## PUSAT PERADABAN MASA HINDU-BUDHA DI KAWASAN DATARAN TINGGI MALANG
The Center of Hindu-Buddhist Civilization at Highlands Malang
Lailia Ulfiana Firdawati Lailiauf04@gmail.com Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang
Artikel diterima: 20 Agustus 2022 Artikel direvisi: 30 Agustus 2022 Artikel disetujui: 23 September 2022

## ABSTRAK
Dataran tinggi malang merupakan salah satu lingkungan alam yang menarik untuk di kaji, dikarenakan disana terdapat sejarah yang lebih kompleks yaitu dari masa prasejarah hingga masa konteporer. Namun dalam artikel ini hanya akan membahas pada masa hindu-budha yaitu dari abad ke 9 hingga 13 M. Dikatakan pula bahwa dataran tinggi Malang merupakan cekungan yang di apit oleh tiga gunung berapi aktif. Hal inilah yang akhirnya menjadikan pertanyaan tentang proses terbentuknya dataran tinggi malang?  Akan dibahas pula tentang kondisi tanah yang subur hingga membahas bagaimana datangnya manusia dan terjadinya peradaban di dataran tinggi Malang abad 9-13 M? Hal ini dilakukan untuk meneliti apakah ada hubungan situs di kawasan dataran tinggi Malang dengan kondisi geologi pada kawasan tersebut. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori ekologi budaya. Dalam teori ini akan di bahas lebih dalam mengapa situs-situs yang berada pada dataran tinggi malang berada pada  lembah,  bukan  di  lerengnya.  Kemudian terdapat pula dimensi kebentukan dan dimensi waktu, dimensi ini akan difokuskan pada pembahasan sebaran situs tinggalan sejarah yang berada di kawasan dataran tinggi Malang.
Kata Kunci: Dataran Tinggi Malang, Masa Hindu-Budha, dan Peradaban

## ABSTRACT
The Malang Highlands is one of the interesting natural environments to study, this is because there is a more complex history, from pre-historic times to contemporary times. However, in this article, we will only discuss the Hindu-Buddhist period, namely from the 9th to 13th centuries AD. It is also said that the Malang plateau is a basin flanked by three active volcanoes. This is what finally raises the question of the process of the formation of the Malang Highlands? It will also discuss the condition of fertile soil to discuss how the arrival of humans and the occurrence of civilization in the Malang highlands in the 9-13th century AD? This is done to examine whether there is a relationship between the site in the Malang highlands area and the geological conditions in the area. The theory used in this research is the theory of cultural ecology. In this theory, it will be discussed more deeply why the sites in the Malang highlands are in the valley, not on the slopes. Then there are also dimensions of formation and time dimensions, these dimensions will be focused on discussing the distribution of historical heritage sites in the highlands of Malang.
Keywords: Malang Highlands, Hindu-Buddhist Period, and Civilization
PENDAHULUAN Peradaban manusia pada masa lampau tidak akan pernah terlepas dari hubungan ma-
nusia  dengan lingkungan alam sekitarnya. Me- nurut East seorang ahli geografi mengatakan bahwa geografi tanpa sejarah bagaikan jeng-
karong tanpa gerak, dan sejarah tanpa geografi bagaikan kelana tanpa tempat tinggal (Dal- djoeni, 1987:7). Melalui hal tersebut maka da- pat dikatakan bahwa posisi geografi dapat digu- nakan sebagai ilmu bantu dalam penulisan dan penelitian sejarah. Geografi sendiri dapat men- jelaskan bagaimana lingkungan mempengaruhi kegiatan manusia dalam menggerakkan sejarah maka dalam hal ini dapat dikatakan bahwa lingkungan alam adalah hal yang menarik untuk dikaji. Salah satu lingkungan alam yang menarik untuk dikaji adalah Kawasan Dataran Tinggi Malang hal ini dikarenakan disana terdapat sejarah yang lebih kompleks yaitu dari masa prasejarah hingga masa kontemporer saat itu. Namun penelitian ini hanya membahas pada masa hindu-budha yaitu dari abad ke 9 hingga 13 M.
Dataran tinggi malang sendiri adalah istilah yang dikemukakan oleh geolog Belanda bernama Mohr. Nama ini ditemukan ketika Mohr melakukan penelitian tentang geogenesis kawasan geologis di malang. Menurut Mohr kawasan ini pada awalnya adalah cekungan dalam yang diapit oleh pegunungan Kapur Se- latan di selatan, lalu disebelah barat ada Gunung Api Kawi Purba dan Arjuno Purba, Pegununggan Tengger di Utara dan pada sebe- lah timurnya terdapat Gunung Api Mahameru Purba. Menurut Mohr lambat laut cekungan ini terisi oleh tuf dan efflata yang berasal dari ketiga gunung api purba  tersebut sehingga aliran sungai yang menuju cekungan terhenti. Setelah berhentinya aliran sungai cekungan tersebut berubah menjadi danau purba. Lalu kemudian gunung berapi yang terus menerus mengeluarkan erupsi membuat danau purba tersebut menjadi kering sehingga danau ter- sebut menjadi dataran tinggi yang luas. Dataran tinggi yang luas akibat proses alam ini kemu- dian memiliki tanah yang subur, sehingga karena suburnya tanah tersebut datanglah manusia dan terbentuklah suatu peradaban (Suprapta, 2015:1).
