Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 9 No.1/Juni 2020

## TRADISI PEMBACAAN SURAT AL-WAQI’AH DAN SURAT AL-MULK DI PONDOK PESANTREN MAMBAUL HIKAM II KARANGGAYAM BLITAR JAWA TIMUR
Lutfatul Husna IAIN Tulungagung Email: husnalutfa@gmail.com Ahmad Zainal Abidin IAIN Tulungagung Email: ahmadzainal7474@gmail.com

## Abstract
This paper highlighs the tradition of reading al-Wa> qi'ah and  al-Mulk chapters born from  communal  practices  that  occur  in    Mamba'ul  Hikam  II  Islamic  Boarding School in Karanggayam, Srengat Blitar where all students are accustomed to join in the mujahadah which is routinely held every day. In the mujahadah, the recitation of al-W ā qi‘ah and  al-Mulk is carried out. By using a descriptive phenomenological method based on observation, interviews and documentation with reading analysis using the sociology theory  of Karl Mannheim's knowledge, this  paper found that: first,  the  tradition  of  reading    al-Wa>  qi'ah  and  al-Mulk  chapters  was  carried  out routinely every day. The reading activity begins with the reading of the al-Fatihah chapter as a form of tawassul. Second, the  implementation of the reading  al-Wa> qi'ah after ‘Asr prayer, and the reading of  al-Mulk agter  dawn prayer. Third, the reading of the ritual recitation of al-Wa> qi'ah and al-Mulk chapters in this pesantren found  three  important  meanings  namely,  objective  meaning,  namely  that  the tradition  of  reciting  al-Wa>qi'ah  and  al-Mulk  was  originally  a  long-established regulations  with  the  aim  of  printing  the  students  to  be  pious  and  knowledgeable people;  expressive  meaning,  where  there  is  hope  of  getting  easy  daily  fortune, avoiding  the  torment  of  hell  and  getting  its  own  calm  for  the  doers;  and documentary  meaning,  where  the  activities  becomes  a  habit  that  makes  students more disciplined in carrying out other religious activities.
Keyword: Living Quran, al-Waqi’ah, al-Mulk, sociology of knowledge.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyorot  tradisi  pembacaan  surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  yang dilahirkan  dari  praktik-praktik  komunal  yang  terjadi  di  daerah  Blitar  dimana  di Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Hikam  II  Karanggayam,  Srengat  Blitar  ini  seluruh santri dibiasakan dan terbiasa mengikuti mujahadah  yang rutin dilaksanakan setiap hari. Dalam mujahadah tersebut dilaksanakan pembacaan surat al-Wāqi‘ah dan surat al-Mulk . Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  fenomenologis  berdasarkan observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan  analisis  pembacaan  menggunakan teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim,  tulisan  ini  menemukan  bahwa: pertama, tradisi pembacaan Alquran surat al-Wa>qi’ah dan al-Mulk ini dilaksanakan rutin  setiap  hari  karena  berkaitan  dengan  keutamaannya  yang  besar.  Kegiatan pembacaan  tersebut  diawali  dengan  bacaan  surat al-Fa>tihah sebagai  bentuk
tawassul.  Kedua, pembacaan  surat al-Wa>qi’ah dilaksanakan  pada  sore  hari  ba’da shalat  ashar,  dan  pembacaan  surat  al-Mulk  di  waktu ba’da  shalat  Subuh. Ketiga, pembacaan  terhadap  ritual  pembacaan  surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  di pesantren ini menemukan tiga makna penting yakni, makna objektif,  yakni bahwasa tradisi pembacaan surat al-Wa>qi’ah dan surat al-Mulk awalnya merupakan peraturan yang sudah ditetapkan sejak lama dengan tujuan ntuk mencetak santri-santri menjadi orang alim dan berilmu; makna ekspresif, dimana ada harapan mendapat kemudahan rezeki  sehari-hari,  terhindar  dari  siksa  neraka  dan  mendapatkan  ketenangan tersendiri  bagi  pelakunya;  dan  makna  dokumenter,  dimana  amaliyah  ini  menjadi kebiasaan  yang  menjadikan  santri  lebih  disiplin  dalam  melakukan  aktifitas  ritual keagamaan lain.
Kata Kunci : Living Quran, al-Waqi’ah, al-Mulk, Sosiologi Pengetahuan

## PENDAHULUAN
Respon  sosial  yang  muncul karena kehadiran Alquran ini di tengah masyarakat  menarik  untuk  dikaji. Kajian  yang  dikenal  dengan  istilah
Living Quran 1 bukan sekedar menjelaskan  fenomena  respon  yang terjadi namun juga mengungkap makna dan  nilai-nilai  yang  melekat  dari sebuah  fenomena  seperti  yang  akan dibahas dalam tulisan ini. 2
Salah  satu  fenomena  yang menarik  untuk  dikaji  adalah  tradisi pembacaan  surat  Fadilah  di  Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam II Karanggayam,  Srengat  Blitar.  Berbeda dengan  surat  fadilah  yang  biasanya mencakup  beberapa  surat  lain  seperti al-Sajdah, al-Kahf, al-Dukhan dan lain- lain,  di  pondok  ini  surat  yang  dibaca hanya  dua  surat  itu,  yaitu  surat  al- Waqi’ah  dan  surat  al-Mulk.  Tentu  hal ini  perlu dilacak lebih lanjut: mengapa hanya dua surat ini, bagaimana praktek pembacaannya,  apa  tujuannya  dan
1 M Mansur, “Living Quran dalam Lintasan Sejarah Studi Alquran”, dalam Mansyur, dkk,. Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, ( Yogyakarta: TH-Press, 2007), hlm. 5-7 2 Yusuf, “Pendekatan Sosiologi”,  dalam Mansyur,  dkk,. Metodologi  Penelitian  Living Quran  dan  Hadis,  ( Yogyakarta:  TH-Press,
2007), hlm. 50. bagaimana  mereka  memaknai  tradisi ini.
Secara umum, penelitian maupun  karya  tulis  ilmiah  mengenai kajian Living  Quran telah  banyak dilakukan.  Namun  penelitian  dengan locus  tertentu  memberikan  corak  dan makna  tertentu  yang  unik  dan  khusus. Hal  ini  mendorong  penulis  untuk melakukan  penelitian  lapangan  terkait fenomena dalam suatu komunitas sosial terhadap  Alquran  dalam  kehidupan sehari-hari.
Di  antara  karya  tulis  yang secara umum telah mengkaji fenomena dan  resepsi  masyarakat  terhadap Alquran,  salah  satunya  adalah    artikel “The  Benefits  Of  The  Quran  As Problem  Solving  For  Santri’s  Life: Living  Quran  At  Pesantrens  In Tulungagung”,  tulisan    Ahmad  Zainal Abidin.  Dalam  karya  tulis  ini,  penulis menjelaskan  bahwa  penelitian  ini bertujuan untuk mengungkap, memetakan  dan  merekam  kembali penggunaan  ayat-ayat  atau  surat-surat dalam  Alquran  sebagai  solusi  bagi kehidupan santri di pesantren-pesantren di Tulungagung, Jawa Timur, Indonesia. 3
3 Ahmad  Zainal  Abidin,  “The  Benefits of The Quran As Problem Solving For Santri’s Life:  Living  Quran  At  Pesantrens  In Tulungagung,”  dalam  Proceeding Advances  in
Tulisan  lain  yang  juga  umum adalah  karya  Isnawati  dengan  judul “Studi Living  Quran terhadap  amalan ibu hamil di kecamatan Beruntun Baru Kab. Banjar”. Penelitiana memaparkan data  dan  menguraikan  kehidupan masyarakat secara jelas dan menyeluruh untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang penggunaan  surah  dan  ayat  Alquran bagi  ibu  hamil  yang  ada  di  wilayah tersebut.  Tulisan  ini  relevan  dengan tema  ini  namun fokus  yang  dikaji berbeda. 4 Sedangkan  penelitian  yang lebih  khusus  adalah    skripsi  berjudul “ Hadits  tentang  keutamaan  membaca surat al-Wa>qi’ah (studi  ma’anil  hadis) yang  ditulis  oleh  Abd  Fatah  Ulumi. Skripsi  tersebut  mengkaji  hadis-hadis yang  berkenaan  dengan  terbebasnya manusia  dari  jeratan  kemiskinan, apabila  membaca  surat al-Wa>qi’ah . Metode yang digunakan adalah Ma’anil Hadis, yaitu dengan menentukan  validitas  dan  otensitas hadis  dengan  menggunakan  kaedah kesahihan  yang  telah  ditetapkan  oleh ulama kritikus hadis terdahulu, sehingga hal inilah yang melatarbelakangi  bahwa  tulisan  ini penting untuk dilanjutkan. 5 Karya-karya lain yang membahas  praktek  pembacaan  ayat Alquran  secara  umum  telah  banyak dilakukan  dan  tersebar  di    berbagai jurnal. Namun karya-karya yang secara
Social  Science,  Education  and  Humanities Research , Atlantis Press , 2018. 4 Isnawati,  “Studi  Living  Quran Terhadap  Amalan  Ibu  Hamil  di  Kecamatan Beruntun  Baru Kab. Banjar”, Jurnal, Vol. 3, No. 2 Tahun 2015.
5 Abd  Fatah  Ulumi,  “Hadis  Tentang Keutamaan  Membaca  Surat  al-Waqi’ah  (Studi Ma’anil  Hadis)”, Skripsi, Fakultas  Ushuluddin (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009).
khusus terkait kajian tentang
pembacaan  kedua  surat  di  suatu komunitas  di  Blitar  ini  belum ditemukan.  Fenomena  yang  terjadi menunjukkan  keunikan  misalnya  pada pilihan hanya pada dua surat yang jadi andalan bacaan.
Tradisi  Pembacaan    Surat al-Wa>qi’ah dan Surat al-Mulk sebagai Manifestasi The Living Quran.
