## RUANG SOSIAL SEBAGAI PRODUK NEGOSIASI SPASIAL DI KAMPUNG KAUMAN YOGYAKARTA
Septiawan Bagus Panglipur 1 , Sita Yuliastuti Amijaya 2
1,2. Magister Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain, Universitas Kristen Duta Wacana Jl. dr. Wahidin Sudirohusodo No. 5-25, Yogyakarta Email: sbsakamoto@gmail.com

## Abstrak
Kampung Kauman Yogyakarta merupakan salah satu daerah yang memiliki keunikan pada sejarah, pola  tatanan  warga  dan  permukiman.  Warga  Kauman  merupakan  keturunan abdi  dalem Kraton Yogyakarta.  Kauman  merupakan  tempat  dimulainya  ajaran  Islam  Muhammadiyah  oleh  K.H.  A. Dahlan. Ruang-ruang dan penggunanya merupakan hal yang menarik di Kauman. Gang-gang sempit tidak hanya digunakan untuk lalu-lintas warga, namun juga dimanfaatkan sebagai ruang berkegiatan. Hal  tersebut  menciptakan  ruang  baru.  Ruang  baru  juga  tercipta  dari  perluasan  sementara  teritori hunian  warga  yang  sudah  disepakati.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  terbentuknya ruang-ruang  sosial  baru  oleh  kegiatan  warga  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif berdasarkan  aktivitas  warga  Kampung  Kauman  tersebut.  Hasilnya,  pola  perilaku  manusia  dalam berkegiatan  pada  lingkungannya  mampu  menciptakan  ruang  baru  (sementara  dan  permanen). Temuan  ruang  sosial  bergerak  di  Kauman  adalah  ruang  sosial  yang  diciptakan  oleh  pedagang keliling, mereka membuka ruang baru di sekitar area penjualan. Temuan akuisisi temporal terdapat pada jemuran yang diletakkan pada ruas jalan kampung yang merupakan milik bersama, sehingga membuat pemilik jemuran memiliki ruang personal baru dan menutup ruang sosial yang sudah ada sebelumnya. Halaman Masjid Agung yang biasanya kosong digunakan untuk kegiatan pencak silat, kegiatan tersebut menyebabkan para pedagang asongan datang untuk berjualan di sana.
Kata kunci: Kampung Kauman, ruang sosial, ruang sementara, ruang personal.

## Abstract

## Title:  Configuration  of  Social  Space  as  a  Result  of  Space  Negotiation  in  Kampung  Kauman
Yogyakarta
Kauman is one of the unique special area in Yogyakarta famous for the special formation of the settlement  patterns  and  the  history  as  well  related  to  the  inhabitant.  Kauman  residents  are descendants of the courtiers of Kraton Yogyakarta. Kauman is known as the birth place of K.H. A. Dahlan,  the  founder  of  Muhammadiyah  Islamic  teachings.  The  use  of  spaces  as  the  result  of communities behaviour could be seen as an interesting phenomenon. Narrow paths ways are not only  used  for  access  but  also  used  as  spaces  for  activities.  It  creates  kind  of  new  spaces.  Some temporary  extension  of  residential  areas  is  often  found  and  accepted  as  an  agreement  among residents. The aim of this study is to analyze the formation of the new social spaces by community activities.  The  qualitative  descriptive  methods  will  be  used  to  explain  the  activities  of  Kauman village residents. Human activities behavior creates patterns in the in the environment as new spaces both temporary and permanent. The research finding of a moving social space in Kauman is a social space created by traveling vendors as they open new spaces around the sales area. The other finding is temporary acquisition of the clothesline which is placed along the alley that become a shared property, this make the clothesline owner have a new personal space occupying the social space that already exists. The court yard of the Great Mosque whenever empty is used for pencak silat activities, this activity also attracts the hawkers to come to sell there.
Keywords: Kampung Kauman, social space, temporary space, personal space.

