MUHASABAH DAN PERILAKU SEKS BEBAS

## Zaki Ismail

## Dosen UIN Sunnan Ampel Surabaya
Abstract: Modernist lifestyle among teenagers could potentially cause problems of various types, such as the one promiscuity in all circles, including the students who became one of the most important items in developing nation. These conditions will lead to freedom in dealing with the opposite sex, an understanding of religious concepts are believed able to provide new stimulus to the young people, in particular to adopt a positive process of modernism. So that modernization cannot be censored by any process, especially among teenagers. In the religion of Islam itself, casual sex behavior classified in fornication and adultery itself has expressly forbidden religion, as in Al-Qur’an Surat an-Nisa verse 32 Muhasabah is one of the religious aspects of Islam which is defined as an activity of self correction through introspection and keeping her from any possible human to do that is not in accordance with religious rules. In Islam, muhasabah classified in two parts, of which muhasabah performed after doing the deed and muhasabah performed after doing the deed. What is believed by the author is to minimize free sex activity among students. This phenomenon will be discussed in this article.
Keywords : Sex, Self Introspection, Wirid and Control Emotions.

## Pendahuluan
Perkembangan teknologi, informasi dan globalisasi mempunyai andil besar dalam membentuk perilaku seseorang. Seperti halnya televisi yang setiap hari menampilkan informasi yang tanpa batas baik film-film, sinetron lokal, maupun telenovela asing yang tanpa disadari sangat berpengaruh
TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) Volume 9, Nomor 1, April 2017,  241-266.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
terhadap perilaku seseorang. Selain itu masyarakat Indonesia harus lebih siap  dalam  menghadapi  dan  menyesuaikan  diri  dengan  datangnya  era globalisasi, penyesuaian dalam arti positif tentunya jika tidak, penyesuaian akan mengakibatkan terjadinya penggeseran nilai di dalam masyarakat. Gaya hidup modernis juga berpotensi menimbulkan masalah yang bervariasi seperti salah satunya pergaulan bebas di seluruh kalangan termasuk kalangan mahasiswa yang merupakan salah satu item terpenting dalam kemajuan bangsa, yang sering menjurus pada kebebasan dalam berhubungan dengan lawan jenisnya, yang pada umumnya terjadi dalam satu ikatan yang tidak sah, dalam hal ini lebih berorientasi pada hubungan seks diluar nikah hal ini banyak terjadi dikalangan remaja saat ini, terlebih jika permasalahan seperti ini menjangkit di kalangan cendekiawan bangsa seperti mahasiswa.
Secara umum dapat diartikan Mahasiswa adalah sebutan yang diberikan kepada seseorang yang sedang menempuh pendidikan di perguruan tinggi. Batasan usia bagi mahasiswa berkisar antara 18 - 25 tahun dan termasuk dalam lapisan adolesent dan remaja. Pada usia tersebut sebenarnya secara umum  hormon-hormon  seks  telah  matang.  Masa  remaja  adalah  masa yang  sangat  rentan  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  dapat mengarahkan remaja untuk melakukan seks bebas. 1
Pakar seks yang juga Spesialis Obsetri dan Ginekologi , Nugraha, yang dikutip Gemari September 2001 mengungkapkan bahwa dari tahunketahun data  remaja  yang  melakukan  hubungan  seks  semakin  meningkat.  Dari sekitar 5% pada tahun 1980-an, menjadi 20% pada tahun 2000. Kelompok remaja yang masuk dalam penelitian tersebut rata-rata berusia 17 - 21 tahun, dan umurnya masih sekolah di tingkat Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA). Survey yang dilakukan oleh Pilar PKBI Jawa Tengah (2002, h.2) mengenai aktivitas mahasiswa dalam berpacaran antara lain berpegang tangan (93,3%) mencium pipi (84,6%), mencium bibir (60,9%), necking
1 A. Surono, Remaja dan Hubungan Seksual Pra Nikah , Tabloit , Intisari, Jakarta, 1997, h .2.
242 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
(3,61%), petting (25%), dan melakukan Intercourse (7,6%). 2 Yang kemudian perbuatan  tersebut  dapat  diklasifikasikan  peneliti  menjadi  aspek-aspek dalam perilaku seks yang meliputi mencium pipi, mencium bibir, necking , petting , dan intercourse .
Sebagian  besar  masalah-masalah  yang  sering  dikhawatirkan  oleh banyak kalangan yang sering terjadi pada remaja dan khususnya mahasiswa diantaranya adalah kenakalan remaja, pergaulan bebas, penggunaan obat- obatan terlarang dan lain sebagainya. Ditambah dengan sarana yang semakin terbuka luas bagi para remaja untuk berbaur dan berinteraksi secara bebas, akan lebih memperparah kondisi remaja saat ini. Tempat-tempat hiburan malam seperti cafe , diskotik , sering digunakan sebagai tempat berkumpul bagi seseorang (remaja) untuk berinteraksi dengan lawan jenisnya, mulai dari mengobrol dan berkencan yang pada akhimya berkemungkinan besar untuk melanjutkan dengan hubungan seksual.
Perkembangan teknologi informasi sekarang ini juga lebih berpotensi sebagai stimulus dalam perannya terhadap perilaku remaja sekarang ini, seperti halnya internet, layanan 3G dalam hand phone , dan lain sebagainya. Informasi-informasi  itulah  yang  kemudian  ikut  mendorong  terjadinya perubahan tatanan nilai di masyarakat termasuk didalamnya mahasiswa. Minimnya pengetahuan tentang seks yang masih ditambah lagi dengan mudahnya mendapatkan prasarana untuk melakukan perilaku seksual seperti di motel, vila, alat kontrasepsi, lebih mudanya rata-rata gadis mendapat haid (9-11 tahun). Serta tertundanya usia perkawinan karena tuntutan pendidikan adalah faktor yang ikut mempengaruhi seseorang melakukan kegiatan seks bebas dan kumpul kebo. 3 Sedangkan Sarlito menyatakan bahwa perilaku seksual adalah segala macam kegiatan yang dapat menvalurkan dorongan seksual seseorang dalam berhubungan dengan lawan jenis. 4
2 www.bkkbn.go.id
3 Surono, Remaja dan Hubungan Seksual Pra Nikah , h.2.
4 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja , (Jakarta: Rajawali Press, 1997), h.
Perilaku seksual pada umumnya dapat menyebabkan beberapa dampak negatif  seperti  terancam  putus  sekolah,  penolakan  dan  cemoohan  dari masyarakat,  pernikahan  dibawah  umur  yang  membuat  mental  mereka masih labil sehingga rentan akan perceraian, kehamilan diluar nikah, dan jika  telah  terjadi  kehamilan  maka  tidak  menutup  kemungkinan  terjadi aborsi yang nyata-nyata melanggar hukum baik hukum agama maupun hukum negara. Menurut kutipan Saraswati dalam bukunya bahwa perilaku terbentuk  memulai  adanya  pengetahuan.  Adanya  pengetahuan  akan menyebabkan Individu memiliki sikap positif dan negatif. Pengetahuan tentang  penyakit  menular  seksual  yang  dimiliki  individu  secara  tidak langsung berhubungan dengan komponen efektif yang menunjukkan arah perilakunya yang kemudian individu mempunyai kecenderungan untuk menjauhi perilaku seks bebas. Minimya pengetahuan tentang seksualitas yang dimiliki mahasiswa memunculkan perilaku seksual yang tidak sehat dan tidak bertanggung jawab. Terjadinya kehamilan, penularan penyakit seksual termasuk HIV, aborsi banyak berawal dari tidak ketahuan remaja tentang seksualitas. 5
