Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 9 (1) (2023): 12-32

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Perubahan Misi Budaya Merantau: Studi Perantau Etnik Batak Di Kawasan Industri Cikarang, Bekasi

## Changes in the Mission of Migratory Culture: Study of Batak Ethnic Migrants in the Cikarang Industrial Area, Bekasi

## Hidayat
Jurusan Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## Abstrak
Nilai  budaya Dalihan  Na  Tolu ,  religi, hagabeon,  hasangapon,  hamoraon,  hamajuon merupakan  nilai normatif, terus dilestarikan di alam bona pasogit dan menjadi misi budaya dalam kegiatan merantau etnik Batak Toba. Faktor yang mempengaruhi kegiatan merantau etnik Batak  Toba terkait erat dengan push- pull  factors yang  berkombinasi  dengan  kondisi  sosial  budaya  kampung  halaman  perantau.  Proses merantau  mereka  dibedakaan  atas  permanen  dan  non  permanen,  kedatangannya  ke  daerah  tujuan merantau bersifat langsung dan tidak langsung. Mengingat daerah tujuan merantau merupakan kawasan industri  dan  bisnis,  misi  budaya  merantau  tak  dimaksudkan  untuk halului  anak,  halului  tano dan membangun Batak harajoan ” . Kedatangan perantau ke daerah tujuan untuk mengais rezeki dan bertahan hidup  karena  daerah  tujuan  merantau  kawasan  industri  Cikarang  telah  berkembang  menjadi  satu landscap kerajaan bisnis terbesar di Indonesia.
Kata Kunci : nilai budaya, misi budaya,  merantau,  merantau permanen dan sementara

## Abstract
The  cultural  values  of  Dalihan  Na  Tolu,  religion,  hagabeon,  hasangapon,  hamoraon,  hamajuon  are normative  values,  continue  to  be  preserved  in  nature  bona  pasogit  and  become  a  cultural  mission  in  the Toba  Batak  ethnic  migration  activities.  Factors  that  influence  the  activities  of  migrating  Toba  Batak ethnicity  are  closely  related  to  push-pull  factors  that  combine  with  the  socio-cultural  conditions  of  the migrants'  hometowns.  The  process  of  migrating  them  is  distinguished  by  permanent  and  non-permanent, their  arrival  to  the  destination  of  migrating  is  direct  and  indirect.  Considering  that  the  destination  for migrating is an industrial and business area, the cultural mission of migrating is not meant to halului anak, halului tano and build the Batak harajoan .” T he arrival of migrants to the destination area is to earn a living and survive because the destination area for migrating is the Cikarang industrial area which has developed into one of the landscapes of the largest business empire in Indonesia.
Keywords: cultural values, cultural mission, migrating, permanent and temporary migrating
How to Cite : Hidayat. (2023). Perubahan Misi Budaya Merantau: Studi Perantau Etnik Batak Di Kawasan Industri Cikarang, Bekasi. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 9 (1): 12-32.
* Corresponding author:
E-mail: hidayatamsani@unimed.ac.id
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Salah  satu  etnik  di  Indonesia  yang secara kuantatif relatif tersebar di wilayah Republik  Indonesia  adalah  etnik  Batak. Berdasarkan hasil sensus penduduk tahun 2020  Biro  Pusat  Statistik  mencatat  etnik Batak merupakan populasi etnik terbesar ketiga  di  Indonesia,  jumlahnya  mencapai 14,798 juta jiwa. Pusat Statistik mencatat etnik  Batak  merupakan  populasi  etnik terbesar  ketiga  di  Indonesia,  jumlahnya mencapai 14,798 juta jiwa.
Dari data statistik jumlah penduduk,  populasi  etnik  Batak  berada urutan  ketiga  setelah  etnik  Jawa  dan Sunda,  tetapi  dari  data  statistik  sebaran jumlah  penduduk  berdasarkan  propinsi, pupulasi etnik berada pada urutan kedua setelah  etnik  Jawa.  Muncul  pertanyaan mengapa  populasi  etnik  Batak  relatif tersebar  dan  ditemukan  hampir  pada setiap propinsi di Indonesia? Berdasarkan kajian  sosio  antropologi  dan  sosio psikologi,  disimpulkan  relatif  tersebar populasi  etnik  Batak  di  Indonesia  sangat terkait  erat  dengan  sistem  nilai  budaya etnik  Batak  Simanjuntak  (2009)  dan tradisi merantau (Pelly, 2013).
Simanjuntak mengidentifikasi sejumlah nilai sosial budaya yang melekat dan  menjadi  atribut  etnik  Batak,  yaitu: Dalihan Na Tolu, religi, hagabeon (banyak anak/keturunan , hasangapon ( kemuliaan,
kewibawaan) ,  hamoraon (kaya  raya, kekayaan), hamajuon (kemajuan), patik dohot  uhum  ( patuh  pada  aturan  dan hukum), pengayom (pelindung  kwlurga dan marga.
Dalihan  Na  Tolu merupakan  itu kekerabatan,  kedekatan  hubungan  sosial yang  karena  hubungan  darah.  Unsur Dalihan Na Tolu terdiri  adalah hula-hula, (kelompok  marga  pemberi  gadis  dalam sistem  perkawinan  adat  Batak), dongan Tubu, (saudara  satu  marga), boru (saudara  perempuan  dari  pihak  marga suami, ayah) . Religi senantiasa diinternalisasikan pada masyarakat Batak Toba baik Kristen HKBP, Katolik maupun malim (agama  tradisional  etnik  Batak). Demikian  pula  nilai  budaya hagabeon (banyak  anak/keturunan , hasangapon ( kemuliaan, kewibawaan) ,  hamoraon (kaya raya, kekayaan), hamajuon (kemajuan)  merupakan  nilai-nilai  dasar yang  senantiasa  dijunjung  tinggi  baik  di alam bona  pasogit (kampung  halaman) maupun di alam rantau. Untuk mempertahankan  keharmonisan  dalam relasi  sosial  antar  marga,  etnik  Batak senantiasa menjunjung nilai budaya patik dohot  uhum  ( patuh  dan  taat  pada aturan/hukum  yang  berlaku),    berusaha untuk menjadi pengayom terhadap orang- orang  yang  berasal  dari huta (kampung halaman)  yang  sama,  saudara  semarga
dan  mereka  yang  memiliki  ikatan  dan unsur Dalihan  Na  Tolu dan  saling menghargai dan membantu antar
keluarga, kerabat dan
marga
( marsisarian) .
Kesembilan nilai-nilai budaya Batak Toba  tersebut  pada  umumnya  secara konsisten disosialisasikan dan diinternaalisasikan  secara  langsung  dan tidak  langsung  dalam  keluarga  dan komunitas  etnik  Batak.  Pertemuan keluarga  dan  marga  yang bersifat  khusus dan  bersifat  informal,    menjadi  ajang menyampaikan pesan moral nilai  budaya Batak kepada anak-anak mereka. Transmisi  dan  transformasi  nilai-nilai budaya  pada  keluarg  etnik  Batak  dapat terus berlangsung, karena  didukung oleh gaya pengasuhan yang bertipe authoritative (Irmawati  2002) . Dalam gaya pengasuhan authoritative, transformasi  nilai  budaya  dilakukan secara  ekplisit  disertai  dengan  kontrol yang tegas agar anak-anak Batak memiliki karakter sebagai orang Batak  yang baik.
Gaya  pengasuhan  anak  secara authoritative merupakan konstruksi identitas  etnik  Batak  bersifat  positif, mengingat  secara  sosio  historis  istilah Batak  dalam  literatur  lama  bersifat paradoksal, kontraversial dan label Batak mengandung  “konotasi  negatif“ .  Dahulu
label Batak digunakan untuk membedakan  masyarakat  yang  beragama Islam di pesisir dengan masyarakat pagan di pedalaman (Hidayat, 2018).
