http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika

## FUNGSI UNGKAPAN TRADISIONAL PADA PERIBAHASA KUTAI
INDAH SARI LUBIS 1) , FATIMAH M 2)
1) indah.lubis1987@gmail.com, 2) fatimah_m@yahoo.com
1) 2) Fakultas Ilmu Budaya

## Universitas Mulawarman
Jl. Pulau Flores No. 1 Kota Samarinda, Kalimantan Timur
Diterima: Maret 2020; Disetujui: Agustus 2020; Diterbitkan: November 2020

## ABSTRACT
Kutai  language  as  one  of  the  local  languages  in  East  Borneo,  was  necessarily  maintained  from generation to generation. The effort of maintaining language has been variously applied through the  lens  of  local  wisdom  existed  in  culturally  product.  Proverb  is  the  culture  product  of  Kutai Kartanegara. There are many moral messages contained in Kutai Kartangera proverbs. This study examines the functions of traditional utterances of Kutai Kartanegara within descriptive qualitative method. The theory of Traditional Utterance Function by Danandjaya was used in the study. The library approach was applied to collect the data. The study was expected to contribute the horizon, to improve the references correlating to the function of traditional utterances particularly in Kutai Kartanegara proverbs and to be the references to the other researchers who were relevance to the study. The result showed that the functions of traditional utterances on Kutai proverbs were the four functions of traditional utterances namely the functions of education, individual ethical value, moral and social respectively.
Keywords: Utterance Function, Traditional, and Proverb

## ABSTRAK
Bahasa  Kutai  merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  Kalimantan  Timur,  perlu  dilestarikan  dari generasi ke generasi. Bentuk upaya pelestarian bahasa ini dilakukan dengan berbagai cara yang salah satunya  dengan  melihat  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  produk  budayanya.  Peribahasa  adalah bentuk  dari  produk  budaya  Kutai  Kartanegara.  Ada  banyak  pesan  moral  yang  terkandung  dalam ungkapan peribahasa Kutai Kartanegara. Penelitian ini mengkaji fungsi ungkapan tradisional bahasa Kutai  Kartanegara  dengan  metode  kualitatif  deskriptif.  Teori  yang  digunakan  dalam  mengkaji penelitian  ini  adalah  teori  fungsi  Danandjaya.  Pengumpulan  data  menggunakan  metode  studi pustaka.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  ilmu  pengetahuan,  meningkatkan bahan  bacaan  yang  berkaitan  dengan  fungsi  ungkapan  peribahasa  terkhusus  pada  peribahasa masyarakat Kutai Kartanegara serta menjadi referensi bagi para peneliti lain yang relevan dengan penelitian ini. Hasil penelitian menunjukkan bahwa fungsi ungkapan tradisional yang terdapat pada peribahasa daerah Kutai memiliki empat fungsi sekaligus yakni fungsi edukatif, fungsi etik pribadi, fungsi moral, dan fungsi sosial.
Kata Kunci: Fungsi Ungkapan, Tradisional dan Peribahasa

## PENDAHULUAN
Bahasa  dan  budaya  merupakan  satu  kesatuan  dan  tidak  dapat  dilepaskan satu dengan yang lain. Bahasa dapat dikatakan sebagai suatu produk budaya suatu masyrakat dan begitu juga sebaliknya budaya suatu masyrakat tercermin oleh para
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
penuturnya. Koentjaraningrat (1987) menyatakan bahwa bahasa merupakan salah satu  aspek  dari  kebudayaan.  Berdasarkan  hal  ini,  keterkaitan  antara  bahasa  dan budaya dapat dilihat dalam sebuah komunitas masyarakatnya. Untuk mengetahui lebih dalam tentang bahasa dari suatu komunitas masyarakatnya, kita perlu terlibat langsung dalam kegiatan budayanya dalam upaya pelestarian bahasa.
