JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 4 Nomor 1 Januari 2013 , ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Rta , Dharma dan Ritual untuk Keharmonisan Alam
Oleh Wayan Yanik Yasmini 1) Diterima 25 November 2012 Direvisi  15 Desember 2012 Diterbitkan 01 Januari 2013
Abstrak : Tujuan dari penulisan artikel ini adalah unruk mendeskripsikan  Hukum Rta , Dharma dan ritual dalam mengendalikan alam.Mendiskripsikan ketundudukan manusia pada hukum Rta . Rta sering diterjemahkan dengan Orde atau Hukum, tetapi dalam arti hukum yang kekal dan tidak pernah berubah. Di dalam Weda diterangkan bahwa mula- mula Tuhan menciptakan alam semesta, kemudian menciptakan hukum yang mengatur hubungan-hubungan  antara  yang  diciptakanya  itu.  Oleh  karena   tuhan  menciptakan hukum  dan  sekalian  sebagai  pengendali  atas  hukunya  itu,  maka  Tuhan  juga  disebut Ritawan.  Dalam  perkembangan kesusastraan  sansekerta  istilah  Rta  ini  kemudian diartikan Widhi yang maknanya sama pula dengan aturan-aturan yang ditetapkan oleh Tuhan.Dari  kata  Widhi lahir  istilah Sang  Hyang Widhi atau Sang  Hyang Widhi  Wasa dengan  arti  Tuhan  yang  Maha  Esa  atau  penguasa   atas  hukumnya.  Dalam  sloka Bhagavadgita  disebutkan  bahwa  Tuhan  mengawasi  alam  semesta  dilakukan  oleh prakerti- Nya.Rta  merupakan  hukum  Tuhan  yang  bersifat  abadi,  murni  dan  bersifat absolut. Rta sebagai  pengatur  kegiatan  manusia  yang  tidak  tampak. Rta sebagai pengatur hanya dapat dilihat berdasarkan keyakinan atas adanya kebenaran. Karena Rta bersifat  absolut  maka  semua  ciptaan  Tuhan  tidak  bias  lepas  dari  hukum Rta .Hukum Tuhan  yang  disebut Rta tersebut  dijabarkan  dalam  amalan  manusia  yang  disebut Dharma. Dharma sebagai hukum agama yang di sebut dharma bersifat relative karena sealu  dikaitkan dengan  pengalaman  manusia dan  karena itu  bersifat  mengatur  tingkah laku  manusia  untuk  mencapai  kebahagian  di  dalam  hidup.  Ajaran  Rta  dan  Dharma menjadi  landasan  ajaran  karma  dan  phala.  Rta  dan  dharma mempunyai  ruang  lingkup yang sangat luas yang meliputi pengertian hukum abadi sebagi ajaran kesusilaan yang mengandung estetika dan mencangkup pula pengertian sosial. Dan oleh karena itu Rta selalu  menjadi  dasar  pemikiran  yang  idil  dan  diharapkan  akan  dapat  terujud  dalam kehidupan  didunia  ini.Manusia  tunduk  dan  tidak  bisa  lepas  dari Rta karena  manusia merupakan  bagian  dari  kosmos.  Semua  ciptaan Tuhan  di  atur melaui  hukum  absolute yang disebut Rta .
Kata Kunci : Rta , Dharma , dan Ritual
Abstract : The purpose of writing this article is to describe the Law of the Rta, Dharma and rituals in controlling nature. Describe the position of humans in the Rta law. Rta is often translated as Order or Law, but in the sense of an eternal and unchanging law. In the  Vedas  it  is  explained  that  first  God  created  the  universe,  then  created  laws  that regulate  the  relationships  between  them.  Because  God  created  the  law  and  all  as  a controller of the law, then God is also called Ritawan. In the development of Sanskrit
literature the term Rta is then interpreted by Widhi whose meaning is the same as the rules set by God. In the Bhagavadgita sloka it is stated that God oversees the universe is carried out by His precepts. Rta is God's law that is eternal, pure and absolute. Rta is an invisible regulator of human activity. The average as a regulator can only be seen based on belief in the existence of truth. Because Rta is absolute, all God's creations cannot be separated from the laws of the Rta. God's law which is called the Rta is translated into human  practices  called  Dharma.  Dharma  as  a  religious  law  called  dharma  is  relative because  it  is  always  associated  with  human  experience  and  because  it  is  regulating human behavior to achieve happiness in life. The teachings of Rta and Dharma form the basis  of  the  teachings  of  karma  and  phala.  Rta  and  dharma  have  a  very  broad  scope which  includes  the  understanding  of  eternal  law  as  a  teaching  of  morality  which contains aesthetics and also includes social understanding. And because of that Rta has always been an idle rationale and is expected to be realized in life in this world. Humans are subject and cannot be separated from Rta because humans are part of the cosmos. All God's creations are governed through an absolute law called the Rta.
