## PERSPEKTIF HUKUM ISLAM TERHADAP PERKAWINAN ADAT (Prosesi Perkawinan Adat Melayu Riau)
Syahrianda Juhar 1 Mohamad Sar’an 2
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung 2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: Juharsyahrianda@gmail.com

## Abstract
This article describes the Review of Islamic Law against Riau Malay Customary Marriage. Marriage  can  be  verified  if:  fulfilment  of  the  Pillars  and  Conditions  in  it  is  in  accordance  with Islamic law. Unlike in the Bencah Kelubi Village area, Kampar  Regency,  when a man  or  woman wants to hold a marriage, it is mandatory to hold a marriage using a series of traditional Malay marriage processions. This article uses a kind of descriptive research Analysis, which is to analyze legal principles that are used as customary law and are used as customs in an area and actually occur  in  the  field  which  refers  to  primary  data  and  secondary  data  in  the  indigenous  Malay community of Riau, especially in the Bencah Kelubi Village area, Kampar Regency, Riau Province. The results of this article include, the marriage procession of the Riau Malay Custom, especially in Bencah  Kelubi  Village  through  12  (twelve)  processions  of  traditional  activities  starting  with Merisik  and  ending  with  the  day  of  worshipping  in-laws.  Review  of  Islamic  Law  on  Riau  Malay Customary Marriage in Bencah Kelubi Village, Kampar Regency, the law is Mubah.
Keywords ; Marriage, Riau Malay Customs, Islamic Law Review.

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  Perspektif  Hukum  Islam  Tentang  Tradisi  Perkawinan adat Khususnya membahas tentang adat Melayu Riau Desa Bencah Kelubi Kabupaten Kampar. Perkawinan  dapat  dinyatakan  Sah  apabila  terpenuhinya  Rukun  dan  Syarat  didalamnya  sesuai dengan  syariat  Islam.  Prosesi  Perkawinan  Adat  Melayu  Khususnya  di  Kabupaten  Kampar  pr- ovinsi  Riau  sebuah  desa  terpencil  yaitu  desa  Bencah  Kelubi  jauh  berbeda  dengan  syariat  dan rukun islam, tetapi tidak melanggar Nash Al- qur’an, yaitu ketika melaksanakan Perkawinan me - nggunakan  adat  Maka  seluruh  rangkaian  kegiatan  serta  prosesi  harus  ditempuh  dan  di- laksanakan. Penulisan karya tulis ini menggunakan Metode Deskriptif Analisis dengan menelaah dan menganalisa suatu peristiwa hokum, khususnya hukum islam mengenai Perspektif Hukum Islam Terhadap Perkawinan Adat Melayu, penelitian ini mengacu kepada data yang didapat di Kabupaten  Kampar  desa  Bencah  Kelubi  sebagai  data  Primer  berupa  wawancara  pemuka  adat setempat. Hasil dari riset ini Rangkaian kegiatan perkawinan adat Melayu yang terdiri dari 12 (dua  belas)  rangkaian  adat,  yang  pertama  Merisik  Tidak  Resmi  hingga  Hari  meminta  Restu orang  tua  (Menyembah).  Perspektif  Hukum  Islam  dalam  rangkaian  prosesi  kegiatan  adat tersebut membolehkan apabila menggunakan prosesi adat Melayu Riau ( Mubah ).
Kata Kunci ; Perkawinan, Adat Melayu, Perspektif Hukum Islam.

## A. PENDAHULUAN
Perkawinan ialah penggabungan Jiwa dan Raga seorang laki-laki dengan seorang  perempuan  yang  belum  dikenal  atau  sudah  dikenal  tetapi  bukan Mahramnya atau keluarganya yang dilarang oleh Islam. Tujuannya semata-mata
beribadah kepada Allah STW dengan membentuk keluarga Sakinah, Mawaddah, Warahmah. 1 Dengan  demikian  pelaksanaan  perkawinan  serta  dalam menjalankan  perkawinan  tersebut  harus  sesuai  dengan  kadiah  dan Syariat dalam Islam. sebab perkawinan merupakan penggabungan serta menghalalkan sesuatu  yang  sebelumnya  diharamkan  yaitu  hubungan  badan  antara  seorang laki-laki dan perempuan.
Undang-undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974  menjelaskan penggabungan dan pengikatan an hubungan lahir batin antara laki-laki dengan perempuan  untuk  membentuk  sebuah  keluarga  dengan  tujuan  untuk mengharapkan Ridho Tuhan  yang  Maha  Kuasa. 2 dengan  adanya  akad  sebagai rukun perkawinan maka dibolehkannya seorang laki-laki menggauli perempuan (hubungan  badan),  maka  dapat  dikatakan  hukum  asal  membentuk  keluarga dengan perkawinan yakni Mubah Atau dibolehkan dalam Islam.
Dalam  penempatannya  Islam  meletakkan  perkawinan  sebagai  posisi yang  sangat  mulia  dan  sakral,  karena  sang Khaliq mengsetarakan  perjanjian akad  dalam  perkawinan  dengan  perjanjian-Nya  kepada  Para  Nabi-Nya  yaitu perjanjian yang kuat dan agung Mitsaqon Gholizon. 3
Dalam penerapannya, Hukum islam berkembang sesuai tempat dan pe- rkembangan  zaman  yang  selalu  mengakomodir  serta  berasimilasi  dengan hukum  kebiasaan  yang  ada  di  masyarakat  atau  biasa  disebut  dengan  hukum adat.  Kualifikasi  tersebut  sudah  ditempatkan  dan  diposisikan  dalam  islam seperti : Adat harus sejalan dan sesuai dengan Al- Qur’an , As- Sunnah, Ijma’ Qiyas dan  Urf, maka  sebalikknya,  ketika  ada  hukum  adat  yang  tidak  sesuai  dengan ketentuan Syari’at Islam maka tidak dapat diterapkan.
Hukum  Islam  ialah  satu-kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkahkan dengan  kehidupan  umat  Muslim.  Josept  Schacht  seorang Orientalis
1 Butsainan  As-Sayyid  Al-Iraqy, Rahasia  Pernikahan  Yang  Bahagia ,  Cet  1  (Jakarta: Pustaka Azza, 1997). hlm. 19
2 ( Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan  Dan Kompilasi Hukum Islam , 2009) Pasal 1
3 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perkawinan  1 :  Dilengkapi  Perbandingan  UU  Negara Muslim Kontemporer (Yogyakarta: Academia Tazzafa, 2013). hlm 27-28.
