PERKEMBANGAN TAFSIR PERJANJIAN LAMA DAN PEMBACAAN KITAB AYUB BERSAMA DENGAN ORANG- ORANG YANG HIDUP DENGAN HIV/AIDS

## Aris Margianto

## Abstract
Throughout  the  long  historical  development  of  biblical hermeneutics—in phases from the implicit-practical to the theoretical- reflective—consideration for the meaning of a text is determined by what is 'behind', 'inside', or 'in front of' it. Among the hermeneutical perspectives available in today's postmodern era, biblical interpretive methods can be catregorized according to whether they refer to (1) the author  and his  world,  (2) the  text  and  its  world,  (3)  the reader  and his/her/their world, or (4) the thing and its world. Over the past few decades,  approaches  oriented  toward  the  reader  have  gained  in influence. Of profound interest is the book of Job and its reading by those who live with HIV/AIDS. The book of Job, in its presentation of the suffering person as central figure, raises a paradox that brings readers to laughter. The book of Job is, therefore, a consoling read.
Keywords:  hermeneutics,  interpretation,  meaning  of  text,  Job, HIV/AIDS, consolation

## Abstrak
Sejarah  perkembangan  hermeneutik  Alkitab  telah  melewati  kurun waktu  yang  sangat  panjang,  meliputi  fase  penafsiran  Alkitab  yang bersifat  implisit  –  praktis  kepada  yang  bersifat  teoretis  –  reflektif. Perkembangan tersebut dipengaruhi oleh pergeseran paradigma dalam memandang  teks  yang  memunculkan  perdebatan  apakah  makna sebuah  teks  ditentukan  oleh  apa  yang  ada  ‘di  belakang’,  ‘di  dalam’, ataukah ‘di depan’ teks. Di era postmodern sekarang ini telah muncul berbagai  model  penafsiran  Alkitab  yang  dapat  dikategorikan  dalam empat  sudut  hermeneutik,  yaitu:  metode-metode  penafsiran  yang beroreintasi  pada  penulis  (author)  dan  dunianya;  teks  (text)  dan dunianya; pembaca (reader) dan dunianya; serta hal/tema (thing) dan dunianya.  Beberapa  dekade  terakhir,  arus  orientasi  kepada  pembaca dalam mencari makna sebuah teks semakin kuat. Dalam hal ini, sangat
menarik  sekali,  ketika  kitab  Ayub  dibaca  oleh  mereka  yang  hidup dengan  HIV/AIDS.  Kitab  yang  menyajikan  sosok  seorang  yang menderita  ini  memunculkan  paradoks  yang  membawa  para pembacanya untuk tertawa. Sebuah kitab yang menghibur.
Kata-Kata Kunci: hermeneutic, tafsir, makna teks, Ayub, HIV/AIDS, menghibur

## Pengantar
Masa  di  mana  kita  sekarang  ini hidup,  dapat  disebut  dengan istilah  “postmodern.” 1 Di  era  postmodern, 2 kesadaran  sekaligus pengakuan terhadap keragaman di segala bidang kehidupan semakin kuat dan menimbulkan dampak-dampak yang tidak dapat dihindarkan. Di bidang teologi, khususnya dalam penafsiran Alkitab, juga semakin disadari  adanya  kepelbagaian  metode  pendekatan  untuk  memahami teks-teks  Alkitab.  Pertanyaan  bagaimana  Alkitab  seharusnya  dibaca untuk  dapat  memahami  maknanya,  tidak  lagi  dapat  dijawab  dengan sebuah  jawaban  tunggal.  Berkembangnya  berbagai  model  tafsir
1 Menurut  Markus  Hintze,  meskipun  istilah  ini  seringkali  disalahpahami, istilah lain untuk menyebut era baru sekarang ini belum ada. Lih. Bibelauslegung in der Postmoderne  –  Postmoderne  Bibelasulegung?  Ein  interdisziplinärer  Versuch  über  die Bibelauslegung im Kontext der Postmodernediskussion und einer Beispielexegese von Gal 3,6-18 , Marburg: Tectum Verlag, 1997, 31.
2 Hintze menjelaskan pemahaman tentang postmodern dalam lima pokok pikiran sebagai berikut: “1. Postmoderne ist zuallererst immer Verfassung radikaler Pluralität. Sie betrifft nicht nur Binnenphänomene innerhalb eines Gesamthorizons, sondern  schlägt  bis  auf  die  Vielheit  der  Horizonte  durch.  Sie  bestimmt  daher  die ganze Lebenswirklichkeit. Pluralisierung meint also nicht einen Auflösungsvorgang, sondern  eine  zutiefst  positive  Vision.  Die  Grunderfahrung  des  Seins  besteht  in hochgradig  differenten  Wissensformen,  Lebensentwürfen,  Handlungsmustern, Wahrheit, Gerechtigkeit und Menschlichkeit stehen fortan im Plural. 2. Konsequenz daraus ist eine anti-totalitäre Option. Die Offensivität für Vielheit ergreift für das Viele  Partei  und  wendet  sich  gegen  das  Einzige,  tritt  Monopolen  entgegen  und decouvriert  Übergriffe.  3.  Die  Postmoderne  beinhaltet  eine  Option  für  den Menschen. Sie will die bislang der intellektuellen Schicht vorbehaltene Vernunft den Menschen zugänglich machen. Sie wendet sich an die Masse, sie ist insofern zutiefst demokratisch, indem sie den Vernunftbegriff wieder auf die Masse der Menschen hin  öffnet.  4.  Die  Postmoderne  ist  keine  Trans-  oder  Anti-Moderne.  In  der Postmoderne wird das Desiderat der Moderne eingelöst. Sie ist radikal-modern. Die Postmoderne führt die Moderne fort, aber sie verabschiedet den Modernismus. Eine ängstliche Postmodernekritik, die um die Errungenschaften der Moderne fürchtet, greift  also  zu  kurz.  5.  Die  Postmoderne  entwickelt  so  eine  neue  Sensibilität  für Problemlagen,  denn  die  Postmoderne  ist  ethisch  grundiert.  Sie  verlangt  eine neuartige,  eine  genau  auf  diesen  radikalen  und  daher  eo  ipso  konflikthaften Pluralismus  zugeschnittene  Ethik.  Pluralität  tritt  auch  in  der  Pluralität  von Rationalitätsformen  auf,  weil  deren  Verhältnis  zueinander  nicht  mehr  durch  den Rekurs auf eine Hyperrationalität geregelt werden kann.” Ibid., 31-32.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Alkitab, tentu saja termasuk di dalamnya tafsir Perjanjian Lama, sejak dari  awalnya  hingga  sekarang  ini, 3 dipengaruhi  oleh  perkembangan kesadaran  terhadap  teks,  yaitu  pergeseran  paradigma  dalam memandang teks itu sendiri. 4
Pergeseran Paradigma, Perkembangan dan Keragaman Tafsir Perjanjian Lama 5
Penafsiran Implisit-Praktis
1) Tradisi dan Transmisi
3 Dalam  hal  ini  Manfred  Oeming  menjelaskan: ˮ In  strengem  Vollsinn konnte eine Biblische Hermeneutik erst ab dem Zeitpunkt entstehen, als die Bibel insgesamt  als  abgeschlossener,  schriftlich  fixierter  Kanon  vorlag,  d.h.  ab  dem  4. Jh.n.Chr. In einem weiteren Sinne findet sich aber schon innerhalb der Bibel Alten und  Neuen  Testaments  ein  mehr  implizit-praktisches  als  theoretisch-reflektiertes Bemühen, die älteren biblischen Schriften in je veränderter geschichtlicher Situation neu  und  angemessen  zu  verstehen.”  Manfred  Oeming, Biblische  Hermeneutik.  Eine Einführung , Darmstadt: WBG, 2007, 1; bdk. Meinhrad Böhl dan Harald Haury yang mengatakan  bahwa: “ Bibelauslegung  war  im  Christentum  von  Beginn  an  von hermeneutischer  Reflexion  begleitet.  Dabei  standen  anfangs  jedoch  nicht Komplexität  und  Vielschichtigkeit  dieses  Textkorpus  in  Bezug  auf  Sprache, Herkunft  und  Entstehung  im  Vordergrund.  Vielmehr  war  in  den  ersten Jahrhunderten zunächst die Frage nach dem Umfang des Kanons zu beantworten.” Meinrad Böhl, et. al., eds., Hermeneutik: Die Geschichte der abendländischen Textauslegung von der Antike bis zur Gegenwar t (Wien, Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2013), 143.
4 Sæbø membagi sejarah penafsiran Perjanjian Lama ke dalam tiga epos yang ditandai oleh peristiwa-peristiwa khusus dan pergeseran paradigma secara mendasar. Pertama, perkembangan awal sampai dengan Abad Pertengahan. Kedua, dari masa renaissance sampai  dengan Pencerahan.  Ketiga,  dari  zaman  modern  sampai  dengan postmodern.  Ia  menjelaskan, ˮ A  historiography  will  surely  not  be  quite  without presuppositions  and  a  ferment  of  ‘Vorverständnis’.  It  should,  however,  be  more neutral and objective in its historical description than is the case of the History of
F ARRAR . On the other hand, the notion of 'epoch' is supposed to mean something more  than  the  chronologically  neutral  word  'period'  seems  to  do,  but  its substantiation has to be of an intrinsic and historical, not of any dogmatic or personal character,  on  the  side  of  the  historian.  Generally,  it  may  be  stated  that  a historiographical 'epoch' is supposed to qualify a particular period of time as distinct from the preceding one by a new coherence, caused by some memorable events or a radical 'shift of paradigms' .” Magne Sæbø, ed., Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I: From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300), Göttingen:
Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 1996, 29.
5 Sebuah  karya yang  berusaha untuk  memaparkan  sejarah  perkembangan penafsiran Perjanjian Lama dengan sangat lengkap adalah lima seri buku yang diedit oleh  Magne  Sæbø  yang  berjudul Hebrew  Bible  Old  Testament,  The  History  of  Its Interpretation Vol I/1, 1996; Vol I/2, 2000; Vol. II, 2008; Vol. III/1, 2013; Vol. III/2,
2015.
Dapat  dikatakan  bahwa  penafsiran  teks  Alkitab  Perjanjian Lama  pada  fase  awalnya  terkait  erat  dengan  sejarah  terbentuknya– berikut sejarah pentransmisian–teks itu sendiri hingga menjadi bentuk akhir  kanoniknya. 6 Hermeneutik  Alkitab  merupakan  sebuah  upaya pemahaman teks yang dikerjakan oleh kelompok sosial tertentu, yang disebut para “penulis,” dalam bingkai proses dinamika antara tradisi ( traditum )  dan  transmisi  ( traditio )  teks  itu  sendiri  dengan  metode pendekatan  yang  dapat  disebut  dengan  istilah inner-biblical  exegesis . 7 Dalam hal ini, penafsiran teks terjadi dalam konteks, seperti, misalnya, penyalinan  teks  dan  penjelasan  kata;  adaptasi,  harmonisasi  dan revaluasi  aturan  hukum;  penggunaan  kembali  secara  teologis  aturan hukum atau tema-tema sejarah; dan penjelasan atau re-aplikasi nubuat untuk masa yang baru. 8 Hermeneutik Alkitab lebih merupakan upaya yang bersifat implisit-praktis, ketimbang teoritis-reflektif. 9
6 Emmanuel Tov mengatakan bahwa, ˮ ...each of the biblical books had a separate history - each one developed in a different way and received canonical status at a different time. The number of variant readings that one might expect to find in a particular book is a direct result of the complexity of its literary development and textual transmission.” Emanuel Tov, "The History and Significance of a Standard Text of the Hebrew Bibl e," in Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I: From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300) , Magne Sæbø, ed. , Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 1996, 62.
7 Fishbane menjelaskan, “The Hebrew Bible (HB) is thus a thick texture of traditions received and produced over many generations. In the process, a complex dynamic between tradition (traditum) and transmission (traditio) developed — since every act of traditio selected, revised, and reconstituted the overall traditum. To be sure, the contrast between authoritative traditum and ongoing traditio is most clear at the close of ancient Israelite literature. It is here that one may observe (incipiently in Qumran texts and more elaborately in normative Jewish sources) a transition to two types: a body of Scripture and a corpus of Interpretations. Indeed the copying, citation,  interpretation,  and  explanation  of  the  sacred  Scriptures  gave  ample opportunity  for  the  reformulation  of  traditum  in  postbiblical  traditio.  But  a  long prehistory is preserved in the HB. That is, the canonical corpus contains a vast range of annotations, adaptations, and comments on earlier traditions. We call this 'Inner- Biblical Exegesis'. With the close of the canon one could not add or subtract to these examples  within  Scripture  itself. ˮ Michael  Fishbane,  "Inner-Biblical  Exegesis,"  in
Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I: From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300) , Magne Sæbø, ed. , Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 1996, 34-35.
8 Ibid., 35. Untuk uraian penjelasan lebih lanjut dari ibid., 35-48.
9 M. Oeming mengatakan, “ Im Alten Testament läßt sich beobachten, wie die ältesten verschrifteten Glaubenszeugnisse (ab dem 10. Jh.v.Chr.) kontinuierlich fortgeschrieben,  intertextuell  aufeinander  bezogen  und  dadurch  kontextuell interpretiert wurden. ... Manche Schriften des Neuen Testaments sind geradezu als eine Biblische Hermeneutik des Alten Testaments zu verstehen. ˮ Oeming, Biblische Hermeneutik, 1-2.

## Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama

## 2) Kanonisasi
Fase perkembangan penafsiran teks-teks Perjanjian Lama pada tahap awal berikutnya dipengaruhi oleh terbentuknya kanon Perjanjian Lama. 10 Melalui  kanonisasi,  teks-teks  Perjanjian  Lama  mendapatkan sebuah predikat sebagai teks yang suci dan berwibawa. 11 Predikat suci
10 Proses kanonisasi merupakan proses yang sangat rumit. Tov mengatakan, “ In Israel of the last three centuries BCE and the first century CE textual uniformity and pluriformity coexisted, as pointed out by Van der Woude (1992): pluriformity relating to different textual traditions in all of Israel, and uniformity (relating to the Masoretic family) in the temple circles (Pharisees). There is no evidence concerning the  situation  before  the  third  century  BCE.  At  that  time  many  different  textual traditions  were  in  vogue,  but  whether  at  the  same  time  a  standard  text  was used within the temple circles is not known. ˮ Tov, "The History and Significance of a Standard Text of the Hebrew Bible," 66. Tidak ada konsensus mengenai waktu yang pasti  tentang  proses  kanonisasi  teks-teks  Perjanjian  Lama.  Solomon  Zeitlin menjelaskan sebagai berikut: ˮ The Hebrew Canon consisted of three parts, Torah,
ת ו ר ה Prophets, נ ב י א י ם , and Hagiography, כ ת ו ב י ם . Each of these had not only different degrees of sanctity, but they were also canonized at different periods, the Torah at the  time  of  Ezra,  the  Prophets  some  time  in  the  Hellenistic  period  before  the Maccabeans; they consisted of eight books, Joshua, Judges, Samuel, Kings, Isaiah, Jeremiah,  Ezekiel,  and  the  twelve  Minor  Prophets,  and  the  Hagiographa  were canonized in  the  year  sixty-five,  five years  before  the  Temple  was  destroyed,  and comprised the following nine books: Psalms, Proverbs, Job, Daniel, Ezra-Nehemiah, Chronicles, Ruth, Lamentations and the Song of Songs. The book of Kohelet was added some time in the beginning of the Second Century in the Academy of Jabneh. Esther was added later in the Academy of Oushah. Although the Kethubim were compiled before the Roman period, and were known to the people, and the Psalms were chanted by the Levites in the Temple, and some of them may even have been translated into Greek nevertheless, the canonization of Kethubim came at a much later period, namely, in the year Sixty-five. ˮ Solomon Zeitlin, "An Historical Study of the Canonization of the Hebrew Scriptures", Proceedings of the American Academy for Jewish Research , Vol. 3 (1931-1932), 134. Paling penting untuk digarisbawahi berkaitan dengan kanon Alkitab, seperti pendapat Wildeboer, adalah bahwa kanon merupakan sebuah teori dan bukan merupakan sebuah edisi teks. Lih. G. Wildeboer, The Origin of the Canon of the Old Testament : An Historico-Critical Enquiry , London: Luzac & Co., 1895, 141.
11 Barton menjelaskan, “ The first implication has to do with the value or importance of the texts that are being accorded 'canonical' or 'scriptural' status. Such works  are  perceived,  not  as  human  documents  arising  out  of  particular  historical circumstances that simply happened to move an author to write in a certain way, but instead as divine oracles, deliberately created through the power of God and intended to provide spiritual nourishment to successive generations of his people. 'Scriptural' books  contain  no  error,  nothing  accidental  or  casual,  nothing  irrelevant  or meaningless. They are not to be read as any other books are read, but require their own special hermeneutic. This implication begins to operate as soon as a corpus of writings are regarded as 'scripture', irrespective of whether this is a closed or open class. The second implication is likely to operate only when the canon has begun to be in some sense 'closed'. It has in turn two aspects. The first is a sense that the texts in the canon are a unique, and uniquely authoritative, compendium of the teachings of the religion to which they belong. Any thoughts or ideas that conflict with what is
tersebut  membentuk  pra-paham  dalam  penafsiran,  bahwa  teks-teks tersebut konsisten dan benar; 12 memiliki relevansi universal 13 dan berisi misteri-misteri. 14 Yang  menarik  adalah  bahwa  melalui  kanonisasi, semakin sebuah teks dianggap berwibawa maka teks itu akan semakin banyak berusaha untuk ditafsirkan. 15
Kanonisasi memunculkan paradigma baru dalam memandang dan membaca teks, di mana teks dibaca secara “dogmatis” sebagai teks- teks suci. Selain itu, kanonisasi juga memunculkan cara membaca teks dalam kesatuannya . Kesatuan yang dimaksud bukan dalam arti teks-teks Perjanjian Lama dibaca sebagai sebuah kumpulan kitab dalam bentuk buku dengan tiga bagian–Taurat ( torah ), Nabi-nabi ( neviim ) dan Tulisan- tulisan ( ketubim )–dengan urutan teks seperti sekarang ini–baik dalam kanon  Ibrani,  Yunani  maupun  Kristen. 16 John  Barton  mengatakan,
in this authoritative collection must be false. Secondly, and closely linked with this: all the writings that make up this unique Scripture must be consistent with each other. Since they are not an adventitious but a divinely ordained collection, they must create a harmony among themselves. Important truths may even follow from the way in which they are arranged: the order of the books, or their grouping into sections, may be  seen  as  significant.”  John  Barton,  "The  Significance  of  a  Fixed  Canon  of  the Hebrew Bible", in Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I: From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300) , Magne Sæbø, ed. , Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 1996, 71-72.
12 Lih. Ibid., 73. 13 Lih. Ibid., 75.
14 Barton menjelaskan, “ Philo regularly treats the essential core of scriptural teaching as the communication of divine mysteries. Though he was greatly influenced by Hellenistic mystagogy, he was not seriously out of step with the way biblical texts were interpreted by other Jews of his day. Taking seriously the scriptural ('canonical') status of these books meant turning to them for all important knowledge; that in turn encouraged an expectation that the knowledge they communicated was secret and divinely  revealed,  for  Scriptures  that  communicated  obvious  or  easily  accessible information would hardly deserve the name. ˮ Ibid., 76.
15 Barton  menjelaskan, “ This  can  be  seen  very  clearly  in  early  rabbinic judgements, in the Mishnah for example. If a scriptural text appears to forbid what in rabbinic Judaism was not forbidden, or to command what is not part of Jewish practice, the solution is neither to change the custom nor to deny the canonicity of the text, but to reinterpret the text so that the conflict is removed. And the higher the status of the text, the more likely it is to be reinterpreted in this way. This in turn provides a test of whether a given text is canonical; if a text is treated in this way, then it is likely to have scriptural status. If the text were less authoritative, people would not bother to reinterpret it. ˮ Ibid., 78.
16 Teks-teks Perjanjian Lama dalam bentuk awalnya merupakan gulungan- gulungan kitab. Barton menjelaskan, “ The scroll was assumed by everyone in the Second Temple period, and well into the present era, to be the normal vehicle for a biblical book. A collection of individual scrolls obviously cannot form a coherent whole in quite the same way as the sections of a codex. One cannot guarantee that they  will  always  be  together;  some  collections  might  lack  one  or  more  of  them, possibly even without this being realized; and cross-reference from one to another is far more difficult and laborious than in a codex. ” Ibid., 79.

## Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
“...these books are seen as communicating an important theological message....and communicating it through the order in which they are arranged.” 17

## 3) Penerjemahan
Masuknya  Helenisme  ke  wilayah  Palestina  memunculkan kebutuhan praktis untuk menerjemahkan teks Ibrani ke dalam bahasa Yunani.  Penerjemahan  teks  Ibrani oleh  Septuaginta  (LXX)  memiliki aspek-aspek  hermeneutik,  karena  LXX  rupanya  tidak  sekadar menerjemahkan teks Ibrani kata per kata, namun juga berusaha untuk membuat  teks  tersebut  dapat  dipahami  dengan  cara memparafrasekan bagian-bagian  teks  tertentu  dan  bilamana  perlu  melakukan  koreksi terhadap teks. 18

## Penafsiran Teoritis – Reflektif
1) Antara Plato dan Aristoteles
Helenisme  bukan  hanya  memunculkan  kebutuhan  praktis penafsiran  Alkitab  Ibrani  ke  dalam  bahasa  Yunani,  melainkan  juga memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  perkembangan
17 Ibid., 81.
18 John  William  Wevers  menjelaskan: ˮ In  Classical  times  two  types  of translations  were  common:  literary  texts  which  were  rendered  into  Latin  in paraphrastic fashion on the one hand, and translations of legal, governmental and commercial texts on the other, which were rendered word for word . ˮ John William Wevers, "The Interpretative Character and Significance of the Septuagint Version," in Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I: From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300) , Magne Sæbø, ed. , Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH
&  Ko,  1996,  91.  Karakteristik  penafsiran  LXX,  khususnya  dalam  kitab  Kejadian,
adalah  sebagai  berikut:  1)  LXX  meluruskan  inkonsistensi  dalam  teks  Ibrani;  2) Penerjemah  merasionalisasikan  teks  supaya  dapat  dipahami maknanya;  3)  Sesuatu yang sulit dalam konstruksi bahasa Ibrani disederhanakan; 4) Kadang LXX mengatur teks ke dalam susunan yang lebih masuk akal; 5) LXX membuat lebih spesifik dan detail daripada teks Masoret; 6) Membuat eksplisit apa yang tersirat dalam teks; 7) Penerjemah bermaksud memproduksi teks yang akan membuat jelas apa yang dia percaya sebagai maksud dari teks Masoret; 8) Kadang teks Masoret menggunakan sebuah kata lebih dari satu kali dan LXX membedakannya secara semantik; 9) Bagian- bagian  dalam  teks  Masoret  yang  menimbulkan  ketidakjelasan  dan  kesulitan,  akan diinterpretasikan  LXX  secara  kontekstual;  10)  Ada  saat-saat  dimana  LXX menunjukkan sudut pandang yang berbeda dengan teks Masoret; 11) Pada bagian tertentu  LXX  membuat  perbedaan  jumlah  daripada  teks  Masoret;  12)  Kadang- kadang  LXX  “mengoreksi”  teks  Masoret  dan  lebih  setuju  dengan  konteks;  13) Kadang penerjemah sengaja mengubah narasi; 14) Pada kesempatan tertentu, satu dari  bapa-bapa  leluhur  disajikan  dengan  perspektif  yang  sedikit  berbeda  dari  teks Masoret; 15) Penting sekali adalah contoh-contoh yang mencerminkan waktu dan tempat  penerjemah;  16)  Pemeliharaan  nama-nama  Ilahi  dalam  LXX  sangat kompleks;  17)  Beberapa  transmisi/reproduksi  LXX  ditentukan  oleh  perhatian- perhatian theologis. Wevers, "The Interpretative Character and Significance of the Septuagint Version," 97-107.
penafsiran  Alkitab,  di  mana  perjumpaan  dengan  budaya–khususnya filsafat–Yunani  membuka  jalan  bagi  penafsiran  Alkitab  yang  semula bersifat implisit-praktis menjadi  sebuah  upaya  yang  bersifat teoretis- reflektif . Sebuah jalan yang terbelah menjadi dua yang disebabkan oleh karena  dua  perbedaan  pemikiran  filosofis  antara  guru  dengan muridnya,  Plato  dan  Aristoteles. 19 Plato  bisa  dikatakan  telah meletakkan sebuah dasar pemikiran bahwa seorang penafsir yang baik tidak boleh tetap terpenjara dalam makna literal saja, melainkan harus naik ke dalam makna ‘rohani’ yang sesungguhnya. 20
Berlawanan  dengan  itu,  Aristoteles  memberikan  penekanan pada  pencarian  kebenaran  obyektif  melalui  analisis  kalimat.  Dia mengembangkan  sebuah  teori  yang  menyatakan  bahwa  kebenaran merupakan persesuaian antara pengetahuan ( Erkenntnis ) dan objeknya ( Sache ). 21

## 2) Penafsiran Alegoris
Cara penafsiran alegoris berpengaruh kuat di kalangan Yahudi helenis.  Adalah  Philo  dari  Alexandria  (20  s.M.  -  50  M.)  yang  dapat disebut sebagai “Master Alegoris” di kalangan Yahudi Helenis . 22 Dia sangat dipengaruhi oleh kaum Stoa, di mana dia membedakan secara eksplisit antara makna literal dengan makna alegoris dari sebuah teks, di mana, menurutnya, alegoris merupakan makna yang sesungguhnya. 23 Bentuk  penafsiran  alegoris  selanjutnya  dapat  dijumpai  dalam penafsiran-penafsiran  para  rabi,  meskipun  secara  metodik  tidak menerapkannya seperti Philo. 24
19 Oeming  menjelaskan, “ Große  Teile  der  Geschichte  der  Hermeneutik lassen sich als Entfaltung dieser Grundopposition zwischen Platon und Aristoteles, also  zwischen  spekulativem  Ahnen  des  Jenseitigen  und  nüchternem  Denken  des Diesseitigen,  zwischen  Mythos  und  Ratio,  zwischen  dichterischem  Gespräch  und kühler formaler Logik begreifen.” Oeming, Biblische Hermeneutik, 7. 20 Lih. Ibid. 21 Lih. Ibid.
22 Lih. Ibid., 9. 23 Lih. Ibid. 24 Oeming mengatakan, “ In den sieben Regeln des Hillel, den 13 Middot des  Rabbi  Eliezer  steckt  eine  Fülle  platonischer  Hermeneutik,  nach  der  die Bibelworte u.a. nach ihrem Zahlenwert zu deuten, als Anagramm auszufassen oder gar rückwärts zu lesen sind. Von Elementen bei Josephus (ca. 38 - 100 n.Chr.) und im Talmud sowie von der jüdischen Gnosis läßt sich eine entsprechende Linie bis zur  mittelalterlichen  jüdischen  Religionsphilosophie  und  Dichtung  etwa  zu  Ibn
Gabirol (1020 - 1058 M.) und bis in die Kabbala ziehen . ” Ibid., 10. Setidaknya ada enam prinsip dalam keragaman dimensi penafsiran menurut Agustinus yaitu, ˮ 1. Der Sinn, den der antike Autor, hier der biblische Autor Mose, intendierte, ist zwar der vorzügliche Sinn, 2. aber die Fülle der Sinne seiner Texte war Mose selbst (wie allen
Hagiographen) verborgen. Deshalb ist nicht die Intention des menschlichen Autors entscheidend, sondern die Intention des Heiligen Geistes, der der eigentliche Autor ist. 3. Gottes Wille war es, späteren Lesern mit den gleichen Worten ganz andere Wahrheiten  des  Glaubens  zu  erschließen  als  Mose.  4.  Es  kommt  daher  in  der
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Demikian juga pada masa kekristenan mula-mula, peresepsian dan  pemeliharaan  PL  membutuhkan  penerimaan  konsep  platonik tentang  keragaman  makna  teks,  seperti  misalnya  dalam  1  Korintus 10:1-13; 2 Korintus 3:13-18. Baru di kemudian hari Agustinus (354- 430) memberikan pengaruh paling besar terhadap pemahaman tentang keragaman makna teks. 25

