## ETNOSIA: JURNAL ETNOGRAFI INDONESIA Volume 6 Issue 1, JUNE 2021
P-ISSN: 2527-9319, E-ISSN: 2548-9747 National Accredited SINTA 2. No. 10/E/KPT/2019
The cultural values of the Sara Patanguna in strengthening harmonization among Ethnics in Baubau
Nilai-nilai budaya Sara Patanguna sebagai penguatan harmonisasi antar etnik di Baubau
Tasrifin Tahara 1 , La Ode Abdul Munafi 2 , Dinna Dayana La Ode Malim 2 *
1 Universitas Hasanuddin, Indonesia 2 Universitas Dayanu Ikhsanuddin, Indonesia
* Correspondence author: dinnadayana@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords:
Cultural; Values; Ethnography; Ethnicity; Harmonization.
How to cite: Tahara, T., Munafi, L.O.A., Malim, D.D.L.O. (2021). The cultural values of the Sara Patanguna in strengthening harmonization among
Ethnics in Baubau. Etnosia: Jurnal Etnografi Indonesia, 6(1), 82 – 96.
DOI: 10.31947/etnosia.v6i1.13604
This  article  identifies  the  cultural  values  of  Sara  Pataanguna  in strengthening inter-ethnic harmony in Baubau, South-East Sulawesi Province. The research is a qualitative research conducted in the area settled by various ethnic groups such as Buginese, Torajan, Balinese, Ambonese,  Javanese,  and  Chinese.  In  collecting  data,  we  used  a documentation  study,  in-depth  interviews,  and  observations.  Data analysis  in  this  study  was  conducted  interactively  through  three activity  lines,  namely  data  reduction,  presentation,  and  conclusion. The  results  show  that  the  cultural  values of Sara Pataanguna were sufficient to contribute to social-ethical norms, which are the legacy of Buton's  ancestors  since  the  Buton  Sultanate  ruled  the  land.  These cultural values form the basis for the Butonese and the migrant's own values living in Baubau since, in principle, these values (from local Butonese and from the migrants) synergize each other. The presence of migrant  ethnic  groups  contributes  to  cultural  values  and  mutual symbiosis of the social structure in Baubau.

## 1.  Pendahuluan
Wilayah Kota Baubau saat itu menjadi pusat perdagangan disamping pusat sejarah dan kebudayaan Buton. Posisi pelabuhan Baubau sebagai pusat pengumpul ( collecting center ) yang  memperoleh  pasokan  komoditas  tertentu  dari  pelabuhan-pelabuhan  berukuran kecil. Kondisi ini dicirikan oleh, pelabuhan alam yang baik, tempat pesinggahan yang dilengkapi  dengan  bahan  pangan  dan  sebagai  pasar  lokal,  tempat  yang  baik  dan memiliki  pedalaman  yang  kaya,  dan  menjadi  emporia  besar  dikawasannya  dan merupakan  tempat  perakitan  barang-barang  yang  berasal  dari  pelabuhan-pelabuhan berukurang kecil. Pelabuhan-pelabuhan kecil bagi Baubau adalah pulau-pulau sekitar
Muna  yang  menghasilkan  jati,  Kabaena  yang  meproduksi  beras,  Kaledupa  yang memproduksi alat-alat dari besi, dan dari pedalaman Pulau Buton menghasilkan jagung dan ubi-ubian, serta wilayah pantai di Sulawesi Tenggara yang memiliki kekayaan laut.
Dalam  suasana  transformasi  masyarakat  dewasa  ini,  terasa  penting  dan  mendesak bahwa  dalam  rangka  pembinaan  kepribadian  masyarakat  diperlukan  sebanyak mungkin pengetahuan tentang anasir yang lekat pada kesadaran budaya masyarakat itu sendiri.  Anasir  itu  terkandung  dalam  wujud  kebudayaan,  berupa  nilai-nilai,  norma- norma, dan sejumlah peranan serta kaidah kehidupan yang tersimpul dalam aspek ideal kebudayaan.  Adapun  bentuk-bentuk  tingkah  laku  dan  tata-cara  manusia  melakukan interaksi kehidupannya tersimpul dalam aspek kelakukan dari kebudayaan. Akhirnya, berbagai  ramuan  berupa  bentuk-bentuk  dan  macam-macam  peralatan  fisik  dari kehidupan terjelma dalam aspek fisik kebudayaan. Wujud kebudayaan tersebut berakar dan menjangkau masa silam, baik yang jauh maupun yang dekat. Adalah menjadi tugas tiap  generasi  untuk  menjaga  kesinambungan  hidup  dari  wujud  kebudayaan  mereka, guna terpeliharanya keserasian dan perkembangan integrasi kepribadian masyarakat dalam proses pembangunan (Mattulada, 1995: 1-2).
Ketika  pertama  mengunjungi  Buton,  mungkin  akan  terkejut  menyaksikan  betapa beragamnya kebudayaan, adat-istiadat, serta bahasa yang digunakan. Ketika penganut satu bahasa berbincang dengan penganut bahasa lainnya dalam bahasa masing-masing, maka  tidak  terbangun  kesepahaman,  meskipun  ada  kosa  kata  yang  sama.  Ini  kian menegaskan fakta bahwa masyarakat Buton adalah masyarakat yang heterogen, namun bisa hidup bersama sebagai satu bangsa. Hasil pemetaan bahasa yang pernah dilakukan menunjukkan adanya sekitar 16 bahasa yang digunakan di bekas wilayah Kesultanan Buton (Fox,1988).
Tidak  hanya  keberagaman  dalam  internal  masyarakat  wilayah  Kesultanan  Buton khususnya  dalam  wilayah  Kota  Baubau,  keberagaman  juga  disebabkan  banyaknmya kelompok-kelompok  etnik  dari  luar  Buton  yang    berdiaspora  sudah  lama  dan menjadikannya  sebagai  wilayah  pemukiman  abadi  mereka  meskipun  secara  budaya masih menganut tradisi dan adat istiadat leluhur mereka seperti Bugis-Makassar, Jawa, Toraja, Tionghoa dan lain-lain. Kondisi inilah yang menjadikan Kota Baubau sebagai kota yang dicirikan dengan keberagaman atau multikulturalisme. Namun keberagaman etnis  di  Kota  Baubau  ditopang  oleh  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna yang  menjadi landasan filosofis hidup masyarakat Buton yang pernah diterapkan di era Kesultanan Buton.

## 2.  Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  menuliskan  catatan  etnografi  ini  adalah  penelitian kualitatif  dengan  desain  etnografi.  Dimana  merupakan  jenis  penelitian  yang berorientasi  untuk  mendeskripsikan  suatu  kebudayaan.  Secara  operasional, pelaksanaan  penelitian  ini  melingkupi  kegiatan  penelitian  pustaka  dan  penelitian lapangan.  Kegiatan  penelitian  pustaka    untuk  mengumpulkan  data-data  sekunder. Sedangkan,  kegiatan  penelitian  lapangan  dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data- data  primer.  Pengumpulan  data  primer  dilakukan  melalui  pendekatan  wawancara, pengamatan, dan dokumentasi.
