Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 4, No. 1 (2024):55-75 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v4i1.92 ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print)
Author correspondence email: jannilewi@gmail.com
Available online at: https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index Copyright (c) 2024 by Authors This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Figur Ayub di Yakobus 5:11 Sebagai Simbol Solidaritas Dan Pengharapan Dalam Penderitaan

## Jani, Donovan Dugan, Lie Agan
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta, Indonesia Fuller Theological Seminary, United States Universitas Kristen Immanuel, Indonesia Email: jannilewi@gmail.com, donovandugan@oci.org, lieagan@gmail.com
Article history: Received: May 11, 2024, Revised: June 26, 2024; Accepted: June 27, 2024; Published: June 28, 2024

## Abstract
Scholarly  confusion  about  what  James  had  in  mind  when  describing  Job  as  an  example  of hypomone  (fortitude)  has  been  the  subject  of  much  debate.  This  scholarly  article  argues  that James intentionally raises the figure of Job as a representation for those who experience suffering. The study adopts a hermeneutic approach to explore the linguistic and theological dimensions underlying the choice of Job as the main symbol of the issue of suffering. The findings indicate that  James  evidently  utilizes  the  figure  of  Job  as  a  symbol  of  solidarity  and  hope  for  his congregational community who are facing suffering. Job is portrayed as a figure who is steadfast and hopeful in the face of suffering, providing an example for people who are suffering to always be patient and have faith in God's plan. Through the reference to Job, James wanted to affirm the afflicted congregation that they are not alone, but there is solidarity from God and others who are also experiencing similar suffering. This gives optimism that the suffering will end and God will restore their condition. This study also found that James' choice of the figure of Job has a deep theological meaning, which is to affirm the belief in a loving and merciful God, who has the best plan for His people even through the path of suffering.
Keywords: Job, James 5:11, Symbol, Solidarity, Hope, Suffering

## Abstrak
Berbagai  kebingungan  para  pakar  tentang  apa  yang  ada  dalam  pikiran  Yakobus  ketika menggambarkan Ayub  sebagai  contoh  dari hypomone (ketekunan)  menjadi  subjek  perdebatan yang menarik. Artikel ilmiah ini berargumentasi bahwa Yakobus secara sengaja mengangkat figur Ayub sebagai representasi bagi mereka yang mengalami derita. Kajian ini mengadopsi pendekatan hermeneutik  untuk  menggali  dimensi  linguistik  dan  teologis  yang  melandasi  pemilihan Ayub sebagai  simbol  utama  mengenai  isu  penderitaan.  Temuan  penelitian  mengindikasikan  bahwa Yakobus  terbukti  memanfaatkan  sosok Ayub  sebagai  simbol  solidaritas  dan  pengharapan  bagi komunitas  jemaatnya  yang  tengah  menghadapi  penderitaan. Ayub  digambarkan  sebagai  sosok
Jani, et al.
yang teguh dan berharap dalam menghadapi derita, memberikan keteladanan bagi orang-orang yang menderita untuk senantiasa bersabar dan beriman pada rencana Tuhan. Melalui referensi Ayub, Yakobus  hendak  meneguhkan jemaat  yang sedang  dilanda  kesengsaraan bahwa mereka tidak  sendirian,  melainkan  ada  solidaritas  dari  Tuhan  dan  sesama  yang  juga  mengalami penderitaan serupa. Hal ini memberikan optimisme bahwa derita akan berakhir dan Tuhan akan memulihkan  kondisi  mereka.  Kajian  ini  juga  menemukan  bahwa  pemilihan  sosok Ayub  oleh Yakobus memiliki  makna  teologis  yang  mendalam,  yakni menegaskan  keyakinan  pada Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, yang memiliki rencana terbaik bagi umat-Nya meskipun melalui jalan penderitaan.
Kata kunci: Ayub, Yakobus 5:11, Simbol, Solidaritas, Pengharapan, Penderitaan

## PENDAHULUAN
Dalam Yakobus 5:11, penulis surat menampilkan figur Ayub secara paradigmatik sebagai  sebagai  contoh  atau  model  yang  patut  ditiru  dalam  konteks  menghadapi penderitaan. “ Kamu telah mendengar tentang ketekunan (hypomonen) Ayub, dan kamu telah tahu apa yang pada akhirnya disediakan Tuhan, karena Tuhan maha penyayang dan penuh  belas  kasihan”  (Yak.  5:11b).  Namun,  para  penafsir  sering  kali  kesulitan menjelaskan  bagaimana  penulis  Yakobus  menggunakan  sosok  Ayub  sebagai  contoh ὑπομονή  ( hypomone )  “ketekunan,” karena  menurut  Nicholas  List, Ayub  yang  “tekun” atau “sabar” yang diungkapkan Yakobus dalam ayat 11 ini jelas-jelas tidak sesuai dengan sumber  kitab Ayub. 1 Dengan  kata  lain,  ini  berkaitan  dengan  sumber  yang  diacu  oleh Yakobus.  Menurut  Jason  Gish,  ketika  Yakobus  menulis  kepada  pembacanya  tentang “ketekunan” Ayub,  ia  tidak  memberikan  sumber  detail  yang  dirujuk.  Namun  menurut Gish, Yakobus menggunakan sumber LXX dan Testament of Job (Tjob) . 2 Berbeda dengan Gish,  Patrick  Gray  berpendapat  bahwa  Yakobus  mengambil  motif  tersebut  dari Pseudepigrafi  Perjanjian Ayub  semata.  Menurutnya,  meskipun  tidak  ada  cukup  bukti untuk menjawab pertanyaan kritis sumber ini, rekontekstualisasi tradisi Ayub dalam surat Yakobus menyoroti hubungan antara eskatologi dan etika dalam Kekristenan awal dan Yudaisme Helenistik.
Berbeda  lagi  dengan  Nicholas  List,  yang  menyimpulkan  bahwa  bahasa Yakobus ὑπομονή  harus  dibaca  dengan  latar  belakang  kesusastraan Yunani-Romawi  yang  lebih luas, dan bila dilakukan demikian, istilah Yunani tersebut muncul sebagai suatu kebajikan yang  aktif  dan  agresif,  yang  paling  tepat  jika  diterjemahkan  sebagai  “ketekunan  yang bertahan  lama.”  Dalam  kesimpulan  Lish,  penulis Yakobus  telah  membaca  ulang  kitab Ayub dalam kerangka sastra Yunani-Romawi. 3
Dengan  ragam  pendapat  yang  diungkapkan  para  pakar  di  atas,  Katharine  Dell mengemukakan  bahwa  memang  naratif Ayub  menawarkan  pandangan  yang  kompleks
1 Nicholas List, “Job’s Endurance (Jas 5:11b),” Novum Testamentum 64, no. 4 (September 9, 2022): 469– 88, https://doi.org/10.1163/15685365-bja10027.
2 Jason Floyd. Gish, The Exemplar of Job: A Study of Key Themes Relevant to Job and the Letter of James (Southwestern Baptist Theological Seminary, 2015), 1-2.
3 Lish, “Job’s Endurance (Jas 5:11b),” 469.
dan sering kali paradoksal tentang sifat penderitaan dan respon yang layak terhadapnya. Meskipun  demikian,  narasi  ini,  menurut  Dell,  tetap  relevan  karena  mempertahankan ketegangannya antara keadilan ilahi dan pengalaman manusia akan ketidakadilan. 4
Narasi  Ayub  dalam  Alkitab  memang  telah  menarik  banyak  interpretasi kontemporer,  terutama  karena  tema  penderitaan  dan  respon  iman  di  dalamnya  adalah pengalaman  universal  yang  bisa  dilihat  dalam  banyak  konteks  manusia  di  sepanjang sejarah, termasuk di  era  modern. 5 Selain itu, kisah Ayub telah diinterpretasikan dalam berbagai konteks historis dan budaya, menunjukkan bahwa universalitas naratif ini sering kali  dimanfaatkan  untuk  membahas  masalah  sosial  dan  teologis  yang  mendesak  pada zaman  tertentu.  Sebagai  contoh  misalnya, Nicholas  List, 6 Daniel  E.  Fleming, 7 Sheila Klassen-Wiebe, 8 Kelsie Gayle Rodenbiker, 9 dan Will Kynes. 10 Meski begitu, penelitian yang  secara  spesifik  meninjau  teks  Yakobus  ini  dari  perspektif  solidaritas  dan pengharapan dalam penderitaan belum banyak dilakukan.
Itu sebabnya, penelitian ini khususnya akan memfokuskan perhatian pada Yakobus 5:11, di mana Ayub diangkat sebagai prototipe bagi mereka yang menderita. Studi ini, bertujuan untuk meneliti bagaimana karakter Ayub digunakan secara paradigmatik dalam Yakobus  5:11?  Bagaimana  narasi  Ayub  dalam  Yakobus  5:11  menginspirasi  atau memberikan wawasan tentang solidaritas dan pengharapan dalam konteks penderitaan? Apa implikasi teologis dan sosial dari penggunaan figur Ayub dalam konteks solidaritas dan  pengharapan  dalam  penderitaan?  Dan  bagaimana  hal  ini  dapat  diterapkan  dalam konteks orang percaya modern?
Penulis  berpendapat  bahwa  pengalaman  Ayub  dalam  ketekunan  menghadapi penderitaan  tidak  hanya  mengemukakan  nilai-nilai  personal,  tetapi  juga  menyoroti dimensi  sosial  dan  komunal  dari  penderitaan.  Solidaritas—pemahaman  bahwa penderitaan seseorang adalah bagian dari kisah kolektif—dan pengharapan—pandangan akan  akhir  yang  baik  meski  dalam  tekanan—adalah  konsep-konsep  kunci  yang  akan dieksplorasi  dalam  artikel  ini.  Penelitian  ini  akan  mendialogkan  situasi  Ayub  dengan tantangan yang dihadapi oleh komunitas Yakobus, menyingkap bagaimana narasi Ayub dimanfaatkan  untuk  membentuk  identitas  komunitas,  menyemangati  ketahanan,  dan membina harapan. 11
4 Katharine J Dell, Job: An Introduction and Study Guide: Where Shall Wisdom Be Found? (Bloomsbury Publishing, 2017), 71-80.
5 Fred O. Francis, “The Form and Function of the Opening and Closing Paragraphs of James and I John,” ZNW, no. 61 (1970): 110–25.
6 List, “Job’s Endurance (Jas 5:11b).”
7 Daniel E. Fleming, “Job: The Tale of Patient Faith and The Book of God’s Dilemma,” Vetus Testamentum 44, no. 4 (1994): 468–82, https://doi.org/10.1163/156853394X00475.
8 Sheila Klassen-Wiebe, “Between Text and Sermon James 5:7–11,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 66, no. 1 (2012): 74–76.
9 Kelsie Gayle Rodenbiker, “The Persistent Sufferer: The Exemplar of Job in the Letter of James,” Annali Di Storia Dell’Esegesi 34, no. 2 (2017): 479–96.
10 Will  Kynes,  “The  Trials  of  Job:  Relitigating  Job’s  ‘Good  Case’  in  Christian  Interpretation,” Scottish Journal of Theology 66, no. 2 (2013): 174–91, https://doi.org/10.1017/S0036930613000045.
11 Nicholas  Ellis, The  Hermeneutics  of  Divine  Testing:  Cosmic  Trials  and  Biblical  Interpretation  in  the Epistle of James and Other Jewish Literature , vol. WUNT 2/396 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2015), 230- 37.
Jani, et al.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  epistolari,  yang menekankan analisis mendalam terhadap teks-teks surat atau epitel dalam Alkitab. Dalam konteks  Yakobus  5:11,  pendekatan  ini  akan  mengkaji  latar  belakang  dan  konteks penulisan Surat Yakobus secara komprehensif. 12 Hal ini mencakup penelusuran terhadap penerima surat, tujuan dan pesan utama Yakobus, serta bagaimana konteks komunikasi saat itu mempengaruhi penggunaan referensi terhadap sosok Ayub. Pendekatan ini juga akan mempertimbangkan fungsi dan peran Ayub dalam argumen atau nasihat Yakobus, serta bagaimana referensi tersebut memperkuat makna teologis, moral, atau praktis yang ingin  disampaikan.  Dengan  demikian,  analisis  yang  cermat  terhadap  konteks  penulis, penerima,  dan  tujuan  penulisan  surat  ini  akan  menghasilkan  pemahaman  yang  solid mengenai  signifikansi  penyebutan  Ayub  dalam  Yakobus  5:11  dan  implikasinya  bagi pembaca, baik pada masa itu maupun masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Posisi Ayub dalam Kanon Perjanjian Lama
Posisi  Ayub  dalam  kanon  Perjanjian  Lama  adalah  subjek  yang  menarik  dan kompleks  dalam  studi  teologis. Ayub,  sebagai  sebuah  kitab,  unik  karena  pertanyaan- pertanyaan mendalamnya tentang keadilan, penderitaan, dan kedaulatan ilahi. 13 Dalam kanon,  Ayub  ditempatkan  di  antara  kitab-kitab  hikmat  dalam  Perjanjian  Lama.  Ini termasuk  di  antara  kitab  Pengkhotbah  dan  Amsal.  Penempatan  ini  penting  karena mengindikasikan  bahwa  Ayub  dianggap  sebagai  bagian  dari  literatur  yang  bertujuan untuk mengajar tentang kehidupan dan hubungan manusia dengan Tuhan. Selain itu, Ayub juga kitab yang menonjol dengan sajaknya yang elok dan perdebatan teologisnya yang intens. 14
Figur Ayub dalam tradisi Yahudi dan Kristen menikmati posisi yang unik dalam kanon Perjanjian Lama. Ayub bukanlah nabi dalam pengertian konvensional; dia tidak menghadirkan wahyu atau hukum ilahi, melainkan memerankan seorang penderita yang adil.  Kitab  Ayub  adalah  teks  yang  mempertanyakan  dan  mengeksplorasi  alasan ketidakadilan dan penderitaan yang dialami oleh orang benar, berbeda dengan banyak teks  lain  dalam  Perjanjian  Lama  yang  seringkali  menghubungkan  penderitaan  dengan hukuman  atas  dosa.  Dalam  lingkup  literatur  hikmat,  Ayub  menonjol  karena  dialog filosofisnya tentang keadilan ilahi dan pencarian makna di balik penderitaan manusia.
Kedudukan  Ayub  sebagai  sebuah  teks  sapiential,  atau  hikmat,  mengundang berbagai  interpretasi  dari  komunitas  Yahudi  dan  Kristen.  Sebagai  contoh,  Nicolaides Zgambo  menyatakan  bahwa  Ayub  sering  dikutip  oleh  para  rabi  untuk  menunjukkan bahwa  penderitaan  bisa  menjadi  sarana  pemurnian  dan  peningkatan  spiritual,  suatu
12 Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (InterVarsity Press, 2010), 371-437.
13 Carol A. Newsom, The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations (Oxford University Press, 2009), 50-70;  Terence  E.  Fretheim, God  and  World  in  the  Old  Testament:  A  Relational  Theology  of  Creation (Abingdon Press, 2010), 200-215.
14 Robert Alter, The Art of Biblical Poetry (New York: Basic Books, 1985), 165-180.
konsep  yang  kemudian  diadopsi  dan  diadaptasi  oleh  penulis  Kristen  awal,  termasuk penulis Yakobus. 15
Dalam konteks ini, Ayub tidak hanya menjadi sosok yang mempersonifikasikan kesabaran, tetapi juga sebagai contoh dari manusia yang mencari pemahaman lebih dalam tentang cara-cara Tuhan. Meskipun ia tidak menerima jawaban langsung untuk  semua pertanyaannya, integritas dan ketekunannya dalam mengejar kebenaran dan keadilan ilahi menjadikan dia sebagai model iman yang kokoh di tengah ujian.
Jadi, kitab Ayub di dalam kanon Perjanjian Lama menawarkan sebuah wawasan yang  unik  dan  mendalam  tentang  masalah  penderitaan  manusia  dan  keadilan  ilahi. Dengan gaya sastranya yang khas dan pertanyaan-pertanyaan teologisnya yang berani, Ayub  tetap  relevan  dan  menantang  bagi  pembaca  modern.  Posisi Ayub  dalam  kanon Perjanjian  Lama  mendapat  perhatian  khusus  karena  kisahnya  yang  mendalam  tentang penderitaan dan pertanyaan tentang keadilan dan kedaulatan ilahi.

