Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 3 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH
IMPLEMENTASI AJARAN YOGA KAPAMANGKUAN DI PASRAMAN MULAT SARIRA DESA ADAT DUDA DESA DUDA TIMUR KECAMATAN SELAT KABUPATEN KARANGASEM

## I Wayan Nerta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar yannerta@gmail.com

## Abstract
Kapamankuan yoga teachings are part of the implementation of tantric yoga teachings for  Pamangku,  namely  an  implementation  of  yoga  teachings  that  are  closely  related  to sādhāna. My uncle does not only need to be physically fit or physically fit but also mentally and  spiritually  healthy.  Pamangku  in  his  duties  nganteb  upakara  there  are  steps  that  are carried out both physically and mentally. Parts of body posture such as the masila den apened sitting  position,  ngunda  bayu  or  prānāyāma  techniques,  hand  movements  (mudras)  and mantras or seha are part of the yoga attitude, namely the Kapamangkuan yoga teachings. The Mulat  Sarira  Pasraman,  which  is  located  in  the  Duda  Traditional  Village,  is  a  place  for deepening the teachings of Hinduism, one of which is the study of Kapamankuan teachings. Departing  from  this,  it  is  necessary  to  conduct  research,  namely:  Implementation  of Kapamankuan Yoga Teachings, at the Mulat Sarira Pasraman, Duda Traditional Village, East Duda Village, Selat District, Karangasem Regency. Based on this, the problem formulated as follows: The teachings of Kapamangkuan Yoga, what is taught at the Mulat Sarira Pasraman? This  study  uses  a  qualitative  method  with  the  aim  of  analyzing  the  implementation  of Kapamankuan yoga teachings at the Mulat Sarira Pasraman. The data from this study were obtained  through  observation,  interviews  and  document  studies.  The  collected  data  was verified and then analyzed by Structural Functional theory. The results of the research are the Kapamangkuan Yoga Teachings taught in the activities at the Mulat Sarira Pasraman, namely the Kapamangkuan sesana, the postures of the sitting asana masila pened, the ngunda bayu or prānāyāma breathing arrangements, and the hand gestures or mudras and mantras. As for the findings of this study is the connection between the physical and social body with mental and spiritual awareness. The existence of a social conception of "Kalingsiran" and Pamangku is referred to  as a functional  position "Jero Mangku," which has dimensions of  kapamankuan status. The award given by the community to the title "Jero Mangku" is a specific profession as a liaison that bridges public awareness / Hindus with the abstract realm.
Keywords: Yoga Teachings; Kapamankuan Yoga; Mulat Sarira Pasraman

## Abstrak
Ajaran  yoga kapamangkuan adalah  bagian  pelaksanaan  dari  ajaran  yoga tantra bagi pamangku yaitu  sebuah  pelaksanaan  ajaran  yoga  yang  erat  kaitannya  dengan sādhāna. Pamangku tidak  saja  dibutuhkan  fisik  yang  sehat  atau  jasmani  yang  bugar  tetapi  juga  sehat secara  bathin  maupun  sehat  rohani. Pamangku dalam  tugasnya nganteb upakara terdapat langkah-langkah yang dilakukan  baik  secara lahir bathin. Bagian-bagian  sikap tubuh  seperti
posisi duduk masila den apened , ngunda bayu atau tehnik prānāyāma, sikap gerakan tangan ( mudra) serta mantra atau seha merupakan  bagian  sikap  yoga  yaitu  ajaran  yoga Kapamangkuan. Pasraman Mulat Sarira yang berlokasi di Desa Adat Duda, merupakan tempat pendalaman ajaran agama Hindu, salah satunya pendalaman ajaran Kapamangkuan . Berangkat dari hal itu maka perlu dilakukan penelitian yaitu: Implementasi Ajaran Yoga Kapamangkuan , di Pasraman Mulat Sarira Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem.  Berdasarkan  hal  tersebut  dirumuskan  masalah  sebagai  berikut:  Ajaran  yoga Kapamangkuan ,  apa  saja  yang  diajarkan  di Pasraman Mulat  Sarira ?.  Pada  penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan tujuan untuk menganalisis implementasi ajaran yoga kapamangkuan di Pasraman Mulat Sarira . Adapaun data dari penelitian ini diperoleh melalui observasi,  wawancara  dan  studi  dokumen.  Data  yang  terkumpul  diverifikasi  kemudian dianalisis  dengan  teori  Struktural  Fungsional.  Hasil  penelitian  adalah  ajaran  yoga kapamangkuan yang  diajarkan  dalam  kegiatan  di Pasraman  Mulat  Sarira ,  adalah sesana Kapamangkuan , sikap-sikap asana duduk masila pened, pengaturan nafas ngunda bayu atau prānāyāma ,  serta  sika-sikap  gerakan  tangan  atau mudra dan mantra. Adapun  yang  menjadi temuan dari penelitian ini adalah adanya koneksitas antara secara pisik sosial ketubuhan dengan kesadaran  mental  spiritual.  Adanya  konsepsi  sosial  tentang “Kalingsiran” dan Pamangku disebut  sebagai  jabatan  fungsional  “ Jero  Mangku ,”  yang  berdimensi  pada  status kapamangkuan. Penghargaan  yang  diberikan  masyarakat  terhadap  sebutan  “ Jero  Mangku ” adalah  profesi  spesifik  penghubung  yang  menjembatani  kesadaran  masyarakat  /umat  Hindu dengan alam niskala.
Kata kunci: Ajaran Yoga; Yoga Kapamangkuan ; Pasraman Mulat Sarira.

## Pendahuluan
Keberadaan umat Hindu di Indonesia, terlebih pada masyarakat Hindu di Bali hingga kini  menganut  ajaran Siwa  Sidhanta ,  sebuah  paham  yang  terkait  dengan Siva-Buddha Mahayana warisan zaman Hindu Jawa Kuna. Sumadi (2016:1) dalam mengimplementasikan ajaran Agama Hindu, Siwa Sidhanta , umat Hindu menyesuaikan dengan pengetahuan kearifan lokal ( local wisdom ) dan kekuatan lokal ( local genius ) Nusantara dan sampai saat ini diwarisi secara turun temurun. Local wisdom dan local genius , suatu bentuk kecerdasan lokal sebagai upaya manusia untuk mencari kebijaksanaan hidup. Local genius menurut Ardana (1986:56, 66, 72), secara substansial menyangkut inti masalah budaya dan pengembangan kebudayaan nasional.  Suatu bangsa dikenal kekhasan citranya berdasarkan ‘tanda-tanda pengenal’ tertentu. Apabila  suatu  bangsa,  artinya  suatu  satuan  sosial  yang  memiliki  (atau  ditandai  oleh)  satu kebudayaan,  juga  didukung  oleh  ciri-ciri  rasial  maka  sering  kali  ciri-ciri  itulah  yang  pada pandangan  pertama  seolah  menandai  jati  dirinya. Local  genius dalam  perspektif  agama menurut, Ardana (1986:57, 75) dipahami sesuai dengan pengertian yang diberikan oleh Bosch, yakni merupakan kemampuan untuk mempelajari, menghayati, serta kemudian mengelolanya kembali dan merumuskannya sebagai suatu konsep yang baru.