Selain kondisi tanah yang subur, sumber daya alam lainnya seperti sumber air
yang melimpah dan adanya beberapa sungai dibagian hulu membuat berkembanglah per- adaban hindu-budha di Dataran Tinggi Malang. Tidak akan bisa dikatakan adanya suatu per- adaban di sebuah wilayah tanpa ditemukan tinggalan yang dapat dikaji kebenarannya. Begitupun dengan dataran tinggi malang di- mana peradaban tersebut dapat dilihat dari beberapa situs yang ditinggalkan oleh kerajaan kanjuruan, Mataram kuno, Singhasari dan Ma- japahit. Dimana semua situs ini berada di lem- bah bukan puncak dataran tinggi maka ber- dasarkan hal tersebut latar belakang penelitian kami adalah untuk mencari adakah hubungan situs di Kawasan Dataran Tinggi Malang dengan kondisi geologi pada kawasan tersebut.
METODA Dalam mengkaji peradaban di kawasan dataran tinggi malang juga akan digunakan be- berapa dari dimensi peradaban. Dimensi yang akan digunakan untuk mengkaji kawasan da- taran tinggi malang adalah dimensi kebentukan dan dimensi waktu. Dimensi kebentukan sen- diri terdiri dari empat yaitu 1. Bahasa, 2. Aga- ma, 3. Ideologi Kemasyarakatan, 4. Rasisme dan Etnisme.  Dimana dimensi ini akan difo- kuskan pada sebaran situs tinggalan sejarah. Sedangkan dalam dimensi waktu akan lebih membahas yang berkaitan tentang 1. Siklus dari suatu peradaban (lahir, berkembang, punah), 2. Suksesi peradaban dan 3. Umur peradaban di mana dimensi ini akan difokuskan pada masa Hindu-Budha.
Sedangkan lingkungan adalah sesuatu yang tidak bisa dipisahkan dengan kehidupan manusia. Hal ini dikarenakan segala sesuatu dalam sejarah manusia akan dipengaruhi oleh alam lingkungannya (Daldjoeni, 1982:27). Se- hingga pengaruh-pengaruh lingkungan tersebut akan memunculkan sebuah reaksi dari manusia itu sendiri, bahkan setiap aksi yang berasal dari lingkungan di luar manusia akan menimbulkan sebuah readaptasi dari dalam diri manusia yang biasanya disebut sebagai internal enviroment . Hal inilah yang akan mendorong manusia untuk
selalu menciptakan modifikasi yang bersifat konstan, dan mempermudah manusia untuk beradaptasi secara berkesinambugan terhadap lingkungannya. Maka dapat dikatakan selain pengaruh lingkungan yang bersifat formatif, terdapat pula penyesuaian diri atau rearrang- ment pada manusia, yang kemudian akan me- nimbulkan sebuah interaksi kompleks dari ma- nusia dan juga lingkungan (Daldjoen, 1982:27- 28).
Kemudian, untuk menjelaskan bagai- mana suatu suatu lingkungan dapat memiliki potensi dalam sebuah proses kebudayaan, maka digunakanlah sebuah teori yaitu teori Ekologi budaya.  Dimana menurut Abdullah (2017:69- 78) teori ini merupakan suatu pendekatan dalam ekologi manusia yang menjadi alternatif pertama terhadap dua pendekatan terdahulu. Dalam bukunya mengatakan bahwa sebuah interaksi kebudayaan dan lingkungan dapat berlangsung sesuai dengan berlangsungnya adaptasi. Interaksi sendiri tidak hanya me- ngubah lingkungan tetapi juga mengubah ener- gi, materi dan informasi sehingga menurut Steward kebudayaanlah yang merubah cara hidup manusia. Steward juga membatasi eko- logi budaya hanya  sebagai suatu kajian terhadap proses adaptasi masyarakat terhadap lingkungannya.
Sehingga ekologi budaya dapat digu- nakan sebagai suatu ragam dalam menganalisis ekologis, bahkan ekologi budaya ini lebih melihat kepada ekologis yang dapat diandalkan dan selalu berubah. Selain itu dalam melakukan analisis ekologi budaya sendiri juga memasu- kan unsur waktu. Berbeda dengan teori deter- minasi lingkungan Steward menegaskan bahwa faktor lingkungan tidak menentukan kemanu- siaan karena interaksi manusia dengan lingku- ngan menentukan dan memiliki pengaruh lang- sung terhadap lingkungan hal ini termasuk dalam tatanan sosial dan budaya. Peradaban manusia sendiri digunakan sebagai inti dari kebudayaan yang didasarkan sebagai gambaran dari kehidupan manusia.
Menurut Harris (1984:462-467) menga- takan bahwa populasi manusia dapat beradap- tasi dalam kondisi lingkungan dengan menfo- kuskan diri dalam prilaku inti kebudayaan. Hal ini dikarenakan ekologi budaya mempertim- bangkan berbagai sistem didalamnya. Sistem- sistem tersebut sebagai berkut: sistem keaga- maan, sistem nilai-nilai sosial, sistem penge- tahuan dan teknologi. Sehingga ekologi budaya dapat mengakui anggapan adaptif pada kondisi lingkungan yang relatif serupa dan akan meng- hasikan inti kebudayaan yang relatif sama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Proses Geologis Terbentuknya Dataran Tinggi Malang Proses Geologis Dataran Tinggi Malang tidak akan terlepas dari rangkaian geologis pulau Jawa khususnya bagian timur dan juga terjadinya antiklinal bumi pada pulau Jawa bagian timur. Menurut Bemmelen (1949:546- 547) terbentuknya pulau jawa ditandai dngan terangkatnya endapan koral kala Miosen- Pliosen dari dasar laut oleh gerakan tektonik bumi ini terjadi pada akhir kala  Pliosen hingga Awal Plestosen. Dimana bersamaan dengan gerakan tersebut pada bagian utara pulau jawa terbentuk dataran baru yang dikenal dengan pegunungan Kapur Utara dan Perbukitan Ken- deng, sedangkan pada bagian selatan juga ber- bentuk daratan baru yang dikenal sebagai Pegu- nungan Kapur Selatan. Sedankan pada bagian tengah pulau masih diperkirakan berupa laut dangkal dalam hal ini Dataran Tinggi Malang juga termasuk. Sehingga Bemmelen mengata- kan bahwa peristiwa geologis ini berlangsung hingga kala Plestosen. Pada bagian tengah Jawa pada saat itu disebut sebagai zona solo dimana pada menjelang kala Plestosen Tengah sampai Plestosen Atas pada zona solo terbentuk bebe- rapa kompleks gunung api. Gunung api ini diakibatkan oleh gerakan antiklinal bumi di bagian utara Surabaya, jika dikaitkan dengan Dataran Tinggi Malang ada beberapa kompleks gunung api yang terbentuk saat itu yaitu Gunung  Api Anjasmoro-Arjuno, Komplek
Kawi-Butak-Kelud dan kompleks Gunung Api Tengger-Semeru.
