## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2086-5368 (Print)

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.3, No.2, pp. 116-128, 2018

## Kristologi Biblika Menurut Kaum Reformed Sebagai Salah Satu Dasar Apologetika Dalam Menghadapi Pengajaran Gnostik Di Era Postmodern
Marlon Butar-butar STT Ebenhaezer Tanjung Enim, marlonbutarbutar1968@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima : 01 Nov 2018 Direvisi  : 09 Nov 2018
Disetujui: 16 Nov 2018
Dipublikasi: 28 Nov 2018
___________________
Kata Kunci: Kristologi, Biblika, Reformed, Apologetika, Gnostik. _______________________
Keywords: keyword one, keyword two, keyword three . _______________________

## ABSTRAK
Kristologi adalah merupakan pokok terpenting dalam ajaran iman Kristen.  Kristologi  juga  bisa  disebut  sebagai  pusat  kekristenan  itu sendiri,  dengan  itu  kristologi  adalah  pusat  dari  ilmu  theologia. Karenanya  mempelajari  Pribadi  dan  karya  Kristus,  berarti  sedang berada pada pusat theologi Kristen. Yesus Kristuslah yang memberikan identitas  kepada  kekristenan,  yang  sekaligus  membedakannya  dari agama  atau  kepercayaan  yang  lain.  Keistimewaan  doktrin  ini  terletak dalam  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  yang  menjadi finalitas  jalan  menuju  kepada  keselamatan  yang  kekal.  Pemahaman yang  benar  terhadap  doktrin  kristologi  tidak  lepas  dari  pengetahuan yang  sehat  terhadap  Alkitab,  sebab  Alkitablah  satu-satunya  sumber utama yang dengan jujur dan terbuka memberikan kesaksian mengenai pribadi  Yesus  sebagai  juruselamat  dunia.  Memang  realita  historis tulisan-tulisan  di  dalam  Alkitab  itu  ditulis  oleh  manusia,  akan  tetapi proses  penulisannya  diilhami  oleh  Allah  melalui  pimpinan  Roh  Kudus sehingga  apa  yang  diucapkan  atau  ditulis  sesuai  dengan  kehendak Tuhan  (bnd.  2Tim  3:16).  Alkitab  secara  keseluruhan  dipercaya  dengan akurat  dalam  mengambarkan  Yesus  Kristus.  Akan  tetapi  dalam prosesnya  banyak  ditemukan  bahwa  kristologi  yang  dihasilkan bertentangan  dengan  Alkitab.  Sejarah  membuktikan  bahwa  gereja selalu  berhadapan  dengan  pengajaran-pengajaran  sesat  yang menyerang  gereja  dari  dalam.  Dalam  hal  ini  berbentuk  ajaran-ajaran (doktrin)  yang  menyesatkan  atau  bidat-bidat  yang  menyelewengkan ajaran  murni  Alkitab.  Bahaya  ajaran-ajaran  sesat  ini  tidak  saja  timbul pada  abad-abad  belakangan  ini,  melainkan  sudah  ada  sejak  gereja didirikan. Karenanya penulis hendak menguraikan kristologi yang akan menjadi dasar apologetika di era postmodern sekarang ini.

## ABSTRACT
Christology  is  the  most  important  point  in  the  teachings  of  the Christian faith. Christology can also be called the center  of Christianity itself, so that Christology is the center of theological science. Therefore studying  the  Person  and  work  of  Christ,  means  being  at  the  center  of Christian  theology.  It  is  Jesus  Christ  who  gives  identity  to Christianity, which also distinguishes it from other religions or beliefs. The specialty of this doctrine lies in the person and work of Jesus Christ as Lord who

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE
becomes  the  finality  of  the  path  to  eternal  salvation.  A  correct understanding  of  the  doctrine  of  Christology  is  inseparable  from  a healthy  knowledge  of  the  Bible,  because  the  Bible  is  the  only  major source that honestly and openly testifies  about the person of  Jesus as the  savior  of  the  world.  Indeed  the  historical  reality  of  the  writings  in the  Bible  was  written  by  humans,  but  the  process  of  writing  was inspired by God through the leadership of the Holy Spirit so that what was said or written was according to God's will (cf. 2Tim 3:16). The Bible as  a  whole  is  believed  to  be  accurate  in  describing  Jesus  Christ. However, in the process it was found that the resulting christology was in  conflict  with  the  Bible.  History  proves  that  the  church  is  always dealing with false teachings that attack the church from within. In this case  the  form of  teachings  (doctrines)  are  misleading  or  heretics  who distort the pure teachings of the Bible. The danger of these heresies has not only arisen in recent centuries, but has existed since the church was founded.  Therefore  the  author  wants  to  elaborate  on  the  Christology that will be the basis of apologetics in the current postmodern era.

