DOI: 10.15575/kt.v3i3.12708
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah
Paelani Setia 1* , Rika Dilawati 2
1,2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: setiapaelani66@gmail.com

## Abstract
This article aims to discuss the strategy of the hijrah movement in utilizing the hijrah trend in urban areas. This study takes a case study on the religious youth movement, the Youth Hijrah Movement (Shift) in Bandung City, in actualizing Islamic values that are packaged in a contemporary way according to the millennial generation. The research method used is qualitative by exploring understanding and responses through interviews with administrators, members, and congregations regarding Shift's contribution in spreading Islam conventionally and through social media platforms. The results of this study state that Shift takes advantage of the trend of migration due to the phenomenon of urban youth spirituality drought through interesting and useful religious programs for the wider community. The Shift is a manifestation of the existence of a Cyber Islamic Environment or an Islamic cyber environment in cyberspace that is used to  convey  Islamic  messages.  The  activities  of  the  Shift  movement  that  are  packaged  on  social  media platforms and their interactions with the congregation are the new face of Islam in cyberspace. In addition, to accommodate traditional religious traditions such as Islamic boarding schools, the Shift also makes symbolic efforts to use its learning methods like an Islamic boarding school.
Keywords : Digital Da'wah; Hijrah Youth Movement; Shift-Bandung City; Social Media.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mendiskusikan strategi gerakan hijrah dalam memanfaatkan tren hijrah di wilayah  perkotaan.  Penelitian  ini  mengambil  studi  kasus  pada  gerakan  pemuda  keagamaan,  Gerakan Pemuda  Hijrah  (Shift)  Kota  Bandung  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai  Islam  yang  dikemas  secara kekinian  sesuai  dengan  generasi  milenial.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  dengan mengeksplorasi pemahaman dan tanggapan melalui wawancara kepada pengurus, anggota, dan jemaah mengenai kontribusi Shift dalam menyebarkan Islam secara konvensional dan melalui platform media sosial. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa Shift memanfaatkan tren hijrah akibat fenomena kekeringan spiritualitas  pemuda  perkotaan  melalui  program-program  keagamaan  menarik  dan  berguna  bagi masyarakat luas. Shift merupakan wujud dari adanya Cyber Islamic Environment atau lingkungan siber Islam di dunia maya yang dimanfaatkan untuk menyampaikan pesan-pesan Islam. Aktivitas gerakan Shift yang dikemas dalam bingkai media sosial serta interaksinya dengan jemaah merupakan bentuk wajah baru Islam di dunia maya. Selain itu, untuk mengakomodir tradisi keagamaan yang bersifat tradisional seperti Pesantren, Shift juga melakukan upaya simbolik pada metode pembelajarannya layaknya sebuah Pesantren.
Kata Kunci : Dakwah Digital; Gerakan Pemuda Hijrah; Media Sosial; Shift-Kota Bandung.

## PENDAHULUAN
Modernisasi perkotaan melahirkan sekularisme agama dan memicu kebangkitan teologis di antara sebagian Muslim perkotaan (Mujibuddin & Zuliana, 2019; Pachoer, 2016). Dilema ini telah terakumulasi sehingga banyak Muslim mencari tanggapan potensial terhadap krisis identitas yang mereka hadapi saat ini.  Dalam  hal  ini,  hijrah  memberikan  jawaban  sekaligus  oase  spiritual  dalam  masyarakat  urban kontemporer (Fajriani & Sugandi, 2019). Hijrah adalah tanggapan atas pencarian makna untuk solusi pemikiran dan praktik keagamaan di luar 'Islam arus utama' yang dominan dan dianggap berdampak kecil pada kualitas hidup dan tindakan Muslim perkotaan.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Berkembangnya hijrah telah melahirkan konstruksi baru yaitu identitas urban milenial muslim Indonesia,  yaitu  “muslim  taat”;  profil  Muslim  yang  dibakukan  di  sekitar  kesalehan  individu  dan diaktualisasikan dalam dimensi keberadaan yang lebih luas (Fajriani & Sugandi, 2019). Menjadi seorang Muslim yang taat tidak perlu meninggalkan semua aspek modernitas; sebaliknya, hal itu memungkinkan adanya sinergi dialektis. Jika gerakan modernisasi selalu mengandung pesan-pesan sekularisme agama, maka pernyataan itu dapat dibalik dengan anggapan bahwa modernitas, baik melalui budaya maupun teknologinya,  benar-benar  dapat  memperkuat  keyakinan  (keimanan)  individu  pemeluk  agama  jika dimanfaatkan dengan baik.
Dengan  kemajuan  teknologi  informasi,  khususnya  internet,  banyak  Muslim  perkotaan  yang menggunakan media internet untuk mencari sumber-sumber pedoman moral baru (Nugraha, Parhan, & Aghnia,  2020).  Praktik  yang  paling  umum  adalah  menggunakan  internet  untuk  mencari  tanggapan langsung terhadap masalah agama. Bentuk baru nasihat moral, seperti dari Google, Youtube, Facebook, website Islam, dan bahkan fatwa online telah menjadi  rujukan bagi sebagian Muslim perkotaan  yang menghadapi krisis spiritualitas.
Selanjutnya,  'provokasi'  hijrah,  yang  sangat  menggurita  di  ruang  publik  virtual  juga  telah mempercepat tren hijrah di kalangan Muslim perkotaan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa revolusi digital yang sedang berlangsung di Indonesia telah merembes ke seluruh lapisan masyarakat, termasuk kehidupan spiritual atau keagamaan (Schwab, 2019). Generasi Muslim milenial perkotaan Indonesia saat ini menggunakan teknologi baru untuk mencari bentuk-bentuk baru nasihat spiritual.
Di Indonesia, kelompok pertama yang dianggap gerakan hijrah adalah gerakan Darul Arqam pada tahun  1990-an.  Gerakan  ini  mengadopsi  gaya  hidup  masyarakat  Arab  abad  17  dengan  mewujudkan Muslim “back to nature”. Selain itu, ada juga kelompok-kelompok lain yang diasosiasikan dengan gerakan hijrah seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), tarbiyah,  dan salafiyah,  yang menggunakan metode  dan teknik gerakan yang menarik bagi kalangan muda (Banker, 2019).
Perkembangan  hijrah  di  Indonesia  sangat  signifikan  seiring  fenomena  tingginya  penggunaan internet di kalangan milenial. Berdasarkan temuan riset dari PPIM UIN Jakarta, hijrah yang digandrungi masyarakat  Indonesia  umumnya  dilakukan  oleh  kalangan  kelas  menengah  urban,  terutama  generasi milenial.  Kelompok-kelompok  hijrah  mengoptimalisasi  media  sosial  dalam  menyampaikan  pesan keagamaan  sesuai  selera  kaum  muda  yakni  melalui  budaya  pop.    Riset  ini  dilakukan  terhadap  1.237 konten Instagram dan 180 video YouTube, serta wawancara mendalam terhadap 24 tokoh dan pengikut komunitas hijrah yang terdiri dari 16 laki-laki dan 8 perempuan (PPIM, 2021). Selanjutnya, survei IDN Research Institute juga menemukan data bahwa 72,8% individu yang melakukan hijrah erat dengan kaum milenial. Mereka diidentifikasi pada gerakan yang memelihara komitmen keagamaan, tetapi tetap dapat menikmati budaya modern (Noormega, 2019).
Tren hijrah juga berpengaruh terhadap jumlah mualaf di Indonesia. Menurut data yang dikeluarkan oleh Mualaf Center Indonesia (MCI) tahun 2019, jumlah mualaf meningkat sekitar 18 persen dari tahun sebelumnya. Dari 2.800 menjadi 3.500 dalam satu tahun. Salah satu penyebab tingginya angka mualaf adalah karena tren hijrah. Faktor lain yang selalu menjadi penyebab tingginya mualaf adalah pernikahan, pengaruh teman, dan pergaulan (Sasongko, 2019).
Secara  representasi  dan  budaya,  hijrah  telah  memiliki  identitas  yang  berbeda  yaitu  Muslim perkotaan yang telah menyatakan bahwa mereka telah mengubah sikap, perilaku dan gaya hidup mereka sesuai dengan ajaran Islam (Goffary, 2020). Penciptaan identitas ini akhirnya menghasilkan pembentukan struktur baru bagi Muslim perkotaan Indonesia. Arsitektur identitas urban Muslim Indonesia baru ini bisa dikatakan berakar dari identitas Muslim yang saleh (Muslim taat). Ketika seorang Muslim melakukan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
hijrah, konstruksi identifikasi sebagai 'Muslim taat' ini terjadi secara tak terelakkan (Zahara, Wildan, & Komariah, 2020). Kesalehan individu inilah yang akan dibangun melalui rangkaian gerakan hijrah.
