Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2117

## TEORI PENDIDIKAN ISLAM MENURUT M. QURAISH SHIHAB DALAM MENGATASI MASALAH DEKADENSI MORAL PADA ANAK
Siti Khodijah
Program Studi Pendidikan Agama Islam FITK UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta snmadiya@gmail.com
Maragustam
Institut Pendidikan Agama Islam FITK UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta maragustam@uin-suka.ac.id
Sutrisno
Institut Pendidikan Agama Islam FITK UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta trisno_63@yahoo.com
Sukiman
Institut Pendidikan Agama Islam FITK UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sukiman@uin-suka.ac.id

## Abstrak
Untuk  menjawab  persoalan  kemerosotan  moral  pada  anak,  penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan gagasan  pendidikan  islam  M.  Quraish  Shihab.  Kerusakan  moral  adalah  perilaku yang menunjukkan cinta kepuasan  diri  dengan  mengikuti  kecenderungan  masyarakat umum  menuju  kejatuhan  etika  dan  moral. Artikel  ini dibuat dengan menggunakan metodologi penelitian  kepustakaan.  Temuan  penelitian  ini  dibahas dalam  tiga  bagian  berikut:  (1)  dekadensi  moral;  (2)  Teori  Pendidikan  Islam  M.  Quraish  Shihab;  dan  (3) Relevansi  Pendidikan  Islam  M.  Quraish  Shihab  dalam  mengatasi  dekadensi  moral  pada  anak.  Pengertian pendidikan  Islam,  menurut  M.  Quraish  Shihab,  surat  Lukman  ayat  12-19  yang  memuat  enam  pelajaran yaitu mengenai rasa syukur, tauhid, menghormati kepada orangtua, melakukan perbuatan baik amar ma‟ruf dan nahi mungkar, mendirikan sholat, sabar, tabah dan berakhlak.
Kata Kunci : Teori Pendidikan Islam, M. Quraish Shihab, Dekadensi Moral, Anak.

## Abstract
To  answer  the  problem  of  moral  decline  in  children,  this  study  seeks  to  describe  the  ideas  of  Islamic education by M. Quraish Shihab. Moral depravity is behavior that shows self-satisfied love by following the general  societal  tendency  toward  ethical  and  moral  downfall.  This  article  was  created  using  the  library research  methodology.  The  findings  of  this  study  are  discussed  in  the  following  three  sections:  (1)  moral decadence;  (2)  M.  Quraish  Shihab's  Theory  of  Islamic  Education;  and  (3)  the  relevance  of  M.  Quraish Shihab's Islamic Education in overcoming moral decadence in children. The definition of Islamic education, according to M. Quraish Shihab, surah Lukman verses 12-19 which contains six lessons, namely gratitude, monotheism,  respect  for  parents,  doing  good  deeds  amar  ma'ruf  and  nahi  mungkar,  establishing  prayer, patience, steadfastness and morality.
Keywords: Islamic Education Theory, M. Quraish Shihab, Moral Decadence, Children.

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dampak  IPTEK  memberikan  pengaruh  yang  signifikan bagi anak-anak sebagai generasi penerus, baik secara positif maupun negatif. Pendidikan saat ini identik  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Efek  dari  perubahan  ini
membuat  banyak  orang,  terutama  anak  muda,  tidak  siap  menghadapinya,  yang  pada  akhirnya menyebabkan  penyimpangan  perilaku  seperti  intimidasi,  pergaulan  bebas,  pencurian, perkelahian,  penyalahgunaan  alkohol  dan  narkoba,  kecemasan  media  sosial,  dan  bahkan kematian  akibat  kekerasan.  Ini  merupakan  indikasi kebobrokan  moral  yang  melanda  generasi muda  Indonesia. 1
Anak  yang  mengalami  dekadensi  moral  atau  disebut  juga  dengan  degradasi  moral menimbulkan  kerugian  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  termasuk  orang  dewasa  dan  bangsa Indonesia  secara  keseluruhan.  Isu  kemerosotan  moral  di  kalangan  pemuda  Indonesia  dan berbagai kejahatan yang berdampak merugikan saling terkait satu sama lain. 2
Dekadensi  moral  biasanya  disebabkan  oleh  anak  muda  yang  diasosiasikan  dengan kepribadian yang lincah, dinamis, dan mudah beradaptasi. Seorang anak adalah seseorang yang aktif  belajar  dan  terlibat  dalam  kegiatan untuk  mencapai  tujuan  mereka  dan  menemukan  siapa mereka. Di satu sisi, ada anak-anak muda yang tumbuh menjadi orang-orang dengan kepribadian negatif dan anarkis, namun di sisi lain banyak dari mereka yang mampu menemukan jati dirinya melalui prestasi yang membanggakan. Kedua gambar tersebut menunjukkan beberapa anak muda tumbuh dan berkembang di lingkungan masing-masing. 3
Anak dan remaja dapat berpartisipasi aktif dalam mewujudkan potensi dirinya sekaligus memikul tanggung jawab menjaga negara. Islam memberikan solusi pendidikan yang signifikan dalam  Al-Qur‟an  dalam  upaya  mengarahkan  dan  mengatur  kehidupan  anak,  keluarga,  dan masyarakat yang baik dan benar sesuai dengan nilai-nilai agama. 4
Moral berasal dari kata latin mores yang berarti adat kebiasaan. Moral adalah suatu ajaran wejangan-wejangan,  patokan-patokan,  kumpulan  peraturan  baik  lisan  maupun tertulis  tentang bagaimana  manusia  harus  hidup  dan  bertindak  agar  menjadi  manusia  yang baik.  Sedangkan moralitas  merupakan  nilai-nilai  yang  senantiasa  dijadikan  pegangan  maupun  pedoman  bagi seseorang terkait bagaimana cara memperlakukan orang lain atau hal-hal lain secara baik untuk bertindak sebagaimana mestinya. 5
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  moral  yaitu  sebagai  ajaran  yang  berlaku  umum
1 Leli Patimah and Yusuf Tri Herlambang, “Menanggulangi  Dekadensi Moral Generasi Z Akibat Media Sosial  melalui  Pendekatan  Living Values  Education (LVE),” Pembelajar: Jurnal Ilmu Pendidikan, Keguruan, Dan Pembelajaran 5, no. 2 (2021): 150, https://doi.org/10.26858/pembelajar.v5i2.18359. 2 Vera Yuli Erviana, “Penanganan Dekadensi Moral melalui Penerapan Karakter Cinta Damai dan Nasionalisme” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan . 14.1 (2021): 1–9.
3 Dea  Kantri  Nurcahya,  “Analisis  Dekadensi  Moral  dalam  Proses  Pembelajaran  PPKn” Jurnal Civic Hukum . 4.2 (2019): 114–121.
4 Muh  Mawangir,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Tafsir  Al-Mishbah  Karya Muhammad Quraish Shihab” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam . 4.1 (2018): 163–182.
