Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012

## ALAT MUSIK TIUP: BANSI DALAM RITUAL PENYADAPAN ENAU DI NAGARI SARUASO MINANGKABAU

## Arga Budaya
Sumatera Barat, ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Hp. 081374426270/E-mail: bebamaizan@yahoo.com
Abstrak: Bansi adalah  alat  musik  tiup  dari  bambu  jenis tolang .  Di nagari Saruaso,
Kecamatan Tanjung Emas, Kabupaten Tanah Datar Propinsi Sumatera Barat digunakan
Tukang Sadok Onou untuk proses penyadapan enau. Proses tersebut erat hubungannya dengan kepercayaan dan keyakinan beragama Islam, serta tradisi masyarakat Saruaso yang  mengandung  aspek magic /magis.  Kegiatan Tukang  Sadok  Onou ataupun  yang menyerupainya  [dalam  pandangan  peneliti]  secara  umum  tergolong  bentuk-bentuk upacara/ritual dalam kebudayaan suku-bangsa Melayu yang jauh lebih luas, terkhususkan pada etnik Minangkabau.
Kata Kunci: Bansi , Menyadap Enau, ritual.
Abstract: Bansi is appliance of music breeze from type bamboo of tolang . In Saruaso, Tanjung  Emas,  Tanah  Datar  Regency  West  Sumatra    used Tukang  Sadok  Onau to proceed the  sugar  palm  tapping.  The  process  is  closed  with  the  belief,  faith,  and  the tradition of Saruaso citizen that consist of magic aspect. The Tukang Sadok Onau activity or the similarity (in writer opinion) belong to forms of ceremony/ritual in Malay tribe culture generally,especially in Minangkabau ethnic.
Keywords: Bansi, extracing enau, ritual

## I. PENDAHULUAN
Bansi 1 adalah salah satu alat musik tiup tradisional 2 Minangkabau. Alat musik tersebut, menurut klasisfikasi yang ditawarkan oleh Curt Sachs dan Eric  Von  Hornbostel ,  tergolong  ke dalam aerofon ,  penghasil  udaranya  badannya sendiri ( winds instruments proper ). Menurut Sachs  dan  Hornbostel yang dimaksud  dengan aerofon adalah  alat music
1 Pemakaian  huruf  miring  untuk  istilah  dalam bahasa daerah dan bahasa asing.
2 Erman  Makmur.  Alat  Musik  Tradisional Minangkabau (Padang, 1984:17-18).
yang udaranya sendiri sebagai penggetar utama (Hood, .....). Karena Bansi cara memainkannya ditiup salah satu ujungnya, maka alat music ini merupakan end  blown  flute . Bansi juga merupakan Block  flute ,  karena  salah  satu ujungnya tertutup dan ujung yang lain terbuka (lihat Midgley , 1979:28-30).
Alat musik Bansi ini terbuat dari satu jenis  Bambu,  yang  di  daerah Nagari  Saruaso Batusangkar  Minangkabau  disebut Tolang ( Panicum  Montanum ). 3 A.A.  Navis
3 Bahasa latin. Di Minangkabau dikenal berjenis- jenis  bambu  yang  disebut buluah ,  misalnya:
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
(almarhum),  dalam  buku  yang  ditulisnya berjudul Alam  Terkembang  Jadi  Guru  Adat Dan  Kebudayaan  Minangkabau (1986:279), menyatakan  bahwa  lobang  nada Bansi lima buah.  Berdasarkan  penelitian  yang  penulis lakukan  di  daerah  penelitian  dan  di  sebagain besar  wilayah  budaya  Minangkabau, Bansi umumnya memiliki lobang nada enam. Sejauh pengamatan  penulis, Bansi yang  mempunyai lobang  nada  lima  seperti  yang  dikemukakan Navis belum pernah penulis temukan.
Sejauh  pengetahuan  penulis,  hasil “penulisan  ilmiah”  [bukan  pelitian]  yang  telah dilakukan  oleh  para  Staf  Pengajar  dan Mahasiswa  di  Institut  Seni  Indonesia  (ISI) Padangpanjang, 4 umumnya menekankan deskripsi organologi 5 alat music  Bansi ini; belum  ada  yang  meneliti  secara  mendalam struktur musiknya apalagi bunyi Bansi sebagai salah  satu  perwujudan  kebudayaan,  yang mengandung  nilai-nilai  ritual,  metaforik,  dan folkloric. Keberadaan penelitian ilmiah terhadap alat  musik Bansi di  wilayah  budaya
Minangkabau  ini,  sesuai  dengan  pernyataan Koentjaraningrat  (1990:  380-382),  bahwa mengenai  seni  musik  acap  kali  hanya  terbatas kepada  deskripsi  mengenai  alat  bunyi-bunyian saja.
Menurut konsep masyarakat Minangkabau,  bunyi music  Bansi termasuk
botuang,  poriang,  soriak, dan tolang.  Tolang dapat digunakan  untuk  membuat Bansi . 4 Keterangan  lebih  lanjut  tentang  tulisan  dan laporan  yang  ada,  terdapat  pada  perpustakaan ISI.
