## PENDIDIKAN BAHASA ASING DI PONDOK PESANTREN MAMBAUL ULUM BATA-BATA PAMEKASAN
Zainollah 1 , Ali Ridho 2
1 Institut Kariman Wirayudha Sumenep
2 Institut Agama Islam Al-Khairat Pamekasan zainollah2014@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  pelaksanaan pendidikan  bahasa  asing (arab-inggris) ,  strategi  pengembangan  dan  respon santri  terhadap  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing  di  pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan.  Pendekatan  penelitian  ini adalah kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  menggunakan  wawancara  mendalam (in-depth interview), observasi (observation), dan  studi  dokumentasi (documentation study). Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data  exploratif model  Miles  dan  Huberman:  reduksi  data (data  reduction) ,  penyajian  data (data display) , penarikan kesimpulan dan verifikasi (conclussion drawing and verification) . Teknik pengecekan keabsahan data dalam penelitian ini adalah: perpanjangan  pengamatan,  meningkatkan  ketekunan,  trianggulasi,  dan melibatkan  teman  sejawat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  (1) Pendidikan  bahasa  asing  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata Pamekasan  dilaksanakan  secara  formal  dan  non-formal.  Secara  formal, pendidikan  bahasa  asing  dilaksanakan  di  sekolah  sesuai  dengan  kurikulum pendidikan  nasional  serta  pembukaan  kelas  billingual.  Secara  non-formal, pendidikan  bahasa  asing  dilaksanakan  di  pesantren  berbasis  asrama (base camp  area) dengan  sistem  kursus  dan  akselerasi.  (2)  Strategi  yang  dilakukan untuk  mengembangkan  pendidikan  bahasa  asing  di  pesantren  adalah: meningkatkan  kapasitas  instruktur  secara  berkelanjutan  melalui  kursus  di akademi  bahasa  asing,  mendelegasikan  instruktur  dalam  pertemuan  ilmiah seperti  seminar,  workshop,  simposium,  dan  melakukan  studi  banding  ke lembaga  kursus  pendidikan  bahasa  asing,  serta  pelaksanaan  TAMARA/Uji Kompetensi (3) Respon santri terhadap pendidikan dan pengembangan bahasa asing sangat baik. Menurut sebagian besar santri, bahasa asing sangat penting
untuk  dikuasai  sebagai  upaya  untuk  meningkatkan  pengetahuan  tentang informasi global, memperkaya ilmu pengetahuan, membuka kesempatan atau peluang bekerja di luar negeri, dan mempermudah santri untuk mendapatkan dan mencari beasiswa khususnya di negara-negara inggris (English countries) dan negara-negara arab (arabic countries) .
Key words: pendidikan, bahasa asing, pesantren

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  yang mengajarkan  pendidikan  karakter  dan  paham  keagamaan  yang  ramah  dan moderat di Nusantara. Pesantren merupakan warisan atau budaya asli (indigenous culture)  Islam  Nusantara  yang  sudah  ada  jauh  sebelum  kemerdekaan  Indonesia. Dhofier dalam bukunya yang berjudul Tradisi Pesantren mendefinisikan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional untuk mempelajari, memahami, dan mengamalkan ajaran Islam dengan menitikberatkan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman kehidupan sehari-hari. 1
Ada  banyak  versi  atau  pendapat  terkait  kapan  secara  pasti  munculnya pesantren  sebagai  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pendapat  yang  pertama mengatakan  bahwa  pesantren  sudah  ada  sejak  abad  ke-7 2 ,  pendapat  kedua  ada yang  mengatakan  bahwa  pesantren  sudah  ada  pada  masa  penyebaran  Islam  di Nusantara,  yaitu  pada  abad  ke-13  sampai  17  M,  dan  pada  pada  abad  ke-18  dan seterusnya. 3 Dari  dua  versi  tersebut,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  pesantren telah  berdiri  jauh  sebelum  kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Sehingga  sangat pantas  jika  pesantren  dikatakan  sebagai  lembaga  pendidikan  islam  tertua  di Indonesia.
Secara garis besar, Hasan mengemukakan karakter utama pesantren sebagai beriku:  (1)  pesantren  didirikan  sebagai  bagian  dan  atas  dukungan  masyarakat sendiri,  (2)  pesantren  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  konsep  kesetaraan dan kesederhanaan, tidak membedakan status dan tingkat kekayaan orang tua, (3) pesantren  mengembangkan  misi  „menghilangkan  kebodohan‟,  terutama tafaqquh fi al-din dan mensyiarkan Islam. 4
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  dibagi  ke  dalam dua  tipologi: Pertama,  pesantren  salafi  yang  mempertahankan  pengajaran  kitab-
1 Zamahsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm 3.
2 KM. Akhiruddin, Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara, (Jurnal Tarbiya, Vol. 1 No.1 Tahun 2015) hlm 197
3 Muhammad Rais, Eksistensi Pesantren sebagai Sub Sistem Pendidikan Nasional; Perspektif Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. (Artikel: STAIN Sorong Papua)
4 Mohammad Hasan, Inovasi dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren, (Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman), Vol. 23 No. 2, Desember 2015. Hlm 301.
