## ORANG MADURA: SUATU TINJAUAN ANTROPOLOGIS
Totok Rochana

## Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Semarang

## Abstract
Ecologically, Madura Island has dry ecotype in a tropical weather, limy land, low rainfall, and low soil productivity. This condition contributes to shaping Maduraneses’ unique  characters,  not  only  in  social  relations  but  also  moral  economy.  The  Madura habitation  pattern  of  tanean  lanjang  is  a  form  of  social  unit  creating  self-confident individuals  and  community  relations  based  on  individualistic  spirit.  Ecological limitations  makes  Maduraneses  trust  not  land  ethics  but  labour  ethics.  The individualistic  and  self-confident  characters  result  in  Madura’s  social  and  moral economic relations with simple, hardworking, deligent, thrifty, and religious individuals.
Key words : dry ecotype, habitation pattern, social relations, moral economy

## Pendahuluan
Orang Madura, sebagaimana suku bangsa Indonesia lainnya, dapat ditemukan  di berbagai wilayah  tanah  air.  Jiwa  merantau  dan  desakan ekonomilah yang mengakibatkan orang Madura terdapat  di  berbagai  wilayah  tanah  air.  Tidak terlalu  banyak  suku  bangsa  Indonesia  yang memiliki jiwa merantau. Suku bangsa Minangkabau,  suku  bangsa  Batak,  termasuk suku  bangsa  Jawa  khususnya  orang  Wonogiri dan  Gunung  Kidul  adalah  contoh  suku  bangsa lain  yang  mempunyai  jiwa  merantau.  Pada umumnya  alasan  desakan  ekonomi  dan  faktor kelangkaan sumber daya alam, yang mendorong orang-orang dari berbagai suku bangsa ini harus tinggal di rantau.
Demikian  pula,  dorongan  orang  Madura meninggalkan  kampung  halamannya    karena keinginan  untuk  memperbaiki  kehidupan  sosial ekonominya,  mengingat  sumber  daya  alamnya sangat  minim.  Di  perantauan  orang  Madura lebih banyak bekerja di sektor swasta dan jasa. Dibandingakan  suku  bangsa  lainnya,  masih sedikit orang Madura yang berhasil menduduki pimpinan di level nasional. Kurang berhasilnya orang  Madura  menjadi  pimpinan  di  level nasional lebih disebabkan terbatasnya aset yang dimiliki  daerah  (sumber  daya  ekonomi  yang kurang    dan  jaringan  infra  strukturnya  yang masih  terbatas)  dan  kesempatan  yang  terbatas untuk  mengakses  kekuasaan,  sehingga  orang Madura  kalah  bersaing  dengan  suku  bangsa lainnya.
Sesungguhnya  orang  Madura  termasuk kategori suku bangsa Jawa juga, meskipun agak berbeda  dengan  suku  bangsa  Jawa  lainnya. Logat  daerah    menjadi  ciri  khas  orang  Madura yang mudah dikenali oleh suku bangsa lainnya. Orang Madura juga tidak mengenal penggunaan tingkatan  bahasa  sebagaimana  yang  dipakai oleh suku bangsa Jawa,  khususnya Yogyakarta dan Surakarta. Aspek penggunaan bahasa inilah yang  digunakan  secara  mudah  oleh  para  ahli Antropologi sebagai indikator untuk menentukan  kharakteristik  (khas  dan  unik) suatu  suku  bangsa  tertentu.    Budaya  priyayi juga  tidak  dikenal  oleh  orang  Madura,  sebab pada  masa  lampau  di  wilayah  Madura  tidak banyak  berkembang  kerajaan-kerajaan  seperti di kedua pusat budaya Jawa tersebut di atas. Di wilayah  Madura,  hanya  Sumenep  yang  pernah berkembang  kerajaan  meskipun  hanya  bersifat local.
