## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Saat  ini  manusia  telah  me- masuki  jaman  peradaban  yang baru yaitu era industri kreatif. Untuk itu  pemerintah  telah  membentuk ke-menterian  khusus  untuk  mensi- kapi  era  ini.  Strateginya  adalah memunculkan identitas bangsa yang  ber-asal  dari  budaya  lokal. Indonesia  yang  memiliki  budaya lokal paling kaya sudah seharusnya diperhitungkan  seluruh  dunia  untuk sektor industri kreatif. Apalagi budaya  lokal  memiliki  kandungan kearifan  yang  tinggi.  Pemerintah hingga  saat  ini  banyak  melakukan program  untuk  menstimulasi  anak bangsa  agar  menciptakan  dan memproduksi  kar-ya  kreatif  yang bersumber  dari  kearifan  lokal.  Dan sudah  saatnya  berbagai  elemen bangsa  ikut  turut  serta  merevitali- sasi  kearifan  lokal  dengan  tujuan untuk mempertegas identitas bang- sa.
Salah  satu  kekayaan  buda- ya  bangsa  yang  dapat  dijadikan sumber  dalam  berkarya  adalah Candi  Sukuh  yang  terletak  di  Ka- bupaten  Karanganyar  dan  berada
di  lereng  Gunung  Lawu.  Pada Candi  Sukuh  terdapat  relief  hingga arca  dengan makna ke  arifan  yang mendalam,  antara  lain  Relief  Ki- dung  Sudamala  berupa  fragmen batu  yang  melukiskan  cerita  Suda- mala. Sudamala adalah salah  satu ksatria  Pandawa  yang  dikenal dengan nama Sadewa.
Selama  ini  Candi  Sukuh kurang    dikenal  oleh  masyarakat umum.  Mereka  lebih  mengenal Candi  Prambanan  atau  Borobudur yang  memang  sudah  kuat  sebagai ikon  nasional.  Seringkali  banyak yang  tidak  menyadari  bahwa  di Indonesia  masih  banyak  terdapat candi  bersejarah  selain  dua  candi terkenal  itu.  Oleh  karena  itu  perlu diupayakan  revitalisasi  dalam  hal ini kearifan lokal Candi Sukuh. Ada dua  hal  utama  yang  menjadikan revitalisasi  kearifan  Candi  Sukuh sangat  diperlukan.  Yang  pertama, revitali-sasi akan mempertegas identitas Indonesia sebagai bangsa yang memiliki kekayaan dan keragaman budaya luhur. Dan yang kedua  ada  lah  sebagai  upaya mewariskan kearifan lokal terhadap generasi  penerus  agar  mencintai
budaya  sendiri.  Upaya  revitalisasi dapat  dilakukan  dengan  mengguna -kan  media  perantara  berupa  pro- duk atau karya yang menjembatani antara  Candi  Sukuh  dengan  ma- syarakat.  Salah  satu  bentuk  media atau  objek  yang  dapat  digunakan adalah  cinderamata.  Bagi  masya- rakat  yang  pernah  mengunjungi Candi  Sukuh,  maka  cinderamata berperan  sebagai  kenangan  se- telah  berkunjung  di  lokasi  tersebut termasuk  segala  yang  pernah  dili- hatnya.
Cinderamata juga dapat ber fungsi  sebagai  sarana  untuk  me- sampaikan  keberadaan  Candi  Su- kuh  kepada  orang  lain.  Jika  tanpa cerita  dari  orang  yang  membawa- nya,  seharusnya  visualisasi  cin- deramata juga menarik bagi  orang yang  mengamatinya.  Oleh  karena itu  diperlukan  desain  cinderamata yang  mampu  merefleksikan  kearif- an lokal dari Candi Sukuh.

## B. Masalah Penelitian
Candi Sukuh merupakan wa
-risan  kekayaan  budaya  bangsa yang  syarat  terhadap  filsofi  ke- hidupan  manusia.  Meskipun  demi- kian  rupanya  Candi  Sukuh  kurang dikenal  masyarakat  Indonesia  se- cara  umum.  Salah  satu  penyebab-
nya  adalah  tidak  berkembangnya industri  cinderamata  di  sekitar  lo- kasi  candi,  padahal  cindermata seharusnya  memegang  peranan penting  sebagai  bagian  mem- promosikan keberadaan candi melalui  perantara  wisatawan  yang sudah mengunjungi.
Oleh  karena  itu  penting  di- lakukan upaya mengembangkan In- dustri  cinderamata  dengan  muatan Candi Sukuh sebagai bagian upaya mengoptimalisasi  potensi  industri kreatif  di  Kabupaten  Karangayar. Pada  tahun  pertama  penelitian, masalah  yang  dapat  dirumuskan adalah bagaimana membangun mo -del  cinderamata  etnik  dengan muatan Candi Sukuh.
Sedangkan  tahun  kedua  pe -nelitian,  masalah  yang  dapat  di- rumuskan  adalah  bagaimana  me- revitalisasi para pelaku industri kre- atif  khususnya  di  Kabupaten  Ka- ranganyar  untuk  memanfaatkan Candi  Sukuh  sebagai  sumber  ide pembuatan cinderamata.