menyebutkan  “Mustahil  se sorang  memahami  Islam  tanpa  mengetahui Hukumnya” berdasar pada keyakinan ke sadaran, pengetahuan, serta kepatuhan terhadap  ajaran  agama  Islam  yang  dituangkan  kedalam  teks  berupa  Al- qur’an untuk  mengatur  segala  berkehidupan  dimuka  bumi  ini  dan  menciptakan kehidupan yang damai serta tentram. Dengan demikian perkembangan hukum islam berdasarkan perhitungan, serta menyesuaikan dengan perubahan zaman serta  tempat  yang  tidak  melanggar Nash serta  syariat  dalam  islam  serta menjadikan Adat ( Urf ) sebagai hukum selama tidak bertentangan dan memiliki manfaat bagi masyarakat yang menjalankannya. 4
Indonesia  merupakan  Negara  yang  multikultural  yang  memiliki  ragam corak  suku  bangsa  yang  berbeda-beda.  Keragaman  tersebut  menjadikan  khas yang identik bagi Negara kita.dengan demikian memiliki kekayaan serta corak tradisi  budaya  yang  menjadikan  kekayaan  tersendiri  bagi  bangsa  ini  salah satunya adat perkawinan. 5
Adat  perkawinan  merupakan  prosesi  atau  ritual  yang  dilakukan  oleh masyarakat  yang  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  leluhur  serta  kebiasaaan turun  temurun  yang  dianggap  memiliki  manfaat  ketika  menjalankannya  dan tidak bertentangan dengan Syariat Islam. 6
Riau  yang  terkenal  akan  kental  dengan  budaya  dan  adat Melayunyamasih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  budaya  serta  leluhur  dari  dulu hingga  kini.  Istilah  melayu  menyebutkan  “ Biarlah  Mati  Anak  Asal  Jangan  Mati Adat  serta  Budaya  Melayu”, berdasarkan  istilah  tersebut  dapat  dinilai  bahwa masyarakat  melayu  menjunjung  tinggi  adat  serta  budaya  Melayu.  Salah  satu contoh  masyarakat  melayu  masih  menjunjung  tinggi  budaya  serta  adat  yaitu dari  prosesi  melangsungkan  perkawinan,  yang  diawali  dengan  Merisik  tidak
4 Amir Mu’alim, Ijtihad Dan Legislasi Muslim Kontemporer (Yogyakarta: UII Press, 2005). hlm.116.
5 Budi  Santoso, Masyarakat  Melayu  Riau  Dan  Kebudayaannya ,  ed.  Pemerintah  Propinsi Daerah Tingkat 1 Riau, Cet 1 (Pekanbaru: Pemerintah  Propinsi Daerah  Tingkat 1 Riau, 1987). hlm.142.
6 Ediruslan Amarzia, Senarai Upacara Adat Perkawinan Melayu Riau , Cet 1 (Pekanbaru: UNRI Press, 2000). hlm.15
Resmi  dan  diakhiri  dengan  Hari  meminta  doa  restu  kepada  orang  tua  atau disebut  dengan  hari  Menyembah  Mertua  diantara  12  (dua  belas)  prosesi rangkaian adat. 7
Masyarakat  di  desa  Bencah  Kelubi,  secara  umum  masyarakat  Melayu Riau masih menjunjung tinggi nilai budaya serta adat, hal ini dapat dilihat dari prosesi  ketika  melangsungkan  perkawinan  meski  tidak  sama  persis  dengan zaman  keluhur  tetapi nilai  yang  terkandung  disetiap  prosesinya  masih  terjaga hingga saat ini. Tradisi adat, serta prosesi perkawinan adat melayu khususnya di Desa Bencah Kelubi membutuhkan waktu yang lama, dikarenakan prosesinya yang  banyak  dan  tidak  boleh  ada  satu  prosesi  yang  ditinggalkan,  prosesi perkawinan  di  Melayu  biasanya  membutuhkan  waktu  seminggu  bahkan  ada yang  membutuhkan  waktu  berbulan-bulan,  tergantung  keberlangsungan prosesi  dilakukannya  dan  sesuai  kebutuhan  calon  pengantin,  prosesi  pe- rkawinan  adat  melayu  di  desa  Bencah  Kelubi  kabupaten  Kampar  ini  biasanya dilakukan  di  rumah  calon  mempelai  wanita,  tetapi  tidak  jarang  juga  ada  di rumah  calon  pengantin  pria,  tergantung  kesanggupan  dan  kesepakatan  para pihak. 8
Asimilasi  dalam  bidang  perkawinan  antara  antara  adat  melayu  dengan ajaran  islam  hampri  semua  prosesi  adat  perkawinan  yang  bermakna  untuk mencari Ridha Allah SWT. Berbeda dengan ajaran islam yakni dari awal prosesi ingin  melangsungkan  perkawinan  sampai  selesai  dengan  estimasi  waktu minimal  satu  minggu  bahkan  paling  lama  hingga  berbulan-bulan  tergantung pihak  yang  menjalankannya  dengan  syarat  melengkapi  keseluruhan  prosesi adat tanpa meninggalkan satu prosesi atau rangkaian adat perkawinan. Berbeda dengan  prosesi  perkawinan  dan  konsep  perkawinan  dalam  Islam.  Islam megatur  semuanya  lebih  sederhana  yaitu  apabila  terpenuhinya  rukun  serta syarat  dalam  perkawinan  maka  perkawinan  dapat  dinilai  Sah.  Pada  prosesi
7 ( Dinas  Budaya  Dan  Pariwisata  Kabupaten  Bengkalis  Bekerjasama  Dengan  Pusat Pengajian Bahasa Dan Kebudayaan Melayu , 2003) hlm.12
8 ( Dinas  Budaya  Dan  Pariwisata  Kabupaten  Bengkalis  Bekerjasama  Dengan  Pusat Pengajian Bahasa Dan Kebudayaan Melayu , 2003) hlm.12.
perkawinan  adat  Melayu  apabila  ingin  melangsungkan  perkawinan menggunakan adat, maka tidak boleh satu pun rangkaian yang ditinggalkan ini didasarkan  pada  setiap  prosesinya  memiliki  makna  dan  sebagai  ajaran leluhur. 9 apabila  salah  satu  dari  prosesi  adat  ada  yang  ditinggalkan,  maka perkawinan  dinilai  cacat  secara  adat  atau  tidak  sempurna  dalam melangsungkan perkawinan. Berbeda dengan dengan hukum  Islam yang hanya terpenuhinya  rukun  serta  syarat  dalam  perkawinan  maka  dianggap  sah  dan sempurna.
Berdasar  pada  uraian  teori  yang  menjadi  latar  belakang,  fokus  kajian Artikel Jurnal ini untuk mengetahui prosesi, hukum dan aspek yang terkandung didalam  rangkaian  perkawinan  adat  Melayu  Riau  kemudian  mengetahui perbendannya dengan prosesi perkawinan dalam Islam.
Mengetahui  hal  tersebut  dalam  artikel  ini  penulis  mengemukakan  dua rumusan  masalah  yang  menjadi  fokus  serta  perbedaan  dengan  penelitian- penelitian  yang  lain.  Pertama,  untuk  mengetahui  Prosesi  rangkaian  adat Perkawinan Melayu Riau Khususnya di Kabupaten Kampar desa Bencah Kelubi? Kedua,  bagaimana  tanggapan  serta  Perspektif  Hukum  Islam  Mengenai  Prosesi Perkawinan Adat Melayu? Dari rumusan masalah tersebut peneliti mefokuskan kepada  prosesi  rangkaian  adat  Melayu Riau dengan  ajaran  Islam  serta  hukum yang ditimbulkan akibatnya.
Dalam  penulisan  ini,  penulis  menggunakan  Metode  Deskriptif  Analisis, dengan  menalaah peristiwa  perkawinan  adat  Melayu sehingga  menjadikannya sebagai kebiasaan serta hukum adat yang benar terjadi adanya, berpatok pada data utama yaitu data Primer seperti wawancara yang dilakukan dengan tokoh adat,  pemuka  adat,  serta  ketua  adat  setempat  kemudian  yang  kedua menggunakan  data  sekunder  seperti  buku,  jurnal,  skripsi,  yang  berkaitan tentang Prosesi dan tahapan perkawinan adat khususnya Melayu Riau.
9 Selamet  Abidin  dan  H.  Aminuddin, Fiqh  Munakahat  I ,  I  (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 1999). hlm.11.
