## Ngaben Di Krematorium Sagraha Mandra Kantha Santhi Sebagai Sebuah Solusi
Sang Ayu Putu Wismayani SMP Negeri 1 Bangli, Indonesia ayuwisma.dadi@gmail.com

## Abstract
Bali is an island which is famous for its customs and culture that are wrapped in Hinduism. The changes that are constantly occurring lead us to the world's development that is increasingly advanced.  The changes that occur refer to all aspects, including the implementation  of  the  ngaben  ceremony  in  Bali.  Many  phenomena  that  we  find  in  the community, i.e. many people who carry out the funeral ceremony at the cremation place. This  is  caused  by  the  fact  that  today's  society  wants  everything  that  is  practicable, economical  and  without  reducing  the  meaning.  This  is  the  reason  why  people  choose crematorium  as  a  place  to  carry  out  the  funeral  process,  one  of  which  is  Bebalang crematorium, Bangli. The methods used in this research are qualitative methods using literature review. Ngaben ceremony is one of the pitra Yajña ceremonies, which become the time for paying debts to ancestors. Ngaben is the ceremony of burning the corpse of Hindu in Bali. Nowadays, people are starting to turn to the crematory to carry out the process  of  funeral  ceremonies.  One  of  them  is  the  Sagraha  Mandra  Kantha  Santi Crematorium. This cremation place was recently established in 2019, but many people have carried out their funeral ceremonies in this place, especially during the pandemic. There  are  several  reasons  that  causes  people  prefer  crematoriums  as  a  place  to  hold ngaben ceremonies, first, because it is very practical, it doesn't take a long time, the cost of carrying out the ceremony is also relatively cheap, and the main thing is the procession of  the  activities  is  similar  to  the  ngaben  which  is  carried  out  in  traditional  setras generally.

## Keywords: Ngaben; Crematorium; Solution

## Abstrak
Pulau  bali  merupakan  sebuah  pulau  yang  terkenal  dengan  adat  istiadat  dan budayanya yang berbalut keyakinan agama Hindu. Perubahan yang terus menerus terjadi membawa kita kepada perkembangan dunia yang semakin maju.  Perubahan yang terjadi mengacu ke segala bidang, termasuk dalam pelaksanaan upacara ngaben di Bali. Banyak fenomena  yang  kita  temukan  di  masyarakat,  yaitu  banyak  warga  yang  melaksanakan upacara pengabenan di tempat kremasi. Hal ini disebabkan karena masyarakat sekarang menginginkan segala sesuatu yang praktis, ekonomis dan tidak mengurangi makna. Hal inilah yang menjadi pemicu mengapa masyarakat memilih krematorium sebagai tempat melaksanakan proses pengabenan , salah satunya adalah krematorium Bebalang, Bangli. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan menggunakan  tinjauan  deskriptif  kualitatif.  Pengambilan  data  dilakukan  dengan  studi Pustaka,  wawancara  dan  juga  dengan  observasi  kegiatan.  Upacara ngaben merupakan salah upacara pitra Yajña yaitu pembayaran hutang kepada leluhur. Ngaben merupakan upacara  pembakaran  mayat  masyarakat  Hindu  di  Bali.  Seiring  perkembangan  zaman, Masyarakat  mulai  beralih  ke  tempat  kremasi  untuk  melaksanakan  proses  upacara pengabenan . Salah satunya adalah Krematorium Sagraha Mandra Kantha Santi . Tempat kremasi  ini  baru  didirikan  pada  tahun  2019,  namun  sudah  banyak  Masyarakat  yang melaksanakan upacara pengabenan di tempat tersebut, apalagi pada masa pandemi. Ada
beberapa  alasan  yang  menyebabkan  masyarakat  lebih  memilih  krematorium  sebagai tempat pelaksanaan upacara ngaben , yang pertama adalah karena praktis, tidak memakan waktu  yang lama, biaya  untuk  melaksanakan upacara juga tergolong  rendah, dan yang lebih utama ialah prosesi kegiatannya sama dengan ngaben yang dilaksanakan di setra adat pada umumnya .

## Kata Kunci: Ngaben; Krematorium; Solusi

## Pendahuluan
Pulau Bali merupakan sebuah pulau kecil namun begitu mendunia, hal ini tidak lepas karena keindahan, ragam adat, seni dan budaya yang ada di pulau tersebut. Pulau dewata, pulau seribu pura, pulau surga dan masih banyak lagi sebutan untuk pulau kecil tersebut.  Dengan  mayoritas  penduduk  beragama  Hindu,  secara  otomatis,  semua  karya seni, budaya, adat istiadat yang berkembang di Bali tak lepas dari agama Hindu. Adanya perkembang  zaman,  juga  membawa  perubahan  terhadap  kegiatan  keagamaan  yang berkembang di pulau Bali. Perubahan-perubahan ini terjadi karena semakin kompleknya kehidupan  masyarakat  sehingga  mereka  menginginkan  kegiatan  yang  praktis  dan ekonomis, termasuk dalam kegiatan yadnya (Pitana, 2020; Sujana, 2022).
Pada  zaman  dahulu,  para  tetua  Bali  sebagian  besar  memiliki  mata  pencaharian sebagai petani, dengan menggarap lahan pertanian yang mereka miliki atau terkadang ada juga  yang  menggarap  lahan  pertanian  yang  merupakan  laba  pura.  Secara  otomatis, penduduk di desa akan menetap di desanya sendiri, dan sangat jarang mereka beraktivitas di luar desa. Dengan demikian, maka seluruh warga desa akan selalu aktif terlibat dalam berbagai kegiatan adat yang diadakan di desa
Namun  sekarang,  sebagai  imbas  dari  perubahan  zaman,  banyak  diantara  warga desa  yang  tidak  mau  bertani  dan  memilih  untuk  mencari  pekerjaan  lain  di  kota  sesuai dengan bakat dan keahliannya (Gangga & Binawati, 2023). Hal ini menyebabkan, warga desa tersebut jarang bisa pulang ke desa dan sangat jarang bisa terlibat dalam berbagai kegiatan  di  banjar.  Untuk  segala  kewajiban  di  adat/di  banjar  bisa  dilakukan  dengan “nekel” yaitu membayar sejumlah uang sebagai ganti tidak bisa tedun.
