## Akulturasi  Budaya  pada  Corak  Bangsal  Mandalasana  dalam  Objek Wisata Keraton Yogyakarta
Kaffah  Imanuddin  MR Santosa 1 *,  Frisiska 1 , Farrah 1 , Sri  Indrayanti 1 , Wiranti Kusuma Hapsari 1 1 Universitas Pertiwi, Indonesia
kaffah.imanuddin@pertiwi.ac.id
ARTICLE INFO Article history: Received December 30, 2023 Revised January 09, 2024 Accepted February 02, 2024 Abstract There  is  a  separate  building  that  has  a  contrasting  cultural  style.  Bangsal Mandalasana  is  a  building  in  the  form  of  a  gazebo  which  functioned  as  a gathering place for musicians at that time. What is unique is that the styles of musical  instruments  implemented  in  this  ward  are  not  just  traditional Indonesian music, but are musical instruments originating from the West and the  Middle  East.  In  fact,  some  of  these  instruments  are  modern  musical instruments. It can be seen that there is a common thread between Western culture  which  has  been  merged  outside  the  traditional  culture  of  Hinduism,
Buddhism  and  Islam.The  aim  of  this  research  is  to  analyze  how  decorative patterns in cultural acculturation occur in the Mandalasana Ward building. So that  we  can  draw  a  historical  thread  of  the  fusion  of  western  and  Javanese culture  which  became  an  accentuation  of  culture  within  the  Ngayogyakarta palace  environment.This  research  uses  qualitative  methods  by  producing descriptive data with a study focus on the Yogyakarta Palace tourist attraction by  dissecting  the  cultural  acculturation  found  in  Bangsal  Mandalasana ornaments.Ward Mandasana has an octagonal shape with an octagonal pillar structure which is also taken from the shape of gazebos in Europe in general.
The  base  is  made  flat  and  uses  a  fence  that  is  integrated  with  supporting pillars, which is different from other ward shapes in the palace environment. The  ornamental  style  in  this  ward  uses  an  unusual  material,  namely  stained glass, where stained glass was used in building culture in the West starting in theGothic  which  was  used  to  decorate  the  Cathedral  windows  in  the  12th century.  The  motifs  presented  are  also  Western  musical  instruments  which indicate the existence of Western concepts in Bangsal Mandalasana. Keywords :  Cultural  Acculturation,  Bangsal  Mandalasana  Styles,  Cultural Bangsal Mandalasana Styles Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pariwisata  sebagai  suatu  industri  baru  dikenal  di  Indonesia  setelah dikeluarkannya  Instruksi  Presiden  RI  No.  9  Tahun  1969  pada  tanggal  6  Agustus  1969, yang dalam Bab II pasal 3 disebutkan bahwa : “Usaha -usaha pengembangan pariwisata di Indonesia  bersifat  suatu  pengembangan  dan  pembangunan  (industri  pariwisata)  dan merupakan  bagian  dari  usaha  pengembangan  dan  pembangunan  serta  kesejahteraan masyarakat dan negara”.

## Bulletin of Community Engagement
Instruksi  presiden  ini  juga  berisi  tentang  tujuan  pengembangan  pariwisata  di Indonesia  untuk  meningkatkan  pendapatan  devisa  pada  khususnya  dan  pendapatan Negara  dan  masyarakat  pada  umumnya,  perluasaan  kesempatan  kerja  dan  mendorong kegiatan industri penunjang, memperkenalkan dan mendayagunakan keindahan alam dan kebudayaan  Indonesia,  meningkatkan  persaudaraan  serta  persahabatan  nasional  dan internasional (Oka. A. Yoeti, 1983).
Warisan  budaya  kota  atau  Urban  Heritage  adalah  objek-objek  dan  kegiatan  di perkotaan  yang  memberi  karakter  budaya  yang  khas  bagi  kota  yang  bersangkutan. Keberadaan bangunan kuno dan aktifitas masyarakat yang memiliki nilai sejarah, estetika, dan  kelangkaan  biasanya  sangat  dikenal  dan  diakrabi  oleh  masyarakat  dan  secara langsung  menunjuk  pada  suatu  lokasi  dan  karakter  kebudayaan  suatu  kota.  Bangunan- bangunan kuno yang memiliki nilai historis di Kota Yogyakarta adalah Museum Keraton Yogyakarta.
