## Article

## “Bercadar Itu Pengakuan”; Reproduksi Makna Cadar di Kalangan Pengguna
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2020, Vol. 02 (02), 87-96 © The Journal, 2020 DOI: 10.36256/ijrs.v2i2.107
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received: October 10 th 2020 Revised: December 5 th 2020 Accepted: December 7 th , 2020

## Vivi Sartika
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol, Padang, Indonesia vivisarti77@gmail.com

## M. Yusuf
Universitas Andalas, Padang, Indonesia 1820812007_m@student.unand.ac.id

## ABSRTACT
This  study  aims  to  explain  the  production  and  reproduction  of  the  meaning  of  the niqab among the female student who wear niqab at UIN Imam Bonjol Padang. This study used a qualitative  research  method  (field  research),  with  data  collection  using  in-depth  interviews with several female students that wearing the niqab at UIN Imam Bonjol Padang. This study uses  Antony  Giddens'  structuring  theoretical  approach  and  focuses  on  how  the  female student  who  wearing  the  niqab  produce  and  reproduce  the  meaning  of  the  niqab  in education.  This  study  found  that  the  actions  of  wearing  the  niqab  take  have  created resources for female who wearing niqab in education. These resources can be seen from the reproduction of the meaning of the niqab as a form of applying religious doctrines (personal protection) and the niqab as a form of power (praying for individuals to wear the niqab). This study  draws  the  conclusion  that  the  resource  is  born  on  the  basis  of  the  practice  of  the women who wear niqab, but on the other hand, the practice is born in a structure that is restrictive and liberating.
Kywords: Agen; Structur; Duality; Niqab.

## ABSTRAK
Studi ini bertujuan untuk menjelaskan tentang produksi dan reproduksi makna cadar bagi pengguna cadar di perguruan tinggi UIN Imam Bonjol Padang. Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif (field  research) ,  dengan  pengumpulan  data  menggunakan teknik wawancara mendalam dengan beberapa mahasiswi bercadar di perguruan tinggi UIN Imam Bonjol Padang. Pendekatan dalam studi ini menggunakan pendekatan teoritik Antony Giddens  yakni  strukturasi.  Studi  ini  fokus  tentang  bagaimana  pengguna  cadar memproduksi  dan  mereproduksi  makna  cadar  dalam  dunia  pendidikan.  Studi  ini menemukan  bahwa  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  pengguna  cadar  telah  melahirkan sumber  daya  terhadap  pengguna  cadar  dalam  dunia  pendidikan.  Sumber  daya  itu  dapat dilihat  dari  reproduksi  makna  cadar  sebagai  bentuk  mengaplikasikan  doktrin-doktrin agama (pelindung diri) dan cadar dimaknai sebagai bentuk kekuasaan (mendoakan individu untuk  memakai  cadar).  Studi  ini  menarik  kesimpulan  bahwa  sumber  daya  itu  lahir  atas dasar praktik yang dilakukan pengguna cadar, namun di sisi lain juga praktik itu lahir di dalam struktur yang bersifat kekangan dan membebaskan.
Kata Kunci: Agen; Struktur; Dualitas; Cadar.