B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Rangkaian  Kegiatan  Serta  Prosesi  Perkawinan  (Adat  Melayu Riau di Kabupaten Kampar)
Berdasarkan data yang didapat melalui wawancara dengan pemuka adat serta tokoh adat setempat  memaparkan seperti berikut: berdasarkan sejarah, Abdul Jalil Muazamsyah yang merupakan pengganti kekuasan Sultan Abdul Jalil Alamuddinsyah yang berniat membangun suatu peradaban sekitar tahun 1760 suatu  kota  atau  yang  disebut  dengan  “ Pekan ”  kemudian  meneruskan  cita -cita sang ayah dan membangun Pekan yang baru di sekitar pasar bawah Senapelan. Pasar  tersebut  tumbuh  dan  berkembang,  ramai  orang  berdatangan  dan terkenallah  nama  Pekanbaru  yang  memiliki  makna  Pekan  (Kota)  baru  (baru) yang didirikan pada tahun 1774. Karena merupakan pusat kerajaan Siak maka tentulah  adat  istiadat  maupun  budaya  Kerajaan  Siak  akan  ikut  tumbuh  dan berkembang di Senapelan pada saat itu yang sekarang menjadi Kota Pekanbaru. Dari  sekian  banyak  corak  ragamnya  adat  budaya  tersebut  salah  satu diantaranya adalah “Adat Perkawinan” 10
Prosesi  Pelaksanaan  perkawinan  adat  melayu  di  desa  Bencah  Kelubi tidak  jauh  berbeda  dengan  Prosesi  perkawinan  pada  masa  kerajaan  Siak  Sri Indrapura dikarenakan letak geografis. Letak geografis dari desa Bencah Kelubi di  pinggir  sungai,  dulunya  masyarakat  Melayu  Pekanbaru  bermigrasi menggunakan  sampan  (perahu)  dan  kapal  dikarenakan  daerah  dari  kota Pekanbaru  juga  terletak  di  pinggir  sungai  yang  kemudian  suka  bepergian  ke berbagai  tempat  ke  hulu  sungai  yang  saat  ini  menjadi  desa  Bencah  Kelubi. Olehkarenanya adat budaya yang ada di desa Bencah Kelubi tidak jauh berbeda dengan  adat  budaya  kota  Pekanbaru  yang dulunya  pusat  Pemerintahan  Istana Siak. Salah satu rangkaian kegiatan adat Perkawinan yang masih berlaku hingga saat ini. 11
10 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm, 1 11 Abdullah  Nawawi, Ninik  Mamak  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  pada  Tanggal  5 Desember 2020
Prosesi  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  melayu  biasanya me nempuh  beberapa  rangkaian  kegiatan  yang  tidak  melanggar  Syari’at  islam mengingat masyarakat melayu juga menjunjung tinggi nilai Agama seperti yang disebutkan Adat  bersandi  Syara’,  Syara’  bersandi  Kitabullah ,  yang  memiliki makna bahwa adat tetap berpatokan kepada hukum Allah dan Al- Qur’an. Dalam prakteknya, perkawinan adat melayu menempuh beberapa rangkaian kegiatan dan  membutuhkan  estimasi  waktu    yang  cukup  lama  dari  pra-nikah  untuk menentukan  calon  pengantin  hingga  nikah  yang  biasanya  memakan  waktu paling  lama  satu  bulan  bahkan  ada  yang  satu  tahun.  Panjangnya  rangkaian kegiatan  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  melayu  khususnya  di desa  Bencah  Kelubi  memiliki  makna  tertentu  menjaga  nilai  adat  dan  juga menjaga warisan budaya leluhur, tidak hanya itu makna yang terkandung pada tahapan  serta  rangkaian  adat  perkawinan  di  Riau  mempunyai  makna  disetiap rangkaiannya.
Rangkaian  pertama  dilakukan  dalam    perkawinan  adat  Melayu  yaitu Merisik,  merisik  sendiri  merupakan  mencari  tahu,  menyelidiki,  mendalami, sosok  seorang  gadis  atau  wanita  yang  ingin  dilamar.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  pemangku  adat,  merisik  memiliki  makna  dan  fungsi  yang penting  ketika  seorang  bujang  ingin  melangsungkan  perkawinan  begitupun sebaliknya dengan seorang gadis untuk mengetahui sosok calon suami, Merisik dulunya  dilakukan  untuk  mengetahui  latar  belakang  si  calon  seperti keturunannya, kebiasaannya sehari-hari, karakternya, bahkan status sang calon apakah sudah dilamar atau belum Dahulu, merisik dilakukan oleh seorang yang di utusan oleh raja untuk Pangerannya yang ingin mencari jodoh. 12
Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  tokoh  adat  setempat,  selain untuk  mengetahui  latar  belakang  keluarga  calon  yang  akan  menikah,  merisik juga  menghindari  pertemuan  antara  anak  gadis  dan  anak  bujang  yang  bekan
muhrimnya,  karena  apabila  anak  gadis  dan  anak  bujang  berduaan  dianggap sebagai perbuatan yang melanggar norma agama serta norma kesusilaan. 13
Setelah  dilakukannya  merisik,  kemudian  dilakukan  merisik  resmi (meminang),  Merisik  resmi  ini  sebenarnya  bertujuan  untuk  memberikan kesempatan dan memberikan waktu untuk perempuan yang akan dilamar oleh pihak  laki-laki  untuk  mengetahui,    menyelidiki  pihak  laki-laki  dengan mengirimkan  utusan  resmi,  selain  itu  merisik  resmi  juga  bertujuan  untuk menentukan dan mengetahui bebet, bibit, bobot dari kedua belah pihak sehingga nantinya  menjadikan  keluarga  yang Sakinah  mawaddah  warohma dan mendapatkan keturunan yang baik-baik pula. 14
Setelah pinangan atau merisik resmi diterima, maka prosesi selanjutnya yaitu  Prosesi  mengantar  tanda  pernikahan  yang  dilangsungkan  dengan  ikatan pertunangan  atau  peminangan.  Dalam  pelaksanannya  pihak  laki-laki  selalu membawa  barang  berupa  cincin  emas  tepak  sirih  yaitu  mengartikan  bahwa tanda ikatan akan dilangsungkannya perjodohan hingga akhir tahap ke tingkat perkawinan, biasanya keluarga dari perempuan memberikan jawaban langsung terhadap  pinangan  dari  keluarga  laki-laki  untuk  menerima  atau  menolak pinangan tersebut. 15
Makna  diberikannya  cincin  dari  acara  mengantar  tanda  atau  tunangan ini  unuk  menandakan  wanita  sudah  dilamar  oleh  seseorang  dan  juga  untuk menghindari pinangan di atas pinangan, tetapi tidak menutup kemungkinan jika wanita  yang  sudah  di  pinang  tersebut  kemudian  di  Risik  oleh  laki-laki  lain, hanya  saja  hal  ini  dipandang  buruk  dalam  adat  karena  dianggap  melanggar kesepakatan. 16
13 Saharuddin, Tokoh  Adat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5  Desember 2020.
14 Muliati Siska, Guru di Desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 2 Desember 2020.
15 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm, 23.