Gunung api yang pertama kali terbentuk di Dataran Tinggi Malang adalah kompleks Anjasmoro-Arjuno yaitu pada masa menjelang kala Plestosen Tengah. Dimana Gunung Api Anjosmoro adalah gunung paling tua yang kemudian disusul dengan terbentuknya Gunung Api Arjuno Purba yang saat itu terus meng- alami erupsi. Karena adanya erupsi terebut maka selanjutnya terbentuklah Gunung Wedon di Lawang (Bemmelen, 1949). Proses geologis gunung kala Plestosen Tengah hingga Holosen adalah terbentuknya Gunung Api Anjasmoro- Arjuno  Purba-Welirang-Penanggungan.  Na- mun ketika menjelang kala Plestosen Atas Gunung Api Anjasmoro serta Arjuno Purba tidak aktif lagi dan menyisahkan Gunung Welirang sebagai gunung api yang aktif.
Kemudian menjelang awal kala ples- tosen atas dan bersamaan dengan proses proses pengangkatan pegunungan kapur selatan ter- bentuklah kompleks Gunung Api Kawi-Butak- Kelud. Pada saat terbentuknya Gunung Api Kawi Purba bersamaan dengan terjadinya erup- si yang membentuk Gunung Panderman dan Gunung Katu di Malang. Sampai pada saat menjelang akhir kala Plestosen hinga awal Holosen kompleks gunung Kawi Purba serta Butak tidak aktif lagi dan pada saat itulah terbentuk gunung api baru yaitu  Gunung Api Kelud. Sedangkan pada bagian timur Dataran Tinggi Malang pada menjelang Plestosen Tengah terbentuklah kompleks Gunung Api Jembangan yang kemudian disusul terben- tuknya gunung vulkanik muda Tengger dan gunung Semeru Purba. Pada kala itu banyak sekali gunung berapi yang mengalami per- gerakan sehingga gerakan tektonik yang teradi pada Gunung Tengger menyebabkan kompleks tersebut berubah menjadi bukit yang berge- lombang memanjang ke arah timur sampai barat. Bahkan peristiwa gerakan tersebut juga menyebabkan kaldera Tengger yang dikenal sebagai Segorowedi, peristiwa ini juga diper- cepat dengan gerakan geosyncline Selat Madu-
ra sehingga terangkatlah kembali pegunungan Tengger bagian Barat yang membentang dari kaldera Tengger di timur hingga wiayah lawang pada bagian barat. Oleh karena itu malang merupakan suatu daerah yang dikelilingi gunung dan pengunungan dengan disebelah selatan berupa pengunungan kapur selatan, sebelah barat kompleks gunung Vulkanik Anjasmoro-Arjuno-Welirang-Penanggungan, sebelah  Timur  berupa  gugusan pegunungan Tengger,  Gunung  Vulkanik Bromo-Semeru. Sehingga pada bagian tengah kawasan ini terdapat cekungan dalam yang kemudian cekungan tersebut terisi oleh bekuan dari tuf atau efllata yang berasal dari letusan gunung berapi yang pada Plestosen Tengah Masih aktif yaitu gunung Semeru Purba, Kawi Purba dan Arjuna Purba.
Karena letusan gunung yang terus ter- jadi pada akhir kala Plestosen Atas mengaki- batan lava beku dan membendung beberapa ali- ran sungai sehingga cekungan tersebut berubah menjadi area rawa yang akhirnya berubah menjadi cekungan danau purba. Sedangkan di bagian timur pulau jawa saat terjadinya geosy- nticlinal selat madura yang mengakibatkan ter- jadinya pematusan teluk dalam yang menjorok ke wilayah kediri. Hal ini berdampak  pada pematusan Sungai Brantas yang berhulu di kawasan danau Purba yang kemudian lambat laun peristiwa tersebut mengakibatkan danau purba mengering, selain itu peristiwa ini juga mengakibatkan terbentuknya lipatan kulit bumi yang kemudian mengakibatkan munculnya be- berapa bukit kecil seperti gunung Buring, Gunung Bale, Gunung Petung, Gunung Gondo- mayit, Gunung Ronggo, Gunung Layar, Gu- nung Kembar dan Gunung Leker-Pecel Pitik di daerah Turen. Sedangkan pada bagian tengah kaldera Gunung Tengger juga membentuk gunung Vulkanik muda yaitu Gunung Api Bromo yang berlangsung sejak kala Plestosen Atas hingga Holosen. Akibat erupsi yang terus menerus akhirnya Gunung Semeru-Bromo lam- bat laun menyatu dengan perbukitan Pegunu-
ngan Kapur Selatan di wilayah lumajang sela- tan (Bemmelen, 1949:550-552).