Menilik  kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  multietnik,  tentu  kajian  yang mengkhususkan  budaya  dan  bahasa  sangat  apik  untuk  ditelusuri  lebih  dalam khususnya  dalam  upaya  pelestarian  bahasa  melalui  budaya  (kearifan  lokal) masyarakatnya. Salah satu contoh pelestarian bahasa daerah di Indonesia terdapat di Kalimantan Timur khususnya pada daerah Kutai Kartanegara, dimana mayoritas penduduknya  menggunakan  bahasa  Kutai  pada  berbagai  kegiatan  adalah  dengan tetap  melestarikan  bahasa  Kutai  Kartanegara.  Bahasa  ini  dianggap  perlu didokumentasikan  sebagai  bentuk  pelestarian  budaya  dengan  tujuan  dapat diwariskan kepada generasi selanjutnya. Hal ini terlihat dengan adanya pengajaran muatan lokal, Bahasa Kutai, di tingkat Sekolah Dasar di wilayah Kutai Kartanegara (vivaborneo.com). Tidak hanya dijadikan sebagai alat komunikasi antar penuturnya dalam  kehidupan  sehari-hari,  bahasa  ini  juga  sering  digunakan  dalam  berbagai acara  baik  formal  seperti  dalam  ruang  lingkup  protokoler  kerajaan  Sultan  Kutai maupun  informal  seperti  dalam  upacara  keagamaan,  adat  istiadat  serta  kegiatan sosial dan kebudayaan.
Peribahasa Kutai Kartanegara diisi dengan dengan berbagai macam petuah dan  nasihat,  sehingga  bentuk  bahasa  ini  masih  terpelihara  baik  di  lingkungan kesultanan  dan  masyarakat  setempat.  Dengan  demikian,  penulis  tertarik mengetahui  lebih  jauh  mengenai  bahasa  Kutai  yang  terdapat  dalam  peribahasa daerah  Kutai  Kartanegara.  Tujuan  penulisan  ini  ialah  untuk  mengetahui  fungsi ungkapan  yang  terdapat  pada  peribahasa  daerah  berbahasa  kutai  melalui  teori Danandjaya  tentang  fungsi  makna  ungkapan  tradisonal.  Manfaat  yang  diperoleh dari penelitian ini secara teoretis adalah memberikan pemahaman mengenai nilai- nilai kearifan lokal yang bisa didapatkan pada peribahasa daerah berbahasa Kutai melalui  fungsi  ungkapan,  sedangkan  secara  praktis  penelitian  ini  diharapkan
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
memperluas  khasanah  ilmu  pengetahuan  bahasa  dan  budaya  khususnya  budaya Kutai Kartanegara.

## Kearifan Lokal
Kearifan bermakna kebijaksanaan dan lokal berarti berlaku pada satu tempat saja dan tidak merata (KBBI: 2008, 85-838). Secara umum bahwa kearifan lokal bermakna segala kebijaksanaan/nilai hidup/nasihat yang berlaku pada satu daerah tertentu.  Sebagai  bangsa  yang  memiliki  banyak  budaya,  tentu  saja  setiap  budaya menyimpan  berjuta  warisan  berupa  petuah,  nasihat  ataupun  kebijaksanaan  yang turun  temurun  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya.  Implikasi  warisan  budaya tersebutlah  yang  menyimpan  beraneka  ragam  kearifan  lokal.  Menurut  Koestoro (2010:  122),  kearifan  lokal  merupakan  usaha  manusia  yang  menggunakan  akal budinya unutk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu objek atau pariwisata yang terjadi  dalam  ruang  tertentu.  Artinya,  kearifan  lokal  terbentuk  karena  akal  budi manusia yang melingkupi pola pikirnya.
Sedangkan  Soemardjo  (2011)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah etika  masyarakatnya.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  tercipta oleh  adanya  akal/  pikiran,  budi  dan  etika  masyarakat  pada  suatu  entitis  budaya. Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  masyarakat  Indonesia  dapat  berupa  etika,  nilai, norma,  hukum,  aturan,  kepercayaan  dan  kebijakan  masyarakatnya.  Menurut Hendrawan  (2011:  230),  dalam  kearifan  lokal  terkandung  juga  kearifan  budaya lokal. Kearifan budaya lokal ini begitu menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya diekspresikan dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu lama  pada  suatu  masyarakat.  Sehingga,  kearifan  lokal  pada  masyarakat  diartikan sebagai nilai yang diasumsikan baik dan benar dan berlangsung turun-temurun dari generasi ke generasi.