16 Saharuddin, Tokoh  Adat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5  Desember 2020.
Kemudian  selanjutnya  prosesi  mengantar  belanja,  yang  merupakan diutusnya  rombongan  keluarga  dari  pihak  laki-laki  tujuannya  untuk memberikan  uang  persiapan  prosesi  perkawinan  biasanya  diiringi  dengan pekakas rumah,kemudian disepakati bahkan ada juga dengan kesanggupan laki- laki. 17
Penyerahan  hantaran  uang  belanja  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  atau biasanya  mengirimkan  utusan  sebagai  juru  bicara  yang  nantinya  berbalas pantun  dan  dibuka  dengan  menukar  Tepak  Sirih  (bakul  berisis  daun  sirih, kapur) melambangkan kesucian dari tradisi Melayu. 18
Berdasarkan hasil wawandcara dan sumber lainnya apabila prosesi me- ngahantar uang belanja telah dilakukan, jika dari pihak wanita membatalkan pe- rtunangan bahkan membatalkan perkawinan dengan calon pengantin laki-laki, maka  pihak wanita  harus mengganti  uang hantaran  belanja  dua  kali  lipat dari dari  jumlah  uang  anataran  awal  yang  diberikan  oleh  pihak  laki-laki.  Menurut adat  yang  berlaku  hal  ini  bertujuan  untuk  menghindari  perbuatan  tercela seperti  ingkar  janji  dan  mencemarkan  nama  baik  keluarga  besar  calon pengantin  laki-laki,  karena    Dahulu  zaman  kerajaan  apabila  pihak  putra  raja sudah  memberikan  hantaran  belanja  berarti  acara  pernikahan  tinggal menghitung hari sehingga kecil kemungkinan untuk batalnya perkawinan, oleh karna itu apabila perkawinan dibatalkan dapat mencoreng nama baik keluarga kerjaaan,  oleh  karena  itu  apabila  pihak  wanita  yang  membatalkan  harus mengembalikan  uang  hantaran  dua  kali  lipat  sedangkan  jika  pihak  pria membatalkan, uang hantaran diberikan menjadi milik pihak perempuan 19
Makna  di  balik  upacara  penyerahan  uang  belanja  ini  adalah  sebagai tanda tanggung jawab sebagai calon suami . Maksud dari prosesi memberi uang belanja  (Hantaran)  ialah  bentuk  tanggung  jawab  seorang  calon  suami  kepada
17 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm, 25.
18 Muliati Siska, Guru di Desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 2 Desember 2020.
19 Fauziah, Pemuka Adat Melayu Riau , Wawancara Pada Tanggal 11 Desember 2020.
keluarga  dan  calon  istri  yang  akan  dinikahkan  serta  bentuk  solidaritas  dan gotong royong dari pihak keluarga laki-laki. 20
Setelah  mengantar  uang  belanja  kemudian  dinamakan  hari Penggantungan  (menggantung  pernak  pernik  serta  mendekorasi)  merupakan hari  persiapan  untuk  menandakan  akan  dilaksanakannya  perkawinan,  ini diselenggarakan  5-6  (lima  sampai  enam)  hari  sebelum  hari  menjelang perkawinan,  yang  diawali  dengan  pemasangan  pelaminan,  pentas  untuk menunjang  keberlangsungan  pesta  perkawinan  tersebut  kemudian  di  tepuk tepung tawari dengan jumlah bilangan orang yang berbeda-beda, 9 (Sembilan) orang untuk tingkatan sultan, 7 (tujuh) orang untuk tingkatan keluarga sultan, 5 (lima) orang untuk datuk-datuk/encik-encik, 3 (tiga) untuk tingkat masyarakat biasa,  hal  ini  dilakukan  untuk  mengharap  berkah  dan  kelancaran  perkawinan tersebut.  Setelah  mendekor  bagian  luar  rumah,  barulah  mempercantik  rumah calon pengantin dengan pernak pernik hiasan dekorasi, seperti dekorasi warna- warni  (Tabir  Berwarna)  yang  diaawali  dengan  warna  kuning,  hijau  dan kegiatan  tersebut  dilakukan  oleh  mak  Andam. 21 Acara  menggantung  ini bertujuan untuk menghias, mempercantik lebih tepatnya mempersiapkan untuk acara  prosesi  perkawinan  selain  itu  juga  memberitahukan  kepada  tetangga, masyarakat bahwa akan diadakannya prosesi perkawinan, biasanya apabila ada masyarakat  yang  melangsungkan  perkawinan,  warga  berbondong-bondong untuk membantu mempersiapkan dan mensukseskan acara perkawinan seperti membantu mendekorasi dapur untuk persiapan memasak. 22
Adapun  pelaksanaan  selanjutnya  yaitu  berinai  curi,  ini  dilakukan  pada malam  setelah  Menggantung,  biasanya  dilakukan  dikediaman  perempuan sedangkan  untuk  pihak  laki-laki  menggunakan  inai  (hena)  yang  didapat  dari rumah  pengantin  perempuan  de ngancara  “dicuri”  oleh  utusann  laki -laki,  oleh karena  itu  dinamakan  dengan  berinai  (hena)  curi.  Prosesi  ini  dilakukan
20 Fauziah, Pemuka Adat Melayu Riau , Wawancara Pada Tanggal 11 Desember 2020.
21 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm, 40
22 Abdullah  Nawawi, Ninik  Mamak  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  pada  Tanggal  5 Desember 2020
seminggu atau bahkan ada yang melakukannya pada tiga haari sebelum hari H perkawinan  (Akad). 23 Pada  pelaksanaannya  Malam  memasangkan  Hena  ini (berinai)  diawali  oleh  Juru  pelaminan  yang  telah  mempersiapkan  segala  hal untuk malam memasangkan hena(berinai) tersebut.
Setibanya dirumah pengantin laki-laki pihak perempuan melakukan pe- mbicaraan dan dimulailah menginai pengantin laki-laki dibagian jari jari tangan yang  dilakukan  secara  seremonial  yang  setelahnya  kembali  untuk memasangkan Hena (berinai) ke rumah pengantin wanita. Dikediaman wanita, calon pengantin siap-siap untuk dipasangi hena (inai) keluar dari kamar dengan diiringi Shalawat Nabi. 24
Malam berinai ini memiliki makna berupa menolak musibah (Tolak Bala) serta  melindungi  diri  dari  segala  kejahatan.  Berdaasarkan  wawancara    Malam berinai tidak hanya sekedar prosesi adat saja melainkan pemberitahuan kepada publik bahwa kedua pasangan tersebut sudah resmi menjalin hubungan rumah tangga, serta menghindari fitnah dari masyarakat.
Proses  selanjutnya  yaitu  Berandam,  merupakan  mencukur  bulu  roma atau rambut halus yang ada pada wajah dan bagian tengkuk, diberbagai tempat urgensi  dari  Berandam  merupakan  untuk  menentukan  sosok  calon  mempelai wanita  masih  gadis  atau  tidaknya,  sehingga  tidak  terjadi  penyesalan  atau perselesihan dikemudian hari. Hal tersebut dilakukan dengan ilmu supranatural dan  membacakan  mantra-mantra  yang  dilakukan  oleh  mak  Andam  (juru pelaminan)  walaupun  terdengar  mistis  tetapi  hal  tersebut  tentu  berdasarkan syariat  islam  dan  untuk  kemaslahatan  kedua  belah  pihak  yang  akan melangsungkan perkawinan. 25
Sehari  setelah  memasangkan  hena  (berinai)  maka  dilakukan  Berendam (Barandam) ini dilakukan pada pagi menyongsongnya fajar dikediaman masing-
23 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm 40 24 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm 41
25 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm, 45.
masing calon pengantin. Kebanyakan Berendam lebih diprioritaskan atau lebih diutamakan untuk calon pengantin wanita. 26
Pelaksanaan  yang  dilakukan  pada  saaat  menyongsongnya  fajar  ni bermasksud untuk mengambil seri (cahaya) matahari pagi dengan tujuan agar pengantin selalu bercahaya dan berseri di wajahnya. Pria dan Wanita yang akan direndam  (diandam)  didudukkan  diatas  tikar  anyaman  (lapik  pandan).  Pada saat Berandam pengantin wanita memakai pakaian khas melayu (kebaya labuh) kemudian dibagian kepala didandani dengan bunga-bunga (kenanga, cempaka), sedangkan pengantin laki-laki berpakaian Teluk Belanga bahkan tak jarang juga menggunakan Congkak Musang (pakaian khas Melayu). 27
Senelum  pelaksanaan  berendam  (berandam),  dilakukan  prosesi menepuk tepung tawar calon pengantin wanita dan pria Bberdasarkan bilangan ganjil dan sesuai status atau tingkat sosialnya di masyarakat kemudian diiringi dengan membakar wangi-wangian menyan serangkai lainnya. 28
Selesai  berandam,  calon  pengantin  selanjutnya  akan  disiram  dari  ujung kepala menggunakan gayung berupa air andam yang terdiri dari rammuan air kembang  biasa disebut air tolak petaka (Tolak Bala) disiram secara bergantian diawali  oleh  orang  tua  sang  calon  yang  setelahnya  dilanjutkan  dengan  makan bersama.
