## PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF AL-QURAN SURAT LUQMAN AYAT 13-17 DAN IMPLIKASINYA PADA PENDIDIKAN KELUARGA
Toha Makhshun 1) *
1 Universitas Islam Sultan Agung
* E-mail: toha_m@unissula.ac.id

## Abstract
The article is to find out the concept of Islamic Education contained in Surat Luqman, especially verses 13-17, and to disseminate the implications of Islamic education in Surat Luqman verses 13-17 on family education. The analysis used is descriptive interpretive, namely interpreting the data with deductive and inductive thinking methods. The result is that in the letter Luqman verses 13-17  there  are  three  hierarchical  concepts  of  education,  namely  faith  education,  moral education, and worship education. The implication is that the soul of the child will be planted with the spirit of tauhid, do good to both parents, and perform prayers on time, and get the pleasure of Allah SWT.
Keywords: Islamic Education, Surat Luqman Verses 13-17, Family Education

## Abstrak
Artikel  ini bertujuan untuk mengetahui konsep Pendidikan Islam yang terdapat pada Surat Luqman  khususnya ayat 13 – 17,  dan untuk menyebar  luaskan  Implikasi  Pendidikan  Islam pada  Surat  Luqman  ayat  13 – 17  terhadap  Pendidikan  Keluarga.  Analisis  yang  digunakan adalah deskripstif interpretatif, yaitu menginterpretasi data dengan metode berfikir deduktif dan induktif. Hasilnya adalah, bahwa dalam surat Luqman ayat 13-17 terdapat tiga konsep Pendidikan  secara  hirarkis,  yaitu  Pendidikan  akidah,  Pendidikan  akhlak,  dan  Pendidikan Ibadah. Implikasinya adalah dalam jiwa anak akan tertanam jiwa tauhid, berbuat baik kepada kedua orangtua dan melaksanakan shalat dengan tepat waktu, dan mendapatkan ridha dari Allah SWT.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Surat Luqman, Pendidikan Keluarga

## PENDAHULUAN
Pendidikan  dalam  undang  undang  sistem  Pendidikan  nasional  didefinisikan sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik (Depdiknas,  2003).  Ahmad  D.  Marimba  mendefinisikan  pendidikan  sebagai “bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  sipendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  siterdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama” (Marimba, 1971, hal. 2).
Endang  Syaifuddin  Ansyari  mendefinisikan  Pendidikan  sebagai  proses bimbingan  yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  peserta  didik  dalam  rangka tercapainya suatu tujuan pendidikan, dengan materi, waktu, metode dan perlengkapan yang ada (H. Endang Syaifuddin Anshari, 2004, hal. 149). Kesimpulan dari pengertian
di  atas  pendidikan  adalah  usaha  yang  dilakukan  untuk  mengarahkan  potensi  anak didik menuju terbentuknya pribadi yang sempurna (Makhshun, 2018).
Dari  kesimpulan  tersebut  kemudian  dapat  dipahami  bahwa  usaha  yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik dilakukan secara sadar, sengaja untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik,  atau  dalam  Bahasa  agama  sering  disebut dengan  Fitrah.  Fitrah  menurut  Quraish  Shihab  sebagaimana  dikutip  oleh  Toha, dimaknai sebagai apa yang diciptakan oleh Allah pada manusia yang berkaitan dengan jasmani dan akalnya (serta Ruhnya) (Makhshun, 2018), fitrah inilah yang harus dijaga supaya tidak keluar dari tujuan penciptaan manusia, salah satu upaya untuk menjaga fitrah melalui Pendidikan, sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Sedangkan  ketika  berdiskusi  tentang  dasar  pendidikan  Islam  adalah  sesuatu yang  mendasari  dan  melandasi  setiap  aktifitas  pendidikan  dalam  Islam  (Achmadi, 2010,  hal.  83),  yang  akan  menjadi  dasar  pijakan  pendidikan  Islam  dalam  kerangka tercapainya sebuah tujuan pendidikan, sehingga atara dasar dan tujuan tersebut tidak dapat dipisahkan, karena keduanya menyangkut sesuatu yang sangat fundamental dan ideal.
