## Social Pedagogy: Journal of Social Science Education
https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/social-pedagogy
2722-7138 (print) 2722-7154 (online )

## Nilai-Nilai Kearifan Lokal Kitab Kuntara Raja Niti Sebagai Pedoman Laku Masyarakat Lampung
Citra Ayyuhda a, 1* dan Karsiwan b, 2 a Program Studi Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Metro
b Dosen Tadris IPS Institut Agama Islam Negeri Metro
1 citra.ayyuhda614@gmail.com *; 2 karsiwan@metrouniv.ac.id
Informasi artikel ABSTRAK Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan : 4 Juni 2020 : 13 Juni 2020 : 18 Juni 2020 Tujuan  Penelitian  untuk  mengetahui  nilai-nilai  ke-Islaman  dalam  laku masyarakat  Lampung  yang  terdapat  pada  Kitab  Kuntara  Raja  Niti. Metode  penelitian,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi. Penelitian ini  fokus  kepada  kandungan  nilai-nilai  ke-Islaman  dalam  laku masyarakat  Lampung  dalam  aktifitasnya  berdasarkan  aturan  dalam Kitab  Kuntara  Raja  Niti.  Jenis  penelitian  ini  berusaha  untuk mengembangkan  konsep,  pemahaman  dalam  bentuk  deskripsi.  Hasil penelitian  menunjukkan  terdapat  nilai-nilai  ke-Islaman  dalam  tradisi masyarakat Lampung yang terdapat pada Kitab Kuntara Raja Niti. Nilai- Nilai ke-Islaman tersebut antara lain: 1) Harga diri, 2) Berbudi pekerti, 3)  Teguh  pendirian,  4)  Larangan  sumpah  palsu,  5)  Ramah,  6)  Saling Menghormati,  7)  Cara  berucap,  8)  Akhlak  Bujang  gadis,  9)  Menjaga lingkungan  alam,  10)  Bersihnya  desa.  Semua  nilai-nilai  kearifan  local tersebut  yang  terdapat  dalam  hokum  adat  masyarakat  Lampung  yaitu Kitab Kuntara Raja Niti dapat di Integrasikan kedalam perspektif islam yang mayoritasnya dianut oleh warga Negara Indonesia.
Kata kunci:
Nilai-Nilai Islam Ekonomi Laku Lampung

## ABSTRACT
Keywords: Islamic Values Kuntara Raja Niti Lampung Behave The  purpose  of  this  research  was  to  find  out  the  Islamic  values  in  the behavior of the people of Lampung contained in the Kuntara Raja Niti Book.  Research methods, the authors use qualitative research methods with data collection techniques using documentation. This study focuses on the content of the values of security in Lampung people's behavior in their  activities  based  on  the  rules  in  the  Kuntara  Raja  Niti  Book.  This type of research seeks to develop concepts, understanding in the form of descriptions.  The  results  showed  that  there  are  Islamic  values  in  the traditions of the Lampung community contained in the Kuntara Raja Niti Book. These Islamic Values include: 1) Self-esteem, 2) Ethical character, 3) Firmness, 4) Prohibition of perjury, 5) Friendly, 6) Respect, 7) How to say, 8) Moral girl , 9) Protect the natural environment, 10) Clean the village.  All  the  values  of  local  wisdom  contained  in  the  Lampung community's  customary  law,  the  Kuntara  Raja  Niti  Book  can  be integrated  into  the  perspective  of  Islam,  the  majority  of  which  are adopted by Indonesian citizens.
Copyright © 2020 (Citra Ayyuhda dan Karsiwan). All Right Reserved

## Pendahuluan
Provinsi Lampung terletak diujung selatan Pulau Sumatera, dan menjadikan daerah ini sebagai penghubung anatara Sumatera dengan Jawa. Daerah ini memiliki motto dalam lambang daerahnya, motto ini berbunyi “ Sang Bumi Ruwa Jurai ”. Sang Bumi diartikan sebagai rumah tangga yang agung yang berbilik, sedangkan Ruwa Jurai diartikan sebagai dua unsur golongan masyarakat yang berdiam di wilayah Provinsi Lampung (Lampung Dalam Angka 2009: v).
