Suling Dewa dalam upacara Ngaponin Suku Sasak
Muhammad Arsyad Nur Kholis 1

## Abstract
Suling Dewa is a very distinctive art and became the identity of Sasak Lombok Ethnic.  This  art  stores  a  variety  of  uniqueness  and  that  is  you  can’t  found  in other  areas,  one  of  which  is  the  interval  of  the  tone  and  the  lyrics  are  so contrasting.  This  art  consists  only  of  two  players  a  vocalist  and  one  flute players.  In  each of  the  elements  in  theSuling  Dewa Sasak have the  meaning  of soul  from  the  mirroring  of  Sasaknese  ethnic  identity.  This  distinctive  art  in  its existence in society is widely used in various sacred rituals and ceremonies. One of  Suling  Dewa  functions  is  used  in  Ngaponin  ceremony  or  clean  up  the  old metal  ceremony  every  four  years.  In  Ngaponin  ceremony  series  there  is  one mandatory  procession  called  as  Mendewa.  The  fungtions  of  Mendewa procession  is  called  the  metaphysical  object  for  making  the  energy  wall  of guard. Islam Metu Telu is a belief system in Lombok society. This belief system the majority people life in north of Lombok island and the minority you can find that in all areas of Lombok Island. A beautiful combination pattern is contained in the teachings of Islam Metu Telu or also known as Wetu Telu and WaktuTelu. The  combination  in  question  is  a  pattern  of  syncretism  between  religions  and cultures that are so harmony that so maintained by society. The presentation of Suling  Dewa  in  Ngaponin  ceremony  consists  of  two  aspects,  the  textual  and contextual. The textual aspect consists of musical events such as gending, music instrument,  lyrics  of  vocal  mantra,  instrumental  organology  and  contextual aspects  including  non-musical  events  consisting  of  time,  place  and  other ceremonial  processions.  Suling  Dewa  to  this  day  is  a  primary  item  in  a ceremony or a specific ritual that uses Suling Dewa. Any ceremonies and rituals that  use  Suling  Dewa  can’t  be  done  without  the  presence  of  the  Suling  Dewa artist. This proves give the concluses the Suling Dewa have a important position in the life of  Sasak Kuto - kute community.
Keywords: Suling Dewa, Ngaponin, Islam Metu Telu

## Abstrak
Suling  Dewa adalah  kesenian  yang  sangat  khas  dan  menjadi  identitas  Suku Sasak Lombok. Kesenian ini menyimpan beragam keunikan yang tidak dijumpai di  daerah  lain  ,  salah  satunya  adalah  interval  nadanya  ( panteg / bukaan )  dan liriknya( base inan gending ) yang begitu kontras. Kesenian ini hanya terdiri dari
1 Mahasiswa Jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta.
dua orang pemain yaitu vokalis dan peniup seruling. Dalam setiap unsur – unsur yang  ada  di  dalam Suling  Dewa Suku  Sasak Kuto  –  kute terdapat  makna  yang begitu mendalam sebagai cerminan jati diri Suku Sasak.Kesenian khas ini dalam keberadaannya  di  masyarakat  banyak  digunakan  dalam  berbagai  macam  ritual dan  upacara  sakral . Salah  satu  fungsi Suling  Dewa adalah  digunakan  dalam upacara Ngaponin atau  upacara  pensucian  pusaka  setiap  empat  tahun sekali.Dalam rangkaian upacara Ngaponin terdapat salah satu prosesi wajib yang disebut sebagai Mendewa. Prosesi Mendewa adalah kegiatan memanggil mahluk supernatural  dengan  menggunakan Suling  Dewa dan  mantranya. Mendewa dalam  upacara Ngaponin memiliki  fungsi  yaitu  menghadirkan  dinding supernatural untuk melindungi pusaka yang disucikan agar terhindar dari energi –  energi  negatif.  Islam Metu  Telu adalah  aliran  kepercayaan  masyarakat Lombok.  kepercayaan  ini  sebagian  besar  berada  di  tanah  Bayan  dan  sebagian lainnya  tersebar  di  seluruh  Pulau  Lombok.  Sebuah  pola  kombinasi  yang  indah terkandung dalam ajaran Islam Metu Telu atau yang juga dikenal dengan sebutan
Wetu Telu dan Waktu  Telu . Kombinasi  yang dimaksud adalah pola sinkretisme antara  agama  dan  budaya  yang  begitu  harmoni  dan  begitu  dijaga  oleh masyarakat.Penyajian Suling Dewa dalam upacara Ngaponin terdiri dari dari dua aspek  yaitu  tekstual  dan  kontekstual.  Aspek  tekstual  terdiri  dari  kejadian intramusikal seperti gending, seruling, lirik mantra vokal, organologi instrumen serta aspek kontekstual meliputi kejadian ekstramusikal yang terdiri dari waktu, tempat  dan  prosesi  –  prosesi  upacara  lainnya. Suling  Dewa hingga  saat  ini merupakan  kebutuhan  primer  dalam  upacara  atau  ritual  tertentu  yang menggunakan Suling Dewa . Setiap upacara dan ritual yang menggunakan Suling Dewa tidak akan dapat dilakukan tanpa adanya kehadiran seniman Suling Dewa itu sendiri. Hal ini membuktikan bahwa Suling Dewa memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan masyarakat adat Sasak Kuto – kute .