kitab  Islam  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren  tradisional.  Sistem madrasah  diterapkan  untuk  memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran pengetahuan umum. Kedua, pesantren modern yang telah memasukkan pelajaran- pelajaran  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang  dikembangkannya,  atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren. 5
Selain  dua  tipologi  di  atas,  terdapat  versi  lain  yang  mengatakan  bahwa bahwa  secara  garis  besar  pesantren  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  tipologi:  (1) Salafiyah  (tradisional),  yaitu  tipe  pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu agama  Islam  dengan metode bondongan, sorogan, hafalan dan musyawarah,  (2) Khalafiyah  (modern),  yaitu  tipe  pesantren  yang  mengajarkan  ilmu  agama  dan umum dengan sistem demokratis, klasikal dan evaluasi yang memiliki dan standar yang jelas dan modern. 6
Lebih  rinci  lagi,  Ridwan  Nasir  membagi  pesantren  menjadi  lima  tipologi atau  kelompok:  (1)  pesantren salaf,  yaitu  pesantren  yang  di  dalamnya  terdapat sistem pendidikan salaf (wetonan dan sorogan) dan sistem klasikal, (2) pesantren semi  berkembang,  yaitu  pesantren  yang  di  dalamnya  terdapat  sistem  pendidikan salaf (wetonan dan sorogan) dan sistem madrasah swasta dengan kurikulum 90% agama  dan  10%  umum,  (3)  pesantren berkembang,  yaitu  pesantren  seperti  semi berkembang,  hanya  saja  lebih  variatif,  yakni  70%  agama  dan  30%  umum,  (4) pesantren modern, yaitu seperti pesantren berkembang, hanya saja lebih lengkap dengan lembaga pendidikan yang ada di dalamnya sampai perguruan tinggi, dan dilengkapi  dengan  takhashush  bahasa  arab  dan  inggris,  dan  (5)  pesantren ideal, yaitu  pesantren  sebagaimana  pesantren  modern,  hanya  saja  lembaga  pendidikan yang ada lebih lengkap terutama dalam bidang keterampilan yang meliputi teknik, perikanan,  pertanian,  perbankan,  dan  lainnya  yang  benar-benar  memerhatikan kualitas dengan tidak menggeser ciri khas pesantren. 7
Jumlah pesantren di Indonesia semakin hari semakin bertambah mengingat banyaknya kepercayaan masyarakat terhadap layanan pendidikan pesantren yang semakin  hari  semakin  inovatif,  modern  dan  berdaya  saing.  Menurut  data press release  atau  Rekomendasi  Musyawarah  Nasional  Alim  Ulama  dan  Konferensi Besar  Nahdlatul  Ulama  di  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB)  jumlah  pesantren  di Indonesia  kini  jumlahnya  mencapai  28.961  unit  dengan  jumlah  santri  mencapai 4.028.660. 8 Jumlah  tersebut  tidak  sedikit,  artinya  keberadaan  pesantren  harus
5 Ibid, hlm 41-42.
6 M.  Syaifuddin  Zuhriy, Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  pada  Pondok  Pesantren  Salaf,  (Jurnal Walisongo, Volume 19, Nomor 2 Nopember 2011). Hlm 291
7 M. Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), Hlm 87-88.
8 Rekomendasi  Musyawarah  Nasional  Alim  Ulama  dan  Konferensi  Besar  Nahdlatul  Ulama  NTB,  23-25 November 2017
mendapatkan perhatian khusus dari pemerintah sebagai lembaga pendidikan islam tertua di Indonesia.
Sejarah mencatat bahwa kemajuan dan kemerdekaan Indonesia tidak lepas dari  peran  pesantren  di  dalamnya.  Pesantren  mempunyai  kontribusi  besar terhadap  sistem  pendidikan  nasional  dan  pembentukan  karakter  manusia  di Indonesia. 9 Tidak  sedikit  para  kiyai  dan  ulama  di  pesantren  yang  turut  serta berada di garda terdepan dalam menjaga, mempertahankan dan mengusir penjajah dari  bumi  nusantara  seperti:  KH.  Hasyim  Asy‟ari,  KH.  Ahmad  Dahlan,  Imam Bonjol, Pangeran Diponegoro, dan masih banyak yang lainnya. Dengan peran dan kontribusi nyata pesantren tersebut terdapat kemajuan bangsa, maka sepantasnya pemerintah  memberikan  perhatian  khusus  dan  memberikan  pesantren  tempat terhormat dengan menjadikan pesantren sebagai sub-sistem pendidikan nasional.
Menurut  Ali  ada  tiga  kelemahan  dasar  pendidikan  Islam  untuk  segera dilakukan  pembaharuan  (modernisasi): Pertama,  kelemahan  bahasa  asing  selain bahasa arab, terutama bahasa inggris. Kedua, kelemahan dalam metode penelitian ilmu  agama  Islam  atau  metode  pemahaman  Islam. Ketiga,  kelemahan  dalam minat ilmu. 10 Pesantren kini dengan segala sistem dan variannya, pesantren telah menunjukkan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan yang up to date, bermutu dan  berdaya  saing.  Pesantren  tidak  selalu  identik  dengan  kitab  kuning  atau pendidikan  agama  Islam.  Akan  tetapi,  pesantren  sudah  mampu  memberikan layanan pendidikan sesuai dengan kebutuhan masyarakat baik agama dan sains.
Salah satu pesantren yang konsisten dengan pendidikan salaf adalah pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Palengaan  Pamekasan.  Sebagai  pondok pesantren salaf pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata tidak hanya konsisten menjaga tradisi salafnya, akan tetapi juga melakukan pembaharuan (modernisasi) dengan berbagai sistem dan variannya yang tujuannya tidak lain untuk merespon perkembangan  zaman  dan  kebutuhan  santri  dan  alumni.    Dengan  memegang prinsip “ Menjaga tradisi lama yang baik dan mengadopsi tradisi baru yang lebih baik”  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  terus  melakukan pengembangan-pengembangan dan pembaharuan pendidikan tanpa mengesampingkan karakter salafnya . Salah satu upaya pembaharuan dan inovasi yang dilakukan adalah dengan menyelenggarakan pendidikan bahasa asing. Pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata sudah lama menyelenggarakan  pendidikan  bahasa  asing  khususnya  bahasa  arab  dan  inggris. Bahkan sebagai bentuk pengembangan dan inovasi dalam kurun waktu tiga tahun terakhir  pesantren  sudah  melakukan  terobosan  baru  dengan  menambah  dan
9 Suddin Bani, Kontribusi Pesantren dalam Sistem Pendidikan Nasional (Jurnal Auladuna: Vol. 2 No.2 Desember 2015) hlm 268-267.
