DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i3 Received: 28 April 2024, Revised: 12 Mei 2024, Publish: 14 Mei 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0

## Pendidikan Tauhid dalam Surah Al-Ikhlash Prespektif Ibnu
Katsir
Afrudin 1 , Abdul Hadi 2 , Muhammad Hambal Shafwan 3
1 Universitas Muhammadiyah Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, afruddinspd@gmail.com 2 Universitas Muhammadiyah Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, prof.dr.abdhadi99@gmail.com 3 Universitas Muhammadiyah Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, abu.hana.tsania@gmail.com
Corresponding Author: afruddinspd@gmail.com
Abstract: This research explains how the Education of Tawheed in Surah Al-Ikhlas from the perspective  of  Ibn  Kathir  in  the  Book  of  Tafsir  al-Qur'an  al-'Azim.  The  research  method employed  in  this  study  is  literature  review.  This  study  analyzes  and  discusses  the  values  of Tawheed  education  found  in  Surah  Al-Ikhlas  and  how  these  values  are  relevant  to  the contemporary  educational  context.  The  results  of  this  study  can  conclude  that  in  Surah  Al- Ikhlas,  there  is  a  strong  foundational  concept  in  Tawheed  education,  as  it  contains explanations about the oneness of Allah SWT, His attributes, and the rejection of worshiping other than Him.
Keyword: Tawheed Education, Surah Al-Ikhlas, Ibn Kathir's Perspective.
Abstrak: Penelitian  ini  menjelaskan  bagaimana  Pendidikan  Tauhid  dalam  surah  Al-Ikhlash prespektif  Ibnu  Katsir  dalam  Kitab  Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azim.  Metode  penelitian  ini mengunakan  penelitian  pustaka,  penelitian  ini  menganalisis  dan  mendiskusikan  nilai-nilai pendidikan  tauhid  yang  terdapat  dalam  surah  Al-Iklash  dan  bagaimana  nilai-nilai  tersebut relevan  dengan  konteks  pendidikan  kontemporer.  Hasil  dari  penelitian  ini  dapat  simpulkan bahwa  dalam  surah  Al-Ikhlash  terdapat  konsep  dasar  yang  kuat  dalam  pendidikan  tauhid, karena  didalamnya  terdapat  penjelasan  tentang  keesaan  Allah  swt,  sifat-sifat-Nya,  dan penolakan terhadap penyembahan kepada selain-Nya.
Kata Kunci: Pendidikan Tauhid, Surah Al-Ikhlash, Prespektif Ibnu Katsir.

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah proses suatu kegiatan yang dilakukan manusia dalam kesehariannya, pendidikan  bukan  hanya  terjadi  di  tempat  formal  atau  di  lembaga  pendidikan  saja.  Ki Muhammad  Said  R  mengemukakan  pendidikan  itu  “Handayani”  yang  artinya  Memberi Pengaruh.(Sukardjo 2009, 9)
Bisa  juga  diartikan  sebagai  proses  transfer  pengetahuan,  ketrampilan,  dan  nilai-nilai dari pendidik kepada peserta didik. Prosesen ini terjadi melalui interaksi antara pendidik dan
peserta  didik,  dimana  pendidik  berperan  sebagai  fasilitator  dan  pembimbing  peserta  didik dalam mencapai tujuan pendidikan.(Afrudin 2024, 38)