## C. Tinjauan Pustaka
1. Pengertian Kearifan Lokal
Secara  etimologis,  kearifan (wisdom)  berarti  kemampuan  se- seorang  dalam  menggunakan  akal pikirannya untuk menyikapi sesuatu
kejadian,  objek  atau  situasi.  Se- dangkan  lokal,  menunjukkan  ruang interaksi  di  mana  peristiwa  atau situasi  tersebut  terjadi.  Dengan demikian,  kearifan  lokal  secara substansial  merupakan  nilai  dan norma  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat  yang  diyakini  kebenar- annya  dan  menjadi  acuan  dalam bertindak  dan  berperilaku  sehari- hari. Dengan kata lain kearifan lokal adalah  kemampuan  menyikapi  dan memberdayakan  potensi  nilai-nilai luhur budaya setempat.
Kearifan  lokal  menurut  UU No.32/2009  tentang  perlindungan dan  pengelolaan  lingkungan  hidup BAB  I  Pasal  1  butir  30  adalah adalah  “nilai-nilai  luhur  yang  ber- laku  dalam  tata  kehidupan  masya- rakat  untuk  antara  lain  melindungi dan  mengelola  lingkungan  hidup secara lestari”. Selanjutnya Ridwan (2007)  memaparkan:  Kearifan  lokal atau  sering  disebut local  wisdom dapat  dipahami  sebagai  usaha manusia dengan menggunakan
akal budinya (kognisi) untuk bertindak  dan  bersikap  terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.
Adapun  menurut  Keraf  (20- 10)  bahwa  kearifan  lokal  adalah sebagai  berikut:  Yang  dimaksud
dengan  kearifan  tradisional  di  sini adalah  semua  bentuk  pengetahu- an,  keyakinan,  pemahaman  atau wawas  an  serta  adat  kebiasaan atau  etika  yang  menuntun  perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komu-nitas  ekologis.  Jadi  kearifan lokal  ini  bukan  hanya  menyangkut penge-tahuan dan pemahaman masyarakat  adat  tentang  manusia dan bagai-mana relasi yang baik di antara  manusia,  melainkan  juga menyangkut pengetahuan, pe- mahaman  dan  adat  kebiasaan tentang  manusia,  alam  dan  bagai- mana relasi di antara semua peng- huni  komunitas  ekologis  ini  harus dibangun. Seluruh kearifan tradisio- nal ini dihayati,  dipraktikkan, diajar- kan  dan  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  lain  yang  se- kaligus  membentuk  pola  perilaku manusia sehari-hari.

## 2. Simbol Kearifan Lokal pada Candi Sukuh

## a. Candi Sukuh
Nama Candi Sukuh menurut Zoetmulder  (Cholis,  2011:  8)  me- miliki persamaan dengan kata suku yang  berarti  kaki,  hal  ini  sesuai dengan  letaknya  di  kaki  Gunung Lawu.  Secara  geografis  Candi Sukuh  terletak  di  lereng  sebelah
barat  Gunung  Lawu  pada  ketinggi- an  910  m  di  atas  permukaan  air laut, tepatnya di Dukuh Berjo, Desa Sukuh,  Kecamatan  Ngargoyoso, Kabupaten Karanganyar.

## Gambar 1.
Relief Candi Sukuh. Foto: Amir, 2015
Menurut  situs  web  Perpus- takaan  Nasional  Republik  Indo- nesia,  Candi  Sukuh  berlatar  be- lakang agama Hindu dan diperkira- kan  dibangun  didirikan  pada  akhir abad  ke-15  M.  Berbeda  dengan umumnya  candi  Hindu  di  Jawa Tengah,  arsitektur  Candi  Sukuh dinilai  menyimpang  dari  ketentuan dalam  kitab  pedoman  pembuatan bangunan  suci  Hindu,  Wastu  Wi- dya.  Menurut  ketentuan,  sebuah
candi  harus  berdenah  dasar  bujur sangkar dengan tempat yang paling suci  terletak  di  tengah.  Adanya penyimpangan  tersebut  diduga  ka- rena  Candi  Sukuh  dibangun  pada masa  memudarnya  pengaruh  Hin- duisme  di  Jawa.  Memudarnya  pe- ngaruh Hinduisme di Jawa rupanya menghidupkan kembali unsur-unsur budaya  setempat  dari  zaman  Me- galitikum.  Pengaruh  zaman  pra- sejarah terlihat dari bentuk bangun- an  Candi  Sukuh  yang  merupakan teras berundak.
Bentuk  semacam  itu  mirip dengan  bangunan  punden  berun- dak  yang  merupakan  ciri  khas bangunan  suci  pada  masa  pra- Hindu. Ciri khas lain bangunan suci dari masa pra-Hindu adalah tempat yang  paling  suci  terletak  di  bagian paling tinggi dan paling belakang.
Menurut  dugaan  para  ahli, Candi Sukuh dibangun untuk tujuan pengruwatan, yaitu menangkal atau melepaskan  kekuatan  buruk  yang mempengaruhi  kehidupan  manusia akibat  ciri-ciri  tertentu  yang  dimili- kinya.  Dugaan  tersebut  didasarkan pada  relief-relief  yang  memuat  ce- rita-cerita  pengruwatan, seperti  Su- damala  dan  Garudheya,  dan  pada arca  kura-kura  dan  garuda  yang terdapat di Candi Sukuh.
Kompleks Candi Sukuh me- nempati  areal  seluas  +  5.500  m2, terdiri  dari  terdiri  atas  tiga  teras bersusun.  Sepintas  lalu  candi  ini terlihat seperti bangunan pemujaan Suku  Maya  di  Mexico.  Gerbang utama,  gerbang  lain  menuju  ke setiap  teras  dan  bangunan  utama menghadap ke arah barat, berbeda dengan candi-candi di Jawa tengah yang  umumnya  menghadap  ke timur. Ketiga teras tersebut terbelah dua  tepat  di  tengahnya  oleh  batu yang  ditata  membentuk  jalan  me- nuju ke gerbang teras berikutnya.
Di  ruang  dalam  gapura,  ter- hampar  di  lantai,  terdapat  pahatan yang  menggambarkan  phallus  dan vagina  dalam  bentuk  yang  nyata yang  hampir  bersentuhan  satu  sa- ma  lain.  Pahatan  tersebut  merupa- kan penggambaran bersatunya lingga  (kelamin  perempuan)  dan yoni  (kelamin  laki-laki)  yang  me- rupakan  lambang  kesuburan.  Saat ini sekeliling pahatan tersebut diberi pagar,  sehingga  gapura  tersebut sulit untuk dilalui. Untuk naik ke te- ras pertama, umumnya pengunjung meggunakan tangga  di sisi gapura. Ada  keyakinan  bahwa  pahatan tersebut  berfungsi  sebagai  ' suwuk ' (mantra  atau  obat)  untuk  ' ngruwat '
(menyembuhkan  atau  menghilang-
kan)  segala  kotoran  yang  melekat di  hati.  Itulah  sebabnya  relief  ter- sebut  dipahatkan  di  lantai  pintu masuk,  sehingga  orang  yang  ma- suk  ke  tempat  suci  ini  akan melangkahinya.  Dengan  demikian segala  kekotoran  yang  melekat  di tubuhnya  akan  sirna  (candi.pnri. go.id).

