## ELEMEN ESTETIS RUMAH PERANAKAN JAMBLANG SEBAGAI RUANG EDUKASI SEJARAH DAN BUDAYA
Krismanto Kusbiantoro 1* , Tessa Eka Darmayanti 2 , Eliati Djakaria 3 , Latifah Nur Azizah 4 ,
Fellicia Lodhita 5
Program Studi Arsitektur 1 , Program Studi Desain Interior 2 , Program Studi Desain Interior 3 , Program Studi Arsitektur 4 , Program Studi Desain Interior 5
Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Kristen Maranatha
Jl. Surya Sumantri, No. 65, Sukawarna, Kec. Sukajadi,Kota Bandung, Kota Bandung, Kode Pos 40164
Jawa Barat. Indonesia Email: krismanto.kusbiantoro@art.maranatha.edu

## Abstrak
Elemen  estetis  seringkali  dilihat  sebagai  hiasan  yang  dapat  mempengaruhi  persepsi,  sehingga memperkaya  kualitas  bangunan  atau  ruang.  Elemen  estetis  juga  erat  kaitannya  dengan  perjalanan sejarah  dan  budaya.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk  memperkenalkan  sejarah  maupun budaya melalui keberadaan elemen estetis pada rumah Peranakan di Jamblang, Cirebon. Berdasarkan hal tersebut, diperlukan teknik pengumpulan data melalui observasi langsung, wawancara  mendalam serta  eksplorasi  literatur.  Penelitian  kualitatif  ini  juga  didukung  dengan  pendekatan  fenomenologi karena  konsep  tersebut  berkaitan  dengan  budaya,  ruang  dan  persepsi.  Temuan  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa  pengenalan  sejarah  maupun  budaya  dapat  dilakukan  dengan  “membaca” kewujudan  elemen  estetis  sehingga  menjadi  ruang  edukasi.  Pengetahuan  dan  proses  pembelajaran tersebut  menjadi  salah  satu  cara  untuk  menjaga  budaya  dan  mempertahankan  budaya  lokal  sebagai identitas bangsa.
Kata Kunci: elemen, estetis, rumah, jamblang, budaya.

## Abstract
Aesthetic  elements  are  frequently  viewed  as  embellishments  that  can  affect  perception,  thereby enriching the quality of a building or space. Aesthetic elements are also closely related to the course of  history  and  culture,  therefore  this  article  aims  to  introduce  history  and  culture  through  the presence  of  aesthetic  elements  in  a  Peranakan  house  in  Jamblang,  Cirebon.  Based  on  this,  data collection  techniques  are  needed  through  direct  observation,  in-depth  interviews,  and  literature exploration. This qualitative research is also supported by a phenomenological approach because the concept  is  related  to  culture,  space,  and  perception.  The  findings  of  this  study  reveal  that  the introduction of history and culture can be done by "reading" the embodiment of aesthetic elements, so that  become  an  educational  space.  This  knowledge  and  learning  process  is  one  way  to  maintain culture and maintain local culture as a national identity.
Keywords: elements, aesthetic, houses, jamblang, culture.

## PENDAHULUAN
Elemen  estetis  berupa  ragam  hias  atau  ornamen  pada bangunan  bertujuan  untuk  menambah  keindahan sekaligus dapat sebagai salah satu pembentuk karakter bangunan  tersebut  (Caco,  2019).  Elemen  estetis  yang terdapat pada rumah Peranakan di kawasan Jamblang, Cirebon  merupakan  bagian  dari  seni  budaya  karena hasil cipta manusia untuk melengkapi keperluan hidup dan  merupakan  bagian  dari  identitasnya.  Pernyataan tersebut  sejalan  dengan  penelitian  Rama  Perdana Drajat,  bahwa  hasil  cipta,  karya,  karsa  dan  rasa manusia merupakan definisi dari kebudayaan (Darmayanti  et  al,  2022).  Koentjaraningrat  (1990)
seorang antropolog Indonesia memperkuat hal tersebut bahwa  budaya  merupakan  hasil  karya  manusia  dalam rangka  kehidupan  bermasyarakat  yang  dijadikan miliknya dengan cara belajar.