10 Nourouzzaman Shiddiqi, “Metode Ilmu Agama Islam atau Metode Pemahaman Agama Islam Menurut Prof. Dr.  H.A.  Mukti  Ali”  dalam  Agama  dan  Masyarakat:  70  Tahun  H.A.  Mukti  Ali,  ed.  Abdurrahman  et.al, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1993), hlm 599.
mengembangkan  pendidikan  bahasa  asing  baru  yang  meliputi:  bahasa  Jerman, Perancis,  Mandarin,  Spanyol,  Korea,  dan  Jepang,  Rusia,  Turki  dan  Jeoang. Upaya ini dilakukan tidak lain untuk memfasilitasi santri dalam mengembangkan keilmuan  dan  wawasan  global  melalui  pendidikan  bahasa  asing.  Berdasarkan latarbelakang  di  atas,  peneliti  mencoba  untuk  mendeskripsikan  bagaimana pelaksanaan pendidikan bahasa asing di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata- Bata,  strategi  pengembangan  dan  respon  santri  terhadap  pendidikan  dan pengembang asing di pesantren. Penelitian ini hanya akan fokus pada pendidikan bahasa arab dan inggris.

## Metodologi Penelitian
1. Pendekatan dan jenis penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian naturalistik yang diantara salah satu karakteristiknya adalah dilakukan dengan sewajarnya atau sebagaimana yang terjadi (natural setting) tanpa dirubah dan dimanipulasi. 11 Sumber data dalam penelitian  kualitatif  adalah  berlatar  alamiah (natural)  yaitu  fenomena  yang alamiah  dengan  mempertimbangkan  situasi  lapangan  yang  bersifat  wajar  dan sebagaimana  adanya. 12 Bogdan  dan  Biklen  dalam  Fraenkel mengemukakan  lima karakteristik  penelitian  kualitatif  yaitu:  sumber  data  langsung  adalah  keadaan alamiah (natural  setting),  peneliti  adalah  intrumen  kunci  (key  instrumen),  data yang dikumpulkan adalah kata-kata, atau gambar bukan angka, fokus pada proses dan juga produk, dan data cenderung dianalisis secara induktif. 13
Adapun jenis penelitian ini dapat dikategorikan sebagai penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan  fenomena  yang  ada. 14 Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan mendeskripsikan  sistem  pendidikan  dan  pengembangan  asing,  strategi pengembangan dan respon santri terhadap pendidikan dan pengembangan bahasa asing di pesantren. Oleh karenanya, peneliti akan mendeskripsikan fenomena yang alamiah sesuai dengan sebagaimana mestinya  dan sebegaimana adanya.

## 2. Lokasi penelitian, Jenis data dan Sumber Data
Penelitian  ini  akan  dilakukan  di  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata- Bata.  Pondok  pesantren  ini  berlokasi  di  Desa  Panaan,  Kecamatan  Palengaan, Kabupaten  Pamekasan.  Jenis  data  adalah  bentuk  data  yang  digunakan  dalam
11 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta, 2013) hlm. 14.
12 S Nasution, Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif, (Bandung: Tarsito, 1992), hlm. 18.
13 Jack  R.  Fraenkel,  Norman  E.  Wallen, How  to  Design  and  Evaluate  Research  in  Education,  (New  York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2009) hlm. 422
14 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 72.
suatu  penelitian.  Adapun  jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga: orang (person),  tempat  (place)  dan  kertas  (paper).  Jenis  data  orang  dalam penelitian  ini  adalah  pengurus,  pengelola  dan  santri.  Jenis  data  tempat  adalah lokasi penelitian yang dilakukan yaitu di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata- Bata  Pamekasan.  Sedangkan  jenis  data  kertas  adalah  seluruh  dokumen  yang peneliti dapatkan dari lokasi penelitian dari awal sampai akhir.
Dalam  penelitian  kualitatif,  setidaknya  ada  dua  jenis  sumber  data:  data utama (primer)  dan  data  pendukung  (sekunder).  Sumber  data  utama  adalah sumber data yang memberikan data langsung kepada pengumpul data. Sedangkan data  pendukung  adalah  data  yang  tidak  langsung  memberikan  data  pada pengumpul  data.  Data  utama  dalam  penelitian  ini  dokumen-dokumen  yang berhubungan  dengan  fokus  penelitian.  Sedangkan  data  pendukung  dalam penelitian ini  adalah pengurus, pengelola  dan  santri  pondok  pesantren  Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan.
3. Instrumen penelitian dan teknik pengumpulan data Sugiono mengatakan bahwa ada dua hal yang dapat mempengaruhi kualitas sebuah penelitian: kualitas instrumen penelitian dan kualitas pengumpulan data. 15
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  itu  sendiri  dengan pendekatan human  instrumen.  Sedangkan  instrumen  lainnya  adalah  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  sebagai  instrumen  pendukung. Instrumen pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi adalah cara pengambilan data dengan menggunakan mata tanpa. Marshall  dalam  Sugiono  mengatakan  bahwa  dengan  observasi  peneliti  belajar tentang  prilaku,  dan  makna  dari  prilaku  tersebut. 16 Menurut  Denscombe  secara substansial  ada  dua  jenis observasi yang biasa  digunakan dalam  penelitian  sosial yaitu:  observasi  sistematis (systematic  observation)  dan  observasi  partisipasi (participant observation). 17 Dalam pembagian yang lainnya, observasi diklasifikasi menjadi  dua  bagian:  obervasi  partisipasi (participant  observation)  dan  obervasi tidak  partisipasi (non-participant  observation).  Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan observasi tidak partisipasi.
b. Wawancara
15 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta,
2013) Hlm. 305.
16 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta,
2013) Hlm. 310.
