## PERKEMBANGAN FILOLOGI DIKAWASAN TIMUR TENGAH
Oleh: Arif Hidayatulloh
Program Magister Fakultas Adab dan Ilmu Budaya di  UIN Sunan Kalijaga e-mail: ariflable@gmail.com

## ABSTRAC
Egypt is important to be the object of research because it represents one of the universities considering those who are familiar with writing. In addition, according to Al-Hajiri, Egypt is a state of the Middle East (Arab) in the world of philology  in  modern  times.  This  can  be  seen  from  the  attention  and  philology activities  carried  out  by  Egyptian  researchers  who  have  preceded  researchers from other Arab countries. During the Abbasiyah dynasty, in the government of Khalifahal-Mansur  (754-775),  HarunAlrasyid  (786-809),  and  al-Makmun  (809- 833) manuscript studies and knowledge and knowledge about policy making, and policy  developments  related  to  the  development  of  government  al-Makmun. Hunain  was  one  of  the  most  prolific  translators  of  the  time  and  had  the  most knowledge.  He  mastered  Arabic,  Greek,  and  Syriac  (syiria).  The  scientific activities  carried  out  by  Hunain  bin  Ishaq  are  quite  interesting  and  very  useful for other scientists. among others, inventorying any Greek manuscripts that have been  translated  into  Syriac  (Syrian)  or  Arabic, and  other  texts  that  have  never been translated. Besides Hunain, the historical translator of classical works also replaced  the  names  of  great  contemporary  interpreters  from  Nestorian  and Jacobite  Christians  such  as  Ibn  Na'imah  and  al-Himshi  (835  AD),  Abu BisyrMatta (900 AD), Yahya bin Adi (974 AD ) and others. The only prominent Muslim  translator  today  is  Tsabit  bin  Qurra.  Thanks  to  the  dedication  of  these translators,  Aristotle's  logical  thoughts  were  increasingly  recognized  and understood in the Arab world.
Mesir  penting  untuk  menjadi  objek  penelitian  karena  merupakan  salah satu universitas yang akrab dengan tulisan. Selain itu, menurut Al-Hajiri, Mesir adalah negara Timur Tengah (Arab) di dunia filologi di zaman modern. Ini bisa dilihat  dari  perhatian  kegiatan  filologi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  Mesir daripada peneliti lainnya  di negara-negara  Arab  lainnya. Selama  dinasti Abbasiyah, pada pemerintahan  Khalifah al-Mansur  (754-775),  Harun Alrasyid (786-809),  dan  studi  naskah  al-Makmun  (809-833)  dan  pengetahuan  tentang pembuatan kebijakan, dan perkembangan kebijakan terkait dengan pengembangan pemerintahan al-Makmun. Hunain adalah salah satu penerjemah paling  produktif  saat  itu  dan  memiliki pengetahuan  paling  banyak.  Dia menguasai  bahasa  Arab,  Yunani,  dan  Syria  (syiria).  Kegiatan  ilmiah  yang dilakukan  oleh  Hunain  bin  Ishaq  cukup  menarik  dan  sangat  bermanfaat  bagi ilmuwan  lain.  antara  lain,  menginventarisasi  naskah-naskah  Yunani  yang  telah diterjemahkan ke dalam bahasa Syria (Syria) atau Arab, dan teks-teks lain yang belum  pernah  diterjemahkan.  Selain  Hunain,  penerjemah  historis  dari  karya- karya klasik juga menggantikan nama-nama penerjemah besar kontemporer dari Kristen Nestorian dan Jacobite seperti Ibn Na'imah dan al-Himshi (835 M), Abu
BisyrMatta  (900  M),  Yahya  bin  Adi  (974  M)  )  dan  lain-lain.  Satu-satunya penerjemah Muslim terkemuka saat ini adalah Tsabit bin Qurra. Berkat dedikasi para penerjemah ini, pemikiran logis Aristoteles semakin diakui dan dipahami di dunia Arab.
Keywords: Philology, development of the Arab World, Middle East, Egypt

## 1. Pendahuluan
Dalam segala bidang kehidupan, dapat dirasakan unsur-unsur yang berakar pada  kebudayaan  Yunani  lama  yang  aspek-aspeknya  tersimpan  dalam naskah- naskah  lama  milik  bangsa  itu.  Diantara  cabang  ilmu  yang  mampu  membuka aspek-aspek  tersebut  adalah  ilmu  filologi.  Kata filologi  berasal  dari  bahasa Yunani philologia yang  berupa  gabungan  kata  dari philos yang  berarti  “teman” dan logos yang  berarti  “pembicaraan”  atau  “ilmu”.  Dalam  bahasa  yunani philologia berarti  “senang  berbicara”  yang  kemudian  berkembang  menjadi “senang  belajar”,  “senang  kepada  ilmu”,  “senang  kepada  tulisan - tulisan”,  dan kemudian  “senang  kepada  tulisan - tulisan  yang  bernilai  tinggi”  seperti  “karya sastra”. 1
Sebagai istilah, kata “filologi” mulai dip akai pada kira-kira abad ke-3 SM oleh  sekelompok  ahli  dari  Iskandariyah,  yaitu  untuk  menyebut  keahlian  yang diperlukan  untuk  pengkaji  peninggalan  tulisan  yang  berasal  dari  kurun  waktu beratus-ratus  tahun  sebelumnya. Ahli dari  Iskandariyahyang  pertama  kali melontar kan istilah “filologi” bernama E ratosthenes.