Hasil  karya,  karsa  dan  rasa  manusia  dapat  dilihat  di Jamblang,  Cirebon  berupa  rumah-rumah  tinggal  etnis Tionghoa  yang  khas  dan  sebuah  Vihara  Dharma Rakhita  atau  Klenteng  Jamblang.  Kawasan  ini menarik  dikaji  karena  berdasarkan  sejarah,  Pecinan Jamblang  dikenal  sebagai  pusat  perdagangan  dan ekonomi  selama  ekspedisi  Laksamana  Zheng  He  ke Indonesia  sekitar  tahun  1415.  Pelayaran  para
pedagang  Tiongkok  ke  Nusantara  menggunakan perahu  kayu  dengan  membawa  hasil  produksi  lokal, keramik, sutra, barang-barang dari logam, obat-obatan dan  lain  sebagainya.  Kustedja  (2018)  Pernyataan  itu didukung  oleh  pakar  budaya  Cirebon,  Mustaqim Asteja,  dalam  wawancara  pada  tahun  2021  di  harian online  Cirebon  Raya.  com  bahwa  Jamblang  dulunya Kota  metropolitan  dengan  sungai  besar  yang  banyak dilalui  kapal,  tapi  sekarang  sepi,  dan  pamornya memudar.  Ini  dibuktikan  dengan  temuan  arkeologis berupa  pecahan  keramik  Tiongkok  berusia  ratusan tahun di tepi sungai Jamblang.
Kawasan  pemukiman  di  Jamblang  yang  dilengkapi dengan  tempat  ibadah  ini  dikenal  dengan  sebutan Pecinan  Jamblang.  Menurut  H.J  de  Graaf  (1984), keberadaan  orang  Tionghoa  di  Jamblang,  Cirebon sudah  diketahui  sejak  tahun  1415  sejalan  dengan perkembangkan  Islam.  Pernyataan  itu  didukung  oleh tulisan  di  Naskah  Purwaka  Caruban  Nagari,  bahwa sejarah  masuknya  Islam  di  Cirebon  berkaitan  dengan tokoh penyebar agama Islam yaitu Sunan Gunung Jati sekitar  tahun  1400-an.  Sejarah  Cirebon  mencatat bahwa pembangunan Masjid Agung Keraton Kasepuhan  terjadi  pada  tahun  1500.  Jika  benar demikian, maka dapat disimpulkan bahwa keberadaan masyarakat  Tionghoa  di  Jamblang  sudah  sangat  tua. Renovasi  pertama  vihara  di  Jamblang  tercatat  pada tahun 1785 artinya vihara ini sudah berdiri sejak lama. Beberapa  perubahan  yang  dilakukan  dalam  proses renovasi  tersebut  adalah  pembangunan  saluran  air menuju  sungai,  peninggian  pondasi  vihara  dan  juga penggantian kayu. Salah satu alasan mengapa renovasi perlu dilakukan adalah karena banjir besar pada tahun 1889 yang disebabkan oleh luapan Sungai Jamblang.
Setelah  itu,  Belanda  masuk  ke  Cirebon  dan menyebarkan  kekuasan  ke  penjuru  daerah  dan memberikan  pengaruh  budayanya.  Cirebon  zaman Belanda dibagi menjadi dua periode yaitu tahun 1681- 1799  yang  disebut  zaman  kompeni  dan  tahun  1808- 1942  zaman  Hindia  Belanda  (Hardjasaputra,  2011). Berdasarkan  uraian  tersebut,  diperoleh  gambaran kekayaan sejarah dan budaya  di Cirebon, termasuk di kawasan Jamblang yang dapat “dibaca” pada berbagai elemen  estetis  atau  ornamen  pada  rumah  Peranakan Jamblang.
