## INTEGRASI SASTRA ARAB DAN ISLAM SERTA PENGARUHNYA TERHADAP SASTRAWAN MUSLIM MODERN

## Qois Azizah Bin Has
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro qoisazizah@metrouniv.ac.id

## Muhammad Zaky Sya’bani
STIT Darul Fattah Bandar Lampung zaky685.mzsb@gmail.com

## Abstract
In  his  work,  some  modern  Muslim literature  shows  a  relationship  between  Arabic  literature and Islam. This is shown in  some of the literary works of Muslim writers  who made Islam a Worldview and thought in his writing. Abu Bakar Siradjuddin, for example, who persistently spread Islam in  Europe through his Literary Works and received a good response  was even followed  by  several  other  poets.  In  contrast  to  Siradjuddin,  Ahmad  Al  Alawi,  an  Algerian poet, also spread Islam through his 1955 manuscripts and literary books. This shows that the existence  of  Arabic  and  Islamic  literature  is  still  sustainable.  Although  on  the  other  hand, there are new cultures, but this does not change the pattern of Muslim Literature. This article uses  a  description  analysis  method  to  describe  the  study  of  the  Integration  of  Arabic  and Islamic literature as an object of art and life revealed from the soul with full faith in Islam. So the resulting Texts also hold on to the view of Islamic life. (Islamic Worldview)
Keywords : Arabic Literature, Islam, Islamic Worldview, Modern Literature

## Abstrak
Dalam  Karyanya,  Sebagian  Sastrawan  Muslim  Modern  banyak  menunjukkan  adanya hubungan antara Sastra Arab dan Islam. Hal ini ditunjukkan dalam beberapa karya sastra para Sastrawan  Muslim  yang  menjadikan  Islam  sebagai Worldview dan  pandangan  berfikir  pada tulisannya. Abu Bakar Siradjuddin Misalnya, yang dengan gigih menyebarkan Islam di Eropa melalui Karya Sastra nya dan mendapatkan respon baik bahkan diikuti oleh beberapa penyair lainnya.  Senada  dengan  Siradjuddin,  Ahmad  Al  Alawi  seorang  sastrawan  Aljazair  juga menyebarkan Islam melaui naskah-naskah dan buku-buku sastra karyanya pada Tahun 1955. Hal ini menunjukkan bahwa eksistensi Sastra Arab dan Islam masih berkelanjutan. Walaupun disisi  lain,  terdapat  budaya-budaya  baru,  namum  hal  tersebut tidak  mengubah  corak  Naskah Sastrawan  Muslim.  Artikel  ini  menggunakan  metode  analisis  deskripsi  untuk  menjelaskan kajian Integrasi sastra Arab dan Islam  sebagai objek seni dan kehidupan  yang diungkap dari jiwa  dengan  penuh  keyakinan  pada  Islam.  Sehingga  Naskah-Naskah  yang  dihasilkan  juga berpegang pada pandangan hidup Islam. ( Wordview Islam)
Kata Kunci: Sastra Arab, Islam, Worldview Islam, Sastrawan Modern

## Pendahuluan
Pada  Masa  Jahiliyyah,  Khazanah sastra Arab sudah muncul dikalangan kaum saat  itu.  Hal  ini  dapat  dikaji  dari pembahasan tentang periodisasi Sastra Arab yang  dimulai  dari  Periode  Pra  Islam  ( Asr Al-Jahiliy ),  atau  periode  interaksi  sastra dalam  kehidupan  sehari-hari  termasuk dalam hal perdagangan. Tradisi interaksi ini merupakan  kebiasaan  dan  adat    bangsa Arab  hingga  Sastra  menjadikan  Islam  se- makin  menyebar  di  Timur  Tengah.  Pera- daban  ini  menunjukkan  bahwa  kebudayaan Arab  selain  memiliki  karakter  internal,  ia juga mampu memperluasan kawasan kekuasaan  melalui  sarana  bahasa  Arab  dan agama  Islam.  Keterkaitan  antara  sastra dengan  Islam  inilah  yang  menimbulkan adanya  sastra  religius.  Hal  unik  lain  yang menjadikan  Sastra  mudah  diterima  orang karena  Sastra  Arab  tidak  dibatasi  pada pengulangan  kata  yang  indah  atau  terbatas hanya  pada  naskah  pidato  saja  tetapi  sastra Arab  meluas  pada  masalah  kemanusiaan dengan  segala  aspeknya.  Islam  memberi keleluasaan  untuk  memperbaiki  segala aspek  kehidupan  yang  meliputi  langit  dan bumi, dunia dan akhirat, manusia dan alam semesta. 1 Dengan  kata  lain,  naskah  sastra baik  berupa  puisi,  prosa  ataupun  Drama Arab  merupakan  suatu  ungkapam  Ideologi
1 Fadlil  Munawwar  Manshur, Perkembangan Sastra  Arab  dan  Teori  Sastra  Islam .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. hal. 175
Orang  Arab  dan  Timur  Tengah  tentang kehidupan yang sedang berlangsung. Selain itu,  sebagai  ungkapan  untuk  menunjukkan keinginan  untuk  mendapatkan  kebebasan hidup. 2 Walaupun  pada  konteks  ini  Sastra Arab  banyak  bersumber  dari  ungkapan kehidupan  penduduk  Arab,  adakalanya sastra  Arab  digambarkan  oleh  pancaindera seperti  langit,  bumi,  bulan,  bintang,  manu- sia,  dan  gunung-gunung. 3 Tetapi  ada  yang tidak  tampak  menurut  keterbatasan  panca- indera manusia, seperti Tuhan.
Seiring  berkembangnya  Zaman,  ke- majuan  Sastra  Arab  semakin  memuncak. Saat  ini,  sastra  Arab  tidak  hanya  focus mengkaji  tentang  hal  kebiasaan  yang dialami  atau  yang  dirasakan  dengan pancaindera.  Lebih  luas  lagi,    esensi  sastra Arab  saat  ini,  menunjukkan    kepercayaan dan  ajaran  agama  Islam  kepada  orang banyak. 4 Seperti  hal  yang berkaitan dengan kemanusiaan,  Pujian  dan  Sinopsis  tokoh- tokoh  Islam,  Kritik  terhadap  realitas  yang tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  sastra dengan  komitmen  Islam,  dan  sastra  yang tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip Islam. 5 Perubahan corak naskah pada sastra Arab  abad  Modern  ini  tidak  terlepas  dari
2 Ibid, hal. 180
3 Atang  Abdul  Hakim,  dan  Ahmad  Saebani, Filsafat  Umum  dari  Mitologi  sampai  Teofilosofi. Bandung: Pustaka Setia. 2008. hal. 17
4 Sukron,  Kamil. Teori  Kritik  Sastra  Arab Klasik  dan  Modern .  Jakarta:  Rajawali  Press.  2019, hal. 76
5 Ibid, hal. 45
adanya pengaruh Islam dalam diri Sastrawan Muslim. Karena bagi Sastrawan, naskah-naskah  itu  berasal  dari  apa  yang terfikirkan.  Adapun  pandangan  yang  digu- nakan mayoritas Sastrawan Muslim
Modern  dengan  pandangan  hidup  Islam. 6
Selain  itu,  sastra  yang  didasarkan  atas keyakinan  pada  keesaan  Allah  ini  mem- berikan  sumbangsih  besar  dalam  kebera- daannya.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Ahmad  Al  Alawi,  bahwa  sastra  Islam  me- rupakan  manifestasi  dari  rasa,  cipta,  dan karya  manusia  muslim  dalam  mengabdi kepada  Allah  untuk  kehidupan  ummat manusia.  hal  itu  dikarenakan  Seni  Islam adalah  seni  karena  Allah  untuk  umat manusia. 7 Maka,  sudah  menjadi  kepastian jika  Sastra  Arab  Modern  menunjukkan  sisi integrasinya  dengan  Islam.  Agar  supaya mengikuti Zaman tanpa melepaskan Ajaran Islam.
Dari  penjabaran  diatas,  perlu  dicer- mati  bahwa  mayoritas  kajian  sastra  yang muncul  pada  Zaman  Modern  ini  men- jelaskan tentang Islam dan kewajiban utama terhadap  Sang  Pencipta  dan  makhluk- makhluk-Nya.  Tujuannya  ialah  agar  dalam memahami sastra Islam tetap pada ketentuan-ketentuan  dan  tidak  keluar  dari batas syariat Islam. Dengan mengenal Allah lebih dalam tentu akan menjadikan manusia
6 Atang  Abdul  Hakim,  dan  Ahmad  Saebani, Filsafat Umum .. . hal. 46
7 Said  Hawwa: Al  Islam ,  Gema  Insani  Press, Jakarta-2004. hal. 53
dalam  naskah  sastra  lebih  meningkatkan iman  dan  bertanggungjawab  dalam  men- jalankan  semua  yang  diperintahkan  dan dilarang Agama.

