Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Syarifa Rahmi, Muhammad Cholil Nafis, Potensi Lembaga Dompet … DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.5123, hlm. 255-265
255

## POTENSI LEMBAGA DOMPET DUAFA DALAM OPTIMALISASI PENGHIMPUNAN DANA WAKAF HAK KEKAYAAN INTELEKTUAL
(HKI)
1 Syarifa Rahmi, 2 Muhammad Cholil Nafis 12 Universitas Indonesia
1 rifha.selah08@gmail.com,
2 nafismdr@yahoo.com Diterima: 11 Juli 2021 Direvisi: Juli-25 September 2021 Diterbitkan: 28 September 2021

## ABSTRACT
Intellectual Property Rights Waqf is not new in Indonesia. This type of movable object waqf has existed for a long time but there are still many people who do not have sufficient knowledge about it. In fact, if the management of this type of waqf is maximized, it will certainly have a good impact on the economic resilience of the people who can support and advance other areas of life such as education, health and so on. The next problem is that waqf in Indonesia is still mostly managed by incompetent parties. In this regard, the author views the Dompet Dhuafa Institution as a ZIWAF fund management institution that can be said to be successful in Indonesia, both in terms of fundrising and the allocation of funds that have been collected. This is interesting to study with the aim of knowing how this institution has great potential in optimizing IPR waqf. This qualitative research uses the Dompet Dhuafa website and other literature as data sources. From this research, it can be concluded that Dompet Dhuafa is a potential institution in optimizing Intellectual Property Rights waqf funds. DD's reputation, which is well known to the wider community,  has  a  great  opportunity  to  spread  public  understanding  and  campaign  for  IPR  waqf.  In addition, DD has a fundrising system and well-managed programs at the central to regional levels. Funds obtained from fundrising are allocated to carry out beneficial programs that really touch the community, especially the poor, both in the fields of health, advancing the economy, education, social and religion. Keywords : Dompet Dhuafa, Optimization, HKI Waqf

## ABSTRAK
Wakaf Hak Kekayaan Intelektual bukanlah hal yang baru di Indonesia. Jenis wakaf benda bergerak ini telah lama ada namun masih banyak masyarakat yang belum memiliki pengetahuan yang cukup tentangnya. Padahal jika wakaf jenis ini dimaksimalkan pengelolaannya tentu akan berdampak baik bagi ketahanan ekonomi umat yang dapat menopang serta memajukan bidang kehidupan lain seperti pendidikan, kesehatan dan lain sebagainya. Terkait hal ini penulis memandang Lembaga Dompet Dhuafa sebagai lembaga pengelola dana ZIWAF yang sukses di Indonesia baik dari sisi fundrising hingga pengalokasian dana yang telah terkumpul. Ini menarik untuk dikaji dengan tujuan mengetahui bagaimana lembaga ini memiliki potensi besar dalam upaya pengoptimalisasian wakaf HKI. Penelitian kualitatif ini dengan memanfaatkan website Dompet Dhuafa dan literatur lain sebagai sumber data. Dari penelitian ini diperoleh kesimpulan bahwa Dompet Dhuafa merupakan lembaga yang potensial dalam optimalisasi dana wakaf Hak Kekayaan Intelektual. Reputasi DD yang  telah  dikenal  masyarakat  luas  berpeluang  besar  untuk  menyebarluaskan  pemahaman  masyarakat  dan mengkampanyekan wakaf HKI. Di samping itu DD memiliki sistem fundrising serta program-program yang termanajemen dengan baik baik di tingkat pusat hingga daerah. Dana yang diperoleh dari fundrising dialokasikan untuk melaksanakan program  bermaslahat  yang  benar-benar  menyentuh  masyarakat  khususnya  kaum  dhuafa  baik  di  bidang  kesehatan, memajukan ekonomi, pendidikan, sosial dan keagamaan.
Kata kunci: Dompet Dhuafa, Optimalisasi, Wakaf HKI
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021

## PENDAHULUAN
Wakaf memiliki peranan penting bagi umat muslim. Harta wakaf yang dibedayakan dengan  optimal  bisa  berdampak  pada kesejahteraan  masyarakat  tidak  hanya beranfaat  bagi  pengembangan  di  bidang keagamaan contohnya dengan pembangunan masjid  tetapi  juga  berpotensi  meningkatkan kualitas kehidupan sosial, kesehatan, ekonomi,  pendidikan  dan  bidang  lainnya. Sedemikian penting peranannya bagi kemajuan  umat  sehingga  pengelolaan  wakaf gencar  dilakukan  baik  oleh  organisasi masyarakat  keislaman,  naszhir  masjid  dan mushala,  lembaga  pendidikan  hingga pemerintah. Di samping itu, pemerintah juga memberikan  perhatian  besar  terhadap perwakafan  melalui  perangkat  hukum  yang melindungi aset wakaf sehingga aset tersebut benar-benar memberi dampak bagi kemaslahatan umum (Arifin, 2014,  250).
