KONDISI SOSIAL, POLITIK, EKONOMI, DAN BUDAYA PADA MASA KEKHALIFAHAN DINASTI SYAFAWI

## DAN PENGARUHNYA TERHADAP PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM
Oleh : Inrevolzon
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstrak
Disnasti  Syafawi  merupakan  salah  satu  dari  tiga  kerajaan  besar  yang berkedudukan  di  Persia,  yang  berawal  dari  gerakan  Tarekat  di  Ardabil sebuah  kota  di  Azerbaijan.  Sebagai  pendiri  utamanya  adalah  Shafi  al-Din (1252-1334 M). Kerajaan tersebut lebih menonjolkan Syi’ah dan tidak begitu mengakui  selain  itu.  Setelah  menjadi sistem  kerjaaan,  maka  Dinasti Syafawi baru  meraih  masa  kejayaan  dan  kemajuannya  pada  masa  Abbas  I.  Masa sebelum  Abbas  I  penuh  dengan  bermacam-macam  pertempuran  dan pemberontakan  terhadap  Dinasti  Syafawi,  dan  pada  Abbas  I  baru  dapat diatasi  dan  mendapat  kemajuan  dari  berbagai  aspek.  Pada  masa  Abbas  I kondisi  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya  berpengaruh  terhadap pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam.

## Kata Kunci: -Pendidikan Islam, -Abbas I, -kejayaan Syafawi

## A. Pendahuluan
Dinasti  Syafawi  adalah  sebuah  kerajaan  Islam  di  Persia  yang  cukup  besar,    berawal  dari gerakan tarekat yang berdiri di Ardabil sebuah kota di Azerbaijan. Tarekat ini diberi nama tarekat  Syaafawiyah  yang  diambil  dari  nama  pendirinya  yaitu  Shafi  al-Di>n  (1252-1334 M.). 1 Kerajaan  Syaafawi  ini  berkembang  dengan  cepat.  Berdirinya  pada  waktu  hampir bersamaan  dengan  berdirinya  Kerajaan  Usmani.  Namun,  dalam  perkembangannya, Kerajaan  Syafawi  berbeda  dengan  dua  kerajaan  besar  lainnya  itu  -Usmani  dan  Mughal. Pada mulanya, gerakan tasawuf Syafawiyah bertujuan untuk memerangi orang-orang yang ingkar,  kemudian  memerangi  golongan  yang  mereka  yang  dikenal  dengan  istilah  “ahli bid’ah”.  Tasawuf  tersebut  mulanya  bersifat  lokal  kemudian  menjadi  gerakan  keagamaan yang  berpengaruh  di  Persia,  Syiria  dan  Anatolia.  Karena  ajaran  agama  dipegang  secara
1 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2009), h. 187.
fanatik  sehingga  menimbulkan  keinginan  penganutnya  untuk  berkuasa,  sehingga  murid- murid  terekat  Syaafawiyah  lama  kelamaan  berubah  menjadi  tentara  yang  teratur,  fanatik dalam  kepercayaan,  menentang  setiap  orang  yang  bermazhab  selain  Syi’ah.  Dengan demikian,  kerajaan  ini  menjadikan  Syi’ah  sebagai  mazhab  negaranya  dan dapat  dianggap sebagai peletak pertama dasar terbentuknya negara Iran dewasa ini. 2
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa penggagas awal berdirinya Kerajaan Syafawi adalah  Syekh  Ishak  Safiuddin  yang  semula  hanya  sebagai  mursyid  tarekat  dengan  tugas dakwah  agar  umat  Islam  secara  murni  berpegang  teguh pada  ajaran  agama.  Namun, pada tahun  selanjutnya  setelah  memperoleh  banyak  pengikut  fanatik  akhirnya  aliran  tarekat  ini berubah menjadi gerakan politik.
