## Zikir dan Ketenangan Jiwa: Telaah atas Pemikiran Al-Ghazali

## Rahmat Ilyas
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung rahmatilyas@gmail.com

## Abstract
The human soul is the key to the success of a person in achieving his goal. Without a healthy and calm soul it would be difficult for a man to obtain and achieve his purpose in life. This dhikr is aimed at reversing the  whole human character and diverting one's  main attention  from the beloved world to an ever-unrecognized afterlife. By often dhikr either with oral or with the heart will be obtained inner experience which is not every person experience it. With the dhikr of the hijab that is in the heart of the man who always stuck in the material will open and make a man who always and clever thankful for all the blessings, graces and gifts obtained by him, and clean the hearts of human and human souls from the turmoil of defilement and animal behavior.
Keywords: zikr, soul, tranquility

## Abstrak
Jiwa  manusia  merupakan  kunci  pokok  terhadap  keberhasilan  seseorang  dalam  mencapai tujuannya. Tanpa jiwa yang sehat dan tenang akan sulit bagi manusia untuk memperoleh dan mencapai  tujuan  hidupnya.  Zikir  ini  bertujuan  untuk  membalikkan  keseluruhan  karakter manusia dan mengalihkan perhatian utama seseorang dari dunia yang sudah sangat dicintai menuju akhirat yang sejauh ini belum dikenali sama sekali. Dengan sering berzikir baik dengan lisan  maupun  dengan  hati  akan  diperoleh  pengalaman  batin  yang  mana  tidak  setiap  orang mengalaminya.  Dengan  berzikir  hijab  yang  ada  dalam  hati  manusia  yang  selalu  tersangkut pada  materi akan terbuka dan menjadikan manusia yang selalu dan pandai bersyukur atas segala nikmat, rahmat dan karunia yang diperoleh olehnya, serta membersihkan hati manusia dan jiwa manusia dari kegala kekotoran perbuatan dan sifat kebinatangan.
Kata kunci: zikir, jiwa, ketenangan
Received: 07-06-2017; accepted: 16-06-2017; published: 01-07-2017 Citation: Rahmat Ilyas, ‘Zikir dan Ketenangan Jiwa: Telaah atas Pemikiran Al-Ghazali, Mawa’izh , vol. 8, no. 1 (2017), pp. 90-106

## A. Pendahuluan
anusia adalah makhluk yang agung. Akan tetapi, keagungannya ini berpulang kepada  keterikatannya  dengan  alam  samawi-rohani,  bukan  dengan  alam duniawi-materi.  Di  antara  manusia  ada  yang  menghargai  keterikatan ilahiahnya  ini,  maka  mereka  pun  menjadikan  kehidupan  ini  tempat  membekali  diri dengan pengetahuan, kemuliaan dan nilai-nilai keutamaan. Mereka menaklukkan alam semesta bagi kebaikan manusia. Di antara mereka ada yang diliputi oleh kecenderungan- kecenderungan  material,  maka  mereka  pun  menjadikan  kehidupan  ini  sebagai  lahan pemenuhan  nafsu  syahwat,  kelaliman  dan  egoisme.  Mereka  menghambakan  diri  pada benda-benda yang lebih hina.
Jiwa  manusia  merupakan  kunci  pokok  terhadap  keberhasilan  seseorang  dalam mencapai tujuannya. Tanpa jiwa yang sehat dan tenang akan sulit bagi manusia untuk memperoleh dan mencapai tujuan hidupnya. Salah satu masalah yang sering dihadapi manusia adalah seringnya mengalami kegagalan dalam mencapai sebuah tujuan. Hal ini disebabkan karena ketidaktenangan jiwanya dalam melakukan sesuatu, sehingga jika hal seperti ini terus berlanjut akan dikhawatirkan banyak manusia yang lalai terhadap apa tujuan utamanya hidup di dunia ini.
Dalam  pandangan  sufi  manusia  dalam  hidupnya  cenderung  mengikuti  serta memenuhi kehendak hawa nafsunya, sehingga manusia akan mudah dikendalikan oleh hawa  nafsunya  itu  sendiri.  Nafsu  cenderung  ingin  menguasai  manusia  bahkan  nafsu dengan segala cara berusaha untuk menguasai kehidupan manusia di dunia. Cara hidup seperti ini akan membawa manusia kepada kehancuran moral, sebab sadar atau tidak, cepat  atau  lambat  manusia  akan  terbawa  kepada  pemujaan  dunia,  kenikmatan  hidup akan menjadi tujan utama. 1
Semua sufi berpendapat bahwa untuk menghindari sifat-sifat manusia yang suka mengedepankan hawa nafsunya adalah kesucian jiwa. 2 Karena jiwa manusia merupakan refleksi atau pancaran dari zat Allah yang suci maka segala sesuatu itu harus sempurna dan suci, sekalipun tingkat kesucian dan kesempurnaan itu bervariasi menurut dekat dan jauhnya dari sumber aslinya.
1 Usman Said, Pengantar Ilmu Tasawuf (Sumatera Utara: Proyek Pembinaan PTA IAIN Sumatera utara, 1982), p. 98. 2 Ibid., p.  96.
M
Untuk  mencapai  tingkat  kesempurnaan  dan  ketenangan  jiwa  memerlukan pendidikan dan pelatihan mental yang panjang, yang salah satunya adalah dengan zikir dengan  cara  meditasi  (pemusatan  kesadaran)  sambil  menyebut  nama  dan  mengingat Allah dalam setiap keadaan.  Tujuan dari  zikir  ini adalah untuk menjalin  ikatan  bathin (kejiwaan)  antara  hamba  dengan  Allah  sehingga  timbul  rasa  cinta  hormat  dan  jiwa muroqobah (merasa dekat dan diawasi oleh Allah).
Proses pensucian jiwa atau diri dengan cara berzikir akan membawa dampak yang sangat  positif  bagi  manusia  dalam  perjalanannya  menuju  kesempurnaan  hidup  yang hakiki dan untuk ketenangan jiwanya. Salah satu tokoh Islam yang kita kenal sebagai ahli tasawuf  adalah  imam  Al-  Ghazali,  tulisan  sederhana  ini  mencoba  melihat  bagaimana pandangan Al-Ghazali tentang pengaruh zikir bagi jiwa seseorang.

