## Transformasi Budaya Pendidikan Dayah di Aceh
Oleh: Silahuddin UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia Email: silahuddin@ar-raniry.ac.id
Abstrak: Dayah  merupakan  lembaga  pendidikan  pertama  dan  tertua bagi umat Islam di Aceh. Dayah telah berusaha menyesuaikan diri  sehingga  dapat  eksis  sampai  sekarang  dengan  tetap mempertahankan  budaya  tradisionalnya  yang  sesuai  dengan kultur  lokal, Dayah  terus  berkembang  dan  telah  melahirkan banyak generasi Islami bahkan ulama. Namun di era globalisasi ini  eksistensi  dayah  mulai  berkurang  sehingga  menyebabkan berkurangnya  minat  para  remaja  untuk  menuntut  ilmu didayah.  Mengembangkan  budaya  akademik  seperti  budaya menulis,  budaya  bebas  memberi  pendapat,  budaya pengembagan keilmuan dan budaya pengembangan organisasi sehingga dayah di era globalisasi masih bisa mempertahankan tradisionalnya.  Pengembangan    budaya  akademik  untuk membangun  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  menampilkan suasana  akademik,  yaitu  suasana  yang  sesuai  nilai-nilai  dan kaidah-kaidah ilmiah.

## PENDAHULUAN
Budaya dapat dipahami dari dua sisi, pertama dari sisi budaya yang bersumber  dari  spirit  dan  nilai-nilai  kualitas  kehidupan, kedua dari manisfestasi atau tampilan, budaya akademik bisa diamati dari tampilan budaya  berupa  peraturan  dan  prosedur  dalam  mengelola  pendidikan, Pendidikan  merupakan  suatu  aktivitas  yang  dilakukan  manusia  untuk menumbuh  kembangkan  potensi  diri  baik  secara  jasmaniah  maupun rohaniah  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  dalam  masyarakat. 1 Pendidikan
_____________
1 Pendidikan  dalam  Islam  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  norma-norma dan  nilai-nilai  Islam,  pendidikan  bertujuan  untuk  menumbuh  kembangkan  pola kepribadian  manusia  yang  bulat,  melalui    latihan  kejiwaan,  otak,  perasaan  dan  indera. pertumbuhan  aspek  spritual,  intelektual,  imajinasi,  jasmani,  ilmiah  dan    bahasa  yang dapat  mendorong  tercapainya  kesempurnaan  hidup  dan  tujuan  akhir,  yaitu merealisasikan sikap penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT (lihat Moh. Tidjani Djauhari, PendidikanIslam  Dari Masa ke Masa‟( Mairifah vol 3, 1997),   hal 60, Pendidikan Islam juga berusaha melahirkan insan-insan yang beriman, berilmu dan beramal shaleh, sebagai  suatu  agama  yang  lengkap  dan  universal  yang  mengatur  seluruh  aspek
memiliki  posisi  paling  tinggi  dan  menjadi  hal  pokok  dalam  kehidupan manusia,  untuk  membangun  potensi  dalam  mengenal  Allah  dan  dalam mempelajari  segala  aspek    yang  ada  di  alam  semesta  beserta  gejalanya. Menurut  Maswardi  Muhammad  Amin  budaya  atau culture adalah keseluruhan  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat, kebiasaan,  serta  kemampuan  lain  yang  diperoleh  sebagai  anggota masyarakat. budaya juga dapat dimaknai sebagai keseluruhan cara hidup, warisan sosial, cara berpikir, kepercayaan, cara kelompok bertingkah laku, gudang  pelajaran  yang  dikumpulkan,  tindakan  baku  untuk  mengatasi masalah, peraturan bertingkah  laku dalam acara tertentu. Substansi dari budaya  dalam  kehidupan  sehari-hari  tampak  pada  kebiasaan,  adat istiadat, pola pergaulan, upacara ritual (kepercayaan), sikap dan perilaku yang berulang-ulang yang khas dalam kehidupan masyarakat tertentu. 2
Pendidikan  erat  hubungannya  dengan  perkembangan  peradaban manusia.  Perkembangan  pendidikan  akan  mempengaruhi  dinamika  sosial- budaya masyarakat. Maka pendidikan akan terus mengalami perkembangan sesuai  dengan  perkembangan  kebudayaan.  Pendidikan  dalam  Islam  baik dari  segi  teoritis  maupun  pelaksanaannya  merupakan  bagian  dari kebudayaan,  karena  luasnya  ruang  lingkup  pendidikan  diperlukan  teori dan konsep untuk menyelesaikan berbagai persoalan pendidikan.
Manusia adalah pengembang budaya ( culture bearer ), dan manusia juga  akan  mewariskan  kebudayaannya  kepada  generasi  berikutnya. Proses  pendidikan  merupakan  proses  transformasi  budaya,  salah  satu tempat  untuk  mentransformasi  budaya  dan  keilmuan  adalah  lembaga pendidikan,  baik  formal  maupun  non  formal.  Salah  satu  tempat pendidikan yang banyak dicari oleh masyarakat adalah
kehidupan manusia, Islam tidak menghendaki pencapaian ilmu untuk ilmu semata akan tetapi  didasari  semangat  yang  harus  diraih  oleh  manusia,  di  sinilah  letak  perbedaan antara  pendidikan  Islam  dengan  pendidik  sekuler  (yang  memisahkan  Agama  dengan pendidikan)
2 Maswardi Muhammad Amin. Pendidikan Karakter Anak Bangsa. (Jakarta: Baduose Media, 2011). hal. 86.
Pesantren/Dayah.Dayah  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  tradisi masyarakat  Islam.  Keberadaannya  memiliki  sejarah  yang  panjang mengakar kuat dalam tradisi dan budaya masyarakat Islam di Aceh. Baik dalam  Pola  kehidupan  sosial,  budaya,  keagamaan,  dan  lain-lain    yang terbentuk    serta  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dari  masing-masing Dayah.  Dayah  (Pesantren)  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional Islam  untuk  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  menekankan  pentingnya  moral  Agama  Islam  sebagai  pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. 3 Dayah merupakan lembaga pendidikan pertama  dan  tertua  bagi  umat  Islam  di  Aceh  serta  tempat  mempelajari kitab-kitab  klasik. 4 Dalam  sejarah  yang  panjang  Dayah  telah  berusaha menyesuaikan  diri  sehingga  dapat  eksis  sampai  sekarang.  Berbagai gelombang  perubahan  alam,  sosial,  politik  dan  teknologi  yang  dihadapi oleh  Dayah,  tetapi  eksistensi  Dayah  dapat  dipertahankan. 5 Pesantren dalam perspektif masyarakat Aceh lebih dikenal dengan sebutan Dayah, Dayah  yang  dimaksudkan  oleh  masyarakat  Aceh  adalah  sama  seperti Surau di Padang dan pesantren di Jawa.
Masyarakat  Aceh  lebih  mengenal  istilah  dayah dari  pada Pesantren. Penyebutan nama dayah untuk pesantren merupakan sebutan yang  telah  ditinggalkan  sejak  dulu  sudah  turun  temurun.  Dalam masyarakat  Aceh  ada  perbedaan  sebutan  untuk  dayah  dan  pesantren,
_____________
3 Mastuhu, Dinamika Sistem  Pendidikan Pesantren, (Jakarta:INIS,  1994), hal. 6.
4 kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  di  dayah  dapat  digolongkan  kedalam  8 kelompok yang terdiri dari: 1) Nahwu dan Syaraf, 2) Fiqih, 3) Ushul Fiqih,  4) Hadis, 5) Tafsir, 6) Tauhid, 7) Akhlaq dan Tasawuf 8). Cabang lainnya seperti Balaghah dan tarikh Islam, pengelompokan berdasarkan pada tebal atau tipisnya kitab-kitab itu, Kitab dapat berupa buku yang berisi teks yang sangat pendek hingga berupa kitab-kitab besar yang jumlahnya  bisa  berjilid-jilid  yang  sangat  tebal,  baik  itu  berupa  kitab  tafsir,  hadis,  fiqih maupun  tasawuf.  Semuanya  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  kelompok  yaitu:  1. Kitab-kitab dasar; 2. Kitab-kitab tingkat menengah; 3. Kitab-kitab besar. Pada umumnya kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  di  seluruh  Jawa  dan  Madura  sama  dan  sistem pengajarannya  juga  sama,  lihat  Zamakhsyari  Dholfoer, Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang Pandangan Hidup Kyai. (Jakarta: LP3ES, 1982) hal.50
5 M.  Hasbi  Amiruddin, Aceh  dan  Serambi  Mekkah ,  (Banda  Aceh:  Yayasan  Pena, 2006), hal.25.
sebutan  pesantren  untuk  pesantren  modern  atau  terpadu,  sedangkan untuk  pesantren  salafiyah,  sering  disebut  dengan  Dayah . Budaya akademik sebagai suatu subsistem dalam pendidikan memegang peranan penting dalam upaya membangun dan mengembangkan kebudayaan dan peradaban  masyarakat  ( civilized  society )  dan  bangsa  secara  keseluruhan.
Indikator  kualitas  seseorang    ditentukan  oleh  kualitas  civitas  akademika dalam  mengembangkan  dan  membangun  budaya  akademik.  Budaya akademik  juga  pernah  berkembang  dalam  pendidikan  di  Dayah,  hal  ini bisa  dilihat  dalam  perkembangan  islam  di  Aceh  Semenjak  kedatangan Islam pertama sekalai di Aceh, para Ulama telah memainkan peranannya yang  sangat  penting  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat, kehidupan keagamaan dan mengembangkan budaya Islami dalam segala aspek  kehidupan.  Salah  satu  faktornya  adalah  jaringan  Ulama  dari “ Haramayn” 6 telah  membarikan  warna  intelektual  di  Aceh.  Kehadiran para  ulama  sangat  diharapkan  oleh  masyarakat  guna  mengajari  mereka ajaran Islam. Disamping itu para Ulama juga menjadi penasehat para raja. Sehingga  segala  keputusan  mereka  akhirnya  menjadi  kebijakan  kerajaan dalam bidang agama.
_____________ 6 Menurut  kamaruddin  hidayat  haramaian  adalah  dua  daerah  Timur  Tengah yang  paling  sering  dijadikan  tumpuan  tempat  menimba  ilmu  keislaman  ( rihlah „ilmiyyah atau thalab al-„ilm ) adalah (Makkah dan Madinah) serta Kairo. Posisi Haramain sangat  dominan  sejak  abad  ke-17  hingga  akhir  abad  ke-19,  lihat   Komaruddin  Hidayat, “Pengantar”  dalam  Ismatu  Ropi,  Kusmana  (Ed.), Belajar  Islam  di  Timur  Tengah ,  Jakarta: Departemen Agama RI, hal. X dan  Pada abad ke-17 dan ke-18, interaksi keilmuan antara Timur  Tengah  dan  Indonesia  semakin  menemukan  bentuknya  yang  nyata.  Dalam periode ini terbentuk jaringan ( networks ), dalam bentuk hubungan guru dan murid, yang relatif  mapan  antara  Muslim  Nusantara  dan  rekan  mereka  di  Timur  Tengah.  Dalam periode  ini  pula  muncul  sejumlah  ulama  yang  tidak  hanya  produktif  tetapi  juga mempunyai pengaruh terhadap perkembangan Islam di Nusantara. Nama-nama seperti Hamzah Fansuri, Nuruddin ar-Raniri, Syamsuddi al-Sumatrani, „Abd al-Ra‟uf al-Sinkili, Abu  Shamad  adalah  tokoh-tokoh  yang  secara  intens  terlibat  dalam  jaringan  tersebut. Demikian lamanya interaksi yang berlangsung sehingga ia tidak hanya telah membentuk wacana keislaman tersendiri yang unik, tetapi lebih dari itu telah menciptakan jaringan ulama yang berfungsi sebagai „alat‟ transmisi keilmuan dan gagasan-gagasan pembaruan pemikiran Islam. Lihat  Ismatu Ropi, Kusmana, “Alumni Timur Tengah dan Disseminasi Otoritas  Keislaman  di  Indonesia”,  dalam  Ismatu  Ropi,  Kusmana  (Ed.), Belajar  Islam  di Timur Tengah , Jakarta: Departemen Agama RI, hal. 5.
