Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2156

## TAKHRIJ HADIS PENGHORMATAN KEPADA NABI MUHAMMAD DAN PEMAKNAANNYA DARI PERSPEKTIF SOSIOLOGI

## Noor Annisa Fajriani
Mahasiswi Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin Indonesia annisafajriani345@gmail.com
Hairul Hudaya
Dosen, UIN Antasari Banjarmasin Indonesia hud_hud05@yahoo.com
Samsul Fajeri
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai assyams87@yahoo.com
Husin
Dosen, Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai hafizhihusinsungkar@gmail.com
Author Correspondence : Hairul Hudaya hud_hud05@yahoo.com

## Abstrak
Artikel ini meneliti kualitas dan pemaknaan dengan pendekatan sosiologis  hadis yang menyatakan bahwa Nabi  Muhammad  Saw.  melarang  sahabatnya  berdiri  ketika  beliau  masuk  masjid  menemui  mereka. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kepustakaan  (library  research)  yaitu  penelitian  yang  dilakukan dengan  menelaah,  dan  memeriksa  bahan  pustaka  sesuai  dengan  topik  pembahasan.  Hadis  yang  diteliti adalah  jalur  Abu  Daud.  Berdiri  untuk  menyambut  kedatangan  seseorang  merupakan  satu  bentuk  etika penghormatan.  Hadis  tersebut  bertentangan  dengan  etika  sehingga  menimbulkan  pertanyaan  tentang kualitasnya  dan  bagaimana  memahaminya.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  hadis  tersebut  berkualitas dhaif  baik  dari  segi  sanad  maupun  matan.  Dari  segi  sanad,  terdapat  indikasi  terputusnya  sanad,  sedang dari segi matan hadis tersebut bertentangan dengan dalil lainnya. Dengan pendekatan sosiologi ditemukan bahwa  menghormati  seseorang  merupakan  etika  sosial  yang  jamak  dilakukan  oleh  umat  manusia  dari berbagai etnis dan budaya. Bentuk penghormatan pun beragam mulai dari berdiri menyambut kedatangan orang  yang  dimuliakan,  menuntun  dan  mendudukkannya  di  tempat  mulia  hingga  penghormatan  dalam bentuk semacam sujud. Bentuk terakhir ini dinilai sebagai pengagungan yang dilarang . Kata Kunci : Takhrij, Hadis, Penghormatan kepada Nabi, Pendekatan Sosiologi

## Abstract
This article examines the quality and meaning with a sociological approach to hadith which states that the Prophet Muhammad SAW. forbade his companions to stand when he entered the mosque to meet them. The approach in this study is library research, namely research conducted by examining and examining library materials  according  to  the  topic  of  discussion.  The  hadith  studied  is  the  path  of  Abu  Daud.  Standing  to welcome  someone  is  an  etiquette  of  respect.  The  hadith  is  contrary  to  ethics,  raising  questions  about  its quality and how to understand it. This study found that the hadith is of low quality both in terms of sanad and matan. In terms of the sanad, there are indications of breaking the sanad, while in terms of the matan of  the  hadith  it  contradicts  other  arguments.  With  the  sociological  approach  it  was  found  that  respecting someone is a social ethic that is commonly practiced by humans from various ethnicities and cultures. The forms of respect also vary, starting from standing to welcome the arrival of a glorified person, guiding and
seating  him  in  a  noble  place,  to  paying  respect  in  the  form  of  a  kind  of  prostration.  This  last  form  is considered as exaltation which is prohibited.
Keywords: Takhrij, Hadith, Respect for the Prophet, Sociological Approach

## PENDAHULUAN
Dalam  Islam,  sikap  saling  menghormati  merupakan  hal  yang  sepatutnya  terjadi  di kalangan  masyarakat,  terutama  terhadap  orang  yang  lebih  tua,  lebih  tinggi  ilmunya  maupun jabatannya  dan  lainnya.  Dengan  demikian,  mereka  saling  terjalin  hubungan  dan  saling membutuhkan diantara satu dan lainnya dengan tujuan agar jalinan hubungan dibangun atas dasar jalan yang lurus dan benar. 1
Ketika  memberikan rasa hormat, kebiasaan umum  yang dilakukan  masyarakat Indonesia yaitu berdiri ketika seseorang datang, menundukkan kepala atau badan maupun mencium tangan. 2 Kebiasaan ini sejalan dengan praktik Nabi SAW yang diriwayatkan Aisyah r.a mengatakan: ―Aku tiada  pernah  melihat  seseorang  yang  serupa  dalam  hal  kesopanan,  ketenangan,  kesabaran  dalam memberikan  petunjuk  seperti  Rasulullah  Saw  selain  dari  pada  Fatimah    semoga  Allah memuliakan  wajahnya.  Jika  Fatimah  datang  untuk  menemui  beliau,  maka  beliau  berdiri,  meraih tangannya,  mencium  dan  mendudukkannya  di  tempat  duduknya.  Dan  jika  beliau  datang menemuinya,  maka  ia  akan  meraih  tangan  beliau,  mencium  dan  mendudukkannya  di  tempat duduknya. 3
Manusia  diciptakan  sebagai  makluk  sosial  dan  makhluk  utama  yang  disebut  dalam  Al- Qur‘an ahsani  taqwim yang  mana  Allah  memberi  kemuliaan,  kehormatan  dan  kedudukan  yang tinggi dibanding dengan makhluk lainnya. 4 Namun, sebagian besar orang meyakini bahwa orang yang  paling  patut  kita  hormati  yaitu  ahlulbait  dan  para  ulama.  Seperti  halnya  para  santri menghormati seorang kiayi dengan tujuan barokah, menghormati ilmunya serta mengharap ridho seorang guru. 5
Penghormatan  kepada  orang  yang  dimuliakan  dengan  cara  berdiri  ternyata  terjadi perbedaan  di  kalangan  umat  Islam.  Ada  yang  melarangnya  namun  ada  juga  yang membolehkannya.  Dalil  yang  dijadikan  dasar  adalah  etika  dan  hadis  Nabi  SAW.  Diantara  dalil yang membolehkan penghormatan dengan cara berdiri adalah praktik Nabi SAW kepada Fatimah
1 Irdawati  Saputri,  ―Konsep  Penafsiran  Hadits  Memuliakan  Tamu  Terhadap  Perilaku  Masyarakat Di Kecamatan
Besulutu Kabupaten Konawe,‖ 14 November 2019, h. 43,
https://doi.org/10.5281/ZENODO.3541393.
2 Ahmad  Qurtubi,  ―Penghormatan  dalam  Islam  Perspektif  Hadis‖  (Skripsi,  Jakarta,  UIN  Syarif Hidayatullah, 2011), h. i.
3 Sulaiman bin al-Asy‘ats as-Sijistani, Sunan Abi Daud , Kitab al-adab Bab Ma Jaa fi al-Qiyam, Juz 4 (Beirut: Ad-Darul Alamiyyah, t.t.).
4 Lailatul Qoimah dan Rifqi Muntaqo, ―Penghormatan Martabat Kemanusiaan Dalam Al-Qur‘an,‖ 1 Juli 2019, h. 18.
5 Sayyidah Syaehotin dan Akhmad Yunan Atho‘illah, ―Ta‘dzim Santri Kepada Kiai (Studi Makna Penghormatan Murit kepada Guru di Pesantren)‖ 18, no. 21 (2020): h. 9.
sebagaimana  disebut  di  atas.  Namun,  penghormatan  dalam  bentuk  pengagungan  dengan  cara berdiri  tanpa  maksud  menyambut  dan  menyalaminya  dipandang  sebagai  kemunkaran.  Terlebih, penghormatan  dalam  bentuk  berdiri  sementara  yang  dihormati  duduk.  Karena  ini  adalah  bentuk pengagungan  terhadap  makhluk 6,7 Bin  Baz  kemudian  menyebutkan  tiga  macam  bentuk  berdiri sebagai  penghormatan  dan  hukumnya. Pertama ,  dilarang.  Bila  orang  yang  dihormati  duduk sementara yang menghormati berdiri. Kedua , makruh. Berdiri untuk seseorang yang masuk tanpa maksud  menyambut  atau  menyalami  tapi  sekedar  menghormati. Ketiga ,  sunah.  Berdiri  untuk menyambut yang datang, menuntun dan mendudukkan di tempat duduknya. 8
Kajian tentang penghormatan terhadap  orang  yang dimuliakan, sejauh ini mencakup  dua aspek. Pertama , kajian terhadap hadis menghormati ahlul bait secara khusus  seperti  yang  ditulis oleh  Althaf  Husein  Muzakky  dan  Agung  Syaikhul  Mukarrom. 9 Dan  skripsi  yang  ditulis  oleh Muhammad Faisal tentang penghormatan terhadap keluarga dan keturunan Nabi Muhammad Saw dalam perspektif hadis. 10 Skripsi ini membahas mengenai fenomena beberapa masyarakat muslim Indonesia yang sangat memuliakan dan menghormati habib karena diyakini bahwa mereka murni garis  keturunan  langsung  pada  Nabi  Muhammad  SAW. Kedua ,  kajian  hadis  tentang penghormatan  dalam  Islam  secara  umum  seperti  yang  ditulis  oleh  Ahmad  Qurtubi. 11 Skripsi  ini membahas  tentang  berbagai  macam  bentuk  penghormatan  yang  ada  pada  era  sekarang  dari mencium tangan, berdiri dan menundukkan badan atau kepala.