Meskipun  jiwa  merantau  orang  Madura sangat  tinggi,  namun  di  sisi  lain  kehadirang orang  Madura  di  negeri  orang  menimbulkan problem  sosial,  ketika  orang  Madura  harus berhubungan  dengan  penduduk  setempat  atau dengan  suku  bangsa  lain.  Bahkan  dalam beberapa  kasus  hubungan  sosial  itu  sampai menimbulkan konflik tragis, antara orang-orang Madura di Sambas, di Sampit, serta di beberapa tempat  di  Jakarta  dengan  yang  dikategorikan sebagai ‘penduduk lokal’, apakah etnik Betawi, etnik  Sunda,  atau  etnik  lainnya.  Dari  berbagai kasus  konflik  antar  orang  Madura  dengan
penduduk  lokal,  dari  satu  sisi  mengukuhkan stereotip  tentang  orang-orang  Madura  sebagai orang  yang  keras,  temeramental,  tetapi  gigih, tekun,  dan  alim;  dan  di  sisi  lain  menyimpan banyak  ‘kegalauan’  bagi  orang-orang  bukan Madura.
Dari  perspektif  Antropologi,  memang pulau  di  sisi  utara  Jawa  Timur  itu  menyimpan banyak  cerita,  bukan  saja  ketandusannya  tetapi juga orang-orangnya yang khas dan unik. Inilah yang  mendorong  saya  menulis  artikel  ini, bagimana  hkarakteristik  orang  Madura?  Sejauh mana  kehidupan  orang  Madura  di  perantauan, khususnya  dalam  hal  hubungan  sosial  dengan penduduk  setempat?  Dalam    makalah  ini diberikan  contoh  budaya  Madura  dengan banyak  membandingkan    budaya  Jawa,  sebab kedua  budaya  tersebut  termasuk  serumpun. Dengan ditulisnya makalah ini diharapkan agar para  pembaca  memperoleh  pemahaman  yang lebih baik mengenai kebudayaan orang Madura, baik  dari  perspektif  orang  luar  maupun  dari orang Madura sendiri.

## Karakteristik Orang Madura
Madura adalah nama pulau yang terletak di sebelah utara Jawa Timur dan luasnya 5.250 km².  Secara  administrasi,  Madura  menjadi wilayah  Propinsi  Jawa  Timur  yang  dibagi menjadi  empat  kabupaten  yaitu  Bangkalan, Sampang,  Pamekasan,  dan  Sumenep.  Pulau Madura juga dikelilingi pulau-pulau yang lebih kecil yaitu Pulau Kambing, Gili Raja, Genteng, Puteran,  Iyang,  Sapudi,  dan  Raas.  Mengenai jumlah  penduduk  tidak  ada  data  yang  pasti. Pada tahun 2009, penduduknya diperkirakan 19 juta  jiwa,  yang  menyebar  di  Pulau  Madura sendiri dan sebagian ada yang tinggal di sebelah timur Jawa Timur, mulai dari Pasuruhan sampai utara  Banyuwangi.  Pulau  ini  terkenal  sebagai pemasok garam nasional bagi Indonesia.
Oleh  Geertz  (1983:  12),  Pulau  Madura dikategorikan sebagai ‘Indonesia Luar’,
berbeda dengan Pulau Jawa yang dikategorikan sebagai ‘Indonesia Dalam’. Keduanya dibedakan  dari  sudut  ekologi,  di  mana  Madura sebagai  masyarakat  yang  berbasis  tegalan, sedangkan  Jawa  sebagai  masyarakat  yang berbasis  ekologi  sawah.  Ciri-ciri  ekologi tegalan  adalah:  tanaman  hidupnya  sangat tergantung  pada  curah  hujan,  varietas  tanaman lebih banyak meskipun produktivitasnya rendah,  dan  resiko  gagal  panen  lebih  besar karena faktor musim yang tidak menentu.