## Periodesasi Sastra Arab
Sejak  datangnya  Islam  sampai  ber- dirinya  Bani  Umayyah.  Setelah  Islam  Ber- kembang luas, terjadilah perpindahan orang-orang  Arab  ke  daerah-daerah  baru. Mereka  tinggal  dan  menetap  di  tengah- tengah  penduduk  asli,  sehingga  mulailah terjadi  assimilasi  dan  pembauran  yang memperkuat  kedudukan  bahasa  Arab. Sastra  pada  periode  permulaan  Islam ditandai  dengan  turunnya  al-Quran  al- Karim  melalui  Nabi  Muhammad  saw,  al- Quran  menjadi  landasan  utama  bagi  umat Islam  dalam  menjalani  kehidupan  sehari- harinya.  Dengan  landasan  tersebut  umat Islam  termotivasi  untuk  memajukan  pera- daban  dan  menebar  benih-benih  kebaikan, sehingga  mendorong  untuk  lebih  men- dalami  ilmu  pengetahuan  dari  berbagai cabang disiplin ilmu, termasuk di dalamnya ilmu  bahasa  yang  mempelajari  kesusas- traan.
Kedatangan  Islam  di  tanah  Arab membawa  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  kebudayaan  Arab  sebelumnya, sebelum  kedatangan  Islam  bangsa  Arab adalah  bangsa  yang  sangat  terpuruk  dalam berbagai  bidang. Kebudayaan Arab saat itu sangat tertinggal  sekali,  ini  bisa dilihat dari
kebiasaan  orang  Arab  sebelum  kedatangan Islam.  Saat  itu  perang  saudara  menjadi  hal yang biasa, bahkan membunuh anak perem- puan  karena  malu  dan  takut  miskin  seolah menjadi  tradisi.  Namun  setelah  kedatangan islam,  semua  itu  sedikit  demi  sedikit berkurang  berkat  didikan  Nabi  Muhammad terhadap  bangsa  Arab.  Karena  kesuk- sesannya itu, sampai-sampai Nabi Muhammad  ditempatkan  di  posisi  pertama sebagai  orang  yang  paling  berpengaruh  di dunia  oleh  seorang  orientalis  Michael  H. Hart Wildana 8 .
Ada satu hal  yang unik dalam sejarah bangsa  Arab,  walau  pun  bangsa  Arab peradabannya  tertinggal  akan  tetapi  ke- susastraannya sama sekali tidak terengaruhi karena  sebelum  datangan  Islam  sastra  di tanah  arab  sudah  dikenl  bahkan  sampai berkembang.  Ketika  Islam  masuk,  ke- susastraan Arab tidak berubah hanya saja isi dan semangat yang dikandung dalam sastra tersebut  yang  mengalami  perubahannya. Hal  ini  diakibatkan  karena  banyak  sas- trawan  saat  itu  yang  masuk  Islam  sehinga mempengaruhi  terhadap  sastra  itu  sendiri. Di  antara  sastrawan  jahiliyah  yang  masuk Islam adalah : Hassan bin Tsabit, Ka’ab bin Malik  dan  Abdullah  bin  Rawahah.  Selain Al-Quran,  juga  ada  hadis  nabi  yang  tidak kalah  pentingnya  dalam  perkembangan sastra  arab.  Oleh  karena  itu  umat  Islam
8 Ali Yunus, Sejarah…., hal. 56
sangat  menjaga  keaslian  terhadap  hadis tersebut, karena hadis tidak akan ditemukan pada umat-umat lain dan tidak akan ada lagi hadis setelah wafatnya nabi.

## 1. Periode Bani Umayyah
Periode    yang    ditandai    dengan intensifikasi  pencampuran   orang-orang Arab  Islam  dengan  penduduk  asli  Pada masa  pemerintahan  Bani  Umayyah, orang Arab merupakan kelompok Aristokrat  yang  mempunyai  ambisis besar  untuk  mengembangkan  kebu- dayaan  mereka  dengan  cara  menjadikan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  negara. Mereka melakukan Arabisasi dalam   ber- bagai  bidang  kehidupan.  Karena  itu, penduduk  asli  mencoba  mempelajari bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pergaulan dan  bahasa  agama.  Dengan  jalan  lain, sejak  sepertiga  akhir  abad  pertama Hijriah  bahasa  Arab  telah  mencapai posisi  yang  tinggi,  terhormat  dan  kuat dalam wilayah Islam.
Periode  Umayah  adalah  periode yang  paling  gencar  dengan  sastra sya’irnya,  Pada  masa  bani  Umayah terdapat banyak golongan-golongan muncul  dalam  Islam  diantaranya  adalah Syi’ah  dan  Khawarij  dan  pengikut Abdullah  bin  Zubair  dan  lain-lainnya Keadaan  sedemikian  itu  menyebabkan posisi sya’ir  justru menjadi penyambung lidah  sesuai  dengan  tujuan  dari  tiap-tiap golongan  islam  tersebut.  Apalagi  pada
zaman  bani  Umayah  khalifah  mem- berikan  kebebasan  kepada  para  penyair untuk  mengexpresikan  bentuk  sya’irnya masing-masing. Para khalifah bani Umayah  sangat  memberikan  perhatian kepada  para  penyair  sehingga  banyak memberikan  fasilitas  yang  cukup  mema- dai  demi  untuk  memperkuat  politik mereka.  Dalam  memegang  pemerintahan pada  masa  itu,  para  khalifah  sengaja memecah  belah  antara  penyair  dengan jalan  memberikan  fasilitas  yang  berbeda antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya bagi mereka yang pro dan kontra dengan pemerintahan.