Perluasan kajian agama di masjid perkotaan, tempat kerja, dan perumahan elit merupakan indikasi signifikan dari tumbuhnya kesalehan individu di ruang publik (Fauzia et al., 2011). Kesalehan individu di ruang  publik  juga  berkembang  menjadi  budaya  populer  yang  khas  dengan  kehadiran  majelis  taklim menjadi budaya mainstream komunitas Islam perkotaan. Saat ini, masjid di perkotaan tidak hanya diisi dengan kegiatan shalat berjamaah, tetapi juga dengan kajian agama, khususnya kajian sunnah dan bahkan kajian dakwah kontemporer yang mempromosikan pemurnian Islam melalui Qur ’ an dan Hadis (Faiqah & Pransiska,  2020).  Demikian  pula  perkantoran  dan  pemukiman  elit  menjadi  'lahan'  baru  untuk  kajian dakwah-dakwah Sunnah saat ini.
Fenomena  kesalehan  individu  semakin  terlihat  tatkala  kemunculan  aktor-aktor  hijrah  yang bertebaran,  dimulai  dari  seleb  hijrah  (Amna,  2019) ,  da’i  populer (Triantoro,  2020),  hingga  gerakan- gerakan  hijrah  (Addini,  2019).  Media  sosial  menjadi  unsur  pendukung  utama  aktor-aktor  hijrah  ini menjadi  idola  baru  generasi  milenial  Muslim  Indonesia.  Tren  ini  akhirnya  bergeser  pada  semakin menguatnya penggunaan simbol-simbol agama seperti hijab, pakaian, dan produk halal (Annisa, 2018). Ke  semua  simbol-simbol  tersebut  merupakan  hasil  kolaborasi  nilai-nilai  Islam  dengan  modernisasi sehingga tidak menemui kendala saat diperkenalkan kepada publik. Terbukti hal tersebut memperoleh antusiasme dan dukungan yang besar dari sebagian kalangan umat Islam.
Maraknya fenomena hijrah di Indonesia menyebabkan menurunnya kepercayaan pada institusi agama tradisional (Al-Kandari & Dashti, 2014). Hal ini dilihat dari implikasi bahwa dulu orang belajar agama secara langsung dengan cara mengunjungi kyai di pesantren, tetapi kini cukup dengan smartphone dan akses internet orang bisa dengan mudah mempelajari agama. Hal ini tentu amat berbahaya karena bagaimanapun  sikap  pada  metode  belajar  secara  tradisional  dalam  memperdalam  agama  tidak  bisa ditinggalkan. Banyaknya generasi milenial yang mempelajari agama dari internet secara langsung tanpa pengawasan  dan  pengetahuan  agama  dari  lingkungan  pendidikan  lainnya  berdampak  buruk  seperti terpapar radikalisme. Riset PPIM tahun 2017 menyebut 84,94% generasi muda terpapar radikalisme karena memiliki akses internet, sisanya justru sebaliknya 15,05% lebih moderat karena tidak punya akses internet (Nisa, Hendarmin, Lubis, Syafruddin, & Ropi, 2018).
Selanjutnya, implikasi beragama masyarakat perkotaan juga mengikut pada budaya yang sedang tren. Hal ini tentu dianggap tidak relevan pada institusi agama tradisional yang rigid dan dianggap tidak kompatibel dengan dunia modernitas (Fealy, 2012). Bagi masyarakat perkotaan, tren majelis taklim lebih kekinian  tinimbang  belajar  agama  ke  pesantren.  Adanya  dikotomi  pemahaman  antara  belajar  agama secara tradisional dan modern ini semakin membuka peluang bagi tumbuhnya gerakan-gerakan hijrah di perkotaan.  Konstruksi  media  sosial  juga  mendorong  tren  hijrah  semakin  digandrungi  (Amna,  2019). Media sosial kini dianggap sebagai ajang untuk aktualisasi diri dan membangun kepercayaan diri melalui citra  yang  ditunjukkan  ke  public  (Nasrullah,  2015).  Semua  kegiatan  termasuk  beragama  pun  tidak ketinggalan  untuk  dibagikan  di  media  sosial.  Tren  hijrah  yang  juga  ramai  di  media  sosial  semakin mendorong masyarakat perkotaan untuk terlibat dalam gerakan-gerakan hijrah.
Maka  demikian,  perlu  upaya  mengonsolidasikan  tren  beragama  di  media  sosial  dengan  tetap memelihara  metode  beragama  secara  tradisional.  Upaya  keduanya  tidak  mudah  apalagi  digagas  dan dikembangkan oleh kelompok-kelompok muda perkotaan yang kebanyakan antipati terhadap cara-cara tradisional, termasuk dalam belajar agama (Rijal, 2018). Oleh sebab itu, kemunculan gerakan hijrah yang fokus pada perpaduan gerakan beragama di media sosial sembari tetap memelihara nafas-nafas beragama secara tradisional amat diperlukan dalam menghimpun individu-individu yang memutuskan berhijrah.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Selain  berfungsi  mengorganisir  individu  berhijrah  menjadi  sebuah  gerakan  kolektif,  sebuah  gerakan hijrah di masyarakat perkotaan juga bisa membantah “tuduhan” bahwa mereka hanya kelompok pemuda yang membungkus agama untuk tujuan eksistensi diri di media sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menyajikan  data  deskripsi  berupa  teks, narasi, kata-kata,  pendapat  dan  gagasan yang dikumpulkan peneliti dari berbagai sumber dan teknik pengumpulan  data  yang  dipilih  (Onwuegbuzie,  Leech,  &  Collins,  2012).  Pengumpulan  data  dilakukan melalui observasi langsung, dan wawancara kepada pengurus, anggota, dan para jemaah untuk meminta pendapat  mengenai  peran  dan  aktualisasi  Islam  Shift-Kota  Bandung.  Sementara  observasi  langsung dilakukan dengan mendatangi kajian keislaman yang diadakan Shift di Masjid Al-Latiif dan masjid Agung Trans Studio Bandung (TSB). Terakhir, pengumpulan data dilakukan melalui kajian dokumen terhadap artikel, berita di website, dan media sosial yang berkaitan dengan Shift-Kota Bandung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Hijrah sebagai Metafora
Fenomena hijrah merupakan tren baru masyarakat Muslim di Indonesia. Namun demikian, ada perbedaan  makna  hijrah  yang  selama  ini  menjadi  tren  di  masyarakat.  Perbedaan  ini  terletak  dari bagaimana masyarakat mengkonstruk makna hijrah itu sendiri (Annisa, 2018). Konteks sekarang hijrah dipahami sebagai upaya perbaikan diri (individual) di hadapan Allah Swt. Padahal, pada dasarnya hijrah merupakan  peristiwa  sejarah  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Dengan  demikian,  perlu  kiranya membedakan makna hijrah secara historis dan makna hijrah yang menjadi tren pada masyarakat saat ini.
Pada dasarnya, hijrah merupakan peristiwa historis yang dialami oleh umat Islam dan merupakan sikap kolektivitas umat Islam itu sendiri (Casewit, 1998). Artinya, hijrah dalam konteks ini diwajibkan bagi semua umat  yang satu, solid dan  bukan untuk  individu umat Islam. Selain  itu, hijrah historis  ini  juga dimaknai sebagai strategi politik Nabi Muhammad Saw dalam membangun kesatuan umat Islam. Hijrah dari  Mekah  ke  Madinah  ini  kemudian  dipercaya  sebagai  titik  tolak  perjuangan  umat  Islam  sehingga mampu menaklukan Kota Mekkah (Fathul Mekah) di kemudian hari.
Setelah penaklukan Mekah terjadi, maka kewajiban umat Islam untuk berhijrah sebagaimana apa yang dilakukan Nabi dan para sahabat pun berakhir. Namun, demikian pelajaran dari peristiwa amat besar ini tidak bisa dilupakan. Bahkan harus bisa dimanifestasikan dalam bentuk lain yang terdekat yaitu Jihad (Casewit, 1998). Sebagaimana hadis Nabi Saw yang dibukukan Ahmad bin Hanbal, diceritakan Nabi Muhammad ketika ditanya: “Iman apa yang paling baik?”, Nabi menjawab, “Hijrah”. Lalu ketika ditanya “Hijrah macam apa yang paling baik?”, Nabi menjawab, “Jihad”. Namun makna jihad yang dimaksud luas dan tidak bisa dipandang sempit sebagai perang. Hal tersebut dapat ditelusuri dalam Musnad Ahmad, Sunan  at- Tirmidzi,  Sunan  Abi  Dawud,  dan  Sahih  Ibn  Hibban,  “Jihad  yang  paling  utama  adalah  jihad melawan nafsu sendiri karena Allah”. Dalam hadis lain yang diriwayatkan Ti rmidzi menyebut : “Jihad yang paling besar pahalanya itu sungguh perkataan yang hak yang mengena untuk pemimpin  yang  zalim” (Irfansyah, 2021).
