Vol. 5. No. 1  (2022) 1-16 E-ISSN: 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Strategi Pembentukan Kesetaraan Gender dalam Upaya Harmonisasi Keluarga Islam
Naila Salsabila
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
email : nailasalsabila1991@gmail.com Submitted: Revised: Published: 08-03-2022 03-04-2022 27-06-2022 DOI: https://doi.org/10.47971/mjhi.v5i1.428

## Abstract
This paper seeks to explain the strategy for establishing gender equality in an effort to harmonize Islamic families. The problem that often arises in the majority of family life is the strong patriarchal culture that causes  double  workloads,  violence,  economic  marginalization  or  marginalization,  subordination  and stereotypes in family life. Therefore, the purpose of this paper is to determine the role of husband and wife division of labor in building a household in order to realize the harmonization of Islamic families in the frame of gender equality. The method used in this paper is descriptive analytical to find a solution to  the  problem,  provide  an  overview  or  formulate  the  problem  in  accordance  with  the  existing circumstances/facts. The results of this study explain that a harmonious family can be built through the division of work roles whether it is domestic, public, social, or socio-cultural between husband and wife, son or daughter, between parents and children carried out fairly and equally for then becomes a gender partnership that makes harmonization in the family.
Keywords : Gender Equality; Harmonization; Family

## Abstrak
Karya  tulis  ini  berusaha  menjelaskan  strategi  pembentukan  kesetaraan  gender  dalam  upaya harmonisasi keluarga islam. Masalah yang sering timbul dalam mayoritas kehidupan keluarga adalah masih kentalnya budaya patriarki yang menyebabkan  adanya  pembebanan  kerja  ganda,  kekerasan, marjinalisasi atau peminggiran ekonomi, subordinasi dan streotip di dalam kehidupan keluarga. Oleh karena itu, tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui peran pembagian kerja suami-istri dalam membangun  rumah  tangga  dalam  rangka  mewujudkan  harmonisasi  keluarga  islam  dalam  bingkai kesetaraan gender. Metode yang digunakan dalam penulisan ini yaitu deskriftif analitis  untuk mencari penyelesaian  permasalahan,  memberikan  gambaran  atau  merumuskan  masalah  sesuai  dengan keadaan/ fakta yang ada. Hasil dari penelitian ini menjelaskan keluarga yang harmonis dapat dibangun melalui pembagian peran kerja baik itu yang bersifat domestik, publik, sosial kemasyarakatan, ataupun sosial budaya antara suami-istri, anak laki-laki atau perempuan, antara orangtua dan anak dilakukan secara adil dan setara untuk kemudian menjadi sebuah kemitraan gender yang menjadikan harmonisasi dalam keluarga.
Kata kunci : Kesetaraan Gender; Harmonisasi; Keluarga

## A. PENDAHULUAN
Islam  menolak  praktik-praktik  berkeluarga  yang  menistakan  martabat  manusia,  tidak memanusiakan manusia seperti yang terjadi pada praktik-praktik berkeluarga yang dijalankan oleh  masyarakat  Arab  praislam,  seperti  menuntut  ketaatan  mutlak  istri,  terjadinya violence (kekerasan) didalam rumah tangga, memperbudak perempuan dan istri, dan lain sebagainya. Maka  dari  itu  islam  hadir  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin untuk  mengajarkan  bahwa berkeluarga adalah salah satu sarana menjaga martabat dan kehormatan manusia. 1 Di dalam buku J. Dwi, Survant (2007) keluarga merupakan kelompok sosial terkecil yang terbentuk atas dasar pernikahan, dalam kelompok kecil tersebut terdiri suami (ayah), istri (ibu) dan anak-anak, tugas dan tanggung jawab dalam keluarga ditanggung bersama-sama, Adapun masalah anak bukan  hanya  tanggung  jawab  seorang  ibu  tapi  juga  tanggung  jawab  suami  (ayah)  nya  juga seluruh  anggota  keluarga  yang  ada  dalam  rumah  tersebut. 2 Keluarga  pada  dasarnya merupakan  suatu  kelompok  yang  terbentuk  dari  suatu  hubungan  seks  yang  tetap,  untuk menyelenggarakan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  keorangtuaan  dan  pemeliharaan  anak. 3 Adapun pengertian lain tentang keluarga yaitu Keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari suami istri atau suami, istri dan anaknya, atau ayah dan anaknya, atau ibu dan anaknya. 4
Dengan demikian keluarga merupakan suatu sistem sosial, karena terdiri dari kumpulan dua orang atau lebih yang mempunyai peran dan status sosial yang berada dengan ciri saling berhubungan dan bergantung antar individu. Adapun komponen dalam suatu keluarga antara lain sebagai 5 (1) masukan dari anggota keluarga atau struktur yang ada didalam keluarga, (2) fungsi  keluarga  adanya  aturan  dalam  lingkungan  masyarakat  baik  dari  segi  budaya  maupun agama,  (3)  proses  yang  ada  dalam  keluarga  untuk  melaksanakan  fungsi  masing-masing anggotanya,  (4)  keluaran  merupakan  suatu  hasil  dari  proses  berbentuk  perilaku  keluarga  , perilaku sosial, perilaku kesehatan, perilaku keagamaan dan perilaku sebagai masyarakat, serta (5) umpan balik sebagai pengontrol terhadap masukan dan proses yang tentunya berasal dari perilaku keluarga yang ditampakan pada lingkungan masyarakat sekitarnya.
Permasalahan keluarga pada hari ini menjadi kian kompleks karena perkembangan yang sangat pesat dalam hubungan sosial masyarakat juga perubahan dalam masyarakat cenderung lebih  cepat,  dampak  daripada  hal  tersebut  menimbulkan  keresahan  karena  dalam  satu komunitas tidak lagi mengandalkan dan memanfaatkan nilai-nilai lama, dan kondisi seperti ini berpengaruh terhadap peran kerja suami-istri dalam menjalankan kehidupan rumah tangga.
1 Adib Machrus, dkk, Fondasi Keluarga Sakinah, (Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah, 2018), hlm. 1.
2 Abdul Aziz, Relasi Gender Dalam Upaya Membentuk Keluarga Harmoni (Upaya Membentuk Keluarga Bahagia , Jurnal Media Komunikasi Islam Tentang Gender dan Anak, Vol.12 No. 2 (2017), hlm. 2.
3 Neng Yani Nurhayani, Hukum Perdata, (Bandung: Pustaka Setia, 2015) hlm. 112.
4 Undang-Undang Nomor 52 Tahun 2009 Tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga
5 A.B. Syamsudin, Cahaya Hidup Pengasuhan Keluarga , (Ponorogo: Wade Group, 2018) hlm. 5.
terlebih  lagi  tidak  sedikit  perempuan  yang  aktif  dalam  ranah  publik  juga  harus  tetap  intens bertanggung  jawab  secara  penuh  dalam  ranah  domestic,  hal  ini  menyebabkan  beban  kerja ganda yang membuat ketidakadilan gender dalam rumah tangga.
