## KECERDASAN GURU DALAM PERSPEKTIF BARAT DAN ISLAM

## Irwandy
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan Jl. Willem Iskandar Pasar V Medan Estate, Medan, Sumatera Utara, 20221 e-mail: irwandymanday@gmail.com
Abstrak: Untuk mencapai pembelajaran yang optimal, peran guru masih sangat penting sehingga seorang guru dituntut untuk memiliki berbagai kecerdasan untuk menopang  profesionalismenya.  Dalam  konteks  kekinian,  kajian-kajian  tentang kecerdasan masih tetap didominasi oleh penemuan-penemuan Barat, padahal dalam Islam tidaklah menutup kemungkinan persoalan ini terekam dalam sumber ajaran Islam secara rapi. Untuk mengetahui itu, dalam tulisan ini akan diulas dengan metode library research untuk mengungkap bagaimana kecerdasan guru perspektif Barat dan Islam. Kecerdasan merupakan daya dalam diri manusia yang memengaruhi kemampuan seseorang di berbagai bidang. Dalam perspektif Barat, teori tentang kecerdasan banyak sekali bentuknya, namun tetap dalam lingkup pengembangan kualitas diri manusia. Dalam perspektif Islam, kecerdasan ( al-dzaka ) memiliki beberapa aspek, dan setiap aspek yang ada tetap sejalan dalam mewujudkan orientasi kehidupan dunia dan akhirat yang lebih baik.
Abstract: Teachers’ Intelligence in the Perspectives of the West and Islam. To achieveoptimal learning, the teacher’s roleis still very important that a teacheris required to have a variety of intelligence to sustain professionalism. In thepresent context, studies on intelligenceis still dominated by the discoveries of the West, but Islam does not rule out the possibility of this issueis recorded in the source of Islamic teachings neatly. To know that, in this paper we review the methods of library research to reveal how intelligence perspective teachers the West and Islam. Intelligence is a power in man which affectone’s ability invarious fields.  In the  perspective of  the West,  theories about  intelligence in  numerable forms, but still with in the scope of the development of quality human beings. In the perspective of Islam, intellect ( al-dzaka ) has several aspects, and each aspect that is still consistent in realizing the orientation of the life of the world and the here after better.
Kata Kunci: kecerdasan majemuk, pendidikan, guru, Islam

## Pendahuluan
Dalam kehidupan sehari-hari, seringkali dijumpai orang yang memiliki kemampuan intelektual luar biasa namun gagal dalam kehidupannya karena rendahnya kecerdasan emosi yang dimiliki. Sebaliknya, sering juga dijumpai orang yang memiliki kemampuan intelektual biasa saja namun ternyata sukses dalam pekerjaan ataupun dalam bermasya- rakat. Kenyataan ini tampaknya perlu dijadikan bahan pemikiran bagi guru dalam menilai kecerdasan siswanya. Hal ini menjadi penting karena selama ini sistem pendidikan yang ada terlalu menekankan pentingnya nilai akademik, kecerdasan otak (IQ) saja tanpa memperhatikan kecerdasan lain yang ada dalam diri siswa.
Untuk melaksanakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai pendidik, mau tidak mau guru harus mengenal dengan baik bidang psikologi pendidikan. Psikologi pendidikan tidak hanya memberi pedoman tentang berbagai teori belajar, sistem persekolahan, masalah- masalah psikologis anak, tetapi dimulai dari studi tentang perkembangan dan pertumbuhan anak, sejak tahun-tahun pertama sampai pada tingkat masa remaja. Masalah prinsip dan metode belajar menjadi bagian yang cukup penting sebagai pedoman yang harus dipegang dalam pendidikan di sekolah disamping masalah-masalah belajar kelompok, disiplin kelas, dan masalah perkembangan emosional anak. 1
Seorang guru harus mampu menjelajahi rahasia terdalam dalam diri siswanya untuk membangunkan potensi yang terpendam. Jika guru berhasil mendapatkan “kunci” untuk membuka potensi yang terdapat dalam dirinya berarti guru tersebut telah mampu mening- katkan penggunaan otaknya dengan baik. Kemampuan otak seseorang sangat luar biasa (memiliki kekuatan dan kelenturan) bahkan pada saat seseorang dalam situasi sulit dengan tekanan yang sangat besar dapat dilaluinya dengan baik. Otak juga mampu mem- proses sejumlah besar pengetahuan, dan emosi. Otak manusia mempunyai kemampuan besar dalam menyimpan informasi dan bukan tidak mungkin otak merupakan sistem penyimpanan yang sangat efisien. Dengan demikian, sesungguhnya tidak ada orang yang dapat dikatakan bodoh, karena setiap orang memiliki kemampuan terpendam untuk menjadi genius dan cemerlang. Dalam hal ini, tugas guru harus mampu membangkitkan potensi yang terpendam dalam dirinya dan dalam diri siswa-siswanya.
Sebelum dikeluarkan Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, 2 profesi guru dapat dilakukan oleh orang-orang yang tidak memiliki latar belakang pengetahuan tentang keguruan. Seseorang yang tidak belajar ilmu pendidikan (pedagogis), tetapi mau mengajar dapat saja menjadi guru.  Pada umumnya mereka memilih profesi guru karena kesulitan memperoleh pekerjaan yang diinginkannya. Dengan kata lain, profesi guru
1 Oemar Hamalik, Psikologi dan Belajar Mengaja r (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009), h. 4.
2 Depdiknas, Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen (Jakarta: Biro Hukum dan Organisasi Setjen Depdiknas, 2005), h. 9.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
merupakan pilihan kedua sambil menunggu mendapat pekerjaan yang diinginkannya. Sejak dikeluarkan undang-undang tersebut, guru adalah pekerjaan profesional yakni pekerjaan atau kegiatan yang dilakukan oleh seseorang dan menjadi sumber penghasilan kehidupan yang memerlukan keahlian, kemahiran, atau kecakapan yang memenuhi standar mutu atau norma tertentu serta memerlukan pendidikan profesi. Dengan lahirnya Undang- Undang tersebut, pekerjaan guru tidak lagi dapat dianggap sebagai pekerjaan sampingan tetapi menuntut keahlian dan persyaratan tertentu.
Walaupun pekerjaan guru merupakan suatu profesi, namun sampai saat ini masih mempunyai beberapa persoalan, seperti yang terkait dengan kompetensi, profesionalitas, dan distribusi. Persoalan guru adalah persoalan masa depan sebuah bangsa dan sudah semestinya pemerintah memperhatikan nasib para guru. Guru bukanlah suatu profesi yang dapat dilakukan oleh siapa saja, melainkan harus dilakukan oleh seseorang yang memiliki persyaratan tertentu seperti yang terdapat dalam Undang-Undang. Seorang guru harus cerdas dalam melaksanakan tugasnya mendidik siswanya untuk mewujudkan pendidikan nasional, seperti yang tertuang dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional 3 , yaitu mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, ber- tujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Untuk mewujudkan anak didik menjadi manusia seperti yang disebutkan di atas bukanlah suatu pekerjaan yang mudah. Menurut Fuad, tugas guru tidak hanya sebatas menyampaikan materi kepada anak didiknya, tetapi seorang guru harus memiliki sifat sabar, amanah, ketulusan dan mengayomi anak didiknya. 4 Itulah sebabnya mengapa seorang guru harus cerdas. Bagaimana dengan guru-guru yang ada saat ini, apakah sudah termasuk dalam guru yang cerdas? Apakah kecerdasan dominan yang dimiliki guru-guru tersebut sudah sejalan dengan bidang studi yang diajarkannya? Apakah guru-guru saat ini sudah mengajar dengan sepenuh hati atau hanya sepenuh gaji? Guru yang cerdas harus dimulai dari guru itu sendiri, yaitu sebagai guru yang mempunyai kepribadian yang menyenangkan dan membahagiakan semua orang, baik dalam keluarganya maupun terhadap anak didiknya serta masyarakat yang ada di sekitarnya. Menurut Andrew Ho dan Ponijan Liaw, bahagia adalah perasaan yang selalu ingin dirasakan. Kebahagiaan seseorang adalah pemikiran yang berasal dari pencapaian nilai dirinya ( happiness is state of consciousness which proceeds from the achievement of one’s values ). Sebenarnya, kebahagiaan itu ada di dalam diri
3 Depdiknas, Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Biro Hukum dan Organisasi Setjen Depdiknas, 2003), h. 8.