5 Murjani,  Ujang  Nurjaman,  and  Indonesia  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Nusantara, Bandung, “Moral Education Based On Religion, Philosophy, Psychology and Sociology,” Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan 16, no. 1 (2022): 142–61.
tentang baik dan buruk. Moral di sisi lain, adalah kegiatan yang sesuai dengan keyakinan  yang diakui secara universal oleh manusia, yang baik dan alamiah. Menurut Sidi Gazalba. Pengertian tersebut didasarkan pada konvensi sosial dan agama. 6
Pendidikan  moral  memiliki  tujuan  yang  sama  dengan  pendidikan  islam,  yaitu membentuk  anak  didik  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWA Artinya bercita-cita menghasilkan pribadi-pribadi yang berbudi luhur yang berbudi luhur. 7
Pendidikan  islam  adalah  usaha  yang  dilakukan  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi manusia  baik  lahir  maupun  batin  agar  terbentuknya  pribadi  muslim  yang  utuh. 8 Menurut Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  tujuan  pendidikan  islam  adalah  pembentukan  akhlak  yang mulia. 9
Sejalan  dengan  tujuan  pendidikan  islam,  pendidikan  nasional  dalam  undang- undang nomor  20  tahun  2003  pasal  3  tentang  sistem  pendidikan  nasional,  juga  bertujuan  tidak  lain adalah  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 10
Sementara  itu,  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  islam  dan  tujuan  pendidikan nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penanganan dekadensi moral melalui penerapan pendidikan islam menurut M. Quraish Shihab. Penelian ini secara deskriptif bertujuan (1) ingin mengetahui lingkup pengertian dekadensi moral, (2) teori pendidikan islam M. Quraish Shihab, dan  (3)  Relavansi  pendidikan  islam  M.  Quraish  Shihab  dalam  menjawab  masalah  dekadensi moral pada anak.
Biografi  singkat  M.  Quraish  Shihab,  lahir  di  Sindenreng  Rappang,  Sulawesi  Selatan, pada 16 Februari 1944, Prof. Dr. Muhammad Quraish Shihab M.A, dikenal sebagai pakar tafsir Indonesia. Berasal dari keluarga sederhana, tidak membuat beliau jauh dari ilmu agama. Quraish Shihab  merupakan  keturunan  Arab  terpelajar,  dan  nama  Shihab  sendiri  merupakan  nama keluarga (ayah)-nya. 11
6 Reni  Sasmita,  Akhsani  Sholihati  Yasri,  and  Oqy  Andaresta,  “the  Role  of  Parents  in  Instilling Moral Education Values in Children After Covid-19” Proceeding International Seminar on Islamic Studies . 3 (2022): 1120–1127.
7 Ibid. 8 Bambang  Baiturrahman,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Dekadensi  Moral  Di  Era Globalisasi” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim . 2018.
9 Hasbi  Siddik,  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Al-Quran,  Al-Hadis,  Filosofis, Yuridis Formal, Psikologis, dan Sosiologis,” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 5 (2022): 1479– 87, https://doi.org/10.54371/jiip.v5i5.590.
10 Rohmad Arkam and Rizki Mustikasari, “Pendidikan Anak Menurut Syaikh Muhammad Syakir dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan di Indonesia,” Jurnal Mentari 1, no. 1 (2021): 7.
11 Universitas  Islam,  Negeri  Sunan,  and  Kalijaga  Yogyakarta,  “Asep  Saepulah-Manajemen Dakwah Dalam Islam…. Manajemen Dakwah dalam Islam Perspektif M. Qurais Shihab Asep Saepulah” 5 (2022): 27–43, https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/alimam/index.
Beliau  lulus  dari  Fakultas  Usuluddin,  jurusan  Tafsir  dan  Hadits  Universitas  Al-  Azhar dengan  gelar  Lc.  gelar  (S-1)  pada  tahun  1967.  Kemudian  melanjutkan  studi  di  Fakultas  yang sama,  memperoleh  gelar  MA  pada  tahun  1969  dengan  tesis  berjudul  "alI'jaz al-Tasyri'iy  li  al- Qur'an al-Karim". 12
Karya-karya  M.  Qurasih  Shihab  ialah:  Kitab  Tafsir  Al-Misbah:  Kesan,  Pesan,  dan Keserasian  AlQuran  (2000),  Wawasan  al-Qur`an  Tafsir Maudu‟i atas  pelbagai  Persoalan  Umat (1995),  Membumikan  AlQur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (1992),  Tafsir  Al-Mannar:  Keistimewaan  dan  Kelemahannya  (1984),  Lentera Hati:  Kisah  dan Hikmah Kehidupan (1994), dan sederetan karya-karya lainnya. 13

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  metode  library reseach  (penelitian  kepustakaan).  Penelitian  kepustakaan  merupakan  salah  satu  jenis  metode penelitian  kualitatif. 14 Studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan  sebagai  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat serta mengolah bahan penelitian. 15
Proses penelitian meliputi menghimpun sumber data penelitian, menyeleksi sumber data, mengevaluasi sumber data penelitian, mengembangkan konsep. Selanjutnya adalah menelaah dan menganalisis. 16

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Dekadensi Moral
Kata dekadensi berasal dari bahasa Inggris yaitu “decadence” yang artinya kemunduran, kemerosotan  tentang  kebudayaan.  Sementara itu,  kata  “moral”  memiliki  pengertian  yang  sama dengan akhlak (khuluq), character, budi pekerti, dan etika. 17 Lebih jelas akhlak diartikan dengan kondisi  mental  yang  membuat  orang  tetap  berani,  bersemangat,  bergairah,  disiplin  dan  lain
12 Abdi  Risalah  Husni  Alfikar  and  Ahmad  Kamil  Taufiq,  “Metode  Khusus  Muhammad  Quraish Shihab dalam Tafsirnya” Jurnal Iman dan Spiritualitas . 2.3 (2022): 373–380. 13 Risqo  Faridatul  Ulya,  “Asbab  An-Nuzul  dalam  Kitab  Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish Shihab  (Studi  Terhadap  Surah  Al-Baqarah),” Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya 2,  no.  2 (2020): 1, https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i2.2380.
14 Yuli  Supriani,  “Konsep  Pendidikan  Karakter  dalam  Islam” Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling . 4.2 (2022): 438–445.
15 Indah  Wahyu  Ningsih,  “Konsep  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia” Jurnal  Kajian  Islam Dan Masyarakat . 5.1 (2022): 1083–1091.
16 Lola Fadilah and Tasman Hamami, “Kepemimpinan Trasformasional dalam Pendidikan Islam” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan . 3.6 (2021): 4186–4197.
