Analisis Unsur Budaya Dalam Tradisi Sabumi Babarit Di Desa Citangtu Kecamatan Kuningan Kabupaten Kuningan

## Delia Julianti
Mahasiswa
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STIKIP Muhammadiyah Kuningan Kabupaten Kuningan, Jawa Barat, Indonesia
juliantid810@gmail.com

## Leni Nuraeni
Dosen
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah, STIKIP Muhammadiyah Kuningan Kabupaten Kuningan, Jawa Barat, Indonesia lenylenz@upmk.ac.id
Received: June 1, 2024; Revised: June 9, 2024; Accepted: June 12, 2024

## Abstract
Indonesia has various cultures and traditions that are still maintained. From these various traditions, there are different elements and values, each of which has unique characteristics. This cultural diversity is found in various corners of Indonesia, such as what can be found in the eastern part of West Java, namely  in  Kuningan  Regency.  Kuningan  has  various  traditions,  cultures  and  customs  that  are  still maintained. You can find a tradition that is still routinely carried out in Kuningan Regency, specifically in Citangtu Village, namely Talahab Hamlet, the Sabumi Babarit tradition is still carried out. This study uses a qualitative approach and research on cultural elements uses Koetjaraningrat's theory, regarding 7 cultural elements, namely; 1) living equipment system, 2) livelihood system, 3) language system, 4) knowledge system, 5) religious system, 6) arts system, 7) social system. The results obtained from this research are that there are 4 processions carrying out the sabumi babarit tradition, namely; 1) hajat kekah, 2) sura porridge, 3) sabumi babarit, 4) golewang. It is hoped that the results obtained will be useful for all readers.

## Keywords: sabumi babarit, traditions, cultural elements

## Abstrak
Negara  Indonesia  memiliki  berbagai  macam  kebudayaan  dan  tradisi  yang  masih  terjaga.  Dari berbagai macam tradisi tersebut terdapat perbedaan unsur dan nilai yang masing-masing memiliki ciri khas.  Keanekaragaman  budaya  ini  terdapat  diberbagai  penjuru  Indonesia,  seperti  yang  dapat ditemukan di Jawa Barat bagian Timur, yakni di Kabupaten Kuningan. Kuningan memiliki berbagai macam tradisi, budaya, maupun adat istiadat yang masih terjaga. Dapat ditemukan tradisi yang masih rutin dilaksanakan di Kabupaten Kuningan ini tepatnya di Desa Citangtu yakni Dusun Talahab, masih dilaksanakan  tradisi  Sabumi  Babarit.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  penelitian mengenai unsur budaya ini menggunakan teori Koetjaraningrat, terkait 7 unsur budaya yakni; 1) sistem peralatan hidup, 2) sistem mata penceharian, 3) sistem bahasa, 4) sistem pengetahuan, 5) sistem religi, 6) sistem kesenian, 7) sistem kemasyarakatan. Hasil yang didapatkan dari penelitian ini adalah ada 4 prosesi pelaksanaan tradisi sabumi babarit, yakni; 1) hajat kekah, 2) bubur sura, 3)sabumi babarit, 4) golewang. Diharapkan hasil yang sudah didapatkan, bisa bermanfaat untuk semua pembaca.
Kata Kunci: sabumi babarit, tradisi, unsur budaya
Copyright ©  2024  by  Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan, Published  by Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas  Diponegoro. This  is  an  open  access  article  under  the CC  BY-SA License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ).

