Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law, 2 (1), 2020: 98 – 113
ISSN: 2715-0003; E-ISSN 2714-5514 DOI: http://dx.doi.org/10.19105/al%20huquq.v1i1.2818
email koresproden: rudasnata@gmail.com https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ Copyright  (c) 2019 by al-huquq. All Right Reserved

## Telaah Gharar, Riba, dan Maisir
dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam

## Rudiansyah
( Institut Agama Islam Negeri Madura Jl. Raya Panglegur Km. 4 Pamekasan 69371 )
Abstrak: Manusia dengan  kodratnya sebagai makhluk sosial tentu tidak akan pernah terlepas dengan kebutuhan-kebutuan ekonomi dari pihak  lain  untuk  melangsungkan  hidupnya.  Namun  sebagai pemeluk  agama  Islam  yang  menyandarkan  segala  aktifitas kehidupan  sehari-sehari  kepada  ketentuan-ketentuan  hukum Islam  sebagaimana  telah  ditetapkan  dalam  sumber  utama hukum  Islam  yaitu al - Qur‟an , Sunnah , Ijma‟ dan Qiyas ,  maka sudah  seyogyanya  bagi  masyarakat  muslim  di  dunia  dan  di Indonesia  khususnya  untuk  menghindari  ragam  transaksi untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonominya  yang  terindikasi mengandung gharar , riba ,  dan maisir .  Berdasar  hal  tersebut, maka  perlu  kiranya  menelaah  lebih  dalam  terkait  dengan keharaman  gharar,  riba  dan  maisir  perspektif  ekonomi  Islam. Adapun hasil telaah menemukan bahwa gharar, riba dan maisir merupakan  hal-hal  yang  tidak  diperbolehkan  dalam syari‟at  Islam.  Oleh  karena  itu,  merupakan  sesuatu  yang baik  untuk  kita  sebagai  para  pelajar  abadi  memahaminya dan    mengamalkannya  dalam  kehidupan  yang  fana  ini. ( Man with his nature as a social creature certainly will never be detached  from  the  needs  of  economic  blindness  from  other parties  to  establish  his  life.  But  as a  religion  of  Islam  that  is  in terms of all activities daily life to the provisions of Islamic law as stipulated in the main source of Islamic law is theQur'an , Sunnah , ijma ' and qiyas , so it should be for Muslim communities in the world  and  in  Indonesia  in  particular  to  avoid  various transactions  to  fulfill  its  economic  needs  that  are  indicative  of Gharar , riba ,  and Maisir .  Based  on  this,  it  is  necessary  to  study more in relation to the fragrance of Gharar, Riba and maisir of the Islamic economic perspective. The results of the study found that Gharar, riba and Maisir are things that are not allowed in

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
Shari'ah  Islam. Therefore ,  it  is  a  good  thing  for  us  as enduring learners to understand it and to practice it in this mortal life.)
Kata Kunci:
Gadai Tanah; Kurs Harga Emas; Hukum Islam; Desa Plakpak
Pendahuluan
Manusia sebagai makhluk ciptaan Allah Swt. adalah makhluk sosial,  maksudnya  manusia  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa berinteraksi dengan orang lain yang kemudian disebut dengan hidup bermasyarakat. Salah satu hubungan interaksi antar sesama manusia dapat  dijumpai  dalam  kegiatan  ekonomi  atau  bermuamalah. 1 Kegiatan  ekonomi  atau  muamalah  merupakan  kegiatan  transaksi harta  benda  yang  dilakukan  manusia  berdasarkan  ketentuan- ketentuan  umum  yang  ada  dalam syara‟ seperti  larangan  gharar, maysir dan riba,. 2
Bisnis  konvensional  (non  syariah)  modern  sekarang  ini  pada umumnya  mengandung  tiga  unsur  yang  dilarang  dalam  ideologi perekonomian Islam, yakni gharar, maisir dan riba . Hal ini terjadi tidak lepas  dari  realitas  trend  perkembangan  bisnis  konvensional  dan belum  meluasnya  kesadaran  serta  cakupan  layanan  perekonomian berbasis  perekonomian  Islam.  Bank  Muamalat  Indonesia  (BMI) adalah bank pertama murni syariah di Indonesia yang secara prinsip semua  produk  utamanya  baik  pada  layanan  produk  Strategi Pembiayaan  ( deposits  funds )  maupun  produk  pembiayaan  ( financing ) berbasis  sistem  Islam  (bagi  hasil).  BMI  berupaya  menerapkan  aspek ideologi  ekonomi  Islam  yang  secara  konsisten  menghindari gharar, maysir dan riba .
Jadi  untuk  setiap  individu  ummat  Islam  diwajibkan  untuk melakukan  pencitraan  positif  terhadap  dirinya,  orang  lain,  serta lingkungannya. Sehingga masing-masing individu bertanggungjawab
1 Masduha  Abdurrahman, Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Perdata  Islam  “Fiqh Muamalah”, cet. Ke-1, (Surabaya: Central Media,1992), h. 74.
2 Muhammad, Lembaga-lembaga  Keuangan  Umat  Kontemporer, (Yogyakarta:  UII Press,2000), h. 2.

