## PEMBELAJARAN SEJARAH LOKAL BERBASIS FOLKLORE
UNTUK MENANAMKAN NILAI KEARIFAN LOKAL KEPADA SISWA
Romadi dan Ganda Febri Kurniawan Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Semarang
Abstrak: Folklore sebagai bagian dari sejarah lokal merupakan nilai kearifan lokal yang mampu memberikan pengaruh positif bagi siswa, apabila dijelaskan dengan penuh penjiwaan oleh guru dan didukung oleh materi yang kreatif dan inovatif. Penelitian ini dikaji dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Proses pengum- pulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dan studi dokumen. Hasil penelitian  menunjukan  pentingnya folklore untuk  dikedepankan  dalam  materi pembelajaran Sejarah lokal merupakan sarana untuk pembentukan jati diri bangsa melalui kesadaran sejarah dan kesadaran budaya, juga sebagai pendekatan seorang guru  atau  pengajar  untuk  mengenalkan  kepada  anak  didik  tentang  kearifan- kearifan lokal yang ada di sekitar mereka. Pembelajaran seperti ini akan menjadi- kan anak didik paham dengan sejarah diri atau lingkungannya, yang bisa menjadi- kan anak didik peka dengan apa yang terjadi di sekitarnya.
Kata-kata kunci : folklore , sejarah lokal, kearifan lokal.
Abstract: Folklore as a part of local history is local knowledge which will be able to provide a positive influence for students if the inspiration is explained by the teacher and supported by a creative and  innovative  materials.  This  study  used qualitative approach. The data collection used observation, interview and enumer- ation. Finding shows that folklore is important to expose into teaching of local history and to form national identity through historical and cultural awareness, as well as a teacher or teaching approaches to introduce the students on local wisdom that exists around them. Learning will make the students familiar with their history and environment, which can make the students to be sensitive to what is happening around them.
Keywords : folklore, local history, local wisdom.
Pengajaran  sejarah  lokal  di  sekolah,  di- harapkan mampu mengembangkan kompe- tensi siswa untuk berfikir secara kronologis. Selain itu, siswa memiliki pengetahuan ten- tang masa lampau yang dapat digunakan un- tuk  memahami  dan  menjelaskan  proses perkembangan  dan  perubahan  masyarakat serta keragaman sosial budaya. Dengan me- mahami  sejarah,  siswa  dapat  menemukan dan  menumbuhkan  jati  diri bangsa  di  ten- gah-tengah  kehidupan  masyarakat  dunia. Pembelajaran sejarah lokal  juga  membuka peluang lebih besar untuk terjadinya proses transmisi  nilai  kearifan  lokal  yang  terkan- dung dalam budaya lokalitas setempat. Saat
masuk  kelas,  guru  sejarah  mendapat  tan- tangan yang cukup kompleks ikhwal pem- belajaran  sejarah  lokal.  Bukan  saja  pen- guasaan materi, melainkan improvisasi guru dan  kejelian  dalam  mempertautkan  materi sejarah lokal dengan kondisi riil di lapangan menjadi  arena  akademik  yang  harus ditaklukan oleh guru sejarah saat ini.
Adapun  kompetensi  pembelajaran sejarah adalah (1)  mampu  mengklasifikasi masyarakat  untuk  menjelaskan  proses berkelanjutan dan perubahan dari waktu ke waktu,
(2) mampu memahami, menganalisis,  dan  menjelaskan  berbagai aspek kehidupan seperti ilmu pengetahuan
dan teknologi, lingkungan hidup, ekonomi, politik, sosial dan budaya serta pengaruhnya terhadap  masyarakat  Indonesia  dan  dunia dari waktu ke waktu, (3) mampu mengiden- tifikasi,  memahami,  dan  menjelaskan keragaman  sejarah  masyarakat  Indonesia dan  dunia  serta  perubahannya  dalam konteks waktu, (4) mampu menemukan dan mengklasifikasi  berbagai  sumber  sejarah dan adanya keragaman analisis serta inter- pretasi  terhadap  fakta  tentang  masa  lalu yang digunakan untuk merekonstruksi dan mendiskripsikan  peristiwa  serta  objek  se- jarah, dan (5) menyadari arti penting masa lampau  untuk  memahami  kekinian  dan membuat  keputusan  (Pusat  Kurikulum Depdiknas, 2003).
Ada beberapa prinsip yang perlu di- perhatikan dalam penyusunan materi pem- belajaran  sejarah,  yaitu  relevansi,  kon- sistensi,  dan  kecukupan.  Prinsip  relevansi artinya keterkaitan materi pembelajaran se- jarah hendaknya relevan atau ada kaitanya atau  ada  hubungannya  dengan  pencapaian standar  kompetensi  dan  kompetensi  dasar. Prinsip konsistensi artinya keajegan .  Prin- sip kecukupan artinya materi yang diajarkan hendaknya  cukup  memadai  dalam  mem- bantu  siswa  menguasai  kompetensi  dasar yang  diajarkan.  Materi  tidak  boleh  terlalu sedikit, dan tidak boleh terlalu banyak. Jika terlalu sedikit akan kurang membantu men- capai  standar  kompetensi  dan  kompetensi dasar,  sebaliknya  jika  terlalu  banyak  akan membuang-buang  waktu  dan  tenaga  yang tidak perlu untuk mempelajarinya (Dikdas- men,  2006;6)    Menurut  Mulyani,  prinsip- prinsip yang perlu digunakan dalam menen- tukan  cakupan  materi  pembelajaran  yang menyangkut keluasaan dan kedalaman ma- teri.  Keluasaan  cakupan  materi  berarti menggambarkan berapa banyak materi-ma- teri yang dimasukkan ke dalam suatu materi pembelajaran  sejarah,  sedangkan  kedala- man  materi  menyangkut  seberapa  detail
konsep-konsep  yang  terkandung  di  da- lamnya harus dipelajari/dikuasai oleh siswa.
Prinsip berikutnya adalah prinsip kecukupan.  Kecukupan  atau  memadainya cakupan materi juga perlu diperhatikan da- lam pengertian, cukup tidaknya aspek ma- teri dan suatu materi pembelajaran akan san- gat  membantu  tercapainya  penguasaan kompetensi  dasar  yang  telah  ditentukan (Mulyani, 2002: 8).
Masalah  penting  yang  sering dihadapi guru sejarah dalam kegiatan pem- belajaran sejarah lokal adalah memilih atau menentukan materi pembelajaran yang tepat dalam  rangka  membantu  siswa  mencapai kompetensi.  Hal  ini  karena  dalam  kuriku- lum, materi pembelajaran sejarah hanya di- tuliskan  secara  garis  besar  dalam  bentuk materi pokok. Tugas guru yaitu untuk men- jabarkan  materi  pokok  tersebut,    sehingga menjadi  bahan  ajar  yang  lengkap.  Berke- naan dengan pemilihan materi pembelajaran sejarah  lokal,  secara  umum  masalah  yang ada, meliputi: (1) cara penentuan jenis ma- teri; (2) kedalaman  materi; (3) ruang ling- kup; (4) urutan penyajian; dan (5) perlakuan terhadap materi pembelajaran sejarah lokal tersebut  (Ditjen  Dikdasmen,  2006:4).  Da- lam penyampaian  materi pembelajaran se- jarah lokal seringkali muncul permasalahan yang dihadapi  guru,  yakni pemilihan sum- ber materi. Guru cenderung memilih sum- ber materi sejarah lokal yang tercantum da- lam buku teks, dan belum mengembangkan materi  sejarah  lokal  yang  bersumber  pada sejarah lisan. Bahkan guru belum memper- luas  cakrawala  referensi  sejarah  untuk memperdalam sumber materi sejarah lokal. Guru  menyampaikan  materi  pembelajaran terlalu  sedikit,  dangkal,  urutan  penyajian yang  belum  memadai,  dan  belum  sesuai dengan kompetensi yang akan dicapai oleh siswa.
Dalam  proses  pembelajaran  sejarah lokal,    guru  tidak  hanya  mentransfer pengetahuan    berupa  kisah  atau  fakta
sejarah,  tetapi  siswa  harus  diminta  untuk mengkaji peristiwa sejarah secara utuh dan merekonstruksi  peristiwa  sejarah  untuk memperdalam  materi  dan  penguasaan konsep  sejarah.  Sumber-sumber  untuk belajar sejarah dapat dicari dan ditemukan di  lingkungan  siswa,  seperti  situs  sejarah, monumen, museum, buku-buku, saksi, atau pelaku sejarah, folklore , dan sebagainya.
Materi folklore penuh  dengan muatan  nilai  dan  budaya  setempat  yang sangat  perlu  dijelaskan  dengan  tepat  oleh guru  sejarah. Folklore sebagai  bagian  dari sejarah lokal merupakan nilai kearifan lokal yang  akan  mampu  memberikan  pengaruh positif  bagi  siswa,    apabila  dijelaskan dengan  penuh  penjiwaan  oleh  guru  dan didukung oleh materi yang kreatif dan ino- vatif.  Dengan  terobosan  ini mindset siswa pada  materi  sejarah  lokal  yang  semula  di- anggap kuno dan membosankan akan beru- bah,  sejalan  dengan  itu  siswa  diharapkan tidak  tercerabut  dari  akar  budaya  dan sejarah  lokalitasnya  dengan  mengenal kembali  nilai  lokal  warisan  leluhur  yang termuat  di  dalam folklore .  Di  sisi  lain, sumber belajar materi folklore masih sangat terbatas,  sehingga  siswa  dan  guru mengalami kesulitan untuk mengkaji materi folklore .  Oleh  karena  itu,    materi folklore dalam  pelajaran  sejarah  terkhusus  sejarah lokal  perlu  dikembangkan  sesuai  dengan latar  belakang  sosial-budaya  di  mana sekolah berada.

## METODE PENELITIAN
Format  desain  penelitian  kualitatif terdiri  dari  tiga  model,  yaitu  format deskriptif,  format  verifikasi,  dan  format grounded  research. Dalam  penelitian  ini
digunakan metode kualitatif dengan desain deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  memberi gambaran secara cermat mengenai individu atau kelompok tertentu tentang keadaan dan gejala  yang  terjadi    (Koentjaraningrat, 1993:89).  Selanjutnya  penelitian  kualitatif menurut Moleong (2007:6) adalah
penelitian  yang  bermaksud  untuk  me- mahami fenomena tentang apa yang dialami oleh  subjek  penelitian  misalnya  perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara ho- listik, dan dengan cara deskripsi dalam ben- tuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah. Penelitian kualitatif bertujuan  memperoleh gambaran  seutuhnya  mengenai  suatu  hal menurut  pandangan  manusia  yang  diteliti. Penelitian  kualitatif  berhubungan  dengan ide,  persepsi,  pendapat  atau  kepercayaan orang  yang  diteliti  dan  kesemuanya  tidak dapat diukur dengan angka.
Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian ini lebih terurai dengan kata-kata dari pada sederetan angka-angka dan hasil- nyapun  berupa  uraian  (Miles  dan  Huber- man,  dalam  Sugiono,  2007:15).  Namun demikian  bukan  berarti  dalam  penelitian kualitatif  terbebas  dari  laporan  yang  ber- bentuk angka-angka. Satu hal yang penting dalam  penelitian  kualitatif  ini  bukan  ber- tujuan  untuk  memperoleh  generalisasi, tetapi  data  dianalisis  secara  induktif  untuk dicari  polanya  untuk  selanjutnya  dicari makna dari pola tersebut. Dengan demikian, hasil penelitian ini bersifat idiografik yang mementingkan makna dalam konteks ruang dan waktu. Proses pengumpulan hingga an- alisis data dapat digambarkan sebagai beri- kut:

## Gambar 1 Analisis Data Kualitatif Menurut Miles and Huberman

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mempertautkan Folklore dan Kearifan Lokal
Folklor  adalah  bagian  dari  ke- budayaan.  Folklor  apapun  bentuk  dan wujudnya diciptakan atau dikreasikan oleh manusia ( man made ). Folklor dari generasi ke  genarasi  diwariskan  melalui  lisan  atau setengah  lisan  (sebagian  lisan).  Untuk  itu, perlu  dikaji  terlebih  dahulu  perihal  ke- budayaan  secara  umum,  dengan  harapan kesimpangsiuran  pemahaman  tentang  ke- budayaan pada umumnya dapat diminimal- isasi,  syukur  bisa  dihilangkan.  Wujud  bu- daya ide/norma/nilai merupakan wujud bu- daya yang paling abstrak (tidak bisa dilihat, apalagi diraba/difoto/disuting video. Di sisi lain,  wujud  budaya  artefak  merupakan wujud  budaya  yang  paling  konkret  (bisa dilihat, diraba, difoto, disunting video). Se- mentara  itu,  wujud  budaya  aktivitas/tinda- kan itu dapat dikatakan wujud budaya seten- gah abstrak dan setengah konkret (bisa dia- mati tindakannya, bisa difoto atau disunting video,  tetapi  tidak  dapat  diraba).  Ke- budayaan  selalu  dalam  rangka  kehidupan
masyarakat  atau  dalam  rangka  hidup  ber- masyarakat,  dimaksudkan  kebudayaan tidak  terjadi  dan  berkembang  pada  orang- seorang,  melainkan  dalam  konteks  ber- masyarakat. Demikian halnya, kebudayaan dijadikan milik diri manusia dengan belajar, dimaksudkan bahwa kebudayaan bukanlah sesuatu  yang  bersifat given ,  melainkan sesuatu  yang  berasal  dari  manusia  sendiri sebagai  hasil  dari  upayanya  dalam  rangka berpikir, bertindak, dan berproduksi.
Pertanyaan  yang  kemudian  muncul adakah hubungan antara masyarakat dan ke- budayaan  atau  antara  kebudayaan  dan masyarakat.  Ternyata  hubungan  antara keduanya,  masyarakat  dan  kebudayaan, cukup  erat,  yakni society  is  the  vehicle  of culture .  Kebudayaan  hanya  bisa  berkem- bang  di  tengah-tengah  masyarakat.  Tanpa masyarakat  pemiliknya  pastilah  ke- budayaan tidak akan mungkin berkembang. Banyak contoh terjadi, sebuah kebudayaan punah  manakala  masyarakat  pemilik  ke- budayaan  itu  habis.  Demikian  pula,  suatu kebudayaan bisa habis atau punah manakala masyarakat  pemilik  kebudayaan  itu  sadar atau tidak sudah menjauhinya atau mening-
galkannya,  misalnya  karena  proses  ‟mod- ernisasi‟ (yang dimaknai secara tidak pas) dan aksi ‟globalisasi‟ (yang bisa membuat orang menjadi tamu di rumah sendiri).
Selanjutnya,  dari  perjumpaan  bu- daya, pertemuan budaya, tegur-sapa budaya secara lokal, nasional, maupun internasional dapat  saja  kemudian  terjadi  akulturasi  bu- daya  (penyesuaian  diri),  asosiasi  budaya (penggabungan),  dan  degradasi  budaya (penurunan). Jika yang terjadi adalah yang pertama  dan  atau  yang  kedua,  kita  tidak perlu  khawatir.  Sebab,  kebudayaan  yang ingin  berkembang  dan  lestari  pasti  harus selalu membuka diri untuk diperkaya oleh budaya lain. Tetapi, jika yang terjadi adalah yang  ketiga,  kecemasan,  ketakutan,  dan kekhawatiran kita teramat wajar jika terjadi. Jadilah, wong Jawa ilang  Jawane ,  orang Sunda  hilang  ke-Sunda-annya,  orang Minang  hilang  ke-Minang-annya,  orang Bugis  kehilangan  ke-Bugis-annya,  orang Bali hilang ke-Bali-annya, dan seterusnya.
Dari folkor yang berarti sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial,  dan  kebudayaan,  sehingga  dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya.  Itulah  yang  menyebabkan  objek studi folklor Indonesia menjadi luas sekali. Misalnya, dari perbedaan ciri-ciri pengenal fisik, kita bisa mempelajari folklor orang In- donesia yang berkulit coklat, yang berkulit hitam,  putih,  atau  kuning,  asalkan  mereka warga negara Indonesia atau paling tidak su- dah  beberapa  generasi  menjadi  penduduk Indonesia.    Misalnya,  dari  perbedaan  ciri- ciri  pengenal  kebudayaan  ”mata  pen- caharian hidup‟, objek studi kita bisa folklor petani  desa,  nelayan,  pedagang,  peternak, pemain sandiwara, guru sekolah, tukang be- cak, bahkan juga wanita tuna susila, waria, tukang copet, maling, dan seterusnya.
Pembelajaran sejarah pada umumnya yang terjadi di lapangan  mengajarkan  ma- teri yang jauh dari realitas kehidupan siswa. Siswa  dihadapkan  pada  serentetan  catatan
fakta  yang  terjadi  di  masa  lampau  yang membentuk suatu peristiwa. Materi sejarah diajarkan  sebagai  sebuah  cerita.  Kemam- puan  bercerita  sangat  ditentukan  oleh  ke- mampuan  berimajinasi  dan  retorika penyempaian  yang  dilakukan  oleh  guru. Apabila hal ini tidak bisa dilaksanakan, akan berakibat materi pembelajaran sejarah tidak menarik. Pembelajaran sejarah menjadi ker- ing, jauh dari realitas kehidupan siswa. Ada kesan seolah-olah sumber sejarah bukanlah kenyataan yang bisa dirasakan atau diamati dari  lingkungan  sekitar.  Hal  ini  terjadi dikarenakan  materi  terlalu  tertumpu  pada uraian  yang  disampaikan  oleh  buku  teks yang  dipakai  oleh  guru.    Salah  satu  cara mendekatkan siswa pada materi sejarah ada- lah  dengan  menggunakan  sumber-sumber lokal  dimana  siswa  tersebut  tinggal.  Sum- ber-sumber  tersebut  tidak  hanya  diajarkan sebatas  pengetahuan  belaka,  akan  tetapi mampu  menanamkan  afektif  dalam  diri siswa. Sumber lokal yang dijadikan materi sejarah dapat berupa kearifan lokal.
Istilah kearifan lokal muncul sebagai suatu pandangan hidup ketika orang mem- iliki  pandangan  terhadap  arus  besar.  Arus besar  yang  dimaksud  adalah  pandangan- pandangan yang lahir dikarenakan oleh pen- ciptaan global. Salah satu faktor penting ter- ciptanya pandangan global adalah media in- formasi.  Media  informasi  mampu  mem- bangun opini masyarakat dan dalam batas- batas tertentu opini tersebut dapat memben- tuk pandangan masyarakat. Misalnya gaya hidup  yang  merujuk  pada  pandangan-pan- dangan  opini  dunia.  Gaya  hidup  yang dibangun  menggunakan  ukuran-ukuran global, mulai dari gaya makanan, pakaian, pergaulan dan sebagainya. Dengan demikian  dunia  diciptakan  oleh  informasi. Tertanamnya  pandangan  global  pada  indi- vidu-individu dapat berdampak pada tercer- abutnya  nilai-nilai  lokalitas  yang  dimili- kinya. Bahkan dampak  yang negatif dapat
menimbulkan individu lebih mengenal bu- daya-budaya global yang instan dibanding- kan  dengan  budaya-budaya  lokal  yang memiliki karakter dan sarat dengan makna. Misalnya  pada  anak-anak  sekarang  lebih banyak menikmati kesenian-kesenian yang pop daripada kesenian tradisional. Ada ang- gapan  bahwa  kesenian  tradisional  terbe- lakang,  tidak  modern  dan  ketinggalan jaman. Ukuran modernisasi yang digunakan adalah arus besar pandangan global.
Derasnya  arus  pandangan  global ternyata menimbulkan persoalan. Moderni- sasi  yang  digembar  gemborkan  men- imbulkan  krisis  kemanusiaan.  Krisis  yang muncul  bisa  pada  diri  manusia  dan  ling- kungan  sekitarnya.  Misalnya  polusi  yang terjadi  disebabkan  oleh  penggunaan teknologi (kendaraan bermotor) yang tidak terkendali.  Bencana  banjir  terjadi  disebab- kan  oleh  implementasi  ideologi  kapitalis yang  lebih  mementingkan  profit  daripada menjaga  keseimbangan  alam,  sehingga pembabatan  hutan  yang  bebas  dan  tidak terkendali. Krisis kemanusiaan inilah yang kemudian  melahirkan  kejenuhan  bahkan pada batas-batas tertentu melahirkan ketid- akpercayaan terhadap ideologi  global. Ke- jenuhan  manusia  terhadap  ideologi  global menyebabkan  manusia  mencoba  untuk mencari  keunikan-keunikan  yang  bersifat natural. Dalam konteks budaya, orang mulai kembali ke masa lalu. Orang mulai mencari nilai-nilai lokalitas yang bermakna dan orig- inal. Nilai-nilai lokal ini lah yang kemudian disebut dengan kearifan lokal. Kearifan lo- kal  sebagai  suatu  pandangan  hidup,  dapat muncul  sebagai  suatu  resistensi  terhadap ideologi  global.  Individu  atau  masyarakat mencoba mencari kembali identitas dirinya sendiri. Sehingga orang sudah banyak men- cari ikon-ikon kelokalan.
Kearifan lokal dapat bersumber dari kebudayaan masyarakat dalam suatu lokali- tas tertentu. Dalam perspektif historiografi,
kearifan  lokal  dapat  membentuk  suatu  se- jarah lokal. Sebab kajian sejarah lokal yaitu studi  tentang  kehidupan  masyarakat  atau khususnya komunitas dari suatu lingkungan sekitar  ( neighbourhood )  tertentu  dalam dinamika perkembangannya
dalam berbagai  aspek  kehidupan  (I  Gde  Wijda, 1991: 15). Lingkungan sekitar ( neighbour- hood ) merupakan batasan keruangan dalam konteks  yang  lebih  luas,  mulai  dari  keru- angan  yang  terkecil  misalnya  keluarga, komunitas tertentu hingga masyarakat yang lebih luas.
Awal  pembentukan  kearifan  lokal dalam  suatu  masyarakat  umumnya  tidak diketahui secara pasti kapan kearifan lokal tersebut  muncul.  Pada  umumnya  ter- bentuknya  kearifan  lokal  mulai  sejak masyarakat  belum  mengenal  tulisan (praaksara).  Tradisi  praaksara  ini  yang kemudian  melahirkan  tradisi  lisan.  Secara historiografi tradisi lisan banyak menjelas- kan tentang masa lalu suatu masyarakat atau asal-usul  suatu  komunitas  atau  adanya sesuatu.  Dalam  perkembangan  berikut tradisi lisan ini dapat menjadi kepercayaan atau keyakinan masyarakat.
Kearifan lokal dapat dipandang se- bagai  identitas  bangsa,  terlebih  dalam konteks  Indonesia  yang  memungkinkan kearifan lokal bertransformasi secara lintas budaya yang pada akhirnya melahirkan nilai budaya nasional. Di Indonesia,  kearifan lo- kal  adalah  filosofi  dan  pandangan  hidup yang  mewujud dalam berbagai bidang  ke- hidupan (tata nilai sosial dan ekonomi, arsi- tektur,  kesehatan,  tata  lingkungan,  dan  se- bagainya).  Sekadar  contoh,  kearifan  lokal yang bertumpu pada keselarasan alam telah menghasilkan  pendopo  dalam  arsitektur Jawa.  Pendopo  dengan  konsep  ruang  ter- buka menjamin ventilasi dan sirkulasi udara yang lancar tanpa perlu penyejuk udara.
Kearifan  lokal  dalam  wujud  gotong royong  juga  kita  kenal  di  warung  rakyat
(misalnya  warteg).  Di  warung  tersebut  di- praktikkan penggiliran pengelolaan warung sebagai  implementasi  nilai  gotong  royong dalam  tata  sosial  dan  ekonomi:  memberi peluang kerja dan peluang mencari nafkah bagi kerabat dan warga sekampung; itu ada- lah salah satu kearifan lokal warisan masa lampau yang masih diberlakukan oleh seba- gian masyarakat.  Di negeri ini, ada sesuatu yang  aneh  dan  janggal:  kearifan  lokal  di tingkat  akar  rumput  acap  kali  berhadapan dengan kebijakan pemerintah yang pro per- tumbuhan ekonomi (sehingga mengundang investor  asing  dan  memberikan  banyak kemudahan,  termasuk  dalam  hal  regulasi, sambil  mengabaikan  kearifan  lokal  yang tumbuh di akar rumput (Radhar Panca Da- hana dan Wasisto Raharjo Jati,  2011).
Tradisi lisan merupakan cara mewar- iskan sejarah pada masyarakat yang belum mengenal  tulisan,  dalam  bentuk  pesan-pe- san  verbal  yang  berupa  pernyataan-pern- yataan yang pernah dibuat di masa lampau oleh generasi yang hidup sebelum generasi yang sekarang ini.  Ada beberapa hal yang menjadi ciri dari tradisi lisan, yaitu pertama menyangkut pesan-pesan yang berupa pern- yataan-pernyataan  lisan  yang  diucapkan, dinyanyikan atau disampaikan lewat musik. Berbeda  halnya  dengan  masyarakat  yang sudah  mengenal  tulisan,  pesan-pesan  itu disampaikan dalam bentuk teks (tertulis).
Kedua tradisi lisan berasal dari gen- erasi  sebelum  generasi  sekarang,  paling sedikit satu  generasi sebelumnya. Berbeda halnya dengan  sejarah lisan (oral  history), disusun  bukan  dari  generasi  sebelumnya tapi  disusun  oleh  generasi  sejaman.  Asal tradisi  lisan  dari  generasi  sebelumnya  ka- rena memiliki fungsi pewarisan, sedangkan di dalam sejarah lisan tidak ada upaya untuk pewarisan.  Tradisi  lisan  biasa  dibedakan menjadi beberapa jenis (Jan Vasina, 1985 : 13-17).  Pertama  berupa  “petuah-petuah” yang  sebenarnya  merupakan  rumusan  ka- limat yang dianggap punya arti khusus bagi
kelompok, yang biasanya dinyatakan beru- alang-ulang  untuk  menegaskan  satu  pan- dangan  kelompok  yang  diharapkan  jadi pegangan  bagi  generasi-generasi  beri- kutnya.
Memaknai kearifan lokal tampaknya tidak  dapat  dipisahkan  dari  konstelasi global.  Indonesia  dengan  kekayaan  alam yang melimpah dan posisinya yang strategis menjadikan  Indonesia  senantiasa  menjadi incaran  negara  maju  sejak  zaman  kolonial Hindia  Belanda.  Hingga  kini  pun  setelah pemerintahan  berganti  beberapa  kali, pemerintah tidak dapat menunjukkan inde- pendensinya: banyak kebijakan pemerintah yang  lebih  berpihak  pada  kepentingan kekuasaan  ekonomi  dan  politik  global  da- ripada berpihak pada kepentingan rakyat da- lam negeri. Tentang hal itu dapat dibaca tu- lisan  Radhar  Panca  Dahana  (2011)  yang secara  satiris  mengatakan  bagaimana kekuasaan  pemerintahan  telah  menjadi kepanjangan  tangan  kepentingan  ekonomi global.
Dalam  suatu  komunitas  masyarakat tertentu biasanya memiliki kebudayaannya yang bersifat kolektif, dan diwariskan dari generasi  ke  generasi  sehingga  membentuk suatu  tradisi.  Dalam  perspektif  akademik kebudayaan  tersebut  dapat  disebut  dengan folklor.  Secara  keseluruhan  folklor  dapat didefinisikan  yaitu  sebagian  kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun temurun, di antara kolektif macam apa saja,  secara  tradisional  dalam  versi  yang berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat atau  alat  pembantu  (James  Danandjaya, 1986: 2).
Folklor memiliki perbedaan dibandingkan  dengan  bentuk  kebudayaan lainnya.  Adapun  ciri-ciri folklore (James Danandjaya, 1986 : 3-5) adalah:
a. Penyebaran  dan  pewarisannya  bi- asanya  dilakukan  secara  lisan  yakni disebarkan  melalui  tutur  kata  dari
mulut  ke  mulut  (atau  dengan  suatu contoh yang disertai dengan gerak is- yarat,  dan  alat  pembantu  pengingat) dari  suatu  generasi  ke  generasi  beri- kutnya.
b. Folklor  bersifat  tradisional,  yakni disebarkan  dalam  bentuk  yang  relatif tetap  atau  dalam  bentuk  standar. Disebarkan  di  antara  kolektif  tertentu dalam waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi).
c. Folklor  ada (exist) dalam  versi-versi bahkan  varian-varian  yang  berbeda. Hal ini diakibatkan oleh cara penyeba- rannya dari mulut ke mulut (lisan), bi- asanya  bukan  melalui  cetakan  atau rekaman,  sehingga  oleh  proses  lupa diri  manusia  atau  proses  interpolasi, folklore dengan  mudah  dapat  men- galami perubahan. Walaupun demikian perbedaannya hanya terletak pada  bagian  luarnya  saja,  sedangkan bentuk dasarnya dapat tetap bertahan.
d. Folklor bersifat anonim, yaitu pencip- tanya sudah tidak diketahui orang lagi.
e. Folklor  biasanya  mempunyai  bentuk berumus  atau  berpola.  Cerita  rakyat, misalnya,  selalu  menggunakan  kata- kata  klise  seperti  “bulan  empat  belas hari”  untuk  menggambarkan  kema- rahan  seseorang,  atau  ungkapan- ungkapan tradisional, ulangan- ulangan,  dan  kalimat-kalimat  atau kata-kata  pembukaan  dan  penutup yang  baku,  seperti  “sohibul  hikayat ……  dan  mereka  pun  hidup  bahagia untuk  seterusnya,”  atau  “Menurut empunya cerita ……. demikianlah ko- non”.
f. Folklor  mempunyai  kegunaan  ( Func- tion) dalam  kehidupan  bersama  suatu kolektif.  Cerita  rakyat  misalnya mempunyai  kegunaan  sebagai  alat pendidik, pelipur lara, protes sosial dan proyeksi keinginan terpendam.
g. Folklor  bersifat  pralogis,  yaitu mempunyai  logika  sendiri  yang  tidak sesuai  dengan  logika  umum.  Ciri pengenal  ini  terutama  berlaku  bagi folklore lisan dan sebagian lisan.
h. Folklor menjadi milik bersama (collec- tive) dari kolektif tertentu. Hal ini su- dah  tentu  diakibatkan  karena  pencip- tanya  yang  pertama  sudah  tidak diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif  yang  bersangkutan  merasa memilikinya.
i. Folklor pada  umumnya  bersifat  polos dan lugu, sehingga seringkali kelihatan kasar, terlalu spontan. Hal ini dapat di- mengerti  apabila  mengingat  bahwa banyak  folklor  merupakan  proyeksi emosi manusia yang paling jujur man- ifestasinya.
Ada empat fungsi folklor yaitu:
a. Sebagai sistem proyeksi yakni sebagai alat  pencermin  angan-angan  suatu kolektif
b. Sebagai  alat  pengesahan  pranata- pranata  dan  lembaga-lembaga  ke- budayaan.
c. Sebagai alat pendidik anak.
d. Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma-norma  masyarakat  akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya.
Folklore begitupula dengan kearifan lokal adalah warisan masa lalu yang berasal dari leluhur, yang tidak hanya terdapat da- lam sastra tradisional (sastra lisan atau sastra tulis)  sebagai  refleksi  masyarakat  penu- turnya,  tetapi  terdapat  dalam  berbagai  bi- dang  kehidupan  nyata,  seperti  filosofi  dan pandangan hidup, kesehatan, dan arsitektur. Dalam dialektika hidup-mati (sesuatu yang hidup akan mati), tanpa pelestarian dan re- vitalisasi, kearifan lokal pun suatu saat akan mati.  Bisa  jadi,  nasib  kearifan  lokal  mirip pusaka warisan leluhur, yang setelah sekian generasi  akan  lapuk  dimakan  rayap. Sekarang pun tanda pelapukan kearifan lo- kal makin kuat terbaca. Kearifan lokal acap
kali terkalahkan oleh sikap masyarakat yang makin pragmatis, yang akhirnya lebih ber- pihak  pada  tekanan  dan  kebutuhan ekonomi. Sebagai contoh, di salah satu wila- yah hutan di Jawa Barat, mitos pengerama- tan hutan yang sesungguhnya bertujuan me- lestarikan  hutan/alam  telah  kehilangan tuahnya  sehingga  masyarakat  sekitar dengan masa bodoh membabat dan mengu- bahnya menjadi lahan untuk berkebun sayur ( Kompas , 23  April 2011). Ungkapan Jawa tradisional mangan ora mangan waton kum- pul (‘biar  tidak  makan  yang  penting berkumpul  [dengan  keluarga]’)  sekarang pun  makin  kehilangan  maknanya:  banyak perempuan di pedesaan  yang berbondong- bondong mendaftarkan diri untuk bekerja di mancanegara  dengan  risiko  terpisah  dari keluarga daripada hidup menanggung kem- iskinan dan kelaparan.
Kearifan lokal hanya akan abadi ka- lau  kearifan  lokal  terimplementasikan  da- lam  kehidupan  konkret  sehari-hari,  salah satunya adalah dunia pengajaran, pembela- jaran sejarah lokal adalah medium yang te- pat untuk terus mengabadikan warisan bu- daya  seperti  folklor,  dll.  Pembelajaran  se- jarah  lokal  yang  berbasis  pada  muatan kearifan lokal diharapkan mampu
merespons dan menjawab arus zaman yang telah berubah. Kearifan lokal juga harus ter- implementasikan  dalam  kebijakan  negara, misalnya  dengan  menerapkan  kebijakan ekonomi  yang  berasaskan  gotong  royong dan kekeluargaan sebagai salah satu wujud kearifan  lokal  kita.  Untuk  mencapai  itu, perlu  implementasi  ideologi  negara  (yakni Pancasila)  dalam  berbagai  kebijakan negara.  Dengan  demikian,  kearifan  lokal akan efektif berfungsi sebagai senjata tidak sekadar  pusaka  yang  membekali  masyara- katnya  dalam  merespons  dan  menjawab arus zaman.
Revitalisasi  kearifan  lokal  melalui pembelajaran  sejarah  dengan  materi folk- lore dalam  merespons  berbagai  persoalan
akut bangsa dan negara ini, seperti korupsi, kemiskinan,  dan  kesenjangan  sosial  hanya akan  berjalan  dengan  dukungan  kebijakan negara dan keteladanan. Tanpa itu, kearifan lokal  hanya  merupakan  aksesori  budaya yang tidak bermakna. Kearifan lokal di ban- yak daerah pada umumnya mengajarkan bu- daya malu (jika berbuat salah). Akan tetapi, dalam realitas sekarang, budaya malu itu te- lah luntur. Peraturan yang ada pun kadang- kadang  memberi  peluang  kepada  seorang terpidana  atau  bekas  terpidana  untuk menduduki  jabatan  publik.  Jadi,  budaya malu sebagai bagian dari kearifan lokal se- mestinya dapat direvitalisasi untuk memerangi  korupsi,  apalagi  dalam  agama pun dikenal konsep halal-haram (uang yang diperoleh dari korupsi adalah haram).
Transmisi Nilai melalui Folklore dalam Pembelajaran Sejarah Lokal
Sebagaimana  telah  dikemukakan bahwa umumnya di lapangan Pembelajaran Sejarah  Lokal  lebih  banyak  berorientasi pada aspek koginitif saja. Hal yang kita pri- hatinkan adalah adanya anggapan umum di masyarakat bahwa pelajaran sejarah meru- pakan pelajaran yang masuk dalam katagori hapalan.  Pandangan  seperti  ini  muncul disebabkan  evaluasi  yang  digunakan  lebih banyak cenderung menyampaikan fakta dan peristiwa saja. Sejarah kering dengan nilai- nilai  yang  bermakna  dan  dapat  dirasakan atau dilihat langsung oleh siswa. Kalaupun nilai-nilai  yang  afektif  yang  ditanamkan adalah nilai-nilai yang lebih banyak bermu- atan politis misalnya nasionalisme.
Sejarah lokal dapat didefinisikan se- jarah dari suatu tempat, suatu locality yang batasannya ditentukan oleh perjanjian yang diajukan  penulis  sejarah.  Batasan  itu  bisa luas baik dalam aspek keruangannya atau- pun aspek tema kajiannya (Mulyana, Gun- awan:  2007,  hal.  2).    Perlu  kita  pahami bahwa  setiap  sejarah  lokal  yang  berkem- bang di masyarakat dan ditulis oleh para se-
jarawan  itu  saling  keterkaitan  dengan  se- jarah nasional, ada sejarah lokal yang men- dukung  peristiwa-peristiwa  dalam  sejarah nasional ada juga yang sama sekali tidak ada keterkaitannya.  Biasanya  sejarah  lokal  ini membahas apa yang tidak termasuk ke da- lam penulisan sejarah nasional.
Penanaman  nilai-nilai  dalam  Pem- belajaran Sejarah Lokal pada umumnya ber- sifat indoktrinasi. Dalam pembelajaran sep- erti ini tidak akan menumbuhkan sikap kritis siswa,  sebab  siswa  diarahkan  pada  pem- benaran fakta sejarah yang bersifat tunggal bahkan  ada  kecendrungan  pemaksaan  ter- hadap  kebenaran  tunggal.  Siswa  tidak dihadapkan pada penemuan fakta dan mem- berikan interpretasi terhadap fakta atau sum- ber sejarah yang merupakan salah satu ket- erampilan dalam Pembelajaran Sejarah Lo- kal. Aspek nilai-nilai yang tertanam dalam siswa  semestinya  merupakan  hasil  proses mengolah  informasi  dalam  kognitif  siswa. Siswa  dihadapkan  pada  sumber  sejarah yang  dapat  menjadi  informasi  kognisi siswa.  Setelah  fakta  masuk  dalam  kognisi siswa kemudian diolah dalam kognisi terse- but. Proses pengolahan data dilakukan da- lam  kognisi  siswa  yang  memberikan penilaian terhadap data terhadap data terse- but. Dengan demikian hasil belajar yang di- peroleh  berangkat  dari  proses  penemuan (inquiry).
Proses  penilaian  yang  tertanam  da- lam diri siswa lahir dari hasil temuan. Da- lam  proses  menemukan  terdapat  beberapa langkah (David T. Naylor, 1987: 251) yang dilakukan oleh siswa yaitu
1. Menyusun  dan  mendefinisikan  masa- lah
2. Merumuskan hipotesis.
3. Memperoleh  data  untuk  menguji hipotesis
4. Analisis dan evaluasi data.
5. Menguji  data  untuk  mengkonfirmasi hipotesis.
6. Merumuskan  suatu  penjelasan  dan kesimpulan yang bersifat tentatif.
Secara  rinci  dan  sistematis  Noto- susanto  (1979:  4-10)  mengidentifikasi  ter- dapat empat jenis kegunaan sejarah terma- suk pembelajaran Sejarah Lokal, yakni: a. Fungsi edukatif ; artinya bahwa sejarah membawa dan mengajarkan kebijaksa- naan  ataupun  kerarifan-kearifan.  Hal ini  sebagaimana  dikemukakan  dalam ungkapan  John  Seeley  yang  memper- tautkan masa lampau dengan sekarang dalam pemeonya we study history, so that we may be wise before the event . Oleh  karena  itu  penting  pula  ungka- pan-ungkapan  seperti;  belajarlah  dari sejarah,  atau  sejarah  mengajarkan kepada kita. Pengetahuan yang diajar- kan di sekolah menurut Dasuki (2003: 359)  terdiri  atas  sejarah  yang  serba tafsir ( interpreted history atau history as  interpretation ) dalam wujud cerita sejarah.  Oleh  cerita  sejarah  pula  kita dihubungkan  dengan  generasi-gen- erasi masa lampau. Kemudian melalui cerita sejarah, kita mengadakan renun- gan  dan  penghayatan  kembali  peri- stiwa-peristiwa masa lampau ( rethink- ing  and  reliving  of  past  events ), memikirkan  dan  menghayati  kembali tingkah-laku manusia pada masa lam- pau.  Kegiatan  manusia  secara  kese- luruhan  dan  kebudayaannya  merupa- kan  subyek  dalam  sejarah.  Di  sinilah kebudayaan  sebagai  subyek  sejarah, pada gilirannya dapat menye- diakan  jangkauan yang sangat luas un- tuk mendidik generasi muda. Ini meru- pakan peranan penting pengajaran se- jarah dalam pendidikan humaniora ter- sebut (Dasuki, 2003: 359).
b. Fungsi  inspiratif ;  artinya  dengan mempelajari  sejarah  dapat    mem- berikan  inspirasi  atau  ilham.  Sebagai contoh  melalui  belajar  sejarah  per- juangan  bangsa,  kita  dapat    terilhami
untuk meniru dan bila perlu ”mencip- takan“ peristiwa serupa yang lebih ber- sar lagi dan paling tidak dengan belajar sejarah  dapat  memperkuat  l’esprit  de corps atau ”spirit dan moral”. Memin- jam  filosof  spiritual  Prancis  Henry Bergson sebagai elan vital  sebagai en- ergi hidup atau daya pendorong hidup yang  memungkinkan  segala  perge- rakan dalam kehidupan dan tindak-tan- duk manusia.
c. Fungsi instruktif; yaitu bahwa dengan belajar sejarah dapat menjadi berperan dalam proses pembelajaran pada salah satu  kejuruan  atau  keterampilan  ter- tentu seperti navigasi, jurnalistik, sen- jata/militer dan sebagainya.
d. Fungsi rekreatif; artinya dengan bela- jar sejarah itu dapat memberikan rasa kesenangan maupun keindahan.
Seorang pembelajar sejarah dapat ter- pesona  oleh  kisah  sejarah  yang  men- gagumkan  atau  menarik  perhatian pembaca  apakah  itu  berupa  roman maupun cerita-cerita persitiwa lainnya Selain  itu  juga  sejarah  dapat  mem- berikan  rasa  kesenangan  lainnya  sep- erti ”pesona perlawatan“ yang dipapar- kan dan digambarkan kepada kita me- lalui  pelbagai  evidensi  dan  imaji. Sebab  dengan  mempelajari  pelbagai peristiwa menarik di berbagai tempat, negara-bangsa, kita ibarat berwisata ke pelbagai negara di dunia.
Tahun 2013 menjadikan pendidikan sejarah  seolah  mendapat  durian  jatuh.  Di- mana sejarah dalam kurikulum 2013 setid- aknya  menjadi  pusat  perhatian.  Yang semula  ada  isu  bahwa  sejarah  akan  diha- puskan dari kurikulum atau mata pelajaran di  sekolah,  untuk  sekarang  sebaliknya  se- jarah  mendapat  kedudukan  yang  strategis. Mengapa dikatakan strategis? Bagi guru se- jarah  menjadi  sebuah  keuntungan  karena jam mengajarnya semakin bertambah. Dan
bukan hanya itu saja, dalam kurikulum pen- didikan  sejarah  sekarang  menjadikan  se- jarah  lokal/kearifan  lokal  menjadi  peran penting juga dalam pengembangan kuriku- lumnya. Pengembangan kurikulum ini dil- akukan  atas  dasar  potensi  yang  dimiliki suatu daerah serta kebutuhan siswa maupun masyarakat sekitar. Pelaksanaan kurikulum salah satunya dengan suatu pengajaran yang baik.  Pengajaran  ini  akan  mencapai  hasil sebaik-baiknya  apabila  didasarkan  atas  in- teraksi  antara  murid-murid  dengan  seki- tarnya  (Nasution,  2009,  hal.  166).  Hub- ungan  atau  interaksi  antara  murid  dengan lingkungan  sekitar  dapat  menghasilkan suatu korelasi hubungan timbal bailk yang dirasa dapat merubah suatu pemikiran atau prilaku baik atau buruk.
Menurut  Hamid  Hasan  (Agus  Mul- yana, 2007, hal. 187-188) dikatakan bahwa sejarah  lokal  memegang  posisi  utama  ka- rena  ia  berkenaan  dengan  lingkungan terdekat  dan  budaya  peserta  didik.  Materi sejarah  lokal  ini  menjadi  dasar  bagi pengembangan jati diri pribadi, budaya dan sosial peserta didik. Hal ini dapat kita lihat bahwa peserta didik lebih dahulu mengenal budaya dilingkungan sekitarnya dibanding- kan  dengan  yang  jauh-jauh  di  wilayah  di luar  daerahnya.  Sehingga  perlu  suatu pengembangan yang dimulai dari hal lokal untuk menciptakan sebuah kebanggaan ter- hadap  lingkungan  sekitar,  dan  ketika mereka berada dimanapun maka akan terus ada dalam dirinya tentang apa yang pernah terjadi  di  masa  silam,  serta  memunculkan sebuah dilentatis bagi  dirinya.  Misal  “ Di Jawa Barat pada tahun 1904 berdiri pula sekolah  oleh  Raden  Dewi  Sartika  (1884- 1947).  Yang  bernama  sekolah  istri  dan kemudian keutamaan istri ” (Djoened, 1984, hal.  239).  Dengan  memahami  kutipan  di- atas, kita banyak mengetahui bahwa tokoh wanita  yang  menjadi  topik  utama  adalah R.A Kartini, sedangkan di balik itu banyak wanita-wanita  lain  yang  memiliki  peranan
yang  sama  dalam  mengangkat  hak-hak wanita  seperti  halnya  Raden  Dewi  Sartika yang  kurang  diperhatikan  dalam  sejarah kita.  Bagi  masyarakat  Jawa  Barat,  Dewi Sartika menjadi suatu kebanggaan yang luar biasa  dimana  mereka  memiliki  tokoh  per- empuan asli putri daerah Jawa Barat. Hal ini menjadi sebuah kebanggan dan bisa dijadi- kan  sebuah  motivasi  bagi  anak-anak  per- empuan Jawa Barat bahwa kita mampu ber- saing dan mampu berkarya.
Seperti  dikatakan  Prof.  Dr.  H.  Da- dang Supardan, M.Pd pada pidato peguku- han  guru  besar  (Humas,  2012),  dikatakan bahwa sejarah lokal dengan keunggulannya itu ia tidak hanya  mempunyai arti sebagai identitas  kelokalannya,  melainkan  juga mempunyai  makna  yang  lebih  luas.  Hal ini  dapat kita lihat dalam keterhubungannya dengan peristiwa-peristiwa makro yang in- tens.  Dari  pernyataan  tersebut  jelas  sekali bahwa  Raden  Dewi  Sartika  berperan  se- bagai identitas kelokalan yang dapat dikait- kan dengan peristiwa makro yang terdapat dalam  sejarah  nasional  seperti  halnya dengan R.A. Kartini. Setelah melewati per- jalanan panjang seperti halnya lanjutan pi- datonya  itu  bahwa  mengenai  pembahasan sejarah lokal ini sudah sering kali dilakukan baik  dalam  hal  seminar-seminar  ataupun diskusi formal lainnya, baru dengan kuriku- lum  2013  ini  seperti  yang  telah  dikatakan sebelumnya  bahwa  sejarah  lokal  menjadi salah satu peran utama dalam kurikulum.
Dominasi  sejarah  lokal  dalam  ku- rikulum  baru  yang  dimaksud  dapat  dilihat dalam isinya bagiamana terdapat beberapa poin  dalam  dokumen  kurikulum  sejarah 2013  yang  menyatakan  mengenai  pent- ingnya  sebuah  kearifan  lokal  dalam  pem- belajaran terhadap siswa, di antaranya:
1. Semua wilayah/daerah memiliki kontribusi terhadap perjalanan Sejarah Indonesia hampir pada seluruh periode sejarah;
2. Setiap  periode  Sejarah  Indonesia memiliki  peristiwa  dan  atau  tokoh  di tingkat  nasional  dan  daerah  serta keduanya  memiliki  kedudukan  yang sama penting dalam perjalanan Sejarah Indonesia;
3. Memiliki  tugas  untuk  memperkenal- kan peristiwa sejarah yang penting dan terjadi  di  seluruh  wilayah  NKRI  dan seluruh  periode  sejarah  kepada  gen- erasi muda bangsa;
4. Dengan jelas baik secara tersirat mau- pun  tersurat  bahwa  kearifan  lokal  ini diharapkan  mampu  memberikan  pen- didikan karakter siswa dengan belajar sejarah.  Seperti  ungkapan  bahwa  se- jarah adalah guru kehidupan.
Setiap daerah memiliki sejarah mas- ing-masing, sejarah yang dimaksud berkisar pada lokalitas tertentu. Setiap sejarah lokal tersebut  memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal dapat  dijadikan  sebagai  dasar  untuk  pem- bentukan karakter generasi muda (Jefrianto, 2013). Kearifan lokal yang terkandung bisa berupa  nilai-nilai  semangat  juang  para tokoh  pahlawan  yang  memperjuangkan daerah sekitar tempat tinggal peserta didik, nilai  keteladanan,  nilai  persatuan  dan kesatuan dalam mencegah terjadinya suatu integrasi bangsa.
Nilai semangat juang dalam penyam- paiannya  pada  siswa  dapat  diramu  dan dikembangkan melalui kebiasaan siswa da- lam belajar secara sungguh-sungguh, serta memiliki motivasi yang tinggi untuk meraih sebuah cita-cita. Kesungguhan dan motivasi yang  tinggi  akan  menjadi  sebuah  karakter yang dimiliki peserta didik. Nilai lain seperti keteladanan  para  pemimpin  dalam  ke- hidupan  memperjuangkan  kemerdekaan dapat  dijadikan  nilai  dalam  pembentukan karakter,  hal  ini  dapat  direalisasikan  dan dapat  dilihat  melalui  pengembangan  sikap patuh  terhadap  guru  di  sekolah,  mem-
berikan contoh yang baik bagi adik-adik ke- lasnya serta patuh terhadap orang tua di ru- mah.
Legenda Sangkuriang yang menjadi kearifan lokal masyarakat Jawa Barat mem- iliki nilai yang tinggi. Dimana seorang anak tidak  boleh  menikah  dengan  orang  tuanya sendiri,  karena  jika  itu  terjadi  maka perkawinannya disebut perkawinan sedarah (incest) yang rentan akan penyakit. Di Su- matera  Barat  ada  legenda  Malin  Kundang yang menjadi kearifan lokalnya, nilai yang dapat  diambil  dari  legenda  itu  bahwa  kita tidak  boleh  durhaka  kepada  orang  tua. Kisah-kisah  lokal  seperti  ini  dapat  mem- berikan  sebuah  pendidikan  bagi  peserta didik  khususnya  dalam  hal  memperkuat karakter.  Ini  terlepas  dari  guru  bagaimana menyampaikannya  sehingga  peserta  didik mampu mengambil makna dari setiap peri- stiwa lokal yang dijelaskan.
Sebagaimana telah diuraikan di atas bahwa  pembentukan  karakter  dapat  dil- akukan dengan pembelajaran yang berbasis masalah. Materi kearifan lokal dapat men- jadi  masalah  ketika  dihadapkan  pada  pan- dangan-pandangan  hidup  sekarang  yang bersifat global. Misalnya salah satu bagian dari  kearifan  lokal  adalah  tradisi  lisan. Tradisi lisan berbeda dengan sejarah lisan. Dalam  sejarah  lisan  yang  dilihat  adalah bagaimana  kebenaran  fakta  dari  apa  yang dituturkan  atau  disampaikan  oleh  saksi hidup. Lahirnya sejarah lisan sebagai upaya untuk mengungkap fakta sejarah yang tidak ada dalam sumber tertulis. Jadi sejarah lisan pada dasarnya merupakan sejarah yang lahir pada masyarakat yang sudah mengenal tuli- san. Bahkan sejarah lisan dapat juga meru- pakan  metode  dalam  pencarian  sumber yaitu  sumber  lisan  (  Zed  2007  :  54).  Se- dangkan  tradisi  lisan  tidak  dilihat  dari kebenaran fakta sejarahnya. Tradisi lisan bi- asanya  lahir  pada  masyarakat  yang  belum mengenal  tulisan  dan  biasanya  tersimpan
dalam  memori  kata-kata  yang secara terus menerus diwariskan.
Hal terpenting yang bisa diambil dari folklore sebagai basis pembelajaran sejarah lokal adalah nilai-nilai yang terkandung da- lam  uraiannya,  misalnya  dongeng,  cerita rakyat,  puisi,  prosa  dan  lain-lain.  Se- bagaimana telah diuraikan di atas bahwa da- lam folklore biasanya banyak mengandung pesan-pesan  moral.  Pesan-pesan  moral inilah  yang  harus  dikembangkan  menjadi kearifan lokal. Misalnya ada beberapa dae- rah yang memiliki kuburan keramat seorang tokoh  dalam  masyarakat  tersebut.  Tokoh tersebut  biasanya  ada  ceritanya  dan bagaimana ajaran-ajaran yang disampaikan oleh tokoh tersebut. Ajaran-ajarannya inilah yang bisa dijadikan sebagai kearifan lokal. Misalnya tokoh tersebut melarang masyara- kat menebang pohon, memakan ikan yang masih kecil, dan lain sebagainya. Larangan- larangan ini lah yang bisa didiskusikan da- lam  Pembelajaran  Sejarah  Lokal  dan  bisa menjadi  masalah  ketika  dihadapkan  pada kehidupan yang modern.
Pemanfaatan khasanah sumber daya budaya lokal dalam pembelajaran di sekolah dapat  berfungsi  sebagai  titik  tolak  untuk upaya pembentukan jati diri bangsa melalui kesadaran  sejarah  dan  kesadaran  budaya. Folklore sebagai titik tumpu pembelajaran sejarah lokal. pada dasarnya berkaitan erat dengan  upaya  membangkitkan  kesadaran sejarah,  hal  tersebut  kemudian  memper- syaratkan  beberapa  hal.  Pertama,  penge- tahuan  tentang  fakta-fakta  sejarah  yang mewujudkan  bangsa  Indonesia,  kemudian membawa  bangsa  Indonesia  menuju  ke- merdekaan.  Kedua,  pengetahuan  tentang upaya-upaya  kekuatan-kekuatan  dari  luar Indonesia untuk menguasai kekuasaan di In- donesia  dengan  usaha-usaha  dominasi ekonomi  dan  militer.  Ketiga,  pemihakan yang kuat untuk martabat dan kewibawaan bangsa  dan  negara  Indonesia  di  hadapan
bangsa-bangsa  lain,  setelah  menyimak  se- jarah bangsa.
Sementara  itu,  kesadaran  budaya ditandai  oleh  empat  hal.  Pertama,  penge- tahuan tentang adanya berbagai kebudayaan yang  masing-masing  mempunyai  jati  diri dan keunggulan-keunggulannya. Kedua, si- kap terbuka untuk menghargai dan berusaha memahami  kebudayaan-kebudayaan  suku bangsa di luar suku bangsanya sendiri. Ke- tiga,  pengetahuan  tentang  adanya  riwayat perkembangan  budaya  di  berbagai  tahap masa silam. Keempat, pengertian bahwa di samping merawat dan mengembangkan un- sur-unsur  warisan  budaya,  kita  sebagai bangsa Indonesia yang bersatu juga sedang memperkembangkan  sebuah  kebudayaan baru,  kebudayaan  nasional  (Sedyawati, 2006: 330-331).
Folklore dalam  materi  pembelajaran  Se- jarah  lokal  merupakan  sarana  untuk  pem- bentukan jati diri bangsa melalui kesadaran sejarah dan kesadaran budaya, juga sebagai pendekatan seorang guru atau pengajar un- tuk mengenalkan kepada anak didik tentang kearifan-kearifan lokal yang ada di sekitar mereka. Pembelajaran seperti ini akan men- jadikan  anak  didik  paham  dengan  sejarah diri atau lingkungannya, yang bisa menjadi- kan  anak  didik  menjadi  peka  dengan  apa yang terjadi di sekitarnya. Dan sebagai alter- natif  para  guru  untuk  menanamkan  rasa memiliki terhadap sejarah sendiri, agar tidak diganggu oleh negeri lain. Jika pembelaja- ran  lokal  tidak  diajarkan  pada  generasi bangsa, dikhawatirkan sejarah-sejarah lokal yang  seharusnya  turun-temurun  dipahami generasi bangsa, sedikit demi sedikit hilang dari  pengetahuan  masyarakat.  Dengan demikian,  keterlibatan  materi folklore da- lam  pembelajaran  sejarah  lokal  tidak  bisa disepelekan dalam pendidikan sejarah Indo- nesia. Harapan kami, pembelajaran sejarah lokal  di  sekolah-sekolah  Indonesia  harus diberikan  ruang,  agar  sejarah  lokal  tidak
hilang  sampai  kapanpun  dari  pengetahuan masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, T. 2004. Sejarah Lokal di Indo- nesia .  Yogyakarta:  Gajah Mada University Press.
Danandjaja, J. 2007. Folkor Indonesia . Ja- karta:  PT.  Pustaka  Utama Grafiti.
________.  1991. Folklor  Indonesia  Ilmu Gossip,  Dongeng  dan  lain- lain. Jakarta: Graffiti
Dasuki,  A.  2003.  “Historiografi  dan
Penggunaan  Sejarah  dalam Pendidikan” dalamHelius Sjamsuddin dan Andi Suwirta
(ed) Historia Magistra Vitae: Menyambut  70  Tahun  Prof. Dr.  Hj.  Rochiati  Wiri- aatmadja, MA, Bandung: His- toria Press.
Djoened,  N.  N.  1984. Sejarah  Nasional Indonesia  V. Jakarta:  Balai Pustaka.
Endraswara,  S.  2010 .  Folklor  Jawa: Macam, Bentuk dan Nilainya . Jakarta: Penaku.
Gottchalk, L. 1986. Mengerti Sejarah . Pen- erjemah Nugraho Noto- susanto.  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya.
Hasan, S.H. 2007. " Kurikulum Sejarah dan Pendidikan  Sejarah  Lokal", dalam  Mulyana,  Gunawan (2007). Sejarah  Lokal  : Penulisan  dan  Pembelajaran di Sekolah. Bandung: Salamina Press. Humas.  2012. Pidato  Prof.  Dr.  Dadang Supardan  pada  Pengukuhan Sebagai  Guru  Besar  UPI, Selasa (17/7/2012). (Retrieved 07 20, 2013, from
Kabar UPI: http://berita.upi.edu/2012/07/ 17/pidato-prof-dr-dadang- supardan-pada-pengukuhan-
sebagai-guru-besar-upi- selasa-1772012/).
Isjoni. 2007. Pembelajaran Sejarah Lokal .
Bandung: Alfabeta.
Jefrianto.  2013. Memahami  Sejarah  Lokal Sebagai  Awal  Pembentukan Karakter  .  ( Retrieved  07  20,
2013,  from  Goresan  Penaku: http://jefriantogie.blogspot.co
m/2013/03/memahami-
sejarah-lokal-sebagai- awal.html), Kasmadi,  H.  2001. Pengembangan Pembelajaran Dengan Pendekatan Model-Model Pengajaran Sejarah . Semarang. PT. Prima Nugraha Pratama
Kochhar, S.K. 2008. Pembelajaran Sejarah Lokal .  Purwanta  dan  Yofita Hardiwati  (Penerjemah).  Ja- karta: Grasindo.
Koentjaraningrat . 1993 . Metode-metode Penelitian  Masyarakat. PT.
Gramedia. Majid,  A.  A.  2002. Mendidik  Dengan Cerita .  Bandung:  Rema- jaRosdakarya. Moleong , L. J . 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja
Rosdakarya. Mulyana,  A  dan  Gunawan,  R,  2007. " Lingkungan Terdekat; Sumber Belajar Sejarah Lokal", dalam Mulyana, Gunawan 2007. Sejarah Lokal: Penulisan dan Pembelajaran  di  Sekolah. Bandung: Salamina Press.
Nasution,  S.  2009. Asas-Asas  Kurikulum. Jakarta: Bumi Aksara.
Naylor, D.T. & Diem,R. 1987. Elementary And  Mddle  School  Social Studies .  New  York:  Random House.
Notosusanto, N. 1979. Sejarah Demi Masa Kini .  Jakarta:  Universitas  In- donesia.
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No- mor  22  Tahun  2006  tentang Standar  Isiuntuk  Satuan  Pen- didikan Dasar dan Menengah.
Pudentia MPSS. Tradisi Penulisan Sejarah Lokal. Dalam  Agus Mulyana & Restu Gunawan, Ed. 2007. Sejarah  Lokal  Penulisan  dan Pembelajaran  di  Sekolah. Bandung  :  Salamina  Press, hlm. 81-90.
Sugiono. 2007. Metode Penelitian Kuanti- tatif  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: Alfabeta.
Sumantri,  M  dan  Johar  Permana.  2002. Strategi Belajar Mengajar. Ja- karta : CV Maulana.
Suprijono, A. 2010. ‘ Pemanfaatan Situs Se- jarah untuk Mengem- bangkanPembelajaran Se- jarah  Lokal  Bermakna’.  Ma- kalah  disajikan  dalam  Semi- narNasional Penemuan Situs- situs  baru  dan  Pemanfaa- tannya sebagai Sumber-
Belajar , UNNES, Semarang 8 Mei.
Vasina, Jan. 1985. Oral Tradition As His- tory. Winconsin : The Univer- sity of Winconsin Press.
Wahyudin.  2008. Pembelajaran  dan Model-Model  Pembelajaran . Jakarta. CV. IPA Abong Wasino. 2005. Sejarah Lokal dan Pengaja- ran Sejarah di Sekolah. Jurnal Paramita. (15) 1 .
_______.  2006. Pengembangan  Materi Pembelajaran  atau  Bahan A jar: Jakarta: Balai Pustaka.
Widja, G. 1991. Sejarah lokal suatu per- spektif  dalam  pengajaran  se- jarah . Jakarta : Angkasa.
Zed, M. 2007. Ingatan Kolektif Lokal dan Keprihatinan  Nasional.Dalam Agus Mulyana & Restu Gun- awan,  Ed.  2007. Sejarah  Lo- kal Penulisan dan Pembelaja- ran  di  Sekolah .  Bandung: Salamina Press, hlm. 45-64.