## TINJAUAN KESATUAN DARI KEPELBAGAIAN MENURUT KITAB-KITAB INJIL DAN SURAT-SURAT PAULUS

## Waharman
waharman@sttab.ac.id
Abstract: The purpose of this writing is so that church officials and all church members truly  realize  that  they  are  members  of  the  body  of  Christ.  Just  as  the  limbs seem  less  important  but  are  given  special  respect,  they  are  not  needed  by beautiful members. Based on the analogy of the church as the body of Christ, the church division is  something  that is  very absurd,  something that does not make sense to happen. Where there are limbs that conflict with one another. It is very insane for members to hurt one another. But historical reality has not counted  how  many  conflicts  have  caused  disunity.  Believers  have  failed  to analogize  themselves  with  the  Body  of  Christ.  The  Church  is  not  an  earthly organization or social institution. The church is the body of Christ and should not be treated as a social organization. The church is beyond any organization because there is life in it. A deep awareness of the church as the body of Christ will  lead  to  responsibility,  humility  to  cooperate,  avoiding  the  danger  of division which often threatens the integrity of the church.
Keywords: Unity, diversity, gospel, Paul's Letters.
Abstrak: Tujuan penulisan ini adalah supaya pejabat gereja dan seluruh warga gereja sungguh-sungguh  menyadari  bahwa  dirinya  adalah  anggota  tubuh  Kristus. Sama seperti anggota tubuh yang nampaknya kurang penting tetapi diberikan penghormatan  khusus,  hal  itu  tidak  diperlukan  oleh  anggota  yang  elok. Berdasarkan  analogi  gereja  sebagai  tubuh  Krisus,  maka  perpecahan  gereja adalah  sesuatu  yang  sangat  absurd,  sesuatu  yang  sangat  tidak  masuk  akal untuk  terjadi  perpecahan.  Mana  ada  anggota  tubuh  yang  bertentangan  satu dengan  yang  lain.  Adalah  sangat  tidak  waras  apabila  anggota  tubuh  saling menyakiti  satu  dengan  yang  lain.  Tetapi  kenyataan  sejarah  sudah  tidak terhitung  berapa  banyak  terjadinya  konflik  yang  menyebabkan  terjadinya perpecahan. Orang percaya telah gagal untuk menganalogikan dirinya dengan Tubuh  Kristus.Gereja  bukanlah  sebuah  organisasi  duniawi  atau  sebuah lembaga  social.  Gereja  adalah  tubuh  Kristus  dan  tidak  boleh  diperlakukan sebagai  organisasi social.  Gereja  melebihi  organisasi  apapun juga  karena di dalamnya  ada  kehidupan.  Kesadaran  yang  mendalam  akan  gereja  sebagai tubuh  Kristus  akan  menimbulkan  tanggung  jawab,  kerendahan  hati  untuk bekerjasama, menghindarkan bahaya perpecahan yang seringkali mengancam keutuhan gereja.
Kata Kunci: Kesatuan, kepelbagaian, Injil, Surat-surat Paulus.

## LATAR BELAKANG
Sepanjang sejarah gereja, mulai  zaman para rasul sampai pada awal abad dua puluh  satu  ini,  gereja  dan  lembaga-lembaga  rohani  seperti  yayasan-yayasan  Kristen  terus berhadapan  dengan  ancaman  perpecahan.  Perpecahan  dalam  gereja  telah  membawa dampak  yang  negatif    secara  internal  (Persekutuan  sesama  orang  percaya):  timbulnya
permusuhan,  kebencian,  dendam,  kepahitan  bahkan  pembunuhan.  Dampak  secara  negatif secara  internal  ini  mengakibatkan  dampak  yang  negatif  pula  secara  eksternal    yaitu menyangkut kesaksian orang yang percaya kepada dunia ini, gereja kehilangan fungsinya sebagai  garam  dan  terang.  Gereja  kehilangan  fungsi  untuk  mempengaruhi  dan membimbing  orang  lain  untuk  percaya  kepada  Kristus  dan  hidup  dalam  kebenaran. Meskipun  dunia  ini  tercabik-cabik  oleh  permusuhan  dan  perpecahan  tetapi  dunia  ini mencibir tatkala melihat gereja terpecah dan hidup dalam permusuhan. Sebuah pernyataan yang membuat orang Kristen seharusnya menjadi malu, sedih dan bertobat tatkala seorang yang  sangat  cinta  damai,  yaitu  Mahatma  Gandhi  (1869-1948)  mengatakan:  “Saya mencintai Kristus kalian, tetapi tidak agama kalian”.
Berdasarkan analisa masalah yang dihadapi oleh gereja tersebut di atas, maka: tidak  boleh  terjadi  perpecahan  dalam  gereja,  karena  gereja  adalah  tubuh  Kristus  dengan kepelbagaian  anggota.  Satu  kesatuan  dengan  banyak  anggota  (1Korintus  12-14). Perpecahan  gereja  itu  telah  mengakibatkan  tumbuhnya  akar  pahit  dan  dendam  sejarah. Bahkan  tidak  sedikit  akar  pahit  dan  dendam  sejarah  ini  diwariskan  sampai  kepada  anak cucu. Pada bagian ini, “kepelbagaian dalam kesatuan” 1 akan dibahas dari sudut pandang ke empat  Injil,  Kisah  Para  rasul,  Surat-surat  rasul  Paulus.  Dari  pembahasan  ini  diharapkan dapat  ditemukan  aspek-aspek  yang  berhubungan  Kesatuan  dari  Kepelbagaian,  kegagalan dalam  mempertahankan  persatuan  dari  kepelbagaian,  serta  faktor-faktor  penunjang sehingga persatuan semakin kuat dan mencapai tujuannya.

## Kesatuan Dari Kepelbagaian Dalam Kitab-Kitab Injil
Allah Tritunggal adalah sumber kepelbagaian dalam gereja. Baik menyangkut kepelbagaian  karunia,  kepelbagaian  anggota  (1  Korintua  12)  dan  kepelbagaian  jabatan (Efesus  4:11-12).  Demikian  juga  dalam  Kisah  20:28  mengungkapkan  bahwa  jemaat diperoleh  melalui  darah  Yesus  Kristus.  Dengan  demikian  gereja  yang  adalah  Tubuh Kristus  yang  terdiri  dari  anggota-anggota  gereja  maupun  pejabat-pejabat  gereja,  adalah berasal  dari  Allah.  Demikian  juga  ungkapan:  ”….  di  atas  Batu  karang  ini  Aku  akan
1 Kepelbagaian (diversity), memiliki pengertian: “banyak, bermacam-macam, menunjuk kepada hal- hal  yang  dapat  dihitung  (Quantitas).Dalam  hal  ini  menunjuk  kepada  banyaknya  anggota,  dengan kepelbagaian  karunia,  karakter,  latar  belakang  etnis,  strata  social,  pejabat  gereja  dll.  Kesatuan  (unity) memiliki  pengertian:  “keesaan,  sifat  tunggal.  Sedangkan  persatuan  berarti:  “gabungan  (  ikatan,  kumpulan dsb) 1. Maka  “Kesatuan  dari  Kpelbagaian”  memiliki  pengertian:  hal-hal  yang  banyak  itu,  meskipun  banyak adalah satu kesatuan, satu gabungan, tidak terpisah-pisahkan.
mendirikan  jemaatKu  dan  alam  maut  tidak  akan  menguasainya”  (Matius  16:18) menunjukkan bahwa gereja sebagai tubuh Kristus, berasal dan dibangun oleh Allah.
