## 3HQJDUXK3DUVL7HUKDGDS6DVWUD6X¿VWLN0HOD\X,VODP
Abdul Hadi W.M.

## 8QLYHUVLWDV3DUDPDGLQD830-DNDUWD
hadiwm@yahoo.com
Abstract: 7KLVZULWLQJDQDO\]HVOLWHUDU\ZRUNVRI$UFKLSHOJRLQZKLFKWKHZRUNVDUHVXILVLQPDQQHU DQGDUHLQIOXHQFHGE\3HUVLDQWUDGLWLRQ$PRQJWKRVHZRUNVWKHUHDUHIRXUIRUHPRVWOLWHUDWXUHVLH 7ƗMDO6DOƗWҘƯQ &URZQRI.LQJV +LND\DW$PƯU+ҐDP]DK+LND\DW0XKҝDPPDGµ$OƯ+ҐDQD¿\\DK , and +LND\DW%XUXQJ3LQJDL ,QDZKLOHVXFK3HUVLDQLQVSLUDWLRQFDQEHIRXQGLQWKHIRUPRISRHWU\OLNH UXEƗµƯJKD]DOPDWKQDZƯDQGTLW̜µDKDVGLVFRYHUHGZLWKLQ 7ƗMDO6DOƗWƯQ and +LND\DW$PƯU+ҐDP]DK . ,Q DQRWKHU FDVH WKH LQVSLUDWLRQ UHODWHV WR WKH XVH RI V\PEROV RI ELUG V\PERO RI KXPDQ VRXO RU spirit) like in +LND\DW%XUXQJ3LQJDL EXWVRPHWLPHVVXFKLQIOXHQFHLVMXVWLQDHVWKHWLFKRUL]RQDQG paradigm.
Keywords: OLWHUDU\ ZRUNV RI VXILV $UFKLSHOJR 7ƗM DO6DOƗW̜ƯQ +LND\DW $PƯU +̔DP]DK +LND\DW 0XK̡DPPDGµ$OƯ+̔DQD¿\\DK+LND\DW%XUXQJ3LQJDL
Abstraksi:  Tulisan LQL PHQJXSDV NDU\DNDU\D VDVWUD 1XVDQWDUD EHUQDIDVNDQ VXILVPH \DQJ GLSHQJDUXKLROHKEXGD\D3HUVLD3DUVL'LDQWDUDNDU\DNDU\DWHUVHEXWWHUGDSDWHPSDWNDU\DDPDW PHQRQMRO\DLWX 7ƗMDO6DOƗWҘƯQ 0DKNRWD5DMD5DMD +LND\DW$PƯU+ҐDP]DK+LND\DW0XKҝDPPDGµ$OƯ H ҐDQD¿\\DK , dan +LND\DW%XUXQJ3LQJDL .HPXGLDQXQVXUXQVXU3DUVL\DQJWHUGDSDWGDODPNDU\D NDU\DVXILVWLN1XVDQWDUDWHUVHEXWDGD\DQJGDODPEHQWXNSXLVLVHSHUWLUXEƗµƯJKD]DOPDWVQDZƯGDQ TLW̜µDKVHSHUWLGLWHPXLGDODP 7ƗMDO6DOƗWƯQ dan +LND\DW$PƯU+ҐDP]DK . Ada yang berkaitan dengan SHQJJXQDDQVLPEROVLPEROVHSHUWLEXUXQJODPEDQJMLZDDWDXUXKPDQXVLDVHSHUWLGDODP Hikayat %XUXQJ3LQJDL , dan ada kalanya tampak dalam wawasan estetik.
Katakunci: 6DVWUD6XILV1XVDQWDUD7ƗMDO6DOƗW̜ƯQ+LND\DW$PƯU+̔DP]DK+LND\DW0XK̡DPPDGµ$OƯ +̔DQD¿\\DK+LND\DW%XUXQJ3LQJDL

## Pendahuluan
Seperti halnya sastra tulis lain di dunia, VDVWUD VX¿VWLN Melayu tumbuh dan berkem- bang sebagai hasil dari proses interaksi pe- nulis-penulis Melayu dengan sumber-sumber dari luar dalam jangka masa yang panjang. 'DODPVDVWUDVX¿VWLN Melayu sumber-sumber dari luar yang paling dominan dalam masa pembentukannya ialah sastra Arab dan Parsi, atau tepatnya sastra Arab-Parsi. Ini bukan suatu kebetulan, melainkan kehendak sejarah yang tidak terelakkan. Sejak dini berkem- bangnya Islam di 1XVDQWDUD NKXVXVQ\D GL kepulauan  Melayu, orang-orang Arab dan 3DUVL²SHGDJDQJ SHQGDNZDK JXUX DJDPD XODPDDKOLWDVDXIDWDXVX¿FHQGHNLDZDQGDQ VDVWUDZDQ²WHODK PHPDLQNDQ SHUDQDQ SHQ ting dalam penyebaran agama Islam. Peranan
mereka berlanjut dan semakin meningkat SDGDDEDGNH0PDVDPDVDGHUDVQ\D proses Islamisasi di kepulauan 1XVDQWDUD Pada masa itu pulalah kebudayaan Melayu memasuki periode formatifnya, sebagaimana terlihat khususnya dalam sastranya. 1
%DKZD VXPEHUVXPEHU 3DUVL PHPDLQ - kan peranan menonjol bagi kebangunan VDVWUD VX¿VWLN Melayu (dan sastra lainnya secara umum), terdapat banyak bukti yang VD\DQJQ\D²ZDODXSXQ EXNDQ WLGDN GLNHWD - KXL²NXUDQJ PHQGDSDW SHUKDWLDQ VDUMDQD sarjana sastra 0HOD\XGDQ,QGRQHVLD%HJLWX pula pengaruhnya yang cukup mendalam
1 $QWKRQ\ + -RKQV ³6X¿VP DV D &DWHJRU\ LQ Indonesian Literature and  History,” -6$+ -XO\
22 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 1, Januari 2014
terhadap kebudayaan Melayu atau kebu- dayaan Islam 1XVDQWDUD 3HQJDUXK 3DUVL LWX

## WDPSDN GDODP²VHODLQ XSDFDUD NHDJDPDDQ GDQNHFHQGHUXQJDQSHPLNLUDQVX¿VWLN²GRD
doa, perbendaharaan kata, corak penulisan hikayat, puisi,  karya bercorak sejarah, adab, hukum kanun, dan risalah keagamaan yang OD]LPGLVHEXWVDVWUDNLWDE'DODPHPSDW\DQJ
terakhir ini pengaruh Parsi tidak hanya dalam hal yang berkaitan dengan  gaya bahasa, teta- pi juga estetika dan bahan verbal penulisan seperti contoh-contoh kisah yang diselipkan di dalam kitab-kitab tersebut 2 .
Dengan merujuk pada hasil penelitian 0 $EG DO-DEEDU %HJ ,EUDKLP ,VPDLO PHQXQMXNNDQ EDKZD WLGDN NXUDQJ SHUNDWDDQ Melayu telah diserap ke dalam bahasa Melayu. Kata-kata serapan itu dijumpai dalam teks-teks Melayu Lama dan sebagian masih dipakai dalam bahasa Melayu sampai sekarang. Kata-kata tersebut mencakup istilah-istilah keagamaan, politik, pemerintahan, kemasyarakatan, perdaga- QJDQ VDVWUD VHQL ÀRUD  PDNDQDQ GXQLD pelayaran, dan lain sebagainya.  Di antara kata-kata itu ialah: agar, anyir, acar, badam, bakhtiar (nama orang), bazar (menjadi pasar), bazu (baju), bolur, bandar, cabok, FDS GDIWDU GDUZLV\ GDU\D GRPEH IDUPDQ IDUDQJL (Peringgi, maksudnya orang Perancis atau Portugis), IHUKDW (nama orang), IDUVDNKIHKUHVW¿UX]H (batu pirus), gandum, hindustan, honar, jahan, jam, kesykul, kolah (kolak) , kucek (kocek, uang), kelasi, kismis,

## TDODPNDU NHEDE TDODPGDQ NDELQ NKDUH
( kari, kare), khane, khorma (kurma), kamar, kalandar, kootval, lasykar, mardan, mohr, nakhoda, narges, nesyan (nisan), nouruz (tahun baru), pahlawan, panir, pari, rubah, syabasy, syah, sambal, sardar, syal, samsyir, syakar, sepahi, syalvar, sorme, saudagar, syahbandar, sombak, sardee, serdadu, tegang, tamsya, takhte (tahta), tiz, yazaman,
2 /) %UDNHO ³3DUVLQ ,QÀXHQFH RQ 0DOD\
Literature,” dalam Abr. Nahrain, -LOLG
zir, dan lain-lain.
Kata-kata tersebut ada yang merupakan istilah dalam dunia pelayaran, perdagangan, pemerintahan, keagamaan, seni dan sastra. Aksara Arab Melayu yang disebut tulisan Jawi atau Pegon didasarkan pada tulisan $UDE3DUVL%HJLWXSXODMHQLVKXUXI$UDE\DQJ digunakan dalam kitab-kitab, yaitu QDVWDOLT , DWDXSHQXOLVDQD\DWDO4XU¶ƗQSDGDEDWXQLVDQ PDNDPPDNDPNXQD\DLWXNǌIƯ7LPXUVHFDUD
umum adalah tulisan yang sangat popular GL WDQDK 3DUVL GDODP ]DPDQ \DQJ VDPD
Pengaruh Parsi juga tampak pada banyak makam raja-raja dan bangsawan Melayu abad NH0\DQJEDWXQLVDQPHUHNDPHPXDW SDKDWDQ VDMDN µ$OƯ E$Eǌ7ҍƗOLE %DWX QLVDQ WHUWXD\DQJPHPXDWVDMDNµ$OƯE$Eǌ7ҍƗOLE ialah batu nisan makam Sultan Malik al- 6DOHK  0 SHQGLUL NHUDMDDQ ,VODP DZDO6DPXGUD3DVDL0
Ada juga makam yang unik di bekas tapak kerajaan Samudra Pasai, yaitu makam +XVDPXGGLQ DO1DLQ NDGDQJ MXJD GLEDFD 1DLQD +XVDPXGGLQ \DQJ ZDIDW SDGD DZDO DEDG NH 0 VH]DPDQ GHQJDQ ZDIDW
Maulana Malik Ibrahim di Ampel Denta yang bentuk makamnya benar-benar bercorak Parsi. Pada batu nisan makam Husamuddin WHUWXOLV GXD VDMDN 6DµGƯ DO6\ƯUƗ]Ư SHQ\DLU 6X¿PDV\KXUDEDGNH0GDUL,UDQGDODP EDKDVD DVOL \DLWX 3DUVL %HUVDPDVDPD EXNWL tekstual lain memerlihatkan bahwa sastra Parsi, sebagaimana sastra Arab, telah menjadi mata pelajaran penting di lembaga pendidikan Islam. Hikayat-hikayat Melayu Islam yang masyhur, telah dikenal di kepulauan Melayu SDGD DEDG NH GDQ  0 MXJD PHQMDGL saksi lebih jauh tentang kehadiran pengaruh Parsi pada masa awal perkembangan sastra Melayu hingga periode formatifnya.