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  keanekaragaman  budaya  dan  tradisi  yang    memiliki  ciri-ciri  khas  nya  masing- masing. Menurut Nuraeni dan Alfian budaya secara harfiah berasal dari bahasa latin, yaitu colore yang memiliki    artimengerjakan    tanah,    mengolah,    dan    memelihara    ladang  (Rasyid  &  others,  2016). Keberagaman  dapat  menghadirkan  tantangan  dan  ancaman.  Salah  satu  tantangan  dari  keberagaman adalah  kebutuhan  untuk  bersikap  toleran  terhadap  perbedaan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan (Jaenudin  &  Tahrir,  2019).  Selain  itu,  keberagaman  juga  bisa  menimbulkan  rasa  tidak  dihargai,  iri, kebencian,  dan  konflik,  yang  dapat  mengarah  pada  perpecahan.  Tanpa  pemahaman  multikultural, keberagaman bisa menyebabkan intoleransi dan memicu masalah sosial (Hasanah & Sukmawan, 2021). Di  dalam  keanekaragaman  budaya  ini  lahir  berbagai  macam  keindahan  budaya  yang  tiada bandingannya,  seperti  adanya  rumah  adat,  sedekah  bumi,  upacara  adat,  pakaian  adat,  tari-tarian tradisional, perkakas musiik dan lagu-lagu tradisional, apalagi makanan tradisional yang menjadi ciri khas  di  berbagai  daerah.(Ushuluddin  Hidayatullah,  2023).  Keanekaragaman  yang  menjadi  ciri  khas tersebut akan tetap utuh dan dijaga keasliannya oleh masyarakat setempat (Yahya et al., 2022).
Tradisi  merupakan  salah  satu  warisan  budaya,  menurut  Davidson  (Fauzy,  2023)  ,“  warisan budaya  sebagai  produk atau  hasil  budaya  fisik  dari tradisi-tradisi  yang  berbeda  dan  prestasi-prestasi spiritual dalam bentuk nilai dari masa lalu yang menjadi elemen pokok dalam jati diri suatu kelompok atau bangsa (Sunarni, 2017). Warisan budaya merupakan hasil-hasil penciptaan dimasa lalu (Kembara et al., 2021). Warisan budaya yakni segala macam perangkat simbolis yang diwarisi atau diberikan oleh generasi  sebelumnya  yang  dipandang  penting,  bernilai  oleh  para  pewarisnya,  dan  dianggap  perlu dipertahankan keberadaannya”. Dalam konteks ini, merujuk pada keabadian kebudayaan yang sangat dianggap  penting  untuk  dijaga.  Pada  umunya  kebudayaan  mempunyai  fungsi  sebagai  identitas dilingkungan masyarakat. Satu kelompok masyarakat bisa digolongkan dan diidentifikasi oleh ciri-ciri budaya yang ada di masyarakat. Hal ini yang menjadi penyebab kebudayaan menjadi identitas bersama dalam satu kelompok masyarakat. Kebudayaan juga merupakan komponen yang menciptakan ciri dan watak seseorang dalam satu kelompok sosial tertentu. Dalam satu lingkungan masyarakat yang beradab, setiap  anggota  condong  mempunyai  kemiripan  terhadap  kebiasaan  atau  persepsinya  masing-masing terhadap sebuah hal. Hal ini disebabkan oleh budaya yang mempengaruhi dan menciptakan sifat yang sama diantara masyarakat satu dengan masyarakat lainnya (Alam et al., 2019). Bisa disebutkan bahwa kebudayaan  bukan  hanya  sebatas  gagasan  yang  luhur  yang  dimiliki  oleh  manusia  melewati  proses belajar, tetapi juga pola tingkah laku manusia yang menjadi dasarnya. Sesuai dengan pemahaman ini, hampir semua kebiasaan manusia itu tergolong kedalam budaya (Haliza et al., 2023). Hingga  saat  ini masih  banyak  masyarakat  desa  yang berpegang  teguh  pada  adat  istiadat  ketika  akan  melakukan pekerjaan  atau  hajatan dan adat istiadat masih  dijunjung  tinggi  nilainya (Umar, 2021).
Tradisi dalam arti lain yakni adat istiadat yang sudah diwariskan dari generasi ke generasi, dan masih  dilaksanakan  di  lingkungan  masyarakat  hingga  saat  ini  (Sujati,  2019).  Tanpa  tradisi,  tidak mungkin budaya hidup dan abadi. tradisi juga membuat hubungan antar individu dan individu lainnya bisa harmonis. Setiap hal yang menjadi tradisi biasanya sudah terbukti tingkat efektivitas dan tingkat keefisiensiannya (Alam et al., 2019). Terdapat berbagai macam perbedaan kebiasaan setiap manusia, tergantung  dengan  keadaan  kehidupan  sosialnya.  Setiap  kehidupan  sosial  yang  selanjutnya  akan mempengaruhi budaya, kebiasaan di dalam sistem warisan dan cara transformasi budaya (Nurul, 2016).
Kuningan merupakan salah satu kabupaten yang terletak di ujung timur wilayah Provinsi Jawa Barat dan berbatasan langsung dengan Provinsi Jawa Tengah. Secara astronomi Kabupaten Kuningan terletak  108°  23  -  108°  47  Bujur  Timur  dan  6°  47  -  7°  12  Lintang  Selatan.  Sedangkan  ibu  kotanya terletak pada titik koordinat 6° 45 - 7° 50 Lintang Selatan dan 105° 20 - 108° 40 Bujur Timur. Kuningan adalah sebuah  kabupaten  di  Provinsi  Jawa  Barat,  Indonesia.  Ibu  kotanya  adalah  Kuningan.  Berjarak 250 km dari Kota Bandung dan 43 km dari Kota Cirebon, kabupaten ini berbatasan dengan Kabupaten Cirebon di utara, Kabupaten Brebes (Jawa Tengah) di timur, Kabupaten Ciamis dan Kabupaten Cilacap (Jawa  Tengah)  di  Selatan,  dan  Kabupaten  Majalengka  di  barat.  Kabupaten  ini  dikenal  karena merupakan tempat dilaksanakannya Perundingan Linggajati.
Kabupaten  Kuningan  ini  memiliki  berbagai  macam  tradisi  dan  budaya  yang  masih  terjaga hingga saat ini. Salah satu yang sering ditemui adalah tradisi Babarit, yang mana tradisi ini hampir ada di setiap daerah di Kabupaten Kuningan, di Dusun Talahab Desa Citangtu khususnya. Tradisi babarit ini sering disebut sebagai tradisi sabumi babarit di Desa Citangtu Dusun Talahab. Jumlah penduduk di Desa  Citangtu  ini  di  antaranya  2374  laki-laki  dan  2364  wanita,  yang  80%  penduduk  nya  menganut ajaran Islam dan ajaran agama Kristen, utamanya di Dusun Talahab. Di sektor ekonomi, masyarakat Desa  Citangtu  banyak  yang  menjadi  petani.  Hasil  panen  yang  didapatkan  dari  hasil  bertani  adalah tanaman gadung.
Peneliti  sangat  tertarik  atas  tradisi sabumi  babarit ini,  dikarenakan  banyak  sekali  keunikan- keunikan  di  dalam  tradisi  yang  masih  terjaga  hingga  saat  ini.  Konon,  masyarakat  melaksanakan kegiatan  tradisi  ini  rutin  diadakan  satu  tahun  sekali  yakni  pada  tanggal  10  sura. Sabumi  babarit merupakan tradisi yang sudah ada sejak tahun 1925, dan masih dilaksanakan sampai detik ini, untuk menjaga keasliannya tradisi ini dilaksanakan masih seperti dulu dengan tidak merubah hal-hal inti yang wajib dilaksanakan di dalam tradisi ini. Latar belakang diadakannya tradisi ini adalah karena dahulu ada  wabah  penyakit  yang  menyerang  sektor  pertanian  masyarakat,  yang  menyebabkan  masyarakat gagal panen, dahulu wabah penyakit ini disebut dengan nama “ beuni” (dalam Bahasa Sunda). Dengan adanya wabah penyakit tersebut, pemerintah dan masyarakat setempat mengadakan musyawarah untuk mengadakan syukuran yang bertujuan untuk tolak bala atau mengusir penyakit, yang sekarang tradisi syukuran ini disebut tradisi sabumi babarit .
“ urang salaku nonoman sunda kedah bisa ngajaga tur ngariksa ieu tradisi, supaya teu laas ku zaman nu modern, kaayaan urang salaku pewaris budaya nenek moyang, kedah tiasa mawakeun ieu budaya kana zaman ayeuna”
(Bahasa sunda), (Mang boun, 13/5/2024)
“ kita sebagai masyarakat sunda harus bisa menjaga dan memelihara tradisi supaya tidak hilang tergerus oleh zaman yang modern, keadaan kita sebagai pewaris budaya nenek moyang, harus bisa membawa budaya ke dalam zaman sekarang”
(Bahasa Indonesia) , (Mang boun, 13/5/2024)