Sebagai sesuatu yang fundamental dan ideal, dasar pendidikan akan menopang unsur-unsur dan komponen-komponen lain dalam pendidikan, seperti materi, metode, media, dan prarana lainya, sehingga situasi dan keadaan berubah seperti apapun, kalo ditopang dengan dasar yang kuat maka pendidikan tidak akan tergoyahkan dan tidak akan terpengaruh zaman.
Sebagai seorang muslim, yang menyakini Islam sebagai pandangan hidup dengan menjadikan  al- Qur’an  dan  sunnah  sebagai  sumber  p okok  ajaran  Islam,  menjadikan keduanya  sebagai  dasar  pendidikan  Islam  adalah  suatu  keniscayaan,  yang  juga didukung dengan rakyu.
Nilai-nilai yang terdapat dalam al- Qur’an dan sunnah, baik yang bersifat dasar maupun  instrumental,  maka  harus  dipilih  sebagai  dasar  pendidikan  Islam,  yaitu keimanan  atau  tauhid.  Nilai  tauhid  inilah  yang  menjadi  dasar  dan  pondasi  seluruh ajaran Islam, termasuk salah satunya adalah pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  adalah sesuatu yang  diharapkan  tercapai  pada akhir kegiatan  atau cita  cita  akhir  kegiatan  (Badaruddin,  2009,  p.  39)  Pendidikan  sebagai  proses membentuk  kepribadian  anak  memiliki  tujuan  yang  sejalan  dengan  penciptaan manusia,  karena  pendidikan  diarahkan  untuk  menyempurnakan  tujuan penciptaan manusia, sehingga dapat dijabarkan tujuan pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Manusia yang Bertakwa
Manusia  adalah  sebaik-baik  ciptaan  Allah,  diabanding  makhluk  yang lainnya. Kesempurnaan manusia sebagai makhluk Allah terletak pada akal yang dimiliki  oleh  manusia,  sehingga  dengan  akalnya  tersebut  manusia  dapat membedakan  mana  yang  baik  dan  buruk,  sehingga  mampu  melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah. Akal manusia dilatih dan diasah melalui pendidikan, yang akhirnya akan membawa manusia kepada tujuan penciptaan manusia, yaitu selalu beribadah kepada Allah (Achmadi, 2010, hal. 56).
Ibadah dalam Islam tidak sekadar yang bersifat khusus (mahdhah) yang ketentuan pelaksanaannya sudah ditentukan oleh Allah, tetapi juga mencakup ibadah  umum  (ghaira  mahdhah)  yang  ketentuannya  masih  memerlukan penafsiran.  Ibadah  mahdhah  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ibadah  ghaira mahdhah, karena hikmah ibadah mahdhah harus teraktualisasi dalam ibadah ghaira mahdhah, dengan potensi akal ini manusia tujuan penciptaan manusia menjadi sempurna, yaitu beribadah kepada Allah) (Kemenag, 2005, hal. 523). Menyembah atau “ibadah” dalam pengertian yang luas adalah mengembangkan sifat sifat Allah dalam diri manusia sesuai dengan petunjuk Allah (Langgulung, 2003, p. 299)
2. Wakil Allah di Muka Bumi
Pendidikan  dalam  Islam  selain  agar  manusia  selalu  beribadah  kepada Allah,  juga  memiliki  tujuan  untuk  membawa  manusia  kepada  fungsi kekhalifahan di muka bumi sebagaimana dalam Qs.al-Baqarah [2]:30 (Kemenag, 2005).  Manusia  sebagai  wakil  Allah  dimuka  bumi  dituntut  untuk  melakukan pelestarian, pemeliharaan terhadap seluruh makhluk yang ada di muka bumi ini, yaitu imarotul ard (Shihab, 2000, hal. 272-273), sehingga manusia mampu
menggali potensi-potensi alam agar dapat terhindar dari kerusakan lingkungan dan mendatangkan kebaikan bagi seluruh alam (Achmadi, 2010).
