Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , hlm. 23-44
ISSN (online) 2549-3752
Metode Syarh Hadis Mursal Dalam Kitab Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Karya Syekh Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy
Muhammad Hasan Said Iderus, Latifah Abdul Majid, Fadlan Mohd Othman, Ahamad Asmadi Sakat
Universiti Kebangsaan Malaysia h.muhammad.h98@gmail.com, umilm@ukm.edu.my, fadlan@ukm.edu.my, drasmadimalaysia@gmail.com
Diterima 06 Juni 2022 │Direview 17 Agustus 2022│Diterbitkan 12 September 2022

## Abstract
Before the arrival of the shahīh al-Bukhārī and shahīh Muslim, the Muslim people were more familiar with the kitab al-Muwaththa Imam Mālik. Kitab al-Muwaththa’ is a book that contains the Hadith and fiqh of the Mālic imam school.  The  Kitab al-Muwaththa’ is known as a book that contains  many mursal hadiths.  Many  scholars after the death  of  imam  Mālik  tried  to  give  commentary  to  the  kitab  al-Muwaththa’  according  to  their  respective  scientific backgrounds. Some give commentary in terms of hadith science, some give commentary from fiqh, and some try to propose hadiths in it that are considered unconnected. One of the hadith scholars who took part in giving syarah to this book was Syekh  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  (1315-1402H/1898-1982).  He  is  a  20th-century  hadith  scholar who is often a reference for Muslim scholars. One of his works that many Muslim scholars study is Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa' Mālik which is the syarah of the kitab al-Muwathta’. This study discusses the method of Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy when interacting with hadiths that are considered mursal. This study is a literature study and uses a document analysis method with the help of ATLAS.ti software version 9.1.5.0. The results of this Study found that when Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy interacted with the mursal hadith in the book of Awjaz al- Masālik  Ilā  Muwaththa'  Mālik,  he  mentioned  the  status  of  the  hadith  if  mursal,  mentioned  the  cause  of  mursal, mentioned the reinforcing hadith of mursal hadith; if there is no reinforcement in other hadith books then he put fatwa the opinion of scholars. In general, he combines the methods of hadith scholars and fiqh scholars so that the hadiths that originally had mursal status can be used in the hadith and its fiqh.
Keywords : Al-Kandahlawi; Awjaz Masalik; Mursal; Muhadditsin; Syarah Hadith

## Abstrak
Sebelum  datangnya  kitab  shahīh  al-Bukhārī  dan  shahīh  Muslim,  orang-orang  Islam  lebih  familiar dengan kitab al-Muwaththa Imam Mālik. Kitab al-Muwaththa’ merupakan kitab yang memuat Hadis dan  fikih  mazhab  imam  Mālik.  Kitab  al-Muwaththa’  dikenal  sebagai  kitab  yang  banyak  memuat hadis  mursal.  Banyak  ulama  sepeninggal  imam  Mālik  berusaha  memberikan  syarah  kepada  kitab  al- Muwaththa’ sesuai dengan latar belakang keilmuan masing-masing. Ada yang memberikan syarah dari segi ilmu hadis, ada yang memberi syarah dari fikih, dan ada juga yang berusaha me maushulkan hadis- hadis di dalamnya yang dianggap belum tersambung sanadnya. Salah satu ulama hadis yang turut andil dalam  memberikan  syarah  kepada  kitab  ini  adalah  Syekh  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy (1315-1402H/1898-1982). Beliau merupakan ulama hadis abad ke-20 yang sering menjadi rujukan para  cendekia  Muslim.  Salah  satu  karya  beliau  yang  banyak  di  kaji  cendekia  muslim  adalah  Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik yang merupakan syarah kitab al-Muwaththa’. Kajian ini membahas metode  dari  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika  berinteraksi  dengan  hadis  yang  dianggap mursal. Kajian ini merupakan kajian kepustakaan dan menggunakan metode analisis dokumen dengan bantuan  software  ATLAS.ti  versi  9.1.5.0.  Hasil  Kajian  ini  mendapati  bahwa  ketika  Mu hammad Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  berinteraksi  dengan  hadis  mursal  dalam  kitab  Awjaz  al-Masālik  Ilā Muwaththa’  Mālik,  beliau  menyebutkan  status  hadis  jika  mursal,  menyebutkan  penyebab  mursal, menyebutkan hadis penguat hadis mursal; apabila tidak ditemui penguat dalam kitab hadis lain maka beliau  mengemukakan  pendapat  ulama.  Secara  umum  beliau  menggabungkan  metode  ulama  hadis  dan ulama fikih sehingga hadis-hadis yang awalnya berstatus mursal dapat digunakan dalam hadis maupun fikihnya.
Kata Kunci: Al-Kandahlawi; Awjaz Masalik; Mursal; Muhadditsin; Syarah Hadith

## Pendahuluan
Keberadaan  hadis  bagi  umat  Islam  memiliki  kedudukan  sangat  penting disebabkan karena ia merupakan salah satu sumber rujukan utama setelah al-Qur’an. Hadis  secara  umum  diartikan  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW sejak  bangun  dari  tidur  sampai  kembali  tidur.  Segala  perbuatan  ini  ditiru  dan dilakukan oleh para sahabat dan generasi berikutnya sampai ke generasi kita sebagai panutan  dalam  bertingkah  laku. 1 Oleh  sebab  begitu  pentingnya  meniru  dan mencontoh  Rasulullah  SAW,  maka  sejak  dahulu  sepeninggal  Rasulullah  SAW  para ulama  berusaha  mengamalkan,  mengumpulkan,  menuliskan,  dan  menjaga  hadis Rasulullah SAW.
Salah satu usaha yang dapat kita temui dalam menjaga hadis adalah ditulisnya kitab-kitab  hadis  dengan  berbagai  macam  bentuk,  ada  yang  hanya  menulis  dalam bentuk  kitab  fikih  seperti  dalam  kitab sunan ,  ada  yang  menulis  kitab shahīh seperti imam al-Bukhari dan Imam Muslim, ada yang menulis bentuk tema seperti Arba ’ īn . Bentuk-bentuk  seperti  ini  pun  diminati  ulama  Nusantara  seperti  ulama  Banjar. 2 Hadis-hadis nabi dalam kitab-kitab hadis seperti dalam kitab shahīh dan kitab sunan . Jika  kita  melihat  sejarah,  jauh  sebelum  ditulisnya  kitab shahīh ,  kitab sunan ataupun hadis Arba’īn Nawawi 3 yang masyhur dikalangan umat Islam adalah kitab al- Muwaththa karya  Imam  Mālik.  Oleh  itulah  yang  menjadikan  Kitab al-Muwaththa’ ini menjadi  rujukan  umat  Islam  terutama  dalam  bidah  fikih  dan  hadis.  Melihat pentingnya kitab ini, ulama berusaha dengan latar belakang keilmuan masing-masing mencoba mensyarahkan kitab ini. Sebagian ada yang mensyarahkan dari sisi rijal hadis yang  ada  dalam  kitab,  ada  yang  mensyarahkan  dari  fikih,  dan  ada  juga  yang menjelaskan status hadis-hadis yang ada di dalamnya.
Salah  satu  ulama abad  ke  20  yang  ikut  andil  dalam  memberikan  syarah  hadis kepada  kitab al-Muwaththa adalah  Syekh  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy (1315-1402H/1898-1982).  Kitab  syarah  beliau  diberi  nama Awjaz  al-Masālik  Ilā Muwaththa’  Mālik. Kitab  ini  berjumlah  18  jilid.  Dari  kitab  ini  dapat  dinilai  bahwa ketokohan  dari  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  sangat  berpengaruh  dalam bidang  ilmu  hadis  dan  ilmu  fikih.  Hal  ini  terlihat  ketika  beliau  menjelaskan  hadis- hadis yang dianggap dha’īf namun di tangan beliau berkat kecerdasan dan kedalaman ilmu beliau maka hadis tersebut menjadi maushul atau tersambung di kitab-kitab hadis lain sehingga hadis di dalamnya menjadi naik taraf menjadi hasan li ghairih . Salah satu contoh adalah golongan hadis dha’īf adalah hadis mursal . 4 Hadis-hadis yang dianggap mursal namun di tangan beliau dimaushulkan oleh beliau setidaknya dalam kitab-kitab hadis lain atau secara hukum fikih dapat diterima untuk digunakan dalam beramal.
1 Muhammad Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin. (Bayrūt: Dār al-Fikr, 1973), 21. 2 Muhammad  Hasan  Said  Iderus  et  al.,  ‘Peranan  Ulama  Banjar  Abad  Ke-20  Dalam  Tradisi Penulisan Hadis Arba ᶜ īn Di Banjar Dan Malaysia’, Al-Banjari; Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 15, no. 2 (2016):  147–64,  https://doi.org/https://doi.org/10.18592/al-banjari.v15i2.848;  Muhammad  Hasan Said  Iderus,  Latifah  Abdul  Majid,  and  Ahamad  Asmadi  Sakat, Sumbangan  Ulama  Banjar  Dalam  Hadis Arba’in (Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2018), http:ukmpress.ukm.my.
3 Muhammad  Hasan  Said  Iderus  et  al.,  ‘Pola  Penulisan  Hadis  Arba’īn  Sebelum  Al-Imām  Al- Nawawī’, in Seminar Kebangsaan Tamadun Dan  Warisan Islam  (TAWIS) 2017 "Merekayasa Kreativiti  Dan Inovasi” ,  ed.  Rosilawati  Mohd  Hanapi  et  al.  (Bangi:  Isntitut  Islam  Hadhari  (HADHARI)  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2017), 125–34.