Kata Kunci : Suling Dewa, Ngaponin , Islam Metu Telu

## Pendahuluan
Kabupaten  Lombok  Utara Provinsi  Nusa Tenggara Barat  merupakan salah satu pulau dan daerah yang terletak di bagian tengah Indonesia dengan  penduduk  mayoritas beragama   Islam. Antara    adat   lama  dan  ajaran   Islam  di   daerah  ini sangat  begitu kontras,  adat  istiadat  yang  berornamenkan  Hindu  Majapahit  serta  animisme, dinamismesedang agama Islam dengan khaidah – khaidah keislamannya yang mengakar masih terus lestari dengan pola yang unik.
Bayan  adalah  desa  terpencil  di  Lombok  Utara  dengan  masyarakat  adat  Sasak yang  masih  memegang  kuat  aturan  tradisinya.  Dengan  pembagian  sub  suku  Sasak
menjadi  empat  yaitu Meno  –  mene (Lombok  Barat), Kuto  –  Kute (Lombok  Utara), Meriyak  –  meriku (Lombok  Selatan) dan  Ngeno  –  ngeni (Lombok  Timur)  tentulah masyarakat  Bayan  tergolong  dalam  sub Kuto  –  Kute .  Masyarakat  Sasak  di  Bayan mayoritas  memegang  paham  Islam Metu  Telu, meski  sejak  tahun  1970  terlapor  para migrans  Muslim  ortodoks  (Islam  umum)  yang  kehidupan  sosial  budayanya  berbeda dengan  orang  Bayan  melakukan  pendakwahan  dan  menanamkan  paham  mereka  atas sebagaimana  Islam  sesuai  paham  mereka.  Namun  hal  demikian  tidak  berpengaruh danmenggoyahkan  keyakinan  akan  masyarakat  Bayan  yang  mempertahankan  warisan Islam nenek moyang suku Sasak (Barton, Greg and Greg Fealy, 1981:170 ) .
Suling  Dewa dalam  upacara Ngaponin adalah  bentuk  kegiatan  adat  yang  masih dijalankan  oleh  masyrakat  Bayan  hingga  saat  ini.  Proses  kesenian  ini  mencerminkan idealisme  dan  pola  sinkretisme  masyarakat  Sasak Wetu  Telu yaitu  membakar  dupa, kemenyan,  bunga rampe ,  serta  pakain  adat  yang  merupakan  warisan  Hindu  sedang berdoa  dan  mempercayai  keberhasilan  ritual  yang  erat  kaitannya  dengan  ruh  nenek moyang  dengan  benda  –  benda  yang  dipercayai  memiliki  kekuatan  magis  adalah warisan  animisme  dan  dinamisme Boda (agama  asli  Suku  Sasak)  dan  terakhir  adalah bacaan  yang  digunakan  adalah  bacaan  ayat  suci  Al  –  qur’an  sebagai  pengaruh  Islam. Hal  ini  merupakan  gambaran  masyarakat  Sasak  yang  kuat  akan  nilai  –  nilai  tradisi mereka secara turun temurun.
Ngaponin sebagai kontekstual atau peristiwa ekstramusikal merupakan pasangan yang  tak  dapat  dipisahkan  dari Suling  Dewa sebagai  peristiwa  tekstual  atau intramusikal. Suling Dewa sebagai instrumen pusaka diyakini oleh masyarakat setempat sebagai  instrumen  yang  mampu  menghadirkan  energi  supernatural  guna  mencapai tujuan  keberhasilan  upacara Ngaponin .  Mitologi  yang  berkaitan  dengan  keharmonisan demi  keberlangsungan  hidup  manusia  selalu  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri  guna menjaga  keberlangsungan  keseimbangan  (Roland  Barthes,  1983:89 ). Oleh  sebab  itu terciptalah Suling  Dewa sebagai  instrumen  yang  digunakan  untuk  memanggil ops atau energi  –  energi  supernatural  mana  kala  terjadi  kesenjangan  antara  harapan  dan kenyataan dalam kehidupan masyarakat Sasak Bayan.