Living  Quran sebuah  tawaran untuk  mengembangkan kajian  Alquran yang  tidak  melulu  memperlakukan Alquran  sebagai  teks,  tetapi  juga mengkaji  Alquran  sebagai  fenomena yang  hidup  dalam  masyarakat  seperti cara  masyarakat  berinteraksi  dengan Alquran  dan    memperlakukan  Alquran sebagai  sesuatu  yang  bernilai  di  mata mereka. 6
Setelah  Alquran  menyebar  di seluruh belahan dunia, respon masyarakat  terhadap  Alquran  semakin berkembang  dan  bervariatif,  tak terkecuali  oleh  umat  muslim  di Indonesia. Masyarakat muslim Indonesia  sangat  respek  terhadap Alquran, hal ini terbukti dari fenomena yang  muncul  dari  tradisi  yang dilestarikan dari generasi ke generasi di semua kalangan dan kelompok keagamaan. Mereka berinteraksi dengan  Alquran  melalui  pembacaan, pendayagunaan  dan  tafsir  serta  aneka interaksi manusia dengan Alquran yang lain. 7
6 Hamam  Faizin,  “Alquran  Sebagai Fenomena yang Hidup (Kajian Atas Pemikiran Para  Sarjana  Alquran”,  dalam Proceeding International Seminar and Quranic Conference II , 2012, hlm. 1-2 . 7 Ahmad  Zainal  Abidin  dkk, Pola
Perilaku  Masyarakat  dan  Fungsionalisasi Alquran melalui  Rajah: Studi Living  Quran di Desa Ngantru, Kec. Ngantru, Kab. Tulungagung (  Lamongan:  Pustaka  Wacana,
2018), hlm. 39.
Kehadiran  Alquran  di  dalam kehidupan muslim sehari-hari berbagai norma  dan  praktik  terkait  dengan Alquran senantiasa berkembang. Sebagian  dari  praktik-praktik  tersebut bersifat  universal  dan  diketahui  oleh mayoritas  muslim.  Sementara  praktik- praktik  lainnya  lebih  spesifik  hanya untuk  budaya  dan  waktu  tertentu. Semua  perlakuan  atau  praktik  ini merupakan  bentuk  dari  penghormatan dan  takzim  terhadap  Alquran  sebagai kalam Allah. 8
Dalam  kaitan  ini,  sebagai contoh  adalah  Pondok  Pesantren Mamba’ul  Hikam  II  yang  selama  ini melestarikan  beragam  perilaku  resepsi terhadap  Alquran  dalam  kegiatan  rutin para  santri,  baik  putra  maupun  putri. Salah satu dari kegiatan tersebut adalah pembacaan  surat  al- Wa>qi’ah dan  surat al-Mulk  yang  dilaksanakan  di  Ponpes Mamba’ul  Hikam  II  Karanggayam Srengat  Blitar.  Tradisi  pembacaan surat-surat  pilihan  ini  merupakan kegiatan  yang  dilakukan  rutin  setiap hari.  Adapun  surat-surat  yang  dibaca dan menjadi kegiatan rutin adalah surat al- Wa>qi’ah dan surat al-Mulk. Pembacaan surat al- Wa>qi’ah dilakukan setiap  hari  ba’da  salat  ashar  dan pelaksanaan  pembacaan  surat  al-Mulk ba’da salat subuh . Surat al-Wa>qi’ah sendiri tergolong  surat  Makkiyah,  yang terdiri dari  96  ayat.  Nama al-Wa>qi’ah  yang berarti “hari kiamat ” yang diambil dari kata  pada  ayat  pertama.  Dalam Alquran,  surat al-Wa>qi’ah menempati posisi  ke-56  setelah  surat ar-Rahma> n. Namun  dijelaskan  dalam asbabun nuzul, surat  al- Wa>qi’ah diturunkan
setelah  surat Tha>ha>. Dinamakan
8 Faizin, “Alquran Sebagai Fenomena”, hlm. 12 .
dengan al- Wa>qi’ah karena di dalamnya banyak  memberitakan  tentang  kiamat.
Adapun pokok-pokok isinya menjelaskan  tentang  terjadinya  hari kiamat,  gambaran  tentang  surga  dan neraka,  tentang  orang  yang  sudah banyak  berlaku  zhalim,  ingkar,  juga tentang orang-orang yang beriman. 9
Dalam  tema  akidah,  surat  ini berbicara  tentang  suasana  hari  kiamat dan  masalah-masalah-masalah  yang terjadi  pasca-peristiwa  ini,  seperti terbaginya manusia menjadi 3
golongan,  yaitu  golongan  orang  yang bersegera  berbuat  kebajikan,  golongan kanan, dan golongan kiri. Surat ini juga menjelaskan  adanya  hisab  di  akhirat, gambaran  tentang  surga  dan  neraka, serta  bantahan  atas  para  pengingkar Tuhan.  Pokok-pokok  isinya  adalah waktu  ditegakkan  hisab  manusia terbagi  atas  tiga  golongan,  yaitu golongan  yang  bersegera  melakukan kebaikan, golongan kanan, dan golongan  yang  celaka  serta  balasan yang  diperoleh  oleh  masing-masing golongan;  bantahan  Allah  terhadap keingkaran orang-orang yang mengingkari  adanya  Tuhan;  Alquran berasal  dari  Lauh  Al-Mahfuz;  dan gambaran kenikmatan surga. 10
Terdapat hubungan erat antara surat  ini  dengan  surat  sebelumnya, ar- Rahma> n. Keduanya sama-sama menerangkan  keadaan  akhirat,  surga dan  neraka.  Bila  surat  ar- Rahma>n menjelaskan  azab  bagi  orang    berdosa dan  nikmat  bagi  mereka  yang bertaqwa,
surat al-Wa>qi’ah menerangkan kenikmatan yang
9 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-waqi’ah,  Maka  Engkau  Akan  Kaya, (Jogjakarta: DIVA Press, 2011), hlm. 42.
10 Ahsin  W.  Al-Hafidz, Kamus  Ilmu Alquran, (Jakarta: AMZAH, 2012), hlm. 307.
dikaruniakan  kepada  kelompok  kanan dan neraka bagi kelompok kiri. 11 Surat al-Wa>qi’ah merupakan salah  satu  surat  yang  turun  sebelum Nabi  saw.  berhijrah  ke  Madinah. Demikian  pendapat  mayoritas  pakar ilmu  Alquran.  Sementara  ulama berpendapat  bahwa  ada  beberapa  ayat yang  turun  setelah  Nabi  berhijrah. Adapun nama al-Wa>qi’ah telah dikenal pada masa Nabi saw. Ketika Sayyidina Abu  Bakar  ra.  menyampaikan  kepada Nabi  saw.  bahwa  beliau  terlihat  telah tua, Nabi berkomentar; “Aku dijadikan tua  oleh  surat Hu>d,  al-Wa>qi’ah ,  al- Mursalāt,  “Amma  yatasa >alun  dan  Idza> asy-Syamsu  Kuwwirat.”  (HR.  at- Timidzi melalui Ibn ‘ Abba>s). Tema  utama  surat  ini  adalah uraian  tentang  hari  Kiamat  serta penjelasan  tentang  apa  yang  akan terjadi di bumi, serta kenikmatan yang akan  diperoleh  orang-orang  bertaqwa dan  apa  yang  akan  dialami  oleh  para pendurhaka.  Demikian  kurang  lebih kesimpulan  banyak  ulama.  Al-Biqa’i berpendapat bahwa surat ini merupakan penjelasan  dari  apa  yang  diuraikan pada  surat  ar -Rahma>n yakni  surat sebelumnya.
Menurut al-Biqa’i dalam surat itu  ada  uraian  yang  berkaitan  dengan tiga  kelompok: Pertama, orang-rang yang  dekat  kepada  ar-Rahmān  yang tampil  mendahului  orang-orang  taat yang lain. Kedua, adalah uraian tentang orang-orang  taat  selain  mereka  dan kelompok ketiga, adalah  mereka  yang secara terang-terangan melakukan kedurhakaan  dan  bersikap  munafik baik  dari  kelompok  manusia  maupun jin.  Maksud  al-Biqa’i  di  sini  adalah bahwa  pada  surat ar-Rahma>n disebut
11 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Alquran, Tafsir  Ringkas  jilid  2, (Jakarta: LPMA, 2016), hlm. 721.
dua  tingkat  surga,  yang  pertama  akan dihuni  oleh  mereka  yang  tampil mendahului  orang-orang  taat  dan  yang dalam  surat  ini  dinamai as-Sa>biqun , surga  kedua  dihuni  oleh Ash-hab  al- Yamin .  Dan  para  pendurhaka  akan menerima  balasan  neraka  yang  di  sini dinamai Ash-hab  al-Masy’amah dan yang dalaam surat ar- Rahma>n diperingatkan  dengan  aneka  siksa Illahi. 12 Dalam suatu riwayat diterangkan  bahwa  ketika  turun  hujan pada  masa  Rasulullah  SAW,  beliau bersabda,  “Diantara  manusia  ada  yang syukur dan ada yang kafir karena turun hujan”. Salah satu di antara yang hadir ada  yang  berkata,  “Ini  adalah  rahmat yang  diberikan  Allah.”  Sedang  yang lainnya  berkata,  “Sungguh  tepat  benar ramalan si Anu.”
Dari  kisah  ini  maka  turunlah ayat lain dalam surat al- Wa>qi’ah yang berbunyi: اﹶلﹶف مِسﹾقﹸأ ﹺعقاومﹺب ﹺموجنلا - ٧٥ - هنﹺإو مسﹶقﹶل وﱠل ﹶنومﹶلعت ميظع – ٧٦ - هنﹺإ ﹲنآرﹸقﹶل ﱘﹺرﹶك - ٧٧ - يف ﹴباتك نونﹾكم - ٧٨ -
“ Lalu Aku Bersumpah dengan tempat  beredarnya  bintang- bintang.  Dan  sesungguhnya itu  benar-benar  sumpah  yang besar sekiranya kamu mengetahui, dan (ini) sesungguhnya  Alquran  yang sangat  mulia.” (Q.S  al-
Wāqi’ah: 75-78).