Filologi selama ini dikenal sebagai ilmu  yang berhubungan dengan karya masa  lampau  yang  berupa  tuliasan.  Studi  terhadap  karya  tulis  masa  lampau dilakukan karena adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tulisan terkandung nilai-nilai  yang  masih  relevan  dengan  masa  kini.  Karya-karya  tulisan  masa lampau  merupakan  peninggalan  yang  mampu  menginformasikanbuah  pikiran, buah perasaan, dan informasi mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada. Karya-karya dengan kandungan informasi mengenai masa lampau itu tercipta dari
1 Siti Baroroh Baried, Dkk. Pengantar Teori Filologi, (Yogyakarta, Bppf Seksi Filologi Fak. Sastra Universitas Gadjah Mada, 1994) Hal. 2
latar sosial budaya yang tidak ada lagi yang tidak sama dengan latar sosial budaya masyarakat pembaca masa kini.
Dalam  sejarahnya,  ilmu  filologi  tumbuh  dan  berkembangan  di  kawasan kerajaan  yunani. Yaitu kota Iskandariyah di benua Afrika pantai utara. Dari kota ini  filologi  berkembang  dan  meluas  di  eropa  daratan  dan  seterusnya  kebagian belahan dunia yang lain. Seperti: di Romawi Barat dan Timur, di kawasan Timur Tengah,  di  kawasan  Asia:  India,  dan  di  kawasan  Nusantara  ini.  Tetapi  pada makalah  ini  akan  difokuskan  pembahasannya  pada  perkemabangan  filologi dikawasan  Timur  Tengah  dan  Mesir  sebagai  perwakilan  dari  perkembangan filologi di arab.

## 2. Filologi Di Kawasan Timur Tengah
Negara-negara Timur  Tengah  mendapatkan  ide  filsafat  dan  ilmu  eksakta terutama  dari  bangsa  Yunani  lama,  yang  semenjak  zaman  Iskandar  Zulkarnain telah  menanamkan  kebudayaan  di  Mesir,  Siria,  dan  beberapa  tempat  lain.  Sejak abad  ke- 4  beberapa  kota  Timur  Tengah  telah  memiliki  perguruan  tinggi,  pusat studi  berbagai  ilmu pengetahuan  yang  berasal  dari  Yunani,  seperti  Gaza  sebagai pusat  oratoti (oratory),  Beirut  dalam  bidang  hukum,  Edessa  dalam  kebudayaan Yunani pada umumnya, demikian pula di Antioch. Oleh karena kota Edessa pada abad ke-5 dilanda perpecahan gerejani maka banyaklah ahli filologi yang berasal dari  kota  itu  berpindah  ke  kawasan  persia  yang  oleh  kaisar  Anusyirwan  mereka disambut baik dan diberi kedudukan ilmiah di akademi Jundi Syapur, pusat studi filsafat  dan  ilmu  kedokteran.  Dalam lembaga  ini  banyak  naskah  Yunani yang diterjemahkan ke dalam bahasa Siria dan selanjutnya ke dalam bahasa arab. 2
Pada zaman  dinasti  Abbasiyah,  dalam  pemerintahan  khalifah  Mansur (754-775),  Harun  Alrasyid  (786-809),  dan Al-Makmun  (809-833)  studi  naskah dan ilmu pengetahuan Yunani makin berkembang, dan puncak perkembangan itu dalam  pemerintahan  Makmun.  Di  dalam  istananya  terkumpul  sejumlah  ilmuan dari negara lain; mereka belajar  geometri, astronomi, teknik, dan musik. Mereka
2 R.A. Nicholson, a Literary History of Arabs, (Cambridge: The University Press, 1953) Hlm. 385
mendapat pelayanan yang baik, dibangunkan pusat studi yang diberi nama Bait al- Hikmah (Lembaga  Kebijaksanaan),  yang  dilengkapi  dengan perpustakaan  dan observatorium. 3 Pada  waktu  itu  dikenal  tiga  penerjemah  kenamaan,  mereka bernama  Qusta  bin  Luqa,  Hunain  bin  Ishaq,  dan  Hubaisyi,  ketiga  tiganya beragama nasrani. 4
Hunain  merupakan  salah  seorang  penerjemah  yang  produktif  di  masa  itu dan  yang memiliki  ilmu  pengetahuan  paling  luas.  Ia  menguasai  bahasa  Arab, Yunani,  dan  Suryani (siria),  yang  menjadikannya  sebagai  penerjemah  ke  dalam bahasa-bahasa  tersebut  pada  umur 17  tahun. 5 Pada  waktu itu  masih  banyak tersimpan di daerahnya naskah-naskah Yunani dan Hunaini sendiri rajin mencari naskah-naskah lama Yunani sampai ke Mesir, Siria, Palestina dan Mesopotomia. 6 Aktivitas  keilmuan  yang  dilakuakan  oleh  Hunain  bin  Ishaq  cukup  menarik  dan sangat  bermanfaat  bagi  ilmuan  lainnya.  antara lain  menginventarisasi  naskah Yunani mana saja yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Suryani (Siria) atau bahasa  Arab,  dan  naskah  lainnya  yang  belum  pernah  diterjemahkan,  berikut mendata  siapa  saja  para  penerjemahnya.  Hunain  tidak  jarang  menuliskan  kritik atas  kualitas  sebuah  karya  terjemahan,  dan  kemudian  memberikan  alternatifnya yang  dianggap  lebih  tepat.  Untuk  melakukan  hal  itu,  Hunain  mengumpulkan sebanyak mungkin  naskah  Yunani  yang  dapat  ia  akses  sebagai  sumber  rujukan. Dengan demikian dapat diketahui metode filologi yang digunkan pada waktu abad ke-19 M di kawasan timur tengah. 7
Selain  Hunain,  sejarah  penerjemahan  karya-karya  klasik  juga  mencatat nama-nama  penerjemah  besar sezaman  dari  kalangan  kristen Nestorian dan Jacobite seperti Ibnu Na’imah da n al-Himshi (835 M), Abu Bisyr Matta (900 M), Yahya bin Adi (974 M) dan lain-lain. Satu-satunya penerjemah muslim terkemuka
3 Nicholson Via Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) Hlm. 35
4 Nicholson Via Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) Hlm. 35
