## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## Moderasi Beragama dalam Perspektif Al- Qur’an dan Bibel
Arifinsyah 1 , M. Fatahillah Al Huzaify 2 , Fitri Huril Aini 3 , Ayu Ulfa Mahdani
Saragih 4 , Rohilah 5
1,2,3,4,5 Program Studi Agama-agama, Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan arifinsyah@uinsu.ac.id , huzaifykhan73@gmail.com , fitrihuril74@gmail.com , ayuulfamahdani@gmail.com , rohilahnst885@gmail.com

## ABSTRACT
Indonesia  is  a  plural  country  consisting  of  different  tribes,  races  and  religions,  so tolerance is needed in understanding all the differences that exist, including Indonesian society, which incidentally is diverse. Therefore, religious moderation is very appropriate to be applied in the life of the nation and state, especially in people who adhere to Islam and Christianity because they are the majority religion. This study tries to examine the concept of religious moderation, moderation  in  the  perspective  of  the  Qur'an  and  the  Bible,  and  the  application  of  religious moderation  in  the  perspective  of  the  Koran  and  the  Bible.  The  research  methodology  uses  a literature study by analyzing various existing literature sources. The results of this study indicate that religious moderation is a balanced religious attitude in practicing one's own religion and respecting and appreciating the religious practices of other people of different beliefs, which is absolutely necessary in Indonesia to reduce various phenomena of intolerance.
Keywords: Religious moderation, Al-Qur'an, Bible, Society.

## ABSTRAK
Indonesia  adalah  negara  majemuk  yang  terdiri  dari  suku,  ras  dan  agama,  yang berbeda-beda sehingga diperlukan toleransi dalam memahami semua perbedaan yang ada, termasuk  masyarakat  Indonesia  yang  notabene  beraneka  ragam.    Oleh  sebab  itu  moderasi beragama sangat tepat sekali diterapkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara terutama pada  masyarakat  yang  menganut  agama  Islam  dan  Kristen  karena  merupakan  agama mayoritas.  Penelitian  ini  mencoba  untuk  mengkaji  konsep  moderasi  beragama,  moderasi dalam perspektif Al- Qur’an dan Bibel, dan penerapan moderasi beragama dalam perspektif Al-Qur ’an dan Bibel. Metodologi penelitian ini menggunakan studi literatur dengan melakukan analisis terhadap berbagai sumber literatur yang ada. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa moderasi  beragama  merupakan  sikap  beragama  yang  seimbang  dalam  pengamalan  agama sendiri dan menghormati serta menghargai praktik agama orang lain yang berbeda keyakinan, dimana  hal  tersebut  mutlak  diperlukan  di  Indonesia  guna  mengurangi  berbagai  fenomena intoleransi.
Kata Kunci: Moderasi beragama, Al- Qur’an, Bibel, Masyarakat.

## PENDAHULUAN
Dalam  tatanan  kehidupan  bermasyarakat,  secara  khusus  di  Indonesia  ada nilai-nilai  atau  norman-norma  yang  dipegang  oleh  masing-masing  individu  dalam bentuk agama. Nilai yang dikandung dalam sistem agama memiliki arti yang khusus dalam  kehidupan  individu  serta  dipertahankan  sebagai  bentuk  ciri  khas,  Sistem tersebut terbentuk dari proses sosialisasi, belajar, pengaruh dari eksternal ataupun internal  latar  belakang  pendidikan  dan  hal  lainnya.  Selanjutnya  itu  akan  menjadi

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
identitas  dari  orang  tersebut  yang  mempengaruhi  bagaimana  orang  tersebut bersikap,  bagaimana  orang  tersebut  berpenampilan  maupun  bagaimana  orang tersebut turut berpartisipasi dalam suatu kegiatan tertentu.
Dalam kehidupan bermasyarakat baik secara solidaritas ataupun konsensus agama  dapat  menjadikan  individu  memiliki  nilai  dalam  bentuk  keabsahan  dan pembenaran  sehingga  sistem  yang  mempengaruhi  kehidupan  individu  tersebut menjadi pendorong supaya individu dapat mengatur pola tingkah laku, pola pikir, dan pola  bersikap.  Nilai-nilai  kehidupan  terkandung  dalam  agama  untuk  kehidupan manusia,  dengan  nilai-nilai  tersebut  maka  manusia  memiliki  acuan  atau  panduan dalam menjalani hidup. Agama mengenalkan pada hal yang buruk dan baik. Agama menjadi penyeimbang antara fisik dan jiwa manusia.
Indonesia secara warna ideologis adalah negara moderat diantara dua warna ideologi utama dunia, yaitu berada pada posisi pertengahan antara religiusitas dan sekuleritas sehingga Indonesia bukan negara agama dan juga bukan negara sekuler atau ateis (tidak beragama). Posisi ini adalah posisi yang sangat istimewa dan paling ideal  bagi  sebuah  negara  besar  yang  mengakomodir  pluralitas,  kebhinekaan  dan kemajemukan agama, suku dan budaya.
Moderasi yang merupakan antitesis dari sikap ekstrem dalam agama, politik dan sosial, baik dalam bentuk ekstrem kanan maupun ekstrem kiri, adalah sikap yang paling  ideal,  bijak  dan  adil  serta  unggul  diantara  semua  sikap  hidup  manusia. Karenanya hampir semua filosof dan pemikir dunia dari masa kemasa sepakat bahwa sikap  paling  baik  dalam  meyakini,  menyikapi  dan  mengimplementasikan  sesuatu termasuk agama, adalah sikap moderat. Pemikiran dan wacana Moderasi Beragama adalah  pemikiran  yang  sangat  relevan  saat  ini  untuk  dibahas,  dipelajari  dan diimplementasikan  dalam  kehidupan  beragama  rakyat  Indonesia,  ditengah munculnya ekstrimis beragama dan liberasi beragama. Negara dan khususnya militer yang menjadi tulang punggung pertahanan dan keamanan negara wajib mengetahui dan  memahami  dengan  baik  dan  komprehensif  moderasi  beragama  ini  tentunya sesuai dengan landasan ajaran agamanya masing-masing.
Merajut  kembali  kesatuan  bangsa  yang  telah  mengalami  kerusakan, perpecahan,  ketidakadilan,  dan  keapatisan  warga  negara  yang  dianggap  minoritas dan  inferior,  maka  moderasi  beragama,  terutama  bagi  mereka  yang  merasa  dan memahami diri mereka adalah mayoritas dan superior pemilik kekuasaan atas negeri ini merupakan  sebuah  keniscayaan  sehingga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  yang telah mengalami kesuraman terkait kekerasan agama dan intolerasi yang keras dapat tegak kembali dengan kokoh.
Mengingat  mayoritas  masyarakat  Indonesia  menganut  agama  Islam  dan Kristen, maka peneliti tertarik untuk mengkaji moderasi beragama berdasarkan kitab suci kedua agama tersebut. Hasil kajian ini diharapkan dapat melahirkan sikap serta tindakan yang bijaksana guna menangkal kekerasan beragama dan merajut kembali kesatuan  bangsa  sehingga  setiap  masyarakat  beragama  di  Indonesia  dapat  hidup berdampingan dengan damai.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam pembuat an jurnal “moderasi beragama dalam perpektif  Al- Qur’an  dan  Bibel”  menggunakan  pendekatan studi  literatur. Pengumpulan data dilakukan melalui kajian literatur dengan menggunakan sumber dari studi sebelumnya.
Menurut Nazir studi kepustakaan merupakan langkah yang penting dimana setelah  seorang  peneliti  menetapkan  topik  penelitian,  langkah  selanjutnya  adalah melakukan  kajian  yang  berkaitan  dengan  teori  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian. Dalam pencarian teori, peneliti akan mengumpulkan informasi sebanyak- banyaknya dari kepustakaan yang berhubungan. Sumber-sumber kepustakaan dapat diperoleh dari: buku, jurnal, majalah, hasil-hasil penelitian (tesis dan disertasi), dan sumber-sumber lainnya yang sesuai (internet, koran, dll).
Atas  dasar  tersebut,  peneliti  tertarik  menggunakan  pendekatan  metode  ini untuk dapat menggali secara lebih mendalam fenomena yang diteliti. Dimana hasil penelitian  diperoleh  dari  berbagai  sumber  baik  jurnal  maupun  buku  yang  terkait dengan kepenulisan judul y akni “moderasi beragama dalam perspektif Al - Qur’an dan Bibel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Mengenal Moderasi Beragama
A. Moderasi
Indonesia merupakan negara demokrasi sehingga  perbedaan  pandangan dan kepentingan  sering  terjadi.  Begitu  juga  dalam  beragama,  negara  memiliki  peran penting  dalam menjamin  keamanan  masyarakat  untuk  memeluk  dan menjalankan agamanya sesuai dengan kepercayaan dan keyakinan yang dipilih.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), moderasi beragama memiliki dua arti yang berasal dari kata keadilan yaitu kurangi kekerasan, hindari isu ekstrim. Apabila ditelurusi lebih dalam, moderasi beragama juga berasal dari bahasa Inggris, yakni  rata-rata  ( average ),  inti  ( core ),  standar  ( default )  atau  tidak  sama.  Dapat diartikan  sebagai  mengutamakan  keseimbangan  dalam  keyakinan,  akhlak  dan perilaku  (karakter).  Kata  moderasi  juga  berasal  dari  bahasa  Latin moderatio ,  yang berarti  moderat  (tidak  lewat  dan  tidak  hilang).  Kata  moderasi  juga  berarti pengendalian diri (sikap memiliki kelebihan dan kekurangan).
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  moderasi  dikenal  dengan  kata  wasath  atau wasathiyah, yang memiliki padanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). Orang yang menerapkan prinsip wasathiyah bisa  disebut wasith .  Dalam  bahasa  Arab  pula,  kata  wasathiyah  diartikan  sebagai “pilihan terbaik”. Apa pun kata yang dipakai, semuanya menyiratkan satu makna yang sama, yakni adil, yang dalam konteks ini berarti memilih posisi jalan tengah di antara berbagai  pilihan  ekstrem.  Kata wasith bahkan  sudah  diserap  ke  dalam  bahasa Indonesia menjadi kata 'wasit' yang memiliki tiga pengertian, yaitu penengah atau perantara, pelerai dan pemimpin di pertandingan.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies

## B. Beragama
Agama  hadir  ditengah-tengah  kita  agar  harkat,  derajat  dan  martabat kemanusiaan  kita  senantiasa  terjamin  dan  terlindungi.  Oleh  karenanya  jangan gunakan  agama  sebagai  alat  untuk  menegasi  dan  saling  merendahkan  dan meniadakan  satu  dengan  yang  lain.  Oleh  karenanya,  mari  senantiasa  menebarkan kedamaian  dengan  siapapun,  dimanapun  dan  kapan  pun.  Beragama  itu  kalau dianalogikan,  moderasi  adalah  ibarat  gerak  dari  pinggir  yang  selalu  cenderung menuju pusat atau sumbu ( centripetal )
Sebelum membahas lebih dalam tentang makna beragama, maka tidak akan lepas dari kata “agama”. Agama mengandung arti, sistem, prinsip kepercayaan kepada Tuhan  dengan  ajaran  kebaktian  dan  kewajiban-kewajiban  yang  bertalian  dengan kepercayaan itu. Adapun pengertian beragama yakni memeluk atau menganut suatu kepercayaan/agama itu sendiri.

## C. Moderasi Beragama
Indonesia  sebagai  negara  yang  memiliki  penduduk  muslim  terbanyak  di dunia menjadi sorotan penting dalam hal moderasi beragama. Moderasi adalah ajaran inti dari setiap pemeluk agama. Paham moderasi beragama adalah paham keagamaan yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat  istiadat,  suku  dan  bangsa  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  pemahaman  tentang moderasi  beragama  harus  dipahami  secara  kontekstual  bukan  secara  tekstual. Moderasi beragama dapat menjawab berbagai problematika dalam keagamaan dan peradaban global.
Moderasi  beragama  adalah  cara  pandang  kita  dalam  beragama  secara moderat, yakni memahami dan mengamalkan ajaran agama dengan tidak ekstrem, baik  ekstrem  kanan  maupun  ekstrem  kiri.  Ekstremisme,  radikalisme,  ujaran kebencian  ( hate  speech ),  hingga  retaknya  hubungan  antar  umat  beragama, merupakan problem yang dihadapi oleh bangsa Indonesia saat ini.
Moderasi  dalam  kerukunan  beragama  haruslah  dilakukan,  karena  dengan demikian  akan  terciptalah  kerukunan  umat  antar  agama  atau  keyakinan.  Untuk mengelola situasi keagamaan di Indonesia yang sangat beragam seperti digambarkan di atas, kita membutuhkan visi dan solusi yang dapat menciptakan kerukunan dan kedamaian  dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  menerapkan moderasi beragama untuk saling menghargai keragaman tafsir, serta tidak terjebak pada intolarisme, radikalisme dan ekstremisme.
Semangat moderasi beragama merupakan strategi untuk mencari titik temu dan  jalan  damai  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama.  Di  satu  sisi,  ada  beberapa pemeluk agama yang ekstrem sehingga meyakini secara mutlak kebenaran satu tafsir teks  agama  dan  menganggap  penafsir  lain  sesat.  Komunitas  ini  biasa  dinamakan dengan  kelompok  ultra-konservatif.  Di  sisi  lain,  ada  juga  umat  beragama  yang esktrem mendewakan akal hingga mengabaikan kesucian agama, atau mengorbankan kepercayaan  dasar  ajaran  agamanya  demi  toleransi  yang  tidak  pada  tempatnya kepada pemeluk agama lain. Mereka biasa disebut ekstrem liberal. Keduanya perlu

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
dimoderasi nilai jati diri Indonesia sesungguhnya, negeri yang sangat agamis, dengan karakternya yang santun, toleran, dan mampu berdialog dengan keragaman.
Dalam  kehidupan  ini  moderasi  beragama  mestinya  menjadi  cara  pandang kita, sahingga sikap radikalisme dan ekstremisme yang dapat merusak persatuan dan kesatuan serta keberagaman masyarakat Indonesia tidak akan terjadi dan moderasi beragama  menjadi  kebaikan  moral  bersama  yang  relevan  tidak  hanya  dengan perilaku  individu,  melaikan  juga  dengan  komunitas-komunitas  ataupun  lembaga, dengan demikian moderasi untuk kerukunan beragama akan terwujud.

## D. Pentingnya Moderasi Beragama
Keragaman dalam beragama di Indonesia adalah suatu keniscayaan yang tidak bisa  dihilangkan.  Untuk  itulah  moderasi  beragama  itu  hadir  sebagai  perekat persamaan bukan mempertajam perbedaan. Ada beberapa alasan mengapa moderasi beragama itu sangat diperlukan, khususnya di Indonesia:
1. Moderasi  di  Indonesia  sangatlah  diperlukan  sebagai  strategi  kebudayaan dalam merawat keindonesiaan.
2. Hadirnya agama dalam kehidupan manusia adalah untuk menjaga martabat manusia  sebagai  mahkluk  yang  mulia  serta  menjaga  untuk  tidak menghilangkan nyawanya. Itulah sebabnya, setiap agama itu membawa misi perdamaian  dan  keselamatan.
3. Dalam  kehidupan  ini,  moderasi  beragama  mestinya  menjadi  cara  pandang kita  sehingga  sikap  radikalisme  dan  ekstremisme  yang  dapat  merusak persatuan dan kesatuan serta keberagaman masyarakat Indonesia tidak akan terjadi  dan  moderasi  beragama  menjadi  kebaikan  moral  bersama  yang relevan  tidak  hanya  dengan  perilaku  individu,  melainkan  juga  dengan komunitas-komunitas  ataupun  lembaga,  dengan  demikian  moderasi  untuk kerukunan beragama akan terwujud.