Ayat  di  atas  tidak  lain  untuk mengingatkan kaum yang sesat, bahwa semua  yang  terjadi  itu  atas  kehendak
12 M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Alquran, Vol 13, (Jakarta:  Lentera  Hati,  2000),  hlm.  541-
542.
Allah. Manusia sama sekali tidak akan berdaya  dengan  segala  kehendak  yang terjadi,  baik  sekarang  maupun  yang akan datang , diriwayatkan oleh Muslim yang bersumber dari Ibnu Abbas. 13 Dalam riwayat lain dikemukakan  bahwa  ayat  75-82  dalam surat al-Wa>qi’ah turun  berkenaan dengan  serombongan  kaum  Anshar  di waktu  perang  Tabuk  yang  beristirahat di Hijr (peninggalan kaum Nabi Saleh) dan  mereka  dilarang  menggunakan  air yang  ada  di  situ.  Kemudian  mereka berpindah  tempat  lain,  tapi  mereka tidak  mendapatkan  air  sama  sekali. Akhirnya  mereka  mengadu  kepada Nabi  SAW.  Rasulullah  kemudian shalat  dua  rakaat  lalu  berdoa.  Maka serta-merta  langit  berawan  yang  lalu turun  hujan  atas  perintah  dan  karunia Allah,  sehingga  mereka  dapat  minum sepuas-puasnya. Orang  Anshar berkata kepada yang dituduh munafiq, “Bagaimana  pendapatmu  setelah  Nabi
SAW  berdoa  yang  lalu  turun  hujan untuk  kepentingan  kita?”.  Orang  itu menjawab, “Kita diberi hujan tidak lain karena ramalan seseorang.” Ayat diatas turun  untuk  mengingatkan  umat  Islam bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi adalah  atas  ketetapan  Allah  SWT. (Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim yang bersumber dari Abi Hazrah). 14
Kemudian  dalam  surat al-
Wa>qi’ah tepatnya dalam ayat 27-29: ﹺﲔميﹾلا  باحصﹶأ  ام  ﹺﲔميﹾلا  باحصﹶأو - ٢٧ - ﹴردس  يف دوضخم - ٢٨ - دوضنم  ﹴحﹾلﹶطو - ٢٩ - 13 Asrifin  An  Nakhrawie, Ringkasan
Asbabun  Nuzul, (Surabaya:  Ikhtiar  Surabaya, 2011), hlm. 159. 14 An-Nakhrawie, Ringkasan..., hlm.
160.
“Dan golongan kanan, alangkah  mulianya  golongan kanan  itu. (Mereka)  berada  di antara pohon bidara yang tidak berduri, dan pohon pisang yang bersusun-susun (buahnya).
Ayat  tersebut  diriwayatkan, setelah Rasulullah membolehkan orang-orang  Thaif  untuk  menguasai lembah  indah  yang  bersarang  madu. Mereka mendapat kabar bahwa disurga tempatnya seperti lembah itu, sehingga sebagian  dari  mereka  berangan-angan ingin mendapatkan surga untuk dijadikan  tempat  abadinya.  Maka  dari sinilah kemudian turun ayat 27-29 yang melukiskan  kehidupan  di  surga  na’im yang disediakan bagi golongan kanan.
Dalam riwayat lain juga dijelaskan  bahwa  orang-orang  kagum melihat  lembah  yang  teduh  yang dinaungi  pohon-pohon  yang  rindang dan  indah.  Ayat  tersebut  melukiskan kehidupan  disurga  yang  serba  indah dan  menyenangkan,  diriwayatkan  oleh al-Baihaqi  dengan  sanad  yang  lain, yang bersumber dari Mujahid. 15
Keutamaan  Surat al-Wa>qi’ah termasuk  salah  satu  nama  hari  kiamat. Kiamat dinamai al-Wa>qi’ah karena hari kiamat pasti ada dan terjadi. Penjelasan tentang  keutamaan  surat  al-Wāqiʽah dalam kitab hadis diantaranya:
هﱠللا دبع نع ﹴليدب نع ﹶنوراه نع عيكو انﹶثدح ﹺنب ﹶةشئاع نع ﹴقيقش ىﱠلص يﹺبنلا ﱠنﹶأ هيﹶلع هﱠللا أرﹶق مﱠلسو ) ﹲناحيرو حورﹶف ( “Telah  menceritakan  kepada kami  Waki'  dari  Harun  dari Budail  dari  Abdullah  bin Syaqiq dari Aisyah bahwa Nabi shallallahu'alaihi  wa  sallam
15 Makhdlori, Bacalah Surat..., hlm. 32-
33.
pernah  membaca:  Maka  dia memperoleh  ketenteraman  dan rezeki serta surga kenikmatan.”
Nilai  kesahihan  hadits  di  atas masih  ada  yang  memperselisihkan. Sekalipun ada golongan yang mengatakan hadits-hadits tersebut lemah  atau  tidak  ada  sama  sekali, namun  tidak ada  halangan  sama  sekali untuk  membaca  ayat  Alquran.  Di kalangan  para  ulama  hadits,  dikenal kaidah yang menyatakan bahwa hadits- hadits  yang  tidak  terlalu  lemah  dapat diamalkan  khususnya  dalam  bidang fadhilah atau keutamaan . Dalam suatu riwayat diterangkan  bahwa  ketika  turun  hujan pada  masa  Rasulullah  SAW,  beliau bersabda, “Di antara manusia ada yang syukur dan ada yang kafir karena turun hujan.” Salah satu di antara yang hadir ada  yang  berkata,  “Ini  adalah  rahmat yang  diberikan  Allah”.  Sedang  yang lainnya  berkata,  “Sungguh  tepat  benar ramalan si Anu” maka turunlah ayat di atas untuk mengingatkan bahwa semua kejadian  itu  adalah  ketetapan  Allah.
(Diriwayatkan  oleh    Muslim  yang bersumber dari Ibnu Abbas). 16 Dalam riwayat lain dikemukakan  bahwa  ayat  di  atas berkenaan  dengan  serombongan  kaum
Anshar  di  waktu  perang  Tabuk  yang beristirahat  di  Hijr  (peninggalan  kaum Nabi  Saleh)  dan  mereka  dilarang menggunakan  air  yang  ada  di  situ. Kemudian  mereka  berpindah  tempat lain, tapi mereka tidak mendapatkan air sama sekali. Akhirnya mereka mengadu kepada Nabi SAW. Rasulullah  kemudian  shalat  dua  rakaat lalu  berdoa.  Maka  serta-merta  langit berawan  yang  lalu  turun  hujan  atas
16 An-Nakhrawie, Ringkasan, hlm. 159.
perintah  dan  karunia  Allah,  sehingga mereka dapat minum sepuas-puasnya.
Orang  Anshar  berkata  kepada yang  dituduh  munafiq,  “Bagaimana pendapatmu setelah Nabi SAW berdoa yang lalu turun hujan untuk kepentingan kita?”. Orang itu menjawab, “Kita diberi hujan tidak lain karena ramalan seseorang”. Ayat diatas turun  untuk  mengingatkan  umat  Islam bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi adalah  atas  ketetapan  Allah  SWT. (Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim yang bersumber dari Abi Hazrah). 17 Energi  batin  ayat-ayat  dalam surat  al-Waqi’ah  seperti  yang  sudah diketahui dalam pembahasan sebelumnya  banyak  dipercayai  sebagai surat yang bermanfaat untuk menghindarkan  diri  dari  kefakiran, kemiskinan,  dan  kesulitan  sekaligus dapat  memudahkan  dalam  mencari rezeki.  Jika  demikian  ada  energi tertentu  dalam  Surat al-Wa>qi’ah sehingga banyak ulama yang menganjurkan  untuk  membaca  Surat al-Wa>qi’ah  secara  berulang-ulang . Bagi  mereka,  apabila  seseorang  dapat memahami  tentang  makna  spiritual, terkadang  akan  memunculkan  gejolak jiwa  yang  dapat  membuka  atau tersingkapnya suatu pengetahuan melalui  hati  sang  hamba  dengan  sang pencipta kebesaran-Nya dalam penyingkapan.  Dari  sini  seseorang berhasil menemukan Allah SWT dalam kesadaran batinnya. 18
Sama  halnya  apabila  seorang hamba  yang  tengah  membaca  Alquran secara khusyuk (dilakukan secara rutin) maka  nilai  spiritual  akan  muncul  dan menghiasi diri dengan sebuah pancaran aura  keberuntungan.  Hal  ini  tidak
17 An-Nakhrawie, Ringkasan..., hlm.
160. 18 Makhdlori, Bacalah Surat..., hlm.141.
