Volume 01 Nomor 02 Tahun 2021 e-ISSN: 2777-0176 | p-ISSN: 2798-0200
An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner ISSN 2777-0176 (online), ISSN 2798-0200 (print) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## IMPLEMENTASI SYARAT-SYARAT MUFASSIR DI ERA DIGITAL

## Setio Budi
Universitas IslamNegeri Sunan Ampel Surabaya e-mail: setiobudi66@gmail.com

## Abstract
The mufassir terms are a set of rules or ethics codes for those who want to interpret the content of the Qur'an. These requirements relate to a person's personality  and  the  ruler  of  scientific  disciplines,  especially  interpretation. The  presence  of  digital  technology  today  makes  the  study  of  performance develop so rapidly because the study of understanding is no longer through studies,  discussions,  halaqah,  and  recitations  in  mosques  but  turns  into  a digital  era.  Moreover,  this  paper  explained  implementing  mufassir requirements in the digital age, whether these conditions be applied in the digital  era  or  are  the  opposite.  In  this  paper,  the  writer  used  descriptive analysis  using  library  data.  The  results  showed  that  implementing  the mufassir requirements in this digital era is the same as the qualifications for the mufassir requirements formulated by scholars in general, plus the ability to be technologically literate, including digital technology.
Keywords: Interpretation, Mufassir requirements, Digital age

## A. Pendahuluan
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  membawa  kemajuan  begitu  pesat  bagi peradaban  manusia.  Salah  satunya  dengan  hadirnya  teknologi  digital;  laptop, komputer,  smartphone  dan  sebagainya.  Keberadaan  teknologi  di  atas  banyak dimanfaatkan  manusia  demi  kepentingan  masing-masing,  mulai  dari  ekonomi, sosial,  hingga  konten  keilmuan.  Tulisan  ini  ingin  mengetahui  penerapan  atau implementasi  syarat-syarat  mufasir  di  era  digital,  artinya  bahwa  keberadaan teknologi  digital  oleh  sebagian  manusia  digunakan  untuk  media  menafsirkan  Al- Qur’an dengan cepat dan mudah tanpa harus mempunyai syarat tertentu. Hal ini berbanding  terbalik  dengan  zaman  dahulu,  bahwa  orang  yang  tidak  mempunyai kapasitas dan kapabilitas yang mumpuni dilarang menafsirkan Al- Qur’an , Selain itu menafsirkan Al- Qur’an merupan tugas dan amanah yang berat, karena objek yang di kaji adalah kalam illahi. (Arni,  2013).
Sedangkan  menjadi  seorang  mufassir  sangatlah  sulit  karena  banyaknya syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi,  serta  mempunyai  keahlian  khusus  mengenai ilmu-ilmu  tafsir.  Syarat  tersebut  digunakan  karena  akan  berdampak  pada  hasil penafsiran. Namun terlapas dari itu syarat di atas hanya berlaku kepada penafsir yang ingin menafsirkan secara keseluruhan ayat Al- Qur’an . Perlu diketahui bahwa

## Setio Budi
syarat-syarat  penafsiran  ini  lahir  setelah  adanya  karya  tafsir  Al- Qur’an ,  artinya bahwa  di  zaman  dahulu aturan  ini  tidak berlaku  terlalu ketat,  kemudian  barulah ilmu tafsir berkembang dan berdiri sendiri pada masa sahabat.
Sepanjang  penelusuran  penulis  setidaknya  ada  tiga  penelitian  yang menjelaskan  syarat-syarat  mufasir, pertama ,  penelitian  Alfurqon  tahun  2011, tentang  kualifikasi  syarat-syarat  mufasir  serta  seberapa  penting  untuk mempelajarinya. Kedua , Skripsi Siti Hazrotun Halaliyatul Muharromah tahun 2018, penelitian  ini  menganalisis  syarat-syarat  mufassir  klasik  hingga  modern  dengan berpedoman  kitab-kitab  ilmu  Al- Qur’an . Ketiga ,  penelitian  Imam  Mansur  tahun 2018,  menganalisis  syarat-syarat  mufasir  abad  21,  bahwa  syarat  mufasir merupakan wilayah ijtihad, bentuk kehati-hatian para ulama dan tidak mutlak bisa berubah  sesuai  tuntutan  zaman,  salah  satu  syarat  yang  arus  dimiliki  adalah menguasai  disiplin  ilmu  tafsir.  Dari  ketiga  penelitian  di  atas  secara  umum menjelaskan syarat-syarat mufasir baik klasik hingga kontemporer serta seberapa penting  mempelajarinya,  kaitanya  dengan  era  digital  belum  banyak  di  bahas. Berangkat  dari  latar  belakang    tersebut,  tulisan  ini  secara  khusus  menanyakan bagaimana syarat-syarat mufassir di era digital, dengan hadirnya era digital apakah ada  keharusan  menguasai  syarat-syarat  tersebut.  Selain  itu  bagaimana implementasi syarat-syarat mufasir di era digital.