Dalam agama Islam sendiri Perilaku seks tanpa ikatan tergolong dalam perbuatan zina dan zina sendiri telah secara tegas dilarang agama seperti pada Al-Qur’an Surat Al-Nisa ayat 32 Allah berfirman “ Dan janganlah kamu mendekati Zina; (Zina) itu sesungguhnya suatu perbuatan keji, dan satu jalan yang buruk ”.  Diharamkanya  Zina  adalah  karena  perbuatan  zina  dapat menyebabkan keturunan yang pada akhirnya sangat di mungkinkan anak yang dilahirkan menjadi terlontar. 6 Dalam hadist riwayat Baihaqi dari Anas yang dikutip Mujab Mahali menyebutkan ada 6 perkara yang akan diberikan Allah kepada para pezina baik yang diberikan di dunia maupun di akhirat, ke
55. 5 Saraswati, Hubungan Antara Penyakit Menular Seksual dengan Kecenderungan Perilaku Seks Bebas Pada Remaja, Jurnal Psikologi , Vol. V, 2000, h.6.
6 A. Mujab Mahalli, Ranjau Setan Dalam Menyesatkan Manusia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 107.
244 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
3 perkara yang akan di berikan didunia adalah Hilangnya kewibawaan dari wajahnya, berkurangnya barakah umur, dan dilanda kekafiran yang terus menerus. Sedangkan 3 perkara yang diberikan di akhirat adalah mendapat kemurkaan Allah, dihisab dengan berat, dan mendapat siksa neraka. 7
Masih banyak anggota masyarakat yang belum menyetujui tentang pemberian  pendidikan  seks  baik  di  rumah  maupun  di  sekolah.  Hal  ini mengakibatkan terbatasnya pengetahuan mahasiswa tentang seksualitas yang  pada  akhirnya  membuat  mahasiswa  untuk  mencari  tahu  sendiri informasi mengenai seks melalui teman, buku-buku Porno, Video , VCD , DVD , maupun Hand Phone . Media-media tersebut memberi peluang yang besar dalam akses Informasi tanpa sensor sehingga menambah daya dorong seksual yang sangat mungkin mengakibatkan mahasiswa terlibat dalam perilaku seks bebas. Lingkungan pergaulan yang kurang baik, melemahnya fungsi dan kontrol keluarga, serta keterasingan yang dialami mahasiswa dan kurangnya pengetahuan yang benar mengenai persoalan seksual yang sehat termasuk pengetahuan mengenai penyakit menular seksual adalah faktor penyebab timbulnya perilaku seksual di kalangan mahasiswa. Selain faktor tersebut, kurangnya aktivitas keberagamaan pada mahasiswa juga menjadi salah satu faktor penyebab timbulnya perilaku seksual.
Dalam 7 hal  ini  peneliti  lebih  tertarik  pada  konsep Muhasabah dikarenakan pada tataran mahasiswa, idealisme masih menjadi mainpower pada  setiap  aktivitasnya  sehingga  intervensi  yang  dilakukan  sebaiknya berasal dari dalam diri pribadi seseorang (mahasiswa) akan lebih efektif daripada kegiatan-kegiatan yang bersifat kognitif ansih seperti pengajian, ceramah agama, kultum, dan lain sebagainya Muhasabah diartikan sebagai Introspeksi, mawas, atau meneliti diri. 8 Seperti kata-kata yang diucapkan oleh  sahabat  Umar  bin  Khatab Hasibu anfusakum qabla an-tuhasabu
7 Saraswati, Hubungan Antara Penyakit Menular Seksual , h.113.
8 Amin  Syukur, Tasawuf Bagi Orang Awam, Menjawab Problem Kehidupan ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h .83.
(koreksilah dirimu sebelum kamu dikoreksi) 9 hal ini menegaskan bahwa muhasabah akan membimbing seseorang pada pemahaman akan dirinya seperti kesalahan, dosa-dosa, serta perbuatan negatif yang pernah seseorang lakukan terhadap dirinya sendiri ataupun orang lain. Dalam pemahaman lain Muhasabah diartikan sebagai metode untuk mengatasi kekuasaan nafsu amarah 10 atas hati seorang mukmin dengan selalu mengintrospeksi diri dan menyelisihnya. 11 Dalam  pemahaman  peneliti  terhadap  objek  penelitian muhasabah dilakukan dengan berdiam diri sejenak untuk mengintrospeksi diri  atas  apa  yang  akan  maupun  sesudah  melakukan  perbuatan  yang menjurus pada perilaku seks bebas.
Admin menambahkan bahwa Muhasabah ada 2 macam, yaitu sebelum beramal dan sesudahnya. Muhasabah sebelum beramal yaitu hendaknya seseorang berhenti sejenak, merenung disaat pertama munculnya keinginan untuk melakukan sesuatu. Tidak bersegera kepadanya sampai benar-benar jelas baginya bahwa melakukannya lebih baik dari pada meninggalkannya. Hasan Al-Bashri seperti dikutip Admin, berkata, Semoga Allah merahmati seorang hamba yang berfikir di saat pertama ia ingin melakukan sesuatu. Jika itu karena Allah ia melanjutkan dan jika bukan karena Allah ia meninggalkannya . Sedangkan Muhasabah sesudah beramal ada 3 yaitu Intropeksi diri atas berbagai kebaikan yang telah dilakukan, yang mana adalah hak Allah, Intropeksi diri atas setiap amalan yang lebih baik ditinggalkan dari ada dikerjakan, Intropeksi diri dari perkara yang mudah. 11 Aktifitas Muhasabah dianjurkan oleh Allah dalam al-Qur’an surat Al-Hasyr; 18 sebagai berikut:
9 Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), h. 254.
10 Nafsu yang mengarah kepada perbuatan kejahatan dan kedurhakaan ,  Wawan Susetya, Biografi Nafsu Manusia Mengenal, Mengelola, dan Menaklukkan Gelegar Hawa Nafsu dalam Jiwa , (Yogyakarta: Diva Press, 2008), h. 96.
11 Admin, Muhasabah Jiwa , Artikel pada Suryaningsih, Site. Mht. 19 September 2007, h.2.
246 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Artinya :
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu sekalian kepada Allah, dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuat untuk hari esok (akherat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Bermuhasabah sangatlah penting bagi setiap Muslim atas perilaku yang telah di perbuatnya. 12 Melalui konsep tersebut mahasiswa selayaknya mampu mengefektifkan  pola  fikir  sebagai  jalan  untuk  bermuhasabah  sehingga mampu meminimalisir kegiatan-kegiatan yang menjurus pada perbuatan seks bebas. Namun pada kenyataannya kegiatan seperti muhasabah sendiri selalu bertolak belakang dengan aktivitas mahasiswa yang bermukim di Kelurahan Plombokan Kecamatan Semarang Utara Kota Semarang. Dengan berbagai  alasan  seperti  sulit  untuk  berkonsentrasi  dan  lain  sebagainya membuat  peneliti  semakin  tertarik  untuk  melakukan  penelitian,  sesuai dengan pendapat Ahmad Subandi dalam buku Khalil Musnawi mengatakan bahwa  menghitung  diri  bukanlah  perkara  yang  sulit.  Mahasiswa  bisa menghitung  dirinya  kapanpun  setelah  mereka  melakukan 12 sesuatu perbuatan untuk kemudian bertobat kepada-Nya. 13 Tingkat Muhasabah di masyarakat pada umumnya dan mahasiswa pada khususnya mulai luntur dan  bahkan  mungkin  tidak  ada  sama  sekali.  Mahasiswa  di  Kelurahan Plombokan kebanyakan belum mampu mengerti arti pentingnya aktifitas Muhasabah dan mengontrol perilakunya dengan Muhasabah itu sendiri. Mereka  kurang  atau  bahkan  melakukan  aktifitas  Muhasabah  dan  nilai- nilai agama yang diyakininya, sehingga membuat mahasiswa di terjerumus dalam perilaku Seks bebas. Barang siapa suka memperhitungkan dirinya sebelum diperhitungkan Allah, maka akan ringanlah perhitungan di akhirat
12 Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern , h.254.
13 Khalil  Al  Musnawi, Bagaimana Membangun Kepribadian Anda: Resep-resep Sederhana dan Mudah untuk Membentuk Kepribadian Islam Sejati , Terj. Ahmad Subandi, (Jakarta: Lentera Basritama, 2008), h.67.
nanti. 14 Mahasiswa yang selalu melakukan aktifitas Muhasabah diharapkan akan senantiasa selalu berusaha untuk menjauhi perilaku seks bebas karena mengingat konsekuensi yang akan di peroleh bila tetap berperilaku seks bebas. Beberapa konsekuensi yang diperoleh adalah dosa dari perilaku seks bebas itu sendiri yang di sejajarkan dengan dosa menyekutukan Allah dan dosa membunuh. 15