Pada  awalnya  motto  ini  hanya  mencakup  dua  kelompok  besar  masyarakat  yakni masyarakat  asli  yaitu  Lampung Pepadun dan  Lampung Pesisir ,  namun  dalam perkembangannya Ruwa Jurai kemudian diasosiasikan sebagai masyarakat asli dan pendatang. Sifat-sifat masyarakat  Lampung di atas dilambangkan dengan ‘lima kembang penghias siger pada lambang Provinsi Lampung. Sifat-sifat orang Lampung tersebut juga dapat kita temukan dan diungkapkan dalam tradisi lisan masyarakat Lampung, seperti dalam adi-adi (pantun) yaitu:
Tandani ulun Lampung, wat piil-pusanggiri,
Mulia heno sehitung, wat liom ghega dighi,
Juluk-adok gham pegung, nemui-nyimah muaghi
Nengah-nyampugh mak ngungkung, sakai-Sambaian gawi (Hadikusuma. 1977: 45).
Adanya  dua  suku  adat  besar  yang  mendiami  wilayah  Lampung,  membuat  wilayah memiliki dua kebudayaan yang sama namun berbeda dalam pelaksanaannya disetiap wilayah adat  yang  berbeda.  Keanekaragaman  ini  membuat  wilayah  Lampung  menjadi  wilayah  yang penuh  warna  dengan  adat  istiadat  masyarakat.  Namun  walau  kedua  suku  adat  ini  memiliki kebudayaan yang berbeda tetapi mereka diikat oleh apa yang masyarakat Lampung sebagai Piil Pesenggiri yaitu falsafah hidup masyarakat Lampung dalam menjalani hidup mereka.
Falsafah  hidup  masyarakat  Lampung  mengandung  hal  yang  berhubungan  dengan kehormatan  diri,  keluarga,  dan  kesatuan  kelompok  masyarakat  Adat  Lampung.  Falsafah  ini disebut Pill Pesenggiri. Piil Pesenggiri berisi lima unsur pokok yang terdiri dari:
1. Pill  Pesenggiri, yaitu  keharusan  hidup  bermoral  tinggi,  berjiwa  besar,  tahu  diri,  dan kewajibannya.
2. Sakai Sambayan, yaitu keharusan hidup berjiwa sosial, tolong menolong tanpa pamrih, dan bergotong royong.
3. Nemui  Nyimbah, yaitu  /keharusan  berlaku  sopan  santun  terhadap  sesama  anggota masyarakat dan terbuka tangan baik moral maupun material kepada siapa saja.
4. Nengah  Nyeppur, yaitu  keharusan  ikut  bergaul  dalam  masyarakat,  ikut  memberikan sumbangan pikiran, serta pendapat dan inisiatif bagi kebaikan hidup bersama.
5. Bejuluk Beadek, yaitu terpatri makna keharusan berjuang meningkatkan kesempurnaan hidup, bertata tertib, dan bertata krama yang baik (Hadikusuma. 1977: 77).
Penerapan  kelima  unsur  pokok  yang  terkandung  dalam  falsafah  hidup  masyarakat Lampung terlihat di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Lampung. Unsur Piil Pesenggiri yang  mengharuskan  setiap  masyarakat  Lampung  berjiwa  besar,  mengetahui  kedudukan  diri sendiri, dan bersatu terpancar dalam pepatah sai tuh malah cawou, sai sunak malah kiwak yang tua mengalah bicara, yang muda mengalah tenaga.
Kelima  unsur  pokok  di  atas  mengatur  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat Lampung,  baik  kehidupan  individu  maupun  kehidupan  sosialnya,  seperti  yang  terkandung dalam konsep bejuluk beadek. Unsur ini lebih menonjolkan adanya pengakuan hak individu. Masyarakat  Lampung  sangat  menjunjung  tinggi  asas  persaudaraan,  kebersamaan, kekeluargaan,  dan  kegotongroyongan  dalam  kehidupan  sosial  (Karsiwan,  2019:  85).  Hal  ini tampak pada tanggung jawab saudara,  yang diberikan kepada saudaranya  yang lain. Seperti, tanggung  jawab  yang  diberikan  saudara  kepada  saudaranya  yang  lain  yang  mengalami hambatan di dalam menyelesaikan pelajarannya (sekolah).
