## ALIRAN ILMU KALAM SEBAGAI REFORMULASI KUALITAS IMAN DI ERA SOCIETY 5.0
Azyana Alda Sirait Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: azyana.alda@uinsu.ac.id
Ummi Nadrah Nasution Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ummi0331234026@uinsu.ac.id
Sapri Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Emai: sapri@uinsu.ac.id
Abstrak  :  Artikel  ini  tentang  Aliran  Ilmu  Kalam  sebagai  Reformulasi  Kualitas Keimanan  di  Era  Society  5.0.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  isu-isu pemikiran  ilmu  kalam  mengenai  konsep  iman  dan  kufur,  perbuatan  Allah  dan perbuatan  manusia,  konsep  akal  dan  wahyu,  sifat  tuhan.  Selanjutnya,  untuk mengetahui  aliran  ilmu  kalam  sebagai  reformulasi  kualitas  keimanan  di  era masyarakat  5.0.  Metode  yang  digunakan  adalah  library  research,  yaitu  penelitian yang  dilakukan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan)  baik  berupa  buku- buku,  catatan-catatan  atau  laporan  hasil  penelitian  dari  penelitian  sebelumnya. Setelah  data  dianalisis,  maka  diperoleh  hasil  penelitian.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa setiap aliran memiliki pendapat yang berbeda tentang konsep iman dan kafir, perbuatan Tuhan dan perbuatan manusia, konsep akal dan wahyu, sifat Tuhan. Selanjutnya, untuk mengetahui aliran ilmu kalam sebagai reformulasi kualitas  keimanan  di  era  society  5.0.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  didasarkan pada dalil-dalil masing-masing yang dijadikan pedoman masing-masing aliran.
Kata Kunci: Studi Komparatif, Ilmu Kalam, Masyarakat 5.0
Abstract : This  article  is  about  the  Kalam  Science  School  as  a  Reformulation  of  the Quality of Faith in the Era of Society 5.0. The aim of this research is. This research aims to determine the issue of Kalam science opinions regarding the concepts of faith and kufr, God's actions and human actions, the concept of reason and revelation, the nature of god. Next, to find out about the flow of kalam science as a reformulation of the quality
of faith in the era of society 5.0. The research method used is library research, which is research carried out using literature (libraries) in the form of books, notes or reports of research results from previous research. After the data is analyzed, the results of the research show. The results of this research show that each sect has different opinions about the concepts of faith and disbelief, God's actions and human actions, the concepts of reason and revelation, the nature of God. Next, to find out about the flow of kalam science  as  a  reformulation  of  the  quality  of  faith  in  the  era  of  society  5.0.  These differences are based on the respective postulates which are used as guidelines for each school.

## Keywords: Comparative Study, Kalam Science, Society 5.0

## Pendahuluan
Kebudayaan  dan  masyarakat  bersifat  dinamis.  Kedua  hal  ini  akan  terus berubah. Perubahan tersebut dapat dilihat dari revolusi industri 4.0 hingga society 5.0, dimana perkembangan teknologi menjadi ciri dari keduanya. Di era Industri 4.0, penggunaan teknologi sangat dianjurkan untuk mencapai efisiensi yang lebih besar.
Interaksi  tanpa  batas  dalam  suasana  bahagia  melalui  platform  digital  akan berdampak pada pengenalan nilai-nilai budaya asing kepada generasi muslim dan sebagian  diantaranya  mungkin  akan  terpengaruh  oleh  dampak  negatif perkembangan  teknologi.  Konsep  Society  5.0  menawarkan  interaksi  tanpa  batas dan  kemungkinan  dampak  negatif  yang  akan  kita  alami.  Salah  satu  dampak negatifnya adalah mudahnya menyebarkan ajaran yang tidak sesuai dengan syariat Islam. Kita juga sering melihat konflik antar umat Islam tentang teologi.
