ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 11 (2), 2021, pp. 113-124
NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AL-QURAN: KAJIAN TAFSIR SURAT AL-HUJURAT AYAT 9-13
Miftahul Jannah, Nabila, Novi Wulandari, Siti Rosmania Hasibuan, Teti

## Andrawati
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Institut Agama Islam Nusantara Batanghari
Abstract: This  research  aims  to  provide  an  understanding  to  the  public  about  the importance of moral education. Moral education is the basis for all people in religious  life.  Morals  teach  to  always  have  good  character  and  behavior  in relation to God or in social life. The method used is qualitative through data search or library research. Library research is a series of activities related to the methods  of  collecting  library  data,  reading  and  recording  and  processing research materials. The primary source used is the letter Al-Hujurat verses 9-13 using the tahlili method. The results of the study show that the values of moral education  contained  in  the  letter  Al-Hujurat  verses  9-13  include:  fairness, brotherhood,  respect  for  others,  humanism,  prohibition  of  backbiting,  and piety.
Keywords: Moral Education; Religious Life; Character.
Abstrak : Penulisan ini bertujuan untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat akan pentingnya pendidikan akhlak. Pendidikan akhlak merupakan dasar bagi semua orang dalam berkehidupan beragama. Akhlak mengajarkan untuk selalu memiliki budi pekerti dan perilaku yang baik dengan hubungan kepada Allah atau dalam kehidupan  bermasyarakat.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  melalui penelusuran  data-data  atau  library  reseach.  Library  research  yaitu  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian.  Adapun  sumber  primer  yang digunakan  adalah  surat  Al-Hujurat  ayat  9-13  dengan  menggunakan  metode tahlili.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang terkandung dalam surat Al-Hujurat ayat 9-13 meliputi: sikap adil, persaudaraan, sikap  menghargai  orang  lain,  sikap  humanis,  larangan  menggujing/ghibah,  dan taqwa.
Kata Kunci: Pendidikan Akhlak; Kehidupan Beragama; Budi Pekerti.

## Pendahuluan
Ada  dua  bentuk  akhlak  yang  perlu  ditampilkan  manusia,  supaya  tidak  terhina  di muka bumi ini seperti Bani Israil yang dijadikan contoh dalam Al-Qur’an: pertama akhlak terhadap  Allah  dan  kedua  akhlak  terhadap  sesama  manusia  (Q.  3:  112).  Akhlak  terhadap Allah  disebut  ibadah;  akhlak  terhadap  manusia  kita  sebut  saja  “akhlak  sosial”.    Akhlak
terhadap Allah tidak berarti tidak mengandung akhlak sosial, dan akhlak sosial tidak berarti tidak mengandung ibadah. Bangsa Indonesia sekarang sedang dilanda krisis akhlak. Untuk mengatasi  krisis  itu,  perlu  digali  lebih  intensif  lagi  nilai-nilai  akhlak  itu  dalam  Al-Quran untuk dijalankan.1 Agama  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  pendidikan  akhlak.  Dalam al-Qur’an  digambarkan  berbagai  persoalan  akhlak  yang  terjadi  pada  umat  manusia  dan bagaimana  para  nabi  menghadapinya.  Selanjutnya  dalam  sejarah  kehidupan  Nabi Muhammad  Saw,  banyak  dicatat    bagaimana  beliau  menghadapi  persoalan  yang  tidak terlepas dari masalah akhlak dan moral. Dari segi lain, sejarah juga mencatat bagaiman para sahabat nabi seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab dan lain-lain, membumikan kepribadian yang  mulia  dan  tinggi.  Karena  itu,  berbicara  tentang  akhlak  dan  pendidikan  akhlak  atau moral, sebaiknya kita selalu merujuk pada tuntunan al-Qur’an dan contoh yang diberikan Nabi Muhammad Saw sebagaimana Firman Allah. Yang artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah.”  Sebagai contoh  keluhuran  akhlak  yang  dicontohkan  dalam  al-Qur’an  yaitu  dalam  surat  al-Hujurat ayat 9-13 yang akan menjadi bahan penulisan skripsi oleh penulis.