Keywords : Rta, Dharma, and Ritual
1) Wayan Yanik Yasmini adalah Staf pengajar  STKIP Agama Hindu  Amlapura
I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kehidupan  di  dunia  tidak  bisa
lepas  dari  hukum  alam.  Hukum  alam mengatur  segala  hal  yang  telah  terjadi maupun yang akan terjadi. Hukum alam ini  diyakini  dan  menjadi  salah  satu dasar dalam kehidupan manusia
khususnya  umat  hindu.  Jika  dipikir lebih  jauh,  adanya  jagat  raya  beserta isinya  yang  begitu  beraneka ragam  dan keberadaannya
begitu harmonis menandakan  bahwa  keberadaan  itu tidak  serta  merta  namun  ada  kekuatan dasyat  dalam  bentuk  hukum  yang mengaturnya.  Bila  tidak  ada  hukum yang  mengaturnya  maka  keteraturan tersebut tidak akan terjadi.
Dalam  pustaka  suci  hindu disebutkan bahwa hukum Tuhan disebut Rta.  Sehingga  salah  satu  Sradha  dalam agama Hindu ialah Widhi Sradha, yaitu kepercayaan  dan  keyakinan  akan adanya  hukum  yang  diciptakan   oleh Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan), yang  merupakan  semacam  sifat  dari kekuasaan Tuhan,serta diperlihatka-Nya dalam  bentuk  yang  dapat  dilihat, dirasakan dan dialami oleh manusia.
Dalam  weda  dijelaskan  bahwa, Tuhan  menciptakan  alam  semesta (kosmos)  beserta  hukumnya  sehingga Tuhan  disebut  sebagai  Rtawan.Hukum dibuat  untuk  mengendalikan  ciptaanya. Dalam  pustaka  suci  hindu  disebutkan bahwa  Tuhan  merupakan  benih  dari semua yang ada dan dan semua ciptaan
Tuhan  ada  dalam  diri-Nya.  Akibat  dari itu semua maka tidak ada ciptaan Tuhan yang bisa lepas dari hukum Tuhan yang disebut  Rta.  Karena  hukum  Tuhan mengatur  semua  ciptaannya  maka kajian hukum Tuhan sangat luas. Kajian hukum  Rta  menyangkut  panca  Srada, kelahiran dan kematian, dan siklus yang terjadi  pada  semua  ciptaanya  termasuk alam  semesta  (kosmos).  Donder,
(2007:5) menyebutkan bahwa penciptaan  mahkluk  oleh  Tuhan, termasuk jagat raya (kosmos)
diciptakan  secara  siklik  atau  berulang- ulang  mengikuti bentuk  lingkaran  yang tidak ada ujung dan pangkalnya.
Berdasarkan  gambaran  di  atas Tuhan  menciptakan  hukum  Rta  yang bersifat  abadi  untuk  mengatur  ciptaan- Nya.  Jadi  hukum  diciptakan  untuk menjaga  keharmonisan  antar  ciptaan Tuhan.  Hukum  Rta  melahirkan  hukum Dharma  dalam  kehidupan  manusia. Kedua  hukum  ini  pada  dasarnya memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu menciptakan keharmonisan antara sesama ciptaan Tuhan. Dharma dijalankan oleh manusia sebagai hukum dalam kehudupan sosial masyarakat.Dalam  kehidupan  sosial masyarakat maka prilaku manusia untuk
meujudkan  kehormanisan  ditunjukkan
dengan  adanya  ritual  kegaaman.Ritual dibuat  manusia  dengan  tujuan  untuk meciptakan  kehidupan  yang  hormonis antar sesama maupun dengan kosmos.
Kajian  tentang  hukum  Rta begitu  luas.  Karena  keterbatasan kemampuan  dan  waktu  maka  tidak mungkin  bisa  membahas  semua  kajian tentang Rta.  Berdasarkan  pemaparan  di atas maka dalam artikel ini hanya dikaji tentang  hukum  Rta,  Dharma  serta mengapa  manusia  tidak  bisa  lepas  dari hukum Rta.
1.2

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  di atas maka dapat dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:
1) Bagaimanakah hukum Rta, Dharma dan  ritual  dalam  mengendalikan dinamika alam? 2) Mengapa manusia tunduk padahukum Rta? 1.3

## Tujuan
Berdasarkan  rumusan  masalah di  atas  maka  adapun  tujuan  dari penulisan peper ini adalah: 1) Mendiskripsikan Hukum Rta, Dharma dan ritual dalam mengendalikan alam. 2) Mendiskripsikan ketundudukan manusia pada hukum Rta.
II. PEMBAHASAN
2.1 Hukum Rta dan Dharma dalam

## Mengendalikan dinamika Alam
Bentuk  hukum  Tuhan  murni dalam  ajaran  agama  Hindu  disebut  Rta atau  Rita   yaitu  hukum  murni  yang bersifat  absolut  transcendental.  Rta  ini kemudian  dijabarkan  ke  dalam  tingkah laku  manusia  dan  disebut  Dharma. Adapun  Hukum  Agama  yang  disebut Dharma  itu  sifatnya  relatif,  karena  ia selalu  dikaitkan  dengan  pengalaman manusia  dalam  mengatur  tingkah  laku manusia untuk mencapai kebahagian di dalam kehidupanya.