## 1. Pendahuluan
Penggunaan cadar telah hadir di perguruan tinggi UIN Imam Bonjol Padang beberapa tahun belakangan. Sampai  saat ini tidak  ada rujukan  yang kuat, untuk mengidentifikasi  berapa banyak  mahasiswi  pengguna  cadar  secara  kuantitas  di  perguruan  tinggi  ini.  Dengan perkembangan  digitalisasi,  paling  tidak  referensi  yang  memungkinkan  untuk  mendukung fenomena ini adalah dari media yang digunakan oleh pengguna cadar di UIN Imam Bonjol Padang  itu  sendiri.  Sejauh  ini,  ada  66  orang  pengguna  cadar  yang  teridentifikasi  melalui grup-grup  WhatsApp  yang  intens  digunakan  bagi  pengguna  cadar  di  UIN  Imam  Bonjol Padang 1 .  Perlu  untuk  digarisbawahi  bahwa  jumlah  pengguna  cadar  yang  ditemukan tidaklah  bersifat  statis,  jumlah  pengguna  cadar  pada  perguruan  tinggi  ini  dapat  saja bertambah dan berubah sesuai dengan pembaharuan-pembaharuan yang dilakukan terkait dengan data pengguna cadar.
Cadar  merupakan  versi  lanjutan  dari  penggunaan  jilbab,  yang  menjadi  fashion “kekinian”.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  beberapa  tahun  belakangan  para  pengguna cadar  banyak  mendapat  sorotan  dari  beberapa  kalangan  (Mujahidin,  2019).  Menariknya, sorotan itu melahirkan sesuatu yang baru yakni soal stigmatisasi terhadap para pengguna cadar.  Terlebih  lagi  stigma  yang  lahir  lebih  condong  ke  arah  negatif  dan  diskriminatif (Fitrillah  et  al.,  2020).  Stigma-stigma  itu  seperti  mengklaim  bahwa  orang-orang  bercadar adalah orang-orang radikal (Sarhindi, 2019), teroris dan fanatik (Rahman & Syafiq, 2017), eksklusif  (Sujoko  &  Khasan,  2019)  dan  tergabung  dengan  organisasi  keagamaan  ekstrim seperti HTI dan ISIS (Danial, 2019). Lebih jauh lagi, sebagai simbol dan sekaligus menjadi identitas agama (Islam), cadar telah berhasil masuk ke dalam dunia pendidikan. Mulai dari tingkat  Taman  Kanak-Kanak  (TK)  (BCC  News,  2018)  bahkan  sampai  ke  perguruan  tinggi Islam (Sholahudin, 2018). Studi Cahyaningrum & Desiningrum (2017) menemukan bahwa adanya  keinginan  penguatan  jati  diri  dalam  beragama  dan  terinspirasi modelling figur bercadar,  adalah  faktor  yang  menjadikan  banyaknya  mahasiswi  menggunakan  cadar  di perguruan tinggi. Hal ini melahirkan suatu kecamukan baru dalam dunia pendidikan, yang sampai saat ini terus diperbincangkan.
Sejauh  ini  kecenderungan  studi  yang  membahas  tentang  cadar  masih  berkisar  pada, pertama;  faktor  pengguna  cadar  (Fitriani  &  Astuti,  2012;  Maizuddin  &  Suarni,  2019), kedua;  kepribadian  orang  bercadar  (Karunia  &  Syafiq,  2019;  Suksin  et  al.,  2020),  ketiga; penafsiran  dan  hukum  terhadap  cadar  (Afifah,  2019;  Aziz,  2018;  Fitrotunnisa,  2018; Hakim,  2020; Kudhori,  2018;  Mujahidin,  2019;  Mustafa  &  Mujahida,  2018; Rasyid, 2018; Syeikh,  2019),  keempat;  komunikasi  pengguna  cadar  (Hayati  et  al.,  2020;  Mutiah,  2013; Nursani,  2018;  Ramdani  &  Aswar,  2020;  Sahfitri,  2016;  Zulfa  &  Junaidi,  2019),  kelima; perlakuan  terhadap  pengguna  cadar  (Amanda  &  Mardianto,  2014;  Andiko,  2018; Anjasmana  &  Affandi,  2019;  Praditiani,  2017;  Wahidah  &  Nuranisah,  2020),  keenam; perkembangan  cadar  (Sudirman,  2019),  ketujuh;  identitas  pengguna  cadar  (Aulia,  2013; Permatasari & Putra, 2018; Pratiwi & Martiarini, 2020), dan kedelapan; kelompok bercadar (Husna, 2018).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  studi-studi  di  atas  yang  secara  umum menjadikan  cadar  sebagai  objek  material  dalam  penelitian.  Paling  tidak  ada  dua pengidentifikasian  dari  studi-studi  di  atas.  Pertama;  membahas  cadar  dari  perspektif struktural  seperti  studi  Afifah  (2019),  Amanda  &  Mardianto  (2014),  Andiko  (2018) Anjasmana  &  Affandi  (2019),  Aziz  (2018),  Fitriani  &  Astuti  (2012),  Fitrotunnisa  (2018) Hakim  (2020),  Kudhori  (2018),  Maizuddin  &  Suarni  (2019),  Mujahidin  (2019),  Mustafa  & Mujahida  (2018),  Praditiani  (2017),  Rasyid  (2018),  Sudirman  (2019),  Syeikh  (2019)  dan Wahidah  &  Nuranisah  (2020).  Kedua;  membahas  cadar  dari  perspektif  pemaknaan situasional (fenomenologis) seperti studi Aulia (2013), Hayati et al., (2020), Karunia & Syafiq (2019)  Mutiah  (2013),  Nursani  (2018),  Permatasari  &  Putra  (2018),  Pratiwi  &  Martiarini (2020), Ramdani & Aswar (2020), Sahfitri (2016), Suksin et al., (2020) dan Zulfa & Junaidi (2019).  Studi  ini  mencoba  untuk  menjembatani  dari  perspektif  studi-studi  di  atas  antara struktural  dan  fenomenologi.  Menggunakan  pendekatan  strukturasi  Antony  Giddens, secara  umum  penelitian  ini  melihat  bagaimana  pengguna  cadar  memproduksi  dan mereproduksi  makna  cadar  dalam  dunia  pendidikan?  Lebih  jauh  dua  pertanyaan  yang dapat  dirumuskan.  Pertama;  apa  saja  praktik  yang  dilakukan  pengguna  cadar  dalam memproduksi  makna  cadar?  Dan  kedua;  bagaimana  antara  pengguna  cadar  dan  struktur
1 Data diperoleh dari Grup-grup WhatsApp Muslimah Bercadar UIN Imam Bonjol Padang
mereproduksi makna cadar? Kedua pertanyaan yang dirumuskan menjadi pokok bahasan dalam tulisan ini.
Tulisan  ini  memiliki  argumen  bahwa  pengguna  cadar  di  dalam  dunia  pendidikan mampu  memproduksi  dan  mereproduksi  makna  cadar  berdasarkan  praktik  sosial  yang dilakukan.  Kemudian  adanya  proses  memproduksi  dan  mereproduksi  makna  cadar  tidak dapat  dilepaskan  dari  ruang  dan  waktu.  Argumen  ini  didasarkan  pada  teori  strukturasi Antony  Giddens  yang  menyatakan  bahwa  ilmu  sosial  merupakan  praktik  sosial  yang melintasi  ruang  dan  waktu,  dan  baginya  individu  bergerak  bukan  didasarkan  atas keterpaksaan  dan  juga  bukan  dasar  pemaknaan  situasional,  melainkan  didasarkan  apa yang dinamakan dengan dualitas (Giddens, 1984).

