## SHARED LEADERSHIP AND MINISTRY

## Transformation of Roles of Cell-Group Leaders in Gereja Kristen Jawa Bekasi Timur

## Abstract
This article proposes a transformation of leadership in a congregation by transforming roles of cell leaders. The research departs from a concern that leadership in many churches—including Gereja Kristen Jawa (GKJ) Bekasi Timur—tends to be oriented and centralized to ministerial oﬃ  ces (pastors, elders, and deacons). Consequently, the roles of lay leadership have not been given enough attention. This research employs  an  empirical-analytical  approach—enquiring  empirical perceptions of leadership in a congregation and analyzing them with church leadership concepts from Kevin G. Ford and E. Stanley Ott. The  methods  used  in  this  research  are  qualitative  ﬁ eld  research  (by conducting deep interviews) as well as literary research (using closely- related books and journal articles). The ﬁ nding of this research suggests that shared leadership and ministry transforms centralized leadership (autocracy) culture, making possible various ministries to be carried out in more vital and eﬀ ective ways.
Keywords: cell leaders, lay leadership, shared leadership and ministry, transforming leadership, church development.

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN Transformasi Peran Ketua Kelompok di Gereja Kristen Jawa Bekasi Timur

## Abstrak
Artikel ini menawarkan transformasi kepemimpinan jemaat dengan mentransformasikan peran para ketua kelompok. Penelitian ini berangkat dari keprihatinan bahwa kepemimpinan di banyak gereja—
© JOHAN KRISTANTARA
DOI: 10.21460/gema. 2021.61.620
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Johan Kristantara
Aﬁ liasi: Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta
Korespondensi: johan.kristantara@gkj. or.id

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
GKJ (TGTL-GKJ) menegaskan bahwa kepemimpinan jemaat di Gereja-gereja Kristen Jawa (GKJ) tidaklah berpusat pada satu  orang  saja,  melainkan  pada  sebuah dewan kepemimpinan yang disebut sebagai majelis gereja (Sinode GKJ, 2005: 43). Walau demikian,  pada  kenyataannya,  karakter memusat (sentralistik) kepemimpinan jemaat masih terlihat dalam peran Sidang Majelis Pekerja Lengkap (Sidang MPL) 1 yang kian menjadi pusat pengambilan segala keputusan jemaat. Begitu banyak persoalan dalam kehidupan  bergereja,  baik  yang  bersifat pemeliharaan keselamatan, pewartaan kasih, penatalayanan  dan  kebendaharaan,  maupun hal-hal administratif dan organisatoris, harus diputuskan dalam Sidang MPL.
Permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini adalah bahwa kepemimpinan jemaat  di  GKJ,  menurut  penulis,  masih bersifat memusat (sentralistik). Melalui tulisan  ini,  penulis  menawarkan  upaya transformasi kepemimpinan jemaat melalui pendekatan berbagi kepemimpinan dan
termasuk di Gereja Kristen Jawa (GKJ) Bekasi Timur—cenderung berorientasi dan berpusat pada jabatan gerejawi (pendeta, penatua/tua-tua, dan diaken). Akibatnya, peran kepemimpinan warga jemaat  biasa  kurang  mendapat  perhatian.  Artikel  ini  menggunakan  metode  empiris-analitis, yang menggali persepsi empiris kepemimpinan jemaat lalu menganalisisnya dengan konsep- konsep kepemimpinan gereja dari Kevin G. Ford dan E. Stanley Ott. Teknik yang dipakai dalam kajian ini adalah penelitian lapangan kualitatif (dengan melakukan wawancara mendalam) dan penelitian pustaka (menggunakan buku-buku dan artikel-artikel jurnal terkait). Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa pendekatan berbagi kepemimpinan dan pelayanan memungkinkan kultur kepemimpinan yang sentralistik (otokrasi) ditransformasikan menjadi kultur desentralistik yang berbagi sehingga pelayanan-pelayanan akan berjalan secara lebih hidup dan efektif.
Kata-kata kunci: berbagi  kepemimpinan  dan  pelayanan,  kepemimpinan  warga  jemaat  biasa, ketua kelompok, kepemimpinan transformatif, pembangunan jemaat.

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan selalu menjadi topik yang digagas dalam setiap teori dan wacana pembangunan jemaat atau transformasi gereja. Topik ini agaknya menjadi titik simpul di mana kita bisa mengajukan satu pernyataan bahwa gereja bukan sekadar gedungnya, bukan pula hanya  orang-orang  di  dalamnya,  melainkan juga kepemimpinan yang menuntun dan memberdayakan orang-orang atau umat itu ke arah pemenuhan misinya di dunia. Dewan Gereja-gereja  Sedunia,  melalui  dokumen Baptism, Eucharist, and Ministry (BEM), mengemukakan bahwa tanggung jawab utama pemimpin gereja adalah menghimpun dan membangun tubuh Kristus dengan pemberitaan  dan  pengajaran  ﬁ rman  Allah, perayaan  sakramen,  dan  kepemimpinan  atas kehidupan  jemaat  melalui  ibadah,  misi,  dan pelayanan kasih (World Council of Churches, 1982: 22).
Baik Pokok-Pokok Ajaran GKJ (PA- GKJ maupun Tata Gereja dan Tata Laksana
pelayanan antara kepemimpinan yang ditahbiskan
dan diteguh  kan (pejabat gerejawi) 2 dan kepemimpinan warga jemaat biasa 3 (dalam hal ini ketua kelompok). Pendekatan berbagi kepemimpinan dan pelayanan memandang kepemimpinan jemaat sebagai  pelayanan  yang  utuh,  namun  harus dibagi; diwujudkan dalam rupa-rupa karya yang  berbeda,  namun  saling  melengkapi.  E. Stanley Ott mengutarakan pentingnya peru- bahan dari pelayanan yang terpusat kepada pelayanan yang berbagi ( shared ministry ) di antara  para  pejabat  gerejawi  dan  umat  (Ott, 2002: 79-82). Kevin Graham Ford menyebut praktik kepemimpinan semacam itu sebagai “shared leadership” (Ford,  2008:  35). Ford mengingatkan,  “Unhealthy  churches  tend  to be  overly  autocratic  or  bureaucratic,  while healthy churches view leadership as a shared function and as a ministry” (Ford, 2008: 32-33) .
Kajian pembangunan jemaat dalam tulisan ini menggunakan metode empiris- analitis,  yang  menggali  persepsi  empiris dari para ketua kelompok pelayanan pada sebuah  jemaat  di  Kota  Bekasi,  yaitu  GKJ Bekasi  Timur,  melalui  sebuah  penelitian lapangan. Lebih lanjut, penulis menganalisis data empiris tersebut menggunakan teori kepemimpinan jemaat dari Kevin Graham Ford  dan  E.  Stanley  Ott.  Selanjutnya, penulis menawarkan sebuah rekomendasi transformasi kepemimpinan jemaat melalui pendekatan berbagi kepemimpinan dan pelayanan. Rekomendasi tersebut bersifat praktis  dan  lokal,  namun  tentu  saja  dapat juga dimanfaatkan pada konteks lokal yang berbeda,  bahkan  dalam  konteks  partikular yang lebih luas (klasikal atau sinodal).