Pada  ayat  9  surat  al-Hujurat  disebutkan  ayat  ini  berkenaan  dengan  pentingnya perdamaian  bagi  umat  manusia.  Lalu  pada  ayat  10  surat  al-Hujurat  ini  berisi  bahwa sesungguhnya orang-orang mu’min itu saudara sehingga menjaga perdamaian bagi sesama orang yang beriman merupakan hal yang penting. Pada ayat 11 surat al-Hujurat ini berisi larangan  mengolok-olok,  merendahkan  dan    menggelari  orang  dengan  nama-nama  yang tidak  menyenangkan.  Lalu  di  ayat  12  surat  al-Hujurat  ini    berisi  larangan  seseorang mengumpat dan menceritakan keaiban orang lain. Kemudian di ayat 13 surat al-Hujurat ini berisi penjelasan bahwa Islam tidak mengajarkan adanya perbedaan antara bekas budak dan orang merdeka, dan bahwa yang paling mulia disisi Allah Swt adalah yang paling bertakwa.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis sangat tertarik untuk membawakan dan  melakukan  penelitian  terhadap  pembahasan  dengan  judul  “ Nilai-Nilai  Pendidikan Akhlak dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 9-13) ”.
Metode Penelitian
1 Salman Harun, Mutiara Al-Quran, (Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2016), Cet. I, h. 15.
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Metode  penelitian  adalah  alat  uji  dan  analisa  yang  digunakan  untuk  mendapatkan hasil penelitian yang valid, reliable, dan obyektif. 2
Menurut kamus Webster’s New International, penelitian adalah penyelidikan yang hati hati dan kritis dalam mencari fakta dan prinsip prinsip suatu penyelidikan yang amat cerdik untuk menetapkan sesuatu. 3
Secara  lebih  spesifik  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  merupakan  penelitian yang  bersifat  kepustakaan  (Library  Research),  yaitu  kajian  literatur  melalui  riset kepustakaan.
Dalam  metode  tafsir,  ada  beberapa  metode  yang  diterapkan  oleh  para  ahli  tafsir untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Maka, untuk mengumpulkan data dalam skripsi ini penulis  menggunakan  analisis  metode  tafsir  tahlili,  yaitu  upaya  menafsirkan  al-Quran dengan  cara  mengkaji  ayatayat  al-Qur’an  dari  segala  segi  dan  maknanya,  ayat  demi  ayat, surat demi surat sesuai dalam urutan dalam mushaf usmani.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pendidikan Akhlak dalam Surat Al-Hujurat Ayat 9-13

## 1. Sikap adil
Pada  dasarnya,  apabila  merujuk  kepada    al-Qur’an,  banyak  indikasi  yang menjelaskan  adanya  faktor  konflik  yang  ada  di  masyarakat.  Secara  tegas,  al-Qur’an menyebutkan bahwa faktor konflik itu sesungguhnya berawal dari manusia. Misalnya, dalam surat  Yusuf  ayat  5  dijelaskan  tentang  adanya  kekuatan  pada  diri  manusia  yang  selalu berusaha menarik dirinya untuk menyimpang dari nilai-nilai dan norma Ilahi. Atau, secara lebih tegas disebutkan bahwa kerusakan bisa berbentuk kerusuhan, demonstrasi, dan lain- lain di akibatkan oleh tangan manusia seperti dalam surat ar-Rum ayat 41. 91
اﻟْ ﻔَ ﺴَ ﺎ دُ اﻟْ ﺒَ ﺮِّ اﻟْ ﺒَ ﺤْ ﺮِ ا اَﯾْ ﺪِ ى اﻟ ﻨﱠﺎ سِ ﻟِﯿُ ﺬِ ﯾْﻘَ ﮭُ ﻢْ اﻟﱠ ﺬِ يْ ﻟُ ﻮْ ا ﻟَ ﻌَﻠﱠ ﮭُ ﻢْ
“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”
2 Ipah Farihah, Buku Panduan Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, (Jakarta: UIN Jakarta Press,
2006), Cet. I, h. 32.
3 Ine I. Amirman Yousda, Penelitian dan Statistik Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), Cet.I, h.12.
Al-Qur’an juga memberikan sejumlah indikasi megenai bagaimana menangani stres dan  konflik  yang  sangat  biasa  terjaidi  pada  dunia  industri  modern.  Al-Qur’an mengemukakan  filsafat  hidup  dan  prisnipprinsip  moral  demi  kebaikan  manusia  dengan kata-kata yang sederhana dalam surat an-Nisa ayat 32:
ا ا ا لَ % ﱣُ ﻟٰ ﻰ ﻟِ ﻠ ﺮِّ ﺟَ ﺎ لِ ا ا ﻛْ ﺘَ ﺴَ ﺒُ ﻮْ ا ﻟِﻠ ﻨِّ ﺴَ ﺎۤ ءِ ا ا ﻛْ ﺘَ ﺴَ ﺒْ ﻦَ ﻟُ ﻮ ا اﻟ ﻞ ﻟِ ﮫٖ اِ نﱠ % ﱣَ ا نَ ﻟِ ﯿْ ﻢً
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak  dari  sebahagian  yang  lain.  (karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang mereka  usahakan,  dan  bagi  para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karuniaNya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu.”
