## Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Islam di
Lembaga Pendidikan Dasar Desa Pancasila Balun Turi Lamongan
Lusia Mumtahana 1 , Ahmad Hanif Fahruddin 2 , Wahyuni Ahadiah 3 , dan Ayu Afita Sari 4
Abstarct, the purpose of this study is to describe the strategies used by educators at State Elementary Schools 1, State Elementary Schools 2, and MI Tarbiyatus Sibyan Balun  Turi  Lamongan  as  elementary  schools  in  multi-religious  villages  to  instill the  values  of  religious  moderation,  as  well  as  the  implementation  of  moderation values.  which  is  applied  by  the  main  educators  in  religious  education  at  State Elementary Schools 1, State Elementary Schools 2, and MI Tarbiyatussibyan Balun Turi  Lamongan  to  students.  State  elementary  schools  1  and  2  Balun  Turi Lamongan  is  a  multi-religious  elementary  school  that  has  a  variety  of  cultures, races, ethnicities, and religions, therefore it is not uncommon for these differences to  lead  to  conflict,  including  at  MI  Tarbiyatussibyan  where  their  living environment  intersects  with  a  multi-religious  community.  From  an  early  age, extreme  and  radical  thoughts  must  be  eliminated  as  soon  as  possible.  This  study uses a descriptive qualitative method with a phenomenological approach. From the results of the research that we got at State Elementary Schools 1, State Elementary Schools  2,  and  MI  Tarbiyatussibyan  Balun  Turi  Lamongan,  a  strategy  for inculcating  the  value  of  religious  moderation  is  applied  in  teaching  and  learning activities  and  outside  teaching  and  learning  activities.  There  are  many  ways  that educators  do  in  inserting  knowledge  about  attitudes  and  values  of  diverse moderation  as  well  as  mutual  respect  and  tolerance  in  every  learning  and habituation.  State  Elementary  Schools  2  and  MI  Tarbiyatussibyan  Balun  Turi Lamongan is a strategy for inculcating the value of religious moderation applied in teaching and learning activities and outside teaching and learning activities. There are many ways that educators do in inserting knowledge about attitudes and values of  diverse  moderation  as  well  as  mutual  respect  and  tolerance  in  every  learning and habituation. State Elementary Schools 2 and MI Tarbiyatussibyan Balun Turi Lamongan is astrategies for inculcating the value of religious moderation applied in  teaching  and  learning  activities  and  outside  teaching  and  learning  activities. There are many ways that educators do in inserting knowledge about attitudes and values  of  diverse  moderation  as  well  as  mutual  respect  and  tolerance  in  every learning and habituation.
Keywoard: value; Religious Moderation; Primary school; Religious education;

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  dengan  keragaman  etnis,  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama yang nyaris tiada tandingannya di dunia. Selain enam agama yang paling banyak dipeluk oleh masyarakat,  ada  ratusan  bahkan  ribuan  suku,  bahasa  dan  aksara  daerah,  serta  kepercayaan lokal  di  Indonesia. 5 Keragaman  sebuah  bangsa  tentu  melahirkan  tantangan  tersendiri, khususnya  dalam  membangun  harmoni.  Bukan  suatu  hal  yang  mudah  menyatukan  berbagai
1 Universitas Islam Lamongan, email: lusia@gmail.com
2 Universitas Islam Lamongan, email: ahaniff@gmail.com
3 Universitas Islam Lamongan, email: wahyuni@gmail.com
4 Universitas Islam Lamongan, email: afita@gmail.com
5 Lukman Hakim Saifuddin, Moderasi Beragama, (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019), hlm.2.
perbedaan,  kerena  tak  jarang  perbedaan  membawa  pada  lahirnya  perpecahan  dan  bahkan konflik. 6 Sehingga dalam hal ini toleransi antar sesama sangat diperlukan untuk menjunjung tinggi nilai-nilai moderasi.
Di  Indonesia,  dalam  era  demokrasi  yang  serba  terbuka,  perbedaan  pandangan  dan kepentingan  di  antara  warga  negara  yang  sangat  beragam  itu  dikelola  sedemikian  rupa, sehingga  semua  aspirasi  dapat  tersalurkan  sebagaimana  mestinya.  Demikian  halnya  dalam beragama,  konstitusi  kita  dijamin  kemerdekaan  umat  beragama  dalam  memeluk  dan menjalankan  ajara  agama  sesuai  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  masing-masing. 7 Akan tetapi maraknya aksi radikalisme dan terorisme atas nama Islam di dunia maupun Indonesia sedikit  banyak  telah  menempatkan  umat  Islam  sebagai  pihak  yang  dipersalahkan.  Ajaran jihad  dalam  Islam  seringkali  dijadikan  sasaran  tuduhan  sebagai  sumber  utama  terjadinya kekerasan atas nama agama oleh umat Islam. 8
Indonesia,  dengan  segala  kondisinya  yang  plural  dan  banyak  perbedaan  baik  suku, golongan,  ras  dan  agama  sedang  menghadapi  ancaman  disintegrasi.  Disintegrasi  bangsa indonesia  banyak  bersumber  dari  ideologi-  ideologi  liberal  dan  ekstrim  yang  masuk  dalam ajaran  Islam.  Ideologi  liberal  dari  barat  yang  menghendaki  adanya  kebebasan,  yang mengancam moral dan budaya ke-timuran. Akhirnya terwacanakan Islam yang liberal, bebas dan  tidak  terkontrol.  Sisi  lain.  ekstrimisme  merebak  di  masyarakat  Indonesia  akibat  ajaran Islam  transnasional  (lintas  nasional  atau  lintas  kebangsaan).  Ideologi  gerakan  ini  tidak  lagi bertumpu  pada  konsep  nation-state,  melainkan  konsep  umat.  Dua  persoalan  tersebut mendapat  perhatian  khusus  dari  pemerintah  Indonesia.  Untuk  melawan  dua  arus  besar tersebut,  pemerintah  Indonesia  mewacanakan  Islam  moderat. 9 Melihat  dari  fenomena  yang berkembang saat ini, bisa jadi kita terkejut. Bagaimana mungkin di Indonesia paham radikal mendapat  tempat  di  nusantara  dan  berkembang  sedemikian  rupa.  Padahal  sejak  awal kedatangannya  ke  Indonesia,  Islam  telah  tampil  dengan  keramahannya.  Islam  disebarkan dengan  cara  damai,  tidak  ada  pemaksaan  kepada  penduduk  satu  wilayah  untuk  memeluk Islam. Bahkan dengan kasus  tertentu,  Islam diterima setelah berdialog bahkan dalam waktu panjang dengan tokoh atau ketua adat wilayah tertentu. Bahkan yang sangat menarik adalah, pada  saat  Islam  masuk  terlepas  dari  budaya  yang  dibawanya,  apakah  Arab,  Gujarat  atau India,  budaya  itu  tidak  dipaksakan  pula  dengan  penduduk  setempat.  Bahkan  dalam  tingkat tertentu, Islam dapat berdialog dengan budaya lokal. Adakalanya Islam menolaknya dengan lembut karena bertentangan dengan akidah, namun banyak diterima dan diakomodasi karena secara  prinsif  sama  sekali  tidak  bertentangan  dengan  nilai  dasar  ajaran  Islam. 10 hal  ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang berbudi.