## Pendahuluan
Sebuah  kota  selalu  memiliki  kisah  di balik terbentuknya kota tersebut, begitu juga Kota Yogyakarta. Sebuah kerajaan yang  dahulu  sempat  berjaya  di Nusantara pernah berdiri di Yogyakarta,  dimulai  dari  Kerajaan Mataram Islam, yang kemudian terbagi menjadi dua kerajaan yaitu Kasunanan Surakarta dan Kasultanan Ngayogyakarta. Pada masa Kerajaan Mataram, sang raja menggunakan  konsep  yang  disebut
Catur  Gatra.  Elemen  dari  konsep  ini terbagi  menjadi  4,  yaitu:  Keraton (istana),  alun-alun, Masjid  Gedhe (Masjid Agung) dan pasar. Yogyakarta pun  menerapkan  konsep  yang  sama. Alun-alun  berada  di  sebelah  utara  dan selatan  keraton,  di  sebelah  utara  alun- alun  ada  Pasar  Beringharjo  dan  di sebelah  timur  terdapat  Masjid  Agung dan Kampung Kauman.
Alun-alun menjadi tempat berjumpanya sultan  (raja)  dengan  rakyat.  Pasar sebagai  pusat  pertumbuhan  ekonomi dan  Masjid  Agung  menjadi  tempat ibadah,  bersama  dengan  sebuah kampung  di  dekatnya,  yaitu  Kampung Kauman.  Kampung  ini  merupakan tempat  tinggal  para  petinggi  agama Islam yang bertugas di Masjid Agung, yang sering disebut Kaum.
Pada  masa  itu,  Sultan  Hamengku Buwono  I  mengumpulkan  para  ulama yang  tinggal  di  sekitar  masjid.  Selain para ulama, juga hadir para ahli agama atau  ketib/penghulu  yang  menetap  di masjid  tersebut.  Selanjutnya,  masing- masing  mendirikan  langgar  yang berfungsi  sebagai  pesantren  di  tempat tersebut.  Selain  itu,  sultan  juga  telah menyiapkan  40  abdi  dalem  yang diperintahkan  untuk  memakmurkan masjid  tersebut.  Selanjutnya  orang- orang  yang  tinggal  di  sekitar  masjid tersebut menegakkan ajaran Islam yang
dikenal  sebagai Qaaimuddin, yang kalau  diucapkan  dalam  lidah  jawa menjadi  pakauman  dan  selanjutnya lebih dikenal dengan nama Kauman.
Pada  awal  abad  ke-20,  tepatnya  pada tahun 1912, lahir gerakan pembaharuan Islam Muhammadiyah di Kauman yang dimotori  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan. Beliau  adalah  salah  seorang  khatib (tokoh  yang  sering  memberikan ceramah agama, sekaligus tokoh formal pengurus masjid) pada saat itu. Gerakan ini  menginginkan  pemurnian  kembali ajaran  Islam  kepada Al  Qur’an dan Sunnah ,  dari  Islam  tradisionalis  yang sinkretis  (tercampur  dengan  budaya Hindu, Budha dan Animisme) menjadi Islam  yang  reformis,  yaitu  Islam  yang bersih  dari  paham  tradisional  yang seringkali  tak  sejalan  dengan  nilai keislaman  (Darban,  2000  dan  Sativa, 2012).
Gerakan tersebut terbukti bisa dikatakan  berhasil.  Namun,  meskipun ajaran  Islam  reformis  tersebut  sudah berhasil  disebarkan,  para  warga  masih tetap  saja  mengaplikasikan  nilai-nilai Jawa  terutama  pada  sopan-santun  atau unggah-ungguh dalam tingkah dan laku mereka.  Bangunan  rumah  di  Kauman saat  ini  sudah  mulai  beralih  ke bangunan  Jawa  yang  modern,  namun layout kampungnya  tidak  banyak mengalami perubahan.
Kauman  memiliki  gang-gang  kecil yang memaksa kendaraan beroda empat atau  lebih  tidak  bisa  masuk.  Bahkan, kendaraan  roda  dua  pun  harus dimatikan  dan  dituntun  jika  ingin memasuki  kawasan  kampung  ini. Gang-gang  kecil  tersebut  juga  seolah- olah  merekatkan  persaudaraan  dan kekerabatan  antar  warga  kampung. Semakin  dekatnya  jarak  (jalan)  antar rumah  membuat  mereka  tidak  segan untuk mengunjungi tetangganya. Dalam gang-gang tersebut juga banyak terjadi aktivitas warga, seperti
bercengkerama  dengan  tetangganya, melakukan  beberapa  permainan  atau berolah raga ringan seperti bulutangkis, bahkan sampai ada yang berjualan.