## Rudiansyah
atas  kondisi  dan  situasi  yang  mengelilinginya.  Keberadaan lingkungan sosial yang baik dan damai, kondisi ekonomi masyarakat yang sejahtera, dan situasi politik yang aman merupakan bagian dari ibadah  yang  dapat  dilakukan  oleh  ummat  Islam  yang  merupakan bentuk penghambaan kepada Allah Swt.
Salah satu ibadah  tersebut adalah menciptakan kesejahteraan masyarakat  dengan  melakukan  kegiatan  ekonomi.  Urgensi  ekonomi tidak  dapat  diabaikan  atau  dipandang  sebelah  mata.  Kegiatan ekonomi  memegang  peranan  vital  untuk  menciptakan  masyarakat yang  sejahtera,  adil  dan  makmur.  Islam  mengajarkan  dalam  sistem ekonomi ummatnya, didasarkan pada nilai-nilai keadilan yang harus ditegakkan,  dan  menjadi  prinsip  pokok  untuk  melakukan  kegiatan ekonomi. Setiap kegiatan ekonomi harus mengandung unsur manfaat serta tidak melakukan penganiayaan terhadap dirinya dan orang lain, sehingga  kegiatan  ekonomi  dapat  menciptakan  kesejahteraan masyarakat  secara  merata.  Melakukan  kegiatan  ekonomi  tidak diperbolehkan  dilakukan  apabila  mengandung  unsur gharar,  maysir dan riba ataupun  mengambil  hak-hak  milik  orang  lain  dengan  cara- cara bathil.
Gharar Definisi gharar secara bahasa  adalah bahaya, dan taghrir yaitu membawa  diri  pada  sesuatu  yang  membahayakan.  Dalam  Kontrak muamalah bisnis perdagangan syariah melarang adanya Gharar dalam setiap  transaksinya. Gharar ini  dapat  diartikan  sebagai  suatu ketidakjelasan  atau  bahaya. 3 Sedangkan makna  secara  istilah  fiqih gharar mempunyai tiga definisi. Pertama , gharar khusus berlaku pada sesuatu  yang  hasilnya  tidak  jelas,  dapat  atau  tidak  dapat, sebagaimana  ungkapan  Ibnu  „Abidin,  Gharar  adalah  syak  atau keraguan  pada  apakah komoditi  tersebut  ada atau  tidak  ada. Kedua , gharar  khusus  pada  komoditi   yang  tidak  diketahui  spesifikasinya. Berkata  Ibnu  Hazm,  gharar  pada  bisnis  yaitu  sesuatu  dimana pembeli   tidak  tahu  apa  yang  dibeli,  atau  pedagang  tidak  tahu  apa yang  dijual. Ketiga ,  gharar  mengandung  dua  makna  tersebut  diatas.
3 Muhammad  Yusuf  Saleem,  2013, Islamic  Commercial  Law ,  John  Wiley  &  Sons Singapore. Hlm. 3.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
Berkata As-Sarhsy,” Gharar adalah sesuatu yang aqibatnya tidak jelas. Pendapat  ini yang diyakini oleh mayoritas ulama .
Gharar berkaitan  juga  dengan  kontrak  jual  beli  dimana terdapat ketidakjelasan atau ambigu dalam substansi isi perjanjiannya atau objeknya. 4 Berdasarkan penjelasan pasal 2 ayat 3 peraturan Bank Indonesia  No.  7/46/PBI/2005  tentang  akad  penghimpunan  dan penyaluran  dana  bagi  bank  yang  melaksanakan  kegiatan  usaha berdasarkan  prinsip syariah menjelaskan  bahwa  gharar  merupakan transaksi  yang  mengandung  tipuan  dari  salah  satu  pihak  sehingga pihak  yang  lain  dirugikan. 5 Contoh:  yaitu  transaksi  jual  beli  yang mengandung  gharar  adalah  Abdi  berencana  membeli  perkebunan jambu milik Anton. Namun, Anton memberikan informasi bahwa ia hanya  menjual  biji  jambu  di  perkebunan  miliknya  seluas  2  ha  yang dapat  dipanen  sekitar  3  bulan  lagi.  Dan,  Abdi  menyepakati  bahwa saat  ini  ia  akan  membeli  jambu  di  perkebunan  milik  Anton  yang dapat  dipanen  sekitar  beberapa  kemudian  lagi  dan  membayar sejumlah  uang  seketika  kontrak  disepakati.  Dalam  transaksi  ini mengandung  gharar  karena  objek  jual  belinya  mengandung ketidakjelasan atau ambigu, yakni apakah Abdi membeli jambu atau biji jambu yang tidak jelas ukuran, jenis, dan beratnya.
Dari  sisi  lain  gharar  juga  ada  yang  kadarnya  sedikit,  sedang dan  berat.  Oleh  karena  itu  sebagian  ulama  mendefinisikan  gharar yaitu segala sesuatu yang diyakini adanya, tetapi   diragukan   kesempurnaannya  (Mukhtar  Shihah).  Contoh- contoh  berikut  termasuk  gharar  dari  sisi  ini:  Menjual  buah  sebelum layak  di  petik,  menjual  janin  pada  induknya,  menjual  ikan  pada tempat  pemancingan  atau  kolam  ikan  dengan  cara  dipancing  atau dijaring dll.

