## STRATEGI KESOPANAN BERBAHASA MASYARAKAT BUGIS PINRANG PROVINSI SULAWESI SELATAN

## Syarifuddin Achmad
Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris  Fakultas Sastra dan Budaya, Universitas Negeri Gorontalo
Abstract: The aims of this research is to explore and  to represent the form and the characteristics  of    linguistic  politeness,  linguistic  strategy,    the  realization  and  the implication of siri’ cultural value in Buginese Pinrang society. This research applied etnomethodology  viewed  from  pragmatics,  semiotics, and  face  wants concept  from Brown  and  Levinson  (1987).  The  results  of  this  research  show  the  characteristics and  the  forms  of  linguistic  politeness  through  some  morphemes  marked  such  as prefixes t and ta,  suffix pronouns ta,ki,  ni and some vocabularies such as honorific vocabularies  such  as  puang,  andi,  daeng,  and  some  lexemes  iye,  tabe, taddampengenga, some pragmatic politeness in some maxims, such as generousity, approbation,  modesty,  and  sympathy,  and    four    strategies  of  linguistic  politeness, namely  bald  on  record  strategy,  positive,    negative,  off  record  strategy,  and  the realization and the implication of siri’  as a basic value such as ethics and language politeness, self image, courage, solidarity, and cooperation.
Key Words: polite language, strategies, ethnic Bugis, pragmatic, cultural siri
Abstrak:  Penelitian  ini  mengkaji,menjelaskan  dan  mengeksplorasi  (1)  bentuk  dan ciri-ciri linguistik kesopanan berbahasa; (2) wujud strategi kesopanan berbahasa; (3) implikasi  realisasi  nilai  makna  budaya  siri’  dalam  masyarakat  Bugis  Pinrang. Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnomethodologi,  dengan  teknik  analisis discourse  analysisditinjau  dari  pragmatik,  semiotik  dan  konsep  face  want  dari Brown dan Levinson (1987). Hasil  penelitian ini adalah sebagai berikut: (1)ciri dan bentuk linguistik kesopanan penggunaan afiksasi pemarkah kesopanan yaitu morfem proklitikat  dan  ta,  enklitika  pronomina  ta,  ki’,  ni’  kosakata  honorifik  dan  sebutan, lesikal  iye,  tabe,  taddampenga,  (2)  ditemukan  ragam  pragmatik  kesopanan  bahasa dalam  beberapa  maksim  yaitu  maksim  kebijakan,  kemurahan,  penerimaan kerendahan  hati/simpati,  (3)  ragam  strategi  perwujudan  kesopanan  dalam  bald  on record, kesopanan positif, kesopanan negatif, kesopanan off record, (4) realisasi dan implikasi budaya siri’ yang terwujud dalam konsepsi nilai dasaretika dan kesopanan berbahasa, aktualisasi diri, citra diri, keberanian, solidaritas, dan kerjasama.
Kata–kata kunci:kesopanan berbahasa,strategi, etnis Bugis, pragmatik, budaya siri’
Perilaku  kesopanan  sangat  erat  kaitannya dengan    budaya  dan  bahasa    suatu  etnis. Kedua  hal  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan antara satu dengan lainnya. Bahasa merupakan  cerminan  budaya.  Sebaliknya,
budaya  adalah  nilai,  prinsip  yang  dapat diyakini kebenarannya dalam suatu masyarakat penutur suatu bahasa, dan dapat menjadi  panduan  dalam  berinteraksi  dan berkomunikasi,  termasuk  budaya  masya-
2 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
rakat  Bugis  Pinrang  Provinsi  Sulawesi  Se- latan.
Kaum  budayawan  memandang  bahwa bangsa  Indonesia  yang  terdiri  dari  berbagai etnis di nusantara ini kaya dengan nilai-nilai luhur  keperibadian  sebagai  warisan  nilai budaya  terdahulu.  Akumulasi  nilai-nilai luhur  tersebut  melambangkan  dan  dapat memperkokoh  jati  diri  bangsa  Indosesia, sebagai  negara  multibahasa,  dan  memiliki masyarakat  yang  sopan  serta  berperadaban tinggi  Namun,  di  era  keterbukaan  dan reformasi  ini,  kesopanan  berbahasa  masya- rakat Indonesia cenderung menurun. Hal itu dirasakan  dalam  masyarakat  Bugis,  terma- suk Bugis Pinrang. Bertolak dari realitas itu, wujud kesopanan berbahasa ini perlu  dikaji lebih  mendalam  dan  komprehensif,  agar dapat menjadi bahan  pembentukan karakter berbasis  kearifan  lokal.  Usaha  diharapkan dapat  memicu  kembali  penguatan    jati  diri dan  perilaku  sopan  santun  berbahasa terutama  di  masyarakat  Bugis  Pinrang berdasarkan budaya yang mereka miliki. Fokus  kajian  penelitian  ini  adalah  (1) ciri  dan  bentuk  formula  linguistik  keso- panan  berbahasa  dalam  masyarakat  Bugis Pinrang,  (2)  wujud  strategi  kesopanan berbahasa  yang  direpresentasikan  oleh masyarakat  Bugis  Pinrang  dalam  berinte- raksi  komunikasi  berdasarkan  konteks  dan situasi,  (3)  implikasi  dan  realisasi  prinsip nilai  siri’  dan  nilai  makna  budaya  sipa- tangngari  ‘urung-rembuk’,  sipakaraja  ‘sa- ling menghargai’, sipakatau ‘saling memuliakan’ (selanjutnya disingkat 3S) pa- da  perilaku  kesopanan  berbahasa  dalam budaya masyarakat Bugis.
Watts  (2003:32)  mengungkapkan  bah- wa  kata ’polite’ sopan’ berasal dari leksem ’polite’  (bahasa  Inggris),  ekuivalen  dengan bahasa Latin /’politus’/(bentuk past- participle)  yang  bermakna  halus  (polish).
Dalam  bahasa  Prancis  kata  polite  sama dengan  istilah  poli  (bentuk  past-participle dari  kata  kerja  to  polish  ’memperhalus’) (France  2005:63)  kesopanan  merupakan
kontrol  diri  dan  kontrol  sosial.  Dalam bahasa  Bugis  disebut  pangngaderen  atau ampe  madeceng  ’perilaku  sopan’.  Karak- teristik  perilaku  sopan  seseorang  ekuivalen dengan  ketepatan  sosial  (socially  correct), atau  keberterimaan  perilaku  dalam  konteks interaksi sosial (Cummings, 2005).