Kemudian akibat hujan Pluvial pada kala holosen terjadi pematusan beberapa aliran sungai dilereng ketiga kompleks gunung api. Aliran-aliran sungai kecil seperti Kali Metro, Kali Bangau, Kali Lawor, Kali Lajing, Kali Amprong, Kali Jaruman  dan Kali Lesti yang kemudian menyatu menjadi sungai besar yaitu Sungai Brantas. Lalu menjelang akhir kala Plestosen Atas hingga Holosen hujan ini juga mengkibatkan terbentuknya hutan tropis yang kemudian disusul dengan terbentuknya lapisan humus. Lapisan humus inilah yang kemudian menyebabkan  terbentuknya beberapa sumber mata air yang menjadi faktor penyubur tanah di Kawasan Dataran Tinggi Malang. Menurut Daldjoni (1984:75-76) Kawasan Dataran Ting- gi Malang memiliki tanah yang berwarna coklat tua hingga hampir hitam dimana hal in menan- dakan bahwa daerah tersebut dulu adalah danau purba yang menglami proses pengeringan menjadi dataran tinggi setelah airnya diluap ke sungai Brantas. Sungai Brantas ini merupakan sungai  purba yang sumber airnya dari culkan tua Anjasmoro mengalir melintasi daerah vulkan Arjuna (Jati, 2015:119).
Menurut para geolog Belanda seperti Verbeek dan Fenema mengataka bahwa lava yang membeku akan bertumpuk di pinggiran cekungan hal inilah yang membuat  air terhenti dan menyebabkan terbentuknya rawa hingga menjadi danau. Hal inilah yang membuat gu- nung api sekelilingnya membuang lava dan eflata hasil erupsi kedalam cekungan, hal inilah yang membuat cekungan tersebut semakin terisi dan semakin mendatar (Daldjoeni, 1984: 75-76). Dan setelah air yang memenuhi danau tersebut semakin meluap keluar maka danau tersebut berubah menjadi dataran tinggi yang dalam proses mengeringnya danau tersebut muncul hutan-hutan yang semakin meluas dan menyumbangkan lapisan humus tebal kepada tanah yang ada di bawah. Sehingga terben- tuklah lembah, hutan tropis, lapisan humus, mata air, dan sungai yang menyebabkan faktor
dari kesuburan tanah di daerah Malang (Jati, 2015:119). Kemudian curah hujan yang cukup dan pembagian musim yang cukup mengun- tungkan membuat Kawasan Dataran Tinggi Malang sebagai wilayah pertanian yang subur dan kondisi inilah yang membuat Kawasan Da- taran Tinggi Malang didatangi oleh manusia, kedatangan manusia inilah yang akhirnya menciptakan suatu peradaban di Kawasan ter- sebut (Daldjoeni, 1984:76).
B. Persebaran Situs Masa Hindu-Budha di Dataran Tinggi Malang Abad 9-13 M Masuknya masa Hindu-Budha di Data- ran Tinggi Malang pada abad ke VIII M sampai abad ke XIV M. Dimana pada saat ini landasan kepercayaan atau kosmologi masyarakat yaitu mempercayai bahwa gunung Meru adalah gunung suci yang digunakan sebagai tempat turunnya dewa-dewa. Bahkan mereka percaya bahwa gunung adalah tempat yang digunakan sebagai lambang hubungan manusia dan dewa- dewa. Menurut kepercayaan mereka, jika pada saat itu ingin mendengarkan suara dewa atau ingin meminta petunjuk dewa maka mereka harus bertapa atau bersemedi di Gunung Meru (Walsh, 2013). Misalnya saja pada masa kera- jaan Hindu-Budha mereka menggunakan dae- rah tengger sebagai tempat semedi dan tempat untuk menghormati dewa Brahma, sedangkan gunung Mahameru digunakan sebagai tempat untuk menghormati dewa Siwa. Hal ini dapat dibuktikan dari situs-situs yang ditemukan pada masa Hindu-Budha dari Abad ke 9 M hingga 13 M.

## 1. Persebaran Situs Kerajaan Kanjuruan
Pada Kawasan Datarn Tinggi Malang pada tahun 760 M pada wilayah ini ada sebuah kerajaan yaitu kerajaan Kanjuruan. Dimana ke- rajaan ini dapat dikenali melalui prasasti Dino- yo yang berasal dari desa Merjosari daerah Dinoyo, prasasti ini memiliki nama lain yaitu Prasasti Kanjuruan. Menurut Brahmantyo (1998:  66) dalam bukunya Pewara Sejarah mengatakan bahwa terdapat bagian pecahan
Prasasti Dinoyo di Desa Merjosari dan didalam prasati ini juga menyebutkan bahwa nama ibu kota Kanjuruan. Bila ditelusuri secara Topo- nimi desa ini masih ada hingga sekarang dengan nama desa Kejuron (Kanjuruan).
Benda-benda Arkeologis yang diting- galkan oleh kerajaan ini adalah bangunan terbuka berbentuk joglo di dusun kanjuruan yang dinamai Watu Gong oleh penduduk. Tinggallannya berupa 12 buah umpak batu atau umpak bangunan (pondasi/ alas penyangga tiang rumah) 3 arca masa Hindu-Budha, 3 lum- pang batu, 1 batu pipisan, beberapa batu ukuran besar, tempayan batu berbentuk persegi sebagai wadah air, dan beberapa batu-batu candi. Se- dangkan prasasti Dinoyo sendiri ditemukan di desa Kejuron di tepi Kali Metro yang tepat di sebelah utara Desa Kejuron terdapat pening- galan candi yang dinamakan Candi Badut dan juga dikatakan oleh De Casparis bahwa disana juga ditemukan sisa bangunan kuno lain namun bangunan ini menunjukkan ciri-ciri yang sama (Poesponegoro dan Notosusanto, 2009:125). Menurut Poerbatjaraka mengidentifika- sikan bahwa pada saat itu kepercayaan yang dipegang oleh masyarakat sebelum adanya ke- rajaan Kanjuruan adalah Mulabera. Hal ini dibuktikan karena dalam prasasti tersebut me- nyebut-nyebut arca Agastya yang dibuat de- ngan kayu cendana yang dibuat oleh nenek moyang raja Gajayana. Bahkan menurut her- man kulke mengatakan sebenarnya kerajaan kanjuruan tidak ada hubungannya dengan ma- taram atau Ho-ling.  Hal ini  dapat dibuktikan dengan ditemukannya candi Badut (Poespone- goro dan Notosusanto, 2009:125-127).