## B. Kualifikasi Syarat-Syarat Mufassir
Al- Qur’an telah memberi peringatan atau rambu-rambu kepada orang yang tidak  memperhatikan  isi  kandungannya.  Hal  ini  juga  pernah  dialami  oleh  para sahabat Nabi, mereka berbeda pendapat atau sering kali tidak mengetahui artinya, namun  hal  tersebut  bisa  diselesaikan  karena  pada  saat  itu  juga  para  sahabat menanyakan langsung kepada Rasulullah. Selepas Rasulullah tidak ada lagi kemana mereka  mengadu  tentang  persoalan-persoalan  mereka  menegenai  pemahaman kitab  suci,  dari  sinilah  timbul  perbedaan-perbedaan  pemahaman  sehingga menghasilkan ragam penafsiran Al- Qur’an .
Ibnu Abbas misalanya, salah satu sahabat dekat Nabi yang paling mengetahui isi Al- Qur’an , membagi tafsir menjadi empat bagian. Pertama , tafsir yang diketahui oleh  masyarakat    Arab  dengan  menggunakan  bahasa  Arab. Kedua ,  tafsir  yang diketahui oleh semua manusia pada umumnya, maka dari itu semua manusia tidak ada  alasan  untuk  memahaminya. Ketiga ,  tafsir  yang  diketahui  hanya  oleh  para ulama, ulama disini yaitu ahli tafsir. Keempat , tafsir yang diketahui hanya  oleh Allah SWT,  berkenaan  ayat-ayat  yang  samar  untuk  dipahami.  (Zarkasi,  1957).  Dari penjelasan di atas setidaknya dapat ditemukan pembatasan, pertama pembatasan materi  ayat.  Kedua  pembatasan  mengenai  syarat-syarat  mufassir.  Dari  segi  ayat, bahwa    tidak  semua  ayat  bisa  dipahami  kecuali  oleh  Allah  dan  Rasulnya,  seperti huruf mukhathaah , muhkam  mutasyabih yang  terdapat  di  surat Ali  Imran ayat  7. (Suyuti, 1318).
Penjelasan  mengenai  syarat-syarat  muafassir  sebenarnya  sudah  banyak dijelaskan, namun disini penulis ingin menghadirkan syarat-syarat muafassir secara umum  dan  singkat  sebagai  bahan  analisis.  Al- Qur’an merupakan  mukjizat  Nabi Muhammad  saw.  Adapun  ayat-ayatnya    semua  mengandung  makna  yang  sangat luas, maka dari itulah penggunaan bahasa Arab yang tidak mustahil menjadi sebab pilihan menjadi bahasa Aquran ketimbang bahasa lainnya. Perlu diketahui ketika seorang  mufassir  hendak  menafsirkan  Al- Qur’an harus  memenuhi  syarat-syarat dan  adab  yang  berlaku,  seorang  mufassir  harus  menguasai  banyak  disiplin  ilmu tentang cara menafsirkan Al- Qur’an . Salah satunnya dengan menguasai ilmu tafsir. Ilmu tafsir merupakan ilmu yang wajib dipelajari sebagai dasar untuk menafasirkan Al- Qur’an ,  mustahail  seseorang  mampu  menafsirkan  Al- Qur’an apabila  tidak mengetahui ilmu tafsir.