Rta sering diterjemahkan dengan Orde  atau  Hukum,  tetapi  dalam  arti hukum  yang  kekal  dan  tidak  pernah berubah.  Di  dalam  Weda  diterangkan bahwa  mula-mula  Tuhan  menciptakan alam  semesta,  kemudian  menciptakan Hukum  yang  mengatur  hubungan  – hubungan  antara  yang  diciptakanya  itu. Selanjutnya oleh  Karena Tuhan menciptakan  hukum  dan  sekalian sebagai  pengendali  atas  hukunya  itu, maka  Tuhan  juga  disebut  Ritawan  dan
dalam perkembangan kesusastraan
sansekerta  istilah  Rta  ini  kemudian diartikan  Widhi  yang  maknanya  sama pula dengan aturan-aturan yang
ditetapkan oleh Tuhan. Dari kata Widhi ini  akhirnya  lahir  istilah  Sang  Hyang
Widhi  atau  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  arti Tuhan  yang  maha  Esa atau penguasa   atas  Hukumnya.  Di  dalam ilmu  sosial,  konsepsi  istilah  hukum berkembang  dalam  bentuk  dua  istilah yaitu   Hukum  Alam  dan  Hukum Bangsa. Hukum Alam ini dalam agama Hindu  disebut  Rta  dan  Hukum  Bangsa suatu  kelompok  masyrakat  disebut Dharma  yang  bentuknya  berbeda–beda menurut  keadaan  setempat  (desa  kala patra).  Karena  istilah  dharma   sebagai Hukum tidak sama bentuknya di semua tempat,  melainkan  selalu  dihubungkan dengan  kebiasaan-kebiasaan   setempat dan  disamakan  pula  dengan  pengertian yang  terkandung  dalam  istilah  dresta. Adapun  Hukum  Abadi  atau  Rta  dalam sejarah  pertumbuhan  Agama  Hindu  itu berkembang  sebagai  landasan  idil mengenai  bentuk  hukum  yang  ingin diterapkan
dalam pengaturan masayrakat  di  dunia  ini,  yang  dikenal dengan nama  “Ajaran Dharma”.
Kemudian dalam perkembangan Ajaran Dharma  itu  ,  Dharma  dianggap bersumber  pada  Sruti,  Smerti,Sila, Acara, dan Atmanastuti, sedangkan Rta berkembang  menjadi  bentuk  suatu keyakinan  tentang  adanya  nasib  yang ditentukan  oleh  Tuhan.  Rta  dan Dharma   merupakan  landasan  daripada
ajaran  Karma  Phala  ,  yaitu  Rta mengatur  akibat  tingkah  laku  manusia sebagai suatu kekuatan yang tidak dapat dilihat  oleh  manusia.  Ia  hanya  dapat dirasakan  berdasarkan  keyakinan  akan adanya  kebenaran  yang  absolute. Dengan keyakinan atas kebenaran yang absolute itu , Rta dapat dihayati  melalui emosi  keagamaan  serta  menumbuhkan keyakinan akan adanya Rta dan Dharma sebagai  salah  satu  Unsur  Sradha  atau keimanan dalam agama Hindu, Rta dan Dharma   mempunyai  ruang  lingkup yang  sangat  luas  meliputi  pengertian Hukum Abadi sebagai ajaran kesusilaan yang mengandung estetika dan
mencakup  pula  pengertian  sosial. Karena  itu  Rta  selalu  menjadi  dasar pemikiran  idiil  dan  diharapkan  akan dapat  terwujud  dalam  kehidupan  di dunia ini.
Keberadaan  Rta  sebagai  hukum alam  bayak  tertulis  dalam  sloka  kitab suci  salah  satunya  dalam  Rig  Weda. Satu  ide  yang  paling  penting  yang datang  dari  Rig  Weda  adalah  tatanan kosmik  yang  disebut  Rta.  Rta  berarti “tatanan  suci  dan  alam  semesta
(“cosmic  and  sacred  order”) satu tatanan  paling  harmonis  dan  tertinggi dari  struktur  realitas.  Belakangan tatanan  alam  semesta  yang  disebut  Rta
ini  menjadi  atau  disebut  sebagai Sanathana  Dharma  atau  “kebenaran abadi.”  Dharma  tidak  saja  menjadi hukum universal tapi juga hukum moral dari agama Hindu.Sekalipun dalam Rig Weda kita melihat satu masyarakat yang sedang  berkembang  memuja  seluruh aspek alam semensta,  kita juga  melihat kelahiran  dari  pemikiran  yang  sangat maju dalam masyarakat itu. Dalam Rig
Weda termuat tentang Hymne Penciptaan  (Rig  Weda  X,  129,  7-7) seperti berikut: “Akhirnya,  siapa  yang tahu, dan siapa yang dapat mengatakan Darimana semua  ini  datang,  dan bagaimana penciptaan terjadi? Dewa-Dewa sendiri ada setelah penciptaan Jadi siapa yang sesungguhnya  tahu  kapan hal ini terjadi?Kapan semua ciptaan ini dimulai?Dia  (Yang  Maha Kuasa), apakah Dia membentuknya atau apakah Dia tidak membentuknya,  Dia  Yang menyelidiki semua ini dari surga,  Dia  tahu  –  atau mungkin Dia tidak tahu.”