## Kehidupan Suku Sasak
Islam merupakan agama yang memiliki khaidah – khaidah atau aturan – aturan yang telah disepakati dalam pemahaman masyarakat umum akan tafsir hadist dan kitab suci  Al  -  qur’an.  Namun  ilmu tafsir masyarakat  Bayan  berbeda  dengan  masyarakat  di luar Bayan pada umumnya. Seperti halnya genresalafi, sunni, sufi dan lainnya, mereka menyebut  Islam  mereka  sebagai Metu  Telu atau  yang  juga  dikenal  oleh  masyarakat Sasak dengan istilah Waktu Telu dan Wetu Telu. Sejatinya ketiga istilah yang beredar di masyarakat  yaitu Metu  Telu,  Wetu  Telu dan Waktu  Telu adalah  sebuah  sinonim  yang dituju untuk genre Islam suku Sasak.
Masyarakat  Pulau  Lombok  umumnya  menganggap  bahwa  Islam Metu  Telu merupakan  ajaran  yang  bertentangan  dengan syariat  –  syariat Islam  dikarenakan  oleh kurangnya  pemahaman  mereka  akan  Islam Metu  Telu dan  menggunakan  standar  ideal Islam  sebagai  standar  komparasi.  Hal  yang  paling  umum  tentang  tudingan  masyarakat Metu  Telu adalah  ibadah  shalat  mereka  yang  hanya  tiga  kali  saja  dalam  satu  hari  dan beberapa  pelanggaran  fundamental  lainnya.  Hal  tersebut  alhasil  membuat  beberapa masyarakat  umum  berupaya  untuk  mentransformasikan  manifestasi  praktek  agama Islam general yang dianggap standar kepada masyarakat Sasak Lombok Utara.
Metu  telu dalam  prespektif  kulturisme  pasti  akan  berbeda  hasilnya  dibanding prespektif  konseptualis  doktrinal,  dogma  dan  generalisasi  theisme.  Karena  hanya dengan  melihat  dari  prespektif  kulturisme  kita  dapat  memfilterisasi  kesenjangan  jarak antara manifestasi dogma agama ,norma - norma kitab suci dan pola pikir masyarakat.
Islam Metu  Telu bagi  masyarakat  adat  merupakan  konsep  ideologi  dan  filosofi kehidupan,  namun  dengan  pola  sinkretisme  yang  tertanam  dalam  kegiatan  masyarakat adat  membuat  tercipta  kesepakatan  istilah Metu  Telu dalam  masyarakat  sebagai  aliran atau genre yang merujuk pada masyarakat Islam Bayan / Islam khas suku Sasak. Meski demikian  tidak  ada  seorang  pun  yang  mengetahui  kapan  istilah Metu  Telu lahir  dan digunakan dalam kehidupan sehari – hari ( Ma Lokaq Walin Gumi , Trantapan Bayan. 23 April  2017 ) .  Namun  banyak  pemikiran  yang  menjelaskan  bahwa  pola  ini  lahir  akibat pengislamannya  yang  belum  selesai  dimasa  lalu.  Para  wali  yang  dulu  berdakwah menyebarkan  Islam  di  Pulau  Lombok,  datang melalui  pelabuhan Carik  yang berada di
wilayah  Bayan.  Pengislaman  tersebut  hanya  berlangsung  dalam  waktu  yang  singkat dikarenakan    para  wali  tersebut  akan  melanjutkan  perjalanannya  ke  wilayah  Lombok lainnya dan Pulau Sumbawa. Alhasil hanya masyarakat pria saja yang memeluk agama Islam,  sedang  kaum  wanita  masih  memegang  ajaran  Hindu  Majapahit.  Pergesekan kepercayaan kaum wanita dan pria ini terjadi dalam jangka waktu  yang cukup panjang dan  menyebabkan  lahirnya  pola  sinkretisme  yang  kini  kokoh  di  tanah  Bayan (pemahaman masyarakat Sasak umum di Pulau Lombok ) .