Mengkaji  fenomena  kebahasaan  bahasa Bugis Pinrang ditinjau dari sudut kesopanan berbahasa  tidak  lepas  dari  tinjauan  makna tuturan  dikaitkan  dengan  peristiwa  dan situasi tutur, dan  interpretasi makna dikait- kan  dengan  norma-norma  dan  asas  budaya itu  sendiri.  Dalam  penelitian  ini  makna budaya  siri’  dan  makna  budaya  3S  sebagai nilai  sentral  dalam  masyarakat  Bugis, termasuk Bugis Pinrang.
Lakoff  (1977)  merumuskan  formula kesopanan  berbahasa  dengan  mendasarkan diri  pada  pragmatic  competance  melalui dua  unsur,  yaitu  unsur  be  clear  dan  be polite.  Unsur  be  clear  dilandasi    prinsip kerja sama Grice, yang meliputi: (1) maxim quantity: memberi informasi  yang secukup- nya  sesuai  dengan  kebutuhan,  (2)  maxim quality:  mengatakan  apa  yang  diyakini benar, (3) maxim relevan: informasi disam- paikan  relevan,  (4)  maxim  manner:  tidak mengandung ketaksaan informasi. Unsur be polite  meliputi  (1)  tidak  menekan  mitra tutur (don’t be impose), (2) memberi pilihan (give  option),  (3)  menunjukkan  keramah- tamahan dan akrab.
Leech (1983) lebih fokus   merumuskan kesopanan  berbahasa  ke  arah  pragmatik. Dia  mengusulkan  dua  sistem  pragmatik yaitu  retorika  teks  dan  retorika  interper- sonal.  Retorika    teks  mengacu  pada  prinsip kejelasan (clearity principle), prinsip ekonomi  (economy  principle),  dan  prinsip ekspresif  (expressivity  principle).  Retorika interpersonal  mengacu  pada  hubungan interpersonal  antaranggota  peserta  tutur. Dalam  kaitan  ini,  Leech  merumuskan  mak- sim  yang  tertuju  pada  mitra  tutur,  yakni maksim  kearifan,  kedermawanan,  pene-
rimaan,  kerendahan  hati,  maksim  kemu- fakatan, dan simpati.
Teori  Lakoff  dan  Leech  di  atas disempurnakan Brown dan Levinson (1987) dengan  teori  konsep  wajah  (face  want). Konsep  ini  ditekankan  pada  strategi kesopanan berbahasa dengan memanfaatkan teori  sosial  dari  Goffman.  Inti  teori  ini menyelamatkan  muka    (face  threthening act)  mitra  tutur,    yakni  penutur  meyeleksi tuturan  berdasarkan  tiga  faktor  sosial,  yaitu hubungan sosial, kekuatan hubungan simetris,  skala  penilaian  tingkat  penekanan, sebagaimana  digariskan  face  threathening act  (FTA).  Berdasarkan  faktor  sosial  terse- but, Brown dan Levinson telah mengategorikan  korpus  tuturan  kesopanan berbahasa  dalam  empat  strategi,  yaitu  stra- tegi  bald  on  record,  strategi  kesopanan positif,  startegi  kesopanan  negatif,  dan startegi kesopanan off record.
Strategi  bald  on  record  terjadi  ketika penutur  mengujarkan  sesuatu  yang  sifatnya langsung, terang-terangan apa adanya diakibatkan  oleh  suatu  situasi,  misalnya dalam  keadaan  darurat.  Strategi  kesopanan positif  indikasinya  yaitu  ujaran  menghargai positif  lawan  tutur,  yaitu  ujaran  kese- tiakawanan.  Strategi  kesopanan  negatif yaitu  ujaran  yang  menunjukkan  rasa hormat,  tidak  melakukan  penekanan  pada mitra  tutur.  Strategi  kesopanan  off  record, yaitu  suatu  bentuk  ujaran  yang  sifatnya menyelamatkan  muka  mitra  tutur,  melalui ilokusi  yang  dinyatakan  secara  tidak langsung.  Dalam  budaya  etnis  Bugis tampaknya  fenomena  kesopanan  berbahasa
yang  telah  diulas  di  atas  dapat  dicermati dengan  komprehensif  melalui  makna  nilai budaya  siri’  yang  dielaborasi  dalam  tiga subsistem  budaya,  yakni  sipatangngari, sipakaraja, sipakatau (Mattulada, 1997).

## METODE
Penelitian  ini  berlokasi    di  Kabupaten Pinrang,  dengan  populasi  karakteristik bahasa  masyarakat  Bugis  Pinrang  dalam berinteraksi komunikasi sehari-hari. Sampel penelitian  ini  mencakup  data  wacana  atau tuturan  bahasa  yang  telah  diperoleh  dan hasil  wawancara  tentang  realisasi  dan implikasi  nilai  makna  budaya  siri’  dan perangkat  makna  budaya  3S  dengan mempertimbangkan  pemarkah  kesopanan yang  multi dimensi. Untuk itu, dalam  men- jaring  data  digunakan  strategi  berdasarkan sampel  bertujuan (purposive sampling) dan snow  ball  dengan  metode  simak  dengan teknik  bebas  libat  cakap,  teknik  rekaman dan  dokumentasi,  serta  teknik  elisitasi  dan wawancara  (Maksum,  2005).  Analisis  yang digunakan ialah compenencialutterance (Brown  dan  Yule,  1983),  yaitu    mengkaji makna  interpretatif  (pragmatik)  dan  nilai kalimat  berdasarkan  konteks  dan  situasi ditinjau dari aspek semiotik sosial.

## HASIL PENELITIAN Bentuk dan Ciri-ciri  Linguistik
Dalam tataran morfologi dapat dicermati  pada  cuplikan  tuturan  dengan topik tuturan‘menyuruh’.
1. Ta-pattama-ni      oto-ta      okko pakarenge-nge 'kamu''masukan''saja''mobil''kamu' 'di''halaman''ini'
(Masukkan saja mobil kamu di halaman ini)
2. Patama-ni   oto-mu     okko  pakarengenge 'masukan''saja'     'mobil''kamu' 'di''halaman'
(Masukkan saja mobil kamu di halaman ini)
3. Aleng-a     jolo coloe  tue,     to-melo mappelo 'kasih' 'saya''dulu''korek''itu''saya’’ingin’'merokok'
(Kasih dulu korek itu saya ingin merokok)
4.  Taleng-a   jolo  coloe  tue,  to- melo mappelo
4 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
'kasih' 'saya''dulu' 'korek''itu''saya' 'ingin''merokok' (Kasih dulu korek itu saya ingin merokok )
Kata  tapattamani  pada  kalimat  no.1, dan kata pattamani pada kalimat nomor 2 di atas  memiliki  makna  yang  sama  yaitu ’masukkanlah’.  Perbedaannya  adalah  kata tappatamani  diawali  dengan  morfem  /ta-/ kamu, yaitu menyuratkan pronoun /ta/ pada kata  yang  sifatnya  imperatif  sebagai  suatu formula  linguistik  kesopanan  dalam  bahasa Bugis  Pinrang.  Sebaliknya,  apabila  tidak menyebutkan  morfem  /’ta’/  pada  kata imperatif,  seperti  kata  pattamani    menun- jukkan suatu formula linguistik yang kurang sopan atau tidak sopan, karena mengandung makna  suruhan  yang  sifatnya  langsung, tanpa  pelembut  pronomina  /ta/,  sama dengan  yang  terdapat  pada  tuturan    nomor tiga dan empat.
