Model Dekonstruksi Metafora Naskah Merarik Kodek
Menyoal Pernikahan Dini
Rapi Renda Pascasarjana Universitas Negeri Yogyakarta
Posel: dkampoeng.20@gmail.com
Abstrak: Naskah merarik kodek merepresentasikan kritik terhadap fenomena pernikahan dini di masyarakat  Lombok.  Penelitian ini  bertujuan  mengkaji konflik pernikahan dini dalam  naskah merarik kodek . Metode penelitian ini kualitatif jenis metode pustaka. Analisis data menggunakan dekonstruksi  Derrida  dalam  memaknai  konflik  pernikahan  dini  yang  disampaikan  penulis melalui bahasa metafora. Sumber data adalah naskah merarik kodek karya Galih Mulyadi. Naskah merarik  kodek terindikasi  menggunakan  bahasa  metafora  dalam  menyampaikan  konflik pernikahan  dini.  Dalam  penelitian  ditemukan: 1.  metafora  bentuk  ekspresi  transposisi  yang tidak  memiliki  makna  lain,  seperti, a) Seratus delapan puluh derajat, b) Bantal tidur, c) Menyamankan lelap, d) Ia terbang jauh, e) Indahnya mimpi malam hari bantal tidur tak dirasa lagi, f) Diriku ya diriku, dirinya ya dirinya, g) Kebius manisnya cinta, di atas hamparan pasir yang sunyi, h) Diiringi canda manis ombak pasang yang  berkejaran  dan  bisikan  pasir  yang  terdengar  sedikit  menggoda,  i)  Berani  melawan,  j)  Bapakmu  dengan gagahnya, k) Melarikan, tulang punggung,  l) Benar-benar letih, m) Seorang perusak, dan n) Pembelaan diri yang menyakitkan  hati; 2.  metafora  bentuk  ekspresi  transposisi  yang  memiliki  makna  lain  (ekspresi transferensi), mempertemukan barterdisasi antara konflik peristiwa yang dialami tokoh pra dan pasca pernikahan yang menjelaskan sebab akibat dari ketidaksiapan remaja dalam menjalankan kehidupan rumah tangga.
Kata kunci: dekonstruksi, metafora, naskah merarik kodek
Model of Metaphor Deconstruction of the Manuscript Merarik Kodek Concerning Early Marriage
Abstract : The script of “Merariq Kodek ” represents a criticism of the phenomenon of early marriage in Lombok. The aim of this study is to examine the conflict that happened in early marriage in “Merariq Kodek ” script. The method of this study is used qualitative method. The data analysis is used Derrida's deconstruction in interpreting early marriage conflicts which the writer conveyed through metaphor language. The source of the data is based on Galih Mulyadi 's “Merarik Kodek” script. The manuscript is indicated to use metaphor language which in early marriage conflicts. The results of this research were found; 1. Metaphors are form of transpositional expressions that has no other meaning, such as, a) One hundred and eighty degrees, b). Sleeping pillow, c) Soothing sleep, d). He flew far, e) The beauty of night dreams of sleeping pillows is no longer felt, f) Myself is myself, he is himself, g) The beauty of the sweetness of love, on the lonely stretch of sand, h) Accompanied by the sweet jokes of the waves and the whisper of sand that sounds a little seductive, i) Dare to fight, j) Your father bravely, k) Escape, backbone, l) Really  tired,  m)  A  destroyer,  and  n)  Self-defense  that  hurts  the  heart.  2).  The  metaphor  of    transpositional expressions has another meaning (transference expression). It  brings the exchange between the conflict events by pre-wedding and post-marriage figures which explain the causes of youth facing the marriage life.
Keywords: deconstruction, metaphor, manuscript of merarik kodek.

## PENDAHULUAN
Teks naskah merarik kodeq merupakan karya Galih Mulyadi. Dramawan lokal asal Lombok.  Galih  Mulyadi  di  dalam  naskahnya  menyeret  gagasan merarik  kodeq (pernikahan  dini),  sebab  isu  tersebut  menjadi  permasalahan  yang  masih  terjadi  di masyarakat  terlebih  pada  masyarakat  Lombok.  Isu  sosial  menyoal  pernikahan  dini  di dalam naskah disampaikan melalui para tokoh yang selanjutnya menjadi aktor/pelaku dari pernikahan dini. Persoalan itu kemudian direpresentasikan melalui tokoh bernama Jamal,  Dijah,  dan  Iis.  Tokoh-tokoh  itu  menjadi  aktor/pelaku  dan  menjadi  korban  dari dampak  pernikahan  dini.  Pelaku  sekaligus  korban  di  dalam  naskah  adalah  seorang remaja  yang  masih  bersekolah  di  bangku  sekolah  menengah  atas  yang  terpaksa  harus mengakhiri  masa  sekolah  dengan  memilih  menikah  di  usia  yang  masih  sangat  muda. Menariknya, merarik  kodek menarasikan  bagaimana  pola  tindakan  remaja  dalam berpacaran yang tidak terkontrol sebagaimana saat ini masih sering kita jumpai terjadi di lingkar pergaulan remaja.
Selanjutnya,  naskah merarik  kodek menarasikan  tentang  pola  tindakan masyarakat  dalam  memaknai awik-awik (aturan  desa  atau  kampung)  dalam  mengatur tata cara remaja bepergian membawa anak gadis tanpa menyesuaikan dengan konteks zaman.  Dituliskan “Bahwa  siapa  saja  yang  membawa  anak  gadis  lewat  dari  jam  sepuluh  malam. Maka berarti sama dengan laki-laki tersebut telah melarikan anak gadis tersebut!. Artinya, jika ada seorang  lelaki  yang  membawa  anak  gadis  keluar  melebihi  pukul  10  (sepuluh)  malam maka lelaki tersebut sama artinya dengan menikahinya” (Mulyadi, 2011: 15).
Naskah merarik kodek hadir sebagai medium gaya ungkap untuk membongkar isu sosial  tentang  pernikahan  dini  ( merarik  kodek) yang  terjadi  di  masyarakat  Lombok. Medium  gaya  ungkap  diartikan  sebagai  pilihan  media  bagi homo  creator dalam menyampaikan  soalan  agar  soalan  tersebut  dapat  dicermati  dan  dipahami  untuk mendapatkan kemungkinan penyadaran bagi para pembaca agar soalan  yang dihadapi dapat  menemukan  titik  terang.  Medium  berasal  dari  bahasa  Latin medius yang  berarti tengah,  perantara,  atau  pengantar.  Bentuk  jamak  dari  medium  adalah  media.  Melalui media inilah sebuah ide, gagasan, dan pesan disampaikan (Belasunda, Saidi & Sudjudi, 2014).  Sebagai  sebuah  gaya  ungkap,  penulis  naskah  menggunakan  bahasa  metafora dalam menyampaikan persoalan realitas terjadinya pernikahan dini.