Selain sikap-sikap positif itu, masyarakat Lampung juga memiliki sikap yang dipandang negatif  oleh  kelompok  masyarakat  lain  seperti:  sikap  kurang  sabar,  mudah  tersinggung,  dan mudah  berkecil  hati.  Namun,  masyarakat  Lampung  mempunyai  sikap  keterbukaan  terhadap
masyarakat  pendatang.  Otoritas  dan  persoalan  kepemimpinan,  masyarakat  Lampung  sangat menonjolkan  asas  mufakat  yaitu  dalam  pepatah Sai malah  cawou,  sai  sanak  malah  kiwak. Pemegang otoritas tertinggi dalam masyarakat Lampung adalah musyawarah para penyimbang atau perwatin adat yang berarti perwujudan demokrasi adat (Arifin, 1985: 24).
Nilai-nilai  adat  istiadat  masyarakat  Lampung  senantiasa  terjaga  karena  setiap puyimbang dan pemangku adat mampu menjaga dan mewariskannya kepada generasi penerus. Kepada merekalah kita masih dapat bertanya, mengungkap kearifan nilai dari setiap aturan yang ada. Bahkan sebagian masyarakat juga masih menjaga nilai dan aturan hidup tersebut. Salah satu hasil karya perundang-undangan yang dimiliki masyarakat Lampung di masa lalu adalah Kuntara  Raja  Niti.  Kitab  Kuntara  Raja  Niti  bukan  semata  mengatur  acara  adat  sebagai seremonial,  melainkan  juga  hubungan  antara  manusia  satu  dan  lainnya,  antartetangga, antarmasyarakat,  juga  hubungan  antara  rakyat  dan  rajanya.  Dalam  perundang-undangan Kuntara, masyarakat juga diatur untuk bersikap baik pada bumi dan alam sekitar.
Etnis  Lampung  yang  biasa  disebut  Lampung-Ulun  lampung  (Ulun  Lampung,  Orang Lampung) secara tradisional geografis adalah salah satu dari rumpun melayu di pulau Sumatra yang  menempati  seluruh  provinsi  Lampung  dan  sebagian  provinsi  Sumatra  Selatan  bagian selatan  dan  tengah  yang  menempati  daerah  Martapura,  Muaradua  di  Kabupaten  Ogan Komering  Ulu,  Kayu  Agung,  Tanjung  Raja  di  Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir,  Merpas  di sebelah selatan Bengkulu serta Cikoneng di pantai barat Banten. Suku Lampung memilik sub suku yaitu Suku Komering dan Suku Daya di Sumatra Selatan itu semua terlihat dari kesamaan budaya dan bahasa antara Suku Lampung dan Suku Komering.
Peran  penting  agama  Islam  sangat  penting  dalam  proses  terbentuknya  sistem kebudayaan dan hukum adat yang ada pada suatu masyarakat bisa terlihat dari apa yang muncul atau hasil dari kebudayaan itu sendiri. Pada konteks ini yang dimaksud adalah produk budaya berupa hukum adat. Hukum adat dalam tradisi sosial masyarakat Lampung terdapat pada Kitab Kuntara  raja  Niti.  Mulai  dari  adat  istiadat,  kesenian,  sejarah  sampai  kitab  adat  yang  sangat banyak jumlahnya. Salah satunya adalah Kitab Kuntara Raja Niti.
Kitab Kuntara Raja Niti merupakan kitab adat yang menjadi rujukan bagi adat istiadat orang  Lampung.  Kitab  ini  digunakan  hampir  tiap-tiap  subsuku  Lampung,baik  perpaduan maupun  pesisir.  Dimasing-masing  kebuaian(keturunan)  dari  subsuku  tersebut  pun  mengakui kalau kuntara rajaniti adalah kitab rujukan adat Lampung. Dan dalam konteks islam juga kita dianjurkan untuk selalu bersyukur atas apa yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Selain untuk mensyukuri, kita juga dianjurkan untuk bertanggung jawab atas apa yang menjadi tugas kita misal: kita sebagai anak sekolah yang bertanggung jawab untuk belajar dan belajar, dan kita harus melakukan hal itu dengan rasa kesemangatan dan terus melakukan tanggung jawab kita sebagai pelajar. Dalam hukum adat masyarakat Lampung terutama Kitab Kuntara Raja Niti terdapat  banyak  sekali  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  ke-Islaman  yang  belum diketahui secara umum.
Penelitian  ini  berfokus  pada  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  pedoman  dalam  laku masyarakat Lampung yang terdapat pada Kitab Kuntara Raja Niti. Berdasarkan uraikan di atas dalam penelitian ini, maka penulis merumuskan masalah yaitu nilai-nilai kearifan lokal dalam laku masyarakat Lampung yang terdapat pada Kitab Kuntara Raja Niti.  Pertanyaan ini yang kemudian mendorong  penulis  untuk  meninjau secara lebih mendalam terkait nilai-nilai  pada hukum  adat  masyarakat  Lampung beserta kandungan nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terdapat didalam Kitab Kuntara Raja Niti.
Mulyana  (2012:  11)  mendefinisikan  ”nilai  adalah  rujukan  dan  keyakinan  dalam menentukan  pilihan.  Nilai  merupakan  batasan  segala  sesuatu  yang  mendidik  ke  arah kedewasaan, bersifat baik maupun buruk sehingga berguna bagi kehidupannya yang diperoleh melalui proses pendidikan. Sibarani (2012: 112-113) menjelaskan bahwa kearifan lokal adalah
suatu kebijaksanaan atau pengetahuan asli suatu masyarakat yang berasal dari nilai luhur tradisi budaya untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat.
Kearifan  lokal  juga  dapat  didefinisikan  sebagai  nilai  budaya  lokal  yang  dapat dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  masyarakat  secara  arif  atau  bijaksana. Sehingga mampu memberikan peran dan sumbangan kepada tata kehidupan masyarakatnya.
Nilai-Nilai ke-Islaman dalam laku Masyarakat Lampung, ialah suatu nilai yang menjadi preferensi dan rujukan dan tercermin dalam perilaku dan karakter seseorang. Nilai itulah yang mendasari seseorang untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Dalam hal ini, nilai dapat dikatakan sebagai konsep, sikap, dan keyakinan seseorang terhadap sesuatu yang dipandangnya berharga. Dengan demikian nilai ke-Islaman dapat didefinisikan sebagai konsep dan keyakinan yang  dijunjung  tinggi  oleh  manusia  mengenai  beberapa  masalah  pokok  yang  berhubungan dengan Islam untuk dijadikan pedoman dalam bertingkah laku, baik nilai bersumber dari Allah maupun  hasil  interaksi  manusia  tanpa bertentangan dengan syariat
Laku  menurut  KBBI  (2003:  783)  ialah  suatu  perbuatan;  gerak-gerik;  tindakan;  cara menjalankan  atau  berbuat.  Dalam  penelitian  ini  yang  dimaksud  laku  ialah  segala  sesuatu perbuatan dan tindakan masyarakat Lampung dalam aktifitasnya sehari-hari. Laku masyarakat Lampung  kemudian  menjadi  identitas  sekaligus local  wisdom (kearifan  setempat)  dalam kemajemukan masyarakat Lampung dewasa ini.
Laku  dan  usaha  manusia  dengan  menggunakan  akal  budinya  untuk  bertindak  dan bersikap terhadap suatu objek atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu (Ridwan, 2007). Kearifan lokal dapat dimaknai sebagai pemikiran yang dilandasi pada nalar, budi dan perilaku yang  memuat  hal-hal  baik.  Individu  yang  memahami  kearifan  lokal  dengan  baik  akan mempunyai sikap dan perilaku yang sesuai dengan kebiasaan masyarakat umumnya.
Sebagaimana yang terjadi dan dipahami bahwa dalam kehidupannya setiap kelompok masyarakat  beradaptasi  dengan  lingkungan,  masyarakat  memperoleh  dan  mengembangkan suatu  kearifan  yang berwujud pengetahuan atau  ide, norma adat,  nilai  budaya, aktivitas, dan peralatan  sebagai  hasil  abstraksi  mengelola  lingkungan.  Keanekaragaman  pola  adaptasi terhadap lingkungan hidup yang ada dalam masyarakat diwariskan secara turun temurun dan menjadi  pedoman  dalam  memanfaatkan  sumber  daya  alam.  Kesadaran  untuk  melestarikan lingkungan dapat ditumbuhkan secara efektif melalui pendekatan kebudayaan.
Kitab Kuntara Raja Niti merupakan kitab adat yang menjadi rujukan bagi adat istiadat orang  Lampung.  Kitab  ini  digunakan  hampir  tiap-tiap  subsuku  Lampung,  baik  perpaduan maupun pesisir. Dimasing-masing kebuaian (keturunan) dari subsuku tersebut pun mengakui kalau  Kuntara  Raja  Niti  adalah  kitab  rujukan  adat  Lampung.  Sayangnya,  tidak  semua punyimbang  (pemangku  adat)  menyimpan  manuskrip  kitab  tersebut.  Apalagi  masyarakat Lampung  kebanyakan,  karena  kekayaan  peninggalan  adat,  baik  yang  berupa  benda  maupun tulisan  biasanya  berada  di  kediaman  pemangku  adat  dari  setiap  kebuaian.  Jika  ditempat pemangku adat tidak ada, kecil kemungkinan akan di dapat ditempat lain.

## Metode
Penelitian ini di lakukan di Desa Labuhan Mulya, Kecamatan Way Serdang, Kabupaten Mesuji.  Metode  yang  digunakan  yaitu  deskriptif  kualitatif,  yang  mana  tujuannya  yaitu menggambarkan terkait fenomena seperti kondisi sosial ekonomi dan pendidikan yang terdapat di Desa Labuhan Mulya tersebut. Penelitian kualitatif  Penelitian kualitatif yang dilaksanakan oleh  peneliti  merupakan  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti  kondisi  obyek alamiah  (Lisdiana,  2019c)  .  Selain  itu,  Moeleong  dalam  Subandi  menyatakan  bahwa metodologi  kualitatif  adalah  suatu  metode  penelitian  yang  hasilnya  berupa  kata-kata  secara tertulis ataupun lisan.(Dewantara & E-mail, 2011). Secara umum penelitian kualitatif ini dapat digunakan  untuk  penelitian  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat,  tingkah
laku,aktivitas  sosial,  sejarah,  fungsi  organisasi,  dan  lain-lain.  Menurut  Staraus  dan  Corbin dalam Cresswell, J. Dalam Pupu Saeful Rahmat, dijelaskan bahwa metode penelitian kualitatif adalah suatu metode penelitian yang hasilnya berupa data, yang tidak menggunakan langkah- langkah perhitungan angka atau statistik. (Rahmat, 2009).
Penelitian ini dilakukan di Desa Labuhan Mulya Kecamatan Way Serdang Kabupaten Mesuji, pada bulan April 2020. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara dengan beberapa  pihak  yang  terkait,  obeservasi  untuk  mengetahui  gambaran  umum  Desa  Labuhan Mulya dan dokumentasi sebagai salah satu bukti adanya penelitian yang dilakukan. Observasi dilakukan peneliti dengan melihat kondisi social ekonomi dan jenjang pendidikan yang terjadi di Desa Labuhan Mulya Kecamatan Way Serdang Kabupaten Mesuji.  Wawancara merupakan metode  pengumpulan  data  untuk  dapat    memperoleh  informasi  secara  langsung  dengan informan  ata  narasumber  yang  bersangkutan.  Wawancara  dalam  penelitian  ini  dilakukan dengan perangkat desa, ketua RW serta masyarakat di Desa Labuhan Mulya Kecamatan Way Serdang  Kabupaten  Mesuji.  Dokumentasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data  untuk menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik tertulis, gambar, maupun elektronik. Dokumentasi  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode  observasi  dan  wawancara. Dokumentasi dalam penelitian ini dilakukan untuk melihat jumlah komposisi penduduk, tingkat pendidikan  di  Desa  Labuhan  Mulya  Kecamatan  Way  Serdang  Kabupaten  Mesuji.  Teknik menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  model  interaktif  Miles  dan    Huberman,    yang terdiri  dari  4 komponen yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Masyarakat Lampung
Provinsi Lampung memiliki motto dalam lambang daerahnya, motto ini berbunyi “ Sang Bumi  Ruwa  Jurai ”. Sang  Bumi diartikan  sebagai  rumah  tangga  yang  agung  yang  berbilik, sedangkan Ruwa  Jurai diartikan  sebagai  dua  unsur  golongan  masyarakat  yang  berdiam  di wilayah Provinsi Lampung (Lampung Dalam Angka 2009: v). Pada awalnya motto ini hanya mencakup dua golongan masyarakat asli yang ada di Lampung yaitu Pepadun dan Peminggir , namun  semenjak  Lampung  dijadikan  salah  satu  tempat  tujuan  transmigrasi, Ruwa  Jurai kemudian diasosiasikan sebagai masyarakat asli dan pendatang.
Masyarakat  beradat  Peminggir di  Lampung terdiri  dari  Pugung, Jabung,  Way Jepara, Kalianda, Raja Basa, Teluk Betung, Padang Cermin, Cukuh Balak, Way Lima, Talang Padang, Kota  Agung,  Semaka,  Suoh,  Sekincau,  Batu  Brak,  Belalau,  Liwa,  Pesisir  Krui,  Ranau, Martapura,  Muara  Dua,  Kayu  Agung,  empat  kota  ini  ada  di  Provinsi  Sumatera  Selatan, Cikoneng di Pantai Banten dan bahkan Merpas di Selatan Bengkulu. Masyarakat Adat Saibatin seringkali  juga  dinamakan  Lampung  Pesisir  karena  sebagian  besar  berdomisili  di  sepanjang pantai timur, selatan dan barat lampung.
Masyarakat  beradat  Pepadun/Pedalaman  terdiri  dari:  1)  Abung  Siwo  Mego  (Unyai, Unyi,  Subing,  Uban,  Anak  Tuha,  Kunang,  Beliyuk,  Selagai,  Nyerupa).  2)  Mego  Pak Tulangbawang terdiri dari Puyang Umpu, Puyang Bulan, Puyang Aji, Puyang Tegamoan, 3) Pubian Telu Suku terdiri dari Minak Patih Tuha atau Suku Manyarakat, Minak Demang Lanca atau Suku Tambapupus, Minak Handak Hulu atau Suku Bukujadi, 4) Way Kanan Buway Lima terdiri dari Pemuka, Bahuga, Semenguk, Baradatu, Barasakti, yaitu lima keturunan Raja Tijang Jungur, 5) Sungkay Bunga Mayang  terdiri dari Semenguk, Harayap, Liwa, Selembasi,  Indor Gajah, Perja, Debintang (Hadikusuma. 1977: 44).

## Kitab Kuntara Raja Niti Masyarakat Lampung
Kitab Kuntara Raja Niti merupakan kitab adat yang menjadi rujukan bagi adat istiadat orang Lampung. Kitab ini digunakan hampir tiap-tiap suku dan subsuku di Lampung, baik yang beradat pepadun maupun beradat  pesisir. Dalam  hukum adat masyarakat  Lampung terutama Kitab  Kuntara  Raja  Niti  terdapat  banyak  sekali  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai keislaman  yang  kita  ketahui  secara  umum.  Hukum  adat  masyarakat  Lampung,  sangat berhubungan erat  dengan nilai-nilai  kearifan lokal jika dilihat dari latar belakang persebaran agama Islam di Indonesia khususnya di Provinsi Lampung.

## Kitab Kuntara Raja Niti Sebagai Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Lampung
Kitab Kuntara Raja Niti merupakan kitab adat yang menjadi rujukan bagi adat istiadat orang Lampung. Kitab ini digunakan hampir tiap-tiap subsuku Lampung, baik pepadan maupun pesisir.  Dalam  hukum  adat  masyarakat  Lampung  terutama  Kitab  Kuntara  raja  Niti  terdapat banyak sekali nilai-nilai yang sesuai dengan nilai-nilai kearifan lokal yang kita ketahui secara umum.  Hukum  adat  masyarakat  Lampung,  sangat  berhubungan  erat  dengan  nilai-nilai keislamannya jika dilihat dari latar belakang persebaran agama Islam di Indonesia khususnya di Provinsi Lampung.
Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Kitab  Kuntara  Raja  Niti  yang  banyak  bersanding  dengan nilai-nilai keislaman antara lain:
1. Harga diri
Masyarakat Lampung memiliki harga diri yang dikenal sebagai Piil-nya orang Lampung dengan  bersendi  pada  lima  nilai  utama,  yakni  1) Piil  Pesenggiri sebagai  nilai  yang  melekat berupa  perasaan  malu  apabila  melakukan  perkerjaan  hina  menurut  agama,  2)  J uluk  Adok memiliki kepribadian sesuai dengan gelar adat  yang dimilikinya, 3) nemui nyimah bermakna bahwa  masyarakat  lampung  suka  bersilaturahmi  sekaligus  melekat  aspek  memuliakan  tamu, serta saling berkunjung, 4) Nengah Nyappur berarti setiap masyarakat Lampung suka bergaul ditengah-tengah masyarakat, keberagaman dan kemajemukan, dan terakhir 5) Sakai Sambaian bermakna  bahwa  masyarakat  Lampung  gemar  membantu  sesama  dan  memiliki  jiwa  gotong royong yang tinggi.

## 2. Teguh pendirian
Kitab  Kuntara  Raja  Niti  memberikan  pedoman  tentang  prinsip  hidup  masyarakat Lampung. Masyarakat Lampung merupakan kelompok masyarakat adat yang teguh memegang prinsip  dan  pendirian  hidup.  Apabila  dalam  memutuskan  suatu  perkara,  maka  mereka  akan memegang teguh prinsip hidupnya.

## 3. Berbudi Pekerti
Masyarakat Lampung sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian dan budi pekerti. Kitab Kuntara Raja Niti menggambarkan sikap seseorang yang memiliki berbudi pekerti seperti “sesorang yang menjalankan perilaku dengan akal, bagaikan burung sedang terbang bulunya sudah ditangan” (Hadikusuma, 1986: 18). Ini menunjukkan tingginya budi pekerti masyarakat Lampung, dalam bertingkah laku selalu mendahulukan pikiran daripada tindakan. Dalamnya ungkapan  dalam  budi  pekerti  ini  sebagaimana  dalam  Kuntara  Raja  Niti  “ombak  bergulung nantikan tenang, apa menyala ada waktu padam, bumi yang luas ada batasnya”. Mengandung makna  yang  amat  mendalam,  bahwa  segala  sesuatu  ini  ada  masanya,  ada  waktunya,  maka pergunakanlah selagi bisa.

## 4. Larangan Memberikan Sumpah Palsu
Dalam persoalan persaksian yang menyangkut tentang persoalan hukum dan keadilan maka  persoalan  ini  diatur  dalam  kitab  Kuntara  Raja  Niti  pasal  166,  bahwa  apabila  terdapat orang yang bersumpah, kemudian diketahui bahwa sumpah itu palsu, maka yang bersangkutan di hukum denda 120 real (Hadikusuma, 1986: 56). Konsekuensi memberikan suatu pengajaran bahwa sumpah palsu adalah sesuatu perbuatan tercela, dan hina. Hal ini dikarenakan sumpah palsu  dianggap dapat  merusak tatanan hukum  adat  pada masyarakat  Lampung baik  Pepadun maupun Peminggir..

## 5. Ramah
Keramahan masyarakat lampung tercermin dalam aktifitas sehari-hari, yakni suka saling berkunjung dan bersilaturahmi, serta sangat ramah dalam menerima tamu. Bahkan masyarakat Lampung  akan  merasa  malu  apabila  tidak  mampu  memberikan  jamuan  dan  hidangan  yang terbaik, meskipun terkadang harus dilakukan dengan cara berhutang, hal ini semata-mata untuk mengikuti tuntutan adat, dan berlandaskan islam bahwa memuliakan tamu adalah suatu amal perbuatan yang baik.

## 6. Saling Menghormati
Masyarakat Lampung selalu diajarkan untuk senantiasa menghormati orang yang lebih tua,  bahkan  kepada  anak  muda  yang  cerdas  dan  berilmu  pun  masyarakat  Lampung  akan memberikan penghormatan. Sebagaimana nilai-nilai kearifan lokal dalam kitab Kuntara Raja Niti  bahwa  apabila  ada  seorang  anak  yang  pandai  maka  diminta  untuk  tampil  kedepan memimpin rombongan meskipun didalamnya terdapat orang yang lebih tua, ia berguna sebagai penunjuk jalan dengan penuh pengawasan dan ketelitian (Hadikusuma, 1986: 27).

## 7. Cara Berbicara
Dalam bertutur kata, masyarakat Lampung dianjurkan untuk berkata secukupnya, tidak melebih-lebihkan, karena dalam berucap terdapat aturan yang dimuat dalam Kitab Kuntara Raja Niti yakni,  “ berbicara  janganlah  lebih,  jika  lebih  menjadi  pembohong,  jika  kurang  menjadi belantik ” (Hadikusuma, 1986: 35). Apabila akan berkata-kata, maka pada setiap pembicaraan orang  Lampung  dituntut  supaya  ketika  berbicara  jangan  dilebihkan,  dan  yang  tidak  perlu janganlah  dikemukakan,  jika  pembicaraanya  bagus  ungkapkan  sekaligus.  Ini  menunjukkan ketinggian budi pekerti masyarakat lampung untuk selalu berkata apa adanya, dan jujur dalam berucap. Karena kata-kata yang telah terlanjur terucap, maka malulah kita menariknya kembali,

## 8. Menjaga Lingkungan Alam
Bahwa setiap masyarakat Lampung dilarang untuk membakar kayu dan sejenisnya yang berakibat  pada  kerusakan  harta  benda  orang  lain  dengan  konsekuensi  apabila  melanggar ketentuan  ini  akan  diberikan  denda  sebanyak  16  Rial  (Hadikusuma,  1986:  47).  Sedangkan dalam menjaga kelestarian hutan, maka setiap masyarakat dilarang merusak lingkungan baik untuk  membuat  lahan  perladangan  maupun  untuk  keperluan  pembuatan  rumah  dengan  cara menebang hutan (nebas utan). Adapun menebang hutan hendaknya memperhatikan lingkungan sekitar agar tidak merugikan ladang milik orang lain.

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilaksanakan, maka dapat di tarik kesimpulan bahwa  tingkat  pendidikan  masyarakat  Desa  Labuhan  Mulya  Kecamatan  Way  Serdang
Kabupaten  Mesuji  masih  tergolong  sangat  rendah.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  kondisi sosial dan tingkat pendapatan ekonomi masyarakat juga rendah, sehingga berpengaruh terhadap tingkat pendidikan yang dapat di capai oleh masyarakat. Apabila kondisi sosial ekonomi yang diperoleh  masyarakat  tinggi  maka  tingkat  pendidikan  yang  dicapai  juga  tinggi.  Begitu  pula sebaliknya apabila kondisi sosial ekonomi masyarakat rendah maka tingkat pendidikan yang di capai  juga  rendah.  Jadi  hubungan  antara  tingkatan  pendidikan  dan  kondisi  sosial  ekonomi masyarakat tidak dapat dipisahkan dan saling berhubungan erat.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Zainul.  1985. Ragam  dan  Dialek  Bahasa  Lampung. Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta
Arikunto,  Suharsimi.  1989. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis .  Bina  Aksara: Jakarta Koentjaraningrat. 1997. Metode Penelitian Masyarakat . Gramedia: Jakarta. BPS Provinsi Lampung. 2009. Lampung Dalam Angka 2009 .
Hadikusuma, Hilman. 1977. Adat Istiadat Daerah Lampung . Depdikbud. Jakarta Hadikusuma, Hilman. 1986. Kuntara Raja Niti . Lampung: Tanpa Penerbit.
Junus, Mahmud. 1990. Tarjamah Al Quran al karim. Bandung: Alma'arif. Karsiwan dkk. 2017. Pembelajaran IPS Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Pada Siswa SMK
Farmasi Cendikia Farma Husada . http://www.ejournal.unkhair.ac.id/index.php/humano/article/view/482 di  unduh  pada  14 Agustus 2019 pukul 13.25
Karsiwan. 2019. Kejayaan Lada Hingga Praktek Perburuhan Di Lampung Abad Ke XVI-XX . Direktorat Sejarah Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan RI. Jakarta
Maryeini. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan . Bumi Aksara: Jakarta.
Miles,  Mathew  G.  dan  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualiatif .  Universitas Indonesia: Jakarta.
Mulyana, Rohmat. 2012. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta
Pusat  Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional.  2003.    Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka
Ridwan, N.A. 2007. Landasan Keilmuan Kearifan Lokal . Jurnal Studi Islam dan Budaya. Vol. 5 (1), hal. 27-38. www.academia.edu . Idunduh pada 17 Oktober 2015 pukul 14.15 Sibarani,  Robert. 2012. Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi  Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).