## KARAKTERISTIK ARSITEKTUR PERCANDIAN MASA KLASIK DI DAS BATANGHARI
the architectural characteristics of classical temples in the Batanghari watershed
Asyhadi Mufsi Sadzali
Universitas Jambi asyhadi_mufsi@unja.ac.id
Naskah diterima: 19 Maret 2022 direvisi: 10 Juni Juni 2022; disetujui: 15 Juni 2022
Abstrak: Peneltian  ini  dilakukan  untuk  mendeskripsikan  karakteristik  arsitektur  percandian masa klasik di DAS Batanghari. Penelitian ini bersifat kualititatif eksplanatif. Dimana data lebih cenderung  bersifat  deskripsi  dan  narasi  dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian.  Sedangkan dalam  tahap  penelitian  secara  sistimatis  dilakukan  dengan  metode  arkeologi  yang  terdiri  dari pengumpulan data, analisis data dan interpretasi data. Hasil penelitian didapatkan semua candi berorientasi  ke  arah  sungai/  sumber  air  walaupun  arah  mata  anginnya  berbeda.  Seperti percandian  Dhamasraya;  Candi  Pulau  Sawah  yang  arah  hadapnya  ke  Timur,  sedangkan Candi Padangroco arah hadapnya ke Barat Daya kecuali Candi 3 yang arah ahadapnya ke Utara. Selain itu  juga  dapat  dilihat  dari  segi  bahan,  teknik,  gaya,  dan  bentuknya.  Demikian  juga  dengan percandian  Muarajambi;  Gumpung,  Teluk,  Kedaton, Koto  Mahligai,  Gedong  I,  II,  Tinggi I,  II, Astano,  Kembar  Batu,  juga  besar  kemungkinan  memiliki  relasi  artefaktual,  ataupun  data arkeologi  yang  sama  dengan  Dhamasraya.  Kesamaan  nampaknya  ada  pada  arsitektur  dan teknologi pembuatan meliputi: bahan yang digunakan pada candi-candi di atas adalah bata, namun ukuran  bata  pada  masing-masing  candi  berbeda  beda.  Ukuran  bata  pada  Candi  Dhamasraya cenderung  lebih  kecil  dari  pada  Percandian  Muarajambi.  Dapat  dipastikan  bahwa  antara percandian  di  wilayah  Hulu  dan  hilir  DAS  Batanghari  memiliki  satu  relasi  yang  kuat,  saling mempengaruhi walau belum dapat dipastikan siapa yang mempengrahui dan bagaimana proses nya.  Jelas  berdasarkan  data  diantara  keduanya  tersapat  satucorak  karakteristik  arsitektur percandian  khas  Sumatera yang  sama  dari segi  arsitektur bangunan, latar  religi,  maupun masa atau  periode  berlangsungnya  peradaban  klasik  di  lokasi  percandian  di  wilayah  hulu  maupun hilir.

## Kata Kunci: karakteristik; arsitektur; percandian; klasik; DAS
Abstract: This research was conducted to describe the architectural characteristics of classical temples in the Batanghari watershed. This research is explanatory qualitative. Where the data is  more likely  to  be  descriptive  and  narrative in  answering  research  questions.  Meanwhile, in the research phase, it was systematically carried out using archaeological methods consisting of  data  collection,  data  analysis  and  data  interpretation.  The  results  showed  that  all  temples were  oriented  towards  the  river/water  source  even  though  the  wind  directions  were  different. Like the Dhamasraya temple; Pulau Sawah Temple faces east, while Padangroco temple faces southwest,  except  for  Temple  3  which  faces  north.  It  can  also  be  seen  in  terms  of  materials, techniques,  styles,  and  shapes.  Likewise  with  the  Muarajambi  temple;  Gumpung,  Teluk, Kedaton, Koto Mahligai, Gedong I, II, Tinggi I, II, Astano, Kembar Batu, are also likely to have artifactual relations, or the same archaeological data as Dhamasraya. The similarities seem to exist  in  the  architecture  and  manufacturing  technology,  including:  the  material  used  in  the above  temples  is  brick,  but  the  size  of  the  bricks  in  each  temple  is  different.  The  size  of  the bricks in the Dhamasraya Temple tends to be smaller than the Muarajambi Temple. It is certain that  the  temples  in  the  upstream  and  downstream  areas  of  the  Batanghari  watershed  have  a strong  relationship,  influencing  each  other,  although  it  is  not  yet  clear  who  is  in  charge  and
how the process is carried out. It is clear that based on the data between the two, there is one characteristic  style  of  Sumatran  temple  architecture  which  is  the  same  in  terms  of  building architecture,  religious  background,  as  well  as  the  period  or  period  of  classical  civilization taking place at the temple sites in the upstream and downstream areas.