4 Fu’ad bin Abdul Aziz asy-Syalhub, Begini Seharusnya Menjadi Guru (Jakarta: Darul Haq, 2013), h. 2.
masing-masing dan mudah mendapatkannya. 5 Karena itu, guru yang cerdas harus berupaya agar anak didiknya selalu bahagia dan senang dalam belajar. Belajar hendaknya sudah merupakan suatu kebutuhan, tidak lagi dianggap sebagai beban bagi mereka.  Apabila anak didik telah merasa senang dalam belajar sudah tentu akan mudah menerima pelajaran yang disampaikan oleh guru tersebut.

## Macam-Macam Kecerdasan
Menurut Anwar Prabu Mangkunegara, istilah kecerdasan yang dalam bahasa psikologi diartikan sebagai intelegensi, merupakan kemampuan yang dapat diukur melalui tes kecerdasan. 6 Sementara kecerdasan menurut Saifuddin diartikan sebagai tingkat kemampuan seseorang untuk menyelesaikan masalah-masalah yang langsung dihadapi dan kemampuan mengantisipasi masalah-masalah yang akan datang. 7 Sedangkan menurut Alfred Binet dan Theodore Simon, kecerdasan terdiri dari tiga komponen: kemampuan mengarah- kan pikiran dan atau tindakan, kemampuan mengubah arah tindakan jika tindakan tersebut telah dilakukan, kemampuan mengkritik diri sendiri. 8
Definisi tentang kecerdasan sebagaimana dikemukakan oleh para ahli di atas memiliki kecenderungan yang sama. Pada hakikatnya kecerdasan sebgaimana dirumuskan di atas adalah tidak lebih dari sekadar potensi akademik yang dimiliki oleh manusia untuk melakukan sesuatu. Potensi ini seharusnya terus dikembangkan dan diintegrasikan dengan kecerdasan- kecerdasan yang lain sehingga menjadi meta kecerdasan. Menurut Agustian, meta kecerdasan merupakan integrasi antara kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan spiritual (SQ). 9 Sedangkan Taufik menyatakan bahwa di dalam diri manusia itu terdapat berbagai potensi kecerdasan yang memungkinkan berfungsi dalam kesatuan. 10 Dengan demikian, kecerdasan intelektual tidak akan berperan maksimal apabila tidak dibantu oleh kecerdasan lainnya.
Dalam paradigma kecerdasan intelektual, kecerdasan seseorang ditentukan melalui tes kecerdasan yang populer dengan sebutan School Aptitude Test (SAT). Semakin tinggi hasil tes IQ seseorang, pada umumnya orang itu pun dikatakan memiliki kualitas kecerdasan
5 Andrew  Ho  dan  Ponijan  Liaw, Great  Motivation  Smart  Communication (Jakarta: Gramedia, 2010), h. 101.
6 Anwar Prabu Mangkunegara, Perkembangan Intelegensi Anak dan Pengukuran IQ-nya (Bandung: Angkasa, 1993), h. 9
7 Saifuddin Azwar, Pengantar Psikologi Intelegensi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 5.
8 Agus Efendi, Revolusi Kecerdasan Abad 21 (Bandung: Alfabeta, 2005), h. 40.
9 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ (Jakarta: Penerbit Arga, 2004), h. 217.
10 Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ: Antara Neurosains dan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2003),  h.  136.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
intelektual yang tinggi dan dianggap sebagai orang “pintar” dan bahkan “brilian”. Begitu pula sebaliknya, semakin rendah hasil tes IQ seseorang, semakin rendah pula derajat kecer- dasan intelektual orang itu, dan kemudian dikatakan sebagai orang bodoh.
IQ adalah kemampuan yang diperlukan untuk menjalankan kegiatan mental. Unsur- unsur yang terdapat di dalam IQ adalah kecerdasan numeris, pemahaman verbal, kecepatan perseptual,  penalaran induktif,  penalaran  deduktif,  visualisasi ruang,  dan  ingatan. Kecerdasan intelektual adalah kemampuan intelektual, analisis, logika dan rasio. IQ merupakan kecerdasan untuk menerima, menyimpan dan mengolah infomasi menjadi fakta. Orang yang kecerdasan intelektualnya baik, baginya tidak ada informasi yang sulit, semuanya dapat disimpan dan diolah, untuk pada waktu yang tepat dan pada saat dibutuhkan  diolah dan  diinformasikan kembali.  Proses  menerima,  menyimpan,  dan mengolah  kembali  informasi,  (baik  informasi  yang  didapat  lewat  pendengaran, penglihatan atau penciuman) biasa disebut “berpikir”. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa inteligensi adalah suatu kemampuan mental yang melibatkan proses berpikir secara rasional. Karena itu, inteligensi tidak dapat diamati secara langsung, melainkan diperoleh dari berbagai tindakan nyata yang merupakan manifestasi dari proses berpikir rasional.
Inti kecerdasan intelektual adalah aktivitas sebagian kecil otak. Kecerdasan intelektual terletak di otak bagian Cortex (kulit otak). Lapisan luar otak ( neo-cortex ) hanya dimiliki oleh manusia, tidak dimiliki oleh makhluk lain. Otak adalah organ luar biasa dalam diri manusia. Beratnya hanya sekitar 1,5 Kg atau kurang lebih 5 % dari total berat badan sese- orang. Namun demikian, benda kecil ini mengkonsumsi lebih dari 30 persen seluruh cadangan kalori yang tersimpan di dalam tubuh. Otak memiliki 10 sampai 15 triliun sel saraf dan masing-masing sel saraf mempunyai ribuan sambungan. Otak adalah satu-satunya organ yang terus berkembang sepanjang itu terus diaktifkan. Kapasitas memori otak yang sebanyak itu hanya digunakan sekitar 4-5 % dan untuk orang jenius memakainya 5-6 %. Sampai sekarang para ilmuwan belum memahami penggunaan sisa memori sekitar 94 %.
Sejak dipublikasikannya Emotional Intelligence (EQ) tahun 1995, temuan riset terbaru Goleman yang mengagumkan berhasil mengubah mitos selama ini, yaitu banyak orang yang ber-IQ tinggi gagal dan orang-orang yang ber-IQ sedang justru menjadi sukses. Dalam hal ini tentu ada faktor lain untuk menjadi cerdas, yang kemudian dipopulerkan oleh Goleman dengan kecerdasan emosional (EQ). Goleman berkesimpulan bahwa setinggi- tingginya IQ seseorang hanya menyumbang kira-kira 20 persen bagi faktor-faktor yang menentukan sukses dalam hidup, sementara yang 80 persen diisi oleh faktor-faktor kecerdasan lain yang disebutnya sebagai kecerdasan emosional.
Hasil temuan Goleman ini menimbulkan pertanyaan besar, yaitu bagaimana membawa kecerdasan pada emosi, atau sebaliknya bagaimana membawa emosi ke wilayah kecerdasan. Fakta selama ini sering berbicara lain, emosi kerap kali membawa seseorang pada sikap
amarah. Padahal amarah itu sendiri lazimnya menjerumuskan seseorang pada sikap tidak terpuji. Sebenarnya, dengan paradigma kecerdasan emosional (EQ), emosi seseorang hendak dikenali, disadari, dikelola, dimotivasi, dan bahkan diarahkan pada kecerdasan. Dengan kata lain, emosi tidak lagi dianggap sebagai penghambat dalam hidup seseorang, melainkan sebagai sumber kecerdasan, kepekaan, kedermawanan, bahkan kebijaksanaan.