## Gambaran Umum
Tidak mudah memang menunjukkan bagaimana proses kehadiran pengaruh Parsi dalam periode awal bangkitnya sastra Melayu Islam. Persoalannya karena teks-teks Melayu
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam
klasik yang sampai kepada kita sekarang ini pada umumnya berasal dari naskah yang GLVDOLQ SDGD DEDG NH GDQ  0 ]DPDQ maraknya perdagangan kertas dan alat tulis yang lebih bermutu dan tahan lama.
Akan tetapi tidaklah begitu sukar memahami mengapa sejak awal demikian pesat perkembangan Islam di 1XVDQWDUDGDQ sumber-sumber Parsi dominan sebagai acuan penulisan kitab keagamaan dan sastra. Ketika perlembagaan Islam mulai tumbuh pada DEDGDEDGNH0NKXVXVQ\DOHPEDJD pendidikannya sebagaimana terlihat di 6DPXGUD 3DVDL  0 GDQ 0DODND 0 VDVWUD 3DUVL GDQ ELGDQJ intelektualnya secara umum sedang menapak puncak perkembangannya, sedangkan sastra Arab mengalami kemunduran. Penyeba- rannya ke dunia Islam bagian timur pula dimungkinkan oleh perpindahan agama SHQJXDVD GDQ EDQJVD 0RQJRO GDUL %XGGKD ke Islam. Penguasa Mongol di bekas NHNKDOLIDWDQ %DJKGDG EDKNDQ WDPSLO PHQ jadi pelindung kebudayaan Islam dan meng- galakkan penyebaran kebudayaan Islam Parsi ke wilayah di sebelah timur, seperti India yang melalui wilayah itu sampai pula ke 1XVDQWDUD3DGDDEDGNH0ZLOD\DK3DUVL dikuasai oleh Dinasti Timurid, yang sangat menggalakkan perkembangan kebudayaan dan kesusastraan. Saluran penyebaran kebudayaan dan sastra Parsi pada abad ke- 0SLQGDKNH,QGLDNHWLND'LQDVWL0XJKDO mulai berkuasa
Genre-genre yang berkembang dan digemari dalam sastra Parsi pada abad- abad tersebut, baik yang ditulis di Iran, 6DPDUTDQG %XNKƗUƗ GDQ OLQJNXQJDQ kesultanan Mughal di India, berkembang pula di kepulauan Melayu. Epos, karya bercorak sejarah, syair-syair tasauf dan NHDJDPDDQ NLVDKNLVDK SULNHKLGXSDQ 1DEL
Muh ҝ ammad dan kisah para nabi yang disebut 4LV̞ as ̞DO$QEL\Ɨ¶ atau 6ǌUDKDO$QEL\Ɨ¶ dan
=DIDU,TEDO
roman petualangan campur percintaan yang disebut pelipur lara, adalah jenis-jenis sastra yang subur berkembang dalam sastra Parsi, dan jenis-jenis sastra seperti itu pula yang awal sekali muncul dalam sastra . Sesudah itu muncul karya yang disebut adab, yaitu sastra mengenai pemerintahan dan politik seperti 7ƗMDO6DOƗẂƯQ serta kitab perundang- undangan atau hukum kanun, yang juga subur di lingkungan terpelajar Parsi dan Mughal. Kehadiran peranan penting ulama dan cendekiawan Parsi yang berasal dari Iran dan Samarqand dicatat dalam sumber- VXPEHU VHMDUDK \DQJ VH]DPDQ PLVDOQ\D dalam kitab 5LK̡ lah yang memuat catatan SHUMDODQDQ,EQ%DWѽ t ѽǌWѽ ah ke banyak negeri di Asia termasuk Samudra Pasai pada awal abad NH 0 'DODP 6XOƗODK DO6DOƗW̜ƯQ (lebih dikenal sebagai Sejarah 0HOD\X sumber sejarah Islam 1XVDQWDUDGDULDEDGNH0 dipaparkan bahwa Sultan Mamud Syah dari Malaka mengundang beberapa ahli tasauf dan XODPD \DQJ EHUDVDO GDUL .KXUDVƗQ ,UDQ GDQ Iraq yang telah lama tinggal di Pasai. Mereka diminta mengajar tasauf dan sastra Parsi.
Dalam penyebaran agama Islam, SHUDQDQ NLVDK EHUNHQDDQ SULNHKLGXSDQ 1DEL Muh ҝ ammad sangatlah penting. Ia dijadikan mata pelajaran di lembaga pendidikan Islam, dan disampaikan baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Dalam bentuk syair yang dikenal paling awal ialah 4DV̞ƯGDK%XUGDK karangan 6\D\NK DO%XV\ƯUƯ \DQJ WHODK GLWHUMHPDKNDQ ke dalam bahasa 0HOD\XSDGDDEDGNH0 'DODP EHQWXN SURVD OD]LP GLNHQDO GHQJDQ judul +LND\DW1XU0XKDPPDG atau +LND\DW .HMDGLDQ 1XU 0XKDPPDG Versi hikayat ini sangat banyak dalam bahasa Melayu, juga dalam bahasa Aceh, Minangkabau, Jawa,
Ibrahim Ismail, Wajah Aceh Dalam Lintasan Sejarah %DQGD$FHK3XVDW'RNXPHQWDVLGDQ,QIRUPDVL $FHK  ,VPDLO +DPLG Kesusasteraan 0HOD\X Lama dari Warisan Peradaban Islam (Petaling Jaya, 6HODQJRU)DMDU%DNWL6GQ%KG9,%UDJLQVN\ 7DVDZXI GDQ 6DVWHUD 0HOD\X .DMLDQ GDQ 7HNVWHNV -DNDUWD58/
24 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 1, Januari 2014

## 6XQGD %XJLV 0DGXUD 6DVDN GDQ ODLQ
lain. Teks Melayu dan 1XVDQWDUD ODLQ \DQJ awal merupakan ringkasan dari kitab Parsi 5DZG̟DKDO$K̡VƗE %HUVDPDKLND\DWEHUNDLWDQ dengan prikehidupan Rasulullah yang lain, seperti +LND\DW %XODQ %HUEHODK +LND\DW 1DEL0LµUDM+LND\DW1DEL%HUFXNXU+LND\DW 1DEL 0HQJDMDU $QDNQ\D )DWLPDK +LND\DW 1DEL 0HQJDMDU $OL dan lain-lain, kitab ini menceritakan tanda-tanda kemuliaan dan NHDJXQJDQ1DEL0XKҝ ammad. Suatu hal yang menarik karena pemaparan di dalamnya tidak jauh berbeda dari pemaparan di dalam kitab Tuh ̡IDKDO0XMƗKLGƯQ NDUDQJDQ=D\QXGGƯQDO 0DµEDUƯZ0 =D\QXGGƯQDO0DµEDUƯ adalah seorang sejarawan Parsi yang tinggal di Malabar, India Selatan. Dalam bukunya itu ia juga mengatakan bahwa berhasil siar Islam di India dan 1XVDQWDUDDQWDUDODLQGLVHEDENDQ oleh penggunaan sarana seni dan sastra,

## VHSHUWL SHPEDFDDQ FHULWD NHKLGXSDQ 1DEL
Muh ҝ ammad, khususnya yang dinyanyikan seperti 4DV̞ƯGDK %XUGDK Diceritakan pula ROHK=D\QXGGƯQDO0DµEDUƯEDKZDSDGDDEDG NH 0 EDQ\DN VHNDOL RUDQJ 3DUVL GDUL lapisan yang terpelajar datang ke India untuk EHU]LDUDK NH SXQFDN $GDP GL 6ULODQJND 6HWHODK EHU]LDUDK NH WDSDN NDNL 1DEL$GDP itu tidak sedikit yang kemudian berlayar ke Sumatera untuk menyebarkan agama dan kebudayaan Islam. Tidak sedikit pula dari mereka yang menjadi guru agama dan bahasa Arab di lembaga pendidikan Islam. Merekalah yang memerkenalkan kitab-kitab karangan dua ahli tasauf yang masyhur dari 3DUVL\DLWX$Eǌ+ҐDPƯGDO*KD]ƗOƯGDQµ$EG DO.DUƯPDO-ƯOƯ
0HQXUXW SHQHOLWLDQ :LQVWHGW SDGD ]DPDQ 6DPXGUD 3DVDL WHODK GLVDOLQ beberapa cerita berbingkai seperti +LND\DW Bayan Budiman. Sumbernya ialah teks berbahasa Parsi yang merupakan saduran dari teks Sanskerta Sukasaptati. 6H]DPDQ
Ismail Hamid, Kesusasteraan 0HOD\X /DPD dari Warisan Peradaban Islam ; Ibrahim Ismail, Wajah Aceh dalam Lintasan Sejarah.
dengan itu ditulis pula +LND\DW 5DMDUDMD
Pasai. Pengaruh Parsi ketara dalam corak penulisannya, khususnya adegan-adegan peperangan atau pertempuran, misalnya adegan tarung antara pahlawan Pasai Tun %HUDKLP %DSD PHODZDQ SHQGHNDU GDUL Keling, tidak jauh berbeda dari adegan tarung Rustam dan Sohrab dalam epos 6\DKQƗPDK