## 2. Periode Abbasiyah
Selama  periode  ini  perkembangan bahasa  dan  sastra  Arab  tetap  mendapat perhatian.  Lapangan  kehidupan  di  masa pemerintahan  Abbasiah,  lebih  makmur dan  maju,  ilmu  pengetahuan  Islam  ba- nyak  digali  di  zaman  ini.  Maka  kerajaan Bani Abbasiah besar sekali jasanya untuk kemajuan peradaban dunia Islam.  Berkat kemajuan  yang  diperoleh  tersebut,  rak- yatnya  dapat  bergembira  dengan  hasil cocok  tanam  mereka  dan  kemegahan kota  Baghdad  sebagai  ibu  kota  kera- jaannya. Sampai saat ini terkenal sebagai salah  satu  tempat  kejayaan  kebudayaan Islam.  Ibu  kota  kerajaan  itu  menjadi tempat  tujuan  penyair.  Para  penyair tersebut  saling  berlomba  untuk  men-
dapatkan  kesenangan  dari  raja  dengan jalan  menjadi  dan  mengagungkannya. Kebolehan  seperti  itu  akan  mendapat pujian pula dari rakyat.
Pada  masa  Abbasiyah,  masyarakat kota  Arab  sudah  berasimilasi  dengan rang-  orang  awam  dan  berbaur  dengan cara  bekerja  di  lapangan  seperti  perin- dustrian, pertanian, dan pekerjaan- pekerjaan  lain  yang  beraneka  ragam. Disamping  itu  masyarakat  Arab  sudah bercampur dengan orang-rang asing yang masuk ke wilayah Arab bahkan berbesan dan bertetangga, mereka benar-benar ber- kecimpung  dalam  peradaban  dan  kemo- dernan.  Sebagian  besar  penduduk  Arab menekuni  bidang  bahasa,  adat  istiadat, cara  berfikir,  sehingga  hal  ini  ber- pengaruh kuat dalam  bidang  bahasa baik puisi maupun prosa. Maka pada masa ini munculah  istilah  arabisasi,  menggali hukum  syari’at  dari  kitab  suci  al-Quran dan  menyusun  ilmu  bahasa  Arab  untuk menjamin keutuhan bahasa Arab khusus- nya  al-Quran.  Adapun  tujuan-tujuan penggalian  bahasa  pada  masa  Abbasiyah adalah sebagai berikut 9 :
1. Penyusunan  ilmu-ilmu  syari’at  yang belum pernah ditulis pada masa  sebe- lumnya.  Penyusunan  ilmu  tersebut mencakup  tentang  penyusunan  ilmu Fikih,  Aqidah,  Balaghah,  Ushul  Fiqh
9 Ismail hamid, Pengantar…., hal. 88
dan Nahwu dan Sorof.
2. Penerjemahan buku-buku bahasa asing  kedalam  bahasa  arab,  khusus- nya ilmu- ilmu yang lahir dari bangsa yunani  kuno.  Ilmu  seperti  ini  dapat kita  jumpai  dalam  ilmu  mantik (logika).
3. Penggarapan  sektor  industry  sebagai buah  dari  kemajuan  peradaban  dalam bidang  sains  dan  teknologi  yang dicapai pada masa Abbasiyah.
4. Mulai  menjamurnya  kegiatan-kegia- tan  ilmiah  seperti  seminar,  diskusi, dan  pengajaran  ilmu-ilmu  penge- tahuan.
Kehancuran kota Baghdad, menye- babkan  hancurnya  pusat  ilmu  penge- tahuan  umat  Isalam.  Penyerbuan  tentara Mongolia ke Baghdad yang dipimin oleh Hulagu  Khan  menyebabkan  banyaknya para  ilmuan  islam  meningal  dunia  dan sebagian  penyair  ada  yang  lari  ke  Syam dan  Kairo,  maka  pada  akhirnya  kedua kota ini  menjadi pusat Islam dan bahasa Arab.  Perkembangan  syair  di  masa  ini sangat  lemah.  Kegairahan  penyair  untuk mencipta jauh berkurang dari masa sebe- lumnya.  Bait-bait  syair  pada  masa  itu hanya  ditujukan  untuk  mendekatkan  diri pada khaliq dan bahkan sampai ada yang menjadian  al-Quran  hanya  sebagai  obat dan  jimat,  sehingga  makna  yang  terkan- dung  dalam  al-Quran  menjadi  tabu  dan tidak berkembang.

## 3. Periode Zaman Modern
Pada  akhir  abad  XVIII  ketika bangsa  Arab  di  bawah  pemerintahan Daulat  Usmaniyah  keadaannya  sangat lemah.  Bangsa  Eropa  setelah  melihat keadaan ini, kembali mengulangi ekspan- sinya  ke  Timur  Tengah.  Mereka  datang tidak dengan kekerasan tetapi kedatangan ini dengan dalih untuk menyebarkan ilmu pengetahuan  dan  memperluas  roda  per- dagangan. Pemerintahan berikutnya yang jatuh  kepada  Muhammad  Ali  (yang semula  diangkat  oleh  Sultan  Usmani menjadi  ubernur  Mesir)  berusaha  untuk menerima  kebudayaan  Barat  dan  hasil ilmu  pengetahuan  Barat,  Ali  tidak  lagi mementingkan  pemerintah  dan  pem- bangunan, maka perkembangan di bidang sastra  berkurang.  Dua  abad  kemudian barulah  muncul  lagi  karya  sastra  Arab yang  baru,  dan  para  penyair  menye- suaikan  diri  dengan  keadaan  zaman modern,  mereka  mulai  melepaskan  diri dari  ciri  khas  klasik,  namun  keter- ikatannya masih ada. Keistimewaan syair modren  ini  lebih  mementingkan  isi  dari pada  sampiran,  bahasanya  mudah  dan sesuai dengan keadaan.
Pada  masa  ini  munculah  Penulisan prosa berupa cerita-cerita pendek modern dalam  bahasa Arab, demikian  juga novel dan drama, yang baru dimulai pada akhir abad  lalu.  Belakangan  ini  bentuk  puisi juga  mengalami  perubahan  yang  cukup
besar.  Puisi-puisi  Arab  modern  sudah banyak  yang  tidak  terikat  lagi  pada  gaya lama yang dikenal dengan ‘Ilm al-‘Arūd. Meskipun  sebagian  penyair  dewasa  ini senang  juga  menciptakan  puisi  bebas, tetapi  masih  banyak  juga  yang  bertahan dengan  gaya  lama  kendati  tidak  lagi terikat  pada  persyaratan  tertentu,  seperti penyair  Mahmud  Ali  Taha  (w.1949). Puisi-puisinya  sangat  halus,  romantis, tetapi sangat religius. Beberapa pengamat menganggapnya banyak terpengaruh oleh romantisme  Perancis  abad  ke-19,  ter- utama  Lamartine.  Mungkin  sudah  ter- dapat  jarak  antara  penyair  ini  dan penyair-penyair modern semi-klasik sebelumnya,  seperti  Ahmad  Syauqi  atau Hafidz Ibrahim (1872-1932)  yang dipan- dang sebagai penyair-penyair besar.
Dalam  sastra  Arab  modern,  Mesir dapat  dikatakan  merupakan  pembuka jalan  meskipun  dari  para  sastrawan  itu banyak  yang  berasal  dari  Libanon  dan Suriah.  Mereka  pindah  ke  Mesir  untuk menyalurkan  bakatnya  di  negeri  ini. Terlebih  lagi  karena  di  Mesir  sudah  ada universitas  yang  terkenal  yaitu  Unver- sitas al-Azhar Cairo  yang dibangun pada masa dinasti Fatimiyah. Di kawasan arab termasuk  Arab  Saudi,  dikenal  istilah dengan  sebutan  as-Sā’ir  al-Mahjar  atau The  Emigran  Poet,  ialah  penyair-penyair yang  berimigrasi  umumnya  ke  Amerika Selatan.

