## AL-QUR’AN TENTANG LUPA, TIDUR, MIMPI DAN KEMATIAN

## Wahyudi Setiawan
FAI Universitas Muhammadiyah Ponorogo E-mail: wahyudisetiawan40@yahoo.co.id
Abstract: Qur'an become the main source of the Muslims as a guide to  life  in  the  world's  happiness  hereafter.  Various  themes  in  the Qur'an constantly by each generation intensely studied and developed in a variety of disciplines, some parts of the theme is about forgetting, sleep, dream, and death. Forget,  sleep, dream, and death  is  the other side  of  human  existence  as  a  perfect  being.  However,  so  there  are some  among  the  other  parts  of man  she  did  not  know,  even  beyond the  ability  of  themselves  as  being  perfect.  Emotional,  mental,  and psychology is part of the complexity of the human element that makes it  as  the  perfect  beings. From  various  disciplines,  especially psychology  intense  discusses  forget,  sleep,  dream,  and  death,  the Qur'an  has  submitted  a  concept  of  humanity  intact,  ranging  from inner  and outer regions, from physical  to psychological matter, from the visible or unseen. Forget, sleep, dream, and death is the other side of the man she had lived. Real existence and every human being must undergo  in  accordance  with  instinct  and  human  nature  as  well  as servants of God.
Keywords : Psychology, Lost, Sleep, Dream, and Death

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  suka  mempertanyakan  tentang  diri  sendiri. Ketertarikan manusia terhadap jiwa sejalan dengan pertanyaan tentang manusia itu sendiri. Sejak  zaman  primitip  manusia  sudah  berbicara  tentang  jiwa.Dari  Yunani,  Plato  misalnya sudah mengatakan bahwa  manusia adalah jiwanya, sedangkan badannya  hanyalah sekedar alat  saja.  Berbeda  dengan  Plato,  Aristoteles  mengatakan  bahwa  jiwa  adalah  fungsi  dari badan  sebagaimana  penglihatan  adalah  fungsi  dari  mata.  Tetapi  bersamaan  dengan runtuhnya peradaban Yunani Kuno, kajian tentang jiwa menurun.
Abad 18 dianggap sebagai abad lahirnya Ilmu Jiwa atau Psikologi, tetapi Ilmu Jiwa tidak  berbicara  tentang  jiwa.  Yang  dibicarakan  ilmu  Jiwa  atau  Psikologi  adalah  perilaku manusia karena  assumsinya, perilaku adalah ekpressi  dari  Jiwa.Contohnya, jika ada orang tersenyum  itu  tanda  jiwanya  sedang  bahagia,  jika  cemberut,  itu  tanda  sedang  sedih,  nah kalau ada orang sendirian  tersenyum terus sepanjang hari, itu tanda bahwa jiwanya sedang sakit. Melaui perenungan, pengamatan dan laboratorium,  Psikologi (disebut Piskologi Barat atau  Psikologi  Modern)  berkembang  sangat  pesat  dan  merambah  ke  berbagai  wilayah
sehingga cabang ilmu psikologi kini sudah sangat banyak lengkap dengan metodologi dan metodenya.
Psikologi  lahir  sebagai  ilmu  pengetahuan    di  tengah  masyarakat  Barat  yang culturnya sekuler, oleh karena itu kerangka pikir ( mode of thought ) dari rumusan  Psikologi tidak mengenal Tuhan, akhirat, dosa, bahkan tidak mengenal baik dan buruk. Yang dikenal dalam Psikologi hanyalah sehat dan tidak sehat, maka di sana ada yang namanya Psikiatri untuk mengatasi sakit jiwa dan , ada mental health dan konseling untuk mengatasi gangguan kejiwaan.
Sesungguhnya    kata  jiwa (nafs) ratusan  kali  disebut  dalam  al  Qur’an  dan  hadis, tetapi  ilmu  semacam  psikologi  tidak  lahir  dalam  sejarah  keilmuan  Islam.  Dalam  keilmuan Islam, jiwa dibahas lebih dalam kontek hubungan manusia dengan Tuhan, oleh karena  itu yang lahir bukan ilmu Psikologi, tetapi ilmu Akhlak dan Ilmu Tasauf. Ilmu Akhlak berbicara tengan  nilai  baik  buruk  dan  bagaimana  membangun  perilaku  yang  baik,  horizontal  dan vertical, maka disitu ada pembahasan tentang akhlak manusia kepada Tuhan. Sedang ilmu tasauf  antara  lain  berbicara  tentang  tahapan-tahapan    atau  tangga-tangga  ( maqamat ), bagaimana  manusia  bisa  mendekat  kepada  Tuhan  ( Taqarrub  ilalloh )  hingga  bisa  menjadi hamba  yang  dekat  dengan  Tuhan  ( min  al  muqorrobin ),  bahkan  ada  yang  saking  dekatnya hingga seperti bersatu dengan Tuhan.( wahdat al wujud ).
Disamping itu Al-Qur’an juga mengajarkan kepada manusia berbagai bentuk rahasia  kehidupan.  Beberapa  hal  yang  kita  belum  pernah  bisa  memahami  namun mengalami  setiap  saat,  Al-Qur’an  telah  memberikan  petunjuk  supaya  kita  semua belajar  untuk  mengetahuinya  dan  bisa  mengambil  pelajaran  darinya.  Pengalaman seperti halnya tidur, mimpi, lupa, dan juga kematian adalah perkara yang tidak kasat mata, namun setiap orang pasti mengalami hal tersebut. Dengan banyak mengambil pelajaran dari Al-Qur’an, maka kita akan mampu memahami pesan Tuhan yang ingin disampaikan kepada kita. Tujuan dari semua itu adalah ada model pesan ketauhidan dan pengesaan Allah agar benar-benar murni penyembahan manusia hanya kepada- Nya.
Lupa, tidur, mimpi, dan kematian mempunyai dimensi psikologis yang unik. Perkembangan  ilmu  pengetahuan  khususnya  dalam  ilmu  kesehatan  jiwa  telah mampu memberikan penjelasan yang riil bagaimana semua hal itu bisa terjadi dalam diri  manusia.  Al-Qur’an  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam peradaban manusia, mengispirasi untuk berbagai pengembangan ilmu pengetahuan.
Disaat  ada  beberapa  manusia  yang  menyangkal,  bahkan  mungkar  terhadap eksistensi kematian, atau perkara-perkara lain yang besifat abstrak dan tidak kasat mata,  sesungguhnya  mereka  sedang  berproses  dalam  pencarian  jati  diri  sebagai seorang  manusia.  Perkembangan  ilmu  pengetahun  dan  teknologi  mengantarkan manusia pada  zaman yang serba canggih dan instan, bahkan  wilayah-wilayah yang itu  adalah  bagian  dari  hak  prerogratif  Tuhan, manusia  mencoba  untuk  masuk  dan mengetahui serta mencoba untuk turut ambil bagian dalam penentuannya.
Pengkajian  terhadap  tema  lupa,  tidur,  mimpi,  dan  kematian  dalam  ilmu psikologi dan interdisipliner keilmuan terus berkembang. Dari hasil pengkajian dari lintas  keilmuan  tersebut  akhirnya memunculkan  kemungkinan-kemungkinan  baru dalam  dunia  akademik  bagaimana  manusia  bisa  lebih  mengetahui  secara  detail wilayah yang dulu abstrak tersebut. Upaya dan semangat manusia dalam mengkaji, baik dari dunia barat maupun timur akhirnya menimbulkan hasil berupa beberapa disiplin ilmu baru. Dalam hal ini beberap ilmuwan muslim mencoba untuk melihat dan  mengembangkannya  dalam  perspektif  Al-Qur’an.  Sehingga  Al-Qur’an  akan benar-benar mampu menjawab segala problem yang sedang dihadapi manusia, tidak hanya  dalam  wilayah  doktriner,  namun  dengan  teori-teori  akademik  yang  bisa dipertanggungjawabkan.
Hal tersebut di atas adalah tugas para ilmuwan-ilmuwan muslim untuk terus mengembangkan  kajian  dalam  al-Quran  dengan  menggunakan  berbagai  lintas disiplin  ilmu.  Tidak  hanya  pada  kajian  para  orientalis  yang  pastinya  sangat  minim nilai  obyektifitas  dari  sisi  doktriner,  walaupun  mereka  bisa  obyektif,  tentunya adalah nilai obyektif subyektif. Al-Qur’an mempunyai kajian yang begitu luas. Dari lintas  disiplin  ilmu  bisa  digunakan  untuk  mengkaji  dan  menguatkan  bahkan memunculkan teori-teori baru dalam ilmu pengetahuan. Tidak lepas seperti halnya pembahasan  tentang  lupa,  tidur,  mimpi,  dan  kematian.  Dari  keempat  hal  tersebut Al-Qur’an  secara  rinci  menjelaskannya,  baik  dari  sisi  piskologis,  naluri,  ataupun fitrah sebagai seorang manusia sekaligus hamba yang harus taat kepada Tuhannya.