## 2. Metode
Penelitian  ini  berfokus  pada  observasi  mengenai  unsur  budaya  menurut  teori  Koetjaraningrat,  yang menjelaskan ada 7 unsur budaya didalam tradisi. Dalam konteks penelitian ini hal tersebut digunakan sebagai acuan untuk memahami dan mengetahui kekayaan budaya yang ada di Desa Citangtu Dusun Talahab Kecamatan Kuningan Kabupaten Kuningan ini. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang bertujuan memberikan gambaran yang jelas mengenai fenomena yang sedang diteliti (Sugiyono, 2019). Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yakni melibatkan observasi dan wawancara yang tidak terstruktur. Observasi ini dilakukan untuk memahami konteks yang terjadi di lapangan, sementara wawancara yang tidak terstruktur dan spontanitas ini memiliki tujuan untuk mendapat informasi dari narasumber  secara rinci  dan  mudah dipahami.  Meski pertanyaan  yang diberikan kepada  narasumber ketika dilaksanakan wawancara tidak terstruktur, namun pertanyaan tetap sudah disusun sedetail dan mudah dimengerti. Setiap informasi yang didapatkan dari hasil  wawancara dengan narasumber ini akan dicatat, dan akan dikumpulkan dengan catatan lapangan. Dikemudian hari catatan lapangan ini akan dianalisis untuk mengidentifikasi pola dan hubungan yang muncul.
Penelitian  ini  menggunakan  cara  observasi  yang  tidak  terstruktur.  Menurut  Sugiyono  2018 (Mar’atusholihah et al., 2019),  observasi tidak terstruktur adalah observasi yang tidak dipersiapkan secara sistematis tentang apa yang diobservasi. Maka dari itu, didalam penelitian ini tidak menggunakan instrument yang baku, tapi hanya sebatas memakai rambu-rambu penelitian. Observasi ini dilakukan untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  tradisi sabumi  babarit didalam  unsur  budaya  nya.  Hasil analisis  yang  didapatkan  ini  kemudian  akan  dipakai  untuk  menjawab  pertanyaan  penelitian  dan mencapai  tujuan  penelitian.  Selain  hasil  wawancara  sebagai  data  utama,  metode  studi  pustaka  juga dipakai dalam penelitian ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Pelaksanaan tradisi Sabumi Babarit
Untuk  melestarikan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  lama,  warga  Dusun  Talahab  Desa  Citangtu Kecamatan Kuningan Kabupaten Kuningan mempunyai tradisi yang mulanya sudah hilang, namun
beberapa  tahun  kebelakang  telah  dilaksanakan  kembali,  yakni  tradisi sabumi  babarit .  Dengan mengetahui adanya tradisi sabumi babarit ini, masyarakat secara tidak langsung telah menghargai leluhur, leluhur yang sudah melahirkan dan membesarkan kita dengan pengorbanan yang amat besar. Tanpa adanya leluhur  kita tidak akan ada di dunia ini, jadi kewajiban kita untuk terus menghargai peninggalan leluhur kita. Bisa disimpulkan bahwa sabumi babarit ini merupakan tradisi adat yang dilaksanakan oleh masyarakat tani, sebagai wujud rasa syukur kepada Allah SWT. terhadap hasil panen yang sudah dinikmati. Selain dijadikan sebagai ajang silaturahmi, saling mengerti, berbagi dan gotong royong antara masing-masing warga serta untuk menjaga keseimbangan alam.
Di dalam pelaksanaan tradisi ini, ada beberapa prosesi kegiatan yang harus dilaksanakan secara beruntun  dan  berurutan  dengan  tidak  boleh  terlewat  sedikitpun.  Beberapa  kegiatan  tersebut diantaranya:
a) Akikah kambing hitam / hajat kekah