5 Ilmu  pengetahuan  tentang  alat-alat  musik
( instruments ).
kepada pamenan rakyat , sebagai satu alat musik yang  sangat  disukai,  baik  itu  suara,  struktur organologis , atau kemampuan mengakomodasi seni music tradisional Minangkabau. Alat music Bansi ini dipergunakan dalam acara-acara adat, hiburan  pribadi  atau  kelompok,  serta  dalam konteks  upacara manyadok  Onou (menyadap Enau),  seperti  yang  dikemukakan  Agusmedi, sebagai  seorang tukang  sadok  Onou (tukang penyadap Enau), di Nagari Saruaso, Batusangkar , Minangkabau yang masih aktif. 6
Dalam  kenyataannya  sekarang  ini, penggunaan Bansi dan  fungsi Bansi dalam kehidupan masyarakat Minangkabau di Nagari Saruaso telah mengalami perubahan-perubahan. Dahulu, Bansi umumnya  dipergunakan  untuk konteks praktek magis (ilmu sihir), yang dalam bahasa  Minangkabau  disebut pitunang , 7 dan untuk hiburan atau kesenangan saja (Tumbidjo, 1977:77). Sedangkan  saat ini Bansi digunakan pula untuk tujuan memperbanyak produksi nira.
6 Wawancara dengan Agusmedi ( Tukang Sadok Onou) di nagari Saruaso Minangkabau.
7 H.B.Dt.  Tumbidjo. Seputar  Seni  Tradisional Minangkabau (Padang,  1977:77). Pitunang adalah salah satu istilah yang cukup dikenal dan populer di Minangkabau. Bansi Pitunang adalah Bansi yang  digunakan  dan  dipercayai mengandung kekuatan magis. Biasanya dalam pitunang terkandung  unsur-unsur:  kemenyan putih, benang tujuh ragam, timah hitam, dan lain- lain.  Dengan  maksud  tertentu Bansi ditiup  di tengah larut malam yang dapat berakibat seorang janda muda (entah oleh mantan suaminya atau lewat orang lain) akan tergila-gila atau tergugah hatinya  untuk  segera  rujuk  kembali  kepada suaminya.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Namun menurut Mawi,  juga  seorang panyadok  Onou 8 di Nagari Saruaso,  pada awalnya  kedudukan Bansi ”belum  begitu penting” digunakan dalam pekerjaan manyadok Onou ini. Panyadok Onou menggunakan Bansi , tetapi bila ia tidak memiliki Bansi pun, pekerjaan manyadok  Onou ini  tetap  dapat  dilakukan.
Sehingga  penggunaan Bansi untuk  pekerjaan manyadok  Onou ini  belakangan  munculnya,
dibanding  penggunaan  untuk pitunang atau hiburan. Selanjutnya menurut Mawi sejak tahun empat  puluhan, Bansi mulai digunakan dalam kegiatan Manyadok Onou di Nagari Saruaso.
Namun pada masa sekarang, penggunaan  alat music  Bansi sebagai  alat paimbau (pemanggil  Nira)  dalam  pekerjaan menyadok  Onou merupakan  sesuatu  yang mutlak.  Artinya  tanpa  menggunakan Bansi pekerjaan menyadok  Onou tidak  dapat dilakukan. Hal ini dikemukakan informan yang bernama Agusmedi: salah seorang tukang sadok
Onou (tukang sadap Enau) yang masih aktif di Nagari  Saruaso. Selain  itu  tampak  dalam kenyataan  bahwa  pada  masa  belakangan  ini Bansi sudah  pula  digunakan  dalam “Orkes Minang Modern”. 9
Manyadok  Onou adalah  pekerjaan yang dilakukan tukang sadok , untuk mendapatkan Niro (Nira)  dari  batang Onou (batang  Enau),  dengan  jalan mengorek
(menyadap, sap from trees ujung mayang lalu air
8 Wawan  cara  dengan  Mawi  dan  Agusmedi (Bapak dan anak tukang sadok ) di Desa Sungai Salak, Koto Tangah.
9 Penggunaan Bansi dalam musik Pop Minang.
yang  bertitik-titik  dari  mayang  itu  ditampung dengan tabuang (tabung). 10
Onou atau  Enau  ( Arenga  piñata, Merr ), adalah jenis tumbuhan Palma yang dapat menghasilkan niro .  Batang  dan  susunan daunnya  hampir  menyerupai  pohon  kelapa ( Cocos  nucifera ).  Di  luar  negeri,  orang menggolongkannya  dengan  Palm  (Effendi, 1982:11).  Dalam  pekerjaan menyadok  Onou ,
Bansi digunakan  sebagai  alat  untuk mamintak (meminta  dan  memohon)  dan maimbau (memanggil air Nira agar datang). Tukang sadok Onou yakin dan percaya, bahwa batang Onou berpenghuni  mahkluk-makhluk  halus;  atau dihuni  oleh  kekuatan  gaib  yang  baik  maupun yang  jahat.  Kekuatan  gaib  yang  baik  maupun yang  jahat  tersebut  dikonsepsikan  antara  lain: seperti  adanya  dewa-dewa,  hantu,  syetan,  jin, roh-roh leluhur, atau rowa-rowa urang tuo-tuo (arwah–arwah orang tua), yang telah meninggal dunia.
Tampaknya  pekerjaan menyadok Onou di Nagari Saruaso ini dilakukan di tempat- tempat  tertentu,  dengan  alat-alat  tertentu,  oleh orang-orang tertentu, dan pada saat-saat tertentu pula.
10 Menyadok (menyadap) lihat W.J.S. Poerwadarminta melalui Kamus Umum Bahasa Indonesia (1986:846).  John  M.  Echols  dan Hassan  Shadily  melalui Kamus  Inggris Indonesia (1989:227).
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Foto 1
Tiga buah potongan Tolang (Bambu) untuk membuat Bansi
Foto 2 Agusmedi  sedang membuat Bansi menggunakan pisau tajam II. MATERI RITUAL/UPACARA

## MENYADOK ONOU
Koentjaraningrat
(1985:243-259) mengemukakan  bahwa  sistem-sistem  upacara keagamaan  dapat  dibagi  ke  dalam  empat komponen,  yaitu:  (1)  tempat  upacara,  (2)  saat uacara,  (3)  benda-benda  dan  alat-alat  upacara, dan  (4)  orang-orang  yang  melakukan  dan memimpin upacara.