Di  Madura  yang  berkembang  pertanian tegalan,  dengan  ditanami  tanaman  jagung  dan tembakau.    Hasil  pertaniannya  sangat  sedikit dan    tidak  memadai.  Sebagai  perbandingan, hasil  jagung  di  Madura  untuk  satu  bahu  (0,25 Ha) menghasilkan 5 pikul jagung, sedangkan di Jawa  bisa  menghasilkan  12,5  pikul  jagung. Itupun  kalau  tanaman  jagung  dapat  dipanen, kalau  tidak,  tanaman  jagung  (Jawa: tebon ) hanyalah  cukup  untuk  pakan  ternak.  Banyak petani  memelihara  ternak  khususnya  sapi, dengan  harapan  dapat  memanfaatkan  hasil pertanian  yang  gagal.  Bagi  petani  Madura, ternak  dianggap  sebagai  investasi,  ketika musim  paceklik  tiba  mak  ternak  dapat  dijual untuk memenuhi berbagai kebutuhan hidup.
Basis ekologis semacam itu menimbulkan  konsekuensi  bagi  kehidupan ekonomi  mereka.  Pangan  menjadi  berkurang dan  ekonomi  sebatas  subsisten.  Apalagi seringnya  kemarau  panjang  disertai  musim paceklik, orang Madura dipaksa tidak tercukupi oleh  alam.  Sebagaimana  di  wilayah  Indonesia Timur lainnya (Nusa Tenggara Barat dan Nusa Tenggara  Timur),  di  Pulau  Madura  pada  bulan kering  (musim  kemarau)  jauh  lebih  panjang dibandingkan  dengan  wilayah  Indonesia  Barat (Jawa  dan  Sumatera).  Oleh  karena  faktor ekonomi  itulah  yang  menjadi  salah  satu pendorong  orang  Madura  bermigrasi  secara besar-besaran ke berbagai pulai di Indesia pada masa  lampau  hingga  sekarang.  Pada  umumnya yang  tinggal  di  rumah  para  orang  tua, perempuan  dan  anak-anak,  sedangkan  anak muda kebanyakan  merantau ke berbagai pulau di  Indonesia.    Tidak  aneh  jika  dimana-mana ditemukan  orang  Madura,  biasanya  mereka bekerja  di  sektor  informal  sebagai  pedagang dan penjual jasa.
Jika  dilihat  dari  pola  pemukiman penduduk, rumah-rumah di Madura – khususnya rumah-rumah tempo dulu -- dibangun  sebagai unit sosial kecil yang disebut kampung  meji atau tanean  lanjang . Kampung meji berupa  pekarangan  besar  dengan  rumah- rumah  yang  dibuat  berjajar  dua,  berhadap- hadapan satu dengan lainnya. Anggota keluarga yang  tinggal  di  rumah  besar  itu  adalah  kerabat atau  keluarga  besar  ( extended  family )  sampai angkatan  kedua.  Adat  menetap  setelah  nikah bersifat matrilokal ,  artinya  pasangan  yang sudah  menikah  diharuskan  tinggal  di tanean lanjang bersama  dengan  orang  tua  pihak perempuan  dalam  satu  rumah  yang  khusus
dibangun untuk mereka. Menurut
Koentjaraningrat  (1981:  103),  dalam  kajian- kajian  Antropologi,  dari  berbagai  suku  bangsa di  dunia  setiap  keluarga  batih  ( nuclear  family ) dalam  suatu  masyarakat  serupa  itu  anak-anak akan  bergaul  dengan  kaum  kerabat  dari  pihak ibu,  sementara  kaum  kerabat  dari  pihak ayahnya  yang  kebetulan  tinggal  di  tempat  lain, kurang dikenalnya.
Di  rumah  adat  dilengkapi  pula  dengan surau  untuk  shalat  berjamaah  di  antara  para anggota tanean .  Di  surau  juga  digunakan sebagai  tempat  kegiatan  keagamaan  bersama, misalnya kegiatan pengajian, tahlil, dan tadarus. Setelah  seharian  bekerja  para  anggota tanean berkumpul  di  surau  untuk  sholat  Maghrib berjamaah dan dilanjutkan membaca Kitab Suci Al  Qur’an  sampai  tiba  saatnya  sholat  Isya. Inilah  kelebihannya  orang  Madura,  sesibuk apapun  mereka  tidak  melupakan  ibadah  shalat. Setelah  shalat  selesai  mereka  hanya  sekedar ngobrol atau saling berbagi pengalaman setelah seharian  kerja.  Demikianlah,  surau  tidak  saja berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  bersama, melainkan  juga  sebagai  tempat  saling  bertemu diantara para anggota tanean.