Museum  Keraton  Yogyakarta,  merupakan  pusat  kebudayaan  dan  sejarah  di Yogyakarta,  memiliki  karakteristik  yang  unik.  Keraton  Yogyakarta  adalah  istana tradisional  yang  menjadi  tempat  tinggal  Sultan  Yogyakarta  dan  keluarganya  (Ajy  & Sugiyanto, 2021; Istilah-istilah sesaji ritual jamasan kereta kanjeng nyai jimat di museum kereta  keraton  yogyakarta  |  Jurnal  Sastra  Indonesia ,  n.d.;  Studi  et  al.,  2013).  Lingkungan sekitar  Keraton  memiliki  pengaruh  budaya  tradisional  yang  kuat,  yang  juga mempengaruhi kegiatan ekonomi di wilayah tersebut (Ajy & Sugiyanto, 2021; Prabasmara et al., 2020). Salah satu sektor ekonomi yang berkembang di sekitar Keraton Yogyakarta adalah  pariwisata.  Keraton  dan  kompleksnya,  beserta  berbagai  bangunan  sejarah  dan budaya  di  sekitarnya,  menjadi  daya  tarik  utama  bagi  wisatawan  baik  lokal  maupun internasional(Ilmu  Ekonomi  FE-UII  Pengembangan  Wirausaha  Muda  Ekonomi  Kreatif Berbasis  Budaya  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  2018;  Nugroho  et  al.,  2018;  Rosyidah, 2022).  Wisatawan  datang  untuk  mengenal  budaya  Jawa,  menyaksikan  upacara  adat, melihat  pertunjukan  seni  tradisional,  dan  melihat  koleksi  bersejarah  di  museum  yang terletak  di  sekitar  Keraton.  Dalam  industri  pariwisata  ini,  terdapat  berbagai  sektor pendukung seperti hotel, restoran, toko oleh-oleh, dan jasa transportasi.
Selain  pariwisata,  sektor  perdagangan  juga  menjadi  penting  di  sekitar  Keraton Yogyakarta.  Terdapat  banyak  pasar  tradisional  (seperti  Pasar  Ngasem  dan  Pasar Beringharjo) yang beroperasi di dekat Keraton, di mana wisatawan dan penduduk lokal dapat membeli berbagai barang seperti batik, kerajinan tangan, makanan tradisional, dan bahan-bahan  upacara  adat.  Pasar-pasar  tradisional  ini  juga  menjadi  tempat  bertemunya produsen dan konsumen, serta menjadi pusat kegiatan ekonomi sehari-hari. Selain itu, seni dan kerajinan juga menjadi sektor ekonomi yang penting di sekitar Keraton Yogyakarta.  Banyak  seniman  dan  pengrajin  lokal  yang  menghasilkan  berbagai  produk seperti  batik,  wayang  kulit,  ukiran  kayu,  dan  perhiasan  tradisional.  Produk-produk  ini diperjualbelikan  di  toko-toko  seni  dan  galeri  yang  tersebar  di  sekitar  Keraton,  serta  di acara-acara budaya dan pameran seni.
Pemerintah  daerah  berperan  penting  dalam  pengembangan  ekonomi  di  sekitar  Keraton Yogyakarta  melalui  berbagai  program  dan  kebijakan,  seperti  pengembangan  pariwisata budaya, pembinaan pelaku usaha lokal, dan pelestarian warisan budaya. Hal ini bertujuan untuk  mempromosikan  pertumbuhan  ekonomi  yang  berkelanjutan  dan  memastikan manfaat ekonomi dari sektor-sektor ini.
Pendirian  museum  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Sri  Sultan Hamengkubuwono VII dan Sri Sultan hamengkubuwono VIII (Katalog Museum Indonesia, 2018:30). ”Museum  memiliki  tendensi  untuk  melakukan  produksi  makna  kepada masyarakat.” (Sugiayanto,  Bagus  AW,  2021).  Indonesia  sangat  kaya  dengan  peninggalan sejarah, terutama kerajaan. Peradaban yang sangat kuat di era kerajaan hindu, budha dan Islam meninggalkan prasasti yang sebagian masih bisa kita lihat hingga kini. Bermula dari
kebudayaan Hindu-Budha yang memberikan pengaruh besar dalam konteks budaya mulai dari artefak, hingga perilaku dan tatakrama yang diajarkan.
” Akulturasi  budaya  yang  terwujud  dalam  berbagai  ketrampilan  dan  kesenian  ini ditandai  dengan  masuknya  unsur-unsur  pra-Hindu,  Hindu,  Budha,  Islam  dan  Eropa Barat.” (Wardani, LK, 2011) Seorang  raja  akan  memiliki  tempat  untuk  singgah  sekaligus  sebagai  pusat  dalam memimpin  dan  memerintah  kerajaan.  Sebuah  pola  kepemimpinan  monarki  atau  gaya kepemimpinan  kerajaan  membuat  raja  sangat  berpengaruh  pada  suatu  wilayah. Kebudayaan  terbentuk  ketika  raja  memerintahkan  rakyatnya  untuk  menanamkan  nilai yang berlaku  pada saat itu. sehingga pandangan rakyat homogen terhadap budaya yang dikenalkan  oleh  pihak  kerajaan.  Mulai  dari  kepercayaan,  adat  istiadat,  benda  kerajinan, gaya bangunan, hingga tatakrama. Berbicara tentang artefak peninggalan kerajaan, ketika budaya  baru  masuk  yaitu  Islam  pasca  periode  hindu-budha,  terlihat  banyak  akulturasi budaya yang unik dari setiap bidangnya. Mulai dari struktur dan ornamen pada bangunan yang bersifat monumental, hingga benda kecil yang digunakan.