Sejak  turunnya  Rasulullah  kepada  umat  Islam,  turunnya  wahyu  Allah  dan pembebasan  ekspresi  serta  visualisasi  tingkah  laku  dan  kondisi  kehidupan Rasulullah,  muncullah  ilmu  kehidupan  yang  disebut  oleh  para  orientalis  sebagai “teologi”,  khususnya  cabang  ilmu  yang  mempelajari  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  keyakinan  agama  dan  segala  pertanyaan  yang  berkaitan dengan  Tuhan. Akhirnya memunculkan berbagai aliran pemikiran dalam Islam.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  library  research,  adalah  proses  pelaksanaan  penelitian melibatkan pengumpulan dan evaluasi data dari sumber-sumber tekstual, termasuk buku,  jurnal,  artikel,  makalah,  dan  bahan  pustaka  lainnya.  Metode  ini  dikenal sebagai penelitian kepustakaan atau metode riset kepustakaan.  (Sari & Asmendri, 2020) Bodgan dan Taylor dalam Lexy J.M. mengklarifikasi bahwa salah satu jenis penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  research).  (Moleong, 2010)
Pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  content  analysis  (analisis  isi).  Sebagaimana  dalam  buku  Rahmat  dan Jalaludin,  Seperti  yang  dinyatakan  dalam  buku  Rahmat  dan  Jalaludin,  salah  satu metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  untuk  mengumpulkan  data  tentang  isi suatu teks adalah pendekatan analisis isi.(Rahmad, 1999)

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan

## 1. Konsep Iman dan Kufur
Pembahasan tentang iman dan kufur merupakan topik penting dalam teologi karena ini menyangkut hakikat ajaran Islam, Perdebatan teologis tentang iman dan ketidakpercayaan menjadi sangat penting. Ini adalah asal-usul historis dari semua pemikiran teologis di kalangan umat Islam zaman dahulu.  (Amin, 2018) Khawarij adalah ideologi pertama yang menantang keimanan dan  kekufuran dalam konteks ini.  (Sukring, 2016)
Khawarij membuat argumen yang kuat untuk posisi hukum kafir bagi orang- orang yang melakukan pelanggaran serius. Dengan kata lain, Khawarij mengatakan bahwa  orang  yang  melakukan  kejahatan  serius  adalah  kafir.  Di  sini,  kata  "kafir" diterjemahkan menjadi "musyrik" oleh sub-sekte ekstremis Khawarij yang dikenal sebagai Azariqah, yang merupakan pengikut Nafi' bin al-Azraq.  (Rubini, 2018) Kaum  Khawarij  percaya  bahwa  iman  harus  dibuktikan  dengan  perbuatan seperti  halnya  dengan  perkataan  dan  hati.  Karena  alasan  ini,  Khawarij melembagakan hukum kafir bagi setiap orang yang melakukan pelanggaran berat, termasuk Utsman  dan semua orang yang menyetujui arbitrase di Shiffin.   (Saleh, 2018)  Karena mereka tidak menyadari satu aspek penting dari iman - perbuatan - mereka  semua  bukan  orang  yang  beriman  dalam  pemahaman  iman  Khawarij. Mereka  percaya  bahwa  mereka  yang  menerima  tahkim  (arbitrase),  seperti  Ali, Mu'awiah, Amr bin Ash, Abu Musa al-Asy'ary, dan lainnya, adalah kafir. Sebagaimana firman Allah QS. Al-Maidah (5):44, yang artinya
Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Kaum  Khawarij  mengambil  kalimat  "La  hukma  Illa  li  Allah"  dari  ayat  ini. Masalah politik yang disebutkan sebelumnya pada akhirnya memunculkan masalah agama seperti definisi kafir dan non-kafir.  (Anwar, 2020)
Para  pendosa  besar  tetap  dipandang  sebagai  orang  beriman  oleh  Murji'ah karena mereka tidak menganggap perbuatan sebagai komponen dasar (primer) dari iman.    Selain  itu,  Muktazilah  menunda  atau  meninggalkan  hukum  hingga penghakiman  Allah  di  akhirat,  menolak  untuk  mengesahkan  undang-undang terhadap orang-orang yang oleh Khawarij dianggap kafir. Allah akan mengampuni Anda dan mengirim Anda langsung ke surga, atau dia akan mengampuni Anda dan mengirim Anda ke neraka karena kejahatan Anda sebelum mengirim Anda ke surga. (Sahri, 2023)