Keragaman di Indonesia yang sangat beragam seperti yang telah dideskripsikan di atas, adalah kita menumbuhkan visi dan solusi yang dapat menciptakan kerukunan dan kedamaian dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  mengedepankan  moderasi beragama,  serta  tidak  terjebak  pada  ekstrimisme,  intoleransi,  dan  tindak  kekerasan.  Karena pada dasarnya perbedaan adalah sebuah rahmat yang patut untuk kita syukuri, Islam menjadi agama yang rahmatallil a’laamin .
Di Indonesia istilah moderasi Islam atau moderasi dalam Islam yang terkait dengan istilah  Islam  moderat  sering  dipersoalkan  segelintir  kalangan  umat  muslim
6 Nasaruddin Umar, Islam Nusantara Jalan Panjang Moderasi Di Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia, 2019), hlm.
7 Lukman Hakim Saifuddin, Moderasi Beragama, hlm.5.
8 Ahmad Darmadji, Pondok Pesantren Dan Deradikalisasi Islam Di Indonesia, Jurnal Millah, (Vol. 11, No. 1, Tahun 2011), hlm. 236.
9 Khoirul  Madawinun  Nisa,  Integrasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Berbasis  Living Values Education (LVE), Jurnal: AnCoM, 21-22 April 2018, hlm. 1
10 Babun  Suharto,  Moderasi  Beragama:  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia,  (Yogyakarta:  Lkis,  2019),  hlm.  23.  7 Lukman Hakim Saifuddin, Moderasi Beragama, (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2019), hlm. 7.
sendiri. Bagi mereka, Islam moderat. Bagi mereka Islam hanyalah Islam; tidak ada moderasi Islam atau Islam moderat. Karena itulah istilah Islam Wasathiyyah  yang Qur’ani bersumber dari Al-Quran (QS. Al-baqarah 2: 143).
Moderasi  Islam dalam bahasa Arab disebut dengan al-wasathiyyah, al-islamiyyah. Al- Qaradawi  menyebut  beberapa  kosakata  yang  serupa  makna  dengannya  kata  Tawadzun, I’tidal, Ta’adul dan Istiqomah. Sementara dalam bahasa inggris sebagai Islamic Moderation. Moderasi Islam adalah sebuah pandangan atau sikap yang selalu berusaha mengambil posisi tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan  berlebihan  sehingga  salah  satu  dari  kedua sikap  yang  dimaksud  tidak  mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang. 11 Moderasi Islam mengusung sikap tengah yang tidak berbela.
Sebagai sarana untuk mengenalkan dan menanamkan pemahaman moderasi, dan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  moderasi  serta  mecerdaskan  kehidupan  bangsa,  disini pendidikan  sangat  berperan  penting.  Sebagimana  menurut  UU  No  20  Tahun  2003  Pasal  3 yang  menyatakan  pendidikan  nasional  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan kemampuan  dan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  peserta  didik  dikehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berahklak  mulia,  sehat,  berilmu,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  Negara  yang demokratis dan bertanggung jawab. Pendidikan merupakan suatu aspek yang sangat penting bagi  manusia. 12 Dalam  proses  pendidikan  atau  kegiatan  belajar-mengajar  salah  satunya seseorang diajak untuk mengenal identitas diri termasuk dalam rana  agama agar tujuan hidup dapar tercapai secara seimbang.
Untuk  mengenalkan  dan  menanamkan  pemahman  moderasi,  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam moderasi serta mecerdaskan kehidupan bangsa perlunya pembiasaan sejak usia  dasar.  Karena  anak  merupakan  generasi  penerus  bangsa,  ia  menjadi  tumpuan  serta harapan orang tua dan masa depan. Oleh karena itu mereka perlu disiapkan sejak awal agar kelak  menjadi  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berkualitas  dan  mampu  berperan  serta secara  aktif  dalam  pembangunan  nasional.  Ia,  seorang  anak  yg  kelak  akan  menjadi  pemuda dan meneruskan perjuangan leluhurnya.
Pendidikan  sekolah  dasar  memiliki  pengaruh  yang  besar  pada  kehidupannya  di  masa depan. Bagaimana anak  itu berpikir dan berprilaku, memiliki kemampuan untu  menghadapi dunia  dengan  keyakinan,  dapat  memotivasi  dirinya  menjai  lebih  baik,  semuanya  tergantung pada  stimulasi  (rangsangan)  dan  bimingan  yang  diberikan  orangtua,  dewan  guru  dan lingkungan tempat tinggal.