Terdapat  banyak  informasi  maupun  penelitian mengenai  kawasan  Pecinan  Jamblang,  Cirebon  yang terbit  di  media  sosial,  koran online, buku  maupun jurnal  ilmiah . Salah  satu  Sejarawan  Indonesia,  Reid (1999)  dan  Lombard  (2000)  mencatat  ciri-ciri  rumah Peranakan  yang ditemui di  kawasan Pecinan di Pulau
Jawa,  seperti  Semarang,  Surabaya,  Banten,  Jakarta (dulu-Batavia),  Banten  dan  Cirebon.  Secara  umum, mereka menyatakan Pecinan sebagai pemukiman etnis Tionghoa  terlihat  jelas  dan  selalu  berada  di  tempat strategis dekat dengan sungai, pasar, ada tempat ibadat dan  rumah  biasanya  dikelilingi  tembok  tinggi  dengan gerbang. Kenyataan tersebut di dukung oleh penelitian Tjahyono  (2002)  yang  mengatakan  bahwa  situasi pemukiman  tersebut  memang  sesuai  dengan  situasi tempat  asalnya,  yaitu  Guandong.  Penelitian  serupa juga  dilakukan  oleh  Rusyanti  (2012)  tentang  rumah Pecinan  Cirebon  dilakukan  pada  tahun  2012  fokus pada  interaksi  budaya  yang  berpengaruh  pada  bentuk rumah  Peranakan  secara  umum,  lalu  kemudian mengerucut pada rumah Pecinan Cirebon. Berdasarkan  uraian  tentnag  penelitian  terdahulu tersebut,  diketahui  secara  umum  mengenai  sejarah Pecinan  di  Jawa  dan  spesifik  ke  Cirebon.  Kemudian, membahas  bentuk  dan  ciri  rumah-rumah  yang  ada  di Pecinan.  Namun,  dari  berbagai  penelitian  tersebut belum  ada  yang  membahas  secara  mendalam mengenai  elemen  estetis  atau  ornamen  rumah Peranakan,  khususnya  di  Jamblang  yang  dapat menjadi  media  belajar  sejarah  dan  budaya.  Oleh karena  itu  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memperkenalkan  sejarah  maupun  budaya  melalui keberadaan  elemen  estetis  pada  rumah  Peranakan  di Jamblang,  Cirebon.  Berdasarkan  hal  tersebut,  tulisan ini  hendak  mencari  cara  membaca  elemen  estetis  di rumah-rumah  Peranakan  Jamblang  dalam  kaitannya dengan  fungsi  ruang  edukasi  sejarah  dan  budaya. Selain itu tulisan ini berusaha menjelaskan budaya dan makna  yang  dijumpai  dalam  elemen-elemen  estetis tersebut.

## KAJIAN TEORI

## 1.  Elemen Estetis Ornamen
Istilah ornamen berasal dari bahasa latin  yang artinya hiasan,  atau  menghiasi  (Gustami,  1980).  Ornamen merupakan hiasan untuk mendukung maupun meningkatkan  kualitas  suatu  benda  (Susanto,  2002). Sementara  itu,  Sunaryo  (2009)  menegaskan  bahwa ornamen  tidak  hanya  sebagai  hiasan  yang  memenuhi bagian kosong benda tertentu, namun memiliki fungsi murni  estetis,  fungsi  simbolis,  dan  fungsi  teknis konstruktif. Ketiga fungsi ornamen tersebut sesuai dan dapat  digunakan  dalam  diskusi  penelitian  ini.  Fungsi estetis  murni  ditampilkan  untuk  memperindah sehingga  menjadi  karya  seni.  Sedangkan  fungsi simbolis umumnya diterapkan pada benda-benda yang bersifat  kesejarahan,  atau  pusaka.  Fungsi  teknis konstruktif lebih berkaitan dengan arsitektural, dengan peran  struktural  untuk  menopang  atau  memperkokoh konstruksi bangunan.

## 2. Rumah Peranakan
Ada  dua  jenis  rumah  Peranakan  di  Indonesia,  yaitu ruko  dan  bungalow.  Tipe  kedua  pada  awalnya ditujukan  sebagai  tempat  tinggal  sedangkan  yang pertama  tidak  hanya  untuk  tempat  tinggal  tetapi  juga untuk  keperluan  bisnis.  Meskipun  tipe  rumah  yang mendominasi  di  Lasem  adalah  bungalow,  namun secara  historis  kondisi  politik  khususnya  pada  zaman Belanda  telah  mendorong  pemilik  rumah  untuk membuat rumahnya “berpartisipasi” dalam perjalanan bisnisnya (Darmayanti, 2019).

