Pengaruh Zoroaster terhadap...(Arief Wibowo dan Muhammad Fadhli) 179

## PENGARUH ZOROASTER TERHADAP AGAMA DAN PERADABAN DUNIA

## Arief Wibowo dan Muhammad Fadhli
Program Studi Ilmu al-Quran dan Tafsir Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: arif_wibowo@ums.ac.id

## ABSTRAK
Agama Zoroaster adalah satu ajaran filosofi yang dibawa oleh seorang bijak  yang  bernama  Zarathustra  yang  hidup  sekitar  tahun  628-551 sebelum masehi. Agama Zoroaster atau majusi dikenal di dunia Barat dengan nama Zoroastranisme, sedang tokoh pendirinya adalah bernama Zaratrustra.
Agama  Zoroaster  merupakan  bentuk  agama  yang  ajaran-ajarannya mirip  dengan  agama-agama  atau  banyak  mempengaruhi  budaya- budaya besar yang timbul sesudahnya. Pada masanya banyak dianut oleh  manusia  dipusat-pusat  kebudayaan  manusia,  seperti  Babilonia, Persia dan masih hidup sampai sekarang. Agama ini banyak mengubah dan berpengaruh terhadap budaya dan agama sampai saat ini.
Kata Kunci: Zoroaster, agama, peradaban
PENDAHULUAN Dalam Literatur Barat, Agama Zoroaster dikenal dengan nama Zoroastrianism karena nama pendirinya Zarathustra, oleh orang Yunani kuna disebut dengan Zoroaster. Ia adalah orang bijak yang hidup pada zaman pra sejarah didaerah Iran. Banyak teori yang dikemukakan tentang tahun kehidupannya, salah satunya ialah bahwa kemungkinan ia hidupa sekitar tahun 628-551 sebelum masehi.
Karena tidak adanya data yang valid maka tidak mungkin menetapkan tahun yang tepat. Berdasarkan tahun tersebut, nampaknya agama Zoroaster merupakan agama tertua yang masih hidup sampai sekarang. Agama ini pernah menjadi agama Negara bagi tiga kerajaan yang besar diwilayah Iran. Agama ini hidup dan berkembang hampir secara berkesinambungan. Sejak abad keenam sebelum masehi sampai abad ketujuh masehi dan banyak menguasai daerah timur
dekat dan timur tengah. 1 Penting pula disebutkan tentang perkembangan mutakhir agama ini, menyebutkan berapa banyak dan luasnya pengaruh doktrin ajaran agama ini. Agama Zoroaster atau majusi samapi saat ini berkembang meliputi India, Kanada dan Amerika Serikat, Australia, ada juga kelompok-kelompok kecil yang tinggal di Hongkong dan Singapura. Dalam dasawarsa tahun enam puluhan dan tujuh puluhan, orang-orang Zoroaster beberapa kali mengadakan pertemuan berupa symposium dan kongres tingkat Internasional. Agama Zoroaster adalah satu  ajaran  filosofi  yang  dibawa oleh seorang bijak yang bernama Zarathustra yang hidup sekitar tahun 628-551 sebelum masehi. Agama Zoroaster atau majusi dikenal di dunia Barat dengan nama Zoroastranisme, sedang tokoh pendirinya adalah bernama Zaratrustra. Zaratrusta lahir di Azarbaijan daerah disebelah utara Iran (Persia) kurang lebih di tahun 660 SM dan meninggal pada tahun 583 SM. Ayahnya bernama Porushop dan Ibunya Dughdora dari Suku Spitama. Pasangan ini melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi anam Zaratrusta. 2 Pada masa kelahirannya tradisi yang berkembang adalah kepercayaan atau agama Majusi.
Pada usianya yang masih sangat muda sekitar 7 tahun sudah mulai mendapatkan pelajaran keagamaan kependetaan secara lisan, karena pada masa itu belum terbentuk tradisi tulis atau literatur. Pelajaran tersebut mengangkat tentang cara beribadah, ajaran-ajaran pokok agama, hafalan- hafalan doa, serta pujian-pujian kepada Tuhan. Selanjutnya diusia 15 tahun dia sudah menjadi pendeta. Pada umur 20 tahun, Zaratrusta mulai bertafakur dan gemar mengembara. Ia menitik beratkan perjuangan untuk berbuat baik, membantu fakir miskin, dan menyanyangi binatang-binatang. Diusianya yang ke 30 tahun dia mulai menerima wahyu yang pertama. Selama 10 tahun Zaratrusta menerima wahyu, ia sering mendapatkan perlawanan dari pihak kejahatan tetapi selalu dapat dikalahkan. Ia selalu taat dan patuh dalam menjalankan agama dan menyebarkannya, maka pada perkembangan selanjutnya menjadi agama yang dianut oleh berbagai bangsa dan wilayah di sekitar Iran, bahkan sampai ke Asia Selatan. 3
Sepeninggal Zaratrusta, munculah kelompok penyembah api dan terjadilah saling mempengaruhi sehingga terjadi agama yang singkritik.
1 M. Yoron Asrafi, Agama-Agama di Dunia, Yoggakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press 1988. Hlm 269.
2 Honig. Jr: A.G. Ilmu Agama. Jakarta: Badan Penerbit Kristen, tanpa tahun. Hlm 283
3 Ibid. hal. 314
Pengaruh Zoroaster terhadap...(Arief Wibowo dan Muhammad Fadhli) 181
Kitab suci agama Zoroaster dikenal dengan nama Avesta. Ada tiga bagian didalam kitab ini:
1. Gathas , “nyanyian” atau “ode” uang secara umum dinisbahkan kepada Zoroaster sendiri.
2. Yashts atau Himne korban yang ditujukan kepada berbagai dewa.
3. Vendidat atau V idevdat “aturan melawan syaetan” berupa sebuah risalah yang terutama menyangkut murnian ibadah dan prinsip dualism yang diperkenalkan oleh Zoroaster dan diuraikan sangat panjang dalam bidang kehidupan praktis. 4

