CERPEN PEREMPUAN TANPA NAMA : MARGINALISASI DAN INFERIORITAS PEREMPUAN (TANTANGAN MENUJU SASTRA YANG MEMBEBASKAN)
Luh Putu Sendratari Fakultas Hukum dan Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha Lpsendra@yahoo.co.id

## Abstract
Literary  works  are  often  interpreted  as  a  medium  for  the  distribution  of artistic desires alone. In fact, such a worldview is a mirror of superficiality in  understanding  literature.  Kadek  Sonia  Priscayanti's  short  story  is  one of literary  works  critical  of  gender  issues,  especially  in  women's  bodies, through  what  women's  bodies  are  viewed  and  how  the  body  is  treated socially  and  culturally.  Semiotic  method  used  to  dissect  this  work  with interpretation  supported  by  critical  theory  about  Antonio  Gramscie dominance / hegemony, Derrida decontruction and Bourdieu Interpretatif Kontrukstif  hence  can  be  found  there  is  depiction  of  marginalization, inferioritas  woman  and  way  of  woman  do  resistance  to  condition  of injustice that happened. At least, this work adds to the list of articles that are  sensitive  to  gender  issues  and  can  be  an  inspiration  for  the development of the Gender Mainstreaming program in the School World through the aspirations of literary works.
Keywords: marginalization, inferiority, resistance, Gender Mainstreaming

## Abstrak
Karya  sastra  seringkali  diartikan  sebagai  medium  penyaluran  hasrat berkesenian  semata.  Padahal,  cara  pandang  seperti  itu  merupakan cermin kedangkalan dalam memahami karya sastra. Cerpen Perempuan Tanpa Nama karya Kadek Sonia Priscayanti merupakan salah satu karya sastra  yang  kritis  terhadap  persoalan  gender,  terutama  dalam  perkara tubuh  perempuan,  melalui  apa  tubuh  perempuan  dipandang  dan bagaimana  tubuh  diperlakukan  secara  sosial  dan  budaya.  Metode semiotik dipakai membedah karya ini dengan interpretasi yang ditunjang dengan  teori  kritis  tentang  dominasi/hegemoni  Antonio  Gramscie, dekontruksi  Derrida  dan  Kontrukstif  Interpretatif  Bourdieu  maka  dapat ditemukan  ada  penggambaran  marginalisasi,  inferioritas  perempuan serta  cara-cara  perempuan  melakukan  resistensi  atas  kondisi ketidakadilan yang menimpanya. Setidaknya, karya ini menambah daftar karangan  yang  sensitif  terhadap  isu-isu  gender  dan  dapat  dijadikan inspirasi  untuk  pengembangan  program  Pengarusutamaan  Gender  di Dunia Sekolah melalui aspreasi karya sastra.
Kata  Kunci:  marginalisasi,  inferioritas,  resistensi,  Pengarusutamaan
Gender PENDAHULUAN Hal yang paling menyenangkan ketika mendapat kesempatan  membaca  karya  sastra adalah  saat  memposisikan  karya tersebut  sebagai  karya  yang  bebas dan  lepas  dari  tekanan  pihak  mana pun  untuk  dinilai.  Ada  kepuasaan
tersendiri ketika teringat akan pandangan seorang Nietszhe bahwa “sebuah  karya  akan  mati  saat  lepas dari pengarangnya”.  Karya monolog Kadek  Sonia  Piscayanti  yang  diberi judul Perempuan Tanpa Nama ketika berpijak pada pemikiran Nietszhe  tetaplah  sebuah  karya yang  bebas  dinilai  sesuai  sudut pandang pembacanya. Apapun pijakan yang digunakan dalam membaca  karya  sastra,  dia  akan punya  arti  ketika  karya  tersebut mampu  menghadirkan  daya  kritis pembacanya yang akhirnya bermuara  pada  perenungan  yang tiada  henti  atau  bahkan  menjadi bahan  inspirasi  untuk  mengubah keadaan  yang  timpang.  Setidaknya, kumpulan cerpen ini merepresentasikan  beberapa  hal yakni  :  kemarahan  perempuan,
keprihatinan, kepedulian, kesedihan, pengorbanan  dan  masih  terbuka untuk  diperpanjang  lagi  sehingga kita sampai pada pandangan bahwa karya  ini  menjadi  penegasan  atas anggapan bahwa “perempuan adalah mahkluk yang  dikurung dengan  tumpukan  nestapa  yang  tak kunjung usai”.
Ketika  cerpen  ini  dibaca tanpa  rasa,  memang  tidak  ada  rasa apa-apa yang muncul. Namun, akan menjadi  berbeda  saat  dia  disentuh dengan  dimensi  kritis.  Ada  gelora berbeda yang muncul atas pembacaan  cerpen  ini.  Cerpen  ini perlu dibaca melalui cara Pembacaan Kritis sebagai Perempuan agar  ada  penegasan bahwa  perlu  ada counter wacana terhadap stigma yang ada selama ini bahwa apa yang dialami perempuan sebagai sesuatu yang remeh temeh , tanpa  arti,  biasa-biasa  saja  diubah menjadi  hal  yang  tidak  biasa,  dan bahkan dapat dilihat sebagai tragedi kemanusian.
Membaca  karya  sastra  yang berperspektif feminis memberi sensasi yang  berbeda.  Gairah,
gejolak,  suasana  kebatinan  para
pembacanya diwarnai keseruan ketika  membaca  gugatan-gugatan yang  dimunculkan  dalam  tulisan.
Kemapanan cara berpikir dan bertindak, gugatan ketidakadilan terhadap perempuan biasanya sampai mampu menghadirkan
suasana  empirik  selama  mengikuti alur  ceritanya.  Ini  adalah  satu  karya perempuan  yang  penuh  dengan muatan “derita” perempuan di bawah “kuasa”  laki-laki.  Karya  ini  menarik dibedah  dari  dua  konsep  tersebut. Bagaimana  pun  cara  membaca karya  ini,  satu  hal  yang  esensi adalah karya ini membuka tantangan sebagai karya sastra yang membebaskan . Ketika pijakan dibawa kepada pemikiran Jean  Paul Sartre melalui pertanyaan, mengapa orang  menulis,  apa  alasannya  ?