## 3) Penafsiran Literal
Di samping arus tradisi teori hermeneutik yang berakar pada pemikiran  Plato  dan  kaum  Stoa,  berkembang  juga  arus  tradisi  yang didasarkan pada pemikiran Aristoteles yang memahami bahwa makna yang harafiah dan natural merupakan makna yang baku. Berdiri dalam arus tradisi ini misalnya Clemens dari Alexandria (± 145-215 M.) dan Origenes (± 185-253 M.). Pada Abad Pertengahan, pencarian makna literal menjadi sebuah tren baru dalam penafsiran teks. 26 Di kalangan Yahudi,  arus  tradisi  ini  mencapai  puncaknya  melalui  Maimonides (1135-1204).  Sedangkan  dalam  Kekristenan,  Martin  Luther  (1483- 1545),  meskipun  dia  mengejek  Aristoteles  dengan  sebutan “ Narristoteles ” (narr = menipu), menasihatkan:
Obwohl  die  Dinge,  die  in  der  Schrift  betrieben  sind,  etwas weites bedeuten, soll die Schrift darum nicht einen zwispältigen Sinn haben, sondern allein den, wie die Worte lauten, behalten. ... Es ist viel gewisser und sicherer, bei den Worten und dem
Auslegung nicht primär darauf an, psychologisch die uns ohnehin nicht mehr sicher erreichbaren  Absichten  Moses  zu  rekonstruieren,  sondern  die  Wahrheit  des Glaubens  als  der  eigentlichen  Sache  der  Theologie.  Es  geht  viel  mehr  um  den Gottesbezug der Aussagen, um die Sache, als um den Autorbezug. 5. Gott selbst hat durch  die  Gestalt  seines  Wortes  die  Vielfalt  der  Auslegungen  vorausgesehen  und gewollt. 6. Die Liebe zu allem Wahren ist der rechthaberischen Streiterei um den Sinn der Schrift abhold.” Ibid., 11.
25 Khususnya dalam Confessions buku ke-12, bab 24-31, “... Siehe endlich, wie töricht es ist, unter so vielen völlig aufrichtigen Ansichten, die man in jenen Worten finden kann, verwegen behaupten zu wollen, welche von ihnen Moses vorzugsweise gemeint  habe, und  in  verderblichen  Streitereien  die  Liebe  selbst  zu  verletzen,  um deren willen er, dessen Worte wir zu erklären wagen, alles gesagt hat? ... Wenn daher jemand sagte: 'Moses hat gemeint, was ich meine', und ein anderer, 'nein, das, was ich meine', so glaube ich, würde ich der Furcht Gottes gemäßer sagen: 'Warum nicht vielmehr beides, wenn beides wahr ist?' Und wenn noch ein dritter und noch ein vierter in diesen Worten überhaupt etwas anderes als alles dieses erkannt habe, durch den Gott die heiligen Schriften dem Fassungsvermgen so vieler anpaßte, die darin einen so verschiedenen und doch wahren Sinn finden sollten? ... Konne es deshalb deinem Geiste der Güte verborgen bleiben, was du selbst in späterer Zeit denen, die deine Worte lesen, offenbaren wolltest, obgleich jener, durch den sie gesprochen, vielleicht nur eine der vielen Meinungen gedacht hat?” Ibid. , 10.
26 Böhl, Hermeneutik, 165.
einfältigen  Sinn  zu  bleiben;  da  ist  die  rechte  Weide  und Wohnung aller Geister. 27
Atau  dengan  singkat  Luther  katakan,  bahwa  “Über  den  Alegorien verliert man den rechten Grund und das Verständnis der Schrift und führt die Leute nur auf Holzwege.” 28
Meskipun  pada  masa  Reformasi  Luther  telah  melepaskan sebuah  revolusi  hermeneutik,  namun  upaya  ortodoksi  untuk menekankan  persesuaian  antara  teks  dengan  kebenaran  dasariah dogmatik membawa kembali pada konsep Agustinus. Matthias Flacius Illyricus (1520-1575) bicara tentang inspirasi verbal dan inspirasi dalam konsonan-konsonan Ibrani. Johann Gerhard (1582-1637) menempatkan  Firman  Tuhan  dengan  Alkitab  sama,  di  mana  Tuhan adalah causa  prinsipalis dari  teks-teks  suci,  sedangkan  manusia  adalah causa  instrumentalis .  Manusia  adalah  sekretaris  Tuhan. 29 Pietisme  juga tidak  dapat  meninggalkan  teori  tentang  keragaman  makna,  dalam upayanya untuk membuat arti kata dalam Alkitab bermanfaat bagi iman dan  memahami  iman  sebagai  prasyarat  untuk  memahami.  Pietisme memberikan  sumbangan  penting  dalam  penafsiran  Alkitab sehubungan dengan pentingnya pembaca dalam proses memahami dan pentransmisian teks. 30
4) Kritik Historis: Mencari Makna Dibalik Teks Epos  sejarah  perkembangan  tafsir  Alkitab  berikutnya dipengaruhi  oleh  pergeseran  paradigma  yang  muncul  dari  sebuah semangat jaman untuk kembali pada sumber-sumber ( renaissance ) dan datangnya era fajar budi ( Aufklarung ). Sebuah era dimana kekuatan dari
27 Oeming, Biblische Hermeneutik, 12.
28 Ibid.
29 Ketegangan, perlawanan, keraguan teologis maupun kritik terhadap Alkitab tidak lagi diizinkan.
30 Oeming  menjelaskan, “ Der  Pietismus  entdeckt  die  konstitutive Bedeutung des Rezipienten im Verstehensprozess; nicht jeder kann alles verstehen. Glaubenstexte kann nur derjenige tief erfassen, der selbst vom Glauben tief erfaßt ist.  Zweitens  kommt  mit  der  Beteiligung  des  Heiligen  Geistes  und  seiner erleuchtenden göttlichen Kraft die Grenze des rational-methodisch Machbaren und Verfügbaren deutlich in den Blick. Der distanzierte, rationalistische Umgang mit der Bibel erfordert als Ergänzung einen erbaulich-meditativen Zugang. Drittens wird die Bedeutung  des  Laien  (v.a.  des  durch  Dogmatik  und  Philosophie  Unverbildeten) herausgearbeitet. ... Durch die Zentralstellung der Bibel im Ganzen der Theologie gewintt  die  Kenntnis  des  inspirierten  Urtextes  enorme  Bedeutung,  so  daß  dem Pietismus  für  die  wissenschaftliche  Erforschung  der  Textüberlieferung  große Bedeutung  zukommt,  so  z.B.  im  Werk  Johann  Albrecht  Bengels  (1687-1752).” Oeming, Biblische Hermeneutik, 13-14.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
kesadaran historis ditemukan. 31 Melalui tokoh-tokohnya, seperti Hugo Grotius  (1583-1752)  dan  Baruch  Spinoza  (1632-1677)  di  Belanda, Richard Simon (1638-1712) di Prancis, para tokoh deisme di Inggris, Hermann Samuel Reimarus (1694-1768), Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) dan Immanuel Kant (1724-1804) di Jerman, demikian juga Johann Salomo Semler (1725-1791) dan Johann August Ernesti (1707- 1781), Aufklärung menemukan titik puncaknya. 32
Georg  Friedrich  Wilhelm  Hegels  (1770-1831)  menjawab pertanyaan kaum idealis Jerman mengenai hubungan antara makna dan logika intrinsik dari sejarah dengan teori yang optimistik dari sebuah proses  perkembangan  sejarah  yang  bersifat  dialektik  dan  mengarah kepada sebuah tujuan. Menurut Hegel, memahami berarti, menyusun alur  sejarah  dan  melacak  interaksi  logis  dari  faktor-faktor  yang berbeda. 33 Kaum  Hegelian  memahami  PL  sebagai  testimoni  tertulis dari evolusi agama Israel dan Yudaisme. 34 Sedangkan kaum Romantik, di  satu  sisi  mengkritik  pemahaman  tokoh-tokoh  Pencerahan ( Aufklärung ),  namun  pada  sisi  yang  lain  tetap  berada  pada  arus perspektif historis dan menunjukkan arah perhatian penafsiran Alkitab pada penulis. 35 Teoretikus  paling  penting  dari  model  “ Autor-Hermeneutik “ adalah  Friedrich  Daniel  Ernst  Schleiermacher  (1768-1834)  yang membedakan dua macam bentuk dasar memahami, yaitu, pemahaman tekstual  dan  pemahaman  psikologis. 36 Memahami  berarti  masuk  ke dalam dunia berpikir dan dunia kehidupan penulis. Tidak semua orang bisa masuk ke sana. Itu sebabnya dalam penafsiran tidak cukup hanya merekonstruksikan  hal-hal  yang  objektif,  namun  perlu  juga menghidupi kembali hal-hal yang subjektif secara psikologis.
31 Lih. Ernst Troeltsch, "The Power of Historical Consciousness," in Roy A. Harrisville and Walter Sundberg, Bible in Modern Culture: Baruch Spinoza to Brevard Childs, 2 nd edition , Michigan: Grand Rapids, 2002, 146.
32 Lih. Oeming, Biblische Hermeneutik, 14.
33 Lih. Ibid., 15.
34 Lih.  Magne  Sæbø,  ed., Hebrew  Bible  Old  Testament:  The  History  of  Its Interpretation, Vol III/1: From Modernism to Post-Modernism (Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 2013), 48.
35 “ Man  erkannte,  daß  jede  Schrift  durch  das  geistige  Erleben  eines Individuums  einen  bestimmten  Aussagewillen  hat  und  in  einer  singulären Gedankenwelt abgefaßt ist. Die großen Individuen wurden als Genies verehrt. Alles Dogmatische, alles verstiegen Philosophische sollte abgestreift und das wahre Leben einer reinen Seele freigelegt warden.” Oeming, Biblische Hermeneutik, 15.
36 Lih. Ibid. Mengenai Schleiermacher, Sæbø memberikan penjelasan bahwa
“ He saw the biblical scriptures as human products, the old concept of the Bible as an inspired book is left behind. … The Old Testament books cannot be more than the most general handbook for the understanding of the New Testament .” Sæbø,
Hebrew Bible Old Testament, Vol. III/1, 41.
Pendiri  existentialisme  sekaligus  pemikir  religius  dari Denmark, Sören Kierkegaard (1813-1855) menekankan individualitas, keunikan, sifat personal dan konkret. Dalam pandangannya,
Verstehen ist demnach kein bloß intellektuelles Nachvollziehen, auch  kein  divinatorisches  Hineinversetzen  in  den  biblischen
Autor, sondern Neuschaffung der Existenz von Gott her. ... daß nur der die Bibel und sich selbst im Vollsinn verstehen könne, der  von  Gott  her  durch  den  Glauben  in  einen  neuen  Status versetzt worden sei. 37
Pada  tahap  perkembangan  berikutnya  hermeneutika  mulai masuk  ke  universitas.  Sejarawan  Leopold  von  Ranke  (1795-1886) merumuskan  postulat  teoretis  sebagai  berikut:  (1) penelitian  historis secara mendasar harus netral, tidak memihak, (2) bersifat obyektif, dan (3) bukan sebuah “pengadilan criminal” yang harus sampai pada vonis penilaian melainkan persepsi murni objektivitas dari fakta-fakta yang besar.  Johann  Gustav  Droysen  (1808-1884)  memahami  penafsiran sebagai  upaya  untuk  mengukur  masa  lampau  menurut  ukurannya sendiri 38 dan merumuskan empat tingkatan penafsiran: (1) Penafsiran pada  aspek  pragmatis,  (2)  penafsiran  terhadap  konteks  ruang  dan waktu,  (3)  penafsiran  pada  aspek  psikologis,  dan  (4)  penafsiran terhadap  ide-ide  dari  sistem  etik  dan  politik  pada  waktu  itu.  Dia menyatakan bahwa berpikir historis berarti ke luar dari masa kini dan masuk sama sekali ke dalam dunia penulis. 39
Pemikir-pemikir  berikutnya  menunjukkan  problem  dari konsep berpikir historis untuk masuk ke dalam dunia penulis. Wilhelm Dilthey  (1833-1911)  yang  dapat  disebut  sebagai  bapak  “ilmu-ilmu social”  mengkritik  akal  budi  historis  dengan  mengajukan  sebuah pertanyaan:  bagaimana  mungkin  bisa  membawa  individualitas  yang sama  sekali  asing  kepada  pengetahuan  yang  objektif?  Menurutnya, memahami  ( Verstehen )  berarti  menghidupkan  kembali  ( Nacherleben ). Seseorang  dikatakan  sudah  memahami,  jika  orang  tersebut  dapat melakukannya.  Secara  implisit  berarti  juga  bahwa,  seseorang  akan dapat  memahami  dengan  lebih  baik  manakala  orang  tersebut  sudah mengalaminya sendiri. 40
Ernst Troeltsch (1865-1923) wakil utama dari historisme dalam teologi (liberal) mengajukan sebuah tesis bahwa teologi kiranya tidak dapat  mencapai  kebenaran-kebenaran  dogmatik  yang  absolut. Menurutnya,  memahami  berarti  dapat  mengklasifikasikan  suatu fenomena  spiritual  ( spiritual  phenomenon )  dalam  alur  perkembangan
37 Oeming, Biblische Hermeneutik, 16. 38 Lih. Ibid., 18.
39 Lih. Ibid. 40 Lih. Ibid., 19.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
sejarah  berdasarkan  pada  pemikiran  yang  bersifat  genetis. 41 Artinya bahwa,  untuk  dapat  memahami  dengan  baik,  seseorang  harus mengikuti sejarah pemahaman terhadap sebuah hal / pokok tersebut. Martin  Heidegger  (1889-1976)  menemukan struktur  yang mendahului dari keberadaan manusia. Setiap orang hidup dan tumbuh dalam  konteks referensial,  di  mana  segala  sesuatu telah  menemukan interpretasinya sebelum dia. Benda-benda dan fungsi-fungsinya sudah ada  sebelum  seorang  individu  menggunakannya,  juga  pemikiran  dan perasaan  diberitahukan  kepada  manusia  di  dalam  sebuah  penafsiran dunia  yang  diberikan  kepadanya,  yang  pada  awalnya  dia  tidak memperoleh  posisi  kritis.  Manusia  mempunyai  kesadaran  dan kepekaan  asal  muasal  tentang  dunia.  Setiap  saat  itu  bisa  menjadi “diktator  bagi  manusia.”  Manusia  menjadi  bukan  yang  seharusnya. Manusia  butuh  keberanian  untuk  membayangkan  kematian,  karena dengan  cara  demikian  manusia  akan  berpikir  dan  menyadari,  dalam keterbatasan  waktu  ini  saya  mau  jadi  apa?  Respon  pada  kenyataan kematian  yang  dibayangkan  membuat  seseorang  akan  menyadari keterbatasan, keunikan, dan individualitasnya . 42
Rudolf  Bultmann  (1890-1976)  mengembangkan  pemikiran Dilthey  dan  Heidegger.  Menurut  Bultmann,  tugas  hermeneutika bukanlah sebuah upaya untuk masuk ke dunia penulis sebagai sosok yang  asing  bagi  si  pembaca,  melainkan  lebih  dari  itu  menangkap hal/tema/pokok persoalan ( Sache ), yang sama-sama menjadi perhatian baik  penulis  maupun  pembaca,  yang  mendasari  teks. 43 Persyaratan untuk memahami adalah hubungan yang hidup antara penafsir dengan tema/hal/pokok persoalan yang di dalam teks, yang terungkap dalam kata-kata, baik langsung maupun tidak. Semakin banyak pemahaman awal tentang sebuah hal/tema/pokok persoalan maka semakin dapat memahami  dengan  baik  dan  mendalam.  Sebagai  contoh,  seseorang akan sulit untuk menerjemahkan sebuah teks jika dia tidak memahami hal/tema/pokok  persoalan  isi  teks  tersebut.  Selain  itu,  untuk memahami  teks  diperlukan  sebuah  pertanyaan  yang  menuntun  pada hal/tema/pokok  persoalan  yang  dibicarakan  di  dalam  teks.  Tanpa pertanyaan  yang  diarahkan  ke  dalam  teks,  maka  tidak  akan  ada jawaban. 44 Hans-Georg Gadamer berpendapat:
41 Lih. Ibid.
42 Lih. Ibid., 19-21. 43 Lih. Ibid., 21.
44 “ Die Interpretation der Bibel darf sich also nicht auf die Rekonstruktion vergangener Geschichte, auf psychologische oder ästhetische Interessen reduzieren; erst wenn nach dem Selbst-, Welt- und Gottesverständnis, das sich in den Texten artikuliert, gefragt wird, ist der Theologe bei seiner Sache.” Ibid., 22.
Jedes Verstehen beruht notwendigerweise auf Erfahrungen und Beurteilungen, die ihm vorgegeben sind, auf meist unbewußten, geschichtlich gewachsenen Vorurteilen. Solche Vorurteile sind - entgegen  dem  aufklärischen  Vorurteil  gegen  das  Vorurteil  - keinsewegs  notwendig  falsche  Urteile.  Vielmehr  hat  jedes  der Vorurteile, die unser heutiges Denken bestimmen, einen langen Weg durch die Tradition nehmen müssen, hat sich durchsetzen und bewähren müssen. Denn die hermeneutische Bedeutung des Zeitenabstands  liegt  in  einer  ’Filterung’  (282);  nur  ’was  der historischen Kritik gegenüber standhält‘, wird ’klassisch‘. 45
Ia  menjelaskan  bahwa  pemahaman  masa  kini  merupakan  hasil  dari peresepsian tradisi. Memahami merupakan sebuah proses fusi horison antara  perspektif  diri  sendiri  dengan  tradisi.  Dengan  demikian, memahami berarti terlibat di dalam pentradisian . 46 Dalam penafsiran teks, fusi horison terjadi dalam sebuah proses dialog, yaitu dialog antara penafsir dan yang ditafsirkan (teks). 47
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  muncul  kritik  terhadap hermeneutika yang berorientasi pada pengalaman spiritual yang paling disadari oleh penulis teks. Berlawanan dengan idealisme Hegel, Karl Marx  (1818-1883)  memahami  bahwa  materi  merupakan  penentu kesadaran.  Memahami  berarti  melihat  dengan  kritis  kecenderungan- kecenderungan material  yang  terungkap  dalam  sebuah  teks.  Hakikat terbentuknya  produk-produk  mental  spiritual  merupakan  fungsi ideologis dari stabilisasi hubungan-hubungan kepemilikan,
penguasaan, dan kerja mereka. 48 Untuk itu dibutuhkan sebuah kritik ideologi.  Alkitab  tidak  boleh  menjadi  candu  masyarakat,  melainkan harus  menyingkapkan,  dengan  cara  memahami,  fungsi  ideologisnya. Ernst  Bloch  (1885-1977)  berpendapat  bahwa  Alkitab  juga  berisi impuls-impuls  yang  kuat  untuk  mengubah  dunia.  Hemeneutika merupakan pemahaman yang mengubahkan. 49
Jika  Marx  menunjukkan  motif-motif  ideologis  di  balik  teks, Sigmund Freud (1856-1939) menunjukkan bahwa dalam memproduksi maupun  menafsirkan  teks,  ikut  serta  di  dalamnya  motif-motif  yang tidak  disadari  yang  ditentukan  oleh  problem  dasar  manusia,  yaitu ketakutan.  Manusia  berusaha  untuk  menyingkirkan  ketakutan- ketakutan itu. 50
45 Ibid.
46 Lih. Ibid., 23.
47 Lih. Ibid.
48 Lih. Ibid., 24. 49 Lih. Ibid. 50 Nach  Freud  finden  sich  in  jedem  Text  Spuren  solcher  unbewußter Angstabwehrmaßnahmen. Verstehen heißt entsprechend  a) die angstlösenden (oder -verstärken-  den)  Komponenten  eines  Textes  zu  durchschauen;  b)  die  sexuellen
241 Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Mazhab Frankfurt merumuskan sintesis teoretis antara Marx dan  Freud,  yang  disebut  “Teori  Kritis,”  dengan  tokoh-tokohnya seperti  Max  Horkheimer  (1895-1973),  Theodor  W.  Adorno  (1903- 1969),  Herbert  Marcuse  (1898-1979)  dan  Jürgen  Habermas  (lahir 1929). Dalam teori ini, masyarakat dipahami sebagai jiwa makro yang terdiri  dari  kaum  intelektual,  hakim  atau  perwakilan  gereja  dan seterusnya,  sebagai  representasi  dari “Über-Ich” (super-ego)  dan kelompok manusia kebanyakan sebagai “Ich” (ego). Kedua kelompok ini  harus  berdialog  untuk  menyeimbangkan tuntutan-tuntutan  dan kecenderungan-kecenderungan mereka. 51 Sampai di sini hermeneutika merupakan upaya memahami teks dengan menghubungkannya dengan faktor-faktor yang ada di belakang teks:  jiwa  penulis,  relasi-relasi  ekonomis,  kecurigaan-kecurigaan  dan tradisi  yang  tertanam  di  masanya,  dan  sebagainya.  Dalam  arus kesadaran  historis,  Alkitab  diterima  sebagai  produk  duniawi  dari manusia  dan  metode  historis  kritis, 52 yang  diterapkan  dan  diterima sebagai  cara  memahami  teks  yang  ilmiah–metode  standar  yang dipelajari di universitas–yang lahir sebagai sebuah dampak bersama dan fusi  dari  bermacam  impuls  dari  epos  sejarah  roh  jaman  era Humanisme,  Renaisans,  Pietisme,  Rasionalisme,  Pencerahan,  dan Romantisme. Penafsir berperan sebagai pembela dari penulis teks. 53
5) Penafsiran Struktural: Mencari Makna di dalam Teks
Pertengahan  tahun  50an,  muncul  sebuah  corak  baru  dalam penafsiran  teks,  di  mana  hermeneutis  tidak  lagi  dipahami  sebagai sebuah upaya memahami teks dengan cara mencari faktor-faktor yang ada di belakang teks dengan memberikan intensi pada penulis, namun melihat  teks  sebagai  teks.  Artinya,  makna  teks  dicari  pada  teks  itu sendiri.  Konsep  ini  dipengaruhi  oleh  strukturalisme  Prancis  dan pemahaman  tentang  penafsiran  yang  terpelihara  di  Jerman  bahwa pemahaman  yang  benar  hanya  dapat  dicapai  jika  orang  benar-benar
Implikationen eines Textes zu erkennen; c) die Elemente frühkindlichen Erlebens in einem Text auszuloten. Auch die Bibel muß nach Freud auf ihre unbewußte Art, mit der Libido, der  sexuellen Urtriebkraft  des  Menschen,  und  der  Angst  umzugehen, abgehört werden. ˮ Ibid., 25.
51 ˮ Ziel der dialektischen Aufklärung muß es sein, einen herschaftsfreien Dialog aller Teile  der Gesellschaft  herbeizuführen.  Dieses  Ziel impliziert  radikale  Ideologikritik,  aber auch sexuelle Befreiung. Die Bibel im Sinne der Frankfurter Schule zu interpretieren heißt, das soziale Umfeld der biblischen Autoren und ihre persönliche Tiefenstruktur zu studieren und darüber hinaus die ideologische Funktionalisierung der Bibel in der Gesellschaft der Gegenwart zu erforschen und Deformationen des freien Diskurses zu korrigieren. ˮ Ibid., 26. 52 Pada dasarnya metode historis kritis merupakan kumpulan metode: kritik teks, analisis sastra, sejarah pentransmisian, kritik peredaksian, kritik bentuk, kritik tradisi, exegese istilah, analisa sejarah tempat, dan tafsir keseluruhan.
53 Lih. Oeming, Biblische Hermeneutik, 31.
masuk ke dalam dunia yang didesain oleh teks. 54 Setiap teks memiliki dunianya  sendiri,  yang  dalam  bahasa  Ludwig  Wittgensteins  (1889- 1951) dikatakan memiliki permainan bahasa masing-masing. 55
Meskipun historis kritis sejak 2 abad silam telah menunjukkan dominasinya  dengan  menjadi  metode  penafsiran  standar  untuk dipelajari  di  universitas-universitas  dan  menolong  kekristenan  untuk menemukan  relasinya  dengan  dunia  modern,  kini  metode  tersebut semakin  dipertanyakan  dan  diragukan  karena  hasil-hasil  penelitian eksegesis  historis  kritis  pada  akhirnya  hanya  akan  berada  di  rak-rak buku dan tidak menunjukkan manfaatnya bagi praksis hidup. Teolog Katolik  Eugen  Drewermann  berpendapat  bahwa  penafsiran  Alkitab historis  kritis  bukan  hanya  merusak  kehidupan  teks-teks  Alkitab melainkan kehidupan religius secara keseluruhan, karena historis kritis mengabaikan sama sekali dimensi pengalaman. Para teolog universitas maupun pejabat-pejabat gereja bicara tentang perkara-perkara yang dia sendiri tidak pernah alami, tidak pernah rasakan, tidak pernah kenali, namun  mencoba  untuk  menjelaskan,  membuktikan,  memberikan alasan dan memberitakan tentangnya. 56
6) Penafsiran Respons Pembaca: Mencari Makna di depan Teks
Pendekatan  historis  tidak  mampu  membangkitkan  teks-teks kuno  kepada  hidup  yang  baru,  namun  sebaliknya  telah  menjadi kuburan  baginya.  Untuk  itu  dicari  bentuk-bentuk  penafsiran  yang melibatkan  pengalaman  manusia  di  dalamnya.  Muncul  kemudian eksegesis  yang  didasarkan  pada  pendekatan  psikologi  dalam 57 ,  tafsir feminis 58 , teologi pembebasan 59 , demikian juga eksegesis materialistik. Selain  itu,  arus perkembangan  penafsiran mengarah  pada  penemuan kembali hermeneutika klasik. 60
Arus kuat pada 40 tahun terakhir ini adalah hermeneutika yang berorientasi  pada  pembaca.  Sebuah  perubahan  paradigma  yang memberikan intensi bukan lagi pada penulis, melainkan pada pembaca.
54 Lih. ibid., 26.
55 ˮ Das  Verstehen  sollte  sich  darauf  begrenzen,  die  Bauformen  des  Textes  zu durchschauen,  seine  Sprachregelungen  zu  erfassen  und  die  Welt,  die  der  Text  entwirft,  präzise nachzuzeichnen, statt sich in Vermutungen zu begeben, deren Stichhaltigkeit ohnehin fragwürdig bleibt. Die Zentralstellung des Pols "Text und seine Welt" im hermeneutischen Viereck geschieht unter  Überschriften  wie  Linguistik,  Strukturalismus,  Semiotik,  New  Literary  Criticism  oder Rhetorical Criticism. ˮ Ibid., 27.
56 Lih.  Ulrich  H.J.  Körtner, Der  inspirierte  Leser.  Zentrale  Aspekte  biblischer Hermeneutik , (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994), 63.
57 Lih. Oeming, Biblische Hermeneutik , 102-108.
58 Lih. Ibid., 129-139. 59 Lih. Ibid., 120-129.
60 Lih.  George  Lindbeck, "Heilige  Schrift,  Konsens  und  Gemeinschaft," in Raymond  E.  Brown,  et.  al., Schriftauslegung  im  Widerstreit (Freiburg,  Basel,  Wien:
Herder, 1989), 70-80.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Teoretikus utama perubahan paradigma ini adalah Umberto Eco (lahir 1932)  yang  berpendapat  bahwa  setiap  teks  mempunyai  baris-baris kosong yang harus diisi oleh pembacanya. 61
Eco  berbicara  tentang  ambiguitas  Teks  dan  memberikan sebuah contoh yang sangat dikenal, “Carlo tidur dengan isterinya dua kali dalam  seminggu.  Luigi  juga.” Teks  mempunyai  hidupnya  sendiri  dan bersifat  otonom  dari  penulisnya,  sehingga  penulis  tidak  dapat  lagi mengontrol sampai titik mana pernyataannya jelas. Makna diputuskan oleh pembacanya. Makna tidak berada di belakang maupun pada teks, namun  di  depan  teks.  Teks  merupakan  mesin  produksi makna/penafsiran. 62
7) Empat Sudut Hermeneutik
Keragaman  faktual  dan  perbedaan  dalam  peresepsian  secara teoretis  direfleksikan  dalam  filsafat  yang  disebut  postmodern.  Tidak ada  lagi  sebuah  penafsiran  yang  benar,  melainkan  interpretasi  tanpa akhir, semiotik tak  terbatas. 63 Metode  tafsir  telah  menjadi  begitu beragam.  Manfred  Oeming  mencoba  untuk  mengelompokkan metode-metode  tafsir Alkitab  ke  dalam  apa  yang  disebutnya  dengan empat sudut hermeneutik: (1) Metode-metode tafsir yang berorientasi pada  penulis  dan  dunianya,  termasuk  di  dalamnya  historis  kritis, eksegesis  sejarah  sosial,  psikologi  historis  dan  arkeologi  baru;  (2) metode-metode  tafsir  yang  berorientasi  pada  teks  dan  dunianya, termasuk  di  dalamnya  metode-metode  linguistik  strukturalis,  kritik literer baru/cara pembacaan sinkronik, tafsir kanonik, penafsiran teks sebagai  peristiwa  bahasa  dan  kata;  (3)  metode-metode  yang berorientasi  pada  pembaca  dan  dunianya,  termasuk  di  dalamnya eksegesis sejarah peresepsian, eksegesis psikologi dalam, eksegesis yang berorientasi pada simbol, bibliodrama, eksegesis teologi pembebasan dan tafsir feminis; (4) metode-metode yang berorientasi pada hal/tema dan  dunianya,  termasuk  di  dalamnya  tafsir  Alkitab  dogmatis,  tafsir Alkitab fundamentalis dan penafsiran eksistensial. 64