Hal  yang  serupa  dapat  dicermati morfem  enklitika  /ta  /  pada  kata  otota ’mobil  kamu’  pada  kalimat  nomor  1 merupakan penanda kesopanan, dan morfem  enklitika  /mu/  pada  kata  otomu dalam  kalimat  nomor  2  di  atas  terkesan tidak sopan. Untuk itulah kedua morfem ini dapat menjadi penunjuk formula kesopanan berbahasa  (linguistic  politeness).  Ciri  lain pemarkah  kesopanan  berbahasa  adalah penggunaan  iye  mengawali  kalimat  contoh sebagai berikut dengan topik: kabar duka
5. P1:Iye  matei       kasih    di!  Silessureng-e 'ya''meninggal' 'kasihan''ya''saudara''kita' (Kasihan saudara kita meninggal ya!)
Penggunaan  morfem  ’iye’seperti  pada tuturan nomor 5 merupakan wujud realisasi nilai budaya mapasikaraja ’saling menghar- gai’,  atau  sipakalebi  ’saling  memuliakan’. Selain itu ciri lain ditandai pula penggunaan morfem’tabe’  ‘permisi’,  penggunaan  mor- fem tadampengenga ‘maafkan saya’, contoh dalam kalimat tadampengnga daeng talasaka  kacamataku  ri  sedeta  ‘maafkan saya daeng mohon diberikan kacamata saya di  dekat  kamu’.  Begitu  pula    penggunaan morfo-fonemik /i/ seperti dalam kata leppak ’singgah’  yang  dilekati  fonem  /i/  menjadi leppaki  ’singgah  kamu’  maknanya  ’mari singga’,  dan  leksem  mai  ’disini’.  Contoh dalam ilustrasi kalimat leppaki mai ri bolae artinya ’mari singga di rumah’. Leksem mai dalam  konteks  ini  tidak  bermakna  ‘di  sini’, namun sebagai ciri ungkapan kalimat sopan. Apabila  kata  leppaki  disubstitusi  dengan leksem  ko  menjadi  leppako,  formulasi linguistik  tersebut  tidak  sopan,  apabila ditujukan  kepada  orang  yang  dihargai. Apabila  ditujukan  pada  teman    dan  umur sebaya  ungkapan  itu  termasuk  netral  biasa saja,  untuk mengakrabkan situasi.
Dalam  tataran  sintaksis,  pemarkah kesopanan berbahasa dapat dicermati Contoh  korpus  data  sebagai  berikut  dengan topik wacana mintak rokok
6.  P1: Bosi ladesi maka cekke i-seddni, engka moha 'hujan' 'sekali''terlalu''dingin''kita''rasa', 'ada''' 'juga''cuma'
colomi   u-bawa  ndie 'kore' 'saya'’bawah''adik'
(Hujan keras, dingin sekali rasanya, saya cuma bawa korek adik) Alternatif jawaban 7. P2.b.  :  T-addampenge-nga daeng de     gaga pelo u-bawa. 'kamu''maafkan''saya''kak''tidak''ada''roko' ´saya'  'bawah'
(Saya mohon maaf kak, saya tidak bawa rokok )
Ciri  kalimat  di  atas  merupakan  per- nyataan  ironis  dalam  hal  meminta  rokok pada mitra bicara. Secara pragmatis, makna ungkapan  tersebut  dapat  dipahami  oleh
Achmad, Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang | 5 mitra  tutur,  karena  didukung  oleh  situasi dan  konteks,  yakni  tuturan  nomor  7  dapat diwujudkan  oleh  mitra  tutur,  karena  ia memahami  konteks  dan  situasi,  sehingga dapat  memberi  tindakan  perlokusi,  seba- gaimana  diharapkan  penutur.  Selanjutnya, bentuk  dan  ciri  formula  linguistik  dapat ditinjau  dari  fenomena  bahasa  Bugis bedasarkan  jarak  dan  status  sosial,  mem- pengaruhi  fenomena  variasi  tuturan.  Kedua variabel  tersebut  dapat  dielaborasi,  yaitu: Pertama    berdasarkan  jarak  sosial.  Dapat dicermati korpus data dengan topik meminta waktu bertemu pak Camat sebagai berikut.
10. P1.:saya ingin ketemu dengan pak Camat. 'saya ingin bertemu dengan pak Camat’
(Ya saya ingin ketemu pak Camat)
11. P2.:Iye aga parelutta puang? 'ya''apa' 'perlu' 'kamu' 'puang'
(ya! Apa perlu puang?)
Tampak  bahwa  tuturan  di  atas  bersifat formal,  sebagai  suatu    indikasi  kesopanan, yakni  tampak  memiliki  formula  linguistik yang  baik  dan  teratur.  Di  samping  itu menggunakan  morfem  /ye/  dan  leksem /puang/  sebagai  realisasi  implikasi  nilai makna  budaya  sipakaraja,  dan  sipakatau terhadap  mitra  bicara.  Sapaan  ’puang’  ada- lah  suatu  sebutan  dan  sapaan  terhormat pada  seorang  bangsawan  Bugis  pada umumnya;  namun  dalam  konteks  ini  mitra bicara  tetap  menggunakan  sebutan  tersebut pada  orang  yang  belum  dikenal  statusnya, karena dipicu oleh faktor karakter psikologis  untuk  berlaku  sopan  pada  orang lain  disebut  sebagai  mapakalebi  ’memu- liakan’ atau mapakaraja ’menghargai’.