## Signifikansi Figur Ayub dalam Surat Yakobus
Kisah Ayub  adalah  salah  satu  kisah  paling  kompleks  dan  kontroversial  dalam Alkitab, khususnya penggunaan figur Ayub oleh Yakobus 5:11 melalui penggambarannya yang  sangat  positif.  Karena  itu,  banyak  sarjana  mempermasalahkan  penggunaan  figur Ayub oleh Yakobus, di mana mereka menduga bahwa Yakobus tidak mengambil naratif Ayub dalam kitab kanonik, melainkan dari teks Testament of Job , sebuah Literatur Yahudi di  Bait  Suci  Kedua  memperluas  penderitaan Ayub. 16 Misalnya  sarjana  seperti  Gray, 17 Glatzer, 18 von Rad, 19 dan Haas 20 telah meneliti tema ketabahan dan kesabaran Ayub dalam Testament  of  Job .  Mereka  mencatat  bahwa  kata-kata  seperti  “ketekunan,”  “keteguhan hati,” dan “kesabaran yang panjang” banyak digunakan untuk menggambarkan kebajikan Ayub dalam teks ini. Jadi, secara keseluruhan, kajian para sarjana ini menunjukkan bahwa Testament of Job menyediakan narasi yang diperluas tentang ujian dan penderitaan Ayub, yang  mungkin  telah  mempengaruhi  penulis-penulis Alkitab  kemudian  seperti  penulis Surat Yakobus. Penekanan pada ketabahan dan kesabaran Ayub adalah tema utama yang dieksplorasi  oleh  para  sarjana  yang  menganalisis  teks  Yudaisme  Pseudepigrafis  ini. Hubungan  antara Testament  of  Job dan  kitab  Ayub  kanonik  masih  menjadi  subjek perdebatan dan penyelidikan.
Ayub muncul dalam Perjanjian Baru hanya dua  kali—sekali dalam 1 Korintus 3:19,  yang  mengutip Ayub  5:13  tanpa  mengacu  pada  tokoh  itu  sendiri  (yang  dikutip
15 Angelo Nicolaides and Humphreys Frackson Zgambo, “A Brief Exposition on the Notions of Human Suffering, Theodicy and Theocracy in the Book of Job,” Pharos Journal of Theology 103 (March 2022), https://doi.org/10.46222/pharosjot.10325.
16 Robin Waugh, “The Testament of Job as an Example of Profeminine Patience Literature,” Journal of Biblical Literature 133, no. 4 (2014): 777–92, https://doi.org/10.1353/jbl.2014.0046.
17 Patrick Gray, “Points and Lines: Thematic Parallelism in the Letter of James and the Testament of Job ,” New Testament Studies 50, no. 3 (July 19, 2004): 406–24, https://doi.org/10.1017/S0028688504000232.
18 Nahum  N.  Glatzer, Dimensions  of  Job:  A  Study  and  Selected  Readings ,  vol.  378  (Wipf  and  Stock Publishers, 2002).
19 Gerhard  Von  Rad, Wisdom  in  Israel , Wisdom  in  Israel (Harrisburg,  PA:  Trinity  Press  International, 1993).
20 Cees Haas, “Job’s Perseverance in the Testament of Job,” in Studies on the Testament of Job (Cambridge University Press, 1990), 117–54, https://doi.org/10.1017/CBO9780511557439.006.
Jani, et al.
adalah  kata-kata  Elifas,  salah  satu  teman Ayub  yang  tidak  menyenangkan)  dan  dalam Yakobus 5:11, sebuah referensi singkat namun spesifik mengenai Ayub sebagai teladan kesabaran. 21 Kisah ini mengeksplorasi tema penderitaan, keadilan, dan hubungan antara manusia  dan  Tuhan. 22 Dalam  diskursus  teologis  Kristen,  kisah  Ayub  telah  memiliki signifikansi yang luas, di mana Norman C. Habel menyatakan bahwa Ayub menantang anggapan  bahwa  penderitaan  adalah  akibat  langsung  dari  dosa.  Ia  membuka  diskusi mengenai  keadilan  Tuhan  dan  kesalehan  manusia  yang  tidak  terikat  pada  konsep pembalasan. 23
Yakobus  menulis  kepada  kepada  gereja  yang  mempunyai  banyak  pengalaman penderitaan.  Dengan  cara  pastoral,  hikmat,  dan  kadang-kadang  bersifat  nubuatan, Yakobus  menulis  kepada  gereja-gereja  di  kehidupan  nyata  yang  menghadapi permasalahan  dalam  kehidupan  nyata.  Menariknya, Yakobus  mendasarkan  pengajaran pastoral  ini  dalam  teologinya,  yang  sebagian  besar  berakar  pada  Perjanjian  Lama, Yudaisme, dan ajaran Yesus. 24 Ayub merupakan salah satu figur penting Perjanjian Lama yang digunakan oleh Yakobus dalam suratnya, bersama dengan tokoh-tokoh lain seperti Abraham,  Rahab, dan Elia. Perhatian khusus Yakobus terhadap Ayub tercermin dalam penggunaan Yakobus  terhadap  “kesabaran Ayub” (hypomone  tou  Iōb) sebagai  contoh keteladanan dalam menghadapi penderitaan dan cobaan (Yak 5:11). Dalam surat Yakobus, Ayub disajikan sebagai model ketabahan dan ketekunan (hypomone) dalam menghadapi berbagai penderitaan dan cobaan hidup. Yakobus menyoroti bagaimana Ayub tetap teguh dalam imannya kepada Allah meskipun mengalami kehilangan harta benda, kesehatan, serta kematian anak-anaknya. Meskipun detail penderitaan Ayub tidak dijelaskan dengan rinci,  namun  pembaca Yakobus  nampaknya  sudah  akrab  dengan  peristiwa  penderitaan tersebut. 25 Dengan demikian, hal ini menjadikan Ayub sebagai teladan bagi pembaca surat Yakobus untuk mempertahankan iman mereka di tengah-tengah penderitaan.
Ayub disebutkan dalam hubungannya dengan para nabi (Yak. 5:10) sebagai contoh ketekunan, yang diikuti dengan kecaman keras dari orang-orang kaya (Yak. 5:1–6), yang menindas  orang  benar.  Sekalipun  jeritan  orang-orang  yang  tertindas  telah  “sampai  ke telinga Tuhan semesta alam” (Yak. 5:4), keadilan terletak pada masa depan ketika Tuhan datang  kembali  (Yak.  5:7–8).  Oleh  karena  itu,  Ayub  adalah  sebuah  pilihan  teladan ketekunan  yang  setia  mengingat  “apa  yang  pada  akhirnya  disediakan Tuhan  baginya” (Yak.  5:11b).  Dalam  catatan  Alkitab,  Ayub  mempertahankan  pendapatnya  integritas sepanjang cobaan berat  penderitaannya (Ayb. 2:3; 27:5; 31:6) dan “tidak berbuat dosa atau  menyalahkan Allah  atas  apa  pun”  (Ayb.  1:22;  2:10b).  Dan  pada  akhirnya, Allah membenarkan hamba-Nya, Ayub, atas ketiga temannya (Ayb. 42:7–9).
21 Choon-Leong Seow, Job 1-21: Interpretation and Commentary , vol. 1 (Grand Rapids: Eerdmans, 2013), 167.
22 Stephen Mitchell, The Book of Job (San Francisco: North Point Press , 1987), 14-20.
23 Norman C. Habel, The Book of Job: A Commentary (Philadelphia: Westminster Press, 1985), 58-59.
24 Christopher W. Morgan, “Suffering According to James,” The Southern Baptist Journal of Theology 17 (2013): 20–33.
25 Gish, The Exemplar of Job: A Study of Key Themes Relevant to Job and the Letter of James , 3-5.
Selain  Ayub,  Yakobus  juga  menonjolkan  teladan  Abraham  ( Yak.  2:24) ,  Rahab (Yak.  2:25;  Yos  2:1–11;  lih.  Yosua  6:22–25) ,  dan  Elia (Yak  5:16–18) sebagai  tokoh- tokoh penting dalam tradisi Yahudi-Kristen. Abraham dikenal karena imannya yang luar biasa, Rahab menjadi contoh orang berdosa yang diselamatkan melalui iman, sementara Elia  adalah  nabi  yang  dihormati  karena  kuasa  doanya.  Penggunaan  Yakobus  terhadap figur-figur  kunci  ini  menunjukkan  bahwa  ia  ingin  memberikan  perspektif  historis  dan teologis yang kuat untuk mendukung ajarannya tentang iman, kesabaran, dan ketekunan. Hal  ini memberi bobot  dan otoritas pada pesan Yakobus agar  dapat  memengaruhi dan memotivasi jemaat yang dihadapinya untuk bertahan dalam iman mereka.