Keywords: characteristics; architecture; enshrinement; classic; watershed

## PENDAHULUAN
Perjalanan  peradaban  manusia sejak  masa  prasejarah,  hingga  era revolusi  industri,  air  telah  menjadi penentu  utama  dalam  memilih  lokasi hunian atau pemukiman. Data arkeologi memperlihatkan  satu  fakta  bahwa  pada masa  prasejarah,  gua-gua  hunian  di wilayah Sangkulirang-Mangkalihat Kalimantan Timur tersebar di sepanjang DAS  Bengalon  pada  luasan  area  seluas 420.000 Ha. Pada contoh areal lain juga terdapat  satu  fenomena  yang  sama. Secara  kuantitas  terdapat  ratusan  gua yang  diperkirakan  menyimpan  potensi arkeologi  di  wilayah  Sangkulirang- Mangkalihat, dan hasil penelitian menunjukkan  usia  lukisan  mencapai 40.000  tahun.  Data  ini  mengubah  teori peradaban  dunia,  mengalahkan  situs Altamira  di  Spayol  yang  hanya  berusia 36.000 tahun. Temuan lukisan
prasejarah  lain  semisal  di  Maros- Pangkep  Sulawesi  Selatan  yang  juga berada  dekat  aliran  sungai  menjadi bukti  peran  penting  sungai  sejak  awal peradaban (Oktaviana, 2018).
Peradaban sungai di Nusantara era klasik  berkembang  di  pulau  Sumatera, Jawa,  dan  Kalimantan.  Pada  wilayah Sumatera  terdapat  dua  sungai  besar, yakni  Batanghari  dan  Musi.  Sungai Batanghari  tergolong  sebagai  sungai terpanjang  di  Sumatera  dan  menempati urutan  ke  tiga  di  Indonesia.  Daerah Aliran  Sungai  Batanghari  ber-hulu  dari dua  wilayah,  yakni  di  Danau  atas-dan Danau  Bawah  Solok-Sumatera  Barat, dan di wilayah dataran tinggi Kerinci di Provinsi  Jambi  (Sadzali,  2019).  DAS Batanghari  mengalir  ke  arah  pantai
timur  melintasi  wilayah  Bungo, Tebo, Batanghari,  Muara  Jambi,  Tanjung
Jabung  lalu  bermuara  di  Selat  Berhala Pantai Timur Sumatera. Secara geografis  DAS  Batanghari  melintang antara  0 0 43’-0 0 46’  LS  dan  100 0 45- 104 0 25’ BT, dengan  bentukan topografi pada sisi barat dibatasi oleh pegunungan Bukit Barisan, dan sisi Timur berbatasan dengan Selat Berhala, sedangkan  di  sisi  Selatan  berbatasan dengan Gunung Pandan Bongsu, Gunung  Tengah  Leras,  dan  Gunung Kayu  Aro.  Secara  luasan  area,  DAS Batanghari membentang seluas 4.537,882  Ha,  dengan  panjang  ±775 Km,  dengan  beberapa  anak  sungai; Batang Merangin, Batang Tebo, Batang
Tabir,  Batang  Bungo,  Batang  Suliti (Tikno, 2000)
Daearah Aliran Sungai Batanghari di  masa  lampau  dipandang  sangat penting,  tidak  hanya  sebagai  sumber kehidupan,  dan  perekonomian,  juga dalam  hal  sakralitas.  Posisi  penting lainnya  DAS  Batanghari  di  masa lampau terlihat dari nama Batanghari itu sendiri,  yang  secara struktur  terdiri  dari dua  kata,  yakni  “Batang”,  dan  kata “Hari”. Kata Batang sendiri berasal dari bahasa  melayu  kuno  yang  berarti  aliran sungai  besar.  Sedangkan  kata  “Hari”, yang apabila merujuk pada buku Studies South  Asian  Culture,  karya  J.E  Van Lohuizen  –De  Leeuw,  secara  etimologi “Hari”  diartikan  sebagai  duka  atau penghapus  kesedihan.  Namun  “Hari” juga identik dengan Budha Avalokitesvara, yakni penyebutan secara utuh “Hariharihari avalokistesvaea” dimana dapat dimaknai
sebagai  puja  dan  doa  persembahan kepada Avalokitesvara dewa welas asih yang bijaksana (Lohuizen, 1976).
Merujuk  kepada  data  arkeologi dan sejarah, peradaban DAS Batanghari periode klasik Hindu-Buddha
setidaknya  telah  dimulai  dari  abad  ke-7 sampai  XIV  M.  Fase  yang  panjang  dan belum banyak diteliti oleh para arkeolog maupun  sejarahwan,  terlebih  dari  sudut pandang  arkeologi.  Umum  nya  peneliti terdahulu  cenderung  melihat  Daerah Aliran  Sungai  atau  DAS  Batanghari sebagai  aliran  sungai  dengan  kondrat natural-nya dengan  segala  bentuk biodiversitas,  lansekap  dan  dinamika soasial  yang  tumbuh  berkembang. Kajian  arkeologi  masih  cenderung bersifat  parsial,  atau  hanya  melihat tinggalan masa lalu secara potongan dan pada  bagian  areal  tertentu,  misalnya Percandian  Padang  Roco,  atau  Pulau Sawah  di  hulu  telah  diteliti  sejak  masa
Kolonial Belanda, termasuk
pemindahan  arca  Amoghapasa  dan Mahabairawa  dari  pelabuhan  Teluk Bayur  ke  Batavia.  Di  wilayah  hilir  pun cenderung  demikian.  Kajian  arkeologi paling  awal  di  DAS  Batanghari  telah dimulai sejak 1820 oleh S.C Croocks di areal  Candi  Tinggi,  lalu  dilanjutkan  T. Adams,  F,M  Schnitger,  dan  pada  era kemerdekaan dialnjutkan oleh R. Soekmono pada tahun 1958 di Percandian  Muarajambi  di  wilayah hilir, (Sudewo, 2011). Ditinjau  dari  temuan  arkeologi telah  muncul  pengaruh  ajaran  budha  di wilayah hilir Sungai Batanghari, tepatnya di situs percandian Muarajambi setidaknya  sejak  abad  ke-7  M.  Hasil ekskavasi  yang  dilakukan  oleh  Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan Balai Arkeologi Sumatera Selatan, perkembangan  ajaran  budha  di  situs Muarajambi  telah  dimulai  sejak  abad ke-VII  M,  dan  berlangsung  hingga kisaran  abad  ke-XIII  M.  Hipotesa  ini
merujuk  pada  dominasi  konsentrasi temuan  keramik  mulai  dari  keramik masa  Dinasti  Tang  (abad  ke-6)  hingga Dinasti  Song  (abad  12),  juga  seni  arca dan  berita  asing  termasuk  catatan  I- Tsing (Utomo, 2016).