## 2. Kerangka Teori
Memandang  bahwa  pengguna  cadar  pada  proses  produksi  dan  reproduksi  makna  cadar tidak dapat dilepaskan dari ruang dan waktu. Maka hal seperti ini relevan untuk ditelaah lebih  dalam  dengan  pendekatan  strukturasi.  Gagasan  Antony  Giddens  (1984)  tentang strukturasi  adalah  sintesis  dari  perdebatan  pemikiran  sosial  antara  fungsional strukturalisme  dengan  konstruksionisme  fenomenologis.  Yang  menjadi  poin  penting  dari perdebatan itu terletak pada persoalan peran manusia sebagai aktor atau manusia sebagai subjek  sosial  yang  tergantung  pada  struktur  sosial-nya.  Perdebatan  itu  melahirkan  jalan ketiga,  yang  mana  gagasan  Giddens  mampu  menjembatani  dua  paradigma  yang  berbeda; antara struktur dan fenomenologi.
Aktor  dan  Struktur  menjadi  tema  besar  dalam  pembahasan  teori  Giddens.  Giddens memandang  bahwa  objek  utama  ilmu  sosial  bukanlah  terletak  pada  peran  sosial,  seperti yang terasumsi dalam pandangan fungsionalisme dan tidak pula pada keunikan situasional seperti  dalam  interaksionalisme.  Melainkan  bahwa  objek  ilmu  sosial  terletak  pada  titik temu  dari  keduanya. Maksudnya,  aktivitas-aktivitas  sosial  itu  tidak  dihadirkan  oleh  para aktor  sosial, melainkan  terus  menerus  diciptakan  oleh  mereka  melalui  sarana-sarana pengungkapan diri mereka sebagai aktor. Di dalam dan melalui aktivitas-aktivitas mereka, para  agen  memproduksi  kondisi-kondisi  yang  memungkinkan  keberadaan aktivitas- aktivitas  itu  (Giddens,  1984). Pandangan  dualisme  ini,  menurut  Giddens  bahwa pembentukan  struktur  sosial  tidak  hanya  dipahami  sebagai  pembatas  dan  pengatur  bagi aktor sosial, tetapi memungkinkan untuk menjadi media bagi aktor untuk berinteraksi. Ada dua sisi yang lahir, satu sisi struktur sosial disusun melalui tindakan aktor, di sisi lain saat yang berbarengan pula tindakan juga terwujud di dalam struktur (Giddens, 1976).
Bagi  Giddens,  struktur  tidaklah  bersifat  eksternal  bagi  individu,  namun  lebih  bersifat internal.  Atas  dasar  itu  struktur  tidak  dapat  disamakan  dengan  kekangan  (constraint) namun  selalu  mengekang  (constraining)  dan  membebaskan  (enabling).  Lebih  lanjut,  bagi Giddens  struktur  dapat  menjadi  media  yang  sekaligus  hasil  dari  tindakan-tindakan  agen yang  diorganisasikan  secara  berulang  (recursively).  Kemudian,  Giddens  menempatkan aktor  dan  struktur  dalam  rentang  ruang  dan  waktu  yang  saling  berkontribusi  dalam dinamika  sosial  yang  terus  bekerja.  Oleh  sebab  itu  menurut  Giddens,  produksi  dan reproduksi  praktik  sosial  dalam  masyarakat  harus  dipahami  sebagai  pergelaran  keahlian anggotanya, bukan hanya serangkaian proses yang mekanis (Giddens, 1976). Bagi Giddens, dunia  sosial  terbentuk  dan  diproduksi  melalui  dan  di  dalam  aktivitas  manusia. Berdasarkan  itu,  Giddens  mulai  memperkenalkan  konsepsi  tentang  agensi,  yaitu  individu sebagai  aktor  sosial  yang  memungkinkan  dirinya  selalu  merefleksikan  struktur  sosial melalui  praktik-praktik  sosial  yang  melibatkannya.  Dalam  teori  strukturasi  yang  digagas Giddens  individu  disebut  dengan  agen.  Bagi  Giddens  agen  adalah  aktor  yang  memiliki pengetahuan  banyak (knowledgeable  agen) dan  kemampuan  memahami  tindakannya sendiri. Agen juga dipandang sebagai aktor yang terampil yang memiliki pengetahuan yang banyak  tentang  dunia  yang  geluti.  Inti  dari  teori  strukturasi  adalah  konsep  tentang struktur, sistem dan dualitas itu sendiri (Giddens, 1984). Giddens memberikan pembedaan antara struktur  dan  sistem sosial. Sistem sosial merupakan praktik-praktik  sosial  berupa relasi  diantara  aktor  atau  kelompok  aktor  yang  diproduksi  sepanjang  waktu  dan  tempat. Dengan  demikian,  suatu  sistem  sosial  dibentuk  dari  berbagai  praktik  yang  disituasikan. Sementara  struktur  hanya  memiliki  eksistensi  virtual  yang  menjadi  momen  keberulangan ketika produksi dan reproduksi sistem sosial terjadi.
Ujung  dari  teori strukturasi sebenarnya  adalah  hendak  menjelaskan hubungan dialektika  dan  saling pengaruh  mempengaruhi antara agen dan struktur .  Penjelasan  yang lebih dalam,  bahwa agen dan struktur tidak bisa dipahami dalam keadaan saling terpisah
satu  sama  lain. Agen dan struktur saling  menjalin  tanpa  terpisahkan  dalam  praktik  atau aktivitas  manusia. Dalam  Ritzer  &  Goodman  (2003)  Giddens  menyebutnya  dengan  istilah dualitas . Aktivitas manusia bukanlah hasil sekali jadi oleh aktor sosial, tetapi secara terus menerus  mereka  ciptakan  ulang  melalui suatu  cara.  Pengulangan  tindakan  itu  menjadi strategi  bagi  individu  dalam  menyatakan  diri  mereka  sendiri  sebagai aktor.  Di  dalam  dan melalui  aktivitas  mereka,  agen  menciptakan  kondisi  yang memungkinkan  aktivitas  ini berlangsung. Secara umum, Giddens memusatkan perhatian pada proses dialektika dimana praktik  sosial , struktur,  dan  kesadaran diciptakan  (Ritzer  &  Goodman,  2003). Giddens memaknai  struktur  sebagai  aturan  dan  sumber  yang  disusun  sebagai sifat- sifat  sistem sosial.  Struktur  hanya  hadir  sebagai  ‘sifat - sifat  struktural’ . ‘Sifat  struktural’  ata u  lebih tepatnya ‘sifat pemolahan’ merujuk pada sifat-sifat pemolahan yang memungkinkan untuk ‘mengikat’ waktu dan ruang dalam sistem sosial. Giddens berpendapat bahwa sifat-sifat ini dapat  dipahami  sebagai  aturan  dan sumber  daya,  yang  terus  menerus  terlibat  ke  dalam reproduksi sosial. Struktur hadir secara paradigmatik, sebagai serangkaian perbedaan yang tidak  kasat  mata ( virtual ) ,  yang  hanya  ‘hadir’  secara  temporal  dalam  wujud  sekilasnya, dalam momen-momen membentuk sistem sosial (Giddens, 1976, 1984).
Struktur  dapat  dikonseptualisasikan  secara  abstrak  sebagai  dua  aspek  dari  aturan, yaitu  unsur-unsur  normatif  dan  kode  penandaan.  Sumber  daya  juga  memiliki  dua  jenis, sumber daya  otoritatif  yang  berasal  dari  koordinasi  aktivitas  para  agen  manusia,  dan sumber daya  alokatif,  yang  berasal  dari  kontrol  atas  produk  material  atau  aspek-aspek dunia material (Giddens, 1984). Struktur berasal dari kebiasaan-kebiasaan yang ditetapkan sebagai standar dan, dengan demikian, sangat berhubungan dengan institusionalisasi dan memberi  bentuk  pada  pengaruh-pengaruh  yang  sangat dominan  dalam  kehidupan  sosial (Giddens,  1984).  Sistem  sosial  melibatkan  hubungan  ketergantungan  timbal  balik  yang teratur diantara  individu  atau  kelompok,  yang  lazimnya  dapat  dianalisis  dengan  sebaik baiknya  sebagai praktik-praktik  sosial  berulang .  Sistem,  dalam  terminologi  ini memiliki struktur, atau lebih akuratnya’ memiliki sifat -sifat struktural; sistem bukanlah struktur itu sendiri.  Struktur  secara  otomatis  merupakan  sifat  sistem  atau kolektifitas,  dan ditandai oleh ‘ketidakhadiran subjek . Membahas  strukturasi  suatu sistem  sosial  berarti  mengkaji  cara-cara  untuk memproduksi  dan  mereproduksi sistem  tersebut  di  dalam  interaksi  melalui  penerapan aturan  dan  sumber  umum  dan di  dalam  konteks  hasil-hasil  yang  tidak  dikehendaki. Giddens  memaknai  struktur sebagai  aturan  dan  sumber  yang  disusun  sebagai  sifat-sifat sistem sosial. Struktur hanya hadir sebagai ‘sifat-sifat struktural’. Sistem merupakan relasi yang direproduksi diantara aktor atau anggota kolektif, yang disusun sebagai praktik sosial yang  teratur.  Dan  strukturasi  merupakan  aneka  kondisi  yang  memengaruhi  kontinuitas atau  transformasi  struktur  dalam  reproduksi  sistem.  Giddens  perlu  membedakan penggunaan antara struktur dengan sistem. Sebab, dalam kalangan fungsionalis, struktur dan sistem sering kali dipertukarkan dalam penggunaannya. Sistem lebih merujuk kepada pengertian “struktur” dalam pandangan Durkheim. Struktur terlibat secara terus menerus dalam reproduksi  sosial; unsur-unsur terlembagakan sistem sosial memiliki  kelengkapan- kelengkapan  kelengkapan  struktural.  Kelengkapan  struktural  dalam  pengertian  bahwa hubungan-hubungan distabilisasikan di sepanjang ruang dan waktu (Giddens, 1984).

