## AKAR PEMIKIRAN MOHAMMED ARKOUN
(Sebuah Tinjuan Historis)
Nasrullah *

## ABSTRAK
Satu  diantara indikasi  kemunduran  dan  kemandegan ilmu  pengetahuan  umat  Islam  periode pertengahan adalah corak pemikiran bersifat teologi Islam klasik. Suatu keyakinan yang corak pemikirannya masih bersifat transendental-spekulatif bahkan kurang peduli terhadap persoalan realitas  empiris  kehidupan  masyarakat.  Padahal  kehidupan  manusia  terus  berkembang  dan berubah  seiring  perkembangan  ilmu  dan  peradaban  manusia.  Teologi  ini  terus  mendapat dukungan  dari  pemilik  otoritas  kekuasaan  dan  para  ulama,  sehingga  membentuk  format ortodoksi, yang berimplikasi pada pola berpikir dalam bidang pendidikan, hukum, etika, sosial budaya,  filsafat  dan  sebagainya. Model-model  pemikiran  di  atas  merangsang  Mohammed Arkoun untuk    berpikir  keras  agar  umat  Islam  terhindar  dari  kondisi  tersebut,  paling  tidak membawa umat Islam keluar dari kungkungan kejumudan pemikiran, melihat dunia luar yang lebih  realistis-objektif  dan  mencitrakan  kembali  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil ʻālamīn .

## KATA KUNCI: Pemikiran, Arkoun

## PENDAHULUAN
Arkoun  dilahirkan  pada  tanggal 2 Januari  1928 (Hermawan  Sulhani  2004: 102) di Taourirt-Mimoun, Kabilia. Sebuah daerah pegunungan berpenduduk Berber di sebelah  timur  Aljir (Ruslani  2005:  v). Berber  adalah  penduduk  yang  tersebar  di Afrika bagian utara. Ia berasal dari keluarga sederhana,  bahkan  tergolong  kelas  sosial yang rendah. Ia memulai pendidikan dasar nya di desa asalnya dan kemudian melanjut kan  sekolah menengah  di  kota  pelabuhan Oran, sebuah kota utama di Aljazair bagian barat, yang jauh dari Kabilia. Tidak berhen ti disana, ia pun terus melanjutkan pendidik annya dengan mengambil studi bahasa dan sastra Arab di Universitas Aljir pada tahun 1950 sampai 1954, sambil mengajar bahasa Arab  pada  sebuah  SMA  di  al-Harrach, daerah  pinggiran  ibu  kota  Aljazair (Suadi Putro 1998: 15). Dalam perang pembebas-
* Dosen Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas
an negaranya  dari  Perancis,  tahun  1954  ia menjadi  mahasiswa  di  Paris  sampai  tahun 1962  dalam  kajian  yang  sama.  Satu  tahun sebelumnya  yaitu  tahun  1961,  ia  diangkat menjadi dosen Universitas Sorbonne, Pran cis (Robby H. Abror 2003: 196) Pada tahun 1969,  ia  memperoleh  gelar  Doktor  Sastra dengan disertasi tentang Humanisme dalam pemikiran Etis Miskawaih, seorang pemikir muslim Persia yang wafat tahun 1030 M.
Pada tahun 1970 – 1972, Arkoun meng ajar di Universitas Lyon, kemudian kembali ke Paris sebagai guru besar sejarah pemikir an  Islam. Tahun  1993  ia  diangkat  sebagai guru besar tamu di Universitas Amsterdam, Belanda.  Berkat  posisinya  tersebut,  ia seri ng diundang untuk memberikan ceramah di luar Perancis, bahkan menjadi dosen tamu di  berbagai  Universitas  terkemuka  dunia (Suadi  Putro  1998:  17).  Dalam  melakoni profesinya sebagai pengajar, Arkoun selalu
menyampaikan  pendapatnya  secara  logis berdasarkan  analisis  yang  memiliki  bukti dan  interaksi  falsafati-religius,  sehingga dapat membangkitkan kebebasan berbicara dan berekspresi secara intelektual, serta ten tu saja, membuka peluang terhadap kritik.

## PEMBAHASAN
Tahapan-tahapan  pendidikan  yang di lalui Arkoun, semakin mempererat kedekat annya  dengan  tiga  bahasa  yang  mengalir dalam tubuhnya,  Kabilia (Berber),  Arab dan  Perancis.  Dari  ketiga  bahasa  inilah yang  mempengaruhi  keinginan  dan perha- tiannya begitu besar terhadap peranan baha sa dalam pemikiran dan masyarakat manu- sia. Bahasa Berber Kabilia merupakan alat untuk mengungkapkan berbagai tradisi dan nilai  mengenai  kehidupan  sosial  dan eko- nomi  yang hidup  sejak  ribuan  tahun  yang lalu.  Bahasa  Arab  merupakan  alat  untuk melestarikan  tradisi  keagamaan  Islam  di Aljazair  dan  di  berbagai  belahan  dunia Islam  lainnya.  Sedangkan  bahasa  Perancis merupakan bahasa administrasi pemerintah an serta alat untuk mengenal nilai-nilai dan tradisi keilmuan  Barat,  terutama  Perancis (Suadi Putro 1998: 17).

## Karya-karyanya
Arkoun lebih banyak menulis bukunya dalam bahasa Perancis, bahkan dapat dikata kan tidak ada karya aslinya berbahasa Arab meskipun ia sendiri adalah seorang sarjana bahasa  dan  sastra  Arab.  Arkoun  mengaku banyak  menemukan  kendala  dalam meng- ungkapkan pemikirannya  dalam  bahasa Arab. Ia sangat terbantu oleh salah seorang muridnya di Universitas Sorbonne, Hashim Salih  untuk  mengalihbahasakan  karyanya ke  dalam  bahasa  Arab  (Robby  H.  Abror, 2003: 197).
Diantara karya-karyanya adalah Traite d’ethique (tradu ction francaise avec intro- duction et  notes  du  Tahdhib  al-Akhlaq) (sebuah  pengantar  dan  catatan-catatan tentang  etika  dari Tahdzib al-Akhlaq Miskawaih), Contribution a l’etude de l’hu manisme arabe au  IVe/Xe  siecle: Miska-
wah philosophe  et  historien (sumbangan terhadap  pembahasan  humanisme  Arab abad IV H/ X M: Miskawaih sebagai filosof dan  sejarahwan), La  pensee  arabe (pemi- kiran Arab),  dan Ouvertures  sur  l’islam (catatan-catatan  pengantar  untuk memaha- mi Islam).  Disamping  itu  beberapa  buah karyanya  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Arab, Inggris, dan Indonesia. Dalam bahasa Arab  seperti Al-Fikr  al- Islāmī,  Qirā’ah ‘Ilmiyyah,  Naqd  wa  Ijtihād,  Al -Islam; Asālah  wa Mumarrasah. Dalam  bahasa Inggris  seperti Rethinking  Islam,  Common Questions Uncommon  Answers, Arab Thought. Dalam  bahasa  Indonesia  seperti Nalar Islami dan Nalar Modern: Pelbagai Tantangan dan Jalan Baru, Islam: Kemarin dan Esok, Berbagai Pembacaan Al- Qur’an, dan Rethinking Islam.

## Akar Pemikiran Arkoun
1. Metode Dekonstruksi dan kritik sejarah Kegelisahan  Arkoun  terhadap  nalar Islam yang saat ini masih terkapar dalam ku ngkungan hegemoni ortodoksi dan dogma- tisme, kejumudan dalam  pemikiran  dan ilmu pengetahuan serta tidak jarang terke- san transendental,  pensakralan  terhadap kebenaran universal  yang diturunkan kepa dan  bangsa Arab  (Mohammed  Arkoun, 1996 : 1), sehingga horison pemikiran umat Islam  masih  berkutat  pada  hal-hal  yang sudah tidak relevan lagi dengan zamannya bahkan  tidak  mampu  menjawab  persoalan kehidupan  umat  yang  semakin  kompleks, memaksa  dirinya  untuk  melakukan  kritik atas nalar tersebut. Dalam melakukan kritik tersebut, ia banyak dipengaruhi oleh filosof kontemporer seperti Ferdinand Ed Saussu- re, Michel  Foucault  dan  Jacques  Derrida (Abdul Basir Salossa, 2003: 192). Pengaruh Derrida  dan  Foucault  tampak  ketika  ia menggunakan  metode  dekonstruksi  dan kritik sejarah.