## Muhasabah
Dalam dunia tasawuf kata Muhasabah tidak terlalu asing didengar,
Muhasabah diartikan  sebagai  Introspeksi,  mawas,  atau  meneliti  diri. 15
Seperti kata-kata yang diucapkan oleh sahabat Umar bin Khatab Artinya : koreksilah dirimu sebelum kamu dikoreksi 16 hal ini menegaskan bahwa muhasabah akan membimbing seseorang pada pemahaman akan dirinya seperti kesalahan, dosa-dosa, serta perbuatan negatif yang pernah seseorang lakukan terhadap dirinya sendiri ataupun orang lain. Dalam pemahaman lain Muhasabah diartikan sebagai metode untuk mengatasi kekuasaan nafsu amarah atas hati seorang mukmin dengan selalu mengintrospeksi diri dan menyelisihnya. 17
Keharusan melakukan perhitungan terhadap diri sendiri (Muhasabah) dijelaskan oleh firman Allah dalam surat Al-Anbiya’ 21:47
Artinya :
Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. Dan jika (amalan itu)
14 Syeikh Muhammad Jamaluddin, Mouidhotul Mukminin Min Ihya’ ‘Ulumuddin , terjemah Abu Ridha, (Semarang: Asy Syifa, 1993), h.772.
15 Amin  Syukur, Tasawuf Bagi Orang Awam, Menjawab Problem Kehidupan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h.83.
16 Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern , h.254.
17 Admin, Muhasabah Jiwa , Artikel pada Suryaningsih, Site. Mht. 19 September 2007, h.2.
248 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
hanya seberat biji sawi sekalipun, pasti Kami akan mendatangkan (pahala) nya. Dan cukuplah Kami menjadi orangorang yang membuat perhitungan. 18

## Firman Allah dalam surat Al Baqarah, 2: 235

## Artinya:
Dan ketahuilah bahwasannya Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatimu;maka takutlah kamu kepada-Nya. 19
Ayat-ayat diatas dijadikan dalil oleh orang-orang yang berakal bahwa Allah  swt.  senantiasa  mengawasi  mereka;  bahwa  amalan  mereka  akan perhitungkan dengan cermat pada hari perhitungan nanti, dan bahwa mereka akan dimuntai pertanggung jawaban atas semua lintasan dan detikan hati hingga yang seberat biji sawi sekalipun. Oleh karena itu mereka akan yakin bahwa tidak ada yang menyelamatkan mereka dari bahaya-bahaya tersebut kecuali dengan membiasakan diri melakukan muhasabah. 20
Dalam pengertian lain Muhasabah adalah bahwa manakala seseorang Muslim melakukan amal pada siang dan malam hari dalam upaya mencari kebahagiaan hidupnya di akhirat, berupaya meraih keutamaanya, serta keridlaan Allah terhadapnya sementara dunia merupakan kesempatan untuk beramal, maka hendaknya dia memperhatikan kewajiban-kewajibannya. 21
Pada umumnya hendaklah menyempatkan diri untuk menghitung-hitung pekerjaan hariannya, Apabila melihat kekurangan pada yang diwajibkan kepadanya,  maka  hendaklah  dia  mengecam  dan  memperolokkannya, kemudian  ketika  itu  juga  ia  berusaha  untuk  memperbaikinya.  Kalau termasuk harus di qadha , maka qadha lah, kalau tidak bisa maka berusahalah
18 Syeikh Muhammad Jamaluddin, Mouidhotul Mukminin Min Ihya’ ‘Ulumuddin , h.769.
19 Ibid. , h.771. 20 Ibid. , h.771.
21 Abu Bakar Jabir Al Jazair, Pola Hidup Muslim: Etika , Terj. Rahmat Djatnika, Ahmad Sumpeno, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993), h. 40.
dengan memperbanyak melakukan nawafil (amal-amal yang disunatkan). 22
Sekiranya amal-amal nawafil -pun masih kurang, gantilah dan usahakanlah. Sekiranya kerugian tersebut disebabkan karena perbuatan yang terlarang, maka  haruslah  segera  memohon  ampun,  menyesali,  kemudian  kembali mengerjakan kebaikan-kebaikan yang dianggap dapat memperbaiki yang telah rusak. Inilah yang dimaksud dengan muhasabah terhadap diri, tepo seliro, yaitu salah satu cara untuk memperbaiki diri, membina, menyucikan, dan membersihkannya. 23
Muhasabah  biasanya  dilakukan  pada  kalangan  sufi,  seorang  sufi haruslah senantiasa mencurahkan dan mengarahkan perhatiannya terhadap dirinya sendiri dalam saat apapun dan dalam melakukan perbuatan apapun. Ia harus selalu waspada dalam memandang diri sendiri didalam setiap gerak-geriknya baik menyangkut hal ruhaniah dan batiniahnya, orang-orang sufi senantiasa melakukan koreksi diri atau mengontrol dirinya, akan selalu tampak padanya perbuatan apa yang sedang dilakukanya. Karenanya ia tidak akan berani melakukan perbuatan jahat yang bagaimana pun kecilnya. 24
Orang yang selalu berfikir tentang keberadaan dirinya, mengontrol segala kesalahanya dan mengawasi gerak-geriknya menandakan hati dan fikiranya  masih  jernih  dan  masih  berfungsi  secara  normal  dan  bahkan Rasulullah menggolongkan orang yang jenius atau orang yang cerdas karena pandai  mengoreksi  kesalahannya  sendiri.  Dari  sini  dapatlah  dikatakan bahwa kontrol diri atau muhasabah bukanlah dilakukan dilakukan sewaktu- waktu saja, melainkan harus dilakukan setiap saat, sebab apabila sekali waktu atau suatu saat lengah, saat itu pula akan terjerumus kedalam jurang kejahatan yang nantinya akan timbul penyesalan, karenanya kewaspadaan harus selalu dijaga sebagaimana peringatan Allah dalam firmannya:
22 Ibid. , h.41.
23 Ibid. , h.41.
24 M. Saifulloh Al-Aziz Senali, Risalah Memahami Ilmu Tasawuf , h.106.
250 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Artinya:
Hai anak adam, janganlah syaitan itu sampai memfitnahkan kamu pula, sebagaimana ia telah mengeluarkan ibu bapakmu dari surge. (Q.S. Al A’raf:27). 25
Dalam Muhasabah Jiwa Suryaningsih Site. Mht) disebutkan bahwa, Semoga Allah merahmati seorang hamba yang berfikir di saat pertama ia ingin melakukan sesuatu. Jika itu karena Allah ia melanjutkan dan jika bukan karena Allah ia meninggalkannya. Allah swt. Berfirman:

## Artinya :
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat). (Q.S. Al-Hasyr, 59:18).
Oleh karena itu, sebagai orang Islam dan beriman, hendaknya senantiasa pandai-pandai mengoreksi dan membersihkan aib atau kesalahan-kesalahan yang terjadi pada diri sendiri atau berusaha dengan segala upaya untuk mengekang hawa nafsu. Karena pada dasarnya, kesalahan-kesalahan yang terjadi itu karena menurutkan hawa nafsu dalam firman Allah diterangkan:
Artinya:
Dan adapun orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya syurgalah tempat tinggalnya. Q.S. An-Naazi’aat 40-41.
Bergolaknya hawa nafsu itu bersumber dari empat hal, diantaranya adalah:
1. Sering melanggar larangan Allah.
2. Sering berlaku riya’ (berbuat baik bukan karena Allah, melainkan supaya dapat pujian, sanjungan dan sebagainya).
3. Suka membuang-buang waktu dengan percuma.
25 Ibid. , h.107.
4. Malas mengerjakan perintah-perintah Allah. 26

## Urgensi Muhasabah
Artinya :
Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. (Q.S. Ali Imran. 3:185).
Kemudian sesudah mati kita akan dihidupkan kembali, sebagaimana firman-Nya:
Artinya :
Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan sesudah mati. (Q.S. Huud, 11 : 7).
Sesungguhnya  manusia  dalam  hal  ini  dibangkitkan  untuk mempertanggung  jawabkan  semua  amal  perbuatannya,  baik  yang burhubungan dengan ibadah maupun amaliah. Maka dalam melakukan muhasabah, seorang Muslim menilai dirinya, apakah dirinya lebih banyak berbuat baik ataukah lebih banyak berbuat kesalahan dalam kehidupan sehari-harinya.  Dia  mesti  objektif  melakukan  penilaiannya  dengan menggunakan Al Qur’an dan Sunnah sebagai dasar penilaiannya bukan berdasarkan keinginan diri sendiri. Oleh karena itu melakukan muhasabah atau introspeksi diri merupakan hal yang sangat penting untuk menilai
26 Ibid . h.110.

## 252
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Perputaran roda kehidupan, dari hari demikian juga dengan bulan dan tahun. Jika kita perhatikan pergantian waktu ini, sesungguhnya kehidupan dunia makin lama makin menjauh sedang pada kesempatan yang sama kehidupan akhirat makin mendekat. Perhatikan keadaan di lingkungan tempat kita kerja dan di tengah keluarga, dapat dipastikan selalu akan bergerak  berubah  baik  berubah  secara  positif  maupun  negatif.  Karena kesemua perubahan tersebut akan berujung pada kematian sebagai akhir dari perjalanan hidup manusia. Sebagian karena sudah meninggal, dan semua manusia pasti akan meninggal.Firman Allah dalam Al Qur’an:
apakah amal perbuatannya sudah sesuai dengan ketentuan Allah. Tanpa introspeksi,  jiwa  manusia  tidak  akan  menjadi  baik.  Imam  Turmudzi meriwayatkan ungkapan Umar bin Khattab dan juga Maimun bin Mihran mengenai urgensi muhasabah.

## Umar r.a. mengemukakan:
Hisablah (diri) kalian sebelum kalian dihisab, dan berhiaslah (bersiaplah) kalian untuk akhirat (yaumul hisab). Al-Hasan mengatakan: orang-orang mukmin selalu mengevaluasi dirinya karena Allah. Dan bahwasanya hisab itu akan menjadi ringan pada hari kiamat bagi orang yang menghisab (evaluasi) dirinya di dunia”. 27
Maimun bin Mihran menyampaikan: “ Seorang hamba tidak dikatakan bertakwa hingga ia menghisab dirinya sebagaimana dihisab pengikutnya dari mana makanan dan pakaiannya ”. Urgensi lain dari muhasabah adalah karena setiap orang kelak pada hari akhir akan datang menghadap Allah sendiri- sendiri untuk mempertanggung jawabkan segala amal perbuatannya. Firman Allah:
Artinya :
“Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan sendiri-sendiri.” [QS. Maryam (19): 95]

## Praktik Muhasabah
Dalam Proses Muhasabah harus memiliki kesesuaian dengan kondisi subjek penelitian yang diantaranya adalah faktorkultur tempat individu berkembang,  khususnya  dalam  konteks  penerapannya  di  Kelurahan Plombokan Semarang. Pada dasarnya proses dan teknik Muhasabah agar menjadi bagian dalam kehidupan sehari-hari terdiri dari beberapa tahap diantaranya tahap pembersihan diri, pengembangan diri, dan penyempurnaan
27 http://www.dakwatuna.com/index.php/tazkiyatun-nafs/2007/makna- muhasabah
diri, ketrampilan dan kemampuan bermuhasabah tidak akan datang dan tumbuh dalam jati diri seseorang dengan sendirinya tanpa adanya suatu latihan-latihan. Yang perlu dilakukan pada setiap individu terlebih bagi para remaja, proses tersebut diantaranya adalah Takhalli, Tajall, Tahalli . 28 Yaitu pembersihan dan penyucian diri dari segala sifat dan sikap yang buruk yang bisa mengotori hati dan fikiran. Tahap ini meliputi:

## 1. Sholat
Terminologi sholat mengisyaratkan bahwa didalamnya terkandung adanya hubungan manusia dengan Tuhannya. Dalam sholat, manusia berdiri  khusuk  dan  tunduk  kepada  Allah,  pencipta  alam  semesta, Keadaan  ini  akan  membekalinya  dengan  suatu  tenaga  rohani  yang menimbulkan  perasaan  tenang,  jiwa  yang  damai  dan  hati  yang tentram. Selain menyeru Tuhan, juga menemukan harapan-harapan dan ketakutanketakutan kita, dengan memunculkan diri yang paling dalam menuju diri kita sendiri. 29 Pada saat seseorang sedang sholat (khusuk) maka seluruh fikirannya terlepas dari segala urusan dunia yang membuat jiwanya gelisah. Setelah menjalankan sholat senantiasa dalam keadaan tenang sehingga secara bertahap kegelisahan itu akan mereda. 30
Keadaan yang tentram dan jiwa yang tenang tersebut mempunyai dampak terapeutik yang penting dalam proses pembentukan muhasabah dalam  diri.  Diuraikan  dalam  bukunya  Djamaluddin  Ancok  dalam bukunya  “psikologi  Islami”  mengatakan  bahwa  aspek-aspek  bagi kesehatan jiwa yang terdapat dalam sholat yaitu:
28 M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2004), h. 326
29 R.N.L.O’riordan, Sulaiman, “ Seni Penyembuhan Alami”, (Jakarta: PT. Pasirindo Bungamas Nagari, 2000), h. 112-113.
30 M. Ustman Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, (Bandung: Pustaka, 1985), h. 310311-.
254 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Pertama, aspek olahraga. Sholat adalah suatu ibadah yang menuntut aktifitas, konsentrasi otot, tekanan dan “pijatan” pada bagian tertentu yang  merupakan  proses  relaksasi  (pelemasan).  Sholat  merupakan aktifitas yang menghantarkan pelakunya pada situasi seimbang antara jiwa dan raganya. Eugene Walker mengatakan bahwa olahraga dapat mengurangi kecemasan jiwa, jika demikian sholat yang berisi aktifitas fisik yang juga dapat dikategorikan olahraga, dapat pula menghilangkan kecemasan. Kedua, sholat  memiliki  aspek  meditasi.  Setiap  Muslim dituntut  agar  dapat  menjalankan  sholat  secara  khusuk,  yang  dapat dikategorikan sebagai suatu proses meditasi. Hal ini akan membawa kepada ketenangan jiwa. Ketiga, aspek auto-sugesti. Bacaan dalam sholat dipanjatkan ke hadirat Illahi, yang berisi puji-pujian atas keagungan Allah dan do’a serta permohonan agar selamat dunia dan akhirat. Proses sholat pada dasarnya adalah terapi self-hypnosis (pengobatan terhadap diri sendiri). Keempat, aspek kebersamaan. Ditinjau dari segi psikologi, kebersamaan itu sendiri merupakan aspek terapieutik. Beberapa ahli psikologi mengemukakan bahwa perasaan “keterasingan” dari orang lain  ataupun  dari  dirinya  sendiri  dapat  hilang.  Dianjurkan  sholat berjamaah perasaan terasing dari orang lain ataupun dirinya sendiri dapat hilang. 31

## 2. Puasa
Puasa dalam pengertian bahasa adalah menahan dan berhenti dan menahan  sesuatu,  sedangkan  dalam  istilah  agama  berarti  menahan diri dari makan, minum dan berhubungan suami istri mulai terbit fajar hingga terbenam matahari (magrib), karena mencari ridha Illahi. Disini keimananlah  yang  mendorong  untuk  berpuasa,  sehingga  ia  mampu menjalankan seperti apa yang di perintahkan Allah. Puasa sebagai satu
31 Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami: Solusi Atas Berbagai Problem-problem Psikologi, (Yogyakarta, t.p. 1995), h.98100-.
intuisi dalam Islam, dijadikan disiplin spiritual, moral, dan fisik yang tinggi, juga sebagai alat meningkatkan kualitas rohani manusia. Dengan demikian maka terbentuklah jiwa yang sehat dengan kualitas iman yang mungkin  meningkat  dengan  bermuhasabah  melalui  puasa  di  setiap aspek kehidupan. Menurut Abdul Hamid Hakim ada 6 hikmah puasa:
a Mensyukuri nikmat Allah
b Menjauhkan jiwa untuk berlaku amanah
c Menumbuhkan sifat solidaritas, penuh kasih sayang kepada orang yang tidak mampu
d Menjauhkan sifat jiwa dari sifat-sifat kebinatangan
e Dengan  merasakan  haus  dan  dahaga  serta  lapar  akan mengingatkan siksa akhirat.
f Menyehatkan badan.
Puasa digambarkan oleh Tuhan yang maha tinggi sebagai suatu keberkahan besar atas umat manusia-Nya. Sebagai Sang pembuat tubuh manusia. Dan puasa tidak hanya merupakan cara terbaik dan teraman untuk melindungi kesehatan jasmani, tetapi juga membawa ganjaran spiritual yang sangat besar. 32

## 3.  Tahap Tahalli
Tahap tahalli yaitu  merupakan  tahap  pengisian  diri  dengan kebaikan, yang termasuk dalam tahap tahalli adalah: Dzikir Secara etimologi adalah berasal dari kata dzakara , yang artinya mengingat, memperhatikan,  mengenang,  mengambil  pelajaran,  mengenal  atau mengerti. Al-Qur’an memberi petunjuk bahwa dzikir itu bukan hanya ekspresi  daya  ingatan  yang  ditampilkan  dengan  komat-kamitnya lidah  sambil  duduk  merenung,  tetapi  lebih  dari  itu,  dzikir  bersifat implementatif dalam berbagai variasi yang aktif dan kreatif. Al-Qur’an
32 Amin Syukur. “Pengantar Studi Islam”, (Semarang: Duta Grafika, 2000), h.110.