## Hubungan  Antara  Sastra  Arab  dan Islam
Hubungan  antara  Sastra  Arab  dan Islam sudah banyak dikaji dan ditelaah oleh para  sastrawan  dan  cendekiawan  muslim Arab.  Di  antaranya  adalah  Abu  Al-Hasan An-  Nadawiy  yang  menjelaskan  bahwa Islam  dapat  diterima  oleh  pemeluknya karena  keindahan,  mencakup  bahasa  dan sastranya  yang  dapat  dijadikan  mediator dakwah  bagi  umat. 10 Melalui  sastra  Islam, kehidupan  negatif  zaman  jahiliyyah  dapat dirubah  menjadi  lebih  baik  sesuai  ajaran Islam  yang  menjunjung  tinggi  akhlak  ter- puji,  dan  ajaran  ketaatan  kepada  Allah  Swt bagi  manusia.  Bahasa  Arab  bisa  dijadikan sarana atau cara dalam memahami teks dan nash  untuk  memahami  kalam Allah sebagaimana  yang  di  lakukan  Ulama Muslim. 11 Ajaran  Agama  Islam  mulai digaungkan  oleh  penyair  melalui  naskah- naskah  yang  ditulis.  Sehingga  menjadikan orang  Arab  memahami  sekaligus  menga- gumi  Islam  dengan  keindahan  seninya. 12
Tidak  hanya  soal  keindahan  kata  dalam sastra, Islam  juga  membatasi  dan  melarang kata  dan  perbuatan  buruk  yang  dilarang
10 Muhammad Hasani ar- Rabi’An-Nadhawiy, Al-Adab  Al-Islami wa Shilatuhu  bil-Hayah. Beirut: Muassasah Risalah. 2004. hal. 87
11 Muhammad  Zaky  Sya’bani, Analisis Kemampuan  Mengubah  Pronomina  Mahasiswa Semester  1  B  Akhwat  STIT  Darul  Fattah  Bandar Lampung ,  (Jurnal  An-Naba’,  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian  Pendidikan  Islam,  Volume  2  Nomor  2 Tahun 2020), hal. 11
12 Fadlil Munawwar Manshur, Perkembangan ……, hal. 121
Islam.  Misalnya,  Seperti  hal  yang  dialami di  Rasulullah  pada  masanya,  dimana  Nabi sangat  peka  terhadap  keadaan  orang  Arab yang  semangat  puisinya  cenderung  meng- arah  kepada  permusuhan  dan  kekerasan sesame  manusia.    Oleh  sebab  kejadian  ini, dalam  beberapa  kasus  Nabi  melarang puisi. 13 Namun  bila  puisi  mempromosikan kearifan,  kebajikan,  dan  perdamaian,  Nabi memujinya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada sejarah  perkembangan  agama  Islam  di zaman Nabi,  dimana  puisi  sangat berfungsi sekali  untuk  mengadakan  berbagai  macam komunikasi  terhadap  penyair  Islam,  Nabi selalu memberikan penghargaan yang tinggi sekali,  sehingga  para  penyair  Islam  selalu menempati  tempat  yang  terdekat  di  sisi Nabi,  sebab  jumlah  tentara  yang  akan membela  Islam  dengan  kekuatan  senjata sangat  banyak  jumlahnya  sedangkan  yang membela Islam dengan puisi sangat terbatas sekali,  karena  itu  Nabi  memberi  kepada para  penyair  segala  macam  penghargaan. 14
Dari  pemaparan  diatas,  telah  dijelaskan bahwa  Islam  memiliki  keterkaitan  dengan Sastra Arab. Dengan  sastra bercorak Islam, keadaan masyarakat Arab (masa Jahiliyyah) menjadi sedikit lebih membaik lahir batin.
Nilai Iman dalam Sastra Arab
13 Abdurrazaq Abdul-Basith Badri, An- Naqdul-Adabiy . Wizaratut-Ta’limi-‘Ali: Al- Mamlakatul-  ‘Arabiyyatus-Su’uduiyyah.  1411.  hal.
106
14 Wildana  Wargadinata, Sastra  Arab  Lintas Budaya, Malang: UIN Malang Press. 2008. hal. 244
Salah  satu  Topik  menarik  tentang Integrasi  Sastra  Arab  dan  Islam  adalah  ka- jian  tentang  pembuktian  keimanan  pada Tuhan.  Tuhan  atau  Allah  Swt  bersifat  ke- kal.  Tuhan  adalah  wujud  yang  hak  (benar) yang  bukan  asalnya  tidak  ada  kemudian menjadi ada. Ia selalu mustahil tidak ada. Ia selalu ada dan akan selalu ada. Oleh karena itu,  Tuhan  adalah  wujud  sempurna  yang tidak  didahului  oleh  wujud  lain,  tidak berakhir  wujud-Nya  dan  tidak  ada  wujud, kecuali  dengan-Nya. 15 Allah  merupakan wujud  yang  sempurna  dan  yang  ada  tanpa suatu sebab, karena jika ada sebab bagi-Nya berarti ia tidak sempurna, sebab bergantung kepadanya.  Ia  adalah  wujud  yang  paling mulia  dan  yang  paling  dahulu  adanya. 16
Oleh  karena  itu,  Tuhan  adalah  Dzat  yang azali (tanpa  permulaan)  yang  selalu  ada. Karena  wujud  Tuhan  itu  sempurna,  wujud tersebut tidak mungkin terdapat sama sekali pada  selain  Tuhan,  seperti  halnya  dengan sesuatu  yang  sempurna  indahnya  ialah apabila  tidak  terdapat  keindahan  semacam itu  pada  yang  lain.  Hal  serupa  juga dijelaskan  oleh  Ulama  Muslim  Syekh  Ali Basya.  Ia  menerangkan  dalam  bukunya “Nahwa  Madzhab  Islamiy” tentang  Allah Swt  bahwa  Keberadaannya  adalah  nyata. Semua  yang  ada  itu  diciptakan  oleh-Nya. Dan  Dia  Memang  ada,  kekal  dan  berada.
15 Atang  Abdul  Hakim,  dan  Ahmad  Saebani, Filsafat Umum .. . hal. 45
16 Atang  Abdul  Hakim,  dan  Ahmad  Saebani, Filsafat Umum .. . hal. 248
Tidak satupun makhluk di Bumi yang tidak bersaksi  akan  keberadaan-Nya,  kekuasaan- Nya,  ilmu-Nya,  kesempurnaan-Nya  dan keindahan  ciptaan-Nya. 17 Secara  tidak langsung  para  sastrawan  sudah  menjadikan Islam sebagai landasan berfikir yang meng- hasilkan  karya  dan  puisi-puisi  religiusnya. Selain untuk memperdalam khazanah sastra mereka sendiri, setiap puisi yang dihasilkan merupakan  wasilah  untuk  dakwah  manusia pada Zamannya. Dan oleh karenanya, pusis sastra  menjadi  salah  satu  alat  dakwah sastrawan Muslim pada Zamannya.
Nilai  Keimanan  dalam  Sastra  Arab dapat  dijumpai  diberberapa  Karya  sas- trawan  Muslim.  Karena  sesungguhnya penggambaran  Islam  terhadap  sang  Pen- cipta  ini  ditandai  dengan  kejelasan  dan kebenaran  dengan  bentuk  yang  tidak  bisa kita  jangkau  melalui  penglihatan  dan pemikiran  kita.  Penggambaran  terhadap sang  Kha<liq  tentu  sangat  berbeda  dengan penggambaran  yang  dikemukakan  oleh penyembah berhala dari Roma, Yunani dan Persia. Tentu berbeda pula dengan apa yang telah  dikemukakan  oleh  Yahudi,  Nasrani yang  mengobarkan  prinsip  dan  pemikiran mereka.  Oleh  karenanya,  untuk  megetahui hal  ini,  kita  dapat  menilik  apa  yang  telah dikatakan  oleh  Leone  Caetani  –  Salah  satu tokoh orientalis dalam  bukunya  –  (Dakwah
17 Abdurrahman    Ra’fat  Al-Basy, Nahwa Madzhab  Islamiy .  Cairo:  Darul-Adab  Al-Islamiy. 1996. hal. 103
dalam  Islam)  mengatakan:  “Sesungguhnya perdebatan aliran (al- Jadala al-Madzhabiy) dan  persetujuan  belaka (as-Safsathah  al- ‘Aqadiyyah) –  menurut  pemuka  agama Kristiani  –  kedua istilah itu  dapat menggoyahkan  pemikiran  umat  Kristiani. Adapun  kabar-kabar  wahyu  yang  baru  dari padang  pasir  itu  menyatukan  para  orang- orang  kristen  yang  tidak  kembali  pada agamanya  yang  menyebar  dengan  segala keraguan.  Kemudian  orang-orang  Kristiani tersebut  menyampaikan  kepada  manusia dengan segala keistimewaannya.
Sehingga  hal  demikian  inilah  yang mengakibatkan  umat  Kristiani  Timur  me- ninggalkan  Yesus  (Al-Masih)  dan  beralih kepada  nabi  orang-orang  Arab.  Inilah penggambaran  Islam  terhadap  Allah  (Sang Pencipta)  yang  menjadikakan  orang-orang nasrani Timur meninggalkan akidah mereka ke  ajaran  nabi  orang-orang  Arab.  Peng- gambaran  terhadap  Sang  Khalik  ini  terdiri dari beberapa dasar.
Melalui keesaan-Nya itu mem- buktikan bahwa penggambaran secara Islam itu  lebih  tampak  dibandingkan  dengan penggambaran  yang  lain,  misalnya  orang- orang  Majasi  (penyembah  api)  yang  meya- kini  ada  2  (dua)  Tuhan  yaitu  Tuhan  Kege- lapan  dan  Tuhan  Penerangan.  Sedangkan orang  Nasrani  berkeyakinan  3  (tiga)  Tuhan (Trinitas)  serta  Yunani  yang  berkeyakinan
Tuhan  sangat  banyak.  Dalam  syair  digam- barkan 18 :
لله حيبستلا لك #
انيدل حابصو رهظلا دعب انيدل تبهو
ر ،ةليضفلاب
انرصعو انحابص كرابي يب
هزونك نم فينحلا الله بضني نل
نم ةيعيبطلا ةحول لأمي يذلا
هتوق عم قافلآأ
اننيب نم عفري انيف يبن كانه نا اوملعإ
انفده وه يذلا دئاق روهظ نع انربخت
Segala puji bagi Allah yang memberkahi sore  kita dan pagi kita Dengan kebaikan, Tuhanku memberkahi pagi kita dan sore kita Tuhan yang hanif  tidak akan habis harta simpanan-Nya Yang memenuhi piring alam afaq dengan kekuasaan- Nya Ketahuilah ada Nabi pada kita yang diangkat dari kalangan kita memberitahu kita akan munculnya pemimpin yang menjadi tujuan kita
Katakanlah:  "Dia-lah  Allah,  Yang  Maha Esa.  Allah  adalah  Tuhan  yang  bergantung kepada-Nya  segala  sesuatu.  Dia  tiada beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan,  dan tidak  ada  seorangpun  yang  setara  dengan Dia." (QS. Al-Ikhlas, 1-4).