Tauhid  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  seorang  muslim,  karena  bisa mengubah  sudut  pandang,  cara  berpikir,  bahkan  prilaku  seseorang  dalam  kehidupan  sehari- hari  karena  merasa  selalu  diawasi  Allah  swt.  karena  tauhid  itu  sendiri  memiliki  pengertian akan  keesaan  Allah  swt  dalam  Rububiyah,  ikhlash  beribada  kepadanNya,  serta  menetapkan bagiNya  nama-nama  dan  sifat-sifatNya.(Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  Al-Fauzan, penerjemah 1998, 19)
Surah  Al-Ikhlash  mengandung  inti  sari  pendidikan  tauhid,  didalamnya  terdapat penjelasan  akan  keesaan  Allah  swt,  sifat-sifatNya,  dan  penolakan  penyembahan  tehadap penyembahan  selain  Allah  swt.(Darlis  et  al.  2023,  36–37)  Kandungangan  isi  dari  surah  Al- Ikhlash  bisa  dijadikan  bantahan  terhadap  orang  yang  memiliki  paham  akan  trinitas  bahwa Tuhan itu satu akan tetapi terdiri dari tiga entitas yaitu allah bapa, allah anak, dan roh kudus, artinya satu Allah dalam tiga kepribadian namun tidak bisa dipisakan dan tidak bisa pula jadi satu.(Aditama  et  al.  2024,  73)  Pemahaman  akan  trinitas  tersebut  terbantahkan  dalam  surah Al-Ikhlash  yang  isinya  bahwa  Allah  swt  itu  Esa, tempat  bergantung,  dan  tidak  beranak  dan tidak pula diperanakan.(Al-Jazair n.d., 628)
Ibnu  katsir  salah  satu  ulama  besar,  ilmu  yang  dikuasainya  cukup  banyak  diantaranya adalah  Sejarah,  Hadith  dan  Tafsir.    Dan  karyanya  di  bidang  tafsir  menjadi  rujukan  kaum muslimin,  dia  memberikan  penjelasan  yang  mendalam  tentang  tauhid    dalam  surah  Al- Ikhlash  sehingga  bisa  dijadikan  acuan  dasar  dalam  memahami  dan  mengajarkan  tauhid dengan  benar.    Al-Zahabi  memberikan  komentar  tentang  Ibnu  Katsir  :  “Ia  adalah  imam  al mufti,  ahli  Hadith  yang  jeli,  ahl  fiqh  yang  berbakat,  mufasir  yang  banyak  menuqil,  dan mempunyai karangan-karangan yang cukup berbobot.”(Amalia, Solihin, and Yunus 2017, 74)

## METODE
Jenis  penelitian  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library research),  artinya  penelitian  obyek  utamanya  adalah  kitab-kitab  atau  sumber  kepustakaan lain.  Maksudnya,  data  dicari  dan  ditemukan  melalui  kajian  pustaka  dari  kitab-kitab  yang relevan dan yang sesuai dengan pembahasan.(Sugiyono 2010, 25)
Penelitian  ini  merupakan  studi  yang  berfokuskan  pada  analisis  literatur.  Jadi pendekatan  kualitatif  ini  mengadopsi  prosedur  kegiatan  serta  teknik  penyajian  yang  bersifat deskriptif . Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan pendidikan tauhid yang  terdapat  pada  surah  Al-Ikhlash  menurut  pandangаn  Ibnu  Katsir  dalam  karyа  kitаb tаfsirnуа  yаng  berjudul  Al-Qur‟аn  Al-„Аzim  dengan  carа  mеtode  аnаlisis  dаtа  kualittatif dengаn  mеnсаrі  infоrmaѕi  dаri  kata-katа,  bukаn  аngkа,  yang  disusun  dаlam  kеrаngka  tema yang  luаѕ.  Selama  analisis,  penulis  menggunakan  berbagai  metode,  termasuk  Metode Induktif,  yang  digunakan  untuk  memperoleh  temuan  umum  dari  data  yang  memiliki kesamaan.  Metode  Deduktif  digunakan  untuk  mencari  data  yang  mendukung  pemahaman umum yang ada, Metode Deskriptif digunakan untuk menguraikan secara sistematis, faktual dan  akurat  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan  topik  pembahasan.  Kesimpulan  umum kemudian  diambil  berdasarkan  analisis  mendalam  terhadap  data  yang  relevan  dengan permasalahan yang dimaksud.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Ibnu Katsir
