AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (07) (02), (Juli-Desember) (2023), (401)-(409) Doi:  http://dx.doi.org/10.24127/att.v6521a2366
PENDIDIKAN JIWA MANUSIA DAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM PERUMUSAN TUJUAN PENDIDIKAN KOMPARASI PEMIKIRAN IBNU QAYYIM AL-JAUZIYAH DAN PAULO FREIRE
Muhammad Ruston Nawawi 1
STIT NU Sumber Agung Oku Timur 1 muhammadruston99@gmail.com 1 Suci Hartati 2 Universitas Islam An Nur Lampung 2 sucihartati20@gmail.com 2

## ABSTRAK
Hal ini penting untuk mengevaluasi semua aspek dari proses pendidikan, termasuk tetapi tidak terbatas pada program kegiatan, kurikulum, metodologi, biaya operasional, dan lainnya. Tujuannya adalah untuk mengetahui seberapa baik siswa melakukan dalam mencapai tujuan. Bertentangan dengan fisik, yang dapat tetap tersembunyi, Ibn Qayyim berpendapat bahwa kebenaran jiwa adalah perasaan yang dapat mengetahui bahkan ketika tidak dapat dibayangkan. Inti emosionalnya, yang mampu merangkul kedua kelebihan dan kekurangan yang datang kepadanya, juga dapat bertindak sebagai panduan untuk bentuk fisiknya dalam menanggapi tekanan dan kapitulasi. Mengingat kecepatan cepat perubahan demografis dan  budaya  dalam masyarakat  global  kita,  satu  definisi  yang  mungkin  dari pendidikan multicultural adalah  proses  mendidik  siswa  tentang  dan  dalam  latar  belakang  budaya  yang  beragam.  Pendidikan, menurut  Paulo  Freire,  bukanlah  "menara  kerdil"  yang  mengabaikan  atau  meremehkan  makna masyarakat dan budaya.
Kata Kunci: Pendidikan jiwa manusia, pendidikan multikulturan, perumusan tujuan pendidikan.

## ABSTRACT
It is essential to evaluate all aspects of an educational process, including but not limited to activity programs, curricula, methodologies, operational costs, and others. Its purpose is to find out how well the  student did in  reaching  the  objective.  In contrast to  the  physical,  which  can remain hidden, Ibn Qayyim argues that the soul's truth is the sense that can know even when it cannot be conceived. His emotional core, which is capable of embracing both the advantages and disadvantages that come his way, can also act as a guide for his physical form in response to pressure and capitulation. In light of the rapid pace of demographic and cultural change in our globalized society, one possible definition of multicultural  education  is  the  process  of  educating  students  about  and  within  diverse  cultural backgrounds. Education, according to Paulo Freire, is not a "dwarf tower" that ignores or downplays the significance of society and culture.
Keywords: human soul education, multicultural education, formulation of educational goals.

## A. PENDAHULUAN
Setiap orang membawa beban ciptaan Tuhan,  kepribadian-Nya  yang  unik,  dan beban  tanggung  jawab  yang  diberikan kepadanya.  Hanya perbuatan manusia yang memiliki potensi untuk menjadi bagian dari sejarah dan untuk melakukan aspek terbesar dari  kehendak  Tuhan.  Di  sisi  lain,  dengan semua sumber daya yang tersedia, manusia adalah  makhluk  kosmis  yang  kaku.  Esensi manusia  tinggal  di  dalam  hati,  bukan  di dalam tubuh. Karena pandangan teosentrisnya  tentang  kemanusiaan,  Al- Gazali  memusatkan  filsafat  pendidikannya pada  menanamkan  karakter  yang  saleh. Karena  hati  adalah  pusat  dari  setiap manusia,  Al-Gazali  berpendapat  bahwa  itu harus dididik. Kemampuan bawaan seseorang dapat meningkat seiring bertambahnya  usia,  dan  kata-katanya  dapat memiliki  dampak  positif  atau  negatif. ‘Awaridhu  an-Nafsiyyah’  adalah  apa  yang disebut  Ibn  Qayyim  karena  mengandung kebiasaan  manusia.  (Al-  Jauziyyah,  1994). Dengan demikian, menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyah,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk melindungi  fitrah  manusia  dari  korupsi. Juga,  untuk  menghindari  ketidakadilan, untuk  mencapai  potensi  penuhnya,  dan untuk menemukan sukacita dalam hidup, dia harus  memperlakukan  segala  sesuatu  yang dia lakukan sebagai tindakan sembahyang.
