## POTRET PEMERINTAHAN MESIR DALAM ANTOLOGI “ KANATLANȂ AUTHȂN” KARYA FARUK JUWAIDAH
(Analisis Sosiologi Sastra)

## Sammad Hasibuan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Sammadhasibuan@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  description  of  Egyptian  goverment  and  the  attitude  of  the poet as Egyptian citizens in the anthology Kȃnat Lanȃ Authȃn by Faruq Juwaidah. Poetry as a type of literary work, apart from using beautiful and dense language in its structure, is also able  to  represent  the  social  conditions  of  society  at  a  certain  time.  The  method  chosen  by researcher in this research is descriptive-qualitative method. Meanwhile, the approach used to  analyze  poetry  is  the  sociological  approach  of  literature,  especially  literature  as  a representation  of  society.  Based  on  the  results  of  the  discussion,  the  authors  in  this  study found  a  picture  of  Egyptian  goverment  contained  in  the  anthologyKȃnat  Lanȃ  Authȃnby Faruq  Juwaidah,  as  (1)  Egyptian  Government  is  described  as  an  authoritariangovernment, (2)  unfair  to  the  Egyptian  people  (3)  more  in  favor  to  the  West,  (4)  Faruq  as  the  Egyptian people  criticizes  this  behavior,  and  (5)  invite  the  government  and  the  people  to  love  and oriented to Egypt even though in a a simple life.
Keywords : Faruq Juwaidah, Kȃnat Lanȃ Authȃn,Poetry, Sociology of Literature

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  gambaran  pemerintah  Mesir  dan  sikap  penyair sebagai warga Mesir dalam antologi Kȃnat Lanȃ Authȃn karya Faruq Juwaidah. Puisi sebagai salah  satu  jenis  karya  sastra,  selain  menggunakan  bahasa  yang  indah  dan  padat  dalam strukturnya,  juga  mampu  merepresentasikan  kondisi  sosial  masyarakat  pada  waktu tertentu. Metode  yang  dipilih  peneliti  dalam  penelitian  kali  ini  adalah  metode  deskriptif-kualitatif. Sedangkan pendekatan yang digunakan untuk menganalisis puisi adalah pendekatan sosiologi sastra, terutama karya sastra sebagai representasi masyarakat. Berdasarkan hasil pembahasan, penulis dalam penelitian ini menemukan gambaran  pemerintah Mesir yang terdapat antologi Kȃnat  Lanȃ  Authȃn karya  Faruq  Juwaidah,  sebagai  (1)  Pemerintah  Mesir  digambarkan sebagai  pemerintah  yang  otoriter,  (2)  tidak  adil  terhadap  rakyat,  (3)  lebih  memihak  kepada Barat,  (4)  Faruq  sebagai  rakyat  Mesir  mengkritik  perilaku  tersebut,  dan  (5)  mengajak pemerintah  dan  rakyat  untuk  mencintai  dan  berkiblat  ke  Mesir  meskipun  dalam  kehidupan yang sederhana.
Kata Kunci: Faruk Juwaidah, Kȃnat Lanȃ Authȃn, Puisi, Sosiologi Sastra

## Pendahuluan
Sastra  dipandang  sebagai  institusi sosial  dimana  media  yang  digunakannya adalah  bahasa.  Teknik-teknik  sastra  yang bersifat  tradisional, umpamanya  simbolisme dan  matra  juga  bersifat  sosial  karena  kedua hal  tersebut  memang  merupakan  konvensi dan  norma  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat. Dalam realisasinya sastra kerapkali menyajikan aspek-aspek kehidupan  dansebagian  besar  kehidupan yang  disajikan  di  dalamnya  diadaptasi  dari kenyataan sosial, walaupun pada kenyataannya  karya  sastra  bukan  “meniru” alam  dan  dunia  subjektif  manusia. 1 Menurut Sangidusastra merupakan bagian dari masyarakat. Dalam pandangan ini, sifat-sifat suatu  masyarakat  sangat  jelas  pastiakan muncul  dalam  sastra.  Selanjutnya  sifat  atau watak  yang  terdapat  dalam  masyarakat tersebut berpotensi sebagai ilham yang amat penting bagi pengarang di dalam menciptakan karya-karya sastranya. 2
Karya sastra merupakan suatu bentuk  dan  hasil  pekerjaan  seni.  Pengarang menjadikan  manusia  dan  kehidupannya sebagai objek, sedangkan media penyampainya  berupa  bahasa.  Karya  sastra berbentuk kreativitas yang tersusun
dalambahasa yang indah dan tentunya  berisi
1 Sujarwa, Model  Dan  Paradigma  Teori Sosiologi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019). h. 33.
2 Suwardi  Endraswara, Teori  Kritik  Sastra (Yogyakarta: CAPS (Center For Academic Publishing Service), 2013). h. 115.
berbagai  pengalaman  batin  dan  imajinasi yang berasal dari penghayatan realitas sosial pengarang. 3 Sumardjo  mengatakan  sastra merupakan produk suatu masyarakat. Dalam hal  ini,  melalui karya sastra tersebut sebuah kehidupan  masyarakat  dimana  seorang pengarang tertentu dapat dipantulkan. Pengarang  sebagai  anggota  masyarakat, dapat  dipastikanmemiliki  obsesi  seperti anggota  masyarakat  lainnya  yang  juga memiliki  obsesi serta  didukung  oleh anggota-anggotanya. Dengan demikian, seorang pembaca  melalui karya sastra dapat pula  membaca  masyarakat  dimana  seorang pengarang  menjanani  aktivitas  sosialnya, terutama yang berkaitan dengan aspirasinya, tingkat  kulturalnya,  seleranya,  padangan kehidupannya, dan sebagainya. 4
Sastrawan  sendiri,  sebagai  pencipta karyajugamerupakan  anggota  masyarakat dan  tidak terlepas dari  status sosial tertentu. Hal  yang  perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa sastra  tidak  bisa  tidak  selalu  menampilkan gambaran  kehidupan,  dan  kehidupan  itu sendiri  merupakan  kenyataan  sosial. 5 Bagi Goethe,  sastrawan  menulis  karya-karya sastranya  sebagai  sebuah  ekspresi  kualitatif dari sebuah realitas yang dituju. Hanya saja,
3 Wahidah  Nasution,  ‘Kajian  Sosiologi Sastra  Novel  Dua  Ibu  Karya  Arswendi  Atmowiloto: Suatu  Tinjauan  Sastra’, Metamorfosa ,  4.3  (2013).  h. 15.