## 3. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  jenisnya  penelitian  lapangan. Perguruan  Tinggi  UIN Imam Bonjol  Padang  menjadi setting dalam  tulisan  ini.  Ada  dua argumen  yang  dibangun  mengapa  UIN  Imam  Bonjol  menjadi  setting  dalam  penelitian  kali ini.  Pertama;  UIN  Imam  Bonjol  merupakan  perguruan  tinggi  negeri  yang  berbasis  Islam yang  ada  di  Sumatera  Barat  dan  terus  mengalami  peningkatan  pengguna  cadar  dalam setiap  tahun  ajarannya.  Kedua:  tidak  adanya  aturan  secara  tertulis  yang  dibuat  oleh pimpinan UIN Imam Bonjol terkait pengguna cadar (Salingka Kampus, 2018). Ada dua yang menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini,  pertama;  sumber  data  primer  (informan)  yakni beberapa  pengguna  cadar  yang  ada  di  UIN  Imam  Bonjol  Padang.  Informan  dipilih  dengan metode purposive sampling yang ditentukan oleh peneliti sesuai dengan tujuan penelitian. Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara in-depth interview (wawancara  mendalam)  terstruktur  dengan  menggunakan  pedoman  wawancara yang telah disusun sebelum  pengumpulan data  dilakukan.  Kedua; sumber  data sekunder (dokumen)  adalah  ayat-ayat  yang  sering  dijadikan  dalil  oleh  pengguna  cadar.  Data  ini dijadikan sebagai penguat tentang pengguna cadar dalam dunia pendidikan. Tahap analisis
dapat  pada  studi  dilakukan  beberapa  tahap.  Pertama;  Mengorganisasikan  data  atau manajemen  data.  Tahap  ini  dilakukan  penyederhanaan  terhadap  data  yang  telah dikumpulkan  melalui  wawancara.  Data-data  wawancara  pengguna  cadar  disimpan  ke dalam  bentuk  file  atau  folder  di  dalam  satu database .  Kedua;  Membaca  atau  membuat memo  terhadap  data.  Pada  tahap  ini,  data  yang  telah  dikumpulkan  di database dibaca dengan proses transkrip (audio wawancara dikonversi ke dalam bentuk narasi). Kemudian masih di tahap memo, hasil dari transkrip wawancara diberikan catatan-catatan, kode dan kategori terhadap data pengguna cadar. Ketiga; Deskripsi, klasifikasi dan menafsirkan data. Pada  tahap  ini  catatan,  kode  dan  kategori  pada  data  pengguna  cadar  dikembangkan  ke dalam  bentuk  deskripsi  sesuai  dengan  klasifikasi  tema  dan  dimensi  yang  digunakan  di dalam  studi  ini  (agen  dan  struktur).  Kemudian  setelah  diklasifikasi,  data  pengguna  cadar ditafsirkan  menggunakan  pendekatan  yang  dipakai  di  dalam  studi  ini  (strukturasi).  Hasil penafsiran ini kemudian di visualisasikan ke dalam bentuk cerita yang sifatnya naratif.

## 4. Tindakan Pengguna Cadar
Tindakan-tindakan ke berbagai instrumen, menjadi pilihan yang dilakukan pengguna cadar di dalam dunia pendidikan. Pada praktiknya, berbagai aktivitas yang dilakukan pengguna cadar  menjadi  proses  reproduksi  atas  identitas  yang  mereka  gunakan.  Lebih  dari  itu, tindakan-tindakan yang dilakukan pengguna cadar dalam dunia pendidikan adalah usaha untuk  menguatkan  “keberadaan”  mereka  sebagai  agen  yang  memiliki  keterampilan  dan pengetahuan. Penguatan itu muncul atas kesadaran praktis dan diskursif terhadap dunia yang  mereka  geluti.  Studi  ini  menemukan  bahwa  ada  beberapa  tindakan-tindakan  yang secara berulang dilakukan pengguna cadar dalam dunia pendidikan.
Ada  beberapa  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  pengguna  cadar  di  UIN  Imam  Bonjol Padang.  Tindakan-tindakan  seperti  interaksi  yang  intens  sesama  wanita  pengguna  cadar menjadi hal yang berpengaruh terhadap proses konstruksi pengguna cadar pada perguruan tinggi  ini.  Sebagai  makhluk  sosial,  pengguna  cadar  akan  terus  membutuhkan  penguatan terhadap  identitas  yang  mereka  gunakan.  MR  (22 th ) mahasiswi  yang  telah  menggunakan cadar sejak berada di semester 3 (tiga). Sebagai mahasiswi Prodi Studi Agama-Agama, MR memutuskan  untuk  melakukan  peleburan  diri  bertemu  dengan  sesama  pengguna  cadar, VT  namanya  mahasiswi  Prodi  Tafsir  Hadits  (TH).  Peleburan  yang  dilakukan  oleh  Mira berawal  pada  pengenalan  tentang  apa  itu  cadar.  Peleburan  terus  mengalami perkembangan,  pada  akhirnya  Mira  mulai  mengikuti  kajian-kajian  rutin  keagamaan  yang dilakukan  di  kampusnya.  Kajian  rutin  itu  seperti  kajian  khusus  yang  berorientasi  pada permasalahan-permasalahan  ke-muslimah-an.  Narasi-narasi  tentang  kemuliaan  seorang wanita  bercadar  selalu  didapatkan  oleh  Mira  semasa  dia  mengikuti  kajian  rutin  tersebut. Pemahaman akhir yang ditemukan oleh Mira bahwa menutup aurat dengan menggunakan cadar  dan  menjaga  diri  menjadi  sesuatu  yang  penting  dilakukan  untuk  muslimah  dalam dunia pendidikan (MR, Wawancara, 10 Desember 2019).
Pengajian-pengajian  keagamaan  juga  menjadi  basis  penguat  eksternal  bagi  pengguna cadar  di  dalam  dunia  pendidikan.  Bukan  hanya  pengajian  rutin  dilakukan  di  kampus, pengajian yang  basisnya virtual juga  mampu memberikan  eksistensi  bagi pengguna  cadar dalam  dunia  pendidikan.  DH  (23 th )  sebagai  mahasiswi  pengguna  cadar  dari  Fakultas Ushuluddin  dan  Studi  Agama  menyatakan  bahwa  kajian-kajian  virtual  menjadi  alasan utama  dalam  proses  menggunakan  cadar  di  UIN  Imam  Bonjol.  Kanal-kanal  media  sosial seperti Instagram dan YouTube menyediakan  ceramah  Islami  yang  membuka  diri  untuk dimasuki  DH.  Ada  beberapa  konten  yang  amat  disukai  oleh  DH  (23 th )  seperti kedudukan wanita dan kehormatan  wanita .  Hingga  pada  akhirnya  DH  menemukan  bahwa  di  antara kedudukan  dan  kehormatan  wanita  itu  terletak  pada  bagaimana  wanita  mampu  menjaga diri,  salah  satunya  dengan  menggunakan  cadar.  Tidak  hanya  dari  konten-konten  yang mampu  menginspirasi  Diah  dalam  menggunakan  cadar,  namun  sejumlah  aktor  ceramah juga  menjadi  bagian  dari  proses  reproduksi  cadar  dalam  dunia  pendidikan.  “ Saya  suka sekali  mendengarkan  kajian-kajian  dari  sosmed  itu,  terutama  ustad-ustad  yang  ceramah tentang  kemuliaan  wanita  harus  dijaga” .  Penceramah-penceramah  kondang  seperti  Ustad Abdul  Somad  dan  Ustad  Hannan  Attaki  diyakini  mampu  menjadi  rujukan  bagi  pengguna cadar (DH, Wawancara, 11 Desember 2019) .
Selain  itu,  keterbukaan  literatur  keislaman  dalam  dunia  pendidikan,  menjadi  ruang yang  dimanfaatkan  oleh  pengguna  cadar.  Ruang  dan  waktu  dimanfaatkan  untuk  proses reproduksi  simbol  dan  identitas  yang  mereka  gunakan.  Literatur  keislaman  yang bermuatan  tentang  doktrin-doktrin  keagamaan  membuka  diri  untuk  dikonsumsi  oleh
berbagai kalangan, tidak terkecuali wanita bercadar. RN (23 th ) mahasiswi Fakultas Dakwah dan  Ilmu  Komunikasi  bermula  gemar  mengkonsumsi  literatur-literatur  khilafiyah  seperti buku Fikih Muyassar, seketika itu beralih untuk mengkonsumsi literatur tentang hijab dan jilbab serta cara pengamalannya (RN, Wawancara, 13 Januari 2020). Proses yang dilakukan pengguna  cadar  sebagai  agen  dalam  dunia  pendidikan  ternyata  memiliki  dialek  dan  pola tersendiri.  Tindakan  ini  adalah  langkah  awal  yang  perlu  dilakukan  dalam  reproduksi identitas  yang  mereka  gunakan  dalam  dunia  pendidikan.  Perjumpaan  dengan  teman sebaya sesama pengguna cadar, pengajian-pengajian rutin baik virtual maupun tidak dan berbagai  literatur  keislaman,  adalah  bentuk  pembuktian  bahwa  pengguna  cadar  tidak dapat kokoh dengan keberadaannya realitas sosial itu sendiri.