Perkembangan buddha
selanjutnya  terjadi  di  wilayah  hulu Sungai  Batanghari,  yakni  di  kawasan percandian  Padang  Roco,  Pulau  Sawah dan  beberapa  situs  di  Tanah  Datar. Bukti  arkeologi  yang  ditemukan  di lapangan berupa fragmen keramik china dari Dinasti Song, hingga Dinasti Ming, serca temuan Arca Amoghapasa, Mahabhairawa, Avalokiteswara berbahan  logam  serta  beberapa  prasasti pendukung  masa  Adityawarman.  Selain itu  juga  ditemukan  lempeng-lempeng logam bertuliskan mantra budha berhuruf  Palawa  Berbahasa  Sansekerta DAS Batanghari Saruaso, Bukit
Gombak,  dan  Pagaruyung  (Istiawan  &
Utomo, 2006).
Pandangan adanya kesamaan latar belakang  religi,  dan  keberalnjutan periode  perkembangan  mengakibatkan homogenitas, atau mono culture di DAS Batanghari.  Hipotesa  para  pakar  yang telah  melakukan  penelitian  di  kawasan percandian  Dhamasraya,  salah  satu  di situs Percandian Padang Roco,
ditemukan  satu  fakta  bahwa  arsitektur yang disusun memiliki gaya yang sama. Peneliti  lain  memiliki  hipotesa  serupa, bahwa  kecendrungan  karena  berada dalam  satu  Daerah  Aliran  Sungai  maka memiliki  karakteristik  budaya  yang sama,  baik  di  wilayah  Hulu  maupun  di wilayah  Hilir.  Fenomena  dan  hipotesa awal  ini  menjadi  alasan  penelitian Dasar pandangan bahwa kebudayaan itu sifatnya  unik  dan    lokalitas,  atau memiliki  ciri  masing-masing  menjadi alasan penelitian  karakteristik arsitektur percandian  di  wilayah  hulu  dan  di wilayah  hilir.  Fenomona  budaya  ini memunculkan  satu  pertanyaan,  yakni
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
bagaimana karakteristik arsitektur
percandian masa klasik di DAS Batanghari?  Dasar  pandangan  tersebut menjadi  pertanyaan  penelitian  yang diajukan  dengan  menggunakan  metode arkeologi  dengan  ruang  lingkup  kajian yakni  arsitektur  masa  klasik  di  DAS Batanghari meliputi  percanduan di  hulu yakni  di  wilayah  Dhamasraya,  dan  di hilir yakni di wilayah Muara Jambi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualititatif eksplanatif. Dimana data lebih
cenderung  bersifat  deskripsi  dan  narasi dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian. Sedangkan  dalam  tahap  penelitian secara  sistimatis  dilakukan  dengan metode  arkeologi  yang  terdiri  dari pengumpulan  data,  analisis  data  dan interpretasi data (Drewett, 1999).
Dalam  tahap  awal  pengumpulan data fokus kepada studi pustka meninjau  penelitian  terdahulu  sebagai acuan  melangkah  dan  menentukan permasalahan  penelitian.  Sedangkan penelitian  data  dilapangan  dilakukan dengan  observasi  lapangan  langsung percandian  di  wilayah  hulu  dna  hilir DAS Batanghari. Analisis adalah bagian dari  proses  pengolahan  data,  dalam  hal ini  menggunakan  pendekatan  analaisis arsitketur  klasik  Buddha,  dan  analisis perbandingan  antara  hulu  dan  hilir, sehingga dapat ditarik suatu interpretasi berupa  karaketristik  utama  atau  yang paling dominan dan khas dari percandian masa klasik di DAS Batanghari.
