Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.60 21

## KISAH DAKWAH NABI SHALEH PERSPEKTIF
STRUKTURALISME NARATOLOGI AJ GREIMAS: Kajian Semiotika terhadap QS. As-Syu’ara: 141-158

## Aunillah Reza Pratama
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta aunillahreza@gmail.com

## Abstract
This  article  examines  the  story  of  the  Prophet  Shaleh‟s dakwah to  the  Thamud recorded in the QS. as-Syu'ara: 141-158  in semiotic perspective. The theory of AJ Greimas'  naraotogical  structuralism  is  used  to  identify  the  discourses inherent  in the story. it also explains the narrative structure of the story in order to trace the values  and  ideologies  contained  by  analyzing  the  actal  schemes  and  their functional structures. The propagation story of the Prophet (pbuh) to the  Thamud actually tells a very  'humanistic' problem, a heart that tends to be inconsistent to the truth because of the intervening materialistic tendencies. The solution offered in the story avoids the possibility of materialistic intervention and dedicates itself to  the  good.  Whether  it's  a  vertical  goodness  (to  God)  or  a  horizontal  (to  fellow creatures).  Through  Greimas's  semiotics  perspective,  the  story  not  only  attempts to convey the meaning of obedience or piety and the disobedience of a righteous thing,  but  also  emphasizes  the  moral  dimension  and  credibility  of  human.  The words  of  the  Holy  Prophet  Shaleh  in  verse  153  lead  to  the  value  of environmentalist,  the  attitude  of  preserving  and  preserving  the  environment.  In addition,  the  story  leads  to  a  psychological  dimension,  that  the  person  who dedicates  himself  to  the  goodness  tends  to  be  anti-materialistic.  It  is  seen  in  the self  of  the  Holy  Prophet  Shaleh  who  does  not  expect  anything  at  all  except  the obedience of the Thamud.
Keywords: The  story  of  the  Holy  Prophet  Shaleh,  Semiotics  AJ  Greimas,  Structuralism  of Naratology, QS. as-Syu'ara: 141-158.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  kisah  dakwah  Nabi  Shaleh  terhadap  kaum  Tsamud  yang terekam  dalam  QS.  as-Syu‟ara:  141-158  dengan  perspektif  semiotika.  Teori strukturalisme  naraotogi  AJ  Greimas  digunakan  untuk  mengidentifikasi  wacana yang  melekat  dalam  kisah  tersebut.  Kemudian  tulisan  ini  juga  menjelaskan struktur  naratif  dari  kisah  tersebut  guna  melacak  nilai-nilai  dan  ideologi  yang terkandung  dengan  menganalisa  skema  aktansial  serta  struktur  fungsionalnya. Cerita dakwah Nabi Shaleh terhadap kaum Tsamud tersebut sesungguhnya mengisahkan problem yang sangat „manusiawi‟, yakni hati yang cenderung inkonsisten terhadap kebenaran sebab tendensi-tendensi materialistik  yang mengintervensi.  Solusi  yang  ditawarkan  dalam  kisah  tersebut  tentunya menghindari kemungkinan adanya intervensi materialistik dan mendedikasikan  diri  kepada  kebaikan.  Baik  itu  kebaikan  yang  bersifat vertikal  (kepada  Tuhan)  ataupun  yang  bersifat  horisontal  (kepada  sesama makhluk).  Melalui  perspektif  semiotika  Greimas,  kisah  tersebut  tidak hanya  berusaha  menyampaikan  makna  kepatuhan  atau  ketakwaan  dan buruknya  pembangkangan  terhadap  suatu  hal  yang  benar,  melainkan  juga menekankan  kepada  dimensi  moral  dan  kredibelitas  manusia.  Perkataan Nabi Shaleh pada ayat 153 mengarah pada value of environmentalist , yaitu sikap  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  hidup.  Selain  itu,  kisah tersebut  mengarah  kepada  dimensi  psikologis,  bahwa  orang  yang mendedikasikan  dirinya  untuk  kebaikan  cenderung anti-materialistis .  Hal tersebut  tampak  pada  diri  Nabi  Shaleh  yang  tidak  mengharapkan  sama sekali akan hal lain selain kepatuhan kaum Tsamud.
Kata Kunci: Kisah Nabi Shaleh, Semiotika AJ Greimas, Strukturalisme Naratologi, QS. as-Syu‟ara: 141-158.

## Pendahuluan
Salah satu cara umat Islam berinteraksi terhadap al-Qur‟an adalah memahami isi kandungannya,  hal  tersebut  bahkan  menjadi  suatu  hal  pokok  yang  mesti  dilakukan  oleh umat  Islam.  Hal  tersebut  dikarenakan  al-Qur‟an  menggunakan  bahasa  yang  digunakan oleh  masyarakatnya  ketika  ia  diturunkan,  yaitu  bahasa  Arab.  Sedangkan  al-Qur‟an mendeklarasikan dirinya sebagai kitab untuk semua umat manusia.
Salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk  mengungkap  makna  dari  suatu  bahasa adalah  dengan  diskursus  semiotika.  Semiotika  berarti  mengungkap  makna  dari  sebuah tanda dan bahasa merupakan suatu tanda (Ratna, 2004, hal. 94), tanda sendiri merupakan sesuatu  yang  menjabarkan  sebuah  makna  tertentu  (Muzakki,  2009,  hal.  37).  Butuhnya penjebaran  dari  tanda  inilah  yang  nantinya  membutuhkan  disiplin  semiotika  untuk menjelaskanya  (Ratna,  2004,  hal.  97).  Namun  semiotika  tidak  berdiri  sendiri  dalam
menjelaskan  sebuah  tanda,  melainkan  membutuhkan  beberapa  komponen  untuk mengungkap  tanda-tanda  tersebut,  diantara  komponen  yang  dibutuhkan  ialah morfologi, sintidaksis dan semantik (Tarigan, 1990, hal. 2).
Istilah semiotika pertama kali digagas oleh Charles Sanders Peirce (1839-1914), sedangkan  di  kubu  lain  ada  penggunaan  istilah  semiologi  yang  digagas  oleh  Ferdinand De Saussure (1857-1913), (Alex, 2002, hal. 37). Istilah ini kemudian populer bersamaan dengan istilah-stilah lain terkait ilmu semiotik, seperti semasiologi, semik, dan sememik. Teori-teori  semiotik  berkembang  menjadi  semiotika  modern  yang  dikembangkan  oleh Charles  Morris  (1901-1979),  Roman  Jakobson  (1896-1982),  Roland  Barthes  (1915- 1980), A.J. Greimas (1917-1992), Thomas A. Sebeok (1920-2001), Umberto Eco (1932- ), dan lain-lain (Taufiq, 2016, hal. 10–12), (Ni, 2011, hal. 1–2).
Berbeda  dengan  tokoh  lainnya,  Greimas  mengembangkan  teori  naratologi  yang merupakan salah satu cabang semiotika, yang kemudian dikenal dengan nama semiotika naratif. Semiotika naratif Greimas terlibat dengan konsep strukturalisme. Di mana, dalam memainkan semiotika naratifnya, seorang pengkaji teks tidak dapat terlepas dari struktur- struktur  teks  yang  dikaji.  Struktur  di  mana  teks-teks  itu  berbicara  dan  menghasilkan tanda-tanda yang baru dan hidup.
Sebagai  sebuah  kitab  suci  yang  berupa  teks,  al-Qur‟an  memuat  hukum-hukum ataupun  norma-norma  keyakinan  yang  dijadikan  pedoman  bagi  manusia,  dan  terkadang norma-norma tersebut dikemas dengan kisah-kisah yang ada di dalamnya. Berbicara tentang kisah,  pasti  selalu  identik  dengan  wacana  yang  dikemas  secara  secara  naratif  yang  di dalamnya  terdapat  tokoh,  peran  ataupun  plot.  Salah  satu  kerangka  analisis  semiotika  yang fokus  terhadap  struktur  narasi  adalah  naratologi  yang  dikembangkan  oleh  Algirdas  Julien Greimas.
Naratologi  Greimas  berorientasi  menjembatani  struktur  lahir  teks  dengan  struktur batin  teks,  artinya  dalam  rangka  mendapatkan  pesan  yang  tersirat  perlu  melakukan pembacaan secara struktural terhadap narasi tersebut  (Taufiq, 2016, hal. 105). Maka, dalam rangka  mengelaborasi  wacana  yang  terkandung  secara  implisit  suatu  kisah  dalam  al-Quran, pembacaan secara struktural dari aspek naratif menjadi salah satu solusi untuk mendapatkan pesan-pesan substansial dan esensial dalam al-Qur‟an.
Salah satu kisah dalam al-Qur‟an adalah kisah dakwah Nabi Shaleh terhadap Kaum Tsamud.  Kisah  tersebut  terekam  dalam  ayat-ayat  di  beberapa  surat  dalam  al-Qur‟an. Walaupun  terdapat  di  beberapa  surat  namun  isi  ceritanya  hampir  sama  semua  dan  terkesan diulang-diulang.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  betapa  ingin  disampaikannya  pesan yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berfokus  pada  kisah dakwah  Nabi  Shaleh  terhadap  Kaum  Tsamud  dengan  pisau  analisis  semiotika  naratologi Greimas.  Melalu  analisis  semiotik  inilah,  nantinya  diharapkan  akan  mengetahui  nilai-nilai dibalik  struktur  naratif  kisah  tersebut,  terlebih  lagi  untuk  mendapatkan  pesan  yang komprehensif dan optimal dari al-Quran (Imron, 2001, hal. 16). Dengan mengawinkan teori
semiotika  naratif  Greimas  dengan  kisah dakwah  Nabi  Shaleh  terhadap  Kaum  Tsamud dalam  al-Qur‟an,  diharapkan  dapat  mengeksplorasi  pemahaman  yang  berbeda  dan  baru dengan melihat struktur kisah tersebut lebih jauh.

