## POST-TRADISIONALISME PESANTREN; MENGUKUHKAN TRADISI PESANTREN SEBAGAI BASIS TRANSFORMASI DI ERA MODERN

## Hamam Burhanuddin
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS : Pesantren  was  the  representation  of  Islam  education  original  Indonesia (indigenous) that now still exists and could maintain his existence in the middle of the global arena in the  educational agency, Pesantrent previously was  known with classic education apparently to be conservative, dirty and backward with education modern. It term that now be proper for must be reviewed. Studied about the social function of Pesantren was needed with weighed repeated the role and the dynamics of pesantren in the Indonesian community modern,  where  the  dynamics  of  the  modernity  influenced  the  existence  of  pesantren fundamentally so as to result in the problem emergence of the cultural identity of pesantren. This problem could be regarded as the consequences and the logical implications when being connected  with  the  modernity  that  had  the  obligation  that  influenced  specially  the  social function and the culture that were provided a basis for on the religious obligation. The study in this article focused to the side of how far pesantren could as the Islam religious institution strengthen the tradition and made him the basis of the transformation in the modern era. In the  capacity whether  Pesantren could play social functions  of the  culture in the  student's community in the middle of the modernity in the Indonesia community
Keywords : Post-tradisionalisme Pesantren, Transformation, Tradition, Modern Era .

## PENDAHULUAN
Pesantren  jika  disandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  yang  pernah muncul  di  Indonesia  merupakan  sistem  pendidikan  tertua  saat  ini  dan  dianggap sebagai  produk  budaya  Indonesia  yang indigenous (Masyhud,  2003:  1),  Pesantren bukan semata-mata sebagai sebuah institusi pendidikan saja. Sejak kemunculannya, pesantren  muncul  sebagai  sebuah  institusi  yang  telah  berakar  kuat  di  dalam masyarakat  Indonesia.  Pesantren  merupakan  produk  dari  sistem  pendidikan pribumi  yang  memiliki  akar  sejarah,  budaya  dan  sosial  di  Indonesia  (Ismail  SM, 2002:  xiv).  Oleh  karena  itu,  pesantren  merepresentasikan  pendidikan  yang  unik yang  mensintesakan  dimensi  sosial,  budaya  dan  agama.  Akar  dan  sintesis  ini kemudian mempengaruhi fungsi pesantren baik secara internal maupun eksternal. Pesantren  muncul  sebagai  sebuah  komunitas  kehidupan  yang  memiliki kemampuan  untuk  terlibat  dalam  aktivitas-aktivitas  kreatif  yang  menggunakan pendidikan  alternatif  yang  menggabungkan  pendidikan  dan  pengajaran  dengan pembangunan komunitas (Wirosardjono, 1987: 218).
Mengkaji  tentang  fungsi  sosial  pesantren  diperlukan  dengan  menimbang ulang  peranan  dan  dinamika  pesantren  dalam  masyarakat  Indonesia  modern, dimana  dinamika  modernitas  mempengaruhi  keberadaan  pesantren  secara fundamental  sehingga  mengakibatkan  munculnya  problem  identitas  kultural pesantren.  Problem  ini  dapat  dianggap  sebagai  konsekuensi  dan  implikasi  logis ketika  berhubungan  dengan  modernitas  yang  memiliki  keharusan  yang mempengaruhi  secara  khusus  fungsi  sosial  dan  budaya  yang  didasari  atas kewajiban keagamaan.
Modernitas  sendiri  membawa  perubahan-perubahan  dalam  banyak  aspek kehidupan, khususnya institusi agama seperti pesantren itu sendiri. Akhir-akhir ini, usaha  untuk  mereformulasi  peranan  ideal  pesantren  di  tengah  masyarakat Indonesia  dapat  menjadi  semacam  usaha  kultural.  Ini  karena  secara  historis, pesantren identik dengan ”sekolah rakyat” dan ”sekolah kehidupan” khususnya di wilayah pedesaan di Indonesia.Pesantren yang mirip madrasah atau sekolah agama di  dunia  Islam  ini  telah  banyak  menarik  perhatian  dalam  karya-karya  tertentu ilmuwan barat yang telah dipublikasi, sementara di pihak ilmuwan Indonesia telah memproduksi karya dan  literatur yang banyak tentang pesantren termasuk buku- buku  dan  tesis-tesis  yang  tidak  terhitung  jumlahnya.  Kebanyakan  literatur  ini merujuk  kepada  karya  Zamakhsari  Dhofier  dan  Taufik  Abdullah  yang  tetap menjadi gerbang yang baik bagi studi tentang sekolah-sekolah ini (Dhofier, 1980).
Karya-karya ini kebanyakan menekankan bahwa pesantren dan modernitas bukan tidak sesuai tetapi dapat bekerjasama untuk kondisi negara yang lebih baik. Sementara  yang  lain  berargumen  bahwa  peranan  pasti  pesantren  masih  menjadi perdebatan.  Kajian  dalam  tulisan  ini  akan  difokuskan  kearah  sejauh  mana pesantren  sebagai  institusi  agama  Islam  dapat  mengukuhkan  tradisi  dan menjadikannya sebagai basis transformasi di zaman modern. Dalam kapasitas apa pesantren dapat memerankan fungsi-fungsi sosial budaya dalam komunitas santri ditengah-tengah  modernitas  masyarakat  Indonesia.  Signifikansi  kajian  ini  dapat dilihat sekilas tentang pesantren berikut :Masalah utama yang ingin dijawab dalam kajian  ini  adalah  1)  apa  sebenarnya  post  tradisionalisme  pesantren  di  Indonesia yang  dikarakterisasi  sebagai  wacana  keagamaan  kontemporer?  2)  bagaimana pesantren  dapat  mengukuhkan  tradisi  yang  dimilikinya  dan  menjadikannya sebagai basis transformasi di zaman modern?.

## PEMBAHASAN
A. Akar Pemikiran Post Tradisionalisme Pesantren
Meninjau  tentang  kata post  tradisionalisme (Tempo,  2001)  bukan  merupakan istilah  baru  dalam  kajian  pemikiran  Indonesia  pemikiran  ini  dimunculkan  oleh Muhammad Abed Al Jabiri dengan istilah ”turats” atau tradisi dalam arti warisan budaya,  pemikiran,  agama.  Sedangkan  menurut  Baso  pemikiran  ini  pertama  kali masuk  ke  Indonesia  diperkenalkan  oleh  Said  Aqil  Siradj  untuk  mendukung kritiknya terhadap aswaja NU yang dianggap kaku dan statis (Al Jabiri, 2000: xxi). Istilah  post  tradisionalisme  dikatakan  sebuah  wacana  yang  menjadikan  tradisi sebagai  basis  epistemologinya  dan  ditransformasikan  secara  meloncat,  yakni pembentukan  tradisi  baru yang  berakar  pada  tradisi  miliknya  untuk  memperoleh eros progresif dalam pentransformasian (Rahman, 2001: 59).