Pada  usia  sekolah  dasar,  mereka  termasuk  kedaam  masa  keemasan  (the  golden  age) anak  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  berpikir  dan  berprilaku,  dengan mendidik  anak  sejak  usia  dini,  membentuk  kesadaran  akan  perbedaa-  perbedaan  yang  ada lewat  keterlibatan orang  tua tentunya  akan sangat penting dalam membentuk suatu generasi yang  berkualitas.  Bimbingan  dan  rangsangan  tehadap  anak  sangat  berpengaruh  pada  anak sehingga  anak  dapat  menjadi  pribadi  yang  mempunyai  keyakinan  pada  kemampuan  dirinya sendiri untuk menghadapi tantangan masa mendatang.
Dari  literatur  yang  peneliti  temukan  dalam  penelitian  ini,  perlunya  menerapkan  dan mengenalkan nilai-nilai moderasi pada anak, yakni sikap toleransi antar beragama, suku, dan juga  warna  kulit.  Dan  juga  adanya  tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  dengan  melibatkan anak dalam aksi-aksi  radikal atau ekstrem,  sehingga anak-anak menjadi  korban dari ketidak
11 Abd. Rauf Muhammad Amin, Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam dalam Tradisi Hukum Islam, (Makasar: Jurnal Al- Qur’an
20, Desember 2014), hlm.
24, Diakses jurnalqalam.or.  id/index.php/AlQur‟an/articel/download/339/254. Pada kamis 13 Aguatus 2020.
12 Departemen  Pendidikan  Nasional,  BNSP  Tahun  2003  Nasional, http//id.m.wikipedia.org/wiki/Tujuan Pendidikan.
tahuannya.  Di  era  perkembangan  zaman  saat  ini  perlunya  menanamkan  nilainilai  moderasi beragama  pada  anak  usia  dini  agar  menghasilkan  generasi  yang  baik  dan  menjadi  generasi moderat, jika tidak dikenalkan sejak dini nilai-nilai moderasi ini pada anak, maka hal ini akan berdampak pada saat anak dewasa anak akan mudah terpengaruh dan menganut paham liberal dan ekstrim yang mana dapat mengancam kesatuan bangsa Indonesia, dan juga karakter anak.
Melihat  dari  realita  yang  ada  saat  ini  dan  bahaya  yang  terus  mengancam  kesatuan bangsa  Indonesia  dan  juga  karakter  anak  bangsa  Indonesia,  maka  pentingnya  mengenalkan dan  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  pada  anak,  utamanya  pada  anak-  anak  yang  duduk  di sekolah  dasar.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  penting  dilakukan,  maka  penulis  mengangkat judul penelitian sebagai berikut “Inkulturasi nilai moderasi beragama di lembaga pendidikan dasar desa multiagama Balun Turi Lamongan”. Peneliti memilih desa Balun Turi Lamongan sebagai  tempat  penelitian  karena  desa  Balun  adalah  Salah  satu  daerah  yang  memiliki kekayaan  budaya  dan  agama.  Desa  Balun  yang  terletak  di  Kecamatan  Turi,  Kabupaten Lamongan  ini  banyak  menjadi  subjek  riset  karena  iklim  religius  dan  kohesi  sosialnya  yang baik  sebagai  masyarakat  multireligius,  di  desa  tersebut  terdapat  tiga  lembaga  tingkat  dasar yaitu  SD  Negeri  1,  SD  Negeri  2,  dan  MI  Tarbiyatushsibyan  Balun  Turi  Lamongan  ketiga Lembaga itu akan menjadi tempat dalam penelitian ini

## Hasil dan Pembahasan
a. Pengertian Inkulturasi
Mengutip dari jurnal yang di tulis Sriti Mayang Sari dan Jessyca Setyaprama Secara etimologi  inkulturasi  berarti  usaha  penyesuaian  diri  suatu  agama  dengan  budaya setempat, 13 Kemudian  mengutip  dari  jurnal  yang  ditulis  Dody  Candra  Harwanto  yang mengutip  dari  (Hadi,  2006)  inkulturasi  berasal  dari  kata  " in "  dan  " culture "  yang  artinya "masuk  kedalam  kebudayaan"  dan  juga  proses  suatu  kebudayaan  berakar,  Selanjutnya Dody  Candra  juga  mengutip  dari  Prier  (2009)  yang  menjelaskan  bahwa  "inkulturasi merupakan suatu proses pengungkapan suatu nilai dalam wujud kebudayaan tertentu".