Adapun  silsilah  masa  kerajaan  Syaafawi  dapat  dibagi  kepada  dua  bagian  yaitu:  dan sesudah  menjadi  kekuasaan  kerajaan.  Sebelum  terbentuk  menjadi  kekusaan  kerajaan, silsilahnya adalah sebagai sebagai berikut: Shafi al Din  Sadar al Din Musa  Khawaja Ali  Ibrahim  Juneid  Haidar  Ali
Sementara  itu,  setelah  menjadi  sistem  kerajaan,  silsilah  penguasa  Syafawi  adalah: Ismail I  Tahmasap  Ismail II  Muhammad Khudabanda  Abbas I  Safi Mirza  Abbas II  Sulaiman  Husein  Tahmasap II. 3
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  pembahasan  pada  makalah  ini  lebih  difokuskan pada:  [1]  bagaimana  kondisi  sosial,  politik  dinasti  Syaafawi?;  [2]  bagaimana  kondisi ekonomi dan budaya dinasti Syaafawi?; dan [3] apakah kondisi sosial, politik, ekonomi dan budaya  berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  Islam  pada Dinasti Syaafawi?

## B Kondisi Umum Kerajaan Syafawi
Sebagaimana  diketahui  bahwa,  sebelum  Dinasti  Syafawi  diresmikan  sebagai  sebuah kerajaan, telah dipimpin oleh beberapa orang raja. Yang menjadi tujuan semula gerakan ini adalah untuk memerangi orang yang ingkar dan memerangi golongan ahli bid’ah . 4 Murid- murid  tarekat  itu  lama  kelamaan  telah  bertukar  menjadi  tentara  yang  teratur  lagi  fanatik
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), h.138-139.
3 http://biyotoyib.blogspot.com/2012/09/islam-pada-masa-syaafawi.html diakses 10-12-2013
4 Hamka, Sejarah Umat Islam (Sngapura: Pustaka Nasional Pte.Ltd, 2005), h. 438
dalam  kepercayaannya  dan  menentang  yang  selain  Syi’ah.  Pada  tahun  1360  M. pemimpinya (Syeikh Sadruddin bin Syeikh Safaiyuddin) dipenjarakan kemudian digantikan oleh  anaknya  Syeikh  Junaid  yang  berebut  kekuasaan  dengan  pamannya  Ja’far.  Junaid terpaksa  menyembunyikan  diri  ke  Diarbekir,  di  sana  ia  mendapat  dukungan  dan mempunyai  pengikut  yang  banyak  dan  berkembanglah  tarekat  yang  dipimpinnya.  Pada tahun 1459 M Junaid kembali ke negerinya, akan tetapi diusir oleh Kerajaan Kara Kiyunli. Di  tahun  1460  beliau  wafat  dalam  satu  peperangan  di  Furat  Barat.  Kemudian  Junaid digantikan oleh anaknya Haidar. 5
Gerakan Militer Syaafawi yang dipimpin oleh Haidar dipandang sebagai rival politik oleh  AK.  Koyunlu  setelah  ia  menang  dari  Kara  Koyunlu  (1476  M).  Karena  itu,  ketika Syaafawi  menyerang  wilayah  Sircassia  dan  pasukan  Sirwan,  AK.  Koyunlu  mengirimkan bantuan  militer  kepada  Sirwan,  sehingga  pasukan  Haidar  kalah  dan  ia  terbunuh. 6 Kemudian,  setelah  Haidar,  kepemimpinan  gerakan  Syaafawi  selanjutnya  berada  di  tangan Ismail yang saat itu berusia tujuh tahun. Selama lima belas tahun Ismail beserta pasukannya bermarkas  di  Gilan.  Mempersiapkan  kekuatan  dan  mengadakan  hubungan  dengan  para pengikutnya  di  Azerbaijan,  Syiria,  dan  Anatolia.  Pasukan  yang  dipersiapkan  itu  bernama Qizilbash  (baret  merah).  Di  bawah  pimpinan  Ismail,  tahun  1501  M,  pasukan  Qizilbash Ismail  memproklamirkan  dirinya  sebagai  raja  pertama  Dinasti  Syaafawi,  dan  dia  disebut dengan  Ismail  I.  Ismail  I  berkuasa  kurang  lebih  23  tahun  (1501-1524  M).  Pada  sepuluh tahun  pertama  ia  berhasil  memperluas  kekuasaannya.  Hanya  dalam  sepuluh  tahun wilayahnya  meliputi  seluruh  Persia  bagian  Timur  Bulan  Sabit  Subur  ( fertile Crescent ). 7 Keadaan sepeninggal Ismail I, permusuhan dengan Kerajaan Usmani terus berlanjut, terjadi beberapa  peperangan  di  antara  keduanya,  yaitu  pada  masa  Tahmahsap  I  (1524-1576), Isamail  II  (1576-1577),  dan  Muhammad  Khudabanda  (1577-1587).  Pada  masa  tiga  raja tersbut, Kerajaan Syafawi mengalami kelemahan, karena sering berperang dengan kerajaan