Dalam perkembangannya, perwakafan  di  Indonesia  telah  mengalami berbagai  periode  sejarah  yang  menyisakan berbagai  problematika  pula.  Salah  satu problematika  yang  di  hadapi  saat  ini  adalah masih  terbatasnya  pemahaman  mengenai wakaf. Banyak masyarakat masih menganggap harta wakaf hanya berupa harta tidak bergerak contohnya  tanah  dan  bangunan.    Padahal sejak  2004,  pemerintah  telah  berupaya mengembangkan    aset  wakaf  dengan menginisisasi harta bergerak sebagai aset yang dapat di wakafkan (Praja, 2019,  27). Dalam Undang-undang  Nomor  41  tahun  2004 Tentang Wakaf Pasal 16 ayat (1) disebutkan bahwa wakaf harta benda tidak hanya teridiri dari  wakaf  benda  tidak  bergerak  melainkan juga  wakaf  benda  bergerak.  Hal  inilah  yang
belum diketahui secara meluas di masyarakat Indonesia.  Benda  tidak  bergerak  yang dimaksud  adalah  hak  atas  tanah,  bangunan atau  bagian  bangunan.  Adapun  benda  tidak bergerak  adalah  harta  bendaseperti  uang, surat bergharga, logam mulia, kendaraan, hak kekayaan  intelektual,  hak  sewa  dan  lain sebagianya  yang  sesuai  dengan  ketentuan syariat dan peraturan yang berlaku yang mana harta tersebut tidak habis karena dikonsumsi. Harta  wakaf  juga  dapat  diaktegorikan  dari wujudnya  yakni  harta  yang  berwujud.  Harta berwujud  bisa  berasal  dari  benda  tidak bergerak  dan  bergerak.  Sebaliknya,  jenis benda  yang  tidak  berwujud  bisa  berupa  hak atau kewajiban (Lubis, 2020,  31).
Salah satu objek wakaf yang memiliki potensi  sangat  besar  adalahh  wakaf  Hak Kekayaan Intelektual terlebih jika mengingat Indonesia  merupakan  negara  yang  jumlah penduduk muslimnya sangat besar. Sepanjang tiga  tahun  hingga  2019  tercatat  dalam Direktorat  Jendral  Kekayaan  Intelektual, permohonan  kekayaan  intelaktual  yang didaftarkan  mencapai  1.542.018    (Prakasa, 2019,  3). Dengan demikian jika pemahaman mengenai wakaf hak kekayaan intelektual ini menyebar  luas  dan  dilaksanakan  masyarakat Indonesia,  hal  ini  akan  sangat  mendorong kemajuan  bagi  umat  muslim  di  berbagai bidang.  Melalui undang-undang tahun 2006 pasal 16 ayat 1 Hak Kekayaan Intelektual telah disahkan  sebagai  salah  satu  benda  bergerak yang  bisa  menjadi  objek  wakaf  (Saiin,  2019, 165).
Namun,  banyak  dari  masyarakat Indonesia  yang  berpandangan  bahwa  wakaf hanya berupa lahan yang dipergunakan untuk membangun  sarana  ibadah,  makam  ataupun
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
sarana pendidikan. Sebagai contoh
berdasarkan  hasil  survei  di  kalangan  umat muslim  Surabaya  menunjukan  bahwa  masih banyak masyarakat Surabaya belum memahami  tentang wakaf  uang.  Survei yang dilakukan  oleh  Syifa  Habibah  dkk  ini  juga menyimpulkan bahwa sejumlah 62%  dari 324 responden  di  Jabodetabek  mengaku  tidak pernah  mengenal  yang  dinamakan  Hak Kekayaan Intelektual  (Habibah, 2019,  187).
Banyak  hal  lain  yang  penting  untuk diketahui.  Sebagaimana  disebutkan  Lubis HKI  mempunyai  jangka  waktu  dalam perlindungannya  juga  membuat  batasan waktu  sebagai  objek  wakafnya  tersebut. Berakhirnya perlindungan HKI menyebabkan paten  sebagai  objek  wakaf  juga  berakhir (Lubis, 2020,  37).
Berkaiatan  dengan  hal  ini  Dompet Dhuafa  merupakan  lembaga  nirlaba  yang  di dirikan  guna  meningkatkankesejahteraan kaum  dhuafa  melalui  dana  ZIWAF  yakni zakat,  infaq,  shadaqah,  wakaf    dan  lain sebagainya  baik  yang  berasal  dari  individu, kelompok  atau  perusahaan  (Nugrahani  & Mulyawisdawati, 2019,  36). Dompet Dhuafa menjadi  salah  satu  lembaga  amil  zakat  yang unggul  dalam  menyusun  visi,  misi,  program dan  tujuan  serta  struktur  organisasinya.  Di samping  itu,  Dompet  Dhuafa  jangkauannya telah  mencapai  skala  global  dengan mendirikan  cabang  di  luar  negeri.  Dompet Dhuafa  juga  memiiki  program  utama  yang mencangkup berbagai bidang yakni kesehatan, edukasi,
ekonomi dan pembangunan  sosial  (Munadi  &  Muslimah,
2016,    303).  Maka  dari  itu,  strategi penghimpunan  dana  yang  dilakukan  oleh Dompet Dhuafa berkenaan dengan
optimalisasi  dana  wakaf  hak  kekayaan intelektual  (HKI)  menjadi  sesuatu  yang menarik  di  kaji.    Penelitian  ini  dimaksudkan agar  Dompet  Dhuafa  sebagai  lembaga pengelola ZIWAF bisa menjadi contoh dalam mengoptimalisasikan pengelolaan wakaf HKI dari  segi  kampanye,  fundrising  dan pengalokasian hasil wakaf.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif,  dan  termasuk  dalam  penelitian literatur (library  research). Penggunaan metode deskriptif-kualitatif disebabkan karena memiliki kesesuaian dengan objek dan fokus kajian yang diteliti.
