## PLURALISME AGAMA SEBUAH KENISCAYAAN
Taslim HM.Yasin
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: taslimhmyasin@yahoo.com

## ABSTRACT
Ahlu  al-Kitab has  become  one  of  the  unique  concepts  in  Islam.  Islam acknow-ledges  the  holy  books  and  the ummah prior  to  Islam.  This acknowledgement does not means that all religions are the similar to  all aspects. Since  each  religion  has  its  distinct  creeds,  rituals  and  code  of  conducts,  all religions are to respect and tolerate each other. Through respect and tolerance, all religions  can  cooperate  and  solve  problems  of  religious,  social,  political  and cultural  issues  emerging  in  their  ummah.  This  is  what  calls  religious  pluralism concept that aims to built a harmonious and peaceful community, the community with pluralistic beliefs, but united to handle the problems of its people.
Kata Kunci: Pluralisme Agama,  Keniscayaan

## Pendahuluan
Ada  pandangan  yang  mengatakan  bahwa  semua  agama  itu  sama.  Pe- mikiran  seperti  ini  telah  lama  berkembang  di    Indonesia  dan  beberapa  negara Islam    lainnya.  Akhir-akhir  ini,  pikiran  itu  menjelma  menjadi  sebuah  gerakan yang  kehadirannya  terasa    mendadak  dan  mengejutkan  banyak  pihak.  Ummat Islam,  khususnya  di  Indonesia,    seperti  mendapat  pekerjaan  baru  dan  banyak menghabiskan energi untuk menghadapinya. Pada hal sejak dari dulu,  umat Islam telah  terbiasa  hidup  di    tengah  keragaman    agama  dan  menerimanya  sebagai sebuah realitas sosial.
Istilah pluralisme agama sering disalah-pahami, meskipun terminologi ini telah begitu populer dan tampak disambut antusias secara universal. Hal ini dapat dilihat  dari  semakin  banyaknya  kajian  internasional,  khususnya  setelah  Konsili Vatikan  II.  Sangat  mengejutkan,  ternyata  tidak  banyak  yang  mencoba  men- definisikan  pluralisme  agama  itu,  seakan  wacana  pluralisme  agama  sudah  di- sepakati dan menjadi final, dan untuk itu taken for granted. Karena pengaruhnya yang  luas,  istilah  ini  memerlukan  pendefinisian  yang  jelas  baik  dari  segi  arti literalnya maupun dari segi konteks dimana istilah ini  banyak digunakan. 1
Kata  pluralisme  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu pluralism yang  berarti jama’ atau lebih dari satu. Dalam kamus bahasa Inggris mempunyai tiga makna:
1 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis , Cet. I (Jakarta: Perspektif, 2005), 11.
Pertama ,  pengertian  kegerejaan:  (i)  sebutan  untuk  orang  yang  memegang  lebih dari satu jabatan dalam struktur kegerejaan, (ii) memegang dua jabatan atau lebih secara  bersamaan,  baik  bersifat  kegerejaan  maupun  non-kegerejaan. Kedua, pengertian  filosofis:  berarti  sistem  pemikiran  yang  mengakui  adanya  landasan berpikir  yang  mendasar    lebih  dari  satu. Ketiga, pengertian  sosio-politik:  adalah suatu sistem ras suku, aliran maupun partai dengan tetap menjunjung tinggi aspek- aspek perbedaan yang sangat karakteristik di antara kelompok-kelompok tersebut. Ketiga  pengertian  tersebut  sebenarnya  bisa  disederhanakan  dalam  satu  makna, yaitu  eksistensi  berbagai  kelompok  atau  keyakinan  di  satu  waktu  dengan  tetap terpeliharanya  perbedaan-perbedaan  dan  karakteristik  masing-masing. 2 Dengan kata  lain,  pluralisme  agama  adalah  sikap  menjaga  kestabilan  dan  bersikap toleransi antar sesama atau antar umat beragama.