Alam beserta isinya diciptakan dan ditundukkan oleh Allah dalam rangka membantu  manusia  dalam  menjalankan  fungsi imarot  ard (Qs.  Hud:60) (Kemenag,  2005).  Manusia  diperintahkan  untuk  membangun  alam  sesuai dengan  tujuanya,  yaitu  memelihara  dan  melestraikannya  (Shihab,  2000), karena kecenderungan manusia dimuka bumi inilah adalah berbuat kerusakan dan menumpahkan darah (QS.2 :30).
Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  pelaksanaan  tugas  kekhalifaan,  sedikit banyak  membawa  dampak  negative,  yang  dapat  ditanggulangi  manakala manusia  mengindahkan  petunjuk  Allah  (Shihab,  2000).  Diantara  kerusakan yang  diakibatkan  oleh  manusia  karena  keserakahan  antara  lain  menebang pohon secara liar, pembunuhan, pencurian, mengurangi takaran, pemborosan, foya-foya  dan  penipuan  (Shihab,  2000).  Fungsi  manusia  sebagai  wakil  Allah dimuka  bumi  adalah  menghilangkan  atau  setidaknya  meminimalisir  hal tersebut.
3. Bahagia Dunia Akhirat
Bahagia dunia akhirat merupakan tujuan hidup yang dicita citakan setiap muslim, yang selalu dibaca setiap saat, yaitu bahagia di dunia, bahagia di akhirat dan terhindar dari adzab neraka (QS. Al-Baqarah :200-2002) (Kemenag, 2005). Doa tersebut merupakan doa yang palin popular dikalangan umat Islam, bahkan sering dibaca Nabi Muhammad Saw sat thawaf dan kesempatan diluar thawaf (Shihab, 2000, p. 109).
Tentu  doa  tersebut  tidak  serta  merta  terkabul  secara  instan,  tetpi membutuhkan proses, yaitu doa yang diikuti dengan usaha serius sesuai dengan doa  dimaksud  (Achmadi,  2010).  Hasanah  di  dunia  dan  di  akhirat,  di  dunia mencakup  mantapnya  iman,  sehat  afiat  (berfungsinya  anggota  tubuh  sesuai tujuan penciptaan), rezeki yang memuaskan, keluarga yang shaleh, Sedangkan di akhirat adalah ketentraman, hisab yang mudah, dan beertemu Allah  (Shihab, 2000, hal. 111).

## B. Materi Pendidikan Islam
Dalam surat Luqman Ayat 13 – 17 disebutkan:
ميِظَع ٌمۡلُظَل  َك ۡرِ شلٱ َّنِإ ِِۖ َّللّٱِب  ۡك ِر ۡشُت  َلَ َّيَنُبََٰي ۥُهُظِعَي  َوُه َو ۦِهِنۡبِلِ ُن ََٰمۡقُل َلاَق ۡذِإ َو , ۥُهُّمُأ ُهۡتَلَمَح ِهۡيَدِل ََٰوِب َن ََٰسنِ ۡلۡٱ اَنۡيَّص َو َو
ُري ِصَمۡلٱ َّيَلِإ  َكۡيَدِل ََٰوِل َو يِل  ۡرُك ۡشٱ ِنَأ ِنۡيَماَع يِف ۥُهُل ََٰصِف َو  ٖن ۡه َو  َٰىَلَع اًن ۡه َو , َسۡيَل اَم يِب َك ِر ۡشُت نَأ  َٰٰٓىَلَع َكاَدَه ََٰج نِإ َو
َص َو ِۖاَمُهۡعِطُت  َلََف   مۡلِع ۦِهِب  َكَل
َمِب مُكُئِ بَنُأَف  ۡمُكُع ِج ۡرَم َّيَلِإ َّمُث  ََّّۚيَلِإ  َباَنَأ  ۡنَم َليِبَس  ۡعِبَّتٱ َو ِۖاٗفوُرۡعَم اَيۡنُّدلٱ يِف اَمُهۡب ِحا
ا َنوُلَمۡعَت  ۡمُتنُك ,
ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف  ۡوَأ ٍة َر ۡخَص يِف نُكَتَف  ٖلَد ۡرَخ  ۡنِ م  ٖةَّبَح َلاَقۡثِم ُكَت نِإ ٰٓاَهَّنِإ َّيَنُبََٰي اَهِب ِتۡأَي  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ۡوَأ