Penelitian dilaksanakan di Kota Baubau dengen memilih Kecamatan Bungi, Sorawolio, Murhum, Betoambari dan Wolio sebagai lokasi penelitian. Kelima wilayah kecamatan tersebut  sengaja  dipilih  karena  tergolong  wilayah  yang  menjadi  pemukiman  etnik pendatang seperti Bugis, Makassar, Ambon, Toraja, Bali, Jawa, dan Tionghoa. Analisis data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  interaktif  (Miles  &  Huberman,  1992; Endaswara, 2003) melalui tiga alur kegiatan, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## 3.  Hasil penelitian
• Nilai-Nilai Budaya Sara Pataanguna
Nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna, dalam  konteks  hukum  pemerintahan  Kesultanan Buton, bhinci-  bhinciki kuli  itu,  menurut  E.A.  Moh.  Saidi  BcAP  (Wolio  Molagi,  1998), merupakan  sila  dasar  yang  melahirkan  empat  dasar  hukum  yang  disebut “Sara Patanguna” , yaitu:
1. Pomae-maeka , artinya saling merasa takut antara sesama anggota masyarakat
2. Popia-piara, artinya  saling  merasa  memelihara  antara  sesama  anggota masyarakat
3. Pomaa-maasiaka, artinya  saling  merasa  menyayangi  antara  sesama  anggota masyarakat
4. Poangka-angkataka, artinya  saling  merasa  menghormati  antara  sesama  anggota masyarakat.
Secara makro, menurutnya, sila dasar bhinci-bhinciki kuli dengan empat dasar hukumnya itu mengandung makna sosial pada tiga strata sosial, yaitu:
1. Yang melebihi kita (yang lebih tua dan lebih tinggi pangkatnya), ditakuti
2. Yang sama dengan kita (sesama umur maupun pangkat), dipelihara
3. Yang kita lebih (mereka yang lebih muda umur atau lebih rendah pangkat dari kita), kita sayangi.
Adapun tantangan atau lawan dari bhinci-bhinciki kuli itu ditentukan empat pula, yaitu:
1. Sabharagau, artinya  milik  bersama  dialihkan  menjadi  milik  pribadi  seseorang, atau pelecahan hak-hak orang lain.
2. Lempangi, artinya  perbuatan  melanggar  ketentuan  atau  amanah,  contoh:  Si  A menyimpan sesuatu barang pada Si B, lalu diambilnya tanpa sepengetahuan si B.
3. Pulu  mosala  te  mingku  mosala, artinya  melakukan  sesuatu  kejahatan  atau pelanggaran  hukum,  gerak-gerik  atau  tingkah  laku  yang  menunjukkan keangkuhan dan segala perbuatan tercela lainnya.
4. Pebula, yaitu melakukan zina dalam lingkungan masyarakat sekitar atau menipu masyarakat sekitar untuk keuntungan pribadi.
Eksistensi  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna membangun  dan  menjaga  tatanan berkehidupan masyarakat yang seimbang dan kokoh, maka kehidupan masyarakat itu harus dipandang sebagai sebuah sistem sosial. Dengan mengacu kepada konsep dari Talcott  Parsons,  sistem  sosial  ialah  hubungan  saling  ketergntungan  antara  bagian-
bagian/komponen-komponen dengan nilai-nilai budaya yang mengatur proses-proses hubungan  saling  ketergantungan  yang  membentuk  satu  kesatuan  sosial  masyarakat tersebut.
Sistem  sosial  dari  suatu  masyarakat  terdiri  dari  bagian-bagian  berupa  kelompok- individu-individu/orang  perorang,  komunitas  kampung/desa,  kelompok  kerja, golongan  agama  atau  kepercayaan,  kelompok  etnik/suku  bangsa,  kelompok berdasarkan profesi/lapangan hidup, kelompok pemuda, partai politik dan pemerintah dari tingkat bawah (rakyat) hingga atas (pemerintah) dengan status-status dan peran- peran mereka di dalamnya. Adapun nilai-nilai budaya sebagai mekanisme pengaturan hubungan sosial juga merupakan sistem yang terdiri dari komponen-komponen nilai yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  dan  memberi  fungsi  pokok  secara  terus- menerus  (dilembagakan,  ditradisikan)  bagi  terjaganya  situasi  dan  kondisi keseimbangan dan kekokohan masyarakat. Sistem nilai budaya pada mulanya tercipta dan terbentuk dari persepakatan para tokoh masyarakat dan cendekia leluhur dan nilai- nilai yang bersumber dari agama yang keduanya saling melengkapi, menguatkan, dan menyatu  (terakulturasi).  Pada  pokoknya,  sistem  sosial  budaya  masyarakat  selalu bertujuan  mempertahankan  kondisi  keseimbangan  dan  kekokohan  serta  dinamika dalam berkehidupan bersama.
Masyarakat yang kuat dan dinamis, karena itu, niscaya ditentukan oleh sistem sosial dan nilai budayanya yang berfungsi dengan baik, sebaliknya jika sistem sosial rapuh dikarenakan  nilai-nilai  budaya  kurang  berfungsi  dengan  baik,  tentu  saja  akan menyebabkan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  penuh  dengan  ketidakharmonisan, keresahan,  dan  bahkan  kekerasan  dan  konflik  sosial  horizontal  dan  vertikal  dalam berbagai bentuknya yang otomatis menghambat proses implementasi pembangunan di segala  bidang  kehidupan.  Fenomena  tersebut  terakhir  telah  mencirikan  masyarakat Indonesia sejak beberapa dekade terakhir di Kota Baubau. Dalam situasi dan kondisi demikian  sulit  ditemukan  lagi  berfungsinya  nilai-nilai  saling  menjaga  harga  diri, mengakui keberadaan, menghormati, berkeadilan, bantu-membantu, dan menyayangi di  antara  individua  tau  kelompok  manusia  (komponen  sistem  sosial)  yang sesungguhnya pernah berakar dalam kelompok-kelompok masyarakat suku bangsa di Indonesia, termasuk masyarakat di Kota Baubau pewaris nilai-nilai budaya Kesultanan Buton.
• Eksistensi Etnik Bugis di Kota Baubau
Keberadaan orang Bugis di perantauan didorong oleh nilai budaya yang yang mereka miliki.  Orang  Bugis  menyebutnya  dengan  istilah sompe’ yang  secara  harfiah  berarti tanah  rantau  ( pasompe atau  perantau). Sompe’ pada  awalnya  merupakan  misi  dagang masyarakat Sulawesi Selatan ke berbagai belahan wilayah Nusantara bahkan hingga ke mancanegara  (Mude  dkk,  2009).  Aktivitas sompe’ ini,  berhubungan  erat  dengan  nilai budaya mereka yang menjunjung tinggi kehormatan dan kebebasan.
Wilayah atau kampung Wale menurut beberapa sumber pusat bandar atau pelabuhan Buton  yang  semula  Batauga  sekarang  Ibukota  Kabupaten  Buton  Selatan.  Pindahnya bandar  dari  Batauga  ke  Wale  konon  karena  sering  adanya  gangguan  dari  Tobelo, gangguan bajak laut, dan ombak pada musim barat. Kondisi inilah sehingga aktifitas
perdagangan  di  bandar  menjadi  tidak  nyaman  dan  aktifitas  secara  pelahan-lahan berpindah  di  Kali  Baubau.Dengan  adanya  aktifitas  persinggahan  di  Kota  Mara  dan mengarah  sepanjang  Kali  Baubau  kemudian  mereka  masuk  di  Kampung  Wajo  dan membentuk  sebuah  peradaban  baru.  Terjadi  akulturasi  budaya  dan  ada  yang  khas secara  fisik  bagi  masyarakat  Wajo  karena  terjadi  perjumpaan  kebudayaan  dan perkawinan dengan kelompok pendatang dari Bugis dengan orang lokal.