Dahulu  untuk  mengetahui  kondisi  calon  pengantin  wanita  tersebut masih  gadis  atau  tidak  yaitu  ditentukan  oleh  mak  Andam  dengan  membaca mantra dibantu dengan kekuatan mistis dan supranatural sewaktu memandikan calon  pengantin  wanita  di  prosesi  mandi  tolak  bala  dan  mandi  kumbo  taman, apabila setalah dimandikan memancarkan cahaya (cerah) dari wajah aura ceria berseri dan mengeluarkan aura positif enak dipandang maka dapat dipastikan calon pengantin wanita masih gadis. Selain itu berandam juga memiliki makna
26 O.K, Nizami Jamil, dkk. Adat Perkawinan Melayu Riau. Pekanbaru. 2006. hlm, 18.
27 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm,44.
28 Muliati Siska, Guru di Desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 2 Desember 2020.
sebagai  penolak  bala  (musibah)  meminta  keselamatan  dan  membersihkan segala bentuk kotoran baik jiwa maupun raga. 29
Setelah  Berandam,  prosesi  selanjutnya  Akad  nikah  adalah  upacara keagama yang suci  menentukan keabsahan pernikahan di mana seorang ayah melepaskan  tanggung  jawabnya  atas  putrinya  kepada  seorang  pria  yang  akan menjadi suami anaknya. 30
Dalam  prosesi  akad  nikah,  pakaian  pengantin  pada  saat  akad  nikah biasanya  harus  sesuai  dengan  yang  diperjanjikan  dalam  akad  nikah,  apa  yang telah  disepakati  atau  yang  sudah  dijanjikan  sebelumnya  maka  akan  dipakai sewaktu prosesi. 31
Jika  disepakati  dalam  musyawarah  mengenakan  pakaian  haji,  tetapi calon mempelai pria datang dengan mengenakan guci salam, pakaian kupia, dll, maka wanita/calon pengantin tersebut berhak menolak aau membatalkan akad, Dalam  praktiknya, seperti yang dijanjikan, kasus penolakan seperti itu memang terjadi.  Pelanggaran  dalam  melaksanakan  janji  berpakaian  ini  juga  bisa mengakibatkan  meningkatnya mahar pada saat pernikahan yang diminta oleh pihak  perempuan  atas  kesalahan  dari  pihak  laki-laki  yang  melanggar perjanjian. 32
Apabila terjadi pelanggaran dengan meningkatnya jumlah mahar, pihak laki-laki  membayarkannya  dengan  membungkus  mahar  dalam  tiga  helai  kain dengan  warna  yang  berbeda-beda,ditambahkan  dengan  beras  yang  dioseng (bertih),  ketan  kuning,  Semua  dibungkus  dan  diikat  dengan  lima  benang berwarna  dalam  simpul  hidup.  Selanjutnya,  measukkan  uang  yang  sudah dibungkus  ke  dalam  kotak  cepu  (kotak  kecil)  bungkus  dengan  rapi  dengan sehelai kain panjang. Setelah siap, diletakkan di atas nampan kecil yang disebut
29 Fauziah, Pemuka Adat Melayu Riau , Wawancara Pada Tanggal 11 Desember 2020.
30 Abdullah  Nawawi, Ninik  Mamak  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  pada  Tanggal  5 Desember 2020
31 Muhammad  Takari,  Dadlin  M.  Dja’far. Adat  Perkawinan  Melayu  Gagasan,  Terapan, Fungsi, dan Kearifannya. Medan. USU Press. 2014. hlm.159
32 Muhammad  Takari,  Dadlin  M.  Dja’far. Adat  Perkawinan  Melayu  Gagasan,  Terapan, Fungsi, dan Kearifannya. Medan. USU Press. 2014. hlm.159
semerip.  Mas  kawin  atau  mahar  dibawa  ke  rumah  wanita.  Selain  itu,  alat-alat yang  dibawa  adalah  sebagai  berikut;  pahar  (piring  kuningan  dengan  bentuk bulat  pipih  dan  memiliki  kaki)  berisi  pulut  kuning,  ayam  bakar  dan  tepak pernikahan.  Ini  termasuk  beberapa  biaya  pernikahan  yang  dibayarkan  kepada tuan kadi (penghulu). Biaya pernikahan biasanya ditanggung oleh kedua belah pihak. 33
Setelah  itu  acara  dilanjutkan  dengan  makan  bersama.  Budaya  melayu biasanya menyajikan masakan khas melayu seperti gulai ayam, ikan, nasi lemak, gulai kambing, roti jala, pengat dan manisan. Sekembalinya ke rumah, para pria membawa  ketan  kuning  yang  disiapkan  oleh  pengantin  wanita.  Beras  ketan kuning ini juga ditaruh di tempat yang bernama Balai. 34
Menurut  pemuka  adat  berdasarkann  hasil  wawancara  akad  merupakan penyampaian,  penyerahan  anak  gadis  kepada  calon  suaminya  dengan penyampaian Ijab Qobul antara ayahmya dengan calon suami sang anak, namun dalam  prosesi  perkawinan  adat  melayu  ada  beberapa  rangkaian  sebelum melakukan akad seperti mengantar pengantin pria kerumah pengantin wanita dengan  iring-iringan,  sesampainya  dirumah  pengantin  wanita,  pihak  pria dihadang  tidak  diperkenankan  masuk  sebelum  menjawab  pantun  dari  pihak wanita yang disebut dengan berbalas pantun, bahkan ada juga dengan bersilat antara  perwakilan  kesatria  pria  dengan  kesatria  wanita,  hal  ini  dilakukan dulunya untuk pertunjukan dan bentuk kegagahan dari seorang pangeran yang datang untuk menikahi calon permaisurinya. 35
Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  Tepuk  tepung  tawar,  Berdasarkan  hasil wawancara  acara,  Prosesi  tersebut  dilakukan  oleh  orang  yang  dituakan,  ninik
33 Muhammad  Takari,  Dadlin  M.  Dja’far. Adat  Perkawinan  Melayu  Gagasan,  Terapan, Fungsi, dan Kearifannya. Medan. USU Press. 2014. hlm.160
34 Muhammad  Takari,  Dadlin  M.  Dja’far. Adat  Perkawinan  Melayu  Gagasan,  Terapan,
Fungsi, dan Kearifannya. Medan. USU Press. 2014. hlm, 173.