Kedua  ialah  skala  Status.  Hal  ini  dapat dicermati  pada  cuplikan  wacana  berikut dengan  topik  meminta  diinformasikan waktu rapat
12.   P1:Oppana napamula acara ro Sudi
'kapan''mulai''acara''itu''Sudi' (Kapan mulai acara itu, Sudi?) 13.  P2  : Ye! de   to gaga    padisenge-ku puang, oppanapi 'ye''tidak''juga''ada''pemahaman''saya''puang''kapan'
napamulai acara-e 'mulai''acara''itu' (Saya juga tidak tahu puang kapan acara itu mulai)
14. P1: Nareko mulai-ni       acarae podang-a siga
'kalau''mulai''sudah''acara''itu''beritahu''saya''segera'
(Kalau acara itu sudah mulai beritahu saya) 15.   P2: Tabe    t-adampengi    atta-ta       puang, 'permisi''kamu''maafkan''suruhan''kamu''puang' ye wedding moga u-sms-i   alena petta’ 'ya''bisa''apakah''saya'  'SMS''kepada''dirinya''petta'
nareko ipa-mulaini acarae puang
'kalau''sudah' 'mulai' 'acara''itu' 'puang' (Permisi puang, saya mohon maaf kepada puang,
apakah saya boleh SMS puang kalau acara itu sudah mulai) 16.  P1 : Iyo     sms   bawana lo mai! 'Ya''SMS' 'saja''saya''ke sini' (SMS saja saya )
Dari  wacana  di  atas,  diketahui    bahwa P1  memiliki  status  yang  lebih  tinggi daripada  P2.  Apabila  diperhatikan  tuturan P1  ternyata  menggunakan  kalimat-kalimat
6 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
langsung seperti pada tuturan nomor 12, dan begitu  juga  pada  tuturan    nomor  14  dan  16 sifatnya  kalimat  langsung  atau  strategi  apa adanya bald on-record strategy.
Formula  linguistik  pada  tuturan  P2 sangat  resmi,  dengan  menggunakan    off record  strategy,  atau  tidak  langsung,  dan menggunakan pula  leksem yang menunjuk- kan  kesopanan  berbahasa  yang  terterima, seperti  kata:    tabe  ‘permisi’    tadam- pengenga  ‘maafkan  saya’attata    puang ‘suruhan  puang’  dalam  tuturan  nomor  15. P1  (status  tinggi)  cenderung  menggunakan kalimat  langsung  atau  strategi  bald  on record,  apabila berinteraksi dengan peserta tutur yang lebih rendah status  sosialnya. P2
(status  rendah)  cenderung  menggunakan kalimat-kalimat resmi sebagai wujud mapakalebbi ‘memuliahkan’ mitra tuturnya. Contoh  pada  kalimat  nomor  13  dan  15  di atas,  sebagai  wujud  kesopanan  berbahasa dalam budaya etnis Bugis itu sendiri.

## Wujud Strategi  Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang
Ragam Makna Pragmatik
Pertama maksim kebijakan yaitu menggariskan  bahwa  setiap  peserta  tutur memaksimalkan  keuntungan  orang  lain. Contoh:
17.  P1 : Wedding moga puang, ua-palaloang pangelli susuna 'bisa''apakah''puang''saya''ikutkan''pembeli''susu' nure-ta  nareko Lao-ki  riParepare.
'kemanakan''kamu'   'kalau''pergi''kamu'     'ke'  'Parepare' (Apakah  puang bisa saya titip pembeli susunya kemanakanmu kalau kamu pergi Parepare) 18.  P2.  :Iye   t-alani-mai   pangelli susu-na
'ya''kamu' 'kasih'  'saja''pembeli''susu''nya'
(Ya mari saja pembeli susunya)
Tuturan  tersebut  mengandung  makna ilokusi  meminta  bantuan  bernilai  suruhan; namun diperhalus dengan formulasi kalimat introgatif,  seperti  tuturan  1  diawali  aspek hadge  strategy  yaitu  wedding  moga  ...  ? ‘apakah boleh ... ?’.  Konteks ini merupakan inti  teori    kesopanan  dalam  bentuk  strategi negatif  (negative  politeness).  Hal  ini terlingkup  dalam  maksim  kearifan  atau kebijakan.  Daya  ilokusi  lain  terkait  dengan maksim kebijakan antara lain (1) memerintah,  memohon,  (2)  menuntut  dan memberi  nasehat,  (3)  menjanjikan,  (4) menawarkan.
Kedua  ialah  m aksim  kemurahan. Indikasi  maksim  ini  memiliki  ciri-ciri ekspresif,  dan  asertif.  Tuturan  ekspresif mempunyai fungsi mengekspresikan, mengungkapkan,  atau  memberitahukan  si- kap  psikologis  seorang,  berwujud    pernya- taan  ilokusi  seperti  mengucapkan  terima kasih,  memuji,  menyatakan  bela-sungkawa. Tuturan  asertif  melibatkan  pembicara  pada kebenaran  proposisi  yang  diekspresikan misalnya, menyatakan, mengeluh, menyarankan,  melaporkan  dan  sebagainya. Dapat  disimak  cuplikan  wacana  berikut dengan  topik  menyatakan  terima  kasih
. 19. P1    : Sukkuru lade-ka   ana   engka-ta  mo kasih
'syukur' sangat’’saya’’anak’’ada’’kamu’’juga’’kasihan’
paitang-i laleng Sappo-ta      na      majjama
'tujukkan''dia''jalan''sepupu''kamu''sehingga''bekerja' oko kantoro-ta 'di''kantor''kamu' (Saya sangat bersukur anak, karena kamu telah tunjukkan jalan kepada sepupumu, sehingga dia suadah bekerja dikantormu)
Achmad, Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang | 7 20. P2  : Iye, terima kasih amaure!
'ya''terima''kasih''paman'
(terima kasih Paman)
Dalam wacana menunjukkan kerja sama di  samping  menggunakan  leksem  seperti /ye/, anak, dan eklitika pronomina /-ta/ yang melekat  pada  nomina  kantoro(ta)  ’kantor kamu’,  juga  pada  kata  sappo(ta)  ’sepu- pumu’, sebagai pemarkah kesopanan.
Ketiga  ialah  maksim  penerimaan.  Ciri maksim ini meminimalkan keuntungan bagi diri  sendiri,  sebagaimana  terungkap  pada korpus data berikut
.21: Iye idi-mi     wa-kattai       u-duppai tudang sipulung
'ya''kamu''hanya''saya''sengaja' 'saya' 'undang''duduk''berkumpul'
okko bolae abaca doangena hakika-na anak-ku 'di''rumah' 'membaca' 'doa''hakika''nya' 'anak'    'saya' osso-na kamisiemakoro tete   seppulo ri-elee. 'hari''pada''kamis''begitu' 'pukul''sepulu''di''waktu pagi' (Saya mengundan puang menghadiri acara hajatan hakika  anak saya pada hari Kamis jam 10 pagi).
