## STUDI KRITIS TERHADAP PEMIKIRAN HARUN NASUTION TENTANG SUMBER HUKUM ISLAM AL-QUR’AN DAN HADITS

## MUHAMMAD HIDAYATULLAH
muhammadhidayatullah@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia
Tujuan penelitian: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap pemikiran Harun Nasution  tentang  sumber  hukum  Islam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Metode  penelitian: Kualitatif.  Hasil  penelitian  :  Terdapat  kekeliruan  pada  pemikiran-pemikiran  Harun Nasution tentang sumber hukum dalam Islam, yakni  al-Qur’ān dan hadīts. Demikian juga  terdapat  kekeliruan  pada  pemikiran-pemikiran  Harun  Nasution  di  dalam menggambarkan  perbedaan  pendapat  para  ulama  seputar  sumber-sumber  hukum  di dalam  Islam.  Sehingga  menimbulkan  image  dari  apa  yang  beliau  sampaikan  itu bahwasanya sumber-sumber hukum di dalam Islam bukanlah sesuatu yang baku.
Kata konci : Kritis, Pemikiran, Harun Nasution, Al-Qur’an, Hadits

## PENDAHULUAN
Tujuan dari pengajaran syari’at Islam, terutama di perguruan tinggi adalah untuk memahami dan mengamalkan hukum-hukum Islam. yang bersumber dari Al-Qur’ān  al-Karīm,  karena  dia  adalah  sumber  hukum  pertama  dan  utama  di dalam Islam. Ia adalah kitab suci bagi umat Islam seluruh dunia. Darinya semua dasar hukum diambil, baik mengenai aqidah atau keyakinan, hingga syari’at dan etika pergaulan. 1
Al-Qur’ān adalah kitab Ilahi, 2 yang setiap hurufnya diturunkan oleh Allah melalui malaikat-Nya  kepada  Nabi-Nya. Allah berfirman dalam surat Hud [11] ayat 1 yang berbunyi,
ۥُهُت ََٰياَء  ۡتَمِك ۡحُأ  ٌبََٰتِك  ۚرٓلا ٍريِبَخ  ٍميِكَح  ۡنُدَّل ن ِم  ۡتَل ِ صُف َّمُث ١ 1 Muhammad Izzat Darwazah, Al-Qur’ān al-Majīd, Uslūbuhu wa Atsaruhu, Beirut: tanpa tahun, al-Maktabah al-‘Ashriyyah, hlm.5
2 Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata’āmal Ma’a al-Qur’ān al-‘Azhīm, Beirut: Dar al- Syuruq, cet.3 2000M/1421H, hlm.19
“Ialah suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu”.
Al-Qur’ān  adalah    kitab  yang  dipelihara  oleh  Allah, 3 dzat  yang  Maha Memelihara, baik penambahan ataupun pengurangan. Allah berfirman di surat al- Hijr [15] ayat 9 yang berbunyi,
َنوُظِف ََٰحَل ۥُهَل اَّنِإ َو  َر ۡكِ ذلٱ اَنۡل َّزَن  ُن ۡحَن اَّنِإ
٩
“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur’an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.
Al-Qur’ān  disamping  mukjizat  abadi  sepanjang  zaman,  ia  juga  sebagai sumber  hukum  bagi  umat  Islam,  baik  aqidah,  ibadah,  akhlak,  sosial,  politik, ekonomi dan lain sebagainya. 4
Sebagaimana  al-Qur’ān  yang  memiliki  posisi  sebagai  sumber  hukum  di dalam Islam, Sunnah juga memiliki kedudukan yang sama bagi umat Islam. Ia sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  al-Qur’ān.  Ada  beberapa  argumen  yang menjadi  pegangan    mengapa  Sunnah  menjadi  sumber  hukum  di  dalam  Islam, yaitu karena ma’shūm-nya Nabi Muhammad saw., ketetapan dari Allah bagi para sahabat untuk berpegang teguh kepada titah dan ajaran Rasulullah saw., ketetapan dari  al-Qur’ān  bagi  umatnya  untuk  menta’ati  Rasulullah  saw.,  dengan melaksanakan perintahnya dan menjauhi larangannya, Sunnah itu sendiri, yakni sabda  Rasulullah  saw.  yang  mewajibkan  kaum  Muslimin  berpegang  kepada Sunnah Rasulullah, ketidaksempurnaan bila seseorang hanya berpegang kepada al-Qur’ān saja, dan konsensus para ulama. 5
Harun  Nasution  adalah  salah  seorang  di  antara  ilmuan  yang  mencoba menjelaskan sumber-sumber hukum Islam ini, terutama yang dia tuangkan dalam bukunya “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya”. Dengan menyederhanakan tulisan di  dalam  bukunya  tersebut  sehingga  terdapat  catatan  yang  harus diperhatikan, misalnya tidak menyebutkan rujukan pendapat yang ia kemukakan, selain itu juga karena terdapat beberapa pemikiran Harun tentang al-Qur’ān, Hadīts, yang harus dipelajari dan dikritisi.
Oleh  karena  itulah  penulis  ingin  mengemukakan  dalam  artikel  ini bagaimana  pandangan  dan  pemikiran  Harun  Nasution  tentang  sumber  hukum Islam Al-Qur’an dan Hadits, dengan melakukan analisa dari data yang ada berupa tulisan dia  mengenai hal ini, dan tulisan-tulisan lain yang  mencoba  mengkritisi
3 Ibid, hlm.28
4 Ibid , hlm.49 5 Abdul Ghani Abdul Khaliq, Hujjiyyat al-Sunnah, Dar al-Wafa’, hlm.278
pemikiran Harun serta bagaimana pandangan para ulama lainnya, baik yang salaf maupun yang khalaf mengenai permasalahan yang akan dibahas ini.
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  kritis,  yaitu  penulis melakukan analisa terhadap sumber data yang ada dan kemudian dilakukan kritik. Untuk  memberikan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang  telah  dirumuskan, maka penulis menggunakan metodologi dengan beberapa unsur:
Data  yang  diperoleh  untuk  mendukung  penelitian  ini  dengan menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.    Data  primer  terkait  dengan literatur    yang  ditulis  oleh  Harun  Nasution  sendiri,  sedangkan  data  sekunder adalah  data  yang  diambil  dari  tulisan  pihak    lain  berupa  buku-buku,  makalah- makalah dan tulisan-tulisan lain.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan melakukan studi dokumentasi dan literatur, baik yang primer  maupun yang sekunder, kemudian diklasifikasikan sesuai dengan permasalahan penelitian.

## HASIL DAN DISKUSI

## Tentang wahyu al-Qur’ān
Harun  Nasution  menganggap  bahwa  al-Qur’ān  yang  tertulis  di  kertas bukanlah  wahyu.  Al-Qur’ān  yang  merupakan  wahyu  bukanlah  yang  tertulis  di kertas,  dan  tentu  saja  yang  dibaca  oleh  seseorang  bukan  pula  wahyu.  Ketika menceritakan  pengalamannya  ketika  di  Sekolah  (MIK)  Moderne  Islamietische Kweekschool, Harun mengatakan,
“Kupikir,  mengapa  harus  berat-berat  mengambil  wudlu  dahulu  hanya untuk  mengangkat  Alqur’an.  Terpikir  pula,  apa  beda  Alqur’an  dengan kertas  biasa.  Alqur’an  yang  kupegang  itu  adalah  kertas,  bukan  wahyu. Wahyunya tidak disitu”. 6
Perkataan  Harun,  “Al-Qur’ān  yang  kupegang  itu  adalah  kertas,  bukan wahyu.  Wahyunya  tidak  disitu”,  adalah  infiltrasi  dari  faham  Mu’tazilah  yang mengatakan bahwa al-Qur’ān adalah makhluk. Dan yang terbaca oleh lisan dan yang tertulis dalam tulisan adalah hikayah dari wahyu itu,  karena yang terdapat pada lisan dan tulisan akan hilang. 7
Pandangan  seperti  ini  tentang  al-Qur’ān  amat  berbahaya,  karena  orang akan  semena-mena  terhadap  teks  atau  tulisan-tulisan  al-Qur’ān  dan  tidak mensakralkannya,  karena  ia  bukanlah  wahyu.  Kalau  memang  demikian  halnya,
6 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, hlm.264
7 Al-Syahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, hlm.57
untuk apa Rasulullah saw. melarang kaum Muslimin membawa mushaf ke daerah yang memusuhi al-Qur’ān? Dalam sebuah hadīts dikatakan,
ِ وُدَعلْا ِضْرَأ َلىِإ ِنآْرُقْلِبِ َرِفاَسُي ْنَأ ىََنَ ملسو هيلع الله ىلص ِالله َلْوُسَر َّنَأ
“Sesungguhnya Rasulullah saw. melarang seseorang membawa al-Qur’ān ke negeri musuh”. (H-R Bukhari dan Muslim). 8
Al-Nawawi  (w.676H/1277M)  mengatakan,  “Larangan  membawa  al- Qur’ān ke tempat yang memusuhi al-Qur’ān –sebagaimana yang disebutkan  di dalam  hadits  lain-  adalah  karena  takut  mereka  akan  ‘merobek’  kesucian  dan kesakralan al-Qur’ān”. 9
Faham Mu’tazilah seperti yang Harun Nasution anut terhadap al-Qur’ān ini  amat  berbahaya,  hal  ini  terbukti  dengan  terdapatnya  beberapa  mahasiswa jebolan UIN/IAIN, bahkan dosennya juga, yang tidak lagi menganggap al-Qur’ān sebagai kitab suci. 10
Faham ini sebenarnya bukanlah sesuatu yang baru. Faham ini telah ada sejak  timbulnya  sekte-sekte  di  dalam  Islam,  dan  faham  seperti  ini  pun  telah dijawab oleh para ulama, yang paling senior di antara mereka ialah Muhammad bin Jarir al-Thabari (w.310H/923M), Imām al-mufassirīn, pemimpin para ahli tafsir. Beliau mengatakan, “al-Qur’ān adalah kalāmullah, bukan makhluk, tulisannya dan bacaannya adalah wahyu, di mana saja al-Qur’ān itu dibaca, yang terdapat di langit dan di bumi, yang di lauh al-Mahfūz dan di lauh (papan tulis) santri yang mengaji, berupa ukiran yang terdapat di batu atau rajutan benang yang terdapat di baju, atau yang terdapat di lisan atau yang terdapat di hati insan”.
Selanjutnya  al-Thabari  menegaskan,  “Siapa  yang  mengatakan  lain daripada itu, dengan menganggap bahwa al-Qur’ān hanyalah yang ada di bumi, atau  hanyalah  yang  terdapat  di  langit,  sedangkan  yang  dibaca,  atau  ditulis, bukanlah –wahyu- al-Qur’ān, siapa yang meyakini itu di dalam hatinya, atau dia sembunyikan di sanubarinya, atau ia katakan itu dengan sungguh-sungguh, maka ia dianggap kafir kepada Allah, darahnya halal dan Allah berlepas diri darinya dan dirinya pun telah berlepas diri dari Allah. Sesuai dengan firman  Allah  ‘azza wa jalla, surat al-Burūj[85] ayat 21 dan 22 yang berbunyi,
8 Hadīts Shahih, al-Bukhari meriwayatkan dalam Kitab al-Jihād wa al-Siyar, Bab al- Safar bi al-Mashāhif ila ardh al-‘Aduw, (h. no:2990) dan Muslim  meriwayatkannya dalam Kitab al-Imārah , Bab al-Nahyu an yusāfir bi al-Mushaf ilā ardh al-Kuffār idzā khifa wuqū’uh , (h. no:4816 & 4817)
9 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Syarh Shahih Muslim, Beirut: Dar Al-Ma’rifah, cet. 8 1422H/2001M, jld. hlm.
10 Adian Husaini, Hegemoni Kristen Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi, hlm.133-200.  Lihat  pula:  Henri  Shalahuddin, Al-Qur’an  Dihujat, Jakarta:  al-Qalam,  cet.1 1428H/2007M, hlm.xiv
ٞدي ِجَّم  ٞناَء ۡرُق  َوُه  ۡلَب ٢١ ِِۢظوُف ۡحَّم ٖح ۡوَل يِف
“Bahkan yang didustakan mereka itu ialah Al Quran yang mulia, (yang tersimpan) dalam Lauh al-mahfūz”.
Dan firman Allah dalam surat al-Taubah [9] ayat 6 yang berbunyi,
ِر ۡشُمۡلٱ َن ِ م ٞدَحَأ  ۡنِإ َو
َّلّ  ٞم ۡوَق  ۡمُهَّنَأِب َكِلََٰذ  ۚۥُهَنَمۡأَم ُهۡغِلۡبَأ َّمُث ِ َّللَّٱ َم ََٰلَك َعَم ۡسَي  َٰىَّتَح ُه ۡر ِجَأَف َك َراَجَت ۡسٱ َنيِك َنوُمَل ۡعَي