Sementara itu, kajian takhrij hadis tentang penghormatan kepada Nabi Muhammad Saw. dan  pemaknaannya  dengan  pendekatan  sosiologi  belum  dikaji.  Artikel  ini  mengkaji  dua  hal tersebut  yakni, pertama , bagaimana kualitas hadis penghormatan kepada Nabi Muhammad Saw. dengan  metode  takhrij  hadis  dan, kedua ,  bagaimana  pemaknaan  kandungannya  dengan pendekatan sosiologi.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  yaitu  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  penelitian yang  dilakukan  dengan  menelaah,  dan  memeriksa  bahan  pustaka  sesuai  dengan  topik
6 M.  Abror  Rosyidin,  ―Hukum  Berdiri  untuk  Menghormati,‖ Tebuireng.online ,  22  Juni  2018, https://tebuireng.online/hukum-berdiri-untuk-menghormati/.
7 Raehanul  Bahraen,  ―Ada  Berdiri  yang  Terlarang,‖ muslimAfiyah.com ,  8  Februari  2012, https://muslimafiyah.com/ada-berdiri-yang-terlarang.html.
8 Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Abdullah  Bin  Baz,  ―Berdiri  untuk  Menyambut  yang  Datang,‖ almanhaj.or.id , t.t., https://almanhaj.or.id/1430-berdiri-untuk-menyambut-yang-datang.html.
9 Althaf Husein Muzakky dan Agung Syaikhul Mukarrom,  ―Studi Hadis  Menghormati  Ahlulbait: dari Pemahaman Tekstualis sampai Kontekstualis,‖ Riwayah : Jurnal Studi Hadis 7, no. 1 (2021).
10 Muhammad  Faisal,  ―Penghormatan  terhadap  Keluarga  dan  Keturunan  Nabi  Muhammad  SAW dalam Perspektif Hadis‖ (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2019).
11 Qurtubi, ―Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadis.‖
pembahasan. 12 Yaitu  bersifat  deskriptif  yang  mana  penelitian  ini  mendeskripsikan  tentang permasalahan  dari  potongan  hadis اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي ُمِجاَعَلأا ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت َلا yang  terdapat  di  tiga  buku hadis dua di Sunan Abu Daud dan satu di Musnad Ahmad.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Takhrij Hadis
Dalam Munjid kata takhrij berasal  dari  kata Kharaja yang  berarti  keluar,  nampak  dan jelas. 13 Kata kharaja bersifat instransitif ( lazim ) dan ketika ‘ainfi’il -nya digandakan maka ia akan menjadi kata kerja transitif ( muta’add i) yang berarti ―mengeluarkan‖. 14
Adapun takhrij menurut istilah  yang sekarang digunakan adalah menunjukkan letak asal hadis pada sumber aslinya, yakni kitab, yang di dalamnya dikemukakan hadis itu secara lengkap dengan sanad nya  masing-masing,  kemudian,  untuk  kepentingan  penelitian,  dijelaskan  kualitas hadis  yang  bersangkutan. 15 Berdasarkan  pengertian  di  atas  maka  urgensi takhrij hadis  adalah untuk menilai kualitas hadis. 16 Dengan pengertian di atas lah makna takhrij yang dimaksud oleh penulis  yakni  menyebutkan  asal  sumber  hadis,  terutama  dalam kutub  tis’ah, dengan  sanad  dan matannya serta menilai kualitasnya.
Menurut  Syuhudi  Ismail,  ada  beberapa  faktor  penting  perlunya  kegiatan takhrij hadis yaitu: 1). Untuk  mengetahui asal riwayat hadis  yang akan diteliti; 2). Untuk  mengetahui seluruh riwayat akan hadis yang akan diteliti; 3). Untuk mengetahui keberadaan syahid dan mutabi’ pada sanad yang akan diteliti. 17
Ada  beberapa  metode  yang  digunakan  ulama  hadis  dalam  meneliti  hadis  berdasarkan kitab-kitab  hadis,  yakni: nushus  al-hadis ,  tematik  dan  metode  lainnya.  Menurut  Syuhudi  Ismail ada  dua  macam  metode  yang  dipakai  yaitu  berdasarkan  lafal  dan  berdasarkan  topik  masalah. Dengan rincian sebagai berikut: 18
a. Takhrijul-Hadis  bil  Lafz yang  mana  hadis  diteliti  menggunakan  sebagian  dari  matannya saja, takhrij ini lebih mudah dilakukan. Kitab yang digunakan pada metode ini adalah al-Mu’jam al-Mufahras karya A. J. Wensinck.
b. Takhrijul-Hadis  bil  Maudu’ pada  metode  ini  hadis  yang  akan  diteliti  tidak  terikat  pada bunyi  lafal  matan  hadis,  tetapi  berdasarkan topik  masalah.  Kitab  yang  diperlukan  dalam  metode
12 Mahanum, ―Tinjauan Kepustakaan,‖ ALACRITY : Journal Of Education 1, no. 2 (2021): h. 3.
13 Louis Ma‘Luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam (Beirut: Dar al-Masyriq, 2008), h. 178.
14 Andi  Rahman,  ―Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis,‖ Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis 2,  no.  1  (29 Maret 2017): h. 174, https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1617.
15 Mahmud Al-Thahhan, Ushul Al-Takhrij Wa Dirasatu al-Asanid (Beirut: Dar al-Qur`an al-Karim, 1979), h.12.
16 Rahman, ―Pengenalan Atas Takhrij Hadis,‖ h. 151–53.
17 Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis , Cet. 4 (Jakarta: Bulan Bintang, 2014), h. 43.
18 Ismail, h. 44–48.
ini yaitu Miftah Kunuz as-Sunnah karya A. J. Wensinck yang memuat sembilan kitab hadis ( kutub tis’ah ) dan ditambah dengan kitab Musnad Zaid bin Ali, Musnad Abi Daud at-Tayalisi, Tabaqat Ibn Sa’ad, Sirah Ibn Hisyam, dan Magazi al-Waqidi.
Adapun potongan hadis yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini yaitu:
ُ ي ُمِجاَعَلأا ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت َلا

## اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَع
Dalam takhrij kali ini penulis menggunakan metode Takhrijul-Hadis bil Lafz melalui kosa kata  dari    مظعي  yang  berasal  dari  kata    مظع  dari  lafal  tersebut  ditemukan  dua  kitab  hadis  yang memuat potongan hadis tersebut, yakni: Sunan Abu Daud , ada satu hadis dan Musnad Ahmad ibn Hanbal , ada dua hadis. Adapun bunyi kelengkapan hadis sebagai berikut:
1. Sunan Abu Daud , Kitab Adab, Bab fii Qiyami al-Rajuli li al-Rajuli , no. 5230.
ْنَع  ِسَبْ نَعْلا  ِبَِأ ْنَع ٍرَعْسِم ْنَع ٍْيَُْنُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ  ْنَع  ٍقوُزْرَم  ِبَِأ ْنَع  ِسَّبَدَعْلا  ِبَِأ
َِّللَّا  ُلوُسَر اَنْ يَلَع َجَرَخ  َلاَق َةَماَمُأ  ِبَِأ ْنَع  ٍبِلاَغ - صلى الله عليه وسلم - َلاَقَ ف ِوْيَلِإ اَنْمُقَ ف اًصَع ىَلَع اًئِّكَوَ تُم « ُمِجاَعَلأا ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت َلا اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي .»