17 Martyn Denscombe, The Good Research Guide: for small-scale social research projects (Third Edition), (New
York: McGraw-Hill Education, 2007). hlm. 206
Menurut  Cohen  wawancara  adalah  pertukaran  pendapat  atau  pandangan antara  dua  orang  atau  lebih  tentang  sebuah  topik  atau  masalah  dengan memusatkan  interaksi  manusia  sebagai  hasil  pengetahuan  dan  menekankan  data penelitian  pada  situasi  sosial.  Dia  juga  mengemukakan  bahwa  wawancara merupakan sebuah alat pengumpulan data yang fleksibel yang menggunakan multi saluran pancaindera: lisan, non-lisan, pembicaraan dan pendengaran. 18
Wawancara diklasifikasi menjadi tiga jenis: wawancara terstruktur (strcuture interview),  wawancara  semiterstruktur  (semistructured  interview/in-dept interview)  dan  wawancara  tidak  terstruktur  (unstructured  interview).  In-depth interview  (wawancara  mendalam)  merupakan  jenis  pengumpulan  data  yang banyak digunakan oleh peneliti dalam penelitian kualitatif. 19 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan wawancara semiterstruktur (in-depth interview).

## c. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  terjadi.  Dokumen dapat  berbentuk  tulisan  seperti  catatan  harian,  sejarah  kehidupan,  ceritera, biografi,  peraturan  dan  kebijakan.  Dokumen  juga  dapat  berbentuk  seperti  foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen  juga dapat berbentuk karya-karya monumental  seperti  karya  seni  yang  berupa  gambar,  patung,  film  dan  lain-lain. Dalam  penelitian  kualitatif,  keberadaan  dokumentasi  merupakan  alat pengumpulan  data  pelengkap  dari  observasi  dan  wawancara. 20 Denscombe  juga mengatakan  bahwa  dokumentasi  merupakan  sebuah  sumber  data  alternatif  atau pendukung  dari  angket, wawancara, dan observasi.  Data  dokumen dapat  berupa gambar, karya seni dan bahkan bunyi atau musik. 21

## 4. Teknik analisis data
Dalam  penelitian  kualitatif,  setidaknya  ada  tiga  model  analisis  data  sering digunakan  yaitu:  analisis  data  model  perbandingan  tetap (constant  comparative method),  analisis  data  model  Spradley  dan  analisis  data  model  Miles  & Huberman. 22 Dalam  penelitian  ini,  teknik  analisis  data  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  model  analisis data  exploratif  deskriptif  yang  dikembangkan  oleh Miles  &  Huberman  yaitu:  reduksi  data (data  reduction),  penyajian  data  (data display),
dan penarikan kesimpulan dan verifikasi
(conclussion
18 Louis Cohen, Lawrence Manion, Keith Merrison, Research Method in Education (Six Edition),  (New York: Routledge Taylor and Francis Group, 2007). hlm. 349 19 Yvonne Darlington and Dorothy Scott, Qualitative Research Parctice: Stories from the Field, (Singapore: South Wind Production, 2002). Hlm 48
20 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta,
2013) Hlm. 329.
21 Martyn Denscombe, The Good Research Guide: for small-scale social research projects (Third Edition), (New York: McGraw-Hill Education, 2007). hlm. 227
22 Moleong, Lexy, J, Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi), (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012),
hlm. 287.
drawing/verification).  Adapun  langkah-langkah  analisis  yang  peneliti  lakukan adalah sebagai berikut:
a. Reduksi data (data reduction)
Langkah analisis data kualitatif pertama adalah reduksi data. Reduksi data adalah  proses  merangkum,  memilih  data  yang  pokok,  memfokuskan  data  yang pokok, mencari pola dan tema serta membuang data yang tidak diperlukan. Proses reduksi  data  ini  kemudian  akan  menggambarkan  data  yang  jelas  dan memudahkan peneliti dalam mengumpulkan data yang masih kurang. 23
Data yang diperoleh dalam penelitian ini melalui wawancara, observasi dan dokumentasi  tentang  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing  di  pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan  kemudian  dirangkum,  dipilih yang  sesuai  dengan  pokok  bahasan  dan  permasalahan  serta  dibuang  yang  tidak ada  hubungannya  dengan  permasalahan  agar  memudahkan  peneliti  dalam menyajikan data.
b. Penyajian data (data display)
Langkah  analisis  data  kualitatif  kedua  adalah  penyajian  data.  Miles  dan Huberman  dalam  Arifin  mengatakan  bahwa  penyajian  data  adalah  penyajian informasi  yang  tersusun  yang  memberikan  kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan. 24 Penyajian  data  dalam  penelitian kualitatif disajikan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchat, dan sejenisnya. 25 Dalam penelitian ini peneliti melakukan penyajian data melalui  uraian  singkat  berdasarkan  data  yang  sudah  dirangkum  dan  dipilih (reduksi) untuk mendapatkan kesimpulan atau tindakan selanjutnya.
c. Penarikan kesimpulan dan verifikasi (conclussion drawing and verification)
Langkah  analisis  data  kualitatif  ketiga  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.  Bagian  ini  berisi  proses  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi berdasarkan  hasil  penyajian  data  dalam  bentuk  uraian  atau  narasi.  Kesimpulan yang  diambil  dalam  proses  ini  masih  bersifat  sementara  dan  tidak  final.  Apabila berdasarkan  verifikasi,  masih  ditemukan  bukti-bukti  baru  yang  lebih  kuat  maka kesimpulan  tersebut  masih  bisa  dirubah.  Namun,  jika  kesimpulan  tersebut berdasarkan verifikasi sudah didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten,
23 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta, 2013) Hlm. 338.
24 Miftahol  Arifin, Mismatch  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  (Studi  Analisis  Kompetensi  Pedagogik),
(Yogyakarta: Penerbit Yafat, 2015), Hlm. 57
25 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta, 2013) Hlm. 341.
maka  kesimpulan  tersebut  adalah  kesimpulan  yang  kredibel  dan  dapat dipertanggungjawabkan.
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan penarikan kesimpulan berdasarkan data  yang  sudah  disajikan.  Kemudian  peneliti  memverifikasi  kesimpulan  dengan mengumpulkan  bukti-bukti  baru  dilapangan  untuk  memastikan  bahwa  hasil penarikan kesimpulan sudah valid, konsisten dan bisa dipertanggungjawabkan.