Selain itu, kaum Mu'tazilah memiliki sudut pandang yang berbeda terhadap mereka  yang  melakukan  pelanggaran  berat,  memandang  mereka  sebagai  jalan tengah antara orang yang beriman dan tidak beriman. Menurut ajaran Mu'tazilah tentang al-manzilah bain al-manzilatain (posisi di antara dua posisi), mereka yang melakukan  dosa  besar  bukanlah  mukmin  dan  bukan  pula  kafir,  melainkan  orang fasik. Inilah yang dimaksud dengan posisi tengah. (Hatta, 2013)
Tampaknya Asy'ariyah juga tertarik pada perdebatan tentang iman dan kufur. Dapat  dimengerti  bahwa  kelompok  Asy'ariyah  tidak  setuju  dengan  pandangan Mu'tazilah tentang kafir bagi mereka yang melakukan dosa besar, mengingat bahwa aliran  ini  didirikan  sebagai  tanggapan  terhadap  Mu'tazilah.  Menurut  Asy'ari,
seseorang yang melakukan dosa besar masih dianggap sebagai orang yang beriman secara  hukum  karena  keimanannya  yang  bertahan,  tetapi  dosa  besar  yang dilakukannya membuat mereka fasik. Asy'ari mendasarkan konsepsi imannya pada pernyataan lisan, tindakan, dan pengakuan yang tulus. Pengakuan yang tulus dan pertanggungjawaban lisan dianggap sebagai komponen fundamental dari iman oleh Asy'ari, dan praktik dianggap sebagai aspek sekunder (furu')  (Hasby, 2011). Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Khawarij berpendapat bahwa  mereka  yang  melakukan  dosa  besar  mempunyai  status  hukum  kafir. Muktazilah  menunda  atau  menyerahkan  undang-undang  tersebut  sampai pengadilan Tuhan di akhirat /al-manzilah bain al-manzilatain (kedudukan antara dua kedudukan). Murji’ah tetap memandang pendosa besar sebagai mukmin karena mereka tidak menempatkan amal perbuatan sebagai unsur esensial (primer) iman. Asy'ari berpendapat status hukum orang yang melakukan dosa berat tetaplah orang beriman karena imannya masih ada, namun karena dosa besar yang dilakukannya menjadikannya fasik.

## 2. Perbuatan Tuhan dan Perbuatan Manusia
Topik penting lainnya dalam pembahasan Ilmu Kalam adalah tentang tindakan atau perbuatan. Sebenarnya, satu-satunya alasan mengapa topik ini dibahas adalah untuk  menjelaskan  seberapa  besar  peran  Tuhan  dan  manusia  dalam  aktualisasi kegiatan  (manusia),  karena  orang  yang  mempraktikkan  jabariyah  dipaksa  untuk bertindak di bawah paksaan dalam segala hal yang mereka lakukan.
Jabariyah menempatkan orang dalam keadaan majbur (paksaan) dalam segala perbuatannya.  Jabariyah  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kapasitas untuk  bertindak  atau  menahan  diri  untuk  tidak  bertindak,  serta  kapasitas  untuk memutuskan  dan  berusaha.  Jabariyah  berpendapat  bahwa  aktivitas  manusia sebenarnya  adalah  tindakan  Tuhan  yang  dilakukan  melalui  manusia,  bukan tindakan mereka sendiri. Dalil-dalil yang biasa dijadikan acuan oleh  Jabariah antara lain: QS. 6: 112; QS. 37:  96; QS. 57: 22; QS. 8: 17 dan QS. 76: 30. (Sidiq, 2016)
Berbeda  dengan  Jabariyah,  pandangan    Qadariyah.  Menurut  pengertian  ini, manusia  mempunyai  independensi  (kemandirian)  dan  kemampuan  untuk bertindak,  sehingga  sebelum  terjadi  tindakan  itu  tidak  ada  dan  yang menciptakannya adalah manusia. Karakter Qadariyah menegaskan bahwa pilihan bebas ada dalam diri manusia. Aktivitas manusia harus dianggap sebagai perbuatan manusia sendiri (dan bukan perbuatan Tuhan), seperti yang dikatakan oleh Ghilan dan  tokoh-tokoh  Qadariyah  lainnya  yang  mencirikan  kekuatan  atau  kemampuan manusia. Akan tetapi, Qadariyah tidak menolak kehendak atau qudrah Tuhan.