## 5. Dualitas; Pengguna Cadar dan Struktur
Sebagai  agen  yang  memiliki  pengetahuan,  pengguna  cadar  dalam  dunia  pendidikan memiliki  beberapa  argumentasi  terhadap  simbol  yang  digunakan.  Digunakannya  cadar dalam dunia pendidikan adalah suatu bentuk kesalehan yang ditampilkan muslimah saat ini. Memakai cadar hukumnya di dalam agama adalah Sunnah. MA (21 th ) adalah mahasiswi yang hari-harinya membiasakan diri menggunakan cadar berwarna hitam dan warna yang tidak  mencolok  dan  tidak  menarik  perhatian  orang  banyak,  mewajibkan  kepada  dirinya untuk memakai cadar “ Hukum cadar itu Sunnah, tapi akan menjadi wajib jika seseorang itu mewajibkannya,  kalau  saya  lebih  mewajibkannya  ke  diri  sita  sendiri (MH,  Wawancara,  17 Desember  2019)”.  Sekali  lagi,  FA  (22 th )  menuturkan  bahwa  cadar  merupakan  perintah agama yang wajib untuk dilaksanakan, cadar adalah salah satu bentuk penjagaan diri yang dapat  dilakukan  di  dalam  dunia  pendidikan.  Sepertinya  memakai  cadar  dalam  dunia pendidikan adalah sesuatu yang penting untuk dilakukan. Ketika memakai cadar FA (22 th ) merasakan suatu kenyamanan yang mampu menjaga dirinya dari sesuatu yang berbahaya, terutama  terhadap  pandangan  orang  lain,  misalnya  pandangan  laki-laki  yang  bukan mahramnya (FA, Wawancara, 12 Desember 2019).
Sebagian  pandangan  umat  Islam,  cadar  dianggap  sebagai  perintah  Allah  swt  yang memiliki dalil yang cukup jelas tercantum di dalam Al-Quran. Pandangan itu tidak hanya berhenti  pada  satu  dalil  itu  saja,  namun  ada  pula  umat  Islam  yang  berpendapat  bahwa apapun  pelabelan  yang  diberikan  terhadap  cadar  di  masa  lalu,  tidak  memiliki  hubungan yang  kuat  dengan  perkembangan  zaman  modern.  Sementara  kalangan  umat  Islam ortodoks,  khususnya  ulama,  di  sisi  lain  menganggap  cadar  bagi  perempuan  sebagai kebutuhan  yang  absolut  dan  menjalankannya  dengan  semua  kekakuan  yang  bisa dilakukan.  Karenanya,  interaksi  yang  dibangun  oleh  perempuan  bercadar,  terkadang mendapat berbagai respon dari lingkungan sosial. Pengguna cadar juga dapat diidentifikasi dari  pengguna  mazhab.  Pengguna  cadar  biasanya  pengikut  Madzhab  Hambali  dan  dari pengikut  Madzhab  Syafi`i.  Madzhab  Imam  Ibn  Hanbali  mengatakan  bahwa  seluruh  yang ada  pada  wanita  adalah  aurat  bahkan  sampai  kukunya.  Kewajiban  atas  dasar  bercadar mereka peroleh dari ayat-ayat atau nash-nash. Di mana ayat-ayat yang mereka kemukakan adalah penafsiran pada firman Allah Swt di surah Al-Ahzab : 59 dan An-Nur ayat 31. Ayat- ayat    ini  menjadi  faktor  utama  alasan  wajibnya  cadar,  karena  ayat-ayat  ini  adalah  ayat yang paling utama dan paling sering dikemukakan oleh pendukung wajibnya cadar. Mereka mengutip  pendapat  para  ahli  tafsir terhadap  Surat Al-Ahzab :  59  bahwa  Allah  mewajibkan para wanita untuk menjulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka termasuk kepala, muka dan semuanya, kecuali satu mata untuk melihat.
Tindakan-tindakan  yang  dilakukan  pengguna  cadar  dalam  sistem  sosial,  akan melahirkan  suatu  pembiasaan-pembiasaan  baru.  Lebih  jauh  pembiasan-pembiasan  itu melahirkan  suatu  pelembagaan  (institusionalisasi)  dari  pembiasaan  yang  dilakukan. Sehingga  pengguna  cadar  ditentukan  oleh  pola  yang  telah  diproduksi  oleh  lembaga sekaligus  diyakini  dapat  memberikan  legitimasi.  Legitimasi  yang  diciptakan  oleh  lembaga, bisa  saja  berbentuk  doktrin,  dalil  ataupun  semacam  argumentasi.  Sehingga  pengguna cadar,  memiliki  pemahaman  bahwa  cadar  adalah  perintah  yang  tidak  lagi  hasil  dari manusia, tetapi telah menjadi ketetapan internal manusia itu sendiri. Pada tahap ini, posisi wanita bercadar tidak lagi ditentukan atas produksi makna yang telah mereka bangun dari realitas sosial, melainkan atas pola-pola makna yang telah direproduksi oleh struktur yang berada di dalam dari diri mereka.
Pengguna cadar juga dipahami sebagai kenyataan subjektif, yang terjadi melalui proses internalisasi.  Pada  proses  ini  pengguna  cadar  mengidentifikasi  diri  dengan  berbagai instrumen  yang  dekat  dengan  lingkungannya.  Salah  satu  instrumen  di  dalam  dunia
pendidikan,  yang  diidentifikasi  oleh  pengguna  cadar  adalah  teman  dekatnya.  Di  dalam dunia  kampus,  bercadar  dan  tidak  bercadar  bukanlah  hal  pemisah  antara  mahasiswi- mahasiswi  di  UIN  Imam  Bonjol  Padang.  Subjektivitas  pengguna  cadar  tersedia  secara objektif, yang tidak memperdulikan apakah identitas yang digunakan memiliki kesesuaian dengan  lingkungan  yang  notabene  nya  berbeda.  Ketika  proses  internalisasi  yang menghasilkan  pemaknaan  itu  berjalan  dengan  baik,  keberbedaan “something” itu  tidak menimbulkan suatu persoalan.
Keterbukaan  pandangan  pengguna  cadar  terhadap  individu  yang  tidak  menggunakan cadar,  menjadikan  identitas  cadar  menjadi  kuat  di  dunia  pendidikan.  Satu  sisi  kampus memberikan  ruang  untuk  hadirnya  pengguna  cadar,  di  sisi  lain  pengguna  cadar  juga memahami dan menerima muslimah yang tidak bercadar. Internalisasi juga membutuhkan suatu  pemahaman.  FA  (22 th )  menafsirkan  bahwa  cadar  menjadi  hak  individu  untuk memakai  atau  tidaknya  cadar  di  dalam  kehidupan.  Pemahaman  itu  muncul  dari  proses internalisasi yang terjadi. Pilihan untuk mewajibkan atau tidaknya memakai cadar adalah suatu  keniscayaan  yang  dapat  saja  dilakukan  oleh  mahasiswi  dalam  dunia  pendidikan. Yang terpenting tentu saja, menurut FA penafsiran seperti itu memerlukan kekonsistenan terhadap  identitas  atau  simbol  yang  digunakan.  FA  menyebutnya  dengan  istilah “Istiqamah” (FA, Wawancara, 12 Desember 2019).
Munculnya  kesadaran  teologis  merupakan  kesadaran  yang  berangkat  dari  proses internalisasi  atas  penafsiran  terhadap  cadar  yang  telah  digunakan.  Mahasiswi  bercadar memiliki  keyakinan  bahwa  menggunakan  cadar  menambahkan  identitas  baru  dalam  diri yang  harus  di  implementasikan  ke  dalam  dunia  pendidikan  dalam  bentuk  “ketakwaan”. Cadar  selalu  dilekatkan  pada  citra  perempuan  sholeha  (yang  bertakwa).  Perempuan bercadar  meyakini  bahwa  cadar  itu  yang  terbaik.  Ketakwaan  itu  tidak  hanya diperuntukkan bagi diri pengguna cadar, namun ketakwaan itu berimplikasi terhadap rasa kepedulian  terhadap  muslimah  yang  tidak  bercadar.  IH  (23 th )  mahasiswi  yang  telah melakukan  hijrah  atas  kajian  rutin  di  kampus,  selalu  mendoakan  teman-temannya  yang belum  menggunakan  cadar  agar  dapat  melakukan  proses  hijrah,  seperti  yang  Indah lakukan (IH, Wawancara, 08 Januari 2020).
Proses  tindakan-tindakan  melahirkan  kelengkapan-kelengkapan  penstrukturan  yang memungkinkan  pengikatan  ruang  dan  waktu,  yang  secara  signifikan  akan  memberikan praktik-praktik sosial itu kepada suatu bentuk.  Asumsi ini melahirkan bentuk trend baru bagi pengguna cadar dalam dunia pendidikan. Menggunakan cadar sebagai bentuk praktik sosial  telah  dikontrol  oleh  pengguna  cadar  itu  sendiri.  Di  era  modern  dan  perkembangan digitalisasi yang begitu pesat, menjadikan pengguna cadar harus mengikuti pola-pola baru untuk  memberikan  pelegitimasian  terhadap  identitas  yang  digunakan.  Sesuatu  yang  di luar, mampu diakses dengan mudah, termasuk gaya berpakaian atau mode fashion terbaru (Wardani,  2019). Mode seakan  tak  ada  habisnya,  selalu  berganti  menurut  perkembangan zaman. Akhirnya pola-pola tersebut memberikan pengaruh terhadap pengguna cadar dalam dunia pendidikan. Ke-matching-an dalam memilih warna cadar adalah sesuatu yang harus dilakukan oleh pengguna cadar di dalam dunia pendidikan. Bagi RA (23 th ) jika warna cadar yang  digunakan  tidak  seirama  antara  warna  cadar  dan  gamis  yang  digunakan,  maka ujung-ujungnya  orang  akan  aneh  melihat  dirinya.  Pola  itu  tidak  terhenti  begitu  saja,  dia secara  terus-menerus  akan  mengalami  perubahan-perubahan.  Diah  mahasiswi  berusia (24 th )  telah  mengalami  perubahan  itu.  Pada  awalnya  Diah  memakai  cadar  yang  warnanya harus mencolok dan cerah ( merah maron dan biru dongker ), namun pola itu berubah, Diah lebih  memilih  untuk  menggunakan  cadar  dengan  warna  hitam  dan  itu  baginya  adalah warna netral.