## Dalil – dalil Pengharaman Gharar
1. Al-Qur‟an Surat Al-Baqarah ayat 188:
ََوَ ََل ََََْ َُكَُل َْوَ َأَا َْمََوَ َلا َُك َْمَََ ب َْ يََن َُك َْمَ َِبَْل ََب َِطا َِل 4 Ibid. 5 Trisadini  P.  Usanti,  Abd.  Shomad,  Ari  Kurniawan,  2013, Absorpsi  hukum  Islam pada akad pembiayaan di bank Syariah, Lutfansah Mediatama, Surabaya.Hlm. 10.

## Rudiansyah
102
Artinya: “Dan  janganlah  sebagian  kamu  memakan  harta  sebagian dari    yang  lain  diantara  kamu  dengan  yang  batil.” (QS.  Al-Baqarah:
188) 2. Al-Qur‟an Surat An-Nisa‟ ayat 29 َََيَ  ي ََه َ لاا َِذَْي ََنَ ََمآَُ ن َْو ََلَا ََََْ َُكَُل َْوَا ََأَْمََ وََلا َُك َْمَ ََ بَْ يََن َُك َْمَ َِبَْل ََب َِطا َِل ََِإ َ لّ ََأَ َْنَ ََتَُك َْوََن َ ََِتََا ََرًَة ََعَْن َََ تََر ٍَضا َ َِمَْن َُك َْمََ Artinya  : “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  batil  kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku  suka  sama  suka  diantara  kamu.” (Q.S.  An- Nisa : 29)
3. Hadis Riwayat Muslim َنع ىلصَاللهَلوسرَىنهَلاقَةريرىَبيا َ َعيبَنعَوَةاصلحاَعيبَنعَملسَوَويلعَالله ررغلا Artinya  : Dari  Abi  Hurairah  berkata  :  rasullulah  telah  melarang jual  beli hasah dan jual beli gharar. (HR. Muslim)
4. Hadis Riwayat Ibnu Majah
َنع ىلصَاللهَلوسرَىنهَلاقَسابعَنبا َ ررغلاَعيبَنعَملسَوَويلعَالله
Artinya: Dari  Ibnu  Abbas  berkata  :  Rasullulah  saw  telah  melarang jual beli gharar (HR. Ibnu Majah)
Maisir Kata Maisir dalam  bahasa  Arab  arti  secara  harfiah  adalah memperoleh  sesuatu  dengan  sangat  mudah  tanpa  kerja  keras  atau mendapat  keuntungan  tanpa  bekerja.  Merupakan  hal  yang mengandung  unsur  judi,  taruhan,  atau  permainan  beresiko. 6 Istilah lain yang digunakan dalam al-Quran adalah kata `azlam` yang berarti praktek perjudian.
Secara  bahasa  Maisir  bisa  dimaknakan  dalam  beberapa kalimat  :  Gampang/mudah,  orang  yang  kaya  dan  wajib.  Secara
6 Ascarya, 2013, Akad&Produk Bank Syariah , PT Raja Grafindo Persada (Ed.1. Cet 4), Jakarta. Hlm. 20.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
istilah,  Maisir  adalah  setiap  Mu‟amalah  yang  orang  masuk kedalamnya dan dia mungkin rugi dan mungkin beruntung. Kalimat “mungkin rugi dan mungkin untung”, juga ada dalam Mu‟amalat jual beli,  sebab  orang  yang  berdagang  mungkin  untung  mungkin  rugi. Namun  Mu‟amalat  jual  beli  ini  berbeda  dengan  Maisir,  seorang pedagang bila mengeluarkan uang maka ia memperoleh barang dan dengan  barang  itu  ia  bermu‟amalat  untuk  meraih  keuntungan walaupun  mungkin  ia  mendapat  kerugian,  tapi  Maisir,  begitu seseorang  mengeluarkan  uang  maka  mungkin  ia  rugi  atau  tidak dapat apapun dan mungkin ia beruntung.
Ini  definisi  Maisir  dalam  istilah  ulama,  walaupun  sebagian orang  mengartikan  Maisir  ini  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan pengertian sempit, yaitu judi. Judi dalam terminologi agama diartikan sebagai  “suatu  transaksi  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak  untuk kepemilikan suatu benda atau jasa yang menguntungkan satu pihak dan merugikan pihak lain dengan cara mengaitkan transaksi tersebut dengan  suatu  tindakan  atau  kejadian  tertentu”.  Contoh maysir yaitu dalam suatu transaksi adalah Evi membeli sebuah tiket lotere sebesar seribu  rupiah  per  lembarnya  dengan  harapan  akan  memenangkan lotere  tersebut  dan  mendapatkan  hadiah  dari  lotere  itu.  Tiket  lotere tersebut berhadiah uang tunai senilai 1 Milyar rupiah.
Prinsip  berjudi  adalah  terlarang,  baik  itu  terlibat  secara mendalam  maupun  hanya  berperan  sedikit  saja  atau  tidak  berperan sama  sekali,  mengharapkan  keuntungan  semata  (misalnya  hanya mencoba-coba)  di  samping  sebagian  orang-orang  yang  terlibat melakukan kecurangan, kita mendapatkan apa yang semestinya kita tidak  dapatkan,  atau  menghilangkan  suatu  kesempatan.  Melakukan pemotongan dan bertaruh benar-benar masuk dalam kategori definisi berjudi.
Judi pada umumnya (maisir) dan penjualan undian khususnya (azlam) dan  segala  bentuk  taruhan,  undian  atau  lotre  yang berdasarkan  pada  bentuk-bentuk  perjudian  adalah  haram  di  dalam Islam.  Rasulullah  s.a.w  melarang  segala  bentuk  bisnis  yang mendatangkan uang yang diperoleh dari untung-untungan, spekulasi dan  ramalan  atau  terkaan  (misalnya  judi)  dan  bukan  diperoleh  dari bekerja.