Asal mula Wale menjadi sebuah pemukiman karena tempat peristirahatan orang-orang Bugis  yang  datang  berdagang  hingga  mereka  mendirikan  rumah-rumah  meskipun awalnya dalam keadaan darurat. Selain itu, ada rumahnya Kapitan Rahim juga seorang tokoh  masyarakat  Bugis  Melayu  di  Buton,  kemudian  diberi  jabatan  oleh  kesultanan sebagai  pemimpin.  Dulu  ada  Kapitan  Melayu,  Kapitan  Bugis,  Kapitan  Cina,  Kapitan Ambon dan lain-lain. jabatan ini diberikan oleh pemerintahan Swapraja untuk menjadi penghubung  antara  pemerintahan  dengan  kelompok-kelompok  pendatang  tertentu yang memiliki peran-peran dalam wilayah Buton.
Kapal mereka singgah di Teluk Baubau dan turun ke pulau kemudian tanam kelapa dan lain-lain. Kemudian pihak Kesultanan Buton memperbolehkan dengan ketentuan tidak membangun    rumah.  Karena  mereka  pelaut  dan  pedagang.  Awalnya  mereka membangun wale-wale atau  pondok  darurat.  Lama  kelamaan,  pemukiman wale- wale tersebut,  disebut  dengan Miana  Wale (orang  Wale).  Lambat  laun  populasinya menjadi  banyak.  Dalam  perkembangannya,  di  situ  jadi  pemukiman,  sudah  banyak orang. Mungkin dari hanya lima kelompok, jadi banyak. Jadi pada waktu itu, muncul semacam kecemburuan dari masyarakat lokal, karena bersamaan melakukan aktivitas dagang, bongkar muat, yang tadinya ada semua ada dipesisir kali, sampai masuk ke areal  Wajo.  Aktivitas  perdagangan  bergeser  dari  situ  ke  wilayah  pesisir  Wale  dan kemudian  bersamaan  dengan  orang  Kaledupa  dan  Bugis  menimbun  batu  hingga menjadi sebuah jembatan atau jembatan batu.
Eksistensi  pelaut  dan  pedagang  yang  bermukim  Wale  menurut  informan  kami  tidak bisa diabaikan keberadaannya di Tanah Buton khususnya di Kota Baubau. Konon pada suatu  waktu  mereka  pakai  baju  kebesaran,  dan  berkelompok  dengan  menunggangi kuda  untuk  menghadap  Sultan  di  Keraton.  Dan  terjadilah  pembongkaran wale-wale meskipunnama Wale tetap diabadikan hingga saat ini di Kota Baubau.  Jadi kedatangan mereka  di  Wale  itu  gelombang  kedua.  Gelombang  pertama  waktu  Arung  Palakka. Kemudian  gelombang  yang  terakhir  ini,  barulah  orang-orang  yang  menetap  sampai sekarang  ini.  Kemudian  pada  era  Zainal  Arifin  Sugianto  menjadi  Bupati  Buton, didatangkan  lagi  orang-orang  dari  Bombana  dan  membangun  rumah  juga  di  Wale. Kemudian menyusul kehadiran orang-orang Bugis sekitar tahun 1967 pasca peristiwa 1965  yang  banyak  menempati  posisi-posisi  di  bidang  pemerintahan  di  Kabupaten Buton.
Perantau  Bugis  harus  mampu  bersosialisasi  dan  beradaptasi  dengan  lingkungan barunya.  Filosofi  yang  dipahami  orang  Bugis  di  Kota  Baubau  ini  sangat  bersinergi dengan  nilai-nilai Sara  Pataanguna yang  menjadi  dasar  kehidupan  masyarakat  Buton. Filosofi  ini  sebuah  tata  nilai  memformulasi  tata  nilai  yang  sudah  ada  sejak  masa kesultanan dan ditransformasi pada era kekinian. Dalam konsep kehidupan masyarakat Bugis itu ada. Konsep-konsep Bugis itu seperti Sipakainge, artinya apabila lupa, saling
mengingatkan, saling sayang menyayangi. Semisal, budaya malu, sebelum bertindak, itu selalu dipikir.
Tidak hanya pada sebatas memahami nilai, orang Bugis di Kota Baubau selain sebagai pedagang juga sudah banyak memberi sumbangsih dalam kehidupan masyarakat Kota Baubau.  Bidang  pemerintahan  dan  Pendidikan  juga  dilakoni  orang  Bugis  sebagai bentuk  sinergi  yang  fungsional  dalam  kehidupan  di  Kota  Baubau.  Tidak  hanya  itu, selama ini sudah banyak orang Bugis yang melakukan perkawinan dengan orang Buton sehingga  akulturasi  dan  penyatuhan  diri  orang  Bugis  sebagai  orang  Buton  sudah menyatuh dalam kehidupan migran Bugis di Kota Baubau. Partisipasi langsung yang dilakukan  migran  Bugis  di  Kota  Baubau  dengan  adanya  kegiatan-kegiatan  adat  dan upacara  resmi  seperti  Ulang  Tahun  Kota  Baubau  dan  sebagainya.  Ini  sinergi  yang menguatkan harmonisasi antar etnik dalam kehidupan di Kota Baubau.
• Eksistensi Etnik Bali di Kota Baubau
Kehadiran orang Bali di Buton dan Kota Baubau pada khususnya pertama kali secara berkelompok pada tahun 1978, meskipun sebelumnya secara individu-individu sudah ada yang datang di Kota Baubau melalui Kendari sebanyak 25 Kepala Keluarga. Awal kehadiran  orang  Bali  sempat  menimbulkan  resistensi  masyarakat  Buton,  karena kebiasaan  orang  Bali  bertentangan  dengan  dengan  adat  istiadat  masyarakat  Buton seperti kebiasaan mandi di sungai atau sumur perempuan sedikit terbuka.
Kehadiran orang Bali saat itu Kota Baubau masih berada dalam wilayah adiministrasi Kabupaten  Buton.  Lokasi  penempatan  saat  itu  adalah  Kampung  Ngkari-ngkari  pada wilayah  Kecamatan  Bungi  dengan  kondisi  yang  masih  hutan  dan  rawa  yang  belum terbuka  sehingga  butuh  penanganan  serius  untuk  pembukaan  lahan  sawah  dan berkebun. Kemudian rombongan kedatangan berikutnya pada tahap kedua langsung dari  Bali  melalui  Departemen  Transmigrasi  sebuah  program  pemerintah  pusat  masa orde baru. Pada gelombang kedua, orang Bali yang datang di Buton berjumlah ratusan orang yang ditempatkan di Baubau dan wilayah lain di Kabupaten Buton.
Setelah  rombongan  resmi  pada  program  transmigrasi  dari  pemerintah  kemudian berdatangan secara spontan dari Bali yang dikenal dengan istilah transmigran spontan. Selain transmigran spontan, ada juga transmigran swakrasa yang datang dengan usah pribadi.  Kehadiran  transmigran  lokal  ini  dimotivasi  karena  keberhasilan  orang  Bali dalam usaha pertanian di Buton khususnya di Ngkari-Ngkari Kota Baubau.
Secara umum orang Bali yang bermukim di Ngkari-Ngkari itu adalah transmigran yang bekerja  sebagai  petani.  Pekerjaan  ini  dilakoni  karena  memang  keterampilan  yang dimiliki  sejak  bermukim  di  Bali  wilayah  asalnya.  Berbekal  pengetahuan  dan mendapatkan lahan yang cukup luas dan bisa dikelola maka pada perkembangannya dilakukan perluasan lahan dengan membeli lahan masyarakat lokal hingga hari ini hasil pertanian  orang  Bali  di  Ngkaring-Ngkaring  sudah  menyuplai  kebutuhan  pangan masyarakat Kota Baubau khususnya beras, sayur dan buah-buahan. Saat ini, orang Bali di Ngkaring-Ngkaring sudah berkembang menjadi penguasaha dan pegawai negeri dan swasta di Kota Baubau.