## PERAN KETUA KELOMPOK DI GKJ BEKASI TIMUR
Secara  partikular,  Tata  Gereja  GKJ memandang identitas jemaat GKJ sebagai gereja yang berada di suatu tempat tertentu, yang bertumbuh dan berkembang dengan tradisi teologi kristiani yang berjumpa dengan nilai-nilai budaya Jawa (Sinode GKJ, 2015:  8).  Salah  satu  strategi  pemeliharaan keselamatan GKJ adalah melalui pembagian wilayah pelayanan (Sinode GKJ, 2015: 14). Mengenai  pembagian  wilayah  pelayanan, Tata  Laksana  GKJ,  Bab  I,  pasal  4  ayat  2 menjelaskan bahwa sebuah jemaat GKJ dapat terdiri dari gereja induk dan pepanthan . Gereja induk dan pepanthan dapat terdiri dari  wilayah,  blok/kring/kelompok,  yang pembagiannya ditentukan oleh jemaat GKJ itu sendiri (Sinode GKJ, 2015: 36) berdasarkan letak  geograﬁ s  atau  tempat  tinggal  warga gereja (Sinode GKJ, 2015: 49).
Sebuah kelompok dibentuk atas dasar kebutuhan maupun pembiakan. Pembentukan atau pembiakan kelompok-kelompok itu disahkan melalui keputusan Sidang MPL yang dituangkan dalam sebuah surat keputusan majelis gereja. Surat keputusan itu sekaligus menyebutkan personalia badan pengurus kelompok, yang paling tidak terdiri dari  posisi  ketua,  sekretaris,  dan  bendahara. Para pengurus kelompok dilantik dalam satu ibadah Minggu menggunakan tata aturan pelantikan badan pembantu majelis atau badan pelayanan jemaat. 4 Ketua kelompok (beserta jajaran  kepengurusan  kelompok),  dengan demikian,  merupakan  wujud  kepemimpinan warga biasa ( lay leaders ) yang melayani di sebuah jemaat GKJ.

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
Untuk mendapatkan data dan perspektif empiris, penulis melakukan penelitian lapangan menggunakan teknik wawancara personal dan mendalam dengan ketua-ketua kelompok GKJ Bekasi Timur. 5 Tujuan dari penelitian lapangan itu adalah untuk mendapatkan data empiris, ya- itu apa dan bagaimana persepsi para ketua ke- lompok GKJ Bekasi Timur mengenai perannya sebagai ketua kelompok, juga relasinya dengan para pemimpin lain di tengah jemaat.
GKJ Bekasi Timur merupakan jemaat yang didewasakan pada 22 Januari 2011. Jemaat ini berkedudukan di Kelurahan
Tabel 1. Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur dan Masa Pelayanannya (Diurutkan menurut durasi masa pelayanan).
No. Nama Kelompok Nama Ketua Kelompok Masa Pelayanan 1 Perumnas III Sutrisno < 1 tahun 2 Cikarang Kristiawan Yohanes Saputro 1 tahun 3 Cibitung Petra Purnayoga 2 tahun 4 Bekasi Timur Regensi Nugroho Widi Prasetyo 2,5 tahun 5 Karawang Darmadi 2,5 tahun 6 Margahayu Joko Supriyanto 2,5 tahun 7 Wisma Jaya Rapapatja Dasarius Pontolumiu 2,5 tahun 8 Jatimulya Agung Widyo Hadi Priatmo 6 tahun 9 Tambun Hengky Andri Natanael 9 tahun
Margahayu,  Kecamatan  Bekasi  Timur,  Kota Bekasi.  Berdasarkan  data  tahun  2019,  GKJ Bekasi  Timur  beranggotakan  1.236  orang, terdiri  dari  615  laki-laki  dan  621  perempuan (GKJ  Bekasi  Timur  website,  2019).  Secara demograﬁ s,  seluruh  wilayah  pelayanan  GKJ Bekasi Timur berada di Provinsi Jawa Barat, tercakup ke dalam wilayah tiga daerah tingkat dua,  yaitu  Kota  Bekasi,  Kabupaten  Bekasi, dan Kabupaten Karawang. Wilayah pelayanan GKJ Bekasi Timur dibagi ke dalam 9 kelompok yang  dilayani  oleh  para  ketua  kelompok, sebagai berikut:

## 1.  Wawancara Mendalam dengan Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur
Penulis memilih menggunakan wawan- cara mendalam sebagai teknik menggali persepsi para ketua kelompok GKJ Bekasi Timur mengenai perannya di tengah jemaat. Wawancara  dilakukan  dua  kali,  melibatkan kesembilan ketua kelompok sebagaimana dalam tabel di atas. Dalam wawancara
pertama,  penulis  mengajukan  beberapa pertanyaan pokok/utama yang sifatnya mendasar,  yaitu  mengenai  pengalaman, suka-duka,  persoalan  yang  muncul  dalam kelompok,  dan  bagaimana  mereka  menjalin relasi dengan warga kelompok maupun dengan penatua dan diaken yang melayani di kelompoknya.
Pada  wawancara  kedua,  penulis mengajukan beberapa pertanyaan yang lebih
mendalam mengenai peran ketua kelompok dalam  menyelesaikan  permasalahan,  dan relasi ministerialnya dengan pemimpin formal lain di kelompok. Berhubung kondisi pandemi yang masih berlangsung, dan Kota Bekasi  masih  termasuk  ke  dalam  “zona merah”, penulis menggunakan teknik daring dengan  wawancara  online.  Wawancara  itu, pertama-tama,  menggali  pemahaman  para ketua kelompok mengenai tugas dan perannya. Selanjutnya,  digali  pula  persepsi  para  ketua kelompok terhadap masalah-masalah yang terjadi di kelompok dan bagaimana mereka menyelesaikannya ( problem solving ). Pada bagian lain digali pula pemahaman para ketua kelompok mengenai relasinya dengan para penatua dan diaken, serta pembagian peran di antara mereka.