## Rudiansyah
104
Dalil – dalil Pengharaman Maisir : Terdapat  beberapa  dalil  yang  menjadi  dasar  atas pengharaman  maisir,  di  antaranya  adalah  firman  Allah  Subhanahu wa Ta‟ala dalam surat Al-Ma‟idah ayat 90-91 :
َ ِلَمَعَْنِمٌَسْجِرَُمَلْزَْلْاََوَُباَصْنَْلْاَوَُرِسْيَمْلاَوَُرْمَْلْاَاَ نَِّإَاْوُ نَمآََنْيِذ لااَه  يَأََيَ َِناَطْي شلا ََ بََعِقْوُ يَْنَأََناَطْي شلاَُدْيِرُيَاَ نَِّإَ.َنْوُحِلْفُ تَْمُك لَعَلَُهْوُ بِنَتْجاَف
ََةَواَدَعْلاَْمُكَنْ ي َِاللهَِرْكِذَْنَعَْمُك دُصَيََوَِرِسْيَمْلاََوَِرْمَْلْاَِْفََِءاَضْغَ بْلاَو َ َْمُتْ نَأَْلَهَ فَِة َلَ صلاَِنَعََو ََنْوُهَ تْ نُم
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya (meminum)  khamar,  maisir,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi nasib  dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat  keberuntungan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  bermaksud hendak  menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  di  antara  kamu lantaran  (meminum)  khamar  dan  berjudi  itu,  dan  menghalangi kamu  dari  mengingat  Allah  dan  sembahyang;  maka  berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)”. (QS. Al-Ma`idah : 90-91) Selain firman Allah di atas, terdapat pula hadits Abu Hurairah radhiyallahu „anhu riwayat Al-Bukhary dan Muslim, Nabi shollallahu „alaihi wa „ala alihi wa sallam bersada :
ٍَءْيَشِبَْق دَصَتَ يْلَ فََكْرِماَقُأََلاَعَ تَِوِبِحاَصِلََلاَقَْنَم Artinya :“Siapa  yang  berkata  kapada  temannya  :  “Kemarilah  saya berqimar  denganmu”,  maka  hendaknya  ia  bershodaqoh.” (HR. Bukhari-Muslim)
Qimar  menurut  sebagian  ulama  sama  dengan  maisir,  dan menurut  sebagian  ulama  lain  qimar  hanya  pada  mu‟amalat  yang berbentuk  perlombaan  atau  pertaruhan.  Dan  hadits  di  atas menunjukan  haramnya  maisir/qimar  dan  ajakan  melakukannya dikenakan  kaffarah  (denda)  dengan  bershodaqoh.  Dan  tidak  ada perselisihan  pendapat  di  kalangan  para  „ulama  tentang  haramnya maisir.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
“Diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin  Omar  bahwa  Rasulullah  s.a.w. melarang berjualbeli yang disebut habal-al-habla semacam jual beli yang  dipraktekkan  pada  zaman  Jahiliyah.  Dalam  jual  beli  ini seseorang  harus  membayar  seharga  seekor  unta  betina  yang  unta tersebut  belum  lahir  tetapi  akan  segera  lahir  sesuai  jenis  kelamin yang diharapkan “.
“Diriwayatkan  oleh  beberapa  sahabat  Nabi,  termasuk  Jabir,  Abu Hurairah,  Abu  Said  Khudri,  Said  bin  Al  Musayyib  dan  Rafiy  bin
Khadij bahwa Rasulullah s.a.w. melarang transaksi muzabanah dan muhaqalah ”.
Kedua  jenis  bisnis  transaksi  diatas  sangat  merakyat  pada zaman sebelum Islam. Muzabanah adalah tukar menukar buah yang masih  segar  dengan  yang  sudah  kering  dengan  cara  bahwa  jumlah buah yang kering sudah dapat dipastikan jumlahnya sedangkan buah yang  segar  ditukarkan hanya  dapat  ditebak  karena  masih  berada  di pohon.  Sama  halnya  dengan  muhaqalah  yaitu  penjualan  gandum ditukar  dengan  gandum  yang  masih  ada  dalam  bulirnya  yang jumlahnya masih ditebak-tebak.
Disebabkan  karena  kejahatan  judi  itu  lebih  parah  dari  pada keuntungan  yang  diperolehnya,  maka  dalam  Al-Qur`an,  Allah  swt sangat  tegas  dalam  melarang   maisir  (judi  dan  semacamnya) sebagaimana ayat berikut:
َِرِسْيَمْلاَ َوَِرْمَْلْاَِنَعَ َكَنْولَئْسَي َ َُْثِإَ َوَ ِسا نلِلَُعِفاَنَمَ َوٌَرْ يِبَكٌَْثِْإَآَمِهْيِفَْلَق َآَمُه ،اَمِهِعْفَ نَْنِمَُرَ بْكَأ َ اَمََكَنْوُلَ ئْسَيََو َُقََنْوُقِفْنُ يَاَذ ،َوْفَعْلاَِل ََ َُمُكَلَُو ّللاَُِّيَّ بُ يََكِلاَذَك ََنْوُر كَفَ تَ تَْمُك لَعَلَِتيآلّا َ Artinya: “Mereka akan bertanya kepadamu tentang minuman keras dan judi, katakanlah: pada keduanya terdapat dosa besar dan manfaat bagi manusia. Tetapi dosanya lebih besar dari pada manfaatnya…” (QS. Al Baqarah 2:219).
Ayat di atas secara tegas menunjukkan keharaman judi. Selain judi itu rijs yang berarti busuk, kotor, dan termasuk perbuatan setan, ia  juga  sangat  berdampak  negatif  pada  semua  aspek  kehidupan. Mulai  dari  aspek  ideologi,  politik,  ekonomi,  social,  moral,  sampai budaya.  Bahkan  ,  pada  gilirannya  akan  merusak  sendi-sendi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Sebab,  setiap  perbuatan  yang