## Dimensi-dimensi Penderitaan yang Dihadapi Pembaca Yakobus

## Kemiskinan dan Kesengsaraan Ekonomi
Yakobus mengingatkan pembacanya untuk bersukacita dalam “kerendahan hati” mereka  (Yak  1:9),  mengindikasikan  bahwa  banyak  di  antara  mereka  berada  dalam kemiskinan  dan  kesengsaraan  ekonomi.  Hal  ini  juga  terlihat  dari  peringatan Yakobus terhadap  orang-orang  kaya  yang  menindas  kaum  miskin  (Yak  2:6-7;  5:1-6). 26 Untuk memahami  motif  pengutipan  atau  pemakaian  figur Ayub  oleh Yakobus  dalam  konteks penderitaan, penting memahami latar belakang surat Yakobus, untuk mengetahui kondisi sosial dan ekonomi dari komunitas yang dituju.
Surat ini ditulis pada suatu periode dimana komunitas Yahudi Kristen mengalami tekanan yang signifikan, baik dari luar maupun dari dalam. Kondisi sosial saat itu ditandai dengan adanya perbedaan kelas yang tajam dan penindasan terhadap kaum miskin oleh yang  kaya,  yang  sering  diperparah  oleh  korupsi  politis  dan  eksploitasi  ekonomi. 27 Tekanan dari luar datang dari penganiayaan oleh pemerintah Romawi dan orang-orang Yahudi  non-Kristen.  Tekanan  dari  dalam  datang  dari  adanya  perselisihan  di  dalam komunitas Kristen sendiri, antara mereka yang kaya dan mereka yang miskin. Gagasan ini  didukung  oleh  beberapa  bukti  dalam  surat  tersebut,  yakni  Yakobus  sering menggunakan istilah “yang kaya” dan “yang miskin” (Yak. 1:10, 11; 2:2, 3, 5, 6, 5:1) untuk  menggambarkan  dua  kelompok  yang  berbeda  dalam  masyarakat. 28 Dengan demikian, Yakobus melihat perbedaan kelas sebagai salah satu sumber utama penindasan terhadap kaum miskin. Gagasan ini juga relevan dalam konteks masyarakat modern, di mana  perbedaan  kelas  masih  menjadi  masalah  yang  serius.  Surat  Yakobus  dapat memberikan  inspirasi  bagi  orang  Kristen  untuk  melawan  ketidakadilan  dan  membela kaum  miskin. Dengan kata lain,  surat Yakobus ditulis untuk  memberikan penghiburan dan bimbingan bagi komunitas Yahudi Kristen yang menghadapi tekanan ini. Surat ini menekankan pentingnya iman yang nyata, yang diwujudkan dalam perbuatan kasih dan keadilan. Yakobus melihat perbedaan kelas sebagai salah satu sumber utama penindasan
26 James B. Adamson, The Epistle of James , vol. 20 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1976), 53-53.
27 Kurt A. Richardson, James. The New Americal Commentary , vol. 36 (Nashville, Tennessee: Broadman &  Holman,  1997),  45-46;  Ben.  Witherington  III, Letters and Homilies for Jewish Christians : A Socio- Rhetorical Commentary on Hebrews, James and Jude. (Downer Grove: InterVarsity Press, 2010), 401-404.
28 Kelly Anderson and Daniel Keating, James, First, Second, and Third John (Catholic Commentary on Sacred Scripture) (Grand Rapids: Baker Academic, 2017).
Jani, et al.
terhadap  kaum  miskin.  Dia  mengajarkan  bahwa  orang  Kristen  harus  membela  kaum miskin dan melawan ketidakadilan. 29
Para  sarjana  menyoroti  ketegangan  sosial  yang  ada  di  antara  anggota-anggota komunitas karena kesenjangan ekonomi yang besar. Kaum yang lebih miskin sering kali merasa  dikesampingkan  dan  tertindas,  sementara  yang  kaya  dapat  menggunakan kekayaan  mereka  untuk  mempengaruhi  dinamika  kekuasaan  dalam  komunitas.  Ini menciptakan  suasana  sosial  yang  rawan  konflik,  dimana  solidaritas  internal  dapat terancam  dan  kebutuhan  untuk  memelihara  keharmonisan  dan  kesetaraan  menjadi semakin  mendesak. 30 Jadi,  komunitas  Yakobus  adalah  komunitas  yang  rentan  dan tertekan, di mana ketegangan sosial  yang serius  ada di  antara orang kaya dan miskin. Yakobus  menulis  untuk  menasihati  dan  mendorong  komunitas  ini  untuk  mengatasi tantangan-tantangan  mereka.  Dengan  kata  lain,  Yakobus  menulis  untuk  mendorong komunitas ini untuk mengatasi ketegangan sosial yang ada di antara mereka dan untuk hidup dalam keadilan dan kesetaraan.
Dari  sisi  ekonomi,  kebanyakan  dari  komunitas  ini  hidup  dalam  kondisi kemiskinan dan kerentanan ekonomi. Para sarjana mencatat bahwa surat Yakobus secara khusus  mengkritik  praktik-praktik  ekonomi  yang  tidak  adil  dan  memperjuangkan perlakuan yang lebih egaliter. Yakobus menyeru untuk mendukung mereka yang lemah dan  menentang  segala  bentuk  eksploitasi  dan  ketidakadilan.  Hal  ini  mencerminkan realitas  bahwa  banyak  anggota  komunitas  itu  sendiri  sedang  berjuang  untuk  bertahan hidup. 31 Jadi, pemahaman tentang kondisi sosial dan ekonomi ini membuka jalan bagi interpretasi  yang  lebih  mendalam  tentang  pesan  Yakobus,  yang  tidak  hanya  bersifat rohani tetapi juga sangat praktis dalam menangani isu-isu keadilan dan solidaritas.