ريِبَخ  ٌفيِطَل َ َّللّٱ َّنِإ َُّۚ َّللّٱ , َكِلََٰذ َّنِإ  َِۖكَباَصَأ ٰٓاَم  َٰىَلَع  ۡرِب ۡصٱ َو  ِرَكنُمۡلٱ ِنَع َهۡنٱ َو  ِفوُرۡعَمۡلٱِب  ۡرُمۡأ َو َة َٰوَلَّصلٱ  ِمِقَأ َّيَنُبََٰي
ِروُمُ ۡلۡٱ  ِم ۡزَع  ۡنِم (Kemenag, 2005)
Berdasarkan ayat di atas, dapat dipahami:
1. Pendidikan keimanan/ Akidah
“Iman adalah kepercayaan yang mendalam di dalam hati dengan penuh keyakinan,  tak  ada  perasaan  syak  (ragu-ragu)  serta  mempengaruhi  orientasi kehidupan, sikap dan aktivitas keseharian” (Qardawi, 2000, hal. 27). Al Ghazali mengatakan  “iman  adalah  megucapkan  dengan  lidah,  mengakui  benarnya dengan  hati  dan  mengamalkan  dengan  anggota  badan” (Zaenudin,  1991,  hal.
97).  Pendidikan  keimanan  termasuk  aspek  pendidikan  yang  patut  mendapat perhatian yang pertama dan utama dari orang tua, karena keimanan/ akidah tauhid  sebagai  dasar  pijakan  dan  landasan  utama  dalam  pendidikan  anak (Muflihin & Madrah, 2019).
2. Pendidikan Akhlak
Secara terminologi “Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan pemikiran  dan  pertimbangan.” (Ghazali,  1989,  hal.  58).  Dari  definisi  di  atas dapat diambil pemahaman bahwa akhlak adalah sesuatu yang muncul secara spontan tanpa berpikir Panjang untuk melaksanakan atau neloknya.
3. Pendidikan Ibadah
Para  ulama  mendefinisikan  ibadah  sebagai  segala  perbuatan  yang dilakukan  dengan  maksud  untuk  mencapai  Ridha  Allah  dan  mengharapkan pahala  di  akhirat  kelak  (Fathurrohman,  2018).  Ibadah  merupakan  bentuk ketundukan dan kepasrahan seorang Hamba kepada Penciptanya, yaitu Allah. Ketundukan  da  kepasrahan  kepada  Allah  perlu  dilatih  dan  dibiasakan  oleh orang tua kepada anaknya, sehingga disiniliah pentingnya pendidikan ibadah, menyangkut ibadah khusus dan ibadah umum. Ibadah mencakup segala bentuk
kegiatan, berupa perkataan atau perbuatan yang dilakukan orang islam dengan maksud mencari ridha Allah.
C. Analisis  Pendidikan  Islam  Perspektif  QS.  Luqman  Ayat  13-17  dalam Pendidikan Keluarga
1. Pendidikan keimanan/Akidah
Akidah secara Bahasa berarti “ikatan” atau “sanguktan” yaitu seseorang yang terikat pada suatu ketetapan jiwa yang kuat (Fathurrohman, 2018), akidah sering disebut dengan iman, yaitu membenarkan dan menetapkan dengan hati, mengucapkan dengan lisan, dan melaksanakan dengan seluruh anggota badan. Luqman  menanamkan  kepada  anaknya  “ ميِظَع  ٌمۡلُظَل   َك ۡرِ شلٱ  َّنِإ  ِِۖ َّللّٱِب   ۡك ِر ۡشُت   َلَ  َّيَنُبََٰي ”, “jangan  menyekutukan  Allah,  Karena  sesungguhnya  menyekutukan  Allah adalah benar benar kedzaliman yang besar”.
Luqman  mengawali  nasihat  kepada  anaknya  dengan  larangn  untu menyekutukan Allah, yang mengandung maksud tentang ke Esaan Allah. Ayat tersebut memberikan penekanan kepada kita, bahwa hal pertama dan utama yang  harus  kita  ajarkan  kepada  anak  anak  kita  adalah  akizah  tauhid,  yaitu keyakinan, bahwa Allah Esa, tiada sekutu bagi Allah, maka menyekutukan Allah adalah kedzaliman yang besar, tidak ada kedzaliman besar melebihi perbuatan syirik kepada Allah.
Pendidikan tauhid ini kita ajarkan kepada anak anak sejak dini, bahkan saat anak anak kita lahir, kita perdengarkan suara adzan di telinga kakan, dan iqamah di telinga kiri (Ulwan, 1981), supaya hal pertama yang didengar anak kita  adalah  kalimat  tauhid,  sehingga  ini  mengandung  maksud,  bahwa Pendidikan tauhid dimulai sebelum anak kita belajar apa apa.
2. Pendidikan Akhlak
Akhlak  dapat  diartikan  sebagai  budi  pekerti,  kelakuan,  tabiat,  perangai kebiasaan  (Shihab,  Wawasan  Al-Qur'an,  2006).  Dalam  ayat  14  surat  Luqman disebutkan “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada- Ku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada- Kulah  kembalimu” (Kemenag, 2005).
Ayat tersebut mengandung perintah kepada anak anak, supaya memiliki akhak  yang  baik  kepada  kedua  orang  tua,  khususnya  kepada  ibu  yang  telah dengan  susah  payah  di  atas  payah  mengandung  selama  Sembilan  bulan  dan menyusui selama dua tahun, tentu ini pengorbanan yang luar biasa dari seorang ibu  kepada  anaknya,  sehingga  tidak  heran  kalo  Ridho  Allah  Bersama  ridho Orang Tua dan murka Allah Bersama murka orang tua.
Hal ini mengandung pemahaman bahwa batas ridho atau murka orang tua dengan Allah sangat tipis, sehingga kita jangan sekali kali membuat orang tua kita sakit hati, jangan pernah kita menyakiti hati orang tua. Di antara akhlak kepada orang tua adalah selalu taat kepada orang tua, kecuali oleh orang tua diperintahkan untuk menyekutukan Allah, maka kita dilarang taat kepada orang tua,  tetapi  hal  tersebut  tidak  menghilangkan  kewajiban  kita  untuk  selalu berbuat baik kepada orang tua, atau bergaul dengan orang tua اَيۡنُّدلٱ يِف اَمُهۡب ِحاَص َو ِۖاٗفو ُرۡعَم yaitu bergaul dengan ma’ruf, yang memiliki arti sesuai dengan batas batas yang wajar.
Ihsan diderivasi  dari  kata ٌ ن ٙس ٙح / ٌ نسُح yang  mencakup  segala  bentuk kebaikan  yang  menjadikan  orang  tua  senang  karena  mendapat  nikmat menyangkut diri, jasmani dan keadan nya” (Shihab, 2000, hal. 89). Kata ihsan sering  digunakan  dalam  dua  hal,  pertama  terkait  dengan  memberi  nikmat kepada  pihak  lain,  kedua  terkait  dengan  perbuatan  baik,  sehingga  ihsan memiliki  makna  lebih  luas  dari  adil,  karena  ihsan  berarti  memperlakukan seseorang lebih baik dari perlakuanya terhadap kita (Shihab, Secercah Cahaya Ilahi,  2000).  Kata bi sebelum  ihsan  mengandung  makna  yang  dekat,  artinya seorang anak harus selalu dekat dan merasa dekat kepada orang tua, Allah tidak menginginkan ada jarak antara anak dan orang tua, sehingga kata penghubung yang digunakan adalah bi bukan ila , karena ila mengandung arti “jarak” (Shihab,
Secercah Cahaya Ilahi, 2000).