Kesibukan  warga  di  dunia  kerja,  menyebabkan  warga  untuk  memilih  kegiatan yang praktis dan ekonomis, tanpa banyak menyita waktu namun tidak mengurangi makna dalam beryadnya (Gama & Perbowosari, 2023). Sehingga, ketika ada sanak keluarganya yang  melakukan  upacara  mereka  akan  memilih  membeli  banten  atau  mengadakan upacara di tempat tertentu, seperti di griya, kedatuan ataupun juga di yayasan. Begitu juga ketika  ada  salah  satu  anggota  keluarganya  yang  meninggal,  mereka  cenderung  untuk memilih tempat kremasi sebagai tempat untuk melaksanakan upacara pitra yadnya . Adanya  pandemi  Covid-19,  dimana  terjadi  pembatasan  jumlah  orang  dalam kegiatan  juga  menjadi  pertimbangan  dalam  melaksanakan  upacara  yadnya  di  rumah. Adanya fenomena social distanching dan physical distanching , dan keterbatasan ekonomi menjadi  salah  satu  factor  mengapa  orang  memilih  krematorium  sebagai  tempat pelaksanaan upacara ngaben (Sudarsana, 2020). Upacara ngaben selama pandemi Covid- 19 juga mulai mengenalkan masyarakat umum terkait dengan tempat kremasi. Semenjak Covid-19,  masyarakat  mulai  mengenal  kremasi  dan  juga  mulai  menggunakan  jasa kremasi  dalam  kegiatan pitra  yadnya ( ngaben )  bagi  anggota  keluarganya  yang meninggal.  Saat  ini  di  Bali  sudah  terdapat  banyak  tempat  kremasi  yang  tersebar  di beberapa  kabupaten/kota,  salah  satunya  adalah Krematorium  Sagraha  Mandra  Kantha Santhi yang ada di desa Bebalang, Bangli. Krematorium ini lebih dikenal dengan nama Krematorium  Bebalang.  Diantara  banyaknya  tempat  kremasi,  krematorium  Bebalang paling banyak melaksanakan proses kremasi, apalagi di masa pandemi Covid-19. Dalam
sehari Krematorium Bebalang, bisa melaksanakan kremasi 20 sampai 30 jenazah bahkan pernah  melaksanakan  sampai  40  jenazah  dalam  sehari.  Untuk  itulah,  peneliti  ingin mengetahui mengapa masyarakat memilih ngaben di tempat kremasi, dan bagaimanakah prosesi ngaben di  tempat  kremasi,  khususnya  di  Krematorium  Bebalang.  Hal  ini  agar masyarakat luas mengetahui perbedaan antara ngaben di banjar dengan ngaben di tempat kremasi, khususnya Krematorium Bebalang.

## Metode
Penelitian ini  merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriftif  kualitatif.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  studi  Pustaka juga  dilakukan  dengan  melakukan  wawancara  dengan  pengurus  Krematorium  Sagraha Mandra Kantha Santhi dan juga dengan beberapa orang yang menggunakan jasa tempat kremasi  tersebut.  Selain  itu  juga  dengan  melakukan  observasi  di  tempat  crematorium. Data yang diperoleh kemudian dianalisis secara deskriptif.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Upacara Ngaben
Upacara Ngaben merupakan salah upacara pitra Yajña yaitu pembayaran hutang kepada  leluhur. Ngaben merupakan  upacara  pembakaran  mayat  masyarakat  Hindu  di Bali.  Pelaksanaan ngaben merupakan  suatu  ritual  yang  dilaksanakan  guna mengembalikan  jenasah  kepada  unsur panca  maha  bhuta .  Yaitu  pengembalian  unsur- unsur  yang  membentuk  manusia  tersebut.  Pada  umumnya ngaben dilaksanakan  pada kuburan atau setra desa pakraman di Bali. Setiap desa pakraman di Bali memiliki setra atau kuburan tersendiri. Setiap Desa Pakraman mempunyai desa, kala, dan patra masing- masing. Sehingga antara desa pakraman yang satu dengan yang lain mempunyai prosesi pembakaran mayat  atau pengabenan yang berbeda-beda. Namun  tidak terlepas dengan nilai-nilai yang ada dalam ajaran agama Hindu yang bersumber dari kitab suci Veda.
Jika dilihat dari arti kata pengabenan berasal dari kata ”Api” kata ini mendapat prefik anuswara ”ng” menjadi ”ngapi” dan mendapatkan sufik ”an” menjadi ”ngapian”. Kata ngapian mengalami sandi menjadi kata ”ngapen” dan karena terjadi perubahan bunyi konsonan  ”P”  menjadi  ”B”  menurut  hukum  perubahan  bunyi  P,  B,  M,  W  merupakan rumpun huruf labial. Lalu menjadi ” Ngaben ”. (Wijayananda, 2004). Api dalam lambang agama Hindu yaitu lambang Brahma, jadi kata ngaben artinya menuju alamnya Brahman (Wirata, 2022). Ngaben berasal dari kata ” beya ”. Beya berarti bekal, yakni berupa jenis upakara yang diperlukan dalam upacara ngaben itu (Dewi, et al., 2023). Kata beya yang berarti ”bekal”, yakni sejenis banten yang digunakan pada saat orang ngaben . Kata ‘ beya ’ yang  berarti  bekal,  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  biaya.  Biaya  dalam  bahasa  Bali menjadi  “ prebeya ”, dan  orang yang melaksanakan proses penyelenggaraannya disebut “ meyanin ”. Ngaben , meyanin adalah  kata  yang  sama  dengan  upacara  ‘ sawa  wedana’ (Wikarman, 1998).
Bukian & Jayanti (2021) menjelaskan bahwa, upacara ngaben atau meyanin atau juga atiwa-tiwa , untuk umat Hindu di pegunungan Tenger dikenal dengan nama entas- entas.  Kata  entas  mengingatkan  pada  upacara  pokok ngaben di  Bali.  Yakni tirta pangentas yang berfungsi untuk memutuskan kecintaan Sang Atma (roh) dengan badan jasmaninya dan menghantarkan Atma ke alam Pitara . Dari penjelasan terkait ngaben di atas, ngaben merupakan sebuah proses pembakaran jenazah sehingga menjadi abu, jika secara  filosofi  upacara ngaben merupakan  proses  pengembalian  unsur Panca  Maha Bhuta . Dan upacara ngaben harus dilaksanakan, karena apabila dalam jangka waktu yang panjang  tidak  dilaksanakan  maka  badan  kasar  manusia  akan  menjadi  penyakit  ( Bhuta cuwil ). Dalam Lontar tattwa loka kretti, lempiran 5a disebutkan sebagai berikut.
yan  wwang  mati  mapendheme  ring  prathiwi  selawasnya  tan  kinenan  widhi- widhana, byakta matemahan rogha ning bhuana, haro-haro  gering mrana ring rat, atemahan gadgda.
Terjemahannya: Jika  orang  mati  dikubur  di  tanah  dan  tidak  diupacara ngaben ,  sungguh  akan menjadi penyakit bumi, kacau sakit di dunia, menjadi gadgad (tubuhnya). Lebih lanjut juga dijelaskan sebagai berikut.
Kunang ikang sawa yan tan inupakara atmanya mendadi neraka, munggwing tgal penangsaran,  mangebeki  wadhuri  ragas,  katiksnan  panesning  surya,  manangis mangisek-isek, sumambe anak putunya, sang kari mahurip, lingnya : duh anakku bapa, tan hana matra wlas ta ring kawitanta, maweh bubur mwang we atahap, akeh mami madruwe, tan hana wawanku mati, kita juga mawisesa, anggen den abecik-becik, tan eling sira ring rama rena, kawitanta, weh tirtha pangentas, jah tasmat kita santananku, wastu kita amangguh alphayusa, mangkana temahning atma papa ring santana (Tatwa Loka Kretti, Lem.11b).
Terjemahannya:
Adapun sawa yang  tidak  diaben,  atmanya  akan  berada  di  neraka,  bertempat tinggal di tegal penangsaran, yang penuh dengan pohon berduri yang berguguran, terbakar  oleh  sengatan  matahari,  menangis  tersedu-sedu  dan  menyebut  anak cucunya  yang  masih  hidup,  berkata:  oh  anakku,  tidak  sedikit  belas  kasihanmu kepada leluhurmu, memberikan bubur dan air seteguk, apa yang saya punya tidak ada yang saya bawa, kamu juga yang menikmati wahai anak, cucuku, pemastuku semoga kamu berumur pendek, demikian kutukannya. Berdasarkan dasar pemikiran yang ada pada lontar Tatwa loka Kretti (Wikarman, 1998), maka upacara ngaben wajib dilaksanakan. Seperti yang telah dipaparkan di atas, tujuan dari pelaksanaan ngaben adalah untuk mengembalikan unsur-unsur panca maha Bhuta . Hal ini seperti yang tercantum di dalam lontar Puja mamukur yaitu: “ Om prthiwi apah teja bayu akasa, prthiwi sangkaning Gandha mulih ring prthiwi, apah sangkaning masa  mulih  maring  apah,  teja  sangkaning  rupa  mulih  ring  teja,  bayu  sangkaning ambekan mulih ring bayu, akasa sangkaning sabda mulih ring akasa”. Kutipan tersebut diterjemahkan bahwa pertiwi kembali ke pertiwi , apah kembali ke apah , teja kembali ke teja , bayu kembali ke bayu dan akasa kembali ke akasa . Kutipan lainnya juga ada yang menyatakan sebagai berikut. “ Om ragha saking tirtha muling ring tirtha, wewayangan saking bayu mulih ring bayu, sarira sangkaning tanana mulih ring tanana, les maring praba  sumuruping  bayu  langgeng,  raga  mulih  mareng  kepala,  bayu  mulih  ring  idep, Atma malih maring wisesa ”. Artinya “ raga dari air kembali ke air, dan Atma mulih ring wisesa”. Dari kedua kutipan di atas, diharapkan bahwa  hendaknya melaksanakan upacara ngaben agar  unsur  panca  mahabutha  bisa  segera  kembali  ke  asalnya.  Upacara ngaben yang  dilakukan  tidaklah  harus  yang  besar  dan  menghabiskan  biaya  yang  besar,  tetapi upacara ngaben yang  dilakukan  hendaknya  disesuaikan  dengan  kemampuan.    Karena besar  kecilnya  upacara ngaben yang  dilaksanakan  oleh  seseorang  tidak  menentukan apakah atma dari leluhurnya tersebut mendapatkan surga/neraka.
Ngaben terdiri dari lima jenis: Ngaben Sawa Wedana adalah upacara Ngaben yang melibatkan  jenazah  yang  masih  utuh,  tanpa  dikubur  lebih  dulu.  Upacara  ini  biasanya dilakukan dalam kurun waktu 3-7 hari terhitung dari hari meninggalnya orang tersebut. Ngaben Asti  Wedana adalah  upacara Ngaben yang  melibatkan  kerangka  jenazah  yang pernah dikubur. Upacara ini juga diikuti dengan upacara Ngagah , yaitu upacara menggali kembali  kuburan  dari  orang  yang  bersangkutan  untuk  kemudian  mengupacarai  tulang belulang  yang  tersisa.  Prosesi  ini  dilakukan  sesuai  tradisi  dan  aturan  desa  setempat. Swasta adalah upacara Ngaben tanpa memperlihatkan jenazah maupun kerangka mayat.
Hal  ini  biasanya  dilakukan  karena  beberapa  hal,  seperti  meninggal  di  luar  negeri  atau tempat jauh, jenazah tidak ditemukan, dan sebagainya. Pada upacara ini, jasad biasanya disimbolkan  dengan  kayu  cendana  yang  dilukis  dan  diisi  aksara  magis  sebagai  badan kasar dari atma orang yang bersangkutan.
a. Pengabenan ngewangun
Pengabenan  Ngewangun didasari  karena  semua  organ  tubuh  atau  sebagai awangun memperoleh material  upakara sehingga  upakaranya banyak. Ngaben jenis ini diikuti  dengan Pengaskaran .  Ada  dua  jenis Pengabenan  ngewangun :  1.  Upacara Pengabenan ngewangun Sawa Pratek Utama, ada jenasah atau watang matah . 2. Upacara Pengabenan mewangun  Nyawa  Wedana ,  tidak  ada  jenasah  tetapi  disimbulkan  dengan adegan kayu cendana yang digambar dan ditulis aksara sangkanparan . Nyawa Wedana berasal dari kata Nyawa atau nyawang yaitu dibuatkan simbul. Wedana artinya rupa atau wujud. Dengan demikian Nyawa Wedana artinya dibuatkan rupairupaan sebagai simbolis mayat yang akan diupacarai. Rangkaian atau prosesi upacara Pengabenan ngewangun , berdasarkan Yama Purwwa Tattwa adalah :
1) Dimulai dengan Ngulapin , yaitu pihak keluarga melakukan ritual permohonan izin dan  restu  kepada  Dewi  Durga  yang  merupakan  sakti  dari  Dewa  Siwa. Ngulapin dilakukan di Pura Dalem atau Pura Mrajapati.
2) Berikutnya  adalah  upacara mesiram atau mabersih ,  yaitu  memandikan  jenazah yang  terkadang  hanya  berupa  tulang  belulang,  dilakukan  di  rumah  duka  atau kuburan.
3) Selanjutnya adalah upacara Ngaskara , yaitu upacara penyucian jiwa tahap awal.
4) Dilanjutkan  dengan Narpana yaitu  upacara  persembahan  sesajen  ata  bebanten kepada jiwa yang telah meninggal.
5) Puncak dari prosesi Ngaben adalah Ngeseng Sawa , yaitu pembakaran jenazah yang dilakukan di setra atau  kuburan. Jenazah yang akan dibakar diletakkan di  dalam sebuah  replika  binatang  seperti  sapi,  singa,  macan  ikan,  gajah,  atau  peti  yang disebut  petulangan.  6.  Usai  jasad  dibakar,  dilakukan  upacara Nuduk  Galih ,  yaitu keluarga mengumpulkan sisa-sisa tulang (abu) jenazah setelah pembakaran.
6) Prosesi selanjutnya adalah pangiriman
7) Prosesi terakhir adalah Nganyut , yaitu menghanyutkan abu jenazah ke sungai atau laut,  sebagai  simbolis  pengembalian  unsur  air  dan  bersatunya  kembali  sang  jiwa dengan alam.
b. Upacara Pengabenan Pranawa
Pengabenan  Pranawa merupakan  upacara Pengabenan dengan  sarana upakaranya  ditujukan  kepada  sembilan  lobang  yang  ada  pada  diri  manusia.  Pranawa berasal  dari  kata prana yaitu  lobang,  nafas,  atau  jalan  dan nawa artinya  sembilan. Kesembilan lobang yang dimaksud adalah :
1) Udana yaitu lobang kening, mempengaruhi baik buruknya pikiran;
2) Kurma yaitu lobang mata, mempengaruhi budhi baik atau buruk, dan berpengaruh ke dasendriya ;
3) Krkara yaitu lobang hidung mempengaruhi tri kaya , jujur atau tidak;
4) Prana yaitu mulut, dosa bersumber dari mulut adalah tri mala paksa ;
5) Dhananjya yaitu  kerongkongan,  kekuatannya  mempengaruhi manah yang berkontribusi terhadap sombong dan durhaka;
6) Samana yaitu lobang pepusuhan, mempengaruhi jiwa menjadi loba dan serakah;
7) Naga yaitu  lobang  lambung,  mempengaruhi  karakter  yang  berkaitan  dengan sad ripu ;
8) Wyana yaitu lobang sendi, mempengaruhi perbuatan memunculkan subha asubha karma ;
9) Apana yaitu pantat kemaluan, mempengaruhi kama yang berkaitan dengan Sapta Timira .
Kesembilan lobang pada manusia ini dapat mengantar manusia kelembah dosa. Pengabenan  Pranawa tidak  diikuti  dengan  upacara  pengaskaran.  Ada  lima  jenis Pengabenan Pranawa , yaitu 1. Sawa Pranawa : Disertai jenasah atau watang matah ; 2. Kusa  Pranawa :  dengan watang  matah atau  hanya  dengan adegan saja. Adega nnya disertakan  pengawak  dari  sagenggam  ambengan.  Melakukan pengaskaran yang dilakukan  di setra setelah  sawanya  menjadi  sekah  tunggal.  3.  Toya  Pranawa  :  Sama dengan Kusa  Pranawa ,  hanya  di  dalam  adegannya  berisi payuk  pere ,  berisi  air  dan dilengkapi dengan eteh-eteh pengentas . Melakukan pengaskaran yang dilakukan di setra setelah sawa nya menjadi sekah tunggal . 4. Gni Pranawa : Sama dengan pranawa lainnya, juga  melakukan  pengaskaran  tapi  pengaskaran nista yang  dilakukan  di setra setelah sawa nya menjadi sekah tunggal. Tanpa uperengga seperti Damar kurung , tumpang salu , pepelengkungan , ancak  saji,  bale  paga,  tiga  sampir,  baju  antakesuma,  pajeng  pagut , hanya memakai peti jenasah dan papaga atau penusangan . 5. Sapta Pranawa : upacara ini  dilakukan  di  rumah,  menggunakan damar  kurung dan pengaskaran .  Tapi  tidak menggunakan bade atau wadah waktu mengusung jenasah ke setra . Hanya menggunakan papaga atau panusangan .  Juga  dilaksanakan  langsung  di setra tapi  pelaksanaan Pengabenan nya  mapendem  tidak  dibakar,  serta  pelaksanaan  pengentasnya  di  atas bambang.
c. Pengabenan Swastha
Upacara Swastha adalah upacara Pengabenan sederhana, dengan tingkat terkecil karena  tidak  dirangkaikan  dengan pangaskaran .  Berarti  tidak  menggunakan kajang , otomatis  tanpa  upacara Pengajuman  Kajang .  Tidak  menggunakan bale  paga,  damar kurung,  damar layon,  damar  angenan,  petulangan,  tiga  sampir,  baju antakesuma dan payung  pagut. Hanya  menggunakan  peti  jenasah  dan papaga atau penusangan untuk mengusung ke setra . Pelaksanaan upacara di setra saja. Pengabenan Swastha Geni ini sering rancu dengan Pengabenan Geni Pranawa . Swasta asal katanya “su” artinya luwih , atau utama. Astha berasal dari Asthi artinya tulang, atau abu. Dengan demikian Swastha berarti pengabenan kembali  ke  intinya  tapi  tetap  memiliki  nilai  utama. Pengabenan swastha terdiri  dua jenis:  1. Pengabenan Swastha Geni :  penyelesaian di setra dengan cara  membakar  jenasah  maupun  tanpa  jenasah.  Hanya  ada  pelaksanaan  “pengiriman” setelah dibuatkan bentuk sekah tunggal, kemudian dilanjutkan dengan upacara nganyut. 2. Pengabenan  Swastha  Bambang :  semua  runtutan  pelaksanaannya  upakaranya dilaksanakan di atas bambang penguburan jenasah. Kwantitas upakaranya sama dengan Pengabenan Swastha Geni hanya saja dalam upakaranya ditambah dengan “pengandeg bambang”. Pengabenan Swastha bambang ini tidak disertakan upacara pengerekan dan penganyutan,  karena  tidak  dilakukan  pembakaran  melainkan  dikubur.  Sedangkan “pengelemijian”  dan  pengerorasan  tetap  dilaksanakan  seperti Ngaben biasa.  3. Pengabenan  Kerthi  Parwa ,  termasuk Pengabenan tingkat nistaning  utama .  Dilakukan pada  umat  Hindu  yang  gugur  di  medan  perang.  Tidak  dilakukan  pengaskaran,  hanya upacara ngentas dan pengiriman saja. Pelaksanaanya seperti pengabenan Swastha Geni. Pengabenan Swastha  Geni atau Swastha  Bambang termasuk pengabenan  nistaning utama, tidak memakai bale papaga, tidak melaksanakan pangaskaran.
d. Ngaben Ngerit
Ngaben  ngerit merupakan pengabenan yang  dilaksanakan  secara  berkelompok ataupun  secara  massal. Ngaben  ngerit sering  juga  disebut ngaben  ngegalung .  Disebut ngaben ngegalung karena berbarengan, banten yang digunakan adalah satu banten untuk semua.
Kegiatan dilakukan secara bersamaan, dimulai dengan ngeplugin di perempatan, nunas atma di  pura Dalem, ngagah di setra , ngadegang tetukon atau ngadegang sawa resi dan tetukon dilaksanakan di rombongan atau di Bale banjar.
e. Ngelungah
Ngelungah merupakan upacara pengabenan yang dilakukan pada bayi atau anak yang  belum meketus (tanggal  gigi)  (Perdana,  et  al.,  2022).  Upacara  ini  biasanya  lebih sederhana dari pengabenan lainnya. Biasanya upacara ngelungah tidak mencari dewasa ayu,  ataupun  mencari  dewasa  yang  khusus.  Kegiatan  ngelungah  biasanya  dilakukan secara bergandengan dengan upacara ngaben .

## f. Warak Keruron
Upacara  warak  keruron  merupakan  upacara  yang  dilakukan  pada  bayi  yang mengalami  keguguran  (Perdana,  et  al.,  2022).  Upacara  ini  merupakan  sebuah  upacara yang  berfungsi  sebagai  pembersihan  kepada  si  calon  ibu.  Sama  dengan  upacara Ngelungah, upacara warak keruron pun dilaksanakan  berbarengan dengan pelaksanaan ngaben di desa. Namun sekarang ini, dengan adanya perubahan dalam tatanan kehidupan Masyarakat, kegiatan ngelungah, warak keruron bisa dilaksanakan di tempat crematorium ataupun di tempat lainnya.
g. Ngaben Ngelanus Ngaben Ngelanus bukanlah  jenis  dari  upacara ngaben ,  melainkan  teknis pelaksanaannya  yang  lebih  efisien  (Supartika,  2009).  Dalam ngaben ngelanus  upacara berlanjut setelah ngaben langsung memukur atau meperoras. Ngaben ngelanus dibedakan menjadi  dua  yaitu Upacara  Pengabenan  Ngelanus  Tandang Mantri dan Upacara Pengabenan  Ngelanus  Tumandang  Mantri.Upacara  Pengabenan  Ngelanus  Tandang Mantri merupakan upacara yang dilaksanakan untuk Sadhaka atau Sulinggih . Upacara Pengabenan Ngelanus Tumandang Mantri adalah pelaksanaan upacara pengabenan dan memukur hanya dalam satu hari saja. Upacara ini dapat dilaksanakan pada manusia yang berstatus walaka .

## 2. Krematorium Sagraha Mandra Kantha Santhi
Krematorium  merupakan  tempat  membakar  mayat  hingga  menjadi  abu (Poerwadarminta, 1984). Krematorium merupakan sebuah kamar mayat yang berfungsi agar  supaya  mayat  yang  dibakar  dan  dikurangi  menjadi  abu  atau  krematorium,  ruang pembakaran (Adiprana, et al., 2021).
Krematorium juga berarti  proses pembakaran jenasah secara praktis, cepat,  dan modern, karena situasi dan kondisi perkembangan jaman (Arjawa, 2016). Krematorium berarti tempat pembakaran yang belum begitu dipahami oleh masyarakat Bali khususnya umat  Hindu.  Karena  pada  umumnya  dalam  melaksanakan  pembakaran  mayat  atau upacara pengabenan dilaksanakan di kuburan atau setra masing-masing desa Pakraman atau  desa  Adat.  Dengan  adanya  perkembangan  zaman  dan  teknologi,  maka  kehidupan Masyarakat  juga  mengalami  perubahan,  demikian  juga  dengan  kehidupan  beragama Masyarakat Hindu di Bali. Seiring dengan adanya konflik dan masalah yang muncul pada saat  melaksanakan penguburan dan pengabenan , maka mulailah berdiri  sebuah tempat untuk  melaksanakan  proses pengabenan yang  kemudian  dikenal  dengan  nama crematorium. Di Bali telah terdapat beberapa tempat kremasi yang tersebar di beberapa kabupaten/kota. Dan dalam tulisan ini, yang dibahas adalah tempat kremasi yang terletak di  Desa bebalang Bangli. Tempat kremasi yang terletak di  desa Bebalang ini, dikelola oleh sebuah Yayasan yang bernama Yayasan Sagraha Mandra Kantha Santhi, dan tempat kremasi ini lebih banyak dikenal dengan nama Krematorium Bebalang, Bangli.
Krematorium  Bebalang  didirikan  pada  tahun  2019,  tempat  kremasi  ini menggunakan tanah laba Desa  Adat  Bebalang.  Pembangunan dan segala  proses dalam
kegiatan  kremasi  inipun  mendapat  dukungan  penuh  dari  desa  adat  Bebalang.  Letak Krematorium  Bebalang,  sangat  stategis  karena  berada  di  jalur  utama  Gianyar-Bangli. Adapun Patung Barong merupakan penanda dari keberadaan tempat kremasi ini. Patung Barong  Ket  berada  di  sebelah  timur  jalan,  dan  untuk  menuju  lokasi  crematorium Bebalang, tinggal masuk ke timur di jalan setapak yang berada di depan patung barong tersebut.  Krematorium  Bebalang,  terletak  bersebelahan  dengan  kuburan  umat  Muslim yang ada di Bebalang, Bangli.