## Gambar 1. Kegiatan Akikah
Kegiatan sabumi babarit ini diawali dengan menyembelih kambing, biasanya kambing yang disembelih adalah kambing yang berwarna hitam. Kambing yang berwarna hitam ini biasanya disebut embe  kendit, merupakan  kambing  yang  memiliki  ciri  khas  yakni  adanya  kombinasi garis  di  tubuhnya.  Kambing  hitam  / embe  kendit ini  memiliki  makna  khusus  menurut kepercayaan masyarakat sunda, yakni memiliki arti getol, atau didalam Bahasa Indonesia getol memiliki arti giat. Dapat diartikan kambing hitam menandakan masyarakat sunda yang giat. Setelah disembelih, kambing ini akan dimasak untuk disantap bersama-sama. Hajat kekah ini bermakna sebagai pertanda bahwa warga harus mempunyai rasa saling mengasihi dan saling tolong menolong diantara sesama.
b) Bubur sura
Gambar 2. Kegiatan Akikah
Bubur  sura  yakni  salah  satu  hal  yang  tidak  boleh  terlewati  saat  pelaksanaan  tradisi sabumi babarit. Bubur sura adalah bubur yang berbahan dasar beras, kacang-kacangan, bawang putih, bawang merah dan juga bawang goreng. Yang menjadi pembeda diantara bubur lainnya, yakni didalam  bubur  sura  ada  berbagai  macam  umbi-umbian  yang  dimasukkan  kedalam  adonan bubur  sura.  Bahan-bahan  yang  digunakan  untuk  membuat  bubur  sura  adalah  beras,  kacang (seperti kacang tanah, kacang hijau), daun salam, santan, singkong dan umbi-umbian.
Makna filosofis yang terdapat didalam bubur sura ini adalah ketika dihadapkan dengan kondisi yang sulit sekalipun, manusia harus tetap berusaha untuk hidup dan tumbuh bersama- sama.  Untuk  itu,  bubur  sura  dibuat  agar  semua  masyarakat  bisa  merasakan  rasa  kenyang bersama didalam kondisi tersulit sekalipun.
c) Sabumi babarit