Dalam  topik  wacana  mengundang  di atas, ekspresi tuturan menggunakan formula linguistik yang baik dan sopan, serta situasi tutur sangat formal, leksem iye ’ya’, leksem idimi  ’hanya  engkau’,  dan  u-akattai  ’saya sengaja’  dan  enklitika  pronomina  -ki  pada kata  udupai(ki)  ’mengundang  kamu’  berpe- ran    sebagai  pemarkah  kesopanan  untuk
mewujudkan  budaya  sipakatau  ‘memu- liakan’.
Keempat ialah maksim kerendahan hati, yakni    mengharuskan  penutur  memaksi- malkan  rasa  simpati  pada  mitra  tutur  dan meminimalkan  rasa  antipati.  Dapat  dilihat korpus  data  wacana  berikut  dengan  topik memuji
22: Iye, maca meto-ki idi 'ya'  'pintar' 'memang'  'kamu' 'kamu'
(Ya Memang kamu pintar ya)
23:  Ah de to, kebetulan-mije ro, biasa- biasa saja.
'ah''tidak''kebetulan''hanya''begitu''biasa-biasa''saja'
(Ah tidak, hanya kebetulan saja, biasa-biasa saja)
Tuturan nomor 22 memaksimalkan rasa hormat  pada lawan bicara atas suatu  keber- hasilan;  namun  tuturan  nomor  23  berupaya meminimalkan  rasa  tidak  hormat  pada  diri sendiri.  Artinya  tuturan  simpati  menun- jukkan tingkat sopan yang tinggi.
Wujud Strategi Kesopanan Berbahasa
Wujud kesopanan
berbahasa masyarakat  Bugis  Pinrang  tercermin  dalam
empat  strategi:  Pertama  strategi  ball  on record  ini,  peserta  tutur  mengungkapkan tuturan  apa  adanya,  tanpa  meminimalkan tantangan pada wajah mitra tu- tur/pendengar.  Hal  tersebut  dapat  dicermati pada  korpus  data  dengan  topik  menyuruh sebagai berikut
24:Tabeidina munui TV ndik,
'permisi''kamulah' 'matikan' 'TV' 'adik'
cakarudduna usedding 'mengantu' 'saya' 'rasa' (Permisi nanti adiklah yang mematikan, saya sudah mengantuk)
8 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
25: Iye ia-pa       deng   munui    TVe, 'Ya' 'saya' 'nanti' 'kak''matikan' 'TV' 'itu' lao-ni      matinro 'pergi''kamu' 'tidur' (Ya, nanti saya kak matikan TV itu, pergilah tidur )
Tampaknya  pada  percakapan  di  atas memperlihatkan  etika kesopanan berbahasa yang  tinggi,  seperti  dalam  tuturan  nomor 24,  penutur  meminta  pada  mitra  tuturnya mematikan  TV,  karena  penutur  ingin  lebih dahulu istrahat/tidur, karena sudah mengan- tuk.  Tuturan  ini  tentunya  juga  dapat bermakna  mohon  pamit  bila  ditinjau  dari aspek  semiotik  sosial.  Di  samping  itu
menggunakan  pemarka  kesopanan  seperti idina (bukan iko: tidak sopan).
Kedua  dalam  strategi  kesopanan  positif telah  ditemukan  dua  wujud  kesopanan berbahasa,  yaitu  (1)  menyampaikan  kese- pahaman,  dan  (2)  mengkreasikan  kerja sama.    Sebagai  contoh  dapat  dicermati korpus  data  yang  disajikan  sebagai  berikut dengan topik keadaan padi.
26. P1: Makanja irita  towo-na aset-ta Puang 'bagus''dilihat''hidup' 'nya''padi' 'kamu''Puang'
mawella irita! 'subur' 'dilihat'
(Bagus dilihat kehidupan padimu Puang,kelihatannya subur)
27. P2: Iye ndi   sare-nesso’   makonyi-konyi
'ya''adik''beberapa''hari lalu''agak menguning' irita, tapi puramaniisemporo napamawella
'dilihat''tapi''nanti''disemprot' 'baru''subur'
irita.'
dilihat'
(Ya adik, beberapa hari lalu agak menguningdilihat, nanti setelahdisemprot  baru  belihatan subur)
Tampak  pada  tuturan  nomor    27,  yakni mitra  tutur  memberi  persetujuan  terhadap pernyataan  penutur  nomor  26,  dengan mengatakan  bahwa  ‘sarenesso  makonyi- konyi  irita,‘  beberapa  hari  lalu  agak menguning  dilihat,  kemudian  dilanjutkan dengan pernyataan yang mendukung penya- taan  penutur,  yakni  tapi  puramaniisempro napamawella  irita  ‘tetapi  nanti  sudah disemprot  baru  tampak  subur  kelihatan’. Tampaknya  terdapat  postulat  kerja  sama
yang  baik  dalam  percakapan  tersebut,  yang konsekuensinya  mewujudkan  rasa  hormat atau dalam bahasa Bugis disebut mappakalebi  ‘menghargai’  dan  mappa- karaja  ‘memuliakan’  memicu  terciptanya solidaritas.
Ketiga  kategori  strategi  kesopanan negatif,  ujaran  menunjukkan  rasa  hormat dengan  tidak  menekan  mitra  tutur,  contoh pada tuturan  sebagai berikut
28. P1: Matanre-ni        essoe!       Ari 'tinggi''sudah' 'matahari''itu’’Ari’
(matahari  sudah tinggi (sudah siang)! Ari)
29. P2: Iye Puang,     melo-na          jokka      lao sikolae
'ya''Puang''ingin''saya' 'berangkat''ke''sekolah'
(Iya, puang, saya sudah ingin berangkat sekarang)
Tuturan  nomor  28  yang  disampaikan oleh P1 kepada mitra tuturnya P2 matanreni essoe!  Ari  ‘sudah  siang  Ari’.  Berdasarkan situasi  tutur, P2 menafsirkan  sebagai suatu
Achmad, Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang | 9 perintah yang sifatnya implisit. Sehingga P2 memberi  respon  seperti  yang  dinyatakan pada  tuturan  29.  Keempat  bentuk  strategi kesopanan  berbahasa  off  record,  penutur berupaya    menyelamatkan  muka  (face threathening  act)  mitra  tutur,  melalui ilokusi  yang  dinyatakan  secara  tidak langsung  (hint  strategy),  yakni  dalam budaya  etnis  Bugis  Pinrang  ditemukan  11 jenis  wujud  kesopanan  berbahasa  dalam kategori  strategi  off  record  dengan  ilokusi antara  lain:  strategi  tidak  langsung  (give hint),  memberikan    assosiasi,  memberi praanggapan.