Adapun  lingkup  lokasi  penelitian secara  administratif  meliputi  kawasan percandian  Dharmasraya  yang  terdiri dari  Candi  Padang  Roco  I,II,III,  dan Candi  Pulau  Sawah  yang  berlokasi  di Nagari  Siguntur,  Kecamatan  Sitiung
Kabupaten Dharmasraya Provinsi Sumatera Barat. Secara geografis Candi Padang  Roco  berada  pada  1 0 LS  dan 109 0 44’  BT  .  Sedangkan  posisi geografis  candi  Pulau  Sawah  berada pada 00⁰57’10.57” LU dan 101⁰33’48.59”  BT  (Istiawan  &  Utomo, 2006). Sedangkan percandian Muarajambi  tersebar  dikawasan  seluas ±3.981 Ha, terletak di Desa Muarajambi,  Kecamatan  Maro  Sebo, Kabupaten  Muara  Jambi,  Propinsi
Jambi,  yang  terdiri  dari  Candi  Tinggi I,II,  Gumpung  I,  II,  Gedong  I,II, Kedaton,  Astano  dan  Kembar  Batu. Apabila  ditinjau  dari  lokasi  astronomis, maka  penelitian  akan  diselenggarakan disekitar  titik  kordinat  103 0 41’ 15 0 BT, dan  berada  di  1 0 28’  31 0 LS  (Sadzali, 2020).  Pada  dasarnya  lokasi  penelitian ada  disekitar  aliran  Sungai  Batanghari yang mengalir dari hulunya di Sumatera Barat,  dan  bermuara  ke  pantai  timur Sumatera.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagai  sungai  terpanjang  di Sumatera dan menempati urutan ke tiga terpanjang di Indonesia, DAS Batanghari memiliki karakteristik sungai dengan tingkat arus sedang serta debit air yang tinggi. Secara pola aliran, sungai Batanghari masuk dalam kategori  dendritik.  Adapun  Pola  aliran dendritik  merupakan  Daerah  Aliran Sungai  dimana  bentuk  dari  sebaran anak-anak  sungainya  menyebar  ke beberapa  arah  dan  melintasi  beberapa wilayah  adminisrasi  di  empat  Provinsi. Walau  pada  dasarnya  sebagian  besar berada di provinsi Jambi (70 %), dan di Provinsi  Sumatera  Barat  (30  %)  (Balai Wilayah  Sungai  Sumatera  VI,  2012). Adapun  uraian  secara  lebih  terperinci ditampilkan dalam tabel berikut.
Tabel 1 Wilayah Administrasi Dalam Wilayah Sungai Batanghari NO DAS Provinsi Kabupaten 1 Batanghari Hulu (1.277.947 Ha) Jambi Sumatera Barat Kerici, Bungo, Tebo Dharmasraya, Sijunjung, Solok 2 Batang Tebo (538.735 Ha) Jambi Kerinci, Bungo, Tebo 3 Batang Tabir (381.329 Ha) Jambi Kerinci, Merangin 4 Batang Merangin-Tembesi (1.281.907 Ha) Jambi Kerinci, Merangin 5 Batanghari Hilir (979.559 Ha) Jambi Batanghari, Muara Jambi, Tebo, Kota Jambi, Tanjung Jabung Timur Sumber; Pola Pengelolaan Sumber Daya Air Wilayah Sungai Batanghari Tahun
2012 (Balai Wilayah Sungai Sumatera VI, 2012).
Kawasan  Percandian  Dhamasraya yang  terdiri  dari  percandian  Pulau Sawah  I,II,III,  Padang  Roco,  dan Awangombiak, secara keseluruhan
terdapat di wilayah Administrasi Kabupaten  Dhamasraya,  dengan  letak astronomis  dijelaskan   lebih  rinci  pada tabel berikut. Tabel 2 Gambaran Umum Lokasi No Candi Jorong Letak Astronomis Letak Geografis 1 Pulau Sawah I Siguntur S 00˚57’10.4“ E 101˚33’48“ Sempadan DAS Batanghari 2 Pulau Sawah II Siguntur S00˚57’09.6“ E101˚33’35.6“ Sempadan DAS Batanghari 3 PADANG Roco I Sungai      .   Lansat S00˚57’49.6” E 101˚ 5’57” Sempadan DAS Batanghari 4 Padang Roco II Sungai Lansat S00˚57’50.8” E101˚35’56.7” Sempadan DAS Batanghari 5 Padang Roco III Sungai Lansat S00˚57’51.9” E 101˚ 5’54” Sempadan DAS Batanghari 6 Percandian Pulau Sawah I Siguntur 00˚ 57’10.57” LU & 101˚33’48.59” BT Sempadan DAS Batanghari 7 Percandian Pulau Sawah II Siguntur 00˚57’09.28”LU & 101˚33’36.47”BT Sempadan DAS Batanghari Lokasi  admintratif  Percandian Muarajambi berada di Desa Muarajambi,  Kecamatan  Marosebo, Kabupaten  Muaro  Jambi.  Secara keletakan  geografis  terletak  dipinggir Sungai  Batanghari  bagian  hilir  (Yusdi Andra  &  Asyhadi  Mufsi  Sadzali,
2017).  Selain  ditemukan  reruntuhan bangunan  bata  yang  disebut  dengan manapo . Bangunan bata  tersebut sebagian mengelompok dan dikelilingi oleh  pagar  keliling,  misalnya  Candi Kembarbatu,  Gedong,  Gumpung  I,  II, Tinggi  I,  II,  dan  Candi  Kedaton. Secara geografis dan astromis keletakan  percandian  di  Muarajambi sebagai berikut. Tabel 3 Letak Percandian No Candi Desa Letak Astronomis Letak Geografis 1 Gumpung I,II Muara Jambi 01 0 28’37.93” LS dan 103 0 40’1.65”BT Sempadan DAS Batanghari 2 Astano Muara Jambi 01 0 28’28.9”LS dan 103 0 40’43.8” BT Sempadan DAS Batanghari 3 Tinggi I, II Muara Jambi 01°28’33,7” LS dan 103°40’07,3” BT Sempadan DAS Batanghari 4 Kedaton Muara Jambi 01 0 28’32.8”LS dan 103 0 38’55.6”BT Sempadan DAS Batanghari 5 Gedong I, II Muara Jambi 01 0 28’33.48”LS dan 103 0 39’32.89” BT Sempadan DAS Batanghari 6 Kembar Batu Muara Jambi 01 0 28’39.7”LS dan 103 0 40’15.2” BT Sempadan DAS Batanghari
Percandian  wilayah  hulu,  dan  hilir  DAS  Batanghari,  secara  dimensi  bahan,  bentuk arsitektur, dan arah hadap serta teknik penyusunan  struktur bangunan diuraiakn secara terprindi dalam tabel deskripsi data berikut.