## 5. Teknik pengecekan keabsahan data
Pengecekan  keabsahan  data  dilakukan  tidak  lain  hanya  untuk  memastikan bahwa data yang diperoleh dalam penelitian ini betul-betul absah, valid dan bisa dipertanggungjawabkan.  Untuk  itu,  diperlukan  beberapa  teknik  untuk  mengecek keabsahan  data  tersebut.  Teknik  pengecekana  keabsahan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Perpanjangan pengamatan
Perpanjangan  pengamatan  berarti  peneliti  kembali  ke  lapangan  untuk melakukan  pengamatan  dan  wawancara  lagi  dengan  sumber  data  yang  pernah ditemui  atau  dengan  sumber  data  baru.  Tujuan  perpanjangan  pengamatan  ini tidak  lain  untuk  menjalin  membangun  hubungan  yang  lebih  baik  antara  peneliti dengan  sumber  data  di  lapangan.  Hal  ini  dapat  memudahkan  peneliti  untuk mendapatkan dan mengkaji informasi yang lebih mendalam. Dalam penelitian ini, peneliti turun ke lapangan dengan mewawancarai pengelola lembaga pendidikan dan  pengembangan  asing  di  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata,  pengurus pesantren, dan santri.
b. Meningkatkan ketekunan
Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan secara cermat dan berkesinambungan. Meningkatkan ketekunan ini tujuannya tidak lain hanya untuk mengecek  kembali  apakah  data  yang  diperoleh  sudah  benar  atau  tidak.  Dalam penelitian ini peneliti secara mendalam dan cermat melakukan pengamatan untuk memastikan keabsahan data yang diperoleh.
c. Trianggulasi
William  dalam  Sugiono  mengatakan  bahwa  trianggulasi  diartikan  sebagai pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  (trianggulasi  sumber),  berbagai  cara (trianggulasi teknik pengumpulan data), dan berbagai waktu (trianggulasi waktu). 26
Untuk  mengecek  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti  telah  melakukan
26 Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D),  (Bandung:  Alfabeta, 2013) Hlm. 372.
pengecekan keabsahan data dengan menggunakan sumber, teknik dan waktu yang berbeda.
d. Keterlibatan teman sejawat
Keterlibatan  teman  sejawat  berarti  proses  pelibatan  teman  sejawat  atau teman  seprofesi  dalam  menguji  keabsahan  data.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti melibatkan  teman  sejawat  untuk  mendiskusikan  permasalahan  yang  dihadapi dalam penelitian ini. Data yang diperoleh dalam penelitian ini juga menjadi bahan diskusi  untuk  kemudian  ditegaskan  secara  bersama  apakah  sudah  benar,  salah, atau perlu dikembangkan lagi lebih mendalam sehingga data yang diperoleh betul- betul dijamin keabsahannya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan penelitian  yang  sudah  dipaparkan  di  bagian  awal.  Berdasarkan  data  yang  sudah peneliti  himpun  dari  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  yang  kemudian dianalisis secara komprehensif, temuan penelitian ini dapat dideskripsikan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan  Pendidikan bahasa Asing di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum Bata-Bata Pamekasan
Pendidikan bahasa asing di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata dilaksanakan  dengan  dua  cara:  formal  dan  non-formal.  Formal  maksudnya adalah  pendidikan  bahasa  asing  yang  di  dilaksanakan  di  sekolah  atau madrasah  sesuai  dengan  kurikulum  nasional.  Lembaga  pendidikan  formal  di pesantren  yang  terdapat  mata  pelajaran  bahasa  asing  adalah  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah,  Sekolah  Menengah  Kejuruan,  Madrasah Aliyah. Bahasa asing yang diajarkan di sekolah hanya terdiri dari tiga bahasa arab, inggris dan mandarin.
Dalam  pendidikan  formal  ini  lembaga  pendidikan  di  bawah  naungan Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  melaksanakan  inovasi pendidikan  bahasa  asing  baik  berbentuk  program  maupun  berbetuk  kelas, seperti  halnya  pada  tingkat  SMP  terdapat  penambahan  jam  untuk  bahasa terutama  Inggris  dan  Mandarin,  begitupun  di  tingkat  MTs  terdapat  kelas khusus  apalagi  di  tingkat  Madrasah  Aliyah  yang  terdapat  program  khusus bahasa asing, yaitu kelas Billingual (Bahasa Arab dan Bahasa Inggris).
Informasi yang di dapatkan dari Unit Penjaminan Mutu (UPM) Pondok Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  bahwa  terdapat  cita-cita  fantastis  yang harus terealisasi  maksimal  pada  tahun  2035  yaitu  harus diterimanya  alumni- alumni  bata-bata  di  kampus  elit  dunia  seperti  oxford  university,  Stanford University,  Harvard University, Massachusetts Institute of Technology (MIT),
University  of  Cambridge  dan  kampus  elit  lainnya.  Untuk  mencapai  hal  itu maka mulai tahun ajaran 2021-2022 akan dimulai adanya penyeleksian siswa terbaik  dan  ditempatkan  pada  kelas  khusus  yang  full  berbahasa  asing  yaitu kelas  rintisan  internasional  yang  nantinya  akan  dibimbing  khusus  untuk mencapai target fantastis tersebut.
Langkah ini sangat efektif mengingat pesantren sebagai lembaga dakwah mempunyai tanggung jawab untuk mentransformasikan nilai-nilai agama tidak hanya pada level lokal namun juga internasional dengan keberagaman budaya dan bahasa, maka dalam hal ini dibutuhkan bahasa internasional yaitu bahasa inggris 27 dan tetap bersaing di era global 28 . Pelaksanaan  pendidikan  bahasa  asing  kedua  adalah  dengan  cara  non- formal.  Non-formal  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  bahasa  asing  yang dilaksanakan  diluar  kegiatan  pembelajaran  di  sekolah.  Pelaksanaan pendidikan  bahasa  asing  dengan  cara  non-formal  dilaksanakan  di  pondok pesantren.  Pelaksanaan  pendidikan  bahasa  asing  di  pondok  pesantren Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan  dilaksanakan  berbasis  asrama (base camp  area).  Sistem  pendidikan  bahasa  asing  yang  diterapkan  adalah menggunakan  sistem  kursus  dan  percepatan (acceleration)  dengan  porsi  jauh lebih banyak dari kelas formal.