## 2. Hasil Wawancara dengan Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur
a.  Masa pelayanan yang sudah dijalani oleh para ketua kelompok cukup beragam. Ada yang baru beberapa bulan melayani karena menggantikan ketua kelompok yang sakit. 6 Namun ada pula yang sudah 6-9 tahun melayani (karena sudah melayani tiga hingga empat periode pelayanan). 7
Sejak tahun 2017, majelis jemaat telah menetapkan bahwa satu periode masa pelayanan pengurus kelompok adalah tiga tahun, tidak lagi dua tahun seperti sebelumnya. Walau demikian, bisa jadi seseorang menjadi ketua kelompok lebih  dari  tiga  tahun,  sebagaimana terlihat pada tabel di atas. Hal ini disebabkan belum adanya ketentuan dalam  TGTL-GKJ,  sampai  berapa
periode maksimum seseorang dapat melayani sebagai ketua kelompok.
b. Para ketua kelompok menyadari tugas-tugas pelayanan mereka cukup banyak. Paling tidak, kesembilan ketua kelompok sepakat atas empat tugas pelayanan, yaitu: (1) menyusun rencana program (kegiatan) dan anggaran kelompok, (2) mempersiapkan pelaksanaan  kegiatan  kelompok,  (3) melakukan kunjungan atau pelawatan ( patuwen ) kepada  warga  kelompok, dan (4) membantu warga yang terkena bencana. 8 Beberapa tugas pelayanan lain juga diungkapkan oleh beberapa ketua  kelompok,  yaitu  menghimpun dan mengelola persembahan, melayankan bakti sosial kepada lingkungan  sekitar,  ambil  bagian dalam pelayanan kedukaan ( sripah ), dan melakukan rapat bersama penatua dan diaken. Ada tiga ketua kelompok yang mengungkapkan bahwa menolong menyelesaikan masalah rumah tangga dan melayani konseling warga kelompok adalah juga tugasnya.
c. Keprihatinan yang paling banyak diungkapkan oleh para ketua kelompok adalah tingkat partisipasi warga jemaat dalam kegiatan-kegiatan di  kelompok.  Ungkapan-ungkapan seperti,  “jumlah  yang  hadir  kurang dari ekspektasi” 9 ,  “peserta  PA  hanya sedikit” 10 ,  “kegiatan-kegiatan  yang bersifat pembinaan dukungannya masih kecil” 11 ,  “tidak  semua  warga bisa aktif” 11 , “warga yang hadir dalam persekutuan hanya sedikit dan warga yang itu-itu saja” 13 , “yang hadir belum

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
ada  50%” 14 , menunjukkan adanya harapan para ketua kelompok bahwa warganya lebih banyak terlibat dalam kegiatan.
Keprihatinan ini disikapi beragam oleh para ketua kelompok. Ada yang merasa  sedih,  kecewa,  prihatin, dan  malu,  namun  ada  juga  yang menyikapinya dengan menggunakan sudut  pandang  lain,  misalnya  dengan memaklumi bahwa warga jemaat mempunyai prioritas dan kebutuhan kegiatan  jemaat  yang  beragam,  atau bahkan melihat persoalan itu sebagai sarana introspeksi diri dan pelayanan. Para ketua kelompok melihat beberapa kemungkinan  penyebab  masalah  ini, yaitu kesibukan kerja (karena jadwal kerja secara shift ), kondisi kesehatan,
waktu kegiatan yang dirasa kurang pas,  bentuk  kegiatan  yang  monoton,
rasa canggung karena belum akrab dengan  warga  lain,  tempat  kegiatan yang jauh dari kebanyakan rumah warga,  kurangnya  kesadaran  dalam memelihara  iman,  tidak  ada  yang mengantar  (khususnya  lansia),  dan rasa rendah diri atau takut kalau- kalau diminta berdoa atau memimpin liturgi. 15
d. Para ketua kelompok mampu mengenali adanya masalah di kelompok,  misalnya  respons  negatif terhadap kegiatan jemaat atau kegiatan kelompok sebagaimana tersebut di atas, persoalan rumah tangga, bahkan relasi antarwarga jemaat. Dalam menyelesaikan  masalah  semacam  itu,
ketua kelompok mengutamakan pen- dekatan internal kelompok. 16 Semua ketua kelompok mengungkapkan bahwa mereka pernah berkonsultasi dengan penatua dan diaken yang ada di kelompoknya 17 , atau jika diperlukan akan melibatkan pendeta. 18 Ketika terjadi relasi kurang baik antarwarga, ada ketua kelompok yang tidak ragu terlibat dalam proses mediasi dan rekonsiliasinya, namun ada pula yang merasa sungkan oleh karena merasa masih lebih muda daripada warga yang bermasalah tersebut. 19
Dalam menghadapi masalah, para ketua kelompok menjadikan penatua dan diaken terdekat di kelompoknya menjadi mitra untuk mengkonsultasikan masalah itu dan mencari jalan keluar. Ketika ketua kelompok menceriterakan kepada anggota majelis jemaat di kelompoknya mengenai persoalan ini,  umumnya  reaksi  atau  respons yang mereka dapatkan adalah nasihat untuk tetap semangat, tidak menyerah, terus melakukan kegiatan berapa pun warga yang hadir, perlunya melakukan kunjungan warga, dan mengajak rapat bersama untuk membahas persoalan- persoalan. 20
e.  Kendala dan tantangan yang dihadapi dalam menyelesaikan masalah yang paling banyak diungkapkan oleh para ketua kelompok adalah soal perbedaan usia. Jika warga yang terkait dengan masalah itu lebih tua/senior daripada dirinya,  ketua  kelompok  merasa

## sungkan. Kedua, terjadinya perbedaan
pendapat hingga ketersinggungan dari seorang warga terhadap warga lainnya, terhadap  pengurus  kelompok,  bahkan terhadap  majelis  jemaat.  Ketiga, ketiadaan keinginan atau itikad baik dari warga terkait untuk menyelesaikan masalahnya.  Walau  demikian,  para ketua kelompok juga dapat menarik manfaat atau pembelajaran dari upaya menyelesaikan  masalah  di  kelompok, yaitu: (1) membentuk kedewasaan baik bagi karakter pribadi maupun dalam kualitas kepemimpinan dan pelayanan (menjadi pendengar yang baik, lebih berhati-hati berbicara, lebih bijak  dalam  mengambil  keputusan),
(2) memahami dan menerima rupa- rupa karakter orang dan perbedaan cara pandang, dan (3) menjadikannya pembelajaran bagi diri dan keluarganya sendiri.
f. Para ketua kelompok menjalin relasi dan membangun keguyuban dengan warga jemaat menggunakan beberapa metode. Pertama ,  yang digunakan di semua kelompok, adalah melalui grup dalam aplikasi pesan berjejaring ( network messaging ) WhatsApp  (lazim  disebut  “grup WA”). Kedua ,  yang  juga  lazim dilakukan  di  kelompok-kelompok, adalah perkunjungan atau pelawatan.
Perkunjungan dilakukan dengan cara formal (bersama penatua dan diaken) maupun informal (melalui kegiatan olahraga, misalnya bersepeda 21 ). Cara ketiga adalah dengan membentuk sub-
kelompok,  baik  berdasarkan  wilayah (biasanya  disebut  “sel”  atau  “KTB” [kelompok tumbuh bersama]) maupun berdasarkan usia atau jender (misalnya dengan mengadakan penelaahan Alkitab  untuk  anak,  remaja,  pemuda, atau kaum ibu). Beberapa ketua kelompok juga mengemukakan cara keempat ,  yaitu  melalui  kegiatan kebersamaan, misalnya: retreat, kebaktian  padang,  perjamuan  kasih awal  tahun, gathering , atau acara ngopi bareng. 22 Dari penuturan para ketua kelompok di berbagai kesempatan,  penulis  mendapatkan kesan  bahwa  grup  WA  efektif  untuk saling menyapa dan memberi ucapan selamat (ulang tahun kelahiran, ulang tahun pernikahan), namun tidak cukup efektif untuk menggerakkan warga berpartisipasi dalam kegiatan. Metode perkunjungan dirasakan lebih efektif karena  setelah  dikunjungi,  warga tersebut menjadi lebih aktif. Kegiatan- kegiatan  kebersamaan,  seperti  retreat atau kebaktian padang, memang masih menjadi andalan untuk menghimpun warga kelompok dalam jumlah banyak, meningkatkan semangat kebersamaan, dan menyosialisasikan program kelompok,  karena  sifatnya  lebih santai. Tampaknya kecenderungan ini berkaitan dengan kultur kejawaan yang senang berkumpul.
g. Para ketua kelompok menyadari bahwa di kelompok yang dilayaninya ada pihak lain yang juga menjalankan kepemimpinan, yaitu penatua