## PENDAHULUAN
Dari  semua  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hanya  Alkitab  yang bisa  diterima  sebagai  sumber  kebenaran  yang  memberikan  kesaksian  tentang  Yesus Kristus  sebagai  juruselamat  satu-satunya.  Atau  dengan  kata  lain  di  dalam  upaya berteologi  (kristologi),  dituntut  untuk  dapat  menghasilkan  teologi  yang  Alkitabiah yang dibangun di atas dasar Alkitab, Firman Allah.
Realita  itu  dengan  jelas  terlihat  dalam  Alkitab  bahwa  pada  jaman  rasul-rasul, gereja  yang  masih  muda  usia  sudah  harus  bergumul  melawan  ajaran-ajaran  yang menyesatkan  (bnd.  Kis.  15:1-11;  Gal.  5:2-6).  Dengan  cara  demikian,  para  rasul meneguhkan orang-orang percaya dengan menuliskan surat.
Pengajaran  yang  menyimpang  itu  tidak  saja  berkembang  begitu  saja,  tetapi sejarah  mencatat  bahwa  mengalami  perkembangan  dari  abad  ke  abad.  Dari  sekian banyak bidat yang ada di dalam gereja salah satu yang muncul pada abad ke-2 adalah bidat  Gnostik.  Kata  ”Gnostik”  berasal  dari  kata  Yunani  ”gnosis”  yang  berarti pengetahuan.  Istilah  “Gnostik”  secara  khusus  dipakai  sebagai  sebutan  bagi beberapa  ”aliran  kepercayaan”  pada  abad  ke-2.  Tokoh-tokoh  dan  para  penganut mazhab  Gnostik  ini  menyatakan  bahwa  mereka  mempunyai  pengetahuan  (gnosis) yang  lama  dan  yang  lebih  tinggi  dari  pada  iman  Kristen,  seperti  yang  dianut  oleh anggota  jemaat  biasa.  Iman  yang  dimiliki  oleh  jemaat  biasa  adalah  pengungkapan kasar  dari  kebenaran  yang  dinyatakan  jauh  lebih  sempurna  dalam  ajaran  Gnostik. Pokok-pokok utama dalam ajaran ini ialah asal dunia, tabiat manusia; dan yang utama, asal kejahatan.
Mengenai  dunia,  gnostik  meyakini  diciptakan  oleh  suatu  ilah  rendah  (namanya “demiurgos”,  artinya  pencipta  dunia),  yang  dikenal  dari  Perjanjian  Lama.  Kemudian membagi kosmos menjadi dua bagian, yang mana bagian pertama adalah bagian dunia rohani (yang tidak nampak) yang merupakan dunia yang baik, tempat akhir manusia. Dan  yang  kedua  adalah  bagian  dunia  materi  (yang  nampak),  merupakan  dunia  yang jahat  dan  fana.  Sementara  mengenai  manusia,  gnostik  membagi  dalam  tiga  bagian yaitu roh, jiwa, dan tubuh. Orang yang bersifat tubuh (dunia) tidak akan memperoleh keselamatan, hanya mereka yang bersifat rohani diselamatkan karena mereka memiliki
pengetahuan,  sedangkan  orang  yang  bersifat  jiwani  hanya  diselamatkan  melalui percikan dari keilahian yang terkurung dalam tubuh.
Pada  umumnya  bidat  ini  terdiri  dari  berbagai  kepercayaan  dengan  dasar pandangan  yang  sama  yaitu  keselamatan  dicapai  dengan  jalan  pengetahuan  rahasia. Dengan  demikian,  biasa  dikatakan  adalah  percampuran  antara  agama  timur  dengan agama  barat  yang  merupakan  sinkritisme  yang  dualistis-panteistis.  Paulus  Daun menegaskan :
Ajaran gnostik ini bersumber dari pencampuran antara agama timur, yaitu agama Mesir yang menyembah dewi Isis dan dewa Osiris, agama Siria yang menyembah dewa  Baal,  agama  Persia  menyembah  dewa  Mitras  dan  agama  Asia  yang menyembah dewa Kibele ; dan filsafat barat, yaitu ; pikiran filsafat plato tentang dunia “idea” dan ditambah lagi konsep pemikiran tentang keselamatan dari agama Kristen. Dengan demikian, wujud gnostisisme pada hakikatnya adalah sinkritisme yang dualisme-panteistis.
Selain  uraian  di  atas,  sifat  umum  dari  gnostik  adalah  pengetahuan,  dimana keselamatan meliputi penyucian dan kekekalan dengan pertalian pada konsep filsafat, mitologi,  atau  astrologi  yang  kontemporer,  mengajarkan  adanya  pemisahan  mutlak dengan Allah dari zat ( Yunani : pembawaan jahat) diterima, dan drama penyelamatan diperankan  oleh  banyak  makhluk  perantara.    Maka  bisa  disimpulkan  bahwa  gnostik mengajarkan bahwa Allah tidak berhubungan dengan materi/zat.
Dewasa ini pergerakan gnostisisme berkisar pada isu-isu ketidakpuasan terhadap Yesus  yang  diimani  melalui  cerita  Alkitab  hingga  penolakan  kepada  Yesus  sebagai finalitas  penyataan  Allah.  Gerakan  gnostisisme  ini  diawali  oleh  suatu  gerakan  yang dikenal  dengan  nama ”The  Quest” (gugatan)  pada  era  modern.  Gugatan  tersebut dibedakan dalam empat periode, yaitu: pertama, ”The Quest” melalui tulisan Strauss, Renan,  dan  Schweitzer,  serta  beberapa  pemikiran  teolog  kontemporer  lainnya; kedua, ”The New Quest” yang dirintis oleh Ernst Kasemann dan gerakan Jesus Seminar yang  membandingkan  Injil  Kanonik  dengan  Injil  Thomas;  ketiga, ”The  Third Quest” dengan tokoh-tokohnya, seperti Marcus Borg, E.P. Sander, dan James D.G. Dunn; dan keempat, ”The Never Ending Quest”, yaitu dengan banyaknya pandangan kontroversial yang muncul, baik melalui buku-buku, jubah kain ilmiah, novel populer, maupun film.
Memasuki  era  postmodern  gugatan  ini  kembali  muncul,  sebagaimana  yang dituliskan Herlianto :
Pada tahun 2003 terbit sebuah buku novel yang kemudian difilmkan, yang berjudul The Da Vinci Code. Buku ini laris manis dan sudah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa, termasuk bahasa Indonesia. Novel ini melontarkan isu, bahwa Ketuhanan Yesus diresmikan melalui voting oleh Kaisar Konstantinus dalam Konsili Nicea (325) dan  bahwa  Yesus  mengawini  Maria  Magdalena  serta  memiliki  keturunan  yang tinggal  di  Perancis/Inggris.  Demikian  juga  dengan  Gereja  Katolik  Roma  yang dituduh telah  mendirikan  suatu  organisasi awam, Opus  Dei, untuk  membungkam bukti  mengenai  adanya  keturunan  Yesus.  Di  samping  itu,  organisasi  ini  juga menonjolkan  organisasi  fiktif, Priore  de  Sion, yang  bersifat  sebaliknya,  yaitu  ingin menjaga keturunan suci itu.
Dari uraian di atas, jelas bahwa isu dalam novel itu tidak benar dan menyimpang dari doktrin kristologi yang biblika.
Selain itu, masalah karya kebangkitan Yesus banyak para teolog yang tidak puas dengan sumber   alkitabiah,  maka dengan  itu  mereka  membutuhkan  catatan sejarah,
temuan arkeologis, pembuktian  DNA, analisis lewat metode Carbon 14, dan lain-lain. Setelah  itu  baru  mereka  percaya  akan  kebangkitannya.    Jadi,  para  teolog  mencoba berusaha  membuktikan  kebangkitan  Yesus  dengan  alasan-alasan  rasional  yang  bisa diterima di era masa kini.
Ketidakpuasan  kepada  Yesus  tidak  berhenti  sampai  di  situ,  para  teolog  terus mencari Yesus ‘yang lain’ sebagai upaya memperkaya acuan berteolog meskipun tidak seperti yang digambarkan oleh Alkitab. Seperti halnya disampaikan oleh  Berghouser B, dalam sebuah artikel akademisi bahwa :
Pencarian Yesus ‘yang lain’ akan juga memberikan paradigma berteologi yang lain pula. Ia tidak lagi harus persis seperti yang digambarkan oleh Alkitab, mengingat Alkitab  sendiri  terbatas  pada  penggambaran  atau  kesaksian  kalangan  Kristen. Adalah  benar  bahwa  di  dalamnya  terdapat  unsur  historisitas  yang  kuat,  namun bukan pula berarti Alkitab sumber sejarah yang akurat dari Yesus itu sendiri. Alkitab bagaimana  pun,  bukanlah  sebuah  biografi  ataupun  catatan  sejarah  Yesus  dari Nazaret.  Oleh  sebab  itu,  sebuah  pengambaran  ‘yang  lain’,  dalam  hal  ini  Yesus Sejarah, patut mendapat perhatian pula. Tidak perlu langsung ditentang, dituduh menghujat,  bahkan  menyesatkan,  melainkan  harus  dipahami  bahwa  pencarian tersebut  secara  tidak  sadar  turut  memberikan  banyak  arti  bagi  iman  Kristen dewasa  ini.  Pencarian  yang  demikian  bahkan  akan  sangat  menguatkan  dan menegaskan iman Kristen yang berakar dalam zaman dan sejarah dunia.
Hal lain gerakan gnostik menampakkan wujudnya dengan kebangkitan Gerakan Zaman Baru (New Age).  Salah satu artikel menjelaskan dan memuji praktik-praktik dan kepercayaan-kepercayaan  yang  berada  di    luar  kekristenan  tradisional,  dan  yang biasanya dikaitkan  dengan aspek-aspek pemikiran  Zaman  Baru, seperti  meditasi  Zen, para psikologi, dan agama ”dewi” ( Goddess ). Adapun tokoh-tokoh yang populer dalam hal ”spiritualitas baru” ini adalah Anand Khrisna dan Deepak Chopra, walaupun masih banyak tokoh-tokoh lainnya,  tapi kedua  orang ini adalah  tokoh yang sangat populer, baik di Amerika maupun di Indonesia.
Contoh-contoh ini menjadi ancaman yang sangat berbahaya didalam kekristenan, sebab masalah ini bisa mengacaukan pemahaman para pengikut Yesus dan membawa kepada penyesatan. Kaum gnostik era postmodern berusaha merekonstruksi doktrin kristologi  yang  baru  berdasarkan  sumber-sumber  yang  dianggap  otentik.  Mereka dengan berbagai upaya menggoyahkan dan merobohkan doktrin yang ortodoks.
Melihat  realita  ini  harusnya  Alkitab  yang  menjadi  pedoman  utama  bagi  para teolog sebagai dasar membangun doktrin terhadap pribadi Yesus. Stevri I. Lumintang menyatakan  bahwa:  “teologia kekristenan  begitu unggul  karena semata-mata  hanya karena  Firman  Allah  (Alkitab).  Firman  Allah  yang  diinspirasi  oleh  Roh  Kudus  kepada para penulis sehingga tidak mungkin salah”.
Hal  inilah  yang  mendorong  penulis  untuk  menuangkannya  dalam  sebuah  karya tulis  yang  berjudul: Kristologi  Biblika  Menurut  Kaum  Reformed  Sebagai  Dasar Apologetika  dalam  Menghadapi  Pengajaran  Gnostik  di  Era  Postmodern. Dengan  satu keyakinan  bahwa  konsep  kristologi  biblika  menurut  kaum  Reformed  mampu mengokohkan, meneguhkan serta membentengi para teolog dan juga orang percaya dalam menghadapi ancaman gnostik pada era postmodern.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yakni  penelitian  yang menggambarkan  atau  melukiskan  objek  peneliti-an  berdasarkan  fakta-fakta  yang tampak atau sebagaimana adanya. Nawawi dan Martini (1996:73).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.