Proses  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  melakukan observasi,  dalam  arti  dengan  melakukan pelacakan  terhadap  berbagai  referensi  yang memiliki  relevansi  terkait  fokus  kajian,  baik dari  buku-buku,  artikel,  dan  lain  sebagainya yang berfungsi menunjang data-data tersebut. Teknik  analisis  data  yang  dilakukan  dalam penelitian ini adalah metode analisis isi  ( content analysis). Dalam  analisis  ini  akan  dilakukan proses memilih, membandingkan, menggabungkan, dan memilah informasi yang didapatkan  dari  sumber  data  terkait  untuk mendapatkan inferensi yang valid.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Wakaf Hak Kekayaan Intelektual
Wakaf secara harfiah berasal dari kata waqafa (Arab) yang berarti berhenti, mencegah dan  menahan.  Adapun  pengertian  wakaf adalah  menahan  harta  untuk  diambil manfaatnya dalam kebaikan tanpa menjadikannya rusak atauhabis. Harta wakaf
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
dimanfaatkan  sesuai  dengan  kehendak pemberi wakaf tanpa imbalan. Dalam hal ini, hak kepemilikan harta masih berada di tangan wakif dan yang disedekahkan adalah manfaat dari  harta  benda  tersebut.  Menurut  Imam Abu  Hanifah,  jika  suatu  Ketika  pewakaf berkehendak menarik kembali harta tersebut, maka  itu  sah.  Sedangkan  Imam  Malik berpendapat  wakaf  dilakukan  dengan  cara berikrar  wakaf  untuk  jangka  waktu  yang ditetapkan  sehingga  wakaf  bisa  bersifat sementara  dan  wakif  tidak  diperbolehkan melakukan hal yang menyebabkan kepemilikan  harta  wakaf  terlepas  dari  wakif. Imam Syafii, dan Imam Hambali berpendapat lainnya,  harta  benda  wakaf  kepemilikannya berpindah  pada  penerima  wakaf  setelah prosedur  perwakafan  dilaksanakan  secara sempurna. Selain itu, wakif tidak lagi berhak untuk  menarik  harta  benda  yang  telah diwakafkan.  Dalam  Al- Qur’an  sendiri  wakaf merupakan  hal  yang  diperintahkan.  Ini disebutkan melalui beberapa ayat antara lain surat Ali-Imran ayat 92 yakni:
ْ ن َ ل ْْ او ُ لاَن َ ت ْْ ْ رِب لا ْْ ْىّٰت َح ْْ ْا  و ُ ق ِف ن ُت ْْ ا ِمِ ْْ ْ َ ن  وُّب ِح ُ ت ْ ْ ا َم َو ْْ ا  و ُ ق ِف ن ُت ْْ ْ ن ِم ْْ ْ ء  ي َ ش ْ ْ نِا َ ف ْ َْ ّٰ للّا ْ ْ هِبْ ْ م يِلَع ْ
Artinya: “ Kamu  sekali-kali  tidak  sampai kepada  kebajikan  (yang  sempurna),  sebelum kamu  menafkahkan  sehahagian  harta  yang kamu  cintai.  Dan  apa  saja  yang  kamu nafkahkan  maka  sesungguhnya  Allah mengetahuinya. ” (Ali Imran:92)
Selain  itu  anjuran  untuk  melakukan wakaf  juga  disebutkan  dalam  surat  Al-
Baqarah  ayat  267  sebagai  berikut    (Prakasa, 2019,  5 – 8):
اَهُّي َ آٰي ْْ َْن ي ِذ لا ْْ آْ  وُن َم ٰ ا ْْ ا  و ُ ق ِف ن َ ا ْْ ْ ن ِم ْْ ِْتٰبِ ي َط ْْ ا َم ْْ ْ مُت ب َس َ ك ْْ ْْٓا ِمِ َو ْْ اَن  ج َر  خ َ ا ْْ ْ م ُ ك َ ل ْْ َْن ِ م ْْ ْ ِ ض  ر َ ا لا ْ ْ ْْ ا َ ل َو ْْ او ُم  مَيَت ْْ ْ َ ث يِب َخ لا ْْ ُْه ن ِم ْ ْ َ ن  و ُ ق ِف ن ُت ْْ ْ مُت  س َ ل َو ْْ ِْه ي ِذ ِخ ٰ اِب ْْ ْْٓا ل ِا ْْ ْ ن َ ا ْْ ا  و ُض ِم  غ ُت ْْ ِْه ي ِف ْ ْ ْْ ْآْ  و ُم َ ل عا َو ْْ ْ ن َ ا ْ َْ ّٰ للّا ْ ْ ي ِن َ غ ْ ْ د ي ِم َح ْ
Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman, nafkahkanlah  (di  jalan  allah)  sebagian  dari hasil  usahamu  yang  baik-baik  dan  sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih  yang buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan  mata  terhadapnya.  Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. ” (Al Baqarah: 267)
Selanjutnya, Hak Kekayaan intelektual  yakni  hak  hukum  yang  sifatnya eksklusif,  dimiliki  oleh  orang  yang mempunyai  penemuan  dari  kreatifitas  serta aktifitas  intelektual  di  mana  penemuan  itu khas  dan  baru    (Prakasa,  2019,    32).    Hak Kekayaan  Intelektual  atau Intellectual  Property Rights yaitu hak milik yang berada pada ruang lingkup teknologi, ilmu pengetahuan, seni dan sastra.  Kepemilikannya  bukan  dalam  wujud benda  melainkan  kemampuan  intellektual manusia  contohnya  ide  pikiran.  Hasil  kerja otak  dan  rasio  ini  bersifat  immaterial  atau tidak  berwujud    (Saiin,  2019,    170).  Adanya HKI  ini  memiliki  nilai  ekonomi  karena didalamnya terkandung manfaat dan dihasilkan dari usaha yang melibatkan tenaga, waktu  dan  biaya.  Terdapat  dua  komponen dalam  hak  kekayaan  intelektual  yaitu  1)  hak
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
pg. 259
moral  yang  dipunyai  pencipta  untuk  selalu dicantumkan  nama  dan  hak  atas  keutuhan ciptaannya  tidak  dihapus  meskipun  hak ciptanya  dialihkan  2)  Hak  ekonomi  dimiliki pencipta untuk bisa mendapatkan keuntungan dari ciptaannya. Dalam undang- undang hak ekonomi ini memiliki makna yang berbeda-beda  dari  segi  terminologinya,  jenis hak  yang  diliputi  atau  ruang  lingkup  dari setiap  jenis  hak  ekonomi  itu  sendiri  (Saiin, 2019,    173).  Hak  ekonomi  yang  didapatkan antara lain hak untuk menjual,
memperbanyak, menyediakan dan
menyewakan  karyanya.  Hak  Kekayaan Intelektual memegang 4 prinsip yakni prinsip keadilan, prinsip ekonomi, prinsip kebudayaan dan prinsip sosial (Prakasa, 2019, 32).  Berdasarkan  perundang-undangan  yang telah disebutkan di atas  maka HKI meliputi hak  cipta,  paten,  merek,  rahasia  dagang, desain  industri,  tata  letak  sirkuit  terpadu, perlindungan  varietas  tanaman  dan  lainnya (Putri, 2019,  49).