Dari  sisi  kehidupan  keagamaan,  orang Madura lebih menghormati lembaga agama dan ulama  dibandingkan  dengan  lembaga  negara dan  aparatnya  (Siahaan,  2003:  12).  Ini  dapat dipahami, ekotipe tegalan tidak banyak membutuhkan  kerja  sosial  bersama  untuk komunitas  desa  dibandingkan  desa  di  Jawa yang  sering  melakukan sambatan,  gugur gunung ,  atau  bentuk-bentuk  kerja  sosial lainnya.  Sementara  menjalankan  akidah  agama membutuhkan  adanya  tempat  untuk  shalat berjamaah bersama, mengingat di dalam tanean lanjang hanya  ada  surau  keluarga.  Masjid menjadi  tempat  bertemunya  unit-unit  sosial tanean  lanjang menjadi  unit  sosial  yang  lebih luas. Kondisi inilah yang memungkinkan ulama mengambil  peran  sentral,  sementara  lembaga pemerintah beserta aparatnya berada di luar unit sosial tanean  lanjang itu.  Orang  Madura beranggapan dan percaya bahwa ulama membawa  kerkah  agama  dalam  kesatuan  antar unit tanean lanjang , sedangkan aparat pemerintah  hanyalah  menambah  kesulitan melalui berbagai pungutan pajak, instruksi, dan berbagai kewajiban lainnya.
Peran tokoh agama tidak saja membimbing  dan  menuntun  ajaran-ajaran agama, melainkan  juga berperan dalam
kehidupan  sosial  kemasyarakatan.  Akidah- akidah  agama  Islam  diajarkan  di  masjid, madrasah,  kelompok  pengajian,  kelompok tahlilan,  bahkan  setiap  ada  pertemuan  warga. Setiap  pertemuan  warga  atau  oleh  penduduk setempat  disebut selapanan –  sebuah  istilah yang  juga  dipakai  orang  Jawa  untuk  menyebut acara  pertemuan  warga  yang  menggunakan hitungan  36  hari  sekali  --    selalu  dihadiri  para tokoh  agama.  Pada  acara  selapanan  itu  sangat besar  pengaruh  para  tokoh  agama  dalam menentukan kepetusan-keputusan bersama. Begitu  pula  setiap  terjadi  konflik  antar  warga, misalnya masalah perempuan, masalah warisan dan  masalah  sosial  lainnya,  maka  masyarakat akan  lari  kepada  tokoh  agama  daripada  kepada aparat  keamanan.  Peran  tokoh  agama  tidak sebatas dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.  Dalam  kehidupan  keluar  pun para  tokoh  agama  sangat  memegang  peranan penting.  Masalah  penyakit,  jodoh,  rejeki, konflik  antar  anggota  keluarga  diselesaikan melalui  bantuan  para  ulama.  Salah  satu  contoh adalah  pemberian  nama  seseorang  senantiasa dimintakan  berkah  kepada  tokoh  agama,  maka tidak  heran  jika  nama-nama  orang  Madura bernafaskan Islam.
Ekotipe  tegalan  telah  membentuk  sosok Madura  sebagai  masyarakat  atau  komunitas yang  unik,  bukan  saja  membentuk  hubungan sosial  ekonomi  yang  berbeda  dengan  orang Jawa atau suku bangsa lainnya, melainkan juga melahirkan moral ekonomi tersendiri.

