PERSEPSI ULAMA BANGKA BELITUNG TENTANG TEORI KHILAFAH DAN IMPLIKASINYA TERHADAP UKLHWAH ISLAMIYAH DAN UKHUWAH BASYARIYAH DALAM KEUTUHAN NKRI DI BANGKA BELITUNG

## Suparta
Institut Agama Islam Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Jl. Pahlawan 12 Petaling, Bangka, Kepulauan Bangka Belitung, 33173 E-mail: partasuparta23@yahoo.co.id
Received: 18/10/2018 Revised: 23/11/2018
Approved: 23/11/2018
DOI: http://dx.doi.org/10.32332/akademika.v23i2.1237
Persepsi Ulama Bangka Belitung tentang Teori Khilafah dan Implikasinya Terhadap Uklhwah Islamiyah dan Ukhuwah Basyariyah dalam Keutuhan NKRI di Bangka Belitung Licensed Under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Abstract
This  study  examines  the  perceptions  of  the  Ulama  ini  Bangka  Belitung  about the concept of khilafah and its implications for Ukhwah Islmaiyah, Ukhuwah Basyariyah, and Ukhuwah Wathaniyah in the integrity of the Unity Republic of Indonesia in Bangka Belitung itself. As for the research method used in this study was field research. The results of the study show that the Bangka Belitung Ulema have the same majority perception of the establishment of the Islamic Khilafah, the Khilafah in Indonesia is still not enforceable because every ulama understands the Khilafah. This happened because the Ulama had no agreement and understanding about the Khilafah. The implications of the establishment of the Islamic Khilafah on Ukhwah Islmaiyah can lead to schismatic divisions among Muslims,
the Implications of the Khilafah to Ukhuwah Basyariyah. where Indonesia has diverse tribes, races and religions. If the Khilafah is enforced upright it will become a horizontal conflict, namely the conflict between Muslims themselves and inter-religious conflict which makes the image of Muslims considered intolerant in the eyes of Indonesia and International. In addition, vertical conflict is the existence of conflict between Muslims who uphold the Khilafah with the Indonesian government and national figures and ulama who are Muslim who have not been Pro against the Caliphate. If this conflict occurs then what happens next is a split in the government and does not rule out the possibility of bloodshed. Finally, the implications for Ukhuwah Wathaniyah. In the slogan “Hubbul Wathan Minal Iman” (love of water or state is a part of Faith. This motto is one of the reasons the santri and Muslims strive for Indonesian independence from colonialism.
Keywords : Caliphate, Ulama, and Bangka Belitung.

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji  persepsi Ulama Bangka Belitung tentang konsep khilafah serta implikasinya terhadap Ukhwah Islmaiyah,Ukhuwah Basyariyah , dan Ukhuwah Wathaniyah dalam keutuhan NKRI di Bangka Belitung sendiri. Adapun metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian lapangan  ( field  research )  yang  berbentuk  deskriptif  kualitiatif.  Adapun  hasil penelitian adalah  Ulama Bangka Belitung memiliki persepsi yang mayoritas sama terhadap penegakkan Khilafah Islamiyah yaitu khilafah di Indonesia masih belum bisa  ditegakkan  karena  setiap  ulama  berbeda  paham  tentang khilafah .  Hal  ini terjadi disebabkan para ulama belum ada kesepakatan dan kesepahaman tentang khilafah . Implikasi penegakkan khilafah islamiyah terhadap ukhwah islmaiyah dapat menimbulkan perpecahan persaudaran di anatra kaum muslimin, Implikasi khilafah terhadap Ukhuwah Basyariyah . dimana Indonesia memiliki suku, ras dan agama yang beraneka ragam. Jika Khilafah  dipaksakan tegak maka akan menjadi Konflik horizontal yaitu konflik antar umat islam sendiri dan konflik antar umat  beragama yang menjadikan image  umat Islam di anggap intoleran dimata Indonesia dan International. Selain itu, Konflik vertikal yakni adanya konflik antara umat Islam yang menegakkan khilafah dengan pemerintah Indonesia dan para tokoh nasional dan ulama yang beragama Islam yang belum Pro terhadap khilafah. Bila Konflik ini terjadi maka yang terjadi adalah perpecahan dalam pemerintahan dan tidak menutup kemungkinan terjadi pertumpahan darah. Terakhir implikasi terhadap ukhuwah wathaniyah .  Dalam slogan “ Hubbul Wathan Minal Iman ” (cinta tanai air atau negara adalah sebagaian dari Iman. Semboyan ini menjadi salah satu alasan para  santri  dan  umat  Islam  gigih  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia dari  Penjajahan.
Kata Kunci : Khilafah, Ulama, dan Bangka belitung.

