JURNAL LIVING HADIS, Vol. III, Nomor 2, Oktober, 2018; p-ISSN: 2528-756; e-ISSN: 2548-4761,

## KAJIAN HADIS MENGENAI MASJID RAMAH PERKEMBANGAN ANAK
Wakhid Hasyim Pascasarjana FITK, Sunan Kalijaga Yogyakarta hasyim.wakhid85@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2018.1697

## Abstract
In  Islam,  salat  becomes  one  of  the  rituals  that  must  be  done  by  every individual.  To  be  able  to  carry  out  continuously,  discipline  lead individuals. Ideally, the habit of praying has been done since the early age, therefore, parents often invite their children to perform prayers together in order to teach them a habituation. Obstacles felt by parents when they ask to pray in a congregation in the mosque, where children mostly active and rowdy,  they  may  disrupt  the  concentration  of  other  worshipers.  Such places then "banned", either directly or indirectly, small children joining the  congregational  prayers  in  the  mosque.  This  raises  the  emergence  of child-friendly mosque, some muslims hold room for children to love the mosque. It is necessary to trace the source of reference to this issue. Based on  the  search,  there  are  some  traditions  that  show  the  participation  of children  in  the  congregational  prayers  in  the  mosque.  Based  on  the analysis of sanad and matan hadis intended, it can be concluded that the Prophet ever allowed children to participate in the congregational prayers in the mosque. While in psychology's view, habituation as a child affects the later adulthood. Since violence in children - both physical and verbal - in reproving a child, when doing noisy in the mosque, may affects a bad impact  in  the  long  run,  it  better  to  be  outlawed.  As  a  result  of  this consciousness, some places have provided space for children to be able to perform activities in the mosque.
Keywords : Hadith; children; children friendly mosque

## Abstrak
Dalam  agama  Islam,  salat  menjadi  salah  satu  ritual  yang  wajib dilaksanakan  oleh  setiap  individu.  Untuk  bisa  melaksanakannya  secara
kontinu setiap hari, diperlukan kedisiplinan. Idealnya, pembiasaan salat sudah dilakukan semenjak usia dini. Oleh karena itu, orang tua sering kali mengajak  anaknya  melaksanakan  salat  dengan  tujuan  mengajarkan pembiasaan. Kendala dirasakan orang tua ketika ingin mengajak anaknya salat  berjamaah  di  masjid.  Anak-anak  yang  aktif  dan  gaduh  bisa mengganggu konsentrasi jamaah lain ketika melaksanakan salat. Beberapa tempat kemudian “melarang”, baik secara langsung ataupun tidak, anak kecil  ikut  salat  berjamaah  di  masjid  karena  mengganggu.  Hal  ini menimbulkan munculnya fenomena masjid ramah anak. Mengajak umat Islam  untuk  memberikan  ruang  bagi  anak-anak  agar  mencintai  masjid. Perlu  kiranya  dirunut  sumber  rujukan  mengenai  permasalahan  ini. Berdasarkan  penelusuran,  terdapat  beberapa  hadis  yang  menunjukkan ikut  sertanya  anak-anak  dalam  salat  berjamaah  di  masjid.  Berdasarkan analisis mengenai sanad dan matan hadis dimaksud, dapat disimpulkan bahwa  Rasulullah  pernah  memperbolehkan  anak-anak  ikut  serta  dalam jamaah  salat  di  masjid.  Dalam  pandangan  psikologi,  pembiasaan  ketika kecil memberikan dampak pada  masa dewasanya  nanti. Kekerasan pada anak  -baik  fisik  maupun  verbal-  dalam  menegur  seorang  anak  ketika berbuat  gaduh  di  masjid,  baiknya  tidak  dilakukan.  Karena,  memiliki dampak  kurang  baik  dalam  jangka  panjang.  Untuk  menyikapinya, beberapa tempat telah memberikan ruang bagi anak untuk bisa melakukan kegiatan di masjid.
Kata kunci: hadis, masjid ramah anak, psikologi perkembangan

## A. PENDAHULUAN
slam  meyakini  bahwa  tujuan  utama  diciptakan  manusia  dan  jin  adalah untuk beribadah. Kewajiban utama  seorang muslim terangkum dalam 5 tugas utama yang dikenal dengan rukun Islam. Salah satunya adalah salat.
Salat  sebagai  sebuah  kewajiban,  harus  dilakukan  oleh  setiap  pribadi.  Biasa disebut  dengan far ḍ u  ‘ain .  Kewajiban  menjalankan  ibadah  salat  dalam  sehari dilaksanakan sebanyak lima waktu.
Pelaksanaan  ibadah  salat  secara  kasat  mata  relatif  tidak  memberatkan. Gerakan  maupun  bacaan  wajibnya  cukup  mudah  dijalankan.  Dalam  beberapa kasus,  misalnya  ketika  sakit  atau  sedang  melakukan  perjalanan,  hukum melaksanakan salat disertai beberapa keringanan. Jika seseorang tidak sanggup melaksanakan  salat  sambil  berdiri,  diperbolehkan  melaksanakan  salat  dengan duduk. Jika tidak sanggup duduk, boleh dengan berbaring. Ketika sedang berada dalam  perjalanan  dengan  waktu  sempit  seorang  muslim  juga  diperkenankan
I