Menurut al-Hadad ia menolak argumen bahwa perempuan tidak cocok untuk melakukan kegiatan  tertentu  dan  bahwa  peran  utama  perempuan  adalah  sebagai  ibu.  Islam  tidak memberikan tugas tetap kepada laki-laki dan perempuan. Islam sungguh-sungguh ialah agama yang  berakar  pada  realitas  dan  berevolusi  dengan  perubahan  seiring  waktu,  disinilah  letak kekekalannya.  Tidak  ada  satu  tempat  pun  dalam  Al-Quran  dimana  kita  bisa  mendapatkan rujukan pada kegiatan apapun betapapun tingginya baik di pemerintahan maupun masyarakat, yang  dilarang  bagi  perempuan  dan  laki-laki  memang  berbeda,  perempuan  melahirkan  dan secara fisik juga emosional memang cocok untuk merawat anak. Namun ini sama sekali bukan berarti  bahwa  islam  menghendaki  perempuan  dikekang  didalam  rumah  dan  pada  peran domestik. 6
Pembagian peran kerja suami istri dalam kehidupan rumah tangga sangatlah diperlukan mengingat  paradigma  masyarakat  yang  masih  kental  dengan  budaya  patriarki  menganggap bahwa pekerjaan rumah adalah sepenuhnya tugas seorang istri, istri tidak boleh keluar rumah, atau  bahkan  istri  tidak  boleh  bekerja  karena  bekerja  hanya  boleh  dilakukan  oleh  suami. Sementara  laki-laki  menikah  dengan  harapan  ada  yang  mengurusnya.  Diantara  mereka,  ada yang ketika terlihat keadaan tempat tinggalnya berantakan secara sadar atau tidak langsung berkata : “ini tugas seorang istri” atau “istri sedang tidak ada dirumah”, seakan-akan tugas istri adalah mengurus suami dan rumah tangga tanpa keterlibatan suami. 7
Jika kesetaraan gender tidak terbentuk dalam kehidupan rumah tangga maka tidak akan ada  keharmonisan  dalam  keluarga,  karena  tujuan  utama  pernikahan  menurut  Kompilasi Hukum  Islam  Bab  II  Pasal  3  “bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah dan rahmah.” 8 Hal ini tidak dapat diraih kecuali jika fungsi-fungsi keluarga dapat  dilaksanakan  oleh  suami  istri. 9 Tulisan  ini  berusaha  menjelaskan  bagaimana  strategi membangun kemitraan gender (gender partnership) didalam keluarga khususnya pembagian peran kerja antara suami dan istri didalam rumah tangga yang setara dan berkeadilan demi terbentuknya keluarga harmonis dalam bingkai keseteraan gender didalam keluarga islam.

## B. METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai dalam penelitian ini menggunakan pendekatan  bersifat deskriftif analitis .  Yakni  untuk  mencari  penyelesaian  permasalahan,  memberikan  gambaran  atau merumuskan  masalah  sesuai  dengan  keadaan/  fakta  yang  ada.  Teknik  pengumpulan  data
6 Ziba Mir-Hosseini, dkk, Reformasi Hukum Keluarga Islam Perjuangan Menegakan Keadilan Gender di Berbagai Negeri Muslim , (Yogyakarta: LKIS, 2017), hlm. 27.
7 M. Quraish, Perempuan , (Tangerang: Lentera Hati, 2018), hlm. 136.
8 Kompilasi Hukum Islam, hlm. 2.
9 M. Quraish, op.cit , hlm. 137.
dalam penulisan ini menggunakan library research yakni pengumpulan teori-teori pendukung yang bersumber dari buku-buku mengenai gender dan keluarga dan buku lainnya yang dapat menunjang  penulisan  karya  tulis  ilmiah  ini.  Selain  itu  juga  metode  pengumpulan  data bersumber dari sumber hukum tersier yakni berupa jurnal-jurnal ilmiah yang menulis tentang konsep gender dan keluarga.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kesetaraan Gender dan Ketidakadilan Gender
a. Kesetaraan Gender
Gender adalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang dibangun secara sosial dan kultural yang berkaitan dengan peran, perilaku, dan sifat yang dianggap layak bagi laki-laki dan  perempuan  yang  dapat  dipertukarkan. 10 Menurut  Helen  Tierney  Gender  dapat didefinisikan sebagai pembedaan peran, atribut, sikap tindak atau perilaku, yang tumbuh dan berkembang  dalam  masyarakat  atau  yang  dianggap  masyarakat  pantas  untuk  laki-laki  dan perempuan 11 banyak  sekali  definisi  gender  secara  terminology  yang  dikemukakan  oleh  para ahli feminis dan pemerhati perempuan, menurut Ann Oakley gender bukan perbedaan yang bersifat  biologis  atau  sifat  kodrati  yang  berasal  dari  Tuhan,  namun  gender  dapat  diartikan sebagai pemberian label dari masyarakat terhadap laki-laki maupun perempuan melalui proses sosial budaya yang berkembang di masyarakat. 12
Akhir-akhir ini  kesetaraan gender menjadi topik  menarik  yang tak ada  habisnya  sering kali  dibahas  baik  dalam  forum  yang  bersifat  formal  maupun  informal.  Perbincangan  terkait kesetaraan  gender  sangat  menarik  karena  di  Indonesia  gender  dikaitkan  dengan  amanat konstitusi UUD 1945 yang menjamin hak dan kewajiban laki-laki dan perempuan, seperti hak hidup, hak politik, hak mendapatkan perlindungan, hak ekonomi, dan hak lainnya yang dijamin oleh konstitusi. Di Indonesia baik laki-laki maupun perempuan dari berbagai ras, etnis, agama, suku,  tidak  menjadikan  perbedaan  untuk  mendapatkan  hak  yang  sama  dan  dilindungi  oleh Negara untuk  mendapatkan kesejahtreraan. 13
Kesetaraan  gender  merupakan  suatu  nilai  modern  yang  mulai  melekat  belakangan  ini pada konsepsi umum tentang keadilan dengan berkembangnya wacana hak asasi insani dan feminism.  Meminjam  istilah  dari  tradisi  hukum  islam,  kesetaraan  gender  adalah  persoalan ciptaan  baru (masail  mustahdatsa), atau  persoalan  yang  belum  pernah  diatur  sebelumnya, baru pada abad kedua puluh para fuqaha dihadapkan pada persoalan ini. Kemudian dengan diadopsinya  konvensi  PBB  tentang Convention  on  Elimination  of  All  Forms  of  Discrimation
10 Siti Azisah, dkk, Buku Saku Kontekstualisasi Gender Islam  dan Budaya , (Makasar: Seri Kemitraan Universitas Masyarakat (KUM) UIN Alaudin Makassar, 2016), hlm. 5.
11 Abdul Aziz, loc. cit.
12 Anita  Rahmawaty, Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir  Upaya  Mewujudkan  Kesetaraan  Gender  dan Keadilan Gender dalam Keluarga , Vol. 8 No. 1 (Juni 2015), hlm. 5.