Pluralisme  ialah  paham  kemajemukan  atau  paham  yang  berorientasi kepada  kemajemukan  yang  memiliki  berbagai  penerapan  yang  berbeda  dalam filsafat agama, moral, hukum dan politik yang batas kolektifnya ialah pengakuan atas  kemajemukan  di  depan  ketunggalan.  Misalnya,  dalam  filsafat,  pandangan sebagian orang yang tidak mempercayai aspek kesatuan dalam makhluk-makhluk Tuhan disebut heterogenitas wujud dan mawjud . Lawan dari pandangan ini ialah paham  panteisme  atau  paham  yang    menolak  segala  heterogenitas  (panteisme ekstrim),  atau  paham  yang  menerima  adanya  keanekaragaman  sekaligus ketunggalan. 3
Pluralisme  agama  dapat  juga  dipandang  sebagai  suatu  berkah,  karena kemajemukan  itu  sendiri  selain  dapat  menjadi  sumber  konflik  dan  perpecahan, sebenarnya  juga  dapat  berpotensi  sebagai  sumber  kekuatan  manakala  potensi  itu dapat dikelola dan dikembangkan ke arah pencapaian kesejahteraan dan persatuan bangsa. 4
Jika ditelusuri lebih jauh, sebenarnya benih-benih pluralisme agama sudah ada  sejak  zaman  penjajahan  Belanda  dengan  merebaknya  ajaran  kelompok teosofi. Namun, istilah pluralisme agama atau pengakuan seorang sebagai pluralis dalam konteks teologi,  bisa ditelusuri pada catatan Ahmad Wahid,  salah seorang perintis gerakan Islam Liberal Indonesia, di samping Dawam Raharjo dan Djohan Effendi. Dalam catatannya tanggal 16 September 1969, Ahmad Wahid mengakui ia adalah seorang pluralis, dan  mencatat “aku tak tahu apakah Tuhan sampai hati memasukkan orang tuaku ke dalam api neraka, semoga tidak terjadi dan jauh dari hal itu”. 5
Pandangan orang terhadap pluralisme agama, dalam  kenyataannya, masih menunjukkan  pemahaman  yang  kurang  sejati.  Dalam  masyarakat  terdapat  tanda-
2 Ibid ., 11-12.
3 A.R.Golpeigani, Menggugat Pluralisme Agama, Cet. I (Jakarta: Al-Huda, 2005), 13.
4 Ibid., ix.
5 Adian Husaini, Pluralisme Agama : Haram , Cet. I (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), 34-35
tanda  bahwa  orang  memahami  konsep  pluralisme  hanya  sepintas  lalu.  Pada dasarnya  paham  pluralisme  atau  kemajemukan  masyarakat  tidak  cukup  hanya dengan  sikap  mengakui  dan  menerima  kenyataan  bahwa  masyarakat  itu  bersifat majemuk,  tapi  yang  lebih  penting  harus  disertai  dengan  sikap  tulus  menerima kenyataan  kemajemukan  itu  sebagai  yang  bernilai  positif,  karena  memperkaya pertumbuhan budaya melalui interaksi dinamis dan pertukaran silang budaya yang beragam,  karena  pluralisme  juga  merupakan  suatu  perangkat  untuk  mendorong pengayaan budaya. 6
Dalam  Alqurán  disebutkan  bahwa  Allah  menciptakan  mekanisme  pe- ngawasan dan penyeimbangan antara sesama manusia guna memelihara keutuhan bumi dan merupakan salah satu wujud kasih sayang Allah kepada manusia. 7
“...  sekiranya  Allah  tidak  menahan  suatu  golongan  atas  golongan  yang lain,  niscaya  binasalah  bumi  ini,  tetapi  Allah  penuh  karunia  atas  semesta alam. (QS. 2:251).
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  bertaqwa  di antara kamu.  Sesungguhnya  Allah maha mengetahui  lagi  maha mengenal (Q.49: 13).
Berdasarkan  ayat  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  dijadikannya  makhluk dengan  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  adalah  dengan  harapan  agar  antara satu  dengan  yang  lainnya  dapat  berinteraksi  secara  baik  dan  positif.  Selanjutnya kepada  masing-masing  kelompok,  suku,  ras  bahkan  agama  dituntut  untuk  saling menghargai dan menjunjung tinggi perbedaan tersebut. Sikap terhadap agama lain tetap  harus  berbuat  baik  dan  tidak  menjadikan  perbedaan  agama  sebagai  alasan untuk saling bertentangan bahkan terjadi peperangan.
