## MAKNA AL- QUR’AN DITURUNKAN DALAM TUJUH HURUF

## Suarni
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The study in this paper is about the meaning and wisdom of the Qur'an is revealed in  seven  letters.  Seven  letters  have  various  meanings.  Among  them  are  seven languages. Although different in interpreting the seven letters, but the difference is inseparable from  the  seven  faces  namely  differences  in  the  form  of  Isim,  Fi'il, I'rab,  Naqis  and  Ziyadah,  Taqdim  and  Ta'khir,  Tabdil,  and  the  form  of  Lahjah (dialect). Such diversity is a manifestation of the perfection of the miracles of the Qur'an, which can accommodate various dialects and various ways of reading the Qur'an.  Facilitating  them  to  read,  memorize  and  understand  the  Qur'an  is  as  a lesson of diversity and the revealed of the Qur'an in seven letters.

## ABSTRAK
Kajian  dalam  tulisan  ini  adalah seputar makna  dan  hikmah  Al- Qur’an diturunkan  dalam  tujuh  huruf.  Tujuh  huruf  memiliki  makna  yang  beragam. Diantaranya adalah tujuh bahasa. Sekalipun berbeda dalam memaknai tujuh huruf tersebut,  namun  perbedaan  tersebut  tidak  terlepas  dari  tujuh  wajah  yaitu perbeda an  dalam  bentuk  Isim,  Fi’il,  I’rab,  Naqis  dan  Ziyadah,  Taqdim  dan Ta’khir,  Tabdil,  dan  bentuk  Lahjah  (dialek).  Keberagaman  tersebut  merupakan sebagai  wujud  dari  kesempurnaan  kemukjizatan  Al- Qur’an,  yang  dapat menampung  berbagai  dialek  dan  macam-macam  cara membaca  Al- Qur’an. Memudahkan  mereka  untuk  membaca,  menghafal  dan  memahami  Al- Qur’an adalah  sebagai  hikmah  dari  keberagaman  dan  diturunkannya  Al- Qur’an  dalam tujuh huruf.
Kata Kunci: Al- Qur’an, Tujuh Huruf, dan Qiraat Sab’ah.

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  me rupakan  mukjizat  abadi  yang  diturunkan  Allah  kepada Rasulullah SAW sebagai hidayah bagi seluruh ummat dan penjelasan-penjelasan mengenai  petunjuk,  serta  pembeda  antara  yang  hak  dan  yang  bathil.  Al- Qur’an diturunkan Allah SWT dalam bahasa Arab yang memiliki nilai balaghahnya yang tinggi    dan  susunan  bahasanya  yang  indah  serta  diturunkan  ditengah-tengah bangsa  Arab  yang  terdiri  dari  banyak  kabilah  dan  suku.  Setiap  kabilah  dan  suku tersebut  mempunyai  lahjah  (dialek)  yang  berbeda,  baik  dari  segi  intonasi,  bunyi maupun  hurufnya.  Namun  bahasa  Quraisy  mempunyai  kelebihan  dan keistimewaan tersendiri dan lebih tinggi daripada bahasa dan dialek yang lain.
Ada  beberapa  faktor  yang  membuat  bahasa  Quraisy  lebih  unggul  dari bahasa-bahasa bangsa Arab yang lain, antara lain karena kaum Quraisy hidupnya berdampingan  dengan  Baitullah,  menjadi  pengabdi  urusan  haji,  memakmurkan Mesjidil  Haram  dan  menguasai  Perdagangan.  Oleh  sebab  itulah  bangsa  Arab
menjadikan bahasa Quraisy itu sebagai bahasa ibu bagi bahasa-bahasa Arab yang lain. 1 Dengan  demikian, wajarlah  jika  Al-Qur ’ an    diturunkan  dalam lahjah Quraisy, diturunkan kepada Rasul yang Quraisy pula, hal tersebut sebagai bentuk politik pemersatu hati bagi bangsa Arab, pembenaran keindahan bahasa Al-Quran dan  mewujudkan  kemukjizatan  Al- Qur’an  yang  tidak  dapat  mereka  tandingi walau hanya satu ayat yang semisal dengan isi Al- Qur’an. Oleh karena perbedaan dan keragaman dialek-dialek bangsa Arab tersebut, maka  Al- Qur’an  yang  diwahyukan  Allah  SWT  kepada  Rasulullah  SAW  akan menjadi  lebih  sempurna  kemukjizatannya  apabila  ia  dapat  menampung  berbagai dialek  dan  macam-macam  cara  membaca  Al- Qur’an  sehingga  memudahkan mereka  untuk  membaca,  menghafal  dan  memahaminya. 2 Dengan  demikian,  Al- Qur’ an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf  merupakan  sebagai  wujud  dari kesempurnaan  kemukjizatan  Al- Qur’an,  karena  Al - Qur’an  itu  tidak  hanya diturunkan dalam satu huruf, bahkan sampai tujuh huruf. Hal tersebut merupakan sebagai  akibat  lahirnya  bermacam-macam  bacaan terhadap  Al- Qur’an  yang dikenal  dengan  bacaan  Qiraat.  Bacaan    Qiraat  tersebut  ada  diantaranya  adalah Qiraat sab’ah. Dari itu muncul kekeliruan pemahaman diantara para Ulama yang beranggapan  bahwa  Ahruf  Sab’ah  adalah  Qiraat  Sab’ah.  Agar  pemahaman terhadap  Al- Qur’an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf  tersebut  dalam  kajian  ini  akan dijelaskan  makna  Ahruf  Sab’ah  (tujuh  Huruf)  dan  hikmah  diturunkan  Al - Qur’an dalam tujuh huruf.