Tabel 4 Arsitektur Percandian Di Hulu Wilayah Dharmasraya No  Candi Bentuk Ukuran (m) Bahan  Arah hadap Teknik susunan struktur P L T 1 Pulau Sawah I Bujur Sangkar 2 2 Bata Timur Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil hitam, pasir, dibagian dalam bangunan 2 Pulau Sawah II Persegi panjang 38,7 44,7 1 m Bata Timur Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil hitam, pasir, dibagian dalam bangunan 3 Padang Roco I Bujur sangkar 22 22 Bata Barat Daya Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil hitam,
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
pasir, dibagian dalam bangunan 4 Padang Roco II Bujur sangkar 4,40 4,40 Bata Barat daya Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil hitam, pasir, dibagian dalam bangunan 5 Padang Roco III Bujur sangkar 18,4 2 m 8,52 M Bata Tenggara Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil hitam, pasir, dibagian dalam bangunan Adapun  bentuk  percandian  di wilayah  hilir  yakni  Muarajambi,  seara dimensi bentuk, ukuran, dan arah hadap
serta teknik penyusunan struktur bangunan diuraikan dalam tabel berikut. Tabel 5 Arsitektur Percandian Di Hilir Wilayah Muarajambi No  Candi Bentuk Ukuran (m) Bahan  Arah hadap Teknik struktur susunan Bata P L T 1 Gumpung I  Bujur sangkar 150 155 Bata Timur Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih, pasir, dibagian dalam bangunan 2 Kedaton Persegi panjang 250 250 Bata Utara Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih, pasir, dibagian dalam bangunan 3 Tinggi I Bujur Sangkar 16,7  22,04 Bata Selatan Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih, pasir,dibagian dalam bangunan 4 Gedong I  Bujur sangkar Bata Timur Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih,
Vol. 06, No. 1, Juni 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597–7229
pasir, dibagian dalam bangunan 5 Astano Bujur sangkar 48 50 Bata Tenggara Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih, pasir,dibagian dalam bangunan 6 Kembar Batu Bujur sangkar 59 63 Bata Timur Silang bertingkat dengan teknik gosok, isian kerikil putih, pasir,dibagian dalam bangunan

## Analisis  keletakan  Percandian  di Hulu dan Hilir DAS Batanghari
Percandian  diwilayah  hulu  dan hilir  DAS  Batanghari  secara  keletakan berada di dekat sungai, atau di tepi DAS Batanghari.  Baik  percandian  di  hulu yakni  Percandian  Padang  Roco,  dan Pulau  Sawah  berlokasi  dan  terletak    di dekat  DAS  Batnghari.  Perkiraan  jarak candi  dengan  aliran  sungai  antara  20
sampai  50  m,  dengan  keletakan  pada ketinggian  antara  35  sampai  100  Mdpl. Ditinjau  dari  arah  hadap  struktur  atau bangunan  percnadian  di  Dhamasraya memiliki kecendurungan menghadap ke Timur  dan  Barat  Daya.  Letak  DAS
Batanghari dalam konteks ruang percandian  Dhamasraya  berada  di  sisi Selatan  seperti  pada  gambaran  peta berikut.

## Peta Percandian Pulau Sawah
Sedangkan  keletakan  percandian di  wilayah  hilir  yakni  di  wilayah Muarajambi,  candi  paling  dekat  dengan DAS  Batanghari  adalah  Kembar  Batu, dan  Astano.  Sedangkan  percandian lainnya,  menjauh  dari  DAS  Batanghari menyebar  secara  garis  lurus  pararel kearah  Barat  muali  dari  candi  Tinggi Gumpung,  Gedong,  Kedaton,  dan  Koto Mahligai.  Candi  yang  menjauh  dari DAS Batanghari tersebar diantara kanal-kanal  kuno  yang  memnajng  lurus kea  rah  yang  sama,  yakni  barat,  antara
lain  kanal  kuno  sungai  Melayu,  Sungai Jambi (Sadzali, 2020).