Kuat  dugaan  label  Batak  yang mengandung  konotasi  negatif  tersebut berasal  dari  etnograf  asing.  Konstruksi identitas Batak secara demikian ditemukan dalam literatur pada abad XIV dalam  tulisan  Tome  Pires  (Perret,  2010; Reid,  2009).  Proses  sejarah  kontruksi identitas  yang  panjang,  berujung  yang oleh    (Barth,  1969:9;  Hale,  2004:2) disebut penegasan perbedaan antar etnik. Bila  mengacu  pada  pandangan  Bruner (1961:261),  kategorisasi  identitas/label pada  suatu  etnik,  termasuk  mada  etnik Batak  dalam  pemahaman  Kipp  dan  Kipp (1983:5), menciptakan konstruksi identitas etnik Batak.
Pandangan  Kipp  demikian  benar adanya.  Sejalan  dengan  perkembangan zaman,  berkat  adanya  penetrasi  zending, lahirnya  kemerdekaan  Indonesia    tahun 1945  dan  proses  pembangunan  wilayah Tapanuli  yang  berlangsung  sejak  Orde Baru  sampai  saat,  sebutan  Batak  yang dahulunya  mengandung  konotasi  negatif berangsur  mengalami  perubahan  kearah positif.    Proses  penetrasi  pasar  dan pembangunan pada wilayah sentra-sentra etnik  Batak  kemudian  mengantarkan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
etnik  Batak teremansipasikan,  menikmati
hamajuon dan meraih hamoraon (kekayaaan), hasangapon (kemuliaan  dan kewibawaan).  Sehingga  dewasa  ini  orang Batak  dan  dipanggil  Batak,  dimaknai sebagai  pengharagaan  dan  menjadi kebanggaan.
Secara historis label Batak merujuk pada sejumlah sub etnik yang terdapat di Sumatera  Utara  seperti  Angkola,  Karo, Mandailing,  Pakpak,  Simalungun  dan Toba. Label etnik Batak secara antropologis  bukanlah  bersifat  homogen, masing-masing sub-etnik memiliki perbedaan  atribut  objektif,  atribut primordial  dan  dan  atribut  subjektif (Shils,  1957:132;  Geertz,  1967:22)  dan identitas  subjektif  (Royce,  1983:11). Sembilan  nilai  budaya    Batak  Toba  yang dikemukakan Simanjuntak (2009) merupakan  paduan  dari  atribut  objektif, subjektif  dan  primordial.    Ragam  atribut identitas  etnik  Batak,  ada  yang  bisa didengar seperti bahasa dan dialek, dapat diamati dan dieksplorasi seperti genealogi,  sejarah,  kepercayaan,  struktur dan  organisasi  sosial,  atribut  kultural, adat istiadat dan kebiasaan.
Konstruksi identitas secara objektif dapat  dianalisis  dari  ungkapan  bahasa, ekspresi  sastera,  syair  lagu  dan  musik. Salah  satu  lagu  yang  cukup  populer  yang menggambarkan tentang pandangan
hidup  dan  nilai  etnik  BatakToba  adalah lagu berjudul “Anakhonki do hamoraon di ahu” , artinya  anak  merupakan  harta kekayaan  orang  tua.  Orang  tua  dari  etnik Batak  Toba,  senantiasa  mendorong  anak- anak  mereka  untuk  sekolah  setinggi- tingginya  agar  kelak  di  kemudian  hari anak-anaknya    meraih  cita-citanya  dan menjadi kebanggan keluarga dan marganya.
Filosofi  dan  nilai  budaya  Batak yang  luhur  itu  tak  sepenuhnya  dapat diwujudkan  di bona  pasogit (kampung halaman)  mereka,  Tapanuli.  Tapanuli sebagai  tanah  kelahiran  etnik  Batak berada di kawasan bukit barisan sebagian besar  wilayahnya  tanah  tandus.  Dataran tinggi  dengan  cuaca  dingin  dan  kering memerlukan  kalori  yang  banyak  untuk menghasilkan  energi.Karena  itu  mereka memperluas  alam bona  pasogit ke  alam rantau  yang  berfungsi  sebagui  satelit kampung  halaman  melalui  kegiatan mangaranto (merantau).  Karya  akademik yang membahas tentang kegiatan merantau  Batak  Mandailing    dan Minangkabau  ditulis  Pelly,  (2012),  Naim (2013)  dan  Batak  Toba,  Nainggolan, (2012).
Dalam  masyarakat  Batak  ada pepatah Hutani  damang  hatubuan  dang marimbar tanohamatean, kampung halaman  ayah  tanah  kelahiran,  tidak
persoalan di mana tanah kematian (Purba dan  Sari,  2022).    Kegiatan  merantau  dan hubungan  antara  kampung  halaman dengan  alam  rantau  dapat  disimak  dari karya  novel  yang  ditulis  Sihar  Ramses Simatupang  berjudul Bulan  Lebam  di Tepian  Toba yangvterbit  tahun  2009 dan lagu  yang  dinyanyikan  oleh  Viktor Hutabarat yakni berjudul “O.. Tano Batak” .
Kedua  karya  sastera  ini  menceritakan kecintaan  dan  kerinduan  perantau  Batak terhadap  tanah  leluhur  nya  dan  tanah kelahirannya.
Tiga  karya  akademik  tentang merantau  termasuk  perantauan  etnik Batak  merupakan  hasil  kajian  tiga  dasa warsa  lalu.  Rentang  waktu  tersebut, masyarakat yang menjadi amatan mengalami perubahan disebabkan pengaruh percepatan kemajuan teknologi informasi  dan  komputerisasi.  Paparan tentang  merantau  dalam  tulisan  ini difokuskan  untuk  menganalisis:  (1) faktor-faktor  pendorong  dan  penarik  apa saja  yang  mengakibatkan  etnik  Batak  ke kawasan  industri  dan  bisnis  Cikarang Kabupaten  Bekasi  ?  (2)  Apa  saja  yang menjadi sumber informasi dan bagaimana proses merantau etnik Batak Toba berasal dari  Desa  Marbun  Dolok  sampai  di kawsan industri Cikarang ? (3) Bagaimana misi  budaya  merantau  dan  bagaimana
konsepsi  perantau  tentang  hubungan kampung  halaman  tempat  kelahiran (bona pasogit) dengan kampung halaman kehidupan di alam rantau?
Istilah  merantau  dari  secara  sosio- antropologi, mengandung arti: (1) meninggalkan  kampung  halaman,  (2) dengan kemauan sendiri, (3) untuk jangka waktu  lama  atau  kembali  pulang,  (4) dengan  tujuan  mencari  penghidupan, menuntut ilmu atau mencari pengalaman, (5)  sebagai  aktivitas  yang  membudaya (Naim,2012). Ahli demografi mengartikan meratau  sebagai  gerak  atau  perpindahan penduduk  dari  suatu  tempat  ke  tempat lain  dan  biasanya  mengandung  makna gerak spasial dan geografis (Rusli (2012). Mantra,  (2009)  membedakan  mobilitas penduduk  atas  mobilitas  penduduk vertikal  atau  perubahan  status  dan mobilitas  penduduk  horizontal  atau mobilitas  penduduk  geografis,  (gerak penduduk  dari  suatu  wilayah  menuju  ke wilayah  lain  dalam  jangka  waktu tertentu).  Penggunaan  batas  wilayah  dan waktu dalam kegiatan merantau mengikuti  paradigma  ilmu  geografi  yang mendasarkan konsepnya atas wilayah dan waktu ( space and time concept ).
Merantau dan migrasi dalam tulisan mengandung  makna  yang  sama  dan digunakan  bergantikan.  Proses  dan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
terjadinya  dipengaruhi  oleh  faktor  sosial, ekonomi, politik, dan lingkungan.