## Hubungan Sosial Orang Madura
Tindak  Ekotipe  tegalan  sebagai  basis ekonomi  orang  Madura  melahirkan  sebuah masyarakat  yang  unik.  Keunikan  yang  layak dicatat  untuk  memahami    sistem  hubungan sosial  orang  Madura  dapat  diketahui  dari  pola pemukiman tanean  lanjang. Pola  pemukiman orang  Madura  yang  dibangun  menghasilkan longgarnya hubungan sosial dan menumbuhkan semangat  individulistis  dibanding  pemukiman desa Jawa yang lebih menumbuhkan komunalisme.  Jika  semangat  komunalisme menghasilkan budaya kebersamaan pada masyarakat  Jawa,  maka  pola  sosialisasi  orang Madura  memilih  menciptakan  individu  yang mandiri, individualistik dan percaya diri sendiri daripada individu komunal dan kooperatif. Bagi seorang laki-laki Madura sejak kecil ditanamkan  pada  alam  pikirannya  oleh  orang tuanya  bahwa  menjadi  laki-laki  harus  berani
Vol. XI No.1 Th. 2012
meninggalkan  kampung  halamannya,  seorang laki-laki belum menjadi ‘laki-laki sesungguhnya’ kalau tidak berani merantau.
Karakteristik  itu  dilihat  dari  sisi  lain justru  menimbulkan  berbagai  stereotip,  orang Madura  sebagai  orang  keras  dan  garang,  oleh etnik  lain  ketika  orang-orang  Madura  harus tinggal  di  perantauan  yang  telah  berlangsung sangat  lama.  Benarkah  stereotif  itu,  tentu  tidak semuanya benar. Dari perspektif orang Madura, sesungguhnya  orang  Madura  juga  bisa  baik seperti suku bangsa lainnya. Orang Madura bisa menjadi  keras  dan  garang  jika  bersinggungan dengan  harga  diri.  Bagi  orang  Madura,  harga diri  merupakan  hal  paling  penting  menjadi harga  mati  dalam  kehidupan  sosialnya.  Hal yang  menyebabkan  orang  Madura  tersinggung harga  dirinya  adalah  masalah  harta  pusaka  dan perempuan.  Harta  pusaka  (rumah  adat,  tanah, dan  pusaka)    merupakan  warisan  leluhur  yang harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Setiap  anggota keluarga  wajib  menjaga  harta  pusaka.  Bagi orang  Madura,  harta  pusaka  diindentikkan dengan  harga  diri,    baik  bagi  individu  maupun bagi seluruh anggota keluarga.
Hal  penting  lain  bagi  orang  Madura adalah  masalah  perempuan.  Perempuan  dalam pengertian  orang  Madura  meliputi  isteri, mantan  isteri,  termasuk  juga  perempuan  yang belum  ada  ikatan  dengan  laki-laki  lain.  Ini artinya, dari perspektif Antropologi masyarakat Madura  telah  mengembangkan  ‘mekanisme sosial’ yang melindungi keselamatan perempuan.  Mekanisme  sosial  ini  penting, sebab  perempuan  ditinggal  merantau  oleh suami  atau  orang  tuanya  dalam  waktu  tidak terbatas sehingga perlu dijamin keselamatannya.  Jika ada orang luar coba-coba berani  bersentuhan  dengan  harta  pusaka  dan masalah  perempuan  maka  taruhannya  harga diri.  Mereka  mempunyai  pepatah: lebbi  bagus pote tolling, atembang pote mata. Artinya, lebih baik  mati  (putih  tulang)  daripada  malu  (putih mata). Bersentuhan dengan harga diri penyelesaiannya melalui carok , yaitu perkelahian  antara  dua  pihak  yang  bertikai dengan  masing-masing  menggunakan  clurit. Pada  masa  lalu, carok sering  terjadi  dan berakhir dengan tewasnya salah satu pihak.