## 256
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
menjelaskan dzikir berarti membangkitkan daya ingatan dalam Surat Al-Ra’ad ayat 28 berfirman:
Artinya :
“Dengan mengingat Allah, hati orang-orang yang beriman menjadi tenang. Ketahuilah dengan mengingat Allah, hati menjadi tenang” 33
Menurut Profesor Angha dalam O’riodan menggambarkan dzikir sebagai  langkah  pertama  menempuh  perjalanan  cinta.  Ketika  kita mencintai  seseorang  maka  terus  menerus  berfikir  tentang  dirinya, mengingatnya  bahkan  berkali-kali  menyebut  namanya,  seperti LA ILAHAILLALLAH (Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah)  atau ALLAH HU
(Tuhan,  hanya  dia).  Ketika  dzikir  sedang  berlagsung,  terciptalah medan  elektromagnetik  yang  sangat  kuat  dengan  penyatuan  suara, gerakan ( motion ) dan maksud (mengingat yang dicintai) seluruhnya berkonsentrasi dalam hati, gerakan tak terbatas dalam hati dan tubuh bergabung  dalam  harmoni  dengan  gerakan  bumi,  system  matahari, galaksi dan kosmos secara keseluruhan. Dzikir merupakan pintu gerbang melewati relung-relung sebuah elemen yang telah dipraktekkan selama bertahun-tahun. 34
Memang antara mengingat, mengenang, menyadari atau berfikir dengan tingkah laku manusia itu saling terkait dan tidak bisa dilepaskan. Jadi  dzikir  kepada  Allah  bukan  hanya  mengingat  suatu  peristiwa, namun  mengingat  dengan  segala  keyakinan  akan  kebesaran  Tuhan dengan  segala  sifat-Nya  serta  menyadari  bahwa  dirinya  senantiasa berada dalam pengawasan Allah, serta menyebut asma Allah dalam hati dan lisan. Dzikir dan do’a dari sudut ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan  jiwa  merupakan  terapi  psikiatrik,  setingkat  lebih  tinggi dari psikoterapi biasa, karena keduanya mengandung unsur spiritual
33 Amin Syukur, Tasawuf Sosial , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004), h.45.
34 R.N.L. O’riodan, Sulaiman Al-Kumayyi, Seni Penyembuh Alami, h.112.
kerohanian yang dapat membangkitkan harapan, rasa percaya diri dari orang sakit, yang pada gilirannya kekebalan tubuh meningkat, sehingga mempercepat proses penyembuhan. 35 Dzikir merupakan olah batin yang paling efektif untuk menyembuhkan gangguan kejiwaan, yang juga sangat mudah dilakukan dan biaya yang sangat murah. Dengan dzikir dan berdo’a yang berarti berserah diri dan pasrah kepada Allah, para korban penyalahgunaan narkoba akan memperoleh ketenangan hati dan kesejukan jiwa, sehingga lambat laun gangguan kejiwaan terkikis habis.

## 4. Tahap Tajalli
Tahap ini adalah kelahiran/ munculnya eksistensi yang baru dari manusia, yaitu perbuatan, ucapan, sikap, gerak-gerik, martabat dan status yang baru. 36 Jika pada tahap tahalli memfokuskan pada upaya memulai hubungan  dengan  manusia  maka  dalam  tahap tajalli memfokuskan hubungan  dengan  Allah.  Dalam  tahap  ini  peningkatan  hubungan dengan Allah. Cahaya Tuhan akan diberikan kepada hambanya ketika hambanya itu telah terkendali, bahkan bisa dilenyapkan sifat-sifat yang dapat mendorong seseorang untuk berbuat maksiat dan terlepasnya dari kecenderungan kepada masalah keduniawian. 24 Kemudian setelah tercapainya proses-proses tersebut akan berdampak secara otomatis terhadap diri seseorang dalam rangka bermuhasabah dalam kehidupan sehari-hari tanpa harus direncana terlebih dahulu.

## Perilaku Seks Bebas
Secara umum, segala tingkah laku yang didorong oleh hasrat seksual dengan lawan jenisnya, bentuk tingkah lakunya bermacammacam mulai
35 Dadang  Hawari, Al-Qur’an Dan Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), h. 9.
36 Amin Syukur, Tasawuf Sosial , h. 168.
258 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
dari  perasaan  tertarik,  sampai  tingkah  laku  berkencan,  bercumbu,  dan bersenggama 37 disebut dengan perilaku seks. Sedangkan yang dimaksud dengan  perilaku  seksual  bebas  adalah  semua  bentuk  perilaku  seksual yang  dilakukan  dengan  banyak  pasangan. 38 Pada  perilaku  seks  bebas, hubungan  cenderung  dilakukan  dengan  siapa  saja  yang  disukai  dan bersedia  melakukannya.  Pada  perilaku  seks  bebas  cenderung  dapat menimbulkan beberapa akibat antara lain; penularan Penyakit Menular Seksual (PMS), khususnya HIV/AIDS dan kehamilan yang tidak diinginkan. Perilaku seks bebas adalah tergolong dalam jenis perilaku seks tidak sehat. Manusia adalah makhluk seksual, jika diterjemahkan dalam bahas yang sederhana, sedangakan seksualitas adalah bagaimana orang merasakan dan mengekspresikan sifat dasar dan ciri-ciri seksualnya yang khusus. 39 Menjadi seksual
Perilaku seks merupakan problem zaman, yang muncul berpangkal dari potensi dasar kemanusiaan yang tidak direalisasikan melalui jalur-jalur yang relevan baik dalam perspektif moralitas maupun humanistis. Perealisasian naluri  seks  yang  salah  pada  akhirnnya  akan  menimbulkan  problem kemanusiaan tersendiri yang perlu dicari solusinya. Merabaknya penyakit kelamin seperti sipilis, AIDS dan meningkatnya kasus homo seksual, lesbian serta maraknya kasus free seks (seks bebas), merupakan indikasi semakin banyaknya problem kemanusiaan yang terkait dengan naluri seks yang dapat mengancam peradaban manusia.
Seiring dengan perkembangannya ada pula sekelompok manusia yang menyebarluaskan kebebasan dalam seks .  Ide  kebebasan  seks  dicetuskan karena orang beranggapan bahwa masalah seks sepenuhnya adalah masalah yang berkaitan dengan privasi . Dan masyarakat tidak berhak mencampuri
37 Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 134
38 Wimpie Pangkahila, Seks Yang Indah , (Jakarta: Kompas, 2001), h.27.
39 Mira T. Windy, Apa Yang Ingin Diketahui Remaja Tantang Seks , Terj. Boyke Dian Nugraha, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 29.
urusan tersebut, para penganjur seks bebas menolak prinsip kontrol sosial terhadap aktivitas seks, mereka menuntut adanya tingkah laku seksual murni individual yang kokoh berlandaskan pada doktrin kebebasan seks sepenuh-penuhnya. 40 Namun  tidak  semua  mengiyakan  faham  tersebut dan bahkan secara langsung ada yang menolak tentang faham tersebut, dalam sanggahannya seks bebas secara eksesif tidak ada bedanya dengan promiscuity atau campur aduk seks tanpa aturan atau dalam bahasa umum sering disebut dengan pelacuran. 41
Lebih memprihatinkan faham tersebut kini banyak merasuki kalangan muda yang sedang bergulat pada puncak idealisme, yaitu remaja yang telah berada pada masa adolescent 42 atau yang telah duduk di bangku mahasiswa (usia 18-25). 43 Masa remaja adalah masa rentan dengan permasalahan- permasalahan  yang  dapat  mengarahkan  remaja  untuk  melakukan  seks bebas. Tidak kuatnya menahan hawa nafsu pada masa remaja akan membuat masa depan mereka maju dan terpuruk. 44 Pendidikan seks yang terlalu terbuka akan menyebabkan lebih banyak remaja melakukan seks pranikah karena terlalu mengerti dengan dampak-dampaknya. Masalah seks bebas adalah masalah-masalah yang sangat kompleks, oleh karena itu kalau kita memberikan pendidikan yang tepat maka terlebih dulu kita harus menilik
40 Kartini Kartono, Psikologi Wanita Mengenal Gadis Remaja dan Wanita Dewasa , (Bandung: Mandar Maju, 1992), h. 225.
41 Ibid. , h.225.
42 Remaja atau Adolesensia, yaitu kurun waktu yang dimulai dengan timbulnya ciri sex sekunder, sampai berakhirnya pertumbuhan jasmaniah. Pubertas atau akil balig dihubungkan dengan perubahan morfologi dan fungsi kelenjar kelamin, disertai perubahan alat kelamin serta perangainya dan diikuti pula dengan perubahan perilaku, lebih lanjut baca Retno Widowati Soebaryo, Remaja dan Penyakit Hubungan Seksual , Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 1989), h. 7.
43 Baidi  Bukhori, Pengaruh Zikir Beberapa Asmaul Husna Terhadap Penurunan Agresivitas Siswa Madrasah Aliyah , (Yogyakarta: Program Pascasarjana UGM, 2003), h.71.
44 Badgies, Remaja & Seks Bebas , www.kawasah.co.cc, tt, h.2.
260 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
pada aspek budaya kita karena keterbatasan kita untuk mencerna materi seks yang benar. 45
Beberapa perbuatan yang dapat diklasifikasikan menjadi aspekaspek dalam perilaku seks yang meliputi mencium pipi, mencium bibir, necking , petting , dan intercourse . Seperti halnya Pakar seks yang juga Spesialis Obsetri dan Ginekologi , Nugraha, yang dikutip Gemari September 2001 mengungkapkan bahwa dari tahun-ketahun data remaja yang melakukan hubungan seks semakin meningkat. Dari sekitar 5% pada tahun 1980-an, menjadi 20% pada tahun 2000. Kelompok remaja yang masuk dalam penelitian tersebut rata- rata berusia 17 - 21 tahun, dan umurnya masih sekolah di tingkat Sekolah Lanjutan  Tingkat  Atas  (SLTA).  Survey  yang  dilakukan  oleh  Pilar  PKBI Jawa Tengah (2002, h.2) mengenai aktivitas mahasiswa dalam berpacaran antara lain berpegang tangan (93, 3%) mencium pipi (84,6%), mencium bibir (60,9%), necking (3,61%), petting (25%), dan melakukan Intercourse (7,6%). 46 Dan kemudian hasil penelitian dari PKBI tersebut dijadikan oleh penulis sebagai aspek untuk mengklasifikasikan bentuk-bentuk perilaku seksual yang ditulis sebagai tolok ukur penelitian terhadap mahasiswa yang bermukim di Kelurahan Plombokan Semarang.
Perilaku  seksual  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor  yaitu  dorongan seksual, nilai-nilai sosio kultural dan moral, pengetahuan seksual, dan Fungsi seksual. Keempat faktor ini sangat erat berkaitan dalam mempengaruhi perilaku seksual seseorang. Jikalau dorongan seksual normal maka perilaku seksual juga normal. Tetapi ekspresi dorongan seksual sangat diatur oleh nilai-nilai sosio cultural dan moral yang sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai agama. Disisi lain, nilai-nilai agama sangat berhubungan atau dipengaruhi oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  khususnya  yang berhubungan dangen seksualitas. 47 Banyak contoh bagaimana perkembangan
45 Ibid ., h.3.
46 www.bkkbn.go.id
47 Ibid ., h.23.
ilmu pengetahuan dan teknologi yang berhubungan dengan seksualitas pada akhirnya mempengaruhi perilaku seksual manusia. Fungsi seksual juga sangat mempengaruhi perilaku seksual. Seseorang dengan fungsi seksual yang  normal,  maka  perilaku  seksualnya  berbeda  dengan  mereka  yang mengalami disfungsi seksual (gangguan fungsi) seksual.

## 1.  Dorongan Seksual
Berdasarkan  penelitian  oleh  Sarlito  Wirawan  Sarwono  yang dilakukan terhadap 471 remaja Jakarta, dorongan seksual remaja putra lebih besar dibandingkan remaja putri, dengan rasa keingingtahuan remaja  putra  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  remaja  putri  tentang seksualitas 48 remaja putra cenderung lebih terbuka dan fullgar dalam berbagai masalah tentang seksualita, sedangkan remaja putri masih banyak ataupun lebih berhati-hati dalam masalah seksualitas.

## 2.  Sosio Kultural dan Moral
Merebaknya  isu-isu  moral  sekarang  ini  terkadang  bukan  lagi menjadi  masalah  ringan  karena  masalah-masalah  seperti  ini  akan semakin bertambah pelik dalam tiap tahunnya, terlebih pelaku-pelaku beserta  korbannya  adalah  kaum  remaja  terutama  para  pelajar  dan mahasiswa. 49 Seperti halnya seks bebas, pengaruh kultur dan moralitas sampai detik ini masih menjadi satu masalah yang teknis dan bukan sebagai refleksi sebagaimana layaknya moral diaplikasikan dalam diri seseorang melalui pendidikan. 50
48 Sarlto Wirawan Sarwono, Pergeseran Norma Perilaku Seksual Kaum Remaja Sebuah
Penelitian Terhadap Remaja Jakarta , (Jakarta: Rajawali, 1981), h.37. 49 C. Asri Budiningsih, Pembelajaran Moral Berpijak Pada Karakteristik Siswa dan Budayanya , (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), h.1.
50 Ibid ., h. v.
262 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## 3.  Pengetahuan Seksual.
Pengetahuan  seksual  yang  didapat  dari  remaja  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  lingkungan  serta  pesatnya  laju  perkembangan teknologi informasi sekarang ini. Dari penelitian yang dulakukan oleh Sarwono, menemukan bahwasannya mayoritas responden mendapatkan informasi tentang seksualita melalui teman yang juga menjadi sember penerangan  utama. 51 Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  hal  yang semestinya,  yang  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  pengetahuan seksualita harus lebih banyak diperoleh dari orang tua dan bukan dari orang lain diluar lingkungan keluarga. 52

## 4.  Fungsi Seksual
Menurut  penelitian  Sarwono  pula  ditemukan  bahwasannya pengetahuan remaja tentang fungsi seksual itu sendiri sangat sempit, kebanyakan  dari  responden  mengatakan  bahwa  seksual  adalah pemenuhan  kebutuhan  biologis  semata  yang  dilakukan  didalamnya hanya seperti senggama, pacaran, dan perpaduan alat kelamin. Terlebih dari itu responden tidak memahami aturanaturan yang berlaku sebelum melakukan hal-hal yang berkaitan dengan seksualita. 53