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  telah  mengemukakan  prinsip  moral  yang  amat fundamental  guna  memelihara  kedamaian  dan  hubungan  baik  dalam  kehidupan  industrial dam sosial pada zaman modern. 4

## 2. Persaudaraan
Ada beberapa ciri atau sendi pokok masyarakat Islam yang disebut dalam al-Qur’an. Diantaranya  ada  yang  kemudian  dijelaskan  oleh  sunnah  Nabi  Muhammad.  Ciri  pokok pertama adalah persaudaraan. Ciri ini disebutkan dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 10 yang menyatakan bahwa orang mukmin itu bersaudara.
اِﻧﱠ ﻤَﺎ ا ﻟْ ﻤُ ﺆْ ﻣِ ﻨُ ﻮْ نَ اِ ﺧْ ﻮَ ةٌ اَ ﺻ ْﻠِ ﺤُ ﻮْ ا اَ ﺧَ ﻮَ ﯾْ ﻜُ ﻢْ اﺗﱠ ﻘُ ﻮ ا Jﱣ َ ﻟَ ﻌَﻠﱠ ﻜُ ﻢْ
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah  hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.”
Konsep  persaudaraan  itu  mengingatkan,  terutama  pada  kejadian  manusia  yang berasal  dari  sumber  yang  sama,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Konsep  persaudaraan yang disebut dalam ayat tersebut dijelaskan lebih lanjut oleh Nabi Muhammad Saw dalam sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim,  Nabi  Muhammad  mengatakan  bahwa seorang  mukmin  terhadap  mukmin  yang  lain  laksana  bagian  satu  bangunan  yang  saling mengokohkan.  Ini  berarti  bahwa  dalam  masyarakat  Islam  yang  bersendikan  persaudaraan itu,  para  anggotanya  harus  hidup  sokong  menyokong,  tolong  menolong  dan  bantu
4 Afzalur Rahman, Ensiklopediana Ilmu Dalam al-Qur’an , Ter. dari Quranic Sciences , oleh Taufik Rahman (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), Cet. I, h. 293.
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
membantu. Dan karena mereka disatukan oleh satu keyakinan, persaudaraan yang demikian disebut Ukhuwwah Islamiyah. 5
Thabathaba’i  menulis  sebagaimana  di  kutip  oleh  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al- Misbah bahwa hendaknya kita menyadari bahwa firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang mukmin  bersaudara”  merupakan  ketetapan  syariat  berkaitan  dengan  persaudaraan  antara orang-orang  mukmin  dan  yang  mengakibatkan  dampak  keagamaan  serta  hak-hak  yang ditetapkan  agama.  Hubungan  kekeluargaan  antar  anak,  bapak  atau  saudara,  ada  yang ditetapkan agama atau undangundang serta memiliki dampak-dampak tertentu seperti hak kewarisan,  nafkah,  keharaman  kawin  dan  lain-lain,  dan  ada  juga  yang  ditetapkan  hanya berdasar ketentuan umum (natural) yakni hubungan pertalian keturunan atau rahim. 94
Dalam  pandangan  sosiologi,  manusia  adalah  zoon  politicon  atau  disebut  juga makhluk sosial. Ayat kedua dari wahyu pertama yang diterima Nabi Muhammad Saw dapat dipahami sebagai salah satu ayat yang menjelaskan hal tersebut. Khlaqal insaana min ‘alaq bukan  saja  diartikan  sebagai  “menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah”  atau  “sesuatu yang  berdempetan  di  dinding  rahim”,  tetapi  juga  dapat  dipahami  sebagai  “diciptakan dinding dalam keadaan dalam keadaan selalu bergantung kepada pihak lain atau tidak dapat hidup  sendiri”.  Ayat  lain  dalam  konteks  ini  adalah  surat  al-Hujurat  ayat  13.  Pada  ayat tersebut,  secara  tegas  dinyatakan  bahwa  manusia  diciptakan  terdiri  dari  lelaki  dan perempuan,  bersuku-suku,  dan  berbangsa-bangsa,  agar  mereka  saling  mengenal.  Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, menurut al-Qur’an, manusia secara fitri adalah makhluk sosial dan hidup bermasyarakat merupakan satu keniscayaan bagi mereka. 6
Namun persaudaraan bukan hanya antara manusia secara individu dengan individu yang lain tetapi juga persaudaraan antara kelompok atau firqoh. Sebagai sebuah kelompok pun  dinamakan  bersaudara  karena  masih  dalam  ruang  lingkup  makhluk  sosial  atau  zoon politicon  sebagaimana  disebut  diatas.  Sebagai  salah  satu  contoh  kelompok  atau  firqoh dalam  Islam  yaitu  antara  Syiah  dan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Kedua  kelompok  tersebut pun masih disebut sebagai saudara sesama Muslim meskipun antara keduanya kerap terjadi konflik  dalam  pokok-pokok  ajarannya.  Misalnya,  pendapat  mereka  mengenai  Imamah (khilafah).  Imam  menurut  kelompok  Syiah,  menerima  wahyu.  Beriman  kepada  Imam adalah  bagian  dari  iman,  seperti  beriman  kepda  Allah  dan  Rasulnya.  Orang  yang  tidak mempunyai  iman  adalah  sesat.  Kalau  mati  dalam  keadaan  tersebut,  dipandang  mati  kafir.