Ada  berbagai  kearifan  lokal  yang  bisa  ditemui  di  lingkungan  masyrakat Kutai  melalui  budaya  dan  bahasanya  misalnya beseprah yang  dalam  peribahasa Indonesia berarti duduk sama rendah, berdiri sama tinggi. Kadangkala bahasa ini diperkenalkan  sebagai  bahasa  perkenalan  dan  penyambutan  tamu  internasional pada acara besar Kesultanan Kutai yakni pada Festival Erau. Bentuk kesenian lain
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
yang memiliki nilai kearifan lokal adalah belimbur yang dalam bahasa Indonesia artinya  mensucikan  diri  (melalui  siraman  air).  Belimbur  sendiri  dilakukan  oleh seseorang kepada orang lain dengan menyiram menggunakan air sungai Mahakam yang dianggap suci sehingga orang lain tersebut dijauhkan dari maapetaka, becana dan hal-hal jelak yang tidak diinginkan.

## Fungsi Ungkapan
Secara  umum,  setiap  ungkapan  memiliki  fungsi-fungsinya.  Peribahasa seperti  juga  folklor  lisan  memliki  empat  fungsi.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Folklor Indonesia, Danandjaya (1991:32) menjelaskan bahwa ungkapan tradisional memiliki  fungsi  pertama  yakni  sebagai  alat  pendidikan  ( to  educate ).  Kedua, ungkapan memiliki fungsi nilai etik pribadi. Nilai ini berkaitan dengan etika. Yang dimaksud dengan “etika” adalah ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk (akhlak). Fungsi ini merupakan kumpulan azas yang berhubungan dengan  akhlak atau nilai mengenai kebenaran dan kesalahan yang dianut oleh suatu masyarakat. Ketiga, fungsi moral.
Fungsi moral diartikan sebagai akhlak, budi pekerti, atau susila. Fungsi ini berkorelasi dengan etika kewajiban, prinsip dan aturan moral  untuk berbuat baik dan diterima secara umum mengenai perbuatan, sikap dan kewajiban. Pengertian antara  fungsi  nilai  etik  pribadi  dan  fungsi  moral  agak  sedikit  tumpang  tindih ( overlapping ).  Secara  garis  besar,  fungsi  moral  bertitik  tolak  pada  norma masyarakat yang sifatnya kesadaran terhadap sesuatu kewajiban untuk melakukan sesuatu  atau  meninggalkan  sesuatu  dan  berdampak  pada  lingkungan  sekitarnya, sedangkan fungsi etik pribadi yakni nilai dari individu mengenai aspek benar atau salah yang sudah lama dianut oleh suatu golongan atau masyarakat. Aplikasi dari fungsi moral dan etika dapat dipaparkan sebagai berikut. Perilaku mabuk-mabukan merupakan  kesadaran  seseorang  untuk  tidak  dilakukan  dengan  alasan  dapat merusak  kesehatan  dan  fungsi  organ  hati  manusia,  yang  kemudian  perilaku  ini disebut memiliki fungsi moral. Sedangkan fungsi etika sangat berkaitan dengan hal- hal apasaja yang boleh ataupun tidak boleh dimasyarakat.
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
Masyarakat  memandang  perilaku  mabuk-mabukan  tidak  boleh  dilakukan oleh  siapa  saja  mengingat  ini  dapat  menggangu  ketenangan  masyarakat sekitar.orang yang mabuk-mabukan diyakini akan membuat keributan dan masalah bagi keamanan masyarakat tempat tinggalnya. Fungsi keempat yakni fungsi sosial. Fungsi ini berhubungan dengan masyarakat (sosial). Pada penelitian ini, fungsi ini berkaitan dengan relasi, hubungan dan ketergantungan antar manusia dengan orang lain disekitarnya.

## Peribahasa Daerah
Kebudayaan  Nasional  merupakan  kumpulan  kebudayaan  dari  berbagai daerah  di  Indonesia.  Salah  satu  bentuk  kebudayaan  daerah  di  Indonesia  ialah peribahasa. Ada beratus-ratus peribahasa dapat kita saksikan dari berbagai daerah seperti peribahasa Melayu, peribahasa Jawa, peribahasa Minangkabau, peribahasa Kutai  dan  berbagai  daerah  lainnya.  Sebagai  salah  satu  bentuk  tradisi  lisan, peribahasa  memiliki  nilai  hidup  berupa  aturan  dan  prinsip.  Peribahasa  banyak dijadikan  sebagai  alat  komunikasi  sekaligus  alat  penyampaian  sindiran  halus kepada orang lain dengan cara membandingkan dengan suatu objek tertentu dengan objek yang lain.