4 Sujarwa. h. 5.
5 I  Nyoman  Suaka, Analisis  Sastra:  Teori Dan  Aplikasi (Yogyakarta:  Penerbit  Ombak,  2014). h. 33.
realitas  yang  sengaja  digambarkan  oleh pengarang  adalah  kenyataan  yang  dianggap berkesan  dan  menunjukkan  sebuah  tujuan tertentu. 6
Hubungan  sastra  dan  masyarakat adalah hubungan yang koheren dan mengakar.  Seni  pada  umumnya,  dan  sastra secara  khusus  lahir  hanya  di  tengah-tengah masyarakat. Maka tidak benar jika dikatakan bahwa  seseorang  lahir  sebagai  seniman untuk  ia  nikmati  sendiri  ataupun  dikatakan seorang  lahir  sebagai  sastrawan  untuk mendengarkan  karyanya  sendiri. 7 Berbicara mengenai  sastra  dan  masyarakat  biasanya bertolak dari frasa De Bonald bahwa “sastra adalah  ungkapan  perasaan  masyarakat”.
Dalam  karya  sastra,  pengarang  selalu didapati  mengekspresikan  pengalaman  dan pandangannya  tentang  hidup.  Meskipun demikian, agak keliru mengatakan pengarang mengekspresikan kehidupan secara  keseluruhan,  ataupun  ia  dikatakan telah  melukiskan  kehidupan  zaman  tertentu secara  konkret  dan  menyeluruh. 8 Hal tersebut  karena  di  sini  jelas  bahwa  posisi pengarang  sebagai  anggota  masyarakat tentunya mempunyai pendapat atau argumen tentang  masalah-masalah  politik  dan  sosial
6 Ahyar Anwar, Teori Sosial Sastra (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015). h. 17.
7 Azade  Montazeri,  Muhammad  Khaqani, and Mansoura Zerkoub, ‘Al-Naqd Al-Ijtima’i Li Al- Adabi  Nasyatuhu  Wa  Tathawwuruhu’, Majallat Idhaat Naqdiyyah , 2.6 (2012). h. 152.
8 Rene  Wellek  and  Austin  Warren, Teori Kesusastraan  Terj:  Melani  Budianita (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2016). h. 99.
yang berkembang dan penting serta mengikuti isu-isu zamannya. 9
Kekayaan suatu karya sastra tidaklah sama.  Ketidaksamaan  tersebut  dapat  dilirik dari beberapa sudut. Pertama ,tergantung pada  sejauh  mana  kemampuan  pengarang dalam  melukiskan  pengalamannya. Kedua , tergantung pada seberapa dalam kemampuan  pembaca  dalam  memahami suatu  karya  sastra.  Namun,  pada  umumnya para  pengarang  yang  layak  disebut  berhasil adalah  para  pengamat  sosial  sebab  hanya merekalah yang mampu dalam menyatupadukan  antara  realitas  yang  ada dalam masyarakat dengan ciri-ciri fiksional. 10
Puisi  adalah  salah  satu  jenis  sastra yang paling terkenal dan tersebar luas. Puisi juga merupakan sarana utama yang menonjol  dalam  kehidupan  manusia  untuk mengekspresikan  perasaan  dan  emosional mereka.  Dalam  kesusastraan  Arab,  puisi jauh  lebih  dulu  lahir  dan  berkembang  jika dibandingkan  dengan  prosa. 11 Definisi  puisi menurut  Waluyoadalah  karya  sastra  dengan bahasa  yang  dipadatkan,  dipersingkat,  dan diberi  irama  dengan  bunyi  yang  padu  dan pemilihan  kata-kata  lebih  didominasi  kata-
9 Wellek and Warren. h. 102.
10 Kutha Nyoman Ratna, Teori, Metode, Dan Teknik  Penelitian  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2015). h. 334.
11 Taleb Khalif Jasim al-Sultani, Al-Adab Al- ’Arabiy Al-Hadist Mukhtarat Min Al-Syi’r Wa Al- Nasyr (Oman: Dar al-Ridwan, 2014). h. 30 .
kata  kias  ( imajinatif ). 12 Puisi  sebagai  salah satu jenis karya sastra yang sering mendapat tempat  untuk  menjadi  bahan  kajian  dan analisis selain cerpen dan novel. Puisimenurut  Pradopo  merupakan  rekaman dan  interpretasi  dari  pengalaman  penting yang  dimiliki  manusia,  digubah  dalam wujud  yang  paling  berkesan. 13 Pradopo menambahkan bahwa puisi itu ibarat artefak yang  baru  mempunyai  makna apabila diberi makna oleh pembaca. 14
Di  antara  unsur  yang  terkandung dalam  puisi  adalah  unsur  kehidupan  sosial- budaya serta ragam sikap penyair terhadapnya. Kehidupan sosial dalam sebuah  masyarakat,  individual  maupun kelompok, berpotensi sebagai bahan penciptaan  suatu  puisi.  Wujud  kehidupan sosial  masyarakat  yang  kemudian  dijadikan sebagai bahan penciptaan itu dapat beranekaragam.  Keanekaragaman  tersebut berupa  adat  kebiasaan,  pandangan  hidup, maupun  perilaku  suatu  masyarakat  yang tidak  memiliki  relasi  apapun  dengan masalah politik, tetapi  eratkaitannya  dengan
12 Imelda  Oliva  Wisang, Memahami  Puisi Dari Apresiasi Menuju Kajian (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014). h. 13.
13 Rachmat Djoko Pradopo, Pengkajian Puisi (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, Anggota IKAPI, 2019). h. 7.
14 Tatik  Inayati  and  Agus  Nuryatin,  ‘Simbol Dan  Makna  Pada  Puisi  Menolak  Korupsi  Karya Penyari  Indonesia’, Seloka:  Jurnal  Pendidikan  Dan Sastra Indonesia , 5.2 (2016). h. 164.
masalah  kehidupan  sosial. 15 Hal  tersebut dapat  terjadi  karena  dunia  dalam  karya sastra  merupakan  tiruan  ( mimesis) atas peristiwa-peristiwa yang  terjadi  dalam kehidupan sehari-hari ( imititation of reality) , maka  sering  kali  dinyatakan  bahwa  karya sastra merupakan “dokumen sosial”.