## Wakhid Hasyim
menggabung  pelaksanaan  salat  dalam  satu  waktu  ( jamak ).  Boleh  juga memperpendek jumlah rakaat dari 4 menjadi 2, disebut sebagai qasar . Meskipun demikian,  pelaksanaannya  yang  sehari  5  waktu  dan  wajib  dilaksanakan  setiap hari tanpa kecuali membuat ibadah salat merupakan ritual yang menuntut sikap disiplin.  Sikap  ini  tentu  tidak  bisa  diperoleh  secara  instan,  ia  membutuhkan pembiasaan dengan waktu relatif tidak singkat. Idealnya, pembiasaan ini sudah dimulai semenjak seorang muslim masih berusia dini. Sehingga ketika dewasa nanti salat sudah menjadi perilaku keseharian, selalu dilaksanakan tanpa perlu ditegur atau diingatkan.
Salah satu tempat paling utama untuk melaksanakan salat adalah masjid. Bahkan,  semenjak  masa  Rasulullah  SAW,  masjid  digunakan  sebagai  pusat aktivitas  muslim.  Segala  sesuatu  mengenai  urusan  keagamaan  hingga  sosial masyarakat  dilaksanakan  di  masjid,  tidak  terkecuali  pendidikan.  (Ari  Saputra, 2017)  Masjid  sebagai  pusat  aktivitas  muslim  selayaknya  dibuat  senyaman mungkin,  termasuk  untuk  anak-anak.  Jika  seorang  anak  semenjak  dini  telah diperkenalkan dan merasa nyaman di masjid diharapkan ia akan terbiasa, sehinga aktivitas positif di masjid akan dapat memengaruhi karakternya.
Permasalahan kemudian muncul ketika ingin mengajak anak-anak untuk melaksanakan salat berjamaah di masjid, anak kecil cenderung gaduh dan bisa mengganggu  kekhusyukan  jamaah  lain.  Beberapa  memberikan  teguran  baik langsung kepada anak tersebut atau kepada orang dewasa yang membawa anak kecil ke masjid. Fenomena ini jamak terjadi jika tidak dilakukan upaya konkret untuk menjelaskan akar permasalahan yang ada.
Mengingat pentingnya posisi anak-anak sebagai generasi penerus, penting kiranya  untuk  melakukan  penelusuran  mengenai  rimayat  dalam  menyikapi permasalahan tersebut. Salah satunya dengan melihat praktik ibadah Rasulullah melalui kajian hadis.

## B. HADIS TENTANG MASJID RAMAH ANAK

## 1. Hadis Menggendong Anak Ketika Salat
اَنَثَّدَح دْبَع هَّللا نْب ، َف سو ي َلاَق : اَن َرَبْخَأ ، ٌك لاَم ْنَع ر ماَع نْب دْبَع ا هَّلل نْب ،  رْيَب ُّزلا ْنَع و  رْمَع نْب مْيَل س ،  ي ق َر ُّزلا ْنَع ي بَأ َةَداَتَق ي  راَصْنَ ْلْا ، " نَأ َلو س َر هَّللا َناَك ي  لَص ي َو ه َو ٌل  ماَح َةَماَم أ َتْن ب َبَنْي َز تْن ب لو س َر هَّللا ي بَ  لْ َو صاَعْلا نْب َةَعي ب َر نْب دْبَع ،  سْمَش اَذ إَف َدَجَس اَهَعَض َو َو اَذ إِ َماَق اَهَلَمَح "
Dari  Abu Qatadah  Al  Anshari,  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  salat  dan membawa Umamah binti Zainab binti Rasulullah SAW, milik (anak dari) Abu  Al  Ash  bin  Rabi’ah  bin  Abdu  Syams,  apabila  sujud  beliau meletakkannya dan apabila berdiri beliau membawanya. (HR Bukhari 516) (Ibnu Hajar Al Asqalani, 2009, hlm. 310)

## 2. Hadis Membawa Bayi Ketika Salat
اَنَثَّدَح يِلَع نْب ِدْبَع ،ِهَّللا َلاَق : اَنَثَّدَح ديِزَي نْب ز ،،ٍْيَرَ َلاَق : اَنَثَّدَح ،ٌديِع َس َلاَق : اَنَثَّدَح ، ةَداَتَق َّنَأ َسَنَأ َنْب ،كِلاَم ، هَثَّدَح َّنَأ َّنلا َّيِب َلاَق " : يِ نِإ ل خْدََلَ يِف ة َلََّصلا اَنَأَو ديِرَ أ ،اَهَتَلاَطِإ ٍَم ْسَأَف َءاَك ب ا ِ يِب َّصل زَّوَجَتَأَف يِف يِت َلَ َص اَّمِم مَلْعَأ ْنِم ِةَّد ِش ِدْجَو ِهِ م أ ْنِم ِهِئاَك ب