## NDUDQJDQ )LUGDZVƯ SHQXOLV PDV\KXU 3DUVL
abad ke-10-11 M.
Dalam koleksi Epernius ditemukan naskah-naskah 0HOD\X DEDG NH 0 \DQJ GLWXOLV GL $FHK 'DUXVVDODP 1DVNDKQDVNDK tersebut memuat hikayat-hikayat yang bersumber dari teks Parsi seperti +LND\DW <XVXI +LND\DW 0XKDPDG $OL +DQD¿DK .LWDE 1DVLK DO0XON dan bunga rampai WHUMHPDKDQ SXLVL$UDE GDQ 3DUVL NDU\D$Eǌ 7DPPƗP 2PDU .KD\\ƗP µ$Wѽ t ѽƗU 6DµGƯ DO 6\ƯUƗ]Ư -DOƗO DO'ƯQ 5ǌPƯ GDQ ODLQODLQ %HUVHEHODKDQGHQJDQWHNVLQLWHUGDSDWDOHJRUL VX¿ \DQJ GLVDGXU GDUL NDU\D SHQXOLV 3DUVL )DUƯGDO'ƯQµ$Wѽ t ѽƗUZ0\DLWX 0DQẂLT DO7̑ ayr. Versi sadurannya dalam bahasa Melayu diberi nama +LND\DW 6L %XUXQJ 3LQJDL $QGDL$QGDL 6L %XUXQJ 3LQJDL dan +LND\DW %XUXQJ %HUDX%HUDX Alegori yang VDPDPHQJLOKDPLV\DLUV\DLUWDVDXI+DP]DK
Fansuri, khususnya ikat-ikatan yang diberi MXGXO³6\DLU%XUXQJ3LQJDL´
Dalam penulisan kitab keagamaan (sastra kitab) pengaruh Parsi juga kelihatan. Risalah- ULVDODKULVDODKWDVDXI+DP]DK)DQVXULVHSHUWL 6\DUDE DOµƖV\LTƯQ $VUƗU DOµƖULIƯQ dan 0XQWDKƯ mengambil banyak rujukan dari teks-teks dan syair-syair tasauf penulis Parsi seperti ‘At ѽ t ѽƗU5ǌPƯµ,UƗTƯ0DJKULEƯ-ƗPLµ GDQ ODLQODLQ .LWDE ¿TK NDUDQJDQ XODPD $FHKDEDGNH01XUXGGLQDO5DQLUL 6LUƗW̜ DO0XVWDTƯP ditulis menggunakan sumber Syarh ̡ DOµ$TƗ¶LG DO1DV̞¿\\DK karangan
+LOO ,VNDQGDU %UDJLQVN\ 7DVDZXIGDQ6DVWHUD0HOD\X.DMLDQ GDQ 7HNV7HNV ; Abdul Hadi W.M., ,VODP &DNUDZDOD Estetik dan Budaya ( Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.)
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam

## XODPD 3DUVL 6DµG DO0DVµǌG DO7DIWƗ]ƗQƯ
Kitab eskatologinya $NKEƗU DOƖNKLUDK GLWXOLVEHUGDVDUNLWDE Ih ̡\Ɨ¶µ8OǌPDO 'ƯQ ,PƗPDO*KD]ƗOƯGDQ µ$MƗ¶LEDO0DODNǌW
Syaykh Ja‘far dari Parsi. Dalam pemikiran tasaufnya tampak pula hubungannya dengan SHPLNLUDQ 6XKUDZDUGƯ Z  GDQ µ$EG DO.DUƯP DO-ƯOƯ Z  0 VHODLQ µ$EG
al-H ҐDPƯGDO*KD]ƗOƯ6ҜDGUDO'ƯQDO4XQDZƯ dan Ibn ‘ $UDEƯ
Pengaruh Parsi yang tidak kalah menonjol ialah dalam penyusunan kitab perundang- undangan seperti 8QGDQJ8QGDQJ 0DODND dan 8QGDQJ8QGDQJ $GDW $FHK Menurut ,EUDKLP ,VPDLO  EDQ\DN SHUVDPDDQ dalam kitab-kitab ini dengan perundang- undangan yang disusun di wilayah Parsi.
Kembali ke +LND\DW .HMDGLDQ 1XU 0XKDPPDG Hikayat ini tampaknya telah popular di 1XVDQWDUDSDGDDEDGNHGDQ 0GLVHEDENDQNHKDGLUDQSDUDVX¿GDUL3DUVL
Perkiraan ini tidak meleset karena teks-teks 0HOD\XDEDGNH0NKXVXVQ\DV\DLUV\DLU WDVDXI +DP]DK )DQVXUL \DQJ GLWXOLV SDGD pertengahan abad yang sama, memaparkan topik ini dengan penuh semangat. Sebagai NRQVHS VX¿ WHQWDQJ DVDV NHMDGLDQ DODP semesta, gagasan tentang 1ǌU 0XK̡ ammad sangat dikenal terutama dalam teks-teks WDVDXI \DQJ GLWXOLV ROHK SDUD VX¿ GDUL 3DUVL VHSHUWL6DKODO7XVWDUƯ0DQVҚǌUDO+ҐDOOƗMGDQ lain-lain. Hikayat mengenai 1ǌU0XK̡ ammad ini dijumpai dalam teks-teks Melayu lain seperti %XVWƗQDO6DOƗW̜ƯQ'DTƗ¶LTDO$NEDU 4LV̞ as ̞DO$QEL\Ɨ¶7ƗMDO0XON dan lain-lain.
Gagasan 1ǌU 0XK̡ ammad pertama kali dikemukakan oleh Ibn Ish ҝƗT GDODP bukunya 6ƯUDK 0XK̡ ammad 5LZD\DW 1DEL Muh ҝDPPDGSDGDDEDGNH0%HUGDVDUNDQ pandangan tersebut, seorang ahli tafsir al- 4XU¶ƗQDNKLUDEDGNH00DTƗWƯOPHQ\HEXW 1DEL 0XKҝ ammad secara simbolik sebagai 6LUƗM DO0XQƯU (Pelita yang cahayanya berkilauan.) Sebutan ‘pelita’ kemudian dihubungkan olehnya dengan simbol Cahaya ( DO1ǌU \DQJWHUGDSDWGDODPDO4XU¶ƗQ4V
DO1ǌUGDQGLNDWDNDQEDKZDVLPEROWHUVHEXW VDQJDW GLNHQDNDQ NHSDGD 1DEL GDQ ULVDODK ketuhanan yang dibawa oleh beliau. Melalui 1DEL0XKҝ ammad, Cahaya Tuhan menerangi dunia dan melalui beliau pula umat manusia mendapat petunjuk atau cahaya untuk kepada Cahaya Asalnya.
%XNWL ODLQ WHQWDQJ NXDWQ\D NHKDGLUDQ pengaruh Parsi dapat dilihat dalam beberapa cerita berbingkai seperti +LND\DW %DNKWLDU +LND\DW %D\DQ %XGLPDQ dan +LND\DW 0DKDUDMD$OL Juga dalam karya yang kental corak Parsinya seperti 7ƗM DO6DOƗW̜ƯQ
M), 6\DLU6LWL=XEDLGDK3HUDQJGHQJDQ&LQD dan ,NDWLNDWDQ %DKU DO1LVD¶ (anonim.) %HJLWX SXOD  GDODP %XVWƗQ DO6DOƗW̜ƯQ karya 1XUXGGLQ DO5DQLUL NKXVXVQ\D OXNLVDQ tentang ‘Gegunungan’ dan ‘Taman Ghairah’ yang terdapat di Istana Aceh pada abad ke- 0 GDQ GLSDSDUNDQ GHQJDQ LQGDK GDODP kitab tersebut. Karya-karya Melayu bercorak sejarah seperti +LND\DW5DMDUDMD3DVDL , yang GLWXOLVSDGDDEDGNH0PHPDQJGLVXVXQ berdasarkan model penyejarahan Parsi, dan memasukkan unsur sejarah Parsi, misalnya seperti tampak dalam 7ƗMDO6DOƗW̜ƯQ karangan %XNKƗUƯDO-DZKDUƯ 10
Dalam karangan ini akan dibahas hanya EHEHUDSDNDU\DVX¿VWLN\DQJPHPXQ\DLNDLWDQ menonjol dengan tradisi sastra Islam Parsi seperti 7ƗMDO6DOƗW̜ƯQ , +LND\DW$PƯU+̔ amzah, +LND\DW0XK̡DPPDG+̔DQD¿\DK dan +LND\DW Burung Pingai. Walaupun karya-karya ini dibicarakan juga dalam tulisan lain dalam buku ini, namun dalam karangan ini khusus dibicarakan unsur Parsinya saja. Unsur- unsur Parsi yang terdapat dalam karya-karya VX¿VWLN \DQJ WHODK GLVHEXWNDQ LWX DGD \DQJ dalam bentuk puisi, seperti UXEƗµƯ JKD]DO PDWVQDZƯ dan TLW̜µDK seperti ditemui dalam
Annemarie Schimmel, $QG0XKDPPDGLV+LV 0HVVHQJHU 7KH 9HQHUDWLRQ RI WKH 3URSKHW LQ ,VODPLF Piety &KDSHO+LOODQG/RQGRQ7KH8QLYHUVLW\RI1RUWK &DUROLQD3UHVV
10 %UDJLQVN\ 7DVDZXI GDQ 6DVWHUD 0HOD\X .DMLDQGDQ7HNV7HNV
26 Ilmu Ushuluddin , Volume 2, Nomor 1, Januari 2014
7ƗM DO6DOƗWƯQ dan +LND\DW $PƯU +̔ amzah . Ada yang berkaitan dengan penggunaan simbol-simbol seperti burung (lambang jiwa atau ruh manusia) seperti dalam +LND\DW Burung Pingai dan ada kalanya tampak dalam wawasan estetik yang mendasari penulisan NDU\DNDU\DVX¿VWLNWHUVHEXW