## Rudiansyah
melawan  perintah  Allah  SWT  pasti  akan  mendatangkan  celaka. Karena  itu  merupakan  perbuatan  setan,  maka  wajar  jika  kemudian muncul  upaya-upaya  untuk  menguburkan  makna  judi.  Sebab  salah satu tugas setan, yang terdiri dari jin dan manusia, adalah mengemas sesuatu  yang  batil  (haram)  dengan  kemasan  bisnis  yang  baik  dan menarik,  atau dengan nama-nama yang indah, cantik, dan memiliki daya  tarik,  hingga  tampaknya  seakan-akan  halal.  Allah  SWT berfirman dalam surat Al-An‟am ayat 112:
َ ٍضْعَ بَ َلَِإَْمُهُضْعَ بَىِحْوُ يَِّنِْلْاَوَِسْنِْلْاََْيِّطاَيَشَاًّوُدَعٍَِّبَنَِّلُكِلَاَنْلَعَجََكِلاَذَكَو ََنْوُرَ تْفَ يَاَمََوَْمُىْرَذَفَُهوُلَعَ فَاَمََك بَرََءآَشَْوَلَوَاَرْوَرَغَ ِلْوَقْلاََفُرْخُز
Artinya: “Dan  demikianlah   kami  jadikan  bagi  tiap-tiap  nabi  itu musuh,  yaitu  setan-setan  (dari  jenis)  manusia  dan  (dari  jenis)  jin. Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan- perkataan  yang  indah-indah  untuk  menipu  manusia”  (QS.  Al- An`am: 112)
Juga perhatikan firman-Nya dalam surat Al-An‟am ayat 43:
َُناَطْي شلاَ ُمَُلََ َن يَزَوَ ْمُهُ بَ ْوُلُ قَ ْتَسَقَ ْنِكَلَوَاْوُع رَضَتَاَنَسَْبََ ْمُىَءاَجَ ْذِإَ َلّْوَلَ ف ََنْوُلَمْعَ يَاْوُ ناَكاَم
َ
Artinya:  “Dan  setan  pun  menampakkan  kepada  mereka  kebagusan keindahan apa yang selalu mereka kerjakan” (QS. Al-An`am: 43) Rasulullah  SAW  juga  mensinyalir  perbuatan  setan  yang demikian  itu  sebagai,  “Surga  itu  dikelilingi  oleh  sesuatu  yang  tidak menyenangkan,  sedangkan  mereka  (setan)  dikelilingi  oleh  sesuatu yang menyenangkan”. (HR. Bukhari – Muslim).