## PEMBAHASAN
a.  Ajaran Tentang Tuhan Didalam ajaran agma Zoroaster tuhan adalah Ohrmazd atau Ahura Mazda, Tuhan Yang Maha Kuasa, Tuhan Yang Bijaksana, Yang Berdiri Sendiri dan Abadi dan Tidak Terbatas. Ahriman adalah kekuatan jahat merupakan musuh Ohrmazd tuhan yang mahakuasa, dua kekuatan ini saling berperang berebut pengaruh. Dalam agama Zoroaster, Tuhan pada awalnya terbatas, dibatasi oleh lawannya, Ahriman serang Ahriman memungkinkan tuhan atau Ohrmazd untuk membalas serangan dalam rangka membela diri karena Ohrmazd memenangkan pertempuran, maka tuhan menjadi tak terbatas. Kisah pertarungan kosmis ini tidak
hanya mengakibatkan hancurnya Ahriman tetapi juga memberikan kesempurnaan kepada Tuhan yang awalnya kurang sempurna. Zat baik yang terbatas menjadi tak terbatas. Beginilah, pada awalnya dua zat yang saling bertentangan mengadakan pertarungan, yang maha tau dan maha baik, sedangkan satunya menyerang dan suka menghantam. Ohrmazd sebetulnya sudah tahu akan adanya serangan lantas menciptakan makhluk ideal atau sepiritual yang tanpa pikiran, gerakan, sentuhan dan dengan makhluk itu dia ingin membela diri. Makhluk ini adalah seorang dewa dan juga sebuah kehampaan yang diperlukan oleh Ohrmazd bagi sebuah karya untuk kebaikan. Jadi, kehampaan ini sejak semula berada disisi Ohrmazd. Makhluk kehampaan ini saling mengisi dan melengkapi, dan begitu pertarungan dimulai, kehampaan mengembang menjadi satu kehidupan karena Ohrmazd ingin melindungi makhluk. Ahriman tidak berpangku tangan saja, dia melihat cahaya dan ingin menghancurkannya. Oleh karena itu dia mempersiapkan senjatanya sendiri dalam bentuk syaetan. Maka terjadilah pertempuran antara Ohrmazd tuhan kebaikan melawan Ahriman symbol kejahatan, ketika pertempuran berlangsung Ohrmazd membaca Ahuunvar maka Ahriman tidak bisa berkutik. 5 Ini merupakan
4 Yoesoef Souyb. Agama-agama Besar di Dunia. Jakarta Pustaka Al Husna. 1983. Hlm 225.
5 M. Yusaran Asrafi: Log. Sit. Hlm 277.
ajaran dualisme pertempuran antara baik dan buruk di dunia ini.
b.  Ajaran Tentang Manusia Dalam kitab nasihat Zartusht ditemukan konsep tentang manusia. Konsep manusia dalam kitab ini bersifat katekismus pertanyaan dan jawaban. Pertanyaan-pertanyaan dalam teks ini berkiar tentang: “Siapa saya? Saya milik saipa? Darimana asal saya dan kemana saya kembali?” Manusia pada asalnya, adalah wujud gaib dan ruhnya dalam bentuk Fravashi, ada sebelum jasmaninya. Baik jasad maupun Rohnya adalah ciptaan Ohrmazd dan Roh tidak bersifat abadi. Manusia adalah milik tuhan dan kepada-Nya dia akan kembali, mereka tidak dipaksa oleh Tuhan, tetapi bebas dan sukarela menerima peran ini ketika ditawarkan kepadanya. Didunia setiap orang bebas memilih baik atau buruk, jika memilih yang buruk berarti dia tidak alami. Peran manusia didunia adalah bekerjasama alam dan menjalani kehidupan yang saleh dengan pikiran perkataan perbuatan yang baik. Dalam hdup ini manusia memiliki kewajiban utuk hidup berumah tangga dengan memiliki istri serta mengasuh dan mendidik anak. Anak bayak dianggap lebih baik. Semakin banyak manusia semakin baik karena akan dapat mengalahkan Ahriman. Dalam agama Zoroaster, hidup bertani dianggap
sebagai suatau perbuatan baik, karena tanah akan menghasilkan seseuatu yang bermanfaat untuk kehidupan dan kemakmuran. 6 Dengan demikian init kehidupan ini adalah, hiduplah dengan baik dan menjadi orang yang berguna, berilah perhatian kepada sesame, laksanakan kewajiban- kewajiban agama, garaplah tanah, hiduplah berkeluarga dan didiklah anak-anakmu sehingga menjadi orang baik.
c.  Sejarah Agama Zaratustra Agama Zoroaster merupakan agama yang timbul kurang lebih pada abad ke 6 sebelum masehi. Ditanah Iran, menurut kisah yang ada dia hidup sampai umur 77 tahun, ajarannya adalah ajaran campuran antara monotheisme dan dualism. Menurut Zoroaster, hanya ada satu Tuhan sejati yang bijaksana yang disebut Ahura Mazda (dalam sebutan Iran modern: Ohrmazda) mengajarkan kejujuran dan kebenaran. Tetapi penganut Zoroaster juga percaya adanya roh jahat Agra Mainyu (dalam istilah Iran modern disebut: Ahriman) yang mencerminkan kejahatan dan kepalsuan.
Meskipun Zoroastrianisme memiliki berbagai elemen yang serupa dengan agama-agama di Iran yang lebih dahulu, tak nampak tersebar luas. Perkembangan Zoroaster berkembang justru setelah dua ahad sepeninggal Zarasustra, dan dianut
6 Ibid. hlm. 272.
Pengaruh Zoroaster terhadap...(Arief Wibowo dan Muhammad Fadhli) 183
diseluruh daerah Persia dibawah kekaisaran Cyrus yang agung. Kaisar inilah yang berhasil menakhlukan kerajaan-kerajaan kecil diseluruh wilayah Persia yang dikenal dengan dinasti Makkmam (600-331 SM). 7
Ketika Alexander Yang Agung dari Macedonia menyerang Persia, pada pertengahan abad ke 4 SM. Agama Zoroaster mengalami kemunduran yang drastic. Semua peradaban agama diganti oleh budaya Helenism, sehingga ajaran Zoroaster tidak Nampak lagi. Pada akhirnya orang-orang Persia memperoleh kebebasan kembali beberapa abad kemudian. Pengaruh budaya Hellenisme merosot da nada semacam kebangkitan kembali kepada agama Zoroaster. Maka dimasa dinasti Sassanid (226-651 M) agama ini bangkit kembali dan diterima sebagai agama resme negeri Persia. 8 Sayangnya ajaran Zoroaster yang diterapkan oleh dinasti Sassanid amat berbeda dengan ajaran Zoroaster yang asli dahulu.
Ajaran tersebut ternyata hanya digunakan sebagai alat untuk mewujudkan tujuan para penguasa dan keserakahan para pendeta. Muncullah para penyembah berhala dan api, ajaran inilah yang terus berkembang.
Dalam wilayah yang sejuk diwilayah Persia Utara, yang pegunungannya senantiasa diliputi
salju, sudah wajar bahwa dewa api memberikan kehangatan maka lebih dipuja atau lebih mendapatkan perhatian daripada dewa-dewa yang lainnya. Keyakinan ini diwariskan turun temurun dalam perkembangan bangsa Persia, maka kuil-kuil bagi pemujaan dewa api dibangun dimana- mana dikenal dengan Kuil Api (Fire Temples) , dan upacara-upacara pemujaan diselenggarakan melalui para pendeta yang diberi nama Majus hingga keyakinan ini dikenal dengan: Keyakinan Majusi.