## Penganiayaan dan Penindasan
Yakobus menyerukan kesabaran dan ketabahan dalam menghadapi “penderitaan” dan  “cobaan”  (Yak  1:2,  12;  5:10-11),  yang  mengimplikasikan  bahwa  pembacanya mengalami  penganiayaan  dan  penindasan  dari  pihak  luar. 32 Dalam  memeriksa  latar belakang  komunitas  Yakobus,  tak  dapat  diabaikan  peran  kondisi  politik  dalam membentuk pengalaman mereka. Mereka hidup di bawah pemerintahan Romawi, yang bukan  hanya  memaksakan  aturan  dan  pajaknya  tetapi  juga  mengekspos  komunitas- komunitas Yahudi dan Kristen pada konflik kepentingan dengan warga non-Yahudi dan praktek-praktek pagan yang mendominasi. 33 Pemerintahan Romawi kerap kali dianggap oleh komunitas-komunitas ini sebagai penguasa yang tidak adil, meningkatkan perasaan teralienasi dan menekankan perlunya solidaritas dalam iman mereka sendiri.
Kondisi politik ini juga berkontribusi pada pemahaman tentang penderitaan dan pengharapan  dalam  surat Yakobus.  Kekristenan  awal  berada  di  bawah  tekanan  politik
29 Klassen-Wiebe, “Between Text and Sermon James 5:7–11” 74-76.
30 Ibid.
31 Douglas J Moo, James: An Introduction and Commentary (InterVarsity Press, 2015), 44-45.
32 Douglas J. Moo, The Letter of James (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2021), 47-48.
33 Brent A Calloway, The Book of James: (CPH Christian Living Commentary) , vol. 15 (Cambridge, Ohio: Christian Publishing House, 2015), 3.
yang signifikan, yang menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana menjalani iman dalam kondisi  yang  tidak  mendukung  dan  bahkan  secara  terbuka  bermusuhan.  Pendekatan Yakobus yang mengaitkan kesabaran dan ketabahan dalam penderitaan dengan contoh Ayub tidak terlepas dari situasi politik yang melingkupi penerimanya. 34
Pendekatan Yakobus yang mengaitkan kesabaran dan kondisi politik yang tidak stabil  di  bawah  pemerintahan  Romawi  dapat  dilihat  dalam  beberapa  bagian  dari  surat Yakobus.  Misalnya  dalam  2:1-13,  Yakobus  mengkritik  orang-orang  Kristen  yang memandang  rendah  orang  miskin.  Hal  ini  dapat  dilihat  sebagai  kritik  terhadap ketidakadilan sosial yang terjadi di bawah pemerintahan Romawi, di mana orang-orang miskin sering kali direndahkan dan ditindas. Selain itu, Yakobus 4:1-10, memperingatkan orang-orang  Kristen  untuk  tidak  bertengkar  dengan  penguasa.  Hal  ini  dapat  dilihat sebagai nasihat untuk tidak melawan kekuasaan Romawi secara langsung. Pada Yakobus 5:1-6, Yakobus menyerukan orang-orang Kristen untuk bersabar dalam penderitaan. Hal ini dapat dilihat sebagai dorongan untuk tetap setia kepada iman mereka di tengah-tengah tantangan politik.
Ayub adalah tokoh Alkitab yang mengalami  penderitaan yang luar biasa, tetapi tetap setia kepada Tuhan. Kisah Ayub dapat menjadi teladan bagi orang-orang Kristen yang menghadapi penderitaan di bawah pemerintahan Romawi. Dengan memahami latar belakang politik dari surat Yakobus, orang Kristen dapat melihat bahwa surat ini tidak hanya berbicara tentang iman secara abstrak, tetapi juga menawarkan bimbingan yang praktis bagi orang-orang Kristen yang hidup dalam kondisi yang penuh tantangan. Surat Yakobus  mengajarkan  bahwa  iman  yang  sejati  harus  diwujudkan  dalam  tindakan, termasuk dalam menghadapi penderitaan.

## Konflik Internal Jemaat
Yakobus  mengoreksi  masalah-masalah  internal  jemaat  seperti  pertikaian, perpecahan, dan kemunafikan (Yak 1:19-20; 3:13-4:12; 5:9),3 yang menunjukkan adanya konflik  dan  pergolakan  di  dalam  komunitas  mereka. 35 Pertama, Yakobus  menyerukan agar  jemaat  “cepat  mendengar,  lambat  berbicara  dan  lambat  murka”  (Yak  1:19-20), mengindikasikan  adanya  masalah  dengan  kontrol  diri  dan  kemampuan  mendengarkan satu sama lain. Hal ini menunjukkan pergolakan dan ketegangan yang terjadi di dalam jemaat. Kemudian, dalam Yakobus 3:13-4:12, Yakobus dengan keras menegur masalah- masalah seperti iri hati, egoisme, pertikaian, dan kemunafikan yang merusak persatuan jemaat.  Ia  memperingatkan  mereka  agar  tidak  saling  menghakimi  dan  membanding- bandingkan (Yak 4:11-12). Lebih lanjut, Yakobus juga menyinggung adanya keluhan dan ketidakpuasan di antara anggota jemaat (Yak 5:9), yang mencerminkan suasana konflik dan  perpecahan  internal.  Hal  ini  sangat  mengkhawatirkan  karena  dapat  merusak kesaksian dan kesatuan jemaat.
34 Sophie. Laws, A Commentary on the Epistle of James. Black’s New Testament Commentaries (London: Adam & Charles Black, 1980), 1-6.
35 Ralph P. Martin, James, Word Biblical Commentary , vol. 48 (Waco: Word Books, 1988), xxxvi-xxxvii.
Jani, et al.

## Penderitaan Penyakit Fisik
Tampaknya salah satu dimensi penderitaan yang dihadapi pembaca surat Yakobus adalah  penyakit,  yang  dikaitkan  dengan  pengalaman Ayub.  Dalam  Yakobus  5:13-18, Yakobus memberikan instruksi tentang bagaimana jemaat harus menghadapi penderitaan dan  penyakit.  Penggunaan  istilah  “orang  sakit” (ἀσθενεῖ) dalam  ayat  14  menunjukkan bahwa jemaat sedang menghadapi masalah penyakit yang serius. 36 Kata ἀσθενεῖ dapat merujuk  pada  penyakit  fisik  maupun  emosional/spiritual. 37 James  B.  Adamson berpendapat  bahwa Yakobus  sengaja  memilih  bahasa  yang  mirip  dengan  kitab Ayub, sehingga  pembaca  dapat  melihat  penderitaan  mereka  dalam  kaitannya  dengan Ayub. 38 Seperti Ayub, jemaat Yakobus juga tampaknya mengalami penyakit dan penderitaan fisik yang  berat.  Douglas  Moo  juga  menyatakan  bahwa  referensi Yakobus  terhadap  “orang sakit” (ἀσθενεῖ) dan “doa iman” (Yak 5:15) memiliki kesamaan dengan narasi Ayub, di mana Ayub juga menderita penyakit fisik dan kemudian disembuhkan melalui doa. 39 Hal senada diungkapkan oleh Blomberg dan Kamell yang berpendapat bahwa penggunaan istilah  “orang  sakit”  (ἀσθενεῖ)  oleh  Yakobus  menunjukkan  bahwa  jemaat  sedang mengalami penyakit fisik yang serius. Mereka melihat adanya kesamaan antara instruksi Yakobus  dengan  narasi  penyembuhan  Ayub  melalui  doa.  Blomberg  dan  Kamell menyatakan bahwa Yakobus mendorong jemaat untuk berdoa dan mengharapkan kuasa Tuhan dalam menghadapi penderitaan mereka, serupa dengan pengalaman Ayub. 40 Jadi, berdasarkan analisis di atas, salah satu dimensi penderitaan yang dihadapi pembaca surat Yakobus adalah penyakit fisik yang berat, yang dapat dikaitkan dengan pengalaman Ayub dalam  Perjanjian  Lama.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  berat  dan  kompleks  penderitaan yang mereka alami.

## Analisis Teksual Yakobus 5:11

## Struktur dan Gaya Sastra
Analisis  teksual Yakobus  5:11  mengungkapkan  bahwa  struktur  dan  gaya  sastra teks tersebut berfungsi bukan hanya untuk menyampaikan sebuah pesan, tetapi juga untuk memperkuatnya melalui penggunaan teknik retorika yang efektif. Ayat ini, bagian dari sebuah  perikop  yang  lebih  besar  yang  mendiskusikan  kesabaran  dalam  penderitaan, memperlihatkan keahlian sastra yang mendalam (5:7-11). Strukturnya dibangun dengan paralelisme yang rapi dan pengulangan yang sengaja dirancang untuk menarik perhatian pembaca pada keutamaan kesabaran dan ketabahan seperti yang dicontohkan oleh Ayub. 41
Para pakar Perjanjian Baru, H. Benson, mencatat bahwa Yakobus menggunakan struktur chiasmus dalam teks ini, yaitu sebuah pola sastra di mana kata-kata atau konsep-
36 Adamson, The Epistle of James , 197.
37 Douglas J. Moo, The Letter of James, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 231.
38 Adamson, The Epistle of James , 197.
39 Moo, The Letter of James, The Pillar New Testament Commentary , 231-232.
40 Craig L. Blomberg and Mariam J. Kovalishyn, James (Grand Rapids: Zondervan Academic, 2009), 240- 241.
41 Untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  rinci,  lihat,  Mark  E.  Taylor  and  George  H.  Guthrie,  “The Structure of James,” The Catholic Biblical Quarterly 68, no. 4 (2006): 681–705.
konsep  dihadirkan  dan  kemudian  diulang  dalam  urutan  terbalik,  untuk  menekankan pentingnya kesabaran dan ketabahan Ayub. 42 Benson berpendapat bahwa chiasmus dalam ayat-ayat ini menekankan pentingnya kesabaran dan ketabahan. Dia berpendapat bahwa kata “patience” (Yun. hupomone ) dan “endurance” (Yun. hypomenon ) adalah kata-kata yang  sama,  dan  bahwa  pengulangannya  dalam  urutan  terbalik  menunjukkan  bahwa keduanya  adalah  kualitas  yang  saling  melengkapi.  Benson  menyimpulkan  bahwa chiasmus ini  adalah  sebuah  contoh  yang  jelas  dari  penggunaan chiasmus dalam  Surat Yakobus. Dia berpendapat bahwa chiasmus ini digunakan untuk menekankan pentingnya kesabaran dan ketabahan Ayub sebagai model bagi orang Kristen. 43 Penggunaan repetisi dengan frasa seperti “telah mendengar tentang ketabahan Ayub” dan “telah melihat akhir yang  diberikan  oleh  Tuhan”  (Yak.  5:11),  bukan  hanya  memberikan  ritme,  tetapi  juga menegaskan  kesan  mendalam  yang  harusnya  dimiliki  kisah  Ayub  pada  pembaca. Gambarannya konkritnya adalah sebagai berikut:
A  Pembukaan (Ayat 7). Dimulai dengan ajakan untuk bersabar, menggunakan kata “patience” ( hupomone ), mengajak pembaca untuk menunggu.
B Pengembangan (Ayat 8-9). Mengembangkan tema kesabaran, dengan mengulangi atau memvariasikan  kata “patience” dan  menambahkan  elemen  lain  seperti  kesabaran dalam penderitaan atau menunggu dengan sabar.
B' Puncak (Ayat 10). Memberikan contoh ketabahan, dengan merujuk pada para nabi atau tokoh lain sebagai contoh kesabaran dalam penderitaan.
A'  Kesimpulan (Ayat 11). Menutup dengan frase “telah mendengar tentang ketabahan Ayub” dan  “telah  melihat  akhir  yang  diberikan  oleh  Tuhan,”  mengulangi  tema  kesabaran  dan ketabahan.  Di  sini,  kata “endurance” ( hypomenon )  digunakan,  menunjukkan  bahwa keduanya adalah kualitas yang saling melengkapi.