Dalam interaksinya dengan masyarakat Buton, orang Bali di Ngkaring-Ngkaring sudah menyatu  dengan  kebudayaan  Buton  dan  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna menjadi
bagian dari integrasi nilai nilai budaya Bali tersebut di atas. Bahkan dalam prakteknya ada orang Bali yang menikah dengan orang Buton dan Muna meskipun beda etnik dan agama namun salah satunya mengikuti agama orang yang dinikahi, semisal menikah dengan orang Buton maka orang Bali mengikuti agama orang Buton atau sebaliknya. Artinya bagi orang Bali di Ngkaring-Ngkaring sudah tidak memandang, yang penting hubungan sesame manusia menjadi lebih baik dan harmonis. Nilai tenggang rasa dan saling  menghormati  itu  penting  ketika  mereka  berada  di  Kota  Baubau  sebagai masyarakat pendatang.
Sebagai wujud tolerasi, orang Bali di Kota Baubau sudah biasa terlatih, terdidik agar bisa diterima oleh etnik lain dalam berbagai pergaulan di Kota Baubau. Sebagai contoh, kalau ada orang orang masuk rumah kita, kita jadikan keluarga dan memperlakukan sebagai keluarga sendiri tanpa ada sekat etnik dan agama. Selain itu, pada hari raya Idul Fitri,  orang  Bali  di  Ngkari-Ngkari  juga  ikut  merayakan  Idul  Fitri  sebagai  wujud mendukung  kebahagiaan  umat  Islam  di  Kota  Baubau.  Wujud  ini  sebagai  bentuk meramaikan kebahagiaan tetangga ramai-ramai, senang-senang, dan bentuk ini menjadi wujud pomaamaasiaka dalam masyarakat Buton. Selain itu, warga Bali di Ngkari-Ngkari sebagai umat Hindu, saat Idul Fitri ikut berpartisipasi sebagai penerima tamu di rumah jabatan Walikota Baubau dan Wakil Walikota Baubau.  Aktifitas ini dilakukan Bersama dengan umat Kristen dari Toraja, Ambon dan Manado yang sudah lama menjadi warga Kota Baubau. Selain itu, pada hari-hari besar atau upacara agama orang Bali di Ngkari- Ngkari  juga  mengundang  Pemerintah  Kota  Baubau  dan  warga  sekitar  agar  ikut bersama-sama  merasakan  kebahagian  orang  Bali  di  Kota  Baubau  pada  waktu-waktu tertentu.
Sebagai warga Kota Baubau, orang Bali di Ngkari-Ngkari sangat paham dan menerima nilai-nilai budaya Sara Pataanguna sebagai basis tata kelakuan dalam kehidupan sehari- hari. Nilai ini juga sama dengan nilai-nilai budaya orang Bali. Sebagai contoh, sifat-sifat yang berat sama kita pikul, yang ringan sama kita jinjing. Duduk sama rendah, berdiri sama  tinggi.  Kondisi  seperti  ini  dirasakan  dalam  keseharian  dan  implementasi  dari bhinci-bhinciki  kuli .  Prinsip  ini  sebagai  perwujudan  sikap  seperti  sebelum  menegur orang, maka ia harus menegur diri sendiri. Dalam konsep nilai budaya Bali, sama hanya pengucapannya yang berbeda. Kalau orang Bali memehami Sagilik-Saguluk Salunglung Sabayantaka sebagai sebuah prinsip hidup. Orang Bali memahami yang dirasakan, juga mereka  akan  merasakan,  sehingga  terjadi  interaksi  dan  rasa  saling  mengasihi,  saling menolong, sebagai wujud interaksi dalam kehidupan sehari-hari.
Pada prinsipnya, nilai-nilai budaya Sara Pataanguna sangat diterima dengan baik oleh orang Bali di Ngkari-Ngkari, karena selaras dengan ajaran agama Hindu yang dianut oleh orang Bali. Kehadiran orang Bali di Buton sudah seperti datang ke rumah sendiri dan sudah tidak asing bagi orang Bali. Nilai-nilai budaya Buton sangat disadari oleh orang Bali sehingga tidak terjadi konflik atau gesekan antar orang Bali dan orang Buton dalam kehidupan sehari-hari. Karena prinsipnya orang Bali kalau mau dihargai, maka harus menghargai orang lain. Ini prinsip dari Pobhinci-bhinciki kuli , kalau rasa sakit cubit orang, jangan cubit. Coba dulu rasa cubit diri sendiri, maka akan sakit makanya jangan mencubit orang lain.
Dalam  konteks  nilai poangkaangkataka ruang-ruang  bagi  orang  Bali  di  Baubau  dalam birokrasi selalu mendapat ruang dalam jabatan-jatan tertentu. Informan Wayan, merasa dengan sumberdaya yang biasa saja tapi pernah diberikan kepercayaaan sebagai pejabat eselon  III  di  Pemerintah  Kota  Baubau.    Selain  itu,  orang  Bali  juga  mendapat  ruang sebagai anggota legislatif di Kota Baubau. Tetapi yang paling prinsip eksistensi orang Bali dalam bidang pertanian sangat membantu kehidupan masyarakat di Kota Baubau.
Peran yang paling nyata saat ini, di pemukiman orang Bali di Ngkaring-Ngkaring Kota Baubau  banyak  menyediakan  tempat-tempat  wisata  baru  seperti  kolam  permandian. Tersedianya  fasilitas  rekreasi  bagi  masyarakat  Kota  Baubau  merupakan  hubungan fungsional  yang  paling  nyata  secara  ekonomi  dan  ikut  menciptakan  harmonisasi hubungan masyarakat Kota Baubau secara umum.
• Eksistensi Etnik Toraja di Kota Baubau
Kehadiran orang Toraja di Buton sebenarnya sudah lama berlangsung sejak era kejayaan perusahaan aspal. Banyak orang Toraja baik secara kelompok maupun secara individu berdatangan  di  Kota  Baubau.  Selain  datang  bekerja  di  pertambangan,  orang  Toraja datang di Buton sejak dulu sebagai tenaga pendidik (guru) pada SD, SMP dan SMA di Buton terutama di Kota Baubau. Kedatangan tersebut berkembang hingga berdatangan secara kelompok dan individu yang bekerja sebagai tukang kayu dan bengkel.
Beberapa kelompok yang datang dari Toraja melalui Kendari tahun 1975 ada sekitar 20 orang  menjadi  pegawai  di  Sulawesi  Tenggara  dan  ditempatkan  di  Buton.  Menurut informan  kami,  kehadiran  mereka  ternyata  sudah  ada  beberapa  orang  Toraja  yang berprofesi sebagai tantara yang tinggal di asrama tantara dan polisi Jalan Sudirman dan menjadi tempat menumpang sementara bagi orang-orang Toraja yang baru tiba di Kota Baubau.
Proses adaptasi orang Toraja di Buton bukan hal yang terlalu sulit karena lingkungan sangat  mendukung  karena  orang  Toraja  terbiasa  dengan  kehidupan  pekerja pertukangan dan bengkel serta beraktifitas di kebun. Selain itu, mereka juga melakukan aktifitas perdagangan atau membantu menjadi pekerja di toko-toko orang Cina di Kota Baubau. Selain itu, adaptasi untuk konsumsi makanan seperti jagung dan ubi ( kasoami ) menjadi hal yang biasa bagi orang Toraja.