Kaum  Mu'tazilah  mengambil  inti  dari  sudut  pandang  Qadariyah,  namun dengan klarifikasi dan perluasan yang cukup besar. Allah menciptakan energi dalam diri  manusia  sebelum  suatu  perbuatan  terjadi.  Allah  juga  menghasilkan  energi dalam diri manusia dengan kehendak bebas sebelum suatu perbuatan terjadi, dan Allah menggunakan energi tersebut sesuai dengan kehendak-Nya. (Zulhelmi, 2013) Qadli Abdul Jabbar menjelaskan hubungan antara Tuhan dan manusia dalam membuat  suatu  kegiatan.  Pepatah  "Tuhan  memberi  manusia  kehendak  untuk melakukan perbuatannya" mengacu pada gagasan bahwa Tuhan menganugerahkan kekuatan pada manusia, yang berarti bahwa kekuatan hanya bergantung pada jenis
tindakan yang diambil. Abdul Jabbar mengklarifikasi gagasan ini. Kami disadarkan akan hal itu. menyiratkan bahwa tindakan manusia diciptakan oleh Tuhan  (Madi, 2015)
Meskipun  manusia  selalu  memainkan  peran  dalam  perbuatan,  kaum Asy'ariyah  menekankan  peran  efektif  Tuhan  dalam  melaksanakannya,  berbeda dengan Mu'tazilah. Pada kenyataannya, Asy'ariyah lebih sejalan dengan Jabariyah daripada dengan Qadariyah (juga dikenal sebagai Mu'tazilah), meskipun Asy'ariyah ingin memediasi keyakinan mereka tentang tindakan Tuhan dan manusia melalui teori ini. (Kosasih, 2020)
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  Jabariyah, manusia tidak mempunyai kemampuan  untuk melakukan atau meninggalkan suatu perbuatan,    juga  tidak  mempunyai  kemampuan  untuk  memilih  dan  berusaha. Pandangan. Menurut Qadariyah manusia mempunyai independensi (kemandirian) dan kemampuan untuk bertindak. Kaum Asy'ari menekankan peran efektif Tuhan dalam melakukan tindakan, meskipun selalu ada peran manusia di dalamnya.

## 3. Konsep Akal dan Wahyu
Pertanyaan-pertanyaan teologis dan filosofis yang lebih mendalam datang dari kaum Mu'tazilah. Mereka disebut sebagai "rasionalis Islam" karena mereka banyak menggunakan akal dalam perdebatan mereka. Menurut Mu'tazilah, komitmen dapat dipahami  dengan  pertimbangan  yang  cermat  dan  semua  pengetahuan  dapat diperoleh  melalui  akal.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  bersyukur  kepada  Allah sebelum menerima wahyu. Akal saja dapat membedakan antara yang baik dan yang salah, dan sama pentingnya untuk melakukan yang baik dan menahan diri dari yang buruk. (Hassan, 2016)
Berbeda  dengan  Mu'tazilah,  aliran  Asy'ariah  dalam  pandangannya,  wahyu adalah satu-satunya sumber pengetahuan tentang semua kewajiban manusia. Akal tidak  dapat  memaksakan  hukum  atau  mengakui  bahwa  sudah  menjadi  fitrah manusia untuk melakukan hal yang benar dan menahan diri untuk tidak melakukan hal yang buruk. (Firman, 2022)
Meskipun benar bahwa akal budi dapat mengenal Tuhan, wahyu adalah yang mendorong  manusia  untuk  mengenal  dan  bersyukur  kepada  Tuhan.  Dan  melalui wahyu dipahami bahwa ada pahala untuk menaati Tuhan dan hukuman untuk tidak menaati-Nya.  Dan  akal  mampu  mengetahui  yang  baik  dan  yang  buruk,  mengenal Tuhan,  dan  bersyukur  kepada  Tuhan,  menurut  kaum  Maturidiyah.  Namun, pengetahuan  tentang  kewajiban  untuk  melakukan  yang  baik  dan  menjauhi  yang jahat hanya dapat diperoleh melalui wahyu.