## Sekilas tentang AJ Greimas
Algirdas  Julien  Greimas  lahir  di  Tula,  Rusia,  pada  tanggal  9  Maret  1917  dari keluarga  Lithuania.  Pada  tahun  1939,  ia  berhasil  lulus  setelah  belajar  hukum  di Universitas Grenoble, Prancis. Hingga tahun 1940 ia kembali ke Lithuania, mengajar dan bekerja  sebagai  editor  di  sana  serta  menulis  artikel  tentang  kritik-sastra  &  cultural criticism. Ia juga menulis dua buku mythology ( On Gods and Men (1979) & In Search of National Memory ).
Pada tahun 1944 ia kembali ke Prancis dan meraih gelar doktor pada tahun 1949 dengan  judul  tesis  tentang  “Le  Mode  en  1830:  Essai  de  Descrition  du  Vocabulaire vestimentary d‟apres les journaux de mode de l‟epoque”. Tahun 1950, Greimas menjadi dosen  di  Alexandria,  Mesir.  Ia  bertemu  Roland  Barthes  yang  kemudian  mengenalkan metodologi  linguistik  Roman  Jakobson  padanya.  Tahun  1966,  ia  menulis Semantique structural yang  diterjemahkan  dengan  judul  baru Structural  Semantics (1983).  Greimas wafat  pada  tahun  1992  dalam  usia  109  tahun  (Perron,  1989,  hal.  523–524).  Perjalanan intelektual  tersebut  telah  mengantarkan  Greimas  sebagai  seseorang  yang  concern terhadap  kajian  semiotika.  Beberapa  pertemuannya  terhadap  tokoh-tokoh  semiotika  dan kajian-kajian  yang  ia  lakukan  telah  membuatnya  mampu  untuk  mengembangkan semiotikayang  berfokus  pada  struktur  narasi  suatu  kisah,  yang  akhirnya  disebut  dengan teori strukturalisme naratologi.

## Semiotika AJ Greimas
Narasi merupakan cerita yang memiliki bagian awal, tengah dan akhir yang berisi kesimpulan atau sebagian pengalaman orang. Untuk  mendapatkan pesan  atau nilai  yang terkandung  dalam  suatu  cerita  perlu  dianalisa  struktur  narasi  dari  cerita  tersebut.  Hal itulah  yang  dilakukan  oleh  Greimas  dengan  teori  strukturalisme  naratologi  yang  dia bawa.
Strukturalisme  merupakan  paham  mengenai  hubungan  unsur-unsur,  sedangkan naratologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  cerita  dan  penceritaan.  Maka,  sesuai dengan  yang  diwacanakan  oleh  Greimas  bahwa  strukturalisme  Naratologi  adalah  ilmu yang mempelajari unsur / struktur naratif dan bagaimana struktur tersebut mempengaruhi persepsi pembaca (Taufiq, 2016, hal. 104–106).
Semiotika  naratif  Greimas  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  struktur  naratif sebuah  teks.  Struktur  naratif  tersebutlah  yang  menjembatani  struktur  lahir  dan  struktur batin.  Analisa  terhadap  struktur  naratif  itulah  yang  memungkinkan  timbulnya pemahaman  terhadap  struktur  batin  (Taufiq,  2016,  hal.  107).  Teori  struktur  naratif
Greimas dibangun dengan asumsi dasar bahwa teks naratif tersusun dari analogi-analogi diadik struktural dalam linguistik yang bersumber dari Ferdinand de Saussure di satu sisi, serta teori naratif dongeng Vladimir Propp di sisi lain (Kamanta, 2015, hal. 17).
Algirdas  Julien  Greimas merupakan  seorang  ahli  sastra  yang  berasal  dari Perancis.  Sebagai  seorang  penganut  teori  struktural,  ia  telah  berhasil  mengembangkan teori  strukturalisme  menjadi  strukturalisme  naratif  dan  memperkenalkan  konsep  satuan naratif terkecil dalam karya sastra yang disebut aktan (Rahmah, 2015, hal. 29).

## Aktan dan Struktur Model Fungsional
Dalam  strukturalisme  naratologi  yang  dikembangkan  Greimas,  pengkajiannya lebih  memerhatikan  aksi/tindakan  dibandingkan  pelaku/tokoh.  Subjek  yang  terdapat dalam wacana merupakan manusia semu yang dibentuk oleh tindakan yang disebut oleh actans (Rahmah, 2015, hal. 29). Aktan dapat berupa suatu tindakan, namun tidak selalu berupa manusia, melainkan bisa berupa peristiwa atau yang lain (nonmanusia).
Adapun dalam menganalisa struktur naratif sebuah cerita, teori  struktural  naratif yang  dikemukakan  oleh  Greimas  menggunakan  analisis  struktur  aktan  dan  struktur fungsional sebagai konsep dasar langkah kerjanya.
Berikut skema aktansial dan penjelasannya:
Tanda  panah  dalam  skema  menjadi  unsur  penting  yang  menghubungkan  fungsi sintaksis  naratif  masing-masing  aktan.  Adapun  penjelasan  dari  fungsi-fungsi  tersebut adalah sebagai berikut.
Sender adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  menjadi  sumber  ide  dan  berfungsi sebagai  penggerak  cerita.  Sender  ini  yang  menimbulkan  keinginan  bagi  subjek  untuk mendapatkan objek.
Receiver adalah  sesuatu  atau  seseorang  yang  menerima  objek  hasil  perjuangan subjek.
Subjek adalah  seseorang  atau  sesuatu  yang  ditugasi  oleh  sender  untuk mendapatkan objek yang diinginkannya.
Objek adalah seseorang atau sesuatu yang diinginkan atau dicari oleh subjek.
Helper adalah seseorang atau sesuatu yang membantu memudahkan usaha subjek dalam mendapatkan objek sebagai keinginannya.
Opposant adalah seseorang atau sesuatu yang menghalangi usaha atau perjuangan subjek dalam mendapatkan objek.
Tanda panah dari sender yang mengarah pada objek mengandung arti bahwa dari sender  ada  keinginan  untuk  mendapatkan  objek.  Tanda  panah  dari  objek  ke receiver mengandung arti bahwa sesuatu yang dicari subjek atas keinginan sender diberikan pada receiver .
Tanda  panah  dari helper ke  subjek  mengandung  arti  bahwa helper memberikan bantuan  kepada  subjek  dalam  rangka  menunaikan  tugas  yang  dibebankan  oleh sender . Tanda  panah  dari opposant ke  subjek  mengandung  arti  bahwa opposant mengganggu, menghalangi,  menentang  dan  merusak  usaha  subjek.  Tanda  panah  subjek  ke  objek mengandung arti subjek bertugas menemukan objek yang dibebankan oleh sender.
Bergantung  pada  siapa  yang  menduduki  fungsi  subjek,  maka  suatu  aktan  dalam struktur  tertentu  dapat  menduduki  fungsi  aktan  yang  lain,  atau  suatu  aktan  dapat berfungsi  ganda,  sehingga  seorang  tokoh  dalam  suatu  cerita  dapat  menduduki  fungsi aktan  yang  berbeda.  Selain  skema  yang  dijelaskan  di  atas,  dalam  teori  naratologi A.J.Greimas  dikemukakan  pula  sebuah  model  cerita  yang  tetap  sebagi  alur.  Model  ini merupakan  sebuah  jalan  cerita  yang  tidak  berubah-ubah  yang  berfungsi  untuk menguraikan peran suatu subjek dalam tugasnya sebagai pelaksana apa yang dikehendaki oleh  sender  atau  pengirim  yang  terdapat  dalam  aktan.  A.J  Greimas  memberikan  istilah model fungsional untuk hal tersebut.
Operasi  struktur  model  fungsional  yang  dijelaskan  di  atas  terbagi  menjadi  tiga bagian. Bagian pertama merupakan deskripsi dari situasi awal ; bagian kedua merupakan tahap  transformasi.  Bagian  kedua  ini  terbagi  lagi  dalam  tiga  tahap,  yaitu  tahap  uji kecakapan,  tahap  utama  dan  tahap  kegemilangan  ;  dan  bagian  ketiga  merupakan  situasi akhir (Rahmah, 2015, hal. 30).
Bila dijelaskan dalam bagan, maka ketiga bagian tersebut menjadi bagan sebagai berikut :

## Struktur Batin Teks
Struktur  batin  merupakan  bagian  penting  dalam  menganalisis  sebuah  teks. Struktur  batin  berfungsi  untuk  mengidentifikasi  norma  dan  nilai  dasar.  Atau  mencari makna  terdalam  sebuah  teks.  Struktur  batin  disebut  juga  dengan Greimas  Semiotic Square . Rumus struktur batin/ Greimas Semiotic Square ialah sebagai berikut:
Tipe Relasi Unsur Relasi Berlawanan S1 + S2 Berlawanan -S2 + -S1 Kontradiksi S1 + -S1 Kontradiksi S2 + -S2 Implikasi -S2 + S1 Implikasi -S1 + S2

## Langkah-langkah metodis
Ada  beberapa  langkah  metodis  dalam  melakukan  analisis  dengan  menggunakan semiotika naratif Greimas, yaitu:
Memberikan  paparan  umum  cerita  yang  dipecah-pecah  pada  segmen-segmen tertentu.
Menentukan aktan setiap segmen.
Membuat struktur fungsional teks.
Mencari  hubungan  antar  aktan  untuk  menemukan  aktan  utama  dari  keseluruhan segmen.
Menentukan struktur lahir teks.
Menganalisis struktur batin setiap segmen dengan melihat rumus struktur batin. Menentukan struktur batin secara keseluruhan.
Mengambil kesimpulan.

## Analisis Kisah Dakwah Nabi Shaleh terhadap Kaum Tsamud Perspektif Strukturalisme Naratologi AJ Greimas dalam QS. As-Syu’ara: 141-158)
Pada  uraian  berikut  ini  penulis  akan  memaparkan  analisis  struktural  dari  cerita dakwah  Nabi  Shaleh  terhadap  Kaum  Tsamud , dengan  menggunakan  konsep strukturalisme  model  A.J  Greimas  sebagai  dasar  analisis  teks  dongeng  tersebut.  Dalam konsep strukturalisme ini penulis menggunakan dua langkah kerja yaitu membuat skema aktansial  dan  membuat  struktur  fungsional.  Analisis  struktural  dengan  cara  membuat skema  aktansial  dilakukan  untuk  mengetahui  latar  belakang  motivasi  dan  obsesi  tokoh utama  penggerak  cerita,  sedangkan  analisis  struktural  dengan  cara  membuat  struktur fungsional  digunakan  untuk  mengetahui  peran  subjek  dalam  menjalankan  tugas  yang dibebankan oleh sender (pengirim) kepada subjek tersebut.

## Skema Aktansial

## Segmen 1: Dakwah Nabi Shaleh QS. 141-158
Segmen  pertama  pada  kisah  ini  adalah  saat  Kaum  Tsamud  mendustakan  ajaran- ajaran yang dibawa oleh Nabi Shaleh dan kengganan mereka untuk bertakwa. Kemudian terjadilah percakapan antara Sang Nabi dan kaumnya  yang sebagian besar isinya adalah dakwah Nabi Shaleh agar kaumnya mengikuti kebenaran yang dibawa olehnya.
                                                                                              
                                                                                                                   
                                                                                           
                                                                                                                
                                                                                                                  
                                                                            
“(141) Kaum  Tsamud  Telah  mendustakan  rasul-rasul. (142) Ketika  saudara mereka,  Shaleh,  Berkata  kepada  mereka:  "Mengapa  kamu  tidak  bertakwa? (143)
Sesungguhnya  Aku  adalah  seorang  Rasul  kepercayaan  (yang  diutus)  kepadamu, (144) Maka  bertakwalah  kepada  Allah  dan  taatlah  kepadaku. (145) Dan  Aku  sekali-kali  tidak minta  upah  kepadamu  atas  ajakan  itu,  upahku  tidak  lain  hanyalah  dari  Tuhan  semesta alam.  ( 146) Adakah  kamu  akan  dibiarkan  tinggal  disini  (di  negeri  kamu  ini)  dengan aman, (147) Di dalam kebun-kebun serta mata air, (148) Dan tanam-tanaman dan pohon- pohon  korma  yang  mayangnya  lembut. (149) Dan  kamu  pahat  sebagian  dari  gunung- gunung  untuk  dijadikan  rumah-rumah  dengan  rajin; (150) Maka  bertakwalah  kepada Allah  dan  taatlah  kepadaku; (151) Dan  janganlah  kamu  mentaati  perintah  orang-orang yang  melewati  batas, (152) Yang  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  dan  tidak mengadakan  perbaikan". (153) Mereka  berkata:  "Sesungguhnya  kamu  adalah  salah seorang  dari  orang-orang  yang  kena  sihir; (154) Kamu  tidak  lain  melainkan  seorang manusia  seperti  Kami;  Maka  datangkanlah  sesuatu  mukjizat,  jika  kamu  memang termasuk  orang-orang  yang  benar". (155) Shaleh  menjawab:  "Ini  seekor  unta  betina,  ia mempunyai  giliran  untuk  mendapatkan  air,  dan  kamu  mempunyai  giliran  pula  untuk mendapatkan air di hari yang tertentu.”
Berdasarkan fungsi aktansial segmen tersebut bisa diidentifikasi sebagai berikut:
Penjelasan Skema:
Kenggenan Kaum Tsamud untuk bertakwa ( sender ) mendorong Nabi Shaleh ( subjek )  berupaya  tetap  berdakwah  atau  mengajak  mereka  untuk  bertakwa  dengan  berbagai usaha ( objek ) agar Kaum Tsamud bertakwa ( receiver ). Namun, Kaum Tsamud memberikan tantangan kepada Nabi Shaleh untuk membuktikan kebenaran ajaran yang dibawa oleh Nabi Shaleh  yaitu  untuk  menunjukkan  mukjizat  ( opposant ).  Untuk  menjawab  tantangan  tersebut Nabi Shaleh menampakkan kemukjizatannya, yaitu berupa unta betina yang keluar dari celah batu ( helper ). Hal tersebut tampak pada ayat 141-158 pada surat as-Syu‟ara.
Segmen 2: Pembangkangan dan Azab bagi Kaum Tsamud QS. as-Syu’ara: 156- 158
Pada  segmen  ini  menceritakan  pembangkangan  dan  perlawanan  terhadap Nabi Shaleh oleh Kaum Tsamud. Pada segmen sebelumnya Nabi Shaleh telah menunjukkan mukjizat  berupa  unta  betina  yang  keluar  dari  celah  batu.  Mukjizat  sebagai  jawaban  atas tantangan  dari  Kaum  Tsamud  dan  juga  bukti  kebenaran  yang  dibawa  Nabi  Shaleh.  Terkait unta  berian  tersebut,  Nabi  Shaleh  mewanti  kapada  Kaum  Tsamud  agar  unta  tersebut diberikan jatah minum air  sumur  dan  tidak  dilukai oleh mereka.  Mereka  pun  bisa memerah susu dari unta tersebut. Jika mereka melanggar aturan tersebut, mereka akan dilanggar.
Namun,  sebagai  bentuk  kedengkian  mereka  terhadap  Nabi  Shaleh,  Kaum Tsamud  melangggar  hal  yang  diwanti  oleh  Nabi  Shaleh,  yaitu  membunuh  unta  tersebut. Segmen ini berkisah tentang pembangkangan yang berakhir azab bagi Kaum Tsamud.
                                                                                                                                                                  
156.  Dan  janganlah  kamu  sentuh  unta  betina  itu  dengan  sesuatu  kejahatan,  yang menyebabkan  kamu  akan  ditimpa  oleh  azab  hari  yang  besar".  157.  Kemudian  mereka membunuhnya,  lalu  mereka  menjadi  menyesal.  158.  Maka  mereka  ditimpa  azab. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  bukti  yang  nyata.  dan  adalah kebanyakan mereka tidak beriman.
Berikut skema aktansial segmen 2:

## Penjelasan Skema:
Kedengkian  Kaum  Tsamud  dan  keengganan  mereka  untuk  taat  ( sender ) membuat  kaum  Tsamud  ( subjek )  melakukan  pendustaan  terhadap  perjanjian  yang sebelumnya  disepakati  antara  mereka  dengan  Nabi  Shaleh  ( objek ).  Sebagai  bentuk  nyata pendustaan  mereka  terhadap  Nabi  Shaleh,  mereka  membunuh  unta  ( receiver )  yang sebelumnya hal itu dilarang oleh Nabi Shaleh ( helper ). Walaupun pada awalnya mereka takut akan  ancaman  Nabi  Shaleh  berupa  azab  jika  melanggar  janji  tersebut  ( opposant ),  sebagian dari mereka pada akhirnya tetap membangkang Nabi Shaleh.

## Struktur Fungsional
I II III Transformasi Situasi Awal:
Kaum Tsamud tidak menghiraukan ajaran- ajaran yang dibawa Nabi Shaleh sebagai utusan Allah.

## Tahap Uji Kecakapan:
Kaum Tsamud meminta bukti kebenran yang dibawa Nabi Shaleh berupa mukjizat
Tahap Utama: Nabi Shaleh mengeluarkan mukjizat berupa unta betina yang keluar dari celah batu. Unta tersebut harus dibiarkan makan dan minum sesukanya dan tidak boleh disakiti, apalagi dibunuh. Kaum Tsamud percaya dan bersedia untuk menjaga janji tersebut.

## Tahap Kegemilangan:
Sebab  kedengkian  mereka  yang  belum hilang  terhadap  Nabi  Shaleh.  Kaum Tsamud melanggar janji tersebut dengan membunuh  unta  Nabi  Shaleh.  Hal tersebut dilakukan sebagai bentuk pembangkangan  mereka  terhadap  Nabi
Situasi Akhir:
Akibat melanggar janji dan membangkan terhadap ajaran Nabi Shaleh. Kaum
Tsamud ditimpa azab yang pedih.
Shaleh.

## Aktan Keseluruhan
Aktan 1 Aktan 2 Sender Ketidaktakwaan Kaum Tsamud Kedengkian dan Pembangkangan Kaum Tsamud Receiver Kaum Tsamud Unta dan Nabi Shaleh Subject Nabi Shaleh Kaum Tsamud Object Bertakwa kepada Allah dan Rasul Pendustaan Kaum Tsamud Helper Mukjizat berupa Unta Larangan membunuh Unta Opposant Tantangan menunjukkan Mukjizat Azab jika membunuh Unta

## Struktur Batin Teks dan Four Terms Homology
Dari  struktur  naratif  dalam  kisah  di  atas  dapat  diidentifikasi four  terms homology yang terkait erat dengan value dan ideologi yang inhern dalam struktur batin yang terjalin dalam relasi oposisional dan kontradiksi. Berikut four terms homology yang terdapat dalam kisah di atas:

## Segmen 1:
Takwa : Mendustakan :: Tidak Takwa : Tidak Mendustakan
Environmentalist : Destructionist :: Tidak Environmentalist : Tidak Destructionist Keikhlasan : Materialis :: Tidak Ikhlas :: Tidak Materialis

## Segmen 2:
Ketaatan : Mendustakan :: Tidak Taat : Tidak Mendustakan.
Konsistesi : Fluktuatif :: Inkonsistensi : Tidak Fluktuatif
Dari four  terms  homology tersebut  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  kisah tersebut  sebenarnya  tidak  hanya  berusaha  menyampaikan  makna  tentang  kepatuhan  atau ketakwaan  dan  buruknya  pembangkangan  terhadap  suatu  hal  yang  benar,  melainkan  juga
menekankan kepada dimensi moral dan kredibelitas manusia. Baik itu yang bersifat vertikal (hubungan dengan sang Pencipta) maupun yang bersifat horisontal (hubungan dengan sesama makhluk ciptaan Tuhan). Seperti halnya perkataan Nabi Shaleh pada ayat 153 yang mengarah pada value  of  environmentalist ,  yaitu  untuk  menjaga  lingkungan  dari  segala  macam kerusakan yang diperbuat oleh manusia. Kemudian pada ayat selanjutnya juga tampak akan ideologi yang menolak sifat materialis, yaitu segala perbuatan yang dilakukan tidaklah selalu diharapkan  timbal  baliknya  berupa  materi-materi  duniawi.  Ayat  tersebut  juga  mengarah kepada  dimensi  psikologis,  bahwa  orang  yang  mendedikasikan  dirinya  untuk  kebaikan cenderung anti-materialis .  Hal  tersebut  tampak  pada  diri  Nabi  Shaleh  yang  tidak mengharapkan  hal  lain  selain  misi  dakwah  agar  diterima  kaumnya  dan  untuk  kebaikan kaumnya  sendiri.  Ia  tidak  mencari  popularitas  ataupun  tendensi-tendensi  materialistik  yang dituduhkan kepadanya.
Keterkaitan  antara  segmen  satu  dan  dua  dalam  cerita  tersebut  juga menunjukkan  adanya  dimensi  psikologis  lain  manusia.  Manusia  akan  cenderung  mudah percaya terhadap kebenaran  yang dibawa orang lain jika mereka telah diperlihatkan sesuatu yang  menakjubkan  yang  manusia  tersebut  tidak  bisa  melakukannya.  Namun,  tidak  ada garansi bahwa kepercayaan manusia selamanya akan konsisten. Itu menunjukkan bahwa hati manusia memang bersifat fluktuatif. Hal tersebut digambarkan ketika Kaum Tsamud percaya akan  kebenaran  yang  dibawa  oleh  Nabi  Shaleh  setelah  diperlihatkan  kemukjizatannya  yang berupa  unta  betina  keluar  dari  celah  batu.  Namun,  karena  kedengkian  hati  sebagian  orang- orang  dari  kaum  Tsamud  akhirnya  mereka  menampakkan  ketidaksukaan  mereka  terhadap Nabi  Shaleh  dengan  membunuh  unta  tersebut.  Padahal  mereka  telah  berjanji  untuk  tidak menyakiti  unta  itu,  apalagi  membunuhnya  dan  sebelumnya  Nabi  Shaleh  juga  telah mengancam  dengan  akan  adanya  azab  pedih  jika  mereka  melanggar  janji  tersebut.  jadi, memang kepercayaan terhadap suatu kebenaran tidak bisa dijamin konsistensinya. Sekalipun di awal telah ditunjukkan hal-hal menakjubkan sebagai pemikat hati. Hati manusia memang bersifat fluktuatif.

## Kesimpulan
Analisis  QS.  as-Syu‟ara:  141-158  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketika  sebuah  narasi teks,  khususnya  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an,  dibaca  sebagaimana  membaca  kisah-kisah biasa tanpa adanya pendekatan semiotik, maka ayat tersebut hanya akan menampakkan value atau  ideologi  normatif  saja  tanpa  bisa  mengambil  nilai-nilai  lain  yang  tersirat  dalam  setiap aktan dan segmennya. Langkah metodis yang ditawarkan oleh AJ Greimas telah merumuskan bagaimana  cara  menganalisa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  struktur  batin  teks  tanpa meninggalkan struktur lahirnya. Cerita dakwah Nabi Shaleh terhadap kaum Tsamud tersebut sesungguhnya mengisahkan problem yang sangat „manusiawi‟ yakni hati yang sulit konsisten terhadap  kebenaran  sebab  tendensi-tendensi  materialistik  yang  mengintervensi.  Solusi  yang ditawarkan  dalam  kisah  tersebut  tentunya  menghindari  kemungkinan  adanya  intervensi materialistik  dan  mendedikasikan  diri  kepada  kebaikan.  Baik  itu  kebaikan  yang  bersifat
vertikal (kepada Tuhan) ataupun yang bersifat horisontal (kepada sesama makhluk). Adapun konteks sosial kisah ini juga memiliki kecenderungan untuk peduli terhadap lingkungan.

## Daftar Pustaka
Alex, S. (2002). Bercengkrama dengan Semiotika. Jurnal Mediator , 03 (01). Imron, A. (2001). Semiotika al-Qur’an; Metode dan Aplikasi terhadap Kisah Nabi Yusuf . Yogyakarta: Teras.
Kamanta, Y. K. (2015). Perempuan yang Mengundang Maut: Analisa Struktur Naratif AJ Greimas pada Film Air Terjun Pengantin. PARAFRASE: Jurnal Kajian Kebahasaan & Kesastraan , 15 (01).
Muzakki, A. (2009). Kontribusi Semiotika dalam Memahami Bahasa al-Qur‟an. Islamica; Jurnal Studi Keislaman , 04 (01).
Ni, W. S. (2011). Tinjauan Teoritik tentang Semiotik. Jurnal Unair .
Perron, P. (1989). Introduction: A. J. Greimas. New Literary History , 20 (01).
Rahmah, Y. (2015). Sanmai No Ofuda dalam Perspektif Greimas. Jurnal Izumi , 05 (01). Ratna, N. K. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustidaka Pelajar.
Tarigan, H. G. (1990). Pengajaran Pragmatik . Bandung: Angkasa.
Taufiq, W. (2016). Semiotika, untuk Kajian Sastra dan al-Qur’an . Bandung: Yrama Widya.