## 3. Ruang
Ruang tidak hanya ada sebagai konstruksi fisik, tetapi juga  mengandung  ide-ide  filosofis.  Selain  itu,  ruang dipandang  sebagai  akibat  dari  fenomena  sosial. Adanya  fenomena  dapat  memicu  tanggapan  tertentu yang sesuai dari individu yang mengalami. Pernyataan Levebfre  (1991)  di  atas  sejalan  dengan  penelitian  ini yang  melibatkan  adanya  ruang  yang  tercipta  dari aktifitas  sosial  dan  ruang  tersebut  mempunyai  makna tertentu dan berkaitan dengan elemen estetis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  kualitatif  ini  melibatkan  aktivitas pilot study ,  observasi  langsung  pada  bulan  Agustus- September  2022  serta  wawancara  mendalam  yang dibagi  pada  dua  kelompok  yaitu  pakar  bangunan Tionghoa  serta  tokoh  masyarakat,  dan  masyarakat lokal  yang  dilakukan  di  Pecinan  Jamblang,  Cirebon. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan fenomenologi  yang  diperkaya  dengan literature exploratory. Metode  kualitatif  berdampingan  dengan fenomenologi,  diyakini  dapat  membantu  dalam mencari dan memperdalam identitas budaya, terutama jika  peneliti  ikut  serta  mengalami  objek  penelitian sepanjang  proses  penelitian  (Pelzang,  2018)  & (Darmayanti, 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil
Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  tokoh  masyarakat dan  pakar  sejarah  melalui  kegiatan  survey  lapangan diketahui bahwa dahulu desa Jamblang ini merupakan daerah yang tidak bernama. Pada mulanya, di  daerah  ini  terdapat  sungai  yang  sering  dilalui  oleh karena  pada  saat  itu  masyarakat  menggunakan transportasi  air.  Akibat  ramainya  kondisi  tersebut  di daerah Jamblang, hal ini menarik minat seorang warga Tionghoa  bernama  Baba  Chong  An  untuk  menjual barang dagangnya di pinggir sungai dan menggelarnya di  bawah  pohon  Duwet  atau  disebut  juga  Jamblang. Dagangan  Baba  Chong  An  laris  yang  akhirnya, banyak  orang  yang  menggelar  dagangan  mereka
dibawah  pohon  Jamblang.  Hingga  kata  “Jamblang” pun  dijadikan  sebagai  nama  desa.  Dagangan  Baba Chong  An  selalu  habis,  dia  pun  menetap  di  Desa tersebut, kemudian banyak masyarakat Tionghoa juga yang  ikut  menetap  di  Jamblang  yang  membuat kawasan  ini  ramai  dan  hidup.  Namun,  kini  sepanjang jalan  kawasan  Pecinan  Jamblang  terlihat  sepi. Sepanjang jalan terdiri dari bangunan tua peninggalan masyarakat  Tionghoa,  beberapa  sudah  ditinggalkan begitu  saja  oleh  pemiliknya.  Tetapi,  ada  juga  yang masih berpenghuni.
Apabila  kita  melihat  di  sekitar  daerah  tersebut, aktivitas  yang  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  di Jamblang adalah berdagang. Hingga awal tahun 2000- an mulai banyak turis asing yang datang ke daerah ini untuk  melihat  Desa  Jamblang  dan  lama-kelamaan daerah  tersebut  menjadi  daerah  wisata.  Kebudayaan yang  paling  terkenal  adalah  budaya  Tionghoa  karena di  sana  terdapat  Vihara  besar  dan  berdiri  kokoh  di tengah rumah warga (Gambar 1).
Gambar 1. Vihara Dharma Rakkita, Jamblang, Cirebon
Menurut  sejarah,  sungai  yang  melewati  kawasan Jamblang  juga  tidak  hanya  dipergunakan  untuk masyarakat  lokal  maupun  Tionghoa  kala  itu,  namun juga  orang-orang  Belanda  dan  Arab  yang  melalukan aktivitas  berdagang.  Sungai  menjadi  jalur  masuk  dari Pantai  masuk  ke  bagian  dalam  Cirebon.  Oleh  karena itu,  telah  diidentifikasi  berbagai  budaya  yang  dapat “dibaca”  pada  bangunan  rumah-rumah  Peranakan  di Jamblang  melalui  keberadaan  elemen  estetisnya  yaitu pengaruh budaya lokal, Belanda dan Tionghoa.

