Volume: II,  Nomor: 4,    Halaman:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa I Komang Gede Santhyasa
LOCAL  WISDOM-JURNAL ILMIAH  ONLINE, ISSN: 2086-3764

## PERPEKTIF RUANG SEBAGAI ENTITAS BUDAYA LOKAL Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Penglipuran, Bangli-Bali
Wahyudi Arimbawa 1) , I Komang Gede Santhyasa 2)
Prodi Perencanan Wilayah dan  Kota, FT Universitas Hindu Indonesia Email 1 : yudiarimbawa@gmail.com ,  Email 2 : santhyasa@yahoo.com

## Abstrak
Ruang  ( space )  bisa  diartikan  sebagai  tempat (place )  yang  dimaknai  oleh  sekelompok orang  yang  secara  bersama-sama  mendiami  suatu  wilayah/teritori.  Ruang  dalam artikulasi  ‘tempat  bermakna’,  merupakan  simbolisasi    dari    kesepakatan  bersama terhadap  perspektif  ruang  sebagai  wadah  untuk  beraktivitas  yaitu  kerja,  rekreasi, bertempat  tinggal  serta  aspirasi/cara  pandang  hidup  masyarakatnya  dalam  mengelola ruang  secara  bersama-sama.  Pada  masyarakat  tradisional,  aktivitas  masyarakat  selalu berkaitan  dengan  dua  kegiatan  utama  yaitu  yang  bersifat  sakral    (berkaitan  dengan kegiatan  agama)  dan  kegiatan  yang  bersifat  profan  (berkaitan  dengan  kegiatan  sosial masyarakat).  Penempatan  kegiatan  tersebut  diklasifikan  berdasarkan orientasi kesakralannya  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  tatanan  ruang  secara  harmoni  baik dengan  lingkungan,sesama  manusia  maupun  dengan  Tuhannya.  Secara  ringkas,  tulisan ini  berusaha  untuk  memaparkan  pola  dan  struktur  ruang  yang  terbentuk  akibat  dari perspektif  masyarakat  Desa  Adat  Penglipuran  terhadap  orientasi  ruang  permukimannya. Orientasi  ruang  desa  yang  ditemukan  pada  komunitas  Penglipuran  tercermin  pada komposisi  dan  formasi  ruang  permukiman  desa  yang  didasarkan  pada  eksplorasi pragmatis  dwilogi  kehidupan  yaitu  hidup-mati.  Konsep  simbolis  ini  berakar  dari  konsep Rwa  Bhineda yang  kemudian  secara  menurun  diterjemahkan  menjadi  konsep  dualistik sumbu bumi ( kaja-kelod) dan sumbu religi ( kangin-kauh). Persilangan  antara sumbu bumi dan  sumbu  religi  secara  praktikal  kemudian  melahirkan  pembagian  mintakaf  tata  nilai keruangan  lingkungan  desa  yang  disebut  dengan  konsep  Panca  mandala  ( orientasi sacred-profan ).  Konsep  ini  membagi  ruang  desa  menjadi  lima  segmen  ruang berdasarkan  tingkat  kesucian  yaitu  ruang  utama  yang  diperuntukkan  bagi  kegiatan  yang bersifat  sakral,  ruang  tengah  (madyaning  utama,  madyaning  madya,  madyaning  nista) yang  diperuntukkan  bagi  kegiatan  yang  bersifat  keduniawian/interaksi  sosial  serta  ruang nista yang diperuntukkan bagi kegiatan yang bersifat kotor/rendah.
Kata kunci : Orientasi ruang, sumbu bumi, sumbu religi, panca mandala

## I. PENDAHULUAN
Permukiman  merupakan  hasil  adaptasi  manusia  terhadap  lingkungan  dan  didasarkan  pada kepercayaan  masyarakatnya  yang  terwujud  dalam  bentuk  lingkungan  tradisional  (lingkungan  adat). Konsep  tersebut  dijalankan    dalam  unit  hunian  yang  tersusun  dalam  sebuah  pola  permukiman  yang diteruskan  dari  generasi  ke  generasi.  Bermukim  berkaitan  erat  dengan  tempat-tempat  dan  pola-pola ruang  yang  diciptakan  oleh  manusia  untuk  mewadahi  kegiatan  hidupnya  yaitu  kerja,  rekreasi, bertempat  tinggal  dan  aspirasi/cara  pandang  hidupnya  yaitu  aspek  simbolik  ruang  (Samadhi,  2004). Keselarasan  atau  keunikan  pola  permukiman  yang  terwujud  akibat  kebutuhan  fungsi,  norma,  konsep, yang  diyakini  memiliki  nilai,  makna,  dan  falsafah  tinggi,  merupakan  warisan  budaya  dari  generasi  ke generasi  dengan  sedikit  perubahan  sehingga  mampu  menampilkan  identitas  dan  martabat  serta mampu  untuk  menjaga  keseimbangan  antara  aspek  kehidupan  yang  bersifat  material  dan  non material.
Salah  satu  perwujudan  budaya  adalah  berbagai  acara  ritual  terkait  dengan  kehidupan  dan tempat  tertentu  dalam  suatu  permukiman.  Menurut  Douglas  dalam  Sasongko  (2005),  suatu  ritual tertentu  memiliki  dua  sisi;  mereka  mengidentifikasi  zona  untuk  membersihkan  diri  (mensucikan  diri) dan  keteraturan, sementara  di luar  itu adalah  polusi  dan kekacauan,  dan  secara  ritual  menjaga  tubuh dari  hal-hal  berbahaya.  Selanjutnya  berbagai  acara  ritual  ini  berkaitan  secara  erat  dengan  batas (ruang)  arsitektural.  Karena  ritual  secara  fundamental  menyangkut  tatanan  ( order )  serta  ancaman
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa I Komang Gede Santhyasa
terhadap  tatanan  itu,  dan  dilakukan  dengan  media  kekuasaan.  Berbagai  peristiwa  dan  proses  ritual akan terkait dengan tempat (place) tertentu, dan memiliki suatu setting atau tatanan tertentu pula.