4 Ahmad Lutfi Fathullah, ‘Metode Belajar Interaktif Hadis Dan Ilmu Hadis’ (Jakarta: al-Mughni Press, 2013).
Oleh sebab itu, maka tulisan ini diangkat melengkapi kajian-kajian sebelumnya seperti  yang  dilakukan  Ahmad  Azis  Abidin 5 Mohammad  Nasir 6 ,  Hafiz  Muhammad Shafique 7 dan Muhammad Sarwar Khan & Abdul Basit Khan yang membahas hadis mursal atau  al-Shaikh  Mu ḥ ammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy.  Dengan  demikian maka  kajian  ini  dilakukan  untuk  melihat  metode  syarah  terhadap  hadis mursal oleh dalam Kitab Awjaz al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik yang awalnya berstatus mursal dapat naik  status  hadisnya  sehingga  selamat  atau  dapat  digunakan  sebagai  dalil  secara keilmuan hadis maupun secara keilmuan fikih. berkaitan hadis mursal.
Metode
Sesuai  dengan  fokus  kajian,  kajian  ini  dibuat  untuk  mengetahui  metode berinteraksi  yang  digunakan  oleh  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika menjelaskan  hadis  yang  dianggap mursal di  dalam  Kitab Awjaz  al-Masālik  Ilā Muwaththa’ Mālik . Oleh sebab itu maka kajian ini bersifat kepustakaan ( library research ). Adapun  metode  kajian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Sumber  utama kajian  ini  adalah  Kitab Awjaz  al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik sebanyak  18  juz. Sedangkan sumber sekunder dari kajian ini berupa tesis, jurnal berkaitan dengan tema yang di bahasa. Semua temuan dianalisis menggunakan software ATLAS.ti versi 9.1.5.0 ditinjau dengan sistematik.

## Biografi Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy
Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  nama  lengkap  beliau  adalah Muhammad  Zakariyyā  bin  Muhammad  Yahyā  bin  Muhammad  Isma’īl  bin  al-Tabīb Ghulām  Husayn  bin  Karīm  Bakhsh  bin  al-Tabīb  Ghulām  Muhy  al-Dīn  bin Muhammad Sājid bin Fayd Muhammad bin Shāh Muhammad Sharīf bin Muhammad Ashraf bin Jamāl Muhammad bin Nūr Muhammad, yang lebih dikenali sebagai Ibn Shāh  bin  Bahā’  al-Dīn  bin  Shāh  Muhammad. 8 Nasab  nama  beliau  sampai  kepada sahabat Rasulullah yaitu Abū Bakr al-Siddiq RA. Ayah beliau merupakan ulama besar di  India. 9 Sedangkan al-Kāndahlawiyy  merupakan nasab  tempat  beliau  berasal  yaitu Kandahlwah.  Beliau  diberi  gelar  dengan  sebutan al-Syekh  al-Hadis dikarenakan kedalaman ilmu beliau dalam bidang hadis. 10
Beliau dilahirkan jam 11 malam, hari kamis pada tanggal 11 Ramadhan 1315 H bertepatan  dengan  2  Februari  1898. 11 Ketika  lahir  beliau  diberi  dengan  dua  nama: pertama  Muhammad  Musā  dan  kedua  Muhammad  Zakariyya.  Namun  nama  kedua lebih  biasa  digunakan  dibandingkan  dengan  nama  pertama. 12 Beliau  dilahirkan  dari
5 Moh. Yusni Amru Ghozali, ‘Polemik Di Kalangan Ulama Terkait Hadis Mursal’, Al-Dihikar 3, no. 2 (2021): 73–94.
6 Mohammad Nasir, ‘Kritik Al-Nawawi Terhadap Al-Shirazi Tentang Kehujahan Hadis Mursal’ (UIN Sunan Ampel, 2019), http://digilib.uinsby.ac.id/35729/.
7 Hafiz Muhammad Shafique, ‘The Distinguished Features of Awjaz Al Masalik: A Comparative Study with Sharh Al-Zarqani “Ala ”l-Muwatta’’, Fikr-o Nazar 53, no. 2 (2015).
8 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003).
9 Abū al-Hasan ᶜ Ali al-Nadawiyy, Tadhkirah Al-Dā ᶜ iyyah Al-Kabīr Al-Syeikh Muhammad Ilyās Al- Kāndahlawiy Al-Syeikh Muhammad Ilyās (al-Markaz al- ᶜ Arabiyy li al-Kitāb bi al-Syāriqah, n.d.), 9. 10 Al-Nadawiyy, 9.
11 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003, 131.
keluarga  yang  alim  dan  penuh  dengan  ilmu  agama.  Keluarga  beliau  merupakan keluarga yang sangat terkenal dikalangan ulama-ulama di India dengan keluarga yang wara’.  Ayah  beliau  merupakan  ulama  besar  dan  berpengaruh  di  India  dalam  ilmu ma’qul dan manqul. Selain itu juga keluarga paman beliau yaitu Syekh Muhammad Ilyas al-Kandahlawiyy (w.1363 H) pendiri jamaah Tablig. Oleh inilah wajar keluarga beliau dikenal dikalangan luas sebagai keluarga yang berilmu.
Pendidikan  ilmu  agama  didapat  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy dimulai dari rumah beliau. Sejak kecil beliau dibawa ayahnya tinggal ke sebuah desa bernama  Gangoh  daerah  Saharanpur  di  negeri  Uttar  Pradesh,  India  untuk  belajar kepada ahli hadis yang bernama Maulana Rasyid Ahmad al-Gangohiy. Setelah beliau berusia delapan tahun guru tercinta beliau ini meninggal dunia pada tahun 1323 H. Akhirnya beliau mendapatkan pembelajaran langsung dari pengikut al-Gangohiy yang bernama  Dr.  Abd  al-Rahman  al-Nikriyy.  Sedangkan  belajar  bahasa  Parsi  langsung diajarkan  oleh  paman  beliau  yaitu  Maulana  Muhammad  Ilyas  al-Kandahlawiyy. Adapun  hafalan  al-Qur’an,  ilmu saraf ,  ilmu nahwu , mantiq dan  sastra  Arab  langsung dibimbing dan diajarkan oleh ayah beliau. 13 Ayah beliau meninggal pada 10 Zulkaidah tahun  1334  H.  Kewafatan  sang  ayah  merupakan  satu  kehilangan  yang  sangat  besar bagi beliau.
Keilmuan yang sangat dalam dan diajarkan oleh orang-orang yang ahli dalam bidangnya mengantarkan beliau pada bulan Muharram tahun 1335 H untuk mengajar di  Jami’ah  Mazāhir  ‘Ulūm  di  Saharanpur,  India.  Beliau  ditugaskan  untuk  mengajar seperti.,  ilmu Nahwu , Saraf , fikih ,  sastra, Mykat  al-Masabih kitab-kitab  bahasa  Arab. Pada  tahun  1341  H  beliau  diminta  oleh  Mawlana  Khalid  Ahmad  al-Saharanfuriyy. mengajar shahīh  al-Bukhārī .  Menurut  Abū  al-Hasan  ‘Alī  al-Nadwi  beliau  merupakan guru yang termuda yang pernah ada di sana dan memiliki keilmuan yang mendalam. 14 Ketika  mengajar  di  sana  beliau  tidak  mengambil  gaji.  Sedangkan  untuk  memenuhi kebutuhan  keseharian  beliau  dari  toko  buku  yang  bernama Maktabah Muhammad Yahya yang menjual berbagai macam kitab-kitab agama. 15
Pada tahun 1338 H beliau pergi haji bersama guru beliau Syekh Khalil Ahmad al-Saharanfurry. Selama perjalanan dari India ke tanah suci beliau banyak pengajaran dari  gurunya.  Selain  itu  ada  peristiwa  penting  semasa  di  tanah  suci.  Seperti  waktu ditanah  suci  guru  beliau  ingin  membeli  buku Musannaf  ‘Abd  al-Razaq .  Namun disebabkan harga buku yang begitu mahal dan uangnya tidak mencukupi maka guru beliau meminta izin kepada pemilik buku untuk menyalin buku tersebut. Akan tetapi sebab  waktu  yang  begitu  singkat  dan  dekatnya  dengan  waktu  kepulangan  ke  India tinggal sepuluh hari maka usaha guru beliau ini gagal. Setelah mengetahui keinginan guru beliau maka Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy mengajak beberapa teman- teman beliau untuk menyalin isi keseluruhan kitab tersebut hingga selesai. Kegigihan dan  kesungguhan  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  membuat  kagum  guru beliau. 16
13 Al-Nadawiyy, Tadhkirah  Al-Dā ᶜ iyyah  Al-Kabīr  Al-Syeikh  Muhammad  Ilyās  Al-Kāndahlawiy  Al- Syeikh Muhammad Ilyās , 54.
14 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003, 37.
15 Al-Nadawiyy, Tadhkirah  Al-Dā ᶜ iyyah  Al-Kabīr  Al-Syeikh  Muhammad  Ilyās  Al-Kāndahlawiy  Al- Syeikh Muhammad Ilyās , 67. 16 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Aap Beeti “Masīrat al-Hayah (Sahāranfūr al-Hind: al- Maktabah al-Yahyawiyyah., 1391), 234.
Pada tahun 1345 H Syekh Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy melakukan perjalanan ke Hijaz. Ketika berada di Madinah Munawwarah beliau mengajar Sunan Abī Dawud di madrasah ‘Ulum al-Syari’yyah . Namun pada tahun 1346 H beliau kembali dari  Hijaz  untuk  mengajar  kembali  di Jami’ah  Jami’ah  Mazāhir  ‘Ulūm di  Saharanpur, India  untuk  mengajar Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  Nasa’i,  al-Muwaththa’ dan Shahīh  al- Bukhari .  Setelah  pimpinan Jami’ah  Mazāhir  ‘Ulūm yaitu Mawlana  ‘Abd  al-Latif meninggal, maka beliau diberi kepercayaan menjadi pimpinan di sana.
Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy menikah dua kali. Istri pertama beliau merupakan  anak  perempuan  daripada  Syekh  Ra’ūf  al-Hasan  di  Kandalah  namun meninggal pada 1355 H. Pernikahan ini dikaruniai dua orang anak laki-laki dan tiga orang  anak  perempuan.    Setelah  sepeninggal  istri  pertama  beliau  kembali  menikah pada  8  rabiul  akhir  1356  H  dengan  sorang  perempuan  yang  merupakan  anak  dari Syekh Ilyās al-Kāndahlawiyy. Pernikahan beliau yang kedua ini dikaruniai satu orang anak  laki-laki  dan  dua  orang  anak  perempuan. 17 Akhirnya  beliau  wafat  pada  hari Senin  bulan  Sya’ban  1402  H  bertepatan  dengan  24  Mei  1982  M  dan  dikubur  di Baqi’. 18
Guru-Guru Selama  hidup  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  berguru  kepada  ulama- ulama  besar  di  zamannya.  Guru  beliau  inilah  yang  banyak  mempengaruhi  dalam kehidupan  dan  keilmuan  beliau.  Berikut  di  antara  guru-guru  beliau:  Pertama  Syekh Muhammad Yahyā adalah ayah dan juga merupakan guru dari Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy.  Tidak  mengherankan  bahwa  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  ayahnya juga dimiliki beliau. Syekh Muhammad Yahyā dilahirkan pada tahun 1287H dan waft tahun 1334H 19 . Syekh Muhammad Yahyā dikenali sebagai seorang yang alim sehingga beliau  memiliki  metodologi  khusus  dalam  pengajaran.  Beliau  sendiri  membuat kaidah-kaidah  dan  dasar-dasar  ilmu al-SHarf serta al-Nahw menyesuaikan  dengan tahapan pembelajaran muridnya. Syekh Muhammad Yahyā juga selalu membimbing dan  sangat  memperhatikan  terhadap  penguasaan  bahasa  Arab  dan  menyediakan program pemantapan  ilmiah kepada semua muridnya. Hasilnya dapat dilihat bahwa semua murid yang pernah belajar dan lulus denga beliau memiliki kemampuan yang mendalam  dalam  bidang  ilmu  yang  dipelajari. 20 Selain  itu  juga  Syekh  Muhammad Yahyā  telah  menerima  ijazah  hadis  secara  ber sanad dari  guru-guru  beliau  dan kemudian mengajarkan dan juga mengijazahkan hadis kepada Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy. Syekh Muhammad Yahyā menerima hadis secara ber sanad dari guru beliau al-Imām al-Muhaddith Rasyīd Ahmad al-Gangūhiyy dari Syekh al-Muhaddith ‘Abd  al-Ghaniyy  al-Mujaddiyy  daripada  al-Syāh  Abī  Sa’īd  al-Dihlawiyy  daripada  al- Syāh ‘Abd al-Azīz al-Dihlawiyy daripada al-Syāh Wali Allah al-Dihlawiyy. 21
17 Ahamad  Asmadi  Sakat,  ‘Metodelogi  Al- ᶜ Allāmah  Muhammad  Zakariyya  Al-Kāndahlawiyy Dalam Penyusunan Kitab Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik’ (Universiti Malaya, 2010).
18 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003.
19 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Lāmi ' Al-Darāriyy ᶜ Alā  Jāmi ᶜ Al-Bukhārī  Al-Juz’  1 (Makkah al-Mukarramah: al-Maktabah al-Imdādiyyah, n.d.), 483.
20 Al-Nadawiyy, Tadhkirah  Al-Dā ᶜ iyyah  Al-Kabīr  Al-Syeikh  Muhammad  Ilyās  Al-Kāndahlawiy  Al- Syeikh Muhammad Ilyās , 12. 21 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003, 133–34.
Kedua Syekh Muhammad Ilyās Al-Kāndahlawiyy merupakan saudara dari ayah atau  paman  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy.  Syekh  Muhammad  Ilyās  Al- Kāndahlawiyy merupakan tokoh dan ulama penting dikalangan jamaah tablig. Beliau merupakan  pendiri  dan  penggerak  dakwah  di  seluruh  dunia.  Beliau  memulai pembelajarannya  dari  guru-guru  beliau  seperti  Syekh  Rasyīd  Ahmad  al-Gangūhiyy dan  Syekh  Khalīl  Ahmad  al-Sahāranfūriyy.  Menerima  dan  mendalami  bidang  hadis dari Syekh Mahmūd Hasan atau dikenali sebagai  Syekh al-Hind. Syekh  Muhammad Ilyās wafat pada 11 Rajab 1363 H dan dimakamkan di markas Jamā ᶜ ah al-Tablīgh di Nizām al-Dīn, Delhi, India. 22
Ketiga  Syekh  ‘Abd  al-Lathīf  al-Barqādawiyy  lahir  tahun  1299  H  dan  wafat tahun 1373 H. Beliau mendapat pendidikan awal al-Kutub al-Ibtidā’iyyah dari ayahnya dan  kemudian  melanjutkan  pembelajaran  di  Mazāhir  ‘Ulūm  Sahāranfūr  pada  tahun 1315 H. Di sini beliau mendalami pembelajaran hadis dari al-Muhaddith Syekh Khalīl Ahmad al-Sahāranfūriyy dan Syekh Ināyat ‘Ali al-Sahāranfūriyy dan para ulama lain. Setelah  itu  beliau  diangkat  sebagai  guru  dan  pada  akhirnya  diberi  amanah  sebagai pimpinan  atau  di  Mazāhir  ‘Ulūm.  Beliau  mengabdikan  diri  di  sana  sepanjang hidupnya. 23 Adapun  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  belajar  kepada  beliau dalam bidang ilmu mantiq . Keempat  Syekh  Khalīl  Ahmad  al-Sahāranfūriyy  dilahirkan  di  Nānūtah  tahun 1296 H dan wafat 1346 H. Mempelajari ilmu agama kepada saudara ibu beliau atau paman  yaitu  Syekh  Ya’qūb  bin  Mamlūk  al-‘Aliyy  al-Nānutwiyy  dan  Syekh Muhammad  Mazhar  al-Nānutwiyy  serta  para  ulama  di  Dār  al-‘Ulūm  Deoband  dan Mazāhir  ‘Ulūm.  Beliau  juga  belajar  hadis  kepada  al-Syekh  ‘Abd  al-Ghaniyy  al- Mujadidiyy  dan  Syekh  ‘Abd  al-Qayyūm  al-Burhānawiyy  yang  mana  kedua-duanya telah  mempelajari  daripada  al-Syekh  Ishāq  al-Dihlawiyy  (merupakan  murid  dari  al- Syekh  ‘Abd  al-‘Aziz  al-Dihlawiyy).  Al-Syekh  Khalīl  Ahmad  al-Sahāranfūriyy  juga mendapatkan ijāzah al-Hadīth dari Syekh Muhammad Mazhar al-Nānutwiyy yang juga rangkaian sanad nya sampai kepada al-Syāh ‘Abd al-Azīz al-Dihlawiyy. 24
Selain kepada guru-guru yang telah dipaparkan tadi, Muhammad Zakariyyā al- Kāndahlawiyy juga belajar dan mendapatkan ijazah hadis dari Syekh Mawlānā Ināyat Ilahī.  Dan  masih  banyak  lagi  guru-guru  dari  Muhammad  Zakariyyā  al- Kāndahlawiyy. 25
Karya-Karya Syekh  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  (1315-1402  H/1898-1982) dikenal sebagai ulama yang produktif dalam penulisan. Kitab-kitab yang beliau tulis banyak  dalam  bahasa  Arab  dan  bahasa  Urdu  bahkan  ada  yang  diterjemahkan  ke berbagai-bagai bahasa. Adapun karya-karya beberapa karya beliau di antaranya:
22 Sakat, ‘Metodelogi Al- ᶜ Allāmah Muhammad Zakariyya Al-Kāndahlawiyy Dalam Penyusunan Kitab Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik’; al-Nadawiyy, Tadhkirah Al-Dā ᶜ iyyah Al-Kabīr Al-Syeikh Muhammad Ilyās Al-Kāndahlawiy Al-Syeikh Muhammad Ilyās . 23 al-Muhaddith Muhammad ᶜ Āsyiq Ilāhī Al-Barniyy al-Mazhāhiriyy, Al- ᶜ Anaqīd Al-Ghāliyah Min Al-Asānīd Al- ᶜ Aliyya (Deoband: Maktabat Nu ᶜ māniyyah Deoband, 1408), 114–15.
24 Al-Barniyy al-Mazhāhiriyy, 124.
Pertama dalam bidang hadis dan ‘Ulum al-Hadits: Al-Abwāb Wa al-Tarājīm Li al-Bukhārī . 26 Kitab ini memuat pembahasan secara lengkap dan terperinci berkenaan dengan  bab  dan tarājīm dalam  Kitab shahīh  al-Bukharī. Kitab  ini  menjelaskan metodologi  secara  menyeluruh,  yang  digunakan  oleh  al-Imām  Waliyyullah  al- Dihlawiyy diaplikasikan sebagai formula untuk menjelaskan maksud al-Abwāb dan al- Tarājim serta  bab-bab  yang  tidak  memiliki  terjamah.  Selanjutnya  Kitab Awjaz  al- Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik .  Kitab  ini  dianggap  kitab  yang  paling  lengkap  dalam mensyarah  atau  memberikan  penjelasan  kepada  Kitab al-Muwaththa’ karya  Imam Malik  dalam  sudut  pandang  hadis  dan  fikih.  Selanjutnya  Kitab al-Kawkab  al-Durriyy ‘Alā  Jāmi’  Al-Turmudziyy. Kitab  ini  merupakan  kumpulan  intisari  tulisan-tulisan  al- Syeikh Rasyīd Ahmad al-Gangūhiyy. Kitab ini merupakan syarah lengkap dan padat kepada  kitab Jāmi’  al-Turmudziyy dari  awal  hingga  akhirnya.  Selanjutnya Lāmi’  al- Darāriyy ‘Alā Jāmi’ al-Bukhāriī merupakan himpunan sebagian dari intisari-intisari yang bernilai  dan al-Tahqīqāt yang  jarang-jarang  diperoleh.  Kitab  ini  dimulai  dengan mukadimah ringkas. Beliau memuatkan bersamanya biodata Syekh Rasyīd Ahmad al- Gangūhiyy,  metode  pengajaran  al-Gangūhiyy  bagi al-Kutub  al-Sittah ,  ijazah-ijazah beliau  kepada  pelajar  bidang al-Hadīth dan  penjelasan  sebab  kitab  ini  ditulis. Seterusnya Taqrīr al-Nasā’iyy yang terkenal dengan nama al-Fayd al-Sammā’iyy Ilā Sunan al-Nasā’iyy. Kitab ini ditulis dalam bahasa Arab. Adapun dalam kitab hadis yang telah terbit seperti Juz’ Ankihatih SAW ; Juz’ Takhrīj Hadīth ‘Ā’isyah (r.a) . Kedua  dalam  bidang  sejarah : Aap  Beeti  (Masīrah  al-Hayāh). 27 Kitab  ini membahas  autobiografi  dari  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  kitab  ini  telah dicetak  dalam  bahasa  urdu,  dan  telah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Inggris; 28 Selanjutnya Akābir  Ulamā’  Deoband  (Tarajīm  Kibār  Ulamā’  Deoband). Kitab  ini membahas tentang sejarah ulama Deoband; Selanjutnya Tarikh Mazāhir Ulūm . Kitab ini  membahas  tentang  sejarah  dari  Mazahir  ‘Ulum.  Kitab  ini  ditulis  dalam  bahasa Urdu; Selanjutnya Hikayāt al-SHahābah , kitab ini membahas kisah-kisah para sahabat Rasulullah SAW. Dan kitab ini ditulis dalam bahasa Arab.