## 7ƗMDO6DOƗWҘLQ

## 7ƗMDO6DOƗW̜ƯQ 0DKNRWD5DMD5DMD
M.) termasuk jenis sastra adab, yaitu karya yang memaparkan masalah adab termasuk masalah politik dan pemerintahan. Unsur Parsi sangat kentara dalam kitab ini. Pertama, seperti telah dijelaskan tampak dalam puisi- puisi yang disisipkan dalam fasal-fasalnya yang menguraikan hakikat manusia, keadilan dan kemuliaan akal budi. Kedua, fasal pertama dalam kitab ini menyatakan perlunya pengetahuan tentang diri dan dapat dirujuk NHSDGDNLWDEDO*KD]ƗOƯ .LPL\Ɨ¶DO6ƗµƗGDK . Kitab ini adalah ringkasan Ih ̡\Ɨ¶ µ8OǌP DO 'ƯQ yang oleh pengarangnya ditulis dalam Parsi, bukan dalam bahasa Arab seperti Ih ̡\Ɨ¶ Kitab-kitab Parsi yang disebut oleh pengarangnya sebagai rujukan ialah 6\LµDU DO0XON atau 6L\ƗVDKQƗPDK 0 NDUDQJDQ1L]ҝƗPDO0XON $VUƗUQƗPDK 0 NDUDQJDQ )DUƯGXGGƯQ µ$Wѽ t ѽƗU $NKEƗU DO0XON 6̞LIDK DO0XON 6̞LIDK DO6DOƗW̜ƯQ ƖGƗEDO8PDUƗ¶ dan $NKOƗT0DK̡ƗVƯQ Yang terakhir ini adalah karangan H Ґ usayn Ways DO.DV\IƯ  Z  0 VHRUDQJ SHQXOLV GL istana sultan Mongol yang berkuasa di Parsi Timur. Uraian tentang sejarah didasarkan atas .LWƗE 0D\µ DO7DZƗUƯNK (Kitab Sejarah Dunia) yang ditulis untuk Sultan Mughal +XPD\XQ0
Ketiga, banyak sekali kata-kata Parsi digunakan seperti nawruz untuk tahun baru, begitu pula nama orang ditulis dalam lafal Parsi seperti misalnya Omar-i ‘Abd al- µ$]Ư] GDQ 0XKҝ ammad Mus Қ t ѽDIƗ XQWXN 1DEL Muh ҝ ammad s.a.w. Keempat, wawasan estetik penulisannya seperti tampak pada bangunan karangan, juga meneladani karya-karya Parsi
seperti Bustan (Kebun) dan *XOLVWDQ (Kebun 0DZDU NDU\D 6DµGƯ DO6\ƯUƗ]Ư SHQXOLV DEDG NH GDQ  0 GDQ 0DQW̜LT DO7̑ ayr 0XV\DZDUDK %XUXQJ NDU\D )DUƯGXGGƯQ DO ‘At ѽ t ѽƗU SHQXOLV DEDG NH 0 'DODP NLWDE kitab tersebut uraian tentang suatu masalah dilengkapi dengan kisah-kisah dan disisipi puisi-puisi yang mengandung nasihat. Cerita-cerita sisipan itu sebagian besarnya bersumber dari sastra Parsi. Misalnya cerita Mah ҝPǌG GDQ $\\Ɨ] .KXVUDZ GDQ 6\ƯUƯQ 5DMD 1ǌV\LUZƗQ \DQJ DGLO GDQ ODLQ sebagainya. Cerita dan puisi yang aneka ragam itu, beserta uraiannya tentang berbagai perkara, secara bersama-sama mengacu pada tema sentral yang tunggal. Dalam 7ƗM DO 6DOƗẂƯQ (TS) tema sentralnya ialah keadilan.
Kelima, gaya bahasa TS juga merupakan turunan dari gaya bahasa kitab-kitab Parsi dan ini yang membuat bahasa Melayu yang digunakan dalam TS berbeda dari kitab-kitab Melayu lain yang ditulis berdasarkan gaya bahasa penulis-penulis Arab. Keenam, penulis kitab ini secara tersurat mengemukakan bahwa dalam bidang teologi ia menganut PDG]KDE0ƗWXUƯGL\\DKVHGDQJNDQNHEDQ\D kan orang Islam di Indonesia menganut IDKDP $V\µDUL\\DK 0ƗWXUƯGƯ SHQGLUL PDG]KDE 0ƗWXUƯGL\\DK EHUDVDO GDUL 3DUVL dan ajarannya banyak diikuti oleh Muslim 6XQQƯ GL $VLD 7HQJDK GDQ ,UDQ 'DODP menyusun pemikiran keagamaannya, faham ini menggunakan dalil QDTOƯ dan dalil µDTOƯ VHNDOLJXV'DOLOQDTOƯLDODKPHWRGHPHQJJDOL ajaran agama berdasarkan sumber-sumber WHNVWXDO DO4XU¶ƗQ GDQ +ҐDGƯWV VHGDQJNDQ GDOLOµDTOƯPHQJJXQDNDQLNKWLDUDNDOSLNLUDQ atau metode rasional. Faham Asy‘ariyyah KDQ\DPHQJJJXQDNDQGDOLOQDTOƯGDQNXUDQJ PHPHUKDWLNDQ GDOLO µDTOƯ ,WXODK VHEDEQ\D penulis TS menempatkan akal dalam kedudukan tinggi dalam kitabnya. Adapun di bidang fiqh (hukum keagamaan dan \XULVSUXGHQVL%XNKƗUƯDO-DZKDUƯPHQJDQXW faham H ҐDQDIƯ \DQJ MXJD GLDQXW 0XVOLP 6XQQƯ GL ,UDQ 7XUNL GDQ $VLD 7HQJDK
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam
Dalam menggali hukum Islam mereka PHQJJXQDNDQ EDLN GDOLO QDTOƯ PDXSXQ GDOLO µDTOƯ 'L ,QGRQHVLD VHEDJLDQ EHVDU RUDQJ ,VODP PHQJDQXW IDKDP 6\ƗILµƯ \DQJ GDODP menyusun hukum Islam hanya menggunakan dalil naql. 11
Penulis 7ƗMDO6DOƗW̜ƯQ sendiri tidak menye- butkan nama aslinya melainkan WDNKDOOXV nya \DLWX%XNKƗUƯDO-DZKDUƯ.DWD%XNKƗUƯMHODV PHQXQMXNNHSDGD%XNKƗUƗLEXNRWDNHUDMDDQ .KZƗUL]PƯ SDGD DEDG NH 0 \DQJ penduduknya berkebudayaan Parsi. Adapun QDPD DO-DZKDUƯ ELVD MDGL PHQXQMXN SDGD tempatnya lahir di Johor atau asal-usul orang tuanya sebagai saudagar batu permata. Pada DEDGNH0PHPDQJEDQ\DNFHQGLNLDZDQ 3DUVLGDUL%XNKƗUƗGDQ6DPDUTDQGSLQGDKNH India dan 1XVDQWDUDGLVHEDENDQVDWXGXDKDO antara lain kekacauan politik di Asia Tengah. Perpindahan besar-besaran terutama terjadi SDGD]DPDQSHPHULQWDKDQ$EGXOODK.KDQ,, 0'LDPHODQFDUNDQSHSHUDQJDQ untuk memersatukan negeri-negeri di Asia Tengah yang dahulunya merupakan dikuasai 7LPXU/HQJVHSHUWL0DZHUDQKDKU.KXUDVƗQ GDQ .KZƗUL]P 3DGD PDVD LWX UDWXVDQ cendekiawan Parsi pindah ke Delhi yang ketika itu berada dalam kejayaan di bawah SHPHULQWDKDQ 6XOWDQ$NEDU  0 GDQ WLGDN NXUDQJ  VDVWUDZDQ WHGDSDW GL
dalamnya. Sebagian dari mereka kemudian pindah ke Aceh Darussalam, yang ketika itu sedang berada di puncak kejayaan dan sultan- sultannya memunyai hubungan baik dengan sultan Mughal di India. 12
Tetapi unsur Parsi yang paling menonjol ialah bentuk-bentuk puisi yang disisipkan dalam fasal-fasalnya, yaitu PDWVQDZƯJKD]DO TLW̜µDK dan UXEƗµƯ 0DWVQDZƯ
11 Ali  Hasymi, 6\DUDK 5XEDµL +DP]DK )DQVXUL ROHK 6\DPVXGLQ DO6XPDWUDQL (Kuala Lumpur: Dewan %DKDVDGDQ3XVWDND0XKDPPDG +DVEL$VK6KLGGLHT\
12 9, %UDJLQVN\ 7DVDZXI GDQ 6DVWHUD 0HOD\X .DMLDQGDQ7HNVWHNV -DNDUWD58/
%HQWXNVDMDNLQLGLVHEXWµUK\PLQJFRXSOHW¶ DUWLQ\DOHELKNXUDQJEDLWEDLWEHUVDMDN%LDVD
digunakan untuk menuturkan kisah-kisah didaktis, kepahlawan dan percintaan, baik

## SHUFLQWDDQ ELDVD VHODLQ PLVWLNDO VX¿V
Walaupun tidak punya aturan ketat seperti bentuk puisi Parsi yang lain, juga tidak ditentukan jumlah barisnya, tetapi pada akhir tiap dua baris berurutan memiliki bunyi yang VDPD %HQWXN LQL PXODL GLSHUNHQDONDQ SDGD DEDG NH 0 ROHK GXD SHQ\DLU VX¿ 3DUVL yang masyhur yaitu H ҐDNƯP 6DQD¶Ư GDODP karyanya +̔DGƯTDDO+̔DTƯTDK GDQ)DUƯGXGGƯQ al-‘At ѽ t ѽƗUGDODP 0DQW̜LTDO7̑ ayr. Tetapi yang PHQ\HPSXUQDNDQ LDODK SHQ\DLU VX¿ DEDG NH 0 -DOƗOXGGƯQ DO5ǌPƯ
M.) melalui karya agungnya 0DWVQDZƯL 0DµQDZƯ (Matsnawi tentang Rahasia Ajaran Agama.) Dalam sastra Melayu, khususnya dalam 7ƗM DO6DOƗW̜ƯQ digunakan antara lain untuk memuji suatu perbuatan baik, misalnya dalam contoh berikut ini:
Umar yang adil dengan perinya

## 1\DWDODKSXQDGLOVDPDVHQGLULQ\D
Dengan adil itu anaknya pun dibunuh Inilah adalat (keadilan, pen.) yang benar dan sungguh.
Dengan beda antara isi alam Ialah yang besar pada siang dan malam. Lagi pun yang menjauhkan segala V\ƯµDK Imam al-H Ґ aqq di dalam padang mahsyar %DUDQJ\DQJ+ҐDTT7DµƗOƗLWX Maka katanya sebenarnya begitu

## Ghazal
1DPDEHQWXNSXLVLLQLPHPDQJEHUDVDOGDUL sastra Arab, tetapi digunakan dengan tujuan berbeda dalam sastra Parsi. Di dalam sastra Arab biasa dipakai untuk menulis sajak-sajak percintaan, tetapi dalam sastra Parsi dipakai terutama untuk mengungkapkan renungan- UHQXQJDQ IDOVD¿ GDQ NHVX¿DQ Jumlah baris
A.J.  Arberry, &ODVVLFDO 3DUVLQ /LWHUDWXUH /RQGRQ*HRUJH$OOHQ 8QZLQ/WG Ismail  Hamid, Kesusasteraan 0HOD\X /DPD dari Warisan Peradaban Islam
Abdul  Hadi  W.M., .DU\DNDU\D 7HUSLOLK Kesusastraan Arab dan Parsi. Modul Kuliah Pusat

## JKD]DO EHUNLVDU DQWDUD   KLQJJD  EDULV
GHQJDQ SROD VDMDN DNKLU$$$$ DWDX$$%% EHUVHODQJVHOLQJ %LDVDQ\D GDODP JKD]DO
penyair Parsi membubuhkan nama diri atau takhallus -nya (nama penanya) seperti tampak SDGDNDU\D6DQD¶ƯDWDXµ$Wѽ t ѽƗU *KD]DO VDQJDW GLJHPDUL ROHK SHQXOLV penulis Muslim India, misalnya seperti tampak sastra Urdu dan Shindi. Tradisi ini GLEDZD NH ,QGLD SDGD DEDG NH 0 ROHK seorang penyair Parsi terkenal Amir Khusraw. 'L ,QGLD ELDVDQ\D JKD]DO WHUGLUL GDUL HPSDW baris dengan pola akhir sajaknya AAAA DWDX$$%%'LEXDWHPSDWEDULVDJDUPXGDK GLQ\DQ\LNDQ NDUHQD JKD]DO PHPDQJ GLEXDW
untuk dinyanyikan.