## Hasil Dan Pembahasan Kristoogi Biblika Menurut Kaum Reformed
Mengenai  Reformed  Harvie  M.  Conn  mengutip  pernyataan  Runia  bahwa  asal mula  kata  ”Reform”  menyatakan ciri gereja-gereja pada abad  16 yang  bangkit untuk memprotes kekeliruan-kekeliruan dan penyimpangan-penyimpangan yang menguasai Gereja  Katolik  Roma  pada  abad  pertengahan.  Dalam  arti  luas,  istilah  ini  dapat dikenakan  kepada  semua  gereja  Reformasi  karena  mereka  semua  menganut  satu tujuan  yaitu  hidup  menurut  Firman  Allah,  baik  dalam  lingkup  luas  kehidupan  gereja, maupun  dalam  lingkup  pribadi  kehidupan  orang  percaya.    Jadi,  teologia  Reformed adalah teologia yang berusaha menperhatikan semua kekeliruan terhadap pengajaran- pengajaran  yang  menyimpang  di  tengah-tengah  gereja,  dan  mengembalikan  kepada Alkitab sebagai dasar yang benar.

## Hakikat Kristologi Menurut Kaum Reformed
Ada  pun  yang  mendasari  kristologi  bagi  kaum  Reformed  adalah  berakar  dari kristologi  ortodoks,  kristologi  yang  bersumber  dari  Alkitab,  serta  mengakui  Yesus sebagai wahyu Allah sebagai final.