5 Ibid. h. 439.
6 http://irfazain.blogspot.com/2012/04/masa-tiga-kerajaan-besar.html diakses 11-12-2013
7 http://usman-wwwmaal-khidmah.blogspot.com/p/sejarah-kerajaan-syaafawi-di-persia.html  diakses  11- 12-2013
Usmani  yang  lebih  kuat.  Selain  itu  juga  sering  terjadi  pertentangan  antara  kelompok  dari dalam kerajaan Syafawi sendiri. 8
Kondisi yang sangat memperhatinkan Kerajaan Syafawi baru bisa teratasi setelah raja Syafawi  kelima,  yaitu  Abbas  I  naik  tahta.  Ia  mulai  memerintah  tahun  1587-1629  M. 9 Ia sangat terkenal dan berhasil menarik simpati rakyat, bahkan ia disejajarkan dengan Sultan Akbar  Agung,  Dinasti  Mughal  di  India,  Ratu  Elisabeth  I  di  London,  Sulaiman  Agung  di Turki,  dan  Charles  V  di  Perancis.  Adapun  penyebab  keberhsilannya  itu  karena  ia  dapat menstabilkan kondisi pemerintahan yang sebelumnya carut marut/kacau-balau. 10
Badri Yatim mengatakan bahwa langkah-langkah yang ditempuh oleh Abbas I dalam memulihkan kerajaan Syaafawi adalah sebagai berikut.
1. Berusaha  menghilangkan  dominasi  pasukan  baru  Qizilbash  atas  Kerajaan  Syafawi dengan  cara  membentuk  pasukan  baru  yang  anggotanya  terdiri dari  budak-budak  yang berasal  dari  tawanan  perang  bangsa  Georgia,  Armenia,  dan  Sircassia  yang  telah  ada sejak raja Tahmasap I.
2. Mengadakan perjanjian damai dengan Turki Usmani. Untuk mewujudkan perjanjian ini, Abbas  I  terpaksa  harus  menyerahkan  beberapa  wilayah  yaitu  Azarbaijan,  Georgia  dan sebagian wilayah Luristan.
3. Abbas  berjanji  tidak  akan  menghina  tiga  khalifah  pertama  dalam  Islam  (Abu  Bakar, Umar ibnu Khattab dan Usman bin Affan) dalam khotbah-khotbah Jumat. 11
Reformasi politik yang dilakukan oleh Abbas I tersebut menjadikan Kerajaan Syafawi kuat kembali. Abbas I mulai memusatkan perhatiannya kembali untuk merebut wilayah-wilayah kekuasaan yang hilang. 12
Dari  uaraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kondisi  sosial  dan  politik  semenjak Dinasti Syaafawi resmi sebagai kerajaan dibawah pimpinan Ismail I telah dapat melakukan perluasan  wilayah  kekuasaannya,  akan  tetapi  perseteruan dengan  Turki  Usmani  tidak  ada henti-hentinya. Kekuatan militer Turki Usmani tidak dapat dikalahkan oleh Pasukan Ismail
8 http://aziezah93.blogspot.com/2011/06/kerajaan-syaafawi-di-persia.html diakses 12-12-2013
9 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 254. 10 M.Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, (  Yogyakarta:  Pustaka  Book  Publisher, 2007), h.305
11 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h.142-143.
12 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam , h. 255.
I,  sehingga  mereka  mengalami  kekalahan  tiada  hentinya  sampai  kepada  tiga  raja  sesudah Ismail I. Akibat kekalahan tersebut Ismail I lebih senang menyendiri, kehidupan hura-hura dan berburu. Kondisi ini baru bisa dipulihkan setelah Abbas I naik tahta.