35 Saharuddin, Tokoh  Adat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5  Desember 2020.
Mamak, pemuka adat, dan orang-orang yang disegani di masyarakat berjumlah bilangan ganjil sesuai dengan tingkat sosialnya. 36
Tepuk tepung tawar pada Berinai lebai memiliki makna tersendiri salah satunya  beras  basuh,    beras  kuning,  kemudian  dditaburkan  memilki  makna kebahagiaan  dalam  rumah  tangga,  pemberian  selamat  kepada  pengantin, kemudian  dilakukannya  penempelan  tepung  dikening  memiliki  makna  agar kedua  pengantin  berfikir  terlebih  dahulu  serta  cermat  dalam  mengambil keputusan didalan keluarganya kelak. Dioleskan pada bahu bagian tangan atau dibahu melambangkan memikul keluarga  serta  tanggung  jawab  sebagai  suami dan  sebagai  istri.  Sedangkan  memberikan  hena  atau  Inai  di  punggung  tangan memiliki  arti  agar  kedua  pengantin  tersebut  tidak  putus  asa  atau  menyerah dalam  mencari  nafkah,  mencari  rezki  untuk  penghidupan  bahtera  barunya kelak. 37
Anak  perempuan  yang  ingin  melangsungkan  perkawinan  biasanya dituntut  untuk  mengetahui  agama  minimal  mengaji,  setelah  prosesi  akad lazimnya  dilanjutkan de ngan  kegiatan  keagamaan  seperti  khatam Qur’an  yang memiliki  makna  sudah  menyelesaikan  pelajaran  dan  paham  terhadap  agama serta  bentuk  ketaqwaan  serta  kelak  menjadi  calon  ibu  yang  memiliki  pondasi paham tentang agama untuk anak-anaknya kelak.
Prosesi  diapandu  oleh  seorang  guru  ngaji  yang  telah  mengasuhnya (pengantin  wanita)  dan  beberapa  pengiringnya.  Juga  dipersipkan  satu  grup untuk menyambut bacaan khatam dan sekaligus nantinya dapat membawakan berzanji dan marhaban dipenghujung acara. Upacara khatam Al- qur’an memiliki makna ketakwaan orang melayu selain menjunjung tinggi nilai adat tetapi juga tetap patuh dan taat terhadap perintah Allah SWT. Khatam qur’an juga memiliki tujuan khusus yaitu untuk melihat sejauh mana pendalaman agama dari sosok
36 Muliati Siska, Guru di Desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 2 Desember 2020.
37 Isa Selamat Muhammad. Riau Menuju Jalan Puncak. Bengkalis.  Pusat Kajian Warisan Riau Bengkalis. 2001. hlm, 79.
pengantin  wanita  yang  nantinya  menjadi  ibu  di  rumah  tangga  dan  menjadi madrasah (sekolah) pertama untuk anak-anaknya. 38
Hari duduk bersanding atau hari  memajang pengantin,  merupakan hari yang dinanti oleh kedua belah pihak, sebelum dilangsungkannya pihak pria atau pengantin  pria  yang  yang  berada  dikediamannya  diarak  menuju  kediaman wanita  dengan  iring-iringan  rombongan,  iring-iringan  rebana  menuju  rumah pengantin wanita.
Berawal  menjemput  rombongan  pengantin  laki-laki  oleh  orang  yang dituakan dari pihak perempuan. Penjemputan tersebut dengan membawa lauk- pauk  serta  hidangan  untuk  pengantin  laki-laki  sebelum  dibawa  ke  kediaman perempuan untuk hari berlangsung atau hari duduk bersanding.
Sembari  menunggu  rombongan  pihak  wanita,  penagntin  laki-laki bersiap-siap  dengan  memakai  pakaian  baju  khas  melayu  seperti  congkak musang,  atau  teluk  belanga  yang  dipinggangnya  diselipkan  sebuah  keris, melamnbangkan kegagahan dan kesatria sosok pengantin pria.
Menjelang  siang  hari  pengantin  laki-laki  diarak  menuju  kerumah pengantin wanita, dan biasanya bagi keturunan para Datuk selalu diarak dengan di  julang  (digendong  di  pundak).  Dalam  arak-arakan  ini  pengantin  laki-laki dipayungi  dan  dikiri  kanannya  didampingi  gading-gading  (pengawal  jejaka) sekaligus membawa koper dan didepannya diawali oleh ibu-ibu yang membawa tepak  sirih  yang  mengantarkan  pengantin  laki-laki  ke  rumah  pengantin wanita. 39 Setibanya  di  pintu  rumah  pengantin  wanita,  pihak  pengantin  wanita menghadang  kedatangan  tersebut,  pihak  wanita  akan  mengizinkan  pihak  laki- laki  masuk  untuk  menemui  pengantin  wanita  apabila  dari  pihak  laki-laki  bisa menjawab  pantun  (berbalas  pantun  dari  pihak  wanita/pantun  pembuka pintu). 40 Setelah  semua  acara  selesai,  maka  kedua  pengantin  ini  dapat
38 Nurizal, Ustad  dan  Pemuka  Agama  di  Pekanbaru. Wawancara  Pada  Tanggal  7 Desember 2020.
39 Abdullah Herman. Pelaminan dan Busana Pengantin Melayu. Pekanbaru. 2004. hlm,52.
40 Saharuddin, Tokoh  Adat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5  Desember 2020.
beristirahat  dan  pengantin  laki-laki  pun  sudah  resmi  pindah  rumah  ke  rumah pengantin wanita yang menjadi istrinya.
Setelah dilangsungkannya akad perkawinan yang kemudian  dilanjutkan dengan hari berlangsung atau hari bersanding maka sah lah hubungan seuami istri, namun setelah selesainya prosesi perkawinan yang diakhiri  dengan hari berlangsung  biasanya  suami  membawa  istrinya  kerumah  ibu  sang  suami  atau mertua istri untuk mleminta doa restu, meminta maaf dan meminta kelancaran untuk  pengantin  baru  dalam  mengarungi  bahtera  rumah  tangga  yang  disebut dengan hari menyembah mertua. 41
Kedatangan  pengantin  setelah  selesainya  hari  bersanding  bersama rombongan  diiringi  oleh  beberapa  orang  yang  dituakan  dari  keluarga  dan sahabat  dekat  pengantin  wa nita,  kedatanagn  ini  disebut  dengan  “Hari Menyembah  Mertua”.  Kedua  pengantin  du duk  bersimpuh  dihadapan  kedua orang tua pengantin laki-laki dan sujud kepangkuannya sambil mencium tangan memohon  ampun  dan  meminta  do’a  keselamatan  atas  pernikahan  tersebut. 42
Setelah  dilakukannya  menyembah  mertua,  dari  pihak  keluarga  biasanya menyiapkan  makan  malam  untuk  disantap  bersama,  disamping  itu  biasanya kedua  pengantin  ini  diberikan  nasehat  berupa  Khutbah  pra  nikah  yang  be- rmakna  untuk  pembelajaran  bagi  kedua  pengantin dalam mengarungi  bahtera barunya,  sehingga  menjadi  keluarga  yang  aman,  tentram,  serta  kekal  dengan Rhida serta izin Allah SWT.
2. Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Prosesi  Perkawinan  Adat (Melayu Riau)
Allah  menurunkan  Al- Qur’an  serta  mengutus  Nabi  Muhammad  sebagai penyampai  risalah  serta  penyempurna  aturan-aturan  mengenai  berkehidupan manusia dengan manusia, manusia dengan tuhannya, serta penyempurna bagi
41 Abdullah  Nawawi, Ninik  Mamak  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  pada  Tanggal  5 Desember 2020
42 Fauziah, Pemuka Adat Melayu Riau , Wawancara Pada Tanggal 11 Desember 2020.
seluruh hukum termasuk perkawinan. Melangsungkan sebuah perkawinan dari anjuran  menikah,  mencari  kriteria  calon  pasangan  sampai  penyelenggaraan sebuah  pesta  perkawinan.  Bahkan  islam  telah  menyampaikan  secara  detail untuk  mempemudah  umat-Nya  dalam  menjalankan  perintahnya  seperti perkawinan,  perkawinan  dalam  islam  dinilai  sederhana  serta  memiliki  makna rahmat    serta  berkah  yang  terkandung  didalamnya.  Islam  menjelaskan  cara mengarungi bahtera rumah tangga agar terpenuhinya hak kedua pasangan pada saat menikah.