## Gaya Retorika
Gaya  retorika  yang  digunakan  Yakobus  disini  juga  dirancang  untuk mempengaruhi  secara  emosional. 44 E.  Clarkson,  menunjukkan  bahwa  Yakobus menggunakan  analogi  untuk  menambah  kekuatan  persuasif  teks  ini,  menginspirasi pembaca untuk meniru ketabahan yang luar biasa yang ditunjukkan oleh Ayub. 45 Clarkson berpendapat  bahwa  analogi  dalam  ayat  10,  yang  membandingkan  kesabaran  petani dengan kesabaran Ayub, dimaksudkan untuk menciptakan rasa urgensi. Dia berpendapat bahwa  ini  dimaksudkan  untuk  mendorong  pembaca  untuk  bertindak  dan  untuk  tidak menyerah pada penderitaan mereka. 46 Clarkson juga berpendapat bahwa analogi dalam ayat 10, yang membandingkan petani dengan Ayub, dimaksudkan untuk menginspirasi
42 H. Benson, “Chiasmus in the Epistle of James: A Study of Literary Structure and Its Implications for Interpretation,” JBL 88, no. 3 (1969), 430.
43 Ibid., 430-31.
44 Untuk  gaya  retorika  yang  lebih  rinci  dari  Surat  Yakobus,  lihat,  Duane  F  Watson, "The  Rhetorical Composition of the Epistle of James,” , Reading the Epistle of James: A Resource for Students , vol. 94 (SBL Press, 2019), 99-115.
45 E. Clarkson, “Rhetorical Strategies in the Letter of James: Persuasion and Pastoral Care,” JBL 129, no. 3 (2010): 548.
46 Ibid, 549.
Jani, et al.
pembaca. Dia berpendapat bahwa ini dimaksudkan untuk menunjukkan kepada pembaca bahwa  kesabaran  adalah  kualitas  yang  berharga  dan  bahwa  itu  dapat  menghasilkan upah. 47 Jadi, penggunaan analogi dalam Surat Yakobus 5:10-11 ini adalah strategi retoris yang efektif. Strategi-strategi ini membantu untuk membuat teks ini lebih persuasif dan inspiratif. Bahasa yang  kaya dan gamblang menunjukkan bahwa Yakobus tidak hanya menekankan pemahaman intelektual tentang konsep ketabahan tetapi juga mengundang respons afektif dari komunitasnya.

## Eksegesis Kata dan Frase Kunci
Dalam Yakobus 5:11, terdapat kata dan frase kunci yang memerlukan eksplorasi mendalam untuk memahami nuansa dan bobot teologis yang terkandung. Pertama, kata “berbahagia” (μακάριος/makarios).  Kata  “berbahagia”  memiliki  makna  yang  kaya secara teologis. Kata ini menggambarkan “kebahagiaan” atau “keberkatan” yang berasal dari  Tuhan,  seperti  yang  terlihat  dalam  Khotbah  di  Bukit  (Mat.  5:3-12)  dan  sering digunakan dalam konteks Perjanjian Baru untuk merujuk pada mereka yang menghadapi penderitaan dengan iman dan ketahanan. Dalam konteks Yakobus 5:11, penggunaan kata “berbahagia”  (μακάριος)  merujuk  pada Ayub,  yang  meskipun  mengalami  penderitaan yang luar biasa, namun ia tetap bertekun dan akhirnya menerima berkat Tuhan. 48
Kata  “berbahagia”  (μακάριος)  digunakan  sebanyak  empat  puluh  lima  (45)  kali dalam  Septuaginta  dan  lima  puluh  kali  (50)  kali  dalam  Perjanjian  Baru.  BDAG mendefinisikan “makarios” sebagai “diberkati, beruntung, bahagia.” 49 Dalam Perjanjian Lama, kata ini sering dikaitkan dengan orang-orang yang memiliki hikmat, ketaatan, dan kesetiaan  kepada Tuhan.  Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru,  kata  ini  muncul  terutama dalam Khotbah di Bukit, di mana Yesus memuji mereka yang miskin di hadapan Tuhan, yang  berduka,  yang  lemah  lembut,  dan  lain-lain. 50 Sedangkan  dalam  literatur Yunani kuno, kata “berbahagia” (μακάριος) digunakan untuk menggambarkan ketahanan moral dan  kebijaksanaan  yang  membedakan  para  pahlawan  dan  orang-orang  bijak.  Kata  ini mengacu pada seseorang yang memiliki kualitas-kualitas luhur dan dapat  menghadapi penderitaan dengan kemuliaan. 51 Dari penjelasan di atas, dengan tepat Craig Blomberg menyimpulkan bahwa “Kebahagiaan yang sejati, menurut Alkitab, bukan terletak pada keadaan eksternalnya, melainkan pada hubungan dan karakter seseorang dengan Tuhan. Orang-orang  yang  dianggap  'berbahagia'  adalah  mereka  yang  memiliki  iman, pengharapan, dan kasih yang teguh kepada Tuhan, bahkan di tengah penderitaan.” 52
47 Ibid., 550.
48 John Stott, The Beatitudes: Developing Spiritual Character (InterVarsity Press, 2020), 45-48.
49 Walter Bauer et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 3rd ed (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 610-611.
50 David G. Myers, The Pursuit of Happiness: Discovering the Pathway to Fulfillment, Well-Being, and Enduring Personal Joy (Denver: WaterBrook, 1993), 118-121.
51 Anthony Celano, “Happiness,” in Encyclopedia of Medieval Philosophy: Philosophy between 500 and 1500 (Springer, 2020), 689–96.
52 Craig L. Blomberg, Matthew: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , vol. 22 (B&H Publishing Group, 1992), 97-98.
Kedua, kata  “bertekun”  (ὑπομονή/ hypomonē ).  Kata  ini  muncul  sebanyak  tiga puluh dua (32) kali dalam Perjanjian Baru. Kata ini diartikan “kemampuan untuk bertahan atau  bertahan  dalam  menghadapi  kesulitan,  kesabaran,  daya  tahan,  ketabahan, ketekunan.” 53 ⁠EDNT  mengartikan  hypomonē  sebaga  “daya  tahan,  ketekunan,  dan kemampuan  untuk  bertahan  menghadapi  cobaan  dan  kesulitan.” 54 Sedangkan  Vine's Expository Dictionary memberikan penjelasan tentang hypomonē sebagai “kualitas yang tidak menyerah pada keadaan atau menyerah di bawah cobaan; ini adalah kebalikan dari keputusasaan  dan  diasosiasikan  dengan  harapan.” 55 Jadi,  dengan  penggunaan  yang beragam  dalam  Perjanjian  Baru, hypomonē menggambarkan  kualitas  ketabahan  dan ketahanan yang sangat  penting dalam kehidupan  Kristen, terutama dalam  menghadapi berbagai jenis penderitaan dan tantangan. Dengan demikian, kata tersebut  di sini tidak sekadar  mengacu  pada  kesabaran  dalam  arti  menunggu  tanpa  keluhan,  melainkan menunjukkan ketekunan dan kegigihan yang aktif dalam menghadapi kesulitan. 56
Ada yang bertanya mengapa Yakobus tidak merujuk pada teladan Yesus sendiri, seperti  yang  dilakukan  1  Petrus. 57 Namun,  menurut  McCartney  alasan  yang  lebih mungkin  adalah  bahwa  minat  Yakobus  di  sini  bukanlah  pada  kuasa  penebusan  dari penderitaan, dan ia juga tidak tertarik pada martirologi; perhatiannya adalah pada pola iman  dalam  menghadapi  kesulitan  dan  tekanan  terhadap  ketidakpercayaan,  suatu  pola iman yang ditetapkan oleh mereka yang sekarang kita anggap “berbahagia.”
Ketiga, frasa “kamu telah tahu apa yang akhirnya disediakan Tuhan baginya.” Ayub tetap setia kepada Tuhan meskipun mengalami kehilangan besar dan penderitaan fisik. Pada akhirnya, Tuhan memulihkan Ayub dan memberinya berkat yang lebih besar dari  sebelumnya  (Ayub  42:10-17).  Yakobus  bermaksud  di  sini  menunjukkan  bahwa ketabahan dalam penderitaan dapat menghasilkan berkat yang lebih besar dan pemulihan dari Tuhan.  Kata  “ἔκβασις”  (ekbasis)  memiliki  makna  “akhir”,  atau  “hasil  akhir”  dari suatu situasi. Frasa ini dimaksudkan Yakobus untuk mengajak pembacanya melihat dan mempertimbangkan  bagaimana  Tuhan  pada  akhirnya  bertindak  dan  menghasilkan sesuatu yang baik dari situasi sulit dan penderitaan yang dialami.
Selanjutnya Yakobus menggunakan dua kata lain yang sangat penting berkaitan dengan  Tuhan,  yakni;  kata  πολύσπλαγχνος (polysplanchnos) berarti  “sangat  pengasih” atau “sangat penyayang” dan kata “οἰκτίρμων” (oiktirmōn) berarti “penuh belas kasihan” atau  “penyayang.”  Yakobus  menekankan  sifat  Tuhan  yang  penuh  belas  kasihan  dan kemurahan. Menurut Walvoord, ini penting karena mengingatkan pembaca bahwa Tuhan tidak  hanya  melihat  penderitaan  mereka,  tetapi  juga  peduli  dan  akan  memberikan penghiburan serta pemulihan. Karakter Tuhan ini memberi harapan dan dorongan bagi mereka yang menderita untuk tetap setia dan  tabah, karena mereka tahu bahwa Tuhan
53 Bauer et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 1039.
54 Horst Robert Balz and Gerhard Schneider, Exegetical Dictionary of the New Testament , vol. 3 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 399-400.
55 William  Edwy.  Vine  and  Merrill  Unger, Vine’s  Complete  Expository  Dictionary  of  Old  and  New Testament Words: With Topical Index (Nashville: Thomas Nelson, 1996), 316.
56 McCartney, James, 244-245.
57 Patrick J. Hartin, James , vol. 14 (Liturgical Press, 2009), 255-256.
Jani, et al.
akan menanggapi penderitaan mereka dengan kasih dan belas kasihan. 58 Di samping itu, menurut  Moo,  frasa  ini  juga  mengandung  elemen  pengharapan  eskatologis.  Yakobus mengingatkan pembaca bahwa penderitaan di dunia ini bersifat sementara dan bahwa ada pemulihan dan berkat yang menunggu di masa depan bagi mereka yang tetap setia kepada Tuhan.  Ini  memberikan  dorongan  bagi  orang  percaya  untuk  tetap  teguh  dalam  iman mereka meskipun menghadapi kesulitan dan penderitaan. 59 Jadi, secara sekeluruhan frasa ini menekankan bahwa meskipun orang-orang percaya menghadapi penderitaan, mereka dapat melihat dan percaya pada akhir yang disediakan Tuhan bagi mereka, karena Tuhan adalah Pribadi  yang sangat  pengasih  dan penyayang. Hal  ini memberikan harapan dan penghiburan bagi mereka yang bertekun dalam iman.