## d.  Pengaruh Zoroaster Terhadap Agama dan Peradapan Dunia
Agama Zoroaster pernah menguasai atau berkembang luas meliputi kawasan Timur dekat dan Timur Tengah, yang merupakan kawasan asal-usul budaya manusia. Maka tidak heran bahwa agama ini mempengaruhi agama-agama yang timbul sesudahnya dan mempengaruhi peradapan masa. Masa berikutnya sebagai mana dicatat atau ditulis oleh ahli sejarah kenamaan Arnold Toynbee, “Aliran  Zarasustra” saat ini terbatas pada masyarakat Parsees, dan sekarang komunitas kecil itu seperti orang Yahudi, memiliki kontribusi besar daripada jumlah mereka yang sedikit. Secara tak langsung, Zarasustra mempengaruhi kaum Yahudi, Nasrani dan Islam. Beberapa konsep agamawi zoroaster
7 Hart H. Michael. Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah. (Terj: M. Mahbuh Djunaidi. Jakarta. Pustaka Jaya; 1989. Hlm 449.
8 Joesoef Souyb. Loc. Cit. hlm 227
yang paling mendasar. Wahyu terakhir yang abadi, perintah tuhan melalui roh kudus meresap dalam Judaisme dan dua agama serumpunnya. 9
Dalam agama Zoroaster manusia tidak dipaksa oleh Tuhan, tetapi mereka bebas dan sukarela menerima peran (free will and free act). Ternyata faham ini mempengaruhi dalam ilmu kalam Islam, karena dimasa itu umat Islam telah banyak memiliki kontak dengan pemikiran dengan agama lain dan dengan budaya Yunani maupun Persi. 10 Pada akhir abad pertama Hijriah diantara golongan Islam timbul suatu mazahab yang disebut Qadariah yang dipelajari oleh seorang bernama: Mahbah Al-Jauhani Al-Bishri, ditanah Iraq”. 11 Mazhab ini sedikit banyak masih berpengaruh terhadap orang-orang Islam, terutama dalam masalah takdir.
Ketika ajaran Zoroaster merosot, maka agama revolusionernya diambillah lembaga-lembaga kependetaan turun menurun termasuk kaum majusi penyembah api maka dibangunlah kuil dimana-mana. Api menjadi simbol pada setiap upacara keagamaan pada masa itu, penganut Zoroaster melaksanakan berbagai ibadah agama yang menarik, beberapa daintaranya dipusatkan pada
pemujaan terhadap api. 12 Secara tidak langsung upacara dari ibadah dengan pemujaan api memberi pengaruh terhadap agama-agama yang timbul sesudahnya, kecuali Islam. Dalam agama Hindu dalam setiap upacara keagamaan selalu menggunakan api, api sebagai lambang keabadian. Bahkan orang meninggalkan agar dapat kembali kealam Nirwana harus di kremasi atau dibakar. Dipura-pura selalu ada api meskipun hanya berupa dupa yang selalu menyala, bahkan dirumah-rumah ada api keabadian. Sehingga ada hari khusus untuk tidak menyalurkan api. Karena api adalah sesuatu yang amat penting, yaitu pada hari nyepi.
Dalam agama Budha, api memiliki peran yang penting dalam setiap upacara dan ritual. Dalam setiap Fihara selalu ada  yala api, bahkan dalam setiap upacara Waisak selalu ada api alam yang diambil dari api abadi Mrapen atau sumber api alam yang lain. Api disimbulkan ssebagai jalan penerangan menuju kelepasan atau Nirwana. Sehingga api tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu api selalu ada dalam setiap altar pemujaan baik dirumah di Fihara maupun Klenteng.
9 TogNbee Arnold; Sejarah Umat Manusia (terj. Agung Prihantoro dkk); Yogyakarta. Pustaka Pelajar. 2009. Hlm 236
10 Harun Nasution; Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. Jilid II. Jakarta: UIP. 1985. Hlm
37 11 Toib Thahir Abd Mu’in; Ilmu Kalam. Wijaya. Jakarta. 1975. Hlm. 238
12 Hart H. Michael: Loc. Cit. hlm 449
Pengaruh Zoroaster terhadap...(Arief Wibowo dan Muhammad Fadhli) 185