## 6. Diskusi
Studi  ini  memperlihatkan  bahwa  pengguna  cadar  merupakan  agensi  yang  mereproduksi makna  cadar  dalam  dunia  pendidikan.  Bermacam  tindakan-tindakan  yang  dilakukan secara  berulang  oleh  pengguna  cadar  seperti;  berdialog  dengan  sesama  pengguna  cadar, mengikuti  pengajian,  mengonsumsi  literatur  keagamaan  dan  menampilkan  cadar  sebagai fashion  adalah  bagian  dari  apa  yang  disebut  Giddens  sebagai  model  stratifikasi  tindakan. Proses reproduksi itu tidak hanya dilakukan oleh pengguna cadar, namun juga melibatkan perilaku  institusi-institusi  lainnya.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  sesungguhnya  wanita pengguna cadar tidak hanya memonitor secara terus-menerus aktivitas mereka, akan tetapi pengguna  cadar  juga  dengan  secara  rutin  memonitor  aspek-aspek  sosial  dan  fisik  dari konteks-konteks  tempat  dimana  pengguna  cadar  itu  bergerak.  Tindakan  reflektif  ini  bagi
pengguna  cadar  adalah  tindakan  yang  dilakukan  dengan  unsur  kesengajaan.  Unsur  ini merupakan sifat tetap perilaku manusia yang memiliki orientasi bahwa cadar adalah untuk mengaplikasikan  doktrin-doktrin  keagamaan  yang  mampu  menjaga  diri  perempuan  di dalam dunia pendidikan. Ini pula yang disebut oleh Giddens bahwa struktur itu bukan hal yang di luar dari diri agen, melainkan sesuatu yang bersifat internal di dalam diri individu. Terlebih  lagi  struktur  seperti  itu  tidak  dapat  disamakan  dengan  kekangan (constraint) namun selalu mengekang (constraining) dan membebaskan (enabling) .
Sisi  lain  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  agen  secara  berulang  yang  melintasi ruang dan waktu menghasilkan sumber daya dan aturan (struktur) pula. Ada sumber daya yang  diperoleh  pengguna  cadar  ketika  cadar  digunakan  di  dalam  dunia.  Pertama  bahwa pengguna  cadar  memiliki  pengetahuan  bahwa  cadar  merupakan  suatu  kewajiban  dari agama  yang  harus  dilakukan  oleh  perempuan.  Struktur  ini  melahirkan  konsekuensi  yang mengekang bahwa ketika sesuatu yang wajib tidak diperbuat akan mendapatkan ganjaran (dosa) dari agama.  Kedua; cadar juga dijadikan sebagai identitas untuk gaya hidup syar`i dalam  dunia  pendidikan.  Ketika  struktur  ini  terbentuk,  maka  tidaklah  diherankan mengapa  pengguna  cadar  mampu  bertahan  di  tegah-tengah  lingkungan  yang  berbeda. Sumber  daya  seperti  ini  penting  bagi  pengguna  cadar  dalam  sistem  sosial.  Sumber  daya yang  demikian  akan  memproduksi  kekuasaan-kekuasaan  baru  bagi  pengguna  cadar  di dalam  dunia  pendidikan.  Salah  satu  bentuk  kekuasaan  baru  yang  diproduksi  pengguna cadar  seperti  berkuasa  untuk  mendoakan  individu-individu  lain  yang  tidak  se-identitas dengan mereka. Inilah mengapa dualitas antara agen dan struktur dapat dikatakan sebagai sistem sosial yang mampu untuk mereproduksi dan memproduksi.