Menurutnya,  menulis  dimaksudkan untuk menjelaskan  pilihan kita. Menulis berarti menunjukkan komitmen kita dalam berelasi dengan  dunia,  entah  itu  melarikan diri  dari  atu  menundukkan  dunia. Kiranya  Sonia  ingin  menunjukkan inilah  komitmen  dan  cara  dia memaknai keberadaan dunia perempuan dalam konteks menyingkap  tabir  dan  memberi makna  (J.  Supriono,2011).  Metode yang dipakai dalam  membaca  karya ini  melalui  kacamata  semiotik  yang dilanjutkan dengan melakukan intepretatif terhadap tanda-tanda yang  tertuang  dalam  karya  melalui pemikiran  kritis.  Melalui  cara  kerja semacam ini dapat ditemukan makna  konotatif  dan  denotatif  dari karya sastra.

## PEMBAHASAN
Beberapa Keyakinan Dalam Melihat Karya Sastra Sastra Sebagai Karya Fiktif Imajinatif Masih  ada  pihak  yang  meyakini bahwa  karya  sastra  bukanlah  dunia nyata, melainkan dunia fiksi,
imajinasi.  Alasannya  berkisar  pada pandangan:  pernyataan-pernyataan
yang  ada  bukan  proposisi  logis, karakter  tokohnya  bukan  tokoh sejarah  dalam  kehidupan  nyata, namun hasil rekaan pengarang yang muncul begitu saja, ruang dan waktu nya  pun  bukan  kehidupan  nyata. Keyakinan ini telah ada sejak jaman romantik  abad  XVIII.  Namun,  akhir- akhir  ini  telah  muncul  pemikiran bahwa  karya  sastra  adalah  hasil karya  fiksional  dan  faktual.  Namun hal  yang  tidak  bisa  dibantah  adalah karya  sastra  tetaplah  merupakan tindakan kreatif dari pengarangnya.
Karya  Sastra  sebagai  Ekspresi Jiwa
Pemahaman atas karya sastra sebagai  ekspresi  jiwa  dimaksudkan kearah  pengertian  bahwa  karya sastra bisa didekati secara psikologis,  sehingga  sebuah  karya dicoba  dipahami  dari  sisi  latar belakang  kejiwaan  pengarang  atau setidaknya dengan menanyakan apa yang  dimaksud  oleh  si  pengarang dengan  karya-karya  yang  dipelajari itu.  Namun  pandangan  ini  pun mendapat bantahan dengan beberapa  alasan. Pertama, banyak sastrawan menghasilkan karya sastra  bukan  sebagai  ekspresi  jiwa, melainkan cerminan masyarakat sebagai alat perjuangan sosial untuk menyuarakan  aspirasi  dan  nasib orang yang tertindas. Kedua, sebagai  ekspresi  karya  sastra  tidak perlu  dipublikasikan  secara  luas.
Segala persoalan yang ada pada diri pengarang segera terselesaikan begitu  persoalan  itu  terekpresikan. Ketiga, sebagai ekspresi jiwa
pengarang,  karya  sastra  tidak  akan dapat  bertahan  melampaui  diri  dan masa  pengarang. Keempat ,  karya sastra  tidak  dapat  menjadi  milik subjektif pengarang sepenuhnya karena  setidaknya  bahasa  yang digunakan merupakan milik bersama. Selanjutnya,  keyakinan  apa yang  muncul  dalam  diri  saya  ketika membaca  karya Perempuan  Tanpa
Nama . Pertama, saya  yakin  bahwa pengarangnya  punya  daya  imajinatif dan kreatif dalam menangkap fenomena  sosial  yang  dituangkang melalui karya sastra monolog.
Kedua, saya  yakin  bahwa  karya  ini dapat menjadi alat perjuangan terhadap orang-orang yang termarginalkan,  tertindas,  tersakiti ..... bisa diperpanjang dengan teeeeeerrrr  yang  lainnya.  Kumpulan cerita  yang  dibuat  dalam  bentuk monolog dalam karya ini merupakan representasi  dari  cara  perempuan sastrawan berteriak tentang beberapa  konsep  dasar  dari  sisi umat manusia yakni tentang
kerendahan hati, keterpinggiran, ketidakberdayaan, ke papaan, ketimpangan. Teriakan  lain  yang ditegakkan  oleh  pengarang  dalam cerita monolog ini adalah persilangan dominasi,  hegemoni, pemberontakan atau  dalam  istilah Derrida
dekonstruksi. Konsep- konsep  ini  sengaja  dicetak  miring untuk  penegasan  bahwa  kumpulan cerita  monolog Perempuan  Tanpa Nama menjadi  berkarakter  ketika dihubungkan
konsep-konsep
tersebut.