Bekerja  selama  bertahun-tahun  di antara  komunitas  pedesaan  yang  keduanya miskin dan sebagian besar tidak berpendidikan membentuk pandangan Paulo Freire  tentang  pendidikan.    Kelas  “lebih tinggi”  dan  “lebih  rendah”  berdiri  dalam kontras  yang  tajam  dalam  struktur  hierarki masyarakat  feodal  ini. Karena kelas bawah menjadi  semakin  miskin  sebagai  hasil  dari kekuasaan politik kelas atas dan akumulasi kekayaan,  penindas  di  kelas  atas  menjadi lebih  kuat  dan  yang  ditindas  lebih
bergantung  pada  mereka.  Pertanyaan  lama tentang apakah manusia mampu dididik atau tidak  telah  berada  di  jantung  setiap  diskusi tentang pendidikan sejak Yunani kuno. Atau apakah  mungkin  bagi  seorang  pria  untuk menjadi dewasa tanpa menerima pendidikan formal?  Guru  di  Barat  telah  menghabiskan banyak  waktu  memikirkan  kedua  masalah ini.  Setelah  itu,  pendidikan  harus  berusaha untuk  kebahagiaan  dan  kesuksesan  setiap individu, seperti yang dinyatakan oleh John Locke  dalam  perspektifnya  tentang  filsafat ilmiah.  Kebijakan,  kebijaksanaan,  dan pendidikan adalah tiga pilar yang didasarkan pada  kepribadian  yang  berkembang,  kata Locke.  Membaca,  menulis,  dan  aritmatika adalah  bagian  dari  pendidikan  formalnya, seperti seni, studi sosial, dan ilmu alam dan sosial.
Menurut  teori  pedagogis  Islam,  tiga pilar  interaksi  manusia  dengan  pendidikan adalah  penciptaan,  peran,  dan  tanggung jawab.  Di sini, manusia dipandang sebagai ciptaan  yang  hidup  dari  Tuhan,  terikat bersama oleh anugerah Penciptanya. Di sisi lain,  kesejahteraan  fisik  dan  spiritual manusia  adalah  faktor  tambahan  yang membantu dia menangani pengaruh lingkungan.  Lebih  tepatnya,  banyak  yang melihat  pendidikan  Islam (tarbiyah  al- islamiyah) sebagai proses yang berkelanjutan dari pemeliharaan, perbaikan, dan  pembangunan.  Pengajaran  umumnya dikenal  sebagai ta'lim dalam  tradisi  Islam. Menggunakan pendekatan etimologis, Yusuf  Faisal  berarti  pendidikan  dengan menjelaskan  bahwa  kata-kata  " Rabba "
(menjaga)  dan  " Allama "  (mengajar)  adalah asal-usul  istilah  " Tarbiyah "  dan  " Ta'lim ," masing-masing. Kata " ta'dib " berarti "pergantian" dan terkait dengan kata " adab ".
Sarjana  muslim  sering  beragumen tentang sosial, pendidikan terkait pengertian  serta  konsep  dalam  Muslim.
Masyarakat tidak dapat benar-benar dihargai  tanpa  pemahaman  yang  akurat tentang  keyakinan  dan  peradaban  Islam. Peran  pendidikan  Islam  dianggap  memberi makna  hidup  untuk  menanamkan  disiplin, melestarikan nilai-niali kemanusiaan, memperkuat  dan  memajukan  masyarakat “manusia”.  Persepsi  ini  berkontribusi meningkatkan  harapan  pelajar  dan  umat Muslim  dari  Lembaga  Pendidikan  dan pemimpin.

## B. METODOLOGI
Ulasan literatur dan penelitian perpustakaan  adalah  metodologi  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini. Membaca  materi  yang  ditemukan  di perpustakaan  adalah  komponen  kunci  dari setiap ulasan literatur. Data sekunder berasal dari  berbagai  sumber,  termasuk  buku  teks, jurnal ilmiah, jurnal, e-book, situs web, dan sumber  daya  lainnya  yang  relevan  dengan topik penelitian yang ada. Model Miles dan Huberman digunakan untuk analisis kualitatif  data  yang  dikumpulkan.  Dalam analisis  data  kualitatif,  proses  empat langkah diuraikan oleh Mile dan Hubermann  sebagai  aktivitas  interaktif  dan berkelanjutan.
data collecting (pengumpulan data), data reduction (reduksi    data), data  display (penyajian data),  dan conclusion  drawing  verification (penarikan kesimpulan dan verifikasi) yang diambil adalah empat tahap.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Jiwa Manusia Pendidikan Jiwa Perspektif Ibn Qayyim Al-Jauziyyah. Nama sebenarnya Ibnu Qayyim  Al-Jauziyyah  adalah  Muhammad  bin Abi Bakr bin Ayyub bin Sa'ad bin Huraiz az- Zar'i ad-Dimasyqi Abu Hurairah, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah  (Ibnu  Rajab:  1953).  Madrasah yang  didirikan  oleh  Muhyiddin  Ibnu  Sheikh
Jamaluddin  Abi  al-Faraj  Abdurrahman  bin  al- Jaozi, yang meninggal pada tahun 656 H, diberi nama  Al-Jauziyyah.  (Hasan  Al-Hijjaji,  1988: 38). Madrasah dibangun di atas bahu ayah Ibn Qayyim. Pada tanggal 7 Shaffar 691 H, atau 4 Februari  1292  A.D.,  Ibn  Qayyim  datang  ke dunia  ini dalam  keluarga yang terkemuka dan berpengetahuan.  Terletak  55  mil  tenggara Dimasyq di desa Zara' dari Hauran (Ibnu Rajab, 1953: 446). Menurut Az-Zurkaly (1980), ia lahir dan meninggal di Dimasyq.