Bila melihat kembali perkembangan pemikiran keislaman di wilayah periphery Indonesia, merupakan bagian dari rentetan sejarah panjang pertumbuhan Islam itu sendiri.  Konon,  Islam  masuk  “Indonesia”  sudah  dimulai  sejak  masa  awal-awal Islam. Beberapa „spekulasi‟ teori sejarah mengatakan Islam sudah masuk sejak abad ke-12  atau  13,  ada  juga  yang  mengatakan  sejak  abad  ke-9,  bahkan  ada  yang mengatakan  sejak  abad  ke-8.  Yang  jelas  beberapa  abad  setelahnya  dinamika pemikiran Islam dan intelektualisme sudah sedemikian merata.
Azyumardi  Azra  dalam  karya  Disertasinya,  menunjukkan  akar-akar pembentukan  intelektualisme  Islam  di  negeri  ini  yang  dapat  dilacak  jauh  ke belakang sejak abad 17 dan 18. Dinamika itu antara lain nampak dari keterlibatan ulama-ulama nusantara pada jaringan ulama yang berpusat di Haramain (Makkah dan Madinah). Perintis keterlibatan ulama itu antara lain diwakili oleh tokoh-tokoh seperti Nur al-Din al-Raniri (w. 1068 H/1658 M), Abd al-Rauf al-Sinkili (1024-1105 H/1615-1693  M),  Muhammad  Yusuf  al-Maqassari  (1030-1111  H/1629-1699  M), Muhammad Arsyad al-Banjari (1710-1812 M) dan sebagainya. Dari beberapa ulama berpengaruh  itu,  Azra  bahkan  menunjukkan  silsilah  atau  isnad  yang  hampir  tak terputus  dengan  para  ulama  Timur-Tengah,  khususnya  Haramain  dan  Kairo. Mereka terlibat jaringan keilmuan global dengan agenda pembaharuan pemikiran Islam,  dari  apa  yang  disebut mistiko-filosofis menjadi  bercorak neo-sufisme (Azra,
1992) .
Jaringan  intelektual  tersebut  terus  berlanjut  hingga  abad  19,  saat  di  mana geneologi  intelektual  ulama  negeri  ini  mulai  kelihatan  jelas  (Masyhud,  2003:  2). Penelitian Karel A. Steenbrink menunjukkan bahwa sejumlah pesantren dan surau melakukan kajian  keislaman  dengan  pemilihan  kitab  yang kurang  lebih  coraknya sama dengan yang berkembang di Timur-Tengah. Demikian juga sejumlah ulama yang pemikirannya dikaji. Berbeda dengan penelitian Azra yang menggambarkan keseragaman  pemikiran  Islam,  penelitian    Steenbrink  lebih  menekankan  pada keragaman,  mulai  ajaran  mistik,  ajaran local  wisdom ,  sampai  yang  radikal  seperti yang terjadi pada ulama Paderi Minangkabau (Steenbrink, 1984). Dengan demikian, dalam  rentang  waktu  yang  cukup  panjang  para  ulama  “Jawi”  telah  menyerap tradisi  Timur  Tengah  sekaligus  mengembangkan  wacana  keagamaan,  baik  pada aspek teologi, fikih maupun tasawuf yang pada gilirannya akan dijadikan sebagai standar keislaman ulama nusantara (Nor Ngah, 1983).
Pada paroh kedua abad 19, wacana keagamaan nusantara antara lain ditandai dengan  semakin  mapannya  jaringan  tersebut.  Namun  pada  masa  ini  ada perubahan-perubahan  signifikan  mengenai  posisi  ulama  nusantara  di  Haramain. Jika  pada  masa-masa  sebelumnya  ulama  “Jawi”  lebih  sebagai  murid  dari  ulama Haramain,  pada  abad  19  mulai  muncul  ulama-ulama  nusantara  bertaraf internasional  yang  menjadi  “guru  besar”  di  pusat  Islam  tersebut.  Guru-guru dimaksud  pada  gilirannya  akan melahirkan apa  yang  disebut  koneksi jaringan  di Asia  Tenggara.  Nama-nama  yang  paling  menonjol  mengenai  hal  ini  antara  lain Nawawi al-Bantani (1230-1314 H/1813-1879 M), Ahmad Khatib al-Sambasi (w. 1875 M),  Abd  al-Karim  al-Bantani,  Ahmad  Rifa‟i  Kalisalak  (1200-1286  H/1786-1870), Ismail  al-Khalidi  al-Minangkabawi,  Daud  Ibnu  Abdullah  al-Fatani,  Junaid  al- Batawi,  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (1276-1334  H/1816-1916  M),  Syaikh Ahmad  Nahrawi  al-Banyumasi  (w.  1346  H/1928  M),  Muhammad  Mahfuz  al- Tirmasi (1285-1338 H/1842-1929 M), Hasan Musthafa al-Garuti (1268-1348 H/1852- 1930  M),  Sayyed  Muhsin  al-Falimbani,  Muhammad  Yasin  al-Padani  (1335-1410 H/1917-1990),  Abd  al-Karim  al-Banjari,  Ahmad  Damanhuri  al-Bantani  dan sebagainya (Azra, 1999: 143-161).
Jaringan intelektual ulama pada periode awal tidak terlepas dari tokoh-tokoh tersebut.  Jika  Hasyim  Asyari  (w.  1948)  dijadikan  sebagai  tokoh  sentral intelektualisme,  maka  ada  beberapa  ulama  yang  dapat  disebut  sebagai  pusat
jaringan  intelektual  ulama,  yaitu  Mahfuz  al-Tirmasi,  Nawawi  al-Bantani,  Ahmad Khatib  al-Minangkabawi,  Kyai  Khalil  Bangkalan.  Generasi  pertama  yang seangkatan  (atau  sedikit  di  bawah)  Hasyim  Asy‟ari  seperti  Bisri  Syamsuri  (1886- 1990) dan Wahab Hasbullah (1888-1971) jaringan intelektualnya tidak terlepas dari nama-nama tersebut.