terbatas  pada  satu  surat  ataupun  dua surat  dalam  Alquran,  namun  secara keseluruhan  (semua  surat  dalam Alquran)  jika  dibaca  secara  berulang- ulang maka akan terbuka keajaibannya tanpa  disadari.  Sebab,  di  dalam  semua huruf dalam aya-ayat Alquran
tersimpan  energi  dahsyat,  namun  juga halus  dan  bisa  difungsikan  bagi  jiwa- jiwa yang disucikan. 19 Demikian  pula  energi  dahsyat yang  tersimpan  dalam  surat al- Wa>qi’ah , sungguh besar. Karena dalam ayat-ayat  surat  al- Wa>qi’ah terkandung do’a,  kabar  gembira  dan  sejarah  yang apabila dipahami nilai dari makna ayat- ayat  tersebut,  menjadikan  hati  ini terbuka  akan  nilai  kebesaran  dan kekuasaan-Nya.  Hal  ini  dikarenakan banyak pelajaran dan hikmah dari ayat- ayat surat al- Wa>qi’ah yang menjelaskan  tentang  dahsyatnya  hari kiamat,  pedihnya  orang  yang  masuk golongan  kiri,  dan  sebaliknya  betapa bahagianya mereka yang masuk dalam golongan kanan. 20
Menurut  pandangan  sebagian mufasir,  surat al-Wa>qi’ah diketahui banyak  sekali  mengandung  fadhilah yang  sangat  berguna  bagi  yang menyakininya.  Salah  satunya  adalah KH. A. Mustofa Bisri. Ia mengomentari sebagai beikut: “Apabila Surat al-Wa>qi’ah dibaca  sambil memikirkan  artinya, insyaAllah surat al-Wa>qi’ah ini  benar-benar  mujarab untuk “menolak kemiskinan”. Selebihnya tinggal bagaimana pembaca surat al-Wa>qi’ah bisa  mengambil hikmah  dari  keistimewaan  tersebut. Dengan  kata  lain  bagaimana  pembaca bisa menggunakan
sekaligus
19 Makhdlori, Bacalah Surat..., hlm. 142- 143.
20 Makhdlori, Bacalah Surat..., hlm. 144 .
menghayatinya.  Karena  itu  benar apabila  KH.  A.  Mustofa  Bisri mengomentari surat al-Wa>qi’ah, “surat al-Wa>qi’ah jika  dibaca  dengan  penuh takzim  (khusyuk)  penuh  penghayatan, maka kita akan merasakan getaran aura mukjizat yang luar biasa besarnya. 21
Surat  lain  yang  dibaca  secara berangkai  dengan  surat  al-Waqi’ah adalah  Surat  al-Mulk.  Surat  ini tergolong surat Makkiyah, yang  terdiri dari  30  ayat.  Nama al-Mulk terdapat pada  ayat  pertama  surat  ini  yang artinya  “kerajaan”  atau  “kekuasaan”. Surat  ini  juga  dinamakan Taba>rak ,  al- Man’iah,  al-Munjiyah.  Surat  al-Mulk menduduki urutan ke 67 dalam mushaf Alquran  yang  diturunkan  setelah  surat at-Thuur.  Surat  al-Mulk  merupakan salah  satu  surat  yang  menjelaskan bahwa  Allah-lah  yang  memiliki kekuasaan  tunggal  ataupun  suatu kerajaan.  Tidak  ada  satu  makhluk manapun  yang  dapat  mengimbangi keadilan dan peraturan Allah SWT.
Di  antara  isinya  adalah  hidup dan  mati  merupakan  ujian  bagi manusia,  Allah  menciptakan  langit berlapis-lapis  dan  semua  ciptaan-Nya mempunyai  keseimbangan;  perintah Allah  untuk  memperhatikan  isi  alam semesta,  azab  yang  diancamkan terhadap  orang-orang  kafir;  dan  janji Allah  kepada  orang-orang  beriman, Allah  menjadikan  bumi  sedemikian rupa hingga mudah bagi manusia untuk mencari rezeki. 22 Surat  al-Mulk  menegaskan kebesaran Allah SWT dan kekuasaannya  untuk  menghidupkan mematikan,  mengemukakan  berbagai dalil  yang  menunjukkan  keesaan  Rabb semesta  alam,  menjelaskan  hukuman
21 Makhdlori, Bacalah Sura, hlm. 24-25.
22 Ahsin  W.  Al-Hafidz, Kamus  Ilmu, hlm. 194.
bagi  orang-orang  yang  mendustakan hari  kebangkitan. 23 Surat  ini  juga menegaskan  akan  besarnya  karunia Allah kepada  umat manusia. Allah lah yang telah memberikan segala kebutuhan  manusia  di  bumi  ini,  agar manusia pandai bersyukur kepada-Nya. Surat  ini  pun  memerintahkan  manusia untuk beriman dan bertawakkal kepada-Nya. Secara garis besar isi kandungan  surat  ini  meliputi  beberapa hal  antara  lain, pertama, mati  dan hidup  adalah  ujian  bagi  manusia.
Kedua, Allah  menciptakan  alam semesta  dengan  keseimbangan  yang sempurna. Ketiga, ancaman  azab  bagi yang durhaka serta balasan nikmat atas kaum yang beriman. 24 Secara langsung bisa dikatakan bahwa tidak semua ayat  dan surat dalam Alquran memiliki asbabun nuzul  atau  sebab  turunnya  ayat  atau surat. Begitu pula dengan surat al-Mulk ini. Namun demikian terdapat hubungan  atau  munasabah  yang  dekat dengan  surat  sebelumnya.  Hubungan surat al-Mulk dengan surat sebelumnya, surat at-Tahrim antara lain bahwa  pada  surat  al-Tahrim  dinatakan bahwa  Allah  mengetahui  segala rahasia;  sedang  pada  surat  al-Mulk ditegaskan lagi bahwa Allah mengetahui segala rahasia karena Allah menguasai  seluruh  alam.  Pada  akhir surat al-Mulk, Allah mengancam orang yang  tidak  bersyukur  kepada  nikmat Allah  dengan  mengeringkan  bumi  atas mereka.
Firman Allah SWT :
23 Shihab. Tafsir  Al-Mishbah, Vol.  13, hlm. 195-196.
24 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Alquran, Tafsir Ringkas ..., hlm. 815.
اورسﹶأو مﹸكﹶلوﹶق ﹺوﹶأ اورهجا هﹺب هنﹺإ ميلع تاﹶذﹺب ﹺرودصلا - ١٣ - “Dan rahasiakanlah perkataanmu atau nyatakanlah.  Sungguh,  Dia Maha  Mengetahui  segala  isi hati”. (QS. Al-Mulk: 13).
Ibnu Abbas berkata, bahwa ayat tersebut  turun  mengenai  orang-orang musyrik yang membicarakan mengenai
Muhammad saw . Lalu Allah memberitahukan  kepada  beliau  apa yang  mereka  bicarakan  tentang  beliau. Maka  sebagian  mereka  berkata  pada sebagianyang
lain “Rahasiakan pembicaraanmu  agar  tidak  terdengan oleh  Muhammad”,  lalu  turun  firman Allah  swt:  “ Dan  rahasiakanlah perkataanmu
atau nyatakanlah.
Sungguh,  Dia  Maha  Mengetahui segala isi hati”. (QS. Al-Mulk: 13). Keutamaan  membaca  surat  al- Mulk  adalah  bahwa  ia  dapat  menjadi penghalang dari siksa kubur. Pelakunya akan diberikan syafaat oleh Nabi SAW sampai  Allah  mengampuni  dosanya. Keutamaannya  terdapat  dalam  hadist sebagai berikut:
لاق  :  لاق  هنع  ﷲا  يضر  دوعسم  نبأ  نعو ةروس"  :  ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص  ﷲا  لوسر وبأ هجرخأ " ﱪقلا باذع نم ةعناﳌا يه كرابت "ن اهبص أب ﲔث دﶈا تاقبط " ﰲ خيشلا
“ Dan  dari  Ibnu  Mas’ud R.A  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda:Surat Tabarak adalah Al-Mani’ah (penghalang/pelindung) dari siksa  kubur)” (Hasan,  HR  Abu
Syeikh  dalam  kitab  Thabaqat
Al-Muhadditsin  bi-Asbahan. 25 Juga dalam hadis ini:
ﷲا لوسر نا هنع ﷲا يضر ةريره ﰉأ نع و
لع ﷲا ىلص ي : لاق ملسو ه
ةروس نأرقلا نم ابت يهو , هل رفغ ﱴح لجرل ةعفش ةيأ نوثﻼث دوبأ هاور , كلﳌا هديب يذلا كر
ىذمرتلاودوا
.نسح ثيدح : لاقو
Dari Abu Hurairah ra. bahwasanya  Rasulullah  SAW. bersabda  “  Di  dalam  Alquran ada  sebuah  ayat  yang  berisi tiga  puluh  ayat  yang  dapat memberi syafa’at kepada seseorang sehingga ia diampuni, yaitu surat Tabarakal-ladzii  bi  yadihil- mulku”. (Riwayat  Abu  Daud dan At Turmudzi). 26 Dari  basis  keyakinan  dan pengetahuan  ini,  maka  menjadi  jelas bagaimana tradisi pembiasaan membaca surat al-Mulk berlangsung di suatu masyarakat pesantren. Dalam  perspektif  ahli  tafsir,
surat ini dikatakan diawali dengan kata taba>raka yang  mengandung  makna melimpahnya  anugerah  Allah  swt.
Menurut  al-Biqa’i,  surat  al-Mulk  ini menguraikan kuasa Allah serta limpahan  anugerah-Nya.  Di  samping uraian  tentang  betapa  harmonisnya alam  raya.  Salah  satu  anugerah  Allah yang  terbesar  bahkan  yang  menjadi sumber  kehidupan  makhluk  dan  yang
25 Ibrahim  ‘Ali  as-Sayyid  ‘Ali, Fadha’il Suwar  Alquran  al-Karim Terj.  Abdul  Hamid, Keutamaan  surah-surah  Alquran, (Jakarta  : SAHARA publishers, 2010). hlm. 343.
26 Muslich  Shabir, Terjemah  Riyadhus Shalihin  II, (Semarang:  PT.  Karya  Toha  Putra Semarang,  TT), hlm.  61.
darinya  segala  sesuatu  dapat  hidup adalah air. 27
Surat  al-Mulk  membicarakan pembentukan tashawur atau  gambaran baru  terhadap  alam  dan  hubungannya dengan  Pencipta  alam  ini.  Surat  ini mengusik  dan  menggerakkan  jiwa bahwa kematian dan kehidupan adalah dua  hal  yang  biasa  terjadi  berulang- ulang, sehingga surat ini menggerakkan hati  untuk  merenungkan  apa  yang  ada di  balik  kematian  dan  kehidupan  ini.
Juga untuk memikirkan dan merenungkan qadar (takdir) dan cobaan Allah,  hikmah  serta  pengaturan-Nya. 28 Dalam surat ini, Allah menginformasikan bahwa Dia-lah yang menciptakan planet bumi yang berbagai  sudut  dan  ruangnya  sangat mudah  untuk  dijangkau,  dan  manusia dipersilahkan  melakukan  penelusuran di  berbagai  ruang  yang  ada  di  bumi, seraya  dipersilahkan  juga  untuk memakan  (menikmati)  rezeki  yang Allah  siapkan.  Akan  tetapi  lalu diingatkan  bahwa  kehidupan  di  dunia hanya  sementara  dan  karenanya manusia  itu  diingatkan  bahwa  dirinya akan segera kembali menghadap Allah. Allah  yang  Maha  Kuasa, tentu  dengan mudah mampu mengguncangkan bumi, lantaran itu apakah manusia akan tetap merasa  aman  dari  semua  peristiwa yang sangat dahsyat itu. 29 Konteks: Pondok Pesantren Mamba’ul  Hikam  II  Karanggayam
Srengat Blitar
27 Shihab. Tafsir  Al-Mishbah, Vol.  13, hlm. 370. 28 As’ad  Yasin, Terj.  Tafsir  fi  Zhilalil- Alquran  jilid  22, (Jakarta:  GEMA  INSANI, 2004), hlm. 220-221.
29 Muhammad  Amin  Suma, Tafsir  Ayat Ekonomi  (Teks,  Terjemah,  dan  Tafsir), (Jakarta: AMZAH, 2013), hlm. 75.
Untuk  menjelaskan  konteks peristiwa dari tradisi pembacaan kedua surat ini, maka penting terlebih dahulu mendeskripsikan konteks pondok tempat  kegiatan  ini  dilakukan  secara ringkas.  Pondok  Pesantren  Mamba’ul Hikam  II  Karanggayam  Srengat  Blitar adalah  suatu  lembaga  yang  menaungi bagi para santri yang ingin belajar ilmu keagamaan dan yang ingin menghafalkan  Alquran.  Ia  terletak  di RT.03/RW.08  Desa  Karanggayam
Kecamatan  Srengat  Kabupaten  Blitar. Sebelah  Selatan  berbatasan  langsung dengan  Kab.  Tulungagung.  Daerah  ini terletak  dibagian  paling  barat  Kab. Blitar,  sekitar  30  Menit  perjalanan dengan  sepeda  motor  dari  kampus IAIN Tulungagung.
Pondok  Pesantren  Mamba’ul Hikam  II  merupakan  cabang  dari Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Hikam Mantenan Udanawu Blitar yang berada didusun  Wonorejo  Desa  Slemanan Kecamatan Udanawu Kabupaten Blitar. Pondok  Pesantren Mamba’ul  Hikam II Karanggayam Srengat Blitar ini berdiri pada  tahun  1985,  oleh  KH.Kholid Ridlo  menantu  pertama  dari  pengasuh pondok  pesantren  Mamba’ul  Hikam Mantenan  atas  amanah  dari  mertua beliau.  Pada  waktu  pondok  pesantren itu  berdiri  belum  terdapat  bangunan pondok secara lengkap, hanya bangunan  langgar  kecil  tempat  TPQ anak-anak  dan  tempat  belajar  shalat bagi  para  lansia,  sampai  pada  tahun 1993  barulah  dibangun  kamar-kamar dan  madrasah  sebagai  tempat  kegiatan belajar-mengajar, juga diperbarui pelajaran  yang  hanya  sebatas  ngaji iqra’ dengan bertambahnya santri maka ditambah pula dengan materi pengajian kitab-kitab  klasik,  juga  sebagai  pndok huffadz  bagi  yang  ingin  menghafalkan Alquran.
Kegiatan  rutin  dan  umum  di PPMH  II  bagi  santri  putra  maupun putri  adalah  sebagai  berikut:  1).  Ba’da subuh  sampai  pukul  06.00  adalah mengaji  Alquran  dengan  dilanjutkan membaca  surat  al-Mulk.  2).  Pukul 16.00-17.30 mengaji Alquran dilanjutkan  pembacaan  surat al-
Wa>qi’ah secara  bersama-sama.  3). Pukul  18.30-19.15  adalah  untuk mengaji Madrasah Diniyyah. 4). 19.30- selesai  adalah  untuk Istima’ul  Alquran dan  dilanjutkan  setoran  bagi  para penghafal Alquran.
Pelaksanaan  Pembacaan  Surat al- Wa>qi’ah dan Surat al-Mulk Praktik pelaksanaan pembacaan surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk dilaksanakan  setiap  hari  setelah  shalat fardhu,  dimulai  dengan ngaji sorogan Alquran.  Adapun  secara  rinci  praktik pelaksanaan  pembacaan  surat al- Wa>qi’ah ba’da  shalat  Ashar  adalah sebagai berikut: 1). Membaca ta’awudz dan  membaca Bismillah; 2).  Membaca al-Fatihah  sebagai  bentuk tawassul sebanyak  tiga  kali;  3).  Membaca  do’a untuk  kedua  orangtua  dan  do’a  nabi Musa.  4).  Selanjutnya  membaca  surat al-Wa>qi’ah secara bersamaan.
Selanjutnya  untuk  pembacaan surat  al-Mulk    dilaksanakan  setelah jama’ah  shalat  subuh  dan  mengaji sorogan  Alquran  terlebih  dahulu  dan dilanjutkan  membaca  surat  al-Mulk, dan setelah selesai kemudian membaca do’a  harapaan  agar  khusnul  khotimah saat meninggal.
Di Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam II Karanggayam Srengat Blitar, pembacaan  Alquran  surat al-Wa>qi’ah dan  al-Mulk merupakan  rutinitas  yang tak lekang dari seluruh kepada santri.
Terkait tradisi pembacaan kedua surat ini, sejak tahun 1993, para
pengasuh  sepakat  untuk  mewajibkan seluruh  santri  untuk  mengamalkannya. Ijazah  tersebut  berasal  dari  guru-guru salah  satu  putri  dan  putra  Ibu  Nyai, dengan  keyakinan  bahwa  dengan amalan  surat  al-Waqi’ah    seseorang dapat melancarkan rezekinya. Sedangkan  pembacaan  surat  al-Mulk diyakini sebagai bentuk amaliyah yang dapat  meringankan  siksa  kubur. Sebagai  bentuk  amaliyah  yang  terkait dengan  amaliah  lainnya,  diharapkan dengan pembacaan surat ini, para santri maupun  alumni  terbentengi  dengan karakter akhlaqul Alquraniyah dimanapun  mereka  berada,  khususnya tidak bertempat di pesantren lagi.
Pembacaan  surat al-Wa>qi’ah berasal dari putri sulung Kyai, yaitu Bu Nyai  Aida  Nailil  Muna    yang  pernah mondok  di  Pesantren  Maunah  Sari Bandar  Kediri  yang  diasuh  oleh  Mbah K.H Mubassir Mundzir. Beliau mendapat ilmu dari pesantren, bahwasanya  setiap  hari  minimal  satu kali  diharuskan  membaca  surah al- Wa>qi’ah harapannya agar semua santri meskipun  berada  di  ponpes  untuk menimba  ilmu  senantiasa  juga  ada usaha  mendoakan  orang  tua  yang sedang  bekerja  dirumah  agar  dalam mencari  rezeki  diberi  kelancaran  dan kekuatan. Selanjutnya dari pesantren Mahyajatul Qurro’ Kunir, dia mendapat ijazah agar selalu mengistiqamahkan  membaca  surat  al-
Wa>qi’ah agar  rizki  yang  memang sudah  ditaqdirkan  oleh  Allah  itu  bisa jatuh  setiap  hari. 30 Beliau  menjelaskan hal tersebut seperti ini; “Nderek-nderek abah Nafi , salah satu pengasuh Pondok Pesantren  Mahyajatul  Qurro’  Kunir
30 Hasil  wawancara  dengan Neng Aida Nailil Muna , pada tanggal 23 Januari 2019.
bahwa  mengistiqamahkan  membaca surat al-Wa>qi’ah adalah  suatu  bentuk ikhtiyar  untuk “ nyenggek rezeki saking langit” . Maksudnya adalah rizki yang memang  sudah  ditaqdirkan  oleh  Allah diharapkan  bisa  segera  turun  jika manusia berusaha menggapainya. Seperti  halnya  hal  itu  juga  bisa dilakukan  dengan  amalan    shalat tahajud.  Rezeki  sudah  diatur  oleh Allah,  akan  tetapi  jika  manusia  tidak berusaha  untuk  menggapainya,  maka rezeki  tersebut  juga  tidak  akan  sampai ke  tangan  kita.  Demikian  kata Ibu Nyai . 31
Selanjutnya  sejarah  pembacaan surat  al-Mulk  berasal  dari  guru neng Aida Nailil Muna juga, yakni Ibu Nyai Sirath  Kalidawir  Tulungagung.  Dia menjelaskan  apabila  mau  merutinkan membaca surat al-Mulk, faa InsyaAllah derajatnya akan diangkat seperti halnya raja-raja  yaitu  sesuai  dengan  makna surat  al-Mulk  tersebut  yang  berarti “ Kerajaan”. Beliau juga menambahkan bahwa  apabila  seorang  ibu  mau mengistiqamahkan  bacaan  tersebut, maka  keturunannya  semua  akan menjadi  orang  berpangkat.  Terbukti bahwa  anak-cucu  Ibu  Nyai  Sirath tersebut,  semua  memiliki  pangkat  di bidangnya  masing-masing,  tutur  neng Naily. 32
Ada  banyak  fadhilah  lain  yang dipercayai berasal dari pengajaran para ulama’. Ada yang percaya bahwa orang yang bisa mengistiqamahkan membaca surat  al-Mulk    akan  mudah  masuk surga.  Hal  ini  terjadi  karena  tidak  ada orang  yang  sempurna  dan  tanpa  dosa. Sesempurna-sempurnanya manusia
31 Hasil wawancara dengan Ibu Nyai Hj. Lum’atul  Waridah , pada  tanggal  04  Maret 2019.
32 Hasil  wawancara  dengan Neng  Aida Nailil Muna, pada tanggal 23 Januari 2019.
pasti  pernah  melakukan  dosa  sekecil apapun, dan tidak mungkin dalam satu hari tidak melakukan dosa sama sekali, sebab  manusia  adalah  tempatnya  salah dan  lupa. 33 Dengan  membaca  surat  ini diyakini  dosa-dosa  itu  akan  dihapus oleh Allah. Ketika ditanya mengapa dirutinkan,  Gus  Iqdam  menjelaskan 34 , bahwa  membaca  surat  al-Mulk  adalah salah  satu  bentuk  bahwa  kita  juga melek (ingin)  masuk  surga,  sehingga selain  mematuhi  perintah  dengan mengerjakan semua yang Allah perintahkan  serta  menjauhi  larangan-
Nya.  Dengan  membaca  surat  tersebut diharapkan bisa menjadi sebuah wujud ikhtiyar untuk bisa masuk surga dengan mudah.
Jadi  tujuan  para  pengasuh mewajibkan  dan  membiasakan  para santri untuk membaca surat al-Wa>qi’ah dan surat  al-Mulk tersebut  adalah agar para  santri  terbiasa sambat atau memasrahkan  segala  sesuatu  kesulitan hanya  kepada  Allah,  menjadikan Alquran  sebagai  pedoman  hidup,  dan bekal  dalam  perjalanan  di  dunia sehingga  ada  perbedaan  antara  orang yang  pernah  mondok  dan  yang  tidak pernah  mondok,  ketika  diberi  cobaan semisal rezekinya  sempit atau masalah apapun,  santri  tidak  menjadi  linglung dan senantiasa memohon kepada Allah lewat bacaan-bacaan ayat Alquran. 35
Muhammad  Iqdam  Khalid,
selaku  pengasuh  mengatakan 36 ,  bahwa santri tugasnya memang di tuntut untuk mencari ilmu, baik ilmu agama maupun
33 Hasil  wawancara  dengan Gus  Iqdam Kholid, pada tanggal 17 Februari Maret 2019.
34 Gus merupakan penyebutan untuk putra Kyai.
35 Hasil  wawancara  dengan Gus  Iqdam Kholid, pada tanggal 17 Februari 2019.
ilmu  umum.  Artinya  tidak  ada  santri yang  memikirkan  pekerjaan  atau masalah  uang  karena  sudah  menjadi tanggung  jawab  orang  tua  untuk memfasilitasi anaknya untuk memenuhi segala kebutuhannya.
Namun  posisi  kita  sebagai  santri  tidak begitu saja terima jadi, maksutnya kita juga  harus  ikut  berusaha  bagaimana agar  perekonomian  keluarga  itu  tidak sulit,  yakni dengan usaha berdo’a agar orang  tua  yang  sedang  bekerja  diberi kelancaran  dan  kemudahan.  “Ibarat dirumah  orang  tua  kita  sedang mencangkul,  maka  kita  itu  juga  ikut membantu  mencangkul,  akan  tetapi lewat  bacaan    surat al-Wa>qi’ah tersebut,  sehingga  orang  tua  kita  itu tidak merasa berat dalam bekerja”.
“Dengan  terbiasanya    para  santri dalam merutinkan membaca surat-surat  tertentu  dari  Alquran, maka  para  santri  akan  merasa tentram  hatinya,  karena  memang membaca  Alquran  merupakan suatu  bentuk  ibadah.  Bagi  orang tuanya  juga  akan  mendapatkan kemudahan dalam mencari rezeki,  dan  semua  itu  tidak terlepas dari  kerja keras dan dari barakah atau manfaat pembacaan surat-surat  tertentu  dari  Alquran anaknya  yang  berada  di  Pondok Pesantren”.
Tujuan  pengasuh  mewajibkan para  santri  untuk  membaca  surat al- Wa>qi’ah berdimensi banyak. Ada yang berdimensi  ekonomi,  ilmu,  psikis, berkah  dan  lain-lain.  Dari  dimensi ekonomi,  ada  yang  mengharapkan perekonomian  orang  tua  para  santri lancar;   rizki  mudah  dan    santri lancar dalam menuntut ilmu. Tradisi
pembacaan  kedua  surat  tersebut merupakan  salah  satu  bentuk  ikhtiar santri.  Karena  salah  satu  fadhilah al-
Wa>qi’ah adalah  memperluas  rezeki. Sehingga harapannya adalah ketika kita membutuhkan dana, lantaran istiqomah membaca al-Wa>qi’ah maka  rezeki  itu pasti  ada  meskipun  tidak  banyak . Dengan  membaca  surat  al-Wāqiʽah juga  merupakan  salah  satu  untuk pembuka rezeki (fathur rizqi). Mengingat  para  santri  adalah fi sabilillah ,  sedangkan  yang  mencari rezeki  adalah  orang  tuanya,  jadi  para santri  dengan  membaca  surat  al- Wāqiʽah  sebagai  doa  atau  amal  baik, yang  diharapkan  orang  tuanya  agar dimudahkan dalam mencari rezeki.
Para pengasuh meyakini bahwa sebab setiap lembaga pendidikan  mempunyai  cara  masing- masing untuk bisa mencetak santri atau murid-muridnya  menjadi  orang  yang ālim (berilmu).  Diantara  cara  untuk mencerdaskan santrinya, selain kurikulum Pesantren  ada  yang  disertai dengan riyādhah (usaha) . Menurut  banyak  ulama,  surat al-Mulk  mempunyai  banyak  fadhilah jika  dirutinkan  dibaca;    salah  satunya agar  memperlancar  masuk  surga, meskipun  tidak  ada  yang  mengklaim bahwa  salah  satu  dari  manusia menganggap  pantas  masuk  surga  atau berharap  terlalu  tinggi  bisa  masuk surga. Namun demikian, manusia tidak boleh  lengah.  Ia  harus  berusaha menggapainya.  Salah  satunya  adalah dengan  merutinkan  membaca  surat  al- Mulk  sebagai  wujud  ikhtiar  untuk dipermudah masuk surga.
Selain  tujuan  untuk  urusan duniawi, merutinkan membaca surat al- Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  adalah sebagai  bentuk  pengajaran  bagi  santri maupun  alumni,  ketika  mereka  sudah tidak mondok dan mengalami kerupekan-kerupekan dalam
hal ekonomi.  Keika  rejeki  dirasa  kurang
lancar serta ketika para santri itu terlalu terlena  dengan  duniawi,  maka  dengan pembiasaan  membaca  Alquran  para santri  bisa  mendekatkan  diri  kepada sang  Pencipta  dengan  memasrahkan segala  sesuatu  masalahnya  kepada Allah.  Sehingga  akan  bisa  dirasakan ketika  seseorang  itu  pernah  mondok dan  mempunyai  suatu  kepercayaan bahwa  setiap  masalah  pasti  ada  jalan keluarnya,  dengan  cara  berusaha  serta memohon  dan  berdo’a  lewat  bacaan surat-surat dalam Alquran serta menanamkan  sikap  kepada  santri  agar senantiasa  pasrah  dan  mengeluh apapun hanya kepada Allah SWT.
Di  kalangan  santri  ada  yang berorientasi  pada  kebutuhan  dunia  dan ada  yang  berorientasi  pada  kebutuhan di  akhirat  ketika  membaca  surat Fadhilah  ini.  Para  santri  banyak  yang mengetahui  bahwa  fadhilah  yang terdapat  dalam  surat  al-Mulk  lebih  ke akhirat,  artinya  surat  tersebut  adalah suatu  bentuk  amalan  untuk  bekal  kita nanti  di  akhirat.  Sebagian  santri mengatakan  bahwa  dengan  membaca surat  al-Mulk tersebut menjadikan hati lebih  tenang  dan  tentram  lantaran mereka  sudah  berusaha  mencari  bekal untuk  di  akhirat  kelak  seperti memudahkan  untuk  melewati  hisab. Bagi sebagian yang lain, surat al-Mulk mempunyai misi yang lebih besar pada spek  duniawi.  Ini  berkaitan  dengan makna  al-Mulk  atau “kerajaan” yang ada  pada  surat  ini  yang  pasti  sangta tinggi dan penting nilainya. santri juga pasti  mempunyai  keinginan  untuk menjadi  orang  tinggi  atau  penting, berkedudukan tinggi lantaran istiqamah merutinkan  membaca  surat  al-Mulk. Dalam kaitan ini, para santri mempercayai  bahwa  fadhilah  ini mungkin akan terasa nantinya jika para santri  sudah  mulai  bersosial  di
masyarakat  ketika  sudah  tamat  dari Pesantren.  Meskipun  tidak  menjadi orang  terpandang  dengan  pangkat tinggi  di  suatu  tempat,  tetapi  ia bermanfaat bagi orang lain.
Makna  Pembacaan  Surat  al- Wa>qi’ah dan al-Mulk Untuk bisa mengungkap makna dibalik  tradisi  pembacaan  Alquran surat  al- Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  di Pondok  Pesantren Mamba’ul  Hikam II Karanggayam Srengat Blitar, penelitian ini  akan  menggunakan  teori  makna Karl Mannheim. Menurut Karl Mannheim  sebuah  perilaku  bisa mengandung  tiga  makna  yaitu;  makna objektif,  makna  ekspresif,  dan  makna dokumenter. Berikut uraiannya: 1. Makna Objektif Makna  Objektif  adalah  makna yang  ditemukan  oleh  konteks  sosial dimana  tindakan  tersebut  berlangsung. Dalam  hal  ini  digunakan  untuk memandang  praktik  tradisi  pembacaan Alquran surat al-Wa>qi’ah dan surat al-
Mulk  sebagai  suatu  kewajiban  dan rutinitas  yang  harus  dilaksanakan secara  rutin  oleh  santri  di  Pondok Pesantren Mamba’ul Hikam II Karanggayam  Srengat  Blitar  guna untuk  melatih  santri  dalam  hal riyadhah, doa dan usaha. Ia merupakan bentuk  olah  bathiniyah  santri  sehingga dalam  diri  santri  terdapat  pribadi  yang berpegang  teguh  pada  Alquran  serta mempunyai  tujuan  hidup  yang  sesuai dengan tuntunan Alquran.