Masyarakat Metu telu memiliki sistem – sistem kosmologis sendiri, pengetahuan agama  dan  tradisi  yang  begitu  khas.  Mereka  juga  memiliki  pemuka  –  pemuka  yang legitimate ditanah Bayan dalam konteks adat spritualis yaitu: Ma Lokaq Pande Karang Bajo, Ma  Lokaq  WalinGumi Trantapan, Penghulu  Adat  Agung,  Kiyai, dan Pembekel . Status  tertinggi  dipegang  oleh Ma  Lokaq  Pande dan Ma  Lokaq  Walin  Gumi. Kedua tetua  adat  ini  memiliki  kelebihan  khusus  dibanding Ma  Lokaq ( Ma  Lokaq merupakan gelar  kehormatan  yang  diberikan  kepada  seseorang  yang  memiliki  peran  khusus “the role” ) lainnya.  Kelebihan  kedua  pemimpin  ini  antara  lain  seperti,  melepas  jabatan Ma Lokaq ,  memberhentikan  proses  ritual,  dipilih  hanya  melalui  rapat  internal  keluarga (tanpa  dinobatkan  melalui  pilihan  masyarakat  umum),  kehadirannya  merupakan  syarat mutlak  berjalannya  sebuah  ritual  (Kake  Sutyadi,  Karang  Bajo  Bayan,  23  April  2017 ) dan  selain  itu  masih  banyak  lagi  kelebihan Ma  Lokaq  Pande dan Ma  Lokaq  Walin Gumi .  Sebagai  pemimpin  spiritualis Ma  Lokaq  Pande mengatakan  kalau  ada masyarakat  mengatakan Metu  Telu sebagai  ‘waktu  tiga’  dan  mengaitkan  dengan mendistorsikan seluruh ibadah Islam menjadi tiga, hal tersebut tidak benar adanya ( Ma Lokaq Pande, Brugaq Lokaq Pande Karang Bajo, 22 April 2017 ) .
Menarik  garis  tengah  dari  versi  pendapat  masyarakat  yang  beredar,  dapat diartikan pula jika Wetu dan Metu merupakan sebuah kehadiran di dunia, Waktu sebagai arti  sebuah  masa  atau  era  dan Telu sebagai  tiga  buah  objek  yang  berkaitan  dengan Wetu,Waktu dan Metu. Sehingga Telu atau tiga menjadi misteri dan sebuah pertanyaan. Apa ketiga objek yang berkaitan dengan Waktu,Metu dan Wetu ? Dengan kata kunci dari tidak ada menjadi ada, tumbuh berkembang dan memiliki masa atau era di Gumi Sasak . Atas rumusan di atas dapat ditarik kesimpulan ketiga objek tersebut adalah Boda , Hindu
dan Islam. Hal ini dikatan seperti demikian dengan alasan melihat fenomena sinkretisme di masyarakat  yang tercermin melalui keyakinan masyarakat akan benda  – benda yang memiliki  kekuatan  ( Boda ),  berdoa  melalui  media  perantara  dupa  dan  sesajian  lainnya (Hindu) dan menggunakan ayat suci  Al  - qur’an sebagai mantranya (Islam). Proses ini bukanlah  suatu  hal  yang  negatif,  menurut  penulis  proses  ini  membuktikan  bahwa masyarakat  Bayan  merupakan  masyarakat  yang  sangat  arif  dan  menghargai  warisan  – warisan  yang  pernah  tumbuh  dan  lahir  di Gumi  Bayan .  Bentuk  dampak  positifyang nyatapun dapat kita lihat dalam cerminan lingkungan Bayan yang tentram dan jauh dari bentuk pelanggaran –pelanggaran yang merugikan sosial.
Kekayaan masyarakat Metu Telu merupakan kekayaan adat yang harus kita jaga bersama. Kekayaan yang dimaksud di sini adalah kekayaan yang merujuk pada sistem – sistem  pranata  adat  yang  meliputi  seni  dan  budaya.  Masyarakat Metu  Telu yang sebagian  besar  adalah  suku  Sasak  komunal Kuto  –  kute memiliki  multi  dimensi kesenian diantaranya  yaitu : 1) gambus penting ( sound ), 2) gegeroq tandaq (gerak), 3) cupak  gerantang (drama),  3) seseq (menggambar  ornamen  dengan  rajutan  benang),  4) tatah (kriya ukir), 4) takepan (sastra) dan lain sebagainya.

## Suling Dewa Pada Suku Sasak
Pandangan ekologis menyatakan bahwa informasi perseptual mengenai ‘persepsi dan  aksi’  merupakan  mata  rantai  yang  tak  terpisahkan.  Oleh  sebab  itu  interaksi  antar individu,  kelompok  dan  lingkungan  akan  menghasilkan  media  komunikasi  (Djohan, 2010:10 ) .  Menurut  Lund,  salah  satu  media  sebagai  hasil  interaksi  manusia  dengan lingkungannya  adalah  alat  –  alat  bunyi  (C.  Lund,  The  Archaeomusicology  of Scandinavia dalam World Archaeology 12 , 1981:246 – 265 ) . Suling Dewa sebagai alat musik  sakral  suku  Sasak Kuto  -  Kute dalam  aplikasinya  sangat  relevan  dengan perkataan para ahli diatas mengenai musik sebagai media interaksi. Ketika ada interaksi berarti  ada  sebuah  komunikasi  yang  ingin  disampaikan.  Komunikasi  yang  dimaksud disini adalah komunikasi menggunakan bahasa musik atau dapat juga dikatakan sebagai makna  yang  terkandung  melalui  syair,  instrumen,  komposisi  musik  dan  unsur  –  unsur intramusikal lainnya.
