## EPISTEMOLOGI MORAL DALAM ISLAM: Analisis Tentang Konsep Nilai Pendidikan

## Rahman
STAI Tuanku Tambusai Pasirpengarayan, Riau

## Abstrak
Manusia  dinilai  baik  dalam  konteks  filsafat  moral  apabila  ia melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  secara  objektif  “baik”  dengan didasari  oleh  kesadaran  moral  yang  ada  pada  dirinya  sendiri,  bukan karena paksaan atau tekanan atau dorongan dari sesuatu yang lain di luar dirinya atau di luar perbuatan itu sendiri. Berdasarkan konsep ini maka  untuk  menilai  seseorang  sebagai  manusia  yang  baik  atau  pun tidak baik, tidaklah cukup bila di lihat hanya dari kelakuan lahiriah saja. Untuk  menarik  kesimpulan  dari  kelakuan  yang  terpuji  ke  suatu karakter  yang  terpuji  juga,  harus  melihat  pula  motivasi  yang melahirkannya.  Karena  tindakan  lahiriah  yang  secara  objektif  baik dapat juga dilakukan dengan perhitungan untung rugi dengan pamrih. Tindakan-tindakan  baik  tersebut  baru  bernilai  positif  bila  dilakukan karena kesadaran dan tanggung jawab. Mengingat motivasi merupakan faktor penentu dalam penilaian moral maka kesadaran diri perlu dibina dan  dipelihara  secara  terus  menerus  sehingga  motivasi  dalam mengambil sikap dan tindakan yang baik tetap lurus dan tanpa pamrih.
Kata Kunci : Moral, Nilai dan Pendidikan

## Pendahuluan
Hadirnya ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) dari Barat ke kawasan  dunia  Islam  secara  tidak  langsung  telah  disertai  dengan epistemologi moral. Moral merupakan salah satu cabang ilmu filsafat. Oleh  karena  itu,  jika  bicara  epistemologi  moral  berarti  melakukan kajian  tentang  moral  pada  tatanan  filosofis.  Secara  historis,  filsafat moral  sudah  muncul  lebih  kurang  tahun  500  SM.  Kemunculannya dilatarbelakangi  oleh  ambruknya  tatanan  moral  di  lingkungan kebudayaan  Yunani  masa  itu.  Pandangan-pandangan  lama  tentang baik  dan  buruknya  tingkah  laku,  tidak  lagi  dipercayai  sehingga
mendorong  para  filosof  untuk  mempertanyakan  kembali  norma- norma dasar bagi tingkah laku manusia. Situasi seperti ini juga berlaku pada  zaman  sekarang  ini,  sehingga  filsafat  moral  tetap  relevan  untuk dikaji terus menerus, bahkan peranannya justru semakin urgen dalam kehidupan masyarakat yang semakin modern dan pluralistik. 1
Kajian  filsafat  moral  bukanlah  ditujukan  untuk  memberikan ajaran  atau  norma-norma  moral  tertentu,  melainkan  merupakan pemikiran  kritis  dan  mendasar  tentang  ajaran-ajaran  moral.  Filsafat moral  berupaya  mengerti  mengapa  harus  mengikuti  ajaran  moral tertentu.
Epistemologi  moral  dalam  paradigma  sains  diminati  secara khusus  semenjak  abad  ke-17  Masehi.  Ia  mengalami  perkembangan yang  pesat  di  awal  abad  ke-20  seiring  dengan  timbulnya  cabang- cabang  ilmu  pengetahuan  secara  terus  menerus  tanpa  henti. 2 Ini ditandai  dengan  munculnya  kajian  terhadap  cabang-cabang  ilmu pengetahuan yang sudah ada dari sudut epistemologisnya. Diantaranya adalah  kajian  tentang  moralitas  manusia  pada  tatanan  epistimologis sehingga muncul istilah epistemologi moral.
Istilah epistemologi moral tidak dijumpai dalam literatur filsafat Islam  klasik,  al-Qur‟an,  maupun  Hadis.  Pertama  kali  orang  yang menggunakan  istilah  ini  ialah  J.F.  Ferrien  pada  tahun  1854  dalam karyanya Institut  of  Metaphysics. 3 Pendekatan  epistemologi  moral  tidak luput dari perhatian ulama Islam. Epistimologi moral digunakan dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  sebelum  ilmuwan  Barat menggunakan  pendekatan  ini.    Ulama    Islam  telah  menggunakannya terlebih  dahulu,  hanya  istilahnya  saja  yang  berbeda. 4 Sebagai  contoh
1 Lihat: Franz Magnis Suseno, Etika Dasar , (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm. 15-
16.
2 C.Verhaak, Filsafat Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Gramedia, 1991), hlm. ix.
3 Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy , (New Jersey: Litle Field Adams & Co. New Jersey, 1971), hlm. 94.
4 Istilah  yang  di  kenal  di  kalangan  ulama  Arab  maknanya  mirip  dengan  makna epistemologi  adalah “Nazhariyah  Al-Ma‟rifah” (teori  pengetahuan).  Hanya  saja  persoalan yang menyangkut masalah ini baru dipaparkan secara terpisah dalam berbagai permasalahan yang  berkenaan  dengan  ilmu,  pengetahuan,  pemahaman,  rasio,  logika  dan  dalam pembahasan  berbagai  permasalahan  yang  berhubungan  dengan  diri  dan  jiwa.  Lihat: Murtadha Muthahhari, Mengenal Epistemologi Sebuah Pembuktian Terhadap Rapuhnya Pemikiran
dalam pengembangan ilmu Ushul al-Fiqh, ternyata ilmu yang satu ini cukup kaya dengan pendekatan-pendekatan epistimologi moral dalam meng istinbat kan  hukum  seperti  Ijma‟,  Qiyas,  Maslahah-Mursalah, Istihsan dan sebagainya. 5
Epistimologi Moral berasal dari kata episteme (pengetahuan) logos (teori,  uraian  yang  dikemukakan  secara  sistematis)  dan mores (budi pekerti, akhlak, etika, tata susila dan sopan-santun). Jadi epistemologi moral  ialah  teori  tentang  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  tata susila dan sopan santun manusia. 6
Menurut  istilah epistimologi moral dirumuskan  oleh  beberapa  ahli sesuai  dengan  konsep  dan  pemahamannya  masing-masing.  Intinya tetap  sama  yaitu  mengarah  pada  akhlak  dan  moral.  Ahmad  Tafsir merumuskan  bahwa  epistimologi  moral  ialah  cabang  filsafat  yang membicarakan  hakikat  pengetahuan,  sumber  pengetahuan  dan bagaimana  cara  memperoleh  pengetahuan  tersebut. 7 Runes merumuskan bahwa “ Epistemology moral is the Branch which investigates the origin,  structure,  Methods  and  Validity  of  knowledge . 8 (Epistimologi  moral adalah cabang filsafat yang  membahas sumber, struktur,  metode  dan validitas pengetahuan).

## Hakikat Epistimologi Moral
Sesuai  dengan  pengertian epistemologi  moral,  pada tatanan ini berarti  kita  melakukan  kajian  seputar  hakikat  moral,  sumber- sumbernya,    metode  atau  cara  mengetahuinya  dan  menentukan validitasnya.  Hakikat  epistimologi  moral  pada  tatanan  epistimologi moral  dalam Islam dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Hakikat Timbulnya Perbuatan Moral
Asing  dan  Kokohnya  Pemikiran  Islam ,  terj.  Muhammad  Jawab  Bafaqih,  (Jakarta:  Lentera, 2001), hlm. 16 & 22.
5 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam Antara Modernisme dan Postmodernisme; Telaah Kritis  Atas Pemikiran Hasan Hanafi , terj. LKI S, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), hlm. 72.
6 Lihat K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000). hlm. 4-5.
7 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 21.
8 Dagobert D. Runes, Loc Cit.
Kata  moral  berasal  dari  bahasa  Latin mos (Jamak: mores )  yang berarti  kebiasaan,  adat.  Kata  lain  yang  cukup  dekat  dengan moral adalah “ Etika ”. Kata yang terakhir ini berasal dari bahasa Yunani ethos (jamak: to etha ) yang berarti juga: Kebiasaan, adat, akhlak, watak, sikap, cara  berpikir. 9 Etimologi  kata  “moral”  sama  dengan  etimologi  kata “etika”, karena keduanya berarti adat kebiasaan. Hanya bahasa asalnya berbeda:  yang  pertama  berasal  dari  bahasa  Latin,    yang    kedua  dari bahasa Yunani.