Seseorang  yang  memutuskan  untuk migrasi  sebagian  besar  ditentukan  oleh persepsi  dan  perilaku  individu  yang bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada teori  migrasi  yang  komprehensif,  dari waktu  ke  waktu  ada  upaya  untuk mengintegrasikan  migrasi  ke  dalam  teori ekonomi  dan  sosial,  analisis  spasial  dan teori perilaku.
Untuk  menganalisis  proses  dan terjadinya  migrasi    pada  bagian  ini dikemukakan pandangan yang dikemukakan  Everett  Lee  (1975),    d alam buku  berjudul  “ P opulation and Scarcity of Food. Pandangan Lee  tentang  merantau termasuk  komprehensif,  dimulai  dengan mengidentifikasi faktor-faktor yang menyebabkan  mobilitas  penduduk  di suatu  wilayah.  Menurutnya  faktor-faktor yang berpengaruh pada merantau adalah : (i)  faktor-faktor  yang  berhubungan dengan tempat asal, (ii) faktor-faktor yang berhubungan  dengan  tempat  tujuan,  (iii) rintangan  dan penghalang dan (iv) faktor pribadi.
Lee  menyatakan,  setiap  tempat memiliki  seperangkat  faktor  positif  dan negatif.  Faktor  positif  adalah  keadaan yang di dalamnya menahan seorang untuk bermigrasi  atau  menarik  orang  dari daerah  lain,    sedangkan  faktor  negatif
cenderung  menolaknya.  Selain  itu  Lee menyebut  ada  faktor  netral  dan  orang- orang  pada  dasarnya  acuh  tak  acuh. Ketiga  faktor  tersebut  mempengaruhi sebagian  besar  orang  di  suatu  wilayah meraantau  dengan  efek  yang  berbeda- beda.  Selanjutnya  Lee  menyatakan, individu  yang  terlibat  dalam  merantau memiliki  penilaian  yang  baik  atas  faktor di  tempat  asal  karena  pengenalan  dan interaksinya berlangsung lama dan hal ini belum tentu berlaku untuk daerah tujuan, selalu  ada  unsur  ketidaktahuan  dan ketidakpastian  penerimaan  pendatang  di daerah baru (Lee, 1975:192).
Aspek penting lainnya yang menjadi perhatian  Lee,  terkait  dengan  proses merantau.  Hubungan  yang  lama  antara seorang  dengan  suatu  tempat  dapat mengakibatkan penilaian yang berlebihan terhadap faktor-faktor positif dan penilaian  yang  rendah  terhadap  faktor- faktor  negatif  di  daerah  asal.  Pada  saat yang  sama,  kesulitan  yang  dirasakan dapat  menyebabkan  evaluasi  faktor positif  dan  negatif  yang  tidak  akurat  di daerah tujuan.
Keputusan  akhir  untuk  merantau tidak hanya bergantung pada keseimbangan faktor positif dan negatif di tempat asal dan tempat tujuan. Keseimbangan  yang  mendukung  gerak merantau harus didukung oleh
pengetahuan dan informasi untuk mengatasi  rintangan  yang  bakal  terjadi. Jarak  yang  memisahkan  tempat  asal  dan tempat tujuan, dalam proses merantau tak selalu  menjadi  rintangan  dan  jarak bukanlah faktor yang paling penting (Lee, 1975:193).  Lebih  jauh  lagi,  efek  dari rintangan  yang  merintangi  terjadinya perantauan  bervariasi  dari  individu  satu ke individu lainnya.
Terlepas  dari  faktor-faktor  yang terkait  dengan  tempat  asal  dan  tujuan, serta hambatan-hambatan yang mengganggu,  ada  faktor  pribadi  yang mendorong  atau  menghambat  merantau. Faktor  potensial  yang  mengganggu
merantau selalu ada sepanjang perantauan seseorang, pengaruhnya cenderung  bervariasi.  Dapat  dicatat bahwa  situasi  nyata  yang  berlaku  di tempat  asal  dan  tujuan  tidak  sepenting persepsi individu dalam proses merantau seseorang.    Persepsi  seseorang  terhadap daerah pilihan tujuan merantau, tergantung  pada  faktor-faktor  pribadi seperti  kesadaran,  kecerdasan,  kontak dan lingkungan budaya yang bersangkutan. Keputusan untuk merantau merupakan  hasil  komulatif  dari  interaksi antara  semua  factor..  Lee  menyatakan bahwa  keputusan  untuk  merantau, seringkali tidak didasarkan atas
pertimbangan  yang  sepenuhnya  rasional dan  melakukannya  atas  keputusan sendiri. Anak-anak dan istri ikut merantau dengan  orang  tua  dan  suaminya, keputusan  merantau  berada  di  tangan ayah dan suaminya.
Setelah  menguraikan  faktor-faktor daerah  asal  dan  tujuan  merantau, hambatan-hambatan  yang  berpengaruh dan  faktor-faktor  pribadi,  Lee  kemudian merumuskan sejumlah hipotesis mengenai  volume  merantau,  arus  dan arus  balik,  serta  karakteristik  para migran.  Berkenaan  dengan  volume merantau,  Lee  mengusulkan  hipotesis berikut:
(1)  Volume  merantau  dalam  suatu wilayah  bervariasi  menurut  tingkat keanekaragaman wilayah dan keragaman penduduk di wilayahnya;
(2)  Volume  merantau  terkait  dengan sulitnya  mengatasi  hambatan  yang menghalangi, semakin banyak rintangan yang menghalanginya semakin sedikit volume migrasi;
(3)  Volume  merantau  bervariasi  sejalan dengan  fluktuasi  ekonomi,  namun secara  umum  volume  dan  laju merantau  cenderung  meningkat  dari waktu ke waktu;
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
(4)  Tingkat  dan  volume  merantau berbeda-beda menurut keadaan kemajuan suatu daerah.
Berkaitan  dengan  perkembangan aliran  dan  arus  balik  merantau,  Lee merumuskan hipotesis berikut:
(1)  Sebagian  besar  proses  merantau cenderung  berlangsung  di  wilayah yang dikenal dengan baik oleh migran atau perantau;
(2)  Untuk  setiap  aliran  migrasi  utama terdapat  arus  berlawanan  dan efisiensi  aliran  migrasi  akan  tinggi jika  rintangan  yang  menghalanginya besar;
(3)  Efisiensi  aliran  merantau  bervariasi selaras  dengan  kondisi  ekonomi wilayahnya.
Berkaitan dengan karakteristik migran,  Lee  merumuskan  hipotesis sebagai berikut:
(1)  Migrasi  bersifat  selektif,  karena perbedaan faktor personal, kondisi di tempat  asal  dan  tujuan,  serta hambatan yang mempengaruhi direspon secara berbeda oleh masing- masing  individu.  Selektivitas  bisa positif  dan  negative,  positif  bila  ada seleksi migran berkualitas tinggi, dan negatif  bila  seleksi  berkualitas rendah;
(2)  Perantau  yang  menanggapi  faktor- faktor  positif  di  tempat  tujuan
cenderung  diseleksi  secara  positif. Demikian  pula    migran  yang menanggapi  faktor  negatif  di  asal cenderung diseleksi secara negative;
(3)  Derajat  seleksi  positif  meningkat seiring dengan kesulitan yang merintanginya;
(4)  Karakteristik  pendatang  cenderung berada di antara karakteristik penduduk  di  tempat  asal  dan  di tempat tujuan.

## METODE PENELITIAN
Lokasi  penelitian  dipilih  secara purposive ,  yakni  Desa  Marbun  Dolok
Kecamatan
Baktiraja Kabupaten Humbang Hasudutan. Sesuai dengan tema penelitian d esa ini dipilih didasarkan  atas pertimbangan: (1) penduduknya memiliki karakteristik  struktur  sosial  masyarakat etnik  Batak  Toba,    nilai  budaya  Batak Toba  yang  bersifat  objektif,  subjektif  dan primordial  dengan  mudah  diamati  di wilayah  desa;  (2)  Wilayah  desanya menggambarkan wilayah pedesaan Tapanuli  yang  mayoritas  petani  dan memiliki  tradisi  bertani  dan  berladang; (3)  penduduk  desa    yang  berusia produktif   banyak  yang  merantau baik  di lingkungan  wilayah  Sumatara  Utara,  Riau Daratan dan Kepulauan dan P. Jawa.