Menurut Saphiro, istilah kecerdasan emosi pertama kali dilontarkan pada tahun 1990 oleh dua orang ahli, yaitu Peter Salovey dan John Mayer untuk menerangkan jenis-jenis kualitas emosi yang dianggap penting untuk mencapai keberhasilan. Jenis-jenis kualitas emosi  yang  dimaksudkan  antara  lain:  empati,  mengungkapkan  dan  memahami perasaan,  mengendalikan  amarah,  kemampuan  kemandirian,  kemampuan menyesuaikan diri, diskusi, kemampuan memecahkan masalah antarpribadi, ketekunan, kesetiakawanan, keramahan, dan sikap hormat. 11 Lebih lanjut Saphiro dalam pandangan Salovey yang dilansir oleh Goleman memperluas kemampuan kecerdasan emosional menjadi lima wilayah utama. Pertama , mengenali emosi diri. Hal ini amat penting mengingat adanya ketidakmampuan seseorang untuk mengenali perasaan dirinya yang berakibat dikuasainya oleh perasaan. Sementara yang memiliki kemampuan mengenali emosinya disebut sebagai orang yang mempunyai kesadaran terhadap suasana hatinya. Sedang emosi  diri  yang  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mengenal  Allah  merupakan  inti kecerdasan emosional. 12 Kedua , mengelola emosi, yaitu menangani perasaan agar perasaan dapat terungkap dengan pas.  Kecakapan  ini  bergantung  pula  pada  kesadaran  diri. Mengelola  emosi  berhubungan dengan  kemampuan  untuk menghibur  diri  sendiri, melepaskan kecemasan, kemurungan,  atau  ketersinggungan,  dan  akibat-akibat  yang timbul karena gagalnya keterampilan emosional dasar. Ketiga, memotivasi diri sendiri. Termasuk dalam hal ini adalah kemampuan menata emosi sebagai alat untuk mencapai tujuan dalam  kaitan untuk  memberi perhatian, untuk  memotivasi diri  sendiri dan menguasai diri sendiri dan untuk berkreasi, begitu juga kemampuan untuk pengendalian diri. Kelima, mengenali emosi orang lain. Kemampuan empati yaitu kemampuan untuk menge-tahui bagaimana perasaan orang lain, ikut berperan dalam pergulatan dalam arena kehidupan. Keenam, membina hubungan dengan orang lain. Social skill merupakan kemampuan menangani emosi dengan baik ketika berhubungan dengan orang lain. Sedang unsur-unsurnya meliputi kemampuan persuasif (mempengaruhi), kemampuan menciptakan sinergi kelompok, kemampuan negosiasi dan pemecahan silang pendapat. 13
Menurut Sigiarto, yang dikutip dari Howard Gardner, ada delapan kecerdasan, yaitu
11 Lawrence E. Saphiro, Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak (Jakarta: Gramedia, 1998), h. 56.
12 Sukidi, Rahasia  Sukses  Hidup  Bahagia:  Mengapa  SQ  lebih  penting  dari  IQ  dan  EQ (Jakarta: Gramedia, 2004) h. 44.
13 onty Setiadarma, Persepsi Orang Tua Membentuk Perilaku Anak (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,  2003),  h.  34.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
kecerdasan linguistik, kecerdasan logis matematis, kecerdasan visual spasial, kecerdasan kinestetis, kecerdasan musikal, kecerdasan naturalis, kecerdasan interpersonal, dan kecerdasan intrapersonal. 14 Secara lebih rinci tentang ke delapan kecerdasan ini akan dibicarakan lebih rinci sebagai berikut.
Pertama , kecerdasan linguistik. Kecerdasan linguistik atau bahasa termasuk ke dalam kemampuan berpikir utama manusia. Selama ini kemampuan bahasa dianggap sebagai keahlian yang berhubungan dengan bidang sosial karena banyak profesi dalam bidang ini yang membutuhkan kemampuan berbahasa yang baik, misalnya ahli bahasa, penulis, politisi, dan ahli hukum. Orang yang mempunyai keahlian dalam bidang bahasa adalah seorang analisis yang mampu mengkomunikasikan pendapatnya. Adapun ciri- ciri yang termasuk dalam kelompok kecerdasan linguistik ini adalah menyukai puisi dan cerita-cerita, senang membaca dan menulis, mudah mengungkapkan perasaan dengan kata-kata, baik lisan maupun tulisan, menyukai permainan kata-kata seperti Teka Teki Silang, dan menyukai pelajaran bahasa, sejarah, dan bidang sosial.
Kedua, kecerdasan logis matematis. Kecerdasan logis matematis adalah kemampuan berpikir logis analitis yang selama ini dikaitkan dengan tingkat kecerdasan intelektual (IQ) seseorang. Orang-orang yang termasuk dalam kelompok inteligensi ini mempunyai keahlian dalam bidang matematika dan berpikir logis, seperti ahli hukum, analis ekonomi, ilmuan fisika, dan matematika. Ciri-ciri orang yang termasuk dalam kelompok kecerdasan logis matematis ini adalah menyukai hal-hal yang berhubungan dengan angka dan hitungan, menyukai eksperimen dan pengembangan ilmu pengetahuan terbaru, menyukai pelajaran matematika dan IPA, dan senang menganalisis yang dikaitkan dengan logika.
Ketiga, kecerdasan  visual  spasial.  Kecerdasan  visual  spasial  selama  ini  lebih dikaitkan dengan orang-orang yang mem-punyai keahlian dalam bidang melukis, tetapi kemampuan otak ini ternyata terdeteksi pada orang yang memiliki keahlian dalam bidang rancang bangun (arsitektural) yang melibatkan analisis yang logis. Kemampuan ini untuk membayangkan bentuk dalam pikiran, yang dituangkan atau diwujudkan dalam bentuk gambar, fotografi, ukiran, atau pahatan. Jika gambaran tersebut hadir dalam rupa dua dimensi, seperti yang sering dilakukan pelukis atau fotografer, kemampuan ini disebut sebagai kemampuan visual. Namun, jika dalam bentuk tiga dimensi, misalnya yang sering dilakukan pematung, pemahat, arsitek, atau ahli pemetaan disebut kemampuan spasial. Ciri-ciri orang yang termasuk dalam kelompok kecerdaan visual spasial adalah menyukai bidang seni rupa (lukisan, patung, dan sebagainya), dapat mengembangkan gambaran suatu ruang dari beberapa sudut yang berbeda, menyukai bacaan yang penuh oleh gambar-gambar berwarna, dan senang merekam peristiwa atau kejadian dengan kamera video.
14 Iwan Sugiarto, Mengoptimalkan Daya Kerja Otak dengan Berpikir Holistik & Kreatif (Jakarta: Gramedia, 2011), h. 23.
Keempat, kecerdasan kinestetis. Kecerdasan kinestetis termasuk dalam refleks tubuh, namun kenyataannya kecerdasan ini juga dikendalikan oleh otak. Karena itu, kecerdasan kinestetis dapat diprogram menjadi suatu keahlian yang lebih efektif kerjanya. Oran- orang dengan kecerdasan kinestetis ini mempunyai keahlian dalam bidang olahraga atau  gerak tubuh,  misalnya  penari dan  atlet. Ciri-ciri  orang  yang termasuk  dalam kelompok kecerdasan kinestetis adalah menyukai aktivitas olahraga, menyukai gerak tubuh,  memikirkan  suatu  masalah  dengan  melakukan  banyak  gerakan,  menyukai pelajaran olahraga dan keterampilan, dan lebih mudah mengingat sesuatu dengan melakukan gerakan dari  pada melihat atau mendengar.
Kelima, kecerdasan  musikal. Selama ini kecerdasan musikal dianggap sebagai ungkapan emosi belaka, karena itu dianggap tidak berkaitan dengan otak. Namun ternyata musik adalah hasil kerja otak kanan yang membuat kerja otak menjadi lebih efektif. Dengan berkembangnya penelitian mengenai terapi musik, diyakini bahwa kecerdasan musikal perlu diaktifkan sejak masa kanak-kanak. Orang-orang yang mempunyai keahlian di bidang musik dapat menyusun lagu, mencipta lagu, menyanyikan lagu, atau memainkan alat musik. Ciri-ciri orang yang termasuk dalam kelompok kecerdasan musikal adalah sebagai berikut  dapat  dan  senang  memainkan  alat  music,  senang  menyanyikan  lagu  atau mendengar-kan musik di mana saja, peka terhadap nada dan irama, dapat membedakan bunyi berbagai alat music, menyukai pelajaran seni suara, dan suka bersenandung ataupun mengetukkan jari sesuai irama musik.