Menurut hasan, aspek perubahan metode dari yang sifatnya tradisional menjadi  konvensional  dan  modern  serta  acceleration  merupakan  bagian  dari inovasi  yang  seharusnya  diapresiasi  dan  perlu  dikembangkan 29 .  Sebgaimana yang  terus  dikembangan  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata dengan pengawasan penuh menjadikan pesantren ini dikenal sebagai pesantren yang tidak hanya mampu menciptakan santri yang tafaqquh fi ad-din namun juga komunikator yang baik dengan berbagai bahasa internasional 30 .
2. Strategi  pengembangan  bahasa  Asing  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum Bata-Bata Pamekasan
Ada  banyak  strategi  yang  telah  dan  sedang  dilakukan  oleh  pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  dalam  mengembangkan  dan meningkatkan  kualitas  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing  di
27 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Inovasi  Pembelajaran  Di  Pesantren:  Pengembangan  Pembelajaran  Bahasa Inggris,” NUANSA:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan  Keagamaan  Islam  10,  no.  1  (January  5,  2013), https://doi.org/10.19105/nuansa.v10i1.168.
28 Ahmad  Damanhuri,  Endin  Mujahidin,  and  Didin  Hafidhuddin,  “Inovasi  Pengelolaan  Pesantren  Dalam Menghadapi Persaingan Di Era Globalisasi,” Ta‟dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (August 29, 2013):
17–37, https://doi.org/10.32832/tadibuna.v2i1.547.
29 Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 23, no. 2 (December 1, 2015): 296–306, https://doi.org/10.19105/karsa.v23i2.728.
30 Fahrudin,  “Pesantren  dan  Eksistensi  Bahasa-Bahasa  Dunia,” ARTIKULA.ID  (blog),  May  12,  2019, https://artikula.id/fahrudin/pesantren-dan-eksistensi-bahasa-bahasa-dunia/.
pesantren. Salah satu strategi yang telah dan sedang dilakukan adalah dengan peningkatan  kapasitas  instruktur/tutor  dan  pengelola  secara  berkelanjutan (continue) melalui kegiatan pelatihan atau pembinaan dengan memanfaatkan atau melibatkan alumni yang sudah berpengalaman dalam bidang pendidikan bahasa asing baik  yang ada  dalam maupun  luar  negeri.  Kegiatan  pembinaan atau pelatihan dilakukan dengan bentuk workshop, seminar dan forum group discussion.
Berdasarkan  informasi  dari  pengelola  lembaga  pengembangan  bahasa asing,  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  mempunyai  banyak alumni  yang  sudah  berpengalaman  dalam  bidang  pendidikan  bahasa  asing dengan  terlibat  aktif  dalam  konferensi  internasional  maupun  kuliah  di  luar negeri  seperti:  Mesir,  Yaman,  Maroko,  Madinah,  Malaysia,  Singapura, Kamboja,  Thailand,  Australia,  India  dan  negara-negara  yang  lainnya. Keterlibatan  alumni  dalam  pengembangan  bahasa  asing  tidak  hanya  fokus dalam  peningkatan  kapasitas  instruktur  dan  pengelola  akan  tetapi  juga memberikan  seminar  dan  motivasi  kepada  santri  tentang  pentingnya pendidikan bahasa asing di pesantren sebagai bekal ketika lulus dari pesantren.
Selain memanfaatkan keterlibatan alumni dalam pengembangan bahasa asing,  pesantren  secara  insidentil  juga  mendatangkan  narasumber  dari  luar baik  narasumber  nasional  maupun  internasional  untuk  dijadikan  pembicara sekaligus  konsultan  pendidikan  bahasa  asing  di  pondok  pesantren  Mambaul Ulum  Bata-Bata.  Strategi  yang  lain  adalah  dengan  mendelegasikan  intruktur untuk ikut kursus singkat (short course) ke beberapa pusat pendidikan bahasa asing  di  Indonesia.  Program  ini  dilakukan  untuk  memperdalam  penguasaan instruktur serta menyiapkan kaderisasi calon instruktur.
Dalam  penelitian  Ali  Ridho  tentang  evaluasi  pelaksanaan  program akselarasi  di  pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  termasuk  di dalamnya  program  bahasa  asing  yaitu  dengan Ta‟yidul  Maharah (TAMARA) 31 merupakan  strategi  yang  sangat  efektif  mengembangkan program bahasa ini, mereka diuji di depan publik (panggung besar) oleh para experter  di  bidang  bahasa  asing  sehingga  mereka  benar-benar  uji  nyali kompetensinya.  Pelaksanaan  TAMARA  ini  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali tepatnya  pada  puncak  pelaksanaan  pekan  ngaji  Pondok  Pesantren  Mambaul Ulum Bata-Bata.
3. Respon  santri  terhadap  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  Asing  di Pondok Pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan
31 Ali Ridho, “Pekan Ngaji Dan Peningkatan Motivasi Belajar Siswa Kelas X MA C Mambaul Ulum Bata-Bata,” FIKROTUNA 9, no. 1 (August 13, 2019): 1179–93, https://doi.org/10.32806/jf.v9i2.3486.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  telah  peneliti  lakukan,  respon  atau tanggapan  santri  terhadap  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing  di pondok  pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  Pamekasan  sangat  baik.  Santri sangat  senang,  antusias  dan  mendukung penuh  keberadaan  lembaga  otonom yang  dapat  memfasilitasi  santri  dalam  mengembangkan  bakat  dan  minat dalam  bidang  bahasa  asing.  Menurut  mereka,  lembaga  pendidikan  dan pengembangan bahasa asing di pesantren tidak lain merupakan bentuk respon pesantren  terhadap  perkembangan  zaman.  Pesantren  kini tidak  selalu  identik dengan penguasaan terhadap kitab kuning melainkan juga pengetahuan umum yang lainnya khususnya bahasa asing sebagai bahasa internasional.