## Membaca Dialog Ayub dengan Teman-Temannya
Bersama Orang-orang yang Hidup dengan HIV/AIDS
Tafsir  Alkitab,  termasuk  di  dalamnya  tafsir  Perjanjian  Lama, berkembang  seiring  dengan  perkembangan  kesadaran  manusia  dan
61 Lih. Oeming, Biblische Hermeneutik, 27.
62 Pemahaman yang membawa kembali pada pemikiran Agustinus tentang keragaman makna teks. Lih. catatan kaki 25.
63 Lih. Oeming, Biblische Hermeneutik, 29.
64 Berbagai metode penafsiran ini secara singkat Oeming paparkan dalam bukunya, Biblische Hermeneutik, 31-175.
pergeseran-pergeseran  paradigma  dalam  memandang  teks.  Dalam perkembangannya,  banyak  ahli  yang  lebih  memilih  untuk  membaca teks  dalam  kesatuannya.  Seperti  misalnya  pandangan  R.  Coggins terhadap Kitab Yesaya. Dia katakan,
...what we have is a book, so let us treat it as a book, regardless of the particular circumstances which are alleged to have led to its  composition.  We  read  and  can  appreciate  a  classic  novel without  enquiring  into  the  background  of  its  composition; similarly,  it  is  argued, Isaiah  can  be read  as  a  whole  without exploring  what  are  regarded  as  irrelevant  details.  There  are obvious  differences,  for  Isaiah  is  mainly  poetry,  without  any storyline.  Nevertheless  certain  basic  themes  run  through  the whole book which are of intrinsic importance. 65
Selain itu berkembang juga penafsiran yang lebih berorientasi pada  pembacanya.  Pada  bagian  ketiga  ini  penulis  ingin mengetengahkan sebuah penafsiran yang berorientasi pada pembaca, yaitu  membaca  dialog  Ayub  dengan  tiga  temannya  bersama  dengan orang-orang yang hidup dengan HIV/AIDS dalam sebuah permainan peran. 66