## Kristologi Kaum Reformed Berakar dari Kristologi Ortodoks
Theologia Reformed bukanlah suatu jenis theologia yang baru, melainkan suatu theologia  yang  telah  berakar  pada  theologia  gereja  mula-mula,  yaitu  theologia  yang disebut  orthodoks  atau  tradisional,  yang  kemudian  ditegaskan  ulang  oleh  para reformator dan dijadikan dasar berpijak oleh theolog Injili masa kini.  Teologi Reformed (Reformed  Theology)  disebut  juga  sebagai  penganut  Calvinisme.  Searah  dengan  itu Lumintang menjelaskan bahwa :
Kaum  Reformed  pada  hakikatnya  mengikuti  teologi  John  Calvin,  secara khusus mengikuti prinsip-prinsip dasar teologi Calvin dan teori para teolog lainnya  yang  mendukung  teologi  Calvin,  termasuk  pemikiran-pemikiran para  reformator  sebelum  Calvin,  yang  memiliki  kesamaan  prinsip  dasar teologi dengan Calvin, misalnya Luther yang banyak mempengaruhi Calvin.
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  teologi  Reformed  adalah teologia yang berakar dari pemikiran serta dipelopori oleh Calvin. Dengan itu, seperti yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  theologia  Calvin  berakar  dari  pokok-pokok pemikiran teolog yang ortodoks.

## Kristologi Reformed Bersumber dari Alkitab
Mengenai  prinsip  dasar  teologia  reformed,  Stevri  I.  Lumintang  menjelaskan bahwa  teologi  Reformed  adalah  teologi  yang  kekuatannya,  bukan  terletak  pada pembahasannya,  warna  teologinya  dan  kemampuan  teologinya,  melainkan  terletak
pada sumber teologi tersebut yaitu Alkitab (Sola Scriptura).  Jadi, landasan teologi dari kaum Reformed adalah bersumber dari Alkitab.
Lebih  lanjut  lagi  Lumintang  mengutip  pernyataan  R.W.A    Letham  dalam bukunya Introduction to the Reformed Tradition, yang mengatakan bahwa karakteristik teologia Reformed adalah : Pertama, sentralitas Allah atau teologi theosentris adalah tema  sentral  teologi  Reformed,  bahwa  penyataan  diri  Allah  dalam  kitab  suci  adalah berfokus  pada  Allah  Tritunggal,  dan  Yesus  Kristus  sebagai  penyataan  final  Allah, sebagai mediator satu-satunya. Kedua, Kristo-sentrisitas adalah merupakan penekanan kaum  Reformed  dalam  berteologi,  sebab  bagi  Reformed  seluruh  Alkitab  berpusat pada Kristus. Ketiga, teologi Reformed adalah teologi Pluriformity, artinya teologi yang bukan  dan  tidak  pernah  menjadi  teologi  yang monolithic .  Karena  teologi  Reformed telah  memiliki  kecukupan  vitalitas  yang  kreatif  untuk  menunjukan  arah  bagi perbedaan-perbedaan  dalam  semua  consensus  kaum  Reformed.    Karena  itu  sangat jelas bahwa kristologi Reformed dibangun di atas Alkitab.

## Kristologi Reformed Meyakini Yesus Sebagai Finalitas Wahyu Allah
Kaum  Reformed  mengakui  bahwa  Yesus  Kristus  itu  sendiri  adalah  wahyu  Allah. Para penulis kitab dari seluruh Alkitab adalah mediasi Allah. Yesus Kristus yang ditulis oleh  para  penulis  Alkitab  adalah  wahyu  itu  sendiri.  Yesus  adalah  wahyu  khusus  yang dinyatakan  setelah  wahyu  umum  (penciptaan),  sebab  wahyu  umum  tidak  dapat memfasilitasi manusia mengenal Allah, dan tidak ada dari ciptaan manusia yang dapat mengatasi dosa. Yesus Kristuslah yang dapat mewujudkan kedua maksud tersebut.
Keunggulan teologia Reformed sangat menekankan penyataan atau wahyu Allah karena  diyakini  sebagai  sumber  pengetahuan  yang  benar.  Akan  tetapi  manusia  tidak dapat  mengerti  wahyu  umum  tanpa  wahyu  khusus.  Dalam  wahyu  umum,  manusia dimungkinkan  menemukan  ilmu  pengetahuan,  namun  ilmu  pengetahuan  tersebut tidak  akan  mencapai  titik  sasaran  terakhir  kecuali  dimengerti  berdasarkan  wahyu khusus.  Itulah  sebabnya  teologia  Reformed  menegaskan  bahwa  ilmu  pengetahuan harus  ditaklukkan  kembali  kepada  Allah  di  dalam  Kristus.    Dengan  itu  sangat  jelas bahwa pengetahuan terhadap Allah hanya dapat ditemukan di dalam Kristus.

## POKOK-POKOK KRISTOLOGI MENURUT KAUM REFORMED KAUM
Ada  pun  pokok-pokok  penting  tentang  kristologi  menurut  kaum  Reformed antara  lain  praeksistensi  Kristus,  kekekalan  Kristus,  inkarnasi  Kristus,  pribadi  Yesus, nama-nama Yesus, jabatan-jabatan Yesus, serta karya-karya-Nya.

## Praeksistensi Kristus Menurut Kaum Reformed
Menurut  Charles  C.  Ryrie  praeksistensi  Kristus  berarti  Ia  telah  ada  sebelum dilahirkan. Artinya Yesus telah ada jauh sebelum ada penciptaan dan sebelum adanya waktu, akan tetapi praeksistensi tidak disamakan dengan kekekalan-Nya.  Praeksistensi dan kekekalan berbeda tetapi tak bisa dipisahkan.
Keberadaan  Yesus  sebelum  Ia  berinkarnasi  (praeksistensi)  dapat  dibuktikan secara  biblika,  seperti  halnya  pengakuan  Yesus  sendiri  bahwa  Ia  telah  ada  sebelum Abraham  ada  (Yoh.  8:58).  Hal  ini  jelas  bahwa  sebelum  ada  karya  penciptaan,  Yesus telah ada, maka Yesus pun ikut terlibat dalam karya penciptaan (Yoh.1:3; Kol.1:16; Ibr. 1:2). Paulus pun menuliskan dalam Kolose 1:17 bahwa ”ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu ada di dalam Dia”.
Selain  dari  bukti-bukti  di  atas,  bukti  lain  adalah  pernyataan-pernyataan  bahwa Yesus  berasal  dari  surga  (Yoh.  3:13),  memiliki  hakikat  yang  sama  dengan  Allah  (Yoh. 10:30),  memiliki  kemuliaan  yang  sama  dengan  Bapa  sebelum  dunia  ada  (Yoh.  17:5). Pengakuan Paulus juga bahwa Kristus memiliki sifat yang sama dengan Allah (Flp. 2:6). Dengan  itu,  Yesus  memiliki  derajat  yang  sama  dengan  Allah  Bapa  dan  sekaligus menyatakan keberadaan (eksis) yang sama, sebelum berinkarnasi ke dunia.