Pluralisme  agama  berarti  bahwa  hakikat  adanya  keselamatan  bukanlah monopoli satu agama tertentu. Semua agama menyimpan hakikat yang mutlak dan sangat  agung. Menjalankan program  masing-masing agama bisa menjadi  sumber keselamatan.  Dengan  demikian,  hilanglah  pergumulan  antar  agama,  dan  pada gilirannya,  permusuhan,  konflik  dan  perdebatan  menyangkut  agama  akan digantikan dengan keharmonisan dan solidaritas. 8
Untuk mendukung konsep pluralisme tersebut, diperlukan adanya toleransi antar  sesama  umat  beragama.  Meskipun  hampir  semua  masyarakat  yang berbudaya  kini  sudah  mengakui  adanya  kemajemukan  sosial,  namun  dalam kenyataannya,  permasalahan  toleransi  masih  sering  muncul  dalam  kehidupan masyarakat.
6 Budhy  Munawar Rahman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, Cet I (Jakarta: Mizan 2004),
2694.
7 Ibid., 2695.
8 A.R. Golpeigani, Menggugat Pluralisme… ,Hal. 14.
Dalam  percakapan  sehari-hari,  kata  toleransi  dan  kerukunan  seolah  tidak ada  perbedaan.  Pada  dasarnya  dua  kata  ini  berbeda,  namun  saling  berkaitan. Kerukunan  berarti  mempertemukan  unsur-unsur  yang  berbeda,  sedangkan toleransi  merupakan  sikap  atau  refleksi  dari  kerukunan.  Tanpa  toleransi  ke- rukunan  tidak  pernah  ada,  sedangkan  toleransi  tidak  pernah  tercermin  bila  ke- rukunan  belum  terwujud.  Istilah  toleransi  ini  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu “tolerance” yang  artinya  membiarkan,  mengakui  dan  menghormati  keyakinan orang lain tanpa memerlukan persetujuan. Dalam bahasa Arab disebut “tasamuh” berarti saling mengizinkan, saling memudahkan. 9
Ada dua penafsiran tentang konsep toleransi,  yaitu penafsiran negatif dan penafsiran  positif.  Yang  pertama  menyatakan  bahwa  toleransi  itu  hanya  men- syaratkan  cukup  dengan  membiarkan  dan  tidak  menyakiti  orang/kelompok  lain. kedua  menyatakan  bahwa  toleransi  itu  membutuhkan  lebih  dari  sekedar  itu, membutuhkan  adanya  bantuan  dan  dukungan  terhadap  keberadaan  orang/ kelompok  lain.  Artinya  toleransi  itu  tidak  cukup  hanya  dalam  pemahaman  saja, tapi  harus  diaplikasikan  dengan  tindakan  dan  perbuatan  dalam  kehidupan  nyata. Hidup  dalam  pluralisme  agama,  suka  tidak  suka  realitas  pluralistik  memang menjadi  wahana  dan  wacana  bagi  kehidupan  beragama.  Dalam  agama  Islam, konsep  dasar  pluralisme  sudah  ada  sejak  dari  awal  agama  itu  disyariatkan  oleh Allah swt. Di permukaan bumi ini yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad saw. Oleh  karena  itu  apabila  umat  Islam  ingin  memahami  makna  pluralisme  sesuai dengan konsep Islam, jawabannya adalah kembali melihat sejarah dan kepada al- Quran. 10
Abdul  Karim  Lubis  menggambarkan  pandangan  Islam  terhadap pluralisme agama sebagai berikut, Islam adalah agama universal yang menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan,  persamaan  hak  dan  mengakui  adanya  pluralisme agama.  Pluralisme  agama  adalah  sebuah  aturan  Tuhan  ( sunnatullah )  yang  tidak akan  berubah,  juga  tidak  mungkin  dilawan  atau  diingkari.  Ungkapan  ini menggambarkan  bahwa  Islam  sangat  menghargai  pluralism,  karena  Islam  adalah agama  yang  dengan  tegas  mengakui  penganut  agama  lain  untuk  hidup  bersama dan menjalankan ajaran agama masing-masing.

## Lahirnya Pluralisme Agama
Pemikiran pluralisme agama muncul pada masa pencerahan (e nlightement ) di  Eropa sekitar pada  abad  ke-18 Masehi,  masa  yang sering disebut sebagai  titik permulaan  bangkitnya  gerakan  pemikiran  modern.  Yaitu  masa  yang  diwarnai dengan  wacana-wacana  baru  pergolakan  pemikiran  manusia  yang  berorientasi pada  superioritas  akal  dan  pembebasan  akal  dari  kungkungan  agama.  Di  tengah
9 Said Husin Al-Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama, Cet. III (Jakarta : Ciputat Press, 2005),  12-13.