## B. Pengertian Tujuh Huruf
Tujuh  Huruf  merupakan  makna  dari Ahruf  Sab ’ ah. Kata Ahruf  adalah jamak  dari  kata  harf,  dalam  bahasa  indonesia  di  artikan  dengan  kata  huruf. Sementara dalam bahasa Arab kata harf adalah lafaz yang musytarak (mempunyai banyak  arti).  Sesuai  dengan  penggunaannyakata  harf  dapat  diartikan  sebagai pinggir dari sesuatu, puncak, Unta yang kurus, satu huruf ejaan, 3 salah satu huruf Hijaiyah 4 ,  makna,  saluran  air,  wajah,  kata,  bahasa,  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  kata  Sab’u  dalam  bahasa  Arab  berarti  bilangan  tujuh  atau  dapat  juga diartikan  dengan  tidak  terbatas.  Dengan  demikian,  Ahruf  Sab’ah  dapat  diartikan dengan  tujuh  bahasa,  tujuh  Ilmu,  tujuh  makna,  tujuh  bacaan,  dan  tujuh  bentuk (awjuh) 5 dan lain sebagainya.
Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  makna  tujuh  huruf tersebut.  Menurut  Imam  As-Suyuthi  makna  tersebut  tidak  kurang  dari  40 Penafsiran. 6 Diantaranya  adalah  Tujuh  bahasa  dari  bahasa-bahasa  yang  terkenal dikalangan  bangsa  Arab,  yaitu  bahasa  Quraisy,  bahasa  Huzail,  bahasa  Tsaqif,
_____________ 1 Manna’  Al -Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an ,  Terj.  Aunur  Rafiq  El-Mazni,
(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 194.
2 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, (Jakarta: Institut PTIQ,  Institut Ilmu Al- Qur’an, dan Darul Ulum Press, 2005 )  hal 1.
3 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ( Jakarta: PT RajaGrafindo, 1996), hal 132.
4 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 ) hal 98.
5 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an , ... hal 132.
6 Ahmad  Fathoni, Kaidah  Qiraat  Tujuh, Jilid  I (Jakarta:  Institut  PTIQ  dan  Institut  Ilmu Al- Qur’an ( IIQ) Jakarta dan Darul Ulum Press, 2005) hal. 3.
bahasa  Hawazin,  bahasa  Kinanat,  bahasa  Tamim  dan  bahasa  Yaman. 7 Menurut sebagian ulama yang lain, bahwa tujuh huruf itu adalah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa  Arab  yang  ada,  artinya  bahwa  kata-kata  dalam  Al- Qur’an  secara keseluruhan  tidak  keluar  dari  ketujuh  macam  bahasa  Arab  yaitu  bahasa  yang paling  fasih  dikalangan  bangsa  Arab,  meskipun  sebagian  besarnya  dalam  bahasa Quraisy,  sedangkan  sebagian  yang  lain  dalam  bahasa  huzail,  Tsaqif,  hawazin, Kinanah,  Tamim  atau  Yamamah.  Dengan  demikian,  secara  keseluruhan  Al- Qur’an  mencakup  ke  tujuh  bahasa  tersebut.  Namun  bukanlah  setiap  kata  boleh dibaca  dengan  setiap  bahasa,  tetapi  tujuh  bahasa  itu  tersebar  dalam  Al- Qur’an. 8 Diantara  Ulama  yang  lain  mengatakan  bahwa  tujuh  huruf  itu  adalah  tujuh  aspek hukum  yaitu  perintah,  larangan,  halal,  Haram,  muhkam,  Mutasyabih,    dan Amtsal. 9 Selain itu ada juga yang menjelaskan tujuh aspek hukum tersebut adalah muhkam, mutasyabih, Nasikh, mansukh, khas, ‘am dan qashash. Ada juga ulama yang  lebih  mengkhususkan  lagi  seperti  Imam  Abu  Al-Fadl  Al-Razi  menjelaskan bahwa keragaman lafaz atau kalimat yang terdapat dalam Al- Qur’an tidak terlepas dari tujuh hal berikut 10 yaitu:
1. Keragaman  yang berkenaan  dengan    ( ﻢﺳﻻا )    atau  kata  benda  seperti mufrad, jamak, muzakkar dan muannas, sebagai  contoh dalam Al- Qur’an surat Al-Mukminun.