Berbeda halnya dengan konteks hijrah saat ini dimaknai sebagai hijrah metafora (Hidayat, Sholihin, &  Wanto,  2021).  Artinya,  hijrah  yang  dimaknai  sebagai  pertobatan  individu  yang  mengemuka  pada kalangan muda dan milenial beberapa tahun terakhir (Hasan, 2019). Kampanye hijrah yang digunakan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
saat ini lebih dekat pada niat dan perilaku atau amal baik, dan sebuah perjalanan yang berorientasi pada moral  dan  spiritual.  Dalil  yang  sering  digunakan  adalah  sebuah  hadis  yang  berbunyi:  “Hijrah  belum berakhir  sehingga  berakhirnya  taubat,  dan  taubat  tidak  akan  berakhir  sehingga  matahari  terbit  dari sebelah barat” (Irfansyah, 2021). Inilah yang menjadi salah satu landasan digunakannya hijrah sebagai metafora dengan maksud pertobatan individual.
Istilah  "taubat"  cenderung  cocok  disamakan  dengan  hijrah  konteks  sekarang,  dalam  artian menanggalkan satu perilaku buruk dengan mendekatkan diri pada hal lain yang baik (Heryanto, 2021; Irmansyah, 2020). Jika dalam konteks hijrah historis umat Islam menanggalkan Mekah demi mendatangi Madinah bersama Nabi Muhammad Saw, maka dalam hijrah saat ini orang menanggalkan satu perilaku yang  dilarang  Allah  demi  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Perbedaan  lainnya,  jika  hijrah  historis diserukan kepada semua umat Islam sebagai perilaku kolektif, hijrah metafora merupakan pertobatan yang diserukan kepada Muslim sebagai individu.
Dengan demikian, dapatlah disimpulkan bahwa hijrah yang dimaksud gerakan-gerakan hijrah saat ini adalah hijrah metafora. Ajakan-ajakan pendakwah gerakan hijrah di media sosial mencitrakan pada perbaikan diri atau pertobatan sebagai individu. Meski demikian, pemaknaan hijrah ini juga tren dalam kehidupan kaum muda yang lain yang tidak hanya soal pertobatan. Terkadang hijrah ini juga disematkan pada urusan pekerjaan, bisnis, jodoh, hingga permasalahan lainnya. Hanan Attaki misalnya menggunakan hijrah  sebagai  kiasan  yang  kekinian  dengan  mengaitkan  perubahan  status  belum  menikah  (jomblo) dengan menikah (Fitriani, 2018). Terkadang untuk memperkuat kiasan tersebut digunakan ayat-ayat Al- Qur'an semisal mengutip An- Nisa ayat 97: “Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di  bumi  itu?”.  Namun,  usut  pun ya  usut  ayat  tersebut  konteksnya  bukan  untuk  peringatan  kepada seseorang  yang  belum  menikah,  ayat  tersebut  awalnya  bermakna  peringatan  keras  terhadap  kaum Muslim yang memisahkan diri dari umat dan tidak berhijrah ke Madinah dalam peristiwa hijrah Hijra al- nabawiyya.

## Lingkungan Siber Islam di Dunia Maya
Fenomena gerakan-gerakan hijrah di Indonesia juga didukung oleh internet sebagai media baru dakwah Islam di dunia maya (Rustandi, 2019). Internet memberikan akses kepada seluruh penggunanya dalam memproduksi dan mengkonsumsi informasi. Dengan demikian, melalui internet setiap orang bebas membuat  konten  apapun,  termasuk  konten  agama  yang  kemudian  berkompetisi  dengan  konten  lain untuk memikat para pembaca atau penonton.
Hal ini senada dengan teori cyber Islamic environment atau lingkungan Islam di dunia maya (Bunt, 2003). Teori ini menjelaskan tentang adanya ruang baru yakni media maya yang bisa digunakan untuk memperkenalkan Islam ke seluruh dunia. Kata "cyber Islam" mengacu pada apa yang biasa disebut sebagai "Islam virtual" (Bunt, 2000). Istilah Islam virtual atau Islam maya mengacu pada lingkungan abstrak yang materi virtualnya hanya terdiri dari potongan-potongan data. Seseorang dapat mengakses data ini dengan cara apapun yang dia inginkan melalui jaringan internet. Bentuk proyek digitalisasi ini bertujuan untuk menyelidiki berbagai aspek informasi Islam di dunia maya.
Menurut Gary R. Bunt (2003), dunia Islam maya ini dijalankan melalui lensa dan bahasa Islam, serta cara praktik komunikasi yang menyesuaikan dan memengaruhi wacana dan pemahaman pribadi dalam konteks  lokal,  regional,  dan  global.  Metodologi  ini  sebanding  dengan  studi cyberculture. Hanya  saja pendekatan  yang  diambil  bersifat  fenomenologis  dan  religius,  mengedepankan  simbolisme,  otoritas, pluralitas, pengalaman, dan bahasa, yang kesemuanya esensial untuk merasakan dunia Islam maya secara lebih detail.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Dengan  konektivitas  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negara-negara  Muslim,  dunia  Islam  telah memperbaiki dan memperkuat jaringan internet. Peningkatan ini akan mempercepat pertumbuhan Islam itu sendiri di internet, termasuk informasi tentang identitas Islam (Bunt, 2003). Tentunya hal ini membuka pintu bagi umat Islam untuk membundel Islam dengan cara yang sesuai dengan materi yang saat ini mendominasi pasar.
Selain  itu,  internet  berkembang  menjadi  tempat  yang  aman  untuk  membahas  sesuatu  yang dianggap Islami (Fakhruroji, 2011). Banyak konten Islami tersedia untuk memeriahkan sejumlah situs web, dan media sosial serta platform lainnya. Berbagai platform dunia maya ini berupaya keras untuk menarik  banyak  pengunjung  yang  berdampak  pada  semakin  meluasnya  pesan-pesan  yang  disajikan. Apalagi hal ini didukung oleh kekuatan sumber daya manusia dalam mengelola platform dunia maya yang bertugas meningkatkan kehadiran pengunjung atau penonton.
Konteks ini tentu sangat relevan apabila dikaitkan dengan kemunculan gerakan hijrah di Indonesia. Gerakan-gerakan  hijrah  merupakan  gerakan  yang  lahir  salah  satunya  akibat  adanya cyber  Islamic environment yang secara efektif  memanfaatkan  kekuatan lingkungan cyber atau media sosial. Melalui media sosial, gerakan hijrah semakin digemari dan dijadikan standar dalam menikmati konten-konten Islam. Termasuk simbol-simbol apa yang menjadi tren yang ada dalam gerakan hijrah (Abdurrahman, 2020). Tentunya, selain konten keislaman mereka juga menyebarkan tren tertentu agar mempersuasi para pengikutnya. Dengan demikian, media sosial atau internet menjadi ‘lahan’ yang sangat strategis bagi berkembangnya gerakan-gerakan hijrah di Indonesia.

## Sejarah Shift: Dari Kajian Rutin sampai Gerakan Pemuda Hijrah
Shift merupakan salah satu gerakan keagamaan hijrah di perkotaan. Shift berdiri sejak tahun 2012 dan di inisiasi oleh Hanan Attaki. Awalnya, Hanan Attaki sering mengisi kajian-kajian di masjid dengan cara  keliling  dari  satu  masjid  ke  masjid  lainnya.  Attaki  yang  mulai  sadar  akan  jemaah  yang  semakin berkurang dan mayoritas diisi kaum lansia mulai gerah dan menemukan solusi agar dakwahnya banyak didengar  dan  diminati  kaum  muda.  Setelah  pertemuan  dengan  ketua  komunitas skateboard di  Kota Bandung  (Fani  Krismandar/Inong),  Attaki  kemudian  menggagas  kajian  keislaman  yang  fokus  pada anggota komunitas yang mulai tertarik dengan hijrah. Sejak saat itu, Attaki mulai menjalin kerjasama dengan  komunitas-komunitas  lainnya,  seperti  BMX,  dan  geng  Motor  Brigez.  Perubahan  pada  model dakwah pun dilakukan, seperti mengganti tata cara berpakaian yang islami menjadi trendi dan kekinian (Piki, Ketua Shift, Komunikasi Personal, 29 Februari 2020).
Lebih jauh, terbentuknya Shift juga dilatarbelakangi oleh misi masjid Al-Latiif sebagai pusat kajian pemuda belum terealisasi. Masjid tersebut berlokasi dekat dengan dengan kediaman Hanan Attaki sebagai pendiri. Letak masjid yang juga di tengah kota menjadi alasan strategis agar anak-anak muda yang terbiasa nongkrong dan melupakan ibadah menjadi lebih mudah diajak ke masjid. Ditambah, inisiatif yang tinggi dari  sejumlah  tokoh  komunitas  anak  muda  Kota  Bandung  yang  sudah  memutuskan  untuk  berhijrah bermuara pada terbentuknya Gerakan Pemuda Hijrah (Shift) Kota Bandung.