10 Mujibussalim: Pluralisme  Agama  Menurut  Pemikiran  Nurcholish  Madjid ,  (Skripsi, Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 2011), 37 - 38.
hiruk-pikuk  pergolakan  pemikiran  di  Eropa  yang  timbul  sebagai  konsekuensi logis  dari  konflik  yang  terjadi  antara  gereja  dan  kehidupan  nyata  di  luar  gereja, muncullah paham  yang  dikenal  dengan  “liberalisme”,  yang komposisi utamanya adalah kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralisme. 11
Sejarah  munculnya  pluralisme  agama  ada  beberapa  versi.  Versi  pertama, pluralisme  agama  berawal  dari  agama  Kristen  yang  dimulai  setelah  Konsili Vatikan  II  pada  permulaan  tahun  1960  yang  mendeklarasikan  “keselamatan umum” bahkan untuk agama-agama di luar Kristen. Gagasan pluralisme agama ini sebenarnya  merupakan  upaya  peletakan  landasan  teologis  Kristen  untuk  ber- interaksi  dan  bertoleransi  dengan  agama-agama  lain.  Versi  kedua  menyebutkan bahwa pluralisme agama berasal dari India, dimana  Rammohan Ray (1773-1833) pencetus  gerakan  Brahma  Samaj,  mencetuskan  pemikiran  Tuhan  satu  dan persamaan  antar  agama  (ajaran  ini  penggabungan  antara  Hindu-Islam).  Pada intinya teori pluralisme di India didasari pada penggabungan ajaran agama-agama yang  berbeda.  Sedangkan  dalam  dunia  Islam,    pemikiran  pluralisme  agama muncul  setelah  perang  dunia  kedua.  Di  antara  pencetus  pemikiran  pluralisme agama  yaitu  Rene  Guenon  (Abdul  Wahid  Yahya)  dan  Frithjof  Schuon  (Isa Nuruddin Ahmad). Karya-karya mereka sarat dengan pemikiran dan gagasan yang menjadi inspirasi dasar bagi tumbuh kembangnya wacana pluralisme agama. 12
Gagasan  pluralisme  agama  sebenarnya  bukan  hasil  dominasi  pemikir Barat, namun  juga mempunyai akar yang cukup  kuat  dalam  pemikiran  agama Timur,    khususnya    dari    India,  sebagaimana    yang    muncul    pada    gerakan- gerakan    pembaruan    sosio-religius    di    wilayah    ini.    Beberapa    peneliti    dan sarjana    Barat,    seperti  Parrinder    dan    Sharpe,    justru    menganggap        pencetus gagasan pluralisme  adalah  tokoh-tokoh   berkebangsaan  India. Rammohan Ray (1772-1833)  pencetus  gerakan  Brahma  Samaj    yang    semula    pemeluk    agama Hindu,    telah  mempelajari    konsep  keimanan    terhadap    Tuhan    dari    sumber- sumber    Islam,    sehingga    ia  mencetuskan    pemikiran    Tuhan    Satu    dan    per- samaan  antar  agama.
Sri  Ramakrishna    (1834-1886),    seorang    mistis    Bengali,    setelah    me- ngarungi pengembaraan spiritual antar agama ( passing over ) dari agama Hindu ke Islam,    kemudian    ke    Kristen    dan    akhirnya    kembali    ke  Hindu,    juga  men- ceritakan    bahwa    perbedaan    dalam    agama-agama  tidaklah  berarti,  karena perbedaan tersebut  sebenarnya hanya masalah  ekspresi.   Bahasa   Bangal,  Urdu dan    Inggris    pasti    akan  mempunyai  ungkapan  yang  berbeda-beda  dalam  men- deskripsikan “air”, namun  hakikat  air  adalah  air.  Maka  menurutnya,  semua agama mengantarkan  manusia  ke  satu  tujuan  yang  sama,  maka  mengubah se- seorang  dari  satu  agama  ke  agama  yang    lain  (proselitisasi)  merupakan  tindakan yang tidak menjustifikasi, di samping merupakan tindakan yang sia-sia.
11 Anis Malik, Tren Pluralisme …,  16.
12 Open  Your  Hearth  Open  Your  Mind, Pluralisme  Agama, dalam  www.google.com http://fikr-openmind.blogspot.com/, 18 Mei 2010.