Berdasarkan  kutipan  sloka  di atas  dapat  dipahami  bahwa  apa  yang ada  dialam  semesta  ini  tidak  ada  yang tahu  siapa  yang  menciptakan  dan bagaimana  caranya.  Hanya  ada  satu
kekuatan  maha  dasyat  yang  mampu menciptakan  yaitu  kekuatan  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Dalam  hindu  alam semesta  atau  jagat  raya  disebut  dengan Kosmos.  Kosmos  dalam  filsafat  dan teologi hindu dipandang sebagai ciptaan Brahman  (Tuhan  Yang  Maha  Esa). Karena  alam  semesta  diciptakan  oleh tuhan  maka  alam  sesta  ada  dalam pengawasan Tuhan yang maha
Esa.Yang  perlu  lebih  diyakini  oleh manusia bahwa bukan saja tingkah laku manusia  yang  mendapat  pengawasan, tetapi pola prilaku hewan dan tumbuhan serta  prilaku benda matipun tidak lepas dari pengawasan Tuhan. Hal ini terlihat dalam  sloka  Bhagavadgita  IX.10  yang berbunyi:
Mayadhyaksena  prakrtih  suyate sa caracaram, Hetunanena kauteya jagad viparivaRtate. (Bhagavadgita IX.10) Artinya: “Alam  semesta  ini  di  bawah pengawasan prakekrti-Ku, menjadikan  segala  sesuatu  yang bergerak dan yang tidak bergerak,  wahai  putra  kunti,
dengan ini dunia berputar”
Dari sloka diatas dapat diuraikan bahwa  pengawasan  pada  alam  semesta ini  dilakukan  oleh prakerti- Nya.  Yang dimaksud  dengan  prakerti  adalah delapan  unsur  dari  kandungan  Tuhan
yang disebut juga astaprakrti terdiri atas tanah,  air,  api,  udara,  ether,  pikiran,
budhi, dan ego. Selanjutnya Donder, 2007
menyebutkan bahwa alam semesta sama dengan  manusia juga  mengalami  siklus kematian  berkali-kali.  Hal  ini  terkait dengan hukum alam (Rta). Rta kaitanya dengan  Weda  menyebutkan  bahwa  Rta sebagai  hukum  Tuhan  yang  bersifat abadi  mengatur  tentang  kelangsungan alam  semesta  (kosmologi)  beserta pergerakan kosmologi tersebut termasuk  penciptaan,  kelahiran,  dan kematian  dari  kosmologi  tersebut beserta isinya termasuk manusia, hewan dan  tumbuhan  yang  ada  dalam kosmologi tersebut.
Menyakini  bahwa  alam  mesesta beserta isinya merupakan ciptaan Tuhan dan  dikendalikan  oleh  Tuhan  melaui Prakerti-Nya  maka  kajian  tentang hukum alam (Rta) selain termuat dalam Rig Weda juga termuat dalam Atharwa Weda  XII.1.11  khususnya  terkait dengan  Sad  Dharma  Dalam  Ritual Hindu.  Sad  Dharma  dalam  ritual  hindu kaitannya  dengan  Rta  dapat  dilihat dalam sloka Atharwa Weda XII.1.11
Satyam brhad Rtam ugram diksa tapo brahma yajnah prthiwim dhrayanti.
Artinya:
“Satya, Rta, tapa, bumi”.
Diksa  brahma  dan  yajna  inilah yang menegakkan (Atharwa Weda XII. 1. 11)
Untuk  memahami  lebih  jauh kaitan  dengan  Rta  dengan  ritual  hindu maka dapat dipaparkan sebagai berikut. Satya artinya benar, setia, berhasil, sah, jujur.Ritual  agama  Hindu  sebagai pondasi dasar adalah persembahan yang suci  tulus  ikhlas,  yang  membutuhkan kesetiaan,  kejujuran  dan  kebenaran dalam pelaksanaannya.
Dengan demikian  sattwikalah  sifatnya  ritual tersebut  yang  menuntun  diri  dan ketidaknyataan (asat) menuju ke realitas (sat).  Dalam  ritual  agama  Hindu  satya menyangkut kepercayaan dan keyakinan  (bhakti  dan  sradha)  sebagai titik tolaknya, karena dengan
kepercayaan  dan  keyakinan  akan memperoleh  ketenangan.  Dengan  satya orang  akan  memperoleh  kemenangan (satyam  eva  jayate)  dan  keseimbangan jasmani rohani (jagadhita dan moksa).
Kepercayaan  dan  keyakinan pada  Hyang  Widhi  dan  segala  sesuatu yang  bersangkut  paut  dengan  itu  yang didalamnya  termasuk  ritual  agama Hindu,  dijiwai  oleh  agama  Hindu, wedalah  nafasnya.Jadi  ritual  agama Hindu  bernafaskan  weda,  walaupun secara  prinsip  teoritik  belum  diketahui
secara  pasti,  namun  secara  praktek sudah  dilaksanakan.Belajar  memahami ritual  agama  Hindu  tidak  harus bersumber  pada  weda  tapi  juga berdasarkan  kenyataan,  sehingga  kita tidak  melakukan  perubahan  dengan mencabut  sampai  keakar-akarnya  tapi statis  berkembang  supaya  tradisi  weda bisa  dipertahankan  dan  weda  tetap mengalir menjiwai aspek-aspek kehidupan  agama  Hindu.  Dengan demikian  satya  dalam  ritual  agama Hindu  merupakan  kepercayaan  dan keyakinan,  dan  kepercayaan  dan keyakinan inilah kita akan memperoleh pengalaman  dan  keyakinan  serta  dan pengalaman  itu  kita  memperoleh pengertian.  Sradhaya  satyam  apnoti, sradham  satye  prajapatih  (dengan sradha  kita  mencapai  Tuhan,  dengan sradha menuju satya).