2. Musnad Ahmad ibn Hanbal , Juz ke-36 No. 22181 hal. 515
ِبَِأ ْنَع ٌرَعْسِم اَنَ ثَّدَح ٍْيَُْنُ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
ٍبِلاَغ  ِبَِأ ْنَع  ٍقوُزْرَم  ِبَِأ ْنَع  ِسَّبَدَعْلا  ِبَِأ ْنَع  ِسَبْ نَعْلا
َلاَق َةَماَمُأ  ِبَِأ ْنَع اَنْ يَلَع َجَرَخ
َوُىَو َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَقَ ف ِوْيَلِإ اَنْمُقَ ف اًصَع ىَلَع ٌئِّكَوَ تُم ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت  َلا اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي ُمِجاَعَْلأا
ُعْدَي ْنَأ اَنْ يَهَ تْشا َّنََّأَكَف َلاَق َِّنَو َةَّنَْلْا اَنْلِخْدَأَو اَّنِم ْلَّبَقَ تَو اَّنَع َضْراَو اَنَْحَْراَو اَنَل ْرِفْغا َّمُهَّللا َلاَقَ ف اَنَل ََّللَّا َو
اَنَل َِْلْصَأَو ِراَّنلا ْنِم اَن اَنَ نْأَش َرْمَْلأا ْمُكَل ُتْعََجَ ْدَق َلاَقَ ف َنََّديِزَي ْنَأ اَنْ يَهَ تْشا َّنََّأَكَف ُوَّلُك . 20 3. Musnad Ahmad ibn Hanbal , Juz ke-36 No. 22201 hal. 538
اَنَ ثَّدَح ، ٍفَلَخ َبََأ ُوُّنُظَأ  ٍلُجَر ْنَع ،ِسَّبَدَعْلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرَعْسِم ْنَع ،ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
:َةَماَمُأ وُبَأ  َلاَق :َلاَق  ٍقوُزْرَم وُبَأ ْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُلوُسَر اَنْ يَلَع َجَرَخ ُهاَنْ يَأَر اَّمَلَ ف َمَّلَسَو ِو : َلاَق اَنْمُق ُمِّظَعُ ي ُمَجَعْلا ُلَعْفَ ي اَمَك اوُموُقَ ت  َلََف  ِنِوُمُتْ يَأَر اَذِإَف "
اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب َهَ تْشا َّنََّأَك :َلاَق . "
َنْلِخْدَأَو اَّنِم ْلَّبَقَ تَو ،اَّنَع َضْراَو ،اَنَْحَْراَو اَنَل ْرِفْغا َّمُهللا " :َلاَقَ ف اَنَل َوُعْدَي ْنَأ اَنْ ي
اَنَِّنَو ،َةَّنَْلْا ا
ُوَّلُك اَنَ نْأَش اَنَل َِْلْصَأَو ،ِراَّنلا َنِم
" .

## I’itibar al-Hadits
Setelah  melakukan takhrij hadis  maka  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan i’tibar . I’tibar adalah  menyertakan  sanad-sanad  yang  lain  yang  mana  sanad  tersebut  hanya  tampak
19 as-Sijistani, Sunan Abi Daud , h. 561.
20 Abu Abd Allah Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal (Riyadh: Bait al-Fakr, 1998), h. 515–516.
21 Ahmad bin Hanbal, h. 538.
seorang  periwayat  saja  dan  dengan  menyertakan  sanad  lainnya  akan  terlihat  jelas  seluruh  jalur sanad hadis yang akan diteliti, nama-nama periwayat, dan lambang periwayatan  yang digunakan oleh  masing-masing  periwayat. 22 Dengan  adanya  jalur  yang  ditemukan  baik  yang  mempunyai status syahid ataupun mutabi’ maka akan menguatkan kedudukan hadis tersebut. Jalur periwayat yang dha’if dapat  naik  kualitasnya  menjadi  hasan li  ghairihi jika  didukung  oleh syahid atau mutabi’. Begitu  pula  jika  kualitas  jalur  sanadnya  hasan,  akan  naik  kualitasnya  menjadi  sahih li ghairihi jika didukung oleh keberadaan syahid atau mutabi’.
Untuk  memberikan  gambaran  tentang  jalur  sanad  hadis,  berikut  adalah  skema  sanad hadistnya :
22 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 49.
Berdasarkan  dua    skema  jalur  sanad  hadis  tersebut,  dapat  diambil  beberapa  kesimpulan yaitu:
1. Keseluruhan sanad berasal dari sahabat Abi Umamah dan seluruh jalurnya adalah garib sehingga tidak ditemukan adanya syahid dan mutabi’ .
2. Pada  riwayat sanad di  atas  dapat  dilihat  adanya  kemungkinan  sanadnya munqati’ (terputus).  Karena  dua  jalur  diantara  Abu  Marzuq  terdapat  kejanggalan  yaitu pada Abu Ghalib dan Abu Khalaf.
Adapun lambang yang digunakan dalam seluruh jalur periwayat adalah نع dan انثدح

## Kritik Sanad dan Matan Hadis
Setelah menentukn i’tibar langkah selanjutnya  yaitu mengidentifikasi nama perawi  yang ada  pada sanad .  Dalam  penelitian  ini,  jalur  sanad  hadis  yang  akan  diteliti  adalah  riwayat  dari Sunan Abi Daud dari Abu Bakr bin Abi Syaibah. Adapun kelengkapan hadis tersebut adalah:
ْنَع  ِسَبْ نَعْلا  ِبَِأ ْنَع ٍرَعْسِم ْنَع ٍْيَُْنُ ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ  ْنَع  ٍقوُزْرَم  ِبَِأ ْنَع  ِسَّبَدَعْلا  ِبَِأ
َخ  َلاَق َةَماَمُأ  ِبَِأ ْنَع  ٍبِلاَغ َِّللَّا  ُلوُسَر اَنْ يَلَع َجَر - صلى الله عليه وسلم - َلاَقَ ف ِوْيَلِإ اَنْمُقَ ف اًصَع ىَلَع اًئِّكَوَ تُم « ِجاَعَلأا ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت َلا ُم اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي
.»
Artinya:  Meriwayatkan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah,  meriwayatkan  kepada kami Abd Allah bin Numair dari Mis‘ar dari Abu al-Anbas dari Abu ‗Adabbas dari Abu Marzuq dari Abu Ghalib dari Abu Umamah ia berkata ―Rasulullah Saw. menemui kami dengan bertumpu pada sebuah tongkat, hingga kami berdiri ke arahnya. Beliau bersabda: ―Janganlah kalian bangkit layaknya orang–orang ‗Ajam (selain bangsa Arab) bangkit untuk mengagungkan sebagiannya atas sebagian yang lain.‖
Sanad hadis  tersebut  terdiri  atas  sembilan  orang  perawi  termasuk  Abu  Daud,  sebagai berikut:
No Nama Perawi Sighah al-Tahammul 1 Abu Daud انثدح 2 Abu Bakr bin Abi Syaibah انثدح 3 Abdullah bin Numair انثدح 4 Mis‘ar نع 5 Abi al-Anbas
نع 6
Abi al-Adabbas
نع
7 Abi Marzuq نع 8 Abi Ghalib نع 9 Abi Umamah نع
Kritik Sanad
Dalam kaidah kesahihan hadis dapat dinyatakan dua istilah yaitu sahih al-isnad dan dhaif al-isnad ,  maksud sahih  al-isnad mengandung  makna  yaitu  seluruh  jajaran  perawi  berkualitas tsiqah ,  bersambung  sanad,  terbebas  dari Syadz dan ‘illat .  Sedangkan dhaif  al-isnad adalah  tidak terpenuhinya  salah  satu  syarat  kesahihan sanad tersebut  (Sumbulah,  2008,  hal.  27).  Karenanya, sanad hadis dinilai sahih, jika dapat menenuhi lima kriteria, yaitu (Ismail, 2014, hal. 123–152):
a. Jika  sanadnya  bersambung  yaitu  setiap  periwayat  menerima  periwayat  terdekat sebelumnya, lalu keadaan tersebut berlangsung hingga akhir sanad tersebut.
b. Periwayat bersifat adil.
c. Periwayat bersifat dhabit.
d. Terhindar dari syadz
e. Terhindar dari ‗ illah.
