Vol 3, No 1, September 2020; 33-47 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Perjalanan Sejarah Bait Suci dari Perjanjian Lama, Masa Intertestamental hingga Masa Pelayanan Yesus
Wisnu Prabowo 1 wisnupra@gmail.com

## Abstract
The Temple is one of the buildings that is very attached to the Israel life. As a place of God's presence in the midst of His people, the Temple is a building that must be holy. However, on one occasion in His ministry, the Lord Jesus came to the Temple and took radical action. The Lord Jesus was angry and drove away the people who were in the court of the Temple. There is a very radical treatment from the Lord Jesus. In the holy Temple, the Lord Jesus showed such a hard attitude. This study is a qualitative study using the bibliography method. This study examines the journey of the Temple from the time of the Old Testament to the time of the Lord Jesus' ministry by going through a period called the Intertestamental Period. The study results obtained are: First, the Temple experienced a shift in circumstances, which were originally holy to be polluted since the end of the Old Testament, the Intertestamental Period to the time of the Lord Jesus ministry. Second, the Temple underwent a change in function, which was originally formed as a place where God was present and met with His people, becoming a place where people, priests, scribes and kings, sought worldly benefits in the Temple.
Keywords: Temple, Old Testament, Lord Jesus, Intertestamental Period

## Abstrak
Bait Suci adalah salah satu bangunan yang sangat melekat di dalam kehidupan orang Israel. Sebagai  tempat  kehadiran  Tuhan  di  tengah-tengah  umat-Nya,  Bait  Suci  adalah  sebuah bangunan yang harus kudus dan suci. Akan tetapi, di suatu kesempatan di dalam pelayanan- Nya, Tuhan Yesus datang ke Bait Suci dan melakukan tindakan radikal. Tuhan Yesus marah dan  mengusir  orang-orang  yang  ada  di  pelataran  Bait  Suci.  Ada  perlakuan  yang  sangat radikal dari Tuhan Yesus. Di Bait Suci yang kudus dan suci, Tuhan Yesus menunjukkan sikap yang sedemikian keras. Kajian ini merupakan penelitian kualitatif yang menggunakan metode studi pustaka. Kajian ini meneliti perjalanan Bait Suci sejak zaman Perjanjian Lama hingga  masa  pelayanan  Tuhan  Yesus  dengan  melewati  sebuah  masa  yang  disebut  Masa Intertestamental.  Hasil  kajian  yang  diperoleh  adalah:  Pertama,  Bait  Suci  mengalami pergeseran  keadaan,  yang  awalnya  kudus  dan  suci  menjadi  cemar  sejak  zaman  akhir Perjanjian Lama, Masa Intestamental hingga ke masa pelayanan Tuhan Yesus. Kedua, Bait Suci mengalami perubahan fungsi, yang awal dibentuk sebagai tempat dimana Tuhan hadir dan bertemu dengan umat-Nya menjadi tempat dimana orang-orang, para imam, ahli Taurat dan raja, mencari keuntungan duniawi di Bait Suci.
Kata-kata kunci: Bait Suci, Perjanjian Lama, Tuhan Yesus, Masa Intertestamental
1 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Setiap orang yang beragama menyadari bahwa di dalam kehidupan ini ada kekuatan atau kuasa yang lebih besar dari apa yang dimilikinya. Orang Yahudi juga menyadari bahwa kekuatan atau kuasa tersebut berasal dari Tuhan, hal tersebut menjadikan mereka berusaha menyembah  Tuhan.  Bait  Suci  mempunyai  arti  penting  buat  penyembahan  orang  Israel, khususnya  orang  Yahudi.  Sejak  Musa  membuat  Kemah  Suci,  sebuah  tempat  untuk menyembah Tuhan, sebuah bangunan untuk menyembah Tuhan sangatlah berperan di dalam sejarah. Musa diperintahkan Allah untuk membangun Kemah Suci, yang harus Musa bangun bersama  umat  Israel  untuk  dipergunakan  sebagai  tempat  kediaman-Nya  di  tengan-tengah umat-Nya. 2 Yang  berikutnya  dilanjutkan  dengan  pembangunan  Bait  Suci.  Bait  Suci  juga merupakan sebuah bangunan yang sangat penting bagi kehidupan orang Israel. Bila dilihat di  dalam  Perjanjian  Lama,  sangat  terlihat  bahwa  Bait  Suci  menjadi  pusat  penyembahan kepada  Allah  Israel.  Proses  pembangunannya,  dimulai  dari  sejak  zaman  Daud  sebagai permulaan atau persiapan pembangunan, dan diselesaikan pada zaman Salomo, anak Daud. Bait Suci yang dibangun oleh Salomo telah rusak ketika Yerusalem diserbu oleh Babilonia. Ketika orang-orang Yahudi  kembali dari pembuangan, mereka membangun kembali Bait Suci yang telah rusak tersebut. Pembangunan Bait Suci secara besar-besaran terjadi pada zaman  Herodes.  Secara  politis  Herodes  mendukung  pembangunan  Bait  Suci  demi kelanggengannya  dalam  memerintah  orang-orang  Yahudi,  karena  dalam  dirinya  ada kekuatiran  terjadinya  penolakan  sehubungan  dengan  leluhurnya  yang  bukan  dari  Yakub (Israel) tetapi dari Edom (Idumea).
Memahami perkembangan sejarah tempat penyembahan kepada Tuhan sejak zaman Musa hingga zaman pelayanan Yesus Kristus sangatlah penting bagi orang Kristen. Akan tetapi, ada masa dimana kita perlu mencermati, terutama tentang Bait Suci, yaitu di masa zaman Intertestamental. Pada masa ini terjadi perubahan yang sangat berbeda dari zaman Salomo hingga ke zaman pelayanan Yesus.