## Kekekalan Kristus Menurut Kaum Reformed
Salah  satu  sifat  hakiki  Yesus  adalah  bersifat  kekekalan.  Kekekalan  yang dimaksudkan  adalah  Yesus  tetap  ada,  sifatnya  abadi,  selama-lamanya,  atau  sebagai awal dan akhir. Dengan itu, aspek kekekalan Kristus harus diperhatikan dalam Alkitab sebagai  kebenaran.  Alkitab  menyaksikan  bahwa  Kristus  bukan  saja  kekal  tetapi  juga memiliki semua sifat-sifat ilahi Allah.
Dalam  Mikha  5:  1  dituliskan  bahwa  Anak  yang  akan  lahir  di  Betlehem adalah  ”permulaannya  sudah  sejak  purbakala,  sejak  dahulu  kala”.  Selain  itu kedatangan  Kristus  juga  dinyatakan  secara  ilahi  dalam  Yesaya  9:5  bahwa  Kristus  itu sebagai  Allah  yang  ‘perkasa’dan  ‘Bapa  yang  kekal’.  Nama  ‘Jehova’  juga  sering dikenakan  kepada  Kristus,  seperti  dalam  Keluaran  3:14  dinyatakan  :  AKULAH  yang kekal”.
Sementara itu dalam PB juga memberikan kesaksian mengenai kekekalan Yesus. Secara  jelas  dituliskan  dalam  Yohanes  1:1  bahwa,  “Firman  itu  adalah  Allah”  (Theos), bukan  bersifat  ilahi  (Theois).    Kemudian  dalam  surat  Kolose  1:17  menegaskan bahwa,  ”Ia  ada  terlebih  dahulu  sebelum  segala  sesuatu  dan  segala  sesuatu  ada  di dalam  Dia”.  Demikian  dalam  Efesus  1:4  memuat  tentang  janji-janji  Allah  yang  kekal. Bahkan  dalam  pernyataan  Yesus  sendiri  dalam  Wahyu  1:8,  17:  ”Aku  adalah  Alfa  dan Omega,..Yang Awal dan yang Akhir”.  Ini menunjukkan praeksistensi Yesus yang kekal.
Kekekalan Yesus juga dapat ditemukan dengan kesamaan hakikat dengan Allah. Charles C Ryrie menuliskan bahwa kata gambar (Yunani: karakter) dalam surat Ibrani 1:3  menunjukkan  bahwa  Kristus  adalah  wajud  atau  inti  sifat  Allah  yang  persis  sama. Atribut-atribut  yang  dikenakan  kepada  Yesus  juga  sama  dengan  Allah,  seperti  Maha Hadir (Ul 4:39; Kis 17:27), Maha Kuasa (Mat. 9:6; Yoh. 10:18), Maha Tahu (Yoh. 2:24, Kis. 17:27), Kudus (Luk. 1:35), dan lain sebagainya.

## Inkarnasi Yesus Menurut Kaum Reformed
Istilah  inkarnasi  tidak  ditemukan  dalam  Alkitab,  tetapi  istilah  ini  telah  menjadi istilah yang baku ( terminus teknikus ) dalam tradisi berteologia. Kata inkarnasi ( in carne ) artinya  masuk  ke  dalam  daging.    Istilah  inkarnasi  merujuk  kepada  pribadi  kedua  dari Allah Tritunggal menjadi manusia.
Rujukan inkarnasi Yesus terdapat dalam Yohanes 1:14, ”Firman itu telah menjadi manusia”.  Kata  manusia  dalam  bahasa  Yunani  adalah  Sark,  artinya  daging.    Hal  ini menyatakan  bahwa  kesungguhan  menjadi  manusia,  sementara  Firman  (Logos), menyatakan kesungguhan keilahian Yesus. Jadi inkarnasi adalah Firman (Logos) yang benar-benar Ilahi itu telah sungsuh-sungguh menjadi manusia.
Istilah  lain  yang  berkaitan  dengan  inkarnasi  adalah  teori  kenosis.  Rujukan  dari istilah  kenosis  terdapat  dalam  Filipi  2:7,  Ia  ‘mengosongkan’  (ekenosen)  Diri-Nya. Menurut  Paul  Enns  pengosongan  diri-Nya  bukan  merupakan  pengurangan  tetapi sebuah tambahan, dengan pendekatan bahwa pengosongan adalah mengambil rupa
seorang  hamba,  menjadi  sama  dengan  manusia,  dan  dalam  rupa  seorang  manusia, serta Ia merendahkan diri-Nya menjadi taat sampai mati.  Dengan itu, keilahian Yesus menjadi tidak berkurang setelah Ia menjadi manusia.
Menurut Charles R. Ryrie tujuan dari inkarnasi oknum kedua Allah Trinitas adalah: sebagai  bentuk  penyingkapan  diri  Allah  kepada  manusia  (Yoh.  1:18;  14:7-11),  untuk menjadi  teladan  bagi  umat  manusia  (1Ptr.  2:21;  1Yoh.  2:6),  untuk  memberikan pengorbanan  yang  efektif  untuk  dosa  (Ibr.  10:1-10),  untuk  mengenapi  perjanjian kepada  Daud  (Luk.  1:31-33).  Kemudian  untuk  menjadi  imam  yang  besar  yang  penuh rasa simpati (Ibr. 4:14-16), serta untuk menjadi seorang hakim yang memenuhi syarat (Yoh. 5:22, 27).  Dengan itu, genaplah yang dinubuatkan oleh para nabi.

## Pribadi Yesus Kristus Menurut Kaum Reformed
Alkitab  menyaksikan  keunikan  pribadi  Yesus  Kristus,  yaitu  Allah  sejati  dan manusia sejati. Kedua natur ini tak bisa dipisahkan satu dengan yang lainya. Menurut kaum  Reformed  rumusan  teologi  ini  menjadi  pemahaman  yang  baku  dalam  iman Kristen. Dalam bagian ini penulis menguraikan kedua natur pribadi Yesus tersebut.