Berbuat baik kepada orang tua berdasarkan perintah agama islam adalah sopan  santun  kepada  orang  tua  secara  lisan  dan  perbuatan,  mencukupi kebutuhan orang tua sesuai dengan kemampuan anak, tidak termasuk sesuatu yang  mencabut  kemerdekaan  pribadi  dan  rumah  tangga,  atau  pemaksaan keyakinan yang dilarang oleh agama. Dalam ayat yang lain yaitu surat al- Isra:23 disebutkan diantara berbuat baik kepada orang tua adalah tidak berkata kasar
“ ڧٲ ” yang memiliki ari perbuatan kotor (Munir, 2008, hal. 44). Dan kata رهنت yang pada terusan ayat yang memiliki makna mengorek kulit yang mengakibatkan darah mengalir keluar.  kata ٌ ڧٲ oleh Ibn Katsir ditafsirkan sebagai kata kata yang menyakiti  hati,  sedang رهن adalah  tingkah  laku  yang  penuh  emosional  dan kemarahan yang menyakiti orang tua.
Sungguh  ini  situasi  yang  amat  sulit,  di  satu sisi  ada  larangan  mengikuti perintah orang tua untuk menyekutukan Allah, disisi lain ada perintah untuk tetap  berbuat فو ُرۡعَم kepada  orang  tua,  sehingga  pada  ayat  berikutnya disampaikan ۡأَي  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ۡوَأ ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف  ۡوَأ ٍة َر ۡخَص يِف نُكَتَف  ٖلَد ۡرَخ  ۡنِ م  ٖةَّبَح َلاَقۡثِم ُكَت نِإ ٰٓاَهَّنِإ اَهِب ِت
ََُّّۚللّٱ bahwa  sekecil  apapun  dan  tersembunyi  dimanapun  Allah  pasti  akan membalasnya.
3. Pendidikan Ibadah
Di  dalam  Al- Qur’an surat  Luqman  ayat  17  dijelaskan  bahwa  luqman memerintahkan kepada anaknya untuk mendirikan shalat dan amar ma’ruf nahi munkar.  Perintah  mendirikan  sholat  dalam  surat  luqman  ini  terletak  setelah perintah  tidak  menyekutukan  Allah  dan  perintah  berbuat  baik  kepada  orang tua,  hal  ini  memiliki  pengertian  bahwa  kewajiban  melaksanakan  sholat  bagi anak anak kita setelah mereka mumayyiz. Shalat merupakan bagian dari salah satu  ibadah  khusus  (ibadah  mahdhah)  yang  secara  aturan,  tata  pelaksanaan sudah diatur secara rinci dalam Islam. Shalat sebagai bukti dan batas seseorang dalam posisi sebagai seorang mukmin dan muslim.
Perintah  shalat  dengan  kata ِمِقَأ dapat  dimaknai  dengan  melaksanakan shalat secara sempurna dan sungguh sungguh, sehingga orang yang shalat tidak dengan sempurna dan sungguh sungguh akan disebut sebagai orang yang lalai dalam  shalat.  Ada  4  perbuatan  yang  disejajarkan  dalam  ayat  tersebut,  yang keempatnya sama sama memiliki penekanan dan perlu komitmen kuat, yaitu mendirikan shalat, amar makruf, nahimunkar, dan sabar.