Metode penelitian ini menggunakan disain/pendekatan  kualitatif  deskriptif,
untuk menganalisis dan menafsirkan kata, kalimat  yang  dituturkan,  aksi-rekasi, interkasi  yang  ditunjukkan  dan  ragam fenomena  yang  terkait  dengan  nilai budaya  yang  diamati  khususnya  terkait dengan  merantau  dideskripsikan  secara kualitatif.  Penelitian  kualitatif  deskriptif merupakan jenis penelitian yang
berusaha menggambarkan dan menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya  dan  melaporkan  keadaan  objek atau  subjek  yang  diteliti  secara  otentik dan  alamiah.  Bogdan  dan  Taylor (Moleong,  2011),  menjelaskan  metode kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Arah dan fokus pendekatan kualitatif pada latar individu  dan  masyarakat  secara  holistik. Menurut  Sugiyono  (2009:  15)  metode penelitian  kualitatif  relevan  digunakan untuk  meneliti  kondisi  objek    berlatar alamiah  yang  menempatkan  peneliti sebagai instrumen penelitian dan informannya dipilih secara purposive dan snowball.
Dalam penelitian ini konstruksi dan reduksi data terkait dengan latar belakang sosial, pekerjaan, pendidikan dan persepsi perantau  dilakukan  secara  triangulasi, data,  informasi  dan  deskripsi  yang
didapatkan dari satu informan diuji silang pendapat  dengan  informan,  sumber  dan metode  lain.  Jumlah  informan  yang terpilih  sebanyak  25  orang,  17  orang  di antaranya  merupakan  perantau  dan  8 orang  merupakan  informan  yang  berada di  daerah  asal  yang  terdiri  dari  keluarga perantau dan orang-orang yang memahami  proses  perantauan  di  daerah asal perantau.
Teknik pengumpulan data dilakukan  melalui  observasi,  wawancara, kuesioner  dan  studi  literatur.  Observasi dilakukan  untuk  menganalisis  data  dan informasi  kondisi  sosio  demografi,  aspek geografi  dan  sosial  ekonomi  desa  asal perantau Batak Toba. Wawancara dilakukan  untuk  mendapatkan  data terkait  pilihan  dan  keputusan  daerah tujuan  perantauan,  hubungan  kampung halaman  tempat  kelahiran  dan  kampung halaman  kehidupan  di  alam  rantau,  serta peran  dan  kontribusi    perantau  terhadap kampung halamannya dilihat dari pengimiman remiten . Wawancara dilakukan  secara  terstruktur  dengan informan  di  desa  asal  rantau  dan wawancara  online  berkaitan  kondisi kehidupaan  sosial  di  alam  rantau. Kuesioner digunakan untuk menggali data pekerjaan  dan  data  kuantitatif  yang berkaiatan  dengan  individu  perantau.
Studi literatur digunakan
untuk menganalisis  data  dan  temuan  lapangan dengan  hasil  penelitian  yang  relevan  dan konstruksi  konsep  yang  trkait  dengan nilai  budaya  Batak  Toba,  kampung halaman-tempat  kelahiran,  alam  rantau dan hubungan kampung kelahiran dengan kampung kehidupan di alam rantau.
Data  dan  informasi  yang  telah dihimpun dianalisis dengan menggunakan paradigma  kualitatif.  Penggunaan  istilah paradigma  merujuk  pandangan  Susan Stainback,  dan  Spardley  (dalam  Sugiyono 2010:  335)  yang  menyimpulkan  bahwa analisis  data  dalam  penelitian  jenis  apa pun  merupakan  cara  berpikir.  Dalam  hal ini  paradigma  atau  cara  berfikir  secara sistematis  dari  kegiatan  eksplorasi, pengujian  dan  konstruksi  aspek,  elemen dan  komponen  dan  hubungannya  dan konstruksi data, fenomena secara keseluruhan. Konstruksi data dan fenomena  perlu  dilakukan  secara  terus sampai  pada  titik  jenuh.  Dalam  kaitan analisis  misi  merantau  etnik  Batak, langkah  yang  dilakukan  meliputi  reduksi, konstruksi,  eksplanasi  dan  narasi  data, informasi  fenomena  sosial  ekonomi kampung  asal  perantau,  persepsi  dan perilaku  perantau  di  alam  rantau  dan pemaknaan  perantau  terhadap  hubungan antara kampung halaman dan kampung/alam rantau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Faktor  Pendorong  dan  Penarik Perantau Etnik Batak Toba
Merantau  atau  mobilitas  penduduk etnik Batak ke kawasan industri Cikarang Kabupaten  Bekasi didorong  oleh  faktor- faktor sosial budaya dan ekonomi daearah asal  dan  kehidupan  ekonoimi  di  daerah tujuan. Dalam hal ini daerah asal perantau etnik  Batak  adalah  Desa  Marbun  Dolok Kecamatan Baktiraja Kabupaten
Humbang Hasudutan. Topografi Desa asal perantau  termasuk  kategori  wilayah beriklim tropis, meskipun musim kemarau  terkandang  lebih  lama  di dibandingkan  musim  hujan.  Kondisi geografinya didominasi oleh lahan kering dan  sebagian  kecil  merupakan  lahan basah.  Sesuai  kondisi  geografinya  dari 1.668  penduduk,  78,11  %    (1.303  orang) bekerja sebagai petani baik sebagai petani lahan  basah  maupun  lahan  kering. Pekerjaan  lain  yang  ditekuni  oleh penduduk  Desa  Marbun  Dolok  adalah pedagang  kecil,  seperti  pedagang  eceran dan pedagang keliling.
Berdasarkan pengamatan di lapangan kegiatan usaha tani (lahan basah dan  lahan  kering)  di  Desa  ini  bergantung pada  musim,  penggunaan  teknologi pertanian  yang  terbatas  berdampak  pada produktivitas  pertanian  yang  tidak optimal.  Aktivitas  pertanian  yang  berciri
tradisonal,  ketiadaan  inovasi  dan  modal terbatas,  berimplikasi  pada  pendapatan petani  yang  rendah,  kegiatan  usaha  tani seringkali  tak  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Dari  aspek  pendidikan,  jumlah penduduk  yang  belum/tak  bersekolah tercatat  356  orang,  belum  tamat  SD  dan sederajat  sebanyak    368  orang,  tamat SD/sederajat 279 orang, tamat
SMP/sederajat  230  orang  dan  tamat
SLTA/sederajat 190 orang.