## Pembahasan
1. Lupa
Seseorang mengalami  lupa jika  informasi yang masuk tidak mendapat perlakuan sebagaimana mestinya. Lupa dapat merupakan proses yang masih
normal  (fisiologis),  tapi  dapat  pula  menjadi  proses  yang  abnormal (patologis).  Ada  beberapa  macam  bentuk  lupa,  yakni  mudah  lupa (forgetfulness),  amnesia,  dan  demensia.  Mudah  lupa  terjadi  bilamana informasi  yang  diterima  berhasil  melalui  proses  normal  dan  akhirnya tersimpan  di  dalam  memori  jangka  panjang.  Sayangnya  sukar  diambil  atau diingat  kembali  saat  dibutuhkan.  Mudah  lupa  masih  tergolong  normal. Meskipun  begitu  tidak  jarang  hal  ini  merupakan  tanda-tanda  keadaan abnormal.
Mudah  lupa  dapat  terkait  dengan  penambahan  usia  yang  sering dihubungkan  dengan  inefisiensi  proses  memori,  seperti  proses  berpikir menjadi lamban, kurang menggunakan strategi memori yang baik, kesulitan memusatkan  perhatian  dan  mengabaikan  distraktor,  membutuhkan  waktu lebih  lama  untuk  mempelajari  sesuatu  yang  baru,  dan  lebih  banyak dibutuhkan  isyarat  untuk  mengingat  kembali  informasi  yang  telah tersimpan.  Mudah  lupa  akan  semakin  berat  jika  menyerang  manula  yang biasa disebut sebagai age-associated memory impairment .
Pada  amnesia,  informasi  hanya  sampai  di  memori  jangka  pendek. Dengan kata lain, terjadi kegagalan atau kesulitan belajar yang berarti sudah bersifat  patologis.  Namun,  perhatian  terhadap  informasi  yang  masuk, mengingat  kembali  informasi  yang  sudah  lama,  fungsi  kognisi,  bahasa,  dan kepribadian  masih  berjalan  dengan  normal.  Hanya  proses  penerusan informasi dari memori jangka pendek ke memori jangka panjang yang gagal sehingga  informasi  baru  tersebut  tidak  dapat  diingat  kembali,  sedangkan pada  demensia  gangguan  yang  paling  berat.  Informasi  sama  sekali  tidak dapat masuk  dalam proses memori,  bisa  disebabkan  oleh  berbagai  kelainan di  otak  seperti:  gangguan  vaskuler  (stroke)  dan  degeneratif  (sindrom Alzheimer). 1
1 Lihat  Dr.  Rahmat  Aziz,  M.si  dalam http://psikologi.uin-malang.ac.id/publication .  Dalam  literatur ilmiah yang membahas sebab-sebab terjadinya lupa, dapat ditemukan berbagai pandangan antara lain sebagai  berikut  :  (1)  Menurut  Woodworth  gejala  lupa  disebabkan  bekas-bekas  ingatan  yang  tidak digunakan lama kelamaan terhapus ; dengan berlangsungnya waktu, terjadi proses penghapusan yang mengakibatkan suatu bekas ingatan menjadi kabur dan lama-kelamaan hilang sendiri. Pandangan ini dikaitkan dengan proses fisiologis yang berlangsung dalam sel-sel otak digambarkan bahwa pada saat fiksasi, kesan-kesan yang dicamkan itu diterima dan ditanamkan dalam struktur fisik sel-sel di otak . dalam  sel  otak  ini  terus  menerus  menjadi  proses  pertukaran  zat.  Apabila  suatu  kesan  ingat  sama sekali  tidak  digunakan  dan  kadang-kadang  tidak  diperbaharui,  sisa  atau  bekas  ingatan  itu  lambat laun akan terhapus.
Memori 2 memiliki urgensi yang besar dalam kehidupan manusia. Sebab memori  kita  atas  pelajaran  yang  terdahulu,  informasi-informasi  kita,  dan pengalaman-pengalaman  terdahulu  kita  memungkinkan  kita  untuk mengatasi  problem-problem  baru  yang  akan  menghadang  kita  pada  masa mendatang.  Selain  itu,  memori  juga  membantu  kita  untuk  melanjutkan progresivitas  dalam  memperoleh  informasi-informasi  baru  dan  menyingkap hakikat-hakikat  baru.  Memori  merupakan  sesuatu  yang  penting  dalam pengembangan kemajuan ilmu pengetahuan. 3
Lupa 4 adalah  bagian  dari  proses  kerja  memori  kita  dalam  kehidupan.

## Berbagai rekaman pengalaman kehidupan yang telah tersimpan dengan baik di
Terhadap pandangan ini, dapat dikemukakan beberapa keberatan, misalnya orang yang sudah lanjut usia kerap kali dapat mengingat dengan jelas sekali dengan kejadian atau peristiwa yang dialaminya pada waktu masih anak-anak; seandainya bekas-bekas ingatan terhapus sendiri dengan bereedarnya waktu, hal  itu kiranya tidak mungkin.  Maka,  dewasa  ini pandangan  itu tidak  seluruhnya  diterima, meskipun  tidak  disangkal  sama  sekali;  (2)  Pandangan  yang  mendapat  banyak  dukungan  dari  hasil penelitian ialah pandangan yang mencari sebab terjadinya lupa dalam “interferensi” , yaitu gangguan dari  informasi  yang  baru  masuk  ke  dalam  ingatan  terhadap  informasi  yang  telah  tersimpan  disitu, seolah-olah  informasi  yang  lama  digeser  dan  kemudian  lebih  sukar  diingat.  Terjadunta  interferensi (retroactive  inhibition)  merupakan  suatu  fakta,  meskipun  belum  diketahui  belum  jelas  bagaimana iterferensi  itu  harus  dijelaskan.  Secara praktis hanya  dapat dikatakan, kala terjadi kegagalan  dalam mengingat, mungkin hal itu disebabkan adanya gangguan dari informasi baru terhadap penyimpanan informasi lama. Dengan demikian lupa tidak dapat seluruhnya dicegah. Namun , kenyataan ini tidak boleh  ditafsirkan  dengan  cara  begini  :  tidak  ada  gunanya  untuk  mempelajari  hal-hal  baru,  karena pasti akan mengganggu ingatan akan hal-hal yang dipelajari sebelumnya. Tidak semua informasi baru harus  mengganggu  penyimpanan  informasi  lama;  seandainya  panggilan  informasi  lama  ternyata terganggu, informasi itu masih dapat digali dengan cara penggalian yang lain atau dipelajari kembali dalam  waktu  yang  lebih  singkat;  (3) Pandangan  yang  lain  menunjuk  pada  motif-motif  tertentu, sehingga orang sedikit banyak mau melupakan sesuatu, misalnya kejadian atau peristiwa yang tidak menyenangkan lebih mudah terlupakan daripada yang menyenangkan. Jadi, disini terdapat pengaruh dari motifasi terhadap penyimpangan; inilah kasus lupa yang bermotif.
2 Bangsa Yunani mengembangkan sistem memori mendasar yang disebut mnemonik (yang membantu ingatan),  sebuah  nama  yang  diambil  dari  nama  Dewi  Memori  yang  mereka  puja  yaitu  Mnemosyne. Teknik mnemonic ini dipertukarkan diantara anggota kaum intelektual yang elit di masa itu, dan dipergunakan  untuk  tugas  mengingat  hal  yang  sangat  banyak  dengan  prestasi  tinggi  dalam masyarakat  yang  memberikan  kekuatan  pribadi,  ekonomi,  politik,  dan  militer  kepada  orang  yang melakukannya. Jadi bangsa  Yunani  adalah Gladiator pikiran,  dimana stadionnya  adalah  gelanggang intelektual  dan  senjata  utamanya  adalah  memori.  Mereka  akan  saling  melontarkan  pertanyaan menyangkut bilangan, nama, dan urutan negara kota Yunani dan frasa tepat yang dikutip dari karya besar serta butir-butir hukum. Mereka yang menang akan menjadi senator, pahlawan dan pemimpin sosial.  Teknik  ini  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  fundamental  yang  mudah  dan  menyenangkan untuk  diterapkan  serta  mempunyai  pengaruh  jelas  dalam  memperbaiki  memori,  lihat http://psikologi.or.id
3 Muhammad Ustman Najati, “Psikologi Dalam Al-Qur’an”, Bandung: Pustaka Setia, 2005, hal.335.
4 Lupa merupakan istilah yang sangat popular dalam kehidupan kita . dalam belajar, lupa kerap kali dialami dalam bidang belajar kognitif, dimana anak didik harus banyak “belajar verbal”,yaitu belajar yang  menggunakan  bahasa.  Menurut  teori  kognitif  apapun  yang  ita  alami  dan  kita  pelajari,  kalau memang system akal kita mengolahnya dengan cara yang memadai, semuanya akan tersimpan dalam subsitem  akal  permanen  kita.  Akan  tetapi,  kenyataan  yang  kita  alami  terasa  bertolak  belakang dengan  teori  itu.  Seringkali  terjadi,  apa  yang  telah  kita  pelajari,  dengan  tekun  justru  sukar  diingat kembali  dan  mudah  terlupakan.  Sebaliknya,  tidak  sedikit  pengalaman  dan  pelajaran  yang  ita  tkuni sepintas  lalu  mudah  melekat  dalam  ingatan.  Lupa  (forgetting)  ialah  hilangnya  kemampuan  untuk
dalam  memori  terkadang  mengalami  kegagalan  dalam  memunculkan  kembali rekaman masa lalu itu dengan baik, hal ini disebabkan banyak faktor. Dengan munculnya  lupa  dalam  memori  kita  sebenarnya  ada  hikmah  yang  bisa ditangkap  dalam  kehidupan  ini.  Lupa  adalah  pengingat  kita  untuk  senantasa tawadhu’  dan  bersikap  santun  dalam  kehidupan  bahwa  kita  dalah  makhluk yang lemah, makhluk yang senantiasa membutuhkan pertolongan Tuhan untuk melaksanakan segala aktiviatas kehidupan kita.
Para  ahli  mengajukan  tiga  teori  mengenai  lupa (forgetting) yaitu:  teori kerusakan (decay theory), teori interferensi atau terhalang (interference theory), dan teori ketergantungan pada isyarat (cue-dependent forgetting theory) . Masing-masing teori ini akan diuraikan sebagai berikut;
1. Teori kerusakan (decay theory). Teori ini beranggapan bahwa lupa dapat terjadi  karena  informasi  yang  pernah  disimpan  di  dalam  ingatan  tidak pernah  atau  jarang  digunakan,  sehingga  lama-kelamaan  akhirnya mengalami  kerusakan  (hilang  dengan  sendirinya).  Jadi,  seseorang  lupa menyebut  nama  kawan  lama  ketika  berjumpa  selama  beberapa  tahun tidak berkomunikasi, maka terjadinya lupa disebabkan karena orang itu jarang menyebutkan nama temannya itu;
2. Teori  Penghalang (interference  theory). Teori  interferensi  mendasarkan pada  pandangan  psikologi  asosiasi.  Suatu  asosiasi  dibentuk  antara stimulus tertentu dengan respon tertentu pula. Asosiasi atau hubungan ini  tetap  berlangsung  di  dalam  ingatan,  sepanjang  tidak  ada  informasi lain yang mengganggu atau menghalangi. Interferensi oleh informasi lain di dalam ingatan dibedakan menjadi dua macam: retroactive inhibition dan proactive inhibition. Retroactive inhibition terjadi apabila materi atau informasi yang baru menghalangi seseorang untuk mengingat informasi yang lama. Sebaliknya, disebut proactive inhibition apabila materi atau informasi yang lama menghalangi seseorang untuk mengingat informasi yang baru;
menyebut atau memproduksi kembali apa-apa yang sebelumnya telah kita pelajari. Secara sederhana, Gulo  (1982)  dan  Rabber  (1988)  mendefinisikan  lupa  sebagai  ketidakmampuan  mengenal  atau mengingat sesuatu yang pernah dipelajari. Dengan demikian, lupa bukanlah peristiwa hilangnya item informasi  dari  akal  dan  pengetahuan  kita,  lihat  Djamarah  Syaiful  Bahri. Psikologi  Belajar .  (Jakarta. Rineka Cipta.2002),21.
3. Teori  ketergantungan  pada  isyarat (cue-dependent  forgetting  theory). Teori ini  berasal  dari  pendekatan  pemrosesan  informasi.  Teori  ini berpandangan  bahwa  pada  prinsipnya  lupa  terjadi  bukan  disebabkan oleh kerusakan informasi di dalam ingatan atau terhalang oleh informasi lain, tetapi disebabkan oleh terlalu jauh letak atau lemah isyarat sesuatu yang  ingin  diingat  kembali  oleh  seseorang.  Isyarat-isyarat  yang  kabur mengenai  suatu  informasi  yang  pernah  disimpan  di  dalam  ingatan  ini dapat  terjadi  tidak  hanya  pada  informasi  lama  tetapi  juga  pada informasi  baru.  Misalnya,  karena  seseorang  sudah  pindah  ke  tempat kerja yang baru, maka ia mengalami kesulitan mengingat nomor telepon di kantor yang lama, sementara nomor telepon di kantor yang baru juga belum diingat betul.
Al-Qur’an  menyebutkan  lupa  pada  banyak  ayat.  Kalau  kita  merujuk ayat-ayat tersebut dan mengkaji makna-maknanya, niscaya  kita mendapatkan bahwa  dalam  Al-Qur’an,  lupa  mempunyai  beberapa  makna.  Makna-makna tersebut dapat diringkas sebagai berikut:
a. Lupa yang terjadi dalam memori atas peristiwa, nama-nama orang, dan berbagai  informasi yang telah diperoleh  manusia  sebelumnya. Hal  ini merupakan  lupa yang biasa, yang dapat  terjadi pada manusia sebagai akibat dari informasi-informasi yang berdesakan dan bertumpuk. Para psikolog  telah  mengadakan  kajian  mendalam  tetanng  lupa  jenis  ini. Menurut  mereka,  lupa  jenis  ini  ditimbulkan  oleh  penumpukan informasi.  Mereka  juga  membedakan  dua  jenis  penumpukan  ini; penumpukan  yang  berlaku  surut  dan  penumpukan  yang  berlaku  ke depan.  Penumpukan  yang  berlaku  surut  terjadi  ketika  materi-materi baru  yang  kita  pelajari  menyebabkan  lemahnya  memori  kita  atas materi-materi  terdahulu  atau  materi-materi  yang  telah  kita  pelajari sebelumnya.  Adapun  penumpukan  yang  berlaku  ke  depan  terjadi karena  pengaruh  kebiasaan-kebiasaan,  aktivitas,  dan  informasi- informasi  yang  terdahulu  dalam  memori  kita  terhadap  materi  yang baru saja kita pelajari. “Kami akan membacakan kepadamu seingga kamu pun tidak akan lupa.” 5
5 Q.S. Al-Kahfi, 18:63
b. Lupa yang mencangkup pengertian lalai. Misalnya seseorang lupa akan sesuatu  di  tempat  tertentu,  atau  ia  ingin  berbicara  dengan  seseorang tentang  beberapa  persoalan,  tetapi  ia  hanya  membicarakan sebagiannya,  sedangkan  sebagian  yang  lain  lupa.  Ia  tidak  mampu mengingat  yang  sebagiannya  lagi,  kecuali  setelah  beberapa  saat kemudian. Misalnya  lupa  tersebut adalah  yang diceritakan Al-Qur’an tentang pembantu Musa a.s. dalam firman Allah SWT sebagai berikut. “Dia  berkata,  “Tahukan  kamu,  ketika  kita  berlindung  di  batu-batu  besar  itu, sesungguhnya  aku  lupa  kepada  ikat  itu,  dan  tiada  yang  membuatku  lupa  untuk mengingatkannya, kecuali setan, dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang mencengangkan.” 6 Dalam ayat yang lain juga disebutkan seperti apa yang dikatakan Musa a.s.kepada seorang hamba saleh, “....Janganlah kamu menghukumku karena aku lupa....” 7
c. Lupa  dalam  pengertian  hilangnya  perhatian  atas  suatu  persoalan. Beberapa ayat yang menjelaskan adalah; “....Mereka telah melupakan Allah, karena  itu  Allah  pun  melupakan  mereka...” 8 Maksud “mereka  telah  melupakan Allah” adalah mereka telah mengabaikan ketaatan kepada-Nya lantaran hilangnya  perhatian  mereka  untuk  menaati  perintah-perintah-Nya. “Dan  jangalah  kalian  menjadi  seperti  orang-orang  yang  meupakan  Allah,  lalu Allah  pun  menjadikan  mereka  lupa  kepada  diri  mereka  sendiri.....” 9 ,  pada  ayat yang lain; “Dan sungguh Kami telah memerintahkan  kepada Adan sebelumnya, tetapi ia lupa, dan Kami tidak mendapati keteguhan hati padanya.” 10

## 2. Tidur
Istirahat  dan  tidur  merupakan  kebutuhan  dasar  yang  mutlak  harus dipenuhi oleh semua orang. Dengan istirahat dan tidur yang cukup,tubuh baru dapat  berfungsi  secara  optimal.  Istirahat  merupakan  keadaan  relaks  tanpa adanya tekanan emosional, bukan hanya dalam keadaan tidak beraktivitas tetapi juga  kondisi  yang  membutuhkan  ketenangan.  Kata  istirahat  berarti  berhenti sebentar  untuk  melepaskan  lelah,  bersantai  untuk  menyegarkan  diri  atau
6 Q.S. Al-Kahfi, 18:63
7 Q.S. Al-Kahfi, 18:73
8 Q.S. At-Taubah, 9:67
9 Q.S. Al-Hasyr, 59:19
10 Q.S. Thaha, 20:115
melepaskan  diri  dari  segala  hal  yang  membosankan,  menyulitkan  bahkan menjengkelkan . 11
Orang  tidur  sedang  berhubungan  dengan  alam  semesta,  sedangkan yang  terjaga  berhubungan  dengan  kehidupan  duniawi  yang  konkret.  Orang tidur  seperti  mati,  tetapi  jantungnya  masih  berdenyut  dan  paru-parunya masih bernapas. Orang tidur kerap kali bergerak mengubah posisi, meskipun tidak  merasakan  apa  yang  terjadi  di  sekelilingnya.  Selain  itu,  ia  tidak merasakan  waktu yang berjalan pada dirinya dan disekitarnya. Waktu yang
11 Tidur  adalah  salah  satu  aktivitas  terpenting  manusia.  Bila  aktivitas  ini  dapat  dijalani  seseorang dengan baik, maka efeknya akan mengenai berbagai dimensi kehidupan seseorang di  waktu terjaga. Maas  (2002)  mengungkapkan  bahwa  tidur  memiliki  pengaruh  terhadap  kewaspadaan, energi,konsentrasi, dan seterusnya. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Kramer (Purnamaki, 1999) yang  menunjukkan  hasil  penelitian  bahwa  tidur  dan  mimpi  seseorang  berpengaruh  terhadap mood orang  tersebut  di  pagi  hari.  Tidur  dan  mimpi  yang  positif  menjadikan mood yang  ada  dalam  diri seseorang  dalam  keadaan  positif,  yang  menjadikannya  dapat  mengatur  atau  mengelola  emosinya secara  optimal.  Hasil  penelitian  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  studi  Purnamaki  (1999)  yang bertajuk The Relationship of Dream Content and Changes in Daytime Mood in Traumatized Vs Non-Traumatized Children ,  lihat  Maas,  J.B.  2002. Power  Sleep .  Bandung:  Penerbit  Kaifa;  Purnamaki,  R.L.  1999.  The Relationship of Dream Content and Changes in Daytime Mood in Traumatized vs Non-Traumatized Children. Dreaming, Vol. 9, No. 4. Tidur merupakan keadaan tidak sadar yang relatif  lebih responsif terhadap  rangsangan  internal.  Perbedaan  tidur  dengan  keadaan  tidak  sadar  lainnya  adalah  pada keadaan tidur siklusnya  dapat diprediksi dan kurang respons terhadap  rangsangan eksternal. Otak berangsur-angsur  menjadi  kurang  responsif  terhadap  rangsang  visual,  auditori  dan  rangsangan lingkungan lainnya. Tidur dianggap sebagai keadaan pasif yang dimulai dari input sensoric walaupun mekanismeinisiasi  aktif  juga  mempengaruhi  keadaan  tidur.  Faktor  homeostatik  (faktor  S)  maupun faktor  sirkadian  (faktor  C)  juga  berinteraksi  untuk  menentukan  waktu  dan  kualitas  tidur.  Fungsi tidur adalah restorative (memperbaiki) kembali organ – organ tubuh. Kegiatan memperbaiki kembali tersebut  berbeda  saat  Rapid  Eye  Movement  (REM)  dan  Nonrapid  Eye  Movement  (NREM). Nonrapid  Eye  Movement  akan  mempengaruhi  proses  anabolik  dan  sintesis  makromolekul ribonukleic  acid  (RNA).  Rapid  Eye  Movement  akan  mempengaruhi  pembentukan  hubungan  baru pada  korteks  dan  sistem  neuroendokrin  yang  menuju  otak.  Selain  fungsi  di  atas  tidur,  dapat  juga digunakan  sebagai  tanda  terdapatnya  kelainan  pada  tubuh  yaitu  terdapatnya  gangguan  tidur  yang menjadi peringatan dini keadaan patologis yang terjadi di tubuh. Tidur adalah suatu periode istirahat bagi tubuh berdasarkan  atas kemauan serta kesadaran  dan secara utuh  atau sebagian fungsi tubuh yang  akan  dihambat  atau  dikurangi.  Tidur  juga  digambarkan  sebagai  suatu  tingkah  laku  yang ditandai  dengan  karakteristik  pengurangan  gerakan  tetapi  bersifat  reversible  terhadap  rangsangan dari  luar.  Tidur  dibagi  menjadi  dua  tahap  secara  garis  besarnya  yaitu  :  (1) Fase  rapid  eye  movement (REM) disebut juga active  sleep .; (2) Fase nonrapid  eye  movement (NREM) disebut juga quiet  sleep . Non Rapid  Eye  Movement  merupakan  keadaan  aktif  yang  terjadi  melalui  osilasi  antara  talamus  dan korteks.  Tiga sistem utama osilasi  adalah kumparan tidur, delta osilasi, dan osilasi kortikal  lambat. Kumparan  tidur  merupakan  sebuah  cirri  tahap  tidur  NREM  yang  dihasilkan  dari  hiperpolarisasi neuron  GABAnergic  dalam  nukleus  retikulotalamus.  Hiperpolarisasi  ini  menghambat  proyeksi neuron  kortikotalamus.  Sebagai  penyebaran  diferensiasi  proyeksi  kortikotalamus  akan  kembali  ke sinkronisasi  talamus.  Gelombang  delta  dihasilkan  oleh  interaksi  dari  retikulotalamus  dan  sumber piramidokortikal  sedangkan  osilasi  kortikal  lambat  dihasilkan  di  jaringan  neokorteks  oleh  siklus hiperpolarisasi  dan  depolarisasi.  Fase  awal  tidur  didahului  oleh  fase  NREM  yang  terdiri  dari  4 stadium, lalu diikuti oleh fase REM. Keadaan tidur normal antara fase NREM dan REM terjadi secara bergantian antara 4-7 kali siklus semalam. Bayi baru lahir total tidur 16-20 jam/hari, anak-anak 10-12 jam/hari,  kemudian  menurun  9-10  jam/hari  pada  umur  diatas  10  tahun  dan  kira-kira  7-7,5  jam/hari pada  orang  dewasa.  Lihat  Ganong,  William.  F.  2008. Buku  ajar  fisiologi  kedokteran .  Edisi  20.  EGC  : Jakarta
berjalan  pada  dirinya  disebut  waktu  biologis,  sedangkan  yang  beralan  di sekitarnya  disebut  waktu  geografis.  Bahkan  ia  juga  tidak  menyadari  ruang tempat  ia  berada.  Karena  itu,  orang  tidur  hidup  di  luar  lingkup  ruang  dan waktu,  sebagaimana  firman; “Allah  memegang  jiwa-jiwa  di  saat  kematiannya,  dan jiwa-jiwa  yang  belum  mati  di  saat  tidurnya.  Maka  ia  akan  menahan  jiwa  yang  telah ditetapkan  kematiannya  dan  melepaskan  jiwa  yang  lain  (yang  belaum  ditetapkan kematiannya)  sampai  waktu  tertentu  yang    telaah  ditetapkan.  Sesungguhnya  dalam  hal tersebut ada tanda-tanda bagi orang-orang yang sudaka berpikir.” 12
Jadi  sewaktu  manusia  tidur,  Allah  SWT.  menggenggam  ruh  dan memutus hubungannya dengan tubuh baik untuk sementara waktu maupun selamanya. Said ibn Jubayr berkata, “Sesungguhnya Allah menggenggam ruh orang  yang  mati  setelah  kematiannya,  dan  menggenggam  ruh  orang  yang masih hidup pada  saat tidurnya. Maka ruh  itu saling berkenalan  satu  sama lain  sesuai  dengan  yang  Allah  kehendaki.  Allah  manahan  ruh  orang  yang telah ditetapkan kematiannya dan mengembalikan lagi ruh orang yag belum ditentukan  kematiannya  ke  dalam  tubuhnya  sampai  waktu  tertentu  yang telah  ditetapkan  bagi  manusia  untuk  hidup  di  dunia.  Rasulullah  saw, bersada, “Sebagaimana kalian tidur, begitulah kalian mati. Dan sebagiamana kalian bangun, begitulah juga kalian dibangkitkan.” 13
Tidur memiliki rahasia  yang  kompleks.  Beberapa  ahli dalam psikologi memberikan beberapa rumusan tentang tidur sebagai sebuah fenomena unik dalam  diri  manusia.  Begitu  pula  Al-Qur’an  disaat  memberikan  kisahnya tentang  ashhabul-kahfi.  Dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  beberapa pemuda yang sedang mencari perlindungan karena sikap bengis rajanya dan berlindunglah  mereka  ke  dalam  gua.  Mereka  akhirnya    beristirahat  di  gua tersebut dan teritidur pulas dalam  waktu yang lama,  ada yang menafsirkan lebih  dari  300  tahun  lamanya. 14 Allah  SWT.  berfirman: “Tuhanmu  akan mencurahkan  rahmat-Nya  kepadamu  dan  menyiapkan  bagimu  dari  problem  yang  kamu hadapi itu kelanjutan yang menyenangkan.” 15
12 Q.S. Az-Zumar, 42.
13 Ahmad Syawqi Ibrahim, “Misteri Tidur; Rahasia Kesehatan, Kepribadian, dan Keajaiban lain di Balik Tidur”, Jakarta: Zaman, 2013, hal 28-29.