17 Rohmat Khanif, Muslimah, and Ahmadi, “Urgensi pengelolaan keluarga sebagai madrasatul‟ula dalam  meminimalisir  dekadensi  moral  generasi  muda  masa  kini” Jurnal  Pendidikan  Islam  Al-Affan .  1.2 (2021): 103–112.
sebagainya . 18
Moral adalah suatu ide tentang tingkah laku baik buruk yang dilakukan manusia. 19 Moral adalah  suatu  perbuatan  atau  tingkah  laku  manusia  yang  timbul  karena  adanya  interaksi  antara individu-individu di dalam pergaulan. 20
Dekadensi  moral  adalah  prosedur  adat  di  mana  perilaku  seseorang  dikendalikan  oleh konsep  moral  tertentu  dan  telah  menjadi  kebiasaan  bagi  mereka  sebagaimana  harapan  suatu komunitas atau kelompok sosial tertentu. 21
Dekadensi moral adalah sebuah perilaku yang menunjukkan kecintaan pada kesenangan diri  sendiri  dengan  mengikuti  proses  penurunan  dalam  etika  dan  moral  yang  berlaku  di masyarakat. 22

## B. Pendidikan Islam Menurut M. Quraish Shihab
Sebelum  membahas  mengenai  teori  pendidikan  islam  menurut  M.  Quraish  Shihab, terdapat  beberapa  pengertian  secara  luas  dari  beberapa  tokoh  mengenai  makna dari  pendidikan islam itu sendiri.
Pendidikan  islam  menurut  Yusuf  Qardawi  adalah  Pendidikan  manusia  seutuhnya yaitu meliputi  akal  dan  hatinya,  jasmani  dan  rohaninya,  akhlak  dan  ketrampilannya. 23 Pendidikan islam  adalah  suatu  upaya  atau  proses,  pencarian,  pembentukan,  dan  pengembangan  sikap  dan prilaku  untuk  mencari,  mengembangkan, memelihara,  serta  menggunakan  ilmu  dan  perangkat teknologi atau keterampilan demi kepentingan manusia sesuai dengan ajaran islam. 24
Menurut  Zakiyah  Daradjat  pendidikan  islam  sebagai  suatu  usaha  untuk  membina dan mengasuh  peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran islam  secara  menyeluruh  serta menghayati  tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat  mengamalkan  dan  menjadikan  islam  sebagai pandangan hidup. 25
Sementara  itu,  Ibnu  Faris  menjelaskan  bahwa  konsep  pendidikan  islam  adalah membimbing  seseorang  dengan  mengarah  pada  potensi  pendidikan  yang  dimilikinya, melalui
18 M.  Quraish Shihab, Yang Hilang Dari Kita : Akhlak , Ed. PT.  Lentara  Hati,  vols.  (Tanggerang, 2016).
19 Totok  Wahyu  Abadi,  “Aksiologi:  Antara  Etika,  Moral,  dan  Estetika” KANAL:  Jurnal  Ilmu Komunikasi . 4.2 (2016): 187. 20 Syaparuddin  Syaparuddin,  “Peranan  Pendidikan  Nonformal  Dan  Sarana  Pendidikan  Moral” Jurnal Edukasi Nonformal . 1.1 (2020): 173–186.
21 Imam  Taulabi,  “Dekadensi  Moral  Siswa  dan  Penanggulangan  Melalui  Pendidikan  Karakter” Αγαη . 8.5 (2019): 55. 22 Stimson  Hutagalung  and  Rolyana  Ferinia,  “Pengaruh  Dekadensi  Moral  terhadap  Pendidikan Karakter dan Bimbingan Konseling pada Siswa Kristen” Kurios . 7.1 (2021): 178. 23 Hasbi Siddik, “Hakikat Pendidikan Islam” Al-Riwayah : Jurnal Kependidikan . 8 (2016): 89–103.
24 Apri Wahyudi et al., “Strategi Pengelolaan Vocational Life Skill Pada Pendidikan Islam” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Al-Idarah . 6.1 (2021): 39–45.
25 Aas  Siti  Sholichah,  “Teori-Teori  Pendidikan  Dalam  Al-Qur‟an” Edukasi  Islami :  Jurnal Pendidikan Islam . 7.01 (2018): 23.
tahapan-tahapan  yang  ada,  untuk  mendidik  jiwanya,  akhlaknya,  akalnya, fisiknya,  agamanya, rasa  sosial  politiknya,  ekonominya,  keindahannya,  dan  semangat  jihadnya.  Penyebaran pendidikan  islam  berorientasi  pada  nilai-nilai  moral  atau  agama  islam,  menjadi  syarat  untuk mencapai kesuksesan hidup di dunia dan akhirat. 26
Pendidikan islam merupakan sebuah pendidikan yang harus dilakukan secara sadar untuk mencapai  tujuan  yang  jelas  melalui  syari‟at  islam.  pendidikan  islam  adalah  universal  dan hendaknya diarahkan untuk menyadarkan manusia bahwa diri mereka adalah hamba Tuhan yang berfungsi menghambakan diri kepada-Nya. 27 Menurut Said Ismail Ali, Pendidikan islam adalah “Seluruh konsep yang saling terkait dan terpadu berdasarkan prinsip-prinsip dan nilai- nilai islam, dalam  bentuk  proses  dan  metode-metode  praktis  yang  ditujukan  kepada  peserta  didik  untuk memiliki prilaku tertentu yang sesuai dengan akidah islamiyah”. 28
Omar  Mohammad  al-Toumy  al-Syaibani  menggambarkan  pendidikan  islam  sebuah usaha  untuk  mengubah  perilaku  setiap  individu  dalam  kehidupan  pribadinya  atau  kehidupan masyarakat bahkan dalam kehidupan alam sekitarnya. 29
Dari  beberapa  pengertian  pendidikan  islam  di  atas,  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa tujuan  pendidikan  islam  yaitu  untuk  membina  manusia  secara  pribadi  dan  kelompok  sehingga mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  dan  khalifah  di  muka  bumi,  guna  membangun dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  Allah. 30 Sementara  itu,  mengenai  pendidikan terhadap  anak  M.  Quraish  Shihab menjelaskan  bahwa  anak  merupakan  pondasi  awal  dalam pembentukan karakternya yang dijelaskan dalam Surat Luqman tentang tauhid, berbakti kepada orang tua, mendirikan sholat dan bersikap baik atau berakhlak mulia. 31
Prinsipnya  islam  sangat  mementingkan  pendidikan,  dengan  pendidikan  yang  benar  dan berkualitas,  individu-individu  yang  beradab  akan  terbentuk  yang  akhirnya  memunculkan kehidupan sosial yang bermoral. 32
Pendidikan  islam  yang  memiliki  relevansi  terhadap  pembentukan  moral  (akhlak) anak
26 Ida Windi Wahyuni, “Pembinaan Toleransi dan Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Pembentukan Karakter Islami Anak Usia Dini” Indonesian Journal of Early Childhood: Jurnal Dunia Anak Usia Dini . 4.1 (2022): 1. 27 SuciWD. Nurul, Imas Masturoh, and M. Djawi AL Hamdani, “Konsep Tujuan Pendidikan Islam Dalam Alquran Surat Al-Jumu‟ah Ayat 2 (Analisis Tafsir Al-Misbah Karya M . Quraish Shihab )” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam . 3.1 (2015): 81–96. 28 M.A  Dr.  Khairan  Muhammad  Arif,  “Analisa  Konsep  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam  Perspektif Al-Qur‟an, As-Sunnah dan Para Ulama” Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam . (2022): 22–35. 29 Muhammad Sholeh Hoddin, “Dinamika Politik Pendidikan Islam Di Indonesia; Studi Kebijakan Pendidikan Islam Pada Masa Pra-Kemerdekaan hingga Reformasi.” Jurnal Ilmiah Iqra‟ . 14.1 (2020): 15.