Di  samping  jaringan  “domestik”,  geneologi  intelektual  ulama,  sebagaimana ulama-ulama  sebelumnya,  juga  menjadikan  Makkah  dan  Madinah  sebagai  pusat orientasi  intelektualnya.  Semua  ulama-ulama  pada  periode  awal  ini  semuanya pernah belajar di Makkah (Dhofier, 1994: 85-96). Hasyim Asyari sebagai lokomotif pendiri pondok pesantren Tebuireng misalnya, selama 8 tahun tinggal di Makkah sejak berusi 20 tahun dan berguru pada Ahmad Khatib Minangkabawi, Mahfuz al- Tirmasi dan Nawawi al-Bantani.
Mereka adalah ulama-ulama dengan reputasi Internasional yang mempunyai pengaruh  besar  terhadap  wacana  intelektualisme  Islam  di  nusantara.  Nawawi  al- Bantani  yang  dipuji  Snouck  Hurgronje  sebagai  orang  Indonesia  yang  paling  alim pada  masanya  di  samping  juga  sangat  rendah  hati,  adalah  ulama  yang  sangat produktif  menulis  berbagai  kitab  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  yang  dipelajari  di pesantren  (Bruinessen,  2000: 38). Nawawi al-Bantani agaknya tepat jika dikatakan sebagai poros pembentukan intelektualisme pesantren.
Sebagaimana  Hasyim  Asy‟ari,  ulama-ulama  seperti  Wahab  Hasbullah  juga mempunyai jalur transmisi intelektual yang tidak jauh berbeda. Setelah berkelana di  berbagai  pesantren  mulai  dari  Tambak  Beras  Jombang  (tempat  orang  tuanya), Langitan Tuban, Mojosari Nganjuk, Tawangsari Surabaya, Kademangan Bangkalan (tempat Kyai Khalil) sampai ke Tebu Ireng Jombang, Wahab kemudian melanjutkan pengembaraannya  ke  Saudi  Arabia.  Di  sana  ia  belajar  dengan  ulama-ulama  yang diantaranya  pernah  mengasuh  Hasyim  Asyari,  seperti  Mahfuz  al-Tirmasi,  Kyai Muhtaram,  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Kyai  Bakir,  Kyai  Asyari  dan  Syaikh Abdul  Hamid  (Dhofier,1980:  26-27).  Tipe  santri  kelana  demikian  juga    dilakukan tokoh-tokoh  seperti  Bisri  Syamsuri,  Wahid  hasyim,  Kyai  Munawir,  (As‟ad,  1975), Kyai  Ma‟shum,  (Chaidar,  1972)  As‟ad  Syamsul  Arifin,  Ahmad  Siddiq  dan sebagainya.  Peneguhan  tradisi  intelektual  dikalangan ulama  tak  dapat  dilepaskan dari jaringan tersebut. Dengan kaidah al-muhâfażah „alâ al-qadîm al-ŝâlih wa alakhžu bi al-jadîd al-aŝlâh (memelihara (hazanah) lama yang baik dan mengambil sesuatu yang
baru yang lebih baik), kekayaan intelektualisme ini terbentang mulai zaman Nabi Muhammad  saw,  zaman klasik,  pertengahan hingga  zaman  modern.  Hazanah  ini merupakan  modal  kultural-intelektual  yang  luar  biasa  bagi  pesantren  untuk berdialektika dengan modernitas.
Pesantren  sebagai  lembaga  asli  Indonesia  yang  memiliki  corak  tersendiri dibandingkan  dengan  lembaga  lain,  mulai  dari  sistem  pengajarannya,  transmisi keilmuan  dan  kebudayaannya  serta  memiliki  peran  besar  dalam  ikut  serta mencerdaskan kehidupan bangsa Indonesia.
Perkembangan  pesantren  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pemikiran intelektual  para  ulama  dengan  jaringan  ulama  Haramain.  Jaringan  tersebut menjadikan  pesantren  sebagai  basis  pendidikan  yang  mengedepankan  intelektual dan  pembentukan  kepribadian  santri.  Pesantren  menurut  pengertian  dasarnya tempat  belajar  para  santri  (Hasbullah,  1996:  40).  Pesantren  merupakan  suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yang bertujuan untuk mendalami ilmu agama Islam,  dan  mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian  ( tafaqquh  fiddîn ) dengan menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat (Daulay, 2001: 8).
Sehari-hari  diselenggarakan  bentuk  asrama  yang  merupakan  komunitas tersendiri di bawah pimpinan kyai atau ulama dibantu oleh seorang atau beberapa orang ulama dan atau para ustadz yang hidup bersama di tengah-tengah para santri dengan masjid atau surau sebagai pusat kegiatan peribadatan keagamaan, gedung- gedung sekolah atau ruang-ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar mengajar, serta  pondok-pondok  sebagai  tempat  tinggal  para  santri,  selama  24  jam.  Masa  ke masa mereka hidup kolektif antara kyai, ustadz , santri dan para pengasuh pesantren lainnya sebagai satu keluarga besar (Mastuhu, 1994: 6).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang memberikan pendidikan dan pengajaran dengan cara non klasikal, kyai mengajar santri-santri berdasarkan kitab- kitab yang ditulis berbahasa Arab oleh ulama-ulama besar sejak abad pertengahan, sedang santri biasanya tinggal di pondok atau asrama di pesantren tersebut 1
1 Sementara  itu  Zamakhsari  Dhofier  menyebutkan  harus  ada  sekurang-kurangnya  lima elemen  untuk  dapat  disebut  sebagai  pesantren,  yaitu  pondok,  kyai,  masjid,  santri  dan pengajian kitab klasik (Dhofier, 1980: 44). Yang masing-masing mengandung pengertian:
1. Pondok; Pada dasarnya merupakan asrama pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  guru  yang  lebih dikenal dengan sebutan “kyai”.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  pesantren  sekarang  ini  sudah mengalami  perkembangan  pesat,  proses  perubahan  hingga  dewasa  ini  lembaga tersebut  telah  memberi  kontribusi  penting  dalam  penyelenggaraan  pendidikan nasional.  Keberadaan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  baik  yang  masih bertahan  sistem  pendidikan  tradisionalnya  maupun  yang  sudah  mengalami perubahan memiliki pengaruh besar dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Dari waktu  ke  waktu  pesantren  semakin  tumbuh  dan  berkembang  kuantitas  maupun kualitasnya.  Tidak  sedikit  dari  masyarakat  yang  masih  menaruh  perhatian  besar terhadap pesantren sebagai pendidikan alternatif.