Sebagai dokumen sosial, karya sastra merupakan  rekam  jejak  yang  berfungsi untuk  mencatat  keadaan  sosial  budaya  pada masa  karya  itu  diciptakan. 16 Latar  sosial- budaya  mengacu  kepada  hal-hal  yang berhubungan  dengan  perilaku  kehidupan sosial  masyarakat  di  suatu  tempat  yang diceritakan  dalam  sebuah  karya.  Tata  cara kehidupan  sosial  yang  berlaku  dalam masyarakat  mencakup  berbagai  masalah dalam  lingkup  yang cukup kompleks. Sebut saja  tentang  kebiasaan  hidup,  adat  istiadat, tradisi,  keyakinan,  pandangan  hidup,  cara berpikir  dan  bersikap,  dan  lain-lain  yang tergolong latar spritual. 17
Dalam  diskursus  sastra  Arab,  Allen mengatakan  puisi  sebagai  catatan  atau rekaman  tentang  orang-orang  Arab,  sebab banyak dari apa  yang telah dilestarikan dari warisan  masa  lalu  terdiri  dari  apa  yang dikisahkan  sesekali  oleh  puisi.  Misalnya,
15 Aminuddin, Pengantar  Apresiasi  Karya Sastra (Bandung:  Penerbit  Sinar  Baru  Algensindo, 2015). h. 186-188.
16 Emzir  and  Saifur  Rohman, Teori  Dan Pengajaran Sastra (Jakarta: Rajawali Pers, 2016). h. 114.
17 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian Fiksi ,  12th  edn  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, Anggota IKAPI, 2019). h. 322.
melalui  Mu’allaqat  karya  Zuhair  bin  Ibn Salma  (w.  607  M)  dapat  dilihat  bagaimana konflik  antar  suku  diselesaikan.  Kemudian, melalui puisi al-Tirimmah (w. 730 M) dapat mencerminkan  semangat  keagamaan  kaum Khawarij. 18
Selain  terkenal  dengan  piramid  dan kisah  Fir’aun,  Negara  Mesir  juga  dikenal sebagai  sebuah  negara  dengan  rezim  militer di  Dunia  Arab.  Presiden  Mesir,  mulai  dari Gamal  Abdul  Nasser,  Anwar  Sadat  dan Husni  Mubarak,  ketiganya  berasal  dari kalangan  militer.  Bahkan,  seakan-akan untuk  menjadi  presiden,  seorang  kandidat harus dari kalangan Militer. Nasser menjabat sebagai Presiden Mesir mulai pada tahun  1954  sampai  akhir  hidupnya,  yakni pada tahun 1970. Dia digantikan oleh Anwar Sadat,  seorang  mantan  Jenderal  Angkatan Udara  Mesir,  yang  sebelumnya  menjabat sebagai  wakil  presiden.  Ketika  menjabat sebagai  presiden  pun,  Sadat  tak  luput  dari kebijakan-kebijakan  yang  represif  terhadap pihak  oposisi.  Namun  alasan  dibalik  Sadat terbunuh bermula dari inisiasi yang dilakukan  Sadat  untuk  membuka  hubungan diplomatik  dengan  Israel,  pada  tahun  1979. Kelompok  politik  Islam  kemudian  akhirnya berhasil  membunuh  Sadat  ketika  dia menghadiri upacara militer pada tahun 1981. Sejak saat itu pula, Jenderal Husni Mubarak
18 Roger  Allen, An  Introduction  To  Arabic Literature (Cambridge:  Cambridge  University  Press, 2000). h. 66.
resmi diangkat menjadi presiden Mesir. 19 Selama  30  tahun  memegang  kursi kepresidenan,  Mubarak  menerapkan  sistem yang  sangat  otoriter  di  Mesir.  Bukti keotoriterannya dapat dilihar dari kebijakannya  menghilangkan  Jabatan  wakil Presiden  (pada  masa  akhir  jabatannya diadakan kembali), kemudian sistem kepartaian  diatur  dan  dibatasi.  Yang semakin membuat rakyat marah, militer pun terlibat langsung dalam politik dan memegang  peranan  yang  cukup  besar  yang mengakibatkan  pihak  oposisi  dan  lawan politiknya hampir tidak memperoleh kesempatan untuk menyuarakan aspirasi dan tuntutan mereka di depan publik. 20
Antologi Kȃnat Lanȃ Authȃn
merupakan  kumpulan  puisi  yang  berusaha menggambarkan bagaimana kondisi pemerintahan  dan  rakyat  Mesir  di  bawah kepemimpinan  presiden-presiden  otoriter dan  represif.  Antologi  tersebut  adalah  hasil gubahan  dari  seorang  pujangga  modern Mesir  yang  bernama  Faruq  Juwaidah. Dalam  antologi  tersebut  terdapat  beberapa
19 Muohmmad  Riza  Widayarsa,  ‘Rezim Militer  Dan  Otoriter  Di  Mesir,  Suriyah  Dan  Libya’, Jurnal Al-Azhar  Indonesia  Seri  Peranata  Sosial , 1.4 (2012). h. 274-277.
20 Syawaluddin,  ‘Pemikiran  Politik  Dan Pemerintahan  Ikhwanul  Muslimin  Pasca  Musim Semi  Arab’, Transfromasi:  Jurnal  Kepemimpinan Dan Pendidikan , 1.2 (2018). h. 28.
judul  puisi  yang  dijadikan  sebagai  objek material dalam penelitian ini. 21
Antologiinidipilih  karena  memuat gambaran  sosial  masyarakat  Mesir,  budaya, pemerintahan, dan ideologi mereka. Sebagian  besarjudul  puisi  tersebut  mampu merepresentasikan bagaimana kondisi sosial-budaya  masyarakat  Mesir.  Alasan lainnya  memilih  puisi  ini  sebagai  objek kajian  sosiologi  sastra,  tak  lain  karena melihat  rekam  jejak  Faruq  dalam  dunia jurnalistik.  Pekerjaan  tersebut  tentunya menjadi  nilai  tambah  dan  menjadi  negasi bahwa  pekerjaannya  mendorongnya  untuk mengetahui  situasi  sosial-budaya  Mesir  dan perkembangan masyarakatnya.