## 1. Syarat-Syarat Berkenaan Pada Pribadi Seorang Penafsir
Syarat-syarat  berkenaan  pada  pribadi  seorang  penafsir  diantaranya yaitu;  mempunyai  keribadian  yang  baik,  jujur,  lapang  dada,  tekun beribadah,  kesehariannya  dihiasi  dengan  membaca  Al- Qur’an serta mempunyai  aqidah  yang  baik.  Selain  itu  mempunyai  semangat  dan  niat yang lurus hanya kepada Allah. Bersikap hati-hati ketika menjelaskan ayat sekiranya  sulit  untuk  dipahami.  Mempunyai  pengetahuan  dan  wawasan yang luas tentang ilmu agama, selain itu harus menguasai teknik penulisan, tata bahasa, agar terhindar dari kesalahan yang tidak diinginkan. (Qattan, 2011).  Adapun  aspek  lainya  berkenaan  kepada  kepribadian  soarang mufassir  yaitu  mempunyai ahlak  al-Karimah ,  baik  secara  ruhaniyah ataupun keseharianya. Dari aspek inilah bahwa dasar seorang mufassir bisa menjelaskan maksud-maksud firman Allah dan tidak terkungkung dari niat jelek dari hawa nafsunya, sehingga pesan kitab suci bisa dipahami kepada seluruh  manusia.  Ulama  terdahulu  (ahli  tafsir)  menempatkan ahlak  al- Karimah ini sebagai salah satu adab-adab muafassir.
Sementara itu Imam al-Thabari dalam tafsirnya memberikan pedoman adab- adab  seoarang  mufasir    sebagai  berikut  “  hal  yang  harus  diketahui diantara sekian syarat mufassir yaitu mempunyai aqidah yang lurus serta mempunyai  kesungguhan  terhadap  agamanya.  (Tolchah,  2016).  Imam Jalaluddin  al- Suyuti  dalam  tafsirnya  juga  mengatakan  “perlu  diketahui bahwa seseorang tidak akan bisa memahami isi kandungan Al- Qur’an serta rahasia dibaliknya, sementara di dalam hatinya masih ada rasa sombong, cinta  dunia,  banyak melakukan  maksiat,  selalu  mengikuti  hawa  nafsunya serta imannya lemah, kemudian sering menggikuti pendapat penafsir yang tidak  memiliki  ilmu  yang  mengarah  kepada  akalnya.  Hal  inilah  yang menjadi penghalang (tabir) dalam mengungkap rahasia makna Al- Qur’an ”. (Tolchah, 2016).
Dari perkataan Imam Jalaluddin al-Suyuti tersebut, Ahmad Bazawy al- Dhwy membuat pedomann singkat mengenai adab-adab seorang mufassir yaitu; Pertama ,  niat  yang lurus semata karena Allah. Kedua ,  mempunyai aqidah  yang kokoh. Tiga , tidak mengikuti hawa nafsunya. Empat , bersikap tawadu dan tidak sombong. Lima ,  tidak cinta dunia, Enam , sikap hati-hati terhadap perkara yang tidak jelas, baik perkara yang mengarah ke syariat ataupun  keseharian. Tujuh ,  tidak  mengikuti  pendapat  yang  lemah  serta pendapat yang dibuat-buat (bid’ah) dalam menafsirkan Al- Qur’an . Delapan , tidak menggunakan akalnya dalam menjelaskan ayat-ayat Al- Qur’an serta menjadikan Al- Qur’an sebagai panutannya. (Suma, 2013). Manna  Khalil  al-Qattan  dalam  kitabnya  yang  dikutip  Amin  Suma menyebutkan  pedoman  yang  harus  diperhatikan  oleh  mufassir  dalam menafsirkan Al- Qur’an yaitu; Pertama terlalu berani menjelaskan ayat-ayat Al- Qur’an , padahal tidak mempunyai dasar-dasar pokok ilmu yang harus dikuasainya, baik ilmu tafsir serta ilmu pendukung lainnya. Kedua terlalu berani  menjelaskan  ayat-ayat mutasyabihat ,  padahal  ayat  tersebut  tidak bisa diketahui kecuali oleh Allah SWT, serta terlalu berani menjelaskan hal ghaib tidak bisa dinalar oleh manusia. Maka dari itu hendaknya mufassir lebih berhati-hati berkaitan dengan hal tersebut. Ketiga terlalu mengikuti hawa nafsu yang berlebihan, dominan mengunakan pendapatnya padahal hal  tersebut  sangatlah  fatal. Keempat menjelaskan  ayat  hanya  untuk mendukung  kepentingan  kelompok  madzabnya,  maka  hal  ini  sangat dilarang karena Al- Qur’an bersifat universal untuk seluruh manusia. Selain itu  seorang  mufassir  pasti  akan  berusaha  sekuat  tenaga  mencari  makna ayat  dengan  segala  cara  demi  membela  madzbnya. Kelima ,  menjelaskan ayat Al- Qur’an dengan menyandarkan bahwa itu maksud Allah, tetapi tidak disertai  dalil.  Maka  hal  ini  sangat  dilarang  oleh  syariat  Agama.  (Qattan, 1973).
C. Macam-Macam Syarat Disiplin Ilmu Untuk Menafsirkan Al- Qur’an
Sesuai pembangian syarat mufassir, penulis menyimpulkan apabila seseorang ingin menafsirkan kandungan ayat Al- Qur’an secara keseluruhan maka dibutuhkan syarat-syarat sebagai berikut; Pertama , menguasai ilmu bahasa arab dan cabang- cabangya. Kedua ,  menguasai  ilmu  Al- Qur’an serta  cabang-cabangya,  menguasai ilmu  hadis  dan  ilmu  ushul  fiqih.  Ketiga,  mempunyai  pemahaman  agama  yang mendalam. Keempat apabila  syarat-syarat  di  atas  belum  terpenuhi  maka  tidak diperbolehkan untuk menafsirkan Al- Qur’an .
Kemudian  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti  dalam  kitabnya al-Itqan  fi<  Ulum Qura>n menyebutkan syarat-syarat mufassir sebagai berikut: pertama menguasai ilmu  bahasa  Arab  berserta  aspeknya. Kedua menguasai  ilmu  gramatikal  Arab (nahwu-sharaf). Ketiga menguasai  ilmu ma>ani,  bayan dan badi’ . Keempat ,
menguasai  ilmu  qiroat,  baik  qiroat sab’a >h maupun asya>rah . Kelima ,  menguasai ilmu ushul  al-Di>n atau  ilmu  agama  dengan  sempurna. Keenam ,  menguasai  ilmu ushul  fiqih .  Ketujuh,  menguasai  ilmu asbab  al-Nuzu>l . Kedelapan ,  menguasai  ilmu nasi>h dan mansu>kh. Kesembilan ,  Menguasai  ilmu  fikih  dan  hukum  Islam. Kesebelas , menguasai hadis-hadis Nabi berkenaan penafsiran suatu ayat. Terakhir, mendapatkan ‘ilmu  al -mawbiha>h ,  yaitu  ilmu  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada hamba  yang  dikehendaki  sehingga  bisa  berpotensi  menjadi  seorang  mufassir. (Qatthan, 1973).
Selanjutnya  Ibnu  Taimiyah  membuat  satu  subab  mengenai  syarat-syarat mufassir yang diberi nama Adwat al-Tafsi>r (perangkat penafsiran). Ibnu Taimiyah membagi  syarat-syarat  mufassir  menjadi  lima  belas  bagian  yang  harus  dikuasai seorang  penafsir,  diantaranya;  ilmu  bahasa  arab,  ilmu  gramatikal  arab  (nahwu- sharaf), ilmu ushul fiqhi , ilmu qiroat, ilmu ishtiqa>q , ilmu ma >’ ani , ilmu bayan , ilmu badi ’,  ilmu al- ‘aqidah ,  ilmu asbab  al-Nuzu>l ,  ilmu al-qisas ,  hadis,  fiqih, nasi>h mansukh , serta ilmu al mawbihah. (Alfurqan, 2011). Sedangkan Imam al-Dza>habi dalam  kitabnya  yang  berjudul al-Tafsi>r  wa  al-Mufassiru>n menulis  beberapa syarat-syarat muafsir menurut pendapat para sahabat, yaitu; pertama , memahami ilmu bahasa arab seluruh aspeknya, karena dengan ilmu tersebutlah seseorang bisa memahami makna ayat secara baik dan benar. Kedua, mempunyai pemahaman yang baik serta mempunyai pengetahuan yang luas. (Alfurqan, 2011).
Kemudian  pada  abad  berikutnya  sebagaian  ulama  berpendapat;  bahwa setiap  orang  boleh  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an selama  orang  tersebut menguasai  syarat-syarat  ilmu  yang  telah  ditetapkan,  diantaranya  yaitu;  ilmu nahwu-sharaf, ilmu asbab al-Nuzul , ilmu qiroat, ilmu nasi>h manu>hk , ilmu balagah dan  lain  sebaianya.  (Alfurqan,  2011).  Semantara  itu  Quraish  Shihab  memberikan penekanan terhadap orang yang hendak menafsirkan Al- Qur’an , yaitu; menafsirkan ayat  Al- Qur’an berbeda  dengan  berdakwah  atau  ceramah.  Seseorang  yang  tidak mempunyai  kapasitas  dan  kapabilitas  mengenai  syarat-syarat  mufasir  tentu  saja boleh  menyampaikan  ayat-ayat  Al- Qur’an ,  selama  penjelasan  tersebut  masih menggunakan pemahaman para ahli tafsir.
Lanjut  Quraish  shihab;  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab  kekeliruan dalam memahami dan menafsirkan ayat diataranya; pertama , terlalu memaksakan pendapatnya untuk memahami suatu ayat atau peran akal lebih dominan. Kedua , kesalah  dalam  menggunakan  metodologi  serta  kaidah  penafsiran. Ketiga ,  tidak menguasai  ilmu  bahasa  dan  gramatikal  arab  (nahwu-sharaf). Keempat ,  kesulitan dalam  menjelaskan  makan  ayat,  sehingga  tidak  bisa  mengetahui  makna  tersebut secara  utuh. Kelima ,  dalam  menjelaskan  ayat  Al- Qur’an tidak  melihat  konteks asba>b  al-Nuzu>l , munasabah ayat,  serta  konteks  sosial  yang  ada  di  masyarakat. Keenam ,  tidak  mengetahui  konteks  pembicaraan,  baik  pembicaraan  serta  tujuan pembicaraan. (Shihab, 1998).