13 Ibid. , hlm. 14
Againts  Women (CEDAW)  pada  paruh  abad  kedua  puluh,  kesetaraan  mendapatkan  mandat internasional yang jelas. 14
Kesetaraan gender dalam INPRES No. 9 Tahun 2000 adalah perlakuan  yang sama  bagi laki-laki  dan  perempuan  dalam  kondisi  yang  sama  di  dalam  memperoleh  kesempatan, keterlibatan  atau  partisipasi  dan  pengambilan  keputusan  serta  keterjangkauan  manfaat pembangunan  dan  kesejahteraan.  Adapun  pengertian  lain  menyebutkan  bahwa  Kesetaraan gender  adalah  kesamaan  kondisi    bagi    laki-laki  dan  perempuan    untuk  memperoleh kesempatan dan hak-haknya sebagai manusia, agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan dan keamanan nasional dan kesamaan dalam menikmati hasil pembangunan tersebut. 15
Kesetaraan gender juga merupakan kondisi perempuan dan laki-laki untuk  menikmati status yang setara dan memiliki kondisi yang sama untuk mewujudkan secara penuh hak-hak asasi dan potensinya bagi pembangunan di segala bidang kehidupan. Definisi lain yang dikutip dari  USAID  dalam  buku  Herien  Puspitawati    menyebutkan  bahwa  :  “Kesetaraan  gender memberi kesempatan baik pada perempuan maupun laki-laki untuk secara setara menikmati hak-haknya  sebagai  manusia,  secara  sosial  mempunyai  benda-benda,  kesempatan,sumber daya dan menikmati manfaat dari hasil pembangunan.” 16
Gender  dapat  diartikan  sebagai  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang dibangun  secara  sosial  dan  kultural  yang  berkaitan  dengan  peran,  perilaku,  dan  sifat  yang dianggap layak bagi laki-laki dan perempuan yang dapat dipertukarkan. 17 Gender menerapkan apa yang diharapkan, diperbolehkan, dan dihargai dari seorang perempuan atau laki-laki dalam konteks  tempat  dan  waktu. 18 perubahan  terhadap  Pendidikan,  ekonomi,  politik,  sosial,  dan budaya  menjadikan  sifat,  peran,  kerja,  kedudukan  dan  ranah  gender  juga  dapat  berubah. Contohnya adalah seperti designer , MUA , chef merupakan pekerjaan yang biasanya dilakukan oleh perempuan, begitupun dengan pemimpin, guru, dokter, Teknik pembangunan biasanya dilakukan oleh laki-laki, namun sekarang hal tersebut nampak biasa terlihat didalam kehidupan sehari-hari karena adanya kesetaraan. 19
Perbedaan  gender  ini  terdapat  pada  cara  pandang,  hal  tersebut  sering  kali  dilupakan seakan-akan  hal  tersebut  menjadi  sesuatu  yang  bersifat  permanen  seperti  ciri  biologis  yang melekat  dimiliki  oleh  laki-laki  dan  perempuan,  perbedaan  gender  tersebut  pun  melahirkan perbedaan peran kerja, fungsi, tanggung jawab antara laki-laki dan perempuan 20 , pembatasan
14 Ziba Mir-Hosseini, dkk, op. cit ., hlm. 1.
15 Instruksi Presiden No. 9 Tahun 2000 Tentang Pengarusutamaan Gender
16 Herien Puspitawati, Gender dan Keluarga Konsep dan Realita di Indonesia , (Bogor: PT. Penerbit IPB Press,2 012) hlm. 52.
17 Siti Azisah, dkk, Buku Saku Kontekstualisasi Gender Islam  dan Budaya , (Makasar: Seri Kemitraan  Universitas Masyarakat (KUM) UIN Alaudin Makassar, 2016), hlm. 5.
18 L.  M.  Ghandi  Lapian, Disiplin  Hukum  yang  Mewujudkan  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender,  ( Jakarta:  Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2012), hlm. 22.
19 L. M. Ghandi Lapian, op.cit , hlm. 11.
20 Herien Puspitawati, op. cit , hlm. 42.
hak,  akses,  partisipasi,  kontrol,  dan  menikmati  manfaat  dari  sumber  daya  dan  informasi terbentuk dari penafsiran budaya patriarki terhadap perbedaan biologis, pada akhirnya peran kerja, tuntutan, kedudukan, dan kewajiban yang pantas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan menjadi bervariasi. 21
Di sisi lain, banyak ditemukan perempuan yang mempunyai peran, tugas dan kedudukan yang sama dengan seorang laki-laki yaitu perempuan dengan status cerai mati (ditinggal mati oleh suaminya) dan cerai hidup (berpisah dengan suaminya berdasarkan putusan pengadilan), mereka menggantikan posisi laki-laki sebagai kepala keluarga yang mana peran tersebut pada dasarnya  biasa  diduduki  oleh  laki-laki  atau  pada  kasus  lain  perempuan  menggantikan kewajiban  suami  untuk  mencari  nafkah  sedangkan  suami  mengasuh  anak  dirumah.  Hal  ini menjadi realita dalam kehidupan sehari-hari.
Mengutip  tulisan  Nina  Nurmila  dalam  kata  pengantar  buku 22 Untuk  membangun kesetaraan  gender  dalam  relasi  suami  istri  beberapa  ulama  berupaya  menafsirkan  QS  An- Nisa:34  dari  perspektif  keadilan  gender.  Misalnya  Nasarudin  Umar  membedakan  istilah kodrat/biologis  dengan  gender.  Menurutnya,  Al-Quran  ketika  berbicara  tentang kodrat/biologis  menggunakan  kata dzakar (laki-laki)  dan untsa (perempuan).  Namun  ketika berbicara tentang gender Al-Quran menggunakan kata rijaal,mar’ah, dan nisa’. Rijaal menurut Nasarudin  Umar  adalah  seseorang  yang  memiliki  kriteria  tertentu.  Dalam  konteks  QS  4:34 seseorang  dikatakan rijaal jika  ia  memenuhi  kriteria  pada  ayat  tersebut  yaitu  :  memiliki kelebihan  dalam  hal  Pendidikan  atau  penghasilan  dibanding  pasangannya  dan  yang  kedua menafkahkan sebagian harta untuk keluarga. Jika untsa memiliki kategori tersebut maka bisa disebut rijaal , demikian salah satu cara menafsirkan dengan perspektif kesetaraan gender. Analisis  penulis,  gender  merupakan  sesuatu  hal  yang  tidak  bersifat  permanen,  artinya gender  dapat  berubah  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  kultural  masyarakat setempat, karena gender terkontruksi dari sosial budaya masyarakat bukan dari Tuhan yang bersifat kodrati atau tidak dapat diubah.
b. Ketidakadilan Gender
Ketidaksetaraan gender nampak dari ketidaksamaan atau ketidaksejajaran kondisi bagi laki-laki  dan  perempuan  dalam  memperoleh  hak-haknya  sebagai  manusia,  agar  mampu berpartisipasi  juga  berperan  aktif  dalam  segala  bidang  kehidupan  seperti  :  bidang  politik, hukum, ekonomi, sosial, budaya dan lain sebagainya. Berikut ini adalah lima poin pembentukan ketidaksetaraan gender : 23
1) Marginalisasi atau  peminggiran  ekonomi  kaum  perempuan  biasanya  berasal  dari tafsir  agama  yang  bias  gender,  kebijakan  pemerintah,  asumsi  pengetahuan  yang memojokan dan juga dari keyakinan tradisi / adat istiadat karena ada beberapa suku di Indonesia yang tidak memberikan hak waris terhadap perempuan, marginalisasi
21 Ibid., hlm. 44.
22 Ziba Mir-Hosseini, dkk, op. cit ., hlm. 5-7.
23 Alifiulahtin Utaminingsih, Gender dan Wanita Karir , (Malang: UB Press, 2017), hlm. 22-23.
juga kerap terjadi di dalam  keluarga menganggap perempuan tidak boleh bekerja diluar  rumah  (peran public )nya  dibatasi,  seorang  perempuan  hanya  boleh menjalankan peran domestik di dalam rumah saja.