Nama  lengkap  dari  Ibnu  Katsir  adalah  Imad  ad-Din  Abu  al-Fida‟  Ismail  Ibnu  „Amr Ibnu  Katsir  Ibnu  Dhaw‟  Ibnu  Katsir  ibnu  Zara‟  al-Busrawi  al-Dimasyqi  al-Faqih  as- Syafi‟i.(Adz-Zahabi 2000, 176). Beliau lebih dikenal dengan nama Ibnu katsir dan mendapat predikat al-Bushrawi karena lahir di desa Mujaidal di wilayah Bushra, Irak.(Syakir 2005, 23)
Beliau  dilahirkan  pada  tahun  700  Hijriyah  bertepatan  dengan  tahun  1300  Masehi,  di desa Majdal wilayah Busra berdekatan dengan Damaskus, dan meninggal di Damaskus pada tahun  774  Hijriyah.  Memulai  belajar  ilmu  di  bawah  bimbingan  saudaranya,  Abdul  Wahab, dan  kemudian  belajar  dari  ulama  terkemuka  pada  zamannya.  Ibnu  Katsir    menyelesaikan hafalan  Al-Quran  di  usia  11  tahun  dan  mempelajari  berbagai  qira'at.  Dia  memiliki  banyak guru,  termasuk  Ibn  Ghailan  Al-Ba'albaki  guru  beliau  di  bidang  Al-Qur‟an,  Muhammad  bin Ja'far  Al-Labbad  guru  di  bidang  tajwid,  dan  Dhiya  al-Din  al-Zirbādī  di  bidang  tata  bahasa, termasuk juga Ibnu Taimiyah, Ibnu Asakir dan Ibnu Qadi Syahba.(Katsir 2006, 5)
Diantara karya-karya beliau. a. Tafsir al-Qur‟an al-„Azim. b. Al-Madkhal Ila Kitab as- Sunnah. c. Al-Bidayah wa an-Nihayah Fi al-Tarikh. d. Jami‟ al-Masanid Ringkasan Ulum al- Hadits Li ibn ash-Shalah. e. Al-Takmil fi Ma‟rifat al-Tsiqat wa al-Dhu‟afa wa al-Majahil. g. Al-Kawakibud  Darari  dalam  bidang  sejarah,  cuplikan  pilihan  dari  al-Bidayah  wan Nihayah.(Al-Qattan 2009, 527)

## Penjelasan Tauhid Secara Umum
Tauhid  secara  bahasa  adalah  berasal  dari  kata  kerja wahhada-yuwahhidu - tauhidan artinya adalah menjadikan sesuatu atau meyakini sesuatu itu satu atau tunggal, adapun secara istilah  adalah  mengesakan  Allah  swt  pada  kekhususan-khususan  yang  di  miliki  oleh  Allah swt,  dan  kekhususan-khususan  Allah  swt  yang  di  jabarkan  di  dalam  al-qur‟an  yang  di jelaskan  oleh  Allah  swt  dan  di  paparkan  oleh  Rasulullah  dalam  Hadits-hadits  yang  shahih tidak keluar dari perbuatan Allah swt atau RububiyahNya. Nama-namaNya yang maha indah dan Sifat-sifatNya  yang maha sempurna. Perbuatan seorang hamba dalam beribadah kepada Allah swt atau lebih di kenal dengan sebutan Uluhiyah.(Hambal 2020, 24)
Dari  definisi  diatas  bisa  di  simpulkan  bahwa  di  dalam  tauhid  itu  ada  tiga  unsur  inti pertama :  Rububiyah  Allah  swt, kedua Ulihiyah  dan  yang ketig a  Nama-nama  dan  Sifat-sifat Allah swt. Yang dimaksud Rububiyah adalah meyakini dan mengakui bahwa Allah swt yang menciptakan  alam  semesta  beserta  isinya,  mengaturnya,  menghidupkan,  mematikan, memberikan rezki, dan  berkuasa atas segalanya.(Taimiyah n.d., 22)
Adapun  Uluhiyah  adalah  pengakuan  bahwasanya  sang  pencipta  alam  semesta  yang diakui  dalam  Rububiyah adalah merupakan satu-satunya Tuhan  yang berhak disembah,  jadi dalam tauhidnya umat Islam harus ada unsur Rububiyah dan harus ada juga unsur Uluhiyah, mengakui Allah swt sebagai pencipta alam semesta dan mengakui Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang berhak disembah.(Hambal 2020, 27)