Dalam  khazanah  keislaman,  kata  yang  paling  dekat  maknanya dengan “moral” adalah “akhlak” yang berasal  dari bahasa Arab yang berarti  juga:  perangai,  kebiasaan  dan  adat.  Bedanya  moral  selalu berkonotasi  “baik”,  kata  “akhlak”  tidak  selalau  berkonotasi  baik, melainkan juga dapat berkonotasi tidak baik. Buktinya seseorang yang berperilaku baik di sebut bermoral, yang tidak berprilaku baik di sebut tidak bermoral. Akhlak dan pemakaiannya terbagi dua yaitu akhlakul- karimah/  akhlakul-mahmudah (perangai  yang  terpuji)  dan akhlakul- mazmumah (perangai tercela) .
Dalam  aplikasinya  kata  moral  selalu  mengacu  pada  (penilaian) baik  buruknya sebagai  manusia .  Jadi  bukan  mengenai  baik-buruknya sebagai  pelaku  peran  tertentu  dan  terbatas.  Bidang  moral  adalah bidang  kehidupan  manusia  dilihat  dari  segi  kebaikannya  sebagai manusia.  Hakikat  moral  memandang  manusia  dari  segi  hatinya, wataknya, sikapnya, dan inti kepribadiannya. Itulah sebabnya penilaian moral  lebih  berbobot,  karena    di  lihat  tidak  hanya  dari  satu  segi melainkan  sebagai  manusia  seutuhnya  yang  memiliki  unsur  jasmani dan rohani.
Hakikat  moral  yang  mendasar  adalah  apakah  manusia  itu  baik atau sebaliknya. Untuk menjawab persoalan ini biasanya menggunakan norma-norma  moral  sebagai  tolak  ukurnya.  Jawaban  dari  pertanyaan ini akan menimbulkan pertanyaan lain yaitu apakah artinya kata “baik” itu,  mengapa  sesuatu  itu  di  sebut  “baik”  dan  mengapa  pula  di  sebut “tidak baik (buruk)”. Semua ini adalah persoalan hakikat dalam filsafat moral.
9 K. Bertens, Op.Cit., hlm. 4-5.
2. Hakikat Nilai Moral Dalam Islam
Kajian  tentang  nilai  (value)  dapat  di  sebut  sebagai  kajian  yang amat penting dalam filsafat moral. Hal ini disebabkan oleh  posisinya sebagai problema awal, yaitu sebagai kajian yang menyentuh persoalan substansial dalam filsafat moral.
Sebelum  membahas  persoalan  nilai  moral  dalam  Islam  dari perspektif Islam, ada baiknya diungkapkan terlebih dahulu apa istilah nilai  “baik”  dan  “tidak  baik”  dalam  etimologi  moral.  Untuk  istilah “baik”  al-Qur‟an  menyebutkan  “ khair ”.  Ini  terdapat  dalam  surat  al- Zalzalah (99) ayat 7 yang artinya:
“Siapa yang mengerjakan kebaikan walaupun sebesar dzarrah, niscaya ia akan melihat (balasan)nya.” 10
Istilah “tidak baik” atau “buruk” al-Qur‟an menyebutnya “ syarr ”. Ini tercantum dalam ayat berikutnya (8) dari surat al-Azalzalah  yang artinya:
“ Dan  siapa  yang  mengerjakan  kejahatan  (yang  tidak  baik)  walaupun sebesar dzarrah, niscaya dia akan melihat (akibat)nya pula.” Setelah  mengetahui  etimologi  nilai  “baik”  dan  “buruk”  yang digunakan Islam melalui surat ke-99 ayat 7 dan 8 di atas, berikutnya di lacak apa yang di sebut “khair” (baik), atau apa yang “mesti” diperbuat agar kita di sebut manusia “baik”, dan kapan pula manusia itu dapat di nilai  “buruk”.    Setelah  di  lacak  ternyata  jawaban  dari  persoalan  ini dijumpai pada surat al-Bayyinah ayat 6, 7 dan 8 yang artinya:
“Sesungguhnya  orang-orang  kafir  yakni  ahli  Kitab  dan  orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya. Mereka  itu  adalah  seburuk-buruk  makhluk.  Sesungguhnya  orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga `Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama- lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepadaNya.
10 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan  Terjemahannya, (Semarang:  Toha  Puta, 1995), hlm. 1007.
Yang  demikian  itu  adalah  (balasan)  bagi  orang  yang  takut  kepada Tuhannya.”
Dalam  ayat  6  jelas  dinyatakan  bahwa  seburuk-buruk  mahluk adalah ahl-Kitab dan  orang-orang  Musyrik  yang  kafir (ingkar) .  Secara eksplisit istilah ahl-kitab pada umumnya ditafsirkan: orang Yahudi dan Nasrani. Musyrikiin adalah  orang-orang  yang  menduakan  Tuhan (Menganggap  sesuatu  selain  Tuhan  sebagai  Tuhan).  Namun  dalam konteks yang lebih luas makna kedua ungkapan itu juga bisa diperluas. Dalam  konteks  filsafat  moral,  istilah ahl-kitab dapat  dirtikan  orang yang  mengetahui  atau  menyadari  yang  baik  dan  yang  buruk,  yang benar dan yang salah. 11 Al-musyrikiin dapat ditakwilkan sebagai orang yang  mencampuradukkan  yang  benar  dan  yang  salah,  yang  baik  dan yang buruk.
Dalam  perspektif  filsafat  moral,  manusia  di  anggap  buruk apabila ia melakukan tindakan yang jelas-jelas sudah ia ketahui sebagai sesuatu  yang  buruk.  Sebaliknya  tidak  melakukan  tindakan  yang  ia ketahui  sebagai  sesuatu  yang  “baik”  dan  “mesti”  ia  lakukan. 12 Itu pulalah  sebabnya  anak  kecil  yang  belum  baligh  tidak  dapat  di  nilai secara moral.
Dalam  ayat  7  dijelaskan  bahwa  sebaik-baik  makhluk  adalah orang  yang  beriman  dan  merealisasikan  imannya  itu  dalam  bentuk perbuatan-perbuatan yang shalihat balasannya ialah surga. 13 Kata iman merupakan  sebuah  ungkapan  yang  berkonotasi  keyakinan,  sesuatu yang  terletak  dalam  hati  nurani  manusia.  Bila  di  transfer  ke  dalam bidang  filsafat  moral,  terminologi iman dapat  dianalogikan  dengan “kesadaran  moral”,  karena  sesuatu  yang  muncul  dari  hati  nurani. Menurut  Pudjawijatna  kata  hati  itu  sendiri  merupakan  kesadaran
11 ahl-kitab = orang yang di beri al-kitab = orang yang berilmu/ mengetahui.
12 Kafaruu =  ingkar  =  melakukan  sesuatu  yang  semestinya  tidak  baik/  tidak  boleh dilakukan,  atau/dan  tidak  melakukan  sesuatu  yang  sebenarnya  “mesti”  atau  “baik”  ia lakukan.
13 Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga `Adn yang mengalir di bawahnya sungai- sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepadaNya.  Yang  demikian  itu  adalah  (balasan)  bagi  orang  yang  takut  kepada  Tuhannya.(Qs.al- Bayyinah:8).
moral. 14 Hati  nurani  selalu  menghendaki  manusia  berbuat  baik, demikian juga dengan kesadaran moral, merupakan kesadaran manusia untuk  selalu  berbuat  baik. 15 Ungkapan „amiluu  al-shalihaat dapat diartikan sebagai bentuk perwujudan dari keimanan (kesadaran moral) yang dimiliki seseorang dalam tindakan yang konkrit.
Manusia  di  nilai  baik  dalam  konteks  filsafat  moral    apabila  ia melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  secara  objektif  “baik”  dengan didasari  oleh  kesadaran  moral  yang  ada  pada  dirinya  sendiri,  bukan karena paksaan atau tekanan atau dorongan dari sesuatu yang lain di luar dirinya atau di luar perbuatan itu sendiri.
