## GAMBARAN FOLKLOR MASYARAKAT KUTAI KARTANEGARA DALAM NOVEL ERAU KOTA RAJA*

## THE FOLKLORE DESCRIPTION OF KUTAI KARTANEGARA SOCIETY IN THE NOVEL “ERAU KOTA RAJA”
Dwi  Hariyanto Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25 Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  haridwije@yahoo.com

## Abstrak
Karya novel yang mengangkat folklor masyarakat Kalimantan Timur sangat jarang ditemukan. Selain minimnya pengarang yang menulis karya sastra bergenre novel di Kalimantan Timur, tema- tema yang mengangkat keberadaan folklor sangat minim sampai saat ini. Salah satu novel yang mengangkat tema foklor adalah novel Erau Kota Raja. Meskipun bukan ditulis oleh pengarang Kalimantan Timur, novel Erau Kota Raja mengajak kita untuk lebih peduli terhadap seni folklor masyarakat Kalimantan Timur, khususnya Tenggarong, Kutai Kartanegara. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan  masalah penggambaran folklor  masyarakat Kutai Kartanegara dan upaya pemertahanan folklor di Kutai Kartanegara. Analisis yang digunakan untuk mengkaji novel Erau Kota Raja adalah sosiologi sastra. Namun, sebelumnya analisis struktural digunakan sebagai pijakan awal untuk mengetahui unsur-unsur struktur karya sastra yang terdapat dalam novel Erau Kota Raja. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif. Data yang didapatkan dari studi pustaka dianalisis dengan pendekatan sosiologis dan hasilnya dijabarkan secara deskriptif. Folklor yang diangkat  menjadi latar  budaya  dalam novel  Erau  Kota  Raja  adalah  pesta erau,  tari  jepen,  seni tingkilan, prosesi beluluh sultan, dan mitos kepuhunan. Kekayaan folklor masyarakat Kutai akan memudar apabila tidak ada kepedulian dari masyarakat untuk melestarikannya, terutama oleh generasi mudanya.
Kata kunci: foklor, novel, budaya

## Abstract
It is rare to find novels about folklore of East Kalimantan society because there is only few folklore themes and few authors writing such novels. One of the novels about folklore is Erau Kota Raja. It leads  us to  care more  about folklore  of East  Kalimantan society,  especially Tenggarong  Kutai
*) Naskah masuk: 30 Juni 2015. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 3 Julil 2015. Suntingan II: 6 Juli 2015