Gagasan  Ramakrishna,  persahabatan  dan  toleransi  penuh  antar agama, kemudian  berkembang  dan  diterima  hingga  di    luar  anak  benua  India    berkat kedua  muridnya,  Keshab  Chandra  Sen  (1838-1884)  dan Swami Vivekananda (1882-1902). 13 Kemudian  di  lain  pihak  gagasan  pluralisme  agama  menembus dan  menyusup    ke    wacana    pemikiran    Islam    melalui    karya-karya    pemikir mistik  Barat Muslim, seperti  Rene  Guenon  (Abdul Wahid  Yahya)  dan Frithjof Schuon    (Isa  Nuruddin  Ahmad).  Karya-karya  mereka    sangat  sarat  dengan  pe- mikiran  dan  gagasan  yang  menjadi    inspirasi  dasar  bagi  tumbuh-kembangnya wacana pluralisme agama di kalangan Islam. 14
Seyyed Hossein Nasr, seorang  muslim Syi’ah moderat, merupakan tokoh yang bisa dianggap bertanggung jawab dalam mempopulerkan pluralisme agama di  kalangan  Islam  tradisional.  Pemikiran-pemikiran  Nasr  tentang  pluralisme agama  tertuang  dalam  tesisnya  yang  membahas  tentang sophia  perennis atau perennial  wisdom  (al-hikmat  khalidah atau  kebenaran  abadi ), yaitu  sebuah wacana menghidupkan kembali kesatuan metafisika yang tersembunyi dalam tiap ajaran-ajaran agama semenjak Nabi Adam as. hingga sekarang . 15
Kemunculan  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL)  berawal  dari  kongko-kongko antara  Ulil Abshar Abdalla (Lakpesdam  NU), Ahmad Sahal  (Jurnal  Kalam), dan Goenawan  Mohamad  (ISAI)  di  Jalan  Utan  Kayu  68  H,  Jakarta  Timur,  Februari 2001. Tempat ini kemudian menjadi markas JIL. Para pemikir muda lain, seperti Lutfi Asyyaukani, Ihsan Ali Fauzi, Hamid Basyaib, dan Saiful Mujani, menyusul untuk  bergabung.  Dalam  perkembangannya,  Ulil  disepakati  sebagai  koordinator. Gelora JIL banyak diprakarsai anak muda, usia 20-35-an tahun. Mereka umumnya para mahasiswa, kolomnis, peneliti, atau jurnalis. Tujuan utamanya: menyebarkan gagasan  Islam  liberal  seluas-luasnya.  “Untuk  itu  kami  memilih  bentuk  jaringan, bukan organisasi kemasyarakatan, maupun partai politik,” tulis situs islamlib.com.
JIL  mendaftar  28  kontributor  domestik  dan  luar  negeri  sebagai  “juru kampanye”  Islam  liberal.  Mulai  Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Jalaluddin Rakhmat,  Said  Agiel  Siradj,  Azyumardi  Azra,  Masdar  F.  Mas’udi,  sampai Komaruddin  Hidayat.  Di  antara  kontributor  manca  negaranya:  Asghar  Ali Engineer  (India),  Abdullahi  Ahmed  an-Na’im  (Sudan),  Mohammed  Arkoun (Perancis),  dan  Abdallah  Laroui  (Maroko).  Jaringan  ini  menyediakan  pentas, berupa  koran,  radio,  buku,  booklet,  dan  website.  Bagi  kontributor  untuk mengungkapkan  pandangannya  pada  publik.  Kegiatan  pertamanya:  diskusi  maya (milis).  Lalu  sejak  25  Juni  2001,  JIL  mengisi  rubrik  Kajian  Utan  Kayu  di  Jawa Pos  Minggu,  yang  juga  dimuat  40  koran  segrup.  Isinya  artikel  dan  wawancara seputar perspektif Islam liberal. 16
13 Muhammad Nurdin Sarim, Telaah Kritis Pluralisme Agama, 5.
14 Ibid., 6 15 Ibid., 6.
16 Sarana  Komunikasi  Ulama  dan  Ummat, Mengenal  Aliran  Sesat  Jaringan  Islam Liberal, dikutip  dari  situs  http://fuui.wordpress.com/anti-pemurtadan/mengenal-aliran-sesat- jaringan-islam-liberal/, pada tanggal 20 Desember 2010, pukul 00:56.