## Pendahuluan A.
Akhir-akhir  ini  sebagian  Umat  Islam  Indonesia  sedang menunjukkan  kekuatannya  terhadap  “musuh-musuh”  Islam  baik musuh  yang  ada  di  Indonesia  maupun  musuh  Islam  yang  ada  di dunia. Faktanya sudah beberapa kali aksi yang diikuti  oleh ribuan bahkan jutaan umat Islam yang ada diberbagai daerah di Indonesia. Puncaknya, aksi-aksi besar ini diadakan mulai tanggal 4 November 2016 (411), tanggal 2 Desember 2016 (212), tanggal 4 Desember 2016 (412) dan terakhir pada tanggal 11 Februari 2017. Setiap aksi tersebut selalu  diikuti  oleh  ribuan  bahkan  sampai  jutaan  umat  Islam  yang ada di Indonesia. .
Ketika aksi-aksi tersebut ditinjau dari aspek psikologis maka dapat  diasumsikan  bahwa  aksi-aksi  tersebut  adalah  bagian  dari ekspresi jiwa umat Islam yang selama ini terpendam atau merasa termarginalkan.  Jika  dilihat  dari  aspek  sosial  maka  aksi  -  aksi tersebut  merupakan  salah  satu  strategi  komunikasi  sosial  yang ditujukan  kepada  penguasa  agar  lebih  peduli  dalam  penegakkan keadilan sosial. Kedua persfektif ini menurut sebagian umat islam masih belum begitu tajam perdebatannya. Akan tetapi jika aksi-aksi ini  dikorelasikan  dengan  embrio  bangkitnya  Khilafah  Islamiyah maka  disinilah  yang  menimbulkan  perdebatan  antar  umat  Islam yang  bisa  menyebabkan  konflik  antar  sesama  umat  Islam.  Karena kenyataannya dalam tubuh umat Islam sendiri memiliki paradigma dan persepsi yang berbeda-beda tentang sistem Khilafah Islamiyah.
Perbedaan  pendapat  ini  tentunya  dikarenakan  bedanya paradigma atau sudut pandang dalam menafsirkan konsep  Khilafah Islamiyah itu sendiri. Hal ini tergantung pada konsep relasi antara agama  dan  negara.  Apakah  agama  negara    itu  memiliki  kesatuan atau terpisah. Fazlur Rahman misalnya dalam pengantar bukunya mengatakan  bahwa  antara  agama  dan  negara  memiliki  hubungan yang dialektis 1 . Persoalannya adalah apakah agama yang berperan sebagai  penentu  jalannya  sebuah  negara  atau  sebaliknya  negara yang menentukan dinamika agama. Ada yang mengatakan bahwa negaralah  yang  mememiliki  peranan  penting  dalam  mengatur
1 Fazlur  Rahman,  Islam  (Chicago  &  London:  The  University  of  Chicago  Press, 1982).
dinamika  agama  karena  melalui  kekuasaan  atau  tatanan  sosial politik maka ajaran agama dapat berkembang dengan pesat seperti yang rasul contohkan pada masa di Madinah.
Sementara  ada  juga  yang  berasumsi  bahwa  perkembangan agama  bukan  disebabkan  oleh  realitas  kekuasaan  sosial  politik akan tetapi agama bisa berkembang karena oleh para penganutnya sendiri.  Opini  inilah  yang  mengatakan  bahwa  agamalah  yang paling  berperan  menentukan  jalannya  negara,  sehingga  agama harus  dijadikan  panglima  untuk  mengatur  seluruh  tatanan kenegaraan  baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  politik,  sosial, ekonomi,  pendidikan,  kesehatan  maupun  yang  lainnya.  Dengan kata lain penerapan syari’at Islam harus diimplementasikan secara kaffah  (totalitas)  bukan  setengah-setengah.  Kelompok  inilah  yang memiliki keyakinan bahwa negara akan sukses dan jaya jika sistem pemerintahannya menggunakan sistem khilafah 2
Bila dikorelasikan dengan kondisi Indonesia maka perbedaan dan  perdebatan  yang  sering  muncul  adalah  ketika  ada  sebagian kelompok  yang  menginginkan  negara  Indonesia  menjadi  negara yang menerapkan sistem  khilafah.  Perdebatan  ini  muncul  bukan hanya  pada  kalangan  politikus  muslim  atau  antara  intelektual muslim akan tetapi juga terjadi perdebatan antara para ulama. Ada ulama  yang  masih  mempertahankan  negara  kesatuan  Republik Indonesia  yang  berdasarkan  pancasila  dan  ada  juga  yang  ingin merubahnya  berdasarkan  dengan  syari’at  Islam  dibawah  sistem Khilafah Islamiyah. Tentunya semua ulama yang memiliki perbedaan pendapat tersebut memiliki dasar atau dalil masing-masing.
Untuk mengkaji diskursus di atas tentunya tidak valid jika hanya mengandalkan asumsi-asumsi saja, untuk itu diperlukan data konkrit sebagai bukti kebenaran. Salah satu bukti empirik dan valid adalah dengan cara  melakukan penelitian yang mendalam terhadap persepsi para Ulama terhadap  konsep khilafah.
2 Jamal  Al-Banna,  Runtuhnya  Negara  Madinah,  Islam  Kemasyarakatan  versus Islam Kenegaraan, terj. Jamadi Sunardi, Yogyakarta, Pilar Media, 2005, t.t., ia mengatakan kekhilafahan yang mengikuti prinsip-prinsip yang ditegakkan oleh Rasulullah saw berakhir pada masa Umar bin Khathab. Karena itu, kekhilafahan sebagai sesuatu yang mesti dalam islam.  Sehingga  Negara  Islam  Madinah  merupakan  eksperimen  yang  tunggal  dan  tidak akan terulang lagi karena didirikan langsung oleh Nabi Muhammad saw sebagai nabi.  .
Sebelumnya  terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengkaji tentang  khilafah, Pertama, Pandangan  Hizbut  Tahrir  Terhadap Radikalisme  Gerakan  Isis  Dalam  Menegakkan  Daulah  Khilafah Oleh Arif Muzayin Shofwan 3 dengan hasil penelitian Hizbut Tahrir tidak  sepakat  dan  bahkan  menolak  keras  terhadap  penegakan daulah khilafah Islam yang dilakukan ISIS dengan jalan kekerasan. Hizbut Tahrir memandang bahwa penegakan daulah khilafah Islam yang  dilakukan  oleh  gerakan  ISIS  tidak  memenuhi  empat  syarat yang  ditawarkan  gerakan  Hizbut  Tahrir.  Dengan demikian ,  dalam pandangan Hizbut Tahrir, penegakan daulah khilafah gerakan ISIS tidak  sesuai  ajaran  Rasulullah  saw  manakala  mendirikan  negara Islam.Banyak  interpretasi  ideologi  al-Qur’an  telah  dikembangkan hingga  saat  ini.  Salah  satunya  adalah  interpretasi  mistis  (sufistik). Kedua, Perspektif Taqiyuddin Al-Nabhani Tentang Bai’at (Menggagas pembentukan  Khilafah  Islamiah  oleh  Hizb  al-Tahrir)  Oleh:  Haris Riadi 4 dengan hasil penelitian yaitu Salah satu metode Syar’i untuk mengangkat  kepala  negara  adalah  bai’at.  tentang  pelaksanaan pengangkatan kepala negara dalam negara Islam adalah kandidat khalifah dibatasi oleh kaum muslim yang menjadi anggota majelis syura.  karena  majelis  inilah  yang  menjadi  representasi  mayoritas kaum  muslim.  Kemudian  nama-nama  kandidat  khalifah  diajukan kepada kaum muslim. Yaitu agar mereka memilih satu orang dari kandidat itu sebagai khalifah bagi mereka. Selanjutnya dilihat siapa yang  memperoleh  suara  paling  banyak.  Kemudian  diambil  bai’at untuk kandidat dengan suara terbanyak itu dari kaum muslim yang memilihnya  maupun  dari  kaum  muslim  yang  tidak  memilihnya. Ketiga, Islam  Dan  Pencarian  Identitas  Politik  (Ambiguitas  Sistem Khilafah    Dalam  Institusi  Politik  Islam)  oleh      Ma’shum    dengan hasil penelitian yaitu   Salah satu catatan penting bahwa perumusan sistem  kepemipinan  pasca  Nabi  telah  memberi  inspirasi  bagi perumusan  panjang  dan  perdebatan  sistem  pemerintahan  dalam Islam dengan tetap mengacu pada semangat yang mereka bangun melalui tiga prinsip yaitu Pertama , menekankan musyawarah dalam
3 Arif Muzayin Shofwan, “Pandangan Hizbut Tahrir Terhadap Radikalisme Gerakan ISIS Dalam Menegakkan Daulah Khilafah,” ADDIN 10, no. 1 (1 Februari 2016): 141, https:// doi.org/10.21043/addin.v10i1.1132.
4 Haris Riadi, “Perspektif Taqiyuddin Al-Nabhani Tentang Bai’at,” 2014, 14.
menyelesaikan  masalah  politik  dan  sosial. Kedua ,  memberikan prioritas  untuk  menjadi  pemimpin  kepada  masyarakat  yang memiliki  dan  diterima  oleh  sebagian  masyarakat,  dan Ketiga , pernyataan  terbuka  oleh  masyarakat  tentang  kesetiaan  dalam mengikuti  kepemimpinan  mereka  yang  dinyatakan  dalam  bentuk bai’at .  Perbedaan  penelitian  sebelumnya  membawa  penulis  untuk melakukan  penelitian  tentang  Persepsi  Ulama  Bangka  Belitung Tentang Teori Khilafah Dan Implikasinya.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif kualitatif  dengan  jenis  penelitian field  research. Penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis  deskriptif    kualitatif  dengan  jenis penelitian field  research Agar  penelitian  ini  tidak  terlalu  luas  maka peneliti membatasi obyek penelitiannya hanya di Kepulauan Bangka Belitung. Selain melihat persepsi tentang khilafah penelitian ini juga akan mencari tahu tentang implikasinya khilafah terhadap ukhwah islamiyah dan ukhwah Basyariyah.