Bait  Suci  telah  bergeser  fungsinya  dari  tempat  ibadah  menjadi  simbol  supremasi orang-orang  Yahudi,  bahkan  murid  Yesus  ikut mengagumi  keberadaan  Bait  Suci  dengan kemegahannya (Mrk. 13:1). Di sisi lain, Bait Suci juga menjadi tempat untuk mendapatkan keuntungan dari pelaksanaan ibadah umat Israel. Para pengelola Bait Suci tidak segan-segan melakukan  praktik  jual-beli  di  halaman  Bait  Suci,  sehingga  mendorong  Yesus  untuk melakukan tindakan radikal yakni mengusir pedagang-pedagang tersebut.
2 Nehemiah Memery, Memantau Kemah Allah Tabernakel di Padang Gurun , (Mimery Press, 1992),
Perubahan fungsi yang sangat besar terjadi di dalam perkembangan Bait Suci. Pasti ada  banyak  hal  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  fungsi  dari  Bait  Suci  tersebut. Sebuah tempat yang awalnya adalah suci dan kudus dengan fungsi untuk menyembah Tuhan, menjadi sebuah tempat yang sangat ramai dan mempunyai fungsi untuk berdagang dan untuk mencari keuntungan finansial juga.
Perjalanan sejarah dari Bait Suci sejak dibangun oleh Salomo, sampai kepada zaman pelayanan Yesus, melalui banyak hal dan juga banyak peristiwa-peristiwa yang mengiringi perjalanan  sejarah  Bait  Suci.  Dimulai  dari  Daud  yang  merencanakan  pembangunan, dilanjutkan  kepada  Salomo  yang  membangunnya  hingga  selesai.  Perjalanan  Bait  Suci berlanjut di saat terjadinya perpecahan kerajaan menjadi Israel dan Yehuda. Bait Suci tetap ada sebagai tempat penyembahan orang Israel kepada Tuhan sampai kepada zaman nabi- nabi.
Hingga saat selesainya era para nabi, nabi Maleakhi memberikan teguran berkaitan dengan  standar  persembahan  yang  harus  diberikan  kepada  Tuhan.  Tuhan  sudah  memilih Israel menjadi umat-Nya, sayangnya Israel tidak membalas kasih Allah itu dengan cinta pula kepada  Allah;  para  imam  tidak  menghormati  mazbah  Tuhan;  mereka  tidak  mengawasi, supaya hanya binatang-binatang yang tidak bercela saja dipersembahkan kepada Tuhan; jika orang  membawa  binatang-binatang  yang  bercela,  yang  tidak  dapat  dipakai  oleh  mereka sendiri untuk kurban, maka para imam menerimanya dan mengurbankannya. Itu tidak boleh; mereka juga tidak membayar pajak kepada bupati dengan binatang-binatang yang bercacat, mengapa kalau untuk Tuhan mereka membawa yang bercacat? 3
Ketika  Yesus  datang  ke  Bait  Suci  dan  melakukan  tindakan  yang  mencerminkan kemarahan akan keadaan yang ada di Bait Suci, tentulah sangat mengejutkan. Bait Suci yang pada  zaman  Perjanjian  Lama  masih  sangatlah  sakral  sebagai  tempat  untuk  menyembah Tuhan dan berubah menjadi tempat untuk mencari keuntungan pada zaman Perjanjian Baru.
Pasti ada hal-hal ataupun peristiwa-peristiwa yang menjadikan fungsi dari Bait Suci berubah, atau setidak-tidaknya bertambah, menjadi tempat untuk mencari keuntungan secara keuangan. Apa yang menyebabkan perubahan ini dapat di pelajari bila kita melihat apa yang terjadi di zaman Intertestamental, yang mana zaman itu tidak tercatat di dalam Alkitab orang kristen.
Artikel  ini  mempelajari  keadaan,  hal-hal,  ataupun  peristiwa-peristiwa  yang mempengaruhi  perjalanan  fungsi  dari  Bait  Suci  bagi  umat  Israel,  terutama  di  zaman
3 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1 , (BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1993),  749
Intertestamental.  Apakah  memang  ada  pengaruh  dari  keadaan  yang  terjadi  di  zaman Intertestamental terhadap perubahan fungsi dari Bait Suci tersebut?

## METODOLOGI
Artikel  ini  meneliti  hal-hal,  peristiwa-peristiwa  ataupun  keadaan  yang  berkaitan dengan Bait Suci selama zaman Intertestamental melalui metode penelitian pustaka, yaitu mencari dan mengumpulkan data-data pustaka yang berkaitan dengan Bait Suci di zaman Intertestamental. Dengan mencermati data-data pustaka dapat diketahui apa yang terjadi di zaman Intertestamental yang menyebabkan terjadi perubahan fungsi Bait Suci dari zaman Perjanjian Lama hingga zaman pelayanan Yesus. Setelah melakukan analisis atas data-data, pada akhirnya ditarik kesimpulan sebagai jawaban atas pertanyaan penelitian.