Untuk menjaga tradisi dan identitas sebagai orang Toraja mempraktekan komunikasi dengan menggunakan Bahasa Toraja. Apalagi jika dalam keluarga tersebut suami-istri juga  orang  Toraja.    Tetapi,  jika  berinteraksi  dengan  orang  Buton  maka  mereka menggunakan Bahasa Wolio sebagai pengantar dalam interaksi sehari-hari seperti saat beli  sayur  atau  ikan  pada  penjual  keliling.  Ini  sebagai  strategi  adaptif  terkadang menemukan  orang  tua  yang  lanjut  usia  berjulan  tidak  terlalu  paham  menggunakan Bahasa Indonesia. Walaupun orang Toraja ke luar Baubau misalnya kembali ke Toraja maka mereka tetap kembali di Baubau. Orang Toraja yang bermukim di Baubau sudah menganggap Baubau sebagi kampungnya sendiri seperti pengalaman informan kami yang sudah 42 tahun di Baubau.
Dalam  hal  kegotong-royongan,  orang  Toraja  selalu  ikut  berpartispasi  dalam  bentuk kerja  khususnya  dalam  lingkungan  pemukiman  atau  pertemanan  di  Kota  Baubau. Orang  Toraja  selalu  menginisiatif,  terlebih  jika  melihat  teman  atau  tetangga  sedang
menyelesaikan sebuah pekerjaan besar.  Ini merupakan bentuk implematasi nilai-nilai Sara  Patanguna seperti Pomamaasiaka,  Pomamaeaka,  Popiapiara,  Poangkaangkata, dan Pobincibinciki  kuli. Nilai  ini  memiliki  kesamaan  dalam  falsafah  hidup  orang  Toraja. Dalam  falasafah  hidup  orang  Toraja  itu,  ada  nilai misa  kada  dipotua,  pantan  kada dipomate . Makna nilai itu adalah satu kata kita hidup, beda pendapat kita hancur (mati). Nilai ini bisa juga dimaknai dengan dengan: bersatu kita teguh, bercerai kita runtuh. Kemudian  ada  juga  nilai  budaya Malongko atau  budaya Masiri. Yang  berarti  budaya segan atau takut, atau malu dalam melakukan hal-hal yang tidak terpuji. Sehingga orang Toraja  ini  dalam  hidupnya  selalu Sikamase: saling  mengasihi ,  Sipakaboro: saling menyayangi , Sipotuo : yang berarti saling memelihara, Siangkarang: saling menghormati. Nilai  ini  bersinergi  dengan  nilai-nilai sarapataanguna  danbhincibhinciki  kuli yang dipahami oleh masyarakat Buton.
Saat ini pemukiman orang Toraja di Kota Baubau terdapat di Kelurahan Wangkanapi dan kebanyakan bermukim di kilo 10 (Kecamatan Bungi). Kemudian ada juga di tempat tinggal di tanah sendiri dan membuat pekuburan sendiri. Namun kebanyakan orang Toraja yang hidup berkelompok itu ada di Waliabuku karena sebagian besar saat ini bekerja  sebagai  petani  dan  tukang  kayu.    Kelompok  orang  Toraja  di  Waliabuku  ada orang-orang  Toraja  yang  dulu  bekerja  sebagai  karyawan  PT  Sarana  Karya  aspal  di Pasarwajo.  Wilayah  itu  dulu  adalah  pembagian  dari  pemerintahdaerah.  Jadi  karena banyak orang Toraja di sini, orang Toraja meminta pembagian lahan untuk dijadikan sebagai pemukiman dan bercocok tanam.
Aktifitas keagamaan orang Toraja khususnya kegiatan ibadah di gereja selama ini sangat rukun  dan  harmonis.  Malah  pembangunan  gereja  dibantu  oleh  orang  Buton,  bahkan tanah  untuk  pembangunan  gereja  adalah  pemberian  dari  Sultan  Buton.    Meskipun agama Kristen di Kota Baubau selain Toraja ada orang Ambon dan Manado. Jadi gereja yang selama ini mereka gunakan sebagai tempat ibadah sejak masa Belanda. Kemudian setelah  Belanda  meninggalkan  Baubau,  gereja  digunakan  oleh  orang  Ambon.  Kalau orang Toraja kebanyakan melakukan ibadah di gereja di Waliabuku. Sebagai penanda identitas  Toraja,  di  sana  kami  di  Toraja  punya  rumah  adat  namanya  Tongkonan. Kemudian ada badan musyawarah adatnya disebut dengan Kombongan yang menjadi identitas orang Toraja dimana pun berada termasuk di Kota Baubau.
• Eksistensi Etnik Jawa di Kota Baubau
Sebagai  sebuah  etnik  dengan  populasi  terbesar  di  Indonesia,  etnik  Jawa  sudah  pasti berada di mana saja termasuk di wilayah Kota Baubau. Sejak tahun 1970-an orang Jawa sudah  berada  di  Buton  baik  datang  secara  pribadi  atau  keluarga  maupun  melalui program transmigrasi.  Penyebaran orang Jawa terbanyak dalam wilayah Kecamatan Lasalimu  yang  bekerja  sebagai  petani  karena  wilayah  tersebut  merupakan  wilayah tersubur untuk pertanian sawah. Sebagian juga di Kota Baubau, bekerja di usaha rumah makan dan pedagang keliling serta di sektor swasta.
Di Kota Baubau, proses integrasi orang Jawa dan Orang Buton sudah berlangsung lama bahkan  sudah  banyak  terjadi  perkawinan  antar  etnik.  Pada  proses  perkawinannya, kebiasaan orang Jawa di Kota Baubau, kalau dari pihak perempuan orang Jawa, maka laki-laki mengikut. Kalau  sebaliknya orang Buton perempuan makan orang Jawa yang
mengikuti  tetapi  kadang  juga  ada  kesepakatan-kesepakatan  bersama  sebagai pertimbangan.
Nilai-nilai budaya atau filosofi hidup itu sangat relevan dengan dengan nilai-nilai Sara Pataanguna . Inilah yang menjadi sinergi keselarasan hidup orang Jawa di Kota Baubau. Persepsi orang Jawa yang bermukim di Kota Baubau tentang pemimpin di Kota Baubau saling melengkapi, saling mengayomi, dan memberi ruang bagi seluruh elemen di Kota Baubau.  Sebagai  contoh  dalam  berbagai  kegiatan  di  Kota  Baubau,  orang  Jawa  selalu diundang baik secara pribadi dan paguyuban pada acara seperti haroa atau pesta adat sebagai bentuk kebersamaan dan membina keharmonisan masyarakat di Kota Baubau.
Selama ini, pihak orang Jawa di Kota Baubau memiliki paguyuban yang resmi sebagai wadah perantau Jawa di Kota Baubau.  Sebelumnya itu hanya ikut meramaikan. Tapi karena sekarang itu sudah berdiri resmi, jadi kalau ada kegiatan paguyuban diundang oleh Pemerintah Kota Baubau dan masyarakat Buton atau kelompok paguyuban lain. Jadi sebelum ada paguyuban, orang Jawa diundang secara individu untuk meramaikan kegiatan-kegiatan di Kota Baubau.Orang Jawa lebih sering meramaikan, karena prinsip orang Jawa sudah makan dan minum di Tanah Buton. Jadi mereka, sudah menganggap Buton ini tanah kita sendiri.