## ٦
“Dan  jika  seorang  diantara  orang-orang  musyrikin itu meminta  perlindungan  kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar Kalam Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat  yang  aman  baginya.  demikian  itu  disebabkan  mereka  kaum  yang  tidak mengetahui”. 11
Dan keyakinan yang al-Thabari katakan ini merupakan kesepakatan ulama Islam (Ahlussunnah wal Jama’ah). 12

## Tentang ayat-ayat hukum di dalam al-Qur’ān
Harun  Nasution  tentang  ayat-ayat  hukum  di  dalam  al-Qur’ān mengatakan,
“Seperti telah dilihat, Islam mulai dari Medinah merupakan negara dan sebagai  negara  tentunya  harus  mempunyai  lembaga  hukum  untuk mengatur hidup kemasyarakatan warganya. Hukum yang dipakai dalam Islam  berdasar  pada  wahyu  dan  kalau  diperhatikan  sejarah  turunnya wahyu, akan kelihatan bahwa ayat-ayat yang mengandung soal-soal hidup kemasyarakatan memang di Madinahlah mulai diturunkan. Ayat-ayat yang mengandung  dasar  hukum,  baik  mengenai  ibadat  maupun  mengenai hidup  kemasyarakatan,  disebut  ayat  ahkām.  Ayat-ayat  ahkam  dalam bentuk kedua inilah yang menjadi dasar bagi hukum yang dipakai untuk mengatur masyarakat dalam Islam”. 13
Dari  ungkapan  Harun  Nasution  di  atas,  sepintas  lalu  tidak  banyak berbeda.  Akan tetapi bila kita perhatikan, seakan-akan ada  asumsi bahwasanya ayat-ayat hukum di dalam al-Qur’ān hanya terbatas pada hal-hal yang berkaitan dengan  ibadah  dan  sosial  kemasyarakatan  saja.  Dan  pernyataan  di  atas  juga
11 Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Sharīh  al-Sunnah ,  Kuwait:  Maktabah  Ahl  al- Atsar, cet.2 1426H/2005M, hlm.24-25.
12 Al-Zarqani, Manāhil al-‘Irfān fi Ulūm al-Qur’ān, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, cet.1 1415H/1995M, hlm.19 (catatan kaki).
13 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya , Jakarta, UI PRESS, cet.2 1398H/1978M  jld.2 hlm.7
menimbulkan  pertanyaan,  apakah  pada  periode  Madinah  saja  ayat-ayat  hukum baru diturunkan?
Jadi,  dalam  ungkapan  Harun  di  atas  ada  dua  hal  yang  hendak  penulis kritisi,  yaitu  definisi  ayat-ayat  hukum  atau  āyāt  al-ahkām  dan  periode  Madinah sebagai periode diturunkannya ayat-ayat hukum.
Definisi  āyāt  al-ahkām  yang  diungkapkan  oleh  Harun  Nasution  di  atas tidaklah menyeluruh, karena ayat-ayat al-Qur’ān seluruhnya adalah hukum, mulai dari aqidah sampai kepada hal yang mengenai hubungan masyarakat. 14
Al-Suyuti  (w.911H/1505M)  mengutip  ungkapan  ‘Izzuddin  bin  Salam (w.660H/1262M)  yang  mengatakan  bahwasanya  sebagian  besar  ayat-ayat  al- Qur’ān  pasti  mengandung  hukum  yang  berkaitan  dengan  etika  dan  akhlak. Kemudian di antara ayat-ayat itu ada yang secara implisit menyabutkannya dan ada pula yang eksplisit. 15
Guru  Besar  Tafsir  al-Qur’ān,  Amin  Suma,  dalam  Pengantar  Tafsir  ayat Hukum memberikan definisi ayat hukum sebagai berikut,
“Ayat-ayat al-Qur’ān yang berisikan tentang khitab (titah/doktrin) Allah yang  berkenaan  dengan  thalab  (tuntutan  untuk  melakukan  dan  atau meninggalkan  sesuatu)  atau  takhyīr  (kebebasan  memilih  antara mengerjakan atau tidak mengerjakan sesuatu)”. 16
Sedangkan menurut Yusuf al-Qaradhāwi, ayat-ayat hukum itu adalah ayat yang  mengatur  hubungan  antara  hamba  dengan  Tuhan,  yang  tercipta  melalui amalan-amalan  ibadah  seperti  shalat,  puasa  dan  haji.  Juga  yang  mengatur hubungan  antara  seorang  hamba  dengan  keluarganya,  dan  juga  yang  mengatur tentang hubungan masyarakat dan negara. 17
Pernyataan Harun Nasution di atas mengasumsikan bahwa pada periode Mekah Allah swt. tidak mewajibkan suatu hukum sama sekali dan tidak ada ayat yang mengatur tentang ibadah dan hubungan kemasyarakatan, padahal Allah swt. mewajibkan  shalat  lima  waktu 18 dan  shalat  Jum’at  pada  periode  Mekah. 19 Dan
14 Shabah Abdul  Karim al-‘Inzi, Fath al-‘Allām fi Tartībi Āyāt  al-Ahkām, Terbitan Menteri Wakaf dan Urusan Agama Islam di Kuwait: cet.1 1425H/2004M, hlm.7
15 Al-Suyuthi  dalam Al-Itqān  fi  Ulûm  al-Qur’ān, Beirut:  Dar  al-Kitab  al-‘Arabi, 1421H/2001M, cet.2,  jld.2 Hlm.268.
16 Moh. Amin Suma, Pengantar Tafsir Ahkam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, cet.1, 2001M, hlm.30 17 Yusuf al-Qaradhawi, Kaifa Nata’āmal Ma’a al-Qur’ān al-‘Azhīm, Beirut: Dar Al- Syuruq, cet.3 2000M/1421H, hlm.53
18 Mahdi  Rizqullah  Ahmad, Al-Sīrah  al-Nabawiyyah  ‘ala  Dhau’i  al-Mashādir  al- Ashliyyah, Dirāsah Tahlīliyyah, Riyadh: Markaz al-Malik Faishal Li al-Buhuts wa al-Dirasat al-Islamiyyah,  cet.1  1412H/1992M,  hlm.241.  Lihat  pula:  Moenawar  Chalil, Kelengkapan Tarikh Muhammad saw. Jakarta: Bulan Bintang, cet.4 1414H/1993M, jld.1 hlm.464 19 Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu, Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.  2 1405H/1985M, jld.2 hlm.260
pada  periode  ini  juga  kaum  Muslimin  diperintahkan  untuk  bersabar  dalam menghadapi  sikap  orang-orang  musyrik  terhadap  mereka,  dan  ini  merupakan hukum tentang hubungan kemasyarakatan.
Muhammad  Muhammad  al-Shallābi  dalam  bukunya,  Al-Sīrah  al- Nabawiyyah  ‘Ardh  Waqā’i’  wa  Tahlīl  Ahdāts 20 membuat  sebuah  bahasan  tentang bagaimana Rasulullah saw. membangun bangunan ibadah dan akhlak pada jiwa- jiwa para sahabat di periode Mekah.
Dan juga bila kita buka kitab-kitab sirah lainnya, 21 kita temukan peristiwa- peristiwa yang terjadi pada periode Mekah yang dimulai sejak diproklamirkannya Muhammad  sebagai  Nabi  dan  Rasul,  dakwah  secara  sembunyi,  dakwah  secara terang-terangan, rintangan dan cobaan yang dihadapi kaum Muslimin dan para sahabat, embargo ekonomi, hijrah ke Habasyah hingga disyari’atkannya berjihad, membuktikan  bahwa  pada  periode  Mekah  sudah  ditanamkan  hukum-hukum tentang kemasyarakatan, yang menjadi pondasi seta bekal untuk kekuatan mental kaum Muslimin pada periode Madinah dan pada periode-peroide selanjutnya.
Dan  antara  periode  Mekah  dan  Madinah  dalam  hal  keterkaitan pembentukan  syar’iat  keduanya  amat  kuat,  yaitu  bahwasanya  Allah  swt. menurunkan  ayat-ayat  tentang  hukum  di  Madinah  setelah  keyakinan  manusia akan  adanya  Tuhan  pencipta  alam  semesta  itu  kuat.  Jadi,  bukan  karena  pada periode  Madinah  yang  Islam  ketika  itu  telah  menjadi  sebuah  negara  lalu membutuhkan  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  hukum  kenegaraan. 22 Apalagi bila dikatakan bahwasanya Rasululullah saw. pada periode Madinah berubah dari status kenabian beliau menjadi seorang kepala negara dan menjadi hakim hingga membutuhkan  ayat-ayat  hukum  yang  berkenaan  dengan  hubungan kemasyarakatan.
Tentang Ayat-ayat yang Bersifat Qath’i dan Zhanniy
Al-Qur’ān adalah nash-nash  qauliyyah yang berlaku pada keduanya kaedah kebahasaan sesuai dengan kaedah bahasa-bahasa lainnya. Apalagi al-Qur’ān dan Sunnah  berbahasa  Arab  yang  memiliki  lafaz  dan  makna  yang  amat  luas,  dan dengan gaya bahasa yang bervariatif ketika mengajak bicara akal dan hati manusia.
Di dalam bahasa Arab ada lafaz musytarak, yang memiliki lebih dari satu makna, padahal sama pada susunan  kalimatnya  maupun pada  kosa  katanya.  Di dalamnya pula ada ungkapan yang amat jelas yang tidak mungkin ada makna lain
20 Muhammad  Muhammad  al-Shallābi  dalam  bukunya, Al-Sīrah  al-Nabawiyyah ‘ardh waqā’i’ wa tahlīl ahdāts , Mesir: Darul Yaqin, cet.1, 1425H/2004M, jld.1 hlm.198-229 21 Lihat: sebagai contoh  kitab Al-Sīrah al-Nabawiyyah ‘ala dhau’i al-Mashādir al- Ashliyyah, dirāsah tahlīliyyah, karya Mahdi Rizqullah Ahmad. Dan kitab-kitab Sirah lainnya. 22 H.M Rasjidi, Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya” , hlm.79
selain  makna  yang  dikandung  pada  suatu  lapaz,  dan  ada  pula  ungkapan  yang mengandung  lebih  dari  satu  makna  karena  beberapa  sebab.  Di  dalamnya  ada makna tersirat dari suatu kata atau kalimat, dan ada pula makna yang tersurat. Ada yang bersifat umum dan  ada pula yang bersifat khusus. Ada yang bersifat qath’i dan ada pula yang bersifat zhanniy. Dan lain sebagainya dari berbagai sifat yang dikandung oleh bahasa Arab, sebagai bahasa  al-Qur’ān.
Hikmah Allah swt. Yang menjadikan hukum-hukum agama ini terdapat di dalam nash-nash  al-Qur’ān   yang menyebutkan hukumnya dengan jelas dan pasti, dan yang terdapat pada nash yang tidak menyebutkan hukumnya, agar para mujtahid dapat ber-istimbath darinya.
Dari  kalangan  orientalis,  maupun  mereka-mereka  yang  bertaklid  buta mengikutinya, dengan sadar atau tidak, atau karena ketidaktahuan mereka, akan menjadikan  ayat-ayat  yang  bersifat  zhanniy,  ayat-ayat  mutasyābihat  sebagai  alat untuk menyerang syari’at Islam.
Hal ini telah Allah swt. beritakan di dalam al-Qur’ān, surat Ali Imrān [3] ayat 7 yang berbunyi,
َّمَأَف  ٞۖٞت ََٰهِب ََٰشَتُم  ُرَخُأ َو ِب ََٰتِكۡلٱ ُّمُأ  َّنُه  ٌت ََٰمَك ۡحُّم  ٞت ََٰياَء ُه ۡن ِم  َبََٰتِكۡلٱ  َك ۡيَلَع  َل َزنَأ  ٓيِذَّلٱ  َوُه ٞغ ۡي َز  ۡم ِهِبوُلُق يِف  َنيِذَّلٱ ا
َي اَم َو ٞۖۦِهِليِوۡأَت َءٓاَغِتۡبٱ َو ِةَنۡتِف ۡلٱ َءٓاَغِتۡبٱ ُه ۡنِم َهَب ََٰشَت اَم َنوُعِبَّتَيَف
اَّن َماَء َنوُلوُقَي ِمۡلِعۡلٱ يِف َنوُخِس ََّٰرلٱ َو َُُّۗللَّٱ  َّلِّإ ٓۥُهَليِوۡأَت ُمَلۡع
ِب ََٰبۡلَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ ٓ َّلِّإ  ُرَّكَّذَي اَم َو ُۗاَنِ ب َر ِدنِع  ۡن ِ م  ٞ لُك ۦِهِب ٧
“Dia-lah yang menurunkan Al-Kitab (Al Qur'an) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat  yang  muhkamāt  itulah  pokok-pokok  isi  Al  Qur'an  dan  yang  lain  (ayat-ayat) mutasyābihāt.  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  maka mereka  mengikuti  sebagian  ayat-ayat  yang  mutasyābihāt  untuk  menimbulkan  fitnah  dan untuk  mencari-cari  takwilnya,  padahal  tidak  ada  yang  mengetahui  takwilnya  melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang  mutasyabihat,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami."  Dan  tidak  dapat  mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal”.