Al-Syahrastani  mengklaim  bahwa  kaum  Mu'tazilah  percaya    akal  dapat menentukan kewajiban untuk mengetahui dan berterima kasih kepada Tuhan serta kewajiban untuk melakukan kebaikan dan menahan diri dari kejahatan. Oleh karena itu, seseorang harus terlebih dahulu memahami hakikat sesuatu sebelum menyadari bahwa  hal  tersebut  diwajibkan.  Jelaslah  bahwa  seseorang  harus  terlebih  dahulu mengenal Tuhan dan kebaikan serta kejahatan untuk memahami kewajiban untuk bersyukur  kepada  Tuhan  dan  kewajiban  untuk  melakukan  perbuatan  baik  dan menahan diri dari perbuatan buruk.
Keterangan:
MT : Mengetahui Tuhan
KMT   : Kewajiban Mengetahui Tuhan MBJ  : Mengetahui Baik dan Jahat KMBJ : Kewajiban Mengerjakan yang baik dan yang Jahat Berdasarkan  gambar  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  antara persoalan akal dan wahyu sedemikian rupa sehingga semuanya dapat didamaikan dengan  fitrah  manusia.  Untuk  memahami  misteri  teologis,  seseorang  harus memahami  Tuhan,  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan,  memahami  apa yang baik dan buruk, dan mengakui perlunya memahami apa yang baik dan buruk. Dalam  Mu'tazilah,  mereka  lebih  sering  menggunakan  akal,  artinya,  akal  dapat digunakan untuk memahami keempat persoalan yang disebutkan di atas.
Namun, Maturidiyah Samarkand hanya membahas satu masalah yang tidak dibahas  di  sini,  yaitu  perlunya  memahami  yang  benar  dan  yang  salah.  Dengan demikian,  Maturidiyah  Bukhara  menanamkan  pengetahuan  tentang  Tuhan  dan mengetahui  baik  dan  jahat  itu  melalui  akalnya,  sedangkan  kewajiban  untuk memahami  Tuhan  dan  kewajiban  untuk  memahami  baik  dan  jahat  itu  melalui wahyu. Dan yang terakhir, Asy'ariah, memberikan kedudukan yang tinggi di dahi dan akal hanya bisa. (Sahri, 2023)
Berikut ini tabel perbedaan akal dan wahyu dari beberapa aliran kalam:
Aliran Kalam Mengeta- hui Tuhan Kewajiban Mengeta- hui Tuhan Mengeta-  hui Baik dan Buruk Kewajiban Mengerjakan Baik  dan  Men- jauhi Buruk Mu’tazilah Akal Akal Akal Akal Asy’ariyah Akal Wahyu Wahyu Wahyu Maturidiyah Samarqand Akal Akal Akal Wahyu Maturidiyah Bukhara Akal Wahyu Akal Wahyu
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa menurut Mu'tazila, segala ilmu
dapat  diperoleh  melalui  akal  dan  kewajiban  dapat  diketahui  melalui  pemikiran  yang mendalam. Asy’ari berpendapat segala kewajiban manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Sedangkan Maturidiyah Samarkand dalam menyelesaikan persoalan itu lewat akal dan hanya satu yang lewat wahyu yaitu tentang kewajiban mengetahui baik dan jahat.