Jika  sebuah  hadis  kelima  syarat  di  atas  maka  dapat  dinilai  sahih,  namun  jika  ada  salah satu  yang tidak  terpenuhi  maka dinilai dhaif , tiga kriteria  yang pertama berkenaan dengan kritik sanad dan dua yang lainnya berkenaan dengan sanad dan matan (Hudaya, 2016, hal. 134).
Untuk  mengetahui  kualitas sanad dan  ke ‘adilan serta  ke dhabitan para  perawi  dapat dilakukan penelitian tentang biografi para perawi. Berikut biografi perawi hadis pada jalur sanad Abu Daud.
1) Biografi para Perawi Hadis
a) Abu Daud
Nama  lengkap  beliau  adalah  Sulaiman  bin  al-Asy‘ats  bin  Ishaq  bin  Basyir  bin  Syaddad As-Sijistani.  Khatib  mengatakan  beliau  tinggal  di  Basrah  dan  beliau  mengunjungi  Bagdad  lebih dari sekali lalu meriwayatkan kitab  Sunan Abi Daud di Bagdad. Al-‗Ajri megatakan beliau lahir pada tahun 202 H dan wafat pada tanggal 14 Syawal 275 H.
Diantara guru beliau yaitu, Abi Salamah, Muhammad bin bin Katsir al-Abdi, Muslim bin Ibrahim,  Abi  Umar  al-Haudi,  dan  masih  banyak  lagi  yang  belum  disebutkan  diantara  nama tersebut.
Diantara murid yang meriwayatkan dari beliau yaitu, Abu Ali Muhammad bin Ahmad bin Umar al-Lu‘lu‘i, Abu Thayib Ahmad bin Ibrahim bin Abd Rahman al-Asytani, Abu Umar Ahmad bin  Ali  bin  Hasan  al-Basyri,  Abu  Said  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ziyad  bin  al-A‘rabi‘,  Abu Bakar Muhammad bin Abd Razzaq bin Dasah, dan  masih banyak lagi  murid beliau  yang belum disebutkan dari nama-nama di atas.
Abu  Bakr  al-Khallal  menyebutkan  bahwa  Abu  Daud  merupakan  seorang  Imam  yang terkemuka pada  zamannya, dan  mempunyai pengetahuan  yang luas. Ahmad bin Muhammad bin Yasin al-Haruwi menyatakan bahwa beliau adalah seorang yang memiiki hafalan hadis serta ilmu yang dijamin keabsahannya serta derajat sanadnya tinggi. Lalu Muslimah bin Qasim menyatakan bahwa beliau adalah seorang yang tsiqah , zuhud, yang banyak pengetahuan terhadap hadis. 23
b) Abu Bakr bin Abi Syaibah
Nama lengkap beliau adalah Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah. Lahir pada tahun 159  H  dan    wafat  pada  tahun  235  H.  Nama  gurunya  adalah  Abi  al-Ahwash,  Abdullah  bin  Idris, Ibnu Mubarak, Syarik, Husyaim, Abi Bakr bin Abbas, Ismail bin Ayyasy, Jarir bin Abd Hamid, Abu  Usamah,  Abi  Muawiyah,  Waki‘,  Ibnu  Ulayyah,  Khalaf  bin  Khalifah, Ibnu  Numair dan masih  banyak  lagi.  Nama  murid  beliau  diantaranya  Bukhari,  Muslim, Abu  Daud ,  Ibnu  Majah, An-nasa‘i,  Zakaria  as-Saji,  Utsman  bin  Khurrizadz,  ibnu  abu  Syaibah  bin  Ibrahim  bin  abi  Bakr bin Abi Syaibah, Ahmad bin Hanbal, Muhammad bin Sa‘ad, Abu Zur‘ah, Abu Khatim, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dan masih banyak lagi yang belum disebutkan.
Ahmad menyebutkan bahwa Abu Bakr merupakan seorang yang jujur. Al-Ijli mengatakan bahwa  beliau  adalah  orang tsiqah dan  seorang  penghafal  hadis.  Abu  Hatim  dan  Ibnu  Khirasy menyatakan  beliau  adalah  seorang tsiqah .  Para  ulama  berpendapat  bahwa  beliau  adalah  orang yang kuat hafalannya dan dipuji oleh banyak ulama. Ibnu Fana‘ menyebutkan beliau seorang yang tsiqah tsabat . Abu Ubaid al-Qasim berkata: ―Puncak ilmu dipegang oleh 4 orang yaitu Abu Bakr
23 Ahmad  bin  Ali  Ibnu  Hajar  Syihab  al-Din  al-Asqalani  Al-Syafi‘I, Tadzib  al-Tahdzib (Beirut: Muassasah, 1996), h. 283–85.
orang  yang  cakap  dalam  penyebutan  hadis,  Ahmad  orang  yang  pandai  dalam  memahami  hadis, Yahya  orang  yang  paling  banyak  mengumpulkan  hadis  dan  Ali  orang  yang  paling  alim  akan hadis. 24
c) Abdullah bin Numair
Nama beliau adalah Abdullah bin Numair al-Hamdani al-Kharifi. Gelarnya Abu Hisyam al-Kufi. Beliau lahir pada tahun 115 H dan wafat pada tahun 199 H. Diantara gurunya yaitu Ismail bin Abi Khalid, al-A‘masy, Yahya bin Sa‘id, Hisyam bin  Urwah, Ubaidillah Ibn Amr, Musa al- Juhani, Zakaria bin Abi Zaidah, Sa‘ad bin Sa‘id al-Anshari, dan lainnya yang belum disebutkan. Murid  beliau  diantaranya  yaitu  Ibnu  Muhammad,  Ahmad,  Abu  Khaistamah,  Yahya  bin  Yahya, Ali Ibn al-Madini, Abu Bakar , Ustman Ibna Abi Syaibah, Abu Qudamah al- Rakhi, Abu Kuraib, Abu Musa, dan lainnya.
Ustman  Ad-Darimi  menyatakan  bahwa  beliau  adalah  orang  yang tsiqah ,  begitu  pula dengan  Ibnu  Hibban menyatakan  bahwa  beliau adalah  orang  yang tsiqah serta  para  ulama  hadis yang lain menyatakan beliau adalah orang yang tsiqah dan banyak meriwayatkan hadis dan beliau adalah orang yang shaduq (selalu berbuat benar). 25
d) Mis‘ar
Nama  lengkap  beliau  adalah  Mis‘ar  bin  Kidam  bin  Zuhair  bin  Ubaidah  bin  Harist,  bin Hilal  bin  Amir  bin  Sha‘sha‘ah  al-Hilaly  al-Amiry  al-Ruwasi.  Gelarnya  Abu  Salamah  al-Kufi. Wafat  pada tahun  153  H.  Gurunya  yaitu  Abi  Bakr  bin  Umarah  bin  Rubiyah,  Atho‘,  Abd  Jabbar bin  Wa‘il  bin  Hajar,  Sa‘id  bin  Abi  Bardah,  Abi  Sakhra‘  Jami‘  bin  Syaddad,  Ibrahim  bin Muhammad al-Mu‘tasyar, Azzarrad, Muharib bin Distar, Sa‘ad bin Ibrahim, dan beberapa nama yang  masih  belum  disebutkan.  Muridnya  yaitu  Sulaiman  an-Naimi,  Ibnu  Ishaq,  Syu‘bah,  Ats- Tsawari, Malik bin Migwal, Ibnu Uyainah, Ibnu Mubarak, Wa‘i bin  Yunus, Ishaq bin Yusuf al- Azraqi,  Ismail  bin  Zakaria, Ibnu  Numair ,  Waki‘,  Yahya  bin  Abi  Zaidah,  Yahya  bin  Adam,
Yahya al-Qathan, Abu Ahmad Az-Zubairi, dan lainnya.
Menurut  Hafsh  bin  Giyats  dari  Hisyam  bin  Urwah  menyatakan  bahwa  seseorang  yang lebih baik  dari Ayub  yaitu Mis‘ar karena beliau adalah seseorang yang banyak pengetahuannya. Disamping itu Ahmad bin Hanbal menyatakan bahwa beliau adalah orang yang tsiqah , seseorang beradab,  orang  yang  berkepribadian  baik,  dan tsiqah .  Abu  Bakr  bin  Abi  Syaibah  dari  Waki‘ menyatakan bahwa Mis‘ar adalah seorang yang ragu akan keyakinannya. 26
e) Abul Anbas
Nama lengkap beliau yaitu Haris bin Ubaid bin Ka‘ab bin Bani Ady. Gelar beliau yaitu Abul  Anbas  al-Adawy  al-Kufi.  Diantara  guru  beliau  yaitu  Abul Adabbas  al-Ashgari ,  al-Agra
24 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, h. 419.