## Pandangan Agama-agama terhadap Pluralisme
Jika saja  jujur membaca kitab suci agama maka akan menemukan klaim- klaim  eksklusif  yang  memang  tidak  bersifat  saling  melengkapi  tetapi  saling bertentangan.  Sebagai  contoh,  Buddhisme  tidak  percaya  pada  kehidupan  kekal (Surga)  sebagai  tempat  bersama  Allah.  Buddhisme  percaya  pada  Nirwana  dan Reinkarnasi.  Nirwana  adalah  keadaan  damai  yang  membahagiakan,  yang merupakan  kepadaman  segala  perpaduan  yang  bersyarat  (Dhamma  pada  bab XXV).  Bagi  Budhisme,  tidak  ada  neraka  dalam  definisi  ”tempat  dan  kondisi dimana  Tuhan  menghukum  manusia;  yang  ada  adalah  reinkarnasi  bagi  mereka yang belum mampu memadamkan keinginan-keinginan duniawinya. Hal ini tentu bertentangan dengan konsep Kristen yang percaya Surga dan Neraka. Bahkan jika kita  berkata  bahwa  Islam  juga  mempercayai  Surga  dan  Neraka,  tetap  terdapat perbedaan  konsep.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  pluralisme  adalah  konsep  yang mereduksi keunikan pandangan agama masing-masing.
Pada  tahun  2001,  Vatikan  menerbitkan  penjelasan  Dominus  Jesus.  Pen- jelasan  ini,  selain  menolak  paham  pluralisme  agama,  juga  menegaskan  bahwa Yesus  Kristus  adalah  satu-satunya  pengantar  keselamatan  Ilahi  dan  tidak  ada orang  yang  bisa  ke  Bapa  selain  melalui  Yesus.  Di  kalangan  Katholik  sendiri, Dominus  Jesus  menimbulkan  reaksi.  Frans  Magnis  Suseno 17 mendukung Dominus  Jesus  itu,  dan  menyatakan,  bahwa  Dominus  Jesus  itu  sudah  perlu  dan tepat  waktu.  Menurutnya  pluralisme  agama  hanya  di  permukaan  kelihatan  lebih rendah  hati  dan  toleran  daripada  sikap  inklusif  yang  tetap  meyakini  imannya. Bukan  namanya  toleransi  apabila  untuk  mau  saling  menerima  dituntut  agar masing-masing melepaskan apa yang mereka yakini. 18
Majelis Ulama Indonesia (MUI) melalui keputusan fatwanya pada tanggal 29  Juli  2005  telah  menyatakan  bahwa  paham  pluralisme  agama  bertentangan dengan ajaran Islam dan haram hukumnya umat Islam memeluk paham ini. MUI mendefinisikan pluralisme agama sebagai suatu paham  yang mengajarkan bahwa semua  gama  adalah  sama  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif, oleh  sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  bahwa  hanya agamanya  saja  yang  benar  sedangkan  agama  yang  lain  salah.  Pluralisme  agama juga  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan  masuk  Surga  dan  akan hidup  berdampingan  di  dalamnya.  Anis  Malik  Thoha,  pakar  pluralisme  agama, yang  juga  Mustasyar  NU  Cabang  Istimewa  Malaysia,  mendukung  fatwa  MUI tersebut dan menyimpulkan bahwa pluralisme agama memang sebuah agama baru yang sangat destruktif terhadap Islam dan agama-agama lain. 19
17 Seorang tokoh Katolik terkenal di Indonesia dan Direktur Paska Sarjana Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara.