## 4. Sifat-sifat Tuhan
Pertanyaan  teologis  yang  dikenal  sebagai  tauhid,  terkait  erat  dengan perdebatan teologis mengenai sifat-sifat Tuhan. Konsep penolakan sifat-sifat Tuhan, atau nafy al-shifat, merupakan inti dari pemahaman Mu'tazilah tentang sifat-sifat Tuhan.  Penolakan  sifat-sifat  Tuhan,  menurut  Mu'tazilah,  mengacu  pada  bentuk hipotetis atau bentuk yang berdiri sendiri yang berbeda dari substansi atau esensi Tuhan. Selain itu, Mu'tazilah menegaskan bahwa substansi atau esensi Tuhan adalah apa yang disebut sebagai esensi-Nya. Asy'ari tidak setuju dengan posisi Mu'tazilah mengenai penyangkalan esensi Tuhan. Penting untuk mengakui pendapat Asy'ari bahwa Tuhan dalam Al-Qur'an memiliki sifat-sifat, namun berbeda dengan esensi- Nya.. (Sahri, 2023)
5. Aliran Ilmu Kalam Sebagai Reformulasi Kualitas Iman di Era Society 5.0 Sebagai  penyeimbang  era  revolusi  industri  4.0,  yang  bergantung  pada teknologi  dan  menghilangkan  eksistensi  manusia,  Jepang  menciptakan  periode masyarakat 5.0. Pada tanggal 21 Januari 2019, era baru masyarakat 5.0 secara resmi diluncurkan.  Gagasan  penggunaan  teknologi  yang  berpusat  pada  manusia  (atau berorientasi pada manusia) tersedia di era peradaban 5.0. Teknologi dikendalikan oleh manusia. Saat ini, teknologi berperan besar dalam membuat hidup lebih mudah bagi semua orang.  Pada intinya, teknologi digunakan oleh revolusi industri 4.0 dan masyarakat  5.0.  Meskipun  demikian,  peran  manusia  dalam  mengoperasikan teknologi lebih diutamakan di era peradaban 5.0.
Interaksi  yang  tidak  terbatas  dengan  basis  Wellbeing  melalui  platform internet dapat mempengaruhi paparan generasi Islam terhadap nilai-nilai budaya asing,  beberapa  di  antaranya  dapat  tergeser  oleh  efek  merugikan  dari  kemajuan teknologi.  Namun  demikian,  kita  tidak  dapat  menghentikan  revolusi  yang  akan mengantarkan  kita  pada  Era  Masyarakat  5.0.  Agama  mendorong  kontak  sosial sebagai  sebuah  proses  tersendiri.  Meskipun  masyarakat  5.0  menjanjikan  kontak tanpa batas, umat Islam perlu bersabar dengan segala sesuatu yang bersifat digital dan potensi kerugian yang mungkin timbul. (Hermawati, 2023)
Dianatra  dampak  negatif  tersebut  adalah  mudahnya  ajaran-ajaran  yang bertentangan  dengan  hukum  Islam  terpublikasi.  Juga  merupakan  hal  yang  biasa untuk  menyaksikan  perdebatan  di  antara  umat  Islam.  Khususnya  di  zaman komunikasi  elektronik  seperti  sekarang  ini,  ujaran  kebencian  yang  ditujukan kepada  umat  Islam  dapat  muncul  dan  menyebar  dengan  cepat.  Hal  ini memperburuk  konflik.  Konflik  yang  keras,  hingga  permusuhan  dan  bahkan penyerangan fisik.