## Persiapan
1) Teks-teks yang dipilih
Teks-teks dari kitab Ayub yang akan dibaca dalam permainan peran dipilih berdasarkan motif dan tema-tema yang ditekankan dalam perkataan-perkataan  Ayub  dan  teman-temannya  yang  sudah  diamati secara  teoretis  eksegetis  maupun  pastoral.  Tema-tema  utama  dalam perkataan-perkataan teman-teman Ayub adalah: a) gambaran tentang manusia; b) usaha menyalahkan Ayub; c) ajakan kepada Ayub supaya bertobat;  d)  dan  tentang  janji  Tuhan.  Sedangkan  dalam  perkataan- perkataan Ayub, tema-tema penting yang muncul adalah: a) gambaran penyakit yang dia alami; b) keluhan dan protes; c) keinginan untuk mati; d) gambaran tentang manusia; e) dan kebesaran Tuhan.
65 R.  Coggins,  “Isaiah,”  in  John  Barton  and  John  Muddiman,  eds., The Oxford Bible Commentary (New York: Oxford University Press, 2001), 434. Bandingkan dengan pandangan J.P. Fokkelman tentang kesatuan kitab Ayub dalam bukunya The Book of Job in Form. A Literary Translation with Commentary , Studia Semitica Neerlandica, Vol. 58 (Leiden/Boston: Brill, 2012), 14-15.
66 Apa yang penulis sajikan merupakan hasil penelitian disertasi yang telah dipublikasikan,  Aris  Margianto, Antike  Seelsorge?  Studien  zum  Umgang  mit  Verlust, Krankheit und Tod im Buch Hiob, in der modernen Seelsorge und bei HIV-Patienten in Indonesien (Berlin, Münster: LIT Verlag, 2016), 235-241.
245 Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Struktur dialog tidak diubah, seperti halnya dalam kitab Ayub, dialog  antara  Ayub  dengan  tiga  temannya  berlangsung  dalam  tiga putaran.  Putaran  pertama:  Ayub  –  Elifas  –  Bildad  –  Zofar;  putaran kedua: Ayub – Elifas – Bildad – Zofar; putaran ketiga: Ayub – Elifas – Bildad.
2) Penokohan
Penokohan dan relasi-relasi antar tokoh mengacu sebagaimana dalam kitab Ayub. Tokoh utama adalah Ayub, seorang yang tertimpa kemalangan,  sedangkan  tiga  temannya  berperan  sebagai  penghibur.
Tuhan  dan  Elihu  dalam  hal  ini  berperan  sebagai  pemain  fiktif. Sepanjang  percakapan  antara  Ayub  dan  tiga  temannya,  Tuhan  dan Elihu hanya “diam.” Meskipun berperan sebagai “penonton,” Tuhan dan  Elihu  adalah  penonton  aktif  yang  memperhatikan  percakapan Ayub dan ketiga temannya, karena, dalam babak berikutnya, Elihu dan Tuhan  akhirnya  juga  angkat  bicara.  Relasi  antar  tokoh  dapat digambarkan sebagai berikut:
Tidak  semua  peserta  Bibliodrama  ini  adalah  orang  Kristen, bahkan  sebagian  besar  adalah  umat  Muslim.  Selain  itu  tentu  saja mereka  tidak  tahu  secara  detail  tentang  isi  dari  puisi  kitab  Ayub. 67
Bahkan  bagi  kebanyakan  peserta,  teks  kitab  Ayub  betul-betul  asing, tidak mereka kenal sama sekali. Untuk membangun jembatan supaya peserta bisa masuk ke dalam “dunia asing” ini, maka nama-nama dari tokoh  Ayub  dan  tiga  temannya  diganti  dengan  nama-nama  yang familiar di Indonesia, khususnya di Jawa. Nama Ayub menjadi ˮ Ju”; Elifas ˮ Ela”; Bildad ˮ Bela”, Zofar ˮ Sofie.”
67 Khotbah-khotbah tentang Ayub di gereja-gereja lokal sangat jarang. Biasanya hanya dalam upacara kematian disinggung teks kitab Ayub khususnya Ayub 1:21.

## 3) Kelompok-Kelompok
Permainan  peran  diadakan  tujuh  kali  bersama  dengan  tujuh kelompok yang berbeda. Kelompok pertama terdiri dari tiga orang laki- laki (“R,” “S,” dan “J”). Mereka semua beragama Kristen dan terinfeksi HIV  melalui  penggunaan  jarum  suntik  narkoba.  Kelompok  kedua terdiri  dari  lima  orang.  Dua  orang  laki-laki  pengguna  narkoba  yang positif HIV (“D” dan “W”) dengan istri mereka yang tidak terinfeksi
HIV (“U” dan “C”), serta seorang mantan narapidana perempuan yang positif HIV (“E”). Mereka semua beragama Kristen. Kelompok ketiga terdiri  dari  dua  ibu  rumah  tangga  (“N”  and  “T”)  dan  seorang transgender (“Y”). Mereka beragama Islam. Kelompok keempat terdiri dari delapan orang, yaitu enam ibu rumah tangga (“R,” “A,” “M,” “J,” “H,” dan “D”) dan dua orang homoseksual (”W” dan “S”). Mereka beragama Islam dan Kristen. Kelompok kelima, ada enam orang yang ikut dalam permainan peran, yaitu dua orang ibu rumah tangga (“M” dan  “M”),  seorang  transgender  (“W”)  dan  tiga  orang  laki-laki pelanggan lokalisasi (“B,” “S,” dan “S“). Mereka beragama Islam dan Kristen. Kelompok keenam terdiri dari enam orang yang positif HIV,
yaitu sepasang suami-istri yang sama-sama positif HIV (“I” and “S”),
tiga  ibu  rumah  tangga  (“A,”  “E,”  dan  “Y”)  dan  seorang  laki-laki pelanggan  lokalisasi  (“W”).  Mereka  beragama  Islam.  Peserta permainan  peran  di  kelompok  ketujuh  adalah  tiga  orang  ibu  rumah tangga (“U,” “A,” dan “E”). Mereka beragama Islam. Seluruhnya ada tiga puluh satu orang yang ikut dalam permainan peran. Mereka berasal dari berbagai kota di Jawa Tengah.