25 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, h. 446.
26 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, Tadzib al-Tahdzib, h. 60-61.
Abi  Muslim,  Qasim  bin  Muhammad  bin  Abi  Bakr,  Abu  Sya‘staJabir  bin  Zaid  al-Kindy,  Abi Muslim maula Ummu Salamah. Dan muridnya yaitu: Syu‘bah, Mis’ar , Isra‘il, Abu Maryam Abd Gaffar  bin  Qasim,  Abu  Uwanah.  Ibnu  Hibban  menyatakan  bahwa  beliau  adalah  orang  yang tsiqah . 27
f) Abul Adabbas
Nama  lengkap  beliau  yaitu  Tubai‘  bin  Sulaiman,  Abu  Khatim  ar-Razi  memberikan sebutan  beliau  dengan  al-Ashgar.  Gurunya  adalah Abi  Marzuq dan  muridnya Abul  Anbas . Beliau hanya meriwayatkan hadis dari Abi Umamah tentang larangan berdiri seperti orang ‗Ajam (orang selain Arab). Abu Daud dan Ibnu Majah hanya meriwayatkan satu hadis dari beliau. 28
g) Abi Marzuq
Pada  kitab Tahdzib  at-Tahdzib dan Tahdzib  al-Kamal serta Taqrib  al-Tahdzib tidak menemukan nama asli beliau. Nama gurunya adalah Abi Ghalib, Abi Umamah, Abul Adabbas . Nama  muridnya  adalah  Umar  bin  Mula‘iy, Mis’ar  bin  Kidam .  Akan  tetapi  ada  perbedaan  di dalamnya bahwa Abu Adabbas juga sebagai muridnya. Dan yang meriwayatkan hadis dari beliau yaitu  Abu  Daud,  Ibnu  Majah,  dan  terdapat  penulisan  hadis  yang  di  tentang  pendapatnya  oleh Tubai‘ ibn Sulaiman. 29
h) Abi Ghalib
Abu  Ghalib  merupakan  seorang  S hohib dari  Abi  Umamah  Bashry.  Nama  beliau  adalah Sa‘id bin al-Hazawwir. Wafat pada tahun 86 H. Gurunya adalah Abi Umamah al-Bahily , Anas bin Malik, dan Ummu ad-Darda‘. Muridnya adalah  al-A‘masy, Huyaiyin bin Raqad al-Marwazi, Husain bin al-Mundar al-Khurasany, Abu Khaldah Khalid bin Dinar, Hujaj bin Dinar, Rubai‘ bin Shubaih, Abdul Aziz bin Shahib, Shafwan bin Salim, Malik bin Dinar, Abi Marzuq , Mubarak bin Fadholah, Hammad bin Salamah, dan lainnya.
Abu  Hatim  menyebutkan  beliau  adalah  seseorang  yang  tidak  kuat,  serta  An-Nasa‘i menuturkan dhaif (lemah), dan ad-Darqutni menyebutkan beliau adalah orang tsiqah . Ibnu Sa‘ad menyebutkan dhaif .
Abi  Ghalib  meriwayatkan  hadis  Khawarij  dengan  versi  yang  panjang  dan  ia  dikenal sebagai  Khawarij.  Namun,  menurut  Ibnu  ‗Adi  tidak  ada  hadis  yang munkar darinya  dan  ia menilainya  dengan la’ ba’ sa bih ‘. Dan Hasan at-Tarmidzi  menyebutkan bahwa beberapa hadis yang diriwayatkannya sahih. 30
27 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, h. 566.
28 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, h. 555.
29 Yusuf  al-Mizzi  Jamal  al-Din  Abi  Hajjaj, Tahzhib  al-kamal  fi  Asma  al-Rijal ,  Juz  34  (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1992), h. 276.
30 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, Tadzib al-Tahdzib , h. 570.
i) Abi Umamah
Nama  lengkap  beliau adalah  Shuday  bin  ‗Ajlan  bin  Wahab  dan  gelar  beliau  adalah  Abu Umamah  al-Bahily  al-Shahaby.  Beliau  tinggal  di  Syam  dan  menurut  Ibnu  Uyainah  beliau meninggal yang terakhir dari Sahabat di Syam. Beliau meriwayatkan Hadis dari Nabi Shallalahu Alihi  Wasallam ,  Umar,  Utsman,  Ali,  Abi  Ubaidah  bin  al Jarrah, Ubaidah  bin  al-Shammat,  Amr bin  Abasah,  dan  lainnya.  Diantara  yang  meriwayatkan  dari  Abi  Umamah  ialah  Sulaiman  bin Habib  al-Muhariby,  Syaddad  bin  Ammar  ad-Damasyqi,  Muhammad  bin  Ziyad  al-Hany,  Abu Salam al-Aswadi, Abu Ghalib al-Rasy, dll.
Dari  at-Tabrany  melalui  Rasyid  bin  Sa‘ad  dan  lainnya  dari  Abi  Umamah  tidak menunjukkan bahwa ada seseorang yang menyaksikan, namun sanadnya lemah. 31

## 2) Analisa Kualias Sanad
Berdasarkan data biografi di atas dapat disimpulkan:
a. Hadis  dengan  jalur  riwayat  Abu  Daud  tidak  dapat  dinilai  bersambung  atau  bisa  disebut terputus ( munqati’), dengan beberapa sebab yaitu:
1. Rantai  perawinya  sangat  lemah  karena  adanya  keambiguan  antar  para  perawinya  yang mana Abu Adabbas merupakan seorang Kufi termuda yang bernama Tabi‘ bin Sulaiman yang  mana  al-  Dzahaby  mengatakan  ada  kejahilan  didalamnya  dan  Ibnu  Hajar menyetujui hal tersebut dan menyebutkan riwayatnya layyin (lemah).
2. Dari  segi  umur,  antara  satu  perawi  dan  perawi  lainnya  saling  bertemu,  akan  tetapi adanya perselisihan umur antara periwayat yang lain.
3. Dari segi hubungan guru dan murid  saling bertemu akan tetapi Abu Ghalib merupakan seorang  narapidana  di  Isfahan  serta  lemah  dan  juga  terdapat  perselisihan  antara  beliau dengan Mis‘ar.
4. Dari segi tempat periwayatan adanya perbedaan antara Kufah, Basrah dan Bahili.
Dengan  fakta  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasanya  sanad  hadis  tersebut  terputus  serta dapat dinilai sangat lemah (ادج فيعض).
b. Dari segi ke‘ adalahan dan  ke dhabitan ,  dapat  disimpulkan  bahwa  jalur riwayat  Abu  Daud merupakan dhaif  jiddan .  Karena  berdasarkan  penilaian  dari  kritikus  hadis  dari  seluruh perawi  yang  dipaparkan  tersebut  ada  beberapa  orang  yang  dinilai    lemah  dalam  hal periwayatan  seperti  Mis‘ar,  Abu  Ghalib    dan  Abu  Adabbas.  Berdasarkan  hal  tersebut sehingga jalur sanadnya juga dhaif . Meski Abu Bakr bin Abi Syaibah  merupakan seorang yang kuat hafalannya, ‗adil, dhabit serta tsiqah . Dan juga para kritikus menilai mukhtalith ketika  meriwayatkan  hadis ini.  Berdasarkan  fakta  bahwa  dari tiga  syarat  kesahihan  sanad, yaitu  tersambungnya sanad,  adil ,  dan dhabit tidak  terpenuhi  maka  dapat  dinilai  bahwa
31 Ibnu Hajar Syihab al-Din al-Asqalani Al-Syafi‘I, h. 209–210.
sanad  Abu  Daud  ini dhaif .  Hal  ini  sesuai  dengan  penilaian  Abi  Daud  yang  menilai sanadnya dhaif dan Ahmad bin Hanbal menilai dhaif jiddan .