## Khilafah B. Islamiyah dan Ukhuwah Islamiyah
Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  para  Ulama  Bangka Belitung  yaitu  Ketua  MUI  Bangka  Barat,  Bangka  Tengah,  Bangka Selatan dan Ketua MUI Bangka Belitung serta Pimpinan NU Basel dan Pimpinan Muhammadiyah Belitung Timur dapat disimpulkan bahwa  mereka  berbeda  paham  dalam  menyikapi  khilafah  dengan salah satu ormas yang telah dibubarkan yaitu  HTI.
KH. Hasyim Sya’roni 5 secara tegas mengakui khilafah memang pernah  ada  pada  masa  Rasulullah  dan  Masa  Khulafaurrasyidiin. Itupun yang murni berhasil menegakkan khilafah adalah Rasulullah saw  ketika  memimpin  di  kota  Madinah.  Setelah  kepemimpinan Rasulullah saw khilafah kurang begitu sempurna dikarenakan sudah adanya  berbagai  kepentingan  yang  bernuansa  politis  dan  ambisi duniawi. Oleh karena itu beliau mengatakan bahwa khilafah untuk tegak  di  Indonesia  menjadi  sulit  bahkan  sangat  sulit  terealisasi. Hal ini disebabkan di negara Indonesia disamping memiliki suku,
5 KH.Hasyim Sya’roni, Ketua MUI Bateng, 28 April 2017, Koba.
bahasa, dan agama yang beraneka ragam juga sudah memiliki dasar atau ideologi sendiri yaitu pancasila dan UUD 1945 6 .
Demikian  juga  yang  dikatakan  oleh  KH.  M.Thoha 7 bahwa khilafah  tidak  bisa  dipaksakan  untuk  tegak  di  Indonesia  karena Indonesia sudah memiliki pemerintahan sendiri. Bahkan pemerintah Indonesia  ini  juga  didirikan  oleh  mayoritas  ulama  ternama  di Indonesia seperti KH. Hasyim Asy’ari sebagai sesepuh dan Tokoh Ulama  dari  Nahdhatul  Ulama  (NU).  Mayoritas  ulama  pendiri tersebut sepakat bahwa Indonesia adalah NKRI (Negara Kesatuan Republik  Indonesia)  yang  berdasarkan  pancasila  dan  UUD  1945. Bahkan  memiliki  semboyan  yang  sangat  bijaksana  yaitu  Bhineka Tunggal Ika, yang artinya walaupun kita berbeda suku, bahasa dan agama akan tetapi tetap satu yaitu Indonesia.
Hal  ini  senada  dengan  yang  diungkapkan  oleh  Ustadz Sujoko 8 bahwa  khilafah  tidak  cocok  di  Indonesia  karena  sudah memiliki ideologi sendiri yaitu pancasila. Jika khilafah ditegakkan berarti secara tidak langsung akan menggantikan pancasila. Padahal menurut beliau pancasila selama ini sudah terbukti bisa menyatukan bangsa  Indonesia  dari  sabang  samapi  meroke.  Tak  terbayangkan jadinya  jika  dasar  negara  ini  di  rubah,  bagi  kita  umat  Islam  bisa saja  bergembira  dengan  adanya  khilafah  akan  tetapi  bagaimana dengan agama lainnya apakah mereka juga setuju? jika tidak setuju disinilah  sumber  malapetaka  akan  bermula.  Bisa  saja  akan  terjadi pertumpahan darah, peperangan dan pastinya akan menimbulkan perepecahan dinatara bangsa.
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darunnjah  Rias,  KH.  M.  Alwi dan Ustadz Yanto juga sama tidak sepakat dengan adanya khilafah di Indonesia 9 . Khilafah memang bagus konsepnya akan tetapi sangat sulit direalisasikan di sebuah negara yang sudah merdeka dan sudah memiliki dasar falsafah negara. Jika dipaksakan maka khilafah bukan
6 KH.Hasyim Sya’roni,.
7 KH. Muhammad Thoha, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Bangka Barat, Wawancara, di Muntok, 12 Mei 2017.
8 Ustadz Sujoko, Pimpinan Cabang Muhammadiyah Kabupaten Belitung Timur, 18 April 2017.
9 KH.Dedy Alwi dan Ustadz Yanto, Pimpinan Ponpes Miftahunnajah, Wawancara, pada tanggal 14 April dan 15 April 2017, t.t.
menjadi  sumber  pemecah  masalah  justru  akan  menjadi  sumber masalah. Bahkan dikhawatirkan ada persepsi bahwa Islam menjadi tidak  ramah  karena  mau  merubah  negara  yang  sudah  memiliki falsafah dan tatanegara sendiri. Jika saat ini negara indonesia sedang banyak  masalah  dan  mungkin  belum  adil  makmur  dan  sejahtera itu bukan karena falsafah negara nya yang salah akan tetapi karena oknumnya yang selalu berbuat masalah.
Menurut  pimpinan  Pondok  tersebut  sebenarnya  yang  paling penting  bagi  umat  Islam  menjalankan  ajaran  agamanya  dengan  benar. Diantaranya  siapapun  yang  menjadi  pimpinannya  jika  dia  beragama Islam  maka  hiasilah  kepemimpinannya  dengan  nilai-nilai  Islam  jangan justru  Nilai-nilai  Islam  ditinggalkan.  Jika  interanalisasi  nilai-nilai  Islam dapat diejawantahkan pada setiap pemimpin Islam maka walaupun tanpa khilafah  sudah  terasa  hidup  dibawah  naungan  khilafah.  Karena  pada dasarnya islam itu ajaran yang universal yang akan selalu bermanfaat dan sesuai dengan segala zaman (masa) dan makan (tempat).
Atas  dasar  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa para  ulama  bangka  belitung  mayoritas  tidak  sepaham  dengan  konsep khilafahnya yang ditawarkan oleh HTI. Jika hal ini dipaksakan maka akan bisa menjadi salah satu pemicu terpecahnya ukhuwah islamiyah di antara umat islam umumnya dan diantara para ulama pada khususnya.