## B. Biografi Al-Ghazali
Nama lengkap Imam Al-Ghazali adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali. Beliau dilahirkan di desa Ghuzala daerah Thus salah satu kota di Khurasan, Persia pada Tahun 450 H/ 1085 M. Sejak kecil hingga dewasa orang tuanya memberi nama padanya Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali. Kemudian setelah menikah dan dikaruniai seorang anak laki-laki yang diberi nama Hamid, maka beliau dipanggil dengan panggilan akrab Abu Hamid (Bapak si Hamid). 3
Sejak masa  kecilnya,  Al-Ghazali memang sangat  gemar pada  ilmu  pengetahuan. Tabi'atnya senang mencari hakikat, betapapun kesulitan yang dialaminya, bagaimanapun hambatan yang merintangi dan kesusahan yang dirasakannya, semangatnya tak pernah kendor untuk mencari ilmu pengetahuan. Diantara kata-kata yang pernah diucapkannya tentang dirinya adalah: " rasa haus untuk mengetahui hakekat-hakekat berbagai persoalan adat-adat dan kebiasaanku sejak masa kecil dan masa dewasaku, sebagai suatu instink dan sifat dasar yang diberi Allah Ta'ala dalam diriku, bukan atas keinginan dan usahaku ". 4
Pada tahun 475 H, ketika Al-Ghazali memasuki usia yang 25 tahun, beliau mulai meniti karir sebagai dosen pada Universitas Nizamiyah Naisabur di bawah bimbingan guru  besarnya  Imam  Al-Harmaini.  Setelah  Imam  Al-Harmaini  meninggal  dunia  maka
3 H.  Amin  Syukur  &  H.  Masyharuddin, Intelektualisme  Tasawuf,  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  Al- Ghazali (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), p. 126.
4 Fathiyah Hasan Sulaiman, Aliran-Aliran dalam Pendidikan , Studi tentang Aliran Pendidikan menurut Al-Ghazali (Semarang: Dina Utama, 1993), p. 9.
kosonglah  Pimpinan/Rektor  Perguruan  tinggi  tersebut.  Untuk  mengisi  kekosongan jabatan itu, Perdana Menteri Nizam Al-Muluk menunjuk Al-Ghazali sebagai penggantinya, meski usianya pada saat itu baru 28 tahun.
Sepeninggal Al-Juwayni, Al-Ghazali pergi ke kota Mu'askar yang ketika itu menjadi gudang  para  sarjana.  Di  sinilah  ia  berjumpa  dengan  Nizam  Al-Muluk.  Kehadiran  Al- Ghazali  disambut  baik  oleh  Wazir  ini,  dan  sudah  bisa  dipastikan  bahwa  oleh  karena kedalaman  ilmunya,  semua  peserta  mengakui  kehebatan  dan  keunggulannya.  Dengan demikian, jadilah Al-Ghazali "Imam"  di wilayah Khurasan ketika itu. 5 Ia tinggal di kota Mu'askar  hingga  berusia  34  tahun.  Melihat  kepakaran  Al-Ghazali  dalam  bidang  fiqih, teologi, dan filsafat, maka wazir Nizam Al-Muluk mengangkatnya menjadi "guru besar" teologi  dan  "Rektor"  di  madrasah  Nizamiyyah  di  Baghdad,  yang  telah  didirikan  pada tahun 1065. Pengangkatan itu terjadi pada tahun 484 H. Jadi, saat menjadi guru besar (Professor) Al-Ghazali baru berusia 34 tahun.
Pada tahun 499 H Al-Ghazali pulang ke Naisabur bagaikan seorang pahlawan yang pulang  memenuhi  panggilan  Perdana  Menteri  untuk  memangku  jabatan  Rektor Universitas Nizamiyyah Naisabur. Namun, setelah Fakhrul Al-Muluk dibunuh oleh kaki tangan Hasan Sabah yaitu seorang ekstrimis Syi'ah yang mempunyai hubungan dengan Dinasti Fatimiyyah di Mesir. Maka pada bulan Muharram tahun 500 H, ia menarik diri dari jabatan tersebut dan kembali ke kota kelahirannya yaitu di Thus.
Dalam menghabiskan sisa umurnya, Al-Ghazali mendirikan Khanaqah atau sejenis pondok bagi para sufi dan madrasah bagi para penuntut ilmu. Beliaupun menghabiskan hari-harinya untuk berbuat kebajikan seperti menghatamkan Al-Qur'an, bertemu dengan para sufi dan mengajar murid-muridnya. Kurang lebih setelah masa lima tahun sepulang Al-Ghazali dari pengembaraan sufinya, maka pada hari Senin tanggal 14 Jumadil Al-akhir 505  H.  Hujjatul  Al-Islam  Imam  Al-Ghazali  menghadap  kehadirat  Allah  di  pangkuan adiknya, Ahmad Al-Ghazali.
Jenazahnya dikebumikan di makam Ath-Thabiran, berdekatan dengan makam Al- Firdausi,  seorang  ahli  sya'ir  yang  termasyhur.  Sebelum  meninggal  Al-Ghazali  pernah mengucapkan  kata-kata  yang  diucapkan  pula  kemudian  oleh  Francis  Bacon  seorang filosof Inggris, yaitu: "Kuletakkan arwahku di hadapan Allah dan tanamkanlah jasadku dilipat bumi yang sunyi senyap. Namaku akan bangkit kembali menjadi sebutan dan buah
5 Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlur Rahman (Yogyakarta: Islamika, 2004), p. 37
bibir  umat  manusia  di  masa  depan". 6 Ibnu  Al-Jauzi  di  dalam  Al-Munthzhim  berkata, "Menjelang  wafatnya,  ia  diminta  sebagian  sahabatnya,  Berwasiatlah  kepadaku,  Ia menjawab, 'hendaklah engkau ikhlas.' senantiasa ia mengulangnya hingga meninggal. 7

## C. Pengertian Zikir
Menurut Al-Ghazali, pengertian zikir secara bahasa adalah mengingat, sedangkan secara  istilah  yaitu  ikhtiar  sungguh-sungguh  untuk  mengalihkan  gagasan,  pikiran  dan perhatian manusia menuju Tuhan dan akhirat. Zikir ini bertujuan untuk membalikkan keseluruhan karakter manusia dan mengalihkan perhatian utama seseorang dari dunia yang sudah sangat dicintai menuju akhirat yang sejauh ini belum dikenali sama sekali. 8
Menurut  Al-Ghazali,  perhatian  manusia  tertuju  pada  dunia,  sehingga  dengan mudah  manusia  itu  lupa  kepada  Tuhannya  dan  setan  menggoda  manusia  tanpa  henti selama  keseluruhan  proses  ini.  Pada  aspek lainnya,  selama  manusia  itu  mencurahkan semua perhatian pada zikir kepada Tuhan, maka hanya akan tersisa sedikit ruang untuk godaan  setan.  Zikir  mempunyai  awal  dan  akhir.  Pada  awalnya,  zikir  menimbulkan perasaan uns (keintiman,  keakraban  dan  kehangatan  hubungan)  serta  cinta.  Pada akhirnya,  zikir  justru  ditimbulkan  oleh  perasaan uns dan  cinta.  serta  bersumber  pada keduanya. 9
Adapun  yang  dicari  adalah perasaan uns serta  cinta  tersebut.  Seorang  manusia (yang hendak melintasi jalan menuju Allah SWT) pada awal keadaannya mungkin harus memaksakan dirinya agar dapat memalingkan hati dan pikirannya dari perasaan was- was (bimbang dan ragu) lalu menunjukkanya kepada zikir (ingatan) kepada Allah SWT. Apabila ia berhasil melakukannya secara kontinyu, maka ia akan merasakan uns dalam hatinya  dan  tertanamlah  dalam  hatinya  perasaan  cinta  kepada  Dia  yang  kepada-Nya ditujukan zikir tersebut.