Apakah carok yang  terjadi  pada  masa lampau itu  menjadi  tradisi orang Madura yang tinggal  di  rantau  dalam  menyelesaikan  segala persoalan?  Sayang  belum  ada  penelitian  yang mengkaji  sejauh  itu;    yang  pasti,  setiap  terjadi
pertikaian antara orang Madura  dengan penduduk  setempat  atau  suku  bangsa  lain, senjata  tradisional  itu  selalu  digunakan.  Dari pengalaman penulis selama melakukan kunjungan  ke  Madura,  ternyata  tidak  semua orang Madura senang jika Madura diindentikan dengan  clurit.  Bagi  sebagian  orang  Madura, khususnya  orang  Madura  yang  berpendidikan dan berpengalaman, berpendapat bahwa terjadinya  konflik  antara  orang  Madura  dengan penduduk tidak murni lagi disebabkan semangat  carok,  melainkan  disebabkan  motif- motif lain (faktor ekonomi, kecemburuan sosial, dan kepentingan politik). Sebaliknya, mencuatnya  peristiwa  Sampit  dan  Sambas sangat  mencoreng  dan  memalukan  orang Madura,  baik  orang  Madura  yang  tinggal  di kampung  halaman  maupun  yang  tinggal  di rantau. Tidak semua orang Madura temperamental.  “Kebanyakan  orang-orang  di Sampit  dan  Sambas  berasal  dari  Sampang”, kata  seorang  informan.  Ini  bukan  sekedar pembelaan  yang  dilakukan  seorang  Madura, tetapi  nyatanya  orang-orang  yang  tinggal  di Sampit  dan  Sambas  telah  turun-temurun  dan jarang berkomunikasi dengan kampung halamannya.
Moral Ekonomi Kelangkaan sumber daya alam menyebabkan  petani  Madura  tidak  percaya kepada  tanah  tetapi  pada  kerja.  Dengan  kata lain, di kalangan petani Madura tidak ada moral ekonomi  yang  berorientasi  pada  tanah  ( land ethics ),  melainkan      moral  ekonomi  yang berorientasi pada kerja ( labour ethics ) (Sahaan, 2003:12). Akibatnya, “diganggu tanahnya tidak jadi  soal,  tetapi  jika  diganggu  tenaga  kerjanya orang  Madura  akan  marah”.  Itulah  sebabnya dengan  mudah  petani  Madura  meninggalkan kampung halamannya untuk merantau.
Sifat individualistik yang dibentuk akibat ekotip  tegalan  itu  melahirkan  kharakteristik orang  Madura  yang  lebih  mengutamakan rasionalisasi  ekonomi:  kesederhanaan,  kerja keras, dan sifat berhemat. Boleh jadi keunggulan  bawaan  ekotipe  tegalan  itulah menimbulkan problem tersendiri dalam hubungan  sosial  orang-orang  Madura  di perantauan. Konstruksi mereka tentang kampung  meji atau tanean  lanjang dengan nyata telah menghasilkan perkampungan orang- orang Madura di Sampit, Sambas, atau tempat-
tempat lainnya.
Dengan
semangat individualisme  yang  lebih  tinggi  dibandingkan penduduk  setempat,  pemukiman  orang-orang Madura  di  perantauan  lebih  dihasilkan  oleh labor  ethics daripada land  ethics .  Hasilnya adalah  pengambilan  wilayah-wilayah  kerja penduduk  lokal  oleh  orang-orang  Madura. Dugaan  demikian  dapat  dilihat  di  Sampit  dan Sambas,  yang  bukan  saja  mengambil  wilayah melainkan  juga  sektor-sektor  pekerjaan  yang secara tradisional dikuasai oleh penduduk asli. Suatu masyarakat yang dibentuk oleh lingkungan  alam,  melahirkan  suatu  masyarakat dengan  karakteristik  sosial  yang  unik.  Bahkan ketika  diusahakan  perubahan  ekologi,  tidak akan  serta  merta  mampu  mengubah  pola hubungan  sosial  orang  Madura.  Ini  terlihat, meskipun orang Madura telah tinggal bertahun- tahun  dan  sudah  turun-temurun  di  rantau, mereka  sulit  meninggalkan  ke-maduraannya. Ada  faktor  lain  yang  menjadikan  pola hubungan  sosial  orang-orang  Madura  tidak mudah  berubah,  yaitu  faktor  budaya  yang terbentuk oleh kondisi ekologi selama berabad- abad.  Mobilitas  penduduk  yang  sudah  terjadi sejak  abad  ke-19  dengan  banyaknya  orang Madura  di  perantauan  tidak  mengubah  budaya bahwa  orang  Madura  dapat  meninggalkan Pulau Madura, tetapi tidak dapat meninggalkan ke-maduraannya.
Tidak dapat meninggalkan ke- maduraannya  selayaknya  dipahami  dalam makna  betapa  proses  penanda  ekotipe  tegalan itu  tetap  dipertahankan  dengan  kharakteristik yang  nyaris  tidak  mengalami  adaptasi  dengan budaya  lokal,  apakah  dalam  hal  perilaku,  etika kerja,  strutur  sosial,  sampai  pada  penanda pemukiman  yang  berorientasi  pada  semangat tanean  lanjang .  Di  perantauan  Madura,  telah terjadi  proses  ‘maduranisasi’  yang  lahir  dari semangat etos kerja yang tinggi berbaur dengan semangat  kooperatif  dan  komunalisme  yang rendah.  Hasilnya  adalah  munculnya  entitas budaya  Madura  yang  ditandai  eksklusivisme pemukiman, sektor pekerjaan, dan  juga perilaku.
Apakah  munculnya  konflik  antara  orang Madura  dengan  penduduk  lokal,  baik  yang berskala  kecil  maupun  besar,  didorong  oleh semangat  ke-maduraannya  itu?  Atau  dalam perspektif  yang  lebih  luas  apakah  munculnya konflik  antara  orang  Madura  dengan  etnik  lain itu  disemangati  oleh  ikatan  primordialisme seperti    ikatan  kekerabatan,  ras, bahasa,  daerah
asal,  agama  dan  suku  bangsa,  atau  karena  ada faktor  lain  yang  lebih  dominan?  Sejarah menunjukkan  bahwa  sejak  awal  berdirinya Indonesia sudah terbentuk sebagai bangsa multi ras,  multi  etnik,  multi  agama,  dan  multi kebudayaan.  Selama  ini  konflik-konflik  yang terjadi  bukan  disebabkan  oleh  perbedaan tersebut  atau  oleh  semangat  primordialisme, melainkan oleh rendahnya legitimasi pemerintahan,  kekacauan  ekonomi,  lemahnya pelembagaan  politik,  tingginya  represi  oleh aparat    keamanan,  banyaknya  pelanggaran HAM,  lemahnya  watak  bangsa  Indonesia, dikuasai  oleh  indoktrinasi,  dan  pemujaan terhadap materi (Wacana Antropologi, 1999: 1). Agaknya,  sebagaimana  disinyalir  oleh  Budi Rajab  (1996:  7),  bahwa  munculnya  berbagai konflik  yang  bernuansa  SARA  di  berbagai wilayah tanah air bukan semata-mata disebabkan  perbedaan  kebudayaan,  melainkan karena  adanya  distorsi  ekonomi  dan  politik. Secara  konseptual  dapat  dikatakan  bahwa perbedaan kebudayaan merupakan sesuatu yang laten yang  dapat  mendestabilkan  integrasi masyarakat.  Sifat laten itu  tidak  akan  muncul ke  permukaan  jika  sistem  ekonomi  dan  sistem politik  bersifat  demokratis,  baik  pada  tataran lokal  maupun  nasional.  Faktor  kebudayaan yang  bersifat  laten  itu  akan  menjadi manifes , bisa menimbulkan konflik, jika sistem ekonomi mengalami  distorsi  yang  berlebihan  dan  sistem politik  kurang  partisipatif.  Kedua  aspek  itulah sesungguhnya  yang  menjadi  pemicu  terjadinya konflik  dalam  masyarakat  majemuk,  baik  antar agama,  suku  bangsa  dan  daerah  maupun  antar golongan.