Maksud  Tuhan  Yesus  mendirikan  jemaatNya  adalah  agar  terjadi  persekutuan (Koinonia), di antara sesama anggota tubuh, melayani satu dengan  yang lain dalam kasih (Diakonia),  yang  membawa  dampak  bagi  kesaksian  gereja  (Marturia)  menjadi  semakin efektif.  Tuhan  Yesus    mengatakan  bahwa  ciri  khas  murid-muridNya  adalah  saling mengasihi.  “Sama  seperti  Aku  telah  mengasihi  kamu,  demikian  pula  kamu  harus  saling mengasihi. Dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-muridKu, yaitu jikalau kamu saling mengasihi (Yohanes 13:34-35). Kesaksian Kristen akan semakin pudar  tatkala  dunia  menyaksikan  bahwa  orang  Kristen  tidak  memiliki  lagi  kasih  satu dengan yang lain, bahkan dunia akan mencemooh tatkala terjadi pertikaian dan perpecahan dalam tubuh Kristus.   Walaupun  kisah  Kekristenan  seringkali  dirusak  oleh  keegoisan  dan ketamakan,  perhatian  kepada  mereka  yang  lemah,  sakit  dan  miskin  selalu  menjadi  tanda orang  Kristen  sejati.  Gereja  perdana  sungguh-sungguh  termasyur  karena  karya-karyanya dalam  hal  kemurahan  hati.  Salah  seorang  dari  musuh-musuh    gereja  perdana,  Kaisar Yulianus  si  Murtad  (kira-kira  thn  361-363),  mengeluh  bahwa  sulit  baginya  untuk memulihkan  penyembahan  berhala  jika  orang  Kristen  “memperhatikan  mereka  yang lemah,  bukan  hanya  mereka  yang  beragama  Kristen,  melainkan  juga  mereka  yang  masih menyembah  berhala”. 2 Dengan  demikian  perbuatan  cinta  kasih  memperkuat  kesaksian Kristen.
Amanat  agung  Pemberitaan  injil  diberikan  kepada  semua  individu  orang percaya,  tetapi  dilaksanakan  dengan  efektif  oleh  gereja  sebagi  tubuh  Kristus  secara kolektif (Mat 28:19-20, Mark 16:15, Luk 24:18-19, Kisah 1:8). Seseorang menjadi percaya oleh  karena  pemilihan  kasih  karunia  Allah  serta  peran  aktif  gereja  sebagai  tubuh  Kristus dalam  melaksanakan  tugasnya:  Ada  yang  memberitakan  Injil  secara  persuasif,  ada  yang mendoakan pemberitaan Injil tersebut, ada pula yang mensuport dana, serta adanya orang Kristen  yang  terus  menujukkan  kemurahan  hati  dan  masih  banyak  karunia-karunia pendukung  lainnya.  Sehingga  tidak  boleh  ada  seorangpun  yang  mengklaim  bahwa seseorang menjadi percaya hanya karena ada orang yang punya karunia perkhabaran Injil yang  memberitakan  injil  kepada  orang  tersebut.  Dengan  demikian  amanat  Agung  adalah
2 Michael Collins & Matthew A. Price, The Story Of Christianity (Penerbit Kanisius, 2006) 11
amanat kepada gereja sebagai tubuh Kristus. Semua elemen harus berfungsi sesuai dengan karunia yang diberikan kepadanya, sehingga kesaksian Kristen menjadi efektif.
Doa Tuhan Yesus  dalam Yohanes  17:20-21 adalah doa bagi kesatuan murid- murid          (Koinonia)  bagi  sebuah  efektifitas  kesaksian  (Marturia):  “Dan  bukan  untuk mereka ini saja aku berdoa, tetapi  juga untuk  orang-orang  yang  percaya  kepadaKU oleh pemberitaan  mereka,  supaya  mereka  semua  menjadi  satu,  sama  seperti  Engkau  ya  Bapa, di  dalam  Aku  dan  Aku  di  dalam  Engkau  agar  mereka  juga  di  dalam  Kita,  supaya  dunia percaya  bahwa  Engakaulah  yang  mengutus  Aku”.  Maka  apabila  tubuh  Kristus  tidak bersatu, ia tidak hidup sebagaimana Allah Tritunggal hidup, ia mengingkari hakekat gereja sebagai  tubuh  Kristus  dan  menjadi  batu  sandungan  sehingga  orang  tidak  percaya  kepada Tuhan Yesus Kristus.
Keempat  Injil  tidak  membahas  secara  khusus  tentang  kepelbagaian  dalam kesatuan.  Namun  kehidupan  Tuhan  Yesus,  apa  yang  Ia  lakukan  dan  ajarkan  berbicara tentang  kepelbagaian  dalam  kesatuan.  Para  pengikut  Tuhan  Yesus  dan  para  murid  yang dipilihNya  telah  menunjukkan  kepelbagaian.  Kepelbagaian  Latar  belakang,  ada  yang berasal dari nelayan, pemungut cukai dan yang berlatar belakang aliran politik yang keras seperti Simon orang zelot.
Demikian  juga  amanat  agung  penginjilan  yang  diberikan  kepada  murid- muridNya akan membawa konsekwensi lahirnya gereja, sebagai tubuh Kristus yang terdiri dari berbagai suku bangsa. “….Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridKu…” Mat  28:19-20.  Dan  kelak  hasil  penginjilan  ini  akan  menjadi  penghuni  Sorga  dan  akan terdiri dari berbagai suku bangsa. “Aku berkata kepadamu: Banyak orang akan datang dari Timur  dan  Barat  dan  duduk  makan  bersama-sama  dengan  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  di dalam Kerajaan Sorga” Mat 8:11. dan secara lebih jelas Wahyu 7:9 berbunyi: “Kemudian dari pada itu Aku melihat: Sesungguhnya, suatu kumpulan  besar orang banyak yang tidak dapat  terhitung  banyaknya, dari segala bangsa dan suku dan kaum  dan bahasa, berdiri di hadapan  tahta  dan  di  hadapan  Anak  Domba,  memakai  jubah  putih  dan  memegang  daun- daun palem di tangan mereka.