Menurut  pendapat  santri,  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengembangan bahasa asing di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan yang terdiri  dari  delapan  bahasa (Arab,  Inggris,  Jerman,  Perancis,  Mandarin, Spanyol, Korea, Rusia, Turki dan Jepang) sudah berjalan dengan baik dengan kapasitas  instruktur  yang  memadai  meskipun  masih  banyak  yang  perlu ditingkatkan  kedepannya  khususnya  dalam  bidang  sarana  dan  prasarana. Upaya  pesantren  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  dan  pengembangan bahasa asing merupakan terobosan dan sistem yang sangat luar biasa. Dengan terobosan ini santri dapat mengembangkan bakat dan minatnya dalam bidang penguasaan  bahasa  asing  sebagai  bahasa  internasional.  Menurutnya,  bahasa asing (foreign  language)  merupakan  bahasa  yang  sangat  penting  untuk dikuasai oleh santri sebagai alat komunikasi global (global communication). Selain  itu,  santri  juga  mengatakan  bahwa  ada  banyak  manfaat  yang dapat diperoleh oleh santri dengan menguasai bahasa asing. Manfaat-manfaat tersebut  kemudian menjadi  motivasi  bagi  santri  untuk  antusias dalam  belajar bahasa  asing  di  pesantren.  Menurutnya,  setidaknya  ada  beberapa  manfaat yang akan diperoleh setelah belajar dan menguasai bahasa asing di pesantren, diantaranya  adalah:  (1)  meningkatkan  pengetahuan  tentang  informasi  global melalui  bahasa  asing,  (2)  memperkaya  ilmu  pengetahuan,  (3)  membuka kesempatan atau peluang bekerja di luar negeri, (4) dan mempermudah santri untuk mendapatkan dan memburu beasiswa baik dalam maupun luar negeri.
Menurut  pemaparan  banyak  santri,  mereka  sangat  merespon  positif keberadaan  dan  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing karena  termotivasi  oleh  beberapa  alumni  yang  sering  mengisi  seminar  atau motivasi  di  lembaga  pendidikan  dan  pengembangan  bahasa  asing  di  pondok pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata  tentang  pentingnya  penguasaan  bahasa asing  di  era  global  ini.  Mereka  berharap  pendidikan  dan  pengembangan bahasa asing di pesantren lebih maju dan meningkat sehingga mereka dengan mudah menguasai bahasa asing sesuai dengan bahasa yang mereka minati.
Motivasi  santri 32 inilah  yang  menjadi  kunci  dari  kesuksesan pembelajaran  bahasa  asing  ini  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata- Bata 33 ,  mereka  belajar  dengan  hati  tanpa  adanya  paksaan  dengan  penuh kesadaran  bahwa  transformasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai  pada  level  yang lebih  luas  dibutuhkan  modal  yang  kuat,  salah  satunya  dengan  kemampuan berkomunikasi dengan menggunkan bahasa yang baik 34 .
Kesimpulan
Berdasarkan  temuan  penelitian  dan  pembahasan  yang  sudah  dipaparkan sebelumnya, penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Pendidikan  bahasa  asing  di  Pondok  Pesantren  Mambaul  Ulum  Bata-Bata Pamekasan  dilaksanakan  secara  resmi  atau  formal  di  sekolah  sesuai  dengan kurikulum  pendidikan  nasional.  Secara  non-formal,  pendidikan  bahasa  asing dilaksanakan  dan  dikembangkan  di  lingkungan  pesantren  dengan  sistem pemondokan  berbasis  asrama (base  camp  area)  dengan  sistem  kursus  dan akselerasi secara intensif. Pembelajaran bahasa asing di pesantren lebih intensif dari  sekolah  mengingat  kegiatan  pembelajaran  dilaksanakan  dengan  sistem kursus  cepat  yang  dilaksanakan  setiap  hari  dan  malam  dengan  metode  yang variatif  mulai  dari  metode  tradisional  hingga  metode  kontemporer.  Santri ditempatkan dalam sebuah asrama (dorm) yang didesain secara khusus sebagai lingkungan bahasa atau kawasan wajib berbahasa arab dan inggris selama 24 jam.
2. Untuk  mengembangkan  pembelajaran  bahasa  asing  di  pesantren,  pesantren dengan  lembaga  resmi  otonom  yang  membidangi  pendidikan  bahasa  asing telah dan sedang melakukan banyak upaya dan strategi. Diantara strategi yang telah  dan  sedang  dilakukan  untuk  mengembangkan  pendidikan  bahasa  asing di  pesantren  adalah:  meningkatkan  kapasitas  instruktur  secara  berkelanjutan melalui  kursus  di  akademi  bahasa  asing,  mendelegasikan  instruktur  dalam pertemuan ilmiah seperti seminar, workshop, simposium, dan melakukan studi banding  ke  lembaga  kursus  pendidikan  bahasa  asing  serta  pelaksanaan Ta‟yidul  Maharah  (TAMARA)  atau  uji  kompetensi  yang  dilaksanakan  pada puncak pelaksanaan Pekan Ngaji.
3. Pelaksanaan pendidikan dan pengembangan bahasa asing di pondok pesantren Mambaul Ulum Bata-Bata Pamekasan mendapatkan respon yang sangat baik
32 Hasbullah  M.  Pd  and  Zainudin  M.  Ag,  “Penerapan  Motivasi  Belajar  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Miftahul Ishlah  Tembelok  Menurut  Hamzah  B.Uno,” el_Huda,  IAI  Qomarul Huda  Bagu  NTB  11,  no.  2 (October  9,
2020): 16–39.