Dengan  demikian  munculnya  konflik antara  orang  Madura  dengan  penduduk  lokal yang  terjadi  selama  ini  bukan  disebabkan  oleh faktor  primordialisme  yang  merupakan  refleksi perbedaan  kebudayaan,  melainkan  karena akses,  kontrol  dan  distribusi  suber  daya ekonomi  tidak  merata.  Dalam  situasi  yang timpang secara ekonomi itu bisa saja penduduk lokal  yang  relatif  tidak  beruntung  secara ekonomi,  untuk mencapai  sesuatu  yang diinginkan berusaha mengerahkan kelompoknya.  Untuk  keperluan  mobilitas  itu penduduk  lokal  cenderung  memanfaatkan loyalitas tradisinya melalui ikatan primordialisme.  Sebaliknya  bagi  orang  Madura yang  dianggap  berada  pada  posisi  yang diuntungkan  oleh  adanya  situasi  yang  timpang tersebut,  juga  berupaya  untuk  mengerahkan
Vol. XI No.1 Th. 2012 loyalitas tradisionalnya dalam rangka mempertahankan kedudukannya.
Konflik  antar  individu,  antar  golongan ataupun  antar  kelas  sosial  sudah  lama  menjadi kajian Antropologi. Hasil-hasil kajian Antropologi  menunjukkan  bahwa  konflik  dan perbedaan  pandangan  tidak  bisa  dihindarkan dari setiap bentuk masyarakat, baik masyarakat yang majemuk maupun yang homogen sekalipun.  Oleh  karena  itu  setiap  masyarakat hanya mungkin survive dengan cara menghindari, mengendalikan, bahkan mengelola konflik. Setiap perangkat kebudayaan  dilengkapi  dengan  pranata  kelola konflik, tetapi tidak semua masyarakat berhasil mengembangkan sistem ‘kelola konflik’ dengan mengikuti  dinamika  peubahan  sosial.  Ada periode-periode  tertentu  di  mana  suatu  kelola konflik tidak lagi mampu membendung gejolak konflik antar individu, antar golongan dan antar kelas  sosial,  sehingga  berujung  pada  tindakan kekerasan,  kerusuhan,  perang  antar  etnik  dan antar pemeluk agama.

## Penutup
Taraf  pendidikan  yang  semakin  tinggi dan merata, kesempatan kerja yang terbuka dan dalam rekruitmennya tidak nepotisme, distribusi  sumber  daya  ekonomi  yang  relatif merata  dan  partisipasi  politik  yang  luas,  akan mendorong memudarnya ikatan primordialisme,  memudahkan  komunikasi,  dan mempersatukan  berbagai  ragam  kebudayaan. Sejarah  telah  membuktikan  hal  itu,  bahwa
orang-orang  yang  berbeda  latar  belakang budaya  tetapi  mengalami  hal-hal  tersebut  akan memiliki  persepsi,  motivasi,  orientasi,  misi yang  sama  serta  dapat  bekerjasama.  Sehingga konflik  antara  orang-orang  Madura  dengan penduduk  lokal  atau  antar  etnik  lannya  dapat diminimalkan.

## Daftar Rujukan
Geertz,  Clifford.  1983. Involusi  Pertanian: Proses  Perubahan  Ekologi Indonesia. Jakarta: Penerbit Bhratara Karya Aksara.
Keesing,  Roger  M.  1989. Antropologi  Budaya Suatu  Perspektif  Kontemporer .  Jakarta:
Penerbit Erlangga. Koentjaraningrat. 1981. Beberapa Pokok
Antropologi Sosial . Jakarta; Penerbit P.T. Dian Rakyat.
Rajab,  Budi.  Pluralisme  Masyarakat  Indonesia:
Suatu  Tinjauan  Umum.  Prisma,  Juni 1996. Hlm. 3-14.
Siahaan,  Hotman.  Madura,  Akulah  Darahmu. Kompas, 15 Pebruari 2003.
Suara  Pembaharuan.  Ekologi  Menentukan
Sejarah  Madura.  Suara  Pembaharuan,  2
Pebruari 2003.
Wacana Antropologi. Kemajemukan dan Konflik: Pendekatan Kebudayaan. Wacana  Antropologi  Media  Komunikasi antar  Peminat  dan  Profesi  Antropologi.
Volume  2,  Nomor  4,  Januari-Pebruari 1999. Hlm. 1-4.