Dengan  demikian  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  tidak  hanya  diartikan  sebagai jemaat  lokal  (Gereja  yang  kelihatan)  tetapi  juga  menyangkut  gereja  yang  Am,    bersifat universal, yang tidak terikat oleh tempat dan melintasi waktu, melampaui denominasi dan organisasi (Gereja  yang tidak kelihatan). Pemahaman gereja gereja sebagai tubuh Kristus
yang  bersifat  universal  berakar  dari  pemahaman  gereja  sebagai  persekutuan  umat  Allah. “Tetapi  kamulah  bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa  yang  kudus,  umat kepunyaan  Allah  sendiri…1  Pet  2:9.  Howard  A.  Snyder  mengungkapkan  hal  ini  sebagai berikut:
Kata Yunani untuk “umat” adalah “Laos” yang diterjemahkan ke dalam bahasa  Inggris    dengan  kata  “Laity”  yang  di  Indonesiakan  kembali menjadi  “kaum  awam”.  Hal  ini  mengingatkan  kita  bahwa  seluruh gereja  adalah  umat  atau  laity  atau  awam.  Hal  ini  untuk  menekankan universalitas gereja. 3
Doa yang  Tuhan Yesus naikkan kepada Bapa di Sorga adalah doa yang tidak dibatasi  oleh  waktu  dan  tempat.  Ia  berdoa  bagi  murid-muridNya  tetapi    juga  bagi  semua orang  yang  percaya  karena  pemberitaan  murid-muridNya.  Dengan  demikian  doa  Tuhan Yesus  adalah  doa  untuk  orang  percaya  segala  zaman.  DoaNya  adalah  supaya  mereka semua  menjadi  satu  (Yoh  17:20-21).  Namun  demikian  kesatuan  ini  tidak  hanya menyangkut  gereja  yang  Am,  gereja  yang  universal  yang  tidak  dibatasi  oleh  waktu  dan tempat  (Invisible  Church),  tetapi  juga  menyangkut  gereja  yang  kelihatan,  gereja  lokal, gereja  yang  terikat  dalam  satu  wadah  organisasi  dan  denominasi  (Visible  Church). Penekanan  doa  Tuhan  Yesus  ini  adalah  pada  keperluan  kasih  yang  matang,  yang  akan mempersatukan  mereka    bersama  dalam  menjalankan  tugas  bersama  mereka.  Meskipun mereka  memiliki  latar  belkang  yang  berbeda  dan  intres  yang  berbeda,  namun  doa  Tuhan Yesus tetaplah supaya mereka menjadi satu. Standard kesatuan itu bukanlah institusi atau lembaga, tetapi kesatuan Allah Tritunggal. “Sama seperti Engkau ya Bapa,  di dalam Aku dan Aku di  dalam Egkau, ….supaya mereka menjadi satu  sama seperti Kita adalah satu. (Yoh  17:20-21).  Tuhan  Yesus  berdoa  sebagaimana  Ia  dan  Bapa  adalah  pribadi  yang berbeda  namun  satu,  demikian  Doa  Tuhan    Yesus  menyangkut  hubungan  orang  percaya satu dengan yang lain. Orang yang percaya, oleh kelahiran baru, masuk menjadi keluarga Allah,  menjadi  satu  generasi  yang  rohani  (Yoh  1:12-13)  yang  memiliki  hubungan  satu dengan yang lain seperti hubungan Bapa dan Anak. Itulah Doa Tuhan Yesus. Betapa hebat dan kuatnya persatuan yang Tuhan Yesus doakan.
Meskipun  surat-surat  Paulus  banyak  berbicara  tentang  pejabat-pejabat  gereja seperti: Penatua, Diaken, gembala, Penginjil dll, namun perjanjian baru dan tulisan bapa- bapa  gereja  yang  pertamalebih  menekankan  bahwa  gereja  bukanlah  terutama  institusi, melainkan  persekutuan  yang  lebih  bersifat  kharismatis  dan  organis.  Adanya  penetapan
3 Howard A. Snyder, The Community of the King , (Illinois: Inter Varsity Press, 1984) 58
pejabat-pejabat gereja tersebut lebih menunjuk kepada fungsi sesuai dengan karunia yang dianugrahkan  kepada  masing-masing  anggota.  Gereja  Baratlah  yang  pertama-tama  lebih mengedepankan gereja sebagai institusi, sehingga lambat laun pengertian yang sebenarnya menjadi kabur. Hal ini sebagaimana dikutip oleh Snyder dari Hans Kung:
Perjanjian  Baru  dan  tulisan  Bapak-bapak  gereja  mula-mula  menunjukkan bahwa dirinya adalah persekutuan yang bersifat kharismatis dan organis, bukan institusi  atau  organisasi.  Ide  tentang  gerja  sebagai  satu  organisasi  lebih mengemuka terutama di Barat. 4
Kesatuan  dari  kepelbagaian  anggota  gereja  yang  didasari  pada  transformasi yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  dalam  diri  orang  yang  percaya,  yang  diikat  oleh  kasih adalah lebih kuat dari pada ikatan organisasi atau lembaga. Namun demikian pelembagaan gereja  dalam  berbagai  denominasi  bukanlah  merupakan  sesuatu  yang  salah.  Gereja haruslah  diatur  sedemikian  rupa,  namun  dengan  tidak  mengabaikan  hal  yang  paling esensial.  Gereja  yang begitu menekankan peranan organisasi  dengan semua peraturannya yang  kaku,  gereja  tersebut  adalah  mati  secara  rohani.  Peranan  organisasi  adalah  faktor sekunder, yang terutama, gereja adalah persekutuan yang kharismatis dan organis.
Tatkala gereja lebih memberi penekanan pada organisasi dengan peraturan yang  kaku  dan  kehilangan  fungsi  kharismatis  dan  organis,  maka  gereja  tersebut  akan gampang menghadapi bahaya perpecahan. Apabila gereja menyadari dirinya sebagai tubuh Kristus maka perpecahan merupakan sesuatu yang sangat absurd.
Kepelbagaian Dalam Kesatuan Menurut Kisah Para Rasul Kisah Para Rasul diawali dengan pernyataan Tuhan Yesus: “Tetapi kamu akan menerima kuas, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksiku di Yerusalem  dan  di  Yudea  dan  Samaria  dan  sampai  keujung  bumi”  Kisah  1:8.  Ayat  ini memberi  isarat  awal  kepada  murid-murid  bahwa  kelak  jemaat  Tuhan  bukanlah  hanya bangsa Yahudi saja (Homogen), tetapi juga mencakup segala bangsa, yaitu sampai keujung bumu  (Hetrogen).  Dengan  demikian  para  Rasul  dan  jemaat  mula-mula  seharusnya  sejak dari  awal  bersifat  terbuka,  siap  untuk  menerima  kehadiran  siapapun  dan  tidak  bersifat eksklusif. Bahkan lebih dari sekedar terbuka mereka mentaati Amanat agung Penginjilan, pergi  kepada  bangsa-bangsa  lain,  agar  bangsa-bangsa  lainpun  percaya  dan  menerima Tuhan Yesus sebagaimana yang mereka alami. Namun kenyataannya bersifat terbuka dan mentaati Amanat  Agung Penginjilan bukanlah sesuatu  yang  gampang. Dalam Kisah Para
4 Howard A. Snyder, The Community of the King , (Illinois: Inter Varsity Press, 1984) 58
Rasul  8  menjelaskan  betapa  sulitnya  gereja  di  Yerusalem  untuk  percaya  bahwa  di Samariapun  orang  mulai  percaya.  Latar  belakang  Yahudi,  gereja  mula-mula  sangat  kuat. Mereka  tidak  berlaku  ramah  terhadap  orang  Samaria  (Yoh  4:9).  Meskipun  Tuhan  Yesus telah  memebri  contoh  bagaimana  ia  melayani  perempuan  Samaria  dan  orang-orang Samaria  yang  lain  (Yoh  4).  Tetapi  juga  Tuhan  Yesus  telah  memberi  perintah  bahwa mereka  akan  menjadi  saksi  di  Samaria  (Kisah  1:8),  semuanya  memberi  indikasi  bahwa orang Samaria adalah sasaran perkhabaran injil dan mereka adalah kandidat orang percaya dan k arena itu gereja mula-mula harus taat dan terbuka.