Berdasarkan  konsep  ini  maka  untuk  menilai  seseorang  sebagai manusia  yang  baik  atau  pun  tidak  baik,  tidaklah  cukup  bila  di  lihat hanya  dari  kelakuan  lahiriah  saja.  Untuk  menarik  kesimpulan  dari kelakuan  yang  terpuji  ke  suatu  karakter  yang  terpuji  juga,  kita  harus melihat  pula  motivasi  yang  melahirkannya.  Karena  tindakan  lahiriah yang  secara  objektif  baik  dapat  juga  dilakukan  dengan  perhitungan untung  rugi  dengan  pamrih.  Misalnya  agar  dapat  nama  baik,  di  puji orang,  agar  dapat  naik  pangkat,  dan  di  pilih  menduduki  jabatan tertentu. Semua motivasi ini tidak dengan sendirinya buruk, tetapi jelas bahwa  tindakan-tindakan  baik  yang  dilakukan  dengan  motivasi berpamrih  itu  secara  moral  tidak  bernilai  positif.  Tindakan-tindakan baik tersebut baru bernilai positif bila dilakukan karena kesadaran dan tanggung  jawab. 16 Mengingat  motivasi  merupakan  faktor  penentu dalam  penilaian  moral  maka  kesadaran  diri  perlu  di  bina  dan  di pelihara  secara  terus  menerus  sehingga  motivasi  dalam  mengambil sikap dan tindakan yang baik tetap lurus dan tanpa pamrih.
Sebaliknya, untuk menarik kesimpulan dari kelakuan yang tidak baik  ke  suatu  karakter  yang  tidak  baik,  harus  di  lihat  terlebih  dahulu latar  belakang  yang  melahirkannya.  Sebab  tindakan  lahiriah  yang secara  objektif  tidak  baik  boleh  jadi    dilakukan  karena  terpaksa.  Bila
14 Pudjawijatna, Etika Filsafat Tingkahlaku , (Jakarta: Rineka Cipta,  2000), hlm. 28.
15 Ibid , hlm. 10.
16 Padahal mereka tidak disuruh kecuali mereka ikhlas menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (al-Bayyinah:5)
seseorang melakukan tindakan tidak baik karena terpaksa, maka secara moral ia tidak dapat di nilai sebagai manusia yang tidak bermoral (tidak baik) , sebab penilaian moral erat kaitannya dengan prinsip kebebasan. Tindakan yang dilakukan seseorang baru dapat di hukum secara moral apabila orang itu memiliki kebebasan untuk menentukan tindakannya, yaitu ia tidak dalam posisi tertekan dan terpaksa.
3. Hakikat Baik dan buruk Baik  menurut  etika  ialah  sesuatu  yang  berharga  untuk  sesuatu tujuan. 17 Tujuan  dari  masing-masing  sesuatu,  walaupun  berbeda, semuanya  bermuara  pada  suatu  tujuan  yang  dinamakan  “baik”. Semuanya berharap mendapatkan yang baik dan bahagia. Tujuan akhir yang  sama  ini  dalam  ilmu  etika  di  sebut  “kebaikan  tertinggi”  yang dalam istilah bahasa Latin di sebut summum bonum, bahasa Arabnya al- khair  al-kully .  Kebaikan  tertinggi  ini  bisa  juga  di  sebut  kebahagiaan universal. 18
Hakikat  baik  dalam  konteks  Islam  ialah  sesuatu  yang  memiliki sifat  manfaat  lezat  dan  indah.  Sebaliknya,  tidak  baik  ( syarr )  memiliki sifat-sifat semacam aniaya, tercela, dan merugikan diri sendiri (dholim) . Dalam menentukan apakah sesuatu baik atau buruk, benar atau salah dalam  sejarah  pemikiran  filsafat  setidaknya  di  kenal  dua  aliran  yang berbeda, yaitu deontologis dan teleologis .
Bagi  deontologis,  suatu  tindakan  itu  baik  karena  perbuatan  itu sendiri, bagi teleologis tindakan itu baik karena konsekwensi tindakan itu.  Pada  deontologis  nilai  moral  dari  suatu  tindakan  itu  bersifat intrinsik,  artinya  suatu  perbuatan  dapat  diketahui  baiknya  tanpa memperhatikan  apa  bentuk  konsekuensi  dan  relasinya  terhadap  yang lain.  Keputusan  nilai  pada  kelompok  deontologis  ini  tidak  perlu melalui  uji  empirik,  melainkan  dapat  diketahui  melalui  apa  yang  di sebut  intuisi  moral  yang  telah  dimiliki  manusia,  yaitu  kesadaran langsung  adanya  nilai  murni  seperti  benar  atau  salah  dalam  setiap perilaku, objek, atau seseorang. 19
17 Ibid ., hlm. 35.
18 Ibid ., hlm. 35.
19 Amril Mansur, Etika Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 214.
Sebaliknya,  pada  kelompok  teleologis  nilai  moral  dari  suatu tindakan itu bersifat ekstrinsik, artinya nilai moralnya bergantung pada konsekuensi perbuatan tersebut. Oleh karena itu keputusan nilai pada kelompok ini dapat di  uji secara empirik karena ia bersifat ungkapan faktual.
Adapun konsep baik dan buruk dalam tatanan epistimogi moral harus dapat menyentuh dua bentuk aliran yaitu deontologis dan teleologis . Indikasi semacam ini setidaknya dapat diamati dari konsep apa yang di sebut “baik”.
Dalam  pemikiran  filsafat  moral  Islam  di  kenal  adanya  dua kategori  “baik”,  yaitu khair  mutlaq (baik  hakiki),  dan khair  muqayyad (baik  kondisional). 20 Khair  mutlaq ialah  perbuatan  baik  yang  di  pilih karena  perbuatan  itu  sendiri  dan  setiap  orang  yang  berakal  sangat menginginkannya.  Khair  semacam  ini  memiliki  sifat  manfaat,  indah, lezat  yang  tidak  berikat  oleh  ruang  dan  waktu. 21 Khair  muqayyad ialah perbuatan baik yang terikat oleh ruang dan waktu. Menurut Raghib al- Isfahani, khair kelompok  ini  selain  memiliki  sifat-sifat  khair  mutlaq (manfaat,  indah  dan  lezat),  juga  terdapat  di  dalamnya  sifat-sifat syarr seperti aniaya, tercela dan merugikan diri. Untuk menentukan apakah sesuatu itu “baik” pada kelompok ini, ditentukan dari “sifat-sifat baik” yang ada tersebut memberikan kontribusi pada sesuatu objek yang di nilai baik. Bila “sifat-sifat baik” tersebut memberikan kontribusi lebih di banding  “sifat-sifat yang tidak baik”, maka objek tersebut di nilai khair  muqayyad. 22 Kkhair pada  kelompok  ini  ditentukan  oleh konsekuensi yang diberikan oleh “sifat-sifat baik” itu terhadap sesuatu yang  di  nilai  tersebut.  Artinya  sesuatu  itu  memiliki  nilai  baik  bukan disebabkan oleh perbuatan itu sendiri, tetapi ditentukan oleh sesuatu di luar perbuatan itu.
20 Pembagian  seperti  ini  ditemukan  pada  beberapa  filosof  Muslim  antara  lain  al- Farabi, Ibnu Miskawaih dan Raghib al-Isfahani. Bedanya, pada al-Farabi pembagian khair seperti ini lebih bersifat filosofis-teoritis, pada Ibn Miskawaih dan Raghib al-Isfahani lebih bersifat  filosofis-praktis.  Khusus  al-Kindi  dan  Ibn  Sina  tidak  membicarakan  mengenai pembagian khair seperti ini.
21 Raghib al-Isfahani, Al-Dhari‟a ila Makarim al-Syari‟a , (Mesir: Abu Yazid al-„Ajami
(ed.) Dar Al-Wafa‟, Mesir, 1987), hlm. 130-131.