Yang  terakhir  dikenal  dengan  istilah  tauhid  „Asma  wa  Sifat  artinya  dalam  tauhidnya umat  Islam  itu  disamping  harus  ada  unsur  Rububiyah  dan  unsur  Uluhiyah  harus  juga  ada unsur  „Asma  wa  Sifat,  maksudnya  ada  pengakuan  bahwa  Allah  swt  sebagai  pencipta  alam semesta  dan  Allah  swt  yang  memiliki  nama-nama  Yang  Maha  indah  serta  sifat-sifat  yang layak dengan kesuciannya, sifat-sifat yang sempurna.(Darlis et al. 2023, 445)

## Tafsir Surah Al-Ikhlash
Surah  al-Ikhlash    adalah  surah  ke-112,  terdiri  darip  empat  ayat,  terdapat  perbedaan apakah  surah  al-Ikhlash  ini  termasuk  Makkiyah  atau  Madaniyyah,  yang  berpendapat  bahwa surah  al-Ikhlash  ini  termasuk  makkiyah  diantaranya  Ibnu  mas‟ud,  Ata‟,  Ikrimah,  Qatadah, dan  Mujahid.(Al-Harari  2001,  432)  adapun  yang  berpendapat  Madaniyyah    diantaranya adalah  Ibn  „Abbas,  al-Ḍaḥḥak,  Muḥammad  bin  Ka„ab,  Abu  al-„Aliyah  dan  al-Suddi.(Al- Andalusi 1993, 529)
Surah al-Ikhlash juga dinamakan dengan surah tauhid karena didalamnya menjelaskan Tauhid yaitu tentang keesaan Allah swt. (Gufroni 2022, 52)
Dalam  surah  al-Ikhlash  terdapat  penolakan  terhadap  pendapatnya  orang  Musyrik, Yahudi, dan Nasrani, dan terdapat pula kandungan penetapan akan keesaan Allah swt, bahwa
yang namanya Tuhan itu tidak beranak dan tidak pula diperanakan, dan tidak ada yang serupa denganNya.(Ash-Shiddieqy 2002, 1638)
1. Asbabul Nuzul Surah Al-Ikhlash
Asbabun  nuzul  suratal-Ikhlāṣ  yaitu  diriwayatkan  oleh  adh-Dhahak  bahwa  para musyrik menyuruh Amir ibn Thufail pergi menemui Nabi untuk mengatakan: “Kamu, hai Muhammad,  telah  mencerai  beraikan  persatuan  kami.  Kamu  telah  menyalahi  agama orang-orang  tua  kami.  Jika  engkau  mau  kaya,  kami  akan  memberikan  harta  kepadamu. Jika  kamu  rusak  akal,  kami  kan  berusaha  mencari  orang  yang  mengobati  kamu.  Jika kamu  menginginkan  isteri  yang  cantik,  kami  akan  memberikan  kepadamu.”  Rasulullah menjawab: “Aku tidak fakir. Aku tidak gila, dan tidak meng-inginkan perempuan cantik. Aku adalah Rasul Allah. Aku menyeru untuk  hanya menyembah Allah.” Orang Quraish kembali  menyuruh  Amir  mendatangi  Nabi  untuk  menanyakan,  bagaimana  Tuhan  yang disembah  Muhammad  itu.  Apakah  dari  emas  ataukah  dari  perak.  Berkenaan  dengan  itu, Allah menurunkan surat at-Tauhid ini.(Mubarok 2023, 34)
2. Keutamaan Surah Al-Ikhlash Surah al-Ikhlash memiliki beberapa keutamaan diantara keutmaanya adalah:
a. Sebanding dengan Separo atau sepertiga al-qur‟an. Hadits  yang  diriwatkan  oleh  Imam  Ahmad  dari  Abu  Said  Al-Khudri mengatakan bahwa Qatadah Ibnu Nu‟man semalaman membaca surah al-Ikhlash, lalu dicerikan hal itu kepada Nabi saw. Maka Nabi saw bersabda:
َلِدْعَتَن اٍََّوِإ ِيِدٍَِب ًِْسْفَو ْيِذًّنا ََ َفْصِو ًَُثُهُث  ََْأ ِنآ ْزُقْنا
“Demi  Tuhan  yang  jiwaku  berada  di  tanganNya,  sesungguhnya  surah  al- Ikhlash    bener-bener  sebanding  dengan  separo  atau  sepertiga  al-Qur‟an” .(Katsir 2006, 535)