Karena  dalam  kegiatan menyadok Onou terdapat upacara yang mengandung aspek
keagamaan, 11 maka  upacara  tersebut  penulis deskripsikan berdasarkan keempat komponennya. 1. Tempat Upacara Tempat  menyelenggarakan  upacara
menyadok  Onou ialah  di  tempat-tempat tumbuhnya  batang Onou yang  akan disadok .
Pada  umumnya  batang Onou tumbuh  sendiri secara liar. Lokasi tempat tumbuhnya antara lain di  ladang-ladang,  bukit-bukit,  dan  pinggir- pinggir sawah.
Batang Onou diyakini  masyarakat
Saruaso  [khususnya  oleh tukang  sadok  Onou ] ditempati oleh makhluk halus berkekuatan gaib.
Makhluk  halus  disebut Dewi  Putih  Mayang Taurai. Selain  dari  pada  itu,  batang Onou diyakini dihuni oleh ruh-ruh leluhur yang dalam bahasa Minangkabau di Nagari Saruaso disebut rowa-rowa urang tuo (arwah-arwah orang tua).
Karena  keyakinan  yang  demikian  ini,  maka diadakan  upacara  pada  waktu  akan  dilakukan kegiatan menyadok Onou.
Melalui  observasi  penulis,  upacara menyadok Onou dilakukan  di  tempat tumbuhnya  batang Onou yang  akan  disadap oleh tukang  sadok. Batang Onou tersebut tumbuh di sekitar Mushollah Saufiyah di Dusun Kutianyir  Desa  Saruaso  Utara  Kecamatan Tanjung Emas Kabupaten Tanah Datar dalam Propinsi  Sumatera  Barat. Mushollah tersebut
11 Kegiatan menyadok  Onou dimulai  dengan suatu  upacara  yang  dilakukan  satu  kali  saja (kronologisnya dapat dilihat pada Tabel 1 Proses Kegiatan Upacara Menyadok Onou .
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
oleh  masyarakat  Nagari  Saruaso  dinamakan Surau  Baru  (surau  yang  pembangunannya masih berlangsung). Di sekitar Surau Shaufiyah atau Sahaufiyah ,  terdapat  kali  atau  bandar masyarakat  setempat  menamakannya Batang Aiah Surau Baru [Batang Air Surau Baru]. Agusmedi [pada waktu diwawancarai], mengatakan Batang  Aia  Surau  Baru tersebut dan  tempat  di  sekitarnya  dianggap kiramaik (keramat), karena dewa, hantu, setan, dan ruh- ruh  leluhur  menghuni  lingkungan  tersebut.  Ia menambahkan  bahwa  pada Bulan  Ompek aBoleh (Bulan  Empat  Belas)  atau  Malam Purnama  (suatu  malam  di  bulan  terang- menerang), makhluk halus tersebut
memperlihatkan wujudnya dalam bentuk yang menyerupai manusia.
Batang Onou yang  akan disadok Agusmedi tumbuh di tepi kali/di pinggir Batang Aia  Surau  Baru .  Tempat  tumbuhnya  cukup terpencil.  Di  tempat  tersebut  terdapat  sawah- sawah, pohon beringin, dan pohon-pohon besar lainnya.  Pohon-pohon  Kelapa  juga  tumbuh  di sekitarnya. Pohon Kelapa tersebut diyakini oleh sebahagian  penduduk  dihuni  makhluk  halus yang menyebabkan pohon Kelapa di tempat itu kadang-kadang disambar petir pada waktu hujan turun.
Upacara dilaksanakan di dekat batang Onou yang  akan disadok .  Di  tempat  tersebut dilakukan  pembakaran kmonyan (kemenyan) dan pengucapan doa’ dalam bahasa Arab yang dilanjutkan  dengan  pembacaan  ayat  suci Al- Quran ,  khususnya Surat  Yassin .  Kemudian pelaksanaan  upacara  memanjat  batang Onou, dan  sesampainya  di  atas  pohon  tersebut Agusmedi memainkan Bansi .
2. Saat Upacara
Menyadok Onou
Upacara menyadok  Onou diadakan sebelum  kegiatan mengorek 12 atau  menyadap ( sap  from  trees ) tandan  mayang  Onou ,  yaitu ketika  pertama  kali  kegiatan menyadok  Onou dilakukan  dan  hanya  sekali  saja.  Biasanya  di awal bulan pada minggu pertama.
Dalam  seminggu  terdapat  tiga  hari yang bisa digunakan untuk melakukan kegiatan menyadok Onou , yaitu hari Snoyan , Rabaa , dan Jumak. Hari-hari tersebut diyakini tukang sadok Onou sebagai  hari  bahagia. 13 Maksudnya pekerjaan pada hari-hari tersebut, diyakini akan memberikan keberuntungan ataupun kebahagiaan. Di samping bertujuan pula untuk memudahkan mengingat-ingat kegiatan menyadok Onou berikutnya.