Keenam, kecerdasan naturalis. Kecerdasan naturalis berkaitan dengan kemampuan mengenal alam lingkungan sebagai sesuatu sistem yang saling berhubungan sehingga seseorang dapat melihat hubungan antara yang satu dengan lainnya sebagai suatu kaitan logis yang harmonis. Orang-orang yang termasuk dalam kecerdasan naturalis memiliki keahlian dalam bidang penelitian yang berhubungan dengan alam, seperti tumbuh- tumbuhan dan binatang, misalnya dokter hewan atau ahli botani. Ciri-ciri orang yang termasuk dalam kelompok kecerdasan naturalis adalah sebagai berikut: senang memelihara binatang dan merawat tanaman, mempunyai  minat besar terhadap pengetahuan tentang kehidupan flora dan fauna, menyukai kegiatan yang berhubungan dengan alam, seperti berkebun dan memancing, menyukai pelajaran biologi, dan mempunyai perhatian besar terhadap masalah lingkungan hidup, dan konservasi alam.
Ketujuh, kecerdasan interpersonal. Kecerdasan interpersonal adalah kemampuan bersosialisasi yang berkembang sejak masa kanak-kanak dan dapat berubah seiring bertambahnya usia. Ada yang menjadi anak gaul dan ada pula anak rumah yang kurang gaul. Kecerdasan interpersonal ini termasuk refleksi berpikir seseorang. Orang-orang yang memiliki kecerdaan ini mempunyai minat dan keahlian dalam kegiatan sosial. Misalnya politisi, guru, pekerja sosial, jurnalis atau humas. Ciri-ciri orang yang termasuk dalam kelompok  kecerdaan  interpersonal adalah  sebagai berikut  menyukai pekerjaan  yang berhubungan dengan orang lain atau dalam kelompok, menyenangi permainan yang
melibatkan banyak peserta, pandai berkomunikasi bahkan memanipulasi, jika mempunyai masalah, mereka senang membicarakannya dengan orang lain, dan sering dimintai pendapat  karena mereka umumnya mudah bersimpati.
Kedelapan, kecerdasan  intrapersonal. Kecerdasan  intrapersonal  juga  suatu kemampuan berpikir, tetapi lebih cenderung dalam memahami dirinya sendiri. Diakui bahwa kemampuan ini kurang disadari manfaatnya karena kebanyakan orang lebih mengenal diri orang lain daripada dirinya sendiri. Kemampuan ini berkembangan setelah seseorang memasuki lingkungan pergaulan dan menentukan pilihan akan posisinya dalam komunitas. Orang yang memiliki kecerdasan intrapersonal mempunyai keahlian mengolah perasaan atau kemampuan dirinya sendiri, seperti para pendidik, konselor, psikiater, psikolog, filsuf,  dan  tokoh pengembangan  kepribadian.  Ciri-ciri  orang  yang  termasuk  dalam kelompok kecerdasan intrapersonal adalah sebagai berikut memiliki buku catatan harian untuk mengungkapkan perasaannya, menyisihkan waktu untuk memikirkan hal-hal penting dalam  hidup, menentukan dan memutuskan sendiri langkah yang akan dipilih, dan menyadari akan kelebihan dan kekurangan diri sendiri, lebih  senang  berkreasi  seorang diri, misalnya  memancing  atau menyepi ke pegunungan.

## Urgensi Kecerdasan Guru
Menurut Aqib, guru adalah faktor penentu bagi keberhasilan pendidikan di sekolah, karena guru merupakan sentral serta sumber kegiatan belajar mengajar. 15 Lebih lanjut dinyatakannya bahwa guru merupakan komponen yang berpengaruh dalam peningkatan mutu pendidikan di sekolah. Hal ini menunjukkan bahwa kemampuan atau kompetensi profesional dari seorang guru sangat menentukan mutu pendidikan.
Secara fitrah sebenarnya tidak ada anak yang terlahir bodoh, hanya saja lingkungan- nya yang gagal mengkondisikan seorang anak dapat berkembang secara optimal. Kecuali karena memang kelainan genetik atau terjadinya kecelakaan yang mengakibatkan cidera otak, maka setiap orang dapat menjadi cerdas  jika distimulasi dengan optimal. Untuk mengoptimalkan perkembangan potensi kecerdasan inilah diperlukan sebuah proses yang dinamakan pendidikan. Pendidikan adalah suatu proses interaksi manusiawi antara pendidikan dengan subjek didik untuk mencapai tujuan pendidikan.
Seiring perkembangan teknologi dan neuroscience telah  banyak pemahaman- pemahaman baru yang dapat disumbangkan dalam ilmu psikologi pendidikan. Penemuan fungsi otak manusia merupakan kunci jawaban dari permasalahan potensi kecerdasan manusia. Penemuan-penemuan baru tentang fungsi kerja otak seolah memberikan secercah harapan mengenai misteri manusia khususnya mengetahui potensi-potensi perilaku yang diakibatkan dari fungsi kerja otak tersebut. Secara neuroscience , manusia yang cerdas adalah
15 Zainal Aqib, Profesionalisme Guru dalam Pembelajaran (Surabaya: Insan, 2002), h. 34.
manusia yang berhasil mengoptimalkan seluruh fungsi dan area kerja otaknya secara sempurna dan terintegrasi. Dengan demikian, jika seorang guru ingin membuat siswanya cerdas, maka harus fokus kepada bagaimana pengembangan cara kerja otaknya. Dengan demikian, guru dapat membuat strategi yang lebih efektif untuk perkembangan kecerdasan seseorang, dari sisi perkembangan kognitif, afektif sosial, maupun psikomotorik reflektifnya. Seorang guru harus memiliki harapan yang lebih besar bahwa setiap siswa dapat berkembang secara optimal berdasarkan potensi yang dimilikinya.
Perlu disadari bahwa setiap orang adalah unik, masing-masing memiliki kepribadian yang unik juga. Potensi bakat dan kecerdasannya pun sudah pasti berbeda-beda pada setiap  orang.  Hal  inilah  yang  mendorong  Gardner  mengemukakan  teori Multiple Intelligence sebagai reaksi atas konsep pengukuran kecerdasan IQ. Menurutnya, mengukur kecerdasan seseorang dengan IQ bukan lagi tidak akurat namun menjadi sangat tidak manusiawi. IQ hanya mengukur kecerdasan dari aspek logika matematika, linguistik dan visual spasial. Perkembangan setiap orang berbeda-beda, dan masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan. Hal yang terpenting dalam mengembangkan potensi seseorang adalah dengan mengetahui potensi bakat dan karakternya. Bakat merupakan kekuatan alamiah yang dapat merespon secara spontan untuk menghasilkan performa terbaik dari dalam diri seseorang. Bakat terkait dengan gairah seseorang. Sejatinya bakat merupakan anugerah dari Allah Swt. kepada hamba-Nya sebagai “modal” untuk kehidupannya. Namun untuk menjadi seorang yang sukses bakat saja tidak cukup, tetapi harus memiliki minat yang kuat untuk mencapai tujuan dalam mencapai prestasi. Seseorang harus memiliki karakter-karakter yang positif dan memiliki sikap mental yang kuat. Tugas para pendidik “mengawal” para siswanya untuk dapat mewujudkan bakat dan kecerdasannya.
Sistem pendidikan yang baik adalah sistem pendidikan yang tetap memberikan ruang bagi pengembangan kreativitas anak didik. Tidak hanya sekadar menuntut anak didik memberikan satu-satunya jawaban yang benar menurut guru atau buku, tetapi juga memberikan kesempatan kepada anak didik untuk mengutarakan serangkaian alternatif jawaban yang juga benar. Pada saat ini, kesadaran akan pengembangan kreativitas sudah semakin meningkat dan berkembang di kalangan masyarakat sehingga berbagai informasi mengenai hal tersebut juga semakin dicari orang. Pada dasarnya semua anak kreatif. Hanya derajat dan bidangnya yang berbeda. Kreativitas alami yang dimiliki setiap anak akan terus berkembang secara optimal jika senantiasa dipupuk oleh lingkungan sekitarnya.