Ketiga dalam bidang Fada’il atau keutamaan amalan: Fada’il al-Tijārah. Kitab ini membahas tentang keutamaan dalam berdagang. Kitab ini ditulis dalam bahas Urdu. Namun, karena kitab ini sangat baik dan menarik perhatian kaum muslimin sehingga telah diterjemahkan ke dalam berbagai macam bahasa; Selanjutnya Fada’il Dārūt Syarīf . Kitab ini ditulis dalam bahasa Urdu dan dicetak serta diterjemahkan ke bahasa-bahasa lain. Namun ketika diterjemahkan ke dalam Bahasa Arab kitab ini bernama Fadā’il al- SHalāh ‘ala al-Nabiyy SAW ; Selanjutnya Kitab Fada’il al-Dhikr. Kitab ini ditulis dalam bahasa  Urdu.  Kitab  ini  membahas  keutamaan  dalam  berzikir  kepada  Allah; Selanjutnya  Kitab Fadā’il  al-Qur’an. Kitab  ini  ditulis  dalam  bahasa  Urdu,  namun melihat  pentingnya  kitab  ini  maka  kitab  ini  telah  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai macam bahasa seperti Arab; Selain itu juga kitab Fadā’il al-Tablīgh , kitab ini membahas keutamaan  tablig.  Kitab  ini  ditulis  dalam  bahasa  Urdu;  Selanjutnya  Kitab Fadā’il  al- SHadaqāt , kitab ini membahas keutamaan bersedekah. Kitab ini awalnya ditulis dalam
26 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Al-Abwāb  Wa  Al-Tarājim (Sahāranfūr  al-Hind:  al- Maktabah al-Khalīliyyah., 1391).
27 Al-Kāndahlawiyy, Aap Beeti “Masīrat Al-Hayah .
28 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Aap  Beeti  Autobiography  of  Kutubul  Aktaab  Shaikhul Hadith  Hazrat  Maulana  Muhammad  Zakariyya  Kandhlawi  (Rahmatullah  Alayhi) (Arfika  Selatan:  Idara Impex, 2014).
bahasa Urdu, namun kemudian diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa; Begitu juga Fadā’il  al-Shalāh, kitab  ini  ditulis  dalam  bahasa  Urdu  dan  diterjemahkan  ke  dalam bahasa.  Kitab  ini  secara  umum  membahas  keutamaan  Shalat.  Seterusnya Fada’il  al- Hajj. Kitab ini membahas tentang keutamaan dalam berhaji. Kitab ini ditulis dalam bahasa Urdu.
Selain  menuliskan  kitab  keutamaan  berhaji  beliau  juga  menuliskan  kitab Ensiklopedi  berkaitan  dengan  haji  yang  diberi  nama Hajjah  al-Wadā’  wa  ‘Umarāt  al- Nabī SAW. Kitab ini diterbitkan pertama kali berjudul Juz’ Hajjah al-Wadā’ wa ‘Umarāt al-Nabī SAW dicetak  oleh  al-Majlis  al-‘Ilmiyy  India.  Namun  ketika  dicetak  untuk kedua kalinya kitab ini berjudul Hajjah al-Wadā’ wa ‘Umarāt al-Nabī SAW yang dicetak oleh Nadwah al-‘Ulamā’, India . 29 Kitab ini menjadi istimewa karena beberapa alasan, antaranya:  pertama  membahas  keseluruhan  perkara  penting  berkaitan  dengan perjalanan haji  dan  umrah,  baik  jauh  ataupun  dekat;  Kedua  membahas  secara terperinci tatacara pelaksanaan ibadah haji dan umrah lengkap dengan pendapat para ulama  mazhab  serta  menerangkan  perbedaan  pendapat  ulama  ahli  hadis  dan  ahli fikih; Ketiga membahas nama tempat bersejarah dan kawasan-kawasan terbaru serta perubahan-perubahan yang terjadi. Demikian sebagian karya-karya beliau yang telah diterbitkan dan digunakan oleh khalayak umum sebagai rujukan dalam keilmuan.
Gambaran Ringkas Kitāb Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Kitab Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik merupakan salah satu Kitab syarah al-Muwaththa yang  terlengkap . Kitab  ini  menjelaskan  kepada  siapa  saja  yang membacanya  berkaitan  dengan  hadis  dan  fikih  di  dalamnya. 30 Kitab  ini  dianggap sebagai  pelengkap  dari  kitab-kitab  syarah al-Muwaththa sebelumnya.  Kitab Awjaz  al- Masālik Ila Muwaththa’’ Mālik juga dianggap sebagai kamus dalam ilmu Hadīs. 31 Adapun gambaran dalam penulisan kitab Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa' Mālik Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  memulainya  dengan  penulisan  mukadimah yang  berisi  tujuh  bab. 32 Pada  setiap  bab  memiliki  berbagai  macam  manfaatnya. Berikut diutarakan penjelasannya:
1. Bab  pertama  memuat  permasalahan  dalam  ilmu  hadis  yang  di  dalamnya membahas  tentang  ilmu Dirayah dan  ilmu Riwayah ,  selain  itu  membahas kemuliaan  ilmu  hadis,  penjelasan  ringkas  penulisan  dan  pengumpulan  hadis pada zaman Rasulullah SAW. 33
2. Bab kedua memuat biografi Imam Malik secara ringkas dan padat. Pada bab ini juga dibahas berkaitan dengan kitab al-Muwaththa . 34
3. Guru-guru, sanad-sanad beliau dan biografi ulama yang terkenal di India. 35
4. Bab keempat membahas biografi dari Imam Abu Hanifah, guru-guru, murid- murid dan hujah-hujah yang digunakan. 36
29 Sakat, ‘Metodelogi Al- ᶜ Allāmah Muhammad Zakariyya Al-Kāndahlawiyy Dalam Penyusunan Kitab Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik’.
30 Hafiz  Muhammad  Shafique,  ‘The  Distinguished  Features  of  Awjaz  Al  Masalik:  A Comparative Study with Sharh Al-Zarqani “Ala al-Muwaththa’’’, Fikr-o Nazar 53, no. 2 (2015).
31 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003, 5.
32 Al-Kāndahlawiyy, 53–254.
33 Al-Kāndahlawiyy, 53–72.
34 Al-Kāndahlawiyy, 73–130.
35 Al-Kāndahlawiyy, 131–74.
36 Al-Kāndahlawiyy, 175–205.
5. Bab kelima membahas perkara-perkara penting dalam ilmu hadis. 37
6. Bab  keenam  membahas  ada  sorang  ahli  hadis,  martabat  ahli  hadis,  cara mengambil hadis dan cara menyampaikan hadis. 38
7. Bab ketujuh membahas penjelasan permasalahan yang wajib diketahui dalam ilmu hadis. 39
Hadis-Hadis  Yang  Dianggap  Mursal  Dalam  Kitab Awjaz  Al-Masālik  Ilā Muwaththa’ Mālik
Sebelum membahas hadis-hadis mursal yang ada dalam Kitab Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik ada baiknya mengetahui terlebih dahulu makna mursal dan apa saja  hadis-hadis  yang  dianggap mursal dalam  Kitab  Awjaz  al-Masālik  Ilā  Muwa ṭṭ a’ Mālik. Mursal berasal dari bahasa Arab yang memiliki akar kata arsala, yursilu, irsālan, mursalūn 40 bermakna  bebas tanpa ikatan.  Menurut Dr. Mahmud al-Thahan di dalam Taisiru Mushthalah al-Hadīth bahwa perkataan mursal adalah isim maf’ul yang berasal dari kata Arsala , yang berarti melepaskan. Menurut beliau makna hadis mursal seakan-akan lepas  daripada  ikatan  sanad,  dan  tidak  terikat  dengan  rawi  yang  sudah  dikenal. 41 Sedangkan menurut Hatim Ibn  ‘Arīf al-‘Auni mengatakan bahwa kata mursal dalam lisan  orang  Arab  sering  diucapkan  untuk  memberitahukan  sebuah  perjalanan  yang cepat seperti: nāqat mursāl bermakna suatu perjalanan yang cepat. Menurut beliau jika dikaitkan  dengan  hadis mursal ,  maka  hadis mursal berarti  mempercepat  periwayatan dengan  menghilangkan  sebagian sanad nya. 42 Merurut  Hilmi  Kamil  ‘Abd  al-Hadi berpendapat bahwa mursal secara bahasa  bersinonim dengan kata Ihmala, Ithlaqa, al- Qati’ atau meninggalkan al-Tark. 43 Adapun  hadis mursal menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqaāni  bahwa  hadis  yang  pada sanad  akhirnya  ada  rawi yang  gugur,  tepatnya  ( rawi )  setelah tabi’in (yakni  sahabat). 44 Sedangkan menurut sebagian besar ahli hadis mengatakan bahwa hadis mursal adalah periwayatan  hadis muttasil sampai tabi’in baik shighar al-tabi’in atau kibār  al-tabi’in kemudian tabi’in tersebut  langsung  mengatakan  dari  Rasulullah  SAW  bersabda. sehinga  seolah-olah  tidak  dalam  meriwayatkan  hadis  tidak  menyebutkan  nama sahabat  dan  akhirnya  seolah-oleh  langsung  mendapatkan  hadis  dari  Rasulullah SAW. 45 Sedangkan  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika  menjelaskan makna  dari mursal sendiri  selalu  mengutip  pedapat  ulama  seperti  pendapat  Ibnu
37 Al-Kāndahlawiyy, 206–26.
38 Al-Kāndahlawiyy, 227–45.
39 Al-Kāndahlawiyy, 246–54.
40 ‘Ta ᶜ rīf  Wa  Ma ᶜ nā  Mursal  Fī  Mu ᶜ jam  Al-Ma ᶜ ānī  Al-Jāmi ᶜ -Mu ᶜ jam ᶜ Arabī’,  accessed  30 September 2021, https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/ لس رم /.