## Demikian juga dalam agama
Katolik maupun Kristen api selalu dipasang didalam altar pemujaan dan tempat khotbah para pastur dan pendeta dalam Sakramen. Sakramen diberikan sejalan dengan saat-saat penting dalam kehidupan seseorang, yakni saat lahir, menjadi dewasa, kawin, pengabdian diri dalam masyarakat dan meninggal dunia. Dua malam Sakramen yang selalu diulang- ulang adalah Sakramen pengakuan dosa dan ekaristi perjamuan malam kudus. Ekaristi, Sakramen ketika Yesus datang dalam roti dan anggur, harus diterima paling tidak setahun sekali bahkan dianjurkan dilakukan setiap hari. 13 Pengaruh agama Zoroaster ternyata mempengaruhi juga agama dikawasan timur didaratan Cina, yaitu agama Konfusius atau Kong Fu Tze. Dalam agama Zoroaster dalam ajaran teologinya bahwa tuhan Ohrmazd adalah tuhan kebaikan dan Ahriman adalah penentang tuhan atau simbul
kejahatan. Adanya dualism kekuatan baik dan jahat yang merupakan musuh abadi. Ajaran dualism ini ternyata diambil juga didalam ajaran Kong Hu Tzu/ Kong Fu Tze , yaitu disimbulkan Yang dan Yin merupakan simbul dua kekuatan baik dan buruk atau antara terang dan gelap. 14 Agama Zoroaster merupakan agama yang cukup tua ternyata dapat mempengaruhi agama- agama sesudahnya.