Terlebih lagi dengan berbagai inovasi sistem pendidikan yang dikembangkan pesantren  dengan  mengadopsi  corak  pendidikan  umum,  menjadikan  pesantren semakin kompetitif untuk menawarkan pendidikan ke khayalak masyarakat. Meski sudah  melakukan  inovasi pendidikan sampai  saat  ini  pendidikan  pesantren  tidak kehilangan  karakteristiknya  yang  unik  yang  membedakan  dirinya  dengan  model pendidikan umum yang diformulasikan dalam bentuk sekolahan.
Perkembangan  tersebut  tidak  bisa  lepas  dari  kajian  intelektual  dari  masing- masing  pendiri  pesantren  untuk  bisa  mensinergikan  dengan  perkembangan modern.

## B. Tradisi Pesantren Versus Modernisasi
Pesantren  memiliki  satu  konsep  yang  mencakup  semua  gambaran  penting dari  model  pendidikan.  Model  ini  diformulasikan  atas  dasar  riset  empirik,  yaitu aspek visioner dalam tujuan pesantren. Tujuan pesantren secara mendasar adalah untuk  membangun  dan  mengembangkan  kepribadian  muslim  yang  tata  kepada Tuhan  dalam  kondisi  beriman  dan  bertakwa.  Ketaatan  ini,  selanjutnya  akan
2. Kyai;  Merupakan  elemen  yang  terpenting  dalam  pesantren  ia  seringkali  bahkan merupakan pendirinya.
3. Masjid;  Merupakan  elemen  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari  pesantren  dan  dianggap tempat  paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri  terutama  praktik  sembahyang  lima waktu dan pengajaran kitab-kitab klasik.
4. Santri; Orang yang belajar di pesantren, yang terdiri dari dua tipe yaitu : santri mukim dan  santri kalong .  Santri mukim merupakan  santri  yang  berasal  dari  daerah  yang jauh dan menetap kelompok di pesantren, sedangkan santri kalong ialah santri yang berada di daerah pesantren yang mengikuti pelajaran di pesantren dan mereka dari rumahnya sendiri.
5. Pengajaran kitab-kitab klasik; Pengajaran klasik terutama karangan ulama-ulama yang menganut paham syafi‟iah merupakan pengajaran formal yang diberikan di pesantren.
memancarkan kewajiban moral untuk menyebarkan ajaran dan spirit Islam diantara manusia.  Seorang  santri  bertujuan  untuk  menjadi  muslim  yang  benar  dengan menjaga orientasi hidupnya kepada yang suci dengan menekankan sikap normatif dan  ideal  atas  dasar  fikih.  Selanjutnya,  dalam  implementasi-implementasi  sikap idealistik dalam kehidupan harian, santri harus menjauhi godaan-godaan material, sikap-sikap dan tendensi keduniawian (Ismail SM, 2002: 55-56).
Menurut Horikoshi pada awalnya pesantren mengembangkan fungsi sebagai lembaga  sosial  dan  penyiaran  agama  (Horikoshi,  1987:  232).  Sedangkan  menurut Azyumardi Azra menawarkan tiga fungsi pesantren yaitu 1) transmisi dan transfer ilmu-ilmu  islam,  khususnya  melalui  studi  bahasa  arab,  tradisi  penafsiran,  hadits nabi, hukum dan logika, 2) pemeliharaan tradisi keislaman, 3) reproduksi ulama.
Nurcholis Madjid (Nata : 2001) menjelaskan setidaknya ada duabelas prinsip yang  melekat  pada  pendidikan  pesantren  yaitu  :  (1)  teosentrik,  (2)  ikhlas,  (3) kearifan  (4)  kesederhanaan  (5)  kolektifitas (beraakhlakuk  jamaah) (6)  mengatur kegiatan  bersama,  (7)  kebebasan  terpimpin  (8)  kemandirian  (9)  tempat  menuntut ilmu  dan  mengabdi (thalabul  ilmi  lil‟ibadah), (10)  mengamalkan  ajaran  agama,  (11) belajar di pesantren untuk mencari sertifikat/ ijazah saja dan (12) kepatuhan kepada kyai (Nata, 2001: 13).
Semua pesantren dipimpin oleh sekumpulan guru dan pemimpin agama yang dikenal  bernama  kyai.  Kyai  dikenal  sebagai  guru  dan  orang  yang  taat.  Kyai  juga memegang  peranan  penting  dalam  komunitas  sebagai  pemimpin  agama  dan beberapa tahun belakangan ini sebagai figur politik. Disana ada keluarga-keluarga kyai yang telah memiliki sejarah panjang mengabdi dalam peranan ini.
Beberapa kyai kontemporer merupakan cucu dan cicit dari figur yang terkenal dalam  sejarah  pendirian  pesantren.  Dua  tipe  dari  sistem  pendidikan  ini  telah dilaksanakan hari demi hari. Sebagai institusi sosial, pesantren memegang peranan penting selama berabad-abad. Mereka menekankan nilai-nilai inti dari keikhlasan, kesederhanaan,  kebebasan  individu,  solidaritas,  dan  kontrol  diri.  Santri  dan santriwati  hidup  terpisah  dari  keluarga  mereka.  Hal  itu  memberikan  kesan  akan adanya komitmen kepada iman dan kedekatan dengan seorang guru.

## C. Mengukuhkan Tradisi Pesantren Sebagai Basis Transformasi Modern
Usaha  untuk  mengukuhkan  tradisi  menjadi  keharusan  yang  perlu dipertahankan  karena  melihat  perkembangan  zaman,  ciri  tradisi  yang  perlu pertahankan  ialah  pengajaran  kitab  kuning,  kontrol  sosial  dan  pembentukan pribadi  muslim  yang paripurna  yang  lebih  menekankan  aspek  moral,  pentingnya pendidikan  moral  inilah  yang  menjadi  corak  karakter  pesantren  sebagai  aset filterisasi  terhadap  arus  modernisasi  yang  lebih  mengedepankan  aspek materialisme  dan  hedonisme  (hidup  bermewah-mewahan).  Satu  hal  yang  sering dilupakan  dalam  pesantren  yakni  adanya  usaha  untuk  hidup  mandiri  dan sederhana,  kesederhanaan  inilah  yang  akan  menghantarkan  setiap  santri  untuk selalu  mensyukuri  kenikmatan  yang  telah  diberikan  dan  tidak  mementingkan kehidupan dunia semata. Sehingga menghantarkan keselarasan hidup antara dunia dan akherat.