” Keraton  Yogyakarta  merupakan  pusat  kerajaan,  pusat  budaya,  sekaligus  tempat tinggal raja yang dikukuhkan sebagai figur penerima pulung, ndaru, cahya nurbuat, atau  wahyu  Ilahi,  untuk  menyampaikan  kebajikan  Allah  kepada  umat  manusia  di muka bumi.” ( Wardani, LK, 2012)
Keraton  Ngayogyakarta  bagi  masyarakat  pendukungnya,  diyakini  sebagai  orientasi  atau pusat dari perkembangan kebudayaan. (Ma’as, AA, 2020) Keraton ini merupakan central atau role-model dari segala kebudayaan yang masih diadaptasi di tanah jawa, khususnya yogyakarta.  Beragam  kebudayaan  tradisional  yang  melekat  masih  bisa  disaksikan meski sudah masuk era kontemporer.
”Keraton Ngayogyakarta bagi masyarakat pendukungnya, diyakini sebagai orientasi atau pusat dari perkembangan kebudayaan.” (Ma’as, AA, 2020) Kebudayaan tersebut mencakup beragam aspek dari berbagai sudut pandang kehidupan mulai  dari  gaya  arsitektur,  Pakaian,  Kesenian,  Laku  ritual,  Kesusastraan  dan  makanan. Sebagian  besar  kebudayaan  yang  terjadi  merupakan  filosofis  mengenai  keyakinan kehidupan  orang  Jawa.  Kekentalan  kebudayaan  jawa  yang  merupakan  akulturasi  hindu- budha  dan  islam  masih  dapat  disaksikan  melalui  beberapa  bangunan  yang  masih  eksis hingga kini.
”Sejarah  arsitektur  Keraton  Yogyakarta  tidak  lepas  dari  pengaruh  kekuasaan Kerajaan  Mataram  Islam  berdiri  sejak  pertengahan  abad  ke- 16.”  (Samedyastoety,

## Medy K, 2023)
Meski begitu, pihak keraton ternyata tidak menutup pintu bagi kebudayaan luar seperti barat yang masuk. Beberapa sentuhan khas barat dapat dirasakan di beberapa bagian di dalam  keraton  Ngayogyakarta.  Uniknya  kebudayaan  tersebut  tidak  serta  merta  ditelan bulat,  namun  melalui  leburan  kebudayaan  pribumi  sehingga  menghasilkan  corak  yang unik  di  beberapa  tempat  dalam  lingkungan  Keaton  Ngayogyakarta.  Mayoritas  atap bangunan di dalam keraton memiliki atap yang runcing dan membentuk segitiga sebagai bentuk  pertemuan  dari  dua  sisi  pada  atap.  Dalam  Bangunan  Tradisional  Jawa  memiliki bangunan  khas  yang  disebut  dengan joglo (Rumah Jug-Loro ),  kemudian  ada  Rumah limasan (Rumah Liman-sap ), dan ada pula yang berbentuk tajug seperti bangunan hastana yang  merupakan  bangunan  makam  atau cungkup makan  dari istana  atau sering  disebut Witana. (Samedyastoety, Medy K, 2023)
Gambar 1. Bentuk Bangunan Aristektur Tradisional (Sumber: Samedyastoety, Medy K, 2023; Tekstureka, 1(2), h-13)
Berdasarkan riset sebelumnya dalam konteks musik oleh Surtihadi, RM (2014) menelaah literatur terkait akulturasi pada konteks musik dan ternyata memang akulturasi budaya dalam  instrumen  musik  bukan  semata  setelah  keraton  ini  menjadi  museum,  tapi merupakan  serangkaian  sejarah  melalui  pintu militer  antara  pihak  Keraton  dengan VOC ( Vereenidge  Oost-indische  Compagnie ) yang  dimulai  dengan  pemberian  alat  musik brass (instrumen tiup) kepada pihak keraton.
”Kehadiran musik Barat (Eropa) di istana -istana di daerah Jawa Tengah (Surakarta dan Yogyakarta) diawali dari musik  militer. . Musik  militer di Keraton Yogyakarta muncul  sejak  masa  pemerintahan  Sultan  Hamengku  Buwana  I  (1755- 1792).” (Surtihadi, RM, 2014)
Pada  abad  ke-19  Korps  Musik  Prajurit  Keraton  Yogyakarta  didirikan  dengan  tiga ensambel.  Dimana  ini  merupakan  sebuah  grup  musik  yang  diwariskan  secara  turun temurun  oleh  abdi  dalem  keraton.  Korps  musik  pertama  merupakan  pemain  instrumen tradisional  jawa  dengan  memainkan  tembang  jawa  menggunakan  instrumen  tradisional Jawa  ( gong,  bendhe,  kecer,  dan  kendhang )  nada  yang  dihasilkan  yakni  diatonik  yang banyak  digunakan  untuk  membuat  tembang-tembang  jawa.  Korps  musik  yang  kedua merupoakan pemain dengan instrumen Barat ( drum, trumpet, trombone, flute ) Alat musik utama  adalah drum dan brass seperti  marching  band  klasik  pada  masa  itu.  Keunikan terjadi  pada  Korps  musik  yang  ketiga  yakni  memadukan  antara  musik  tradisional  jawa dan  musik  Barat.  Para  pemain  musik  berasal  dari  abdi  dalem  prajurit  keraton  yang memang  dikhususkan  pada  bagian  musik  yang  lebih  sering  dikenal  dengan  sebutan Musikan . Perpaduan instrumen musik Barat dengan gamelan Jawa untuk iringan tari putri terlihat  pada Bedhaya dan Srimpi pada  bagian kapang-kapang dalam  iringan gendhing mars.  Pembentukan  musikan  difungsikan  sebagai  musik  penyambut  tamu  penting keraton, dan sebagai suguhan hiburan yang dimainkan di Bangsal Mandolosono (Bangsal Mandalasana). Sejak pembentukan Musikan kegiatan musik itu menjadi rutinitas dari era Sri Sultan Hamengkubuwono I Hingga VIII dan semakin berkembang di tahun 1921 hingga 1939 dengan munculnya teknologi digital, musikan dapat diputar diluar Jawa.