Jika  kita  hendak  menyampaikan  pesan  atau  nasihat  hidup  kepada  calon pengantin misalnya, “bagai cincin dengan permata” dimana ungkapan ini banyak sekali digunakan saat para tamu menyaksikan pasangan pengantin tersebut memilki kecocokan satu sama lain yakni pengantin pria yang berparas ganteng mendapatkan pendamping yang berwajah cantik pula. Peribahasa ini sudah sangat akrab ditelinga masyarakat  Indonesia.  Sehingga,  dapat  dikatakan  bahawa  peribahasa  merupakan salah  bentuk  ungkapan  yang  sering  digunakan  oleh  sebahagian  masyarakat Indonesia khususnya masyarakat pedalaman/pesisir.
Kutai Kartanegara terletak di pesisir laut Kalimantan dimana masyarakatnya masih memelihara komunikasi melalui peribahasa. Nilai-nilai falsafah hidup erat kaitanya  dengan  leksikon  pesisir  pantai  dan  leksikon-leksikon  ini  termanifestasi melalui  ungkapan  tradisional  peribahasa  Kutai  kartanegara.  Beberapa  nilai kehidupan  dan  pesan  moral  dihadirkan  melalui  ungkapan  ini.  Peribahasa  adalah
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
salah bentuk ungkapan yang isinya mengibaratkan suatu objek dengan yang lain. Hubungan  antara  satu  kata  dengan  kata  yang  lain  sangatlah  erat  hubungannya. Berdasarkan Cervantes dalam Danandjaya (1991), peribahasa didefinisikan sebagai kalimat  pendek  yang  disarikan  dari  pengalaman  yang  panjang.  Dari  definisi  ini dapat  dikatakan  bahwa  peribahasa  diciptakan  berdasarkan  cerita  pengalaman masyarakat.
Peribahasa disebut juga sebagai ungkapan tradisional. Peribahasa ini berisi kalimat  tetap  yang  menyatakan  maksudnya  dengan  perumpamaan,  sindiran, perbandingan atau tamsil dan peribahasa adalah kelompok kata atau kalimat yang tetap susunannya. Hal ini selaras dengan definisi peribahasa yakni ungkapan atau kalimat  ringkas  padat,  berisi  perbandingan,  perumpamaan,  nasihat,  prinsip  hidup atau aturan tingkah lauk (KBBI, 2018: 1055). Secara tersurat, jelaslah bahwa tujuan peribahasa ialah memberikan nasihat yang ditujukan pada suatu masyarakat tutur melalui kalimat pengandandaian.

## METODOLOGI
Desain penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Metode ini diaplikasikan  sebab  penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  fenomena  secara alami dan terinci. Data penelitian diperoleh dari tuturan peribahasa lisan masyarakat Kutai  yang  terdokumentasi  pada  buku  yang  berjudul  Ekspresi  dan  Makna  Seni Sastra Tradisional di Kabupaten Kutai Kartanegara terbitan Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur pada tahun 2014. Langkah-langkah pengumpulan data disajikan sebagai berikut:
a) Mengumpulkan data berupa ungkapan peribahasa Kutai Kartanegara yang terdapat pada buku Ekspresi dan Makna Seni Sastra Tradisional di kabupaten Kutai Kartanegara.
b) Mengklasifikasikan data kedalam fungsi ungkapan tradisional.
c) Menganalisis makna yang terkandung didalam ungkapan tradisional peribahasa Kutai Kartanegara berdasarkan teori fungsi Danandjaya (1991).
d) Memaparkan temuan yang diperoleh.
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut hasil analisis data beserta pembahasannya menurut fungsi ungkapan peribahasanya  yang  terdapat  pada  buku  Ekspresi  dan  Makna  Seni  Sastra Tradisional.