5 Faturrahman via Alfian Rohmansyah, Teori Filologi; Edisi Revisi, (2018) hlm. 18
6 Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) Hlm. 35
7 L.D. Renolds Dan N.G Wilson, Scribes & Scholars: A Guide Tu The Transmission Of Greek & Latin Literature, Third Edition (Oxford: Clarendon Press, 1991) Hlm. 50
saat itu adalah Tsabit bin Qurra. Berkat dedikasi para penerjemah ini, pemikiran – pemikiran  logika  Aristoteles  pun  semakin dikenal  dan  dipahami  di  dunia  Arab. 8 Selain  melakukan  tela ’ah  terhadap  naskah -naskah  Yunani,  para  ahli  filologi  di kawasan  Timur  Tengah  juga  melakukan  tela ’ ah  terhadap  naskah-naskah  yang dihasilkan oleh penulis-penulis dari daerah Timur Tengah. 9
Bangsa-bangsa  di Timur  Tengah  memang  dikenal  sebagi  bangsa  yang memiliki  dokumen  lama  yang  berisi  niali-nilai  yang  agung,  seperti  karya  tulis yang  dihasilkan  oleh  bangsa  Arab  dan  Persia. 10 Sebelum  kemunculan  agama islam, kedua bangsa tersebut telah memiliki karya sastra dalam bentuk prosa dan puisi,  misalnya Mu ’allaqat dan Qasidah pada  bangsa  Arab.  Setelah  islam berkembang, kegiatan meluas di kawasan di luar negara Arab, serta mistik islam berkembang dengan maju di daerah Persia pada abad ke-10 M hingga abad ke-13 M.  Karya  sastra  mistik  yang termasyhur,  misalnya Mantiq  al-Tair yang merupakan  karya  Farid  al-Din  al-Tar, Mathnawi  M a’nawi karya  Jalal  al-Din  al- Rumi, Tarjuman  al-Aswaqtulisan  Ibn  al-Arabi.  Puisi-puisi  karya  penyair  Persia terkenal,  Umar  Khayyam,  serta  cerita Seribu Satu  Malam yang  hingga  saat  ini masih  banyak  dikenal  di  dunia  barat  dan  berkali-kali  diterjemahkan  ke  dalam bebagai bahasa. 11
Kedatangan  bangsa  barat  di  timur  tengah  membuka  kegiatan  filologi terhadap  karya-karya  bangsa  Timur  Tengah  sehingga  isi naskah-naskah  itu dikenal di dunia barat dan banyak menarik perhatian orientalis barat. Banyak teks yang  diteliti  oleh  para  ahli  filologi  bangsa  barat.  Hal  ini  yang  menyebabkan banyak naskah  yang “mengalir” ke pusat -pusat studi dan pusat koleksi naskah di Eropa. Kajian filologi terhadap naskah-naskah tersebut banyak dilakukan di pusat- pusat  kebudayaan  ketimuran  di  kawasan  Eropa  dan  hasil  kajian  itu  berupa  teori-
8 Fakhry ditukil oleh Faturrahman via Alfian Rokhmansyah, Teori Filologi; Edisi Revisi (2018), hlm. 20
9 Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) hlm.36
10 Arberry via Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) hlm.36
11 Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) hlm.36
teori mengenai  kebudayaan  dan  sastra  Arab,  Persia,  Siria,  Turki,  dan  negara- negara Timur Tengah lainnya. 12

## 3. Filologi dikawasan mesir
Mesir  atau  Republik  Arab  Mesir  adalah  salah  satu  negarayang diperhitungkan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  terutama  ilmu-ilmu keislaman.  Hingga  saat  ini,  Mesir  masih  menyimpan  kekayaan khazanah keislaman,  baik  klasik maupun  modern,  yang  mudah  didapati  diperpustakaan- perpustakaan.
Sebagaimana telah diketahui, Mesir sudah memiliki peradaban maju sejak puluhan  abad  sebelum  Masehi.  Sisa-sisa  peninggalan  peradaban  Mesir  kuno seperti  piramida  Giza,  kuil  Abu  Simbel  dan Spinx masih  berdiri  megah.  Artefak peninggalan  dinasti-dinasti  kerajaan  Mesir  kuno  juga masih  tersimpan  rapi  di beberapa museum yang mudah diakses.
Mesir menjadi penting untuk menjadi objek penelitian karena merupakan salah  satu  kebudayaan  tertua  yang  sudah  mengenal  tulisan.  Di  samping  itu, menurut  Al-Hajiri, Mesir  merupakan  pionir  negara-negara  Timur  Tengah  (Arab) dalam  dunia  filologi  di  era  modern.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perhatian  dan kegiatan  filologi  yang  dilakukan  oleh  para  peneliti  Mesir  yang  telah  mendahului para peneliti dari negara-negara Arab lainnya. 13
Dalam  makalah  ini,  penulis akan  berupaya  memberi  deskripsi  singkat tentang sejarah dan perkembangan filologi di Timur Tengah pada umumnya, dan di Mesir secara khusus,  sesuai dengan sudut pandang para filolog muslim dalam karya-karya mereka.

## 3.1 Cikal Bakal Filologi Di Mesir
Berbicara  tentang  filologi  di  Mesir  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah filologi  di  negara-negara  Arab,  terutama  Saudi  Arabia.  Kesatuan  bahasa,  budaya dan  agama  turut  mempengaruhi  dalam  sejarah  muncul  dan  berkembangnya
12 Sitti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi, (Jakarta: PPPB Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan, 1985) hlm. 36
13 Muhammad Taha Al-Hajiri, Dirâsât fi At-Turâts , (‘Alam Al -Fikr, 1977) hlm. 29
filologi  di  negara-negara  Arab.  Meski terletak  di  benua  Afrika,  namun kedekatannya secara geografis dengan Semenanjung Arabia membuat Mesir turut memainkan peran penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan.