Lingkungan  teologi  misi  merupakan  asal  mula  dari  adanya  istilah  inkulturasi Sesudah  Konsili  Vatika  II  istilah  inkulturasi  mulai  berkembang    dengan  berbagai  istilah lain  seperti  dalam  jurnal  yang  ditulis  oleh  Dody  Candra  ini  yang  mengutip  dari Martasudjita 1998 yang telah menerangkan bahwa "inkulturasi adalah suatu proses dimana persekutuan  gereja  menghidupi  iman  dan  pengalaman  kristennya  dalam  konteks kebudayaan  tertentu,  sehingga  penghayatan  ini  tidak  dapat  diungkapkan  lewat  elemen- elemen  kebudayaan  setempat,  melainkan  menjadi  satu  kekuatan  yang  menjiwai, membentuk, dan secara mendalam membaharui kebudayaan itu sendiri"
Dari pemaparan tersebut dapat ditafsirkan bahwa inkultutasi merupakan suatu upaya dalam  pembauran  kedalam  budaya  khususnya  pembauran  religi  dengan  mengambil beberapa unsur kebudayaannya dan dapat  dijadikan kekuatan untuk  menjiwai  serta dapat membaharui  kebudayaan  tersebut  dengan  mendalam. 14 Dalam  jurnal  yang  ditulis  oleh Petrus  Usmanij  dan  Ganesha  Muharram  Akbar  yang  mengutip  beberapa  pendapat  dari para  ahli  mengatakan  bahwasanya  menurut  A.B.  Sinaga  yang  telah  mendefinisikan  arti inkulturasi secara sosiologis yaitu inkulturasi berarti yang sama dengan penyesuaian serta adaptasi  terhadap  masyarakat,  kebiasaan,  bahasa,  kelompok  umat  serta  kebiasaan  atau prilaku yang ada pada suatu tempat, devinisi yang diberikan A.B Sinaga ini juga memiliki kesamaan  denga  definisi  inkulturasi  menurut  A.  Soenarja  yakni  inkulturasi  merupakan
13 Sriti  Mayang  Sari,  Jessyca  Setyaprana,  "Inkulturasi  Budaya  Jawa  Dalam  Interior  Gereja  Katolik  Redemptor Mundi Di Surabaya", Dimensi Interior , Vol. 5 No. 2, Thn. Desember 2007, hlm. 82
14 Dody Candra Harwanto, "Memaknai Inkulturasi Dalam Pendidikan Seni dan Konservasi", Tonika , Vol. 1, No. 1, Thn. November 2018, hlm. 43-44
"Usaha  masuk  kedalam  suatu  kultur"  yakni  menjadi  senyawa  dalam  kultur  dengan  cara meresapi kebudayaan. 15
b. Pengertian Moderasi Beragama
Kata moderasi memiliki sebuah kata latin yakni moderatio yang dapat diartikan ke- sedang-an  atau  tidak  lebih  dan  kurang  serta  dapat  diartikan  sebagai  penguasaan  diri  dari sifat yang berlebihan ataupun kekurangan, definisi moderasi menurut KBBI ada dua yakni penghindaran keekstreman dan pengurangan kekerasan, kemudian moderasi dalam bahasa inggris moderation dapat  diartikan  sebagai  sebuah  sifat  yang  sederhana,  dalam  bahasa arab sendiri moderasi disebut dengan kata wasatho yang dijamak dari kata tawassuth yaitu merupakan  padanan  kata tawazun dan I’tidal yang  dapat  diartikan  ditengah-tengah kemudian  terdapat  kata wasith yang  dapat  diartikan  sebagai  seseorang  yang  telah menerapkan  prinsip wasathiyah (pilihan  terbaik).  Moderasi  memiliki  lawan  kata  yakni berlebihan, dalam bahasa inggris disebut extreme , excessif dam radical atau sama dengan tatharruf jika dalam bahasa  arab, dari beberapa  pengertian  yang telah dipaparkan di  atas kita  dapat  menyimpulkan  definisi  dari  moderat  yaitu  lebih  menyeimbangkan  keyakinan, watak, dan moral ketika berhubunan dengan individu maupun intitusi negara. 16
Moderasi beragama ialah suatu sikap yang dapat menciptakan keseimbangan dalam keberagaman  beragama  baik  ajaran  dari  agama  kita  sendiri  maupun  agama  orang  lain. 17 dengan adanya moderasi beragama praktik beragama akan sesuai dengan esensinya karena moderasi beragama merupakan salah satu cara agar hal tersebut dapat terwujud serta dapat menjaga  harkat  dan  martabat  manusia  agar  dapat  sesuai  dengan  fungsinya. 18 Memahami ajaran  agama  secara  tekstual  dapat  menyebabkan  kecenderungan  terhadap  terbentuknya kelompok  pemeluk  agama  ke  dalam  dua  kelompok  ekstrem  dalam  beragama,  yakni kelompok  ekstrem  kanan  dan  kelompok  ekstrem  kiri  khususnya  bagi  pemeluk  agama islam.  dan  semangat  moderasi  beragama  dapat  terwujud  ketika  kita  dapat  mencari  titik temu  antara  dua  kutub  ekstrem  tersebut.  Kemudian  masih  ada  kelompok  lain  yakni kelompok yang hanya menganggap ajaran kitab agamanyalah yang benar dan menganggap salah  ajaran  agama  yang  lain,  kelompok  ini  dapat  di  sebut  sebagai  kelompok ultrakonservatif kemudian masih  ada lagi  yang disebut  dengan kelompok  ekstrem  liberal yang  sangat  mendewakan  akal  sampai  mengabaikan  kesucian  ajaran  agamanya  dan mengutamakan  toleransi  kepada  pemeluk  agama  lain    yang  tidak  pada  tempatnya,  dari kedua ekstrem tersebut dapat kita ketahui bahwasanya mereka perlu dimoderasi. 19
Sebagai  masyarakat  yang  terlalu  fanatik  dengan  keyakinan  tentunya  membutuhkan pendekatan  agama  agar  dapat  memupuk  keharmonisan  antara  umat  beragama,  oleh karnanya  sebagai  jawaban  terhadap  kekhawatiran  konflik  ditengah  masyarakat multikultural  Indonesia,  perlu  pendekatan  melalui  penerapan  prinsip-prinsip  moderasi agama yang terbuka, ramah, toleran dan fleksibel. 20 Oleh karnanya di tengah keberagaman di  Indonesia tentunya membutuhkan moderasi beragama  yang menjadi jalan tengah  yang mana tidak terlalu  dominan antara agama satu  dengan lainnya, budaya satu  dengan  yang
15 Petrus  Usmanij,  Ganesha  Muharram  Akbar,”  Tinjauan  Teologis  Mengenai  Pemahaman  Umat  Terhadap Inkulturasi  Dan  Dampaknya:  Studi  Kasus  Gereja  Katolik  Ganjuran”, Jurnal  Gamaliel:  Teologi  Praktika , Vol.2, No.1, Thn. Maret 2020, hlm. 22-23
16 Kementrian  Agama  RI,  Moderasi  Beragama,  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, 2019), 16
17 Ibid, 18
18 Ahmad  Irfan  Fadli,  “Batasan  Toleransi  Antar  Umat  Agama  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari”, JCMS ,  Vol.  4 No.1, Thn. 2019, hlm.9
19 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia  (Religious  Moderation  in  Indonesia’s Diversity)”, Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 13 No. 2 (2019), 49
20 Ibid, 51
lainnya, dan menjadikan toleransi sebagai jalan penyelesaian. 21 Kebebasan dalam toleransi beragama  tentunya  memiliki  batasan-batasan,  hal  ini  merupakan  bentuk  dari  sikap menghargai antara umat beragama, dikarnakan setiap penganut agama memiliki ajaran dan prinsip  masing-masing  dan  tidak  dapat  di  ganggu  oleh  penganut  agama  lain. 22 Dalam bermoderasi  tentunya terdapat  beberapa nilai  yang harus selalu di  tanamkan seperti  yang dikutip dari jurnal yang ditulis oleh Achmad Zainal Abidin yang menyatakan bahwasanya nilai-nilai  moderasi  beragama  mencakup  :  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati, kerja sama, tolong menolong, damai, adil dan toleransi hidup, rukun, peduli dan simpatik terhadap  sesama,  oleh  karnanya  dengan  nilai  tersebutlah  masyarakat  yang  memiliki keberagaman dapat hidup dengan aman dan damai. 23
c. Pengertian Sekolah Dasar
Mengutip  dari  jurnal  yang  di  tulis  oleh  Machful  Indra  Kurniawan  yang  mengutip dari  Suharjo  2006,  bahwasanya  sekolah  dasar  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  6 tahun bagi anak yang berusia 6-12 tahun. Kemudian pada undang-undang nomor 20 tahun 2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional  menyatakan  bahwasanya  jenjang  pendidikan dasar dan menengah merupakan jenis pendidikan formal untuk peserta didik di usia 7- 18 tahun dan merupakan persyaratan dasar untuk pendidikan dijenjang yang lebih tinggi.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas  usia  anak  sekolah  dasar  yakni  antara  6-12 tahun  dan  masa  ini  merupakan  masa  matang  untuk  belajar  atau  bersekolah,  anak-anak akan  lebih  mudah  diarahkan  di  masa  ini  dan  anak-anak  cenderung  lebih  mudah  untuk belajar  berbagai  kebiasaan  sehari-hari  seperti  makan,  tidur,  dan  belajar  pada  waktu  dan tempatnya  dibandingkan  dengan  masa  sebelum  sekolah.  Anak  mengalami  pertumbuhan jasmaniah dan kejiwaannya jika dilihat dari perkembangan dan pertumbuhan karakteristik fisik  dan  psikologisnya,  perkembangan  dan  pertumbuhan  anak  juga  teratur  dan  semakin maju.  Perkembangan  dan  perubahan  anak  SD  juga  sangat  drastis  baik  itu  dilihat  dari perubahan mental ataupun fisik. 24

## Pembahasan
Desa balun Kecamatan Turi merupakan salah satu desa multiagama di Lamongan, Desa ini  kerap  disapa  dengan  Desa  Pancasila  dimana  terdapat  banyak  perbedaan  agama  seperti agama  Islam,  Hindu,  dan  Kristen  namun  mereka  dapat  hidup  berdampingan  tanpa  adanya sikap saling membeda-bedakan. 25 Sehingga masyarakat  Desa  Balun  bisa hidup rukun, aman dan damai.
Dalam  penelitian  ini  kami  telah  melakukan  observasi  dan  wawancara  terhadap  siswa dan  guru  di  beberapa  Lembaga  Pendidikan  dasar  di  Desa  Balun  Turi  Lamongan,  untuk mengetahui  bagaimana  upaya  guru  dalam  memberikan  pembelajaran  moderasi  beragama terhadap  siswa  agar  mereka  memiliki  sikap  moderat  dan  tahu  akan  batasan  -  batasannya. Desa  Balun  Turi  Lamongan  memiliki  tiga  Lembaga  Pendidikan  dasar  yaitu:  SDN  1  Balun, SDN 2 Balun dan MI Tarbiyatus Sibyan Balun, di masing- masing sekolah memiliki agama yang beragam, keragaman agama ini tidak hanya dimiliki oleh para peserta didik akan tetapi
21 Ibid, 49
22 Ahmad  Irfan  Fadli,  “Batasan  Toleransi  Antar  Umat  Agama  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari”, JCMS ,  Vol.  4 No.1, Thn. 2019, hlm.23
23 Achmad  Zainal  Abidin,  “nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  permendikbud  no.  37  tahun  2018”, Jurnal Inovasi Dan Riset Akademik, Vol. 2, No. 5, Thn 2021, hlm. 734
24 Machful Indra Kurniawan, “Tri Pusat Pendidikan Sebagai Sarana Pendidikan Karakter Anak Sekolah Dasar”, JOURNAL PEDAGOGIA ISSN 2089 -3833 , Vol. 4, No. 1, Thn. Februari 2015
25 Lusia Mumtahanah, “Integrasi Nilai Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 55–74.Trista Febbrianti et al., “INKULTURASI NILAI  MODERASI  BERAGAMA  DI  LEMBAGA  PENDIDIKAN  DASAR  DESA  MULTI  AGAMA LAMONGAN,” Al-Mada: Jurnal Agama Sosisal dan Budaya 5, no. 3 (2022): 401–412.
juga  para  tenaga  pendidik  di  masing-  masing  Lembaga  Pendidikan  dasar  tersebut.  Namun berbeda dengan MI Tarbiyatus  Sibyan di  mana lembaga ini merupakan salah satu  Lembaga Pendidikan Islam yang ada di Desa Balun Turi Lamongan yang dimana para tenaga pendidik dan peserta didiknya memeluk agama Islam.
Dalam  hidup  berdampingan  sikap  toleransi  yang  ada  di  desa  ini  sangat  baik  dapat dilihat dari letak tempat ibadahnya yang saling berdekatan begitu pula Lembaga Pendidikan dasar yang ada di Desa Balun yakni SDN 1 Balun dan MI Tarbiyatus Sibyan, walaupun SDN 1  Balun  memiliki  agama  yang  beragam  namun  karena  lokasi  Lembaga  ini  dapat  dikatakan sangat  dekat  para  peserta  didik  dari  MI  Tarbiyatus  Sibyan  Balun  dan  SDN  1  Balun  dapat saling mengenal dan dapat bermain Bersama tanpa adanya sikap saling mengolok-olok antar umat  beragama,  seperti  dalam  wawancara  yang  telah  kita  lakukan  Bersama  ibu  Linayanti S.Pd selaku guru mata pelajaran Al-Qur’an Hadist .