Beberapa  aktivitas  di  Kauman  bersifat musiman,  salah  satunya  adalah  pasar tiban.  Pasar  ini  hanya  muncul  ketika memasuki  Ramadhan.  Jajanan  yang diperjual-belikan  adalah  jajanan  untuk berbuka  puasa.  Adanya  pasar  tersebut menambah riuhnya aktivitas di Kampung Kauman. Ramainya pengunjung  dari  dalam  dan  luar kampung  menambah  padatnya  jalan yang sudah sempit.
Kampung Kauman awalnya merupakan kampung untuk para abdi dalem Kraton Yogyakarta. Namun, semakin banyaknya  keturunan  dari abdi  dalem maka semakin banyak pula orang yang sekarang  tinggal  di  dalam  kampung tersebut.  Warga  Kampung  Kauman awalnya  hanya  bekerja  sebagai abdi dalem saja, namun ternyata ada peluang di  sektor  ekonomi  yang  baru,  yaitu kerajinan  batik.  Sampai  saat  ini kerajinan  batik  merupakan  sumber penghasilan warga Kampung Kauman.
Pendidikan  di  Kampung  Kauman bertumpu  pada  pesantren,  namun  ada juga  yang  belajar  mengaji  di  langgar- langgar  dan  masjid.  Selain  itu,  ada beberapa warga yang mampu dari segi ekonomi memilih untuk belajar ke luar negeri, kebanyakan dari mereka ke luar negeri  dalam  rangka  memperdalam ilmu agama Islam.
Berbeda dengan kampung lain yang ada di  Yogyakarta,  Kampung  Kauman sejak awal sudah merupakan kampung yang  dihuni  oleh  masyarakat  kota, karena  sejak  awal  kampung  tersebut merupakan  tempat  tinggal  dari  para abdi  dalem dan  keluarganya,  yang merupakan  penduduk  kota.  Hampir tidak  ada  warga  pindahan  dari  desa yang  tinggal  di  Kauman,  berbeda
dengan  kampung  lain  yang  warganya merupakan  pindahan  dari  desa.  Hal tersebut menyebabkan warga Kampung Kauman  sudah  sangat  paham  dengan Kota  Yogyakarta,  terutama  terhadap Kraton Yogyakarta. Kampung Kauman tumbuh menjadi kampung yang sangat kental dengan kehidupan yang mengandung  nilai-nilai  Islami  yang telah diajarkan oleh K.H. A. Dahlan.
Aktivitas  yang  terjadi  di  Kauman berkaitan  dengan  negosiasi  ruang. Dalam  hal  ini  negosiasi  terjadi  antara dua  pihak  dan  menghasilkan  ruang sosial  sementara  yang  menguntungkan bagi keduanya atau salah satu pihak saja dan  pihak  lainnya  tidak  mengalami kerugian maupun keuntungan. Negosiasi  ruang  ini  menarik  karena mengakibatkan  terciptanya  ruang  baru secara  sementara.  Ruang  baru  tersebut menimbulkan sequence yang  berbeda dengan ruang yang sebelumnya.

## Metode Penelitian
Penelitian dilaksanakan dengan pendekatan  studi  secara  deskriptif kualitatif  berdasarkan  fenomena  ruang yang  ada  di  Kampung  Kauman Yogyakarta. Metode pengamatan lapangan  digunakan  untuk  memetakan kondisi  ruang  yang  ada  di  Kampung Kauman  Yogyakarta,  beserta  dengan aktivitas  pelaku  yang  terjadi  di dalamnya.  Metode  survei  digunakan untuk mendapatkan data primer tentang kondisi  Kampung  Kauman  yang terkini,  kemudian  dianalisis  bersama dengan  data  sekunder  atau  literatur tentang  kampung  kota  dan  Kampung Kauman.  Survei  dilakukan  di  area Kampung  Kauman  pada  bagian  jalan kampung  dan  area  Masjid  Agung.
Wawancara dilakukan dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan singkat  mengenai  terbentuknya  ruang sosial kepada beberapa warga.
Warga  yang  diwawancarai  adalah pedagang sayur keliling yang membuat ruang sosial di tempat dia berjualan dan warga  yang  melakukan  peluasan teritorial  dengan  menjemur  pakaian (perluasan  tersebut  menggunakan  ruas jalan  kampung),  juga  beberapa  anak dan  pedagang  yang  menggunakan halaman masjid untuk beraktivitas.