Tradisi intelektual yang dibangun dalam pesantren oleh ulama terdahulu bisa dijadikan  basis  pengukuhan  tradisi  untuk  lebih  bisa  progresif  terhadap perkembangan  zaman  modern,  zuhud  dizaman  modern  menjadi  alternatif  yang harus dijalani bagi mereka yang telah menyelesaikan pendidikan di pesantren
Pesantren,  bagaimanapun  juga  masih  menjaga  fungsi-fungsi  sosial  dan kultural  yang  asli  ditengah-tengah  masyarakat  Indonesia  sebagai  bagian  inheren dari tugas dan tanggung jawab historis. Oleh karena itu, pesantren sebagai sebuah institusi  pendidikan  dapat  menjadi  suatu  budaya  tandingan  yang  produktif terhadap  elemen-elemen  budaya  modern  yang  merendahkan  nilai  sosial  dan idealitas  spiritual.  Fungsi  sosio-kultural  bermakna  bahwa  eksistensi  pesantren dapat  menjadi “center  of  significance” .  Pesantren  bersama  dengan  alatnya  dapat menjadi  model  pengetahuan  dan  sekolah  kehidupan  yang  non-dualistik  seperti sebuah  simbol  kohesi  sosial  dan  juga  instrumen  profetik  dalam  berhubungan dengan  perubahan  sosial  di  dunia  modern.  Elemen-elemen  modern  seperti pengetahuan  yang  mendalam,  dualisme,  materialisme,  ideologi  perkembangan tentunya bertentangan dengan pandangan hidup holistik pesantren. Dalam aturan- aturannya,  pesantren  merupakan  sebuah  institusi  yang  yang  menekankan  motif agama  sebagai  basis yang  dipegang  erat  bagi  aktivitas-aktivitas sosial  dan  makna kehidupan. Nashihin Hasan telah menjelaskan unsur dan elemen holistik pesantren:
”Pesantren  tidak  hanya  sebuah  tempat  untuk  belajar,  namun  ia  merupakan sebuah paradigma kehidupan itu sendiri. Di pesantren, tidak ada pemisahan yang jelas  antara  sekolah  dan  lingkungan  hidup.  Ini  karena,  secara  alami,  pesantren
mengikuti prinsip sederhana, hidup sederhana. Ini membentuk semacam karakter khusus dari kehidupan pendidikan ala pesantren.”
Keberadaan  model  pendidikan  pesantren  tradisional  yang  masih  banyak terdapat  di  berbagai  daerah  pelosok  tanah  air.  Bukan  berarti  model  pendidikan pesantren semacam ini tidak relevan lagi untuk konteks perkembangan sosial saat sekarang ini. Tetapi justru keberadaan pesantren pure salafi ini perlu mendapatkan perhatian  dan  penanganan  yang  serius  dari  berbagai  pihak  terutama  pemerintah daerah.  Amanah Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20/2003  jelas- jelas memasukkan pesantren sebagai salah satu sub sistem dari sistem pendidikan nasional,  sebuah  perhatian  dan  pengakuan  yang  sudah  selayaknya  diterima komunitas  pesantren.  Karena  bagaimanapun  pesantren  merupakan  khazanah budaya yang memainkan peran penting dalam setiap proses perubahan sosial sejak awal  berdirinya  lembaga  ini.  Tanpa  peran  dan  partisipasi  pesantren  dapat dikatakan proses pembangunan daerah akan mengalami kegagalan.
Dalam pengukuhan tradisi pesantren dibutuhkan peran dari berbagai elemen pesantren  salah  satunya  ialah  kyai, karena  kyai  memiliki  peran  yang  sangat  vital dalam  pesantren.  Intelektualisme  seorang  kyai  sangat  menentukan  kearah  mana pesantren  tersebut  akan  dibawa  untuk  menghadapi  perkembangan  zaman  atau modernisasi.  Dengan  menggunakan  optik  tradisi  sebagaimana  telah  diuraikan, maka  problem  postra  sebenarnya  adalah  bagaimana  melakukan  pembaharuan pemikiran  keagamaan  yang  tentu  saja  harus  mengkritik  tradisi  di  satu  pihak, namun di pihak lain ada kebutuhan untuk “tergantung” pada tradisi sebagai basis transformasi.
Para  ulama  zaman  dulu  telah  merumuskan  kaidah  yang  sangat  baik: almuhâfadzah  „alâ  al-qadîm  al-shâlih,  wa  al-akhdzu  bi  al-jadîd  al-ashlâh (memelihara tradisi  lama  yang  baik,  dan  mengadopsi  tradisi  baru  yang  lebih  baik),  namun problemnya  ternyata  tidak  sesederhana  rumusan  kaidah  tersebut.  Kerumitan problem itu terjadi karena adanya tarik menarik yang terkadang sangat kuat antara “modernisme”  dan  “tradisionalisme”  yang  secara  natural  memang  sulit disandingkan. Pertentangan itu juga tercermin dalam menyikapi modernitas yang masing-masing  dianggap  sebagai  pilihan,  yakni  pilihan  antara  menerima  model paradigma  Barat  dalam  politik,  ekonomi,  budaya,  dan  juga science ;  atau  memilih tetap mempertahankan tradisi yang dianggap sebagai model alternatif, orisinil, dan
mencakup  seluruh  aspek  kehidupan.  Kelompok  pertama  merupakan  sikap kelompok  “modernis” (ashraniyyûn,  hadatsiyyûn), sedang kelompok  kedua  disebut “tradisionalis”  ( salafiyyûn ).  Dari  asumsi  “pilihan”  yang  bersifat  ekstrim  tersebut kemudian  muncul  kelompok  ketiga  yang  lebih  “eklektik” (intiqa‟i,  taufiqiyyûn) dalam mengambil sikap. Sikap ini berupaya untuk mengambil unsur-unsur “yang terbaik”, baik yang terdapat dalam model Barat modern maupun yang berasal dari tradisi  dan  masa  lalu  Islam,  serta  berupaya  menyatukan  keduanya  dalam  bentuk yang dianggap memenuhi kedua model sebelumnya.