Metode dekonstruksi menurutnya upa- ya pembongkaran  atas  bangunan  wacana keilmuan yang telah menjadi mapan untuk mencari  hal-hal  yang  tidak  dipikirkan,  tak mungkin  dipikirkan  serta  hal-hal  yang
belum terpikirkan. Selama ini pengetahuan telah mengalami banyak episteme-episteme layaknya lapisan-lapisan bumi yang menye babkan pengetahuan tersebut menjadi bang unan yang kokoh, ortodoksi, tak tergoyah- kan dan tidak bisa ganggu gugat atau yang dalam  istilahnya  disebut  arkeologi penge- tahuan. Akibatnya ilmu pengetahuan meng alami apa  yang namanya kemandegan dan dogmatisme  pengetahuan.  Padahal  sifat il mu pengetahuan  adalah  dinamis,  namun terus diarahkan menjadi statis. Maka diper lukan  usaha untuk  membongkar  lapisan- lapisan yang sudah terdogmakan agar dapat dilihat  secara  lebih  jernih  dan  objektif. Kritik  yang  dilakukan  diharapkan  mampu mengembalikan  Islam  bangkit  mencapai kejayaan  intelektual  yang  pernah  diraih sebelumnya.
Demikian  pula  halnya  dengan  Islam tidak terlepas dari permasalahan di atas. Se- jak proses pembentukan wacana pengetahu an Islam yang dimulai dari Allah disampai kan  kepada Nabi  Muhammad  diteruskan kepada  para  sahabat,  lalu  ke  thabi ʻīn  dan seterusnya  hingga  ke  generasi  sekarang mengalami  pelapisan-pelapisan  arkeologi. Proses  pentransmisian  tersebut  tentunya sangat memungkinkan terjadinya  distorsi, penambahan  dan  pembekuan  ajaran.  Pada giliran  selanjutnya  tidak  dapat  dibedakan lagi  unsur-unsur  yang  menyertai  peristiwa tersebut  seperti  agama,  politik,  budaya, sosial dan sebagainya. Oleh karenanya, me nurut Arkoun,  perlu  adanya  usaha  untuk memikirkan kembali Islam agar terbongkar secara  jelas  kerangka  Islam  yang sesung- guhnya dan dapat membedakan mana yang Islam  dan  yang  bukan  Islam  serta  dapat memetakan hal-hal  yang belum dipikirkan dan  hal-hal  yang  tidak  mungkin  atau dilarang dipikirkan ke dalam Islam. Arkoun tidak  hanya  sekedar  mendekonstruksi se- mua  nalar  Islam  yang rigid,  namun  juga sekaligus  merekonstruksinya  menjadi se- buah pandangan yang baru dan refresenta- tif.
Metode kritik sejarah ( Manhājiyyah al - Naqd al- Tārīkhīy ) menurutnya adalah me-
lihat seluruh fenomena sosial budaya lewat perspektif  sejarah,  atau  dengan  kata  lain masa  lalu  harus  dilihat  menurut  strata historikalnya.  Kajian historis harus dibatasi berdasarkan  rentetan  kronologis  dan  fakta nyata  yang  berarti  historisisme  berperan sebagai metode rekonstruksi makna dengan menghilangkan kaitan antara teks dan kon- teks. Metode  ini  berupaya  mencari  makna lain  yang  tersembunyi  di  balik  teks-teks tersebut dengan melakukan dekonstruksi te ks. dan  rekonstruksi  konteks  (Ruslani, 2005: X-XI).
2. Pendekatan Hermeneutika Pendekatan ini adalah hasil dari pemba caaannya terhadap pemikiran De Saussure. Menurutnya,  hermeneutika  pada  dasarnya berhubungan dengan bahasa. Namun baha- sa  itu sendiri  mempunyai  keterbatasan- keterbatasan  ketika  mengalihkan  makna maupun pengalaman mental ke dalam kata- kata  secara lisan maupun tulisan. Pengalih an apapun  namanya  mempunyai kecende- rungan untuk menyempit. Terkadang orang terjebak  dalam  pengalihan  makna  dan pengalaman mental. Bagi mereka itu sudah tepat, namun sebenarnya yang terjadi ada- lah ada  sebagian  makna  yang  belum termaknai ke dalam bahasa yang dialihkan tersebut, karena telah mengalami penyem- pitan dan  pengerucutan.  Ini  biasanya terungkap dalam ilmu tafsir, terutama yang berkaitan  dengan  kitab  suci  dan  teks-teks kesejarahan.  Sebuah  tradisi  akan  mati  dan kering,  bilamana  tidak  dihidupkan  secara terus  menerus  melalui  penafsiran  ulang sesuai dengan dinamika masyarakat (Abdul Basir Salossa, 2003 : 142-143).
3. Kritik nalar Islam Nalar  Islam  menurutnya  adalah  corak pemikiran  yang  tradisional,  yang dipanda- ng belum  mampu  merespon  secara  baik perkembangan  ilmu-ilmu  modern  Barat. Pemikiran  Islam kerap tidak mampu men- jawab tantangan ilmu-ilmu baru dan belum mau membuka diri terhadap kemajuan ilmu pengetahuan Barat. Melalui metode di atas,
Arkoun  melakukan  beberapa  kritik  yang mewarnai corak nalar Islam, diantaranya: a. Kritik atas nalar Islam klasik
Dalam  mengkritisi terkait nalar  Islam ini, Arkoun memberikan contoh ketika me- mahami teks  al- Qur’ān.  Al - Qur’ān  telah banyak  menghasilkan  banyak  karya  tafsir sejak periode klasik sampai saat ini. Tum- pukan exegesis itu bagaikan lapisan-lapisan geologis bumi, yang sangat sulit menembus ke  peristiwa  pembentukan  pertama,  sarat dengan  berbagai  kepentingan  dan  tidak jarang  terjadi  pula distorsi  sejarah.  Untuk mendapatkan  informasi  dalam  peristiwa awal, maka yang dilakukan adalah mende- konstruksi seluruh  episteme-episteme ter- sebut sehingga didapatkan kejelasan infor- masi yang sebenarnya.
Arkoun menggunakan dua tahap dalam metodologinya. Pertama, tahap historis dan kedua, tahap filosofis atau penilaian secara menyeluruh.
Tahap pertama, yaitu melakukan kerja kritis  terhadap  seluruh  data,  materi, doku- men tafsir dan penggunaan secara ideologis terhadap teks pertama. Hal ini harus dijelas kan seperti  apa  adanya  melalui  metode- metode  sejarah  modern.  Selain  itu  tugas sejarah  adalah  mengemukakan  fakta  yang benar secara menyeluruh, terlepas dari suka atau tidak.
Selanjutnya  tahap  kedua  yaitu  filsafat dengan melakukan kritik epistemologis ter hadap seluruh data tersebut dengan meme- ras  simpulan-simpulan umum  dari  kerja kesejarahan  serta  hasil-hasil  empiris  yang ditemukannya.  Dalam  metodologinya  ini ditelaah  semua  pengetahuan  yang  ada, se- lanjutnya disusun kembali sistem pemikir- an yang dominan pada masanya agar dapat menempatkan  pemikiran  teologinya  pada posisi  epistemologis  yang  tepat  dan  cara kerja metodologi ini adalah dengan mengu- las pemikiran-pemiran teologis sejak akar- akarnya yang pertama hingga perkembang- annya hingga sekarang  (Robby  H.  Abror, 2003: 198-202).
b. Kritik atas skripturalisme ortodoks Arkoun adalah salah seorang tradisi
ortodoks.  Menurutnya  Islam  ortodoks didominasi oleh logosentrisme. Para ulama yakin,  bahwa  mereka  mampu  menguasai kebenaran  wahyu  dengan  analisis  naskah secara  gramatikal  dan  leksikal,  bahwa ba- hasa pada  dasarnya  adalah  refleksi  dari dunia  dan  bahwa  al- Qur’ān  berdasarkan pada sejumlah fakta. Justru Arkoun sendiri melihat Islam dan al- Qur’ān sebagai fakta, yaitu  sebagai  fenomena  yang  berkembang secara historis untuk membentuk pemaham an tentang kata-kata, terlepas dari peran ula ma. Semua  klaim-klaim  yang  menyatakan dirinya  sebagai  pemilik  kebenaran,  justru menampakkan  sisi  kelemahan  dan  celah untuk  dikritisi.  Hal  ini  menjadi  ciri-ciri keortodokan  ulama  dan  dilegetimasi  oleh pemerintah.
Penolakan  Arkoun  terhadap skriptuali me ortodoks terlihat pada upaya penggairah an kajian-kajian  Islam  klasik.  Menurutnya hal tersebut terlalu mengenang romantisme (Ustradi  Hamsah,  2002:  65)  dan  ahistoris, tapi  yang  dapat  dilakukan  adalah mende- konstruksi  perjalanan  sejarah kajian terse- but dan direfleksikan dalam bentuk rekons- truksi sejarah (Mohammed Arkoun, 1994 : 25). Pemikiran  ortodoks  yang  kini  telah dibedakan dari tradisi klasik telah direduksi menjadi ketaatan terhadap pemerintah yang berkuasa.  Ini  dimaksudkan  untuk menga- wasi  sikap fundamentalisme  yang  radikal. Upaya  propaganda  yang  telah  dilakukan untuk  mengisi  benak  masyarakat  dengan ideology ahistoris yang dibangun atas kon- sep revolusi  dengan  menggunakan  term- term sosialisme, demokrasi dan sebagainya, sehingga  menyebabkan  kepunahan  tradisi pemikiran komunitas muslim.
Arkoun menilai, kegagalan gerakan fil safat dalam dunia Islam adalah merupakan peristiwa  primer  dalam  sejarah intelektual Islam dan signifikansinya bersifat sekunder dalam  fakta  awal  pewahyuan  itu  sendiri. Kegagalan  ini  disebabkan  keterbatasan bermacam aliran filsafat serta kepentingan politis  untuk  mengontrol  penafsiran  atas naskah  dan  maknanya  yang  berimplikasi pada  pemahaman  logosentrisme  yang me-
nolak pemahaman alternatif selain dari wah yu Ilahi.  Sangatlah  tidak  heran  bilamana terjadinya konflik politik awal yang men- yebabkan permusuhan  Sunni –Syi’ah men- jadi simbol-simbol budaya yang ditetapkan secara  kaku  dan  tidak  mampu  melahirkan penafsiran  baru  (Robby  H.  Abror,  2003  : 204-205).
c. Kritik atas tekstualitas al-Qur ʻān
Dalam  mengkritisi  tekstualitas  al- Qur ʻān, Arkoun menganalisis proses pewah yuan dan bagaimana teks tertulis bisa men- jadi  kitab pegangan,  yaitu  menjadi  sakral dan otoritatif. Arkoun membedakan tiga ti ngkatan firman Tuhan. Pertama, firman Tu han yang  transenden,  tak  terbatas  dan  tak terjamah  oleh  manusia.  Kedua,  wujud se- jarah firman  Tuhan  melalui  para  Nabi. Wujud  ini  dihafalkan  dan  disampaikan secara  lisan  (Mohammed  Arkoun,  1996: 58). Ketiga, obyektifikasi firman Tuhan ber langsung yaitu al-Qur ʻān menjadi mush haf, yang ditulis dan dibaca oleh umat Islam.
Arkoun menjelaskan bahwa pada ting katan pertama  al-Qur ʻān masih bersifat sak ral, namun  ketika  sudah  diwahyukan kepada Nabi Muhammad, al-Qur ʻān sudah berupa peristiwa sejarah, karena sudah ber bahasa Arab meskipun tetap dalam koridor tingkatan  pertama.  Pada  tahapan  ketiga su dah menunjukkan  adanya  korpus  mushhaf resmi tertutup, yang artinya menolak kebe- radaan wujud  firman  Tuhan  yang ditrans- formasikan oleh Nabi kepada para sahabat dan menjadi pegangan mereka. Hal ini terus berlanjut  sehingga  adanya  pensakralan ter hadap korpus tersebut, seperti  yang digam barkan dalam bagan berikut :
Word of God History of Salvation Inagurating Even Community of Believers Transmission Officially Closed Corpus Interpreted Corpus
Tradition-Collective  memorization,  Selection,
Elimination, Crystallization, Mythologination, Sacralization (Robby H. Abror, 2003 : 204-205).
Proses pentransmisian inilah menurut- nya sarat dengan berbagai kepentingan dan intervensi  dari  penguasa  pada  waktu  itu. Oleh  karenanya,  perlu  baginya  melakukan mendekonstruksi  sejarah  al-Qur ʻān  atau kritik atas tekstualitas al-Qur ʻān.
4. Yang  terpikirkan,  yang  tak  terpikirkan dan yang belum terpikirkan Selain mengkritik nalar Islam, Arkoun juga mengkritisi nalar Arab. Nalar ini men- jadi rujukan  utama  dalam  penafsiran  al- Qur’ān hingga saat ini. Ia membagi sejarah terbentuknya  nalar  Arab  kepada  tiga ting- katan. Pertama,  Klasik,  adalah  sistem pe- mikiran  yang  diwakili para  pemula  dan pembentuk peradaban Islam. Kedua, skola stik, adalah mulai meluasnya medan taqlid dalam sistem pemikiran umat. Ketiga, mo- dern, adalah era kebangkitan atau revolusi pemikiran Islam. Dengan pembagian epis- teme  tersebut Arkoun  ingin  menjelaskan terma-terma yang  terpikirkan (thinkable), yang  tak  terpikirkan (unthinkable)  dan yang  belum  terpikirkan (not  yet  thought) (Ruslani, 2005 : XII).
Yang  dimaksudnya  dengan berpikir- an adalah hal-hal yang mungkin umat Islam memikirkannya  sehingga  yang  demikian bisa dipikirkan atau boleh memikirkannya. Sedang  wilayah  yang  tak terpikirkan  dan yang belum terpikirkan adalah hal-hal yang tidak  mempunyai  hubungan  dan  tidak sa- ling terikatnya antara ajaran agama dengan praktek kehidupan sehari-hari atau dengan kata lain jauhnya aplikasi agama dari nilai dan  norma  transenden  yang  semestinya. Wilayah respektif dari yang terpikirkan dan yang  tak  terpikirkan  tersebut  berubah me- lalui sejarah  dan  berbeda  dari  satu kelom- pok sosial  ke  kelompok  sosial  lainnya (Mohammed Arkoun, 2001: 352).
Dalam  pandangan  Arkoun,  sebelum upaya  pensistematisasian  yang  dilakukan Syafi’i  mengenai  konsep  sunnah  dan ushūli, banyak aspek pemikiran Islam yang masih  terpikirkan.  Namun  ketika  teori
Syafi’i menang dan elaborasi dari kumpul- an-kumpulan  otentik,  wilayah  terpikirkan menjadi  terpinggirkan  serta  diganti  oleh wilayah tak terpikirkan. Selain itu sebelum pembentukan sebuah mushhaf resmi, wila- yah-wilayah terpikirkan  terbentang  begitu luas,  namun  ketika  hal  tersebut  menjadi korpus  mushhaf  resmi  tertutup,  wilayah terpikirkan  dikubur  dalam-dalam  dengan alasan keutuhan ummat.
Pembentukan  qirā’at  kepada  satu mushhaf bukan hal yang negatif bagi umat, hanya  saja  hal  tersebut  telah  mereduksi kemungkinan lain untuk mengetahui secara langsung  urusan  agama  mereka  melalui wacana Qur’āni yang pluralis, terlebih lagi banyak h uffāzh  yang  meninggal  dunia.
Dominasi  madzhab  fiqh  di  hampir  semua negara  muslim  menunjukkan  salah  satu unsur kelengahan umat Islam dalam mema hami  masalah berpindahnya  agama  yang benar  kepada  ortodoks-ideologi,  sehingga ketika  agama  berubah  menjadi  doktrin madzhab fiqh dan dogma teologi Asy’ary, umat  Islam  tidak  mampu  lagi  melihat  sisi negatif  yang  dilahirkan  oleh  dikotomi  ini (Ruslani,  2005:  XIII-XIV).  Sebut  saja mi- salnya sunni dan syi’ah, perbedaan mazhab dan  sebagainya  yang  berujung  pada ben- trokan dan permusuhan yang dalam hal ini menjadi dendam kesumat.
Untuk  mengembalikan  hal-hal  yang tak  terpikirkan  yang  menjadi  dominasi pemikiran umat Islam ke hal-hal  yang ter- pikirkan, maka harus mencipkan sebuha ke rangka  kerja  intelektual  dan  kultural  dima na seluruh  presentasi  historis,  sosiologis,
antropologis  dan  psikologis  dari  agama- agama  wahyu  dapat  diintegrasikan  ke dalam sebuah sistem pemikiran dan penge- tahuan yang  berkembang  (Suadi  Putro, 1998  :  37),  atau  dengan  kata  lain  melalui nalar  modern.  Yaitu cara  berpikir  dengan berangsur-angsur mulai dari renaisans, pen cerahan  dan seterusnya  sampai  masa  kini dalam  suatu  proses  yang  belum  selesai. Dengan  demikian  dapatlah  dikatakan bah- wa pendekatan  dan  metodologi  pemikiran Arkoun  adalah  multidisiplin  yang  bersifat antropologis  (Hermawan  Sulhani,  2004: 112).

## SIMPULAN
Meskipun  Arkoun telah  tiada,  namun buah  pemikirannya  telah  mengilhami banyak sarjana muslim kontemporer untuk memikirkan  Islam  kembali  agar  merujuk kepada semangat awal yang dibangun oleh Rasulullah  bersama  khalīfah  al - Rāsyidīn yang mengedepankan kritik dan kemajuan intelektual, bersikap open minded terhadap budaya  luar  dan  menunjukkan  Islam  yang rahmatan  lil ʻālamīn.  Islam  sangat terting- gal  jauh  dari Barat  dalam  semua  aspek kehidupan, oleh karenanya, untuk mengejar ketertinggalan  tersebut,  pemikiran  umat Islam  jangan lagi  diselimuti  kabut  tebal oleh  teologi  Islam  klasik,  ortodoksi  dan dogmatis,  memikirkan  kembali  hal-hal yang  terpikirkan,  membongkar  hal-hal yang  tak  terpikirkan dan yang  belum terpikirkan dengan cara bekerja lebih keras dengan  mengintegrasikan  ilmu-ilmu Barat ke dalam ilmu pengetahuan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  1977. Falsafah  Kalam  Di  Era  Post  Modernisme,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Arkoun,  Mohammed.  1996. Rethinking  Islam,  terj.  Yudian  W.  Asmin  dan  Lathiful Khuluq, Pustaka Pelajar.
________________.  1996. Pemikiran  Arab,  terj.  Yudian  W.  Asmin,  Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
________________.  2005. Islam  Kontemporer, Menuju  Dialog  Antar  Agama,  terj. Ruslani, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
________________. 1994. Nalar Islami dan Nalar Modern : Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat, Jakarta, INIS.
Hermawan,  Sulhani.  2004. Mohammed  Arkoun  Dan  Kajian  Ulang  Pemikiran  Islam, Jurnal DINIKA, Vol. 3, No. 1, Januari, 2004.
Kurzman, Charles 2001. Wacana Islam Liberal, Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-Isu Global, terj. Bahrul Ulum, Jakarta: Paramadina.
Putro,  Suadi.  1998. Mohammed  Arkoun  Tentang  Islam  dan  Modernitas,  Jakarta: Paramadina.
Santoso, Listiyono, dik. 2003. Epistemologi Kiri, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Solissa, Abdul Basir. 2003. Kritik Mohammed Arkoun Terhadap Pemikiran Islam Klasik, dalam Jurnal Refleksi, Vol 3, no 2, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Hamsah,  Ustradi.  2002. Dari  Nahdah  Ke  ‘Audah  :  Pemikiran  Arkoun  Tentang Kebangkitan Dunia Arab-Islam, dalam Jurnal Refleksi, Vol 2, no 1, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.