Selain  itu  tradisi  pembacaan Alquran surat al-Wa>qi’ah dan surat al- Mulk  merupakan  suatu  tradisi  yang perlu  dijaga  kelestariannya  oleh  para santri juga merupakan bentuk apresiasi kepatuhan  santri  terhadap  peraturan yang berlaku. Sebenarnya bukan hanya sekedar  menjaga  tradisi  serta  bentuk
kepatuhan  santri  terhadap  peraturan, namun  juga  tradisi  tersebut  sudah menjadi  amalan khas dan  dianggap mempunyai  banyak  fadhilah  serta keberkahan terhadap pembacanya.
Para  dzurriyyah  sepakat  untuk mewajibkan membaca surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  setiap  harinya, sebab  setiap  lembaga  pendidikan mempunyai  cara  masing-masing  untuk bisa  mencetak  santri  atau  murid- muridnya  menjadi  orang  yang ālim (berilmu).  Di  antara  cara  untuk mencerdaskan santrinya, selain kurikulum pesantren  adalah riyādhah atau  laku  spiritual . Harapan  pengasuh dalam mewajibkan pembacaan surat al- Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk  ini  adalah untuk  ibadah,  membiasakan  santri selalu berinteraksi dengan Alquran, dan membiasakan  santri  disetiap  usahanya agar  diiringi  dengan  do’a.  Dengan harapan-harapan itulah, maka pengasuh senantiasa  menjaga  tradisi  ini  dari tahun  ke  tahun,  agar  para  santri mendapatkan fadhilah atau keberkahan dari  apa  yang  sudah  di  lakukan  setiap harinya.
2. Makna Ekspresif Makna  ekspresif  adalah  makna yang ditunjukkan oleh pelaku tindakan. Di  dalam  makna  ekspresifnya,  ada beberapa  varian  yang  tampak.  Bagi sebagian besar santri, pembacaan surat- surat tersebut adalah bisa membuat hati menjadi tenang, sebagai motivasi untuk hidup  dikala  sedang  dalam  masalah masalah rezeki, serta merasa bahwa diri kita terlalu banyak dosa.
Di  sampaing  itu  bagi  sebagai santri, dengan tradisi pembacaan surat- surat  tersebut,  ada  makna  yang menunjukkan  makna  praktis  sebagai bentuk  pembelajaran,  seperti  dapat melancarkan  bacaan,  maupun  sebagai bentuk upaya atau riyadhah para santri
membantu  orang  tua  dalam  mencari rezeki  lewat  amalan  atau  wirid  yang dilaksanakan  setiap  hari  di  pesantren. Bagi  sebagian  yang  lain,  amaln  ini menunjukkan  makna  ketundukan  dan rasa  patuh  kepada  guru  maupun terhadap  peraturan  pesantren  yang menjadikannya  sebagai  rutinitas  yang wajib  dilakukan.  Bagi  sebagian  santri, melakukan  tradisi  pembacaan  Alquran surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk adalah  dengan  keterpaksaan  untuk mentaati  peraturan  yang  dibuat  oleh pengurus.  Dari  hasil  wawancara  santri Pondok  Pesantren Mamba’ul  Hikam II Karanggayam  Srengat  Blitar,  tidak sedikit dari mereka yang mengamalkan surat al-Wa>qi’ah dan  surat  al-Mulk hanya sebagai rutinitas untuk menggugurkan  kewajibannya.  Mereka belum memahami bagaimana mengamalkan tradisi pembacaan Alquran surat al-Wa>qi’ah dan surat al- Mulk  tersebut  sebagai  suatu  bentuk pembelajaran yang banyak manfaatnya. Mekipun  demikian,  semangat  atau niatan  santri  dalam  melakukan  tradisi pembacaan    Alquran  surat al-Wa>qi’ah dan surat al-Mulk perlu dicontoh untuk umum. Sebab berawal dari keterpaksaan  menjadi  pembisaan  dan menjadikan  mereka  mempunyai  rasa tanggung jawab agar selalu merutinkan membaca  Alquran  khususnya  surat al- Wa>qi’ah dan surat al-Mulk.
3. Makna Dokumenter Makna dokumenter bisa dimaknai  sebagai  makna  yang  tersirat atau  tersembunyi,  sehingga  aktor  atau pelaku tindakan tersebut tidak sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada suatu budaya secara keseluruhan.  Dalam  konteks  penelitian ini, tradisi pembacaan Alquran surat al- Wa>qi’ah dan surat al-Mulk
menimbulkan  tiga  resepsi  bagi  santri: Pertama, sebagai kegiatan atau keadaan dimana tradisi tersebut merupakan  tradisi baru bagi dia, yang mesti  dilakukan  sebagai  rutinitas  yang ditemukan ketika seorang santri masuk ke  pesantren.  Tradisi  ini  tidak  dialami sebelumnya  dan  secara  tiba-tiba  santri masuk  ke  dalam  tradisi  yang  telah berlangsung  secara  terus  menerus  di lingkungan  pesantren. Kedua, tradisi religius  atau  praktik  keberagamaan, yaitu santri karena terbiasa melakukan, akan menerima suatu pembiasaan yang telah  mereka  lakukan  sebagai  bentuk praktik  ritual-relijius  umat  Islam  yang menjalankan  perintah  agama  untuk membaca  Alquran  dalam  kehidupan mereka.  Perintah  membaca  Alquran merupakan  ajaran  yang  inheren  dalam kehidupan  santri  yang  sejak  semula bertekad  masuk  ke  pesantren  atau terpaksa  dimasukkan  ke  pesantren. Pada  akhirnya,  semua  santri  dalam ritinitas relijius ini mengambil manfaat dari  tradisi  tersebut. Ketiga, tradisi simbolis, yaitu bahwa apa yang mereka lakukan merupakan simbol  pencapaian berkah  dari  para  guru  dan  kiai  yang mengantar  kepada  kebahagian  dunia dan akhirat. Salah satu cara mendapatkan  keberkahan  hidup  adalah menjalankan  ajaran  dan  perintah  kiai yang ditradisikan di suatu pesantren.

## KESIMPULAN
Ada  beberapa  kesimpulan  yang dapat  diperoleh  dari  uraian  di  atas. Pertama,  tradisi  pembacaan  surat al- Wa>qi’ah dan surat al-Mulk secara rutin yang    dilaksanakan  santri  memiliki basis yang  kuat  dalam  ajaran  Alquran. Basis  pemahaman  pengasuh  dalam mewajibkan  pembacaan  surat al- Wa>qi’ah  dan surat  al-Mulk  ini  adalah sebagai  bagian  dari  bentuk  ibadah,
upaya  pembiasaan  santri  untuk  selalu berinteraksi  dengan  Alquran,  dan pembiasaan santri memanjatkan doa di setiap  usaha.  Setiap  santri  meyakini dengan sepenuh hati kebenaran keutamaan  serta  berkah    surat al- Wa>qi’ah  dan surat  al-Mulk  yang berasal dari Allah, sehingga menjadikan  motivasi  tersendiri  bagi santri  senantisa  mengamalkan  bacaan tersebut  juga  turut  serta  pengurus senantiasa  memberikan  motivasi  serta meningkatkan  semangat  santri  serta menuntut  santri  dalam  mengamalkan tradisi ini.
Kedua, proses pembacaan surat al-Wa>qi’ah ini  dilaksanakan  setelah jama’ah  shalat  ashar  bertempat  di dalam  asrama  pondok  putri  bagi  yang putri  dan  asrama  pondok  putra  bagi yang  laki-laki,  dan  setelah  jama’ah shalat subuh untuk pembacaan surat al- Mulk. Untuk praktik tradisi pembacaan surat al-Wa>qi’ah dan surat al-Mulk  ini diawali  dengan  bertawassul  kepada Nabi  Muhammad  Saw  yang  dipimpin oleh  salah  satu  pengasuh  kemudian dilanjutkan dengan pembacaan surat al- Wa>qi’ah ,  selanjutnya  ditutup  dengan pembacaan  asma’ul  husna  yang
dilantunkan  dengan  suatu  lagu  yang biasa digunakan oleh para santri. Untuk pembacaan  surat  al-Mulk  diawali dengan bertawasul yang dipimpin oleh Ibunyai  sendiri,  dan  ditutup  dengan do’a harapan khusnul khotimah.
Ketiga, tiga makna penting dari teori  Karl  Mannheim  yang  bisa diperoleh: pertama ,  makna  objektif, bahwa  pengamalan  dan    pembacaan surat  ini  merupakan  bentuk  peraturan pesantren yang bertujuan untuk mencetak  santri  menjadi  orang  alim dan berilmu, dengan membiasakan diri selalu  berinteraksi  dengan  Alquran. Kedua,  makna  ekspresif  yakni  bahwa amaliyah  ini  diungkapkan  santri membawa  kepada    kemantapan, kenikmatan, kekhusyuan dan keutamaan  lain  setelah  melakukannya. Ketiga,    makna  dokumenter,  bahwa amaliyah  ini  merupakan  tradisi  baru yang  diwajibkan  sebagai  perintah agama  sehingga  menjadikan  sebuah rutinitas yang berlangsung. Kedisiplinan  menjalankan  perintah agama  melalui  perintah  kiai  akan melahirkan  berkah  dalam  hidup  yang akan membawa kebahagiaan dunia dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,    Ahmad  Zainal.  2018.  “The Benefits  Of  The  Quran  As Problem Solving For Santri’s Life: Living  Quran  At  Pesantrens  In Tulungagung” , dalam Procedings of the International Conference on Alquran  and  Hadith  Studies
( ICQHS 2017). Abidin,  Ahmad  Zainal.  2018. Pola Perilaku Masyarakat dan Fungsionalisasi Alquran melalui  Rajah  :  Studi  Living Quran  di  Desa  Ngantru,  Kec. Ngantru,  Kab.  Tulungagung . Lamongan : Pustaka Wacana.