                                               Lafaz ﻢﮭﺘﻨﻣﻷ dalam ayat tersebut dapat dibaca dalam bentuk mufrad  yaitu ﺎﻣﻷ
ﻢﮭﺘﻧ dan dapat juga dalam bentuk jamak yaitu ﻢﮭﺗﺎﻧﺎﻣﻷ
2.  Keragaman  yang  berkenaan  dengan  Fiil.  Yaitu  Fiil  Madhi,  Mudhari’ dan  Fiil Amar. Seperti dalam Al- Qur’an surat
                                                                                                        
                                                
Kalimat ﺪﻋﺎﺑ dalam ayat tersebut dapat dibaca ﺪﻋﺎﺑ , sehingga menjadi ﺎﻨﺑر اﻮﻟﺎﻘﻓ ﺎﻧرﺎﻔﺳا  ﻦﯿﺑ  ﺪﻋﺎﺑ ragam  pertama  berbentuk  fiil  amar  sementara  ragam  kedua berbentuk fiil madhi.
3.  Keragaman  dalam  bentuk  Ibdal 11 لاﺪﺑﻻا Penggantian  suatu  huruf  atau  lafaz tertentu dengan huruf atau lafaz lain yang maknanya sama. Contohnya
_____________ 7 Manna’  Al -Qaththan,  Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an,  Terj.  Aunur  Rafiq  El -Mazni,  ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 197.
8 Manna’  Al -Qaththan,  Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an,  Terj.  Aunur  Rafiq  El -Mazni,  ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 197
9 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, ... hal 132
10 Hasanuddin, Anatomi Al Qur’an; perbedaan Qiraat dan pengaruhnya terhadap Istinbath hukum dalam Al- Qur’an ( Jakarta: PT RajaGrafindo Oersada, 1995) hal 99 -103.
11 Muhammad  Aly  Ash-Shabuny,  Pengamtar  Study  Al- Qur’an  (At -Tibyan),  Terj.  Moch. Chudlori Umar dkk, (Bandung:PT Al Maarif, 1996) hal  304.
                                                                                                
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           Huruf dzal ( ز ) pada kalimat ﺎھﺰﺸﻨﻧ dalam ayat tersebut diganti dengan  Ra ( ر )  sehingga bacaannya menjadi ﺎھﺮﺸﻨﻧ
4.  Keragaman  dalam  bentuk  Taqdim  dan  ta’khir  yaitu  mendahulukan  dan mengakhirkan 12 .  Contohnya
                                                                  
Ayat  tersebut  dapat  dibaca  dengan  mendahulukan  lafaz              dan mengemudiankan lafaz    sehingga ayat tersebut menjadi                    
                 
5. Keragaman  dari  segi  I’rab( باﺮﻋﻻا )  yaitu  kedudukan  atau  status  suatu  lafaz tertentu dalam suatu kalimat, seperti yang terdapat dalam firman Allah
                        
Lafaz ﻤﻟا ﺪﯿﺠ dalam ayat tersebut berkedudukan sebagai sifat dari ﻒﺻو وذ dan  dapat  juga  berkedudukan  sebagai  sifat  dari شﺮﻌﻟا bunyi  ayat  tersebut menjadi
شﺮﻌﻟاوذ
ﺪﯿﺠﻤﻟا
6.  keragaman  dalam  bentuk  penambahan
ةدﺎﯾﺰﻟا atau  pengurangan ﺺﻘﻨﻟا maksudnya  adanya  penambahan  atau  pengurangan  pada  lafaz-lafaz  tertentu dalam suatu kalimat seperti dalam firman Allah
                                                                              
Kalimat ﻰﺜﻧﻻاو  ﺮﻛﺬﻟﺎﻘﻠﺧ  ﺎﻣو dapat  dibaca  dengan  mengurangi  lafaz ﻖﻠﺧ  ﺎﻣ sehingga bunyi ayat tersebut menjadi ﻰﺜﻧﻻو ﺮﻛﺬﻟاو
Dalam contoh lain  dalam surat At- Taubah
                                                                                                  Lafaz ﺎﮭﺘﺤﺗ dalam  ayat  tersebut  dapat  dibaca  dengan  menambah  lafaz ﻦﻣ sehingga bunyi ayat tersebut menjadi
ىﺮﺠﺗ ﻦﻣ ﺎﮭﺘﺤﺗ رﺎﮭﻧﻻا
_____________
12 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, ... hal 101.