## I. PENDAHULUAN
Novel adalah karya sastra yang jarang terbit  di  Kalimantan  Timur.  Frekuensi penerbitan  novel  di  Kalimantan  Timur terbilang minim. Minimnya penulisan genre novel di Kalimantan Timur dapat disebab- kan oleh sedikitnya minat sastrawan Kali- mantan Timur terhadap karya sastra yang bergenre  novel.  Beberapa  penulis  novel Kalimantan  Timur  yang  sudah  meng- hasilkan  karya  novel  adalah  Syafril  Teha Noor dengan  novel berjudul  Rimba  Kaban, Sari  Azis  dengan  novel  remaja  berjudul Ssst…  I’m  a  Play  Girl, Johansyah  Balham dengan  novel  berjudul  Runtuhnya  Marta- dipura, Abdul  Rahim  Hasibuan  dengan novel pendeknya berjudul Pejuang-pejuang Pers, Herman Salam dengan novel berjudul Senopati Awang Long, Inni Indarpuri dengan dua novel berjudul Di Antara Dua Cinta dan Gampiran, serta Korrie Layun Rampan yang paling produktif menghasilkan karya sastra bergenre novel.
Novel Erau Kota Raja Keberadaan novel Erau Kota Raja dapat dikatakan bukan novel yang  ditulis  oleh  pengarang  Kalimantan Timur.  Selain  itu,  novel  ini  juga  tidak diterbitkan  oleh  penerbit  dari  Kalimantan Timur. Novel Erau Kota Raja tersebut ditulis oleh  Endik  Koeswoyo  seorang  penulis sering  menulis  skenario  film  di  televisi. Novel  ini  ditulis  berdasar  skenario  film dengan  judul  yang  sama,  yaitu  Erau  Kota Raja .  Novel  ini  menceritakan  kisah  petua- langan wartawan ketika meliput pesta adat erau .
Latar budaya dalam novel Erau Kota Raja menjadi sebuah daya tarik untuk dikaji lebih lanjut. Pesta adat erau merupakan salah satu daya tarik utama wisata di Kabupaten Kutai  Kartanegara.  Erau  sudah  menjadi agenda  rutin  yang  dilkasanakan  setiap tahun oleh pemerintah daerah setempat.
Kutai  Kartanegara  adalah  salah  satu kabupaten  yang  berada  di  wilayah  Kali- mantan Timur.  Kabupaten yang beribukota di  Tenggarong  ini  memiliki  sejarah  yang cukup panjang. Hal tersebut tidak terlepas dari  keberadaan  Kerajaan  Kutai  yang berada di Kabupaten Kutai Kartanegara.
Kerajaan Kutai adalah kerajaan Hindu tertua di Indonesia.  Hal tersebut dapat di- lihat  dalam  prasasti  yupa  yang  mengung- kapkan  sebuah  kerajaan  yang  dipimpin oleh Raja Mulawarman.  Selain itu, sekitar abad ke-13 di Tepian Batu atau Kutai Lama berdiri  kerajaan  Kutai  Kartanegara  yang dipimpin oleh Aji Batara Agung Dewa Sakti. Dua  kerajaan  ini  kemudian  terlibat  pe- perangan pada abad ke-16. Kerajaan Kutai Kartanegara berhasil menaklukkan kerajaan Kutai  Martadipura.  Selanjutnya,  kedua kerajaan  ini  melebur  menjadi  Kerajaan Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura.  Pada abad  ke-17  agama  Islam  berkembang  di kerajaan  Kutai  Kartanegara.  Pengaruh agama  islam  di  Kutai  Kartanegara  ikut mempengaruhi kesenian yang berkembang di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara  selan- jutnya  (http://kesultanan.kutaikarta- negara.com/index.php?menu=Sejarah).
Kartanegara, even though the author is not from East Kalimantan. This study aims to uncover the description problems of Kutai Kartanegara society folklore and the efforts to preserve the folklore in Kutai Kartanegara. It uses the structural analysis to get the structure elements of the literary works in the novel. It also applies qualitative method and also the sociology of literature. The data from the library research is analyzed using sociology approach. The result is descriptive. It shows that the novel’s cultural settings are Erau feast, Jepen dance, Tingkilan, Beluluh Sultan, and Kepuhunan myth. The folklore richness of Kutai society are beginning to fade if the society, especially the young people, is ignorant to preserve it.
Keyword: folklore, novel, cultural
Kesenian yang berkembang di kabu- paten  Kutai  Kartanegara  sangat  beragam. Selain  kesenian  modern  yang  digawangi generasi muda, kesenian tradisional masih mendapat  tempat  di  masyarakat  Kutai. Kesenian  tingkilan,  tarsul,  mamanda,  dan tari  jepen  masih  dapat  dinikmati  oleh masyarakat.  Keberadaan  komunitas  seni dan seniman di bidang seni sastra, musik, drama,  dan  tari  tradisional  menjadi  bukti eksistensi seni budaya di Kabupaten Kutai Kartanegara.
Sebagai bagian dari Negara Kesatuan Republik  Indonesia, keanekaragaman  seni budaya  tradisonal  di  Kutai  Kartanegara diharapkan  dapat  memperkaya  khazanah seni  budaya  bangsa  Indonesia.  Kekhasan seni  budaya  dan  tradisi  di  Kutai  Karta- negara  harus  dilindungi  dari  pengaruh modernisasi.  Tidak  dapat  dipungkiri, bahwa modernisasi dapat menggerus eksis- tensi  budaya  lokal.  Oleh  karena  itu,  ke- beradaan  seni  budaya  tradisonal  di  kabu- paten Kutai Kartanegara harus dilestarikan.
Keberadaan folklor yang menjadi latar budaya  dalam  novel  Erau  Kota  Raja  layak diapresiasi.  Folklor  yang  sudah  berlang- sung  turun-menurun  tersebut  memuat kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan. Upaya  pemertahanan  tradisi  lokal  layak mendapat perhatian khusus dari kita semua.
Masalah  yang  akan  dibahas  dalam pengkajian  novel  Erau  Kota  Raja  adalah bagaimana  folklor  masyarakat  Kutai Kartanegara  digambarkan  dan  bagaimana upaya  pemertahanan  folklor  di  Kutai Kartanegara.