## 5XEƗµƯ
Kata UXEƗµƯ berarti empat baris. Meskipun kata-kata ini berasal dari bahasa Arab, namun merupakan bentuk puisi NKDV 3DUVL 'DODP VDVWUD 3DUVL UXEƗµƯ NDWD
jamaknya UXEƗµL\\ƗW )  disebut dubaiti, puisi yang terdiri dari dua PLVUD¶ rangkap, bait) dan setiap PLVUD¶ terdiri dari dua kerat atau

## EDULVVHKLQJJDVHOXUXKQ\DEHUMXPODKEDULV
Pola sajak akhirnya beragam, bisa AAAA, QDPXQ NHEDQ\DNDQ $$%$ %DULV DWDX kerat ketiga berfungsi sebagai interpolasi. Dua baris pada rangkap pertama berisi gambaran  sesuatu atau skena, dan antara keduanya ada kesinambungan maksud. %DULV NHWLJD PHPEHUL NHVHLPEDQJDQ GDQ kadang merupakan kejutan, dan tak jarang SXOD VHNHGDU MHGD %DULV NHHPSDW EHUXSD kesimpulan. Di sini penyair mengemukakan maksud sebenarnya dari apa yang ingin diungkapkan.
Penyair pertama yang menggunakan bentuk ini ialah Rudaki (abad ke-10 M.)
Pengajian Jarak Jauh, Universiti Sains Malaysia, P. 3LQDQJ0DOD\VLD
A.J. Arberry, &ODVVLFDO3DUVLQ/LWHUDWXUH $ %R\OH ³8PDU .KD\\DP $VWURQRPHU 0DWKHPDWLFLDQ DQG 3RHW´ GDODP 51 )\UH The &DPEULGJH+LVWRU\RI,UDQ 9RO/RQGRQ&DPEULGJH 8QLYHUVLW\3UHVV
Dia memeroleh ilham dari teriakan seorang anak kecil di jalan, yang pola rimanya indah. Rudaki lantas mengubah sajak yang kelak GLNHQDO VHEDJDL UXEƗµƯ %HQWXN VDMDN LQL mencapai puncak kematangannya di tangan seorang penyair yang ahli astronomi dan PDWHPDWLNDµ8PDUDO.KD\\ƗPƯ 0&RQWRKUXEƗµƯµ8PDUDO.KD\\ƗPƯ\DQJ SRODVDMDNDNKLUQ\D$$%$GDQEDULVNHWLJD
merupakan interpolasi, ialah seperti berikut:

## ,QEDKULZXMXGDPDGDELUXQ]LQLKXIW
Kas nist ki in guhar-i tahqiq bi-suft +DUNDVVXNKDQLD]UDULVDXGDJXIWDQG =DQUX\NLKDVWNDVQDPLGDPGJXIW (Lautan wujud mahaluas ini lahir dari kegelapan Tak seorang tahu inti rahasianya di dalam Tiap orang membual demi kepuasan dirinya 1DPXQ VLDSD GLD GDQ PHQJDSD WDN VHRUDQJ PDX berkata)
'DODPVDVWUDVX¿VWLN0HOD\X bentuk sajak ini dengan mengikuti bentuk aslinya dalam tradisi Parsi dijumpai khususnya dalam 7ƗM DO6DOƗẂƯQ contohnya:
Subhan Allah apa hal segala manusia Yang tubuhnya dalam tanah jadi duli yang sia Tanah itu kujadikan tubuhnya kemudian Yang ada dahulu padanya terlalu mulia

## Contoh lain lagi menggunakan pola sajak DNKLU$$%$LDODKVHSHUWLEHULNXW
Dunia juga yang indah maka tercenganglah manusia Sebab kadang ia terhina dan lagi termulia %DKZDVDQ\DVHVHRUDQJWLDGDNHNDOGLGXQLDLWX Dalam dunia juga hidupnya sehari sia-sia
Dapat pula dikemukakan di sini bahwa 6\DPVXGLQ DO6XPDWUDQL Z  0 PHQ\HEXW V\DLUV\DLU +DP]DK )DQVXUL \DQJ WHUGLUL GDUL  EDULV GHQJDQ SROD EXQ\L DNKLU $$$$ VHEDJDL UXEƗµƯ \DLWX GDODP risalah kecilnya 6\DUDK 5XED¶L +DP]DK Fansuri. 20 'DODP EHEHUDSD V\DLU +DP]DK
$ %R\OH ³8PDU .KD\\DP $VWURQRPHU

## 0DWKHPDWLFLDQDQG3RHW´
Abdul Hadi W.M., Sastra 6X¿6HEXDK$QWRORJL -DNDUWD3XVWDND)LUGDXV
20 Ali  Hasymi, 6\DUDK 5XEDCL +DP]DK )DQVXUL ROHK 6\DPVXGLQ DO6XPDWUDQL (Kuala Lumpur: Dewan %DKDVDGDQ3XVWDND
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam
Fansuri memang kelihatan sedikit jejak ruba’i Parsi. Misalnya baris pertama dan kedua mengemukakan gambaran keadaan, baris ketiga interpolasi dan baris keempat kesimpulan atau maksud sebenarnya, seperti tampak dalam syairnya berikut ini:

## +DP]DK6\DKLU1XZLWHUODOXKDSXV
Seperti kayu sekalian hangus Asalnya laut tiada berarus Menjadi kapur di dalam barus 21
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa syair Melayu, puisi empat baris dengan pola sajak akhir AAAA, merupakan hasil WUDQVIRUPDVL \DQJ EHJLWX MDXK GDUL UXEƗµƯ VHEDE +DP]DK )DQVXUL GLNHQDO VHEDJDL penyair pertama di Dunia Melayu yang memerkenalkan bentuk syair Melayu dalam pengertiannya yang kita kenal sekarang ini. 22

## 4LWѽµDK
%HQWXN SXLVL ULQJNDV DWDX HSLWDI \DQJ populer baik dalam sastra Arab maupun dalam sastra Parsi. Arti kata TLẂµDK ialah potongan syair, contohnya dalam 7ƗMDO6DOƗẂƯQ :
Jikalau kulihat dalam tanah Ihwal kejadian insan Tiadalah dapat kubedakan Antara rakyat dan sultan Fana juga sekalian yang ada, 'HQJDU$OODKEHU¿UPDQ .XOOXPDQµDOD\KƗIƗQLQ artinya %DUDQJVLDSDGLDWDVEXPLOHQ\DSMXD

## +LND\DW$PƯU+ҐDP]DK
Hikayat ini sangat populer, berbagai versinya dijumpai dalam sastra Melayu, Jawa, Madura, Sunda dan lain-lain. Versi cerita ini seperti yang dikenal hingga sekarang memang berasal dari sastra Parsi, bahkan versinya dalam bahasa Arab juga disalin dan disadur
21 Abdul  Hadi  W.M., 7DVDZXI <DQJ 7HUWLQGDV .DMLDQ +HUPHQHXWLN WHUKDGDS .DU\DNDU\D +DP]DK Fansuri -DNDUWD<D\DVDQ3DUDPDGLQD 22 601DTXLEDO$WWDV &RQFOXGLQJ3RVWVFULSWWR WKH2ULJLQRIWKH0DOD\6KDµƯU (Kuala Lumpur: Dewan %DKDVDGDQ3XVWDND Khalid  Hussain, Tajus Salatin (Kuala Lumpur: 'HZDQ%DKDVDGDQ3XVWDND
dari naskah Parsi. Versi-versi yang tertulis dalam bahasa Parsi antara lain 'DVWDQL$PƯU +̔DP]DK 4LV̞ s ̞DK $PƯU +̔ amzah dan Asmar +̔ amzah. Sumber ilham cerita ialah H ҐDP]DK b. ‘Abd al-Mut ѽ t ѽDOLESDPDQ1DEL0XKҝ ammad VDZODKLUSDGDWDKXQ03DGDDZDOQ\D H ҐDP]DK PHQHQWDQJ DMDUDQ ,VODP WHWDSL kemudian menjadi penganut yang taat dan gigih memerjuangkan kebenaran risalah agama ini. Dalam Perang Uh ҝ ud melawan pasukan Quraysy, H ҐDP]DK PDWL V\DKLG Kisah kepahlawanannya hidup terus dalam jiwa kaum Muslimin dan banyak kisah ditulis mengenai dirinya. Tetapi kemudian di Parsi kisahnya dicampur aduk dengan pahlawan lain yang juga bernama H ҐDP]DKEµ$EGXOOƗK \DQJ KLGXS SDGD ]DPDQ µ$EEƗVL\\DK Ketokohan H ҐDP]DK E µ$EGXOOƗK VDQJDW diagungkan oleh orang Parsi, yang berjuang PHQHQWDQJ SHPHULQWDKDQ µ$EEƗVL\\DK GL %DJKGDG Sebagaimana hal itu terbaca dalam sinopsis cerita berikut,
6HWHODK$PƯU+ҐDP]DKPDVXN,VODPNHEHUDQLDQQ\D VHJHUD GLNHWDKXL ROHK NDXP 0XVOLPLQ  %HOLDX dipilih menjadi kepala pasukan tentara untuk PHQDNOXNNDQ <DPDQ 0DKDUDMD 1ǌV\LUZƗQ GDUL QHJHUL3DUVLPHQGHQJDUEHULWDNHSDKODZDQDQ$PƯU H ҐDP]DKLQL'LDGLXQGDQJNHLVWDQDQ\DGL0DGƗ¶LQ 'L VDQD $PƯU +ҐDP]DK MDWXK FLQWD NHSDGD SXWUL 0XKUQLJDU 6HPHQWDUD %DNKWLN ZD]LU PDKDUDMD 1ǌV\LUZƗQ VDQJDW EHQFL SDGD RUDQJ $UDE 'LD PHUDQFDQJ SHPEXQXKDQ WHUKDGDS $PƯU +ҐDP]DK \DLWXGHQJDQPHPEHULV\DUDWEDKZD$PƯU+ҐDP]DK dapat menikahi sang putri apabila sanggup pergi ke Mesir, Rum dan Yunani untuk mengumpulkan XSHWL$PƯU+ҐDP]DKPHQ\DQJJXSLV\DUDWWHUVHEXW 'LDEHUDQJNDWNH0HVLU1DPXQPDODQJGLVDQDGLD ditangkap polisi dan dimasukkan ke dalam penjara. 7HWDSL NDUHQD NHOLKDLDQQ\D $PƯU +ҐDP]DK ELVD melarikan diri dari penjara, kemudian mengembara ke berbagai negeri, terutama Asia Tengah. Setelah pulang dari pengembaraan, oleh maharaja 1ǌV\LUZƗQ GLD GLSHUEROHKNDQ PHQLNDK GHQJDQ SXWUL 0XKUQLJDU  %DNKWLN WHWDS EHQFL SDGD$PƯU H ҐDP]DKGDQEHUXVDKDPHQJDODKNDQQ\D0DWD$PƯU
H ҐDP]DK GLEXDW EXWD 7HWDSL 1DEL .KLGқ r berhasil PHPXOLKNDQSHQJOLKDWDQ$PƯU+ҐDP]DK3DGDDNKLU FHULWD%DNKWLNGLEXQXKROHKWRNRKEHUQDPDµ8PDU 8PD\\DK 6HWHODK SHULVWLZD LWX $PƯU +ҐDP]DK
Ismail  Hamid, Kesusasteraan 0HOD\X /DPD dari Warisan Peradaban Islam
memimpin pasukan memerangi raja-raja kafir dan menyebarkan agama Islam. Tetapi malang sekali, $PƯU +ҐDP]DK DNKLUQ\D JXJXU NHWLND EHUSHUDQJ dengan Raja Lahad.
Unsur atau ciri Parsi dalam hikayat ini tidak hanya terletak pada pencampur-