7.  Keragaman  yang  berkenaan  dengan  lahjah 13 seperti  izhar,  idgham,  tafkhim, tarqiq, imalah, dan lain-lain yang terdapat dalam firman Allah.
                           
Huruf ت pada  lafaz ﻚﺗأ dan  huruf س pada  lafaz ﻰﺳﻮﻣ dapat  dibaca  dengan imalah ﺔﻟﺎﻣا sehingga bunyi ayat tersebut menjadi Hal ateka muse
Dalam contoh lain dapat dilihat
                                                                                                                
Kalimat ﻢﮭﻨﻣو dalam  ayat  tersebut  di  idghamkan  kepada  lafaz ﻦﻣ akan  tetapi dapat  juga  dibaca  dengan  tanpa  idgham  yaitu  dengan  menshilah  Mim  Jamak sehingga bacaannya menjadi كﺰﻤﻠﯾ ﻦﻣ ﻮﻤﮭﻨﻣو
Berkenaan dengan perbedaan lahjah, lahir beberapa macam istilah dalam bacaan  diantaranya  adalah    bacaan  Imalah, 14 Tashil, 15 Izhar, 16 Idgham 17 dan  lain _____________ 13 Ramli  Abdul  Wahid,  Ulumul  Qur’ an,  (  Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada,  1996 )  hal 136.
14 Imalah  adalah  menurut  bahasa  berarti  miring.  Sedangkan  menurut  istilah  berarti menyondongkan  (suara)  fathah  kearah  kasrah  atau  (suara  alif  ke  ya)  Bacaan  Imalah  ini  hanya dibacakan  simbolnya  saja,  artinya  tidak  ada  dalam  tulisan.  Pada  dasarnya  huruf  berbaris  fatah, ketika dibaca berbunyi dengan huruf e yaitu antara fatah dan kasrah. Bacaan tersebut dapat dilihat dalam surat Hud ayat 41 yaitu:
                                                                                   
Bacaan  Imalah  dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata           . Pada huruf  ra  pada  dasarnya berbaris  fatah  akan  tetapi  karena  harus  di  imalahkan  maka  harus  dibaca  miring  artinya kecendrungan  fatah  kepada  kasrah  sehingga  bunyinya seolah-olah  berubah  menjadi  re  (Mareha). Bacaan  seperti  ini  terdapat  hanya  satu  tempat.  Lihat. 14 Moh.  Wahyudi,  Ilmu  Tajwid  Plus, (Surabaya:  HalimJaya,  2008)  hal  284.  Lihat  juga  Ahmad  An  Nuri,  Panduan  Tahsin  Tilawah  Al- Qur’an dan Ilmu Tajwid, (Jakarta: Al -Kautsar, 2010) hal 204.
15 Bacaan  Tashill  menurut  bahasa  adalah  memudahkan.  Menurut  istilah  berarti mengeluarkan suara antara Hamzah dan Alif. 15 Dalam bahasa Indonesia berarti mempermudahkan atau  memperlunakkan.  Bacaan  tersebut  biasanya  terjadi  pada  ketika  terkumpulnya  dua  hamzah dalam  satu  suku  kata.  Jika  hamzah  pertama  berbaris  fatah,  maka  hamzah  kedua  seolah diperlunakkan  menjadi  antara  hamzah dan  alif  yang  dimatikan.  Jika  hamzah  pertama  berharkat kasrah maka hamzah kedua digantikan dengan huruf ya mati yang dibaca panjang. Bacaan tersebut dapat dilihat dalam surat Fushshilat ayat 44 yaitu:
                                                                                                                                                                                                                                                    Kata yang dibaca Tashil adalah            . pada kata tersebut terdapat dua hamzah. Hamzah tersebut  yang  pertama  dibaca  jelas  sedang  hamzah  yang  kedua  dibaca  harus  dilunakkan  seolah- olah hamzah itu tidak ada atau mati, sehingga bunyinya bersambung antara bunyi hamzah pertama dengan hamzah kedua. Lihat. Wahyudi, Ilmu Tajwid Plus,..., hal 284. Lihat juga Ahmad An Nuri, Panduan Tahsin Tilawah Al- Qur’an dan Ilmu Tajwid,..., hal 205.