## Disparitas pemahaman Khilafah dalam sebuah alasan Konflik 1. di antara Ulama
Merebaknya  isu  tentang  khilafah  yang  digulirkan  oleh  salah satu  Ormas  Islam  ternyata  tidak  semua  ulama  di  Bangka  Belitung  bisa menerimanya.  Sehingga  masalah  khilafah  menjadi  khilafiayah  di  antara para ulama Bangka Belitung. Dengan kata lain, ada sebagian Ulama yang Pro dengan Khilafah dan ada ulama yang Pro dengan Khilafah.
Letak perbedaan yang paling tajam yang dalam konsep khilafah dikalangan  Ulama  Bangka  Belitung  ini  terletak  pada  perbedaan pemahaman pada kholafah yang harus di terapkan di Indonesia. Namun jika  khilafah  yang  ditreapkan  pada  masa  Rasulullah  seluruh  Ulama Bangka Belitung sepakat, karena memang pernah ada Khilafah pada masa Rasulullah saw dan dijalankan sempurna karena memang yang menjadi khalifahnya langsung Baginda Rasulullah saw. Akan tetapi, ketika khilafah
ini dipaksakan untuk ditegakkan di Indonesia maka disisnilah mulai terjadi pro dan kontra.
Dengan  adanya  kontradiksi  maslah  khilafah  ini  maka  jika  terus dipaksakan  akan  menjadi  sumber  konflik  antara  para  ulama  yang  ada di Bangka Belitung khususnya dan antara ulama yang ada di Indonesia pada umumnya. Konflik internal umat Islam ini sebenarnya jangan sampai terjadi, sebab jika terjadi konflik dalam umat Islam akan menjadi sasaran empuk bagi golongan lain yang menginginkan adanya perpecahan dalam umat islam.
Hal ini sesuai dengan hasil Wawancara dengan KH. Muhammad Thoha 10 dan salah satu Pimpinan Pondok Pesantren Miftahul Jannah Rias, Toboali  bapak  KH.Dedy  Alwi  yang  mengatakan  bahwa  desakan  salah satu  ormas  untuk  menjadikan  khilafah  di  Indonesia  merupakan  salah satu  sumber  konflik  bagi  umat  islam 11 .  Hal  ini  disebabkan  tidak  semua ulama  di  Bangka  Belitung  sepakat  dengan  masalah  tersebut.  Demikian pula menurut Ustadz Yanto yang  termasuk salah satu pimpinan Pondok Pesantren  Miftahul  Jannah  mengatakan  bahwa  Indonesia  merupakan negara  yang  sudah  memiliki  sistem  dan  ideologi  negara  yang  final. Dengan adanya Pancasila dan UUD 1945 berarti Indonesia sudah memiliki falsafah sendiri. Bahkan Pancasila sangat sejalan dengan Islam dari setiap sila silanya. Untuk itu,  normal saja jika khilafah dijadikan sebagai wacana, atau  khazanah  ilmu.  Akan  tetapi  ketika  dipaksakan  menjadi  sebuah sistem di sebuah negara yang sudah jelas dasar dan ideologinya seperti di Indonesia maka inilah yang menjadi masalah. Masalah tersebut bukan saja akan terjadi antara ulama dengan pemerintah dan masyarakat akan tetapi juga akan terjadi terhadap sesama ulama sendiri.
Namun  demikian  menurut  Fajri  salah  satu  mantan  aktivis organisasi HTI Bangka Belitung, ia mengatakan bahwa khilafah tersebut tidak bertentangan dengan pancasila. Karena pada dasarnya penegakkan khilafah ini tujuannya untuk membumikan syari’ah Islam agar umat islam menjadi umat yang menjalankan syari’at islam secara Kaffah (menyeluruh) bukan setengah setengah. Salah satu cara agar syari’ah ini dapat diterapkan
10 KH. Muhammad Thoha, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Bangka Barat, Wawancara, di Muntok.
11 KH.Dedy Alwi dan Ustadz Yanto, Pimpinan Ponpes Miftahunnajah, Wawancara, pada tanggal 14 April dan 15 April 2017.
di Indonesia dengan Kaffah maka harus dengan dengan sistem khilafah. Saat ini sistem pemerintahannya demokrasi maka jika digantikan dengan sistem  khilafah  maka  akan  lebih  baik,  karena  sesuai  dengan  tuntunan Rasulullah saw.

## Penegakan  Syariah  tanpa Khilafah 2.
Para Ulama Bangka Belitung sepakat dalam penegakan nilai-nilai syari’ah  Islam  di  Indonesia,  karena  tidak  merubah  falsafah  Indonesia sendiri. Seperti ungkapan  KH. Hasyim Sya’roni bahwa penerapan syari’ah bagi umat islam wajib karena itu merupakan ajaran yang harus dijalankan. Misalnya jika ia menjadi pimpinan seperti menjadi presiden, Gubernur atau Bupati sementara ia adalah umat islam maka harus patuh dan tunduk pada syari’at Islam. Contohnya, dalam Islam diajarkan bahwa seorang pemimpin harus amanah, maka jika ia orang islam maka harus menjadi pemimpin yang amanah. Dalam syari’at islam seorang pemimpin harus jujur maka jika pemimpinnya umat islam maka wajib menegakkan  kejujjuran.
Hal ini senada dengan yang diungkapkan oleh Ustadz Sujoko dan Ketua MUI Bangka Belitung Zayadi Hamzah yang  menginginkan bahwa pimpinan  umat  islam  seharusnya  menjadi  warna  dalam  pemerintahan bukan  malah  diwarnai  oleh  paham  lainnya.  Sebab  dalam  ajaran  islam sangat komprehensif, semua tatanan dan aturan baik yang berupa atura duniawi maupun ukhrowi telah ada dalam ajaran islam. Untuk itu, yang harus  diterapkan  dan  ditunjukkan  pada  negara  adalah  implemetasi nilai  nilai  ajaran  islamnya  yang  dijadikan  acuan  dalam  bertindak  dan berprilaku.  Jika  dalam  ajaran  islam  ada  larangan  untuk  berbuat  dzalim maka  jika  ia  sebagai  pemimpin  muslim  maka  jangan  berbuat  dzalim terhadap rakyatnya.
Demikian juga menurut Hatamar dalam suatu diskusi tertutup di Pascasarjana IAIN SAS Bangka Belitung tentang Khilafah ia mengatakan bahwa sangat berat jika khilafah ditegakkan di Indonesia, karena sejarah telah  membuktikan  sudah  beberapa  kali  ada  kelompok  atau  golongan tertentu  yang  akan  menggantikan  pancasila  maka  yang  menentangnya bukan hanya dari kalangan non muslim akan tetapi dikalangan muslim sendiri mayoritas menolaknya. Adannya penolakannya ini membuktikan bahwa  pancasila  menjadi  pilihan  terbaik  dan  terbukti  secara  signifikan
mampu  menyatukan  bangsa  Indonesia  yang  memiliki  keragaman  suku, bahasa dan agama.
Namun  demikian  menurut  beliau  jika  ajaran  Islam diinternalisasikan  atau  di  kolaborasikan  dalam  setiap  aspek  kehidupan baik  itu  pada  aspek  politik,  aspek  ekonomi,  aspek  pendidikan,  aspek pembangunan,  aspek  hukum  dan  aspek  sosial  sangat  setuju.  Artinya ajaran Islam atau syari’ah Islam menjadi pijakan utama bagi umat islam khususnya  dalam  berinteraksi  baik  secara  personal  maupun  sosial,  baik secara horizontal maupun vertikal. Sehingga ajaran islam menjadi warna dala setiap aspek kehidupan bukan diwarnai oleh aliran atau ajaran-ajaran yang menyesatkan 12 .