30 Nabila, “Tujuan Pendidikan Islam” (2021): 6.
31 L  H  Sein  and  M  Salik,  “Relevansi  Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Menurut  M.  Quraish Shihab  dengan  Pola  Asuh  Anak  Pada  Pembelajaran  di  Masa  Pandemi” Diklus:  Jurnal  Pendidikan  Luar Sekolah . 1 (2022): 49–65.
32 Mokh.  Fakhruddin  Siswopranoto,  “Hakikat  Pendidik  dalam  Pendidikan  Islam” Ilmuna:  Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam . 4.1 (2022): 88–98.
dijelaskan oleh M. Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah Surat Luqman ayat 12 – 19. Dalam upaya  mengungkap  metode  pendidikan  islam  yang  terdapat  dalam  Al- Qur‟an  bisa  dilakukan dengan  mengkaji  beberapa  buku  hasil  karya  M.  Quraish  Shihab terutama  Tafsir  Al-Mishbah, bahasa-bahasa  M.  Quraish  Shihab  yang  mudah  dipahami  memudahkan  pembaca  untuk memahaminya dan pemikiran-pemikiran M. Quraish Shihab selalu dikaitkan dengan perubahan zaman sehingga sampai kapanpun pemikiran-pemikirannya selalu menarik untuk dibaca. 33
Pendidikan islam mengenai pendidikan anak kajian Tafsir Al-Mishbah karya M. Quraish Shihab  dijelaskan  dalam  kisah  Lukman  pada  anaknya  dalam  surat  Lukman  ayat  12–19  yang mengandung  beberapa  hikmah  tentang  apa  yang  baik  untuk  dilakukan sebagai  ajaran  moral (akhlak) yaitu :

## 1. Pesan Lukman pada Anaknya Mengenai Rasa Syukur (surat Luqman ayat 12)
Dalam ayat ini lukman mengajarkan kepada anaknya untuk senantiasa bersyukur kepada Allah SWT, karena dengan bersyukur kepada Allah akan mendapat manfaat yang akan kembali kepada  diri  kita  sendiri.  Syukur  berasal  dari kata syakara yaitu  pujian  atas  kebaikan.  Syukur manusia  kepada  Allah  dimulai  dengan  menyadari  dari  lubuk  hati  yang  terdalam  betapa  besar nikmat  dan  anugerah- Nya  disertai  dengan  ketundukan  dan  kekaguman  yang  melahirkan  rasa cinta  kepada-Nya.  Sebaliknya  jika  tidak  bersyukur  atas  segala  nikmat  dan  anugerah  yang diberikan-Nya akan melahirkan mudarat kekufuran.
Sebagaimana dijelaskan dalam surat  Lukman  ayat  12  yang  artinya  “ Dan  sesungguhkan Kami  telah  menganugerahkan  hikmah  kepada  Luqman,  yaitu:bersyukurlah  kepada  Allah  dan barang  siapa  yang  bersyukur,  maka  sesuangguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri,  dan barang siapa yang kufur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya Lagi Maha Terpuji. 34
Hikmah  syukur  adalah  karena,  dengan  bersyukur  maka  manusia  akan  mengenai  Allah, kagum  dan  patuh  kepada-Nya,  dan  dengan  mengenal  dan  mengetahui  fungsi  anugerah-Nya seseorang  (anak)  akan  memiliki  pengetahuan  yang benar, lalu atas dorongan kesyukuran itu, ia akan  melakukan  amal  yang  sesuai dengan  pengetahuannya  sehingga  amal  yang  lahir  pada  diri anak adalah amal yang  tepat.

## 2. Penanaman Tauhid Kepada Anak (surat Luqman ayat 13)
Pesan  Lukman  pada  anaknya  dalam  ayat  ini  memiliki  pesan  penting  dalam  tumbuh kembang  anak,  agar  anak  tetap  pada  jalan  yang  Allah  sukai.  Isi  pesan  Lukman  pada  anaknya
33 Sudarno Shobron, “Metode Pendidikan  Islam  dalam Tafsir Al-Mishbah  Perspektif Muhammad Quraish Shihab” Profetika Jurnal Studi Islam . Vol. 18.2 (2017): 120–129.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran , vols., Cetakan ke. (Tanggerang: PT. Lentara Hati, 2021).
adalah  perintah  untuk  tidak  menyukutukan  Allah,  karena  menyukutukan  Allah  adalah  sikap dzholim yang sangat besar. Sebagaimana firman Allah dalam Al-Qur‟an yang artinya  :
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  dalam keadaan  dia menasihatinya:„Wahai  anakku,  janganlah  engkau  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah kezaliman yang besar”.
Ayat  di  atas  mengandung  hikmah  (pelajaran)  yang  disampaikan  Lukman  pada anaknya dengan  menekankan  perlunya  menghindari  syirik/mempersekutukan  Allah.  Larangan  ini sekaligus  mengandung  pelajaran  tentang  wujud  dan  keesaan  Tuhan  mengenai  larangan menyekutukan  Allah  dan  perlunya  meninggalkan  segala sesuatu  yang  buruk,  “ At-takhliyah muqaddamun  „ala  at-tahliyah ”  yaitu  menyingkirkan  keburukan  lebih  utama  daripada menyandang  perhiasan.  Maka  hendaknya  orang  tua  memberikan  pendidikan  tauhid  kepada anak dengan rasa kasih sayang, agar anak selalu mengingat Allah dimanapun mereka berada dan tidak menyukutukannya.

## 3. Menghormati Kedua Orang Tua (surat Luqman ayat 14-15)
Isi  nasehat  Lukman  pada  anaknya  yang  mengandung  pendidikan  lainnya adalah  ajakan untuk  menghormati  orang  tua  terkhusus  ibu,  karena  ibu  telah  mengandung,  melahirkan  dan menyusui. Bersyukurlah pada Allah dan hormatilah orang kedua orangtua, tanamkan didalam hati anak bahwa Allah maha mengetahui segala sesuatu.