Kedudukan Suling  Dewa sebagai  teks  tidak  terpisahkan  dengan  konteks.  Shin Nakagawa mengatakan pengertian teks dalam musik adalah kejadian akustik, sedangkan konteks  adalah  suasana,  yaitu  keadaan  yang  dikondisikan  oleh  masyarakat  pendukung musik tersebut. Etnomusikologi menggunakan pengertian teks melalui analisis konteks atau  menghubungkan  pengertian  teks  dengan  konteks  (Shin  Nakagawa,  2000:6 ) . Mengacu pada pernyataan itu menurut I Wayan Senen peristiwa teks dalam pertunjukan bunyi – bunyian ritual meliputi: pelaku, syair, instrumen, lagu, tempat, dan penikmat (I Wayan  Senen,  2015:102 ) .  Seiring  dengan  pernyataan  tersebut  pembahasan  peristiwa musikal Suling Dewa dalam upacara Ngaponin terurai sebagai berikut.
1) Pelaku
a) Peniup Seruling Jero Gamel
Peniup Suling Dewa diberi gelar kehormatan oleh masyarakat setempat dengan julukan Jero  Gamel yang artinya adalah pemain musik yang berkedudukan tinggi atau berstrata tinggi. Peniup Suling Dewa ini diwajibkan adalah orang tua yang berumur lima puluh tahun keatas.
b) Pelantun suara Inan Gending
Inan  Gending merupakan  gelar  kehormatan  yang  diberikan  kepada vocalist Suling  Dewa .  Secara  terminologi Inan  Gending memiliki  arti  sebagai  induk  bunyi  atau suara  yang  terstruktur.  Standar  atau  syarat  khusus  untuk  menjadi Inan  Gending SulingDewa dalam  upacara  apapun  (termasuk  upacara Ngaponin )  adalah  wanita  yang sudah  berhenti  menstruasi.  Hal  ini  dikarenakan  masyarakat  begitu  menjaga  kesucian Suling  Dewa, sehingga  wanita  yang  memiliki  kemungkinan  menstruasi  dilarang melantunkan mantra gending – gending Suling Dewa .
c) Pelantun suara mantra non melodis
Ma  Lokaq  Pande dan Ma  Lokaq  Walin  Gumi merupakan  pelantun  mantra  non melodis  dalam  upacara  apapun  (termasuk  upacara Ngaponin ).  Fenomena  ini  terjadi akibat  kedudukan  keduanya  yang  begitu  penting. Ma  Lokaq  Pande dipercayai  sebagai juru kunci alam halus atau ghaib, sedangkan Ma Lokaq Walin Gumi dipercayai sebagai juru  kunci  alam  nyata  atau  dunia.  Atas  tugasnya  masing  –  masing  maka  mantra  –
mantra ghaib akan dilantunkan oleh Ma Lokaq Pande dan mantra – mantra dunia akan dilantunkan oleh Ma Lokaq Walin Gumi .
2) Syair
a) Syair mantra bepaudan
Syair mantra bepaudan adalah syair mantra bermelodi atau lirik gending. Suling Dewa memiliki  empat  puluh  tiga  gending  sakral  yang  berlirik  dan  tiga  diantaranya merupakan  syair  mantra  yang  wajib  lantunkan  dalam  setiap  upacara.  Ketiga  gending tersebut adalah lokoq sebie , pang pang poq dan lembuneng meloang .
b) Syair mantra nyaraq paudan
Syair  mantra nyaraq  paudan merupakan  syair  mantra  yang  non  melodi.  Syair mantra  ini  terdiri  dari  tiga  jenis  yaitu tabeq , sembeq dan amit  –  amitan . Tabeq merupakan syair mantra untuk menyampaikan sebuah permakluman atau secara harfiah berarti  permohonan  permisi,  sedangkan sembeq merupakan  syair  mantra  yang  berarti pemberkatan  dan  yang  terakhir amit  –  amitan adalah  syair  mantra  penghormatan sebelum  mengakhiri  proses  upacara.  Meskipun  tidak  memiliki  melodi  namun  syair mantra  ini  bersifat  paten  dalam  aksen  dan  panjang  pendek  pembacaan  kata  -  katanya. Berikut  adalah  transkrip  mantra  tabeq  nyaraq  paudan  yang  terinspirasi  berdasarkan hukum harkat tajwid Al – qur’an.

## T a b e q,  T a b e q,  T a b e q  I n a q  I n i  T a b e q  A m a q  A k i

## K a m i  m e l a k o q  M e n d e w a
M u n  n e  p e l i h  a p a  t i n g k a h  b a s a  k a m i
K a m  i   m e l a k o q  a m p u r a y a n
T a b e q
FD = Bebas, Tempo = Atempo.