Shift meletakkan dasar filosofisnya pada hijrah (berpindah), kita belajar dari sejarah hijrahnya Nabi Saw dari Makkah ke Madinah yang kemudian ditransformasikan pindahnya akhlak kita dari buruk ke baik. Kita ingin hijrah ini diisi kaum muda yang anti-mainstream dalam hal keagamaan. Dua visi kita yang umum dikenal yaitu: memberikan kesan yang berbeda kepada pemuda tentang hijrah, bahwa hijrah tidak akan menghambat apapun dan merubah mindset seputar Islam yang lebih asik dan dapat dijadikan pedoman hidup (Wildan, Pengurus Shift, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020).
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Lambat  laun,  Shift  menemukan  penggemar  dan  jemaah  yang  semakin  banyak.  Hal  tersebut terutama  oleh  kuatnya branding yang  dilakukan  di  media  sosial.  Buktinya,  setiap  kajian  Shift  selalu ditonton ratusan ribu orang di Youtube, pesan ceramah Shift juga banyak di tonton di Instagram dan dibagikan di grup-grup Whatsapp kelompok pemuda. Transformasi dakwah inilah yang menyebabkan Shift memiliki jemaah yang terus meningkat, bahkan untuk menampung jemaah kajian yang semakin membludak,  Shift  bekerjasama  dengan  Masjid  Trans  Studio  Bandung  untuk  menggelar  kajian  rutin. Jemaah Shift bahkan tidak hanya datang dari kelompok-kelompok remaja, atau pemuda dengan latar belakang pendidikan dan masyarakat biasa  melainkan  juga datang dari kelompok-kelompok pemuda jalanan dan masyarakat luas yang tertarik untuk berhijrah (Dilawati, Darmawan, Hernawan, Roro Sri Rejeki Waluyojati, & Darmalaksana, 2020).
Dilansir dari laman situs resminya (pemudahijrah.id), Shift memiliki visi, " Banyak Maen, Banyak Manfaat ". Menurut Piki, visi ini intinya mengajak kepada para pemuda untuk berkumpul sambil belajar agama dan sambil tetap bermain. "Semakin banyak belajar makin luwes kita bergaul" (Piki, Komunikasi Personal, 25 Februari 2020). Karenanya melalui visi ini, Shift menggelorakan kepada kaum muda agar meskipun  mereka  belajar  agama  tetapi  tidak  khawatir  aktivitas  hobi  atau  bermain  hilang.  Shift memadukan aktivitas bermain yang selalu dipandang negatif dan kontra produktif menjadi aktivitas yang bermanfaat karena dikerjakan sambil belajar agama. Shift Ulin adalah salah satu program kajian di tempat- tempat bermain seperti lapangan, taman, pasar dan tempat wisata yang diselingi sambil bermain sepeda, futsal, bermusik, skateboard, dan parkour.
Tak ayal, karena Shift menawarkan cara baru dalam mempelajari agama keanggotaannya pun terus meningkat dari tahun ke tahun. Menurut Piki, jumlah anggota resmi saat ini menginjak angka 250 orang, sementara yang masih menjadi sukarelawan (volunteer) Shift sudah mencapai 1200 orang dari berbagai kota  dan  wilayah  di  Indonesia.  Anggota  resmi  adalah  mereka  yang  sudah  menyelesaikan  berbagai program pembinaan int ernal Shift seperti kajian intensif Hadis dan Qur’an ditambah berkomitmen untuk berkontribusi membangun Shift dalam berbagai program. Sementara, sukarelawan adalah mereka yang masih menjadi jemaah kajian-kajian rutin Shift, namun sudah mendaftar mengikuti kajian intensif di Shift (Piki, Komunikasi Personal, Februari 2020).

## Melawan Kekeringan Spiritualitas Kaum Muda Perkotaan
Fenomena kekeringan spiritualitas disebabkan karena lemahnya atau hilangnya hubungan baik manusia  dengan  Tuhan  sebagai  pencipta  dan  pemberi  nikmat  kehidupan  (Aravik  &  Choiriyah,  2018; Pachoer,  2016).  Kehilangan  hubungan  dengan  Tuhan  inilah  yang  menyebabkan  buruknya  hubungan dengan sesama manusia bahkan dengan dirinya sendiri serta makhluk-makhluk lainnya. Keadaan seperti ini biasanya terjadi pada manusia modern.
Memang  modernitas  ibarat  mata  uang  yang  mempunyai  dua  sisi.  Di  satu  isi  modernitas memberikan manfaat bagi manusia, di sisi lain berdampak negatif bagi manusia (Ngafifi, 2014). Memang sikap positif dan negatif  merupakan sikap  yang  melekat pada setiap diri manusia.  Namun, fenomena modernitas memberikannya warna tersendiri. Manusia modern selalu identik dengan berpikir logis dan rasional, mengutamakan materi atau uang, bekerja secara profesional, dan memiliki kemandirian dan kepercayaan tinggi namun cenderung individualistik (Aravik & Choiriyah, 2018). Memang sikap rasional, profesional,  dan  mandiri  bisa  mendorong  kesuksesan  dan  kemajuan  bagi  manusia,  namun  jika dilakukannya secara berlebihan bisa menimbulkan kerenggangan hubungan sesama manusia, sesama makhluk, dan bahkan kepada Tuhannya. Hal ini yang kemudian melahirkan kekeringan spiritualitas.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Dengan demikian, untuk mengobati hal ini maka lahirlah tren hijrah (Fajriani & Sugandi, 2019). Hijrah  seperti  landasan  teori  yang  dibahas  di  awal  dimaknai  sebagai  pertobatan  individu  atau sederhananya mengganti perilaku yang sebelumnya negatif menjadi positif dengan lebih dekat dengan Allah Swt. Apalagi anggapan hijrah yang dimaknai tidak bertentangan dengan dunia-dunia modern seperti internet dan media sosial.  Dari titik inilah mulai bermunculan gerakan-gerakan hijrah yang bertujuan menghimpun individu-individu yan g mau “memperbaiki diri” secara bersama -sama. Tujuannya adalah agar tidak kesepian dalam melaksanakan hijrah yang berat.
Shift  merupakan  salah  satu  gerakan  yang  mengakomodir  individu  untuk  mau  kembali memperdalam ilmu agama melalui apa yang mereka sebut hijrah. Akibatnya, salah satu tujuan mereka adalah memberikan suntikan semangat dan siap menjadi teman bagi setiap individu yang mau berhijrah. Karenanya Shift mencoba melawan fenomena kekeringan spiritualitas pada kaum muda. Dengan lugas mereka menawarkan diri kepada para pemuda yang mempunyai masalah-masalah hidup untuk bersama- sama  dicarikan  solusinya  melalui  kembali  kepada  jalan  Allah  Swt  (Wildan,  Komunikasi  Personal,  27 Februari 2020).
Biar ada teman aja sih saya ikutan (bergabung) Shift tuh . Karena jujur ya, emang ada masalah juga di keluarga, down - lah, terus aku nggak pernah diajarin ngaji juga, ditambah gaul nggak jelas- lah, nakal segala macem , dan emang kalo belajar (ngaji) kan malu juga ya udah gede udah kuliah, jadi aku ikut (Shift) aja, yang penting aku yakin sih setidaknya bisa ubah perilaku kita.
Ketika  informan  ditanya,  apakah  ikut  Shift  benar-benar  bisa  mengobati  masalah  (kekeringan spiritualitas) yang dirasakan? Beberapa informan menjawab, “Alh amdulillah kalo saya ada perubahan sih”, ujar F ( Komunikasi Personal, 29 Februari 2020). Informan lain menjawab perubahan terasa ketika ikut program rutin Shift baik secara mandiri maupun berjamaah. “ Sebenernya kan yang buat kita berubah tuh  ketika  kita  taat  ya,  puasa  senin  kamis,  atau  duha  dan  tadarus.  Tapi  karena  seringkali  kita  tidak termotivasi  kalo  sendirian,  ya  dengan  ikutan  ini  (Shift)  jadinya  tambah  makin  termotivasi ”,  ujar  S (Komunikasi Personal, 29 Februari 2020). Kemudian ada juga informan yang menjawab bahwa ikut Shift bukan semata karena memiliki masalah namun karena semangat pada belajar agamanya yang terbuka bagi siapa pun.
Kalo saya- mah ikutan (Shift) karena basically jujur aja nggak bisa ngaji, nggak tau ilmu agama, makanya mencoba-coba ikutan kajiannya. Dan emang mereka terbuka sih ke saya juga yang awam banget gitu. Kalo masalah- mah semua orang punyalah, tapi karena itu tadi kita disini ngelakuin yang positif-positif jadi masalah juga selesai (R, Komunikasi Personal, 29 Februari 2020).