Gambar 2. Flyer acara Pentas Musikan Mandalasana (Sumber : akun resmi youtube keraton Yogyakarta @adminkeratonjogja, 2019)
Setelah  era  itu musikan sempat  tertidur  lama  hingga  akhirnya  pada  masa kepemimpinan  Sri  Sultan  hamengkubuwono  X musikan kembali  digelar  bertepatan dengan  hari  jadi  Republik  Indonesia  ke-74  pada  tahun  2019.  Sayangnya  penulis  tidak sempat hadir pada acara ”Pentas Musikan Mandalasana” yang dilaksanakan pada tanggal 17 Agustus 2019 lalu di Bangsal Mandalasana.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan fokus kajian pada ornamen  pada  Bangsal  Mandalasana  yang  terletak  di  dalam  halaman  Keraton Ngayogyakarta.
Menurut Creswell  dalam (Waruwu, Marinu  2023) mendefinisikan
”Penelitian  kualitatif  sebagai  proses  penyelidikan  suatu  fenomena  sosial  dan masalah  manusia.  Penelitian  kualitatif  juga  didefinisikan  sebagai  suatu  strategi pencarian makna, pengertian,   konsep,   karakteristik,   gejala,   simbol   maupun deskripsi   tentang   suatu fenomena,  fokus  dan  multimetode,  bersifat  alami  dan holistik,    mengutamakan    kualitas,  menggunakan  beberapa  cara,  serta  disajikan secara naratif dalam penelitian ilmiah.”
Gambar 3. Kerangka Pemikiran (sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023)
Teknik  penelitian  adalah  istilah  yang  digunakan  oleh  Eileen  Kane,  menurut  Lexy  J. Maleong  (1998  :  112),  istilah  ini  dipakai  untuk  membedakan  dari  metoda  penelitian. Dalam penelitian ini melalui beberapa teknik diantaranya :
1. Wawancara
Pada  hari  Sabtu,  22  Oktober  2023,  Penulis  mengunjungi  Keraton  dan  menggali data  terkait  korelasi  antar  budaya  Jawa  dan  budaya  Barat  dengan  menanyakan beberapa  pertanyaan  terbuka  pada  petugas  (abdi  dalem  keraton)  yang  nantinya akan menghasilkan data terkait sejarah Keraton Ngayogyakarta, Khususnya pada Bangsal  Mandalasana.  Minimnya  artikel  terkait  bangunan  yang  spesifik,  akan sangat membantu dalam pengumpulan data.

## 2. Observasi
Observasi  langsung  dilapangan  melihat  Bangsal  Mandalasana  yang  terletak  pada halaman bagian tenggara dalam keraton Ngayogyakarta. Observasi lebih difokuskan kepada  ornamen  yang  terdapat  pada  bangunan  tersebut.  Disamping  itu  studi komparasi  dengan  beberapa  bangunan  lain  di  lingkungan  keraton  juga  dilakukan agar  terlihat  perbedaan  corak  antara  Bangsal  Mandalasana  dengan  bangunan lainnya
3. Studi Dokumentasi
Teknik  perekaman  digunakan  untuk  untuk  membantu  proses  observasi,  yaitu dengan cara fotografi dan perekaman audio. Teknik ini dilakukan karena dipandang lebih tepat, cepat dan akurat dan realitik dibanding temuan data penelitian ( Rohidi, 2011,h.195).

## RESULT AND DISCUSSION
Keraton Ngayogyakarta Hadinigrat merupakan destinasi wisata pilihan jika tour di Yogyakarta.  Bukan  dalam  konteks  pariwisata  dan  politis  saja,  melainkan  historis  dari budaya Jawa. Keraton ini memiliki lambang kesultanan yang dibuat sebagai identitas yang diimplementasikan pada beberapa bangunan pada lingkungan keraton. Lambang ini kerap disebut Praja Cihna . Lambang tersebut memiliki bentuk mahkota dengan makna Kesatria, Perlindungan  dan  Keselamatan,  Kehormatan,  Membela  kebenaran,  Keagungan, berorientasi pada dunia-akhirat, dan sustainable.
Gambar 4. Praja Cihna sebagai lambang kesultanan Yogyakarta (sumber: Dokumentasi Pribadi, 2023)
Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  mulai  dibangun  pada  tanggal  9  Oktober  1755 dibawah  kepemimpinan  Sri  Sultan  Hamengku  Buwono  I  usai  perjanjian  Gayatri  dengan memecah  Kerajaan  Islam  Mataram  Menjadi  dua  kesunanan,  yakni  Kasunanan  Surakarta yang dipimpin oleh Susuhunan Paku Buwono III dan Ngayogyakarta yang dipipimpin oleh Pangeran Mangkubumi yang diberi gelar Sultan Hamengku Buwono I.