Pada umumnya di hari-hari yang telah disebutkan di atas, kegiatan upacara Onou dapat diadakan pada pagi, “siang”, dan sore hari. Pagi hari  adalah  saat  yang  dianggap  tepat  memulai kegiatan upacara menyadok Onou . Sekitar pukul sembilan  sampai  selesai.  Kecuali  itu,  kegiatan manampuang Niro (me na mpung Ni ra) dengan Purian (Perian)  atau Tabuang  Niro (Tabung Nira), dilakukan tiga kali sehari setelah kegiatan
12 Kegiatan mengorek  tandan  mayang  Onou yang dalam bahasa Inggris diistilahkan dengan sap  from  sap  from  trees ,  dilakukan  setelah kegiatan manokok  Onou (menokok  Enau), yaitu setelah dua puluh satu hari kemudian. Atau kegiatan mangorek tersebut  dilakukan  setelah kegiatan manokok  Onou dilangsungkan berturut-turut  selama  tiga  kali Jumak (Jumat) setelah kegiatan upacaranya.
13 Hari-hari  “bahagia”yang  dimaksudkan  oleh Agusmedi adalah  Senin dan Selasa.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
mengorek  tandan  mayang  Onou ,  yaitu  pagi, siang dan sore.
Kegiatan  upacara menyadok  Onou yang  penulis  amati,  diadakan  pada  hari  Senin, selama  satu  setengah  jam.  Kegiatan  upacara menyadok  Onou tersebut,    dimulai  pukul sepuluh  sampai  pukul  empat  belas  lewat  tiga puluh menit. Waktu yang terpakai sekitar empat jam,  mulai  pukul  sepuluh  sampai  tiga  belas, kami  gunakan  mempersiapkan  hal-hal  yang berhubungan dengan kegiatan menyadok Onou,
seperti menyiapkan peralatan dan perlengkapan upacara;  dan  untuk  menempuh  perjalanan upacara menyadok  Onou ,  karena  perjalanan harus ditempuh denngan berjalan kaki.
3. Benda-Benda dan Alat-Alat
Upacara Menyadok Onou
Peralatan  dan  perlengkapan  yang berhubungan dengan kegiatan upacara
Menyadok Onou dipersiapkan sedemikian rupa sebelum upacara dilaksanakan oleh orang-orang yang  melakukan  upacara  (khususnya  oleh tukang sadok Onou ).
Peralatan  atau  perlengkapan  kegiatan upacara menyadok Onou yang dikemukakan di sini adalah seluruh peralatan dan perlengkapan yang  digunakan;  dengan  tidak  membedakan nilai-nilai  keramatnya.  Peralatan  kegiatan upacara menyadok Onou tersebut, terdiri dari:
a. Satu  buah purian (perian)  atau  tabuang (tabung);
b. Satu buah kapak (kampak);
c. Satu buah ladiang (lading);
d. Satu  buah panggua atau panokok (palu) sebagai alat pemukul;
e. Seutas  tali pangobek (tali  pengikat),  boleh dari akar tumbuh-tumbuhan;
f. Sebuah sigai berupa tangga dari bambu;
g. “Rokok” ada kalanya diperlukan;
h. Sebuah api-api (korek api);
i. Kmonyan (kemenyan) secukupnya;
j. Satu buah kupiah (peci);
k. Solai kain saruang (sehelai kain sarung);
l. Sebuah kitab/Surat Yassin;
m. Sebuah Bansi .
4. Orang-Orang  yang  Melakukan Upacara Menyadok Onou
Menurut  masyarakat Nagari Saruaso, pekerjaan menyadok  Onou hanya  dilakukan oleh orang-orang tertentu saja, seperti: laki-laki, dukun , dan tukang sadok Onou . Biasanya satu orang. Sedangkan kegiatannya dapat disaksikan masyarakat.
Kalau  pekerjaan menyadok  Onou dilakukan oleh orang yang bukan dukun, maka masyarakat  menamakannya tukang  sadok Onou. Dalam  hal  ini,  terdapat  perbedaan pengertian  antara  dukun  dengan tukang  sadok Onou. Karena tidak setiap dukun mengerjakan pekerjaan menyadok Onou . Bahkan di Nagari Saruaso tersebut, dapat dijumpai banyak dukun yang  tidak  melakukan  pekerjaan menyadok Onou.
Dukun dan tukang  sadok  Onou , dipandang  oleh  masyarakat  Saruaso  sebagai orang  yang  mempunyai  status  berbeda  dari status  orang  biasa,  karena dukun dan tukang sadok  Onou dianggap  mempunyai  ilmu kebatinan.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Foto 3
Agusmedi memainkan Bansi dipandang dari samping kananya Foto 4 Agusmedi memainkan Bansi dipandang dari
samping kirinya Foto 5 Beberapa alat perlengkapan upacara menyadok Onou Selain hal tersebut di atas, terdapat pula hubungan  keluarga  di  antara  sesama tukang sadok  Onou. Karena  keberadaan  tradisi menyadok Onou ini, di nagari Saruaso bukanlah tradisi  yang  meluas  dan  menyebar  di  tengah- tengah  masyarakat.  Hubungan  keluarga maksudnya  hubungan  bapak  dan  anak;  kakak dan  adik;  serta  hubungan mamak dengan kemenakannya .  Misalnya  hubungan  antara Agusmedi  sebagai  anak  dengan  Pak  Mawi sebagai bapaknya.
Pelaksana  upacara  dalam  upacara menyadok Onou yang penulis amati di kampung
Kutianyir, nagari Saruaso hanyalah Agusmedi. 5. Proses Kegiatan Upacara Menyadok Onou Proses  kegiatan  upacara menyadok
Onou yang  diuraikan  berikut  ini,  didasarkan kepada  hasil  pengamatan  penulis  terhadap upacara menyadok  Onou yang  dilakukan Agusmedi  di  Kampung  Kutianyir nagari Saruaso.