Ulama  dalam  masyarakat  Aceh  merupakan  salah  satu  kelompok yang sangat penting dalam perjuangan dan mengayomi masyarakat, para ulama  sering    disebut  dengan  pemimpin  informal. 7 Hal  ini  bisa  dilihat dari  harmonisasi  hubungan  segitiga  antara,  ulama,  umara  dan masyarakat.  Kondisi  ini  terlihat  terutama  dalam  perjuangan  terhadap agresi  Belanda.  Ulama  mengambil  peran  penting  yang  memberikan motivasi,  inspirasi  dan  memimpin  peperangan  untuk  melawan  segala bentuk  penjajahan.  Kedudukan  ulama  yang  begitu  dominan  dalam masyarakat  Aceh  sebenarnya  tidak  hanya  dalam  peperangan  melawan kolonial Belanda,  tetapi  sudah  terjadi  sejak  proses  Islamisasi    di  bumi Nusantara.  Dalam  bidang  ilmu  pengetahuan,  ulama  berperan  semenjak terbentuknya masyarakat Islam secara politik yaitu pada masa kesultanan Aceh.  Ketika  masa  kejayaan  Aceh,  Syekh  Syamsuddin  As-Sumatrany pernah ditunjuk menjadi penasehat dan mukti kerajaan yang diikuti oleh Syekh  Nuruddin  Ar-Raniry  sebagai  Qadhi  al-  Malik  al”Adil  dan  mufti Muaddam  pada  priode  berikutnya,  para  ulama  bertugas  tidak  hanya dalam bidang agama akan tetapi juga dalam bidang ekonomi dan politik, bahkan  syekh  Abdurrauf  As-Singkily  juga  pernah  menjadi  mufti  dan Qadhi  Malik  al  Adil  di  kerajaan  Islam  Aceh  selama  priode  empat  orang ratu di Aceh. Ulama juga identik dengan sebutan Guru atau Gure Umat, karen  ulama  telah  banyak  menghabiskan  waktu  untuk  mendidik  umat kejalan kebenaran, sifat kesederhanaan dan keiklasan inilah yang menjadi salah  satu  faktor  utama  dalam  memproduksi human  resource yang handal. 8 .
Dayah telah melahirkan banyak tokoh dan cendikiawan yang telah mengambil peran dalam kehidupan baik menjadi ulama, umara maupun _____________
7 Ismail  Ya‟kob,  “ Dayah  Manyang ”  dalam  dalam    Muliadi  Kurdi  (editor), Kajian Tinggi  Keislaman, (2001:  Biro  Keistimewaan  dan  Kesejahteraan,  Prov.  NAD,  2001),  hal.
171-172
8 Muhammad  Thala,  Fauzi  shaleh,  dkk, Ulama  Aceh  Dalam  melahirkan  Human Resource di Aceh , (Banda Aceh: Yayasan Aceh Mendiri, 2010), hal. 13
menjadi  pengusaha.  Di  zaman  penjajah,  dayah  juga  mampu  melahirkan tokoh-tokoh  perjuangan  yang  mengorbankan  jiwa  dan  raganya  demi mempertahankan  agama  dan  membela  tanah  air  dari  serangan kaphee- kaphee Belanda.  Kemudia  Setelah  perjuangan  berhasil  mengusir  penjajah dan  mempertahankan  kemerdekaan,  kepemimpinan  Aceh  juga didominasi  oleh  orang-orang  dayah.  banyak  ulama  yang  muncul  pada saat  tersebut  dan  mereka  mempunyai  ciri  khas  dan  kelebihan  masing- masing,  Salah seorang ulama terkenal di wilayah Aceh Besar pada saat itu adalah Tgk H. Hasan Krueng Kalee. 9 Dalam menjalankan fungsinya para ulama ini mengunakan dua institusi penting yaitu Dayah dan Meunasah.
Dalam menjalankan fungsinya maka ulama Aceh  sebagi pendidik maka para  ulama  mengunakan  lembaga  pendidikan  seperti, dayah dan meunasah. Dua lembaga inilah tempat dimana para ulama mengasah otak santri baik yang muda atau pun tua untuk menjadi khalifah yang baik di atas muka bumi ini.
_____________ 9 Abu Krueng Kalee ini, lahir pada tanggal 13 Rajjab 1303 H, bertepatan dengan 18  April  1886  H.  di  desa  Meunasah  Letembu,  Langgoe  Kabupaten  Pidie.  Ketika  itu ayahnya  yang  bernama  Tgk.  Muhammad  Hanafiyah  yang  merupakan  pimpinan  dayah Krueng Kalee ,Belio di katagorikan sebagai ulama besar di Aceh sepanjang masa, karena beliau  sejak  usia  muda  sudah  merintis  pendidikan  Islam  di  Aceh  dengan  memimpin sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  terbesar  dan  termashur  di  Aceh  hingga  beliau berpulang ke rahmatullah . Disamping posisi beliau sebagai seorang ulama besar di Aceh, saat  itu  beliau  juga  dikenal  sebagai  ulama  di  Mekkah  dengan  gelar  Syaikh  Hasan  Al- Falaqy,  Beliau  tidak  hanya  menguasai  ilmu  agama,  akan  tetapi  beliau  juga  terampil dengan  khazanah  keilmuan  yang  lain  seperti  ilmu  falak,  sejarah  Islam  dan  sebagainya. Selama  di  Mekkah,  beliau  juga  mempelajari  ilmu  tabib  (kedokteran),  ilmu  handasah (arsitektur).  Menurut  Prof  A.  Hasjmy,  Tgk.H.Hasan  Kruengkalee  sangat  eksis mengadakan  pengajian,  sebagai  juru  dakwah,  pemberantas bid'ah dan khurafat dan sebagainya.  Tgk  H.  Hasan  Krueng  Kalee  merupakan  salah  seorang  ulama  yang  sangat konsisten dalam menyiarkan agama Islam, Akan tetapi yang sangat disayangkan adalah minimnya karya tulis keilmuan. Padahal mereka sangat kaya dalam khazanah keilmuan agama dan pengalaman rohani. Hal ini mungkin dipengaruhi oleh sistem pembelajaran di kalangan Dayah ketika itu yang sangat terfokus pada metode “Sima‟i ” dan “Talaqqiy ” yaitu metode belajar dengan mendengar memahami dan menghafal. Fenomena ini juga terjadi  pada  kisah  hidup  Tgk.  H.  Hasan  Krueng  Kalee.  Kemahiran  Abu  Krueng  Kalee dalam  Ilmu  Falak  (Astronomi)  tidak  membuahkan  sebuah  karya  ilmiah  yang  dapat dijadikan  rujukan  hari  ini,    kendatipun  demikian  semasa  hidupnya  Abu  Krueng  Kalee selalu  menerbitkan  hasil  Hisab  tentang  awal  bulan-bulan  Arab,  Khususnya  Ramadhan, Syawal dan Haji yang sangat bermanfaat bagi masyarakat ketika itu.
Pada zaman Sultan Iskandar Muda, meunasah dan dayah merupakan lembaga yang memiliki fungsi strategis. Meunasah dilihat dari fungsinya, berarti  tempat  mendidik  anak,  tempat  beribadah,  tempat  mengurus  dan merundingkan    hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kemaslahatan Gampong,  pengajian,  pusat  perayaan  hari-hari  besar  Islam,  tempat penyelesaian  berbagai  persengketaan  dalam  masyarakat  yang  berkaitan dengan  kepentingan  syi‟ar  Islam  dan  kepentingan  masyarakat. 10 Salah satu  budaya  akademik  yang  berkembang  pada  masa  itu  adalah  budaya menulis, Para ulama memamfaatkan Bulan suci ramadhan selain sebagai sarana  beribadah  juga  digunakan  untuk  menyalin  dan  mengarang  kitab. Pada masa tersebut banyak tersebar manuskrip ke luar Aceh, karena pasca bulan Ramadhan, jamaah haji dari wilayah Melayu-Nusantara naik haji ke Mekkah  melalui  jalur  laut  Selat  Malaka,  dan  posisi  strategis  Aceh menjadikannya  sebagai  tempat  transit  (Pulau  Sabang  dan  atau  Banda Aceh)  bagi  jamaah  haji  al-Jawiyyin  (julukan  bagi  orang-orang  dari  Asia Tenggara), karena itulah Aceh dijuluki sebagai “Serambi Mekkah”. Pada saat  itulah  manuskrip-manuskrip  yang  telah  ditulis  dan  dikarang  tadi disebarkan ke negara-negara tetangga, seperti Thailand, Filiphina, Brunai Darussalam dan seluruh kawasan Indonesia, bahkan hingga ke Mekkah- Madinah.
Kitab-kitab  yang  dianggap  menarik  untuk  dipelajari  oleh  banyak jamaah,  maka  akan  disalin  ulang  selama  perjalanan  di  kapal  laut. terutama  karya  Hamzah  Fansuri,  Syamsuddin  As-Sumatrani.  Nuruddin Ar-Raniry, dan Abdurrauf al-Fansuri, Muhammad Khatib Langgien, dan Abdullah  Al-Asyi,  dan  hikayat-hikayat  perang  Aceh.  Dayah  terus berkembang dan telah melahirkan banyak ulama dan generasi Islami dan tetap bisa eksis dalam pendidikan dan pengajaran, sehingga tidak tersisih dengan perkembangan globalisasi sekarang ini, salah satu caranya adalah
_____________
10 Darwis  A Soelaiman (Ed.), Aceh Bumi Iskandar Muda, (Banda Aceh: Pemerintah Prov Nanggroe Aceh Darussalam, 2008), hal. 147.
dengan  mengembangkan  budaya  akademik.  Membangun  budaya akademik  merupakan  pekerjaan  yang  tidak  mudah.  Diperlukan  upaya sosialisasi  terhadap  kegiatan  akademik,  sehingga  terjadi  kebiasaan dikalangan akademisi untuk melakukan norma-norma kegiatan akademik tersebut.  Oleh  karena itu,  tanpa  melakukan kegiatan-kegiatan  akademik, mustahil  seorang  akademisi  akan  memperoleh  nilai-nilai  normatif akademik.