Dengan  demikian,  naskah merarik kodek merepresentasikan  peristiwa  terjadinya pernikahan dini beserta dampaknya. Peristiwa tersebut merupakan konflik sosial yang dimulai  dari  tindakan  remaja  dalam  berpacaran  yang  tidak  terkontrol  sehingga mengakibatkan  terjadinya  pernikahan  dini.  Narasi  konflik  tersebut  disampaikan dengan bahasa metafora melalui dialog antara tokoh di dalam naskah. Hadirnya naskah merarik  kodeq bukan  hanya  sebagai  sebuah  karya  tulisan  saja,  melainkan  sebuah  karya yang ditujukan untuk masyarakat, terutama masyarakat Lombok.
Masyarakat dapat menjadikan cerita  dalam naskah ini sebagai wahana  refleksi untuk mengurangi dan mencegah terjadinya pernikahan dini. Wahana refleksi tersebut dapat  ditemukan  melalui  cerita  dan  pesan  yang  disampaikan  dengan  bahasa  metafora melalui dialog para tokoh di dalamnya. Untuk  menemukan  refleksi melalui cerita  dan pesan  yang  disampaikan  dengan  bahasa  metafora,  naskah  ini  perlu  dikaji  dengan pembacaan  dan  pemahaman  mendalam.  Salah  satunya  dengan  pembacaan  yang dekonstruktif dengan memperhatikan: 1) bagaimanakah konflik terjadinya pernikahan dini  di  dalam  naskah merarik  kodek.  2 )  bagaimanakah  dekonstruksi  metafora  bentuk
ekspresi  transfrensi  dan  transposisi  di  dalam  naskah merarik  kodeq . Berdasarkan penjelasan dan masalah yang telah dipaparkan maka judul penelitian ini adalah “Model Dekonstruksi Metafora Naskah Merarik Kodek Menyoal Pernikahan Dini”.

## LANDASAN TEORI Bahasa Metafora dan Dekonstruksi Derrida
Bahasa  metafora  digunakan  penulis  untuk  menyamarkan  makna  bahasa  yang secara  konvensional  dipahami  oleh  masyarakat  penggunanya  dalam  hal  ini  pembaca. “Digunakannya  metafora secara  dominan,  karena  pengarang  ingin  melukiskan  sesuatu dengan  cara  membandingkan  sesuatu  hal  dengan  hal  lain  supaya  gambaran  menjadi lebih jelas, lebih menarik, dan lebih hidup” (Utorowati & Sukristanto, 2017). Artinya, dengan metafora pembaca akan dihadapkan pada suatu pembacaan yang lebih dinamis di mana terjadi multitafsir makna.
Metafora  dapat  membantu  menciptakan  dan  mempertahankan  pandangan dunia.  Metafora  dapat  melahirkan  wawasan  yang  baru  dan  pencerahan  yang  segar. Metafora dapat mendorong munculnya paralelisme atau analogi yang tidak terduga atau tersembunyi. Selain itu, metafora dapat merangkum dan memberikan cara pandang lain. Melalui  metafora,  kita  dapat  meningkatkan  kesadaran  tentang  dunia  alternatif  yang mungkin (Sarup, 2004; Faisal, 2018).
Metafora  menentukan  dan  menciptakan  suatu  imajinasi  baru  dalam  satu  teks, sehingga  teks  terus  bertumpuk-tumpuk  untuk  menemukan  pemaknaan  baru  dalam derajat  yang  lebih  luas (Faisal,  2018).  Ini  selaras  dengan  yang  disampaikan  Stone  & Lynden  (2014), “ metaphors  can  be  used  to  express  imperceptible,  abstract  concepts  to  create  new knowledge  and  understanding  in  the  viewer” dan  Petrenko  (2012), “ Metaphor  is  traditionally defined as a type of trope, a transmission of the properties of one object (or phenomenon or aspect of life) to another because of their similarity in any aspect or by contrast (in greek, metaphora is a figurative meaning)” .
Teori  metafora  pertama  kali  dirumuskan  oleh  Aristoteles  yang  kemudian metafora  secara  bahasa  dapat  dicirikan sebagai  berikut. Ciri pertama  metafora  bukan sesuatu yang murni dan intrinsik, melainkan bukan hakikat dari dirinya. Dengan kata lain,  metafora  adalah  bentuk  ekspresi  yang  asing  dan  merupakan  transposisi  dari ekspresi  bahasawi  yang  lebih  orisinil,  yakni  makna  literal  atau  pengertian  harfiah (propen) dari suatu benda. Ciri  kedua adalah bahwa metafora dipahami dalam konteks gerakan (transferensi).  Aristoteles  menyebutnya epiphora ,  yaitu  pemindahan  istilah  dari satu  makna  ke  makna  yang  lain  yang  menyimpang  dari  pengertian  aslinya.  Misalnya kita  mengatakan,  “matahari merekah kala  senja  tiba”,  kita  tengah  menggerakkan pengertian  kata merekah yang  biasa  diasosiasikan  dengan  bunga  (“bunga  merekah”) dengan  sesuatu  yang  lain  (”matahari”) yang  memiliki  asosiasi  makna  yang  berbeda (“matahari  terbit”). Phora adalah  semacam  perubahan  lokasi.  Jadi,  metafora (metafora ) mendislokasi  pengertian  bahasa  yang  asli  kepada  pengertiannya  yang  menyimpang” (Fayyadl, 2011).
Derrida  (dalam  Fayyadl,  2011)  menjelaskan  bahwa  sejarah  metafora  pertama- tama  mengandaikan  adanya arkhe transendental  yang  menjadi  basis  pengetahuan  dan asal  usul  bahasa.  “Bahasa  adalah  alat  yang  paling  efektif  bagi  manusia  dalam mengungkapkan pikiran, perasaan, sanjungan ataupun pengalaman mereka di dunia ini, apakah  itu  sesuatu  yang  terjadi  dalam  hubungan  keseharian  yang  nyata  ataupun
pengungkapan  simbol-simbol  adat  yang  kadang-kadang  merupakan  suatu  pandangan atau  ide  yang  dicita-citakan  atau  yang  diharapkan  masyarakat,  seperti  ungkapan- ungkapan, pepatah” (Idris, 2010) .