## Riba
Riba dapat  dikatakan  sebagai  penambahan  sejumlah  harta yang bersifat khusus . 7 Ibnu Rif ‟ ah mengemukakan bahwa riba adalah nilai tambah dalam transaksi emas, perak dan seluruh jenis makanan, dan dapat pula dikatakan bahwa riba mengambil harta tertentu selain
7 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaza‟iry,  Minhajul  Muslim, Maktabatul  „Ulum  wal  Hikam, Madinah (cet.  66  tahun  1419  H).  Diterjemahkan  oleh  Musthofa  „Aini,  dkk,  1998,
Panduan  Hidup  Seorang  Muslim .  PT.  Megatama  Sofwa  Pressindo,  Jakarta.  Hlm. 560.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
harta  yang  dipinjam. 8 Disamping  itu, riba juga  didefinisikan  oleh syafi ‟ iyah  yang  merupakan  akad  atas  iwadh  (penukaran)  tertentu yang  tidak  diketahui  persamaannya  dalamm  ukuran  syara‟  pada waktu akad atau dengan mengakhirkan (menunda) kedua penukaran tersebut atau salah satunya. 9
Menurut  etimologi,  riba  berarti ةديَّزلا (tambahan), seperti  arti kata riba pada ayat:
َْتَبَرََوَْت زَ تْىاََءآَمْلاَاَهْ يَلَعَاَنْلَزْ نَأَآَذِإَف
Artinya : “ Kemudian apabila kami turunkan air diatasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah .” (Al-Hajj : 5)
Menurut  terminologi,  ulama  fiqih  mendefinisikannya  berikut ini.
1. Ulama Hanabilah َْشَاَ ِفَُِةَدَيَِّزلا ََيٍَءا َ ٍَصوُص َمَ Artinya : “ pertambahan sesuatu yang dikhususkan. ”
2. Ulama Hanafiyah
َ ٍلاَمَُلْصَف ٍَلَابمَ ٍلَامَِةَضَوَاعُمَ ِفٍَِضْوَعََلَب
Artinya : “Tambahan pada harta pengganti dalam pertukaran harta dengan harta.”
Contoh riba dalam  suatu  transaksi  adalah  adanya tambahan dalam suatu hutang piutang. Utand meminjam uang sebesar Rp 100.000,- (seratus ribu rupiah) kepada Habib, namun Habib memberikan syarat apabila hutang ingin meminjan uang sebesar  Rp.  100.000,-  (seratus  ribu  rupiah)  maka  ia  harus mengembalikan  Rp.  110.000,-  (seratus  sepuluh  ribu  rupiah) pada  bulan  berikutnya.  Dalam  transaksi  ini  terdapat  suatu tambahan  sebesar  Rp.  10.000,-  (sepuluh  ribu  rupiah),  sehingga tambahan ini yang dinamakan dengan riba .
8 Wahbah  Zuhaili,  2008, Al  Fiqhu  Asy-Syafi‟i  Al  Muyassar, Darul  Fikr,  Beirut.
Diterjemahkan  oleh  Muhammad  Afifi,  Abdul  Hafiz,  2010, Fiqh  Imam  Syafi‟i  2 . Almahira, Surabaya, Hlm. 37.
9 Abi  Al-Abbas‟  Ahmad  Ar-Ramli,  2004, Nihayah  Al-Muhtaj,  Juz  3 ,  Dar  Al-Fikr, Beirut. Hlm. 424.

## Rudiansyah
108

## Dalil Keharaman Riba
Riba diharamkan berdasarkan Al-Qur‟an, Sunah, dan Ijma‟ :

## 1. Al- Qur’an
Sebagaimana firman Allah SWT. dalam surah Al Baqarah ayat 275:
ََنِمَ ُناَطْي شلاَُوُط بَخَتَ يَىِذ لاَُمْوُقَ يَاَمَكَ  لِإَ َنْوُمْوُقَ يَ َلَاوَبِّرلاَ َنْوُلُكَْيَ َنْيِذ لا َِّسَمْلا ،َ َِمَُعْيَ بْلاَاَ نَِّإَآوُلاَقَْمُه  نَِبَََكِلاَذ ،اوَبِّرلاَُلْث َ ََوََعْيَ بْلاَاللهَ لَحَأََو َ ،اوَبِّرلاََم رَح َ َ ْنَمَف ،ِوِّبَرَْنِمٌَةَظِعْوَمَُهَءاَج َ ََداَعَْنَمَ َوَ,اللهَ َلَِإَُهُرُمْأَوَ َفَلَسَاَمَُوَلَ فَىَهَ تْ ناَف َُأَف ََنْوُدِلاَخَاَهْ يِفَْمُىَ،ِرا نلاَُباَحْصَأََكِئ   َل .َ
Artinya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  Orang  yang kembali  (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.”
Selain itu, firman Allah dalam surah Al-Baqarah ayat 278-279 :
ََََْيِّنِمْؤُمَْمُتْ نُكْنِإَآوَبِّرلاََنِمََيِقَبَاَمَاْوُرَذََوََاللهَاْوُق  تاَاْوُ نَمآََنْيِذ لااَه  يَأآ    َي َ ََْلََْنِإَف اْوُلَعْفَ ت َ َ َلَ ْمُكِلاَوْمَأَ ُسْوُءُرَْمُكَلَ فَْمُتْ بُ تَ ْنِإَ َوَ،ِوِلْوُسَرَ َوَِاللهََنِمَ ٍبْرَِبَِاْوُ نَذْأَف ََََنْوُمَلْظُتَ َلََوََنْوُمِلْظَت
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan  tinggalkan  sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang- orang  yang  beriman.  Maka  jika  kamu  tidak  mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul- Nya  akan  memerangimu.  Dan  jika  kamu  bertaubat  (dari pengambilan  riba),  maka  bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.”

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
2. As-Sunah
َ:َاْوُلَ ق. ِتَاقِبوُمُلاََعْب سلااوبِنَتْجِاَ:َ َلاَق.م.صَِِّب نلاِنَعَ.ع.رََةَرْ يَرُىَ ِبيَأَ ُثيِدَح م رَحَ ِتِّلاَ ِسْف  نلاَُلتَقَوَُرحِّسلاَوَِّللّاِبَُكْرِّشلا:َلَاقَ؟ نُىََامَوَِّللّاََلْوُسَرَيَ َ َ  لاَالله َُفَ ْذَقَوَ َفْح زلاَ َموَيَ ِّلَّ َوّ تلاَ َوَ ِمْيِتَيْلاَ ِلاَمَ ُلْكَاَ َوَ َبِّرلاَ ُلْكَاو ََِّقَْلحَ ِب ََنم َِْؤُمْلاَ ِتاَنَصْخُمْلا بلاَهاور(َ ِت َلَِفَاَغلاََ ِتا خ َرا َ)ى
Artinya:  “Abu  Hurairah  r.a  berkata  bahwa  Nabi  SAW.  bersabda, Tinggalkanlah  tujuh  dosa  yang  dapat  membinasakan.  Sahabat bertanya.  Apakah  itu,  ya  itu,  ya  Rasulallah?  „  „  Jawab  Nabi,  (1)
syirik  (memperskutuan  Allah);  (2)  Berbuat  sihir  (tenung);  (3)
Membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah,  kecuali  yang  hak;  (4)
Makan harta riba; (5) Makan harta anak yatim; (6) Melarikan diri dari  perang  jihad  pada  saat  berjuang;  dan  (7)  Menuduh  wanita mukminat  yang  sopan  (berkeluarga).  Dengan  tuduhan  zina. (HR.Bukhari)
رضي الله عنهَدوعسمَنباَنعَيور َ
َلكآَ،ملسَوَويلعَاللهَىلصَاللهَلوسرَنعلَ:َلاق

## اشَوَولكؤمَوَبرلا َ)هيرغَوَدوادوبأَهاور(َ.وبتاكَوَهدى
Artinya  :  “Diriwayatkan  oleh  Ibn  Mas‟ud  r.a  bahwa  Rasulullah SAW.  telah  melaknat  pemakan  riba,  yang  mewakilinya,  saksinya, dan penulisnya. “
3. Ijma’
Seluruh ulama sepakat bahwa riba diharamkan dalam islam.
Macam-Macam Riba 1. Menurut Jumhur Ulama
Jumhur ulama membagi riba dalam dua bagian, yaitu riba fadhl dan riba nasi‟ah.
a. Riba Fadhl
Menurut ulama Hanafiyah, riba fadhl adalah: َِمْلاََىلعٍَعيَبَِدْقَعَِِفٍَِلَامَِيَّعَُةَدَيَِز َ شلاَِرَايْع َْرَِع َِّىَ ََِّتاَدْنِع َْلْاِدا َْن . ِس
Artinya  :  “Tambahan  zat  harta  pada  akal  jual-beli  yang diukur dan sejenis.”

## Rudiansyah
Dengan  kata  lain, riba  fadhl adalah  jual-beli  yang mengandung  unsur  riba  pada  barang  sejenis  dengan adanya  tambahan  pada  salah  satu  benda  tersebut. Oleh karena  itu,  jika  melaksanakan  akad  jual-beli  antarbarang yang  sejenis,  tidak  boleh  dilebihkan  salah  satunya  agar terhindar dari unsur riba. b. Riba Nasi‟ah
Menurut ulama Hanafiyah , riba nasi‟ah adalah :
َِنْيَ  دلاَ َىلَعَ ِيَّعْلاَ ُلْضَفَوَ ِلَجََلْاَ َىلَعَ ِلْوُللحاَ ُلْضَف َ َِْبْليْكِمْلاَ ِفِ َاَدنِعَ ِيّنَ وزولماواَ يّليكَلماْاِوَاَ ِسنِلْْاَ ِفَ َلاتْخَ اَدنِعَ ِيَّنْوُزْومْلاِوَا . ِسنِلْادا ّت
Artinya  :  “Memberikan  kelebihan  terhadap  pembayaran  dari yang  ditangguhkan,  memberikan  kelebihan  pada  benda disbanding utang pada benda yang ditakar atau ditimbang yang berbeda  jenis  atau  selain  dengan  yang  ditakar  dan  ditimbang yang sama jenisnya.”
Maksudnya, menjual barang dengan sejenisnya, tetapi yang  satu  lebih  banyak,  dengan  pembayaran  diakhirkan, seperti  menjual  satu  kilogram  gandum  dengan  satu setengah  kilogram  gandum,  yang  dibayarkan  setelah  dua bulan.  Contoh  jual-beli  yang  tidak  ditimbang,  seperti membeli satu buah semangka dengan dua buah semangka yang akan dibayar setelah sebulan.
Ibn abbas, usamah Ibn Jaid Ibn arqom, jubair, Ibn jabir, dll.  Berpendapat  bahwa  riba  yang  diharamkan  hanyalah riba  nasi‟ah  pendapat  ini  didasarkan  pada  hadist  yang diriwayatkan oleh bukhari muslim bahwa Rasulullah SAW bersabda:
َِةئْيسّنلاَِفَِ  لِاََبِرَ َل َ
Artinya : “Tidak ada riba kecuali pada riba nasi‟ah.” Ulama  lainnya  menentang  bendapat  tersebut  dan memberikan  dalil-dalil  yang  menetapkan  riba  fadl, sedangkan  tabi‟in  sepakat  tentang  haramnya  kedua  riba tersebut dan perbedaan pendapatpun hilang.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
Selain itu mereka yang menyatakan bahwa hanya riba nasi‟ah  yang  diharapkan  kemungkinan  tidak  utuh  dalam memahami  hadits  diatas.  Asal  hadits  diatas  adalah  Nabi Muhammad  SAW  ditanya  tentang  pertukaran  antara gandum  dan    sya‟ir,  emas,  dan  perak  yang pembayarannya  diakhirkan,  kemudian  Nabi  Muhammad
SAW  bersabda  “ Tidak  ada  riba  kecuali  pada  riba  nasi‟ah.” Hadits ini lebih tepat diartikan bahwa riba nasi‟ah adalah riba  terberat  dibandingkan  dengan  riba  lainnya.  Hal  ini sama  dengan  pernyataan,”Tidak  ada  ulama  didaerah  ini kecuali  Ahmad.”  Padahal  kenyataanya,  juga  ada  ulama selain ahmad. Hanya saja ahmad merupakan ulama yang paling disegani. 2. Menurut Ulama syafi’iyah Ulama Syafi‟iyah, membagi riba menjadi tiga jenis. a. Riba fadhl Riba  fadhl adalah  jualbeli  yang  disertai  adanya tambahan  salah  satu  pengganti  (penukar)  dari  yang lainnya. Dengan kata lain, tambahan berasal dari penukar paling  akhir.  Riba  ini  terjadi  pada  barang  yang  sejenis, seperti  menjual  satu  kilogram  kentang  dengan  satu setengah kilogram kentang.
b. Riba Yad
Jual-beli dengan mengakhirkan penyerahan (al-qabdu),
yakni  bercerai-berai  antara dua orang yang akad sebelum timbang  terima,  seperti  menganggap  sempurna  jual-beli antara  gandum  dengan  sya‟ir  tanpa  harus  saling menyerahkan  dan  menerima  di  tempat  akad. Menurut ulama  Hanafiyah,  riba  ini  termasuk riba  nasi‟ah ,  yakni menambah yang tampak dari utang. c. Riba Nasi‟ah Riba  Nasi‟ah, yakni  jual-beli  yang  pembayarannya diakhirkan, tetapi ditambahkan harganya. Menurut ulama syafi‟iyah, riba yad dan riba nasi‟ah sama-sama terjadi pada pertukaran  barang  yang  tidak  sejenis.  Perbedaannya,  riba yad mengakhiri pemegang barang, sedangkan riba nasi‟ah mengakhiri hak dan ketika akad dinyatakan bahwa waktu pembayaran  diakhirkan  meskipun  sebentar.  Al-Mutawalli