18 Adian Husaini, Pluralisme Agama…, 65-66.
19 Ibid., 21.

## Pandangan terhadap Pluralisme Agama
Memasuki  abad  ke-20,  gagasan  pluralisme  agama  semakin  kokoh  dalam wacana  pemikiran  filsafat  dan  teologi  Barat.  Tokoh  yang  tercatat  pada  barisan pemula  muncul  dengan  gigih  mengedepankan  gagasan  ini  adalah  seorang  teolog Kristen  Liberal  Ernst  Troeltsch  (1865-1923).  Dalam  sebuah  makalahnya  yang berjudul The  Place  of  Christianity  among  the  World  Religions (Posisi  Agama Kristen di antara Agama-agama Dunia) yang disampaikan dalam sebuah kuliah di Universitas Oxford menjelang wafatnya pada tahun 1923, Troeltsch melontarkan gagasan  pluralisme  agama  secara  argumentatif  bahwa  dalam  semua  agama, termasuk Kristen, selalu mengandung elemen kebenaran dan tidak satu agama pun yang  memiliki  kebenaran  mutlak,  konsep  ketuhanan  di  bumi  ini  beragam  dan tidak  hanya  satu. 20 Kemudian  menyusul  sejarawan  Inggris  ternama,  Arnold Toynbee (1889-1975), dengan gagasan yang kurang lebih sama dengan pemikiran Troelsch,  dalam  karyanya An  Historian’s  Approach  to  Religion  (1956)  dan Christianity and World Religion (1975). 21
John  Hick  salah  seorang  teolog  dari  The  Claremont  Graduate  University, California mengusulkan konsep “ The  Real ”  yang kebetulan ia dapatkan padanan katanya  dalam  tradisi  Islam  sebagai  “ Al-Haq ” an  sich atau  yang  sebenarnya, hanya  dengan  alasan  bahwa  “ Al-Haq ”  telah  mengalami  proses  akulturasi konseptual  dalam  kultur  dan  tradisi  tertentu,  yaitu  Islam.  Menurut  Hick,  nama- nama  Tuhan  dalam  berbagai  agama  dan  tradisi  hanyalah  sebagai  bentuk-bentuk manifestasi dari “ The Real ”. 22
Selain John Hick, juga ada seorang tokoh filosof Amerika William James (1842-1910  M),  James  juga  meluncurkan  ide  “ Republican  Banquet ”.  Setiap pluralisme selalu mengandaikan adanya “ a host culture ” atau tuan rumah budaya yang  menerima  dan  menjamu  semua  budaya  yang  datang  ( the  guest  cultures ). Jadi,  posisi  pluralisme  bagaikan  tuan  rumah  yang  menyajikan  hidangan  kepada para  tamunya  yang  berasal  dari  berbagai  macam  agama,  ras,  dan  suku  yang berbeda. Sebagai tuan rumah, pluralisme harus memperlakukan tetamunya dengan ramah, adil dan tidak boleh mengecewakan mereka. Tapi nyatanya mereka malah bertindak tidak adil, tidak ramah dan sering kali memaksakan kehendaknya pada para tamunya. 23

## Perdebatan Seputar Pluralisme Agama
Paham  pluralisme  agama  yang  diciptakan  dengan  tujuan  untuk  memberi pencerahan  baru  bagi  seluruh  umat  beragama  ternyata  telah  mengundang perpecahan baru antara sesama muslim  khususnya. Hal ini terbukti dari semakin menguatnya  perdebatan,  khususnya  di  dunia  intelektual  muslim  yang  membahas
20 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme…, 18.
21 Ibid., 19.
22 Adian Husaini, Pluralisme Agama: Haram, …. hal. x.
23 Ibid., hal. xi.
permasalahan  pluralisme  agama. 24 Paham  pluralisme  telah  menciptakan kehidupan    di  tengah-tengah  masyarakat  menjadi  kurang  nyaman  dan  selalu  di- hantui pertanyaan, apa benar semua agama itu sama.
Anis  Malik  Thoha,  dosen  perbandingan  agama  Universitas  Islam Antarbangsa (UIA) Malaysia menegaskan bahwa  istilah pluralisme agama sudah banyak sekali ditulis  di media dan diuraikan di  berbagai  forum ilmiah. Dari segi istilah,  sebenarnya,  bukan  suatu  yang  asing.  Dalam  penjelasannya,  Anis mengatakan  bahwa  pluralisme  agama  sangat  menantang,  karena  yang  dilakukan oleh  pendukung  ide  ini  memang  secara  terang-terangan  ingin  membongkar  dan mempertanyakan  sesuatu  yang  mapan  di  dalam  agama.  Ide  pluralisme  agama menganggap  kemapanan  merupakan  biang  keladi  kemunduran  dan  keterpurukan umat  Islam.  Dari  sinilah  zaman  itu  menjadi  segala  ukuran,  sementara  apa  yang ada  dalam  tatanan  agama  menjadi  tunduk  kepada  zaman.  Karenanya,  apa  yang dipahami  dan  diyakini  secara  tradisional  oleh  umat  beragama  dianggap  salah, karena  harus  disesuaikan  dengan  demokrasi,  hak  asasi  manusia  (HAM),  ke- setaraan gender, sekularisme, humanisme, dan lainnya. Hal itulah yang kemudian mengkristal menjadi pluralisme agama.