Terkait  dengan  proses  ritual  yang  membentuk  tatanan  ruang  kultural,  maka  Amos  Rapoport dalam Sasongko (2003) menyatakan  bahwa ruang kognitif atau ruang kultural merupakan  ruang yang dimaknai  oleh kelompok  tertentu,  dipengaruhi  oleh  pengalaman  lampau,  ingatan,  dan kategori  mental kelompok.  Ruang  imajiner  menggambarkan  tatanan  ruang  yang  merefleksikan  suatu  pola  dan keteraturan  tertentu  dari  kelompok  sosial  yang  beragam,  hierarki  dan  aturan  mereka,  sehingga tempat-tempat  yang  terbentuk  dapat  dianggap  memiliki  kualitas  yang  baik  karena  memiliki  tingkat kongruensi yang tinggi  terhadap gaya dan cara hidup masyarakat penghuninya.
Di  Bali dimana  secara  etnis  kultural relatif  homogen,  fleksibilitas  ruang,waktu dan  tempat  tetap mempunyai  skala  prioritas  bagi  penyelenggaraan  kehidupan  masyarakatnya,  termasuk  kegiatan memanipulasi  ruang  bermukim sesuai dengan  perspektif pemahaman ruang komunal  yang diinginkan. Tapi  seiring  dengan  waktu,  penguatan  konsep  lokal  dalam  membentuk  tatanan  ruang  permukiman cenderung  mengalami  ambevalensi  antara  sistem  pengetahuan  lokal  dengan  perencanaan konvensional.  Hal ini tentu  saja  berdampak pada  biasnya  konsep lokal  yang  bisa  diadopsi  dalam  unit perencanaan  ruang  tradisonal  Bali.  Perbedaan  geografis,  perbedaan  pandangan  sosial  budaya  serta psikologi  perilaku  antara  Bali  dataran  dengan  Bali  pegunungan  juga  mempengaruhi  perspektif  dan aplikasi konsep  lokal  dalam tatanan  ruang permukimannya.
Upaya  untuk  merekontruksi  konsep  lokal  masyarakat  Bali  terkait  dengan  tatanan  ruang permukiman  bisa  dilakukan  melalui  penggalian  entitas  budaya  dalam  perpektif  ruang  yang  dipahami, disepakati  dan  diapresiasi  sebagai  kebutuhan  norma  dan  gaya  hidup  masyarakat  setempat.  Desa Adat  Penglipuran  merupakan  salah  satu  permukiman  Bali  Aga  (Bali  Asli)  yang  dicirikan  oleh  letak permukiman  desanya  yang  berada  di  daerah  pegunungan,  berbentuk  linear  yang  berfungsi  sebagai ruang  terbuka  milik  komunitas  dan  juga  sebagai  sumbu  utama  desa  (titik  orientasi  desa).  Refleksi tatanan  permukiman  Desa  Adat  Penglipuran  mencerminkan  originalitas  konsep,  konservasi lingkungan  dan  aspek  simbolik  ruang  yang  kental.  Oleh  sebab  itu  untuk  memperkuat  argumentasi perspektif  ruang  sebagai  representasi  dari  entitas  budaya  lokal,  maka  Desa  Adat  Penglipuran diangkat sebagai studi  kasus.

## II. KAJIAN TEORITIS DAN METODOLOGI
Menurut  Johara  T.  Jayadinata,  ruang  merupakan tempat  interaksi  masyarakat  dalam  kaitannya dengan kehidupan sosial dan kemasyarakatannya, dalam hal ini ruang bisa di katakan sebagai wadah untuk  menyalurkan  berbagai  aktivitas  baik  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  masyarakat  dimana  terjadi percampuran  kegiatan,  strata  sosial,  dan  budaya  masyarakatnya.  Tidak  jauh  berbeda  dari  definisi ruang  diatas,  Amos  Rapoport  dalam  kajian  arsitektur  lingkungan  dan  perilaku  juga  mengungkapkan pengaruh  ruang  terhadap  perilaku  manusia  yaitu  fungsi  atau  pemakaian  dari  ruang  tersebut  yang dirancang  untuk  memenuhi  suatu  fungsi  dari  tujuan  tertentu,  maupun  untuk  memenuhi  fungsi  yang fleksibel.  Sehingga  ruang  dapat  saja  timbul  dari  aktifitas  suatu  masyarakat  dengan  tujuan  dan  fungsi tertentu  yang  sifatnya  temporer  atau  sementara,  dimana  setelah  aktifitas  atau  kepentingan masyarakat  telah  usai  maka  ruangan  yang  terbentuk  hilang.  Masih  menurut  Rapoport  (1973)  ruang terstruktur  melalui berbagai  cara dengan  skala yang  berbeda-beda  mulai  dari  lingkup  individu  sampai pada cakupan  yang luas yaitu  ruang  wilayah  terorganisasi.  Hubungan  manusia  dengan  lingkungannya tidak  bersifat  statis    akan  tetapi  bersifat  dinamis.  Hal  ini  berarti  bahwa  perubahan  kegiatan  manusia akan mengubah tatanan ruang maupun makna ruang di dalamnya.
Jika dilihat  dari definisi  ruang yang merupakan akselerasi dari  budaya lokal, dimana ruang yang terbentuk  pada  permukiman  masyarakat  tradisional  biasanya  merupakan  proyeksi  imajiner  dari budaya  yang  ada.  Maka  perlu  diungkapkan  juga  wujud  budaya  dalam  konteks  penciptaan  tatanan ruang permukiman menurut J.J. Honogman dalam Koentjaraningrat  (1981)  yaitu: Wujud  sebagai sistem  budaya atau adat  istiadat sebagai  kompleks  dari  ide-ide,  nilai-nilai, norma-norma,  peraturan,  dan  sebagainya.  Wujud  kebudayaan  ini  merupakan  wujud  ideal  dari kebudayaan. Sifatnya abstrak  dan tidak  dapat diraba atau dirasakan  secara kasat  mata, karena hanya ada dalam alam pikiran masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan hidup.
Wujud  sebagai sistem  sosial  yang  kompleks suatu  aktifitas  atau  tindakan  yang  berpola  dari manusia  dalam  masyarakat,  wujud  kebudayaan  ini  bersifat  konkret,  bisa  diobservasi,  dan  bisa didokumentasi.
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa
I Komang Gede Santhyasa
Wujud  sebagai sistem  kebudayaan  fisik sebagai  benda-benda  hasil  kebudayaan  manusia yang  merupakan  seluruh  total  hasil  fisik  dari  aktifitas  serta  karya  manusia  dalam  masyarakat. Sehingga memilki  sifat paling  konkret, dan  benda-benda  atau  hal  yang  dapat  diraba,  dilihat  dan didokumentasi.
Dalam  konteks  relasi  linear  antara budaya  dan  ruang,  dimana  tatanan ruang  permukiman  yang terbentuk  dapat  dikatakan  sebagai  proyeksi  budaya  masyarakat  setempat,  maka  dalam  kerangka pendekatan studi  perilaku yang diungkapkan oleh  Rapoport (1977) menekankan bahwa  latar belakang manusia  seperti  pandangan  hidup,  kepercayaan  yang  dianut,  nilai-nilai  dan  norma-norma    yang dipegang  akan  menentukan  perilaku  seseorang  yang  antara  lain  tercermin  dalam  cara  hidup  dan peran  yang  dipilihnya  di  masyarakat.  Lebih  lanjut,  konteks cultural dan social ini  akan  menentukan sistem aktifitas atau kegiatan manusia. Cara hidup dan sistem kegiatan akan menentukan macam dan wadah  bagi  kegiatan  tersebut.  Wadah  tersebut  berupa  ruang-ruang  yang  saling  berhubungan  dalam waktu  tertentu.  Penegasan  identitas  budaya  dalam  ruang  komunal  merupakan  bentuk  dari  identitas budaya ( cultural identity ) atau dalam hal ini adalah kearifan lokal ( genious loci ).
(Geriya,  2003)    dalam  “Menggali  Kearifan  Lokal  untuk  Ajeg  Bali”  menyatakan  bahwa  secara konseptual,  kearifan  lokal  dan  keunggulan  lokal  merupakan  kebijaksanaan  manusia  yang  bersandar pada  filosofi  nilai-nilai, etika,  cara-cara dan perilaku yang melembaga secara tradisional. Kearifan lokal juga  diartikan  sebagai    nilai  yang  dianggap  baik  dan  benar  sehingga  dapat  bertahan  dalam  waktu yang  lama  dan  bahkan  melembaga.  Lebih  lanjut  mengenai local  genious dalam  tataran  tata  nilai kehidupan  masyarakt  tradisional,  Sartini  (2004),  menegaskan  kembali  bahwa  kearifan  lokal merupakan  suatu  gagasan  konseptual  yang  hidup  dalam  masyarakat,  tumbuh  dan  berkembang secara  terus-menerus  dalam  kesadaran  masyarakat,  berfungsi  dalam  mengatur  kehidupan masyarakat  dari  yang  sifatnya  berkaitan  dengan  kehidupan  yang  sakral  sampai  yang  profan.  Di  Bali landasan konseptual  ini lebih praktikal  dituangkan dalam konsep filosofis Tri  Hita Karana.
Tri  Hita  Karana  sebagai  dasar  falsafah  penentuan  nilai  ruang  komunitas  Hindu-Bali, menekankan  kesimbangan  hubungan  dalam  konteks  keselarasan  dan  keserasian  antara  manusia- lingkungan  dan  Tuhan  yang  dimanifestasikan  dalam  skala  ruang  permukiman.  Nilai  religiusitas  yang berada diantara konstanta kultural masyarakat kemudian  membentuk struktur  dan bentuk  permukiman desa  atau  kota  di  Bali.  Konstanta  kultural  ini  mudah  dipahami  sebagai  determinan  kota  dan  desa karena  berpengaruh  sentral  pada  perkembangan  permukiman  masing-masing.  Konsep  filosofis  Tri Hita  Karana  mengkristalisasi  dalam  tipologi  permukiman  di  Bali  terutama  tipologi  permukiman  desa adatnya.  Menurut  Samadhi  (2004),  desa  adat  merupakan  unit  spasio-kultural  yang  bermakna. Didalamnya  terdapat  sistem  pengaturan  nilai  ruang  bersifat  harmonisasi  lingkungan  fisik  dalam sistematika  hubungan  manusia-budaya-lingkungan.  Hal  ini  dapat  di  buktikan  dari  realitas  historis dimana  desa  adat  dibentuk  berdasarkan  konsep-konsep  keagamaan  (Hindu).  Melalui  model  sosiologi “dasar-superstruktur”  bersama  dengan  nilai-nilai,  cita-cita dan simbol agama  Hindu,  menempati posisi superstruktur  bersama  dengan  nilai-nilai,  cita-cita  dan  simbol  ekspresif  lainnya.  Dari  bagian  ini nampak  bahwa  ajaran  Hindu  merupakan  “payung”  bagi  norma  hukum  Adat  ( Awig-Awig )  dan organisasi sosial desa adat.
Desa  Adat  mempunyai  identitas  unsur-unsur  sebagai  persekutuan  masyarakat  hukum  adat, serta  mempunyai  beberapa  ciri  khas  yang  membedakannya  dengan  kelompok  sosial  lain.  Ciri pembeda  tersebut  antara  lain  adanya  wilayah  tertentu  yang  mempunyai  batas-batas  yang  jelas, dimana  sebagian  besar  warganya  berdomisili  di  wilayah  tersebut  dan  adanya  bangunan  suci  milik Desa Adat berupa kahyangan tiga atau kahyangan desa. Desa adat sesungguhnya sejak awal telah di tata  untuk  menjadi  Desa  Religius.  Adanya  catur  dresta  yang  melandasi  adat-istiadat  Bali menyebabkan  terjadinya  variasi  yang  sangat  besar  antar  Desa  Adat  di  Bali.  terlebih  lagi  dengan adanya  konsep  " desa-kala-patra ",  yang  bermakna  bahwa  variasi  yang  ada  memang  diakui  dan dihargai.  Bahkan  kemudian  'hak  untuk  berbeda'  antar  desa  adat  juga  dibenarkan  dalam  tatanan masyarakat  Bali,  sehingga  muncul  ungkapan  pembenaran  yang  dikenal  dengan  istilah  " desa  mawa cara ".
Oleh sebab itu dalam tataran praktis, banyak terdapat variasi pola tata ruang desa  di Bali akibat legitimasi  dan  atribut  dari  masing-masing  permukiman  desa  adat  yang  ada.  Menurut  Ardi  P.  Parimin (1986), permukiman tradisional Bali dapat dibagi menjadi 2 (dua) yaitu :
Tipe  Bali  Aga ,  merupakan  perumahan  penduduk asli  yang  kurang  di  pengaruhi  kerjaan  Hindu Jawa.  Lokasi  perumahan  ini  terletak  di  daerah  pegunungan  yang  membentang  membujur ditengah-tengah  Bali  utara  dan  selatan.  Bentuk fisik  pola  perumahan  Bali  Aga  dicirikan  dengan adanya  jalan  utama berbentuk linear yang  berfungsi sebagai  ruang  terbuka  milik komunitas  dan sekaligus sebagai sumbu utama desa.
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa I Komang Gede Santhyasa
Tipe  Bali  Daratan ,  merupakan  perumahan  tradisional  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  kerjaan Hindu-Jawa.  Perumahan  type  ini  tersebar  di  dataran  bagian  selatan  Bali  yang  berpenduduk lebih  besar  di  bandingkan  perumahan  penduduk  Bali  Aga.  Ciri  utamanya  adalah  adanya perempatan  jalan  yang  mempunyai  dua  sumbu  utama  yaitu  jalan  yang  membujur  arah  utara- selatan yang  memotong sumbu kedua berupa jalan membujur Timur-Barat.  (Parimin,)
Lebih  lanjut,  Ardi  P.  Parimin  (1986)  membedakan  Desa  Adat  menjadi  tiga  tipe  berdasarkan tradisi dominan pada suatu Desa Adat antara lain :
Desa Bali Kuna (Bali Mula), yaitu Desa Adat yang masih tetap menganut tradisi pra-Majapahit. Pada desa-desa seperti ini tidak dikenal adanya sistem kasta, pendeta tertinggi tidak melakukan upacara  padiksan  dan  kepemimpinan  desa  umumnya  menganut  pola  kembar  ataupun  kolektif, berdasarkan  sistem hulu  apad atau  senioritas.  Desa  Adat  seperti  ini  sering  juga  disebut  Desa Adat  Bali  Aga.  Ciri  utama  desa  Bali  Aga  adanya  ruang  terbuka  cukup  luas  memanjang  dari utara  ke  selatan  untuk  membagi  desa  menjadi  dua  bagian.  Ruang  terbuka  itu  pada  umumnya dilapisi  batu,  bagian  yang  tinggi  mendekati  pegunungan  atau  bukit.  Variasi  fisik  desa  lebih banyak  dibandingkan  tipe  desa  daratan.  Dengan  demikian  maka  dapat  digambarkan  bahwa lokasi penelitian termasuk dalam tipe desa ini.
Desa  Apanage , yaitu  Desa  Adat  yang  sistem  kemasyarakatannya  sangat  dipengaruhi  oleh Majapahit  (mengikuti  hukum  Hindu  yang  diterapkan  di  Majapahit,  yang  bersumber  pada Manawadharmasastra).  Desa-desa  ini  umumnya  terletak  di  Bali  dataran.  Kepemimpinan  pada Desa  Adat  tipe  ini  umumnya  merupakan  kepemimpinan  tunggal  yang  dipilih  oleh  krama  Desa Adat.
Desa  Anyar  (desa  baru), yaitu  desa  yang  berbentuk  relatif  baru,  sebagai  akibat  dari  adanya perpindahan  penduduk  (transmigrasi  lokal)  dengan  tujuan  awal  pencarian  penghidupan.  Desa- desa  seperti ini  misalnya dapat  ditemui di  daerah Jembrana  dan Buleleng  Barat. Disamping  itu, ada  juga  desa  adat  yang  telah  mendapat  pengaruh  secara  intensif  dari  kehidupan  modern, sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  unsur  modern  ini  lebih  menonjol.  Desa  Adat  seperti  ini juga dapat dikatakan sebagai desa adat modern, dengan ciri multi-etnis dan multi-budaya
Kajian  terhadap  perspektif  ruang  sebagai  entitas  budaya  lokal  pada  dasarnya  berangkat  dari kajian  budaya  (etnografi)  dengan  tujuan  untuk  menggali  konsep  kosmologi  ruang,  filosofis,  pola- perilaku,kebiasaan,  pandangan  hidup,  serta  norma  dan  landasan  fundamental  budaya  lokal  yang terkait  dengan  orientasi  tatanan ruang  Desa  Adat  Penglipuran,  Bangli. Metode  yang digunakan  dalam menggali  konsep  antropormosis  orientasi  ruang  permukiman desa  adalah  metode  deskriptif-kualitatif, yang merupakan prosedur  penelitian  yang menghasilkan data  deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau lisan  dari  orang/obyek  yang  diamati,  selanjutnya  dikaji  dengan  pendekatan  secara  Kualitatif  Normatif (yang  menekankan  pada  aspek  kaidah  atau  aturan  baku  yang  berlaku  pada  sebuah  komunitas tradisional).  Proses  penelitian  dimulai  dengan  menyusun  asumsi  dasar  dan  aturan  berpikir  yang  akan digunakan  dalam  penelitian.  Asumsi  dan  aturan  berpikir  tersebut  selanjutnya  diterapkan  secara sistematis dalam pengumpulan dan pengolahan data untuk memberikan penjelasan dan argumentasi.

## III. PEMBAHASAN
Desa  Adat  Penglipuran  masuk  dalam  wilayah  Kelurahan  Kubu,  Kecamatan  Bangli,  Bali. Jarak dari  Kota  Denpasar  adalah  45  kilometer  atau  berjarak  5.5  kilometer  dari  kota  Bangli  ke  arah  utara. Luas  wilayah  sebesar  160,63  Hektar  dengan  proporsi  penggunaan  lahan  untuk  permukiman  sebesar 9,23%  Ha  sisanya  merupakan  tegalan  sebesar  30,85%  dan  hutan  sebesar  46,77%  dsb.  Pada  tahun 2006,  jumlah  penduduk  Desa  Adat  Penglipuran  mencapai  897  jiwa  dengan jumlah  KK  sebanyak  270 KK  yang  terdiri  dari  76  KK  disebut krama  pengarep dan  sisanya  disebut krama  pengerob . Krama pengarep mempunyai  tanggung  jawab  dalam  perencanaan  baik  dalam  upacara yadnya maupun perencanaan  dan  pembangunan  fisik  desa.  Sedangkan krama  pengerob tidak  memiliki  hak  spesifik, mempunyai  tugas  dan  kewajiban  sama  seperti  warga  desa  adat  pada  umumnya.  Desa  Adat Penglipuran  juga  merupakan  suatu  desa  yang  dikelola  dengan  suatu  kesatuan  hukum  adat  dengan seorang kelian  adat sebagai  ketua  dan  dua  orang  pembantu  yang  disebut  dengan penyarikan yang mengatur  hal-hal  yang  berhubungan  dengan sekala (keduniawian)  sedangkan  yang  mengatur  dan memimpin  hal-hal  yang  berkaitan  dengan niskala (spiritual)  ditangani  oleh kancan  roras dengan ketuanya  disebut  dengan jero bayan.
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa I Komang Gede Santhyasa

## 3.1.  Orientasi Simbolik Ruang Desa
Desa  adat  Penglipuran  terbentuk  dan  dilandasi  oleh  ikatan  agama  Hindu  yang  dicerminkan dengan adanya kahyangan tiga yaitu pura penataran dan pura puseh di utara desa dan pura dalem di selatan. Kahyangan tiga pada desa umumnya berada pada tiga zona  yaitu pura puseh berada di hulu desa  atau utama  ( parahyangan ), pura  desa  berada di  madya ( pawongan )  dan pura  dalem berada  di nista ( palemahan ). Desa Adat Penglipuran tidak membagi puranya menjadi tiga seperti umumnya tapi disederhanakan  menjadi  dua  tempat  yaitu  hulu  dan  hilir  atau utama dan nista saja.  Hal  ini  akibat kuatnya konsep lokalitas pada masyarakat Penglipuran, sehingga menyederhanakan trilogi kehidupan (lahir, hidup, dan mati) menjadi dwilogi yaitu hidup (termasuk lahir) dan mati saja ( gambar 1). Dalam aplikasinya,  penyederhanaan kahyangan tiga yang dimaksud adalah Pura Puseh dan Pura  Penataran berada  di  hulu  desa  atau  utama  ( Parahyangan )  dan Pura Dalem (satu  areal  dengan  kuburan  desa) berada di hilir/selatan desa ( Palemahan ). Dengan  demikian parhayangan disebelah  utara  Desa  Adat  Penglipuran  ditata  sebagai  nilai yang suci  dengan  orientasi  kearah  gunung,  dan Palemahan disebelah  selatan sebagai wilayah yang nilainya  kurang  suci  berorientasi  ke  laut.  Orientasi  simbolis  gunung  yang  dimaksud  adalah  Gunung Batur  yang  terletak  disebelah  utara  desa  Penglipuran  yang  mereka  yakini  memiliki  kekuatan  magis dan  religius.  Bagi  komunitas  Hindu-Bali,  gunung  merupakan  tempat  persemayaman  para  dewa. Orientasi  simbolis  gunung tersebut  secara imajiner diterapkan dengan  memfungsikan daerah  bagian utara/ kaja adalah  yang  paling  tinggi  nilainya  dan  suci  yang  digunakan  sebagai  tempat  suci/pura sebagai stana (persemayaman) Tuhan dalam manifestasinya  sebagai pencipta yang disebut Brahma dan  berkedudukan  di  Pura  Penataran  dan  sebagai  Wisnu  berkedudukan  dipura  desa.  Dengan demikian  gunung/ kaja merupakan  perlambang  pencipta  dan  pemelihara.  Sedangkan  arah selatan/ kelod merupakan  wilayah  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  melebur  yang  disebut  Siwa, dibuatkan stana nya (persemayaman) berupa pura dalem yang terletak pada areal kuburan desa.
Gambar 1.

## Orientasi Simbolik Gunung-Laut Desa Adat Penglipuran
Akibat dari konsekwensi logis orientasi simbolik dualistik gunung-laut atau kaja-kelod (utara- selatan),  tata  ruang  permukiman  Desa  Adat  Penglipuran  difungsikan  menjadi  tiga  zona  yaitu kaja (utara) sebagai  hulu dan digunakan  untuk perletakan aktivitas yang bersifat suci ( parhayangan ),  dan kelod (selatan)  sebagai  hilir  dan  digunakan  untuk  perletakan  aktivitas  yang  bersifat  nista/kotor ( palemahan ).  Sedangkan  zona madya (tengah)  difungsikan  sebagai  pembatas  dan  penghubung antara  zona kaja /utara  dan kelod /selatan  dan  dipergunakan  sebagai  letak  perumahan  dan  fasilitas umum  ( pawongan ). Adanya  ketiga zona tersebut diatas berfungsi sebagai suatu batas terhadap nilai keruangan dimana makin keutara memiliki nilai  kesakralan  yang lebih tinggi atau utama , selanjutnya nilai keruangan madya dan nista imajiner kearah selatan desa. Batas-batas yang dimaksud  sekaligus berfungsi  bagi  perkembangan  zona pawongan (permukiman)  akibat  pertambahan penduduk  dengan
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa
I Komang Gede Santhyasa
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH  ONLINE, ISSN: 2086-3764
kecenderungan  perkembangan  permukiman  ke  arah  halaman  belakang (tebe )  dari  rumah  induk ( karang kerti ).
Kuatnya  konsep  orientasi  dualistik  gunung-laut  pada  Desa  Adat  Penglipuran,  kemudian  juga diterjemahkan  kedalam  fasilitas  bersama  berupa  jalan  yang  membentang  dari  utara  ke  selatan ( kaja- kelod )  membelah  permukiman  desa  adat  Penglipuran  menjadi  dua  sisi  yaitu  sisi  barat  dan  sisi  timur jalan  ( rurung  gede ).  Selain  itu,  bentuk  dari  pola  permukiman  desa  adatnya  yang  linear  juga disebabkan  oleh  adanya  batasan  fisik  disebelah  barat  Desa  Adat  Penglipuran  berupa  sungai Sangsang  yang membujur sejajar dengan desa  dari  utara ke  selatan. Air disamping dibutuhkan untuk kehidupan  sehari-hari  juga  digunakan  dalam  acara  ritual  sebagai  air  suci/tirta.  Orientasi  permukiman Desa Adat Penglipuran, baik untuk permukiman  yang berada disisi barat ataupun disisi timur dari jalan desa mengarah ke jalan desa ( rurung gede ).
3.2. Orientasi Simbolik  Rumah/ Karang
Orientasi  simbolik  gunung-laut  yaitu kaja-kelod pada  tatanan  makro  Desa  Adat  Penglipuran, diterjemahkan  pada  tatanan  mikro/rumahnya  menjadi orientasi  simbolik  matahari  terbit dan terbenam yaitu kangin-kauh (timur-barat).  Matahari  terbit  berorientasi  kearah  timur  sehingga mempunyai  nilai  yang  tinggi  atau  suci  dan  digunakan  sebagai  areal Parhayangan (tempat  suci keluarga).  Sedangkan  matahari  terbenam  berorientasi  kearah  barat  yang  bernilai nista /rendah  dan digunakan  sebagai  areal Palemahan (toilet  dan  kandang  ternak).  Sedangkan  penghubung  antara zona utama/parhayangan dan  zona nista/palemahan adalah  zona pawongan yang  berada  pada bagian tengah pekarangan rumah ( natah ). Dengan demikian  tata nilai ruangnya menjadi yang tertinggi ( utama )  dibagian  timur,  nilai  ruang madya di  bagian  tengah  dan  nilai  ruang  terendah  ( nista )  dibagian barat.  Ketiga  zona  tersebut  diatas  berfungsi  juga  sebagai  suatu  batas  terhadap  nilai  keruangan dimana semakin ke timur, semakin tinggi nilai kesakralan ruangnya ( gambar 2). Pengulangan  pola  linear  desa  pada  pola  rumah  tampak  jelas  dengan  upaya  membuat  jalan lingkungan  yang  sejajar dengan jalan  utama desa  baik bagi rumah  yang  berada  sebelah kiri maupun sebelah  kanan  jalan  utama  desa  ( rurung  gede ).  Hal  ini  di  lakukan  dengan  cara  membuat  bukaan  ± 100  cm  pada  masing-masing  pagar  rumah  yang  di  sebelah  utara  maupun  selatan  yang  umumnya  di sebut  pelepasan  atau peletasan , sehingga masing-masing penghuni yang akan  berkunjung  tidak  perlu keluar  ke  jalan  utama,  kecuali  hendak  berkunjung  ke  seberang  jalan  utama  desa  ( rurung  gede ). Secara  imajiner  seolah-olah  sirkulasi  antara  rumah  ke  rumah  yang  berada  di  sisi  barat  atau  timur rurung  gede merupakan  pengulangan  dari  bentuk  pola  linear  desanya  Dengan  demikian  sehingga bentuk  pola  permukiman  yang  linear  sebagai  pola  makro  yang  diwujudkan  lagi  dalam  wujud mikro/ karang.

## Gambar 2. Orientasi Simbolik Matahari Terbit dan Terbenam Desa Adat Penglipuran
Secara  imajiner  hubungan  pola  tatanan  ruang  desa  dan  pola  tatanan  ruang  rumahnya  terlihat dengan  penerapan  konsep  dualistik kaja-kelod (utara-selatan)  yang  disebut  dengan  sumbu  bumi gunung-laut  untuk  desanya  dan kangin-kauh (timur-barat)  yang  disebut  sumbu  religi  matahari  terbit dan terbenam untuk pola rumahnya. Kedua konsep  tersebut berada pada tataran  konsep dualistik rwa bhineda (dua  hal  yang  saling  berlawanan).  Perpaduan  dua  konsep  utama  sumbu  religi  dan  sumbu
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa
I Komang Gede Santhyasa
bumi  menghasilkan  konsep  akhir  penataan  ruang  permukiman  Desa  Adat  Penglipuran  yang berorientasi  pada  keempat  penjuru  arah  mata  angin  yang  kemudian  secara  praktikal mengklasifikasikan  ruang  permukiman  Desa  Adat  Penglipuran  menjadi  dua  zona  vital  yaitu  zona parhayangan (kawasan  suci)  dan  zona palemahan (kawasan  nista)  yang  mengelilingi  pusat  desa  yaitu zona pawongan (permukiman  penduduk).  Zona  pawongan  merupakan  titik  tengah  (pusat  aktivitas desa)  yang terdiri dari permukiman lengkap dengan fasilitas-fasilitas desa adat (gambar 3). Sebagai pusat aktivitas desa, zona Pawongan juga mempunyai turunan titik  orientasi desa yang merupakan  pusat  kegiatan  masyarakat  pada  zona Pawongan baik  untuk  kegiatan  yang  bersifat  ritual maupun  bersifat  sosial-budaya.  Titik  orientasi  ini  merupakan pampatan    desa atau  biasa  disebut dengan natah  desa . Natah  desa juga  memiliki makna  yang  serupa  dengan natah rumah  yaitu  secara filosofis merupakan media  perpaduan  antara unsur akasa dan unsur  pretiwi,  dan  juga sebagai  tempat manusia  berorientasi  untuk  menemukan  objek  yang  dituju  dan  menjadi  orientasi  aksesibilitas  ke permukiman penduduk dan ke fasilitas desa. Natah desa juga berfungsi sebagai ruang terbuka publik, ruang sosial dan jalur prosesi ritual.
Orientasi ruang dalam karang/rumah juga terletak di tengah-tengah  unit hunian  yaitu  pada  zona madya-madya disebut  dengan natah yang  merupakan  pusat  orientasi  semua  kegiatan  dalam lingkup rumah. Natah berfungsi  sebagai  tempat  untuk  melakukan  upacara  yang  berkaitan  dengan  penghuni rumah bersangkutan misalnya mecaru (mohon keselamatan  keluarga),  upacara megedong-gedongan (upacara turun tanah bagi bayi berumur 6 bulan) dsb.

## Gambar 3. Perpaduan Orientasi Sumbu Bumi dan Sumbu Religi Desa Adat Penglipuran
Sebagai  implementasi  dan  perpaduan  orientasi  Orientasi Sumbu  Bumi  dan  Sumbu  Religi  Desa Adat  Penglipuran,  maka  pola  ruang  desa  di  Penglipuran  cenderung  menggunakan  kosmologi Panca Mandala yang merupakan  penyederhaan  dari konsep Sanga  Mandala untuk  lingkup  desa.  Jika  dalam konsep Sanga  Mandala ada  sembilan  zona  atau  nilai  ruang,  maka  untuk  Desa  Adat  Penglipuran  di sederhanakan  hanya  ada  lima  zona  utama (gambar 4). .  Tapi  secara  substansi  nilai  keruangannya sama  dengan  konsep Sanga  Mandala pada  umumnya,  sehingga  segala  sesuatu  yang  dikategorikan bersifat  suci  dan  bernilai  sakral  akan  menempati  letak  di  bagian  utara  dan  mengarah  ke  gunung seperti  :  letak  pura,  arah  sembahyang,  arah  kepala  saat  tidur,  dan  sebagainya.  Sebaliknya  segala sesuatu yang  dikategorikan tidak suci dan bernilai profan akan menempati letak di bagian selatan dan mengarah  ke  laut  seperti:letak  kuburan  (setra),  letak  kandang,  tempat  pembuangan  sampah/kotoran, dan  sebagainya.
Berdasarkan  penerapan  tata  nilai Panca  Mandala ,  maka  Pembagian  mintakaf  nilai  keruangan pada Desa Adat Penglipuran menjadi :
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa I Komang Gede Santhyasa
LOCAL WISDOM-JURNAL ILMIAH  ONLINE, ISSN: 2086-3764
¨ Zona/ruang  utama  ( Utamaning  Madya  Mandala ),  adalah  ruang  yang  diperuntukkan  bagi kegiatan  yang  bersifat  sakral,  selalu  berada  di  tempat  yang  lebih  tinggi  dari  area  di sekelilingnya  dan  letaknya  berada  di  arah kaja (utara)  dan kangin (timur),  yang  berfungsi sebagai tempat pemujaan ( Parhyangan /Pura).
¨ Zona/ruang  tengah  ( Madyaning  Utama,  Madya  dan  Nista Mandala),  adalah  ruang  yang diperuntukkan  bagi  kegiatan  yang  bersifat  keduniawian  (kegiatan  sosial,  ekonomi,  dan budaya),  dan  letaknya  di  tengah-tengah  ke  arah kauh (barat)  dan kelod (selatan),  yang berfungsi  sebagai  wadah/  tempat  warga  desa  melakukan  interaksi  seperti  perumahan penduduk  (griya,  puri, jero, umah), wantilan,  pasar,  lapangan, pusat  pemerintahan, pempatan agung  dan  lain-lain.
¨ Zona/ruang  nista  ( Nistaning  Madya  Mandala )  adalah  ruang  di  luar  aktivitas  manusia  dari madya  mandala seperti  :  kuburan  ( setra ),  persawahan,  tegalan,  hutan  dan  sebagainya  yang mengandung limbah, dan letaknya di  bagian kelod kauh (barat daya).
Gambar 4. Konsep Panca Mandala Desa Adat Penglipuran

## IV. KESIMPULAN
Perwujudan  pola  dan  struktur  ruang  tradisional  Bali  dilatar  belakangi  oleh  alam  pikiran keagamaan  khususnya  agama  Hindu  yang  berpangkal  pada  tiga  kerangka  dasar  yaitu Tattwa (Filososfis), Tata  susila (etika),  dan upacara (ritual).  Pada  tataran  konsep,  orientasi  ruang  dalam permukiman  tradisional  Desa  Adat  Penglipuran  berkaitan  dengan  aspek  tata  susila  (etika),  dimana didalamnya  terdapat  landasan  fundamental  tentang  upaya  untuk  memisahkan  ruang-ruang  yang bersifat  suci/sakral  dengan  ruang  dengan  fungsi kegiatan  kotor/nista.  Dalam  tataran  praktis,  orientasi ruang permukiman  tradisional Desa Adat Penglipuran  dibagi  menjadi dua yaitu konsep arah  orientasi yaitu  sumbu  bumi  ( kaja-kelod /gunung-laut)  dan  sumbu  religi  ( kangin-kauh/ matahari  terbit-terbenam) yang  melahirkan  konsep  ruang Panca  Mandala .  Nilai  ruang  utama  pada sumbu  bumi berada  pada daerah  utara  (gunung)  dan  nilai  ruang  nista  pada  daerah  selatan  (laut),  sedangkan  nilai  ruang  utama pada sumbu  religi berada  pada  daerah  timur  (matahari  terbit)  dan  nilai  ruang  nista  berada  pada daerah barat  (matahari terbenam).
Fleksibilitas  tempat,  ruang  dan waktu  dalam  diktum  keruangan  masyarakat  tradisional  Bali  Aga menyebabkan  banyaknya  adaptasi  nilai-nilai  keruangan  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan masyarakat  setempat.  Perpaduan  konsep  sumbu  bumi  dan  sumbu  religi  pada  tatanan  Desa  Adat Penglipuran  menghasilkan  pembagian  mintakaf  nilai  keruangan  yang  berbeda-beda  antar  segmen yang  disebut  sebagai  konsep Panca  Mandala .  Konsep  ini,  menghasilkan  lima  tingkatan  nilai  ruang
Volume: II,  Nomor: 4,    Halam an:  01 - 09,   Desember 2010.
Perspektif Ruang sebagai Entitas Budaya Lokal Orientasi Simbolik Ruang Masyarakat Tradisional Desa Adat Panglipuran, Bangli-Bali Wahyudi Arimbawa
I Komang Gede Santhyasa
desa  yaitu utamaning  madya,  madyaning  utama,  madyaning  madya,  madyaning  nista  dan  nistaning madya. Setiap  segmen  ruang  mempunyai  fungsi  dan  peruntukkan  yang  berbeda  tergantung  dari tingkat  kesucian  fungsi  atau  peruntukkan  yang  akan  diletakkan  pada  masing-masing  segmen  ruang. Oleh  sebab  itu,  sistem  nilai  keruangan  Desa  Adat  Penglipuran  sangat  bergantung  sekali  pada pemahaman  orientasi ruang sumbu bumi dan sumbu religi.
Selain  itu,  akibat  dari  penerapan  konsep  sumbu  bumi  dan  sumbu  matahari  pada  tatanan permukiman  desa  adat  nya,  maka  morfologi  Desa  Adat  Penglipuran  berbentuk  linear  dengan  jalan utama  desa membentang dari  utara ke selatan membelah permukimannya menjadi  dua sisi yaitu  sisi barat  dan  sisi  timur  jalan  utama  desa  ( rurung  gede ).  Titik  tengah  desa  yang  disebut  dengan natah merupakan titik nol desa, yang  berfungsi vital terhadap arah kiblat sirkulasi desa, ruang publik, prosesi ritual  dan  jalur  upacara  masyarakat  Penglipuran.  Pengulangan  konsep  tata  nilai  ruang  dalam  skala makro  (desa)  ke  mikro  (rumah)  bisa  dilihat  dari  konsep  natah  desa/titik  orientasi  desa  merupakan aplikasi  dari  konsep natah rumah  dan  jalur  sirkulasi rurung  gede (jalan  utama  desa)  yang diterjemahkan  kedalam  tataran  mikro/rumah  dengan  membuat  bukaan  antar  rumah  yang  disebut dengan peletasan (lebar  100  cm),  sehingga  nampak  pola  jalan  antar  rumah  seolah-olah  merupakan pengulangan pola linear jalan utama ( rurung gede ).

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Geriya,  S.  Swarsi  (2003). Menggali  Kearifan  Lokal  Untuk  Ajeg  Bali .  Dalam  www. Balipost.co.id
[2]  Jayadinata,  Johara  T.  (1999).  Tata Guna Tanah  Dalam Perencanaan  Pedesaan Perkotaan dan Wilayah , Edisi 3, Bandung : ITB.
[3]  Koentjaraningrat (1981). Pengantar Ilmu Antropolgi. Jakarta :  Rinerka Cipta [4]  Moleong, Lexy J.  (2002). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya [5]  Parimin,  A.  P.  (1986). Fundamental  Study  on  Spatial  Formation  of  Island  Village Enviironmental  Herarchy  of    Sacred  -'Profane  Concept  in  Bali ,  Disertation,  Osaka University, Japan.
[6]  Rapoport, Amos (1977). Human Aspect of Urban Form . Oxford: Pergamon Press [7]  Rapoport,  Amos  (1973). Some  Perspektive  on  Human  Use  and  Organization  Of  Space . Thirty  Three  Papers  ini  Enviromental-Behaviour  Research. New  Castle:The  Urban International  Press.
[8]  Samadhi, T. Nirarta  (2004). Perilaku Dan Pola Ruang .  Lembaga  Penelitian  Dan  Pengabdian Masyarakat, Jurusan  Teknik Planologi ITN  Malang.
[9]  Sartini  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal  Filsafat , Jilid 37 Nomor 2, Agustus 2004.
[10] Sasongko,  Ibnu  (2003).  Kuasa  Dalam  Struktur  Ruang  Permukiman:  Kasus  Permukiman Sasak. Jurnal ASPI , Volume 3 Nomor 1, Oktober 2003, : 29-40
[11] Sasongko,  Ibnu  (2005).  Ruang  Ritual  dalam  Permukiman  Sasak:  Kasus  Desa  Puyung, Lombok  Tengah. Jurnal Plannit , Volume 3 Nomor 2, Desember 2005, : 89-90