14 Ibid, hal. 100.
15 Q.S. Al-Kahfi: 16
Rahasia  tidur  sepertinya  halnya  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  memiliki rahasia  yang  unik.  Sebagai  makhluk  bilogis,  tidur  menjadi  sebuah  media untuk  mengistirahatkan  seluruh  organ  dari  aktivitas  seharian  yang  telah selesai  dilaksanakan  dan  menyiapkan  tenaga  baru  untuk  aktifitas selanjutnya.  Namun  dari  sisi  psikologis  dan  spiritual,  tidur  adalah  bagian dari  gerak  perkara  yang  abstrak  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  untuk berhubungan  dengan  wilayah-wilayah  tertentu,  baik  berubungan  dengan Tuhan secara spiritual ataupun dimensi lain melalui media mimpi.
3. Mimpi
Mimpi 16 merupakan  fenomena  kejiwaan  yang  lumrah  di  kalangan manusia.  Sepanjang  sejarah,  para  pemikir  dan  ulama  telah  berupaya menafsirkan  mimpi  dan  mengetahui  penyebabnya.  Mereka  membuat beberapa tafsiran yang berbeda-beda. Sebagian mimpi terjadi sebagai akibat sensasi  yang  dirasakan  manusia  saat  sedang  tidur,  baik  sensasi  tersebut sebagai  akibat  pengaruh  eksternal  yang  memengaruhi  indranya  ataupun sensasi  yang  terjadi  karena  pengaruh  internal  yang  terjadi  pada  tubuhnya sendiri.
Penelitian  psikolog  modern  tentang  mimpi  terbatas  pada  jenis-jenis mimpi  yang  telah  kita  tunjukkan  tadi,  khususnya  mimpi  yang  dipandang berasal  dari  dorongan-dorongan  bahwa  sadar  sejalan  dengan  teori  Freud. 17 Psikolog  modern  tidak  menyentuh  perihal  mimpi  yang  bersifat  propetik
16 Menurut Freud, mimpi adalah penghubung antara kondisi bangun dan tidur. Baginya, mimpi adalah ekspresi yang terdistorsi atau yang sebenarnya dari keinginan-keinginan yang terlarang diungkapkan dalam  keadaan  terjaga.Pada  dasarnya  hakikat  mimpi  bagi  psikoanalisis  hanyalah  sebentuk pemenuhan  keinginan  terlarang  semata.  Dikatakan  oleh  Freud  (dalam  Calvin  S.Hal  &  Gardner Lindzaey,  1998)  bahwa  dengan  mimpi,  seseorang  secara  tak  sadar  berusaha  memenuhi  hasrat  dan menghilangkan ketegangan dengan menciptakan gambaran tentang tujuan yang diinginkan, karena di alam  nyata  sulit  bagi  kita  untuk  mrengungkapkan  kekesalan,  keresahan,  kemarahan,  dendam,  dan yang  sejenisnya  kepada  obyek-obyek  yang  menjadi  sumber  rasa  marah,  maka  muncullah  dalam keinginan itu dalam bentuk mimpi.Psikolog Patricia Garfield, seorang peneliti mimpi terkemuka dan salah  seorang  pendiri  Association  for  the  Study  of  Dreams,  mengidentifikasi  beberapa  pola  dasar mimpi  yang  muncul  di  seluruh  dunia.  Dia  menjelaskan  hal  tersebut  dalam  bukunya The  Universal Dream Key , lihat http://www.e-jurnal.com/2013/10/mimpi-dalam-kaca-mata-psikologi.html
17 Mimpi merupakan pengalaman psikologis yang terjadi dalam tidur seseorang. Mimpi menunjukkan bagaimana  otak  manusia  yang  tidak  terhubung  dengan  lingkungan  sekitarnya  tersebut  dapat mengalami  kondisi  dunia  sadar  dengan  sendirinya  (Giulio  Tononi, Dreaming  and  the  Brain:  from Phenomenology  to  Neurophysiology .:  Trends  in  Cognitive  Sciences  Vol.14  No.2.  Elsevier  Ltd,  2009),  35. Mimpi terjadi dengan hadirnya gambaran, ide, emosi, dan sensasi yang terjadi di luar kendali subjek dalam  kondisi  tidurnya.  Dari  segi  fenomenologis,  hal  yang  paling  mencolok  dari  pengalaman kesadaran  dalam  kondisi  tidur  adalah  sedemikian  miripnya  dunia  yang  hadir  dalam  mimpi  dengan kondisi nyata saat tidak-tidur ( wakefulness ). Dalam pandangan  Hobson (1999: 5), mimpi melibatkan
atau  mimpi  yang  benar  yang  dapat  menyingkap  persoalan-persoalan  yang akan  terjadi  di  masa  mendatang,  walaupun  ini  termasuk  jenis  mimpi  yang kadang-kadang terjadi pada sebagian orang, sebagaimana diterangkan dalam Ad-Diyanat. Al-Quran  menyebut adhghatsul  ahlam (mimpi  yang  kacau  balau).
Adhghatsul  ahlam adalah  mimpi-mimpi  yang  membingungkan,  kacau,  dan tidak jelas.
Adapun  isitilah ru’ya (mimpi)  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an hanyalah  mengandung  arti  mimpi  yang  benar.  Melalui ru’ya, Allah  SWT. menyampaikan  wahyu  atau  ilham  tertentu  kepada  para  nabi  dan  rasul-Nya serta  orang-orang  selain  mereka,  atau  Allah  SWT.  myampaikan  informasi kepada mereka mengenai persoalan yang akan terjadi di masa mendatang. Di antara  contoh  hal  itu  adalah  keterangan  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an tentang  mimpi  Ibrahim  a.s.yang  menyembelih  putranya  Ismail  a.s. “Maka ketika anak itu telah sampai (pada umur yang cukup untuk) berusaha bersama Ibrahim, berkatalah  Ibrahim,  ‘Hai  anakku,  sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelih kamu. Oleh karena itu, pikirkanlah apa pendapatmu.’ Dia berkata, ‘Wahai ayahandaku, lakukanlah apa yang diperintahkan kepadamu itu. Kamu akan mendapatiku, Insya Allah, termasuk orang-orang yang sabar.’ Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim  membaringkan  anaknya  atas  pelipisnya,  (nyatalah  kesabaran  keduanya).  Dan Kami  memanggilnya,  “Hai  Ibrahim!  Sesungguhnya  kamu  telah  membenarkan  mimpi  itu.
Sungguh begitulah Kami memberikan balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” 18
Contoh ru’ya lainnya  adalah  yang  dikemukakan  Al-Qur’an  tentang ru’ya Yusuf  a.s.  Sebagaimana  tercantum  dalam  firman  Allah; “Ingatlah  ketika Yusuf berkata kepada ayahnya, ‘Wahai ayahku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi
persepsi  dan  kepercayaan  ( beliefs ).  Persepsi  mengalami  penyimpangan  fungsinya  dalam  mimpi  di mana pengalaman yang diterima pada nyatanya tidak benar-benar terjadi. Kepercayaan terlibat dalam hal bagaimana suatu figur  dipercayai sebagai figur oleh  individu yang bermimpi dan pada nyatanya figur tersebut bukanlah seperti yang dipercaya dalam mimpi tersebut. Menurut Hobson, persepsi dan kepercayaan  yang  hadir  dalam  mimpi  merupakan  hasil  spontanitas  dari  kegiatan  otak  yang  acak. Pandangan  ortodoks  Freudian  mengenai  mimpi  masih  memandang  hal  tersebut  sebagai  bentuk kegiatan  mental  yang  lebih  tinggi  ( higher-mental  activity ).  Mimpi  menjadi  suatu  fenomena  kesadaran manusia  dalam  kondisi  tidurnya  yang  di  dalamnya  terjadi  hal  yang  analog  dengan  kondisi  sadar manusia itu sendiri, lihat Allen Hobson, Dreaming as Delirium: How The Brain Goes Out of its Mind . (Jakarta: Teknologi Press, 1999), 5.
18 Q.S. Ash-Shaffat, 37:102-105
sebeals  bintang,  matahari,  dan  bulan;  kulihat  semuanya  bersujud  kepadaku.  ‘Ayahnya berkata,  ‘Hai  anakku,  janganlah  engkau  menceritakan  mimpimu  itu  kepada  saudara- saudaramu,  sebab mereka  akan  merencanakan tipu  muslihat  terhadapmu.  Sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagi manusia.” 19
Ru’ya yang  diterangkan  Al-Qur’an  mempunyai  pengaruh  besar terhadap  pendapat  para  pemiikir  muslim.  Mereka  menjelaskan  sesuatu dengan  keterangan  yang  tepat  dalam  Al-Qur’an.  Al-Alusi  mengemukakan dalam  tafsirnya.  “Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dan  Ibnu  Mardawaih dari  Salm  bin’Amir  bahwasannya  ‘Umar  bin  al-Khathab  berkata,  “Yang mengherankan dari mimpi seseorang adalah ia bermalam lalu melihat sesuatu yang  tidak  terlintas  dalam  pikirannya,  kemudian  jadilah  mimpinya  itu bagaikan memegang tangan. Ada juga orang yang bermimpi, tetapi mimpinya tak  menjadi  apa-apa.”  Berkatalah  Ali  r.a.,  “Maukah  Anda  saya  beri  tahu tentang  itu,  wahai  Amirul  Mukmini?  Allah  berfirman; “Allah  megnambil  jiwa- jiwa ketika matinya dan jiwa orang-orang yang belum mati di waktu tidurnya. Maka Dia menahan jiwa orang yang telah Dia tetapkan kaematiannya dan melepaskan jiwa yang lain sampai batas waktu yang telah ditentukan.... (Q.S. Az-Zumar, 39:42). 20
19 Q.S. Yusuf, 12-4-5. Kisah lain juga yang tentunya sangat menarik dan merupakan mimpi yang benar adalah mimpi Nabi Muhammad SAW sebelum Perjanjian Hudaibiyah, yaitu : Selang beberapa lama sebelum terjadi Perjanjian Hudaibiyah Nabi Muhammad s.a.w. bermimpi bahwa beliau bersama para sahabatnya memasuki kota Mekah dan Masjidil Haram dalam keadaan sebahagian mereka bercukur rambut dan sebahagian lagi bergunting. Nabi mengatakan bahwa mimpi beliau itu akan terjadi nanti. Kemudian berita Ini tersiar di kalangan kaum muslim, orang-orang munafik, orang-orang Yahudi dan Nasrani. Sebagaimana Firman Allah dalam Al Qur ‟ an Surat Al Fath (48) ayat 27. Maksud dari ayat ini adalah  Selang  beberapa  lama  sebelum  terjadi  perdamaian  Hudaibiyah  Nabi  Muhammad  s.a.w. bermimpi bahwa beliau bersama Para sahabatnya memasuki kota Mekah dan Masjidil Haram dalam Keadaan  sebahagian  mereka  bercukur  rambut  dan  sebahagian  lagi  bergunting.  Nabi  mengatakan bahwa  mimpi  beliau  itu  akan  terjadi  nanti.  kemudian  berita  ini  tersiar  di  kalangan  kaum  muslim, orang-orang munafik, orang-orang  Yahudi dan  Nasrani. setelah terjadi perdamaian  Hudaibiyah  dan kaum muslimin waktu itu tidak sampai memasuki Mekah Maka orang-orang munafik memperolok- olokkan Nabi dan menyatakan bahwa mimpi Nabi yang dikatakan beliau pasti akan terjadi itu adalah bohong belaka. Maka turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa mimpi Nabi  itu pasti akan menjadi kenyataan  di  tahun  yang  akan  datang.  dan  sebelum  itu  dalam  waktu  yang  dekat  Nabi  akan menaklukkan  kota  Khaibar.  andaikata  pada  tahun  terjadinya  perdamaian  Hudaibiyah  itu  kaum Muslim  memasuki  kota  Mekah,  Maka  dikhawatirkan  keselamatan  orang-orang  yang Menyembunyikan imannya yang berada dalam kota Mekah waktu itu.
20 Dalam hadis Abu Hurairah yang dihimpun oleh Muslim disebutkan pula tiga jenis ru’ya, yaitu (1) mimpi baik yang merupakan khabar gembira dari Allah. (2) mimpi yang menyusahkan yang datang dari  syaitan  dan  (3) mimpi  yang  disebabkan  oleh  perhatian  manusia  terhadap  sesuatu  atau  hal-hal yang  telah  berada  di  alam  bawah  sadarnya.  Dan  biasanya  yang  ketiga  ini  masih  standard  an  jarang dikaji  ulama,  karena  bersifat  keduniawian  semata,  walaupun  Ulama  seperti  Azzahrani menguraikannya dengan lebar. Al Qur’an, sebagai kitab paripurna, mengisahkan banyak sekali ru’ya yang menimpa para nabi. Misalnya tentang ru’ya nabi Ibrahim AS, yang akhirnya sebab ru’ya itulah
Jadi  Allah  SWT.  mengambil  jiwa-jiwa  itu  semuanya.  Apa  yang terlihat saat itu berada pada hadirat Allah SWT. di langit, itulah mimpi yang benar.  Apa  yang  terlihat  ketika  ia  dilepaskan  kembali  ke  jasad-jasadnya, itulah mimpi yang dusta. 21 ditemukan pengaruh Al-Qur’an yang sangat jelas pada  penjelasan  para  filosof  tentang  mimpi.  Ibnu  Sina  umpamanya menjelaskan bahwa mimpi yang benar terjadi sebagai akibat dari hubungan jiwa dengan malakut atau alam malaikat pada saat tidur (akal aktif, menurut teori  Ibnu  Sina),  dan  diperoleh  wahyu  atau  ilham  darinya.  Adapaun  mimpi yang kacau balau, menurutnya terjadi lantaran pengaruh sensasi fisik. 22
Belakangan  ini  beberapa  peneliti  mengemukakan  pendapat  tentang kekuatan spiritual manusia. Menurut mereka pada saat tidur roh manusia itu tertarik dan melakukan pelancongan ke tempat yang berbeda-beda. Mereka menafsirkan mimpi  sebagai hal-hal yang  dilihat roh dalam pelancongannya, sedangkan manusianya sedang tidur. 23
Dalam  salah  satu  bab  di  bukunya,  Freud  menjelaskan  tentang  kerja mimpi bahwa pikiran mimpi dan isi mimpi mampu menampilkan diri sebagai dua deskripsi dari isi yang sama dalam dua bahasa yang berbeda; atau dengan kata yang lebih jelas, isi mimpi tersebut tampaknya sebagia terjemahan dari
tiap tahun kita bersama-sama merayakan idul adha. Hal ini tertera dalam surah Ash-Shafat ayat 102- 105 yang artinya: “Maka ketika anak itu sampai pada umur dewasa yakni sanggup berusaha bersamanya, (Ibrahim) berkata, ‘Wahai anakku yang kusayang, sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah, bagaimana pendapatmu. ‘Dia (Isma’il) menjawab,’Wahai ayahku, lakukanlah apa yang diperintahkan Allah kepadamu; Insya  Allah  engkau  akan  mendapatkanku  termasuk  orang  yang  bersabar.  ‘Maka  setelah  keduanya  bertekad  bulat dalam berserah diri (kepada Allah) dan dibaringkan pipi (Isma’il) di atas tanah. Kemudian kami berseru kepadanya, ‘Hai Ibrahim, engkau telah benar-benar melaksakan perintahKu dalam mimpi itu. Demikianlah sesungguhnya Kami membalas orang-orang yang berlaku baik.” Al Quran juga dengan jelas merekam Ru’ya yang tersandar pada kisah Nabi  Yusuf  AS.  Ru’ya  ini beda  dengan  apa  yang dialami Nabiyullah  Ibrahim  AS, karena ru’ya yang  dialami  nabi  Yusuf  merupakan  ru’ya  tanda-tanda  turunnya  kenabian  kepada  beliau. “(Ingatlah), ketika  Yusuf  berkata  kepada  ayahnya:  Wahai  ayahku,  sesungguhnya  aku  bermimpi  melihat  sebelas  buah  bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku.” Surat Yusuf ayat 4 Ada kisah lain juga yang tentunya menarik.  Selang  beberapa  lama  sebelum  terjadi  Perdamaian  Hudaibiyah  Nabi  Muhammad  s.a.w. bermimpi bahwa beliau bersama para sahabatnya memasuki kota Mekah dan Masjidil Haram dalam keadaan  sebahagian  mereka  bercukur  rambut  dan  sebahagian  lagi  bergunting.  Nabi  mengatakan bahwa  mimpi  beliau  itu  akan  terjadi  nanti.  Kemudian  berita  Ini  tersiar  di  kalangan  kaum  muslim, orang-orang  munafik,  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani. “Sesungguhnya  Allah  akan  membuktikan  kepada Rasul-Nya, tentang kebenaran mimpinya dengan Sebenarnya (yaitu) bahwa Sesungguhnya kamu pasti akan memasuki Masjidil Haram, insya Allah dalam keadaan aman, dengan mencukur rambut kepala dan mengguntingnya, sedang kamu tidak  merasa  takut.  Maka  Allah  mengetahui  apa  yang  tiada  kamu  ketahui  dan  dia  memberikan  sebelum  itu kemenangan yang dekat”
21 Abul Fadhi Syihabud Din As-Sayyadi Mahmdu Al-Alusi Al-Baghdadi, “Ruhul Ma’ani fi Tafsiril Qur’an”, Kairo: Al-Mathba’atul Amiriyyah, 1302 H, Juz 2, hal. 409
22 Muhammad Ustman Najati, “Al-Idrakul Hissiyyu ‘indabni Sina”, op. Cit. Hal.218 23 Abdurraziq Naufal, “Al-Quranu wal Ilmul Hadits”, Beirut: Darul Kitabil ‘Arabiy, 1973, hal. 966
pikiran  mimpi  ke  cara  lain  dalam  berekspresi,  di  mana  simbol  dan  hukum komposisinya  harus  kita  pelajari  dengan  membandingkan  asal-usulnya dengan melakukan penafsiran. 24

## 4. Kematian
Kematian  adalah  suatu  hal  yang  niscaya  dan  tak  terelakkan  dalam kehidupan manusia. Eksistensi manusia bersifat nyata, konkrit dan absolut. Tapi kematian juga nyata dan tak terelakkan. Dalam pengertian yang umum, kematian  adalah  “ketiadaan  dari  hidup”  atau  “antonim  dari  hidup.”  Ia diposisikan  sebagai  lawan  dan  berhadap-hadapan  dengan  kehidupan. Manusia  selalu  dalam  dilema  eksistensial.  Di  satusisi  ia  merindukan kebebasan,  namun  di  sisi  lain  ketika  ia  bebas,  ia  menjadi  tak  berdaya  dan takut.  Akibat  dilema  eksistensial  ini  pula  meskipun  di  satu  sisi  manusia merindukan kebebasannya sebelum dipenjara di dalam tubuh untuk kembali ke dunia idea, namun di sisi lain manusia tetap takut menghadapi kematian setelah  sekian  lama  jiwanya  hidup  di  dalam  tubuh.  Ketika  ia  bebas,  ia menjadi  terasing  dan  sendirian,  sehingga  menjadi  takut  dan  tak  berdaya menghadapinya.  Pada  dasarnya  manusia  selalu  mengharapkan  adanya kepastian,  adanya  pemenuhan  dan  adanya  jaminan  rasa  aman.  Namun,  di dalam masalah kematian, manusia harus  tunduk dalam ketidakpastian, dan menuntut manusia untuk belajar menghadapinya. 25
24 Sigmund Freud, “The Intepretation of Dreams”, terjemah oleh Supriyanto Abdullah, Yogyakarta: Penerbit Indoliterasi 2015, hal. 335 25 Lihat  Fromm,  E.  1997.  Lari  dari  Kebebasan  Diterjemahkan  oleh  Kamdani.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar dan Handayani, C.S. 2002. Menghadapi Maut, Siapa Takut?! Retorik-Journal Ilmu Humaniora. Kematian adalah akhir kehidupan yang tidak dapat dihindari, tetapi bagaimana, kapan, dan dimana kematian  terjadi  sebagian  besar  orang  tidak  mengetahuinya.  Terdapat  juga  ketidakpastian  untuk banyak  makna  dari  kematian  (keterpisahan,  non-eksistensi,  awal  dari  kehidupan  baru),  bagaimana seseorang akan merespon ketika waktu kematian datang (penerimaan, marah, atau penyesalan), dan apakah  pengaruhnya  pada  orang  yang  dicintai.  Dengan  banyaknya  ketidakpastian  yang menyelimutinya, beberapa level kecemasan mengenai kematian mungkin diekspektasi sebagai respon manusia  secara  khas.  Survey  dari  ketakutan  secara  umum mengindikasikan  bahwa  ketakutan  akan kematian  sering  dilaporkan  dalam  komunitas  general  sampel  (Fretz  &  Leviton,  1979;  D’Amanda, Plumb  &  Taintor,  1977;  Robinson  &  Wood,  1983;  Ungar,  Florian  &  Zernitsky-Shurka,  1990). Meskipun ketakutan terhadap kematian telah diteliti sejak  akhir 1896 (Durkheim, 1897;  Hall, 1896; Scott, 1896) dan telah dijadikan tema dalam beberapa literatur, pemahaman ilmiah terhadap konsep ini masih terbatas. Sampai saat ini, belum ada teori yang koheren mengenai kecemasan kematian yang dapat  digunakan  untuk  praktik  professional.  Kasenbaum  dan  Aisenberg  (1972)  mengajukan  dalam analisis  mereka  bahwa  ketakutan  terhadap  kematian  adalah  normal  dan  tampak  pada  pengalaman sehari-hari,  beranegasegi,  dan  dipelajari  dalam  sosialisasi.  Meskipun  takut  pada  kematian  dialami lebih  akut  dalam  konteks  khusus,  seperti  kejadian  yang  mengancam  kehidupan  atau  bekerja  pada pekerjaan  yang  berhubungan  dengan  kematian,  dan  dilaporkan  lebih  kuat  pada  orang  yang  secara klinis  memiliki  kecemasan  yang  tinggi,  ketakutan  dan  kecemasan  terhadap  kematian  merupakan
Ibn Arabi memberikan penjelasan bahwa datangnya kematian adalah awal dimulainya kehidupan baru, kehidupan yang kekal abadi dimana setiap manusia akan menerima segala apa yang telah diperbuatnya selama berada di dunia. Ada beberapa ayat Al-Qur’an yang menjelaskan tentang kematian.
“ Tiap-tiap  jiwa  akan  merasakan  kematian,  dan  sesungguhnya  pada   hari  kiamatlah akan  disempurnakan  pahalamu,  barangsiapa  yang  dijauhkan  dari  neraka  dan dimasukkan  ke  dalam  surga,    maka    sungguh    ia    telah   beruntung,  dan  sesungguhnya kehidupan  dunia  hanyalah  kehidupan  yang memperdayakan .” 26
“ Dan   datanglah   sakaratul   maut   dengan   sebenar-benarnya.   Itulah   yang   kamu   selalu lari darinya .” 27
“Di  mana  saja  kamu  berada,  kematian  akan  mendapatkan  kamu,  Kendatipun  kamu  di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh.” 28
Katakanlah: "Sesungguhnya kematian yang kamu lari daripadanya, Maka Sesungguhnya kematian itu akan menemui kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan". 29
Ibnu  Umar  ra.  Berkata:  “Saya  datang  kepada  Rasulullah  Saw.  yang kesepuluh  dari  sepuluh,  lalu  seorang  laki-laki  dari  golongan  Anshar bertanya:  “Siapakah  orang  yang  paling  pandai  diantara  manusia  dan  yang paling  mulia  wahai  Rasulullah?”.  Maka  Rasulullah  menjawab: “Orang  yang paling  banyak  mengingat  kematian  diantara  mereka  dan  yang  lebih  sungguh-sungguh persiapannya  untuk  menyambut  datangnya  kematian” (HR.Ibnu  Majah  dan  Ibnu Dunya dengan isnad yang Jayyid). 30
komponen  dari  kehidupan  sebagian  besar  orang.  Ini  berarti  bahwa  ada  kemungkinan  untuk melakukan penelitian pada populasi normal. Baru, 1(3); 37-50. 26 Q.S. Ali Imran, 185 27 Q.S. Qaaf, 19 28 Q.S. An-Nisaa’, 78) 29 QS. Al Jumu’ah, 8 30 Menurut  Imam  al  Ghazali  rahimahullah,  manusia  terbahagi  kepada  dua  golongan  di  dalam berhadapan dengan mati:  (1). Golongan yang tenggelam dengan dunia dan hiburan serta kemewahan. Mereka  ini  amat  takut  dengan  mati  kerana  terlalu  kasih  dan  cintakan  dunia;  (2).  Golongan  yang apabila terdengar tentang kematian  atau tazkirah bersangkutan dengan kematian  akan timbul rasa takut  dan  bimbang  akan  nasib  di  alam  kubur.  Kesannya  mereka  akan  bertaubat  dan  berusaha menjauhkan  diri  dari  maksiat  dan  mendekatkan  diri  dengan  Allah  Taala.  Dalam  masa  yang  sama mereka tidak meninggalkan dunia kerana mengingati mati itu menjadikan mereka sangat mengambil berat  tentang  ibadah  dan  ilmu  pengetahuan.  Hasilnya  mereka  memahami  Islam  yang  sebenar  yang menyuruh  umatnya  bekerja  untuk  dunia  dan  akhirat,  manakala  ingat  mati  menjadi  benteng memelihara kerja keduniaan mereka supaya tidak bertentangan dengan syariat Islam. Imam Ghazali
Umar bin Abdul Aziz berkata kepada Anbasah: “Perbanyaklah mengingat kematian.  Maka  kalau  kamu  itu  orang  yang  lapang  kehidupannya,  maka  kematian  itu akan menyempitkan atasmu. Dan kalau kamu orang yang sempit dalam kehidupan, maka mengingat kematian itu akan melapangkannya atasmu.”
Al-Qur’an  secara  konkret  telah  menjelaskan  bahwa  kematian  pasti akan  mendatangi  siapa  saja,  kapan  saja,  dan  dimana  saja.  Artinya  bahwa setiap  yang  bernyawa  pasti  mengalami  mati.  Hal  ini  sebenarnya  menjasi pengingat bagi kita semua bahwa mati adalah sebuah proses yang pasti kita lalui.  Dalam  Al-Qur’an  telah  dijelaskan  beberapa  tahapan  yang  harus dilewati manusia hingga ia kembali kepada Allah dalam keadaan baik.