## Realisasi dan Implikasi  Konsep Budaya Siri’
Mencermati  konteks    realisasi  dan implikasi    konsep  budaya  Siri’  dan subsistemnya  (3S)  telah  ditemukan  bahwa nilai-nilai  prinsip  budaya  tersebut  tertuang dalam  6  prinsip  dasar,  yaitu:  (1)  penguatan jati  diri,  (2)  keberanian  dan  pencitraan  diri, (3) menjaga harkat, martabat  dan eksistensi manusia,  (4)  kesopanan  dan  etika  dalam interaksi  sosial,  (5)  solidaritas  dan  gotong royong,  (6)  prinsip  kejujuran,  tanggung jawab  dan  akuntabilitas.  Nilai-nilai  dasar yang ditemukan ini merupakan suatu wujud kontribusi  konsep  dalam  mengembangkan perilaku kesopanan (building character).

## PEMBAHASAN Bentuk dan Ciri-ciri  Linguistik Kesopanan
Bentuk  dan  ciri  linguistik  pemarkah kesopanan berbahasa Bugis Pinrang ditemukan  dalam  dua  tataran  yakni  tataran morfologi dan sintaksis, yaitu dalam tataran morfologi ditemukan: (1) enklitika –ta (-mu tidak  sopan)  yang  menunjukkan  possesive pronoun,(2)    proklitika    ta-  dan  morfo- fonemik    t-  kombinasi  kata  kerja,  (3) enklitika  -ki  (ko  tidak  sopan)  dalam  kata enrekiatau enreko ‘naiklah’  dan enklitika ni
(-no  tidak  sopan)  dalam  kata  enreniatau enreno  ‘sudah  bisa  naik’  sebagai  perintah kata  perintah,  (4)  kosa  kata  pemarkah kesopanan:    iye  ‘ya’  tabe,  ‘permisi’ taddampengengnga ‘maafkan saya’, tatolonga  ‘kau  bantu  saya’,  upuminasai ‘bermaksud’  kata  khusus  diperuntukkan pada  peserta  tutur  yang  memiliki  status sosial  yang  tinggi  dalam  situasi  resmi,  (5) penggunaan  kata    honorifik,  misalnya: puang’  petta,  amure,  daeng,  dan  ndi,  dan (6)  penggunaan  kata-kata  menggantung (hedging  strategy)  atau  tidak  memaksa: naulle ‘mungkin’, nareko ‘kalau’.  Menurut Bonvillain  (2003:81)  fungsi  afiksasi  dan kosa kata honorifik dapat berfungsi sebagai pemarkah kesopanan berbahasa.
Pada  tataran  sintaksis,  telah  ditemukan kekuatan-kekuatan  tuturan  yang  bermakna pragmatik dan semiotik misalnya dalam hal melarang:  malessi  laddei  becata  daeng ‘terlalu kencang becak kamu kak’. Ungkapan  larangan  ini  termasuk  kategori yang  sopan,  karena  menggunakan  kalimat deklaratif  yang  sebenarnya  bermaksud melarang.  Temuan  penelitian  ini  memiliki kesejajaran  dengan  temuan  Revita  (2002), yakni    keduanya  memiliki  keuniversalan formula  linguistik  seperti  penggunaan morfem dan partikel dan kosa kata tertentu, serta sapaan yang tepat,  panjang pendeknya tuturan,  dan  kinesik,  serta  fitur-fitur pragmatik.  Secara  spesifik  dalam  budaya masyarakat Bugis Pinrang ditemukan pemarkah  kesopanan  berbahasa  bersifat menggantung  (hedging  strategy)  dalam bidang  sintaksis.  Di  samping  itu,  ungkapan tutur  sering  kali  juga  menggunakan  kosa kata honorifik tertentu.

## Wujud Strategi  Kesopanan Berbahasa

## Ragam Makna Pragmatik
Berkaitan dengan pragmatik, kesopanan berbahasa masyarakat Bugis Pinrang ditemukan  16  daya  ilokusi  yang  tersebar dalam  empat    maksim,  yakni  (1)  dalam
10 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
maksim    kebijakan  ditemukan  daya  ilokusi minta  bantuan,  memohon  memberi  nasihat, rencana memberi/menjanjikan, menga- jak/menawar; (2) dalam maksim kemurahan ditemukan  daya  ilokusi:  (a)  mengucapkan terima  kasih,  (b)  memuji,  (c)  menyatakan belasungkawa,  (d)  menyatakan  pendapat, (e) mengeluh, (f) menyarankan, (g) melaporkan;  (3)  dalam  maksim  penerimaan ditemukan  daya  ilokusi:    meminjamkan, mengundang;  (4)    dalam  maksim  kerenda- han hati ditemukan daya ilokusi: merendahkan diri.
Dalam  maksim  Grice  dengan  keempat maksimnya  telah  menjelaskan  bahwa  apa yang  harus  dilakukan  peserta  tutur  agar mereka  dapat  berbicara  secara  efisien, rasional,  dan  dilandasi  kerja  sama.  Artinya, pembicara  haruslah  berkata  jujur,  relevan, jelas,  dengan  memberikan  informasi  secu- kupnya.  Bila  dalam  percakapan,  penutur atau  mitra  tutur  melanggar  prinsip  kerja sama  dari  Grice    tidaklah  berarti  mereka gagal  dalam  menggunaakan  bahasa,  karena pada  dasarnya  mereka  menyadari  penyim- pangan  itu.  Di  sinilah  peranan  makna pragmatik mengatasi masalah yang mungkin timbul bila memberlakukan prinsip  kerja  sama  dari  Grice  dengan keempat maksimnya. Itulah sebabnya Leech (1983) menyatakan bahwa pragmatik sebagai  media  pemecah  masalah  dalam interaksi  komunikasi.    Disebutnya  sebagai makna interpersonal  yakni dapat dihubung- kan  dengan  teori  Austin  (1962),  yang disebutnya  sebagai    makna  ilokusi,  oleh Searle  (1968)  disebut  sebagai  makna proposisi  atau  nilai  kalimat,  oleh  Hymes (1974)  disebutnya  sebagai  makna  di  atas kalimat  (suprasentencial  meaning),  dan Grundy  (2000)  menyebutnya  sebagai  daya ilokusi (illocutionary power).