22 Ibid , hlm. 130.
Bila diamati konsep khair yang terdapat dalam pemikiran filsafat moral Islam, ternyata khair itu memiliki nilai intrinsik dan ekstrensik. Nilai  intrinsik  pada khair dapat  di  lihat  dari  konsep  bahwa khair itu adalah perbuatan itu sendiri yang di dalamnya terkumpul tiga sifat baik yang tidak  temporal dan kondisional .  Ini  mengisyaratkan  bahwa  “baik” untuk  kelompok  ini  identik  dengan  esensinya,  bukan  sesuatu  di  luar dirinya. Dalam istilah pengetahuan “baik” seperti ini di sebut sebagai sui generis , yaitu makna “baiknya” merujuk pada dirinya sendiri bukan pada  makna  di  luar  dirinya  dan  tidak  dapat  diketahui  secara  empiris. Tetapi  “sifat-sifatnya”  yang  diidentifikasi  sebagai  nilai  intrinsik  tetap dapat  diketahui  secara  empirik  melalui  tujuan  yang  terdapat  pada “baik” dalam kelompok ini.
Nilai  ekstrinsik pada khair dapat dicermati melalui konsep yang mengatakan  bahwa khair itu  ada  juga  yang  merupakan  hasil  dari pilihan-pilihan  sesuatu  di  luar  perbuatan  itu  sendiri,  di  dalamnya terdapat sifat khair juga terdapat sifat-sifat syarr . Bentuk khair sepeti ini termasuk  kelompok khair  muqayyad ,  atau khair  li-ghairihi (baik  karena yang lainnya).
Posisi  “sifat-sifat  baik”  yang  terdapat  pada khair  mutlaq sangat berbeda  dengan  yang  terdapat  pada khair  muqayyad .  Bila  pada khair mutlaq “sifat-sifat baik” ini merupakan produk dari “baik” berada pada posisi  tujuan,  sehingga  menjadikan  “sifat-sifat  baik”  tersebut  tidak identik  dengan  makna  “baik”  itu  sendiri.  Pada khair  muqayyad “sifat- sifat  baik”  ini  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dengan  perilaku “baik”itu sendiri.
Pada khair  muqayyad “sifat-sifat  baik”  ini  sangat  menentukan, sebab  dalam  menentukan  sesuatu  itu  “baik”  sangat  bergantung  pada kontribusi “sifat-sifat baik” ini. Tegasnya nilai “baik” pada sesuatu itu ditentukan  oleh  kehadiran  “sifat-sifat  baik”  yang  ada  padanya.  Jika “sifat-sifat  baik”  yang  ada  melebihi  dari sifat-sifat  tidak  baik ,  maka sesuatu  itu  dapat  dikatakan  “baik”,  begitu  pula  sebaliknya.  Makna “kontribusi”  atau  “kehadiran”  di  sini  menunjukkan  sesuatu  yang faktual.  Sehingga  dengan  demikian  posisi  “sifat-sifat  baik”  ini  pada khair muqayyad dalam konteks ini bersifat faktual, karena kehadirannya dapat diamati dan di uji. Konsep pada khair muqayyad “sifat-sifat baik”
81
yang  menyebabkan  dirinya  “baik”  merupakan  makna  dari  “baik”  itu sendiri.  Konsekuensinya,  “baik”  sebagai  nilai  pada khair  muqayyad dapat tereduksi ke dalam fakta. Jadi hakikat baik untuk khair muqayyad berada  pada  posisi teleologis dan naturalistis .  Pada khair  mutlaq berada pada posisi deontologis dan non-naturalistis .
Pemikiran  pada  tatanan  epistimologi  moral    yang  mengakui adanya  dua  sistem    penentuan  nilai  moral  mencerminkan  bahwa keputusan nilai tidak mesti di ambil dari sistem deontologis atau dari teleologis saja, tetapi mesti memperhatikan kedua-duanya. Sebab, bila bertumpu  pada  sistem  teleologis  semata  dalam  menentukan  pilihan nilai  moral,  menjadikan  perilaku  moral  bersifat  subjektif- partikularistik, sehingga bila dihadapkan pada kondisi yang lebih luas mendatangkan benturan-benturan nilai moral.

## Muatan Pendidikan Moral
Pendidikan moral dalam ajaran Islam mutlak dilaksanakan. Islam bermakna pendidikan. Pelaksanaan pendidikan Islam didasarkan pada al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  sebagai  sumber  dari  segala  sumber  hukum Islam.  Dalam  pelaksanaan  pendidikan  moral,  Islam  selalu  mengacu dan  menjiwai  nilai-nilai  moral  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan  al- Sunnah.  Oleh  karena  itu,  tepat  bahwa  jiwa  pendidikan  Islam  adalah akhlakul karimah . 23 Untuk  mewujudkan akhlakul  karimah ada  dua  cara  yang  dapat ditempuh dalam pendidikan Islam, yaitu;
Pertama ,  pendidikan  dalam  bentuk  keteladanan,  yaitu  memberi contoh  kepribadian  mulia,  bersusila,  berwatak  perilaku akhlakul- karimah. Pembentukan  kesadaran  dan  sikap  yang  baik  terhadap tingkah lakunya yang diperbuat dalam kehidupan manusia sehari-hari itu,  itulah  inti  pendidikan  Islam.  Moral 24 adalah  sikap  jiwa  seseorang yang  mendorongnya  untuk  melakukan  sesuatu  perbuatan  baik  tanpa melaui pertimbangan (terlebih dahulu) . Upaya untuk menumbuhkan dan
23 Ibnu Miskawaih , Tahzubul al-Akhlaq wa-Thatirul A‟raq , Cet. I (Cairo: Al-khairiyah, tt ) hlm. 7. Lihat juga: MM Syareif, Para Filosof Muslim, (Bandung:  Mizan, 1999). hlm. 84.
24 Moral sering digunakan dalam bahasa Indonesia untuk mengungkapkan kata budi pekerti, akhlak, etika, tata susila dan sopan santun. Lihat: K. Bertens, Op.Cit., hlm. 4-5.
menanamkan  kesadaran berakhlakul-karimah merupakan  kegiatan pendidikan dan pengajaran. Apapun ilmu pengetahuan dan pendidikan yang  dijarkan  seorang  pendidik  harus  mengandung  nilai-nilai  moral dan  berbudi  pekerti  mulia.  Ini  maknanya,  bahwa  pendidikan  yang dilaksanakanharus dapa mendekatkan diri dengan Sang Khaliq.
Pendidikan moral dalam ajaran Islam adalah salah satu masalah pokok  yang  berkaitan  erat  dengan  aqidah.  Moral  dalam  Islam mencakup  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia,  manusia dengan Sang  Khaliqnya dan  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Nabi Muhammad  saw  di  utus  oleh  Allah  swt  ke  bumi  ini  dengan mengemban  tugas  utama  sebagai  penyempurna  akhlak  manusia. Dalam Hadist Nabi dikatakan:
ق لاخلاا مركم ممتلا تثعبامنا
Aku  (Muhammad) hanya diutrus  untuk menyempurnakan akhlaq yang mulia . (HR. Malik).
Tugas  sebagai  penyempurna  akhlak  juga  dijelaskan  dalam  al- Qur‟an  bahwa  Muhammad  saw  sebagai  teladan  dan    bagi  bagi pendidikan akhlak manusia. Allah berfirman yang artinya:
Sesungguhnya engkau (Muhamad) berada diatas budi pekerti yang agung. (Qs.68.Al-Qalam:4) Manusia  secara  fitrah  adalah  baik.  Namun  demikian  bukan berarti manusia juga sama sekali tidak memiliki potensi jahat. Hakekat tersebut dijelaskan dalam al-Qur‟an, artinya:
Maka kami telah memberikan petunjuk (kepadanya) manusia dua jalan mendaki (baik dan buruk) (Qs.90 Al-Balad:10).
Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya,  sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang  mengotorinya. (Qs.Asy- Syams:8-10) Kedua ,  pendidikan  yang  mewujudkan  kecendrungan  fitrah manusia. 25 Ini berdasarkan firman Allah, artinya:
25 M. Quraish Shihab, Wawasan Al–Qur‟an, (Jakarta:  Mizan, 2000), hlm. 256.
83
Untuk  manusia  ganjaran  bagi  perbuatan  baik  yang  dilakukannya  dan sangsi  bagi  perbuatan  (buruk)  yang  dilakukannya. (Qs.2.Al-Baqarah:
286).