## Penutup
Masalah seksual pada remaja seringkali muncul karena terdapatnya ketimpangan antara kematangan jasmaniah, psikologis, sosial pada para remaja.  Kesenjangan  hubungan  komunikasi  orang  tua  dan  anak  dalam masalah tersebut turut memperberat permasalahan yang terjadi. Perilaku seksual  dikendalikan  pula  oleh  norma  sosial  budaya  hukum,  agama setempat, sehingga pendidikan seksual memerlukan keterpaduan antara
51 Sarlto Wirawan Sarwono, Pergeseran Norma Perilaku Seksual, h.22.
52 Ibid ., . 53 C. Asri Budiningsih, Pembelajaran Moral Berpijak, h. 21.
unsur-unsur tersebut. Perpaduan unsur tersebut salah satunya yang coba dilakukan peneliti adalah dengan menggunakan Muhasabah sebagai peran religious control dalam meminimalisir maraknya perilaku seks bebas, yang pada penelitian kali ini tertuju pada mahasiswa yang bermukim di Kelurahan Plombokan Semarang. Secara umum Muhasabah diartikan sebagai kontrol atau dengan kata simple disebut dengan memeriksa kata hati. 54 Dalam dunia Tasawuf Muhasabah adalah cara yang dilakukan oleh seorang yang ingin ber khalwat (menguji kesadaran), yang merupakan prose pemeriksaan batin yang seksama, yang menuntut tingkat kejujuran yang tinggi.
Tidak dapat dipungkiri bahwa melaksanakan proses muhasabah tidak semudah membalikkan tangan, akan tetapi sangat dibutuhkan kehatihatian dalam  melaksanakannya  apalagi  dalam  konteks  hubungannya  dengan perilaku seksual tentu akan sangat besar pertentangannya antara menuruti kata hati dengan risiko yang akan dihadapi nantinya. Namun meski sangat sulit dilakukan muhasabah merupakan satu-satunya cara untuk menemukan jati diri yang sejati, karena pada inti pelaksanaannya akan terletak kepada kejujuran baik kejujuran lisan, hati, maupun perbuatan dan hanya kejujuran itu sendiri yang dapat membimbing hati kepada kejernihan niat, sehingga diharapkan dapat meminimalisir niat-niat buruk untuk melakukan perbuatan seks bebas yang secara garis besar agama Islam khususnya sering dikatakan dengan perbuatan Zina. 55
54 Pir Yil Inayat Khan, Membangkitkan Kesadaran Spiritual Sebuah Pengalaman Sufistik terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), h.54.
55 Perbedaan mendasar yang melandasi antara zina dan kawin yaitu bahwasannya kawin merupakan benih masyarakat dan asala ujudnya, dan merupakan undang-undang yang alami, dan merupakan sunnah. Sedangkan orang yang zina maka akan selalu diliputi dengan mental-mental yang penuh dengan bakteri-bakteri dan berbagai macam bibit penyakit Islam, dalam segala hukumNYA, perntah-NYA, larangan-NYA, ia tidak bahagia, lebih lanjut baca: M. Bukhori, Hubungan Seks Menurut Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), h. 92.
264 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mujab Mahalli, Ranjau Setan Dalam Menyesatkan Manusia , (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001).
A. Surono, Remaja dan Hubungan Seksual Pra Nikah , Tabloit , Intisari, Jakarta,
1997.
Abu Bakar Jabir Al Jazair, Pola Hidup Muslim: Etika , Terj. Rahmat Djatnika, Ahmad Sumpeno, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993).
Admin, Muhasabah Jiwa , Artikel pada Suryaningsih, Site. Mht. 19 September 2007.
Amin  Syukur, Tasawuf Bagi Orang Awam, Menjawab Problem Kehidupan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
Amin  Syukur, Tasawuf Kontekstual Solusi Problem Manusia Modern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Amin Syukur, Tasawuf Sosial , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004).
Amin Syukur. “Pengantar Studi Islam”, (Semarang: Duta Grafika, 2000).
Baidi Bukhori, Pengaruh Zikir Beberapa Asmaul Husna Terhadap Penurunan Agresivitas Siswa Madrasah Aliyah , (Yogyakarta: Program Pascasarjana UGM, 2003).
C. Asri Budiningsih, Pembelajaran Moral Berpijak Pada Karakteristik Siswa dan Budayanya , (Jakarta: Rineka Cipta, 2004).
Dadang Hawari, Al-Qur’an Dan Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1997).
Djamaluddin Ancok, Psikologi Islami: Solusi Atas Berbagai Problem-problem Psikologi, (Yogyakarta, t.p. 1995).
Kartini Kartono, Psikologi Wanita Mengenal Gadis Remaja dan Wanita Dewasa , (Bandung: Mandar Maju, 1992).
Khalil  Al  Musnawi, Bagaimana Membangun Kepribadian Anda: Resep-resep Sederhana dan Mudah untuk Membentuk Kepribadian Islam Sejati , Terj. Ahmad Subandi, (Jakarta: Lentera Basritama, 2008).
M. Bukhori, Hubungan Seks Menurut Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2001).
M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam, (Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru, 2004).
M. Ustman Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa, (Bandung: Pustaka, 1985).
Mira T. Windy, Apa Yang Ingin Diketahui Remaja Tantang Seks , Terj. Boyke Dian Nugraha, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004).
Pir Yil Inayat Khan, Membangkitkan Kesadaran Spiritual Sebuah Pengalaman Sufistik terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002).
R.N.L.O’riordan,  Sulaiman,  “ Seni Penyembuhan Alami”, (Jakarta:  PT. Pasirindo Bungamas Nagari, 2000).
Retno Widowati Soebaryo, Remaja dan Penyakit Hubungan Seksual , Jakarta:
Balai Penerbit FKUI, 1989).
Saraswati, Hubungan Antara Penyakit Menular Seksual dengan Kecenderungan Perilaku Seks Bebas Pada Remaja, Jurnal Psikologi , Vol. V, 2000.
Sarlito  Wirawan  Sarwono, Psikologi Remaja ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1994).
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja , (Jakarta: Rajawali Press, 1997).
Sarlto Wirawan Sarwono, Pergeseran Norma Perilaku Seksual Kaum Remaja Sebuah Penelitian Terhadap Remaja Jakarta , (Jakarta: Rajawali, 1981).
Syeikh Muhammad Jamaluddin, Mouidhotul Mukminin Min Ihya’ ‘Ulumuddin , terjemah Abu Ridha, (Semarang: Asy Syifa, 1993).
Wawan  Susetya, Biografi Nafsu Manusia Mengenal, Mengelola, dan Menaklukkan Gelegar Hawa Nafsu dalam Jiwa , (Yogyakarta: Diva Press,
2008).
Wimpie Pangkahila, Seks Yang Indah , (Jakarta: Kompas, 2001).
www.bkkbn.go.id www.bkkbn.go.id www.dakwatuna.com/index.php/tazkiyatun-nafs/2007/makna- muhasabah www.kawasah.co.cc

## 266
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017