2) Subordinasi, merupakan  penilaian  terhadap  kaum  laki-laki  maupun  kaum perempuan, tetapi dalam hal ini perempuan di nomor duakan dianggap lebih rendah dari  kaum  laki-laki  karena  kerap  dianggap  bahwa  perempuan  itu  emosional  dan irasional,  anggapan  itulah  yang  menyebabkan  perempuan  tidak  bisa  menjadi seorang leader ,  terlebih  lagi  pemahaman  terhadap  tafsir  agama  yang  bias  gender bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan.
3) Stereotype, atau  pelabelan  negative  terhadap  satu  kelompok  atau  jenis  kelamin tertentu, dalam masyarakat pada umumnya stereotype melekat pada peran mencari nafkah adalah tugas laki-laki, perempuan dianggap lemah tidak bisa untuk mencari nafkah,  atau  jika  perempuan  berdandan  di  sebagian  masyarakat  masih  ada anggapan  sebagai  cara  untuk  memancing  laki-laki,  penggoda  suami  orang,  atau bahkan  jika  terjadi  kasus  pelecehan  seksual  atau  pemerkosaan  yang  disalahkan adalah perempuan sebagai korban karena dianggap “jika perempuan tidak bersikap demikian maka hal tersebut tidak akan terjadi”
4) Violence, atau  kekerasan.  Berbagai  macam  dan  bentuk  yang  dapat  dikategorikan sebagai kekerasan berbasis gender, menurut Fakih 24 di antaranya adalah: Pertama, bentuk  penyiksaan  yang  mengarah  pada  organ  alat  kelamin (genital  mutilation ), Kedua, bentuk pemerkosaan terhadap perempuan, termasuk pemerkosaan dalam perkawinan.  Ketiga,  tindakan  pemukulan  dan  serangan  fisik  yang  terjadi  dalam rumah  tangga (domestic  violence), termasuk  didalamnya  tindakan  kekerasan  dan penyiksaan terhadap anak-anak (child abuse). Keempat, jenis kekerasan terselubung (molestation), yaitu  memegang  atau  menyentuh  bagian  tertentu  dari  tubuh perempuan  dengan  berbagai  cara  dan  kesempatan  tanpa  kerelaan  yang bersangkutan.  Kelima,  pelecehan  seksual (sexual  and  emotional  harssment). Keenam,  kekerasan  dalam  bentuk  pelacuran (prostitution). Ketujuh,  kekerasan dalam bentuk pornografi. Kedelapan, kekerasan dalam bentuk pemaksaan sterilisasi dalam Keluarga Berencana (enforced sterilization).
5) Double  burden, atau  beban  ganda  istilah  semacam  ini  muncul  karena  pandangan masyarakat terkait dengan peran domestic yang harus sepenuhnya dikerjakan oleh perempuan  dan  harus  bisa  untuk  mengerjakan  hal-hal  terkait  dengan  pekerjaan rumah  tangga,  namun  hal  ini  akan  menjadi  beban  ganda  bagi  perempuan  karir, disamping  ia  harus  berperan  aktif  dalam  ranah  public  juga  harus  sepenuhnya bertanggungjawab  atas  peran  domestic,  karena  pandangan  masyarakat  terhadap laki-laki  hanya  bertanggung  jawab  menjadi  pencari  nafkah  saja  sedangkan  untuk
24 Mansour Faqih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 17-20.
peran domestic hanya dibebankan terhadap perempuan. Adanya tekanan peran dari pekerjaan  ke  dalam  peran  keluarga  yang  disebut  ketidakadilan  gender  yang  akan berdampak pada terjadinya konflik peran ganda atau work-family conflict.
2. Prinsip  Kesetaraan Gender dalam Islam
Topik  pembicaraan  tentang  mitra  laki-laki  dan  perempuan  tak  ada  habisnya  menjadi bahan diskusi, bahkan pendapat para pakar, filosof, pemikir, dan ulama sejak dahulu hingga kini sangat beragam, dan tak jarang ada pula pendapat yang bertolak belakang seperti yang melecehkan dan meminggirkan kaum perempuan, sampai ada pula yang membiarkan laki-laki berjalan  sendiri  tanpa  peranan  seorang  perempuan  begitupun  sebaliknya  membiarkan perempuan  berjalan  sendiri  tanpa  peranan  laki-laki  seolah-olah  diantara  keduanya  tidak mempunyai  kebutuhan.  Padahal  laki-laki  dan  perempuan  dapat  melengkapi  peranan  kerja masing-masing  khususnya  pada  aspek  keluarga,  sebab  keduanya  saling  membutuhkan  satu sama  lain. 25 Al-Quran    telah  terlebih  dahulu  menjelaskan  prinsip  kesetaraan  gender  ,  Allah berfirman:
َنْوَهْ نَ يَو  ِفْوُرْعَمْلاِب َنْوُرُمْأَي ٍضْعَ ب ُءۤاَيِلْوَا ْمُهُضْعَ ب ُتٰنِمْؤُمْلاَو َنْوُ نِمْؤُمْلاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوُعْ يِطُيَو َةوٰكَّزلا َنْوُ تْؤُ يَو َةوٰلَّصلا َنْوُمْيِقُيَو
هَلْوُسَرَو َٰٰللّا َكِٕىٰۤلوُا ُمُهَُحَْرَ يَس ُٰٰللّا َّنِا َٰٰللّا زْ يِزَع

## مْيِكَح
“Dan  orang-orang  mukmin  lelaki  dan  orang-orang  mukminah  perempuan,  sebagian mereka  menjadi  penolong-penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  yang makruf, mencegah yang mungkar, melaksanakan shalat, menunaikan zakat, dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan dirahmati Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S at-Taubah [9]:71).  Dalam potongan ayat yang lain Allah juga  menjelaskan :
َّنَُّلَّ  ساَبِل ْمُتْ نَاَو ْمُكَّل  ساَبِل َّنُه “Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka” (al-Baqarah [2]:187). 26
Tujuan  penciptaan  manusia  tidak  lain  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah  swt  dan bertanggung jawab atas kehidupan di bumi . karena Tuhan telah meninggikan derajat manusia diatas  ciptaan-Nya  yang  lain,  manusia  juga  mempunyai  posisi  istimewa  dalam  menjalankan skenario Tuhan. 27 karenanya tidak ada perbedaan antara derajat laki-laki dan perempuan di hadapan Allah swt yang membedakan hanya ketakwaan.
Tidak ada pembeda untuk laki-laki dan perempuan dalam meraih sebuah prestasi, karena islam  tidak  membenarkan  adanya  perbedaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam mencari  ilmu,  hanya  saja  harus  dilihat  dan  disesuaikan  dengan  kemampuan  intelektual  dan
25 M. Quraish, op. cit ., hlm. 32.
26 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia, Mushaf    Aisyah  Al-Quran Terjemah untuk Wanita , (Bandung : CV. Roudotu al-Jannah, 2010), hlm. 29.