## Setio Budi

## D. Imlementasi Syarat-Syarat Mufassir di era digital

## 1. Definisi Implementasi
Implementasi  dapat  diartikan  sebagai  pelaksanaan  atau  penerapan. (Firdiyati, 2018). Hal ini senada dalam kamus besar bahasa indonesia, bahwa implementasi  dimaknai  penerapan.  Dari  sekian  banyak  literatur implementasi  juga  dimaknai  penerapan  atau  operasional  sesuai  aktivitas guna  mencapai  tujuan  atau  sasaran,  dalam  konteks  ini  yaitu  penerapan syarat-syarat mufasir di era digital.

## 2. Era Digital
Perkembangan teknologi yang mengarah ke era digital atau digitalisasi sudah  menjadi  “kebudayaan”,  dimana  manusia  menginginkan  sebuah metode  atau  cara  yang  kompleks  bagaimana  merubah  sistem  yang  sulit menjadi  gampang,  dari  sistem  manual  ke  otomatis,  dari  hal  yang  rumit menjadi  mudah.  Selain  itu  keberadaan  era  digital  merupakan  sebuah konsekuensi yang tidak bisa ditolak, maka dari itu tidak ada pilihan untuk menghindar  dari  era  digital.  Manusia  harus  mengambil  peran    sebaik mungkin agar memberikan banyak manfaat bagi manusia. (Setiawan, 2017). Kita tahu bahwa tren era digital ini membawa perubahan yang sangat besar, salah satunya ilmu pengetahuan. Manusia serba dimudahkan, kapan saja, dimana saja, bisa mengkases informasi dengan bebas serta menjadi gaya hidup,  namun  terlepas  dari  itu  di  era  digital  ini  juga  mempunyai  dampak positif  dan  negatif.  Dampak  positif  di  era  digital  diantaranya;  manusia semakin  mudah  mengakses  informasi,  tumbuhnya  kreatifitas  dan  inovasi keilmuan dengan media digital, meningkatkan sumber daya manusia dengan pemanfaatan teknologi, tersedianya media dan bahan belajar secara cepat. Adapun dampak negatif di era digital yang harus diantisipasi dan dihindari anatara  lain;  ancaman  dari  plagiarisme,  menyebabkan  manusia  berfikir instan  dengan  mengandalkan  internet  tanpa  mau  berfikir  kritis,  banyak manusia yang menyalahgunakan media dengan kegiatan yang tidak berguna.

## 3. Tantangan Kajian tafsir di Era Digital
Hadirnya  teknologi  digital  sebagai  alat  untuk  mendapatkan  suatu informasi nampaknya mampu memberi warna baru dalam kajian keislaman, khususnya kajian tafsir; maktabah syamilah, tafsir web, tafsiralqura.id, dsb. Munculnya media ini nampaknya mampu menjawab kebutuhan masyarakat modern.  (Rifai,  2020).  Masyarakat  semakin  enggan  membaca  kitab-kitab klasik dalam bentuk buku. Maka hadirnya media tafsir di era digital ini bagi masyarakat sudah dipandang cukup untuk menjawab suatu persoalan.
Berangkat  dari  sini  sudah  suatu  keharusan  seyogyanya  kajian  tafsir harus dikembangkan secara masif di era digital , guna menjaga-melestarikan