## KESIMPULAN
Dari uraian dan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam perspektif  surat  Luqman  ayat  13 – 17  adalah  pendidikan  keimanan  (akidah),  dan pendidikan  akhlak,  pendidikan  ibadah  (ubudiyah).  Pendidikan  akidah  dalam  surat Luqman  secara  tegas  disampaiakn  bahwa  menyekutukan  Allah  adalah  kedzaliman
yang  amat  besar,  sehingga  kita  harus  memberikan  pemahaman  dan  menguatkan keyakinan  anak  kita  bahwa  Allah  adalah  Tuhan  yang  Esa  tiada  sekutu  baginya. Sedangkan pendidikan akhlak dalam surat Luqman dijelaskan pada ayat 14, 15, 16, di dalamnya  mengandung  perintah  untuk  bersyukur  kepada  orang  tua,  berbuat  baik kepada orang tua, dan mentaati orang tua, selama orang tua kita tidak memerintahkan untuk  menyekutukan  Allah,  dan  Allah  pasti  akan  membalas  semua  perbuatan  kita walau sekecil biji sawi, dan mustahil perbuatan kita terlewat mesti tersembunyi dibalik batu  di  dalam  bumi.  Kemudian  pendidikan  ibadah  dalam  surat  Luqman  di  jelaskan pada ayat 17 dan yang terkandung di dalamnya adalah : perintah mendirikan shalat, perintah amar ma’ruf nahi munkar, dan perintah bersabar atas segala musibah.
Urut urutan Pendidikan dalam surat luqman tersebut, kalo kita kaitkan dengan konsep  Pendidikan  secara  umum,  sungguh  sudah  dipraktekkan  oleh  negara  negara yang  secara  akidah  jauh  dari  Islam,  seperti  misalnya  jepang,  yang  menerapkan pendidikan  karakter  sejak  dini,  Pendidikan  karakter  yang  selama  ini  didengungkan adalah pendidikan akhlak dalam konsep surat luqman.
Implikasi dari nilai-nilai pendidikan Islam dalam surat Luqman ayat 12-19 adalah dalam jiwa anak akan tertanam jiwa tauhid, selalu bertakwa kepada Allah SWT, rajin beribadah  dan  beramal  shaleh,  berakhlakul  karimah,  berbuat  baik  kepada  kedua orangtua/ birrul walidain dan bersikap ramah kepada sesama dan dapat melaksanakan shalat dengan tepat waktu, maka dengan begitu kebahagian dunia dan akhirat akan tercapai dan mendapatkan ridha dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid Khon, M. (2012). Hadits Tarbawi . Jakarta: Kencana.
Achmadi, P. (2010). Idiologi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aly, H. N. (1999). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Logos.
Badaruddin, K. (2009). Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baharuddin, & Makin, M. (2011). Pendidikan Humanistik . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Depdiknas. (2003). Undang-Undang Sisdiknas No. 20 Th 2003 . Jakarta: Sinar Grafika.
Ghazali, A. H. (1989). Ihya Ulum ad-Din (Vol. III) . Bierut: Dar al-Fikr.
H. Endang Syaifuddin Anshari, M. (2004). Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani.
Kemenag. (2005). Al-Quran dan Terjemahnya . Bandung: CV Penerbit J_ART.
Makhshun, T. (2018). Model Pengembangan Kurikulum PAI SMP di Kota Semarang . Al Fikri, 97-114.
Marimba, A. D. (1971). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Ma'arif.
Muflihin, A., & Madrah, M. Y. (2019). Implementation of Al- Ghazali’s Islamic Education Philosophy  in  the  Modern  Era. Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Pendidikan Islam , 2 , 13 – 27. http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/fikri/article/view/4012
Munir, A. (2008). Tafsir Tarbawi . Yogyakarta: TERAS.
Qardawi, Y. (2000). Merasakan Kehadiran Tuhan . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Shihab, M. Q. (2000). Secercah Cahaya Ilahi . Bandung: Mizan.
Sulaiman, F. H. (1993). Sistem Pendidikan Versi Al Ghazaly . Bandung: PT. Alma'arif.
Zaenudin. (1991). Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali . Jakarta: Bina Aksara.
Zakiah Daradjat, M. (2012). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.