Keterangan Simbol :
1) FD = Frekuensi dasar, bebas tergantung siapa yang membaca.
2) =  Suara lantang dan tegas, sebagai kode tehnik membaca
3) = Dibaca empat harkat atau empat nafas.
4) = Dibaca dua harkat atau dua nafas.
5) = Suara dinaikkan dengan konsonan hambat atau mati.
6) = Dibaca cepat dan berhenti diujung panah.
7) = Intensitas atau power suara menurun
8) = Mengembalikan power intensitas suara seperti awal
9) = Power diduakali lipatkan dan harkat sedikit dipanjangakan.
Notasi  di  atas  jika  dianalisis  tampak  aksen  dan  pola  suara  dari  mantra Tabeq yang  paten  berhubungan  dengan  arti  kalimat  –  kalimat  yang  diucapkan.    Dalam  bait pertama dilantunkan dengan nada tegas kalimat  yang berarti mereka memohon kepada tetua – tua adat. Selanjutnya ketegasan suara dilanjutkan hingga bait kedua yang berarti mereka  memohon  melakukan  upacara.  Arti  dari  ketegasan  –  ketegasan  tersebut menunjukan  semangat  dan  kelugasan  para  pemohon  yang  berkobar  –  kobar  dalam melakukan upacara. Selanjutnya dalam bait ketiga  yang berarti jika ada kesalahan dari tingkah atau ucapan, power suara diturunkan di penghujung kalimat  yang menunjukan bahwa  manusia  tidak  luput  dari  kesalahan  dan  harus  merendahkan  diri.  Bait  keempat yang berarti memohon maaf power dilantangkan kembali, dengan maksut mereka akan selalu mengakui kesalahan dan berikrar memohon maaf yang sedalam dalamnya. Butir terakhir kelima adalah kelimaksnya mantra yang sangat power full mengartikan bahwa mereka  siap  secara  utuh,  sadar  dan  bertanggung  jawab  untuk  melakukan  upacara  atau ritual.
3. Instrumen
Masyarakat Sasak Kuto – kute memiliki empat Suling Dewa sakral yang terpisah dalam  empat  wilayah  mata  angin  desa  adat  yaitu  utara,  selatan,  timur  dan  barat. Keempat Suling  Dewa ini  diberikan  pengakuan  yang  kuat  akan  kesakralannya  oleh
masyarakat  suku  Sasak  Bayan.  Setiap  bagian suling dipercaya  memiliki  makna  dan maksud  tertentu  atas  hubungannya  dengan  kepercayaan  masyarakat.  Berikut  adalah gambaran organologi Suling Dewa beserta istilah – istilah lokalnya.
Seliper / Selepir / Seleper Pengosap Loang    Bilo Awaq 80cm
2cm               27cm                3cm     4cm         1,5cm              38cm
4. Lagu
Suling  Dewa  memiliki  empat  puluh  empat  lagu  atau  gending  sakral.  Empat puluh  tiga  diantaranya  merupakan  gending  betembangan  (memiliki  lirik)  dan  gending bao  daya  sebagai  satu  –  satunya  gending  nyaraq  tembang  (instrumental).  Dari keseluruhan  gending  Suling  Dewa,  lembuneng  meloang,  lokoq  sebie,  pang  pang  poq
dan  bao  daya  tersebut  merupakan  gending  paling  sakral  dan  wajib  dilantunkan  dalam seluruh proses upacara.
Ngaponin sebagai  upacara  yang  dilakukan  empat  tahun  sekali  merupakan upacara yang dianggap begitu khusus bagi masyarakat Sasak Kuto – kute . Perlakuan ini tercermin  melalui  syarat  yang  harus  dilakukan  masyarakat  untuk  menjalankan  upacara Ngaponin, yaitu dengan mengumpulkan empat Suling Dewa yang di letakkan di empat sudut mata angin sekenem .Empat pemain Suling Dewa yang berada di empat mata angin ini  akan  memainkan  gending bao  daya terlebih  dahulu  secara  bersamaan  sebagai gending  pembuka,  selanjutnya  disusul  dengan  tiga  gending  wajib lokoq  sebie , pang pang poq , lembuneng meloang dan gending non wajib yang dipilih secara acak ( rundom ) dan  dimainkan  bergantian  ( Jero  Gamel Anggalip,  Telaga  Banyaq.  25  April  2017 ) . Berikut  adalah  transkrip  notasi  gending  wajib lokoq  sebie yang  terinspirasi  dari  vocal atempo Jawa dan Bali salah satunya KidungDewa Yadna karangan Kak Agel ( Kak Agel , 2003:1 – 50) beserta analisis motif dan kalimat musiknya.