Munculnya  ideologi-ideologi  modern  itu,  sebenarnya  sudah  merupakan “semi  agama”.  Hal  ini,  sudah  dikemukakan  oleh  beberapa  kalangan  filosof  dan teolog  Barat,  seperti  Paul  Tillich.  Bagi  Paul  ideologi-ideologi  modern  seperti humanisme,  demokrasi,  sekularisme,  marxisme,  atheisme  dan  lain-lainnya dipahami  tidak  sekedar  ideologi  semata,  tapi  lebih  merupakan  “semi  agama”. Dikatakan  seperti  itu  karena,  ideologi-ideologi  itu  nyatanya  menjadi  pemasok utama terhadap nilai-nilai, norma-norma yang membingkai cara pandang manusia di  dalam  melihat  dan  menghukumi  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitarnya. Sehingga,  semi  agama  ini  tidak  saja  sebagai  saingan  bagi  agama  yang  resmi, tetapi lebih merupakan ancaman yang berbahaya. 25
Namun  demikian,  sekalipun    gerakan  pluralisme  agama  ditentang  oleh beberapa  kalangan  muslim,  di  sisi  lain,  pluralisme  juga  mendapat  sambutan  dan dukungan  dari  pihak  lain,  karena  salah  seorang  tokoh  pembaharu  yang mendukung  pemikiran  pluralisme  agama  adalah  Budhy  Munawar  Rachman. Menurutnya    bahwa  sekularisme,  liberalisme  dan  pluralisme  adalah  sebagai konsep  dari  demokrasi  modern,  karena  itu  sejatinya  konsep  tersebut  tidak bertentangan dengan Islam 26 .
24 Mujibussalim: Skrispi , Thn 2011 25 Administrator  insist, pluralisme  agama,  ancaman  bagi agama-agama , dikutip  dari http://idrusali85.wordpress.com/2007/08/23/anis-malik-%E2%80%9D  pluralisme-agama- ancaman-bagi-agama-agama%E2%80%9D/,  pada  tanggal  20  Desember  2010,  pukul 00.35.
26 Budhy  Munawar  Rachman,  Moh  Shofan, Sekularisme,  liberalisme,  dan  pluralisme, (Jakarta: Grasindo, 2010),  xxx.

## Kesimpulan
Mencermati  uraian  di  atas  dan  juga  didasarkan  pada  pendapat  para  ahli, kelihatannya  terdapat  perdebatan  mengenai  pluralisme  agama.  Bagi  yang menolak,  alasan  teologisnya  adalah    tidak  mungkin  agama  itu  sama,  baik  dilihat dari segi konsep ketuhanan, syariat maupun konsep akhlak. Bagi yang menerima, berpandangan bahwa semua agama mengajarkan tentang kebenaran, keselamatan, hidup damai, tolong menolong, dan ajaran kasih sayang antar sesama.
Terlepas  dari  kedua  sudut  pandang  di  atas,  yang  dapat  dipahami  bahwa dalam masyarakat  yang  majemuk  (suku,  ras, bahkan agama), sikap toleransi  dan saling  menghargai    antara  satu  dengan  yang  lain  mestilah  dijaga  dan  tercermin dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian  keberadaan  agama-agama, semestinya dihargai dan diakui eksistensinya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.R.Golpeigani. Menggugat Pluralisme Agama. Cet. I,  Jakarta: Al-Huda, 2005
Adian  Husaini, Pluralisme  Agama  :  Haram ,  Cet.  I.  Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar,
2005.
Anis  Malik  Thoha. Tren  Pluralisme  Agama:  Tinjauan  Kritis ,  Cet.  I.  Jakarta: Perspektif, 2005.
Budhy  Munawar Rahman. Ensiklopedi Nurcholish Madjid, Cet I. Jakarta: Mizan 2004.
Budhy  Munawar  Rachman,  Moh  Shofan, Sekularisme,  liberalisme,  dan pluralisme, (Jakarta: Grasindo, 2010), hal. xxx.
Mujibussalim.  “Pluralisme  Agama  Menurut  Pemikiran  Nurcholish  Madjid”, Skripsi . Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry, 2011.
Open Your Hearth Open Your Mind, Pluralisme Agama, dalam www.google.com http://fikr-openmind.blogspot.com/, 18 Mei 2010.
Said Husin Al-Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama, Cet. III. Jakarta: Ciputat Press, 2005.