Dalam  Kisah  Para  Rasul  10  Tuhan  memberi  satu  penglihatan  kepada  Petrus: Tampak  olehnya  langit  terbuka  dan  turunlah  suatu  benda  berbentuk  kain  lebar  yang bergantung  pada  keempat  sudutnya,  yang  diturunkan  ke  tanah.  Di  dalamnya  terdapat berbagai  jenis  binatang  berkaki  empat,  binatang  menjalar  dan  burung.  Kemudian terdengarlah suatu suara yang berkata: “Bangunlah hai Petrus, sembelihlah dan makanlah. Tetapi Petrus menjawab: “Tidak, Tuhan, tidak, sebab aku belum pernah memakan sesuatu yang  haram    dan  yang  tidak  tahir.  Kedengaran  pula  untuk  kedua  kalinya  suara  yang berkata kepadanya: “Apa yang dinyatakan halal oleh Allah, tidak boleh engkau nyatakan haram  Hal  ini  terjadi  sampai  tiga  kali.  Penglihatan  inilah  yang  membawa  Petrus  untuk pergi  memberitakan  Injil  kepada  Kornelius  seorang  Non  Yahudi,  bangsa  yang  tidak bersunat.  Melalui  penglihatan  ini  Petus  menyadari  bahwa  ia  tidak  boleh  lagi  menyebut orang  non  Yahudi  tidak  tahir  atau  najis.  Mereka  juga  menjadi  sasaran  perkhabaran  Injil. Mereka  juga  butuh  keselamatan.  Pengalaman  melayani  keluarga  Kornelius,  pada  waktu Petrus  menceritakan  tentang  Tuhan  Yesus,  pada  waktu  itu  turunlah  Roh  Kudus  ke  atas orang-orang  yang  percaya  sama  seperti  kepada  Petrus  dan  murid-murid  pada  hari Pentakosta.  Dengan  demikian  Tuhan  tidak  mengadakan  pembedaan  antara  orang  percaya yang  berlatar  belakang  Yahudi  dan  orang  percaya  yang  berlatar  belakang  non  Yahudi. Semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus menerima Roh Kudus.
Pemberitaan  Injil  kepada  orang  yang  tak  bersunat  merupakan  suatu  konsep baru  bagi  orang  Kristen  Yahudi.  Roh  Kuduslah  yang  terus  bekerja  sehingga  Injil  terus diberitakan  dan  diterima  mulai  dari  orang  Yahudi  tulen  sampai  kepada  orang  Yunani helenistik. Ketaatan orang Kristen Yahudi untuk keluar dari tradisi, merupakan satu ujian bagi universalitas injil. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Hopler:
Penyebaran Injil telah bergerak dari orang Yahudi Palestina yang tulen kepada orang  Yunani  Helenistik  terus  kepada  orang  Samaria  dan  kepada  Sida-sida Etiopia,  semuanya  atas  pengaruh  yang  kuat  dari  Roh  Kudus.  Semuanya  ini melawan tradisi, ujian bagi universalitas injil adalah kesediaan Kristen Yahudi Palestina untuk pergi kepada orang kafir. 5
Gereja Antiokhia  dalam Kisah 11 dan 13 adalah gereja pertama yang memiliki kepelbagaian background anggota. Ada orang Yahudi, ada orang Siprus, ada orang Kirene dan  orang-orang  Yunani.Benih  awal  gereja  di  Antiokhia  adalah  penganiayaan  di Yerusalem.  Karena  penganiayaan  ini  banyak  orang  Kristen  Yahudi  Helenistik  tersebar keluar  dari  Yerusalem.  Di  Antiokhia  mereka  memberitakan  Injil  kepada  orang  Yahudi Helenistik  saja.  Hal  ini  dapat  dipahami,  kebanyakan  orang  lebih  merasa  cocok  untuk berkumpul dan memberitakan injil kepada orang ang berkebudayaan sama. Thom Hopler menceritakan  pengalamannya  pada  waktu  ke  Afrika:  “Ketika  saya  pergi  ke  Afrika,  saya mendapati  kecendrungan  yang  sama  dalam  diri  saya.  Adalah  lebih  gampang  bagi  saya untuk  tinggal  dan  bersekutu  dengan  para  missionaries  dari  Amerika  yang  ada  di  sana”. 6 Demikian  juga  orang  Kristen  yang  berlatar  belakang  non  Yahudi  mereka  juga memberitakan Injil kepada orang non Yahudi. Di antara mereka ada pula orang Siprus dan orang  Kirene  yang  tiba  di  Antiokhia,  mereka  memberitakan  injil  kepada  orang-orang Yunani bahwa Yesus adalah Tuhan. Tangan Tuhan menyertai mereka dan sejumlah besar orang  menjadi  percaya  dan  berbalik  kepada  Tuhan.(Kisah  11:20-21).  Dengan  demikian jemaat di Antiokhia memiliki berbagai macam latar belkang bangsa dan budaya.
Perbedaan latar belakang bangsa dan budaya, seringkali menimbulkan konflik. Potensi  rawan  konflik  itu  sedapat  mungkin  harus  diantisipasi.  Agar  konflik  tidak menimbulkan perpecahan, maka jemaat  di  Yerusalem, setelah mendengar sejumlah besar orang    Yahudi  dan  orang  non  Yahudi  di  Antiokhia  berbalik  kepada  Tuhan,  mereka memutuskan  untuk  mengirim  Barnabas.  Mengapa  Barnabas?.  Barnabas  memiliki  dua kebudayaan. Berbicara dalam bahasa Ibrani dan mengerti bahasa dan kebudayaan Yunani Helenestik. Itulah sebabnya jemaat Yerusalem menganggap Barnabaslah yang cocok untuk mempersatukan  kedua kelompok orang percaya di Antiokhia.
Dikemudian  hari  Barnabas  membutuhkan  bantuan.  Ia  tidak  kembali  ke Yerusalem,  melainkan  ia  pergi  ke  Tarsus  untuk  mencari  Paulus,  seorang  yang  juga memiliki  kebudayaan  ganda.  Paulus,  seorang  warga  Negara  Roma  tetapi  juga  ia  adalah
5 Thom Hopler , A World of Difference , (Illinois:Intervarsity Press, 1978) 101
6 Thom Hopler , A World…, 105
seorang  Farisi.  Barnabas  mengenal  dengan  baik  latarbelakang  dan  pertobatan  Paulus. Barnabaslah  yang  memperkenalkan  Paulus  kepada  Rasul-Rasul  setelah  pertobatannya. Satu  prinsip  yang  penting  di  sini  ialah  tatkala  ada  potensi  untuk  perpecahan,  jangan pusatkan  perhatian  pada  pokok  persoalan,  melainkan  cari  seseorang  yang  dapat  memberi solusi  yang  dapat  mempersatukan  bahkan  membuat  pelayanan  semakin  bertumbuh. Barnabas  adalah  orang  yang  dipakai  oleh  Tuhan  sebagai  alat  bagi  Paulus  untuk  memulai tugas kerasulannya.
Setelah Barnabas datang dan melihat kasih karunia Allah, bersukacitalah ia. Ia menasihati  mereka  agar  mereka  tetap  setia  kepada  Tuhan  (Kis.  11:23).  Kristus  adalah pusat  berita  seorang  Counsellor,  sebab  Kristuslah  yang  merupakan  dasar  sebuah  gereja. Barnabas tidak memberitakan tentang sunat atau tentang pemakaian bahasa, melainkan ia memusatkan  perhatian  kedua  belah  pihak  kepada  Kristus.  Di  sinilah  pusat  kebersamaan diletakkan. Sebagai akibatnya adalah: Pertama , Di Antiokhialah untuk pertama kali murid- murid di sebut Kristen (Kis. 11:26). Kedua , Tatkala diberitakan akan terjadi bala kelaparan yang hebat,  jemaat  di  Antiokhia memutuskan untuk  memberikan sumbangan bagi  jemaat di Yerusalem. Hal ini menunjukkan bahwa jemaat Antiokhia telah sanggup untuk menjadi satu dengan saudara-saudara yang lain dalam hal saling berbagi. Kesatuan bukan hanya di bibir  saja. Ketiga ,  Paulus  dan  Barnabas  mampu  melahirkan  pemimpin-pemimpin  lokal yang  handal  (Kis.13:1). Keempat ,  Jemaat  Antiokhia  menjadi  jemaat  yang  multi  budaya. Jemaat yang multi budaya gampang terbuka terhadap budaya yang lain. Hal ini membuat mereka  siap  mentaati  amanat  agung  yang  menjadikan  jemaat  Antiokhia,  jemaat  yang missioner.  Pada  akhirnya  oleh  Roh  Kudus  jemaat  Antiokhia  mengutus  Barnabas  dan Paulus untuk menjadi pemberita Injil di tempat-tempat yang lain.