Keseluruhan karya ini kiranya berhak dinilai dalam beberapa aspek yaitu, desain sampul dan ilustrasinya bisa  dinilai  telah  mewakili  sebagian besar  cerita  yang  ada  di  dalamnya. Ini  penting  dikemukakan  mengingat ada  beberapa  cerita  tidak  diwakili secara  langsung  dari  ilustrasi  pada cover.  Misalnya,  Hhueeekk...Cuh, Kisah  dari  Negeri  Singa,  Kosong, Kisah  tentang  Seorang  Penebang Kayu,  Kisah  (Masih)  Ajaib  dari Negeri Singa. Dalam konteks seperti inilah konsistensi seorang
pengarang dituntut agar bisa secara ajeg  memberi  arti  pada  prinsip sastra sebagai alat perjuangan yang membebaskan. Bagi seorang feminis  pilihan  judul  yang  ditunjang dengan  desain  sampul  dan  ilustrasi pada  cerpen Perempuan  Tanpa Nama harus diakui sangat
menggugah,  menggairahkan  dan gampang menjadi pemicu kemarahan, kegundahan, dan kepiluan.  Dari  sisi  inilah  tingkat ketajaman  intuisi  pengarang gayut dengan  illustrator  dan  sekaligus menjadi  daya  pikat  yang  memiliki nilai  tinggi  terhadap  karya  ini  dari segi perjuangan moral atas keterpurukan  mahkluk  Tuhan  yang disebut perempuan. Pemilihan warna  sampul  tiba-tiba  menjadi perhatian  saya  juga.  Warna  sampul yang  dipilih  tergolong  kelam.  Setiap pengarang berhak menentukan tampilan wajah bukunya. Jika, pengarang  tidak  hanya  berpijak pada arena ideologis tetapi sekaligus  memperhitungkan  selera pasar,  maka  aspek  perwarnaan barangkali  patut  dilirik.  Hipotesa yang  sering  mengemuka  adalah warna  buku  menjadi  salah  satu daya tarik calon konsumen. Terlepas dari  semua  itu,  bagi  saya  nilai ideologis  buku  ini  memang  tidak sebanding dengan kepentingan urusan pasar. Keyakinan  lain  yang  tidak bisa  dihindari  adalah  pengarang ingin  tampil  kritis  dengan  memakai karya sastra dalam bentuk komunikasi  sebagai  alat  perjuangan moral.  Paradigma  yang  dijadikan pijakan  untuk  membedah  karya  ini adalah  paradigma  tradisi  kritis  yang seringkali disebut sebagai ideologically  oriented  inquiry yaitu suatu  wacana  atas  realitas  dengan muatan  orientasi  ideologi  tertentu (Salim,2006:71).  Masuknya  tradisi kritis  dalam  karya  sastra  relevan kiranya  dirujuk  pandangan  Griffin dalam  Hardt  (2007:xviii)  dipastikan bahwa  komunikasi  bisa  menjadi tantangan  reflektif  terhadap  wacana tak  adil  ( unjust  discourse )  yang berkembang dalam tindak komunikasi masyarakat. Dalam konteks  inilah  karya  monolog  ini menampilkan sosok pengarang yang ingin  berteriak  tentang  ketidakadilan yang  berbasis  gender.    Karya
monolog Piscayanti (2015) akan bisa punya  arti  tatkala  dibedah  dari pandangan kritis. Setidaknya
pembedah  terinspirasi  dari  Eriyanto (2009:4)  di  mana  pandangan  kritis akan  menitikberatkan  pada  produksi dan  reproduksi  makna  yang  terjadi secara  historis  dan  institusional. Setting cerita, penokohan dan ending  dipadati  dengan  wacana konstruktif    yang  dihasilkan  secara historis.  Pandangan  ini  melihat  ada kerja  kuasa  dibalik  wacana  yang harus  dimengerti  oleh  pembaca yang kritis. Menurut Eriyanto (2009:7) dalam analisis wacana kritis ( critical  discourse  anatysis )  bahasa tidak dipandang hanya sebatas pada struktur  dan  kaidah  kebahasaan akan  tetapi  melihat  hubungannya terhadap  konteks.  Konteks  yang dimaksudkan  yaitu  bahasa  dipakai untuk  tujuan  dan  praktek  tertentu, termasuk di dalamnya praktek kekuasaan.  Produksi  wacana  juga memiliki  efek  ideologis  yang  dapat diartikan  wacana  tersebut  dapat memproduksi dan mereproduksi hubungan  kekuasaan  yang  tidak imbang  di  antara  kelas-kelas  sosial, laki-laki  dan  perempuan,  kelompok minoritas dan mayoritas yang direpresentasikan dalam posisi sosial  yang  ditampilkan.  Analisis wacana kritis akan menyelidiki bagaimana melalui bahasa kelompok  sosial  yang  ada  saling bertarung  dan  mengajukan  versinya masing-masing. Analisis wacana kritis membuka ruang pula pembacaan tanda-tanda pada sebuah  karya  sastra.  Ferdinand  de Saussure,  seorang  ahli  bahasa  asal Swiss  memperkenalkan  mengenai bahasa sebagai sistem tanda.
Menurutnya,  tanda  terdiri  atas  2 elemen  yaitu  penanda  ( signifier ) atau  citra  bunyi  ( sound-image )  dan petanda ( signified ) atau konsep yang diacu  yang  keduanya  tidak  ada hubungan  yang  hakiki.  Teorinya kemudian  dilanjutkan  oleh  Roland Barthes yang menekankan adanya 3
hal  untuk  menjelaskan  relasi  antara penanda dan petanda yaitu
denotasi, konotasi, dan mitos . Menurut Barthes sebagaimana dikutif  oleh  Fiske  (1990:140-144) denotasi  merujuk  pada  apa  yang diyakini  akal  sehat/orang  banyak; konotasi  menjelaskan  interaksi  yang terjadi  ketika  tanda  bertemu dengan perasaan atau emosi dari pengguna dan  nilai  dalam  budaya  mereka; mitos terbagi dua yaitu mitos primitif dan  mitos  terkini.  Mitos  primitif adalah mitos penciptaan, sedangkan mitos  terkini  adalah  mitos  mengenai maskulinitas, feminitas, tentang keluarga, tentang kesuksesan, tentang  ilmu  pengetahuan,  dsb.
Kandungan  mitos  yang  terpaparkan oleh  pengarang  akan  di  ulas  lebih lanjut.
Kini, saya masuk pada posisi masing-masing  cerita.  Pada  awal tulisan  pengarang  mengaku  bahwa ini  adalah  “kaleidoskup  perjalanan hidup  selama  13  tahun.  Selayaknya sebuah  perjalanan,  ada  jalan  datar, berliku,  menanjak  dan menurun” (2015:ix).  Namun,  perjalanan  yang dialami ternyata tidak disusun secara  sistematis  sesuai  urutan tahun  saat  masing-masing  ketika karya ini disusun. Dari sisi kebutuhan  pembaca  membidik  cara pengarang  menempatkan  satu  isu secara hirarhie dan konsisten dengan  perjalanan  pembuatannya,
akhirnya  terbayar  ketika  menghayati cerpen  yang  ditempatkan  pada halaman  1  yang  bertajuk Langit  Ini Mengejekku . Kesan mendalam yang menarik di mata saya ketika cerita ini menyiratkan  pentingnya  kerendahan hati  tatkala  mendapat  pengalaman
lain di dunia yang berbeda. Bermula dari  sifat  jumawa  seseorang  atas  di negeri sendiri, akhirnya ada pelajaran  baru  yang  di dapat bahwa di  atas  langit  ternyata  masih  ada langit.  Di  sinilah  sifat  kerendahan hati mendapat tempat yang teristimewa  dalam  kumpulan  cerita ini. Saya ingin katakan bahwa dalam konteks  oposisi  biner,  kerendahan hati  adalah  representasi  dari sifat feminin ,  sementara  kesombongan, keangkuhan, rasa percaya diri merupakan  representasi maskulin . Kepuasan sebagai seorang pembaca perempuan ketika cerita ini ingin membangun kesadaran bahwa keseimbangan dimensi maskulin dan feminin  punya  nilai  tinggi  bagi kehidupan. Penempatan cerita pertama  dapat  diartikan  sebagai unsur  kekuatan  yang  harusnya  bisa ditangkap  oleh  siapa  pun  yang membaca  karya  ini  sampai  tuntas. Subordinasi  satu  dengan  yang  lain bisa  menjadi  penyebab  munculnya ketidakadilan.
Mengacu pada beberapa  pemikiran  dari  ahli  ilmu sosial,  kiranya  dapat  dimengerti bahwa berbagai ketidakadilan gender  yang  ada  dalam  realitas sosial dapat bersumber dari konstruksi sosial yang  timpang dalam  wujud  steriotyp,  marginalisasi dan kekerasan (Fakih,1996; Mufidah,2010). Sekumpulan  cerita  monolog yang  disuguhkan  dalam  karya  ini menyisakan  makna-makna  konotatif serta berbagai mitos kekinian ( insklusif ). Sederetan makna tersebut dapat kiranya dipilah berikut ini.
Tabel 01. Cerita, Makna Konotatif, dan Mitos Inklusif
No Judul Cerita Makna Konotatif Kalimat Spesifik Mitos Inklusif (1) (2) (3) (4) (5) 1 Langit Ini Mengejekku Manusia  Pabrik Hasrat (penuh ambisi, nafsu, “Semua  aku  dapatkan,  aku juara, siswa teladan, nilai ujian tertinggi,  dapat  sekolah  idola.
Perempuan Tanpa Hasrat
No Judul Cerita Makna Konotatif Kalimat Spesifik Mitos Inklusif (1) (2) (3) (4) (5) cita-cita, dsb) Barat = barometer kesuksesan Keseimbangan antara kesombongan dan  kerendahan hati = kedamaian Aku  bisa  mendaptkan  semua dengan  satu  kali  jentikan  jari saja” (ha 7).
“Tuhan  tidak  marah  padaku. Dan  aku  mulai  minta  macam- macam.  Minta  mobil,  rumah, suami,  anak,  semua  diberi. Lalu,  suatu  hari,  aku  katakan terus  terang  pada  Tuhan,  aku ingin  ke  sebuah  negeri.  Aku berdoa, doa dan yes” (hal 8).
“Tapi  setibanya  di  sini,  aku malah  merasa  tidak  sukses, aku  malah  merasa  kecil,  aku bukan  siapa-siapa  di  sini. Langit mengejekku” (hal. 10).
Barat itu Sentral;  Timur itu Marginal 2 Perempuan Tua dan Babinya Babi = peliharaan ternak perempuan Ketidakberdaya an, Kegigihan, Kesetiaan, Pengabdian & Pengorbanan “Babi adalah sumber kebanggaannya” (hal.20)
“Aku  adalah  perempuan  tua yang ditinggalkan semua.
Keluarga,  adalah  kebohongan besar.....  Perempuan  yang
menikah  dengan  laki-laki  Bali dgn  adatnya  yg  rumit  adalah perempuan  yang  berada  di titik nol” (ha.15) “Aku  tidak  punya  kebanggaan apa pun lagi selain menyumbangkan babi, setidaknya aku merasa berguna” (hal.18) Perempuan tergantung secara ekonomi thd laki-laki Perempuan mahkluk lemah dan Tdk berguna,  Laki- laki Perempuan Lansia = Tidak Berdaya 3 Layonsari Ketulusan Mencintai Ketangguhan/K ekuatan Tubuh Perempuan = Pusat Hasrat Laki-laki “Menikahiku  dengan  rela?” “Maksudmu?” “Menikahiku dengan  rela?  Tanpa  kata seharusnya?” (ha. 33). “Kau ternyata bukan Jayaprana yang aku mimpikan dalam  takdirku.  Kau  adalah jelmaan  Raja  yang  buas  dan haus tubuh perempuan! (hal.33)  “Mungkin  telah  kau dapatkan  tubuh  perempuan lain  yang  adalah  sahabatku sendiri.  Tapi  aku  Layonsari. Aku  menolak  kau  setubuhi tanpa  ikatan  pernikahan”  (hal. 33) Perempuan Sulit berkata TIDAK Kemolekan Tubuh Perempuan  = Modal Mendapatkan Cinta Laki-laki Laki-laki hanya haus tubuh perempuan 4 Aku Harus Pergi Jerat Pesona Pria Kepasrahan Ketidakberdaya an Kebimbangan antara Ambisi dan Pasrah “Melihatmu lagi, aku membencimu namun merindukanmu sekaligus. Atau aku terjerat entah pesona, entah pukau” (ha.36)
“Aku menjadi perempuan yang memulai  dari  titik  asing,  jauh dan tak terjangkau. Aku
Pria  Mahkluk Imajinernya Perempuan Perempuan adalah mahkluk  yang lemah
No Judul Cerita Makna Konotatif Kalimat Spesifik Mitos Inklusif (1) (2) (3) (4) (5) menjadi  bodoh.  Dan  makin bodoh. Aku tak fokus. Aku tak punya rencana. Aku tak bahagia” (ha.37) “Aku mengadakan perlawanan dalam cara yang sangat halus......Tapi  hingga  detik  ini, aku belum pergi” (ha.46) Perempuan adalah mahkluk  yang tergantung  thd kehadiran  laki- laki Laki-laki Penjerat Perempuan 5 Menu Makan Malam Pengabdian Kesetiaan Kerajinan Kekerasan Penghianatan “Ibu bersumpah untuk membangun  keluarganya  di atas meja makan. Ia terobsesi mewujudkan keluarga bahagia melalui media makan bersama. Maka ia menghabiskan  hidupnya  di dapur,  memasak  beribu-ribu bahkan berjuta menu makanan” (ha. 105) “Jam  empat  pagi.  