16
sebagainya. Dalam istilah para imam Qurra Imalah terbagi dua yaitu Imalah kubra dan  Imalah  Shugra.  Imalah  kubra  adalah  bunyi  harakat  Fathah  miring  ke  bunyi harakat  kasrah  yang  tidak  sampai  menyentuh  bunyi  i  penuh,  melainkan  seperti bunyi  huruf  E  misalnya  pada  kata  sate.  Sedangkan  Imalah  shugra  adalah  bunyi antara bunyi harakat Fathah dan imalah kubra. Model kedua ini biasanya disebut dengan  taqlil  baina-baina  (  antara-anatara)  yakni  dua  bunyi  antara  harkat  Fathah dan  imalah  kubra.  Sedangkan  dalam  bacaan  Imam  Al- Kisa’i,  bacaan  demikian dapat terjadi pada setiap kata isim atau fiil yang berakhiran dengan Alif Maqsurah seperti ﻰﺤﺿااو .
Berdasarkan definisi-definisi tersebut diatas dapat dipahami bahwa tujuh huruf tersebut  memiliki  makna  yang  beragam.  Definisi  tersebut  dijelaskan  sesuai dengan  sudut  pandang  orang  yang  menjelaskannya.  Akan  tetapi  yang  perlu diketahui  bahwa  Tujuh  Huruf  itu  buka nlah  Qiraat  Sab’ah.  Istilah  Tujuh  Huruf telah  ada  semenjak  al- Qur’an  diturunkan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam Hadits Dari Ibnu Abbas, ia berkata:
َﻢﱠﻠَﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ
:
ُﮫُﺘْﻌَﺟاَﺮَﻓ ٍفْﺮَﺣ ﻰَﻠَﻋ ُﻞْﯾِﺮْﺒِﺟ ﻰِﻧَأَﺮْﻗَأ
, َو ُهُﺪْﯾِﺰَﺘْﺳَأ  ْلَزَأ ْﻢَﻠَﻓ ٍفُﺮْﺣَأ ِﺔَﻌْﺒَﺳ ﻰَﻟِا ﻰَﮭَﺘْﻧا ﻰﱠﺘَﺣ ﻰِﻧُﺪْﯾِﺰَﯾ .
18
Artinya: “ Rasulullah  berkata:  Jibril  membacakan  (Al- Qur’an)  kepadaku  dengan satu  huruf.  Kemudian  berulangkali  aku  mendesak  dan  meminta  agar  huruf  itu ditambah, dan ia pun menambahnya kepada ku sampai dengan tujuh huruf.” (HR. Bukhori Muslim) Dalam Hadits yang lain juga dijelaskan ﻦﺑ ةوﺮﻋ ﻲﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ بﺎﮭﺷ ﻦﺑا ﻦﻋ ﻞﯿﻘﻋ ﻲﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﺚﯿﻠﻟا ﻲﻨﺛﺪﺣ لﺎﻗ ﺮﯿﻔﻋ ﻦﺑ ﺪﯿﻌﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑ  ﺮﻤﻋ  ﺎﻌﻤﺳ  ﺎﻤﮭﻧأ  هﺎﺛﺪﺣ  يرﺎﻘﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﻦﻤﺣﺮﻟا  ﺪﺒﻋو  ﺔﻣﺮﺨﻣ  ﻦﺑ  رﻮﺴﻤﻟا  نأ  ﺮﯿﺑﺰﻟا لﻮﻘﯾ بﺎﻄﺨﻟا : ﷲ لﻮﺳر ةﺎﯿﺣ ﻲﻓ نﺎﻗﺮﻔﻟا ةرﻮﺳ أﺮﻘﯾ ﻢﯿﻜﺣ ﻦﺑ مﺎﺸھ ﺖﻌﻤﺳ ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺎﮭﯿﻨﺋﺮﻘﯾ ﻢﻟ ةﺮﯿﺜﻛ فوﺮﺣ ﻰﻠﻋ أﺮﻘﯾ ﻮھ اذﺈﻓ ﮫﺗءاﺮﻘﻟ ﺖﻌﻤﺘﺳﺎﻓ ﻢﻠﺳ و ةرﻮﺴﻟا هﺬھ كأﺮﻗأ ﻦﻣ ﺖﻠﻘﻓ ﮫﺋادﺮﺑ ﮫﺘﺒﺒﻠﻓ ﻢﻠﺳ ﻰﺘﺣ تﺮﺒﺼﺘﻓ ةﻼﺼﻟا ﻲﻓ هروﺎﺳأ تﺪﻜﻓ ﻢﻠﺳ و ﺈﻓ ﺖﺑﺬﻛ ﺖﻠﻘﻓ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﺎﮭﯿﻧأﺮﻗأ لﺎﻗ ؟ أﺮﻘﺗ ﻚﺘﻌﻤﺳ ﻲﺘﻟا ﷲ لﻮﺳر ن ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻰﻟإ هدﻮﻗأ ﮫﺑ ﺖﻘﻠﻄﻧﺎﻓ تأﺮﻗ ﺎﻣ ﺮﯿﻏ ﻰﻠﻋ ﺎﮭﯿﻧأﺮﻗأ ﺪﻗ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ لﻮﺳر لﺎﻘﻓ ﺎﮭﯿﻨﺋﺮﻘﺗ ﻢﻟ فوﺮﺣ ﻰﻠﻋ نﺎﻗﺮﻔﻟا ةرﻮﺴﺑ أﺮﻘﯾ اﺬھ ﺖﻌﻤﺳ ﻲﻧإ ﺖﻠﻘﻓ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ) مﺎﺸھ ﺎﯾ أﺮﻗا ﮫﻠﺳرأ . ( ﺘﻌﻤﺳ ﻲﺘﻟا ةءاﺮﻘﻟا ﮫﯿﻠﻋ أﺮﻘﻓ لﺎﻘﻓ أﺮﻘﯾ ﮫ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ) ﺖﻟﺰﻧأ ﻚﻟﺬﻛ . ( لﺎﻗ ﻢﺛ ) ﺮﻤﻋ ﺎﯾ أﺮﻗا . ( ةءاﺮﻘﻟا تأﺮﻘﻓ ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻘﻓ ﻲﻧأﺮﻗأ ﻲﺘﻟا ) ﻰﻠﻋ لﺰﻧأ نآﺮﻘﻟا اﺬھ نإ ﺖﻟﺰﻧأ ﻚﻟﺬﻛ ﮫﻨﻣ ﺮﺴﯿﺗ ﺎﻣ اوؤﺮﻗﺎﻓ فﺮﺣأ ﺔﻌﺒﺳ ١٩