Hal ini diamini oleh Pengurus Shift, Wildan, yang menyebut banyak sekali orang-orang yang ikut kajian di Shift salah satu tujuannya adalah berhijrah. Hal tersebut juga dipengaruhi oleh ramahnya Shift terhadap orang-orang yang ingin berhijrah, tidak seperti komunitas lain, atau pengajian konvensional lainnya,  Shift  justru  sangat  merangkul  terhadap  orang-orang  yang  mau  berhijrah  dan  mau  mengkaji kembali Islam. Hal inilah yang menyebabkan Shift identik dengan gerakan pemuda hijrah (R, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020).
Upaya Shift dalam melawan masalah kekeringan spiritualitas pada pemuda kemudian diwujudkan dalam bahasan materi kajian keislaman yang disampaikan sesuai dengan tema-tema kepemudaan. Tema- tema yang dibahas dibuat sesuai realitas pemuda yang dikemas seringan mungkin. Materi-materi seperti keputusasaan,  perjodohan,  pengangguran,  pendidikan  dan  relasi  bersama  keluarga  yang  notabene menjadi sorotan utama kehidupan pemuda di kota adalah tema-tema kajian yang sering dilaksanakan oleh Shift. Tidak lupa aspek yang selalu dikedepankan oleh Shift adalah soal akhlak atau perilaku yang baik sebagai fokus gerakan mereka (Wildan, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020). Salah satu kajian dengan
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
jumlah jemaah dan banyak ditonton di akun Youtube mereka sebanyak 1,4 juta bertemakan “Kangen”. Tema ini diadopsi dari problem pemuda perjodohan yang marak terjadi yang biasa diidentikkan dengan hubungan  relasi  dengan  lawan  jenis,  namun  dalam  kajian  tersebut  dipelintirkan  menjadi  bagaimana memenej relasi yang baik dengan Allah Swt yang dimaknai sebagai “kangen” sebenarnya (Attaki, 2017). Dengan demikian, ada daya tarik pemuda untuk mengikuti gerakan hijrah bersama Shift karena gaya komunikasi yang dibangun sangat efektif. Jika melihat bagaimana Shift mengomunikasikan pesan- pesan  agama  kepada  para  jemaahnya  sangat  kompatibel  dengan  gaya  komunikasi  generasi  milenial. Melalui ceramah-ceramah bergaya story telling dari pemimpin mereka Hanan Attkqi, banyak Jemaah yang memutuskan  berhijrah  karena  tertarik  mendengar  ceramahnya  (Wildan,  Komunikasi  Personal,  27 Februari  2020).    Salah  satunya  S  (inisial),  jemaah  Shift  yang  berani  berhijrah  karena  tertarik mendengarkan ceramah Hanan Attaki di Instagram.
Saya awalnya pacaran, setelah mendengar ceramah Ustadz Hanan di Instagram perasaan saya jadi tersentuh. Ternyata haram, efek negatifnya banyak sekali. Jadi, dari situ saya mulai kepoin banyak soal Ustaz Hanan, dan setelah tau Shift saya mantap ikut kajiannya, ikut program puasa senin kamis, menghafal  hadis,  dan  ikutan less  waste. Ke  sininya  jadi  senang  aja  sekarang  di  posisi  ini  (S, Komunikasi Personal, Februari 2020).
Strategi komunikasi yang dilakukan Shift adalah senjata kunci bagaimana gerakan ini berkembang sangat pesat. Komunikasi yang dibangun Shift sangat cocok dengan kultur pemuda perkotaan baik secara kolektif gerakan seperti jargon-jargon dakwah maupun secara personal yang diperankan oleh pembina mereka, Hanan Attaki. Peran besar dari Hanan Attaki yang pintar memanfaatkan situasi pasar sangat besar.  D a’i  muda berasal  dari  Aceh  tamatan  Al-Azhar,  Kairo  Mesir  ini  mampu  menjadi  pionir  baru penceramah-penceramah muda. Attaki menggunakan strategi komunikasi yang khas bagi kalangan muda kekinian. Istilah semacam galau, baper, kangen, sabar, dan rindu identik di telinga para jemaah.
Ustadz Hanan sengaja menggunakan istilah-istilah pemuda saat ini memang pada tujuannya untuk menghadirkan solusi atas kegalauan sekarang. Kan taulah ya, anak-anak muda sekarang itu rame- ramenya galau, patah hati, yang gitu-gitu. Nah, Ustadz Hanan menggunakan istilah itu tujuannya ngarahin biar yang awalnya galau karena putus cinta jadi galau karena nggak deket sama Allah. Jadi kan yang awalnya nyari solusi karena putus cinta jadi solusi yang sebenarnya, deket sama Allah (Wildan, Komunikasi Personal Februari 2020).
Selain itu, penampilan yang nyentrik menjadi daya tarik lainnya, berpenampilan kaos, memakai kupluk, dan berkemeja flannel menambah kesan model beragama yang cair dan diterima kalangan muda perkotaan. Meski terdapat kekhawatiran lain dari kelompok mapan Islam moderat akan kematangan ilmu da’i muda ini (Zahara et al., 2020). Namun, karena pembahasannya yang fokus pada perbaikan perilaku- moral (akhlak) sampai sejauh ini belum ada hal yang sifatnya sangat kontroversi di masyarakat.
Apa  yang  dilakukan  Hanan  Attaki  dengan  berbagai  upayanya  dalam  memberikan  pesan-pesan positif  terhadap  para  jemaah  dan  masyarakat  secara  luas  merupakan  citra  dari  ulama  kekinian  yang mampu beradaptasi terhadap perubahan, yakni memanfaatkan tren komunikasi sebagai sarana kajian keislaman yang diminati banyak orang. Hal ini sekaligus menandai tren lain yakni bermunculann ya da’i populer yang punya karisma tertentu dalam mengomunikasikan pesan-pesan Islam kepada jemaahnya. Selain Att aki, da’i populer lain yang punya gaya komunikasi khas adalah Abdul Somad dan Adi Hidayat (Fakhruroji, Rustandi, & Busro, 2020; Putri, 2018). Akibatnya, ketertarikan pada gaya komunikasi da’i populer  terbukti  menarik  minat  berbagai  orang  untuk  mendengarkan  ceramahnya.  Ujung-ujungnya bergabung dengan gerakan yang dibangun da’i populer tersebut termasuk gerakan hijrah. Makanya, dari awalnya mengobati kekeringan spiritualitas kemudian akhirnya menjadi gerakan kolektif.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati

## Strategi Shift Melestarikan Tren Hijrah
Sadar akan pentingnya menjaga tren hijrah, Shift melaksanakan program yang tujuannya adalah memelihara  hijrah  sebagai  bentuk  dakwah  sesama  Muslim  dan  non-Muslim.  Karena  dibangun berdasarkan  pada  visi  gerakan  untuk  memperoleh  banyak  pahala  tanpa  meninggalkan  budaya modernitas  pemuda  perkotaan,  maka  Shift  meleburkan  berbagai  program  sesuai  dengan  kebutuhan pemuda.  Shift  memandang  bahwa  belajar  agama  tidak  harus  sampai  meninggalkan  gaya  hidup  di perkotaan seperti kegiatan hobi dan hiburan (Wildan, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020). Dan inilah yang menjadi kunci Shift sukses menghipnotis banyak pemuda dari Kota Bandung dan berbagai kota besar lainnya untuk bergabung dengan Shift.
Sebagai salah satu gerakan hijrah yang paling banyak pengikutnya, Shift memanfaatkan interaksi langsung dengan para pengikutnya seperti di Masjid Al-Latiif, Masjid Trans Studio Bandung dan wilayah lainnya yang menjadi tujuan kunjungan. Alhasil, beberapa program Shift dibagi menjadi kegiatan online dan kegiatan langsung (offline). Program-program yang dijalankan Shift mengadopsi tren hijrah yang berkembang  saat  ini.  Beberapa  alasan  yang  menunjukkan  bahwa  Shift  mengadopsi  tren  hijrah  pada masyarakat perkotaan dapat diungkapkan melalui poin-poin berikut:
Pertama, adanya  model  baru  dalam  cara  beragama  pada  generasi  pemuda  di  era  disrupsi dimanfaatkan  seluas-luasnya  oleh  Shift.  Melalui  konten-konten  agama  yang  ringan,  cair  dan  tidak menyeramkan para jemaah dengan senang hati belajar agama. Ini juga tertanam dalam tagline mereka: “main, banyak manfaat, banyak pahala, sedikit dosa” . Mereka banyak diikuti kalangan muda, khususnya pasar tinggi akan gairah hijrah. Media sosial Shift , misalnya Instagram telah diikuti oleh 1,9 juta pengikut, ditambah pengikut Instagram Hanan Attaki 8 juta, atau video-video ceramah Youtube mereka banyak ditonton jutaan orang, begitu pula murotal mereka yang banyak diputar di smartphone anak-anak muda. Acara-acara kajian di masjid-masjid, seperti di masjid Al-Latiif dan Masjid Trans Studio Bandung selalu penuh dihadiri jemaah. Model beragama ini tentu sangat kekinian sesuai dengan generasi milenial yang identik dengan media sosial dan internet.