Selanjutnya,  penelitian- penelitian  lain  menjelaskan  “pengembangan  konsep dekonstruksi;  mencairkan  yang  biner,  oposisif,  dan  berlawanan  ke  ruang  yang  saling bertautan,  bersambung,  dan  kolaboratif.  Situasi  naratif  yang  saling  bertaut  inilah dipahami  sebagai  situasi  metaforik”(Adnyana  et  al.,  2019). Dalam  menemukan  makna kiasan  atau  makna  bahasa  metafora  yang  digunakan  penulis,  peneliti  menggunakan pembacaan  model  dekonstruksi  Derrida  dalam  menginterpretasi  naskah merarik  kodeq . Terdapat perbedaan antara pembacaan dekonstruksi dan pembaca nondekonstruksi. Pembaca  nondekonstruksi  atau  pembaca  konvensional  dilakukan  dengan  cara menemukan makna yang benar, makna terakhir, yang  disebut sebagai makna optimal. Sebaliknya,  pembaca  dekonstruksi  tidak  perlu  menemukan  makna  terakhir.  Yang diperlukan  adalah  pembongkaran  secara  terus  menerus,  sebagai  proses.  Dekonstruksi dilakukan  dengan  cara  pemberian  perhatian  terhadap  gejala-gejala  yang  tersembunyi, sengaja  disembunyikan,  seperti  ketidakbenaran,  tokoh  sampingan,  perempuan,  dan sebagainya” (Sutisno, 2017). Dekonstruksi  dapat  diartikan  sebagai  pembongkaran untuk  meruntuhkan  struktur  lama  yang  ada  dalam  sebuah  teks.  Menelusuri biner- opposition antara,  sebab/akibat,  salah/benar,  baik/buruk  yang  menarasikan  makna tunggal dalam sebuah teks untuk kemudian menunda atas pemaknaan tunggal sehingga makna  lain  terus  hidup  jalin  menjalin  serta  kait  mengait  dengan  teks  lain.  Sebab dekonstruksi  berfungsi  ganda  yaitu:  a)  sebagai  cara  membaca  teks  sedemikian  rupa, dengan  cara  berpikir  secara  terus  menerus  sampai  didapatkan  landasan  yang  tidak terbantahkan  lagi (indisputable) ;  b)  menolak  makna  harfiah  atau self-identical dari  teks karena teks mempunyai keterbatasan dan perlu dikonstruksi (Idris, 2010).
Di dalam  pencirian  lain  juga  disebutkan  “dekonstruksi  dapat  dicirikan  sebagai proses kritik dan metakritik spontan terhadap teks yang merupakan rajutan jejak/bekas (trace) untuk menafsirkan makna (maksud) yang tercangkok (grafted) antar rajutan jejak, te tapi  tidak  ada  hasil  penafsiran  yang  merupakan  tafsiran  akhir”  (Soekarba,  2006). Dekonstruksi  juga  mau  menumbangkan  hierarki  konseptual  yang  menstrukturkan sebuah  teks  (konstruksi  panggung)  dan  menghidupkan  kekuatan-kekuatan  yang tersembunyi  yang  telah  membangun  sebuah  teks  sehingga  sebuah  teks  tidak  lagi merupakan tatanan makna yang utuh. Namun bermakna secara sporadis dan bertebaran (Faishal, 2018).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pustaka pendekatan dekonstruksi Derrida. Metode pustaka merupakan pengumpulan data yang dilakukan melalui tempat-tempat penyimpanan hasil penelitian, yaitu perpustakaan (Ratna, 2010). Metode Analisis data menggunakan  metode  dekonstruksi.  Dekonstruksi  memaparkan  tiga  langkah metodologis,  yakni  pertama tahap  verbal,  yaitu  tahap  pembacaan  kritis  dengan pencarian paradoks dan kontradiktif. Kedua , tahap tekstual yaitu mencari makna yang lebih  dalam  pada  keseluruhan  teks.  Ketiga,  pencarian  makna  pada  tahap  linguistik (Faishal,  2018).  Ketiga  tahap  itu  diinternalisasikan  untuk  memaknai  penggunaan bahasa metafora di dalam naskah.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah naskah merarik  kodek yang  diperoleh  dari sumber  media  berbentuk  naskah  utuh  karya  Galih  Mulyadi.  Data  dalam  penelitan  ini
berupa  dialog  para  tokoh.  Dialog  diambil  berdasarkan  kategori  yang  menunjukkan penggunaan bahasa metafora yang menjelaskan sebab dan akibat terjadinya pernikahan dini. Tahapan analisis, yaitu 1) analisis struktural teks dimaksudkan untuk mengetahui struktur  utuh  cerita  yang  ada  dalam  teks,  2)  identifikasi  bahasa  metafora  secara transposisi  (makna  harfiah)  dan  transferensi  (makna  lain)  yang  menjelaskan  sebab akibat terjadinya pernikahan dini, dan 3) interpretasi  dekonstruksi dengan memaknai bahasa metafora bentuk ekspresi transposisi dan transferensi .

## PEMBAHASAN
Konflik Terjadinya Pernikahan Dini di Dalam Naskah Merarik Kodeq Pernikahan  dini  di  dalam  naskah Merarik  kodeq terjadi  akibat  dari  pergaulan bebas  dalam  berpacaran  yang  dilakukan  oleh  para  remaja.  Pergaulan  bebas  dalam berpacaran direpresentasikan melalui tokoh Iis di dalam naskah bagian ke-2, halaman 7 pada  dialog  ke  75-79  antara  Iis  dengan  Dijah,  Iis  menceritakan  kepada  Dijah  awal terjadinya  pernikahan dengan Samsul suaminya.
Iis : Waktu itu saya baru pulang kebetulan ada pengayaan di sekolah. Waktu itu saya dijemput kak Samsul, dia kelas 3 SMA juga waktu itu. ya yang namanya anak usia SMA yang sedang kembius manisnya cinta. Dibawa kemana saja pasti  nurut yang  penting bisa selalu berdua dan bahagia, yang penting happy bilang anak muda sekarang.  kak  Samsul  mengajak  saya  jalan-jalan  ke  pantai  malimbu.  Kebiasaan  kalau  bukan  hari  liburkan pantai  sepi,  apalagi  siang  hari.  Ya  begitu  sudah  akhirnya  diatas  hamparan  pasir  yang  sunyi,  diiringi  canda manis ombak pasang yang berkejaran dan bisikan pasir yang terdengar sedikit menggoda. Rayuan kak samsul pun tidak  kuasa saya lawan, huh akhirnya.
Dijah: Maksudnya?
Iis: Iya seperti kamu sekarang? Di sanalah kecelakaan itu terjadi.
Dijah: Kecelakaan? maksudnya motor yang bu Iis pake tabrakan? begitu?
Iis: Ya memang bodoh atau bagaimana anak ini! (mendekatkan mulutnya ke telinga dijah). Dengarkan baik- baik!  kecelakaan  yang  saya  maksud  itu.  waktu  itu  kak  Samsul  mengajak  saya  ke  bawah  pohon  bambu  nah disitulah adegan tragis itu berlangsung. Kemudian kami ketahuan sama tukang parkir. Makanya saya menikah di usia yang masih muda! Seperti kamu sekarang ini!.