Percandian  di  hilir  memiliki kecendrungan  arah  hadap  timur,  dan utara.  Arah  hadap  percnadian  ini mengikuti  pola  aliran  kanal  kuno, sehingga  setiap  gapura  candi  atau  pintu masuk  selalu  menghadap  kea  rah  aliran kanal  terdekat  seperti  sungai  Melayu, Parit Sekapung dan sebagainya (Sadzali et  al.,  2021).  Gambaran  keletakan percandian di  hilir wilayah Muarajambi dapat dilihat pada peta berikut.

## Peta
Keletakan Percandian di HIlir Wilayah Muarajambi (Sumber; BPCB Jambi 2019)
Analisis  Arsitektur  Percandian  di Hulu dan Hilr DAS Batanghari Arsitektur percandian di wilayah hulu  dan  hilir  apabila  ditinjau  dari analisis bentuk, ukuran teknik
penyusunan  struktur  bangunan  bata maka  terdapat  beerapa  persamaan  dan perbedaan  yang  mendasar.    Salah  satu contoh  pembanding  misalnya  candi
Padang  Roco  I  II,  dan  III,  dengan struktur berbentuk persegi denagn sudut octagonal atau  sudut  persegi  delapan. Tampilan  olah  data  sketsa  truktur Padang  Roco  1.  Dapat  dilihat  sudut dinding  struktur  pada  bagian  tampak samping,  dan  depan  yang  telah  diolah menggunakan Photoshop, sebagai berikut.
Foto Tampak semua sisi candi padang roco 1 (Sumber; LPA Arkeologi UNJA 2017) Gambar  Tampak  semua  sisi  candi padang roco 1 (Sumber; LPA Arkeologi UNJA 2017)
Tampak depan candi pulau sawah 1
tampak depan candi pulau sawah 1(Sumber; LPA Arkeologi Unja.2017)
Perbandingan  lain  dilihat  dari  olah  digital  Candi  Pulau  Sawah  I  yang  berupa tampak  samping  bagian  utara  dan  tampak  belakang  yang  telah  diolah  menggunakan Photoshop.
Berdasarkan  hasil  observasi  pada  kotak ekskavasi  situs  rambahan  pada  tahun 2020,  dan  2021  yang  dilakukan  oleh Tim  Balai  Arkeologi  Sumatera  Utara bersama  Arkeologi  Universitas  Jambi, diketahui  bahwa  pada  bagian  dalam struktur  bata  terdapat  isian  bercampur batu  koral  berukuran  kecil  (rata-rata  3-
5cm)  dimana  jumlah  perbandinganya lebih  didominasi  tanah  9kemungkinan pelapukan  bata),  dan  pasir  halus dibandingkan  jumlah  batu  krakal  kecil berwarna  gelap.  Bagian  isian  struktur mendapa,  berwarna  hitam  gelap  yang ditimbulkan  dari  perpaduan  tanah  isian campur  pasir  dan  batuan  koral  kecil
Tampak  samping  bagian  selatan  pulau sawah  1  (Sumber;  LPA  Arkeologi UNJA 2017) Tampak samping bagian selatan pulau sawah 1(Sumber; LPA Arkeologi Unja.2017) Tampak  samping  bagian  utara  pulau sawah 1 Tampak  samping  bagian  utara  pulau  sawah  1 (Sumber; LPA Arkeologi Unja.2017)
berwarna hitam gelap. Secara  terperinci uraian teknik
identifikasi data komponen  struktur  bata  berbentuk persegi  delapan  situs  Bukit  Beralo, Rambahan  Dhamasraya,  yakni  sebegai berikut;
a) Pondasi  lapisan  bawah  struktur bata  terdapat  pasir  dan  kerikil- kecil
b) Dinding  stmruktur  terdiri  dari  3 lapis  batayang  disusun    secara horizontal dengan tinggi susunan bata kurang lebih sekitar 80 cm.
c) Terdepat  bentuk  menyedit  pada sisi-sisi  struktur  (tenggara,  barat daya, timur laut, dan barat laut).
d) Pada bagin  dalam tengah strktur terdapat  komponen  isian  yang terdiri  dari  campuran  tanah dengan kerikil berukuran sedang berwrna gelap.
e) Terapat  lantai  bata  sebanyak  2 lapis  bata  disekitar  struktur  segi delapan.
Bentukan pola dan teknik
penyusunan  ini  sejalan  dengan  prinsip arsitektur  yang  dimuat  dalam  kitab
pedoman  arsitektur  masa  klasik  yakni Sila-Sastra.  Terdapat  satu  bagian  dalam kitab  Silpa-Sastra  yang  menjelaskan mengenai  teknik  struktur  pondasi  suatu bangunan,  atau  yang  disebut Pada-
Viyasa .  Konsep  nya  adalah  sejumlah ukuran bidang tanah yang akan dijadikan  pondasi  struktur  bangunan harus dikalkukasikan perbandingan luasan,  berat  beban,  dengan  komponen isian.  Prinsip  ini  berpegangan  pada fungsi  teknis  dan  pertimbangan  daya dukung lingkungan sekitarnya termasuk jenis  tanah,  dan  posisi  penemaptan rancangan struktur (Acharya, 1928).