Dalam  syair  diatas,  dapat  dipahami tentang ke Esa-an Allah Swt. Penghormatan dan  ketaatan  hanya  untuknya.  Tidak  mem- permasalahkan  sifat-sifatnya.  Serta  tidak pernah  menyamakan  dengan  makhluk-Nya.
18 Wildana  Wargadinata, Sastra  Arab  Lintas Budaya, Malang: UIN Malang Press. 2008. hal. 118
Itulah  syair  para  ahli  sastra  Arab.  Yang selalu  menjadikan  Islam  bagian  dari  setiap makna syair yang ditulisnya. 19 Untuk itulah, dakwah  Islam  menjadi  semakin  luas  salah satunya dari Sastra Arab.
Selanjutnya,  adalah  nilai  keimanan sastra  pada  hal  Alam  Semesta.  Di  dalam penggambaran  Islam,  alam  semesta  meru- pakan  salah  satu  tanda  kebesaran  Allah. Sebenarnya  di  dalam  ayat  Qauli  sudah dinampakkan  oleh  Allah  tentang  peng- gambaran  alam  semesta.  Dari  situ  manusia dituntun  untuk  melihat  ciptaan-ciptaan Allah  yang  tersebar    luas  di  seluruh  alam semesta.  Selain  itu,  tanda-  tanda  kebesaran Allah  itu  dinampakkan  dengan  segala bentuk  ciptaan-Nya  baik  itu  manusia, hewan,  tumbuhan,  bintang  dan  sebagainya. Keajaiban-keajaiban  alam  tercipta  akibat pengaruh-pengaruh penciptaan-Nya. Semua kelezatan  nafsu  duniawi  tergantung  pada diri. 20 Ketahuilah  bahwa  diri  Anak  Adam adalah  ikhtisar  dari  alam.  Di  dalamnya terdapat  segala  bentuk  yang  ada  di  alam yang merupakan hasil ciptaan Allah. Tulang belulang  ibarat  gunung-  gunung,  daging ibarat  tanah,  rambut ibarat  tumbuh- tumbuhan,  kepala  ibarat  langit  dan  indera ibarat bintang-bintang.
Pergantian rotasi Bumi dari Siang dan malam,  matahari  dan  bulan,  empat  musim,
19 Wildana  Wargadinata, Sastra  Arab  Lintas Budaya, Malang: UIN Malang Press. 2008. hal.
20 Imam  Al-Ghazali, Al  Munqidz  Min  Adh dhalal , Darul Kutub, Mesir. 1999. hal. 231
hewan,  tumbuh-  tumbuhan  dan  hujan, semua  ini  sesuai untuk kehidupan  manusia, seolah-olah mereka semua dijaidkan untuknya.  Perhatian  dan  kebijaksanaan Tuhan  tampak  jelas  juga  dalam  susunan tubuh  manusia  dan  hewan.  Demikianlah pandangan  akal  semata-mata,  suatu  pan- dangan  yang  sesuai  pula  dengan  ketentuan Al-Quran,  antara  lain  ayat  6-16,  surat An-Nahl:
Dan  (Dia  telah  menciptakan)  kuda,  bagal, dan  keledai,  untuk  kamu  tunggangi  dan (menjadi)  perhiasan.  Allah  menciptakan apa  yang  tidak  kamu  ketahui.  Dan  hak Allah menerangkan jalan yang lurus, dan di antaranya  ada  (jalan)  yang  menyimpang. Dan  jika  Dia  menghendaki,  tentu  Dia memberi  petunjuk  kamu  semua  (ke  jalan yang benar).
Dialah  yang  telah  menurunkan  air  (hujan) dari  langit  untuk  kamu,  sebagiannya menjadi  minuman  dan  sebagiannya  (me- nyuburkan)  tumbuhan,  padanya  kamu menggembalakan  ternakmu.  Dengan  (air hujan)  itu  Dia  menumbuhkan  untuk  kamu tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur dan segala  macam  buah-buahan.  Sungguh,  pa- da yang demikian  itu benar-benar terdapat tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  orang  yang berpikir.
Dia menundukkan malam dan siang, mata- hari  dan  bulan  untukmu,  dan  bin-tang- bintang dikendalikan dengan perintah-Nya.
Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar- benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran Allah)  bagi  orang  yang  mengerti,  dan Dialah  yang  menundukkan  lautan  (untuk- mu),  agar  kamu  dapat  memakan  daging yang segar (ikan) darinya, dan (dari lautan itu)  kamu  mengeluarkan  perhiasan  yang kamu  pakai.  Kamu  (juga)  melihat  perahu berlayar  padanya,  dan  agar  kamu  mencari sebagian  karunia-Nya,  dan  agar  kamu bersyukur.  Dan  Dia  menancapkan  gunung di  bumi  agar  bumi  itu  tidak  goncang  ber- sama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai- sungai  dan  jalan-jalan  agar  kamu  men- dapat petunjuk,
Pada  dasarnya,  penyair  dalam  meng- apresiasi  ciptaan-Nya  ini  harus  mengetahui bahwa  alam  ini  dikendalikan  oleh  Allah swt,  dan  tidak  bekerja  dengan  sendirinya. Matahari,  bulan,  bintang  gemintang  dan unsur-unsur  karakter  alam  semesta  ini tunduk  di  bawah  perintah-  Nya,  tiada sedikitpun  aktivitas  dari  benda  itu  yang terjadi atas zatnya sendiri.
Berikut  contoh  syair  bentuk  khutbah yang  disampaikan  oleh  Qus  ibn  Sā’idah  di pasar Ukaz 21 :
سانلا اهيأ"
، اوعو اوعمسأ ، تام شاع نم ، نمو تاف  تام ، تآ  تآ  وه ام  لكو ، جاد  ليل ، راهنو جاس ، رهزت  موجنو  وجاربأ  تاذ  ءامسو ، راحبو رحزت ، ةاسرم  لابجو ، ةاحدم  ضرأو ، راهنأو
21 Idrus  H, Khutbah  Zaman  Rasulullah , (Aneka Publishing: Solo, 1994), hal. 17
ةارجم ، اربخل  ءامسلا  ىف  نإ
، ضرلأا  ىف  نإو اربعل ، ي  سانلا  لاب  ام
؟نوعجري  لاو  نوبهذ
للهاب  سق  مسقي  ؟اومانف  اوكرت  مأ  ؟اوماقأف  اوضرأ مكل  ىضرأ  وه  انيد  لله  نإ  :هيف  مثإ  لا  امسق
."لضفأو
Dalam  khutbahnya,  Qus  mengingat kan  manusia  untuk  membenahi  diri  dan memperbaiki diri dengan segera. Menyadar kan manusai  bahwa hari  Akhir itu ada dan Kekal.  Manusia  untuk  mendengar,  mema hami  dan  menyadarkan  manusia.  Barang siapa  yang  hidup  pasti  mati,  dan  barang siapa  yang  mati  akan  terlupakan.  Segala yang  akan  datang  pasti  datang.  Malam yang  gelap  gulita,  siang  yang  terang  ben derang,  langit  yang  berbintang,  bintang yang  gemerlapan,  laut  yang  pasang, gunung  yang  kokoh,  bumi  yang  terbentang dan  sungai  yang  mengalir.  Ia  juga  menj elaskan  bahwa  langit  itu  ada  bukti-bukti penciptaan yang agung dan pada bumi ada pelajaran.  Kenapa  gerangan  manusia- manusia  itu  pergi  dan  tak  mau  kembali? Mereka  kerasan  berada  di  suatu  tempat, kemudian  menetap?  Ataukah  dibiarkan kemudian  tidur?  Qus  bersumpah  kepada Allah : “Sungguh Allah mempunyai agama dan  Dia  ridho  agama  itu  menjadi agamamu,  dan  agama  itu  lebih  utama  dari agamanya  yang  kau  miliki  sekarang. Sungguh  kamu  sekalian  telah  mendatangi sesuatu yang mungkar.”
Secara  tidak  langsung,  Islam  memi liki peran penting dalam tatanan kehidupan. Kedatangan  Islam  di  tanah  Arab  telah membawa pengaruh  besar dan kemajuan di berbagai  aspek  agama,  ekonomi,  politik, seni  dan  budaya  maupun  keadaan  sosial bangsa  Arab  itu  sendiri.  Islam  muncul  di tanah  Arab pada awal abad ketujuh Masehi yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Sebelum  datangnya  ajaran  Islam, mayoritas  kehidupan  religi  bangsa  Arab adalah  menganut  kepercayaan  terhadap berhala. Setelah datangnya Islam, semangat persaudaraan  yang  sejagat  dan  nilai-nilai yang  positif  doperkenalkan  dengan  menyu sun langkah bersatu  menjadi satu kekuatan umat  yang  maju  dalam  bidang  jasmani  dan rohani.
Al-Qur’an  yang  menjadi  landasan hidup  orang  Islam  dapat  mendorong  untuk lebih  mendalami  ilmu  pengetahuan  dari berbagai  cabang  disiplin  ilmu,  termasuk  di dalamnya  ilmu  bahasa  yang  mempelajari kesusastraan.
Sebelum  Islam  datang,  kesusastraan Arab  telah  lama  berkembang  dengan pesatnya. Akan tetapi pada masa permulaan Islam  ,  isi  dan  semangat  dari  kesusastraan Arab  itu  mengalami  perubahan.  Ajaran tauhid yang disebarkan oleh Nabi Muhammad  SAW  ke  tengah-tengah  masya rakat,  telah  mempengaruhi  corak  kesusas traan zaman jahiliyah pada saai itu.
Banyak  penyair-penyair  ternama  di zaman  Jahiliyah  yang  memeluk  agama Islam,  karena  keyakinan  yang  bulat  dan bahkan  menjadi  pembela  Rasul  yang  setia. Di  antara  penyair  tersebut  adalah  Hassan bin  Tsabit,  Ka’ab  bin  Malik  dan  Abdullah bin  Rawahah.  Rasulullah  SAW.  sangat menghargai  para  penyair  baik  yang  berasal dari  zaman  Jahiliyah  maupun  tidak. Khususnya  kepada  mereka  yang  telah memeluk  agama  Islam,  diberi  penghargaan yang  sangat  besar  dan  kedudukan  yang layak.  Hassan  bin  Tsabit  misalnya,  dialah penyair  yang  sangat  termasyhur  pada zaman  Rasulullah.  Isi  dan  gaya  syairnya berbeda  sekali  sebelum  ia  memeluk  agama Islam. Kedatangan Islam telah banyak mem beri  inspirasi  baru ke dalam syair-syairnya. Satu di antara syairnya 22 :
و أ رت مل ﻚنم نسح آ ىنبع ت # أو دلت مل ﻚنم لمج ا اسنل

## ء
Yang  lebih  bagus  dari  padamu,  tiada pernah mataku melihat.
Yang  lebih  cantik  dari  padamu  tiada pernah dilahirkan wanita.
Kemudian  Rabiah  Al-Adawiyah  da lam  syairnya  tentang  kecintaannya  kepada Allah  SWT,  menggambarkan  cinta  yang sangat tinggi. 23 Seperti:
22 Ali  Yunus, Sejarah  Kesusastraan  Arab , (Bumi Ilmu, Surabaya, 1987), hal. 77
23 Syaifullah  Mujtabai, Gema  Rohani  Imam Ghazali, (Pustaka  Progresif,  Surabaya,  1993),  hal. 147
أ ﻚبح بح نيبح
ا وهل
ى # و ابح ﻚنلأ هأ ذل ل كا امأف ا ذل ى ه و بح ا وهل # ى ىلﻐﺸف ذب آ ر ك وس نمع
كا
Aku mencintai-Mu dengan dua macam cinta Yaitu cinta karena rindu Dan cinta……..
Karena tidak berhak untuk dicinta Adapun cinta……
Yang didorong oleh kerinduan
Maka aku selalu sibuk menyebut nama-Mu Dari pada selain Engkau.
Syair  adalah  bentuk  kesusastraan yang  lebih  disenangi  oleh  bangsa  Arab, khususnya  di  zaman  Jahiliah  dibanding dengan  bentuk  kesusastraan  lainnya  seperti puisi  dan  prosa.  Akan  tetapi  berbeda  de ngan  Rasulullah  SAW,  dia  tidak  mem bedakan  antara  syair,  puisi,  prosa  atau bentuk  sastra  lainnya  sekalipun  berbentuk surat  bingkisan  ataupun  pidato.  Kese muanya  itu  dia  galakkan,  karena  diang gapnya  akan  mampu  membantu  menga lahkan  propaganda  musuh,  khususnya  di saat  perang.  Walaupun  syair  pada  saat  itu lebih  mendominasi  di  kalangan  masyarakat Arab  Jahiliah,  akan  tetapi  puisi  tidaklah kalah  pentingnya  bagi  mereka.  Dengan adanya  minat  masyarakat  Arab  akan  puisi, maka  kedudukan  penyair  dan  penggubah puisi  pun  menjadi  begitu  beharga  di kalangan suku-suku Arab.
Akibat  dari  perkembangan  tersebut, maka  lahirlah  karya  sastra  yang  bercorak puisi  dengan  banyaknya.  Dengan  karya-
karya  kesusastraan  Arab  zaman  pra  Islam terdapat  sebuah  karya  yang  cukup  terkenal yang  diberi  nama  “Al-Mu’allaqat”  digubah pada  abad  keenam  Masehi.  Al-Mu’allaqat berarti  sesuatu  yang  digantungkan.  Karya puisi  yang  dianggap  terbaik  dan  terpilih yang  ditulis  dengan  tinta  emas  di  atas  kain sutra dan kemudian digantung di Ka’bah.
Al-Mu’allaqat  adalah  berbentuk  puisi ontologi  yang  digubah  oleh  tujuh  orang tokoh-  tokoh  penyair  Arab  zaman  pra Islam.
Tokoh  yang  paling  terkenal  di  antara mereka  adalah  Imr  Al-Qais.  Dia  adalah keturunan  seorang  raja  yang  bernama  Hujr dari  negeri  Kindah.  Bapaknya  telah  dibu nuh  dan  hartanya  dirampas,  sehingga membuat  dia  dendam  dan  menuntut  bela. Kemudian  ia  mengembara  dan  mengum pulkan  sejumlah  massa  Arab  dan  meng habiskan  sisa  usianya  di  bidang  penciptaan puisi.
Berikut  ini  terjemahan  petikan  dari puisi Imr Al-Qais yang popular 24 :
Hai  teman-teman  berhentilah  untamu Berdekatlah  denganku,  katakanlah  Jangan mati karena duka nestapa Tetapi, terimalah dengan penuh ketabahan.
Obatku hanya lilikan air mata Tetapi  adakah  pada  kesan  itu  sebagai tempat tangisan?
24 Ismail  Hamid, Pengantar  Prama  sastra Zaman  Arab  Klasik ,  (Percetakan  TASS,  Malaysia), hal. 37
Maka air mataku pun jatuh ke dadaku Terkenang kepada kekasihku
Penuh  kemesraan,  sehingga  air  mataku

## Membasahi tali pedangku
Adapun  terjemahan  petikan  puisi Hassan  bin  Tsabit  setelah  datangnya  Islam yang ditujukan kepada Rasulullah SAW.
Tiada mata hitam setajam matamu Tiada ibu yang melahirkan anak setegakmu Engkau diciptakan tanpa kesalahan Seperti yang kau dijadikan Pujian untukmu terbesar  Lebih  wangi  dari  setanggi  Moga Tuhan memeliharamu
Oh  Tuhan…aku  tiada  berdaya  memuji-Mu Pujian hanya pantas untuk-Mu
Aku kekurangan kefasihan
Puisiku…tiada mengagumi Muhammad
Akan  tetapi  Muhammadiah  yang mengabadikan  puisiku.  Dalam  sejarah  dika takan  bahwa  Rasulullah  sangat  mencintai kesusastraan khususnya di bidang puisi dan syair.  Akan  tetapi  sastra  yang  dipakainya untuk  menyebarkan  agama  Islam  adalah bentuk  prosa,  seperti  pidato  dan  surat bingkisan. Hal tersebut menandakan bahwa Rasulullah  tidak  membedakan  antara  sastra manapun, semua sastra disenangi.

## Sastrawan Muslim Modern dan Corak Pemikirannya
Penulisan  prosa  berupa  cerita-cerita pendek  modern  dalam  bahasa  Arab,  demi kian  juga  novel  dan  drama,  baru  dimulai
pada akhir abad lalu. Selain alat komunikasi internasional, ia juga bisa sebagai khazanah keilmuwan sastra Arab. 25 Terlebih Belakangan ini bentuk puisi juga mengalami perubahan yang cukup besar.
Dalam  sastra  Arab  modern,  Mesir dapat  dikatakan  merupakan  pembuka  jalan meskipun  dari  para  sastrawan  itu  banyak yang  berasal  dari  Libanon  dan  Suriah. Mereka pindah ke Mesir untuk menyalurkan bakatnya di negeri ini. Seperti Sastrawan  dan  pemikir  besar  menjelang pertengahan abad ke-20 adalah Muhammad Iqbal (1877-1938 ) yang lahir di Sialkot dan wafat di Lahore, Pakistan. Ia mengungkapkan  filsafatnya  dengan  puisi dalam  bahasa  Urdu  dan  Persia.  Beberapa prosanya  ditulis  dalam  bahasa  Inggris  dan bahasa Arab. Dari kumpulan puisinya, yang terkenal  adalah Asrari  Khudi di  samping karya  filsafatnya,  The  Reconstruction  of Religious  Thought  in  Islam. 26 Selain  Iqbal, banyak  ahli  sastra  yang  terus  menebarkan karya  diberbagai  wilayah  dan  kegiatan- kegiatan.  Dalam  abad  ke-19  kegiatan penerjemahan  buku-buku  ke  dalam  bahasa Arab  sudah  mulai  dirintis  secara  besar- besaran,  yang  sudah  tentu  sebagian  besar berupa  karya-karya  sastra  Barat.  Nama- nama  mulai  dari  Villon  sampai  pada angkatan Sartre dalam sastra Perancis, atau Marlowe  sampai  angkatan  Auden  dalam sastra  Inggris,  sudah  tidak  asing  lagi,  di
25 Muhammd  Zaky  Sya’bani  &  Khairil Anwar, Analisis  Metode  al-Qiraah  al-Jahriyyah dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Membaca  Teks Berbahasa Arab , (Jurnal An-Naba’ Jurnal Pemikiran dan Penelitian Pendidikan Islam, Volume 3 Nomor 1 Tahun 2020), Hal. 4
26 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious  Thought  in  Islam ,  Translated  by  Arif Muhammad, (Jakarta: Media Indo Persada, 1998), p. 26
samping  dari  Eropa  lainnya. 27 Yang menjadi pelopor dalam hal ini tentu mereka yang  telah  mendapatkan  pendidikan  Barat sebagai akibat pembaharuan yang dilakukan oleh Muhammad  Ali (1769-1849)  dan sampai  puncaknya  sebagai  gelombang kedua pada masa Khediwi (Khedive) Ismail (1830-1895).  Pada  waktu  itulah  banyak karya  sastra  Barat,  terutama  karya  sastra Perancis,  yang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Arab,  seperti  Paul  et  Virginie, dongeng-dongeng  La  Fontain  dan  Victor Hugo. Sungguhpun begitu, sastra Arab baru ini  masih  tetap  dapat  bertahan  pada tradisinya sendiri.
Pada  akhir  abad  ke  18,  muncul Mustafa  Lutfi  (1876-1924), sastrawan  dan ulama  dari  al-Azhar  yang  sudah  amat dikenal  di  Indonesia,  Ia  dapat  digolongkan sebagai  pengarang  cerita-cerita  pendek bergaya  semi-klasik  semi-modern.  Ia,  yang juga banyak menerjemahkan, sedikit banyak  terpengaruh  karya-karya  pengarang Perancis abad yang lalu. Dalam perkembangan  selanjutnya  penerjemahan tidak  hanya  terbatas  pada  karya  sastra Perancis,  tetapi  sudah  meluas  ke  kawasan Eropa lainnya, terutama Inggris, Rusia, dan Jerman  dengan  prinsip  mengutamakan terjemahan  langsung  dari  bahasa  asal. 28 Sampai  pada  setelah  Perang  Dunia  I pemikiran-pemikiran  intelektual  di  Mesir, Suriah,  dan  Irak  semakin  terasa.  Dalam kesusastraan  mereka  terbagi  ke  dalam  dua kelompok besar. Pada satu pihak pengarang-pengarang yang mempunyai latar  belakang  pendidikan  Barat  cenderung pada  sastra  Perancis  dan  pada  pihak  lain lebih  cenderung  pada  sastra  Inggris.  Yang pertama  diwakili  oleh Muhammad  Husein Haekal ( 1888-1956 )  selain  sebagai  seorang
27 Ismail Hamid, Pengantar…, p. 56
28 Ali Yunus, Sejarah…, hlm.102
sastrawan, ia juga dikenal sebagai wartawan terkemuka  dan  pemikir,  sedangkan  yang kemudian  dapat  dikatakan  diwakili  oleh Abbas  Mahmud  Al-Aqqad ( 1889-1973 )  dan Ibrahim al-Mazini ( 1890-1949).
Selain  sastra  dan  syair,  cerita pendek mulai ditulis oleh sastrawan. seperti Mahmud  Taimur (1894-1973), pengarang dan  seniman  yang  menjadi  kebanggan Mesir.  Kritik-kritiknya  sangat  diperhatikan para  ahli.  Karya-karya  Mahmud  Taimur sudah  banyak  diterjemahkan  ke  dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa Indonesia.  Tidak  hanya  taimur,  terdapat beberapa  pengarang  kontemporer  yang memiliki  kecenderungan  mengelolah  cerita lama  sebagai  bingkai  dengan  pakaian  baru untuk  memperbincangkan  masalah  baru seperti Buku-buku kisah seperti Seribu Satu Malam  dan  Kalīlah  wa  Dimnah  oleh pengarang-pengarang  itu  diolah  kembali menjadi  karya  baru  untuk  kemudian  diisi dengan  pikiran-pikiran  dari  masing-masing tokoh.  Selain  itu,  masing-masing  negara berbahasa Arab mempunyai caranya sendiri dalam  membenahi  budayanya  sehingga tidak  ada  keseragaman  mutlak.  Sebagai contoh,  udara  sastra  di  Irak  mungkin  lebih sering  diwarnai  oleh  agitasi  politik  dan ideologi  yang  mengakibatkan  timbulnya pergolakan dan revolusi, seperti terjadi pada 1958  dan  1960  sampai  pada  Revolusi  68 yang  dikatakan  membawa  angin  baru kepada seni dan budaya dengan diterbitkannya  kembali  buku-buku  sastra. Banyak  pengarang  Irak  yang  terpengaruh oleh  suasana  yang  sedang  terjadi,  namun bagaimanapun ada beberapa penulis  cerpen Irak  yang  cukup  dikenal  di  tanah  airnya, seperti Abdul  Malik  Nuri  (1923 ),    seorang guru  besar  di  Universitas  Baghdad.  Dari yang terakhir ini beberapa cerpennya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Pada  akhirnya,  perkembangan  bahasa
pun  mengalami  perubahan  dari  gaya tradisional,  kalimat  yang  panjang-panjang, dan berbunga-bunga akibat pengaruh pleonasme dan penggunaan kosakata klasik berganti  dengan  gaya  yang  sejalan  dengan zaman,  serba  singkat,  dan  serba  cepat.  Ciri khas  perkembangan  bahasa  dalam  sastra Arab  Modern  ialah  digunakannya  bahasa percakapan  (vernacularism)  dalam  dialog, sekalipun  dalam  pemerian  tetap  dengan bahasa baku. Kecenderungan seperti ini ada pembelanya, tetapi juga banyak penentangnya. Bahkan pernah ada kecenderungan  sebagian  kalangan  yang ingin  mengubah  huruf  Arab  sedemikian rupa  supaya  dapat  juga  dibaca  dalam  huruf Latin.  Di  Libanon  terdapat  sekelompok sastrawan  yang  mencoba  menggantikan huruf  Arab  dengan  huruf  Latin.  Bahkan sudah  ada  novel  yang  terbit  dalam  bahasa Arab dengan menggunakan huruf Latin.