## Setio Budi
pesan-pesan  ilahi  sesuai  konteks  zaman,  sehingga  kajian  Al- Qur’an atau tafsir  ini  tetap  eksis  dengan  semangat  perubahan,  tidak  abai  termakan perubahan  zaman.    (Mubarok  dkk,  2021).  Keberadaan  cendekiawan, mufassir atau tokoh agama diarapkan bisa ikut andil dalam mengambil peran kajian  tafsir  di  era  digital.  Karena  tuntutan  perubahan  zaman  dan  budaya masyarakat  modern  atas  perubahan  era  digital  maka  produksi  serta konsumsi tafsir bisa digitalisasi. Namun terlepas dari itu bahwa kajian tafsir di  era digital   mempunyai  banyak kekurangan.  Adapun  kekurangan  kajian tafsir di era digital yaitu; pertama , manusia  bebas menafsirkankan Al- Qur’an , padahal  orang  tersebut  tidak  mempunyai  kapasitas  keilmuan  tentang  Al- Qur’an , terutama ilmu tafsir. Kedua , banyaknya kasus pendakwah ataupun tokoh  agama  yang  berani  menjelaskan  suatu  ayat  berdasarkan pemahamanya  sendiri  atau  ngawur,  tanpa  merujuk  pendapat  ahli  tafsir. Ketiga ,  kualifikasi  mengenai  syarat-syarat  mufassir  tidak  berlaku  secara ketat.  Sehingga  hal  tersebut  sangat  berbahaya  jika  menjadi  konsumsi  bagi masyarat, maka seyogyanya masyarakat harus selektif dalam hal keilmuan.

## 4. Analisis  Implementasi syarat-syarat  Mufassir di Era digital
Kemajuan teknologi membawa perubahan besar bagi kajian tafsir di era digital,  hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  penyimpangan- penyimpangan,  disebabkan  karena  media    yang  sifatnya  bebas  serta  tidak ada  aturan  yang  berlaku,  maka  untuk  meminimalisir  terjadinya penyimpangan  tersebut  dibutuhkan  aturan,  salah  satunya  dengan menetapkan  syarat-syarat  mufassir  sabagai  aturan  pokok  yang  wajib dipelajari.
Setelah memaparkan syarat-syarat mufassir di atas maka dapat diambil benang merah; bahwa implementasi syarat-syarat mufasir di era digital itu sama dengan syarat-syarat mufasir yang telah dirumuskan oleh ulama pada umumnya,  khususnya  ulama  ahli  tafsir.  Artinya  syarat-syarat  tersebut merupakan suatu kewajiban yang harus dimiliki seorang mufassir, meskipun konteks sekarang berkenaan pada era digital,  apabila seorang yang hendak menafsirkan  Al- Qur’an namun  tidak  mempunyai  syarat  tersebut,  maka orang  tersebut  dilarang  menafsirkan  Al- Qur’an ,  karena  berakibat  fatal kesalahan pada penafsirannya.
Kaitannya  dengan  era  digital  maka  dibutuhkan  kemampuan  melek teknologi.  Melek  teknologi  adalah  paham  serta  mampu  menggunakan teknologi  dengan  baik,  termasuk  melek  teknologi  digital.  Namun  perlu diketahui  bahwa  kemampuan  “melek  teknologi”  tidak  termasuk  sebagai syarat-syarat  mufassir,  maka  dari  itu  untuk  menerapkan  melek  teknologi bisa  berkolaborasi  dengan  ahli  teknologi  (IT).  Adanya  kolaborasi  tersebut diharapkan  pesan-pesan  Al- Qur’an bisa  dikemas  dan  bisa  disajikan  lewat
bentuk digital. Maka dapat disimpulkan bahwa era digital merupakan jalan atau  wadah  sebagai  terobosan  kajian  tafsir bisa  diterima  oleh  masyarakat luas sesuai perkembangan zaman, namun tidak lepas dari aturan dan kode etik yaitu menerapkan syarat-syarat mufassir sebagai acuan utama.