“Sering  terlihat  anak-anak  dari  MI  Tarbiyatus  Sibyan  dan  SDN  1  Balun  bermain dihalaman masjid tanpa  pernah  menyinggung  agama masing-masing, mungkin  perselisihan mereka hanya terjadi karna sepele seperti rebutan mainan “ 26
Sikap  toleransi  yang  ada  di  MI  Tarbiyatus  sibyan  tentunya  sangat  diperhatikan  oleh para  pendidik,  para  pendidik  benar-benar  menekankan  bahwasanya  toleransi  antar  umat beragama itu perlu dibatasi, sebagaimana yang dikatakan ibu Linayanti S.Pd. bahwa:
“saya  sering  menasihati  anak-anak  bahwa  boleh  membantu  dalam  kegiatan  atau acara-acara  orang  non  Islam  tapi  ingat  jangan  sampai  ikut-ikutan  dan  masuk  kedalam acara,  karena  dikhawatirkan  dapat  menyalahi  Batasan-batasan  dalam  Islam,  contohnya sekedar  membantu  mengamankan  sepedah  motor  yang  di  parker  pada  saat  upacara keagamaan”. 27
Para  pendidik  di  MI  tarbiyatus  Sibyan  Balun  tidak  memiliki  strategi  khusus  dalam mengajarkan  sikap  moderasi  beragama,  para  pendidik  juga  memakai  kurikulum  yang  sama dengan Lembaga Pendidikan yang lain, kemampuan peserta didik dalam hal toleransi sudah dibentuk  sejak  kecil  oleh  orang  tuannya  didalam  lingkungan  keluarga,  karna  sudah  terbiasa berteman  dan  berdampingan  dengan  masyarakat  non  muslim,  dalam  peringatan  hari  besar islam atau (PHBI) 28 . MI Tarbiyatus Sibyan juga selalu turut memperingatinya, karena pada dasarnya  MI  Tarbiyatus  Sibyan  merupakan  Lembaga  Pendidikan  Islam  yang  keseluruhan peserta  didiknya  memeluk  agama  Islam,  walaupun  begitu  para  tenaga  pendidik  selalu memperhatikan  kegiatan  pemeluk  agama  lain,  agar  acara-acara  yang  diselenggarakan  dapat berjalan  dengan  lancar  tanpa  mengganggu  aktivitas  pemeluk  agama  lain  contohnya mengecilkan suara speaker masjid saat masyarakat non muslim sedang beribadah dan begitu pula sebaliknya.
kemudian  tidak  berbeda  dengan  SDN  1  Balun  dan  SDN  2  Balun,  di  SDN  1  Balun kerukunan  antar  umat  beragama  sangat  baik  hal  ini  dapat  disimpulkan  dari  observasi  dan wawancara yang telah kami lakukan di salah satu kelas di SDN 1 Balun, tepatnya di kelas 5 SDN  1  Balun  para  siswa  dan  siswi  tidak  pernah  membeda-bedakan  dalam  memilih  teman bermain,  mereka  terlihat  sangat  rukun  dan  Bahagia,  mereka  menganggap  bahwa  perbedaan yang  membuat  mereka  indah,  bahkan  mereka  mengatakan  bahwa  Pelangi  terlihat  indah dengan  keberagaman  warnanya,  sikap  toleransi  dan  saling  menyayangi  juga  diperlihatkan saat  jam  istirahat  dimulai  dimana  para  siswa  dengan  senangnya  bergotong  royong mengumpulkan  bangku  dan  kursi  untuk  makan  bersama  dan  saling  berbagi  dengan  teman-
26 Wawancara, Linayai, S.Pd. Guru Mata Pelajaran Al Qur’an dan Hadits Tgl 08, 07, 2022
27 Wawancara, Linayai, S.Pd. Guru Mata Pelajaran Al Qur’an dan Hadits Tgl 08, 07, 2022
28 Lusia Mumtahanah, “Integrasi Nilai Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 55–74.
temannya. 29 Tidak hanya itu para siswa dan siswi non muslim juga sangat menghargai siswa dan  siswi  non  muslim  dimana  ketika  bulan  ramadhan  di  saat  para  muslim  sedang  berpuasa para siswa dan siswi non muslim tidak akan makan di dalam kelas untuk menghargai siswa dan siswi yang sedang berpuasa.
Pada wawancara yang telah penulis lakukan dengan salah satu tenaga pendidik di SDN 1 Balun yakni Bapak Sukeri. S.Pd. beliau menyatakan bahwa
tenaga  pendidik  di  SDN  1  Balun  tidak  memiliki  strategi  khusus  dalam  menanamkan sikap moderasi beragama, hal ini murni dimiliki oleh siswa. 30
Sama  seperti  yang  telah  penulis  paparkan  di  atas  mengenai  MI  Tarbiyatus  Sibyan bahwasanya  sikap  moderat  para  siswa  dan  siswi  telah  dibentuk  oleh  orang  tua  masing- masing,  para  tenaga  pendidik  hanya  sedikit  menyelipkan  beberapa  nasihat  tentang  sikap saling  menghargai  saat  pembelajaran  dimulai  dan  khusus  dalam  pembelajaran  agama  para peserta  didik  akan  menemui  mata  pelajaran  pendidikan  agama  yang  dimana  nantinya  para peserta  didik  akan  belajar  bersama  guru  agamanya  masing-masing  baik  itu  agama  islam, hindu, dan kristen . kemudiuan beliau juga menyatakan bahwa
peringatan hari besar Islam juga selalu dilakukan tentunya dengan melibatkan semua warga  sekolah  baik  muslim  maupun  non  muslim  contohnya  agenda  pondok  ramadhan  dan bukabBersama agenda ini tetap dilakukan dengan cara para siswa dan siswi muslim datang sedari  pagi  untuk  acara  pesantren  kilat  kemudian  disaat  waktu  berbuka  puasa  para  siswa dan siswi non muslim mulai berdatangan untuk berbuka Bersama. 31
Kemudian  hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  para  tenaga  pendidik  di  SDN  2  Balun untuk  merayakan  PHBI  di  bulan  ramadhan,  di  SD  ini  juga  mengadakan  acara  pondok ramadhan  yang  membuat  siswa  dan  siswi  non  muslim  antusias  ingin  ikut  sera  dalam  acara pondok  romadhon  tersebut.  Dan  seperti  yang  kami  paparkan  sebelumnya  di  Lembaga  lain, para  tenaga  pendidik  di  SDN  2  Balun  ini  juga  tidak  menggunakan  strategi  khusus  dalam menanamkan sikap moderasi beragama, seperti yang telah dipaparkan oleh ibu Sriyani. M.Pd. selaku  kepala  sekolah  SDN  2  Balun  bahwa  Desa  balun  merupakan  desa  yang  sangat  unik dengan segala keberagamannya dan dapat hidup damai tanpa saling membeda-bedakaan.
di SDN 2 Balun sendiri juga terdapat ekstra kulikuler mengaji untuk peserta didik yang memeluk  agama  islam,  kemudian  acara  kajian  pasraman  untuk  para  peserta  didik  yang memeluk  agama  hindu,  begitupun  pemeluk  agama  Kristen  juga  mempunyai  acara  khusus digereja,  kegiatan  ini  tidak  diadakan  serentak  untuk  pemeluk  agama  Islam  ekstra  kulikuler mengaji ini dilakukan pada jam pulang sekolah, berbeda dengan pemeluk agama Hindu dan Kristen di adakan setiap akhir pekan saat libur sekolah. 32
dari  wawancara  yang  telah  penulis  lakukan  dengan  ibu  Tiara  Krishna  selaku  guru agama  hindu  menerangkan  bahwasannya  beliau  tidak  memiliki  strategi  maupun  rancangan pelaksanaan pembelajaran (RPP) khusus dalam menanamkan nilai moderasi beragama dalam kegiatan  belajar  mengajar,  karena  sedari  kecil  anak-anak  sudah  terbiasa  hidup  dalam keberagaman,  kemudian  dipaparkan  juga  oleh  bapak  Khoirul  Anam  S.Pd.  selaku  guru pendidikan  agama  Islam  beliau  mengatakan  bahwasannya  ekstra  kulikuler  mengaji  yang dilakukan  di  SDN  2  Balun  dilakukan  agar  peserta  didik  dapat  membaca  Al-Qur’an  dengan baik  dan  benar,  strategi  khusus  dalam  menanamkan  nilai  moderasi  beragama  juga  tidak diberikan oleh bapak Khoirul Anam terhadap peserta didiknya, beliau hanya sedikit memberi
29 Ahmad  Hanif  Fahruddin,  Maskuri,  and  Hasan  Busri,  “Internalisasi  Nilai  Multikulturalisme  Melalui Pendidikan  Islam;  Interelasi  Tri  Sentra  Pendidikan  Pada  Masyarakat  Multireligius  Desa  Balun  Lamongan,” Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) 4, no. 1 (2021): 52–69.
30 Wawancara, Bapak Sukeri, Wali kelas V SDN 1, Tanggal 07,07,2022
31 Wawancara, Bapak Sukeri, Wali kelas V SDN 1, Tanggal 07,07,2022
32 Lusia Mumtahanah, “Integrasi Nilai Multikultural Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 55–74.
nasihat  kepada  murid-muridnya  untuk  saling  menghargai  antar  umat  beragama,  dan  akan membahas  sikap  moderasi  dan  saling  toleransi  ketika  bertemu  dengan  materi  pembelajaran yang  berkaitan  dengan  sikap  toleransi  dan  saling  menghargai,  contohnya  seperti  kandungan dalam surat Al-Kafirun :
َنو ُرِفاَكْلا اَهُّيَأ اَي ْلُق . َنوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَأ  َلَ . ُدُبْعَأ اَم  َنوُدِباَع ْمُتْنَأ  َلَ َو . ْمُتْدَبَع اَم ٌدِباَع اَنَأ  َلَ َو . ُدُبْعَأ اَم  َنوُدِباَع ْمُتْنَأ  َلَ َو .
ْمُكُنيِد ْمُكَل
ِنيِد َيِل َو
“Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir.  Aku  tidak  akan  menyembah  apa  yang  kamu sembah. dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. dan aku tidak pernah menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah Tuhan yang aku sembah” (Q.S. Al Kaafirun109:1-5) 33
Dari  beberapa  pemaparan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  beberapa  Lembaga Pendidikan dasar di  Desa Balun  Turi  Lamongan  tidak memiliki strategi  dan metode khusus dalam  menanamkan  nilai  moderasi  beragama,  para  peserta  didik  sudah  terbiasa  hidup berdampingan  dengan  keberagaman,  sehingga  peserta  didik  hanya  membutuhkan  nasihat untuk  tetap  meyakini  agamanya  masing-masing  dan  tidak  berfikir  secara  ekstrem  ataupun rasis dan tentunya mengetahui sampai manakah batasan-batasan sikap toleransi.

## Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  studi  kasus  ada  di  tiga  lembaga  dasar  desa  Balun  Turi Lamongan yakni di SDN 1, SDN 2 dan MI Tarbiyatussibyan Balun Turi. Ada beberapa strategi  dan  pola  dalam  penanaman  nilai  moderasi  beragama  yang  diterapkan  didalam kegiatan belajar mengajar baik didalam maupun di luar kelas. Cara yang dilakukan oleh para  tenaga  pendidik  dalam  menyelipkan  pengetahuan  mengenai  sikap  dan  nilai moderasi beragama sangat beragam. Selain nilai moderasi beragama di masing - masing lembaga  juga  menekanan  tingkat  saling  menghormati  dan  toleransi  yang  tinggi  pada setiap pembelajaran dan pembiasaan.