## Gambar 3. Kegiatan mengumpulkan makanan
Kegiatan  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  terhadap  kehadirat  Allah  SWT., dalam  beberapa  tahun  kebelakang  masyarakat  bisa menghasilkan  hasil  panen  yang  baik  dan kehidupan yang Makmur. Ada prosesi Sabumi yakni prosesi babaton. Prosesi babaton memiliki arti yakni tahap awal kegiatan Sabumi , dimana masyarakat mempersiapkan segala hasil bumi seperti umbi-umbian yang masih mentah untuk dimasak dan di makan bersama-sama.

## Gambar 4. Kegiatan mengumpulkan makanan
Selain dari hasil tani, masyarakat juga mempesiapkan tumpeng, yang di arak dari ujung batas Desa Citangtu sampai ke titik kumpul. Pembuatan tumpeng ini dibuat oleh masing-masing masyarakat yang hendak mengikuti tradisi sabumi babarit. Bahan dasar yang digunakan untuk membuat  tumpeng  ini  yakni  adalah  beras,  kunyit  dan  bumbu-bumbu  penyedap  rasa,  selain
bahan  utama,  ada  juga  bahan  pendukung  yakni  sebagai  toping  yang  menghiasi  keindahan tumpeng. Selain itu masyarakat juga diwajibkan masing-masing mempersiapkan sawen yang merupakan daun-daunan yang tumbuh di pepohonan atau dari seputaran tebing. Sejak zaman dahulu, sawen bukan merupakan hal yang sembarangan, dikarenakan tidak semua pepohonan bisa disebut sawen . Dikarenakan di zaman dahulu, sawen merupakan pepohonan khusus yang biasa  hidup  lama  berates-ratus  tahun  seperti  tanaman kikandel,  palias,  hanjuang,  oar dan tumbuhan lainnya yang dianggap tumbuhan langka dan susah ditemui.
Gambar 5. Kegiatan berdoa bersama
Kegiatan  didalam sabumi  babarit selanjutnya  adalah  kegiatan  berdoa  bersama  yang dipimpin  oleh  ketua  pemimpin  do’a.  Doa  yang  dipinta  adalah  doa  untuk  keselamatan, kemakmuran  seluruh  masyarakat  Desa  Citangtu  dan  doa  bersyukur  atas  semua  kenikmatan yang Allah SWT., berikan.
d) Golewang
Gambar 6. Kegiatan Akikah
Kegiatan Golewang ini merupakan kegiatan penutup/ kegiatan puncak didalam tradisi sabumi  babarit, dimana  didalam Golewang ini  ada  nyanyian  khusu  yang  diiringi  oleh  seni tayub.  Dahulu  kala,  kegiatan  ini  dilaksanakan  untuk  mengusir  wabah  penyakit  supaya  tidak dating  lagi,  ada  3  kegiatan  yang  ada  didalam Golewang ini,  diantaranya;  1)  pembukaan  / bubuka , biasanya memakai tabuhan gamelan yang disebut iringan papalayon/ pirig papalayo, 2) nyanyian lagu yang khusus, yakni lagu yang wajib ada dan dinyanyikan di Golewang ini, biasanya dinyanyikan oleh ronggeng yakni lagu siang kembang, hileud hideung, bujang kanom, goyong-goyong dan rajah mulang.