5 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998), h. 184. 94 M.
Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op. cit., h. 248.
6 Rusmin Tumanggor, Sosiologi dalam Perspektif Islam , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2004), Cet I, h. 37.
Berbeda  dengan  Ahlus  Sunnah  yang  menurut  mereka,  tidak  menerima  wahyu  dari  Allah, tidak membawa syariat baru. Dia hanya melaksanakan perintah Allah dan dia kadangkadang bisa menyimpang dari kebenaran atau tidak dapat memenuhi dengan sepenuhnya apa yang harus dipenuhi. Manusia tidak harus mentaatinya dalam segala tindak tanduknya yang salah itu. 7

## 3. Sikap Menghargai Orang Lain
Mengolok-olok  atau  mengejek  adalah  perbuatan  yang  dilarang  dan  diharamkan. Pada  al-Qur’an  surat  al-Hujurat  ayat  11  dijelaskan  larangan  supaya  jangan  menghina  atau merendahkan orang lain, karena manusia tidak ada yang sempurna. Setiap kelebihan pasti akan ada kekurangan, begitu juga sebaliknya. Rasulullah sangat menjaga supaya seseorang jangan  menghina  atau  mengejek  orang  lain  karena  kekurangan-kekurangan  yang  terdapat pada orang yang bersangkutan. 8
Dalam  potongan  ayat  11  surat  al-Hujurat  dijelaskan  “...    janganlah  kamu  mencela dirimu  sendiri..”  kata talmizu terambil  dari  kata al-Lamz .  Para  ulama  berbeda  pendapat dalam  memaknai  kata  ini.  Ibnu  Asyur  misalnya  memahaminya  dalam  arti  ejekan  yang langsung dihadapkan kepada yang di ejek, baik dengan isyarat, bibir, tangan atau kata-kata yang dipahami sebagai ejekan atau ancaman. 9
Ayat diatas melarang melakukan lamz terhadap diri sendiri, sedangkan maksudnya adalah orang lain. Redaksi tersebut dipilih untuk mengisyaratkan masyarakat dan bagaimana seseorang  merasakan  bahwa  penderitaan  dan  kehinaan  yang  menimpa  orang  lain,  maka menimpa dirinya sendiri. 99
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari mengatakan maksud dari firman Allah “Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri,” maksudnya adalah Allah menjadikan orang yang mencela saudaranya sama dengan orang yang mencela dirinya sendiri, sebab  sesama orang  beriman,  layaknya  satu  tubuh,  sebagian  terikat  dengan  sebagian  lainnya  dalam memperbaiki  urusannya,  mencari  kemaslahatannya,  dan  menghendaki  saudaranya mendapatkan kebaikan.10 Maka dalam hal ini sama halnya bagi seorang pendidik.
7 Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid / Kalam , (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999), Cet. I, h. 149-150.
8 Zainuddin, Bahaya Lidah , (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 170.
9 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op. cit., h. 251. 99 Ibid. , h. 125.
10 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), Cet. I, jil. 23, h. 742.