## Kecerdasan dalam Perspektif Islam
Kecerdasan merupakan ciri keunggulan manusia dalam memahami, memutuskan, dan mengantisipasi serta menghadapi sesuatu. Kecerdasan merupakan salah satu anugerah
besar dari Allah SWT. kepada manusia dan menjadikannya sebagai salah satu kelebihan manusia dibandingkan dengan makhluk lainnya. 16
Dengan kecerdasannya, manusia dapat terus menerus mempertahankan dan mening- katkan kualitas hidupnya yang semakin kompleks, melalui proses berpikir dan belajar secara terus menerus. Pada umunnya kecerdasan dihubungkan dengan akal (intelektual), akan tetapi kecerdasan intelektual ternyata belum cukup untuk menjamin ketepatan keputusan, sehingga dewasa ini orang mulai membicarakan tentang kecerdasan lain, yaitu kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual. 17 Pada mulanya kecerdasan hanya berkaitan dengan kemampuan struktur akal dalam menangkap gejala sesuatu, sehingga kecerdasan  hanya  bersentuhan dengan aspek-aspek  kognitif.  Namun  pada perkembangan berikutnya bukan semata hanya mengenai struktur akal, melainkan terdapat struktur qalb yang perlu mendapat tempat tersendiri untuk menumbuhkan aspek- aspek afektif, seperti kehidupan moral, emosional, spiritual dan agama. 18
Pada bagian ini akan digali kecerdasan yang dimiliki manusia menurut al-Qur’an, karena sesungguhnya Allah SWT. yang memberi potensi tiga kecerdasan manusia. Allah SWT. menganugrahi manusia tiga modal dalam bekerja yaitu modal materil/fisik, modal sosial, dan modal spiritual. Modal fisik ( physical capital ) berupa keterampilan atau pengetahuan, modal sosial ( social capital ) yaitu rasa kebersamaan serta keterikatan emosi, dan modal spiritual ( spiritual capital ) yaitu kemampuan mengenal diri sebagai hamba Tuhan. Untuk mengelola ketiga modal tersebut, diperlukan tiga jenis kecerdasan, yaitu kecerdasan intelektual (IQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan spiritual (SQ).
Masing-masing kecerdasan ini memiliki fungsi tertentu. Fungsi IQ adalah “ What I think ” (apa yang saya pikirkan), yaitu untuk mengelola kekayaan fisik atau materi. Fungsi EQ adalah “ What I feel ” (apa yang saya rasakan), yaitu untuk mengelola kekayaan sosial. Sedangkan fungsi SQ adalah “ Who am I ” (siapa saya), yaitu untuk mengelola kekayaan spiritual. Agar dapat melahirkan manusia yang memiliki motivasi yang kuat, maka tidak cukup hanya dengan mengasah potensi kecerdasan intelektual saja, namun perlu dipertajam dengan potensi emosi dan juga dilandasi dengan potensi spiritual.
Dalam al-Qur’an keterpaduan tiga kecerdasan dalam diri manusia telah digambarkan secara seimbang dan sempurna. Selain itu, manusia akan diminta pertanggungjawaban- nya kelak di hari kiamat baik bagi yang menyia-nyiakan ketiga potensi tersebut maupun bagi yang tidak memberikan keseimbangan dalam penggunaan ketiganya. Di dalam Alqur’an, ada beberapa ayat yang membicarakan tentang kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual, yang diungkapkan melalui tiga kata, yaitu:
“ al-sam‘u ”,
“ al-bashru” dan
16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2003) , h. 125.
17 Achmad Mubarok, Psikologi Qurani (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 71.
18 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islami (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), h. 318.
“ al-fu’âdu ”. Kata atau pendengaran yang makna majazi nya menjadi ketaatan (kecerdasan emosi). Banyak kata tersebut dalam al-Qur’an yang harus dimaknai majazi seperti:
…dan janganlah kamu seperti orang-orang yang mengatakan “kami telah mendengar” namun mereka tidak taat” (Q.S. al-Anfâl/8 : 21).
Dalam tafsir al-Thabari 19 dijelaskan bahwa dalam ayat ini Allah benar-benar melarang para kaum Muslim berperilaku seperti orang-orang munafik. Biasanya para kaum munafik apabila dibacakan kepada mereka kitab Allah SWT. mereka pasti selalu berkata bahwa sungguh kami telah mendengar dengan telinga kami, padahal mereka sama sekali tidaklah mempertimbangkan apa yang mereka dengar. Jadi kondisi seperti ini sebenarnya tidaklah ada gunanya. Daya pendengaran yang dikaruniakan kepada mereka (munafik) pada gilirannya tidak berfungsi untuk menangkap kebenaran, bahkan mereka telah menganiaya diri sendiri dengan tidak mentaati kebenaran yang datang dan dengan penuh kesadaran mereka mendustakan kebenaran yang dibawa oleh Nabi.
Memang untuk sampai kepada ketaatan, daya (pendengaran) belum sepenuhnya memadai, tapi seyogianya hendaklah ditopang oleh kecerdasan-kecerdasan lain. Namun walaupun “ ” kecerdasan emosi belum berperan penuh untuk menciptakan prestasi kemanusiaan secara utuh justru ia memiliki peran penting untuk membangun kondisi jiwa manusia sehingga mampu menimbulkan kemungkinan-kemungkinan yang lebih menjanjikan  dan  meminimalisir  kecenderungan-kecenderungan  yang  akan  meng- akibatkan pemenuhan karakter kepribadian terhadap kebenaran. Sebab ketaatan adalah sikap yang lahir dari rasa, baik rasa takut ( khauf ), harap ( thama ’), dan rasa cinta yang semuanya berada pada wilayah kecerdasan emosi atau sifat-sifat terpuji. Untuk menum- buhkan rasa takut, harap, dan cinta, maka pendidikan yang baik pada hakikatnya sangat menentukan. Melalui pendidikan inilah kecerdasan emosi akan tertata dengan rapi sehingga ia peka terhadap kebenaran.
Manusia yang mempunyai kecerdasan emosi dapat dideteksi melalui akhlaknya. Akhlak mulia merupakan buah dari iman yang benar karena tidak bernilai iman seseorang tanpa disertai dengan akhlak yang mulia seperti telah digambarkan dalam sebuah hadis Rasulullah SAW. ketika ditanya oleh sahabat, “Apakah Dîn itu?” lantas baginda menjawab, “(Din itu) adalah akhlak yang baik.” Akhlak juga merupakan amal yang paling berat yang akan diletakkan dalam timbangan neraca hamba pada hari kiamat kelak .” Hadis ini jelas menunjukkan bahwa Islam menjadikan akhlak sebagai substansi bagi segala jenis ibadah seperti pernah dijelaskan dalam sebuah hadis “ Bertaqwalah kamu kepada Allah di mana saja kamu berada
                                                         

19 Abî Ja‘far Muhammad bin Jarîr al-Thabarî, Tafsîr al-Thabarî Jâmi‘ al-Bayân al-Ta’wîl Âyât al-Qur’ân, Juz II (Beirut: Dâr al-Kutub ‘Ilmiyah, 1992), h. 98.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
dan ikutilah kejahatan dengan mengerjakan kebaikan dan berperangailah kepada manusia dengan  perangai yang  baik” (H.R. al-Tirmizî). Hadis  di ini menjelaskan  bahwa belum sempurna  takwa  seseorang  jika  semata-mata  hanya  fokus  memperbaiki  hubungan dengan  Allah  SWT.  tetapi  memutuskan  hubungan  sesama  manusia.  Pentingnya memperhatikan akhlak kepada sesama manusia dalam hadis di ini mempunyai hubungan yang kuat  dengan  konsep  kecerdasan  emosi  yang  menekankan  tentang  kecakapan mengenal secara pasti emosi sendiri dan emosi orang lain dan membina hubungan yang harmonis dengan mereka. Dengan kata lain, individu yang mempunyai kecerdasan emosi menurut perspektif Islam akan menampilkan akhlak yang benar-benar berlandaskan syariat Allah SWT. yaitu akidah dan senantiasa dihiasi dengan adab sopan santun. 20
Sedangkan kata atau penglihatan lebih identik dengan kecerdasan intelektual. Kata ini sering digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan melalui penelitian, dan observasi. 21 Sebagai penunjuk kecerdasan intelektual kata al-bashar ini dapat dilihat dalam kamus Lisân al-‘Arab yang ditulis oleh Ibn Manzur, bahwa kata al-bashar memiliki makna sama dengan al-fathanah (kecerdasan) dan al-hujjah (argumentasi). 22 Kata al- bashar bisa  diartikan  dengan  kecerdasan  intelektual.  Pada  prinsipnya untuk menggambarkan kecerdasan intelektual banyak kata kunci dalam Islam yang mengarah ke sana, misalkan al-‘aql, al-lubb, al-nuha, al-fiqh, al-fikr, al-nazhar, al-tadabbur, dan al-zikri . Meskipun banyak kata yang memberikan indikasi bahwa kata-kata itu memberi  pemahaman kecerdasan, namun inti dari kesemuanya tetap diukur dari penggunaan akal atau kecerdasan itu idealnya diperuntukkan kepada hal-hal positif baik kepada diri maupun orang lain.