Kebersamaan  Paulus  dan  Barnabas  berakhir  dengan  terjadinya  perselisihan yang tajam  antara Paulus  dan barnabas. Perselisihan ini berawal  tatkala  Paulus  mengajak Barnabas untuk mengunjungi jemaat di kota-kota yang telah mereka injili. Barnabas ingin membawa  Yohanes  Markus,  sedangkan  Paulus  menolak  dengan  keras,  karena  Yohanes Markus  pernah  meninggalkan  Paulus  dan  Barnabas  di  Pamfilia  dan  tidak  mau  turut bekerjasama  dengan  mereka.  Perselisihan  ini  menyebabkan  Paulus  berpisah  dengan Barnabas. Barnabas pergi bersama dengan Yohanes Markus dan Paulus pergi dengan Silas (Kis. 15:35-41).
Perpecahan  Paulus  dan  barnabas  ini,  seringkali  telah  dijadikan  bahan  acuan bagi  perpecahan  gereja,  tatapi  apakah  perpisahan  Paulus  dan  Barnabas  merupakan tindakan  yang  benar,  sehingga  dapat  dijadikan  acuan?.  Meskipun  perpecahan  Paulus  dan barnabas mempunyai nilai yang positif, sebagaimana diungkapkan oleh Everett F Harrison dalam  the  Expositor’s  Bible  Commentary:  “Meskipun  ketidak  sesuaian    itu  merusak penyebaran  injil,  namun  Allah  mentakdirkannya  untuk  melipatgandakan  kekuatan missionary. 7 Namun  pertanyaannya  adalah  apakah  pelipatgandaan  misionaris  harus melalui  perpecahan?  Sehingga  dilihat  dari  sudut  manapun  juga,  perpecahan  tidak  dapat diterima oleh akal yang sehat. Paulus dan barnabas adalah manusia biasa yang tidak luput dari  kesalahan.  Karena  itu  perpecahan  Paulus  dan  Barnabas  tidak  dapat  dijadikan  alasan pembenaran terjadinya perpecahan gereja.
Barnabas,  artinya  adalah  “anak  penghiburan”.  Tatkala  jemaat-jemaat  masih menyangsikan  pertobatan  Paulus,  Barnabaslah  yang  memperkenalkan  Paulus  kepada Rasul-rasul. Tatkala Paulus berada di Tarsus dan  belum dikenal orang, Barnabaslah yang mengajaknya  untuk  bergabung  dengannya  untuk  melayani  di  Antiokhia.  Sebagai  “anak Penghiburan”    pelayanannya  adalah  memberikan  penghiburan,  menguatkan,  mengangkat hidup  orang  lain  serta  memberikan  kesempatan  agar  orang  lain  mengalami  kemajuan. Demikian pula tatkala Yohanes Markus mau bergabung kembali dalam pelayanan Paulus dan  barnabas  setelah  meninggalkan  mereka  di  Pamfilia,  Paulus  menolak  dengan  tegas, karena ia menganggap tidak baik membawa serta orang yang telah meninggalkan mereka di  pamfilia dan tidak mau turut  bekerja bersama-sama dengan mereka (Kis.  15:38). Atau dengan  kata  lain  tidak  baik  membawa  orang  yang  pernah  berkhianat.  Namun  Barnabas ingin membawa Yohanes Markus kembali.
Mungkin  ada  yang  mengatakan  karena  Yohanes  Markus  adalah  keponakan Barnabas  (Kolose 4:10) sehingga Barnabas mau menerimanya kembali. Tidak!. Barnabas bukanlah seorang yang nepotisme. Ia adalah anak penghiburan. Barnabas berorientasi pada manusia.  Ia  senantiasa  memberikan  kesempatan  kedua  (Second  Chance)  bagi  seseorang untuk  bangkit  dari  kegagalan.  Paulus  berorientasi  pada  tugas,  pada  misi.  (Mission oriented).
7 Everett  F.  Harrison, The  expositor’s  Commentary, (Grand  Rapids:  Zondervan  Publishing  House, 1976) 454
Barnabas  berhasil  membina  Yohanes  markus.  Dikemudian  hari  Paulus  pun menyadari  kekeliruannya.  Ia  menulis  surat  kepada  Timotius:  “Jemputlah  Markus  dan bawalah kemari, karena pelayanannya penting bagiku” (2 Tim.  4:11). Selanjutnya dalam suratnya  yang  lain,  Paulus  mengatakan  bahwa  Yohanes  Markus  menjadi  teman  sekerja Paulus  dan  sangat  memberi  penghiburan  kepada  Paulus  (Kolose  4:10-11,  Filemon  1:24). Tadinya  Paulus  menganggap  Yohanes  markus  seorang  yang  tidak  berguna  lagi,  sebab  ia seorang  pengkhianat,  tetapi  kemudian  Yohanes  Markus  membuktikan  bahwa  ia  seorang yang  berguna,  seorang  yang  setia,  seorang  yang  dapat  dipercaya.  Dengan  demikian terdapat  indikasi  yang  jelas  sekali  bahwa  bukan  hanya    hubungan  Paulus  dan  Yohanes Markus yang pulih kembali, tetapi juga hubungan Paulus dengan Barnabas, sebab dengan Paulus  menerima  kembali  bahkan  memuji  kesetiaan  Yohanes  Markus,  Paulus  mengakui kebenaran  pendirian  Barnabas  yang  menyebabkan  mereka  tadinya  berpisah.  Paulus  telah memulihkan  kembali  hubungan  dengan  Barnabas.  Penerimaan  Paulus  terhadap  Yohanes Markus merupakan pengakuan bahwa  Barnabas adalah “anak penghiburan” (Kisah 4:36- 37).
Dengan  demikian  perpecahan  Paulus  dan  Barnabas  tidak  boleh  hanya  dilihat dari  perikop  Kisah  Para  Rasul  15:35-41  saja,  sehingga  memberi  pembenaran  terjadinya satu  perpecahan.  Meskipun  perpecahan  memiliki nilai  positif  tetapi  harus disadari  bahwa perpecahan  sangat  bersifat  negatif  baik  dalam  hubungan  dengan  koinonia,  diakonia maupun marturia.

## Kepelbagaian Dalam Kesatuan Menurut Surat-Surat Paulus
Pada  bagian  ini  tidak  akan  dibahas  lagi  surat  Paulus  kepada  jemaat  di Korintus.  Bagian  ini  hanya  akan  memperhatikan    apa  yang  Paulus  katakan  tentang kepelbagaian dalam kesatuan dalam surat Roma, Efesus dan Kolose.