b. Dimasukan Kedalam Syurga
Hadits  yang  diriwatkan  oleh  Imam  Bukhari  dari  Aisyah  r.a,  bahwa  Nabi  Saw. mengangkat  seorang  lelaki  sebagai  pemimpin  suatu  pasukan  khusus  untuk  suatu tugas.  Dan  lelaki  itu  menjadi  imam  salat  dari  para  sahabatnya  dan  ia  selalu mengakhiri  bacaan  shalatnya  dengan  surat  Al-Ikhlaşh.  Setelah  pasukan  khusus  itu pulang,  mereka  menceritakan  hal  itu  kepada  Nabi  Saw,  maka  Nabi  Saw  bersabda, “Tanyakanlah  kepadanya,  mengapa  dia  melakukan  hal  itu,”  lalu  mereka  bertanya kepadanya,  dan  ia  menjawab,  "Karena  di  dalamnya  disebutkan  sifat  Tuhan  Yang Maha  Pemurah,  dan  aku  suka  membacakannya  dalam  shalatku.”  Setelah  hal  itu disampaikan kepada Nabi Saw, maka Beliau Saw. bersabda:
َّنَأ ُيَ ُزِبْخَأ ََّاللّ ًُُّب ِحٌُ ىَناَعَت
“ Sampaikanlah  kepadanya,  bahwa  Allah  menyukainya .”  Dan  dalam  riwayat yang  lain  Imam  Turmuzi  mengatakan  bahwa  Mubarak  ibnu  Fudalah  telah meriwayatkan dari Sabit, dari Anas, bahwa pernah ada seorang lelaki berkata: “Wahai Rasulullah,  sesungguhnya  aku  menyukai  surat  Qul  Huwallahu  Ahad  (surat)  Al- Ikhlāş.” Maka Rasulullah Saw. bersabda:
َةَّىَجْنا  َكَهَخْدَأ اٌَاٌَِّإ  َكَّبُح َّنَأ
“Kesukaanmu  kepadanya  dapat  memasukkanmu  ke  dalam  surga.” (Al- Mubarakfury 2000, 1541)
3. Penjelasan Surah Al-Ikhlash Ayat 1- 4
Makna ayat ke-1
دَحَأ ُ َّاللّ  ٌَُُ ْمُق
“ Katakanlah, "Dialah Allah, Yang Maha Esa.”
Maksudnya adalah bahwa Allah swt itu Tuhan Yang Satu, Esa, tiada tandinganNya, tiada pembantuNya, tiada lawanNya, tiada yang serupa denganNya. (Katsir 2006, 539)
Ayat di atas, sebagai jawaban dari pertanyaan yang dilontarkan oleh orang Musyrik kepada  Rasulullah  saw.  Kata  mereka,  “  Terangkan  kepada  kami  Tuhan  kamu.  Apakah Dia terbuat dari emas, tembaga atau dari perak?.”(Ellias, Hamat, and Shuhari 2014, 9) Makna ayat ke-2
ُدَمَّصنا ُالله
“Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.”
Makna  yang dimaksud  ayat  ke dua adalah  semua makhluk bergantung  kepadaNya dalam kebutuhan dan sarana mereka. Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas,  bahwa  makna  yang  dimaksud  adalah  Tuhan  Yang  Mahasempurna  dalam perilakuNya,  Mahamulia  yang  Mahasempurna  dalam  kemuliaanNya,  Mahabesar  yang Mahasempurna  dalam  kebesaranNya,  Maha  Penyantun  yang  Mahasempurna  dalam  sifat penyantunNya,  Maha  Mengetahui  yang  Mahasempurna  dalam  pengetahuanNya,  dan Mahabijaksana  yang  Mahasempurna  dalam  kebijaksanaanNya.  Dialah  Allah  Yang Mahasempurna  dalam  kemuliaan  dan  akhlakNya.  Dan  hanya  Dialah  Allah  Swt.  yang berhak  memiliki  sifat  ini  yang  tidak  layak  bagi  selainNya.  Tiada  yang  dapat menyamaiNya  dan  tiada  yang  setara  denganNya,  Qatada  mengatakan  makna  yang dimaksud  adalah  yang  kekal  sesudah  makhluknya,  Al-Hasan  mengatakan  Yang  terus- menerus mengurus makhlukNya yang tiada kematian bagiNya.(Katsir 2006, 539) Makna ayat ke-3
ُدَنٌُُ ْمَن ََ ْدِهٌَ ْمَن
“ Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.”