Penggunaan akal sebagai bentuk kecerdasan intelektual lebih tepatnya diwakili oleh kata ‘ aql , yang memiliki makna, selain kecerdasan juga mengadung makna mengikat atau menawan, sehingga orang yang menggunakan akalnya secara baik disebut dengan orang yang ‘ âqil yaitu orang mampu mengikat dan menawan hawa nafsunya, sehingga hawa nafsunya tidak dapat menguasai dirinya. Selain itu, akal juga dapat dipahami sebagai suatu potensi ruhani untuk membedakan yang hak dan yang batil. Dengan bermodalkan kecerdasan intelektual seseorang lebih memungkinkan untuk menjaga keseimbangan diri karena telah mampu membedakan antara yang baik dan buruk, sehingga jika posisinya menjadi seorang guru maka proses pembelajaran akan lebih terarah karena wawasan intelektualnya dan pemahamannya terhadap hakikat berpikir itu sudah matang.
Dalam konteks ini, bahwa kecerdasan intelektual bukanlah materi otak yang pada diri manusia itu, tapi ia adalah daya pikir yang terdapat dalam jiwa manusia. Karena itu
20 Hamidah  Sulaiman, et  al .,  Kecerdasan  Emosi  Menurut  al-Qur’an  dan  al-Sunnah: Aplikasinya dalam Membentuk Akhlak Remaja,” Vol. I, Issue 2, h. 52-53.
21 Al-Jauharî , al - Shihhah fî ‘ Ulûm al - Lughah wa Funûnuha, Juz I (Beirut: Dâr al-Hadharah al-‘Arabiyyah, t.t.), h. 4.
22 Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manzhur al-Afriqi al-Mashri, Lisân al-‘Arab, Juz IV (Beirut: Dâr Shâdir, 1882), h. 64.
akal merupakan potensi gaib yang tidak dimiliki oleh makhluk lain, walaupun makhluk tersebut memiliki otak. Tapi bagi manusia akal ini sebagai karunia dari Sang Pencipta yang mampu memahami diri sendiri dan juga mampu melawan hawa nafsunya. 23 Jadi, memper- tajam daya ingat, mempertajam sistematika berpikir, mengasah kemampuan  merumuskan persoalan atau menyikapi persoalan secara sederhana, sepertinya kemampuan yang tidak boleh lupa bagi seorang guru. Akal pikiran dalam Islam adalah salah satu instrumen untuk mencapai kebenaran. Kecerdasan ini dibutuhkan untuk menghapal al-Qur’an, menghapal hadis serta akal juga diperlukan untuk memformulasikan cara berpikir ilmu mantik. Keistimewaan ini karana kasih sayang Allah SWT. pada orang-orang manusia. Sebagai landasan untuk mendaya gunakan kecerdasan intelektual maka seorang mukmin mempunyai pijakan keimanan yang bersemayam dalam dada ( qalb) sehingga mampu menghantarkan kepada kecerdasan intelektual yang lebih baik. Bahkan Rasul SAW. sendiri pernah memberikan indikator orang yang cerdas intelektualnya adalah orang yang memiliki konsentrasi pada satu titik yang jelas, berpikir cerdas sehingga tidak mudah tertipu dan selalu dalam keadaan siap siaga serta berupaya untuk memberikan jalan keluar ketika menghadapi kondisi bagaimanapun bentuknya.
Sedangkan kata atau hati berkaitan dengan kecerdasan spiritual. Kata al-fu’âd sendiri banyak disebutkan dalam al-Qur’an. Dalam kitab al-mu‘jam 24 disebutkan kata ini berulang-ulang muncul sebanyak 16 kali yang terletak diberbagai surah dalam al- Qur’an. Jika dilihat secara etimologi kata berasal dari kata fa’ada yaf’adu sama artinya dengan term syawa’ yasywi’ yang bermakna memanggang atau membakar. Kata fu’âd mengacu kepada kecerdasan spiritual karena fu’âd yang terdapat dalam al-Qur’an itu mengacu kepada ma‘rifah , sebagaimana disebutkan oleh Nashrullah bahwa kata fu’âd adalah bagian dari hati yang berkaitan dengan ma‘rifah . 25 Makanya ada yang mengatakan bahwa fu’âd itu berada di tengah qalb , yang berarti fu’âd dapat dikatakan adalah isi atau bijinya dan qalb adalah bungkusan luar atau kulit. Namun yang paling terpenting adalah qalb dapat juga bermakna fu’âd dan beberapa istilah lainnya seperti shadr dan lubb . Di sisi yang lain, kata fu’âd juga dapat berkonotasi sebagai qalb .
Pengertian fu’âd sebagai kecerdasan spiritual juga dapat dilihat dari pendapat al- Raniri bahwa hati itu disebut fu’âd karena ia tempat terbitnya pengenalan terhadap Allah SWT. 26 Sementara menurut Ibn ‘Arabi fu’âd adalah hati yang mendaki kepada maqam ruh dalam persaksian, yang menyaksikan Zat dengan semua sifat-sifat, yang ada dengan
23 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Alquran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 115-116.
24 Muhammad Fu’âd ‘Abd al-Bâqî’, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfâz al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Fikr li al-Thibâ‘ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1981), h. 510.
25 MS.  Nasrullah  dan  Baiquni, Khazanah  Istilah  Sufi:  Kunci  Memasuki  Dunia  Tasawuf (Jakarta: Mizan, 1996), h. 61.
26 Nûr al-Dîn al-Rânirî, Rahasia Manusia Menyingkap Ruh Ilahi (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 20013),  h.  62.
Wujud yang Haq. 27 Selain dari pada itu, fu’âd juga bermakna shadr karena ia merupakan tempat terbitnya cahaya iman dan Islam, dan ia juga disebut dengan lubb karena ia menjadi tempat terbitnya tauhid. 28
Meskipun  banyak  pendapat  tentang  konotasi-konotasi  istilah  tentang  dimensi kemanusiaan psikis manusia, namun kata fu’âd ini kelihatannya sangat erat kaitannya dengan kecerdasan spiritual karena ia merupakan wadah untuk menerima kebenaran ( ma‘rifah ) yaitu tempat terbitnya cahaya keimanan yang akan menjadi pelita kehidupan. Daya yang dimainkan oleh manusia melalui dimensi ini selalu menggunakan zikir. Daya zikir ini menjadi ciri yang khas bagi diri manusia untuk proses pemahaman terhadap ayat- ayat Allah SWT. dan dengan itulah ia mampu memahami realitas spiritual. Karena ia merupakan instrumen penting untuk sampai kepada pemahaman yang lebih sempurna maka tidaklah dibenarkan untuk mengotorinya dengan berbagai perbuatan-perbuatan maksiat.
Suatu hal yang sangat menarik, di dalam al-Qur’an ternyata ketiga kata ( - ) sering diungkapkan secara bersamaan dalam berbagai ayat. Dalam pandangan Islam, ketiga kata tersebut merupakan alat penerima informasi/pengetahuan yang merupakan potensi manusia untuk  tiga wilayah, yaitu wilayah rasio (intelektual), rasa/ sifat (emosi) dan keyakinan (spiritual). Dalam Islam antara emosi dan sifat menjadi satu yang disebut dengan akhlak, sementara sifat harus bersandar pada keyakinan (spiritual). Hal ini sejalan dengan ayat al-Qur’an berikut:
Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibumu tidak mengetahui sesuatu dan telah menjadikan untukmu pendengaran, penglihatan dan hati agar kalian bersyukur (Q.S. al- Nahl/16: 78).