Sejarah  lahirnya  filologi  atau  yang  dikenal  di  Mesir  dan  Timur  Tengah dengan sebutan tahqîq al-makhthûthâth, bila dirunut, sebenarnya akan membawa kita kepada awal-awal masa kenabian Muhammad Saw. Seperti direkam oleh Ibn As-Shalah  (w  1245  M)  bahwa  semasa  hidup  Muhammad  Saw,  sempat  terjadi polemik  antara  para  sahabat  Nabi  Saw  karena  Nabi  Saw  sempat  melarang  para sahabat  untuk  menulis  perkataannya  (hadis).  Meski  akhirnya,  menurut  Ibn  As- Shalah penulisan  hadis  adalah  hal  yang  tak  terelakkan  demi  menjamin  validitas dan  keakuratan  transmisi. 14 Sementara  Al-Baghdadi justru  meriwayatkan beberapa hadis yang menegaskan bahwa banyak sahabat Nabi Saw yang menulis dan bahkan memiliki kumpulan hadis Nabi Saw. Di antara para sahabat tersebut antara lain Abu Bakar, Umar Ibn Al- Khattab, Abdullah Ibn Mas’ud dan Abdullah Ibn ‘Amru. 15
Setelah wafatnya Rasulullah Saw, proses pencatatan hadis ini dilanjutkan oleh  para shahabat  d an  tabi’in .  Menurut  Al-Baghdadi penulisan  hadis  terus dilakukan oleh tabi’in generasi pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. 16 Proses ini berjalan  secara  berkesinambungan  hingga  memasuki  abad  kedua  saat  kaidah- kaidah ilmu hadis memasuki era kemapanan. 17 Di abad kedua dan ketiga lahirlah tokoh-tokoh pendiri mazhab fikih seperti Abu Hanifah, Malik Ibn Anas, Al-Laits Ibn Sa’d, Asy - Syafi’i, Al - Auza’i, Ahmad Ibn Hanbal dan para pakar hadis seperti Az-Zuhri,  Al-Bukhari  dan  Muslim.  Tokoh-tokoh  penting  ini  turut  memberikan kontribusi yang cukup signifikan dalam perkembangan ilmu hadis.
Penulisan  dan  pengumpulan  hadis  secara  resmi  memang  baru diperintahkan  oleh  Umar  Ibn  Abdul  Aziz  (w  101  H)  saat  ia  menjadi  khalifah. Namun  perintah  ini  tidak  bisa  dijadikan  titik  permulaan  penulisan  hadis,  sebab
14 Abu ‘Amru Ibn As -Shalah, ‘Ulûm Al -Hadîts, (Syiria: Dar Al-Fikr, 1998) hlm. 48
15 Al-Khatib Al-Baghdadi, Taqyîd Al- ‘Ilmi , (Cairo: Dar Al-Istiqamah, 2008) hlm. 101
16 Al-Khatib Al-Baghdadi, Taqyîd Al- ‘Ilmi , (Cairo: Dar Al-Istiqamah, 2008) hlm. 126-142
17 Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
(Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 20
perintah  tersebut  bersifat  institusional,  sedangkan  upaya-upaya  kodifikasi  hadis yang dilakukan individu-individu sudah berjalan sebelumnya.
Penulisan  dan  periwayatan  hadis  inilah  di  kemudian  hari  yang  menjadi cikal-bakal  bangunan  teoretis  dan  metodologis  ilmu  filologi  (tahqîq  al- makhthûthâth) di kalangan sarjana Islam. Sebab, penulisan hadis merupakan salah satu  cara  transmisi  hadis  yang  dianggap  sah  oleh  para  pakar  hadis. 18 Mengomentari  hal  ini,  Abdut  Tawwab menyatakan  bahwa  harus  diakui,  para ulama  hadis  adalah  orang-orang  pertama  yang  mempelajari, meneliti  serta membuat  kaidah  penulisan,  penyalinan,  dan  validisasi  tulisan  melalui  pencatatan hadis. 19 Atensi  mereka  yang  sedemikian  tinggi  terhadap  ilmu  dan  kritik  hadis, menilik  setiap  perawi,  penulisan  nama  dan  julukan  perawi  secara  akurat, pembedaan  antara  nama-nama  perawi  yang  mirip  dan  hal-hal  lainnya  menjadi fondasi kuat bangunan ilmu tahqîq nantinya.
Jejak-jejak  teori  filologi  dalam khazanah ilmu  hadis  ini  bisa  dilacak mundur  hingga  ke  zaman  para tabi’in .  Diriwayatkan  oleh  Ibn  As-Shalah,  seperti dinukil oleh Syakir , suatu ketika ‘Urwan  Ibn Az -Zubair (w 94 H) bertanya pada anaknya,
Hisyam, “ Apakah engkau sudah menulis (hadis) ?”
Hisyam menjawab: “ Sudah .”
‘Urwah bertanya lagi: “ Sudahkah kau bandingkan catatanmu? ”
“ Belum ,” jawab Hisyam.
“ Berarti engkau belum menulis! ” kata ‘Urwah. 20
As- Syafi’i  (w  204  H)  pula  pernah  berkata,  “ Orang  yang  menulis  tetapi tidak  membandingkan  sama  seperti  orang  yang  memasuki  kamar  mandi  (untuk membuang hajat) tetapi tidak beristinjak. ”
18 Abu ‘Amru Ibn As -Shalah, ‘Ulûm Al -Hadîts, (Syiria: Dar Al-Fikr, 1998) hlm. 183
19 Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm. 24
20 Ahmad Syakir, Tashîh Al- Kutub wa Shun’u Al -Fahâris Al- Mu’jamah , (Beirut: Maktab Al- Mathbû’ât Al -Islâmiyyah, 2007) hlm. 23
Kedua  kisah  di  atas  dan  beberapa  kisah  lainnya  mengisyaratkan  bahwa langkah  perbandingan  muqâbalah  antara  naskah  salinan  dan  naskah  utama  atau antara beberapa naskah sudah dikenal jauh di masa para shahabat dan tabi’in .