Tujuan terakhir dari ajaran agama Hindu adalah untuk mencapai kebahagiaan lahir dan bathin. Moksartam jagadhita  ya  ca  ithi  dharma yang  bearti  tujuan  beragama  dalam  ajaran Hindu adalah untuk mencapai Jagathita dan Moksa, Jagathita berarti kesejateraan jasmani, sedangkan Moksa berarti ketentraman bathin, kehidupan abadi dalam panunggalan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Sindhu dkk, 1990: 18) . .  Upaya untuk mencapai kebahagiaan dan kedamaian  itu,  salah  satu  dengan  cara  selalu  berbuat  baik  ( dharma ).  Seseorang  akan  dapat berbuat baik apabila selalu berpegang pada wiweka jňāna yaitu kemampuan dalam menimbang dan membedakan antara yang baik dan buruk, antara yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Sehingga  dengan  menggunakan  daya wiweka, seseorang  akan  cendrung  diarahkan  untuk berbuat yang benar. Di dalam memperkuat wiweka jňāna yang mengarahkan seseorang berbuat baik, manusia harus dalam keadaan sehat, baik secara jasmani dan rohani.
Menurut  Nala  (2012:190)  Maharsi  Ramanuja  menyusun  suatu  rumusan  berdasarkan kedua kitab tersebut (Upanisad Karma Kanda dan Adnyana Kanda), bagaimana cara atau jalan terbaik  untuk  mencapai  moksa  dan  membangun  jagaddhita.  Jalan  atau  cara  tersebut  melalui empat marga utama yang dinamai Catur Marga adalah Bhakti Marga, Karma Marga, Adnyana Marga dan Yoga Marga . Keempat jalan utama ini harus ditempuh bersamaan untuk menuju ke arah yang benar. Bhakti Marga mengutamakan penyerahan diri dan pencurahan rasa , Karma Marga mengutamakan kerja tanpa pamrih untuk kepentingan diri sendiri dimana pengabdian sebagai motivator dari gerakannya, Jnana (Adnyana) Marga dengan jalan ilmu pengetahuan dan Raja ( Yoga ) Marga mengajarkan pengendalian diri dan konsentrasi (Cudamani, 1987:16). Dari empat jalan atau marga tersebut Raja Yoga merupakan jalan yang dianggap relative sulit. Raja Yoga adalah jalan yang membawa ke penyatuan dengan Tuhan melelui pengekangan diri dan  pengendalian  pikiran  (Sanatana,  2003:  136).  Jalan  tersebut  merupakan  sebuah  system ajaran  yoga  yang  mengedepankan  aspek  pengendalian  diri  dan  pikiran.  Sumber  ajarannya terdapat  pada Yoga  Sutra  Patanjali , Granda  Samhita maupun  teks  lokal  Nusantara  berupa lontar-lontar di Bali seperti Wrhaspati Tattwa, Jnanasidhanta, Bhuwana Kosa maupun Tattwa Jnana . Dalam Yoga sutra Patanjali terkenal  dengan sutranya “ yoga’s citta vretti nirodhah ” (I.2) artinya yoga adalah pengendalian gerak-gerak pikiran      (Saraswati, 1979 : 279). Ajaran yoga tidak saja dipahami pada kontek phisik saja, tetapi juga pada aspek pikiran. Ajaran yoga pada  sumber-sumber  tersebut  di  atas  menjadi  pedoman  hidup  kepada  siapa  saja  yang menginginkan tuntunan spiritual, termasuk para Pamangku di Bali. Sebagai seorang Pamangku kebutuhan  akan  tuntunan  pedoman  ajaran  spiritual  sangat  melekat  pada  bidang  tugasnya, terutama ajaran yoga seperti Ṣaḍāṅgga yoga pada sumber sastra Nusantara lontar Wrahaspati Tattwa. Supaya  orang  tidak  jatuh  ke  neraka  maka  orang  harus  mengendalikan  dirinya  dan melaksnakan  ajaran  etika,  sehingga  kecendruangan-kecendrungan  hati  yang  buruk  dpat dibendung  dan  kecendrungan  hati  ysng  baik  dapat  dipupuk.    Dalam  hunbungan  ini Wrahaspatitattwa mengambil astangga yoga ajaran Rsi Patanjali sebagai jalan untuk menguasi diri (Sura , 1985:75).
Pamangku merupakan  salah  satu  pemimpin  upacara  di  samping Sulinggih dalam sebuah pura atau kahyangan di Bali. Dalam bahasa kearifan lokal Pamangku atau pinandita disebut  dengan  istilah “jan  banggul” sebagai  istilah  seseorang  yang  telah  diyakini  dan mendapat tugas mengantarkan upacara. Seseorang dengan sesana Pamangku memiliki tugas dalam menjalankan proses rangkaian upacara piodalan atau pujawali . Dalam mengabdikan diri pada tugasnya, bahwa seorang Pamangku tidak saja dibutuhkan sehat secara fisik atau jasmani tetapi juga sehat secara bathin atau rohani.  Hal tersebut memberikan penguatan pada bidang tugas  pengabdiannya  yang  sering  disebut ngayah . Pamangku dalam  tugasnya ngenterang upakara terdapat langkah-langkah yang dilakukan baik secara lahir maupun bathin. Persiapan secara  lahir  di  samping  tetap  menjaga  kesehatan  juga  meliputi  langkah-langkah  perbuatan maupun sikap badan yang dapat mengarah pada sikap bathin. Persiapan secara bathin adalah mulai  mengendalikan  pikiran,  menenangkan  pikiran  sehingga  dapat  mengkonsentrasikan pikiran dalam mesehe ataupun mengucapkan mantra. Sebagai pemimpin dalam mengantarkan upakara dalam posisi sesana manut linggih seorang Pamangku tempat duduknya ada di depan para pemedek.
Dalam  bahasa  symbol Pamangku duduk  di  depan  dapat  dimaknai  sebagai  panutan, ketauladanan  baik  dari  cara  berpikir,  berbicara  maupun  berbuat. Sesana seorang Pamangku mengharuskan untuk berupaya mentaati aturan-aturan Kapamangkuan, sehingga akan dituntun untuk persiapan secara lahir maupun bathin. Persiapan secara lahir bathin sangat diperlukan bagi  seorang Pamangku, hal  ini  berkaitan  dengan  ketenangan  pikiran. Pamangku lah  yang menyampaikan  doa,  sebagai  penghubung  sujud  permohonan  bhakti  dari  umat  pada  saat upacara maupun yadnya di pura. Sebagai penghubung jan banggul maka diperlukan persiapan lahir  dan  bathin.      Bathin  yang  bersih  akan  memberikan  ketenangan  pikiran,  dan  hal  ini berkaitan  dengan agem-ageman seorang Pamangku seperti nguncarang atau  melapalkan
seseha, doa atau mantra, maupun tabuh atau suara alunan genta . Asana seperti sikap duduk, sikap  tangan  dan pranayama merupakan  bagian  ajaran yoga dari Astangga  Yoga  Sutra Patanjali,  yaitu  : Yama,  Niyama,  Asana,  Pranayama,  Pratyahara,  Dharana,  Dhyana dan Samadhi . Dalam istilah local genius di Bali sikap duduk bagi Pamangku disebut dengan masila den apened (duduk bersila) . Pranayama disebut dengan istilah ngunda bayu (mengatur nafas), sedangkan mudra / sikap tangan disebut dengan petanganan . Masila dan ngunda  bayu merupakan  langkah-langkah  persiapan  secara  bathin  untuk mendapatkan  ketenangan  pikiran  bagi  seorang pinandita atau Pamangku dalam mesehe . Demikian  pula  halnya  dengan  irama  dan  alunan genta ketika  mengantarkan  upacara  agama memiliki hubungan dengan komponen tubuh itu sendiri. Dengan mengatur jalannya nafas dan merasakan nafas-nafas itu keluar dan masuk, maka perhatian dari pikiran akan terpusat pada jalan nafas itu saja. Hal ini memungkinkan pikiran dapat melupakan tarikan dari benda - benda luar,  dan  merupakan  awal  dari  latihan  membebaskan  diri  dari  pengaruh  indra  yang  lain  ( Cudamani , 1987 : 213). Di samping persiapan secara bathin, Pranayama juga memberikan efek pada tubuh itu sendiri. Oleh karena itu Pranayama bagi seorang Pamangku sangat penting dalam kaitannya dengan Kapamangkuan. Pamangku dalam  mengantarkan  proses dudonan upacara Yadnya sangat  diperlukan kondisi pikiran yang tenang. Dengan kondisi pikirang yang tenang akan berkontribusi dalam pemustan  pikiran  bagi  seorang Pamangku. Dalam beberatan  Pamangku pemusatan  pikiran disebut  dengan Dhyana yaitu  bagian  dari Dasa  Niyama  Berata . Dhyana berarti  memusatan pikiran atau konsentrasi. Dengan memusatkan pikiran, misalnya hanya tertuju kepada Ida Sang Hyang  Widhi ,  maka  seorang Pamangku akan  dapat  mengendalikan  pikirannya  agar  tidak melanglang buana kesana kemari, dengan demikian ketenangan dan ketentraman pikiran akan mudah  tercapai  (Suhardana,  2006  ;  42).    Pikiran  yang  tenang  tidak  kacau  berkaitan  dengan jalannya nafas. Nafas berubah sesuai dengan keadaan, jika seseorang marah atau mempunyai gangguan-gangguan emosi, laju dan kekuatan pernafasannya meningkat, sedangkan sebaliknya jika  senang  (tenang)  nafasnya  pelan  dan  dalam  (Saraswati,  2002:305).  Dengan sesana Kapamangkuan bagi  sesorang Pamangku maka  dengan  sendirinya  beliau  sudah  dianggap melakukan ( well train ) termasuk juga dalam melakukan pranayama. Menjaga  sikap  tubuh  bagi  seorang Pamangku sangat  diperlukan,  apalagi  saat  beliau meseha nganteb upakara persembahan di tempat suci. Menata sikap tubuh seperti posisi duduk ( masila den apened ), petanganan sikap tangan ( mudra) dan ngunda bayu tehnik pranayama adalah  bagian  dari  sikap-sikap  yoga  yang  sangat  berkaitan  bagi  seorang Pamangku ketika proses ritual mengantarkan bhakti persembahan umat Hindu. Sikap-sikap tubuh asana yaitu masila , ngunda  bayu yaitu  tehnik pranayama ,  sikap    tangan    ( mudra) dan mantra adalah sikap-sikap  yoga Kapamangkuan. Dalam aspek ritual Pamangku juga melaksanakan yoga, yaitu yoga Kapamangkuan, sebuah pelaksanaan ajaran yoga tantra yang erat kaitannya dengan aspek-aspek sadhana .
Kabupaten  Karangasem  merupakan  wilayah  yang  memiliki  pura-pura  besar  di  Bali seperti pura Besakih, pura Pasar Agung, pura Lempuyang, pura Andakasa dan pura Silayukti. Setiap  pura  tersebut  terdapat Pamangku sebagai  salah  satu  pemimpin  acara pujawali . Pasraman Mulat Sarira adalah suatu wadah kegiatan secara non formal yang berada di Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem. Salah satu kegiatan Pasraman  adalah  tentang  pendalaman  ajaran  agama  Hindu  khusunya  bagi  para Pamangku . Kegiatan pendalaman ajaran agama Hindu tidak saja dilakukan pada lembaga formal, tetapi dapat juga dilakukan pada lembaga non formal, seperti pada Pasraman. Pendalaman ajaran- ajaran Kapamangkuan bagi Pamangku seperti  ajaran yoga diperlukan  dalam  tugas  dan fungsinya  membangun  spirit  umat  Hindu.  Dari  pernyataan  tersebut,    ajaran yoga Kapamangkuan seperti sikap sikap duduk, sikap tangan, pranayama (pengaturan nafas) perlu dilakukan bagi seorang Pamangku agar ketika mesehe atau nganteb upakara agar pikiran lebih tenang  dalam  menjalankan  rangkaian  upacara yadnya .  Berdasarkan  hal  tersebut  maka  perlu
dilakukan  penelitian  dengan  judul:  Implementasi  Ajaran Yoga  Kapamangkuan di  Pasraman Mulat Sarira Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem.

## Metode
Tulisan artikel ini merupakan sub bagian dari penelitian yang berjudul “Implementasi Ajaran Yoga Kapamangkuan di Pasraman Mulat Sarira Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem” (Nerta, 2021). Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan paradigma interpretatif, yakni penelitian yang menggunakan data secara verbal dan kualifikasi bersifat teoretis. Pengolahan data dilakukan dengan menggunakan pola  pikir  tertentu  menurut  logika.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang berhubungan  dengan  katagorisasi,  karakteristik  berwujud  pertanyaan  atau  berupa  kata-kata. Penelitian ini lebih banyak membutuhkan jenis data yang berbentuk rangkaian kata-kata bukan angka.
Obyek  dari  kajian  penelitian  ini  adalah  Implementasi  Ajaran  Yoga Kapamangkuan sebuah  penelitian  lapangan  tentang  Implementasi  ajaran  yoga  bagi Pamangku .  Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriftif kualitatif yaitu suatu metode pendekatan dalam suatu penelitian dengan memberikan definisi secara menyeluruh dari yang bersifat  umum  ke  yang  bersifat  khusus.  Agar  suatu  penelitian  mendapatkan  hasil  yang diharapkan, perlu adanya pengumpulan data melalui sumber-sumber data yang dapat dipercaya yang dijadikan sumber tinjauan. Sumber data merupakan keterangan-keterangan tentang suatu hal, dapat berupa suatu pengetahuan atau tanggapan (Bungin, 2001:123).  Sumber data yang diperoleh dalam penelitian ini adalah data dari tokoh-tokoh agama, masyarakat maupun para Pamangku, dan instruktur yoga, yang dipilih berdasakan pertimbangan memiliki pengetahuan, pengalaman di bidangnya serta memenuhi persyaratan dan dapat dipertanggung jawabkan.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan dari latar belakang  masalah di  atas, maka pembahasan ditekankan pada beberapa pokok-pokok Ajaran Yoga Kapamangkuan yang diajarkan di Pasraman Mulat Sarira di Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem antara lain :

## 1. Sasana Kapamangkuan.
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  kata Śāsana diartikan  sebagai  : n 1.  pelajaran  ; petunjuk  ;  nasehat  (Tim Penyususn,  1989  :  786).  Dalam  pengertian  yang  sama Śāsana juga diartikan sebagai kode etik menurut Subawa (2020 : 43).   .….seorang pamangku juga harus berpegang teguh terhadap śāsana atau kode etik yang harus dilaksanakan ketika menjalankan swadharmanya baik  dalam  keseharian  maupun  dalam  menghaturkan  upakara. Dalam Vrati Śāsana kata Śāsana diartikan  sebagai  pedoman  suci.  Tim  Penyusun  (1995:V) Vrati Śāsana pada dasarnya meupakan inti sari ajaran śāsana yang diperuntukan  kepada seorang vratin atau sang  sulinggih ,  pedoman-pedoman  suci dharmaning  sidanta  sudha  brata yang  semestinya menjadi penuntun abadi dalam kehidupan sehari-hari (termasuk disaat akan ” muput Yajnya” ). Sasana Kapamangkuan dalam pengertian ini adalah petunjuk, kode etik, pedoman suci seseorang Pamangku yang telah melaksanakan upacara Yajnya pawintenan yang mempunyai tugas  pokok  memberikan  pelayanan  kepada  umat  dalam  rangka nganteb upacara yajna . Seorang pamangku sebagai  pemimpin  upacara  wajib  menjaga  untuk  mengendalikan  emosi, pengendalian  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan. Yajnya yang  dipersembahkan  umat  Hindu dengan tulus ikhlas akan kurang sempurna manakala seorang pamangku yang mengantarkan upakara belum mampu dalam mengendalikan emosinya.
Dalam Lontar Kusuma Dewa yang dikutip oleh (Ida Pandita Mpu Jaya Wijayananda, 2003:1) Piteket,  kaweruhakena  de  Sang  angelaraken  Kapamangkuan  : disebutkan  tentang seseorang yang melaksanakan gegelaran Kapamangkuan :
Iti ling Kusuma Dewa. Iki uttamaning pamangku, yening pemgku jagat mangku dalem ngarannya,  wenang  masuci  Purnama  muang  Tilem,  nganggehang  brata,  yoga Samadhi, satya ring tingkahing kadharman. Mangkana tingkahing mangku jagat. Terjemahannya:
Inilah ucapan dari Kusuma Dewa. Ini keutamaannya pamangku , bila pamangku jagat , mangku  dalem namanya  patut  menyucikan  diri  pada  purnama  maupun tilem , melaksanakan brata, yoga dan Samadhi . Setia terhadap pelaksanaan ajaran kedharman.
Demikianlah pelaksanaan seorang mangku jagat.
Seorang pamangku dalam  kehidupan  sehari-hari  wajib  menjaga  kesucian  diri  secara lahir dan bathin serta mampu dalam mengendalikan emosinya dengan berpegang pada ajaran- ajaran dharma . Hal ini disebabkan karena kewajiban yang diemban oleh pamangku cukup berat yaitu  mengantarkan bhakti maupun  persembahan  umat  Hindu  kehadapan Ida  Hyang  Widhi Wasa.
Dari  kutipan  Himpunan  Keputusan  Seminar  Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek-aspek Agama Hindu I –XIV tersebut di atas, terdapat sub yang menjadi dasar pokok tentang Śāsana Pamangku yaitu Babratan Pamangku antara lain Yama Niyama Brata . Dalam melaksanakan tugas  sebagai Pamangku disiplin  tingkah  laku  yang  dijadikan  sebagai  pedoman Śāsana Pamangku tidak hanya terbatas pada bebaratan tersebut di atas. Terdapat sumber-sumber lain dalam  ajaran  agama  Hindu  yang  inti  ajarannya  merupakan bebaratan Pamangku sebagai pedoman suci untuk pengendalian diri. Suhardana (2006 : 33) mengatakan, ajaran pengendalian diri ini lazim disebut Babratan Pamangku dan ini tercantum dalam Yama Niyama Brata . Yama Brata antara lain Panca Yama Brata , Dasa Yama Brata dan Niyama Brata : Panca Niyama Brata dan Dasa Niyama Brata . Ajaran pengandalian diri sebagai inti dari Śāsana Pamangku adalah berhubungan dengan prilaku kehidupan sehari-hari.
Babratan  Pamangku sesungguhnya  sudah  menjadi  bagian  pedomana  hidup  dalam kehidupan sehari-sehari, lebih-lebih pada seorang Pamangku. Walaupun demikian ajaran ini juga diberikan pada Pasraman Mulat Sarira , karena sebagai seorang Pamangku upaya untuk menjaga kesucian diri sangat penting, termasuk pengendalian diri dalam kehidupan sehari-hari. Suhardana (2006 : 34) menyebutkan Panca Yama Brata merupakan “ lima cara pengendalian keinginan” tingkat dasar bagi Pamangku. Lima cara pengendalian diri ini adalah : a. Ahimsa (tidak menyakiti atau membunuh)
b. Brahmacari (berpikir suci, jernih dan jernih)
c. Satya (menjaga kebenaran, Kesetiaan dan kejujuran).
d. Awyawaharika (tidak terikat dengan keduniawian).
e. Asteya atau Asteneya (tidak mencuri).
Ajaran Śāsana Pamangku merupakan  sebagai  pedoman  untuk  menjaga  kesucian  diri pribadinya,  dengan  melaksanakan brata atau  pantangan,  di  samping  juga  berupaya  untuk berbuat  baik  bersusila  dan  menghindari  perbuatan  yang dursila .  Secara  umum Śāsana Pamangku banyak  terdapat  dalam  sumber-sumber  ajaran kapamangkuan seperti Kusuma Dewa,  Sangkul  Putih ,  maupun  sumber  lain  dalam Gagelaran  Pamangku maupun Indik Kapamangkuan ,

## 2. Sikap-sikap Yoga Kapamangkuan
Seorang Pamangku dalam  melaksanakan  suatu yadnya atau  upacara terlebih  dahulu mempersiapkan  diri  secara  lahir  dan  batin.  Persiapan  secara  bathin  dilakukan  dengan pengendalian diri dan kesucian pikiran, perkataan dan perbuatan.  Sedangkan persiapan secara lahir  meliputi  sikap-sikap  tubuh  yang  mengarah  pada  persiapan  secara  bathin.  Langkah- langkah Pamangku dalam melaksanakan suatu yadnya sesungguhnya merupakan pelaksanaan suatu ajaran yoga. Seuai dalam ajaran yoga, terdapat disiplin-disiplin baik secara lahir sampai dengan ajaran yoga dalam konteks bathin menghubungkan diri secara niskala. Sebagai orang yang  menjadi  pelayan Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa , Pamangku hendaknya  setiap  hari
melaksanakan  penyucian  diri,  yang  merupakan  kegiatan Suci  Laksana dengan  membacakan mantra tertentu (Suhardana, 2010 :42). Disiplin-disiplin pribadi dalam sehari-sehari merupakan upaya untuk menjaga kesucian diri karena Pamangku disamping sebagai pengayah melayani krama atau umat  Hindu juga sebagai pelayan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
a. Sikap asana duduk.
Proses  dalam  mengantarkan  yadnya  atau  upacara  bagi  seorang Pamangku diawali dengan langkah penyucian diri. Langkah proses penyucian diri dimulai dari mengambil sikap duduk. Sebelum para Pamangku memulai suatu upacara hendaknya para Pamangku melakukan pembersihan  diri  dengan  tahapan masila  den-  apened (Ringganatha,  2003:11). Masila  den- apened adalah istilah dalam bahasa Bali tentang sikap duduk bersila bagi Pamangku di Bali. Cara melakukan sikap duduk bagi seorang Pamangku akan menunjukan sikap bathin. Durasi atau lamanya waktu yang diperlukan bagi seorang Pamangku untuk mengantarkan suatu proses upacara diperkirakan satu setengah sampai dua jam. Lamanya melaksanakan proses upacara tersebut tentu diperlukan sikap duduk yang dapat membantu jalannya pelaksanaan upacara.
Sikap duduk bagi seorang Pamangku dalam proses pelaksanaan upacara tentu berbeda dengan  cara  duduk  bebas  seperti  biasa  tanpa  ada  aturan  yang  mengikat.  Pada  umumnya Pamangku ketika mengantarkan yadnya atau upacara mengambil sikap duduk bersila bagi laki- laki dan bersimpuh   bagi yang perempuan. Seorang Pamangku dalam mengantarkan upacara juga memerlukan konsentrasi pemusatan pikairan ( Darana ) serta arus pikiran yang mengalir bersama doa/ seha ( Dhyana ).  Kedua hal ini merupakan bagian dari Astangga Yoga pada tahap Antarangga.  Dharana dan Dhyana adalah merupakan langkah-langkah meditasi dalam ajaran yoga. Seorang Pamangku dalam mengantarkan upacara atau nganteb tidak lepas dari Dharana dan Dhyana, yang juga memerlukan konsentrasi pikiran dan arus pikiran yang mengalir pada obyek  pemujan.    Sehingga  pada  saat  itu  posisi  seorang Pamangku juga  merupakan  sedang bermeditasi. Sikap duduk atau posisi duduk saat itu tidak bisa duduk bebas seperti duduk biasa atau  berjongkok,  melainkan  duduk  dengan  mengambil  sikap  meditasi.  Saraswati  (2002  ;67) tujuan utama dari semua sikap meditasi adalah untuk menjadikan pelaku meditasi duduk dalam satu posisi untuk jangka waktu yang lama. Dalam tingkatan-tingkatan meditasi yang maju, satu posisi harus dipertahankan dalam beberapa jam tanpa menggerakan tubuh dan juga tanpa ada gangguan  kenyamanan  fisik.  Unsur  selanjutnya  adalah  bahwa  meditasi  yang  tinggi memerlukan tulang belakang yang lurus dan beberapa asana juga dapat memenuhi keadaan ini. b. Sikap tangan.
Sikap tangan memberikan gambaran terhadap bahasa tubuh, yang berhubungan dengan pikiran. Sebuah tarian peranan sikap tangan menjadi bagian yang memberikan estetika yang tinggi terhadap tarian itu sendiri. Anggota tubuh bagian tengah mulai dari bahu, lengan atas, lengan bawah dan kesepuluh jari tangan kanan dan kiri menambah eksotisnya sebuah tarian. Lima jari-jari tangan dan kelima jari kiri di samping memberikan estitika dalam sebuah tarian, juga  memberikan  makna  yang  mewakili  jiwa.  Sikap-sikap  tangan  dalam  yoga  juga  disebut dengan mudra .
Dalam sistem tarian klasik India mudra berarti suatu gerak simbolis dari kedua tangan, yang menimbulkan suasana hati atau emosi tertentu dalam hati. Banyak mudra dalam Yoga juga dilakukan dengan tangan seperti Yoni mudra dan Cin mudra . Ini memberikan tujuan yang sama seperti dalam teknik-teknik tarian untuk memohon suasana spiritual yang  memusat  ke  dalam  diri  si  pelaku.  Mudra  tertentu  juga  digunakan  untuk mengendalikan  proses  proses  fisiologis  di  luar  kemauan,  yang  secara  normal  terjadi diluar kesadaran kita setiap hari (Saraswati, 2002: 348).
Anggota tubuh merupakan sinyal-sinyal yang berhubungan mewakili suasana pikiran. Tangan  yang  merupakan  anggota  tubuh  bagian  tengah,  tidak  saja  memiliki  peranan  penting dalam  aktifitas  hidup  sehari-hari.  Sikap  gerakan  tangan  juga  mewakili  bahasa  tubuh  atau gesture seseorang.  Cakupan  kedua  tangan  di  dada  memberikan  gambaran  yang  mewakili pikiran  untuk  menyampaikan  sebuah  salam  hormat.  Gerakan  jari-jari  tangan  kanan  dan  kiri
memberikan simbol-simbol makna dalam dunia spiritual. Demikian pula kelima jari-jari tangan seperti ibu jari, telunjuk, jari tengah, jari manis dan kelingking memberikan simbol tersendiri. Mewakili sebuah gesture etika symbol ibu jari dengan jari-jari lainnya ditekuk kerap dipakai untuk menyampaikan tanda yang dimaknai kebaikan.
c. Prāṇāyāma
Kata Prāṇāyāma berasal  dari  bahasa  Sansekerta: prana =  nafas,  kekuatan  hidup, kekuatan  yang  sangat  penting  atau  utama  yang  meliputi  seluruh  kosmos;  dan yama adalah perluasan, pengembangan, pengendalian. Prāṇāyāma dapat diartikan sebagai suatu rangkaian teknik yang merangsang dan meningkatkan energi  yang sangat penting yang pada akhirnya menimbulkan pengendalian yang sempurna pada aliran prana dalam dalam tubuh (Saraswati, 2002  :  301).    Ajaran Prāanayama merupakan  salah  satu  dari Astangga Yoga  atau  delapan bagian  Yoga  adalah  :  1) Yama, 2) Niyama ,  3) Asana ,  4) Prāṇāyām a  ,  5) Pratyahara ,  6) Dharana, 7) D hyana dan 8) Samadi. Dalam lontar Wrahaspati Tattwa , Prāṇāyāma merupakan bagian yang ketiga dari susunan Ṣaḍāṅgga yoga.
Nahan  tang  Ṣaḍāṅgga  yoga  ngaranya.  Ika  ta  sadhana  ning  sang  mahyun umangguhakena  sang  hyang  visesa  denika,  pahawas  tang  hidepta,  haywa  ta  iweng- iweng denta ngrengo sang hyang aji, hana pratyahara yoga ngaranya, hana dhyana yoga ngaranya, hana prāṇāyāma yoga ngaranya, hana dharana yoga ngaranya, hana tarka yoga ngaranya, hana samadhi yoga ngaranya (Wrahaspati Tattwa 53).
Terjemahan :
Ṣaḍāṅgga yoga menyatakan alat bagi orang yang ingin mencapai sang hyang visesa. Pikiranmu  harus  tanggap;  tidak  hanya  mendengarkan  ajaran  suci.  Patut  kita  ketahui pratyahara  yoga,dhyana  yoga , prāṇāyāma  yoga, dharana  yoga,  tarka  yoga  dan samadhi yoga. Ini disebut Ṣaḍāṅgga yoga (Putra dan Sadia, 1998 :60) . Saraswati (1979 :155 ) Prāṇāyāma sebagai arti tehnik khusus sebagai salah satu dari kedelapan    sendi  Yoga,  diciptakan  oleh  Rsi  Patanjali  dan  dipakai  dalam  Yoga  Sutra. Prāṇāyāma merupakan cara mengendalikan atau pengaturan  pernafasan atau pengembangan kekuatan  hidup.  Secara  tradisional prana dalam tubuh  di  bagian  dasar  yang  dikenal  secara bersama-sama  dengan Panca  prana (lima prana )  yaitu prana,  apana,  samana,  udana dan vyana (Saraswati, 2002 : 301).
Dalam bahasa Bali Prāṇāyāma disebut juga dengan ngunda bayu atau mengatur napas. Dalam  berkesenian  orang  Bali  aspek  bayu  juga  merupakan  bagian  yang  membangun taksu yaitu bayu,  sabda  dan  idep .  Dengan  menguasai  semua  elemen  yang  tercakup  dalam  aspek ( bayu ) seseorang telah  mempelajari keterampilan teknis dari kesenian ini  (Dibia, 2014;  86). Bayu bagi seorang penari sangat memegang peranan penting bagi seorang pregina atau penari ketika menari. Seorang pregina jika kurang mensiasati dalam mengatur nafas atau ngunda bayu saat menari di sebuah stage, panggung ( kalangan dalam bahasa Bali ) maka akan kekurangan nafas  dan  semua  itu  berpengaruh  pada  tarian  menjadi  kurang  indah.  Pelatih  tari  Bali menyebutnya  agem,  tandang  tangkep  kuang  tekek atau  gerakan  estetika  tubuh  pada  tarinya kurang mantap. Hal tersebut juga disebabkan salah satunya karena kurangnya dalam mengatur nafas.
Prāṇāyāma dalam yoga adalah latihan untuk mengendalikan pernafasan agar kapasitas paru menjadi lebih besar. Sehingga  mampu memasukan udara ke dalam paru lebih besar atau lebih  banyak  dari  pada  orang  yang  tidak  melakukan Prāṇāyāma atau  latihan  pengaturan pernafasan.  Di  samping  itu  otot  –  otot    punggung  dan  perut  menjadi  lebih  kuat.  Bernapas merupakan salah astu ciri dari mahluk itu hidup. Demikian pula halnya dengan manusia dalam kehidupannya setiap saat selalu dia bernafas. Jika berhenti atau tidak bernapas selamanya maka manusia atau mahlkuk hidup itu sebagai pertanda tidak hidup . Svami Visnudevananda dalam Acarya (2001) mengatakan:
Setiap  mahluk  hidup  bergantung  pada  pernapasan,  dan  berhenti  bernapas  berarti berhenti hidup. Sejak tangisan pertama seorang bayi sampai pada tarikan napas terakhir
kematian, tidak lain merupakan serangkaian pernapasan. Secara konstan kita memakai “ kekuatan hidup”  kita  atau energy prana kita  dalam berpikir, berbuat berkeinginan atau menggerakan otot-otot. Sebagai konsekwensinya perlu adanya penambahan yang konstan yang hanya mungkin melalui pernapasan itu sendiri.
Bernapas memang sudah dilakukan orang sejak dia lahir ke dunia dan bernapas juga tidak ada yang mengajarkannya. Bernapas bagi manusia demikian pula halnya mahluk hidup lainnya merupakan aktifitas yang bersifat otonom, artinya dia berjalan dengan sendirinya tanpa dipengaruhi oleh kesadaran kita. Pada waktu sedang istirahat, tidur, dan bahkan ketika orang pingsan  akan  terus  bernapas.  Walaupun  bernapas  itu  bersifat  otonum  dia  berjalan  dengan sendirinya,  tapi  bernapas  juga  dapat  diatur  oleh  pikiran  atau  kehendak  manusia  itu  sendiri. Manusia bisa saja menahan napas untuk berhenti bernapas, berhenti menghirup udara. Tetapi aktifitas ini  tentu tidak bisa dilakukan dengan durasi  waktu yang lama.  Manusia hanya bisa berhenti bernapas atau menahan napas hanya beberapa detik atau menit dan tidak mungkin bisa menahan napas selama berjam-jam. Ketika manusia mencoba menahan napas yang lebih lama, terdapat  ada sesuatu kekuatan yang melawan kehendak kita untuk menahan napas, sehingga kita kalah dan bernapaslah kita dengan kuatnya (Nala, 1992:132). Seorang atlit pelari 100 meter ketika  menjalankan  tugasnya  lari  sekencang-kencangnya,  sambil  berlari  dia  akan  menahan napas. Tetapi setelah pelari itu sampai mencapai finish dia akan bernapas sekuat-kuatnyanya. Prāṇāyāma bagi Pamangku dalam    melaksanakan    rangkaian  Upacara Yadnya dilakukan disertai dengan  konsentrasi.
Prāṇāyāma :
Om Ang Brahma ya namah (ring Hati) Om Ung Wisnu  ya namah (ring Ampru) Om Mang Iswara ya namah (ring papusuhan) (Ringganatha, 2003 12). Prāṇāyāma yang  disertai  dengan  pikiran  berkonsentrasi    pada    simbol-simbol Ista Dewata dengan sadar mengatur pernafasan,   akan dapat menyimpan sejumlah besar prana yang bermanfaat bagi tubuh dan pikiran. Prāṇāyāma sebagai satu sistem terdiri dari beberapa aturan  mulai  dari puraka ,  menghela  napas  dengan  perlahan-lahan,  kemudian  menahannya ( kumbaka ) dan akhirnya melepaskannya dengan perlahan-lahan ( recaka ) dengan perhitungan 1  :  4  :  2    (Pudja,  1991  :  121).  Senada  dengan  itu  Nala    (2002:  64)    mengatakan  :    Irama pernapasan memegang perana penting, yang ideal  adalah :  lama menghirup napas (puraka ), menahan napas ( kumbaka) dan mengeluarkan napas ( rechaka )  dalam perbandingan 1 : 4 : 2. Artinya dari perbandingan itu jika mampu menghirup napas 5 detik, maka tahanlah napas itu di  paru  selama  4  X  5  detik  =  20  detik,  dan  menghembuskan  2  X  5  detik  =  10  detik.  Rasio Prānāyāma adalah pūraka, kumbhaka dan recaka adalah 1 : 4 : 2 , pūraka adalah penarikan nafas , kumbhaka adalah penahanan nafas dan recaka adalah penghembusan nafas (Siwananda, 2020  :  51).    Mereka  yang  mempraktekan  pernafasan  yang  dalam  dan  sistematis  dapat merasakan efek yang nyata  dari menghiruf prana. Prāṇāyāma bukan hanya sekedar menghirup, menahan dan  menghembuskan  udara dalam  tubuh.  Kekuatan  energi  alam  yang  masuk  dalam  tubuh  dengan  doa  mantra  kekuatan magis maka energi yang terhimpun dalam tubuh akan memiliki kekuatan positif. Seorang yogi yang sempurna dapat menguasi semua rintangan dan menundukkan semua penghalang dengan cara menguasai bioenergi ( prana) dengan sebaik-baiknya (Pudja, 1991 : 121). Demikian juga seorang Pamangku melaksanakan Prāṇāyāma sebagai upaya untuk menghirup energi positif, energi kesucian sehingga dapat melaksanakan prosesi upacara dengan lancar dan sukses. Hal ini  bukan  saja  meningkatkan  kuwalitas Yajnya itu  sendiri  tapi  juga  dapat  meningkatkan kesucian diri  dari Pamangku yang nganteb upacara itu sendiri.
3. Mantra
Penggunaan mantra dalam ajaran agama Hindu dikaitkan dengan upacara agama adalah erat kaitannya dengan pemujaan Ida Sang Hyang Widhi beserta dengan segala manifestasinya.
Pudja  (1991:  38)… mantra adalah  kata-kata  yang  penuh  arti  dan  rahasia  sifatnya. Mantra merupakan rangkaian kata-kata atau beberapa huruf yang dipilih dari bahasa tertentu seperti bahasa sansekerta atau  bahasa  Jawa  kuno . Rumusan kata-kata  gaib  pada mantra diyakini mengandung kekuatan magis. Suhardana (2006 : 136) kata mantram atau mantra berasal dari bahasa Sansekerta yang terdiri atas dua suku kata yaitu “ manas ” yang berarti hati nurani dan “ trayati ”  yang  berarti  menyampaikan.  “ Manas  trayati ”  disingkat  menjadi  mantra,  dengan demikian  berarti  menyampaikan  hati  nurani  kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widhi beserta manisfestasiNya. Penyampaian hati nurani disampaikan dengan tulus dan ikhlas serta bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta  manifestasiNya,  merupakan  dasar  dari pengucapan mantra.  Sementara Chawdhri (2003:97) mendefinisikan mantra sebagai berikut:
Mantra adalah sebuah pola gabungan kata-kata bahasa Veda, yang diidentikkan dengan dewa atau dewi tertentu. Mantra-mantra yang ada sekarang adalah warisan yang kita dapatkan dari para Mahārsi, orang suci, sādhu dan yogi yang telah mempraktekan berbagai mantra itu selama ribuan tahun, kini menuntun kita untuk mengikuti jejak ajaran beliau. Mantra adalah sejumlah  huruf,  kata  yang  dijadikan  satu.  Mantra  digunakan  dalam sādhanā  Tantra atau berbagai  ritual,  diucapkan  atau  diulang-ulang  dalam  berbagai  kombinasi  dan  konteks,  yang kemudian  membuat  pola  pibrasi  tertentu.  Seseorang  harus  belajar  untuk  mengucapkannya dengan benar dan juga harus memahami artinya (Chawdhri, 2003:97).
Dari kutipan tersebut di  atas bahwa mantra dapat  disebutkan sebagai  pola gabungan kata-kata atau sejumlah huruf yang dirangkai menjadi satu. Mantra sebagai sādhanā tantra atau berbagai ritual diucapkan dengan berulang-ulang, dalam berbagai kombinasi dan konteks, yang kemudian  membuat  pola  pibrasi  atau  getaran  spiritual.  Getaran  spiritual  diyakini  ketika mengucapkan mantra dengan benar serta dapat memahami arti dari mantra tersebut.
Penggunaan mantra bagi Pamangku merupakan  bagian  yang  penting  dalam  prosesi nganteb upakara.  Pudja  (1991:  38)  unsur  penting  dalam  upacara  adalah  mantra  dan stotra , semua  upacara  diantar  dengan  mantra-mantra  atau stotra .  Mantra  digunakan  untuk menurunkan dewa atau Ida Bhatara ke dalam bentuknya yang sekala niskala . Pamangku pada  saat nganteb upacara  sedang  melaksanakan  yoga  yaitu. Menghubungkan  diri  dengan  Tuhan.    Menurunkan Ida  Sang  Hyang  Widhi ke  dalam  bentuk skala-niskala menggunakan sarana-sarana persembahan yang dapat disentuh oleh panca indera. Pujian-pujian ( stuti atau stawa ) persembahan berupa bunga ( puspanjali , sarana upakara ), bau harum  (dupa, pasepan )  gerak  tangan  yang  mempunyai  arti  magis  ( mudra ),  suka  kata  atau rangkaian  kata  yang  mengandung  kekuatan  magis  dan  sakral  (mantra).    Langkah-langkah Pamangku dalam proses kegiatan upacara tidak lepas dari doa mantra mulai masuk halaman pura,  menyapu  sampai  pada nganteb upakara.  Bahkan  ketika  menjelang  tidur  pun  sesuai dengan Gagelaran Pamangku diawali dengan mantra :
Pacang maturu, mantra :  Om  Sang Hyang rambut katȇmah,  umanda ling awak sarira ning  ulun,  guruning  turyan  turu  awap,  najagra  ya  namah  swaha (  Tim  Penyusun, 2002:58). Terjemahan : Menjelang tidur, mantra : Ya Tuhan, dengan rambut ini (nama yang punya rambut) saya nyatakan tiada berbeda dengan diri saya sendiri. Semogalah tidur dengan lelap. Tiada terbangun. Semoga diberkati.
Di  samping  menggunakan  mantra, Pamangku pada  saat nganteb upacara  juga menggunakan  dengan seha yaitu  doa  cetusan  hati  nurani  secara  tulus  ikhlas  kehadapan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta istadewata nya  dengan  mengkombinasi  beberapa  bahasa seperti bahasa Sansekerta, Jawa kuno, bahasa Bali kuno atau bahasa Bali kepara . Salah satu Pangastawa / seha Pamangku berdasarkan Gagelaran Pamangku. Malih nguncarang seha anuwur Bhatara.
Ong pakulun paduka Bhatara manusanta aminta nugraha, ring para Bhatara malejeg maring menyan majegau, muwah ring asep candana, manusanta angulapin, Bhatara
kabeh,  apupul  Bhatara  ring  pasamuan  sakti  angadeging  wong  karadan,  angundang mukti  komala  manik  ica  paduka  Bhatara  sami  tumurun,  ngulun  angeredana  komala kundi  sejati,  apupul  maring  sahananing  wong  ngulun,  ngulun  pasang  tabe  angaturi pada paduka Bhatara, asung nugraha tumurun siddha kundi (Tim Penyusun, 2002:69). Terjemahan : Lagi melantumkan doa mohon kehadiran Bhatara. Ya Tuhan yang mulia Bhatara , hamba sebagai manusia mohon anugerah, kepada para Bhatara hadir berdiri pada menyan majegau , dan asap cendana, manusia hamba mohon, semua  para Bhatara berkumpul  di  tempat  paruman  utama,  untuk  memohon  agar perkenan menikmati permata utama, yang mulia  semua Bhatara agar berkenan turun, hamba  sebagai  manusia  (komala  kundi  sejati)  berdoa,    hamba  di  antara  orang  yang berkumpul,  hamba  mohon  izin  untuk  berkenan  kepada  yang  mulia Bhatara, memberikan nugraha untuk turun (hadir) .
Seha di  atas  lebih  menekankan  penggunaan  bahasa  dengen  pendekatan  bahasa  ibu khususnya bahasa Bali. Suhardana (2006 : 136) Ida Sang Hyang Widhi itu maha tahu, bahasa apapun yang dipergunakan, asalkan Pamangku mengucapkan  dengan hati suci, tulus dan ikhlas maka Ida Sang Hyang Widhi akan mengetahuinya. Termasuk juga penggunaan seha Pamangku dengan  bahasa  Bali,  justru  umat  Hindu  di  Bali  lebih  memhami  artinya  sehingga  menambah suasana lebih khusuk.

## Kesimpulan
Berdasarkan    pada  analisis  penelitian  yang  telah  dipaparkan    di  atas,  maka  dapat disimpulkan sesuai dengan rumusan masalah pada penelitian ini,  yaitu sebagai berikut : Ajaran Yoga Kapamangkuan yang diajarkan dalam kegiatan di Pasraman Mulat Sarira , Desa Adat Duda, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat Kabupaten Karangasem adalah Sesana yaitu berupa petunjuk,  kode  etik,  pedoman  suci  seseorang Pamangku yang  telah  melaksanakan  upacara Yajnya pawintenan yang mempunyai tugas pokok memberikan pelayanan kepada umat dalam rangka  nganteb  upacara yajna .  Ajaran  yoga  Kapamangkuan  berikut  yang  diajarkan  adalah sikap-sikap asana duduk  dalam  bahasa  Bali  disebut masila  pened ,  pengaturan  nafas  yaitu prānāyāma adalah  rangkaian  yoga Kapamangkuan untuk  menuntun  pikiran  lebih  tenang, terkendali, serta sikap-sikap gerakan tangan atau mudra dan mantra. Fungsi dan tugas-tugas seorang Pemangku adalah nganteb mengantarkan upakara yadnya dari sakala menuju niskala , dari  material  berupa  sesajen wewantenan menuju  non  material  berupa  doa-doa  permohonan kerahayuan . Fungsi dan tugas-tugas seorang Pemangku ketika nganteb mengantarkan upakara yadnya diawali  pada  pengendalian  diri,  dilanjutkan  dengan  sikap  duduk  yang  nyaman pengaturan nafas dan sikap-sikap gerakan tangan dan mantra yang merupakan bagian-bagian dari ajaran yoga.

## Daftar Pustaka
Acharya,  A.  A.  (2001). Yoga  Untuk  Kesehatan. Jakarta  Barat:  Persatuan  Ananda  Marga Indonesia.
Acharya, A. A. (2002). Meditasi Melampaui Batas Kesadaran Supra. Jakarta Barat.: Persatuan Ananda Marga Indonesia.
Anandamurti,  S.  S.  (1998). Dasar  Moralitas  Kehidupan  Spiritual. Jakarta  Barat:  Persatuan Ananda Marga Indonesia.
Ardana,  I.  G.  (1986). “Local  Genius  dalam  Kehidupan  Beragama”,  dalam  Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius), Penyunting: Ayatrohaedi. Jakarta: Pustaka Jaya. Atmaja, N. B. (2015). (Ngaben+Memukur) = (Tubuh+Api) + Uparengga + Mantra) = (Dewa Pitara  +  Surga). Denpasar:  Pustaka  Larasan  bekerja  sama  dengan  IBIKK  BCCC Undiksa Singaraja.
Bhasma  IB  dan  Nengah  Sudarma.  (1993). Modul  Yoga  . Jakarta:  Dirjen  Bimas  Hindu  dan Budha.
Bungin, B. (2008). Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grapindo Persada. Chawdhri, D. L. (2003). Rahasia Yantra, Mantra dan Tantra. Surabaya: Paramita.
Cudamani.  (1987). Pengantar  Agama  Hindu  Untuk  Perguruan  Tinggi. Jakarta:  Yayasan Wisma Jakarta.
Cudamani. (1999). Mengatasi Stres Menurut Pandangan Agama Hindu. Surabaya : Paramita. Dibya, I. W. (2014). Taksu dalam Seni dan Kebudayaan Bali. Denpasar: Bali Mangsi. Donder, I. K. (2007). Kosmologi HIndu. Surabaya: Paramita.
Nala,  Dr.I  Gst  Ngurah  dan  Drs.  IGK  Adia  Wiratmadja.  (2012). Murdha  Agama  HIndu. Denpasar: Upastra.
Nala, N. (1992). Kumpulan Tulisan Olahraga. Denpasar: KONI Bali.
Pasek  Subawa,  I  Made  dan  Putu  Sri  Junianti.  (2020  (Vol.11  No.  1,  Maret  2020)).  Sasana Kapamangkuan : Sebuah Ajaran Tattwa dan Etika dalam Membangun Kesadaran Diri Sebagai Pelayan Umat. SPHATIKA Jurnal Teologi IHDN Denpasar. , 42-57. Penterjemah,  T.  (1991). Bhuwana  Kosa,  Alih  aksara  dan  alih  bahasa. Denpasar:  Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali.
Penyusun, T. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Penyusun,  T.  (1995). Vrati  Sasana. Denpasar:  Bimbingan  dan  Penyuluhan  Kehidupan Beragama, Tersebar di 9 (sembilan ) Dati II.
Penyusun, T. (2002). Indik Kepemangkuan. Denpasar: Pemerintah Provinsi Bali. Pudja, G. M. (1984). Sraddha. Jakarta: Mayasari - Jakarta. Pudja, G. M. (1991). Weda Parikrama. Jakarta: Hanuman Sakti. Punyatmadja, D. I. (1992). Panca Srada. Jakarta: Yayasan Dharma Sarathi Putra, IGAG dan I Wayan Sadia. (1998). Wrhaspati Tattwa (Alih bahasa). Surabaya: Paramita. Saraswati, S. S. (1979). Patanjali Raja Yoga, Surabaya: Paramita Saraswati, S. S. (1996). Patanjali Raja Yoga, Alih Bahasa Mayor Polak. Surabaya: Paramita. Saraswati, S. S. (2002). Asana, Pranayama, Mudra Bandha. Surabaya: Paramita. Saraswati, S. S. (2002). Suryanamaskara. Surabaya: Paramita. Suardana, D. K. (2006). Pengantar Beberatan Pemangku. Surabaya: Paramita.
Suhardana, D. K. (2006). Dasar-Dasar Kepemangkuan, Suatu Pengantar dan Bahan Kajian Bagi Generasi Mendatang. Surabaya: Paramita. Suhardana, D. K. (2010). Kusuma Dewa, Lima Versi Persamaan dan Perbedaan. Surabaya: Paramita.
Sumadi, I Ketut dan I Wayan Nerta. (2016). Hasil Penelitian : Implementasi ajaran Tattwa, Susila, dan Acara Lontar Tutur Bhuwana Mahbah dalam Kehidupan Umat Hindu di di Desa Pakraman Ekasari, Kec. Melaya , Kab. Jemberana. Denpasar: IHDN Denpasar. Sura,  I.  G.  (1985). Pengendalian  Diri  dan  Etika  dalam  Ajaran  Agama  Hindu. Jakarta: HJanuman Sakti- Jakarta.