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Adapun  “cara  yang  baik”  (atau  sikap  terbaik)  menunjukkan  bahwa  seorang Muballigh  atau  pendidik  harus  memiliki  “lidah  yang  manis”,  berujar  dengan  baik  dan menarik,  menunjukan  watak  yang  terpuji,  serta  menjauhkan  diri  dari  terjerumus  kedalam polemik dan kontroversi yang berlarut-larut. Orang yang beragumentasi  dengan cara yang baik tidak bernada menuduh, tidak menggunakan argumen yang dangkal, tidak menyindir atau mempermalukan rekan debatnya guna mengalahkannya dan mendapatkan sorak sorai tepuk tangan karena kehebatan argumentasinya. 11

## 4. Sikap Humanis
Salah  satu  sifat  dan  kebiasaan  buruk  serta  tercela  dalam  berhubungan  dengan masyarakat ialah buruk sangka atau su’udzhan tentang orang lain. Sebagian orang, lantaran perasaan buruk dan pandangan negatif yang mereka miliki, biasanya memandang perbuatan dan  ucapan  orang  lain  dengan  mata  keburukan,  meskipun  hal  itu  di  luar  kenyataan  yang ada, maka inilah yang disebut dengan buruk sangka. Sikap ini di satu sisi berdosa dan buruk serta  disisi  lain  merupakan  tempat  timbulnya  dosa-dosa  lain.  Dalam  al-Qur’an  Allah berfirman,  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  dari  prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan  jangan  lah  kamu  mencari-cari kesalahan orang lain, dan jangan lah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain.” (QS al-Hujurat: 12)
Allah  Swt  mengatakan  bahwa  sebagian  prasangka  itu  dosa.  Hal  ini  tidak  akan berlaku pada sebagian perkara yang sangkaan kita sesuai dengan kenyataan. Kita menyangka demikian,  maka  jika  itu  benar  demikian,  berarti  sangkaan  kita  tidak  salah  dan  tidak  dosa. Adapun jika sebagian sangkaan berlawanan dengan kenyataan yang ada maka itu dosa. Si satu sisi, apabila kita ingin menepis sangkaan diri kita kepada orang lain,kita mau tidak mau memata-matai  dan  mencampuri  kehidupan,  keadaan  dan  sifat  orang  itu.  Sementara memata-matai  kehidupan  pribadi  orang  juga  merupakan  dosa  dan  kejahatan  besar, sebagaimana yang disebutkan oleh ayat di atas. 12
Oleh karena itu, dalam bergaul dan berteman, ukuran dan dasar paling pokok bagi orang-orang  mukmin  ialah  baik  sangka  dan  memandang  baik  (sekuat  mungkin)  terhadap tingkah  laku  orang  lain.  Namun,  harus  diketahui  bahwa  baik  sangka  pada  orang  juga  ada batasnya dan apabila ia melampaui batas, maka hal itu tidak lagi dikatakan sifat yang baik
11 Afzalur Rahman, op. cit ., h. 292.
12 Tim Akhlak, Etika Islam: Dari Kesalehan Individual Menuju Kesalehan Sosial , (Jakarta: Al-Huda, 2003), Cet. I, h. 234. 103 Ibid , h. 238.
dan terpuji. Karena itu, harus kita tahu bahwa dengan ketentuan apa kita harus dan tidak harus baik sangka.
Prof.  Dr.  H.  Ramayulis  mengatakan  dalam  bukunya  “Psikologi  Agama”  bahwa sifat-sifat buruk seperti kikir, buruk sangka, mudah marah, sangat cinta kepada dunia, suka menggunjing, banyak bicara, adu domba, dan lain-lain tidak akan muncul pada orang yang berjiwa  agamis,  dan  bertingkah  laku  keagamaan.  Ia  bahkan  akan  lebih  suka  kepada kedermawanan  terhadap  orang  lain,  memiliki  kepekaan  dan  kepedulian  sosial,  mudah memberi  maaf  kepada  orang  lain,  sebab  ia  menyadari  bahwa  dirinya  pun  berpotensi  pula melakukan kesalahan seperti apa yang diperbuat orang lain itu. 13

## 5. Larangan Menggunjing/Ghibah
An-Nawawi sebagaimana dikutip oleh Rosihon Anwar menjelaskan bahwa ghibah adalah menuturkan keburukan orang lain, baik yang dibicarakannya itu ada pada badannya, agamanya, dunianya, dirinya, kejadiannya, akhlaknya hartanya, anaknya, orang tuanya, istri atau  suaminya,  pembantu  rumah  tangganya,  pakaiannya,  gaya  berjalannya,  gerakannya senyumnya, cemberutnya, air mukanya, atau yang lainnya. Tetap disebut ghibah baik yang dengan  lisan  maupun  tulisan,  atau  yang  berbentuk  rumus,  isyarat  dengan  mata,  tangan, kepala, atau yang lain. Dalam al-Qur’an surat an-Nisa ayat 148 Allah Swt berfirman:
ا Jﱣ ُ ا ﻟْ ﺠَ ﮭْ ﺮَ ا ﻟ ﺴﱡ ﻮْۤ ءِ ا ﻟْﻘَ ﻮْ لِ اِ ﻻﱠ ﻟِ ﻢَ ا نَ Jﱣ ُ ا ﻟِ ﯿْ ﻤً ﺎ
“Allah  tidak  menyukai  ucapan  buruk,  (yang  diucapkan)  dengan  terus  terang  kecuali  oleh  orang  yang dianiaya. Allah adalah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.”