Jenis pekerjaan dan tingkat
pendidikan  penduduk  Desa  Marbun Dolok, berpengaruh pada tingkat pendapatan dan kesejahteraan penduduknya.  Berdasarkan  informasi yang  digali  melalui  wawancara  secara online  terhadap  3  perantau  yang  pernah bekerja  sebagai  petani  dan  pedagang  di Desa Marbun Dolok, menyatakan
“...  kegiatan mengais  nafkah  dari  kegiatan bertani dan berdagang di kampung hanya sekedar cukup untuk menyambung hidup. Pada saat butuh dana untuk menyokolahkan  anak  dan  ketika  anggota keluarganya  ditimpa  sakit,  pusing  dan kesulitan untuk menutupinya. Bertahan di kampung  dengan  pendapatan  yang  pas- pasan, harus menanggung beban ekonomi yang  berat.  Kesulitan  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga  sehari-hari  dan
kebutuhan  insidental  (masuk  sekolah, sakit dan pesta), karena pendapatan yang diperoleh  dari  kegiatan  ekonomi  di kampung  sangat  tidak  cukup.  Ketika kebutuhan sehari-hari bersamaan dengan kebutuhan  insidental,  pendapatan  kami lebih besar pasak dari pada tiang. Kondisi inilah  yang    mendorong  kami  mengadu nasib  dengan  merantau  ke  Cikarang  12 tahun  lalu.  ( wawancara  dengan  Fayaer Lumban  Batu,    Esson  Lumban  Batu  dan Lisna Lumban Gaol, 13 Januari 2013)
Seperti  yang  dituturkan  oleh  3 informan yang menjadi perantau, wilayah tujuan  merantau  etnik  Batak  adalah wilayah-wilayah  yang  menjadi  sentra bisnis  dan  industri,  baik  di  wilayah Sumatera  Utara,  pulau  Sumatera  dan pulau Jawa maupun wilayah pertumbuhan yang terdapat di luar pulau Jawa  dan  luar  pulau  Sumatera.    Seorang perempuan bernama  Betty Lumban Batu berumur  27  tahun,  menuturkan, “ pada umumnya orang Batak Toba  di kampung seusiaku menempatkan daerah penyanagga  Ibu  Kota,  seperti  Bekasi, Tangerang  dan  Bogor  merupakan  tujuan favorit merantau. ”
Ketika  tanya  lebih  jauh  mengapa pilihan daerau rautaunya wilayah Cikarang?  Perempuan  berlatar  belakang
pendidikan
SLTA ini menyatakan,
“wilayah  Cikarang  merupakan  sentra bisnis,  meskipun  kami  tidak  mampu menembus  dan  bekerja  di  perusahaan multinasional, tetapi efek dari keberadaan sentra  bisnis  dan  industri  besar memudahkan kami untuk meraup rupiah.”
Informasi  yang  disampaikan  oleh perantau  perempuan  paruh  baya  itu, menggambarkan  bahwa  pilihan  dan keputusan  daerah  tujuan  oleh  perantau etnik Batak didasarkan atas pertimbangan rasional dan mempertimbangan rintangan yang  harus dihadapi. Pilihan  18  perantau Batak berasal dari Desa Marbun Dolok ke kawasan  industri  dan  binis  Cikarang sejalan  dengan  pandangan  Lee,  (1975), bahwa  s ebagian  besar  proses  migrasi cenderung  berlangsung  di  wilayah  yang dikenal  dengan  baik  oleh  migran,  sangat selektif,  bersifat  personal  dan  sekaligus sosial, dan cenderung antisipatif terhadap rintangan yang menghalanginya.
Sebagaimana  diketahui  wilayah Cikaarang    merupakan  salah  satu  sentra bisnis  di  kawasan  penyangga  Ibu  Kota Negara,  Jakarta.  Berdasarkan  liputan wartawan  Bisnis  Indonesia,  beberapa kompleks  industri  yang  ada  di  Cikarang adalah  MM2100,  Kawasan  Industri Jababeka,  Bekasi  International  Industrial Estate  (BIIE)  atau  Hyundai  Industrial
Park,  East  Jakarta  Industrial  Park  (EJIP), dan  Delta  Silicon  Industrial  Park.  Dikutip dari  situs  resminya,  MM2100  mengelola sebuah  kawasan  industri  dengan  171 perusahaan  (128  di  antaranya  berasal dari  Jepang)  sebagai  penyewa  ( tenant ),
( Binis Indonesia, 19 September 2002 ).

## Informasi dan Proses Perantauan Etnik Batak Toba
Perantauan etnik Batak yang berasal dari Desa Marbun Dolok menuju kawasan industri  dan  bisnis  Cikarang  berasal  dari tiga  sumber:  keluarga,  teman  dan  media sosial.  Ketika  ditanya  dari  mana  sumber informasi merantau ke Cikarang? Dari 18 perantau, 11 (sebelas) orang menyatakan bersumber dari keluarga, 4 (empat) orang menjawab berasal dari teman dan 3 (tiga) orang berasal dari media sosial. Informasi tentang  daerah  tujuan  merantau  yang diperoleh  dari  keluarga  dan  teman, merupakan  keluarga  dan  teman  yang terlebih  dahulu  berada  dan  merantau  di daerah tujuan.
Hal  ini  menunjukan  di  kalangan perantau  Etnik  Batak,  nilai  budaya Dalihan  Na  Tolu dan  solidaritas  sosial terus  dipelihara  dalam  upaya  upaya mewujudkan hamajuon dan  meraih hamoraon (kekayaaan), hasangapon (kemuliaan  dan  kewibawaan).  Solidaritas dalam  bentuk  berbagi  informasi  tentang
peluang  dan  kesempatan  kerja  di  alam rantau dapat dimaknai sebagai implementasi  dari  tradisi  gotong  dalam kegiatan pernikahan ( parbagosan ), kelahiran ( hasorangan ) dan acara musibah kematian ( parmondingan ).
Bonataon adalah salah satu acara tahunan yang  masih  bertahan  dan  dilaksanakan oleh  tiap punguan  marga diaspora  Batak yang  berfungsi  sebagai  wahana  pemupuk solidaritas etnik Batak.
Hal menarik terkait dengan informasi  perantauan  etnik  Batak  yang berasal  dari  Desa  Marbun  Dolok,  adalah sumber  informasi  merantau  dari  media sosial.    Kondisi  ini  menunjukkan  bahwa media sosial telah menjadi bagian penting dari  kehidupan  masyarakat  di  Desa Marbun  Dolok.  Melalui  media  sosial, penduduk  yang  berada  di  kampung halaman    terus  terhubung  dengan  teman dan  anggota  keluarganya  yang  jauh  dan berada di daerah perantauan. Media sosial bukan  hanya  digunakan  oleh  untuk promisi  bisnis  atau  merek  dagang  oleh pelaku  usaha  kecil  dan  menengah  di perkotaan tetapi telah menembus jantung wilayah  pedesaan  yang  jauh  dari  pusat- pusat pemerintahan, keuangan dan bisnis. Media sosial oleh perantau etnik Batak di kawasan  Cikarang  Kabupaten  Bekasi, bukan  hanya  sebagai  sarana  informasi
tentang kehidupan keluarga semata-mata, tetapi  oleh  mereka  yang  berada  di kampung  halaman  dan  daerah  rantau dimanfaatkan untuk membangun koneksi, jejaring sosial  dan  membuka  kesempatan memperoleh  pekerjaan  dalam  upaya perbaikan kehidupan ekonomi keluarga.
Proses  perantauan  etnik  Batak  ke kawasan  industri  dan  binis  Cikarang dibedakan  atas  dua  kategori.  Pertama perantau yang menempatkan dan memutuskan  wilayah  Cikarang  sebagai daerah tujuan langsung merantau,  kedua perantau  yang  menempatkan  kawasan Cikarang tidak menjadi langsung merantau, setelah merantau di daerah lain kemudian menempatkan kawasan Cikarang sebagai pelabuhan terakhir yang sebelumnya “terdampar” di daerah lain.
Dari  penggalian  informasi  yang digali  melalui  angket  dan  wawancara secara online diperoleh informasi sebagai berikut.  Dari  18  perantau,    7  orang menyatakan  sejak  awal  menempatkan kawasan  Cikarang  sebagai  daerah  tujuan perantauan. Ketujuh perantau ini memiliki persepsi, informasi dan pengenalan yang positif terhadap karakteristik wilayah tujuannya, termasuk  tentang  peluang  dan  tantangan yang mungkin dihadapi ketika menetap di kawasan Cikarang sebagian telah
diketahuinya.  Termasuk  kategori  ini adalah  perantau  usia  muda  yang merantau ke Cikarang untuk melanjutkan studi pada perguruan tinggi.