## II. LANDASAN  TEORI
Pendekatan ekstrinsik adalah pendekat- an yang membahas hal-hal yang berada di luar  karya  sastra.  Pendekatan  ekstrinsik sering  juga  disebut  dengan  pendekatan sosiologis dan teori yang digunakan adalah teori  sosiologi  sastra  (Damono,  1978:2).
Pendekatan sosiologis bertolak dari asumsi bahwa  sastra  merupakan  pencerminan kehidupan  masyarakat.  Pengarang  meng- ungkapkan  masalah  kehidupan  sosialnya melalui karya sastra. Selain menerima peng- aruh  dari  masyarakat,  karya  sastra  juga memberi  pengaruh  terhadap  masyarakat (Semi,  1993:73).  Damono  mengungkapkan bahwa  sosiologi sastra  adalah  pendekatan terhadap  sastra  yang  mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Kajian sosiologi sastra  mempunyai  dua  pendekatan.  Pen- dekatan  pertama  adalah  pendekatan  yang berdasarkan  pada  anggapan  bahwa  sastra merupakan  cermin  proses  sosial  ekonomi belaka. Pendekatan ini bergerak dari faktor- faktor  luar  sastra  untuk  membicarakan sastra. Pendekatan kedua adalah pendekat- an yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan  penelaahan.  Metode  yang  diper- gunakan dalam penelitian ini adalah sosio- logi sastra adalah analisis teks untuk menge- tahui strukturnya, kemudian dipergunakan memahami  lebih  dalam  lagi  gejala  sosial yang  terdapat  dalam  masyarakat  (1978:2). Berdasarkan  dua  pendekatan  tersebut, pendekatan  kedua  yang  mengutamakan teks  sastra  sebagai  bahan  penelaahan  di- gunakan untuk mengkaji gambaran folklor masyarakat Kutai Kartanegara dalam novel Erau Kota Raja.
Analisis yang digunakan untuk meng- kaji novel Erau Kota Raja menggunakan teori sosiologi  sastra.  Namun,  sebelum  analisis sosiologi  sastra  dilakukan,  analisis  struk- tural digunakan sebagai pijakan awal untuk mengetahui  unsur-unsur  struktur  karya sastra yang terdapat dalam novel Erau Kota Raja. Unsur intrinsik dan ekstrinsik adalah unsur pembentuk karya sastra yang saling berkaitan. Setelah unsur-unsur pembentuk- nya  diketahui,  pengkajian  dilanjutkan dengan metode  sosiologi sastra.
Danandjaja  mengungkapkan  bahwa folklor adalah sebagian kebudayaan suatu
kolektif yang tersebar dan diwariskan secara turun  menurun  secara  lisan  atau  melalui contoh yang disertai gerak atau alat bantu pengingat  (1997:2).  Menurut  Jan  Harold Brunvand,  folklor  digolongkan  menjadi tiga,  yaitu  (1)  folklor  lisan,  (2)  folklor setengah  lisan,  dan  (3)  foklor  bukan  lisan (dalam  Dananjaja,  1997:  21).  Folklor  lisan meliputi  (a)  bahasa  rakyat,  (b)  ungkapan tradisonal,  (c)  pertanyaan  tradisonal,  (d) sajak  dan  puisi  rakyat,  (e)  cerita  prosa rakyat, (f) nyanyian rakyat. Folklor setengah lisan  meliputi  (a)  kepercayaan  rakyat,  (b) permainan rakyat, (c)  teater rakyat, (d) tari rakyat, (e) adat-istiadat, (f) upacara, (g) pesta rakyat,  dan  lain-lain.  Folklor  bukan  lisan meliputi makanan rakyat (Dananjaja, 1997: 21–22). Lebih lanjut, Taum (2011: 65) meng- ungkapkan  bahwa  tradisi  lisan  tidak  saja mengacu kepada teks-teks lisan tetapi juga materi-materi nontekstual, seperti makanan, tarian rakyat, dan sebagainya.
Sumber  data  dalam  pengkajian  ini adalah  novel  Erau  Kota  Raja  karya  Endik Koeswoyo. Novel ini diangkat dari sebuah film dengan judul yang sama.