Kutipan  dialog  di  atas  menggambarkan  terjadinya  pernikhan  dini  karena tindakan Iis dalam berpacaran yang tidak terkontrol dan menandakan degradasi moral yang  sangat  buruk  (melakukan  hubungan  badan).  Kejadian  seperti  itu  dapat menghentikan masa depan generasi muda dalam mewujudkan cita-cita sehingga ketika pernikahan  menjadi  alternatif  pemecahan  masalah,  justru  masalah  baru  muncul sehingga  akan  berujung  pada  pertengkaran  dan  perselingkuhan  bahkan  perceraian. Pada  konteks  peristiwa  yang  di  alami  Iis,  Galih  Mulyadi  menjelaskan  bahwa merarik kodek/ pernikahan  dini  terjadi  karena  pergaulan  bebas  yang  dilakukan  remaja  dalam berpacaran dibenturkan pada sebuah pernikahan.
Naskah/cerita merarik  kodek (pernikahan  dini)  selain  menarasikan  tindakan berpacaran  yang  tidak  terkontrol,  juga  menarasikan  tentang  terjadinya  pelanggaran awik-awik (aturan desa/kampung). Awik-awik tersebut mengatur laki-laki dan perempuan yang berpacaran dalam bepergian. Di dalam naskah awik-awik ditetapkan bahwa barang siapa  (lelaki)  yang  membawa  anak  gadis  lewat  dari  pukul  10  malam,  lelaki  tersebut dinyatakan  telah  membawa  lari  (menikahi)  anak  gadis  itu.  Pelanggaran awik-awik di dalam naskah merarik kodek konsekuensi logisnya adalah pernikahan. Pelanggaran awik-
awik di  dalam  naskah  direpresentasikan  melalui  tokoh  bernama  Dijah  dan  Jamal  pada bagian 3 (tiga) hal. 14 dialog 164.
Djamal: Saya  rasa  inilah  cara  terbaik  untuk  mendidik  istri  yang  berani  melawan  seorang  suami!.  (kepada istrinya) tadi kamu bilang bapakmu tidak ada sangkut paut dengan semua ini hah!. Apa telingaku tidak salah dengar? coba kamu ingat-ingat lagi bagaimana dulu bapakmu dengan gagahnya memaksaku harus menikahimu! hah! Apa kamu sudah lupa (hampir menampar istrinya namun dihalangi oleh para pemuda) hanya karena satu kesalahan kecil  saja.  Hanya karena aku telat membawamu pulang.  Dan satu hal lagi  yang harus kamu ingat waktu itu yang memaksa untuk  nonton layar tancap sampai selesai itu siapa?  siapa hah?  kamu.  Dan  karena telat satu jam saja katanya aku suamimu terkena awik-awik desa. Bahwa siapa saja yang membawa anak gadis lewat  dari  jam  sepuluh  malam,  maka  berarti  sama  dengan  laki-laki  tersebut  telah  melarikan  anak  gadis tersebut! awik-awik apa itu ! (meludah) puih! kalau saja waktu itu aku tahu awik-awik kampungmu seperti itu, haram jadah saya mau bawa kamu pulang atau lebih baik kamu aku tinggalkan di pinggir jalan. Biar dilahap perampok sekalian!”
Kedua  motif  terjadinya  pernikahan  dini  di  dalam  naskah merarik  kodek yang dihadapi  oleh  remaja  Iis  dan  Samsul  kemudian  Dijah  dan  Jamal  menciptakan  bias masalah dalam kehidupan rumah tangga pasangan suami istri tersebut. Naskah tersebut kemudian  mendeskripsikan  kehidupan  pasangan  suami  istri  itu  setelah  terjadinya pernikahan.  Pasangan  Iis  dan  samsul,  keduanya  harus  menghentikan  sekolah,  Samsul memutuskan  untuk  pergi  merantau  ke  negeri  Malaysia  di  saat  usianya  masih  sangat muda,  sedangkan  Iis  masih  belum  bisa  taat  pada  samsul.  Iis  berhubungan (perselingkuhan) dengan lelaki lain. Hal ini digambarkan pada dialog 71-75 hal. 7 ketika Iis menelpon mustofa (selingkuhan) yang berprofesi sebagai pegawai desa.
Iis: (nelpon). Hallo. Waalaikum salam. Sudah ini sudah siep. Adeq tunggu di luar ya. Ini di sini di rumahnya dijah.  Ia  istrinya  jamal  itu.  Sudah  cantik  ditanyain  ?  ya  pastilah,  masak  mau  jalan-jalan  ke  mall  cerubak cerubak..ndak ada orang disini dating sudah. Dijamin Aman. Komsalam...
Dijah: siapa?
Iis: Itu ada pegawe kantoran ngajakin jalan-jalan jok mall. Ia sekedar arak jari traktir mangan sama beli-beli pakaian dalemkan sudah cukup
Dijah: Ia tapi kan ibu sudah punya suami?
Iis: Ia punya tapi sekedar tanda saja. biarkan saja, diriku ya diriku, dirinya ya dirinya, lagi pula suamiku juga masih di malaysia jadi TKI!
Naskah  tersebut  mendeskripsikan  kehidupan  rumah  tangga  Jamal  dan  Dijah mulai dari mengakhiri sekolah dan pertengkaran karena Jamal yang masih sering keluar bermain dengan teman temannya. Pertengkaran tersebut dibuktikan pada dialog antara dijah dengan jamal pada hal. 15 dialog 169 ketika itu jamal dan dijah sedang bertengkar.
Dijah: Tidak pernah sedikitpun ada niat untuk melawan ka jamal. tapi dijah sudah sangat letih ka. Hampir tiap malam  Dijah  kak  Jamal  tinggalkan  entah  kemana  tanpa  ada  sedikitpun  kata  pamit  mau  kemana,  atau  ada keperluan apa. Dan ka Jamal tidak pernah berfikir apakah tidak pernah ketakutan tinggal di rumah yang agak jauh dari  rumah tetangga ini sendiri.  Sering dijah menangis sendiri  karena ketakutan bagaimana seandainya ada perampok yang menghampiri rumah ini. Dijah harus ngapain, harus mengadu sama siapa.
Pergaulan bebas dan pelanggaran awik-awik yang dilakukan oleh para remaja di dalam  naskah merarik  kodek yang  berujung  pada  sebuah  pernikahan  beserta  konflik- konflik  (pertengkaran  dan  perselingkuhan)  yang  terjadi  setelah  pernikahan mengindikasikan  ketidaksiapan  mental  remaja  dalam  mengambil  keputusan  untuk
menikah.  Galih  Mulyadi  dalam  naskah merarik  kodek melakukan  evaluasi  atas  soalan remaja dalam bergaul dan mengenai awik-awik. Hal ini gambarkan melalui tokoh Pak RT sebagai tokoh masyarakat sekaligus sebagai pemerintah desa. Pada dialog Pak RT hal.18 dialog 207 dan 211.