Karya  intelektual  diakui  sebagai kekayaan  yang  didalamnya  terkandung kebendaan dan kepemilikan. Melalui Undang- Undang  Nomor  41  tahun  2004  tentang Wakaf,  hak  kekayaan  intelektual  kemudian dijadikan  salah  satu  objek  wakaf  dalam posisinya sebagai harta bergerak  (Putri, 2019, 52).  Dimasukkannya  HKI  sebagai  objek wakaf  di  indonesia  disebabkan  adanya perluasan  objek  wakaf  yang  berusaha menyesuaikan perkembangan zaman (Habibah,  2019,    178).  Perluasan  ruang lingkup  zakat  memungkinkan  masyarakat berwakaf  dengan  benda  bergerak  secara langsung tanpa harus merubah harta bergerak menjadi harta tidak bergerak terlebih dahulu.
HKI  bernilai  karena  darinya  pencipta  dapat memperoleh royalti dari kekeyaan intelektual yang  ia  miliki.  Dalam  sudut  pandang  Islam, ulama muta’akhirin bermadzhab Hanafi tidak melarang wakaf atas hak kekayaan intelektual dengan pendapat bahwa HKI termasuk benda dan  memiliki  nilai  ekonomi,  pendapat  ini didasarkan  pada  ‘ urf .  HKI  memiliki kemanfaatan secara  ekonomis  dalam  bentuk royalti atau technical fee yang dapat digunakan terus-menerus  (Saiin, 2019,  167).
Di era modern ini berbagai tantangan masih  menghadang  berjalannya  perwakafan. Di  era  yang  sudah  mengalami  banyak perubahan dari era sebelumnya masih banyak masyarakat  menganut  kerangka  fikih  wakaf terdahulu  yang  tidak  begitu  fleksibel  dalam memahami  berbagai  persoalan  wakaf.  Di samping  itu,  sebagian  besar  wakaf  masih dikelola  oleh  perseorangan  sedangkan  yang dikelola  oleh  nadzir  organisasi  dan  badan hukum  cenderung  lebih  sedikit.  Mayoritas nadzir  perseorangan  bekerja  paruh  waktu tanpa  imbalan  serta  perekrutan  nadzir cenderung berdasarkan hubungan kekerabatan.  Pemahaman  nadzir  juga  masih tradisional.  Hal  ini  menyebabkan  wakaf kurang  berkembang  dari  segi  profesionalitas dan akuntabilitas  (Kasdi, 2016,  6 – 7).
Di samping itu, pandangan masyarakat mengenai harta yang diwakafkan masih  terpaku  pada  anggapan  bahwa  aset yang diwakafkan sebatas dimanfaatkan untuk tujuan  ibadah  sebagai  contoh  dengan membangun  mushala  dan  masjid.  Padahal konteks  ibadah  sangatlah  luas.  Kemudian banyak    masyarakat  juga  beranggapan  harta yang diwakafkan sebatas harta tidak bergerak meskipun perundang-undangan telah
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
pg. 260
menyebutkan  bahwa  harta  wakaf  dapat berupa  herta  bergerak  seperti  uang,  logam mulia, hak sewa dan hak kekayaan intelektual (Kasdi,  2016,    10).  Kalau  melihatnya  secara teliti,  permasalahan-permasalahn  tersebut bermuara pada kurangnya sosialisasi sehingga masyarakat belum memahami hukum-hukum wakaf, syarat dan pengetahuan tentang wakaf produktif. Kurangnya pemahaman mengenai pengelolaan  zakat  juga  menyebabkan manajemen wakaf di Indonesia tidak berjalan dengan optimal. Akibatnya tidak jarang harta wakaf  terlantar.  Seharusnya  pengelolaan wakaf  ini  melalui  proses  perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan dan pengawasan  sehingga  pendayagunaan  wakaf dapat  berjalan  secara  maksimal    (Muntaqo, 2015,  92 – 93)

## Lembaga Dompet Dhuafa
Dompet Dhuafa merupakan lembaga nirlaba  yang  menghimpun  dana  ZIWAF (Zakat,  Infaq,  Shodaqoh  dan  Wakaf) kemudian menyalurkannya kepada masyarakat  Indonesia  guna  mengangkat harkat  dan  martabatkaum  dhuafa.  Ide pembentukan  Dompet  Dhuafa  pertama  kali muncul pada bulan April 1993. Saat itu Koran Republika  mengadakan  promosi  surat  kabar untuk menarik pelanggan dan mempromosikan agar masyarakat Yogyakarta membeli  saham  Harian  Republika.  Selepas acara tersebut rombongan Republika dan para anggota  Corps  Dakwah  Pedesaan  (CDP) melangsungkan makan siang bersama. Dalam acara makan siang tersebut terjadilah obrolan bahwa honor CDP yang telah mengajar ilmu umum,  ilmu  agama  dan  memberdayakan masyarakat miskin sangatlah kecil.