Dalam  kerangka  harmonisasi  Bersama,  orang  Jawa  memiliki  pengalaman  selama bermukim  di  Kota  Baubau.  Mereka  lebih  jeli  melihat  masalah-masalah  yang  sering terjadi, ada yang saling mengejek di antara etnik, sedapat mungkin saling mengingatkan untuk saling menghargai. Sebagai contoh karena mereka  berada di atas tanah Buton, sering lihat keributan segala macam, orang Jawa tidak mau tahu. Kita tidak membantu di pihak sana, atau membantu di pihak lawan. Kalau bisa, ingin mendamaikan. Kalau tidak bisa ikut mendamaikan, paling tidak jangan mengikuti yang bermasalah itu, baik yang  benar  ataupun  yang  salah.  Karena  kalau  mengikut  yang  salah,  maka  tambah masalah. Tapi kalau ikut yang benar, jangan sampai dianggap belum tentu benar.
Orang jawa tetap mengacu pada nilai-nilai budaya kita ini ada kesamaan dengan Jawa. Karena orang Jawa paham tentang Buton, seperti sejarahnya Sultan Buton ini dengan Sultan  di  Jawa  saling  berhubungan  erat.  Karena  kalau  dibanding  dengan  Sultan Hamengkubuwono,  lebih  erat  dengan  Paku  Buwono.  Jadi  orang  Jawa  yang  sudah puluhan tahun di Kota Baubau sudah merasa Baubau sebagai bagian dari hidupnya. Jadi pada prinsipnya mereka datang di Buton, makan dan minum di tanah Buton, beras dan air ada di tanah Buton. Jadi sama filosofi orang Buton: Bolimo Karo Somanamo Lipu , sudah sama dengan prinsip hidup mereka tinggal di Jawa.
• Eksistensi Etnik Maluku di Kota Baubau
Hubungan antara orang Buton dan orang Ambon sudah tidak bisa dipisahkan baik di Buton  maupun  di  Maluku  pada  umumnya.  Sebagai  negeri  yang  kaya  akan  rempah- rempah,  Maluku  menjadi  tempat  migrasi  bagi  orang  Buton.  Kondisi  ini  yang menjadikan  kebudayaan  Buton  dan  Maluku  menjadi  satu  hal  yang  tidak  bisa dipisahkan. Kehadiran orang Maluku di Buton di sejak masa aktifnya PT Sarana Karya di Pasarwajo sebagai tambang aspal yang memiliki karyawan banyak orang Maluku. Tidak  hanya  pekerja  tambang,  di  Buton  khususnya  di  Kota  Baubau  tokoh-tokoh Pendidikan  (guru)  kebanyakan  berasal  dari  Maluku.  Tidak  hanya  itu,  tahun  1960-an
pembukaan bank pertama Bank Rakyat Sulawesi di Baubau, adalah orang Maluku yang membuka pertama hingga keturunannya sudah tidak kembali lagi di Maluku dan tetap tinggal di Kota Baubau.
Secara kelembagaan orang Maluku di Kota Baubau dan sekitarnya memiliki paguyuban dengan nama Kerukunan Keluarga Besar Maluku (KKBM) namun sekarang tidak aktif kemudian  lembaganya  berubah  menjadi  Maluku  1  Rasa  (M1R)  sebagai  wadah perkumpulan orang Maluku di Tanah Buton. Anggotanya bukan hanya orang Maluku tetapi orang Buton yang menjadi eksodus Maluku menjadi anggota M1R karena mereka sudah tidak miliki kampung meskipun sekarang mereka bermukim di Wakonti Kota Baubau.
Ide awal pendirian M1R adalah sebagai wujud implementasi nilai-nilai pela gandong yang dimiliki orang Maluku. Kesadaran akan identitas bahwa ada orang Maluku lahir dan  besar  di  Kota  Baubau  tetapi  masih  memegang  teguh  tradisi  Maluku.  Kalau  di Maluku Pela Gandong menjadi pengikat hubungan kekerabatan. Selain itu, orang Maluku meski sudah lama tinggal di Kota Baubau tetap menjalankan semboyan atau nilai filosofi Iris di Kuku, Rasa di Daging . Nilai ini sama dengan pomaamaasiaka dan pobhincibhinciki Kuli . Hal ini juga sejalan dengan ajaran agama Kristen yang dianut oleh orang Maluku yang bermukim  di  Kota  Baubau  bahwa  di  dalam  Firman  Tuhan,  Al  Kitab  tentang  Kasih. Sebenarnya  sejalan  dengan  nilai-nilai pomamasiaka dan pobhinci-bhinciki  kuli karena semua bermuara pada kasih.
Konsep basudara adalah  hakikat  orang  Maluku  di  Kota  Baubau  tanpa  membedakan Muslim dan Nasrani. Sebutannya bagi orang Maluku, “Salam sama Sarani. Kalau Salam, itu Muslim, kalau Sarani, itu Kristen.” Jika ada perayaan agama seperti idul fitri dan natal itu menjadi milik Bersama sebagai bentuk kebersamaan. Mereka sama-sama kerja bakti di mesjid, geraja, atau tempat lain yang menjadi milik bersama. Warga Maluku di Kota Baubau ini program berjalan terus sebagai wujud harmonisasi antar etnik. Tadinya ada  keraguan  karena    pertama  masih  trauma  setelah  kerusuhan  Maluku  tahun  1999. Ternyata  eksodus  Maluku  di  Buton  datang  dan  mengatakan  pada  orang  Maluku Kristen: jangan takut. Dia bilang, orang-orang Ambon yang selamatkan kami untuk pulang ke Baubau . Orang Maluku dan Buton sudah lama hidup berdampingan dengan toleransi yang tinggi.
Kehadiran  orang  Maluku  di  Buton  sejak  tahun  1970  dengan  perumahan  masih peninggalan  Belanda  dan  total  orang  Maluku  di  Baubau  dan  sekitarnya  antara  300 hingga 400. Pemukiman orang Maluku tidak hanya di Baubau tetapi di seluruh wilayah Kepulauan Buton dan kalau berjumpa selalu ada salam “katong basudara” meskipun bukan saudara secara biologi tapi secara budaya ada ikatan itu.
Orang Maluku yang bermukim di Kota Baubau sudah banyak yang menikah dengan orang  Buton.  Malah  informan  kami  menikah  dengan  orang  Wolio  dan  dari  keluarga Sapati, dan anak-anaknya sekarang kuliah di Universitas Haluoleo Kendari. Jadi dalam hal toleransi, kalau Idul Fitri mereka merayakan Bersama, begitu pula Natal mereka juga ikut bersama merayakan. Terasa keakraban antar sesama orang Maluku dan masyarakat di Kota Baubau.
Masyarakat  Maluku  keturunan  Buton  di  Wakonti  sudah  lama  meninggalkan  tradisi karena perilaku generasi muda yang sudah mengikuti pola budaya orang Ambon dan pengaruh media. Namun sekarang, lambat laun mulai mengikuti budaya orang Buton dan berpartisipasi dalam berbagai kegiatan adat seperti ikut serta dalam haroa dan pesta adat  yang  lain.  Bahkan  dalam  rangka  mendukung  harmonisasi,  orang  Maluku  yang beragama Kristen ikut berpartisipasi menggalang dana untuk menggelar acara haroa di masjid sebagai bentuk penghormatan bagi saudaranya yang muslim.