## Roma 12: 3-8
Bagian  ini  paulus  mulai  dengan  kalimat:  “Berdasarkan  kasih  karunia  yang dianugrahkan  kepadaku…”  Paulus  belum  pernah  pergi  ke  Roma,  sehingga  ia  tidak  tahu karunia apa yang dimiliki oleh jemaat di Roma dan jemaat di Roma pun tidak tahu karunia apa  yang  dimiliki  oleh  rasul  Paulus,  tetapi  berdasarkan  kasih  karunia  yang  Tuhan anugerahkan  kepadanya,  Paulus  mengetahui  bahwa  setiap  orang  yang  percaya  diberi karunia  Roh  Kudus.  Dengan  demikian  ayat  3  merupakan  introduksi  penggunaan  karunia
dalam  ayat-ayat  selanjutnya.  Karena  karunia-karunia  ini  dari  Allah  maka  kita  harus berfikir benar. Don D. Welt mengomentari ayat ini sebagai berikut:
Kita  tidak  boleh  menjadi  tinggi  hati  sebab  kita  dikaruniai,  tetapi  kita harus berfikir benar, bahwa kita harus menempatkan secara tepat segala sesuatu,  secara  khusus  karunia-karunia.  Karunia  kita  sama  baiknya dengan karunia orang lain….jangan sombong dan jangan merendahkan orang lain, karena ia memiliki karunia yang kurang bersinar. 8
Oleh  karena  karunia-karunia  ini  berasal  dari  Allah,  maka  kita  harus  berfikir benar.  Terjemahan  Baru  memakai  kalimat:  “Janganlah  kamu  memikirkan  hal-hal  yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan”. Namun Terjemahan Lama menggunakan kalimat:  “Janganlah  menyangka  dirimu  berlebih-lebih”.  Karena  ada  kecendrungan  orang merasa penting dan menjadi congkak karena telah diberikan karunia tertentu, maka Paulus mengingatkan  mereka  agar  mawas  diri  dan  menghindari  menganggap  diri  lebih  penting dan menganggap orang lain lebih rendah.
Dalam  ayat  4-5  ada  dua  hal  penting  yang  perlu  mendapat  penekanan  yang memiliki hubungan satu dengan yang lain. Pertama, “Tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama” dan kedua, “Kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang  lain”.  Sebenarnya  bukanlah  untuk  pertama  kali  Paulus  pakai  sebagai    satu perbandingan  dan  bukan  pula  yang  terakhir  (Band  1  Kor  12:12-27).  Bagian  ini  memberi penekanan  pada  “Kesatuan  yang  sempurna  dari  kepelbagaian  dalam  tubuh  manusia”. Kesimpulan  yang  tersembunyi  di  dalamnya  adalah:  “Kesatuan  respons  terhadap  satu kepala”.  Di  dalam  tubuh  rohani,  yaitu  gereja,  Kristus  adalah  Kepala  (Efesus  1:22-23). Adalah satu keinginan yang sempurna dari tiap-tiap anggota untuk menganggap yang lain lebih  baik  dari  pada  dirinya  sendiri  dan  sama-sama  penting  sebagaimana  dirnya  sendiri. Tidak  ada  pengecualian  bahwa  semua  bagian  mengerjakan  apa  yang  anggota  lain  tidak dapat  kerjakan,  karena  itu  betapa  penting  adanya  kerjasama  tiap-tiap  anggota  dalam keterikatan  hubungan  dengan  satu  kepala,  sebgaimana  diungkapkan  oleh  Don  D  Welt: “Ketika  kita  menyadari  bahwa  hubungan  yang  tepat  pada  kepala  bergantung  pada hubungan  yang  tepat  pada  setiap  anggota  tubuh  yang  lain,  kita  akan  bekerjasama  tanpa merasa tinggi hati”. 9
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  yang  Paulus  maksudkan  adalah  hubungan dengan  Kristus  sebagai  Kepala  Gereja  membawa  dampak  pada  persekutuan  Kristen
8 Don D Welt , Roman Realized , (Joplin Missoury: College Press, 1967) 198
9 Don D Welt , Roman Realized …, 200
sebagai kesatuan social dimana anggota-anggota yang berbeda itu bekerja sama dan saling melayani. 10 Selanjutnya dalam ayat 6-8 Paulus menyebutkan beberapa karunia  yang harus digunakan sebagaimana telah diuraikan di atas:

## Karunia Bernubuat
Paulus katakan: Jika karunia itu untuk bernubuat, baiklah kita  melakukannya sesuai dengan iman kita (6). Hal itu berarti bahwa seseorang yang dikaruniakan karunia ini harus berbicara sesuai dengan apa yang diberikan oleh Allah, tidak boleh dilebihkan  dan tidak  boleh  dikurangi.  Ia  tidak  boleh  berbicara  dalam  emosi  (1  Kor  14:32)  atau  dalam kecintaannya  untuk  berbicara  (1  Kor  14:30),  melainkan  dengan  bergantung  seluruhnya pada Roh Allah.

## Karunia Melayani
Kata  ini  diterjemahkan  dari  kata  diakonia,  yang  menujuk  kepada  pelayanan jasmani kepada mereka yang membutuhkan. Pelayanan ini merupakan bentuk kepedulian nyata  kepada  semua  orang  terutama  kepada  orang  percaya    Galatia  6:10  dan  merupakan wujud  nyata  iman  kepada  Tuhan.  Karena  iman  tanpa  perbuatan  adalah  mati.  Yakobus 2:16-17)

## Karunia Mengajar
Menurut Harrison, karunia ini lebih bertujuan menolong pada area kehidupan Kristen  dari  pada  mengajarkan  tentang  doktrin. 11 Karunia  ini  seringkali  disejajarkan dengan karunia sebagai gembala dan pemberita injil. Efesus 4:11
Karunia Menasihati
Berasal dari kata  paraklesis yang berarti, encouragement, exhortation, confort (memberi dorongan atau semangat, desakan atau memberi peringatan, menghibur).  Yusuf disebut  oleh Rasul-Rasul dengan nama Barnabas, artinya anak penghiburan dan sepanjang hidupnya  ia  membuktikan  diri  sebagai  anak  penghiburan.Kisah  4:36-37  murah  hati, contributing to the needs of others. Memberi dengan bersifat spontanitas.

## Karunia Membagi-bagi Sesuatu
Karunia ini adalah karunia memberi. Semua orang Kristen harus bisa memberi khususnya memberi  persembahan seperti dikatakan oleh firman Tuhan, tetapi orang yang
10 Donald Guthtrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini , (Jakarta: OMF, 1985) 473
11 Everett F Harrison, The Expositor’s…., 131
diberi  karunia  untuk  membagi  sesuatu  memiliki  kekhususan.  Ia  memberi  dengan  tidak dengan perhitungan untung rugi.

## Karunia Memimpin
Siapa  yang  memimpin  hendaklah  ia  melakukannya  dengan  rajin.  Dan  penuh dengan  kepedulian.  Seorang  pemimpin  adalah  seorang  yang  dikarunia  kemampuan sehingga  ia  diikuti  oleh  orang  lain.  Pemimpin  Kristen  senantiasa  menjadi  contoh  dan membuat orang lain berorientasi kepada Kristus.

## Karunia Menujukkan Kemurahan
Hal  ini  lebih  ditujukan  kepada  perhatian  terhadap    orang  sakit  atau  orang miskin  dan  Paulus  katakan  hendaklah  melakukannya  dengan  sukacita.  If  you  come  with simphaty to sorrow, bring God’s sunlight in your face. Sebagaimana uraian Paulus tentang kepelbagaian  dalam  kesatuan  dalam  1Korintus  12  dilanjutkan  (Tidak  terpisahkan  dari) dengan  perikop  tentang  kasih  dalam  1  Kor.  13  demikian  pula  dalam  Roma  12  3-8 dilanjutkan dengan perikop berikutnya  dengan judul  yang sama: “Kasih”. Hal  ini untuk menunjukkan  bahwa  semua  karunia-karunia  itu,  hanya  mungkin  bekerja  dengan  efektif manakala dilakukan dalam kasih.