Pak RT : Yang pertama dari sudut pandang tata tertib yang dibuat oleh desa, yang sering kita namakan awik- awik  desa.  Nah,  di  sana  disepakati  bahwa  siapa  saja  anak  gadis  yang  dibawa  keluar  rumah  melewati  jam sepuluh malam maka mereka dikatakan telah melarikan anak gadis tersebut. Nah muncul pertanyaan, apakah awik-awik tersebut masih cocok untuk kita terapkan hari ini. saya rasa ia, awik-awik masih bisa diterapkan tetapi  harus  ditinjau  kembali  bagaimana  keadaan  sekarang  ini  jika  dibandingkan  dengan  zaman  dahulu. Apalagi sekarang ini yang namanya media elektronik itu sudah tersebar luas bahkan sampai ke pelosok desa. Mungkin untuk waktu penetapan awik-awik yang sampai jam sepuluh malam itu sudah tidak cocok lagi.
Pak RT: Nah, Mamiq benar. Yang harus kita pikirkan sekarang adalah jalan keluar untuk masalah ini. Tapi untuk  memperbaiki  dan  supaya  kesalahpahaman  seperti  ini  tidak  terjadi  lagi  alangkah  baiknya  kita mengevaluasi kembali. Kalau tadi kita lihat dari masalh tata tertib.   Selanjutnya  kita  juga  bisa  melihat  dari sisi tanggu jawab orang tua, tanggung jawab sekolah serta lingkungan anak-anak. Pertama sebagai
orang  tua  sudah  tentu  anak-anak  itu  adalah  tanggung  jawab  kita,  masalah  baik  buruk  pada  perilaku  anak sudah tentu itu tergantung pada bagaimana kita mendidik mereka. Dan tindakan tadi yang bapak bapak ibu lakukan, saling menuduh, saling menganggap diri benar itu adalah wujud ketidak sadaran kita sebagai orang tua pada tanggung jawab. Bagaimana tidak? Anak-anak hanya beberapa jam saja di sekolah selebihnya anak-anak berada di rumah. Penanaman akidah, sikap dan sifat itu lebih banyak didapatkan di rumah sedangkan di sekolah pelajaran-pelajaran seperti itu sangat terbatas waktu untuk mereka   menerimanya.
Tetapi,  sekolah  juga  harus  benar-benar  mengambil  beberapa  pertimbangan  dulu  sebelum  bertindak.  Jangan terlalu terburu-buru mengeluarkan siswa hanya dengan alasan alasan si anak sudah mencoreng nama sekolah. Karena akan banyak sekali masalah-masalah yang akan timbul setelah itu. Dan satu hal lagi sekolah memang bertanggung  jawab  guna  memperbaiki  sikap  siswanya.  Dan  permasalahan-permasalah  seperti  itu  memang senantiasa akan muncul jadi jalan keluar yang baik juga harus dipikirkan. (masuk pemuda yang tadi ke rumah pak kades) nah itu mobil sudah datang.
Pada dialog di atas naskah ini ingin menyampaikan bahwa anak tentu menjadi perhatian bersama terutama orangtua. Orangtua sebagai pendidik/guru pertama harus mampu  menanamkan  karakter  budi  luhur  untuk  anak-anaknya  serta  memberikan perhatian  dan  kontrol  dalam  kehidupan  anak.  Di  samping  itu,  sekolah  juga  harus mampu  memberikan  pendidikan  yang  baik  untuk  para  siswa  terutama  dalam menerapkan  pendidikan  karakter  supaya  memiliki  ketahanan  mental  dan  moral  yang kuat.  Ditambah  pula,  masyarakat  juga  harus  membangun  kesadaran  bersama  tentang pentingnya masa depan bagi anak-anak sebagai generasi penerus serta turut mengontrol pergaulan.  Anak-anak,  baik  dalam  lingkungan  formal,  non  formal,  dan  informal  juga harus bersama bergerak membangun kesadaran bahwa pendidikan mampu membentuk pribadi yang kuat, tangguh, berintegritas serta pribadi yang lebih baik.
Awik-awik harus  dipertimbangkan  kembali  dan  disesuaikan  dengan  keadaan budaya  masa  kini  agar  tidak  terjadi  pemutusan  masa  depan  anak  demi  kesejahteraan bersama.
Dekonstruksi  Metafora  Bentuk  Ekspresi  Transposisi  dan  Transferensi Prapernikahan Dini Dan Pascapernikahan Dini di Dalam Naskah Merarik Kodeq Metafora  menawarkan  pembebasan  yang  diimpikan  Derrida.  Kekuatan metafora,  bagi  derrida  terletak  pada  kemampuannya  dalam  menunda  kebenaran  yang menjadi sentral sejarah metafisika (Fayyadl, 2011). Artinya dalam dunia teks tidak ada kebenaran  yang  sentral,  aktivitas  makna  di  dalamnya  selalu  kait  mengait  dengan  teks
lain (intertekstualitas). Demikian  halnya  dengan  metafora  membentuk binary-oposition antara makna leksikal dalam pengertian harfiah dan makna metafora dalam pengertian transcendental  yang  kemudian  derrida  menyebutnya  sebagai difference (permainan sistematis). Kaitannya dengan bahasa metafora di dalam naskah merarik kodek, konflik- konflik terjadinya pernikahan dini dalam naskah tersebut banyak disampaikan dengan bahasa metafora.
Selanjutnya,  Derrida  dalam “white  mythology:  metafora  in  the  teks  of  philosophy” menjelaskan sejarah  metafora.  Pertama-tama mengandaikan jejak (arkhe) transendental yang menjadi basis pengetahuan dan asal usul bahasa. Teori tentang metaphor pertama kali  dirumuskan  dengan  gamblang  oleh  Aristoteles  dalam poetika. Aristoteles mengatakan, “metafora (metaphor) terdiri dari atas pemberian (epiphora) nama (anomatos) atas  sesuatu  yang  sebetulnya  milik  sesuatu  yang  lain (allotrion): transferensi  baik  dari genus  ke  spesies (apou  tau  genuos  epi  eidos), atau  dari  spesies  ke  genus (apou  tau  eidos  epi genuos), ataupun dari spesies ke spesies (apou tau eidous epi eidos), atau berdasarkan analogi (e’  kata  to  analogon). Dalam  pemaknaan  metafora  sendiri  terdapat  dua  bentuk  ekspresi yang disebut sebagai transposisi (makna harfiah) dan transferensi (pergerakan makna ke makna lain) (Derrida dalam Fayyadl, 2011).
Pada penelitian ini ditemukan dua bentuk objek metafora menyoal pernikahan dini yang digunakan Galih Mulyadi dalam naskah merarik kodeq yakni 1) metafora yang menyajikan  gelar  peristiwa  sebelum  terjadinya  pernikahan  dini  dan  2)  metafora  yang menyajikan  gelar  peristiwa  pasca  terjadinya  pernikahan  dini  yang  kemudian  di  dalam penelitian ini kedua bentuk metafora akan digunakan untuk mendekonstruksi konflik- konflik yang menyebabkan terjadinya peristiwa pernikahan dini.