Untuk  menjadi  moderat,  orang  harus  memahami  pelajaran  mendasar  yang diajarkan  oleh  mazhab-mazhab  Kalam.  Ini  adalah  salah  satu  cara  untuk menyelesaikan masalah-masalah yang disebutkan di atas. Dengan menghilangkan stereotip  yang  salah,  studi  ilmu  kalam  dapat  membantu  umat  Islam  untuk mengurangi perselisihan. Karena ilmu kalam bertujuan untuk memahami perspektif kelompok-kelompok  Islam  yang  berbeda,  memahami  kemunculan  historis  sudut
pandang, dan didukung oleh sumber-sumber yang Mempelajari ilmu kalam sangat penting karena ilmu ini membentuk fondasi untuk pemahaman yang lebih kuat tentang Islam. Tauhid dan sifat-sifat Allah adalah dua  contoh  konsep  yang  dibahas  dalam  ilmu  kalam.  "Dengan  perantara  ilmu  ini, keimanan  seseorang  menjadi  lebih  mantap  dan  tidak  goyah".  Mempelajari  ilmu kalam juga memiliki beberapa tujuan tambahan. Pertama, karena kebenaran dapat ditemukan  secara  logis  dan  juga  filosofis,  maka  kepercayaan  akan  menjadi  lebih besar. Kedua, ilmu kalam memberikan jawaban atas kekhawatiran umat Islam akan munculnya  penyimpangan-penyimpangan  teologis.  Ketiga,  ajaran  Islam  yang normatif tentang iman, Islam, dan ihsan dapat diperkuat dengan ilmu kalam. Berikut ini adalah beberapa keuntungan mempelajari ilmu Kalam:
a. Memperoleh  pengetahuan  yang  pasti  tentang  Allah  (Ma'rifatullah)  dan mendapatkan kebahagiaan yang abadi.
b. Memberikan konteks sejarah, oleh karena itu komponen sejarah merupakan salah satu ruang lingkup Ilmu Kalam.
c. Memperkuat  kembali  keyakinan  (aqidah).  Dengan  menguatkan  keimanan dan meneguhkannya, maka ilmu Kalam ini akan menolongnya terhindar dari azab Allah di akhirat yang disebabkan oleh kekufuran dan keyakinan yang salah. Demikian pula, ia akan diselamatkan di dunia dari kekaburan mental dan dari generalisasi yang gagal menemukan  esensi alam. Oleh karena itu, keselamatan dunia dan akhirat adalah pahala utama dari ilmu ini. Karena itu, salah satu ruang lingkup
Adapun manfaat dari mempelajari ilmu Kalam diantaranya adalah:
1. Mengenal Allah (Ma‘rifatullah) dengan dalil-dalil yang pasti dan memperoleh kebahagiaan yang kekal dan abadi.
2. Mengungkap  sejarah,  oleh  karenanya  salah  satu  dari  ruang  lingkup  Ilmu Kalam adalah aspek kesejarahan.
3. Meneguhkan  Keyakinan  (Aqidah).  Manfaat  dari  ilmu  Kalam  ini  adalah menjadikan akidahnya mantap dan tidak goyah, sehingga dengan anugerah Allah  SWT,  ia  akan  selamat  diakhirat  dari  azab  Allah  yang  disebabkan kekufuran  dan  jeleknya  keyakinan.  Begitu  juga  selamat  di  dunia  dari keruhnya pikiran dan dari kesimpulan yang global yang tidak menemukan hakikatnya  alam.  Maka  puncaknya  manfaat  ilmu  ini  adalah  keselamatan dunia dan akhirat. Oleh karenanya salah satu dari ruang lingkup Ilmu Kalam adalah aspek pemikiran.
4. Mendorong muntuk memahami, menghargai, dan menggunakan ilmu kalam untuk  berkembang  menjadi  Muslim  yang  bertanggung  jawab  dan  cerdas dalam  kehidupan  individu,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. (Anwar, 2020)
Oleh  karena  itu,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  tujuan  Ilmu  Kalam  adalah untuk  memperkuat  aqidah  islamiyyah,  menanamkan  nilai  tauhid  yang  lebih lengkap, menangkis ide-ide baru dari dalam Islam itu sendiri, dan untuk melawan argumen yang mencoba untuk menyalahartikan keyakinan Islam.

## Kesimpulan
Khawarij berpendapat bahwa mereka yang melakukan dosa besar mempunyai status  hukum  kafir.  Muktazilah  menunda  atau  menyerahkan  undang-undang tersebut sampai pengadilan Tuhan di akhirat. Murji’ah tetap memandang pendosa besar sebagai mukmin karena mereka tidak menempatkan amal perbuatan sebagai unsur  esensial  (primer)  iman. Asy'ari  berpendapat  status  hukum  orang  yang melakukan dosa berat tetaplah orang beriman.
Jabariyah,  manusia  tidak  mempunyai  kemampuan    untuk  melakukan  atau meninggalkan suatu perbuatan,  juga tidak mempunyai kemampuan untuk memilih dan  berusaha.  Menurut  Qadariyah  manusia  mempunyai  independensi (kemandirian) dan kemampuan untuk bertindak. Kaum Asy'ari menekankan peran efektif Tuhan dalam melakukan  tindakan, meskipun selalu ada peran manusia di dalamnya.
Mu'tazila berpendapat  ilmu dapat diperoleh melalui akal dan kewajiban dapat diketahui melalui pemikiran yang mendalam . Asy’ari berpendapat segala kewajiban manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Sedangkan Maturidiyah Samarkand dalam menyelesaikan persoalan itu lewat akal dan hanya satu yang lewat wahyu yaitu tentang kewajiban mengetahui baik dan jahat.
Interaksi  yang  tidak  terbatas  dengan  basis  Wellbeing  melalui  platform- platform  digital  sebagai  ciri  Era  Society  5.0  akan  memberikan  dampak.  Dianatra dampak negatif tersebut adalah mudahnya tersebar luas ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan syariat Islam.  Mempelajari ilmu kalam merupakan hal yang penting, sebagai dasar untuk memperkuat agama Islam, Dengan  perantara ilmu  kalam ini keimanan seorang menjadi lebih mantap dan tidak goyah.

## Daftar Pustaka
Amin, J. (2018). Penetapan Hukum Bagi Pelaku Dosa Besar, Iman dan Kufur dalam Aliran Teologi. Jurnal IAIN Pare, 108-109.
Anwar, J. d. (2020). Ilmu Kalam. Indragiri: Indragiri Dot Com.
Firman,  M.  Y.  (2022).  Perbandingan  Aliran  Muktazilah,  Murjiah  Dan  Asyariyah tentang Posisi Akal dan Wahyu . Al-Gazali Journal of Islamic Education, 18-20, Vol.1, No.1.
Hasby,  M.  (2011).  Iman  dan  Kufur  Analisis  Perbandingan  Aliran-aliran  Teologi Islam. Muqaddimah, 69-71, Vol.17, No.1.
Hassan, M. d. (2016). Akal dan Wahyu. Jurnal Toleransi, 155-157, Vol.8, No.2.
Hatta, M. (2013). Aliran Mu'tazilah dalam Lintasan Sejarah Pemikiran Islam.  Ilmu Ushuluddin, 96-98, Vol.12, No.1.
Hermawati,  K.  A.  (2023).  Pendidikan  Islam  Era  Transformasi  Sosial  Society  5.0: Studi Analisa Terhadap Hadis Nabi. Al-Tarbawi Al-Haditsah, 75-80, Vo8, No.1.
Kosasih,  A.  (2020).  Problamatika  Takdir  dalam  Teologi  Islam.  Jakarta:  Midada Rahma Press.
Madi, F. N. (2015). Ilmu Kalam. Mataram: Jember Press.
Rubini. (2018). Khawarij dan Murjiah Presfektif Ilmu Kalam. Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, 101-105, Vol.7, No.1.
Sahri. (2023). Mengkaji Filsafat Ilmu Kalam. Yogyakarta: Bildung.
Saleh. (2018). Khawarij: Sejarah dan Perkembangannya. El-Afkar, 30-33,Vol.7, No.2. Sidiq. (2016). Refleksi Pemikiran  Jabariyah dan Qadariyah.  Rausyr Fikr, 276-278, Vol.12, No.2.
Sukring. (2016). Ideologi, Keyakinan, Doktrin dan Bid'ah Khawarij. Theologia, 419- 420, Vol.27, No.2.
Zulhelmi. (2013). Epistimologi Pemikiran Mu'tazilah. JIA, 124-127, Vol.17, No.2.