2. Persebaran Situs Kerajaan  Mataram Kuno Kekuasaan Mataram Kuno di Jawa Tegah ditandai  penetapan suatu desa sebagai wilayah sima yang bebas  pajak. Hal ini  dapat dibuktikan melalui beberapa prasasti yaitu Prasasti Bangliwan yang menetapkan wilayah Balingwan dan sekitarnya sebagai wilayah sima. Lalu prasasti Kubu-Kubu juga  satu  bukti
penetapan wilayah kebonagung dan sekitarnya sebagai wilayah kekuasaan mataram kuno di jawa tengah. Sedangkan di daerah jawa Timur ditandai dengan penetapan Linus seebagai sima hal ini dapat di buktikan dari prasasti Sugih- manik atau biasanya disebut ssebgai prasasi Singasari. Selain itu ditemukan juga prasasti Sangguran yang digunakan sebagai penetapan desa Sanguran sebagai daerah sima (Brandes, 1920:37-42).
Sedangkan pemerintahan Mataram Ku- no di Jawa Timur ditandai dengan keluarnya Prasasti Galunggung yaitupraasti Yang diguna- kan untuk penetapan wilayah Blimbing dan Pandasari Lor sebagai wilayah sima, prasasti ini dikeluarkan oleh Pu Sindok. Selain itu Pu Sindok juga meengeluarkan prasasti lainnya yaitu Prasasti Linggasutan yang digunakan sebagai menetapan wilayah desa Linggusutan sebagai wilayah sima. Selai itu ditemukan juga prasasti Jeru-jeru yang digunakan sebagai pene- tapan desa Jrujru sebgai wilayah sima. Kemu- dian ditemukan juga prasasti Bulul yang dihu- bungkan dengan wilayah Bunulrejo. Prasasti Dinoyo II yang didalamnya menyebutkan bebe- rapa nama desa seperti Tlogomas, Dau, Teng- garong, Sengkaling, Mangliawan dan Lowok- waru yaitu wilayah dari Wilayah Watek Hu- jung. Ada juga Prasasti Wurandungan B yang digunakan untuk menetapkan wilayah Kanu- ruhan sebagai sima yang didalamnya diutama- kan tanah Wurandungan. Selain itu ditemukan juga Prasasti Muncang  untuk  menetapkan ta- nah sima disebelah selatan pasar Muncang un- tuk pendirian bangunan suci yang berhubungan dengan Walandit suatu daerah Walandit (Supratiknyo, 1997:20).
Selain tinggalan mengenai prasasti, Candi juga dapat digunakan sebagai bukti berkuasanya Mataram Kuno Jawa Timur Can- di-candi lain yang ditinggalkan pada masa pemerintahan raja Sindok seperti Candi Lor di dekat berbek, Candi Gunung Gangsir di Bangil, Candi sumberwaras di dekat Blitar dan Candi Songgoriti di Batu dekat Malang. Dimana Candi Songgoriti  tersebut berasal dari masa
pemerintahan raja Sindok yang ditandai dengan peralihan langgam Jawa Tengah ke Jawa Ti- mur. Dimana Candi Songgoriti ini juga menjadi bukti bahwa Mataram Kuno pernah berkuasa di Dataran Tinggi Malang. Candi Songgoriti sen- diri dibangun setelah raja Sindok bertapa untuk mencari sumber mata air. Dimana setelah raja Sindok ini membangun candi songgoriti keluar- lah tiga sumber mata air yaitu sumber mata air Panas, sumber mata air Dingin dan Sumber mata air Biasa ditengah candi songgoriti (Brah- mantyo, 1995:72).

## 3. Persebaran Situs Kerajaan Singhasari
Kerajaan Singhasari di Dataran Tinggi Malang yaitu pada saat Ken Angrok menjadi akuwu Tumapel menggantikan akuwu Tunggul Ametung. Hal ini dikarenakan ken Angrok mendapatan dukungan dari pendeta yang ber- asal  dari Negara Daha. Setelah Ken Angrok berhasil  mengalahkan ratu Daha yaitu siraji Dangdang Gendis atau Kertajaya dalam pepe- rangan di sebelah utara 19 pada tahun 1144 Ç atau 1222 M disatukanlah Kerajaan Janggala dan Kadhiri, sehingga seluruh Tanah Jawa menjadi kekuasaan Rajasa dan pada waktu itu dibentuklah suatu nagara baru disebut nagara Singhasari, disebutkan dalam Nagarakertagama ibukota nagara Singhasari disebut Kutha raja ( I kutha rajenadeh ), dan terletak di sebelah timur Gunung Kawi (Asmito, 1988:99-100; Poespo- negoro dan Notosusanto, 2009: 421-426).