Kata iktasaba memberi  arti  adanya  semacam  upaya  sungguh- sungguh  dari  pelakunya.  Berbeda  dengan  kata “kasabat“ yang  berarti dilakukan dengan mudah tanpa pemaksaan. Dalam ayat ini perbuatan- perbuatan  manusia  yang  buruk  dinyatakan iktasabat dan  perbuatan- perbuatan  yang  baik kasabat. Ini  menandakan  bahwa  fitrah  manusia pada tatanan epistimologi moral cenderung pada kebaikan, sehingga ia dapat  melakukan  kebaikan  itu  dengan  mudah.  Begitu  juga  dengan ahklak  manusia  yang  pada  fitrahnya  berahklak  baik.  Namun  karena pengaruh lingkungan, pendidikan dan orang tua menjadikan manusia berpotensi jahat.
Akhlak pada tatanan epistimologi moral ialah suatu keseluruhan tatanan  yang  terdiri  dari  komponen-komponen  yang  mempengaruhi. Keterpaduan  yang  bulat  berorientasi  kepada  nilai  moralitas  Islam. 26 Sistem nilai yang bermuatan moral dijadikan kerangka acuan menjadi rujukan.  Nilai  moralitas  diajarkan  melalui  al-Qu‟an  sebagai  wahyu Allah  yang  diturunkan  kepada  utusanNya  Muhammad  saw  adalah mutlak  untuk  dilaksanakan.  Moralitas  Islami  bersifat  menyeluruh, bulat, terpadu, tidak terpecah-pecah menjadi bagian-bagian. Kebulatan nilai  moralitas  mengandung  aspek  normative  dan  operatif  (menjadi landasan amal perbuatan).
Nilai  moral  yang  tercakup  di  dalam  tatanan  epistimologi  moral menurut Al-Maududi memilki 3 ciri-ciri sempurna, yaitu:
1. Keridhoan Allah merupakan tujuan hidup Muslim. Keridhoan Allah ini menjadi standar moral yang tinggi dan menjadi jalan bagi  evolusi  moral  kemanusiaan.  Sikap  mencari  keridhoan Allah  memberikan  sangsi  moral  untuk  mencintai  dan  takut kepada Allah yang pada gilirannya mendorong manusia untuk mentaati  hukum  moral  tanpa  paksaan  dari  luar.  Dengan dilandasi  iman  kepada  Allah  dan  hari  kiamat,  manusia
26 R. Jean Hills, To Ward a Science of Organization, center for the advanced study of educational administration, (Oregon: Eugene University of Oregon, 1968), hlm. 18.
terdorong untuk mengikuti bimbingan moral secara sungguh- sungguh  dan  jujur  seraya  berserah  diri  dengan  ikhlas  kepada Allah swt.
2. Semua  lingkup  kehidupan  manusia  ditegakkan  di  atas  moral Islami, sehingga moralitas Islami berkuasa penuh atas semua urusan kehidupan manusia. Hawa nafsu dan visted interest picik tidak  di  beri  kesempatan  menguasai  kehidupan  manusia. Moral  Islami  mementingkan  keseimbangan  dalam  semua aspek  kehidupan  manusia  individu  maupun  sosial  dan melindunginya sejak dari buaian hingga ke liang lahat.
3. Moral  Islam  menuntut  manusia  agar  melaksanakan  sistem kehidupan yang didasarkan atas norma-norma  kebajikan dan jauh dari kejahatan. Ia memerintahkan perbuatan yang ma‟ruf dan  menjauhi  kemungkaran.  Manusia  di  tuntut  menegakkan keadilan  dan  menumpas  kejahatan  dalam  segala  bentuknya. Kebajikan  harus  dimenangkan  dari  kejahatan.  Getaran  hati nurani  harus  dapat  mengalahkan  perilaku  jahat  dan  nafsu rendah. 27
Moral Islam bukanlah  belenggu bagi kehidupan manusia, tetapi merupakan  perwujudan  dari  kekuatan (fitrah) konstruktif  dan  positif. Kekuatan pendorong bagi perkembangan yang berkesinambungan dan bagi  kesadaran  pribadi  di  dalam  proses  perkembangan  pendidikan moral. Senada dengan pendapat Sayyid Qutb, yang menyatakan bahwa moralitas  Islam  bersumber  dari watak  Tabi‟y  manusia yang  senafas dengan nilai Islami, yaitu dorongan batin yang menuntut pembebasan jiwa  dari  beban  batin  karena  perbuatan  dosa  dan  keji  yang bertentangan  dengan  perintah  Ilahi.  Dorongan  batin  inilah  manusia dengan  fitrahnya  merasa  wajib  untuk  berbuat  kebajikan  pada  Allah, untuk  dirinya sendiri maupun untuk sesamanya. Maka jelaslah bahwa secara  fitrah  manusia  bermoral,  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk tidak bermoral.
27 Abul  A‟la  Al-Maududi, Islamic  Way  of  Live, terj.    Mashuri  Sirajudin  Iqbal, (Bandung: Sinar Baru, 1983 ), hlm. 39.
Melihat  keadaan  dan  kecendrungan  fitrah  manusia  dalam perkembangan  hidupnya,  maka  muatan  pendidikan  moral  haruslah mencakup 3 hal-hal pokok yaitu;
1.  Ahklaq Pada Allah Secara  naluri, manusia  mengakui kekuatan dalam kehidupan ini di  luar dirinya. Ini dapat dilihat ketika  manusia mengalami  kesulitan hidup,  musibah  dan  berbagai  bencana.  Ia  mengeluh  dan  meminta pertolongan  kepada  sesuatu  yang  serba  Maha,  yang  dapat membebaskannya  dari  keadaan  itu.  Ini  dialami  setiap  manusia. 28 Naluriah ini membawa kepada moral keagamaan dan Sang-Khaliknya. Pada  manusia  primitif,  kondisi  ini  menimbulkan  kepercayaan animisme  dan  dinamisme.  Perbuatan  bentuk  penghormatan  pada Tuhannya  dapat  berupa:  [a]  Sesajian-sesajian  pada  pohon-pohon besar,  batu,  gunung,  sungai-sungai,  laut  dan  benda  alam  lainnya;  [b] Pantangan-pantangan (tabu) yaitu  perbuatan-perbuatan  dan  ucapan- ucapan yang di anggap dapat mengundang murka (kemarahan) kepada kekuatan  yang  di  anggap  Maha  itu;  dan  [c]  Menjaga  dan  mengobati kemurkaan yang ditimbulkan akibat ulah manusia, misalnya: Upacara persembahan,  ruatan  dan  mengorbankan  sesuatu  yang  dianggap berharga.
Manusia  secara  insting  dan  naluriah  akan  berbuat  semacam  itu sebagai  ungkapan  jiwanya  yang  pada  fitrahnya  adalah  suci,  bertuhan dan  mengaku  kebenaran.  Jika  perkembangannya  tidak  normal  dan tidak  mendapatkan  hidayah,  ajaran-ajaran  Allah  akan  tumbuh  dan berkembang semacam itu. Dalam  syariat Islam yang bersumber pada al-Qur‟an  dan  al-Sunnah  menetapkan  titik  tolak ahklak  kepada  Allah ialah  pengakuan  dan  kesadaran  bahwa  tidak  ada  Tuhan  melainkan Allah.  Sebagai  mana  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  tentang  kebesaran, keagungan dan kesucian Allah. Allah berfirman, artinya:
Maha  Suci  Allah  dari  segala  sifat  yang  mereka  sifatkan  kepadaNya, kecuali  (dari)  hamba-hamba    Allah  yang  terpilih. (Qs.37.Ash-Shafat: 159-160).
28 Tidak membedakan warna kulit, bangsa, tempat tinggal dan bahkan agama sekalipun.
Dan  para  Malaikat  Mensucikan  (diri)  sambil  memuji  Tuhan  mereka (Qs.42. Asy-Syura:5)
Dan tidak ada sesuatupun kecuali bertasbih (menyucikan Allah) sambil memujiNya. (Qs.17Al-Isra‟:44).
Untuk  itu  manusia  diperintahkan  untuk  mengagungkan  dan mensucikanNya.  Dalam  arti  manusia  berbuat  pada  Allah  dengan perbuatan-perbuatan  yang  mengagungkan  dan  mensucikanNya, seperti  beribadah,  menegakkan  kebenaran,  menjalankan  perintah- perintahNya  dan  menjauhi  laranganNya.  Inilah  inti  akhlak  manusia kepada  Allah  swt  sebagai  Sang-Khalik  dan  penguasa  alam  ini  dalam tatanan epistimologi moral dalam Islam.