Kegiatan  upacara menyadok  Onou dimulai  dengan  membakar kmonyan . 14
Kemudian  secara  berurutan,  kegiatan-kegiatan berikutnya  dilakukan  satu  per  satu.  Adapun urutan kegiatannya sebagai berikut:
14 Karena  harumnya baun  kmon yan  begitu dibakar, makhluk-makhluk halus seperti dewa, syetan,  jin,  hantu,  roh-roh  leluhur  datang  ke tempat upacara menyadok Onou dilangsunggkan.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Foto 6
Agusmedi mengamati tandan mayang Onou yang akan disadok
pertama mandoa’ dan mambaco Surek Yassin (mendoa’ dan membaca Surat Yassin ); kedua mambrosian  batang  Onou  ( membersihkan batang  Enau); ketiga malotakkan  sigai (meletakkan  sigai); keempat manokok  batang Onou (menokok  batang  Enau); kelima mambuai  mayang  Enau (membuai  mayang Enau);  dan keenam ba-Bansi (memainkan Bansi).
Sebelum mendoa’ dan membaca Surat Yassin ,  Agusmedi  mulai  dengan mambaka kmonyan (membakar  kemenyan). Kmonyan tersebut  dilekatkan  ke  api  ujung  rokoknya. 15
Kegiatan mambaka  kmonyan dilakukannya
sambil duduak mancongkong (duduk menjongkok)  di  atas  pematang  sawah,  dan menghadap  ke batang  Onou yang  akan dikrojoan atau disadok (dikerjakan atau disadap), yaitu ke arah tandan mayang Onou . Setelah itu
15 Agusmedi biasanya mengisap rokok bermerek Soery  Mas .  Warna  luar  bungkus rokok pada umumnya merah. Isinya berjumlah dua belas batang. Pada masa penelitian harganya Rp. 300 (tiga ratus rupiah). Diproduksi oleh P.T. Trisakti Purwosari Makmur.
Agusmedi  mulai  mengucapkan  berbagai  doa’ yang  sesuai  dengan  keyakinannya.  Selesai mengucapkan berbagai doa’ tersebut, dilanjutkan  dengan  membaca Surat  Yassin
(kecil saja) yang telah dipersiapkan sebelumnya. Menurut  Agusmedi  mengucapkan doa’  dan  membaca Surat  Yassin bertujuan mamohon (memohon) dan mamintak (meminta)  kepada Allah  Subhanahu  Wataa’la dan  makhluk-makhluk  halus  berkekuatan  gaib seperti  dewa,  setan, jin,  dan rowa-rowa urang tuo (arwah-arwah  orang  tua),  supaya  kegiatan upacara menyadok Onou yang akan dilakukannya mendapat barokah
(berkah/berkat),  dan  rahmat  dari-Nya  (Foto  7 dan 8).
Selesai  mengucapkan  doa’  dan membaca Surat  Yassin ,  pekerjaan  berikutnya adalah mambrosian batang Onou (membersihkan  batang  Enau).  Pekerjaan dimulai  dengan  cara  membersihkan  semak- semak  yang  tumbuh  dan  kotoran  yang  ada  di sekitar pangkal batang Onou ; sampai ke tandan mayang Onou —terutama  membersihkan semak-semak  dan  kotoran  yang  dapat mengganggu  kelancaran  jalannya  kegiatan upacara menyadok  Onou .  Umpamanya  di tempat-tempat  upacara menyadok  Onou yang diadakan tersebut, tumbuh daun kacang miang , yaitu  tumbuhan  kacang-kacangan  yang  dapat menimbulkan badan gatal bila tersentuh. Untuk menghindari  bahaya  gatal  daun miang , Agusmedi mengambil batang atau akarnya yang menjalar lalu diikatkan ke pinggangnya. Ikatan tersebut bertujuan menghindarkan efek samping yang ditimbulkan. Demikian menuurut pernyataan Agusmedi (Foto 9 dan 10).
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Foto 7 Agusmedi mambaco Surek Yasin/Yassin
Foto 8
Agusmedi mengucapkan doa’
Foto 9
Agusmedi mengikatkan daun kacang miang ke pinggangnya Foto 10 Agusmedi membersihkan pangtkal batang Onou ndengan ladingnya Foto 11 Agusmedi  membuat Sigai dari auah disaksikan salah seorang warga suku Kutianyir
Selain  itu,  cara-cara mambrosian batang  Onou dilakukan  hampir  sama  dengan
mambrosian pohon  lainnya.  Menurut  cerita Agusmedi  dan  masyarakat nagari Saruaso, Onou tidak boleh disakiti dan dirusak. Bahkan Agusmedi menganjurkan supaya pemeliharaannya diperlakukan sama dengan
cara-cara  merawat  dan  menghargai  manusia sebagai  makhluk  hidup.  Karena batang  Onou
diyakini berasal dari wanita hamil yang dikutuk oleh  ibunya  karena  durhaka. 16 Batang  Onou dinamakan Putih  Mayang  Taurai .  Nama  ini juga  nama  makhluk  halus  yang  dianggap menghuni batang Onou .
Setelah  membersihkan batang  Onou , kegiatan  berikutnya  adalah malotakkan  sigai (meletakkan sigai). Sigai adalah sebuah tangga yang dibuat dari batang bambu/pohon bambu. Bambu  yang  digunakan  dalam  bahasa  daerah Minangkabau di nagari Saruaso disebut auah (aur). Auah yang digunakan sebagai sigai adalah yang  tumbuh  di  sekitar  tempat  upacara menyadok  Onou diadakan.  Biasanya sigai ini dibuat ketika kegiatan upacara menyadok Onou akan  dilakukan.  Setiap  cabang  batang auah digunakan  sebagai  anak  tangga  dengan meninggalkan  bagian  pangkal  sepanjang  kira- kira 25-30 sentimeter (Foto 11).