Gambar 5. Peta Mataram sebelum terpecah menjadi Yogyakarta dan Surakarta (sumber: Website Resmi Keraton Yogyakarta www.kratonjogja.id, diakses 2023)
Ada  beberapa  perbedaan  memang  dalam  konteks  kebudayaan  antara  yogyakarta  dan surakarta.  Hal  ini  dibuat  menjadi  pertemuan  besar  antara  Sultan Yogyakarta  dan  Sunan Surakarta  dalam  menentukan  peletakan  dasar  kebudayaan  bagi  masing-masing kerajaannya.  Kesultanan  Yogyakarta  tidak  mengubah  tradisi  lama  yang  diwariskan  dari Kerajaan Mataram meliputi cara berpakaian, bahasa, tari-tarian, adat istiadat, dan hal lain sebagai  wujud  warisan  budaya  kerajaan  islam  Mataram.  Sedangkan  pada  kesunanan Surakarta,    Sunan  Paku  Buwono  III  memberikan  sentuhan  baru  (modifikasi)  dalam melanjutkan regenerasi kesunanan di Surakarta. Pertemuan Jatisari ini menjadi awal dari perbedaan budaya yang signifikan antara Yogyakarta dan Surakarta.
Berdasarkan  rentan  sejarah  budaya  yang  ada  di  Keraton  Ngayogyakarta,  Budaya  ini pecahan  dari  kerajaan  Islam  Mataram,  dimana  Mataram  banyak  mengadaptasi  warisan Hindu-Budha yang masih memiliki korelasi dengan budaya tanah jawa kuno. Kemunduran Kerajaan  Mataram  memiliki  beberapa  faktor  diantaranya  campur  tangan  VOC,  yang membuat terjadinya perselisihan internal yang menuju pada perjanjian Giyanti.
Gambar 6. Peta Yogyakarta setelah terpecah dengan Surakarta (sumber: Website Resmi Keraton Yogyakarta www.kratonjogja.id, diakses 2023)
Keraton Ngayogyakarta berdiri pada era kolonialisme,  tentunya hal ini membuat adanya beberapa peleburan budaya barat yang masuk hingga ke dalam. Mulanya terlihat dari bangunan khas yang mempengaruhi beberapa sentuhan pada benteng Keraton.
Gambar 7. Gaya art Deco pada Benteng Keraton Ngayogyakarta (sumber: Website Resmi Keraton Yogyakarta www.kratonjogja.id, diakses 2023)
Memang  pada  masa  itu  gaya  desain art  deco yang  mulai  tersebar  ke  Timur  dan  banyak mempengaruhi  beberapa  gaya  bangunan.  Tidak  hanya  di  wilayah  DIY,  tetapi  di  wilayah lain  pada  saat  bersamaan.  Ini  merupakan  sebuah  bukti  bahwa  adanya  pencampuran budaya Barat hingga masuk ke Kerajaan.
Keraton memiliki  banyak bangunan, dan masing-masing bangunan memiliki  fungsi yang berbeda.  Ada  bangunan  yang  disebut  dengan  bangsal  yang  merupakan  sebuah  gazebo (bangunan  tanpa  dinding  tertutup)  yang  difungsikan  sebagai  tempat  untuk  menggelar karya. Seperti tari-tarian, musik, dan sastra. Semenjak difungsikan menjadi museum yang juga  sekaligus  sebagai  tempat  pemerintahan,  dalam event tertentu  museum  ini  selalu menampilkan  pagelaran/pertunjukan  seni.  Pertunjukan  yang  dimuat  adalah  tari-tarian yang diiringi langsung oleh gamelan Jawa (instrumen tradisional). Isi dari tarian tersebut menceritakan beberapa kisah dongeng maupun sejarah.
Gambar 8. Jadwal Pentas Bulan November 2023 (Sumber: Media Sosial Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, 2023)
Bangsal Manolosono (Bangsal  Mandalasana)  merupakan  bangunan  berbentuk gazebo yang terletak pada pekarangan keraton di sisi tenggara. Secara fungsi, bangsal ini merupakan  tempat musikan menyambut  tamu  keraton  dengam  memainkan gendhing mars.  Berdasarkan  data  dari  Dinas  Kebudayaan  DIY  (2022)  Bangunan  ini  merupakan
bangunan  baru,  namun  bukan  berarti  baru  setelah  menjadi  museum,  melainkan  tidak bertepatan pada saat pembangunan Keraton Ngayogyakarta namun dibangun pada masa kolonialisme  Belanda  pada  tahun  1727  J  artinya  memiliki  perbedaan  67  tahun  dengan hitungan tahun masehi yaitu 1794 M.