## PEMBAHASAN

## Bait Suci pada Zaman Perjanjian Lama

## Kemah Suci
Bait  Suci  di  dalam  kehidupan  umat  Allah  dimulai  sejak  zaman  Perjanjian  Lama, dimulai  sejak  Musa  mendirikan  Kemah  Suci.  Musa  mungkin  terheran-heran  tentang keinginan Tuhan yang memang luar biasa. Kalau tadinya Ia turun di atas gunung Sinai dalam awan dan api, sehingga manusia dan alam gemetar, kini Ia hendak turun kepada umat-Nya, bangsa Israel yang disebut sebagai umat Allah di Keluaran 15:13,16, 4 dan diam di tengah- tengah  mereka.  Untuk  tujuan  itu,  Musa  mengatur  agar  bangsa  Israel  mendirikan  sebuah kemah, atau bait untuk Allah. 5 Bangunan itu kita kenal dengan sebutan Kemah Suci, sesuai dengan  terjemahan  Alkitab  di  dalam  versi  Alkitab  Terjemahan  Baru  di  Keluaran  20:8-9, “Dan  mereka  harus  membuat  tempat  kudus  bagi-Ku,  supaya  Aku  akan  diam  di  tengah- tengah mereka. Menurut segala apa yang Kutunjukkan kepadamu sebagai contoh Kemah Suci dan sebagai contoh segala perabotannya, demikianlah harus kamu membuatnya.” 6
Di  dalam  Kemah  Suci  terdapat  enam  perabotan  yang  secara  detail  petunjuk pembuatannya diberikan oleh Allah kepada Musa. Enam jenis perabot dibuat untuk Kemah Suci. Empat jenis ditempatkan di dalam Kemah Suci dan dua ditempatkan di pelataran. Dua di pelataran adalah mazbah kurban bakaran dan bejana. Keempat bagian dalam Kemah Suci
4 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Vol. 3 (Gandum Mas, 2018), 291
5 Nehemiah Memery, Memantau Kemah Allah Tabernakel di Padang Gurun, (Mimery Press, 1992,) 62
6 Alkitab Terjemahan Baru, Lembaga Alkitab Indonesia
adalah meja roti sajian, mazbah pembakaran ukupan, kandil, dan tabut perjanjian. 7 Hanya Tabut Perjanjian atau tabut kesaksian yang terdapat dalam ruang mahakudus. 8
Perintah  Allah  yang  sangat  detail  tentang  Kemah  Suci  menunjukkan  betapa pentingnya dan kudusnya Kemah Suci itu. Sehingga segala bentuk, isi dan juga orang-orang yang melayani di Kemah Suci itu pun diatur oleh Allah. Bahkan seorang Musa pun tidak diperbolehkan  untuk  mempunyai  ide  apapun  tentang  Kemah  Suci.  Allah  sendirilah  yang mengatur dan menentukan seperti apa seharusnya Kemah Suci dibangun, sehingga Kemah Suci itu layak untuk menjadi lambang tempat kediaman Allah di antara umat-Nya. 9
Setelah  Musa  dan  bangsa  Israel  mendirikan  Kemah  Suci  tersebut,  perkembangan Kemah Suci tidak hanya berhenti sampai di situ. Setelah orang Israel tiba di Kanaan, Kemah Suci didirikan di Silo (Yos. 18:1). Di zaman Saul, Kemah Suci berdiri di Nob (1Sam. 21); di  zaman  Salomo  di  Gibeon  (1Raj.  3:4);  dan  sesudah  Bait  Suci  didirikan,  Kemah  Suci disimpan di dalam salah satu ruangan Bait Suci (1Raj. 8:4). 10
Kemah Suci senantiasa ada di dalam perjalanan bangsa Israel. Bahkan saat Bait Suci sudah dibangun oleh Salomo pun, Kemah Suci tetap berada di tengah-tengah bangsa Israel. Kemah Suci disimpan di dalam salah satu ruangan Bait Suci.

## Tabut Perjanjian
Merupakan salah satu hal yang penting untuk melihat sejarah Tabut Perjanjian yang ada  di  dalam  Ruang  Maha  Kudus  di  dalam  Kemah  Suci.  Tabut  Perjanjian  dibuat  sesuai petunjuk Allah (Kel. 25:10-22) dan ditempatkan di dalam Ruang Mahakudus di Kemah Suci.
Tabut  Perjanjian  dibuat  dengan  berbagai  tujuan,  yang  Allah  sendiri  mempunyai inisiatif untuk mengadakannya. Tabut Perjanjian ini berguna untuk dua hal. Pertama, tempat menyimpan kedua Loh Sepuluh Hukum Allah (Kel. 25:16, 21; 40:20; Ul. 10:1-5); buli-buli berisi manna dan tongkat Harun (Ibr. 9:4-5), dan kedua sarana pertemuan di dalam tempat kudus dari mana Tuhan menyatakan kehendak-Nya kepada pelayan-Nya (Musa, Kel. 25:22; 30:35;  Harun,  Im.  16:2;  Yosua,  Yos.  7:6). 11 Dengan  fungsi  tersebut,  Tabut  Perjanjian menjadi  sangat  penting  untuk  kehidupan  bangsa  Israel.  Tabut  Perjanjian  di  dalam
7 John G. Butler, vol. Number Twelve, Moses: The Emancipator of Israel , Bible Biography Series (Clinton, IA: LBC Publications, 1996), 533.
8 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1, (BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1993),  352
9 Ibid., 355
10 Ibid. 11 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini M-Z, (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta, 2011),  434
perjalanannya  sebagai  tempat  dimana  Tuhan  berkomunikasi  dengan  manusia, 12 selalu mengikuti kemanapun Kemah Suci berada.
Saat Kemah Suci ada di Silo (1Sam. 1:3; 3:3), maka Tabut Perjanjian juga ada di sana hingga sampai di zamannya imam Eli memimpin bangsa Israel. Pada zaman imam Eli, Tabut Perjanjian ikut dibawa orang Filistin ke negerinya (1Sam. 4:5), kemudian dibawa ke Kiryat-Yearim (1Sam. 7:1); setelah tabut itu ada tiga bulan di rumah Obed-Edom, dibawalah oleh Daud ke Yerusalem. 13
Pada zaman imam Eli, Tabut Perjanjian mulai terpisah dengan Kemah Suci. Ketika bangsa Israel berperang dan kalah melawan bangsa Filistin, Tabut Perjanjian dirampas oleh bangsa  Filistin  (1Sam.  4:11).  Bangsa  Filistin  membawa  Tabut  Perjanjian  itu  dari  Eben Haezer ke Asdod untuk dibawa dan diletakkan ke Kuil Dagon dan diletakkan di sisi Dagon. Akibatnya, Allah menghukum bangsa Filistin dengan penyakit kulit, baik di Asdod maupun di daerah sekelilingnya. Bangsa Filistin kemudian memindahkan Tabut Perjanjian ke Gat (1Sam. 5:8), dan Allah pun menghajar orang-orang yang ada di kota itu dengan penyakit kulit. Lalu dilanjutkan dengan dipindahkannya Tabut Perjanjian ke Ekron tapi ditolak oleh orang  Ekron  (1Sam.  4:10).  Hingga  akhirnya  bangsa  Filistin  bersepakat  untuk mengembalikan Tabut Perjanjian tersebut kepada bangsa Israel setelah tujuh bulan lamanya Tabut Perjanjian itu ada di daerah orang  Filistin. Diantarlah Tabut  Perjanjian itu ke Bet- Semes, dan kemudian dipindahkan ke Kiryat-Yearim karena orang-orang Bet-Semes tidak tahan berdiri di hadapan Tuhan (1Sam. 6:20-21). Sejak saat itu, Tabut Perjanjian berada di rumah Abinadab dan dijaga oleh anak Abinadab, Eleazar, untuk selama dua puluh tahun.