Tabel 1. Peribahasa Kutai Disertai Terjemahan Bahasa Indonesia
Peribahasa Kutai Terjemahan dalam Bahasa Indonesia Batang hidungnya mandik kelihatan Batang hidungnya tidak kelihatan Begodak tegak keli dalam rukat Berkerumun seperti lele dalam jala ikan Berani-berani kerengga Berani-berani pinggiran Bungul pada kelom Bodoh daripada sandal Emberkas perijak Mendepak kemiri Enggoyak pagar buruk Mengupas pagar kusam Habu diatas tunggur Abu diatas pohon Keras-keras kerak Keras-keras seperti kerak nasi Koceng keguguran anak Suka kehilangan anak (sesuatu) Melara`i kajang tunu Mematikan  api  yang  menyala  pada anyaman daun nipah Retak encari belah Retak mencari gara-gara Seluang mudik Ikan kecil pulang Perumpung tunu Pohon hangus Puyu buta Betok (ikan) tidak melihat Tebak tembus parang pegat Menebak berlubang pisau besar putus Tegak batak haor tulak ujung Seperti suku sering pergi ujung (tunas) Tegak cina kehilangan dacing Seperti orang Cina yang kebingungan Teloknya dalam arusnya deras Tikungannya tajam arusnya berbahaya Tepok aer di dulang Menepuk air di baki Turus ke dalam Tongkat, tancap ke dalam Turus embawak rebah Tongkat membawa jatuh Umpat dibatang timbul Ikut kayu bulat besar timbul Untung  saut  timbul,  untung  batu tenggelam Untung  perahu  timbul  untung  batu tenggelam Sumber:  Ekspresi  dan  Makna  Seni  Sastra  Tradisional  di  Kabupaten  Kutai Kartanegara (2014: 105 – 121)
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
Tabel 2. Ungkapan Peribahasa Kutai Kartanegara Beserta Fungsinya
Peribahasa Fungsi Edukatif Fungsi Etik Pribadi Fungsi Moral Fungsi Sosial Batang hidungnya mandik kelihatan     Begodak tegak keli dalam rukat     Berani-berani kerengga     Bungul pada kelom     Emberkas perijak     Enggoyak pagar buruk     Habu diatas tunggur     Keras-keras kerak     Koceng keguguran anak     Melara`i kajang tunu     Retak encari belah     Seluang mudik     Perumpung tunu     Puyu buta     Tebak tembus parang pegat     Tegak batak haor tulak ujung     Tegak cina kehilangan dacing     Teloknya dalam arusnya deras     Tepok aer di dulang     Turus ke dalam     Turus embawak rebah     Umpat dibatang timbul     Untung saut timbul, untung batu tenggelam    
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
Dari  Tabel  1  dapat  dilihat  bahwa  seluruh  ungkapan  peribahasa  memiliki empat fungsi sekaligus yakni fungsi edukasi, fungsi etik pribadi, fungsi moral dan fungsi  sosial.  Keseluruhan fungsi ini memberikan nasihat yang ditujukan kepada diri sendiri dan orang lain sehingga tercipta keselarasan dan keharmonisan dalam bermasyarakat.
Dari 23 buah peribahasa yang disajikan terdapat banyak kesamaan makna yang  terisrat  dari  beberapa  peribahasa,  misalnya  ungkapan  yang  ke-5  (Emberkas perijak)  dan  ke-16  (Tegak  batak  haor  tulak  ujung)  yang  maknanya  hendaknya melakukan suatu pekerjaan secara logika, cermat dan sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Kemiripan arti pun dapat ditemukan pada ungkapan peribahasa yang ke-3 dan ke- 9 yang bermakna sifat sombong dan angkuh jika berada pada ruang lingkup (kondisi) tertentu, namun jika berada diluar kondisi tersebut tidak berani berbuat apa-apa dan merasa ciut nyalinya.
Berdasarkan  data  yang  dianalisis  pada  Tabel  2,  terlihat  ketiga  fungsi ungkapan  tradisional  yang  dominan  muncul  yakni  fungsi  edukasi,  fungsi  etik pribadi,  dan  fungsi  moral.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori  Dananjaya  bahwa  tujuan peribahasa  adalah  memberikan  nasihat,  dengan  cara  membandingkan  dan menyindir  sesorang  dengan  suatu  objek  lainnya.  Berikut  beberapa  ungkapan peribahasa  yang  dianalisis  disertai  fungsi  ungkapan  tradisionalnya  dengan pertimbangan peribahasa tersebut berbeda secara makna tersurat.