## 2. Pembahasan
Hal  pertama  yang  akan  dibahas  mengenai  elemen estetis  rumah  peranakan  di  Jamblang  adalah  bentuk atapnya.  Bentuk  atap  yang  paling  sering  ditemukan yaitu  bentuk  atap  jenis  pelana  dengan  ujung  yang melengkung  ke  atas.  Atap  model  ini,  disebut  juga dengan  atap  model Ngan  Shan  Ti (Pratiwo,  1990) . Pada  Gambar  2  dapat  dilihat  jenis  atap  tersebut merupakan jenis atap yang ditopang oleh dinding pada tepinya,  bagian  lengkungan  yang  ditonjolkan  pada ujung  atapnya  disebabkan  oleh  pembentukan  atap sopi-sopi dan  struktur  kayu  nya.  Rangka  kayu  atap tersebut,  terdiri  dari  tiang  dan  balok  sampai  ke bubungan atap. Purlin (balok gording bulat memanjang  yang  menahan kaso )  diletakkan  di sepanjang  sisi  miring  rangka  atap. Kaso tersebut berbentangan  pendek  dari purlin ke purlin .  Dengan memanipulasi  lebar  dan  tinggi  rangka,  berbagai ukuran  dan  lengkungan  atap  dapat  dihasilkan.  Tetapi, untuk  membuat  atap  yang  melengkung  diperlukan penahan  yang  dapat  menopang  atap  supaya  tidak turun, sehingga bentuknya menjorok keluar dari kuda- kuda.
Gambar 2. Bentuk atap Ngan Shang Ti atau atap Pelana
Pada rumah Peranakan yang dapat dilihat di gambar 2 terlihat  tipe  gunungan  yang  digunakan  adalah  tipe elemen  kayu.  Terdapat  berbagai  jenis  gunungan  pada atap arsitektur bangunan Tionghoa, seperti elemen api,
logam,  tanah,  kayu  dan  air  yang  masing-masing memiliki makna tersendiri yang melambangkan energi Bumi (Marcella, 2014).
Pembahasan  elemen  estetis  selanjutnya  yaitu  pada bagian teras depan yang apada umumnya ada di rumah Peranakan,  Jamblang.  Pada  bagian  teras  ini  terdapat beberapa komponen elemen estetis yaitu bagian tiang, kolom,  kuda-kuda  penyangga  atap  teras  serta  bagian pintu  maupun  bukaan.  Bagian  teras  yang  merupakan fasad atau bagian depan rumah ini “berbicara” banyak pengaruh  budaya  yaitu  perpaduan  elemen  estetis antara  unsur  Tionghoa,  Eropa  dan  lokal/tradisional. Pengaruh  unsur  tradisional  dapat  dilihat  dari  adanya teras/selasar  yang  cukup  lebar  seperti  pada  bentuk rumah  di  Jawa  (Gambar  3).  Sedangkan  unsur  budaya Eropa  pada  kolom/tiang  dan  bagian  atas  pintu  atau jendela,  serta  unsur  Tionghoa  dapat  jelas  dilihat  pada bagian atau komponen kuda-kuda.
Gambar 3. Teras di Rumah Peranakan Jamblang
Teras  depan  tersebut,  umumnya  digunakan  sebagai tempat  menerima  tamu,  sebagai  ruang  transisi  atau sebagai  ruang  bersantai  penghuni  rumah.  Jika diperhatikan  secara  seksama,  pada  umumnya  rumah- rumah  Peranakan  di  Jamblang  cenderung  sederhana
dan hampir tidak ada elemen estetis penuh warna pada bagian dinding rumah. Elemen estetis baru ditemukan pada  bagian  tiang  penopang  atap  teras,  atau  bagian pintu  samping  di  teras.  Pintu  masuk  tersebut  pada bagian  atas  berbentuk  lengkung  ( arch )  yang merupakan  ciri  khas  dari  pengaruh  budaya  Eropa- Belanda. Hal ini, dimaksudkan untuk sirkulasi pemilik rumah  ke  samping  bangunan  yang  biasanya  termasuk area  “dalam”  rumah.  Pengaruh  budaya  Eropa  juga terlihat  pada  elemen  estetis  tiang  besi  dengan  detail elemen estetis motif sulur lengkung (Gambar 4).
Gambar 4. Pintu Samping di Teras (atas) dan Motif Sulur pada Tiang Penyangga di Teras Rumah Peranakan, Jamblang (bawah)
Penerapan  elemen  estetis  dengan  pengaruh  budaya Eropa  juga  dapat  dilihat  dengan  jelas  pada  beberapa rumah  Peranakan  di  Jamblang,  yaitu  pada  kolom penopang  di  bagian  depan  rumah.  Terdapat  capital atau kepala tiang pada kolom, juga badan tiang dengan garis-garis  vertikal  sebagai  ciri  khas  kolom  Eropa. Dinding lengkung dengan kepala tiang khas Eropa ini serupa  dengan  makam  Liutenant  Tionghoa  ketiga yaitu  Tan  Joen  Liong  di  TPU  Cikadut  Bandung  yang berkuasa  di  akhir  abad  ke  19  (Kusbiantoro,  2021). Besar  kemungkinan  bahwa  bangunan-bangunan  ini dibangun di periode yang sama. (Gambar 5 & 6)
Gambar 5. Pengaruh Budaya Eropa pada Kolom Penyangga di Teras Rumah Peranakan, Jamblang
Pada  gambar  6  diperlihatkan  elemen  estetis  dengan pengaruh budaya Eropa tidak saja pada bagian kolom, tetapi  juga  pada  bagian  atap  rumah  yang  disebut sebagai entablature atau  yang  merupakan  elemen struktural horizontal (balok).