Namun  jika  kita  lihat  perkembangan  dayah  pada  masa  kini sangatlah  statis  dan  hampir  bisa  dikatakan  tidak  berkembang,  dayah hanya  mempertahankan  tradisinya  yang  didapati  secara  turun  temurun atau  Orientasi kebelakang atau salaf-oriented , tidak kembangnya budaya menulis dan membaca di dayah, dan manajemen pengelolaan dayah tidak sistematis.  Metode-metode  pembelajaran  yang  digunakan  di  dayah salafiyah  cendrung  menimbulkan  kejenuhan  dan  kebosanan,  pasif  dan santri tidak aktif dalam mengembangkan materi pembelajaran yang sudah diberikan,  dan  kitab  kuning  yang  dijadikan  acuan  dalam  belajar  lebih menekankan  aspek  penghafalan  dan  pendalaman  namun  hanya  sedikit yang  mengarah  pada  pengembangan  wawasan,  ide,  konsep,  dan  teori keilmuan,  dan  didayah  juga  berkembang  doktrin  yang  cenderung membelenggu  para  santri  dalam  upaya  mengembangkan  keilmuan  dan kemampuan berpikir serta berinovatif.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  makafokus  kajian  ini adalah  bagaimana  budaya  akademik  pada  sistem  pendidikan  Dayah  di Aceh.  Budaya  akademik  harus  diterapkan  pada  semua  lembaga pendidikan.Berdasarkanpaparantersebut  maka  yang  menjadi  pertanyaan dalam penelitian ini adalah:
1. BagaimanaBudaya memberi pendapat di Dayah Salafiyah Aceh Besar?
2. Bagaimana Budaya pengembangan keilmuan di Dayah Salafiyah Aceh Besar?
3. Bagaimana Budaya belajar di Dayah Salafiyah Aceh Besar?
4. Bagaimana  pengembangan  Budaya  organisasi  pendidikan  di Dayah Salafiyah Aceh Besar?
Berdasarkan  rumusan  masalah  diatas,  maka  tujuan  utama  yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah:
1. Mendeskripsikan  implementasi  Budaya  Memberi  Pendapat  di Dayah Salafiyah Aceh Besar
2. Mendeskripsikan  implementasi  Budaya  pengembangan  keilmuan di Dayah Salafiyah Aceh Besar
3. Mendeskripsikan  implementasi  Budaya  belajar  di  Dayah  Salafiyah Aceh Besar
4. Melihat  konsep  pergembangan  Budaya  organisasi  pendidikan  di Dayah Salafiyah Aceh Besar
Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dan informasi  tentang  budaya  akademik  dalam  pendidikan  yang  dapat diimplementasikan  di  Dayah  Salafiyah.Secara  umum  ada  dua  manfaat penelitian  ini  yaitu  manfaat  teoritis  dan  manfaat  praktis.  Secara  teoritis penelitian  ini  diharapkan  berguna  dalam  pengembangan  keilmuan  di dayah  salafiyah  terutama  yang  berkaitan  dengan  budaya  akademik. Penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan  referensi  dalam pengembangan  dan  pengimplementasian  budaya  akademik  pada  Dayah Salafiyah,  dengan  tidak  menghilangkan  budaya  akademik  yang  sudah ada sebelumnya.
Secara  praktis  penelitian  ini  diharapkan  menjadi  masukan  dan pertimbangan kepada pihak-pihak terkait dalam merumuskan pendidikan baik  pendidikan  Dayah  maupun  pendidikan  lainya.  Secara  khusus penelitian ini diharapkan memberikan manfaat praktis kepada:
1. Bagi  pendidik/Teungku  dayah,  hasil  penelitian  ini  dapat memberikan bahan masukan dan pengetahuandalam mengembangkan budaya akademik di Dayah. Dalam
mengembangkan  sebuah  lembaga  pendidikan  seperti  Dayah  maka pengembangan budaya akademik menjadi sebuah keharusan.
2. Bagi  masyarakat,  hasil  penelitian  dapat  bermanfaat  untuk menambah  informasi  tentang  pentingnya  pengembangan  budaya akademik  di  Dayah,  sehingga  masyarakat  akan  menumbuhkan kesadaran  tentang  pentingnya  pengembangan  keilmuan  di  Dayah Salafiyah.
3. Bagi pengambil kebijakan, sebagai bahan kajian dalam merumuskan rencana  kegiatan  pengembangan  Dayah  kedepan  yang  berkaitan dengan  penyusunan  kurikulum,  silabus,  model  pendidikan  dan metodologi pengajaran yang sesuai dalam pendidikan Dayah.
4. Bagi  peneliti  selanjutnya,  hasil  penelitian  dapat  berguna  sebagai bahan  kajian  dalam  mengkaji  aspek-aspek  lain  untuk mengembangkan  Dayah  sehingga  bisa  bersaing  dengan  lembaga lainnya dalam pengembangan keilmuan dan dapat mengungkapkan aspek  lain  yang  belum  ditemukan  dalam  kajian  ini,  sehingga  akan memperloleh hasil penelitian yang lebih komperehensif.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif 11 Penelitian ini bertujuan untuk  mendapatkan    gambaran  yang  mendalam  tentang  budaya akademik  dalam  sistem  pendidikan  Dayah.  Maka  berdasarkan  tujuan diatas penulis menggunakan  pendekatan kualitatif dalam penelitian ini. Menurut  Moleong,  penelitian  kualitatif  adalah:“Penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan lain-lain  secara  holistik  dan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan _____________
11 Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dilakukan  untuk  memahami  atau menafsirkan  secara  alami  terhadap  kata-kata  yang  tertulis  atau  lisan  dari  perilaku perilaku  orang  yang  dapat  diamati  secara  fenomenologi. Lihat, Norman  K.  Denzin  dan Yvonna  S.  Lincoln, Handbook  of  Qualitative  Research, terj:  Dariyanto,  et  all,  cet.  1, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 2; A. Rani Usman, Etnis Cina Perantauan Di Aceh, ed.  1,  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2009),  h.  120;  Deddy  Mulyana  et  all, Metode Penelitian Komunikasi Contoh-Contoh Penelitian Kualitatif Dengan Pendekatan Praktis, cet. 1, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 2.
bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  dialami  dan  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 12 Penelitian kualitatif digunakan untuk  memahami  fenomena  sosial  dari  sudut  partisipan,  yaitu  orang- orang  yang  diobservasi,  diwawancarai,  diminta  memberikan  data (informasi),  pendapat,  pemikiran,  atau  persepsinya.  Dalam  penelitian kualitatif,  data  yang  dikumpulkan  bukan  berupa  angka-angka,  tetapi berasal  dari  observasi  langsung  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan, dan dokumen lainnya, tujuannya untuk memdapatkan gambaran realitas empirik dibalik fenomena yang ada secara mendalam, rrinci dan tuntas.
Dalam  penelitan  kualitatif  perlu  menekankan  pada  pentingnya kedekatan  dengan  orang-orang  dan  situasi  penelitian,  agar  peneliti memperoleh  pemahaman  jelas  tentang  realitas  dan  kondisi  kehidupan nyata. 13
Populasi  dalam penelitian ini adalah seluruh Dayah Salafiyah di Aceh Besar,  sedangkan  yang  menjadi  sampel  Dayah  Ruhul  Islam  Desa Lambeugak  Kecamatan  Kuta  Cot  Glie  Kabupaten  Aceh  Besar,    Dayah Ruhul  Falah  Desa  Leupung  Riwat  Kecamatan  Kuta  Kuta  Malaka Kabupaten  Aceh  Besar dan Dayah Darul Magfirah Desa Umong siribee kecamatan Lhoong Kabupaten Aceh besar, Kemudian peneliti mengambil sampel  teungku  yang  mengajar  pada  masing-masing  Dayah  demikian juga  dengan  Teugku  atau  pimpinan  Dayah  yang  dijadikan  sampel  pada masing-masing  dayah  tersebut,  tehnik  pengumpulan  data  dengan menggunakan  metode  observasi  mendalam (in  depth  observation) serta evaluasi kemampuan belajar mengajar.  Pengambilan Tiga Dayah Salafiyah pada  masing-masing  wilayah  di Aceh  berdasarkan letak geografis  dianggap
_____________
12 Lexy  J.Moleong, Metode  penelitian  kualitatif ,  cet.  Ke-XXIIV,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010), hal. 6
13 Kristi  Poerwandari. Pendekatan  Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku  Manusia. Jakarta: Lembaga Pengembangan Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi (LPSP3) Fakultas Psikologi Universitas Indonesia, 2001).
refresentatif dalam memberikan gambaran holistik tentang budaya akademik pada sistem pendidikan Dayah di Aceh.
Dalam penyusunan penelitian ini penulis mengadakan serangkaian kegiatan  penelitian  guna  mendapatkan  data  dan  informasi  yang representatif melalui: Library Research dan Field  Research. Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah diambil dari  sumber primer dan sumber skunder.  Sumber  primer  yaitu  observasi,  wawancara  dan  telaah dokumentasi.  Observasi  digunakan  untuk  mengamati  secara  langsung persolan  yang  sedang  diteliti  yang  berhubungan  dengan  budaya akademik  dalam  sistem  pendidikan  dayah,  Wawancara  digunakan sebagai  upaya  menemukan  pengalaman-pengalaman  dari  judul  atau situasi  spesifik  yang  sedang  diteliti.  Sedangkan  telaah  dokumentasi digunakan untuk mencari data yang berkaitan dengan budaya akademik yang  terdapat  dalam  buku,  surat  kabar,  prasasti,  agenda,  rapat,  dan sebagainya. 14 Sedangkan  sumber  skunder  berupa  kajian  terhadap  buku- buku,  majalah,  surat  kabar  yang  berhubungan  dengan  penelitian  yang sedang dilakukan. 15
Dalam  mengolah  data kualitatif yang  berkenaan  dengan  budaya akademik  pada  sistem  pendidikan  Dayah  di  Aceh  Besar,  maka  penulis menganalisis  data  berdasarkan  konsep  dan  teori-teori  maupun  petunjuk pelaksanaan.  Pengolahan  data  dalam  penelitian kualitatif ini  dilakukan dengan  mengikuti  prosedur  atau  langkah-langkah  seperti  yang dikemukakan  oleh  Nasution  S,  yaitu reduksi data, display dan verifikasi data. 16
Dalam  pembahasannya  penulis  menggunakan  teknik  analisis kualitatif yaitu suatu metode yang tertuju pada pemecahan masalah yang
_____________
14 S. Nasution, Metode Research , (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 106.
15 Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), Hal.165.
16 NasutionS., Metode Research, (Jakarta: Insani Press, 2004),hal. 130.
ada  pada  masa  sekarang  dan  dilakukan  dengan  berbagai  macam  teknik analisis data. Di antaranya penyelidikan yang memutuskan, menganalisa dan  mengaplikasikan  serta  mengambil  kesimpulan.  Setelah  semua  data terkumpul,  maka  data  tersebut  akan  dianalisis  dan  diklasifikasikan. adapun  Instrumen  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  sebagai  berikut: Wawancara, Dokumentasi dan Observasi.

## PEMBAHASAN
Pendidikan  dan  budaya  mempunyai  hubungan  yang  erat,  Budaya adalah  suatu  pola  hidup  menyeluruh.  Budaya  bersifat  kompleks,  abstrak, dan  luas.  Banyak  aspek  budaya  turut  menentukan  perilaku  komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia.  Budaya  terjadi  melalui  proses  akomodasi,  akulturasi,  dan asimilasi.  Akomodasi  ( accomodation )  adalah  proses  penerimaan  budaya yang  satu oleh budaya yang  lain sebagaimana adanya, baik  berdasarkan kesukarelaan,  kesepakatan,  kesenasiban,  atau  pertukaran  ( exchange ).
Identitas  masing-masing  tetap  utuh  dan  terpelihara.  Akulturasi ( acculturation )  adalah  proses  adopsi  budaya  yang  satu  oleh  budaya  yang lain  sehingga  sementara  identitas  masing-masing  tetap  utuh,  terjadi pembentukan  budaya  baru  (senergi  budaya).  Asimilasi  ( assimilation ) mengandung  arti  budaya  yang  satu  menyatu  ( incorporated ),  berubah ( converted ),  atau  menjadi  sama  ( resembled  to,  resembled  with ).  Identitas masing-masing relatif berubah atau sebagian besar hilang .17
Budaya  akademik (Academic  culture), Budaya  Akademik  dapat dipahami  sebagai  suatu  totalitas  dari  kehidupan  dan  kegiatan  akademik yang  dihayati,  dimaknai  dan  diamalkan  oleh  warga  masyarakat akademik, di lembaga pendidikan tinggi dan lembaga penelitian. Budaya akademik  sebenarnya  adalah  budaya  universal  yang    dimiliki  oleh  setiap
_____________
17 Taliziduhu Ndraha. Budaya Organisasi....... hal. 80.
orang  yang  melibatkan  dirinya  dalam  aktivitas  akademik.  Membangun budaya akademik bukan perkara yang mudah. Diperlukan upaya sosialisasi terhadap  kegiatan  akademik,  sehingga  terjadi  kebiasaan  di  kalangan akademisi  untuk  melakukan  norma-norma  kegiatan  akademik  tersebut. Budaya  akademik  tidak  hanya  diterapkan  didalam  lembaga  pendidikan sekolah  atau  organisasi  akan  tetapi  juga  bisa  diterapkan  dalam  pendidikan didayah, Penerapan budaya akademik di Dayah sangatlah dibutuhkan untuk mengembangkan  peradaban  manusia  dan  keilmuan  para  santri.  Melalui budaya  menulis,  budaya  meneliti,  mengadakan  seminar,  penyelenggarakan pendidikan  yang  berkualitas,  maka  dayah  akan  berkembang  serta  akan menjadi rahmatanlil „ alamin . Tentunya untuk mewujudkan hal tersebut, semua sendi  yang  ada  adalah  lembaga  pendidikan  seperti  Dayah  harus  berperan akatif dan membangun dan mengembangkan budaya akademik. 18
Budaya  merupakan  fenomena  sosial  yang  dihasilkan  oleh sekelompok  orang  dalam  waktu  dan  tempat  tertentu  yang  mempengaruhi perilaku  anggota  kelompoknya  secara  alami.  Sebagai  fenomena  sosial, budaya  juga  terkait  dengan  perangkat  intelektual  yang  digunakan  untuk menggambarkan/menjelaskan  perilaku,  nilai-nilai  dan  sikap  orang-orang dalam kelompok. Perspektif budaya di pendidikan tinggi, memuat beberapa kategori: Budaya disiplin, Budaya kampus, dan Budaya nasional. 19
Pengembangan    budaya  akademik  merupakan  sebuah    upaya untuk  membangun  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  menampilkan suasana  akademik,  yaitu  suasana  yang  sesuai  nilai-nilai  dan  kaidah- kaidah  ilmiah  dalam  upaya  memperoleh  dan  mengembangkan pengetahuan  dan  mencari  kebenaran.  Suasana  tersebut  sangat  perlukan,
_____________
18 Untuk  memperjelas  pengertian  budaya  Lihat  Menurut  Deal  dan  Peterson (1999),  budaya  sekolah  adalah  sekumpulan  nilai  yang  melandasi  perilaku,  tradisi, kebiasaan  keseharian,  dan  simbol-simbol  yang  dipraktikkan  oleh  kepala  sekolah,  guru, petugas administrasi, siswa, dan masyarakat sekitar sekolah. Budaya sekolah merupakan ciri khas, karakter atau watak, dan citra sekolah tersebut di masyarakat luas.
19 Lihat: Valima,Jussi, 2008.
dipelihara,  dan  dibina  di  lembaga  pendidikan. 20 Dalam  pendidikan budaya  akademik  tersebut  mengandung  implementasi  nilai-nilai  seperti nilai-nilai  moral,  akhlak,  budi  pekerti,  kebenaran,  kejujuran,  sehingga membangun  suasana  dan  pelaku-pelaku  akademis  yang  bermoral, berakhlak, berbudi pekerti, bernilai kejujuran, kebenaran dalam pemikiran dan  perbuatan.  Dalam  ranah  pemikiran  (kognitif),  suasana  akademis menggambarkan  hal-hal  seperti  pemikiran-pemikiran,  analisis-analisis, pengambilan  keputusan-keputusan  moral (moral  reasoning). Pada  ranah moral feeling, tampil perasaan moral, kemauan yang mementingkan orang lain,  dan  keduanya  ( moral  reasoning dan moral  feeling) tersebut  mewujud dalam  perilaku (moral  behavior) kebaikan (goodness). Membangun moral reasoning,  moral  feeling, dan moral  behavior banyak  dibicarakan  dalam pendekatan psikologi, dan pendidikan.
Adapun ciri-ciri lain  dari perkembangan budaya akademik,  dapat dilihat aspek sebagai berikut: Kebiasaan membaca dan penambahan ilmu dan  wawasan,  Kebiasaan  menulis,  Diskusi  ilmiah  dan    Optimalisasi organisasi kemahasiswaan.
Adapun langkah-langkah yang bisa dilakukan dalam pengembangan budaya akademik adalah melalui keteladanan,  intervensi, pembiasaan  yang  dilakukan  secara  konsisten,  dan    penguatan.  Dengan kata  lain  perkembangan  dan  pembentukan  budaya  akademik memerlukan  pengembangan  keteladanan  yang  ditularkan,  intervensi melalui proses pembelajaran, pelatihan, pembiasaan terus-menerus dalam jangka  panjang  yang  dilakukan  secara  konsisten  dan  penguatan  serta harus  dibarengi  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  diterapkan  oleh  lembaga pendidikan.  Budaya  akademik  tidak  hanya  bertujuan  untuk meningkatkan  intelektual,  tetapi  juga  kejujuran,  kebenaran  dan
_____________
20 Lihat  Menanti  ,  Asih  dkk Membangun  Budaya  Akademik  Di  Universitas  Negeri Medan , (Unimed : Medan, 2012)
pengabdian  kepada  kemanusiaan,  sehingga  secara  keseluruhan  budaya kampus adalah budaya dengan nilai-nilai karakter positif.
Dalam pengembangan budaya akademik ada beberapa tipologi yang perlu dikembangkan dalam pendidikan, antara lain yaitu:

## 1. Budaya Memberi Pendapat
Memberi pendapat atau berdiskusi sangat diperlukan dalam proses pembelajaran,  karena  akan  membangkitkan  siswa  untuk  Berpikir  kritis. Berpikir  kritis  sangat  penting  dikembangkan  dan  dimiliki  oleh  setiap peserta  didik  agar  peserta  didik  ini  dapat  memikirkan  strategi-strategi yang tepat dalam memecahkan suatu masalah.
Budaya  memberi  pendapat  atau  diskusi  merupaka  budaya  yang semestinya  melekat  pada  setiap  pelajar  atau  santri.  Dengan  berdiskusi akan mendapatkan ilmu-ilmu baru dan membuka wawasan pengetahuan. Diskusi  juga  merupakan  kegiatan  pembelajaran  yang  efektif,  Dengan diskusi  akan  terjadi  komunikasi  dua  arah  sehingga  terjadi  timbal  balik antara  pengajar  dan  pelajar    Karena  Belajar  merupakan  kebutuhan  bagi setiap individu.
Ada beberapa tujuan dari pelaksanaan diskusi, antara lain:
a. Dengan  berdiskusi  akan  mendorong  pelajar  untuk  menggunakan pengetahuan  dan  pengalamannya  dalam  memecahkan  masalah, tanpa  selalu  bergantung  pada  pendapat  orang  lain  (santri  dilatih berpikir dan memecahkan masalah sendiri).
b. Mampu  menyatakan pendapatnya  secara  lisan,  dalam  hal  ini  siswa melatih  diri  untuk  menyatakan  pendapatnya  sendiri  secara  lisan tentang suatu masalah bersama.
c. Melatih dan membiasakan partisipasi dalam menyelesaikan masalah secara bersama-sama
d. Menumbuhkan  dan  mengembangkan  sikap/cara  berpikir  logis, analitis dan kritis.
e. Membina  kemampuan  mengemukakan  pendapat  dengan  bahasa yang baik dan benar.
Menurut  Bonwell  sebuah  proses  pembelajaran  akan  berjalan  aktif dan efektif jika memiliki beberapa karakteristik berikut ini:
a. Penekanan  proses  belajar  bukan  hanya  pada  proses  penyampaian informasi  oleh  pengajar  akan  tetapi  juga  mengembangkan ketrampilan  berpikir  analitis  dan  kritis  terhadap  topik  atau permasalahan yang sedang dibahas,
b. Pelajar  bukan  hanya  mendengarkan  secara  pasif  akan  tetapi  juga mengerjakan sesuatu yang berkaitan dengan materi yang dibahas,
c. Penekanan  pada  eksplorasi  nilai-nilai  dan  sikap  yang  berkaitan dengan materi pelajaran,
d. Pelajar lebih banyak dituntut untuk berpikir kritis, menganalisa dan melakukan evaluasi,
e. Adanya umpan balik atau diskusi dalam proses pembelajaran. 21

## 2. Budaya Pengembangan Keilmuan
Pendidikan  menjadi  pilar  sangat  strategis  dalam  proses internalisasi  dan  sosialisasi  nilai-nilai  karena  pendidikan  bersentuhan langsung  dengan  aspek  manusia  yang  di  dalamnya  terkandung kekuatan-kekuatan  yang  harus  distimulasi,  sehingga  potensi-potensi yang dimiliki berkembang secara optimal, terutama dalam menghadapi berbagai  bentuk  tantangan  di  masa  depan.  Delors  mengemukakan bahwa:“Dalam  menghadapi  tantangan  masa  depan,  kemanusiaan melihat  pendidikan  sebagai  sesuatu  yang  berharga  yang  sangat dibutuhkan dalam usahanya meraih cita-cita perdamaian, kemerdekaan dan keadilan sosial. 22
_____________
21 Lihat bonwell, cc, Aktive Learning: Creating exitement in the class room, center for teaching and learning, st. Louis College of pharmacy, 1995.
22 Delors , Education:  The  Necessary  Utopia .  Pengantar  di  dalam  “Treasure  Within” Report  the  International  Commission  on  Education  for  the  Twenty-firs  Century.  Paris: UNESCO Pubhlising, 1996, hal. 1.
Pengembangan keilmuan akan berjalan sesuai yang diharapkan jika proses pembelajaran berjalan dengan efektif,  pembelajaran efektif adalah pembelajaran  yang  berorientasi  pada  program  pembelajaran  berkaitan dengan usaha mempengaruhi, memberi efek, yang dapat membawa hasil sesuai  dengan  tujuan  maupun  proses  yang  ada  dalam  pembelajaran  itu sendiri.
Pendekatan saintifik/ilmiah, selain dapat menjadikan peserta didik lebih  aktif  dalam  mengkonstruksi  pengetahuan  dan  keterampilannya, juga dapat mendorong peserta didik untuk melakukan penyelidikan guna menemukan fakta-fakta dari suatu fenomena atau kejadian. Peserta didik dilatih untuk mampu berpikir logis, dan sistematis.
Penerapan  pendekatan  ilmiah  memiliki  beberapa  kriteria  antara lain adalah sebagai berikut:
a. Materi pembelajaran berbasis pada fakta atau fenomena yang dapat dijelaskan dengan logika atau penalaran tertentu; bukan sebatas kira- kira, khayalan, legenda, atau dongeng semata.
b. Penjelasan  guru,  respon  siswa,  dan  interaksi  edukatif  guru-siswa terbebas dari prasangka yang serta-merta, pemikiran subjektif, atau penalaran yang menyimpang dari alur berpikir logis.
c. Mendorong dan menginspirasi siswa berpikir secara kritis, analistis, dan  tepat  dalam  mengidentifikasi,  memahami,  memecahkan masalah, dan mengaplikasikan materi pembelajaran.
d. Mendorong  dan  menginspirasi  siswa  mampu  berpikir  hipotetik dalam melihat perbedaan, kesamaan, dan tautan satu sama lain dari materi pembelajaran.
e. Mendorong  dan  menginspirasi  siswa  mampu  memahami, menerapkan, dan mengembangkan pola  berpikir yang  rasional dan objektif dalam merespon materi pembelajaran.
f. Berbasis  pada  konsep,  teori,  dan  fakta  empiris  yang  dapat dipertanggungjawabkan. 23
Dalam  pembelajaran  dengan  pendekatan  ilmiah  ada  beberapa karakteristik  yang  harus  dipenuhi,  antara  lain:  Kerja  sama,  Saling menunjang,  Menyenangkan,  Pembelajaran  terintegrasi,  Menggunakan berbagai  sumber,  Siswa  aktif,  Sharing  dengan  teman,  Siswa  aktif,  guru kreatif,  Dinding kelas dan lorong-lorong penuh dengan hasil karya siswa, peta-peta,  gambar,  artikel,  humor,  dan  lain-lain,  serta  Laporan  kepada orang  tua  bukan  hanya  rapor,  tetapi  hasil  karya  siswa,  laporan  hasil praktikum, karangan siswa, dan lain-lain. 24
3. Budaya belajar
a. Belajar  bukanlah  kegiatan  mengumpulkan  fakta,  melainkan  lebih suatu  pengembangan  pemikiran  dengan  membuat  pengertian  yang baru.  Belajar  bukanlah  hasil  perkembangan,  melainkan  merupakan perkembangan  itu  sendiri,  suatu  perkembangan  yang  menuntut penemuan dan pengaturan kembali pemikiran seseorang.
b. Proses  pembelajaran  dipandang  sebagai  stimulasi  yang  dapat menantang  siswa  untuk  melakukan  kegiatan  belajar.  Peranan  guru lebih banyak menempatkan diri sebagai pembimbing atau pemimpin belajar  dan  fasilitator  belajar,  dengan  demikian  siswa  lebih  banyak melakukan  kegiatan  sendiri  atau  dalam  bentuk  kelompok memecahkan  permasalahan  dengan  bimbingan  guru.  Kegiatan belajar  dan  mengajar  merupakan  dua  kegiatan  yang  sangat  terkait. Belajar  menunjukkan  adanya  kegiatan  yang  harus  dilakukan seseorang  sebagai  subjek  yang  menerima  pelajaran.  Sedangkan mengajar  merupakan  kegiatan  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang
_____________
23 Lihat  Sudrajat,  Akhmad..  Pendekatan  Saintifik  dalam  Proses  Pembelajaran, 2013
24 Lihat  Nurhadi,  dkk..  Pembelajaran  Kontekstual  (Contextual  Teaching  and Learning/CTL)  dan  Penerapannya  dalam  KBK.  (Malang:  Universitas  Negeri  Malang, 2002)
guru  sebagai  pengajar.  Kini  kegiatan  tersebut  disebut  dengan kegiatan pembelajaran. 25
c. Pembelajaran  akan  efektif  akan  terjadi  jika  didasarkan  pada  empat komponen  dasar  antara  lain  (a)Pengetahuan  ( knowledge ),  yaitu pembelajaran  harus  mampu  dijadikan  sarana  untuk  tumbuh kembangnya pengetahuan
siswa. (b)Ketrampilan (skill), pembelajaran  harus  benar-benar  memberikan  ketrampilan  siswa baik ketrampilan intelektual ( kognitif ), ketrampilan moral (afektif) dan ketrampilan  mekanik (psikomotorik) (c)Sifat  alamiah (dispositions), proses  pembelajaran  harus  benar-benar  berjalan  secara  alamiah, tanpa  ada  paksaan  dan  tidak  semata-mata  rutinitas  belaka. (d)Perasaan (feeling), perasaan  ini  bermakna  perasaan  emosi  atau kepekaan.  Oleh  sebab  itu  pembelajaran  harus  mampu menumbuhkan  kepekaan  social  terhadap  dinamika  dan problematika kehidupan masyarakat. 26
Proses  belajar-mengajar  akan  berjalan  dengan  baik  kalau  metode yang  digunakan  betul-betul  tepat,  karena  antara  pendidikan  dengan metode  saling  berkaitan.  Pendidikan  adalah  usaha  atau  tindakan  untuk membentuk  manusia.  Maka    guru  sangat  berperan  dalam  membimbing anak didik ke arah terbentuknya pribadi yang diinginkan. 27
Menurut  Hasan  Langgulung,  pembelajaran  adalah  pemindahan pengetahuan dari seseorang yang mempunyai pengetahuan kepada orang lain  yang  belum  mengetahui. 28 Dari  pengertian  di  atas,  terdapat  unsur- unsur subtansial kegiatan pembelajaran yang meliputi:
a. Pembelajaran  adalah upaya pemindahan pengetahuan.
_____________
25 Tri Qurnati. Budaya Belajar dan Ketrampilan Berbahasa Arab di Dayah Aceh Besar. Cetakan Pertama, Ar-Raniry Press IAIN Ar-Raniry Darusalam Banda Aceh, 2007, hal 25.
26 Saekhan Muchith, Pembelajaran Kontekstual, (Semarang: Rasail, 2008),hal. 73-74
27 Zakiah Daradjat , Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), hal. 86
28 Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna,1983),    hal. 3.
b. Pemindahan  pengetahuan  dilakukan  oleh  seseorang  yang mempunyai pengetahuan (pengajar) kepada orang lain yang belum mengetahui (pelajar) melalui suatu proses belajar mengajar.

## 4. Budaya Organisasi Pendidikan
Organisasi  merupakan  sebuah  wadah  untuk  mengaktualisasi  diri, Organisasi  juga  menjadi  tempat  belajar  untuk  dapat  memahami  dan mengadaptasi  dengan  lingkungannya. Organisasi  merupakan  struktur antar hubungan pribadi yang berdasar atas dasar wewenang formal dan kebiasaan dalam suatu sistem administrasi. organisasi adalah  gabungan orang-orang  yang  bekerjasama  dalam  suatu  pembagian  kerja  untuk mencapai tujuan bersama. Dalam organisasi terdapat susunan orang yang diberi  tugas  dan  wewenang  yang  berbeda-beda  yang  disebut  dengan struktur  organisasi .  Garis  hierarkisnya  menunjukkan  jabatan,  tugas,  dan wewenang masing-masing, tetapi dalam pelaksanaan program organisasi selalu ada hubungan fungsional organik. 29 Sementara itu menurut Edgar A. Schein 30 organisasi adalah koordiansi sejumlah kegiatan manusia yang direncanakan untuk mencapai suatu maksud atau tujuan bersama melalui pembagian  tugas  dan  fungsi  serta  melalui  serangkaian  wewenang  dan tanggung jawab manusia sebagai anggota organisasi tersebut,  Organisasi juga tempat berkumpulnya manusia yang mempunyai kepentingan yang sama  karena  keterbatasan  sumber  yang  mereka  miliki  masing-masing, kemudian  mereka  mengikatkan  diri  dalam  suatu  kerja  sama  dengan pembagian  tugas  masing-masing  yang  jelas  dalam  mencapai  tujuan bersama guna meraih kepentingan masing-masing.
Budaya  organisasi  mengacu  pada  asumsi,  nilai  dan  norma, misalnya  nilai  tentang  uang,  waktu,  manusia,  fasilitas,  dan  ruang.
_____________
29 Moekijat, Asas-asas perilaku organisasi, Mandar Maju, ( Bandung, 1990), hal. 45-46 30 Edgar A. Schein, Organizational psychology, Alih Bahasa Nurul Iman, (Pustaka Binaman Pressindo, 1992), hal. 17
Sementara  dilihat  dari  output,  berhubungan  dengan  pengaruh  budaya organisasi  terhadap  perilaku  organisasi,  teknologi,  strategi,  image, produk, dan sebagainya. Pemahaman tentang budaya organisasi mengacu pada  system  makna  bersama  yang  dianut  oleh  organisatoris  yang membedakan organisasi itu dari organisasi-organisasi lain. Sistem makna bersama  ini,  diamati  oleh  organisasi  yang  juga  merupakan  seperangkat karakteristik utama yang menentukan symbol-simbol khusus dalam suatu organisasi. 31

## 5. Fungsi Budaya Akademik Dalam Pendidikan
Untuk lebih jelasnya tentang fungsi dari budaya Taliziduhu Ndraha dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa  fungsi  budaya sebagai berikut:
a. Sebagai identitas dan citra suatu masyarakat. Identitas ini terbentuk oleh  berbagai  faktor  seperti  sejarah,  kondisi  dan  sisi  geografis, sistem-sistem sosial, politik dan ekonomi, dan perubahan nilai-nilai di dalam masyarakat (Charles Hampden-Tuner, (1994:14). Perbedaan dan  identitas  budaya  (kebudayaan)  dapat  mempengaruhi kebijaksanaan pemerintah di berbagai bidang.
b. Sebagai  pengikat  suatu  masyarakat.  Kebersamaan  ( sharing )  adalah faktor pengikat yang kuat seluruh anggota masyarakat.
c. Sebagai sumber. Budaya merupakan sumber inspirasi, kebanggaan, dan  sumber  daya.  Budaya  dapat  menjadi  komoditi  ekonomi, misalnya wisata budaya .
d. Sebagai kekuatan penggerak. Karena (jika) budaya terbentuk melalui belajar mengajar ( learning Process ) maka budaya itu dinamis, resilent , tidak statis, tidak kaku.
e. Sebagai kemampuan  untuk memberi  nilai tambah. Ross A.  Webber mengikat  budaya  dengan  manajemen,  John  P.  Kotter  dan  James  L. Heskett  menghubungkan  budaya  dengan performence ,  Charles _____________ 31 Hikmat, Manajemen pendidikan, (Bandung: Pustaka setia, 2009), hal. 211
Hampden-Turner  dengan  kekuatan  organisasional  dan  keunggulan bisnis.
f. Sebagai  pola  perilaku.  Budaya  berisi  norma  tingkah  laku  dan menggariskan batas-batas toleransi sosial (ref. Geet Hofstede dalam Culture‟a Consequnces , 1980, 27).
g. Sebagai  warisan.  Budaya  disosialisakan  dan  diajarkan  kepada generasi  berikutnya.  Isu  ini  dijadikan  tema  sentral International Conference on Tourism and Heritage Management di Yogyakarta, 28-30 Oktober  1996,  yang  dihadiri  antara  lain  oleh  Clifford  Geertz  dan Alvin Toffler.
h. Sebagai  subsitusi  (pengganti)  formalitas.  Hal  ini  dikemukakan  oleh Stephen  P.  Robbins  dalam Organization  Theory (1990,  443): “Stron cultures increase behavioral consistency,” sehingga tanpa diperintahkan orang melakukan tugasnya.
i. Sebagai  mekanisme  adaptasi  terhadap  perubahan.  Dilihat  dari sudut ini, pembangunan seharusnya merupakan proses budaya hal.57 .
j. Sebagai  proses  yang  menjadikan  bangsa  kongruen  dengan  negara sehingga terbentuk nation-state . 32

## 6. Sistem Pendidikan Dayah
Sistem  pendidikan  yang  berlangsung    didayah,  berhubungan dengan  lima aspek, yaitu tujuan pendidikan, pendidik ( teungku ), peserta didik ( ureung meudagang, santri ), materi ajar (kitab kuning), metode, sarana dan  prasarana  (asrama  dan  masjid).  Sebagaimana  telah  dikemukakan sebelumnya bahwa dayah merupakan institusi pendidikan yang berusaha menstransmisikan  Islam  tradisional  yang  berbasis  pada turast (warisan) klasik  berupa  kitab  kuning,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dayah merupakan sentral penyelenggaraan pendidikan agama Islam. 33
_____________
32 Taliziduhu Ndraha, Budaya Organisasi, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997). hal. 45.
33 Nucholish  Madjid,  Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan ( Jakarta, Paramadina, 1997), hal. 16.
a. Tujuan pendidikan Dayah
Dalam proses pembelajaran, tujuan merupakan komponen pertama yang  harus  ditetapkan.  Ia  menjadi  indikator  kebersihan  proses pembelajaran. Oleh karena itu, seorang pengajar harusmenetapkan tujuan pembelajaran  secara  jelas  sebelum  kegiatan  pembelajaran  dimulai,  agar proses pembelajaran dapt berjalan denagn tepat, efektif, dan efisien.
Tujuan  dari  pembelajaran  pada  dasarnya  merupakan  tingkah  laku  dan kemampuan  yang  dicapai  dan  dimiliki  siswa  setelah  ia  menyelesaikan kegiatan  belajarnya.  Pada  hakikatnya,  inti  dari  tujuan  pembelajaran  ini adalah  hasil  belajar  yang  diharapkan.  Hasil  belajar  mencakup  sisi pengetahuan,  sikap  dan  ketrampilan.  Ketiga  sisi  tersebut  tidak  boleh diabaikan,  karena  ketimpangan  pencapaiannya  dapat  berdampak  buruk kepada peserta didik.
b. Pendidik ( teungku )
Teungku  adalah  gelaran  kehormatan  yang  diberikan  kepada seseorang  yang  mengerti  atau  faham  tentang  masalah  agama. 34
Pendidik/Teungku  memainkan  peranan  yang  penting  dalam  pendirian, pertumbuhan, perkembangan dan pengurusan sebuah Dayah (pesantren), berkembang atau tidaknya sebuah dayah sangat tergantung Pada keahlian dan  Kedalaman    ilmu  Tengku  Dayah,  Karismatik  dan  wibawa,  serta ketrampilannya. pribadi pimpinan  Dayah (pesantren) sangat menentukan sebab  dia  adalah  tokoh  sentral  dalam  Dayah  dan  segala  keputusan  ada ditangannya.
Figur seorang teungku atau kyai, secara  umum dipersepsikan oleh masyarakat  sebagai  pribadi  yang  integratif  dan  merupakan  cerminan tradisi  keilmuan  dan  kepemimpinan, „alim ,  menguasai  ilmu  agama ( tafaqquh fi al-din ) dan mengedepankan penampilan perilaku berbudi yang patut  diteladani  umatnya  (ber akhlaq  al-karimah ).  Digambarkan  bahwa _____________
34 193Hakim Nyak Pha, Adat dan Budaya Aceh (Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2000), 6.
semakin  tinggi  tingkat  keilmuan,  kealiman  dan  rasa  ketawadlukan seorang teungku atau  kyai  akan  semakin  meningkatkan  derajat penghormatan  yang  diberikan  santri  dan  masyarakat.  Dan  sebaliknya, derajat  penghormatan  santri  atau  masyarakat  kepada teungku atau  kyai akan  berkurang  seiring  dengan  minimnya  penguasaan  ilmu  dan rendahnya  rasa  tawaduk  pada  dirinya,  sehingga  tampak  tak  berwibawa lagi di hadapan masyarakatnya. 35
c. Peserta didik ( ureung meudagang, santri )
Ureung  meudagang,  santri merupakan  elemen  penting  dari  sebuah dayah  atau  pesantren.  Dalam  realitasnya  santri  ini  terbagi  kepada  dua, yaitu  santri  mukim  dan  santri  kalong. Pertama, santri  mukim  biasanya peserta didik yang berasal dari tempat yang jauh dan menetap di dayah atau pesantren. Santri mukim biasanya  berusaha hidup mandiri;  mereka makan  dengan  cara  memasak  sendiri  atau  berkelompok  sesama  santri. Santri  tipe  ini  relatif  intensif  menyerap  kultur  pesantren  atau  dayah, karena  selama  dua  puluh  empat  jam  dalam  kesehariannya  berada  di lingkungan  pesantren  atau  dayah.  Mereka  menempati  bilik-bilik ( rangkang) ,  kamar-kamar  secara  individual  atau  berkelompok  sesuai kemampuan  pesantren  atau  dayah  yang  bersangkutan. Kedua, santri kalong  dipahami  sebagai  santri  atau  peserta  didik  yang  pulang  pergi dengan  tidak  menetap  tinggal  di  pesantren  atau  dayah.  Santri  tipe  ini biasanya  pergi  ke  dayah  atau  pesantren  secara  terjadwal  sesuai  jadwal proses  pembelajaran  yang  ada  di  dayah  atau  pesantren  yang bersangkutan. 36
Kebiasaan  orang  Aceh,  belajar  di Dayah ,  atau  sering  disebut meudagang ,  biasanya  membutuhkan  waktu  yang  tak  terbatas.  Artinya seorang murid datang dan meninggalkan. Beberapa Aneuk Dayah (santri) belajar  di  beberapa Dayah ,  berpindah  dari  satu Dayah ke Dayah lainnya,
_____________
35 Syamsul Hadi Thubany, Relasi Kyai – Santri,dawloud 02 Januari 2015
36 Anasom, Merumuskan… , 165-166.
setelah  belajar  beberapa  tahun.  Jumlah  tahun  yang  dihabiskan  oleh seorang  murid  tergantung  pada  ketekunannya  atau  pengakuan  guru bahwa  murid  itu  telah  selesai  dalam  studinya.  Kadang-kadang  murid tersebut  ingin  melanjutkan  studinya  di Dayah sampai  ia  sanggup mendirikan Dayanya sendiri.  Dalam  kaitan  ini,  tidak  ada  penghargaan secara diploma. Karena itu, setelah belajar dan mendapat pengakuan dari teungku  chik  (pimpinan  dayah)  mereka terjun  ke  dunia  masyarakat  dan bekerja sebagai Teungku di Meunasah-meunasah , menjadi da‟i atau imam- imam di Mesjid-mesjid. 37
d. Kurikulum dan Materi ajar (kitab kuning)
Kurikulum dalam pendidikan menempati posisi yang strategis dan merupakan  landasan  yang  dijadikan  pedoman  bagi  pengembangan kemampuan  siswa  secara  optimal  sesuai  dengan  perkembangan masyarakat.  Untuk  kepentingan  itu,  kurikulum  harus  dirancang  secara terpadu sesuai dengan aspek-aspek tersebut di atas guna mencapai tujuan pendidikan  yang  diharapkan. 38 Di  samping  itu,  kurikulum  disusun  dan dikembangkan dengan melibatkan berbagai komponen yang tidak hanya menuntut  keterampilan  teknis,  tetapi  harus  dipahami  berbagai  faktor yang  mempengaruhinya  untuk  dijadikan  pedoman  bagi  guru  dalam proses  pembelajaran  baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas. 39
Kurikulum  dayah  secara  keseluruhan  adalah  bahan  pendidikan  berupa pengetahuan dan pengalaman yang diberikan dengan sengaja dan sistematis kepada anak-anak dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. Kurikulum ini berbeda  antara  dayah  tradisional  dan  modern.  Dayah  tradisional  pada umumnya berpegang teguh pada tradisi lama yang telah diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya dan sulit sekali menerima perubahan, bahkan
_____________
37 www. Dayah Kembangkan Pendidikan Islam Terpadu di Aceh, 18 Juli 2015 38 Nana Saodih Sukmodinoto, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), hal. 1- 4. 39 E. Mulyasa, Kurikulum Tingkat …, hal. 146.
dalam  persoalan  regenerasi  kepemimpinan  dayah  tidak  akan  diberikan kepada  orang  lain  kecuali  yang  mempunyai  hubungan  kerabat  dengan pimpinan sebelumnya ataupun yang pernah menimba ilmu pengetahuan di dayah tersebut.
e. Metodologi Pengajaran di Dayah
Untuk mencapai tujuan pendidikan maka diperlukan suatu metode yang  sangat  operasional,  yaitu  metode  penyampaian  materi  pendidikan dan  pengajaran  sesuai  dengan  perencanaan.  Dalam  pendidikan  dayah Kecenderungannya  masih  mempertahankan  metode  tradisional  yang berlangsung secara turun temurun. Karena salah satu tujuan pembelajaran adalah  kemampuan  membaca  kitab  kuning,  menterjemahkanya  secara harfiyah  dan  terikat  serta  mampu  mengambil  kesimpulan  sesuai  isi kaidah-  kaidah  yang  ada.  Menurut  Ismail  Yacob,  ada  beberapa  metode yang  biasa  digunakan  dalam  pengajian  dan  mendalami  kitab-  kitab standar di dayah, yaitu antara lain:
1) Teungku  membaca  kitab  tertentu  serta  menterjemahkan, kemudian menjelaskan maksud dan tujuannya,  sedangkan  santri menyimak  dan  memperhatikan  bacaan  tersebut  dengan  penuh konsentrasi.  Sistem  ini  disebut  “Sistem  Wetonan”   Untuk  santri yang mubtadi biasanya Teungku membaca secara berlahan-lahan serta  menterjemahkan  kata  demi  kata  secara  harfiyah,  sehingga santri  dengan    mudah  bisa  memahaminya.  Sebaliknya  jika  para santri telah mampu, maka teungku membaca dan menterjemahkan dengan cepat, sistem ini mendidik santri supaya kreatif  dan  dinamis.  sistem  ini,  lama  masa  belajar  tidak  terbatas pada  lama  tahun  belajar,  tetapi  sangat  tergantung  pada  santri untuk  menamatkan  kitab-kitab  yang  telah  ditetapkan.  Kelebihan metode    ini  adalah  santri  yang  cerdas  dan  baik  tanggapannya serta  rajin  mempelajari  dan  mengulangi  pelajarannya,  dalam waktu relatif singkat telah dapat menyelesaikan pendidikannya.
2) Dayah  juga  mengembangkan  metode  “ Muzakarah ”  atau
“ Munadarah ”. Muzakarah diadakan  antara  sesama  santri membahas  sesuatu  masalah  yang  terlebih  dahulu  disiapkan. Dalam  muzakarah  biasanya  santri  dibagi  kepada  beberapa kelompok menurut yang dikehendaki oleh masalah yang dibahas. Yang  satu  disebut  kelompok muthbid (kelompok  yang mempertahankan),  sedangkan  yang  lain  disebut  kelompok munfi (penentang). Munadarah biasanya  dipimpin  oleh  satu  atau beberapa  orang  teungku  yang  bertindak  sebagai  hakim.  Tujuan dan  sistem  ini  adalah  mendidik  para  santri agar kreatif,  dinamis dan kritis dalam menghadapi dan memahami sesuatu problema.
3) Metode pengajian terbuka atau Majlis ta‟lim yaitu suatu pengajian yang  bersifat  terbuka  kepada  masyarakat  luas,    Majlis  ta‟lim biasanya dipimpin langsung oleh teungku. 40
f. Sarana dan Prasarana (asrama dan masjid).
Asrama  atau  pondok  atau rangkang atau  bilik  atau  kamar  sebagai sarana tempat tinggal para santri. Dengan menetap di pondok pesantren atau di dayah, santri dapat   berinteraksi dan bersosialisasi dengan santri lain  yang  tinggal  di  dayah  atau  dengan  para  teungku  setiap  saat  dalam kehudpan  di  dayah.  Salah  satu  kegunaanya  adalah  dapat  melahirkan suasana kebersamaan, sepenanggungan dan intensitas internalisasi santri yang semakin kuat antara satu dengan yang lainnya.
Sedangkan  Masjid  merupakan  pusat  peradaban  umat  Islam  dan tempat  pengembangan  pendidikan  di  Islam  dari  zaman  dahulu  sampai sekarang  ini.  Fungsi  masjid  selain  sebagai  tempat  melaksanakan  ibadah sehari-hari, masjid juga berfungsi sebagai institusi pendidikan islam yaitu tempat  memberikan  pelajaran  serta  mendidik  mental  para  santri.  Dalam sistem  pendidikan  dayah,  masjid  merupakan  tempat  utama  dalam _____________
40 Ismail Yacob, Apresiasi  Dayah Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh, (Panitia Muktamar VII, PB Persatuan Dayah Inshafuddin, 2010), hal. 154
melaksanakan  segala  akitivititas  pembelajaran,  kerana  masjid  dianggap sebagai tempat yang  tepat untuk mendidik  para santri , terutama dalam kegiatan  shalat lima waktu, khutbah dan pengajaran kitab-kitab klasik. 41
Setelah melakukan penelitian di lapangan  di beberapa dayah salafiyah yang ada di kabupaten Aceh Besar, khususnya terhadap Dayah  Ruhul  Falah, Dayah  Ruhul  Fata  dan  dayah  Darul  Maghfirah,  maka  penulis  mendapat gambaran  terhadap  perkembangan  budaya akademik  di  dayah  salafiyah aceh  besar,  budaya  tersebut  bisa  di  katagorikan  kepada  empat  aspek budaya, yaitu sebagai berikut:
g. Budaya Memberi Pendapat Pada Dayah Salafiah di Aceh Besar
Memberi  pendapat  merupakan  hak  semua  santri  atau  pelajar,
tentunya berbeda memberi pendapat di dayah dengan memberi pendapat di  lembaga  pendidikan  lain.  Memberi  pendapat  didayah  terikat  dengan norma  dan  nilai-nilai  yang  ada  di  dayah,  karena  didayah  segala  aturan ditentukan oleh pimpinan dayah atau Teungku dayah.
Pola  interaksi  yang  diterapkan  dalam  dayah  salafiyah    berbasis kultur dayah yang berasas nilai-nilai, keyakinan, dan budaya, yang dapat dijadikan dasar pengembangan di dayah, sehingga terjadi hubungan yang sangat  dekat  antara  santri  dengan  pimpinan  dayah,  bahkan  hubungan akrab  antar  teungku  dan  santri,  ibarat  hubungan  antara  ayah  dan  anak. Hubungan akrab ini bisa mendorong keterlibatan emosional teungku dan santri  untuk  mengembangkan  dayah    bersama-sama,  apalagi  hal  ini didukung  oleh  sikap  ketundukkan  dan  kepatuhan  seorang  santri  pada Teungku.  Sikap  inilah  yang  akan  mendukung  keberhasilan kepemimpinan seorang tengku di dayah. Hal ini juga berimplikasi kepada tidak  terlalu  berkembangnya  budaya  memberi  pendapat,  karena  santri sangat segan dan patuh kepada pimpinan dayah.
_____________
41 Zamachsari Dhofier, “ Tradisi Pesantren .., hal.  49.
Seorang  yang  sudah  menyatakan  diri  belajar  di  dayah  maka diwajibkan  mengikuti  aturan-aturan  dan  kurikulum  yang  berlaku didayah  tersebut.  Setiap  Santri  diberikan  ilmu  membaca  kitab  Arab gundul  atau  kitab  kuning  (klasik).  Sebelumnya  sudah  deberikan pengetahuan  tentang  cara  mengaji  kitab-kitab  Arab-Meulayu  (Jawo).  Di samping  belajar  kitab  santri  dituntut  mematuhi  dan  mengikuti  segala peraturan  yang  berlaku  seperti  mengharuskan  menetap  di  dayah  dalam batas-batas  tertentu  dan  tidak  diperbolehkan  pulang  ke  gampong halaman jika belum mahir membaca kitab kuning dan memahami hukum- hukum syara‟ secara sempurna.
Di  dayah  santri  dididik  hidup  mandiri  dalam  segala  aktivitas, termasuk  harus  masak,  menyuci  pakaian,  mengisi  air  kulah  dan  lain sebagainya. Santri juga dididik hidup penuh kedisiplinan menjaga waktu shalat  berjamaah,  waktu  ngaji,  jadwal  piket  pagi,  waktu  mandi,  waktu makan  dan  lain  sebagainya.  Ketentuan-ketentuan  di  atas  harus  dipatuhi oleh  setiap  santri  dayah  ketika  bercita-cita  belajar  dan  menjadi  alumni dayah  yang  baik.  Untuk  itu,  setiap  santri  dituntut  kesabaran  dan ketekunan. Tidak sedikit dari santri dayah itu hilang kesabaran sehingga tidak dapat menyelesaikan pendidikan dayah dengan baik.
h. Budaya Pengembangan Keilmuan pada Dayah Salafiah Aceh Besar
Dalam  pengembangan  keilmuan  di  dayah  pembelajaran  agama Islam  ditanamkan  kepada  santri  bukan  hanya  pada  aspek  ibadah  saja, akan  tetapi  mengatur  tentang  akhak  kepada  sesama  manusia  bahkan kepada alam lingkungan di mana mereka tinggal. Dalam pengembangan keilmuan  di  dayah,  para  santri  dilengkapi  dengan  ilmu  alat seperti Nahwu, Sharaf, Mantiq, Ushul al-fiqh, Bayan, dan sebagainya. Di samping itu  juga  membahani  santri  dengan  tarjih  berbagai  pendapat  yang berkembang  dan  penerapan  kaidah fiqhiyah dan ushuliyah .  Dalam penerapannya  berlandaskan  pada  orientasi  teologi  ( „aqidah ),  bersifat doktrinal  dengan  pendekatan  teologik-linguistik  ( ilahiyyah-bayāniyyah ).
Hal  ini  bisa  dilihat  pada  misinya  menyebarluaskan  akidah  ahlussunnah waljamaah,  bahkan  lebih  khusus  lagi  aliran  Asy„ariyyah  dan  mazhab syafi”i.  Dayah  tetap  mempertahankan  karakteristiknya  kendatipun perkembangan  pendidikan  semakin  maju  dan  semakin  berkembang terutarama  di  era  globalisasi  ini.  Dari  hasil  penelitian  di  dapati  Ada beberapa  faktor  yang  menyebabkan  dayah  bisa  tetap  bertahan  dalam pengajarannya,  antara  lain:  Dayah  salafi  yang  memberikan  pendidikan tanpa  batas  usia,  atau  pendidikan  sepanjang  hayat,  sehingga  siapa  saja bisa  mendapatkan  pendidikan  didayah,  memberikan  keseimbangan antara pemenuhan lahir dan batin, tersebar di seluruh wilayah dari kota, kabupaten,  kecamatan  bahkan    sampai  ke  desa-desa  dan  Pendidikan dayah  salafi  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  kultur  sosial  di masyarakat.
Dayah sangat berarti bagi masyarakat karena pendidikan di Dayah bukan  hanya  membina  santri  dengan  akhlakul  karimah  akan  tetapi  juga terlibat  langsung  dalam  kegiatran  kemasyarakatan.  Masyarakat  diajak untuk  berbuat Amar  ma‟ruf dan nahi  munkar, dengan  cara  memberikan pembinaan  dan  mengadakan  pengajian-pengajian.  Setiap  alumni  dari dayah  diharapkan  mampu  memberikan  pencerahan  kepada  masyarakat, karena  masyarakat  menggantungkan  harapan  yang  besar  kepada  santri atau sering disebut dengan aneuk meudagang . Selesai Meudangang mereka hendaknya  kembali  kedesa  untuk  membimbing  masyarakat  dapat menghasilkan  sesuatu  yang  bernilai  seperti  yang  dihasilkan  oleh  orang yang meudagang (pengusaha).
i. Budaya Belajar pada Dayah Salafiah Aceh Besar.
Budaya  belajar  yang  berkembang  didayah  secara  umum  hampir sama dengan budaya belajar yang berkembang pada lembaga pendidikan lainnya, akan tetapi budaya pendidikan didaya mempunyai ciri khas yang berbeda  dengan  lembaga  lain.  Pendidikan  di  dayah  dilakukan  secara komperehensif antara pemahaman keilmuan dan praktek ibadah.
Santri yang belajar di dayah sering disebut dalam masyarakat aceh dengan sebutan ( Ureung Meudagang) yaitu anak-anak yang datang untuk belajar di dayah dalam waktu yang lama, mereka meninggalkan kampung halamannya dan pergi merantau untuk menuntut ilmu agama di dayah, Mereka  tinggal  di  rangkang  atau  bale-  bale  yang  sudah  di  bangun  di dayah  atau  membangun  sendiri,    disinilah  mereka  mulai  hidup  secara mandiri,    memasak  sendiri,  menyuci  sendiri  dan    jauh  dari  orang  tua. Dalam masyarakat Aceh bagi santri yang pergi mengaji ada juga sering di istiulahkan  dengan  disebutkan  yaitu “jak  buet” . Jak  buet dalam  budaya masyarakat Aceh juga disitilahkan dengan jak Meudagang. Kata-kata yang sering  diucapkan  kepada aneuk  yang  jak  bak  beut adalah:  “ Neuk  tajak  bak beut  beumalem (wahai  anakku,  pergilah    mengaji  supaya  kamu  menjadi alim  atau  berilmu).  Kata-kata  ini  mengandung  pemahaman  bahwa harapan  orang  tuanya  agar  anaknya  menjadi  „alim  setelah  sekian  lama belajar mengaji di dayah.
Belajar  di  dayah  tidak  membutuhkan  dana  yang  banyak  karena pendanaan  didayah  banyak  didapatkan  dari  sedekah  atau  sumbangan dari  masyarakat,  dayah  tidak  membebankan  murid-muridnya  untuk membayar uang pendidikan. Bagi murid yang fakir miskin dayah dengan sendirinya  menyediakan  makanan,  yang  diberikan  oleh  teungku ( pimpinan  dayah )  atau  dari  masyarakat  yang  selalu  siap  membantu.
Kegiatan  santri  sehari-hari  adalah  membaca  kitab  kuning  di  bale-bale, dirangkang,  dimasjid  atau  ruang  pengajian  yang  diasuh  oleh  seorang teungku atau guree, para santri mendengarkan dengan seksama apa saja yang  dibacakan  atau yang  yang  diajarkan oleh  teungku,  mulai  dari  kata demi  kata,  kalimat  demi  kelimat  kemudian  setelah  membaca  teungku menjelaskan  secara  panjang  lebar  dari  isi  kitab  kuning  yang  dibacanya. Sedangkan  para  santri  menyimak  dengan  baik  melalui  kitab  yang dipegang  mereka  masing-masing.  Para  santri  duduk  melingkari tengkunya,  .mereka  duduk  beralaskan  tikar  tanpa  kursi  atau  bangku,
mereka  sangat  takzim  kepada  teungkunya.  Tentunya  cara  proses  belajar mengajar seperti ini berbeda jauh dengan cara belajar di bangku sekolah atau  di  universitas,  disekolah  atau  di  universitas  sudah  menggunakan media  dan  alat  belajar  yang  modern  dan  canggih  dan  juga  sudah menerapkan metodologi pengajaran yang modern.
j. Budaya Organisasi pada Dayah Salafiah di Aceh Besar
Dayah  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  juga  mempunyai menajemen  organisasi  sendiri,  budaya  organisasi  yang  berkembang didayah berbeda dengan budaya organisasi yang berkembang di lembaga pendidikan  lainnya,  di  dayah  pimpinan  utamanya  berada  pada  teungku dayah. Dayah juga memiliki struktur organisasi sendiri, antara satu dayah dengan  dayah  lainnya  hampir  sama,  adapun  ciri-ciri  umum  dari organisasi dayah adalah sebagai berikut:
1) Pimpinan  dayah  atau  Teungku    merupakan  pimpinan  spritual dan  tokoh  kunci  dayah,    Kedudukan,  kewenangan,  dan kekuasaannya  sangat  kuat,  semua  keputusan  yang  diambil merupakan hak pimpinan dayah.
2) Pembagian tugas antara satu bagian dengan bagian lainnya sering terdapat  kesamaan  dan  tumpang  tindih.  Misalnya  antara  unit yang  mengurusi  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  unit  yang mengurusi pengajian, kehumasan, kemasyarakatan, kesejahteraan santri, dan sebagainya sering kali mempunyai tugas yang sama.
3) Struktur organisasi dayah pada umumnya masih merupakan garis lurus  ke  atas,  artinya  setiap  unit  kerja   bergantung  pada  atasan langsung  atau  pimpinan  dayah/teungku.    Dalam  struktur organisasi  pesantren  tradisional,  pimpinan  dayah  sangat menonjol.
k. Perkembangan Dayah salafiyah di Kabupaten Aceh Besar
Dengan  kelahiran  Badan  Pembinaan  Pendidikan  Dayah  (BPPD) Aceh melalui  Qanun No 5 tahun 2008  telah memberikan motivasi dalam
pengembangan dayah untuk membawa dayah diri kearah yang lebih baik dan  maju,  hal  itu  sesuai  dengan  tujuan  lahirnya Badan dayah yaitu untuk mempercepat  pembangunan  lembaga  pendidikan  dayah dan peningkatan SDM dayah kearah yang lebih baik dan bagus.
Untuk  mengatasi  beberapa  persoalan  tersebut  maka  Kantor Pembinaan Pendidikan Dayah Kabupaten Aceh Besar melakukan Rencana Strategik  (RENSTRA)  yaitu  Dokumen  Perencanaan  Strategik  yang memuat rencana pembangunan 5 tahun kedepan. Untuk mencapai tujuan lima  tahun  kedepan  tersebut,  perlu  ditetapkan  kebijakan,  program    dan kegiatan-kegiatan  dalam  bentuk  belanja  tidak  langsung  dan  belanja langsung  dengan  memperhatikan  tugas  pokok  dan  fungsi  sebagaimana yang  tertuang  dalam  Qanun  Nomor  5  Tahun  2008.  Atas  dasar  tersebut, Kantor  Pembinaan  Pendidikan  Dayah  Kabupaten  Aceh  Besar  telah menyusun  suatu  pedoman  untuk  pelaksanaan  kegiatan  secara  lebih konkrit dan konsisten melalui suatu Rencana Strategik.
Untuk  mewujudkan  Visi  tersebut,  Kantor  Pembinaan  Pendidikan Dayah Kabupaten Aceh Besar mempunyai Misi sebagai berikut :
1) Mengupayakan perluasan dan pemerataan kesempatan meperoleh  pendidikan  yang  bermutu  bagi  seluruh  masyarakata Aceh Besar.
2) Membantu  dan  memfalitasi  pengembangan  potensi  anak  secara utuh  sejak  usia  dini  sampai  akhir  hayat  dalam  rangka mewujudkan  masyarakat  belajar,  berkualitas  dan  berdaya  saing tinggi.
3) Meningkatkan kesiapan masukan dan kualitas proses pendidikan untuk mengoptimalkan pembntukan kepribadian yang bermoral.
4) Mengupayakan  peningkatan  profesionalisme  melalui  berbagi program  inovatif  sehingga  tenaga  pendidik  dan  kependidikan memiliki  kompetensi  pengetahuan,  ketrampilan,  pemgalaman,
sikap dan nilai dengan standard dan norma global.
5) Meningkatkan  keprofesionalan  dan  akuntabilitas  Lembaga Pendidikan  sebagai  pusat  pembudayaan  ilmu  pengetahuan, ketrampilan,  pengalaman,  sikap  dan  nilai  berdasarkan  stadar Nasional dan Global.
6) Memberdayakan peran serta masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikaan  berdasrkan  prinsip  otonomi  dalam  konteks manajemen berbasis sekolah.
7) Mengupayakan  terlaksanya  pendidikan  yang  islami  di  semua jenis  dan  jenjang  pendidikan  dalm  kabupaten  aceh  besar  serta menjadikan  nilai-nilai  keIslaman  sebagai  bahagia  dari  standard kelulusan.

## PENUTUP
Budaya akademik di dayah belum berkembang dengan baik maka Di  dayah  perlu  dikembangkan    budaya  akademik  dalam  aspek  Budaya memberi pendapat, Budaya pengembangan Keilmuan, Budaya belajar di dayah dan Budaya organisasi pendidikan, dengan memberikan kebebasan akademik dalam menentukan materi/substansi pembelajaran, kurikulum, kitab-kitab  yang  digunakan,  penelitian  serta  metode  penyampaian  dan publikasi hasil-hasil penelitian yang sesuai dengan etika keilmuan karena kebebasan  akademik  merupakan  prinsip  dasar,  bersifat  universal  dan sangat  diperlukan  bagi  dayah  yang  dalam  mengembangkan  pendidikan kepada  masyarakat.  Ada  beberapa  cara  dalam  mengembangkan  budaya akademik  di  Dayah  antara  lain  sebagai  berikut:  Meningkatkan  sarana prasarana  serta  kualitas  pelayanan  pendidikan,  Optimalisasi  fungsi organisasi  dayah  sebagai  wahana  untuk  menumbuh    kembangkan kemampuan kognitif, afektif dan psikomotor santri dan  Mengembangkan sikap saling menghargai antara satu dengan yang lain serta memberikan penghargaan  terhadap  kebebasan  akademik  dengan  menghilangkan
Fanatisme  yang  berlebihan  di  dayah  sehingga  sangat  sulit  menerima masukan dari luar dayah
Dimasa  yang  akan  datang  diharapkan  Dayah  mampu  melahirkan generasi sebagai berikut:
1. Dayah tetap menjadi benteng pertahanan umat Islam dari arus globalisasi.
2. Dayah  dapat  menciptakan  kader-kader  yang  berkualitas,  yang mengetahui  hukum-hukum  agama  dan  menjadi  rujukan  bagi masyarakat.
3. Mampu  menerapkan  dan  mengembangkan  budaya  akademik  yang meliputi  budaya  menulis,  budaya  membaca,  dan  budaya pengembangan keilmuan.
4. Mengharmonisasikan  antara  ilmu  pengetahuan  agama  dengan  ilmu pengetahuan  umum  sehingga  keduanya  bisa  berjalan  seiring  untuk kemajuan umat.
5. menghasilkan  peneliti  dan  pemikir  agama,  serta  memutakhirkan pengetahuan  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  disamping menggunakan media tradisonal juga mengunakan media tehnologi.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusni  Yahya, Doktrin  Islam  dan  Studi  Kawasan;  Potret  Keberagamaan Masyarakat Aceh , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2005.
Ahmad Muthohar, Ideologi Pendidikan Pesantren, Cet. I, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2007.
Ahmad  Tafsir, Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1997
Ali  Hasjmy, Ulama  Aceh;  Mujahid  Pejuang  Kemerdekaan  dan  Pembangun Tamadun Bangsa , Jakarta: Bulang Bintang, 1997.
Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda, Jakarta: Mida Surya Grafindo,
1985.
Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam, Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1998.
Fajar, Mahasiswa dan Budaya Akademik, Bandung: Rineka, 2002. Fred Luthan, Organizational Behavior, Singapore: McGraw-Hill, Inc, 1995. Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan Madrasah, Yogyakarta: Tiara wacana Yogya, 2001.
Haedari,  Amin  dan  Hanif,  Abdullah,  (ed.), Masa  Depan  Pesantren  dalam Tantangan Modernitas  dan  Tantangan  Kompleksitas  Global ,  Jakarta: IRD Press, 2004.
Halim Tosa, A., Dayah dan Pembaharuan Hukum Islam di Aceh , Banda Aceh: Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat IAIN Ar-Raniry, 1989.
H.M.  Arifin, Kapital  Selekta  Pendidikan,  (Islam  dan  Umum), Jakarta:  Bumi Aksara, 1991.
Horikoshi, Hiroko. Kiai dan Oerubahan Sosial. Jakarta: P3M, 1987. Hasbi  Amiruddin,  M., Ulama  Dayah:  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh , Lhokseumawe: Nadia Foundation, 2003.
Hasbullah, Kapital Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1996.
Ibrahim  Husein, Perspektif    Kalangan  Dayah  terhadap  Pendidikan  Tinggi  di Aceh, Banda Aceh: Pertemuan Ilmiah IAIN Ar-Raniry, 1985. Kistanto, Budaya  Akademik:  Kehidupan  dan  Kegiatan  Akademik  di  Perguruan Tinggi  Negeri  Indonesia. Jakarta:  Dewan  Riset  Nasional,  Kantor Menteri Negara Riset dan Teknologi , 2000.
Komaruddin  Hidayat, Pranata  Islam  di  Indonesia:  Pergulatan  Sosial,  Politik,
Hukum dan Pendidikan, Jakarta: Logos, 2002.
M  Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah;  Pengawal  Agama  Masyarakat  Aceh , Lhoekseumawe:  Nadia Foundation, 2003.
Majelis Pendidikan Daerah Provinsi Daerah Istimewa Aceh, Perkembangan Pendidikan di daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh: Gua Hira, 1995.
Malik Fajar, Madrasah danTantangan Modernitas, Bandung: Mizan, 1998. Muhtarom. Reproduksi Ulama di Era Globalisasi: Resistansi Tradisional Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muliyanto  Sumardi, Pengajaran  Bahasa  Asing  (Suatu  Tinjauan dari  Segi Metodologis), Jakarta: Bulan Bintang, 1975. Nurchalis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren,  Sebuah  Protret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997.
Syih Zaini Ahmad, Standarisasi Pengajaran Agama pondok Pesantren, Jakarta: Proyek  pembinaan  dan  bantuan  pondok  pesantren,  Departemen Agama RI, 1980.
Taliziduhu Ndraha, Budaya Organisasi , Jakarta: Rineka Cipta, 1997. Tri  Qurnati, Budaya  Belajar  dan  Ketrampilan  Berbahasa  Arab  di  Dayah  Aceh Besar, Cetakan  I,  Ar-Raniry  Press  IAIN  Ar-Raniry  Darussalam Banda Aceh, Bekerjasama dengan AK Group Yogyakarta: 2007.
Van  Peursen, Strategi  Kebudayaan ,  (terjemahan  Dick  Hartoko),  Jakarta: Yayasan Kanisius, 1984.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Cet. II, Ciputat: Quantum Teaching, 2005.