Menasehati  anak  agar  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  memulikan  dan menghormati kedua  orang  tua,  karena  kedua  orang  tualah  yang  memelihara  kita.  Kenapa  berbakti  kepada orang tua ditempatkan pada urutan kedua setelah berbakti kepada  Allah?,  ini  dikarnakan  begitu sangat agung dan pentingnya kedudukan orang tua. Oleh sebab itu anak mempunyai kewajiban untuk  menghormati  kedua  orang  tua.  Bila  anak  telah  berani  berdosa  kepada  orang  tua,  itu pertanda bahwa telah terjadi ketidak beresan dalam mental anak. 35
4. Mengajarkan Anak Melakukan Perbuatan Baik Dan Berhati-Hati Dalam Bertindak   (surat Luqman ayat 16)
Dalam ayat ini, Lukman berkata pada anaknya: “Wahai anakku, jika ada perbuatan baik dan  buruk  walau  seberat  biji  sawi  dan  berada  pada  tempat  paling  tersembunyi sekalipun yang kamu  lakukan,  pasti  Allah  akan  memperhitungkan  dan  memberi  balasan.  Artinya  Lukman memberikan  nasehat  pada  anaknya  untuk berhati-hati  dalam  bertindak,  karena  sekecil  apapun kebaikan  dan  keburukan  yang kita  lakukan  niscaya  akan  ada  balasannya,  sesungguhnya  Allah
35 Zubairi,  “Unsur Paedagogis Dalam  Al-Quran (Studi Deskriptif Surat  Lukman Ayat  12-19” 1.2 (2022): 35–44.
Mahahalus  menjangkau  segala  sesuatu  lagi  Maha  Mengetahui  segala  sesuatu  sehingga  tidak satupun luput dari-Nya. 36
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran :
"Wahai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  bumi,  niscaya  Allah  akan  memberinya  (balasan). Sesungguhnya Allah Maha Halus, lagi Maha Mengetahui” (QS. Luqmân: 16)
Pembentukan karakter sangat penting dilakukan pada setiap anak, karena bisa berdampak pada  saat  dewasa  nanti.  Jika  dari  kecil  sudah  diajarkan  tentang  etika,  moral  dan  karakter  yang baik  maka  pada  saat  dewasa  anak  akan  mempunyai  kepribadian  dan  karakter  yang  baik.  Anak juga  harus  diajarkan  untuk  selalu  berhati-hati  dalam  bertindak,  karena  dalam  setiap  tindakan pasti  ada  balasan.  Wasiat  Luqman  yang  tercantum  di  dalam  Al-Qur‟an  ini  dapat  kita  jadikan peringatan dalam keluarga sebagai tempat pendidikan. 37
5. Perintah Sholat dan Kebaikan Lainnya (surat Luqman ayat 17)
“Wahai anakku, laksanakanlah sholat dan perintahkanlah mengerjakan yang ma‟ruf dan cegahlah  dari  kemunkaran  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpamu.  Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal diutamakan.” (QS. Luqmân: 17)
Ayat  di  atas,  menjelaskan  mengenai  konsep  pendidikan  anak  yang  kelima  mengenai perintah sholat, Lukman menyampaikan pesan pada anaknya untuk melaksanakan sholat dengan sempurna syarat, rukun dan sunnah-sunnahnya. Sejatinya hal itu, sebagai benteng bagi anak agar terhindar  dari  perbuatan  keji  dan munkar”. Dan jika kamu (anak) mengalami banyak tantangan juga rintangan dalam menjalankan tugas atau dalam melaknakan tuntunan Allah, maka tabah dan sabarlah atas apa yang menimpamu. 38
Hal  diatas  menjelaskan  tentang  perkara  yang  dapat  menjamin  kesinambungan tauhid serta  kehadiran  Allah  dalam  hati  sang  anak  yaitu  dengan  beberapa  amal  ibadah  yaitu  pertama, menunaikan  shalat.  Kedua,  amar  ma‟ruf  nahi  munkar. Ketiga, sabar terhadap musibah. Karena ketiga hal tersebut merupakan amal ibadah yang  utama  yang  nantinya  sangat  bermanfaat  untuk memupuk  dan  memperkuat  keimanan  seseorang  hingga,  akan  mendapat  derajat  yang  tinggi  di sisi-Nya. 39
36 Shihab, Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran . 37 Muzammil & Yazid Albustomi, “Nilai Educational Parenting dalam Surah Lukman Ayat 12-19 Serta Relevansinya Dengan Penguatan Pendidikan Karakter” 10 (2022): 96–123.
38 Shihab, Tafsir Al-Mishbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran .
39 Prasetiawati Eka, “Konsep Pendidikan Anak Menurut Al-Qur‟an Perspektif Muhammad Quraish Shihab” TADBIR :Jurnal Manajemen Pendidikan Islam . 5.1 (2017): 116–131.
6. Berakhlak atau Bersikap Baik Kepada Sesama Manusia (surat Luqman ayat 18-19)
Nasihat  Luqman  kali  ini  berkaitan  dengan  akhlak  dan  sopan  santun  dalam  berinteraksi kepada  sesama  manusia.  Diantaranya  tidak  memalingkan  pipi  ketika berbicara dengan orang lain yaitu  dengan  menatap  wajah  atau  matanya,  contohnya sejak  kecil  anak  diajarkan  bersalaman sambil  menatap,  jangan  berjalan  dengan keangkuhan,  jangan  loyo  harus  penuh  semangat  dan percaya diri. Ketika berbicara tidak  dengan  nada  bicara  terlalu  keras,  karena  suara  paling  buruk adalah  suara keledai. 40
Artinya:  “Dan  janganlah  engkau  memalingkan  pipimu  dari  manusia  dan  janganlah berjalan  dibumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah tidak menyukai  orang-orang  yang sombong  lagi  membanggakan  diri.  Dan  sederhanakannya  dalam  berjalanmu  dan lunakkanlah  suaramu,  sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara  keledai,”  (QS. Luqmân: 18-19).
Menurut penafsiran M. Qurasih Shihab, ayat diatas merupakan nasihat Luqman kepada anaknya  tentang  akhlak  dan  sopan  santun  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Selain pendidikan  akidah,  beliau  juga  menyelingi  dengan  pendidikan  akhlak,  karena  keduanya  adalah satu  kesatuan  yang  tidak  bisa  terpisahkan.  Beliau  menasihati  anaknya  dengan  berkata: “Janganlah  engkau  berkeras  memalingkan  pipimu  yakni  mukamu,  dari  manusia  siapapun  dia, tetapi tampillah kepada setiap orang dengan wajah berseri penuh rendah hati. Dan apabila engkau melangkah,  janganlah  berjalan  dimuka  bumi  dengan  angkuh,  tetapi  berjalanlah  dengan  lemah lembut penuh wibawa”. 41
Dalam  Al-quran  Surat  Luqman  menghimpun  ennam  dasar  pendidikan  pokok, yakni Syukur, akidah (tauhid),  menghormati kedua orang tua, mengajarkan kebaikan, ibadah (sholat), dan  akhlak.  Sebagai  implikasi  dari  pandangan  Al-Qur‟an  tentang  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  jiwa  manusia,  Al-Qur‟an  dalam  petunjuknya  dijadikan  penahapan  dan pembiasaan  sebagai  salah  satu  metode  guna mencapai  sasaran.  Pembiasaan  pasif  berhubungan dengan  kondisi  sosial  ekonomi, bukan  menyangkut  kondisi  kejiwaan.  Sedangkan  pembiasaan aktif  menyangkut  semua  hal,  seperti  Al-Qur‟an  membiasakan  umatnya  tahap  demi  tahap kebesaran Tuhan, disusul dengan pelaksanaan shalat. 42
Demikian pemikiran M. Quraish Shihab tentang pendidikan anak dalam keluarga dalam Tafsir  Al-Mishbah  pada  Surat  Luqman.  Hendaknya  setiap  orang  tua  memberikan  pendidikan kepada anak seperti yang dilakukan Luqman al Hakim dalam menasihati anaknya.
