2008). Cara Cerdas Menghafal Al Qur’an, Solo:
PT. Aqwam Media Profetika.
Asyari,  Ardian.  Risa  Hartati,  “Profil  Peningkatan  Kemampuan  Literasi  Sains  Siswa  Melalui Pembelajaran Saintifik,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Fisika Al-Biruni 4, no. 2 (2015): 179, DOI: 10.24042/jpifalbiruni.v4i2.91. Baca juga di Jufri A. Wahab, Belajar dan Pembelajaran Sains, Bandung: Pustaka Reka Cipta, 2013, hlm. 165-179
Ahmad Damanhuri, Endin Mujahidin, and Didin Hafidhuddin, “Inovasi Pengelolaan Pesantren Dalam Menghadapi Persaingan Di Era Globalisasi,” Ta’dibuna 2, No. 1 (2013).
Ahmad Muhakamurrohman, “Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi,” Ibda’; Jurnal Kebudayaan Islam 12
(2014).
Ahmad Muttaqin, “Kontruksi Kurikulum Sains Islam Keindonesiaan ( Integrasi Islam , Sains Kealaman , Sains Humaniora Dan Keindonesiaan),” Edukasi 16, no. 1 (2018).
Ahmad  Royani,  “Pesantren  Dalam  Bingkai  Sejarah  Perjuangan  Kemerdekaan  Indonesia,”  Islam
Nusantara 02, no. 01 (2018).
Arie  Purwa  Kusuma,  “Implementasi  Model  Pembelajaran  Student  Teams  Achievement  Division (STAD)  Dan  Team  Assisted  Individualization  (TAI)  Ditinjau  Dari  Kemampuan  Spasial Siswa,” Al-Jabar: Jurnal Pendidikan Matematika 08, no. 02 (2017).
Fakhri,  Jamal,  “Sains  Dan  Teknologi  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran,” Ta’dib XV, no. 01 (2010): 121–42, https://doi.org/https://doi.org/10.19109/td.v15i01.70.
Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 184 tahun 2019 tentang Pedoman Implementasi Kurikulum  pada  Madrasah,  tanggal  7  Mei  2019.  Diperjelas  dengan  petunjuk  teknis penyususnan  dan  pengembangan  kurikulum  tingkat  satuan  Pendidikan  Madrasah  Aliyah Dirjend KSKK Madrasah Dirjend Pendis Kementerian Agama RI tahun 2019.
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian, Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Suharto, Babun. (2011). Dari Pesantren untuk Umat, Surabaya: IMTIYAZ. Suheri, “Konstruksi Kurikulum Pesantren dalam Pendekatan, Model, Metode Pembelajaran,” JALIE 01, no. 01 (2017): 133–45, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33754/jalie.v1i1.94.
Supeno, Ahmad, dkk. (Tt.th). Pembelajaran Pesantren; Suatu Kajian Komparatif, Jakarta: Pekapontren Kemenag RI
Umi Hanifah, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer ( Konsep Integrasi Keilmuan Di Universitas- Universitas Islam Indonesia ) Pendidikan Tinggi Islam Dunia,” Tadris 13, no. 2 (2018).
Uswatun  Chasanah,  ‘Ontologi,  Epistemologi  Dan  Aksiologi’,  Tasyri’,  24.1  (2017),  76–91
<uswatun_chasanah9@yahoo.com>.
W, Ahsin. (2000). Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an. Jakarta : Bumi Aksara.
Wahid,  Abdurrahman.  (2007).  Menggerakkan  Tradisi;  esai-esai  Pesantren,  Yogjakarta:  LKiS Yogjakarta.
Wahyudi, Ismu, “Pengembangan Program  Pembelajaran Fisika SMA Berbasis e  - Learning Dengan Schology  the  Development  of  Physics  Learning  Program  Based  on  e-Learning  With
Schoology,”  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Fisika  Al-Biruni  06,  no.  2  (2017):  187–99, https://doi.org/10.24042/jipfalbiruni.v6i2.1850.
Widyastuti, Ana. Dkk. (2021). Perencanaan Pembelajaran, Kita menulis.id, Yayasan Kita Menulis, e- Book.
Yuliana  Subekti  and  A  Ariswan,  “Pembelajaran  Fisika  Dengan  Metode  Eksperimen  Untuk Meningkatkan  Hasil  Belajar  Kognitif  Dan  Keterampilan  Proses  Sains  The  Physics  Learning with Experimental Methods to Increase Cognitive Aspects of Learning Outcomes and Science Process Skills,” Jurnal Inovasi Pendidikan IPA 2, no. 2 (2016).
Zaini  Tamin  A.R,  “Dinamika  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren;  Satu  Analisis Filosofis”, Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, Vol 8 No 1, 2018, hlm. 1-21.
Zainul Bahri, Media Zainul Bahri, “Expressing Political and Religius; Religion-Science Relations in Indonesian  Muslim  Thinkers  1970-2014,”  AlJāmi‘ah:  Journal  of  Islamic  Studiesof  Islamic Studies - 56, no. 1 (2018): 155–86, https://doi.org/10.14421/ajis.2018.561.155-186.