Dalam Pararaton dan Narakertagama dikatakan bahwa Ken Angrok dimakamkan di- suatu tempat bernama Kagenengan yaitu dise- belah Selatan Malang. Sedangkan Ken Dedes istrinya dibuatkan arca perwujudannya sebagai Prajaparamita (dewi lambang kesempurnaan ilmu) yang ditempatkan dikomplek candi sing- hasari. Setelah Ken Angrok meninggal, Anus- pati menjadi raja yaitu dari tahun 1227 M sam- pai tahun 1248 M selama pemerintahannya ti- dak ada peninggalan yang diketahui. Hingga pada tahun 1248 M Anusapati dibunuh oleh Tohjaya ketika keduanya sedang mengadu ayam, yang kemudian Anusapati dimakamkan
di Kidal atau Candi Kidal (Asmito, 1988:100; Poesponegoro dan Notosusanto, 2009: 427). Lalu setelah Tohjaya menjadi raja banyak sekali pemberontakan yang diakukan oleh orang-orang Rajasa dan orang-orang Sine- lir, hingga pada saat penyerbuan Tohjaya meninggal yaitu pada tahun 1248 M yang kemudian digantikan oleh Wisnuwarddhana. Kemudian pada tahun 1255 M raja Wisnuwar- ddhana mengeluarkan sebuah prasasti berkenan dengan Desa Mula dan Malurung menjadi sima untuk  Sang Pranaja dan keturunannya yang telah berjasa kepada raja. Sedangkan menurut kakawin Negarakertagama pada tahun 1268 raja Wisnuwarddhana meninggal yang kemu- dian dicandikan di Weleri dengan arca Ciwa dan di Jajaghu dengan cara Budha. Namun dari kedua pencandian tersebut yang masih ada peningalannya adalah candi Jajaghu atau yang dikenal sebagai candi Jago di desa Tumpang, yang dari arca tersebut ditemukan sebuah arca Amoghapasa yaitu suatu bentuk Awalokites- wara  bertangan delapan dengan pengikutnya dan di antara arca tersebut ditemukan juga se- buah arca Bhairawa (Poesponegoro dan Noto- susanto, 2009:433-435).
Menurut kakawin Nagarakertagama pa- da tahun 1254 M kertanegara menjadi raja singhasari yang kemudian meninggal pada ta- hun  1292 M pda saat diseran oleh Jayakatwang dengan bantuan Arya Wiraraja pada perte- ngahan bulan Mei dan Juni. Kematiannya ini dicandikan di Singhasari dengan tiga arca perwujutan yang melambangkan Trikaya yaitu sebagai Siwa-Budha dalam bentuk Bhairawa (Poesponegoro dan Notosusanto, 2009:445). Sedangkan untuk peninggalan arkeologis masa Hindu-Budha di daerah Malang Raya yang diperkirakan dari masa Singhasari banyak sekali yaitu berupa yoni dan nandi di Punden Pendem  Junrejo,  reruntuhan  candi  di punden Mojorejo, fragmen arca-arca di Desa  Pesang- grahan, beberapa yoni dan  lumpang batu di Sumber Torong Park, dan arca Ganesha di Torongrejo, Junrejo. Kemudian ditemukan pula arca Ganesha yang berasal dari kerajaa
Singhasari bahkan ada yang mengatakan bahwa arca ini adalah sebagai pembatas antara wilayah kerajaan Singhasari dan Kadiri. Selain itu ditemukan juga yoni dan fragmen cani serta lingga dan arca singa di kelurahan Tlogomas (Jati dkk, 2012:91)

## 4. Persebaran Situs Kerajaan Majapahit
Sedangkan pada abad ke XIV kekua- saan di Dataran Tinggi Malang di pegang oleh kerajaan Majapahit pada saat pemerintahan Tribhuwanottunggadewi Jayawisnuwarddhani yang mulai memrintah di tahun 1328 M meng- gantikan Jayanegara yang kemudian pada tahun 1372 m, Tribhuwanottunggadewi Jayawisnu- warddhani meninggal dan di dharmakan di Pantarapura. Sebelumnya pada tahun 1350 M Tribhuwanottunggadewi Jayawisnuwarddhani mengundurkan diri dari pemerintahan dan di- gantikan oleh putranya Hayam Wuruk (Poepo- negoro dan Notosusanto, 2009:463).
Pada masa Hayam Wuruk di Dataran Tinggi Malang bahwa penetapan Prasasti Himat Walandit di tahun 1350 M yakni untuk mengukuhkn otonomi kebujatan yang mengu- asai gunung dan lembah di desa Walandit. Selanjutnya yang dikukuhkan adalah pengu- nungan Tengger (Yamin, 1962). Peninggalan- tinggalan arkeologis dari kerajaan majapahit adalah Prasasti Katiden I memuat angka tahun 1392 M da  Prasasti Katiden II memuat angka 1395 yang dikeluarkan raja Wikramawar- ddhana. Dimana dalam prasasti raja bagi para sane di sebelah timur Gunnung Kawi terutama para sane di Katindem serta para pejabat pancatanda di Turen untuk megamati ilalang di Gunung Lejar agar tidak boleh terbakar. Di- mana kedua prasasti tersebut di dusun Katiden, Lawang dimana prasasti tersebut disebut seba- gai prasasti Malang.
Masa selanjutnya ialah Raja Wikrama- warddhana mulai memerintah pada tahun 1389 M, ia memerintah selama dua belas tahun. Sedangkan pada tahun 1400 M mengundurkan diri dari pemerintahan, dan menjadi seorang bhagawan dan mengangkat anaknya bernama
Suhita menggantikannya menjadi Raja Maja- pahit. Tinggalan arkeologi pada masa Maja- pahit kemudian Stupa Sumberawan yang berada di Desa Toyomarto di kaki Gunung Arjuno.