Sigai tersebut digunakan untuk jenjang naik  ke batang  Onou pada  waktu  akan menyadok  Onou .  Panjangnya  disesuaikan dengan kebutuhan tingginya batang Onou yang akan disadok (disesuaikan  dengan  tinggi letaknya tandan mayang Onou ). Tangga Sigai disandarkan  ke  batang Onou .  Ujung sigai dibagian  bawah  ditumpukan  ke  tanah  dengan cara  membenamkan  sedikit  bagian  pangkal sigai .  Sedangkan  ujung sigai bagian  atas, diikatkan ke batang Onou dengan tali dari akar tumbuh-tumbuhan.  Melalui  tangga sigai itulah
tukang  sadok  Onou (Agusmedi)  naik  ke  atas
pohon Enau yang akan disadoknya (Foto 12).
Seperti  yang  telah  dikemukakan terdahlu  menurut  Agusmedi  dan  masyarakat
16 Hasil  wawancara dengan Agusmedi.
nagari Saruaso, batang Onou mempunyai unsur foklklorik , yaitu berasal dari sorang wanita hamil yang dikutuk oleh ibunya karena kedurhakaannya. Sedangkan sigai
diumpamakan  sebagi  suaminya,  yang  telah bersumpah  untuk  mengabdi  kepada  isterinya selama-lamanya.  Karena  itulah sigai tersebut harus  didekatkan  untuk  mendampingi batang Onou tersebut (Foto 12).
Setelah sigai disandarkan pada batang Onou ,  Agusmedi  naik  ke  atas batang  Onou melalui sigai tersebut.  Setibanya  di  atas,  dia manokok batang Onou .  Yang ditokok adalah bahagian  batang  yang  berada  kutang  lebih  20 sentimeter  di  bawah  pangkal tandan  mayang Onou yang  akan disadok .  Lamanya  kegiatan manokok batang Onou yang  dilakukan Agusmedi  kurang  lebih  lima  menit.  Bunyi pukulan  makin  rapat,  tambah  lunak,  dan akhirnya monoton .  Bunyi  pukulan  terdenger oleh  penulis  seperti  menghasilkan  ‘pola  ritem’ yang  teratur,  dinamis—sehingga  kedengaran cukup indah menurut  bahasan “pemusik”.
Foto 12 Agusmedi  menaiki sigai yang disandarkan ke batang Onou
Manokok batang Onou menggunakan panokok (palu) atau panggua (pemukul), yang
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
terbuat    dari  kayu. Panokok atau panggua biasanya  terbuat dari batang jua atau jua (pohon
juar),  panjangnnya  sekitar    25-30  sentimeter. Bagian yang dipukulkan lebih besar dari bagian yang  dipegang.  Bentuknya  bulat  konis.  Bunyi pukulan yang pertama, diyakini Agusmedi dapat mengejutkan  air  yang  mengalir  pada  jarak minimal setengah kilometer dari tempat kegiatan upacara menyadok Onou diadakan. 17 Panggua atau panokok disimpan di tempat yang tinggi di
atas kupang  pintu (kepala  pintu  masuk  rumah
bahagian dalam). Kebiasaan Agusmedi menyimpan di pintu biliak (bilik) kamar tidur. Selesai manokok batang Onou , kemudian manokok  tandan  mayang  Onou dengan arah melintang (Foto 15).
Setelah  selesai  kegiatan manokok batang dan tandan  mayang  Onou ,  Agusmedi mambuai (mengayun) mayang Onou . Dengan posisi berdiri di atas sigai , ia berusaha
Foto 13
17 Menurut  Agusmedi  pukulan  pertama  harus lebih  kuat  dari  pukulan-pukulan  berikutnya. Karena dari pukulan pertama tersebut, dia yakin dapat  memanggil  air  yang  berada  di  sekitar tempat  tumbuhnya  batang Onou pada  jarak minimal setengah kilometer; dan batang Onou tersebut  akan  menghisap  air  yang  dikeluarkan berupa aia/aiah Niro (air Nira) yang banyak.
Agusmedi manokok batang Onou
menarik mayang Onou terdekat secara serentak. Cabang-cabang tandan  mayang  Onou ditarik dengan  tangan  kanan  berulang  kali.  Minimal seratus kali tarikan dan ayunan secara perlahan- lahan  sampai  pada  kecepatan  yang  dianggap konstan  atau  tetap. Mambuai tandan  mayang Onou dilakukan  hati-hati  agar  tidak  rusak  dan monggok . 18 Karena  dalam legenda yang dituturkan tukang sadok Onou dan masyarakat setempat, mayang Onou tersebut ibarat seorang isteri  yang  sedang  hamil  akan  melahirkan. Karena hamil, justru ia harus dibelai, disayangi, dan  dikasihani,  dengan  cara mambuai ,  seperti yang dilakukan seorang suami terhadap isterinya ketika akan melahirkan (Foto 14).
Setelah mambuai  mayang  Onou , Agusmedi ba-Bansi (membunyikan Bansi ), berdiri  di  bahagian  atas sigai dan  bertahan menjaga keseimbangan badan  agar  tidak jatuh. Ba-Bansi dilakukannya selama kurang lebih tiga menit.