Gambar 9. Denah (kiri) dan Tampak (kanan) Bangsal Mandalasana (Sumber : Samedyastoety, MK, 2013; Tekstureka, 1(2), h-19)
Bangsal Mandalasana ini memiliki bentuk atap yang berbeda dengan bangsal dan bangunan  lainnya  yaitu  jumlah  sisinya  adalah  segi  delapan  dimana  pada  bangunan tradisional  jawa  jumlah  sisi  bangunan  adalah  empat.  Pada  bagian  atap  memiliki  dua tingkatan. Material ornamen pada setiap sisi atap trap ke-2 menggunakan material yang tidak  biasa  pada  bangunan  tradisional  Jawa,  yakni  menggunakan  kaca  patri  dengan ornamen  instrumen  musik  Barat.  Kolom  yang  dibuat  menggunakan  material  besi  yang dihubungkan  pada  pagar  kayu  yang  dipenuhi  ornamen  tradisional  khas  Jawa.  Adapun ragam hias yang ditampilkan yakni motif Wajikan yang memiliki simbol Wingit (Suci dan keramat), motif Tlacapan, motif Saton, dan motif Tegel kunci pada lantai bangunan. Dan Pada  atap  terdapat  Candra  Sangkala  yang  memiliki  makna  sebagai  simbol  tahun berdirinya Bangsal Mandalasana.
Gambar 10. Bentuk atap bangunan Bangsal Mandalasana (sumber: Google maps satelit, diakses 2023)
Jika dilihat menggunakan pencitraan satelit pada Google Maps, terlihat perbedaan yang  signifikan  antara  bentuk  atap  Bangsal  Mandalasana  dengan  bentuk  atap  lainnya. Karena Bangsal satu ini sudah mengadaptasi gaya bangunan dari luar.
Gambar 11. Gazebo panggung bergaya Victoria di Fellows Riverside Gardens di Mill Creek Park , Youngstown, Ohio (sumber: Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Gazebo, diakses 2023)
Gaya bangsal  berbentuk segi delapan berasal dari Eropa, Terlihat dalam konteks peleburan  budaya  bisa  terlihat  pencampuran  budaya  dalam  bagian  atapnya.  Beberapa pemilihan  material  pada  Bangsal  juga  menggunakan  material  yang  bukan  merupakan material konvensional pada bangunan tradisional yang ada di Indonesia.
Material  potongan  kaca  yang  diberi  frame  dan  dijadikan  sebuah  kolase/ puzzle sebuah  visual  adalah  kebiasaan  lama  penghiasan  pada  bangunan  di  Eropa  dan  sering dikenal sebagai seni kaca patri yang kemudian menyebar ke seluruh penjuru dunia. Kaca Patri  pada  mulanya  merupakan  ornamen  pelengkap  yang  menghiasi  jendela  bangunan- bangunan pada era Ghotic di abad ke-12. Pada masa kejayaan zaman Gothic hampir semua bangunan Gereja menggunakan hiasan Seni Kaca Patri ini sebagai ornamen pada jendela dengan  visual  yang  beragam  dengan  menampilkan  simbol  keagamaan  maupun  cerita religius yang diangkat berupa tokoh atau peristiwa suci yang terjadi.
Gambar 12. Sainte Chapelle (1241 – 1248) (sumber: Wikipedia https://id.wikipedia.org/wiki/Sainte-Chapelle, diakses 2023)
Katedral yang berdiri di era gothic terlihat sangat megah, disamping pada masa itu Religi sedang ada di puncak kejayaannya, para seniman dan perancang bangunan sedang menganut gaya gothic. Hal ini dapat dilihat dari beberapa contoh katedral yang berdiri di abad  ke-12.  Sainte  Chapelle  merupakan  salah  satu  bangunan  yang  menggunakan  kaca patri sebagai mateial dalam menghias jendela bangunan.
Corak  ornamen  pada  seni  kaca  patri  yang  dijadikan  sebagai  material  tambahan pada  Bangsal  Mandalasana  memperlihatkan  visual  instrumen  musik brass yang  tentu
instrumen tersebut bukan merupakan instrumen yang berasal dari Indonesia, melainkan instrumen musik dalam kebudayaan Barat.

## Gambar 13. Musikan bermain di bangsal mandalasana
(sumber: Wikipedia https://id.wikipedia.org/wiki/Sainte-Chapelle, diakses 2023)
Musikan adalah sebuah ensamble musik di keraton. Ada tiga yang pertama adalah group  musik  yang  memainkan  alat  musik  tradisional,  kemudian  group  musik  yang memainkan  alat  musik  barat,  dan  yang  ketiga  merupakan  kolaborasi  musik  barat  dan tradisional yang memiliki lagam yang unik.
Hal  tersebut  yang  dijadikan  gagasan  dari  visual  corak  ornamen  pada  bangsal mandalasana yakni alat musik Brass . Dari konteks sejarah adanya akulturasi budaya musik barat ini diawali dengan pemberian seperangkat alat musik brass oleh VOC sebagai hadiah untuk  Keraton  Ngayogyakarta,  uniknya  pihak  Keraton  tidak  menolak  ataupun  merubah total budaya yang datang, tapi dilebur menjadi nilai baru yang sampai saat ini masih bisa dinikmati ketika ada acara-acara tertentu di lingkungan Keraton.