Adz-Dzahabi mengklaim, “Dia memiliki minat dalam hadits, baik terkait dengan matan dan  penyanyiannya,  dia  juga  berjuang  dan menguasai  Sains  Fiqih,  Nahwu,  Ushuluddin dan  Ushul  Fiqh.”(Al-Jauziyyah,  without  a period).    Ibn  Qayyim  rahimahullah  telah bekerja keras untuk belajar sebanyak yang dia bisa dan untuk terhubung dengan ilmuwan lain sehingga  mereka  juga  dapat  memperoleh pengetahuan  dan  menjadi  ahli  di  bidang mereka,  khususnya  dalam  ilmu  Islam.  Anda akan kesulitan menemukan seseorang yang bisa cocok dengan tingkat keahlian dalam interpretasi,  pengetahuan  ushuluddin,  dan pengetahuan  hadith,  makna,  pemahaman,  dan naluri yang kompleks.
Landasan  Pendidikan  Jiwa  Menurut  Ibn Qayyim Al-Jauziyyah. Sebuah dasar yang kuat sangat  penting  untuk  stabilitas  pohon.  Oleh karena itu, akar yang kuat diperlukan agar pohon tetap  kuat.  Sama  seperti  dasar  yang  kuat  dan kuat diperlukan untuk perkembangan jiwa yang stabil dan khas, demikian juga pendidikan jiwa ini. Bagi kaum muslimin, keimanan adalah hal yang utama.   Perbedaan  antara  kafir dan kafir menurut  iman.  Tingkat  kemurahan  hati seseorang proporsional dengan tingkat keyakinan  mereka.  Ini  termasuk  Masdalipah, Mujahidin, dan Bahruddin.
Ibnu  Qayyim  dalam  kitabnya Tuhfatul Maudud bi Ahkami Al-Maulud’ berkata, “ Ketika seorang anak dilatih untuk berbicara dengan La Ilaha  Illallah,  maka  hendaklah  kata  pertama
yang  ia  dengar  adalah  tentang  pengetahuan Allah,  untuk  memberi  kesaksian  kepada-Nya, dan untuk melihat dan mendengar hamba-Nya dan  Dia  dengan  hamba-hamba-Nya  di  mana pun  ia  berada. ”  (Al-Jauziyyah,  2005).
Pendidikan  tentang  tauhid,  atau  instilasi kebenaran pada anak sesegera mungkin, harus diprioritaskan  dan  diberikan  kepada  manusia sejak  kecil,  menurut  kata-kata  Imam  Ibn Qayyim  yang  disebutkan  di  atas.  Melayani Tuhan adalah tanggung jawab utama seseorang.
Oleh karena itu, instruksi orang tua atau guru  di  bidang-bidang  berikut  wajib  Dan  dia memperingatkan  mereka  untuk  tidak  terlibat dalam  urusan  rekan-rekan  mereka,  apakah rekan  itu  intelektual  atau  tidak.      Sementara Sunnah  dan  Al-Qur’an  tidak  dapat  dipungkiri penting  untuk  perkembangan  spiritual,  jalan Tauhid  sangat  penting  untuk  dasar  yang  kuat dalam  pendidikan  spiritual.  Sederhananya, tauhid  adalah  akar  turun  yang  menyediakan dasar yang kuat di mana jiwa dapat dibangun. Sama  seperti  serat  moral  seseorang  secara langsung  proporsional  dengan  kemurnian  dan kompetensi  jiwanya,  demikian  juga  sifat karakter seseorang.
Tujuan  Pendidikan  Jiwa  Menurut  Ibn Qayyim Al-Jauziyyah.  Iman sejati, atau fitrah, adalah  kualitas  bawaan  dalam  setiap  jiwa manusia.  (Tauhid  agama).  “Tidaklah  seorang anak  dilahirkan  melainkan  dalam  keadaan baik,”  kata  Rasulullah.  Kemudian,  seperti binatang  yang  sempurna  yang  melahirkan binatang lain, orang tuanya akan memutuskan apakah  dia  akan  menjadi  seorang  Yahudi, seorang  Kristen,  atau  sebuah  mausoleum.Dia adalah Bukhari. Tingkat upaya dan pendidikan seseorang  menentukan  kualitas  perilaku mereka. Kemampuan bawaan seseorang dapat meningkat seiring bertambahnya usia, dan kata- katanya  dapat  memiliki  dampak  positif  atau negatif. 'Awaridhu an-Nafsiyyah' adalah nama yang diberikan Ibn Qayyim karena mengandung kebiasaan manusia. Seperti yang
dinyatakan oleh al-Jauziyyah pada tahun 1994. Dengan  demikian,  menurut  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyah,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk melindungi fitrah manusia dari korupsi.