Abu  Laits  as-Samarqandi  mengatakan  bahwa  ghibah  (membicarakan  kejelekan orang)  itu  ada  empat  macam:  menyebabkan  kufur  (kafir),  munafik,  dosa,  dan  mubah berpahala.
Adapun  yang  menyebabkan  kekufuran,  maka  yaitu  ghibah  terhadap  seorang muslim,  dan  ketika  diperingatkan,  ia  berkata:  ini  bukan  ghibah,  sebab  saya  berkata sebenarnya, maka ini telah menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah dan siapa yang menghalalkan apa yang diharamkan Allah maka hukumnya kafir.
13 Ramayulis, Psikologi Agama , (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), Cet. X, h. 119. 105 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawwuf , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 135.
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Adapun yang bernama nifak yaitu jika ghibah orang, tetapi tidak disebut namanya di depan  orang  yang  mengetahui  bahwa  ia  menuju  nama  fulan  dan  ia  merasa  bahwa  ia berlagak wara’ (menjauhi yang haram) maka ini nifaq.
Adapun yang bernama ma’shiyat ialah ghibah pada orang dan merasa bahwa itu memang haram dan ma’shiyat. Adapun yang mubah, jika ia ghibah pada seorang fasik yang terang- terangan fasiknya atau orang ahli bid’ah, maka ini akan mendapat pahala sebab orang-orang lalu  menghindarinya  dan  menyelamatkan  dari  padanya.  Sebagaimana  sabda  Nabi  Saw, sebutkan kejahatan orang yang lacur supaya orang-orang berhati-hati dari padanya. 14
Maka disini Islam hadir sebagai jalan untuk menyempurnakan karakter. Al-Qur’an adalah buku ajar yang menghadapi peserta didik masyarakat arab yang berkarakter belum sempurna.  Sejarah  mencatat,  misalnya,  bangsa  Arab  memiliki  muruah  (keutamaan  demi kehormatan)  tertentu  yang  terbatas  pada  kehormatan  sukunya  belaka.  Melalui  al-Qur’an, secara  perlahan  dan  bertahap,  karakter  itu  dibentuk  kedalam  prinsip  “ketundukan, kepasrahan, serta kedamaian” (makna dasar Islam). 15

## 6. Taqwa
Konsep  persamaan  yang  menjadi  ciri  utama  masyarakat  Islam  menunjuk  pada konsep hukum dalam makna persamaan kedudukan.
Sendi  ini  tersimpul  dalam  al-Qur’an  surat  al-Hujurat  (49):  13  yang  intinya menyatakan  bahwa  pada  sisi  Allah,  kedudukan  manusia  adalah  sama.  Yang  melebihkan seseorang  dari  yang  lain  hanyalah  ketakwaannya  semata.  Penggalan  pertama  ayat sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan adalah pengantar untuk menegaskan bahwa semua manusia derajat kemanusiaannya sama disisi  Allah,  tidak  ada  perbedaan  antara  satu  suku  dengan  yang  lain.  Tidak  ada  juga perbedaan pada nilai kemanusiaan antara laki-laki dan perempuan karena semua diciptakan dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Pengantar  tersebut  mengantar  pada kesimpulan yang disebut oleh penggalan terakhir ayat ini yakni “Sesungguhnya yang paling mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa.”  Karena  itu  berusahalah untuk meningkatkan ketakwaan agar menjadi yang termulia di sisi Allah. 16
14 Abu Laits as-Samarqandi, Tanbihul Ghafilin: Peringatan Bagi yang Lupa , Ter. dari Tanbihul Ghafilin , oleh H. Salim Bahreisy, (Surabaya: PT Bina Ilmu), h. 216.