Batang hidungnya mandik kelihatan (ungkapan peribahasa ke-1)
Makna  tersirat  peribahasa  ini  adalah  seseorang  tidak  berkenan menampakkan  dirinya/  muncul  pada  saat  mendesak  (dibutuhkan).  Sifat  ini dianggap  tidak  baik  sebab  orang  tersebut  tidak  menghargai  dan  melupakan kebaikan  orang  lain  kepadanya.  Dan  saat  orang  tersebut  sudah  sukses,  dengan mudahnya  dia  akan  melupakan  orang-orang  disekelilingnya.  Makna  ini  sama dengan  peribahasa  Indonesia  yang  lain  yakni  “ Kacang  lupa  akan  kulitnya ”.
Peribahasa  ini  memiliki  empat  fungsi  sekaligus.  Pertama,  fungsi  edukatif  yakni mengajarkan (mengedukasi) kita untuk selalu ingat pada budi baik dan pertolongan orang  lain,  sehingga  saat  orang  lain  membutuhkan,  kita  ada  /  bersedia
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
membantunya.  Kedua,  fungsi  nilai  etik  pribadi  berkaitan  langsung  dengan prinsip/nilai kebenaran yang dianut masyarakat Kutai Kartanegara bahwa kita harus menghargai  bantuan  yang  diberikan  orang  lain  pada  kita.  Nilai  yang  terkandung dalam peribahasa ini juga merupakan kewajiban yang harus ditanamkan pada setiap orang bahwa bantuan serta pertolongan yang diberikan kepada kita wajib kita hargai sebagai  bentuk  penghormatan  merupakan  fungsi  moral.  Sedangkan  fungsi  sosial ungkapan peribahasa ini ialah manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat berdiri sendiri sehingga antara satu dengan yang lainnya saling membutuhkan.
Emberkas perijak (ungkapan peribahasa ke-5)
Emberkas artinya mendepak dan perijak artinya kemiri. Mendepak dalam bahasa Indonesia artinya menendang atau menyepak (mengayunkan kaki kemuka atau kesisi orang lain). Kemiri sebagaimana yang kita ketahui memiliki kulit keras dan bermanfaat sebagai bumbu masakan dan menghasilkan minyak. Secara logika, amatlah sulit menendang buah kemiri yang bentuknya sangat kecil. Oleh sebab itu makna  tersirat  dari  peribahasa  ini  ialah  jangan  melakukan  sesuatu  diluar  batas kewajaran /kemampuan. Mengerjakan sesuatu itu harus berdasarkan daya nalar dan kemampuan yang dimiliki serta dapat mempertimbangkan segala resikonya. Fungsi edukatif  peribahasa  ini  yakni  mengajarkan  kita  untuk  berfikir  dahulu  (logis) sebelum  melakukan  sesuatu  sehingga  pekerjaan  itu  terlaksana  dengan  baik  dan bijaksana. Pada fungsi etik pribadi dan moral, masyarakat Kutai Kartanegara sadar dan  percaya  bahwa  bekerja  itu  harus  berdasarkan  logika,  perhitungan  dan kemampuan yang tepat dibandingkan tanpa kalkulasi dan konsep agar tidak sia-sia dibelakang  hari.  Sedangkan  fungsi  sosial  ungkapan  peribahasa  ini  ialah  manusia harus  berbuat  sesuatu/  melakukan  pekerjaan  seadil  dan  sebijaksana  mungkin sehingga tidak ada pihak yang merasa rugi.
Enggoyak pagar buruk (ungkapan peribahasa ke-6)
Peribahasa ini bermakna balas dendam kepada orang lain atau mengungkit- ungkit permasalahan yang lalu, dimana harusnya permasalahan itu ditutup rapat- rapat  agar  tidak  ada  orang  yang  sakit  hati  namun  malah  disebarluaskan  dengan tujuan  memperkeruh  suasana.  Ungkapan  ini  menitikberatkan  pada  nilai  buruk
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
(salah) yang ada pada seseorang. Peribahasa ini juga secara langsung mengedukasi ( to  educate )  masyarakat  agar  tidak  mudah  terpancing  dengan  keadaan  buruk sehingga mudah panik. Nilai etika peribadi yang diharapkan dalam peribahasa ini ialah agar akhlak manusia tidak selalu memperkeruh suasana yang ada, dan sebaik- baiknya menjadi penengah. Selanjutnya, nilai moralnya ialah mewajibkan orang- orang untuk selalu menjaga hati dan perdamaian agar tidak timbul sengketa antara beberapa pihak. Nilai ini berkaitan dengan norma masyarakat yang menghendaki keadaan yang aman dan damai. Terakhir fungsi sosial peribahasa ini mengajarkan orang-orang  untuk  selalu  menjaga  keharmonisan  dalam  hubungan  masyarakat. Dengan  keharmonisan  tersebut,  hal-hal  buruk  yang  sudah  lama  terjadi  tidak berpotensi muncul dan memancing keributan.