## Gambar 2.
Gapura Candi Sukuh yang di lantainya terdapat pahatan lingga dan yoni.
Foto: Amir, 2015
Pada bagian belakang pintu gerbang pertama tersebut pada sisi sebelah  kiri  terdapat  tumpukan batu-batu  berukir,  batu  dengan
bentuk  kotak  yang  menyerupai meja,  dan  batu  penjuru/  umpak yang  di-perkirakan  ada  bangunan sebelumnya.  Pada  bagian  ini  juga terdapat relief dengan figur seorang kesatria  dan  prajurit  yang  mem- bawa  tombak,  relief  dua  ekor badak,  seorang  penunggang  gajah dan dua pasang kerbau.
Pintu  gerbang  kedua  sudah rusak  tidak  utuh  lagi,  di  kanan kirinya  terdapat  patung  berwajah menyeramkan  namun  tidak  begitu jelas  bentuknya.  Demikian  juga pada  gerbang  ketiga  sudah  rusak hanya  terdapat  tangga  dengan beberapa  tingkat  yang  merupakan pelataran utama candi (candi induk). Pada bangunan candi induk terdapat  tangga  yang  cukup  curam dan tinggi dengan lorong yang agak sempit.  Pada  sisi  kirinya  berjajar serangkaian  relief  yang  diduga penempatannya  dan  urutannya  ti- dak seperti yang ada pada saat ini. Di  sisi  paling  kiri  terdapat  relief seekor  babi  bertanduk  dan  seekor gajah  yang  bergenta,    pada  pung- gungnya terdapat pelana. Di sebelah-nya  terdapat  serangkaian 5  relief  yang  merupakan  mitologi yang  terkenal  dengan  Kidung  Su- damala. Kemudian mendekati candi induk  atau  tepatnya  di  depan sebelah kanan candi induk terdapat tiang  berbentuk  piramid  terdapat
relief  berhiaskan  ornamen  dalam bentuk dasar tapal kuda.
Pada  bagian  kanan  candi induk  terdapat  2  buah  patung anthropomorpis yaitu gabungan an- tara  badan  manusia  dan  binatang, dalam bentuk figur manusia dengan sayap  terbuka  dan  kakinya  bertaji yang diperkirakan adalah represen- tasi  burung  garuda  yang  me- rupakan  bagian  dari  mitologi  Tirta Amerta  atau  pencarian  air  ke- hidupan.  Pada  bagian  kanan  pintu keluar  tedapat  relief  yang  meng- gambarkan  dua  figur  yaitu  Bima dan  Ganesha  yang  sedang  mem- buat keris atau wesi aji (wawancara dengan Gunawan: 2015).
Meskipun  Candi  Sukuh  di- perkirakan  peninggalan  Majapahit akhir,  namun  karakteristik  elemen- elemennya  menunjukan  campuran antara  Hinduistik,  Megalitik,  dan Jawa  Kuno.  Hal  ini  tercermin  pada bentuk  bangunan,  patung  dan relief-reliefnya yang memiliki bentuk yang  terkesan  agak  kasar  dan tambun  atau  jauh  dari  karakter yang  realistik  (Cholis  &  Rahman: 2011, 15).