Abdut  Tawwab menambahkan  bahwa  ada  beberapa  karya  ulama  Islam yang sudah menunjukkan kematangan metode tahqîq di dunia Islam, karya-karya tersebut antara lain:
1. Al-Muhaddits Al-Fâshil Baina Ar- Râwi wal Wâ’i , karya Al-Hasan Ibn Abdurrahman Ibn Khallad Ar-Ramahurmuzi (w. 360 H).
2. Al- Ilmâ’ Ilâ Ma’rifati Ushûl Ar -Riwâyah wa Taqyîdi As- Samâ’ , karya Al- Qadhy ‘Iyâdh Ibn Musa Al -Yahshubi (w. 544 H).
3. ‘Ulûm Al -Hadîts, karya Ibn As-Shalâh (w. 616 H)
4. Tazkirah  As- Sâmi’  wa  Al -Mutakallim  fî  Adab  Al- ‘Âlim  wa  Al -
Muta’allim , karya Badrudd in Ibn Jama’ah (w. 733)
5. Ad-Durr  An-Nadhîdh  fî  Adab  Al-Mufîd  wa  Al-Mustafîd,  karya Badruddin Al-Ghazzy (w 983 H)
6. Al- Mu’îd  fî  Adab  Al -Mufîd  wa  Al-Mustafîd,  karya  Abdul  Basith  Ibn Musa Al- ‘Almawy (w 981). 21
P roses  pengumpulan  Alqur’an  di  masa  khalifah  Utsman  I bn  Affan  dapat disebut  sebagai  proses  tahqîq  pertama  yang  ada  dalam  tradisi  keilmuan  Islam. Dengan demikian, mushaf kitab suci Alqur’an – mushaf secara fisik yang terbuat dari kertas – merupakan hasil kerja filologi pertama yang sampai kepada manusia di abad ini dalam keadaan sudah dikodifikasi dan divalidasi dengan baik. 22
Di  sisi  lain,  gerakan  kodifikasi,  penulisan  dan tahqîq karya-karya  sastra arab  yang  mulai  menggeliat  di  akhir  abad  ke-1  Hijriyah,  menurut  Diyab,  bisa dikatakan sebagai awal mula gerakan filologis yang bertujuan untuk menjaga serta melestarikan  karya-karya  sastra  bangsa  Arab  sejak  zaman  Jahiliyah. 23 Namun demikian, manuskrip tertua di bidang adab (sastra Arab)  yang ditemukan, sejauh
21 Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm. 25-27
22 Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
(Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 22
23 Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
(Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 22
penelitian Awad justru tercatat ditulis tahun 249 H (863 M). Manuskrip  tersebut berjudul Adâb Al-Falâsifah karya Hunain Ibn Ishaq. 24
Seiring  dengan  masuknya  Islam  ke  Mesir  tahun 20  H/641  M melalui ekspansi  yang  dipimpin  oleh  Amru  Ibn  Al- ‘Ash,  para  sahabat  dan  tabi’in  tur ut pula  bermukim  di  Mesir.  Babak  baru  gerakan  keilmuan  di  Mesir  pun  dimulai dengan masuknya ilmu-ilmu keislaman. 25
Perpecahan  internal  umat  Islam  yang  dimulai  dengan  meninggalnya Utsman  Ibn  Affan  membawa  dampak  buruk  bagi  transmisi  hadis.  Perpecahan tersebut  dimanfaatkan  oleh  garis  keras  fanatik  dari  setiap  golongan  untuk membuat  dan  menyebarkan  hadis  palsu  yang  mendukung  golongannya  atau menjatuhkan lawan. Fenomena hadis palsu ini mau tidak mau akhirnya menyebar ke daerah-daerah di bawah kekhalifahan Islam, termasuk Mesir.
Namun  demikian,  penulis  belum  menemukan  peninggalan  berupa manuskrip  yang  dapat  menunjukkan  bukti  kegiatan  tahqîq  sebelum  abad  kedua Hijriyah.  Kegiatan  penulisan,  penyalinan  dan  pengumpulan  naskah  yang  penulis temukan  dilakukan  pada  tahun 199  H  oleh  Asy- Syafi’i  dan  murid -muridnya. Sebagaimana  diketahui,  Asy- Syafi’i  memasuki  Mesir  pada  tahun  199  H,  ia  lalu menetap  dan  wafat  di  sana.  Pergulatan  Asy- Syafi’i  dengan  pemikiran -pemikiran lokal  saat  itu  menghasilkan  beberapa  karya.  Ar- Rabi’  Ibn  Sul aiman,  murid  Asy- Syafi’i  kemudian  berinisiatif  mengumpulkan  dan  menulis  ulang  beberapa  karya Asy- Syafi’i dalam satu buku induk yang kemudian lebih dikenal dengan sebutan “ Al-Umm ”.  Dalam  menulis  buku  ini,  Ar - Rabi’  menjelaskan  secara  jujur  bagian mana  yang  langsung  ia  dengar  dari  Asy- Syafi’i,  bagian  mana  yang  ditulis  oleh Asy- Syafi’i  sendiri  dan  bagian  mana  yang  terlewat  oleh  Ar -Rab i’ . 26 Ini menunjukkan  bahwa  metode  periwayatan  ilmu  hadis  pada  akhirnya  digunakan oleh  para  sarjana  Islam  untuk  meriwayatkan  karya-karya  ulama  lainnya  dalam disiplin  keilmuan  yang  berbeda.  Dua  buku  lain  yang  ditulis  oleh  Asy- Syafi’i  di
24 Korkis Awad, Aqdam Al-Makhthûthât Al- ‘Arabiyyah fî Maktabât Al- ‘Âlam, (Irak: Kementrian Kebudayaan dan Penerangan, 1982) hlm. 77
25 Jamal Abdul Hadi, Fathu Mishra, (Cairo: Dar Al-Wafa, 1999) hlm. 37
26 Muhammad Ibn Idris Asy- Syafi’i, Ar-Risâlah, (Beirut: Darul Kutub Al- ‘Ilmiyyah, tt.) hlm. 9-10
Mesir  adalah Ikhtilâf  Al-Hadîts dan Ar-Risâlah. Ar-Risalah sendiri  dicatat  oleh Ar- Rabi’, sementara Asy - Syafi’i mendikte setiap katanya.

## 4. Peletak Pertama Teori Dan Metode Filologi
Seperti  sudah  dikenal  luas,  teori  dan  praktik  filologi  di  Mesir  sudah dilakukan  oleh  bangsa  Yunani  di  Alexandria  pada  abad  ke-3  SM.  Meski demikian,  berdasarkan  perkembangan  teori  dan  studi  hadis,  para  sarjana  Islam menyatakan  bahwa  kaum  muslimin  adalah  peletak  pertama  teori  dan  metode filologi yang mapan, jauh sebelum Barat.
Hal tersebut dengan tegas diungkapkan Syakir, Abdut Tawwab dan Diyab. Menurut Abdut Tawwab, langkah maju peradaban Islam mendahului Barat dalam menemukan  kaidah  tahqîq  salah  satunya  dibuktikan  dengan  proyek  validasi kumpulan hadis Shahîh Al-Bukhârî yang dilakukan oleh Al-Yûnini (w 701 H). Al- Yûnini  dianggap  berhasil  menyeleksi  manuskrip-manuskrip  Shahîh  Al-Bukhârî, menilik  dengan  amat  teliti  jalur-jalur  periwayatan  buku  tersebut  hingga  buku tersebut  bisa  dinikmati  hingga  saat  ini. 27 Dengan  demikian, menurut  teori  Abdut Tawwab,  setidaknya  para  sarjana  Islam  telah  memapankan  teori  filologi  dalam ilmu  hadis  200  tahun  sebelum  sarjana  Barat.  Namun,  bila  merujuk  kepada  buku ilmu hadis pertama, Al-Muhaddits Al-Fâshil karya Al- ‘Amlawi (w 360 H/ 970 M) maka  kaum  muslimin  sudah  mendahului  Barat  selama  lebih  kurang  lima  abad. Buku Al-Muhaddits  Al-Fâshil sudah  menjelaskan  dengan  gamblang  teori penulisan, penyalinan, tanda baca, penggunaan apparatus criticus, peletakan bab, tata cara pengoreksian kesalahan dan sebagainya.
Diyab menambahkan  bahwa  para  sarjana  Barat  sendiri  baru  menggeluti dunia  filologi  pada  abad  ke-15  M  saat  gerakan  revitalisasi  sastra  Yunani  dan sastra latin klasik berlangsung di sana. 28
27 Ahmad Syakir, Tashîh Al- Kutub wa Shun’u Al -Fahâris Al- Mu’jamah , (Beirut: Maktab Al- Mathbû’ât Al -Islâmiyyah, 2007) hlm. 15; Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At- Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al-Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm.14 ; Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu , (Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 14
28 Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
(Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 14

## 4.1 Filologi Mesir di Era Modern
K ata  “ tahqîq ”  pertama  kali dicantumkan  dalam  penerbitan  Mesir  pada tahun  1914. 29 Saat  itu,  salah  seorang  filolog  (penahkik)  pertama  Mesir,  Ahmad Zaki  Pasya,  menerbitkan  dua  buah  buku  karya  Ibn  Al-Kalby,  yakni  Ansâb  Al- Khail dan  Al-Ashnâm.  Setelah  ia  teliti  kedua  buku  tersebut,  ia  validasi, konkretisasi, lalu ia terbitkan melalui percetakan Dar Al-Kutub di Cairo.
Baik Abdut Tawwab maupun Diyab, sama-sama menyatakan bahwa Zaki Pasya sangat terpengaruh oleh orientalis. Hal ini tidak mengherankan, sebab Zaki Pasya memang bersentuhan secara intens dengan para orientalis.
Saat berumur 25 tahun, oleh pemerintah Mesir kala itu, Zaki Pasya diutus mewakili  Mesir  untuk  menghadiri  konferensi  internasional  orientalis  di  London pada  tahun  1892.  Keberangkatan  Zaki  Pasha  boleh  dikatakan  sebagai  awal mula persentuhan  antara  dunia  filologi  Mesir  dengan  dunia  filologi  Barat.  Tentu  saja keberadaannya  di  London  tidak  disia-siakan.  Zaki  Pasya  memanfaatkan kesempatan tersebut untuk berkeliling ke pusat-pusat manuskrip yang ada di sana dan berdialog langsung dengan para filolog Barat.
Meski  banyak  belajar  dari  para  orientalis,  ternyata  Zaki  Pasya  memiliki nasionalisme  yang  sangat  tinggi.  Sepulang  dari  konferensi  di  London,  sikapnya dan cintanya pada khazanah kelimuan dan kesusastraan Arab semakin menggebu- gebu.  Pada  tahun  1910,  ia  mengajukan  proposal  proyek Ihyaâ`  Al-`Adab  Al- ‘Arabiyyah (Revitalisasi  Kesusastraan  Arab)  kepada  pemerintah  Mesir.  Gayung bersambut,  pemerintah  Mesir  menyetujui  sekaligus  menunjuknya  sebagai penanggungjawab.
Zaki  pasha  juga  merupakan orang  Arab  pertama  yang  memanfaatkan teknologi dalam meneliti naskah. Saat bertolak ke London, ia membawa sepuluh buku  hasil  edisi  sepuluh  manuskrip  sastra  Arab  yang  ia  kerjakan sendiri. 30
29 Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm. 59
30 Abdul Majid Diyab, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
(Cairo: Dar Al- Ma’arif, 1993) hlm. 97 -97
Manuskrip  yang  sudah  ia  edisi,  ia  bawa  ke  London  dalam  bentuk  foto (mikrofilm).
Saat  konferensi  orientalisme  di  Athena  tahun  1919,  Zaki  Pasya melontarkan  sebuah  isu  penting  dalam  dunia  filologi.  Ia  mengangkat  soal kejujuran (amanah) dalam menukil (mengutip) karya para pendahulu, lalu apakah para penerbit boleh mengubah, menghapus atau memperbaiki tulisan mereka, atau manuskrip asli tersebut harus diterbitkan apa adanya? Anggota sidang konferensi tersebut  akhirnya  memutuskan  bahwa  manuskrip  yang  akan  diedisi  dan diterbitkan harus diterbitkan apa adanya.
Peran  para  orientalis  kemudian  mencuat  lagi  saat  Bergestrasser,  seorang orientalis dari Jerman, menerbitkan buku Ushûl  Naqd An-Nushûsh wa Nasyr Al- Kutub.  Buku  tersebut  awalnya  adalah  sejumlah  kuliah  umum  yang  ia  sampaikan pada  mahasiswa  program  pascasarjana,  jurusan  Bahasa  Arab  di  Fakultas  Adab Universitas  Cairo  pada  tahun  1931.  Kuliah-kuliah  tersebut  kemudian dikumpulkan  oleh  muridnya  Dr.  Muhammad  Hamdi  Al-Bakri  dan  terbitkan kembali  tahun  1969.  Saat  ditulis  tahun  1931,  buku  ini  merupakan  buku  pertama dalam bidang filologi yang ditulis dalam bahasa Arab.
Selanjutnya, Abdussalam Harun, seorang filolog Mesir generasi awal juga menerbitkan  buku Tahqîq  An-Nushûsh  wa  Nasyruha pada  tahun  1954.  Buku  ini merupakan  buku  filologi  karya  orang  Arab  pertama  yang  dicetak dan dipublikasikan  secara  luas. 31 Sementara  itu  menurut  Al- ‘Athiyyah, sebelumnya, tepatnya  pada  tahun  1944,  Muhammad  Mandur  juga  telah  menulis  dan memublikasikan  dua  artikel  singkat  tentang  kaidah  kerja  filologi  terhadap manuskrip  di  majalan  Ats-Tsaqafah. Dua  artikel  tersebut  merupakan  kritiknya terhadap buku Qawanin Ad-Dawawin karya Ibn Hammaty Al-Qibthy. Dua artikel tersebut  kemudian  ia  terbitkan  kembali  pada  tahun  yang  sama. 32 Dengan demikian,  Menurut  Abdut  Tawwab,  orang  pertama  yang  menerbitkan  karya tentang  filologi  Arab  adalah  Abdussalam  Harun,  sementara  menurut  Al-
31 Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm. 59
32 MarwanAl- ‘Athiyyah, Dalîl Al-Muhaqqiqîn wal Bâhitsîn fî Tahqîqâtihim wa Abhâtsihim , (Cairo: Darul ‘Ula, 2014) hlm. 103
‘Athiyyah,  orang  pertama  yang  menulis  karya  ilmiah  tentang  teori  serta  metode tahqîq adalah Muhammad Mandur.
Setelah  kedua  tokoh  tersebut,  datanglah  beberapa  tokoh  penting  lainnya secara  silih  berganti.  Seperti  mata  rantai  yang  bersambung,  peneliti-peneliti  ini terus  memberikan  kontribusi  dalam  teori  serta  metode  filologi  di  Mesir.  Para tokoh tersebut antara lain: 33
1. Dr.  Shalahuddin  Al-Munajjid,  dengan  artikelnya  yang  berjudul Qawa’id  Tahqîq An-Nushûsh,  diterbitkan  di  jurnal  Institut  Manuskrip Arab pada tahun 1955.
2. Dr. Aisyah Abdurrahman, dengan bukunya Muqaddimah fî Al-Manhaj, diterbitkan  di  Cairo  pada  tahun  1971.  Sebelumnya,  pada  tahun  1950, hasil  penelitian  dan  edisi  teksnya  terhadap  manuskrip Risâlat  Al- Gufrân karya  Al- Ma’arry  memperoleh  penghargaan  sebagai  karya terbaik dalam bidang filologi dari Akademi Bahasa Arab Mesir.
3. Dr.  Ramadhan  Abdut  Tawwab,  dengan  bukunya Fî  Ushûli  Al-Bahts Al- ‘Ilmi  wa  Tahqîq  An -Nushûsh,  terbit  tahun  1972  dan  artikelnya Tahqîq  At-Turats:  Asâlibuhu  wa  Ahdâfuhu yang  dipublikasikan  pada tahun 1976.
4. Dr. Syauqi Dhaif, dengan bukunya Al-Bahts Al-Adabi yang diterbitkan pada tahun 1972.
5. Dr. Nuri Hamudi Al-Qaisi dan Dr. Sami Makki Al- ‘Ani dengan buku mereka Manhaj  Tahqîq  An-Nushûsh  wa  Nasyriha yang  diterbitkan tahun 1975.