1. Kritik Matan
Sebagaimana  dijelaskan  bahwa  syarat  keshahihan  matan  terdiri  dari  dua  hal  yaitu terhindar  dari syadz dan ‘illah hadis. 32 Menurut  pengertiannya, syadz adalah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  perawi tsiqah bertentangan  dengan  riwayat  perawi  yang  lebih tsiqah .  Sedang ‘illah adalah hadis yang tersembunyi kecacatannya. 33
Syuhudi menuturkan bahwa ada tiga hal yang dilakukan dalam penelitian matan yaitu: 1). Meneliti  kualitas  sanad;  2).  Meneliti  kesesuaian  lafal  matan  yang  semakna;  dan  3).  Meneliti kandungan  matan. 34 Berdasarkan  langkah  metodologi  tersebut  maka  kritik  hadis  di  atas  sebagai berikut:
a. Meneliti kualitas Sanad
Sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  jalur  sanad  hadis  yang  diteliti  pada riwayat Sunan Abu Daud berkualitas dhaif .
b. Meneliti kesesuaian lafal matan yang semakna
Dalam  hadis  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  terdapat  3  hadis  dari  kitab  yang  berbeda dengan dua varian berbeda dalam segi lafal. Pada riwayat Musnad Ahmad bin Hanbal terdapat 2 hadis,  dan  dalam Sunan  Abu  Daud terdapat 1  hadis.  Dari  sini  akan  disebutkan  dan  memberikan perbandingan  matan  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Daud  dari  Abu  Umamah  dari  berbagai  jalur hadis.  Pada  lafal  ‗ fala  yaqumuu’ dan ‘laa  yaqumuu’ selain  itu  pada  kata ‘al-Ajamu’ dan ‘al- A’jamu ‘  akan  tetapi  dari  segi  makna  tidak  berbeda  yaitu  masih  semakna.  Dengan  tabel  sebagai berikut:
ثيدلحا لصاولما
Varian II Varian I جرخلما اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي ُمِجاَعَلأا ُموُقَ ت اَمَك اوُموُقَ ت َلا دواد بِأ اًضْعَ ب اَهُضْعَ ب ُمِّظَعُ ي ُمَجَعْلا
َلََف  ِنِوُمُتْ يَأَر اَذِإَف اَمَك اوُموُقَ ت ُلَعْفَ ي دحَأ لبنح نب
Dari  hadis  yang  telah  disebutkan  bahwa  hadis  ini  merupakan  hadis qauliyah yakni perkataan  Nabi  Saw.  yang  didengar  oleh  Abu  Umamah  yang  mana  beliau  merupakan  seorang sahabat  dari  suku  Bahilah.  Matan  tersebut  sedikit  terdapat  perbedaan  pada  lafaz  setelah periwayatan Mis‘ar kepada muridnya namun makna yang sama yaitu ketika sampai pada riwayat Ibnu Numair dan Yahya bin Sa‘id.
32 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , h. 126.
33 Muhammad  Thahhan, Taisir  Musthalahul  Hadist (Riyadh:  Maktabah  Ma‘arif  linnatsri  wa tawazi‘, 2004), h. 123–125.
34 Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , h. 121.
c. Meneliti kandungan matan
Menurut  Syuhudi  Ismail,  meneliti  adanya  ke syadz ‘an  dan ‘illah nya  suatu  hadis merupakan  kaidah  mayor  yang  mana  dua  acuan  ini  yang  menjadi  hal  utama  dalam  penelitian matan. 35 Selain  itu,  terdapat  kaidah  minor  dalam  menilai  kualitas  matan  hadis  yakni:  1).  Tidak bertentangan  dengan  al-Qur‘an,  tidak  bertentangan  dengan  hadis  yang  lebih  kuat,  tidak bertentangan dengan akal sehat dan tidak bertentangan dengan fakta sejarah. Dalam penelitian ini ditambahkan kaidah minor lainnya yakni tidak bertentangan dengan ilmu sosiologi dan etika.
Hadis  ini  berkaitan  tentang  cara  penghormatan  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  ketika beliau  datang  ke  suatu  majlis  dengan  bertumpu  pada  sebuah  tongkat,  hingga  kami  berdiri  ke arahnya. Beliau bersabda:  Janganlah kalian bangkit layaknya orang–orang ‗Ajam (selain bangsa Arab) yaitu bangkit untuk mengagungkan sebagian yang lain.
Dalam  hal  ini  jika  dikaji  dengan  seksama  bahwa  pada  hadis  ini  terdapat mukhtalif pada kandungan matannya, dengan beberapa sebab yang akan dipaparkan sebagai berikut:
1) Adanya pertentangan dengan Q.S. al-Nisa/4: 86, Allah Swt berfirman:
ْ يِسَح ٍءْيَش ِّلُك ىهلَع َناَك َهّللَّا َّنِا ۗ اَىْوُّدُر ْوَا ٓاَهْ نِم َنَسْحَِبَ اْوُّ يَحَف ٍةَّيِحَتِب ْمُتْ يِّيُح اَذِاَو اًب
.
Artinya:  Dan  apabila  kamu  dihormati  dengan  suatu  (salam)  penghormatan,  maka  balaslah penghormatan  itu  dengan  yang  lebih  baik,  atau  balaslah  (penghormatan  itu,  yang  sepadan) dengannya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu. 36
Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata ٍةَّيَِتَ yang  berasal  dari  kata hayyatun yang  berarti kehidupan. Al-Tahiyyat mempunyai  makna  asli  yang  berupa  do‘a  terhadap  kehidupan,  yang kemudian  dijadikan  sebuah  doa  dan  menjadi  syari‘at  (ajaran)  penghormatan  pada  orang  Islam, yaitu  mengucapkan  ―Assalamu‘alaikum‖  yang  bermakna  kesejahteraan,  keamanan  dan kebahagiaan. 37 Makna tahiyyah berarti  menghormati  atau  penghormatan. Tahiyyah merupakan suatu  praktek  dalam  bermasyarakat  yang  sangat  mulia  dan  dianjurkan  dalam  Islam,  karena  ia menunjukkan sikap saling menghargai antar umat. Dan jika kamu dihormati oleh seseorang pada suatu salam penghormatan maka balaslah sesuai dengan penghormatan yang ia lakukan baik pada segi perkataan dan perbuatan yang ia lakukan. 38
Berdasarkan  ayat  ini  maka  penghormatan  diperbolehkan  sesuai  dengan  kadarnya  dan tidak berlebih-lebihan sebagai bentuk saling menghargai dalam bermasyarakat.
35 Ismail, h. 116.
36 Departemen Agama R. I., Al-Hufaz Al-Quran Hafalan Mudah (Bandung: Cordoba, 2018), h. 91.
37 Wahbah Zuhaily, Tafsir al-Munir , Juz 5-6 (Damaskus: Dar al Fikr, 1991), h. 181.
38 Kementrian Agama RI, al-Qur’an dan tafsirnya , Jilid 2 (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), h. 226.
2) Adanya pertentangan dengan hadis yang lebih kuat
Hadis  yang  diteliti  di  atas  bertentangan  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan Muslim  terkait  dengan  diterimanya  taubat  Ka‘ab  ibn  Malik  (Ibnu   al-Mughirah  bin  Bardazabah, 2000, vol. 4, hal. 1603):
َِّللَّا ِدْبَع ِنْب ِنَْحََّرلا ِدْبَع ْنَع  ٍباَهِش ِنْبا ْنَع ٍلْيَقُع ْنَع ُثْيَّللا اَنَ ثَّدَح ٍْيَْكُب ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح َنْب َِّللَّا َدْبَع َّنَأ ٍنِلاَم ِنْب  ِبْعَك ِنْب
َينِح  ِويِنَب  ْنِم  ٍبْعَك  َدِئاَق  َناَكَو  ٍنِلاَم  ِنْب  ِبْعَك
ُثِّدَُيَ  ٍنِلاَم  َنْب  َبْعَك  ُتْعَِسَ  َلاَق  َيِمَع
ِةَّصِق  ْنَع  َفَّلََتَ  َينِح
َكوُبَ ت ...)ليوط ثيدلحا(...
َِّللَّاَو ُهاَرْشُبِب اَُهَُّيَِّإ ُوُتْوَسَكَف ََّبِْوَ ث ُوَل  ُتْعَزَ ن  ِنُِرِّشَبُ ي ُوَتْوَص  ُتْعَِسَ يِذَّلا  ِنَِءاَج اَّمَلَ ف
ُنِلْمَأ اَم َُهَُرْ يَغ َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر  َى ِإ  ُتْقَلَلْناَو اَمُهُ تْسِبَلَ ف ِْينَ بْوَ ث  ُتْرَعَ تْساَو ٍذِئَمْوَ ي ا
ِنِوُّنَهُ ي اًجْوَ ف اًجْوَ ف ُساَّنلا  ِنِاَّقَلَ تَ يَ ف
َح  ٌبْعَك  َلاَق  َنْيَلَع َِّللَّا ُةَبْوَ ت  َنِنْهَ تِل َنوُلوُقَ ي ِةَبْوَّ تلِبَ ُوَلْوَح ٌسِلاَج َمَّلَسَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر اَذِإَف َدِجْسَمْلا  ُتْلَخَد  َّتَّ ََّلَِإ َماَق اَم َِّللَّاَو  ِنِاَّنَىَو  ِنَِحَفاَص  َّتََّح  ُلِوْرَهُ ي َِّللَّا ِدْيَ بُع ُنْب ُةَحْلَط ََّلَِإ َماَقَ ف  ُساَّنلا َغ  َنيِر ِجاَهُمْلا  ْنِم ٌلُجَر اَىاَسْنَأ  َلاَو ُهَرْ ي
َةَحْلَلِل

## لخإ...
Hadis  tersebut  muncul  disebabkan  sahabat  Ka‘ab  bin  Malik  yang  tidak  ikut  berperang dalam  perang  Tabuk,  lalu  ia  mendapat  hukuman  dikucilkan  selama  50  malam,  dan  setelah taubatnya  diterima  lalu  ia  menghampiri  Nabi  Muhammad  Saw,  dan  saat  Ka‘ab  hendak  masuk masjid untuk  menghampiri  Nabi, seorang sahabat  yang bernama  Thalhah ibn ‗Ubaidillah  berdiri dan menghampiri serta mengucapkan selamat atas taubatnya yang diterima.  Hadis ini berkualitas sahih.
Pada hadis lain juga terdapat pada riwayat Aisyah:
َنَ ثَّدَح  َلااَق ٍراَّشَب ُنْباَو ٍّيِلَع ُنْب ُنَسَْلحا اَنَ ثَّدَح ٍبيِبَح ِنْب َةَرَسْيَم ْنَع ُليِئاَرْسِإ َنََّرَ بْخَأ َرَمُع ُنْب ُناَمْثُع ا
وٍرْمَع ِنْب  ِلاَهْ نِمْلا ْنَع
ْتَلاَق اَهَّ نَأ اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع َينِنِمْؤُمْلا ِّمُأ ْنَع َةَحْلَط  ِتْنِب َةَشِئاَع ْنَع
َْسَ َوَبْشَأ َناَك اًدَحَأ  ُتْيَأَر اَم َلاَقَو  ِّلاَدَو ًيَّْدَىَو اًت
َلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَرِب  َّلَّدلاَو َيْدَْلْاَو  َتْمَّسلا ُنَسَْلحا  ْرُكْذَي َْلََو اًم َلََكَو اًثيِدَح ُنَسَْلحا اَهَهْجَو َُّللَّا َمَّرَك َةَمِطاَف ْنِم َمَّلَسَو ِوْي
َلِإ َماَق ِوْيَلَع  ْتَلَخَد اَذِإ  ْتَناَك ْتَذَخَأَف ِوْيَلِإ  ْتَماَق اَهْ يَلَع َلَخَد اَذِإ َناَكَو ِوِسِلَْمَ  ِفِ اَهَسَلْجَأَو اَهَلَّ بَ قَو اَىِدَيِب َذَخَأَف اَهْ ي
ِهِدَيِب اَهِسِلَْمَ  ِفِ ُوْتَسَلْجَأَو ُوْتَلَّ بَقَ ف . 39
Sebab adanya hadis tersebut ketika Fatimah anak Nabi Muhammad Saw, datang ke rumah Rasulullah SAW, maka Rasul langsung berdiri menyambut Fatimah, begitu pula sebaliknya ketika Rasulullah  Saw.  berkunjung  ke  rumah  Fatimah,  maka  Fatimah  langsung  berdiri  ketika menyambutnya. 40 Hadis yang diriwayatkan Abu Daud dan Tirmidzi berkualitas Hasan Gharib .
Dua  hadis  di  atas  menunjukkan  bentuk  penghormatan  seorang  sahabat  kepada  sahabat lainnya,  yakni  Thalhah  kepada  Ka‘ab,  dengan  cara  berdiri  dan  di  lain  pihak,  penghormatan Fatimah kepada ayah beliau, Nabi Muhammad SAW. Juga dengan cara berdiri. Kedua perbuatan
39 as-Sijistani, Sunan Abi Daud , h. 523.
40 Abu Al-Ula‘, Tuhfatul Ahwazi , Juz 5 (Dar al Fikr, t.t.), h. 373.
sahabat tersebut tidak dilarang oleh Nabi SAW. Sehingga hadis Abu Daud yang melarang sahabat menghormati beliau dengan cara berdiri bertentangan dengan perbuatan sahabat di atas.
3) Adanya pertentangan dengan etika dan ilmu sosial
Dalam  teorinya  tentang  karisma,  Max  Weber  membagi  manusia  menjadi  dua  kelompok, yakni  orang  biasa  dan  orang  yang  adimanusiawi.  Menurut  Mirhan,  karisma  mengandung  dua unsur  pokok,  yaitu:  pertama,  memiliki  kekuatan  luar  biasa  yang  bersumber  dari  ilahi.  Kedua, kekuatan  dan  keistimewaan  yang  dimiliki  tidak  dapat  dicapai  oleh  setiap  orang.  Tanda  orang karismatik adalah dipatuhi kepemimpinannya oleh pengikutnya secara ikhlas tanpa adanya aturan yang  menekan  atau  tradisi  yang  telah  mapan.  Tokoh  yang  memiliki  karisma  akan  dihormati pengikutnya  dengan  beragam  penghormatan  seperti  menyimpan  foto  tokoh,  mengamalkan petuahnya,  mengikuti  sikap  dan  kebiasaannya  dan  lainnya  yang  menunjukkan  bentuk penghormatan pengikut kepada tokoh karismatik. 41
Dalam  fakta  sosial  ada  beberapa  bentuk  penghormatan  seperti,  mencium  tangan, menundukkan  badan,  dan  berdiri  ketika  menyambut  kedatangan  seseorang,  yang  pada  dasarnya adalah  adat  yang  banyak  dilakukan  oleh  berbagai  bangsa.  Bukan  hanya  Indonesia  melainkan bangsa  Arab,  India  dan  lainnya  yang  sering  kita  jumpai  dalam  mencium  tangan.  Dilihat  dari psikologi,  menurut  Salahudin  Fatih  al-Hijazi  mencuim  tangan  merupakan  sebuah  bentuk ungkapan rasa hormat dan kasih sayang. 42 Faktanya semua itu merupakan suatu adat dan budaya yang sudah melekat antara ibadah dan adab.
Ahmad  Qurtubi  mengolompokkan  beberapa  alasan  manusia  dihormati  yaitu    dihormati karena sebagai makhluk, dihormati karena kebaikannya, dihormati karena ilmunya, dan dihormati karena  akhlaknya. 43 Jika  saja  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dihormati  sesuai  dengan kebutuhannya,  tentunya  kita  lebih  wajib  menghormati  Nabi  Muhammad  SAW  karena kemuliaannya, juga kepada keluarga beliau, sahabat serta tabi‘in, yang mana mereka merupakan orang yang tinggi ilmu dan derajatnya.
Secara psikologi, setiap orang ingin dihormati oleh orang lain yang menjadikannya akan merasa  dihargai  dan  diakui  keberadaannya.  Dalam  teori  hierarki  ‗kebutuhan‘  Maslow, penghormatan dari sesama ini disebut dengan self-esteem, respect of others dan respect by others . Ia juga mengungkapkan perlunya sebuah bentuk penghormatan diri dari orang lain sebagai sarana motivasi hidup ( human motivation ) yang menyajikan sumber motivasi yang positif terhadap diri 44 .
41 Mirhan, K.H.  Muhammad  Ziani  Abdul  Ghani  di  Martapura  Kalimantan  Selatan  (1942-2005) (Banjarmasin: Antasari Press, 2012), h. 194.
42 Shalahudin Fatih al-Hijazi, Fiqh Mencium (Jakarta: Pustaka Group, t.t.), h. 9.
43 Qurtubi, ―Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadis,‖ h. 16–23. 44 ridzuan Masri, Arman Ahmad, dan Razlina Abd Rani, ―Teori Maslow dalam Konteks Memenuhi Keperluan  Asas  Pekerja  dan  Peranannya  dalam  Meningkatkan  Prestasi  Organisasi:  Kajian  dan  Perspektif Islam,‖ Jurnal Hadhari 10, no. 1 (2018): h. 3.