Alasan saya mengikuti kajian Shift adalah dakwah mereka yang sangat friendly sekali dengan anak muda, awalnya Shift memberikan kesan enak di tonton melalui konten-kontennya gitu di media sosial seperti IG, dan Youtube, hingga akhirnysa saya jadi rutin ikut kajian Shift seminggu sekali entah di Al-Latiif atau di TSM. Saya sangat antusias karena materi dakwahnya ringan dan sesuai sekali dengan kehidupan pemuda atau  perempuan seperti saya (Resti,  Komunikasi  Personal, 5 Maret 2020).
Kedua, merangkul berbagai kelompok yang berbeda. Salah satu alasan Shift menjadi gerakan yang banyak  diminati  kalangan  pemuda  adalah  merangkul  sesama  gerakan  hijrah  maupun  komunitas keagamaan  lainnya.  Shift  berusaha  selalu  berdampingan  dengan  kelompok-kelompok  berlabel  Islam lainnya. Alasannya, mereka ingin perbedaan yang ada bisa dipupuk lewat persatuan untuk membangun negeri. Shift terang-terangan  merangkul  kelompok-kelompok  radikal kanan (seperti Felix Siauw-HTI) atau  kelompok-kelompok  radikal  kiri  (liberal)  semacam  anak-anak  klub  motor XTC atau Brigez yang dianggap antipati terhadap agama, dan merangkul kelompok mapan Islam moderat seperti Pemuda Ansor dari kalangan Nahdlatul Ulama. Meski terdapat sentimen bahwa mereka dekat dengan kelompok radikal kanan, bagi Shift itu hanya tuduhan semata, mereka ingin berhubungan baik dengan kelompok manapun dan tidak didukung kelompok manapun (Wildan, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020).
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Selama saya menjadi anggota, Shift tidak pernah mendorong kita untuk pro terhadap kelompok A, mendukung kelompok B, tidak pernah. Apalagi mendukung radikalisme, justru kita menolaknya. Bagaimanapun negara yang damai adalah dambaan kita. Namun, prinsip kami adalah senantiasa merangkul  siapapun,  kita  bekerjasama dengan  kelompok manapun asalkan sepakat membawa Islam produktif di negeri ini. Kalaupun Shift radikal, menurut saya orang-orang akan pergi dan tidak akan banyak yang suka terhadap cara dakwah kami. Ini bukti kami tidak mengajarkan intoleransi atau semacamnya (Fikri Febrian, Komunikasi Personal 7 Maret 2020).
Ketiga, mewujudkan program-program belajar agama anti- mainstream. Program-program yang ditawarkan Shift sangat menarik dan dikemas dengan branding kekinian yang kuat. Program Shift Ulin adalah bentuk akomodasi budaya lokal terkait dari bahasa Sunda yang berarti 'main'. Mereka memadukan pembelajaran Islam sambil bermain di sudut-sudut perkotaan seperti Skateboard, sepeda BMX , parkour , surfing ,  atau touring motor.  Selanjutnya  program  Shift  Dadakan,  adalah  kajian  keislaman  yang dilaksanakan di tempat-tempat tidak biasa semacam terminal, pasar, atau pemukiman padat. Mereka juga mengajak para tokoh-tokoh hijrah untuk memotivasi kaum muda semisal Yuki Pas Band, Yana Umar dan tokoh-tokoh eks geng motor. Kemudian program Shift Quiz , atau bagi-bagi hadiah (merchandise) melalui Instagram. Program Shift Challenge adalah program ajakan kepada jemaah untuk beropini mengenai isu- isu  kontemporer  masyarakat,  seperti  hoaks,  atau  tantangan  merias  rumah  ketika  17  Agustusan (#ShiftChallenge17an).
Selain  diminati,  program-program  tersebut  jelas  merupakan  ciri  khas  anak  muda  yang  tetap memasukkan nuansa hobi pada kajian keagamaan. Shift bersikap inklusif dan berusaha memasuki sektor- sektor yang jarang dilirik orang dalam menyampaikan model beragama dan jauh di pikiran kebanyakan orang. Kecerdasan memanfaatkan peluang keengganan milenial belajar agama menggunakan institusi tradisional (sebut saja pesantren dan guru ngaji) dimanfaatkan dengan baik oleh Shift dengan mengisi kekosongan tersebut.
Kelima, sebagai wujud utama menjunjung prinsip kebangsaan yang mencintai NKRI, Shift turut hadir membangun negeri dengan bentuk kepedulian sosial. Program-program cinta negeri digulirkan dan bekerjasama dengan pihak-pihak pemerintahan Kota Bandung. Shift memperkenalkan Shift Lazis yaitu menerima,  menghimpun,  dan  mengelola  zakat,  infaq  sadaqah,  wakaf,  serta  dana  kemanusiaan  untuk bencana alam dan isu kemanusiaan lainnya. Shift Less Waste adalah program hasil kerjasama dengan Dinas  Kebersihan  Kota  Bandung  (Rosadi,  2018),  dengan  berusaha  menghimpun  (sedekah)  sampah- sampah yang bisa didaur ulang seperti botol minuman dan kardus yang diserahkan kepada bank sampah resik dan dimanfaatkan untuk beasiswa anak pemulung atau bantuan sosial lainnya. Daur ulang sampah juga  dilakukan  oleh  para  pengrajin  seni  yang  banyak  diminati  berbagai  kalangan.  Program  ini  juga berkampanye seputar pengurangan sampah plastik untuk kebutuhan sehari-hari. Shift Giving Everyday , sebuah program bantuan layanan kesehatan anak muda melalui pemeriksaan gigi dan pengobatan bekam. Program ini juga berisi pelatihan bagi para jemaah seperti workshop startup bisnis, desain grafis, kursus fotografi, materi self-branding, coaching clinic sepak bola bagi remaja misalnya bersama Eka Ramdhani (mantan pemain Persib), dan yang banyak diminati adalah free coffe atau teras kopi yaitu belajar membuat dan menikmati kopi secara gratis. Shift Charity juga tidak kalah eksis, sebuah program bakti sosial dengan cara membantu renovasi masjid dan pesantren. Tidak lupa, program Sempatkan Berkeringat atau kegiatan olahraga bersama yang ditawarkan Shift untuk memfasilitasi kegiatan olahraga anak muda.
Dengan demikian, dapat dilihat bahwa Shift membantu menegakkan prinsip kemanusiaan . Wujud kepedulian  sosial  ini  bentuk  akan  kecintaan  dan  kontribusi  untuk  agama  dan  bangsa.  Tidak  dapat dipungkiri,  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  kemanusiaan  menjadi  salah  satu  isu  sentral  milenial  di Indonesia. Hal ini dipicu oleh kemudahan akses informasi yang berkaitan dengan segala unsur kehidupan,
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
terutama yang berkaitan dengan ketidakadilan dan diskriminasi (Nuswantoro, 2018). Kesadaran generasi muda terhadap isu-isu ketidakadilan disebabkan karena era disrupsi yang menyebabkan banjir informasi sehingga  mengundang  reaksi  masyarakat  luas.  Shift  meyakinkan  masyarakat  akan  kontribusi  nyata mereka membantu ketimpangan sosial untuk mewujudkan kesejahteraan bangsa.
Strategi-strategi  yang  telah  disebutkan  seperti  yang  sudah-sudah  membuktikan  bahwa  ada kesengajaan mereka untuk tetap memelihara tren hijrah di kalangan pemuda perkotaan. Jika diamati satu persatu program yang digulirkan oleh Shift sangat kompatibel dengan isu-isu dan budaya hidup pemuda perkotaan. Kultur masyarakat modern yang dinamis dan penuh dengan kreativitas diisi oleh Shift dengan memadukannya dengan kegiatan keagamaan.
Pada titik ini berbagai upaya yang dilaksanakan Shift khususnya di media sosial sejalan dengan apa yang dimaksud Cyber Islamic Environment atau lingkungan Islam di dunia maya. Lingkungan Islam di dunia  maya  sejatinya  adalah  tersedianya  platform-platform  media  yang  bisa  digunakan  untuk memperluas informasi tentang Islam. Melalui lingkungan maya ini, siapa pun, kapan pun, dan di manapun bisa memperoleh informasi tentang Islam baik yang tersedia di situs-situs maupun media sosial. Oleh sebab itu, sadar akan adanya lingkungan Islam di dunia maya, Shift memanfaatkannya melalui upaya- upaya  memproduksi  konten-konten  tentang  Islam  yang  kemudian  disebarluaskan  di  situs  mereka maupun media sosial mereka. Hal ini bahkan berdampak sangat efektif bagi Shift, melalui media sosial dan konten yang mereka produksi gerakan mereka semakin besar dan semakin populer di Indonesia. Anggota dan  para  jemaahnya  pun  terus  berdatangan  dari  berbagai  wilayah  untuk  sekedar  mengikuti  kajian ataupun mendaftar menjadi anggota Shift.