## E. Prinsip-Prinsip Moderasi Beragama
1) Wasathiyah (Mengambil Jalan Tengah)
Washatiyah merupakan suatu pandangan ataupun perilaku yang senantiasa berupaya  mengambil  posisi  tengah  diantara  dua  perilaku  yang  tidak ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama) dan tafrith (mengurangi ajaran agama).
Sejalan dengan pendapat Khaled Abou el Fadl dalam The Great Theft, bahwa moderasi  merupakan  pemahaman  yang  mengambil  jalur  tengah  yaitu pemahaman yang tidak diantara ekstrem kanan maupun ekstrem kiri. Antara urusan  dunia  dan  urusan  akhirat,  keduanya  haruslah  seimbang  serta  tidak mendominasi dari keduanya.
2) Tawazun (Seimbang)
Tawazun merupakan pandangan keseimbangan tidak keluar dari dari garis yang telah ditetapkan. Jika dilihat dalam konteks moderasi mizan diartikan sebagai  keadilan  dalam  semua  aspek  kehidupan  baik  duniawi  maupun ukhrawi.  Islam  adalah  agama  yang  seimbang,  menyeimbangkan  antara peranan wahyu ilahi dengan mendayagunakan akal rasio, serta memberikan

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
bagian  tersendiri  bagi  wahyu  dan  akal.  Dalam  menjalani  hidup  Islam mengajarkan untuk bersikap seimbang antara ruh dengan akal, akal dan hati, hati nurani dan nafsu dan sebagainya.
3) I’tidal (Lurus dan Tegas)
I’tidal dalam  bahasa  Arab  berarti  adil  yang  berarti  sama,  dalam  KBBI  adil berarti  tidak  berat  sebelah,  tidak  sewenang  wenang.  Secara  istilah I’tidal merupakan  pandangan  yang  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya, membagi  sesui  dengan  porsinya,  melaksankaan  hak  dan  memenuhi kewajiban.
4) Tasamuh (Toleransi)
Tasamuh dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata samhun yang  berarti memudahkan.  Diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia tasamuh artinya “ toleransi ”  yang  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia berarti:  bersifat menghargai,  membiarkan,  membolehkan,  sesuatu  berbeda  ataupun berlawanan  dengan  pendirian  sendiri.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa toleransi merupakan perilaku menghargai pendirian orang lain menghargai bukan  berarti  membenarkan  apalagi  bersepakat  mengikuti  dan membenarkanya.
Dari  sisi  keberagamaan,  tidak  dibenarkan  untuk  bertoleransi  dalam  ranah keimanan  dan  ketuhanan.  Tata  cara  beribadah  harus  tetap  sesuai  dengan ritual  dan  tempatnya  masing  masing.  Moderasi  memandang  bahwa  setiap agama  benar  menurut  kepercayaan  bagi  para  penganutnya  masing  masing dan tidak dibenarkan menganggap bahwa semua agama itu benar dan sama. Untuk menjaga kerukunan dan persatuan, toleransi harus dipraktikkan hanya dalam bidang sosial dan kemanusiaan.
5) Musawah (Egaliter/Persamaan)
Musawah berarti persamaan derajat. Islam tidak pernah membeda-bedakan manusia dari segi personalnya semua manusia memiliki derajat yang sama diantara  manusia  lainya  tidak  pandang  jenis  kelamin,  ras,  suku,  tradisi, budaya, pangkat dan sebagainya karena semuanya telah ditentukan oleh sang pencipta  manusia  tidak  dapat  hak  untuk  merubah  ketetapan  yang  telah  di tetapkan.
6) Syuro (Musyawarah)
Dalam  konteks  moderasi,  musyawarah  adalah  solusi  untuk  meminimalkan dan  menghilangkan  prasangka  dan  perselisihan  antara  individu  dan kelompok, karena musyawarah dapat membangun komunikasi, keterbukaan, kebebasan  berpendapat,  dan  juga  sebagai  media  untuk  mempererat  tali silaturahmi  sehingga  akan  terjalin  sebuah  hubungan  persaudaraan  dan persatuan yang erat.
7) Ishlah (Reformasi)
Ishlah berakar  dari  kosa  kata  bahasa  arab  yang  berarti  memperbaiki  atau mendamaikan.  Dalam  konsep  moderasi, ishlah memberikan  kondisi  yang lebih  baik  untuk  merespon  perubahan  dan  kemajuan  zaman  atas  dasar kepentingan  umum  dengan  berpegang  pada  prinsip  memelihara  nilai  nilai

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
tradisi lama yang baik dan menerapkan nilai-nilai tradisi baru yang lebih baik demi kemaslahatan bersama. Pemahaman ini akan menciptakan masyarakat yang  senantiasa  menyebarkan  pesan  perdamaian  dan  kemajuan  menerima pembaharuan dan persatuan dalam hidup berbangsa.
8) Awlawiyah (Mendahulukan Prioritas)
Al- awlawiyyah adalah bentuk jamak dari kata al-aulaa, yang berarti penting atau  prioritas. Awlawiyah juga  dapat  diartikan  sebagai  mengutamakan kepentingan  yang  lebih  utama.  Dalam  konteks  moderasi, Awlawiyah dalam kehidupan  berbangsa  harus  mampu  memperioritaskan  kepentingan  umum yang membawa kemaslahatan bagi kehidupan berbangsa. Dalam pengertian yang lain awlawiyah berarti memiliki visi yang luas untuk menganalisis dan mengidentifikasi masalah untuk menemukan masalah utama yang  terjadi di masyarakat  saat  ini,  dan  dapat  memberikan  kontribusi  pemikiran  teoritis sebagai solusi pemecahan masalah yang terjadi di masyarakat.
9) Tathawur Wa Ibtikar (Dinamis dan Inovatif) Tathawwur wa Ibtikar merupakan sifat dinamis dan inovatif yang memiliki pengertian  yaitu  selalu  terbuka  untuk  melakukan  perubahan-perubahan sesuai  dengan  perkembangan  zaman  serta  menciptakan  hal  baru  untuk kemaslahatan dan kemajuan umat manusia.
10) Tahadhdhur (Berkeadaban)
Menjunjung tinggi moralitas, kepribadian, budi luhur, identitas dan integrasi sebagi khoiru ummah dalam kehidupan dan peradaban manusia. Berkeadaban meiliki  banyak  konsep  salah  satunya  adalah  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan merupakan cikal bakal sebuah peradaban semakin tinggi ilmu yang  di  miliki  seseorang  maka  akan  semakin  luas  memandang,  luasnya pandangan menjadikannya melihat segala sudut arah sehingga akan menjadi pribadi yang bijaksana, kebijaksanaan atau hikmah tercermin dalam tingkah laku berupa adab atau moralitas yang tinggi dan mulia.
Keberadaban dalam konteks moderasi dalam kehidupan berbangsa menjadi penting untuk diamalkan karena semakin tinggi adab seseorang maka akan semaking  tinggi  pula  toleransi  dan  penghargaannya  kepada  orang  lain, memandang bukan hanya dalam perspektif dirinya sendiri melainkan melihat dari berbagai macam perspektif.
Moderasi Beragama dalam Perspektif Al-Qur ’ an A. QS. Al-Hujurat Ayat 13
َّنِا ۚ ا ْوُفَراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي ۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَمَرْكَا ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع َ هاللّٰ َّنِا Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki - laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui,

## Mahateliti.”
Allah menciptakan manusia dengan segala ragam dan jenisnya, baik dari segi ras,  suku,  agama  dan  budaya.  Perbedaan  itu  ada  untuk  mensyukuri  segala  nikmat