## Ayub sebagai Simbol Solidaritas dan Pengharapan
Menurut Scot McKnight motif frasa “kamu telah mendengar tentang ketekunan Ayub” (5:11b), dimaksudkan oleh Yakobus karena menemukan dalam diri Ayub contoh yang  paling  penting  dari  kesabaran  dalam  penderitaan  atau  ketekunan  dan  teladannya membentuk sebuah model tentang bagaimana para komunitas Mesianis harus berperilaku di bawah tekanan. 60 Tapi mengapa Ayub? Banyak sarjana berpendapat bahwa “Dia sama sekali  bukan  contoh  orang  saleh  yang  sabar  di  tengah  kesulitan.”  Misalnya,  Ralph  P. Martin tidak mendukung pandangan tradisional bahwa Ayub adalah contoh sempurna dari orang  yang  sabar  dalam  menghadapi  kesulitan.  Menurutnya,  Yakobus  5:11  lebih menekankan  pada  ketahanan  dan  ketabahan  Ayub  dalam  penderitaannya  daripada kesabarannya.  Martin  berargumen  bahwa  meskipun  Ayub  tetap  setia,  ia  tidak  selalu menunjukkan sikap sabar, melainkan sering kali mengungkapkan keluhannya terhadap Tuhan selama penderitaannya. 61 Hal senada diungkapkan oleh McKnight yang mencatat bahwa Ayub, meskipun menunjukkan ketabahan, juga mengeluh  dan mempertanyakan Tuhan.  Ini  menunjukkan  bahwa  Ayub  tidak  selalu  bersabar  dalam  menghadapi penderitaannya,  melainkan  dia  tetap  teguh  meskipun  dengan  protes  dan  pertanyaan. 62 Pandangan  Tamez  juga  sejalan  dengan  dua  pandangan  di  atas,  dengan  menunjukkan bahwa Ayub,  dalam  menghadapi  penderitaannya,  sering  kali  meluapkan  keluhan  dan mempertanyakan keadilan Tuhan. Ini menunjukkan bahwa meskipun Ayub tetap teguh, dia tidak selalu bersabar dalam pengertian tradisional. 63
Memang benar, kisah Ayub tidak memberi tahu apa pun istilah-istilah yang tidak pasti  yang  dikeluhkannya.  Namun  menurut  McKnight,  setiap  bacaan  tentang  Ayub mengungkapkan karakter yang bertahan, yang percaya pada Tuhan, dan yang sepenuhnya menyadari ketidakadilan mendasar yang dialaminya. Mungkin, dengan demikian, Ayub adalah contoh sempurna bagi mereka yang miskin dan tertindas. 64 Kesabaran di sini tidak
58 John F. Walvoord, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Wheaton: Victor Books, 1983), 834-835.
59 Moo, The Letter of James, The Pillar New Testament Commentary , 234-237.
60 Scot McKnight, The Letter of James (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2011), 418-423.
61 Martin, James, Word Biblical Commentary , 198-200.
62 Edgar V. McKnight, Hebrews-James (Macon, GA: Smyth & Helwys Pub, 2004), 408-409.
63 Elsa Tamez, The Scandalous Message of James: Faith without Works Is Dead (Crossroad, 1990), 44.
64 McKnight, The Letter of James , 418-420.
perlu dipahami sebagai ketenangan atau kepasifan; mungkin kesabaran sejati mencakup kenyataan seperti memprotes Tuhan, 65 namun  tanpa menyerahkan integritas atau iman seseorang kepada Tuhan atau kehilangan jalan dalam mengikuti Yesus. Dengan kata lain, meskipun Ayub  mengeluh  dengan  getir  tentang  perlakuan Tuhan  terhadap  dirinya,  dia tidak pernah meninggalkan imannya; di tengah ketidakpahamannya, dia berpegang teguh pada Tuhan dan terus berharap kepada-Nya (lih. Ayb 1:21; 2:10; 16:19–21; 19:25–27). Seperti yang dikatakan Barclay, “Ayub bukanlah orang yang merendahkan diri, pasif, dan tidak  bertanya-tanya; Ayub  bergumul  dan  bertanya,  dan  terkadang  bahkan  menantang, namun api iman tidak pernah padam di hatinya.” 66
Kisah Ayub, telah diwariskan melalui generasi dan telah menjadi sumber inspirasi dan  refleksi  bagi  orang-orang  percaya  di  seluruh  dunia  yang  sedang  menghadapi penderitaan. Ini memberi pesan bahwa orang Kristen tidak sendirian dalam penderitaan ini, dan bahwa Tuhan setia, bahkan ketika kita tidak memahaminya. Robert Gordis dalam “The Book of Job: A Commentary” dengan tepat menuliskan bahwa Ayub adalah sosok ikonik dalam tradisi Yahudi dan Kristen. Dia adalah simbol solidaritas dan pengharapan bagi  mereka  yang  menghadapi  penderitaan.  Dia  adalah  pahlawan  moral  yang kesetiaannya  kepada  Tuhan  tidak  goyah  meskipun  menghadapi  cobaan  yang mengerikan. 67 Gagasan  ini  juga  relevan  dalam  konteks  orang-orang  yang  menghadapi kesusahan. Ayub memberi contoh bahwa penderitaan dapat dihadapi dan bahkan diatasi dengan  komitmen  kepada  iman  dan  nilai-nilai  kebersamaan.  Dalam  situasi  di  mana komunitas-komunitas  Kristen  menghadapi  penganiayaan  atau  penderitaan,  figur Ayub dapat  digunakan  untuk  menguatkan  solidaritas  di  antara  anggota-anggota  mereka. Dengan  demikian,  secara  paradigmatik,  Ayub  yang  dikagumi  karena  kesabarannya, berfungsi  sebagai  model  representatif  yang  memberi  contoh  bahwa  penderitaan  dapat dihadapi dan bahkan diatasi secara bersama-bersama.
Pengharapan,  dalam  konteks Ayub,  bukan  sekedar  optimisme  akan  hasil  yang baik,  melainkan  sebuah  keyakinan  teologis  tentang  keadilan  dan  pemulihan  yang akhirnya akan terwujud. Pengharapan yang dinyatakan Ayub adalah pengharapan yang radikal, yang menantang persepsi yang ada tentang ketidakadilan dan penderitaan dengan menjaga  integritas  personal  dan  iman.  Jadi,  solidaritas  dan  pengharapan  yang dipersonifikasikan oleh Ayub memiliki relevansi yang berkelanjutan, berfungsi sebagai prinsip  yang  menggabungkan  komunitas-komunitas  beriman  dalam  menghadapi tantangan-tantangan.  Melalui  cerita Ayub,  individu-individu  diajak  untuk  tidak  hanya berempati  dengan mereka yang menderita, tetapi  juga untuk  mengambil bagian dalam perjuangan bersama melawan ketidakadilan dan keputusasaan.
Pengharapan  Ayub  adalah  pengharapan  yang  menantang.  Ini  menantang  kita untuk tidak menyerah pada ketidakadilan dan penderitaan. Ini menantang orang Kristen terus  berjuang  untuk  keadilan,  bahkan  ketika  itu  tampak  mustahil.  Dengan  kata  lain, pengharapan Ayub adalah pengharapan yang menginspirasi. Ini memberi kekuatan untuk
65 Hillel A. Fine, “The Tradition of a Patient Job,” Journal of Biblical Literature 74, no. 1 (March 1955): 28, https://doi.org/10.2307/3261951.
66 William Barclay, The Letters of James and Peter (Westminster John Knox Press, 1960), 147-148.
67 Robert  Gordis, The  Book  of  Job:  Commentary,  New  Translation  and  Special  Studies ,  vol.  2  (Jewish Theological Seminary of America, 1978), 227-228.
Jani, et al.
bertahan dalam masa-masa sulit. Ini memberi harapan bahwa segala sesuatu akan baik- baik saja pada akhirnya.
Dari  perspektif  kitab Yakobus,  Sherri  Brown 68 dan  Darian  Lockett 69 keduanya setuju bahwa surat Yakobus membawa pesan eskatologis yang jelas. Pengharapan dalam penderitaan tidak hanya mengacu pada pemulihan yang mungkin terjadi dalam kehidupan ini, tetapi juga pada janji pemulihan akhir oleh Tuhan pada waktu-Nya. Ini memberikan konteks yang lebih luas bagi penderitaan yang dialami oleh jemaat, mengingatkan mereka bahwa kesetiaan mereka akan dihargai dan bahwa keadilan Tuhan akan ditegakkan pada akhirnya.