## Memelihara Metode Beragama Tradisional?
Memang  apabila  melihat  bagaimana  perjalanan  Shift  tidak  ditemukan  satupun  alasan  yang menunjukkan bahwa Shift adalah gerakan keagamaan tradisional. Baik visi dan metode yang mereka gunakan  sangat  sesuai  dengan  masyarakat  modern.  Berbanding  terbalik  dengan  kepercayaan  umum bahwa  gerakan  agama tradisional selalu  menjauhi budaya-budaya modernitas. Namun, apakah  benar bahwa  gerakan  agama tradisional layaknya ormas mainstream di Indonesia  jauh dari budaya-budaya modernitas seperti internet? Tentu saja tidak. Keliru jika mengatakan bahwa gerakan agama tradisional menjauhi modernitas. Hal ini dibuktikan oleh beberapa penelitian diantaranya oleh Wahid (2020), yang menyebut bahwa gerakan agama seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah saat ini sudah merambah ke  dunia  maya  dengan  memanfaatkan  berbagai  platform  seperti  situs  dan  media  sosial  untuk mendakwahkan Islam yang damai di Indonesia.
Anggapan  yang  mengatakan  bahwa  gerakan  keagamaan  tradisional  tidak  kompatibel  dengan internet  dilatari  oleh  adanya  polari sasi  dan  stigmatisasi  antara  “ tradisional is  vs  modernis”  terhadap gerakan  keagamaan  di  Indonesia  (Fealy,  2012).  Gerakan-gerakan  yang  telah  lama  berdiri  dianggap tradisional karena selalu berkutat pada persoalan kultural masyarakat. Sementara, gerakan-gerakan yang basisnya transnasional dan lahir dari budaya hidup masyarakat kontemporer dianggap modernis. Dari pemahaman inilah Shift masuk pada gerakan agama modernis karena lahir dari pola hidup masyarakat modern.  Padahal  menurut  Wahid  (2020),  baik  tradisionalis  maupun  modernis  harusnya  tetap memadukan dua unsur yakni kultural dan kontemporer. Hal ini karena mempolarisasi keduanya sama saja anti terhadap salah satu unsur tadi yang padahal tidak terpisahkan. Baik budaya kultural maupun modern merupakan faktor pendorong kehidupan masyarakat yang lebih berimbang.
Jika demikian timbul pertanyaan, apakah Shift adalah gerakan yang mampu memadukan unsur kultural dan modern? Tentu saja bisa. Meskipun secara keorganisasian dan latar belakang historis Shift
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
jauh dari kesan tradisionalis, namun secara simbol Shift tetap memelihara aktivitas-aktivitas atau nilai- nilai dari institusi agama berbasis tradisionalis. Hal ini dapat dilihat pada beberapa program Shift yang mengadopsi  praktek  agama  tradisional  seperti  Pesan-Trend  dan  Teras  Tahfiz.  Program  Pesan_Trend adalah upaya Shift dalam mewujudkan pendidikan agama layaknya institusi pesantren. Sampai sekarang program ini masih berlangsung dan diwujudkan melalui stay (mondok) dan kajian kitab seperti Ta’lim Muta’alim yang  bekerjasama  dengan  DKM  Al-Latiif  dan  ustaz-ustazah  yang  fasih  dalam  kajian  kitab tersebut. Program mondok berlaku bagi para anggota Shift yang mau menetap di masjid Al-Latiif untuk menghabiskan waktu belajar agama. Bahkan, setelah program Pesan-Trend mendapat antusiasme yang tinggi,  Shift  sudah  merencanakan  pembangunan  pesantren  sungguhan  dan  telah  menggaet  beberapa pihak dalam proses pengadaan lahan dan dana. Salah satunya Shift bekerjasama dengan Dana Syariah, sebuah  perusahaan  finansial  teknologi  berbasis  syariah  di  Indonesia  (Hasbullah,  2020).  Kerjasama mereka rencananya akan diwujudkan dalam pengadaan lahan untuk pembangunan Pesan_Trend Shift di Bandung (Wildan, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020).
Sementara, Teras Tahfiz merupakan program Shift berupa menghafal Al-Quran yang dilaksanakan setiap minggu di masjid Al-Latiif. Program ini layaknya program tahfiz pada umumnya bertujuan untuk menciptakan para penghafal Al-Quran di sekolah-sekolah atau pesantren. Para jemaah dibagi menjadi beberapa  kelompok  kecil  dan  akan  dibina  oleh  satu  orang  mentor.  Jemaah  wajib  menyetorkan  hasil hafalannya setiap seminggu dua kali di masjid Al-Latiif. Kata "Teras" diambil dari bahasa Sunda yang berarti lantai. Kata ini digunakan karena pada prakteknya jemaah menghafal Al-Quran di lantai-lantai dan sekitaran selasar masjid Al-Latiif (Wildan, Komunikasi Personal, 27 Februari 2020).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  jika  penggunaan  metode-metode  belajar  keagamaan tradisional juga diadopsi oleh Shift. Upaya ini terlihat dari modifikasi simbol atau nama pesantren menjadi Pesan_Trend  yang  lebih  kekinian.  Ditambah  keinginan  untuk  memperluas  pada  bentuk  institusi pendidikan pesantren menambah gairah para jemaah yang selama ini ragu soal kredibilitas Shift sebagai tempat menimba ilmu agama. Tentu untuk melihat apakah Shift ini benar-benar adaptif terhadap tradisi belajar agama yang sudah lama terkenal karena sistemnya yang tradisional harus dilihat dalam konteks beberapa  tahun  ke  depan.    Termasuk  melihat  apakah  Shift  mampu  menyeimbangkan  metode  kajian agama  yang  sukses  belakang  melalui  media  sosial  dengan  kajian  agama  yang  basisnya  tradisional. Bagaimanapun  Shift  adalah  contoh  relevan  melihat  perkembangan  tren  hijrah  masyarakat  Muslim perkotaan.

## SIMPULAN
Argumen yang menyatakan bahwa fenomena kekeringan spiritualitas masyarakat perkotaan sulit diatasi  tampaknya  terburu-buru.  Hal  tersebut  dilandasi  karena  anggapan  bahwa  spiritualitas menghalangi gaya hidup masyarakat perkotaan yang modern. Lahirnya tren hijrah pada generasi muda perkotaan menjadi bukti bahwa kesadaran akan kembali pada keyakinan agama menjadi bukti bahwa kekeringan spiritualitas perlahan bisa diatasi. Apalagi, konteks hijrah yang dimaknai bersifat metafora atau  simbolik  yang  fokus  pada  pertobatan  individu  sembari  tidak  memisahkan  diri  dari  ciri  khas kehidupan modern seperti internet dan media sosial.
Peluang  fenomena  kekeringan  spiritualitas  inilah  yang  kemudian  dimanfaatkan  oleh  gerakan pemuda hijrah Shift Kota Bandung dalam merangkul individu yang siap memutuskan berhijrah. Melalui upaya maksimal gaya komunikasi pemimpin mereka Hanan Attaki antusiasme pada Shift sangat tinggi. Banyak diantara pesan-pesan yang disampaikan Attaki menggugah penonton dan kemudian memutuskan untuk berhijrah. Konsekuensinya, karena fokus dakwah Shift pada generasi muda, maka program yang
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
dihadirkan  juga  harus  sesuai  dengan  kultur  kehidupan  pemuda.  Beberapa  program  yang  dihadirkan kemudian menjadi pembeda dari gerakan-gerakan atau institusi Islam lainnya yang berbasis tradisional. Namun demikian, upaya Shift memelihara tradisi beragama secara tradisional tidak dilepaskan begitu saja dan bahkan merupakan jawaban atas kalangan yang meragukan kredibilitas Shift sebagai sebuah institusi. Shift  juga  piawai  memainkan  peran  di  media  sosial.  Sebagai  ruang  terbuka,  media  sosial  memang merupakan ajang perebutan pengaruh. Shift mampu menanamkan pengaruh yang besar di media sosial sehingga berdampak signifikan pada proses perkembangan tren hijrah.

## REFERENSI
Abdurrahman, M. S. (2020). Generasi Muda, Agama Islam, dan Media Baru (Studi Kualitatif Perilaku Keagamaan di Shift Gerakan Pemuda Hijrah, Kota Bandung). Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) , 20 (1), 46 – 63.
Addini,  A.  (2019).  Fenomena  gerakan  hijrah  di  kalangan  pemuda  muslim  sebagai  mode  sosial.
Journal of Islamic Civilization , 1 (2), 109 – 118.
Al-Kandari, A. A., & Dashti, A. (2014). Fatwa and the Internet: A Study of the Influence of Muslim Religious Scholars on Internet Diffusion in Saudi Arabia. Prometheus , 32 (2), 127 – 144. Amna, A. (2019). Hijrah artis sebagai komodifikasi agama. Jurnal Sosiologi Reflektif , 13 (2), 331 – 350. Annisa, F. (2018). Hijrah Milenial: Antara Kesalehan dan Populism. MAARIF Journal , 13 (1), 38 – 54. Aravik, H., & Choiriyah, C. (2018). Islam dan Pluralisme Agama. Mizan: Journal of Islamic Law , 4 (2), 287 – 310.