## 3.2 Analisis unsur budaya yang ada pada tradisi Sabumi Babarit
Menurut  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan  bersama,  dengan  salah  satu  tokoh  budaya  yang terlibat didalam tradisi sabumi babarit , ada beberapa unsur budaya yang ditemukan yakni:
a) Sistem peralatan hidup
Sistem  peralatan  hidup  yang  ditemukan  didalam  prosesi sabumi  babarit ini  yakni  dengan digunakkan  nya  berbagai  macam  alat  perabot  yang dipakai  untuk  menujang  segala  kegiatan tradisi sabumi babarit dilapangan.contohnya adalah penggunaan nampan/ alat penadah beras yang berbentuk bulat, yang dipakai sebagai tempat peletakan makanan.
b) Mata penceharian
Mata  penceharian  masayarakat  adalah  bertani  dan  berkebun.  Dibuktikan  secara  jelas  ketika terjadi nya pelaksanaan tradisi sabumi babarit , semua masyarakat membawa hasil tani ataupun hasil kebun yang mereka miliki.
c) Sistem Bahasa
Bahasa yang digunakan oleh masyarakat Desa Citangtu sehari-hari maupun ketika pelaksanaan tradisi sabumi babarit adalah bahasa daerah setempat yakni Bahasa Sunda.
d) Sistem pengetahuan
Sistem  pengetahuan  yang  didapatkan  ketika  pelaksanaan  tradisi sabumi  babarit bagi masyarakat  adalah  adanya  pendidikan  secara  praktik  langsung  mengenai  saling  mengasihi terhadap sesame, yang mengandung pesan moral yang sangat mendalam tentang kebersamaan, saling membantu dan peduli terhadap lingkungan.
e) Sistem religi
Terdapat  beberapa  sistem  religi  yang  terlihat  ketika  pelaksanaan  tradisi sabumi  babarit ini, yakni menggunakan sistem kepercayaan ajaran islam. Untuk memanjatkan do’a terhadap Allah SWT, atas segala limpahan Rahmat dan karunia-Nya kepada warga masyarakat Desa Citangtu.
f) Kesenian
Banyak  sekali  kesenian  yang  ditemukan,  seperti  adanya  tradisi  yang  masih  melekat  kuat terhadap pelaksanaan sabumi babarit ini. Adapun beberapa kesenian tersebut, yakni; 1) adanya seni  tayub  yang  didapatkan  ketika  prosesi  golewang,  2)  adanya  tradisi  kuda  lumping  ketika pelaksanaan  hiburan  rakyat,  3)  adanya  hiburan  jaipongan  dan  juga  music  tradisional  yang dilaksanakan pada hari kedua prosesi tradisi sabumi babarit ini.
g) Sistem kemasyarakatan
Sistem kemasyarakatan yang ditemukan ketika pelaksanaan tradisi ini adalah ketika masyarakat gotong royong dalam segala persiapan acara dan ketika pelaksanaan acara.