## Rudiansyah
112
menambahkan, jenis riba dengan riba qurdi (mensyaratkan adanya manfaat). Akan tetapi, Zarkasyi menempatkannya pada riba fadhl.

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan bahwa :
1. Gharar adalah sesuatu  dimana  pembeli   tidak  tahu  apa yang dibeli 2. Maisir adalah suatu  transaksi  yang  dilakukan  oleh  dua pihak  untuk  kepemilikan  suatu  benda  atau  jasa  yang menguntungkan  satu  pihak  dan  merugikan  pihak  lain dengan  cara  mengaitkan  transaksi  tersebut  dengan  suatu tindakan atau kejadian tertentu 3. Riba adalah merupakan  akad  atas  iwadh  (penukaran) tertentu  yang  tidak  diketahui  persamaannya  dalamm ukuran  syara‟  pada  waktu  akad  atau  dengan mengakhirkan (menunda) kedua penukaran tersebut atau salah satunya. Gharar,  raysir, dan riba merupakan  hal-hal  yang  tidak diperbolehkan  dalam  syari‟at  Islam.  Oleh  karena  itu,  merupakan sesuatu yang baik untuk kita sebagai para pelajar abadi memahaminya dan  mengamalkannya dalam kehidupan yang fana ini.

## Daftar Pustaka
Abi  Al-Abbas ‟ Ahmad  Ar-Ramli, Nihayah  Al-Muhtaj,  Juz  3 ,  Dar  Al- Fikr, Beirut, 2004. Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaza ‟ iry,  Minhajul  Muslim.  Maktabatul  „Ulum wal Hikam, Madinah (cet. 66 tahun 1419 H). Diterjemahkan oleh Musthofa  „Aini,  Lc,  Amir  Hamzah  Fachrudin,  Kholif  Mutaqin dkk,  Panduan  Hidup  Seorang  Muslim.  PT.  Megatama  Sofwa Pressindo, Jakarta.
Ascarya, Akad&Produk Bank Syariah , PT Raja Grafindo Persada (Ed.1. Cet 4), 2013.
Masduha Abdurrahman, Pengantar dan Asas-asas Hukum Perdata Islam “Fiqh Muamalah”, cet. Ke-1, Surabaya: Central Media,1992.

## Telaah Gharar, Riba,  dan Maisir dalam Perspektif Transaksi Ekonomi Islam
Muhammad Yusuf Saleem, Islamic Commercial Law , John Wiley & Sons Singapore. 2013. Muhammad, Lembaga-lembaga Keuangan Umat Kontemporer, Yogyakarta: UII Press,2000. Prof.  Dr.  H.  Rachmat  Syafi‟i,  M.A, Fiqih  Mu‟amalah, Pustaka  Setia,
Bandung
Trisadini  P.  Usanti,  Abd.  Shomad,  Ari  Kurniawan, Absorpsi  hukum Islam pada akad pembiayaan di bank Syariah , Lutfansah Mediatama, Surabaya, 2013.
Wahbah  Zuhaili, Al-Fiqh  Al-Islamiy  wa  Adillatuh,  Juz  4 ,  Dar  Al-Fikr (cet. III), Damaskus, 2008.