## Wujud Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang
Wujud  kesopanan  berbahasa  ditinjau pada  strategi  peserta  tutur  menghasilkan
tuturan  telah  ditemukan  26  daya  ilokusi yang  tersebar  dalam  empat  wujud  strategi kesopanan berbahasa, yaitu: Pertama,wujud strategi  kesopanan  bald  on  record  dite- mukan  3  ilokusi  yaitu  menyuruh,  meminta bantuan,  memberi  selamat.  Kedua,  wujud strategi  kesopanan  positif  ditemukan  2 ilokusi: menyampaikan kesepahaman, mengkreasikan  kerja  sama.  Ketiga,  wujud strategi  kesopanan  negatif  ditemukan  5 ilokusi  yaitu:    tuturan  tidak  langsung,  tidak melakukan  praduga,  tidak  memaksa  mela- kukan  sesuatu,  tidak  agresif,  mengkon- firmasikan sesuatu. Keempat, wujud strategi kesopanan  off  record  ditemukan  11  daya ilokusi  yaitu  memberi  asosiasi,  pernyataan tidak  langsung,  memberi  praanggapan, menyatakan  kualitas  di  bawah,  menyatakan kuantitas  berlebihan,  menyatakan  tautologi, menyatakan kontradiksi, menyatakan ssuatu ironi, menyatakan ironi, menyatakan pertanyaan  retorika,  menyatakan  sesuatu tidak  jelas,  dan  menyatakan  suatu  kalimat tidak lengkap.
Konsep face want Brown dan Levinson (1987)  telah  dielaborasi  menjadi  dua  ben- tuk,  yaitu  muka  negatif  want  dan  muka positif  want.  Negative  face-want  ialah keinginan  setiap  orang  memiliki  wilayah, hak perseorangan, hak bebas dari gangguan. Positive  face-want  ialah  citra  diri  atau kepribadian  yang  konsisten  dimiliki  oleh masyarakat  tutur  berinteraksi  sosial.  Dalam budaya  etnis  Bugis  dikenal  dengan  nilai siri’,  yaitu  nilai  temperamen  yang  sifatnya sakral  dan  dapat  dianggap  bernilai  makna relegius  (Tang,  2007).  Dalam  hal  ini termasuk  kinginan  agar  citra  diri  dapat diakui dan dihargai (Eelen. 2001).

## Realisasi dan Implikasi  Konsep Budaya Siri’
Realisasi  dan  implikasi  makna  budaya siri’  dan  makna  budaya  3S  ini  berdampak pada  terwujudnya  konsepsi  nilai  dasar, yakni  terbentuknya  nilai-nilai  seperti:    (1)
Achmad, Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang | 11 nilai  tekad,  yaitu  motivasi  dan  pandangan hidup;  (2)    nilai  keberanian,  yaitu  nilai temperamen  emosional  dalam  memper- tahankan  harga  diri,  (3)  nilai  solidaritas, yaitu  nilai  gotong  royong,  (4)  nilai  keso- panan  berbahasa,  kemampuan  berbahasa sesuai budaya etnis Bugis (socio- psycholinguisticrepertoire).
Implikasi  prinsip-prinsip  di  atas  dapat berwujud:  (1)  Mali’u  sipakainge’  ‘apabila keliru,  saling  mengingatkan,  (2)  sipakatau atau sipakalebbi’ ‘saling menghormati, atau saling  memuliakan’,  (3)  sibaliperri’  ‘saling membantu’, (4) sisaro mase ‘saling menga- sihi,  (5)  tudang  sipulung  ‘duduk  sama- sama’ budaya urung-rembuk (Darwis 2007; Abdurrahman. 2007).

## SIMPULAN
1. Kesopanan  berbahasa  Bugis  Pinrang dapat  direfleksi  berdasarkan  nilai-nilai budaya siri’ dan 3S sebagai nilai sentral, melalui    penciptaan  ragam  atau  variasi tuturan sebagai strategi kesopanan berbahasa, yang dipengaruhi  oleh faktor status  peserta  tutur,  situasi  dan  konteks, domain atau ranah di mana pertuturan itu berlangsung,  misalnya  di  kantor,  di pasar, dan sebagainya.
2. Berkaitan  dengan    formula  linguistik ditemukan  pemarkah  kesopanan  berba- hasa  Bugis  Pinrang  sangat  variatif  yang terdiri  penggunaan  pronomina  sebagai proklitika  dan  enklitika,  serta  menggu- nakan  kosa  kata  khusus  seperti  tabe, taddampengenga  dan  kosa  kata    hono- rifik  berupa  sapaan  seperti  ‘puang’, ‘iye’’uwa’,  daeng,  ndi,  sappo,  amure, dan  sebagainya.  Pada  tataran  sintaksis menggunakan strategi kalimat tak langsung (hint strategy) sebagai pengejawantahan  nilai  makna  budaya siri’  dan  perangkat  nilai  makna  budaya sipatangngari, sipakaraja
dan sipakalebi.
3. Wujud  kesopanan  berbahasa  Bugis Pinrang  dikaitkan  dengan  pragmatik ditemukan  dalam  beberapa    maksim, yaitu    maksim  kebijakan,  kemurahan, penerimaan,  kerendahan  hati.  Strategi ekspresi  tuturan  ditemukan  dalam  empat strategi  kesopanan  berbahasa  yaitu  bald on  record,  kesopanan  positif,  kesopanan negatif,  kesopanan  off  record,  yang wujudnya  merupakan  pengejawantahan nilai  realisasi  budaya  siri’  dan  3S,  yang berimplikasi  pada  kecermatan  bahasa (language  awarness),  solidaritas,  peri- laku kesopanan berbahasa atau etiket dan etika berbahasa.

## SARAN
1. Penelitian  ini  dapat  ditindaklanjuti  pada kajian  lain  dengan  melihat  faktor  batas- batas  wilayah  variasi  geografis  bahasa Bugis  (isogles)  dan  sosiolek,  terutama dalam hal melihat warna variasi perilaku kesopanan  berbahasa  berdasarkan  tindak tutur  tertentu,  dialek  dan    sosiolek  antar kawasan  etnis  Bugis  di  Kabupaten Pinrang.
2. Penelitian ini tidak hanya dapat dilakukan  pada  etnis  Bugis  Pinrang, tetapi  dapat  pula  dilakukan  pada  bahasa etnis  lain  se-kawasan  atau  di  luar kawasan penelitian ini, dengan demikian hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan referensi.
3. Hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi  bahan masukan  dalam  membina  perilaku  atau karakter bangsa dan kepribadian generasi pelanjut  baik  bagi  etnis  Bugis  yang berbasis  kearifan  lokal  (local  wisdom), maupun  etnis  lainnya  sebagai  bahan bandingan  dengan  pembinaan  budaya lainnya di Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurrahman.  2007.  Pelestarian  Kearifan Lokal  Melalui  Pewarisan  Bahasa  Bugis.
12 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 1, Februari 2012
Dalam  Journal:  Masyarakat  Linguistik Indonesia  Komisariat  Surakarta:  Dalam Jurnal  Pusat  Bahasa  Depdiknas  dan
Pemprov  Sulawesi  Selatan:  Kongres Internasional Bahasa-bahasa Daerah Sulawesi  Selatan  di  Makasar,  21-25  Juli 2007.
