## FIQIH DALAM TRADISI PESANTREN
Dwi Runjani Juwita Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: dwi.runjani@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  Islam  telah  membuktikan  dirinya  sebagai  lembaga pendidikan  yang  memiliki  peranan  besar  dalam  memajukan  kehidupan  masyarakat Indonesia. Namun sistem pembelajatran  dalam pesantren belum memiliki kurikulum yang pasti dan seragam antar berbagai pesantren. Begitu juga dalam pembelajaran fiqh,  yang  merupakan prosentase terbesar dalam penidikan  dipesantren.Masyarakat pesantren  menggunakan  kitab-kitab  fiqh  masa  lalu  dan  mengambil  pendapat  para imam  madzhab  secara  penuh  terutama  para  imam  empat  madzhab.Sehingga masyarakat  pesantren  terkesan  belum  bisa  menyelesaikan  masalah-masalah  yang timbul dalam masyarakat. Mereka memahami kitakitab fiqh secara tekstual sehingga fiqh  yang  seharusnya  bisa  menjawab  berbagai  persoalan  yang berkembang,  belum bisa diterapkan secara maksimal.
Kata Kunci : Fiqh, Tradisi Pesantren

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  khusus  yang  memiliki  corak tersendiri. Output pendidikannya pun  juga  sangat  khas. Begitu  juga  dengan  sistem pengajarannya juga sangat khusus, dengan jenjang pelajaran yang seolah tak ada batas akhirnya.  Masa  belajar  tidak  diukur  dengan  jenjang  semester  ataupun  tahun,  tetapi sasaran capaian ilmu yang diperoleh dari kyai, berdasarkan kitab-kitab yang berhasil dikhatamkan dan  dikuasai.  Karena  itu,  pesantren  sebagai  sebuah  sistem pendidikan tidak  mengenal  istilah  ijasah  atau  diploma  sebagai  bentuk kelulusan  pada  peserta didik.
Kredibilitas  pesantren  sebagai  sang  pengajar.  Karena  itu,  berdirinya  sebuah pesantren  tak  semata-mata  ditandai  oleh  adanya  unsur kyai,  santri  dan  sarana prasarana mengajar. Ada proses yang panjang bagi seorang ulama’ untuk bisa diakui
dan diterima oleh lingkungannya. Umumnya harus dimulai dengan adanya pengakuan suatu  lingkungan  masyarakat  Islam,  keshahihan  perilaku  maupun  ketegasan  serta keberanian  seorang  ulama’  menghadapi  segala  macam  gangguan  yang  mengancam diri pribadi maupun lingkungannya. 1
Saat ini dunia pesantren bisa diklasifikasikan menjadi tiga kategaori: pertama, pesantren modern yang bercirikan (1) Memiliki manajemen dan administrasi dengan standar modern; (2) Tidak terikat pada figur kyai sebagai tokoh sentral; (3) Pola dan sistem pendidikan  modern  dengan  kurikulum  tidak  hanya  ilmu  agama,  tetapi  juga pengetahuan  umum;  (4)  Sarana  dan  bentuk  bangunan  pesantren  lebih  mapan  dan teratur,  permanen  dan  berpagar. Kedua, pesantren  tradisional,  bercirikan  (1)  Tidak memiliki manajemen dan administrasi modern, sistem pengelolaan pesantren berpusat pada aturan yang dibuat kyai dan diterjemahkan oleh pengurus pondok pesantren; (2) Terikat kuat terhadap figur kyai sebagai tokoh sentral; (3) Pola dan sistem pendidikan bersifat  konvensional  berpijak  pada  tradisi  lama;  (4)  Bangunan  asrama  santri  tidak tertata  rapi,  berupa  bangunan  kuno  dan  tidak  berpagar. Ketiga, semi  modern,  yaitu perpaduan  antara  tradisional  dan  modern.  Bercirikan  nilai-nilai  tradisional  masih kental dipegang, kyai masih menempati figur sentral, norma dan kode etik pesantren klasik  tetap  menjadi  standar pola  relasi  dan  norma keseharian.  Tetapi mengadaptasi sistem pendidikan modern sarana fisik pesantren. 2

## Tradisi Pesantren
Secara etimologis, pesantren berasal dari kata dasar santri yang diberi awalan pe- dan akhiran –an, yang berarti “tempat santri.” Santri adalah sebutan bagi peserta
1 Chairul Anam, Pertumbuhan Dan perkembangan Nahdlatul Ulama’ (Jatayu Sala: 1985)
2 Hamdan  Farchan  dan  Syarifuddin, Titik  Tengkar  Pesantren;  ResolusiKonflik  Masyarakat Pesantren (Yogyakarta: Pilar Media, 2005), hal. 2.
didik  dipesantren.  Bagi santri,  pesantren merupakan  tempat  memperoleh pendidikan dan pengajaran dari para guru (ustadz) di bawah pimpinan kyai. 3
Sedangkan  secara  terminologis,  hakekat  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam tampaknya sulit dideskripsikan secara verbal dengan rumusan yang dapat  berlaku  untuk  seluruh  pesantren. Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  ada keseragaman sistem dalam penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran dalam dunia pesantren. Husein  Nasr  mendefinisikan  pesantren  dengan  sebutan  dunia  tradisional Islam. Maksudnya pesantren adalah dunia yang mewarisi dan memelihara kontinuitas tradisi Islam yang dikembangkan ulama’ (kyai) dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode tertentu dalam sejarah Islam. 4
Menurut Zamakhsari Dhafier, tujuan utama pesantren adalah mendidik calon- calon  ulama’. 5 Rumusan  tersebut  mengandung  konotasi  bahwa  setelah  menjalani pendidikan  dipesantren,  para  santri  diharapkan  mau  dan  mampu  menyebarluaskan ilmu yang telah dikuasainya kepada masyarakat. Para alumni pesantren dibina untuk dapat  mengemban  tanggung  jawab  sosial,  yaitu  mendidik  masyarakat  disekitarnya. Namun  hal  itu  tidak  seluruhnya  tepat.    Pada  kenyataannya  tidak  semua  alumni pesantren berhasil menjadi ulama'. Sedangkan menurut H.M, Arifin tujuan pendidikan pesantren adalah sebagai berikut:
a. Tujuan  Khusus:  mempersiapkan  para  santri  untuk  menjadi  orang yang  alim dalam  ilmu  agama  yang  diajarka  oleh  kyai  yang  bersangkutan  serta mengamalkannya dalam masyarakat.
3 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M 1986), hal.16. 4 Azyumardi  Azra  dalam  Jamaluddin  Malik, Pemberdayaan  Pesantren  Menuju  Kemandirian dan  Profesionalisme  Santri  Dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan (Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2005), hal. xix.
5 Zamakhsari Dhofier , Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1954), hal. 50.
b. Tujuan  Umum:  membimbing  anak  didik  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.
Mempertahankan  budaya  dan  tetap  bersandar  pada  ajaran  Islam  adalah budaya pesantren yang sudah berkembang berabad-abad. Dunia pesantren senantiasa identik dengan dunia ilmu. Definisi pesantren itu sendiri selalu mengacu pada proses pembelajaran  dengan  komponen-komponen  pendidikan  yang  mencakup  pendidik, santri,  murid,  serta  fasilitas  tempat  belajar  mengajar.  Rujukan  ideal  keilmuan  dunia pesantren  cukup  komprehensif  yang  meliputi  intiajaran  dasar  Islam  itu  sendiriyang bersumber  dari  al-Qur’an  Hadits  dan  tokoh-tokoh  ideal  zaman  klasik  seperti  Imam Bukhari. 6 Ayat al-Qur’an pertama kali yang turun adalah surat al-‘Alaq (iqra’) yang menyerukan signifikansi baca dan belajar bagi kaum beriman. Menjadi muslim berarti menjadi santri, menjadi santri berarti tidak boleh lepas dari kegiatan belajar 24 jam di lembaga  pendidikan  pesantren. 7 Status  santri  bagi  komunitas  ini,  selalu  lebih  mulia dibanding  dengan  status  non-santri.  Ini  sesuai  dengan  ayat  al-qur’an  yang menjanjikan  status  mulia  dan  khusus  bagi  kaum  beriman  dan  berilmu. 8 Pendidikan sehari  semalam penuh dalam dunia pesantren dengan batas waktu yang relatif,  serta hubungan guru murid yang tidak pernah putus adalah implementasi dari ajaran Nabi yang menekankan keharusan mencari ilmu dari bayi sampai mati, minal mahdi ila al- lahdi .  Singkatnya  ajaran  dasar  Islam  adalah  landasan  ideologis  kaum  santri  untuk menekuni agamanya sebagai ilmudan petunjuk yang bermanfaat didunia dan akhirat. 9
6 Kementrian Agama RI, Peranan Pesantren Dalam Mengembangkan Budaya Damai ( Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2010), hal. 32.
7 Ibid., hal. 32.
8 Al-Qur’an, 58:11.
9 Ibid., hal. 32.

## 1. Kebersamaan, Keterbukaan dan Keihklasan
Para  santri di pondok pesantren  mempunyai  kebiasaan  menggunakan  suatu milik temannya seperti miliknya sendiri. Mereka menganggap benda dan barang yang ada  adalah  milik  bersama,  bila  ada  suatu  barang  yang  dibutuhkan,  maka  langsung dipakai,  tidak  peduli  siapa  pemiliknya.  Kebiasaan  ini  dikenal  dengan  “ ghasab” . Budaya  ini tidak  hanya terbatas  pada suatu jenis  barang seperti  sandal, baju, sarung dan  sebagainya,  tetapi  juga  makanan.  Kalau  ada  makanan  mereka  akan  makan bersama, seakan-akan senasib, seperjuangan. Mereka mempunyai sosialisasi dan rasa kebersamaan yang tinggi.
Budaya ghasab ini  hampir  membudaya  di setiap  pesantren,  utamanya  di pesantren besar. Namun budaya ini seakan dilegitimasi oleh sikap santri sendiri yang tidak merasa kehilangan walau barangnya kena ghasab . Bila ia butuh terhadap barang yang telah di- ghasab ia cari barang yang sejenis milik temannya untuk dipakai. Jadi mereka menganggap barang yang ada itu adalah milik bersama.
Sifat  kebersamaa seperti  kehidupan  para  santri  ini  sesuai  dengan perumpamaan Nabi Muhammad Saw ketika beliau melukiskan  falsafah Amar Ma’ruf Nahi Munkar dengan perumpamaan berikut, “Sekelompok orang  penumpang perahu berlayar  di laut,  masing-masing  mendapatkan  tempat  duduk.  Salah  satu  musafir  itu dengan  menyatakan  bahwa  tempat  duduknya  adalah  miliknya,  membuat  lubang dibawah tempat duduknya dengan alat tajam. Andaikan para musafir yang lain tidak segera  menahan  tangannya  dan  mencegah  berbuat  demikian,  tentu  semua  akan terancam tenggelam. 10
10 Zubaidi Habibullah Ash’ari, Moralitas Pendidikan Pesantren (Jogyakarta: LKPSM, 1996), hal. 58.
Budaya pesantren  merupakan  salah  satu setting sosial  Islam  yang  mengakui perbedaan  ‘ takdir’ manusia pendekatan  intelektual  terhadap  permasalahan  yang terungkap di dunia empirik. Menurut Islam, yang juga dianut kalangan pesantren, inti hakekat  manusia  sama.  Termasuk  sama  dalam  hal  kemampuan  yang  dibawa  sejak lahir  untuk  menyadari  adanya  Allah  serta  Ke-Maha-Esaannya.  Seluruh  umat  Nabi Muhammad  SAW  diingatkan  agar  selalu  menyadari  kesatuan  manusia  ini,  dan berdasarkan kesadaran itu dibentuk pandangan budaya yang konsep-konsep dasarnya meliputi dan diambil dari seluruh budaya manusia. Dengan demikian memang tidak menutup  kemungkinan akan adanya budaya  lokal yang berakulturasi dengan ajaran- ajaran islam. Tradisi pesantren merupakan  salah satu bentuk  budaya hasil akulturasi budaya Indonesia dengan ajaran Islam. 11

## 2. Metode Dan Sistem Pengajaran
Pesantren adalah sebuah kompleks dengan lokasi yang terpisah dari kehidupan sekitarnya.  Dalam  kompleks  tersebut  berdiri  beberapa  buah  bangunan, rumah kediaman pengasuh yaitu kyai, sebuah masjid, tempat pengajaran dan asrama tempat tinggal para siswa pesantren (santri).
Dalam  lingkungan  seperti  ini,  diciptakan  semacam  cara  kehidupan  yang memiliki sifat dan ciri tersendiri. Setiap santri harus mengikuti sholat berjamaah  lima waktu.  Setelah itu setiap santri  wajib mengikuti pengajian buku-buku teks ( al-kutub al-Muqarabah ) semua kegiatan lain harus tunduk dan disesuaikan dengan pembagian waktu  pengajian  tersebut.  Pelajaran  pada  waktu  tengah  petang  dan  subuh.  Demensi waktu yang bercorak tersendiri ini juga terlihat pada lamanya masa belajar pesantren, selama seorang santri  merasa masih memerlukan bimbingan pengajian dari kyainya, selama  itu  pula  ia  merasa  tidak  merasa  adanya  keharusan  menyelesaikan  masa
11 Ibid., hal. 20.
belajarnya  dipesantren.  Dengan  demikian  tidak  terdapat  ukuran  tertentu  mengenai lamanya  masa  belajar  dipesantren  karena  penentuannya  diserahkan  kepada  santri sendiri, sehingga sering kali  ukuran satu-satunya yang digunakan  adalah biaya yang tersedia atau panggilan orang tua untuk menikah. 12
Pesantren dengan ruh, sunnah dan kehidupan berasrama dengan kyai sebagai tokohnya dan masjid sebagai pusat lembaganya, merupakan suatu sistem pendidikan yang tersendiri dan mempunyai corak yang khusus. Didalam waktu yang sangat lama pesantren  secara  seragam  mempergunakan  metode  pengajaran  yang  lazim  disebut dengan weton dan sorogan. 13 Ciri  utama  dari  pengajian  tradisional  ini  adalah  cara pemberian  pengajarnya,  yang ditekankan  pada  penangkapan  harfiah atas suatu  kitab tertentu.  Pendekatan  yang  digunakan  ialah  menyelesaikan  pembacaan  kitab  tersebut kemudian dilanjutkan dengan pembacaan kitab lain. 14
Pengajaran  di pesantren  hampir  seluruhnya  dilakukan  dengan  pembacaan kitab,  yang  dimulai  dengan tarjamah,  sharah dengan  analisa  gramatika  ( i’rab),
Peninjauan  morfologis  ( tasrif) dan  uraian  semantik ( murad, ghard,  ma’na) dengan penafsiran dan penyimpulan yang bersifat deduktif, dan kitab harus dibaca secara urut dan  tegas.  Kitab  tersebut  dinamakan  kitab  kuning  atau  kitab  klasik.  Bahkan  tidak dilengkapi  dengan harakat, kitab kuning juga  sering disebut  dengan “ kitab  gundul” .
Dan  karena  tentang  waktu  sejarah  yang  sangat  jauh  dari  kemunculannya  sekarang, tidak sedikit yang menjuluki kitab kuning ini dengan “kitab kuno” . 15
Spesifikasi  kitab  kuning  secara  umum  terletak  dalam  formatnya  yang  terdiri dari  dua  bagian  yaitu matn (teks inti)  dan sharh (komentar  atas matn). Matn selalu
12 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2001), hal. 4. 13 Dawam Rahardjo, Dunia Pesantren Dan Peta Pembaharuan (Jakarta: LP3ES,1974), hal. 89. 14 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren , hal. 54.
15 Ali Yafie, Kitab Kuning; Produk Peradaban Islam, Pesantren , Cet. VI (1989), hal. 3.
diletakkan  dibagian  pinggir  sebelah  kanan  maupun  kiri,  sementara sharh  – karena penuturannya  jauh  lebih  banyak  – diletakkan  dbiagian  tengah  setiap  halaman  kitab halaman  kitab  kuning.  Ciri  khas  dari  kitab  kuning  yaitu  dalam  penjilidannya  yang tidak total. Ia hanya dilipat yang secara teknis dikenal dengan istilah korasan.
Ada dua metode yang berkembang dalam pesantren untuk mempelajari kitab kuning yaitu metode sorogan yaitu santri membacakan kitab kuning di hadapan kyai yang  menyaksikan  keabsahan  bacaan  santri  baik  dalam  konteks  makna  maupun bahasa ( nahwu dan sharaf ).
Pola  transferasi  ilmu,  seperti  sorogan  dan  bandongan,  menunjukkan  sebuah proses  reproduksi  pengetahuan  secara  berulang-ulang.  Keberulangan  ini memberi pelajaran kepada para santri, agar tidak sekedar tahu, tetapi paham atas pengetahuan yang  dipelajari,  karena  nantinya  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Di samping  itu  duduk  bersila  berjam-jam  dalam sorogan dan bandongan, memberi hikmah  kesabaran  kepada  para  santri  sekaligus  melejitkan  kecerdasan  emosional melawan kebosanan. Kesalehan kultural dimulai dari laku ini. 16
Sedangkan cara kedua adalah santri secara kolektif mendengarkan bacaan dan penjelasan  sang  kyai  sambil  memberikan  catatan  pada  kitabnya  yang  berupa syakl atau  makna  mufradat  atau  penjelasan.  Pesantren  khususnya  yang  klasik (salaf ) memiliki  cara  membaca  tersendiri  yang  dikenal  dengan  cara utawi-iki-iku ,  sebuah cara membaca dengan pendekatan grammar (nahwu dan sharaf ) yang ketat. 17
Selain  kedua  metode  di atas,  di lingkungan  pesantren  dewasa  ini  telah berkembang metode jalsah (diskusi/kelompok) dan halaqah (seminar). Kedua metode ini  lebih  sering  digunakan  ditingkat  kyai  atau  pengasuh  pesantren  untuk  membahas
16 Kementrian agama RI, Pesantren, hal. 51 17 Affandi  Mochtar, Tradisi  Kitab  Kuning; sebuah  Observasi  Umum  Dalam  Pesantren  Masa Depan (Pustaka Hidayah, t.t), hal.  223.
isu-isu  kontemporer  dengan  bahan-bahan  pemikiran  yang  bersumber  dari  kitab kuning. 18
Jadi  di dalam  pesantren,  tidak  ada  kurikulum  yang  tetap  yang  digunakan dalam pengajaran, sehingga sistem pengajaran seperti di atas mempunyai kelemahan- kelemahan. 19 Diantaranya yaitu:
1. Tidak adanya perencanaan terperinci dan rasional atas jalannya penelitian itu sendiri.
2. Tidak adanya keharusan untuk membuat kurikulum dalam susunan yang lebih mudah dicerna dan dikuasai oleh anak didik.

## Fiqh Dalam Pesantren
Tentang kecerdasan intelektual, pesantren memberikan sebuah pedagogi untuk kemaslahatan diri, komuniti dan masyarakat. Lazimnya setiap pesantren memberikan materi  fiqh  yang  meliputi  tata  cara  ritual  sampai  tata cara  hidup,  bahkan  mengatur sampai  hal  terkecil,  seperti  adab  berada  di toilet  ataupun  moralitas  seksual.  Kitab- kitab  fiqh  yang  sering  digunakan  antara  lain fath Mu’in,  Fath  al-Qarib,  Kifayat  al- Akhyar maupun Safinah . 20 Menurut Masdar F. Mas’udi 21 , definisi kitab salaf meliputi kitab-kitab dengan kategori sebagai berikut:
a. Ditulis oleh ulama-ulama’ asing tapi secara turun temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para ulama’ Indonesia.
b. Ditulis oleh ulama’ Indonesia sebagai karya tulis yang independen
18 Lihat P3M, Laporan kegiatan Bidang Pendidikan 1990.
19 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hal. 57.
20 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat; Tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), hal. 149.
21 Masdar F. Mas’udi, Mengenal Pemikiran Kitab Kuning dalam M. Dawam Rahardjo (Ed),
Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun Dari Bawah (Jakarta: P3M,1985), hal. 3.
c. Ditulis  oleh  ulama’  Indonesia  sebagai  komentar  atau  terjemah  atas  kitab  karya ulama’ asing.
Adapun  jenis-jenis  kitab  fiqh  salaf, dalam  konteks  kesejarahan,khususnya sejarah  fiqh  Islam,  lahirnya  kitab-kitab  fiqh  salaf  merupakan  cirri  penting  dalam periode  stagnasi  fiqh.  Periode  sebelumnya  yang  ditandai  munculnya  para  imam madzhab sebagai puncak keemasan fiqh sudah sangat lemah bahkan hamper padam. Para  ulama’  pada  masa  itu  benar-benar  berada  dalam  keterpakuan  tekstual  yang bersumber dari sikap fanatik terhadap madzhabnya masing-masing. 22
Keterpakuan  ulama’  pada  karya-karya  pendahulunya  terlihat  pada keterbatasan  jenis-jenis  kitab  salaf.  Menurut  Azis  al-Azmeh  kitab-kitab  salaf, termasuk didalamnya kitab-kitab fiqh, mempunyai cirri-ciri sebagai berikut:
a. Perlengkapan atas teks yang belum lengkap
b. Perbaikan teks yang mengandung kesalahan c. Penjelasan (penafsiran) atas teks yang samar
d. Peringkasan (ikhtisar) dari teks yang lebih panjang
e. Penggabungan teks-teks terpisah tetapi saling berkaitan(namun tanpa adanya upaya sintesis)
f. Penataan tulisan yang masih simpang siur
g. Pengambilan kesimpulan dari premis-premis yang sudah disetujui. 23
Bila  kita  lihat  keterangan diatas,  maka  seakan-akan  pemikiran  ulama’ dalam kitab salaf bersifat statis dan tidak inovatif. Sebab pemikiran dalam sebuah kitab salaf mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  kitab  salaf  lainnya.  Walaupun demikian, kitab salaf sesungguhnya mengandung pemikiran yang dinamis. Dinamika
22 Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqh Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), hal. 135. 23 Martin Van Bruinessen , Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat;  Tradisi  Islam  di Indonesia , hal. 31.
pemikiran yang ada dalam kitab salaf tidak dapat dinafikan hanya karena keterbatasab jenisnya.  Sebab  adanya  bentuk  bertingkat  dari  matn  ke  syarh,  lalu  ke  hasyiyah  dan seterusnya,  menunjukkan  adanya  upaya  koreksi  terus  menerus  dan  evaluasi berkelanjutan.  Menurut  Ali  Yafie,  hal  ini  menunjukkan  adanya  dinamika  ilmiah dalam karya kitab salaf. 24
Kitab-kitab  salaf  yang  diajarkan  dipesantren  pada  garis  besarnya  dibagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok ilmu-ilmu syari’ah dan kelompok ilmu-ilmu non  syari’ah.  Dari  kelompok  pertama  yang  sangat  dikenal  adalah  kitab-kitab fiqh,tauhid,  tasawuf,  tafsir, hadits dan  tarikh.  Sedangkan dari  kelompok  kedua  yang sangat  terkenal  adalah  kitab-kitab nahwu dan sharaf, yang  mutlak  diperlukan  untuk memahami  “kitab-kitab  gundul”,  kemudian  menyusul  ilmu-ilmu  bantu  lainnya, seperti: balaghah, syi’ir, falak, hikmah.
Yang patut dicatat disini adalah bahwa bidang-bidang keilmuan tersebut tidak mendapat perhatian yang sama. Hal ini terlihat pada klasifikasi Martin terhadap 900 karya kitab salaf , yakni terdiri dari: fiqh 20 %, aqidah 17%, bahasa arab 12%, hadits 8%, tasawuf 7%, akhlak 6%, kumpulan doa, wirid, dan mujarabat 5%, dan kisah para nabi, mauled, manaqib dan sejenisnya 6%. 25
Besarnya  apresiasi  kalangan  pesantren  terhadap  karya-karya  fiqh,  terutama pada abad XX, merupakan konsekuensi logis dari keberadaan fiqh sebagai ilmu yang memiliki keterkaitan yang nyata  dengan perilaku keseharian setiap individu maupun masyarakat. 26 Di samping itu, penekanan pada fiqh dalam tradisi keilmuan pesantren merupakan  akibat  dari  sebuah  proses  pembaharuan,  baik  yang  dilakukan  secara
24 Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial; Dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi, Hingga Ukhuwah (Bandung: Mizan, 1995), hal.58
25 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat; Tradisi Islam di Indonesia, hal. 135.
26 Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial; Dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi, Hingga Ukhuwah, hal. 60.
kelompok  maupun  individual.Beberapa  organisasi  masyarakat  yang  terlibat  dalam proses  ini  antara  lain  Muhammadiyah,  al-Irsyad,  dan  Persis.  Gerakan  keagamaan seperti  PADERI  dan  tarekat  Naqsabandiyah,  yang  berorientasi  kepada  syari’at  juga terlibat  secara  ketat  dalam  pemaharuan  pemikiran  Islam  Nusantara.  Sedangkan mereka yang secara individual berjasa memperkuat kedudukan fiqh dengan karangan- karangannya  di  Indonesia  antara  lain  Daud  Ibn  Abdullah  Al-Fathani,  Nawawi  Al- Bantani,  Nuruddin  al-Raniry. Menurut  Martin,  upaya-upaya  mereka  itulah  yang menyebabkan dominasi fiqh atas cabang-cabang ilmu agama lainnya. 27
Pembelajaran fiqh selalu dibarengi dengan ushul fiqh.  Ilmu ini adalah dasar- dasar  logika  pembentukan  fiqh,  sehingga  sebenarnya  pembelajaran  ushul  fiqh bertujuan untuk proses kontekstualisasi fiqh itu sendiri apabila menghadapi masalah- masalah kontemporer. 28
Fiqh  merupakan  cabang  ilmu  agama  Islam  yang  biasanya  dianggap  paling penting sebab fiqh mengandung berbagai implikasi konkret bagi perilaku keseharian individu  maupun  masyarakat.  Fiqh-lah  yang  menjelaskan  hal-hal  yang  dilarang  dan tindakan-tindakan yang dianjurkan dalam Islam. 29
Prestasi yang diperoleh fiqh boleh dibilang tiada tara dalam sejarah umat dan kebudayaan manusia, dan agama Islam pun memberikan tempat utama terhadap fiqh. Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan,  menurut  Liobesny,  jika  disebut  peradaban  Islam
27 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat; Tradisi Islam di Indonesia, hal. 112.
28 Kementrian Agama RI, Pesantren Dan Peradaban Islam (Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan keagamaan Badan litbang dan Diklat, 2010), hal. 50 29 Zubaedi , Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007), hal. 325.
adalah  peradaban fiqh,  persis ketika dikatakan peradaban Yunani sebagai peradaban filsafat dan peradaban Barat modern sebagai peradaban iptek. 30
Dalam  beberapa  pesantren  fiqh  ditempatkan  sebagai  bagian  yang  signifikan dari kurikulum yang diajarkan, 31 bahkan di pesantren biasanya fiqh dijadikan sebagai mata pelajaran primadona. 32
Dalam kesadaran sebagai masyarakat fiqh, komunitas pesantren mengedialkan fiqh  sebagai  sebagai  konsep  dan  rujukan  penyikapan  hidup.  Namun  yang  masih menjadi masalah adalah fiqh yang begitu dominan dalam kultur pesantren ini ternyata belum  dioperasionalkan  secara  aspiratif  bagi  kehidupan  sosial.  Produk  hukum  yang dihasilkan  pesantren  tampaknya  masih  sebatas  foto copy  kitab  kuning.  Sejauh  ini metode  yang  digunakanoleh  para  kyai  dalam  proses  pembahasa  hukum  fiqh  masih bertumpu  pada  pendekatan  tekstualistik-formalistis,  yang ad  hock dan  terpilah-pilah dengan mengeksploitasi prinsip seleksi ( takhayur) dan eklektik (talfiq). 33
Pendekatan  tekstualis  normatif  yang  begitu  mendarah  daging  dalamstruktur nalar komunitas pesantren bisa jadi karena penghormatan secara berlebihan terhadap ulama’  klasik  atau  mungkin  karena faktor  kemalasan  intelektual  mengingat  aspek sumber  daya  manusia  para  kyai  dalam  bidang  penguasaan  khasanah  klasik  yang sebenarnya cukup melimpah. 34
Didalam  pesantren  ini  biasanya  menilai  hukum  sebagai  bangunan  teks-teks yang meta insan,  transhistoris dan bebas  dari determinasi berbagai kekuatan  budaya dan masyarakat. Mereka lebih sempit dalam melihat teks artinya mereka cukup puas
30 Herbert J. Liobesny , The Law of the Near and the Middle East, Reading, Cases and Materials (New York: State University of New York Press,1975), hal. 3
31 Sahal Mahfudz, Pesantren Mencari Makna (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999), hal. 76.
32 M artin  Van Bruinessen, Kitab  Fiqh di  Pesantren Indonesia  dan Malaysia dalam  Pesantren (Jakarta: 1989), hal. 36.
33 M. Imdadun Rahmat, Kritik Nalar Fiqh NU (Jakarta: Lakspedam, 2002), hal.189.
34 Zubaedi , Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, hal. 326.
dengan hanya berpegang pada satu atau dua teks individual tanpa menghubungkannya dengan  teks-teks  lain  dalam  tema  yang sama.  Akibatnya  mereka  mudah mengklaim suatu teks itu qath’i dan mudah menetapkan suatu hukum itu mauquf yang sebenarnya bisa dicarikan dasarnya melalui teks-teks zhanni yang dianalogikan secara induktif. 35
Corak  fiqh  yang  tekstualistik  mengakibatkan  kurang  apresiatif  terhadap masalah orang banyak. Hal  ini bisa diamati  pada mekanisme pembedaan yang ketat antar ibadah individual ( syakhsiyyah) dan ibadah sosial ( ijtima’iyyah). Dalam hal ini literatur fiqh  klasik  memberikan  ruang  yang  cukup  besar  pada  ibadah  individual sementara wilayah sosial terabaikan. Contohnya status fardu ‘ain masih melekat pada hal-hal  yang  sifatnya  “ibadah  individual”,  sementara  hal-hal  yang  menyangkut kehidupan  publik  dan  orang  banyak  masih  saja  berstatus fardu  kifayah. Adanya dikotomi  antara fardu  ‘ain dan fardu  kifayah ini  telah  menyebabkan  banyak  umat Islam  yang  kurang  begitu  bergairah  dalam  melakukan  kegiatan  sosial  seperti pengentasan  kemiskinan,  penanganan  kerusakan lingkungan,  pembelaan atas  korban penggusuran  dan  sejenisnya. Bahkan  umat  Islam  merasa  tidak  memiliki  tanggung jawab  moral  keagamaan  atas  penderitaan orang  lain.  Perasaan berdosa  hanya  ketika tidak  sholat,  tidak  puasa  dan  seterusnya  tetapi  mereka  tidak  merasa  bersalah sedikitpun ketika tidak berbuat apa-apa atas kesengsaraan orang banyak. 36
Setidaknya  ada  tiga  faktor  yang  menjadi  pangkal  penyebab  kemandekan fiqh. 37 Pertama, belum optimalnya pemanfaatan dalil-dalil yang disediakan oleh fiqh.
Sebagaimana  kita  tahu  fiqh  dibangun  dari  sumber  hukum  yang  jumlahnya  puluhan antara  lain al-Qur’an,  al-Sunnah,  ijma’,  qiyas,  istihsan,  istishlah,  syar’u  man
35 Ibid., hal. 327.
36 Ibid.,
37 Abdul  Djalil  dkk, Fiqh  Rakyat; Pertautan  Fiqh  dengan  Kekuasaan (Yogyakarta:  LKiS, 2000), hal. xix.
qablana,  ‘urf,  istishab  dan  syad  dzari’ah. Jika  terpaku  pada  empat  yang  pertama, mungkin  saja  orang  tidak  menemukan  dalil  karena  operasionalisasi  mesi  paling canggih yang ber”merk” qiyas pun menunggu contoh ( hukum asl) dari al-Qur’an atau hadits. Jika contoh tidak ada maka dia tidak berfungsi sama sekali. Lain halnya jika mau pindah mazhab dengan menggunakan sumber-sumber hukum lain, maka semua masalah bisa terselesaikan dengan baik.
Kedua, faktor  yang  membuat  fiqh  berpenampilan  eksklusif  dan  kurang aspiratif  adalah  karena  adanya  kualifikasi  sahih,  hasan dan  dha’if dalam  hadits. Menurut ulumul hadits, hadits yang bisa dijadikan sumber hukum adalah hadits sahih dan  hasan,  sedangkan  yang  dha’if tidak  bisa  dipakai  karena  masih  diragukan otentisitasnya. Umat Islam sepakat dengan metode ulumul hadits yang memverifikasi hadits  dengan kritik sanad dan matan. Akan tetapi tidak  bisa dilupakan bahwa  yang dapat  dihasilkan oleh kritik tersebut adalah memastikan bahwa hadit tersebut benar- benar  dari  Nabi.  Sesungguhnya  masih  banyak  hadits  yang  datang  dari  Nabi  akan tetapi  karena “kecelakaan sejarah” ia diriwayatkan  oleh orang yang tidak memenuhi kualifikasi.  Akibatnya  hadits  tersebut  terlempar  dari  jajaran  hadits  yang  dapat dijadikan dasar sebuah hukum.
Ketiga, faktor yang menyebabkan fiqh buntu untuk berpihak pada al-masalih ‘ammah adalah bunyi teks yang tidak mendukung atau bahkan bertentangan. Menurut ushul  fiqh,  jika  sebuah  teks  dianggap  qath’i,  maka  tidak  dapat  digugat.  Di sinilah masalah  itu  muncul  sebab  sering  kata  yang  dianggap  qath’i  jika  dipraktikkan  akan berlawanan  dengan  fakta  sosiologis  suatu  masyarakat.  Jika  fakta  yang  selalu disalahkan,  fiqh  bakal  terbengkalai  dan  diacuhkan  umatnya  sendiri.  Ia  ada  tetapi dianggap tidak ada. Diakui eksistensinya tapi ditampik peranannya.
Fakta  tentang  kekakuan  fiqh  juga  pernah  disampaikan  oleh  para  ilmuwan muslim. Salah satunya oleh Muhammad Arkoun, menurutnya adalah bahwa para ahli fiqh  telah  mengubah fenomena-fenomena sosio-historis yang temporal  yang bersifat kekinian menjadi semacam ukuran-ukuran ideal dan hukum-hukum transenden yang kudus, yang tak dapat diubah dan tak dapat diganti. Di sinilah tersembunyi pokok dan akar persoalan. Semua bentuk kemapanan dan praktek yang lahir dari hukum-hukum dan  ukuran-ukuran  ini kemudian  mendapat  pembumian  pengkudusan  dan transendensi ketuhanan  yang  mencabutnya  dari  fondasi  atau  dari  persyaratan- persyaratan biologis, sosial, ekonomi dan ideologis. Demikianlah historitas diabaikan dan dibuang oleh ortodoksi yang mapan. Keadaan ini berlangsung terus  sampai hari ini,  bahkan  pembuangan  historitas  itu  menjadi  bertambah-tambah  sesuai  dengan perjalanan waktu. 38
Komarudin  Hidayat  menyebut  dua  alasan  dasar  mengapa  fiqh  pada perkembangannya  mengalami  penyempitan  makna  dan  wilayah  kerja,  di  antaranya yaitu; Pertama ,  Islam  memiliki  ajaran  yang  menuntut  tindakan  praktis  berkenaan dengan  norma  perilaku  dan  aturan peribadatan  yang  secara  lahiriah  harus  di  ukur. Oleh  karena  itu,  posisi  ilmu  fiqh  dalam  Islam  menjadi  sangat  vital  karena  secara lahiriah atribut seorang muslim bisa diukur dengan aturan-aturan fiqh. Kedua dengan perkembangnya  jumlah  umat  Islam  yang  begitu  cepat  dan  pada  abad  pertengahan, dunia  Islam  merupakan  asyarakat  paling  makmur  didunia,  maka  lahirlah  kebutuhan bagi  ulama’  umara’  untuk  mengendalikan  atau  membimbing  umat  dalam  perilaku sosial politik. 39
38 M. Arkoun , Al-Islam; Al-Akhlak wa al-Siyasah , terj. Hasem Saleh (Beirut: Markaz al-inma’ al-Qaumik)
39 J.  Meuleman, Tradisi, Kemodernan  dan  Meta  Modernisme (Yogyakarta:  LKIS, 2000),  hal.
28.
Oleh  karena  itu, gagasan  sekecil  apapun  untuk  melakukan  revitalisasi, kontekstualisasi,  pembaruan  maupun  perubahan  orientasi  dalam  berfiqh  sangat dibutuhkanuntuk membongkar tradisi berfiqh dikalangan pesantren di Indonesia yang selama ini masih bercorak literalistik. 40 Paradigma literalistik ini mewarnai buku-buku karangan  ulama’-ulama’  Syafi’iyah,  Malikiyyah,  Hanbaliyah,  dan  Hanafiyah  serta hingga kini menjadi rujukan dalam pengambilan hukum kalangan pesantren. 41
Sejauh  ini,  kitab-kitab  di kalangan  pesantren  rata-rata ditulis lima  atau enam abad  yang  lalu.  Selain  itu  kitab-kitab  fiqh  yang  dikaji  mengandung  ekspresi  dari kultur  dan  lokal  di  Timur  Tengah.  Karena  bagaimanapun,  konteks  spasial  suatu pendapat  dikeluarkan  oleh  seseorang  akan  sangat  menentukan  isi  dan  pigmen pendapat  tersebut.  Dengan  demikian  kitab-kitab  fiqh  itu  bersifat  partikularistik, makaniy, dan zamaniy. Ahmad  Zaki al- Yamani menyatakan bahwa hasil pemikiran para  ulama’  dalam  kitab-kitab  itu  tidak  lepas  dari  tuntutan  zaman  dan  tempat  yang lebih spesifik, yang belum tentu cocok dengan tuntutan zaman sekarang. 42
Lalu  mengapa  kitab-kitab  fiqh  yang  ditulis  ratusan  tahun  yang lalu  masih dipakai  hingga  sekarang  di  Indonesia?  Menurut  penyelidikan  Atho’  Mudzhar, sekurang-kurangnya ada dua hal yang melatar belakangi hal itu. Pertama, kitab-kitab itu  dipakai  bukan  karena  isinya  sepenuhnya  cocok  dengan  kondisi  sosio  kultural Indonesia  melainkan  karena  Indonesia  belum  mempunyai  ulama’  atau  fuqaha’  yang mampu  mengembangkan  fiqhnya.  Jika  ada  yang  memiliki  kemampuan,  biasanya mereka  tidak  berani  melangkah  diluar  pakem  dan  ketentuan  madzhab  fiqh  yang dipilihnya. Kedua, bahwa  semenjak  awal pertumbuhannya  telah  ada  kelompok 40 Amin Abdullah , Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan Dampaknya pada Fiqh Kontemporer  dalam Madhab  Jogja  Menggagas  Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer (Yogyakarta: Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Kalijaga dan ar-Ruzz Press, 2002), hal.118.
41 Zubaedi, Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren, hal. 329.
42 Ahmad Zaki Yamani, Islamic Law and Contemporary Issues, (Jeddah: The Publishing House,1388 H), hal.7.
agamawan ortodoks yang berpendirian bahwa aturan yang disebut hukum Islam tidak boleh  diintervensi  oleh  akal  budi  manusia,  karena  kebenaran  hukum  Islam  tersebut bersifat  mutlak.  Pandangan  ini  jelas  bersifat  utopis  karena  dalam  kenyataannya jumlah ayat al-Qur’an mengenai hukum hanya sedikit sekali dibanding dengan jumlah persoalan hidup yang harus ditentukan perkaranya dalam fiqh. 43
Jiwa Pesantren
Sistem  pendidikan  pesantren  yang  dibangun  dalam  rangka  sejarah  telah melahirkan sejumlah jiwa pesantren yang meniscayakan standarisasi nilai, jiwa yang dibangun itu secara keseluruhan akan menjadi karakteristik-karakteristik yang belum pernah  dibangunkan  oleh sistem  pendidikan  manapun.  Jiwa  pesantren  tersebut terimplikasi dalam panca jiwa pesantren sebagai berikut:
1. Jiwa keikhlasan yaitu tidak didorong oleh ambisi apapun untuk memperoleh keuntungan-keuntungan  tertentu,  tetap  semata-mata  demi  ibadah  kepada Allah.  Semboyan  “ sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe” menjadi  identitas tersendiri bagi para santri.
2.  Jiwa  kesederhanaan.  Sederhana  bukan  berarti  melarat,  pasif,  narimo  dan miskin,  tetapi  mengandung  unsure  kekuatan  dan  ketabahan  hati, kesederhanaan ini menjadi identitas santri yang paling khas di mana-mana.
3.  Jiwa ukhwatun-Islamiyah ,  situasi  dialogis  dan  akrab  antar  komunitas pesantren  akan  mewujudkan  suasana  damai, senasib,  sepenanggungan  yang sangat membantu dalam pembentukan dan pembangunan idealisme santri.
43 Atho’  Mudzhar, “ Fiqh  dan  Reaktualisasi  Ajaran  Islam”  dalam  Budhy  Munawar  Rahman (ed.), Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995), hal. 371.
4.  Jiwa  kemandirian,  yaitu  kemampuan  dalam  mengurusi  persoalan-persoalan pribadi  atau  intern,  dan  kesanggupan  membentuk  kondisi  peantren  sebagai institusi pendidikan Islam yang mandiri dan tidak menguntungkan diri pada pihak lain.
5. Jiwa bebas dalam memilih alternatif jalan idup dan menentukan masa depan dengan  jiwa  besar  dan  sikap  optimis  menghadapi  segala  problema hidup berdasarkan nilai-nilai Islam.

## Penutup
Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang dipergunakan untuk penyebaran  agama  dan  tempat  mempelajari  agama  Islam.  Dunia  pesantren  dalam gambaran total, memperlihatkan dirinya seperti  sebuah parameter, suatu faktor yang secara tebal mewarnai kehidupan masyarakat luas.
Di dalam pesantren, fiqh termasuk materi primadona dibandingkan ilmu-ilmu keagamaan lainnya. Sistem pengajaran fiqh di pesantren, khususnya pesantren Salafy , pada  umumnya  diselenggarakan  secara  non  klasikal,  yakni  dengan  menerapkan metode sorogan dan bandongan. Selain  kedua  metode  tersebut,  dipesantren  juga kerap digunakan metode mudzakarah/ seminar. Untuk mengetahui tingkat penguasaan santri,  dilaksanakan  pula  evaluasi  yang  tidak  berdasarkan  peringkat  angka-angka, melainkan  berdasarkan  kemampuan  dalam  membaca  dan  memahami  kitab  yang dipelajarinya.
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  mempunyai  tradisi-tradisi  yang  sulit untuk dirubah sehingga ada sebagian masyarakat yang menganggap bahwa pesantren hamper-hampir sebagai lambang keterbelakangan dan ketertutupan. Materi fiqh yang diberikan  di  pesantren  masih  seputaran  masalah  sholat,  zakat,  puasa  haji  dan
sejenisnya.  Sehingga terlihat  kaku  dan  belum  bisa  menyesuaikan  dengan perkembangan zaman yang setiap saat berubah.
Namun  melalui  perkembangan  dan  perubahan  yang  terjadi  dimasyarakat dalam  berbagai  bidang  baik  politik,  ekonomi,  pendidikan  dan  pada  akhirnya menembus  dan  menyentuh  pesantren,  sehingga  pesantren sedikit  demi  sedikit menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan-perkembangan  yang  terjadi  dalam masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  2002. Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Ushul  Fiqh  dan Dampaknya  pada  Fiqh  Kontemporer dalam Madhab  Jogja Menggagas Paradigma  Ushul  Fiqh  Kontemporer. Yogyakarta:  Fakultas  Syari’ah  IAIN Sunan Kalijaga dan ar-Ruzz Press.
Kementerian  Agama RI.  2010. Peranan  Pesantren Dalam Mengembangkan  Budaya Damai . Jakarta: Puslitbang Kehidupa Keagamaan.
Kementerian Agama RI. 2010. Pesantren Dan Peradaban Islam . Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan keagamaan Badan litbang dan Diklat.
Anam,  Choirul. 1985. Pertumbuhan  dan Perkembangan  Nahdlatul  Ulama .  Jatayu Sala.
Arkoun,  M. 1990. Al-Islam:  Al-Akhlak  wa  al-Siyasah , Terj.  Hasem  Saleh. Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qaumi.
Ash’ari,  Zubaidi  Habibullah. 1996. Moralitas  Pendidikan  Pesantren .  Yogyakarta: LKPSM.
Azra,  Azyumardi.  2005. Pemberdayaan  Pesantren  Menuju  Kemandirian  dan Profesionalisme  Santri  Dengan  Metode  Daurah  Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Bruinessen,  Martin  Van.  1989. Kitab  Fiqh  di  Pesantren  Indonesia  dan  Malaysia dalam Pesantren . Jakarta.
--------------. 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan.
Dhofier,  Zamakhsari.  1954. Tradisi  Pesantren; Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Djalil,  Abdul.  2000. Fiqh  Rakyat,  Pertautan  Fiqh  dengan  Kekuasaan .  Yogyakarta: LKiS.
Farchan,  Hamdan.  2005. Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi Konflik  Masyarakat Pesantren . Yogyakarta: Pilar Media.
Habibullah  Ash’ari,  Zubaidi.  1996. Moralitas  Pendidikan  Pesantren . Yogyakarta:
LKPSM.
Liobesny, Herbert J. 1975. The Law of the Near and the Middle East, Reading, Cases and Materials . New York: State University of New York Press.
Mahfudz, Sahal. 1999. Pesantren Mencari Makna . Jakarta: Pustaka Ciganjur.
Rahardjo, M. Dawam. 1985. Pergulatan Dunia Pesantren; Membangun Dari Bawah .
Jakarta: P3M.
Meuleman, J. 2000. Tradisi, Kemodernan dan Meta Modernisme . Yogyakarta: LKiS.
Rahman, Budhy  Munawar.  1995. Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah, Jakarta: Paramadina.
Mochtar,  Affandi.  t.t. Tradisi  Kitab  Kuning; Sebuah  Observasi Dalam Pesantren Masa Depan . Pustaka hidayah.
P3M. 1990. Laporan Kegiatan Bidang Pendidikan .
Rahmat, M. Imdadun. 2002. Kritik Nalar Fiqh NU . Jakarta: Lakspedam.
Rahardjo, Dawam. 1974. Dunia Pesantren Dan Peta Pembaharuan . Jakarta: LP3ES.
Sirry, Mun’im A. 1995. Sejarah Fiqh Islam . Surabaya: Risalah Gusti.
Wahid,  Abdurrahman.  2001. Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren . Yogyakarta: LKiS.
Yafie, Ali. 1989. Kitab Kuning; Produk Peradaban Islam, Pesantren. t.p.
Yafie,  Ali.  1995. Menggagas  Fiqh  Sosial; Dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi, Hingga Ukhuwah . Bandung: Mizan.
Yamani,  Ahmad  Zaki.  t.t. Islamic  Law  and  Contemporary  Issues . Jeddah:  The Publishing House.
Ziemak, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial. Jakarta: P3M.
Zubaedi. 2007. Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.