Hingga tiba masa kepemimpinan Daud atas bangsa Israel, Tabut Perjanjian kembali melakukan  perjalanan  untuk  dipindahkan  ke  Yerusalem,  dengan  sebelumnya  Tabut Perjanjian ditempatkan di rumah Obed-Edom orang Gat selama tiga bulan (2Sam. 6:11). Ketika sesampainya di Yerusalem, Tabut Perjanjian ditempatkan di tengah-tengah sebuah kemah  yang  dibangun  oleh  Daud  (1Taw.  16:1),  yang  kemudian  kemah  tersebut  di  sebut dengan nama Kemah Suci (1Taw. 16:39) yang terletak di bukit pengurbanan di Gibeon.

## Bait Suci
Saat Daud menempatkan Tabut Perjanjian di dalam Kemah Suci di Yerusalem, Daud berpikir  untuk  mendirikan  sebuah  bangunan  yang  tetap  dan  lebih  baik  dibandingkan rumahnya  untuk  menempatkan  Tabut  Perjanjian  (1Taw.  17:1).  Akan  tetapi,  Tuhan
12 John G. Butler, vol. Number Twelve, Moses: The Emancipator of Israel , Bible Biography Series (Clinton, IA: LBC Publications, 1996), 540.
13 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1, (BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1993),  355
mempunyai  kehendak  yang  lain.  Tuhan  berkehendak  bahwa  anak  Daud  lah  yang  akan mendirikan  rumah  bagi  Tuhan  (1Taw.  17:11-12).  Hal  tersebut  menjadikan  Daud  sebagai orang  yang  mempersiapkan  proses  pembangunan  Bait  Suci.  Bait  Suci  akan  dibangun  di tempat  pengirikan  Ornan,  orang  Yebus  (1Taw.  22:1).  Daud  pun  menyiapkan  segala keperluan yang dibutuhkan untuk keperluan pembangunan Bait Suci yang akan dibangun oleh Salomo, anaknya (1Taw. 22:5). Bahkan saat kematiannya menjelang, Daud pun masih memikirkan tentang pembangunan dari Bait Suci ini. Daud memberikan nasihat dan arahan kepada  Salomo  tentang  Bait  Suci  secara  detail.  Bukan  hanya  memberikan  nasehat  dan arahan, tetapi Daud juga memberikan emas sebagai bahan dasar pembuatan segala perkakas yang diperlukan di Bait Suci yang akan didirikan oleh Salomo (1Taw. 28:10-21).
Salomo pun membangun Bait Suci dengan sangat besar dan mentakjubkan (2Taw. 2:9) dengan bantuan dari beberapa pihak, diantaranya dari Huram raja negeri Tirus. Salomo mendirikan Bait Suci di tempat pengirikan tepung milik Ornan, orang Yebus, seperti yang ditetapkan oleh Daud. Setelah Bait Suci selesai dibangun, maka Salomo menyuruh para tua- tua Israel dan semua kepala suku, para pemimpin puak orang Israel, berkumpul di Yerusalem untuk mengangkut tabut perjanjian Tuhan dari kota Daud, yaitu Sion (2Taw. 5:2). Saat Tabut Perjanjian akhirnya dimasukkan ke dalam Bait Suci maka kemuliaan Tuhan memenuhi Bait Suci. Bait Suci yang dibangun Salomo akhirnya selesai dibangun dan menjadi tempat Tuhan menetap untuk selama-lamanya (2Taw. 6:2).
Selama pemerintahan Salomo bagi bangsa Israel, Salomo tetap memegang ketetapan Musa tentang kurban. Salomo setiap hari mempersembahkan kurban-kurban bakaran bagi Tuhan di atas mazbah Tuhan yang didirikannya di depan balai Bait Suci (2Taw. 8:12-13). Akan  tetapi  setelah  Salomo  mati,  pemerintahannya  menjadi  pecah.  Israel  dipimpim  oleh Yerobeam  dan  Yehuda  dipimpin  oleh  Rehabeam.  Rehabeam  tinggal  di  Yerusalem  dan memperkuat kota-kota kubu di Yehuda. Tetapi Rehabeam beserta seluruh Israel yang ada di Yehuda  meninggalkan  hukum  Tuhan  sehingga  Tuhan  menyerahkan  Israel  yang  ada  di Yehuda  kepada  Sisak  raja  Mesir.  Sisak  juga  merampas  barang-barang  perbendaharaan rumah Tuhan. Di saat Sisak dapat mengalahkan Israel, Rehabeam merendahkan diri dengan masuk ke rumah Tuhan. Tidak ada penjelasan yang lain tentang rumah Tuhan yang dimasuki oleh Rehabeam, tetapi hanya satu rumah Tuhan di Yerusalem, yaitu Bait Suci.
Perjalanan sejarah Bait Suci terus berlangsung hingga sampai di zaman pemerintahan raja  Yoyakim.  Ketika Nebukadnezar,  raja  Babel  menyerang  dan  melawan  raja Yoyakim, Yoyakim dibelenggu dengan rantai tembaga dan di bawa ke Babel. Selain raja Yoyakim, dibawa juga beberapa perkakas dari Bait Suci dan ditempatkan di istana raja Nebukadnezar
di  Babel.  Pengambilan  perkakas  dari  Bait  Suci  terus  berlanjut  di  saat  pemerintahan  raja Yoyakhin, anak Yoyakim.