C. Hubungan Situs Masa Hindu-Budha dengan Dataran Tinggi Malang Menurut Analisis Kosmologi Gambaran personifikasi atau metafora mengenai Kawasan Dataran Tinggi malang menurut sistem kepercayaan masyarakat Hin- du-Budha dapat dikemukakan berdasarkan lan- dasan Kosmologi. Dalam kitab ini diuraikan tentang terbentuknya kelompok gunung api di Dataran Tinggi Malang. Kitab yang disusun oleh Empu Kutritusan pada tahun 1635 Men- jelaskan bahwa sebelum Nusa Jawa dihuni manusia, tanah jawa ini tanah yang terus ber- getar. Sehingga disuruhlah oleh Bathara Guru, Sang Hyang Brahma dan Sang Hyang Wisnu untuk membuat manusia. Maka dibuatlah manusia oleh Sang Hyang Brahma manusia dengan wujud laki-laki dan Sang Hyang Wisnu manusia wujud perempuan, setelah itu dijodoh- kannya dan berkembang biaklah mereka di pulau jawa. Namun pada saat itu manusia masih hidup seperti binatang mereka tidak bisa ber- bicara, tidak memkai baju pada saat itu manusia tidak mengenal apapun maka diturunkalah oleh Bathara Guru dewa-dewa yang disuruh untuk mengajari mereka (Nurhajarini, D.R. Suyami. 1999:142-144).
Namun setelah semakin banyak ma- nusia pulau jawa masih tetap tidak kokoh ka- rena pulau jawa masih tetap bergetar sehingga Bathara Guru menyuruh pada dewata untuk memindahkan Gunung Mahameru di Yawa- dwipa ke Pulau Jawa. Dimana pemindahan Gunung ini di lakukan oleh para dewata, Sang Hyang Wisnu yang memutar sang hyang Mandaragiri dan dibawalah ke Pulau Jawa. Kemudian ditempatkanlah sang hyang Man- daragiri di sebelah barat Pulau Jawa lalu terangkatlah pulau jawa bagian barat merendah yang akhirnya menjadi Gunung Kelasa (karena
jejak kaki para dewa yang bersinar-sinar), lalu bagian timur meninggi sehingga Batara Guru menyuruh para Dewata memotong puncak Gunung Kelasa (Mahameru) lalu dibawalah ke bagian timur pulau jawa.
Namun dalam perjalanan runtuhlah bagian bawah dari sang hyang Mandaragiri , dimana runtuhan pertama menjadi Gunung Kantong runtuhan ini jatuh di bagian tengah Pulau Jawa yang sekarang menjadi Gunung Lawu di Karanganyar sekarang. Kemudian dalam perjalanan selanjutnya runtuhlah kem- bali sang hyang Mandaragiri yang kedua jatuh menjadi Gunung Wilis yang diidentifikasikan sebagai gunung Wilis disebelah barat kota ke- diri. Kemudian untuk ketiga kalinya runtuhlah lagi sang hyang Mandaragiri yang menjadi Gunung Kampud dimana gunung ini diiden- tifikasikan sebagai Gunung Api Kelud yang berada di Blitar dan Kediri. Kemudian untuk keempat  kalinya runtuhlah sang hyang Manda- ragiri dan menjadi Gunung Kawi yang berada di daerah malang. Perjalanan selanjutnya sang hyang Mandaragiri masih mengalami kerun- tuhan yaitu kelima dan menjadi Gunung Arjuno. Lalu untuk keenam kalinya dalam per- jalanan sang hyang Mandaragiri mengalami keruntuhan dan menjadi Gunung Kemukus yang diidentifikasikan sebagai Gunung Api Welirang, dimana Gunung-gunung ini masih satu kompleks dengan Gunung Anjasmoro- Arjuno-Peanggungan. Hingga perjalanan pe- mindahan sang hyang Mandaragiri dihentikan di Pawitra yang mengakibatkan terbentuknya Gunung Pawitra dengan kelima puncaknya. Gunung Pawitra ini terdiri atau diidentifika- sikan dari Gunung Penanggungan sebagai pun- cak tertinggi dan dikeilingi dengan empat pun- cak lainnya Gunung Gajahmungkur di bagian utara, Gunung Barat di barat, Gunung Benda di selatan dan Gunung Kemuncup di timur. Setelah berhenti di Pawitra pengangkatan sang hyang Mandaragiri dilanjutkan ke timur dan disandarkan di Gunung Bromo karena bawahnya yang kompes. Kemudian tegaklah sang hyang Mandaragiri yang akhirnya
terbentuklah Gunung Mahameru yang disebut sebagai Gunung Nisada dan dipuja sebagai sang hyang Mahameru giriraja (Nurhajarini, D.R. Suyami. 1999:147-151). Sehingga Gu- nung yang terletak di Lumajang tersebut di- maknai sebagai gunung tersuci dan gunung tertinggi sebagai giriraja seluruh Nusa Jawa. Dalam Kitab Tantu Panggelaran juga mengkisahkan bahwa Batara Guru dan istrinya Bhatari Uma menyucikan gunung-gunung ter- sebut sebagai gunung yang tidak bisa dipisah dengan gunung suci Mahameru. Pertama kali gunung yang disucikan oleh Bhatara Guru adalah Gunung Mahameru (Gunung Semeru) kemudian ke Gunung Bromo, Gunung Har- junna (Arjuna), Gunung Pawitra (Gunung Pe- nanggungan), Gunung Kawi, Gunung Kampud (Gunung Kelud) dan terus ke Gunung Wilis serta  Gunung Katong (Gunung Lawu) dan kemudian kembai ke Gunung Mahameru . Sehingga setelah selesai menyucikan gunung- gunung teersebut bhatara Guru dan istrinya Bhatari Uma kembali ke alam dewa. Sehingga melalui landasan kosmologis tersebut dapat dilihat dari persebaran situs yang bertempat di daerah lembah tidak pada puncak dataran tinggi. Jika dikaitkan dengan teori eko- logi budaya maka dalam hal ini mengatakan bahwa lingkungan memberikan pengaruh posi- tif terhadap kebudayaan. Sehingga jika dikait- kan dengan Kawasan Dataran Tinggi Malang terdapat persamaan terhadap pola landsan Kos- mologinya yaitu memunculkan adanya keper- cayaan dan menganggap gunung Mahameru adalah Gunung Suci. Dimana kebudayaan ini sudah dibawa sejak pada masa nenek moyang kita yaitu pada masa Megalitik yang pada saat itu sudah meganggap gunung sebagai tempat bersemanyam para roh nenek moyang.  Namun pada masa Hindu-Budha mereka lebih memiliki alam pemikiran bahwa Gunung adalah tempat bersemanyamnya Dewa Siwa hal ini dikarena- kan adanya metafora kepercayaan hindu-budha terhadap kitab tantu Panggelaran.