41 Mahmud Al-THahan, Taisiru Mushthalah Al-Hadīth , 11th ed. (Riyādh: Maktabah al-Ma ᶜ ārif Li Nashr Wa al-Tawjī ᶜ , 2010). 42 Abu Sa ᶜ id Abū Sa ᶜ id Al- ᶜ Ala’i, Jāmi ᶜ Al-Tahshīl Fī Ahkām Al-Marāsil (Bayrūt: Ālam al-Kutub, 1986); Hatim Ibn ᶜ Arif Al-‘Auni, Mabāhith Fī Tahrīri Ishtilāh Al-Hadīth, Al-Mursal  Wa Hujjiyatih ᶜ Inda Al-Sādāt Al-Muhaddithin , n.d. 43 Hilmi Kamil ᶜ Abd Al-Hadi, Hadīth Mursal Haqiqatuhu Wa Hujjiyatuhu , n.d.
44 Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Nuzhatu An-Nazhr Fī Taudhīhi Nukhbatu Al-Fikr Fī Mushthalah Ahli Al-Asār (Riyādh: Mathba ᶜ ah Safir, 2001).
45 Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Taujīh Al-Nazhar Ilā Ushul  Al-Athar , II  (Maktabah al-Mathbu ' at al- Islamiyyah,  1995);  M.M.  Ahmad ' Abd  al-Jabbar ' Ali  Ghanawi  Al-Zahīrī, Al-Qaulu  Al-Ams|al  Fī  Al- Hadīth , 2007.
Hajar,  pedapat  Imam  al-Nawawi  dan  Ibnu  Jarir. 46 Adapun  hadis  yang  di  anggap mursal di dalam Kitab Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik pada juz pertama sebagai berikut 47 : Tabel 1. Hadis Mursal pada Juz 1 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 3 1 1 1 270-271 2 25 1 6 1 314-323 3 26 1 6 1 323-328 4 27 1 7 1 328-331 5 30 1 8 1 335-338 6 25/55 2 5 1 396-397 7 27/57 2 6 1 400 8 36/66 2 6 1 428-430 9 79/109 2 20 1 522-526 10 84/114 2 21 1 450-545 11 93/123 2 26 1 580-582 12 94/124 2 26 1 582-584 13 111/141 2 31 1 649-654 14 113/143 2 32 1 657-659 Pada juz yang pertama ditemui 14 hadis mursal di dalamnya. Pada juz ini kitab yang memuat hadis-hadis mursal adalah Kitab wuqūt al-shalāh memuat 5 hadis mursal dan Kitāb  al-thahārah memuat  9  hadis mursal .  Sedangkan  pada  juz  kedua  sebagai berikut 48 :
Tabel 2. Hadis Mursal pada Juz 2 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 1/146 3 1 2 5-10 2 15/160 3 3 2 67-75 3 17/162 3 4 2 103-104 4 18/163 3 4 2 105 5 37/182 3 8 2 154-162 6 44/189 3 11 2 193-195 7 62/207 3 16 2 306-316 8 68/213 3 18 2 338-340 9 17/235 5 8 2 473-477 10 228 5 9 2 495-487 11 2/241 6 1 2 506-513 12 31/277 7 5 2 664-669
Jika  melihat  pada  juz  kedua  maka  ditemui  berbagai  kitab  yang  memuat  hadis mursal seperti dalam kitāb al-shalāh memuat 10 hadis mursal , kitāb al-jumu’ah memuat 2
46 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 209–11.
47 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  1 ,  2003,  270–71,  314–23, 323–28, 328–31, 335–38, 396–97, 400, 428–30, 522–26, 450–545, 580–82, 582–84, 649–54, 657–59. 48 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 2 , ed.
Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 5–10, 67–75, 103–4, 105, 154– 62, 193–95, 306–16, 338–40, 473–77, 495–487, 506–13, 664–69.
hadis mursal, kitāb al-shalah fi ramadhan memuat 1 hadis mursal dan kitāb shalāh al-laili memuat 1 hadis mursal. Sedangkan pada juz ketiga sebagai berikut 49 :
Tabel 3. Hadis Mursal pada Juz 3
No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 5/284 8 2 3 21-22 2 18/297 8 5 3 62-67 3 1/318 9 1 3 129-130 4 46/363 9 15 3 301-304 5 72/389 9 24 3 469-473 6 73/390 9 24 3 474-475 7 84/401 9 25 3 532-538 8 85/402 9 25 3 539-545 9 3/415 10 2 3 615-616
Pada  juz  yang  ketiga  memuat Kitāb  shalāh  al-jama’ah memuat  2  hadis mursal , kitāb qasar al-shalāh fī safar memuat 6 hadis mursal dan kitāb al-‘īdain memuat 1 hadis mursal . Selanjutnya pada juz ke keempat sebagai berikut 50 :
Tabel 4. Hadis Mursal pada Juz 4 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 1/426 11 1 4 19-23 2 2/427 11 1 4 24-26 3 4/429 11 1 4 33-39 4 2/435 13 2 4 144-145 5 7/446 14 4 4 191-193 6 13/452 14 6 4 207-208 7 1/455 15 1 4 216-218 8 8/462 15 4 4 262-265 9 27/481 15 8 4 327-329 10 31/485 15 8 4 339-340 11 32/486 15 8 4 341-342 12 1/505 16 1 4 390-391 13 8/512 16 3 4 424-427 14 15/519 16 5 4 448-456 15 28/532 16 10 4 506-509 16 44/548 16 15 4 586-587 Juz keempat banyak memuat kitab yang memuat hadis mursal. Pada Kitāb shalāt al-Khāuf memuat  3  hadis mursal, Kitāb  istisqā’ memuat  1  hadis mursal.  Kitāb  al-Kiblah
49 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 3 , ed. Tahqīq  Taqiyy  al-Dīn  Al-Nadawiyy  (Dimashqi:  Dār  al-Qalam,  2003),  21–22,  62–67,  129–30,  301–4, 469–73, 474–75, 532–38, 539–45, 615–16.
50 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 4 , ed. Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 19–23, 24–26, 33–39, 144–45, 191–93, 207–8, 216–18, 262–65, 327–29, 339–40, 341–42, 390–91, 424–27, 448–56, 506–9, 586–87.
memuat  2  hadis mursal,  Kitāb  al-Qur’an memuat  5  hadis mursal, dan Kitāb  janaiz memuat 5 hadis mursal. Adapun pada juz kelima sebagai berikut 51 :
Tabel 5. Hadis Mursal pada Juz 5
No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 7/567 17 3 5 60-61 2 13/573 17 4 5 88-91 3 29/589 17 9 5 158-167 4 50/610 17 18 5 274-286 5 62/622 17 23 5 389-390 6 8/636 18 4 5 476-478 7 8/644 18 3 5 547-556 Juz  kelima  ini  hanya  memuat  2  kitab  yaitu  5  hadis  pada Kitāb  al-shaum dan  2 hadis pada Kitāb al-‘Itikaf. Pada Juz keenam sebagai berikut 52 :
Tabel 6. Hadis Mursal pada Juz 6 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 29/665 19 17 6 73-88 2 41/677 19 24 6 198-199 3 18/710 20 7 6 419-425 4 29/721 20 9 6 474-478 5 41/733 20 12 6 535-536 6 56/748 20 17 6 594-600 Juz keenam ini memuat 2 kitab yang memuat hadis mursal. Pertama pada Kitāb al-Zakat 2 hadis dan Kitāb al-Hajj memuat 4 hadis musal. Selanjutnya pada juz ketujuh sebagai berikut 53 :
Tabel 7. Hadis Mursal pada Juz 7 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 66/758 20 21 7 15-20 2 69/761 20 22 7 38-41 3 74/766 20 23 7 51-53 4 90/782 20 28 7 186-188 5 113/805 20 35 7 365-367 6 134/826 20 44 7 478-479 7 135/827 20 44 7 479-482 8 137/830 20 45 7 489-493 9 148/840 20 47 7 544-556
51 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 5 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 60–61, 88–91, 158–67, 274–86, 389–90, 476–78, 547–56.
52 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 6 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 73–88, 198–99, 419–25, 474–78, 535–36, 594–600.
53 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 7 , ed. Tahqīq  Taqiyy  al-Dīn  Al-Nadawiyy  (Dimashqi:  Dār  al-Qalam,  2003),  15–20,  38–41,  51–53,  186–88, 365–67, 478–79, 479–82, 489–93, 544–56.
Juz ketujuh ini merupakan sambungan pembahasan Kitāb al-hajj sehingga pada juz  ini  hanya  membahas Kitāb  al-hajj .  Adapun  hadis mursal pada  juz  ini  terdapat  9 hadis muesal . Selanjutnya pada juz kedelapan sebagai berikut 54 :
Tabel 8. Hadis Mursal pada Juz 8 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 201/893 20 66 8 233-241 2 245/937 20 81 8 604-608 3 246/938 20 81 8 608-614 Juz kedelapan ini juga membahas kitāb al-hajj . Hadis mursal pada juz ini ditemui 3 hadis mursal . Seterusnya pada juz kesembilan sebagai berikut 55 :
Tabel 9. Hadis Mursal pada Juz 9
No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 4/951 21 1 9 35-38 2 8/955 21 3 9 55-60 3 22/969 21 13 9 267-291 4 32/979 21 14 9 337-344 5 33/980 21 14 9 344-350 6 34/981 21 15 9 350 7 42/989 21 19 9 415-420 8 47/994 21 19 9 438-440 9 6/1004 22 4 9 572-580 Pada juz kesembilan ini terdapat 8 hadis mursal dalam
kitāb al-jihād dan 1 hadis mursal dalam kitāb al-Nudzūr wa al-Imān. Seterusnya hadis mursal pada juz  kesepuluh sebagai berikut 56 :
Tabel 10. Hadis Mursal pada Juz 10 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 1/1016 23 1 10 9-14 2 3/1018 23 2 10 17-26 3 7/1057 26 4 10 246-250 4 14/1077 27 5 10 369-372 5 17/1080 27 7 10 384-400 6 44/1107 27 20 10 544-449 7 25/1115 27 22 10 603-605 Pada  juz  kesepuluh  ini  dijumpai  2  hadis mursal pada kitāb  al-dzabā’ih ,  1  hadis pada kitāb  al-dhahayā dan  4  hadis  pada kitāb  al-nikah. Seterusnya  pada  juz  ke-11 sebagai berikut 57 :
54 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 8 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 233–41, 604–8, 608–14.
55 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 9 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 35-38. 55-60, 267–91, 337–44, 344–50, 415–20, 438–40, 572–80.
56 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  10 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 9–14,  17–26, 246–50, 369– 72, 384–400, 544–449, 603–5.
Tabel 11. Hadis Mursal pada Juz 11 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 53/1173 28 21 11 293-301 2 80/1200 28 29 11 396-399 3 12/1241 29 2 11 518-530 4 3/1249 30 3 11 587-594 5 9/1255 30 6 11 627-630 6 13/1209 30 8 11 649-652 7 19/1265 30 10 11 671-673 Juz  ke-11  ini  memuatkan  2  hadis mursal pada kitāb al-thalāq m  1  hadis mursal dalam kitāb  al-radhā ᶜ i dan  4  hadis mursal dalam kitāb  al- ᶜ itqi  wa  al-walā’i. Selanjutnya pada juz ke-12 sebagai berikut 58 :
Tabel 12. Hadis Mursal pada Juz 12 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 12/1306 33 8 12 400 2 16/1310 33 10 12 437-442 3 21/1315 33 12 12 450-455 4 26/1320 33 13 12 484-485 5 29/1323 33 16 12 520-525 Juz ke-12 ini hanya memuatkan 5 hadis mursal pada kitāb al-buyū ᶜ . Selanjutnya pada juz ke-13 sebagai berikut 59 :
Tabel 13. Hadis Mursal pada Juz 13 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 64/1360 33 27 13 42 2 75/1371 33 34 13 88-89 3 87/1383 33 42 13 186-189 4 1/1414 35 1 13 407-417 5 2/1415 35 1 13 417-420 6 1/1422 37 1 13 478-487 7 5/1430 38 4 13 589-591 8 13/1439 38 10 13 639-640 Juz ke-13 ini memuat beberapa kitāb yang memuat hadis
mursal. Pertama pada sambungan Kitāb  al-buyū’  memuat kitab  terdapat  3  hadis mursal, Kitāb  al-masāqāh
57 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  11 , ed.  Tahqīq  Taqiyy  al-Dīn  Al-Nadawiyy  (Dimashqi:  Dār  al-Qalam,  2003),  293–301,  396–99,  518–30, 587–94, 627–30, 649–52, 671–73.
58 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  12 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 400, 437–42, 450–55, 484–85, 520–25.
59 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  13 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 42, 88–89, 186–89, 407–17, 417–20, 478–87, 589–91, 639–40.
memuat 2 hadis mursal, Kitāb al-syuf ᶜ ah 1 hadis dan Kitāb al-aqdhiyyah memuat 2 hadis mursal . Adapun pada juz ke-14 sebagai berikut 60 :
Tabel 14. Hadis Mursal pada Juz 14
No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 15/1440 38 18 14 27-34 2 26/1451 38 24 14 107-111 3 28/1453 38 25 14 112-116 4 30/1455 38 25 14 121-123 5 31/1456 38 26 14 124-126 6 37/1462 38 28 14 144-146 7 52/1477 38 41 14 269-276 8 5/1484 39 6 14 354-362 9 1/1505 41 1 14 539-347 10 6/1510 41 7 14 601-607
Juz  ke-14  memuat  7  hadis  mursal  pada Kitāb  al-aqdiyyah ,  1  hadis mursal pada Kitāb  al-wasiyyah dan  2  hadis mursal pada Kitāb  al-‘uqūl .  Seterusnya  pada  juz  ke-15 sebagai berikut 61 : Tabel 15. Hadis Mursal pada Juz 15 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 2/1522 42 1 15 181-186 2 2/1524 43 1 15 244-255 3 3/1525 43 1 15 255-257 4 4/1526 43 1 15 257-259 5 5/1527 43 1 15 259-273 6 12/1534 43 2 15 320-325 7 2/1544 44 1 15 402-407 8 8/1550 44 3 15 423-432 9 5/1526 45 2 15 513-515 10 10/1567 45 4 15 534-536 11 17/1589 46 5 15 643-654 12 18/1590 46 5 15 654-659 13 20/1592 46 6 15 662-663
Adapun  pada  juz  ke  15  ini  memuat  1  hadis mursal pada Kitāb  al-Qasāmah ,  5 hadis mursal pada Kitāb  al-hudūd ,  2  hadis mursal pada Kitāb  al-sariqah ,  2  hadis mursal pada Kitāb al- Asyribah dan 3 hadis mursal pada Kitāb al-Jami ᶜ . Pada bab ke-16 sebagai berikut 62 :
60 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 14 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 27–34, 107–11, 112–16, 121– 23, 124–26, 144–46, 269–76, 354–62, 539–347, 601–7.
61 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 15 , ed.  Tahqīq  Taqiyy  al-Dīn  Al-Nadawiyy  (Dimashqi:  Dār  al-Qalam,  2003),  181–86,  244–55,  255–57, 257–59, 259–73, 320–25, 402–7, 423–32, 513–15, 534–36, 643–54, 654–59, 662–63.
62 Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 16 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 61–66, 88–91, 96–100, 125– 35, 175–79, 405–9, 438–42, 502–5, 505–6, 529–32, 542–49.
Tabel 16. Hadis Mursal pada Juz 16 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 3/1611 48 1 16 61-66 2 9/1617 48 2 16 88-91 3 11/1619 48 3 16 96-100 4 16/1624 48 4 16 125-135 5 8/1634 49 4 16 175-179 6 26/1671 50 10 16 405-409 7 32/1677 50 10 16 438-442 8 3/1687 51 2 16 502-505 9 4/1689 51 2 16 505-506 10 12/1696 51 5 16 529-532 11 16/1700 51 6 16 542-549 Jika melihat pada tabel maka terdapat 4 hadis mursal pada Kitāb husni al-khaluq, 1 hadis mural pada Kitāb al-libās, 2 hadis mursal pada Kitāb shifat Nabi SAW dan 4 hadis mursal pada kitāb al-‘ain . Terakhir pada juz ke-17 sebagai berikut 63 :
Tabel 17. Hadis Mursal pada Juz 17 No Nomor Hadis Kitab Bab Juz Halaman 1 3/1705 52 1 17 23-28 2 7/1709 52 2 17 39-40 3 9/1711 52 3 17 55-60 4 10/1712 52 3 17 50-65 5 3/1722 53 1 17 137-141 6 1/1727 54 1 17 164-171 7 1/1735 55 1 17 211-213 8 4/1738 55 2 17 228-232 9 9/1743 55 4 17 256-261 10 18/1752 55 6 17 299-302 11 23/1757 55 8 17 325-330 12 24/1758 55 9 17 331-335 13 32/1766 55 12 17 372-376 14 36/1770 55 14 17 394-396 15 8/1789 57 3 17 470-473 16 10/1791 57 4 17 474-479 17 11/1792 57 5 17 480-484 18 15/1796 57 7 17 492-498 19 19/1800 57 7 17 506-507 20 1/1812 59 1 17 555-561 21 3/1814 59 1 17 572-574 22 9/1820 59 2 17 592-597 23 14/1825 59 3 17 614-617
63 Muhammad  Zakariyyā  Al-Kāndahlawiyy, Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwaththa’  Mālik  Al-Juz’  17 , ed. Tahqīq Taqiyy al-Dīn Al-Nadawiyy (Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003), 23–28, 39–40, 55–60, 50–65, 137–41, 164–71, 211–13, 228–32, 256–61, 299–302, 325–30, 331–35, 372–76, 394–96, 470–73, 474– 79, 480–84, 492–98, 506–7, 555–61, 572–74, 592–97, 614–17, 636–41.
24 1/1829 60 1 17 636-641
Jika  melihat  pada  tabel  tersebut  maka  ditemui  4  hadis mursal dalam Kitāb  al- sya’ar ,  1  hadis mursal pada Kitāb  al-ru’ya ,  1  hadis mursal pada Kitāb  al-salām ,  8  hadis mursal dalam Kitāb al-isti’dzan, 5 hadis mursal dalam Kitāb al-Kalām , 4 hadis mursal dalam Kitāb al-sadaqah dan 1 hadis mursal dalam Kitāb asmā’ Nabi SAW.

## Muhammad Zakariyyā Al-Kāndahlawiyy Dan Hadis Mursal
Berdasarkan  hasil  temuan  analisis  yang  dibantu  dengan  menggunakan software ATLAS.ti  maka  ditemui  beberapa  metode  beliau  dalam  berinteraksi  dengan  hadis mursal. Untuk memperjelas dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 1. Analisis metode berinteraksi Syekh Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy terhadap hadis-hadis mursal dalam kitāb Awjaz al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik
Menyebutkan Status Hadis Jika Mursal
Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy dikenal sebagai ulama yang menuliskan kitāb syarah  ini  dengan  mencampur  penjelasan  antara  matan  hadis  dan  sanad  hadis secara harfi atau  satu  persatu.  Sehingga  siapa  pun  yang  membaca kitāb beliau  akan faham. Ketika menjelaskan hadis mursal maka beliau akan menyebutkan bahwa status hadis  tersebut mursal .  Salah  satu  contoh  pada  hadis kitāb pertama Kitāb  Wuqūti  al- SHalāh , Bāb 6 al-Nawmi ᶜ an al-SHalati hadits no 26: ْنَع كِلاَم  ْنَع يِنَثَّدَح و َمَلْسَأ  ِنْب  ِدْيَز ُهَّللا ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  َس َّرَع  َلاَق ُهَّنَأ اوُدَق َر َو  ٌل َلَِب َدَق َرَف ِة َلََّصلِل  ْمُهَظِقوُي  ْنَأ  ًلً َلَِب  َلَّك َو َو َةَّكَم  ِقي ِرَطِب ًةَلْيَل  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُم ْوَقْلا َظَقْيَتْساَف  ُسْمَّشلا ْمِهْيَلَع  ْتَعَلَط ْدَق َو اوُظَقْيَتْسا ىَّتَح ُلوُس َر ْمُه َرَمَأَف اوُع ِزَف ْدَق َو اَذَه  َّنِإ  َلاَق َو يِدا َوْلا  َكِلَذ  ْنِم اوُج ُرْخَي ىَّتَح اوُبَك ْرَي  ْنَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا
َّللا  ُلوُس َر  ْمُه َرَمَأ َّمُث يِدا َوْلا  َكِلَذ  ْنِم اوُج َرَخ ىَّتَح اوُبِك َرَف  ٌناَطْيَش  ِهِب  ٍدا َو ىَّلَص  ِه َميِقُي  ْوَأ  ِة َلََّصلاِب  َيِداَنُي  ْنَأ  ًلً َلَِب  َرَمَأ َو  اوُئَّض َوَتَي  ْنَأ َو  اوُل ِزْنَي  ْنَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ْن ِم ىَأ َر ْدَق َو  ْمِهْيَلِإ  َف َرَصْنا  َّمُث  ِساَّنلاِب  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر ىَّلَصَف ِهِع َزَف ِرْيَغ  ٍني ِح يِف اَنْيَلِإ اَهَّد َرَل َءاَش  ْوَل َو اَنَحا َو ْرَأ  َضَبَق َهَّللا  َّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َلاَقَف ْم اَهيِ لَصُي  َناَك اَمَك اَهِ لَصُيْلَف اَهْيَلِإ َع ِزَف َّمُث اَهَيِسَن  ْوَأ ِة َلََّصلا  ْنَع  ْمُكُدَحَأ َدَق َر اَذِإَف اَذَه َهِتْق َو يِف َناَطْيَّشلا  َّنِإ َلاَقَف  ٍرْكَب يِبَأ ىَلِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر  َتَفَتْلا َّمُث ا َّمُث  َماَن ىَّتَح  ُّيِبَّصلا ُأَّدَهُي اَمَك ُهُئِ دَهُي  ْل َزَي  ْمَلَف ُهَعَجْضَأَف يِ لَصُي ٌمِئاَق  َوُه َو  ًلً َلَِب ىَتَأ َّللا ُلوُس َر اَعَد ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُس َر ٌل َلَِب  َرَبْخَأَف  ًلً َلَِب َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِه ُدَهْشَأ  ٍرْكَب وُبَأ َلاَقَف  ٍرْكَب اَبَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر  َرَبْخَأ يِذَّلا َلْثِم َمَّلَس َو ِهَّللا ُلوُس َر  َكَّنَأ .
64
Jika  kita  melihat  hadis  ini,  dan  mencari  nama  Zaib  bin  Aslam,  ia  merupakan tabi’īn pertengahan yang kemudian menyebutkan bahwa seolah-olah Rasulullah SAW bersamanya.  Namun  jika  kita  melihat  pada  penjelasan  Muhammad  Zakariyyā  al- Kāndahlawiyy  bahwa  beliau  ketika  memberikan  penjelasan  terhadap  hadis  ini menyebutkan dengan mursal :
Gambar 2. Contoh al-Shaikh Mu ḥ ammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy krtika menyebutkan status hadis apabila ia dinilai sebagai mursal
Pada  bagian  ini  juga  beliau  berusaha  mengemukakan  pendapat  ulama  seperti Ibn ‘Abd al-Bar dalam menilai hadis ini. Seperti terlihat pada gambar bahwa hadis ini bersambung  dengan  bentuk  yang  banyak.  Hal  ini  bermakna  bahwa  selain memberikan  hukum,  beliau  juga  tidak  melupakan  literatur  ulama  ketika  menilai kesahihan hadis.

## Menyebutkan Status Hadis Mursal Jika Menjadi Hujah Dalam Fikih
Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  selain  menyebutkan  status mursal terkadang juga menyebutkan bahwa keadaan hadis mursal tersebut merupakan hujah disisi ulama-ulama fiqih. Sebagai contoh ketika menjelaskan hadis ke 25 dalam Kitāb Wuqūti al-Shalāh , Bab keenam, Bāb al-Nawmi ᶜ an al-Shalah, sebagai berikut ِهَّللا  َلوُس َر  َّنَأ ِبَّيَسُمْلا  ِنْب ِديِعَس  ْنَع ٍباَهِش  ِنْبا  ْنَع كِلاَم  ْنَع ىَيْحَي يِنَثَّدَح َس َّرَع ِلْيَّللا  ِر ِخآ  ْنِم  َناَك اَذِإ ىَّتَح ى َرْسَأ  َرَبْيَخ  ْنِم َلَفَق  َني ِح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص
64 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 1 , 2003, 323–28.
َ َلََك َو ُهُباَحْصَأ َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر َماَن َو  َحْبُّصلا اَنَل ْ َلَْكا  ٍل َلَِبِل  َلاَق َو ِ دُق  اَم  ٌل َلَِب ْظِقْيَتْسَي  ْمَلَف ُهاَنْيَع ُهْتَبَلَغَف  ِرْجَفْلا  ُلِباَقُم  َوُه َو  ِهِتَل ِحا َر ىَلِإ َدَنَتْسا  َّمُث ُهَل  َر ْمُهْتَب َرَض  ىَّتَح  ِبْك َّرلا  ْنِم  ٌدَحَأ  َلً َو  ٌل َلَِب  َلً َو  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا  ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر َّللا ُلوُس َر َع ِزَفَف  ُسْمَّشلا يِسْفَنِب َذَخَأ ِهَّللا َلوُس َر اَي ٌل َلَِب َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِه ْمُهَل ِحا َو َر اوُثَعَبَف اوُداَتْقا  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَقَف  َكِسْفَنِب َذَخَأ يِذَّلا َّللا  ُلوُس َر  َرَمَأ َّمُث اًئْيَش اوُداَتْقا َو ىَّلَصَف َة َلََّصلا  َماَقَأَف  ًلً َلَِب َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِه َيِسَن  ْنَم َة َلََّصلا ىَضَق  َني ِح  َلاَق َّمُث  َحْبُّصلا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس َر ْمِهِب َراَبَت  َهَّللا  َّنِإَف  اَه َرَكَذ  اَذِإ  اَهِ لَصُيْلَف َة َلََّصلا َة َلََّصلا  ْمِقَأ(  ِهِباَتِك  يِف  ُلوُقَي  ىَلاَعَت َو  َك )ي ِرْكِذِل
65
Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika  menjelaskna  hadis  ini  selain menyebutkan  status  hadis  tersebut  sebagai  hadis mursal namun  beliau  juga menyebutkan  bahwa  hadis mursal ini  menjadi  pegangan  atau  hujan  di  sisi  Mazhab Abu Hanifah dan Mazhab Maliki sebagai mana berikut.:
Gambar 3. Menyebutkan status hadis dalam mazhab
Dalam  menjelaskan  hadis mursal Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy berusaha juga menjelaskan keberadaan hadis mursal tersebut dalam sisi Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad atau lebih dikenal 4 mazhab.
Menyebukan Hadis Mursal Dengan Menyambung Dalam Kitab Hadis Jika  kita  melihat  penjelasan  beliau  pada  gambar  ketiga  maka  kita  akan mendapatkan  bahwa  hadis-hadis  yang mursal tersebut  dicarikan  jalur  lain  yang menunjukkan hadis tersebut menjadi maushul ke dalam kitab hadis terutama ke dalam kutub  al-sittah .  Contoh  di  atas  bahwa  hadis mursal tersebut maushul di  dalam kitāb Muslim  dan  Abu  Dawud.  Oleh  ini,  maka  apabila  suatu  hadis  dinilai  sebagai mursal setelah di maushul kan maka dapat naik derajat hadisnya menjadi hasan li ghairi karena adanya hadis yang memperkuat hadis tersebut.
Menjelaskan  Hadis Mursal  Dengan  Pendapat  Ulama  Jika  Tidak  Ditemui Hadis Penguat
Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika  menilai  hadis  dengan mursal namun  tidak  menjumpai  hadis  yang  menguatkan  hadis mursal tersebut  maka  beliau akan  mendatangkan  pedapat-pendapat  ulama.  Sebagai  contoh  pada  hadis  10/1567 kitāb al-Ashrabah , Bāb al-Tahrīmu al-Khamri .
َلوُس َر  َّنَأ  ٍراَسَي  ِنْب  ِءاَطَع  ْنَع َمَلْسَأ  ِنْب ِدْي َز  ْنَع كِلاَم  ْنَع يِنَثَّدَح َو
اَهْنَع ىَهَن َو اَهيِف  َرْيَخ  َلً َلاَقَف  ِءا َرْيَبُغْلا  ْنَع َلِئُس َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُتْلَأَسَف كِلاَم َلاَق ُةَك ْرَكْسُ ْلْا َيِه َلاَقَف ُءا َرْيَبُغْلا اَم َمَلْسَأ َنْب َدْي َز 66
Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika  menyebutkan  status  hadis  ini sebagai hadis mursal . Ketika menjelaskan hadis ini beliau tidak menyebutkan bahwa hadis  ini  berada  atau  ditemui  dalam  kitab  hadis  namun  beliau  hanya  menyebutkan pendapat-pendapat ulama seperti Ibn ᶜ Abd al-Bār, al-Zurqani, dan Baihaqi.
Simpulan
Dalam ilmu hadis terbagi jika ditinjau dari kualitas maka ada yang shahīh, hasan, dha ᶜ īf. Ulama  telah  sepakat  bahwa  hadis mursal bagian  dari  hadis dha’īf. Pengertian mursal sendiri dalam ulama hadis dan ulama fikih berbeda. Sehingga dalam praktiknya ada sebagian orang yang menolak terhadap adanya hadis mursal . Seiring berjalannya waktu  di  abad  ke-20  lahir  seorang  ulama  besar  dalam  bidang  hadis  yang  ikut  andil dalam  memberikan  jalan  tengah  terhadap  hadis mursal baik  di  sisi  ulama  hadis  dan ulama fikih. Beliau adalah Syekh Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy (1315-1402 H/1898-1982)  yang  berpendirian  dengan  mazhab  Abu  Hanifah  namun  menuliskan kitab mazhab imam Malik yaitu kitāb al-Muwaththa’.
Adapun metode yang digunakan Muhammad Zakariyyā al-Kāndahlawiyy ketika menilai suatu hadis menjadi mursal yaitu dengan memberitahukan atau menyebutkan status  suatu  hadis  tersebut  apabila  hadis  tersebut mursal .  Selain  itu  juga  beliau menyebutkan  penyebab  hadis  tersebut  menjadi mursal .  Apabila  hadis  tersebut dinyatakan  sebagai  hadis mursal ,  maka  beliau  menyebutkan  penguat  hadis  tersebut dalam  kitab  hadis  lain.  Seandainya  beliau  tidak  menemukan  dalam  kitab  lain  maka beliau  akan  memberikan  penjelasan  ulama  dari  sudut  pandang  hadis  maupun fikihnya.
Pembahasan  terhadap  metode  Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ketika menilai hadis sebagai dengan hadis mursal merupakan bagian kecil yang dapat diteliti. Tentu masih banyak dan perlu adanya kajian mendalam  seperti tipologi hadis-hadis yang  dianggap  mursal,  atau  kajian  mendalam  berkaitan  dengan  ketokohan Muhammad  Zakariyyā  al-Kāndahlawiyy  ataupun  dengan  karya-karya  beliau  yang lainnya.
Daftar Pustaka
Al-‘Auni,  Hatim  Ibn  'Arif. Mabāhith  Fī  Ta ḥ rīri  I ṣ tilāh  Al- Ḥ adīth,  Al-Mursal  Wa Hujjiyatih 'Inda Al-Sādāt Al-Mu ḥ addithin , n.d. Al-Asqalāni, Ibnu Hajar. Nuzhatu An-Na ẓ r Fī Tau ḍ ī ḥ i Nukhbatu Al-Fikr Fī Mu ṣṭ alah Ahli Al-Asār . Riyā ḍ : Ma ṭ ba'ah Safir, 2001. ———. Taujīh Al-Na ẓ ar Ilā U ṣ ul Al-Athar . II.  Maktabah al-Ma ṭ bu'at al-Islamiyyah, 1995. Al-Barniyy  al-Ma ẓ āhiriyy,  al-Mu ḥ addith  Mu ḥ ammad  'Āsyiq  Ilāhī. Al-'Anaqīd  Al- Ghāliyah Min Al-Asānīd Al- ᶜ Aliyya . Deoband: Maktabat Nu'māniyyah Deoband, 1408.
Al-'Ala’i, Abu Sa'id Abū Sa'id. Jāmi' Al-Tah ṣ īl Fī A ḥ kām Al-Marāsil . Bayrūt: Ālam al-
66 Al-Kāndahlawiyy, Awjaz Al-Masālik Ilā Muwaththa’ Mālik Al-Juz’ 15 , 534–36.
Kutub, 1986.
Al-Hadi, Hilmi Kamil 'Abd. Ḥ adīth Mursal Ḥ aqiqatuhu Wa Ḥ ujjiyatuhu , n.d. Al-Kāndahlawiyy, Mu ḥ ammad Zakariyyā. Aap Beeti “Masīrat Al-Hayah . Sahāranfūr al- Hind: al-Maktabah al-Yahyawiyyah., 1391.
———. Aap  Beeti  Autobiography  of  Kutubul  Aktaab  Shaikhul  Hadith  Hazrat  Maulana Muhammad  Zakariyya  Kandhlawi  (Rahmatullah  Alayhi) .  Arfika  Selatan:  Idara Impex, 2014.
———. Al-Abwāb  Wa  Al-Tarājim .  Sa ḥ āranfūr  al-Hind:  al-Maktabah  al-Khalīliyyah., 1391.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 1 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 1 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 10 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 11 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 12 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 13 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 14 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 15 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 16 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 17 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 2 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 3 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 4 . Edited by Taqiyy al-Dīn Al- Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 5 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003. ———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 6 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 7 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003. ———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 8 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003. ———. Awjaz Al-Masālik Ilā Muwa ṭṭ a’ Mālik Al-Juz’ 9 . Edited by Ta ḥ qīq Taqiyy al- Dīn Al-Nadawiyy. Dimashqi: Dār al-Qalam, 2003.
———. Lāmi ᶜ Al-Darāriyy  'Alā  Jāmi'  Al-Bukhārī  Al-Juz’  1 .  Makkah  al-Mukarramah: al-Maktabah al-Imdādiyyah, n.d. Al-Khatib, Muhammad Ajjaj. Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin. Bayrūt: Dār al-Fikr, 1973. al-Nadawiyy, Abū al- Ḥ asan 'Ali. Tadhkirah Al-Dā ᶜ iyyah Al-Kabīr Al-Syeikh Mu ḥ ammad Ilyās Al-Kāndahlawiy Al-Syeikh Muhammad Ilyās . al-Markaz al-'Arabiyy li al-Kitāb bi al-Syāriqah, n.d. Al- Ṭ ahan, Mahmud. Taisiru Mush ṭ ala ḥ Al- Ḥ adīth . 11th ed. Riyā ḍ : Maktabah al-Ma ᶜ ārif Li Nashr Wa al-Tawjī', 2010.
Al-Zahīrī,  M.M.  A ḥ mad  'Abd  al-Jabbar  'Ali  Ghanawi. Al-Qaulu  Al-Ams|al  Fī  Al- Ḥ adīth , 2007.
Fathullah, Ahmad Lutfi. ‘Metode Belajar Interaktif Hadis Dan Ilmu Hadis’. Jakarta: al-Mughni Press, 2013.
Ghozali, Moh. Yusni Amru. ‘Polemik Di Kalangan Ulama Terkait Hadis Mursal’. Al- Dihikar 3, no. 2, 2021.
Iderus,  Muhammad  Hasan  Said,  Latifah  Abdul  Majid,  and  Ahamad  Asmadi  Sakat. Sumbangan  Ulama  Banjar  Dalam  Hadis  Arba’in .  Bangi:  Penerbit  Universiti Kebangsaan Malaysia, 2018. http:ukmpress.ukm.my.
Iderus, Muhammad Hasan Said, Latifah Abdul Majid, Ahamad Asmadi Sakat, Latifah Abdul Majid dan Muhammad Hasan Said Iderus, and Ahamad Asmadi Sakat. ‘Peranan Ulama Banjar Abad Ke-20 Dalam Tradisi Penulisan Hadis Arba'īn Di Banjar  Dan  Malaysia’. Al-Banjari;  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 15,  no.  2, 2016. https://doi.org/https://doi.org/10.18592/al-banjari.v15i2.848. Iderus, Muhammad Hasan Said, Latifah Abdul Majid, Ahmad Asmadi Sakat, and Siti Zahidah  Kosran.  ‘Pola  Penulisan  Hadis  Arba’īn  Sebelum  Al-Imām  Al- Nawawī’.  In Seminar  Kebangsaan  Tamadun  Dan  Warisan  Islam  (TAWIS)  2017 "Merekayasa  Kreativiti  Dan  Inovasi” ,  edited  by  Rosilawati  Mohd  Hanapi, Mashitoh Yaacob, Mohamad Sabri Haron, A’dawiyah Ismail, Fariza Md Sham, Nur Asilah Kithuru Mohamed, Zubaidah Mohd Nasir, Siti Salwa Salim, Wan Aishah  Wan  Mohd  Nowalid,  and  Faris  Hariyanto,  125–34.  Bangi:  Institut Islam Hadhari (HADHARI) Universiti Kebangsaan Malaysia, 2017.
Nasir,  Mohammad.  ‘Kritik  Al-Nawawi  Terhadap  Al-Shirazi  Tentang  Kehujahan Hadis Mursal’. UIN Sunan Ampel, 2019. http://digilib.uinsby.ac.id/35729/. Sakat,  Ahamad  Asmadi.  ‘Metodelogi  Al-'Allāmah  Mu ḥ ammad  Zakariyya  Al- Kāndahlawiyy  Dalam  Penyusunan  Kitab  Awjaz  Al-Masālik  Ilā  Muwa ṭṭ a’ Mālik’. Universiti Malaya, 2010.
Shafique,  Hafiz  Muhammad.  ‘The  Distinguished  Features  of  Awjaz  Al  Masalik:  A Comparative Study with Sharh Al-Zarqani “Ala ”l-Muwatta’’. Fikr-o Nazar 53, no. 2, 2015.
‘Ta'rīf Wa Ma'nā Mursal Fī Mu ᶜ jam Al-Ma ᶜ ānī Al-Jāmi'-Mu'jam 'Arabī’. Accessed 30 September 2021. https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/ لس رم /.