## Jalannya Permainan Peran
1) Putaran Pertama
Pada awalnya pendamping memberikan informasi kepada para peserta bahwa permainan peran ini berisi tentang percakapan antara Ju
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
dan teman-temannya ( Ela, Bela dan Sofie ). Percakapan dari tokoh-tokoh tersebut  didasarkan  pada  sebuah  teks  kuno, yaitu percakapan  antara (nabi) Ayub dan teman-temannya. 68
Selanjutnya para peserta diminta untuk membaca teks secara bergantian.  Setelah  membaca  satu  bagian  teks,  para  peserta  diminta untuk  menuliskan  di  atas  secarik  kertas  tema-tema  yang  sekiranya menarik  bagi  mereka.  Apa  yang  menarik  dari  perkataan-perkataan Ayub?  Dan  apa  yang  menarik  dari  perkataan-perkataan  tiga  orang temannya?  Peserta menuliskan  diantaranya:  kematian, penyakit  kulit, keadilan, dan seterusnya.  Masing-masing tema ditulis di atas secarik kertas.
Setelah semua bagian teks dibaca dan tema-tema yang dianggap menarik atau penting ditulis di atas secarik kertas, para peserta diminta untuk merefleksikan/mengomentari isi dan situasi percakapan antara si Ju dan ketiga orang temannya ( Ela, Bela dan Sofie ). Dengan demikian mereka  memainkan  peran  sebagai  penonton  yang  mengamati  dari “luar”  situasi  percakapan  antara Ju (Ayub)  dan  teman-temannya, sehingga dalam proses ini masih terdapat sebuah “jarak“ antara dunia literer kitab Ayub dengan dunia para peserta sebagai orang-orang yang terinfeksi HIV.
68 Dalam Agama Islam, Ayub termasuk salah seorang nabi.
2) Putaran Kedua Pada putaran yang kedua, dilakukan pembagian peran kepada para peserta: siapa menjadi si Ju , dan siapa menjadi Ela , Bela , dan Sofie . Kemudian masing-masing peserta duduk di posisi sesuai dengan peran yang diberikan. Sedangkan di bagian tengah diletakkan secarik kertas bertuliskan  HIV/AIDS.  Pada  putaran  kedua  ini,  para  peserta  sudah bukan lagi penonton, melainkan mereka menjadi “pemain.” Dengan demikian  dunia  literer  kitab  Ayub  dengan  dunia  pengalaman  para peserta semakin lama semakin melebur.
Pendamping  membantu  para  peserta  untuk  merefleksikan situasi mereka sebagai orang yang hidup dengan HIV/AIDS dengan mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  terbuka,  seperti  misalnya: “Bagaimana  perasaan  Anda  sebagai  seorang  yang  hidup  dengan HIV/AIDS, jika ada orang yang datang kepada Anda dan berbicara seperti tiga orang teman si Ju (Ayub)?” “Bagaimana Anda memahami penyakit  Anda?  Apakah  itu  sebuah  hukuman  dari  Tuhan?  Apakah menurut Anda Tuhan itu adil? Mengapa?” Demikian juga pertanyaan- pertanyaan seperti misalnya: “Apakah Anda juga mengalami seperti si Ju (Ayub), ditinggalkan/disingkirkan oleh orang-orang di sekitar Anda? Apakah Anda ingin menceritakan pengalaman Anda?” dan seterusnya. Pendamping juga mengajukan pertanyaan-pertanyaan reflektif kepada peserta yang memainkan peran sebagai tiga teman Ayub, dan Tuhan maupun Elihu yang hanya diam saja. Dalam hal ini, pendamping tidak  boleh  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  seperti  seorang  yang sedang  melakukan  interogasi,  melainkan  harus  terus  memperhatikan dinamika  percakapan  yang  terbentuk.  Fokus  utama  dari  tindakan pendampingan adalah terbentuknya dinamika percakapan itu sendiri.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
Para  peserta  ditolong  untuk  saling  berbagi  pengalaman  mereka  dan mengutarakan perasaan-perasaan mereka dengan bebas.

## 3) Putaran Ketiga
Pada putaran ketiga, para peserta saling bertukar peran, yang sebelumnya berperan sebagai si Ju (Ayub), berganti menjadi, misalnya Ela . Atau pemeran Ju menjadi Tuhan dan pemeran Tuhan menjadi Ju .

## Pemaknaan/Refleksi
1) “Itu Aku!”
Kebanyakan peserta sama sekali belum pernah membaca kitab Ayub,  oleh  karena  itu  mereka  juga  sangat  sedikit  mengenal  kisah tentang  Ayub.  Meskipun  demikian,  ketika  mereka  membaca  kitab Ayub,  dunia  literer  kitab  Ayub  nampak  bagi  mereka  bukan  sebuah dunia  yang  asing.  Dunia  literer  kitab  Ayub  nampak  sejajar  dengan dunia  empiris  mereka  sebagai  orang-orang  yang  hidup  dengan HIV/AIDS. Sebagai contoh, setiap kali ibu ˮ U” membaca perkataan- perkataan Ayub, dia berkata sambil tertawa, ˮ ini aku banget! ini aku banget!” Dia menceritakan, ketika dia menerima hasil tes darah yang menunjukkan bahwa dirinya positif terinfeksi HIV, dia ingin mati saja. Dia terinfeksi HIV melalui suaminya dan suaminya sudah meninggal oleh karena virus tersebut. Dia adalah seorang guru di sebuah sekolah dasar. Sejauh ini dia bisa “menyembunyikan” identitas dirinya sebagai seorang yang hidup dengan HIV/AIDS. Itu sebabnya sampai sekarang dia  masih  bisa  mempertahankan  pekerjaannya  sebagai  guru.  Dunia
yang tergambar dalam kitab Ayub bagi ibu ˮ U” sama sekali tidak asing.
Dunia literer itu sama persis dengan dunia pengalamannya. Selain  protes  dan  keinginan  Ayub  untuk  mati,  gambaran penyakit  Ayub  bagi  para  peserta  juga  sangat  relevan.  Kulit  yang menghitam, kondisi tubuh yang menjadi kurus secara drastis, dan diare akut  merupakan  gejala-gejala  klinis  dari  tingkatan  HIV/AIDS. Beberapa  peserta  menanyakan  apakah  Ayub  juga  menderita HIV/AIDS,  karena  kulit  Ayub  juga  menghitam  dan  sangat  kurus. 69
Perkataan  Ayub  tentang  penyakitnya  membuat  para  peserta  untuk berani  menceritakan  penyakitnya  dan  menceritakan  pengalaman mereka ketika berada pada stadium AIDS. Mereka merasa sudah begitu dekat  dengan  kematian.  Seperti  halnya  Ayub,  mereka  juga  merasa bahwa mereka adalah orang-orang yang berhasil survive dari kematian.
2) Mempertahankan Gambaran Tuhan yang Baik Terkait  dengan  perkataan-perkataan  teman-teman  Ayub  dan gambaran-gambaran tentang Tuhan, pandangan para peserta beragam.
Para  peserta  yang  terinfeksi  HIV/AIDS  karena  mereka  melakukan seks  bebas  dengan  wanita  pekerja  seks  komersial,  homoseksual, pengguna  narkoba,  cenderung  bisa  menerima  perkataan-perkataan teman-teman  Ayub  secara  positif.  Mereka  memahami  bahwa HIV/AIDS sebagai hukuman dari Tuhan yang mereka terima sebagai balasan  dari  apa  yang  telah  mereka  lakukan.  Itu  sebabnya,  mereka setuju  dengan  teman-teman  Ayub,  bahwa  mereka  harus  bertobat kepada Tuhan dan mengakui dosa-dosa mereka. Bagi mereka Tuhan itu adil.
Namun  demikian,  meskipun  mereka  dapat  memahami  dan menerima bahwa penyakit mereka sebagai konsekuensi dari perbuatan mereka,  bagi  mereka  tetaplah  tidak  mudah  untuk  menanggung kenyataan itu dalam hidup sehari-hari. Mereka harus menyembunyikan situasi  mereka  sebagai  orang  yang  terinfeksi  HIV/AIDS.  Mereka merasa terasing dan kesepian. Mereka tidak boleh bekerja terlalu berat dan  terlalu  banyak  stres.  Oleh  sebab  itu,  mereka  memiliki  kesulitan untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Bagi  mereka,  gambaran-gambaran penyakit Ayub yang Ayub rasakan seperti pengepungan, tembok/pagar keliling, dan penjara sangat relevan.
Bagi para peserta ibu rumah tangga yang terinfeksi HIV/AIDS melalui  suaminya,  pandangan  dari  teman-teman  Ayub  dirasakan problematis  dan  sulit  untuk  bisa  diterima.  Mereka  merasa  tidak
69 Gambaran  penyakit  Ayub  dalam  Ayub  30:30  yang  menyatakan  bahwa kulitnya menjadi hitam, bagi para peserta sangat relevan. Obat ARV yang para peserta minum  mempunyai  efek  samping,  di  antaranya  kulit  menjadi  menghitam.  Itu sebabnya, ada di antara para wanita pekerja seks komersial yang tidak mau meminum obat tersebut, karena jika kulit mereka menjadi jelek maka mereka kesulitan untuk mendapat pelanggan.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
melakukan  sesuatu  yang  jahat,  namun  mereka  harus  menderita penyakit  ini  dan  seumur hidup  harus  meminum obat.  Tidak  mudah bagi mereka untuk menerima perkataan-perkataan teman-teman Ayub. Bagi mereka Tuhan tidak adil.
Dalam permainan peran dengan kelompok empat, dibicarakan sebuah  tema  apakah  Tuhan  seharusnya  “menyesal“  karena  telah menciptakan virus HIV/AIDS, yang kemudian bisa menyasar para ibu rumah  tangga  dan  anak-anak.  Seorang  ibu  (J)  setuju  bahwa  Tuhan seharusnya  menyesal.  Dia  membandingkan  Tuhan  dengan  dirinya sendiri.  Sebagai  seorang  ibu,  dia  juga  akan  menyesal,  ketika  dia memukul anaknya untuk memberi teguran, kalau anaknya melakukan sesuatu yang buruk.
Ketika  Ibu ˮ J”  mengutarakan  pendapatnya  tersebut,  para pendamping kelompok-sebaya mereka, yang beragama Islam dan tidak terinfeksi HIV/AIDS, yang menonton kegiatan permainan peran ini, dengan tertawa memberikan tanggapan: “Tidak, tidak bisa!“, “Tuhan tidak  pernah  melakukan  kesalahan!“,  “Tuhan  tidak perlu  menyesal!“ Bagi  mereka  sulit  untuk  memahami  konsep  tentang  “Tuhan  yang menyesal.“ Mereka memahami bahwa dalam teologi Islam tidak  ada gambaran  Tuhan  seperti  itu.  Di  sini  dapat  dilihat  sebuah  tabrakan antara  gambaran  tentang  Tuhan  yang  dogmatis  dan  yang  praktis- teologis, seperti halnya dalam situasi Ayub dan teman-temannya.