18 Monggok maksudnya  batang Onou tersebut akan  mengeluarkan aiah  Niro sedikit  sekali. Bahkan bisa terjadi makin lama aiah Niro yang dikeluarkan  tersebut  makin  berkurang  dan berhenti  mengeluarkan Niro .  Selain  itu,  dapat pula terjadi aiah Niro yang dikeluarkan batang Onou tersebut  terasa  masam,  hambar,  dan kurang  sedap  untuk  diminum.  Demikian dikemukakan Agusmedi pada waktu wawancara peneliti dengannya.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Foto 14
Agusmedi mambuai mayang batang Onou
dengan menarik dua sampai tiga cabang mayang Onou
Foto 15 Agusmedi memainkan Bansi dengan posisi kaki kiri dinaikkan dan kaki kiri tegag lurus Foto 14 Agusmedi  memainkan Bansi dengan tangan
kiri memeluk sigai
Foto 15
Agusmedi  memainkan Bansi : kaki kanan dinaikkan dan kaki kiri diletakkan pada salah satu cabang auah (Bambu) yang dijadikan anak tangga
Upacara menyadok Onou berakhir jam empat  belas  tiga  puluh,  ditandai  setelah Agusmedi  selesai  meniup Bansi dan  turun  ke bawah melalui tangga sigai .
Selesai  melakukan  kegiatan  upacara menyadok  Onou tersebut,  Agusmedi dan saya pulang ke rumah masing-masing.
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Dua  puluh  satu  hari  kemudian  atau setelah  penyelenggaraan upacara  menyadok Onou ,  barulah  Agusmedi  mulai  kembali melakukan  pekerjaan menyadok  Niro (Nira) berupa hasil sadapan. 19 Tabel proses kegiatan upacara menyadok Onou dari awal hingga akhir secara berurutan.
Tabel 1 Proses Kegiatan Upacara Menyadok Onou Klasifikasi Tahapan Kegiatan Urutan Setelah/selesai Upacara Manjua Niro Maolah Niro Manampuang Niro Magorek Tandan 13 12 11 10 Upacara Ba-Bansi Mambuai Manokok Malotakkan sigai Mambrosian Onou Mandoa’dan Mambaco Surek Yassin Mambaka atau Mamagang  Kmonyan 9 8 7 6 5 4
3 Sebelum Upacara Mempersiapkan  alat- alat upacara Manontuan ari Mancari batang Onou yang akan disadok 2 1 0
Keterangan:
0 – 2    adalah  kegiatan  yang  dilakukan
sebelum upacara
3 – 9 adalah kegiatan upacara
10 – 13  adalah kegiatan selesai upacara (setelah dua puluh satu hari).
19 Pekerjaan menyadok Onou di sini maksudnya melakukan kegiatan seperti: manampuang Niro (menampung  Nira), manjua  Niro (menjual Nira),  dan maolah  Niro (mengolah  Nira); termasuk membuat gulo Onou (gula Enau/Aren).
6. Latar Belakang Penggunaan Bansi dalam Upacara Menyadok Onou
Pada  mulanya  pekerjaan menyadok Onou tidak menggunakan Bansi atau alat musik tiup lainnya. Tetapi unsur musik memang ada dan  harus  ada  (wawancara  dengan  Mawi). Musik  tersebut  bisa  berupa  nyanyian  yang disajikan dalam  bentuk  vokal  oleh  penyajinya, bisa  pula  berbentuk  lagu  yang  dimainkan dengan  alat  musik.  Namun  dalam menyadok Onou ini  pada  awalnya,  musik  vokal  lebih umum dan sering dipergunakan dibanding jenis musik lainnya.
Dengan  demikian,  salah  satu  unsur upacara menyadok  Onou ialah  bernyanyi ( balogu ).  Hal  itu  sesuai  dengan  keyakinan tukang sadok Onou bahwa balogu merupakan satu  cara  untuk  menunjukkan  kerinduan  dan kegembiraan  masing-masing tukang  sadok Onou tersebut, serta harapan agar air Nira dapat diperoleh sebanyak-banyaknya. Demikian dikemukakan Mawi ketika peneliti mengadakan wawancara dengannya.
Mawi  ialah  orang  pertama  yang mencoba menggunakan alat musik Bansi dalam upacara menyadok  Onou di nagari Saruaso.
Pekerjaan menyadok Onou dipelajari Mawi dari salah seorang tukang sadok Onou yang berasal dari  daerah Si  Kabau  Propinsi  Riau . Tukang sadok  Onou tersebut  pernah  berdomisili  di nagari  Saruaso sekitar  tahun  1940.  Pekerjaan menyadok Onou diteruskan oleh Mawi.
Penggunaan  musik Bansi tersebut bertujuan  untuk mamintak (meminta)  dan maimbau (memanggil) makhluk-makhluk halus berkekuatan gaib, seperti: dewa, jin, setan, dan roh-roh leluhur ( rowa-rowa urang tuo ). Tetapi
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
Pak Mawi pada saat itu, musik Bansi bukanlah merupakan  syarat  upacara  (ritual). Artinya  jika ada Bansi ia menggunakannya, kalau tidak ada dia balogu (bernyanyi).
Karena  Mawi  memiliki  bakat  musik yang  luar  biasa,  terutama  dalam  memainkan Bansi, maka setiap kali dia menyadok Onou , ia selalu  memainkan  musik Bansi sebagai  tanda kegembiraan atau pelepas lelah setelah bekerja dan  juga  ba-Bansi  (memainkan  Bansi)  di  luar konteks upacara menyadok Onou .
Menurut  keyakinannya,  jika  ingin mendapat  sesuatu,  ia  harus  merindukan keinginannya itu. Dengan adanya kerinduan itu, yang  menghubungkan  orang  yang  ingin mendapatkan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang dirindukannya itu, maka keinginannya itu pasti akan  terpenuhi.  Adanya  kerinduan  agar aiah Niro yang disadok melimpah dan manis, maka keinginan tersebut pasti terpenuhi. Dalam hal ini kerinduan  tersebut  diungkapkan  dengan  cara memainkan musik Bansi .