15 Bambang Q-Anees dan Adang Hambali, Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur’an , ( B andung: Simbiosa Rekatama Media, 2008), Cet. I, h. 100. 108 Mohammad Daud Ali, op. cit., h. 184.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op. cit., h. 260.
Menurut  Muhammad  Ali  ash-Shabuni,  kelebihan  antara  umat  manusia  hanya dengan  ketakwan,  bukan  dengan  keturunan  dan  darah.  Barangsiapa  ingin  kemuliaan  di dunia  dan  kedudukan  tinggi  di  akhirat,  maka  hendaknya  dia  bertakwa  kepada  Allah. Sebagaimana sabda Nabi Saw, “Barangsiapa suka jika menjadi manusia yang paling mulia, maka hendaknya dia bertakwa kepada Allah.” 17
Prof.  DR.  Wahbah  az-Zuhaili  mengatakan  bahwa  cara  yang  dapat  memperkokoh ikatan manusia, dan untuk merealisasikan hubungan manusia yang tidak pandang bulu baik asal daerah, keturunan maupun bangsa adalah melakukan perbuatan yang menitik beratkan pada saling tolong menolong untuk mencapai kebajikan yang diinginkan, bekerja keras dan gigih  demi  tercapainya  kebahagiaan  untuk  seluruh  umat  manusia,  hidup  dibawah  atap keselamatan,  keamanan  dan  ketentraman.  Juga  menjauhi  dari  tindakan  yang  bisa menimbulkan  kekacauan,  fitnah  dan  tindakan  yang  bisa  merusak  hubungan  bangsa, menghilangkan  sifat  “keakuan”  (egoistis)  dan  selalu  mengkaji  tentang  langkah-langkah tercapainya kebahagiaan bagi segenap umat manusia. 18
Selanjutnya tampak bahwa sementara al-Qur’an berulang-ulang menerangkan tidak berartinya  perbedaan  status  untuk  kehidupan  akhirat,  al-Qur’an  tidak  berusaha  untuk menghilangkannya  dalam  kehidupan  duniawi.  Sebaliknya,  bisa  dilihat  bahwa  al-Qur’an membenarkan beberapa bentuk ketidaksetaraan duniawi. Selain mengakui perbudakan dan superioritas  sosial  pria  atas  wanita,  al-Qur’an  juga  menegaskan  bahwa  Seandainya  Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini (QS  al-Baqarah  [2]:251),  dan  bahwa  Tuhan  Telah  meninggikan  sebagian  mereka  atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang  lain  (QS  az-Zukhruf  [43]:32).  Al-Qur’an  juga  menyatakan,  Perhatikanlah  bagaimana Kami lebihkan sebagian dari mereka atas sebagian (yang lain). Dan pasti kehidupan akhirat lebih tinggi tingkatnya dan lebih besar keutamaannya (QS al-Isra’ [17] : 21). Inti dari semua itu  tampaknya  adalah  bahwa  ketidaksetaraan  tersebut  tidaklah  mempengaruhi  nilai  moral seseorang  dan  nasibnya  di  akhirat  nanti. 19 Ketidaksamaan  itu  bukan  disebabkan  oleh fanatisme ras atau keluarga, sebab dalam hal itu tidak ada bedanya antara manusia yang satu
17 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatut Tafasir , Ter. KH. Yasin, (Jakarta: Pustaka alKautsar, 2011), Cet. I, Jil. V, h. 47.
18 Wahbah  az-Zuhaili, al-Qur’an  dan  Paradigma  Peradaban ,  Ter.  dari al-Qur’an  al-Kariim  Bunaituhu  al- Tasyrii’iyyat  wa  Khasaa-isuhu  al-Hadlaariyyat ,  oleh  M.  Thohir  dan  Tim  Titian  Ilahi,  (Yogyakarta:
Dinamika, 1996), Cet. I, h. 159.
19 Louise Marlow, Masyarakat Egaliter Visi Islam , Ter. dari Hierarchy and Egalitarianism in Islamic Thought , oleh Nina Nurmila, (Bandung: Mizan, 1999), Cet.I, h. 17.