## DGXNDQ GXD WRNRK \DQJ KLGXS GDODP ]DPDQ
dan di negeri yang berlainan. Van Ronkel, misalnya, mengatakan bahwa pembagian bab dalam hikayat ini sama dengan dengan versi DVOLQ\DGDODPEDKDVD3DUVL%HJLWXSXODMDODQ ceritanya. %DKNDQJDPEDUDQNHSDKODZDQDQ $PƯU +ҐDP]DK GLSHQJDUXKL JDPEDUDQ kepahlawanan Rustam, tokoh dalam epik 6\ƗK1ƗPDK NDUDQJDQ )LUGDZVƯ SHQJDUDQJ
Parsi abad ke-10-11 M. yang masyhur. %HJLWXSXODFHULWDWHQWDQJ*XVWHKHP/RKUDVW %HKUDP GDQ ODLQODLQ GLDPELO GDUL HSLN )LUGDZVƯ LWX 6HODLQ FHULWD PHQJHQDL$PƯU H ҐDP]DK VHQGLUL MXJD WHGDSDW FHULWD WHQWDQJ kematian H Ґ asan, gugur H Ґ usayn di padang .DUEDOƗ¶ VHWHODK GLNHSXQJ  GDQ GLNHUR\RN tentara Umayyah serta kepalanya dipotong di pasar. Padahal H Ґ asan dan H Ґ usayn hidup dalam masa yang berbeda, baik dengan H ҐDP]DKE ‘Abd al-Mut ѽ t ѽ alib maupun dengan H ҐDP]DKE µ$EGXOOƗK %DKNDQ MXJD GLFHULWDNDQ WHQWDQJ kematian Muh ҝ ammad H ҐDQD¿\\DKSXWUDµ$OƯ

## E$Eǌ7ҍƗOLEGDULLVWULVHRUDQJZDQLWD3DUVL
Unsur Parsi bertambah kuat karena puisi- puisi yang disisipkan ditulis dalam bentuk persajakan Parsi sebagaimana di dalam 7ƗM DO6DOƗW̜LƯQ Contohnya ialah  kutipan berikut ini:
To cofti harankase ke, dar ranjo tab Do`aye konad man konam mostajab &XQDMH]UDKDQDQGHGDQDPWRUD 'DULQDMH]QD[DKDPWRUD"
(Kerap kau berkata: Siapa saja yang menyeruku Karena sedih dan berduka, akan selalu kujawab Sebab kutahu kau tak berdaya, dan bagaimana Mungkin aku menampikmu hanya karena kau lemah?)
Ph.S.  Van  Ronkel,. 'H 5RPDQ YDQ $PLU +DP]DK 'LVHUWDVL/HLGHQ(-%ULOO Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan 0HOD\X Klasik 6LQJDSXUD3XVWDND1DVLRQDO3WH/WG

## +LND\DW0XKҝDPPDGµ$OƯ+ҐDQD¿\\DK
Dalam sastra Melayu pada mulanya  ada dua versi yang dikenal, yaitu yang disebut +LND\DW 6D\\LGLQƗ +̔ usayn dan +LND\DW 0XK̡DPPDG µ$OƯ +̔DQD¿\\DK Sumber teksnya ialah hikayat Parsi abad ke-12 M. tentang kepahlawan H Ґ usayn yang tewas PHQJHQDVNDQGLSDGDQJ.DUEDOƗ¶5LQJNDVDQ ceritanya sebagai berikut:
.HWLND µ$OƯ GLSLOLK PHQMDGL NKDOLIDK NH VHWHODK WHUEXQXKQ\D µ8WVPƗQ E µ$IIƗQ 0XµƗZL\DK² NHSRQDNDQ µ8WVPƗQ \DQJ PHQMDEDW VHEDJDL JXEHUQXU 'DPDVNXV²PHQHQWDQJ NHSXWXVDQ LWX 'LD PHUDQFDQJ XQWXN PHPEXQXK µ$OƯ 3HUDQJ EHUNREDU DQWDUD SHQJLNXW µ$OƯ GDQ 0XµƗZL\DK Keduanya memiliki kekuatan yang seimbang. %DKNDQ GDODP SHUWHPSXUDQ \DQJ PHQHQWXNDQ SDVXNDQ µ$OƯ EHUDGD GL DWDV DQJLQ7HWDSL PHODOXL FDUD \DQJ OLFLN 0XµƗZL\DK PHQDZDUNDQ perundingan. Dalam perundingan diputuskan untuk mengadakan tah ҝNƯP \DLWX PHODOXL VHEXDK pemilihan yang dilakukan oleh beberapa hakim yang ditunjuk oleh masing-masing pihak. Tah ҝNƯP PHPXWXVNDQ 0XµƗZL\DK EHUKDN PHQMDEDW NKDOL fah dan sejak itu resmilah Dinasti Umayyah memerintah kekhalifatan Islam. Pemerintahan 8PD\\DKEHUODQJVXQJDQWDUDWDKXQKLQJJD 0 7LGDN ODPD VHWHODK LWX µ$OƯ GLEXQXK GL .ǌIDK dan para pengikutnya terus melancarkan berbagai pemberontakan terhadap Umayyah.
3DGD PDVD SHPHULQWDKDQ <D]ƯG SHQJJDQWL 0XµƗZL\DK WLPEXO SXOD SHPEHURQWDNDQ \DQJ menewaskan H Ґ asan dan H Ґ usayn. Muh ҝ ammad H ҐDQD¿\\DK EDQJNLW GDQ PHQJXPSXONDQ SDVXNDQ kemudian melancarkan peperangan menentang <D]ƯG 'DODP VHEXDK SHUWHPSXUDQ \DQJ PHQHQ WXNDQ <D]ƯG WHUEXQXK VHFDUD PHQJHULNDQ \DLWX jatuh ke dalam danau yang penuh kobaran api. Setelah itu Muh ҝ ammad H ҐDQD¿\\DK PHQREDWNDQ putra H ҐXVD\Q =D\Q DOµƖELGƯQ PHQMDEDW VHEDJDL imam. Ketika itu dia mendengar kabar bahwa tentara musuh sedang berhimpun dalam sebuah gua. Dia pun pergi ke tempat itu untuk memerangi mereka. Ketika dia masuk ke dalam gua, dia mendengar suara ghaib yang memerintahkan agar dia jangan masuk ke dalam gua. Tetapi dia tidak menghiraukan seruan itu. Dia terus saja membunuh musuh-musuhnya. Tiba-tiba pintu gua tertutup dan dia tidak bisa keluar lagi dari dalamnya.”
Teks awal  hikayat  muncul pada peralihan DEDG NH 0 NHWLND ZLOD\DK 3DUVL berada di bawah kekuasan Sultan Mah ҝPǌG GDUL GLQDVWL *KD]QDZƯ 3HWXQMXNQ\D WDPSDN
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam
pada olah cerita dan gayanya yang memiliki banyak kemiripan dengan 6\ƗKQƗPDK , epos 3DUVL PDV\KXU NDUDQJDQ )LUGDZVƯ \DQJ XVDL ditulis pada tahun 1010 M. Deskripsi dalam +LND\DW 0XK̡DPPDG µ$OƯ +̔DQD¿\\DK yang mirip dengan 6\ƗKQƗPDK antara lain ialah deskripsi tentang peperangan antara pasukan Muh ҝDPPDGµ$OƯ+ҐDQD¿\\DKGHQJDQ<D]ƯG %XNWL ODLQ LDODK DGDQ\D SHWLNDQ VDMDN 6DµGƯGDODPKLND\DWLQL\DLWXSDGDEDJLDQ,,
versi Melayu ( KDOGDQGLVHEXW7DEUƯ] VHEDJDL NRWD SHQWLQJ GL ,UDQ 6DµGƯ DGDODK SHQ\DLU\DQJKLGXSDQWDUDWDKXQ0 'HQJDQ GHPLNLDQ LD PHQJDODPL GXD ]DPDQ SHPHULQWDKDQ \DLWX ]DPDQ SHPHULQWDKDQ 'LQDVWL *KD]QDZƯ GDQ ]DPDQ UDMDUDMD
Ilkhan Mongol yang menguaai Parsi pada WDKXQ  0 6DMDN 6DµGƯ \DQJ GLNXWLS LWX sendiri merupakan sindiran terhadap Sultan Mah ҝPǌG DO*KD]QDZƯ 'L ODLQ KDO 7DEUƯ] EDUXPHQMDGLNRWDSHQWLQJGL,UDQSDGD]DPDQ SHPHULQWDKDQ  6XOWDQ *KD]DQ
M.) yang menjadikannya sebagai kerajaan Ilkhan Mongol di Parsi. Teks Melayu juga PHQ\HEXWSHQWLQJQ\DNRWD6DE]DYDUSDGDKDO NRWD LQL EDUX PHQMDGL NRWD SHQWLQJ 6\ƯµDK SDGDSHUWHQJDKDQDEDGNH0
Hikayat ini sebenarnya didasarkan atas SHSHUDQJDQ \DQJ GLODNXNDQ DO0XNKWƗU SHPLPSLQ VHNWH .D\VƗQL\\DK PHODZDQ <D]ƯG GHQJDQ WXMXDQ PHQXQWXW EHOD DWDV NHPDWLDQ$PƯU+Ґ usayn. Dengan dibantu oleh SDQJOLPD SHUDQJQ\D ,EUƗKƯP DO$V\WXU GLD mengangkat Muh ҝDPPDG µ$OƯ +ҐDQD¿\\DK sebagai imam pengganti H Ґ usayn. Pada mulanya kisah ini bersifat legenda, namun kemudian dikembangkan menjadi sebuah roman sejarah.
%HQWXN DVOL KLND\DW WHQWDQJ NHV\DKLGDQ
H Ґ usayn termasuk ke dalam genre PDTWDO yaitu jenis sastra yang khusus memaparkan NHV\DKLGDQ ,PƗP µ$OƯ +Ґ asan dan H Ґ usayn. Di dalamnya terpadu unsur elegi dan tragedi.
/) %UDNHO ³3DUVLQ ,QÀXHQFH RQ 0DOD\ /LWHUDWXUH´%URZQH $OL$KPDG
Hikayat seperti ini di Parsi biasa dibacakan dengan didramatisasikan pada perayaan 10 Muh ҝ arram. Versi Melayu mengurangi unsur tragedinya dan mengubahnya menjadi roman sejarah dengan unsur epik yang kuat. Versi Jawa, Sunda, dan Madura digubah dalam bentuk tembang macapat (puisi), yang dibacakan dengan lagu khas di majlis-majlis