Setelah  Yoyakhin  mati,  Zedekia  menjadi  raja  yang  memerintah  Yehuda  di Yerusalem.  Raja  Zedekia  melakukan  hal  yang  jahat  di  mata  Tuhan,  hingga  Tuhan menggerakkan raja orang Kasdim untuk melawan Israel dibawah pemerintahan raja Zedekia ini.  Di  saat  inilah  seluruh  perkakas  Bait  Suci,  yang  besar  dan  yang  kecil...  semuanya dibawanya ke Babel (2Taw. 36:18), dan Bait Suci dibakar. Orang-orang  bangsa  Israel di bawa ke Babel sebagai budak.
Bait Suci kembali dibangun saat pemerintahan raja Koresh, raja negeri Persia. Saat tahun  pertama  pemerintahannya,  Tuhan  menggerakkan  hati  raja  Koresh  untuk menggenapkan  nubuatan  dari  nabi  Yeremia.  Bukan  hanya  perintah  untuk  membangun kembali Bait Suci, tetapi raja Koresh juga memerintahkan untuk semua perlengkapan Bait Suci yang diambil oleh Nebukadnezar untuk dikembalikan ke Yerusalem.
Pembangunan  kembali  Bait  Suci  di  awali  dengan  pembangunan  mazbah  kurban bakaran  oleh  Yesua  bin  Yosadak  dan  Zerubabel  bin  Sealtiel  (Ezr.  3:1-2).  Kemudian dilanjutkan  dengan  meletakkan  dasar  Bait  Suci.  Zerubabel  meletakkan  fondasi  Bait  Suci pada  tahun  ke-2  kembalinya  ke  Yerusalem. 14 Akan  tetapi  sampai  dengan  selesainya pemerintahan raja Koresh dan sampai kepada kepemimpinan raja Darius di negeri Persia, pembangunan Bait Suci ini belum selesai juga, oleh karena adanya perlawanan dari pihak orang Samaria. 15 Pada saat tahun keenam pemerintahan raja Darius, barulah Bait Suci selesai dibangun kembali (Ezr. 6:15). Ezra ditunjuk oleh raja Artahsasta, raja negeri Persia untuk mengatur dan memimpin segala hal yang berkaitan dengan Bait Suci di masa itu. Nehemia dan  suku  Lewi  mempunyai  ketetapan  untuk  menjaga  keberlangsungan  segala  hal  yang berkaitan dengan Bait Suci (Neh. 10:32-37).
Akan tetapi, di dalam Ruang Mahakudus di Bait Suci yang didirikan oleh Zerubabel hanya ada sebuah batu saja, tempat Imam Besar menaruh pedupaannya (Zak. 3:9). 16 Tidak ada Tabut Perjanjian di dalam Ruang Mahakudus. Walaupun Bait Suci ini tidak seindah yang dibangun oleh Salomo, akan tetapi di Hagai 2:10 Tuhan menghibur hati orang Israel dengan janji bahwa Bait Suci tersebut akan mendapat lebih banyak kemuliaan daripada Bait Suci yang didirikan oleh Salomo.
14 Loring W. Batten, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Ezra and Nehemiah. (New York: Scribner, 1913), 117.
15 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1, (BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1993),  357
Nabi Zakharia di Zak. 14:21 menubuatkan bahwa akan ada pedagang di dalam Bait Suci, dan para pedagang itu tidak akan ada lagi saat Tuhan menjadi Raja atas seluruh bumi (Zak.  14:9).  Perjalanan  Bait  Suci  di  Perjanjian  Lama  berhenti  di  nabi  Maleakhi  yang mengingatkan kepada para imam tentang pengajaran mereka di Bait Suci dan juga menegur umat Israel tentang kurban persembahan mereka kepada Tuhan.

## Bait Suci pada Zaman Intertestamental
Saat Bait Suci yang kedua selesai dibangun oleh Zerubabel bin Sealtiel, keadaan saat itu adalah di bawah pemerintahan Darius, raja Persia. Ia memungkinkan orang-orang Yahudi yang sudah pulang membangun kembali Bait Suci yang di Yerusalem bersama Yosua dan Zerubabel (Ezr. 4:5; Hag. 1:1; Za 1:1). 17 Darius dan penerusnya, raja Ahasyweros (486-465 sM)  memulai  memperkenalkan  nilai  tukar  uang.  Pada  masa  pemerintahan  ini,  mereka memberikan otonomi yang lumayan kepada bangsa-bangsa yang ditaklukannya. Pemberian otonomi  ini  memberikan  kesempatan  kelompok  kecil  seperti  bangsa  Yehuda  untuk  terus hidup.
Pemerintahan  bangsa  Persia  dilanjutkan  oleh  raja  Artasasta  (465-424  sM)  yang menjadikan  Ezra  sebagai  orang  yang  diberi  kuasa  sebagai  utusan  khusus  untuk  menata kembali  kebaktian-kebaktian  di  Bait  Suci  di  Yerusalem  (458  sM).  Saat  kerajaan  Persia dipimpin oleh Darius III, kerajaan ini  berakhir dengan jatuh dalam kekuasaan Alexander (331 sM), orang Yahudi langsung mengalihkan ketaatan mereka dari penguasa yang lama kepada penguasa yang baru.