Alwasila,  A.  Chaedar.  1993.  Linguistik Suatu  Pengantar.  Bandung:  Penerbit Angkasa.
Amir,  Johar.  2007.  Sapaan  Dalam  Bahasa
Bugis  Dialek  Sidrap.  Dalam  Journal: Masyarakat Linguistik Indonesia Komisariat Surakarta: Kongres Linguistik  Nasional  XII  Surakarta,  3-6 September. 2007. Anwar, Ahyar. 2007.Bahasa sebagai Genetika Cultural: Materialisme Bahasa dan  Habitus  Orang  Bugis-makasar. Dalam  junal  Pusat  Bahasa  Depdiknas dan  pemprov  Sulawesi  Selatan:  Kongres Internasional  Bahasa-bahasa    Daerah Sulawesi Selatan di Makassar, 21-25 Juli 2007.
Austin,  J.  L.  1962.  How  to  do  Things  with Words.  Cambridge, Mass:  Harvard
University Press.
Bonvillain,  N.  2003.Language,Culture  and Communication:  4 th Education:  The Meaning  of  massages:  Upper  Saddle River.  New  Jersey,  London:  Pearson Education Ltd.
Brown,  G.  dan  Yule,  G.  1983.Discourse
Analysis. Cambridge: Cambridge University Press. Brown,  P.  And  S.  C.  Levinson,  1987. Politeness:  Some  Universal  in  Language Usage. Cambridge: Cambridge University Press. Crystal, D. 1992. A Dictionary of Linguistics  and  phonetic.New  York: Basil Blackwell Ltd.
Cummings,  L.  2005.  Pragmatics:  A Multidisciplinary Perspective. Edinburgh
University Press Ltd.
Darwis,  M.    2007.  Hubungan  antara
pemertahanan Bahasa dengan
Pemertahanan  Budaya.  Dalam  junal
Pusat Bahasa Depdiknas Sulawesi
Selatan:  Kongres  Internasional  Bahasa- bahasa    Daerah  Sulawesi  Selatan  di Makassar, 21-25 Juli 2007. Duranti, Alessandro.1997. Linguistic Anthropology. UK Cambridge:
University Press.
Eco, Umbarto. 1979. A Theory of Semiotics. USA: indiyana University Press.
Eelen,  G.  2001.  A  Critique  of  Politeness Theories. Menchester: St.Jerome. Erven Tripp, Susan M. 1971.
“Sociolinguistics”,  in  L.  Berkoitz  (ed)
Advanced  Social  Psychology.  New
York. Academic Press.
France,  P.  1992.  Politeness  and  its Discontent:
Problems in French Classical Culture.
Cambridge: Cambridge University Press.
Goffman,  E.  1956,  ‘On  Face  Work:  An Analysis  of  ritual  Elements  in  Social Interaction: Psychiatry 18:213-13.
Greimas, Algirdas Julia. 1987. On Meaning Selected  Writings  in  Semiotics  Theory. London: France Pinter.
Grice,  H.P.  1976.  Logic  and  Conversation. New York: Academic Press.
Grundy, P.2000. Doing Pragmatics: Second Edition.  London:  Oxford  University Press.
Halliday,  M.A.F.  1978  Language  as  Social
Interpretation of Language and
Meaning. USA. University Park Press.
Hymes,  D.  H.  1974.  Foundation  in
Sociolinguistics: An Ethnographic Approach,  Philadelphia:  University  of Pennsylvania Press.
Lakoff,  R.  (1977).  What  you  can  do  with words:  Politeness,  Pragmatics  and  per formatives: in Rogers, P. (ed). Proceedings  of  Texas  Conferences  and Performatives,  Airlinton.  VA:  Center  of Applied of Linguistics.PP. 79-105.
Leech,  Geoffery  N.  1983.  Principle  of
Pragmatic. N.Y. : Longman.
Achmad, Strategi Kesopanan Berbahasa Masyarakat Bugis Pinrang | 13 Levinson, Stephen C. 1992. Pragmatics.Great  Britain.  Cambridge University Press. Levis-straus, 1987. Structural Anthropology. New York: Basic Books. Mahsun,  2005.  Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan Strategi. Metode dan
Tekniknya.  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Press.
Mahsun,  2005.  Metode  Penelitian  Bahasa:
Tahapan Strategi. Metode dan Tekniknya.    Jakarta:  PT  RajaGrafindo
Press. Mattulada.  1997.  “Kebudayaan  Bugis Makassar  “.  Dalam  Manusia  dan Kebudayaan di Indonesia. Koentjaraningrat.Djembatan. Jakarta. Revita  Ika.  2007.  Faktor-faktor  penanda Kesantunan dalam Permintaan
Berbahasa  Minang  (Kajian  Pragmatik). Dalam  journal:  Masyarakat  Linguistik Indonesia Komisariat Surakarta: Kongres Linguistik  Nasional  XII  Surakarta,  3-6
Seprember. 2007.
Said,  Mashadi.  1998.  Konsep  Jati  Diri Manusia  Bugis  dalam  Lontara:  Sebuah Telaah  Falsafati  tentang  Kebijaksanaan
Manusia Bugis .Disertasi. Malang:
Pascasarjana UM Malang.
Santoso,  Riyanti.2003.  Semiotika  Sosial: Pandangan  terahadap  Bahasa  Surabaya:
JP. Press
Searle,  J.  1969.  Speech  Acts:  An  Essay  in the Philosophy of Language. Cambridge: Cambridge University Press.
Tang, Mahmud. 2007. Nilai-nilai Budaya di
Dalam  Sastra  Daerah  yang  Mendasari Sekuritas Sosial Tradisional Etnis Bugis. Dalam  Jurnal  Pusat  Bahasa  Depdiknas Sulawesi  Selatan:  Kongres  Internasional
Bahasa-bahasa Daerah Sulawesi Selatan.di Makassar, 21-25 Juli 2007.
Wardaugh,  Ronald.  1986.  An  Introduction to  Sosiolinguistics.  New  York:  Basil Black Well Ltd.
Watts,  Richard  J.  2003.  Politeness.  United Kingdom: Cambridge University Press.
Webelhuth,  Gert.  1996.  Government  and Binding  Theory  and  the  minimalist Program:  Principle  and  Parameter  in Syntactic Theory. USA: Blackwell Publisher Inc.
Wray, Aliso. 2001. Project in Linguistics: A Practical  Guide  to  Research.  London: France Pinter.
Yule, G. 1996. Pragmatics Oxford University Press.