## Yesus adalah Allah Sejati
Alkitab  memberikan  rujukan  tentang  ke-ilahian  Yesus,  misalnya  dalam pengajaran-Nya selalu bersifat egosentris. Senada dengan itu J.R.W Stott menuliskan bahwa:
Pengajaran  Yesus  bersifat  egosentris  artinya  Dia  hampir  selalu  berbicara  tentang diri-Nya  sendiri.    Meskipun  Dia  juga  berbicara  tentang  Allah  Bapa  namun dihubungkan  dengan  diri-Nya  yang  selalu  menjadi  pusat  beritanya.    Dia  juga berbicara  tentang  kerajaan  Allah  tetapi  Dia  juga  menempatkan  dir-Nya  sebagai pusat kerajaan itu (Mat. 13:41; 16:23; 20:21; 25:34-40; Luk. 24:42; Yoh. 18:33-38). Dia juga  menunjuk  diri-Nya  sendiri  dengan  berkata  :  Akulah  jalan  (Yoh.  14:6),  Akulah roti hidup (Yoh. 6:35), dan seterusnya.  Dia juga memprolamsikan bahwa apa yang dikatakan dalam kitab taurat, kitab nabi-nabi, dan mazmur tentang diri-Nya (Yoh. 5:46;  Yoh.  8:56;  Luk.  4:18-19;  Luk.  24:27,  44).  Bahkan  Dia  juga  menentang pendengar-Nya  secara  langsung  dengan  berkata:  ”Marilah  kepada-Ku” atau  ”ikutlah  Aku”  dan  Dia  berjanji  akan  mengangkat  segala  beban  orang  yang kesusahan  (Mat.  11:28-30),  mengenyangkan  yang  lapar  (Yoh.  6:35),  dan menyegarkan  jiwa  yang  dahaga  (Yoh.  6:35;  7:37).  Dia  menuntut  pengikut-Nya untuk  percaya  dan  taat  kepada-Nya  (Yoh.  6:29;  3:36;  8:24;  16:8-9),  bahkan mengasihi-Nya lebih dari yang lain (Mat. 10:37). Kemudian juga menyatakan bahwa jika Dia telah kembali ke sorga, maka Dia akan mengutus Roh Kudus untuk bersaksi tentang  Dia  (Yoh.  15:26),  memuliakan  Dia  dan  memberitakan  apa  yang  diterima dari Dia (Yoh:14:16). Akhirnya, Dia berkata : “Apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku” (Yoh. 12:32).
Selain  dari  pengajaran-Nya  yang  besrsifat  egosentris,  Yesus  juga  mengakui bahwa ia adalah Allah. Pemakaian kata ego emi (Akulah) juga dipakai dalam Perjanjian Lama, dimana Allah menyatakan diri-Nya kepada Musa, ”Aku adalah Aku” (Kel. 3:14). Selain  itu,  Yesus  sendiri  juga  mengaku  bahwa  Ia  adalah  Mesias  (Mrk.  8:27-28). Keabsahan-Nya  sebagai  Allah  juga  dinyatakan  melalui  aktifitas  yang  hanya  bisa dilakukan  oleh  Allah,  seperti  mengampuni  dosa  (Mrk.  2:1-12;  Luk.  7:48),  Dia  memberi hidup (Yoh. 6:35; Yoh. 4:10-15, dan seterusnya), serta Dia juga akan menghakimi dunia dan mengangkat orang mati.  Selain itu, dibuktikan dengan tindakan atau perbuatan-
Nya  yang  melampaui  rasional  (irasional)  manusia,  yaitu  mujizat.  Secara  moral,  Yesus juga  memiliki  moral  yang  bersifat  ilahi  artinya  Ia  tidak  hidup  didalam  dosa.  Tak  ada seorang  pun  yang  membuktikan  Dia  berdosa  (Yoh.  8:29).  Dengan  itu  sangat  jelas bahwa Yesus adalah sungguh-sungguh Allah sejati.

## Yesus adalah Manusia Sejati
Selain pengakuan kepada keilahian Yesus, kaum Reformed juga mengakui bahwa Yesus adalah manusia sejati. Dalam Yohanes 1:14 sangat jelas dikatakan bahwa Firman “Logos” itu telah menjadi daging “Sark”.
Kemanusiaan Yesus dapat dilihat dengan aspek-aspek kehidupan manusia biasa pada  umumnya.  Secara  fisik  Yesus  dilahirkan  oleh  seorang  wanita  (Gal.  4:4).  Akan tetapi  Yesus  dilahirkan  dari  anak  dara,  dengan  itu  Dia  tidak  berdosa.  Yesus  juga merasakan  lapar  (Mat.  4:2;  21:18),  merasakan  haus  (Yoh.  19:28),  Ia  merasakan  letih (Yoh.  4:6).      Artinya,  Yesus  juga  merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  manusia  pada umumnya.
selain  itu,  seperti  manusia  pada  umumnya  memiliki  proses  mental  secara normal,  Yesus  juga  demikian.  Yesus  harus  bertanya  untuk  mendapatkan  informasi (Mrk. 9:21; Luk. 2:46-67).  Secara intelektual, Yesus juga belajar kitab suci dengan nalar sebagaimana  anak-anak  Yahudi  pada  saat  itu.  Secara  emosional,  Yesus  mengasihi keluarga-Nya  (Yoh.  19:26),  dan  sahabat-Nya  (Mat.  23:37),  bisa  marah  (Mrk.  19:26), merasakan sedih (Mat. 9:36), Ia juga memiliki kehendak yang beda dengan Bapa-Nya (Mat.  26:39).  Dan  secara  spiritual,  Yesus  juga  berdoa  kepada  Bapa  (Mrk.  1:35),  serta beriman dan taat kepada Bapa (Fil. 2:8).  Dari semua uraian diatas, sangat jelas bahwa ciri-ciri manusia pada umumnya juga dimiliki oleh Yesus.

## Karya Yesus Kristus Menurut Kaum Reformed
Pada  bagian  ini  penulis  akan  menguraikan  karya-karya  Kristus  yang  meliputi  : kelahiran-Nya,  kematian-Nya,  kebangkitan-Nya,  dan  kenaikan-Nya  serta  kedatangan- Nya kembali.