Dunia  ini  menjadi  ujian  bagi  manusia  untuk  berproses  kembali menjadi makhluk yang suci. Skenario yang telah ditentukan Tuhan kepada manusia  pastinya  mengandung  hikmah  dan  rahasia  yang  besar  sehingga terciptalah sebuah aturan yang baik untuk mengantarkan manusia kembali menjasi  hamba  yang  baik.  Hamba  yang  selamat  dari  segala  ujian  selama  di dunia sehingga ia bisa selamat pula nanti di akhirat. 31
juga telah menerangkan tentang cara mengingati mati, di antaranya: pertama, Ingat kepada rakan atau sahabat yang telah meninggal dunia. Mungkin umur mereka sebaya dengan kita atau penyakit mereka sama dengan kita, oleh  itu bila pula  Malaikatul  maut akan menjemput kita; kedua, Ingat bagaimana cara mereka meninggal.  Ada yang  disebabkan penyakit buah pinggang, darah tinggi, kencing manis atau  lemah jantung. Cuba tanya diri kita,  apakah kita betul-betul sihat dan tidak  akan menghidapi penyakit seperti ini. Atau ada yang ditimpa kemalangan tiba-tiba. Apakah kita boleh terselamat dari kemalangan seumpama ini; ketiga , Bayangkan kehidupan mereka sebelum mati. Ada yang meninggal dalam  keadaan  baik  kerana  penghujung  hayatnya  ia  menjadi  ahli  masjid  dan  dekat  dengan  Allah Taala. Ada yang kita dapat lihat jenazah dengan wajah yang tenang bertemu dengan Allah Taala. Ada juga sahabat yang meninggal tetapi hayatnya penuh dengan maksiat, minum arak, disko, tinggal solat dan  sebagainya.  Lihatlah  wajahnya  yang  penuh  dengan  tanda  azab  dan  kengerian; keempat Ziarahi orang  sakit  dan  nazak.  Lihat  bagaimana  azabnya  sakaratul  maut  dan  betapa  seksanya  berhadapan dengan saat kematian
31 Kecemasan  kematian  telah  menjadi  topik  psikologis  yang  menarik  di  tahun  1950-an.  Namun, definisi  dari  kecemasan  kematian  telah  menjadi  tugas  yang  paling  membingungkan  para  peneliti sampai hari ini. Kastenbaum & Costa (1977) menyatakan banyak kebingungan dalam litertatur death attitudes yang  dapat  diusut  dari  “pertukaran  yang  serampangan  pada  kata  ‘ fear ’  dan  ‘ anxiety ’,  yang sebenarnya memiliki perbedaan”, contohnya, fear merepresentasikan reaksi  yang  lebih realistis pada bahaya  yang  spesifik, anxiety menunjuk  pada  respon  yang  lebih  neurotik  yang  bukan  merupakan bagian  dari  bahaya  eksternal  yang  nyata  (Choron,  1974).  Selain  itu,  penelitian  empiris  mengenai kecemasan kematian sebagian besar tanpa teori ( atheoretical ), meskipun bukannya tanpa asumsi yang belum  diuji.  Peterson  (1980)  menyimpulkan  bahwa  studi  tentang death dan dying “  sangat  terbatas baik  dari  segi  metodologi  dan  teori”.  Walaupun  demikian,  terdapat  beberapa  ahli  yang  mencoba untuk  mendefinisikan  kecemasan  kematian,  antara  lain  Webster’s  (1980)  menyatakan  bahwa Kecemasan  kematian  (thanatophobia)  didefinisikan  sebagai  ketakutan  abnormal  yang  sangat  besar terhadap kematian, dengan perasaan ketakutan atau kekhawatiran yang timbul ketika orang berpikir tentang proses kematian atau apa yang terjadi setelah kematian (Webster `s, 1980). Kemudian, Janet
Tahapan demi tahapan yang ditempuh manusia selama hidup di dunia sesungguhnya  adalah  persiapan  dalam  menyambut  datangnya  kematian. Sehingga  sleama  hidup  manusia  berusaha  untuk  merasa  bahagia  dalam segala  hal.  Untuk  mencapai  kebahagiaan  itu  berbagai  hal  dilakukan  oleh manusia agar hidupnya bisa merasakan kebahagiaan hakiki. Beberapa model kontemplasi  dan  perenungan  dilakukan  sekelompok  atau  idividu  demi mencapai kebahagiaan tersebut. 32

## Catatan Akhir
Dalam  proses  perjalanan  manusia  di  kehidupan  ini  tidak  terlepas  dengan dimensi-dimensi  non material.  Pengalaman  spiritual  dan  kondisi  psikologis  adalah bentuk  dimensi  lain  dalam  diri  kita  yang  tidak  bisa  kita  lepaskan.  Semuanya mengalami sebuah proses pertumbuhan dengan tujuan yang jelas.
Lupa,  tidur,  mimpi,  dan  kematian  adalah  sebuah  proses  dari  sekian  banyak proses  empiris manusia yang selalu menjadi bagian yang tidak pernah habis untuk dipelajari dan dijelaskan secara konkret. Pada akhirnya perjalanan manusia dari awal alam ruh hingga kematian datang menjadikan manusia harus banyak belajar, bahwa sesungguhnya  kehidupan  bukan  untuk  bermain  dengan  penuh  kelalain.  Struktur alur dari lupa, tidur, mimpi, dan kematian adalah bagian dari pelajaran hikmah yang bisa kita ambil.  Dari keempat tema tersebut bisa penulis simpulkan sebagai berikut; pertama, lupa bertujuan untuk pengingat  manusia bahwa  ia  adalah makhluk  lemah. Makhluk  yang  senantiasa  membutuhkan  pertolongan  Tuhan  dalam  segala aktivitasnya.
Kedua, tidur  adalah  bagian  dari  waktu  peristirahatan  manusia.  Dari  aspek biologis  semuanya  beristirahat  yang  disamakan  dengan mati,  hanya  ada  perbedaan
Belsky  (1999)  mendefinisikan  kecemasan  kematian  sebagai:  “pikiran-pikiran,  ketakutan,  dan  emosi mengenai kejadian akhir kehidupan yang kita alami dibawah kondisi-kondisi kehidupan yang lebih normal”(Belsky,  1999,  p.  368).  Kecemasan  kematian  merupakan  fenomena  yang  kompleks  yang mewakili perpaduan dari berbagai proses berpikir dan emosi, antara lain: ketakutan akan kematian, kengerian  akan  kerusakan  fisik  dan  mental,  perasaan  akan  kesendirian,  pengalaman  akhir  tentang separation  anxiety (kecemasan  akan keterpisahan), kesedihan tentang  akhir dari diri, kemarahan dan perasaan  putus  asa  yang  ekstrem  tentang  sebuah  situasi  di  mana  kita  tidak  memiliki  kendali  (R. Firestone  &  J.  Catlett,  2009).  Kecemasan  kematian,  dapat  disebabkan  adanya  antisipasi  pada keadaan kematian, mencakup aspek-aspek terkait, seperti takut pada proses kematian (Tomer, 1992).
32 Omar Ali Syah, “Sufism as Therapy”, diterjemahkan oleh Ade Alimah, Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi, 2004
tipis  diantara  tidur  dan  kematian.  Dengan  demikian  manusia  bisa  belajar  bahwa latihan mati adalah dengan tidur, untuk itu Rasulullah mengajarkan beberapa adad di dalam tidur;
Ketiga , mimpi menjadi proses perjalanan manusia untuk mengetahui aspek ke akhiratan atau dimensi mistis diluar batas kemampuan manusia. Dengan memahami makna mimpi, manusia bisa menangkap pesan-pesan Tuhan secara jelas hingga bisa diwujudkan dalam kehidupan nyata;
Keempat , kematian adalah akhir dan awal dari kehidupan. Dengan mengalami kematian, sesungguhnya manusia mulai terlahir dan hidup secara nyata. Para kaum sufi  memberikan  penjelasan  bahwa  kematian  adalah  bentuk  bebasnya  seorang mukmin dari penjara dunia, hingga ia bisa menjumpai kekasih yang dicintainya.

## Daftar Pustaka
Abdurraziq Naufal, “Al-Quranu wal Ilmul Hadits”, Beirut: Darul Kitabil ‘Arabiy,
1973
Abul Fadhi Syihabud Din As-Sayyadi Mahmdu Al-Alusi Al-Baghdadi, “Ruhul Ma’ani fi Tafsiril Qur’an”, Kairo: Al-Mathba’atul Amiriyyah, 1302 H, Juz 2
Ahmad Syawqi Ibrahim, “Misteri Tidur; Rahasia Kesehatan, Kepribadian, dan
Keajaiban lain di Balik Tidur”, Jakarta: Zaman, 2013
Al-Qur’an dan Terjemahanya, Kemeterian Agama Republik Indonesia, Jakarta:
2009.
Muhammad Ustman Najati, “Al-Idrakul Hissiyyu ‘indabni Sina”, op. Cit.
Muhammad Ustman Najati, “Psikologi Dalam Al-Qur’an”, Bandung: Pustaka Setia,
2005
Omar Ali Syah, “Sufism as Therapy”, diterjemahkan oleh Ade Alimah, Yogyakarta:
Penerbit Pustaka Sufi, 2004
Firestone, Robert.2009. Beyond Death Anxiety . Springer Publishing Company: New
York
Fromm, E. 1997. Lari dari Kebebasan Diterjemahkan oleh Kamdani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Handayani, C.S. 2002. Menghadapi Maut, Siapa Takut?! Retorik-Journal Ilmu Humaniora Baru, 1(3); 37-50.
Kastenbaum, Robert. 2000. The Psychology of Death, 3rd ed. Springer Publishing Company: New York
Sigmund Freud, “The Intepretation of Dreams”, terjemah oleh Supriyanto Abdullah,
Yogyakarta:  Penerbit Indoliterasi 2015