6. Dr.  Abdul  Majid  Diyab  dengan  bukunya Tahqîq  At-Turâts  Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu, diterbitkan di Cairo pada tahun 1983
7. Dr.  Mahmud  Muhammad  At-Thanahi  dengan  bukunya Madkhal  Ilâ Târîkh Nasyri At-Turâts Al- ‘Arabi , diterbitkan di Cairo tahun 1984.
8. Ahmad  Syakir  dengan  bukunya Tashîh  Al- Kutub  wa  Shun’u  Al - Fahâris Al- Mu’jamah , diterbitkan pertama kali tahun 1993.
33 Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, (Cairo: Maktabah Al-Khanji, 2002) hlm. 59 ; MarwanAl- ‘Athiyyah, Dalîl Al- Muhaqqiqîn wal Bâhitsîn fî Tahqîqâtihim wa Abhâtsihim , (Cairo: Darul ‘Ula, 2014) hlm.104 -105
9. Isham Muhammad Asy-Syanthy, dengan bukunya Adawât Tahqîq An- Nushûsh: Al-Mashâdir Al-Âmmah, yang diterbitkan tahun 2007.
10. Dr. Marwan Al- ‘Athiyyah, dengan bukunya Dalîl Al-Muhaqqiqîn wal
Bâhitsîn fî Tahqîqâtihim wa Abhâtsihim, terbit di Cairo tahun 2014.
Beberapa nama dalam daftar di atas adalah juga tokoh-tokoh pionir dalam dunia filologi Arab. Al- ‘Athiyyah menyebutkan bahwa tokoh-tokoh filologi Arab kenamaan antara lain:  Ahmad Syakir, Mahmud  Muhammad Syakir, Abdussalam Harun,  Ahmad  Amin,  Syauqi  Dhaif,  Aisyah  Abdur  Rahman  (Bintu  Asy-Syâthi`, Ahmad  Saqr,  Badawi  Thabanah,  Ahmad  Al-Haufi,  Muhammad  Abu Al-Fahdl Ibrahim, Hali Ahmad Al-Bijawi dan Thahir At-Thanahi). 34

## 5. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Mesir  merupakan  pelopor dalam  dunia  pernaskahan  di  Timur  Tengah.  Hingga  saat  ini,  Mesir  masih memainkan peran sentral, hal ini bisa dilihat dari kembalinya kantor pusat Institut Manuskrip Arab ke Cairo pada tahun 1991 hingga saat ini.
Meski  merupakan  pelopor,  namun  agak  sulit  untuk  melacak  hasil  kerja filologis  di  Mesir  sejak  abad  ke-3  H  hingga  abad  ke  12  H.  Karya-karya  sastra memang  mudah  ditemukan,  tetapi  proyek  revitalisasi  khazanah  sastra  tersebut justru didahului oleh para orientalis.
Klaim  beberapa  peneliti  bahwa  sarjana  Arab-Islamlah  yang  pertama  kali meletakkan  fondasi  teori  filologi  mungkin  bisa  dibenarkan  mengingat  teori  dan metode tahqîq sudah dibentuk secara matang oleh para pakar hadis jauh sebelum barat memulai proyek revitalisasi kesusastraannya.
34 MarwanAl- ‘Athiyyah, Dalîl Al-Muhaqqiqîn wal Bâhitsîn fî Tahqîqâtihim wa Abhâtsihim, (Cairo: Darul ‘Ula, 2014) hlm. 115

## Daftar Pustaka
Abdut Tawwab, Ramadhan, Manâhij Tahqîq At-Turâts Baina Al-Qudâmâ wa Al- Muhdatsîn, Maktabah Al-Khanji, Cairo: 2002
Abdul Hadi, Jamal, Fathu Mishra, Dar Al-Wafa, Cairo: 1999
Al- ‘Athiyyah,  Marwan, Dalîl  Al-Muhaqqiqîn  wal  Bâhitsîn  fî  Tahqîqâtihim  wa Abhâtsihim , Darul ‘Ula, Cairo: 2014
Al-Baghdadi, Al-Khatib, Taqyîd Al- ‘Ilmi , Dar Al-Istiqamah, Cairo: 2008
Al-Hajiri, Muhammad Taha, Dirâsât fi At-Turâts , ‘Alam Al -Fikr, 1977
Asy- Syafi’i, Muhammad Ibn Idris, Ar-Risâlah, Darul Kutub Al- ‘Ilmiyyah, Beirut,
tt.
Awad,  Korkis, Aqdam  Al-Makhthûthât  Al- ‘Arabiyyah  fî  Maktabât  Al - ‘Âlam, Kementrian Kebudayaan dan Penerangan, Irak: 1982
Baried,  Siti  Baroroh,  Dkk. Pengantar  Teori  Filologi,  Yogyakarta,  Bppf  Seksi Filologi Fak. Sastra Universitas Gadjah Mada, 1985
Baried, Sitti Baroroh, Pengantar Teori Filologi__ 1994
Diyab, Abdul Majid, Tahqîq At-Turâts Al- ‘Arabi: Manhajuhu wa Tathawwuruhu ,
Dar Al- Ma’arif, Cairo: 1993
Ibn As- Shalah, Abu ‘Amru, ‘Ulûm Al -Hadîts, Dar Al-Fikr, Syria: 1998
R.A.  Nicholson, a  Literary  History  of  Arabs,  Cambridge:  The  University  Press,
1953
Rokhmansyah, Alfian, Teori Filologi; Edisi Revisi, 2018
Renolds,  L.D.,  Dan  N.G  Wilson, Scribes  &  Scholars:  A  Guide  Tu  The Transmission  Of  Greek  &  Latin  Literature,  Third  Edition Oxford:
Clarendon Press, 1991
Syakir,  Ahmad, Tashîh  Al- Kutub  wa  Shun’u  Al -Fahâris  Al- Mu’jamah ,  Maktab Al- Mathbû’ât Al -Islâmiyyah, Beirut: 2007
http://www.manuscriptsinstitute.org .