## Implikasi Khilafah terhadap Ukhwah Islamiyah 3.
Para ulama Bangka Belitung berpendapat bahwa khilafah memang bagus, akan tetapi tidak cocok jika harus dipaksakan tegak di Indonesia. Hal ini disebabkan karena Bangsa Indonesia telah memiliki ideologi sendiri yaitu Pancasila dan UUD 1945. Jika ada kelompok yang memaksakan maka akan berimplikasi negatif terhadap ukhuwah islamiyah di Bangka Belitung dan umumnya di Indonesia. Hal ini disebabkan tidak semua ulama sepakat dengan ide khilafah ini.
Akan  tetapi,  jika  ide  Syari’ah  yang  harus  dijalankan  oleh  setiap orang Islam baik sebagai pimpinan maupun masyarakat biasa maka para ulama  Bangka  Belitung  sepakat.  Harus  dibedakan  antara  menjalankan sayari’ah dan menyasyari’ahkan bangsa. Jika menjalankan syari’ah maka yang  dibidik  atau  orientasi  utamanya  adalah  personal  akan  tetapi  jika mensyari’ahkan  bangsa  maka  orientasinya  universal.  Untuk  itu,  agar tidak terjadi perpecahan diantara umat islam maka harus ada kesepakatan bersama tentang penegakkan nilai nilai syari’ah pada umat islam bukan menegakkan  Khilafah.  Dengan  kata  lain  umat  Islam  harus  sepakat
12 Hatamar, diskusi tertutup  Pascasarjana IAIN SAS Babel, 23 Maret 2018 Diantara aliran atau ajaran yang bisa membahayakan di Indonesia adalah ajaran Kom unisme karena ajaran  ini  sangat  bertentangan  dengan  Pancasila.  Dalam  ajaran  komunis  membolehkan sesorang tidak memeiliki agama atau tidak beragama, sementara hidup di indonesia jika berdasarkan pancasila sila pertama maka wajib setiap individu yang hidup di Indonesia memiliki  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Selain  komunis  ajaran  yang  bisa  berbahaya juga adalah ajaran liberalisme yaitu sebuah ajaran yang membebaskan pemeluknya untuk memilih  kehidupan  sesuai  dengan  yang  disukainya.  Keduanya  tentunya  bertentangan dengan pancasila. .
menghidupkan  nilai  –nilai  keislaman  dalam  setiap  diri  umat  islam  agar ajaran Islam menjadi ruh dalam kehidupan berbangsa dan beragama di Indonesia.

## Implikasi Khilafah Islamiyah C.
terhadap Ukhuwah Basyariyah

## Islam
1. Rahmatalil ‘Alamiin
Sebagian besar ulama bependapat bahwa komponan utama bagi agama  Islam,  sekaligus  sebagai  nilai  tertinggi  dari  ajaran  agama  Islam adalah: akidah,  syariah  dan  akhlak. Penggolongan  ini  didasarkan  pada penjelasan Nabi Muhammad kepada malaikat Jibril mengenai arti Iman, Islam dan Ikhsan yang esensinya sama dengan akidah, syariah dan akhlak.
Akidah menurut pengertian etimologi adalah ikatan atau sangkutan. Dikatakan  demikian  karena  ia  mengikat  dan  menjadi  sangkutan  atau gantungan segala sesuatu.dalam pengertian teknis diartikan dengan iman atau keyakinan, sehingga pembahasan akidah selalu berhubungan dengan rukun  iman  yang  menjadi  asas  seluruh  ajaran  Islam  atau  merupakan akidah Islam, yaitu: keyakinan kepada Allah, keyakinan kepada malaikat- malaikat, keyakinan kepada kitab-kitab suci, keyakinan kepada rasul-rasul, keyakinan kepada adanya hari kiamat dan keyakinan kepada qada’ dan qadar Allah SWT.
Yang  dimaksud  dengan  Syariah  menurut  etimologi  adalah  jalan (ke sumber atau mata air) yang harus ditempuh (oleh setiap umat Islam). Menurut istilah, syariah adalah sistem norma (kaidah) Ilahi yang mengatur hubungan manusia tehadap dirinya sendiri dan hbungan manusia dengan sesama  makhluk.  Kaidah  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan Allah disebut kaidah ibadah atau kaidah Ubudiyah, sedang kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia, manusia dengan dirinya  sendiri  dan  manusia  dengan  sesama  makhluk  disebut  kaidah mu’amalah.
Sedang  yang  disebut  dengan  akhlak  secara  etimologis,  berasal dari  kata akhlak, bentuk  jamak  dari khuluk yang  berarti  budi  pekerti, perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat. 13 Menurut  istilah,  akhlak  adalah keadaan yang melekat pada jiwa manusia yang dari padanya melahirkan
13 Rachmat Djatmika, Sistem Etika Islam, Surabaya: Pustaka Islam, 1987, t.t.
perbuatan-perbuatan tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan atau penelitian. 14
Ketiga asas tersebut, membentuk sistem nilai yang dapat dijadikan sebagai pegangan hidup (akidah), jalan hidup (syari’ah) dan sikap hidup (akhlak),  yang  saling  berinteraksi  dalam  mengatur  kehidupan  dan penghidupan  manusia  dalam  semua  aspek  dan  dimensi,  baik  individu maupu kelompok.
Oleh sebab itu, sebagai parameter keimanan seseorang dapat dilihat dari  kebagusan  ibadah  dan  akhlaknya,  demikian  halnya  untuk  menilai kadar  peribadatan  seseorang  dapat  dilihat  dari  kaidah  yang  melandasi dan katualisasi nilai-nilai ibadah dalam praktek amal shalehnya. Penilaian tersebut  juga  berlaku  bagi  akhlak  seseorang,  selain  akhlak  tidak  dapat dipisahkan  dengan  akidah,  akhlak  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan syari’ah,  syari’ah  memiliki  lima  kategori  penilaian  tentang  perbuatan dan tingkah laku manusia, yang biasa disebut Al-Ahkam Al-Khamsah yang terdiri dari: wajib, sunnah, haram, makruh, mubah atau jaiz. 15
Thoha mengelompokkan nilai-nilai ke dalam tiga wilayah, yaitu: wilayah  pusat,  wilayah  nilai-nilai  ilahiyah  muamalah  dan  nilai-nilai insaniyah. 16 Wilayah  pusat  merupakan  pusat  nilai  yang  berisikan  inti dari nilai-nilai ilahiyah ubudiyah, yakni nilai-nilai hal. keimanan kepada Tuhan. Nilai-nilai keimanan inilah yang berikutnya akan mewarnai nilai- nilai  lainnya,  seperti  nilai-nilai  ilahiyah  muamalah  dan  nilai-nilai  etik insaniyah. Wilayah nilai-nilai ilahiyah muamalah adalah merupakan nilai- nilai terapan yang bersumber dari wahyu, sudah mulai jelas pembidangan aspek-aspek  hidup  yang  meliputi:  rasional,  sosial,  individual,  biofisik, ekonomi, politik dan nilai estetika. Sedangkan wilayah nilai-nilai insaniyah adalah bentuk operasional dari nilai rasional, nilai soaial, nilai individual, nilai biofisik, nilai ekonomi, nilai politik,  dan nilai estetika.
Itulah  sebabnya  dari  awal  sudah  Allah  tegaskan  bahwa  Islam sebagai  agama  yang Rahmatalil  Alamiin ,  karena  Allah  mengutus  Nabi Muhammad saw bukan hanya rahmat untuk orang arab saja akan tetapi
14 Salim bin Ied al-Hilali, Ensiklopedi Larangan Menurut al-Quran dan as-Sunnah, terj. Abu Ihsan al-Atsari (Bogor: Pustaka Imam Syafii, 2005).
15 Muhammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Pesada, 2000, t.t.
16 KH. Muhammad Thoha, Ketua Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Bangka Barat, Wawancara, di Muntok.
menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah dalam  Al-Qur’an  surat  Al-Anbiya;  107  yang  artinya  “ Dan  tiadalah  kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”.
Atas  dasar  ayat  inilah  akhirnya  para  ulama  di  Bangka  Belitung sepakat  bahwa  ajaran  Islam    adalah  ajaran  yang  sangat  menghargai keberagaman. Dengan kata lain agama islam sudah memiliki sikap toleransi yang sangat baik sejak 14 abad yang lalu. Hal ini telah dicontohkan langsung oleh  baginda  Rasulullah  saw,  bagaimana  rasul  menghargai,  menghorati dan  berinteraksi  tanpa  syarat  baik  pada  orang  yang  islam  maupun  non muslim,  baik  pada  orang  yang  beriman  maupun  tidak  beriman.  Karena memang sudah menjadi sunnatullah bahwa Allah menciptakan manusia yang  snagat  beragam  yakni  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  agar saling kenal mengenal. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt dalam surat Al-Hujrat: 13