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
dan  manusia  yang  lain.  Semua  orang  beriman  adalah  saudara.  Tak  ada  perbedaan  antara satu  bangsa  dan  bangsa  lain,  antara  satu  suku  dengan  suku  yang  lain  dan  tak  ada  pula perbedaan antara orang yang satu dengan orang yang lain kecuali dalam hal memelihara hak dan kewajiban. Sebagaimana yang telah di firmankan Allah Swt dalam surat al-Hujurat ayat 13,
اَﯾﱡ ﮭَﺎ ا ﻟﻨﱠ ﺎ س ُ اِﻧﱠ ﺎ ﻟَﻘْ ﻨٰ ﻜُ ﻢْ اُﻧْ ﺜٰ ﻰ ﻟْ ﻨٰ ﻜُ ﻢْ ا اۤﯨL ﻞَ ﻟِ ﺘَ ﻌَﺎ رَ ﻓُ ﻮْ ا اِ نﱠ اَ ﻛْ ﺮَ ﻣَ ﻜُ ﻢْ % ﱣِ اَﺗْ ﻘٰﯨ ﻜُ ﻢْ اِ نﱠ % ﱣَ ﻟِﯿْ ﻢٌ
“ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. ”
Dengan demikian, banyaknya jumlah bangsa hanyalah sebagai sarana untuk saling mengenal  dan  saling  bantu.  Dan  bukan  menjadi  sarana  untuk  bertengkar  dan membanggakan  diri,  untuk  melahirkan  fanatisme  kebangsaan,  dan  bukan  pula  untuk ,merasa lebih unggul satu sama lainnya. 20

## Simpulan
Al-Qur’an  sebagai  pedoman  dan  landasan  hidup,  mengarahkan  manusia  kepada kebaikan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Terdapat  banyak  sekali  hal  penting  di  dalamnya termasuk mengenai pendidikan. Dalam al-
Qur’an  banyak  terdapat  ayat-ayat  mengenai  pendidikan.  Diantaranya  yaitu  pada  surat  al- Hujurat ayat 9-13 mengenai pendidikan akhlak.
Berdasarkan pembahasan dari para ahli tafsir yang telah penulis uraikan sebelumnya bahwa pada surat al-Hujurat ayat 9-13 menjelaskan tentang anjuran untuk selalu berdamai antar  sesama  kaum,  pentingnya  persaudaraan,  larangan  mengolok-olok  antar  sesama, merendahkan  orang  lain,  menggunjing,  serta  pentingnya  bahwa  yang  membedakan  antar umat Islam hanyalah ketakwaan. Adapun nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat pada surat alHujurat ayat 9-13 adalah sikap adil, persaudaraan, sikap menghargai orang lain, sikap humanis, larangan menggunjing/ghibah, dan taqwa.

## Referensi
20 Abbas Mahmud al-‘Aqqad, op. cit., h. 55.
Abdullah, M. Yatimin, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an ,(Jakarta: Amzah, 2008), cet. II.
Ahmadi, H. Abu dan Nur Uhbiyati , Ilmu Pendidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), cet.
II.
Akhlak, Tim, Etika Islam: Dari Kesalehan Individual Menuju Kesalehan Sosial , (Jakarta: Al-Huda, 2003), cet. I.
Al-‘Aqqad, Abbas Mahmud, Filsafat Qur’an , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), cet.II.
Al-Farran,  Syaikh  Ahmad  Musthafa, Tafsir  Imam  Syafi’i ,  Ter.  Imam  Ghazali  Masykur,
(Jakarta: Almahira, 2008), cet. I.
Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo, 1998).
Al-Maraghi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maraghi, Ter. Bahrun Abu Bakar, Lc,
Drs. Hery Noer ‘Aly, K. Anshori Umar Sitanggal, (Semarang: Toha Putra, 1993), cet. II, Juz XXVI.
Al-Qaththan, Manna, Pengantar Studi Ilmu Al-qur’an , (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2006 ).
Al-Qusyairi An-Naisaburi, Abul Qasim Abdul Karim Hawazin, Risalah
Qusyairiyah , (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), cet. II.
Amin, Ahmad, Kitab al-Akhlak , (Mesir: Dar al-Kutub al-Mishriyah), cet. III.
Anwar,  Muhammad  Jafar,  dan  Muhammad  Salam, Membumikan  Pendidikan Karakter , (Jakarta: CV. Tatu’uw, 2013), cet. I.
Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawwuf , (Bandung:  CV. Pustaka Setia, 2010).
AR,  Zahruddin  dan  Hasanuddin  Sinaga, Pengantar  Studi  Akhlak ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo, 2004).
Ardani, H. Moh, Akhlak Tasawwuf , (CV. Karya Mulia, 2005).