Dilihat  dari  sisi  ekonomi,  Badri  Yatim,  dalam  bukunya Sejarah  Peradaban  Islam mengatakan  bahwa  kondisi  ekonomi  pada  Dinasti  Syafawi  setelah  terdapatnya  stabilitas politik  kerajaan  Syafawi  pada  masa  Abbas  I  ternyata  telah  memacu  perkembangan perekonomian  Syafawi.  Lebih-lebih  setelah  kepulauan  Hormuz  dikuasai  dan  pelabuhan Gumrun  diubah  menjadi  bandar  Abbas.  Dengan  dikuasainya  bandar  ini,  maka  salah  satu jalur  dagang  laut  antara  Timur  dan  Barat  yang  biasa  diperebutkan  oleh  Belanda,  Inggris, dan Perancis sepenuhnya menjadi milik kerajaan Syafawi. Di samping sektor perdagangan, Kerajaan Syaafawi juga mengalami kemajuan di sektor pertanian, terutama di daerah Bulan Sabit  Subur  ( Fertile Crescent ), 13 dan  juga  telah  berhasil  memproduksi  karpet  dan permadani  yang  istimewa  untuk  diperdagangkan. 14 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa kemajuan pada masa Abbas I bukan saja dari aspek sosial dan politik saja, tetapi dari aspek  ekonomi  juga  berkembang  dengan  pesat.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi  sosial  dan politik  sangat mendukung dan kestabilan politik baru dapat terwujud.  Sementara  itu, raja- raja  sebelumnya  tidak  ditemukan  selain  dari  perperangan  dengan  Turki  Usmani  sebagai musuh bebuyutan dan tiada hentinya dalam memepertahan mazhab mereka masing-masing (Sunni  dan  Syi’ah),  serta  merebut  wilayah  kekuasaan.  Kestabilan  politik  itu  berdampak terhadap perekmbangan ekonomi masyarakat.
Semetara  itu,  dilihat  dari  sisi  kondisi  budaya,  Kerajaan  Syafawi  dapat  dijelaskan sebagai berikut. Walaupun tidak setaraf dengan kemajuan Islam di masa klasik, kerajaan ini telah  memberikan  kontribusinya  dalam  mengisi  peradaban  Islam  melalui  kemajuan- kemajuan dalam bidang ekonomi, ilmu pengetahuan, peninggalan seni, dan gedung-gedung bersejarah. 15
Hal ini dapat dibuktikan dengan  menciptakan  kota  Isfahan menjadi  kota  yang  indah dan menciptakan Isfahan sebagai ibu kota kerajaan dan berdirinya beberap a ban gunan
13 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h. 144.
14 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , h. 308.
15 http://ahmadrobihan.blogspot.com/2012/01/dinasti-syaafawi-di-persia.html diakses 14-12-2013 .
yang  indah  seperti  masjid -masjid,  rumah  sakit,  sekolah-sekolah  dan  jembatan raksasa  di  atas  Zende  Rud  dan   Istana  Chihil.  Kota  tersebut  diperindah  dengan taman-taman  wisata  yang  ditata  secara  baik.   S e p en i n g g a l   Ab b as   I  d i t e m u k an b eb e ra p a  b an g u n an   ak ad e m i k   d an   m as j id , 1 8 0 2  penginapan, dan 273 pemandian umum. 16 Di  bidan g  seni,  kemaju an  nampak  begitu   kentara  dalam  gaya  arsitektur bangunan-bangunannya,  seperti  terlihat  p ada  masjid  Sh ah  yan g  dibangun  tahun 1611  M  dan  masjid  Syeikh  Lutf  Allah   yang  dibangun  tahun  1603  M.  Unsur seni lainnya terlihat pula dalam bentuk kerajinan tangan, keramik, karpet, permadani,  pakaian dan  tenunan ,  mode,  tembikar,  d an  benda  seni  lainn ya.  Seni  lukis  mulai  d i r i n t i s s e j ak   z am an   T ah m a s h ap   I.   r aj a   Is m a i l   I   p ad a  t ah u n   1 5 2 2   M .   me m b a w a seorang  pelukis  timur  ke  Tabriz.  Pelukis  itu  bernama  Bizhad.  Demikianlah  puncak kemajuan  yang  dicapai  oleh  kerajaan  Syaafawi.  Setelah  itu,  kerajaan  ini  mulai mengalami  gerak  menurun.  Kemaju an  yang  dicapain ya  membuat  kerajaan  ini menjadi salah  satu  dari tiga kerjaan besar Islam yang disegani  lawan dan  kawan, terutama  dalam  bid ang  meliter. 17 D a r i   u r a i a n   d i   a t a s   d a p a t   d i k e t a h u i b a h w a   k e m a j u a n   y a n g   b e g i t u   p e s a t   d a l a m   b i d a n g   s o c i a l ,   p o l i t i k , e k o n o m i   d a n   b u d a y a   m a j u   d e n g a n   p e s a t   d i   b a w a h   k e p e m i m p i n a n A b b a s   I   d a p a t   d i r a s a k a n   o l e h   r a k y a t n y a   d a n   d i a k u i   o l e h   l a w a n   d a n k a w a n   s e m a s a   i t u .