Di samping itu untuk mempromosikan kejahatan sementara menghalanginya. Dunia ini dan dunia yang akan datang tidak akan dapat menyakiti dia lebih dari yang dia bisa. Menurut Ibn Qayyim, tujuan pendidikan  rohani  adalah  untuk  membantu jiwa  menjadi  kudus,  bersih,  tenang,  dan stabil  dengan  menghapus  semua  kesalahan dan penyimpangan dari keadaan alami (an- nafs muthmainnah).
Kurikulum  Pendidikan  Jiwa  Menurut Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah.  Kurikulum adalah  serangkaian  kegiatan  mengajar  dan belajar  yang  dirancang  untuk  membantu siswa memperoleh dan menerapkan informasi  dan  sikap  tertentu  dengan  cara yang  terstruktur  dan  terorganisir,  biasanya diimplementasikan oleh lembaga pendidikan formal  atau informal.  Menurut Ibn  Qayyim,  beban  pendidikan  harus memenuhi kebutuhan material dan spiritual dengan  cara  yang  seimbang  dan  bertujuan; ini  sesuai  dengan  kurikulum  terintegrasi manhaj at-takamul.
Untuk menangani kebutuhan spiritual manusia,  harus  ada  kurikulum  yang mengajarkan orang-orang bagaimana untuk mengikuti  Shariah,  yang  merupakan  kode perilaku  untuk  menyembah  Tuhan.  Karena larangan dan perintah Tuhan disertai dengan kebijaksanaan. Tuhan menciptakan manusia menurut  gambar-Nya  sendiri,  tanpa  dosa asal dan tanpa efek dosa.
Metodologi Pendidikan Jiwa Menurut Ibn Qayyim Al-Jauziyyah. Ketika seseorang menyerahkan diri kepada dosa-dosanya dan memperoleh kepemilikan, ia membawa rasa malu  pada  dirinya  sendiri.  Ibn  Qayyim menyatakan  bahwa  ada  dua  bentuk  kritik yang  berbeda:  prediksi  munafik  dan
tindakan  munafik.  (mendahulukan  hawa nafsu daripada akal). Kekurangan pemahaman dan kelemahannya yang melekat  adalah  untuk  disalahkan.  Di  sini kita  memiliki  konflik  antara  akurasi  dan informasi  yang  salah,  antara  arah  dan kesalahan.
Namun,  jika  roh  seseorang  puas,  ia dapat membawa penderitaan sendiri; hanya kemudian  ia  akan  mencari  jalan  Tuhan, meninggalkan  filsafat  dalam  prosesnya. Sebagai bonus tambahan, seseorang An-nafs Almuthma'innah (jiwa damai) dapat menginspirasi berbagai sifat dan sikap yang dipuji.  Tentu  saja,  itu  berjalan  bersamaan dengan  kesabaran  tidak  peduli  apa.  Orang yang  paling  beruntung  adalah  orang  yang paling  sabar.  Semua  ini  menunjukkan kebajikan  kesabaran  sebagai  ciri  khas seorang  mukmin  sejati.  Untuk  menahan hasrat  dan  menang  atas  kemarahan, seseorang  harus  memiliki  iman  yang  kuat dan bersabar dengan Tuhan.
Evaluasi  Pendidikan  Jiwa  Menurut  Ibn Qayyim  Al-Jauziyy .  Hal  ini  penting  untuk mengevaluasi  semua  aspek  dari  proses pendidikan,  termasuk  tetapi  tidak  terbatas pada program kegiatan, kurikulum, metodologi, biaya operasional, dan lainnya. Tujuannya adalah untuk mengetahui seberapa  baik  siswa  melakukan  dalam mencapai tujuan. Sukses dalam pendidikan, kata  Al-Ghazali,  dapat  membuat  orang sempurna,  yang  pada  gilirannya  membawa mereka  sukacita  dalam  kehidupan  ini  dan berikutnya.
Sifat  yang  dapat  mengetahui  bahkan ketika  tidak  dapat  dipikirkan  adalah  jiwa, menurut Ibn Qayyim; sebaliknya, fisik dapat dibayangkan.  Inti  emosionalnya,  yang mampu  merangkul  kedua  kelebihan  dan kekurangan  yang  datang  kepadanya,  juga dapat  bertindak  sebagai  panduan  untuk bentuk fisiknya dalam menanggapi tekanan
dan  kapitulasi.  Segala  sesuatu  yang memiliki  efek  pada  tubuh  rasa  sakit, kesenangan,  sukacita,  kesedihan,  ridha, kemarahan, putus asa, kebencian, mengingat, mengabaikan, mengetahui, menyangkal  adalah  bagian  dari  jiwa. Manifestasi yang paling jelas dari keberadaan jiwa ini adalah dampaknya pada orang lain. Karena dampak Khaliq membuktikan  keberadaan  dan  keunggulan- Nya.