27 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Kementrian Agama RI, Penciptaan Manusia  dalam Perspektif Al-Quran dan Sains, (Jakarta: PT. Sinergi Pustaka  Indonesia, 2012), hlm. 121.
keterampilan yang dimilikinya. 28 . Dalam sebuah Hadist disebutkan bahwa : “Menuntut ilmu itu wajib atas setiap muslim laki-laki dan perempuan.” (H.R Ibnu Majah :224). Dalam Quran Surah al-Lail: 3-4 Allah berfirman :
)4( ۗ ٰٰتَشَل ْمُكَيْعَس َّنِا )3( ىٰثْ نُْلْاَو َرَكَّذلا َقَلَخ اَمَو “Demi  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan,sungguh  usahamu  memang  beraneka macam.” 29 Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  menciptakan  laki-laki  dan perempuan melainkan karena peran dan fungsinya yang berbeda. Namun, fungsi masing- masing  dari  mereka  itu  sama-sama  penting  dan  semuanya  dibutuhkan,  karena  saling melengkapi dan saling menyempurnakan suatu kerjasama. 30
Dihadapan  Allah  semua  manusia  setara  yang  membedakan  hanyalah  prestasi  dan kualitas takwa, dan berbicara soal takwa hanyalah Allah semata memiliki hak prerogatif untuk menilai, bukan manusia. Al-Quran menyebutkan :
اًبْوُعُش ْمُكٰنْلَعَجَو ىٰثْ نُاَّو ٍرَكَذ ْنِٰم ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا ُساَّنلا اَهُّ يَاٰۤي اْوُ فَراَعَ تِل َلِٕىۤاَبَ قَّو ِا ََْنِع ْمُكَمَرْكَا َّن ْمُكىٰقْ تَا ِٰٰللّا
رْ يِبَخ  مْيِلَع َٰٰللّا َّنِا
“Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  ciptakan  kamu  dari  laki-laki  dan  perempuan,  dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu ialah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal.” (al-Hujurat [49]:13)
Yang  kita  hormati  adalah  kemanusiaanya,  penghormatan  terhadap  manusia,  apapun suku, bangsa dan jenis gender nya (perempuan dan laki-laki), esensinya adalah penghormatan kepada pencipta manusia yaitu Allah. 31

## 3. Kemitraan Gender (Gender Partnership)
Hubungan  suami  istri  dalam  menjalani  kehidupan  keluarga  yang  ditempuh  bersama adalah tak ubahnya seperti peran seorang kepala negara dengan Menteri dalam membangun negeri,  jadi  amat  tidak  dibenarkan  sekali  jika  seorang  suami  suka  mendoktrin  dan  merasa menjadi  penguasa  tunggal  dalam  menjalankan  tampuk  kepemimpinannya  menjadi  kepala keluarga. Dan sesungguhnya sikap demikian dapat menimbulkan beban psikologis bagi istri dan anak-anaknya,  yang  justru  berbuntut  pada  ketidakharmonisan  dan  kehancuran  pada kehidupan rumah tangga. 32 Maka dari itu, diperlukan kemitraan gender dalam upaya stategi membangun keluarga yang harmonis berdasarkan kesetaraan gender.
Pembagian peran kerja baik itu secara domestic, public, sosial kemasyarakatan, ataupun sosial  budaya  antara  suami-istri,  anak  laki-laki  atau  perempuan,  antara  orangtua  dan  anak dilakukan  secara  adil  dan  setara  untuk  kemudian  menjadi  sebuah  kemitraan  gender  dalam
28 Mansour Faqih, op. cit ., hlm. 121.
29 Ibid ., hlm. 595
30 Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam, Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan  Berpolitik ,  (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2012), hlm. 358.
31 Musdah Mulia, Kemuliaan Perempuan Dalam Islam, (Jakarta : PT. Elex Media Komputindo, 2014), hlm. 33-34.
32 Labib Mz, Rumah Tanggaku Bagaikan Sorga Bagiku, (Surabaya: Putra Jaya, 2007), hlm. 52.
keluarga 33 karena kemitraan gender dapat dibangun melalui keadilan dan kesetaraan antara anggota keluarga. Pembagian peranan  yang setara, adil, dan bijaksana dalam melaksanakan hak dan kewajiban suami istri juga memberikan kesempatan yang adil kepada suami-istri untuk menjalankan  peranannya  dalam  keluarga    merupakan  wujud  dari  perkawinan responsive gender . Kondisi perkawinan responsif gender ditunjukan dalam buku Herien yang dirangkum sebagai berikut : 34
1) Kedudukan  suami  dan  istri  setara,  tidak  ada  yang  lebih  unggul  diantara  keduanya karena  sama-sama  berperan  penting  sesuai  dengan  pembagian  peran  yang disepakati;
2) Suami istri berperan saling melengkapi kemampuan dan kelemahan masing-masing, pemimpin  bersama  secara  kemitraan  bukan  pemimpin  keluarga  seperti  yang dilabelkan oleh sitem budaya patriarki.
3) Hubungan suami-istri dalam perkawinan merupakan pribadi-pribadi yang disatukan berdasarkan kesamaan visi dan misi  yang dilandasi oleh sikap saling membutuhkan, melindungi, melengkapi, dan menyayangi satu sama lain;
4) Suami  tidak  boleh  berkehendak  semaunya,  menjadi  pemimpin  otoriter,  berkeras hati  dalam  memimpin  keluarga,  suami  harus  mendengarkan,  mempertimbangkan dan menerima pendapat istri juga harus melibatkan istri dalam berbagai keputusan;
5) Hak seorang suami dan istri adalah setara, keduanya harus saling menghargai hak nya satu sama lain;
6) Masing-masing pihak mempunyai hak dan kewajiban serta status sebagai suami atau istri  tidak  dapat  melunturkan  peran  kerja  dalam  ranah  publik,  hal  tersebut  dapat diaktualisasikan  oleh  diri  masing-masing  secara  positif  melalui  peran  serta  dalam segala bidang di masyarakat;
7) Suami  istri  harus  mampu  mengatur  waktu  dan  berkomunikasi  dengan  baik  dalam menjalankan  peranannya  berbagi  tugas  dalam  menjalankan  masing-masing  peran secara  adil  dan  seimbang,  karena  pada  hakikatnya  urusan  domestik,  publik,  sosial kemasyarakatan  adalah  tanggung  jawab  bersama  tidak  ada  pembebanan  kepada salahsatu pihak; dan
8) Masing-masing  pihak  mampu  untuk  mengenali  anatomi  fisiologi  istri/suami  atau genotip dan fenotip istri/suami.
Menurut Puspitawati dalam bukunya 35 pembagian kerja dalam ranah domestik, publik, maupun  sosial  kemasyarakatan  dapat  dilakukan  dalam  menjalankan  fungsi-  fungsi  keluarga demi terciptanya kemitraan gender dalam keluarga. hal tersebut tak lepas dari terbentuknya sikap saling menghargai, menghormati, dan sikap saling percaya juga kerjasama antar sesama
33 Herien  Puspitawati, Bunga  Rampai  Kemitraan  Gender  dalam  Keluarga  Ketahanan    Perkawinan  Berkeadilan Gender , (Bogor: PT. Penerbit IPB Press, 2019), hlm. 18.
34 Herien Puspitawati, op. cit. , hlm. 273-275.
35 Ibid , hlm. 208-209.
anggota  keluarga  khususnya  suami-istri  dalam  menjalankan  fungsi  keluarga,    dengan komponen perilaku mulai dari kontribusi ide, perhatian, bantuan moriil dan material, nasehat berdasarkan pengetahuan yang didapat sampai dengan bantuan tenaga juga waktu.