C. Perkembangan Pendidikan Islam pada Dinasti Syaafawi .
Setelah  Kerajaan  (dinasti)  Syaafawi  dideklarasikan  oleh  Syah  Ismail  I  yang  berkuasa selama  lebih  kurang  23  tahun  (1501-1524  M.).  Pada  masa  Syah  Ismail  I  belum  begitu terlihat  pengaruh  yang  besar  dari  aspek  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya  terhadap pendidikan,  sekalipun  Ia  termasuk  orang  sangat  cinta  ilmu  pengetahuan.  Bahkan,  ia memiliki  kebiasaan  menulis  puisi  dengan  menggunakan  bahasa  Turki.  Kondisi  tersebut merupakan awal bahwa Dinasti Syaafawi peduli dengan pendidikan.
16 Ibid.
17 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h.144-145.
Kejayaan  Dinasti  Syafawi  berada  pada  masa  kepemimpinan  Syah  Abbas  I.  Sejarah mencatatnya  sebagai  bangkitnya  kembali  kejayaan  lama  Persia.  Dalam  persepsi  kaum Syi’ah,  kelahiran  dinasti  ini  merupakan  kebangkitan  kedua  bagi  paham  Syi’ah  di  pentas sejarah  politik  Islam  setelah  kejayaannya  lima  abad  silam.  Di  zaman  Abbas  I berkembanglah kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Di antara ilmuwan yang terkenal adalah Muhammad  Baqir  ibn  Muhammad  Damad,  seorang  ahli  filsafat  dan  ilmu  pasti.  Tidak ketinggalan  berkembang  pula  ilmu  pengetahuan  agama  terutama  fiqih,  karena  menurut anggapan kaum Syi’ah pintu ijtihad tidak pernah tertutup. Di antara ulama ternama adalah Bahau  al-Din  al-Amily.  Selain  itu,  hidup  pula  filosof  Shadr  al-Din  al-Syirozi.  Pada  masa Dinasti Syafawi ini kota Qumm dijadikan sebagai pusat kebudayaan dan penelitian mahzab Syi’ah.
Kejayaan  Dinasti  Syafawi  dalam  bidang  pengembangan  ilmu  pengetahuan  di  masa pemerintahan  Syah  Abbas  I  juga  terlihat  dari  segi  fisik  material.  Keberhasilannya ditunjukkan dengan dibangunnya 162  masjid dan  48  pusat  pendidikan.  Lembaga-lembaga pendidikan  tersebut  sebagian  didirikan  atas  inisiatif  para  kerabat  kerajaan  .  Di  antaranya adalah  Dilaram  Khanun  (nenek  dari  Syah  Abbas  II)  yang  mendirikan  madrasah  “Nenek kecil”  ( small  grandmother )  pada  tahun  1645  dan  madrasah  “nenek  besar”  ( large grandmother )  tahun  1647.  Terdapat  pula  putri  Syah  Safi,  yakni  Maryam  Begun  yang mendirikan  madrasah  pada  tahun  1703.  Shahr  Banu,  adik  perempuan  Syah  Husain mendirikan madrasah bagi para pangeran pada tahun 1694 M.
Selain  madrasah  yang  didirikan  oleh  para  kerabat  kerajaan,  ada  juga  madrasah didirikan oleh para hartawan Dinasti Syaafawi. Dua di antaranya adalah Zinat Begum, istri seorang fisikawan Hakim al-Mulk Ardistani, mendirikan madrasah Nim Avard (1705 M.). Izzat  al-Nisa  Khanum,  putri  pedagang  dari  Qum  Mirza  Khan  dia  juga  istri  Mirza  Muh. Mahdi  yang  mendirikan  madrasah  Mirsa  Husain  tahun  1687.  Dibangunnya  beberapa madrasah  tersebut  menunjukkan  adanya  perhatian  yang  serius  dari  pemerintahan  Diansti Syafawi untuk mengembangkan gagasan ilmu pengetahuan.