## Kelahiran-Nya
Peristiwa sekitar kelahiran Tuhan Yesus berbeda dengan kelahiran manusia biasa pada umumnya (Mat. 1:18:25 dan Luk. 1:26-38). Sebelum kelahiran-Nya diawali dengan kedatangan  malaikat  Gabriel  kepada  Maria  untuk  memberitakan  bahwa  ia  akan mengandung  Mesias  (Luk.  1:26).  Kemudian  keunikan  kelahiran  Yesus  juga  terletak pada  kelahiran  seorang  perawan.  Charles  R.  Ryrie  menulis  bahwa  tujuan  kelahiran seorang  perawan  adalah  untuk  menjaga  agar  Kristus  tetap  tanpa  dosa.    Dengan  itu, kelahiran Yesus telah menyatakan kuasa Allah yang ajaib dalam karya-Nya.
Peristiwa lain setelah kelahiran Yesus pun dinyatakan dengan kedatangan orang- orang  majus  dari  timur,  dengan  membawa  persembahan  berupa  mas,  mur,  dan kemenyan  (Mat.  2:1-2)  kepada  Sang  Raja  Agung.  Selain  itu  Lukas  2:8-20  mencatat bahwa  malaikat  Tuhan  memberitakan  kepada  gembala-gembala  yang  tinggal  di padang  mengenai  kelahiran  Sang  Juru  Selamat,  Kristus  Yesus.  Peristiwa-peristiwa sekitar kelahiran Yesus merupakan karya agung sebagai rahasia Allah yang dinyatakan pada umat manusia.

## Kematian-Nya
Sebelum  kematian-Nya,  Yesus  banyak  mengalami  penderitaan.  Stevri  I. Lumintang menuliskan bahwa :
Yesus  memahami  bahwa  pendetiaan-Nya  merupakan  kenyataan  yang  Dia  harus hadapi, karena itu sesuai dengan penentuan Allah Tritunggal. Ia menderita seumur hidup,  penderitaan-Nya  adalah  total  (manusia  secara  utuh),  tubuh  dan  jiwa. Penderitaan-Nya  menjadi  lebih  unik  karena  Ia  menderita  demi  menanggung kesalahan  semua  manusia  (semua  musuh-Nya).  Penderitaan-Nya  adalah penderitaan  yang  menebus,  menganti  penderitaa  orang  berdosa  yang  terpisah dengan  Allah  (orang  berdosa  ditinggalkan  oleh  Allah).  Pergantian  ini  dimengerti dengan  seruan  Yesus  di  atas  kayu  salib:  “Eloi-Eloi  Lama  Sabakhtani”,  merupakan seruan penebusan, dimana Yesus menganti posisi manusia yang terpisah jauh dari Allah karena dosa (neraka).
Dengan  itu,  dapat  dipahami  bahwa  penderitaan  Yesus  adalah  suatu  proses menuju  kematian-Nya  sebagai  puncak  dari  karya  penebusan  Kristus  bagi  orang berdosa. Dalam kematian-Nya ada beberapa hal yang perlu diperhatikan seperti : Dia disalibkan tanpa bersalah, kematian-Nya disertai dengan tanda-tanda ajaib (kegelapan, tabir  Bait  Allah  terbelah  menjadi  dua,  terjadi  gempa  bumi,  dan  kuburan-kuburan terbuka  dan  orang  kudus  yang  telah  meninggal  bangkit),  kematian-Nya  telah dinubuatkan, dan sebagainya.
Selain dari uraian di atas, ada aspek-aspek yang sangat penting dalam kematian Yesus Kristus. Aspek-aspek tersebut dapat kategorikan sebagai berikut :
 Pengurbanan (Sacrifice),  Yesus  merupakan  pengenapan  hukum  taurat, secara simultan Ia sebagai  imam dan  juga kurban yang tidak  bercacat sebab Ia tidak pernah melakukan kesalahan.
 Perdamaian  (Propitiation),  dengan  pengurbanan  Yesus  maka  ada  perdamaian antara Allah dan manusia (Rm. 3:25; Ibr. 2:17).
 Pendamaian  atau  pemulihan  (reconciliation),  melalui  kematian  Yesus  maka manusia  berdosa  (ekhtros)  telah  berubah  menjadi  ‘yang  dikasihi  Allah’ (agapetos) melalui darah Yesus Kristus.
 Penebusan (redemption), dengan kematian Yesus maka umat manusia telah di tebus  dari  belenggu  (hamba)  dosa  dengan  harga  yang  mahal  melalui  darah yang mengalir di atas kayu salib.
Dengan  itu,  melalui  karya  penebusan  maka  orang  percaya  akan  memperoleh panggilan atau pemilihan Allah, pembenaran, pengudusan, dan kelahiran kembali.

## Kebangkitan-Nya
Kebangkitan Yesus adalah salah satu kebenaran dasar iman Kristen. Kebangkitan Yesus  Alkitab  memberikan  rujukan  melalui  bukti-bukti  seperti,  kubur  kosong  (Mat. 28:6; Mrk. 15:4-45; 16:1; Luk. 24:3, 12; Yoh. 20:1-2).  Selain itu, Yesus sendiri menampakan dir-Nya  baik  kepada  Maria  Magdalena  (Yoh.  20:11-18;  Mrk.  16:9),  kepada  beberapa wanita (Mat.  28:1-10),  kepada  Petrus (Luk. 24:34), kepada dua  murid yang  berjalan  di Emaus  (Luk.  24:13-35),  kepada  kedua  belas  murid,  kecuali  Thomas  yang  tidak  hadir (Luk. 24:36-43; Yoh. 20:10-23), kepada Thomas yang berada di antara keduabelas murid (Yoh. 20:24-29), dan seterusnya.
Kebangkitan  Yesus  adalah  merupakan  pengenapan  nubuatan  dalam  PL  (Mzm.
2:7; Ibr. 1:5; Kis. 13:33; Mzm. 16:8-11; Kis. 16:2:25-31; Mzm. Yes. 53). Selain itu Yesus sendiri
berkali-kali memberitahukan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia akan mati dan bangkit (Yoh. 2:19, 21; Mat. 12:40; Mrk. 8:31; Mat. 27:63; Yoh. 10:18).
Selain itu, kebangkitan Yesus juga membuktikan ke-ilahian-Nya, dan kebangkitan- Nya menjamin bahwa pengorbanan-Nya diterima (Rm. 4:24). Kemudian kebangkitan- Nya juga membuktikan kebangkitan daging.

