Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International. Any further distributionof this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University and in association with Ikatan Sosiologi Indonesia E-ISSN: 2302-7525 | P-ISSN: 2302-7157

## Pengetahuan Lokal sebagai Reaksi Komunitas dalam Manajemen Bencana (Studi Etnografi Warga Brau, Batu, Indonesia)

## Local Knowledge as Community Reaction in Management of Disaster (Ethnographic Study on Native Brau Villagers, Batu, Indonesia)
Rachmad Kristiono Dwi Susilo 1*) Ahmad Arrozy 2)
1 Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Muhammadiyah Malang, Malang 65144, Indonesia
2 Humaniora Institut, Yogyakarta 55194, Indonesia
*) E-mail: rachmad@umm.ac.id dan riset.humaniora@gmail.com

## ABSTRACT
This  study  aims  to  undertake  a  series  of  arguments  to  reinforce  the  role  of  local  knowledge  in  facing environmental disaster risk. The symptoms of environmental change are observed from actor perspectives which are  relatively  close  to  the  events  of  natural  disasters  so  that  they  are  recorded  in  their  cultural  expression. Ethnographic methods were chosen to illustrate how the actions are carried out and who are the actors involved in  anticipating  environmental  disasters.  Data  were  obtained  from  five  informants,  namely  one key informant, two main informants, and two supporting informants. The results of this study indicate that: (1) local knowledge contributes positively to encourage actors to do best practices to anticipate environmental disasters, (2) there are social effects in the form of rescuing villagers or residents from natural disasters physically, mentally and spiritually.
Keywords : cultural, disaster risk, environment, local knowledge, management

## ABSTRAK
Studi  ini  bertujuan  melakukan  serangkaian  argumentasi  untuk  menguatkan  peran  pengetahuan  lokal  dalam menghadapi  risiko  bencana  lingkungan.  Gejala  perubahan  lingkungan  diamati  dari  sudut  pandang  aktor  yang relatif  dekat  dengan  peristiwa  bencana  alam  sehingga  terekam  dalam  ekspresi  kulturalnya.    Metode  etnografi dipilih  untuk  menggambarkan  bagaimana  tindakan  dan  siapa  aktor  yang  berperan  mengantisipasi  bencana lingkungan.  Data diperoleh dari lima orang informan yaitu satu informan kunci, dua informan utama, dan dua informan  pendukung.    Hasil  studi  ini  menunjukkan  bahwa:  (1)  pengetahuan  lokal  turut  berkontribusi  positif mendorong para aktor melakukan praktik terbaik ( best practices ) untuk mengantisipasi bencana lingkungan, (2) terdapat efek sosial ( social impact ) berupa terselamatkannya warga kampung atau penduduk dari bencana alam baik dari secara fisik, kejiwaan maupun rohani.
Kata kunci: kultural, risiko bencana, lingkungan, pengetahuan lokal, manajemen

## PENDAHULUAN
Kota  Batu  merupakan  salah  satu  kawasan  kota  yang  berpotensi  mengalami  bencana  alam  seperti banjir,  tanah  longsor,  angin puting  beliung  dan  erupsi  gunung.   Tahun  2014,  Gunung  Kelud  pernah mengalami  erupsi  yang  berdampak  pada  hujan  abu pada  beberapa  wilayah  kecamatan  di  Kota Batu. Bencana  banjir  bandang  yang  besar  juga  pernah  terjadi  pada  tahun  2003.    Saat  itu,  sungai  Brantas meluap membawa lumpur, batu dan pohon-pohon tumbang dari wilayah hulu menerjang desa-desa di wilayah  hilir.  Salah  satu  desa  hulu  yang  terdampak  adalah  Desa  Gunungsari.  Bencana  banjir  dari Sungai  Brantas  hingga  kini  menjadi  ingatan  kolektif  bagi  warga  Kota  Batu.  Sungai  Brantas  yang semula dipersepsikan sebagai ramah dan positif, kini dianggap sebagai sesuatu yang negatif dan ganas. Upaya-upaya  mengatasi  bencana  dengan  menggalang  partisipasi  warga  setempat  merupakan  usaha yang  diperlukan  ( it is necessary ).  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  lokal  ( local knowledge )  patut  dikaji sebagai dasar bagi pengelolaan bencana alam secara komunal.
Pengetahuan  lokal  tentang  kewaspadaan  bencana  berhubungan  erat  dengan  antisipasi  komunitas setempat terhadap situasi yang berbahaya dari dampak alam.  Antisipasi komunitas lokal ini bersandar kepada keberadaan sumber daya untuk matapencaharian dan kemampuan mengamati serta membaca lingkungan. Dengan kata lain, pengetahuan lokal dapat dipahami dengan melakukan identifikasi cara- cara  setempat  menafsirkan  dan  memantau  peringatan  dini  di  lingkungan  setempat  (Dekens,  2007). Indikasi  banjir  misalnya,  diketahui  dengan  penandaan  warna  awan,  lokasi,  intensitas  dan  frekuensi curah  hujan,  bunyi  suara  yang  tidak  lazim,  perubahan  kondisi  aliran  air,  warna  air,  arah  angin,  dan tumbuh-tumbuhan. Disamping itu, indikasi banjir juga sering teramati  dari perilaku tidak normal dari satwa  liar  seperti  ular,  tikus,  burung,  dan  rombongan  semut.  Indikasi  dari  pengetahuan  lokal digambarkan  secara  baik  oleh  Schware  (1982)  dalam  studi folk  flood  warning  system di  jazirah Benggala Barat India (Dekens, 2007).
Dalam  perspektif  sosiologi,  pengetahuan  lokal  yang  berdasarkan  sistem  kultural  mampu  mengubah bentuk adaptasi norma karena mampu mengelola kuasa integral dari masyarakat (Deflem, 2008). Hal ini  dikarenakan  tidak  ada  diferensiasi  antara  aspek  privasi  dengan  isu  publik  dalam  komunitas lokal dimana  relasinya  masih  berhubungan  dengan  norma-norma  bertetangga  dan  berkeluarga  (Deflem, 2008). Pengetahuan lokal menjadi definisi alternatif dalam tindakan komunitas antara lingkungan dan alam  sehingga  berkenaan  dengan  kearifan  ekologi  tradisional  sebagaimana  pengetahuan  komunitas asli,  pengobatan  tradisional,  perdukunan  beserta  ekosistem  pengetahuan  tentang  fauna  dan  flora (Daulay,  2011).  Pengetahuan  lokal  secara  umum  merupakan  sinonim  dari  pengetahuan  tradisional yang  mengacu  kepada  istilah  pengetahuan  masyarakat  asli  atau  temuan  istilah  lain  sesuai penempatannya(Daulay,  2011).  Pengetahuan  lokal  dapat  menjadi  relasi  pemahaman  keterlibatan masyarakat  ( people  engangement )  selain  kewajiban  pemerintah  sebagai  institusi  publik  yang membantu pemulihan, pencegahan korban, dan penetapan kondisi tanggap darurat.
Dalam  fenomena  yang  ditemukan  pada  gambaran  awal  telah  mengarahkan  kepada  suatu  pola kepercayaan  terhadap  leluhur  ( belief  in  ancestors )  yang  dalam  istilah  lokal  disebut buyut  sarpin . Tradisi  ritual  tolak  bala  (atau  tolak  bencana)  masih  dilestarikan  oleh  komunitas  warga  Brau  dengan menghadap  kepada  yang  maha  kuasa  dari  komplek  pemujaan  berupa  punden  yang  tidak  jauh  dari perkampungan komunitas warga Brau. Ketika berdoa secara ritual serta komunal maka mengharapkan kondisi  selamat  dari  ancaman  bencana.  Kearifan  yang  dilakukan  oleh  kelompok  tua  (atau poro sesepuh )  adalah  ritual  berdoa  pasca  bencana  di  punden  kembali  untuk  memohon  kepada  yang  maha kuasa  supaya  tidak  terjadi  bencana  lagi  baik  longsor  maupun  banjir  di  daerah-daerah  lain. Perkumpulan pasca ritual digunakan kembali untuk penyampaian informasi penting bagi warga Brau mengenai daerah-daerah yang memiliki potensi tanah longsor atau banjir (Fieldnote wawancara kepala dusun  Brau,  6  Januari  2018).  Dari  perkumpulan  pasca  ritual  maka  sistem  pengetahuan  lokal  mulai tergambarkan relasi antar keluarga dan tetangga dalam perkampungan komunitas warga Brau. Antara kepercayaan, doa-doa, dan struktur pengetahuan membentuk tatabahasa moral berbasis partikularisme komunitas yang mengarah kepada tindakan sosial (Honneth, 1995).
Para  pakar  ilmu  sosial  menjelaskan  bahwa  pengetahuan  lokal  merupakan  proses  dinamis  dan  selalu berubah setiap waktu melalui eksperimentasi dan adaptasi terhadap lingkungan dan perubahan sosial- ekonomi (Thrupp, 1989). Pendekatan partisipasi merupakan manajemen bencana dan upaya preparing berbasis  pra-kondisi  kesiapan  antara  pengetahuan  lokal  dengan  praktik  komunitas  terhadap  bencana
(Battista,  2004).  Reaksi  komunitas  terhadap  bencana  berdasarkan  akumulasi  empiris  dan  susunan pengetahuan lokal (Battista, 2004).
Pengetahuan lokal menjadi konsep perhatian ilmu sosial.  Clifford Geertz (1983) memberikan catatan etnologi  bahwa  pengetahuan  lokal  berasal  dari  deskripsi  tebal  ( thick  description )  tentang  konsep perilaku sosial namun yang termaktub dalam sejarah sosial terutama imajinasi moral (Geertz, 1983). Geertz  mempunyai  inspirasi  sejarah  sosial  yang  berasal  dari  Johann  Huizinga  tentang  strategi kebudayaan.  Temuan  Geertz  (1983)  mengenai  pengetahuan  lokal  disusun  melalui  sintesa  “ theater state ” dengan tradisi pemikiran sosial Peter Burke (2015). Geertz menerangkan bagaimana kelompok kekerabatan  ( kin ),  adat  istiadat  ( customary  law ),  komunitas  dagang  dan  aliran  air  sungai  mampu melakukan kontrol terhadap mitos, arsitektur, ikonografi, teknik kremasi, begitu pula konsepsi politik seperti  otoritas,  kuasa  ( power )  dan  status  (Geertz,  1983:29).  Sudut  pandang  dari  penduduk  asli menjadi  pokok  pandangan  ( native  point  of  view )  dalam  proses  rasionalitas  lokal  sistem  budaya ( common  sense  as  a  cultural  system ).  Produk  kesenian  dan  karisma  aktor  atau  tokoh  menjadi gambaran  peran-peran  dalam  rangka  pengetahuan  lokal  menjadi  basis  hukum  adat  ( customary law ). Hal ini secara pemikiran moral terdapat pertukaran hak antara lingkungan alam dengan kondisi tubuh manusia (Macintyre, 2007).
Studi ini  berupaya  melacak  pengetahuan  lokal  guna menghadapi  bencana  yang  terjadi  di  area  rawan bencana dalam  pengawasan otoritas  Badan  Penanggulangan  Bencana  Daerah  (BPBD).  Studi  ini diharapkan  bermanfaat  bagi  mitigasi  bencana  yang  selama  ini  dinilai  belum  banyak  melibatkan komunitas  lokal.  Fokus  studi  ini  adalah  bagaimana  peran  pengetahuan  lokal  terhadap  manajemen resiko  bencana  berbasis  kerentanan  lingkungan. Pengetahuan  lokal  yang  akan  diurai  dalam  studi  ini mencakup nilai, persepsi, dan kepentingan warga setempat atas lingkungan dan sumber daya alam.
Dalam  Laxman  Joshi  (2004)  konsep  pengetahuan  lokal  bersifat  dinamis  dalam  pemaknaan  selalu berkembang sebagaimana perkawinan alamiah atau beragam pengetahuan dari sumber empiris. Hal ini membentuk  suatu  pola  belajar  dan  bekerja,  belajar  sebagai  upaya  menghadapi  kendala  sedangkan bekerja  sebagai  suatu  usaha  melahirkan  produk  untuk  komunalitas  berkelanjutan.  Output  dari pembelajaran tersebut, melahirkan alasan dan persepsi kepada basis prediksi terhadap peristiwa yang akan  tiba,  sedangkan  komunitas  akan  mengerti  dengan  menafsirkan  melalui  penjelasan  nalar  yang bekerja dalam akar rumput ( work for grounded ) sehingga secara tidak langsung menimbulkan validasi secara umum dan komunal (Joshi, Arévalo, Luque, Alegre, & Sinclair, 2004).
Pemetaan  pengetahuan  lokal  dalam  koridor  komunitas  warga  Brau  dimulai  dari  korban  terdampak bencana  alam  dan  aktor  adat  yang  mendorong  rehabilitasi  korban  ke  situasi  yang  lebih  baik.  Aktor adat berperan sebagai agensi kelembagaan adat yang mengerti pola-pola bencana lokal secara empiris, selanjutnya  partisipasi  warga  Brau  dalam  proses  rehabilitasi  ( recovery )  pasca  terdampak  bencana alam. Sistem pengetahuan lokal berasal dari kesadaran posisi komunitas yang berada di permukiman kampung  dataran  tinggi  atau  perbukitan  yaitu  20000  kaki  dari  Kota  Batu  atau  6,9  km.  Sistem pengetahuan lokal menurut Berkes (1995) dapat diketahui melalui self-interest , pola adaptasi ekologi yang berlangsung lama, beserta pengetahuan tradisional diikuti dengan tingkat adaptasi secara empiris.

## METODE
Untuk melacak pengetahuan lokal maka digunakan studi etnografi dengan menggambarkan tindakan atau perilaku aktor dalam komunitas. Aktor menjadi subjek interaktif dengan lingkungan dan subjek yang memberikan makna pengetahuan dalam reaksi terhadap berbagai peristiwa bencana. Tim peneliti menggambarkan  pengetahuan  lokal  dengan  menghubungkan  antara  aspek-aspek  kultural  dengan etnografi terhadap fenomena perubahan lingkungan dari sudut pandang aktor yang relatif dekat dengan ekspresi kultural serta ruang tempat tinggal warga Dusun Brau.
Lokasi  yang  ditentukan  dalam  studi  adalah  Dusun  Brau,  salah  satu  dusun  dari  Desa  Gunungsari, Kecamatan  Bumiaji,  Kota  Batu.  Studi  ini  dilakukan  pasca  peristiwa  tanah  longsor  yakni  sesudah tanggal  15  November  2017  sampai  bulan  Januari  2018.  Studi  etnografi  ini  menggunakan  instrumen riset sebagai berikut:

## Tabel 1. Instrumen Riset
No   Aspek Jenis Data Sumber Data Metode 1 Peran pengetahuan lokal Fieldwork kondisi sosial- ekologi Fieldnotes deskripsi praktik komunitas Live in 15 November 2017 sampai bulan Januari 2018 2 Keterlibatan komunitas lokal Pola respon atau cara menghadapi komunitas terhadap bencana alam Informan warga Brau Indept interview 3 Sistem pengetahuan lokal Pola mitigasi lokal berbasis komunitas setempat Informan utama sebagai subjek Indept interview
Operasional studi etnografi ialah dengan beberapa langkah sebagai berikut: formulasi pertanyaan riset dengan peran pengetahuan lokal, usaha mendapatkan akses lapangan ( gaining access ), memilih peran lapangan  ( choosing a field role ),  membangun  hubungan  dengan  informan  ( dealing with informants ), merekam  pengamatan  ( recording  observations ),  dan  melakukan  wawancara  etnografis  (Marvasti, 2004).
Kriteria  informan  didasarkan  jenis  orientasi  kualitas  datanya  mencakup  informan  kunci,  informan utama,  dan  informan  pendukung(Spradley,  1980).  Kriteria  pemilihan  informan  berdasarkan  korban yang terdampak bencana alam yaitu KK berusia 41 tahun sebagai informan utama. Lalu WR sebagai tokoh  warga  adat  yang  membantu  KK  dalam  menghadapi  bencana  alam  yang  berusia  50  tahun, Kemudian PS sebagai kepala dusun Brau yang berusia 60 tahun dan MT sebagai guru sekolah yang menjadi sumber petunjuk informasi bagi komunitas setempat. Keduanya memiliki kelayakan sebagai informan  kunci.  Selanjutnya  MK  atau  memiliki  nama  samaran  Kempong  sebagai  petugas  BPBD setempat  yang  menjadi  informan  pendukung  sekaligus  berupaya  mengetahui  interaksi  antara  reaksi komunitas  dengan  institusi  perwakilan  negara.  Peneliti  memilih  MR  yang  berusia  45  tahun  sebagai salah seorang warga yang berusaha memulihkan kembali usahanya pasca terdampak bencana sehingga layak  menjadi  informan  pendukung.  Pemilihan  enam  informan  berdasarkan  keterlibatan  subjek lapangan dan saksi korban bencana alam adalah sebagai berikut (Tabel 2):
Tabel 2. Data Rekaman Informan
No Akronim nama informan Usia Jenis Informan 1 MT 44 Tahun Informan Kunci (Subjek) 2 PS ( Kepala Dusun Brau ) 60 Tahun Informan Kunci (Subjek) 3 WR 50 Tahun Informan Utama (Subjek) 4 KK 41 Tahun Informan Utama (Subjek) 5 MK 44 Tahun Informan Pendukung 6 MR 49 Tahun Informan Pendukung (Subjek) Triangulasi sumber informasi Triangulasi  dalam  studi  ini  dilakukan  melalui  konfirmasi informan kunci.
Dalam berbagai temuan etnografi budaya Christoph Antweiler (2004) menuturkan bahwa pengetahuan lokal  memiliki  karakteristik  kunci  sebagaimana  pengetahuan  tidak  hanya  kognitif  tetapi  melibatkan aspek  emosi  dan  tubuh.  Hal  ini  terletak  kepada  kulturalisasi  dan  dipahami  sebagai  produk  sosial. Antara  aspek  kultural  dan  produk  sosial  bahwa  pengetahuan  lokal  didukung  oleh  ketrampilan  dari proses adaptasi yang bersifat situasional dengan pokok-pokok kunci sebagai berikut:
1. Kombinasi antara pengetahuan faktual dan praktik berorientasi aksi beserta skills.
2. Memiliki pola partikular berbasis ruang dengan demikian dapat diadaptasi ke berbagai isu-isu komunitas adat.
3. Pengetahuan lokal dapat diidentifikasi melalui observasi berdasarkan hubungan partisipatoris maupun pemberdayaan yang diuji dalam eksperimen natural sehingga terbukti dalam strategi menangani ( coping ) antar aktor atau individu.
4. Pengetahuan lokal dapat dikodifikasi transmisi lisan ( oral history ) dan replikasi pembelajaran komunitas (Mitchell, Bruce, Setiawan, 2000).
5. Pengetahuan  lokal  dapat  menjadi  bahan  dan  pola  pembelajaran  informal  yang  bersifat regeneratif (Mauro & Hardison, 2000).
Eksplorasi  persepsi  merupakan  konsep  aktivitas  komunitas  atau  aktor  dalam  memberikan  kesan, penilaian,  pengakuan,  dan  opini.  Persepsi  merupakan  ekspresi  perilaku  dalam  melakukan  reaksi terhadap  aktor  atau  institusi lain.  Komunitas  merupakan  unit  yang  dapat  dianalisa  dalam  penjajakan persepsi sehingga terbentuk deskripsi tebal mengenai reaksi komunal (Krashinsky, 1995). Hasil-hasil deskripsi  persepsi  melalui  etnografi  yang  melacak  pengetahuan  lokal  dapat  menggambarkan  aksi simbolik,  pertukaran  makna  kultural  ( shared  cultural  meaning ),  teks  budaya,  dan  konsep  lapangan (Geertz, 1983). Tahapan selanjutnya, konsep lapangan yang ditentukan etnografi Geertz (1983) dapat dicatat  perlengkapan  catatan  lapangan  ( field  notes )  yang  menggambarkan  interpretasi  dan  temuan baru.
Berikutnya  fungsionalisme  dalam  antropologi  bekerja  secara  komunal  sebagai  penanda  keberadaan komunitas  beserta  aktornya  dengan  paradigma  lintas  budaya  ( cross  cultural  paradigm )  sehingga melahirkan  hubungan  resiprokal  (Kutanegara,  2014).  Bentuk  pengetahuan  lokal  ditunjukkan  dengan berkembangnya  nilai-nilai,  persepsi,  beserta  kepentingan  aktor  terhadap  aset  sumber  daya  alam  dan dimensi lingkungannya (Susilo, 2012). Nilai-nilai yaitu standar yang dimaknai secara kultural tentang keinginan  aktor,  komunitas  dan  warganya.  Nilai-nilai  komunitas  memuat  keyakinan,  perilaku,  dan objek material (Macionis, 1999). Nilai merupakan penilaian pelaku budaya terhadap apa yang dihargai dan menjadi pedoman kehidupan sosial (Turner, 2006)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kediaman KK pernah menjadi korban tanah longsor di Dusun Brau, selanjutnya bagaimana kapasitas warga dengan pengetahuan lokalnya menghadapi bencana tersebut. Warga Brau berpendapat bencana banjir,  tanah  longsor  masih  dianggap  “kecil”  dan  hanya  setiap  musim  hujan.  Sementara  itu,  tanah bergerak hanya terjadi setahun sekali dan melakukan pra-kondisi lokalisasi di area tertentu saja. Hanya daerah  yang  berjarak  500  meter  dari  sekolah  termasuk  jalur  tanah  bergerak.  Warga  setempat melakukan klaim bahwa Dusun Brau termasuk kategori area yang cukup aman.
MT (44 tahun) sebagai informan kunci yang berprofesi guru SMP Brau memberikan petunjuk dengan perkataan:
“ Orang  Brau  selalu  mengalami  hujan  deras  setiap tahun  dan  kami  nyaman  sederas  apapun, warga Brau akan aman karena kami meyakini gejala alam kapan harus pindah dari satu tempat ke tempat yang lebih aman ” (Wawancara, 5 Januari 2018).
WR  sebagai  aktor  adat  Dusun  Brau  mempunyai  sudut  pandang  yang  mirip  bahwa  bencana  bukan sebagai  persoalan.  WR  menyatakan  Dusun  Brau  selalu  aman,  kalaupun  terdapat  kejadian  tanah longsor  hanya secikrak ,  ia  hanya menunjuk  jumlah  tanah  yang  mampu menampung  atau  membuang
volume  tanah.  Mengapa  bisa  dikatakan  Wari  begitu  karena  pertimbangan  ruang  yaitu  kondisi  desa Gunungsari  yang  menaungi  Dusun  Brau.  Kontur  tanah  mudah  bergerak  dan  ambles  sehingga menyebabkan  bangunan  sekolah  (SMP)  dan  rumah  runtuh.  Anggapan  warga  setempat  menyebutnya jugruk atau  runtuh.  Karena  berbagai  peristiwa  tersebut, WR  dan  warga  dusun  memberikan  pertanda atau  sering  disebut  ( niteni ).  Kejadian  ini  dihitung  oleh  WR  setiap  6  bulan  sekali.  Warga  dusun bersyukur  bahwa  kejadian  ini  tidak  menimbulkan  korban  walaupun  Pemerintahan  Kota  Batu  perlu mengeluarkan  kebijakan  anggaran  untuk  memperbaiki  bangunan  sekolah  setiap  tahun.  Keputusan untuk melakukan perpindahan lokasi sekolah sudah diwacanakan tetapi tidak ada lokasi yang kondusif untuk  kegiatan  pengajaran  dan  pembelajaran.  WR  bahkan  memberikan  pengakuan  kekuatan  mistik yang  melindungi  Dusun  Brau  sehingga  hal  ini  menambahkan  alasan  untuk  tidak  melakukan perpindahan permukiman dan kegiatan persekolahan.
Pemetaan  tanah  longsor  akhirnya  dilakukan peneliti pada  tanggal  5  Januari  2018, untuk  mengetahui dimana posisi krusial yang menjadi area kewaspadaan. Seusai melakukan identifikasi bahwa terdapat rongga bawah tanah yang dianggap labil oleh warga Dusun Brau. Rongga tersebut dianggap menjadi penyebab  tanah  longsor  terutama  oleh  Kempong  seorang  petugas  dari  BPBD  Kota  Batu.  WR  dan warga  Dusun  Brau  mempunyai  deskripsi  mistik  bahwa  jika  terjadi  tanah  longsor  maka  terdapat pergerakan  ular  raksasa  dalam  perut  bumi.  Warga  dusun  Brau  menandai  peristiwa  bencana  dengan ungkapan niteni melalui metafora ular raksasa sehingga menyimpulkan kejadian ini tidak berlangsung lama  dan  hanya  meliputi  titik  daerah  tertentu  saja  (Fieldnote,  5  Januari  2018).  Dengan  pengetahuan niteni, warga  Brau  melakukan  resiliensi  psikologis  supaya  tidak  terlalu  berdampak  traumatik  dalam menghadapi kejadian bencana alam.
Kontur  alam  yang  berbukit-bukit,  hutan-hutan  dan  jurang  bukan  berarti  tidak  memiliki  resiko  bagi warga  dusun  tetapi  area  tersebut  dimonitoring  oleh  Perhutani  untuk  program  reboisasi  meskipun struktur  sedimentasi  tanah  yang  labil  dapat  menyebabkan  tanah  longsor  dan  banjir  (Wawancara Kempong, 5 Januari 2018). BPBD sebagai institusi pemerintah dalam bidang antisipasi kebencanaan telah  melakukan  pemetaan  bahwa  terdapat  15  titik  longsor,  banjir,  dan  tanah  bergerak.  Menurut informasi  setempat,  longsor  terjadi  karena  tanah  tidak  mampu  menopang  volume  air  yang  sewaktu- waktu bisa datang (Fieldnote, 6 Januari 2018). Cara mengantisipasi dengan pengetahuan lokal adalah mengandalkan  pohon  bambu  ( barongan )  dan  tebing-tebing  meskipun  cara  lokal  tersebut  hanya mampu dilakukan dengan jangka pendek (Fieldnote, 6 Januari 2018).
Pengetahuan  lokal  di  Dusun  Brau  mengalami  pola  pewarisan  dari  regenerasi  komunitas  artinya terdapat pelestarian secara tidak langsung. Komunitas setempat menjadikan pengetahuan lokal untuk tradisi  sebagaimana slametan desa  dan suroan .  Tradisi  ini  menjadi  ruang  pewarisan  (agensi)  serta pertemuan  antar  aktor  dalam  menempatkan  kondisi  psikologis  warga  Dusun  Brau.  Tradisi  ini kemudian menjadi suatu komunikasi budaya yang menciptakan ritual antar generasi melalui pewarisan pengetahuan lokal (Sardi; Sarwoprasodjo; Lubis; Suharjito, 2019)
WR  (50  tahun)  memberikan  pertanda  ( niteni )  bagian  retak-retak  dan  kondisi  tanah  yang  tidak  datar akibat bagian yang runtuh ( ambles ). Kesaksian WR rupanya ditunjukkan kepada peneliti (Fieldnote, 5 Januari  2019).  WR  melakukan  sosialisasi  kepada  warganya  bahwa  tidak  perlu  dirisaukan  karena bencana  hanya  terjadi  pada  daerah  yang  belum  menyentuh  area  permukiman  warga.  Begitupun  ia menandai  tanah  longsor  ( jugruk )  memutus  akses  dari  Dusun  Brau  ke  dusun  tetangga  tetapi  tidak menimpa  kegiatan  rutin  warga. Pengetahuan  lain  yang  dicatat  adalah  siasat  melalui  jalan  dari  dusun lain seperti jalur jalan Dusun Celaket yang dinaungi Kecamatan Pujon Kabupaten Malang.
Opini berupa persepsi warga setempat yang tidak menganggap sebagai ancaman ini berimplikasi pada penanggulangan  bencana  yang  ditetapkan  pemerintah.  Dusun  Brau  sudah  ditetapkan  sebagai  daerah rawan bencana. Kepala Desa Gunungsari menyatakan sekalipun warga telah dihimbau untuk pindah ke lokasi  yang  lebih  aman  tetapi  warga  bereaksi  enggan  pada  akhirnya  hingga  kepala  desa  tidak  ingin membahas relokasi warganya (Fieldnote, 5 Januari 2018).
MK  dengan  panggilan  akrab  Kempong  (44  tahun)  salah  seorang  petugas  BPBD  setempat, menyesalkan  pernyataan  kepala  desa  seperti  itu,  karena  tidak  ada  upaya  pemerintahan  desa  untuk
melakukan  pengurangan  resiko  bencana.  Pemerintahan  desa  dinilai  tidak  ikut  mengupayakan  proses pengurangan  resiko  bencana.  Jenis  pengalaman  komunitas  Dusun  Brau  dinilai  mampu  mendorong warganya mendapatkan alternatif praktik terbaik ( best practice ) antisipasi bencana dengan melakukan tindakan lokal dengan pokok-pokok berikut:
1. Pemasangan glangsing yang berisi tanah padat dengan tujuan untuk menahan air hujan dengan demikian pasokan air tidak menyebabkan longsor.
2. Pembuatan pagar atau warganya menyebutnya ( bethek ) yakni berguna untuk menahan tanah- tanah yang sudah kritis. Lalu disusul penggunaan terpal untuk mengarahkan air bah. Luasnya terpal  akan  mengarahkan  air  akan  dilimpahkan.  Maka  dari  itu,  pemasangan  terpal  hanya digunakan satu jam sebelum perkiraan air bah banjir akan tiba.

## Manajemen Pemulihan Pasca Bencana
Upaya  pemulihan  komunitas  warga  bersumber  kepada  orientasi  sumber  daya  alam.  Ketergantungan komunitas  pada  sumber  daya  alam  yang  akhirnya  mempengaruhi  nilai  dan  persepsi  setempat. Gambaran pemenuhan kebutuhan ekonomi dapat diringkas pada empat garis besar, yakni: Perkebunan dengan bunga, lombok dan bunga kol.
Sebagai mata pencaharian, komoditas bunga, cabe dan kol di atas digunakan untuk konsumsi sehari- hari  dan  dijual.  Bunga  yang  terkenal  di  dusun  ini  yaitu  bunga  mawar.  Konsumsi  sehari-hari  lebih kearah  pemenuhan  kebutuhan  rumah  tangga.  Hal  ini  berpengaruh  kepada  biaya  hidup  yang  rendah, sedangkan untuk pemasukan komoditas tersebut dijual ke Pasar Batu maupun Pujon.
Pemenuhan  kebutuhan  ini  untuk  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari.  Dari  tercukupinya  kebutuhan  ini MR (45 tahun) mengungkapkan biaya hidup di Brau termasuk terjangkau dan rendah dibandingkan di tengah  Kota  Batu  atau  Kota  Malang. Pasokan  dan  kebutuhan  air  untuk  domestik  dan  untuk perkebunan.  Untuk  kebutuhan  domestik  yakni  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  seperti  mandi, mencuci,  makan  dan  minum.  Komunitas  warga  setempat  mendapatkan  pasokan  air  dari  pegunungan mereka.  Warga  Brau  terkadang  tidak  perlu  berlangganan  air  ke  PDAM  dan  ketika  kemarau  tiba mereka tidak kekurangan air. Gambaran tentang pasokan air ini dapat diperoleh dari dinding-dinding dapur rumah warga yang mudah mengeluarkan air. Hal ini karena volume sumber air yang melimpah (Fieldnote, 21 Januari 2018).
Salah  satu  upaya  pemulihan  pasca  bencana  adalah  mendorong  usaha  ternak  untuk  membangkitkan perekonomian kampung yang terdampak bencana. Usaha ternak yang dipilih komunitas setempat ialah usaha pemeliharaan sapi perah. Pemeliharaan dan pengambilan keuntungan sapi untuk kebutuhan sapi perah merupakan aktivitas harian rata-rata penduduk (Fieldnote, 21 Januari 2018). Jumlah sapi sekitar 600 ekor. Pengelolaan dengan kapasitas rumahan dan tradisional dimana rata-rata warga mengelola 4 sampai 8 ekor sapi. Pekerjaan yang telah ditekuni sejak 1983 ini benar-benar menaikkan taraf hidup warga  Dusun  Brau.  Untuk  itu  warga  setempat  menanam  rumput  gajah dan  jagung  sebagai makanan sapi  perah.  Setiap  hari  merumput  untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut.  Pertimbangan  ini  dianggap lebih  ekonomis. Alasan  tersebut  menjadi  keputusan  warga  untuk  melakukan  aktivitas  rutin  yakni pekerjaan  mencari  rumput  ( ngrumput ).  Rata-rata  warga  setiap  hari mencari  rumput mulai  jam  13.00 sampai  15.00  WIB.  Suatu  keluarga  baik  ayah,  ibu  maupun  anak  mendapatkan  pekerjaan  ini, mengingat  lingkungan  warga  perbukitan  maka  mengarah  pada  pilihan  mencari  rumput.  Lokasi mengambil rumput tidak jauh dari rumah perkampungan warga Brau. Komunitas setempat bergantung kepada usaha melakukan pasokan (suplai) susu sapi perah.
Kelompok petani dan peternak menyetor produk susu sapi perah kepada koperasi yang dikelola oleh warga.  Penyetoran  dilakukan  mulai  pukul  16.00  WIB  hingga  selesai.  Setiap  hari  koperasi mengumpulkan susu dari petani yang kemudian pengurus koperasi melakukan distribusi kepada pabrik susu  Indolakto.  Koperasi  ini  berdiri  tahun  2002  dan  beranggotakan  70  orang.    Kemudian  setiap  10 hari, maka para peternak sapi menerima hasilnya. MR menyatakan bahwa petani memiliki pendapatan serta panen dari sapi perah. Dengan demikian sapi perah menjadi aset utama setiap keluarga di Brau
hingga begitu kuatnya hubungan ini maka mereka menyebutnya rojokoyo . Pemberian ransum gizi sapi dilakukan  sehari  dua  kali  yaitu  pada  pagi  dan sore  hari.  Lazimnya  dilakukan  setelah  warga  mencari rumput di ladang, kemudian dilakukan bersama-sama ( berbarengan ) dengan membersihkan kandang.
Pemerintah Kota Batu akan menjadikan sebagai program sentra wisata pemerahan susu sapi sekaligus dukungan  pemulihan  ekonomi  warga  pasca  bencana  serta  keberlanjutan  relasi  dengan  mata pencaharian  peternak  sapi  perah.  Program  ini  sebagai  bagian  pengembangan  wisata  desa  yang merupakan  prioritas  pemerintah  kota  sekarang.  Program  wisata  ini  baru  tahapan  pencanangan  dan belum ada upaya serius yang menunjukkan realisasi. Upaya memberikan kehormatan atas keberadaan sapi perah menyebabkan berkembangnya sistem sosial yang memberi hormat terhadap ekspresi tradisi brokohan .  Untuk  desa-desa  atau  kelurahan  di  Kota  Batu brokohan hanya  ditujukan  untuk menghormati  kelahiran  anak  manusia,  tetapi  khusus  di  Dusun  Brau  berkembang  tradisi  untuk  anak sapi ( pedhet ).
Lalu upaya alternatif untuk pemulihan anggota keluarga yang terdampak yaitu pengembangan wisata komunitas  bagi  pendaki  domestik  maupun turis  mancanegara.  Pengembangan  wisata  yang  dimaksud yaitu  memanfaatkan  potensi  jalur-jalur  pegunungan  ( track  hiking )  untuk  berwisata.  Pada  jalur-jalur pegunungan tersebut terdapat lima goa yang merupakan peninggalan tentara Jepang pada perang dunia kedua. Dari wisata ini bisa menikmati pemandangan baik Kota Batu maupun Kota Malang mengingat ketinggian  1000  mdpl.  Area  spot  telah  diminati  oleh  kelompok  anak-anak  muda.  Di  area  ini  telah tersedia  lokasi  camping.  Hampir  setiap  hari  ada  pengunjung  kelompok  anak  muda  yang  menikmati panorama tempat wisata. Maka dari itu, komunitas warga mulai merintis pengelolaan sebagai tempat atau destinasi wisata.
Dari pengelolaan ini masyarakat mendapat keuntungan, sedangkan bagi pemerintah Kota Batu sendiri, wisata  Dusun  Brau  bisa  dihubungkan  dengan  Paralayang  yang  sudah  terbangun  sebelumnya.  Dapat disimpulkan  bahwa  relasi  ekonomis  matapencaharian  melahirkan  ikatan-ikatan  sosial  ( social  ties ) yang  menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  lingkungan(Foster,  2013).  Komunitas  lokal  berhasil mengurai  rekaman  empiris  berupa  memori  kolektif  menjadi  pertanda  dalam  pengetahuan  alamiah (Magdoff, 2018). Pola pengetahuan lokal dikemukakan melalui pembelajaran informal seperti sejarah lisan  serta  pembelajaran  imitasi  sebagai  bagian  dari  simulasi  menurut  etnometodologi  setempat (Antweiler,  2004).  Pada  tahap  selanjutnya  terdapat  pengetahuan  tersirat  ( tacit  knowledge )  yang berpola  intuitif,  melekat  dalam  pikiran  komunitas,  dan  tidak  serta  merta  mampu  dikodifikasi (Antweiler,  2004).  Keunikan  pengetahuan  ini  didapatkan  dari  jenis  pengalaman  mengatasi  problem lokal serta tidak mudah diekspresikan atau dikomunikasikan dengan orang lain.
Kedekatan  dengan  alam  dan  ketergantungan  atas  sumber  daya  alam  yang  terjadi  sejak  warga  lahir, beranjak  dewasa  dan  dibesarkan  di  dusun  tersebut  menyebabkan  ikatan  sosial  yang  kuat  dan  tidak terpisahkan  dengan  lingkungan  (Fieldnote,  5  Januari  2018).  Konsekuensi-konsekuensi  ikatan  ini menyebabkan mereka terikat kuat dengan dusun. Hal ini yang memunculkan pandangan bahwa apapun yang  terjadi  dengan  wilayahnya  tidak  akan  ditinggalkan.  Berbeda  pula  dengan  daerah  lain,  budaya- budaya lokal berkembang pada ikatan dusun yang sesekali memisahkan diri dari kultur desa. Kondisi alam  dan  lingkungan  ini  membentuk  bagaimana  cara-cara  adaptasi  sosial  warga.  Kemudian pengetahuan masyarakat menambahkan faktor ini dijelaskan sebagai berikut:

## Tabel 3. Matriks Aktor Subjek, Persepsi, Pengetahuan dan Bencana Lokal
Aktor Subjek Persepsi Tentang Bencana Pengetahuan Lokal Tentang Bencana Pengetahuan Lokal Tentang Manajemen Bencana MR MR memantau daerahnya dengan tanah yang berbukit- bukit lalu memberikan pertanda titik-titik spot yang berpotensi tanah longsor dengan sebutan jugrug .
Keyakinan akan leluhur sebagai spiritual away dan penghormatan punden yang senantiasa melindungi warga dusun Brau dari ancaman bencana dengan pertanda alam ( nature )
Pencegahan penebangan pohon pinus dengan pertimbangan karena warga memerlukan pohon- pohon tersebut untuk melindungi rumah perkampungan Brau. PS Tanah longsor dan tanah bergerak dianggap bencana yang menimbulkan bangunan sekolah SD-SMP Brau mengalami kerusakan. Tanah longsor dan tanah bergerak hanya muncul di musim penghujan, sehingga potensi bencananya pada bulan-bulan musim hujan. Pembacaan doa ditujukan kepada leluhur perkampungan
Brau yang berorientasi mistik nan religius. Tradisi Yasinan dan Tahlilan dianggap suatu perantara hubungan warga dengan leluhurnya. Seusai pembacaan doa bersama terdapat keguyuban antar warga yang memetakan potensi bencana Jika terjadi longsor maka rumah warga yang dinilai aman dari ancaman bencana mempersilahkan rumahnya untuk digunakan sebagai tempat pengungsian sementara MT Hujan deras merupakan pertanda awal akan ada spot zona daerah yang akan longsor meskipun curah hujan di Brau perlu dinikmati Tradisi Wewehan merupakan usaha saling sapa dan saling memberikan informasi terbaru mengenai pergerakan tanah longsor kepada semua warga Upaya gotong royong membenahi bangunan yang terdampak tanah longsor dan banjir serta menyerahkan semua informasi darurat kepada BPBD setempat KK Posisi rumahnya yang disamping tebing, membuat KK perlu mengerti batas-batas longsor berdasarkan pengalamannya
KK sudah lama memahami bahwa pergerakan tanah karena hubungan alam yang memberikan ruang bagi ular-ular yang beranjak dari KK mempunyai siasat dari kemungkinan longsor dengan merancang alat plengsengan dan glangsi yang terbuat dari tanah serta pagar bambu.
Aktor Subjek Persepsi Tentang Bencana Pengetahuan Lokal Tentang Bencana Pengetahuan Lokal Tentang Manajemen Bencana pertapaannya. KK menjadi penyintas ketika banjir menerjang tanah-tanah perbukitan Brau bahkan ia mengaku tidak mengalami kerugian material dari banjir tersebut. Rumah KK dianggap barongan oleh warga Brau karena berdekatan dengan perengan yang ditanami bambu sehingga sanggup menangkal secara sementara dari ancaman longsor maupun banjir.
Cara pandang gotong royong adalah sapu bersih secara bersama-sama pasca tanah longsor, sehingga area perkampungan jauh dari serpihan paku-paku bangunan dan usuk genteng. WR Kesaksiannya melihat bangunan pagar dan kandang ternak retak-retak akibat tanah longsor meskipun belum mencapai rumah-rumah perkampungan warga, namun WR sudah mengakui kekhawatiran dari gelombang- gelombang pergerakan tanah.
Jika ia menyaksikan kejadian tanah longsor dikira-kira dengan istilah “secikrak” maka belum dianggap ancaman karena warga sudah terlalu repot untuk menampung dan membuang tanah dari halaman-halaman perkampungan.
WR
mengakui adanya ritual kepercayaan yang dianggap melindungi warga Brau dari ancaman bencana. Ritual Coh Bakal dianggap perantara memberikan petunjuk perlindungan bagaimana membangun
hubungan harmonis antara manusia dengan lingkungan alam.
WR menandai dimana batas yang perlu diberikan sandi pemberitahuan yaitu dengan memutuskan akses dari Brau ke Jantur dengan strategi melalui pengalihan jalan sekunder Dusun Celaket sehingga tidak mengganggu akses kehidupan jalan utama serta jalur evakuasi
Dari matriks diatas maka aktor PS dan WR berupaya menunjukkan pertahanan daerahnya yang sedang diancam  bencana  dengan  basis  kepentingan  teritori.  Sebagaimana  konsep  dalam  sub-bab  metode bahwa  pengetahuan  lokal  tidak  hanya  berdasarkan  proses  kognitif  tetapi  melibatkan  aspek  spiritual yang  merupakan  bentuk  emosi  dalam  tubuh  aktor.  Kekhasan  kultur  komunitas  warga  Brau  yang
membentuk  pengetahuan  lokal  adalah  berasal  dari  keberlanjutan  ritual-tradisi  punden  hingga pertukaran  pengetahuan  pasca  perkumpulan  ritual  tersebut.  Dalam  momentum  tersebut,  telah  terjadi kombinasi  pengetahuan  faktual  berdasarkan  kesaksian  masing-masing  aktor  dengan  praktik  untuk melakukan ketahanan komunitas beserta wilayah perkampungan terhadap gelombang bencana. Ruang- ruang fisik, kontur lingkungan alam dan sosial telah dikenali pada tahap pra-bencana oleh komunitas warga  Brau  secara  natural  sehingga  proses  manajemen  bencana  terbentuk  secara  partisipatif  yang berorientasi kepada langkah evakuasi.
Aktor  adat  secara  sengaja  ( nurture )  telah  mengupayakan  opini-opini  warga  untuk  tetap  tenang menghadapi  bencana  serta  tidak  menimbulkan  kepanikan  dengan  pernyataan-pernyataan  kultural. Gotong-royong  merupakan  kekuatan  kebangkitan  komunitas  warga  dalam  pemberdayaan  pemulihan bagi  warga  yang  terdampak  bencana  tersebut.  Informasi  dan  tanda-tanda  pergerakan  tanah  serta potensi  air  bah  banjir  telah  ditransmisikan  antar  kepala  keluarga,  kelompok  ibu-ibu,  dan  remaja bersebaya.  Tanda-tanda  baru  dari  alam  yang  menimbulkan  bencana  longsor  maupun  banjir  menjadi pembelajaran bagi komunitas sehingga terjadi replikasi pengetahuan lokal antara pengelolaan evakuasi dari  bencana  serta  pengelolaan  pasca-bencana.  Pengetahuan  komunitas  warga  Brau  tentang  bentuk- bentuk  bencana  alam  menjadi  suatu  informasi  arah  evakuasi  yang  disalurkan  kepada  institusi berwenang seperti BPBD atau institusi budidaya pepohonan milik pemerintah seperti Perhutani. Pada akhirnya  tahapan  dari  pengetahuan  lokal  bagi  komunitas  hingga  tahap  institusional,  bekerja  secara fungsional  bagi  evakuasi  warga  Brau.  Kemudian  persepsi-persepsi  aktor  warga  Brau  yang  dicatat, berhubungan dengan kepercayaan setempat dan produk kultural yang mengedepankan nilai-nilai sosial dalam norma Kejawaan Brau.
Nilai-nilai  sosial  Jawa  yang  terdapat  di  komunitas  Dusun  Brau  telah  mengedepankan  persaudaraan ( seduluran )  yang menganggap  bencana  bukan  sebagai  ancaman.  Konstruksi  ancaman/tidak  ancaman diperkuat dari nilai komunitas sebagaimana guyub, paseduluran dan gotong royong. Komunitas warga Brau sadar ketika melihat posisi rumah perkampungan yang berdekatan dengan tebing yang sewaktu- waktu dapat terjadi tanah longsor. Namun kegelisahan komunal dapat diatasi dengan nilai-nilai sosial setempat  berupa  keyakinan  dan  ketentraman.  Ketenangan  atas  bencana  karena  warga  mempercayai dunia  profan  dan  dunia  mistik.  Ketiga,  terbentuknya  hal-hal  tersebut  karena  nilai-nilai  sosial  yang akhirnya  menjadi  cara  menilai  kerentanan  lingkungan,  seperti  kekhawatiran  akan  terjadi  banjir menjadi kesadaran kolektif warga. Sebagaimana sudut pandang pengetahuan lokal berbasis etnografi Geertz (1983) adalah sebagai berikut:
Tabel 4. Konseptualisasi Etnografi Kultural ( Geertz Framework )
Konsep Pengetahuan Lokal Konsep Lapangan Aksi Simbolik Pergerakan  ular  raksasa  ( naga )  dalam  perut  bumi  menjadi pertanda  simbolik  yang  diyakini  secara  komunitas  dengan ungkapan niteni ,  hal  ini  sekaligus  menjadi  pengetahuan metafora  (atau  menyimpulkan  akan  adanya  bencana  dalam waktu sementara) dan fakta mental ( mentifact ).
Shared Cultural Meanings
Tradisi slametan desa  dan suroan menjadi  ruang  pertukaran makna kultural yang ditransmisikan dari generasi ke generasi dalam  struktur  komunitas  melalui  peran-peran  aktor  yang memantapkan  pengetahuan  dan  keyakinan  dalam  proses pewarisan  pengetahuan  beserta  mengurangi  pengalaman traumatik terhadap bencana.
Konsep Pengetahuan Lokal

## Konsep Lapangan
Teks Budaya Konstruksi komunitas terhadap nilai persaudaraan ( paseduluran )  merupakan  aksi  saling  mengingatkan  dan tolong-menolong  ( gotong-royong )  serta  kerukunan  ( guyub ) menjadi rujukan teks komunal dalam menghadapi bencana.

## KESIMPULAN
Peneliti  menemukan bahwa  pengetahuan  lokal  itu  berkontribusi  positif  baik  dalam  tanggap  darurat maupun penanggulangan bencana, seperti gotong-royong yang merupakan modal sosial efektif dalam pemulihan  kondisi  pasca  bencana.  Eksistensi  pengetahuan  lokal  itu  bervariasi,  tidak  semua pengetahuan  lokal  mendukung  mitigasi  bencana,  ada  pula  pengetahuan  yang  tidak  mendukung penanggulangan  bencana,  seperti  kepercayaan-kepercayaan  adat  yang  menutup  diri  atas  ancaman bahaya  dan  menghalangi  evakuasi  ke  tempat  yang  lebih  aman.  Aktualisasi  pengetahuan  lokal terkadang  berdampak  pada  pengabaian  komunitas  lokal  terhadap  kegiatan-kegiatan  antisipasi  dalam menghadapi  bencana.  Maka dari  itu,  sudah  saatnya  proses  pengelolaan  antisipasi  dan pasca  bencana berbasis pengurangan resiko dengan melibatkan masyarakat lokal ( local people engagement ) dijadikan sebagai paradigma stake holder hari ini dan benar-benar diperhatikan realisasinya.
Kajian ini menarik elemen subjektif beserta elemen objektif yang menimbulkan sintesa pengetahuan baru sehingga mampu mengatasi kekhawatiran masyarakat terhadap ancaman bencana alam. Elemen subjektif berupa pemaknaan kultural yang dibagikan dan dihayati bersama ( shared cultural meanings ), lalu  teks  budaya  berupa  kultur  persaudaraan  sehingga  terjadi  aksi  saling  mengingatkan  dalam melakukan reaksi terhadap bencana, dan aksi simbolik merupakan fakta mental yang berperan dalam langgam pengetahuan supaya menjadi refleksi kultural. Elemen objektif berupa efek atau social impact sehingga warga kampung atau penduduk telah terselamatkan dari bencana alam baik dari kriteria fisik, kejiwaan  maupun  rohani.  Pengetahuan  lokal  juga  berkontribusi  mendorong  warganya  mendapatkan praktik terbaik ( best practice ) antisipasi bencana kerentanan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Antweiler, C. (2004). Local Knowledge Theory and Methods: An Urban Model from Indonesia. In J. P.  Bicker,  Alan,  Paul  Silitoe  (Ed.), Investigating  Local  Knowledge:  New  Directions,  New Approaches (p. 200). UK: Ashgate Publishing.
Battista,  F.  and  B.  (2004). The  Role  of  Local  Institutions  in  Reducing  Vulnerability  to  Reccurent Natural Disasters and in Sustainable Livelihoods Development . Rome.
Daulay,  Z.  (2011). Pengetahuan  Tradisional:  Konsep,  Dasar  Hukum,  dan  Praktiknya .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Deflem,  M.  (2008). Sociology  of  Law:  Visions  of  Scholarly  Traditions .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Dekens, J. (2007). Local Knowledge for Disaster Preparedness: a Literature Review . Kathmandu.
Foster,  J.  B.  (2013). Ekologi  Marx:  Materialisme  dan  Alam .  Jakarta:  WALHI  &  Aliansi  Muda Progresif.
Geertz,  C.  (1983). Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology .  New  York:  Basic Books.
Honneth,  A.  (1995). The  Struggle  for  Recognition:  The  Moral  Grammar  of  Social  Conflicts . Cambridge,Mass: MIT Press.
Joshi,  L.,  Arévalo,  L.,  Luque,  N.,  Alegre,  J.,  &  Sinclair,  F.  (2004).  Local  ecological  knowledge  in natural resource management. N/a (Icraf) , (May), 17–20.
Krashinsky, M. (1995). In search of common ground about the commons. In Nonprofit Management and Leadership (Vol. 5). https://doi.org/10.1002/nml.4130050309
Kutanegara,  P.  (Ed.).  (2014). Membangun  Masyarakat  Indonesia  Peduli  Lingkungan .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Macintyre,  A.  (2007). After Virtue: A Study of Moral Theory (3rd  ed.).  Indiana:  University  of  Notre Dame.
Macionis, J. J. (1999). Sociology: Student Media Version . New Jersey, NJ: Prentice Hall.
Magdoff,  F.  dan  F.  (2018). Lingkungan  Hidup  dan  Kapitalisme:  Sebuah  Pengantar .  Jakarta:  CV Marjin Kiri.
Marvasti, A. B. (2004). Qualitative Research in Sociology . London: Sage Publications.
Mauro,  F.,  &  Hardison,  P.  D.  (2000).  Traditional  knowledge  of  indigenous  and  local  communities:
International  debate  and  policy  initiatives. Ecological  Applications , 10 (5),  1263–1269. https://doi.org/10.1890/1051-0761(2000)010[1263:TKOIAL]2.0.CO;2
Mitchell,  Bruce,  Setiawan,  R.  (2000). Pengelolaan  Sumber  Daya  dan  Lingkungan .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Spradley, J. (1980). Participant Observation . San Diego: Harcourt College Publishers.
Susilo, R. (2012). Sosiologi Lingkungan dan Sumber Daya Alam . Yogyakarta: Ar Ruzz Media.
Thrupp,  L.  A.  (1989).  Legitimizing  local  knowledge:  From  displacement  to  empowerment  for  third world people. Agriculture and Human Values , 6 (3), 13–24. https://doi.org/10.1007/BF02217665
Turner, B. (2006). Vulnerability and Human Rights . Pennsylvania: Penn State University Press.