## 7. Kesimpulan
Studi  ini  telah  menunjukkan  bahwa  adanya  pengguna  cadar  di  dalam  dunia  pendidikan merupakan hasil dualitas antara agen dan struktur. Kedua-duanya tidak dapat dipisahkan dari  praktik  sosial  terkait  adanya  pengguna  cadar  dalam  dunia  pendidikan.  Tidak  hanya itu,  ternyata  keduanya,  antara  pengguna  cadar  dan  struktur  (sumber  daya)  juga  mampu untuk berdialog yang  melahirkan  proses  memproduksi  dan mereproduksi makna cadar di dalam dunia pendidikan.

## 8. Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  penulis  kepada  semua  informan  dan  narasumber  yang  telah membantu proses penelitian ini.

## 9. Conflicts of Interest
Penulis menyatakan bahwa tidak ada konflik kepentingan dalam artikel ini .

## Daftar Pustaka
Afifah,  N.  (2019).  Cadar  dan  Ruang  Kontestasi  Penafsiran  Otoritatif. Religia:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Keislaman , 22 (1), 17–32. https://doi.org/10.28918/religia.v22i1.1605 Amanda,  R.,  &  Mardianto.  (2014).  Hubungan  Antara  Prasangka  Masyarakat  terhadap Muslimah  Bercadar  dengan  Jarak  Sosial. Jurnal  RAP  UNP , 5 (1),  72–81. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/psikologi/article/view/6642
Andiko,  T.  (2018).  Larangan  Bercadar  di  Perguruan  TInggi  Perspektif  Sadd  al-Dzariah. Madania , 22 (1), 113–130.
Anjasmana,  H.  K.,  &  Affandi,  H.  (2019).  Larangan  Pemakaian  Cadar  Di  Kampus  Dalam Perspektif Prinsip Persamaan Kedudukan  di  depan  Hukum. Nagari Law  Review , 3 (1), 89–103.
Aulia,  R.  N.  (2013).  Rimpu:  Budaya  dalam  Dimensi  Busana  Bercadar  Perempuan  Bima. Jurnal Studi Al-Qur An , 9 (2), 94–108.
Aziz,  A.  (2018).  Perempuan  Bercadar:  Antara  Budaya  dan  Syari`ah. Darussalam:  Jurnal Pendidikan, Komunikasi Dan Pemikiran Hukum Islam , 10 (1), 196–211. BCC News. (2018). Pawai Murid TK Bercadar dan Bawa Replika Senjata, “Isyarat Ancaman Radikalisme  Mulai  Mengakar.” BCC.Com.  https://www.bbc.com/indonesia/indonesia- 45248639
Cahyaningrum, D. R., & Desiningrum, D. R. (2017). Jiwa-jiwa Tenang Bertabir Iman: Studi Fenomenologi Pada Mahasiswi Bercadar di Universitas Negeri Umum Kota Yogyakarta. Jurnal Empati , 7 (3), 278–296.
Danial.  (2019).  Fenomena  Penggunaan  Niqab  Oleh  Mahasiswi  Perguruan  Tinggi  Islam Negeri  Di  Kota  Kendari  (Studi  Living  Qur’an). Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian , 14 (2), 87–103. https://doi.org/10.31332/ai.v14i2.1488 Fitriani, F., & Astuti, Y. D. (2012).  Proses Pengambilan Keputusan Untuk Memakai  Cadar Pada  Muslimah. Psikologika :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Psikologi , 17 (2),  61–68. https://doi.org/10.20885/psikologika.vol17.iss2.art7
Fitrillah,  C.,  Halik,  A.,  &  Musi,  S.  (2020).  Self  Disclosure  Muslimah  Bercadar  Di  Desa Lumaring Kabupaten Luwu. Jurnal Washiyah , 1 (1), 119–135.
Fitrotunnisa,  S.  (2018).  Hukum  Memakai  Cadar  (Studi  Komparatif  Terhadap  Putusan Hukum  Lajnah  Bahtsul  Masail  Nahdlatul  Ulama  Dengan  Majelis  Tarjih  Dan  Tajdid Muhammadiyah) Silmi. Jurnal Penelitian Medan Agama , 9 (2), 227–246. Giddens, A. (1976). Problematika Utama dalam Teori Sosial; Aksi, Struktur, dan Kontradiksi dalam Analisis Sosial (Terjemahan). Pustaka Pelajar. Giddens, A. (1984). Teori Strukturasi Dasar-Dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat (Terjemahan). Pustaka Pelajar.
Hakim, A. (2020). Cadar dan Radikalisme Tinjauan Konsep Islam Radikal Yusuf Qardhawi. Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 13 (1), 103–116. Hayati,  A.  R.,  Yasir,  Y., &  Salam,  N.  E.  (2020).  Fenomena  Komunikasi  Muslimat  Bercadar Melalui  Media  Sosial  Di  Pekanbaru. Jurnal  Dakwah  Risalah , 31 (1),  85. https://doi.org/10.24014/jdr.v31i1.9949
Husna, F. (2018). Niqab Squad Jogja dan Muslimah Era Kontemporer di Indonesia. Jurnal Al-Bayan ,
24 (1), 139–157. https://doi.org/10.18041/2382-
3240/saber.2010v5n1.2536
Karunia,  F.,  &  Syafiq,  M.  (2019).  Pengalaman  Perempuan  Bercadar. Character:  Jurnal Penelitian Psikologi , 6 (2), 1–13.
Kudhori,  M.  (2018).  Kontroversi  Hukum  Cadar  dalam  Perspektif  Dialektika  Syariat  dan Adat. Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan  Kemanusiaan , 18 (1),  33–56. https://doi.org/10.18326/ijtihad.v18i1.33-56