Tabel 1. Akulturasi Budaya Pada Bentuk Bangsal (sumber : Dokumentasi pribadi, 2023) Bagian Bangunan Jawa Barat Bentuk Atap Bentuk Tiang Bentuk pagar Tidak  menggunakan pagar pada model bangunan Bangsal

## Bentuk Lantai
Tabel 2. Akulturasi budaya pada corak ornamen (sumber: Dokumentasi pribadi, 2023) Ornamen Jawa Barat Instrumen musik
Material
Melalui  studi  komparasi  bangsal  dari  setiap  bangunan  bangsal  yang  ada  di lingkungan Keraton Ngayogyakarta dapat dilihat beberapa perbedaan yang mencolok dari bangsal Mandalasana dan Bangsal lainnya, Secara keseluruhan terlihat perbedaan bentuk dasar  bangunan  Mandalasana  memiliki  delapan  sisi  sehingga  membentuk  segi  delapan, dan  pada  bangsal  lainnya  memiliki  empat  sisi  dan  cenderung  berbentuk  segi  empat, semakin  terasa  ketika  melihat  struktur  atap  yang  bukan  merupakan  bangunan  dari kebudayaan Jawa.
Masuk ke bagian yang lebih detail, jika diperhatikan bentuk tiang penyangga atap memiliki perbedaan, dimana Bangsal Mandalasana menyesuaikan banyak sisi untuk tiang sesuai  dengan  jumlah  sisi  pada  atap  yaitu  segi  delapan  dan  untuk  bangsal  lainnya menggunakan empat sisi sebagai tiang penyangga. Dilihat dari segi fungsi bangsal di jawa adalah  sebuah  bangunan  aula  yang  diperuntukan  sebagai  tempat  berkumpul, melaksanakan ceremonial ,  hiburan,  dan  pendidikan  dimana  akses  masuk  kedalam bangunan harus leluasa tanpa adanya pagar. Pemberian pagar yang menyatu dengan tiang penyangga  pada  bangsal  Mandalasana  memberikan  kesan  privat.  Dimaksudkan  sebagai pembatas antara pemain pertunjukan dan penonton pagar ini dibuat memberikan kesan eksklusif  pada  para  pemain  musik  sebagai  budaya  barat.  Hal  tersebut  memiliki  korelasi dengan  bentuk  alas/lantai  pada  bangsal,  dimana  Bangsal  tradisional  jawa  memiliki  dua bagian lantai yang memiliki ketinggian yang berbeda sering disebut dengan jrambah bagi permukaan lantai yang paling tinggi terletak di tengah bangunan dan jogan sebagai lantai yang  permukaannya  paling  rendah.  Secara  fungsi  memiliki  kesamaan  yaitu  sebagai pembatas,  hanya  saja  di  Barat  lebih  sering  menggunakan  pembatas  seperti  pagar,  dan Jawa menggunakan perbedaan tinggi permukaan sebagai pembatas.
Dilihat dari segi corak ornamen yang terdapat pada Bangsal Mandalasana memiliki perbedaan  yang  signifikan  dengan  Bangsal  lainnya.  Material  untuk  membuat  ornamen pada bangsal ini menggunakan material kaca patri yang dibentuk instrumen musik brass dimana pada bangsal lain sebagai media peletakan motih menggunakan kayu yang diukir.
Hal  ini  yang  menjadi  daya  tarik  dari  bangsal  Mandalasana,  yakni  memiliki  corak  yang berbeda dengan Bangsal lain di lingkungan Keraton Ngayogyakarta.

## CONCLUSION
Keraton  Ngayogyakarta  telah  mengalami  akulturasi  budaya  Barat  yang direpresentasikan  pada  salah  satu  bangunan  di  lingkungan  keraton  yakni  Bangsal Mandalasana.  Masuknya budaya  barat  melalui  VOC  yang  membawa musik barat  dengan pemberian  instrumen brass pada  Keraton  menjadi  titik  awal  akulturasi  budaya  dalam bidang  musik  dan  sebagai  ide  konsep  pembangunan  Bangsal  Mandalasana.  Bangsal mandalasana  memiliki  bentuk  persegi  delapan  dengan  struktur  tiang  berbentuk  segi delapan juga yang diambil dari bentuk gazebo di Eropa pada umumnya. Pada bagian alas dibuat  datar  dan  menggunakan  pagar  yang  menyatu  dengan  tiang  penyangga  yang berbeda  dengan  bentuk  bangsal  lainnya  di  lingkungan  keraton.  Corak  ornamen  pada bangsal  ini  menggunakan  material  yang  tidak  biasa  yaitu  kaca  patri  dimana  kaca  patri digunakan dalam budaya bangunan di Barat mulai pada era Gothic yang difungsikan untuk menghias jendela Katedral pada abad ke-12. Motif yang disajikan juga berupa instrumen musik Barat yang menandakan adanya konsep Barat dalam Bangsal Mandalasana Dengan Akulturasi  budaya  Barat  pada  bangunan  Bangsal  Mandalasana  membuat  bangunan  ini menjadi  aksentuasi  di  lingkungan  Keraton  Ngayogyakarta,  menambah  daya  tarik  dan mengedukasi  sejarah  bagi  pengunjung  yang  berwisata  di  lingkungan  Keraton Ngayogyakarta.