Karya  intelektual  terkenal  pada  masa  ini  adalah  dua  belas  tulisan  Sadr  al-Din  yang mencakup komentar dan saran terhadap al-Qur’an, disertai dengan kehidupan tradisi, cerita- cerita polemik dalam bidang teologi dan metafisika dan catatan perjalannya.
Adapun  sistem dan  praktik  pendidikan pada  masa  Dinasti  Syafawi  ini,  semata-mata didominasi oleh tiga jenis pendidikan. Pertama, pendidikan indoktrinatif sebagai kurikulum inti dalam seluruh pusat pendidikan untuk  memantapkan paham  Syi’ah  demi  terwujudnya patriotisme  masyarakat  untuk  mengabdi  kepada  mahzab  keagamaan.  Kedua,  pendidikan estetika dengan penekanannya pada seni karya yang diharapkan mampu mendukung sektor industri  dan  perdagangan.  Ketiga,  pendidikan  militer  dan  dan  manajemen  pemerintahan yang  ditujukan  untuk  lebih  memperkuat  armada  perang  untuk  keperluan  pertahanan pemerintahan dan profesionalisme pengelolaan administrasi pemerintahan.
Dari  data di  atas,  ditemukan  bahwa  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  pada  masa itu  khusus  pada  bidang  pemikiran  teosofi  dan  filsafat,  bukan  ilmu  pengetahuan  dalam pengertian  sains  secara  umum.  Pemikiran  teosofis  dan  filsuf  tersebut  lebih  ditujukan sebagai  penyatuan  antara  sufisme  gnostik  dengan  beberapa  kepercayaan  Syi’ah.  Hal tersebut  dapat  dipahami  manakala  Syah  Ismail  pada  mula  pembentukan  dinastinya menjadikan teologi Syi’ah sebagai teologi negara. Dengan demikian, pembangunan pusat- pusat  pendidikan  yang  dilakukan  tentu  juga  dalam  tujuan  yang  sama,  yakni  pendidikan yang diarahkan sebagai penguatan aqidah dan desiminasi ajaran Syi’ah. 18
Sepanjang  sejarah  Islam,  Persia  di  kenal  sebagai  bangsa  yang  telah  berperadaban tinggi dan berjasa mengembangkan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, sejumlah ilmuwan yang  selalu  hadir  di  majlis  istana,  yaitu  Baha  al-Din  al-Syaerazi,  generalis  ilmu pengetahuan,  Sadar  al-Din  al-Syaerazi,  filosof,  dan  Muhammad  al-Baqir  Ibn  Muhammad Damad, filosof, ahli sejarah, teolog dan seorang yang pernah pernah mengadakan observasi tentang kehidupan lebah.
Selain itu, ada juga Bahauddin al-’Amali bukan saja seorang ahli teolog dan sufi, tapi ia  juga  ahli matematika, arsitek, ahli  kimia yang terkenal.  Ia  menghidupkan kembali studi matematika  dan  menulis  naskah  tentang  matematika  dan  astronomi  untuk  menyimpulkan ahli-ahli  terdahulu.  Ia  juga  ahli  agama terhir dalam idlam yang  juga  ahli  matematika
18 http://catatanhikmah16.blogspot.com/2012/07/pendidikan-islam-pada-masa- tiga.html diakses 16-12-2013
ternama.  Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, Kerajaaan Syafawi  dapat dikatakan  lebih  maju dibanding Mughal dan Usmani.
Berdasarkan data tersebut maka ada beberapa fakta pendidikan pada saat itu, yaitu:
1. Banyak kaum terpelajar pada saat itu.
2. Pada  masa  syah  Abas  I,  telah  mengembangkan  keilmuan  dan  pendidikan,  seperti dibangunnya  162  Masjid dan  48  pusat  pendidikan,  dalam data  versi  lain  menyebutkan 162 masjid dan 446 sekolah.
3. Pada  saat  itu  juga  lembaga  pendidikan  bukan  hanya  dibangun  oleh  para  kerabat kerajaan,  tetapi  juga  oleh  para  hartawan  ikut  dalam  membangun  lembaga  pendidikan, seperti:  Zinat  Begum  mendirikan  madrasah  Nim  Advard  (1705);  Izzat  Khanum mendirikan madrasah Mirza Husain (1687).
4. Pendidikan  pada  saat  itu  digunakan  sebagai  sarana  pengembangan  paham  Syiah.  Oleh sebab,  itu  para  penguasa  pada  waktu  itu  mendatangkan  para  pengajar  dan  buku-buku serta kurikulum yang mempropagandakan paham Syi’ah dari Libanon dan daerah Syi’ah lainnya. 19
Senada  dengan  pendapat  di  atas  bahwa  setiap  lembaga  pendidikan  pasti  memiliki kelemahan  disamping  kekuatannya.  Begitu  juga  lembaga  pendidikan  pada  masa  Kerajaan Syafawiyah.  Adapun  kekuatan  atau  keunggulan  lembaga  pendidikan  pada  masa  tersebut adalah:
1. Lembaga  pendidikan  didukung  penuh  oleh  kerajaan  dan  keluarga  kerajaan  karena pendidikan  dijadikan  sebagai  basis  penyebaran  paham  Syi’ah.  Karena  itu,  lembaga pendidikan ini bersifat indoktrinasi, bahkan sebagai kurikulum wajib di semua lembaga pendidikan.
2. Partisipasi  pengusaha  atau  hartawan  sangat  tinggi  terbukti  dengan  adanya  lembaga pendidikan  atau  madrasah  yang  dibangun  oleh  Zinat  Begum,  istri  seorang  fisikawan Hakim  al-Mulk  Ardistani,  mendirikan  madrasah  Nim  avard  (1705  M.).  Izzat  al-Nisa Khanum, putri pedagang dari Qum Mirza Khan dia juga istri Mirza Muh. Mahdi yang mendirikan madrasah Mirsa Husain tahun 1687.
19 http://stitattaqwa.blogspot.com/2011/11/pendidikan-pada-masa-kerajaan-syaafawiyah.html  diakses  18- 12-2013
3. Munculnya banyak ilmuwan terkenal, seperti: Baha al-Din al-Syaerazi, generalis ilmu pengetahuan, Sadar al-Din al-Syaerazi, filosof, dan Muhammad Baqir Ibn Muhammad Damad,  filosoft, ahli  sejarah, teolog, dan  seorang yang pernah mengadakan observasi mengenai  kehidupan  lebah-lebah.  Dalam  bidang  ini,  kerajaan  ini  mungkin  dapat dikatakan lebih berhasil dari dua kerajaan besar Islam lainnya pada masa yang sama.
Sementara itu, untuk kelemahan atau kekurangan lembaga yang dibangun pada masa Kerajaan Syafawiyah adalah:
1. Kurang  berkembangnya  ilmu  murni  atau  sains  tetapi  lebih  banyak  ilmu  fiqih  dan paham Syi’ah.
2. Fanatisme  golongan  sangat  tinggi  sehingga  perkembangannya  bersifat  ideologis teologis dan mengundang kebencian sebagaian masyarakat.
3. Lembaga  pendidikan  bersifat  penguasa  centris  yang  mengakibatkan  rapuhnya pengelolaan  lembaga  jika  penguasa  kurang  bersimpati  terhadap  pendidikan,  ini terbukti  dengan  sepeninggal  Abbas  I  semua  lembaga  pendidikan  tidak  mampu bertahan.
Ada  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  berdirinya  suatu  lembaga  pendidikan, termasuk pada masa Kerajaan Syafawiyah. Bahkan, menurut para ahli sejarah, minimal ada tiga alasan berdirinya atau berkembangnya lembaga pendidikan:
1. Madrasah dibangun untuk memperkokoh paham Syi’ah dan membendung penyebaran paham  Sunni.  Terbukti,  dengan  ditetapkanya  ideologi  Syi’ah  sebagai  ajaran  resmi Kerajaan  Syafawiyah,  dan  bahkan  sangat  keras  terhadap  paham  Sunni.  Bagi masyarakat  yang  berbeda  paham  dipenjarakan  atau  bahkan  dibunuh.  Hal  ini  ini memunculkan  kebencian  masyarakat  terhadap  pemerintah.  Karena  itu,  para  pemuka Syi’ah  banyak  berperan  pada  lembaga  pendidikan  agar  ajaran  Syi’ah  tetap  eksis  di kalangan masyarakat.
2. Madrasah didirikan untuk mencetak  kader-kader  yang  loyal  terhadap penguasa (raja). Menurut  catatan  sejarah  sejumlah  sekolah  yang  didirikan  oleh  keluarga  kerajaan membuktikan bahwa pengkaderan dilakukan dengan cara  melalui madrasah, sehingga pada masa raja Abbas I banyak didirikan madrasah-madrasah yang berpengaruh besar
terhadap kekuasaan. Bahkan tidak sedikit dari keluarga kerajaan ikut andil mendirikan lembaga pendidikan.