## Efesus 2:11-22
Pada bagian ini Paulus menyatakan bahwa gereja adalah satu umat yang baru. Umat yang telah dipersatukan oleh Kristus. Latar belakang umat yang baru tersebut adalah bangsa Yahudi dan non Yahudi. Paulus menyebut bangsa Yahudi sebagai “Mereka  yang dekat”,  sedangkan  bangsa  non  Yahudi  Paulus  sebut:  “Kamu  yang  dahulu  jauh”.  Mereka disebut jauh oleh karena:
1.  Kamu  dahulu  tanpa  atau  terpisah  (separate)  dari  Kristus.  Kamu  dahulu  tanpa pengharapan akan Mesias yang akan menyinari kegelapanmu
2. Kamu dahulu tidak mempunyai hak sebagai warga (Politeia) dalam kerajaanNya. Kamu tidak memiliki hak istimewa itu oleh karena factor kelahiran (Faktor keturunan)
3. Kamu hidup tanpa Allah. Dengan demikian hidup terasing tanpa hak prerogative. Hidup di  dunia  tanpa  pengharapan.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  mereka  diabaikan  oleh  Allah, tetapi lebih berarti bahwa mereka tidak mengenal Allah. (Gal 4:8). Mereka tidak percaya kepadaNya.
Setelah  mengungkapkan  keadaan  orang  Kristen  Efesus  dahulu,  Paulus melanjutkan  dengan  ayat  13:  Tetapi  sekarang  di  dalam  Kristus,  kamu  yang  dahulu  jauh, sudah  menjadi  dekat.  Oleh  darah  Kristus.  Karena  Dialah  damai  sejahtera  kita  yang  telah mempersatukan  kedua  belah  pihak  dan  yang  telah  merobohkan  tembok  pemisah,  yaitu perseteruan,  sebab  dengan  matinya  sebagai  manusia,  Ia  telah  membatalkan  hukum  taurat dengan  segala  perintah  dan  ketentuannya,  untuk  menciptakan  keduanya  menjadi  satu manusia  baru  di  dalam  diriNya  dan  dengan  itu  mengadakan  damai  sejahtera.  Dan  untuk memperdamaikan  keduanya,  di  dalam  satu  tubuh  dengan  Allah  oleh  salib,  dengan melenyapkan  perseteruan  pada  salib  itu.  (13-16).  Ada  beberapa  hal  yang  perlu  mendapat penekanan pada ayat-ayat tersebut:
1. Allah telah meniadakan (Menghapuskan )aspek dari hukum taurat yang telah membuat bangsa Israel menjadi bangsa yang terpisah/istimewah.
2. Di  dalam  Yesus  Kristus,  kamu  yang  dahulu  “jauh”  sudah  menjadi  dekat.  Oleh  darah Kristus.
3. Tembok pemisah yaitu perseteruan telah dirobohkan. Keduanya telah diperdamaikan.
4. Kristus mengadakan damai sejahtera.
5. Sebagai  hasilnya ialah: Keduanya menjadi  manusia baru dalam diriNya,  serta menjadi satu tubuh.
Manusia  baru  ini,  yakni  gereja  merupakan  satu  perkumpulan  yang mengagumkan  dan  meliputi  banyak  hal.  Kristus  telah  meniadakan  lebih  dari  sekedar penghalang-penghalang kesukuan dan kebangsaan. Dia telah menghapus penghalang kelas dan  gender:  Tidak  ada  orang  Yahudi  dan  orang  Yunani,  tidak  ada  hamba  atau  orang merdeka,  tidak  ada  laki-laki  atau  perempuan,  karena  kamu  semua  adalah  satu    di  dalam Kristus.  (Gal  3:28).  Di  dalam  Kristus  tidak  ada  lagi  diskriminasi.  Setiap  orang  sama berharganya di dalam Kristus.
Sebagai  akibatnya  adalah  semua  orang  yang  percaya  pada  Kristus  adalah kawan  sewarga  dari  orang-orang  Kudus  dan  anggota  keluarga  Allah.  Menjadi  ahli  waris dan  anggota-anggota  tubuh  dan  peserta  dalam  janji  yang  diberikan  dalam  Kristus  karena berita Injil 3:16). Sehubungan dengan ini John Stott Mengungkapkan:
Di  dalam  ayat-ayat  ini  Paulus  memakai  empat  kata  majemuk  dari  bahasa Yunani.  Yang  kemudian  diterjemahkan  menjadi  “Kawan  sewarga”  (Fellow citizen),  “Ahli-ahli  waris”  Fellow  Heirs),  “anggota-anggota”  (Fellow members),  dan  “peserta”  (fellow  Partakers)  untuk  menegaskan  sejelas  dan
sekuat  mungkin  mengenai  partisipasi  umum  dan  tidak  boleh  dibedakan    dari seluruh umat Allah dalam seluruh berkat yang terdapat di dalam injil. 12
Dengan  demikian  karya  Kristus  di  atas  kayu  salib  menciptakan  kesatuan  dan kesetaraan di hadapan Allah. Karena itu tidak ada satupun anggota tubuh  -dengan karunia apapun yang Allah berikan kepadanya-   merasa superior atau imferior. Pemberian karunia oleh  Allah  kepada  anggota  tubuh  tidak  untuk  meningkatkan  status.  Setiap  anggota  yang diberikan karunia, karunia apapun, harus tetap memiliki hati sebagai hamba. Hati seorang pelayan.  Penuh  dengan  kerendahan  hati.  Merasa  superior  atau  imferior  adalah  tembok pemisah  yang  merupakan  benih  awal  dari  satu  perpecahan  dan  dengan  demikian  harus dirobohkan.  Persatuan  yang  Paulus  maksud  lebih  menunjuk  kepada  personal  unity. Perseteruan, merasa superior atau imferior  adalah rintangan  yang menghalangi  terjadinya personak unity tersebut. Perpecahan satu gereja seringkali diawali oleh retaknya hubungan pribadi.

## Kolose 3:10-11
Di  dalam  ayat  10  Paulus  memberikan  alasan  mengapa  kita  tidak  boleh mendustai  orang  lain: Kita  telah  mengenakan  manusia  baru .  Manusia  baru  tersebut:  1. mematikan segala sesuatu yang duniawi dan segala sifat dan tabiat manusia lama. 2. Terus menerus diperbaharui dan bertumbuh sehingga menjadi serupa dengan gambar AnakNya. 3. Di dalam manusia baru tidak ada perbedaan ras dan status social karena Kristus adalah semua dan di dalam segala sesuatu.
Di dalam ayat 11 Paulus mengatakan: “Dalam hal ini tiada lagi orang Yunani atau  orang  Skit,  budak  atau  orang  merdeka,  tetapi  Kristus  adalah  semua  dan  di  dalam segala  sesuatu”.  Yunani-Yahudi,  Bangsa  Yunani  terlibat  dalam  peperangan  yang  amat pahit  dengan  bangsa  Yahudi  pada  tahun165  BC,  yaitu  pada  masa  Makkabe.  Namun penempatan pasangan Yunani dan Yahudi bukanlah karena akar pahit pada masa lampau. Tetapi  lebih  kepada  dua  kutub  sudut  pandang  yang  berbeda.  Bangsa  Yunani  lebih mementingkan  hikmat  dan  fisafat,  sedangkan  bangsa  Yahudi  lebih  mementingkan kesalehan.  Bangsa  Yunani  memandang  bangsa  Yahudi  tidak  berbudaya,  tidak  terpelajar dan bangsa Yahudi memandang bangsa Yunani sebagai bangsa kafir.