## Pembahasan
Kampung  Kauman  Yogyakarta  berada di  daerah  sekitar  kompleks  Keraton Yogyakarta,  tepatnya  di  sebelah  barat Alun-alun  Utara  Yogyakarta.  Kauman juga  dekat  dengan  Rumah  Sakit  PKU Muhammadiyah. Rumah Sakit tersebut berada  tepat  di  utara  Kauman.  Foto udara  Kampung  Kauman  dapat  dilihat pada gambar 1 berikut.
Gambar 1. Foto udara Kampung Kauman Yogyakarta Sumber: https://goo.gl/maps/mbQq1a28bUx7sMsD6, diolah oleh Panglipur, diakses 28 Januari 2020
Saat  ini  Kauman  masih  menjadi  pusat pendidikan agama Islam di Yogyakarta, khususnya ajaran Islam Muhammadiyah.  Peninggalan  ajaran dari  K.H.  A.  Dahlan  ini  secara  turun temurun dilestarikan oleh para
penduduk  di  Kauman,  yaitu  para abdi
dalem dan keluarganya. Langgar milik K.H.  A.  dahlan  pun  masih  ada  di kampung  ini,  hal  ini  secara  tidak langsung  menunjukkan  bahwa  ajaran beliau benar-benar lestari, namun untuk
menuju  langgar  tersebut  harus  melalui gang-gang sempit dan kecil (gambar 2, 3, 4 dan 5).
Gambar 2. Signage menuju Langgar K.H. A. Dahlan Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 3. Gang sempit menuju Langgar K.H. A. Dahlan Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 4. Kompleks Langgar K.H. A. Dahlan Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 5. Langgar K.H. A. Dahlan Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Material  jalan  di  Kampung  Kauman Yogyakarta  tidak  menggunakan  aspal, melainkan  batako.  Hal  ini  secara otomatis juga telah menyatakan bahwa tidak boleh berkendara dengan kecepatan  tinggi,  karena  batako  tidak menghasilkan gaya gesek sebesar aspal, sehingga  jika  ada  pengendara  sepeda yang  mengerem  tidak  bisa  langsung berhenti  (gambar  6  dan  7).  Hal  ini dilakukan  karena  di  area  kampung tersebut  banyak  anak-anak  yang beraktivitas sehingga larangan-larangan untuk tidak mengendarai sepeda dengan kecepatan tinggi dilakukan karena bisa mencelakai  anak-anak  tersebut.  Selain itu,  mengendara  sepeda  dengan kecepatan  tinggi  di  gang-gang  kecil seperti  Kauman  dapat  membahayakan pengendara tersebut.
Gambar 6. Signage himbauan agar menuntun sepeda motor
Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 7. Material jalan di kampung menggunakan batako
Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Ruang-ruang jalan di Kauman terbentuk  oleh  aktivitas  warganya,  hal ini seperti yang dikatakan oleh Laurens (2004:107-108) tentang perilaku sosial manusia  yang  berkaitan  dengan lingkungan fisik yang ada, yaitu ruang personal,  teritorialitas,  kesesakan  dan kepadatan,  serta  privasi.  Beberapa ruang  di  Kauman  yang  terbentuk  oleh aktivitas  warganya  dapat  dilihat  pada gambar 8 berikut ini.
Gambar 8. Letak ruang-ruang sosial yang disebabkan aktivitas warga Kampung Kauman Sumber: https://goo.gl/maps/mbQq1a28bUx7sMsD6, diolah oleh Panglipur, diakses 28 Januari 2020
Salah  satu  contoh  adalah  seorang pedagang sayur di gang kampung yang berjualan di depan rumah-rumah warga dan  berpindah-pindah  (lihat  pada  titik berwarna  biru  di  gambar  8).  Ia menggunakan  meja  untuk  membatasi ruang  antara  pembeli  dan  dirinya sebagai penjual. Meskipun hanya dalam beberapa jam saja (karena sekitar pukul 14.00  WIB  sudah  pindah  tempat),  ia berhasil memanfaatkan ruang yang ada untuk  dirinya  berjualan.  Pedagang sayur  tersebut  sukses  membuat  ruang baru pada ruas jalan kampung.
Ia  juga  berhasil  membuat  demarkasi ruang  personal  yang  membatasinya dengan  pembeli  yang  berdatangan.