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
yang  telah  Allah  beri.  Perbedaan  menjadikan  manusia  untuk  mengenal  dan menjadikan  manusia  bisa  saling  menghargai.  Hal  ini  berkaitan  dengan  moderasi beragama  untuk  menciptakan  persatuan,  di  sisi  negara  Indonesia  yang  memiliki banyak perbedaan. Berikut perspektif ayat Al- Qur’an menaggapi perbedaan yang ada untuk saling mengenal, termaknai dalam beberapa jenis tafsir Al- Qur’an diantaranya: Pertama,  Tafsir  Ibnu  Katsir  (Muhammad,  2008)  diterangkan  bahwa  Allah menciptakan  manusia  dengan  berbagai  macam  jenis  bangsa,  suku  dan  kelompok untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain  juga  tidak  mencaci  sesamanya,  Allah menjadikan  seluruh  umat  sama  dari  sisi  kemanusiaan  yang  membedakan  derajat seseorang  adalah  tingkat  ketaqwaannya  kepada  Allah.  Penafsiran  tersebut menerangkan  bahwa  perbedaan  dalam  berbagai  hal  tidak  menjadikan  alasan seseorang  untuk  saling  mencari  kesalahan,  perbedaan  dijadikan  untuk  saling mengenal, toleransi dan saling bersinergi untuk mencapai tujuan bersama. Di dalam Islam  yang  menjadi  tujuan  adalah  sama-sama  saling  meraih  ketaqwaan-Nya. Moderasi dalam beragama sangat dibutuhkan untuk menjembatani perbedaan yang ada  antar  umat  beragama  maupun  umat  sesama  agama  yang  memiliki  perbedaan aliran.
Kedua,  Tafsir  Muyassar  (Ulama,  2012)  menyebutkan  bahwa  manusia diciptakan  dari  satu  ayah  dan  ibu  yakni  Adam  dan  hawa,  dalam  garis  keturunan manusia memiliki  kesamaan, lalu Allah menjadikan mereka menjadi bersuku-suku untuk saling mengenal dan menghormati satu dengan lainnya. Penafsiran tersebut menguatkan  pendapat  bahwa  moderasi  agama  merupakan  salah  satu  solusi  yang digunakan  oleh  Muslim  dalam  upaya  menghormati  dan  mengenal  perbedaan pendapat maupun ideologi sesamanya.
Ketiga,  Tafsir  Al-Maroghi  (Al-Maroghi,  1946)  menerangkan  bahwa sesungguhnya manusia diciptakan dari garis keturunan yang sama, lalu bagaimana seorang saudara yang satu  mencela saudaranya yang lain kecuali Allah menciptakan perbedaan  tersebut  untuk  saling  tolong-menolong  dan  saling  mengetahui  sisi perbedaan mereka. Penafsiran ini tercermin  pada bangsa Indonesia yang memiliki nasib juang yang sama dengan segala perbedaan yang ada tertuang dalam proklamasi, sumpah pemuda dan pancasila bahwa semua rakyat lahir dari perjuangan yang sama, lalu  kurang  layak  jika  saling  mencemooh  saudara  seperjuangan  kemerdekaan Indonesia. Bangsa Indonesia adalah bangsa yang kokoh dengan segala prinsip yang tertanam  didalamnya,  jadikanlah  persatuan  ini  tetap  terjaga  dengan  menggerakan moderasi beragama dalam mengatasi faham-faham ekstrimisme yang ada.

## B. QS. Al-Baqarah Ayat 143
اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَك َو
ُك ْيِتَّلا َةَلْبِقْلا اَنْلَعَج اَم َو ۗ اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َءۤاَدَهُش ا ْوُن ْوُكَتِ ل َّلَِّا ٓاَهْيَلَع َتْن
ِا ًة َرْيِبَكَل  ْتَناَك  ْنِا َو ِۗهْيَبِقَع ىٰلَع ُبِلَقْنَّي  ْنَّمِم َل ْوُس َّرلا ُعِبَّتَّي  ْنَم َمَلْعَنِل
َّنِا ۗ ْمُكَناَمْيِا َعْي ِضُيِل ُ هاللّٰ َناَك اَم َوۗ ُ هاللّٰ ىَدَه َنْيِذَّلا ىَلَع  َّلَّ
ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء َرَل  ِساَّنلاِب َ هاللّٰ
Artinya:  “Dan  demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  ”umat pertengahan”  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan )  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  menjadikan  kiblat yang (dahulu) kamu (berkiblat) kepadanya melainkan agar Kami mengetahui siapa

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  berbalik  ke  belakang.  Sungguh,  (pemindahan kiblat) itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sungguh,  Allah  Maha  Pengasih,  Maha Penyayang kepada manusia. ”
Moderasi  beragama  dalam  Islam  dinamakan  konsep washatiyyah , washatiyyah berarti  yakni  konsep  yang  menyeimbangkan  segala  aspek  baik  yang berkaitan  dengan  hak  dan  kewajiban,  teori  dan  praktis,  pedoman  maupun pembaharuan,  yang  menjadi  tujuan  dan  perantara.  Konsep  Islam washatiyyah bermakna upaya untuk mengamalkan Islam secara menyeluruh dalam segala aspek, berkaitan dengan peningkatan kemampuan manusia dalam berpolitik, berekonomi, bersosial,  berpendidikan  dan  lain-lain  dimana  semua  hal  tersebut  menjadi  sarana untuk  meningkatkan  keimanan  kita  kepada  Allah. Washatiyyah berasal  dari  kata wasatha yang berarti tengah. Konsep Islam washatiyyah diambil dari pemaknaan ayat Al- Qur’an surat  Al-Baqarah  ayat  143.  Islam washatiyyah merupakan  gagasan Moderasi  dalam  beragama.  Berikut  beberapa  perspektif  Al- Qur’an  yang  dijelaskan dalam tasiran:
1. Menurut tafsir Al-Maroghi, Allah memberikan kepada Muslim berupa pilihan dan kebenaran, karena sikap pertengahan (moderat) yang diambil oleh tiap Muslim, mereka tidak termasuk penguasa yang berlebihan dalam agama yang berlebihan. Islam bersatu antara dua hak yaitu hak jiwa dan hak raga. Dan Islam memberikan semua hak asasi manusia kepada setiap Muslim, karena manusia  adalah  persatuan  dari  raga  dan  jiwa.  Hal  ini menunjukkan  bahwa Islam    merupakan  agama  yang  menjadi  penengah  dalam setiap  keputusan, dimana dalam tiap hukum yang diambil selalu berkaitan dengan jiwa dan raga manusia.  Senada  dengan  Fahri  &  Zainuri  bahwa  dalam  moderasi  agama semua  stabilisasi  dan  kerukunan  umat  beragama  dapat  terjaga  dan  dapat diambil jalan tengah disetiap masalah yang ada, dengan penerapan konsep egaliter yakni tidak memojokkan agama lain yang berbeda.
2. Menurut tafsir At-Thabari, disampaikan bahwa Allah menjadikan umat Islam, umat  yang  moderat.  Sedang  dalam  hal  kehidupan,  namun  apabila  ingin meningkatkan  kualitas  hidupnya  maka  akan  adil  dan  tidak  beda  sebelah. Moderasi beragama dapat dimaknai sebagai tindakan yang seimbang antara implikasi terhadap ajaran agama sendiri maupun agama  lain. Sebagaimana agama lain hanyalah sebatas muamalah yang tidak berikaitan dengan aqidah (kepercayaan).  Sebagaimana  hal  tersebut  tercermin  dalam  pendidikan madrasah  di  Indonesia  melalui  kegiatan  sosialnya  siswa  diajarkan  untuk berbagi  dengan  berinfak  dan  bersedekah,  dalam  hal  pengetahuan  siswa diberikan pelajaran berupa mata pelajaran umum dan mata pelajaran agama tak lupa  pengenalan siswa kepada kebudayaan lokal yang dipelajari melalui muatan lokal masing-masing madrasah.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  berbasis  pesantren  yang  menjalan  konsep moderasi  dalam  beragama  atau  konsep  washatiyyah  Islam  adalah  Pondok Pesantren  Darussalam  Gontor  didalamnya  santri  dijarkan  tentang  wawasan keagamaan dan keilmuan yang berlandaskan filosofis kenegaraan. Santri dilatih

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
untuk  memiliki  pola  pikir  yang  seimbang  sesuai  bingkai  syari’at  agama  dan bernegara,  didalamnya  santri  tidak  dianjurkan  untuk  mengikuti  atau  condong pada aliran atau partai tertentu.