## Lokoq Sebie
Tempo : Bebas, Sukat : Bebas, Tonika : 354 Hz
Ci ka yae nganaci ngando nae ngando rading nganando  .  .  .  .
Nacinga nandoro ngandaee kayan .
Nando kenae rading aro gilae knacinaro ngande .
Ngae rongan ando nga era ngenando denda  .ng .  .  .  .  .   .  .
Cinan naro nacinga nae ado de aro ngannna  .  .  .  .
Ngana kna cinaro dando rana cika ya  .  .  .
Naro ngando ra ra ding
.  E  .gila na cingana na ado ro nganae   .aka   .  .  .
Ngana e ngandoorading aro gilae naci naro ngande .  .
Istilah - istilah Simbol  :
1) = Ba 5)      = Ti 9)        = Sepeleng 2) = La 6)       = Ni 10)        = Bueq 3) = Te 7)       = Ne 11)        = Nyelontag 4) = Da 8)       = Ngijig 12)    .   = Teg
motif tanya                    motif jawab     motif tanya
Ci ka yae nganaci ngando nae ngando rading nganando  .  .  .  .
kalimat tanya motif tanya
motif jawab
Nacinga nandoro ngandaee kayan
kalimat jawab
motif tanya
motif jawab
Nando kenae rading aro gilae knacinaro ngande .
kalimat jawab motif jawab motif jawab motif tanya
Ngae rongan ando nga era ngenando denda  .ng .  .  .  .  .   .  .
kalimat jawab prolog motif tanya motif jawab motif tanya
Cinan naro nacinga nae ado de aro ngannna  .  .  .  .
kalimat tanya bridge
motif tanya          motif tanya      motif jawab  motif tanya
Ngana kna cinaro dando rana cika ya    .     .     .
kalimat tanya bridge
motif tanya    motif jawab
Naro ngando ra ra ding
kalimat jawab motif tanya motif tanya motif tanya
.  E  .gila na cingana na ado ro nganae   .aka    .    .    . kalimat jawab bridge motif tanya motif jawab motif tanya Ngana e ngandoorading aro gilae naci naro ngande .  .
kalimat melodi vocal jawab kalimat melodi Suling Dewa tanya
Melihat  dari  analisis  melodi  di  atas  tampak  keunikan  dari  gending lokoq sebieSuling  Dewa adalah  perbedaan  kalimat  penutup  gending  yang  berupa  kalimat jawab bagi vocal dan kalimat tanya bagi Suling Dewa . Keunikan ini terjadi pada empat gending  wajib Suling  Dewa .  Seluruh  bagian  permainan Suling  Dewa pada  empat gending wajib akan berakhir di motif tanya dan kalimat tanya. Keunikan lainnya adalah setiap kalimat tanya pada permainan gending lokoq sebie akan diikuti oleh bridge atau jembatan  melodi  sebelum  menuju  kalimat  selanjutnya,  sedangkan  kalimat  jawab  pada bait  keempat  adalah  satu  –  satunya  kalimat  jawab  yang  menggunakan  prolog  atau ornamnetasi  melodi  diluar  melodi  pokok.  Menimbang  dengan  jumlah  sembilan  bait yang  ada  di  dalam  gending lokoq  sebie ,  adanya  prolog  dalam  bait  keempat  gending lokoq  sebie berfungsi  sebagai  penanda  bahwa  jalannya  permainan  musik  atau  gending akan memasuki tahap pertengahaan yaitu bait kelima.