Gambar 6. Pengaruh Budaya Eropa pada Kolom Penyangga di Teras (merah) & Entablature pada atap rumah Peranakan, Jamblang (hijau)
Elemen  estetis  lainnya  dari  rumah  Peranakan  di Jamblang  masih  pada  bagian  teras  yaitu  struktur terbuka  yang  merupakan  konstruksi  penopang  rangka atap  yang  disebut dou  gong .  Elemen  ini  dengan  jelas dipengaruhi  budaya  Tiongkok  (Gambar  7).  Merujuk pada penelitian Royandi et al (2022) bahwa dou gong dengan  bentuk  seperti  itu  termasuk  pada  tipe  Fukien yang ada pada setiap bangunan Tionghoa.
Gambar 7. Dou Gong pada Rumah Peranakan di Jamblang, Cirebon
Kata dou  gong yang  terdiri  dari  kata dou yaitu  blok kayu penyangga, menahan dua buah gong atau lengan melengkung  tersusun  ke  atas. Dou  gong merupakan sebuah  elemen  struktural  yang  penting dalam arsitektur  tradisional  Tionghoa.  Pada  awalnya, dougong  memiliki  fungsi  struktural,  namun  setelah masa  Dinasti  Song  (Dinasti  yang  memerintah  di Tiongkok  tahun  960  sampai  dengan  tahun  1279 sebelum  Tiongkok  diinvasi  oleh  bangsa  Mongol) fungsi  struktural  ini  mengalami  perubahan  dengan hanya  sekedar  menjadi  elemen  estetis.  Konstruksi kayu dou  gong merupakan  penyangga  dalam  atap yang diletakan  pada  atas  tiang,  bentuknya  seperti busur  yang  bertumpuk  dengan  satu  sama  lain dihubungkan  pada  sambungan  pasak  kayu.  Selain pada  dou  gong,  elemen  estetis  juga  terdapat  pada penyangga  atap  teritisan  (bagian  dari  kuda-kuda  teras rumah) yang disebut tou kung (Gambar 8).
Gambar 8. Tou Kung dengan Elemen Estetis Sederhana  di Teras Rumah Peranakan, Jamblang
Pembahasan  lainnya  pada  teras  adalah  mengenai elemen  estetis  dalam  rumah  Peranakan  di  Jamblang dapat  dilihat  pada  lubang  angin  atau  ventilasi  yang
disebut  juga bofenlicht . Bofenlicht dengan  material besi  seringkali  ada  pada  rumah  Peranakan  yang dipengaruhi  budaya  Eropa  (Hastuti,  2012)  yang menampilkan detail sulur-sulur lengkung dari material besi.  Berdasarkan  wawancara,  tidak  ada  makna tertentu  dari  elemen  tersebut,  oleh  karena  itu fungsinya hanya sebagai hiasan saja.
Gambar 9. Elemen Estetis pada Atas Pintu/Jendela  pada Rumah Peranakan, Jamblang
Pintu  dan  jendela  menjadi  pembahasan  akhir  yang merupakan  bagian  estetis  dan  khas  dari  rumah Peranakan  di  Jamblang.  Kebanyakan  orang  telah mengetahui  bahwa  fungsi  utama  dari  sebuah  pintu yaitu  sebagai  jalan  keluar  masuk  dalam  sebuah ruangan. Banhkan lebih dalam lagi, yaitu memberikan pengalaman pada orang yang melewatinya. Pernyataan  tersebut  diperkuat  melalui  penelitian Pallasma  (2014)  yang  mengatakan  bahwa  pintu  atau gerbang  adalah  pemberi  pengalaman  baru,  karena terjadi  pertukaran  pengalaman  juga.  Begitu  pula fungsi  utama  jendela  dalam  sebuah  rumah  sebagai sirkulasi  udara  dan  saluran  masuknya  cahaya.  Tetapi, sedikit  yang  menyadari  bahwa  fungsi  pintu  dan jendela  lebih  dari  hal  tersebut.  Contohnya,  di  rumah Peranakan  Jamblang  yang  mengaplikasikan  pintu  dan jendela  lebih  dari  fungsi  utama  tersebut.  Gaya  pintu dan  jendela  di  rumah  peranakan  ini  dibuat  menyatu. Sehingga,  penghubung  dan  pelindung  tersebut  dapat dibuka dan ditutup sesuai kebutuhan. Hal yang cukup menariknya  yaitu  posisi  keduanya  yang  selalu bersebelahan dan membentuk huruf L terbalik.