Abidin  S,  Zainal.  1992. Seluk-beluk Alquran. Jakarta: Rineka Cipta. Agustinova, Danu Eko. 2015. Memahami  Metode  Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: CALPULIS. Ahimsa  Putra,  Heddy  Shri.  TT. Fenomenologi Agama : Pendekatan Fenomenologi Untuk Memahami Agama.
Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Al-Hafidz,  Ahsin  W.  2012. Kamus Ilmu Alquran. Jakarta: AMZAH. Alfath, Muhammad. “Pembacaan Ayat- ayat  Alquran dalam  Mujahadah Dalam  Pemilihan  Kepala  Desa Periode 2014-2019” (Studi Living Quran di Desa Pucungrejo Kec. Muntilan Kab. Magelang)” . Skripsi. (Yogyakarta: UIN Sunan
Kalijaga, 2015).
Amirin,  Tatang.  1995. Menyusun Rencana  Penelitian. Jakarta: Raja  Grafindo Persada. An Nakhrawie, Asrifin. 2011. Ringkasan  Asbabun Nuzul. Surabaya: Ikhtiar Surabaya. A’yun, Ida Qurrota. 2014 . “ Mujahadah Ayat-ayat  Syifa  Malam  Jum’at Kliwon (Studi Living di Pondok Pesantren AL-HIKMAH 1 Brebes” .  Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014).
Azizah,  Rochmah  Nur.  2016.  “Tradisi Pembacaan  Surat al-Fa>tihah dan  al-Ba>qarah (Kajian  Living
Quran  di  PPTQ  ‘Aisyiyah, Ponorogo . Skripsi, Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir”. (Ponorogo:  STAIN  Ponorogo, 2016) Baum,  Gregory.  1999. Agama  dalam Bayang-bayang Relativisme; Agama, Kebenaran dan Sosiologi  Pengetahuan, terj. Achmad  Nurtajib  Chaeri  dan Masyhuri  Arow.  Yogyakarta: PT Tiara Yogya. Faiz,  Fahruddin.  2005. Hermeneutika Alquran Tema-tema Kontroversial. Sleman: ELSAQ
Press.
Faizin,  Hamam. Alquran  Sebagai Fenomena  yang  Hidup  (Kajian Atas  Pemikiran  Para  Sarjana Alquran. Jakarta  : UIN  Syarif Hidayatullah.
Gunawan,  Imam.  2013. Metode
Penelitian  Kualitatif:Teori  dan
Praktik. Jakarta: Bumi Aksara. Hasbiansyah. “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik  Penelitian  dalam  Ilmu Sosial dan Komunikasi”. Jurnal Komunikasi ,  Volume  9,  Nomor 1, Tahun 2008.
Hasbillah, Ahmad ‘Ubaydi. 2019. Ilmu Living  Quran-Hadis:  Ontologi, Epistimologi,  dan  Aksiologi. Tangerang: Darus-Sunah.
Hasnunidah,  Neni.  2017. Metodologi
Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: media akademi. Isnawati. “Studi Living Quran Terhadap Amalan Ibu Hamil di Kecamatan  Beruntun    Baru
Kab.  Banjar” .  Jurnal  Studia Insania, Volume  3  Nomor  2, Tahun 2015.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Offline.
Makhdlori, Muhammad. 2011. Bacalah
Surat al-Waaqi’ah maka engkau  akan  Kaya. Jogjakarta: DIVA Press.
Mannheim,  Karl.  1991. Ideologi  dan
Utopia, Menyingkap  Kaitan Pikiran  dan  Politik, terj.  F.
Budi  Hardiman.  Yogyakarta: Kanisius. Mansyur,  dkk.  2007. Metodologi Penelitian  Living  Quran  dan Hadis. Yogyakarta: TH-Press.
Mas’ulah,  Siti.  “Tradisi  Pembacaan Tujuh  Surat  Pilihan  dalam Ritual  Mitoni/Tujuh  Bulanan (Kajian  Living  Quran  di Padukuhan Sembego Kec. Depok  Kab.  Sleman”. Skripsi, Jurusan  Tafsir  Hadis  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014).
Moleong,  Lexy  J.    2015. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Mubarak,  Abd.  “Tradisi  Yasinan  di Masyarakat Pambusuang Kecamatan Balanipa Kabupaten Polewali Mandar Sulawesi Barat”. Skripsi, Fakultas Ushuluddin,  Studi  Agama  dan Pemikiran  Islam  Yogyakarta, 2006. Muhtador,  Moh.  2014.  “Pemaknaan Ayat Alquran dalam Mujahadah: Studi Living Quran di  PP  Al-Munawwar  Krapyak komplek  al-Kandiyas”. Skripsi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga). Mustofah,  Ahmad  Zainal.  “Tradisi Pembacaan Alquran Surat-Surat Pilihan (Kajian Living Quran di PP. Manba’ul Hikam, Sidoarjo).” Skripsi, Jurusan Ilmu Alquran  dan Hadis (Yogyakarta,UIN Sunan Kalijaga, 2015). Rafi’uddin.  “Pembacaan  Ayat-ayat Alquran  dalam  upacara  Peret Kandung  (Studi  Living  Quran di  Desa  Poteran  Kec.  Talango Kab. Sumenep Madura .” Skripsi. Jurusan  Tafsir  Hadis Fakultas Ushuluddin dan
Pemikiran  Islam.  (Yogyakarta:
UIN Sunan Kalijaga, 2013).
Shihab,  Quraish.  2000. Tafsir  Al- Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  Alquran, Vol.  13. Jakarta: Lentera Hati.
Shabir, Muslich. TT. Terjemah Riyadhus Shalihin II. Semarang:  PT.  Karya  Toha Putra Semarang. Siswanto,  Victorianus  Aries.  2012. Strategi Langkah-langkah Penelitian. Yogyakarta:
GRAHA ILMU. Suma, Muhammad Amin. 2013. Tafsir Ayat Ekonomi. Jakarta: AMZAH.
Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf Alquran.  2016. Tafsir  Ringkas Jilid 2. Jakarta: LPMA .
Tim Penyusun Buku Pedoman Penyusunan Skripsi IAIN Tulungagung.  2014. Pedoman Penyusunan Skripsi . Tulungagung: IAIN TULUNGAGUNG PRESS. Ulum,  Syamsul.  2007. Menangkap Cahaya  Alquran. Malang: UIN-Malang Press.
Ulumi,  Abd  Fatah.  “Hadis  Tentang Keutamaan  Membaca  Surat  al- Waqi’ah (Studi Ma’anil
Hadis)” .  Skripsi, (Yogyakarta:
UIN Sunan Kalijaga, 2009).
Wasik, M. Ali. “Fenomena Pembacaan Alquran  dalam  Masyarakat (Studi Fenomenologi atas Masyarakat Pedukuhan Srumbung Kelurahan Segoreyoso  Pleret  Bantul)”. Skripsi, (Yogyakarta:  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam, 2005). Widi,  Restu  Kartiko.  2010. Asas Metodologi Penelitian. Yogyakarta: GRAHA ILMU. Yahya, Harun. 2004. Memilih al-Quran Sebagai Pembimbing. Surabaya: Risalah Gusti. Yasin,  As’ad.  2004. Terj.  Tafsir  fi Zhilalil-Alquran. jilid 22 . Jakarta: GEMA INSANI.
Wawancara dengan Kyai Ali Anwar al- hafidz  selaku  pengasuh  PPMH II  Karanggayam  Srengat  di ndalem beliau  pada  tanggal  02 Februari 2019 Wawancara dengan Kyai Iqdam Kholid selaku  pengasuh  Ponpes    di ndalem PPMH II Karanggayam Srengat pada tanggal 17 Februari 2019 Wawancara dengan Kyai Iqdam Kholid selaku  pengasuh  Ponpes    di ndalem PPMH II Karanggayam    Srengat  pada tanggal 03 Maret  2019 Wawancara dengan Kyai Iqdam Kholid selaku  pengasuh  Ponpes    di ndalem PPMH II Karanggayam    Srengat  pada tanggal 22 Maret 2019 Wawancara  dengan Ibunyai Hj.
Lum’atul  Waridah,  di ndalem beliau  pada  tanggal  04  Maret 2019
Wawancara  dengan neng Aida  Nailil Muna,  di  ruang  tamu  pondok putri  pada  tanggal  23  Januari 2019
Wawancara  dengan  Ustadz  Satria, selaku pengurus santri putra di kantor  sekretariat  PPMH  II pada tanggal 26 Maret 2019 Wawancara  dengan  Ustadzah  Lilis Sa’diyah Aziz selaku pengurus santri putri di kamar pengurus  santri  putri  pada tanggal 21 Maret 2019
Wawancara  dengan  Siti  Nur  Alia selaku santri PPMH II Karanggayam Srengat dikamar santri pada tanggal 22 Maret 2019 Wawancara  dengan  Leny  Masyitoh selaku santri PPMH II Karanggayam Srengat di madrasah    pada  tanggal  20 Februari 2019 Wawancara  dengan  Arinatul  Hidayah selaku  santri  di  PPMH  II Karanggayam Srengat dikamar santri pada tanggal 22 Maret 2019 Wawancara  dengan  santri  putra    M. Iqbal Nurdiansyah di Mushola PPMH II Karanggayam Srengat  pada  tanggal  27 Februari 2019
Wawancara  dengan  santri  putra    M. Arrosyad  di  Mushola    PPMH
II  Karanggayam  Srengat  pada
tanggal 27 Februari 2019