Disamping  itu  juga,  ada  beberapa  hal  perlu  dikukuhkan  dalam  pendidikan pesantren  dalam  tengah  kehidupan  modernitas,  menurut  Ginandjar  Kartasasmita (1996) pengukuhan tradisi pesantren mencakup:

## 1. Tradisi Keagamaan
Kehidupan  modern  acapkali  kering  nilai-nilai  spiritual,  bahkan  ada  gejala mereduksikan  makna  hidup  hanya sebatas pada  hal-hal  yang  bersifat  kebendaan, yang mendorong suburnya sikap hidup serba materialistis, konsumeristis, bahkan hedonistis, serta mengabaikan hal-hal yang bersifat transendental. Untuk mengatasi kecenderungan tersebut, maka pemupukan nilai-nilai spiritual dan penguatan etos keagamaan  menjadi  sangat  penting  artinya  agar  semangat  kemodernan  tidak menjauhkan masyarakat dari agama sehingga tujuan menghalalkan cara dan tidak dilandaskan pada moral, maka meneguhkan sikap beragama harus terus-menerus diupayakan.  Dalam  hal  ini,  pesantren  bisa  memberikan  kontribusi  positif  dalam mengisi dan memperkuat nilai-nilai spiritual dan etika dalam kehidupan modern.

## 2. Tradisi Keilmuan
Dalam  tradisi  Islam  etos  keilmuan  itu  dikembangkan  sejalan  dengan penguatan  etos  keagamaan.  Kesadaran  untuk  mengembangkan  etos  keilmuan  ini bersumber pada penghayatan terhadap nilai-nilai agama. Sebab ajaran Islam tegas mengatakan  bahwa  membangun  masyarakat  yang  berilmu  pengetahuan  itu merupakan  bagian  dari  kewajiban  agama.  Masa  depan  pesantren  sangat dipengaruhi  oleh  kemampuan  untuk  bersaing.  Dan  kemampuan  untuk  bersaing hanya dapat tumbuh dan sinambung jika bersumber pada SDM yang berkualitas, yakni  yang  berilmu  dan  mampu  mengembangkan  serta  mengamalkan  ilmu. Apabila  penguasaan  ilmu  pengetahuan  itu  merupakan  pencerminan  dari kehidupan  budaya  modern  dan  sekaligus  amanat  keagamaan,  maka  tradisi
pesantren yang menanamkan etos keilmuan kepada para santri harus dihidupkan kembali, dan tentunya dengan membuka diri kepada ilmu pengetahuan, teknologi, dan pola kehidupan modern.
Disamping  itu  juga,  perlu  dikembangkan  juga  mengenai  mutu  pendidikan diperlukan  beberapa  pendekatan  yakni  pendekatan  bidang  studi  ilmu  (disiplin ilmu),  pendekatan  interdisipliner  ini  berdasarkan  atas  pemikiran  bahwa  masalah- masalah  dalam  kehidupan  tidak  hanya  melibatkan  satu  disiplin  akan  tetapi memerlukan berbagai ilmu secara interdisipliner . pendekatan broad-field yakni usaha untuk  mengintegrasikan  disiplin  ilmu  atau  mata  pelajaran  yang  saling  berkaitan agar santri memahami pengetahuan tidak berada dalam vakum kehampaan, tetapi merupakan bagian integral dari kehidupan sehari-hari. Pendekatan rekonstruksionisme  yakni  memfokuskan  pendidikan  pada  masalah-masalah penting  atau  isu-isu  yang  berkembang  yang  dihadapi  dalam  masyarakat,  seperti kemiskinan, korupsi, keadilan sosial, interdependensi global (Masyhud, 2003: 83).
Sedangkan untuk menghadapi modernitas perlu disiapkan pembenahan dan pembentukan  karakter  santri  dengan  memberikan  pemberian skill (keterampilan) agar bisa hidup mandiri, hal ini bisa dilakukan dengan memberikan motivasi secara intrinsik maupun ekstrinsik pada santri diantaranya :

## 1. Pembekalan Berwirausaha
Dalam  sejarah  perkembangannya  pesantren  telah  menumbuhkan  semangat kewirausahaan kepada para santri yang kemudian menjadi pengusaha-pengusaha pribumi  pada  masa  ekonomi  dikuasai  oleh  penjajah  dan  golongan  asing,  seperti keturunan Cina. Dari kalangan mereka ini lahir kelas profesional yang memelopori pergerakan  Islam  dan  pergerakan  kebangsaan.  Etos  kewirausahaan  itu  terbentuk dengan  merujuk  pada  Islam  sebagai  sumbernya.  Ajaran  Islam  mengandung pandangan-pandangan  yang  bisa  memotivasi  umat  untuk  mengembangkan kewirausahaan.
Al-Quran dan  Hadist mengandung banyak doktrin ajaran untuk melakukan kegiatan ekonomi. Untuk jangka waktu yang panjang dalam sejarah, para pedagang muslim melakukan syiar  agama  dengan  sekaligus  berdagang. Di  Indonesia  suku- suku  yang  kuat  tradisi  keagamaannya,  justru  kuat  pula  tradisi  perdagangannya. Suku-suku Banjar, Minangkabau, Makasar, dan Bugis, adalah suku-suku yang kuat pemahaman  dan  pengamalan  keagamaannya  dan  juga  dikenal  sebagai  niagawan
yang  piawai.  Demikian  pula  pengusaha-pengusaha  industri  kretek,  batik,  dan kerajinan  perak  di  beberapa  daerah  di  Jawa,  berasal  dari  keluarga-keluarga  yang menghayati  dan  menerapkan secara  lebih  sungguh-sungguh ajaran  dan  nilai-nilai agama Islam dalam kehidupan pribadi dan sosialnya.
Tentunya  karena  sumber  inspirasinya  ada,  yaitu  ajaran  agama  yang mendasar,  dan  tradisinya  juga  ada,  maka  menghidupkan  kembali  dan menghangatkan  jiwa  dan  semangat  kewirausahaan  ini,  bukanlah  pekerjaan  yang terlalu  sulit.  Tantangan  yang  dihadapi  di  masa  depan  adalah  membangun wirausaha  bangsa  sendiri,  terutama  dari  kalangan  umat  Islam  yang  merupakan mayoritas  bangsa  Indonesia  membutuhkan  pengusaha-pengusaha  yang  tangguh yang mampu bersaing baik di pasar internasional apalagi di pasar lokal.