Gambar 1. Kemitraan gender dalam pembagian peran keluarga
Sumber : Puspitawati (2012:209)
Analisis penulis terhadap penjelasan pada gambar 1 di atas yakni bahwa gender bukanlah suatu  hal  yang  bersumber  dari  Tuhan  dan  bersifat  kodrati  atau  tidak  dapat  diubah,  namun gender merupakan wujud dari konstruksi sosial budaya masyarakat terhadap laki-laki maupun perempuan yang menyangkut perbedaan peran, fungsi, tanggung jawab, status sosial dan juga kebutuhan  didalam  masyarakat,  dan  hal  tersebut  sewaktu-waktu  dapat  berubah  seiring dengan  perkembangan  zaman  dan  sesuai  dengan  budaya  masyarakat  setempat.  Hal  ini berkaitan erat dengan kemitraan gender dalam keluarga, baik ayah/ suami, ibu/ istri, anak laki- laki, dan anak perempuan dapat menjalankan peranannya baik pada ranah domestic, publik, maupun  sosial  kemasyarakatan.  Tidak  ada  batasan  bagi  seseorang  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  menjalankan  berbagai  macam  peranan  tersebut.  Sejak  dini  anak  laki-laki dapat  diajarkan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  ranah  domestik,  begitupula  bagi  anak perempuan  dapat  diajarkan  hal-hal  yang  bersangkutan  dengan  ranah  publik.  Hal  tersebut dapat menjadi pijakan bagi keduanya arti penting kesetaraan dan keadilan gender, termasuk didalamnya  pembebasan  gerak  suami-istri  dalam  menjalankan  masing-masing  peranannya baik  di  ranah  domestik,  publik  maupun  sosial  kemasyarakatan.  Sikap  saling  percaya, menghargai,  dan  menghormati  satu  sama  lain  akan  menjadi  faktor  pendukung  terciptanya keluarga harmonis berdasarkan kesetaraan gender.
4. Wujud Harmonisasi Kesetaraan Gender dalam Rumah Tangga
Wujud  harmonisasi  kesetaraan  gender  dalam  rumah  tangga  dapat  dilakukan  melalui pendelegasian  tugas,  hasil  dan  nilai  yang  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan  sesuai
Kemitraan gender dalam keluarga:
Ayah,  ibu,  anak-anak  laki-laki  dan  perempuan mencerminkan  transparansi,  akuntabilitas,  dan good
governance ditingkat keluarga.
Peran public dengan kegiatan produktif Peran domestic dengan kegiatan reproduktif Peran sosial dengan kegiatan sosial kemasyarakatan Gender  menyangkut  perbedaan  peran,  fungsi,  tanggung  jawab, kebutuhan,  dan  status  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan berdasarkan bentukan/konstruksi dari budaya masyarakat. Peran sosial dari  gender  adalah  bukan  kodrati,  tetapi  berdasarkan  kesepakatan masyarakat.  Peran  sosial  dapat  diperlukan  dan  dapat  berubah tergantung dari kondisi budaya setempat dan waktu.
dengan  harapan,  nilai  dan  norma  masyarakat.  Pembagian  kerja  ini  bersifat  produktif  dan reproduktif dan dilakukan dalam ranah domestik, sosial dan publik. Pembagian kerja berbasis gender dapat beragam berdasarkan kelompok masyarakat tertentu di bawah ini : 36
a. Masyarakat Pertanian
Tidak  ada  perbedaan  ranah  gender  dalam  masyarakat  yang  mempunyai  mata pencaharian sebagai petani karena mereka memilki pembagian kerja yang sangat khas, maka dari  itu  kelompok  petani  mempunyai  keleluasaan  pembagian  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  dimana  laki-laki  berperan  dalam  membajak  sawah,  mencangkul,  dan  lain semacamnya,  sedangkan  perempuan  berperan  menanam  padi,  dan  memanen  atau  laki-laki bekerja  di  sawah  sedangkan  perempuan  mengantarkan  hidangan  makan  siang  ke  ladang pertanian  untuk  disantap  bersama  diwaktu  istirahat.  Oleh  karena  itu  terjadilah  pembagian peran kerja yang baik diantara laki-laki dan perempuan sebagai suami istri didalam masyarakat pertanian.
Dalam  keluarga  pula,  mereka  mempunyai  pembagian  kerja  seperti  dalam  pengasuhan anak dilakukan oleh sama-sama atau bergantian 37
b. Masyarakat Nelayan
Didalam masyarakat yang mempunyai mata pencaharian sebagai seorang nelayan juga memiliki pembagian peran kerja yang baik, meskipun terdapat perbedaan antara nelayan dan petani karena terpisahnya ranah produktif dengan ranah reproduktif, tapi tidak melunturkan pembagian peran kerja yang setara, sebagai contoh laki-laki biasanya bertugas mencari ikan dilaut sedangkan perempuan bertugas menjual hasil tangkapan ikan di pasar, karena mayoritas penjual ikan dipasar dilakukan oleh perempuan, atau ada juga laki-laki sebagai pencari ikan dan menjual nya sedangkan seorang istri hanya fokus dalam mengurus rumah tangga yang bersifat domestik saja.
c. Masyarakat Pedagang
Dalam  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  pedagang  biasanya  laki-laki  yang  aktif berjualan di pasar dari dini hari, sedangkan perempuan aktif dalam mengurus rumah tangga, tapi tak jarang pula untuk saat ini banyak dari perempuan yang berprofesi sebagai pedagang. Apalagi di zaman modern seperti saat ini teknologi informasi yang sudah menguasai berbagai lapisan  masyarakat  membuat  inovasi-inovasi  baru  seperti  jualan  secara  online,  banyak dikalangan ibu-ibu milenial sekarang yang bisa bekerja dari rumah hanya bermodalkan gadget aktif mempromosikan barang dagangan di sosial medianya, dan tentu saja pekerjaan rumah pun tetap terselesaikan dengan baik. 38
d. Masyarakat Pekerja Perkotaan
Masyarakat ini muncul bersamaan dengan proses modernisasi dan industrialisasi, pada masyarakat ini tercipta pembagian peran kerja mencari nafkah dilakukan oleh seorang suami
36 Siti Azisah, dkk, op. cit ., hlm. 7.
37 Ibid. , hlm. 8
38 Ibid. , hlm. 9.
sedangkan yang berperan di ranah domestik dilakukan oleh seorang istri, tapi seiring dengan berkembangnya teknologi informasi yang semakin pesat dalam era 4.0 perempuan yang hanya dirumah pun bisa melakukan aktifitas yang ia minati dari rumah seperti aktif menjadi konten creator, menjadi youtuber, membuat vlog makan, masak, sharing tentang ilmu pengetahuan yang didalami dan lain sebagainya. atau ikut berperan aktif dalam ranah publik karena pada masyarakat pekerja perkotaan tak sedikit pula perempuan yang aktif bekerja di perusahaan, industri, menjadi tenaga pendidik dan lain sebagainya. 39
Menurut Puspitawati wujud keadilan gender dalam perkawinan di antaranya : 40
1) Akses    dapat  diartikan  sebagai  kapasitas  masing-masing  suami-istri  berpartisipasi secara aktif dan produktif di ranah publik baik dalam sosial kemasyarakatan, ekonomi, politik,  pemerintahan  dan  lain  sebagainya,  contoh  :  tidak  memberikan  batas  baik kepada  suami/  istri  untuk  berpartisipasi  pada  ranah  publik  sesuai  dengan  minat  dan kemampuan yang dimilikinya.