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
dan diaken. Dari sembilan ketua kelompok,  enam  orang  melihat dirinya sebagai mitra sejajar dari para pejabat gerejawi, sementara tiga lainnya mengungkapkan bahwa posisi ketua kelompok adalah di bawah penatua  dan  diaken,  dan  berperan sebagai pembantu majelis jemaat. Konsekuensi dari kedua pandangan ini terkait dengan kemampuan para ketua kelompok mengambil keputusan secara mandiri. Ada beberapa ketua kelompok yang merasa berwenang dan mampu mengambil keputusan secara mandiri atas pelayanan-pelayanan di kelompok,  sedangkan  ada  pula  yang meyakini bahwa semua keputusan di kelompok harus diputuskan bersama dengan para penatua dan diaken. Beberapa kelompok memiliki kebiasaan rutin mengadakan rapat atau pertemuan antara pengurus kelompok dengan penatua dan diaken 23 ,  baik untuk merencanakan pelayanan maupun untuk mengevaluasi kegiatan yang sudah terlaksana. 24

## PERAN KETUA KELOMPOK GKJ BEKASI TIMUR DITINJAU DARI BEBERAPA KONSEP KEPEMIMPIN AN JEMAAT
John R.P. French dan Bertram Raven menyajikan tipologi kekuasaan sosial berdasarkan apa yang mendasarinya (the bases of social power ), yaitu: (1) kekuasaan berdasarkan imbalan ( reward power ),  (2) kekuasaan berdasarkan paksaan ( coercive
power ), (3) kekuasaan berdasarkan keabsahan ( legitimate power ), (4) kekuasaan berdasarkan referensi ( referent power ),  dan (5) kekuasaan berdasarkan kepakaran ( expert power ) (French dan Raven, 1959: 150-167). Bagaimana dengan kepemimpinan di tengah jemaat?

## 1. Analisis Hasil Wawancara dengan
Konsep Shared Leadership Kevin G. Ford dan Shared Ministry E. Stanley Ott
Kepemimpinan yang berbagi ( shared leadership ) adalah istilah yang digunakan oleh Ford untuk menggambarkan salah satu dari lima kultur bergereja yang sehat. Kultur kepemimpinan yang tidak sehat dalam kehidupan gereja disebutnya kultur otokrasi ( autocracy ) . Ford mengungkapkan:
In  transforming  churches,  the  task  of leadership is a shared responsibility. This stands in contrast to much of American culture. Most American forms of leadership are based on the cultural notion that leadership equals power. The leader is the person with the most control. Sometimes power is rooted in position— the CEO, the president, the pastor, or the board. Sometimes power is the product of personal charisma or charm.... Leadership, in  a  transforming  church,  is  much  less about who gets to make decisions and much  more  about  how  best  to  fulﬁ ll  the church’s mission in an ever-changing context. A transforming church develops a multiplying group of leaders who lead by serving in this way (Ford, 2008: 35).
Melalui kultur kepemimpinan yang berbagi, Ford memperhadapkan kepemimpin- an melalui kekuasaan dengan kepemimpin-
an melalui pelayanan . Kepemimpinan sebagaimana Ford maksudkan bukan berarti menegasikan pentingnya kekuasaan (misalnya kekuasaan dalam jabatan gerejawi yang  didasarkan  atas  legitimasi),  melainkan menganjurkan kultur berbagi kekuasaan. Kepemimpinan yang berbagi lebih banyak mengajak dan melibatkan segenap jemaat ketimbang memaksa dan memerintah mereka  (Ford,  2008:  142).  Ndapamuri  dan Objantoro memandang pentingnya sebuah “sistem  pembagian  tugas  pelayanan  yang memungkinkan setiap pelayan mendapat kesempatan yang sama sesuai karunia dan talenta untuk melayani bersama” (Ndapamuri dan Objantoro, 2019: 130).
Para ketua kelompok GKJ Bekasi Timur sebenarnya sudah memahami bahwa mereka juga mengemban tugas pelayanan yang cukup banyak di tengah kelompok yang dipimpinnya. Dengan kata lain, pemahaman bahwa sifat kepemimpinan jemaat adalah pelayanan—sebagaimana diajarkan dalam PPA-GKJ  (Sinode  GKJ,  2005:  43)—sudah tercermin dalam persepsi mereka. Secara teoretik,  mereka  juga  sudah  memahami bahwa ketua kelompok adalah mitra sejajar majelis jemaat dalam menjalankan pelayanan.  Walau  begitu,  kita  melihat  dari hasil wawancara bahwa persepsi kesejajaran itu tidak selalu dibarengi dengan keberanian untuk mengambil keputusan secara mandiri. Kebanyakan ketua kelompok masih merasa bahwa mereka harus mendapatkan persetujuan dari penatua dan diaken di kelompoknya untuk mengambil keputusan-keputusan pelayanan  tertentu.  Sisi  positif  dari  hal  ini, pengambilan keputusan oleh para pemimpin
di kelompok (baik penatua, diaken, maupun ketua kelompok) memang selalu akan menghasilkan keputusan bulat, jarang terjadi perbedaan pendapat ( dissenting opinions ). Namun,  sisi  negatifnya,  ketua  kelompok bisa menjadi sangat tergantung pada majelis jemaat dalam mengambil keputusan, bahkan untuk hal-hal yang sifatnya teknis pelayanan.
Kegamangan para ketua kelompok dalam mengambil keputusan secara mandiri ini mungkin disebabkan oleh kekuatiran mereka akan terjadinya pro-kontra di tengah warga kelompok terhadap keputusan yang diambil. Kekuatiran ini sesungguhnya bisa diatasi dengan membangun kedekatan kepada warga kelompok. Dalam kultur kepemimpinan yang berbagi,  membangun  kedekatan  merupakan tugas seorang pemimpin. Kedekatan bertujuan membangun kepercayaan. Kepercayaan merupakan titik berangkat atau dasar yang penting untuk membangun kepemimpinan yang berbagi. Kepercayaan juga merupakan jembatan yang memungkinkan seorang pemimpin mengatasi persoalan pro-kontra yang tak terhindarkan di tengah jemaat (Ford, 2008: 143-144). Memang diperlukan waktu dan upaya yang cukup untuk membangun kedekatan antara seorang ketua kelompok dan warganya. Karena itu, keputusan majelis jemaat GKJ Bekasi Timur pada tahun 2017 untuk mengubah periode pelayanan ketua kelompok dari dua tahun menjadi tiga tahun adalah keputusan yang tepat. Berbagai upaya yang telah dilakukan oleh para ketua kelompok,  sebagaimana  terungkap  dalam hasil  wawancara,  memperlihatkan  keseriusan mereka membangun kedekatan dengan warganya.