Selanjutnya Rta kaitanya dengan ritual  hindu  dapat  dipaparkan  sebagi berikut.
Seperti dikemukakan sebelumnya  bahwa  pada  mulanya  Rta berarti jalannya segala sesuatu kemudian  Rta  mengandung  arti  hukum mendukung  alam  semesta.  Rta  adalah hukum  yang  diciptakan  Hyang  Widhi sebagai  penguasa  segalanya  yang menyusupi  seluruh  alam  semesta. Manusia  tunduk  padanya  dan  menuruti
supaya  tenang  hidupnya.Tuhan  sebagi penguasa  atas  hukum  tersebut  ang menyusupi  dan  meliputu  alam  semesta dapat  dilihat dalam sloka Bhagavadgita IX.4 berikut.
Maya  tatam  idam  sarvam  jagat avyakta murtina,
Matsthani  sarva  bhutani  na caham tesv avasthitah Artinya:
“Alam semesta ini diliputi oleh- Ku dengan wujud-Ku yang tidak nyata,  semua  mahkluk  ada  pada –Ku, tetapi Aku tidak Ada pada mereka”
Berdasarkan  sloka  di  atas  dapat dipahami bahwa Tuhan mampu
menampung  semua  ciptaannya  karena tuhan  maha  besar.  Karena  semua ciptaanya  ada  dalam  diri-Nya  maka secara  logika  tidaka  ada  ciptaa-Nya yang  lepas  dari  hukum-Nya  yaitu  Rta. Oleh  karena  itu,  kaitannya  dengan pelaksanaan  ritual  agama  Hindu,Rta sangatlah penting peranannya bagi umat hindu.  Munculnya  gejala  alam,  benda- benda  bersinar  dilangit,  posisi  bumi, bulan  dan  matahari  selalu  menjadi perhatian  bagi  umat  Hindu,  untuk menentukan  hari  baik  dan  hari  buruk (wariga  atau  dewasa).Rta  dan  ritual berjalan secara harmoni tetap berproses tanpa  adanya  benturan-benturan.  Umat Hindu  dalam  proses  lahir  hidup  mati,
ritual  Hindu  selalu  mengiringinya. Matahari  terbit  di  timur  tenggelam  di barat,  bulan  purnama,  tilem,  matahari, bulan  dan  bumi  serta  bintang-bintang yang  bertebaran  di  langit  menjadi perhatian umat Hindu dalam
melaksanakan ritual panca yajna. Hyang Widhi  yang  berbadankan  jagatraya, menjadi  penguasa  atas  segala  yang  ada ini  sehingga  Dewa-Dewa  adalah personifikasi  dan  kekuatan-kekuatan yang berada di balik kekuatan-kekuatan alam  itu  yang  sungguh  bersahabat dengan  umat  Hindu,  maka  dipujalah Dewa  Agni  (dewa  api),  Dewa  Surya (dewa  matahari),  Usas  (dewa  Fajar), Perthiwi  (dewa  bumi),  Dyaus  (dewa langit),  Vayu  (dewa  angin),  Savitr (dewa  matahari  pagi),  Pejanya  (dewa awan  dan  hujan).  Begitulah  Dewa- Dewa  dipuja  sebagai  personifikasinya kekuatan  alam  yang  sesungguhnya hanya  ada  satu  Rta  yang  mengatur  dan menguasainya  yaitu  Hyang  Widhi.  Rta selalu  menjadi  perhatian  umat  Hindu dalam  menentukan  wariga  untuk melaksanakan ritual panca yajna.
Tapa artinya pengendalian indriya.Tapa merupakan disiplin religius  dalam  usaha  menemukan hakekat  din  yang  sejati,  menyadari  din menuju  kesadaran  universal.Dalam
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 1 Januari 2013
pelaksanaan ritual agama Hindu pengendalian  din  sangatlah  perlu supaya  kita  merasa  tulus  ihklas tanpabeban, menyesuaikan dengan
kemampuan tanpa adanya unsur paksanaan.Kanista, madya, utama itulah ajaran  agama  Hindu  dalam  ritual  yang mempunyai nilai universal dan
fleksibel.