Attaki, H. (2017). Kangen.
Banker, C. (2019). The Changing Face of Indonesian Islam: Hijrah movements are flourishing on Indonesian campuses, worrying some proponents of Indonesia’s more moderate traditi ons. Retrieved 10 June 2021, from The Diplomat website: https://thediplomat.com/2019/12/the-changing-face-of-indonesian-islam/ Bunt,  G.  R.  (2000). Virtually  Islamic:  Computer-mediated  communication  and  cyber  Islamic environments . Wales: University of Wales Press. Bunt, G. R. (2003). Islam in the digital age: E-jihad, online fatwas and cyber Islamic environments . London: Pluto Press.
Casewit,  D.  S.  (1998).  Hijra  as  history  and  metaphor:  A  survey  of  Qur’anic  and  Hadith  sources. Muslim World , 88 (2), 105 – 128.
Dilawati,  R.,  Darmawan,  D.,  Hernawan,  W.,  Roro  Sri  Rejeki  Waluyojati,  R.,  &  Darmalaksana,  W.
(2020).  Analisis  Keberagamaan  Pemuda  Hijrah  Komunitas  Shift  Perspektif  Emik-Etik. Jurnal Perspektif , 4 (1), 54 – 65. Faiqah,  N.,  &  Pransiska,  T.  (2020). Keberagamaan  masyarakat  perkotaan:  Studi  tentang  pemuda Hijrah Kota Bandung . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Fajriani, S. W., & Sugandi, Y. S. (2019). Hijrah Islami Milenial Berdasarkan Paradigma Berorientasi Identitas. Sosioglobal: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi , 3 (2), 76 – 88. Fakhruroji, M. (2011). Islam Digital. In Bandung: Sega Arrasy . andung: Sega Arrasy.
Fakhruroji, M., Rustandi, R., & Busro, B. (2020). Bahasa Agama di Media Sosial: Analisis Framing pada  Media  Sosial  “Islam  Populer”. Jurnal  Bimas  Islam , 13 (2),  203 – 234. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i2.294
Fauzia, A., Prihatna, A. A., Abubakar, I., Al- Makssary, R., Pranawati, R., Aziz, S. A., … Kamil, S. (2011). Islam di ruang publik: politik identitas dan masa depan demokrasi di Indonesia . Yogyakarta: Center for the Study of Religion and Culture (CSRC).
Fealy, G. (2012). Ijtihad Politik Ulama. In Sejarah NU 1952-1967 . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara. Fitriani,  A.  (2018). Analisis  isi  pesan  dakwah  Ustadz  Hanan  attaki  dalam  akun  youtube  pemuda hijrah . Jakarta: Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah.
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-136
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Goffary,  I.  (2020). Keberagamaan  masyarakat  perkotaan:  Studi  tentang  pemuda  Hijrah  Kota Bandung . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Hasan, H. (2019). Contemporary Religious Movement in Indonesia: A Study of Hijrah Festival in Jakarta in 2018. Journal of Indonesian Islam , 13 (1), 230 – 265.
Hasbullah. (2020). Tahajud Camp: Dana Syariah X Shift Pemuda Hijrah. Retrieved 12 June 2021, from  Dana  Syariah  website:  https://www.danasyariah.id/news_detil/58/tahajud-camp- dana-syariah-x-shift-pemuda-hijrah
Heryanto,  H.  (2021).  Kesadaran  Beragama  dalam  Perspektif  Ihsan:  Pengalaman  Pertaubatan Preman. Khazanah Theologia , 3 (2), 67 – 80. https://doi.org/10.15575/kt.v3i2.10974 Hidayat, R., Sholihin, M., & Wanto, D. (2021). The Hijrah Communities and Religious Superficiality: Ideology  and  Religiosity  of  the  Islamic  Hijrah  Communities  on  Social  Media. Journal  of Population and Social Studies [JPSS] , 29 , 118 – 138.
Irfansyah,  A.  (2021).  Berdakwah  di  Era  Neoliberal:  Telaah  Depolitisasi  Hijrah  dalam  Unggahan Media Sosial Pemuda Hijrah. Jurnal Komunikasi, Masyarakat Dan Keamanan , 3 (1), 42 – 64. Irmansyah, I. (2020). Pemuda Hijrah: Antara Pietization dengan Lifestyle Pada Komunitas Hijrah Yuk Ngaji Yogyakarta. Madania: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 10 (1), 46 – 56. Mujibuddin,  M.,  &  Zuliana,  R.  (2019).  Post-Sekulerisme  Islam  Populis  di  Indonesia. JSW  (Jurnal Sosiologi Walisongo) , 3 (1), 1 – 14. Nasrullah,  R.  (2015). Media  sosial:  Perspektif  komunikasi,  budaya,  dan  sosioteknologi .  Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Ngafifi, M. (2014). Kemajuan teknologi dan pola hidup manusia dalam perspektif sosial budaya.
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 2 (1), 33 – 47. Nisa, Y. F., Hendarmin, L. A., Lubis, D. A., Syafruddin, D., & Ropi, I. (2018). Gen Z: Kegalauan Identitas Keagamaan . Jakarta: Pusat Pengkajian Islam Dan Masyarakat (PPIM). Noormega, R. (2019). Hijrah: The Pursuit of Identity for Millennials. Retrieved 10 June 2021, from IDN  Research  Institute  website:  https://medium.com/idn-research-institute/hijrah-the- pursuit-of-identity-for-millennials-7de449d86ed0
Nugraha, R. H., Parhan, M., & Aghnia, A. (2020). Motivasi Hijrah Milenial Muslim Perkotaan Melalui Dakwah Digital. MUHARRIK: Jurnal Dakwah Dan Sosial , 3 (02), 175 – 194. Nuswantoro,  A.  (2018).  Masa  Depan  Demokrasi  Indonesia. Jurnal  Hubungan  Internasional Interdependence , 5 (3), 124 – 136.
Onwuegbuzie,  A.  J.,  Leech,  N.  L.,  &  Collins,  K.  M.  (2012).  Qualitative  analysis  techniques  for  the review of the literature. Qualitative Report , 17 (56), 1 – 28. Pachoer, R. D. A. (2016). Sekularisasi dan Sekularisme Agama. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 91 – 102. PPIM. (2021). Tren Keberagamaan Gerakan Hijrah Kontemporer. In CONVEY INDONESIA . Jakarta. Retrieved  from  https://ppim.uinjkt.ac.id/wp-content/uploads/2021/02/RINGKASAN- EKSEKUTIF_fixed-300121-2.pdf
Putri,  S.  A.  R. (2018).  Wacana  Islam  Populer dan  Kelahiran  Ustaza Medsos  di  Ruang  Publik  Era Digital. Jurnal Komunikasi Dan Kajian Media , 2 (1), 87 – 114.
Rijal, S. (2018). Kaum Muda Pecinta Habaib: Kesalehan Populer dan Ekspresi Anak Muda di Ibu Kota. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 14 (2), 166 – 189.
Rosadi, D. (2018). Kolaborasikan program dakwah, Pemkot Bandung gandeng komunitas pemuda hijrah. Retrieved 10 June 2021, from Merdeka website:
https://bandung.merdeka.com/komunitas/kolaborasikan-program-dakwah-pemkot- bandung-gandeng-komunitas-pemuda-hijrah-180718l.html
Rustandi, R. (2019). Cyberdakwah: Internet sebagai Media Baru dalam Sistem Komunikasi Dakwah Islam. Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 3 (2), 84 – 95.
Sasongko, A. (2019). Tren Hijrah Pengaruhi Jumlah Mualaf di Indonesia. Retrieved from Republika website: https://www.republika.co.id/berita/pmm42z313/tren-hijrah-pengaruhi- jumlah-mualaf-di-indonesia
Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 131-146
Tren Baru Islam melalui Gerakan Hijrah: Studi Kasus Shift Pemuda Hijrah Paelani Setia, Rika Dilawati
Schwab, K. (2019). Revolusi Industri Keempat . Gramedia Pustaka Utama.
Triantoro, D. A. (2020). Ustaz Youtube: Ustaz Abdul Somad and the Dynamics of Changing Religious Authorities. Penamas , 33 (2), 205 – 224.
Wahid, M. I. (2020). Dari Tradisional Menuju Digital: Adopsi Internet Oleh Nahdlatul Ulama Selama Pandemi Covid-19. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 16 (1), 73 – 84. Zahara, M. N., Wildan, D., & Komariah, S. (2020). Gerakan Hijrah: Pencarian Identitas Untuk Muslim Milenial di Era Digital. Indonesian Journal of Sociology, Education, and Development , 2 (1), 58 – 70.