## REFERENCES
Ajy,  B.,  &  Sugiyanto,  W.  (2021).  Hibriditas  Budaya  Jawa  dan  Budaya  Barat  di  Museum
Keraton  Yogyakarta. Jurnal  Ilmiah  Multimedia  Dan  Komunikasi , 6 (1). https://doi.org/10.56873/JIMK.V6I1.107 Ilmu Ekonomi FE-UII Pengembangan Wirausaha Muda Ekonomi Kreatif Berbasis Budaya di Daerah Istimewa Yogyakarta, P. (2018). Pengembangan Wirausaha Muda Ekonomi Kreatif Berbasis Budaya di Daerah  Istimewa Yogyakarta. Jurnal Studi Pemuda , 4 (2), 268 – 280. https://doi.org/10.22146/STUDIPEMUDAUGM.36812
Istilah-istilah  sesaji  ritual  jamasan  kereta  kanjeng  nyai  jimat  di  museum  kereta  keraton yogyakarta  |  Jurnal  Sastra  Indonesia .  (n.d.).  Retrieved  February  2,  2024,  from https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi/article/view/29852
M a’as, Ayu A. (2020) Diplomasi Kebudayaan antara Keraton Yogyakarta dan Pemerintah Kolonial Belanda pada Masa Pemerintahan Sultan Hamengkubuwono Viii 1921-1939. Repositori Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Semarang.
Nugroho, A. D., Waluyati, L. R., & jamhari,  jamhari. (2018). Upaya Memikat Generasi Muda Bekerja Pada Sektor Pertanian  di Daerah Istimewa Yogyakarta. JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of  Governance  and  Political  Social UMA) , 6 (1), 76 – 95. https://doi.org/10.31289/jppuma.v6i1.1252 Prabasmara,  P.  G.,  Teknik,  F.,  Arsitektur,  J.,  Widya,  U.,  Yogyakarta,  M.,  &  Yuniastuti,  T.
(2020).  Kajian  Struktur  Bangunan  Tradisional  Jawa  pada  Bangsal  Kencana  Keraton Yogyakarta. Sinektika: Jurnal Arsitektur , 16 (1), 44 – 51. https://doi.org/10.23917/SINEKTIKA.V16I1.10491 Rosyidah, S. I. (2022). Analisis Potensi Sektor Ekonomi Pada Kabupaten Dan Kota Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Jurnal Ekonomi , 27 (3), 296 – 316.
https://doi.org/10.24912/JE.V27I3.1111
Samedyastoety,  Medy  K,  (2023)  Explorative  Study:  Building  Construction  and  Art Detailing of Yogyakarta Palace Architecture. Journal Tekstureka, Vol.1, No.2.
Studi,  P.,  Seni,  K.,  Kriya,  J.,  Rupa,  S.,  Kusumo,  P.,  Irawani,  T.,  &  Poerwosedjati,  D.  (2013).
Motif batik keraton yogyakarta sebagai sumber inovasi perhiasan kotagede. Corak : Jurnal Seni Kriya , 2 (1). https://doi.org/10.24821/CORAK.V2I1.2325
Sugiyanto, Bagus Aw. (2021) The Hybridity of Java And West Culture In The Yogyakarta Keraton  Museum.  Jurnal  Ilmiah  Multimedia  Dan  Komunikasi,  Vol.6,  No.1.  Surtihadi, Rm.  (2014)  Instrumen  Musik  Barat  Dan  Gamelan  Jawa  dalam  Iringan  Tari  Keraton Yogyakarta. Journal of Urban Society's Arts, Vol.1, No.1.
Wardani, Laksmi K. (2012) Pengaruh Pandangan Sosio-Kultural Sultan Hamengkubuwana IX  Terhadap  Eksistensi  Keraton  Yogyakarta.  Jurnal  Masyarakat  Dan  Kebudayaan Politik, Vol.25, No.1.
Wardani, Laksmi K. Soedarsono, Rm. Dkk. (2011) Gaya Seni Hindu-Jawa pada Tata Ruang Keraton Yogyakarta Jurnal Dimensi Interior, Vol.9, No.2.
Wardoyo,  Cipto.  Sulaeman,  Asep.  (2017)  Etnolinguistik  pada  Penamaan  Nama-nama Bangunan di Keraton Yogyakarta. Jurnal Al-Tsaqafa, Vol.14, No.1.
Wardoyo, Cipto. Sulaeman, Asep. (2017) Akulturasi Budaya Islam Dan Tradisi Lokal pada Penamaan Istilah Nama-Nama Bangunan dan Tradisi Ritual  Di Keraton Yogyakarta. Seminar Tahunan Linguistik (Setali) Upi.
Waruwu, Marinu (2023) Pendekatan Penelitian Pendidikan: Metode Penelitian Kualitatif, Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Metode  Penelitian  Kombinasi  (Mixed  Method). Jurnal Pendidikan Tambusai, Vol.7, No.1.
Yulianti, M. Andari, Ie. Nurhayati, D. (2017) Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat: Learning Mathematics  Based  On  Ethnomathematics.  1st  International  Conference  On Education Innovation, Atlantis Press.
Yulianto,  Atun.  (2017).  Analisis  Objek  Daya  Tarik  Wisata  Favorit  Berdasarkan  Jumlah Pengunjung di Daerah Istimewa Yogyakarta. Jurnal Media Wisata, Vol.15, No.2.

## Copyright Holder:
© Kaffah Imanuddin MR Santosa, et al., (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement This article is under:
CC BY SA