## Implikasi
Dari penelitian tentang penggunaan paradigmatik figur Ayub dalam Yakobus 5:11 pertanyaan  mendasarnya  adalah  bagaimana  komunitas  Kristen  dapat  mengekspresikan solidaritas dan pengharapan dalam konteks pelayanan pastoral dan dukungan sosial, yang terinspirasi oleh kesabaran dan ketekunan Ayub?
Para  sarjana  seperti  Walter  Brueggemanndan  Miroslav  Volf  memberikan kontribusi  signifikan  pada  pembahasan  ini.  Brueggemann  mengangkat  pentingnya merespons penderitaan melalui tindakan solidaritas yang praktis dan empatik, yang mana ditunjukkan dalam kehidupan Ayub. Dia menegaskan bahwa praktik Kristen seharusnya mencakup  bentuk-bentuk  tanggung  jawab  sosial  yang  tulus  dan  refleksi  teologis  yang mendalam. 70 Sedangkan  Miroslav  Volf  mendorong  untuk  mengembangkan  praktik empati yang sesuai dengan prinsip-prinsip solidaritas yang diwakili oleh Ayub. 71
Pertama, mempelajari dan meneladani figur Ayub sebagai paradigma penderitaan. Dalam teologi Kristen, figur Ayub dianggap sebagai epitome penderitaan tak berdosa dan kesabaran. Ayub,  yang  menderita  tanpa  alasan  yang  jelas,  mencerminkan  pertanyaan mendalam tentang keadilan ilahi dan alasan di balik penderitaan manusia. Jadi, referensi kepada Ayub Yakobus 5:11 berfungsi melayani sebagai contoh ketekunan dan kesabaran dalam  menghadapi  penderitaan.  Ini  menunjukkan  bahwa  penderitaan,  meskipun  tidak menyenangkan, dapat memiliki tujuan spiritual yang lebih dalam.
Kedua, mengembangkan  solidaritas  dalam  penderitaan.  Referensi Ayub  dalam konteks Yakobus  5:11  menegaskan  pentingnya  solidaritas  di  antara  sesama  komunitas orang percaya yang sedang menghadapi penderitaan. Solidaritas di sini diartikan sebagai panggilan untuk berbagi beban dan menghibur satu sama lain dalam masa-masa sulit. Ini menciptakan  jaringan  dukungan  spiritual  dan  emosional  yang  vital  dalam  komunitas Kristen. Dengan demikian, komunitas bisa mengambil langkah aktif untuk mendukung
68 Sherri Brown, “Prophetic Endurance and Eschatological Restoration: Exhortation and Conclusion in the Epistle  of  James,” The  Expository  Times 130,  no.  12  (September  26,  2019):  530–40, https://doi.org/10.1177/0014524619846399.
69 Darian  R.  Lockett,  “The  Spectrum  of  Wisdom  and  Eschatology  in  the  Epistle  of  James  and 4QInstruction,” Tyndale Bulletin 56, no. 2 (November 2, 2005), https://doi.org/10.53751/001c.29190.
70 Walter  Brueggemann, Reality,  Grief,  Hope:  Three  Urgent  Prophetic  Tasks (Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 2014), 88-104.
71 Miroslav  Volf,  Exclusion  and  Embrace:  A  Theological  Exploration  of  Identity,  Otherness,  and Reconciliation (Nashville: Abingdon Press, 1996), 140-157.
anggota yang menderita. Ini  dapat  dilakukan dalam  bentuk  bantuan praktis, dukungan emosional, atau sekadar hadir untuk mendengarkan.
Ketiga, menciptakan  ruang  untuk  pengharapan.  Mengikuti  saran  dari  Jon Levenson 72 dan Terence Fretheim 73 menekankan pentingnya pengharapan sebagai elemen integral  dari  iman  Perjanjian  Lama.  Levenson,  dengan  pendekatannya  yang  tekstual- kanonis, mengurai bagaimana pengharapan dalam tradisi Yahudi dapat menjadi kekuatan yang memotivasi ketabahan dalam masa kesulitan. Dia memaparkan bahwa pengharapan ini bersifat transformatif, bukan hanya penantian pasif.
Terence  Fretheim,  dalam  analisis  teologisnya,  melihat  pengharapan  sebagai tindakan yang mengarah pada keterlibatan aktif dengan dunia, terinspirasi oleh keyakinan bahwa Tuhan akan bertindak demi keadilan dan pemulihan. Dalam hal ini, pengharapan tidak hanya menawarkan kenyamanan melainkan juga memanggil umat beriman untuk menjadi agen perubahan dalam konteks sosial mereka sendiri. 74
Figur Ayub membawa pesan pengharapan - bahwa meskipun penderitaan dapat tampak tak berkesudahan dan tak beralasan, ada janji penghiburan dan pemulihan. Ini memperkuat gagasan bahwa penderitaan tidak sia-sia dan bahwa Tuhan hadir dan bekerja bahkan dalam kondisi paling sulit. Selain itu, membagikan kisah-kisah tentang bagaimana orang lain, seperti Ayub, telah mengatasi penderitaan, bisa memberikan pengharapan dan kekuatan kepada mereka yang sedang menghadapi masa sulit.
Dari  aspek  pastoral,  bagaimana  pemahaman  tentang  penderitaan  Ayub  dapat diintegrasikan ke dalam respon pastoral terhadap penderitaan yang dihadapi jemaat saat ini? Pendapat Walter Brueggemann dan Kathleen M. O'Connor menawarkan wawasan tentang  cara  pandangan Alkitab  tentang  kesusahan  dapat  membentuk  praktik  pastoral. Brueggemann,  yang  dikenal  dengan  penekanannya  pada  kejujuran  emosi  dalam  kitab Mazmur,  menyarankan  bahwa  pengakuan  terhadap  kepedihan  dan  keluh  kesah merupakan langkah awal yang penting dalam proses pastoral. Hal ini mengizinkan jemaat untuk merasakan dan mengungkapkan penderitaan mereka tanpa rasa takut akan stigma. 75
Kathleen M. O'Connor berbicara tentang pentingnya 'bahasa kesusahan', di mana komunikasi tentang penderitaan harus melibatkan aspek kebahasaan yang mencerminkan realitas kasar penderitaan, namun juga membuka jalan untuk kenyamanan dan harapan. Respon  pastoral  harus  menghargai  kompleksitas  pengalaman  penderitaan  dan menghindari klise yang dapat meremehkan penderitaan individu. 76
Dari segi pastoral, beberapa tindakan dapat lakukan. Pertama, pendampingan dan penghiburan.  Dalam  praktik  pastoral,  penggunaan  figur  Ayub  sebagai  paradigma penderitaan  mengingatkan  para  pemimpin  Kristen  untuk  mendampingi  jemaat  mereka dengan empati dan pengertian. Ini menuntut sikap yang mendengarkan, menerima, dan menghibur, tidak hanya dalam kata-kata tetapi juga dalam tindakan nyata.
72 Jon D. Levenson, Inheriting Abraham: The Legacy of the Patriarch in Judaism, Christianity, and Islam , vol. 3 (Princeton University Press, 2012), 75-92.
73 Terence E Fretheim, Creation Untamed: The Bible , God, and Natural Disasters (Baker Academic, 2010), 115-130.
74 Ibid.
75 Brueggemann, Reality, Grief, Hope: Three Urgent Prophetic Tasks , 88-90.
76 Kathleen H O’Connor, Lamentations and the Tears of the World (Orbis Books, 2015), 62-77.
Jani, et al.
Kedua, edukasi  dan  pembelajaran.  Para  pemimpin  Kristen  dapat  menggunakan kisah  Ayub  untuk  mengedukasi  jemaat  tentang  arti  penderitaan  dan  bagaimana menghadapinya dengan iman dan ketabahan. Pelajaran ini dapat sangat berharga dalam membantu individu menavigasi masa-masa sulit dalam hidup mereka.
Ketiga, membangun  komunitas  yang  lebih  kuat.  Solidaritas  yang  diajarkan melalui contoh Ayub dapat membantu dalam membangun komunitas yang lebih kuat dan lebih saling mendukung. Ini menunjukkan pentingnya bekerja sama dalam menghadapi kesulitan dan menggunakan penderitaan sebagai sarana untuk memperdalam hubungan dan memperkuat ikatan komunal.

## KESIMPULAN
Analisis  teksual  dari Yakobus  5:11  memberikan  wawasan  tentang  penggunaan bahasa, gaya sastra, dan tekanan pada kata dan frase kunci yang melukiskan Ayub sebagai prototipe kesabaran dalam kesengsaraan. Komunitas Yakobus yang berada dalam kondisi sosial dan ekonomi tertentu, serta dampak kondisi politik, menghadirkan realitas di mana pengalaman penderitaan menjadi sentral. Dan penggunaan Ayub berfungsi memberikan cermin  bagi  komunitas  tersebut  untuk  melihat  pengharapan  dan  ketabahan  sebagai respons terhadap tekanan eksternal. Secara teologis, konsep solidaritas dan pengharapan membentuk  bagian  integral  dari  teologi,  menawarkan  fondasi  bagi  pemahaman  yang lebih  dalam  tentang  bagaimana  ketabahan  dan  penderitaan  diinterpretasikan  dalam diskursus  teologis  kontemporer.  Sedangkan,  dalam  praktik  pastoral,  pengartikulasian solidaritas mengakomodir kebutuhan jemaat yang menderita. Dengan demikian, studi ini menggarisbawahi  relevansi  berkelanjutan  dari  figur  Ayub  sebagai  sumber  inspirasi, pengharapan, dan solidaritas, tidak hanya dalam kanon teologis, tetapi juga dalam praktik iman yang berfokus pada penderitaan dan kemanusiaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih yang tulus kepada Donovan Dugan dan  Lie Agan  atas  kontribusi  berharga  mereka  dalam  proses  penelitian  dan  penulisan artikel ini. Donovan Dugan, dengan keahlian dan wawasannya di bidang hermeneutika Perjanjian  Baru,  telah  memberikan  masukan  dan  saran  yang  sangat  membantu  dalam menganalisis konteks dan signifikansi penggunaan figur Ayub. Sementara itu, Lie Agan, dengan  pengetahuan  luas  tentang  sejarah  dan  konteks  komunikasi  Kristen  mula-mula, telah  membantu  menempatkan  Surat  Yakobus  dalam  kerangka  pemikiran  dan  situasi sosio-kultural pada masa itu. Kami sangat berterima kasih atas dedikasi, masukan, dan dukungan yang diberikan oleh mereka selama proses penelitian dan penulisan artikel ini.