Alexander, yang telah ditunjuk sebagai pengganti ayahnya sebagai pemimpin dari semua pasukan Yunani yang ditakdirkan untuk pergi melawan Persia, setelah menaklukkan semua  musuhnya  di  rumah,  berangkat  ke  Persia,  dengan  tidak  lebih  dari  tiga  puluh  ribu infantri dan lima ribu kuda. Menghadapi pasukan Persia di sungai Granicus, dia benar-benar mengalahkannya,  meskipun  lima  kali  lebih  banyak  daripada  pasukannya  sendiri. Kemenangannya membuatnya memiliki, bukan hanya semua harta Darius, di Sardis, tetapi semua provinsi di Asia Kecil menyerah kepadanya, atau ditundukkan dengan paksa. 18
Alexander  Agung  meninggal  di  tahun  323  sM.  Beberapa  kerajaan  kemudian dibangun oleh jenderal-jenderalnya. Mulai saat itu, budaya Yunani yaitu Helenisme menjadi norma  internasonal  di  dunia.  Di  pemerintahan  Alexander  Agung,  dia  membangun  kota Alexandria  yang  adalah  sebuah  pelabuhan  besar,  dibangun  di  tahun  332  sM.  Alexandria
17 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini A-L, (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta, 2011),  236
18 Archibald Alexander, A History of the Israelitish Nation: From Their Origin to Their Dispersion at the Destruction of Jerusalem by the Romans (Philadelphia: William S. Martien, 1853), 454.
adalah pusat kaum cendekiawan dan kesusastraan bagi masyarakat Yahudi yang tersebar di luar  Palestina. 19 Di  kota  inilah  tinggal  filsafat  Plato  dan  juga  Filo.  Di  Alexandria  ada masyarakat  Yahudi  yang  berbahasa  Yunani,  yang  nantinya  di  abad  3  sM  Taurat diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Yunani,  dilanjutkan  dengan  sisa  Perjanjian  Lama, demikianlah lahir Septuaginta (LXX).
Setelah kematian Alexander Agung di Babel tahun 323 sM, seorang marsekalnya, Ptolomeus, anak Lagus, mengangkat diri menjadi penguasa di Mesir. Ptolomeus mengakui pemerintahan  Filip  Arkhideus,  saudara  seayah  Alexander  Agung  dan  juga  pemerintahan anak  Alexander  Agung  yang  masih  bayi.  Setelah  anak  Alexander  Agung  mati  dibunuh, Ptolomeus menjadi raja Mesir dari tahun 304 – 285 sM. Palestina – termasuk masyarakat Yahudi – dan Siria mula-mula merupakan bagian kerajaan Ptolomeus, sama dengan Siprus dan Kirene. Pemerintahan dinasti Ptolomeus berakhir ketika mereka kalah dari Antiokhus II dari  Siria,  sehingga  daerah  Siria-Palestina  menjadi  daerah  yang  diperintah  oleh  Siria (Seleukus), termasuk dengan penduduk Yahudinya.
Setelah pertempuran Paneas, Yudea dan semua provinsi tetangga berada di bawah kekuasaan Antiokhus Agung. Tetapi ketika dia berdamai dengan Ptolomeus, dan memberi putrinya  Cleopatra  menikah  dengannya,  provinsi-provinsi  ini  disepakati  harus  pergi bersamanya,  sebagai  bagian  dari  mas  kawinnya.  Namun,  perjanjian  ini  tidak  pernah dieksekusi,  sejauh  yang  berkaitan  dengan  negara-negara  perantara ini:  karena  pada masa pemerintahan  Seleucus,  penerus  Antiokhus,  kita  menemukan  mereka  masih  di  bawah pemerintahan Suriah; 20
Dinasti Antiokhus dan Seleukus mendatangkan penderitaan yang berat kepada kaum Yahudi. Ptolomeus VI memberi hati kepada masyarakat Yahudi di Mesir dan mengijinkan anak  imam  besar  yang  telah  dipecat,  Onias  III  dari  Yerusalem,  mendirikan  bait  suci tandingan di Mesir.
Bukan hanya bait suci tandingan yang di buat oleh dinasti Antiokhus-Seleukus ini, tetapi Antiokhus juga memutuskan untuk memaksa semua orang untuk menyembah dewa Jupiter, yang dia sembah. Semua yang berkaitan dengan penyembahan Tuhan Israel adalah hal  yang  terlarang.  Pada  pemerintahan  ini,  kaum  Yahudi  sangat  terbatas  pergerakannya. Semua  pengurbanan  kepada  Allah  Israel  sekarang  dilarang,  dan  semua  ketaatan  agama Yahudi  ditekan:  anak-anak  mereka  dilarang  untuk  disunat,  dan  hukum  mereka,  di  mana
19 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini A-L, (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta, 2011),  27
20 Archibald Alexander, A History of the Israelitish Nation: From Their Origin to Their Dispersion at the Destruction of Jerusalem by the Romans (Philadelphia: William S. Martien, 1853), 495.
salinan  dapat  ditemukan,  disita  dan  dihancurkan. 21 Bukan  itu  saja,  kurban  kafir  dan persundalan dijalankan di Bait Suci. 22
Akan tetapi, masih ada beberapa orang yang bertahan menanggung penderitaan itu. Orang-orang  golongan  Khasidim  mempunyai  daya  tahan  untuk  mengurbankan  dirinya secara sukarela demi Taurat (1 Makabe. 2:42). Ada juga Matatias, seorang yang sudah tua mengajak  setiap  orang,  yang  hatinya  berkobar-kobar  untuk  membela  Taurat,  untuk mengikuti dia dengan kelima anaknya, yaitu Yohanes, Simon, Yudas, Eliazar dan Yonatan, mengungsi ke pegunungan. Dengan demikian mulailah revolusi Makabe. 23
Setelah Matatias meninggal, anaknya yang ketiga, Yudas, menjadi pemimpin para tentara.  Para  tentara  yang  dipimpinnya  ini  mempunyai  semangat  yang  besar  sehingga mampu  mengalahkan  tentara  Aram.  Mereka  mendapatkan  kemenangan  yang  gemilang. Lusias,  wali  Antiokhus  akhirnya  mengadakan  perdamaian  dengan  Yudas  Makabeus. Keberhasilan itu menjadikan Yudas Makabeus bisa memasuki Yerusalem kembali. Setelah memasuki Yerusalem, Yudas menahbiskan kembali Bait Suci dan memulihkan kebaktian kepada Allah (1 Makabe 4). Peristiwa inilah yang diperingati di Yohanes 10:22 sebagai hari raya Penahbisan Bait Suci.