Di  antara  cendikiawan  Muslim  yang  terpengaruh  oleh  pemikiran orientalis  terhadap  al-Qur’ān  yang  berisfat  qath’i  dan  zhanny  ini  ialah  Harun Nasution. 23 Tentang ayat-ayat yang bersifat qath’i dan zhanny Harun mengatakan,
“Sebagai telah dilihat teks atau nas ayat-ayat yang terkandung dalam Al- Qur’ān  adalah  benar-benar  wahyu  yang  diterima  Nabi  Muhammad melalui Jibril dari Allah swt., sungguhpun teks itu betul-betul wahyu dari Tuhan,  itu  tidak  mencegah  timbulnya  perbedaan  pendapat  tentang ketentuan  hukum,  yang  diambil  dari  ayat-ayat  ahkam  tertentu.  Hal  itu
23 H.M Rasjidi, Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, hlm.89
timbul karena arti yang dikandung teks ayat tidak selamanya bersifat qat’i atau  positif  dan  tegas.  Ada  ayat-ayat  yang  artinya  bersifat  zanni,  tidak positif dan tidak tegas, oleh karena itu boleh mengandung lebih dari satu arti”. 24
Harun Nasution memberikan contoh ayat-ayat zhanni di dalam al-Qur’ān, yaitu:
Pertama, lafaz ءوُرُ ق yang terdapat pada surat al-Baqarah[2] ayat 228. Yang memiliki arti ganda yaitu haid atau suci.
Kedua, lafaz َسلم yang terdapat pada surat al-Nisa[4] ayat 43. Yang berarti bersentuhan kulit dengan kulit, atau bisa juga berarti jima’.
Hal ini menimbulkan kesan bahwa hukum Islam itu tidak ada yang pasti karena ia diambil dari lafaz yang menunjukkan suatu makna yang tidak pasti atau tidak  tegas.  Apalagi  bila  dikatakan  oleh  Harun  Nasution  bahwa  ayat-ayat  yang qath’i di dalam al-Qur’ān amat sedikit sekali jumlahnya. 25
Kajian tentang qath’i dan zhanni adalah kajian ushul fikih, dan bukan kajian tafsir. Tetapi bukan berarti kajian ini monopoli ulama-ulama ushul fikih saja. Para ahli hukum Islam dalam hal memberikan interpretasi terhadap ayat-ayat zhanny di dalam  al-Qur’ān  amat  ketat.  Dan  mereka  –para  ahli  Ushul  Fikih-  mengaitkan kajian hukum-hukum di dalam al-Qur’ān dan Sunnah dengan kajian nahwu atau grammer  bahasa  Arab. 26 Memahami  bahasa  Arab  dengan  seluk  beluknya  amat mempengaruhi seseorang dalam memahami hukum-hukum yang tertera di dalam al-Qur’ān karena dengan bahasa itulah al-Qur’ān diturunkan. Oleh karena itu di antara  persyaratan  seorang  Mujtahid  dan  Mufassir  adalah  memahami  bahasa Arab. 27
Imam al-Ghazāli (w.520H/1126M) berkata,
“Dan adapun mukaddimah yang kedua ialah ilmu bahasa Arab dan nahwu, yakni pada tataran yang dengannya bahasa Arab dapat difahami dan bagaimana kebiasaan orang-orang arab menggunakannya”. 28
Al-Āmidi (w.467H/1075M) mengatakan,
24 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , jld.2 hlm.22 25 Ibid, jld.2 hlm.9,  dan  lihat:  Daud  Rasyid, Pembaruan  Islam  dan  Orientalisme dalam Sorotan, hlm.122 26 Abdul Wahab Abdussalam  Thawilah, Atsar Al-Lughah fi Ikhtilāf Al-Mujtahidīn, Riyadh,  Dar  As-Salam,  1414H,  hlm.5.  Lihat  juga:  Mushthafa  Jamaluddin, Al-Bahts  Al- Nahwiy ‘Inda Al-Ushūliyyin, Qum, Iran, Darul Hijrah, cet2, 1405H, hlm.29
27 Wahbah  al-Zuhaili, Al-Wajīz  fi  Ushūl  Al-Fiqh, Beirut,  Dar  Al-Fikr,  cet.1 1419H/1999M, hlm.233 28 Al-Ghazali, Al-Mushtashfa’, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, cet.1 1417H/1997M, jld.2 hlm.386
“Dan ilmu bahasa  Arab  -sangat penting- karena pengetahuan terhadap indikator  dalil-dalil  lafaz  al-Qur’ān,  Sunnah,  dan  ijma’  para  ulama  bertumpu padanya”. 29
Nahwu  yang  wajib  diketahui  oleh  seseorang  yang  hendak  mengambil hukum  dari  al-Qur’ān  dan  Sunnah  menurut  para  ulama  Ushul  Fikih  bukanlah yang berkaitan dengan perbedaan akhir kalimat baik i’rāb maupn binā-nya, tetapi ia nahwu yang meliputi apa saja yang terdapat di dalam kitab Sibawaih, yang dapat membantu  mereka untuk  mengetahui maksud-maksud bahasa  Arab dan tradisi mereka dalam sebuah kalimat dan ibarat. 30
Oleh karena itu, bila tidak memperhatikan kaedah-kaedah ini, maka dapat dipastikan orang akan menafsirkan al-Qur’ān secara liberal, dan sudah pasti salah karena tidak mengikuti kaedah yang berlaku.
Lalu,  apa  yang  dimaksud  dengan  zhanniy  dan  kaedah  apa  saja  yang diletakkan oleh para ulama untuk memahaminya?
Zhanniy adalah antonim dari qath’i. Bila qath’i itu hanya mengandung satu makna, sedangkan zhanniy mengandung beberapa makna. 31
Ke-qath’i-an al-Qur’ān dan Sunnah dilihat dari dua segi:
Pertama, dari segi validitas periwayatannya. Yaitu yang sampai kepada kita dengan cara mutawātir, karena pembawa berita itu berjumlah banyak dari generasi ke generasi yang tidak mungkin terjadi kebohongan di dalamnya, dan sandaran periwayatan mereka pada inderawi. 32
Al-Qur’ān  al-Karīm  adalah  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw.  sebagai mu’jizat, yang diriwayatkan dengan cara mutāwatir, yang dipelihara  di  dalam  lembaran-lembaran,  yang  membacanya  termasuk  ibadah, semua nash-nashnya adalah  valid, orang-orang yang beriman dan peneliti yang arif  pasti  mengakuinya,  tidak  ada  dalam  sejarah  manusia,  kitab  suci  yang diriwayatkan secara mutawatir melainkan al-Qur’ān. 33
29 Al-Amidi, Al-Ihkām  fi  Ushūl  Al-Ahkām, Riyadh:  Dar  al-Shumai’i,  cet.1 1424H/2003M, jld.1 hlm.21-22 30 Mushtafa Jamaluddin, Al-Bahts al-Nahwiy ‘inda al-Ushūliyyin, hlm.30 31 Abdul  Wahab  Abdussalam  Thawilah, Atsar  al-Lughah  fi  Ikhtilāf  al-Mujtahidīn, hlm.258 32 Nuruddin  ‘Atar, Manhaj  al-Naqd  fi  Ulūm  al-Hadīts, Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.3 1401H/1981M, hlm.404 33 Abdul  Wahab  Abdussalam  Thawilah, Atsar  al-Lughah  fi  Ikhtilāf  al-Mujtahidīn, hlm.257
Harun Nasution dalam bukunya yang lain pun mengakui hal ini, 34 yakni bahwasanya al-Qur’ān itu qath’i dari segi validitas periwayatannya. Bahkan Harun mengutip beberapa perkataan orientalis, dia mengatakan,
“Berdasarkan  atas  sejarah  pembukuan  yang  jelas  ini,  umat  Islam berkeyakinan  bahwa  teks  Al-Qur’ān  yang  kita  baca  sekarang  ini  betul sesuai dengan apa yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw.”
Bahwa Al-Qur’ān betul-betul orisinal dari Nabi Muhammad diakui juga oleh para orientalis. Nicholson 35 umpamanya mengatakan, “Keasliannya tidak diragukan”. Gibb 36 menulis, “Sangat bisa diterima bahwa bentuk isi ucapan-ucapan yang asli sangat terjaga”.
Selanjutnya Harun mengatakan,
“Jelas, bahwa teks Al-Qur’ān adalah  asli dari Tuhan. Wahyu yang  Nabi terima  dari  Tuhan  melalui  Jibril  adalah  dalam  bentuk  kata-kata  yang didengar dan dihafal, bukan dalam bentuk  pengetahuan  yang dirasakan dalam hati atau yang dialami, bukan pula yang dilihat dalam keadaan tidak sadar (trance). 37
Kedua, dari segi dilālah (indikator) nash.
Suatu nash menjadi qat’i karena dua hal: 38
Pertama, karena lafaznya yang tidak mengandung makna lain, dan tidak mungkin  memiliki  penafsiran  lain.  Karena  indikatornya  secara  literal  memang demikian.
Kedua,  nash  menjadi  qat’i  karena  ditafsirkan  oleh  Nabi  Muhammad saw..Boleh  jadi  suatu  ayat  tidak  menunjukkan  hukum  secara  pasti,  akan  tetapi Rasulullah saw. menafsirkan dan menjelaskan maksudnya, hingga membuat ayat tersebut menjadi qat’i. Seperti perintah haji, firman  Allah di surat Ali Imrān[3] ayat 97,
34 Saiful  Muzani  (Ed.), Islam  Rasional,  Gagasan  dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun Nasution, hlm.19 35 Ibid. Harun Nasution mengutip dari buku A Literary History of The Arab (1961), hlm.143 36 Ibid, beliau mengutip dari buku Muhammedanis (1954) , hlm.50 37 Ibid.
38 Abdul  Wahab  Abdussalam  Thawilah, Atsar  al-Lughah  fi  Ikhtilāf  al-Mujtahidīn, hlm.259
ۡلٱ ُّج ِح  ِساَّنلٱ ىَلَع ِ َّ ِللَّ َو ُۗا ٗنِماَء َناَك ۥُهَلَخَد نَم َو َٞۖميِه ََٰرۡبِإ ُماَقَّم  ٞت ََٰنِ يَب  ُِۢت ََٰياَء ِهيِف نَم َو ۚ ٗلٗيِبَس ِه ۡيَلِإ َعاَطَت ۡسٱ ِنَم ِت ۡيَب
َني ِمَل ََٰعۡلٱ ِنَع ٌّيِنَغ َ َّللَّٱ َّنِإَف  َرَفَك
٩٧
“Mengerjakan  haji  adalah  kewajiban  manusia  terhadap  Allah,  yaitu  (bagi)  orang  yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah”.
Seperti juga perintah shalat dan zakat. Allah berfirman di surat al-Baqarah[2] ayat 110 yang berbunyi,
َۚة َٰوَك َّزلٱ ْاوُتاَء َو َة َٰوَلَّصلٱ ْاوُميِقَأ َو
“Dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat”.
Syari’at potong tangan dan puasa pun demikian.
Ayat-ayat ini zhanny karena bersifat umum, belum jelas bagaimana tatacara shalat, zakat, haji dan puasa. Kemudian ayat-ayat ini ditafsirkan oleh Rasulullah saw. hingga menjadi jelas dan pasti (qat’i). 39
Pada nash-nash yang qat’i seperti inilah yang tidak boleh ada ijtihad atau usaha  keras  untuk  memperoleh  kepastian  hukum,  karena  hukum  yang  telah disebutkan oleh nash ini telah diketahui dengan pasti, sedangkan ijtihad adalah sesuatu yang hasilnya masih zhanny atau tidak pasti. 40
Inilah yang difahami oleh para pakar bahasa Arab dan ulama-ulama Ushul Fikih tentang qat’i dan zhanny, dan bagaimana mereka menyikapinya.
Pernyataan di atas juga membantah  ungkapan Masdar F. Mas’udi yang mengatakan  bahwa  qat’i  adalah  prinsip-prinsip  dasar  ajaran  agama  yang fundamental,  yaitu  prinsip-prinsip  dasar  mengenai  egalitarian,  keadilan,  dan persamaan. Sedangkan yang zhanny adalah yang bersifat praktis, instrument dan bisa  berubah. 41 Jadi  menurutnya,  potong  tangan,  aurat  perempuan,  hukum warisan, dan hukum-hukum lainnya yang bersifat qat’i dan telah disepakati oleh para ulama, adalah bersifat zhanny dan boleh diijtihadkan. 42
Bila pendapat seperti Masdar ini diamini dan diimani, maka syari’at Islam akan hilang, karena rukun-rukun Islam seluruhnya bersifat praktis.