## "
Dari Qatadah, Anas bin Malik menceritakan kepadanya, bahwa Nabi SAW bersabda,  “Sesungguhnya  aku  masuk  dalam  salat  dan  berkeinginan memperpanjang salat tersebut. Lalu aku mendengar tangis anak kecil, maka aku pun meringankan salatku karena aku mengetahui besarnya kesedihan ibu anak  itu  karena  tangisannya.”  (HR  Bukhari  709) (Ibnu  Hajar  Al  Asqalani, 2007, hlm. 364)

## C. KAJIAN SANAD HADIS
Untuk menentukan kualitas sebuah hadis, salah satu faktor paling utama adalah pencarian kadar kualitas sanadnya. Sebuah hadis disebut sahih (baik) jika bisa memenuhi unsur-unsur dalam kritik sanad. Setidaknya terdapat 3 hal yang harus dimiliki sebuah hadis agar bisa disebut sebagai sebuah hadis yang sahih. Pertama ,  keterhubungan  periwayatan  dari  Rasulullah  hingga  periwayat. Kedua , sifat  yang  dimiliki  oleh  setiap  periwayat  bisa  dipercaya  atau  tidak. Ketiga , terhindar  dari  kejanggalan.  (Suryadi  &  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  2012, hlm. 101)
Penelitian mengenai kualitas sanad sangat penting karena pada mulanya hadis dipelihara melalui tradisi lisan. Penulisan hadis baru dilakukan sekitar 100 tahun setelah wafatnya Rasulullah. Beberapa pendapat yang kuat menyebutkan bahwa kodifikasi hadis dimulai sejak masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz

## Wakhid Hasyim
pada masa dinasti Abbasiyah. (Saifuddin Zuhri Qudsy, 2013) Untuk itu berikut ini akan disampaikan kajian mengenai sanad dari dua hadis di atas:

## 1. Hadis menggendong anak ketika salat
هَّللا  دْبَع   نْب   ر ماَع  ْنَع ،ٌك لاَم اَن َرَبْخَأ :َلاَق ، َف سو ي  نْب  هَّللا  دْبَع اَنَثَّدَح نْب و  رْمَع ْنَع ،  رْيَب ُّزلا  نْب
" ،  ي  راَصْنَ ْلْا َةَداَتَق ي بَأ ْنَع ،  ي ق َر ُّزلا  مْيَل س لو س َر  تْن ب  َبَنْي َز  َتْن ب َةَماَم أ ٌل ماَح  َو ه َو ي  لَص ي  َناَك  هَّللا َلو س َر   نَأ اَذ إِ َو اَهَعَض َو َدَجَس اَذ إَف ،  سْمَش  دْبَع   نْب َةَعي ب َر   نْب   صاَعْلا ي بَ  لْ َو  هَّللا َماَق " اَهَلَمَح
Diriwayatkan oleh Abu Qatadah Al Anshari: Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Yusuf  berkata,  telah mengabarkan kepada kami Malik dari ‘Amir bin ‘Abdullah bin az-Zubair dari ‘Amru bin Sulaim Az Zuraqi dari Abu Qatadah Al Anshari, bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam pernah salat dengan menggendong Umamah  binti  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam.  “Dan  menurut riwayat Abu Al ‘Ash bin Rabi’ah bin ‘Abdu Syamsi, ia menyebutkan, ”Jika sujud beliau letakkan anak itu dan bila berdiri beliau gendong lagi.” . (HR Bukhari 516)
Keterangan para perawinya adalah sebagai berikut:
1) ‘Amri bin Sulaim Azzuraqi
Nama lengkapnya adalah Amru bin Sulaim bin Khaldah bin Makhlad bin ‘Amir bin Zuraiq. Beliau termasuk tabi’in kalangan tua. Hidup di negeri  Madinah  dan  wafat  tahun  104  H.  Muhammad  bin  Sa’d berpendapat  beliau ṡ iqah .  An  Nasa’i,  Ibnu  Hajar  al  ‘Asqalani,  Adz Dzahabi juga berpendapat bahwa beliau ṡ iqah .
2) ‘Amir bin ‘Abdillah bin Zubair
Nama lengkapnya adalah Amir bin ‘Abdullah bin Az Zubair bin Al ‘Awwam,  kuniyahnya:  Abu  Al  Harits.  Termasuk  tabi’in  kalangan biasa. Beliau hidup di Madinah dan wafat tahun 121 H. Ahmad bin Hambal berpendapat bahwa beliau termasuk orang yang ṡ iqah . Yahya bin  Ma’in,  Abu  Hatim,  An  Nasa’i,  Al  ‘Ajli  adalah  ulama  lain  yang berpendapat  bahwa  beliau  termasuk  orang  yang ṡ iqah .  Ibnu  Sa’d berpendapat  beliau  adalah  orang  yang ṡ iqah  ma’mun .  Ibnu  Hajat  al ‘Asqalani mendefinisikan beliau sebagai orang yang ṡ iqah ahli ibadah.
Sedangkan Adz Dzahabi berpendapat beliau adalah orang yang ahli ibadah.
3) Malik
Nama lengkapnya adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir, kuniyahnya:  Abu  ‘Abdullah.  Termasuk  dalam  golongan  tabi’ut tabi’in kalangan tua. Beliau hidup di Madinah dan wafat pada tahun 179 H. Yahya bin Ma’in berpendapat bahwa beliau termasuk orang yang ṡ iqah . Sedangkan menurut Muhammad bin Sa’d, beliau adalah orang yang ṡ iqah ma’mun .
4) ‘Abdullah bin Yusuf
Abdullah bin Yusuf mempunyai kuniyah: Abu Muhammad. Beliau hidup di Maru dan wafat pada tahun 218 H. Al ‘Ajli dan Ibnu Hajar berpendapat  bahwa  beliau  termasuk  orang  yang ṡ iqah .  Beliau disebutkan dalam ‘a ṡ ṡ iqat oleh Ibnu Hibban. Adz Dzahabi menyebut beliau sebagai orang yang hafiż .
Jalur sanad hadis tersebut bisa dideskripsikan sebagai berikut:
2. Membawa bayi Rasulullah SAW Abi Qatadah al Anshori 1)‘Amri bin Sulaim Azzuraqi 1)‘Amir bin ‘Abdillah bin Zubair 1)Malik 1)‘Abdullah bin Yusuf
Wakhid Hasyim
َح َح :َلاَق ،،ٍْيَرَ ز   نْب  ديِزَي اَنَثَّدَح :َلاَق ،ِهَّللا  ِدْبَع   نْب   يِلَع اَنَثَّد
اَنَثَّد َثَّدَح :َلاَق ،ٌديِعَس
َّنلا  َّنَأ ، هَثَّدَح  ،كِلاَم  َنْب  َسَنَأ َّنَأ ، ةَداَتَق اَن " :َلاَق َّيِب
يِ نِإ ل خْدَ َلْ
ِب َّصلا  َءاَك ب   ٍَم ْسَأَف ،اَهَتَلاَطِإ   ديِرَ أ اَنَأَو  ِة َلَ َّصلا يِف ِ ي " ِهِئاَك ب  ْنِم ِهِ م أ ِدْجَو ِةَّد ِش  ْنِم  مَلْعَأ اَّمِم يِت َلَ َص يِف   زَّوَجَتَأَف
Diriwayatkan oleh Anas bin Malik:
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Ali  bin  ‘Abdullah  berkata,  telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zurai’ berkata, telah menceritakan kepada kami Sa’id berkata, telah menceritakan kami Qatadah bahwa Anas bin Malik menceritakan  kepadanya,  bahwa  Nabi  SAW  bersabda,  “Sesungguhnya  aku masuk dalam salat dan berkeinginan memperpanjang salat tersebut. Lalu aku mendengar tangis anak kecil, maka aku pun meringankan salatku karena aku mengetahui  besarnya  kesedihan  ibu  anak  itu  karena  tangisannya.”  (HR Bukhari 709) (Ibnu Hajar Al Asqalani , 2007, hlm. 364 )
Keterangan para perawinya adalah sebagai berikut:
1) Qatadah
Nama lengkapnya adalah Qatadah bin Da’amah bin Qatadah. Kuniyahnya: Abu Al Khaththab. Hidup di Bashrah dan wafat pada tahun 117 H. Yahya bin Ma’in berpendapat bahwa beliau adalah orang yang ṡ iqah . Muhammad bin Sa’d menyebut beliau sebagai orang yang ṡ iqah ma’mun . Ibnu Hajar al ‘Asqalani  menyebutnya  sebagai  orang  yang ṡ iqah ṡ abat .  Sedangkan  Adz Dzahabi menyebut beliau sebagai seorang hafiż .
2) Sa’id
Nama  lengkapnya  adalah  Sa’id  bin  Abi  ‘Urubah  Mihran.  Memiliki kuniyah: Abu An Nadlor. Beliau hidup di Bashrah dan wafat tahun 156 H. Beliau termasuk kalangan tabi’in namun tidak berjumpa dengan sahabat. Yahya bin Ma’in dan An Nasa’i berpendapat bahwa beliau termasuk orang yang ṡ iqah . Abu Zur’ah menyebut beliau sebagai orang yang ṡ iqah ma’mun .
Sedangkan Muhammad bin Sa’d berpendapat bahwa beliau adalah ṡ iqah sebelum ikhtalt ̣ .
3) Yazid bin Zurai’
Yazid  bin  Zura’i  memiliki  kuniyah:  Abu  Mu’awiyah.  Beliau  hidup  di Bashrah dan wafat tahun 182 H. Beliau termasuk tabi’ut tabi’in kalangan
pertengahan. Ahmad bin Hambal menyebut beliau sebagai ṣ āduq mutqin . Yahya bin Ma’in dan An Nasa’i menyebut beliau adalah orang yang ṡ iqah . Abu Hatim memberikan istilah ṡ iqah imam . Ibnu Sa’d berpendapat bahwa beliau adalah orang yang ṡ iqah hujjah . Ibnu Hajar al ‘Asqalani memberikan istilah ṡ iqah tsabat . Sedangkan Adz Dzahabi menyebutnya sebagai seorang hafiż .
4) ‘Ali bin ‘Abdillah
Nama  lengkapnya  adalah  Ali  bin  ‘Abdullah  bin  Ja’far  bin  Najih. Kuniyahnya  adalah  Abu  al  Hasan.  Beliau  hidup  di  Bashrah  dan  wafat tahun  234  H.  Ali  bin  ‘Abdillah  termasuk  dalam  golongan tabi’ut  atba’ kalangan  tua.  Ibnu  Hibban  menyebutnya  dalam ṡ iqat .  An  Nasa’i menyebutnya  sebagai ṡ iqah  ma’mun  imam .  Sedangkan  Ibnu  Hajar menyebutnya sebagai seorang ṡ iqah ṡ abat imam .
Jalur sanad hadis tersebut bisa dideskripsikan sebagai berikut:
Dengan  demikian,  analisis  terhadap  kualitas  periwayat  hadis  dapat dilihat pada tabel 1 berikut ini:
Tabel 1:
Kualitas periwayat hadis menggendong anak ketika salat berjamaah

## Rasulullah SAW
Anas bin Malik 1)‘Qatadah 1)Sa’id 1)Yazid bin Zurai’
‘Ali bin ‘Abdillah
1)Bukhari

## Wakhid Hasyim
Nama Perawi Urutan Sanad Sifat Kualitas Al Harits bin Rib’iy (Abu Qatadah)
Amru bin Sulaim bin Khaldah bin Makhlad bin ‘Amir bin Zuraiq
Amir bin ‘Abdullah bin Az Zubair bin Al ‘Awwam (Abu Al Harits)
Malik bin Anas bin Malik bin Abi ‘Amir (Abu ‘Abdullah)
Abdullah bin Yusuf (Abu Muhammad) I II
III
IV V Sahabat mulia Ṡ iqah Ṡ iqah Ṡ iqah Ṡ iqah Diterima Diterima Diterima Diterima Diterima Tabel 2
Hasil analisis kualitas periwayat hadis menggendong bayi ketika salat berjamaah Nama Perawi Urutan Sanad Sifat Kualitas Anas bin Malik bin An Nadlir bin I Sahabat mulia Diterima

## Dlamdom bin
Zaid bin Haram
Qatadah bin Da’amah bin Qatadah
Sa’id bin Abi ‘Urubah Mihran
Yazid bin Zura’i
Ali bin ‘Abdullah bin Ja’far bin Najih II III IV V Ṡ iqah Ṡ iqah Ṡ iqah Ṡ iqah Diterima Diterima Diterima Diterima

## D. KAJIAN MATAN HADIS

## 1. Hadis Menggendong Anak ketika Salat
اَنَثَّدَح
هَّللا  دْبَع  نْب   ر ماَع ْنَع ،ٌك لاَم اَن َرَبْخَأ :َلاَق ، َف سو ي  نْب  هَّللا  دْبَع ،  ي  راَصْنَ ْلْا َةَداَتَق ي بَأ  ْنَع ،  ي ق َر ُّزلا   مْيَل س   نْب و  رْمَع  ْنَع ،  رْيَب ُّزلا   نْب هَّللا َلو س َر  نَأ "
َو ه َو ي  لَص ي َناَك ْن ب َةَماَم أ ٌل ماَح لو س َر  تْن ب َبَنْي َز َت هَّللا K
اَهَعَض َو َدَجَس اَذ إَف ،  سْمَش  دْبَع   نْب َةَعي ب َر   نْب   صاَعْلا ي بَ  لْ َو " اَهَلَمَح َماَق اَذ إِ َو
Dari Abu Qatadah Al Anshari, bahwa Rasulullah SAW pernah salat dan membawa Umamah binti Zainab binti Rasulullah SAW, milik (anak dari) Abu  Al  Ash  bin  Rabi’ah  bin  Abdu  Syams,  apabila  sujud  beliau meletakkannya dan apabila berdiri beliau membawanya. (HR Bukhari 516)

## Wakhid Hasyim
Para  ulama  memiliki  banyak  pendapat  mengenai  hikmah  yang  bisa diambil  dari  hadis  ini.  Mulai  dari  pembahasan  mengenai  tidak  rusaknya salat seseorang karena ada seorang anak yang lewat di hadapannya hingga gerakan  yang  boleh  dilakukan  seseorang  ketika  salat  (menggendong  dan meletakkan seorang anak). Salah satunya mengambil kesimpulan mengenai bolehnya membawa anak-anak ke dalam masjid. (Ibnu Hajar Al Asqalani, 2009, hlm. 310–315)

## 2. Membawa Bayi
َح :َلاَق ،،ٍْيَرَ ز   نْب  ديِزَي اَنَثَّدَح :َلاَق ،ِهَّللا  ِدْبَع   نْب   يِلَع اَنَثَّدَح اَنَثَّد
َّيِبَّنلا  َّنَأ ، هَثَّدَح  ،كِلاَم  َنْب  َسَنَأ َّنَأ ، ةَداَتَق اَنَثَّدَح :َلاَق ،ٌديِعَس َق " :َلا يِ نِإ ل خْدَ َلْ اَنَأَو  ِة َلَ َّصلا يِف
لا  َءاَك ب   ٍَم ْسَأَف ،اَهَتَلاَطِإ   ديِرَ أ

## ِ يِب َّص
" ِهِئاَك ب  ْنِم ِهِ م أ ِدْجَو ِةَّد ِش  ْنِم  مَلْعَأ اَّمِم يِت َلَ َص يِف   زَّوَجَتَأَف
Dari Qatadah, Anas bin Malik menceritakan kepadanya, bahwa Nabi SAW bersabda,  “Sesungguhnya  aku  masuk  dalam  salat  dan  berkeinginan memperpanjang salat tersebut. Lalu aku mendengar tangis anak kecil, maka aku pun meringankan salatku karena aku mengetahui besarnya kesedihan ibu anak itu karena tangisannya.” (HR Bukhari 709) (Ibnu Hajar Al Asqalani, 2007, hlm. 364)
Hadis  ini  menjadi  salah  satu  dalil  untuk  mendukung  pendapat mengenai  diperbolehkannya  membawa  anak  kecil  (bayi)  ke  dalam  masjid ketika  salat  berjamaah.  Ada  yang  menyatakan  untuk  menganalisis kemungkinan  bahwa  anak  kecil  tersebut  bisa  jadi  ditinggal  ibunya  yang rumahnya  di  dekat  masjid,  tidak  dibawa  serta.  Meskipun  kemudian kemungkinan  ini  dianggap  “terlalu  jauh”.  (Ibnu  Hajar  Al  Asqalani,  2007, hlm. 365–763)

## E. PENERAPAN HADIS TENTANG MASJID RAMAH ANAK
Pada  pelaksanaannya,  terdapat  beberapa  cara  dalam  mengakomodasi penerapan  konsep  masjid  ramah  anak.  Tulisan  ini  tidak  beranjak  dari  kajian pustaka,  tetapi  pada  sub-bab  ini  ingin  melihat  secara  singkat  bagaimana
pelaksanaan hadis tersebut di atas dilakukan oleh para jamaah masjid. Penulis memberikan 3 contoh penerapan masjid ramah anak yang ada di Jogjakarta, yakni di Masjid Perak Kotagede, Masjid Muhtadin, serta TPA AMM, Yogyakarta.

## 1. Membiarkan anak membaur dengan bebas
Contoh kontekstualisasi masjid  ramah  yang  pertama  penulis  temui  di Masjid Perak Kotagede. Anak-anak dibiarkan membaur dalam jamaah tanpa ada aturan tertentu. Meskipun terkadang terjadi keributan dan obrolan kecil khas  anak-anak,  penulis  tidak  menemui  kekerasan  yang  dilakukan  oleh jamaah  dewasa,  baik  secara  verbal  apalagi  fisik.  Anak-anak  yang  ikut membaur dalam jamaah salat, penulis perkirakan berusia sekitar 4 sampai 10 tahun.

## 2. Posisi anak di dalam saf diberi sela
Sedikit berbeda dengan contoh pertama, pada contoh kedua ini jamaah dewasa berusaha meminimalkan kemungkinan anak kecil bercanda dengan temannya pada waktu salat dengan cara mendampingi. Jika ada 2 anak kecil yang  berdekatan  dalam  satu  saf,  akan  ada  jamaah  dewasa  yang  masuk  di antara  kedua  anak  kecil  tersebut  dengan  tujuan  memberikan  sela  di  antara keduanya. Hal ini dimaksudkan untuk mengurangi potensi mereka bercanda ketika jamaah salat sedang berlangsung. Pelaksanaan seperti ini penulis temui di Masjid Muhtadin, Kotagede.