Bait Suci yang tadinya dijadikan sebagai tempat kecemaran oleh Antiokhus, akhirnya bisa  dikembalikan  fungsinya  seperti  yang  seharusnya  oleh  Yudas  Makabeus.  Yudas meninggal di tahun 161 sM saat dia kalah dari Alkimus, seorang Imam Besar yang ditunjuk oleh  Demetrius  1,.  Alkimus  adalah  salah  satu  keturunan  Harun,  jadi  para  Khasidim mendukung  dia  sebagai  Imam  Besar,  walaupun  sebenarnya  Alkimus  memihak  Aram. Alkimus mengalahkan Yudas saat berperang melawan tentara Yahudi di Elasa. Bait Suci yang dicemarkan oleh Antiokhus, yang kemudian bisa dikembalikan fungsinya oleh Yudas Makabeus, sekarang menjadi salah satu alat politik bagi Demetrius 1 dan Alkimus.
Keberlangsungan  Bait  Suci  masih  berlanjut  tatkala  Yonatan,  si  bungsu  dari  anak Matatias ditunjuk oleh Alexsander Balas menjadi Imam Besar di  tahun  153 sM. Saat itu Yonatan memimpin kelompok Makabe sampai dengan tahun 143 sM, berakhir saat dia mati karena dibunuh.
Setelah  Yonatan  mati,  Simon  diangkat  menjadi  Imam  Besar  oleh  Demetrius  II. Kepemimpinan  Simon  menjadikan  suatu  masa  yang  damai  dan  makmur.  Simon  mati  di tahun 135 sM. Anak Simon, Yohanes Hirkanus melanjutkan kepemimpinannya. Kerajaan
21 Ibid., 501.
22 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini M-Z, (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta, 2011),  8
23 Ibid.
Yahudi mempunyai wilayah terluas sejak masa raja Salomo saat kematiannya di tahun 104 sM.
Setelah Yohanes Hirkanus mati, anaknya, Aristobulus melanjutkan kepemimpinan sebaga raja di tahun 104 – 103 sM. Di bawah Aristobulus negara Yahudi ini menjadi terpecah belah karena perselisihan atar keluarga sendiri. Sehingga negara Yahudi menjadi kalah di bawah kekuasaan Romawi yang saat itu mulai timbul. Bait Suci masih tetap ada sampai saat ini, bahkan sampai di tahun 37 sM di saat Antigonus menjadi raja dan Imam Besar di bawah kekuasaan Herodes Agung yang berpihak kepada Roma.
Mulai saat itu, Bait Suci memulai zaman baru, yaitu dibawah kendali Herodes Agung untuk mengatur dan berkuasa atas apa saja yang terjadi yang berkaitan dengan Bait Suci. Herodes Agung seorang raja Yahudi berkuasa di tahun 40-4 sM, seorang anak dari Antipater seorang  Yahudi. Antipater ini ditunjuk oleh Julius Cesar menjadi pemimpin di Yudea di tahun  47  sM.  Lalu  Antipater  menujuk  anaknya,  Herodes,  menjadi  pemimpin  militer  di Galilea. Selama 37 tahun, Herodes memimpin Yudea sebagai teman dan sekutu Roma yang setia.
Herodes membangun istana nya sendiri di Yerusalem, dia juga membangun benteng Antonia, dan juga Herodes merekontruksi kembali Bait Suci di Yerusalem mulai tahun 19 sM. Pembangunan Bait Suci oleh Herodes ini tidak mempunyai makna apapun, selain hanya untuk berusaha mencari dukungan dari masyarakat Yahudi untuk kepemimpinannya.

## Bait Suci pada Zaman Pelayanan Yesus
Sebelum  Yesus  lahir  di  dunia,  Bait  Suci  masih  dipakai  oleh  orang  Israel  untuk melakukan penyembahan kepada Tuhan. Ini terlihat saat Imam Zakharia melakukan tugas keimaman saat pembakaran ukupan (Luk. 1:9-10). Ketika Yesus lahir, saat itu adalah zaman Herodes memerintah wilayah Yudea. Saat genap waktu pentahiran Yesus tiba, orang tua Yesus  membawa  Yesus  ke  Yerusalem,  ke  Bait  Suci,  untuk  mempersembahkan  kurban menurut Tuhan, dan di Bait Suci ini Yesus bertemu dengan Simeon. Di saat yang sama, di Bait  Suci  ada  Hana,  seorang  nabi  perempuan.  Hana  adalah  janda  yang  berumur  delapan puluh empat tahun. Hana tidak pernah meninggalkan Bait Suci dan siang malam beribadah dengan berpuasa dan berdoa.
Sampai Yesus berumur dua belas tahun, orang tua Yesus setiap tahunnya membawa Yesus ke Yerusalem untuk beribadah di Bait Suci saat hari raya Paskah. Pada usia dua belas tahun inilah Yesus tinggal selama tiga hari di Bait Suci. Yesus mendengarkan pengajaran para  alim  ulama  dan  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  kepada  mereka.  Saat  orang  tua
Yesus menjumpai-Nya, Yesus mengatakan pada mereka bahwa Bait Suci tersebut adalah rumah Bapa-Nya (Luk. 2:49). Hingga saat itu, terlihat jelas bahwa Bait Suci sangatlah berarti bagi Yesus.
Setelah Yesus dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, dibawa oleh Roh Kudus ke padang gurun. Setelah Yesus tinggal di padang gurun selama empat puluh hari, Ia lalu dicobai Iblis. Yang  salah  satu  pencobaannya  adalah  Yesus  dibawa  ke  Yerusalem  dan  ditempatkan  di bubungan Bait Suci. Walaupun ada rumah-rumah ibadat yang lain (Luk. 2:15), akan tetapi keberadaan Bait Suci di saat itu masih sangat penting. Ini terlihat ketika Yesus memberikan pengajaran  dengan  perumpamaan  tentang  orang  Farisi  dan  pemungut  cukai.  Dimana  di dalam perumpamaan itu Yesus menunjukkan bahwa Bait Suci adalah tempat orang Israel untuk berdoa kepada Tuhan (Luk. 18:7-14). Bagi Yesus, Bait Suci adalah tempat kediaman Bapa dan tempat umat-Nya berdoa kepada Bapa.