## III. METODE  PENELITIAN
Penelitian novel  Erau  Kota  Raja  meng- gunakan  metode  kualitatif.  Ratna  meng- ungkapkan bahwa metode kualitatif adalah suatu metode yang memanfaatkan cara-cara penafsiran  dengan  menyajikan  dalam bentuk deskripsi (2008:46). Data- data yang didapatkan  dari  studi  pustaka  dianalisis dengan pendekatan sosiologis dan hasilnya dijabarkan secara deskriptif.  Penelitian ini mendeskripsikan foklor dan pemertahanan- nya  yang  terdapat  dalam  novel  Erau  Kota Raja .
Langkah-langkah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menentukan  data  primer,  yaitu novel Erau Kota Raja.
2. Menentukan  foklor  yang  terdapat dalam novel Erau Kota Raja.
3. Mendeskripsikan foklor dan upaya pemertahanan  tradisi  yang  ter- dapat dalam novel Erau Kota Raja.
4. Menyimpulkan pembahasan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sinopsis novel Erau Kota Raja
Kirana—seorang  wartawan  majalah kebudayaan dari Jakarta—bertugas meliput pesta  adat  erau  yang  diselenggarakan  di Tenggarong.  Ketika  meliput  pesta  budaya tersebut,  Kirana  mengenal  Reza.  Keber- samaan  Reza  dengan  Kirana  selama  Erau menyebabkan  mereka  menjadi  dekat  dan terlibat hubungan yang melibatkan emosi.
Kirana  sebenarnya  sudah  memiliki pujaan  hati.  Namun,  sebelum  Kirana berangkat  meliput  Erau  di  Kalimantan, Kirana dan kekasihnya yang bernama Doni bertengkar.  Kirana  menuntut  kepastian hubungan mereka. Namun, Doni belum siap untuk  menikahi  Kirana.  Konflik  tersebut menyebabkan  Kirana  memutuskan  untuk mengakhiri hubungannya dengan Doni.
Reza adalah warga Tenggarong yang banyak membantu warga di sekitar tempat tinggalnya  untuk  memasarkan  kerajinan tangan mereka ke kota. Reza adalah seorang dokter. Namun, Reza lebih memilih mem- bantu  warga  di  sekitar  tempat  tinggalnya yang ingin memasarkan kerajinan tangan- nya ke kota. Salah satu alasan  Reza  tidak mau  menjalani  profesinya  sebagai  dokter dilandasi rasa sayang kepada ibunya. Reza tidak mau meninggalkan ibunya sendirian di kampungnya karena Reza harus bertugas di tempat lain. Namun, sikap Reza tersebut diartikan lain oleh ibunya.
Konflik ibu dan anak tersebut semakin meruncing karena kehadiran Kirana. Kirana dianggap  mempengaruhi  Reza  untuk  me-
lawan ibunya.  Selain  itu,    Ibu  Reza  sudah memilihkan calon istri untuk Reza.

## B. Tokoh-Tokoh  dalam  Novel  Erau  Kota
Raja

## 1) Kirana
Kirana  digambarkan  sebagai  seorang gadis  yang  berprofesi  sebagai  wartawan. Gambaran profesi  wartawan dapat  dilihat dalam kutipan berikut.
Semua  penghuni  kantor  telah  selesai berkemas. Kirana seperti terpatri di kursi kerjanya. Tak  sedikit pun  tergerak untuk beranjak  meninggalkan  meja  kerja,  ia justru  tampak  menyususn  kata  per  kata pada  layar  komputernya.  Tentang emansipasi wanita dalam seni dan budaya (Koeswoyo  2015:  24)

## 2) Reza
Reza  digambarkan  sebagai  seorang pemuda yang mencintai tradisi leluhurnya. Upayanya melestarikan tradisi menimbul- kan  konflik  dengan  ibu  kandungnya. Gambaran tokoh Reza dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Nggak  jelas  Bagaimana,  Bu?  Ini  tuh warisan  leluhur!  tradisi  yang  harus  di- lestarikan!  Kalau  bukan  kita,  siapa  lagi yang mau peduli, Bu? Ini tanda pengenal kita, Bu, simbol kebangkitan kebudayaan daerah kita!” Reza mencoba membela diri (Erau  Kota  Raja,  2015:  60)