Mengetahui  hal  tersebut,  Parni  Hadi  dan
Zainuddin  MZ  menyampaikan  bahwa  CDP akan  dibantu  untuk  mendapatkan  dana. Momen  itulah  yang  menjadi  inspirasi kemunculan Dompet Dhuafa  (Yusuf, 2018, 31).
Dompet  dhuafa  kemudian  didirikan pada  4  September  1994  oleh  empat  orang tokoh  yakni  Haidar  Bagir,  Parni  Hadi,  Erie Sudewe  dan  Sinansari  Ecip.  Departemen Agama  RI  kemudian  menetapkan  Dompet Dhuafa  Republika  sebagai  Lembaga  Amil Zakat pada 10 Oktober 2001 dan dikukuhkan oleh Menteri Agama RI pada 8 Oktober 2001 melalui Surat Keputusan Nomor 439 Tahun 2001 tentang pengukuhan DD sebagai LAZ tingkat nasional. Hingga tahun 2018 DD telah memiliki cabang di 21 Provinsi dan 5 negara lain  yakni  Australia,  Hongkong,  Jepang, Korea  Selatan  dan  Amerika  Serikat  (Yusuf, 2018,  31).
Untuk mengakses berbagai informasi terkait  Dompet  Dhuafa  masyarakat  dapat mengaksesnya  melalui  Website  resmi  DD pada alamat http://www.dompetdhuafa.org/ .  Dompet Dhuafa memiliki 16 Cabang dan 19 Jejaring di seluruh  dunia.  Lembaga  ini  memiliki  Motto, DD isn Non-Profit Organization for Global. Visinya  adalah “ Terwujudnya  masyarakat dunia  yang  berdaya  melalui  pelayanan, pembelaan dan pemberdayaan yang berbasis pada  sistem  yang  berkeadilan ” .  Selain  itu Dompet  Dhuafa  memiliki  beberapa  misi seperti mendorong perubahan tatanan dunia yang  harmonis, sinergi  dan  penguatan jaringan  kemanusiaan  dan  pemberdayaan masyarakat  dunia  m engokohkan  peran pelayanan,  pembelaan  dan  pemberdayaan , meningkatkan  kemandirian,  independensi
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
dan  akuntabilitas  lembaga  dan  pengelolaan sumber  daya  masyarakat  dunia,  serta mentransformasikan
nilai-nilai untuk mewujudkan masyarakat religius
Di  samping  misi,  Dompet  Dhuafa juga  memetakan  sangat  banyak  tujuan  yang ingin  dicapai  antara  lain  menjadi  organisasi global,  membangun  jaringan  dan  aliansi strategis  dunia  yang  kuat,  membuat perubahan  sosial  elalui  advokasi  multi- stakeholder  dan  program  yang  menciptakan kesejahteraan  masyarakat  dunia,  menjadi lembaga filantropi Islam yang transparan dan akuntabel,  menguatkan  volunteerism  dan kewirausahaan sosial di masyarakat, mengembangkan industri kerakyatan menjadi organisasi yang mandiri, memelihara independensi  lembaga  dari  intervensi  pihak lain  dan conflic  of  interest dalam  pengelolaan lembaga,  menumbuhkembangkan  semangat inklusifitas  dan  altruisme,  membangun komunitas berbasis masjid, melahirkan kader dakwah  serta  membangun  kesadaran masyarakat akan nilai keislaman.
Dalam  rangka  mewujudkan tujuan
tersebut,
Dompet
Dhuafa melaksanakan  program  di  berbagai  bidang. Dalam  bidang  kesehatan  DD  mengadakan layanan  kesehatan  cuma-cuma  dan  rumah sehat  terpadu.  Di  bidang  pendidikan  DD menjalankan  program  SMART  Ekselensia Indonesia,  FIS  Filial,  Sekolah  Guru Indonesia,  Beastudi  Indonesia,  Makmal Pendidikan,  Institut  kemandirian  dan Kampus Umar Usman. Selanjutnya di bidang ekonomi, DD mengadakan program Pertanian Sehat Indonesia, Kampung Ternak Nusantara,  Tebar  Hewan  Kurban,  Karya masyarakat mandiri, tabung Wakaf Indonesia,
IMZ  dan  Dompet  Dhuafa  Travel.  Pada bidang pembangunan sosial, DD melaksanakan  program  lembaga  pelayanan masyarakat,  Migrant  Institut,  Disaster Management  Centre  dan  Semesta  Hijau (Munadi & Muslimah, 2016,  294 – 305) .
Pada  mulanya  Dompet  Duafa  hanya menggalang  dana  zakat,  ifaq  dan  sedekah. Akan  tetapi  mulai  tahun  2001  Dompet Dhuafa mulai mengembangkan pengumpulan dana  wakaf.  Seiring  berjalannya  waktu  hasil dari  pengumpulan  dana  wakaf  terus mengalami  peningkatan.  Untuk  itu,  DD membentuk jejaring yang khusus menangani wakaf (Sudirman, 2012,  176). Penghimpunan dana  atau fundrising DD  dilakukan  melalui managemen  strategi  yang  terdiri  dari perencanaan strategi, pelaksanaan strategi dan evaluasi. Dalam melaksanakan pengumpulan dana  ini  DD  juga  bekerja  sama  dengan lembaga-lembaga  lain  dengan  tujuan  agar masyarakat  mendapat  akses  yang  luas  untuk menyalurkan zakat, infak, sedekah dan wakaf (Yusuf, 2018,  46).

## Strategi  Fundrising  Lembaga  Dompet Dhuafa
Ada beberapa strategi yang dilakasanakan oleh Lembaga Dompet Dhuafa dalam  melaksanakan  pengumupulan  dana ZIWAF.  Strategi  tersebut  antara  lain:  1) Layanan  jemput  zakat.  Layanan  ini  tentunya memudahkan  pada  siapa  saja  yang  ingin berzakat cukup dengan menghubungi nomor layanan via SMS, telepon atau Whatsapp; 2) Layanan zakat tunai dapat dilakukan dengan mendatangi  secara  langsung  kantor  Dompet Dhuafa  atau  melalui  counter-counter  yang disediakan  Lembaga  Dompet  Dhuafa  di
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
pg. 262
beberapa tempat; dan 3) Layanan zakat online memungkinkan  donatur  melakukan  zakat tanpa  harus  datang  ke  kantor  Dompet Dhuafa.  Donatur  cukup  mengakses  alamat www.Dompetdhuafa.org kemudian mengikuti  prosedur  yang  ada  dalam  laman tersebut sebelum akhirnya melakukan transfer melalui bank yang dipilih. Melalui website ini juga  terdapat  aplikasi  perhitungan  zakat online  yang  dinamai  kalkulator  zakat.  Ini sangat memudahkan muzaki untuk menghitung berapa jumlah zakat yang perlu ia bayarkan (Sakka & Qulub, 2019,  75 – 76).
Tidak  ada  gading  yang  tak  retak. Meskipun  layanan  online  ini  memiliki berbagai keunggulan seperti proses yang lebih cepat,  sistem  pembayaran  yang  transparan dan  mudah  di  jangkau  oleh  semua  orang, namun  layanan  zakat  online  ini  pun  masih memiliki  banyak  sisi  kelemahan.  Kelemahan zakat  online  antara  lain  adanya  kendala jaringan untuk wilayah-wilayah tertentu yang tidak  memiliki  akses  internet  memadai, ketidakjelasan  dana  yang  disalurkan  oleh donatur itu zakat atau infak dan pengetahuan masyarakat  mengenai  layanan  zakat  online yang  masih  minim  (Sakka  &  Qulub,  2019, 81 – 82). Meski demikian, apa yang dilakukan Dompet  Dhuafa  sangat  patut  mendapat apresiasi.  Terlebih  Lembaga  ini  memiliki manajemen  yang  sangat  tertata  dan profesional  dalam  mengelola  dana  zakat. Lembaga  ini  memiliki  Divisi  penghimpunan dan  Divisi  Pendayagunaan  yang  memiliki tugas dan fungsi yang berbeda.
Divisi Penghimpunan memiliki fungsi menghimpun  potensi  sedekah  dan  zakat untuk  dikelola  untuk  keberlangsungan organisasi  serta  berjalanya  program-program
DD.  Sementara  Divisi  Pendayagunaan berfungsi menciptakan inovasi-inovasi program yang memajukan umat. Selain itu ada pula  posisi Public  Relation yang  terintegrasi dengan dua divisi di atas. Posisi ini memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  rangka mengkampanyekan  dan  mesosialisasikan bahkan membangkitkan kesadaran masyarakat mengenai wakaf selain menciptakan iklim yang menguntungkan bagi terselenggaranya
pengumpulan dana (Dimyati, 2018,  179).

## Program Optimalisasi Dana Wakaf DompetDhuafa
Dana  yang  terkumpuldari  penggalangan kemudian dialokasikan  untuk  melaksanakan program-program  filantropibidang  pendidikan, kesehatan, ekonomi dan sosial keagamaan. Setiap capang Dompet Dhuafa tentu memiliki program rancangannya masing-masing. Namun, berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  web  resmi Dompetdhuafa.org program-program DD sebagai berikut: Pertama, Pendidikan. Pada bidang pendidikan  DD  memiliki  beberapa  program yakni:  1).  Beastudi  Indonesia  (BI).  Dibentuknya program ini bertujuan untuk membentuk sumber daya manusia yang memiliki karakter dan memiliki daya  kompetensi  global  demi  menyokong Indonesia  agar  lebih  berdaya.  Di  samping membantu  dalam  hal  pembiayaan  pendidikan, melalui BI dilaksanakan juga pembinaan karakter, kemandrian,  kopetensi,  kepemimpinan  dan kontribusi pelajar baik siswa maupun mahasiswa. Program ini bermula dari program Beastudi Etos yang  telah  di  rintis  pada  2003  serta  bentuk metamorfosis  dari  program  beasiswa  DD  yang ada sejak 1993. 2) Makmal Pendidikan. Program ini  menyediakan  laboratorium  pendidikan  untuk melakukan  riset,konsultasi,  pengembangan  data dan  pengetahuan,  konsultasi  dan  pendampingan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
pg. 263
dalam  mendukung  pengembangan  dan  inovasi dalam pendidikan.
3)  Sekolah  literasi.  Kualitas  sekolah  di Indonesia  yang  rendah  mendorong  DD  untuk melaksanakan pengelolaan sekolah, pembelajaran hingga pada outputnya melalui program Sekolah Literasi  Indonesia.  Sekolah  berbasis  masyarakat ini  memusatkan  konsentrasi  guna  meningkatkan kualitas sistem pembelajaran dan pengembangan budaya literasi di sekolah. 4) Sekolah untuk anak- anak pengungsi (School for Refugees). 5) PAUD dan TK Pengembangan Insani untuk  anak-anak  usia dini  sebagai  persiapan  sebelum  beranjak  ke jenjang  pendidikan  dasar.  Program  ini  berupaya mengembangkan seluruh potensi anak mulai dari agama,  moral,karakter,  bahasa,  kognitif,  sosial emosional, seni, fisik hingga ketetampilan hidup.
6)  SMART  EI.  SMART  Ekselensia Indonesai  Islamic  Leadership  Boarding  School merupakan program percepatan sekolah SMP dan SMA  sehingga  dua  jenjang  pendidikan  itu  dapat diselesaikan dalam waktu 5 tahun dengan masa 3 tahun SMP dan 2 Tahun SMA. Sekolah ini sudah ada  sejak  2004  dan  tujukan  untuk  anak  laki-laki dengan  latar  belakang  ekonomi  yang  kurang beruntung.  Didalamnya  diterapkan  sistem  SKS yang memadukan kurikulum nasional, keislaman serta kepemimpinan.