Maizuddin, & Suarni. (2019). Kecenderungan Memakai Cadar di Kota Banda Aceh dan Aceh Besar: Kajian Living Hadis. Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , 9 (1), 43–67. Mujahidin.  (2019).  Cadar:  Antara  Ajaran  Agama  dan  Budaya. JUSPI:  Jurnal  Sejarah Peradaban Islam , 3 (1), 11–16. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.3142 Mustafa, A., & Mujahida, N. (2018). Diskursus Cadar Dalam Memaknai Pandemi Covid-19 (Suatu  Kajian  Syariat  dan  Fungsi  Medis). Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab , 2 (1), 98–111. Mutiah. (2013). Dinamika Komunikasi Wanita Arab Bercadar. Jurnal Penelitian Komunikasi , 16 (1), 55–70. https://doi.org/10.20422/jpk.v16i1.31 Nursani,  R.  A.  (2018).  Mahasiswa  Bercadar  dalam  Interaksi  Sosialnya  di  Kampus Universitas Riau. JOM FISIP , 5 (2), 1–14. Permatasari, Y.  A., &  Putra, A. (2018). Identitas Diri  Perempuan  Muslim Bercadar  di Kota Bandung. JAPRA: Jurnal Pendidikan Raudhatul Athfal , 1 (1), 40–50. https://doi.org/10.15575/japra.v1i1.3548 Praditiani,  S.  (2017).  Interpretasi  Wanita  Cadar  pada  Tanyangan  Propaganda  Kelompok ISIS. Jurnal Visi Komunikasi , 16 (2), 112–121.
Pratiwi,  S.  R.,  &  Martiarini,  N.  (2020).  “Bagaimana  Mereka  Mengubahku?”  (Interpretative Phenomenological Analysis Tentang Rekonstruksi Identitas Pada Muslimah Bercadar). Intuisi: Jurnal Psikologi Ilmiah , 12 (1), 27–47.
Rahman, A. F., & Syafiq, M. (2017). Motivasi, Stigma dan Coping Stigma pada Perempuan Bercadar.
Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan , 7 (2), 103–115. https://doi.org/10.26740/jptt.v7n2.p103-115
Ramdani,  F.,  &  Aswar.  (2020).  Hablun  Minannas  Wania  Bercadar  (Studi  Fenomenologi Interaksi  Sosial  Bercadar  di  Kecamatan  Maggala  Makassar). Nukhbatul  `Ulum:  Jurnal Bidang Kajian Islam , 6 (1), 105–121. Rasyid, L. A. (2018). Problematika Hukum Cadar Dalam Islam: Sebuah Tinjauan Normatif- Historis. Jurnal Ilmiah Al-Syir`ah , 16 (1), 74–92. Ritzer, G., & Goodman, D. J. (2003). Teori Sosiologi Modern (Terjemahan). Prenada Media. Sahfitri,  H.  D.  A.  (2016).  Komunikasi  Intrapersonal  Pengguna  Cadar  (Studi  Deskriptif Kualitatif Komunikasi Intrapersonal Pengguna Cadar pada Mahasiswi STAI As-Sunnah Tanjung
Morawa). Flow , 3 (10), 1–10.
https://jurnal.usu.ac.id/index.php/flow/article/view/19241/8105
Salingka  Kampus.  (2018). Larangan  Bercadar  Tak  Berlaku  untuk  UIN  IB  Padang .  Suara Kampus. http://suarakampus.com/?mod=berita&se=detil&id=5319 Sarhindi,  I.  L.  (2019). Fachrul  Razi,  Radikalisme,  dan  Pelarangan  Cadar-Cingkrang . Detiknews.  https://news.detik.com/kolom/d-4771012/fachrul-razi-radikalisme-dan- pelarangan-cadar-cingkrang Sholahudin, M. A. (2018). Kala Curiga Menghantui Cadar di Kampus Islam . Republika.Co.Id. https://republika.co.id/berita/p52h7m396/kala-curiga-menghantui-cadar-di- kampus-islam
Sudirman,  M.  (2019).  Cadar  Bagi  Wanita  Muslimah  (Suatu  Kajian  Perspektif  Sejarah).
DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 17 (1), 49–64.
https://doi.org/10.35905/diktum.v17i1.651
Sujoko, & Khasan, M. (2019). Hubungan Interpersonal Wanita Bercadar. Psikostudia: Jurnal Psikologi , 8 (2), 62–71.
Suksin, A. R., Aspatria, U., & Pello, S. C. (2020). Konsep Diri Perempuan Bercadar. Journal of Health and Behavioral Science , 2 (1), 18–30.
https://doi.org/10.35508/jhbs.v2i1.2112
Syeikh,  A.  K.  (2019).  Pemakaian  Cadar  dalam  Perspektif  Mufassirin  dan  Fuqaha’. Al- Mu’ashirah , 16 (1), 45–60. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004 Wahidah, N., & Nuranisah, E. (2020). Diskriminasi Perempuan Bercadar Dalam Perspektif Hegemoni. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial Dan Budaya , 3 (1), 39–49. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Wardani, E. (2019). Gaya Hidup Beragama Komunitas Hijabers di Kota Padang. Indonesian Journal of Religion and Society , 1 (1), 24–37. https://doi.org/10.36256/ijrs.v1i1.18
Zulfa, Y., & Junaidi, A. (2019). Studi Fenomenologi Interaksi Sosial Perempuan Bercadar di Media Sosial. Koneksi , 2 (2), 635-. https://doi.org/10.24912/kn.v2i2.3947