## C. Folklor di Kabupaten Kutai Kartanegara dalam Novel Erau Kota Raja Folklor Lisan
Salah satu kesenian yang berkembang di  Kabupaten  Kutai  Kartanegara  adalah seni musik tingkilan. Seni musik tingkilan dalam  novel  Erau  Kota  Raja  digambarkan sebagai berikut.
“Kalau  musiknya, Pak?  Khas Juga,  ya?” “Oh,  iya,  itu  namanya  musik  tingkilan.
Khas  Kutai  juga.  Alat  musiknya  seperti ukulele, semacam gitar kecil begitu. Tapi, suaranya  khas.  Berbeda.”  (Koeswoyo, 2015:74)
Menurut  Obeng,  kesenian  tingkilan adalah  kesenian yang  mebawakan  pantun secara bersahut-sahutan antara pemuda dan pemudi. Kesenian ini dipertunjukkan pada saat ada acara hajatan. Pada saat itu tingkilan dianggap  masyarakat  sebagai  medan  per- temuan  jodoh.  Pantun-pantun  tingkilan pada umumnya menggunakan bahasa Indo- nesia  dan  diselingi  juga  dengan  bahasa daerah (dalam Hariyanto, dkk., 2009:8). Seni tingkilan adalah jenis sastra  lisan di Kutai yang  berbentuk  pantun.  Penyampaiannya diiringi  oleh  musik  khas  suku  Kutai.  Alat musik  yang  digunakan  dalam  kesenian tingkilan,  antara  lain,  gambus  (gitar  ber- dawai enam), ketipung (kendang kecil), ken- dang  (rebana  yang  berkulit  sebidang  dan besar), dan biola. Pada masa awal perkem- bangannya, kesenian  tingkilan membawa- kan lagu yang berupa pantun. Pantun ter- sebut  dinyanyikan  secara  bersahutan  oleh pasangan  pria  dan  wanita.  Tingkilan  juga dipergunakan sebagai iringan tari pergaulan rakyat  Kutai,  yakni  tari  jepen  (Nurhayati, dkk., 2007:119–121). Berdasarkan pendapat dua di atas, seni tingkilan dapt dimasukkan dalam  folklor  lisan.  Dalam  kesenian  ting- kilan  terdapat  unsur  puisi  rakyat  yang berupa  pantun.  Selain  itu,  kesenian  ting- kilan juga diiringi musik untuk mengiringi pantun yang dinyanyikan.

## D. Folklor Setengah Lisan
1) Tari Rakyat
Tari  jepen  adalah  tari  yang  sering  di- pentaskan  dalam acara  erau. Dalam  novel Erau Kota Raja seni tari jepen ikut digambar- kan sebagai tradisi yang harus dilestarikan. Seni tari jepen dalam novel Erau Kota Raja tersebut digambarkan sebagai berikut.
Kirana  langsung  membidik  para  penari yang  sedang  latihan.  Ada  enam  orang. Melihat    ketertarikan  Kirana,  Pak  Camat langsung memberikan penjelasan. “Itu tari jepen.  Suka?”  kata  Pak  Camat.
“Suka  sekali,  Pak,  sangat  dinamis.  Asli Kutai  Kartanegara,  Pak?”
“Tentu.  Itu  salah  satu  tarian  kebanggaan kami.  Tarian  jepen  dipengaruhi  budaya Melayu dan Islam. Jenis tarian pergaulan dan memang ditarikan berpasang-pasang- an.  Hampir  di  setiap  desa  ada  kelompok tari  seperti  ini.  Kami  memang  berharap pemuda  pemudi  di  Kutai  Kartanegara mau  mempelajari  dan  melestarikan  ke- seniannya sendiri.”  (Erau  Kota  Raja,  2015: 73–74).
Gambaran pengarang yang berkaitan dengan seni tari jepen di atas menunjukkan pengaruh budaya melayu dan agama Islam dalam  perkembangan  budaya  tradisonal Kutai. Nurhayati, dkk. (2007:121) menjelas- kan bahwa  tari Jepen adalah kesenian rakyat Kutai  yang  dipengaruhi  oleh  kebudayaan Melayu  dan  Islam.  Kesenian  ini  sangat populer di kalangan rakyat yang menetap di  pinggir  sungai  Mahakam  maupun  di daerah pantai. Tarian jepen merupakan tari pergaulan    yang  biasanya  ditarikan  ber- pasang-pasangan, tetapi dapat pula ditari- kan secara tunggal (2007:121). Tari jepen dan musik  tingkilan  tidak  dapat  dipisahkan. Selain untuk mengiringi seni pantun yang bersahut-sahutan,  tingkilan  juga  biasa digunakan  untuk  mengiringi  tari  jepen. Kesenian tari jepen masuk dalam golongan tari rakyat dalam folklor setengah lisan.
2) Kepercayaan Rakyat
Masyarakat  Kutai  mengenal  tradisi yang  berkaitan  dengan  makanan  atau  mi- numan. Seseorang tidak boleh menolak jika tuan  rumah  menawarkan  makanan  atau minuman. Gambaran tradisi tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Di Kutai, ada tradisi tidak boleh menolak kalau  diajak  makan.  Jadi  silakan  makan seadanya,  ya.”
Kirana  duduk.  “tradisi  itu  beneran  ada, Pak?”
“Ada,  Tuan  rumah  akan  merasa  sangat terhormat  jika  tamunya  mau  makan, walaupun sedikit. Begitu pula sebaliknya, kalau ngga mau makan bisa jadi dianggap kurang  sopan.”  (Koeswoyo,  2015:63).
Tradisi  terkait  tawaran  makanan  dan minuman  disebut  kepuhunan.  Mitos  yang dipercaya  masyarakat  terkait  tradisi  ini adalah  seseorang  akan  mendapat  celaka atau  hal  buruk  apabila  menolak  tawaran makanan  atau  minuman.  Seseorang  akan disebut  kepuhunan  ketika  mendapat musibah setelah menolak tawaran makanan atau  minuman.  Dalam  folklor  setengah lisan,  mitos  kepuhunan  termasuk  keper- cayaan rakyat.

## 3) Pesta Rakyat
Erau dalam  novel  Erau  Kota  Raja  me- rupakan  cerminan  pesta  rakyat  yang  di- selenggarakan oleh Pemerintah Kabupaten Kutai  Kartanegara.  Gambaran  erau  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
Menurut  situs  google  yang  Kirana  buka selama perjalanan ke stadion, erau sendiri berasal dari kata eroh yang artinya ramai, ribut,  atau suasana  yang penuh  sukacita. Festival  ini  diadakan  setahun  sekali. Menyajikan  berbagai  penampilan  ragam seni  dan  budaya  yang  berkembang  di Kabupaten  Kutai  Kartanegara.  Bahkan pembukaan  festival  internasional  ini benar-benar  dibuat  sangat  megah  dan kolosal  (Koeswoyo,  2015:  130).
Erau berasal dari kata eroh yang berarti ramai  dengan  suasana  penuh  sukacita. Banyak acara kesenian ditampilkan dalam erau. Selain kesenian lokal, kesenian rakyat
dari  negara-negara  lain  ikut  ditampilkan dalam acara erau. Dalam folklor, erau dapt digolongkan sebagi  folklor setengah lisan.

## 4) Upacara
Salah satu upacara yang dilaksanakan saat erau adalah beluluh. Dalam novel Erau Kota  Raja gambaran  upacara  beluluh  dapat dilihat dalam kutipan berikut.
“Itu  namanya  upacara  beluluh.”  Mata Reza  selalu  tak  luput  dari  arah  lensa Kirana. Dia selalu memberikan penjelasan tentang hal-hal yang mungkin akan Kira- na buruhkan untuk melengkapi beritanya. “Menurut  sejarah,  upacara  beluluh  dilak- sanakan  untuk  memohon  keselamatan dan  kesejahteraan.  Mereka  yang  melak- sanakan itu semuanya dari jajaran sultan- sultan  Kutai.”  (Erau  Kota  Raja,  2015:  131)
Upacara    beluluh  dilaksanakan  untuk memohon  keselamatan  dan  kesejateraan. Upacara  ini  dilaksanakan  di  lingkungan Keraton Kutai Kartanegara. Upacara  beluluh termasuk dalam folklor setengah lisan.

## E. Upaya Pemertahanan  Tradisi
Upaya  pemertahanan  seni  dan  tradisi masyarakat  Kutai  dalam  novel  Erau  Kota Raja tidaklah  mudah dilaksanakan.  Tokoh Reza  adalah  seorang  dokter  yang  peduli terhadap kelestarian tradisi masyarakatnya. Namun,  upayanya  untuk  melestarikan tradisi  lokal  tersebut  justru  menimbulkan konflik  dengan  ibu  kandungnya  sendiri. Sang  ibu  mempunyai  harapan  yang  lebih besar  terhada  Reza  karena  dia  adalah seorang dokter. Reza dianggap tidak pantas mengurusi  jualan  manik-manik  hasil  ke- rajinan masyarakat di sekitar tempat tinggal- nya. Berikut gambaran dramatik tokoh Reza yang  konsisten  mempertahankan  keles- tarian budaya masyarakat setempat.
“Nggak  jelas  bagaimana,  Bu?  Ini  tuh warisan  leluhur!  tradisi  yang  harus dilestarikan!  Kalau  bukan  kita,  siapa  lagi yang mau peduli, Bu? Ini tanda pengenal kita, Bu, simbol kebangkitan kebudayaan daerah kita!” Reza mencoba membela diri (Koeswoyo,  2015:60).
Kirana  pun  akhirnya  mengerti.  Rupanya ha ini yang kemarin diusahakan oleh Reza dan Pak Camat di hotel. Mereka ingin agar tarian  khas  Kutai  menjadi  penampilan reguler untuk menyambut para tamu hotel dan untuk event lainnya yang diadakan di hotel  (Koeswoyo,  2015:75).
Selain  tokoh  Reza,  tokoh  lain  yang peduli  terhadap  kelestarian  budaya  lokal adalah  tokoh  Pak  Camat.  Percakapan  Pak Camat dan Kirana membuktikan  kepeduli- an Pak Camat terhadap kelestarian budaya lokal. Pak Camat berharap kepada generasi muda  untuk mempelajari dan melestarikan budaya  sendiri.  Gambaran  keinginan  Pak Camat terlihat dalam kutipan berikut.
“Tentu.  Itu  salah  satu  tarian  kebanggaan kami.  Tarian  jepen  dipengaruhi  budaya Melayu dan Islam. Jenis tarian pergaulan dan  memang  ditarikan  berpasang- pasangan.  Hampir  di  setiap  desa  ada kelompok  tari  seperti  ini.  Kami  memang berharap  pemuda  pemudi  di  Kutai Kartanegara  mau  mempelajari  dan melestarikan  keseniannya  sendiri.”  (Erau Kota  Raja,  2015:  73–74).
Harapan  Pak  Camat  kepada  pemuda terkait  kelestarian  budaya  lokal  sangat beralasan. Sebagai generasi penerus, sudah sewajarnya para pemuda ikut andil dalam melestarikan  seni budayanya. Tidak dapat dipungkiri  bahwa  modernisasi  membawa dampak yang cukup besar terhadap keles- tarian  budaya.  Pergeseran  orientasi  ke-
budayaan  para  pemuda  terjadi  karena pengaruh modernisasi.
Pesan  yang  disampaikan  oleh  peng- arang  sangat  jelas  bahwa  seni  tari  jepen harus dilestarikan. Kekhasan tari jepen yang berkembang  di  Kutai  Kartanegara  akan hilang  apabila  tidak  ada  yang  mau  mem- pelajari  dan  mempertunjukkannya.  Ke- khawatiran  akan kelestarian seni tari jepen tampak  dari  sikap  Pak  Camat.  Pengarang mengungkapkan  pesan  yang  berkaitan dengan pelestarian seni tari jepen dan seni musik  tingkilan  melalui  tokoh  Pak  Camat yang  mempunyai  harapan  kepada  para pemuda  untuk  mempelajari  dan  meles- tarikan keseniannya sendiri.
Resistensi  terhadap  upaya  pemer- tahanan tradisi atau budaya lokal pun dapat dilakukan  oleh  siapa  saja.  Resistensi  ter- hadap  upaya  pemertahanan  tradisi  lokal tidak  mengenal  usia.  Gambaran  resistensi terhadap upaya pemertahanan tradisi lokal dapat  dilihat dalam kutipan berikut.
“Kerja  apa?  Jualan  pernak-pernik  yang begitu jelas? Berapa, sih, untungnya kamu jualan  barang  begituan?”
Amarah  Bu  Tati  menghunjam  jantung Reza. Menohok hatinya. “Ibu itu kenapa, sih?”  mimik  Reza  menampakkan  ke- kesalan.  Namun,  coba  ditahannya.  Tak mau  perkataannya  melukai  hati  perem- puan  yang  sudah  melahirkan  dan  me- rawatnya  selama  ini.
“Reza, harusnya  kamu seperti  Alia, kerja enak  di    kota,  digaji  besar,  bukan  malah keluyuran  nggak  jelas  gitu.  Percuma  ibu sekolahin mahal-mahal sampai dapat gelar dokter.”  Bu  Tati  menunjuk  beberapa pernak-pernik  yang  ada  di  meja  Reza. (Koeswoyo,  2015:  73–74)
Ibu Reza sangat menentang keputusan anaknya  yang  lebih  memilih  memasarkan hasil kerajinan masyarakat di sekitar tempat tinggalnya daripada menjadi seorang dok-
ter.  Seorang  dokter  adalah  simbol  kesuk- sesan  dan  meningkatkan  status  sosial.  Se- lain itu, kemapanan secara ekonomi dapat diperoleh dengan menjalani profesi sebagai seorang  dokter  dibandingkan  mengelola grup kesenian atau menjual hasil kerajinan tangan masyarakat.
Pemertahanan  tradisi  masyarakat Kutai  Kartanegara  juga  melibatkan  peme- rintah.  Hal  tersebut  tampak  dalam  pelak- sanaan erau. Kesenian lokal mendapat tem- pat untuk tampil bersama kesenian-keseni- an rakyat dari luar negeri. Gambaran keseni- an  daerah  yang  mendapat  kesempatan tampil  dalam  erau  dapat  dilihat  dalam kutipan  berikut.
“Masih  diusahain.  Kalian  fokus  ke  acara erau aja. Kalian akan tampil malam  ketiga. Oke?”  jawab  Reza  berusaha  dibuat tenang.
“Kalau bisa tampil reguler di hotel, anak- anak pasti senang,  banget Kak.”
“Pak Camat lagi usahain. Sabar ya, Mon.” (Erau  Kota  Raja,  2015:  75).
Pak  Camat  sebagai  simbol  instansi pemerintah  berusaha  untuk  mencarikan ruang  pentas  kesenian  tradisonal  secara tetap  di  sebuah  hotel.  Kepedulian  peme- rintah sangat diharapakan oleh pelaku seni agar  seni  mereka  mendapat  tempat  di masyarakat  di saat  kesenian  luar ikut  me- rambah wilayah mereka.