Dalam  lingkungan  pesantren  sikap  hormat  serta  patuh    menjadi  suatu  nilai  yang  utama ditanamkan  untuk  mendapatkan  suatu  keberkahan  yang  mana  para  santri  dapat  memberikan persepsi  untuk  hormat  dan  patuh  kepada  kiayi  terhadap  ilmu  keislamannya. 45 Dalam  konteks tersebut  jika  kiayi  saja  diperlakukan  dengan  sangat  hormat  maka  sudah  sepatutya  kita memuliakan dan menghormati Nabi Muhammad SAW serta para Aulia Allah.
Dalam  bernegara,  penghormatan  terhadap  pejabat  negara  juga  diatur  dalam  bentuk penataan  tempat  saat  upacara  resmi  kenegaraan.  Dalam  Undang-undang  No.  9  Tahun  2010 Tentang  Keprotokolan  disebutkan  tata  tempat  masing-masing  pejabat  negara  sebagai  bentuk penghormatan terhadap mereka. 46
Dengan makna hadis tersebut maka penulis berkesimpulan bahwa hadis ini bertentangan dengan syarat kaidah sahihnya suatu matan hadis serta bertentangan dengan al-Qur‘an, hadis yang lebih kuat serta akal sehat serta ditinjau dari ilmu sosiologi dan psikologi. Dengan demikian hadis tersebut memiliki kualitas dhaif jiddan (ادج فيعض) baik dari kualitas sanad dan matannya.

## KESIMPULAN
Hadis  riwayat  Abu  Daud  yang  diteliti  di  atas  berkualitas dhaif baik  dari  segi  sanad  dan matan. Pada segi sanad hadis tersebut munqati atau terputus jalur sanadnya sedangkan pada segi matan hadis tersebut bertentangan dengan dalil lainnya baik Alquran, hadis yang lebih sahih, dan tentunya juga dari pendekatan ilmu sosial dimana saling hormat menghormati telah menjadi etika sosial yang jamak dilakukan oleh  masyarakat meski berbeda adat dan budaya. Salah satu bentuk penghormatan tersebut adalah menyambut seseorang dengan cara berdiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad bin Hanbal, Abu Abd Allah. Musnad Ahmad bin Hanbal . Riyadh: Bait al-Fakr, 1998.
Al-Thahhan, Mahmud. Ushul Al-Takhrij Wa Dirasatu al-Asanid . Beirut: Dar al-Qur`an al-Karim, 1979.
Al-Ula‘, Abu. Tuhfatul Ahwazi . Juz 5. Dar al Fikr, t.t.
Bahraen,  Raehanul.  ―Ada  Berdiri  yang  Terlarang.‖ muslimAfiyah.com (blog),  8  Februari  2012. https://muslimafiyah.com/ada-berdiri-yang-terlarang.html.
Bin  Baz,  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Abdullah.  ―Berdiri  untuk  Menyambut  yang  Datang.‖ almanhaj.or.id (blog),  t.t.  https://almanhaj.or.id/1430-berdiri-untuk-menyambut-yang- datang.html.
Departemen Agama R. I. Al-Hufaz Al-Quran Hafalan Mudah . Bandung: Cordoba, 2018.
Faisal,  Muhammad.  ―Penghormatan  terhadap  Keluarga  dan  Keturunan  Nabi  Muhammad  SAW dalam Perspektif Hadis.‖ UIN Syarif Hidayatullah, 2019.
45 Ahmad  Fauzi,  ―Persepsi  Barakah  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Perspekstif,‖ Jurnal Al-Tahrir 17, no. 1 (2017): h. 126–127.
46 ―Undang-Undang Republik Indonesia tentang keprotokolan‖ (Nomor 9, tahun 2010).
Fauzi,  Ahmad.  ―Persepsi  Barakah  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Perspekstif.‖
Jurnal Al-Tahrir 17, no. 1 (2017): 28.
Hijazi, Shalahudin Fatih al-. Fiqh Mencium . Jakarta: Pustaka Group, t.t.
Hudaya,  Hairul.  ―Takhrij  Al-Hadits  Tentang  Peralatan  Makan  Nabi  SAW.‖ Al-Banjari :  Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman
15, no. 2 (10 Oktober 2016): 127. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v15i2.842.
Ibnu    al-Mughirah  bin  Bardazabah,  Abu  Abd  Allah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim. Shahih al-Bukhari . Beirut: Dar al-kutub al-‘Ilmiyyah, 2000.
Ibnu  Hajar  Syihab  al-Din  al-Asqalani  Al-Syafi‘I,  Ahmad  bin  Ali. Tadzib  al-Tahdzib .  Beirut: Muassasah, 1996.
Ismail, Syuhudi. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis . Cet. 4. Jakarta: Bulan Bintang, 2014.
———. Metodologi Penelitian Hadis Nabi . Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Jamal  al-Din  Abi  Hajjaj,  Yusuf  al-Mizzi. Tahzhib  al-kamal  fi  Asma  al-Rijal .  Juz  34.  Beirut: Muassasah al-Risalah, 1992.
Kementrian Agama RI. al-Qur’an dan tafsirnya . Jilid 2. Jakarta: Widya Cahaya, 2011.
Mahanum. ―Tinjauan Kepustakaan.‖ ALACRITY : Journal Of Education 1, no. 2 (2021).
Ma‘Luf, Louis. Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam . Beirut: Dar al-Masyriq, 2008.
Masri,  Ridzuan,  Arman  Ahmad,  dan  Razlina  Abd  Rani.  ―Teori  Maslow  Dalam  Konteks Memenuhi  Keperluan  Asas  Pekerja  Dan  Peranannya  Dalam  Meningkatkan  Prestasi Organisasi: Kajian dan Perspektif Islam.‖ Jurnal Hadhari 10, no. 1 (2018): 28.
Mirhan. K.H.  Muhammad  Ziani  Abdul  Ghani  di  Martapura  Kalimantan  Selatan  (1942-2005) . Banjarmasin: Antasari Press, 2012.
Muzakky, Althaf Husein, dan Agung Syaikhul Mukarrom. ―Studi Hadis Menghormati Ahlulbait: dari Pemahaman Tekstualis sampai Kontekstualis.‖ Riwayah : Jurnal Studi Hadis 7, no. 1 (2021).
Qoimah, Lailatul, dan Rifqi Muntaqo. ―Penghormatan Martabat Kemanusiaan Dalam Al-Qur‘an,‖ 1 Juli 2019, 20.
Qurtubi,  Ahmad.  ―Penghormatan  dalam  Islam  Perspektif  Hadis.‖  Skripsi,  UIN  Syarif Hidayatullah, 2011.
Rahman,  Andi.  ―Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis.‖ Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis 2,  no.  1  (29 Maret 2017): 146. https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1617.
Rosyidin,  M.  Abror.  ―Hukum  Berdiri  untuk  Menghormati.‖ Tebuireng.online (blog),  22  Juni 2018. https://tebuireng.online/hukum-berdiri-untuk-menghormati/.
Saputri, Irdawati. ―Konsep Penafsiran Hadits Memuliakan Tamu  Terhadap Perilaku Masyarakat di Kecamatan Besulutu Kabupaten Konawe,‖ 14 November 2019. https://doi.org/10.5281/ZENODO.3541393.
Sijistani,  Sulaiman  bin  al-Asy‘ats  as-. Sunan  Abi  Daud .  Kitab  al-adab  Bab  Ma  Jaa  fi  al-Qiyam. Juz 4. Beirut: Ad-Darul Alamiyyah, t.t.
Sumbulah, Umi. Kritik Hadis Pendekatan Historis Metodologis . Yogyakarta: UIN-Malang Press, 2008.
Syaehotin, Sayyidah, dan Akhmad Yunan Atho‘illah. ―Ta‘dzim Santri Kepada Kiai (Studi Makna Penghormatan Murit kepada Guru di Pesantren)‖ 18, no. 21 (2020): 9.
Thahhan,  Muhammad. Taisir  Musthalahul  Hadist .  Riyadh:  Maktabah  Ma‘arif  linnatsri  wa tawazi‘, 2004.
―Undang-Undang Republik Indonesia tentang keprotokolan.‖ Nomor 9, tahun 2010.
Zuhaily, Wahbah. Tafsir al-Munir . Juz 5-6. Damaskus: Dar al Fikr, 1991.