Ruang personal yang dimaksud adalah sebuah  batas  tak  kasat  mata,  yang secara otomatis tercipta untuk membatasi  diri  dengan  orang  lain, seperti yang dikemukakan oleh Laurens
(2004:108)  tentang  ruang  personal. Apabila  ada  pembeli  yang  ingin berinteraksi  dengan  ibu  penjual  sayur ini,  maka  ia  harus  mendekat,  paling tidak  dalam  radius  1-2  meter  dari  si penjual.  Dengan  demikian,  secara otomatis pembeli masuk kedalam jarak sosial (fase dekat) darinya. Karena jika terlalu  jauh  atau  lebih  dari  2  meter, maka akan menjadi tidak nyaman untuk
mereka berinteraksi. Pedagang tersebut juga membuat teritorial secara sementara  untuk  berjualan.  Dapat dilihat  pada  gambar  9  bahwa  beliau menggunakan sepeda, payung dan meja untuk  menandai  teritorialnya  sehingga wilayahnya  terlihat  secara  fisik.  Posisi pedagang tersebut dalam peta Kampung Kauman dapat dilihat di gambar 8 pada titik berwarna biru.

## Gambar 9. Kegiatan berjualan di jalan kampung
Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 10. Potongan area penjual sayur Sumber:Hasil analisis Panglipur, 2018
Secara  tidak  langsung  pedagang tersebut  sudah  membuat  ruang  sosial baru  berdasarkan  negosiasi  spasial dengan  pemilik  rumah  yang  bagian depannya  akan  ia  tempati  untuk berjualan.
Contoh lain adalah ketika sebagian ruas jalan  digunakan  oleh  beberapa  warga untuk menjemur pakaian dan tidak ada yang  melarang  atau  marah  (lihat  pada titik merah di gambar 8). Kesepakatan antar  pelaku  aktivitas  inilah  yang
membuat  ruang  di  Kauman  menjadi nyaman. Dalam hal ini beberapa warga yang  menjemur  pakaian  di  ruas  jalan secara  tidak  langsung  memperluas teritorialnya, yang tadinya hanya seluas teras rumahnya saja. Dengan meletakkan jemuran di ruas jalan, maka secara otomatis menyatakan bahwa ruas jalan tersebut masuk ke dalam teritorial mereka  (lebih  tepatnya  perluasan teritorial). Perluasan teritorial ini tidak akan  terjadi  jika  tidak  ada  jemuran  di ruas  jalan  tersebut  karena  ruas  jalan tersebut adalah milik umum.
Hal  ini  mirip  dengan  ilustrasi  yang ditulis oleh Laurens (2004:124) tentang kursi  di  kantin.  Saat  ada  yang  sedang menduduki  kursi  di  kantin  dan  ingin pergi  ke  toilet  sebentar,  maka  ia  akan meletakkan  tas  atau  barang  miliknya pada  kursi  tersebut,  supaya  menjadi tanda bahwa kursi itu sudah ia duduki dan  tidak  ada  orang  lain  yang  boleh mendudukinya. Secara otomatis, tindakan  ini  menyatakan  bahwa  kursi tersebut  sudah  menjadi  miliknya  dan tidak  boleh  ada  yang  mendudukinya meskipun  ia  tidak  berada  di  kursi tersebut.  Sebaliknya,  jika  ia  tidak meletakkan  tas  pada  kursi  tersebut maka kursi tersebut menjadi hak semua orang. Hal ini serupa dengan ruas jalan yang  digunakan  untuk  menjemur pakaian  di  Kampung  Kauman.  Untuk lebih  jelasnya  dapat  dilihat  pada gambar 11. Sedangkan posisi jemuran- jemuran yang diletakkan di jalan dapat dilihat pada titik merah di gambar 8.
Gambar 11. Jalan kampung digunakan untuk menjemur pakaian Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018 Kejadian ini sebenarnya menguntungkan  setiap  warga  yang terlibat  dalam  perluasan  teritorinya, warga  yang  menjemur  pakaian  di  tepi gang  juga  akan  menyebabkan  warga lain melakukan hal yang sama, namun tidak  mengganggu  pengguna  gang, karena pada umumnya pengguna gang adalah pejalan kaki.
Di  Kauman  juga  terdapat  beberapa peraturan kampung untuk belajar, salah satunya adalah jam belajar masyarakat seperti  yang  ada  pada  kampung  lain, namun uniknya adalah di Kauman juga ada  peraturan  jam  mengaji.  Hal  ini sangat penting untuk tetap memelihara iman  Islam  yang  dimiliki  oleh  warga kampung  tersebut.  K.H.  A.  Dahlan telah  berhasil  mengajarkan  hal-hal positif  kepada  warga  Kauman  dalam memelihara iman Islam.
Pandangan  ruang-ruang  sempit  di Kauman  tersibak  menjadi  luas  ketika memasuki  kompleks  Masjid  Agung Kauman  (lihat  pada  bagian  berwarna oranye di gambar 8). Di kompleks ini, tersedia ruang terbuka yang dimanfaatkan untuk latihan pencak silat dan menjadi lokasi bermain bagi anak- anak  warga  Kampung  Kauman. Aktivitas  ini  sesuai  dengan  apa  yang sudah  dikatakan  Laurens  (2004:107) bahwa  perilaku  sosial  manusia  dapat dilihat dari fenomena perilaku- lingkungan; kelompok-kelompok
pemakai;  dan  tempat  terjadinya aktivitas.  Foto-foto  aktivitas  bermain anak-anak  di  kompleks  Masjid  Agung dapat dilihat pada gambar 12. Aktivitas berjualan  para  pedagang  asongan (PKL)  dapat  dilihat  pada  gambar  13. Aktivitas  latihan  pencak  silat  yang dilakukan anak-anak Kampung Kauman dapat dilihat pada gambar 14. Gambar 12. Anak-anak bermain sepakbola di kompleks Masjid Agung Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 13. PKL memanfaatkan peluang di kompleks Masjid Agung Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Gambar 14. Anak-anak berlatih pencak silat di kompleks Masjid Agung Sumber: Dokumentasi Panglipur, 2018
Kegiatan  latihan  pencak  silat  diikuti oleh  hampir  semua  anak  di  Kauman. Selain  latihan  pencak  silat,  ada  juga anak-anak yang bermain sepak bola di halaman  Masjid  Agung  tersebut.
Terjadinya  kesepakatan  antara  warga dan  pengurus  masjid  menyebabkan lokasi halaman Masjid Agung Kauman diperbolehkan  untuk  aktivitas  latihan pencak  silat.  Aktivitas  anak-anak tersebut  menyebabkan  para  pedagang hadir  untuk  melayani  anak-anak  yang kelelahan,  membutuhkan  air  minum dan  atau  makanan  sehingga  terjadi aktivitas  jual-beli  di  halaman  Masjid Agung Kauman.

## Kesimpulan
Aktivitas manusia merupakan penyebab  terjadinya  ruang.  Perilaku manusia  dalam  lingkungan  sekitarnya merupakan  hal  yang  menyebabkan terciptanya ruang. Kegiatan antar warga di  Kauman  juga  salah  satu  penyebab terciptanya  ruang  sosial.  Kesepakatan- kesepakatan yang tercipta dari negosiasi  antar  warga  pun  demikian. Meskipun  memiliki  ruang  yang  unik (sempit  dan  tidak  boleh  berkendara) namun  itu  bukan  menjadi  penghalang warga  membuat  ruang  sosial  baru akibat  negosiasi  spasial  berdasarkan aktivitas mereka sehari-hari. Negosiasi tersebut menguntungkan salah satu atau kedua belah pihak.
Berdasarkan  ketiga  kasus  yang  telah diamati  dan  dianalisis,  maka  dari aktivitas pertama (kasus pedagang yang berjualan  berpindah-pindah)  terjadi negosiasi  yang  menguntungkan  kedua belah pihak. Kasus kedua, menunjukkan  bahwa  aktivitas  sesehari yang  dilakukan  berulang  oleh  warga (menjemur pakaian) akan menyebabkan  terjadinya  kesepakatan antar  warga,  tetapi  juga  tidak mengganggu pengguna gang
Sedangkan  pada  kasus  ketiga  (anak- anak  beraktivitas  di  kompleks  Masjid Agung),  juga  menyebabkan  banyak pihak yang diuntungkan.
Dengan  demikian,  maka  ruang  dapat terjadi  atau  terbentuk  dari  negosiasi
para pelakunya. Mereka dapat membuat ruang  sosial  berdasarkan  kesepakatan yang  terjadi  seperti  pada  contoh  kasus di Kampung Kauman.

## Daftar Pustaka
Darban,  A.  A.  (2000). Sejarah Kauman:  Menguak  identitas kampung Muhammadiyah. Yogyakarta: Penerbit Tarawang.
Laurens,  M.  J.  (2004). Arsitektur  dan perilaku  manusia. Jakarta:  PT
Grasindo. Sativa. (2012). Konsep teritori Kampung  Kauman  Yogyakarta.
Inersia, Vol.  VIII,  No.  2,  110- 116.