## 2. Pendidikan Multikultural
Pendidikan  Multikultural  Persepektif Paulo  Freire.  Mengingat  kecepatan  cepat perubahan  demografis  dan  budaya  dalam masyarakat  global  kita,  satu  definisi  yang mungkin  dari  pendidikan  multikultural  adalah proses mendidik siswa tentang dan dalam latar belakang  budaya  yang  beragam.  Pendidikan, menurut  Paulo  Freire,  bukanlah  "menara kerdil"  yang  mengabaikan  atau  meremehkan makna masyarakat dan budaya. Dia berpendapat  bahwa  sekolah  harus  mampu menghasilkan warga negara yang berpengetahuan  baik  daripada  kelas  yang menggunakan kekayaan material untuk membanggakan anggota-anggotanya.
Keanekaragaman yang semakin meningkat dari badan  mahasiswa  dan  panggilan  yang  diikuti untuk hak yang sama untuk semua kelompok telah  menimbulkan  pendidikan  multikultural sebagai  tanggapan.  Menciptakan  program pendidikan  yang  menggabungkan  perspektif, sejarah,  pencapaian,  dan  kekhawatiran  yang berbeda tentang non-Eropah adalah aspek lain dari  pendidikan  multikultural.  Ini  adalah Hilliard.  Semua  siswa,  terlepas  dari  jenis kelamin,  ras,  budaya,  status  sosial  ekonomi, atau  keyakinan  agama,  dipersilakan  di  kelas yang  berlatih  pendidikan  multikultural  yang luas.  Berikut  adalah  lima  aspek  yang  saling terkait  dari  pendidikan  multikultural,  menurut James  Bank,  yang  membahas  gagasan pendidikan multi-budaya:
1) Content integrations in instructional , adalah melibatkan  mengumpulkan  kelompok  dan budaya  yang  beragam  untuk  menunjukkan ide-ide,  teori,  dan  konsep  yang  luas  dalam bidang-bidang tertentu.
2) The  Knowladge  Construction  Process  in instructiona, membantu  siswa  memahami aspek budaya dari bidang studi.
3) An  Equity  Paedagogy  in  instructional, adalah  untuk  menyesuaikan  pelajaran dengan  kecepatan  belajar  masing-masing siswa  sehingga  siswa  dari  semua  latar belakang  kehidupan  dan  semua  ras  dapat berhasil secara akademis.
4) Trainning  participation  in  instructional, terlibat  dalam  pelatihan  atletik  sambil bersamaan  berinteraksi  dengan  staf  dan siswa  yang  beragam  ras  dan  etnis  dalam upaya  untuk  mempromosikan  lingkungan akademik yang inklusif.
5) Prejudice Reduction in instructional, adalah untuk  menentukan  jenis  instruksi  yang digunakan  dan  makeup  ras  siswa  Setiap usaha  pendidikan  memiliki  siswa  sebagai objek  studi  dan  tujuan  yang  harus  dicapai. Oleh  karena  itu,  guru  perlu  mengetahui karakteristik umum siswa sehingga mereka dapat memahami kebenaran siswa.  Secara umum, empat lingkaran berikut memungkinkan seseorang untuk mengamati siswa:
a) Pelajar mengalami perasaan empowerment, di mana ia dapat menggunakan keterampilan,  tekad,  dan  sumber  daya lainnya.
b) Banyak  siswa  yang  bercita-cita  menjadi orang dewasa.
c) Latar  belakang  budaya,  etnis,  dan  agama siswa bervariasi.
d) Menggunakan kapasitas alami yang dimiliki setiap  siswa,  siswa  menyelidiki lingkungan langsung mereka.
Pendidikan  kritis  Paulo  Freire. Paulo Freire lahir pada tanggal 19 September 1921 di  kota  Recife,  Brasil.  Pada  tahun  1997, Paulo  Freire  meninggal  dunia.  Pada  tahun 1959,  Paulo  ditunjuk  sebagai  profesor setelah  memperoleh  gelar  doktor.  Sebagai dosen  oleh  profesi,  ia  menganjurkan alternatif  untuk  model  pendidikan  "gaya bank"  yang  dikenal  sebagai  pendidikan "berhadap  masalah".  Paulo  kemudian dideportasi  ke  Chile  dan  dipenjarakan sebagai  akibatnya  pada  tahun  1964. Meskipun pengusirannya mematahkan ikatan  dengan  latar  belakang  budaya  yang bermasalah,  itu  memiliki  efek  yang berlawanan  dari  "penjara"  gagasannya tentang  pembebasan,  yang  sebaliknya membuat  jalan  di  seluruh  dunia.  Profesor Paulo  menghabiskan  tahun  1969-1970 mengajar di Universitas Harvard di Amerika Serikat.
Sementara  di  WCC,  Paulo  Freire melayani  sebagai  konsultan  pendidikan. Setelah menghabiskan bertahun-tahun bekerja di daerah pedesaan dengan penduduk berpendapatan rendah dan sedikit kesempatan pendidikan, Paul Freire mengembangkan  pandangannya  tentang pendidikan. Kelas “lebih tinggi” dan “lebih rendah”  berdiri  dalam  kontras  yang  tajam dalam  struktur  hierarki  masyarakat  feodal ini.  Karena  kelas  bawah  menjadi  semakin miskin sebagai hasil dari kekuasaan politik kelas  atas  dan  akumulasi  kekayaan, penindas  di  kelas  atas  menjadi  lebih  kuat dan  yang  ditindas  lebih  bergantung  pada mereka. Pada skala global, hipokritisnya di bidang  pendidikan  sangat  dikenal  dan mengejutkan.  Paulo  Freire  menciptakan slogan "pendidikan untuk orang-orang yang ditindas" untuk menggambarkan perjuangan yang sedang berlangsung untuk kembalinya kemanusiaan,  dan  itu  berarti  bahwa pendidikan  harus  dilakukan  di  samping,
bukan untuk, yang tertekan.
1) Mengubah Wajah Sekolah. Menjelaskan apa  itu  pendidikan  dan  bagaimana  ia bekerja  dalam  konteks  global  tidak cukup.  Bahkan,  ia  memiliki  keinginan yang kuat untuk pendidikan untuk dapat mengubah  sekolah  menjadi  tempat belajar  dan  mengajar  yang  bebas  dari pengaruh  politik  atau  yang  tidak  rentan terhadap penghapusan hak untuk pendidikan, hak untuk kehidupan pendidik, dan hak siswa untuk diwujudkan, tidak terganggu oleh mengejar  kepentingan  sektarian  atau kelompok. Jelas, Paulo
Freire menetapkan kerangka kerja untuk bagaimana  sekolah  harus  berfungsi  di dunia  modern.  Namun,  jika  sekolah penerimaan gagal mendidik siswa
mereka  untuk  secara  kritis  menganalisis dan  memahami  dunia  di  mana  mereka hidup  dan  berinteraksi,  maka  itu  adalah alamat yang buruk.realitas tempat mereka  berdomisili  dan  melakukan interaksi social antar sesama.
2) Reorintasi  Kurikulum.  Sebaliknya,  Paulo Freire bersikeras tentang reorientasi lengkap dan  total  dari  kurikulum,  dibandingkan dengan pendekatan parsial yang diambil di Indonesia. Paulo Freire percaya bahwa guru membutuhkan  praktek  pendidikan  politik yang serius dan konten yang dapat bereaksi terhadap  perspektif  baru  pada  sistem sekolah,  sehingga  ia  menyelenggarakan perubahan yang signifikan dalam kurikulum berdasarkan  pengalaman  di  Brasil.  Salah satu  program  yang  paling  penting  adalah pengembangan profesional yang berkelanjutan  dari  para  pendidik.  Berikut adalah enam prinsip panduan dari program pelatihan pendidik:
a) Guru  adalah  objek  dan  objek  dari pekerjaan  pedagogis  mereka  sendiri;
adalah  tanggung  jawab  mereka  untuk mengembangkan  dan  menyempurnakan praktik pedagogis yang menarik dari teks yang  ada  sambil  pada  saat  yang  sama mendorong  siswa  untuk  berpikir  kritis, kreatif, dan produktif untuk menghasilkan  pendekatan  baru  untuk instruksi.
b) Pelatihan  ini  harus  membekali  mereka dengan  keterampilan  yang  diperlukan untuk membuatnya, memungkinkan mereka  untuk  memasukkan  refleksi  ke dalam  rutinitas  sehari-hari  mereka  ke dalam praktek pengajaran mereka dalam konteks belajar-mengajar. Untuk membuat  bias  ini  menjadi  hal  yang positif,  guru  perlu  tahu  banyak  tentang ruang  kelas  dan  dinamiknya  sehingga siswa belajar lebih banyak dari pelajaran mereka.
c) Karena  pengajaran  dan  belajar  adalah proses yang dinamis dan selalu berubah, pendidik harus mematuhi pengembangan profesional yang berkelanjutan.
d) Mengetahui dari mana ilmu pengetahuan berasal, atau bagaimana proses penemuan  bekerja,  sangat  penting  bagi setiap pendidik.
e) Reorientasi  kurikulum  sekolah  dimulai dengan program pelatihan pendidik.
f) Akan  ada  beberapa  komponen  dasar untuk  program  pelatihan  pendidik, termasuk:
✓ Peluang  pendidikan  baru  digambarkan sebagai  cakrawala  yang  jauh  dari perspektif awal sekolah.
✓ Komponen formatif dasar yang disediakan oleh kebutuhan Nutuk berguna  bagi  pendidik  dalam  berbagai disiplin ilmu.
✓ Perkembangan  ilmiah  lebih  lanjut, dilakukan  oleh  para  guru,  yang  tanpa henti  membantu  dalam  menaikkan standar pendidikan.
3) Pendidikan  yang  membebaskan.  Guru
memainkan peran penting dalam pendidikan  karena  tanpa  mereka,  siswa akan  naif  dan  tidak  dapat  mencapai potensi  penuh  mereka.  Guru  sangat penting untuk pertumbuhan dan pengembangan  siswa  mereka  karena mereka  dapat  memberikan  keterampilan yang  diperlukan  bagi  siswa  untuk membaca,  menulis,  berpikir  kritis,  dan memahami  dunia  melalui  kata  tertulis. Akibatnya, ia memiliki beban politik dan moral yang berat untuk mendidik murid- muridnya  dalam  pengaturan  ini.  Para pendidik  memiliki  peran  yang  beragam yang  mengharuskan  mereka  untuk bertindak secara profesional dan optimal dalam masing-masing bidang ini: inspirasi, koreksi, pengumpulan informasi,  organisasi,  motivasi,  inovasi,
mediasi,  facilitasi,  dan  evaluasi.  Cara terbaik bagi seorang guru untuk memfasilitasi  belajar  dan  mengajar  di kelas  adalah  dengan  membenamkan dirinya dalam pengalaman. Para pendidik harus  membuat  upaya  yang  tulus  untuk berjalan-jalan  dan  berpikir  bersama dengan  siswa  mereka.  Dia  tinggal  di samping murid-muridnya dan mendorong  mereka  untuk  melihat  satu sama lain. Seorang guru yang baik dalam situasi  ini  akan  dapat  menunjukkan kepada  murid-muridnya  jalan  menuju realitas  fundamental.  Alih-alih  hasil filosofis yang diharapkan untuk berkontribusi pada pengembangan karakter  pemikiran  anak,  mereka  lebih memilih  hasil  numerik  berdasarkan statistik.    Berikut  adalah  analogi  Paulo Freire  terhadap  seorang  guru  yang tampaknya konservatif:
✓ Siswa belajar dari guru mereka.
✓ Guru memiliki semua jawaban, sedangkan siswa tidak memiliki jawaban.
✓ Semua orang berpikir: guru, siswa.
✓ Seorang guru berbicara, dan sebuah kelas mendengarkan.
✓ Siswa merencanakan, dan guru memfasilitasi.
✓ Ketika  guru  membuat  keputusan,  siswa diharapkan mengikuti jejak.
✓ Ketika guru mengambil panggung, siswa menonton  dan  mencoba  untuk  meniru setiap gerakan mereka.
✓ Educators  memutuskan  apa  pelajaran untuk mencakup, dan siswa menyesuaikan sesuai.
✓ Ilmu  pengetahuan  dan  otoritas  sering bercampur dalam pikiran para pendidik.
✓ Baik  kompetensi  dan  otonomi  murid- muridnya dipamerkan.
✓ Dalam pengaturan pendidikan ini, instruktur  memainkan  peran  subjek  dan siswa yang objek.
3. Konsep Pendidikan Multikultural Salah satu alternatif adalah pendidikan multikultural, yang bertujuan untuk memanfaatkan  berbagai  jenis  keragaman yang  ada  di  masyarakat  dan  pada  siswa khususnya,  termasuk  tetapi  tidak  terbatas pada:  etnis,  budaya,  bahasa,  agama,  status sosial ekonomi, jenis kelamin, kemampuan, usia,  dan  sebagainya.  Guru  dan  profesor dalam  pendidikan  multikultural  harus memiliki lebih dari sekedar keahlian subjek; mereka  juga  harus  memiliki  keterampilan interpersonal  yang  diperlukan  untuk  secara efektif melibatkan siswa mereka. Selain itu, seorang  guru  harus  dapat  mengajarkan kepada siswa prinsip-prinsip dasar pendidikan  multikultural,  yang  meliputi pluralisme, demokrasi, dan humanisme.
Akibatnya, hasil sekolah atau universitas  tidak  hanya  mencerminkan disiplin  yang  dia  pegang,  tetapi  juga menunjukkan
kemampuan untuk
menerapkan  nilai-nilai  keragaman  dengan mendapatkan  apresiasi  untuk  keberadaan orang  percaya  agama  dan  keyakinan  yang berbeda. Pendidikan multikultural, menurut konsep  pendidikan  Paulo  Freire,  dapat dilaksanakan  ketika  masyarakat  menyadari kebangkitan  sihirnya  sendiri,  kesadaran naif,  dan  kesedaran  kritis.  Meskipun  Paulo Freire  mengakui  potensi  aktivitas  kelas untuk  reproduksi  dan  transformasi,  ia berpendapat bahwa pendidikan publik yang dia inginkan tidak terbatas pada batas-batas kelas.

## D. KESIMPULAN
Kebenaran jiwa adalah substansi immateri  dengan  kekuatan  roh;  kekuatan- kekuatan  ini dapat baik  atau  buruk  tergantung pada seberapa baik mereka berinteraksi dengan kemampuan  berpikir.  Jiwa  dapat  mengambil preferensi  dan  penghinaan;  ia  juga  dapat membuat keputusan tentang bagaimana menggerakkan  tubuhnya  melalui  paksaan  dan degradasi;  dan  ia  dapat  mempengaruhi bagaimana ia merasa tentang hal-hal seperti rasa sakit,  kesenangan,  kebahagiaan,  kesedihan, ridha,  kemarahan,  keputusasaan,  kebencian, lupa,  mengetahui,  penolakan,  dan  sebagainya. Ketika hati, otak, dan roh seseorang semuanya dalam kondisi kerja yang baik, itu adalah tanda bahwa  pendidikan  jiwa  mereka  telah  berhasil. Agar dia memiliki kehidupan yang bermanfaat di  sini  dan  di  masa  depan.  Dengan  demikian, sikap  yang  baik,  karakter  yang  positif,  dan peningkatan kebaikan dalam ibadah baik dalam kaitannya dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan  kepada  manusia  dan  lingkungan  adalah hasil  dari  set  yang  dibangun  dengan  baik  dan diarahkan dari tiga elemen yang disebutkan di atas. Alasan menjadi, mempertahankan "ubudiyah" adalah sikap yang sebenarnya.
Introspeksi  kelompok  menghasilkan gagasan tentang pendidikan multikultural. Ras, etnisitas,  status  sosioekonomi,  gender,  cacat,
kesenjangan  usia, dan bahasa  adalah  beberapa kekhawatiran yang ditimbulkan oleh multikulturalisme.  Masalah-masalah  ini  telah berevolusi melampaui menjadi refleksi ketidaksetaraan dalam masyarakat kita. Ide yang diusulkan  oleh  Paulo  Freire  mengenai pendidikan adalah bahwa pendidikan multikultural  dapat  dilaksanakan  dengan mengingat  bahwa  masyarakat  terdiri  dari  dua jenis  kesadaran:  naif  dan  sihir.  Terlepas  dari pemahaman  Paulo  tentang  hasratnya  untuk aktivitas kelas untuk reproduksi dan transformasi,  ia  meyakini  bahwa  pendidikan umum yang ingin ia berikan kepada publik tidak hanya  mencakup  ruang  kelas.  Menekankan potensi  praktik  pedagogis  inovatif  untuk melahirkan institusi akademis atau sistem sosial yang  sama  sekali  baru.    Pendidikan,  menurut pandangan  Paulo  Freire,  adalah  fakta  yang membebaskan dan humanisasi; ia keras kepala berusaha untuk memulihkan fungsi, yang telah devaluasi oleh keadaan penindasan, dan untuk menuntut kebenarannya sesuai dengan meritnya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Jamaludin,
Pendidikan
Multikultural
Persepektif Paulo Freire, dalam “ AL-Ilmi Jurnal  Kajian  Islam  &  Pendidikan”
Vol.01, Nomor 01, Mi 2020.
Makmudi, Ahmad Tafsir, dkk, Pendidikan Jiwa Perspektif  Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah, dalam “Ta’dibuna  Jurnal  Pendidikan Islam” Vol  1,  Nomor  1,  April  2018. Mahfud
Choirul, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, Cetakan Kedua, 2008).
Putra Daulay, Haidar. Pendidikan Islam Dalam Perspektif  Filsafat,  (Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2014)
Sumaryo,  “Pendidikan  Yang  Membebaskan” dalam  Martin  Sardy,  Mencari  Identitas Pendidikan (Bandung: Alumni, 1981).
Saihu, Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari,  dalam “Jurnal  Pendidikan Islam”, Vol. 1, Nomor 2, Tahun 2019. Susetyo  Beny,  Politik  Pendidikan Penguasa, (Yogyakarta: LKiS, 2005). Tilaar  H.A.R.,  Multikulturalisme,  Tantangan- Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam Transformasi pendidikn, (Jakarta:
Grasindo, 2004)
Yakin  M.  Ainul,  Pendidikan  Multikultural,
Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi  dan  Keadilan,  (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).
Yamin,  Menggugat  Pendidikan  Indonesia,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009) Sobah,  Izkar.  Kejahatan  dan  Keadilan  Tuhan Dalam  Perspektif  Teologi  Murtadha Muthahhari,  Aqidah  Filsafat:  Fakultas
Ushuluddin dan Filsafat, 2006.
Sugono, Dendy. Kamus Besar Bahasa Indonesia pusat  Bahasa,  (Jakarta:  PT    Gramedia Pustak Utama, 2008) Syamsuri, Manusia Sempurna Perspektif
Murtadha  Muthahhari,  Penelitian  Dosen Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat,  UIN, 2001.
Tafsir,  Ahmad.  Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2007.