2. Akhlak pada manusia Secara alamiah, manusia dikatakan sebagai mahluk sosial. Artinya manusia  tidak  dapat  hidup  dan  berkembang  dengan  baik  tanpa bantuan  orang  lain.  Hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia adalah  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  komplek tersebut  yaitu  kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  pisik (jasmaniah) maupun kebutuhan-kebutuhan yang bersifat psikis (rohaniah) . Subtansi hubungan  manusia  itu  pada  pokoknya  ialah  saling  memenuhi kebutuhan  masing-masing.  Akhlak  pada  manusia  memberikan batasan-batasan  tentang  perbuatan  yang  baik  untuk  keharmonisan interaksi.  Akhlak  pada  manusia  dalam  Islam  adalah  sesuai  dengan fitrah  manusia,  mengatur  moral  antara  sesama  manusia  yang  harus dipatuhi.  Ayat  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  tuntunan  akhlak  terhadap sesama manusia, sebagai berikut:
Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik dari pada sedekah yang  disertai  dengan  sesuatu  yang  menyakitkan  (perasaan  sipenerima). (Qs.2.Al-Baqarah:263).
Hai  orang  orang  yang  beriman  janganlah  kamu  memasuki  rumah  yang bukan rumahmu sebelum kamu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. (Qs.24. An-Nur:27).
Dan  tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah selain dia (Allah) dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapakmu  sebaik-baiknya. (Qs.17. Al-Isra‟: 23).
Akhlak  terhadap  sesama  manusia  mutlak  dilakukan  oleh seseorang,  tanpa  terbatas  oleh  waktu,  kondisi,  tempat,  agama  dan budaya.  Berakhlak  dan  bermoral  adalah  fitrah  manusia  sebagai makhluk yang paling tinggi derajatnya dibandingkan dengan makhluk lainnya.  Ketinggian  derajat  manusia  karena  moral  dan  akhlak membentuk  peradapan  luhur  manusia.  Kalau  ada  manusia  yang berakhlak  rendah,  ia  mengingkari  fitrahnya  sehingga  orang  yang hidupnya demikian tidak pernah menemukan kebahagiaan yang abadi dalam hidupnya. Inilah yang harus menjadi dasar dalam menanamkan pendidikan akhlak pada tatanan epistimologi moral dalam Islam.
3. Akhlak Pada Lingkungan
Sejak  manusia  ada  di  muka  bumi,  mereka  hidup menggantungkan  alam  sekitar.  Mula-mula  manusia  hidup  secara berpindah-pindah (nomaden) mencari tempat-tempat yang menyediakan  hidup  dan  makan.  Mereka  lalu  berpindah-pindah  dari suatu tempat ketempat lain setelah bahan makanan habis dan tidak di dapat.  Semakin  lama  kehidupan  manusia  semakin  maju.  Ada  yang bercocok  tanam,  berdagang,  pegawai  dan  berbagai  macam  profesi. Seiring  dengan  kemajuan  kehidupan  manusia  bukan  berarti ketergantungan  dan  kebutuhannya  terhadap  alam  berkurang.  Mereka tetap  membutuhkan  alam  sekitarnya  bagi  kemakmuran  dan kesejahteraan  hidupnya.  Untuk  itu  manusia  harus  menjaga keharmonisan  hubungannya  dengan  alam  dan  makhluk  sekitarnya, yaitu  dengan  cara  bermoral  dan  berakhlak  yang  baik  kepadanya.  Al- Qur‟an menjelaskan hal itu. Allah berfiman, artinya:
Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau  yang  kamu  biarkan  (tumbuh)  berdiri  di  atas  pokoknya,  maka (semua itu) adalah dengan izin Allah . ) Qs. Al-Hasyr:5).
Kami  tiada  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. (Q.S. al-Ahqof: 3).
Dalam  ajaran  Islam,  bermoral  terhadap  alam  seisinya  dikaitkan dengan  tugas  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi.  Manusia  bertugas memakmurkan,  menjaga  dan  melestarikan  bumi  ini  untuk kebutuhannya.  Akhlak  manusia  terhadap  alam  bukan  hanya  semata-
mata untuk kepentingan alam, tetapi jauh dari itu untuk memelihara, melestarikan dan memakmurkan alam ini. Dengan kemakmuran alam dan  keseimbangannya,  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhannya, sehingga  kemakmuran,  kesejahteraan  dan  keharmonisan  hidup  dapat terjaga. Inti sari dari seluruh muatan pada tatanan epistimologi moral dalam Islam beisi muatan pendidikan. Intinya adalah pendidikan moral (ahlakul karimah).
Pendidikan  moral  dalam  Islam  merupakan  fitrah  manusia  yang bermuatan 3 pesan pendidikan, yaitu:
a. Pesan Pendidikan Sejarah
Dalam  al-Qu‟an,  banyak  memuat  bercerita  tentang  peristiwa peristiwa  sejarah.  Di  akhir  ayat,  selalu  menganjurkan  mengambil ikhtibar dari peristiwa tersebut. Allah berfirman, artinya:
Dan sesungguhnya Allah telah memenuhi janji-Nya kepada kamu, ketika kamu membunuh mereka dengan izin-Nya sampai pada saat kamu lemah dan  berselisih  dalam  urusan  itu  dan  mendurhakai  perintah  (Rasul) sesudah  Allah  memperlihatkan  kepadamu  apa  yang  kamu  sukai.  Di antaramu  ada  orang  yang  menghendaki  dunia  dan  di  antara  kamu  ada orang  yang  menghendaki  akhirat.  Kemudian  Allah  memalingkan  kamu dari  mereka  untuk  menguji  kamu;  dan  sesungguhnya  Allah  telah mema`afkan kamu. Dan Allah mempunyai karunia (yang dilimpahkan) atas orang-orang yang beriman. (QS. Ali Imron: 152) Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi  Maha  Terpuji".Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,
janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada dua  orang  ibu-bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan lemah  yang  bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya kepada-Kulah kembalimu .(Q.S. Luqman: 12-14)

## b. Pesan Pendidika Psikologi
Psikologi  dapat  didefenisikan  sebagai  studi  tentang  perilaku manusia dalam berinteraksi pada lingkungannya. Perilaku baik yang di kaji  dalam  psikologi  diketahui  manusia  sebagai  bahan  –  bahan masukan  untuk  kemajuan  hidupnya.  Dalam  al-Qur‟an  beberapa  ayat tentang  hal  itu  dapat  dijadikan  pesan  moral  sebagai  bahan  (materi) pendidikan dengan penekanan yang intinya adalah prilaku baik-buruk.
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al Qur'an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup  (bagi  kamu)  bahwa  sesungguhnya  Dia  menyaksikan  segala sesuatu?,  Ingatlah  bahwa  sesungguhnya  mereka  adalah  dalam  keraguan tentang  pertemuan  dengan  Tuhan  mereka.  Ingatlah,  bahwa  sesungguhnya Dia Maha Meliputi segala sesuatu. (Q.S. Fush Shilat: 53-54) Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang  melampaui  batas,  Jawab  kaumnya  tidak  lain  hanya  mengatakan: "Usirlah  mereka  (Luth  dan  pengikut-pengikutnya)  dari  kotamu  ini; sesungguhnya  mereka  adalah  orang-orang  yang  berpura-pura  mensucikan diri ."(Q.S. al- A‟raaf: 81-82)
c. Pesan Pendidikan Moral tentang Ilmu Alam dan Kebendaan Ilmu  alam  dan  kebendaan  biasanya  berkenaan  dengan  apa-apa yang ada di alam ini seperti: planet, tumbuh-tumbuhan, air, hewan dan segala benda yang ada di bumi. Allah berfirman:
Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi  dan menurunkan air hujan  dari  langit,  kemudian  Dia  mengeluarkan  dengan  air  hujan  itu berbagai  buah-buahan  menjadi  rezki  untukmu,  dan  Dia  telah menundukkan  bahtera  bagimu  supaya  bahtera  itu  berlayar  di  lautan dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah  menundukkan  (pula)  bagimu sungai-sungai. Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan bulan  yang  terus  menerus  beredar  (dalam  orbitnya);  dan  telah menundukkan bagimu malam dan siang (Q.S. Ibrahim: 32-33).
Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami  dengan  membawa bukti-bukti  yang  nyata  dan  telah  Kami  turunkan  bersama  mereka  Al Kitab  dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat  melaksanakan
keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat  dan  berbagai  manfaat  bagi  manusia,  (supaya  mereka mempergunakan  besi  itu)  dan  supaya  Allah  mengetahui  siapa  yang menolong  (agama)  Nya  dan  rasul-rasul-Nya  padahal  Allah  tidak dilihatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuat  lagi  Maha  Perkasa. (Q.S.

## Al-Hadid: 25)
Hai jama`ah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru  langit  dan  bumi,  maka  lintasilah,  kamu  tidak  dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan. (Q.S. Arrahman: 33) Materi pendidikan yang terkandung dalam al-Qur‟an diisyaratkan bahwa  manusia  harus  menguasai  ilmu-ilmu  apa  saja  yang  ada (secara idealnya) untuk  bekal  manusia  sebagi  khalifah  di  muka  bumi  ini. Sandaran  vertikal (nilai-nilai  moral  Islam) harus  tetap  tertanam  dan terjaga sebagai hamba (abdun) di muka bumi ini. Dalam  sistem    pendidikan  Islam,  nilai-nilai  moral  dapat ditanamkan dalam semua materi-materi pendidikan, sehingga tangung jawab  pendidikan  moral  menjadi  tugas  dan  kerja  berat  seluruh pendidik.  Tugas  pembentukan  dan  pembinaan  moral  menjadi tanggung  jawab  pada  seluruh  komponen  bangsa  sesuai  bidangnya masing-masing.  Jika  permasalahan  ini  telah  dimengerti  oleh  para pendidik  dan  seluruh  komponen  bagsa  insya  Allah    ahlakul  karimah tidak sulit untuk diwujudkan.
Dalam  ajaran  Islam,  pendidikan  moral  bersumber  pada  Allah melalui al-Qur‟an untuk kebaikan umat manusia. Allah memberi akal dan  melarang  untuk  durhaka  kepadaNya.  Ini  dijelaskan  Allah  dalam Qs.3.Ali  Imran:112.
Mereka  diliputi  kehinaan  di  mana  saja  mereka  berada,  kecuali  jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia,  dan  mereka  kembali  mendapat  kemurkaan  dari  Allah  dan mereka  diliputi  kerendahan.  Yang  demikian  itu  karena  mereka  kafir kepada  ayat-ayat  Allah  dan  membunuh  para  Nabi  tanpa  alasan  yang benar.  Yang  demikian  itu  disebabkan  mereka  durhaka  dan  melampaui batas. (QS.3.Ali  Imran:112).
Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi orang-orang  yang  mempunyai  akal.  Al  Qur'an  itu  bukanlah  cerita  yang
91
dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (Qs.Yusuf:111) …yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  telah  diberi  Allah  petunjuk dan  mereka  itulah  orang-orang  yang  mempunyai  akal .(Qs.Az- Zumar:18).

## Metode Pendidikan Moral Dalam Islam
Banyak  orang  meragukan  bahwa  moral  tidak  dapat  diajarkan dalam  diri  manusia.  Dalam  pandangan  Islam,  moral  dapat  diajarkan sebagaimana  ilmu-ilmu  yang  lain.  Bahkan  semenjak  anak-anak  sudah dapat diajarkan tentang berbagai moral, tentunya sesuai dengan tahap kemampuan anak. Islam juga berprinsip bahwa moral dapat diajarkan dan ditanamkan sejak manusia belum dilahirkan.
Dalam proses dan pertemuan antara calon seorang ibu dan calon bapak merupakan proses awal pembentukan moral anak-anaknya yang kelak  dilahirkan.  Banyak  peristiwa  dan  bukti  yang  membenarkan  hal ini.  Untuk  itu  dalam  memilih  calon  suami  atau  istri  perlu dipertimbangkan  yaitu  paling  taat  kepada  agama.  Tidak  hanya memperhatikan  segi  bentuk  fisiknya  saja  seperti  kecantikan, ketampanan, warna kulit, bentuk mata, rambut dan sejenisnya. Lebih penting  lagi  moral  yang  kelak  berpengaruh  terhadap  anak-anaknya perlu diperhatikan.
Anjuran Islam ini adalah cerminan dari proses pendidikan moral yang harus diperhatikan sejak dini. Pendidikan moral, prosesnya harus sudah  di  mulai  sejak  sebelum  anak  dilahirkan.  Ketika  anak  dalam kandungan,  cara  mendidik  moral  ialah  dengan  cara  hidup  rukun, banyak melakukan kebaikan-kebaikan, banyak membaca ayat-ayat suci al-Qur‟an  dan  mendengarkan  suara-suara  musik-musik  yang  bernada agamis.
Akhlak  adalah  bentuk  gambaran  batin  seorang  manusia.  Dapat diketahui  dan  di  nilai  hanyalah  gejalanya  saja.  Gejala  inipun  tidak mudah  untuk  ditafsirkan  sebagai  suatu  akhlak  seseorang,  karena  bisa jadi  gejala  yang  muncul  itu  bersifat  pura-pura  dan  sementara.  Ini
menuntut  semua  pihak  untuk  dapat  mengajarkan  akhlak,  mencapai kesadaran  untuk  berprilaku  luhur.  Pengajaran  akhlak  berarti pengajaran tentang bentuk batin seseorang yang kelihatan pada tindak tanduk (Tingkah  laku) .  Akhlak  sasarannya  adalah  jiwa  tempat berkumpul  segala  rasa,  pusat  melahirkan  berbagai  karsa.  Dari  sana kepribadiaan terwujud dan iman terhujam. 29
Metode pendidikan moral menjadi mutlak untuk diajarkan pada siswa  dalam  pembinaannya.  Metode  yang  tepat,  memudahkan mencapai tujuan pendidikan. Metode pengajaran moral ialah metode- metode  yang  mengarahkan  kepada  pembinaan  pembentukan  sikap dan  kepribadian.  Proses  belajar  mengajar  dengan  menggunakan metode yang tepat mempengaruhi pembentukan kemampuan kognitif, afektif dan psikomotor dalam diri manusia. Pengajaran akhlak menitik beratkan  usaha  kearah  kemampuan  maksimal  intelektual  dalam menerima, menghayati, memahami, menguasai dan mengamalkan ilmu dalam kehidupan.
Selanjutnya  metode  yang  ditawarkan  kepada  guru  dan  pendidik ialah metode yang tepat sesuai dengan fitrahnya, yaitu:
a. Tidak mengajarkan pelajaran yang sulit pada siswa yang baru belajar.
b. Siswa  diajarkan  masalah-masalah  yang  sederhana,  dapat  di tangkap  oleh  akal  fikirannya,  baru  setelah  itu  di  bawa  pada hal-hal yang sukar.
c. Jangan  memberikan  ilmu  yang  melebihi  kemampuan  akal siswa.
Metode yang yang ditawarkan untuk menanamkan moral kepada siswa adalah sebagai berikut:
1. Metode Doktriner (syariat) Seorang anak yang daya berfikirnya masih dalam perkembangan, diperlukan doktrin-doktrin untuk membiasakan perilaku menjadi baik. Doktrin  yang  di  maksud  adalah  ajaran-ajaran  agama  yang  sifatnya mengikat.  Di  sini  diperlukan  contoh  dari  orang-orang  yang  ada  di
29 Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,    Cet.  I  (Jakarta:  Bumi Aksara, 1999), hlm. 34.
dekatnya.  Aturan-aturan  sangat  diperlukan  di  saat  kemampuan  nalar dan daya  berfikir  masih terbatas. Dalam fitrahnya dapat berkembang secara  bertahap  dan  memerlukan  pengarahan  untuk  menuju kesempurnaannya.
2. Metode Dialog Anak  dilahirkan  membawa  berbagai  potensi,  termasuk  potensi moral  yang  di  bawa  dari  ibu  dan  ayahnya.  Potensi  tersebut  masih bersifat  dasar.  Pengembangannya  dengan  jalan  berdialog  untuk menggugah  dan  menyadarkan  potensi  itu.  Moral  adalah  bentuk perilaku yang tidak di buat-buat, dilakukan penuh kesadaran dan tanpa tekanan  siapapun.  Usaha  pendidik  mengajak  dialog  dan  bertukar fikiran,  untuk  penanaman  moral  mutlak  diperlukan.  Metode  ini menggugah kesadaran siswa berfikir dan merangsang penalarannya.