Gambar 10. Jenis Pintu dan Jendela pada Rumah Peranakan, Jamblang yang menjadi bagian dari “Elemen Estetis” Rumah karena telah memberikan Identitas yang Khas.
Pintu  dan  jendela  pada  rumah  tersebut  dibuat  dua bukaan.  Bukaan  pada  jendela  kerapkali  digunakan oleh masyarakat untuk melakukan kegiatan berdagang. Cara  kerja dari pintu dan jendela ini  yaitu dengan membuat dua daunnya dibuka ke arah atas dan bawah.  Ciri  tersebut  tidak  ditemukan  di  Pecinan daerah  lain.  Dimensi  dari  pintu  dan  jendela  nya  juga cukup  beragam  disesuaikan  dengan  besarnya  rumah. Tampilan  pintu  dan  jendela  ini  cukup  dominan sehingga tampilan dinding fasad menjadi menojol dan memperlihatkan  sisi  otentik-nya.  Material  yang digunakan  adalah  kayu  dan  besi  merupakan  ciri  dari rumah Peranakan.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Adanya  elemen  estetis  sebagai  ciri  budaya  dan sejarah yang pernah terjadi di suatu kawasan. Elemen estetis juga secara tidak  langsung  membentuk ruang- ruang  tidak  terlihat  ( intangible )  tentang  edukasi sejarah dan budaya. Di dalam ruang edukasi tersebut, berbagai  ornament  “berbicara”  dan  menampilkan gaya  dan  ciri  khasnya  sehingga  peneliti  dapat menangkap dan membaca “pesan” yang disampaikan melalui  jenis,  bentuk,  warna,  dan  material.  Melalui elemen  estetis  yang  sederhana  pada  rumah-rumah Peranakan  di  Jamblang,  diketahui  ada  akulturasi budaya  yang  terjadi  yaitu  budaya  lokal-Jawa,  Eropa- Belanda  dan  tentu  saja  Tionghoa.  Melalui  penelitian ini, tidak semua elemen estetis  memiliki  makna, jika ada  makna  senantiasa  berkaitan  dengan  filosofi  dan pengalaman kehidupan.

## 2. Saran
Revitalisasi  yang  dilakukan  dapat  dengan  cara membuat  kawasan  Jamblang  memiliki  potensi  tinggi sebagai  tempat  wisata.  Dukungan  dari  pemerintah
sangat  diperlukan  untuk  merealisasikan  kawasan wisata  ini  sebagai  kawasan  wisata  kota  tua  dan mendaftarkannya  sebagai  cagar  budaya.  Pengolahan yang  dapat  dilakukan  untuk  menarik  perhatian masyarakat  luar  bisa  dilakukan  dengan  menaikan kualitas  bangunan.  Dimulai  dengan  memugar  ulang rumah rumah tua dengan melakukan pengecatan ulang dan  lebih  menonjolkan  elemen  elemen  estetis  yang terdapat  pada  setiap  rumah.  Elemen  estetis  pada rumah  di  Jamblang  bisa  menjadi  inspirasi  dalam pembuatan  produk life  style,  craft ,  atau  asesoris  yang bisa  dijadikan  komoditas  oleh-oleh  Jamblang  bahkan bisa  dijadikan  gagasan  elemen  estetis  gerobak makanan  khas  Jamblang  sehingga  mempunyai  ciri khas  dan  daya  tarik  Jamblang.  Hal  tersebut  dapat meningkatkan perekonomian kawasan Pecinan, Jamblang menjadi lebih baik.

## DAFTAR RUJUKAN
Caco,  A.  (2019).  Pengembangan  Desain  Ornamen
Berbasis  Kearifan  Lokal  pada  Elemen  Estetis Eksterior Masjid Imaduddin Tancung
Kabupaten  Wajo. Prosiding  Seminar  Nasional LP2M UNM , 881-886.