## V. SIMPULAN
Tradisi  lokal  yang  diangkat  menjadi latar  budaya  dalam  novel  Erau  Kota  Raja adalah pesta erau, tari jepen, seni tingkilan, prosesi beluluh sultan, dan mitos kepuhunan. Kekayaan  tradisi  masyarakat  Kutai  akan memudar apabila tidak ada kepedulian dari masyarakat  untuk  melestarikannya,  ter- utama  oleh  generasi  mudanya.  Resitensi terhadap  seni  budaya  tradisional  akan
selalu  ada  dalam  kehidupan  masyarakat karena dorongan untuk menaikkan tingkat sosial dan ekonomi. Status sosial dan eko- nomi yang terpandang di dalam masyarakat oleh  sebagian  kalangan  dianggap  lebih utama  dibandingkan  dengan  kelestarian tradisi lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  1978.  Sosiologi Sastra  Sebuah  Pengantar. Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia. Jakarta. Pustaka Utama Grafiti Hariyanto,  Dwi.,  dkk.  2009.  “Tingkilan  di Kalimantan  Timur  dalam  Dinamika Zaman”  Samarinda:  Kantor  Bahasa Provinsi kalimantan Timur.
Koeswoyo,  Endik,  2015.  Erau  Kota  Raja.
Yogyakarta: Ping!!!
Nurhayati, Mira., dkk. 2007. “Inventarisasi sastra I: Sastra   Daerah di Kalimantan Timur”  Samarinda:  Kantor  Bahasa Provinsi kalimantan Timur
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta.
Pustaka  Pelajar
Semi, M. Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung. Angkasa.
Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan:
Sejarah,  Teori,  Metode,  dan  Pendekatan
Disertai Contoh Penerapannya .
Yogyakarta: Lamalera
http://kesultanan.kutaikartanegara.com/ index.php?menu=Sejarah.  Sejarah Kesultanan Kutai Kartanegara. Diakses 27 Juli 2015.