## b. Relief Candi Sukuh dan Cerita Mitologinya
Relief  merupakan  seni  pa- hat,  di  dalamnya  terdapat  figur dengan latar belakang. Dalam Ensi-
klopedia  Umum  disebutkan  relief adalah  lukisan  timbul  yang  di- pahatkan  pada  sebuah  bidang dengan  latar  belakang  yang  tidak mempunyai  dimensi  yang  sebenar- nya,  namun  kesan  dimensi  dibuat dengan  penggunaan  perspektif  pa- da bidang itu sendiri. Di dalam seni rupa  Hindu  ada  tiga  jenis  relief yang  dipakai  sebagai  penghias candi atau kuil, yaitu: a) relief tinggi yang setiap sisinya dapat dilihat, b) relief  sedang  yang  dapat  dilihat hanya sisi depan dan samping atau setengahnya,  c)  relief  rendah  ha- nya  sisi  depannya  yang  terlihat. Relief  pada  Candi  Sukuh  ke- banyakan  termasuk  pada  relief sedang  dimana  pada  sisinya  dapat terlihat  pada  sisi  samping  dan depannya. Relief pada Candi Sukuh menggunakan jenis batu an- desit,  dengan  menampilkan  cerita tentang  Kidung  Sudhamala,  Garu- deya, dan Bimo Bungkus.
Cerita tentang Kidung Suda- mala  terdapat  pada  bagian  selatan pelataran  teras  ketiga  ini  terdapat panel-panel  batu  yang  ditata  ber- jajar.  Panel-panel  batu  ini  memuat relief  dengan  tema  cerita  yang diambil  dari  Kidung  Sudamala.  Ce- rita  Sudamala  mengisahkan  ten- tang  Sadhewa,  salah  satu  dari  sa-
tria  kembar  di  antara  kelima  satria Pandawa,  yang  berhasil  meruwat (menghilangkan kutukan) dalam diri Dewi Uma, istri Bathara Guru. Dewi Uma dikutuk oleh suaminya karena tidak  dapat  menahan  kemarahan- nya terhadap suaminya yang minta untuk  dilayani  pada  saat  yang menurutnya  kurang  layak.  Karena menunjukkan kemarahan yang me- luap-luap,  Sang  Dewi  dikutuk  dan berubah  wujud  menjadi  seorang raksasa  bernama  Bathari  Durga. Bathari  Durga  yang  menyamar  se- bagai Dewi Kunthi, ibu para Pandawa, mendatangi Sadewa dan meminta  satria  itu  untuk  me-ruwat dirinya. Kisah tersebut dituang -kan dalam  lima  panel  relief  (candi.pnri. go.id).
Sedangkan  cerita  Garudeya mengisahkan  tentang  pembebasan sang  ibu  Dewi  Winata  yang  di- perbudak  oleh  Dewi  Kadru  dari perbudakan  akibat  kalah  bertaruh, dan  dalam  taruhannya  dia  tidak tahu  jika  dicurangi  Dewi  Kadru. Meskipun  demikian  dia  harus  tetap men-jalankan  komitmen  yang  su- dah  dibuat  sebelumnya.  Singkat cerita  Sang  Garuda  tidak  tahan dengan  perlakuan  Dewi  Kadru terhadap  dirinya  dan  ibunya.  Untuk bisa  bebas  dari  perbudakan  ter-
sebut    ada  syarat  yang  harus dipenuhi,  yaitu  Sang  Garuda  harus bisa mempersembahkan
Tirta Amerta atau Air Kehidupan kepada Dewi  Kadru.  Untuk  mendapatkan Tirta  Amerta  sudah  pasti  tidak mudah  karena  dijaga  oleh  para dewa  dengan  penjagaan  yang sangat  ketat    sekali.  Namun  de- mikian  karena  kesaktian  dan  ke- cerdikan Sang Garuda, Tirta Amerta  bisa  didapatkan  meskipun dengan  cara  yang  tidak  mudah. Pada  akhirnya  Tirta  Amerta  bisa dipersembahkan kepada Dewi Kadru  dan  anak-anaknya  maka terbebas-lah  dia  dan  ibunya  dari perbudakan.  Kisah  ini  dituangkan pada  beberapa    relief  dan  patung yang ada di Candi Sukuh (Santoso dalam  Asmadi  &  Soemadi:  2004, 24-40).
Dalam  cerita  Bimo  Bungkus dikisahkan  bagaimana  proses  ke- lahiran Bimo  yang begitu rumit  dan mengesankan.  Ketika  lahir  Bima dalam keadaan terbungkus dan tak seorang-pun  dapat  membukanya. Ayahnya memerintahkan untuk membuang di kuburan Sentra Gan- damayit.  Batara  guru  mengutus Dewi  Uma  dan  putranya  Gajah Sena  untuk memberi  pakaian  pada Bima.  Gajah  Sena  diminta  untuk
membuka  bungkusnya  dan  ber- hasil,  bahkan  Gajah  Sena  telah menyatu  dalam  tubuh  Bima  yang tiba-tiba  menjadi  besar.  Kemudian Bayi  Bima    dibawa  ke  pangkuan Ayahanda  Pandu  Dewanata.  Se- mentara  itu  kulit  pembungkus  bayi Bima,  ditinggalkan  dan  dijaga  oleh Kurawa,  namun  dilarikan  oleh batara  Bayu,  untuk  diserahkan kepada Prabu Kurupati dan istrinya yang  bertapa  untuk  memohon  di- beri  keturunan.  Pembungkus  bayi tersebut  diletakan  di  pangkuan Kurupati,  maka  menjelma  menjadi seorang  bayi  yang  kemudian  dibri nama  Raden  Jayajatra    anak (Cholis & Rahman: 2011, 28).

## 3. Cinderamata Etnik
Dalam  Bahasa  Inggris,  Cin- deramata disebut sebagai souvenir. Dalam  kamus The  Collins  Cobuild Dictionary (2009),  kata  souvenir diartikan: ” Souvenir is usually small and  relatively  inexpensive  article given,  kept  or  purchased  as  a reminder  of  a  place  visited,  an occasion,  etc. ”  (Souvenir  adalah benda  yang  ukuranya  relatif  kecil dan  harganya  tidak  mahal;  untuk dihadiahkan,  disimpan  atau  dibeli sebagai  kenang-kenangan  kepada suatu  tempat  yang  dikunjungi,  sua-
tu  kejadian  tertentu,  dan  sebagai- nya).
Sementara  itu,  dalam  ka- mus  Webster  English  Dictionary (2004),  kata  souvenir  diartikan sebagai, “ an object a traveler brings home  for  the  memories  associated with  it. ”  (Souvenir  adalah  benda yang  dibawa  pulang  oleh  wisata- wan sebagai kenang-kenangan bagi perjalanannya itu).
Cinderamata  berhubungan erat  dengan  ke giatan  “perjalanan” seseorang, maka tidak mengheran- kan jika istilah cinderamata melekat dengan  kegiatan  pariwisata;  bah- kan  menjadi  bagian  dari  produk wisata.  Oleh  karena  itu,  maka  cin- deramata  yang  lebih  tepat  di- produksi untuk daerah wisata adalah cinderamata etnik sesuai ciri khas tempat wisata tersebut.
Ada  hal  lain  yang  tidak kalah  penting  berkaitan  dengan cinderamata, yaitu terbukanya mata pencaharian  bagi  masyarakat.  Ma- kin  besar  volume  penjualan  cinde- ramata,  maka  semakin  besar  pula penghasilan  yang  diperoleh  oleh masyarakat.  Hal  ini  terjadi  karena aktivitas  cinderamata  lebih  banyak menyentuh rakyat kecil disbanding- kan  dengan  pengusaha  besar, selama  pengusaha  besar  tidak
menguasai  usaha-usaha  kecil  itu. Masyarakat tidak perlu modal besar untuk menciptakan souvenir; hanya dengan  kemauan,  kreativitas  dan keterampilan,  masyarakat  sudah dapat  meghasilkan  cinderamata yang  pada  akhirnya  menjadi  sum- ber penghasilan bagi mereka.

## D. Penelitian Terdahulu
Beberapa penelitian tentang cinderamata  telah  dilakukan  oleh peneliti di seluruh Indonesia. Pene- litian  tersebut  antara  lain  penelitian yang  dilakukan  oleh  Dr. Restu,  MS yang berjudul “Pemetaan Seni Cen- deramata  di  Objek  Wisata    Suma- tera  Utara  untuk  Pengembangan Desain Cinderamata Berbasis Etnik Sumatera Utara” pada tahun 2009.
Kemudian  penelitian  yang dilakukan  oleh  Wahyuningsih,  Iik Endang  Siti,  Sasongko,  dan  Soe- pono  pada  tahun  2009  dengan judul  “Mengembangkan  Industri Kerajinan
Cinderamata
Pada Kawasan Wisata Budaya Majapahit Di  Trowulan  Jawa  Timur  Untuk Ditingkatkan  Menjadi  Industri  Ke- rajinan  Berorientasi  Ekspor”.  Dan penelitian  yang  dilakukan  oleh Wanjat  Kastolani  pada  tahun  2009 yang berjudul “Model Pengembang- an Produktivitas Produk Handycraft
dengan Pendekatan Rekayasa Desain Konstruksi Landasan Trans- plantasi Trumbu Karang di Wilayah Pantai Pangandaran Jawa Barat”

## E. Metode Penelitian
1.Pendekatan Penelitian
Target  penelitian  pada  ta- hun ini adalah menghasilkan model cinderamata dengan kearifan Candi Sukuh. Penelitian ini menggunakan pendekatan research  and  deve- lopment .  Menurut  Borg  and  Gall (1989), yang dimaksud dengan mo- del  penelitian  dan  pengembangan adalah “a  process  used  develop and  validate  educational  pro duct” .
Dengan  pengertian  tersebut  maka serangkaian langkah penelitian dan pengembangan  dilakukan  secara siklis, yang mana pada setiap lang- kah  yang  akan  dilalui  atau  dilaku- kan  selalu  mengacu  pada  hasil langkah  sebelumnya  hingga  pada akhirnya  diperoleh  suatu  produk pendidikan yang baru.
Selanjutnya  masih  menurut Borg  and  Gall  (1983) serangkaian langkah  penelitian  dan  pengemba- ngan  itu  adalah “research  and information collecting, planning, de- velop  preliminary  form  of  product, preliminary field testing, main product  revision,  main  field  testing,
operational product revision,
operational  field  testing,  final  pro- duct  revision,  and  dissemination and  implementation” .  Serangkaian langkah  ini  dapat  disederhanakan menjadi  lima  langkah  utama  yaitu, studi  pendahuluan,  perencanaan, pem-bangunan,  uji  coba,  dan  di- seminasi.
a. Tahap Studi Pendahuluan ( research and information
collec-ting )
Studi pendahuluan memiliki dua  kegiatan  utama,  yaitu  studi literatur  (kaji  pustaka  dan  hasil pene-litian  terdahulu)  dan  studi lapangan.  Selain  sebagai  tahap awal  pencip  taan  model  cindera- mata,  studi  pendahuluan  juga  me- rupakan upaya untuk mendapatkan jawaban  atas  permasalahan  per- tama  yaitu  bagaimana  bentuk muatan kearifan Candi Sukuh yang diintegrasikan  ke  dalam  cindera- mata.
b. Tahap Perencanaan
Tahap  ini  adalah  tahap  me- rancang  konsep  dan  bentuk  cin- deramata.  Perancangan  konsep menggunakan  hasil  telaah  pada studi pendahuluan tentang muatan- muatan  kearifan  yang  ada  pada Candi Sukuh.
c.  Tahap  Pembangunan (develop preliminary form of product )
Hasil  perancangan  konsep dan  bentuk  selanjutnya  dimple- mentasikan  dengan  membuat  mo- del cinderamata menggunakan bahan-bahan yang sudah disiapkan sebelumnya. Ada tiga macam lang- kah  yang  akan  dilakukan  pada tahapan  ini  yaitu  membuat  model, membuat cetakan, dan menuang.
d. Tahap Uji Coba
Model  atau  prototipe  cin- deramata  yang  sudah  jadi  selan- jutnya  akan  diuji  terhadap  ke- tahanan  bahan  yang  digunakan. Jika  cinderamata  tahan  terhadap tahapan  ujian  misalnya  benturan, maka  cinderamata  sudah  layak untuk  diproduksi  massal  dan  di- distribusikan.
e. Tahap Diseminasi
Mengandung  kegiatan  re- produksi.  Tahap  ini  berupa  mem- perbanyak cinderamata mengguna- kan  berdasar  master  model  yang telah melalui tahap uji coba.

## PEMBAHASAN
A. Penciptaan Model/ Prototipe Cinderamata

## 1. Studi Lapangan dan Literatur
Langkah  awal  yang  di- lakukan selain mencari literatur baik dari  buku  jurnal  maupun  laporan penelitian  yang  pernah  dilakukan terkait  dengan  keberadaan  Candi Sukuh,  adalah  melakukan  wawan- cara dengan beberapa narasumber di  antaranya  adalah  (1)  Bapak  Gu- nawan  yang  merupakan  penjaga dan guied dari Dinas Pariwisata Ja- wa  Tengah  untuk  Situs  candi Sukuh,  yang  banyak  memberikan keterangan  tentang  kondisi,  ke- beradaan,  dan  deskripsi  tentang relief-relief  candi.  (2)  Bapak  Henry Cholis,  yang  per-nah  melakukan penelitian  tentang  Candi  Sukuh dengan  judul: Kajian  Figur  Relief Candi  Sukuh Sebagai  Model Perancangan  Animasi  Kartun  2D Iklan  Layanan  Masyarakat, dari beliau diperoleh  banyak  informasi tentang  potensi  Candi  Sukuh  yang bisa  digali  dan  dijadikan  subyek kajian  salah  satu  diantaranya  ten- tang  cerita  Kidung  Sudamala  yang terdapat  pada  relief  candi.  Berikut ini  adalah  hasil  data-data  lapangan yang telah diperoleh, yaitu:
a.   Ketika dilakukan studi di
lapangan  di  sekitar  Candi  Su- kuh  hanya  ditemukan  dua  pe- dagang  cinderamata,  makanan,
dan  minuman.  Jenis  cindera- mata  yang  dijual  kaos,  mug, dan gantungan kunci dan sudah menunjukan  ciri  khas/  identitas Candi Sukuh tetapi secara kua- litas  belum  tergarap  dengan maksimal.

## Gambar 3.
Beberapa jenis Souvenir yang tersedia di salah satu pedagang souvenir di sekitar candi.
Foto: Amir, 2015
b.  Dari  penjelasan  pegawai  yang merangkap  sebagai  pemandu  di Candi  Sukuh:  selama  ini  belum pernah  ada  dari  bagian  bangun- an  candi  yang  dijadikan    ikon, meskipun pada papan nama ada relief  yang  dijadikan background tetapi  bukan  ikon  yang  menjadi identitas  yang  populis/di  kenal masyarakat.
Gambar 4.
Papan nama Candi Sukuh yang menggunakan background salah satu relief candi. Foto: Amir, 2015
c.  Dari  survey  di  lapangan  di- temukan  replika  relief  yang tergantung  di  dinding    di  salah satu  warung  kopi  di  sekitar candi dengan bahan dasar gibs dan  kualitasnya  kurang  bagus baik secara bentuk maupun ba- han.  Hal ini menunjukan bahwa masyarakat setempat mem- punyai  potensi  untuk  dikem- bangkan dalam menciptakan in- dustri  kreatif  masyarakat  se- tempat
Gambar 5. Replika relief dalam bentuk hiasan dinding yang tergantung pada dinding salah satu warung di sekitar candi.
Foto: Effy, 2015.

## B. Proses Pembuatan Replika
Relief Candi

## 1. Penentuan Relief
Dari  data-data  studi  literatur dan  lapangan  di  atas  di  dapatkan beberapa artefak kemudian dipilih 7 relief yang dianggap menarik untuk bisa  mewakili  keberadaan  candi yang  terdiri  dari  1  buah  relief  yang menggambarkan sang empu dalam pembuatan  wesi  aji,  1  relief  yang dijadikan latar belakang pada papan nama candi dan 5 relief yang merepresentasikan  Cerita  Kidung Sudamala, pemilihan ini didasarkan atas  dasar  ajaran  cerita  yang  yang terkandung  dalam  cerita  tersebut yang  memiliki  makna “pembebas- an”,  dalam  budaya  Jawa  lebih dikenal dengan ruwatan yang berarti  membebaskan/  membersih- kan dari hal-hal yang buruk.
Berikut ini ketujuh relief ter- sebut  yang  akan  dibuat  replika relief-nya, yaitu: a.   Relief candi 1.
Bima  sedang  membuat  wesi  aji menggunakan kedua telapak ta- ngannya,  dari  wesi  aji  yang  di- hasilkan dapat dikatakan bahwa dia  telah  mencapai  tingkat  ke- empuan yang sangat tinggi. Pe- gambaran  Bima  yang  sejajar dengan  Bathara  Ghana  (Batha-
ra Wiku)  melukiskan tingkat ke- sempurnaan Bima.
Gambar 6.
Relief yang menggambarkan empu dalam membuat wesi aji.
Foto: Amir, 2015
b.  Relief candi 2
Pada  replika  ini  terdapat  3  figur, salah  satu  figurnya  sedang membawa  sebuah  alat  musik yang  menyerupai  gong  kecil dengan  alat  pemukul  ditangan kanannya  dan  dibelakangya  ter- dapat figur yang bertindak seba- gai  pengiring/  pengawal  dengan anatomi  tubuh  yang  ramping, dari  dua  figur  yang  saling  ber- hadapan  memiliki  bentuk  ana- tomi  yang  gemuk. Dari relief ini dibuat sebagai background pada papan   nama di Situs Candi Su- kuh.
Gambar 7. Relief yang menjadi background pada papan nama. Foto: Amir, 2015
c. Relief candi 3.
Dalam  relief  ini  diceritakan  Dewi Parwati  yang  dikutuk  suaminya (Bathara  Siwa)  menjadi  seorang raksasa  yang  bernama  Bathari Durga  menyamar  sebagai  Dewi Kunti  yang diikuti dua pengiring- nya  meminta  kepada  Sadewa (dalam  posisi  berjongkok,  yang juga  diikuti  seorang  pengiring) untuk  diruwat  (menghilangkan kutukan) dari suaminya.
Gambar 8.
Relief yang memuat Cerita Kidung Sudamala bagian 1. Foto: Amir, 2015
d.  Relief candi 4
Pada  relief  ini  menceritakan  Sa- dewa  menolak  meruwat  Bathari Durga,  dia  murka  dan  berubah menjadi  raksasa  yang  berwajah ganas  dan  menakutkan,    yang diiringi  dua  raksasa  berwajah seram  mengikat  dua  tangan  Sa- dewa ke belakang  pada sebuah pohon  dan  mengancam  akan membunuhnya  dengan  sebilah pedang ditangannya.
e. Relief candi 5
Pada  relief  ini  menceritakan  Bi- ma  kakak  Sadewa  berperang melawan  dua  raksasa  pengawal dari  Bathari  Durga.  Salah  satu rak-sasa  oleh  Bima  tubuhnya diangkat  dengan  tangan  kirinya sedangkan  tangan  kanannya menancapkan  kuku  Pancanaka
(senjata  pusaka  Bima)  keperut lawannya.
Gambar 9. Relief yang memuat Cerita Kidung Sudamala bagian 3. Foto: Amir, 2015
f.  Relief candi 6.
Sadewa    beserta  pengiringnya menghadap  Bathari  Durga  yang telah  berhasil  diruwatnya,  Ba- thari Durga berpesan pada
Sadewa  agar  bersedia  menikah dengan  Dewi  Pradhapa,  putri seorang  pertapa  buta  bernama Tambrapetra  dari  Dusun  Prang- alas.
g. Relief candi 7 Pernikahan Sadewa dengan De- wi  Pradhapa  yang  dianugerah- kan  kepadanya  karena  berhasil meruwat  Bathari  Durga  dan  me- sembuhkan pertapa buta Tambrapetra  bapak  dari  Dewi Pradhapa.

## Gambar 10.
Relief yang memuat Cerita Kidung Sudamala bagian 5. Foto: Amir, 2015

## 2. Alat dan Bahan
Ada tiga langkah yang akan dilakukan  pada  tahapan  ini  yaitu membuat  model,  membuat  cetak- an,  dan  menuang.  Untuk  pembuat- an  model  ini  tentunya  dibutuhkan alat  dan  bahan,  dengan  rincian sbb.:

## a. Alat
Alat  yang  digunakan  ada beberapa jenis yang memiliki fungsi sendiri-sendiri, yang terdiri dari:
1)  Busir  dan  spatula  dengan  ber- bagai  bentuk  dan  jenis  yang berfungsi  untuk  membuat  ne- gatif/  cetakan  master  dengan media tanah liat.
2)  Tatah  kayu  dengan  berbagai bentuk  dan  jenis  yang  berfungsi untuk  membuat  negatif/  cetakan master dengan media kayu.
Gambar 11.
Berbagai jenis tatah kayu dan pemukul Foto: Effy, 2015
3)  Pen  Grafir  yang  berfungsi  untuk membuat tekstur yang menyeru- pai batu.
Gambar 12. Pen grafir. Foto: Amir, 2015
4)  Kikir  dengan  berbagai  macam bentuk  dan  jenis  yang  berfungsi untuk  alat finishing.
5)  Tempat  pencampur  resin,  mas-
ker, cutter,  kuas, dan  spatula/
alat  pengaduk  dengan  berbagai bentuk.
6)  Gerinda duduk dan tangan yang
berfungsi  untuk  alat finishing baik  untuk  membuat  tekstur maupun untuk merapikan
bagian-bagian yang harus dirapi- kan  untuk  mendapatkan  hasil yang diinginkan.
Gambar 13. Gerinda duduk dan tangan. Foto: Amir, 2015

## b. Bahan
1) Tanah Liat
Tanah yang dipakai adalah jenis tanah  liat  yang  berasal  dari Kebumen,  tanah  jenis  ini  sangat bagus  untuk  membuat  model karena  karakter  tanah  yang  liat dan mudah dibentuk
2)   Kayu jati
Berupa  papan  dengan  tebal 3cm,  lebar    20cm,  dan  panjang 25  cm  untuk  media  modeling, sedangkan untuk pedestal deng- an ukuran 6 X 8 X 25cm.

## 3. Pembuatan Model Relief
Diawali  dengan  membuat sketsa  terlebih  dahulu,  dari  hasil sketsa  yang  diperoleh  digunakan ngeblak/panduan  membuat  bentuk dari  gambar  yang  dinginkan,  deng- an  tujuan  untuk  bisa  menghasilkan kemiripan  dari  bentuk  aslinya  dan memudahkan membuat bentuk dari setiap objek yang akan ditampilkan.
a.   Pembutan Sketsa
Untuk  pembuatan  sketsa  diolah secara  digital  dengan tujuan  un- tuk  memperoleh  ketepatan  ben- tuk dan efisiensi  waktu.
Gambar 14. Salah satu hasil sketsa yang akan dibuat model
b.    Dari  sketsa  kemudian  dibuat
model dengan  media  tanah  liat dan  kayu,  dalam  pembuatannya dibutuhkan  kejelian  dan  keteliti- an  dalam  prosesnya  karena sangat  menentukan  hasil  akhir- nya.
Gambar 15. Pembuatan model dari kayu. Foto: Amir, 2015
Gambar 16.
Model relief 1, dengan media tanah liat. Foto: Amir, 2015
Gambar 17.
Model relief 3, dengan media kayu  jati. Foto: Amir, 2015
c.   Dari  model  yang  sudah  jadi  di- buat  cetakan/negatifnya  dengan
bahan silicon  rubber yang  di- lapisi resin sebagai penguat.
Gambar 18. Model dicetak dengan bahan sillicon rubber . Foto: Effy, 2015

## Gambar 19.
Cetakan replika dilepas dari modelnya dan dibersihkan. Foto: Amir, 2015
d.  Pecetakan replika relief  dengan bahan  resin,  kemudian  dilepas dari  cetakan. Setelah 15 menit
Gambar 20. Pecetakan dengan bahan resin.
Foto: Amir, 2015
Gambar 21.
Replika dilepas dari cetakan Foto: Amir, 2015
e.  Replika  relief  yang  sudah  jadi dirapikan  dengan  gerinda  ke- mudian  diwarnai      dengan  cat spray.
Gambar 22. Replika relief dalam proses finishing, Foto: Amir, 2015
f.  Pemasangan  pedestal/  dudukan dari  kayu  yang  berfungsi  untuk penopang  supaya  dapat  berdiri dan sebagai asesoris.
Gambar 23. Proses pemasangan pedestal/dudukan penopang replika relief dengan bahan kayu jati
Foto: Amir, 2015
g.  Kemudian pada langkah terakhir adalah  penempelan  deskripsi singkat  dari  replika  relief  ber- bahan  dasar  kuningan  yang dibuat  dengan tehnik etsa pada semua replika.
Gambar 25.
Foto di atas label yang sudah siap pasang dan foto di bawah hasil dari keseluruhan replika yang sudah melalui finishing . Foto: Amir, 2015