Bersunat-tak  bersunat.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  perbedaan  antara  bangsa Yahudi  dan  non  Yahudi.  Bangsa  Yahudi  bangsa  yang  bersunat  dan  bangsa  lain  tidak
12 John Stott, Satu Umat , (Malang:Seminari Alkitab Asia Tenggara) 13
bersunat.  Bangsa  Yahudi  sebagai  umat  Allah  dan  bangsa  lain  bukan  umat  Allah.  Selama berabad-abad orang-orang non Yahudi dihinggapi oleh perasaan atas prasangka sikap anti Semit.  Demikian  juga  bangsa  Yahudi  dihinggapi  rasa  bersalah  atas  prasangka  sikap  anti goyim  (anti  Gentile).  Bangsa  Bar-bar.  Istilah  ini  ditujukan  oleh  orang-orang  Yunani terhadap  orang-orang  yang  bodoh  bahasa  mereka  (Bahasa  Yunani),  sebagaimana  jika seseorang  berbicaraseperti  bayi  yang  baru  belajar  mengucapkan  suku  kata  bar  –  bar. Bangsa  Skit.  Orang  Skit  berasal  dari  sebelah  selatan  Rusia.  Mereka  pernah  menginvasi Timur  Tengah  dan  Palestina  pada  lebih  kurang  tahun  625  BC.  Mereka  dipandang  lebih tidak beradap dari pada Bar-bar. Budak –Merdeka. Kristus adalah Tuan di atas segala tuan dan  saudara  bagi  para  budak.  Dengan  demikian  karena  Kristus  menerima  para  budak sebagai saudaraNya, maka para budak adalah saudara bagi semua orang yang percaya.
Aplikasi  terhadap  apa  yang  Paulus  tulis  kepada  jemaat  Kolose  adalah  surat Paulus  kepada  Filemon.  Filemon  adalah  seorang  Penatua,  seorang  yang  kaya  dan terpandang  di  jemaat  Kolose.  Dalam  surat  kepada  Filemon,  Paulus  meminta  kepada Filemon  untuk  menerima  kembali  Onesimus,  bukan  lagi  sebagai  hamba,  melainkan sebagai saudara yang kekasih. Onesimus adalah hamba keluarga Filemon. Oleh karena ada suatu  kesalahan  akhirnya  ia  masuk  penjara.  Di  penjara  ia  bertemu  dengan  Paulus.  Ia dilayani oleh Paulus dan menerima Tuhan Yesus. Ia diperbaharui oleh Tuhan. Oleh karena sudah  percaya  dan  mengalami  pembaharuan,  Paulus  ingin  supaya  Filemon,  sebagai seorang penatua yang sudah diperbaharui oleh Tuhan, membuktikan bahwa seorang hamba yang sudah di dalam Tuhan adalah saudara sesama anggota tubuh Kristus. Di dalam Tuhan tidak boleh lagi  merasa  bahwa ia lebih terhormat  dari pada Onesimus. Berdasarkan surat Paulus ini Filemon menerima kembali Onesimus bukan lagi sebagai hamba tetapi sebagai saudara yang kekasih. Bahkan ada legenda  -yang belum tentu kebenarannya-  mengatakan bahwa  dikemudian  hari  Onesimus  menjadi  Bishof  di  Efesus. 13 Dengan  demikian  surat Paulus kepada Filemon, meskipun sangat singkat dan nampak seperti tidak berarti, tetapi ia bagaikan  bintang  terang  di  tengah  malam  yang  gelap.  Mengapa?  Para  Filsuf  sperti Aristoteles  memandang  para  budak  bukan  sebagai  manusia    melainkan  sebagai  hak milik/kekayaan. The Philosophers such as Aristotle, di not regard slaves as human being, but as property as extensions of the master’s body. 14 Di Kekaisaran Romawi ada jauh lebih banyak  budak  dari  pada  orang  Merdeka.  Di  kota  Korintus  saja  ada  400,000;  budak  dan
13 Wilbur Fields, Bible Studies Textbook Series: Philipians, Collosians, Philimon, (Joplin Missoury: College Press, 1984), 256
14 Ibid,..., 256
hanya 250,000; orang merdeka. Demikian juga di Kota Atena, ada lebih banyak budak di bandingkan orang Merdeka. Budak-budak ini biasanya didapatkan pada waktu peperangan. Orang kaya Roma kadang-kadang bisa memiliki 10 sampai 20 ribu budak. 15
Di  dalam  Perjanjian  Lama  para  budak  tidak  lebih  dari  barang  dagangan (Imamat 25:24).  Demikian pula dalam sejarah dunia ini diskriminasi dan perbudakan telah terjadi bahkan di Negara yang mayoritas beragama Kristen, seperti di Amerika. Demikian pula dengan politik Apartheit di Afrika Selatan. Karena itu Kekristenan yang benar adalah satu  revolusi  kasih,  yang  menunggangbalikkan    tatanan  masyarakat  yang  sudah  mapan dan  sangat  diskriminatif.  Di  dalam  Kristus  latar  belakang  menjadi  tidak  penting  lagi. Bangsa  Bar-bar,  bangsa  Skit,  para  budak,  tidak  perlu  merasa  inferior  atau  minder    lagi. Untuk menjadi satu dengan bangsa Yahudi maupun bangsa Yunani. Demikian juga bangsa Yahudi  dan  bangsa  Yunani  harus  melepaskan  kebanggaan  mereka  selama  ini  untuk mnejadi  satu  dengan  bangsa  Bar-bar,  Skit  bahkan  para  budak.  Sebab  bukankah  Tuhan Yesus,  yang  walaupun  dalam  rupa  Allah,  tidak  menganggap  kesetaraan  dengan  Allah  itu sebagai  milik  yang  harus  dipertahankan,  melainkan  telah  mengoosongkan  diriNya,  dan mengambil  rupa  seorang  hamba  dan  menjadi  sama  dengan  manusia  (Fil  2:6-7).  Kristus telah menjadi teladan bagaimana bersikap terhadap sesama. Tidak ada  yang terlalu tinggi dan tidak ada pula yang terlalu rendah untuk dijadikan sesama..

## RANGKUMAN
Kepelbagaian  jemaat  dengan  kepelbagaian  karunia,  kepelbagaian  etnis, kepelbagaian  status  social  bersumber  dari  Allah  Tritnggal.  Pada  waktu  Tuhan  Yesus melayani Ia memilih murid-murid dari berbagai latar belakang: Nelayan, pemungut cukai, dll  serta  memiliki  berbagai  macam  temperamen.  Amanat  Penginjilan  kepada  segala Bangsa Mat 28:19-20, Kisah 1:8 adalah amanat bagi pencapaian keselamatan bagi banyak bangsa  dan  kelak  di  Sorga  akan  berdiri  di  hadapan  Anak  Domba  Allah  orang-orang  dari segala  bangsa.  Wahyu  7:9.  Hak  istimewa  Bangsa  Israel  sebagai  umat  Allah  dihapuskan, tembok pemisah itu telah dirobohkan oleh salib Kristus, sehingga tercipta satu umat yang baru,  yaitu  gereja.  Pertikaian  yang  telah  terjadi  sejak  zaman  Rasul  Paulus  dan  Barnabas demikian juga antara Filemon dan Onesimus mengalami pemuliahan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Snyder, Howard,
1984 The Community of the King , Illinois: Inter Varsity Press Collins, Michael dan Matthew A. Price,
2006 The Story Of Christianity, Penerbit: Kanisius
D Welt , Don 1976 Roman Realized , Joplin Missoury: College Press
Fields, Wilbur,
1984 Bible Studies Textbook Series: Philipians, Collosians, Philimon, Joplin Missoury: College Press
F. Harrison, Everret,
1976 The expositor’s Commentary,
Grand Rapids: Zondervan Publishing House Guthtrie, Donald,
1985 Tafsiran Alkitab Masa Kini , Jakarta: OMF Hopler, Thom,
1978 A World of Difference , Illinois:Intervarsity Press Stott, John,
- Satu Umat , Malang:Seminari Alkitab Asia Tenggara