Bentuk struktur percandian
Dhamasraya,  merujuk  kepada  kitab Manasara  Silasastra,  masuk  dalam kategori mandapa .  Merujuk  kepada defenisinya, mandapa berarti  struktur pondasi bangunan bertiang dan kemungkinan  beratap  yang  digunakan untuk  kepentingan  sakral  dan  profan, baik ritual, maupun kepentingan
sifatnya  praktis  (Acharya,  1928).    Pada kitab  Manasara  ditampilkan  beberapa bentuk mandapa dalam berbagai bentuk seperti gambaran dibawah ini.
Struktur  percandian  bata  di  hulu wilayah  Dhamasraya  pada  umumnya dengan  bentuk  persegi octagonal ,yakni figure  2,  dan  3  tipe  swastika  dan
Garuda. Secara fungsi ataupun peruntukan, mandapa umumnya
dijadikan untuk penempatan arca, sebagai  tempat  untuk  meditasi,  tempat
untuk  beraktifitas  religi  atau  ritual (Gray, 2016).
Disamping hasil analisis struktur bata  yang  kemudian  menyimpulkan berupa  bentuk  mandapa  swastika  dan Garuda,  juga  meninjau  posisi  atau lokasi  dari  penemapatan  struktur  yang berada  di  bidang  dataran  yang  lebih tinggi  sekitar 30 sd  50  m  dari muka  air aliran  sungai  Batanghari.  Temuan  Arca
Amhogapasa, yang berdiri tegak dengan beberapa atribut ditangannyamenunjukkan bahwa awalokiteswara  pada  arca  amoghapasa menjadi  symbol  penyebaran  dharma (Mahathera, 2007).
Adapun  arsitektur  percandian  di hilir  wilayah  Muarajambi,  berdasarkan identifikasi  data  umumnya  berbentuk persegi  panjang,  berukuran  rata-rata diatas 50 x 60 m, berbahan bata, dengan ketinggian  struktur  rata-rata  antara  4 sampai  7  m,  dengan  teknik  susunan struktur bata berupa susun silang teknik gosong dan pada bagian tengah struktur terdapat  isian  berupa  campuran  pasir, tanah,  dan  kerikil  putih  dalam  jumlah besar.  Secara  bentuk  hampir  sama dengan  percandian  di  hulu,  yakni berupa  mandapa  dengan  gaya  garuda. Perbedan nya pada jumlah ruang dalam satu pagar keliling candi.
Pada  percandian  di  hulu,  rata- rata  beruang  tunggal,  dalam  artian hanya  terdapat  satu  struktur  mandapa dalam  satu  pagar  keliling.  Berbeda dengan  percandian  Muarajambi  yang didalam  pagar  keliling  terdapat  banyak ruang  dan  banyak  mandapa.  Candi dengan  ruang  terbanyak  yakni  candi Kedataon sebanyak 14 ruang, dan candi lainnya  rata-rata  diatas  3  ruang  lebih. Walau  demikian  juga  terdapat  candi dengan  ruang  sedikit  atau  satu  ruang. perbedaan jumlah ruang pada percandian Muarajambi sebagai pembeda fungsi masing-masing
(Widiatmoko, 2015).
Percandian di hilir wilayah Muarajambi memiliki bentuk dan ukuran  yang  cenderung  beragam.  Serta terdapat  bentuk  selain  mandapa,  seperti struktur stupa, gapura  atau pintu masuk candi lengkap dengan makara. Keberagaman bentuk arsitektur bangunan di hilir menandakan kompleksitas penggunaan fungsi,
dibandingkan  dnegan  percandian  di hulu yang hanya satu bentuk dan jumlah ruang tunggal.  Temuan  di  wilayah hulu terutama  prasasti  dan  arca  banyak mengindikasikan aktifitas upacara sekte bhairawa.  Berbeda  dengan  di  hilir wilayah  Muarajambi  yang  banyak mengindikasikan ke aktifitas pendidikan seperti  pada  arca,  prasasti  lepmpeng logam,  dan  temuan  hasil  ekskvasi lainnya.

## SIMPULAN
Kebudayaan  sifatnya  unik  dan spesifik, demikian juga dengan arsitektur  yang  merupakan  hasil  dari perkembangan suatu kebudyaan masyarakat pasti memiliki pola arsitektur  yang  berbeda-beda,  termasuk arsitektur bagunan candi. Setiap bangunan Candi memiliki pola Arsitektur tersendiri, mulai dari bangunan  berbentuk mandapa dengan berabagai  gaya,  pagar  keliling,  dan  lain sebagainya.  Namun  dalam  membangun sebuah  candi  ada  beberapa  hal  yang harus diperhatikan salah satunya adalah fungsi  dan  kegunaan  bangunan  yang kemudian mempengaruhi ukuran, jumlah ruang, orientasi arah hadap, dan hal  teknis  lain.  Dari  data  di  atas  semua candi  berorientasi  ke  arah  sungai/ sumber air walaupun arah mata anginnya  berbeda.  Seperti  percandian Dhamasraya;  Candi  Pulau  Sawah  yang arah  hadapnya  ke  Timur,  sedangkan Candi  Padangroco  arah  hadapnya  ke Barat  Daya  kecuali  Candi  3  yang  arah ahadapnya ke Utara.