2) Partisipasi  dapat  diartikan  suami  dan  istri  dapat  berkontribusi  atau  berpartisipasi dengan  hak  yang  sama  dalam  proses  pengambilan  keputusan,  tidak  ada  yang mendominasi didalam hubungan suami-istri, keduanya mempunyai hak yang sama dan sejajar dalam penggunaan sumber daya keluarga, bahkan dapat melibatkan anak-anak pula karena sistem yang dibangun berdasarkan asas demokratis.
3) Kontrol  dapat  diartikan  bahwa  suami  istri  mempunyai  kontrol  yang  sama  dalam penggunaan sumberdaya keluarga. misal diantaranya mempunyai property atas nama berdua atau atas nama masing-masing namun dapat dikelola secara  bersama.
4) Manfaat  semua aktifitas keluarga harus memberikan manfaat yang sama bagi seluruh anggota keluarga baik dalam bidang keagamaan, sosial, budaya.
Pembagian  peran  dan  tugas  dapat  dilakukan  dengan  cara  komunikasi  atau  kompromi antara suami-istri untuk mencapai persetujuan bersama diantara Aspek-aspek kegiatan rumah tangga  tersebut  di  antaranya: 41 1) the  housekeeper  role :  bertanggung  jawab  menjaga kebersihan dan kenyamanan tempat tinggal, termasuk didalamnya mencuci pakaian, alat-alat makan,  berbelanja  kebutuhan  mingguan/bulanan,  memasak,  sampai  dengan  memanage pemasukan dan pengeluaran keuangan rumah tangga; 2) the provider role : bertanggung jawab mencari nafkah untuk mendukung kestabilan perekonomian keluarga; 3) the child-care role : memberikan  perhatian  dan  merawat  anak  baik  secara  fisik,  seperti  memberi  makan, mengenakan pakaian, memandikan , menjaga anak, dan secara batiniah seperti memberikan kasih sayang sepenuhnya kepada anak; 4) the child socialization role : mengajarkan nilai-nilai moral  pada  anak,  mengajarkan  sikap  yang  baik,  mengasah  keterampilan,  dan  perilaku  yang disetujui masyarakat; 5) the sexual role : bereaksi terhadap kebutuhan sexual dari pasangan; 6)
39 Ibid. , hlm. 10.
40 Herien Puspitawati, dkk, op. cit ., hlm. 62.
41 Supriyantini, Hubungan Antara Pandangan Peran Gender dengan Keterlibatan Suami   dalam Kegiatan Rumah Tangga , (Skripsi, Sumatera Utara: USU. 2002), hlm. 8-9.
the kindship role : memelihara hubungan antara keluarga dan mengunjungi sanak keluarga jika diperlukan; 7) the recreational role : mengorganisir kegiatan rekreasi (liburan) keluarga; dan 8) the  therapeutic  role :  mendengarkan,  menerima,  bersimpati,  saling  tolong  menolong  dan merawat anggota lain dalam keluarga.
Membereskan rumah bukan hanya tugas seorang istri yang mencakup mencuci pakaian, mencuci piring,menyapu,mengepel, memasak dan mengurus anak sekalipun. Kodrat seorang perempuan hanya ada empat yaitu menstruasi, hamil, melahirkan dan menyusui. Selebihnya pembebanan kerja dapat dibagi berdasarkan kesadaran dan sikap “saling” antara suami istri. Pun dalam hal mencari nafkah bila dirasa nafkah yang diberikan oleh suami kurang mencukupi kebutuhan keluarga, istri dapat membantu keuangan keluarga dengan bekerja dengan niatan membantu perekonomian keluarga dengan izin dari suami, tidak boleh ada sikap marjinalisasi atau peminggiran ekonomi/ pemiskinan dalam rumah tangga.
Harmonisasi  dalam  keluarga  juga  dapat  diwujudkan  dalam  menciptakan  suasana demokratis  yaitu sebagai berikut : 42 (1) Mengisi waktu bersama, waktu berkumpul dengan seluruh  anggota  keluarga  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting,  dapat  dilakukan  pada waktu libur atau pada saat menonton televisi, kegiatan ini perlu dilakukan untuk bisa berbicara tentang banyak hal yang tentunya setiap anggota keluarga mempunyai berbagai kejadian yang telah dilalui seharian, dengan adanya waktu berkumpul bersama juga menjadi sebuah sarana untuk  bertukar  pikiran.  (2)  Adanya  Batasan  mengenai  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh dilakukan,  sedekat  apapun  hubungan  yang  dibangun  antar  anggota  keluarga  orangtua  tidak selalu bisa meluluskan permintaan anak.(3) Biasakan menciptakan suasana yang hangat dan menyenangkan  dalam  melakukan  percakapan,  dalam  hal  ini  terjadi  komunikasi  dua  arah dimana setiap anggota keluarga akan saling melengkapi pendapat-pendapat yang  telah ada, dengan cara ini setiap orang akan merasa dihargai dan keberadaannya dalam keluarga akan merasa  diperlukan  dan  diperhatikan.  (4)  Keterbukaan,  salahsatu  nilai  demokrasi  yang ditanamkan  pada  setiap  anggota  keluarga  adalah  keterbukaan  karena  dapat  menumbuhkan keberanian  untuk  berkomunikasi  dan  menghindari  kesalahpahaman  dalam  hubungan berkeluarga baik antara suami dengan istri atau anak dengan orangtua.
Musdah  Mulia  menjelaskan  bahwa    kebahagiaan  dan  kepuasan  baik  lahiriah  maupun batiniah berhak didapatkan oleh suami dan istri secara setara. Peran kerja domestik didalam rumah tangga dan peran public dalam masyarakat pun adalah tanggung jawab keduanya, istri wajib  mendapatkan  perlindungan  dari  suami  ketika  istri  melaksanakan  fungsi-fungsi  mulia sebagai seorang istri yang sempurna seperti hamil, melahirkan dan menyusui, dan bukan hanya mendapatkan perlindungan dan kepedulian dari suami melainkan juga dari masyarakat bahkan negara. 43
Membangun  kesetaraan  gender  dalam  berumah  tangga  sangatlah  penting  karena fenomena  stereotype,marginalisasi  terhadap  perempuan  dalam  rumahtangga  tak  jarang