Maka berdasarkan analisis tersebut terjawablah mengapa situs-situs tersebut berada
di lembah bukan pada lerengnya. Hal ini dikarenakan pada saat itu mereka membuat alam tiruan yang sama persis dengan di India. Karena tidak mungkin mereka memindahkan alam yang ada di India sehingga mereka menyamakan alam di dataran tinggi malang sama seperti alam yang di India. Dan untuk menyamakan alam di jawa dan india akhirnya mereka melakukan penamaan nama-nama gunung yang sama dengan nama gunung yang ada di India yang kemudian gunung-gunung tersebut disucikan maka sebagai bukti penyucian dibuatlah kitab tantu panggelaran.

## SIMPULAN
Maka dapat disimpulkan bahwa adanya peradaban di Datara Tinggi Malang membutuh- kan proses geologis yang sanngat panjang.  Hal ini dapat dilihat dari wiayah yang dahulunya danau purba dapat menjadi wilayah yang subur sehingga dapat didiami manusia untuk mem- bentuk sebuah peradaban. Keadaan alam  tidak langsung berpengaruh terhadap pola keidupan manusia, namun terdapat proses adaptasi antara lingkungan dengan kebudayaan yang dicipta- kan manusia. Bentuk adaptasi dari masa Hindu- Budha dapat dillihat dari anggapan bahwa Gu- nung merupakan daerah suci yang dibuktikan dari sebaran situs tersebut berada di bagian lembah namun menghadap ke arah Gunung Mahameru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Oekan S. 2017. Ekologi Manusia dan Perkembangan Berkelanjutan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Umum. Asmito. 1988. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Semarang: IKIP Semarang. Supratiknyo. 1997. Geohistori Indonesia . Ja- karta: Direktorat Pendidikan Menengah Umum.
Bemmelen, R W Van. 1949. The Geology of Indonesia Vol. I A: General Geology of Indonesia and Adjacent Archipelagoes. The Hague, Sole Agents: Martinus Nijhoff.
Brahmantyo, G. 1995. Perwara Sejarah. Malang: IKIP Malang. Brandes. 1920. “Pararaton (Ken Arok) Het Boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit” dalam Verhandelingen van Het Bataviaasch Genootschap Deel LXII , ‘s Gravenhage: Martinus Nijhoff Soekmono. 1981. Pengantar Sejarah Kebuda- yaan Indonesia Jilid I. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Daldjoeni, A. 1984. Geografi Kesejarahan II. Bandung: Penerbit Alumni Gazalba, Sidi. 1963. Pengantar Kebudayaan Sebagai Ilmu. Jakarta: Jakar. Harris, Marvin. 1984. Kemunculan Teori Antropologi (Sejarah  Teori-Teori  Ke- budayaan). Kuala Lumpur: Dewan Ba- hasa dan Pustaka Harsojo. 1986. Pengantar Antropologi. Bina- cipta.
Jati, Slamet S. Purnawan & Deny Y. Wahyudi. 2015. Situs-Situs Megalitik di Malang Raya: Kajian Bentuk dan Fungsi . Jurnal Sejarah dan Budaya Tahun Kesembilan Nomor 1 Edisi Juni 2015. Malang: FIS UM.
Jati, Slamet S. Purnawan dkk. 2014. Eksplorasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Bang- sa Dari Sejarah Lokal Malang Mulai Zaman Prasejarah Sampai Masa Hindu-Budha Abad XI . Jurnal Sejarah dan Budaya Tahun Kedelapan Nomor 1 Juni 2014. Malang: FIS UM. Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta Nuhajirin dan Guritno. 1999. Kajian Mitos dan Nilai Budaya dalam Tantu Panggelaran. Jakarta: CV. Putra Sejati Raya. Poesponegoro, & Notosusanto. 2009. Sejarah Nasional Indonesia Jilid II : Zaman Kuno. Jakarta: Yogyakarta. Suprapta, B. 2015. Makna Gubahan Ruang Situs-Situs Hindhu-Buddha Masa Singhasari Abad XII-XIII M di Saujana Dataran Tinggi Malang dan Sekitarnya. Disertasi: Universitas Gadjah Mada.
Tasmuji, dkk. 2011. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press. Umar, Mustofa. 2009. Mesopotamia dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia. Jurnal El-Harakah Vol. 11 No. 3 Tahun 2009.
Walsh, Dylan. 2013. Kepercayaan Masyarakat Jawa Terhadap Gunung ( online diakses pada 17 Maret 2019). Yamin, Muhammad. 1962. Tatanegara Madjapahit Sapta-Parwa I , Djakarta: Prapantja.