Tatanan  dunia  usaha  masih  berat  ke  atas,  artinya  lapisan  pengusaha  besar yang  jumlahnya  sedikit,  menguasai  aset  produktif  yang  besar,  dan  lapisan  usaha kecil yang besar jumlahnya amat lemah kedudukannya. Lapisan usaha menengah masih kecil sekali dan belum kuat peranannya. Padahal struktur dunia usaha yang kukuh  menghendaki  lapisan  usaha  menengah  yang  kuat  sebagai  tulang punggungnya, saling menyangga dengan lapisan usaha kecil yang kuat, dan usaha besar yang mempunyai rasa tanggungjawab dan solidaritas sosial yang besar pula. Pesantren  diharapkan  dapat  melahirkan  wirausahawan  yang  dapat  mengisi lapisan-lapisan usaha kecil dan menengah yang handal dan mandiri itu. Sebenarnya yang  diperlukan  hanyalah  menghidupkan  kembali  tradisi  yang  kuat  di  masa lampau  dengan  penyesuaian  pada  kondisi  masa  kini  dan  pada  tantangan  masa depan.

## 2. Membentuk Sikap Kemandirian
Budaya modern menuntut seseorang untuk hidup mandiri. Apalagi suasana persaingan yang sangat menonjol dalam zaman modern ini memaksa setiap orang untuk memiliki kompetensi tertentu agar bisa bersaing dan dengan demikian dapat hidup  secara  bermartabat  di  tengah-tengah  masyarakat.  Hanya  pribadi-pribadi yang punya watak kemandirian saja bisa hidup dalam masyarakat yang makin sarat dengan  persaingan.  Sistem  pengajaran  pesantren  yang  menggunakan  metode belajar sorogan (belajar secara individual mengenai bidang-bidang ilmu keagamaan tertentu), tanpa disadari dapat memupuk sikap dan watak kemandirian para santri.
Tradisi  ini  meskipun  terkesan  “kuno”  di  tengah-tengah  sistem  persekolahan modern, sebenarnya ada sisi positifnya dari sudut penglihatan itu.
Kemandirian  kembali  kepada  sikap  budaya.  Pesantren memiliki  posisi  yang strategis  karena  keterkaitannya  yang  erat  dengan  masyarakatnya,  dan  dengan demikian  dapat  menjadi  andalan  dalam  membentuk  nilai-nilai  yang  dikehendaki dalam kebudayaan bangsa.

## 3. Mengukuhkan Wawasan Kebangsaan
Proses modernisasi, telah menghantarkan umat manusia sampai pada sebuah tahapan  kehidupan  baru,  yaitu  era  globalisasi.  Interaksi  antarbangsa  yang melampaui  batas-batas  wilayah  negara  memungkinkan  terjadinya  perjumpaan nilai-nilai  budaya  baru,  yang  dibawa  oleh  setiap  bangsa.  Pergaulan  antarbangsa yang terbuka itu merupakan wahana bagi masuknya nilai budaya asing, yang jelas banyak positifnya tetapi ada juga yang tidak sejalan dengan nilai budaya dan  jati diri bangsa Indonesia sendiri.
Untuk  menjaga  ketahanan  budaya  bangsa,  perlu  peneguhan  dan memantapkan  wawasan  kebangsaan.  Peneguhan  dan  pemantapan  wawasan kebangsaan  ini,  selain  untuk  menghadapi  tantangan  era  globalisasi,  juga  agar keutuhan sebagai bangsa tetap terpelihara dan terjaga dengan baik. Pembangunan hanya  dapat  berjalan  dengan  baik  dalam  suasana  kekeluargaan  dan kegotongroyongan,  dalam  semangat  persatuan  dan  kesatuan.  Bangsa  yang terpecah-belah dan tidak bisa rukun, tidak mungkin dapat membangun dirinya dan menyejahterakan rakyatnya.
Realitas  bangsa  Indonesia  yang  bersifat  sangat  majemuk,  baik  dari  segi agama,  etnis,  bahasa,  budaya,  maupun  adat  istiadat  ini,  membutuhkan  perekat yang  kuat  agar  tidak  terancam  disintegrasi.  meyakini  bahwa  yang  bisa  menjadi kekuatan perekat itu adalah wawasan kebangsaan, yang menurut bahasa pesantren disebut ukhuwwah  wathoniyah. Dengan  wawasan  kebangsaan  atau ukhuwwah wathoniah memandang  masyarakat  Indonesia  sebagai  sebuah  kesatuan  sosial, ekonomi,  dan  politik  yang  utuh,  meskipun  memiliki  keragaman  agama,  etnis, bahasa,  budaya  dan  adat-istiadat.  Penanaman  nilai ukhuwwah wathoniyah di lingkungan  pondok  pesantren  sejak  awal  merupakan  perisai  yang  kuat  untuk mempertahankan keutuhan bangsa. ini merupakan salah satu kontribusi terpenting
dan  amat  berharga  dari  pesantren  dalam  membangun  bangsa  yang  utuh  dan bersatu.
4. Solidaritas Masyarakat Bawah ( grass root )
Unsur pokok persatuan dan kesatuan suatu bangsa adalah solidaritas sosial. Bangsa  yang  lemah  solidaritas  sosialnya  akan  mudah  retak  persatuan  dan kesatuannya.  Wujud  solidaritas  sosial  adalah  kepedulian  pada  kesenjangan  yang ada  dalam  masyarakat  dan  upaya  untuk  turut  mengatasinya.  Kesenjangan  yang makin  melebar,  dapat  melahirkan  kecemburuan  sosial  dan  dapat  mengganggu integritas  bangsa.  Faktor  yang  paling  dapat  mengganggu  stabilitas  dan  keutuhan bangsa,  bukanlah  lagi primordialisme ,  seperti  agama  dan  suku,  karena  itu  sudah lama terlewati, melainkan persoalan kesenjangan ekonomi.
Adalah  suatu  kenyataan  bahwa  pesantren  pada  umumnya  berada  di lingkungan  masyarakat  yang  tertinggal.  Karena  memang  dari  segi  jumlahnya, masyarakat  yang miskin  dan  tertinggal sebagai besar  adalah  umat  Islam. Dengan demikian,  masalah  kemiskinan  dan  kesenjangan  merupakan  realitas  kehidupan sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  pesantren  dapat  menjadi  wahana  dalam  upaya mengatasi  ketertinggalan  yang  menjadi  penyebab  dari  ketimpangan  dan kemiskinan.  Kerja  sama  harus  dikembangkan  antara  pemerintah  dan  pesantren untuk menggerakkan ekonomi masyarakat di sekitar pesantren dengan menyadari betapa  strategisnya  kedudukan  pesantren  di  masyarakat.  Demikian  pula,  harus dikembangkan pola-pola kemitraan yang efektif antara dunia usaha dan pesantren untuk  mengembangkan  keterkaitan  ( linkages )  yang  menguntungkan  kedua  belah pihak.

## PENUTUP
Dari beberapa uraian diatas menunjukkan bahwa pentingnya mengukuhkan kembali  misi  otentik  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  lebih mengedepankan  aspek  moral  dan  pembentukan  pribadi  muslim  serta  tantangan yang dihadapi dimasa yang akan datang.
Pesantren  merupakan  bagian  dari  infrastruktur  masyarakat  yang  secara makro  telah  berperan  menyadarkan  komunitas  masyarakat  untuk  memiliki idealisme,  kemampuan  intelektual,  dan  perilaku  mulia  guna  menata  dan membangun  karakter  bangsa  yang  sempurna.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  peran
strategis  pesantren  yang  dikembangkan  melalui  kultur  internal  pendidikan pesantren.  Bersamaan  dengan  perkembangan  dunia  global,  pesantren  juga dihadapkan pada beberapa perubahan sosial budaya yang tak terelakkan. Sebagai konsekuensi  logis  dari  perkembangan  ini,  pesantren  harus  memberikan  respon yang mutualitas karena pesantren tidak dapat melepaskan diri dari kondisi-kondisi perubahan tersebut.
Kemajuan  informasi  komunikasi  telah  menembus  tembok  pesantren  yang menyebabkan terjadinya dinamika sosial ekonomi baik dalam skala lokal, nasional, maupun  internasional.  Kondisi  ini  menyebabkan  pesantren  harus  tampil  dalam persaingan pasar bebas. Guna menjawab tantangan- tantangan  tersebut, pesantren melakukan  rekonstruksi  pada  kurikulum  dan  metode  pengajarannya.  Sehingga kurikulum pengajaran kitab kuning berubah menjadi kurikulum umum/ modern, mengikuti kurikulum dan  standar dari pemerintah. Efeknya terlihat pada muatan pendidikan  di  pesantren.  Jika sebelumnya santri  hanya  belajar  tentang kitab  fiqh, tauhid,  ibadah,  dan  tasawuf,  dengan  rekonstruksi  pesantren  mereka  menguasai bidang iptek, sosial budaya, dan ekonomi.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah, Taufik, “The Pesantren in Historical Perspective,” in Taufik Abdullah and Sharon  Siddique  (ed.), Islam  and  Society  in  Southeast  Asia, (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 1987).
Al Jabiri, Muhamad Abed, Post Tradisionalisme Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2000). As‟ad, Ali, K.H.M. Munawir Pendiri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, (Yogyakarta : tanpa penerbit, 1975).
Azra,  Azyumardi, “Ulama  Indonesia  di  Haramain:  Pasang  Surut  Sebuah  Wacana Keagamaan” dalam Jurnal Ulumul Quran , volume III no. 3 tahun 1992.
, Jaringan Ulama Timur  Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Melacak Akar-Akar Pembaruan Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1992).
Biografi Mbah Siddiq, (Jember: Pon-pes al-Fatah, tt).
Bruinessen,  Martin  van,  “Pesantren  and  Kitab  Kuning:  Maintenance  and Continuation of a Tradition of Religious Learning” in Wolfgang Marschall (ed.), Texts  from  the  Islands:  Oral  and  written  traditions  of  Indonesia  and  the Malay world: Ethnologica Bernica, Berne: University of Berne, 1994).
,  “Traditionalist‟  and  Islamist  Pesantren  in  Contemporary Indonesia”,  paper  presented  at  the  ISIM  workshop  on  'The  Madrasa  in Asia', the Netherlands, 23-24 May 2004.
Chaidar, Manaqib Mbah Maksum, (Kudus: Menara Kudus, 1972). Daulay,  Haidar  Putra, Historitas  Dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2001).
Dhofier, Zamakhsyari, “The Pesantren Tradition: A Study of the Role of the Kyai in the  Maintenance  of  the  Traditional  Ideology  of  Islam  in  Java,”  Ph.D. dissertation, (The Australian National University, 1980).
Dhofier, Zamakhsyari, The Pesantren Tradition : The Role of Kyai in the Maintainance of Traditional Islam in Java (Arizona: Arizona State University, 1999); Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandang Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1994).
Hasbullah,  Drs., Kapita  Selesta  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, (Jakarta,  PT.  Raja Grafindo Persada,1996).
Horikoshi,  H., Kyai  dan  Perubahan  Sosial, Terjemahan  Umar  Basalim  dkk,  (Jakarta: P3M, 1987).
Ismail SM dkk (ed), Dinamika Pesantren dan Madrasah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Kartasasmita,  Ginanjar, Reaktualisasi  Nilai-nilai  Kepesantrenan, disampaikan  pada Dies Natalis XXXI IAI Cipasung Tasikmalaya, 8 Nopember 1996.
Lukens-Bull,  Ronald, A  Peaceful  Jihad:  Negotiating  Identity  and  Modernity  in  Muslim Java, (New York: Palgrave McMillian, 2005). Majalah Tempo, edisi 19-25 November 2001 dalam rubrik agama. Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren ,( Jakarta; INIS, 1994). Masyhud,  Sulthon  dan  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok  Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003).
Nata,  Abudin, Sejarah  Perkembangan  dan  Pertumbuhan  Lembaga-Lembaga  Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: PT. Grasindo, 2001). Ngah,  Mohd.  Bin  Nor, Kitab  Jawi:  Islamic  Thought  of  the  MalayMuslim  Scolars , (Singapore: ISEAS: 1983).
Raharjo, Dawam, Pergolakan Kaum Santri , (Jakarta: P3M, 1995).
Rahman,  Zaini, “Post-Tradisionalisme  Islam:  Epistimologi  Peloncat  Tangga” dalam Bulletin Wacana Postra, edisi Perkenalan, Nopember, 2001. Steenbrink, Karel A., Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
Wirosardjono,  Soetjipto, The  Impact  of  Pesantren  in  Education  and  Community Development  in  Indonesia, (Berlin:  Fredrich-Naumann  Stiftung. Indonesian society  for  Pesantren  and  community  Development (P3M),  and  Technical University Berlin, 1987).