Dengan melaksanakan tapa, kita fokuskan  perhatian  kita pada  yang  satu yaitu Sang Hyang Widhi Wasa sehingga muncul ‘rasa bhakti untuk menjalankan perintahNya dan menjauhi laranganNya. Pengendalian  din  yang  kuat  akan menuju tujuan yang baik, kepentingankepentingan yang berlawanan dapat dicapai berkat adanya pengendalikan din yang teratur. Pengendalian diri dalam
melaksanakan  ritual  akan  memberikan ketenangan  dan  kesenangan  karena ritual  yang  selalu  menyertai  agama Hindu  akan  mampu  dilaksanakan mengalir  di  setiap  kehidupan  umat Hindu  dengan  mengaturnya.  Sehingga
ritual tetap berproses untuk menegakkan bumi.Dengan tapa mampu instrospeksi  din  dan  melatihnya  secara terus-menerus, maka dalam
melaksanakan ritual kita  dapat memilih yang  baik  dan  benar  menghindar  dan
yang  buruk  dan  salah.  Mengendalikan din  dalam  ritual  berpikir,  berkata  dan bertindak  segalanya  menuju  pada  yang yang baik.
Diksa artinya inisiasi, pentasbihan, pengabdian yang menyeluruh.Orang yang telah
diinisiasikan  inilah  yang  melaksanakan persiapan dan penyucian untuk upacara agama  Hindu.Dalam  pelaksanaan  ritual agama  Hindu  diksa  itu,  pandita  dan pinandita  yang  muput  dan  nganteb upacara  bekeijasama  dengan  pelaksana upacara  dan  tukang  banten  (tri manggalaning yajna).Dalam pelaksanaan  ritual  hendaknya  mohon pada pandita dan pinandita untuk muput dan  nganteb  upacara  dengan  upakara tertentu.  Seorang  diksa  apabila  telah selesai upacara mendapatkan daksina
Brahma  artinya  kata  suci, mantra suci. Ritual agama Hindu selalu diiringi mantra suci apa yang dipersembahkannya  itu dikatakan  tanpa melebihi  dan  menguranginya.  Yantra membutuhkan mantra
terjadi harmonisasi,  yantra  yang  sudah  diberi mantra  akan  mengandung  nilai  religius magis tidak hanya simbolik semata dan yantra  ini  diperlakukan  secara  etis- sosio-religius  oleh  pemujanya  didalam memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan
rohani  (sekala  niskala).  Dalam  memuja Tuhan  dengan  mantra  dibutuhkan sarana sebagai media pemusatan pikiran (yantra).Dalam ritual mantra, yantra dan meditasi merupakan satu kesatuan.Aktivitas  palaksanaan  ritual tidak bisa lepas dan mantra, pandita dan pinandita  melafalkan  mantra-mantra suci terkait ritual tersebut.
Yajna  berasal  dan  akat  kata “yaj” yang artinya memuja, menyembah, korban suci.Pemujaan dan persembahan  tersebut  dikembangkan untuk mencakup aspek-aspek kehidupan eksistensinya sebagai suatu kesatuan.Yajna sepintas terlihat sebagai suatu ritual, namun didalamnya terkandung unsur religo-magis-filosofis, sosiologis  dan  kosmologis.  Selanjutnya Wiana,  2007  menyebutkan  bahwa sarana  melakukan  yadnya  dalam kehidupan  beragama  hindu  khususnya di Bali ada sarana yang di sebut dengan “banten”. Banten bagi masyarakat hindu khususnya  di  Bali  merupakan  unsur yang  sangat  dominan  sebagai  sarana melakukan ritual. Banten dalam melakukan yadnya merupakan visualisasi  yang  melukiskan  hubungan harmonis  antara  manusia  dengan Tuahan. Bhagawadgita
menyebutkan, dunia  ini  tercipta  berkat  yajna,  maka umat  Hindu  berkewajiban  memutar cakra yajna.Sehingga semesta berproses secara  harmoni.  Patram,  puspam, phalam,  toyam  sebagai  persembahan bukan  bentuk  fisik  semata  tapi  disusun dirangkai sehingga menghasilkan sesuatu  bentuk  (banten)  sesuai  dengan nama  dan  bentuk  tertentu  yang diperlukan dalam ritual tersebut. Dalam agama Hindu dirumuskan adanya panca yajna  adalah  wajib  untuk  dilaksanakan untuk membayar hutang (Rna). Demikianlah  Sad  Dharma  dalam  ritual agama Hindu yang secara utuh berjalan dalam satu kesatuan, yang
sesungguhnya  ritual  agama  Hindu sudah  bersumber  pada  weda  dan  tata pelaksanaannya  menyesuaikan  dengan konstekstual di lapangan.