7) KFP. Komuniats Filantropi Pendidikan  merupakan  gerakan  yang  mengajak untuk turut menjadi relawan untuk memfasilitasi pendidikan bagi masyarakat marginal.
Kegiatanntya  antara  lain  KFP Goes  to  Campus, Ruang  Inspirasi,  Banten  Mengajar,  Berbagi Mukena,  Belajar  Fotografi,  Panggung  Inspirasi, Program  Community  Engagement,  Sahabat Berbagi Harapan dan Sociotrip.
8)  Institut  Kemandirian  merupakan program  yang  berdiri  sejak  Mei  2005  yang memberikan ketrampilan dan kewirausahaan bagi masyarakat pengangguran dan dhuafa. 9) PBAK. Pada 28 April 2015 DD mendirikan Pusat Belajar
Anti  Korupsi  yang  mengedukasi  masyarakat tentang  anti  korupsi.  Pada  program  ini  peserta mendapatkan materi dalam bentuk modul, musik, interaktif  games,  film  dan  lain-lain.Program  ini bekerjasama dengan 44 aliansi seperti KPK, LBH, TII dan ICW
10)  Al  Syukro  Universal  merupakan Sekolah Islam Berbasis Karakter dan Lingkungan. Sekolah ini mengadakan full day school dari jenjang TK  hingga  SMP.    Sekolah  yang  berdiri  berkat wakaf dari Yayasan W akaf Daar Asykaril ‘Ibad ini pada mulanya merupakan pengajian bulanan yang berkembang  menjadi  TPQ  dan  taman  bermain. Sekolah  ini  telah  menghasilkan  lulusan berprestasi.
11)  DDU.  Program  Dompet  Dhuafa University  merupakan  program  yang  berupaya menyelenggarakan  pendidikan  tinggi  yang bermutu dan  terjangkau serta  menyelenggarakan pengembangan SDM, riset serta konsultasi unggul secara  professional  12).  Kampus  Bisnis  Umar Usman adalah kampus yang berupaya melahirkan enterpreneur  berkarakter  dan  mandiri.  Kampus ini  ada  sejak  2013  yang  diinisiasi  oleh  Ipphho ‘Right’ Santosa. Nama Umar Usman berasal dari dua  sahabat  Nabi  yakni  Umar  bin  Khattab  dan Usman  bin  ‘Affan  yang  merupakan  pebisinis terbaik sepanjang zaman.
13)  Sekolah  SMART  (Sekolah  Ramah Hijau dan Kreatif Enterpreneur) Cibinong adalah sekolah wakaf dari PT. Holcim pada tahun 2011 yang sudah didirikan sejak 1975 mulai dari jenjang TK  hingga  SMP.  14)  Sekolah  Guru  Indonesia merupakan  organisasi  yang  mengembangakan kepemimpinan  guru  dengan  cara  keindonesiaan. SGI  diresmikan  oleh  Bupati  Bogor  pada  24 Oktober 2009 dengan harapan dapat mewujudkan guru  yang  kompeten  dalam  mengajar  sekaligus berjiwa kepemimpinan. Hingga saat ini SGI sudah menghasilkan 1.467 aktivis SGI dari 26 angkatan di 30 provinsi.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
Kedua, Kesehatan.  Di  bidang  kesehatan DD mendirikan lembaga-lembaga kesehatan yang memberikan  playanan  kepada  mustahik  melalui sistem  yang  mudah  dan  terintegrasi.  Program- program kesehatan dari DD misalnya LKC atau Layanan  Kesehatan  Cuma-Cuma  ada  sejak  2001 memberikan layanan kesehatan gratis bagi kaum dhuafa. Pelayanannya meliputi layanan spesialistik, tidakan operatif dan rawat inap. DD juga  mendirikan  layanan  kesehatan  tingkat rujukan  jika  fasilitas  layanan  yang  dimiliki  dirasa kurang  memadai.  Program  ini  dinamai  Yayasan Rumah Sehat Terpadu yang ada sejak 4 Juli 2012. Hingga saat ini layanan kesehatan dari DD dapat ditemui  di  berbagai  daerah  baik  berupa  rumah sakit, klinik, apotik dan optik mata.
Ketigg, Ekonomi.  Demi  mewujudkan kemandirian  ekonomi  umat,  DD  melaksanakan program-program
dalam mendorong pemberdayaan ekonomi masyarakat antara seperti pertanian
sehat, peternakan rakyat,
pengembangan kawasan, pengembangan keuangan  mikro  syariah  dan  agro  industri. Keempat, Sosial dan dakwah. Dalam bidang sosial dan  dakwah  DD  menyelenggarakan  program- program  sebagai  berikut:  1)  Lembaga  pelayanan masyarakat merupakan program yang dilaksanakan  untuk  mendistribusikan  dan mengoptimalisasikan  dana  zakat  secara  langsung tujuannya  untuk  mencingkatkan  kualitas  hidup masyarakat secara nyata.
2) Layanan mustahik melayani kebutuhan masyarakat  yang  sifatnya  mendesak  baik  rutin mupun isidentil melalui layan reguler dan layanan aktif.  Layanan  ini  menggunakan  pendekatan dakwah dan konsultasi permasalahan masyarakat diharapkan  dapat  mengangkat  martabat  kaum dhuafa.  3)  Barzah  (Badan  Pemulasaran  jenazah) berkonsentarsi  untuk  merawat  jenazah  secara Islami yakni memandikan, mengkafani, menyolatkan dan menguburkan. Adanya program ini dilatarbelakangi realitas banyaknya masyarakat
yang  tidak  mengetahui  cara  perawatan  jenazah Islami yang benar. 4) CORDOFA alias Corps Dai Dompet Dhuafa  dibentuk mulai  2013  bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang beradab; dan 5)  Pesantren  Mualaf  dilaksanakan  demi memenuhi  kebutuhan  mualaf  mulai  dari pendidikan agama, layanankesehatan, pemberdayaan  ekonomi,  pembekalan  skill  serta mental  izzah    (harga  diri  sebagai  orang    yang berkeyakian  Islam  secara  utuh)  dan  iffah (menjaga diri dari meminta-minta) (Dimyati, 2018, 179).