Proses  melaksanakan  sebuah  perkawinan  di  Desa  Bencah  Kelubi  Ada tahapan yang harus dilalui. Jika salah satu dari langkah-langkah ini tidak diikuti, pernikahan  akan  dianggap  tidak  lengkap  dan  bahkan  dapat  menyebabkan pembatalan  pernikahan,  hal  tersebut  mempunyai  makna  tersendiri  yang terkandung didalamnya.
Adapun makna dari setiap rangkaian bertujuan untuk mencari pasangan yang  sesuai  dengan  anjuran  islam,  menghindari  perbuatan  zina  dengan  cara dilakukannya  merisik  dan  merisik  resmi,  menjunjung  norma  kesusilaan, mengankat  derajat  wanita  dengan  pemberian  antaran  uang  belanja, pemberitahuan  kepada  masyarakat  dengan  bentuk  berinai  curi  dan  dengan dilangsungkannya Hari Langsung duduk bersanding ( walimah ) yang kemudian diakhiri dengan menyembah mertua untuk meminta doa restu kedapada kedua orang  tua.  Dalam  Islam  ketika  ingin  melangsungkan  perkawinan  hendaklah melakukan walimah dan merupakan bagian rangkaian dari prosesi perkawinan dalam islam, namun islam tidak mempersulit hal tersebut bahkan dalam hadits juga disebutkan sebagai berikut :
َلاَق ؟اَذه اَم :َلاَقَف ٍة َرْفُص  َرَثَا ٍف ْوَع ِنْب ِنمْح َّرلا ِدْبَع ىَلَع ىَأ َر ص َّيِبَّنلا َّنَا  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَا  ْنَع اَي : َك َراَبَف :َلاَق .ٍبَهَذ  ْنِم ٍةا َوَن ِن ْز َو ىَلَع ًةَأ َرْما ُتْج َّو َزَت ىّنِا ِالله َل ْوُس َر ملسم .ٍةاَشِب  ْوَل  َو ْمِل ْوَا .َكَل ُالله
Artinya:
“ Dari  Anas  bin  Malik,  bahwasanya  Nabi  SAW  melihat  ada  bekas  kuning- kuning pada 'Abdur Rahman bin 'Auf. Maka beliau bertanya, "Apa ini ?". Ia menjawab, "Ya Rasulullah, saya baru saja menikahi wanita dengan mahar seberat  biji  dari  emas".  Maka  beliau  bersabda,  "Semoga  Allah
memberkahimu.  Selenggarakan  walimah  meskipun  (hanya)  dengan (menyembelih) seekor kambing". [HR. Muslim] ”
Penjelasan  dari  hadits  diatas  menggambarkan  bahwa  ketika terpenuhinya rukun dan syarat dalam perkawinan maka segerakan dan setelah terlaksananya perkawinan maka langsungkan lah akad walaupun dengan hanya menyembelih satu ekor kambing, didalam hadis tersebut juga bermakna ketika melakukan walimah tidak perlu harus mewah dan berlebihan hanya saja esensi dan  makna  yang  terkandung  dalam Walimah dapat  dilaksanakan  yaitu  bentuk syukur  dan  untuk  memberitahukan  ke  masyarakat  bahwa  kedua  pasangan tersebut sudah menikah, suapaya tidak timbul fitnah.
Qaidah fiqih menjelaskan perihal adat yang dapat dijadikan hukum yang berbuyi: ةمكحم ةداعلا “ Al’Adatu  Muhakkamah” adalah  penetapan  suatu adat/tradisi  untuk  menjadikan  hukum  tersebut  sesuai  dengan  syariat  Islam. Kaidah ini berasal dari Ibnu Mas’ud RA, “apa yang di pandang baik oleh orang- orang  Islam  maka  baik  pula  disisi  Allah,  dan  apa  saja  yang  di  pandang  buruk oleh  orang  Islam  maka  menurut  Allah  pun  di  golongkan  sebagai  perkarar buruk”. (HR. Ahmad) 43
Mayoritas  Ulama  Fiqh  menyepakati  bahwa  hukum  berkembang  dan berubah  sesuai  dengan  perubahan  zaman  dan  tempat  dengan  syarat  tidak melanggar Nash, Yang kemudian melahirkan kaidah Fiqh “La Yunkaru Taghayyur  al-Ahkam  bi  Taghayyur  al-Azminah  wa  al-Amkinah  wa  al-
Ahwal” (Hukum berkembang dan dapat berubah sesuai dengan perkembangan zaman, tempat dan sosial)
Disempurnakan oleh Ibnu al-Qayyim “Taghayyur al -Fatwa wa Ikhtilafuha bi Hasab Taghayyur al-Azminah wa al-Amkinah wa al-Ahwal wa al-Niyyat wa al- Aw aid” .(Fatwa  dapat  berubah  berdasarkan  perubahan  zaman,  tempat,  kondisi sosial, serta kebiasaan atau adat istidat).
Kebiasaan bisa dijadikan landasan hukum jika:
43 Imam Nur Hidayat & Rizka Ramdhani, “Uang Panaik sebagai Syarat Nikah Pada Adat Suku Bugis Dalam Hukum Isla m”, Jurnal Hukum dan Ekonomi Islam . Vol 13 Nomor 1, April 2019,
a. Ada  kaedah  yang  mengatakan  yang  artinya  “adat  kebiasaan  dianggap patokan  hukum  ketika  sudah  berlaku  umum,  jika  menyimpang  maka tidak bisa dijadikan sebagai salah satu patokan hukum”. 44
b. Tidak melanggar Nash serta tidak bertentangan
c. Kebiasaan yang sudah kental dan menjadi acuan masyarakat secara terus menerus dan turun-temurun sehingga berkembang di masyarakat.
d. Sering dilakukan dan menjadi hal yang lumrah di dalam kehidupan antar masyarakat.
Kebanyakan  masyarakat  melayu  khususnya  di  desa  Bencah  Kelubi Kabupaten  Kampar,  ketika  mengadakan  perkawinan  tradisi  dan  prosesi perkawinan  menurut  adat,  mereka  merasa  tidak  terbebani  dan  tidak menganggap kedalam perbuatan tercela, sehingga mereka menganggap tradisi tersebut sudah menjadi kebiasaan yang baik dan perlu di lestarikan ketika ingin menikah.