## RUJUKAN
Adamson,  James  B. The  Epistle  of  James .  Vol.  20.  Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing, 1976.
Alter, Robert. The Art of Biblical Poetry . New York: Basic Books, 1985.
Anderson, Kelly, and  Daniel Keating. James, First, Second, and Third  John (Catholic Commentary on Sacred Scripture) . Grand Rapids: Baker Academic, 2017.
Balz, Horst Robert, and Gerhard Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament . Vol. 3. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1993.
Barclay, William. The Letters of James and Peter . Westminster John Knox Press, 1960.
Bauer, Walter, Frederick W. Danker, W. F. Arndt, and F. W. Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature . 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
Benson,  H.  “Chiasmus  in  the  Epistle  of  James:  A  Study  of  Literary  Structure  and  Its Implications for Interpretation.” JBL 88, no. 3 (1969).
Blomberg,  Craig  L. Matthew:  An  Exegetical  and  Theological  Exposition  of  Holy Scripture . Vol. 22. B&H Publishing Group, 1992.
Blomberg,  Craig  L.,  and  Mariam  J.  Kovalishyn. James .  Grand  Rapids:  Zondervan Academic, 2009.
Brown,  Sherri.  “Prophetic  Endurance  and  Eschatological  Restoration:  Exhortation  and Conclusion in the Epistle of James.” The Expository Times 130, no. 12 (September 26, 2019): 530–40. https://doi.org/10.1177/0014524619846399.
Brueggemann,  Walter. Reality,  Grief,  Hope:  Three  Urgent  Prophetic  Tasks .  Wm.  B. Eerdmans Publishing, 2014.
Calloway, Brent A. The Book of James: (CPH Christian Living Commentary) . Vol. 15. Cambridge, Ohio: Christian Publishing House, 2015.
Celano,  Anthony.  “Happiness.”  In Encyclopedia  of  Medieval  Philosophy:  Philosophy between 500 and 1500 , 689–96. Springer, 2020.
Clarkson, E. “Rhetorical Strategies in the Letter of James: Persuasion and Pastoral Care.” JBL 129, no. 3 (2010): 548.
Davids, Peter H. The Epistle of James, NIGTC . Wm. B. Eerdmans Publishing, 1982.
Dell, Katharine J. Job: An Introduction and Study Guide: Where Shall Wisdom Be Found? Bloomsbury Publishing, 2017.
Ellis,  Nicholas. The  Hermeneutics  of  Divine  Testing:  Cosmic  Trials  and  Biblical Interpretation  in  the  Epistle  of  James  and  Other  Jewish  Literature .  Vol.  WUNT 2/396. Tübingen: Mohr Siebeck, 2015.
Fine, Hillel A. “The Tradition of a Patient Job.” Journal of Biblical Literature 74, no. 1 (March 1955): 28. https://doi.org/10.2307/3261951.
Fleming, Daniel E. “Job: The Tale of Patient Faith and The Book of God’s Dilemma.”
Vetus Testamentum 44, no. 4 (1994): 468–82.
https://doi.org/10.1163/156853394X00475.
Francis, Fred O. “The Form and Function of the Opening and Closing Paragraphs of James and I John.” ZNW , no. 61 (1970): 110–25.
Fretheim, Terence E. Creation Untamed: The Bible . God, and Natural Disasters . Baker Academic, 2010.
Fretheim,  Terence  E. God  and  World  in  the  Old  Testament:  A  Relational  Theology  of Creation . Abingdon Press, 2010.
Gish, Jason Floyd. The Exemplar of Job: A Study of Key Themes Relevant to Job and the Letter of James . Southwestern Baptist Theological Seminary, 2015.
Jani, et al.
Glatzer, Nahum N. Dimensions of Job: A Study and Selected Readings . Vol. 378. Wipf and Stock Publishers, 2002.
Gordis, Robert. The Book of Job: Commentary, New Translation and Special Studies . Vol. 2. Jewish Theological Seminary of America, 1978.
Gray,  Patrick.  “Points  and  Lines:  Thematic  Parallelism  in  the  Letter  of  James  and  the Testament  of  Job .” New  Testament  Studies 50,  no.  3  (July  19,  2004):  406–24. https://doi.org/10.1017/S0028688504000232.
Haas, Cees. “Job’s Perseverance in the Testament of Job.” In Studies on the Testament of Job , 117–54. Cambridge University Press, 1990.
https://doi.org/10.1017/CBO9780511557439.006.
Habel,  Norman  C. The  Book  of  Job:  A  Commentary .  Philadelphia:  Westminster  Press, 1985.
Hartin, Patrick J. James . Vol. 14. Liturgical Press, 2009.
Klassen-Wiebe,  Sheila.  “Between  Text  and  Sermon  James  5:7–11.” Interpretation:  A Journal of Bible and Theology 66, no. 1 (2012): 74–76.
Kynes,  Will.  “The  Trials  of  Job:  Relitigating  Job’s  ‘Good  Case’  in  Christian Interpretation.” Scottish  Journal  of  Theology 66,  no.  2  (2013):  174–91. https://doi.org/10.1017/S0036930613000045.
Laws,  Sophie. A  Commentary  on  the  Epistle  of  James.  Black’s  New  Testament Commentaries . London: Adam & Charles Black, 1980.
Levenson,  Jon  D. Inheriting  Abraham:  The  Legacy  of  the  Patriarch  in  Judaism, Christianity, and Islam . Vol. 3. Princeton University Press, 2012.
List, Nicholas. “Job’s Endurance (Jas 5:11b).” Novum Testamentum 64, no. 4 (September 9, 2022): 469–88. https://doi.org/10.1163/15685365-bja10027.
Lockett, Darian R. “The Spectrum of Wisdom and Eschatology in the Epistle of James and  4QInstruction.” Tyndale  Bulletin 56,  no.  2  (November  2,  2005). https://doi.org/10.53751/001c.29190.
Martin, Ralph P. James, Word Biblical Commentary . Vol. 48. Waco: Word Books, 1988. McCartney, Dan G. James. Baker Exegetical Commentary of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2009.
McKnight, Edgar V. Hebrews-James . Macon, GA: Smyth & Helwys Pub, 2004.
McKnight, Scot. The Letter of James . Wm. B. Eerdmans Publishing, 2011.
Mitchell, Stephen. The Book of Job . San Francisco: North Point Press, 1987.
Moo, Douglas J. James: An Introduction and Commentary . InterVarsity Press, 2015.
Moo, Douglas J. The Letter of James . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2021.
———. The  Letter  of  James,  The  Pillar  New  Testament  Commentary .  Grand  Rapids: Eerdmans, 2000.
Morgan, Christopher W. “Suffering According to James.” The Southern Baptist Journal of Theology 17 (2013): 20–33.
Myers, David G. The Pursuit of Happiness: Discovering the Pathway to Fulfillment, Well- Being, and Enduring Personal Joy . Denver: WaterBrook, 1993.
Newsom, Carol A. The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations . Oxford University Press, 2009.
Nicolaides,  Angelo,  and  Humphreys  Frackson  Zgambo.  “A  Brief  Exposition  on  the Notions of Human Suffering, Theodicy and Theocracy in the Book of Job.” Pharos Journal of Theology 103 (March 2022). https://doi.org/10.46222/pharosjot.10325.
O’Connor, Kathleen H. Lamentations and the Tears of the World . Orbis Books, 2015. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation . InterVarsity Press, 2010.
Rad,  Gerhard  Von. Wisdom  in  Israel . Wisdom  in  Israel .  Harrisburg,  PA:  Trinity  Press International, 1993.
Richardson,  Kurt  A. James.  The  New  Americal  Commentary .  Vol.  36.  Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 1997.
Rodenbiker, Kelsie Gayle. “The Persistent Sufferer: The Exemplar of Job in the Letter of James.” Annali Di Storia Dell’Esegesi 34, no. 2 (2017): 479–96. Seow, Choon-Leong. Job 1-21: Interpretation and Commentary . Vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 2013.
Stott, John. The Beatitudes: Developing Spiritual Character . InterVarsity Press, 2020.
Tamez, Elsa. The Scandalous Message of James: Faith without Works Is Dead . Crossroad, 1990.
Taylor, Mark E., and George H. Guthrie. “The Structure of James.” The Catholic Biblical Quarterly 68, no. 4 (2006): 681–705.
Vine, William Edwy., and Merrill Unger. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words: With Topical Index . Nashville: Thomas Nelson, 1996. Volf,  Miroslav. Exclusion  and  Embrace:  A  Theological  Exploration  of  Identity, Otherness, and Reconciliation . (No Title) . Nashville: Abingdon Press, 1996.
Walvoord, John F. The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures . Wheaton: Victor Books, 1983.
Watson,  Duane F. "The Rhetorical Composition of the Epistle of James,” . Reading  the Epistle of James: A Resource for Students . Vol. 94. SBL Press, 2019.
Waugh, Robin. “The Testament of Job as an Example of Profeminine Patience Literature.”
Journal of Biblical Literature 133, no. 4 (2014): 777–92. https://doi.org/10.1353/jbl.2014.0046.
Witherington  III,  Ben. Letters  and  Homilies  for  Jewish  Christians:  A  Socio-Rhetorical Commentary on Hebrews, James and Jude. Downer Grove: InterVarsity Press, 2010.