## Islam Wasathiyah lebih cocok untuk Indonesia 2.
Menurut  KH.Muhammad  Thoha  ketua  MUI  Bangka  Barat,  ia mengatakan bahwa selama ini di majelis Ulama Indonesia telah disepakati model Islam yang cocok di Indonesia adalah model islam wasathiyah yakni model Islam pertengahan. Maksudnya adalah posisi Islam yang baik adalah Islam yang mengedepankan kemaslahatan umat daripada kemudharatan bagi  umat 17 .  Melalui  model  islam  wasathan  inilah  akhirnya  umat  Islam bisa diterima dimana-mana dan bisa berada dimana-mana dengan catatan jangan sampai sampai mengenyampingkan akidahnya. Model ini khusus yang berkorelasi dengan masalah muamalah bukan masalah akidah.
Ukhuwah  basyariyah  yang  sudah  berjalan  di  Indonesia  sudah sangat baik dengan prinsip Islam wasathannya. Jika berusaha keluar dari prinsip ini maka dikhawatirkan akan terjadi konflik yang berkepanjangan. Konflik  tersebut  bukan  hanya  terjadi  antar  umat  beragama  akan  tetapi inter  umat  beragama  juga  bisa  terjadi  konflik.  Dengan  kata  lain,  model atau aliran keislaman yang dari luar tidak bisa dipaksakan untuk menjadi
17 Hal ini sesuai dengan yang dikatakan oleh Prof.Dr. H. Nur Syam Menurutnya, Islam  wasathiyah  merupakan  Islam  yang  memberikan  keselamatan  bagi  umat  manusia. bahwa Islam harus ditunjukkan sebagai agama yang memang memberikan rahmat bagi semua umat manusia. Karena itu, umat Islam harus kuat di dalam yang tentunya dapat dicapai dengan memperkuat rasa persaudaraan ukhuwah Islamiyah.( http://liputanislam. com/indonesiana/sekjen-kemenag-ajak-umat-perkuat-wawasan-islam-wasathiyah/)
model Islam di Indonesia, karena Indonesia sudah memiliki model Islam sendiri  yang  cocok  dengan  karakter  Indonesia  yang  memiliki  falsafah Pancasila dan UUD 1945 yang akhirnya memunculkan sikap Nasionalisme Ke-Indonesiaan 18 .