Artinya: Umar  ibn  Khattab  berkata:  ‘Aku  mendengar  Hisyam  ibn  Hakim membaca  surah  al-Furqan  di  masa  hidup  Rasulullah.  Aku  perhatikan  bacaannya. Tiba-tiba  ia  membacanya  dengan  banyak  huruf  yang  belum  pernah  dibacakan Rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja  aku  “melabraknya” pada saat sedang salat,  tetapi  aku  sabar  menunggu  sampai  selesai  salam  (selesai  salat).  Begitu
17 18 Al Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Idar Al-Thiba At Al-Muniriyyat, t.t.), Juz ke 6, hal 227. Lihat. Imam Muslim, Shahih Muslim, juz. I (Kairo: Dar al-Fikri, 1998), 353
19 Imam Muslim, Shahih Muslim, 354
selesai  aku  tarik  selendangnya  dan  bertanya:  ‘siapa  yang  membacakan  surah  ini kepadamu?’  Ia  pun  menjawab:  ‘Rasulullah  yang  membacakan  kepadaku’.  Lalu a ku berkata: ‘Engkau berdusta, Demi Allah Rasulullah pernah membacakan surah yang  aku  dengar  tadi  kepadaku,  tetapi  bacaannya  tidak  seperti  yang  kau  baca’. Kemudian  aku  bawa  dia  menghadap  Rasulullah,  dan  aku  ceritakan  kepadanya bahwa  ‘Aku telah mendengar ora ng ini membaca surah al-Furqan dengan huruf- huruf  yang tidak pernah engkau bacakan kepadaku, padahal engkau sendiri telah membacakan surah al- Furqan kepadaku’. Maka Rasulullah berkata: ‘Lepaskan dia (Hisyam)  wahai  Umar.  Bacalah  surah  tadi,  Hisyam’.  Hisyam pun  kemudian membacakan  dengan  bacaan  seperti  yang  kudengar  waktu  salat  tadi.  Maka Rasulullah  berkata:  ‘Begitulah  surah  ini  diturunkan.  Nabi  berkata  lagi: ‘Bacakanlah  wahai  Umar’.  Lalu  aku  membacanya  dengan  bacaan  sebagaimana yang diajarkan Rasulullah. Ras ul pun menjawab: ‘Begitulah surah itu diturunkan ‘.  Dan  Rasul  berkata  kembali:  ‘Sesungguhnya  al - Qur’an  itu  diturunkan  dengan tujuh huruf, maka bacalah dengan huruf yang mudah bagimu diantaranya .’ ( H.R. Bukhari / Muslim) Sedangkan istilah Qiraah Sab’ah mu ncul jauh setelah wafatnya Rasulullah saw  yaitu  setelah  masa  Tabi’in  pada  sekitar  penghujung  Abad  ke  2  Hijriyah. Lahirnya  Qiraah  Sab’ah    tersebut  adalah  hasil  dari  sebuah  penelitian  yang dilakukan  oleh  para  Ulama  atau  para  ahli  Qurra,  terhadap  bacaan-bacaan  Al- Qur’an  yang  muncul  dengan  berbagai  macam  bentuk,  akibat  dari  pemahaman terhadap Ahruf Sab’ah.
Untuk  menjaga  dan  memelihara  kemurnian  kemukjizatan  Al- Qur’an ditetapkanlah  beberapa  ketentuan,  diantaranya  adalah  bersambungnya  sanad sampai kepada Rasulullah saw, sesuai dengan Rasm Ustmani, dan sesuai dengan kaidah  bahasa  Arab.  Setelah  dilakukan  penelitian  dengan  beberapa  ketetapan tersebut, maka ada tujuh bacaan  yang dianggap sah dan sesuai dengan ketetapan yang  telah  ditetapkan  tersebut.  Bacaan- bacaan  tersebut  di  kembangkan  dan diabadikan  namanya  sesuai  dengan  nama  Imam  yang  mengembangkannya. Bacaan tersebut dikenal dengan istilah Qiraat. Setelah dilakukan penelitian bacaan tersebut  bukan  hanya  tujuh  atau  yang  dikenal  Qiraat  Sab’ah,  malah  ada  sepuluh dan empat  belas. Akan  tetapi,  oleh  Ibnu  Mujahid  menyaringnya  hingga  yang dianggap mutawatir hanya 7 Qiraat. Ke tujuh imam Qiraat tersebut adalah
1.  Imam Nafi’ Al-Madani  (w.  169  H).  Dia  memiliki  dua  orang  murid  yang meriwayat qiraatnya yaitu Qalun (w. 220 H) di Madinah dan Warasy (w. 198 H) di Mesir.
2. Ibnu Katsir, nama aslinya adalah Abdullah bin KatsirAl-Makki (w.120 H) . Dia memiliki  dua  orang  murid  yaitu  Al-Bazzi  (w.250  H)  di  Mekah  dan  Qunbul (w291 H) di Mekah.
3. Imam Abu Amr bin Al-Ala Syaikh Al-Rurah meninggal di Kuffah pada tahun 154 H. Dia memiliki dua orang murid adalah Ad-Duri (w. 246 H) di Baghdad dan As-Susi (w. 261 H).
4.  Imam Ibnu  ‘Amir Asy-Syami  (w.118  H).  Dia  memiliki  dua  orang  muridnya yaitu  Hisyam  (w.  245  H)  di  Damaskus  dan  Ibnu  Zakwan (w.  242  H)  di Damaskus.
5.  Imam ‘Asim Al-Kufi  (w.  128  H).  Dia  memiliki  dua  orang  muridnya  adalah Syu’bah (w. 193 H) di Kufah dan Hafash (w. 180 H) di Kufah.
6. Imam  Hamzah Al-Kufi  (w.156  H).  Dia  memiliki  dua  orang  muridnya  adalah Khalaf (w. Di Baghdad dan Khallad (w. 220 H) di Kufah.
7. Imam Al-Kisai Al-Kufi (w. 189 H). Dia memiliki dua orang muridnya adalah
Abu Al-Haris (w. 240 H) di Baghdad dan Ad-Duri (w. 246 H) di Baghdad. 20
C. Hikmah Al- Qur’an dalam tujuh Huruf
Hikmah  diturunkan  Al- Qur’an  dengan  tujuh  huruf  (ahruf  Sab’ah) 21 dapat di simpulkan sebagai berikut:
1.  Untuk  memudahkan  bacaan  dan  hafalan  bagi  bangsa  yang  ummi,  yang  setiap kabilahnya  mempunyai  dialek  masing-masing  dan  belum  terbiasa  menghafal syariat, apalagi mentradisikannya.
2.  Bukti  kemukjizatan  Al- Qur’an  bagi  naluri  kebahasaan  orang  Arab.  Al - Qur’an banyak mempunyai pola sususnan bunyi yang sebanding dengan segala macam cabang  dialek  bahasa  yang  telah  menjadi  naluri  bahasa  orang-orang  Arab, sehingga  setiap  orang  Arab  dapat  mengalunkan  huruf-huruf  dan  kata-katanya irama naluri mereka dan lahjah kaumnya, tanpa menganggu kemukjizatan Al- Qur’an yang di tantang Rasulullah kepada mereka.