## 4. Simpulan
Dari hasil pembahasan sudah tergambarkan bahwa tradisi dan budaya adalah warisan dari leluhur nenek moyang kita. Untuk itu, dengan perkembangan zaman diusahakan tradisi ini tidak punah dan kita harus melestarikannya,  dengan  cara  tetap  menjaga  nilai  dan  estetika  budaya  tersebut.  Sebagai  generasi milenial, kita tidak boleh ketinggalan zaman dan tidak boleh juga melupakan tradisi dan budaya. Hal yang peneliti temukan ketika menilik tradisi sabumi babarit ini, ada beberapa nilai dan unsur budaya yang masih sangat terjaga oleh masyarakat setempat. Dimana hal tersebut secara garis besar, disebabkan karena masyarakat masih menghargai karuhun atau nenek moyang.
Sudah terbukti secara jelas, pandangan mengenai tradisi dan kebudayaan menurut mata salah satu budayawan di Desa Citangtu Dusun Talahab yakni diwakilkan oleh bapak Simon uun undara atau kerap disapa mang boun, bahwa budaya adalah hal yang harus dijaga, budaya adalah milik kita dan anak  muda  dizaman  sekarang  harus  tetap  tau  jati  diri  nya  melalui  tradisi  dan  budayanya.  Dengan pandangan ini, kita sebagai generasi muda memang harus melestarikan budaya yang hampir punah ini, dengan  adanya  perkembangan  tekhnologi  yang  makin  melesat,  dengan  penyebaran  informasi  yang semakin cepat sehingga informasi apapun dapat kita ketahui melalui genggaman kita. Dengan adanya gadget,  semua  informasi  semakin  gampang.  Salah  satu  kiat  agar  budaya  tetap  diketahui  oleh  anak milenial dizaman sekarang, adalah dengan banyaknya publikasi mengenai tradisi maupun kebudayaan.

## Daftar Pustaka
Alam, G. N., Affandi, R. M. T. N., & Sudirman, A. (2019). Strategi budaya sunda menhadapi globalisasi budaya populer: studi tentang kesenian daerah jawa barat menurut perspektif keamanan kultural. Indonesian Journal of International Relations , 3 (1), 102–118.
Fauzy,  A.  R.  (2023).  Eksistensi  tradisi  hajat  bumi  cariu  di  desa  sukadana  kecamatan  sukadana kabupaten ciamis. Jurnal Artefak, 10 (1), 13–26.
Haliza,  Y.,  Handayani,  F., &  Gusrianda,  G.  (2023).  Urgensi  literasi  budaya  generasi  milenial  di  era digital. Proceeding Fakultas Ushuluddin, Adab Dan Dakwah IAIN Kerinci , 1 (2), 141–148.
Hasanah,  H.,  &  Sukmawan,  S.  (2021).  Berbingkai  kemajemukan  budaya,  bersukma  desakalapatra: selidik  etnografi  atas  tradisi  tengger. Diglosia:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 4 (1), 79–90. https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i1.102
Jaenudin, U., & Tahrir, T. (2019). Studi religiusitas, budaya sunda, dan perilaku moral pada masyarakat kabupaten bandung. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya , 2 (1), 1–8.
Kembara, M. D., Rozak, R. W. A., Hadian, V. A., Nugraha, D. M., Islami, M. R. F., & Parhan, M. (2021).  Etnisitas  dan  kearifan  lokal:  penerapan  nilai-nilai  budaya  sunda  dalam  pembentukan karakter generasi milenial. El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama , 9 (1), 1–17.
Mar’atusholihah, H., Priyanto, W., Damayani, A. T., Studi, P., Guru, P., Dasar, S., & Pendidikan, I. (2019).  Pengembangan  media  pembelajaran  tematik  ular  tangga  berbagai  pekerjaan. Mimbar PGSD Undiksha , Vol: 7 No: , 256.
Nurul, H. (2016). Makna tradisi sedekah bumi dan laut : studi kasus di desa betahwalang kecamatan bonang kabupaten demak. In Jurnal UIN Walisongo (Vol. 5, Issue 1). Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Rasyid, M. M., & others. (2016). Islam rahmatan lil alamin perspektif kh. hasyim muzadi. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 (1), 93–116.
Sugiyono. (2019). metode penelitian kuantitatifkualitatif dan r&d .
Sujati,  B.  (2019).  Tradisi  budaya  masyarakat  islam  di  tatar  sunda  (jawa  barat). Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 1 (1), 37–51.
Sunarni, N. (2017). Komparasi kearifan lokal sunda dan jepang: pembentuk karakter anak. JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 6 (1), 83–101.
Umar,  H.  N.  (2021). Islam  nusantara:  jalan  panjang  moderasi  beragama  di  indonesia .  Elex  Media Komputindo.
Ushuluddin Hidayatullah. (2023). Kitab tafsir ayat suci lenyepaneun karya mohammad emon hasim) . Yahya,  M.  D.,  Faizah,  A.  Z.,  &  Soliqah,  I.  (2022).  Akulturasi  budaya  pada  tradisi  wetonan  dalam perspektif islam. AMORTI: Jurnal Studi Islam Interdisipliner , 55–67.