Dalam  buku  “Munajat  Al-Ghazali”  juga  dijelaskan  bahwa  aktivitas  zikrullah  ini memiliki tahapan awal dan akhir. Permulaannya mengharuskan (memaksa) seseorang untuk  bisa  memiliki  rasa  cinta  dan  simpati.  Rasa  simpati  dan  cinta  itu  sendiri
6 Kajiro  Nakamura, Ghazali  and  Prayer, alih  bahasa  Uzair  Fauzan ,  Metode  Zikir  dan  Doa  Al-Ghazali (Bandung: Arasy Mizan, 2005), p. 79.
7 Ibid.
8 Ibid.
9 Al-Ghazali, Asrar Al-Adzkar wa Ad-Da’awat , alih bahasa, Muhammad Al-Baqir, Rahasia Zikir dan Doa (Bandung: Karisma, 1999), p. 38.
mengharuskan untuk selalu zikrullah, sehingga zikrullah akan muncul dari rasa simpati dan cinta kepada Allah, dan pada hakikatnya yang dicari dari zikir itu adalah rasa simpati dan cinta. Kemudian, apabila rasa simpati dan cinta itu sudah berhasil karena zikrullah, maka segala kegiatan dan apa saja selain zikrullah akan terputus karena disibukkan oleh kegiatan zikrullah. 10
Seorang ulama ahli hikmah berkata, “ Saya telah membaca Al-Qur’an selama dua puluh tahun dan kini merasakan nikmatnya ”. Nikmat mustahil dicapai tanpa cinta dan kejinakan hati. Amalan itu kini menjadi kebiasaan. Manusia adalah budak kebiasaan dan akhirnya kebiasaan berubah menjadi tabiat. Ketika gairah kepada zikir kepada Allah swt, terputuslah  ia  dari  segala  sesuatu  kecuali  Allah  Ta’ala  dan  ia  melakukan  hal  tersebut hingga kematiannya. Zikrullah akan menyertainya di dalam kubur dan bukan anak-anak dan hartanya. 11
Sebagian  sufi  mengatakan,  diantara  prinsip al-mulamalah dalam  zikir  terbagi menjadi  empat:  (1)  zikir  dengan  lisan,  (2)  zikir  dengan  hati,  (3)  zikir  dengan  rahasia (sirri) ,  (4)  zikir  dengan  ruh. 12 Masing-masing  tahapan  zikir  ini  ada  cobaan  tersendiri: cobaan zikir ruh adalah munculnya sirri , cobaan zikir sirri munculnya kalbu dalam sirri , cobaan  zikir  kalbu  munculnya  nafsu  dalam  kalbu,  dan  cobaan  zikir  nafsu  munculnya akibat-akibat zikir itu sendiri. Hal ini membuat seorang hamba karena zikirnya menuntut pahala atau  menduga  bahwa  dengan  zikir  itu ia  akan  sampai  pada  suatu  maqam atau tahapan tertentu.
Rahasia prinsip zikir di atas antara lain: zikir ruh adalah zikir zat, zikir sirri adalah zikir sifat, zikir kalbu adalah zikir efek sifat, dan zikir nafsu sebagai upaya menampakkan akibat-akibat. Arti ungkapan munculnya sirri pada ruh mengisyaratkan perwujudan fana ketika dalam tahap zikir zat, sedangkan zikir haibah (khawatir lepas dari karunia Allah) mengisyaratkan zikir sifat, yang menjadi manifestasi haibah, dengan demikian menarik eksistensi  atau  keabadian.  Tahap  ini  menghapus  perilaku  fana.  Demikian  pula  zikir sebagai wujud haibah yang merupakan zikir sifat-sifat, muncul lewat efek taqarrub. Zikir taqarrub yang  merupakan  zikir ala’ (orang  yang  terpilih)  dan  mu’ama’  melahirkan
10 Al-Ghazali, Al-Adzkar wad-Da’awaat, ad—Daawaat al-Mustajaabah wa Mafaatih al-faraj, trans. by Waskuman, Munajat Al-Ghazali; Zikir dan Doa Wacana Amaliah Keseharian ( Surabaya: Risalah Gusti, 1999) , p. 41.
11 Al-Ghazali, Ihya'Ulumuddin Jilid III , alih bahasa Purwanto (Bandung: Marja', 2004), p. 85.
12 Al-Ghazali, Raudhatut  Thalibien  wa’Umdatus  Saalikien ,  alih  bahasa,  Muhammad  Lukman  Hakiem, Raudhah: Taman Jiwa kaum Sufi (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), p. 28.
kondisi yang senantiasa mengingatkan nikmat dan sikap hina di hadapan sang pemberi nikmat. Sementara kondisi dominan yang hanya mengarah pada subyek pemberian itu sendiri, tanpa memandang sang pemberi, adalah bagian yang menjauhi tahapan.