(1) Dijah: (meneriaki suaminya) kak Jamal, makan siang dulu...(sejenak merenungi nasibnya) ternyata seperti ini  Kak Jamal  yang sebenarnya.  jauh sekali dari  kak  Jamal  yang dulu Dijah kenal  waktu masih pacaran. Dulu  sejam  saja  tidak  ketemu  Dijah  kangennya  setengah  mati  katanya.  Dan  hampir  tidak  ada  hari  yang kosong tanpa kebersamaan. Berangkat sekolah bereng, pulang juga bareng, Sampai-sampai pulang mengaji dari musholla saja Dijah di anter. Dan kak Jamal tidak akan membalikkan langkah sebelum Dijah hilang dari pandangannya. Hlm:5. (dulu).
Tapi  sekarang?  benar-benar  berbalik  seratus delapan  puluh  derajat.  Setelah  dia  mendapatkan  semuanya, mungkin Dijah dilihat tidak lebih dari sekedar bantal tidur yang habis di pakai menyamankan lelap, setelah ia  terbang  jauh  ke  dalam  indahnya  mimpi  malam  hari  bantal  tidur  tak  terasa  lagi.  Cinta  ?  (marah) hem..pade belet bae cinta tie aneh !! (masuk kamar). Hlm:5. (sekarang)
Data  pertama  terindikasi  mengalami  barterdisasi  oposisi-oposisi  biner  yang kemudian McQuillan menyebutnya sebagai pasangan makna yang berlawanan. Oposisi- oposisi  biner,  seperti  kultur/natur,  rasional/irasional,  maskulin/feminin,  fiksi/realitas, manusia/  hewan,  aktivitas/pasivitas,  absen/present  dst.,  membangun  hierarki  makna dan  menangguhkan  salah  satunya  (Hardiman,  2015).  Barterdisasi  dalam  data  tersebut menyoal teks peristiwa yang dialami Dijah dulu dan sekarang (masa pranikah dan pasca menikah).
Naskah  tersebut  mengabstraksikan  peristiwa  realitas  kehidupan  banyaknya para  remaja  yang  mengalami  konflik  semacam  pertengkaran  dalam  pernikahan  harus berakhir dengan perbandingan. Masa sebelum pernikahan akhirnya menjadi kidung yang selalu  diucapkan  kemudian  dibenturkan  dengan  masa  setelah  pernikahan.  Hal  ini kemudian  mengindikasikan  ketidaksiapan  para  remaja  dalam  berumah  tangga  ketika
dihadapkan  pada  sebuah  konflik  pernikahan.  Hal  itu    digambarkan  melalui  bahasa metafora, seratus delapan puluh derajat (angka) , bantal tidur (bantal tidur) , menyamankan lelap (nyaman) ,  ia  terbang  jauh (terbang) ,  indahnya  mimpi  malam  hari  bantal  tidur  tak  rasa  lagi
(bantal  tidur) . Bahasa  metafora  tersebut  menyoal  teks  peristiwa  yang  dialami  Dijah masa  pascamenikah.  Secara  transposisi,  bahasa  metafora  tersebut  tidak  mempunyai makna  apapun  (makna  asli),  tetapi  secara  transferensi  bahasa  metafora  tersebut mempunyai  makna  yang  lain, seratus  delapan  puluh  derajat, (perubahan  bentuk  perilaku suaminya), bantal tidur (berhubungan badan), menyamankan lelap (kepuasan hawa nafsu), indahnya mimpi malam hari bantal tidur tak dirasa lagi (Dijah dibutuhkan ketika hanya ingin berhubungan badan saja).
Peristiwa  sebelum  pernikahan  digambarkan  dengan  bahasa  metafora, setengah mati (mati  suri), hari  yang  kosong (kosong),  dan hilang  dari  pandangannya (hilang).  Secara transposisi bahasa metafora  tersebut tidak mempunyai makna yang lain (makna asli), tetapi  secara  transferensi  bahasa  metafora  tersebut  mempunyai  makna  yang  lain, setengah mati (ungkapan rasa cinta Jamal), hari yang kosong (selalu bersama), dan hilang dari pandangannya (bentuk tanggung jawab Jamal).
(2) Iis: Ia punya tapi sekedar tanda saja. Biarkan saja, diriku ya diriku, dirinya ya dirinya, lagi pula suamiku juga masih di Malaysia jadi TKI! dijah, Hlm: 8-9. (sekarang)
saya dulu juga sama seperti kamu sekarang ini. waktu itu saya baru pulang kebetulan ada pengayaan di sekolah. Waktu itu saya dijemput Ka Samsul, dia baru kelas 3 SMA juga waktu itu . Ya yang namanya anak usia SMA yang sedang dibius manisnya cinta. Di bawa kemana saja pasti nurut yang penting bisa selalu  berdua  dan  bahagia,  yang  penting  happy  bilang  anak  muda  sekarang.  Ka  samsul  mengajak  saya jalan-jalan ke pantai Malimbu. Kebiasaan kalau bukan hari liburan pantai sepi, apalagi siang hari.Yah begitu  sudah  akhirnya  di  atas  hamparan  pasir  yang  sunyi,  diiringi  canda  manis  ombak  pasang  yang berkejaran dan bisikan pasir yang terdengar sedikit menggoda. Rayuan kak Samsul pun tidak kuasa saya lawan…huh Akhirnya…. Hlm:8 -9. (dulu).
Pada data kedua penulis merepresentasikan gelar konflik peristiwa pernikahan dini  melalui  Iis  dengan  Samsul  (suami).  Dalam  proses  barterdisasi,  peristiwa pernikahan  dini mempertemukan peristiwa yang dialami Iis sekarang  (pascamenikah) dan  dulu  (pranikah).  Untuk  terciptanya  semacam  keseimbangan  mengenai  peristiwa pernikahan  dini  maka  barterdisasi  (oposisi  biner)  harus  dibalikkan,  sekarang/dulu menjadi dulu/sekarang.
Peristiwa yang dialami Iis (dulu) merepresentasikan realitas anak muda dalam berpacaran  (menjalin  hubungan).  Para  pemuda    dan  pemudi  akan  melakukan  segala cara  untuk  menunjukan  eksistensinya  pada  kelompoknya  yang  notabene  hal  tersebut kebanyakan menegasikan tindakan tindakan merusak moral dan karakter. Hal tersebut Galih  Mulyadi  gambarkan  dengan  bahasa  metafora  yang  digunakan  tokoh  Iis, kebius manisnya  cinta,  di  atas  hamparan  pasir  yang  sunyi diiringi canda  manis ombak  pasang  yang berkejaran dan bisikan pasir yang terdengar sedikit menggoda . Pada bentuk ekspresi transposisi (makna  harfiah)  metafora  tersebut  tidak  memiliki  makna  lain,  tetapi  pada  bentuk ekspresi  transferensi,  metafora  tersebut  memiliki  makna  lain. Kebius  manisnya  cinta bermakna  merasa  sudah  saling  memiliki  akhirnya  segala  bentuk  tindakan  yang  dapat merugikan keduanya terjadi, sedangkan metafora di atas hamparan pasir yang sunyi diiringi canda  manis ombak  pasang  yang  berkejaran dan  bisikan  pasir  yang  terdengar  sedikit  menggoda bermakna situasi yang berpotensi terjadinya tindakan yang dapat merugikan keduanya.