Dalam Tafsîr al-Maraghî dijelaskan melalui ayat ini Allah SWT. menekankan kepada manusia bahwa Dialah yang telah memberikan pengetahuan kepada manusia di mana sebelumnya manusia tidaklah mengetahui. Tapi setelah manusia lahir maka mereka diberi akal untuk berpikir dan memahami sesuatu, juga dengannya manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Melalui telinga manusia mampu mendengar sehingga dengannya ia memahami komunikasi, melalui mata manusia mampu melihat sehingga mampu saling mengenal dan membedakan. Kemudian melalui hati manusia dapat meng-                                                                                                                                   
27 Muhy al-Dîn Ibn ‘Arabi, Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm (Beirut: Dâr al-Ya‘zhoh al-‘Arabiyyah, 1968),  h.  555.
28 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami , h. 131.
gunakan untuk mengenal segala sesuatu memikirkannya sehingga sampai kepada tahap pemahaman. 29 Sementara al-Thabarî 30 menjelaskan mengenai fu’âd :
Maksud fu’âd itu adalah qalb , dengan qalb ini manusia dapat juga untuk mengenal sesuatu, sehingga fu’âd itu benar-benar harus dipelihara. Sebab perkembangan fu’âd ini membutuhkan proses mulai semenjak ia dilahirkan sampai menemui kematangan pada saat ia sudah dewasa. Manusia itu mengalami perkembangan, baik tubuh maupun kemam- puan berpikirnya (kecerdasan intelektualnya). Akal manusia berkembang dari tidak bisanya ia menalar menjadi biasa ketika dewasa.Karena itu, kecerdasan akal seseorang itu bisa dipersiapkan dan dikembangkan. Dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa akal manusia itu mengalami perkembangan dari tidak sempurna menjadi sempurna. Hal ini dapat dilihat dari ayat yang berbicara tentang harta anak yatim, yaitu “ Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasa- anmu) yang dijadikan Allah SWT. sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik …”.
Jadi, anak-anak yang masih di bawah umur belumlah sempurna akalnya sehingga mereka belum layak untuk memikul beban berat, dalam rangka pemberian harta mereka yang ditinggalkan oleh orangtua mereka tentu harus sempurna dulu akalnya. Untuk menuju kesempurnaan akal tentu dibuthkan latihan-latihan dan tetap memperlakukan mereka dengan baik. Hal ini juga diakui oleh para ahli bahwa otak manusia atau kecerdasan intelek- tualitas butuh waktu untuk berkembang dan akal itu bisa diperbaiki dengan latihan-latihan yang baik, begitu pula dengan kecerdasan emosi dan spiritual, bisa dibenahi hingga tua sekalipun.
Kalau diperhatikan dalam ayat di atas, kata al-sam‘a /pendengaran disebutkan lebih dulu karena sesuai tahapan perkembangan manusia secara biologis, baru penglihatan dan hati/keyakinan. Dalam penulisannya, kata al-sam‘a dalam bentuk tunggal karena sebagai alat untuk mendapat pengetahuan, “pendengaran” dalam makna biologis tidak memerlukan banyak arah. Dari arah mana saja suara itu didengar, dan siapapun yang mendengarnya maka informasi yang akan didapat sama saja. Begitu pula dalam makna majazi yang berarti ketaatan, ia termasuk kategori kecerdasan emosi, diungkapkan dalam bentuk tunggal, juga karena berupa akhlak atau nilai-nilai universal yang menurut setiap orang sama, atau “anggukan universal” (istilah Ary Ginanjar). Sementara dua kata yang lain dalam bentuk jamak (plural), yaitu al-abshar (penglihatan) yang harus melihat objek dari berbagai sisi untuk mendapat informasi yang utuh. Begitu pula al-af’idah atau hati, dimana seseorang dalam melihat (meyakini) Tuhannya sesuai keyakinan/ zhan- nya, sudut pandang atau pengalaman spiritualnya yang masing-masing orang berbeda.
29 Ahmad Musthafa al-Maraghî, Tafsîr al-Maraghi, Juz XIV (Beirut: Kitâb al-Fikr, t.t.), h. 118. 30 Ibn Jarîr al-Thabarî, Tafsîr al-Thabarî, Juz XIV, h. 315.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
Kata a l-abshar berbasis pada rasio dan objeknya kebenaran, sedangkan al-sam‘a (kecerdasan emosi) berbasis pada rasa dan objeknya kebaikan atau keindahan. Kata al- afidah (kecerdasan spiritual) berbasis intuisi dan objeknya adalah Tuhan, karena kecerdasan spiritual itu adalah fitrah atau naluri pencarian Tuhan sepanjang hidupnya. Dalam pandangan Islam, kecerdasan emosi itu pasti bersandar pada spiritualitas.
Dalam al-Qur’an,  ketiga  kecerdasan  manusia,  yaitu  kecerdasan  intlektual  dan emosional dengan spiritual saling terkait. Hal ini dapat terlihat pada ayat-ayat berikut:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta dalam pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah) bagi orang yang mempunyai hati. Yaitu orang-orang yang mengingat Allah ketika berdiri, duduk dan di atas pembaringan serta berpikir dalam penciptaan langit dan bumi, seraya berdoa”ya Tuhan kami semua ini Engkau ciptakan tidak sia-sia, Maha Suci Engkau, peliharalah kami dari siksa neraka” (Q.S. Âli-‘Imrân/3:190-191) Ayat al-Qur’an  di  atas  menjelaskan  bahwa  kecerdasan  intelektual  itu  tugasnya membaca ayat/tanda Tuhan dalam upaya memperkuat spiritualitas. Ayat tersebut juga melibatkan kecerdasan emosi dengan munculnya kekaguman terhadap keindahan ciptaan seraya memosisikan diri dan berdoa (munculnya pengakuan), sehingga dalam Islam dua kecerdasan itu pasti bermuara dan berorientasi kepada kecerdasan spiritual. Contoh ayat lain yang secara khusus menjelaskan kecerdasan emosional adalah:
Dan nikahkan para bujangan dan budak-budakmu yang shalih, jika mereka fakir maka Allah akan mencukupkan dari karuniaNya. Dan Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui (Q.S. al- Nûr/24: 32)
Jelaslah bahwa ayat di atas menjadi wilayahnya kecerdasan emosional. Dalam hal ini hanya dapat dipahami dengan otak kanan, dan sulit dipahami oleh otak kiri (kecerdasan intelektual). Otak kiri berpikirnya kerja dulu baru kawin, sedangkan otak kanan berpikirnya kawin dulu, soal kerja urusan kemudian seraya yakin bahwa Allah akan mencukupkan.
Kecerdasan intelektual dan emosional itu di satu sisi digunakan untuk memperkuat kecerdasan spiritual, di sisi lain kecerdasan spiritual berfungsi mengendalikan dua kecerdasan yang lain, sehingga tidak mungkin spiritualnya cerdas, intelektual dan emosinya tidak cerdas.
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

Tidak mungkin pula spiritulnya cerdas tetapi intelektualnya tidak cerdas atau emosinya tidak terkendali.
Dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa apabila seseorang yang kecerdasan intelektual, emosional dan spiritualnya rendah diibaratkan seperti binatang, seperti ayat berikut:
Dan sungguh telah Kami ciptakan untuk neraka Jahannam kebanyakan dari golongan jin dan manusia, mereka punya hati tidak untuk menyadari, mereka punya mata tidak untuk melihat, mereka punya telinga tetapi tidak untuk mendengarkannya, mereka itu layaknya binatang bahkan lebih sesat. Mereka itu adalah orang-orang yang sesat (Q.S. al-A‘râf/7: 179).