## SDGDPDODPGLKDULµ$V\ǌUƗ
Sekalipun unsur tragedi dikurangi, namun

## XQVXU HOHJL PDVLK NXDW %DKNDQ GDODP YHUVL
Melayu  banyak episode menyangkut gugur H Ґ usayn dan kesedihan yang menyelimuti hati karib kerabatnya digarap lebih rinci. Kesedihan karib kerabat dan keluarga setelah mendengar gugur H Ґ usayn dilukiskan seperti berikut:
$GDSXQ $PƯU +Ґ usayn syahid pada sepuluh hari bulan Muh ҝ arram, harinya pun hari Jumat, maka $PƯU+Ґ usayn pada ketika itu jua jadi akan penghuni syurga seperti kaul “Inna al-s ҚDIIƗPDKҝDOOXG]XQǌEƯ´ Maka kemudian segala isi rumah Rasulullah berkabung serta menampar-nampar dadanya dan merenggut-renggut rambutnya dengan tangisnya dan heroiknya, demikian bunyi tangisnya, “Wah kasihan kami! Wah kesakitan kami! Wah sesal kami! Wah Muh ҝDPPDG NDPL :DK µ$OƯ NDPL :DK)ƗWѽ imah kami! Wah H Ґ asan kami! Wah H Ґ usayn NDPL :DK .DVLP NDPL :DK µ$OƯ$NEDU NDPL¶ Maka isi rumah Rasulullah tiadalah sadar diri. 3DGD NHWLND $PƯU +Ґ usayn syahid seakan ‘Arasy Allah dan Kursi gemetaran, bulan dan matahari pun redup, tujuh hari tujuh malam lamanya segala DODPSXQVHRODKNHODPNDEXWNDUHQD$PƯU+Ґ usayn WHUEXQXKSHQLQJJDODQ1DEL$OODKGDQOLKDWOLKDWDQ GDUL 5DVXOXOODK VHRUDQJ FXFXQ\D $PƯU +Ґ asan dibunuhnya dengan racun, seorang lagi cucunya GLEXQXKROHKVHJDODNDXPPXQD¿NGHQJDQVHQMDWD kepalanya diperceraikan orang. Demikianlah KDOQ\DGLVHPEHOLKRUDQJ]DOLPVXSD\DNLWDNHWDKXL hidup dalam dunia tiadalah kekal....
Versi Melayu hikayat ini sebenarnya merupakan kompilasi sejumlah hikayat yang berbeda jenisnya seperti +LND\DW .HMDGLDQ 1ǌU0XK̡DPPDG+LND\DW+̔DVDQGDQ+̔ usayn, dan +LND\DW 0XK̡DPPDG µ$OƯ +̔DQD¿\\DK sendiri. Legenda dilebur dengan peristiwa- peristiwa sejarah yang terjadi sejak masa awal kenabian Rasulullah sampai peperangan yang dicetuskan Muh ҝDPPDGµ$OƯ+ҐDQD¿\\DK

## PHQHQWDQJ<D]ƯGE0XµƗZL\DK
Salinan teks Parsi yang dijadikan sumber teks Melayu ditemukan naskah salinannya

## GL %ULWLVK 0XVHXP 0V $GG
Menurut Rieu, naskah itu ditulis dalam huruf 1DVWDOLTGL0XUVKLGDEDG%HQJDO,QGLDSDGD WDKXQ  0 -DGL PDVLK SDGD ]DPDQ pemerintahan Dinasti Mughal, yang hingga

## DZDO DEDG NH 0 PHQMDGLNDQ EDKDVD
Parsi sebagai bahasa utama kaum terpelajar GL,QGR3DNLVWDQ1DVNDK%HQJDOWHUGLULGDUL GXD EDJLDQ %DJLDQ SHUWDPD PHPDSDUNDQ ULZD\DWKLGXS$PƯUDO0X¶PLQƯQ+Ґ asan dan H Ґ usayn sejak masa kelahiran hingga wafat PHUHND %DJLDQ NHGXD PHPDSDUNDQ KLND\DW
Muh ҝDPPDGµ$OƯ+ҐDQD¿\\DKVHMDNNHPDWLDQ H Ґ usayn saudaranya sampai pembebasan putra H ҐXVD\Q \DLWX =D\Q DOµ$ELGƯQ GDQ GLWHPXNDQQ\D PD\DW <D]ƯG GDODP VHEXDK perigi.
Versi Melayu terdiri dari tiga bagian: %DJLDQSHUWDPDEHUXSDSHQJDQWDUPHPDSDU NDQ ULZD\DW 1DEL 0XKҝ ammad s.a.w. sampai masa awal kerasulan beliau. Sebagian dari bagian ini didasarkan atas +LND\DW.HMDGLDQ 1ǌU0XK̡ ammad yang populer di 1XVDQWDUD %DJLDQ  NHGXD WHUGLUL GDUL WLJD HSLVRGH yaitu kisah H Ґ asan dan H Ґ usayn ketika masih NDQDNNDQDNULZD\DWKLGXSWLJD.KDOƯIDKDO 5ƗV\LGƯQ\DLWX$Eǌ%DNUDO6ҜLGGƯTµ8PDUE
Khat ѽ t ѽƗEGDQµ8WVPƗQEµ$IIƗQEHVHUWDNDULE kerabatnya, kemudian paparan riwayat hidup µ$OƯ E $Eǌ 7ҍƗOLE GDQ WHUDNKLU NHPDWLDQ
H Ґ asan dan gugur H ҐXVD\QGLSDGDQJ.DUEDOƗ¶ %DJLDQ NHWLJD SHSHUDQJDQ \DQJ GLFHWXVNDQ
Muh ҝDPPDG µ$OƯ +ҐDQD¿\\DK VDPSDL WHZDV Q\D <D]ƯG GDQ UDLEQ\D 0XKҝDPPDG µ$OƯ H ҐDQD¿\\DK\DQJWHUSHUDQJNDSGDODPVHEXDK gua.
Jika dibaca dengan seksama, menurut %UDNHOWDPSDNEDKZDEDQ\DNEDJLDQGDODP versi Melayu merupakan terjemahan langsung dari sumber Parsi, namun membawa makna
/)%UDNHO³3DUVLQ,QÀXHQFHRQ0DOD\/LWHUD WXUH´
yang berlainan. Misalnya pada bagian ketiga, terdapat kalimat dalam teks Melayu: “Maka segala h ̡Ɨ¿]̛ SXQPHQJDMLDO4XU¶ƗQGDQVHJDOD ODV\NDUSXQG]LNU$OODK´7HNV3DUVLQ\D³ wa KDPD\H \DUDQ R EDUDGDUDQ GDU ]HNU R IHNU GDUDPDGDQG´ (Semua saudara dan teman memasuki pekuburan seraya mengingat yang wafat dan memikirkannya.) Teks Melayu EHUQXDQVD NHVX¿DQ WDPSDN GDODP PHPEHUL PDNQDWHUKDGDSNDWDNDWDG]LNLU
Pada bagian kedua teks Parsi yang menyajikan perkataan Syahrbanum kepada <D]ƯGWHUWXOLVNDOLPDW³ Xak bar dar dahane to ” (Telanlah bumi oleh mulutmu!) Dalam teks Melayu berubah makna, “Tanah itu masukkan ke dalam mulutmu!”  Ketika ‘Utbah melapor NHSDGD<D]ƯGNDWDNDWDQ\DGDODPWHNV3DUVL ditulis: “ 0DQKDPD]ELQHPDUGDQHJL\HLVDQ gerixte amadim” (Kau telah bebas dari rasa takut disebabkan keberanian mereka.) Teks Melayu: “Adapun kami dengan gagah berani, maka kami dapat melepas diri kami.”
Episode H Ґ usayn dan pengikutnya yang NHKDXVDQVHWLEDQ\DGL.DUEDOƗ¶WLGDNGLMXPSDL dalam teks Parsi. Episode ini diambil oleh penulis Melayu dari epos Islam lain yang juga masyhur yaitu +LND\DW,VNDQGDU=XONDUQDHQ Dalam teks Melayu, NDXP µ$OL\\ǌQ GLVHEXW sebagai Ahl al-Sunnah juga, sedangkan lawan PHUHND \DLWX NDXP .KDZƗULM GDQ 8PD\\DK GLSDQGDQJ VHEDJDL NDXP PXQD¿N .DUDNWHU Muh ҝDPPDG µ$OƯ +ҐDQD¿\\DK VHEDJDL WRNRK epos digambarkan mirip dengan tokoh KLVWRULVDEDGNH0EHUQDPD$Eǌ0XVOLP yang mengangkat senjata melawan pasukan µ$EEƗVL\\DKGL.KXUDVDQ.HWLNDLWXSDVXNDQ %DQX µ$EEƗVL\\DK \DQJ SDGD PXODQ\D GLGXNXQJ NDXP µ$OL\\ǌQ PXODL PHPHUROHK NHPHQDQJDQ DWDV SDVXNDQ %DQX 8PD\\DK Ketika itulah Abu Muslim mulai ditinggalkan, VHKLQJJD EDOLN PHQHQWDQJ µ$EEƗVL\\DK Adapun deskripsi peperangan dalam hikayat tersebut tidak sedikit yang diilhami oleh deskripsi dalam epos 6\ƗKQƗPDK karangan )LUGDZVƯ
Abdul Hadi W.M., Pengaruh Parsi terhadap 6DVWUD6X¿VWLN Melayu Islam