Dalam pemikiran Al-Ghazali membagi zikir kepada dua tipe: yang pertama zikir dengan hati (zikir bi al-qalbu), yang kedua zikir dengan lisan (zikir bi al-lisan) . Sebagai sebuah metode tipe zikir pertama mengajak kita kepada keadaan zikir yang lebih tinggi, sementara zikir tipe kedua sebagai olah meditasi dan mental. 13
Secara khusus, Al-Ghazali mengajak mendorong para “muallaf” sufi untuk selalu mengingat kematian mereka sendiri yang bisa datang setiap saat dan lemahnya posisi mereka di hadapan Tuhan. Kejadian yang akan menimpa mereka adalah kematian harus menjadi  perhatian  utama.  Jika  demikian  menurut  Al-Ghazali  kecintaan  mereka  pada dunia yang fana ini akan terhapus. Olah mental atau meditasi ini akan membantu para “muallaf”  sufi  itu  untuk  lebih  sering  berzikir  kepada  Tuhan  dan  melakukan  ibadah lainnya. Jika olah mental ini dilakukan secara terus-menerus, manfaatnya akan menjadi lebih efektif.
Pada  sisi  lain  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  zikir  lisan  tidak  kalah  pentingnya dengan  zikir  mental/hati.  Penggunaan  zikir  dalam  pengertian  pengucapan  lafadz tertentu  sudah  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an,  namun  zikir  yang  dimaksudkan  dalam  Al- Qur’an  adalah  memuja  dan  memuliakan  Tuhan  dengan  menyebut  nama-Nya  ketika manusia sedang menjalankan ibadah kepada Tuhan.

## D. Implikasi Zikir bagi Jiwa dalam Pandangan Al-Ghazali
Sebelum  mengkaji  tentang  implikasi  zikir  terhadap  ketenangan  jiwa  terlebih dahulu  penulis  menguraikan  tentang  pengertian  jiwa  dalam  konteks  pemikiran  Al- Ghazali.  Jiwa  menurut  Al-Ghazali  jiwa  adalah  suatu  zat  atau  substansi (jauhar) yang berdiri dengan sendirinya dan bukan suatu keadaan atau aksiden (‘ardh), sehingga ia ada pada dirinya sendirinya. Munculnya kekuatan jiwa itu berawal dari dorongan semangat lalu berubah menjadi tindakan. 14 Manusia menurut Al-Ghazali, diciptakan Allah sebagai makhluk yang terdiri dari jiwa (ruh) , yang dapat diketahui dengan wawasan spiritual dan
13 Nakamura, Ghazali, p. 79.
14 Al-Ghazali, Mi’raj  al-Salikin, trans.  by  Fathur  Rahman, Tangga  Pendakian  bagi  Para  Hamba  yang Hendak Merambah Jalan Allah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005), p. 65.
jasad. Jiwa yang menjadi inti manusia adalah makhluk spiritual rabbani yang sangat halus (lathifa rabbaniyah ruhaniyyah) . 15
Dalam pemikiran Al-Ghazali, jiwa berasal sama dengan asal malaikat. Asalnya dan dan sifatnya ilahiah. Ia tidak pernah pre-eksisten, tidak berawal dengan waktu, seperti menurut Plato dan filosof lainnya. Tiap jiwa pribadi diciptakan Allah di atas alas, dunia ruh (alam arwah) , dan lalu jiwa dihubungkan dengan jasad embrio. Pandangan ini sesuai dengan pendapat Ibnu Sina, begitu diciptakan, jiwa itu kekal abadi. 16
Hati  atau  jiwa  dapat  diibaratkan  cermin  di  mana  kejahatan  dan  kebaikan tercermin  padanya.  Kebaikan  menjadikan  hati  manusia  mengkilap,  dan  cemerlang. Adapun kejahatan, dosa dan maksiat yang dilakukan oleh manusia menyebabkan hatinya menjadi keruh dan gelap.
Di antara karakteristik jiwa adalah mampu memahami pengetahuan yang tidak nampak  oleh  mata.  Dalam  hal  ini  ia  memiliki  dua  kekuatan,  yaitu  kekuatan amaliah (praktis)  dan  kekuatan  ilmiah  (teoritis).  Kekuatan  amaliah  berarti  kekuatan  yang menjadi pusat penggerak tubuh manusia dalam kerja-kerja praktis. Sementara kekuatan ilmiah (teoritis) berarti kemampuan untuk memahami hakikat pengetahuan yang tersaji tanpa bentuk dan wujud, karena pengetahuan sendiri merupakan sesuatu yang bersifat universal,  abstrak,  dan  hanya  dapat  dipahami  oleh  rasio.  Dengan  kekuatan  ilmiah  ini, seseorang  sanggup  menerima  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  dibawa  malaikat.  Dan dengan  kekuatan  ilmiah  ini  pula,  seseorang  sanggup  menyerap  segala  seseuatu  yang bersifat  materi,  dalam  arti  segala  obyek  yang  bersifat  inderawi  dan  dapat  dibuktikan secara empiris. 17
Kebersihan  dan  kebeningan  hati  atau  jiwa  dapat  diperoleh  dengan  zikir (menyebut  dan  mengingat) Allah  yang  menenteramkan  dan  mendamaikan  hati  orang yang  bertaqwa.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  taqwa  adalah  pintu  zikir, sedangkan zikir adalah pintu kasyf (terbukanya hati) kepada Allah. 18
Ada empat tahapan berurut yang membentuk niat atau bisikan hati (jiwa) untuk melakukan  suatu  pekerjaan.  Pertama,  timbulnya  goresan  hati  atau  lintasan  pikiran
15 Muhammad  Abul  Quasem, The  Ethics  of  al-Ghazali, alih  bahasa,  J.  Wahyudi, Etika  Al-Ghazali (Bandung: Pustaka, 1988), p. 37.