Sedangkan  orang  yang  kecerdasan  intelektual  dan  emosinya  tinggi,  tetapi spiritualnya rendah, dinilai baik untuk kepentingan dunia menurut umumnya manusia, tetapi tidak baik untuk kesempurnaan akhlak dan dirinya sebagai hamba Allah. Orang yang hanya memiliki kecerdasan intelektual dan etika (bukan akhlak), kehidupannya di dunia tidak akan sempurna, bahkan orang ini tidak akan bertemu dengan Allah. Dalam Islam, kata al- sam‘a atau emosi adalah wilayah rasa yang bermuara pada sifat-sifat terpuji yang disebut akhlak Islam. Dengan demikian tidak dapat dikatakan ramah di luar tetapi sifatnya pemarah, dermawan di luar tapi sifatnya bakhil, sikapnya baik namun pencuri dan koruptor. Sesuatu yang tidak mungkin apabila ada orang yang kecerdasan intelektual dan emosinya rendah, tetapi kecerdasan spiritualnya tinggi, karena spiritual yang tinggi pasti didukung oleh intelektual yang tinggi juga, sebagaimana hadis

## Tidak ada agama bagi orang yang tidak punya akal
Kecerdasan spiritual manusia paling tinggi adalah para nabi, mereka adalah orang- orang yang cerdas ( fathanah ). Nabi adalah orang yang mendapat informasi maha benar (wahyu) langsung dari Allah. Setelah para nabi, para shiddiqin (orang-orang yang total imannya) seperti Abu Bakar, memiliki spiritual tinggi setelah nabi. Begitu juga dengan seorang guru, harus memiliki kecerdasan, karena guru yang cerdas akan melejitkan dan potensi guru. 31 Orang yang kecerdasan spiritualnya tinggi pasti kecerdasan intelektual dan emosinya juga tinggi, karena spiritual yang cerdas pasti dibantu oleh pemahaman intelektual yang benar, begitu pula spiritual yang cerdas pasti didukung oleh sifat-sifat (akhlak) terpuji.
Untuk menjadi hamba yang baik, maka penggunaan ketiga kecerdasan tersebut harus
                                                                                                                                                                                                                             

31 Sudaryanto, Guru  Cerdas:  Melejitkan  Karier  dan  Potensi  Guru (Surakarta:  Adi  Citra Cemerlang, 2012), h. iii.
seimbang, dan keseimbangan itu akan dimintai pertanggungjawaban, sebagaimana dalam firman Allah berikut ini:
Dan janganlah kamu sepakat terhadap sesuatau yang kamu tidak memiliki ilmunya? Sesung- guhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan dimintai pertanggung jawaban (Q.S. al-Isrâ’/17:36)
Tiga kata dalam ayat di atas yang merupakan alat untuk memperoleh informasi/ pengetahuan dituliskan dalam bentuk tunggal, karena ketiga kata tersebut tidak dimaksudkan untuk proses pencarian ilmu pengetahuan, melainkan proses pertanggung jawaban kelak bagi orang-orang yang menyia-nyiakan atau yang menggunakan secara tidak seimbang. Hal ini pernah dijelaskan oleh Nabi Muhammad Saw. bahwa “ tiap-tiap kamu adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawabannya tentang apa yang ia pimpin. ”

## Penutup
Salah satu kompetensi yang harus dimiliki guru dalam Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 pada pasal 10 adalah memiliki kompetensi profesional, di samping kompetensi pedagogik, kompetensi kepribadian, dan kompetensi sosial. Kompetensi adalah seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan perilaku yang harus dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru dalam melaksanakan tugas keprofesionalannya. Kompetensi profesional ini erat kaitannya dengan kecerdasan yang dimiliki oleh seseorang termasuk guru. Untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang cerdas dan bermartabat diperlukan guru yang memiliki kecerdasan dominan yang sesuai dengan bidang studi yang diajarkannya. Guru yang cerdas antara lain memiliki kepribadian yang menyenangkan untuk semua orang termasuk peserta didiknya. Apabila anak didiknya merasa senang dalam belajar sudah tentu akan mudah menerima pelajaran yang disampaikan oleh gurunya tersebut. Dengan demikian belajar tidak lagi dianggap sebagai beban bagi mereka, melainkan sudah menjadi suatu kebutuhan. Kecerdasan yang dimiliki guru secara utuh dengan berbagai komponen- komponennya tentu akan dapat meningkatkan kualitas pendidikan. Jika sudah sampai kepada tahap itu maka konsep insân al-kâmil seperti yang terdapat dalam ajaran Islam akan terwujud. Bila kehidupan seseorang ( insân al-kâmil ) terwujud tentu konsekuensi logisnya adalah terbentuknya tatanan masyarakat yang harmonis yang dalam bahasa agama disebutkan dengan baldah thayibah wa Rabb al-ghafûr.

## Pustaka Acuan
Al-Bâqi’,  Muhammad  Fu’âd  ‘Abd. Al-Mu‘jam  al-Mufahras  li  Alfâzhal-Qur’ân  al- Karîm. Beirut: Dâr al-Fikr, 1981.
                                                                                                           
Al-Maraghî, Ahmad Musthafa. Tafsîr al-Maraghî, Juz XIV . Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.
Al-Raniry, Nur al-Din. Rahasia Manusia Menyingkap Ruh Ilahi . Yogyakarta: Pustaka Sufi,
2013.
Al-Thabarî, Abî Ja‘far Muhammad bin Jarîr. Tafsîr al-Thabarî Jâmi‘ al-Bayâni al-Ta’wîl Âyât al-Qur’ân, Juz II . Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992.
Aqib, Zainal. Profesionalisme Guru dalam Pembelajaran. Surabaya: Insan, 2002.
Ary Ginanjar Agustian. Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ. Jakarta: Arga, 2004.
Asy-Syalhub, Fu’ad bin Abdul Aziz. Begini Seharusnya Menjadi Guru . Jakarta: Darul Haq, 2013.
Baharuddin. Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari al-Qur’an.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Depdiknas. Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta: Biro Hukum danOrganisasi Setjen Depdiknas, 2003.
Depdiknas. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen . Jakarta: Biro HukumdanOrganisasi Setjen Depdiknas, 2005.
Efendi, Agus. Revolusi Kecerdasan Abad 21. Bandung: Alfabeta, 2005.
Hamalik, Oemar. Psikologi dan Belajar Mengaja r. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009.
Ho, Andrew, dan Ponijan Liaw. Great Motivation Smart Communication. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Ibn ‘Arabi, Muhy al-Dîn. Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm. Beirut: Dâr al-Ya’zhoh al-‘Arabiyyah,
1968.
Mangkunegara, Anwar Prabu. Perkembangan Intelegensi Anak dan Pengukuran IQ-nya , Bandung: Angkasa, 1993.
Mubarok, Achmad. PsikologiQurani. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Mujib, Abdul, dan Yusuf Mudzakir. Nuansa-Nuansa Psikologi Islami. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
Nasrullah, MS., dan Ahmad Baiquni. Khazanah Istilah Sufi: Kunci Memasuki Dunia Tasawuf.
Bandung: Mizan, 1996.
Pasiak, Taufik. Revolusi IQ/EQ/SQ: AntaraNeurosainsdan al-Qur’an . Bandung: Mizan, 2003.
Saifuddin, Azwar. Pengantar Psikologi Intelegensi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Saphiro, Lawrence E.. Mengajarkan Emotional Intellegence pada Anak . Jakarta: Gramedia, 1998.
Setiadarma, Monty. Persepsi Orang Tua Membentuk Perilaku Anak . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2003.

## MIQOT Vol. XXXIX No. 2 Juli-Desember 2015
Sigiarto, Iwan. Mengoptimalkan Daya Kerja Otak dengan Berpikir Holistik & Kreatif. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011.
Soenarjo, et al. Al-Qur’an dan Terjemahan. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/ Pentafsir al-Qur’an, 1971.
Sudaryanto. Guru Cerdas: Melejitkan Karier dan Potensi Guru . Surakarta: Adi Citra Cemerlang,
2012.
Sukidi. Rahasia Sukses Hidup Bahagia: Mengapa SQ lebih penting dari IQ dan EQ. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Sulaiman, Hamidah, et al. ”Kecerdasan Emosi Menurut al-Quran dan al-Sunnah: Aplikasinya dalam Membentuk Akhlak Remaja,”dalam Journal of Islamic Education , June 2013, Vol. 1, Issue 2.