Tebak tembus parang pegat (ungkapan peribahasa ke-15)
Peribahasa  ini  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  sering  berkata  dengan intonasi  tinggi,  membantah  dan  menyinggung  perasaan  orang  lain  tanpa  putus- putusnya. Peribahasa ini mengajarkan kepada kita jangan memiliki sifat sombong, egois, dan merasa paling benar sehingga merugikan orang lain. Nilai yang tersirat dalam peribahasa ini termasuk fungsi edukasi yakni mengajarkan kita agar selalu rendah  hati  kepada  orang  lain.  Peribahasa  ini  pun  dianggap  setara  dengan peribahasa lain yakni “mulutmu harimaumu”. Fungsi kedua peribahasa yakni nilai etik pribadi yakni nilai yang dianggap benar oleh seseorang. Menurut orang tersebut berkata  harus  selalu  dengan  intonasi  tinggi  agar  keberadaanya/pendapatnya dihormati oleh orang lain, sedangkan fungsi moral dapat ditemui saat orang tersebut berkata dengan intonasi tinggi dan hal ini berdampak menyinggung perasaan orang lain.  Fungsi  keempat  yakni,  fungsi  sosial  terjadi  saat  terjadinya  hubungan  yang tidak  harmonis  antara  manusia.  Ketidakharmonisan  tersebut  akibat  dari  sifat seseorang yang sombong, angkuh dan kasar.

## SIMPULAN
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yakni  mengetahui  fungsi  ungkapan  dari peribahasa Bahasa Kutai, simpulan penelitian ini adalah bahwa seluruh peribahasa
http://journal.unsika.ac.id/index.php/judika
Kutai  berfungsi  edukatif,  nilai  etik  pribadi,  moral  dan  sosial.  Fungsi  edukatif berhubungan  dengan  memberikan  pelajaran  kepada  orang-orang  tentang  falsafah hidup yang perlu dijalankan. Fungsi nilai etik berkorelasi dengan nilai/prinsip yang dianut  oleh  seseorang  yang  menentunnya  berbuat  sesuatu  yang  baik  demi kepentingannya sendiri. Fungsi moral berkaitan erat dengan norma dan nilai yang mewadahi masyarakat menganai baik tidaknya suatu perbuatan. Sedangkan fungsi sosial melingkupi hubungan yang harmonis dan selaras antara anggota masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Danandjaya,  J.  1991. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gossip,  Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008 . Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBI) Edisi Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Ekpresi  dan  Makna  Seni  Sastra  Tradisional  di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara (2014). Samarinda: Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur.
Hendrawan,  J.  H.  2011. Transformasi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Kepemimpinan  Sunda.  Prosiding  Konvensi  Nasional  Pendidikan IPS (Konaspipsi) ke 1. Bandung: FPIPS-UPI Bandung. Koentjaraningrat,  1987. Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat .  Jakarta: Gramedia.
Koestoro.  2010. Kearifan  Lokal  dalam  Arkeologi  Seri  Warisan  Budaya  Sumatra Bagian Utara Nomor 0510 . Medan: Balai Arkeologi. Sayuti,  S.A.  2008. Bahasa,  Ldentitas,  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Perspektif Pendidikan. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sumardjo, J. 2011. Sunda (Pola Rasionalitas Budaya) . Bandung: Kelir.
Sunarni,  N.  2015. Nilai-nilai  Kearifan  Lokal  tentang  Pangan  dan  Papan  dalam Leksikon  Tumbuhan  Awi:  Kajian  Etnolinguistik  di  Kampung  Sanding, Situraja,  Kabupaten  Sumedang .  KOLITA  13:  Konferensi  Tahunan  Atma Jaya Ketiga Belas: Tingkat Internasional. Pusat kajian Bahasa dan Budaya Unika Atma Jaya: Jakarta.