Faruq  Juwaidah  merupakan  penyair modern  berkebangsaan  Mesir.  Ia  dilahirkan pada 10 Februari 1945 di Provinsi Kafr Ash Syahkh. Sementara masa kecilnya ia banyak habiskan  di  provinsi  Al-Buharah.  Tentang pendidikannya, ia menyelesaikan sarjananya pada tahun 1968 di Fakultas Sastra. Adapun jurusan  yang  ditekuninya  adalah  jurusan jurnalistik. 22 Sebagaimana kebanyakan orang-orang  ternama  memulai  karir  mereka dari  pekerjaan-pekerjaan  kecil,  demikian juga  dengan  Faruq.  Dalam  meniti  karirnya, ia  mengawalinya  dengan  menjadi  seorang editor  di  salah  satu  surat  kabar  tertua  di
21 Farouq  Juwaidah, Kanat  Lana  Autan (Mesir:  Dar  Gharib  Li  An-Nasyar  wa  Al-Tawzi’, 1997). h. 54-64.
22 Farouq  Juwaydah, Di  Matamu  Alamatku Terj:  Musyfiqur  Rohman (Yogyakarta:  Diva  Press, 2020). h. 102.
Mesir  yang  bernama  Al-Ahram  pada  tahun 1968.  Berkat  ketekunannya,  selanjutnya  ia dipercaya  untuk  duduk  pada  jabatan sekretaris  tahun  1975.  Berikutnya,  ia dipercayai  sebagai  ketua  divisi  kebudayaan pada  tahun  1978.  Lalu,  pada  tahun  2002, Faruq akhirnya dapat mencicipi perjuangannya  dalam  institusi  surat  kabar Al-Ahram sebagai wakil pemimpin redaksi. 23
Kebanyakan  akademisi,  terutama  di fakultas  adab  dan  sastra,  lebih  mengenal Faruq  sebagai  seorang  penyair  ketimbang jurnalis. Hal itu dapat dilihat dari banyaknya karya-karya sastranya, baik puisi, novel, dan drama, yang telah diterbitkan menjadi buku. Tema-tema  yang  sering  digubah  oleh  Faruq dalam  puisinya  lebih  banyak  berbicara tentang cinta dan asmara. Maka tidak heran, jika  ada  anggapan  orang  yang  mengatakan bahwa  Faruq  adalah  titisan  dari  Nizar Qabani,  yang  merupakan  guru  sekaligus temannya itu.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang dipiliholeh peneliti adalah metode deskriptif-kualitatif. Sedangkan pendekatannya  menggunakan  pendekatan sosiologi  sastra.  Dalam  studi  sosiologi sastra, pandangan yang amat populer adalah pendekatan cermin. Dimana melalui
23 Juwaydah. h. 102 .
pendekatan  ini,  karya  sastra  dimungkinkan dapat  menjadi  cermin  pada  zamannya. Cermin  tersebut,  menurut  pendapat  Stendal merupakan pantulan langsung segala aktivitas  kehidupan  sosial.  Maksudnya, seorang pengarang secara real memantulkan atau menggambarkan keadaan masyarakatnya lewat karyanya, tanpa terlalu banyak diimajinasikan. 24 Kemudian, penelitian sosiologi sastra tentunya bertujuan  untuk  mendapatkan  gambaran atau  potret  yang  lengkap,  utuh,  dan menyeluruh  tentang  hubungan  timbal  balik antara sastrawan, karya sastra, dan masyarakat. 25

## Kajian Teori
Pendekatan  terhadap  sastra  yang mempertimbangkansegi-segi kemasyarakatan  oleh  beberapa  penulis disebut sosiologi sastra. 26 Sosiologi sastra ini mulanya  diambil  dari  konsep mimesis (tiruan)  dari  Plato  (428-348  SM)  yang memandang  karya  sastra  sebagai  tiruan  dari kenyataan. 27 Sosiologi sastra merupakan gabungan  dari  sosiologi  dan  sastra.  Secara sederhana, sosiologi didefinisikan sebagaiilmu atau pengetahuan yang
24 Suwardi
Endraswara, Metodologi Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  Dan Aplikasi , Revisi (Yogyakarta: CAPS, 2011). h. 88-89.
25 Teori  Penelitian  Sastra ,  ed.  by  Jabrohim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017). h. 218.
26 Jabrohim. h. 217.
27 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab: Klasik Dan Modern (Jakarta: Rajawali Pers, 2009). h. 113.
sistematis,  yang  memfokuskan  objeknya terhadap  kehidupan  berkelompok  manusia dalam hubungannya dengan manusia- manusia  lainnya  yang  secara  umum  disebut masyarakat.  Melaui  karya  sastra,  seorang pengarang berusaha mengungkapkan problema  kehidupan.  Karya  sastra  selain menerima  pengaruh  dari  masyarakat,  ia sekaligusmampu memberi pengaruh terhadap masyarakat. 28
Swingewood  dalam  bukunya The Sociology of Literature mengartikan sosiologi sebagai studi yang ilmiah mengenai  lembaga-lembaga  dan  proses- proses sosial. Selanjutnya, sosiologi dikatakan  sebagai  disiplin  ilmu  yang berusaha untuk menjawab pertanyaan mengenai bagaimana masyarakat dimungkinkan,  bagaimana  cara  kerjanya, dan  mengapa  masyarakat  bertahan  hidup. 29
Ritzer  menganggap  sosiologi  sebagai  suatu ilmu  pengetahuan  yang  multiparadigma. Setidaknya,  terdapat  tiga  paradigma  yang merupakan  dasar  dalam  sosiologi  menurut Ritzer,  yaitu  paradigma fakta  sosial, paradigma  definisi  sosial  dan  paradigma perilaku sosial. 30
28 Neldi  Harianto,  ‘Sosiologi  Sastra  Dalam Arab  Jahiliyah  (Pendekatan  Sosiologis  Dalam  Karya Puisi  Al-Nabighah  Adz-Zubyani’, Tsaqafah  Dan Tarikh , 1.1 (2016). h. 1.
29 Faruq, Pengantar  Sosiologi  Sastra:  Dari Strukturalisme  Genetik  Sampai  Post-Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017). h. 1.