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
Walau  demikian,  berkaitan  dengan kultur berbagi pelayanan ( shared ministry ), apa yang dikemukakan oleh Ott soal tiga perubahan atau transformasi yang perlu dilakukan terkait kepemimpinan jemaat perlu menjadi perhatian. Ott mengungkapkan perlunya: (1) perubahan dari pelayanan yang “menunjuk/menugasi  pemimpin”  menuju pelayanan yang “mempersiapkan pemimpin”, (2) perubahan dari kepemimpinan yang memegang kendali ( controlling ) menuju kepemimpinan yang mengutus ( delegating ) dengan  memberi  wewenang,  dan  (3) perubahan dari pelayanan yang terpusat pada pendeta atau pejabat gerejawi menuju pelayanan yang berbagi di antara para pejabat gerejawi dan warga jemaat (Ott, 2002: 67-83). Belum adanya ketentuan soal sampai berapa periode maksimum seseorang bisa menjabat sebagai ketua kelompok di GKJ, menciptakan kebiasaan bersama di mana kalau seseorang sudah melayani sebagai ketua kelompok dengan  baik,  maka  ia  akan  terus  ditunjuk sebagai  ketua  kelompok.  Dengan  demikian, transformasi  ke  arah  “mempersiapkan pemimpin”,  sebagaimana  dikemukakan  Ott, tidak dapat terwujud.
Pemberian wewenang kepada para ketua kelompok untuk menjalankan peran kepemimpinan—termasuk di dalamnya mengambil keputusan-keputusan—juga belum memiliki dasar ketentuan yang jelas. Akibatnya, beberapa ketua kelompok merasa dirinya sebagai pembantu majelis jemaat saja. Ketika dalam wawancara ditanyakan apa saja pelayanan penatua dan diaken di mana ketua kelompok tidak bisa terlibat, para ketua kelompok bisa menyebutkan dengan baik.  Namun  demikian,  ketika  ditanyakan
yang  sebaliknya,  mereka  menjawab  bahwa penatua dan diaken bisa terlibat dalam semua pelayanan ketua kelompok. 25 Hal ini mengindikasikan belum jelasnya batas- batas wewenang dalam mengelola pelayanan di kelompok—antara penatua dan diaken dengan ketua kelompok.
Dalam menguraikan perubahan yang ketiga,  Ott  menggunakan  pemahaman  BEM tentang  umat,  yaitu the whole people of God. 26 Ia mengungkapkan bahwa pada gereja transformasional,  para  pejabat  gerejawi menjadi pemimpin yang memperlengkapi warga jemaat untuk ambil bagian dalam pelayanan  (Ott,  2002:  79),  alih-alih memusatkan kepemimpinan pada dirinya. Mempersiapkan pemimpin berarti melatih warga jemaat menjadi calon pemimpin, demi kepemimpinan  di  masa  depan  (Octavianus, 2020: 86).
Mark Maddix mencoba menggali dasar-dasar biblis dan historis atas kepemimpinan gereja, dan tidak menemukan adanya pola-pola normatif bagi dikotomi kepemimpinan pejabat gerejawi ( clergy ) dan kepemimpinan warga biasa ( laity ), baik dalam Alkitab maupun dalam ajaran reformasi— keduanya mendukung kesetaraan antara pemimpin yang ditahbiskan/diteguhkan dan warga  biasa  (Maddix,  2009:  215-221). Ia pada  akhirnya  menyimpulkan,  “Therefore, a new pattern based on the biblical witness includes a shared ministry need to emerge, a partnership among all participants of the people of God. This pattern will happen when clergy understand their role as servant leaders and are willing to both trust and equip laypersons for service in the Kingdom of God” (Maddix, 2009: 226).

## Bereﬂ eksi dari tulisan Maddix, Russell
Huizing mengaitkan kepemimpinan jemaat dan misi gereja dengan mengungkapkan bahwa jemaat merupakan suatu persekutuan di mana segenap warganya berupaya mewujudkan misi gereja dengan mengambil peran kepemimpinannya masing-masing. Itu berarti jemaat perlu membangun kemitraan yang lebih erat antara para pejabat gerejawi dan warga jemaat biasa. Keduanya perlu berkarya bersama untuk memenuhi misi Allah (Huizing, 2011: 67). Relasi antara ketua kelompok dengan penatua dan diaken di satu kelompok perlu diarahkan untuk membangun dan merawat kemitraan sejajar—sebagaimana dipahami sebagian besar ketua kelompok GKJ Bekasi Timur.

## 2.  Reﬂ eksi  atas  Peran-Peran  Strategis Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur
Peran warga jemaat biasa dalam menjalankan kepemimpinan jemaat merupakan sebuah keniscayaan,  bukan  hanya  dalam  konteks GKJ. Jan Hendriks mengungkapkan bahwa salah satu hal penting yang membangun kepemimpinan yang menggairahkan adalah adanya  iklim  positif,  di  mana  warga  biasa diperlakukan secara serius dan sebagai subjek, demi  terwujudnya  tujuan  komunitas.  Warga jemaat biasa perlu ikut mengambil keputusan dan berpartisipasi dalam kepemimpinan (Hendriks,  2002:  50-51).  Warga  biasa memegang peran sebagai subjek dalam komunitas,  termasuk  dalam  memutuskan tujuan-tujuan organisasi (Hendriks, 2002: 54).
Melalui analisis atas konsep kepemimpinan jemaat oleh Ford dan Ott di  atas,  kita  dapat  menarik  kesimpulan
bahwa kepemimpinan para ketua kelompok merupakan bagian yang esensial dalam kehidupan jemaat. Peran warga biasa dalam kehidupan berjemaat bukanlah sekadar sebuah  aksesori  atau  pelengkap,  misalnya membantu para pejabat gerejawi melakukan tugas-tugas liturgis dan organisatoris saja. Para ketua kelompok memiliki tempat dan peran khusus yang penting dalam membangun jemaat menjadi gereja yang misional.
Ada tiga peran yang sesungguhnya dijalankan oleh para ketua kelompok GKJ Bekasi Timur.
a. Peran Organisatoris. Ketua kelompok adalah pemimpin yang
merencanakan, mengoordinasikan, menyelenggarakan, menggerakkan partisipasi,  dan  juga  mengevaluasi kegiatan-kegiatan di kelompok, terutama kegiatan pemeliharaan iman.
Seorang pemimpin perlu memiliki kecakapan untuk menggerakkan umat mengambil bagian dalam pelayanan  (Ford,  2008:  151-153). Para ketua kelompok melalui peran organisatorisnya dapat memainkan perannya sebagai pemimpin dari warga  jemaat  biasa.  Ipaq  dan Wijaya mengungkapkan bahwa peran organisatoris merupakan salah satu wujud karakter kepemimpinan para rasul Yesus yang menata jemaat dengan keteraturan, kontrol, dan fokus pada  tujuan  (Ipaq  dan  Wijaya,  2019:
116).
b. Peran Pastoral. Melalui berbagai upaya membangun kedekatan dan menyelesaikan berbagai masalah

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
di  kelompok,  ketua  kelompok mengenal warga jemaatnya serta mengenali persoalan-persoalan yang muncul dalam kehidupan jemaat di kelompoknya. Peran penggembalaan oleh  para  ketua  kelompok,  yang dengan ketekunannya membangun relasi dan paguyuban jemaat melalui perkunjungan,  merupakan  bentuk kepemimpinan yang sangat strategis dalam kehidupan gereja. Kesediaan seorang ketua kelompok untuk melayani bersama semua warga di kelompoknya (bukan orang-orang tertentu  saja),  merupakan  cerminan dari karakter kepemimpinan Yesus yang melayani bukan hanya untuk memuaskan sekelompok orang,
melainkan semua orang (Katarina dan
Siswanto, 2018: 96).
c. Peran Sinergis. Dalam relasinya dengan para pemimpin lain di dalam kelompok,  yaitu  para  penatua  dan diaken,  ketua  kelompok  membangun sinergi. Melalui sinergi antara pejabat gerejawi,  yaitu  penatua  dan  diaken, dan pemimpin dari warga jemaat biasa, yaitu  ketua  kelompok,  pelayanan jemaat menjadi sebuah shared ministry dan shared leadership , di mana clergy maupun laity menjadi mitra pelayanan bagi satu sama lain. Sebagaimana diidealkan  oleh  Hendriks,  peran sinergis ketua kelompok dalam relasi shared ministry memberi kontribusi bagi vitalisasi jemaat (Hendriks, 2002: 67). Ketika para pejabat gerejawi menjalankan karya pastoralnya, ketua kelompok mengambil posisi sebagai
katalisator bagi jalannya karya pastoral itu. Para pejabat gerejawi juga berperan sebagai motivator bagi para ketua kelompok, dengan memberikan rupa-rupa  motivasi  pelayanan  (Dece, 2019: 31-32).
Ketiga peran tersebut menegaskan bahwa para ketua kelompok memiliki peran- peran yang khas dalam kehidupan berjemaat. Baik  ketua  kelompok  maupun  pendeta, penatua,  dan  diaken  mestinya  membentuk sebuah sinergi pelayanan yang peran dan karyanya saling mengutuhkan di tengah jemaat.  Untuk  itu,  gereja  perlu  menyusun suatu ketentuan ministerial bagi peran ketua kelompok,  yang  notabene  adalah  pemimpin dan pelayan jemaat.

## TRANSFORMASI KEPEMIMPINAN JEMAAT MELALUI PENDEKATAN KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN YANG BERBAGI
PPA-GKJ mengungkapkan bahwa aspek manusiawi dari kepemimpinan gereja diwujudkan dalam suatu kepemimpinan dewan yang disebut majelis gereja. Di dalamnya terdapat tiga pejabat gerejawi, yaitu penatua,  diaken,  dan  pendeta  (Sinode  GKJ, 2005:  43-44).  Harus  diakui  bahwa  ajaran GKJ mengenai kepemimpinan gereja masih sangat berpusat pada jabatan gerejawi. Sisi manusiawi kepemimpinan gereja dipahami sebagai semata-mata kepemimpinan para pejabat gerejawi yang ditahbiskan (pendeta) dan diteguhkan (penatua dan diaken). Kepemimpinan  warga  biasa,  termasuk
kepemimpinan  ketua  kelompok, belum mendapat tempat dalam ajaran GKJ. Padahal, dalam  praktik  kehidupan  berjemaat,  peran ketua  kelompok  justru  sangat  penting,  dan dalam realitasnya justru menjadi wajah sehari-hari  dari  karya  organisasi,  pastoral, dan ministerial jemaat.
Kepemimpinan gereja bukanlah kepemimpinan yang berorientasi memegang kekuasaan,  melainkan  yang  berorientasi pelayanan,  dan  diwujudkan  dengan  berbagi kekuasaan. Kekuasaan dalam kepemimpinan jemaat, dengan demikian, tidak boleh menjadi sesuatu yang berada di satu titik. Sebagai suatu kehidupan  bersama,  kepemimpinan  dalam GKJ  perlu  menganut  semangat  “pluralitas kekuasaan”  sebagaimana  digagas  oleh  ﬁ lsuf Prancis,  Michel  Foucault.  Foucault  berujar, “The omnipresence of power: not because it has the privilege of consolidating everything under  its  invincible  unity,  but  because  it  is produced  from  one  moment  to  the  next,  at every point, or rather in every relation from one point to another. Power is everywhere; not  because  it  embraces  everything,  but because it comes from everywhere” (Foucault, 1978: 93).
Dalam hal berbagi kepemimpinan dan pelayanan antara pejabat gerejawi dan warga biasa,  Andar  Ismail  mengingatkan  bahwa pemberdayaan warga biasa sangat penting. Ia mengungkapkan,
Pemberdayaan kaum awam tidak bermaksud memperjuangkan posisi yang lebih tinggi dalam struktur gereja bagi kaum  awam,  dan  juga  tidak  bermaksud menurunkan posisi pendeta. Maksud pemberdayaan kaum awam adalah agar gereja jangan menjadi ibarat stadion sepak bola di mana hanya segelintir orang saja
yang  bermain,  sedangkan  ribuan  orang lain yang hadir hanya boleh berfungsi sebagai penonton (Ismail, 1999: 176).
Dalam gereja-gereja paradigma baru ( new paradigm churches ) yang bercorak kontemporer,  misalnya,  warga  jemaat  biasa dapat memasuki semua fungsi ministerial— hampir  tanpa  kecuali  (Cornelio,  2007: 4).  Walau  demikian,  Leo  J.  Koﬀ eman mengingatkan agar pelayanan laity atau warga biasa di tengah jemaat jangan ditempatkan dalam situasi berhadap-hadapan dengan pelayanan  pejabat  gerejawi.  Ditegaskannya, “A  ‘layperson’  should  not  ﬁ rst  of  all  be interested in rights over against (ordained) ministry, but rather in his or her calling in the world.... Therefore, ordained ministry as well is called to take the congregation seriously in what it can contribute to the ministry of the church” (Koﬀ eman, 2014: 114).
Melalui reﬂ eksi teologis di sepanjang kajian  ini,  penulis  memberikan  beberapa rekomendasi transformasi kepemimpinan jemaat melalui pendekatan berbagi kepemimpinan dan pelayanan . Rekomendasi ini dapat diterapkan di jemaat-jemaat Gereja Kristen  Jawa,  namun  juga  di  jemaat-jemaat gereja lain. Beberapa rekomendasi itu adalah sebagai berikut:
1. Penulis merekomendasikan “pende- katan gugus” sebagai pendekatan berbagi kepemimpinan dan pela yanan, khususnya pada proses pengambilan keputusan. Dalam pendekatan ini,  penulis  menganjurkan  adanya pemilahan persoalan-persoalan jemaat ke dalam tiga gugus, yaitu: (1) persoalan teknis, (2) persoalan administratif, dan

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
(3) persoalan strategis. Persoalan- persoalan teknis berarti persoalan yang berkaitan dengan teknis perencanaan, pembiayaan,  pelaksanaan,  maupun evaluasi kegiatan pelayanan jemaat. Persoalan-persoalan administratif berarti persoalan yang berkaitan dengan penyelenggaraan administrasi keseharian jemaat, kebutuhan- kebutuhan  rutin,  dan  hal-hal  yang membutuhkan respons segera.
Sedangkan persoalan-persoalan strategis berarti persoalan yang berkaitan dengan strategi karya- karya  pengajaran,  penggembalaan, peribadahan, dan diakonia.
Majelis jemaat dan badan-badan pelayanan, termasuk pengurus kelompok, memiliki wewenang untuk mengambil keputusan secara mandiri pada gugusnya masing-masing. Ketua kelompok berwenang mengambil keputusan atas persoalan-persoalan teknis. Sidang Majelis Pekerja Harian (MPH) berwenang mengambil keputusan atas persoalan-persoalan administratif, sedangkan Sidang MPL menjadi wadah pengambil keputusan atas persoalan-persoalan strategis. Melalui  pendekatan  ini,  di  satu  sisi, tidak semua persoalan di tengah jemaat harus dibawa dan diputuskan di Sidang MPL. Di sisi lain ketua kelompok menjadi lebih kuat perannya, karena diberi wewenang untuk turut mengambil keputusan secara mandiri.
2. Penulis merekomendasikan perlu- nya GKJ menyusun aturan yang lebih jelas dalam TGTL-GKJ
mengenai kepemimpinan warga jemaat biasa, baik untuk pengurus kelompok, pengurus komisi, maupun badan pelayanan gerejawi lainnya. Hingga saat ini belum ada aturan yang  mengatur  syarat-syarat,  tata cara  pemanggilan,  maupun  masa pelayanan ketua kelompok. Ketiadaan aturan dalam penataan gereja terkait hal ini telah menciptakan preseden yang  tidak  baik,  di  mana,  misalnya, seseorang bisa menjalani pelayanan sebagai pengurus atau ketua kelompok selama lebih dari dua periode. Kenyataan ini bertentangan dengan asas kesederajatan dan pemerataan kepemimpinan sebagaimana dalam PPA-GKJ (Sinode GKJ, 2005: 43).
3. Penulis merekomendasikan trans  - formasi dalam hal ajaran, khususnya eklesiologi, tentang kepemimpinan GKJ. Gereja Kristen Jawa secara sinodal perlu mengkaji dan melakukan perubahan-perubahan pada eklesiologi dan ajaran gereja yang berkaitan dengan kepemimpinan gereja, dengan titik berangkat bukan pada jabatan gerejawi,  melainkan  pada  hakikat pelayanan yang sesungguhnya.
BEM,  sebagai  dokumen  oikumenis, memahami ministry sebagai  “the service to which the whole people of God is called” (World  Council  of Churches,  1982:  21).  Bertolak  dari pemahaman  itu,  PPA-GKJ  perlu memandang kepemimpinan warga jemaat biasa sebagai bagian utuh dari kepemimpinan gereja secara luas dan perlu mendapatkan pembahasan
yang cukup dalam ajaran gereja. Bentuk kepemimpinan gereja tidak boleh dipahami sebagai semata- mata kepemimpinan dewan majelis gereja,  atau  kepemimpinan  para pejabat  gerejawi,  melainkan  sebagai kepemimpinan umat secara bersama- sama,  di  mana  di  dalamnya  terdapat kepemimpinan pejabat gerejawi dan warga jemaat biasa.

## KESIMPULAN
Jabatan gerejawi (kepemimpinan melalui penahbisan dan peneguhan) telah lama menjadi pusat  kepemimpinan  gereja,  hingga  tidak jarang kemudian mewujud menjadi sebuah otokrasi yang meminggirkan kepemimpinan warga  jemaat  biasa  ke  periferi.  Padahal, Yesus dalam kepemimpinan-Nya tidak pernah menyakralkan dan memutlakkan kekuasaan- kekuasaan manusia. Ia mengakui struktur kepemimpinan, tetapi memandangnya secara kritis. Fokus kepemimpinan Yesus tidak lain  adalah  teologi  Kerajaan Allah  (Wijaya, 2018: 137-138). Dalam model kepemimpinan Yesus, yang menjadi orientasi kepemimpinan bukanlah jabatan melainkan nilai-nilai Kerajaan Allah.
Melalui artikel ini diperlihatkan bahwa kepemimpinan warga jemaat biasa memiliki fungsi dan peran penting dalam pembangunan jemaat.  Kepemimpinan  warga  biasa,  yang dalam tulisan ini tampak melalui peran organisatoris,  pastoral,  dan  sinergis,  para ketua  kelompok  di  GKJ,  merupakan  wujud kemitraan sejajar dengan kepemimpinan para pejabat gerejawi. Melalui pendekatan berbagi
kepemimpinan dan pelayanan, warga jemaat semakin dilibatkan untuk ambil bagian dalam  pelayanan,  sehingga  mereka  semakin menyadari jati diri serta misi dan perutusannya di dunia. Dengan demikian, jemaat semakin memperlihatkan tanda-tanda esensial Gereja yang  menjalani  panggilannya,  yaitu  “hidup dalam  persekutuan  dengan  Allah,  berbagi kehidupan  bersama  dalam  Kristus,  dan bersaksi bagi dunia yang dibarui” (Purwanto, 1999: 10).

## DAFTAR PUSTAKA
Cornelio, Jayeel Serrano. 2007. “The Minister Is Lay: Social Organization in New Paradigm Christianity”, Global Missiology ,  Vol.  1  No.  5,  http://ojs. globalmissiology.org/index.php/english/ article/view/204 (diakses 20.07.2020).

## Dece, Elliya. 2019. “Pengaruh Kepemimpinan
Gembala Sidang Terhadap Motivasi Pelayanan  Kaum  Awam”,  Diegesis, Vol.  2  No.  1:  25-34,  https://www.ojs. sttrealbatam.ac.id/index.php/diegesis/ article/view/45 (diakses 06.08. 2020).
Ford,  Kevin  Graham.  2008. Transforming Church: Bringing out the Good to Get to Great , Colorado Springs, CO: David C. Cook.
Foucault,  Michel.  1978. The History of Sexuality , New York: Pantheon Books.
French,  John  R.P.,  and  Bertram  Raven.
1959.  “The  Bases  of  Social  Power”,
Studies in Social Power ,  Ann  Arbor, Mi:  Institute  for  Social  Research, University  of  Michigan,  151-164,

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
h t t p s : / / w w w. r e s e a r c h g a t e . n e t / publication/215915730_The_bases_of_ social_power, diakses 6 Agustus 2020
Hendriks,  Jan.  2002. Jemaat Vital dan Menarik: Membangun Jemaat dengan Menggunakan Metode Lima Faktor , Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Huizing, Russell. 2011. “Bringing Christ to the Table of Leadership: Moving Towards a Theology of Leadership”, Journal of Applied Christian Leadership ,  Vol.  5 No.  2:  58-75.  https://digitalcommons. andrews.edu/jacl/vol5/iss2/5  (diakses 20.07.2020).
Ipaq,  Eli  Wilson,  dan  Hengki  Wijaya.  2019.
“Kepemimpinan Para Rasul dan Rele- vansinya Bagi Pemimpin Gereja di Era  Revolusi  Industri  4.0”, Integritas, Vol.  1  No.  2:  112-122,  https://doi. org/10.31219/osf.io/7b65k (diakses
06.08.2020).
Ismail,  Andar.  1999. Awam dan Pendeta:
Mitra Membina Gereja ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Katarina,  K,  and  Krido  Siswanto.  2018. “Keteladanan  Kepemimpinan  Yesus dan Implikasinya bagi Kepemimpinan Gereja pada Masa Kini”, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat ,  Vol.  2  No.  2:  87-98, https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.102 (diakses 06.08.2020).
Koﬀ eman,  Leo  J.  2014. In Order to Serve: An Ecumenical Introduction to Church Polity , Zürich: Lit.
Maddix, Mark. 2009. “A Biblical Model of the People of God: Overcoming the Clergy/ Laity Dichotomy”, Christian Education
Journal: Research on Educational Ministry , Vol. 6 No. 2: 214-228, https:// doi.org/10.1177/073989130900600203 (diakses 20.07.2020).
Mintardjo,  Jeannette  Josephine,  and  Yahya Wijaya.  2020.  “Etika  Kepemimpinan Kristen dalam Perspektif Poskolonial: Studi Kasus Program Pelatihan Kepemimpinan dan Manajemen Mahasiswa di Universitas Kristen Duta Wacana”, Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , Vol. 5 No. 1: 49-64, https:// doi.org/10.21460/gema.2020.51.409 (diakses 06.08.2020).
Ndapamuri,  John,  and  Enggar  Objantoro. 2019.  “Kepemimpinan  Multi  Staﬀ dalam  Gereja  Lokal”, Integritas ,
Vol.  1  No.  2:  123-131,  http://journal. sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI/ article/view/11 (diakses 06.08.2020).
Octavianus, Welly. 2020. “Strategi Optimalisasi Kinerja Kepemimpinan Gereja Lokal”, Integritas , Vol. 2 No. 1:
77-94,  http://journal.sttjaﬀ rayjakarta. ac.id/index.php/JI/article/view/25 (diakses 06.08.2020).
Ott, E. Stanley. 2002. Twelve Dynamic Shifts for Transforming Your Church , Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans.
Purwanto,  Lazarus  H.  1999.  “Pembangunan Jemaat:  Sebuah  Perkenalan  Awal”, Suleeman,  Ferdinand,  Sutama,  Adji Ageng  dan  Rajendra,  A.  (eds.), Bergumul dalam Pengharapan: Buku Penghargaan untuk Pdt. Dr. Eka Darmaputera ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 3-17.
Sinode  GKJ.  2005. Pokok-Pokok Ajaran Gereja Kristen Jawa , Salatiga: Sinode Gereja-gereja Kristen Jawa.
_____  . 2015. Tata Gereja dan Tata Laksana Gereja Kristen Jawa , Salatiga: Sinode Gereja-gereja Kristen Jawa.
Wijaya, Yahya.  2018.  “Kepemimpinan Yesus
Sebagai Acuan Bagi Kepemimpinan Gereja  Masa  Kini”, Jurnal  Jaﬀ ray , Vol.  16  No.  2:  129-144,  https://doi. org/10.25278/jj71.v16i2.287  (diakses 03.08.2020).
World  Council  of  Churches.  1982. Baptism, Eucharist, and Ministry ,  Geneva: World Council of Churches.

## Catatan:
1 Ada dua persidangan majelis gereja yang dikenal di  Gereja-gereja  Kristen  Jawa,  yaitu:  (1)  Sidang Majelis Pekerja Harian (Sidang MPH) yang dihadiri Ketua, Sekretaris, Bendahara, dan para Ketua Bidang, dan (2) Sidang Majelis Pekerja Lengkap (Sidang MPL) yang dihadiri oleh semua anggota majelis gereja.
2 TGTL-GKJ  membedakan  antara  “penahbisan” untuk pendeta dan “peneguhan” untuk penatua, diaken, atau pendeta yang alih pelayanan ke jemaat lain.
3 Penulis  menggunakan  frasa  “warga  jemaat biasa”  atau  “warga  biasa”,  alih-alih  frasa  “awam” atau  “warga  awam”. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  mengartikan  “awam”  sebagai:  (1)  umum, am,  kebanyakan,  biasa,  tidak  istimewa;  (2)  orang kebanyakan, orang biasa (bukan ahli, bukan rohaniwan, bukan tentara). Kata yang kerap dipakai dalam bahasa Inggris adalah lay, layman, atau laity ,  yang  agaknya berakar dari kata λαὸς ( laos ) dalam Alkitab (Koﬀ eman, 2014:  114),  yang  diterjemahkan  oleh  LAI  sebagai “umat”, misalnya dalam 1 Petrus 2:9-10. Dalam tulisan ini,  frasa  “warga  biasa”  atau  “warga  jemaat  biasa” dipahami sebagai warga jemaat yang tidak menerima penahbisan ( ordination ) atau peneguhan ( conﬁ rmation ) . 4 Sejak TGTL-GKJ ditetapkan tahun 2015, istilah “badan  pelayanan”  digunakan,  menggantikan  istilah
“badan pembantu majelis” (Sinode GKJ, 2015: 58).
5 Dalam pelaksanaan penelitian lapangan tersebut, penulis  dibantu  oleh  seorang  sahabat,  Elly  Diah Praptanti, yang atas bantuannya penulis mengucapkan terima kasih.
6 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 21 Maret 2020, h. 9.
7 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 4 April 2020, h. 11.
8 Respons  Wawancara  Online  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 24 Oktober 2020.
9 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 4 April 2020, h. 12.
10 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 11 April 2020, h. 7.
11 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 28 Maret 2020, h. 5.
12 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 28 Maret 2020, h. 1.
13 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 11 April 2020, h. 2.
14 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 4 April 2020, h. 11.
15 Respons  Wawancara  Online  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 24 Oktober 2020.
16 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 11 April 2020, h. 4.
17 Respons  Wawancara  Online  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 24 Oktober 2020.
18 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 4 April 2020, h. 11.

## BERBAGI KEPEMIMPINAN DAN PELAYANAN: TRANSFORMASI PERAN KETUA KELOMPOK DI GEREJA KRISTEN JAWA BEKASI TIMUR
19 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 21 Maret 2020, h. 8.
20 Respons  Wawancara  Online  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 24 Oktober 2020.
21 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 28 Maret 2020, h. 6.
22 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 4 April 2020, h. 12.
23 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 11 April 2020, h. 3.
24 Clean  Verbatim  Wawancara  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 28 Maret 2020, h. 6.
25 Respons  Wawancara  Online  dengan  Ketua- Ketua Kelompok GKJ Bekasi Timur tanggal 24 Oktober 2020.
26 BEM  memahami ministry sebagai  “the  service to which the whole people of God is called” (World Council of Churches, 1982: 21).