Hukum  adat  yang  sering  dilakukan  secara  terus-menerus  serta masyarakat  Melayu  menganggap  perbuatan  itu  baik,  Maka  hukum  positif  dan hukum  Islam  tidak  dapat  mengharamkan  apa  yang  telah  menjadi  kebiasaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu.  Karena  Prosesi  Perkawinan  adat Melayu masuk kedalam ‘ urf shohih yaitu “ ‘urf yang baik dapat diterima dan tidak dianggap  bertentangan  dengan syari’at Islam”.  Adapun  beberapa  alasan mengapa  masuk  kedalam ‘urf  shohih.  Pertama, secara  umum  Prosesi Perkawinan  adat  Melayu ini  tidak  di  atur  dalam  al-quran  atau  hadist. Kedua,
Prosesi  Perkawinan  adat  Melayu dilihat  dari  segi  fungsionalnya  menghindari perbuatan zina dan menghindari dari fitnah . Ketiga, dari segi tujuannya Prosesi Perkawinan  adat  Melayu ialah  untuk  memberikan  kehormatan  bagi  pihak keluarga  perempuan  dalam  mengantar  uang  belanja. Keempat, kegunaan prosesi  perkawinan  adat  melayu  sangatlah  jelas  yaitu  untuk  mengharapkan
44 Agung Setiawan, “Budaya Lokal Dalam Presfektif Agama, Jurnal Esensia, Volume XIII No. 2 Juli 2012, hlm. 215.
ridha  kedua  orang  tua  dan  Allah  SWT  yang  dibuktikan  dengan  berbagai rangkaian acara Tepuk Tepung Tawar serta hari menyembah Mertua .
Berdasarkan  sumber  dan  teori  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Hukum  Prosesi  Perkawinan  adat  Melayu menurut  hukum  Islam  ialah mubah karena  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan Nash. Akan  tetapi  Prosesi Perkawinan  adat  Melayu hukumnya  wajib  ketika  ada  hukum  adat  yang berperan  didalmnya.  Dikatakan  demikian,  sebab  ada  peran  qoidah  Fiqh  yaitu “hukum itu berkembang sesuai dengan kondisi zaman dan tempat” 45

## C. KESIMPULAN
Pelaksanaan  Perkawinan  di  desa  Bencah  Kelubi  Kabupaten  Kampar menggunakan  Prosesi  Perkawinan  Adat  Melayu  Riau  yang  diawali  dengan Merisik,  Meminang/Merisik  Resmi,  Hari  Memberi  tanda  (peminangan), Hantaran  Belanja  (memberi  materi  berupa  perkakas  rumah),  Menggantung (Dekorasi),  Hena  (malam  berinai),  Berendam(Berandam),  Akad  Nikah,  Berinai Curi  (Tepuk  Tepung  Tawar),  Khatam  Qur’an,  Be rlangsung  (Memajang pengantin),  dan  diakhiri  dengan  Hari  menyembah  (sungkeman).  dalam  setiap rangkaian  tersebut  memiliki  makna  yang  terkandung  merupakan  bentuk ketaatan  masyarakat  melayu  terhadap  agama  Islam  menghindari  perbuatan zina  dengan  dilakukannya  merisik,  menghindaari  fitnah  dengan  dilakukannya berinai,  dan  salah  satu  makna  yang  terkandung  yaitu  bentuk  gotong  royong pihak laki-laki dalam melaksanakan walimah dengan bentuk penyerahan uang hantaran  belanja,  semua  rangkaian  tradisi  perkawinan  Melayu  dahulunya diterapkan  untuk  perkawinan  Raja-raja  dan  keturunannya,  yang  kemudian diserap dan menjadi tardisi pada masyarakat melayu
Perspektif hukum Islam terhadap perosesi perkawinan adat Melayu  me- njelaskan  bahwa  tidak  ada  ketentuan  yang  melarang  prosesi  perkawinan tersebut  dan  tidak  melanggar  syariat  Islam.  Hukum  dari  menjalankan  prosesi
45 Nurizal, Ustad  dan  Pemuka  Agama  di  Pekanbaru. Wawancara  Pada  Tanggal  7 Desember 2020.
perkawinan adat melayu riau Wajib, ababila perkawinan dilangsungkan dengan prosesi  adat.  Akan  tetapi  menurut  hukum  Islam  ialah Mubah karena  sesuai dengan Qaidah Fiqih Al-adatul Muhakamah yang berarti adat adalah penetapan suatu hukum untuk menjadikan hukum tersebut ssesuai syariat Islam kaidah ini berasal dari Ibnu Mas’ud.R.A.
Adapun  saran  dari  penulisan  ini  ialah  untuk  masyarakat  adat  Melayu Riau  yang  tidak  mampu  untuk  melangsungkan  perkawinan  menurut  adat, dikhawatirkan  tidak  dapat  menjalankan  rangkaian  prosesi  adat  secara keseluruhan,  tetapi  apabila  bisa  melangsungkannya  tidak  ada  larangan  untuk melangsungkan  prosesi  perkawinan  adat  Melayu  Riau  karena  tidak  ada  dalil Nash dan Assunah yang  melarang,  selain  itu  untuk  menjunjung  tinggi  leluhur serta mempertahankan Nilai-nilai baik dari Adat Melayu Riau.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Iraqy, B. A.-S. (1997). Rahasia Pernikahan yang Bahagia (Cet 1). Pustaka Azza. Amarzia, E. (2000). Senarai Upacara Adat Perkawinan Melayu Riau (Cet 1). UNRI Press.
Aminuddin, S. A. dan H. (1999). Fiqh Munakahat I (I). CV Pustaka Setia.
Dinas  Budaya  dan  Pariwisata  Kabupaten  Bengkalis  bekerjasama  dengan  Pusat Pengajian Bahasa dan Kebudayaan Melayu . (2003). Universitas Riau.
Mu’alim, A. (2005). Ijtihad dan Legislasi Muslim Kontemporer . UII Press.
Nasution, K. (2013). Hukum Perkawinan 1: Dilengkapi Perbandingan UU Negara Muslim Kontemporer . Academia Tazzafa.
Santoso,  B.  (1987). Masyarakat  Melayu  Riau  dan  Kebudayaannya (P.  P.  D.  T.  1 Riau, Ed.; Cet 1). Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat 1 Riau.

## Artikel Jurnal
Agung Setiawan, “Budaya Lokal Dalam Presfektif Agama, Jurnal Esensia, Volume XIII No.2 Juli 2012
Mahmud  Huda,  Nova  Evanti,  “Perkawinan  Adat  Melayu  k  Dalam  Perkawinan Adat  Bugis  Prespektif  ‘Urf”, Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam. Vol.  3  No.  2, Oktober 2018.
Moh  Iqbal,  “Perkawinan  Adat  Melayu  dalam  Perkawinan  Adat  Suku  Bugis Makassar”, Journal of Islamic Family Law, Vol. 06, No. 01, Juni 2016.

## Peraturan Perundang-undangan
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang  Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam (2nd ed.). (2009). Pustaka Yustisia.
Kompilasi Hukum Islam Bab II Pasal 2 Tenatang Dasar-Dasar Perkawinan. Kompilasi Hukum Islam BAB 2 Pasal 3 tentang Dasar-Dasar Perkawinan.
Kompilasi  Hukum  Islam  Bab  II  Tentnag  Dasar-dasar  Perkawinan  dan  Bab  V Tentang Mahar.

## Wawancara
Abdullah Nawawi, Ninik Mamak desa Bencah Kelubi, Wawancara pada Tanggal 5 Desember 2020.
Ahmad Tarmizi, Ninik Mamak Suku Domo desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 5 Desember 2020.
Amir  Husin, Masyarakat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5 Desember 2020.
Andalas, Ninik  Mamak  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5 Desember 2020.
Fauziah, Pemuka  Adat  Melayu  Riau ,  Wawancara  Pada  Tanggal  11  Desember 2020.
Muliati Siska, Guru di Desa Bencah Kelubi, Wawancara Pada Tanggal 2 Desember 2020.
Nurizal, Ustad  dan  Pemuka  Agama  di  Pekanbaru. Wawancara  Pada  Tanggal  7 Desember 2020.
Saharuddin, Tokoh  Adat  desa  Bencah  Kelubi, Wawancara  Pada  Tanggal  5 Desember 2020.