Sementara itu sebelas orang perantau  berasal  dari  Marbun  Dolok, menempatkan kawasan industri Cikarang sebagai pelabuhan terakhir. Jauh sebelum merantau  ke  wilayah  Cikarang  mereka terlebih  dahulu  mengadu  nasib  di  Sei Beduk Kota Batam, Cilincig Jakarta Utara, Cilandak  Jakarta  Selatan,  Pekalongan Barat  Kota  Pekalongan  dan  Kemayoran Jakarta  Pusat.  Pergeseran  daerah  tujuan merantau  yang  dilakukan  oleh  perantau, disebabkan  karena  alasan  pekerjaan, peluang  usaha,  dukungan  dan  resiko sosial  perantau  di  wilayah  perantauan. Perantau  yang  menempatkan  Cikarang sebagai pelabuhan terakhir untuk mengadu nasib, latar belakangnya dibedakan atas perantau intlelek,
“pengangguran” , pedagang dan wirausaha.
Dari  data  di  atas  diketahui  bahwa seperti yang disampaikan oleh Lee (1975) dan  Matra  (2009),    perantau  dari  Desa Marbun Dolok dapat disimpulkan sebagai berikut:
(1) Perantau menempuh dan menempatkan  wilayah  Cikarang sebagai  tujuan  langsung  dan pelabuhan
utama. Perantau
kategori  ini  menempuh  mobilitas geografis disertai dengan mobilitas sosial yang bersifat vertikal.
(2) Perantau  menempatkan  daerah
Cikarang bukan sebagai tujuan/pelabuhan terakhir.
Perantau  kategori  ini  menempuh mobilitas  geografis  atau  mobilitas sosial  semata-mata.  Pekerjaan yang  sebelumnya  buruh  dan karyawan,  setelah  pindah  ke kawasan  Cikarang  pekerjaan  tetap sama sebagai buruh dan karyawan. Perantau kategori ini, perpindahan geografis/teritorialnya tanpa disertai  mobilitas  sosial  vertikal. Keputusan  melakukan  mobilitas teritorial  tanpa  mobilitas  vertikal didasarkan  pertimbangan  jarak, kecepatan  datang  ke  tempat  kerja, tempat tinggal dan
pengaruh/dukungan keluarga.
(3) Perantauan yang melakukan mobilitas geografis/teritorial
secara  tidak  langsung  namun disertai  dengan  mobilitas  vertikal, perbaikan pendapatan dan kesejahteraan.
Perubahan  Misi  Merantau  Etnik  Batak Toba
Misi budaya merupakan seperangkat harapan  dan  tujuan  yang  perlu  dicapai oleh anggota suatu masyarakat
berdasarkan  nilai-nilai  budaya  utama, dominan  dan  pandangan  dunia  dari masyarakat  bersangkutan.  Misi  budaya menjadi pedoman normatif dan pengarah pola  tingkah,  perilaku  dari  pendukung suatu  kebudayaan  dalam  relasi  sosial dengan sesama maupun dengan lingkungan  alam  dan  lingkungan  buatan. Dalam  kaitannya  dengan  merantau,  misi budaya  merupakan  pedoman  normatif dalam  proses  interaksi  sosial  di  alam rantau  dalam  mewujudkan  nilai-nilai sosial  budaya  yang  positif  dan  capaian tujuan perantauan.
Misi  budaya  merantau  etnik  Batak Toba  di  Kawasan  industri  Cikarang  tidak seperti  yang  digambarkan  oleh  Pelly (2013)  tentang  pola  perantauan  Batak Mandailing  untuk  perluasan  teritorial (wilayah  kekuasaan).  Merantau  berarti menempati  lahan  baru  atau  dan menguasainya  sebagai  bagian  dari  upaya membangun  "kerajaan  Batak"  (Batak harajoan ). ”
Prosesnya  perantauan  etnik  Batak ke  kawasan  industri  Bekasi,  sejalan dengan  pandangan  Lee  tentang push-pull factors yang  berkombinasi  dengan  aspek nuilai  budaya  etnik  Batak.  Pola  budaya merantau  Batak  Toba  dari  Desa  Marbun Dolok  lebih  tepat  untuk  menggambarkan “ada  gula  ada  semut”,    kehadirannya  di
kawasan  Cikarang  seperti  sekrup  dari mesin  raksasa.  Keberadaan  perantau  di kawasan  industri  Cikarang  tak  memiliki kua sa untuk membangun “B atak harajoan ”  ( kerajaan  Batak),  karena kawasan  industri  Cikarang  merupakan salah  satu  landscap  kerajaan  bisnis terbesar  di  Indonesia.  Perantau  etnik Batak  dari  Marbun  Dolok  yang  datang  ke kawasan  industri  Cikarang,  sebagaian besar  hanya  menjadi  karyawan  dan masuk  sebagai  pekerja  sektor  informal yang  menjadi  alas  dan  suplemen  dari perputaran roda industri.
Misi  budaya  merantau  Batak  Toba dari  Desa  Marbun  Dolok,  juga  tak  seperti digambarkan  Pelly    tentang  gagasan kultural  dasar  merantau  masyarakat Batak  Mandailing di  Medan  untuk halului anak, halului tano sebagai kompleks harga diri.  Kedatangan  ke  kewasan  industri Cikarang  sekedar  mengais  rezki,  tidak dimaksudkan untuk hagabeon dan halului tano. Berkaitan  dengan  anak  atau keturuan,  pandangan  perantau  sudah bergeser  dari  orientasi  kuantitatif, mapanak  sapuluh  pitu  marboru  sapuluh anom berubah  ke  arah  kualitatif,  seperti meraih  pendidikan  setinggi  mungkin. Perantau  mereka  ke    kawasan  Cikarang tak  berkaiatan  dengan  misi  merantau, halului  tano melainkan  sebagai  penyewa
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
rumah  kontrakan  dan  yang  beruntung menjadi  pemilik  rumah  Rumah  Sangat Sederhana  (RSS)  yang  dibangun  oleh developer.  Misi  budaya  merantau  etnik Batak  Toba  dari  Desa  Marbun  Dolok seperti  terungkap  dari  informasi  yang disampaikankan oleh Poster Banjar Nahor (29 tahun, karyawan koperasi):
“.... kampung  halaman  tempat  kami dilahirkan  merupakan bona  pasogit yang tak  mungkin  dilupakan,  karena  itu ketika ada pendapatan berlebih sedikit, terkandang kami berbagi dengan saudara di  kampung  halaman  untuk  kepentingan pendidikan  sekolah  dan  kuliah  keluarga dekat.  Sebagai  orang  Batak  yang  beradat kami turut menyumbang untuk acara adat parbagosan (pernikahan), hasorangan (kelahiran)  dan parmondingan (acara musibah  kematian),  membangun tambak (kuburan  leluhur)  dan  berbagi hepeng pada tahun baru. ”
Pengiriman remiten oleh  perantau untuk  kepentingan  keluarga,  kerabat  dan acara adat di kampung halamannya dapat dimaknai sebagai manifestasi loyalitasnya terhadap cultural  mission (misi  budaya).
Cara perantau etnik Batak mengekspresikan loyalitas terhadap alam bona  pasogit ,  relatif  bervariasi  dan berubah-ubah.  Langkah  ini  dilakukan
menurut  Pelly  (2012)  sebagai  strategi adaptasi  mereka  di  perantauan  dan sekaligus  gambaran  koneksitas  dengan alam bona pasogit .
Dari  informasi  yang  digali  dari perantau  etnik  Batak  yang  bermukim  di kawasan  industri  dan  bisnis  Cikarang, menyatakan “ capaian misi budaya merantau  diukur  dari  indikator  dan simbol  yang  berhubungan  dengan  nilai budaya hamajuon dan  meraih hamoraon (kekayaaan), hasangapon (kemuliaan  dan kewibawaan) ”.    B erdasarkan  penuturan dua  perantau  LD    Lumban  Gaol (wiraswata,  32  tahun)  dan  Mega  Ros Sinambela  (46  tahun,  pemilik  toko  kue), menyatakan “k eberhasilan kami merantau dinilai manakala kami berkontribusi  yang  pantas  dalam  acara adat,  religi  (bangun  gereja)  dan  kegiatan sosial di kampung halaman”.