## C. QS. Al-Baqarah Ayat 213
َبٰتِكْلا ُمُهَعَم َل َزْنَا َو ۖ َنْي ِرِذْنُم َو َنْي ِرِ شَبُم َنّٖ يِبَّنلا ُ هاللّٰ  َثَعَبَف ۗ ًةَد ِحا َّو ًةَّمُا  ُساَّنلا َناَك ۗ ِهْيِف ا ْوُفَلَتْخا اَمْيِف  ِساَّنلا َنْيَب َمُكْحَيِل ِ قَحْلاِب
َنْيِذَّلا  َّلَِّا ِهْيِف  َفَلَتْخا اَم َو
َتْخا اَمِل ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا ُ هاللّٰ ىَدَهَف ۚ ْمُهَنْيَب ْۢ اًيْغَب  ُتٰنِ يَبْلا ُمُهْتَءۤاَج اَم ِدْعَب  ْْۢنِم ُه ْوُت ْوُا ۗ  ّٖهِنْذِاِب ِ قَحْلا َنِم ِهْيِف ا ْوُفَل
ٍمْيِقَتْسُّم ٍطا َر ِص ىٰلِا ُءۤاَشَّي  ْنَم ْيِدْهَي ُ هاللّٰ َو
Artinya: “ Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah mengutus para nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka Kitab  yang  mengandung  kebenaran,  untuk  memberi  keputusan  di  antara  manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Dan yang berselisih hanyalah orang-orang yang telah diberi (Kitab), setelah bukti-bukti yang nyata sampai kepada mereka, karena kedengkian  di  antara  mereka  sendiri.  Maka  dengan  kehendak-Nya,  Allah  memberi petunjuk kepada mereka yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus. ” Bahwa  sesungguhnya  manusia  diciptakan  untuk  menghargai  perbedaan, moderasi  beragama menjadikan tiap Muslim untuk bersatu dalam kebhineka  tunggal ika  bangsa    Indonesia.  Sila  ke-3  yang  berbunyi  persatuan  Indonesia  dapat diperspektifkan kepada pemahaman tafsir berikut:
1. Menurut  Tafsir  Muyassar,  bahwa  sesungguhnya  manusia  diciptakan  pada satu kumpulan yang sama dalam fitrahnya mereka bersepakat untuk beriman kepada  Allah  namun  dikemudian  hari  berselisih,  diturunkanlah  kitab-kitab sebagai pengatur hidup manusia. Hal ini merupakan makna tersirat yang ada dalam  Al- Qur’an  menunjukkan  bahwa  sesunggguhnya  manusia  memiliki persatuan  yang  sama  dalam  hal  fitrah  penciptaan  sebagaimana  dalam  hal bernegara  juga  cinta  tanah  air,  banyak  ayat  Al- Qur’an yang  menerangkan tentang persatuan namun tidak disebut secara jelasnya dan dapat dimaknai secara tafsir.
2. Menurut  Tafsir  Maroghi  Allah  menciptakan  manusia  untuk  saling berdampingan  dalam  hidupnya,  kekuatan  manusia  tiap  individunya  sangat terbatas  sehingga  diperlukan  persatuan  untuk  saling  tolong  menolong,  ini dinamakan usaha dalam gotong royong sebagaimana menurut Qasim, bahwa persatuan  adalah  kekuatan  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  untuk mencapai  tujuan  berbangsa.  Hal  tersebut  berkenaan  dalam  moderasi beragama  yang  menjadikan  beragam  agama  rakyatnya  tidak  menjadi penghalang dalam berbangsa dan bernegara.

## D. QS. Al-Baraqah Ayat 256
ِهللّاِب  ْْۢنِم ْؤُي َو ِت ْوُغاَّطلاِب  ْرُفْكَّي  ْنَمَف ۚ ِ يَغْلا َنِم ُدْش ُّرلا َنَّيَبَّت ْدَق  ِۗنْيِ دلا ىِف َها َرْكِا ٓ َلَّ
ِة َو ْرُعْلاِب  َكَسْمَتْسا ِدَقَف
ٌمْيِلَع ٌعْيِمَس ُ هاللّٰ َوۗ اَهَل َماَصِفْنا  َلَّ ىٰقْث ُوْلا
Artinya: “ Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas  (perbedaan)  antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang  sesat.  Barang  siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
(teguh)  pada  tali  yang  sangat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha  Mendengar, Maha Mengetahui. ”
Moderasi beragama berarti mengambil jalan tengah dalam beragama dengan tidak    memaksakan  kehendak  agama  yang  lain  untuk  saling  ikut  serta  dalam keyakinan  yang  dianut,  masalah  tersebut  dapat  diperspektifkan  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 256 dengan tafsir Ibnu katsir bahwa tidak ada paksaan dalam beragama. Iman  dapat  diperoleh  melalui  ketaatan  dan  ketundukan  senada  dengan  Akhmadi, bahwa  moderasi  beragama  merupakan  sikap  mengakui  keberadaan  agama  lain, menghormati segala perbedaan yang ada dengan tidak memaksa kehendak terutama melalui kekerasan.

## Moderasi Beragama dalam Perspektif Bibel
A. Keberagamaan yang Ramah sebagai Dasar Moderasi dalam Matius 23:25-32
Kata  moderasi  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru  terdapat  dalam  Ibrani  5:2. berasal  dari  terjemahan  kata  Yunani μετριόπκεια ( metriopqeia )  yang  memiliki sinonim kata dengan kesederhanaan. Atau kata μετριοπαθείν ( metriopathein ) berarti dapat  mengerti,  menahan  diri  dari  amarah,  lemah  lembut.  Moderasi  memuat pengertian pengekangan diri dengan dasar kesadaran akan kelemahan. Berdasarkan pengertian  tersebut,  dalam  moderasi  beragama  dibangun  sikap  beragama  yang ramah.  Sikap  beragama  yang  ramah  perlu  didasari  dua  poin  penting  yaitu:  cara pandang terhadap diri pribadi dan cara pandang terhadap orang lain. Pada Matius 23:25-32, perilaku orang Farisi dan ahli Taurat dibingkai dari sudut pandang mereka. Menurut  Lakonawa,  perilaku  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh  persepsinya terhadap  realitas  di  sekitarnya.  Persepsi  seseorang  menentukan  perilakunya.  Jika arahnya  salah,  perilaku  yang  dihasilkan  juga  salah  (Bil.  14:1-38).  Dan  dari  sudut pandang lain, jika dikelola dengan buruk, maka akan dimungkinkan untuk munculnya konflik. Iman Kristen mengarahkan kepada cara pandang yang sesuai dengan teladan Yesus.
Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  orang  beriman  dan  pemimpin  umat pada dasarnya tidak dapat hidup berkenan kepada Tuhan kecuali mereka memiliki perspektif Tuhan. Kehidupan beragama yang ramah dapat dibangun  dengan benar jika didasarkan cara pandang tersebut. Persepsi atau cara pandang dapat dibentuk oleh karakteristik pribadi seperti pengalaman, minat, keinginan, dan motif hidup. Jadi dapat  dikatakan  bahwa  sikap  keberagamaan  yang  baik  dalam  agama  Kristen bukanlah  sikap  keberagamaan  dalam  pelaksanaan  ibadah  atau  ritual  keagamaan, melainkan sebagai cara hidup atau gaya hidup. Ini disebabkan cara hidup seseorang ditentukan oleh karakter kepribadiannya, misalnya berdasarkan pengalaman.
Menilai dari perilaku kaum Farisi dan ahli Taurat yang dikecam Tuhan pada Matius  23:25-32,  keberagamaan  yang  ramah  tidak  terwujud  dikarenakan  persepsi terhadap diri pribadi yang salah dengan menempatkan diri lebih daripada orang lain. Dalam  konteks  kaum  Farisi,  mereka  memandang  diri  mereka  lebih  suci  daripada orang lain dan orang selain mereka dipandang sebagai orang-orang yang berdosa. Persepsi yang dimiliki kaum Farisi dan ahli Taurat ini  justru  akan mengarah pada perilaku  sewenang-wenang  penuh  kemunafikan,  kesombongan  dan  citra  diri  yang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
berlebihan.  Sebaliknya,  keberagamaan  yang  ramah  akan  menghasilkan  perilaku toleransi,  menghargai  orang  lain,  dan  akhirnya  akan  membentuk  kehidupan  yang damai dan bersatu. Prinsip ini sejalan dengan eksistensi gereja sebagai satu kesatuan tubuh yang perlu terus dijaga dalam satu iman yang utuh. Oleh karenanya menjadi semakin  jelas  bahwa  dalam  berkehidupan  bersama,  sikap  beragama  yang  ramah berarti  menghadirkan  Tuhan  di  dunia  ini.  Menurut  kepercayaan  Kristen, mempraktikkan keberagamaan yang ramah adalah sikap penghormatan yang tidak hanya ditujukan untuk sesama saja namun hakikatnya adalah penghormatan kepada Tuhan.

## B. Kerukunan dalam Roma 14:1-4 Sebagai Model Moderasi
“ Terimalah orang yang lemah imannya tanpa mempercakapkan pendapatnya. Yang seorang yakin, bahwa ia boleh makan segala jenis makanan, tetapi orang yang lemah  imannya  hanya  makan  sayur-sayuran  saja.  Siapa  yang  makan,  janganlah menghina  orang  yang  tidak  makan,  dan  siapa  yang  tidak  makan,  janganlah menghakimi orang yang makan, sebab Allah telah menerima orang itu. Siapakah kamu, sehingga kamu menghakimi hamba orang lain? Entahkah ia berdiri, entahkah ia jatuh, itu adalah urusan tuannya sendiri. Tetapi ia akan tetap berdiri, karena Tuhan berkuasa menjaga dia terus berdiri. ” (Roma 14:1 -4)
Rasul  Paulus  membuka  pasal  14  ini  dengan  sebuah  perintah: proslambano atau  “menerima”  dalam  imperatif  sebagai  perintah  yang  harus  dipenuhi  oleh siapapun  yang  membaca  teks.  Padahal,  dalam  konteks  teks  yang  sedang  dibahas, Paulus meminta mereka yang "kuat" dan "lemah" untuk saling menerima. Tatanan ini Hagelberg mengatakan bahwa pada waktu itu ada mayoritas dan minoritas dalam kehidupan  umat  beragama,  sehingga  untuk  hidup  sebagai  umat  beragama  mereka harus saling menerima. Padahal, situasi dalam Roma 14  sebenarnya adalah bahwa ada  konflik  tentang  makanan  antara  orang  Kristen  asal  Romawi  (kafir)  dan  orang Kristen  asal  Yahudi;  Namun,  konflik  ini  menciptakan  ketidakharmonisan  antara minoritas dan mayoritas. Menurut Jaffray, apa yang disebut "mayoritas" harus bisa melawan "minoritas" hanya karena mereka sangat berbeda dari kita dalam banyak hal.
Itu sebabnya dalam ayat 3 dan 4, dikatakan “janganlah”; hal ini menunjukan pada  sebuah  larangan.  Dalam  bahasa  Yunani  ada  dua  kata  yang  digunakan  untuk menyatakan larangan yaitu kata µn ( me ) dan ou ( ou ). Kata µn ( me ) biasanya bentuk larangan yang tidak mutlak, dan kata ou ( ou ) untuk larangan yang mutlak (lih. Rom. 13:9). Frasa ” janganlah menghakimi ” ditulis dengan bahasa Yunani µn krinetw ( me krineto ), dalam bentuk kata kerja present aktif imperatif dari kata dasar krino ( krino ), yang artinya mengritik, melebihkan, menjatuhkan, bertindak sebagai hakim.
Kata  “jangan  menghina”  dalam  bahasa  Yunani µh  exouqeneitw ( me exoutheneito ) yang ditulis dalam bentuk kata kerja present aktif imperatif, dari kata dasar exouqeneo ( exoutheneo ) yang artinya: menghina, menolak dengan penghinaan. Jadi,  Paulus  melarang  orang  Kristen  untuk  menghina  orang  lain,  dan  menghakimi orang lain. Dengan kata lain, Paulus ingin orang Kristen memiliki sikap yang toleran terhadap orang lain meskipun orang itu tidak sependapat dengan orang Kristen.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Pada  keseluruhan  kitab  Roma  adalah  tentang  hidup  dengan  benar  dan harmonis  oleh  keimanan.  Pada  pasal  14,  Paulus  menjelaskan  tentang  hidup  yang benar  dengan  iman.  Ia  menarik  perbedaan  antara  orang  Kristen  yang  memiliki keimanan  kuat  dan  keimanan  yang  lemah.  Dia  tidak  ingin  orang  Kristen mendiskriminasi satu sama lain dengan alasan keimanan. Orang dengan iman yang kuat harus menerima dan menanggung orang yang imannya lemah, bukan sebaliknya mendorong yang lemah iman untuk melanggar hati nuraninya. Orang dengan iman yang kuat harus dapat membimbing orang dengan iman yang lemah. Weinata Sairin mengatakan  bahwa;  “kerukunan  antar  umat  beragama  tidak  boleh  dinodai sekelompok orang yang berwawasan sempit.
Paulus menggunakan contoh khusus untuk kitab Roma yang berasal dari abad pertama; yaitu seseorang yang memiliki keyakinan kuat maka ia boleh makan segala sesuatu (melalui kebebasan di dalam Kristus, Kis. 10:15), tetapi mereka yang lemah hanya makan sayuran (mungkin karena mereka takut pada makanan lokal, daging telah diberkati oleh para pendeta kafir, 1 Kor. 8:7). Daripada memaksa orang yang lemah  untuk  makan  daging  atau  menghina  orang  yang  tidak  makan,  orang  yang memiliki keyakinan kuat harus peka terhadap kurangnya pemahaman mereka dan tidak  makan  daging  dengan  kehadiran  mereka.  Memaksakan  keyakinan  seseorang terhadap  orang  lain  merupakan  tindakan  yang  memecah  belah  dan  tidak  ada gunanya, dan itu justru hanya akan melukai orang lain.
Jadi,  ketika  menerima  seseorang  yang  lemah  imannya,  itu  berarti  orang tersebut kesulitan membuat hal-hal yang tidak dapat dilihatnya menjadi nyata dan mengalami  kesulitan  untuk  memperlakukan  hal-hal  yang  tidak  dimilikinya sebagaimana yang ia miliki. Itu adalah hal-hal yang sulit dilakukan. Karena keimanan seseorang  sewaktu-waktu  dapat  berubah,  dari  yang  kuat  menjadi  yang  lemah  dan dari  yang  lemah  menjadi  yang  kuat.  Karena  itu,  daripada  menjatuhkan  orang  lain dengan  menghakimi  satu  sama  lain,  akan  lebih  baik  jika  semua  orang  menerima perbedaan satu  sama lain. Alasan yang diberikan Paulus adalah  bahwa bukan kita yang memberikan penghakiman tetapi Tuhan- lah yang menghakimi: “Siapakah kamu sehingga  kamu menghakimi  hamba  orang  lain?  Baik berdiri ataupun jatuh,  itu urusan tuannya sendiri. ” (Roma 14:4 )

## C. Kasih Allah dalam Keberagaman Masyarakat Berdasarkan Galatia 5:14
Indonesia  jarang  ditemukan  sikap  radikalisme  yang  berasal  dari  kelompok Kristen,  namun  hal  ini  bukan  sebagai  legitimasi  bahwa  orang  Kristen  boleh  hidup dengan berpangku tangan saja di negeri ini, justru orang Kristen harus tetap dan terus memberikan kontribusi yang nyata dalam membawa Indonesia ke arah yang lebih baik  terutama  dalam  hal  menjalin  kesatuan  dan  persatuan  bangsa.  Dalam  tradisi Kristen,  moderasi  beragama  menjadi  cara  pandang  untuk  menengahi  ekstremitas tafsir  ajaran  Kristen  yang  dipahami  sebagian  umatnya.  Salah  satu  kiat  untuk memperkuat moderasi beragama adalah melakukan interaksi semaksimal mungkin antara  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain,  antara  aliran  yang  satu  dengan aliran yang lain dalam internal umat beragama. Dalam Alkitab sebagaimana menjadi keyakinan  bagi  umat  Kristiani  telah  banyak  diceritakan  betapa  Yesus  adalah  Sang

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Juru  Damai.  Bahkan  dalam  Alkitab  bisa  dilihat  bahwa  tidak  satupun  ayat  yang mengindikasikan bahwa Yesus pernah mengajak orang untuk membuat kerusakan, kekerasan, apalagi peperangan. Dalam Alkitab tidak sedikit ayat yang mengajarkan cita-cita untuk mewujudkan kedamaian di muka bumi ini. Kata kunci yang digunakan dalam  Alkitab  ketika  berbicara  tentang  konteks  kedamaian  diantaranya menggunakan kata kebebasan, hak, hukum, kedamaian, memaafkan (mengampuni), kejujuran, keadilan, dan kebenaran.
Kitab  Galatia  5:13-26  merupakan  teks  Alkitab  dalam  Perjanjian  Baru  yang menceritakan  tentang  nasihat  Rasul  Paulus  kepada  orang-orang  Kristen  di  Galatia supaya  sungguh-sungguh  hidup  dalam  kesalehan,  karena  kesalehan  sebagai penangkal  terbaik  terhadap  perangkap  guru-guru  palsu.  Ada  dua  hal  yang ditekankan, yaitu:
1. Agar mereka jangan bersitegang satu sama lain, melainkan saling mengasihi,
2. Agar mereka semua harus berjuang melawan dosa. Galatia  5:14,  yang  berbunyi:  Sebab  seluruh  hukum  Taurat  tercakup  dalam satu firman ini, yaitu: “ Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri! ”, di ayat ini Rasul Paulus ingin menjelaskan bahwa kasih adalah ringkasan dari seluruh hukum Taurat.  Taurat  adalah  sebuah  hukum  yang  sangat  ketat  yang  tidak  memberi pengampunan  bagi  setiap  orang  Israel  yang  melanggarnya,  seperti  halnya  kasih kepada  Allah  mencakup  semua  kewajiban  dan  hukum-hukumnya,  demikian  juga kasih kepada sesama kita mencakup semua kewajiban dan hukum-hukumnya. Bob Utley menjelaskan bahwa kebenaran firman Tuhan dalam ayat ini diungkapkan juga dalam Roma 13:8 dan Yakobus 2:8; ini adalah hukum sebagai kehendak Allah yang dinyatakan (Mat. 5:17-20), bukan sebuah sistem keselamatan kebenaran, ini adalah kutipan  Imamat  19:18  dari  Septuaginta  yang  juga  digunakan  Tuhan  Yesus  dalam Matius 5:43-48; 22:39, ini adalah kata kerja perfect tense, yang menekankan suatu puncak dari tindakan masa lalu yang menjadi status atau kondisi yang berkelanjutan. Hal ini dapat dipahami sebagai: (1) ringkasan hukum; atau (2) suatu penggenapan hukum.
Penerapan Moderasi Beragama dalam Perspektif Al- Qur’an dan Bibel Kerukunan  yang  diharapkan  dalam  berbangsa  bukan  saja  berhubungan dengan kerukunan antaragama, kerukunan intern umat beragama, serta kerukunan antara  pemerintah  dan  umat  beragama.  Dalam  konteks  kemajemukan  beragama, setiap penganut agama khususnya agama Islam dan agama Kristen, dituntut untuk bisa  hidup  berdampingan  secara  damai  dan  saling  mengasihi.  Pada  waktu  yang bersamaan, kedua umat beragama ini juga bertanggungjawab unttuk menghormati kepercayaan pemeluk agama masing-masing. Hal ini dapat dikaitkan dengan sikap sosial  kemasyaraktan  kita  dipakai  untuk  menciptakan  kerukunan  umat  beragama. Kemajukan  beragama  haruslah  dipahami  dengan  bijak  agar  supaya  problematika antar umat beragama tidak menghambat sistem demokrasi yang terjadi di Indonesia. Dalam  tataran  aplikatif,  ajaran  islam  yang  bersumber  dari  Al- Qur’an  telah mengajarkan  kepada  umatnya  bagaimana  bersikap  moderasi  beragama.  Dalam konteks keindonesiaan, nilai-nilai luhur Al- Qur’an dapat dikembangkan dalam rangka

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
menegakkan  berbagai  pilar  yang  perlu  disepakati  bersama  dan  diaktualisasikan khususnya  untuk  umat  Islam  dan  Kristen  untuk  membangun  moderasi  beragama. Diantara pilar-pilar tersebut adalah dengan meningkatkan sikap toleran yang benar, saling  menghormati  dengan  penuh  sikap  kedewasaan  dalam  beragama, meningkatkan  kerjasama  dalam  hal-hal  yang  menjadi  tujuan  bersama  dalam beragama, dan bernegara tanpa harus saling mencurigai diantaranya.
Penerapan moderasi beragama di dalam Bibel, dapat kita ambil contohnya di dalam Ajaran kasih di Kekristenan disebut dengan Hukum Kasih. Esensi aturan ini tidak hanya sekedar mencakup esensi empatik dan moralitas saja namun lebih dari pada  itu  karena  esensinya  bersifat  sangat  teologis.  Dalam  aturan  ini  ada  karakter Tuhan yang membimbing bagaimana manusia harus berinteraksi dan berhubungan dengan sesama manusia. John Wesley menyatakan keselamatan yang orang percaya terima  akan  mempengaruhi  orang  dalam  kasih,  kasih  tersebut  menjadi  suatu jembatan yang digunakan untuk menjangkau orang untuk merasakan keselamatan yang sudah Tuhan berikan. Melalui kasih yang dilakukan maka orang lain yang belum percaya dapat mengenal keselamatan itu. Ajaran ahlak itu diterapkan dalam ajaran kasih yang dinyatakan dalam ajaran hablum minallah dan hablum minannas dalam menjalani kehidupan sebagai Muslim harus memperhatikan dua hal, yakni hubungan dengan Allah SWT dan hubungan dengan sesama manusia.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Moderasi beragama diperlukan karena sikap ekstrem dalam beragama tidak sesuai dengan esensi ajaran agama itu  sendiri. Perilaku  ekstrem atas nama agama sangat sering menyebabkan konflik, rasa benci, intoleransi, bahkan peperangan yang berkepanjangan  yang  dapat  memusnahkan  peradaban.  Sikap-sikap  seperti  itulah yang perlu dimoderasi. Ajaran agama sejatinya mengajarkan kepada kebaikan, sikap saling menghormati dan menghargai, dan tidak memusuhi orang lain yang berbeda agama dengan kita.
Moderasi beragama adalah upaya mengembalikan pemahaman dan praktik beragama agar sesuai dengan esensinya, yakni untuk menjaga harkat, martabat, dan peradaban  manusia,  bukan  sebaliknya.  Agama  tentu  tidak  boleh  digunakan  untuk sesuatu  yang  dapat  merusak  peradaban,  karena  sejak  diturunkan,  agama  pada hakikatnya ditujukan untuk membangun peradaban itu sendiri.
Moderasi merupan faham yang mengambil jalan tengah tidak terlalu ke kanan pada faham radikal dan tidak terlalu ke kiri pada faham liberal. Ada beberapa prinsip yang menjadi ciri moderasi beragama diantaranya 1) Tawassuth (mengambil jalan tengah),  2) Tawazun (berkeseimbangan),  3) I’tidal (lurus  dan  tegas),  4) Tasamuh (toleransi), 5) Musawah (persamaan), 6) Syura (musyawarah), 7) Ishlah (reformasi), 8) Aulawiyah (mendahulukan yang peroritas), 9) Tathawur wa ibtikar (dinamis dan inovatif), 10) Tahadhdhur (berkeadaban).
Di  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an  banyak  disinggung  megenai  sikap  moderasi yang diantaranya didalam QS. Al-Hujurat Ayat 13 menyebutkan tentang perbedaan manusia  untuk  saling  mengenal  dan  menghargai,  QS.  Al-Baqarah  Ayat  143 menyebutkan  tentang  konsep  Islam  wasathiyyah,  QS.  Al-Baqarah  Ayat  213

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
menyebutkan tentang persatuan merupakan fitrah manusia, QS. Al-Baraqah Ayat 256 menyebutkan tentang tidak memaksakan kehendak agama lain.
Di dalam Alkitab sikap moderasi juga tersirat dalam Matius 23:25-32 tentang keberagamaan  yang  ramah  sebagai  dasar  moderasi,  dalam  Roma  14:1-4  yang menyinggung tentang konsep kerukunan, dalam Galatia 5:14 menyebutkan tentang Hukum Kasih untuk mengasihi manusia seperti dirimu sendiri.
Sikap ektrem merupakan sikap yang ditentang didalam setiap agama. Sikap yang  moderat  haruslah  dilandasi  dengan  keimanan  kepada  Tuhan.  Dengan  begitu, mencintai Tuhan akan membuat kita juga mencintai diri dan sesama.

## DAFTAR PUSTAKA

## Sumber Buku
Alkitab . (2010). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Departemen Agama RI. (2015). Al-Quran Terjemahan . Bandung: CV Darus Sunnah.
Lubis,  M.  Ridwan.  (2020). Gerakan  Moderasi  Agama  Menghadapi  Gelombang Radikalisme . Jakarta: PT Elex Media Komputindo. Saidurrahman., dan Arifinsyah. (2018). Nalar Kerukunan Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI . Jakarta: PRENAMEDIA GROUP

## Sumber Jurnal
Abdul  Aziz,  “Moderasi  Beragama  dalam  Perspektif  Al - Qur’an  (Sebuah  Tafsir Kontekstual di Indonesia)” Al-Burhan: Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya
Al- Qur’an. 218-231. Diakses pada 23 Desember 2022.
Alexius  Kurdo  Irianto,  (2018),  “Kerasulan  Awam  Dan  Transformasi  Masyarakat,” JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik ,  19(10):  50 – 59.  Diakses  pada  23 Desember 2022.
Arif Budiono. (2021). “Moderasi Beragama dalam Perspektif Al - Qur’an (Kajian Tafsir Surat  Al- Baqarah  :  143).” Journal  of  Quranic  Studies  and  Islamic Communication . 1(1), 85-116. Diakses pada 23 Desember 2022.
Edy Sutrisno. (2019). “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam.” 12(1), 323 -348. Diakses pada 23 Desember 2022. Efesus Suratman, Muryati , dkk. (2021). “Moderasi Bera gama dalam Perspektif Hukum Kasih,” Prosiding Pelita Bangsa . 1(2), 81-90. Diakses pada 23 Desember 2022.
Fauziah Nurdin. (2021). “Moderasi Beragama Menurut Al - Qur’an dan Hadist”. Jurnal Ilmiah Mu’ashirah . 18(1), 59-70. Diakses pada 23 Desember 2022. Helen Farida Latif, J. Musa Tannia Pangkey, dan Tunggul Yulianto. (2022). “Refleksi Galatia 5:14 tentang Moderasi Beragama: Sebuah Keniscayaan dalam Merajut Kembali  Kesatuan  Bangsa.” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo .  5(1),  60-74.  Diakses pada 23 Desember 2022.
Johann is Siahaya, Nunuk Rinukti, dkk. (2021). “Menstimulasi Sikap Kerukunan dalam Jemaat:  Sebuah  Model  Moderasi  Beragama  Menurut  Roma  14:1- 4.” Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen. 7(2),  345-351.  Diakses  pada  23
Desember 2022.

## Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies
Khairan M. Arif, (2021), “Konsep dan Implementasi Moderasi Beragama di Indonesia,” Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam ,  12(1):  90-106.  Diakses  pada  23 Desember 2022.
Maropen Simbolon, (2007) “Persepsi Dan Kepribadian,” Jurnal Ekonomis , 1(1): 52 – 66. Diakses pada 23 Desember 2022
Mohamad  Fahri  dan  Ahmad  Zainuri .  (2019).  “Moderasi  Beragama  di  Indonesia.”
Intizar. 25(2), 95-100. Diakses pada 23 Desember 2022.
Mohamad  Fahri,  Ahmad  Zainuri ,  dkk.  (2021).  “ Moderasi  Beragama:  Landasan Moderasi dalam Tradisi Berbagai Agama dan Implementasi di Era Disrupsi Digital ”. Jurnal Riset Agama . 1(3), 79-96. Diakses pada 23 Desember 2022. Muhammad  Ainun  Najib  dan  Ahmad  Khoirul  Fata .  (2020).  “Islam  Wasatiyah  dan Konstestasi  Wacana  Moderatisme  Islam  di  Indonesia”. Jurnal  THEOLOGIA . 31(1), 115-138. Diakses pada 24 Desember 2022.
Mustaqim Hasan. (2021). “Prinsip Moderasi Beragama dalam Kehidupan Berbangsa”.
Jurnal Mubtadiin . 7(2), 110-123. Diakses pada 24 Desember 2022.
Reni  Triposa  dan  Broto  Yulianto .  (2022).  “Konstruksi  Moderasi Beragama  Melalui Pembacaan  Matius  23:25- 32.” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo. 4(2),  329-343. Diakses pada 23 Desember 2022.
Sania Afaini, (2021), “Perspektif Al - Qur’an tentang Nilai Moderasi Beragama untuk Menciptakan  Persatuan  Indonesia”, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam ,  2(2): 113-124. Diakses pada 23 Desember 2022.
Semuel  Selanno.  (2022 ).  Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Pendidikan  Agama Kristen Kehidupan. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan . 8 (13), 528-536. Diakses pada 23 Desember 2022.
Sumber Internet BibleHub, “Hebrew 5:2,” Interlinear Bible, 2022, https://biblehub.com/commentaries/hebrews/5-1.htm. Chomsah,  Aida.  (15  Oktober  2021), ‘Golden  Mean’  Was  Born  (Sebuah  Upaya Implementatif  Moderasi  Beragama  di  tengah  Masyarakat). Kementerian Agama Kantor Wilayah Provinsi Nusa Tenggara Timur . https://ntt.kemenag.go.id/opini/672/-%E2%80%98golden- mean%E2%80%99-was-born-sebuah-upaya-implementatif-moderasi- beragama-di-tengah-masyarakat . Diakses pada 22 Desember 2022. Hude,  Darwish.  (19  September  2021).  Moderasi  Beragama  Perspektif  Al- Qur’an. Istiqlal . https://istiqlal.or.id/blog/detail/moderasi-beragama-perspektif- alquran.html . Diakses pada 22 Desember 2022
KBBI  versi  Online. Moderasi. https://kbbi.web.id/moderasi .  Diakses  pada  23 Desember 2022.