## 3. Sarana dan Prasarana yang Harus Dibawa ke Kremasi
Pada  saat  pelaksanaan  upacara ngaben ,  tentunya  diperlukan  juga  sarana  dan prasarana.  Sarana  dan  prasarana  tersebut  ada  yang  memang  disiapkan  oleh  pihak Yayasan, namun ada juga yang wajib dibawa oleh keluarga. Semua jenis banten untuk kegiatan ngaben , mulai dari prosesi ngulapin sampai dengan nganyut di segara semuanya telah disiapkan oleh pihak Yayasan. Termasuk tirta pengentas dan juga kajang sari.
Adapun saran dan prasarana yang perlu disiapkan oleh keluarga yang melalukan pengabenan adalah  lantasan  atau  tapakan  yang  merupakan  symbol  dari  sang  newata, seperangkat pakaian pengganti yang nantinya akan digunakan setelah prosesi nyiramin, pakaian  pengganti  ini  sering  juga  disebut  dengan pekebah  puun .  Kajang  kawitan  dan berbagai  jenis  Tirta  yang  dipakai  menurut dresta  adat yang  berlaku  di  tempat  tinggal keluarga yang melakukan pengabenan , kemudian membawa dua gulung kain kasa yang akan digunakan untuk ngeringkes, dan sarana persembahyangan seperti bunga, kuangen dan dupa.

## 4. Proses Ngaben di Krematorium Bebalang, Bangli
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  ketua  ketua  Yayasan Sagraha  Mandra Kantha  Santi ,  I  Nyoman  Karsana,  prosesi ngaben di  Krematorium  Bebalang  Bangli, hanya dapat dilaksanakan oleh warga apabila sudah mendapatkan rekomendasi/ijin dari Kelian  Adat/bendesa  atau  oleh  dinas  setempat,  mengingat  kremasi  merupakan  sebuah solusi untuk warga Hindu dalam melaksanakan yadnya/upacara. Adanya ijin dari kelian Adat/bendesa atau dinas setempat adalah untuk menjaga agar desa adat tetap memiliki nilai di warganya.
Adapun  ritual  kegiatan  di  Krematorium  Bangli  didasari  dengan  pakem  Dresta Hindu Bali, yang mana dalam kegiatan ngaben di  sesuaikan dengan tingkatan yadnya, yaitu Alit, Madia, dan Utama. Berikut ini adalah penjabaran tingkatan yadnya/upacara di Krematorium Bebalang.
a. Alit (swaste geni/swaste bangbang)
Banten  yang  dipakai: Saji,  Darpana,  Panjang  Ilang  mentah/rateng,  Bubur  Pirata, bubur kasturi, Catur Bija, Jatah pengangkat angkat,Guru, Taman, Pulegembal.
b. Madia (prenawa: Geni,toye,kusa,supta) Banten  yang  dipakai: Saji,  Darpana,  Panjang  Ilang  mentah/rateng,  Bubur  Pirata, bubur  kasturi,  Catur  Bija,  Jatah  pengangkat-angkat,  Guru,  Taman , Pulegembal, Tetukon, Pebangkit .
c. Utama ( Ngewangun)
Banten yang dipakai ngaskara: Saji, Darpana, Panjang Ilang mentah/rateng, Bubur Pirata,  bubur  kasturi,  Catur  Bija,  Jatah  pengangkat  angkat,  Guru,  Taman, Pulegembal,  Tetukon,  pisang  jati,  pring  sesigaran,  angenan,  damar  kurung, Pebangkit.
Banten  Pengiriman  ngaben : Saji,  Darpana,  Panjang  Ilang  mentah/rateng,  Bubur Pirata,  bubur  kasturi,  Catur  Bija,  Jatah  pengangkat  angkat,  Guru,  Taman, Pulegembal,Tetukon, Pebangkit.
Adapun Eed /jalannya upacara ngaben di Krematorium Bebalang adalah sebagai berikut.
a. Pemandian jenazah. Pemandian jenasah sekaligus upacara ngelelet sawa seperti dresta Hindu Bali, menaruh dedaunan, kuangi atau sesuatu di bagian tubuh almarhum yaitu:
1) Di alis : di taruh daun intaran sebagai harapan alisnya seperti daun intaran
2) Di mata: di taruh Kaca sebagai harapan nanti matanya se kemilap kaca
3) Di gigi: di taruh  baja dengan harapan giginya sekuat baja
4) Di  bibir:  di  tarus  kembang  rijasa,  dengan  harapan  senyumnya  manis  seperti kembang rijasa
5) Di kedua ibu jari kaki dan tangan di ikat dengan benang putih, sebagai penyatuan rwe bineda.
b. Ngulapin. Ngulapin sekaligus mamitang di pura dalem/rajepati, karena di krematorium Bangli lengkap ada pengayengan pura Dalem dan Rajepati,  dalam proses ini dalam dresta Bali,  membuat almarhum menjadi SANG PALASTRA , dimana dengan mantra badan  halus /Roh  almarhum  disemayamkan  di lantasan/tigasan ,  sedangkan  yang sebentar  akan  di  bakar  adalah  badan  kasarnya  yang  terdiri dari  pertiwi,  apah,  teja, bayu, akasa .
c. Opering. Opering atau persembahan kepada almarhum, bila yadnya alit dan madia, di lakukan opering dengan banten sesuai di atas, dan bila yadnya utama atau ngemawun, di laksanakan opering ngaskara/menek bia sekaligus memeras cucu almarhum
d. Persembahyangan.  Panca  sembah  biasa,  yang  juga  berisi  persembahyangan  kepada almarmum    ( swada )
e. Proses  pembakaran.  Dalam  proses  ini  dilakukan  pembakaran  jazad  almarhum  yaitu unsur pertiwi, apah, teja, bayu, akasa yang dikembalikan ke asalnya
f. Proses nuduk  galih /tulang  yang  telah  di  bakar. Nuduk  galih merupkan  proses mengumpulkan tulang yang telah habis terbakar.
g. Proses ngereka, nguyeg, Pembuatan suku Tunggal. Tulang yang telah diambil dalam proses nuduk galih , kemudian dipilah, disusun dan dibuatkan lagi bentuk tubuh baru ( ngereka ),  di  lanjutkan  dengan  nyupit  dan  dihaluskan  ( nguyeg ).  Bahan  yang  sudah selesai di” uyeg ” kemudian dimasukkan ke dalam bungkak (kelapa muda) kemudian ditutup dengan sebuah bentuk piramida ( suku tunggal ). Suku tunggal kemudian dihias dengan  beraneka  macam  bunga-bunga  yang  wangi  (biasanya  digunakaan  sandat, cepaka, ratna, dan bunga emas).
h. Pengiriman  ngaben .  Yaitu  persembahan  sajen  sesuai  tingkatan  yadnya,  alit,  madia, utama.
i. Mepegatan. Kegiatan  mepegatan  adalah  sebagai  simbolis  pemutus  ikatan  cinta  dan kasih sayang dengan almarhum.
j. Nganyut. Merupakan  proses  terakhir  dalam  rangkaian ngaben di  tempat  kremasi. Nganyut merupakan  yaitu  proses  pelepasan  abu  di  air.  Di  tempat  crematorium Bebalang,  proses nganyut dilakukan  di  pantai,  untuk ngaben di  desa  biasanya dilakukan di sungai atau sumber air terdekat.
Berdasarkan  uarain  proses ngaben di  tempat  Krematorium  Bebalang,  langkah demi langkah yang dilakukan hampir sama dengan ngaben yang dilakukan di desa adat. Hanya saja, tempat pelaksanaannya yang berbeda. Dalam proses kegiatan di krematorium Bebalang,  di  mulai  jam  07.00  wita    dan  kurang  lebih  akan  berakhir  13.00  wita  atau memakan  waktu  kurang  lebih  selama  6  jam.  Selain  tingkatan ngaben seperti  yang dipaparkan  di  atas,  di  Krematorium  Bebalang  juga  melaksanakan  kegiatan ngaben ngelanus. Upacara  Pengabenan  Ngelanus Tumandang  Mantri merupakan  pelaksanaan upacara pengabenan yang dilanjutkan dengan upacara memukur dan dilaksanakan hanya dalam satu hari saja.
Jika yang dilakukan adalah pengabenan ngelanus, maka setelah upacara nganyut dilanjutkan  dengan  kegiatan  ngedetin.  Sesampainya  di  tempat  upacara  ( Piyadnyan ) dilanjutkan  dengan  ngadegang Puspa  Lingga ,  menyatukan  lantasan  yang  dibawa  dari segara  dengan puspa  lingga  (nyilih asih ), melaspas  puspa  lingga , mepurwa  daksina , munggah petak dan ngayab bakti peroras ( bakti catur ). Setelah itu dilanjutkan dengan sembahyang, mralina puspa lingga , nganyut puspa lingga , nyegara Gunun g di Pura Goa lawah, dan sesampainya di rumah langsung melinggih .

## Gambar 1. Proses Pembakaran Jenazah

## 5. Ngaben Kremasi sebagai sebuah Solusi
Kremasi  atau  pengabuan  adalah  praktik  penghilangan  jenazah  manusia  setelah meninggal dengan cara membakarnya. Biasanya hal ini dilakukan di kuburan atau tempat krematorium  di  Bali  yang  disebut setra atau pasetran .  Praktik  kremasi  di  Bali  disebut ngaben. Untuk saat ini, masyarakat Hindu Bali, mulai banyak yang menggunakan jasa tempat kremasi. Hal ini dapat dilihat dengan maraknya perkembangan tempat kremasi di Bali.  Sampai  saat  ini  di  Bali  sudah  terdapat  beberapa  tempat  kremasi  yang  tersebar  di beberapa Kabupaten. Berdasarkan data yang dapat kami peroleh kurang lebih sudah ada 14  tempat  kremasi  di  Bali.  Ini  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  masyarakat  di  Bali, khususnya  yang  beragama  Hindu  sudah  banyak  yang  melaksanakan pengabenan di tempat kremasi.
Salah satu tempat kremasi, yang tahun kemarin sangat banyak menerima proses kremasi adalah Krematorium Bebalang, Bangli. Sesuai dengan namanya, tempat kremasi ini  terletak  di  Desa  Bebalang,  Kelurahan  Bebalang,  Kecamatan  Bangli,  Kabupaten Bangli. Krematorium ini dikelola oleh Yayasan  Sagraha Mandra Kantha Santhi. Sejak mulai  dibuka,  bulan  Juli  2019  sampai  sekarang,  masyarakat  yang  memakai  jasa Krematorium Bangli, semakin hari semakin meningkat. Berdasarkan data di sekretariat Yayasan,  sampai  bulan  Desember  2022  sudah  mencapai  6000  lebih,  dengan  rata-rata setiap bulan permintaan kremasi mencapai 70 jenazah/sawa.
Berdasarkan data tersebut, kremasi merupakan salah satu solusi yang dipilih oleh warga  masyarakat  Hindu  untuk  melaksanakan  upacara pengabenan/pitra  yadnya . Adapun  beberapa  alasan  yang  menyebabkan  masyarakat  cenderung  untuk  memilih kremasi sebagai solusi adalah sebagai berikut.
a. Ngaben di tempat kremasi sangat praktis Banyak orang memilih tempat kremasi karena mereka tidak perlu ribet mengurus banten,  sarana  dan  prasarana  yang  lain.  Semua  perlengkapan  yang  dibutuhkan  untuk upacara ngaben sudah sepenuhnya disediakan di  tempat  kremasi, sehingga masyarakat yang  akan ngaben hanya  cukup  datang  dengan  membawa  lantasan,  tirta,  dan  juga  alat pemuspaan.
b. Ngaben di tempat kremasi memakan waktu yang singkat Tidak seperti halnya ngaben-ngaben di Banjar, dimana setiap warga harus tedun dalam  jangka  waktu  yang  lama,  bahkan  sampai  berbulan-bulan  apabila ngaben masal. Hal ini tentu saja secara ekonomi sangat merugikan bagi warga yang bekerja diluar daerah atau  yang  bekerja  di  instansi-instansi  pemerintahan.  Dengan  melaksanakan ngaben di tempat kremasi, warga hanya memerlukan waktu  kurang lebih 6 sampai 8 jam untuk giat upacara di tempat kremasi. Tentu saja hal ini sangat menguntungkan sang pekerja, karena mereka cukup ijin sehari saja untuk melaksanakan upacara.
c. Ngaben di tempat kremasi tergolong murah Ngaben hanya  memerlukan  biaya  antara  15,5  juta  sampai  dengan  25  juta tergantung  dari  tingkatan  yadnya/upacara  yang  diambil.  Apabila  dibandingkan  dengan upacara ngaben yang dilaksanakan di desa/banjar hal ini bisa dikatakan murah. Ngaben di  desa,  apabila  melaksanakannya  sendiri  akan  menghabiskan  biaya  yang  jauh  lebih mahal, berkisar antar 50 juta sampai dengan 100 juta. Belum lagi waktu pengerjaannya yang lebih lama.
d. Ngaben di tempat kremasi untuk penyakit tertentu
Ngaben di kremasi merupakan solusi pengabenan apabila warga yang meninggal menderita sakit tertentu, seperti terkena sakit COVID-19, HIV-AIDS. Dengan langsung diaben/dikremasi, akan meminimalisir penularan dari penyakit tersebut. e. Ngaben di tempat kremasi sebagai solusi dalam keadaan khusu Ngaben di  tempat  kremasi  sebagai  solusi  dalam  keadaan  khusus  contohnya apabila ada keluarga yang meninggal sedangkan di keluarga tersebut akan melaksanakan upacara Atma Wedana . Disini tentu saja kremasi sebagai solusinya, karena apabila orang yang meninggal tersebut dikubur tentunya upacara atma wedana untuk keluarga yang lain tidak  bisa  dilakukan.  Sedangkan  apabila  melaksanakan  upacara ngaben di setra,  setra masih dalam masa kekeran. Maka satu-satunya alternatif adalah dengan melaksanakan pengabenan di tempat kremasi.

## Kesimpulan
Ngaben merupakan sebuah proses pembakaran jenazah sehingga menjadi abu, jika secara  filosofi  upacara ngaben merupakan  proses  pengembalian  unsur  Panca  Maha Bhuta. Dan upacara ini wajib dilakukan agar apabila dalam jangka waktu yang lama tidak
dilakukan maka akan menjadi buta cuil . Upacara ngaben terdiri dari beberapa tingkatan, yang pelaksanaanya disesuaikan dengan kondisi ekonomi. Seiring dengan perkembangan zaman,  masyarakat  cenderung  memilik  tempat  kremasi  sebagai  tempat  melaksanakan upacara pengabenan ,  salah  satunya  adalah  di  Krematorium  Sagraha  Mandra  Kantha Santhi yang terletak di desa Bebalang, Bangli. Masyarakat memilih crematorium sebagai solusi dari upacara pitra yadnya karena ngaben di tempat kremasi sangat praktis, ngaben di  tempat  kremasi  memakan  waktu  yang  singkat, ngaben di  tempat  kremasi  tergolong murah, ngaben di kremasi dilakukan untuk seseorang yang menderita sakit tertentu, dan ngaben di kremasi membantu dalam keadaan khusus.

## Daftar Pustaka
Adiprana,  S.  G.  P.  S.,  Parwata,  I.  W.,  &  Sastrawan,  I.  W.  W.  (2021).  Perancangan Krematorium  Vertikal  Di  Bali. Undagi:  Jurnal  Ilmiah  Jurusan  Arsitektur Universitas Warmadewa , 9 (1), 105-113.
Arjawa, G. P. B. (2016). Ngaben di Krematorium . Denpasar: Pustaka Ekspresi Bukian, P. A. W. Y., & Jayanti, N. K. (2021). Budaya Berkumpul Pada Upacara Ngaben Masa Pandemi Covid-19 Di Buleleng Bali. Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin , 1 (2),
86-91.
Dewi, I. A. P. M. P., Suwedawati, G. A. K. A., & Sepriani, N. K. (2023). Peningkatan Karakter  Sradha  Dan  Bhakti  Anak  Golden  Age  Melalui  Pembuatan  Yadnya Sederhana. Metta: Jurnal Ilmu Multidisiplin , 3 (2), 232-244.
Gama,  P.  G.,  &  Perbowosari,  H.  (2023).  Fostering  Positive  Student  Characters  in Preserving Cultural Traditions Through the Wrespati Meprani Program at SMP Negeri 2 Bangli. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (3), 366- 381.
Gangga, I. G. B. A., & Binawati, N. W. S. (2023). The Impact of Covid-19 on The Social and Cultural Life of The Balinese Community from The Perspective of Hinduism Education. International Journal of Multidisciplinary Sciences , 1 (3), 274-285.
Perdana,  I.  P.  E.,  Hamdi,  S.,  &  Ramdani,  T.  (2022).  Ritual  Ngaben  Dalam  Praktik Keagamaan Komunitas Hindu Bali Di Lingkungan Batudawa, Mataram. Religion, Culture, and State Journal , 2 (1), 1-33.
Pitana,  I.  G.  (2020).  Modernisasi  dan  Transformasi  Kembali  ke  Tradisi:  Fenomena Ngaben  di  Krematorium  Bagi  Masyarakat  Hindu  di  Bali. Jurnal  Kajian  Bali (Journal of Bali Studies) , 10 (2), 351-374. Sudarsana, I Ketut. 2020. Efektivitas Krematorium Dalam Upacara Ngaben pada Masa Pandemi Covid-19 . Medan: Yayasan Kita Menulis Sujana, I. W. (2022). Prateka Sawa Dengan Upacara Ngaben Kanista Pada Masa Pandemi Covid-19  di  Kelurahan  Abianbase  Kecamatan  Mengwi  Kabupaten  Badung. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (1), 52-61.
Supartika,  I.  K.  (2009). Ngaben  Ngelanus  Dari  Sudut  Pandang  Sastra  Agama  Hindu. Surabaya: Paramita.
Wijayananda. (2004). Pitra Pakerti . Paramitha : Surabaya.
Wikarman,  I.  N.  S.  (1998). Ngaben  Sederhana:  Mitra  Yajña,  Pranawa  dan  Swastha . Surabaya: Pāramita.
Wirata, I. W. (2022). Fenomenologi Pelaksanaan Upacara Ngaben (Pitra Yadnya) di Kota Mataram (Pendekatan Sosiologi Agama). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 89-97.