Selain  itu  juga  dapat  dilihat  dari  segi bahan,  teknik,  gaya,  dan  bentuknya.
Demikian  juga  dengan  percandian
Muarajambi;
Gumpung, Teluk,
Kedaton,  Koto  Mahligai,  Gedong  I,  II, Tinggi I,  II,  Astano,  Kembar  Batu,  juga besar  kemungkinan  memiliki  relasi artefaktual, ataupun data arkeologi yang sama  dengan  Dhamasraya.  Kesamaan nampaknya  ada  pada  arsitektur  dan teknologi  pembuatan  meliputi:  bahan yang digunakan pada candi-candi di atas adalah  bata,  namun  ukuran  bata  pada masing-masing  candi  berbeda  beda. Ukuran  bata  pada  Candi  Dhamasraya cenderung lebih kecil dari pada Percandian Muarajambi.
Dapat  dipastikan  bahwa  antara percandian  di  wilayah  Hulu  dan  hilir DAS  Batanghari  memiliki  satu  relasi yang  kuat,  saling  mempengaruhi  walau belum  dapat  dipastikan  siapa  yang mempengrahui  dan  bagaimana  proses nya.  Jelas  berdasarkan  data  diantara keduanya tersapat satucorak
karakteristik  arsitektur  percandian  khas Sumatera yang sama dari segi arsitektur bangunan,  latar  religi,  maupun  masa atau  periode  berlangsungnya  peradaban klasik  di  lokasi  percandian  di  wilayah hulu maupun hilir.

## DAFTAR PUSTAKA
Acharya, P. K. (1928). Indian Architecture according to Mānasāra-Śilpaśāstra. In Mānasāra  Series  2 (hal.  IV,  268 p.).
Balai  Wilayah  Sungai  Sumatera  VI. (2012). Pola  Pengelolaan  Sumber Daya Air Wilayah Sungai Batanghari . Drewett, P. L. (1999). Field Archaeology an Introduction . UCL Press.
Gray,  J.  (2016). Domestic  Mandala: Architecture  of  Lifewolrd  in  Nepal
(Vol. 148). Routledge Press.
Istiawan,  B.,  &  Utomo,  B.  B.  (2006).
Menguak Tabir Dharmasraya . 62. Lohuizen,  J.  .  V.  D.  L.  (1976). Studies in  South  Asian  Culture  Volume  V Iconographic  Dictionary  of  the Indian Religions (2 ed.). E.J Brill. Mahathera,  P.  (2007). Avalokitesvara:
Origin,  Manifestasi,  and  Meaning (Suryananda  (ed.);  electronic,  Vol. 148).
Oktaviana,  A.  A.  (2018).  Hand  stencils and boats in the painted rock art of the  karst  region  of  Muna  Island, Southeast Sulawesi. In Te Archaeology  of  Sulawesi:  Current Research on the Pleistocene to  the
Historic  Period (hal.  73).  ANU Press,  Te  Australian  National University,  Canberra,  Australia. https://doi.org/http://doi.org/10.224
59/TA48.11.2018.06 Sadzali,  A.  M.  (2019).  Hulu  Ke  Hilir: Jaringan  Dan  Sistem  Perniagaan Sungai Kerajaan Srivijaya. Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 9 (1), 61. https://doi.org/10.17510/paradigma .v9i1.276 Sadzali,  A.  M.  (2020).  Identifikasi Arkeologi  Sarana  dan  Prasarana Mahavihara  Muarajambi  Sebagai Pusat Pendidikan di Asia Tenggara Pada Masa Melayu Kuno. Arkeologi Papua , 12 (2), 133–151. Sadzali,  A.  M.,  Resiyani,  M.  A.  W. (2021). The Civilization of Batanghari River: The Relationship between Dharmasraya Temple  and  Muarajambi  Ancient Malay Period in Religious Perspective. International Conference on Malay Identity 6rd: The  Cross  Culture,  and  Challenge of Sustanability , 7–14. https://www.conference.unja.ac.id/ ICMI/index
Sudewo, E. dkk. (2011). Jejak
Peradaban  Hindu-Buddha  di  Situs Pulau Sawah. Kabupaten Dhamasraya,  Provinsi  Sumatera Barat . 25 , 1–24.
Tikno,  S.  (2000).  Analisis  Debit  Di Daerah  Aliran  Sungai  Batanghari.
Jurnal Sains & Teknologi Modifikasi Cuaca , 1 (1), 101–108. Utomo,  B.  B.  (2016). Persinggahan Terakhir: Rumah Peradaban Sriwijaya di Muarojambi . 1–38. Widiatmoko, A. (2015). Situs Muarajambi  Sebagai  Mahavihara Abad Ke-7 – 12 Masehi . Universitas Indonesia. Yusdi Andra & Asyhadi Mufsi Sadzali. (2017). Kajian Kepuasan Pengunjung Obyek Wisata Warisan  Budaya  Kawasan  Candi Muara Jambi Sebagai Cagar Budaya  Nasional  Dan  Kandidat
Warisan dunia. Titian : Jurnal Ilmu Humaniora , 1 (2), 2019–2223.