## E. Contoh Studi Kasus Penafsiran yang Melenceng di Media Sosial
Penjelasan surat fatir ayat 28
َمَلخعألا ِهِداَبِع أنِم ََّللَّا ىَشأَيَ اََّنَِّإ َكِلَذَك خهخناَوألَأ ٌفِلَتأخمُ ِماَعأ نَألْاَو ِ باَوَّدلاَو ِساَّنلا َنِمَو ( ٌروخفَغ ٌزيِزَع ََّللَّا َّنِإ خءا 28 )
“Dan demikian pul a di antara manusia, makhluk bergerak yang bernyawa dan hewan-hewan  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan  jenisnya). Diantara  hamba-hamba  Allah  yang  takut  kepadanya,  hanyalah  para  ulama. Sungguh Allah maha perkasa , Maha pengampun”. (Al- Qur’an , 2017)
Kasus  pertama  mengenai  Sugik  Nur  ketika  menjelaskan  kandungan  surat fathir ayat 28. Hal ini bisa di lihat di laman youtube “karebada” yang dipublikasikan pada  tanggal  26  februari  2020.  Sebelum  menjelaskan  ayat  tersebut  Nur  terlebih dahulu  bertanya  mengenai  definisi  ulama  kepada  jamaahnya.  Kemudian  Nur membacakan  surat  fathir  ayat  28,  bahwasannya  diantara  manusia  dan  binatang adalah ulama. Lanjut menurut Nur dalam penjelasnya yang diamaksud ulama adalah bisa ular, kambing, ayam bahkan gunung sekalipun yang penting takut kepada Allah. Jadi menurut sugi nur semuanya berpotensi menjadi ulama asalkan takut kepada Allah. Jelas bahwa penjelasan  sugi nur di atas sangat melenceng serta menyalahi aturan, maka apabila menjadi konsumsi masyarakat sangat berbahaya.
Muhammad  Quraish  Shihab,  di  dalam  tafsirnya  Al-Misbah  memberikan penafsiran dan maksud surat fathir ayat 28 yaitu; setidaknya di dalam surat fathir ayat 28 ini mempunyai dua maksud. Pertama, bahwa ayat ini berbicara mengenai keberagaman  dalam  kehidupan.  Ini  bisa  dilihat  bahwasanya  diantara  manusia, binatang  melata,  binatang  ternak;  kambing,  sapi,  yang  beragam  bentuknya,  baik ukuran, jenis serta warnyanya. Keberagaman inilah yang menjadi dasar bahwa yang bisa memahami adalah ulama atau orang yang berilmu. Kata ulama sendiri secara bahasa berasal dari kata ‘ulama jamak dari kata ‘alim . Jadi ulama disini mempunyai pengertian  makna mengetahui atau memahami secara secara jelas.
Kedua,  bahwasanya  orang  yang  mempunyai  pemahaman  serta  pengamatan terhadap kebaragaman baik alam maupun sosial itu hanya dimiliki oleh ulama. Hal ini  kemudian  menghasilkan khasyat .  Lebih  lanjut  Qurasih  Shihab  mengutip pendapat al-Asfahani bahwasanya yang  dimaksud khasyat adalah rasa takut yang keluar setelah terjadinya pengamatan atau pemahaman, hal inilah tidak lain yang memiliki hanya ulama selain itu tidak termasuk. Kemudian ayat ini ditutup dengan sifat-sifat Allah maha perkasa serta maha pengampun. Ini bertujuan untuk bahwa Allah tidak butuh kepada hambanya yang tidak beriman dan mesyirikanya, namun
terlepas itu Allah masih membuka jalan bagi mereka yang menghendaki kebaikan. (Shihab, 2017).
Penjelasan surat Adh-Dhuha> ayat 7
( ىَدَهَ ف  الًّاَض َكَدَجَوَو
7 )
“ Dan  Dia  mendapatimu  mendapatimu  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia memberikan petunjuk”. ( Al- Qur’an , 2017).
Kasus kedua mengenai penjelasan  evie effendi mengenai surat adh-Dhuha> ayat 7 yang sudah tersebar di media sosial, bahwasanya; “setiap manusia adalah sesat, termasuk Nabi Muhammad”. Lanjut evi bahwasanya ketika ada orang yang merayakan maulid Nabi berarti itu merayakan kesesatan Nabi Muhammad. Sebagai klarifikasi hal tersebut maka penulis menggambil penafsiran Quraish Shihab pada tafsir  Al-Misbah.  Dijelaskan,  bahwa  secara  bahasa  kata dhalan berasal  dari  kata dhalan - yadhillu yang artinya orang yang kehilangan jalan atau kebingungan dalam mengetahui arah. Kemudian kata ini berkemabang menjadi binasa , terkubur, atau secara  immateri  bermakna  sesat  dalam  hal  kebajikan.  Dari  pengertian  tersebut nampaknya  banyak  orang  salah  memahami  inti  surat  Adh-Dhuha>  ayat  7, bahwasanya “didapati Nabi Muhammad dalam keadaan sesat dan tidak mempunyai agama.  Kemudian  Allah  memberinya  petunjuk  lewat  jalan  Agama.  Namun  hal  ini terlihat  jelas  bahwa  pengertian  tersebut  sangat  bertentangan  dengan  sifat  Nabi yang  umi  serta  maksum,  terjaga  dari  segala  dosa,  maksiat,  perbuatan  yang  tidak terpuji. Lanjut Qurais Shihab menyimpulkan kata dhalan bermakna segala sesuatu yang tidak mengantarkanya kepada kebaikan atau setiap tindakan atau perbuatan yang tidak sesuai dengan kebenaran adalah dhalan . Apabila ingin mengetahui kata dhalan yang  cocok  dengan  ayat  di  atas  maka  bisa  dilihat  dalam  surah  ayat Ash- Syu’ra’ ayat 52. (Shihab, 2017).
Pelajaran yang bisa di ambil dari contoh di atas adalah; pertama , dalam hal keilmuan  khususnya  ilmu  Agama  kita  harus  selektif  mana  yang  bisa  kita  jadikan panutan,  apalagi  di  era  serba  digital.  Miris  ketika  melihat  orang  yang  tidak mempunyai  ilmu  dengan  seenaknya  menyampaikan  kandungan  ayat  Al- Qur’an dengan pemahamannya sendiri, mereka bebas mengemukakan pendapatnya lewat media sosial. Kedu a, sebagai kontrol keilmuan atas kasus tersebut hendaknya para mufassir, tokoh agama, atau orang berpengaruh mengambil peran agar kesempatan orang-orang seperti itu semakin “sempit” tidak ada celah sedikitpun. Apabila orang - orang  seperti  itu  dibiarkan  maka  akan  berakibat  fatal,  mereka  menjelaskan kandungan Al- Qur’an tanpa didasari ilmu.