33 Ridho, “Pekan Ngaji Dan Peningkatan Motivasi Belajar Siswa Kelas X MA C Mambaul Ulum Bata-Bata.”
34 Jamal  Ghofir,  “Transformasi  Nilai  Pendidikan  Keberagamaan  pada  Generasi  Milenial,” Tadris :  Jurnal Penelitian dan Pemikiran Pendidikan Islam 14, no. 1 (June 25, 2020): 92–111,
https://doi.org/10.51675/jt.v14i1.74.
dan  positif  dari  santri.  Santri  sangat  senang  dan  antusias  dengan  keberadaan lembaga pendidikan bahasa asing yang memfasilitasi santri untuk belajar dan mengembangkan  bahasa  asing.  Menurut  sebagian  besar  santri,  bahasa  asing sangat  penting  untuk  dikuasai  sebagai  upaya  untuk  meningkatkan pengetahuan  tentang  informasi  global,  memperkaya  ilmu  pengetahuan, membuka kesempatan atau peluang bekerja di luar negeri, dan mempermudah santri untuk mendapatkan dan mencari beasiswa khususnya di negara-negara inggris (English  countries)  dan  negara-negara  arab  (arabic  countries)  setelah lulus atau keluar dari pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Damanhuri,  Endin  Mujahidin,  and  Didin  Hafidhuddin,  “Inovasi Pengelolaan Pesantren Dalam Menghadapi Persaingan Di Era Globalisasi,” Ta‟dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam  2,  no.  1  (August  29,  2013):  17–37, https://doi.org/10.32832/tadibuna.v2i1.547.
Ali Ridho, “Pekan Ngaji Dan Peningkatan Motivasi Belajar Siswa Kelas X MA C Mambaul  Ulum  Bata-Bata,”  FIKROTUNA  9,  no.  1  (August  13,  2019): 1179–93, https://doi.org/10.32806/jf.v9i2.3486.
Arifin, Miftahol, 2015. Mismatch Guru Pendidikan Agama Islam (Studi Analisis Kompetensi Pedagogik). Yogyakarta: Penerbit Yafat
Akhiruddin, KM. 2015. Lembaga Pendidikan Islam di Nusantara. Jurnal Tarbiya, Vol. 1 No.1 Tahun 2015
Bani,  Suddin,  2015. Kontribusi  Pesantren  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional Jurnal Auladuna: Vol. 2 No.2 Desember 2015
Cohen,  Louis,  et.all,  2007. Research  Method  in  Education  (Six  Edition).  New York: Routledge Taylor and Francis Group
Darlington,  Yvonne  and  Dorothy  Scott,  2002. Qualitative  Research  Parctice: Stories from the Field. Singapore: South Wind Production
Denscombe,  Martyn,  2007. The  Good  Research  Guide:  for  small-scale  social research projects (Third Edition). New York: McGraw-Hill Education
Dhofier, Zamahsyari, 1994. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES
Fraenkel,  Jack  R.,  Norman  E.  Wallen,  2009. How  to  Design  and  Evaluate Research in Education. New York: McGraw-Hill Companies, Inc.
Fachrurrozi,  Aziz,  Erta  Mahyuddin,  2010. Pembelajaran  Bahasa  Asing:  Metode Tradisional dan Kontemporer. Jakarta Timur: Bania Publishing
Fahrudin,  “Pesantren  dan  Eksistensi  Bahasa-Bahasa  Dunia,”  ARTIKULA.ID
(blog), May 12, 2019, https://artikula.id/fahrudin/pesantren-dan-eksistensi- bahasa-bahasa-dunia/.
Hasan,  Mohammad,  2015. Inovasi  dan  Modernisasi  Pendidikan  Pondok Pesantren.  Karsa:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Keislaman,  Vol.  23  No.  2, Desember 2015
Hasbullah  M.  Pd  and  Zainudin  M.  Ag,  “Penerapan  Motivasi  Belajar  Santri  Di Pondok  Pesantren  Miftahul  Ishlah  Tembelok  Menurut  Hamzah  B.Uno,” el_Huda, IAI Qomarul Huda Bagu NTB 11, no. 2 (October 9, 2020): 16–39.
Jamal  Ghofir,  “Transformasi  Nilai  Pendidikan  Keberagamaan  pada  Generasi Milenial,”  Tadris :  Jurnal  Penelitian  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam  14, no. 1 (June 25, 2020): 92–111, https://doi.org/10.51675/jt.v14i1.74.
Moleong, Lexy, J, 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Inovasi  Pembelajaran  Di  Pesantren: Pengembangan Pembelajaran Bahasa Inggris,” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu  Sosial  Dan  Keagamaan  Islam  10,  no.  1  (January  5,  2013), https://doi.org/10.19105/nuansa.v10i1.168.
Nasution, S, 1992. Metode Penelitian Naturalistik-Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Nasir,  M.  Ridwan,  2005. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Rais, Muhammad, Eksistensi Pesantren sebagai Sub Sistem Pendidikan Nasional; Perspektif  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Artikel:  STAIN  Sorong Papua
Sugiono, 2013. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D). Bandung: Alfabeta
Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  2007. Metode  Penelitian  Pendidikan.  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Shiddiqi,  Nourouzzaman,  1993. “Metode  Ilmu  Agama  Islam  atau  Metode Pemahaman  Agama  Islam  Menurut  Prof.  Dr.  H.A.  Mukti  Ali”  dalam Agama dan Masyarakat: 70 Tahun H.A. Mukti Ali, ed. Abdurrahman et.al,. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press
Tarigan, Henry Guntur, 2009. Prinsip-Prinsip Dasar Metode Riset Pengajaran dan Pembelajaran Bahasa. Bandung: Angkasa
Tarigan, Henry Guntur, 2009. Metodologi Pengajaran Bahasa. Bandung: Angkasa
Zuhriy,  M.  Syaifuddin,  2011. Budaya  Pesantren  dan  Pendidikan  Karakter  pada Pondok Pesantren Salaf. Jurnal Walisongo: Volume 19, Nomor 2 Nopember 2011