30 Faruq. h. 2-3.
Sosiologi  sastra  termasuk  cabang penelitian  sastra  yang  sifatnya  reflektif. Dimana  penelitian  ini  banyak  digunakan oleh  peneliti  untuk  melihat  sastra  sebagai cermin kehidupan suatu masyarakat di suatu zaman  tertentu.  Adapun  asumsinya  tak  lain karena anggapan bahwa sastra itu lahir tidak dalam  kevakuman  sosial.  Kehidupan  sosial yang  berada  dalam  sebuah  masyarakat  akan memicu  lahirnya  karya  sastra.  Karya  sastra baru akan dianggap berhasil atau suksesadalah  karya  sastra  yang  tentunya mampu  merefleksikan  zamannya. 31 Karya sastra yang bermutu akan mampu merefleksikan  zamannya. 32 Penelitian  dalam sosiologi  sastra  terfokus  pada  masalah manusia. Karena sastra seringkali menggambarkan  perjuangan  umat  manusia bagaimana sikap mereka dalam menentukan masa  depannya,  berdasarkan  imajinasi, perasaan  dan  intuisi.  Dari  pendapat  ini, begitu  jelas  terlihat  jika  perjuangan  panjang hidup  manusia  akan  selalu  mewarnai  teks sastra. 33 Wellek  dan  Werren  mengatakan secara  umum  kajian  sastra  dengan  sosiologi terbagi  menjadi  tiga,  yaitu:  sosiologi pengarang,  sosiologi  karya  sastra  dan
31 Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  Dan  Aplikasi .  h. 77.
32 Suaka. h. 33.
33 Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  Dan  Aplikasi .  h. 79.
sosiologi  pembaca.  Mengenai  rinciannya diuraikan sebagai berikut: 34
a. Sosiologi pengarang.
Kajian sosiologi pengarang dapat dilakukan  dengan  mempertimbangkan profesi  pengarang,  dan  latar  belakang sosial pengarang. Masalah yang umumnya  dibahas  adalah  status  sosial pengarang,  ideologi  pengarang,  latar belakang  kehidupan  pengarang,  dasar ekonomi  produksi  sastra  dan hal lainnyayang terlihat dari berbagai pengarang di luar karya sastra.
b. Sosiologi karya sastra.
Kajian sosiologi sastra biasanya mengkaji atau menelaah tujuan serta hal- hal lain yang tersurat dalam karya sastra. Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  isu-isu atau masalah sosial.
c. Sosiologi  pembaca  dan  dampak  sosial dari karya sastra.
Sosiologi  pembaca  itu  mengkaji  tentang sejauh  mena  karya  sastra  berpengaruh terhadap  pembaca.  Selain  itu,  juga membahas  tentang  sejauh  mana  karya sastra  ditentukan  atau  tergantung  dari latar sosial perubahan dan perkembangan sosial.
Dalam pendapat lain, menurut Laurenson  dan  Swingewood  terdapat  tiga perspektif berkaitan dengan sosiologi sastra, yaitu  (1)  penelitian  yang  memandang  karya
satra  sebagai  dokumen  sosial  yang  di dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  pada masa sastra tersebut diciptakan, (2) penelitian  yang  mengungkap  sastra  sebagai cermin  situasi  sosial  di  lingkungan  atau dalam  masyarakat  penulisnya,  dan  (3) penelitian  yang  menangkap  sastra  sebagai manifestasi  peristiwa  sejarah  dan  keadaan sosial  budaya  tertentu. 35 Sementara  itu,  dari Ian  Watt,  Sapardi  juga  mengemukakan  tiga macam  pendekatan  yang  berbeda.  Pertama, pendekatan  yang  mengacu  pada  konteks sosial  pengarang.  Kedua,  pendekatan  yang melihat  sastra  sebagai  cermin  masyarakat. Ketiga,  pendekatan  yang  melihat  fungsi sosial sastra. 36
Ketiga  hal  di  atas  dapat  digunakan secara  sendiri-sendiri  dan  atau  digunakan sekaligus  dalam  suatu  penelitian  tentang sosiologi sastra. Akan tetapi, dalam penelitian  ini,  pendekatan  yang  diambil adalah  pendekatan  kedua,  yakni  sastra sebagai  cermin  masyarakat  di  zamannya. Sebagai  dokumen  sosial,  nantinya  sastra juga  bertujuan  untuk  menguraikan  ikhtisar sejarah  sosial.  Pendekatan  ini  merupakan pendekatan  yang  umum  digunakan  dalam kajian yang mengkaitkan sastra dan masyarakat. Dimana tujuannya untuk mempelajari  sastra  yang  memiliki  fungsi dokumen  sosial  ataupun  sebagai  gambaran
35 Endraswara, Metodologi Penelitian Sastra:  Epistemologi,  Model,  Teori  Dan  Aplikasi .  h.
79.
36 Faruq. h. 5.
kenyataan  sosial.  Sebab,  memang  dalam karya sastra ada semacam potret sosial yang bisa  ditarik  dan  diinterpretasikan. 37 Yang perlu  digaris  bawahi  jika  menggunakan sastra  dinilai  sebagai  cermin  masyarakat adalah  peneliti  perlu  mempertimbangkan pandangan sosial sastrawan. 38 Hal ini berdasarkan pada ungkapan bahwa apa yang dilukiskan  oleh  pengarang  dalam  karyanya tidak  terlepas  dari  situasi  sosial  yang melingkupinya. 39

## Pembahasan dan Analisis
A. Sikap  Otoriter  Pemerintahan  Husni Mubarak
ةماعزلا ةمس انناطوأ يف رهقلا
هملاع ىهبأ انماكح يف لتقلاو
نوجسلا نابضق فلخ تعاض سانلاو
40 هملاسلا ىوس ديرتلاو
Pemaksaan  di  negeri  kami  adalah pakaian pemimpin/pemerintah
Dan  pembunuhan  dalam  hukum- hukum kami adalah tanda kesombongan
Dan  manusia  tersesat  di  balik  jeruji besi
Dan  tidak  ingin  apapun  kecuali keselamatan
Bait puisi ini menggambarkan bagaimana  otoriternya  pemerintah  Husni Mubarak terhadap rakyatnya. Sikap