Karakteristik  perantau  etnik  Batak Toba dari Desa Marbun Dolok di kawasan industri  Cikarang    tidak  semuanya bersifat  permanen  dan  untuk  tujuan menetap.  Ayub  Lumban  Gaol  (26  tahun, satpam),  seperti  meratapi  nasibnya sebagai satpam. Karena gaji bulanan yang diterimanya sebagai satpam hanya cukup untuk  bertahan  hidup, “ bila  kondisinya tak ada perbaikan tak menutup kemungkinan  pada  suatu  kesempatan akan  kembali  ke  kampung  halamannya”.
Keinginan  Ayub  untuk  kembali  ke kampung  halaman  disebabkan  yang bersangkutan  belum  memiliki  bayangan: “ entah kapan bisa membuktikan merantau akan meraih hamoraon ”.
Kehidupan  sosial  ekonomi  yang dilami Ayub, yang menyatakan pada suatu saat  akan  “pulang  kampung” ,  menurut Usman Pelly (2013) merujuk pada tradisi merantau  etnik  Minangkabau  sebagai
perantau
yang gagal mengimplementasikan  misi  budayanya. Dalam pernyataan Pellly (2013).
“ Penduduk  kampung  akan  menyebut mereka bagaikan “seekor siput pulang ke rum ahnya”  ( pulang  langkitang )  atau mengatakan  mereka  “begitu  perginya, begitu  pula ngnya”  ( baitu  pai,  baitu pulang ).  Penduduk  kampung  tidak  akan menunjukkan muka yang manis bagi para perantau  yang  gagal  dan  mereka  harus kembali  ke  daerah  rantau  dan  berusaha la gi  atau  “larut  di  rantau  dan  tidak  usah pulang”  ( laruit  di  rantau  urang )  pada perantau  Minangakabau  belum  akan kembali  ke  kampung  halamannya  bila misi  perantauannya  belum  membuahkan hasil,  baik  dari  segi  materi  maupun pengetahuan. “
Penilaian  orang  kampung  terhadap perantaun gagal seperti yang diungkapkan  Pelly    pada  perantau
Minang,    berbeda  dengan  perntau  etnik Batak, khususnya dalam penilaian masyarakat Batak di Desa Marbun Dolok. Perantau  “gagal” baitu  pai,  baitu  pulang pada  etnik  Minangkabau  direndahkan, pada  etnik  Batak  tetap  dihargai  sesuai dengan  statusnya  dalam  struktur  sosial Dalihan  Na  Tolu. Kegagalan  mengadu nasib di alam rantau tidak mengakibatkan perantau menjadi malu.
Perbedaan penilaian orang kampung terhadap perantau yang gagal disebabkan perbedaan  pola  kekerabatan  matriliner pada  etnik  Minangkabu  dan  patrilineal pada etnik batak. Perbedaan kekerabatan tersebut berimplikasi pada pewarisan dan pemilikan di kampung. Tidak dihargainya perantau yang gagal pada etnik Minangkabau  yang  diibaratkan  “ seekor siput pulang ke rumahnya ”, karena ketika pulang  ke  rumahnya,  tidak  punya ponopang keehidupan kecuali “menyusui” saudara  kandungnya  perempuan,  karea yang  bersangkutan  tak  mendaptkan  hak waris.  Ini berbeda dengan perantau etnik Batak,  perantau  gagal  dan  pulang  ke kampung  halamannya  masih  memiliki tanah sebagai penopang hidupnya.
Bentuk perubahan dari misi budaya rantau etnik Batak Toba pada era milenial adalah  tujuan  merantau  yang  semakin bervariasi.  Bila  pada  masa  sebelum  dan
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
awal  kemerdekaan  etnik  Batak  yang merantau  ke  wilayah  pantai  Sumatera Timur,  bersifat  menetap  dan  untuk membangun Batak Harajoan. Perantau Batak  ke  Kawasan  Cikarang  bervariasi: menetap  dan  tak  menetap,  bersifat langsung  dan  langsung.  Perbedaan  pola merantau  tersebut  berdampak  pada perwujudan  misi  merantau.  Kegiatan merantau dengan tujuan menetap dengan modal  pendidikan  dan  jaringan  sosial yang  cukup  berpeluang  besar  untuk mengimplementasikan    misi  merantau secara baik. Sebaliknya kegiatan merantau  hanya  bermodal  pendidikan SLTA dan menjadi pekerja yang tak butuh keterampilan,  seperti  yang  menimpa Ayub  mengalami  kesulitan  untuk  loyak terhadap misi budaya merantau.
Perubahan  pola  merantau  etnik Batak  juga  bisa  disimak  dalam  karya novel  yang  ditulis  Simatupang  berjudul
Bulan Lebam di Tepian Toba. Misi  budaya
“merantau”  dalam  novel  ditampilkan dalam tokoh Batak bernama Monang. Oleh penulisnya  Simatupang,  tokoh  Monang digambarkan  sosok  orang  Batak  Toba yang  memiliki  transformasi  pemikiran, merantau  bukan  untuk  mendapatkan hamoraon (harta,  kekayaan),  melainkan nilai-nilai kemanusian. Hal ini merupakan dimensi  baru  dalam  aktivitas  merantau etnik Batak Toba.
Ikhtiar  dan  perjuangan  Monang  tak kenal  lelah  dan  penuh  resiko  untuk melawan  operasi  perusahaan  yang merusak  lingkungan  dan  ekologi  danau Toba,  digambarkan  sebagai  bentuk implementasi dari misi budaya merantau. Pesan  moral  dari  penulis  novel Bulan Lebam  di  Tepian  Toba, oleh  sasterawan Batak  Toba  ini  menunjukkan  adanya pemikiran kritis terkait dengan pemahaman  misi  budaya  “merantau” . Merantau tak hanya dimaknai gerak jasad fisik    ke  alam  rantau,  kemudian mengirimkan remiten ke bona  pasogit (kampung  halaman  tempat  kelahiran). Dalam  tokoh  Monang,  merantau  dapat dilakukan    di  kampung  halaman  sendiri berupa pengorganisasian dan pemberdayaan  masyarakat  di bona pasogit untuk  melawan  “kejahatan lingkungan”  dan pemiski nan.

## SIMPULAN
Topografi,  demografi  berupa  lahan basah  yang  terbatas,  lahan  kering berbukitan  mempengaruhi  kehidupan sosial dan ekonomi etnik Batak Toba yang bermukim Desa Marbun Dolog. Sumberdaya  alam  yang  tersedia  di desanya  yang  memiliki  daya  dukung terbatas  untuk  hidup  layak  di  tengah tuntutan  kehidupan  yang  meningkat, mendorong  sebagian  penduduk  untuk
mengadu  nasib  di  rantau.  Kondisi  sosial dan  nilai  dasar  budaya    tentang hamoraon, hasangapon, hamajuon memicu  kelompok  usia  muda  terpanggil mangaranto (merantau).
Keinginan  dan  kebutuhan  untuk merantau didukung oleh adanya informasi  dan  komunikaksi  antara penduduk  di  kampung  dengan  saudara dan kerabatnya di alam rantau. Informasi dan komunikasi yang terus menerus antar mereka    yang  terikat  dan  terkait Dalihan Na Tolu tentang peluang  dan kesempatan untuk  mendapatkan  pendapatan  dan kehidupan  yang  lebih  baik,  menjadi sumber  dan  inspirasi  untuk mangaranto.
Sejalan  dengan  kemajuan  teknologi komunikasi,  untuk  kalangan  usia  muda media sosial merupakan sumber informasi untuk merantau dan menentukan daerah tujuan merantau.
Proses  merantau  etnik  Batak  dari lokasi  penelitian  dibedakan  atas  (1) perantau  yang  sejak  awal  memustukan kawasan industri Cikarang sebagai daerah tujuan  langsung  merantau  dan  (2)  kedua kawasan  industri  Cikarang  Kabupaten Bekasi  sebagai  pelabuhan  terakhir  dalam petualangannya  merantau.  Sebelumnya mereka  merantau  dan  terdampar  di wilayah Sumatera Utara, Riau daratan dan kepualauan,  DKI  Jakarta  dan  kawasan
penyangga  ibu  kota  seperti  Bogor  dan Tangerang.
Proses  dan  tujuan  merantau  etnik Batak  dari  Desa  Marbun  Dolok  ke kawasan industri Cikarang dibedakan atas yang  bersifat  permanen  dan  sementara. Perantau yang bersifat permanen dipengaruhi  adanya  pekerjaan  yang memberikan  harapan,  pendapatan  dan perbaikan  kkehidupan  yang  lebih  baik. Sebaliknya  merantau  yang  bersifat sementara karena pekerjaan yang ditekuni kurang memberikan harapan dan tidak  menjanjikan  perbaikan  kehidupan yang lebih baik untuk jangka panjang.
Misi budaya merantau etnik Batak ke kawasan  industri  Cikarang  mengalami perubahan  dan  berbeda  dengan  misi budaya  mereka  yang  merantau  sebelum dan paska kemerdekaan seperti di sekitar Sumatera  Utara  bersifat  ekspansif  dan dimasudkan  untuk  perluasan bona pasogit, halului  anak,  halului  tano dan merantau  untuk membangun  “B atak harajoan ” .
Kegiatan  merantau  mereka  ke kawasan  industri  Cikarang  dimaksudkan untuk  perbaikan  ekonomi  keluarga, membiaya  pendidikan  anak  dan  keluarga dekat.    Tuntutan  hidup  di  kawasan perkotaan  yang  keras,  tuntutan  hidup yang sejalan dengan  tuntunan tradisi dan
adat  batak  Toba,  maka  perantau  yang bermukim  di  kawasan  industri  Cikarang
sedapat mungkin
untuk
mengimplementasikan misi budaya
dengan  berpartisipasi  dan  berkontribusi dalam acara adat parbagosan (pernikahan), hasorangan (kelahiran) dan parmondingan (acara musibah kematian), membangun tambak (kuburan  leluhur) dan berbagi hepeng pada tahun baru.
Meskipun  demikian  dewasa  ini berkembang  pemaknaan  dan  pemikiran kritis  atas  terminologi mangaranto ,  tak hanya  berupa  perpindahan  jasad  fisik orang  Batak  ke  alam  rantau.  Merantau bisa  diwujudkan  melalui  transformasi nilai, pemikiran baru dan gerakan berupa pengorganisasian  dan  pemberdayaan masyarakat  di bona  pasogit untuk melawan  “kejahatan  lingkungan”    dan pemiskinan bona  pasogit etnik  Batak Toba.

## DAFTAR PUSTAKA
Geertz,  Clifford  (1967).  “The  Integrative
Revolution:  Primordial  Sentiments  and Civil Politics in the New States,” in Clifford Geertz  (ed.) Old  Societies  and  New  States ,
3rd Edition. New York: The Free Press.
Harahap,  Basyral  Hamidy  dan  Siahaan,
Hotman  M.  (1987). Orientasi  Nilai  -nilai Budaya  Batak  :  Suatu  Pendekatan Terhadap Perilaku Batak Toba dan Angkola
Mandailing. Jakarta  :  Sanggar  Willem Iskandar.
Hidayat,  Eron  L  Damanik,  2018.  “Batak  dan Bukan  Batak:  Paradigma  Sosiohistoris Tentang Konstruksi Identitas Etnik Di Kota Medan  1906- 1939”. Jurnal  Sejarah  Citra Lekha , Vol. 3 , No. 2, 2018, hlm. 71-87 Lee, Everett S. 1975. P opulation and Scarcity of Food. Thw Annals of the American academy of Political and Social Sceince , Volume 420, Issue
1, https://doi.org/10.1177/
000271627542000102.
Mantra.  2009. Demografi  Umum .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Moleong,  Lexi  J.  2011. Metode  Penelitian
Kualitatif . Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
N aim,  Mochtar,  2013. Merantau:  Pola  Migrasi Suku Minangkabau . Divisi Buku Perguruan Tinggi, PT RajaGrafindo Persada.
Nainggolan,  Togar.  2012. Batak  Toba  di Jakarta:  Kontinuitas  dan  Perubahan Identitas. Medan: Bina Media Perintis.
Pelly,  Usman  (2013) Urbanisasi dan Adaptasi: Peranan  Misi  Budaya  Minangkabau  dan Mandailing di Kota Medan. Medan: Unimed Press dan Casa Mesra.
Perret,  Daniel  (2010). Kolonialisme  dan Etnisitas:  Batak  dan  Melayu  di  Sumatera Timur Laut .  Jakarta:  Kepustakaan  Popular
Gramedia dan EFEO-Jakarta.
Reid, Anthony (2009). “Is the re Batak History ”, in  John  N.  Miksic,  J.  David  Neidel  and  Mai Lin  Tjoa-Bonatz  ( eds ). From  Distant  Tale: Archaeology  and  Etnohistory  in  the
Highlands of Sumatra. Newcastell:
Cambridge Scholars Publishing.
Riyadi,  Azhar,  2019.    Meraantau:  Sebuah pilihan  atau  keterpaksaan?  Studi  Supir Angkutan  Kota  Perantau  Batak  Angkola- Manadailing  Di  Kota  Bandung. IJSSE: Indonesian  Journal  of  Social  Science Education  Volume  1,  Nomor  1,  Januari 2019.
Rodgers,  Susan.  (2002).  Compromise  and Contestation  in  Colonial  Sumatra  an  1873 Mandailing S choolbook on the ‘wonders of the  west’  dalam Bijdragen  tot  de  Taal-,
Land-en  Volkenkunde,  Journal  of  the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia and Ocenia No. 158- 3. Jakarta: KITLV and KITL Press Agency in Indonesia. Royce, Annya Peterson (1983). Ethnic Identity:
Strategies  of  Diversity .  Bloomingston:
Indiana University Press. Rusli, Said. 1994. Pengantar Ilmu Kependudukan. Bogor- Jakarta. LP3ES. Schwartz,  S.  H.,  &  Bardi,  A.  (2001).  Value hierarchies  across  cultures:  Taking  a similarities
perspective. Journal
of
CrossCultural Psychology , 32 (3), 268 – 290.
Shils,  Edward  M.  (1957).  “Primordial,  Person,
Sacred,  and  Civil  Ties”, The British Journal of Sociology 8: 130-145.
Sianipar,  Bangarna.  1997. Horas  dari  Batak untuk Indonesia. Jakarta: CV. Eks Dharma.
Simanjuntak,  B.  A.  (2009). Konflik  status  dan kekuasaan  Orang  Batak  Toba-  Bagian Sejarah  Batak. (Edisi  Revisi).  Jakarta:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Sinaga,  Richard.  (2007). Perkawinan  Adat Dalihan Na Tolu . Jakarta : Dian Utama dan Kerabat.
Spardley, James. 2006. Metode Etnografi . Tiara Wacana : Yogyakarta.
Sugiono.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R  &D) .
Bandung: Alfabeta.
Prakoso,  Jaffry  Prabu  (2022).  Kawasan  Industri Terbesar di Asia Tenggara Ada Di Cikarang. Binis  Indoensia,  19  September  2002. https://bisnisindonesia.id/article/kawasan- industri-terbesar-di-asia-tenggara.
Purba, Krismus dan  Wulan Sari, Ratna, 2022.
Merantau Sebagai Inspirasi Karya Mangaratto. Selonding Jurnal Etnomusikologi Vol. 18, No. 1 : Maret 2022.
Tirtosudarmo,  Riwanto.2009. Mobility  and Human  Development  in  Indonesia:  Human Development Research Paper 2009/ 21 Juli 2018. UNDP