40 Shihab, TAFSIR AL-MISHBAH : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran .
41 Sein and Salik, “Relevansi Pendidikan Anak Dalam Keluarga Menurut M. Quraish Shihab dengan Pola Asuh Anak Pada Pembelajaran di Masa Pandemi.”
42 Eka, “Konsep Pendidikan Anak Menurut Al-Qur‟an Perspektif Muhammad Quraish Shihab.”
Materi  pokok  pendidikan   islam   digambarkan   dalam   surat   Luqman ayat 12-19 : 43 a. Ilmu  Tauhid  yang  membahas  tentang  Aqidah  yang  bersifat I'tiqadi ,  mengajarkan keesaan  Allah,  Esa  sebagai  Tuhan  yang  mencipta,  mangatur dan  meniadakan  alam mi.
b. Ilmu  ibadah  yang  membahas  tentang  Syariah  yang  berhubungan  dengan  amal  lahir dalam  rangka  mentaati  semua  peraturan  dan  hukum  tuhan,  guna  mengatur  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan,  dan  mengatur  pergaulan  hidup  dan  kehidupan manusia.
c. Ilmu  Akhlaq  adalah  suatu  amalan  yang  bersifat  pelengkap  penyempurna  bagi  kedua amal diatas dan yang mengajarkan tentang tata cara pergaulan hidup manusia

## C. Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  M.  Quraish  Shihab  dalam  Menjawab  Dekadensi Moral pada Anak
Pendidikan islam menurut M. Quraish Shihab memiliki relevansi besar dalam menjawab masalah  dekadensi  moral  pada  anak,  yaitu  dengan  menanamkan  rasa  syukur,  keimanan, menyayangi  dan  menghormati  orang  tua,  membiasakan  diri  melakukan  perbuatan  baik, mendirikan  sholat,  menjalankan  segala  perintah  Allah  dan meninggalkan  segala  yang  menjadi larangan-Nya,  berakhlak,  sabar  dan  ikhlas  atas  segala  ujian.  Hal  tersebut  adalah  sebagai  upaya membentengi diri dari perbuatan- perbutan tidak bermoral atau terjadinya Dekadensi moral pada anak.
Dekadensi  moral  berkaitan  dengan  ketidak  bagusan  karakter  seperti  penipuan, permusuhan,  penindasan,  dan  perbuatan-perbuatan  tercela  yang  lain.  Kemerosotan  moral (akhlak) atau yang sering kita dengar dengan istilah „dekadensi moral‟ sekarang ini tidak  hanya melanda  kalangan  dewasa,  melainkan  juga  telah  menimpa  anak-anak  yang  menjadi  generasi penerus bangsa. 44
Dalam  Undang-undang  Nomor  21  Tahun  2007  anak  merupakan  seseorang  yang  belum berusia  delapan  belas  tahun  termasuk  anak  yang  berada  di  dalam  kandungan.  Anak  adalah seseorang  yang  terbentuk  sejak  masa  konsepsi  sampai  akhir  masa  remaja. Definisi  umur  anak dalam  Undang-undang  (UU)  Pemilu  No.10  tahun  2008  (pasal  19, ayat1)  hingga  berusia  17 tahun. 45
Anak  sebagai  pribadi  yang  unik  dan  memiliki  ciri  khas.  Walaupun  dia  dapat  bertindak berdasarkan  perasaan,  pikiran  dan  kehendaknya  sendiri,  ternyata  lingkungan  sekitarnya
43 syamsul Kirom, Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif M. Quraish Shihab , vols., 2010.
44 Mochamad  Iskarim,  “Dekadensi  Moral  Di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI  dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)” Edukasia Islamika . 1.1 (2016): 1–20. 45 puput Anggraini, “Parenting Islami dan Kedudukan Anak Dalam Islam” 4194 (2022): 274–280.
berpengaruh cukup besar dalam membentuk perilaku anak. Untuk itu bimbingan, pembinaan dan perlindungan dari orang tua, guru serta orang dewasa lainnya sangat dibutuhkan oleh anak dalam perkembangannya perkembangannya. 46
Anak dalam perspektif Islam merupakan amanah dari Allah SWT. Firman Allah dalam surat Asy-Syura [42] ayat 49: “Milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang  Dia  kehendaki.  Dia  memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki”. 47
Sejatinya setiap perbuatan baik dan buruk yang dilakukan anak, akan menjadi kebiasaan dan melahirkan perilaku (sikap) sesuai dengan apa yang dilakukannya dan akan melekat menjadi karakter  bagi  anak.  Anak  yang  terbiasa  melakukan  hal-hal  positif  sejak  kecil  tentunya  akan terbawa sampai ia dewasa. Artinya kebiasaannya  yang sering  dilakukan  tentunya  akan  menjadi kebiasaan yang membatin dalam dirinya.
Dalam  perkembangan  kerohanian  anak  yang  paling  penting  adalah  bagaimana pertumbuhan iman dalam diri seorang anak. Karakter yang baik berhubungan dengan mengetahui yang  baik,  mencintai  yang  baik,  dan  berbuat  baik.  Setiap  anak  membutuhkan  pola  asuh  dan pendidikan  yang  dapat  membentuk  karakternya  menjadi manusia  baik  sesuai  dengan  ajaran agama.  melalui  pendidikan  agama  inilah  anak  dibina  dan  dididik  moral  atau  akhlaknya  serta ditanamkan  ajaran-ajaran  agama,  terutama  yang  menyangkut  masalah  ibadah,  muamalah  dan akhlak, sehingga mereka menjadi tahu.
Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan  Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan yang  terwujud  dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. 48
Menguatkan pendidikan anak sejak awal adalah perintah pendidikan Islam. Hal ini dapat dilakukan dengan cara berdo‟a ketika isteri sedang  mengandung agar Allah  SWT  memberikan anak saleh. Peristiwa ini seperti dicontohkan Nabi Zakaria as sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur‟an. 49
Setiap karakter positif sesungguhnya akan merujuk kepada sifat-sifat  mulia Allah,  yaitu
46 Siti  Fitrotun,  “Perlindungan  Anak  dalam  UU  Nomor  35  Tahun  2014  dalam  Perspektif  Fikih Hadhanah” 9.1 (2014): 139.
47 Mia Muyasaroh Tanto, Aljauharie Tantowie, and Sri Meidawaty, “Pendidikan Anak Usia Sd/Mi dalam Perspektif Al-Qur‟an Surat An-Nisa Ayat 9 (Analisis Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab)” Tarbiyah al-Aulad | . 4.2 (2019): 83.