## SIMPULAN
Candi sukuh merupakan ke- kayaan  budaya  bangsa  indonesia, terletak  di  kabupaten  karanganyar, yang  sangat  potensial  menjadi identitas  produk  untuk  optimalisasi industri  kreatif  masyarakat  sekitar Dan  salah  satu  produk  industri berbasis  kreativitas  yang  sangat potensial menjadi mata pen- caharian masyarakat sekitar adalah cinderamata  karena  candi  sukuh juga merupakan tempat wisata.
Penelitian  ini  sebagai  pen- dukung  program  pemerintah  dalam mengembangkan  sektor  industri kreatif  mengupayakan  optimalisasi potensi industri kreatif khususnya di kabupaten  karang-anyar,  dengan menciptakan  cinderamata  dengan muatan  lokal  Candi  Sukuh.  Im- plementasi  dari  hal  ini  diwujudkan dengan  membuat  prototipe  replika relief  cerita  Kidung  Sudamala  dari Candi  Sukuh    yang  terdiri  dari  5 adegan yang secara tidak langsung melakukan  konservasi  dari  cagar budaya  tersebut.  Selain  itu  dengan melakukan  revitalisasi  diharapkan dapat  mengantisipasi  apa  yang seharusnya  menjadi  hak  kita  tidak terampas  oleh  pihak  asing  seperti keberadaan  replika  Candi  Boro- budur  yang  HKI-nya  dimiliki  orang asing.
Keberadaan  Candi  Sukuh menjadi  hal  yang  sangat  penting ketika  dapat  memberikan  kehidup- an  dan  penghidupan  khususnya masya-rakat  disekitar  Candi,  untuk itu  dibutuhkan  kesadaran  dan  ke- pedulian  dengan  rasa  memiliki, guna  terjaga  kelestarian  dan  pe- lestarian  dari  cagar  budaya  ter- sebut.  Sejauh  pengamatan  kami dari  survey  yang  dilakukan  Candi Sukuh  termasuk  cagar  budaya
yang pemeliharaanya tergolong cukup  bagus,  meskipun  masih  ada beberapa tangan-tangan yang tidak bertanggung  jawab  melakukan  pe- rusakan  yang  disengaja  maupun tidak.  Minimnya  data  dan  informasi secara  historis  menjadi  peluang untuk  dilakukan  penelitian  lebih detail,  mengingat  informasi  dari beberapa  pemandu  yang  kami wawancarai  ketika  kami  lakukan komparasikan  dari  beberapa  sum- ber  lain/buku  akurasinya  agak meragukan.  Untuk  itu  dibutuhkan partisipasi  pihak  terkait  (pemerin- tah,  arkeolog,  sejarawan,  dan  para pakar  berkopeten)  untuk  bisa  me- lakukan    kajian  yang  mendalam guna mendapatkan data yang valid seperti candi-candi lain (Borobudur, Prambanan, Penataran, dll) .
*Penulis  adalah  dosen  Prodi.  Seni Rupa Murni ISI Surakarta
**Penulis  adalah  dosen  Prodi.  Seni Rupa Murni ISI Surakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Asmadi,  Suwarno. (2004).  Candi Sukuh: Antara Situs Pemujaan dan Pendidikan  Seks),  Surakarta,  CV Massa Baru.
Bagyono .  (2007).  Pariwisata  dan Perhotelan. Bandung. Alfabeta.
Borg,  Walter,  R  &  Gall,  Meredith, D ,  (1983). Educational  Research:
An Introduction. New York: Longman Inc. Cholis,  Henri  &  Rahman  A . (2011).  Kajian  Figur  Relief Candi Sukuh Sebagai Model Peran- cangan  Animasi  Kartun  2D  Iklan Layanan Masyarakat. Laporan Penelitian  .  Surakarta:  ISI  Sura-
karta.
Keraf, A.S. (2010). Etika Lingkungan  Hidup.  Jakarta:  Pener- bit Buku Kompas
Ridwan.  N.A. (2007).  “Landasan Keilmuan  Kearifan  Lokal”.  Jurnal Studi  Islam dan  Budaya.  Vol.5,  (1), 27-38.
P  &  K. (1977). Candi  Sukuh  dan Kidung Sudamala . Proyek Pengem- bangan  media  Kebudayaan  Ditjen Kebudayaan Departemen P & K.
Warsidi.  (1984 ).  Studi  Bentuk Wayang  Pada  Relief  Candi  Sukuh. Skripsi: Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret.
Soetarno .  (1988). Aneka  candi kuno  di  Indonesia. Semarang: Dahara Prize.
Candi  Sukuh .  (21  Juni  2015). http://candi.perpusnas.go.id/temple s/deskripsi-jawa_tengah candi_sukuh
Candi-candi  di  Jawa  tengah .  (2 Mei  2015).  http://candi.pnri.go.id/ jawa_tengah_yogyakarta/sukuh/suk uh.htm
Ratna  Roostika .  (5  November 2015).  Analisis  Pengaruh  Bauran Pemasaran  Produk  Cindera  Mata terhadap Kepuasan Wisatawan
Domestik di Yogyakarta.
http://download.portalgaruda.org/art icle.php?article=114444&val=5240
Rosramadhana  &  Anisa  Rodia Harahap .  (5  November  2015), Pemanfaatan Batok Kelapa menjadi  Cinderamata  sebagai  Al- ternatif  Penanggulangan  Kemiskin- an, http://  jurnal.unimed.ac.id/2012/ index.php/jupiis/article/view/2288/1 961
Taswadi .  (5  November  2015).
Antara  Padalarang  Dan  Rajaman- dala  (Meningkatkan  Mutu  Estetik Cengcelengan  Cinderamata  dari Bandung Barat)
http://jurnal.upi.edu/file/Taswadi.pdf