## Islam Nusantara Penyatu Umat di Indonesia
3.
Kalau  Majelis  Ulama  Indonesia  mengedepankan  prinsip  Islam Wasathiyah  maka  Nahdhatul  Ulama  lebih  mengedepankan  dengan istilah Islam Nusantara. Adapun yang dimaksud dengan Islam nusantara menurut KH. Dedi Alwi adalah Islam di Indonesia yang telah diajarkan oleh para Wali Songo sangat kental dengan berbasis budaya lokal 19 . Artinya Islam hadir di Indonesia khususnya di Pulau Jawa  diiringi dengan budaya yang  ada  di  daerah  masing-masing.  Seperti  Sunan  Kalijaga  misalnya,  ia berdakwah melalui pewayangan yang digubah materi wayangnya dengan materi Dakwah. Begitu juga dengan kebiasaan tahlilan dan halal bi halal, kebiasaan tersebut murni hanya ada di Indonesia. Tentunya masih banyak lagi  di  daerah  –daerah  tertentu  yang  memiliki  model  keislaman  yang khas sesuai dengan budaya daerahnya. Hal inilah yang dikatakan dalam istilah NU Islam Nusantara, berislam dengan tidak meninggalkan budaya daerahnya masing-masing dengan catatan tidak keluar dari ajaran syari’ah dan aqidah.
18 KH.Hasyim  Sya’roni,  Harus  diingat  terus  bahwa  nasionalisme  keindonesiaan bukanlah hal yang asing bagi generasi muda Indonesia yang lahir dan hidup di bagian manapun dari negara kepulauan Indonesia yang luas, mengingat kaum muda Indonesia telah pernah mengikrarkan nasionalisme keindonesiaan ini dalam suatu sumpah pemuda pada 28 Oktober 1928 ketika Indonesia masih dalam penjajahan Belanda. Mengingat peran historis kaum muda Indonesia dalam membangun nasionalisme keindonesiaan ini, sudah seharusnya  kaum  muda  Indonesia  pada  masa  kini  dapat  membantu  pemerintah  pusat untuk menjalankan pemerintahan di seluruh Indonesia dengan berlandaskan hanya UUD 45 dan Pancasila. Mereka harus ikut mempertahankan Indonesia sebagai negara Pancasila, bukan negara agama apapun. Bentuk NKRI sebagai negara berideologi Pancasila dan ber- UUD 45 adalah satu-satunya bentuk yang paling masuk akal dan paling setia pada sejarah bagi setiap usaha membangun kerukunan antar umat-umat beragama. .
19 KH.Hasyim  Sya’roni,  Islam  nusantara  adalah  sebagai  hasil  ijma  dan  ijtihad para  ulama  nusantara  dalam  melakukan  istinbath  terhadap  al-muktasab  min  adillatiha- tafshiliyah.  Islam  nusantara  adalah  idrakul  hukmi  min  dalilihi  ala  sabili-rujhan.  Islam nusantara  memberi  karakter  bermazhab  dalam  teks-teks  para  ulama  nusantara  untuk menyambungkan kita dengan tradisi leluhur kita, untuk dihormati, dan untuk kita teladani (http://kelompok8studis.blogspot.co.id/2016/04/makalah-studi-islam-tentang-islam. html).
Dengan demikian, model Islam Nusantara ini sangat cocok untuk menjalin Ukhuwah Basyariyah, yakni hubungan atau jalinan persaudaran sesama  manusia  tanpa  memandang  manusia  tersebut  memiliki  agama, suku dan ras yang berbeda. Hal ini berarti sesuai dengan semboyan negara Indonesia yaitu Bhineka Tunggal Ika. Hubungan yang baik antar sesama manusia di Indonesia ini akan terus baik dan bertahan jika antara sesama umat  beragama  tidak  bergesekan.  Diantara  pemicu  gesekan  adalah  jika ada ajaran atau paham yang tidak sesuai dengan kebhinekaan.

## Implikasi Khilafah Islamiyah terhadap Ukhuwah Basyariyah D.
Meurut  Sujoko  salah  satu  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah mengatakan  bahwa  Khilafah  bisa  berimplikasi  positif  dan  juga  bisa negatif 20 . Berimplikasi positif bila khilafah ini sudah menjadi kesepakatan ulama  se-Indonesia,  tidak  ada  perbedaan  pendapat  lagi  dan  didukung oleh pemerintah. Jika demikian maka khilafah bisa serasi dengan ykhuwah basyariyah.  Akan  tetapi  akan  berdampak  negatif  terhadap  ukhuwah basyariyah  jika  khilafah  ini  ditegakkan  ditengah-tengah  perselisihan pendapat baik di antara umat Islam maupun dalam pemerintahan. Terlebih lagi akan ditentang oleh umat beragama yang lainnya. Jika hal ini terjadi maka khilafah bukan menjadi sumber yang berkah akan tetapi justru akan menjadi sumber masalah dan sumber konflik.
Demikian juga yang dikatakan oleh KH.Hasyim Sya’roni, ukhuwah basyariyah  yang  ada  saat  ini  di  Indonesia  sudah  baik.  Bila  dipaksakan ditegakkan  khilafah  sementara  belum  menjadi  kesepakatan  atau  ijma’ para ulama di Indoesia maka khilafah yang diajarkan Rasulullah itu baik menjadi  tidak  baik.  Jangan  sampai  ada  asumsi  nantinya  Islam  itu  tidak menghargai manusia lain yang memiliki agama dan budaya yang berbeda. Agar  Islam  selalu  baik  dimata  umat  yang  lainnya  maka  yang  harus ditegakkan pertama kali adalah internalisasi nilai-nilai keislaman dalam kehidupan  sehari-hari.  Terutama  nilai–nilai  yang  berhubungan  dengan syar’ah muamalah dan akhlak.
Dari beberapa hasil wawancara dengan para ulama di atas, maka dapat  disimpulkan  bahwa  Khilafah  akan  berimplikasi  baik  dan  berkah bila  sistem  khilafah  ini  sudah  menjadi  Ijma’  Ulama  dan  diizinkan  oleh
20 Ustadz Sujoko, Pimpinan Cabang Muhammadiyah Kabupaten Belitung Timur.
Negara. Tetapi akan berimplikasi negatif bagi keberlangsungan ukhuwah basyariyah  bila  khilafah  ini  masih  menjadi  perbedaan  pendapat  antara ulama dalam umat islam dan Negara belum mengizinkan.
Dengan  demikian  implikasi  khilafah  akan  menjadi  negatif  jika memang  berusaha  akan  mengganti  sistem  yang  sudah  ada  dan  sudah dilaksanakan  di  Indonesia.  Implikasi  negatifnya  yaitu  adanya  konflik antara  penegak  khilafah  dengan  pemerintah.  Konflik  ini  bisa  terjadi bukan  hanya  bersifat  horizontal  (antara  internal  umat  Islam  maupun ekternal  umat  islam)  akan  tetapi  juga  akan  dapat  terjadi  konflik  secara vertikal  (yaitu  antara  penegak  khilafah  dengan  pemerintah).  Untuk  itu, mayoritas umat Islam masih sepakat bahwa sistem yang sudah dijalankan saat ini sudah baik dengan catatan harus sesuai dengan nilai-nilai dasar pancasila  dan  UUD  1945.  Walaupun  menggunakan  sistem  demokrasi akan tetapi demokrasi yang baik untuk Indonesia adalah demokrasi yang berasaskan pancasila bukan demokrasi yang berasaskan kapitalis, leberalis maupun  komunis.

## NKRI  Harga Mati E.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  ulama Bangka  Belitung  seperti  KH.Hasyim  Sya’roni,  KH.Muhammad  Thoha, Ustadz Sujoko, KH. Dedi Alwimereka sepakat bahwa NKRI adalah harga mati. Maksudnya adalah sistem Negara Kesatuan Republik Indonesia yang sudah  berjalan  saat  ini  dianggap  sudah  final.  Hal  ini  dikarenakan  sejak kemerdekaan Indonesia pada Tahun 1945 negara Indonesia sudah berhasil menerapkan sistem yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Sistem ini bukan  hanya  menjadi  kebanggaan  negara  saja  akan  tetapi  juga  menjadi kebanggaan umat Islam, karena pancasila di susun sudah memiliki korelasi yang signifikan dengan umat Islam dari sila ke sila.
Jika dipaksakan diganti sistem apalagi sistem tersebut belum ada kesepakan dengan pemerintah dan para ulama seluruhnya maka akan bisa berimplikasi negatif dengan ukhuwah wathaniyah yang selama ini sudah berjalan  dengan  baik.  Sebab,  dalam  umat  Islam  sudah  menjadi  rahasia umum  digelorakan  slogan  Arab  “ Hubbul  Wathan  Minal  Iman ”.  Maka akibat slogan inilah yang menyebabkan nasionalisme umat Islam tumbuh dan  berkembang  dengan  baik  bahkan  ada  yang  sampai  rela  mati  demi mempertahankan negaramya.
Buktinya banyak dari ulama dan umat islam yang rela berkorban tenaga,  harta  dan  nyawa  demi  negara  ini  terjadi  pada  saat  melawan penjajah baik pada masa penjajahan belanda maupun jepang. Pada saat itu andil ulama dan umat islam sangatlah besar, terutama ulama-ulama yang memiliki pondok pesantren  dan memiliki ribuan santri. Mereka semuanya berjuang untuk kemerdekaan Indonesia.