48 Heppy Hyma Puspytasari, “Peran Keluarga dalam Pendidikan Karakter bagi Anak” Pendidikan Islam . 6.1 (2022): 1–15.
49 Ainun Mardhiah & Sulaiman w, “Pembentukan Perilaku Nilai-Nilai Pendidikan Islam bagi Anak Sejak Dini melalui Keluarga Yang Berkualitas” 10, no. 2 (2022): 153–64.
asmaul husna. 50 Sifat dan nama-nama mulia Tuhan inilah sumber inspirasi setiap karakter positif yang  dirumuskan  oleh  siapapun  dari  sekian  banyak  karakter  yang  bisa  diteladani  dari  nama- nama  Allah,  beliau  merangkumnya  dalam  tujuh  karakter  dasar,  yaitu:  1)  Jujur;  2)  Tanggung jawab; 3) Disiplin; 4) Visioner; 5) Adil; 6) Peduli; dan 7) Kerjasama.
Keutamaan  akhlak  (jiwa)  dari  jasad  (raga),  dimana  jiwa  manusia  sangat  berpengaruh terhadap  penampilan  raga  dalm  bentuk  perilaku.  Jiwa  yang  kotor  akan  menampilkan  perilaku yang  buruk,  sedangkan  jiwa  yang  bersih  akan  menampilkan  perilaku  yang  bagus. 51 Jiwa  yang bagus  lebih  disukai  oleh  manusia  yang  sehat  akalnya  daripada  sekedar  bagus  fisiknya.  Hal  ini tampak  pada  orang  yang  bagus  akhlaknya  tentu  lebih  dicintai  kebanyakan  manusia  daripada bagusnya rupa tetapi buruk/rusak moralnya.

## KESIMPULAN
Dekadensi moral adalah sebuah perilaku yang menunjukkan kecintaan pada kesenangan diri  sendiri  dengan  mengikuti  proses  penurunan  dalam  etika  dan  moral  yang  berlaku  di masyarakat,  seperti  bullying,  pergaulan  bebas,  pencurian,  tawuran,  miras  dan  narkoba,  sosial media anxiety sampai pada kasus kematian akibat kekerasan.
Dalam menjawab permasalah dekadensi moral tersebut, pendidikan islam sebagai upaya membina dan  mengasuh anak agar senantiasa dapat  memahami ajaran islam secara menyeluruh serta menghayati tujuan, yang pada akhirnya dapat mengamalkan dan menjadikan islam sebagai pandangan hidup sehingga dapat terhindar dari segala bentuk perbuatan yang negatif.
Konsep pendidikan Islam menurut M. Quraish Shihab tergambar jelas dalam Al- Quran surat  Lukman  ayat  12-19  dimana  didalamnya  mengandung  hikmah  yang  disampaikan  oleh Lukman kepada anaknya, yaitu bermuatan mengenai : 1) Lukman mengajarkan kepada anaknya untuk  senantiasa  bersyukur  kepada  Allah  SWT,  karena  dengan  bersyukur  kepada  Allah  akan mendapat  manfaat  yang  akan  kembali  kepada  diri  kita  sendiri;  2)  Lukman  memberi  pesan,  isi pesan  Lukman  pada  anaknya  adalah  perintah  untuk  tidak  menyukutukan  Allah  dan  perintah beriman (bertauhid) kepada Allah SWT; 3) Isi nasehat Lukman pada anaknya yang mengandung pendidikan lainnya adalah ajakan untuk menghormati orang tua terkhusus ibu, karena ibu telah mengandung, melahirkan  dan  menyusui;  4)  Lukman  memberikan  nasehat  pada  anaknya  untuk berhati-hati  dalam  bertindak,  karena sekecil apapun kebaikan dan keburukan yang kita lakukan niscaya  akan  ada balasannya,  sesungguhnya  Allah  Mahahalus  menjangkau  segala  sesuatu  lagi Maha Mengetahui segala sesuatu  sehingga  tidak satupun  luput  dari-Nya;  5)  Konsep  pendidikan anak yang kelima mengenai perintah sholat, Lukman menyampaikan pesan pada anaknya untuk
50 La Adu, “Pendidikan karakter dalam perspektif Islam” Biosel: Biology Science and Education . 3.1 (2014): 68–78.
51 Choiruddin Hadhiri Sp, Akhlak dan Adab Islami , Ed. PT Bhuana Ilmu Populer (Jakarta, 2015).
melaksanakan  sholat  dengan  sempurna syarat,  rukun  dan  sunnah-sunnahnya.  Sejatinya  hal  itu, sebagai  benteng  bagi  anak  agar  terhindar  dari  perbuatan  keji  dan  munkar;  dan  6)  Hikmah keenam  Lukman  pada  anaknya  adalah  tidak  memalingkan  pipi  ketika  berbicara  dengan  orang lain yaitu dengan menatap wajah atau matanya, contohnya sejak kecil anak diajarkan bersalaman sambil  menatap,  jangan  berjalan  dengan  keangkuhan,  jangan  loyo  harus  penuh  semangat  dan percaya diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Totok  Wahyu.  “Aksiologi:  Antara  Etika,  Moral,  dan  Estetika.” KANAL:  Jurnal  Ilmu Komunikasi 4.2 (2016): 187.
Adu, La. “Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam.” Biosel: Biology Science and Education 3.1 (2014): 68–78.
Ainun Mardhiah & Sulaiman w. “Pembentukan Perilaku Nilai-Nilai Pendidikan Islam bagi Anak Sejak Dini melalui Keluarga yang Berkualitas” 10.2 (2022): 153–164.
Albustomi, Muzammil & Yazid. “Nilai Educational Parenting dalam Surah Lukman Ayat  12-19 Serta Relevansinya dengan Penguatan Pendidikan Karakter” 10 (2022): 96–123.
Alfikar,  Abdi  Risalah  Husni,  and  Ahmad  Kamil  Taufiq.  “Metode  Khusus  Muhammad  Quraish Shihab dalam Tafsirnya.” Jurnal Iman dan Spiritualitas 2.3 (2022): 373–380.
Apri Wahyudi et al. “Strategi Pengelolaan Vocational Life Skill pada Pendidikan Islam.” Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Al-Idarah 6.1 (2021): 39–45.
Arkam, Rohmad, and Rizki Mustikasari. “Pendidikan Anak Menurut Syaikh Muhammad Syakir dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan di Indonesia.” Jurnal Mentari 1.1 (2021): 7.
Baiturrahman,  Bambang.  “Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Dekadensi  Moral  di  Era Globalisasi.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim , 2018.
Choiruddin Hadhiri Sp. Akhlak Dan Adab Islami . Ed. Pt Bhuana Ilmu Populer. Jakarta, 2015.
Dr. Khairan Muhammad Arif, M.A. “Analisa Konsep dan Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Al- Qur‟an,  As-Sunnah  dan  Para  Ulama.” Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal  Pendidikan  Islam (2022): 22–35.
Eka, Prasetiawati. “Konsep Pendidikan Anak Menurut Al-Qur‟an Perspektif Muhammad Quraish Shihab.” TADBIR :Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 5.1 (2017): 116–131.
Erviana, Vera Yuli. “Penanganan Dekadensi Moral melalui Penerapan Karakter Cinta Damai dan Nasionalisme.” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan 14.1 (2021): 1–9.