Berdasarkan  pemaparan  diatas maka  dapat  dikatakan  bahwa  dalam agama  Hindu  setelah  percaya  akan adanya  Tuhan  ( Satya  Sat )  adalah kepercayaan  akan  adanya  hukum  yang ditentukan  oleh  Tuhan.  Hukum  itu semacam  sifat  dari  kekuasaan  Tuhan yang diperlihatkan dengan bentuk yang dapat dilihat dan dialami oleh manusia. Bentuk  hukum  Tuhan  yang  murni disebut Rta .  Bentuk  hukum Rta itu
adalah  hukum  murni  yang  bersifat absolut transcendental. Bentuk hukumnya  disebut Dharma .Hukum agama yang disebut Dharma ini bersifat relative  karena  selalu  dikaitkan  dengan pengalaman  manusia  dan  karena  itu dharma bersifat  mengatur  tingkah  laku manusia untuk mencapai kebahagiaan di dalam hidup.Sehingga menurut kekuasaan  berlakunya  hukum,  maka hukum Hindu dapat dibedakan menjadi dua, Dharma dan Rta.Dharma
merupakan  hukum  yang  berlaku  untuk mengatur  kehidupan  manusia  dalam rangka  meningkatkan  kehidupan  satya dan  ahimsa  di  dunia  ini,  sehingga kehidupan di dunia menjadi
moksartham  jagathita  yaitu  aman, tentram,  damai  dan  sejahtera. Dharma
bersumber  dari  Weda,  Smrti,  Sila,
Acara, dan Atmanastusti, yang merupakan  hukum  duniawi.Sedangkan Rta adalah  bentuk  hukum  Tuhan  yang sanksi hukumnya tidak dapat ditentukan oleh manusia, tetapi dapat berupa sanksi hukum  penderitaan  atau  kebahagiaan. Hal ini terjadi secara spontan pada alam semesta  beserta  isinya,  serta  diyakini sebagai hukum nasib yang dapat disebut sebagai  hukum  Suniawi.Ajaran  Rta dalam  agama  Hindu  menjadi  landasan ajaran  karma  dan  phala  karma.  Rta
inilah  yang  mengatur  akibat  dari  pada tingkah  laku  manusia  sebagai  satu kesatuan yang tak tampak oleh manusia. Ia  hanya  dapat  dilihat  berdasarkan keyakinan  akan  adanya  kebenaran. Dengan  keyakinan  atas  kebenaran  itu Rta  dapat  dihayati  sehingga  dengan penghayatan  itu  akan  terciptalah keyakinan  akan  adanya  Rta  sebagai salah  satu  unsur  dalam  keyakinan agama Hndu.
Rta  dan  dharma  mempunyai ruang  lingkup  yang  sangat  luas  yang meliputi pengertian hukum abadi sebagi ajaran  kesusilaan  yang  mengandung estetika dan mencangkup pula pengertian  sosial.  Dan  oleh  karena  itu
Rta  selalu  menjadi  dasar  pemikiran yang  idil  dan  diharapkan  akan  dapat terujud dalam kehidupan didunia ini. 2.2 Manusia Tunduk Pada Hukum Rta
Rta  merupakan  bentuk  hukum tuhan yang murni yang bersifat absolute transedental.  Rta  merupakan  hukum Tuhan  yang  bersifat  abadi.  Rta  sebagai hukum tuhan maka dijabarkan kedalam tingkah  laku  manusia  yang  disebut dengan  Dharma.  Rta  adalah  tatanan universal yang terujud dalam pengorbanan.  Dengan  pengorbanan
(yadnya),  manusia  dan  pada  dewa
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 1 Januari 2013 ISSN : 2087-0760
bekerjasama untuk peningkatan bersama-sama sebagaimana juga halnya untuk kehidupan, dukungan dan kehidupan  semesta  ini.Rta  memberikan keperluan dan ritme structural ini.
Wiana, 2007 menyatakan bahwa Rta  merupakan  hukum  alam  yang diciptakan oleh Tuhan untuk
mengendalikan  dinamika  alam  yang harmoni.  Dinamika  yang  harmoni menyebabkan alam  dapat bereksistensi sesuai  dengan  azasi  alaminya.  Jika hukum Rta tidak berjalan maka alam ini akan rusak. Oleh karena itu eksistensinya  alam  semesta  ditegakkan oleh  hokum  Rta  dan  hokum  dharma.
Berdasarkan  hal  itu  Rta  dan  Dharma merupakan  hokum  yang  sama  -  sama diciptkan oleh Tuhan untuk
menegakkan dunia ini.
Senada  dengan pendapat di  atas Donder,  (2010)  mengemukakan  bahwa Rta (dibaca : Rita) atau reta merupakan bentuk  hokum  Tuhan  yang  murni  dan bersifat absolut. Hukum Tuhan tersebut dijabarkan dalam amalan manusia yang disebut  dengan  Dharma.Hukum  agama yang  di  sebut  dharma  bersifat  relative
karena sealu dikaitkan dengan pengalaman  manusia  dan  karena  itu
bersifat mengatur tingkah laku manusia untuk  mencapai  kebahagian  di  dalam
hidup. Karena Rta bersifat absolut maka semua  ciptaan  tuhan  tidak  bias  lepas dari  hukum  Rta.  Ajaran  Rta  dan Dharma menjadi landasan ajaran karma dan  phala.  Rta  sebagai  pengatur kegiatan  manusia  yang  tidak  tampak. Rta  sebagai  pengatur  hanya  dapat dilihat  berdasarkan  keyakinan  atas adanya kebenaran.