Maksudnya  adalah    bahwa  Allah  swt  adalah  Tuhan  yang  tidak  beranak  dan  tidak pula diperanakan, bahkan dikatakan oleh al-Tabrani makna ayat tersebut adalah Dia Allah swt  tidak  musnah  dan  tidak  akan  pernah  lenyap,  dikarenakan  siapapun  yang  bisa  punya anak akan lenyap.(At-Ṭabari 2001, 737)
Ibnu  Katsir  mengatakan  dalam  tafsirnya  yang  di  maksud  dengan “  Dia  tidak beranak dan tidak pula diperanakkan” dan tidak mempunyai istri.
Mujahid mengatakan sehubungan dengan makna firman Allah swt:
دَحَأ ا ًُُفُك ًَُن  ْهُكٌَ ْمَن ََ “ Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.” Yakni  tidak  beristri,  hal ini semakna dengan apa yang disebutkan oleh firmanNya
َش ِّمُكِب  ٌَُُ ََ ٍءًَْش َّمُك َقَهَخ ََ ًةَب ِحاَص ًَُن  ْهُكَت ْمَن ََ  دَن ََ ًَُن ُنُُكٌَ ىَنِإ  ِض ْرَ ْلْا ََ ِتاَُمَّسنا ُعٌِدَب مٍِهََ ٍءًْ “ Dia pencipta langit  dan bumi. Bagaimana Dia  memiliki  anak, padahal  Dia tidak mempunyai  istri,  Dia menciptakan segala  sesuatu.” (QS.  Al-An'am:  101).  Dialah  Yang memiliki  segala  sesuatu  dan  Yang  Menciptakannya,  maka  mana  mungkin  Dia mempunyai tandingan dari kalangan makhluk- Nya yang menyamai-Nya atau mendekati- Nya, Mahatinggi lagi Mahasuci Allah dari semuanya itu.(Katsir 2006, 539)
Makna ayat ke-4
ْهُكٌَ ْمَن ََ َا ا ًُُفُك ًَُن َح د “ Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.” Ayat  tersebut  maknanya  adalah  bahwa  Allah  swt  menafikan  akan  adanya  wujud yang  menyerupaiNya  atau  sebanding  denganNya.  Dikarenakan  kalimat kufuwan dalam ayat  tersebut  memiliki  arti  perbandingan,  persamaan,  dan  keserupaan.(Al-Harari  2001, 447)
Bisa juga dimaknai tidak ada seorang pun yang menyamai, menyerupai, dan setara denganNya.  Karena  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  serupa  dengan  Dia.  Dia-lah  yang  Maha Mendengar dan Maha Melihat. Allah swt dikenal dengan sifat “al-ahadiyyah” dan “ash- shamadiyyah.” Kata “al-ahadiyyah” artinya bahwa Allah Maha Esa pada dzat, sifat-sifat, dan  perbuatan-perbuatanNya,  serta  tidak  ada  yang  menyamai  dan  menyerupaiNya. Sedangkan “ash-shamadiyyah” artinya yang tidak (pernah) membutuhkan segala sesuatu
dan sebaliknya, segala sesuatu membutuhkan keberadaanNya, sebagaimana diketahui dari nama-nama, sifat-sifat, dan ayat-ayatNya.(Al-Jazair n.d., 629)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  mengenahi  pendidikan  tauhid  dalam  surah  al-Ikhlash prespektif Ibnu Katsir memiliki bisa diambil kesimpulan:
1. Tauhid  adalah  keyakinan  akan  keesaan  Allah  dan  penolakan  terhadap  penyembahan selain Allah swt.
2. Isi  kandungan  yang  ada  dalam  surah  al-Ikhlash  adalah    menegaskan  tentang  keesaan Allah swt dan menolak keyakinan selainNya.
3. Asbabul  Nuzul  Surah  al-Ikhlash  menjelaskan  konteks  turunnya  surah  tersebut  sebagai respons terhadap pertanyaan tentang sifat Tuhan yang disembah oleh Nabi Muhammad.
4. Surah al-Ikhlash memiliki beberapa keutamaan, membaca surah al-Ikhlash setara dengan separo atau sepertiga Al-Qur'an, serta membacanya dapat mendatangkan keberkahan dan memperoleh surga.

## REFERENSI
Aditama,  Rahmat  Yusuf  et  al.  2024.  “Penafsiran  Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  Dan Hubungannya Dengan Konsep Roh Kudus Dalam Kristen.” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 14(1): 72–89. Adz-Zahabi,  Muhammad  Hussein.  2000. At-Tafsir  Wa  Al-Mufassirun .  Kaherah:  Cet.  Ke-2, Jilid I, Maktabah Wahbah.