## PENUTUP
Agama Zoroaster merupakan bentuk agama yang ajaran-ajarannya mirip dengan agama-agama atau banyak mempengaruhi budaya- budaya besar yang timbul sesudahnya. Pada masanya banyak dianut oleh manusia dipusat-pusat kebudayaan manusia, seperti Babilonia, Persia dan masih hidup sampai sekarang. Agama ini banyak mengubah dan berpengaruh terhadap budaya dan agama sampai saat ini.
13 Romdhon. Agam-agama di Dunia. Yogyakarta IAIN SUnanKalijaga Press. 1988. Hlm 350
14 Joesoef/Sou Yb. Hal 77

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Mu’in Toib Thahir. Ilmu Kalam . Jakarta. Wijaya. 1975
Hart H. Michael .  Seratus  Tokoh  Yang  Paling  Berpengaruh  Dalam  Sejarah (Terj:
M. Mahbub Djunaidi) Jakarta. Pustaka Jaya: 1989
Nasution Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jilid II . Jakarta. UIP.
1985
Honig Jr:AG . Ilmu Agama . Jakarta. Badan Penerbit Kristen. Tanpa Tahun
Romdhon. Agama-agama di Dunia . Yogyakarta. IAIN Sunan Kalijaga Press. 1988 Toynbee Arnold. Sejarah Umat Manusia (Terjemah Agung Prihantoro dkk).

## Yogyakarta Pustaka Pelajar 2009
Yoesoef Souyb. Agama-Agama Besar di Dunia . Jakarta. Pustaka Al-Husna.
1983