Fadilah, Lola, and Tasman Hamami. “Kepemimpinan Trasformasional dalam Pendidikan Islam.”
Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3.6 (2021): 4186–4197.
Fakhruddin  Siswopranoto,  Mokh.  “Hakikat  Pendidik  dalam  Pendidikan  Islam.” Ilmuna:  Jurnal Studi Pendidikan Agama Islam 4.1 (2022): 88–98.
Hutagalung,  Stimson,  and  Rolyana  Ferinia.  “Pengaruh  Dekadensi  Moral  terhadap  Pendidikan Karakter dan Bimbingan Konseling pada Siswa Kristen.” Kurios 7.1 (2021): 178.
Imam  Taulabi.  “Dekadensi  Moral  Siswa  dan  Penanggulangan  Melalui  Pendidikan  Karakter.” Αγαη 8.5 (2019): 55.
Iskarim,  Mochamad.  “Dekadensi  Moral  di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI  dalam
Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa).” Edukasia Islamika 1.1 (2016): 1–20.
Islam, Universitas, Negeri Sunan, and Kalijaga Yogyakarta. “Asep Saepulah-Manajemen Dakwah dalam  Islam….  Manajemen  Dakwah  dalam  Islam  Perspektif  M.  Qurais  Shihab  Asep Saepulah” 5 (2022): 27–43.
Khanif, Rohmat, Muslimah, and Ahmadi. “Urgensi Pengelolaan Keluarga sebagai Madrasatul‟ula dalam  Meminimalisir  Dekadensi  Moral  Generasi  Muda  Masa  Kini.” Jurnal  Pendidikan Islam Al-Affan 1.2 (2021): 103–112.
Mawangir,  Muh.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Tafsir  Al-Mishbah  Karya Muhammad Quraish Shihab.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 4.1 (2018): 163– 182.
Muhammad  Sholeh  Hoddin.  “Dinamika  Politik  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Studi  Kebijakan Pendidikan  Islam  pada  Masa  Pra-Kemerdekaan  hingga  Reformasi.” Jurnal  Ilmiah  Iqra‟ 14.1 (2020): 15.
Murjani,  Ujang  Nurjaman,  and  Indonesia  Sekolah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Nusantara, Bandung. “Moral Education Based on Religion, Philosophy, Psychology And Sociology.”
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan 16.1 (2022): 142–161.
Nabila. “Tujuan Pendidikan Islam” (2021): 6.
Ningsih,  Indah  Wahyu.  “Konsep  Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia.” Jurnal  Kajian  Islam Dan Masyarakat 5.1 (2022): 1083–1091.
Nurcahya,  Dea  Kantri.  “Analisis  Dekadensi  Moral  dalam  Proses  Pembelajaran  PPKn.” Jurnal Civic Hukum 4.2 (2019): 114–121.
Nurul, SuciWD., Imas Masturoh, and M. Djawi AL Hamdani. “Konsep Tujuan Pendidikan Islam dalam Alquran Surat Al-Jumu‟ah Ayat 2 (Analisis Tafsir Al-Misbah Karya M . Quraish Shihab ).” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 3.1 (2015): 81–96.
Patimah, Leli, and Yusuf Tri Herlambang. “Menanggulangi Dekadensi Moral Generasi Z Akibat Media  Sosial  Melalui  Pendekatan  Living  Values  Education  (LVE).” PEMBELAJAR: Jurnal Ilmu Pendidikan, Keguruan, dan Pembelajaran 5.2 (2021): 150.
Puput Anggraini. “Parenting Islami dan Kedudukan Anak Dalam Islam” 4194 (2022): 274–280. Puspytasari, Heppy Hyma. “Peran Keluarga dalam Pendidikan Karakter bagi Anak.” Pendidikan Islam 6.1 (2022): 1–15.
Sasmita,  Reni,  Akhsani  Sholihati  Yasri,  and  Oqy  Andaresta.  “the  Role  of  Parents  in  Instilling Moral Education Values in Children After Covid-19.” Proceeding International Seminar on Islamic Studies 3 (2022): 1120–1127.
Sein,  L  H,  and  M  Salik.  “Relevansi  Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Menurut  M.  Quraish Shihab  dengan  Pola  Asuh  Anak  Pada  Pembelajaran  di  Masa  Pandemi.” Diklus:  Jurnal Pendidikan Luar Sekolah 1 (2022): 49–65.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Mishbah :  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran .  Cetakan  ke. Tanggerang: PT. Lentara Hati, 2021.
Shihab, M. Quraish. Yang Hilang Dari Kita : Akhlak . Ed. PT. Lentara Hati. Tanggerang, 2016.
Sholichah,  Aas  Siti.  “Teori-Teori  Pendidikan  dalam  Al-Qur‟an.” Edukasi  Islami :  Jurnal Pendidikan Islam 7.01 (2018): 23.
Siddik, Hasbi. “Hakikat Pendidikan Islam.” Al-Riwayah : Jurnal Kependidikan 8 (2016): 89–103.
Siddik,  Hasbi.  “Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Al-Quran,  Al-Hadis,  Filosofis, Yuridis  Formal,  Psikologis,  dan  Sosiologis.” JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan 5.5
(2022): 1479–1487.
Siti  Fitrotun.  “Perlindungan  Anak  Dalam  UU  Nomor  35  Tahun  2014  dalam  Perspektif  Fikih Hadhanah” 9.1 (2014): 139.
Sudarno  Shobron.  “Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Tafsir  Al-Mishbah  Perspektif  Muhammad Quraish Shihab.” Profetika Jurnal Studi Islam Vol. 18.2 (2017): 120–129.
Syamsul Kirom. Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif M. Quraish Shihab , 2010.
Syaparuddin,  Syaparuddin.  “Peranan  Pendidikan  Nonformal  dan  Sarana  Pendidikan  Moral.” Jurnal Edukasi Nonformal 1.1 (2020): 173–186.
Tanto, Mia Muyasaroh, Aljauharie Tantowie, and Sri Meidawaty. “Pendidikan Anak Usia SD/MI dalam Perspektif Al-Qur‟an Surat An-Nisa Ayat 9 (Analisis Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab).” Tarbiyah al-Aulad | 4.2 (2019): 83.
Ulya, Risqo Faridatul. “Asbab an-Nuzul dalam Kitab Tafsir al-Misbah Karya M. Quraish Shihab (Studi Terhadap Surah al-Baqarah).” Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 2.2 (2020): 1.
Wahyuni, Ida Windi. “Pembinaan Toleransi dan Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Pembentukan Karakter Islami Anak Usia Dini.” Indonesian Journal of Early Childhood:
Jurnal Dunia Anak Usia Dini 4.1 (2022): 1.
Yuli Supriani. “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Islam.” Jurnal Pendidikan dan Konseling 4.2 (2022): 438–445.
Zubairi.  “Unsur  Paedagogis  dalam  Al-Quran  (Studi  Deskriptif  Surat  Lukman  Ayat  12-19”  1.2 (2022): 35–44.