Saat  Yesus  dan  murid-murid-Nya  meneruskan  perjalanan  ke  Yerusalem,  dan  saat Yesus memasuki Bait Suci, Yesus mengusir para pedagang dan berkata bahwa Bait Suci adalah  rumah  doa,  bukan  sarang  penyamun  (Luk.  19:45-46).  Setelah  kejadian  itu,  Yesus mengajar di dalam Bait Suci tiap-tiap hari. Pada masa pelayanan Yesus ini, Bait Suci tetap menjadi tempat para umat-Nya untuk memberikan persembahan (Luk. 21:1-4). Bangunan Bait  Suci  sedemikian  megah,  bahkan  orang-orang  mengagumi  bangunan  tersebut  (Luk. 21:5).
Pada dalam pelayanan Yesus, terlihat bahwa Yesus sangat menghormati Bait Suci dan memakai Bait Suci sebagai tempat untuk mengajar kepada orang Israel. Sikap tersebut lah yang melatarbelakangi Yesus melakukan pengusiran kepada para pedagang yang ada di Bait Suci.
Pada  masa  pelayanan  Yesus,  raja  wilayah  Herodes  saat  itu  disebut  dengan  nama Antipas, dimana saat itu Pemerintahan Romawi mempunyai kekuatan politik nomor satu di dunia ini. 24 Di masa pemerintahan Antipas inilah Yohanes Pembaptis dipenjara dan dihukum mati (Mrk. 6:14-28) karena Yohanes Pembaptis berkhotbah mengenai dosa. 25 Yesus bertemu sebentar dengan Antipas ini di Yerusalem saat Yesus dikirim oleh Pilatus untuk diadili (Luk. 23:7). Pertemuan Yesus dengan Antipas ini menunjukkan bahwa Bait Suci masih berguna
24 Dietrich  Kiehl, Gereja  Mula-mula;  Sejarah  Gereja  1 (Yayasan  Persekutuan  Pekabaran  Injil Indonesia, Malang, 1992), 24
25 Terry Jean Day, Kisah Tokoh-tokoh Unik dalam Alkitab (Yayasan Kalam Hidup, Bandung, 2012), 270
buat  Antipas.  Hal  ini  terlihat  ketika  imam-imam  kepala  dan  ahli-ahli  Taurat  membela Antipas dan melontarkan tuduhan-tuduhan yang berat terhadap Yesus (Luk. 23:10).

## KESIMPULAN
Bait  Suci,  sebagai  salah  salah  bangunan  bersejarah  bagi  orang  Israel,  awalnya  di bangun sebagai tempat yang kudus dan suci. Tempat yang kudus dan suci sebagai tempat Tuhan  hadir  di  tengah-tengah  umat-Nya.  Sejak  zaman  Perjanjian  Lama,  saat  Musa membangun Kemah Suci lengkap dengan semua perkakasnya termasuk Tabut perjanjian, semuanya harus  kudus dan suci. Berlanjut  dengan zaman Salomo membangun bangunan Bait Suci, semuanya harus kudus dan suci.
Semuanya mulai berubah saat terjadi pecahnya kerajaan Israel menjadi dua, Israel dan Yehuda. Bangunan Bait Suci mulai dikotori dengan berbagai permasalahan dan juga keinginan duniawi dari para raja yang menguasai kawasan Yerusalem, termasuk Bait Suci. Hal ini terlihat dari tulisan-tulisan nabi Zakharia, Hagai dan juga Maleakhi.
Bahkan  memasuki  zaman  Intertestamental,  Bait  Suci  bertambah  fungsinya  yaitu menjadi alat politik para raja untuk mendapatkan dukungan dari masyarakat Yahudi. Bait Suci  menjadi  tidak  kudus  dan  suci  lagi,  Bait  Suci  tidak  menjadi  tempat  Tuhan  bertemu dengan umat-Nya, tetapi Bait Suci menjadi tempat untuk kepentingan duniawi para imam, ahli Taurat dan juga para pemimpin kerajaan yang berkuasa. Bait Suci kehilangan identitas asli dan kehilangan fungsi asalnya.
Hal inilah yang menjadikan Tuhan Yesus melakukan tindakan yang di luar dugaan. Tuhan Yesus marah dan mengusir orang-orang yang menjadikan Bait Suci sebagai tempat untuk mencari keuntungan duniawi. Bahkan orang-orang tersebut menggunakan kegiatan ibadah umat Tuhan kepada Tuhan sebagai sarana untuk mendapatkan keuntungan pribadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander,  Archibald,  A  History  of  the  Israelitish  Nation:  From  Their  Origin  to  Their Dispersion at the Destruction of Jerusalem by the Romans, (Philadelphia: William S. Martien, 1853).
Alkitab Terjemahan Baru, Lembaga Alkitab Indonesia
Bakker, F.L., Sejarah Kerajaan Allah 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993).
Batten,  Loring  W.,  A  Critical  and  Exegetical  Commentary  on  the  Books  of  Ezra  and Nehemiah., (New York: Scribner, 1913).
Butler, John G., Moses: The Emancipator of Israel, Bible Biography Series, vol. Number Twelve, (Clinton, IA: LBC Publications, 1996).
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini A-L, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini M-Z, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011). Erickson, Millard J., Teologi Kristen Vol. 3, (Gandum Mas, 2018).
Kiehl,  Dietrich,  Gereja  Mula-mula;  Sejarah  Gereja  1,  (Malang:  Yayasan  Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia, 1992).
Memery, Nehemiah, Memantau Kemah Allah Tabernakel di Padang Gurun, (Mimery Press, 1992).