Tidak hanya itu, acara maulid juga menjadi tanggung jawab bersama meskipun yang beragama Nasrani. Ini adalah kebiasaan mereka di Maluku, dan tetap dilaksanakan di Kota Baubau. Karena di Ambon dia ikuti budaya makan patita sama seperti haroa pada masyarakat Buton atau makan bersama ramai-ramai. Intinya budaya Maluku dan Buton di Baubau sama tidak ada perbedaan sehingga mendung harmonisasi antar etnik.
Dalam berbagai acara di Kota Baubau seperti Ulang Tahun Kota Baubau, Upacara 17 agustus  dan  lain-lain  masyarakat  Maluku  juga  berpartisipasi  dengan  menampilkan Vokal Group, Tari Cakalele dan Bambu Gila sebagai kesenian dan budaya khas Maluku. Semua  kegiatan  ini  dikoordinasi  melalui  Kerukunan  Keluarga  Besar  Masyarakat Maluku (KKBM).
Bagi orang Maluku di Kota Baubau, nilai-nilai budaya Sara Pataaguna sesuatu yang luar biasa yang menjadi pedoman dalam bertingkah laku serta melindungi seluruh warga Kota  Baubau  tanpa  ada  sekat  etnik  dan  agama.  Bahkan Sara  Pataanguna, pernah  di sanggarorang  Maluku  membuat  lagu  tema  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna . Kemudian lagu tersebut sempat digelar lomba, baik lagu paduan suara lengkap dengan aransemen  dan  partitur.  Melihat  kondisi  kekinian,  maka  PO5  harus  lebih dimasyarakatkan  atau  disosioalisasikan  sehingga  menjadi  benteng  budaya  dari pengaruh  luar.  Karena  saat  ini  kebanyakan  orang  sudah  mengikuti  adat-adat  dari budaya luar dan haru mengembalikan jati diri sebagai orang Buton yang dengan tatanan kehidupan yang lebih baik dan harmonis di tengah keberagaman.
• Eksistensi Etnik Tionghoa di Kota Baubau
Kehadiran orang Tionghoa dalam masyarakat Buton bukan hal yang asing lagi. Tidak bisa dipungkiri bahwa memori kolektif orang Buton bahwa Raja Pertama Buton adalah Putri Wa Kaakaa dari Tionghoa atau China. Simbolisasi hubungan antara Buton dan Tionghoa juga ditandai dengan adanya simbol naga dalam berbagai ornament budaya seperti rumah adat Buton. Tidak hanya itu sejak masa Kesultanan hingga saat ini peran orang Tionghoa dalam memenuhi kebutuhan masyarakat dengan berbagai jenis usaha dagang  yang  dilakukannya  sangat  fungsional  dalam  kehidupan  masyarakat  Buton khususnya di Kota Baubau.
Orang Tionghoa di Kota Baubau, sudah cukup lama dan menyatu dengan kehidupan masyarakat  Buton  sehingga  tak  jarang  ada  beberapa  dari  kalangan  mereka  sudah menikah  dengan  orang  Buton.  Saking  menyatuhnya  dengan  kebudayaan  Buton  tak jarang  dijumpai  orang  Tionghoa  dalam  melayani  pembeli  di  tokonya  menggunakan Bahasa Wolio sebagai media berkomunikasi dengan pembeli.
Dalam aktifitas sosial, orang Tionghoa di Kota Baubau secara kelembagaan memiliki organisasi  yayasan,  paguyuban  Sosial  Marga  Tionghoa  Indonesia  (PSMTI).  Aktifitas
yayasan  ini  juga  selain  kegiatan  sosial  juga  mensinergikan  antara  nilai-nilai  budaya Tionghoa dengan nilai-nilai budaya Buton. Malah ada anggota dari komunitas Tonghoa menjadi salah satu perangkat Mesjid Kalimbo-limbo di Kelurahan Lamangga, sebagai bentuk keseimbangan hidup antara orang Tionghoa dan orang Buton. Prinsipnya tidak meninggalkan budaya Tionghoa dan juga memajukan nilai-nilai budaya orang Buton sebagai bagian dari kehidupan mereka saat ini sebagai jati diri.
Bagi orang Tionghoa di Kota Baubau, nilai-nilai budaya Sara Pataanguna yang saat ini digaungkan oleh Walikota Baubau, sangat dipahami dan diterima denga baik karena bersinergi dengan kehidupan mereka sebagai orang Tionghoa yang menjadi warga di Kota  Baubau.    Hanya  bagi  orang  Tionghoa  mengakui  perlu  adanya  lembaga  yang berperan mengimplemtasikan nilai-nilai itu sampai pada tingkat bawah. Ini mungkin menjadi kelemahan. Tambahan pula nilai-nilai budaya itu bukan hanya sekedar wacana atau perbicangan, tapi lebih pada tataran implementasi khususnya pada internal orang Buton dan orang luar (etnik lain) yang sudah menjadi warga Kota Baubau.
Orang  Tionghoa  di  Kota  Baubau  berharap  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna tidak terbatas pada orang Buton saja, tetapi bisa menjadi pedoman tata kelakuan bagi seluruh masyarakat di Kota Baubau karena ini nilai yang universal.  Dalam bhinci-bhinciki kuli sudah manusia, bukan hanya orang Buton yang menjadi tema sentral. Pomaa-masiaka dan sebagainya yang menyangkut kemanusiaan.
Sebagai bentuk sinergi antara nilai-nilai budaya Buton dan Tionghoa, nilai pomaemaeka (saling takut/segan sesama anggota masyarakat), popiapiara (saling memelihara untuk kepentingan bersama), pomaamaasiaka (saling menyayangi), dan poangkaangkataka (saling mengangkat derajat sesama) sebenarnya sama dengan falsafah leluhur Tionghoa sesuai dengan ajaran Konfusius ( 551-479 SM) yakni Ji Suo Bu Yu, Wu Shi Yu Ren (Apa yg kita tidak inginkan orang lain lakukan pada kita, janganlah lakukan pada orang lain) dan Si Hai Zhi Nei,Jie Xiong Di Ye (Semua orang di dunia adalah saudara). Nilai-nilai ini sebagai warga Kota Baubau perlu dijalin ukhuwah wathoniyah (persaudaraan sebangsa) dan ukhuwah basyariyah (persaudaraan sesama manusia).
Eksistensi orang Tionghoa sudah jelas pada sektor perdagangan. Orang Tionghoa yang masuk di Kota Baubau di generasi kakek informan kami, dimasukkan oleh Belanda, tapi masih zaman nusantara. Disamping berdagang, ini satu hal yang utama bahwa orang Tiongkok  yang  awalnya  itu  peperangan.  Jadi  orang  Tionghoa  lari  tersebar  ke  Asia Tenggara.  Itu  dibuktikan  Tiongkok  singgah  di  Kesultanan  Banten,  ternyata  sudah banyak orang Tionghoa di pelabuhan Banten yang muslim dan menyatu kawin mawin dengan  raja-raja.  Dan  orang-orang  Tionghoa  yang  datang  itu  membawa  perubahan. Pacul  itu  dari  bahasa  Tiongkok.  Begitu  juga  makanan  seperti  bakmi,  bakso  dan sebagainya.
Orang  Tionghoa  disamping  agen  perubahan,  teknologi  dan  sebagainya,  juga memperkenalkan  agama  Islam.  Kalau  skala  Buton,  eksistensi  orang  Tionghoa    jelas memiliki    cerita.  Kalau  Buton  dari  orang-orang  tua  dalam  berbagai  versi  pun, peninggalan Dukuchangia topinya masih ada hingga saat ini.