Lokoq  sebie adalah  gending Suling  Dewa yang  digunakan  untuk  ritual pengobatan( Inan  Gending  Inaq Mutringen,  Senaru,  24  April  2017 ) . Lokoq  sebie dipercaya mampu menghasilkan energi – energi kebaikan. Keuinikan lain dari gending ini  adalah  judulnya  yang  berarti  sungai  kering  kerontang( Jero  Gamel Nyakranom, Senaru,  24  April  2017)  namun  di  tempatkan  di  posisi  selatan  yang  di  mana  posisi selatan  di  tanah  Bayan  menunjuk  pada  Gunung  Rinjani  sebagai  sumber  air  diseluruh Pulau  Lombok.  Alam  semesta  bukanlah  mesin  yang  terbuat  dari  banyak  objek, melainkan  harmoni  organis  yang  seluruh  bagiannya  dilihat  melalui  hubungan  timbal balik  diantara  mereka(Fritjof  Capra,  1984:56 ). Mengacu  pada  pernyataan  tersebut adalah hal ini sangat ilmiah bahwa lokoq sebie berada di posisi selatan atau arah posisi Gunung Rinjani pada saat upacara Ngaponin berlangsung. Alasan terjadinya fenomena demikian  adalah  bahwa  sains  modern  kini  mengetahui  bahwa  setiap  aliran  sungai merupakan hasil dari pada air yang turun melalui pegunungan. Dan sehubungan dengan arti judulnya yaitu sungai yang kering bukan berarti tidak relevan antara air dan gunung. Karna  tidak  semata  –  mata  sebuah  judul  menetukan  isi  kandungan  mantra,  arti  sungai kering  bukan  berarti  lantas  gending lokoq  sebie berisi  doa  manusia  memohon  agar sungai menjadi kering. Terkadang justru judul dan isi makna akan kontras, dapat dilihat contoh  dalam  kehidupan  sehari  –  hari  kita  mengenal  istilah  doa  kematian  yang  isinya
terrnyata  permohonan  keselamatan  selain  itu  kita  mengenal  doa  bencana  alam  seperti gempa  bumi,  namun  isi  doanya  bukan  memohon  bencana  melainkan  keselamatan  dari bencana.  Atas  fenomena  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  gending lokoq  sebie sejatinya merupakan doa agar Gunung Rinjani sebagai sumber air masyarakat, terus mengairi dan mengalir di seluruh sungai yang tampak. Makna gending lokoq sebie dan air yang tidak terpisahkan  adalah  sesuatu  hal  yang  ilmiah  jika  masyarakat  menganggap  gending  ini dapat  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit.  Karna  ilmu  kedokteran  pun membenarkan  bahwa  90%  dalam  tubuh  manusia  merupakan  kandungan  air.  Selain  itu setiap  elemen  memiliki  sifat  dasar  masing    -  masing  dan  air  ( choleric )  merupakan elemen  yang  mempunyai  sifat  memperbaiki,  menyuburkan  dan  menyejukkan.  Dalam ranah  emosi,  air  dihubungkan  dengan  kasih  sayang  dan  perasaan  terdalam  (Mary Bassano, John Beaulieu dan David McCann, 2015:150 ) .
Suling  Dewa merupakan  instrumen  sakral  Suku  Sasak  yang  hanya  berjumlah empat  buah  dan  digunakan  saat  upacara  tertentu. Ngaponin adalah  upacara  pensucian pusaka  empat  tahunan  masyarakat  Bayan.  Upacara  ini  menggunakan  empat Suling Dewa yang di letakkan di empat arah mata angin guna menciptakan dinding ghaib saat pensucian pusaka. Oleh karena kedudukan dan fungsinya, hingga saat ini Suling Dewa begitu disakralkan masyarakat Bayan.

## Daftar Pustaka
Agel, Kak. 2003. Kidung Dewa Yadna . Badung: Widyasaba.
Barthes, Roland. 1983. Mythologies. New York: Hill and Wang.
Capra, Fritjof, 1984. The Tao of Physics. New York: Bantam Books.
Djohan, 2010. Respon Emosi Musikal . Bandung : Lubuk Agung.
Fealy,  Barton,  Greg  and  Greg,  1981. ‘Nahdlatul  Ulama,  Traditional  Islam  and Modernity in Indonesia . Australia: Monas Asia Institute.
Lund, C. 1981. World Archaeology 12 , New York: Samuel Weiser.
McCann,  Mary  Bassano,  John  Beaulieu  dan  David,  2015. Terapi  Musik  dan  Warna . Yogyakarta : Araska Publisher.
Nakagawa, Shin. 2000. Musik dan Kosmos Sebuah Pengantar Etnomusikologi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Senen,  I  Wayan.  2015. Bunyi  –  bunyian  dalam  Upacara  Keagamaan  Hindu  di  Bali . Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.

## Narasumber
Inan  Gending  Inaq  Mutringen,  90  tahun,  Seniman,  Desa  Adat  Senaru,  Kecamatan Bayan, Kabupaten Lombok Utara.
Jero  Gamel  Anggalip,  86  tahun,  Seniman  dan  Peternak,  Desa  Telaga  Banyaq,
Kecamatan Bayan, Kabupaten Lombok Utara.
Jero  Gamel  Nyakranom,  93  tahun,  Seniman,  Desa  Adat  Senaru,  Kecamatan  Bayan, Kabupaten Lombok Utara.
Kake Sutyadi, 28 tahun, Petani, Desa Adat Karang Bajo, Kecamatan Bayan Kabupaten Lombok Utara.
Ma  Lokaq  Pande,  80  tahun,  Tetua  Adat,  Desa  Adat  Karang  Bajo,  Kecamatan  Bayan,
Kabupaten Lombok Utara.
Ma Lokaq Walin Gumi, 70 tahun, Tetua Adat, Desa Adat Trantapan, Kecamatan Bayan, Kabupaten Lombok Utara.
Penghulu  Adat  Agung,  58  tahun,  Tetu  Adat,  Desa  Adat  Bayan,  Kecamatan  Bayan, Kabupaten Lombok Utara.