Darmayanti,  T.  E.,  &  Bahauddin,  A.  (2019).
Rebuilding  Space  in  Peranakan  House  in Lasem, Indonesia: Perceived Space Concept. 651 , 661 . Darmayanti,  T.  E.  (2021). Ruang  Ketiga  pada Gerbang  Rumah  Peranakan  Pecinan,  Lasem, Jawa  Tengah,  Indonesia.  Kajian  Kes:  Rumah Peranakan  Kidang  Mas .  PhD  Dissertation: Penang: Universiti Sains Malaysia.
Darmayanti, T. E., Drajat, R. P., & Isfiaty, T. (2022).
Membaca  Visual  Wayang  Beber  Sebagai  Ide Perancangan  Ruang. Visual  Heritage:  Jurnal Kreasi Seni dan Budaya , 4 (3), 309-317.
Gustami, G. (1980). Nukilan Seni Ornamen Indonesia . Yogyakarta: ASRI.
Hardjasaputra,  A.  S.  (2011). Cirebon  dalam  Lima Zaman. Jawa  Barat:  Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan Prov. Jabar.
Hastuti,  D.  L.  (2012).  Struktur  dan  Fungsi  Desain Interior  Rumah  Peranakan  Tionghoa  di Surakarta  pada  Awal  Abad  ke-20. Pendhapa, 3( 2), 64-81.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu
Antropologi . Jakarta: Djambatan.
Kusbiantoro,  K  et  al.  (2021). Hybrid  Approaches  in Cultural  Heritage  Reconstruction  of  Chinese
Liutenant Tomb in Bandung: A Multidisciplinary  Surve dalam  Innovation
Research  in  the  Era  of  MBKM. Maharashtra: Novateur Publication .
Kustedja,  S.  (2018). Jejak  Budaya  Komunitas Tionghoa  di  Bandung .  Bandung:  Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kota Bandung. Levebfre,  H.  (1991). The  Production  of  Space .  New Jersey: Wiley. Lombard,  D.  (2000). Nusa  Jawa  Silang  Budaya  jilid II: Jaringan Asia . Jakarta: Gramedia.
Marcella,  B.  S.  (2014).  Bentuk  dan  Makna  Atap Kelenteng  Sam  Poo  Kong  Semarang. Jurnal Arsitektur KOMPOSISI , 10 (5), 349-359.
Pallasmaa,  J.,  &  Space,  P.  (2012).  On  Atmosphere:
Peripheral Perception
and
Existential
Experience. Encounters , 2 , 237-251. Pelzang, R., & Hutchinson, A. M. (2018). Establishing Cultural  Integrity  in  Qualitative  Research:
Reflections From
a
Cross-Cultural
Study. International  Journal  of  Qualitative Methods , 17 (1). https://doi.org/10.1177/160940 6917749702 Pratiwo, P. (1990 ). Ph.D. Thesis: The Transformation Of Traditional Chinese Architecture: A Way to Interpret  Issues  on  Modernization  and  Urban Development  on  the  North-Eastern  Coast  of Central  Java  –  Indonesia .  German:  Aachen,
Technische Hochschule. Reid,  A.  (1999). Dari  Ekspansi  Hingga  Krisis:
Jaringan  Perdagangan  Global  Asia  Tenggara
1450-1680 jilid II . Jakarta: Yayasan Obor. Royandi,  Y.,  Gunawan,  I.  V.,  &  Halim,  E.A.  (2022). Analisa  Bangunan  dengan  Pengaruh  Tionghoa pada  Pecinan  Indramayu  Jawa  Barat. Gorga: Jurnal Seni Rupa, 11 (1), 67-73.
Rusyanti,  R.  (2012).  Interaksi  Budaya  pada  Bentuk
Rumah Pecinan Cirebon. PURBAWIDYA: Jurnal Penelitian
dan
Pengembangan
Arkeologi , 1 (2), 309-324. Sunaryo,  S.  (2009). Ornamen  Nusantara  :  Kajian khusus  tentang ornamen  Indonesia. Semarang:
Dahaga Price.
Susanto, M . ( 2002 ) . Diksi Rupa, Kumpulan Istilah Seni Rupa . Yogyakarta: Kanisius. Tjahyono, G. (2002). Indonesian Heritage: Arsitektur.
Jakarta: Grolier International.