## 3. Salat anak kecil setelah jamaah orang dewasa
Cara  ini  penulis  dapatkan  ketika  melakukan  observasi  di  salah  satu Taman  Pendidikan  Al  Quran  (TPA)  yang  ada  di  Kotagede.  TPA  AMM (Angkatan Muda Masjid-Mushola) menjadi tujuan observasi karena beberapa alasan. Pertama ,  merupakan  TPA  rintisan  di  Yogyakarta  bahkan  Indonesia yang  menggunakan  metode/buku  Iqra’  sebagai  panduan.  Bahkan,  penulis Iqra’ adalah pendiri TPA AMM Kotagede. Salah satu nilai lebih dari sistem pendidikan  dengan  menggunakan  metode  Iqra’  adalah  pendekatan pembelajarannya. Tidak hanya cepat dan mudah, pendidikan dengan metode Iqra’  berusaha  melakukan  pendekatan  berbeda.  Salah  satunya  adalah meniadakan  kekerasan  terhadap  anak-anak  dalam  pembelajaran,  baik  fisik maupun  verbal. Kedua ,  kedekatan  lokasi  dengan  2  (dua)  tempat  yang  telah dilakukan observasi sebelumnya. Masih berada dalam satu lingkup kelurahan

## Wakhid Hasyim
yaitu kelurahan Purbayan. Ketiga , pembelajaran yang dilakukan sejak sekitar pukul 14.30 WIB sampai 16.30 WIB. Dengan demikian, terdapat waktu yang mengharuskan anak-anak melaksanakan salat Ashar di masjid.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  pengelola  ustaz  dan  ustazah  baru mengajak  anak-anak  salat  Ashar  berjamaah  di  masjid  sekitar  pukul  15.30  – 16.00  WIB.  Hal  ini  berarti  salat  anak-anak  tidak  bersamaan  dengan  jamaah salat  Ashar  orang  dewasa  di  masjid  yang  sama.  Hasil  wawancara  dengan Miftahul  Karimah,  S.Pd.I,  salah  satu  ustazah  di  TPA  tersebut,  menjelaskan bahwa pelaksanaan salat Ashar anak-anak memang sengaja dilakukan setelah salat  Ashar  berjamaah  di  masjid  tersebut.  Hal  ini  untuk  meminimalkan gangguan  yang  mungkin  timbul  karena  kegaduhan  yang  bisa  saja  terjadi. Mengingat, jumlah anak-anak yang mengaji Al Quran di TPA tersebut relatif cukup  banyak.  Belum  lagi  ditambah  dengan  karakteristik  mereka  yang cenderung aktif.

## F. PERSPEKTIF  PERKEMBANGAN  PSIKOLOGI  BAGI  MASJID  RAMAH ANAK
Kekerasan  sering  kali  masih  menjadi  hal  yang  dimaklumi  dalam  dunia pendidikan.  Alasan  pendisiplinan  menjadi  alasan  utama.  Beberapa  ada  yang merujuk  kepada  hadis  yang  memperbolehkan  memukul  anak  ketika  belum melaksanakan  salat  pada  umur  10  tahun.  Meskipun  kemudian  banyak  sekali penjabaran mengenai hadis ini. Beberapa ulama mengetengahkan syarat-syarat yang harus dipenuhi. Misalnya, pukulan yang dilakukan tidak boleh mengarah ke bagian tertentu seperti wajah atau kepala. Ada juga yang menyertakan syarat bahwa  pukulan  yang  dilakukan  tidak  boleh  menyakiti.  Meskipun  demikian, Rasulullah  tidak  pernah  mencontohkan  cara  kekerasan  dalam  mendidik  anak. Bahkan dalam menegur para sahabat yang sudah dewasa pun tidak pernah. (Ali Imron, 2012)
Kekerasan terhadap anak mempunyai pengaruh yang luas dan memiliki dampak  panjang.  Berdasarkan  penelitian,  IQ  anak-anak  yang  mengalami kekerasan cenderung statis, menyebabkan kesulitan ketika mengikuti pendidikan pada  jenjang  yang  lebih  tinggi.  Selain  itu,  kekerasan  terhadap  anak  bisa menimbulkan  perilaku  agresif.  Anak  usia  3  tahun  yang  sering  mendapatkan kekerasan, akan menjadi agresif pada saat berusia 5 tahun. Perilaku agresif akan terus berkembang seiring bertambahnya usia. (Ali Imron, 2012)
Dalam beberapa penelitian juga dikemukakan bahwa kekerasan pada anak memiliki  dampak  pada  masa  dewasanya  nanti.  Mereka  cenderung  meniru perlakuan  yang  mereka  terima  ketika  masih  anak-anak.  Selain  itu,  kekerasan kepada  anak  paling  besar  memiliki  dampak  kepada  kesehatan  mental  mereka. (Nurul Huda, 2008)
Kekerasan verbal terhadap anak-anak juga bisa mencabut rasa percaya diri yang  mereka  miliki.  Rasa  percaya  diri  mutlak  diperlukan  agar  seseorang  agar mampu memiliki kehendak bebas untuk menentukan apa yang ingin dilakukan. Selain  itu,  keberadaan  seorang  anak  di  tengah  lingkungannya  juga  menjadi penting. Menjadi masalah apabila untuk melindungi seorang anak dari kekerasan verbal  di  masjid  kemudian  justru  membuat  mereka  terasing  dari  lingkungan. Selain  kehendak  bebas,  manusia  juga  membutuhkan  rasa  dihargai,  merasa keberadaannya  di  dunia  ini  bermakna.  Kehendak  bebas  dan  rasa  bermakna menjadi salah satu faktor kebahagiaan manusia. Ketika seseorang merasa tidak lagi  bermakna,  kecenderungan  yang  dimiliki  adalah  depresi  dan  tidak  bisa bertahan dari realita yang harus dihadapi. (Suyadi, t.t.)