3.  Kemukjizatan  Al- Qur’an  dalam  aspek  makna  dan  hukum -hukumnya.  Sebab, perubahan  bentuk  lafaz  pada  sebagian  huruf  dan  kata-kata  memberikan peluang luas untuk dapat disimpulkan berbagai hukum daripadanya. Hal inilah yang  menyebabkan    Al- Qur’an  relevan  untuk  setiap  masa.  Oleh  karena  itu,
pada fuqaha dalam istimbat dan ijtihatnya berhujjah dengan tujuh huruf ini.
4.  Menyatukan  umat  Islam  dalam  satu  bahasa  yang  disatukan  dengan  bahasa Quraisy  yang  tersusun  dari  berbagai  bahasa  pilihan  dikalangan  suku-suku bangsa Arab yang berkunjung ke Mekkah pada musim Haji dan lainnya. 22

## D. Kesimpulan
Bahwa  Al- Qur’an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf  adalah  mengundang banyak perbedaan pendapat para Ulama. Diantaranya adalah tujuh bahasa. Namun perbedaan-perbedaan  tersebut  tidak  keluar  dari  tujuh  wajah  yaitu:  perbedaan dalam bentuk  Isim, Fi’il,  I’rab, Naqis dan  Ziyadah, Taqdim dan Ta’khir,  Tabdil, dan  bentuk  Lahjah  (dialek).  Berdasarkan  perbedaan-perbedaan  tersebut  muncul beragam  bacaan  di kalangan  para  sahabat  yang  dikenal  bacaan  Qiraat.  Bacaan tersebut  diabadikan  dengan  nama  imam  yang  mengembangkannya.  Setelah dilakukan  penelitian  terhadap  bacaan-bacaan  imam  tersebut,  ternyata  ada  tujuh imam yang sesuai dengan ketentuan  yang telah ditetap, sehingga bacaan tesrebut dikenal  dengan  bacaan  Qiraat  Sab’ah.  Berdasarkan  hal  tersebut,  muncul kekeliruan  dalam  memahami  makna  tujuh  huruf  yaitu  menganggap  bahwa  tujuh huruf itu adalah Qiraat sab’ah.
Keberagaman  lahjah  (dialek)  dalam  membaca  Al- Qur’an  mempunyai banyak  hikmahnya  diantaranya  dapat  memudah  bagi  mereka  dalam  membaca, menghafal dan memahami isi yang terkandung dalam Al- Qur’an.
_____________ 20 Abdul Majid Khon, Praktikum Qiraat, Keanehan Bacaan Al- Qur’ an Qiraat Ashim dari Hafas, ( Jakarta: Amzah, 2008) hal 35.
21 Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an , Terj. Aunur Rafiq El-Mazni, ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) hal 209. 22 Muhammad  Aly  Ash-Shabuny, Pengamtar  Study  Al- Qur’an (At -Tibyan),  Terj.  Moch. Chudlori Umar dkk, (Bandung:PT Al Maarif, 1996) hal  304.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid  Khon, Praktikum  Qiraat,  Keanehan  Bacaan  Al- Qur’an  Qiraat  Ashim  dari  Hafas , Jakarta: Amzah, 2008 Ahmad An Nuri, Panduan Tahsin Tilawah Al- Qur’an dan Ilmu Tajwid, Jakarta: Al -Kautsar, 2010 Ahmad Fathoni, Kaidah Qiraat Tujuh, Jakarta: Institut PTIQ,  Institut Ilmu Al- Qur’an, dan Darul Ulum Press, 2005. Al Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Idar Al-Thiba At Al-Muniriyyat, t.t.), Juz ke 6 Hasanuddin,  Anatomi  Al  Qur’an;  perbedaan  Qiraat  dan  pengaruhnya  terhadap  Istinbath  huku m dalam Al- Qur’an, Jakarta: PT RajaGrafindo Oersada, 1995 Imam Muslim, Shahih Muslim, juz. I, Kairo: Dar al-Fikri, 1998 Manna’  Al -Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an ,  Terj.  Aunur  Rafiq  El-Mazni,    Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
Misnawati,  M.  (2014).  QirâAt  Al-Quran  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Istimbath  Hukum. Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 4(1). Moh. Wahyudi, Ilmu Tajwid Plus, Surabaya: HalimJaya, 2008 Muhammad  Aly  Ash-Shabuny, Pengantar  Study  Al- Qur’an  (At -Tibyan), Terj.  Moch.  Chudlori Umar dkk, Bandung: Al Maarif, 1996 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996