Artinya,  metafora-metafora  tersebut  secara  transferensi  menjelaskan  perilaku  dan tindakan  banyak  remaja  yang  harus  berakhir  dengan  pernikahan.  Bukan  tanpa  sebab pernikahan  terjadi,  pernikahan  terjadi  akibat  dari  perilaku  dan  tindakan  kebanyakan remaja yang melakukan hubungan badan tanpa ikatan pernikahan.
Peristiwa  yang  dialami  Iis  (sekarang)  pasca  pernikahan  dini  terjadi digambarkan dengan bahasa metafora, diriku ya diriku, dirinya ya dirinya. Bahasa metafora tersebut  secara  transposisi  tidak  memiliki  makna  lain  atau  hanya  menjelaskan  subjek dan objek antara Iis dan Samsul. Namun secara transferensi, bahasa metafora tersebut memiliki  makna  lain  yakni  bentuk  ketidakpedulian  kepada  pasangan.  Artinya, pernikahan dini yang dialami Iis dan Samsul menjelaskan  ketidaksiapan remaja dalam membina  sebuah  rumah  tangga  terlebih  pernikahan  tersebut  terjadi  akibat  dari hubungan badan yang tanpa ikatan yang sah.
(3) Jamal: Saya rasa inilah cara terbaik untuk mendidik istri yang berani melawan seorang suami!. (kepada istrinya) tadi kamu bilang bapakmu tidak ada sangkut paut dengan semua ini hah!. Apa telingaku tidak salah dengar?. Hlm: 15. (sekarang)
Coba kamu ingat-ingat lagi bagaimana dulu bapakmu dengan gagahnya memaksaku harus menikahimu! hah! apa kamu sudah lupa ! hanya karena satu kesalahan kecil saja. Hanya karena aku telat membawamu pulang.  Dan satu hal  lagi  yang harus kamu ingat waktu itu yang memaksa untuk  nonton layar tancap sampai selesai itu siapa? Siapa hah? Kamu. Dan karena telat satu jam saja katanya aku suamimu terkena awik-awik  desa.  Bahwa  siapa  saja  yang  membawa  anak  gadis  lewat  dari  jam  sepuluh  malam.  Maka berarti  sama  dengan  laki-laki  tersebut  telah  melarikan  anak  gadis  tersebut!  awik-awik  apa  itu  ! (meludah) puih! kalau saja waktu itu aku tahu awik-awik kampungmu seperti itu. Haram jadah saya mau bawa  kamu  pulang.  Atau  lebih  baik  kamu  aku  tinggalkan  di  pinggir  jalan.  Biar  dilahap  perampok sekalian!.Hlm: 15. (dulu).
Pada data ketiga konflik peristiwa pernikahan dini ditemukan melalui bahasa metafora, berani  melawan , bapakmu  dengan  gagahnya,  telah  melarikan .  Proses  barterdisasi menjelaskan  peristiwa  yang  dialami  Jamal  pasca  menikah  (sekarang)  dan  pra  nikah (dulu).
Menyoal  peristiwa  yang  dialami  Jamal  pada  masa  pra  nikah  (dulu),  konflik peristiwa disampaikan dengan bahasa metafora, bapakmu dengan gagahnya, telah melarikan, Haram  jadah,  Biar  dilahap perampok  sekalian .  Secara  transposisi,  metafora  tersebut  tidak memiliki makna lain, tetapi secara transferensi, metafora tersebut memiliki makna lain, bapakmu  dengan  gagahnya (memaksa  jamal  untuk  menikahi  anaknya), telah  melarikan (membawa  anak  gadis  untuk  kemudian  dinikahkan).  Naskah  tersebut merepresentasikan bahwa terjadinya pernikahan dini bukan hanya akibat dari rusaknya moral dan karakter, tetapi melalui tokoh Jamal  tergambar ada keterlibatan dari orang tua dan masyarakat. Dalam naskah dijelaskan pernikahan yang terjadi antara Jamal dan Dijah sebab akibat dari pelanggaran awik-awik (aturan desa) tentang tata cara membawa anak  gadis.  Siapa  saja  yang  melanggar  aturan  tersebut  berarti  konsekuensinya  harus diterima. Awik-awik (aturan desa) hingga saat ini masih berlaku di elemen masyarakat di Lombok.
Peristiwa  yang  dialami  Jamal  pada  sekarang  ini  (pasca  menikah)  konflik peristiwa  disampaikan  dengan  bahasa  metafora berani  melawan .  Secara  transposisi (makna harfiah) metafora tersebut tidak memiliki makna lain, tetapi secara transferensi, metafora tersebut memiliki makna lain, berani melawan (konflik rumah tangga). Artinya,
pernikahan  dini  yang  terjadi  antara  Dijah  dan  Jamal  kemudian  Iis  dan  Samsul merepresentasikan  ketidaksiapan  remaja  dalam  menjalankan  kehidupan  berumah tangga.
(4) Dijah: Dijah memang belum tahu apa-apa ka Jamal. Masih seumuran anak kelas dua SMA. Tapi Dijah tahu  bahwa  sudah  sepatutnya  seorang  istri  mendapat  perhatian  suaminya.  Dan  seorang  suami  adalah tulang  punggung  keluarga  yang  sepatutnya  bertanggung  jawab  menafkahi  istrinya.  Tapi  ka  Jamal, jangankan  menafkahi  atau  memberikan  perhatian,  satu  patah  kata  saja  Dijah  tidak  pernah mendapatkannya  dari  kakak  (menangis).  Dijah  sudah  benar-benar  lelah  ka  Jamal.  Dijah  merasa  tidak pernah  sedikitpun  bisa  benar  di  mata  kak  Jamal.  Tadi  sore  Umi  dan  Mamiq  juga  datang,  mereka menanyakan  ka  Jamal  kemana.  Di  telpon  ka  Jamal  mengancam  Dijah  agar  tidak  memberi  tahu  mereka kalau  ka  Jamal  sedang  jalan-jalan.  Ia  Dijah  turutin,  Dijah  bilang  ka  Jamal  sedang  ada  urusan  penting. Karena Dijah berfikir bahwa sudah tanggung jawab Dijah untuk menjaga nama baik suami. Tapi apa ? di mata Ummi juga Dijah tidak lebih dari seorang perusak masa depan anaknya . Hlm: 16. (perempuan).