## Al-Qur’ān di Mata Syi’ah Duabelas
39 Ibid.
40 Syekh Ahmad bin Syekh Muhammad al-Zarqa’, Syarh al-Qawā’id al-Fiqhiyyah , Beirut: Dar al-Qalam, cet.2 1409H/1989M, hlm.147
41 Lily Zakiah Munir (Ed.), Memposisikan Kodrat Perempuan dan Perubahan dalam Perspektif Islam , Bandung: Mizan, cet.1 1420H/1999M, hlm.21 42 Ibid, hlm.22
Harun Nasution mengatakan bahwasanya Syi’ah Duabelas menjadikan al- Qur’ān dan Sunnah juga sebagai sumber hukum utama. 43
Bagi  orang  yang  tidak  mengetahui  hakikat  Syi’ah  atau  hanya  mengenal Syi’ah  dari  luarnya  saja  boleh  jadi  akan  mengatakan  seperti  ini.  Tetapi  apabila seseorang melihat literatur  yang menjelaskan hakikat mereka, baik karangan yang ditulis oleh ulama Ahlussunnah tentang mereka, atau kitab-kitab karangan ulama mereka sendiri, niscaya ia akan mengetahui hakikat Syi’ah yang sebenarnya.
Ungkapan Harun Nasution tentang akidah mereka terhadap al-Qur’ān di atas amat perlu dikoreksi, mengingat fakta yang berbicara amat berbeda dengan apa yang disampaikan oleh Harun Nasution.
Lalu, bagaimanakah keyakinan Syi’ah Duabelas tentang al-Qur’ān?
Terdapat dua poin penting tentang keyakinan Syi’ah Duabelas tentang al- Qur’ān. 44
Pertama, tentang status al-Qur’ān sebagai hujjah.
Bagi  Ahlussunnah,  al-Qur’ān  al-Karim  adalah  bukti,  saksi  dan  dalil. Berbeda dengan Syi’ah. “Syekh”nya orang Syi’ah yang bernama al-Kuleini, 45 yang mereka sebut  sebagai Tsiqat al-Islām  meriwayatkan di dalam  kitabnya  Ushūl  al- Kāfi, mengatakan,
“Sesungguhnya al-Qur’ān itu tidak bisa dijadikan hujjah melainkan dengan qayyim…dan sesungguhnya Ali adalah qayyim-nya al-Qur’ān. Keta’atan kepada Ali adalah  fardhu  (wajib),  dan  ia  adalah  hujjah  bagi  seluruh  manusia  setelah Rasulullah”. 46
Yakni,  mereka  tidak  akan  menerima  al-Qur’ān  sebagai  sumber  hukum kecuali apabila sesuai dengan ucapan Imam. Dengan demikian, yang merupakan hujjah adalah ucapan Imam, bukan firman Allah (al-Qur’ān). 47 Selama keyakinan ini  ada  pada  mereka,  bagaimana  mungkin  mereka  menjadikan  al-Qur’ān  itu sebagai sumber hukum?
43 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, hlm.19 44 Nashir bin Abdullah bin Ali al-Qafari, Ushūl Madzhab Al-Syī’ah Al-Imāmiyah Al- Itsnā Al-‘Asyriyyah, ‘Ardh wa Naqd , hlm.151, tanpa penerbit dan tanpa tahun.
45 Muhammad bin Ya’qub bin Ishaq Abu Ja’far al-Kuleini, seorang Ahli Fikih dari kalangan Syi’ah Imamiyyah, di Baghdad dia menjadi Pemimpin Spiritual bagi orang Syi’ah. Wafat pada tahun 329H/941M. Di antara karangannya ialah, Al-Kāfi fī ‘Ilm al-Dīn , al-Radd ‘ala al-Qarāmithah , Rasā’il al-A’immah dan Al-Rijāl . Lihat bioghrafinya dalam: Zerekli, al- A’lam , Beirut, Dar al-Malayin, cet.15, jld.7 hlm.145. 46 Nashir bin Abdullah bin Ali al-Qafari, Ushūl Madzhab al-Syi’ah al-Imāmiyah al- Itsnā al-‘Asyriyyah, hlm.127 47 Mushtafa bin Muhammad bin Mushtafa, Ushūl wa Tārikh Al-Firaq Al-Islamiyyah , tahun 1424H/2003M, hlm.224.
Kedua, Keyakinan Syi’ah Duabelas tentang takwil al-Qur’ān. 48
Mereka  berkeyakinan  bahwasanya  al-Qur’ān  memiliki  makna  lahir  dan makna  batin.  Dan  hanya  para  Imam-lah  yang  hanya  mengetahui  isi  al-Qur’ān, tidak ada seorang pun yang tahu selain mereka. Mereka berkeyakinan bahwasanya para  Imam  yang  duabelas  mengetahui  takwil  al-Qur’ān,  dan  siapa  saja  yang mencari makna al-Qur’ān kepada selain mereka maka ia akan tersesat.
Pada  sebuah  sumber  yang  kuat  di  kalangan  mereka  mengatakan, bahwasanya  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Sesungguhnya  Allah  menurunkan  al- Qur’ān kepadaku, siapa yang melanggarnya pasti tersesat, dan siapa yang mencari pengetahuan dari selain Ali maka ia binasa”. 49
Selain itu, mereka juga berkeyakinan bahwasanya  ucapan-ucapan Imam dapat  me-nasakh  (menghapus)  Al-Qur’ān,  me-muqayyadkan  yang  mutlak  dan mengkhususkan yang umum. 50
Di dalam Ushūl al-Kāfi, karya al-Kuleini disebutkan, “Dari Muhammad bin Manshur dia berkata, “Aku bertanya kepada seorang hamba yang shaleh  – yakni  Mūsa  al-Kāzhim-,  tentang  firman  Allah  ta’ala,  “Katakanlah:  "Tuhanku hanya  mengharamkan  perbuatan  yang  keji,  baik  yang  nampak  atau  pun  yang tersembunyi”, 51 Muhammad bin Manshūr berkata, “Ia menjawab, “Sesungguhnya al-Qur’ān memiliki makna lahir dan makna batin, semua yang diharamkan Allah di dalam al-Qur’ān itu adalah yang lahir, dan yang diharamkan-Nya secara batin adalah  para  Imam/Khalifah  yang  zalim  (yakni  para  Khalifah  kaum  Muslimin). Dan semua yang Allah halalkan di dalam al-Qur’ān itulah yang lahir, dan yang Dia halalkan secara batin ialah para Imam yang benar (yakni Imam yang Duabelas)”. 52
Dan  banyak  sekali  contoh-contoh  takwil  sesat  mereka  yang  tidak disebutkan di sini.
Dari kedua hal di atas, yang penulis sebutkan secara ringkas dapat kita ketahui bahwasanya Syi’ah Duabelas tidak menjadikan al-Qur’ān sebagai sumber utama mereka sebagaimana yang dikatakan oleh Harun Nasution.

## Pemikiran Harun Nasution tentang Hadīts
Hadīts  atau  Sunnah  merupakan  dasar  hukum  kedua  di  dalam  Islam. Hadīts  adalah  perkataan  Nabi  Muhammad  saw.,  perbuatannya  dan  juga
48 Nashir bin Abdullah bin Ali al-Qafari, Ushūl Madzhab al-Syi’ah al-Imāmiyah al- Itsnā al-‘Asyriyyah, hlm.150 49 Ibid, hlm.133 50 Ibid, hlm.146
51 Surat al-A’raf [7]:33 52 Al-Qafari, Ushūl Madzhab al-Syi’ah al-Imāmiyah al-Itsnā al-‘Asyriyyah, hlm.150- 151
perbuatan sahabat-sahabatnya yang telah diketahui oleh Nabi, tidak dilarangnya atau dibantahnya. Kekuatan hukumnya terletak di bawah al-Qur’ān. 53
Yang hendak penulis kritisi dari pemikiran Harun Nasution tentang dasar hukum yang kedua ini ialah; tidak ditulis dan tidak dihafalnya hadīts pada masa Rasulullah saw., 54 hadīts adalah  kumpulan ijtihad Nabi Muhammad saw., 55 dan kutipan Harun akan hadīts “Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat”. 56
2.1 Hadīts tidak ditulis dan dihafal pada masa Rasulullah saw.
Harun Nasution menganggap bahwasanya hadīts tidak ditulis dan dihafal pada masa Rasulullah saw.. Harun mengatakan,
“Karena hadis tidak dihafal atau ditulis oleh Sahabat, maka acap kali tidak dapat diketahui dengan pasti apakah sesuatu hadis betul-betul berasal dari Nabi”. 57
Tuduhan  Harun  Nasution  ini  sama  seperti  tuduhan-tuduhan  kaum orientalis tentang  hadīts.  Pengusung  ide  seperti  ini dari  kalangan  mereka  yaitu Goldziher yang beranggapan bahwa dari sekian banyak hadīts yang ada, sebagian besarnya tidak dapat dijamin keasliannya alias palsu. 58 Dan tuduhan Goldziher ini pun diamini oleh David Samuel Margoliouth. Alasannya adalah pertama karena tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa hadīts telah dicatat sejak zaman Nabi Muhammad saw., dan kedua karena alasan lemahnya ingatan para perawinya. 59
Tuduhan semacam ini telah dibantah oleh para “ilmuan” hadīts, baik dari kalangan Muslim maupun orientalis sendiri.
Dari  kalangan  Muslim  seperti  Muhammad  ‘Ajjāj  al-Khathīb,  dalam bukunya  al-Sunnnah  qabla  al-Tadwīn,  yang  merupakan  tesis  beliau  untuk mendapatkan gelar Magister pada ilmu-ilmu keislaman dari Universitas Dar  al- Ulūm  Kairo ini menjawab tuduhan-tuduhan orientalis seputar Hadīts.  Dengan mengutarakan  definisi  sunnah  terlebih  dahulu  kemudian  beliau  menjelaskan kedudukannya di dalam Islam, lalu menjelaskan karakteristik Rasulullah saw. dan para sahabatnya. Kemudian beliau menjelaskan bagaimana kondisi penulisan dan
53 Abdoerraoef, Al-Qur’ān  dan  Ilmu    Hukum ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  cet.2  1986, Hlm.53 54 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, cet.2 1978, jld.2 hlm.25. 55 Ibid, jld.2 hlm.10.
56 Ibid, jld.2 (Pendahuluan).
57 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jld.2 hlm.25 58 Syamsuddin  Arif, Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran, Jakarta:  Gema  Insani Press, 2008, hlm.29 59 Ibid, hlm.30
penghafalan Sunnah pada masa Rasulullah saw. yang dilakukan oleh para sahabat, hingga masa tadwīn (pembukuan) Sunnah. 60
Dan  juga  di  antara  yang  menjawab  tuduhan-tuduhan  kaum  orientalis dengan  sangat  ilmiah  adalah,  Mushthafā  al-Sibā’i  dalam  bukunya  al-Sunnah  wa Makānatuhā  fī  al-Tasyrī’  al-Islāmiy. 61 Muhammad  Abū Syuhbah, seorang Profesor dalam  bidang  ilmu-ilmu  al-Qur’ān  hadits  di  Universitas  Ummul  Qura  dan  al- Azhar Mesir, dalam bukunya Difā’ ‘an al-Sunnah, 62 dan Muhammad Mushthafā al- A’zhami, dalam bukunya Dirāsāt fi al-Hadīts al-Nabawiy wa Tārikh Tadwīnih. 63 Dan Umar  Hasyim  dalam  bukunya  Difā  ‘an al-Hadīts  al-Nabawi. 64 Dan  ulama-ulama lainnya. 65
Sedangkan  dari  kaum  orientalis  sendiri,  yaitu  Fuat  Sezgin,  seorang orientalis  asal  Jerman,  dalam  bukunya  Geschichte  des  arabischen  Schrifttums,  dan Nabia  Abbott  dalam  bukunya  Studies  in  Arabic  Literary  Papyri  II:  Qur’anic Commentary  and  Tradition, 66 yang  masing-masing  telah  berhasil  mengemukakan bahwa terdapat bukti-bukti konkret yang menunjukkan pencatatan dan penulisan hadīts sudah dimulai semenjak kurun pertama Hijriah, sejak  Nabi Muhammad saw. masih hidup. 67

## 2.1 Hadīts adalah kumpulan ijtihad Nabi Muhammad saw.
Harun  Nasution  menganggap  bahwasanya  Hadīts  adalah  kumpulan ijtihad Nabi Muhammad saw.. Harun mengatakan,
“Sebagai  diketahui,  wahyu  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  s.a.w. tidak  sekaligus,  tetapi  dengan  cara  berangsur-angsur  dimulai  di  Mekah dan disudahi di Madinah. Atas dasar wahyu yang sudah diturunkan itulah nabi  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  timbul  dalam  masyarakat Islam  pada  waktu  itu.  tetapi  ada  kalanya  timbul  persoalan  yang  cara penyelesaiannya  belum  disebut  oleh  wahyu  yang  sudah  diterima  Nabi. Dalam hal serupa ini Nabi memakai ijtihad atau pendapat yang dihasilkan
60 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib, Al-Sunnah  qabla  al-Tadwin, Kairo:  Maktabah Wahbah, cet.2 1408H/1988M. 61 Mushthafā al-Sibā’i, Al-Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tasyrī’ al-Islāmi, Beirut: al- Maktab al-Islamy, 2000M.
62 Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syuhbah, Difā’ ‘an al-Sunnah, Maktabah  al- Sunnah, 1989M.
63 Mushthafā  al-A’zhami, Dirāsāt  fi  al-Hadits  al-Nabawi  wa  Tārikh  Tadwīnih,
Beirut: al-Maktab al-Islami, 1400H/1980M. 64 Umar  Hasyim  dalam  bukunya Difā  ‘an  al-Hadits  al-Nabawi, Kairo:  Maktabah Wahbah, cet. 1 1421H/2000M.
65 Syamsuddin  Arif, Orientalis  dan  Diabolisme  Pemikiran, hlm.30  dan  lihat:  Daud Rasyid, Fenomena Sunnah di Indonesia, Jakarta: Usamah Press, cet.1 2003, hlm.34 66 Nabila Abbott, Studies in Arabic Literary Papyri II: Qur’anic Commentary and Tradition, University of Chicago Press, 1967.
67 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran, hlm.31
pemikiran  mendalam.    Kalau  ijtihad  yang  dijalankan  Nabi  benar, ketentuan  atau  hukum  yang  beliau  keluarkan  itu  tidak  lagi  mendapat tantangan  dengan  turunnya  ayat  Al-Qur’an  untuk  memperbaikinya. Tetapi kalau ijtihad itu tidak benar, ayat turun untuk menjelasakan hukum yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu  ijtihad  Nabi  dipandang  mendapat lindungan  dari  Tuhan  dan  tidak  bisa  salah.  Ijtihad  yang  dibuat  Nabi, diturunkan  kepada  generasi-generasi  selanjutnya  melalui  sunnah  atau tradisi Nabi. Sunnah itu terkandung dalam hadits”. 68
Ada dua hal yang penulis hendak kritisi pada ungkapan Harun Nasution di atas, yaitu:
Pertama, ijtihad yang dilakukan Nabi Muhammad saw..
Kedua,  generalisasi  bahwa  sunnah  atau  hadīts adalah  kumpulan  ijtihad Nabi Muhammad saw..
Tentang  status  ijtihad  Nabi  Muhammad  saw.,  Harun  Nasution mengatakan  bahwa  apabila  tidak  ada  wahyu  yang  memutuskan  perkara  yang timbul pada masyarakat ketika itu, Nabi saw. berijtihad untuk memutuskannya. Bila ijtihadnya itu benar, maka tidak ada lagi tentangan dengan turunnya wahyu al-Qur’ān,  tetapi  bila  ijtihadnya  itu  tidak  benar,  maka  turunlah  wahyu  untuk menjelaskan hukum yang sebenarnya. 69
Menurut  hemat  penulis,  seharusnya  Harun  Nasution  mendudukkan masalah ini terlebih dahulu dengan  melihat kitab-kitab  Ushul Fiqh dan sejarah perkembangan syari’at yang berbicara panjang lebar mengenai hal ini.
Pertama, para ulama sepakat, bolehnya Nabi Muhammad saw. berijtihad pada  perkara-perkara  yang  berhubungan  dengan  duniawi. 70 Yaitu  perkara  yang tidak  berhubungan  dengan  halal  dan  haram  di  dalamnya,  perkara  yang berhubungan dengan hal-hal yang mubāh yang berarti boleh dikerjakan atau boleh ditinggalkan. 71
Kedua,  para  ulama  juga  sepakat  bolehnya  Nabi  saw.  berijtihad  untuk menentukan  manāth  al-hukm  (tempat  menggantungkan  hukum),  seperti  pada perkara pengadilan dan memutuskan hukumnya. 72
68 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, jld.2 hlm.10 69 Ibid.
70 Abdul  Karim  al-Namlah, Al-Muhadzdzab  fi  Ushūl  al-Fiqh  al-Muqārin, Riyadh: Maktabah al-Rusyd, cet. 1 1420H/1999M, jld.5 hlm.2337
71 Ibn  Hazm, Al-Ihkām  fi  Ushūl  al-Ahkām, al-Maktabah  al-Syamilah,  v.2  jld.  5 hlm.703 72 Abdul  Karim  al-Namlah, Al-Muhadzdzab  fī  Ushūl  al-Fiqh  al-Muqārin ,  jld.5 hlm.2337
Ketiga,  pada  perkara-perkara  lain,  selain  yang  disebutkan  di  atas,  para ulama  berbeda  pendapat,  ada  yang  membolehkan  dan  itu  adalah  pendapat mayoritas ulama. Dan ada pula yang menolaknya. 73
Di sini timbul pertanyaan, bukankah para  Nabi dan Rasul itu ma’shūm? Termasuk apabila mereka berijtihad?
Perlu diketahui bahwasanya ijtihad Nabi saw.  semasa hidup beliau baik berupa perkataan maupun perbuatan tidak terlepas dari beberapa hal: 74
Pertama,  ijtihad  Nabi  Muhammad  saw.  pada  apa  saja  yang disampaikannya dari Allah azza wa jalla, berupa masalah-masalah aqidah, ibadah, akhlak,  halal  dan  haram,  masalah-masalah  hukum  pengadilan,  pembagian ghanīmah,  memisahkan  pihak  yang  bertikai,  keadaan  beliau  bersama  keluarga, pembagian yang berdampak pada hukum-hukum, dan lain sebagainya. Ini adalah syari’at  yang  wajib  diamalkan.  Dan  ijtihad  Rasulullah  saw.  yang  seperti  ini merupakan  ketetapan  yang  diakui  kebenarannya  oleh  wahyu.  Allah  ta’ala berfirman di surat al-Nisa [4] ayat 105 yang berbunyi,

## َّنِإ
َُّۚللَّٱ َك َٰى َرَأ ٓاَمِب  ِساَّنلٱ  َن ۡيَب َمُك ۡحَتِل ِ قَح ۡلٱِب  َبََٰتِكۡلٱ َكۡيَلِإ ٓاَنۡل َزنَأ ٓا
“Supaya  kamu  mengadili  antara  manusia  dengan  apa  yang  telah  Allah  wahyukan kepadamu”.
Pada  ayat  ini  terdapat  perintah  bagi  Nabi  Muhammad  saw.  untuk menetapkan hukum dengan benar, dan menetapkan hukum dengan benar tidak dapat dilakukan secara sempurna kecuali oleh seorang mujtahid. Karena seorang mujtahidlah  yang  mampu  sampai  kepada  hukum  syari’at  dengan  tepat. Sebagaimana firman Allah swt. di surat al-Nisa [4] ayat 83 yang berbunyi,
ُۗۡمُه ۡنِم ۥُهَنوُطِب ِۢنَت ۡسَي َنيِذَّلٱ ُهَمِلَعَل
“Tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri)”.
Dan Nabi Muhammad saw. termasuk di antara orang yang ber-istimbāth (mengambil  kesimpulan  hukum).  Oleh  karena  itu,  Allah  swt.  memberitakan tentang Nabi Sulaiman as., bahwasanya dia mengetahui hukum dengan cara ber- istimbāth dan berijtihad. Allah swt. berfirman di surat al-Anbiya’[21] ayat 79 yang berbunyi,
َۚن ََٰمۡيَلُس اَهََٰن ۡمَّهَفَف
“Maka  Kami  telah  memberikan  pengertian  kepada  Sulaiman  tentang  hukum  (yang  lebih tepat)”.
73 Ibid
74 Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  bin  Manshur  al-Thuraiqi, Tārikh  Tasyrī’  wa Marāhiluhu al-Fiqhiyyah, hlm.77
Karena  kalau dengan perantaraan wahyu  –dalam  memecahkan  masalah itu-, niscaya tidak ada bedanya antara Nabi Sulaiman dan Nabi Daud as. karena keduanya mendapatkan wahyu.
Pada jenis ijtihad inilah, ke-ma’shum-an Nabi Muhammad saw. diberikan. Beliau  ma’shum  dari  hal-hal  yang  membuat  syari’at  Islam  rusak.  Seperti menyembunyikan  wahyu,  tidak  tahu  hukum  apa  yang  diturunkan  kepadanya, meragukannya, lalai menyampaikannya. Rasulullah saw. juga ma’shum dari syetan yang menyamar sebagai malaikat, berdusta terhadap apa saja yang disampaikan oleh Tuhannya kepadanya, menyampaikan syari’at yang berbeda dengan syari’at yang diwajibkan oleh Tuhannya, dan lain-lain. 75
Orang  yang  menyampaikan  ayat-ayat  suci  Tuhan  pastilah  orang  yang terjaga  dari  kesalahan.  Berdasarkan  bukti  berupa  Mu’jizat  yang  mereka perlihatkan. Bila tidak, maka  semua Mu’jizat itu dusta. 76
Sebagai contoh, bila seorang Kepala Negara mengutus delegasinya ke luar negeri,  pasti  dia  akan  mengutus  orang  yang  terpercaya,  yang  mampu menyampaikan  amanatnya  dan  dapat  menjaga  diri  agar  tidak  salah  ketika melaksanakan  tugasnya.  Ditambah  dengan  pengawasan  dan  penjagaan  dari Kepala Negara itu agar delegasinya menyampaikan dengan benar. Bila tidak, maka kredibilitasnya  sebagai  pemimpin  diragukan  karena  memilih  orang-orang  yang tidak layak menyampaikan “risalah”-nya. Para Nabi adalah “delegasi” yang diutus oleh  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa,  Maha  Bijaksana,  dan  Maha  Tahu  atas  segala sesuatu.
Al-Sarkhasi  (w.483H/1090M)  berkata,  “Telah  ditetapkan  melalui  dalil- dalil – al-Qur’ān dan hadīts - bahwasanya Rasulullah saw. itu –wajib- diikuti pada apa-apa  yang  beliau  lakukan  melalui  al-dīn  (agama),  baik  berupa  perkataan maupun perbuatan”. 77
Kedua,  keadaan-keadaan  atau  kondisi  yang  sifatnya  berubah,  yang dibutuhkan  kekuatan  dan  keteguhan,  atau  pengaturan  dan  penataan.  Seperti ijtihad Rasulullah saw. ketika perang Badar. 78 Ijtihad Rasulullah seperti ini bukan wahyu  dan  bukan  termasuk  syari’at.  Apa  yang  beliau  lakukan  dalam  kondisi tertentu kadang tidak sesuai dengan kondisi lainnya. 79
75 Abdul  Ghani  Abdul  Khaliq, Hujjiyat  al-Sunnah, Dar  al-Wafa’, 1307H/1942M , hlm.96 76 Ibid.
77 Al-Sarkhasi, Ushūl al-Sarkashi , al-Maktabah al-Syamilah, v2. jld.1 hlm.114 78 Mahdi  Rizqullah  Ahmad, Al-Sīrah  al-Nabawiyyah  ‘alā  Dhau’i  al-Māshadir  al- Ashliyyah,  Dirāsah Tahlīliyyah, hlm.  345,  penulis  kitab  tersebut  pada  catatan  kaki takhrij hadīts  ini    mengutip  beberapa  pendapat  ahli  hadīts  seperti  al-Dzahabi  dan  al-Amawi,  yang keduanya mengingkari keshahihan hadīts ini.
79 Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  bin  Manshur  al-Thuraiqi, Tārikh  Tasyrī’  wa Marāhiluhu al-Fiqhiyyah, 1415H, hlm.80
Ketiga, ijtihad pada  masalah-masalah yang pengetahuan tentang hal itu berdasarkan  pengalaman,  percobaan  dan  belajar.  Seperti  ide  Rasulullah  saw. membuahi pohon korma 80 . Ide seperti ini juga bukan syari’at. Ini hanyalah sebuah ide yang dilontarkan oleh beliau yang bisa benar dan bisa tidak. 81
Imam  al-Nawawi  berkata,  “Para  ulama  mengatakan,  “Sabda  Rasulullah saw. ْيِيْأَر ْنِم “dari fikiranku/pendapatku”  pada hadīts pembuahan pohon korma, yakni pada urusan-urusan keduniaan, bukan sebagai hukum syari’at. Adapun yang beliau katakan dengan ijtihadnya sebagai hukum syari’at, maka wajib diikuti”. 82
Keempat, hal-hal yang telah ditetapkan bahwa hanya Rasulullah saw. saja yang boleh  melakukannya, tidak boleh dilakukan oleh orang lain. Ini bukanlah syari’at untuk seluruh umat, atau sebagian umat. Seperti puasa wishal, 83 menikahi lebih dari empat orang istri, dan wajibnya melaksanakan shalat qiyamullail. 84
Dari  uraian  di  atas,  dapat  kita  ketahui    bahwasanya  Rasulullah  saw. melakukan  ijtihad  pada  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  yang  bersifat  mubāh  dan bukan pada hal-hal yang menyangkut syari’at.
Ahmad  Syalabi  menyatakan,  bahwasanya  posisi  Nabi  Muhammad  saw. terhadap al-Qur’ān berada pada dua hal: 85
Pertama,  apa  saja  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  saw.  yang  berkaitan dengan hukum yang terdapat di dalam al-Qur’ān.
Untuk  masalah  yang  pertama  ini  kedudukan    Rasulullah  saw.  adalah sebagai penafsir al-Qur’ān dan penjelas maknannya, mengkhususkan yang umum, me-muqayyad-kan  yang  mutlak  dan  menentukan  makna  al-Qur’ān  yang mengandung beberapa makna.
80 Hadīts ini diriwayatkan oleh Imam Muslim di dalam kitab Al-Fadha’il , Bab Wujūb Imtitsāl  Ma  Qālahu  Syar’an  dūna  ma  Dzakarahu  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  min  Al- Ma’āyisy  Ad-Dunyā  ‘alā  Sabīl  Ar-Ra’yi (Kewajiban  melaksanakan  apa  yang  Rasulullah ucapkan berupa syari’at, bukan apa-apa yang beliau ucapkan berupa perkara keduniaan yang bersumber dari ide semata). (h. no:6080 ).
81 Abdullah  bin  Abdul  Muhsin  bin  Manshur  al-Thuraiqi ,  Tārikh  Tasyrī’  wa Marāhiluhu Al-Fiqhiyyah, hlm.80 82 Yahya bin Syaraf al-Nawawi, Syarh Shahīh Muslim, Beirut: Dar al-Ma’rifah, cet. 8 1422H/2001M, juz 15 hlm.115 83 Hadīts  riwayat  Bukhari,  Kitab, Al-I’tisham  bi  al-Kitab  wa  al-Sunnah, Bab Ma Yukrah min al-Ta’mmuq wa al-Tanazu’ fi al-‘ilm wa al-Ghuluw fi al-Din , (h. no:7299 ) dan Muslim, Kitab al-Shiyam , Bab, al-Nahyu ‘an al-Wihsal fi al-Shaum, (h. no: 2561).
84 Surat al-Muzzammil[73]:20
85 Ahmad  Syalabi, Mausū’ah  al-Hadhārah  al-Islāmiyyah, Kairo:  Maktabah  al- Nahdhah al-Mishriyyah, cet.4  1989M, jld. 8 hlm.155, lihat juga: Mushtafa Sa’id al-Khin, Dirasat Tarikhiyyah li al-Fiqh wa Ushuluh, Damaskus: Syarikah al-Muttahidah li al-Tauzi’, cet.1 1404H/1984M, hlm.175-176
Kedudukan Rasulullah saw. pada hal-hal yang demikian telah dijelaskan di  dalam  al-Qur’ān.  Allah  ta’āla  berfirman  di  surat  al-Nahl  [16]  ayat  44  yang berbunyi,
َتَي  ۡمُهَّلَعَل َو  ۡمِهۡيَلِإ َل ِ زُن اَم  ِساَّنلِل َنِ يَبُتِل  َر ۡكِ ذلٱ  َك ۡيَلِإ ٓاَنۡل َزنَأ َو  ُِۗرُب ُّزلٱ َو ِت ََٰنِ يَبۡلٱِب َنو ُرَّكَف

## ٤٤
“Dan Kami turunkan kepadamu al Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”.
Dan  Allah  ta’āla  berfirman  di  surat  Surat  al-Baqarah[2]  ayat  151  yang berbunyi,
ْاوُلۡتَي  ۡمُكنِ م  ٗلّوُس َر  ۡمُكيِف اَنۡلَس ۡرَأ ٓاَمَك
ْاوُنوُكَت  ۡمَل اَّم مُك ُمِ لَعُي َو َةَم ۡك ِحۡلٱ َو  َبََٰتِكۡلٱ ُمُكُمِ لَعُي َو  ۡمُكيِ ك َزُي َو اَنِتََٰياَء  ۡمُك ۡيَلَع
َنوُمَل ۡعَت ١٥١
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu  Rasul  di  antara  kamu  yang  membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu al-Kitab dan al-Hikmah (al-Sunah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.”
Beberapa  contoh  bagaimana  Rasulullah  saw.  menafsirkan  dan menjelaskan al-Qur’ān adalah sebagai berikut:
Firman Allah ta’āla di surat al-An’ām[6] ayat 82 yang berbunyi,
َنوُدَت ۡهُّم مُه َو  ُن ۡمَ ۡلۡٱ ُمُهَل  َكِئ ََٰٓل ْوُأ ٍمۡلُظِب مُهَن ََٰميِإ ْا ٓوُسِبۡلَي ۡمَل َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ ٨٢
“Orang-orang yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka dengan kezaliman, mereka itulah orang-orang yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk”.
Rasulullah saw. menafsirkan “Kezaliman” pada ayat ini dengan kemusyrikan. 86
Selanjutnya,  Rasulullah  saw.  juga  menafsirkan  makna  “Shalāt  Wusthā” yang disebutkan dalam firman Allah Surat al-Baqarah [2] ayat 238 yang berbunyi,
َنيِتِن ََٰق ِ َّ ِللَّ ْاوُموُق َو  َٰىَط ۡس ُوۡلٱ ِة َٰوَلَّصلٱ َو ِت ََٰوَلَّصلٱ ىَلَع ْاوُظِف ََٰح ٢٣٨
“Peliharalah  segala  salat  (mu),  dan (peliharalah)  shalat  wustha.  Berdirilah  karena  Allah (dalam salatmu) dengan khusyuk”. dengan “Shalat Asar”. 87
86 H-R Bukhari (h.no: 32). Kitab al-Iman , Bab zhulm duna zhulm . 87 Hadīts shahih, driwayatkan oleh Tirmidzi (h.no: 166).  Dishahihkan oleh al-Albani dalam Misykat al-Mashabih (h. no:634).
Di antara contoh Rasulullah saw. menafsirkan yang masih bersifat mujmal di dalam al-Qur’ān ialah, firman Allah ta’ala,

## ﴾ َةَلاَّصلا اوُمْيِقَأَو ﴿
“Dan dirikanlah shalat”.
Rasulullah saw. menafsirkannya dengan memberikan contoh bagaimana tata cara shalat, dan bersabda,
)) يِ لَصُأ  ِنِْوُمُتْ يَأَر اَمَك اْوُّلَص (( .
“Shalatlah kalian, sebagaimana kalian melihat aku shalat”. (H-R Bukhari) 88
Dan masih banyak lagi contoh-contoh lainnya.
Sebagai seorang yang menafsirkan dan menjelaskan al-Qur’ān, Rasulullah saw. diberikan Sultah al-Tasyrī’ (otoritas menentukan dan membuat syari’at) oleh Allah  swt..  Dan  umat  Islam  diwajibkan  mengikutinya. 89 Karena  penafsiran  dan penjelasan Rasulullah saw. ini masuk ke dalam kategori wahyu dan ilham. 90
Allah swt. berfirman di surat al-Hasyr [59] ayat 7 yang berbunyi,
ََّٞۖللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو ْۚاوُهَتنٱَف ُه ۡنَع  ۡمُك َٰىَهَن اَم َو ُهوُذُخَف ُلوُس َّرلٱ ُمُكَٰىَتاَء ٓاَم َو
“Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah  dia.  Dan  apa  yang  dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah”.

## Dan  Allah  swt.  juga  berfirman  di  surat  al-Ahzāb[33]  ayat  36  yang berbunyi,
ىَضَق اَذِإ ٍةَن ِم ۡؤُم  َلّ َو  ٖن ِم ۡؤُمِل  َناَك اَم َو
َ َّللَّٱ  ِصۡعَي نَم َو  ُۗۡمِه ِر ۡمَأ  ۡن ِم ُة َرَي ِخ ۡلٱ ُمُهَل  َنوُكَي نَأ ا ًر ۡمَأ ٓۥُهُلوُس َر َو ُ َّللَّٱ
ا ٗنيِبُّم  ٗلٗ ََٰلَض َّلَض ۡدَقَف ۥُهَلوُس َر َو
٣٦
“Dan tidaklah  patut  bagi  laki-laki yang mukmin dan tidak (pula)  bagi  perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka”.
Kedua, Rasululla saw. sebagai pembuat syari’at yang tidak disebutkan di dalam al-Qur’ān.
88 H-R Bukhari (h. no:631),  Kitab al-Adzan , Bab al-Adzan li al-Musafir . 89 Ahmad Syalabi, Mausū’ah al- Hadhārah al-Islāmiyyah, jld.8 hlm.154 90 Ibid , jld.8 hlm.156
Yaitu dengan mensyari’atkan sesuatu yang hukumnya tidak disebutkan di dalam  al-Qur’ān.  Dan  sebagian  syari’at  ini  pun  melalui  wahyu  dan  ilham sebagaimana pada point pertama. 91
Imam  al-Suyuthi  menyebutkan  bahwasanya  malaikat  Jibril  as. menurunkan Sunnah sebagaimana menurunkan al-Qur’ān. 92
Dan sebagian syari’at didasarkan atas ijtihad Rasul saw., yang tentu saja berada  di  bawah  naungan  al-Qur’ān  dan  kebijaksanaan  Islam  yang  melingkupi beliau. 93
Contoh syari’at jenis ini banyak sekali. Di antaranya ialah seorang nenek mendapatkan bagian 1/6 (seperenam) dari harta warisan, 94 mensyaratkan adanya saksi  pada  prosesi  akad  nikah,  agar  akad  pernikahan  menjadi  sah, 95 mengharamkan menikahi wanita sekaligus dengan bibinya, 96 menjadikan mahram saudara susuan sebagaimana status mahram karena pertalian keturunan, 97 dan lain sebagainya.
Jadi, Sunnah adalah penjelas al-Qur’ān dan sumber hukum kedua setelah al-Qur’ān, dan Sunnah adalah ijtihad Nabi saw. yang bersumber dari wahyu dan Ilham dari Allah swt.. Bukan hanya ijtihad yang lahir dari kekuatan nalar beliau semata, tetapi ia diturunkan pula oleh malaikat Jibril as. akan tetapi makna dan redaksinya dari Rasulullah saw.
Kerancuan yang ditimbulkan oleh ungkapan Harun Nasution di atas adalah bila sunnah  diartikan  sebagai  ijtihad  Rasulullah  saw.  ketika  menentukan  hukum kemasyarakatan yang tidak disebutkan hukumnya oleh Allah di dalam al-Qur’ān, tanpa  menjelaskan  bahwasanya  sebagian  besar  ijtihad  Rasulullah  saw.  adalah wahyu dan merupakan syari’at, ada yang wajib diamalkan dan ada yang sunnah untuk diamalkan.
91 Ibid, jld.8 hlm.157 92 Al-Suyuthi, Al-Itqān fi Ulûm al-Qur’ān, jld.1 hlm.167 93 Ahmad Syalabi, Mausū’ah al- Hadhārah al-Islāmiyyah, jld.8 hlm.157 94 Hadīts Shahih , diriwayatkan oleh Abu Daud (h. no:2894) Kitab al-Fara’idh , Bab fi al-Jaddah . Dan diriwayatkan pula oleh Tirmidzi (h. no:2105 &2106), Kitab al-Fara’idh ‘an Rasulillah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam .  Ibnu  Majah  (h.  no:2724  &  2725),  Kitab al- Farā’idh , Bab, mirāts al-Jaddah . 95 Hadīts hasan, dihasankan oleh Syu’aib al-Arna’uth. Hadīts ini diriwayatkan oleh Al-Daruquthni (h.no:3521) Kitab al-Nikah . Dan diriwayatkan pula oleh Ibnu Hibban di dalam Shahihnya (h. no: 4075), Kitab al-Nikah , Bab al-Wali . 96 Hadīts Shahih, Al-Haitsami mengatakan, “-Hadits ini- diriwayatkan oleh Ahmad dan rijāl- nya terpercaya”. Lihat: Bughyat al-Ra’id fi Tahqiqi Majma’ al-Zawā’id , Beirut: Dar al-Fikr, 1994, jld.2 hlm.483, (h.no:7375).
97 Hadīts Shahih , diriwayatkan oleh Muslim (h.no: 3553 & 3554).
Mengenai  kutipan  Harun  Nasution  akan  hadīts  “Perbedaan  pendapat umatku adalah rahmat”.
Harun  Nasution  mengutip  hadīts  ini  di  dalam  pendahuluan  bukunya “Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya” 98 sebagai  menyikapi  berbagai  koreksi atas pendapat-pendapatnya di dalam buku tersebut, atau dengan bahasa beliau “yang  tidak  setuju  dengan  isinya”,  tetapi  dia  tidak  merubah  sedikitpun  dari pendapat-pendapatnya di buku tersebut karena masing-masing punya pendapat, dan perbedaan pendapat adalah wajar, bahkan rahmat. 99
Yang harus dikritisi dari kutipan Harun akan hadīts ini adalah; Pertama, dari segi riwāyah (periwayatan) hadīts ini dan kedua, dari segi dirāyah (makna) yang dikandung hadīts ini.
Pertama, dari segi periwayatan. Hadīts ini telah dikomentari oleh ulama hadīts,  seperti  al-Albani,  dengan  mengutip  perkataan  Imam  al-Subki,  beliau mengatakan “Aku tidak menemukan sanad  untuk  hadīts ini,  apakah dia shahih, atau dha’īf atau maudhū’”. 100 Al-Albani selanjutnya mengatakan, “Hadīts ini tidak shahih, bathil dan tidak memiliki dasar (sanad)”. 101
Jadi, dari segi periwayatan, ini bukanlah sabda Rasulullah saw., dan bila seseorang  menyandarkan  sesuatu  kepada  Rasulullah  dengan  sengaja  berdusta, padahal beliau tidak mengatakan atau melakukannya maka sungguh amat besar dosanya. 102 Bila Harun Nasution mengutip hadīts ini dan mengatakan ini adalah sabda Rasulullah saw. tanpa dia ketahui sebelumnya, maka ini dapat dimaklumi, karena Harun bukanlah seorang pakar ilmu hadīts.
Kedua, dari segi dirāyah, apakah semua perbedaan itu rahmat? Perbedaan ada  dua  macam.  Pertama,  ikhtilāf  mahmūd  atau  perbedaan  yang  terpuji,  yaitu perbedaan yang bersumber dari satu sumber, yang timbul karena perbedaan cara pandang, dan pada sebagian masalah amaliyyah atau pada cabang-cabang syari’at dan  pada  masalah  akidah  yang  tidak  menyentuh  masalah-masalah  pokok  di dalamnya. Memang demikianlah karakteristik agama Islam, karakteristik bahasa Arab yang notabene adalah bahasa Al-Qur’ān dan Sunnah, karakter manusia itu
98 Ibid, jld.2 (Pendahuluan). 99 Harun Nasution juga menyebutkan hadīts ini di bagian kesimpulan bukunya yang berjudul Teologi Islam, hlm.152. Sebagai sikap bebas memilih mana di antara sekte-sekte di dalam Islam yang sesuai dengan hati nurani seseorang.
100 Muhammad Nashiruddin al-Albani, Shifat Shalat al-Nabi, Min al-Takbīr Ila al- Taslīm Ka’annaka Tarāha, Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, cet. 1, 1411H/1991, hlm.59 101 Ibid 102 Imam Bukhari  meriwayatkan dalam  Kitab Al-‘Ilm , Bab Itsm Man Kadzaba ‘ala Al-Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam , (h.no: 110) dan dalam Kitab Al-Adab , Bab Man Samma bi Asma’ Al-Anbiya’ (h.no:6197).  Muslim  dalam  Al-Muqaddimah, Taghlizh  Man  Kadzaba ‘ala An-Nabi  Shallallahu Alaihi wa Sallam , (h.no: 4), Rasulullah saw. bersabda, “Siapa yang berdusta atasku, maka hendaklah dia menyiapkan tempat duduknya di neraka”.
sendiri, karakteristik alam semesta dan kehidupan.  Sejak zaman Rasulullah saw. telah  terjadi  perbedaan  pendapat  tentang  apa  yang  disampaikan  oleh  beliau. Seperti kasus sahabat yang diutus ke Bani Quraizhah. 103 Hal ini disebabkan oleh ijtihad  mereka  di  dalam  memahami  nash  yang  mengandung  beberapa kemungkinan. Dan ini adalah perbedaan yang alamiah, berbeda pendapat sesuai dengan kekuatan nalar seseorang terhadap nash.
Yang  kedua  adalah  ikhtilāf  madzmūm  atau  perbedaan  yang  tercela, perbedaan yang didasari oleh hawa nafsu, ketiadaan pengetahuan dan ikut-ikutan tanpa bersikap kritis, tentu saja perbedaan ini akan membawa kerusakan, dan akan jauh dari rahmat. 104 Oleh karena itu bila perbedaan itu pada sesuatu yang  qath’i, yang telah jelas hukumnya di dalam al-Qur’ān dan Sunnah, atau pada sesuatu yang telah  disepakati  oleh  para  ulama  dan  kaum  Muslimin,  serta  keluar  dari  kaedah keilmuan  yang  telah  ditetapkan,  maka  perbedaan  itu  harus  diluruskan  dan dikoreksi.

## KESIMPULAN
Terdapat kekeliruan pada pemikiran-pemikiran Harun Nasution tentang sumber hukum dalam Islam, yakni  al-Qur’ān dan hadīts. Demikian juga terdapat kekeliruan pada pemikiran-pemikiran Harun Nasution di dalam menggambarkan perbedaan pendapat para ulama seputar sumber-sumber hukum di dalam Islam. Sehingga  menimbulkan  image  dari  apa  yang  beliau  sampaikan  itu  bahwasanya sumber-sumber hukum di dalam Islam bukanlah sesuatu yang baku.
103 Hadīts ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Kitab Al-Jumu’ah , Bab Shalat al-Thalib wa al-Mathlub Rakiban wa Ima’an (h.no: 946), dan Muslim dalam Kitab Al-Jihad wa  Al-Siyar ,  Bab Al-Mubadarah  bi  al-Ghazw  wa  Taqdim  Ahamm  al-Amrain  al- Muta’aridhain , (h. no:4577). 104 Lebih lengkapnya lihat: Umar bin Abdullah al-Kamil, Adab al-Hiwār wa Qawā’id al-Ikhtilāf , jld.1 hlm.32, www.shamela.ws

## DAFTAR PUSTAKA
Al-A’zhami,  Muhammad  Mushthafā, Dirāsāt  fi  al-Hadits  al-Nabawiy  wa
Tārikh Tadwīnih, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1400H/1980M
Abdul Khaliq, Abdul Ghani, Hujjiyat al-Sunnah, Dār Al-Wafa’, 1307H/1942M.
Abū  Daud,  Sulaiman  bin  al-Asy’ats, Sunan  Abī  Dāūd, Bait  al-Afkār  al-
Dauliyyah, 1420H/1999M.
Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad, Al- Madkhal li Dirāsat al - Qur’ān
al-Kar ī m, Riyadh: Dār al-Liwa’, cet.3, 1407H/1987M
____________, Difā’ ‘an al-Sunnah, Maktabah al-Sunnah, 1989M
Abū Zahrah, Muhammad,  Ibn Hambal, Beirut: Dar Al-Fikr, tanpa tahun
____________, Abū  Hanīfah,  hayātuhu  wa  ‘ashruhu  ārā’uhu  wa  fiqhuhu
Beirut: Dar al-Fikr, cet.2 1369H/1947M
____________,  Al- Syāfi’i Hayātuhu  wa  ‘Ashruhu,  wa  Fiqhuhu  wa  Arā’uhu,
Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, 1978H
Ahmad Amin, Dhuha al-Islam, Maktabah al-Usrah, tanpa tahun.
Ahmad, Mahdi Rizqullah, Al- Sīrah al - Nabawiyyah ‘ala Dhau’i al - Mashādir al -
Ashliyyah, Dirāsah Tahlīliyyah, Riyadh: Markaz al-Malik Faishal Li al-
Buhuts wa al-Dirasat al-Islamiyyah, cet.1 1412H/1992M
Al-Albāni, Muhammad Nāshir al-Dīn, Al-Silsilah al- Dha’ī fah, Al-Maktabah Al-
Syamilah, v.2
____________, Shifat  Shalat al-Nabi,  Min al-Takbir Il ā al- Taslim Ka’annaka
Tar ā h ā , Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, cet. 1, 1411H/1991M
Al-Andunūsi, Abdul Qādir bin Abdul Muthallib al-Mandaili, Madkhal Ilā Kutub al-Fiqh al- Syāfi’i, al - Khazā’in al - Saniyyah min Masyāhir al -Kutub al-
Fiqhiyyah li A’immatinā al - Fuqahā al - Syāfi’iyyah, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, cet.1 1425H/2004M
Al-Andunūsi, Ahmad Nahrawi Abdussalam, Al-Im ā m al-Sy āfi’i fī Madzhabaihi
al- Qadīm wa al - Jadīd, Kairo: cet.2 1415H/1994M
Anshari, Hafiz, et.al., Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve,
cet.10, 2002M.
Al-Asqalāni,  Ahmad  bin  Ali  bin  Muhammad,  Ibnu  Hajar  Taw ā li  al- Ta’sī s  li ma’ā li  Muhammd  bin  Idr ī s,  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-Ilmiyyah,    cet.1

## 1406H/1986M
Atar, Nuruddin, Manhaj al-Naqd fi Ulūm al-Hadīts, Beirut, Dar al-Fikr, cet.3

## 1401H/1981M
Al-Baghdādi, Ahmad bin Ali bin Tsabit, al-Khathib, al-Faqih wa al-Mutafaqqih,
Dammam: Dar Ibn al-Jauzi, cet.1 1417M/1996M.
____________, Tārīkh Baghdād , Al-Maktabah Al-Syamilah v2.
Al-Baihaqi, Manāqib  al - Syāfi’i, diteliti  oleh  al-Sayyid  Ahmad  Shaqr,  Kairo:
Maktabah Dār al-Turāts, 1391H/1971M.
Bakhtiar, Amsal, Filsafat Agama, Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1997M
Bakr Abu Zaid, Al-Madkhal al-Mufashshal ilā fiqh al-Imām Ahmad, Riyadh:
Dar al-‘Ashimah, cet.1 1417H
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismā’il,  Al-J āmi’  al -Shah ī h  (Shahih  al- Bukhāri) ,
Riyadh: Dār al-Salām, cet.1 1421H/2000M.
Al-Būthi,    Muhammad  Sa’id  Ramadhān,  Dhawabith  al-Mashlahah  fi  al-
Syari’ah  al -Islamiyyah,  Beirut:  Mu’assasah  al-Risalah,  Beirut:

## Mu’assasah al-Risalah, cet.2 1393H/1973M
Chalil,  Moenawar, Kelengkapan  Tarikh  Muhammad  saw. Jakarta:  Bulan
Bintang, cet.4 1414H/1993M.
Al-Daqr, Abdul Ghani, Al-Imām al-Syāfi’i, Faqīh al-Sunnah al-Akbar, Beirut:
Dar al-Qalam, cet. 6 1417H/1996M.
Al-Dāruquthniy, Ali bin ‘Umar, Sunan al-D ā ruquthniy, diteliti oleh Syu’aib al-
Arnauth dkk., Beirut: Mu’assasah al-Risālah, cet.1 1424H/2004M.
Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad, Abu Hamid, Al- Mushtashfa’ fi ilm al -
Ushul, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, cet.1 1417H/1997M
Al-Haitsami,  Nur  al-Din  Ali  bin  Abi  Bakr, Majma’  al -Zaw ā’id ,  ditahqiq  oleh
Abdullah Muhammad al-Darwīsy, Beirut: Dar al-Fikr, 1414H/1994M
Halim, Abdul (Ed.), Teologi Islam Rasional, Apresiasi terhadap  Wacana dan
Praksis Harun Nasution, Jakarta: Ciputat Press, cet.3 2005M
Hasyim, Umar, Difā ‘an al-Hadīts al-Nabawiy, Kairo: Maktabah Wahbah, cet.
1 1421H/2000M.
Hitti, Philip  K., History of The Arabs, (terjemahan), Jakarta:  Serambi,  cet.2

## 2006M
Hudhari Bek, Muhammad Tarikh al- Tasyri’ al-Islamy, Beirut: Dar Al-Fikr, cet.8

## 1387H/1967M
Husaini,  Adian,  Hegemoni  Kristen  Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan
Tinggi, Jakarta: Gema Insani Press, cet.1 2006M
____________,  Islam  Liberal,  Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan,  dan
Jawabannya, Jakarta: Gema Insani Press, cet. 1 2002M
Ibn  Faris,  Abu  al-Husain,  Ahmad  bin  Faris, Mu’jam  Maqāyis  al-Lughah,
Beirut: Dar al-Fikr, 1399H/1979M.
Ibn Hazm, Al- Ihkām fi ushūl al -Ah kām, Al-Maktabah Al-Syamilah, v.2
Ibn  Manzhur,  Muhammad  bin  Makram, Lisān  al - ‘Arab ,  Al-Maktabah  Al-
Syamilah,v.2
Ibnu  Katsir,  Abu  al-Fidā,  Isma’il  bin  ‘Umar, Tafsīr  al - Qur’ān  al - ‘Azhīm ,
Mu’assasah Qurthubbah, cet.1 1421H/2000M
Ibnu  Qudamah  al-Maqdisi,  Muwaffaquddin  Abdullah  bin  Ahmad  bin Muhammad,    Raudhat  al- Nāzhir  wa  Jannat  al - Manāzhir, Beirut:
Maktabah al-Rusyd, cet.7 1424H/2003M.
Ibrahim  Anis,  et.al.  Al- Mu’jam  al -Wasith,  cet.1  tanpa  penerbit  dan  tanpa
tahun
Inzi, Shabāh  Abdul Karīm, Fath  al- ‘Allām fi Tartībi  Āyāt al - Ahkām, Terbitan Menteri  Wakaf  dan  Urusan  Agama  Islam  di  Kuwait,  cet.1,
1425H/2004M
Ja’iz, Hartono Ahmad, Ada Pemurtadan di IAIN, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
cet.7, 2006.
____________,  Aliran  dan  Paham  Sesat  di  Indonesia,  Jakarta:  Pustaka  al-
Kautsar, cet.4, 2002M
Al-Jauziyyah,  Ibnul  Qayyim, A’lam  al - Muwaqqi’ī n ‘an  Rabb  al - ‘Alamīn, ,
Beirut: Dar al-Jil 1414H
Kāmil,  Umar  bin  Abdullah,  Adab  al- Hiwār  wa  Qawā’id  al - Ikhtilāf ,
http://www.shamela.ws/old_site/books/020/2032.rar
Khallāf,  Abdul  Wahhāb, ‘Ilmu Ush ū l  al-Fiqh,  Kuwait:  Dar  al-Qalam,  cet.  12,
1398H/1978M
____________, Khulāshah  Tārikh  al-Tasyrī’  al-Islāmy, Kuwait:  Darul Qalam, tanpa tahun.
Al-Māliki, Muhammad  bin Husain al-Makkiy, Dhawābith Al-Fatwa, Mesir,
Dar Al-Furqan
Munir  Lily  Zakiah,  (Ed.), Memposisikan  Kodrat ,  Bandung,  Mizan,  cet.1,
1420H/1999M
Mushthafa  bin  Muhammad  bin  Mushtafa, Ushūl  wa  Tārikh  al -Firaq  al-
Isl ā miyyah, tahun 1424H/2003M
Mushthafa  Jamaluddin,  Al-Bahts  al-Nah wiy  ‘Inda  al -Ush ū liyyin,  Qum:  Iran,
Dar al-Hijrah, cet2, 1405H
Muslim bin al-Hajjaj, Shah īh Muslim,(ma’a Syarhihi), Beirut, Dar Al-Ma’rifah,
cet. 8 1422H/2001M
Muzani, Saiful, (Ed.), Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun
Nasution, Bandung: Mizan, cet.IV 1996M
Al-Namlah, Abdul Karim, Al- Muhadzdzab fi Ushūl al -Fiqh al- Muqārin, Riyadh:
Maktabah al-Rusyd, cet. 1 1420H/1999M
Nasution  ,  Harun,  Akal  dan  Wahyu  dalam  Islam,  Jakarta:  UI  Press,  cet.1
1982M
____________, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang,
cet.9 1995M
____________,  Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya,  Jakarta,  UI  PRESS,
cet.2 1398H/1978M
____________, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, Jakarta:
UI Press, cet.1 1987M
____________, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan,
Jakarta: Bulan Bintang, cet.9 1992M
____________, Teologi Islam, Jakarta: UI Press, cet.5 1986M
Nata,  Abuddin,  Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,

## Jakarta: Rajawali Press, 2005M
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, Syarh Shah īh Muslim, Beirut: Dar Al-Ma’rifah, cet. 8 1422H/2001M
Al-Qafāri, Nāshir bin Abdullah bin ‘Ali, Ushūl Madzhab al - Syī’ah al - Imāmiyah al- Itsnā  al - ‘Asyriyyah,  ‘Ardh  wa Naqd,  tanpa  penerbit  dan  tanpa
tahun.
Al-Qaradhāwi, Yusuf, Kaifa Nata’āmal Ma’a al - Qur’ān al - ‘Azhīm, Beirut: Dār
Al-Syurūq, cet.3, 1421H/2000M.
Al-Qarāfi,  Syihabuddin  Abi  al-Abbās  Ahmad  bin  Idris  Abdurrahmān  al-
Shanhāji al-Mishri,  Naf ā’is al -Ush ū l  fi Syarh al-Mahsh ū l, Makkah al-
Mukarramah, Maktabah Nizar Mushtafa al-Baz, cet.1 1416H/1995M
Al-Qaththan,  Manna’ Tārikh  al - Tasyrī’  al - Islāmiy,  al - Tasyrī’  wa  al -Fiqh,
Riyadh: Maktabah Al-Ma’arif, cet.2 1417H/1996M
Al-Qawāsimi, Akram Yusuf Umar, Al- Madkhal ilā madzhab al- Imām al - Syāfi’i ,
Urdun: Dar al-Nafa’is, cet.1 1423H/2003M
Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahnya.
Rasjidi, H.M, Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau
Dari Berbagai Aspeknya”. Jakarta, Bulan Bintang, tahun 1977M

## Rasyid,  Daud, Fenomena Sunnah di Indonesia; Potret Pergolakan Melawan
Konspirasi, Jakarta: Usamah Press, cet.1 1424H /2003M
____________, Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan, Jakarta:
Usamah Press, cet.3 2003M
Al-Rustāqi, Muhammad Sumai’i, Sayyid Abdurrahman, Al-Qad ī m wa al-Jad ī d min  Aqwal  al-Imam  al-Sy āfi’i  (Min  Khilā l  Kit ā b  Minh ā j  al-Th ā libin),
Beirut: Dar Ibn Hazm, 1426H/2005M
Salman ‘Audah, Man yamlik haqq al- Ijtihād, tanpa penerbit, 1412H
Al-Sālūs,  Ahmad  Ali, Ma’a  Al -Itsna  Al- ‘Asyriyyah  fi  Asl -Ushul  wa  Al- Furu’,
Mesir, Maktabah Dar Al-Furqan, cet.7 1424H/2003M
Al-Sam’ani, Manshur bin Muhammad bin Abdul Jabbar Ibn Ahmad, Qaw āthi’
al-Adillah fi al-Ush ū l, Riyadh: Maktabah al-Taubah, 1419H.
Shalahuddin,  Henri,  Al- Qur’an  Dihujat, Jakarta:  al-Qalam,  cet.1
1428H/2007M
Al-Shallābi, Muhammad Muhammad, Al-Sīrah al-Nabawiyyah ‘ardh waqā’i’
wa tahlīl ahdāts , Mesir: Dar al-Yaqin, cet.1, 1425H/2004M
Al-Sibā’i,  Mushthafā, Al-Sunnah  wa  Makānatuhā  fī  al-Tasyrī’  al-Islāmiy,
Beirut: al-Maktab al-Islamy, 2000M.
Suma, Amin,  Pengantar Tafsir Ahkam, Jakarta: Rajagrafindo Persada, cet.1,

## 2001M
Al-Suyuthi,  Jalaluddin      Al- Itqān  fi  ulûm  al - Qur’ān, Beirut:  Dār  al-Kitab  al-
‘Arabi, cet.2, 1421H/2001M.
Al-Syāfi’i, Muhammad bin Idris, Al-Ris ā lah, diteliti oleh Ahmad Muhammad
Syakir, Beirut: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, tanpa tahun
____________, Al-Umm, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1422H/2001M
Al-Syahrastāni, Muhammad bin Abdul Karim bin Ahmad, Al-Milal wa al-Nihal,
Beirut: Dār al-Ma’rifah, cet.7 1998M
Syalabi, Ahmad, Mausū’ah al - Hadharāh al - Islāmiyyah, Kairo: Maktabah An-
Nahdhah al-Mishriyyah, cet.4  1989M.
Al-Syathibi,  Ibrahim  bin  Musa  bin  Muhammad  al-Lakhmi, Al-I’tishām ,
Beirut: Dar al-Ma’rifah, cet.2, 1420H/2000M
Al-Syinqithi, Muhammad al-Amīn bin Muhammd al-Mukhtar, Natsr al-Wur ū d
Syarh Mar ā qi al- Su’ū d, Dar al-Alam al-Fawā’id, tanpa tahun.
Al- Syirāzi, Abu Ishāq Ibrahim, Syarh al- Luma’, Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, cet.1 1408H/1988M
Thawilah,  Abdul  Wahab  Abdussalam, Atsar  al-Lughah  fi  ikhtilāf  al-
Mujtahidīn, Riyadh: Dar al-Salam, 1414H
Al-Thuraiqi, Abdullah  bin Abdul Muhsin  bin Manshur, Tārīkh Al - Tasyrī’ wa
Marāhiluhu Al -Fiqhiyyah, tanpa penerbit dan tanpa tahun.
Al-Tirmidzi, Abū ‘Isa Muhammad bin ‘Isa, Sunan al-Tirmidzi, Beirut: Dār Ibn
Hazm, cet.1 1422H/2002M.
Al-Tsatsri,  Sa’d  bin  Nāshir, Qawādih  al - Istidlāl  bi  al - Ijmā’, Kunuz  Isybiliya,
tanpa tahun.
Utsman,  Muhammad Hamid,  Al- Qāmūs al - Mubīn fi  Ishtilāhāt al - Ushūliyyīn,
Riyadh: Dar Muzahim, cet.1 1423H/2002M
Zaidan, Abdul Karim, Al-Waj ī z fi Ush ū l al-Fiqh, Beirut: Mu’assasah al-Risalah,
cet. 7, 1422H/2001M
Al-Zarkasyi,  Badr  al-Din  Muhammad  bin  Abdullah,  Al-Bahr  al-Muh ī th,  Al-

## Maktabah Al-Syamilah, v.2
Al-Zarqa’,  Syekh  Ahmad  bin  Syekh  Muhammad, Syarh  al-Qawā’id  al-
Fiqhiyyah , Beirut: Dar Al-Qalam, cet.2 1409H/1989M
Al-Zerekli, Al- A’lam , Beirut: Dar al-Malayin, cet.15, 2002M.
Al-Zuhaili, Wahbah, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Beirut: Dar al-Fikr, cet. 2
1405H/1985M
____________,  Al-Waj īz  fi  Ushūl  al -Fiqh,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.1
1419H/1999M
____________,  Ush ū l  al-Fiqh  al-Isl ā miy,  Beirut:  Dar  al-Fikr,  cet.1
1406H/1986M