Harapan  masyarakat  Tionghoa  di  Kota  Baubau,  tentang  nilai-nilai Sara  Pataanguna , jangan hanya sebagai simbol, tetapi hendaknya diterapkan dalam birokrasi, setelah itu
masuk  dalam  masyarakat.  Sebagai  contoh,  birokrasi,  ketika  masyarakat  mengurus  di kelurahan  tidak  lagi  repot,  sudah  ada Pomamaasiaka dan Poangka-angkataka, maka pekerjaan lebih mudah. Apalagi nenek moyang leluhur kita orang mewariskan nilai- nilai ini.
• Sinergi  Nilai-Nilai  Budaya,  Hubungan  Mutualisme  dan  Ruang  Kultural  Antar Etnik
Eksistensi  nilai-nilai  budaya Sara  Pataanguna saat  ini  cukup  memberi  kontribusi  bagi norma  etika  sosial  yang  merupakan  warisan  leluhur  Buton  sejak  masa  Kesultanan Buton. Nilai-nilai budaya ini meresap bagi kelompok etnik yang merupakan kelompok pendatang  di  Kota  Baubau  karena  sama  atau  bersinergi  dengan  nilai-nilai  budaya daerah  asal  mereka  seperti  nilai-nilai  budaya  Bugis,  Toraja,  Ambon,  Jawa,  Bali,  dan Tionghoa.
Nilai-nilai  budaya  Bugis  di  Kota  Baubau  ini  sangat  bersinergi  dengan  nilai-nilai Sara Pataanguna yang digaungkan oleh Pemerintah Kota Baubau. Filosofi ini sebuah tata nilai memformulasi tata nilai yang sudah ada sejak masa kesultanan dan ditransformasi pada era kekinian. Dalam konsep kehidupan masyarakat Bugis itu ada. Konsep-konsep Bugis itu  seperti sipakainge, artinya  apabila  lupa,  saling  mengingatkan,  saling  sayang menyayangi.
Tak  hanya  nilai-nilai  budaya  yang  bersinergi,  kehadiran  kelompok  etnik  lain  (Bugis, Toraja,  Jawa,  Bali,  Maluku,  dan  Tionghoa)  di  Kota  Baubau  sangat  dibutuhkan  oleh masyarakat Kota Baubau. Kontribusi kelompok etnik menguatkan struktur dan fungsi dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  di  Kota  Baubau.  Ketersediaan  pangan  dan hubungan penguatan kapasitan sumberdaya dibidang pendidikan dan birokrasi serta menjadi  mitra  dagang  ini  bentuk  relasi  fungsional  antara  etnik  yang  terus  menerus terjadi sehingga menciptakan harmonisasi antar etnik di Kota Baubau.
Tambahan pula, kelompok etnik pendatang di Kota Baubau sudah memahami Baubau sebagai  daerahnya  sendiri.  Hal  ini  dipahami  karena  selama  puluhan  bahkan  ratusan tahun  mereka  betah  menjadi  warga  Kota  Baubau.  Bagi  mereka,  pemerintah  selalu memberi  ruang-ruang  bagi  kebudayaan  mereka  seperti  diikutkan  pada event-event budaya  tertentu.  Selain  itu  dibidang  pemerintahan,  kelompok  pendatang  juga  diberi ruang untuk posisi-posisi tertentu jika memenuhi syarat dan ketentuan yang ditetapkan oleh pemerintah tanpa melihat etnik dan agama tertentu.

## 4.  Penutup
Sebagai sebuah kota yang sedang berkembang menuju kota metropolis, Kota Baubau merupakan sebuah kota yang ramai dan kompleks, majemuk sebagai sebuah ciri kota dengan  pertumbuhan  ekonomi  yang  baik  sehingga  sejak  dulu  Kota  Baubau  menjadi wilayah  yang  didatangi  oleh  kelompok  etnik  lain  seperti  Bugis,  Bali,  Toraja,  Jawa, Maluku dan Tionghoa.
Nilai-nilai budaya Buton SaraPataanguna, sebagai nilai yang menjaga etika dan norma sosial  di  Kota  Baubau.  Sebagai  kota  yang  multikulturalisme  dengan  hadir  dan menetapnya  etnik  lain  ini  bukan  hal  yang  mustahil  munculnya  keberagaman  nilai. Namun, nilai-nilai budaya Sara Pataanguna, sangat dipahami dan sudah menjadi bagian
dalam struktur sosial etnik pendatang karena nilai-nilai sama dengan nilai-nilai budaya yang dipahami dari daerah asalnya.
Oleh sebab itu keberagaman di Kota Baubau mampu dipayungi oleh nilai-nilai budaya Buton. Tambahan pula, nilai-nilai budaya ini dipahami oleh kelompok etnik lain (Bugis, Toraja,  Jawa,  Bali,  Maluku,  dan  Tionghoa)  dan  bersinegi  di  Kota  Baubautanpa  ada gesekan antar etnik seperti kasus-kasus yang gterjadi pada wilayah lain di Indonesia. Kehadiran  kelompok  etnik  memberi  manfaat  dan  menguatkan  struktur  dan  fungsi dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  di  Kota  Baubau.  Ketersediaan  pangan  dan hubungan penguatan kapasitan sumberdaya dibidang Pendidikan dan birokrasi serta menjadi  mitra  dagang  ini  bentuk  relasi  fungsional  antara  etnik  yang  terus  menerus terjadi sehingga menciptakan harmonisasi antar etnik di Kota Baubau.

## Acknowledgments
Terimakasih  kepada  Pemerintah  Kota  Baubau  telah  memberikan  kesempatan  untuk melakukan  penelitian  untuk  mengangkat  nilai-nilai  budaya  lokal  yang  dapat menciptakan harmonisasi antar etnis di Kota Baubau.

## Conflicts of interest
Author declares no conflict of interest.

## Daftar pustaka
Aditjondro,  G.J.  (2006).  “Terlalu  Bugis-Sentris,  Kurang  ‘Perancis’”,  Makalah  dalam Diskusi Buku Manusia Bugis di Bentara Budaya, Jakarta 16 Maret 2006 De  Jong,  P,  (1982). Catalgus  Condium  Orientalium  Bibliothecae  Academiae  Regiae Scientarium, Lagduni Batavaorum: E.J. Brill & Academiae Typographus, 1862. Endraswara,  S.  (2003). Metode  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta.  Gadjah  Mada University Press.
Fox, JJ. (1988). Origin, Descent and Precedence in the Study of Austronesian Societies. Leiden: Pidato Pengukuhan sebagai Guru Besar Universitas Leiden. Mattulada. (1995). Latoa; Satu lukisan Analaitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis . Makassar. Hasanuddin University Press.
Miles, M., Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif . Jakarta. Penerbit U.I.Press.
Mude, M.S., Andang B.M., Asbar, A., Nawawi A.A., Hartono, R. (2009). Bugis di Tanah Rantau: Membangun Bangsa dan Negara, Merekat Etnis Nusantara. Jakarta: Penerbit FOCUS Grahamedia bekerja sama dengan BPP Kerukunan Keluarga Sulawesi Selatan (KKSS).
Saidi, E. A. M. Mei. (1998). Falsafah Hidup Kesultanan Buton (Bagian II) Bholimo Karo Somanamo Lipu. Majalah Budaya Buton Wolio Molagi. Mei : 29-32. Zahari,  A.M.  Mulku,  (1977). Sejarah  dan  Adat  Fiy  Darul  Butuni (Jilid  1,  2,3).  Jakarta. Depdikbud.