Rta  merupaka  kata  yang  paling banyak  digunakan  dalam  Rg  Weda. Disebutkan  bahwa  Rta  merupakan hukum  yang  meresapi  semuanya  yang bersifat  abadi  dan  tak  lekang  oleh waktu, dinamis dan melingkupi semuanya  yang  mengatur  fenomena uviversal  dan  memeliharanya.  Dalam Rg Weda VIII.25.8 disebutkan:
Rtavana ni sedatuh samrajyaya sukratu DhRtavrata ksatrya ksatram asatuh, Artinya:
“Tuhan  Yang  Maha  Esa pendukung  Rta,  hukum alam, amat berkuasa, pahlawan yang gagah berani, yang hukum-
hukum-Nya tegak berdiri”
Berdasarkan  sloka  ini  diketahui bahwa tuhan merupakan pendukung Rta dengan kata lain Rta merupakan hukum tuhan  yang  abadi.  Karena  Rta merupakan  hukum  Tuhan  maka  semua
ciptaan  Tuhan  tidak  bisa  lepas  dari hukum-Nya. Manusia
merupakan bagian  dari  alam  semesta  oleh  karena itu  manusia  juga  tunduk  oleh  hukum alam yang disebut Rta tersebut. Dengan mengikuti  Rta  maka  manusia  akan hidup  harmonis  dengan  lingkungannya dan  keharmonisan  ini  akan  mendorong
terujudnya ketentraman dan
kesejahtraan hidup.
Lebih  lanjut  disebutkan  bahwa
barang siapa yang mengikuti hukumRta maka  segala  sesuatu  yang  dinikamati akan  menyenangkan,  makanan  yang
dinikmatinya akan terasa enak, lingkungan  akan  nampak  asri.  Jadi manusia  tidak  bisa  lepas  dari  hukum Rta.  Karena  Rta  mengatur  semua ciptaan  Tuhan  beseRta  kehidupan  dan kematiannya.  Semua  ciptaan  manusia mengalami  siklus  kehidupan  dan kematian  dan  semuanya  diatur  melalui hukum  abadi  yang  bersifat  absolute yang disebut Rta.
Dalam ajaran hindu selalu melihat sesuatu dimulai dari Tuhan dan berakhir dari Tuhan, karena semua ciptaan tuhan mengalami  siklus  dan  siklus  tersebut diatur melaui Rta. Siklus ciptaan Tuhan berbentuk lingkaran seperti cincin yang dapat diketahui ujung dan pangkalnya.Tetapi siklus tersebut
dimulai dan diakhiri dari Tuhan. Dalam Bhagavadgita  secara  tegas  disebutkan sebagai berikut:
Aham  sarvasya  prabhavo mattah sarvan pravaRtate, Iti  mattva  bhajante  mam budha bhava samanvitah (Bhagavadgita X.8)
Artinya:
“Aku  (Tuhan)  adalah  asal muasal  semua  yang  ada, dari  Aku  lahirnya  segala sesuatu  ini,  mengetahui  ini orang bijaksana memuja-Ku dengan sepenuh kalbu”
Berdasarkan sloka ini maka dapat diartikan  segala  yang  ada  di  alam semesta  ini  berasal  dari  Tuhan.  Lebih lanjut  disebutkan  dalam  bahwa  Tuhan merupakan  benih  dari  segalanya  dan semua  ciptaanya  tentunya  termasuk manusia  berada  dalam  diru  Tuhan karena  Tuhan  Maha  besar  sehingga tidak bisa lepas dari hukum abadi yang disebut hukum Rta tersebut.

## III. PENUTUP

## 3.1 Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas maka  dapat  disimpulkan  sebagai berukut.
1) Rta  dan  dharma  mempunyai  ruang lingkup  yang  sangat  luas  yang meliputi  pengertian  hukum  abadi
sebagi  ajaran  kesusilaan  yang mengandung estetika dan mencangkup pula pengertian sosial. Dan  oleh  karena  itu  Rta  selalu menjadi  dasar  pemikiran  yang  idiil dan  diharapkan  akan  dapat  terujud dalam kehidupan didunia ini.
2) Manusia  tunduk  dan  tidak  bisa lepas  dari  Rta  karena  manusia merupakan  bagian  dari  kosmos. Semua  ciptaan  Tuhan  di  atur melaui  hukum  absolute  yang disebut Rta.
3.2 Saran
Berdasarkan  simpulan  di  atas
maka  dapat  dibuat  saran  sebagai berikut.
1) Tuhan  telah  menciptakan  Hukum yang bersifat  kekal dan abadi yang disebut  dengan  Rta,  sehingga hendaknya  dalam  perbuatan  kita selalu  berpegangan  pada  dharma karena  Dharma  lahir  dari  hukum tuhan yaitu Rta.
2) Manusia  sebagi  mahkluk  ciptaan yang  paling  sempurna,  hendaknya menyadari bahwa kehidupan manusia  tidak  bisa  lepas  dari hukum  tuhan  yaitu  Rta  karena manusia  merupakan  bagian  dari Kosmos itu sendiri.

## DAFTAR  PUSTAKA
Donder, I Ketut. 2007. Kosmologi
Hindu. Surabaya : Paramita Naylor.2000. Rta.
http://www. pantheon.org/articles/r/Rta.html .
diunduh tanggal 8 Mei 2012. Surpha,  I  wayan.  2005. Pengantar Hukum Hindu. Paramita: Surabaya.
Pudja,  MA,  ,  1985, Pengantar  Agama Hindu. JakaRta :Mayasari.
Wiana,  I  Ketut.  2012. Tri  Hita Karana (Menurut Konsep Hindu). Surabaya : Paramita.