## G. SIMPULAN
Dari  pembahasan  dari  hadis  mengenai  anak-anak  di  dalam  masjid,  dapat ditarik  kesimpulan,  bahwa  Rasulullah  tidak  pernah  melarang  seseorang mengajak anak kecil ikut salat berjamaah di masjid. Bahkan, Rasulullah pernah membawa  cucunya  ketika  menjadi  imam  salat  berjamaah  di  masjid.Terdapat hadis  dengan  derajat  sahih  yang  menyebutkan  bahwa  Rasulullah  pernah mempersingkat  salatnya  ketika  mendengar  ada  suara  bayi  menangis.  Hal  ini dilakukan  ketika  beliau  salat  berjamaah  di  masjid.  Beberapa  ulama menyimpulkan  bahwa  pada  waktu  itu,  membawa  anak  kecil  bahkan  bayi  ke masjid  ketika  melaksanakan  salat  berjamaah  adalah  hal  yang  wajar  dilakukan. Masjid sebagai tempat ibadah juga menjadi tempat untuk melakukan pendidikan dan pembiasaan. Pendidikan yang dilakukan baiknya tidak dengan kekerasan, baik fisik maupun verbal. Efek dari kekerasan terhadap anak, termasuk di dalam masjid tidak ringan. Selain itu, dampaknya juga memiliki jangka yang panjang.
Pada  masa  kini  penerapan  konsep  masjid  ramah  anak  di  beberapa  daerah sudah  mulai  diterapkan.  Meskipun  demikian,  terdapat  beberapa  variasi pelaksanaan. Dalam tulisan ini terdapat 3 (tiga) bentuk variasi. Pertama ,  masjid yang membebaskan secara penuh anak-anak. Anak-anak dibiarkan bergembira di

## Wakhid Hasyim
masjid,  tergambar  bahwa  orang  dewasa  sama  sekali  tidak  merasa  terganggu dengan  kegaduhan  yang  sering  kali  terjadi. Kedua ,  dalam  saf  salat  berjamaah, selalu ada yang mendampingi. Anak-anak tidak dibiarkan berdiri saling berimpit. Selalu  ada  orang  dewasa  di  antara  dua  anak  kecil.  Hal  ini  dilakukan  untuk mencegah anak-anak tersebut bercanda dengan teman sebelah ketika salat jamaah sedang berlangsung. Ketiga , salat jamaah anak-anak dilaksanakan setelah jamaah orang  dewasa  selesai.  Orang  dewasa  mendampingi  sembari  mengawasi  anak- anak. Pengawasan dan pendampingan bisa dilakukan lebih maksimal karena ada orang  dewasa  tak  mengawasi  dan  tidak  ikut  salat  karena  sudah  berjamaah sebelumnya.

## H. DAFTAR PUSTAKA
Ali Imron. (2012). Re-interpretasi Hadis Tarbawi tentang Kebolehan Memukul Anak Didik. Jurnal Pendidikan Islam , I Nomor 2 , 141–157.
Ari  Saputra.  (2017).  Eksistensi  Masjid  dalam  Dialektika  Pusat  Pengembangan Masyarakat dan Kawasan Niaga: Studi di Masjid Muttaqien Yogyakarta. The Indonesian Journal of Public Administration , 3 , Nomor 1 .
Ibnu Hajar Al Asqalani. (2007). Fathul Baari: Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari (Vol. 4).
Jakarta: Pustaka Azzam.
Ibnu  Hajar  Al  Asqalani.  (2009). Fathul  Baari,  Penjelasan  Kitab:  Shahih  Bukhari . (Amiruddin, Penerj.) (Vol. 3). Jakarta: Pustaka Azzam.
Nurul Huda. (2008). Kekerasan Terhadap Anak dan Masalah Sosial Yang Kronis. Pena Justisia , VII No.14 , 82–96.
Saifuddin Zuhri Qudsy. (2013). Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis. ESENSIA , XIV , No. 2 , 257–276.
Suryadi,  &  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga.  (2012). Metode  Penelitian  Hadis . (Muhammad Alfatih Suryadilaga, Ed.). Yogyakarta: TH-Press.
Suyadi.  (t.t.).  Logoterapi,  Sebuah  Upaya  Pengembangan  Spiritualitas  dan  Makna Hidup dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Islam, I , Nomor 2 , 267–280.