## Daftar Rujukan
Abd. Rauf Muhammad Amin. (2014). Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam dalam Tradisi Hukum  Islam,  (Makasar:  Jurnal  Al-Qur’an  20),  hlm.  24,  Diakses  jurnalqalam.or. id/index.php/Al- Qur‟an/articel/download/339/254. Pada kamis 13 Aguatus 2020.
Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  Lubis.  (2015).    Konsep  Wasath2iyah  Dalam  Al-Quran;  (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr). Jurnal: An- Nur, Vol. 4 No. 2.
Afifudin  Muhajir,  K.H.  (2018),  Membangn  Nalar  Islam  4Moderat  (Kajian  Metodologi), (Jawa Timur: Tawirul Afkar,).
Aziz,  Muhammad,  Pengelolaan  Zakat  Untuk  Membangun  Kesejahteraan  Umat  Dalam Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah, Journal of Islamic Banking. Vol. 1, No. 1, 2020. Aziz,  M.  .,  &  Harahap,  A.  A.  .  (2022).  Keluarga  Sakinah  dalam  Pandangan  K.H.  Hasyim Asy’ari  (1871-1947  M)  dan  Relevansinya  dengan  Hukum  Keluarga  Islam  di Indonesia:  The  Sakinah  Family  In  The  View  of  K.H.  Hasyim  Asy’ari  (1871-1947 AD)  And  Its  Relevance  To  Islamic  Family  Law  In  Indonesia. AL-AQWAL  :  Jurnal Kajian Hukum Islam , 1 (2), 116-127. https://doi.org/10.53491/alaqwal.v1i2.342 Ahmad Darmadji. (2011).  Pondok Pesantren Dan Deradikalisasi Islam Di Indonesia, Jurnal Millah, (Vol. 11, No. 1).
Ahmad Najib Burhani, Muhammadiyah Berkemajuan (Bandung: Mizan, 2016).
Budi  Sulistiyo  Nugroho,  Minnah  El  Widdah,  Lukman  Hakim,  Muh.  Nashirudin,  Acep Nurlaeli,  Joko  Hadi  Purnomo,  Muhammad  Aziz,  Hendri  Hermawan  Adinugraha,  Mila
33 Al-Qur’an dan Terjemah, Depag RI, 2011
Sartika, Muhammad Khoirul Fikri, Abdul Mufid, Agus Purwanto, Mochammad Fahlevi, Effect  of  Organizational  Citizenship  Behavior,  Work  Satisfaction  and  Organizational Commitment  Toward  Indonesian  School  Performance  (2020).  Sys  Rev  Pharm 2020;11(9):962-971, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3986863.
Trianto.  (2011).  Pengantar  Penelitian  Pendidikan  Bagi  Pengembangan  Profesi  Pendidikan Dan Tenaga Kependidikan (Jakarta: Kencana,).
Al  Faruq,  U.,  &  Noviani,  D.  (2021).  Pendidikan  moderasi  beragama  sebagai  perisai radikalisme di lembaga pendidikan. Jurnal TAUJIH: Jurnal Pendidikan Islam, 14(1), 59–77.
Anam Khoirul, Wawancara SDN 2 Balun Turi Lamongna, Tanggal 08,07, 2022
Azyumardi Azra. (2020). CBE, Moderasi Islam Di Indo3nesia Dari Ajaran, Ibadah, hingga Prilak, (Jakarta: Kencana).
Babun  Suharto.  (2019).  Moderasi  Beragama:  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia,  (Yogyakarta:
Lkis), hlm. 23.
Babun  Suharto.  (2019),  Moderasi  Beragama:  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia,  (Yogyakarta: LKIS).
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2003).  BNSP  Tahun  Nasional,  http//id.  m. wikipedia.org/wiki/Tujuan_Pendidikan
Febbrianti, Trista, Ayu Afita Sari, Bayu Sukmo Raharjo, Lusia Mumtahana, Universita Islam Lamongan, and Pendidikan Dasar. “Inkulturasi Nilai Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan Dasar Desa Multi Agama Lamongan.” Al-Mada: Jurnal Agama Sosisal dan Budaya 5, no. 3 (2022): 401–412.
Fahruddin, Ahmad Hanif, Maskuri, and Hasan Busri. “Internalisasi Nilai Multikulturalisme Melalui  Pendidikan  Islam;  Interelasi  Tri  Sentra  Pendidikan  Pada  Masyarakat Multireligius  Desa  Balun  Lamongan.” Indonesian  Journal  of  Islamic  Education Studies  (IJIES) 4,  no.  1  (2021):  52–69Khoirul  Madawinun  Nisa.  (2018).  Integrasi Nilai-Nilai  Moderasi  Pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Berbasis  Living  Values Education (LVE), Jurnal: AnCoM, 21-22.
Febbrianti, Trista, Ayu Afita Sari, Bayu Sukmo Raharjo, Lusia Mumtahana, Universita Islam Lamongan,  and  Pendidikan  Dasar.  “INKULTURASI  NILAI  MODERASI BERAGAMA  DI  LEMBAGA  PENDIDIKAN  DASAR  DESA  MULTI  AGAMA LAMONGAN.” Al-Mada: Jurnal Agama Sosisal dan Budaya 5, no. 3 (2022): 401–412. Lukman Hakim Saifuddin. (2019) Moderasi Beragama, (Jakarta: Kementrian Agama RI). Linayati, Wawancara, MI TarbiyatusSibyan Balun Turi Lamongna, Tanggal 08, 07, 2022 Mumtahanah,  Lusia. “Integrasi  Nilai Multikultural  Dalam Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2020): 55–74. Nasaruddin Umar. (2019). Islam Nusantara Jalan Panjang Moderasi Di Indonesia, (Jakarta: PT Gramedia).
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam, 12(2), 323–348.
Sukeri, Wawancara, SDN 1 Balun Turi Lamongan, Tanggal 08, 07, 2022