## Kenaikan-Nya
Setelah Ia bangkit dari kematian-Nya, kemudian Ia menampakkan diri beberapa kali selama empat puluh hari, maka Ia naik ke surga (Mrk. 16:19; Luk. 24:51; Yoh. 3:13; Kis. 7:55-56). Menurut Peter Wongso, kenaikan Yesus penting karena; pertama, tubuh kebangkitan-Nya  tidak  lagi  ditaklukan  oleh  hukum  taurat;  kedua,dunia  tidak  mampu menerima atau menampung tubuh kebangkitan yang tak berdosa itu; ketiga, kenaikan- Nya  merupakan  penggenapan  penebusan  umat  manusia;  keempat,  untuk  menjadi berita  yang  kuat  bagi  para  rasul  dalam  memberitakan  Injil;  serta  kelima,  untuk menjadikan-Nya objek penyembahan.
Selain  itu,  Peter  Wongso  juga  menuturkan  bahwa  kenaikan  Yesus  bertujuan untuk  menjadi  pelopor  bagi  para  pengikut-Nya  menuju  surga  (Ibr.  6:20),  Dia  juga menyediakan tempat bagi setiap orang percaya (Yoh. 14:2; Ibr. 9;21-24), Ia menyatakan diri-Nya  di  hadapan  Allah  Bapa  demi  jemat-Nya  (Ibr.  9:24),  dan  Ia  duduk  di  sebelah kanan  Allah  Bapa  sebagai  khalik  dan  bumi  menanti  saat  di  mana  segalanya  takluk kepada-Nya.    Dengan  itu,  kenaikan  Yesus  sangat  penting  dalam  karya  keselamatan umat manusia.

## Kedatangan-Nya Kembali
Kedatangan  Yesus  kembali  merupakan  janji-Nya  kepada  umat  manusia.  Namun mengenai  saat  dan  waktu  kedatangan-Nya  tak  seorang  pun  yang  tahu,  hanya  Allah Bapa  yang  mengetahuinya  (Mat.  24:36),  pada  saat  yang  tak  terduga  Kristus  datang kembali  (Mat.  24:44).  Kedatangan-Nya  kembali  dengan  tubuh  kebangkitan  (dilihat secara  rohani),  da  bersifat  universal  dengan  waktu  yang  bersamaan,  serta  Ia  datang seperti  waktu  Ia  naik  ke  surga  (Kis.  1:11;  Mat.  24:30-36;  26:64,  dan  seterusnya). Kemudian kedatangan-Nya kembali bersifat penghakiman.
Kedatangan  Yesus  yang  kedua  kali  mewujudkan  kemenangan  besar  dan  akhir atas segala sesuatu. Karena itu, kedatangan-Nya yang kedua kali digambarkan dengan kemuliaan  besar  (Mat.  24:30;  Mrk.  13:36;  Luk.  21:27).  Kedatangan-Nya  kelak menyatakan kemenangan final-Nya atas segala sesuatu, kontras dengan kedatangan- Nya yang pertama dalam kerendahan-Nya.
Dengan  demikian,  kedatangan-Nya  kembali  merupakan  penggenapan  serta penyempurnaan  karya  penebusan  segenap  umat  manusia  menuju  kepada  kekekalan yang abadi.

## Kesimpulan
Teologia  reformed  adalah  bukan  theologia  yang  baru  tetapi  theologia  yang sudah  berakar  jauh  sebelumnya,  yaitu  theologia  yang  ortodoks  atau  tradisional. Theologia reformed dibangun di atas Alkitab sebagai sumber kebenaran dan finalitas kebenaran itu sendiri, serta pengakuan iman dan kredo bapa-bapa gereja.
Pemahaman  kaum  reformed  mengenai  Kristologi  selalu  berangkat  dari kesaksian-kesaksian yang diungkapkan oleh Alkitab. Dengan demikian, kaum reformed
mengakui keberadaan Yesus sebelum menjadi manusia (inkarnasi). Yesus memiliki sifat kekekalan,  dan  memiliki  dua  natur  yaitu  natur  ilahi  dan  natur  manusia  di  dalam  satu pribadi. Yesus Kristus merupakan final jabatan imam, nabi dalam Perjanjian Lama, serta raja bagi orang percaya juga alam semesta.
Yesus  Kristus  adalah  oknum  kedua  dari  tritunggal  yang  berinkarnasi  menjadi manusia,  demi  tujuan  Allah  Bapa  untuk  menyelamatkan  umat  manusia.  Hal  itu dinyatakan  didalam  karya-nya  baik  melalui  kelahiran-nya,  kematian-nya,  kebangkitan- nya,  dan  kenaikan-nya.  Kemudian  Ia  akan  datang  kembali  dalam  kemenangan  dan kemuliaan-Nya. Jadi, Yesus Kristus adalah finalitas jalan menuju kepada kekekalan yaitu keselamatan. Tak ada keselamatan di luar Kristus.

## Kepustakaan
A. F Walls, add all,
2008 “Gnostik”,  J.D  Douglas,  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini, Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih Berghouser B, 2002 “Beriman Pada Yesus Yang Lain”, Jurnal Teologia Proklamasi edisi 02, Jakarta: STTJ Conn Harvie M, 1990 Teologia Kontemporer, Malang: Literatur SAAT Enns Paul, 2010 The Moody Handbook of Theology, Malang: Literatur SAAT Groothuis Douglas, 2008 Yesus di Zaman Kontroversi, Jakarta: Verbum Dei Books Herlianto, 2008 Menggugat Yesus, Bandung: Yayasan Kalam Hidup Lolowang Horald 2008 Yesus Nazaret vs Yesus Makam Talpiot, Yogyakarta: ANDI Lumintang Stevri I., 2010 Keunikan  Teologi  Kristen  di  Tengah  Kepalsuan, (Batu:  Literatur YPPII Ryrie Charles C., 2013 Teologia Dasar 1, Yogyakarta: Yayasan ANDI Stott J.R.W, 1984 Karya Kristus Bagi Kita, Jakarta: BPK Gunung Mulia
Thiessen Henry C,
2007 Teologia Sistematika, Malang: Gandum Mas Van den End Th., 1999 Harta dalam Bejana, Jakarta: BPK Gunung Mulia Wellem F. D, 1994 Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia