Vol 6, No 2, Maret 2024; 522-542; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.473 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
Ricky Setiawan Pabayo 1 rickysetiawanpabayo@gmail.com
Yohanes Endi 2 yohanesendi82@gmail.com
Alphonsus Tjatur Raharso 3

## atjaturr@gmail.com

## Abstract
The main focus of this discussion is to examine the attitude of Saint Francis of Assisi and Sultan Malik al-Kamil in building tolerance between religions, especially in West Borneo. St. Francis of Assisi's concern for the war that claimed so many lives at that time, made him feel  that  humans  had  begun  to  forget  the  social  value  of  other  people's  lives  so  that  an attitude of mutual suspicion arose within themselves to bring each other down through their religious  beliefs.  Religion  is  a  personal  human  affair  with  God,  not  a  human  affair  that interferes with the affairs of other human beings with the God they believe in. Therefore, if there is someone who interferes in such matters, a different ideological understanding will emerge.  The  government  is  trying  to  promote  a  prosperous  life  by  daring  to  accept  the differences  that  exist  in  Indonesia.  The  interreligious  dialogue  that  was  created  aims  to provide answers to the problems that occur to create peace. The goal to be achieved from this research is to build a lively dialogue that overrides religious ideology that leads to acts of  tolerance  towards  others.  Therefore,  it  is  necessary  for  the  Indonesian  people  to  first understand  what  is  meant  by  dialogue.  Dialogue  is  understood  as  an  artistic  value  in understanding when discussing the meaning, when someone conveys something, it is hoped that it will be responded with sympathy for  the other person.  If this is  not  done,  then the dialogue is only limited to ordinary discussions or only to dispel suspicions. The novelty of this research is to examine and reflect on the attitude of the meeting of Saints and Sultans in building peace in maintaining the value of life in humans, which at this time has also begun to be forgotten due to differences.
Keywords: Dialogue of Life; Peace; Saint Francis of Assisi; Tolerance.

## Abstrak
Fokus  Utama  Pembahasan  ini  adalah  mengkaji  sikap  Santo  Fransiskus  Asisi  dan  Sultan Malik  al-Kamil  dalam  membangun  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  khususnya  di Kalimantan Barat. Keprihatinan Santo Fransiskus Asisi atas perang yang merenggut korban jiwa begitu besar saat itu, membuatnya merasa bahwa manusia sudah mulai melupakan nilai sosial atas hidup orang lain, sehingga sikap saling mencurigai antara satu sama lain muncul dalam diri untuk saling menjatuhkan melalui paham agama yang dianut. Agama merupakan
1 STFT Widya Sasana Malang
2 STFT Widya Sasana Malang
3 STFT Widya Sasana Malang
urusan  pribadi  manusia  dengan  Allah,  bukan  urusan  manusia  yang  mencampuri  urusan manusia lain dengan Allah yang diimani. Oleh karena itu, apabila ada seseorang yang ikut campur masalah seperti itu maka akan muncul sebuah pemahaman ideologi yang berbeda. Pemerintah  berusaha  menggaungkan  hidup  sejahtera  dengan  berani  menerima  perbedaan yang  ada  di  Indonesia.  Dialog  interreligius  yang  diciptakan  bertujuan  untuk  memberikan jawaban atas permasalahan yang terjadi agar terciptanya sebuah perdamaian. Tujuan yang ingin  dicapai  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  membangun  sebuah  dialog  kehidupan  yang mengesampingkan  ideologi  agama  yang  mengarah  kepada  tindakan-tindakan  toleransi terhadap yang lain. Oleh karena itu, perlulah masyarakat Indonesia mengerti terlebih dahulu apa  yang  dimaksud  dengan  dialog.  Dialog  dipahami  sebagai  nilai  seni  dalam  memahami ketika berdiskusi artinya, ketika seseorang menyampaikan sesuatu diharapkan  ditanggapi dengan menaruh rasa simpati terhadap lawan bicara. Apabila hal tersebut tidak dilakukan maka  dialog  hanya  sebatas  diskusi  biasa  atau  hanya  untuk  menghilangkan  kecurigaan. Kebaruan dari penelitian ini adalah mengkaji dan merefleksikan sikap dari pertemuan Santo dan  Sultan  dalam  membangun  perdamaian  dalam  menjaga  nilai  kehidupan  dalam  diri manusia yang saat ini juga sudah mulai terlupakan karena perbedaan.
Kata-kata kunci: Dialog Kehidupan; Perdamaian; Santo Fransiskus Asisi; Toleransi.

## PENDAHULUAN
Tahun 1214 merupakan awal peristiwa yang sangat mencekam bagi umat manusia, di mana terjadi perang antara Agama Islam dan Agama Kristen. Mereka saling memusnahi akibat kesalahpahaman dalam memahami ideologi masing-masing agama. Perang ini disebut dengan  perang  salib. 4 Kesalahpahaman  yang  menyebabkan  perang  salib  tersebut  ternyata tidak  lepas  dari  dukungan  dari  para  pemuka  agama  yang  saat  itu  juga  membenci  paham ideologi agama lain sehingga timbullah sebuah keresahan bagi dua orang yang dipercayai sebagai pelopor terbentuknya dialog interreligius. Dua tokoh tersebut  yaitu Santo Fransiskus Asisi dan Sultan Malik al-Kamil. Peran kedua tokoh ini bisa menjadi inspirasi bagi banyak orang untuk terus berusaha membangun kerukunan meski hidup dalam perbedaan.
Perjuangan  untuk  membangun  kerukunan  yang  dilakukan  oleh  Fransiskus  Asisi bersama  Sultan  Malik  al-Kamil  hingga  mencapai  sebuah  kesepakatan  bersama  dalam mengakhiri  peperangan  saat  itu  tidaklah  mudah.  Banyak  faktor  yang  mempengaruhi  agar peperangan terus dilanjutkan dalam membuktikan agama siapa yang paling benar dan ajaran agama mana yang harus diikuti. Pemahaman tersebut tidak lepas dari pengaruh pandangan tentang  kebenaran  dalam  agama  yang  kurang  tepat  sehingga  timbul  sebuah  konflik  yang mengakibatkan dua agama berperang. 5 Artinya, agama itu sendiri mengajarkan kebenaran
4 Paul Moses, Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui (jakarta: PT PUSTAKA ALVABET, 2019), 65.
5 Mahmoud Mustafa Ayoub, Mengurai Konflik Muslim-Kristen Dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 125.

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
dan damai, namun orang sering kali keliru dalam menafsirkan kebenaran dan kedamaian itu yakni dengan membenci yang lain dan melakukan peperangan.
Di  mata  dunia,  Indonesia  dikenal  sebagai  negara  plural  yang  ramah.  Namun kemajemukan  Negara  Indonesia  beberapa  tahun  terakhir  mengalami  kemerosotan  karena ada  rentetan  peristiwa  tindak  kekerasan  yang  mengatasnamakan  agama.  Seperti  Pura  di Lumajang  dirusak  orang  tak  dikenal,  penyerangan  terhadap  ulama  di  Lamongan  serta kekerasan yang sering terjadi biasanya terkait dengan penolakan atas pembangunan rumah ibadat. 6 Dengan terjadinya kekerasan tersebut mau menggambarkan bahwa yang satu tidak menghendaki yang lain, sendi-sendi yang merekat kesatuan pelan-pelan dirobohkan, padahal yang menjadi pilar terwujudnya Negara Republik Indonesia ini adalah Pancasila, yang ber- Bhineka Tunggal Ika. 7 Oleh karena itu, diperlukan sebuah tindakan untuk menanggulangi permasalahan yang terjadi dan peranan FKUB harus diperbaiki untuk menemukan kembali tujuan dari FKUB itu sendiri.
Konflik  yang  mengatasnamakan  agama  merupakan  sebuah  tindakan  yang  dapat menimbulkan  sikap  intoleransi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Untuk  mengatasi  itu diperlukan  sebuah  wadah  di  mana  di  dalamnya  terdapat  orang-orang  yang  memiliki  cara berpikir yang terbuka, positif dan mau mendengarkan dengan kerendahan hati. Semuanya itu dilakukan demi terwujudnya kerukunan dan kedamaian. Selain itu diperlukan kerja sama dari  semua  pihak  yang  berkehendak  baik  agar  dapat  mengembalikan  Negara  Indonesia menjadi  negara  yang  ramah  dan  memiliki  sikap  toleransi  yang  tinggi  dengan mengedepankan  musyawarah  untuk  mencapai  mufakat  sebagaimana  yang  tertuang  dalam batang tubuh UUD 1945.
Persoalan  terkait  dialog  agama  saat  ini  menjadi  sebuah  pertanyaan  bagi  manusia kebanyakan karena melihat ada begitu banyak kekerasan yang terjadi yang dilandasi oleh tafsiran  atas  ajaran  agama  tertentu.  Hal  ini  sungguh  disayangkan.  Dialog  yang  dilakukan selama ini tampak masih sebatas menghilangkan sikap curiga. 8 Terlihat, dialog antar agama yang terjadi saat ini hanyalah sebatas pertemuan biasa tanpa melibatkan kesadaran penuh untuk menghargai dan menerima perbedaan. Oleh karena itu, makna dialog harus dipahami
6 Rochmanudin, “Kasus Intoleransi Dan Kekerasan Beragama Sepanjang 2018,” IDN Times, last modified 2018, https://www.idntimes.com/news/indonesia/rochmanudin-wijaya/linimasa-kasus-intoleransi- dan-kekerasan-beragama-sepanjang-2?page=all.
7 Dian Fath Risalah. Muhammad Hafil, “Aduan Kekerasan Dalam Kebebasan Beragama Meningkat,” Republika.Co.Id , last modified 2020, accessed March 2, 2023, https://khazanah.republika.co.id/berita/qjee8q430/aduan-kekerasan-dalam-kebebasan-beragama-meningkat.
8 Masdar Hilmy, Islam Profetik Substansiasi Nilai-Nilai Agama Dalam Ruang Publik (Yogyakarta: PT KANISIUS, 2008), 150.
dengan  benar  agar  dapat  membantu  mengerti  realitas  agama  yang  ada. 9 Dalam  Gereja Katolik  misalnya, dialog agama memiliki misi untuk  mencapai  kedamaian yang berujung pada keselamatan. Pemahaman tentang keselamatan tersebut mengalir dari kesadaran bahwa setiap manusia ini sama, sederajat. Setiap manusia diciptakan oleh Allah yang satu dan sama dan  dikehendaki  untuk  bahagia. 10 Jika  paham  ini  dimiliki  oleh  setiap  orang  niscaya  akan begitu  gampang  menjalin  komunikasi  dan  hidup  dengan  siapa  saja  di  mana  pun  berada. Sayangnya, polarisasi masyarakat tentang agama masih terasa kuat sehingga menjadi beban berat bagi siapa pun, akibatnya manusia selalu ingin memanusiakan Tuhan, dan menjadikan realitas Tuhan tidak terbatas menjadi terbatas, padahal Tuhan Allah itu jauh melampaui cara berpikir manusia.
Sejatinya,  penjelasan  yang  serasional  apa  pun  tidak  akan  pernah  cukup  untuk mengerti siapa itu Allah. Karena itu manusia tidak boleh mempersempit pemahaman tentang Allah,  atau  pun  bertindak  lebih  kejam  dari  Allah.  Ingat  bahwa,  kegagalan  manusia  untuk memahami Allah dalam agamanya sendiri itu sangat fatal, karena bisa melegalkan kekerasan atas  dalil  agama,  membenci  saudara  yang  tak  seiman  atas  dalil  agama.  Itu  semua  karena seolah-olah, atau mengklaim, menjadikan sebuah nilai kebenaran dalam agama hanya ada pada  satu  pihak  saja,  dan  yang  lain  salah  sehingga  layak  dibenci. 11 Tentu  tidak  patut dipungkiri bahwa setiap agama mengakui bahwa agama dialah yang terbaik, dan karena itu dia  memilih  agama  tersebut.  Ini  tidak  salah,  dan  memang  harus  demikian.  Namun  tidak berarti langsung menyalahkan agama lain, dan membenci agama lain, karena sejatinya kita harus paham bahwa mereka pun memiliki cara pandang yang sama: agamaku paling benar. Perlu ditekankan lagi, kebenaran di sini tentu saja bukan berarti yang lain salah dan hanya agama kita saja yang benar.
Kebenaran itu harus membuat setiap orang yang mengimani Allah sungguh-sungguh bangga  dengan  imannya,  tetapi  tetaplah  menghargai  iman  saudara-saudaranya  yang beragama lain. Karena itu, menjadi sebuah tantangan bagi kita semua untuk berpikir kritis, sekaligus humanis ketika berhadapan dengan penganut agama lain. Kita harus tetap sadar bahwa  kita  itu  berbeda,  dan  perbedaan  itu  indah,  sehingga  dengan  demikian  kita  bisa menyapa orang lain sebagai saudara, teman, sahabat. Itulah makna terdalam dari Bhineka
9 Hilmy, 151.
10 S.D.B  Kardinal  Yosef  Ratzinger.  “‘Dominus  Iesus’  Tentang  Keunikan  Dan  Keselamatan  Bagi Semua Umat Manusia Dalam Yesus Kristus Dan Gereja Katolik,” Katolisitas.org, 2018, https://www.katolisitas.org/dominus-iesus/.
11 Saiful Maarif, “Cinta Laura Dan Moderasi Beragama,” Kemenag.go.id, 2021, https://www.kemenag.go.id/read/cinta-laura-dan-moderasi-beragama-v5yjp.

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
Tunggal Ika yang termaktub dalam Pancasila sebagai fondasi hidup berbangsa dan bernegara di Indonesia. Untuk itulah para tokoh, pejuang bangsa ini telah merumuskan satu semboyan yang bisa merajut perbedaan menjadi sebuah harmoni yang sangat indah dan memperkaya satu sama lain.
Hidup  harmoni  membuat  kita  merasa  bangga  dan  senang  ketika  mendengar  suara azan  berkumandang,  ketika  lonceng  gereja  berbunyi,  ketika  melihat  sesajen  di  tiap-tiap tikungan jalan atau dekat patung di Bali, ketika melihat hio berasap. Singkatnya, apa pun yang  dilakukan  oleh  agama-agama  di  Indonesia  yang  diakui  secara  sah  oleh  negara  itu, indah, dan wajib bagi  manusia  Indonesia untuk  melihat keindahan itu. Dengan demikian, agama  tidak  boleh  dijadikan  sebagai  patokan  dalam  menilai  perbedaan  dalam  kehidupan manusia saat ini, melainkan agama selalu mengarahkan manusia untuk menatap keindahan, dan dari situ mengantar orang kepada kebahagiaan, kedamaian, keselamatan. Ketika hidup berdampingan yang harus tumbuh adalah sikap saling menghargai dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.
Pemahaman seperti ini perlu dipromosikan kepada semua orang, teristimewa untuk para generasi muda, mulai sejak dini, bukan malah sebaliknya dengan merecoki, mengajari mereka  untuk  membenci  sesama  manusia.  Jika  yang  ditanamkan  toleransi  maka  akan memetik  buah  perdamaian,  jika  yang  ditanam  kebencian  yang  dituai  adalah  perang.  Jadi, diperlukan sebuah edukasi tentang pemahaman agama yang benar baik itu dilakukan secara formal  di  sekolah-sekolah,  kampus-kampus,  maupun  non  formal  di  rumah-rumah pembinaan, di dalam keluarga, di dalam pesantren, seminari, dan lain sebagainya.

## METODE
Penulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  kepustakaan.  Penulis secara  khusus  menggunakan  karya  Paul  Moses.  Paul  Moses  adalah  seorang  penulis  dan jurnalis Amerika dan juga seorang profesor jurnalisme di Brooklyn College yang menuliskan sebuah  buku  berjudul  “ The  Saint  and  the  Sultan:  Crusade,  islam,  and  Francis  of  Asisi’s Mission  of  Peace ” atau dalam Bahasa Indonesianya adalah “Diplomasi Damai Santo dan Sultan  yang  kemudian  menjadi  sumber  buku  utama  bagi  penulis.  Selain  itu,  penulis  juga menggunakan  sumber-sumber  pendukung  lainnya  seperti  buku,  jurnal  ilmiah,  artikel, dokumen  resmi  Gereja  Katolik,  dan  lain  sebagainya.  Penulisan  yang  dilakukan  dengan mengkaji  sikap  Santo  Fransiskus  Asisi  terhadap  nilai  kehidupan  manusia  yang  saat  itu terlupakan  akibat  kesalahpahaman  dalam  memahami  ideologi  agama  sebagai  bentuk penolakan nilai toleransi. Penulisan ini dimaksudkan dapat memberikan gambaran kepada
masyarakat  Indonesia  terkhususnya  Kalimantan  Barat,  pentingnya  menjaga  nilai  toleransi dalam perbedaan agar segala pertikaian dapat teratasi dengan baik sebagai pedoman yang merujuk pada sikap Santo Fransiskus Asisi dan Sultan Malik al-Kamil. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Dialog
Dialog dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dimengerti sebagai percakapan antara dua  orang  atau  lebih.  Percakapan  yang  terjadi  bukan  semata-mata  tanpa  adanya  bahan diskusi atau hanya percakapan biasa melainkan ada topik permasalahan yang ingin dibahas, dan memiliki tujuan atau hasil dari pembahasan tersebut. 13
Melalui dialog diharapkan segala persoalan hidup bersama bisa diatasi. Ada hal-hal yang  perlu  diperhatikan  dalam  dialog  antara  lain  penyampaian  dialog  harus  bisa mendapatkan  simpati  dari  lawan  bicara  agar  mereka  mampu  menangkap  apa  yang disampaikan oleh seseorang demi kebaikan bersama. Dialog dapat membantu orang untuk menjadi semakin bijak dalam menganalisis suatu persoalan. Untuk melakukan dialog perlu ada  simpati  terhadap  yang  lain  agar  apa  yang  disampaikan  dapat  dicermati  secara  baik. Harapannya, bisa saling menghargai satu sama lain dengan menjunjung tinggi setiap pribadi manusia tanpa memberi distingsi/pembedaan.
Proses  dialog  terjadi  pertama-tama  dengan  menggunakan  pikiran/akal  budi  lalu diterjemahkan dalam kata-kata yang diucapkan kepada yang lain sehingga setiap orang dapat memahami  apa  yang  hendak  disampaikan  sehingga  muncullah  kesamaan  perspektif. Kesamaan  perspektif  bukan  berarti  pertama-tama  sebuah  kebenaran  absolut  melainkan sebuah langkah awal untuk bisa mengerti masalah/duduk perkara. Ketika duduk perkaranya diketahui  maka  dengan  mudah  dicari  jalan  keluarnya  untuk  kebaikan  bersama.  Tentu, keputusan  yang  dibuat  bukan  bersifat win-win  solution, melainkan  yang  terbaik  untuk menanggapi sebuah persoalan yang ada. Artinya, setiap keputusan atau aturan yang dibuat tidak bisa menyenangkan semua pihak, tetapi itu baik untuk semua dengan segala risiko yang ada. Terkait keputusan bersama ini seseorang atau sekelompok orang yang berdialog atau berperkara dituntut untuk memiliki semangat kerendahan hati dan mau menghargai apa yang sudah menjadi kesepakatan bersama. Itulah artinya musyawarah untuk mencapai mufakat.
12 Paul Moses, Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui . (Jakarta: PT PUSTAKA ALVABET, 2019).
13 https://kbbi.web.id/dialog (Diakses 10 Mei 2023, 21.46 WIB).

## Tujuan dan Titik-Tolak Dialog
Kehidupan  manusia  di  muka  bumi  ini  tidak  akan  pernah  luput  dari  persoalan, benturan-benturan  kepentingan  karena  hidup  bersama  dengan  orang  lain.  Namun  perlu digarisbawahi bahwa benturan-benturan baik kecil maupun besar itu terjadi akibat sebuah perjumpaan dengan yang lain dalam satu sistem sosial hidup bermasyarakat.  Artinya tidak bisa dihindari karena manusia memang tidak pernah bisa hidup sendiri, dia membutuhkan orang lain, terlepas di sana sini ada konflik kepentingan. Itulah mengapa perlu adanya dialog. Dialog dimaksudkan untuk menemukan suatu kebijakan atau kesepakatan atau paling kurang informasi agar satu sama lain bisa hidup berdampingan. Tentu yang diperlukan adalah sikap mau  mendengarkan  dan  kelapangan  hati  satu  sama  lain.  Jika  saling  membela  dan mempertahankan  diri  atas  kebenaran  atau  kepentingannya  sendiri  dan  tidak  mau mendengarkan, maka sebuah keputusan bersama tidak akan pernah tercapai.
Adapun  bahan-bahan  dialog  bisa  berupa  masalah-masalah  kemanusiaan  seperti penderitaan  di  muka  bumi,  persoalan-persoalan  agama,  benturan-benturan  kepentingan, kebutuhan sosial dan lain-lain. Dialog dimaksudkan untuk mencari pemecahan secara bijak atas persoalan-persoalan tersebut. 14
Dialog saat ini sering kali dikaitkan dengan persoalan-persoalan agama. Prasangka buruk  yang  terjadi  terhadap  agama-agama  di  Indonesia  sering  kali  menciptakan  konflik terbuka, seperti contoh yang terjadi di Aceh yang membakar rumah ibadat. Peristiwa tersebut menjadi  titik  tolak  pemikiran  banyak  orang  bahwa  agama  menjadi  dalang  dari  semua kerusuhan  yang  ada.  Jika  ada  dialog,  persoalan-persoalan  agama  waktu  itu  bisa  diatasi dengan baik demi terciptanya suasana yang rukun dan damai. 15
Terciptanya  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama  di  Indonesia  merupakan  salah satu tujuan, harapan dan kerinduan bagi setiap orang, kasusnya para pemuka agama. Untuk itulah dialog dirasa sangat penting untuk saat ini, agar tumbuh relasi yang baik dan sehat. Relasi yang baik dan sehat mengandaikan adanya sikap saling terbuka satu terhadap yang lain sehingga tambullah sikap toleransi, saling menghargai dalam perbedaan, bahkan melihat perbedaan itu sebagai sebuah kekayaan. 16
14 Paul  F.  Knitter, Satu  Bumi  Banyak  Agama  Dialog  Multi-Agama  Dan  Tanggung  Jawab  Global (jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 21.
15 YANCE ZADRAK RUMAHURU, “Mengembangkan Dialog Untuk Penguatan Misi Agama Yang Transformatif,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 2, no. 1 (2018): 23–35.
16 Ibid.

## Kerukunan Umat Beragama
Kerukunan  antar  umat  beragama  merupakan  dambaan  bagi  setiap  manusia  untuk menciptakan rasa aman  dan nyaman dalam menjalankan ibadah. Gereja Katolik  memiliki sikap positif dalam memandang agama-agama lain. 17 Gereja Katolik selalu membuka diri untuk menyapa dan merangkul siapa saja yang berkehendak baik. Sikap positif Gereja ini tertuang dalam Lumen Gentium art 16 , Nostra Aetate art 3 dan lain-lain juga dihidupi dalam tarekat religius ketika mereka melakukan misi Ad Gentes (misi keluar). 18
Kerukunan umat beragama dalam menjalin sebuah dialog adalah salah satu cara yang ampuh dalam mencari pemahaman tentang toleransi kerukunan agama. Hal tersebut tidak akan dapat terlaksana apabila tidak ada campur tangan dari banyak pihak. 19 Artinya, setiap orang  memiliki  tanggung  jawab  untuk  membangun  sikap  toleransi  kerukunan  beragama yang dimulai sejak kecil. Tokoh-tokoh dalam agama tertentu juga ikut terlibat aktif dalam menyuarakan atau mempromosikan sikap dan semangat toleransi beragama. Jika toleransi itu sudah tumbuh sejak dini maka ketika dewasa mereka akan dengan mudah hidup bersama orang lain dalam damai. Dengan demikian tidak ada lagi benturan-benturan satu sama lain karena saling mengerti dan mampu menghargai sebuah perbedaan.
Kerukunan  umat  beragama  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bahkan  bisa dikatakan sebagai kebutuhan mendesak saat ini. Untuk itu perlu diperjuangkan oleh setiap pihak. Perlu disadari bahwa agama merupakan fondasi dasar untuk membangun kerukunan tersebut sekaligus sebagai pilar penyokong dalam suatu negara. Apabila pilar itu runtuh dan tidak  dapat  diperbaiki  lagi  maka  negara  pun  akan  runtuh.  Oleh  karena  itu,  toleransi  dan kerukunan harus tetap dijaga dan dirawat agar pilar itu tetap kokoh. 20 Pada akhirnya negara juga tetap utuh bertahan dalam kerukunan dan kesejahteraan.
Setiap  konflik  yang  terjadi  bisa  diselesaikan  dengan  dialog.  Dalam  membangun dialog diperlukan sebuah proses yang panjang mulai dari pengenalan yang cermat hingga sampai  pada  komunikasi  dan  kerja  sama.  Hal  mendasar  yang  perlu  diketahui  adalah agamanya sendiri. Pemahaman itu pun harus yang mendalam sehingga ketika berhadapan
17 Armada Riyanto, Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik (Yogyakarta: PT KANISIUS, 1995), 23.
18 Riyanto, 24.
19 Bimas  Hindu,  “Membangun  Kerukunan  Melalui  Dialog  Kerukunan  Intern  Umat  Hindu,”  last modified 2017, https://jateng.kemenag.go.id/2017/05/membangun-kerukunan-melalui-dialog-kerukunan- intern-umat-hindu/.
20 Kantor  Kementerian  Agama  Kabupaten  Grobogan,  “Dialog  Kerukunan  Umat  Beragama  Bentuk Sinergi  Toleransi  Umat  Beragama,”  last  modified  2021,  https://jateng.kemenag.go.id/2021/10/dialog- kerukunan-umat-beragama-bentuk-sinergi-toleransi-umat-beragama/.
dengan agama lain ia mampu bersikap dengan baik seturut ajaran agamanya. 21 Dialog yang perlu  digaungkan  adalah  dialog  kehidupan.  Dialog  kehidupan  itu  memang  mengalir  dari nilai-nilai agama yang dianut namun, sungguh dihayati dalam kehidupan sehari-hari, bahkan yang  paling  menonjol  sisi  kehidupan  sehari  itu.  Jadi,  bukan  pertama-tama  dalam  ranah teologis,  hukum,  doktrin  dan  seterusnya.  Dengan  kata  lain,  dialog  yang  dilakukan  tidak boleh menyentuh hal-hal yang bersifat doktrinal dari agama-agama tertentu sebab bisa jatuh pada  kebenaran  yang  absolut  yang  justru  mempersempit  cara  berpikir  seseorang  dalam melihat  yang  lain.  Yang  perlu  dibutuhkan  dalam  dialog  kehidupan  justru  hal-hal  yang berkaitan dengan kehidupan yang nyata.

## Menumbuhkan Semangat Toleransi
Armada  Riyanto  dalam  bukunya  yang  berjudul  Dialog  Agama  Dalam  Pandangan Gereja  Katolik  mengatakan  bahwa  dialog  merupakan  bagian  misi  penginjilan  Gereja. 22 Tujuan dari misi penginjilan Gereja adalah keselamatan. Dialog dengan demikian dipahami sebagai suatu cara untuk saling mengenal dan memperkaya sehingga dapat menyelamatkan satu sama lain.
Gereja Katolik tidak memandang dialog sebagai salah satu cara untuk memanfaatkan dan memunculkan komunitas-komunitas Kristen baru. 23 Misi keselamatan yang dijunjung tinggi  oleh  Gereja  justru  sebaliknya  yaitu  untuk  membangun  kehidupan  yang  lebih bersahabat,  bersaudara.  Setiap  orang  diutus  untuk  menciptakan  rasa  damai  dan meminimalisasi sedemikian rupa rasa curiga terhadap agama lain.
Dialog  dalam  menumbuhkan  semangat  toleransi  adalah  salah  satu  cara  untuk merangkul setiap agama yang berbeda. Semboyan Bhineka Tunggal Ika yang mengalir dari Panca  sila  (dasar  negara)  adalah  fondasi  dari  negara  Indonesia  yang  diharapkan  mampu menyatukan  perbedaan.  Persatuan  yang  diharapkan  tidak  akan  terlaksana  dengan  baik apabila setiap pemeluk agama tidak mampu menghargai orang lain. 24
Semangat  toleransi  merupakan  sebuah  keutamaan  mendasar  di  Negara  Republik Indonesia  saat  ini.  Karena  itu  peran  pemerintah  dalam  menumbuhkan  semangat  toleransi tersebut harus dijunjung tinggi serta melibatkan banyak pihak. 25 Di Indonesia, agama yang
21 Moh  Khoirul  Fatih,  “Dialog Dan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia  Dalam  Pemikiran  a. Mukti Ali,” 2021, 38–60.
22 Riyanto, Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik , 105.
23 Riyanto, 105.
24 Tratama  Helmi  Supanji,  “Toleransi  Antar-Umat  Beragama  Kunci  Kemajuan  Bangsa,” Kemenko PMK , last modified 2021, https://www.kemenkopmk.go.id/menko-pmk-toleransi-antar-umat-beragama-kunci- kemajuan-bangsa.
25 Knitter, Satu Bumi Banyak Agama Dialog Multi-Agama Dan Tanggung Jawab Global , 22.
paling  sering  mengalami  kesulitan  dalam  membangun  dialog  adalah  Agama  Islam  dan Agama Kristen. Pergumulan yang terjadi kerap kali membahas tentang warisan religius serta bagaimana  sikap  individu  dalam  menghargai  warisan  tersebut  dan  mencoba  untuk memahaminya  sehingga  memunculkan  sebuah  pemahaman  baru  atau  penyesuaian  dalam menghayati  warisan  religius  masing-masing  agama. 26 Di  luar  Islam  dan  Kristen  tidak menutup kemungkinan bahwa agama lain juga tetap ikut serta dalam mempererat hubungan antar umat beragama. 27

## Bentuk-bentuk Dialog
Ada begitu banyak bentuk dialog yang digunakan dalam masyarakat baik itu antar individu maupun antar kelompok. Terkait relasinya dengan dialog interreligius ada beberapa bentuk  dialog  yang  perlu  terus-menerus  dibangun  dan  dipromosikan  oleh  semua  pihak. Penulis melihat paling kurang ada tiga dialog yang sangat penting untuk dipromosikan dan dihidupi.

## Dialog Agama / Dialog Iman
Dialog  Agama  adalah  suatu  komunikasi  yang  dilakukan  antar  pemeluk  agama tertentu  dalam  berbagi  informasi  terkait  polemik  agama  dan  kepercayaannya.  Dalam menjalankannya perlu dimiliki sikap terbuka dan kerendahan hati, rasa hormat dan pikiran positif terhadap penganut agama yang berbeda. Dialog yang berbentuk perjumpaan dari hati ke hati akan menemukan jalan keluar atas setiap persoalan yang terjadi. 28
Dialog Agama sendiri diyakini sudah sering dilakukan oleh agama-agama yang ada di  Indonesia. Dari pengamatan, dialog yang dilakukan selama ini ternyata sebagian besar belum  menemukan  hasil  yang  diinginkan,  salah  satu  penyebabnya  adalah  minimnya pemahaman  tentang  agamanya  sendiri  sehingga  ketika  berhadapan  dengan  persoalan mengalami  kesulitan  untuk  menemukan  jalan  keluarnya  terlebih  ketika  itu  dibenturkan dengan masalah-masalah agama lain. 29
Seorang yang memiliki pemahaman agama dengan baik akan mampu melihat sebuah kekayaan di dalam perbedaan. Dia mampu menjadikan perbedaan itu sebagai warna yang indah  dalam  kehidupan  bersama.  Jika  pemahamannya  kurang  tentu  saja  akan  sulit  untuk
26 J. B. Banawiratma, Dialog Antar Umat Beragama Gagasan Dan Praktik di Indonesia, 11.
27 J. B. Banawiratma, Dkk, Dialog Antar Umat Beragama Gagasan Dan Praktik Di Indonesia (Jakarta Selatan: PT Mizan Publika, 2010), 5.
28 Tahar  Rachman,  “Dialog  Agama,” Angewandte  Chemie  International  Edition,  6(11),  951–952. (2018): 10–27.
29 Muhammad  Zainal  Arifin,  “Dialog  Antar  Agama  Dalam  Pandangan  Hans  Kung”  (2012), http://eprints.ums.ac.id/20437/22/NASKAH_PUBLIKASI.pdf.

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
menemukan  keindahan  dan  kekayaan  dalam  perbedaan  akibatnya  banyak  tokoh  yang meminta para pengikutnya untuk bersikap eksklusif, tertutup. Sikap tertutup ini menjadikan agama  tersebut  seolah-olah  tertutup  dan  orang-orang  yang  mengimannya  juga  tertutup. Berhadapan dengan orang seperti ini maka tidak akan pernah terjadi yang namanya dialog. Hanya  orang  yang  memiliki  cara  berpikir  terbukalah  yang  mampu  berdialog  dan  mampu mempromosikan  nilai-nilai  bagi  para  pengikutnya  seperti  sikap  saling  menghormati, menghargai dan menjunjung tinggi pribadi setiap manusia. Dengan demikian dialog agama mampu  menumbuhkan  semangat  toleransi  yang  tinggi  agar  terwujudnya  kerukunan  umat beragama. 30 Dialog agama tidak boleh menitikberatkan pada teologi agama tertentu, -aturan, doktrin,  Tradisi-  yang  merupakan  keyakinan  paling  mendasar.  Dalam  dialog  agama  kita tidak boleh berfokus pada perbedaan melainkan fokus pada kesamaan. Sebagai contoh setiap agama  sama-sama  menjunjung  tinggi  kedamaian.  Agama  Islam  identik  dengan  agama damai, Agama Katolik dan Kristen juga demikian. Agama Hindu dan Budha serta Konghucu memiliki tujuan akhir kedamaian abadi (Nirwana).
Dialog  Agama  harus  sampai  pada  kesatuan  hati  bahwa  kita  ini  bersaudara  meski berbeda keyakinan. Sebagai saudara kita harus saling menerima, menguatkan, terbuka dan memperkaya  satu  sama  lain  terlebih  ketika  saudara  kita  mengalami  kesulitan.  Dengan demikian semboyan Bhineka Tunggal Ika akan tercapai. 31

## Dialog Karya
Dialog  Karya  sering  dikenal  sebagai  dialog  kerja  sama  yang  bertujuan  untuk membangun manusia seutuhnya. Ketika manusia menjadi pribadi yang seutuhnya maka akan dengan  mudah  bekerja  sama  dengan  orang  lain. 32 Selain  mengarah  kepada  pembangunan manusia  seutuhnya  dialog  karya  juga  bertujuan  untuk  memberikan  semangat  yang  kuat untuk  terus-menerus  berjuang  membangun  relasi  yang  harmonis  antar  sesama  manusia. Dialog karya diharapkan mampu membawa para penganut agama bisa bekerja sama dalam menciptakan situasi yang aman dan nyaman. Tanggung jawab untuk menciptakan suasana yang aman dan nyaman bukan hanya diembankan pada tokoh-tokoh tertentu saja melainkan setiap  individu.  Pada  akhir  peziarah  kita  di  dunia  ini  akan  mengarah  kepada  keselamatan sejati yang digagas oleh setiap agama. Bagaimana harus mencapainya itu tergantung pada
30 Ahmad Zarkasi et al., “Dialog Antar Umat Beragama Dalam Upaya Pencegahan Konflik,” no. iii (2018): 1–10, https://osf.io/frvdw/download/?format=pdf.
31 Wira Hadi Kusuma, “Dialog Sebagai Kritisisme Beragama” (2010): 1–15, https://media.neliti.com/media/publications/288010-dialog-sebagai-kritisisme-beragama-1fd12a7a.pdf.
32 Riyanto, Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik , 111.
agama  tersebut.  Tugas  kita  dalam  hubungannya  dengan  dialog  karya  adalah  menciptakan suasana kondusif agar tujuan akhir itu bisa tercapai. 33

## Dialog Interreligius
Dialog  Interreligius  merupakan  suatu  pertemuan  antar  agama  yang  berbeda  untuk melakukan  perjumpaan  dan  membangun  sebuah  komunikasi  dengan  maksud  agar terpupuklah rasa persaudaraan dan mampu memperbaiki kesalahpahaman antar agama yang berbeda. Dalam level yang lebih tinggi atau dalam kancah internasional dialog interreligius sudah sering dilakukan untuk berdiskusi demi kepentingan dan keamanan dunia. 34
Konsili  Vatikan  II  yang  digagas  oleh  Paus  Giovanni  XXIII  menerbitkan  lima Dokumen penting tentang dialog antar agama, yaitu Lumen Gentium art 16. 35 Nostra Aetate art 2. 36 Dei Verbum art 9. 37 , Gaudium et Spes art 25. 38 , Ad Gentes No 14-15. 39 dan Dignitatis Humanae art  2. 40 Dokumen-dokumen  tersebut  berisikan  tentang  hubungan  antar  agama secara khususnya Agama Islam. Agama Katolik meyakini bahwa dalam diri agama-agama lain juga terdapat benih-benih keselamatan selama mereka mengikuti hati nurani yang baik seperti cinta kasih, keadilan dan lain-lain. 41
33 Knitter, Satu Bumi Banyak Agama Dialog Multi-Agama Dan Tanggung Jawab Global , 145. 34 J. B. Banawiratma, Dialog Antar Umat Beragama Gagasan Dan Praktik Di Indonesia , 25. 35 Lumen Gentium artikel 16 harus dilihat secara keseluruhan Bersama dengan artikel 14 dan 15 agar makna dari artikel 16 dapat dipahami dengan sebaik mungkin. Oleh karena itu, artikel 14 mengatakan bahwa Gereja mengarahkan perhatian kepada umat Katolik sendiri-termasuk para calon baptis -dan pentingnya Gereja sebagai  sarana  keselamatan.  Artikel  15,  gereja  menyebut  tentang  umat  Kristen  non-Katolik.  Artikel  16 mengatakan  bahwa  umat  yang  mempercayai  satu  Allah-yaitu  umat  Yahudi  dan  Islam-serta  umat  lain  yang mencari  Allah  dapat  dilihat  pada  https://www.katolisitas.org/unit/apakah-konsili-vatikan-ii-lumen-gentium- 16-menjelaskan-adanya-keselamatan-di-luar-gereja-katolik/.
36 Gereja Katolik tidak menolak apapaun yang benar dan suci di dalam agama-agama. Dengan sikap hormat  yang  tulus  Gereja  merenungkan  cara-cara  bertindak  dan  hidup.  Maka  Gereja  mendorong  para puteranya,  supaya dengan  bijaksana  dan  penuh  kasih,  melalui  dialog  dan  kerja  sama dengan para penganut agama-agama lain. https://www.katolisitas.org/nostra-aetate/.
37 Dei Verbum artikel 9 mengatakan bahwa hubungan antara tradisi dan kitab suci harus dijaga oleh Gereja,  karena  Gereja  merupakan  “Sakramen  Keselamatan”.  Bagaimana  kaitannya  dengan  dialog.  Gereja dianggap  sebagai  “Sakramen  Keselamatan”  merupakan  tugas  bagi  seluruh  bangsa  sehingga  sikap  Gereja Katolik dan anggota Gereja harus memiliki sikap seperti Yesus yaitu kasih dan mempercayai ajaran kasih Allah sampai pada semua orang. https://www.katolisitas.org/tugas-ajaran-sikap-dan-dialog-dari-gereja-katolik/.
38 Pribadi manusia dan masyarakat manusia saling tergantung. Ketergantungan tersebut merupakan bentuk ikatan sosial yang diperlukan bagi pertumbuhan manusia saat ini. https://www.katolisitas.org/konstitusi-gaudium-et-spes/.
39 Ad Gentes No 14-15 membahas tentang ciri-ciri dan tuntutan kerajaan. Ad Gentes 14 menjelaskan tentang ciri-ciri dan tuntutan dari Kerajaan melalui kata-kata, Tindakan-tindakan, dan diri pribadi-Nya sendiri. Sehingga pada Ad Gentes 15 Kerajaan dengan melalui ciri-ciri tersebut dapat mengubah hubungan-hubungan antar  manusia  yang  mengarahkan  pada  sikap  saling  mencintai,  mengampuni  dan  melayani  satu  sama  lain. Yohanes Paulus II, “Redemtoris Missio (Tugas Perutusan Sang Penebus),” Seri Dokumen Gerejawi No. 14 , no. 14 (1990).
40 Dignitatis Humanae artikel 2 menjelaskan tentang kebebasan manusia dalam beragama. Kebebasan yang dimaksud adalah kebal terhadap paksaan dari pihak orang-orang atau kelompok sosial, sehingga agama tidak bisa memaksa manusia untuk melawan suara hatinya. https://www.katolisitas.org/dignitatis-humanae/.
41 Dkk, Dialog Antar Umat Beragama Gagasan Dan Praktik Di Indonesia , 25.

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
Pertemuan yang dilakukan antar umat beragama memiliki tujuan untuk melakukan pertukaran  pengalaman  sebagai  memahami,  menghargai  dan  melahirkan  sebuah kesepakatan-kesepakatan bersama secara tulus untuk saling menerima. Pertemuan tersebut bukanlah  sebuah  paksaan,  melainkan  kesadaran  dari  dalam  diri  manusia  untuk  mengakui bahwa setiap agama memiliki rasa kemanusiaan yang patut untuk dijaga. 42
Tumbuh dari sebuah pengharapan untuk melakukan dialog demi terwujudnya sebuah tatanan hidup masyarakat yang lebih indah, bahkan kepentingan untuk mengadakan dialog antar masyarakat dapat mengalihkan perhatian kepada sebuah pokok permasalahan nasional, sehingga perlulah bagi kita untuk membicarakan masalah nilai kemanusiaan yang ada dalam diri. 43
Sebagai  warga  negara  setiap  manusia  berhak  memeluk  agama  menurut keyakinannya.  Sehingga  muncullah  pemahaman  yang  berbeda  terhadap  agama  yang  satu dengan  agama  yang  lain.  Maka,  apabila  muncul  perbedaan  yang  terjadi  karena kesalahpahaman  adalah  suatu  hal  yang  wajar  dan  bukan  dijadikan  sebuah  permasalahan, melainkan  dijadikan  sebuah  tantangan.  Setiap  solusi  ataupun  tawaran-tawaran  yang diberikan juga diharapkan mampu menciptakan rasa adil terhadap masyarakat.

## Dialog Menurut Santo Fransiskus Asisi
Perjumpaan antara  Fransiskus Asisi bersama Sultan Malik al-Kamil  menghasilkan sebuah dialog yang membuat mereka berdiskusi atas keprihatinan mereka terhadap perang yang terjadi di kedua belah pihak. Tujuan kunjungan yang dilakukan oleh Fransiskus untuk menemui Sultan Malik al-Kamil adalah untuk mencari cara agar perang yang terjadi dapat diselesaikan.  Oleh  karena  itu,  Fransiskus  mencoba  membuka  dialog.  Dialog  tersebut melibatkan  banyak  orang  dan  tidak  dijelaskan  secara  rinci  tentang  percakapan  yang dilakukan  oleh  kedua  orang  tersebut. 44 Namun  konsep  pertemuan  dua  orang  tersebut diyakini sebagai dialog lintas agama, di mana kedua belah pihak bertemu dan berusaha untuk melakukan diskusi sehat mengenai pemahaman tentang agama yang berbeda, memberikan kesempatan untuk berbicara dan memperlakukan satu sama lain sebagai teman. 45
Dialog lintas agama yang dilakukan oleh kedua orang tersebut bukanlah satu hal yang mudah untuk dilakukan karena Fransiskus harus berusaha dengan keras agar dapat menemui
42 Olah  H.  Schumann, Dialog  Antarumat  Beragama  Membuka  Babak  Baru  Dalam  Hubungan Antarumat Beragama (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2008), 215.
43 Olah H. Schumann, 217.
44 Paul Moses, Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui , 189.
45 Ibid.
Sultan  Malik  al-Kamil  dan  memulai  dialog  di  hadapannya.  Perjuangan  dengan  banyak rintangan tidak membuat Fransiskus menyerah melainkan sebagai sebuah semangat untuk mendatangkan hasil yang baik.
Perjumpaan  yang  terjadi  membuat  Sultan  Malik  al-Kamil  berharap  bahwa kedatangan  Fransiskus  sebagai  jembatan  perdamaian  karena  situasi  yang  terjadi  saat  itu banyak merenggut korban jiwa dan kerugian yang besar. 46 Sebagai seorang penganut agama Islam  yang  setia,  Sultan  Malik  al-Kamil  dengan  begitu  tulus  mendengarkan  apa  yang disampaikan oleh Fransiskus. Namun perbuatan yang dilakukan oleh Sultan Malik al-Kamil ditentang  keras  oleh  para  pengikutnya  karena  siapa  pun  orang  yang  melakukan  khotbah dengan menentang ajaran mereka akan dipenggal kepalanya. 47
Dialog  yang  dilakukan  oleh  Fransiskus  Asisi  adalah  dialog  yang  mengutamakan saling  menghormati  dan  saling  memahami  tentang  situasi  perang  yang  terjadi  saat  itu. Fransiskus  dengan  keberaniannya  mencoba  memahami  situasi  Sultan  Malik  al-Kamil dengan mengatakan bahwa mereka adalah utusan Tuhan untuk  menyelamatkan jiwa sang Sultan. Sultan menyambut kedatangan mereka dan berharap bahwa mereka adalah jembatan perdamaian atas perang yang terjadi.

## Dialog Interreligius: Dialog Menurut Sikap Santo Fransiskus Asisi
Fransiskus Asisi dalam peranannya membangun dialog interreligius merupakan hal sangat  sulit.  Perjuangan  yang  dilakukan  tidak  bisa  dikatakan  sebagai  hal  yang  mudah. Pertemuannya  untuk  membangun  dialog  bersama  Sultan  Malik  al-Kamil  perlu  dijadikan sebuah teladan bagi kehidupan manusia di zaman sekarang. Keberaniannya untuk menembus kemah Sang Sultan dan tidak peduli apa pun itu risikonya, Fransiskus tetap berjuang untuk memulai dialog tersebut. Bagi Fransiskus, dialog merupakan jalan keluar untuk menemukan perdamaian atas perang yang terjadi. Namun sebelum memulai dialog, Fransiskus menaruh perhatian yang besar atas tragedi tersebut dan menaruh perhatian yang besar terhadap nilai kemanusiaan.
Fransiskus Asisi beranggapan bahwa setiap manusia berhak mendapatkan jaminan perdamaian atas kehidupannya dan terhindar dari peperangan atau sebuah pandangan buruk terhadap Agama Kristen dan Agama Islam saat itu. 48 Namun, penilaian yang diberikan oleh orang pada zaman itu tidak bisa dihentikan, salah satunya adalah pandangan terhadap Sultan
46 Paul Moses, Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui , 174.
47 Paul Moses, 175.
48 Ricahrd Fletcher, Relasi Damai Islam & Kristen (Jakarta: PT PUSTAKA ALVABET, 2002), 94.

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
Malik  al-Kamil  merupakan  Sultan  yang  kejam,  bengis  dan  tidak  kenal  ampun  ketika berjumpa dengan Orang  Kristen. Oleh karena itu, Sultan yang dinilai sebagai  orang yang tidak mempunyai hati ternyata tidak sesuai dengan pemikiran mereka. Fransiskus berhasil menemuinya  mengatakan  bahwa  Sultan  Malik  al-Kamil  adalah  orang  yang  memiliki toleransi yang sangat besar terhadap minoritas dan baik hati. 49
Dialog  interreligius  dapat  dimengerti  sebagai  pertemuan  antar  agama  dalam membangun  sebuah  komunikasi  untuk  menghindari  terjadinya  kesalahpahaman  terhadap agama  tertentu.  Oleh  karena  itu,  apabila  pengertian  dialog  interreligius  tersebut disandingkan dengan pemahaman Fransiskus Asisi setelah ia bertemu dengan Sultan Malik al-Kamil maka dapat dipahami sebagai sebuah kelompok yang sedang melakukan diskusi untuk mencapai kesepakatan bersama, bukan untuk meninggikan agama tertentu melainkan untuk  menaruh  rasa  perhatian  yang  besar  terhadap  kehidupan  manusia,  membangun kekuatan  bersama  agar  kesejahteraan  dapat  dicapai  dan  membuang  pemikiran  buruk terhadap yang lain. Tentu perlu dihindari generalisasi terhadap Tuhan dengan agama yang disembah,  atau  menyamakan  bahwa  agama  Kristen  adalah  agama  penjajah,  Islam  adalah agama Teroris yang perlu adalah penghargaan setiap ajaran. 50

## Dialog Santo Fransiskus Asisi bersama Sultan Malik al-Kamil
Pertemuan antara Santo Fransiskus Asisi bersama Sultan Malik al-Kamil merupakan peristiwa  nyata  dalam  membangun  kerukunan  antara  Agama  Kristen  dan  Agama  Islam. Awal  mulanya  konflik  antara  kedua  agama  tersebut,  terjadi  karena  pandangan  buruk terhadap Agama Kristen yang dipandang sebagai agama penjajah, dan Agama Islam adalah sebagai  agama  teroris.  Dengan  adanya  pandangan  buruk  terhadap  kedua  agama  tersebut, konflik pun akhirnya memuncak pada perang salib yang terjadi pada saat itu. Berbagai cara untuk  memusnahkan  para  pemeluk  agama  yang  diyakini  sebagai  penjajah  dan  teroris. Sehingga timbul keresahan dalam diri Fransiskus dan Sultan Malik al-Kamil untuk mencoba menyelesaikannya.
Pertemuan  antara  Agama  Kristen  dan  Agama  Islam,  sering  kali  memberikan pengertian  buruk  terhadap  yang  lain,  dan  terjadilah  perpecahan  yang  didukung  dengan penilaian buruk dari pemimpin agama dari kedua belah pihak. 51 Diperlukan sebuah sikap
49 Christian Andre Tuwo, “Belajar Dari Santo Fransiskus Asisi Dan Sultan Malik Al-Kamil,” Qureta , last  modified  2017,  accessed  January  21,  2023,  https://www.qureta.com/post/belajar-dari-santo-fransiskus- assisi-dan-sultan-malik-al-kamil-2.
50 Ibid.
51 Ajat Sudrajat, “KONFLIK DAN KERJASAMA ISLAM DANBARAT ( KASUS PERANG SALIB 1095-1291 M )” (2002),
sabar dalam menghadapi situasi yang berkaitan dengan permasalahan agama. Perdamaian yang diinginkan oleh setiap orang dalam menjalani kehidupannya tidak lepas dengan dialog. Dialog  diharapkan  dapat  membantu  menyelesaikan  permasalahan  dan  hal  yang  penting untuk negara toleransi yang kuat. 52
Dialog  yang  dibangun  oleh  Fransiskus  Asisi  bersama  Sultan  Malik  al-Kamil merupakan salah satu bentuk kerendahan hati yang luar biasa karena pertemuan yang terjadi saat situasi sedang memanas, dan perang antara kedua belah pihak, tidak membuat mereka meninggikan  egonya,  saling  menerima  sebagai  seorang  saudara  dan  memberikan kesempatan untuk berbicara tentang keprihatinan atas perang yang terjadi. Hal ini ternyata dilakukan juga oleh Nabi Muhammad pada masanya membangun hubungan persaudaraan bersama  umat  Kristen. 53 Fransiskus  Asisi  dan  Sultan  Malik  al-Kamil  waktu  itu  belum mengenal dialog antar agama, namun pertemuan mereka bisa disebut sebagai dialog yang berlandaskan pada pertukaran gagasan mengenai dua agama secara sehat untuk  mencapai kedamaian.
Pertemuan  Fransiskus  bersama  Sultan  Malik  al-Kamil  dalam  catatan  diplomasi damai Santo dan Sultan tidak membuahkan hasil yang memuaskan dengan perdamaian atas perang  yang  terjadi.  Namun,  dari  kejadian  tersebut  Fransiskus  bersama  para  pengikutnya diberikan  hadiah  yang  luar  biasa  dari  Sang  Sultan  yang  baik  hati.  Sang  Sultan  begitu mengagumi Fransiskus atas dialognya di depan umat Islam, memberikan suatu perlindungan keamanan  ketika  Fransiskus  kembali  pada  perkemahan  tentara  Kristen  dan  mendapatkan jaminan untuk mengunjungi makam suci tanpa harus membayar upeti kepada Sultan. 54
Dialog  yang  digagas  dengan  sebuah  kemauan  untuk  berani  menerima  tanpa memandang perbedaan membuat Fransiskus dan Sultan menjadi seorang sahabat baik. Hal itu tergambar jelas dari pertemuan dan diskusi yang mereka lakukan. Walaupun perang tetap dilanjutkan,  dua  orang  tersebut  bisa  dijadikan  contoh  dialog  yang  lebih  mementingkan kepentingan  bersama  yang  saling  memahami  tanpa  harus  memberikan  pandangan  negatif terhadap orang lain yang berbeda agama.
http://staffnew.uny.ac.id/upload/131862252/penelitian/Konflik+dan+Kerjasama+Islam+dan+Barat+- +Kasus+Perang+Salib.pdf.
52 Mahmoud  Mustafa  Ayoub, Mengurai  Konflik  Muslim-Kristen  (Dalam  Perspektif  Islam) (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 241.
53 Paul Moses, Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui, 180.
54 Paul Moses. 198.

## Dialog Interreligius Menuju Dialog Kehidupan
Indonesia dengan beragam suku, agama dan budaya merupakan suatu hal yang indah apabila  di  dalam  perbedaan  masyarakat  Indonesia  dapat  hidup  berdampingan  namun  hal tersebut tidak mudah untuk dilakukan karena harus ada sesuatu hal yang bisa menjembatani. Salah satu tawaran yang bisa diberikan oleh penulis adalah dialog interreligius membawa kepada  dialog  kehidupan.  Dialog  interreligius  merupakan  sebuah  metode  yang  bisa memahami agama lain agar bisa mencapai kerukunan.
Kerukunan dapat dibangun melalui dialog interreligius yang bertujuan untuk hidup toleran dan menerima perbedaan yang ada. Dialog interreligius juga memiliki maksud untuk saling mengakui keberadaan agama lain, bertukar informasi dalam menemukan kesamaan dalam ajaran agama yang berbeda agar tidak terjadi kesalahpahaman. Pemahaman seseorang tentang  agamanya  sendiri  terkadang  memunculkan  sikap  egois  dalam  melihat  perbedaan yang  ada  sehingga  menimbulkan  ketegangan.  Oleh  karena  itu,  dialog  interreligius menyingkapi hal tersebut sebagai bentuk jawaban agar seseorang dapat memahami agama lainnya dengan baik. 55 Memahami dalam pengertian menghargai
Secara  umum  dialog  interreligius  sudah  banyak  dilakukan  di  berbagai  daerah  di Indonesia termaksud Kalimantan Barat. Namun hal tersebut hanyalah sebagai bentuk diskusi untuk mencari agama siapa yang benar, sehingga penulis menyadari bahwa dialog bukanlah sebagai ruang untuk mencari kebenaran karena apabila kebenaran hanya di letakkan pada agama tertentu bagaimana dengan nasib agama lain yang diakui keberadaannya di Indonesia. Oleh karena itu, apabila dialog interreligius hanya dilakukan untuk mencari kebenaran tanpa jalan keluar maka tidak akan pernah tercipta apa itu dialog kehidupan.
Dialog  kehidupan  merupakan  sebuah  dialog  yang  dilakukan  sebagai  bentuk  nyata atau  penerapan  lanjutan  dari  dialog  interreligius. 56 Hal  tersebut  tampak  jelas  melalui perbuatan manusia terhadap masyarakat lainnya dengan saling membantu, tolong menolong dan sikap solider. Dialog kehidupan tidak sama dengan dialog pada umumnya karena dialog kehidupan  lebih  mengesampingkan  pandangan-pandangan  terhadap  agama  dan
55 Samuel Cornelius Kaha, “Dialog Sebagai Kesadaran Relasional Antar Agama: Respons Teologis Atas Pudarnya Semangat Toleransi Kristen-Islam Di Indonesia,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 132–48, https://doi.org/10.37368/ja.v4i2.165.
56 Prima  Navaliasari.  Ola  Rongan  Wihelmus,  “Membangun  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Di Madiun  Melalui  Dialog  Kehidupan  Dalam  Terang  Nostra  Aetate,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik 11 (2014): 71–82.
mengutamakan  kerja  sama.  Dialog  kehidupan  di  sini,  merupakan  bentuk  nyata  manusia dalam membuktikan imannya melalui perbuatan. 57
Keterlibatan  masyarakat  dalam  dialog  kehidupan  melalui  sikap  solider  dan kebersamaan dalam kehidupan sehari-hari merupakan satu hal yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan. Dialog kehidupan yang dilakukan menawarkan sebuah sikap positif dalam membangun relasi dalam bentuk kerja sama. Oleh karena itu, pengalaman manusia sehari- hari  seperti  susah  dan  senang  dilalui  bersama-sama.  Keterlibatan  aktif  masyarakat  dalam mewujudkan dialog kehidupan adalah melakukan kunjungan terhadap saudara-saudara kita yang sedang merayakan hari raya agamanya, juga ikut membantu menjaga keamanan ketika ada perayaan-perayaan besar yang dilakukan oleh saudaranya seperti Perayaan Hari Raya Natal, Perayaan Idul Fitri, Imlek, Nyepi dan lain-lainnya.
Dialog interreligius yang membawa kepada dialog kehidupan mengandung sebuah kebaikan dalam hubungannya dengan masyarakat untuk menghilangkan sikap-sikap negatif agar tidak terjadi kesalahpahaman. Oleh karena itu, dialog kehidupan adalah salah satu cara dalam  menjaga  kerukunan  melalui  sebuah  tindakan.  Dialog  kehidupan  bukan  dijadikan sebagai tempat untuk beradu argumen melainkan sebuah kerendahan hati untuk mau terlibat dalam mewujudkan kerukunan antar agama melalui tindakan-tindakan positif. 58
Dialog  kehidupan  mengesampingkan  teologi,  tafsir,  ajaran,  Tradisi  agama-agama tertentu.  Dialog  kehidupan  semata-mata  untuk  kehidupan  yang  damai.  Artinya  tidak  ada sekat-sekat  yang  dibuat  oleh  aliran  agama  tertentu.  Dialog  kehidupan  itu  bagaikan “Role Life” yang mengalir dari hati yang mengasihi, dari rasio yang sehat, dan kerendahan hati untuk  menerima  yang  lain  sebagai  saudara.  Dialog  kehidupan,  dengan  demikian  adalah sebuah perjumpaan yang mendatangkan kedamaian, persaudaraan.

## KESIMPULAN
Pertemuan antara Santo Fransiskus Asisi bersama Sultan Malik al-Kamil merupakan gambaran  dalam  menciptakan  suasana  perdamaian  yang  terjadi  atas  konflik  perang  salib zaman.  Pembahasan  yang  dilakukan  antara  kedua  tokoh  tersebut  mengenai  nilai kemanusiaan yang dirusak karena identitas agama yang keliru. Oleh karena itu, dialog antara kedua tokoh tersebut sampai saat ini bisa menjadi contoh untuk menjaga kerukunan antar umat beragama. Pemerintah juga berusaha agar rasa persaudaraan antar agama dapat terjalin
57 Yohanes Sukendar, “Pelaksanaan Dialog Kehidupan Oleh Umat Katolik Dengan Umat Muslim Di Paroki Maria Diangkat Ke Surga Malang,” SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 3, no. 2 (2018): 57–69.
58 Kaha,  “Dialog  Sebagai  Kesadaran  Relasional  Antar  Agama:  Respons  Teologis  Atas  Pudarnya Semangat Toleransi Kristen-Islam Di Indonesia.”

## Ricky Setiawan Pabayo; Yohanes Endi; Alphonsus Tjatur Raharso: Menelaah Pengertian Dialog demi Mencapai Dialog Kehidupan
dengan  baik  sehingga  setiap  orang  dapat  melakukan  diskusi  untuk  mengetahui  letak perbedaan dan kesamaan yang ada.
Pentingnya  pengetahuan  tentang  agama  juga  bisa  diterapkan  pada  sistem pembelajaran di sekolah untuk menciptakan rasa persaudaraan terkhususnya sekolah yang menerima  murid-murid  yang  berbeda  agama.  Tujuan  penekanan  tersebut  agar  para  siswa mampu  bekerja  sama  dalam  membangun  ikatan-ikatan  sejak  dini.  Karena  itu,  dapat membantu  mereka  menghilangkan  generalisasi  tentang  pemahaman  Tuhan  yang  terbatas menjadi tidak terbatas melalui akal budi yang diterima di sekolah. Selain itu, dialog agama yang ada disekolah menjadi solusi dalam mengatasi permasalahan tentang perbedaan yang ada.
Dialog  agama  yang  dilakukan  perlu  memegang  teguh  pada  pemikiran  untuk meletakan  martabat  manusia  sebagai  prioritas  tertinggi,  tujuannya  agar  dialog  yang dilakukan  bukan  hanya  membahas  tentang  isi  pengajaran  dan  tentang  ideologi  agamanya melainkan menjadikan manusia dalam hubungannya terhadap agama yang lain.
Sarana-sarana  dalam  membangun  sebuah  kerukunan  dalam  kemajemukan  di Indonesia khususnya di  Kalimantan Barat sudah banyak diupayakan oleh pemerintah saat ini.  Upaya-upaya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dan  pemerintah  di  Kalimantan  Barat dalam membangun kerukunan melalui forum-forum diskusi antar agama seperti FKUB dan Tradisi Kenduri sebagai ruang diskusi dengan melibatkan kebudayaan dalam membangun semangat solidaritas. Semangat ini diperlukan dalam membangun kerukunan melalui dialog- dialog  dengan  agama  lain  untuk  mencapai  keselamatan.  Oleh  karena  itu,  dialog  yang dilakukan tidak akan membuahkan hasil apabila dilakukan hanya sebatas ruang diskusi tanpa ada  tindakan-tindakan  nyata.  Karena  itu,  sangat  diperlukan  dialog  kehidupan  dalam mengaktualisasikan tindakan nyatanya.
Dialog  kehidupan  sangat  membantu  dalam  menemukan  jawaban  iman  manusia melalui ajaran-ajaran agamanya. Melalui dialog kehidupan manusia dapat merangkul setiap perbedaan  yang  ada,  menjadikan  sebuah  jabatan-tangan  sebagai  tanda  satu  saudara.  Rasa persaudaraan  akan  tampak  jelas  digambarkan  melalui  kerja  sama  dan  gotong-royong. Peranan  dialog  kehidupan  juga  tidak  akan  terlaksana  apabila  tidak  ada  kerja  sama  dari berbagai  pihak.  Oleh  karena  itu,  perlulah  setiap  orang  menyadari  bahwa  dirinya  adalah makhluk  sosial  dan  berusaha  menghilangkan  pandangan  negatif  terhadap  yang  lain  agar kehidupan bersama bisa berjalan dengan harmonis dan damai.

## Ucapan Terima kasih
Ucapan terima kasih  kepada  Yohanes Endi, Lic.Ic yang telah membimbing  dalam penulisan  ini  serta  teman  diskusi  yang  dapat  menambah  pengetahuan  tentang  dialog interreligius.  Serta  ucapan  terima  kasih  kepada  Dr.  Alphonsus  Tjatur  Raharso  yang  telah memberikan masukan dan saran untuk memperkaya tulisan ini.

## REFERENSI
Arifin, Muhammad Zainal. “Dialog Antar Agama Dalam Pandangan Hans Kung” (2012). http://eprints.ums.ac.id/20437/22/NASKAH_PUBLIKASI.pdf.
Ayoub, Mahmoud Mustafa. Mengurai Konflik Muslim-Kristen (Dalam Perspektif Islam) . Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001.
Banawiratma, J. B et al. Dialog Antar Umat Beragama Gagasan Dan Praktik Di Indonesia . Jakarta Selatan: PT Mizan Publika, 2010. Fatih, Moh Khoirul. “Dialog Dan Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia Dalam Pemikiran a. Mukti Ali” (n.d.): 38–60.
Fletcher, Ricahrd. Relasi Damai Islam & Kristen . Jakarta: PT PUSTAKA ALVABET, 2002.
Grobogan, Kantor Kementerian Agama Kabupaten. “Dialog Kerukunan Umat Beragama Bentuk Sinergi Toleransi Umat Beragama.” Last modified 2021. https://jateng.kemenag.go.id/2021/10/dialog-kerukunan-umat-beragama-bentuk- sinergi-toleransi-umat-beragama/.
Hilmy, Masdar. Islam Profetik Substansiasi Nilai-Nilai Agama Dalam Ruang Publik . Yogyakarta: PT KANISIUS, 2008.
Hindu, Bimas. “Membangun Kerukunan Melalui Dialog Kerukunan Intern Umat Hindu.” Last modified 2017. https://jateng.kemenag.go.id/2017/05/membangun-kerukunan- melalui-dialog-kerukunan-intern-umat-hindu/.
Kaha, Samuel Cornelius. “Dialog Sebagai Kesadaran Relasional Antar Agama: Respons Teologis Atas Pudarnya Semangat Toleransi Kristen-Islam Di Indonesia.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen dan Musik Gereja 4, no. 2 (2020): 132–148.
Kardinal Yosef Ratzinger. “‘Dominus Iesus’ Tentang Keunikan Dan Keselamatan Bagi Semua Umat Manusia Dalam Yesus Kristus Dan Gereja Katolik.” Katolisitas.Org . Last modified 2018. Accessed March 15, 2023.
https://www.katolisitas.org/dominus-iesus/.
Knitter, Paul F. Satu Bumi Banyak Agama Dialog Multi-Agama Dan Tanggung Jawab Global . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Kusuma, Wira Hadi. “Dialog Sebagai Kritisisme Beragama” (2010): 1–15.
https://media.neliti.com/media/publications/288010-dialog-sebagai-kritisisme- beragama-1fd12a7a.pdf.
Maarif, Saiful. “Cinta Laura Dan Moderasi Beragama.” Kemenag.Go.Id . 2021. Accessed March 2, 2023. https://www.kemenag.go.id/read/cinta-laura-dan-moderasi- beragama-v5yjp.
Moses, Paul. Diplomasi Damai Santo Dan Sultan Jejak Perdamaian Dalam Perang Salib Yang Tak Banyak Diketahui . jakarta: PT PUSTAKA ALVABET, 2019. Navaliasari, Prima and Ola Rongan Wihelmus. “Membangun Kerukunan Antar Umat Beragama Di Madiun Melalui Dialog Kehidupan Dalam Terang Nostra Aetate.” Jurnal Pendidikan Agama Katolik 11 (2014): 71–82.
Rachman, Tahar. “Dialog Agama.” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951– 952. (2018): 10–27.
Risalah, Dian Fath and Muhammad Hafil. “Aduan Kekerasan Dalam Kebebasan Beragama Meningkat.” Republika.Co.Id . Last modified 2020. Accessed March 2, 2023.
https://khazanah.republika.co.id/berita/qjee8q430/aduan-kekerasan-dalam- kebebasan-beragama-meningkat.
Riyanto, Armada. Dialog Agama Dalam Pandangan Gereja Katolik . Yogyakarta: PT KANISIUS, 1995.
Rochmanudin. “Kasus Intoleransi Dan Kekerasan Beragama Sepanjang 2018.” IDN Times .
Last modified 2018. https://www.idntimes.com/news/indonesia/rochmanudin- wijaya/linimasa-kasus-intoleransi-dan-kekerasan-beragama-sepanjang-2?page=all. Rumahuru, Yance Zadrak. “Mengembangkan Dialog Untuk Penguatan Misi Agama Yang Transformatif.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 2, no. 1 (2018): 23–35.
Schumann, Olah H. Dialog Antarumat Beragama Membuka Babak Baru Dalam Hubungan Antarumat Beragama . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2008.
Sudrajat, Ajat. “Konflik Dan Kerjasama Islam Danbarat ( Kasus Perang Salib 1095-1291 M )” (2002).
http://staffnew.uny.ac.id/upload/131862252/penelitian/Konflik+dan+Kerjasama+Islam+da n+Barat+-+Kasus+Perang+Salib.pdf.
Sukendar, Yohanes. “Pelaksanaan Dialog Kehidupan Oleh Umat Katolik Dengan Umat Muslim Di Paroki Maria Diangkat Ke Surga Malang.” SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 3, no. 2 (2018): 57–69.
Supanji, Tratama Helmi. “Toleransi Antar-Umat Beragama Kunci Kemajuan Bangsa.”
Kemenko PMK . Last modified 2021. https://www.kemenkopmk.go.id/menko-pmk- toleransi-antar-umat-beragama-kunci-kemajuan-bangsa.
Tuwo, Christian Andre. “Belajar Dari Santo Fransiskus Asisi Dan Sultan Malik Al-Kamil.”
Qureta . Last modified 2017. Accessed January 21, 2023.
https://www.qureta.com/post/belajar-dari-santo-fransiskus-assisi-dan-sultan-malik-al- kamil-2.
Yohanes Paulus II. “Redemtoris Missio (Tugas Perutusan Sang Penebus).” Seri Dokumen Gerejawi No. 14 , no. 14 (1990).
Zarkasi, Ahmad, Idrus Ruslan, Agustam, Syafrimen Syafril, and Azhar Jaafar Ramli.
“Dialog Antar Umat Beragama Dalam Upaya Pencegahan Konflik,” no. iii (2018):
1–10. https://osf.io/frvdw/download/?format=pdf.