## Hikayat Burung Pingai
Hikayat ini baru belakangan saja diungkap. Walaupun termasuk karya becorak tasauf, namun karena corak Parsinya sangat kental ia dibicarakan dalam hubungannya dengan karya-karya Melayu bercorak Parsi. %UDJLQVN\ PHQHPXNDQ YHUVL KLND\DW LQL GDODP QDVNDK /HLGHQ &RG 2U  \DQJ
telah disalin oleh van Ronkel pada tahun namun hampir tidak ada peneliti memberi perhatian terhadap hikayat ini. Kentalnya corak Parsi pada hikayat ini karena ia diubahsuai langsung dari 0DQWLT DO7̑ ayr 0XV\DZDUDK %XUXQJ NDU\D )DUƯGXGGƯQ DO
‘At ѽ t ѽƗU 0DQW̛LT DO7̑ ayr PHUXSDNDQ DOHJRUL VX¿ \DQJ PDV\KXU GL 7LPXU PDXSXQ GL %DUDW
Dikisahkan bahwa masyarakat burung dari seluruh dunia berkumpul untuk membicarakan kerajaan mereka yang kacau sebab tidak PHPLOLNL SHPLPSLQ ODJL %XUXQJ +XGKXG tampil ke depan bahwa raja sekalian burung VHNDUDQJ LQL EHUDGD GL SXQFDN JXQXQJ 4ƗI namanya Simurgh. Simurgh adalah burung maharaja yang berkilauan-kilauan bulunya dan sangat indah. Jika kerajaan burung ingin kembali pulih, mereka harus bersama- sama pergi mencari Simurgh. Penerbangan PHQXMXSXQFDNJXQXQJ4ƗIVDQJDWVXNDUGDQ EHUEDKD\D 7XMXK OHPEDK DWDX ZƗGƯ KDUXV dilalui, yaitu: 1) Lembah T ̑ alab (pencarian); 2) Lembah µ,V\T DWDX FLQWD  /HPEDK 0DNULIDW/HPEDK Istih ̡QƗ¶ atau kepuasan; /HPEDK 7DXKLG /HPEDK +D\UDW atau NHWDNMXEDQ  /HPEDK )DQƗ¶ %DTƗ¶ dan )DTƯU
Pada mulanya burung-burung enggan melakukan perjalanan jauh yang sangat sukar dan berbahaya itu. Tiap-tiap burung mengemukakan alasan yang berbeda-beda. %XUXQJ %XOEXO VXGDK WHUODQMXU OHQJNHW cintanya pada bunga mawar, sehingga menganggap perjalanan itu tidak perlu
9, %UDJLQVN\ 7DVDZXI GDQ 6DVWHUD 0HOD\X .DMLDQGDQ7HNVWHNV
dilakukan.  Elang sudah merasa puas dengan kedudukannya sebagai raja budak duniawi. Kutilang merasa lemah dan tidak berdaya. Merak sudah merasa enak tinggal di taman yang indah. Hudhud tidak putus asa. Dia meyakinkan bahwa penerbangan itu perlu GLODNXNDQ%DUXVHWHODKLWXEXUXQJEXUXQJLWX bersedia melakukan penerbangan yang jauh dan sukar. Ternyata yang sampai di tujuan KDQ\D  HNRU EXUXQJ 'DODP EDKDVD 3DUVL tiga puluh artinya Simurgh. Demikianlah ketiga puluh ekor burung itu heran, sebab yang dijumpai tidak lain adalah hakikat diri mereka sendiri.
'DODP WUDGLVL VDVWUD VX¿ EXUXQJ digunakan sebagai tamsil atau lambang ruh manusia yang senantiasa gelisah disebabkan merindukan Tuhan, asal usul keruhaniannya. Simurgh bukan saja lambang hakikat diri PDQXVLDWHWDSLMXJDKDNLNDWNHWXKDQDQ²\DQJ walaupun kelihatannya jauh letaknya, namun sebenarnya lebih dekat dari urat leher manusia VHQGLUL %UDJLQVN\ PHQHPXNDQ EDKZD +LND\DW%XUXQJ3LQJDL dalam sastra Melayu ditransformasikan atau diubahsuai langsung dari 0DQW̛LTDO7̑ ayr. Simurgh diganti dengan QDPD %XUXQJ 6XOWDQL QDPXQ JDPEDUDQ tentangnya mirip dengan penggambaran ‘At ѽ t ѽƗUWHQWDQJ6LPXUJK.DU\Dµ$Wѽ t ѽƗULWXMXJD PHQJLOKDPL +DP]DK )DQVXUL PHQXOLV V\DLU syair menggunakan lambang burung, seperti terlihat dalam ”Syair Tayr al-‘Uryan Unggas Sultani.” Dalam risalah fasalnya DO0XQWDKƯ +DP]DK)DQVXULPHQJXWLSEDLWEDLWPDWVQDZƯ ‘At ѽ t ѽƗUGDULEXNXQ\DLWX

## %D]ED¶GLGDUWDPDVKDWDUDE
Tan faru daland farigh as talab
Terjemahannya lebih kurang: ”Ada yang KDQ\D EHUWDPDV\D GDQ EHUVXNDULD %HJLWX bersemangat mereka hingga berhenti (yakni, tidak lagi mencari Simurgh, pen. )” Deskripsi dalam +LND\DW %XUXQJ 3LQJDL ialah sebagai
-DZDG6KDNXU 9, %UDJLQVN\ 7DVDZXI GDQ 6DVWHUD 0HOD\X .DMLDQGDQ7HNV7HNV
berikut,

## 1DEL6XOD\PƗQUDMDELQDWDQJGDQMLQPHPDQJJLO VHPXDEXUXQJ%XUXQJSHUWDPD\DQJPXQFXOLDODK
1XUL .KDWLE $JXQJ GL NDODQJDQ EXUXQJEXUXQJ Disusul Kasuari, Elang, Kelelawar, Pelatuk, Tekukur, Merak, Gagak dan lain-lain.”
'LGHSDQPHUHND1DEL6XOD\PƗQEHUWDQ\D

## NHSDGD EXUXQJ 1XUL MDODQ DSD \DQJ KDUXV
ditempuh untuk mencapai rahasia dan hakikat

## NHKLGXSDQ"1XULPHQMDZDEPHODOXLMDODQWDVDXI
yang tahapan-tahapannya berjumlah tujuh (sebagaimana tujuh lembah keruhanian dalam 0DQW̛LT DO7̑ ayr. 1XUL ODQWDV PHPHUOLKDWNDQ kearifannya dengan menceritakan bahwa seorang kawannya mengeluh tidak dapat mengenal Tuhan disebabkan buta dan tuli. Tetapi jalan tasauf bukan jalan indrawi, jadi tidak tergantung apakah orang itu tuli dan buta VHFDUD MDVPDQL .HPXGLDQ 1XUL PHQMHODVNDQ
bahwa jalan tasauf selain sukar juga berbahaya. Di laut kehidupan tidak mudah mendapat

## SHWXQMXN %XUXQJEXUXQJ \DQJ PHQGHQJDU
keberatan menempuh jalan tasauf. Masing- masing mengemukakan alasan berbeda. Tetapi setelah duraikan pentingnya perjalanan itu, pada akhirnya burung-burung bersedia mengikuti SHWXQMXNEXUXQJ1XULPHODNXNDQSHQJHPEDUDDQ PHQXMX1HJHUL.HVHPSXUQDDQ3HQXOLVPHQXWXS alegorinya dengan mengutip h ҝDGƯWV TXGVƯ ³%DUDQJVLDSDPHQJHQDOGLULQ\DDNDQPHQJHQDO
Tuhannya.” Setelah tujuan dicapai burung- burung yang berhasil menempuh perjalanan itu, semuanya takjub, heran dan memuji kearifan

## EXUXQJ1XUL´
Demikian tokoh burung Hudhud diganti EXUXQJ 1XUL .DWD QǌU dalam bahasa Arab EHUDUWL FDKD\D MDGL %XUXQJ 1XUL \DQJ GLPDNVXG LGHQWLN GHQJDQ %XUXQJ 3LQJDL sebab arti pingai juga indah berkilau-kilauan. Sebagai ganti ketidak-hadiran Hudhud dalam versi Melayu, GLWDPSLONDQ 1DEL 6XOD\PƗQ 'DODP 4V DO1DPO  GLVHEXWNDQ burung Hudhud merupakan burung kesaya-

## QJDQ1DEL6XOD\PƗQ

## Simpulan
%XGD\D Persia pada hakekatnya telah kuat menancap di bumi 1XVDQWDUDVHMDNVHEHOXP kemerdekaan, dan sebelum berdiri Indonesia sebagai negara bangsa dan republik. Selain itu, Persia juga memberi pengaruh pada seluruh sisi kehidupan masyarakat 1XVDQWDUD dalam mana jejaknya masih terjejaki hingga masa-masa Indonesia ini. Salah satu sisi pengaruh tersebut bisa ditemui dalam karya- karya sastra bernafaskan sufís semisal 7ƗM DO6DOƗW̜ƯQ (Mahkota Raja-Raja), +LND\DW $PƯU +̔DP]DK +LND\DW 0XK̡DPPDG µ$OƯ +̔DQD¿\\DK dan +LND\DW%XUXQJ3LQJDL
Pengaruh ini pada dasarnya bisa menjadi modal dasar guna menjembatani pertemuan GDQ KXEXQJDQ NXOWXUDO XQWXN NDXP 6XQQƯ ,QGRQHVLD GDQ 6\ƯµƯ ,UDQ VHNDUDQJ /HZDW pertemuan kultural itulah akan terjalin hubungan pada segi-segi lain seperti sosial- politik, ekonomi dan seterusnya.