37 Wellek and Warren. h. 110.
38 Jabrohim. h. 219.
39 Sujarwa. h. 42.
40 Juwaidah. h. 113.
pemaksaan  yang  sudah  dianggap  lumrah menjadi perlakuan sehari-hari yang ditunjukkan  oleh  pemerintah.  Di  samping itu,  pembunuhan-pembunuhan  juga  sering terjadi  dalam  penegakan  hukum.  Dan  itu sangat jelas-jelas ditunjukkan oleh pemerintah.  Bagi  rakyat  yang  mendekam  di balik jeruji besi atau penjara, keselamatannya sudah pasti terancam. Atthahara  menguraikan  penelitian  Esposito dan  Obert  Voll  yang  menyebutkan  bahwa pada  tahun  1989,  10.000  aktivis  militan Islam  ditahan.  Ribuan  lain  ditahan  tanpa tuduhan.  Organisasi  Hak  Asasi  Manusia Arab  menuduh  Pemerintah  telah  melakukan siksaan  rutin.  Selain  itu,  pelanggaran  HAM yang  dilakukan  oleh  pemerintah  lainnya adalah  melakukan  penahanan  sewenang- wenang, penyiksaan terhadap ratusan tahanan,  penggunaan  pengadilan  militer untuk  mereka  yang  didakwa  sebagai  teroris dan kegagalan untukmenghukum para perwira  yang  bertanggung  jawab  atas penyiksaan itu. 41
Kebijakan-kebijakan  sepihak  yang dibuat  pemerintah  Mubarah  menjadi  cikal bakal  munculnya  gerakan  revolusi  dari rakyat  Mesir.  Dimana  rakyat  menginginkan diubahnya sistem perintahan menjadi sistem demokrasi,  karena  selama  ini  pemerintahan
41 Haura  Atthahara,  ‘Demokratisasi  Di Negara  Muslim:  Transisi  Menuju  Demokrasi  Pada Masa  Reformasi  1998  Di  Indonesia  Dan  Gejolak Revolusi Mesir 2011’, Jurnal Politikom Indonesiana , 2.2 (2017). h. 162.
telah  dipecundangi  oleh  presiden  yang berkuasa. Dalam proses penegakan demokrasi Mesir, tidak berjalan segamblang perkiraan pihak oposisi. Pemutusan jaringan internet baik  melalui komputer ataupun dari handphone  dilakukan  secara  sepihak  oleh pemerintah  Mesir.  Pemerintah  menanggapi hal  ini  sebagai  sebuah  ancaman  adanya revolusi. Namun kebijakan tanpa pertimbangan matang dari pihak pemerintah dengan  memutus  jaringan  internet  tidak membuat  warga  Mesir  mundur,  justru semakin  beringas  dan  semangat  ingin menggulingkan Husni Mubarak yang dinilai telah  melanggar  kebebasan  untuk  berbicara warganya sendiri. 42

## B. Sikap  Cenderung  Memihak  Kepada Dolar Amerika
Sikap  cenderung  pemerintah  Mesir terhadap  Barat,  dalam  hal  ini  Amerika tampak  disebutkan  secara  tidak  langsung oleh  Faruq  dalam  puisinya Ủdǔ  Ilȃ  Misra . Seperti  yang  termaktub  dalam  bait  puisi berikut:
جّ تا ذنم ه ىلا مت هدبعن رلاودلا ضرلأا انب تقاض يل تّ دوساو انيلا طفنلا تبني نل انلّ لظت اراجشأ راقلا لوقح ريصت نلو انيمساي . .
42 Atthahara. h. 161.
رصم ىلا اودوع انعّيض رلاودلاف انكحضي ءاش نا
43 انيكبي ءاش نا
Sejak kalian berpaling kepada dolar, kita menyembahnya
Bumi menjadi sempit Malam-malam menjadi gelap Minyak tidak akan pernah menumbuhkan
Pohon-pohon yang menaungi kita Dan ladang aspal tidak akan pernah berubah ….. menjadi Yasmina
Kembali lah ke Mesir Maka dolar akan menyulitkan kita Jika  mau,  ia  akan  membuat  kita tertawa
Jika  mau,  ia  akan  membuat  kita menangis
Faruq melukiskan bagaimana pemerintah  yang  cenderung  mengutamakan dolar Amerika. Pemerintahan yang digambarkan  dalam  bait  puisi  ini  adalah pemerintahan  Anwar  Sadat  dan  Husni Mubarak.  Puisi  juga  mengandung  unsur kritik,  yaitu  bumi  Mesir  menjadi  sempit karena  hubungan  diplomatik  antara  Mesir- Israel  mendapat  kecaman  dari  Negara  Liga Arab dan lahan-lahan minyak yang semakin banyak  dibuka  tentu  akan  berdampak  pada kurma  yang  menjadi  ikon  negara  Timur
Tengah,  salah  satunya  Mesir.  Jika  lahan tambang  minyak  semakin  diperluas,  maka fungsi pohon kurma yang mampu menaungi mereka  baik  kebutuhan  makanan  dan berteduh  akan  menjadi  hilang.  Di  samping itu, kerjasama yang dilakukan Mesir dengan Amerika  Serikat  dengan  imbalan  pinjaman yang  cukup  besar  setiap  tahunnya,  selain bisa  menjadi  bantuan  tentunya  juga  bisa menjadi bumerang yang mampu menghancurkan  Mesir  secara  perlahan.  Hal tersebut bisa terjadi jika ambisi kepentingan pribadi  pemerintah  melebih  batas  wajar ketimbang membuat keputusan sesuai dengan kebutuhan rakyat Mesir.
Hasil  penelitian  Milton-Edwards, Beverly & Peter Hinchcliffe (2004) diuraikan  oleh  Atthara  yang  menjelaskan bahwa di bawah pemerintahan Gamal Abdul Nasser,  Mesir  dikenal  pro-Uni  Sovyet, meskipun  mereka  adalah  bagian  negara Non-blok.  Hal  tesebut  dapat  dilihat  dari persenjataan mereka yang sebagain besarnya disuplai  oleh  Uni  Sovyet.  Kecenderungan pemerintahan  Mesir  pun  lantas  berubah begitu  Anwar  Sadat  menduduk  kursi presiden. Mesir menarik diri dari Uni Soviet dan bekerja dengan dengan Barat, dalam hal ini  adalah  Amerika  Serikat.  Sejak  1979, setiap  tahunnya  Mesir  menerima  sekitar  US $2  Milyar  dari  Amerika  Serita  dari  hasil kesepakatan  Mesir  membukan  hubungan diplomatik  dengan  Israel  yang  pada  saat  itu merupakan  musuh  bersama  negara-negara
Arab.  Seterusnya,  Mesir  menjadi  negara kedua sebagai negara di Timur Tengah yang mendapatkan bantuan bantuan dana terbesar dari  AS.  Sementara  posisi  pertama  atau teratas diduduki oleh Israel. 44
C. Ketidakadilan Pemerintah Mesir

## Terhadap Rakyatnya
Hal  lain  yang  juga  dilukiskan  oleh Faruq  dalam  puisinya  adalah  masalah ketidakadilan  kebijakan  terhadap  rakyat Mesir.  Sehingga,  mayoritas  rakyat  yang masih  memiliki  impian  seolah-olah  telah kehilangan semangat untuk berjuang.