## Kesimpulan
Hubungan  antara  Sastra  Arab  dan Islam  ditunjukkan  dalam  beberapa  karya sastra  para  Sastrawan  Muslim yang menjadikan  Islam  sebagai Worldview dan pandangan berfikir pada tulisannya. Hal  ini menunjukkan  bahwa eksistensi Sastra Arab dan  Islam  masih  berkelanjutan.  Walaupun disisi  lain,  terdapat  budaya-budaya  baru, namum  hal  tersebut  tidak  mengubah  corak Naskah  Sastrawan  Muslim.  Metode  yang digunakan  pada  Artikel  ini  adalah  metode
analisis  deskripsi  untuk  menjelaskan  kajian Integrasi  sastra  Arab  dan  Islam  sebagai objek  seni  dan  kehidupan  yang  diungkap dari  jiwa  dengan  penuh  keyakinan  pada Islam.  Sehingga  Naskah-Naskah  yang dihasilkan  juga  berpegang  pada  pandangan hidup  Islam.  ( Wordview Islam).  Begitulah Sastrawan  Muslim  abad  Modern  pada karyanya terlihat corak Islam dalam untaian kata dan bahasa.

## Daftar Pustaka
Abdurrazaq  Abdul-Basith  Badri,  1411. An- Naqdul-Adabiy .  Wizaratut-  Ta’limi- ‘Ali:  Al-Mamlakatul-  ‘Arabiyyatus- Su’uduiyyah..
Al-Basy,    Abdurrahman    Ra’fat.  1996. Nahwa      Madzhab     Islamiy .     Cairo.
Darul-Adab Al-Islamiy.
An-Nadhawiy,  Muhammad  Hasani  ar-, 2004. Al-Adab Al-Islami wa Shilatuhu bil-Hayah. Beirut. Muassasah Risalah.
Hakim,  Atang  Abdul  dan  Ahmad  Saebani. 2008. Filsafat  Umum  dari  Mitologi sampai Teofilosofi. Bandung. Pustaka Setia.
Hamid,Ismail.  Tt. Pengantar  Prama  sastra Zaman  Arab  Klasik .  Percetakan TASS, Malaysia.
Hawwa, Said. 2004. Al Islam , Gema Insani Press, Jakarta. Rabi’.
Kamil.  Sukron,  2019. Teori  Kritik  Sastra Arab  Klasik  dan  Modern .  Jakarta.
Rajawali Press.
Manshur, Fadlil Munawwar, 2100. Perkem- bangan Sastra Arab dan Teori Sastra Islam . Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Mujtabai,  Syaifullah.  1993. Gema  Rohani Imam  Ghazali, Pustaka  Progresif, Surabaya.
Sya’bani, Muhammad Zaky. 2020. Analisis Kemampuan  Mengubah  Pronomina Mahasiswa  Semester  1  B  Akhwat STIT Darul  Fattah Bandar Lampung , (Jurnal  An-Naba’,  Jurnal  Pemikiran dan  Penelitian  Pendidikan  Islam, Volume 2 Nomor 2.
Sya’bani,  Muhammd  Zaky    &  Khairil Anwar,  2020. Analisis  Metode  al-
Qiraah al-Jahriyyah dalam Meningkatkan Keterampilan Membaca  Teks  Berbahasa  Arab ,
(Jurnal  An-Naba’  Jurnal  Pemikiran dan  Penelitian  Pendidikan  Islam,
Volume 3 Nomor 1
Wargadinata,Wildana.  2008. Sastra  Arab Lintas  Budaya, Malang.  UIN  Malang Press  Al-Ghazali,  Imam.  1999. Al Munqidz  Min  Adh  dhalal ,  Darul Kutub, Mesir.
Idrus H,  1994. Khutbah Zaman Rasulullah , Aneka Publishing. Solo.
Yunus,  Ali.  1987. Sejarah  Kesusastraan Arab , Bumi Ilmu, Surabaya.