Ibu  telah memasak di dapur. Ia menyiapkan  sarapan  dengan sangat serius. Ia tidak percaya bahwa  seorang  istri  yang  tak pernah memasak untuk keluarganya  adalah  seorang ibu yang baik” (ha.107) “Kau  telah  memilih  menjadi perempuan  biasa-biasa  saja, tidak  bekerja  dan  melayani keluarga. Bahkan kau bersumpah  akan  membangun keluarga  di  atas  meja  makan, kenapa  tidak  kau  pikirkan sebelumnya?” (ha.111) “Dari beranda bapak mendengar semua percakapan  itu.  Ia  berpikir bahwa  istrinya  memang  baik, pengertian  dan  sabar,  tapi sungguh  ia  sangat  biasa,  dan yang terpenting, ia tak menggairahkan. HP digenggamannya berdering, terdengar suara perempuan di seberang,  “Om  aku  sudah  di sini,  di  tempat  biasa.”  Bapak buru-buru  menutup  telepon setelah mengucap “OK” dengan mantap” (ha.115). Perempuan mahluk rumahan Laki-laki mahkluk publik Perut  laki-laki dapat “dijinakkan” lewat masakan istri
Keluarga  akan bahagia dan sejahtera di bawah manajeman ibu rumah tangga Laki-laki  akan setia  pada  istri yang biasa- biasa saja, rajin dan pintar mengurus rumah tangga 6 Perempuan Tanpa Nama Keputusasaan Kekosongan Resistensi “Aku  tumbuh  dalam  sebuah rahim seorang perempuan
yang  juga  tak  bernama,  dari Heteroseksual adalah  pilihan satu-satunya
No Judul Cerita Makna Konotatif Kalimat Spesifik Mitos Inklusif (1) (2) (3) (4) (5) sebuah percintaan yang berakhir sia- sia” (ha. 138) “Aku  membotakkan  rambutku. Mentato sekujur tubuhku, karena aku ingin semua keperempuannku tersembunyikan  dengan  baik. Aku ingin terlihat sebagai laki- laki” (ha. 138) “Tapi entah mengapa, aku tak bisa  setia.  Aku  tak  bisa  jujur.
Aku  selalu  mencintai  dua  atu tiga perempuan sekaligus. Aku tak pedulu pada kejujuran dan kesetiaan” (ha.142) “Pulang  kemana  ibu?  Aku  tak
Punya  rumah.  Aku  tak  punya harapan.  Aku  hitam.  Aku  biru. Aku merah. Dan Aku tak akan pulang.  Tak  akan  pernah pulang” (ha.145)
yang membuat orang  bangga dengan dirinya Perempuan memang pantas diperkosa karena tubuhnya  milik laki-laki 7 Tetek Tubuh  wanita  = Tubuh Sosial Tubuh  Wanita  = Pintu masuk hasrat biologis Pria Kegelisahan Wanita atas Tubuh “Dan sepasang tetek sempurna. Tercipta begitu indahnya dibalik penutup dadanya. Keindahan yang menggetarkan setiap helai rambut  kelelakian.  Keindahan yang membangkitkan kegairahan  untuk  bercinta. Yang dikagumi, diimpikan oleh setiap laki- laki” (ha.226) “Aku tak malu tak punya tetek. Aku tak malu dan tak memauinya  sejak  aku  sadar bahwa satu hal yang mengancam hidup perempuan adalah teteknya” (ha.230) Tubuh Perempuan mengabdi pada kepentingan sosial Perempuan tidak berhak atas tubuhnya Sumber: Piscayanti,2015 Berpijak dari hasil bacaan atas karya monolog Perempuan  Tanpa  Nama dapat dianalis persoalan marginalisasi  dan  inferioritas  yang tampak  dari  tokoh  perempuan  yang dimunculkan dalam cerpen. Pembacaan atas kalimat-kalimat yang  mengemuka  dalam  monolog menjadi berarti ketika dibedah melalui kritik sastra feminis. Menurut Sugihastuti  dan  Suharto  (2015:19) kritik  sastra  feminis  bukan  berarti pengkritik  perempuan  atau  kritik tentang  perempuan,  juga  bukanlah
kritik tentang pengarang perempuan. Arti  sederhana  yang  dikandungnya ialah  pengkritik  memandang  sastra dengan kesadaran khusus;
kesadaran  bahwa  ada  jenis  kelamin yang  banyak  berhubungan  dengan budaya,  sastra,  dan  kehidupan. Menurut  Ruthven  (1990:  6-7),  kritik sastra  feminis  mengambil  peran sebagai  bentuk  kritik  negosiasi, bukan  sebagai  bentuk  konfrontasi. Kritik  ini  dilakukan  dengan  tujuan untuk  menumbangkan  wacana – wacana dominan, bukan untuk
berkompromi dengan wacana dominan  tersebut  dengan  memakai teori kritis Karya  ini  menjadi  hidup manakala berbagai hal yang digambarkan  melalui  tokoh  dalam monolog  dilihat  sebagai  proses  dari aktivitas  ideasional  ke  pengalaman individu (Iser,1978:34,38). Pengalaman individu yang dimaksud adalah pengalaman individu pembaca (termasuk pembaca perempuan),  misalnya  pengalaman emosi,  pengalaman  sosio  budaya, dan pengalaman psikologi komunikasi (Junus, 1985:75). Pengalaman  empirik  dari  sejumlah peneliti  menjadi  masukan  berharga dalam mengkritisi karya ini. Representasi perempuan dalam  karya  monolog Perempuan Tanpa Nama dapat diurai berikut ini. A Perempuan Mahkluk Marginal di Mata Laki-laki Penguasa Power atau kekuasaan dalam  cerita  tersebut  tampak  dari cerita Menu  Makan  Malam;  Aku Harus  Pergi,  Layon  Sari  dan  Tetek . Sebagai  karya  monolog,  tokoh  yang digambarkan tampak menonjol adalah  tokoh  aku  sebagai  tokoh yang  memiliki  posisi  yang  marginal sekaligus  inferior  di  mata  suami. Secara tersirat pula tentang bagaimana seharusnya menjadi perempuan  dari  kacamata  laki-laki. Ideologi semacam itu yang tertanam dalam  diri  laki-laki  disebut  dengan ideologi patriarki. Patriarki meletakkan perempuan sebagai laki- laki yang inferior dan pemahaman ini digunakan di ruang domestik maupun publik (Walby,2014). B Perempuan Mahkluk Penurut dan Mudah Ditaklukkan Cerita Aku,  Kaler  dan  Buyar; Cintalah  yang  Membuat  Sesekali Bertahan,  Menu  Makan  Malam menguatkan pencitraan bahwa
perempuan  adalah  mahkluk  yang mudah  dijinakkan,  mudah  terkena pesona  dan  bujuk  rayu  sehingga wajar  menjadi  korban  pelampiasan
nafsu  laki-laki.  Dalam  beberapa cerita, pemahaman ini dapat dimengerti  dari  beberapa  cerita tentang  korban  perempuan  yang diperkosa. Dalam satu cerita pengarang  mengirim  pemahaman bahwa pesona laki-laki yang membuat perempuan jatuh cinta dan terikat pada pesona tersebut sehingga  akhirnya  terjerat  dalam satu  kesadaran  palsu  bahwa  apa tampak  dipermukaan  akan  sesuai dengan  harapan.  Dalam  konteks  ini ada penegasan dari Ruthven (1990:79) bahwa perlakuan romantis merupakan awal langkah penundukkan laki-laki atas perempuan.  Lebih  lanjut  dikatakan cinta  romantis  merupakan  bentuk penindasan perempuan karena menyebabkan perempuan menyerahkan  subjeksinya,  bertahan dalam keadaan tertindas, dan terlambat  dalam  bertindak.  Adanya cinta  romantislah  yang  membuat beberapa  perempuan  dalam  cerita ini  bertahan  dalam  kekerasan  dan ketertindasan. Cerita-cerita yang disuguhkan tentang gambaran dunia laki-laki dan perempuan dapat digambarkan berikut ini: Dunia  Laki-laki  =  berjudi, keluar rumah, menyeleweng, bekerja Dunia Perempuan = mengurus rumah tangga, bekerja mencari uang, memasak, membersihkan rumah, melayani hasrat seks Bukan  hanya  penurut  dan
mudah  dijinakkan,  tergambar  pula bahwa  perempuan  dalam  cerita merupakan  objek seks laki-laki sebagai  dampak  dari  mudahnya ditundukkan dan penurut atas kemauan  laki-laki,  sehingga  unsur kekerasan  dalam  beberapa  cerita mendominasi  setting  maupun  alur cerita.  Dalam  kehidupan  nyata, rumusan/definisi  tentang  kekerasan biasanya  bahan  yang  populer  untuk dijadikan rujukan adalah Hasil Konferensi  ke-4  tentang Perempuan di Beijing Tahun 1995 berikut ini.
[Setiap  aksi  kekerasan  yang didasarkan pada jender yang berakibat, atau mungkin mengakibatkan kerusakan fisik,  seksual  atau  psikologis atau penderitaan perempuan, termasuk  ancaman-ancaman dari  aksi-aksi  semacam  itu, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan dengan sewenang-wenang yang terjadi baik dalam kehidupan  publik  maupun kehidupan pribadi....] (United  Nation  via  Djannah, dkk,2002:12).
Permainan  kuasa  yang  berujung pada  tindak  kekerasan  tampil dalam cerita Aku Harus Pergi; Menu Makan Malam dll.  Pertanyaannya  adalah  di mana  pusat  kekuatan  yang  menjadi latar  kondisi  ini  terjadi.  Menurut
Gramsci  (via  Budiman,1985:34-35), terdapat  dua  jenis  kekuatan,  yaitu kekuasaan hegemonis atau kekuasaan  yang  diperoleh  dengan persetujuan  dari  orang-orang  yang dikuasai dan kekuasaan yang diperoleh  melalui  kekuatan  fisik. Kekuasaan hegemoni diterima secara  sadar  dan  tidak  sadar dalam menyetujui kekuasaan laki-laki. Dalam  hal  ini  permainan  ideologi memainkan  peran  yang  sangat dominan.  Di  samping  itu,  merujuk pada  pemikiran  Bourdieu  kekerasan yang  mengurung  hidup  perempuan bukan  hanya  kekerasan  fisik,  psikis tetapi  juga  kekerasan  simbolik.
Menurut  pemikiran  Bourdieu  (lihat Jenkins, 2004:157) kekerasan simbolik  adalah  pemaksaan  sistem simbolisme  dan  makna  (misalnya kebudayaan)  terhadap  kelompok atau kelas sedemikian rupa sehingga  hal  itu  dialami  sebagai sesuatu yang sah. Misalnya, wacana sebagai  produk  kebudayaan  dapat melahirkan kekerasan simbolik. Kekerasan simbolik merupakan bentuk  kekerasan    yang  halus  dan tidak  tampak  karena  di  baliknya
tersembunyi relasi kekuasaan. Kekerasan  simbolik  bisa  berwujud tindakan lemah lembut yang dilakukan untuk mendapatkan imbalan berupa kepercayaan, kewajiban,  kesetiaan,  ketaatan  dan keramahtamahan. Apa penyebab terjadinya kekerasan ? Berdasarkan hasil studi terhadap  90  komunitas  ada  empat faktor yang menjadi penyebab tindak kekerasan, pertama ketimpangan ekonomi antara perempuan dan laki- laki. Kedua, kekerasan sebagai jalan keluar  suatu  konflik. Ketiga, otoritas laki-laki dalam pengambilan keputusan. Keempat , adanya hambatan perempuan untuk meninggalkan setting keluarga. Beberapa  cerita  dalam  konteks  ini, kekerasan terjadi sebagai representasi dominasi laki-laki. Menurut Wahjana sebagaimana dikutip oleh Sofia (2009:66) mengamati bahwa kekerasan merupakan fungsi dari norma-norma sosial  yang  telah  terkonstruksi  yang menempatkan  laki-laki  pada  posisi yang dominan sebaliknya perempuan  di  posisi  tersubordinasi. Selain  itu,  masalah  komunikasi menjadi penyumbang kekerasan terhadap  perempuan  karena  ketidak mengertian antara suami istri. C.  Tubuh  Perempuan  adalah Objek Seks Selain penurut, mudah ditaklukkan  tubuh  perempuan  juga digambarkan  sebagai  objek  seks laki-laki.  Misalnya,  cerita Layonsari, Tetek,  Aku  Kaler  dan  Buyar,  Negeri Perempuan,  Karena  Saya  Ingin Berlari,  Dendam  Ibu. Bacaan  atas sederetan  cerita  monolog  ini  jelas bisa  dimengerti  bahwa  pengarang ingin menegaskan bahwa
sesungguhnya perempuan tidak
pernah  merdeka  atas  tubuhnya. Mengacu pada pandangan Beauvoir, Prabasmoro  (2006:59)  mengatakan bahwa tubuh bukanlah suatu benda, tubuh  adalah  suatu  situasi,  tubuh adalah  cengkraman  kita  terhadap
dunia dan sketsa dari proyek-proyek kita,  dan  tubuh  merupakan  situasi yang bermakna. Makna yang diisyaratkan dari pemikiran Beauvoir tentang  tubuh  perempuan  adalah bagaimana perempuan “menggunakan”, memaknai, dan/atau melakukan sesuatu melalui/atas  tubuhnya  dan  dengan terus menerus berhubungan dengan dunia  melalui  tubuhnya.  Menurut Syarifah  (2006:80)  dalam  konstruksi sosial kultural dan konstruksi seksual sosialnya, tubuh perempuan adalah modal  biologis ,  sedangkan kebertubuhannya  merupakan modal simbolik .  Dalam  konteks  sosial  dan kultural persepsi tentang tubuh yang ideal secara umum berikut ini.
Tubuh  laki-laki  ideal  adalah jenis  tubuh  seperti  seorang pahlawan,  berotot,  dengan bahu  lebar,  lengan  panjang, leher berbentuk seperti cangkang keong, kepala mulia  dengan  mata  besar dan  dagu  yang  menonjol, anggota badan yang proporsional,  dan  dada  yang membidang.  Bentuk  tubuh perempuan yang ideal menonjolkan aspek kesuburan:  payudara  besar, pinggang yang ramping, pinggul  besar,  paha  yang lonjong,  serta  wajah  secantik terati,  kulit  yang  lembut,  dan rambut  gelap  (Jena,2014: 21). Melalui tubuh yang dikonsepsi  sebagai  tubuh  ideal secara sosiokultural pengarang ingin menegaskan dalam beberapa ceritanya  tubuh  perempuan  adalah tubuh yang direkayasa secara sosial untuk  menjadi  “santapan”  orang  di luar  dirinya.  Pada  cerita Saya  Ingin Berlari pengarang memberi penegasa n  tentang  hal  ini:  “ Semua orang menikmati tubuh saya,
mengupas  segala  inci  tubuh  saya, dan merampas hak asasi saya untuk melindungi  tubuh,  jiwa.....tunggu,
saya tak yakin bahwa itu masih saya miliki.  Apakah  saya  pernah  memiliki tubuh dan jiwa ”.  Ini  pertanda perempuan  dalam  posisi  marginal dan inferior atas tubuhnya. Terlebih- lebih  pada  kasus  korban-korban pemerkosaan yang dimunculkan dalam  beberapa  kisah  pada  karya ini. Masih dalam cara mengartikan tubuh, menurut Prabasmoro  (2006:83),  tubuh  pun acapkai  dikaitkan  dengan  hasrat ketika perempuan dan laki-laki memainkan peran biologis dan sosialnya.  Artinya,  hasrat  adalah milik  laki-laki  di  mana  laki-laki  tidak harus  memilah  atau  memilih  diri menjadi subjek, sementara perempuan dalam memainkan tubuhnya dituntut menjalankan empat fungsi sebagai istri, pengurus rumahtangga,  pemenuh  kebutuhan seksual  dan  pemenuh  kebutuhan reproduksi. Dengan demikian, perempuan  lebih  banyak  dituntut menjadi objek. walaupun sebaliknya, dari pandangan feminis (Mary Wollstonecraft) ada pemikiran sebaliknya  bahwa  baik  Foucault maupun pemikir pascastruturalis yang  lain  tidak  menemukan  ide  .... bahwa  „definisi  dan  pembentukan‟ tubuh  adalah  ....  titik  fokus  bagi perjuangan atas bentuk kekuasaan.” Hal  ini  bisa  diwakili  melalui  kasus komudifikasi  dan  eksploitasi  tubuh perempuan (Thornham,2010:226&235). Pandangan kiranya pada sisi
tertentu  dapat  terwakili  dalam  cerita Negeri Perempuan.
D.  Lesbian  =  Representasi Perlawanan terhadap Narasi Besar Jika  dicermati  lebih  dalam, pusat  cerita  yang  akhirnya  dijadikan judul  buku  sebagai  kumpulan  cerita monolog  sejatinya  titik  sentralnya ada pada persoalan tubuh
perempuan.  Cobalah  didalami  inti cerita  tentang Perempuan  Tanpa Nama yang  sekaligus  menjadi  salah satu  cerita,  berkisah  tentang  tokoh
perempuan  dalam  kisah  ini  yang terlahir  dari  rahim  ibu  yang  ditinggal oleh  laki-laki  yang  menghamilinya.
Singkat  cerita  sang  tokoh  tumbuh dan berkembang secara “liar” dalam mengartikan tubuhnya dan membenci laki-laki selanjutnya terobsesi  menjadi  laki-laki  serta melampiaskan rasa dendamnya pada tubuh perempuan yang dikenal dengan sebutan lesbian .  Fenomena lesbian  yang  dimunculkan  dalam cerita  monolog  ini  merupakan  cara pengarang  menggambarkan  cara orang  kecil  membangun  narasinya tentang  seksualitas.  Selama  ini narasi  besar  yang  dibangun  dalam kehidupan  sosial  adalah  konsep heteroseksual  dalam  membangun relasi sosial. Tetapi, pengarang ingin memberi contoh bahwa heteroseksual  yang  tidak  dilandasi dengan  moralitas  keadilan  akan berakibat  korban  yang  membangun persepsinya secara “liar” tentang arti ketubuhan  dalam  kehidupan  sosial. Menurut Shelley (dalam Slevi Jekson  dan  Jackie  Jones,2009:197) “lesbianisme  merupakan  sebuah jalan menuju kebebasan, kebebasan dari penindasan oleh laki- laki.” Cerita ini jika ingin didalami sesungguhnya ingin juga meneriakkan  prinsip  bahwa  para lesbi  sesungguhnya  sangat  inferior dalam  masyarakat.  Setidaknya,  hal ini  menguatkan  pandangan  Damon (dalam  Slevi  Jekson  dan  Jackie Jones,2009:197)  lesbi  bahkan  lebih dirugikan daripada laki-laki homoseksual:  “sebagai  lesbi,  kami bahkan  berada  lebih  rendah  dalam lubang pasir; kami adalah perempuan, dan kami adalah lesbian: paruh terakhir dari minoritas yang  paling  tidak  diuntungkan  dan paling tidak diperhatikan.” Setidaknya, pandangan ini diteriakkan  oleh  pengarang  melalui bait  kalimat: “Pulang  ke  mana  ibu? Aku tak punya rumah. Aku tak punya cinta.  Aku  tidak  punya  alasan  lagi untuk siapa pun dan untuk apa pun.
Aku  tak  punya  harapan.  Aku  Hitam. Aku  Biru.  Aku  Merah.  Dan  aku  tak akan  pulang.  Tak  akan  pernah pulang ” ( Perempuan Tanpa Nama, 2015:145).

## PENUTUP
Karya ini dapat dinilai sebagai bentuk keberanian pengarang yang “berbeda” di tengah arus  berpikir  dominan  tentang  relasi perempuan dan laki-laki. Ini pertanda  ada  tambahan  anggota komunitas di pusaran barisan gerakan moral keadilan untuk masyarakat terpinggirkan.Teriakan perempuan  pengarang  dalam  karya ini  seharusnya  menjadi  inspirasi untuk  mengantarkan  Kota  Singaraja dalam  kemeriahan  Ulang  Tahunnya saat merancang regulasi pemerintahan  yang  ADIL  GENDER. Misalnya, Di dunia pendidikan diperlukan adanya kebijakan apresiasi  sastra  di  dunia  sekolah dalam muatan kurikulum yang sensitif  gender,  sehingga  terbangun pembebasan cara berpikir dan bertindak  terhadap  perlakukan  yang tidak  adil  terhadap  perempuan  dan laki-laki.

## Pustaka Rujukan
Budiman,  Arief.  1985. Pembagian Kerja Secara Seksual. Sebuah Pembahasan Sosiologis tentang Peran Wanita di  dalam  Masyarakat . Jakarta: PT Gramedia. Djannah, Fathul dkk. 2002. Kekerasan  Terhadap  Istri. Yogyakarta: LKiS. Eriyanto.  2009. Analisis  Wacana .
Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS. Fakih,  Mansoer  1996. Menggeser Konsepsi Gender dan Tranformasi Sosial . Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Fiske,  John.  1990. Cultural  and Communication Studies,
Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif. Terjemahan dari  Drs.  Yosal  Iriantara,  MS dan  Idi  Subandy  Ibrahim. Edisi 2. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra. Hardt, Hanno. 2007. Critical Communication Studies : Sebuah Pengantar Komprehensif Sejarah Perjumpaan Tradisi Kritis Eropa  dan  Tradisi  Pragmatis Amerika. Terjemahan dari  Idi Subandy  Ibrahim  dan  Drs. Yosal Irianta, M.S. Yogyakarta: Jalasutra. Iser,  Wolfgang.  1978. The  Act  of Reading, A Theory of Aesthetic Response. Baltimore: John Hopkins University Press. Jena,  Yeremias.  2014. Wacana Tubuh dan Kedokteran, Sebuah Refleksi Filosofis. Jakarta: Penerbit Universitas Atma Jaya. Jenkins,  Richard.  2004. Membaca Pikiran Pierre Bourdieu . Nurhadi (Penerjemah). Yogyakarta : Kreasi Wacana. Junus, Umar. 1985. Resepsi Sastra,
Sebuah  Pengantar .  Jakarta:
Gramedia. Mufidah  Ch.  2010. Bingkai  Sosial Gender . Islam,  Strukturasi,  & Konstruksi  Sosial .  Malang: UIN MALIKI PRESS. Piscayanti,  Kadek  Sonia.  2015.
Perempuan  Tanpa  Nama. Singaraja: Penerbit Mahima. Prabasmoro, Aquarini Priyatna. 2006. Kajian Budaya Feminis : Tubuh,  Sastra,  dan Budaya  Pop .  Yogyakarta  : Jalasutra. Ruthven, K.K. 1990. Feminist Literary Studies: An Intruduction. Cambridge: Cambridge University Press. Salim.  Agus.  2006. Teori  dan Pardigma  Penelitian  Sosial: Buku Sumber untuk Penelitian  Kualitatif. Edisi  2.
Yogyakarta:  Penerbit  Tiara Wacana.
Slevi  Jackson  dan  Jackie  Jones. 2009. Pengantar  Teori-Teori Feminis Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra. Sofia,  Adib.  2009. Aplikasi  Kritik Sastra  Feminis.  Perempuan dalam Karya-karya Kuntowijoyo. Yogyakarta: Penerbit Citra Pustaka. Sugihastuti dan Suharto. 2015. Kritik Sastra  Feminis.  Teori  dan Aplikasi. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar. Syarifah. 2006. Kebertubuhan Perempuan dalam Pornografi . Jakarta : Yayasan Kota Kita. Thornham, Sue. 2010. Teori Feminis dan Cultural Studies, Tentang  Relasi  yang  Belum Terselesaikan . Yogyakarta: Jalasutra. Walby, Sylvia. 2014. Teorisasi Patriarki .  Mustika  K.  Prasela (Penerjemah) Yogyakarta: Jalasutra.