Afrudin,
Zainal Arifin &. 2024. PERAN DAN FUNGSI KELUARGA, SEKOLAH,MASYARAKAT DALAM PENDIDIKAN ANAK . Yogyakarta: Diandra. Al-Andalusi, Muhammad bin Yusuf. 1993. Tafsīr Al-Baḥr Al-Muḥiṭ Tahq „Adil Aḥmad „Abd Al-Mawjūd . Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah. Al-Harari, Muḥammad al-Amin bin „Abd Allah. 2001. Tafsir Ḥada‟iq Al-Ruḥ Wa Al-Rayḥan Fī Rawabi „Ulum Al-Qur‟An . Dar Tawq al-Najat. Al-Jazair, Abu Bakar Jabir. Aisar At-Tafaasir Li Al-Kalaami Al-Aliyyi Al-Kabir . Madinah Al- Munawarah: Maktabah Al-Ulum Wal Hikam.
Al-Mubarakfury,  Shafiyurrahman.  2000. Misbahul  Munir  Fi  Tahdzib  Tafsir  Ibnu  Katsir . jedda: Darussalam.
Al-Qattan,  Manna  Khalil.  2009. Ulum  Al-Qur‟an .  Bogor:  penerjemah,  Mudzakkir  Pustaka Litera Antar Nusa.
Amalia, Fithria Khusno, Muhtar Solihin, and Badruzzaman M. Yunus. 2017. “Nilai-Nilai Ulu Al-„Azmi  Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir.” Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an  dan  Tafsir 2(1): 71–77.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Hasbi.  2002. Al-Bayan  Tafsir  Penjelasan  Al-Qur‟anul  Karim . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
At-Ṭabari,  Abu  Ja„far  Muḥammad  bin  Jarir.  2001. Tafsīr  At-Ṭabarī,  Tahq.  „Abd  Allah  Bin „Abd Al-Muḥsin Al-Turki . Kaherah: : Dar Hijr.
Darlis, Ahmad et al. 2023. “Konsep Pendidikan Tauhid Yang Terkandung Dalam Surat Al- Fatihah.” Jurnal Dirosah Islamiyah 5(2): 441–53.
Ellias, Mohd Sobri, Mohd Fauzi Hamat, and Mohd Hasrul Shuhari. 2014. “Wacana Tauhid Dalam Surah Al-IkhlÄ Á 1 £ Analisis Menurut Perspektif Sunni.” Jurnal Usuluddin 39: 1–32.
Gufroni, Irham. 2022. “Nilai-Nilai Ketauhidan Dalam QS. Al-Ikhlas Dan Al-Kafirun: Studi Komparatif Tafsir Al-Thabari Dan Tafsir Al-Misbah.”
Hambal, Muhammad. 2020. “Pendidikan Tauhid Dan Urgensinya Bagi Kehidupan Muslim.”
Tadarus 9(1): 22–38.
Katsir, Imam Ibnu. 2006. Tafsir Al-Qur‟an Al-‟azim . Lebanon: Dar Al-Kotot Al-Ilmiyah.

## Mubarok, Mohammad Nabil Iklil. 2023. “MELACAK KUALITAS HADIS KEUTAMAAN
SURAH  AL-IKHLAṢ  DALAM  TAFSIR  FIRDAUS  AL-NA‟IM  KARYA  KH. TOIFUR ALI WAFA.”
Shalih  bin  Fauzan  bin  Abdullah  Al-Fauzan,  penerjemah,  Agus  Hasan  Bashori.  1998. Kitab Tauhid . Jakarta: Akafa Press.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukardjo,  M.  2009. Landasan  Pendidikan  Konsep  Dan  Aplikasinya/M.Sukardjo.  Ukim Komarudin . Jakarta: Rajawali Pers. Syakir,  Ahmad  Muhammad.  2005. Umdat  At-Tafsir  „an  Al-Hafizh  Ibnu  Katsir .  Cet.  ke-2, Jilid I, Mansurah : Dar al-Wafa.
Taimiyah, Ibn. Majmu‟ Fatawa . Mekah: Maktabah an-Nahdhah al-Haditsah, 1404H. Cet. Ke- I.