## Hegemoni konsep Khilafah sebagai pemicu Friksi Kebangsaan 1.
Mayoritas  ulama  yang  diwawancari  di  berbagai  daerah  yang ada di Bangka Belitung mengatakan bahwa sistem Khilafah belum cocok dilaksanakan  di  Indonesia.  Ketidak  cocokan  ini  bukan  berarti  mereka menganggap bahwa sistem khilafah itu jelek, akan tetapi disebabkan oleh sistem  yang  ada  di  Indonesia  dari  sejak  kemerdekaan  sudah  memiliki model  dan  sistem  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  diperlukan  usaha  yang  masif dan pendekatan persuatif yang aktif dengan berbagai pihak jika memang sistem  khilafah ini mau ditegakkan.
Atas dasar beberapa argumentasi di atas inilah akhirnya jika sistem khilafah  ini  dipaksakan  tegak  di  Indonesia  maka  akan  menimbulkan konflik  kebangsaan.  Jika  terjadi  konflik  maka  kenyamanan,  kedamaian dan kemakmuran kehidupan yang selama ini sudah terjalin dengan baik akan rusak. Bila tatanan kehidupan yang sudah damai, rukun dan makmur dirusak  maka  akan  butuh  ratusan  bahkan  mungkin  ribuan  tahun  lagi untuk mengembalikannya.

## Implikasi Khilafah Islamiyah terhadap Ukhuwah Wathaniyah 2.
Atas  dasar  beberapa  wawancara  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa para ulama Di Bangka Belitung pada dasarnya mengakui adanya khilafah akan tetapi ketika harus ditegakkan di Indoneisa maka disinilah letak  perbedaan  paham  dengan  konsep  khilafah  yang  ditawarkan  oleh HTI.  Hal  ini  disebabkan  para  ulama  Bangka  Belitung  masih  berasumsi bahwa  Khilafah  belum  cocok  ditegakkan  di  Indonesia  karena  Negara Indonesia  sudah  Final  yakni  sebagai  NKRI  yang  berdasarkan  Pancasila dan UUD  1945.
Atas  dasar  argumentasi  tersebut  maka  jelaslah  bahwa  jika memang harus ditegakkan khilafah di Indonesia maka akan berimplikasi negatif terhadap ukhuwah wathaniyah di Indonesia. Implikasi negatif ini
bukanlah berarti konsep khilafah itu tudak baik akan tetapi lebih kepada perbedaan  konesp  dan  perbedaan  perspsi  tentang  khilafah  itu  sendiri. Ketika  dikalangan  ulama  saja  berbeda  persepsi  tentang  khilafah  apalagi dikalangan  orang  awam  dan  non  muslim  pasti  perebedaan  persepsinya lebih  tinggi  lagi.  Jika  perbedaan  persepsi  lebih  tinggi  maka  implikasi negatif terhadap ukhuwah wathaniyah akan makin tinggi pula.

## Penutup F.

## Mayoritas persepsi Ulama Bangka Belitung terhadap penegakkan
Khilafah  Islamiyah sama  yaitu  mereka  berpersepsi  bahwa  Khilafah  di Indonesia  masih  belum  bisa  ditegakkan.  Adapun  beberapa  argumentasi yang  dapat  disimpulkan  dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  ulama Bangka  Belitung  yaitu  :  Pertama,  Khilafah  tidak  cocok  ditegakkan  di Indonesia bukan berarti Konsep Khilafah tersebut tidak baik akan tetapi disebabkan belum ada Kesepakatan atau Ijma’ ulama dan juga kesepakatan dengan pemerintah. Kedua, Demi kemaslahatan bangsa dan negara maka untuk  saat  ini  Indonesia  tidak  baik  jika  dipaksakan  sistem  negaranya diganti  dengan  sistem  Khilafah  karena  sudah  ada  falsafah  sendiri  yaitu Pancasila  dan  UUD  1945.  Ketiga,  Falsafah  negara  yang  saat  ini  dipakai juga tidak menyalahi aturan dalam Islam karena falsafah pancasila juga disusun oleh para Ulama Indonesia dan Tokoh Nasional Bangsa Indonesia. Keempat, sudah teruji dan terbukti bahwa Pancasila dan UUD 1945 dapat menyatukan berbagai macam suku, ras dan agama yang ada di Indonesia. Hal ini sesuai dengan semboyannya “ Bhineka Tunggal Ika ”[.]

## REFERENSI
Fazlur Rahman. Islam . Chicago & London: The University of Chicago Press, 1982.
Jamal  Al-Banna,  Runtuhnya  Negara  Madinah,  Islam  Kemasyarakatan  versus
Islam  Kenegaraan,  terj.  Jamadi  Sunardi,  Yogyakarta,  Pilar  Media, 2005 ,  n.d.
Muhammad  Thoha.  Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  Kabupaten  Bangka Barat, Wawancara, di Muntok, 12 Mei 2017.
Dedy  Alwi  dan  Ustadz  Yanto,  S.Pd.I,  Pimpinan  Ponpes  Miftahunnajah, Wawancara, pada tanggal 14 April dan 15 April 2017 , n.d.
Hasyim Sya’roni,. Ketua MUI Bateng, 28 April 2017. Koba.
Muhammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam,  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Pesada, 2000 , n.d.
Hatamar. diskusi tertutup  Pascasarjana IAIN SAS Babel, 23 Maret 2018.
Rachmat Djatmika, Sistem Etika Islam, Surabaya: Pustaka Islam, 1987 , n.d.
Riadi,  Haris.  “Perspektif  Taqiyuddin  Al-Nabhani  Tentang  Bai’at,”
2014,  14.
Salim bin Ied al-Hilali. Ensiklopedi Larangan Menurut al-Quran dan as-Sunnah, terj. Abu Ihsan al-Atsari. Bogor: Pustaka Imam Syafii, 2005.
Shofwan, Arif Muzayin. “Pandangan Hizbut Tahrir Terhadap Radikalisme Gerakan Isis Dalam Menegakkan Daulah Khilafah.” Addin 10, No. 1
(1 Februari 2016): 141. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1132.
Ustadz  Sujoko.  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Kabupaten  Belitung Timur, 18 April 2017.