16 Ibid, p. 38.
17 Al-Ghazali, Mi’raj al-Salikin, pp. 60-61.
18 Al-Ghazali, Ihya'Ulumuddin Jilid VI , p. 28.
sesaat. Kedua, timbulnya kecenderungan, kehendak hati atau kata lain ( haditsun-nafsi ). Ketiga,  timbulnya  perintah  hati.  Keempat,  adanya  tekad,  niat  dan  maksud  kuat  untuk mengerjakannya. 19
Bila  jiwa  seseorang  dalam  kondisi  tenang  dan  mampu  menyingkirkan kegaulannya dalam menentang kehendak syahwatnya, maka yang demikian menurut Al- Ghazali    dinamakan  jiwa  yang  tenang (al-muthmainnah) . 20 Hal  ini  sebagaimana  yang difirmankan Allah dalam Al-Qur’an Surah al-Fajr ayat 27-28:

## Artinya: Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.
Apabila  jiwa  belum  dapat  hidup  tenang,  tapi  sudah  berupaya  menolak  nafsu syahwatnya, maka jiwa seperti itu menurut Al-Ghazali disebut jiwa al-lawwamah. Namun bila  tidak  berupaya  menentang  dan  bahkan  tunduk  kepada  syahwatnya  atau  tunduk kepada  dorongan-dorongan  syaitan,  maka  jiwa  yang  demikian  itu  dinamakan  jiwa al- ammarah yang selalu mengajak kepada keburukan. 21
Dalam buku Tazkiyatun an-Nufus yang dikarang oleh tiga Imam besar yaitu Imam Al-Ghazali, Ibnu Rajab al-Hambali, dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah, yang dialih bahasakan oleh  Nabhani  Idris  dengan  judul  Pembersih  Jiwa,  disebutkan  bahwa  tanda-tanda  jiwa yang sehat antara lain:
1. Bahwa pemiliknya seakan-akan telah meninggalkan dunia menuju alam akhirat, dan di  alam  akhirat  tersebut  ia  menetap  seolah-olah  ia  telah  menjadi  sebagian  dari penduduk keluarga akhirat.
2. Bahwa pemiliknya ketinggalan atau tidak sempat melaksanakan wirid (bacaan rutin berupa  zikir,  atau  Al-Qur’an),  atau  ia  tidak  sempat  dan  ketinggalan  dalam melaksanakan  sesuatu  ibadah,  maka  ia  merasa  sakit,  gelisah,  dan  kecewa  seperti seseorang apabila kehilangan hartanya.
19 Ibid. , p. 86.
20 Al-Ghazali, Raudhah al-Thalibin wa’Umdah al-Salikin dan Minhaj al-‘Arifin , trans. by Masyhur Abadi dan Hasan Abrori, Mihrab Kaum Arifin Apresiasi Sufistik untuk Para Salikin (Surabaya: Pustaka Progressif, 2002), p. 62.
3. Bahwa  seseorang  yang  rindu  untuk  mengkhidmat  dan  berbakti  kepada  Allah sebagaimana rindu dan mengharapnya seorang lapar kepada makanan dan minuman. Yahya bin Mu’adz dalam hal ini melukiskan: “ Barang siapa yang riang dan gembira dengan sebab berkhidmat (beribadah) kepada Allah, maka akan senanglah kepadanya segala  makhluk.  Dan  barang  siapa  yang  merasa  tentram  dan  sejuk  hatinya  dekat dengan Allah, maka sejuk dan tentramlah setiap pandangan manusia bila melihat dia ”.
4. Bahwa seseorang yang cita-cita dan perhatiannya hanya tertuju kepada satu hal, yaitu beribadah  kepada  Allah.  Ia  memelihara  waktu  seefisien  mungkin,  takut  kalau waktunya  hilang  percuma,  dengan  rasa  takut  yang  betul-betul  melebih  takutnya seseorang terhadap hilangnya hartanya.
5. Apabila  ia  masuk  shalat,  hilanglah  seluruh  pikiran  dan  segala  urusan  dunia, ketentraman,  dan  nikmat  kesenangan  ibadah  dengan  penuh  kegembiraan.  Yang  ia temui dalam shalatnya hanyalah kedamaian, ketentraman, dan nikmat kesenangan ibadah dengan penuh kegembiraan hati.
6. Adanya  perhatian  dan  upaya  seseorang  untuk  memperbaiki  dan  meluruskan  amal dan niat berbakti serta beribadah adalah jauh lebih besar daripada amal itu sendiri. 22
Sarana komunikasi dengan Allah merupakan buah dan manfaat dzikrullah, zikir akan  membentuk  kepribadian  yang  utama  dan  unggul  di  samping  akan  mendapatkan ampunan dan pahala dari Allah SWT, hal ini sebagaimana yang difirmankan Allah dalam Al-Qur’an surah Al-Ahjab ayat 35:
Artinya:  Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya,
22 Al-Ghazali dkk, Tazkiyatun an-Nufus , alih bahasa, Nabhani Idris, Pembersih Jiwa (Bandung: Penerbit Pustaka, 1990), hlm. 24-27
laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan  perempuan  yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
Sebagian dari kita barangkali mengatakan mengapa zikir kepada Allah yang begitu mudah lidah kita mengucapkannya dan amat sedikit memerlukan tenaga, tetapi menjadi amalan yang lebih baik dan lebih bermanfaat dari amalan-amalan lain?. Maka dalam hal ini  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  jawaban  yang  di  atas  tidak  akan  dipahami  kecuali dengan  pengetahuan  spiritual (ilmu  mukasyafah). Diantara  semua  jenis  pekerjaan duniawiah,  zikir  terus-menerus  dengan  hati  tawadhu  adalah  yang  paling  utama  dan paling bermanfaat. Jika hati kita serta lalai pada saat berzikir kepada-Nya dengan lidah, maka pahala yang kita raih pun juga tidak berarti. Apabila hati kita tidak ada perhatian saat berzikir, maka akan sangat kecil manfaatnya. Akan tetapi, nilai zikir yang dilakukan dengan  penuh  perhatian  dan  sepenuh  hati  setiap  saat  nilainya  berada  di  atas  ibadah- ibadah  lainnya.  Ingat  dan  mengingati  Allah adalah tujuan  dari  setiap ibadah  yang  kita kerjakan.
Pengaruh dari mahabbah kepada Allah adalah merupakan puncak rasa suka cita dalam  jiwa.  Hakikat  jiwa  adalah  rasa  suka  dan  kegembiraan  yang  tiada  tara  karena terjadinya mukasyafah kepada Allah dengan segala keindahan dan keparipurnaan-Nya saat taqarrub kepada Allah SWT.
Hakikat taqarrub itu sendiri menurut sebagian sufi adalah sentuhan rasa segala yang ada yang muncul dari dalam qalbu dan ketundukan nurani kepada Allah SWT. Di satu sisi, menurut Al-Ghazali sendiri taqarrub itu merupakan penyucian qalbu dari segala hal selain Allah SWT. Apabila qalbu telah suci dari segala yang selain Allah, maka Allah lah yang hadir bersama hamba. Sebab sudah tidak ada lagi hijab antara Allah dan hamba, baik berupa dirinya maupun materinya. 23
Secara  psikologis,  zikir  mempunyai  beberapa  hikmah  yaitu  dapat  berfungsi sebagai  sarana  untuk  mengarungi  kehidupan,  menambah  rasa  keimanan,  pengabdian, kejujuran,  dan  kematangan  cita-cita  dalam  hidup.  Zikir  juga  dapat  berfungsi  sebagai sarana  pengendalian  diri  dan  pengendalian  nafsu  yang  sering  menjadi  penyebab  dan penggerak kejahatan. Faedah lainnya adalah dapat mengusir syaitan, mengalahkan dan
menundukkannya,  menjadikan  Allah  ridha  kepadanya,  menjadikan  duka  nestapa, melenyapkan  kegelisahan  dan  kesusahan  hati,  serta  mendatangkan  penggembira  dan lapang hati.
Salah satu manfaat zikir terhadap Allah, penulis mengutip salah satu hikayat yang ditulis  dalam  buku  ajaran  kaum  sufi  disebutkan  bahwa  ada  satu  riwayat  yaitu: saya mendengar  Abdul-Qasim  al-Baghdadi  menuturkan,  bahwa  dia  bertanya  kepada  salah seorang tokoh besar sufi: “Apa yang membuat jiwa para ahli ma’rifat itu sakit? Tokoh sufi itu  menjawab  mereka  membenci  zikir,  dan  senang  akan  perenungan;  tapi  sebenarnya, perenungan itu tidak mendatangkan penyelesaian, sedangkan zikir memiliki pahala yang mendatangkan kesenangan.” Dia menjawab: “mereka menganggap enteng buah dari zikir, sebab zikir itu tidak membawa mereka jauh dari penderitaan. Kebanggaan mereka ada dalam kehormatan yang tersembunyi di balik perenungan, dan yang membuat mereka lupa akan  penderitaan  dalam  susah  payah  mereka.”  Dengan  mengatakan,  “mereka menganggap  enteng  buah  dari  zikir”  dia  mengisyaratkan  bahwa  buah-buah  zikir  ini merupakan kesenangan jiwa, dan sudah tentu para ahli ma’rifat itu telah berpaling dari jiwa dan kesenangan-kesenangannya . 24
Dengan  sering  berzikir  baik  dengan  lisan  maupun  dengan  hati  akan  diperoleh pengalaman batin yang mana tidak setiap orang mengalaminya. Dengan berzikir, hijab yang  ada  dalam  hati  manusia  yang  selalu  tersangkut  pada  materi  akan  terbuka  dan menjadikan manusia yang selalu dan pandai bersyukur atas segala nikmat, rahmat dan karunia yang diperoleh olehnya, serta membersihkan hati manusia dan jiwa manusia dari kegala  kekotoran  perbuatan  dan  sifat  kebinatangan.  Zikir  menjadikan  hati  manusia penuh  dengan  rasa  cinta  kasih  terhadap  sesama.  Zikir  juga  salah  satu  jembatan penghubung  bagi  manusia  untuk  mencari  dan  mendapatkan  ridha  Allah  SWT.  Zikir membersihkan hati manusia dari rasa iri, benci dan sebagainya, serta membuang sifat buruk yang melekat pada diri dan jiwa manusia, dan yang paling utama dengan berzikir akan menjadikan seorang manusia yang pandai mengendalikan hawa nafsu.
Manfaat zikir yang lain adalah ia mengendalikan naluri cinta harta. Orang-orang yang berzikir tidak menjadi lalai karena berlomba memperbanyak harta. Mereka tidak tergoda oleh sifat serakah dan kikir. Mereka mengambil harta dari jalan yang halal dan
24 Ibn Abi Ishaq, Al-Ta’aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf , alih bahasa, Rahmani Astuti, Ajaran-Ajaran Kaum Sufi (Bandung: Mizan, 1993), p. 12.
mengeluarkannya  sesuai  dengan  haknya.  Mereka  tidak  menahannya  di  saat  banyak kebaikan menunggu. 25
Ketika seseorang dapat melaksanakan zikir secara kontinyu tanpa menggerakkan lisan,  maka  terhapuslah  kesan-kesan  melaksanakan  zikir  dengan  lisannya.  Ketika seseorang  terus-menerus  melakukan  zikir  tersebut  hingga  dalam  hatinya,  maka  telah melekat makna dan ucapan zikir tersebut. Tidak akan terlintas lagi dalam hatinya huruf- huruf dan bentuk-bentuk kalimat zikir tersebut, tetapi yang akan melekat adalah makna ucapan zikir tersebut sehingga menjadi ingatan dalam hatinya untuk selama-lamanya. 26 Sedemikian itu pula jiwa manusia, ia tidak akan merasa akrab dengan Tuhannya dan  merasa  tentram  dengan  sebutan  tentang-Nya,  kecuali  jika  ia  telah  disapih  dari kebiasaannya.  Yaitu  pada  mulanya  dengan  ber- uzlah (berkhalwat,  mengasingkan  diri) dengan  tujuan  menjaga  pendengaran  dan  penglihatan  dari  segala  sesuatu  yang  telah terbiasa  dengannya.  Kemudian  dibiasakan  pula  padanya  mengucapkan  puji-pujian kepada  Allah,  juga  berdoa  dan  berzikir,  sehingga  ia  lebih  menjadi  akrab  kepada dzikrullah, sebagai ganti keakrabannya kepada dunia beserta segala yang didambakan di dalamnya.  Memang  upaya  ini  menurut  Al-Ghazali  pada  mulanya  sangat  berat  untuk melaksanakanya, namun pada akhirnya ia akan menikmati juga. Hal ini diperumpakan Al-Ghazali seperti bayi, pasti berat sekali baginya ketika pertama kali disapih dari air susu ibunya. Sebab ia takkan bisa bersabar lama-lama dari kebiasaannya itu, dan karena itulah ia akan menangis dan berteriak sekeras-kerasnya ketika mulai disapih, dan makin besar kebenciannya terhadap makanan yang diberikan kepadanya sebagai pengganti air susu. 27 Adapun  esensi  zikir  secara  psikologis  yaitu  dapat  mengembalikan  keadaan seseorang  yang  hilang,  sebab  aktivitas  zikir  mendorong  seseorang  untuk  mengingat, menyebut  dan  mereduksi  kembali  hal-hal  yang  tersembunyi  dalam hatinya.  Zikir juga mampu mengingatkan seseorang yang membuat dan menyembuhkan penyakit hanyalah Allah,  karena  zikir  dengan  lailaha  illallah  mampu  menghadirkan  sesuatu  baik  dalam
25 Al-Ghazali, Fandus zikir Waddu’a Inda Khaatamil Anbiya’ , trans. by Zaid Husein Alhamid, Berjumpa Allah Lewat Doa (Surabaya: Media Idamana, 1993), p. 201.
26 Al-Ghazali , Mizanul Amal , alih bahasa, H.A Mustofa, Neraca Beramal (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1995), p. 50.
27 Al-Ghazali, Tahzib  Al-Akhlak  wa  Mu’alajat  Amradh  Al-Qulub, trans.  by  Muhammad  Al-Baqir, Mengobati Penyakit Hati Membentuk Akhlak Mulia (Bandung: Karisma, 1999) , p. 89.
bentuk perbuatan maupun perasaan, mengingat besarnya manfaat ucapan lailaha illallah dalam mengisi kekosongan rohani muslimin yang disibukkan oleh urusan duniawi. 28
Selain  itu  zikir  dapat  pula  dilihat  keutamaan-keutamaannya  sebagaimana  yang disebutkan Al-Ghazali sebagai berikut:

## 1. Memperoleh ampunan
Ada  beberapa  sifat  dari  orang-orang  mukmin  yang  bertaqwa,  dan  salah  satu diantaranya adalah banyak berzikir kepada Allah, kemudian dibiasakan pula untuk mengucapkan puji-pujian kepada Allah swt dengan berdoa dan berzikir. 29 Adapun cara yang dilakukan dengan mujahadah (perjuangan melawan nafsu) dan riyadhah (pelatihan  ruhani). 30 Tentunya  berbeda-beda  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi mereka  sebagaimana  apa  yang  dijelaskan  oleh  Al-Ghazali  yang  berkaitan  dengan zikir tersebut. Dan orang-orang yang mempunyai sifat seperti itu akan disediakan ampunan sekaligus diberikan pahala dari Allah.
2. Menjadi tidak lupa dan lalai
Menurut  Al-Ghazali,  kesempurnaan  manusia  dapat  diperoleh  dengan  jalan mengembangkan  kemampuan  batiniyah  setelah  menggantikannya  dengan  dengan perasaan  keakraban  dan  ketentraman  berzikir  kepada  Allah  SWT,  dan  mematuhi segala perintahnya. Oleh karena itu, banyak menyebut nama Allah SWT dengan hati dan  dengan  perkataan  menyebabkan  seseorang  tidak  lupa  dan  lalai  kepada  Allah. Dalam hal ini Allah SWT berfirman dalam surah An-Kabut ayat 45:
Artinya:  Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  Al  Kitab  (Al Quran)  dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Senada dengan Al-Ghazali, Ibnu Abbas menyatakan ayat ini memiliki dua pengertian: yang pertama, bahwa Allah mengingat hamba-Nya itu lebih besar daripada si hamba
28 Abu  Ahmad  Muhammad  Naufal, Berdoa  dan  Bershalawat  Ala  Al-Ghazali (Yogyakarta:  Al-Mahalli Press, 1999), p. 7.
29 Al-Ghazali, Tahzib Al-Akhlak wa Mu’alajat, p. 89
30 Ibid., p. 90.
mengingat kepada-Nya. Kedua, bahwa hamba mengingat Allah itu pahalanya lebih besar daripada ibadat-ibadat yang lain. 31 Dalam hal ini termasuk mengingat untuk melaksanakan segala apa yang diperintahkan dan mengingat untuk menghindari dari apa-apa yang dilarangnya.
3. Memberikan dorongan dan semangat dalam menghadapi masalah kehidupan. Dalam  kehidupan  di  dunia,  seseorang  harus  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT,  agar  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat Al-Ghazali dalam memberikan komentar terhadap hadis Nabi SAW yang berbunyi: “ada seseorang yang akan diberi naungan (perlindungan) dari Allah pada hari yang tidak akan ada perlindungan kecuali perlindungan-Nya. Diantara mereka adalah seseorang yang selalu berzikir (mengingat) Allah ketika sendirian kemudian kedua matanya mencucurkan air mata karena merasa takut kepada Allah.
Jadi dengan hal ini, seorang mukmin harus berusaha dalam bekerja dengan selalu tetap memohon perlindungan dan mendekatkan diri kepada Allah berupa berzikir untuk memperoleh kebahagiaan yang diridhai oleh Allah SWT, agar timbul semangat dalam kehidupan yang lebih baik.
4. Menentramkan jiwa.
Menurut  Al-Ghazali,  bahwa  esensi  manusia  pada  dasarnya  mencari  ketenangan hidup untuk mewujudkan keseimbangan di dunia dan akhirat, sehingga jiwa menjadi tentram. Berdasarkan tujuan hidup manusia yaitu mengharap selalu dekat kepada Allah,  maka  Al-Ghazali  memberikan  jalan  untuk  mencapainya  dalam  bentuk muqarobah (mengintip  kekurangan  diri), muhasabah (memperhitungkan  amal perbuatan sendiri) dan mujahadah sebagai usaha mendisiplinkan diri sesuai dengan pengetahuan tentang kebenaran. 32
Hal ini sejalan dengan apa yang telah di firmankan Allah SWT dalam Al-Qur’an surah Ar-Ra’d ayat 28:
31 Al-Ghazali, Al-Adzkar, p. 3.
32 Abdul Munir Mulkan, Mencari Tuhan dan Tujuh Jalan Kebebasan (Sebuah Esai Pemikiran Imam Al- Ghazali) (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), p. 137.
Artinya: orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  zikir  dapat  menenteramkan  jiwa  serta menerangi lubuk hati seseorang, sehingga jiwanya mengarah kepada hal-hal yang baik dan terhindar dari perbuatan maksiat.
Demikianlah  apabila  jiwa  kita  sudah  benar-benar  bersih  dari  kehidupan  yang melalaikan  dan  ingat  kepada  Allah  SWT,  kemudian  timbul  melakukan  ibadah  dan meninggalkan  larangannya  itu  untuk  memperoleh  kebahagiaan  yang  abadi.  Bagi sebagian  orang-orang  khusus  (dekat  Allah)  yang  dapat  terus-menerus  berzikir  dan merasa akrab dengan Allah SWT, menurut Al-Ghazali zikir sanggup membersihkan hati dari segala kotoran duniawi dan menarik tirai penutup hatinya hingga melihatnya.

## E. Penutup
Pengaruh zikir secara psikologis yaitu dapat mengembalikan keadaan seseorang yang  hilang  ingatan,  sebab  aktivitas  zikir  mendorong  seseorang  untuk  mengingat, menyebut, dan mereduksi kembali hal-hal yang tersembunyi dalam hatinya.
Zikir  juga  mampu  mengingatkan  seseorang  bahwa  yang  membuat  dan menyembuhkan  penyakit  hanyalah  Allah,  karena  zikir  dengan  lailaha  illallah  mampu menghadirkan  sesuatu  baik  dalam  bentuk  perbuatan  maupun  perasaan,  mengingat besarnya  manfaat  ucapan  lailaha  illallah  dalam  mengisi  kekosongan  rohani  muslimin yang disibukkan oleh urusan duniawi.
Menurut  Al-Ghazali  keutamaan  dalam  melaksanakan  zikir  ada  empat,  yaitu pertama, memperoleh ampunan, kedua menjadikan orang tidak mudah lupa dan lalai, ketiga Memberikan dorongan dan semangat dalam menghadapi masalah kehidupan, dan keempat menenteramkan jiwa.
Ketika seseorang melaksanakan zikir maka jiwanya akan senantiasa tenang dan tenteram sebab pengaruh zikir sangat terkait dengan jiwa seseorang, ( alaa bidzikrillaahi tathomainnal  Qulub )  “ Berzikirlah  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  zikir  itu mendatangkan ketenangan ”.
Dengan  melaksanakan zikir,  maka  perilaku seseorang  dapat  menjadi  lebih  baik dan dapat bermanfaat bagi semua orang karena jiwa orang yang berzikir telah dipenuhi dengan hal-hal yang bersifat positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Munir Mulkan, Mencari Tuhan dan Tujuh Jalan Kebebasan (Sebuah Esai Pemikiran Imam Al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Abu Ahmad Muhammad Naufal, Berdoa dan Bershalawat Ala Al-Ghazali , Yogyakarta: Al- Mahalli Press, 1999.
Al-Ghazali, Ihya  'Ulumuddin ,  Jilid  2,  trans.  by  H.  Ismail  Yakub,  Jakarta:  Asli  Indonesia, 1977.
----, Ihya'Ulumuddin Jilid III, trans.by Purwanto, Bandung: Marja', 2004. ----, Ihya'Ulumuddin Jilid VI, trans. by Purwanto, Bandung, Marja', 2005. ----, Mukhtashar Ihya'Ulumuddin , alih bahasa Irwan Kurniawan, Mutiara Ihya'Ulumuddin , Bandung: Mizan, 2003.
----, Fandus  zikir  Waddu’a  Inda  Khaatamil  Anbiya’ ,  trans.  by  Zaid  Husein  Alhamid, Berjumpa Allah Lewat Doa , Surabaya: Media Idamana, 1993.
----, Mizanul Amal , trans. by H.A Mustofa, Neraca Beramal , Jakarta: PT Rineka Cipta, 1995.
----, Tahzib  Al-Akhlak  wa  Mu’alajat  Amradh  Al-Qulub ,  trans.  by  Muhammad  Al-Baqir, Mengobati Penyakit Hati Membentuk Akhlak Mulia , Bandung: Karisma, 1999.
----, Asrar  Al-Adzkar  Wa  Ad-Da’awat ,  trans.  by  Muhammad  Al-Baqir, Rahasia  Zikir  dan Doa, Bandung: Karisma, 1999.
----, Al-Adzkar wad-Da’awaat, ad—Daawaat al-Mustajaabah wa Mafaatih al-faraj , trans. by  Waskuman, Munajat  Al-Ghazali;  Zikir  dan  Doa  Wacana  Amaliah  Keseharian , Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
----, Raudhatut  Thalibien  wa’Umdatus Saalikien ,  trans.  by  Muhammad  Lukman  Hakien, Raudhah; Taman Jiwa kaum Sufi , Surabaya: Risalah Gusti, 1997.
----, Mi’raj al-Salikin , trans. by Fathur Rahman, Tangga Pendakian bagi Para Hamba yang Hendak Merambah Jalan Allah , Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2005.
----, Raudhah al-Thalibin wa’Umdah al-Salikin dan Minhaj al-‘Arifin , alih bahasa, Masyhur Abadi dan Hasan Abrori, Mihrab Kaum Arifin Apresiasi Sufistik untuk Para Salikin , Surabaya: Pustaka Progressif, 2002.
Al-Ghazali dkk, Tazkiyatun an-Nufus , trans. by Nabhani Idris, Pembersih Jiwa , Bandung: Penerbit Pustaka, 1990.
Fathiyah  Hasan  Sulaiman, Aliran-Aliran  dalam  Pendidikan,  Studi  tentang  Aliran Pendidikan menurut Al-Ghazali , Semarang: Dina Utama, 1993.
H.  Amin  Syukur  &  H.  Masyharuddin, Intelektualisme  Tasawuf,  Studi  Intelektualisme Tasawuf Al-Ghazali , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Ibn Abi Ishaq, Al-Ta’aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf , trans. by Rahmani Astuti, Ajaran- Ajaran Kaum Sufi, Bandung: Mizan, 1993.
Kajiro Nakamura, Ghazali and Prayer: Metode Zikir dan Doa Al-Ghazali , trans. by Uzair Fauzan, Bandung: Arasy Mizan, 2005.
Muhammad Abul Quasem, The Ethics of al-Ghazali: Etika Al-Ghazali , trans. by J. Wahyudi,, Bandung: Pustaka, 1988.
Sibawaihi, Eskatologi Al-Ghazali dan Fazlur Rahman , Yogyakarta: Islamika, 2004.
Usman Said, Pengantar Ilmu Tasawuf , Sumatera Utara: Proyek Pembinaan PTA IAIN Sumatera utara, 1982.