## F. Simpulan
Seseorang ketika ingin menafsirkan ayat Al- Qur’an secara keseluruhan maka dibutuhkan  syarat-syarat  sebagai  berikut; Pertama ,  menguasai  ilmu  bahasa  arab
berserta  cabang-cabangnya. Kedua ,  menguasai  ilmu  Al- Qur’an beserta  cabang- cabangnya,  menguasai  ilmu  hadis  dan  ilmu  ushul  fiqih. Ketiga ,  mempunyai pemahaman agama yang kuat dan mendalam. Keempat apabila syarat-syarat di atas belum terpenuhi maka tidak diperkenankan menafsirkan Al- Qur’an .
Impelementasi  syarat-syarat  mufasir  di  era  digital  ini  sama  saja  dengan kualifikasi  syarat-syarat  mufassir  yang  telah  dirumuskan  oleh  ulama  terdahulu. Kemudian  ditambah  kemampuan  melek  teknologi,  termasuk  melek  teknologi digital. Namun, melek teknologi disini tidak termasuk dalam syarat-syarat mufassir. Hadirnya era digital dalam kajian tafsir merupakan wadah dan jalan, agar cakupan kajian  tafsir  semakin  luas.  Selain  itu  untuk  menerapakan  teknologi  digital  maka perlu adanya kolaborasi dengan ahli IT.

## Daftar Rujukan
Alfurqon, (2011) “Kaidah Kualifikasi Intelektual Mufasir dan Urgensinya”,
Muttawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Vol. 1 No. 2. (Desember).
al-Qattan, Manna> Khalil. (1973). Ma>ba>his fi> Ulu>m Alqura>n. Beirut: Masyurat al-Ashr al-Hadi>s.
al-Qattan, Manna> Khalil. (2011) Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an , Terj. Mudzakir, cet 14. Bogor: Pustaka Lintera Antar Nusa.
al-Su>yuti, Jalal al-Di>n. (1318). al- Itqa>n fi> ‘Ulu>m al -Qura>n . Mesir: al-Azhar. al-Zarkasi, Badr al-Di>n. (1957). al- Burha>n fi> ‘Ulum al -Qura>n . Mesir: al-Halabi.
Amin Suma, Muhammad . (2013). Ulumul Quran . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Arni, Jani. (2013). Metodologi Penelitian Tafsir . Pekanbaru: Daulat Riau.
Firdiyanti, Afrida. (2018). Implementasi Manajemen Berbasis Sekolah . Yogyakarta: CV Gre Publising.
Kementerian Agama RI, (2017). Al- Qur’an  dan Terjemahnya . MQ Tebu Ireng.
M Fajar Mubarok dkk. (2021). “Digitalisasi Al - Qur’an  dan Tafsir Media Sosial di Indonesia, Journal Iman dan Spiritualis, Vol 1 No 1. (Januari-Maret).
Quraish Shihab, Muhammad . (2013). Kaidah Tafsir . Tanggerang: Lentera Hati, 2013.
Quraish Shihab, Muhammad. (1998). Membumikan Al- Qur’an ; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Penerbit Mizan.
Rifai, Ahmad. (2020). “Tafsir Web; Digitalization Of Quranic Interpretation And Democration Of Religious Scour In Indonesia”, Jurnal At -Tibyan Ilmu Al- Qur’an  dan Tafsir Vol 5 No 2, (Desember).
Setiawan, Wawan. (2017). “Era Digita l dan Tantanganya, Seminar Nasional Pendidikan”, eprints.ummi.ac.id.
Shihab, M. Quraish. (2017). Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an cet 1. Ciputat: Penerbit Mizan.
Tolchah, Moch. (2016). Aneka Pengkajian Studi Al- Qur’an . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara.