Vol.3, No.1, Tahun 2019 ISSN: 2580-8753 (print); 2597-4300 (online)

## Kajian Nilai Estetis dan Simbolis Ukiran Masjid Mantingan Jepara

## Abdulloh Eizzi Irsyada
Desain Komunikasi Visual/STMIK Asia Malang abdulloheizzi@asia.ac.id

## ABSTRAK
Masjid Mantingan merupakan sebuah masjid tua yang didirikan oleh seorang Adipati Jepara, Sultan Hadlirin dan  istrinya  Ratu  Kalinyamat  pada  tahun  1481  Saka  atau  1559  Masehi.  Selain  memiliki  keindahan  dalam arsitektur bangunannya, juga memiliki ornamen-ornamen kuno bermotif bunga, tumbuh-tumbuhan, binatang dan  lain  sebagainya  yang  terukir  indah  di  sekitaran  dinding-dindingnya.  Keaneka  ragaman  motif,  bentuk maupun  pola  setiap  ukiran  ini  menjadikan  peneliti  tertarik  untuk  mengetahui  apa  saja  nilai-nilai  estetis  dan simbolis  yang  terkandung  dalam  setiap  ornamen  ukiran  pada  dinding  masjid  Mantingan  Jepara.  Nilai-nilai estetis terrepresentasi dalam sebuah media ukir yang kemudian dirancang hingga diukir penuh akan ornamen ukir uang indah, rumit, ngremit dan ngrawit sebagai indikator maju dan tingginya keahlian dan keterampilan seniman  ukir  Jepara  pada  masa  tersebut.  Sedangkan  nilai  simbolisnya  yang  penuh  akan  falsafah  kehidupan terrepresentasi atas bentuk komunikasi antar pemimpin (ratu) Jepara pada masa tersebut kepada warganya. Kata Kunci : nilai estetis, simbolis, ukiran, masjid mantingan

## ABSTRACT
The Mantingan Mosque is an old mosque founded by a Duke of Jepara, Sultan Hadlirin and his wife Ratu Kalinyamat in 1481 Saka or 1559 AD. Besides having beauty in the  architecture of the building, it also has ancient ornaments patterned with flowers, plants, animals and others that are beautifully carved around its walls. The diversity of motifs, shapes and patterns of each carving makes researchers interested in knowing what are the aesthetic and symbolic values contained in each carving ornament on the walls of the Mantingan Jepara mosque. Aesthetic values are represented in a carving media which is then designed to be fully carved into beautiful, intricate, "ngremit" (sophisticated) and "ngrawit" ornaments as indicators of progress and the high expertise and skills of Jepara carving artists at that time. While its symbolic value is full of the philosophy of  life  represented  by  the  form  of  communication  between  the  leader  (Queen)  of  Jepara  at  that  time  to  its citizens.
Keywords : aesthetic value, symbolic, carved, mantingan mosque

## 1. PENDAHULUAN
Jepara  sebagai  pemilik  julukan  kota  ukir  tidak  terlepas  dari  banyaknya  aktifitas mengukir  dari  jaman  era  Ratu  Sima  dulu  kala,  hingga  masih  dipertahankan  hingga  masa modern ini. Jejak karya yang dihasilkan seniman ukir Jepara zaman dahulu bisa ditemui di masjid Mantingan Jepara. Masjid Mantingan merupakan sebuah masjid tua yang didirikan oleh seorang Adipati Jepara, Sultan Hadlirin dan istrinya Ratu Kalinyamat pada tahun 1481 Saka atau 1559 Masehi, (Irsyada, 2018, p. 56). Masjid Mantingan terletak di dalam komplek masjid dan makam Mantingan, kecamatan Tahunan, Kabupaten Jepara. Beberapa seni ukir relief berbahankan batu karang putih ini menempel pada setiap dinding dan mimbar masjid Mantingan.
Berdasarkan  penelitian-penelitian  maupun  kajian-kajian  yang  telah  dilakukan, memberikan hasil bahwasannya masing-masing ukiran yang tertempel pada dinding masjid
Mantingan memiliki nilai estetis dan simbolis. Sebagai contoh, ukiran dengan motif sulur- suluran floral yang meliuk-liuk dengan teratur, baik yang simetris maupun tidak, memiliki makna  sebagai  simbol  kesuburan,  kehidupan  yang  dinamis.  Suluran  dalam  kosmologi Hindu-Budha  juga  merupakan  lambang  kehidupan  dan  simbol  keseimbangan,  serta mengandung makna bahwa untuk memasuki dunia atas harus melalui atau memiliki kesucian dan kesempurnaan, (Na’am, 2006, p. 165).
Kompleks  masjid  Mantingan  selain  memiliki  keindahan  dalam  arsitektur bangunannya,  juga  memiliki  ornamen-ornamen  kuno  yang  indah  di  sekitaran  dinding- dindingnya.  Na’am  (2006)  dalam  Irsyada  (2018,  p.  57)  menyatakan  bahwa  pada  dinding bangunan  Masjid  terdapat  ornamen  ukiran  Jepara  kuno  yang  bermotif  bunga,  tumbuh- tumbuhan,  binatang  dan  lain  sebagainya.  Keaneka  ragaman  motif,  bentuk  maupun  pola setiap ukiran ini menjadikan peneliti tertarik untuk mengetahui apa saja nilai-nilai estetis dan simbolis  yang  terkandung  dalam  setiap  ornamen  ukiran  pada  dinding  masjid  Mantingan Jepara.
Latar belakang yang disebutkan sebalumnya menjadikan beberapa rumusan masalah yang akan dijawab pada penelitian ini, meliputi; apa saja nilai-nilai estetis dan simbolis yang terdapat pada setiap ornamen ukiran pada dinding masjid Mantingan? Dan bagaimana nilai- nilai  tersebut  mampu  terrepresentasikan  pada  ukiran  dinding  masjid  Mantingan?  Adapun tujuan dari dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengungkap seperti apa dan bagaimana nilai-nilai estetis dan simbolis pada ukiran masjid Mantingan berdasarkan karakteristiknya yang meliputi motif, pola, bentuk maupun yang lain sebagainya.

## 2. PEMBAHASAN

## a) Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Kualitatif merupakan  metode  analisis  yang  berlandaskan  pada  filsafat  post  positivisme,  digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagi instrumen kunci. Hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi, (Sugiyono, 2008 dalam Irsyada 2018, p. 84). Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis suatu hasil penelitian tetapi tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas, (Sugiyono, 2005 dalam Irsyada 2018, p. 84).
Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  estetis  dan  historis,  karena  setiap ornamen yang diukir dan ditempel pada dinding masjid Mantingan memiliki latar belakang perpaduan sejarah, budaya dan filosofis. Pendekatan estetis digunakan dalam menyangkut pembahasan  tentang  keindahan  bentuk  dan  visual  pada  setiap  ornamen  ukir,  sedangkan pendekatan  historis  digunakan  untuk  memperoleh  data  sejarah  yang  melingkupi  asal  usul objek penelitian berikut nilai simbolis yang terkandung di dalamnya.
Selanjutnya,  dalam  mengumpulkan  data,  penelitian  ini  menggunakan  beberapa pendekatan, diantaranya yaitu observasi, studi pustaka serta wawancara. Metode observasi adalah metode yang digunakan untuk mengamati sesuatu, seseorang, suatu lingkungan, atau situasi  secara  tajam  terinci,  kemudian  dilakukan  pencatatan  secara  akurat  dalam  berbagai cara.  Pada  penelitian  seni,  metode  observasi  diperlukan  untuk  mendapatkan  data  tentang karya seni, mengungkapkan gambaran sistematis mengenai peristiwa kesenian, tingkah laku, dan berbagai perangkatnya (medium dan teknik) pada tempat penelitian (studio, galeri, ruang pamer, komunitas, dsb.) yang dipilih untuk diteliti, (Rohidi, 2011, p. 182).
Menurut  R.K.  Yin  (1987)  dalam  Irsyada  (2018,  p.  91),  analisis  dokumen  bukan sekedar mencatat isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip, tetapi juga maknanya yang tersirat. Adapun buku-buku yang dijadikan bahan studi pustaka di antaranya adalah;
Seni  Kerajinan  Mebel  Ukir  Jepara,  SP.  Gustami,  Kanisius,  2000;  Risalah  dan  Kumpulan Data  Tentang  Perkembangan  Seni  Ukir  Jepara,  Pemerintah  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II Jepara, Silas Press Jepara, 1979; dan lain sebagainya.
Wawancara  merupakan  metode  lain  guna  memperoleh  informasi  tentang  kejadian yang tidak dapat diamati sendiri secara langsung oleh peneliti, hal ini dikarenakan tindakan atau peristiwa yang menjadi objek penelitian terjadi di masa lampau ataupun karena peneliti berhalangan  hadir  di  tempat  kejadian  tersebut,  (Rohidi,  2011,  p.  208).  Wawancara  yang dilakukan dengan mengambil informan kunci dan pendukung yang benar-benar memahami dan mengetahui mengenai kajian yang akan dikaji oleh peneliti, diantaranya adalah sebagai berikut: Kiai Nardi, Fakhrihun Na’am dan Afif Isyarobbi, yang merupakan pemerhati sejarah serta Penasihat Umum Komunitas Rumah Kartini Jakarta.

## b) Nilai Estetis
Istilah  estetis  atau  estetika  atau  " aesthetica ”  (dalam  bahasa  Yunani)  berarti  hal-hal yang dapat diserap dengan pancaindera (The Liang Gie, 1976 dalam Rohmat, 2009, p. 4). Kata aesthestis berarti pencerapan indera (sense of perception) . K. Kuypers (dalam Sahman 1993:12) yang dikutip kembali Rohmat (2009, p. 4) menyatakan bahwa pada sekitar tahun 1750,  Alexander  Baumgarten  menggunakan  istilah  estetika  dalam  arti  cabang  filsafat sistematis  yang  menempatkan  keindahan  dan  seni  sebagai  objek  telaahnya.  Dalam perkembangannya,  kata  estetik  diartikan  sebagai  cabang  filsafat  dengan  maksud membicarakan atau membahas keindahan. Sedangkan Kattsoff (dalam The Liang Gie, 1976) sebagaimana disitir kembali oleh Rohmat (2009, p. 4), menjelaskan konsep estetika sebagai cabang filsafat  yang bertalian dengan batasan, rakitan, dan peranan keindahan, khususnya dalam  seni.  Herbert  Read  dalam  Pengertian  Seni  (terj.  Sudarso  1971)  yang  dikutip  oleh Rohmat  (2009,  p.  4),  menyampaikan  definisi  keindahan  adalah  kesatuan  dari  hubungan- hubungan bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan inderawi kita, (beauty is a unity of formal relations our sense perceptions). Sejalan dengan definisi tersebut, keindahan pada dasarnya adalah sejumlah kualitas pokok tertentu yang terdapat pada suatu hal. Kualitas yang paling sering disebut adalah kesatuan (unity), keselarasan (harmony), kesetangkupan (symmetry), keseimbangan (balance), dan  perlawanan (contrast),  ( The  Liang  Gie,  1976 dalam Rohmat, 2009, p. 4).
Sebagai  produk  keindahan,  karya  seni  dapat  ditelaah  melalui  perenungan  nilai-nilai yang  melekat  pada  karya  seni.  Tampaknya  dalam  hal  ini  muncul  suatu  problema  antara subjek pengamat dengan nilai yang ada dalam karya seni atau nilai yang melekat pada alam pikiran orang yang mengamati karya seni tersebut. Hal ini dikarenakan pembahasan karya seni  tidak  akan  terjadi  tanpa  melibatkan  pengamat  sebagai  subjek  dan  karya  seni  sebagai objek.  Dengan  demikian  kehadiran  nilai  estetis  terletak  dalam  suatu  hubungan  di  antara sesuatu benda dengan alam pikiran seseorang yang mengamati. Rohmat (2009, p. 5).

## c) Nilai Simbolis
Simbol  atau  “ simbolos ”  (dalam  bahasa  Yunani)  memiliki  arti  “ciri,  tanda”,  dalam Kamus Modern Indonesia memiliki arti “lambang”, merupakan sebuah hal yang memiliki kandungan  arti  tertentu  dan  tersembunyi,  layaknya  sebuah  cincin  yang  merupakan  tanda kesetiaan, atau dalam analogi lain, lampu merah merupakan tanda untuk berhenti dan lain sebagainya,  (Zain,  1988  dalam  Sunarman,  2010,  p.  34).  Langer  (1976)  dalam  Sunarman (2010,  p.  34-35)  membedakan  ragam  simbol  menjadi  dua  macam,  yaitu  simbol presentasional,  dan  simbol  diskursif.  Simbol  presentasional  merupakan  simbol  yang  cara penangkapannya  tidak  membutuhkan  intelek,  artinya  dengan  tanpa  sadar  simbol  itu
menghadirkan apa yang dikandungnya. Simbol macam ini dijumpai dalam alam, dan dalam lukisan,  tari–tarian,  pahatan  dan  lain–lain.  Simbol  diskursif  adalah  simbol  yang  cara penangkapannya  menggunakan  intelek,  tidak  secara  spontan,  tetapi  berurutan.  Simbol  ini terungkap secara paling jelas dalam bahasa yang mempunyai konstruksi secara konsekuen. Setiap simbol memiliki suatu nama, sehingga deretan simbol–simbol yang tersusun menurut aturan bahasa tertentu,  dapat  menghasilkan  gambaran mengenai  suatu  kenyataan tertentu. Simbol seperti ini dibangun oleh unsur–unsur sesuai aturan perhubungan tertentu sehingga dapat pula dipahami maknanya.
Cassirer (1992) dalam Sunarman (2010, p. 35) menambahkan bahwa bentuk–bentuk simbolik itu meliputi seni, mite, bahasa maupun agama. Bentuk lambang atau simbol dapat berupa bahasa (perumpamaan, peribahasa, pantun, cerita ataupun syair), gerak tubuh (tari), suara atau bunyi (musik, lagu), warna dan rupa (hiasan, ukiran, lukisan dan bangunan).

## d) Ukiran pada Masjid Mantingan Jepara
Ukiran dalam bahasa Inggris disebut dengan “carving”, sedangkan mengukir disebut dengan to  carve ,  berpadanan  kata  lain sculptura yang  berakar  kata  kerja sculptum . Sedangkan  pahatan  atau  ukiran  kayu  mendapat  padanan  kata  yakni woodcarving , sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Echols-Shadily  yang  dikutip  oleh  Sahman  (1993) dalam Irsyada (2018, p. 38). Selanjutnya, Syafi’i dan Rohidi (1987) dalam Irsyada (2018, p. 38), mengungkapkan bahwa ukiran kayu merupakan hasil sebuah gambaran yang dikerjakan dengan peralatan pahat kayu, sehingga permukaan yang asal mulanya rata menjadi tidak rata ( buledan dan kruwikan ).
Ditinjau dari teknik pembuatanya, Chapman (1978) sebagaimana disitir kembali oleh Sahman (1993) dalam Irsyada (2018, p. 38) bahwa “carving is a; it involves cutting away or  removing  parts  of  the  medium” .  Pada  pekerjaan  mengukir,  pada  dasarnya  merupakan proses mengambil bagian-bagian (dari bahan) yang tidak diperlukan sehingga gagasan yang sudah  ada  sebelumnya  bisa  dibebaskan  dari  bongkahan  (kayu)  tersebut.  Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  definisi  dari  ukiran  adalah  proses  mengolah  permukaan  suatu  objek dengan cara mengurangi atau membuang bagian-bagian tertentu  yang tidak terpakai  pada objek tersebut, sehingga tercipta sebuah objek baru.
Masjid  Mantingan  merupakan  salah  satu  dari  masjid-masjid  kuno  yang  mendapat pengaruh dari beragam budaya.  Ia menjadi masjid terbesar kedua  yang dibangung setelah masjid Agung Demak pada masanya. Dalam pembangunannya, ditandai dengan sengkalan atau sengkolo (sistem pencatatan tanggal kuno atau chronogram ) yang diukir pada dinding mihrabnya. Harjono (2009) dalam Na'am (2006: 64) menyatakan bahwa s engakalan tersebut berbunyi "Rupa Brahmana Warna Sari", yang bilamana diartikan menjadi angka tahun Saka 1748 atau setara dengan tahun 1559 Masehi. Boediman (1982) dalam Mulyani (2013, p. 2) menambahkan bahwa hal yang menarik dari keberadaan masjid Mantingan ini adalah adanya relief hiasan dinding yang memanfaatkan teknik ukir dengan penerapan berbagai ragam hias (ornamen). Ragam hias yang terdapat di dalamnya mendapat pengaruh kebudayaan Hindu- Budha dan Tionghoa. Hal ini didasarkan pada tampilan visual ragam hiasnya yang banyak memanfaatkan motif bunga lotus atau teratai, labu air, awan, batu karang, dan sulur-suluran (tanaman merambat).
Selain  memiliki  keindahan  pada  arsitektur  bangunannya,  masjid  Mantingan  juga memiliki  keindahan  berupa  rangkaian  ornamen-ornamen  kuno  yang  indah  terukir  pada sebuah media batu padas kuning yang ditempel pada beberapa sisi dinding masjidnya. Na'am (2006,  p.  6)  menyatakan  bahwa  pada  beberapa  sisi  dinding  masjid  Mantingan  terdapt ornamen ukiran Jepara kuno yang bermotif bunga, tumbuhan, hewan dan lain sebagainya. Gustami  (2000:  p.  8)  menambahkan  bahwa  pada  dinding  masjid  Mantingan  terdapat
ornamen berbentuk binatang yang telah digubah dan tersamar dalam stilasi bentuk kaligrafi Arab, diselingi dengan suluran dedaunan dan bunga, sehingga menjadikan wujudnya sudah tidak  memperlihatkan  gambaran  atau  ukiran  makhluk  hidup  lagi.  Lombard  (1996)  dalam Irsyada (2018, p. 58) memberikan contoh pada gambar 1. di bawah, di mana ukiran di atas batu  padas  kuning  tersebut  memiliki  corak  ragam  hias  Cina,  dengan  gambar  teratai  di sekelilingnya dan nampak siluet gambar gajah yang menjadi hasil stilasi suluran dedaunan. Sumber lain, Iswahyudi (2010) dalam Irsyada (2018, p. 58) menyatakan bahwasannya pada setiap ukiran pada batu yang ditempel pada dinding Masjid Mantingan memiliki dua panil relief yang dipahat dengan adegan cerita yang berbeda dan saling membelakangi. Sisi panil yang  pertama  berceritakan  adegan  kisah  Ramayana  yang  menggambarkan  tokoh  Rama, Laksmana  serta  Punakawan,  sedangkan  pada  panil  kedua  yang  berada  dibaliknya menggambarkan sebuah hamparan kolam lotus atau teratai yang daun dan bunganya disusun terstruktur sedemikian rupa sehingga menjadi stilasi bentuk atau gambar hewan gajah.
Gambar 1. Potret salah satu ornamen dinding Masjid Mantingan berupa motif hewan gajah yang terstilasi dalam suluran tanaman. Sumber: Lombard (1996) dalam Irsyada (2018, p. 59).
Dalam  sebuah  karya  seni,  nilai  estetis  yang  terkandung  di  dalamnya  bisa  bersifat instrinsik ataupun ekstrinsik. Nilai estetis intrinsik merupakan sebuah nilai dari bentuk karya seni  yang  telah  terorganisasi  atas  unsur-unsur  visual  dengan  menggunakan  pertimbangan prinsip  desain.  Ia  lebih  mengutamakan  pada  bagaimana  penyusunan  struktur  bentuk. Sedangkan nilai ekstrinsik lebih menekankan pada makna karya seni, yang selalu melekat pada struktur bentuk karya seni, (Sumardjo, 2000 dalam Rohmat, 2009, p. 5). Sebagai karya seni yang bersifat intrinsik, ukiran pada dinding Masjid Mantingan juga terorganisasi atas unsur-unsur  visual  yang  mencakup  bentuk,  garis,  warna,  tekstur  serta  ruang.  Adapun beberapa bentuk bidang ukiran pada dinding masjid Mantingan yang masih terlacak hingga saat ini yakni di antaranya adalah medallion, balok, persegi enam, bentuk letter "W" hingga bentuk  kurung kurawal.  Sedangkan susunan motifnya meliputi motif  makhluk hidup  baik hewan  yang terstilasi seperti merak, phoenix, kuda, gajah dan kera, maupun floral seperti teratai, suluran dedaunan dan buah, selain itu juga terdapat motif geometris arabesk, abstrak dan landscape .
Ukiran  pada  dinding  masjid  Mantingan  didominasi  oleh  panil  yang  memiliki  motif floral , ia terbagi atas motif floral yang menjadi motif utama dan motif floral sebagai motif
pelengkap atau isian dari motif lain. Motif floral umumnya bisa ditemui pada beberapa panil dengan  bentuk  yang  bersulur-sulur,  baik  berdiri  sendiri  menjadi  sebuah  motif,  maupun membentuk  samaran  motif  hewan  (stilasi).  Motif floral yang  terdapat  pada  ornamen  ukir pada masjid Mantingan didominasi oleh motif teratai, baik yang berdiri sendiri sebagaimana ketiga panil di bawah ini, atau sebagai motif pelengkap atau isian, selain itu juga terdapat motif suluran dedaunan dan buah-buahan. Adanya motif floral dedaunan dan buah-buahan yang  bersulur-sulur  ini  merupakan  salah  satu  ciri  khas  ukiran  dengan  motif  Jepara.  Pada masa sekarang motif seperti ini seringkali ditemui pada ukiran ornamen pada gebyok, aneka hiasan dinding, furnitur rumahan dan lain sebagainya yang umum dikerjakan atau diukir oleh seniman ukir Jepara.
Karakteristik tumbuhan teratai adalah bahwa terkadang ia membutuhkan media yang berlumpur dan berlumut untuk tumbuh kembang, berhabitat di dalam area yang keruh atau kurang  baik  namun  mampu  hidup  dengan  keindahan  bunga  yang  dihasilkannya,  serta mampu  menjadi  penopang  hidup  bagi  binatang-binatang  yang  lebih  kecil  darinya  seperti katak. Ia seolah-olah memberikan pesan kepada manusia untuk mampu trimo ing pandum atau  mensyukuri  segala  apa  yang  diberikan-Nya  baik  yang  baik  dan  belum  baik,  bahkan memiliki kemampuan untuk menghasilkan suatu  hal  yang bermanfaat bagi siapapun pada kondisi yang sangat buruk sekalipun. Dalam budaya China atau ajaran agama Budha, teratai atau padma atau lotus berkaitan erat dengan simbol kesucian, kedamaian serta kesuburan. Selain  itu,  bunga  teratai  yang  tengah  mekar  juga  menjadi  simbol  atas  kebenaran  dalam berfikir, menimbang, berbicara, serta berbuat atau bertindak.
Sutrisno (2012) sebagaimana dikutip Irsyada (2018, p. 143) menyatakan bahwa adanya motif floral maupun  hewan  pada  suatu  ornamen  ukir  memberikan  makna  simbol  berupa filosofi yang mengakar dalam hidup kerakyatan. Filosofi tersebut memiliki tujuan sebagai simbol  atas  kesuburan  serta  kemakmuran.  Filosofi  semacam  ini  juga  yang  sering  ditemui pada  ornamen  dengan  motif  flora  fauna  di  sekitaran  candi-candi  di  tanah  Jawa,  seperti Prambanan, Borobudur dan lain sebagainya.
Gambar 2. Ukiran motif floral dengan bentuk bidang medallion. Sumber: Na'am (2006, p. 87).
Berikutnya,  motif  hewan  pada  ukiran  dinding  masjid  Mantingan  ini  sangat  berbeda dengan motif-motif lainnya. Motif hewan diukir dengan cara stilasi, artinya ia tidak terukir secara  jelas,  namun  umumnya  diukir  samar  berdasarkan  motif  lain  seperti  suluran floral maupun  abstrak lung-lungan yang  meliuk-liuk  rumit  membentuk  beberapa  hewan  seperti merak, phoenix , kuda, gajah, ketam maupun kera. Cara penggambaran hewan dengan stilasi seperti  ini  merupakan  bentuk  penghormatan  seniman  terhadap  kepercayaan  agama  Islam yang melarang adanya penggambaran makhluk hidup, seperti hewan. Sebagaimana Gustami (2000,  p.  100-102)  nyatakan,  bahwasannya  hal  tersebut  (stilasi)  merupakan  bentuk penerapan unsur estetika Hindu yang diselaraskan dengan ajaran agama Islam, yang dalam
ajarannya berisi larangan untuk menggambar makhluk hidup. Sehingga, cara gambar stilasi atau  tersamar  merupakan  pemecahan  masalah  dalam  menjembatani  keinginan  seniman dalam  menggambarkan  makhluk  hidup  tanpa  harus  bertentangan  dengan  ajaran  Islam,  di mana ajaran Islam notabene tengah berkembang pesat di tengah masyarakat Mantingan kala itu.
Motif  hewan  kuda  memiliki  nilai  simbolis  yakni  menjadi  pesan  kepada  para pengunjung  masjid  Mantingan  bahwa  dunia  hanyalah  sekedar  sebagai  tempat  singgah sementara, karena segala sesuatu akan berakhir dan ditinggalkan. Sehingga, manusia yang merupakan makhluk Tuhan seharusnya selalu mawas diri dan mempersiapkan dirinya kelak untuk  mempertanggungjawabkan  atas  apa  yang  telah  dilakukannya  di  dunia.  Sedangkan motif  hewan phoenix memiliki  nilai  simbolis  sebagai  pesan  kepada  manusia  sebagai makhluk  untuk  mampu  menjalankan  kehendak  Tuhan  sang  penciptanya.  Selain  itu  juga menjadi simbol untuk menghindari menyombongkan diri atas apa yang dimilikinya, karena sejatinya hal tersebut bukan merupak kodratnya menjadi seorang makhluk.
Adapun  nilai  simbolis  dari  motif  merak  adalah  menjadi  filosofi  kehidupan,  bahwa kebahagiaan  akan  mudah  diperoleh  bilamana  seorang  makhluk  mampu  melalui  tata  laku yang seimbang. Sedangkan kesimbangan hanya dapat  dicapai  dengan melalui sikap-sikap yang selaras dengan alam, menjaga kelestariannya dan tidak merusaknya. Sedangkan motif kera  melambangkan  manusia  yang  telah  melalui  tahapan laku  putih atau  pemurnian  diri, sehingga mampu mentransformasi sifat-sifat hewaniah dalam diri hingga menjadi seorang manusia seutuhnya, (Na'am, 2006, p. 161).
Gambar 3. Ukiran motif hewan (merak, phoenix , kuda) dengan bentuk bidang medallion. Sumber: Na'am (2006, p. 87).
Beberapa  panil  lain  terukir  dengan  motif  arabesk.  Secara  umum,  arabesk  atau Arabesque merupakan seni ornamen Islam. Beberapa diantara panil dengan motif geometris arabesk ini juga bisa diidentifikasi motif teratai muncul di tengah atau di pusatnya. Motif teratai  ini  muncul  di  tengah-tengah  jalinan  sulur-suluran  geometris  yang  memenuhi  dan mendominasi  ruang  ornamen  dalam  bentuk  bidang  medallion  ini.  Beberapa  panil  juga muncul motif dedaunan dan bunga yang menempel pada jalinan suluran geometris sebagai pelengkap atau isian ornamen.
Na'am (2006, p. 158) menyatakan, jalinan suluran geometris yang mendominasi suang ornamen ini seolah menjadi jagad agung (macrocosmos) sedangkan motif teratai di pusatnya merupakan jagad alit (microcosmos). Hal ini mengartikan bahwasannya manusia merupakan jagat kecil dari keseluruhan kehidupan semesta, hendaknya mengerti dan menghayati akan
posisinya dalam kehidupan (cosmos) ini, dengan Tuhan sebagai Sangkan Paraning Dumadi atau filosofi manusia dalam menyikapi kehidupan.
Irsyada  (2018,  p.  101)  menyatakan  bahwa  gaya  seni  ornamen  Islam  dengan  motif geometris merupakan cerminan pertimbangan matematis-rasional, sedangkan hiasan motif geometris dari seni ornamentasi lokal Indonesia muncul atas pengaruh dari citra karya tenun maupun anyaman dalam pandangan simbolik dan imajinatif dari masyarakat agraris.
Gambar 4. Ukiran motif arabesk dengan bentuk bidang medallion.
Sumber: Na'am (2006, p. 87).
Panil  ukir  berikutnya  memiliki  motif  punden  berundak  dengan  susunan  geometris dengan  bentuk  bidang  balok.  Bila  dilihat  dari  perspektif  atas  maka  panil  ini  tampak berbentuk  persegi.  Namun,  bila  dilihat  dari  perspektif  samping  maka  akan  terlihat bahwasannya panil ini memiliki bentuk berundak dengan bunga teratai yang mengembang serupa matahari berada pada posisi puncaknya. Isian motif teratai yang bersulur memenuhi panil ini, dengan beberapa garis tegas membentuk sudut-sudut persegi yang mengerucut ke atas atau berundak. Dilihat dari strukturnya, panil ini menyerupai punden berundak, struktur area  berbatu  yang  bertingkat  atau  bersusun  atau  berundak  seperti  candi  yang  digunakan sebagai tempat pemujaan roh nenek moyang pada zaman megalitikum.
Motif  punden  berundak  ini  sebagaimana  diungkapkan  Na'am  (2006,  p.  161) merupakan simbolis media pengingat kepada manusia untuk faham akan ajaran delapan sifat utama  yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin,  karena  sejatinya  setiap  manusia diciptakan  di  muka  bumi  untuk  menjadi  seorang  pemimpin.  Adapun  delapan  sifat  utama seorang  pemimpin  tersebut  adalah, "mahambeg  mring  warih,  samirana,  candra,  surya, samodra, wukir lan dahana".
Gambar 5. Ukiran motif punden berundak bersusun geometris dengan bentuk bidang balok. Sumber: Na'am (2006, p. 109).
Panil  dengan  bentuk  bidang  balok  berikutnya  memiliki  motif  kala  yang  diukir  di atasnya.  Kala  atau sengkolo dalam  bahasa  lain  artinya  adalah  raksasa.  Tidak  secara  utuh diukir  dari  kepala  hingga  kaki,  umumnya  motif  kala  hanya  diukir  bentuk  kepala,  dengan fokus  utama  adalah  area  wajah  atau  muka.  Tentunya,  berkesinambungan  dengan  motif makhluk hidup  lainnya,  ukiran dengan motif kepala kala ini tidak diukir  dengan realistis, namun tetap digayakan dengan samar (stilasi) melalui bentuk motif sulur-suluran atau lung- lungan khas Jepara yang meliuk-liuk indah dan simetris.
Umumnya motif kala diukir atau diimplementasikan dalam bangunan suci seperti pura atau candi  dengan  cara  penggambaran realis. Motif kala dipercaya  atau  dimaknai  mampu sebagai  media  simbol  penolak  bala  atau  marabahaya.  Namun,  motif  kala  yang  digambar dengan stilasi pada ornamen dinding masjid Mantingan ini memiliki makna simbolik sebagai pesan terhadap pengunjung masjid yang akan melaksanakan ibadah untuk lebih mensucikan diri serta menghilangkan segala macam pikiran buruk dan perbuatan tercela. Harapannya, dengan sucinya hati, perbuatan dan pikiran kelak akan membuat pengunjung masjid menjadi lebih khusyu dalam menunaikan ibadahnya.
Gambar 6. Ukiran motif sengkala dengan bentuk bidang balok.
Sumber: Na'am (2006, p. 127).
Panil ukiran dengan bentuk bidang bingkai atau frame menyerupai kurung kurawal, dapat  diidentifikasi  di  dalamnya  terukir  rangkaian  beberapa  motif  keragaman floral atau tumbuhan berupa  pohon  kelapa,  pohon  bambu,  pohon  pandan,  bunga  teratai,  motif sekumpulan awan, motif hewan singa yang terstilasi, beberapa motif meru atau gunung yang keseluruhannya membentuk  satu  kesatuan pemandangan  alam atau landscape .  Pada panil landscape ini  seniman  seolah-olah  ingin  menggambarkan  bahwasannya  singa  yang dikelilingi  dengan aneka ragam floral yang tumbuh lebat  dan pegunungan  ini merupakan nafsu  amarah  dalam  diri  manusia  harusnya  dikurung  erat  dengan  hal-hal  yang  lebih bermanfaat.
Sedangkan pada panil berikutnya kita dapat mengidentifikasi ukiran dengan sejumlah motif floral seperti  kamboja,  pandan  dan  beberapa  sulur-suluran,  kemudian  motif  candi Bentar,  motif  awan,  motif  sebuah  bangunan  serupa  pendopo  yang  berkuncup  serta  motif gunung yang diukir 5 buah yang beberapa memiliki perbedaan tinggi dan besarnya. Candi Bentar dalam masyarakat setempat dikenal sebagai sebutan untuk pintu gerbang yang berupa gapura yang seolah-olah terbelah sempurna. Ia biasa ditemui ketika akan memasuki suatu tempat penting seperti pendopo, candi, masjid dan lain sebagainya. Pada panil dengan motif landscape kedua  ini,  seolah-olah  seniman  hendak  menggambarkan  pemandangan  suatu tempat  di  mana terdapat pendopo dengan atapnya  yang kuncup, masih asri dengan  aneka tanaman disekitarnya, serta dikelilingi oleh 5 gunung yang mengitarinya.
Gambar 7. Ukiran motif landscape dengan bentuk bidang frame kurung kurawal. Sumber: Na'am (2006, p. 89-90).
Motif terakhir adalah motif abstrak-simetris dengan bentuk bidang letter "W". motif ini memiliki ukiran abstrak lung-lungan sederhana yang melingkar dan meliuk-liuk. Warga setempat  biasa  menyebutnya  sebagai  ornamen  garuda  (sebagian  yang  lain  menyebutnya kelelawar), karena bentuk  bidangnya  yang menyerupai  garuda  yang tengah mengepakkan sayapnya.  Ornamen-ornamen  dengan  bentuk  bidang  seperti  ini  banyak  ditemukan  pada bagian  depan  atau  serambi  masjid,  serta  pada  bagian  dalam  dan  atas  mihrab  masjid Mantingan. Na'am (2006, p. 136) menyatakan bahwa ornamen dengan bentuk bidang letter "W"  atau  menyerupai  burung  garuda  yang  mengepakkan  sayapnya  ini  memiliki  makna kestabilan, kekokohan dan simetris.
Gambar 8. Ukiran motif abstrak simetris dengan bentuk bidang letter "W". Sumber: Na'am (2006, p. 90).

## 3. KESIMPULAN
Nilai-nilai estetis terrepresentasi dalam sebuah media ukir yang kemudian dirancang hingga  diukir  penuh  akan  ornamen  ukir  yang  indah,  rumit, ngremit dan ngrawit sebagai indikator  maju  dan  tingginya  keahlian  dan  keterampilan  seniman  ukir  Jepara  pada  masa tersebut. Pada masa dibangunnya masjid Mantingan, agama Islam tengah gencar-gencarnya dipelajari  oleh  keraton  maupun  masyarakat,  hal  ini  menjadikan  seniman  ukir  Jepara  juga merasa  ditantang  untuk  lebih  mengasah  kembali  kreatifitasnya  dalam  mengukir  ornamen dengan motif makhluk hidup seperti hewan, karena dalam salah satu ajaran Islam melarang adanya penggambaran makhluk bernyawa. Sehingga muncul solusi untuk penggayaan stilasi (samar) dalam mengukir motif beberapa hewan dengan tanpa mengurangi keindahan dalam mengukirnya.
Nilai-nilai  simbolis  yang  terdapat  pada  setiap  ornamen  ukiran  pada  dinding  masjid Mantingan  merupakan  bentuk  falsafah  hidup  yang  berguna  bagi  kehidupan  masyarakat sekitar yang mengetahuinya. Nilai-nilai simbolis yang penuh falsafah kehidupan ini mampu terrepresentasikan dengan baik akibat dari bentuk komunikasi antar pemimpin (ratu) Jepara pada masa tersebut kepada warganya. Selain itu, nilai estetis dan simbolis yang diberikan pada  setiap  motif  ornamen  ukir  ini  juga  mengindikasikan  bahwa  sang  seniman  ataupun kreatornya  yakni  Ratu  Kalinyamat  pada  masa  itu,  ingin  ikut  serta  dalam  menyampaikan pesan  dakwah  Islam  dengan  cara  menarik  perhatian  masyarakat  Mantingan  khususnya maupun Jepara secara umum yang belum masuk Islam sehingga mereka tertarik dan senang mengunjungi masjid.

## DAFTAR PUSTAKA
Gustami, SP. (2000). Seni Kerajinan Mebel Ukir Jepara: Kajian Estetik Melalui Pendekatan Multidisiplin. Yogyakarta: Kanisius.
Irsyada, Abdulloh Eizzi. (2018). Kajian Perubahan Desain Ukiran Jepara pada Periode Abad XVI-XVIII  dan  Abad  XIX,  Ditinjau  dari  Faktor  Penyama  dan  Faktor  Pembedanya (Magister Thesis, Universitas Komputer Indonesia).
Mulyani,  R. A.  (2013).  Respon  Terhadap Ornamen Masjid Mantingan  Jepara dalam Seni Lukis. Arty: Journal of Visual Arts, 2(1).
Na'am,  M.  Fakhrihun.  (2016).  Pertemuan  Antara  Hindu,  Cina  dan  Islam  pada  Ornamen Masjid dan Makam Mantingan, Jepara (Doctoral Dissertation, Institut Seni Indonesia Yogyakarta).
Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2011). Metode Penelitian Seni. Semarang: Cipta Prima Nusantara Semarang.
Rohmat, N. (2009). Nilai Estetis dan Makna Simbolis Lampion Arak-arakan Takbir Mursal.
Imajinasi, 5(2).
Sugiyono.  (2012).  Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D.  Bandung:  CV. Alfabeta.
Sunarman,  Y.  B.  (2010).  Bentuk  Rupa  dan  Makna  Simbolis  Ragam  Hias  di  Pura Mangkunegaran Surakarta (Doctoral Dissertation, Universitas Sebelas Maret).