Selain  digunakan  untuk  upacara menyadok  Onou ,  musik Bansi juga  sebagai paimbau  aiah  Niro (penghimbau  air  Nira), digunakan pula untuk tujuan-tujuan lain, seperti untuk memelihara diri dari gangguan makhluk atau  orang  lain,  hiburan  dan  kesenangan,  dan melatih bakat musikal tukang sadok Onou .
Karena  pekerjaan menyadok  Onou cukup berbahaya, maka menurut pikiran Beliau (Mawi),  jika Bansi dibunyikan,  maka  orang- orang  yang kebetulan berada di sekitar tempat menyadok  Onou dapat  mendengarnya.  Jika tukang sadok Onou kebetulan mendapat celaka, maka  orang  lain  dapat  mengetahuinya,  karena mereka  telah  mendengar  suara Bansi yang
dibunyikannya. Hal yang demikian inilah yang dimaksudkan bahwa musik paimbau aiah Niro yang  dimainkan  dengan Bansi berfungsi  juga untuk memelihara diri.
Mawi  menurunkan  atau  mewariskan pekerjaan menyadok  Onou tersebut  kepada anaknya Agusmedi. Sampai sekarang Agusmedi merupakan tukang sadok Onou yang masih  aktif  melakukan  pekerjaan menyadok Onou . Sejak usia tujuh tahun, Agusmedi mulai belajar  dan  mengamati  Mawi  (ayahnya) melakukan pekerjaan menyadok Onou tersebut. Menurut Agusmedi, ia belajar memainkan  musik Bansi dengan  cara mendengar,  meniru,  dan  mencobakannya sendiri.  Ia  juga  melakukan  cara  yang  sama dalam mempelajari cara membuat Bansi .
Seperti  halnya  Mawi  menggunakan Bansi dalam  upacara menyadok  Onou, Agusmedi juga mempergunakan Bansi sebagai salah satu alat kelengkapan upacara menyadok Onou , yang memberi dampak positif terhadap hasil  sadapannya.  Dalam  hubungan  ini, Agusmedi  yakin  bahwa upacara  menyadok Onou yang  dilakukannya  bisa  saja  tidak bermanfaat  bila  tidak  mempergunakan  musik Bansi ( musik  paimbau  aiah  Niro ).  Karena  ia yakin  keberhasilannya  dalam  melakukan pekerjaan menyadok  Onou ditentukan  oleh makhluk-makhluk halus berkekuatan gaib yang dapat diimbau/ dihimbau/dipanggil dengan menggunakan  musik Bansi pada  waktu melakukan upacara menyadok Onou .

## III. PENUTUP
Kegiatan menyadok  Onou terdapat  di beberapa nagari di Minangkabau, salah satu di
Jurnal Ekspresi Seni , Vol. 14, No. 1, Juni 2012
antaranya  di Nagari Saruaso  Batusangkar dilakukan Mawi kemudian diteruskan anaknya Agusmedi.  Kegiatan  ini  awalnya  berasal  dari daerah Si Kabau Propinsi Riau. Menurut tradisi masyarakat Minangkabau  di  Saruaso balogu termasuk  ke dalam  kelompok pamainan [unsur  mutlak
pendukung upacara menyadok Onou ]. Unsur ini
menurut keyakinan masyarakat dapat digunakann sebagai media komunikasi dengan makhluk gaib.
Penggunaan musik Bansi dalam upaya menyadok Onou relatif masih baru, khas, karena tidak terdapat di tempat lain, dan baru dimulai Mawi  tahun  1940-an.  Oleh  karena  itu  dapat dikatakan sebagai salah satu identitas
kebudayaan  masyarakat  Minangkabau  [di Nagari Saruaso].
Pada  umumnya tukang  sadok  Onou merahasiakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan penggunaan Bansi yang  bertujuan  magis. Karena  itu,  kegiatan menyadok  Onou yang  di dalamnya  terkandung  unsur  musik  dan  magis tidak berkembang. Hal ini berarti tidak memberi dampak  positif  terhadap  kehidupan  ekonomis masyarakat setempat.
Pembuat Bansi di Nagari Saruaso sangat  terbatas.  Sejauh  pengamatan  peneliti hanya dilakukan oleh Agusmedi sebagai salah satu  unsur  yang  digunakan  untuk  mendukung upacara menyadok Onou .

## BIBLIOGRAFI
A.A. Navis. 1986. Alam Terkembang Jadi Guru Adat dan Kebudayaan Minangkabau .
Jakarta: Grafiti Pers.
Cooper,  Paul.  1981. Perspective  in  Music Theory: An Historical-Analytical Approach .  New  York:  Harper  and Row.
Erman Makmur. 1970. Alat Musik Tradisional Minangkabau . Padang:  Museum
Adityawarman.
Hood,  Mantle. The  Ethnomusicologist .  New York: The Kent State University Press.
Koentjaraningrat.  1990. Pengantar  Ilmu
Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Midgley, Ruth. 1976. Musical Instruments of the
World . New York: Fact on File.
Pono  Banoe.  1984. Pengantar  Pengetahuan
Alat Musik . Jakarta: Baru.
Samsoeri  Effendi.  1982. Ensiklopedi  Tumbuh- Tumbuhan . Surabaya: Karya Anda.
W.J.S.  Poerwadarminta.  1986. Kamus  Umum
Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
1994. “Masyarakat  Nagari  Saruaso  Sampai Saat Ini: Pegang Teguh Itu Kesenian Tradisional.” Dalam Haluan , Rabu, 30 Maret 1994, hal. VII.