Bahkan,  disebutkan  bahwa  mimpi-mimpi mereka  telah  gugur  dan  pupus  sebelum mereka  berjuang.  Akibatnya,  mereka  putus asa.  Bermimpi  bagi  mereka  adalah  sesuatu hal  yang  melelahkan  dan  membosankan. Demikian  digambarkan  dalam  bait  puisi berikut:
اولدع . . مهنأ ول
مومه يرمع تطقس انل ملاحاو سأيلا اهباصا
45 للملا و ءايعلااو
Sekiranya mereka berlaku adil Umurku mengkhawatirkan Dan mimpi-mimpi bagi kami telah pupus Telah menjelma putus asa Dan melelahkan, dan membosankan.
يش يأ يف
45 Juwaidah. h. 73.
اولدع دق الله ماما . .بذاك مهلكو اولعف امو اولاق نابج اذه عاب اذهو هتمأ ناطيشلا ىمح يف مهلكو لهتبي اوقّ زم نأ موي نم
46 مهتهما ضارعأ
Dalam hal apa
Di depan Allah mereka telah berbuat adil Dan mereka semua adalah pendusta Mereka  berkata,  dan  apa  yang  mereka kerjakan
Ini pengecut
Dan ini menjual umatnya
Dan mereka semua dalam didikan setan Sejak hari dimana mereka merobek-robek

## Tujuan rakyat-rakyat mereka
Dalam  redaksi  yang  lain,  disebutkan bahwa pemerintah tidak pernah berbuat adil. Pemerintah hanya mementingkan diri mereka  sendiri,  dengan  cara  melakukan korupsi besar-besaran yang membuat sebagian rakyat kecil Mesir menjadi melarat dan  mengkhawatirkan.  Korupsi  besar  yang dilakukan  mengakibatkan  ketidakstabilan ekonomi Mesir.  Ketidakstabilan ekonomi di Mesir  mengakibatkan  harga  bahan  pangan yang  terus  meningkat,  kemiskinan  yang terus  bertambah,  dan  lapangan  pekerjaan yang  minus.  Semua  permasahan  diperparah
dengan  tekanan  dari  rezim  terhadap  rakyat dimana kebebasan berekspresi yang dikekang sedemikian rupa, kepastian hukum yang  buruk.  Hal  ini  telah  meledakkan kesabaran  rakyat  Mesir  selama  30  tahun kepemimpinan Mubarak. Rezim otoriter dan represif  ini  telah  mengakumulasikan  jutaan kebencian  rakyat  Mesir  terhadap  sang presiden  mereka  sendiri  untuk  melakukan demokratisasi  menurunkan  Presiden  Husni Mubarak. 47
D. Sikap Cinta Tanah Air Faruq

## Juwaidah
Dalam  beberapa  puisinya,  Faruq selalu  menekankan  secara  implisitkepada rakyat Mesir untuk cinta terhadap tanah  Air mereka,  yaitu  Mesir.  Jika  kembali  ke  masa lalu,  Mesir  amat  terkenal  dengan  sejarah, kebudayaan  serta  peradaban  yang  silih berganti di sana sesuai dengan kondisi umat yang  mendiami  negara  para  Nabi  tersebut. Universitas  Al-Azhar,  Kairo,  menjadi  salah satu  ikon  Mesir  dalam  dunia  pendidikan. Mesir  dikenal  menjadi  Negara  tujuan  para mahasiswa untuk berburu ilmu-ilmu keagamaan. Bait puisi yang menggambarkan tentang  sikap  cinta  tanah  air  faruq  adalah puisi  yang  berjudul Ủdǔ  Ilȃ  Misra, sebagai berikut:
رصم ىلا اودوع
اهئطاوش يف اوصوغ انب ىلوأ لينلاف
انيطعي . . هيطعن انعبشت صلاخلاااب ءاملا ةرطقو انيورت ناميلاااب رصم ىلا اودوع 48 هرّ هطن يك اودوع
Kembalilah ke Mesir Selami sungai-sungainya Nil lebih utama bagi kita Kita memberinya … ia memberi kita Dengan  ikhlas  ia  membuat  kita kenyang
Dan tetesan air
Dengan iman mengenyangkan kita Kembalilah ke Mesir Supaya kita membersihkannya
E. Sikap Simpati Faruq Juwaidah

## Terhadap sesama Rakyat Mesir
Selain melukiskan kondisi pemerintahan  dan  Rakyat  Mesir  di  dalam puisi-puisinya, di satu waktu Faruq mencoba memberitahukan  bahwa  ia  adalah  rakyat Mesir  yang  mempunyai  sikap  simpati  dan optimis. Faruq menegaskan, sebuah hal yang memalukan  bagi  mereka  jika  menyerah  dan putus  asa  terhadap  kondisi  yang  sedang terjadi  di  negara  mereka.  Ia  menjelaskan bahwa,  jika  perjuangan  mereka  dianggap sudah  selesai  karena  putus  asa,  jika  tangan- tangan  mereka  tidak  lagi  digunakan  untuk berjuang,  dan  suara-suara  mereka  menjadi surut,  maka  sudah  sepantasnya  mereka
48 Juwaidah. h. 63.
memotong  tangan  mereka.  Hal  tersebut dapat  dilihat  pada  penggalan  puisi,  sebagai berikut:
انيلع راع
اندعاوس تناك اذا سأيلا اهّسم دق
49 انيدايأ عطقنلف
Memalukan bagi kita Apabila lengan-lengan baju kita Telah berputus asa Maka,  sudah  sepantasnya  kita  memotong tangan kita

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  uraian  di  atas, dapat  diambil  simpulan  bahwa  sastra  tidak lahir  dalam  kevakuman  kondisi  sosial. Sastra  sebagai  dokumen  sosial  mampu merepresentasikan  bagaimana  kondisi  suatu masyarakat pada satu masa tertentu. Pengarang  sebagai  anggota  masyarakat mampu  menanggapi  perkembangan  yang terjadi dalam masyarakatnya, dan selanjutnya  apa  yang  dapat  ditanggap  oleh pengarang  digubah  dalam  bentuk  yang kreatif  dan  pada  akhirnya  menjadi  bentuk karya  sastra.  Jika  sebuah  sastra  mampu melukiskan suatu masyarakat secara keseluruhan  atau  utuh,  maka  karya  sastra
49 Juwaidah. h. 61-62.
tersebut  dipandang  sebagai  karya  sastra yang sukses dan baik.
Faruq  Juwaidah  dianggap  berhasil dalam  usahanya  melukiskan  bagaimana potret  pemerintahan  Mesir  dalam  antologi Kȃnat  Lanȃn  Authȃn. Potret  pemerintahan yang  mampu  dilukiskan  dalam  antologi tersebut  adalah  pemerintahan  Gamal  Abdul Nasser,  Anwar  Sadat  dan  Husni  Mubarak. Selain sebagai rakyat Mesir, Faruq Juwaidah yang  juga  bekerja  dalam  bidang  jurnalistik mampu mengabadikan momen-momen bersejarah  yang  terjadi  pada  pemerintahan tersebut. Sebab, antologi tersebut diperkirakan  juga  ditulis  pada  masa-masa pemerintahan  Anwar  Sadat  dan  Husni Mubarak.  Kedua  presiden  ini  memang terkenal  dengan  keotoriteran  dan  represif mereka.  Kebencian  rakyat  terhadap  Anwar, menimbulkan keinginan untuk membunuhnya.  Sementara  Husni  Mubarak, berhasil  diturunkan  rakyat  Mesir  melalui usaha-usaha demontrasi yang berkepanjangan dan membuahkan hasil pada tahun  2011,  yakni  turunnya  Husni  Mubarak dari kursi presiden. Beberapa potret pemerintahan  Mesir  yang  ditemukan  di dalam  antologi  tersebut,  yaitu  (1)  sikap otoriter, (2) sikap memihak kepada Amerika,  dan  (3)  ketidakadilan  pemerintah terhadap  rakyat  Mesir.  Di  samping  itu, ditemukan  juga  bagaiman  sikap  Faruq  di dalam  antologinya  sebagai  seorang  yang simpati, optimis, dan cinta tanah air.
Daftar Pustaka
al-Sultani,  Taleb  Khalif  Jasim, Al-Adab  Al- ’Arabiy  Al-Hadist  Mukhtarat  Min  Al- Syi’r  Wa  Al-Nasyr (Oman:  Dar  al- Ridwan, 2014)
Allen,  Roger, An  Introduction  To  Arabic Literature (Cambridge: Cambridge University Press, 2000)
Aminuddin, Pengantar  Apresiasi  Karya Sastra (Bandung:  Penerbit  Sinar  Baru Algensindo, 2015)
Anwar, Ahyar, Teori Sosial Sastra (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015)
Atthahara, Haura, ‘Demokratisasi Di Negara Muslim: Transisi Menuju Demokrasi Pada Masa Reformasi 1998 Di Indonesia Dan Gejolak Revolusi Mesir 2011’, Jurnal Politikom Indonesiana , 2.2 (2017)
Emzir,  and  Saifur  Rohman, Teori  Dan Pengajaran  Sastra (Jakarta:  Rajawali Pers, 2016)
Endraswara,
Suwardi, Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,  Teori  Dan  Aplikasi ,  Revisi (Yogyakarta: CAPS, 2011)
———, Teori  Kritik  Sastra (Yogyakarta:
CAPS (Center For Academic
Publishing Service), 2013)
Faruq, Pengantar  Sosiologi  Sastra:  Dari Strukturalisme  Genetik  Sampai  Post- Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017)
Harianto,  Neldi,  ‘Sosiologi  Sastra  Dalam Arab  Jahiliyah  (Pendekatan  Sosiologis Dalam  Karya  Puisi  Al-Nabighah  Adz- Zubyani’, Tsaqafah  Dan  Tarikh ,  1.1
(2016)
Inayati,  Tatik,  and  Agus  Nuryatin,  ‘Simbol Dan  Makna  Pada  Puisi  Menolak Korupsi  Karya  Penyari  Indonesia’,
Seloka:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Sastra Indonesia , 5.2 (2016)
Jabrohim,  ed., Teori  Penelitian  Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017)
Juwaidah,  Farouq, Kanat  Lana  Autan (Mesir:  Dar  Gharib  Li  An-Nasyar  wa Al-Tawzi’, 1997)
Juwaydah,  Farouq, Di  Matamu  Alamatku Terj:  Musyfiqur  Rohman (Yogyakarta:
Diva Press, 2020)
Kamil,  Sukron, Teori  Kritik  Sastra  Arab: Klasik  Dan  Modern (Jakarta:  Rajawali Pers, 2009)
Montazeri,  Azade,  Muhammad  Khaqani, and  Mansoura  Zerkoub,  ‘Al-Naqd  Al- Ijtima’i  Li  Al-Adabi  Nasyatuhu  Wa Tathawwuruhu’, Majallat Idhaat Naqdiyyah , 2.6 (2012)
Nasution, Wahidah, ‘Kajian Sosiologi Sastra Novel  Dua  Ibu  Karya  Arswendi Atmowiloto:  Suatu  Tinjauan  Sastra’, Metamorfosa , 4.3 (2013)
Nurgiyantoro,  Burhan, Teori  Pengkajian Fiksi ,  12th  edn  (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, Anggota IKAPI, 2019)
Pradopo, Rachmat Djoko, Pengkajian Puisi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, Anggota IKAPI, 2019)
Ratna, Kutha Nyoman, Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015)
Suaka,  I  Nyoman, Analisis  Sastra:  Teori Dan  Aplikasi (Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2014)
Sujarwa, Model  Dan  Paradigma  Teori
Sosiologi  Sastra (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019)
Syawaluddin,  ‘Pemikiran  Politik  Dan
Pemerintahan Ikhwanul Muslimin Pasca Musim Semi Arab’, Transfromasi:  Jurnal  Kepemimpinan
Dan Pendidikan , 1.2 (2018)
Wellek,  Rene,  and  Austin  Warren, Teori Kesusastraan  Terj:  Melani  Budianita
(Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,
2016)

## Widayarsa,  Muohmmad  Riza,  ‘Rezim
Militer Dan Otoriter Di Mesir, Suriyah Dan Libya’, Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Peranata Sosial , 1.4 (2012)
Wisang,  Imelda  Oliva, Memahami  Puisi Dari Apresiasi Menuju Kajian
(Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2014)
.