42 Ati Novianti F, Demokrasi dalam Keluarga , (Jakarta Selatan: Buana Cipta Pustaka, 2009), hlm. 20-24.
43 Musdah Mulia, op. cit ., hlm. 59-60.
ditemui.  Jujur  merupakan  sikap  yang  paling  utama  dan  dibutuhkan  dalam  kehidupan,  jujur kepada  diri  sendiri,  jujur  kepada  keluarga  dan  orang-orang  sekitar  termasuk  kepada  Tuhan, jujur  sangat  diperlukan  dalam  hubungan  perkawinan,  jujur  kepada  pasangan  hidup  karena pasnangan hidup adalah pakaian, suami dan istri memerlukan sikap untuk saling membantu, saling  mendukung,  dan  saling  melindungi.  Suami  dan  istri  berkewajiban  saling  menjaga nama,kehormatan dan hak-hak pribadinya. Tentu saja hubungan yang serba “saling” itu hanya dapat  diwujudkan  dalam  wujud  relasi  yang  setara  dan  seimbang,  bukan  dalam  relasi  yang timpang  di  mata  satu  pihak  mendominasi  pihak  lainnya.  Karena  itu,  harus  ada  upaya  untuk menghilangkan  dominasi  baik  dominasi  suami  maupun  istri  dalam  kehidupan  perkawinan karena setiap bentuk dominasi selalu berujung pada pengabaian dan bahkan pengingkaran hak asasi manusia. 44
Berikut kami sajikan hal-hal yang dianjurkan dan yang harus dihindari dalam kemitraan peran gender suami istri dalam upaya mewujudkan harmonisasi keluarga :
Hal-hal yang Dianjurkan
Hal-hal yang Harus Dihindari Berkata sopan dan menghargai seperti istriku/suamiku yang baik, saya bersyukur punya istri/suami sepertimu, terimakasih atas makannya, masakannya enak, dll Berkata kasar dan menghina seperti bodoh kamu, goblok, dasar perempuan/ lelaki, lelaki hidung belang, perempuan jalang, dll Berharap optimis pada keadaan keluarga Menyerah tanpa harap dan pesimis pada keadaan keluarga Selalu introspeksi diri Selalu membenarkan diri Sering meminta maaf Sulit meminta maaf Sering berterimakasih Sulit berterimakasih Berbagi tugas secara fleksibel Berbagi tugas secara kaku atau bahkan sendiri-sendiri Selalu berdedikasi untuk keluarga Menyampingkan/ mengabaikan keluarga Selalu kompak tolong menolong Saling egois dan tidak berbagi Suami membantu istri dalam peran domestic Suami  membiarkan  istri  sendirian  untuk  menjalankan peran domestic Suami menghargai istri dalam peran public Suami melarang istri menjalankan peran public Suami dan istri bersama menjalankan peran sosial Suami mendominasi peran sosial kemasyarakatan Gambar 2. upaya mewujudkan harmonisasi keluarga
Sumber : Puspitawati (2012:23)
Dengan  demikian,  tabel  diatas  menggambarkan  bahwa  keharmonisan  suami-istri mencerminkan  keseimbangan,  kesetaraan  dan  keadilan  yang  sebenarnya  antara  suami  istri, hal-hal  yang  harus  dilakukan  dan  yang  harus  dihindari  pada  tabel  diatas  menjadi  salahsatu patokan bagi terciptanya kehidupan rumah tangga/ keluarga yang harmonis yang didasarkan atas kesetaraan gender tidak ada sikap saling mendominasi satu sama lain. Tidak berlakunya stereotype ,  marginalisasi,  subordinasi, double  burden dan violence di  dalam  menjalani kehidupan berkeluarga.
44 Siti Musdah Mulia, op. cit ., hlm. 141.

## D. KESIMPULAN
Dengan  demikian,  strategi  pembentukan kesetaraan  gender  dalam  upaya  harmonisasi keluarga islam dapat dilakukan melalui pembagian peran kerja baik dalam hal domestik, publik, sosial  kemasyarakatan,  ataupun  sosial  budaya  antara  suami-istri,  anak  laki-laki  dan  anak perempuan, ataupun orangtua dengan anak, melalui pembagian peran kerja yang setara dan berkeadilan ini akan tercipta kemitraan gender. Suami dan istri memerlukan sikap untuk saling membantu, saling mendukung, dan saling melindungi. Suami dan istri juga berkewajiban saling menjaga nama, kehormatan dan hak-hak pribadinya, relasi yang setara dan seimbang ini sangat diperlukan  dalam  mewujudkan  keluarga  harmonis,  sedangkan  relasi  timpang  akan  menjadi sebuah bomerang dalam keluarga.  Melalui kemitraan dan relasi gender yang harmonis dalam keluarga,  maka  dapat  terwujud  harmonisasi  keluarga.  Saling  membantu,  menghormati, menjaga,  dan  menyikapi  sesuatu  dengan  bijak  adalah  cara  paling  tepat  untuk  mewujudkan harmonisasi  berdasarkan  kesetaraan  gender  dalam  rangka  menghilangkan  budaya  patriarki dalam keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Azisah,  Siti  dkk.  2016. Buku  Saku  Kontekstualisasi  Gender  Islam  dan  Budaya. Makasar:  Seri Kemitraan Universitas Masyarakat (KUM) UIN Alaudin Makasar.
Aziz,  Abdul.  2017. Relasi  Gender  Dalam  Upaya  Membentuk  Keluarga  Harmoni  (Upaya Membentuk  Keluarga  Bahagia,  Media  Komunikasi  Islam  Tentang  Gender  dan  Anak, Vol.12 No. 2.
Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam. 2012. Etika Berkeluarga Bermasyarakat dan Berpolitik . Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran.
Faqih, Mansour. 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar. Ghandi Lapian, L.M. 2012. Disiplin Hukum yang Mewujudkan Kesetaraan dan Keadilan Gender. Jakarta   Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Hosseini,  Ziba  Mir,  dkk.  2017. Reformasi  Hukum  Keluarga  Islam Perjuangan  Menegakan Keadilan Gender di Berbagai Negeri Muslim. Yogyakarta. LKIS.
Instruksi Presiden No. 9 Tahun 2000 Tentang Pengarusutamaan Gender Labib, Mz. 2007. Rumah Tanggaku Bagaikan Sorga Bagiku. Surabaya: Putra Jaya.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.  2010. Mushaf Aisyah Al-Quran Terjemah untuk Wanita . Bandung : CV. Roudotu al-Jannah.
----------. 2012. Penciptaan Manusia Dalam Perspektif Al-Quran dan Sains. Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia.
Machrus, Adib. dkk. 2018. Fondasi Keluarga Sakinah. Jakarta: Subdit Bina Keluarga Sakinah. Mulia, Musdah. 2011. Muslimah Sejati Menempuh Jalan Islami Meraih Ridha Illahi . Bandung: Penerbit Maja.
----------. 2014. Kemuliaan Perempuan Dalam Islam. Jakarta: PT. Elex Media Komputindo.
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyant.  2007. Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan  Terapan .  Jakarta: Prenada Media.
Novianti F, Ati. 2009. Demokrasi dalam Keluarga . Jakarta Selatan: Buana Cipta Pustaka. Nurhayani, Neng Yani. 2015. Hukum Perdata. Bandung: Pustaka Setia.
Puspitawati,  Herien.  2019. Bunga  Rampai  Kemitraan  Gender  dalam  Keluarga  Ketahanan Perkawinan Berkeadilan Gender . Bogor: PT Penerbit IPB Press.
Rahmawaty,  Anita.  2015. Harmoni  Dalam  Keluarga  Perempuan  Karir  Upaya  Mewujudkan Kesetaraan Gender dan Keadilan Gender Dalam Keluarga. Vol. 8 No. 1.
S. Supriyantini, Hubungan Antara Pandangan Peran Gender dengan Keterlibatan Suami   dalam Kegiatan Rumah Tangga , skripsi, Sumatera Utara: USU, 2002.
Shihab, M. Quraish. 2018. Perempuan . Tangerang: Lentera Hati. Syamsuddin, AB. 2018. Cahaya Hidup Pengasuhan Keluarga . Ponorogo: Wade Group. Utaminingsih,  Alifiulahtin. 2017. Gender dan Wanita Karir . Malang: UB Press.