3. Meode Keteladanan Pada  diri  manusia  sifat  meniru  sangat  dominan.  Pengaruh keteladanan  dalam  diri  seseorang  masih  dapat  ditemukan.  Allah mengutus Nabi Muhammad saw dengan tugas utama menyempurnakan  akhlak  manusia.  Metode  yang  dilakukan  Nabi Muhamad  dalam  berda‟wah  adalah  keteladanan.  Metode  inilah  Nabi Muhammad  mencapai  keberhasilan  dalam  mengemban  tugas mulianya.
Dalam al-Qur‟an uslub nya mengandung nilai pendidikan. Analisis yang  dapat  di  lihat  dan  dijabarkan  tentang  nilai  pendidikan  dalam tatanan epistimologi moral dalam Islam adalah dengan menggunakan 3 pendekatan yaitu:
a. Pendekatan Psikologis Pendekatan  psklogis  mengajak  manusia  untuk  berfikir  induktif dan deduktif tentang gejala-gejala ciptaanNya di langit dan di bumi ini. Dalam  aspek  emosional,  mendorong  manusia  untuk  merasakan adanya  keluasan  yang  lebih  tinggi  sebagai  pengendali  jalannya  alam dan  kehidupan  ini.  Aspek  ingatan  dan  kemauan  manusia  di  dorong untuk  difungsikan  kedalam  kegiatan  menghayati  dan  mengamalkan nilai-nilai agama b. Pendekatan Sosiokultural
Pendekatan ini memandang manusia sebagai mahluk individual. Manusia  dikaruniai  potensi  akal  untuk  menciptakan  dan mengembangkan potensi itu bagi kesejahteraan umat manusia.
c. Pendekatan Scientik Pendekatan  ini  memandang  bahwa  manusia  diciptakan  Allah dengan  dikaruniai  potensi  dasar,  menemukan  hal  –  hal  baru  yang kemudian  dikembangkan  melalui  inteleknya  menjadi  sesuatu  yang bermanfaat  bagi  kesejahteraan  hidupnya.  Hasil  ciptaan  dan penemuannya itulah berupa ilmu pengetahuan dan teknologi. 30
Pendekatan yang dapat digunakan untuk penanaman moral tidak hanya sebatas pembiasaan perilaku-perilaku tertentu, namun lebih dari itu dapat di pakai dalam ushub al-Qur‟an yang indah tersebut. Ayat-ayat al-Qur‟an yang menjelaskan pendidikan moral pada tatanan epistimologi moral dalam Islam adalah sebagai berkut:
1. Mendorong  manusia  untuk  menggunakan  akal  fikirannya dalam  menelaah  dan  mempelajari  gejala-gejala  kehidupan dirinya dan alam sekitarnya;
Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  dia diciptakan.  Dan  langit,  bagaimana  ditinggikan.  Dan  gunung-gunung bagaimana    ditegakkan.  Dan  bumi  bagaimana  dihamparkan.  Maka berilah  peringatan,  karena  sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang  yang memberi peringatan. (Q.S al-Ghasyiyah: 17-21) .
2. Mendorong manusia untuk  mengamalkan ilmu pengetahuan, mengaktualisasikan  keimanan  dan  ketakwaannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al Qur'an)  dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain).  Dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan. (Q.S.  al- Ankabut: 45)
30 Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , Cet III  (Jakarta: Bumi Aksara, 1993 ), hlm. 110.
Dan  perintahkanlah  kepada  keluargamu  mendirikan  shalat  dan bersabarlah  kamu  dalam  mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezki kepadamu,  Kamilah  yang  memberi  rezki  kepadamu.  Dan  akibat  (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa. (Q.S. Taahaa: 132).
3. Keteladanan  yang  baik  dapat  meniru  suatu  pekerjaan (aktivitas) untuk mencapai akhlak yang tinggi.
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut  Allah. (Q.S.  al- Ahzab: 21).
4. Cerita-cerita yang mengandung keteladanan untuk membangkitkan  emosional  dan  kesadaran  bermoral  lebih baik.
Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah- kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang- orang yang beriman. (Q.S. Hud: 120) Dan  kalau  Kami  menghendaki,  sesungguhnya  Kami  tinggikan  (derajat) nya  dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi  dia  cenderung  kepada  dunia  dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing  jika  kamu  menghalaunya  diulurkannya  lidahnya  dan  jika  kamu membiarkannya  dia  mengulurkan  lidahnya  (juga).  Demikian  itulah perumpamaan  orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami.  Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir. (Q.S. al-A‟raf: 176).
Dengan  pendekatan  konsep  nilai  pendidikan,  diharapkan  dapat tercipta  insan  kamil  yang berahlakul  karimah seperti  yang  diharapkan semua orang.

## Kesimpulan
Pembahasan epistemologi  moral dalam Islam menarik  untuk di kaji lebih luas lagi. Hal-hal pokok dari pembahasan ini adalah sebagai berikut:  Baik  dalam  pemikiran  filsafat  moral  ialah  sesuatu  yang terkumpul di dalamnya sifat-sifat manfaat pada diri sendiri dan orang lain. Filsafat moral Islam mengakui adanya dua kategori “baik” yaitu;
Pertama, Baik  Hakiki  (Mutlak)  yaitu  bersumber  langsung  dari  Tuhan. Makna  yang  sebenarnya  dari  baik  dapat  diketahui  dalam  bentuk pengetahuan bahwa ia selalu menghasilkan kebaikan tanpa terikat oleh ruang  dan  waktu.  Kebenarannya terrefrensiasi dengan  prinsip-prinsip norma  yang  telah  ditetapkan,  sehingga  nilai  moral  dalam  kehidupan sehari-hari  bersifat  formalistik  objektif  dan  universal; Kedua, Baik kondisional (relatif), yaitu    “baik”  berdasarkan  pertimbangan  akal manusia yang telah dianugerahkan Allah sebagai alat untuk melakukan pilihan-pilihan  nilai  moral.  Baik  kategori  ini  subjektif,  relatif  dan partikularistik.  Baik  kategori  ini  dapat  berdimensi  mutlak  bila berlandaskan atas niat mardhatillah.

## Daftar Kepustakaan
Abul  A‟la  Al-Maududi, Islamic  Way  of  Live, terj.    Mashuri  Sirajudin Iqbal,  (Bandung: Sinar Baru, 1983 ).
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990).
Amril Mansur, Etika Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , Cet III  (Jakarta: Bumi Aksara, 1993 ).
C.Verhaak, Filsafat Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Gramedia, 1991).
Dagobert  D.  Runes, Dictionary  of  Philosophy ,  (New  Jersey:  Litle  Field Adams & Co. New Jersey, 1971).
Franz Magnis Suseno, Etika Dasar , (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
Ibnu Miskawaih , Tahzib al-Akhlaq wa-Thatirul A‟raq , Cet. I (Cairo: Al- khairiyah, tt).
K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000).
Kazuo  Shimogaki, Kiri  Islam  Antara  Modernisme  dan  Postmodernisme; Telaah  Kritis    Atas  Pemikiran  Hasan  Hanafi ,  terj.  LKiS, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994).
M Syareif, Para Filosof Muslim, (Bandung:  Mizan, 1999).
M. Quraish Shihab, Wawasan Al–Qur‟an, (Jakarta:  Mizan, 2000).
Murtadha Muthahhari, Mengenal Epistemologi Sebuah Pembuktian terhadap Rapuhnya Pemikiran Asing dan Kokohnya Pemikiran Islam , terj. Muhammad Jawab Bafaqih, (Jakarta: Lentera, 2001).
Pudjawijatna, Etika Filsafat Tingkahlaku , (Jakarta: Rineka Cipta,  2000).
R. Jean Hills, To Ward a Science of Organization, center for the advanced study of  educational  administration, (Oregon:  Eugene  University  of Oregon, 1968).
Raghib al-Isfahani, Al-Dhari‟a ila Makarim al-Syari‟a , (Mesir: Abu Yazid al-„Ajami (ed.) Dar Al-Wafa‟, Mesir, 1987).
Zakiah  Daradjat, Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,    Cet.  I
(Jakarta: Bumi Aksara, 1999).