## SIMPULAN
Berdasarakan  uraian  pembahasan  di atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  Dompet Dhuafa  merupakan  lembaga  yang  sangat potensial  dalam  mengumpulkan,  mengelola dan  mengembangkan  wakaf  Hak  Kekayaan Intelektual.  Alasannya,  Reputasi  DD  yang telah  dikenal  masyarakat  luas  berpeluang besar  untuk  menyebarluaskan  pemahaman masyarakat  dan  mengkampanyekan  wakaf HKI.  Di  samping  itu  DD  memiliki  sistem fundrising serta  program-program  yang termanajemen  dengan  baik  baik  di  tingkat pusat hingga daerah.
Dana  yang  diperoleh  dari fundrising dialokasikan  untuk  melaksanakan  program bermaslahat  yang  benar-benar  menyentuh masyarakat  khususnya  kaum  dhuafa  baik  di bidang  kesehatan,  memajukan  ekonomi, pendidikan,  sosial  dan  keagamaan.  Hal tersebut menjadikan kepercayaan bahwa dana wakaf  yang  disalurkan  melalui  lembaga  ini benar-benar berdampak baik bagi pembangunan umat dan jauh dari kemungkinan  harta  wakaf  tertelantarkan sebab  dalam  pengelolaannya  senantiasa  ada proses  kontrol  dan  evaluasi  di  samping
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
sebelumnya  melalui  tahap  perencanaan  yang matang.  Terakhir,  Dompet  Dhuafa  bisa menjadi  teladan  bagi  lembaga-lembaga pengelolaan zakat dan wakaf sehingga harkat dan  martabat  muslim  bisa  terangkat  bengan pengelolaan  zakat  dan  wakaf  yang  optimal.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, J.  (2014). Problematika Perwakafan di Indonesia:  Telaaah  Historis  dan  Sosiologis. Ziswaf: Jurnal Zakat dan Wakaf , 1 (2).
Dimyati,  A.    (2018).  Manajemen  Public Relation  dan  Reputasi  Organisasi  Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa. Nyimak: Journal of Communication , 2 (2).
Habibah,  S.    (2019).  Survei  Wakaf  Hak Kekayaan Intelektual. Al-Awqad: Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam , 12 (2).
Kasdi,  A.    (2016).  Pergeseran  Makna  dan Pemberdayaan  Wakaf:  Dari  Konsumtif  ke Produktif. Ziwaf: Jurnal Zakat dan Wakaf , 3 (1).
Lubis, U. S.  (2020). Hak kekayaan Intelektual Sebagai Objek Wakaf. Iuris Studia: Jurnal Kajian Hukum , 1 (1).
Munadi, M., & Muslimah, S.  (2016). Kinerja Lembaga  Zsakat  Dalam  Pemberdayaan Ummat:  Studi  Pada  Web  Dompet  Dhuafa, Laziz  NU,  dan  Laziz  Muhammadiyah. Inferensi:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan , 10 (2).
Muntaqo,  F.    (2015).  Problematika  dan Prospek Wakaf Produktif di Indonesia. Jurnal Al-Ahkam , 25 (1).
Nugrahani,  I.  R.,  &  Mulyawisdawati,  R.  A. (2019).  Peran  Zakat  Produktif  dalam Pemberdayaan  Ekonomi  Mustahiq  (Studi
Kasus Lembaga Amil Zakat Dompet Dhuafa Republika  Yogyakarta  2017). Jurnal  Ekonomi Syariah Indonesia , IX (1).
Praja, C. B. E.  (2019). Intellectual  Property Rights as a Waqf Asset: The Way To Change an  Old  Paradigm  in  Indonesia. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 6 .
Prakasa,  R.  Y.    (2019). Peran  Pemerintah Magelang  Dalam  Pelaksanaan  Wakaf  Hak Kekayaan Intelektual, Skripsi Program Studi Ilmu Hukum  Fakultas  Hukum    Magelang [Skripsi]. Universitas Muhammadiyah.
Putri,  H.  F.    (2019). Analisis  Hukum  Hak Kekayaan Intelektual Sebagai Objek Wakaf: Studi Kantor Badann Wakaf Indonesia Provinsi Sumatera Utara . Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara.
Saiin, A.  (2019). Wakaf Atas Royalti Sebagai Hak  Ekonomi  dalam  Intllectual  Property Rights. Al-Awkaf:  Jurnal  Wakaf  dan  Ekonomi Islam , 12 (2).
Sakka, A. R., & Qulub, L.  (2019). Efektifitas Penerapan Zakat Online terhadap Peningkatan  Pembayaran  Zakat  pada Lembaga  Dompet  Dhuafa  Sulsel. Al-Azhar: Journal of Islamic Economics , 1 (2).
Sudirman.  (2012). Implementasi Nilai Total Quality  Management  Dalam  Pengelolaan Wakaf  di  Dompet  Dhuafa    dan  Pondok Pesantren Tebuireg. de Jure: Jurnal Syariah dan Hukum , 4 (2).
Yusuf,  R.  Y.    (2018). Strategi  Fundrising  Di Laznas  Dompet  Dhuafa  Jawa  Tengah [Skripsi]. Universitas Islam Negeri Walisongo.