3. Keinginan  penguasa  untuk  tetap  dapat  mengontrol  atau  mendapatkan  dukungan  dari kalangan  elit  agama.  Ini  dibuktikan  dengan  adanya  rekruitmen  ulama  terkemuka menghadiri  atau  mengisi  kajian  di  dalam  istana.  Kajian  ini  sangat  terbatas  pada kalangan  keluarga  kerajaan  dan  pemuka  agama  yang  bersifat  eksklusif.  Menurut George  Makdisi,  madrasah  adalah  perkembangan  lebih  lanjut  dari Masjid  Khan .  Ini berarti  madrasah  tidak  bisa  dipisahkan  dari  “tujuan-keagamaan”,  dan  jejaring  lintas wilayah yg dimilikinya di saat berlangsung proses pembentukan geographical schools menuju personal  schools telah  menempatkan  institusi  ini  pada  fungsi  “ideologis- politis”.  Maka  semakin  jelas  keinginan  pengusa  untuk  tetap  mendapat  simpatik  dan mengakar  kekuasaannya  dengan  adanya  madrasah,  kajian,  dan  lembaga  pendidikan lainya. 20
Dengan  demikian  terbukti  bahwa  kestabilan  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya berpengaruh  terhadap pertumbuhan dan perkembangan pendidikan sebagaimana diuraikan di atas.  Kepemimpinan pada  masa  Abbas  I tidak memaksakan  kehendak  terhadap  mazhab Syi’ahnya dan menghargai  masyarakat  yang bermazhab Sunni, bahkan orang yang di  luar kedua mazhab  tersebut  juga dilindungi.  Hal  inilah sangat berdampak  terhadap pendidikan pada waktu itu, walaupun kemajuannya tidak sedahsyat kemajuan di zaman klasik.

## D. Simpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil  simpulan  bahwa  kondisi  sosial,  politik,  ekonomi  dan budaya  berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  dan  kejayaan tersebut baru dapat dicapai pada masa Abbas I yang memegang tampuk kekuasaannya.
Ada  beberapa  sistem  lebih  dominan  dalam  praktik  pendidikan  pada  masa  Dinasti Syafawi  yaitusebagai  berikut.  Pertama,  pendidikan  indokrinatif  sebagai  kurikulum  inti dalam  seluruh  pusat  pendidikan  untuk  memantapkan  paham  Syi’ah  sebagai  mahzab keagamaan. Kedua,  pendidikan estetika, penekanannya  pada  seni  karya  untuk mendukung
20 http://nandimulyadi.wordpress.com/2013/01/22/pembaharuan-islam/diakses18-12-2013
sektor  industri  dan  perdagangan.  Ketiga,  pendidikan  militer  dan  dan  manajemen pemerintahan  untuk  lebih  memperkuat  armada  perang  sebagai  pertahanan  pemerintahan dan  profesionalisme  pengelolaan  administrasi  pemerintahan.  Keempat, mencetak  kader yang  loyal  tehadap  penguasa  dan  penguasa  menginginkan  mendapat  dukungan  dari  elit agama.

## Daftar Bacaan
Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah, 2009.
Hamka. Sejarah Umat Islam. Sngapura: Pustaka Nasional Pte.Ltd, 2005.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
Karim.  M.Abdul. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  Yogyakarta:  Pustaka  Book Publisher, 2007
Supriyadi,Dedi. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
http://aziezah93.blogspot.com/2011/06/kerajaan-syaafawi-di-persia.html http://ahmadrobihan.blogspot.com/2012/01/dinasti-syaafawi-di-persia.html http://biyotoyib.blogspot.com/2012/09/islam-pada-masa-syaafawi.html
http://catatanhikmah16.blogspot.com/2012/07/pendidikan-islam-pada-masa-tiga.html http://stitattaqwa.blogspot.com/2011/11/pendidikan-pada-masa-kerajaan-syaafawiyah.html http://nandimulyadi.wordpress.com/2013/01/22/pembaharuan-islam/
http://irfazain.blogspot.com/2012/04/masa-tiga-kerajaan-besar.html
http://usman-wwwmaal-khidmah.blogspot.com/p/sejarah-kerajaan-syaafawi-di-persia.html