Jamal: Inilah salah satu bentuk pembelaan diri yang menyakitkan hati. Yang menganggap bahwa kamu selalu benar dan aku selalu salah. (menyeret istrinya masuk kedalam rumah lalu mengunci pintu) masuk !!. Hlm: 16. (lelaki).
Konflik peristiwa pernikahan dini selanjutnya ditemukan pada data keempat. Naskah  menggambarkan  dengan  bahasa  metafora  melalui  tokoh  Dijah  dan  Jamal. Konflik  peristiwa  tersebut  merupakan  bentuk  protes  Dijah  terhadap  Jamal.  Kejadian dalam  naskah  menjadi  klimaks  sekaligus  dampak  dari  kasus  soal  pernikahan  dini. McQuillan (dalam Hardiman, 2015) menjelaskan dekonstruksi meminati yang marginal dan eksklusi itu, seperti wanita, emosional, terbelakang, bukan untuk membela mereka, melainkan untuk membiarkan marginalisasi (juga sentralisasi) itu menjadi proses yang tidak konsisten dengan dirinya sendiri.
Artinya bahwa Dijah sebagai seorang istri dari Jamal sudah semestinya menjadi tanggung  jawab  Jamal  yang  memiliki  kewajiban  untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani maupun rohani seorang istri. Namun kita tidak nafikan bahwa menyoal pernikahan dini menjadi  hal  yang  normatif  terlebih  pola  pikir  remaja  masih  belum  mencapai  taraf normal  untuk  sampai  pada  posisi  tersebut.  Hal  demikian  lagi-lagi  menjawab  realitas soal ketidaksiapan  para  remaja dalam menjalani kisruh konflik rumah tangga.  Konflik peristiwa digambarkan dengan bahasa metafora, tulang punggung, benar-benar lelah, seorang perusak,  bentuk  pembelaan  diri  yang  menyakitkan  hati yang  disampaikan  Dijah  dan  Jamal. Secara metafora, bentuk ekspresi transposisi diksi-diksi tersebut tidak memiliki makna lain,  tetapi  secara  metafora  bentuk  ekspresi  transferensi,  diksi  tersebut  menegasikan perlawanan  dan  pertahanan  yang  dilakukan  Dijah  dan  Jamal  untuk  menyuarakan bentuk  protes  terhadap  realitas  kehidupan  yang  mereka  alami  pasca  menikah. Tulang punggung Jjamal yang menjadi kepala keluarga semestinya bertanggung jawab atas Dijah, namun  itu  semua  tidak  terjadi), benar-benar  letih (bentuk  protes  dijah  atas  perlakuan jamal  pada  dirinya).  Di  satu  sisi  Jamal  melakukan  penolakan  terhadap  protes  Dijah, bentuk pembelaan diri yang menyakitkan hati (seorang istri tidak seharusnya melawan seorang suami).

## PENUTUP
Pada penelitian Model Dekonstruksi Metafora Naskah Merarik Kodek Menyoal Pernikahan  Dini  ditemukan  adanya  polemik  menyoal  pernikahan  dini  yang direpresentasikan  naskah  melalui  tokoh  Jamal  dan  Dijah  kemudian  Iis  dan  Syamsul
dengan bahasa metafora yang digunakan penulis di dalam naskahnya. Polemik menyoal pernikahan dini disampaikan melalui bahasa metafora bentuk ekspresi transposisi dan ekspresi  transferensi.  Pertama , metafora  bentuk  ekspresi  transposisi  gelar  peristiwa konflik menyoal pernikahan dini tersaji dengan diksi-diksi yang tidak memiliki makna lain, seperti: a) seratus delapan puluh derajat, b) bantal tidur, c) menyamankan lelap, d) ia terbang jauh, e) indahnya mimpi malam hari bantal tidur tak rasa lagi, f) diriku ya diriku, dirinya ya dirinya, g) kebius manisnya cinta , di atas hamparan pasir yang sunyi , h) diiringi canda manis ombak pasang yang berkejaran dan bisikan pasir yang terdengar sedikit menggoda , i) berani melawan , j) bapakmu dengan gagahnya, k) melarikan, tulang punggung , l) benar-benar letih, m) seorang perusak, dan n) pembelaan diri  yang  menyakitkan  hati. Kedua,  metafora  bentuk  ekspresi  transferensi  yang  memiliki makna  lain  yang  mempertemukan  barterdisasi  antara  konflik  peristiwa  yang  dialami tokoh  pra  dan  pasca  pernikahan  yang  menjelaskan  sebab  akibat  dan  ketidaksiapan remaja dalam menjalankan kehidupan rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnyana I.W., Remawa & Sari. (2019). Metafora Baru dalam Seni Lukis Kontemporer Berbasis  Ikonografi  Relief  Yeh  Pulu.  Mudra  Jurnal  Seni  Budaya  Volume  34, Nomor 2, Mei 2019 p 223 – 229.
Belasunda R, Saidi A. I & Sudjudi I. (2014). Hibriditas Medium pada Film Opera Jawa Karya Garin Nugroho sebagai Sebuah Dekonstruksi. ITB J. Vis. Art & Des, Vol. 6, No. 2, 2014, 108-129.
Faishal A. (2018). Dekonstruksi Lakon Graffito. Parafrase Vol. 18 No.02 Oktober 2018. Fayyadl M. (2011). Derrida. Yogyakarta: LKiS.
Hardiman  B.F.  (2015).  Seni  Memahami:  Hermeneutika  dari  Schleiermacher  sampai Derrida. Yogyakarta: Kanisius.
Idris  N.  (2010).  Kedudukan  Politik  Perempuan  dalam  Metafora  Masyarakat Minangkabau. Lingua . Volume 5, Nomor 2, Desember 2010 – ISSN 1693-4725.
Petrenko  F.  V.  (2012).  Metaphor  As  A  Basic Mechanism  Of  Art  Painting. Psychology in Russia: State of the Art 2012.
Ratna N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada   Umumnya. Yogyakarta: pustaka pelajar.
Stone & Lynden. (2014). Metaphors For Abstract Concepts: Visual Art And Quantum Mechanics . Studio Research Issue 2 July 2014 .
Sutisno  A.  (2017).  Kajian  Dekonstruksi  Derrida  dalam  Novel  Sengsara  Membawa Nikmat  Karya  Sutan  Sati.  Bahtera  Indonesia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2541-3252 Vol. 2, No. 2, Sep. 2017.
Soekarba.  (2006).  Kritik  Pemikiran  Arab  Metode  Dekonstruksi  Mohammed  Arkoun. Wacana, Vol. 8 No. 1, April 2006.
Utorowati  S.  &  Sukristanto.  (2017).  Gaya  Metafora  dalam  Novel  Anak  Bajang Menggiring  Angin  Karya  Sindhunata:  Sebuah  Analisis  Dekonstruksi  Paul  De Man. PIBSI XXXIX, Semarang 7-8 November 2017.