## 3) Paradoks yang Membawa pada Tertawa
Dalam  permainan  peran,  para  peserta,  khususnya  ibu  rumah tangga, berada dalam sebuah tegangan pemaknaan hidup mereka. Di satu  sisi  mereka  percaya  bahwa  Tuhan  itu  adil  dan  mereka  ingin memegang erat keyakinan tersebut. Tetapi di sisi lain, mereka tidak bisa menerima  bahwa  HIV/AIDS  sebagai  hukuman  dari  Tuhan,  karena mereka  merasa  tidak  berbuat  salah.  Kalau  seandainya  HIV/AIDS adalah  hukuman  Allah,  maka  dalam  kasus  mereka Tuhan  tidak  adil. Tetapi kalau itu bukan sebagai hukuman Allah, lantas apa arti penyakit yang  mereka  derita?  Seorang  ibu  rumah  tangga  (T)  setelah  selesai permainan  peran  masih  terus  berusaha  untuk  memikirkan  dan merenungkan paradoks itu. Pada akhirnya, dia hanya bisa tertawa dan geleng-geleng kepala. Dia melihat paradoks itu dan sampai pada batas kemampuannya untuk memahaminya. R.W. Fairchild menulis:
Das Leben ist die Geschichte der Konflikte und wird sie auch weiterhin  bleiben.  Die  Spannung  der  entgegengesetzten Bedürfnisse  gibt  dem  Leben  seine  Energie  und  Vitalität.  Die Polarität  unserer  Existenz  ist  eine  Grundbedingung  des menschlichen Wesens. [...] Unsere  Ganzheit  und  unsere  Hoffnung  sind  abhängig  davon, einen Weg zu finden, der die Polaritäten und Paradoxe unseres
Lebens  annimmt  und  versöhnt.  Wir  sind  frei,  und  doch gebunden,  Sünder,  und  doch  Heilige,  unseres  Zieles  bewußt, und doch lebenslang unterwegs, berufen dazu, unser Selbst zu verleugnen, und doch uns selbst zu bestätigen, im Angesicht von Gottes  Erbarmen,  welches  frei  ist  und  doch  fordernd.  Die christliche  Überzeugung  besagt,  daß  durch  das  Kreuz  Christi Gegensätze  zusammengehalten  werden  wie  das  Vertikale  und das  Horizontale,  und  daß  wir  letztlich  diesen  Konflikt überwinden werden. 70

## Kesimpulan
Ini mungkin sumbangan paling penting dari kitab Ayub bagi teori pendampingan pastoral di dunia modern: pendampingan pastoral tidak bertujuan untuk menemukan sebuah kunci jawaban atas semua kompleksitas pertanyaan seperti pertanyaan tentang “mengapa orang benar  menderita?”  Lebih  dari  itu,  pendampingan  pastoral menunjukkan  paradoks-paradoks  kehidupan  dan  berusaha  untuk mengintegrasikannya  dengan  dunia  pengalaman  orang  yang mengalaminya. 71 Paradoks-paradoks ini dapat membawa pada tertawa, seperti  dalam  kegiatan-kegiatan  pertemuan  kelompok  sebaya  dari mereka  yang  hidup  dengan  HIV/AIDS  yang  selalu  dibuka  dengan sebuah pernyataan salam penuh humor: ˮ Sekali positif, tetap positif!“ Pernyataan  salam  untuk  sebuah  kenyataan  yang  pahit,  tetapi  bagi mereka  entah  bagaimana  terdengar  lucu,  menghibur,  dan  bahkan menyembuhkan.

## Penutup
Faktor-faktor manakah yang menentukan makna sebuah teks? Apakah  faktor-faktor  yang  ada  di  balik  teks,  yang  ada  pada  teks, ataukah yang ada di depan teks? Hermeneutika Alkitab–termasuk di dalamnya tafsir Perjanjian Lama–dalam perkembangannya yang telah melewati  kurun  waktu  berabad-abad,  berusaha  mencari  makna  teks
70 R.W.  Fairchild, Seelsorge  mit  depressiven  Menschen (Mainz:  Matthias Grünewald Verlag, 1991), 118-119.
71 Bdk.  Oeming  yang  mengatakan:  “Durch  diese  vielfach  modulierte Bitterkeit und Härte sowie durch die häufigen Brüche und Widersprüche und die Aufforderung  zur  fortgesetzten  Gesprächsarbeit  wahrt  das  Buch  als  ganzes  das Geheimnis Gottes und verwandelt Poimenik nicht in ein Rezeptbuch.” Art. Oeming, Manfred u. Drechsel, Wolfgang, „Das Buch Hiob – ein Lehrstück der Seelsorge?” , in Das Buch Hiob und seine Interpretation. Beiträge zum Hiob-Symposium auf dem Monte Verita vom 14-19.  August  2005 .  T.  Krüger,  M.  Oeming,  u.a.  (Hrg.),  AThANT  88  (Zürich:
Theologischer Verlag Zürich, 2007), 438.
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
berdasarkan faktor-faktor di balik teks, khususnya segala sesuatu yang terkait  dengan  penulis  teks,  baik  yang  dimaksud  dengan  penulis  itu adalah  manusia maupun Tuhan  yang  menggunakan  tangan manusia. Pada era sekarang ini muncul paradigma baru yang memberikan intensi pada faktor-faktor yang berada di depan teks, yaitu pembaca. Apakah paradigma  baru  ini  kemudian  dapat  menjamin  ditemukannya  makna yang  sebenarnya  dari  sebuah  teks?  Sepertinya  yang  paling  penting dalam  penafsiran  sekarang  ini  adalah  bagaimana  menemukan sudut pandang yang tepat , yang paling memungkinkan untuk memperlihatkan kekayaan  dan  kedalaman  makna  dari  sebuah  teks,  seperti  seorang fotografer  yang  hendak  memotret  sebuah  pemandangan.  Dengan sudut pandang yang tepat, maka fotografer itu akan mendapatkan hasil foto  yang  paling  mampu  untuk  memperlihatkan  keindahan pemandangan tersebut. Namun demikian, apakah ada sudut pandang yang  tepat  itu?  Yang  pasti  setiap  sudut  pandang  yang  berbeda  akan menghasilkan foto yang berbeda, dan ketika foto-foto itu dipampang untuk  dipamerkan,  masing-masing  foto  akan  mempunyai penggemarnya sendiri-sendiri. Manakah dari antara foto tersebut yang paling benar? Demikian juga adakah penafsiran teks yang paling benar? Bagaikan keindahan pemandangan yang hanya bisa membuat terdiam kagum bagi orang yang melihatnya, demikian juga teks yang setiap saat dapat  membuat  kita  terdiam,  seperti  Zakharia  yang  menjadi  bisu menerima kabar malaikat, atau seperti tiga teman Ayub yang tujuh hari tujuh  malam  terdiam  bisu melihat  realitas  Ayub.  Mereka  hanya  bisa menunggu untuk kemudian bisa mengatakan sesuatu pada waktunya. Ada waktu untuk teks itu diam, ada waktu untuk teks itu berbicara.

## Mengenai Penulis
Aris Margianto menyelesaikan studi doktoralnya di Fakultas Teologi Universitas Heidelberg, Jerman, pada tahun 2015. Ia pernah menjadi Ketua  Sekolah  Tinggi  Theologia  Abdiel,  Ungaran,  pada  tahun  2016 hingga 2018. Saat ini ia melayani sebagai rohaniwan Gereja Isa Almasih Jemaat Pringgading, Semarang.

## Daftar Pustaka
Barton, John., “The Significance of a Fixed Canon of the Hebrew Bible.” In Magne Sæbø, ed. Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300). Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko,
1996.
Böhl, Meinrad, et. al., eds. Hermeneutik: Die Geschichte der abendländischen Textauslegung  von  der  Antike  bis  zur  Gegenwar t.  Wien,  Köln, Weimar: Böhlau Verlag, 2013. Coggins, R., “Isaiah.” In John Barton and John Muddiman, eds. The Oxford Bible Commentary . New York: Oxford University Press, 2001. Fairchild,  R.W. Seelsorge  mit  depressiven  Menschen. Mainz:  Matthias Grünewald Verlag, 1991.
Fishbane, Michael. “Inner-Biblical Exegesis.” In Magne Sæbø, ed. Hebrew Bible Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I From the Beginnings to the Middle Ages (Until 1300). Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 1996. Fokkelman,  J.  P. The  Book  of  Job  in  Form.  A  Literary  Translation  with Commentary ,  (Studia  Semitica  Neerlandica,  Vol.  58).  Leiden  / Boston: Brill, 2012.
Hintze, M., Bibelauslegung in der Postmoderne – Postmoderne Bibelasulegung?
Ein interdisziplinärer Versuch über die Bibelauslegung im Kontext der Postmodernediskussion  und  einer  Beispielexegese  von  Gal  3,6-18 .
Marburg: Tectum Verlag, 1997. Körtner,  Ulrich  H.J. Der  inspirierte  Leser.  Zentrale  Aspekte  biblischer
Hermeneutik . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1994.
Lindbeck,  George. “Heilige  Schrift,  Konsens  und  Gemeinschaft.” In Raymond  E.  Brown,  et.  al.,  eds. Schriftauslegung  im Widerstreit .
Freiburg, Basel, Wien: Herder, 1989.
Margianto,  Aris. Antike  Seelsorge?  Studien  zum  Umgang  mit  Verlust, Krankheit und Tod im Buch Hiob, in der modernen Seelsorge und bei HIV-Patienten in Indonesien . Berlin, Münster: LIT Verlag, 2016.
Oeming,  Manfred. Biblische  Hermeneutik:  Eine  Einführung .  Darmstadt: WBG, 2007. Sæbø,  Magne,  ed., Hebrew  Bible  Old  Testament:  The  History  of  Its Interpretation , Vol  III/1:  From  Modernism  to  Post-Modernism .
Göttingen: Van den Hoeck & Ruprecht GmbH & Ko, 2013. Tov, Emanuel. “The History and Significance of a Standard Text of the Hebrew Bible.” In  Magne  Sæbø,  ed. Hebrew  Bible  Old  Testament:  The History of Its Interpretation, Vol I From the Beginnings to the Middle Ages  (Until  1300). Göttingen:  Van  den  Hoeck  &  Ruprecht GmbH & Ko, 1996.
Troeltsch,  Ernst. “The  Power  of  Historical  Consciousness.” In  Roy  A.
Harrisville  and  Walter  Sundberg,  eds. Bible  in  Modern  Culture: Baruch  Spinoza  to  Brevard  Childs,  2 nd Edition .  Michigan:  Grand Rapids, 2002. Wevers, John William, “The Interpretative Character and Significance of the Septuagint  Version.” In  Magne  Sæbø,  ed. Hebrew  Bible  Old Testament: The History of Its Interpretation, Vol I From the Beginnings
Perkembangan Tafsir Perjanjian Lama
to the Middle Ages (Until 1300). Göttingen: Van den Hoeck &
Ruprecht GmbH & Ko, 1996.
Wildeboer, G. The Origin of the Canon of the Old Testament: An Historico- Critical Enquiry , London: Luzac & Co., 1895. Zeitlin, Solomon. “An Historical Study of the Canonization of the Hebrew Scriptures.” Proceedings  for  American  Academy  for  Jewish  Research , Vol. 3 (1931-1932).