## ANALISIS TENTANG PENERAPAN AL-MAF’UL LIAJLIH DAN AL-MAF’UL MA’AH DALAM KALIMAT BAHASA ARAB

## Rappe
Muhammadrappe. mr@gmail .com

## Abstrak
Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah merupakan  bagian  dari  pembahasan  ilmu  Nahwu.  Ilmu nahwu  adalah  salah  satu  cabang  ilmu  bahasa  Arab  yang  mengatur  tentang  tata  cara menempatkan  kata  secara  tepat  dalam  kalimat-kalimat  bahasa  Arab  sehingga  maknanya menjadi  utuh. Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah sebagai  bagian  dari  ilmu  nahwu  memiliki tujuan tertentu ketika diposisikan dalam kalimat, demikian pula memiliki tata aturan tersendiri dalam  penerapannya dalam kalimat. Dengan demikian hal  yang menjadi permasalahan  yang diangkat  dalam  tulisan  ini  ada  tiga  hal  yaitu:  (1)  Apa  pengertian Maf’ul  liajlih dan maf’ul ma’ah ?, (2) Bagaimana cara penerapan Maf’ul liajlih dan maf’ul ma’ah dalam kalimat ?, dan (3)  Bagaimana  ‘irab Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah ?.  Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  akan dijawab  dengan  mengemukakan  pengertian Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah terlebih  dahulu untuk  memperoleh  pengetahuan  dasar  tentang  keduanya,  kemudian  dilanjutkan  dengan  cara penerapannya dalam kalimat, dan terakahir dikemukakan i’rabnya sebagai bentuk analis dari Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah baik  dari  segi  bentuknya,  hukum  i’rabnya,  maupun  tanda- tanda i’rabnya.
Kata kunci : Kaidah Bahasa Arab, Penerapannya, dan Analisis penerapannya

## Pendahuluan
Maf’ul  liajlih dan maf’ul  ma’ah ditinjau  dari  segi  posisi  pembahasannya  dalam  ilmu bahasa Arab merupakan bagian dari pembahasan ilmu Nahwu.
Ilmu Nahwu adalah salah satu cabang dari ilmu-ilmu bahasa Arab yang sangat penting dipelajari.  Ilmu-ilmu  Bahasa  Arab  yang  dimaksud  adalah  meliputi  ilmu al-aswat atau phonology (ilmu tentang bunyi bahasa), al-sarf atau morphology (ilmu tentang pecahan kata), dan ilmu al-Nahwu atau syntax (ilmu tentang struktur kalimat ) , al-mufradat atau vocabulary (ilmu tentang perbendaharaan kata), dan al-balaghah atau ilmu tentang gaya bahasa. 1
Adapun pengertian ilmu Nahwu menurut Ali Ridho yaitu:
ِﺒْﻟاَو ِباَﺮْﻋِ ْﻹا ِﺔﱠﯿِﺣﺎَﻧ  ْﻦِﻣ ِﺔﱠﯿِﺑَﺮَﻌْﻟا ِتﺎَﻤِﻠَﻜْﻟا  ِلاَﻮ ْﺣَأ  ْﻦَﻋ ِﮫْﯿِﻓ  ُﺚَﺤْﺒُﯾ  ٌﻢْﻠِﻋ  َﻮُھ ِﻮ ْﺤـﱠﻨﻟا  ُﻢْﻠِﻋ ِلﺎَﺣ ﻰِﻓ  ٍلا َﻮ ْﺣأ  ْﻦِﻣ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ ُأَﺮْﻄَﯾ ﺎَﻣَو  ِءﺎَﻨ
َأ ِﮫِﺑ  ُفَﺮْﻌُﺗَو ِتﺎَﻤِﻠَﻜْﻟا  َﻦِﻣ ﺎَھِﺮْﯿَﻐِﺑ ﺎَﮭِﺘَﻗ َﻼَﻋَو ﺎَﮭِﺒْﯿِﻛ ْﺮَﺗ
.  ﱟﺮ َﺟ َو  ٍم ْﺰَﺟ َو ٍﺐ ْﺼَﻧَو ٍﻊْﻓَر  ْﻦِﻣ ِتﺎَﻤِﻠَﻜْﻟا ُﺮِﺧَأ ﮫْﯿَﻠَﻋ  َن ْﻮُﻜَﯾ  ْنَأ ُمِﺰْﻠَﯾ ﺎَﻣ ﺎًﻀْﯾ 2

## Artinya:
Ilmu  Nahwu  di  dalamnya  dibahas  tentang  hal-ihwal  kata  dari  segi  ‘irab  dan  bina’nya, hal-ihwal  struktur  kata  dan  hubungan  antara  satu  kata  dengan  kata  yang  lain,  dan dibahas  juga  mengenai  penentuan  hal-ihwal  akhir  kata  dari  segi  rafa’nya,  nashabnya, jarnya, dan jazamnya.
1 Radhi al-Hafid, Pengembangan Materi dan Metode Pengajaran Bahasa Arab , (Ujung Pandang: Berkah, 1993), h. 17
2 Ali Ridho, Al-Marja’ fi Al-Lughat Al-‘Arabiyah Nahwiha wa Sharfiha , juz I (Daar Al-Fikr, t.th), h. 10
Pembahasan  dalam  ilmu  Nahwu  adalah  meliputi  kata-kata  yang  berposisi marfu’ , manshub , majrur , dan majzum .
Maf’ul liajlih dan maf’ul ma’ah adalah termasuk bagian dari isim-isim manshub yang berbeda  penerapan/penggunaan dan makanannya dengan isim-isim  manshub lainnya. Maf’ul liajlih digunakan  untuk  menegaskan  alasan  dari  suatu  pekerjaan  atau  perbuatan,  sedangkan maf’ul ma’ah digunakan untuk menjelaskan situasi terjadinya suatu pekerjaan atau perbuatan yang bertepatan dengan kejadian lain dalam waktu dan tempat bersamaan.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  permasalahan  yang  diangkat  dalam  tulisan ini adalah:
1. Apa pengertian maf’ul li ajlih dan maf’ul ma’ah ?
2. Apa syarat-syarat maf’ul li ajlih dan maf’ul ma’ah ?
3. Bagaimana penerapan maf’ul li ajlih dan maf’ul ma’ah dalam kalimat-kalimat bahasa Arab?
Pembahasan

## A. Pengertian Maf’ul liajlih dan Maf’ul ma’ah
1. Maf’ul li ajlih
ِﻞْﻌِﻔْﻟا ِع ْﻮُﻗُو ِﺐَﺒَﺴِﻟ ﺎًﻧﺎَﯿَﺑ ُﺮَﻛْﺬُﯾ يِﺬﱠﻟا  ُبْﻮُﺼْﻨَﻤْﻟا ُﻢْﺳِ ْﻻا َﻮُھَو ِﮫِﻠ ْﺟ ِﻷ ُل ْﻮـُﻌْﻔــَﻤْﻟا
Maf’ul  li  ajlih adalah  isim  yang  dinashab  yang  dinyatakan  sebagai  penjelasan  bagi penyebab terjadinya fi’il (perbuatan). 3
Maf’ul  li  ajlih disebut  juga  dengan maf’ul  min  ajlih ( ِﮫِﻠ ْﺟَأ  ْﻦِﻣ  ُل ْﻮُﻌْﻔَﻤﻟا) dan maf’ul  lahu ( ُﮫَﻟ  ُل ْﻮُﻌْﻔَﻤْﻟا),  menurut  istilah  ahli  nahwu  adalah  ungkapan  tentang isim  mansub yang disebutkan sebagai sebab dilakukannya fi’il . 4
Maf’ul  li  ajlih digunakan  sebagai  jawaban  terhadap  pertanyaan    ﺎَﻤِﻟ  atau  اَذﺎَﻤِﻟ  artinya “mengapa”  seperti  kalau  ada  sebuah  pertanyaan  “mengapa  anda  membaca  banyak buku?” jawabannya yang menggunakan maf’ul liajlihi adalah “Saya membaca banyak buku karena cinta ilmu”, ungkapan “karena cinta” itulah yang berposisi sebagai maf’ul liajlihi .  Dalam  kalimat  bahasa  Arab  pertanyaan  dan  jawabannya  tersebut  di  atas adalah:
َة َﺮْﯿِﺜَﻜْﻟا  َﺐُﺘُﻜْﻟا ُأ َﺮْﻘَﺗ اَذﺎَﻤــــِﻟ (س)
؟ ِﻢْﻠِﻌْﻠِﻟ ﺎًّﺒُﺣ َةَﺮْﯿِﺜـــَﻜْﻟا  َﺐُﺘُﻜــْﻟا ُأَﺮــــْﻗَأ (ج)

## Fi’il yang dimaksud dalam hal ini

## 2. Maf’ul Ma’ah
ْﻦَﻣ ِنﺎَﯿَﺒِﻟ ِﺔﱠﯿِﻌــَﻤْﻟا ِواَﻮْﻟا َﺪْﻌَﺑ ُﺮَﻛْﺬُﯾ يِﺬﱠﻟا  ُب ْﻮُﺼْﻨَﻤْﻟا ُﻢْﺳِ ْﻻا َﻮُھ ُﮫَﻌَﻣ ُل ْﻮُﻌْﻔَﻤــْﻟا ﱢﻲِﻘْﯿِﻘَﺤْﻟا ِﻞِﻋﺎَﻔْﻟا َﻊَﻣ َﻞْﻌِﻔْﻟا َﻞَﻌَﻓ ﺎَﻣ  ْوأ
Maf’ul ma’ah ialah isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan zat yang menyertai  dilakukannya  fi’il  tersebut.  Yakni  bahwasanya  maf’ul  ma’ah  adalah  isim
3 Moch.  Anwar, Ilmu  Nahwu  Terjemahan  Matan  AL-Jurumiyyah  dan  Imrithy (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo,2018), h.115.
4 Muhammad  Muhyiddin  Abdul  Hamid, Al-Tuhfatu  Al-Saniyyah (Riyadh:Maktabah  Darul  As- Salam,1994), h.150.
yang dinashob yang disebutkan untuk menjelaskan zat yang menyertai pekerjaan yang dilakukannya. 5
Maful  ma’ah  adalah  isim  yang  lebih  yang  berada  di  belakang  ﺔﯿﻌﻤﻟا  واو (bersamaan).
B. Syarat-syarat Isim dijadikan Sebagai Maf’ul Li Ajlih dan Maf’ul Ma’ah
1. Syarat untuk Maf’ul Li Ajlih
a. Harus mashdar
b. Harus berupa mashdar qalbi, yang dimaksd dengan mashdar qolbi adalah kata itu  tidak  menunjukkan  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  anggota  badan  seperti tangan atau lisan, misalnya membaca dan memukul tapi dilakukan oleh perbuatan hati seperti rasa takut, cinta dan sopan. 6
c. Harus sebagai alasan (sebab) dari apa  yang sebelumnya (sebab dilakukan fi’il yang disebutkan sebelumnya).
d. Amil  dan  isimnya  itu  harus  satu  dalam  hal  waktu.  Amil  dalam  hal  ini  adalah fi’il madhi atau fi’il mudhari’. Fi’il madhi adalah kata kerja yang telah dilakukan di  masa/waktu  lampau,  sedangkan  fi’il  mudhari’  adalah  kata  kerja  yang  sedang atau akan dilakukan. 7
e. Isim dan amilnya harus satu pula dengan fa’ilnya.
Contoh :
1) ﺎًﺒْﯾِدْﺄَﺗ  ْﻲِﻨْﺑِا  ُﺖْﺑَﺮﺿ : (Saya memukul anak laki-lakiku dalam rangka mendidiknya)
2) ٍﺪْﯾَﺰِﻟ  ا ًرﺎَﻈِﺜﺜَﻧِا  ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا  َمﺎَﻣَا  ُﻒِﻗَا  :  (Saya  berdiri  di  depan  masjid  dalam  rangka menunggu Zaid)
Kata  ﺎًﺒْﯾِدْﺄَﺗ  dan  ا ًرﺎَﻈِﺜﺜَﻧِا  merupakan  mashdar  qalbi  karena  padanya  tidak  dilakukan  oleh lisan  dan  anggota  badan,  dan  kata  ini  merupaakan  sebab  (alasan)  dilakukannya  tindak pemukulan,  perbuatan  ini  pun  dengan  fi’il     ُﺖْﺑَﺮﺿ  terjadi  dalam  waktu  yang  sama  dan  fa’il kedua tindangan itupun sama. 8 Dan kedua kata ini juga mengandung jawaban dari pertanyaan اذﺎﻤﻟ  dan  ﺎﻤﻟ.  Contoh  apabila  kita  mengatakan  ؟ ُﺖْﺑ َﺮﺿ  اذﺎﻤﻟ  (Mengapa  saya  memukul?). jawabnya:    ﺎًﺒْﯾِدْﺄَﺗ  (Karena  untuk  mendidik).  Begitu  juga  dengan    perkataan  ؟ﻒﻗا  ﺎﻤﻟ  (Mengapa saya berdiri). Jawabnya :  ٍﺪْﯾَﺰِﻟ ا ًرﺎَﻈِﺜﺜَﻧِا (Karena untuk menunggu Zaid).
Semua isim  yang memenuhi syarat-syarat diatas, boleh dii’rob dengan di-nashob-kan atau di-jar-kan dengan huruf jar yang menunjukkan makna ta’lil (alasan), seperti huruf مﻼﻟا.
Namun,  terkadang  amil  dan  isimnya  bisa  saja  tidak  bersamaan  dalam  satu  waktu. contohnya  :  اًﺪَﻏ  ِماَﺮْﻛِﻼِﻟ  َم ْﻮَﯿْﻟا  َﻚُﺘْﺌِﺟ  (Aku  datang  padamu  hari  ini  untuk  memuliakanmu  besok). Dalam keadaan ini, maka digunakanlah huruh jar مﻼﻟا. 9
5 Ahmad Zaini Al-Dahlan, Syarhu Mukhtashor Jiddan Ala Matni Al-Ajrumiyyah (Semarang), h. 26.
6 Sayyid Ahmad Hasyimi, Al-Qawaidu Al-Asasiyah Al-Lughoh Al-Arabiyah (Darul Hikmah), h. 209.
7 Ahmad Yazid dan Umar Hubeis, Belajar Mudah Ilmu Nahwu Shorof-Jilid II , (Cet.I; Surabaya: Pustaka Progressif , 2011), h. 170
8 Abu Abdillah Salim Bin Subaid, Terjemah Tuhfatus Saniyah (Ilmu Nahwu) (Tegal: Ash_Shaf Media, 2008), h.292.
9 Ibnu Aqil, syarhu al-Allamah Ibnu Aqil Ala Alfiyyah Ibnu Malik (surabaya: Maktabah Al-Tahdiyyah), h.82
Isim yang berkedudukan sebagai maf’ul li ajlih mempunyai 3 keadaan:
1. Ber-alif dan lam
Dalam  keadaan  ini  isim  yang  menjadi  maf’ul  li  ajlih  harus  di-jar-kan dengan ﻞﯿﻠﻌﺘﻟا مﻼﻟا (lam sebagai alasan). Contohnya:
ِﺐِﯾِدْﺄﺘﻠِﻟ  ْﻲِﻨْﺑِا  ُﺖْﺑَﺮَﺿ  (Aku  memukul  anak  laki-lakiku  dalam  rangka mendidiknya).
2. Sebagai mudhof
Jika kata itu adalah mudhof, maka boleh di-nashob-kan dan boleh pula di- jar-kan. Contohnya:
َﻚِﺑَدَا َﺔﱠﺒَﺤَﻣ َﻚُﺗ ْرُز (Saya mengunjungimu karena saya menyenangi adabmu).
ِﻟ  َﻚُﺗ ْرُز َﻚِﺑَدَا ِﺔﱠﺒَﺤَﻤ (Saya mengunjumi karena saya menyenangi adabmu)
3. Tidak ber-alif dan lam dan tidak di-idhofah-kan
Jika kata itu tidak ber-alif dan lam dan bukan pula mudhof maka seringnya kata itu di-nashob-kan dan jarang di-jar-kan. Contohnya:
ْﺟِا  ُﺖْﻤُﻗ ِذﺎَﺘْﺳُ ْﻼِﻟ  ًﻻ َﻼ (Saya berdiri untuk memuliakan ustadz).
a. Syarat untuk Maf’ul Ma’ah
a) Isimnya harus fadhlah (lebih) Yang  dimaksud  dengan  fadhlah  adalah  bahwa  maf’ul  ma’ah  bukanlah  unsur penentu  dalam  suatu  kalimat.  Jadi  maf’ul  ma’ah  bukanlah  fa’il,  bukan  pula mubtada’ ataupun khabar.
b) Jumlah yang ada sebelumnya harus fi’il atau serupa dengan fi’il
c) Harus berada setelah ﺔﯿﻌﻤﻟا واو. Contoh:
َﺮَﻄَﻤْﻟاَو َﻚَﻤﱠﺴﻟا  ُﺖْﻠَﻛَا (Saya makanikan sementara hujan).
ﱠﺮ ُﺤْﻟا  َو ٌﺪْﯾَز َءﺎَﺟ (Telah datang Zaid bersama panas)
Kata   َﺮَﻄَﻤْﻟا  tidak  ada  kaitannya  dengan ُﺖْﻠَﻛَا  َﻚَﻤﱠﺴﻟا  begitu  juga  dengan  kata   ﱠﺮُﺤْﻟا dengan  ُﺪْﯾ َز َءﺎَﺟ .
Maksud  dari  harus  didahului  waw  ma’iyyah  adalah  isim  ini  tidak  ada  kaitannya dengan  jumlah  sebelumnya  dan  apabila  ia  didahului  dengan  waw  tapi  tidak  bermakna ma’iyyah maka ia tidak bisa dikategorikan sebagai maf’ul ma’ah. Contoh:
ﱞﻲِﻠَﻋ َو ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ َﺮَﻀ َﺣ (Muhammad dan Ali telah hadir).
Ada dua kedudukan isim yang terletak setelah waw, yaitu:
a) Harus di-nashob-kan sebagai maf’ul ma’ah.
b) Boleh  di-nashob-kan  sebagai  maf’ul  ma’ah  dan  boleh  juga  diikutkan  dengan  hukum i’rob kata sebelumnya yakni sebagai ma’thuf padanya.
Adapun  jenis  pertama,  tempatnya  adalah  jika  tidak  sahnya  penggabungan  isim  yang setelah waw dan sebelum waw dalam hukum, seperti:
َﻞَﺒَﺠْﻟا َو ٌﺮِﺋﺎَﺳ ﺎَﻧَا : (Saya berjalan ditemani gunung itu).
َحﺎَﺒ ْﺼِﻤْﻟا َو  ُت ْﺮَﻛاَذ : (Saya mengulangi pelajaran ditemani lampu itu)
Karena  gunung  tidak  bisa  diikut  sertakan  dengan  pembicara  (saya)  dalam  hal  berjalan, demikian juga denan lampu yang tidak sah pula untuk diikutsertakan dengan mudzakaroh (mengulang-ulang pelajaran).
Adapun  jenis  yang  kedua  boleh  diikutsertakan  i’rabnya  dengan  i’rob  isim  sebelum waw dan  boleh dijadikan sebagai maf’ul ma’ah, seperti:
ﱞﻲِﻠَﻋ َو ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ َﺮَﻀ َﺣ (Muhammad dan Ali telah hadir).
Dalam hal ini kata  ﱞﻲِﻠَﻋ boleh di-nashob-kan sebagai maf’ul ma’ah dan boleh juga di-rofa’-kan sebagai kata yang di-athof-kan pada kata  ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ. Karena kata  ﱞﻲِﻠَﻋ boleh diikutsertakan bersama ٌﺪﱠﻤَﺤُﻣ  dalam  masalah  kehadirannya.  Untuk  jenis  ini,  Imam  Muhammad  Muhyiddin  dalam bukunya Tuhfatus Saniyyah memberikan contoh:
َﺶْﯿَﺠْﻟا َو ُﺮْﯿِﻣَ ْﻻا َءﺎَﺟ (Telah datang gubernur bersama pasukannya).
2. Contoh-contoh Penerapan Maf’ul Li Ajlih dan Maf’ul Ma’ah
a. Contoh untuk Maf’ul Li Ajlih
1) َھَذ ِ ّ  ا ًﺮْﻛِذ ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا ﻲَﻟِا ُﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا  َﺐ  : (Orang muslim pergi ke masjid dalam rangka berdzikir kepada Allah).
2) ِﻢْﻠِﻌْﻠِﻟ ﺎًﺒَﻠَط ٌمِدﺎَﻗ ﺎَﻧَا : (Saya datang dalam rangka menuntut ilmu).
3) ِﻞْﺘَﻘْﻟا  َف ْﻮَﺧ  ُﺖْﺑَﺮَھ : ( Saya melarikan diri karena takut dibunuh).
4) ِ ّﷲ ِةﺎَﺿ ْﺮَﻣ َءﺎِﻐِﺘْﺑِا  ُﺖْﻗﱠﺪَﺼَﺗَو : (Saya bersedekah untuk mengharap rahmat/ridho Allah).
5) ٍذﺎَﺘْﺳُ ِﻷ اًرﺎَﻈِﺘْﻧِا ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا َمﺎَﻣَا ُم ْﻮُﻗَا : (Saya berdiri didepan masjid untuk menunggu ustadz)
6) َﯿْﺸ َﺧ  ْﻢُﻛَد َﻻ ْوَأ  ا ْﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ َﻻَو ٍق َﻼْﻣِا  َﺔ :  (Dan  janganlah  kalian  membunuh  anak-anak  kalian karena takut kemiskinan) (QS. Al-Isra:31)
7) َﻚِﻓُﺮْﻌَﻣ َءﺎَﻐِﺘْﺑِا َﻚُﺗْﺪَﺼَﻗ : (Saya bermaksud menemuimu untuk mencari kebaikan).
8) َﻚَﻟ ﺎًّﺒُﺣ  ُﺐ َﻀَﻏَا : (Saya marah karena sayang kepadamu)
9) ِﺮ ْﺟَا ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻠِﻟ ﺎًﻓ ْﻮَﺧ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ﻲَﻟِا ي : (Saya berlari ke mesjid karena takut syaitan)
10) َﻚَﻟ اًﺪَﺴ َﺣ  ٌن ْﻮُﺒْﻌَﻣ  َﺖْﻧَا : (Anda terlena karena kedengkian anda)
b. Contoh untuk Maf’ul Ma’ah
1) َﺮْﮭﱠﻨﻟا  َو  ُت ْﺮِﺳ : (Saya berjalan bersama sungai itu)
2) ﻠّﺘﻟا ﻲَﺸَﻣ ْﯾِﺮﱠﻄﻟاَو ُﺬْﯿِﻤ َﻖ : (Mahasiswa berjalan bersama jalanan)
3) َﺔَﺒْﺸ َﺨﻟا َو ُءﺎَﻤﻟا ىَﻮَﺘْﺳِا : (Air beserta kayu telah rata)
4) ِﺲْﻤَﺸﻟا َع ْﻮُﻠُط َو ٌﻲِﻠَﻋ َرﺎَﺳ : (Ali berjalan beserta terbitnya matahari)
5) ِﺲْﻤَﺸﻟا  َب ْوُﺮُﻏ َو ُﺪَﻤ ْﺣَأ َمﺎَﻧ : (Ahmad tidur beserta terbenamnya matahari)
6) َﺪْﯾِﺪ َﺤْﻟا ُﮫَﻟ ﺎﱠﻨَﻟَأ َو  َﺮْﯿﱠﻄﻟا  َو ُﮫَﻌَﻣ  ْﻲِﺑﱢوَأ  ُلﺎَﺒِﺟ ﺎَﯾ ًﻼ ْﻀَﻓ ﺎﱠﻨِﻣ  َد ْوُواد ﺎَﻨْﯿَﺗآ  ْﺪَﻘَﻟَو : (Dan sungguh, telah Kami berikan  kepada  Dawud  karunia  dari  Kami.  (Kami  berfirman),  “Wahai  gunung- gunung  dan  burung-burung!  Bertasbilah  berulang-ulang  bersama  Dawud,”  dan Kami telah melunakkan besi untuknya.) (QS. Saba’:10)
7) ْﻢُﻛ  َءﺎَﻛ َﺮُﺷ  َو  ْﻢُﻛَﺮْﻣَأ  ا ْﻮُﻌِﻤ ْﺟَﺄَﻓ  :  (Karena  itu  bulatkanlah  keputusanmu  dan  kumpulkanlah sekutu-sekutumu) (QS. Yunus : 71)
8) ُﻤﻟا َو  ْﻲِﻧ ْرَذَو ًﻼْﯿِﻠَﻗ  ْﻢُﮭْﻠﱢﮭَﻣَو ِﺔَﻤْﻌﱠﻨﻟا ﻲِﻟ ْوَأ  َﻦْﯿِﺑﱢﺬَﻜ : (Dan biarkanlah Aku (yang bertindak) terhadap orang-orang  yang  mendustakan,  yang  memiliki  segala  jenikmatan  hidup,  dan berilah mereka penangguhan sebentar) (QS. Al-Muzzammil:11)
9) َﻞْﯿﱢﻨﻟا َو  ُت ْﺮِﺳ : (Aku berjalan sepanjang sungai Nil)
10) ُر ْﻮُﯿﱡﻄﻟا  َﺪْﯾِﺮْﻐَﺗَو  ُﺖْﻈَﻘْﯿَﺘْﺳِا  :  (Aku  bangun  tidur  bersamaan  dengan  berkicaunya  burung- burung)

## Shaut Al-‘Arabiyah
3. I’rab Maf’ul Li Ajlih dan Maf’ul Ma’ah
a. I’rab Maf’ul Li Aljih
ِ ّ ِ ا ًﺮْﻛِذ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ﻲَﻟِا ُﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا  َﺐَھَذ
باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ ﺢﺘﻔﻟا ﻲﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ضﺎﻣ ﻞﻌﻓ :  َﺐَھَذ دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ هﺮﺧآ ﻰﻠﻋ ةﺮھﺎﻈﻟا ﺔﻤﻀﻟا ﮫﻌﻓر ﺔﻣﻼﻋو عﻮﻓﺮﻣ ﻢﺳا : ُﻢِﻠْﺴُﻤْﻟا باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ نﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﺟ فﺮﺣ : ﻰﻟا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو ﻰﻟﺎﺑ روﺮﺠﻣ روﺮﺠﻣ ﻢﺳا : ﺪﺠﺴﻤﻟا ﻢﺳا : ا ًﺮﻛذ دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻷ بﻮﺼﻨﻣ باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ نﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﺟ فﺮﺣ : ل دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو مﻼﻟﺎﺑ روﺮﺠﻣ روﺮﺠﻣ ﻢﺳا ﻮھو ﺔﻟﻼﺠﻟا ﻆﻔﻟ : ِ ّ
- ِﻢْﻠِﻌْﻠِﻟ ﺎًﺒَﻠَط ٌمِدﺎَﻗ ﺎَﻧَا ﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻞﺼﻔﻨﻣ ﺮﯿﻤﺿ : ﺎَﻧَا أﺪﺘﺒﻣ ﻊﻓر ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ن دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ هﺮﺧآ ﻰﻠﻋ ةﺮھﺎﻈﻟا ﺔﻤﻀﻟا ﮫﻌﻓر ﺔﻣﻼﻋو أﺪﺘﺒﻤﻠﻟ ﺮﺒﺧ ﮫﻧﻷ عﻮﻓﺮﻣ ﻢﺳا : ٌمِدﺎَﻗ : ﺎًﺒﻠط
دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻷ بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا
:  ِل باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ ةﺮﺴﻜﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﺟ فﺮﺣ ﺮﺤﺑ روﺮﺠﻣ روﺮﺠﻣ ﻢﺳا : ﻢﻠﻌﻟا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو (مﻻ) ﺮﺟ ف
-
ِ ّﷲ ِةﺎَﺿ ْﺮَﻣ َءﺎِﻐِﺘْﺑِا  ُﺖْﻗﱠﺪَﺼَﺗ ﻞﺼﺘﻣ ﺮﯿﻤﺿ : (ءﺎﺘﻟا) .كﺮﺤﺘﻤﻟا ﻊﻓﺮﻟا ﺮﯿﻤﻀﺑ لﺎﺼﺗ ِﻻ نﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ضﺎﻣ ﻞﻌﻓ: (َقﱠﺪ َﺼَﺗ) :  ُﺖْﻗﱠﺪ َﺼَﺗ
.ﻞﻋﺎﻓ ﻊﻓر ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺔﻤﻀﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ
بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا : َءﺎِﻐِﺘْﺑِا لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻷ فﺎﻀﻣ ﻮھو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ
فﺎﻀﻣ ﻮھو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﯿﻟا فﺎﻀﻣ ﮫﻧﻷروﺮﺠﻣ ﻢﺳا : ِةﺎَﺿ ْﺮَﻣ .دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﯿﻟا فﺎﻀﻣ ﮫﻧﻷروﺮﺠﻣ ﻢﺳا ﺔﻟﻼﺟ ﻆﻔﻟ : ِ ّﷲ
- ُِﻷ ا ًرﺎَﻈِﺘْﻧِا ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا َمﺎَﻣَا ُم ْﻮُﻗَا ٍذﺎَﺘْﺳ ٍﺊﺸﺑ هﺮﺧآ لﺎﺼﺗا مﺪﻌﻟ هﺮﺧآ ﻰﻠﻋ ةﺮھﺎﻈﻟا ﺔﻤﻀﻟا ﮫﻌﻓر ﺔﻣﻼﻋو عﻮﻓﺮﻣ عرﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ : ُم ْﻮُﻗَا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ هﺮﺧآ ﻰﻠﻋ ةﺮھﺎﻈﻟا ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو نﺎﻜﻤﻟا فﺮظ ﮫﯿﻓ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻷ بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا : َمﺎَﻣَا .فﺎﻀﻣ ﻮھو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟﺎﺑ روﺮﺠﻣ ﮫﯿﻟا فﺎﻀﻣ : ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا ِا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑ بﻮﺼﻨﻣ ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ : ا ًرﺎَﻈِﺘْﻧ باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ ةﺮﺴﻜﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﺟ فﺮﺣ :  ِل .دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو ﻰﻠﻌﺑ روﺮﺠﻣ روﺮﺠﻣ ﻢﺳا : ٍذﺎَﺘْﺳُأ
- ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻠِﻟ ﺎًﻓ ْﻮ َﺧ ِﺪِﺠْﺴَﻤْﻟا ﻲَﻟِا يِﺮ ْﺟَا ﻀﻟﺎﺑ عﻮﻓﺮﻣ عرﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ : يِﺮ ْﺟَا ﻞﻘﺜﻟا ﺎھرﻮﮭظ ﻦﻣ ﻊﻨﻣ ةرﺪﻘﻤﻟا ﺔﻤ باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ نﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﺟ فﺮﺣ : ﻲَﻟِا
دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟا هﺮﺟ ﺔﻣﻼﻋو ﻰﻟﺎﺑ روﺮﺠﻣ روﺮﺠﻣ ﻢﺳا : ِﺪ ِﺠْﺴَﻤْﻟا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑ بﻮﺼﻨﻣ ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ : ﺎًﻓ ْﻮ َﺧ
.روﺮﺠﻣ و ﺮﺟ :  ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻠِﻟ - َأ ا ْﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ َﻻ َو ٍق َﻼْﻣِا َﺔَﯿْﺸ َﺧ ْﻢُﻛَد َﻻ ْو ﺔﺤﺘﻔﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻒﻄﻌﻟا واو :  َو ﺔﯿﻓﺎﻧ ﻻ :  َﻻ ﺔﺴﻤﺨﻟا لﺎﻌﻓأ ﻦﻣ ﮫﻧﻷ نﻮﻨﻟا فﺬﺣ ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﺔﯿﻓﺎﻧ ﻼﺑ بﻮﺼﻨﻣ عرﺎﻀﻣ ﻞﻌﻓ : ا ْﻮُﻠُﺘْﻘَﺗ فﺎﻀﻣ ﻮھو ﺮﯿﺴﻜﺘﻟا ﻊﻤﺟ ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو بﻮﺼﻨﻣ ﮫﺑ لﻮﻌﻔﻣ : َد َﻻ ْوَأ
ﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻞﺼﺘﻣ ﺮﯿﻤﺿ : ْﻢُﻛ ﮫﯿﻟا فﺎﻀﻣ ﺮﺟ ﻞﺤﻣ ﻲﻓ نﻮﻜﺴﻟا ﻰ فﺎﻀﻣ ﻮھو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑ بﻮﺼﻨﻣ ﮫﻠﺟأ ﻦﻣ لﻮﻌﻔﻣ : َﺔَﯿْﺸ َﺧ
دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻷ ةﺮﺴﻜﻟﺎﺑ روﺮﺠﻣ ﮫﯿﻟا فﺎﻀﻣ : ٍق َﻼْﻣِا

## b. I’rab Maf’ul Ma’ah
- َﺮْﮭﱠﻨﻟا  َو  ُت ْﺮِﺳ
ﺮﺤﺘﻤﻟا ﻊﻓﺮﻟا ﺮﯿﻤﻀﺑ لﺎﺼﺗ ِﻻ نﻮﻜﺴﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ضﺎﻣ ﻞﻌﻓ: َرﺎَﺳ :  ُت ْﺮ ِﺳ
ﻲﻨﺒﻣ ﻞﺼﺘﻣ ﺮﯿﻤﺿ : (ءﺎﺘﻟا) .ك
.ﻞﻋﺎﻓ ﻊﻓر ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺔﻤﻀﻟا ﻰﻠﻋ
ﺔﯿﻌﻤﻟا واو :  َو
دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻌﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻻ بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا :  َﺮْﮭﱠﻨﻟا
- َﺔَﺒْﺸ َﺨﻟا َو ُءﺎَﻤﻟا ىَﻮَﺘْﺳِا رﺬﻌﺘﻟا ﺎھرﻮﮭظ ﻦﻣ ﻊﻨﻣ ةرﺪﻘﻤﻟا ﺔﺤﺘﻔﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ضﺎﻣ ﻞﻌﻓ : ى َﻮَﺘْﺳِا ﺎﻓ : ُءﺎَﻤﻟا دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ هﺮﺧآ ﻰﻠﻋ ةﺮھﺎﻈﻟا ﺔﻤﻀﻟﺎﺑ عﻮﻓﺮﻣ ﻞﻋ ﺔﯿﻌﻤﻟا واو :  َو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻌﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻻ بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا : َﺔَﺒْﺸ َﺨﻟا
- َﺪْﯾِﺪ َﺤْﻟا ُﮫَﻟ ﺎﱠﻨَﻟَأ َو َﺮْﯿﱠﻄﻟا  َو ُﮫَﻌَﻣ  ْﻲِﺑﱢوَأ ُلﺎَﺒ ِﺟ ﺎَﯾ ًﻼ ْﻀَﻓ ﺎﱠﻨِﻣ َد ْوُواد ﺎَﻨْﯿَﺗآ ْﺪَﻘَﻟَو :  َو ﻒﻄﻌﻟا واو ﺪﯿﻛﻮﺘﻟا فﺮﺣ ﻮھو ﻞﻌﻔﻟا ﺔﻣﻼﻋ : (ﺪﻗ) .ﺪﯿﻛﻮﺘﻟا مﻻ : (مﻼﻟا) : ْﺪَﻘَﻟ ﻞﻋﺎﻓ و ﻞﻌﻓ :  ﺎَﻨْﯿَﺗآ دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑﻮﺼﻨﻣ ﮫﺑ لﻮﻌﻔﻣ : َد ْوُواد روﺮﺠﻣو ﺮﺟ : ﺎﱠﻨِﻣ دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑ بﻮﺼﻨﻣ ﻲﻧﺎﺜﻟا ﮫﺑ لﻮﻌﻔﻣ : ًﻼ ْﻀَﻓ اﺪﻨﻟا فﺮﺣ : ﺎَﯾ ﺳا :  ُلﺎَﺒِﺟ ىدﺎﻨﻣ ﺐﺼﻧ ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺔﻤﻀﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻢ نﻮﻨﻟا فﺬﺣ ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﺮﻣﻻا ﻞﻌﻓ :  ْﻲِﺑﱢوَأ فﺎﻀﻣ ﺮﺟ ﻞﺤﻣ ﻲﻓ ﺔﻤﻀﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ﻞﺼﺘﻣ ﺮﯿﻤﺿ : (ءﺎﮭﻟا) .فﺎﻀﻣ ﻮھو نﺎﻜﻤﻟا فﺮظ : (ﻊﻣ) : ُﮫَﻌَﻣ ﮫﯿﻟا ﺔﯿﻌﻤﻟا واو :  َو دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﮫﺒﺼﻧ ﺔﻣﻼﻋو ﮫﻌﻣ لﻮﻌﻔﻣ ﮫﻧﻻ بﻮﺼﻨﻣ ﻢﺳا :  َﺮْﯿﱠﻄﻟا
ﻒﻄﻌﻟا واو :  َو باﺮﻋﻻا ﻦﻣ ﮫﻟ ﻞﺤﻣ ﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻨﺒﻣ ضﺎﻣ ﻞﻌﻓ : ﺎﱠﻨَﻟَأ روﺮﺠﻣ و ﺮﺟ : ُﮫَﻟ
دﺮﻔﻤﻟا ﻢﺳا ﮫﻧﻻ ﺔﺤﺘﻔﻟﺎﺑﻮﺼﻨﻣ ﮫﺑ لﻮﻌﻔﻣ : َﺪْﯾِﺪ َﺤْﻟا

## Kesimpulan
Dari Pembahasan yang telahdilakukan diperoleh beberapa kesimpulan:
1. Maf’ul  li  ajlih  adalah  isim  yang  dinashob  yang  dinyatakan  sebagai  penjelasan bagi  penyebab  terjadinya  fi’il  (perbuatan).SedangkanMaf’ul  ma’ah  ialah  isim manshub  yang  disebutkan  untuk  menjelaskan  zat  yang  menyertai  dilakukannya fi’il tersebut.
2. Syarat  untuk  Maf’ul  Li  Ajlih  adalah  berbentuk  mashdar  qalbi,  sebagai  alasan (sebab)  dari  apa  yang  sebelumnya  (sebab  dilakukan  fi’il  yang  disebutkan sebelumnya),  amil  dan  isimnya  itu  harus  satu  dalam  hal  waktu,  dan  isim  dan amilnya harus  satu pula  dengan fa’ilnya. Dan syarat-syarat  maf’ul  ma’ah adalah isimnya harus fadhlah (lebih), umlah yang ada sebelumnya harus fi’il atau serupa dengan fi’il, dan berada setelahﺔﯿﻌﻤﻟا واو .

## Shaut Al-‘Arabiyah

## Daftar Pustaka
Anwar, Moch. Ilmu Nahwu Terjemahan Matan AL-Jurumiyyah dan Imrithy. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2018.
Hamid, Muhammad Muhyiddin Abdul. Al-Tuhfatu Al-Saniyyah. Riyadh:Maktabah
Darul As-Salam,1994.
al-Dahlan, Ahmad Zaini. Syarhu Mukhtashor Jiddan Ala Matni Al-Ajrumiyyah .
Semarang.
Hasyimi,Sayyid Ahmad. Al-Qawaidu Al-Asasiyah Al-Lughoh Al-Arabiyah . Darul Hikmah.
Salim, Abu Abdillah. Terjemah Tuhfatus Saniyah (Ilmu Nahwu. Tegal: Ash-Shaf  Media,
2008.
Aqil,Ibnu. Syarhu al-Allamah Ibnu Aqil Ala Alfiyyah Ibnu Malik. Surabaya: Maktabah Al- Tahdiyyah.Maf’ul Li AjlihdanMaf’ulMa’ah.
Ma’sum, Muhammad. Tasywiqu al-KhallanAlaZayni al-Dahlan. Surabaya: Maktabah Shahabah Ilmu.
Yazid, Ahmad dan Umar Hubeis, Belajar Mudah Ilmu Nahwu Shorof-Jilid II . Cet.I; Surabaya: Pustaka Progressif , 2011.
al-Hafid, Radhi. Pengembangan Materi dan Metode Pengajaran Bahasa Arab . Ujung Pandang: Berkah, 1993.
Ridho, Ali. Al-Marja’ fi Al-Lughat Al-‘Arabiyah Nahwiha wa Sharfiha , juz I. Daar Al-Fikr, t.th