## Ibadah Intergenerasi dan Motivasi Beribadah Di Tengah Tantangan Bergereja Secara Individualistik Dan Konsumeristik

## Kukuh Purwidhianto
Universitas Kristen Duta Wacana kukuhpurwidhianto87@gmail.com
Abstract :  This  article  wants  to  show  that  intergenerational  worship  is  not  just  a technical  matter  of  combining  all  generations  into  one  worship.  Moreover, intergenerational  worship  contains  a  depth  of  biblical,  theological,  philosophical values  and  has  a  function  as  a  space  to  process  and  learn  about  Christian  values (understanding).  Through  intergenerational  worship,  church  members  from  all generations learn (process) to build the right motivation in worship. The main thing is not about receiving but giving, even giving the best for God. Intergenerational worship emphasizes  the  collectivity,  not  personality.  Not  just  competing  to  pursue  desires (consumptive) and satisfaction (individualistic) themselves and generation groups, on the  contrary,  it  encourages  each  generation  to  be  more  open,  humble  and  willing  to learn from each other. Intergenerational worship is also a learning space to reconcile tensions,  erode  competition  (competition)  and  the  tendency  to  dominate  between generations.
Keywords: consumptive, individualistic, intergenerational worship, motivational
Abstrak : Artikel ini ingin menunjukkan bahwa ibadah intergenerasi bukan sekadar persoalan teknis menggabungkan seluruh generasi ke dalam satu ibadah. Lebih dari itu ibadah intergenerasi mengandung kedalaman nilai-nilai biblis, teologis, filosofis dan  memiliki  fungsi  sebagai  ruang  berproses  dan  belajar  tentang  nilai-nilai (pemahaman)  kristiani.  Melalui  ibadah  intergenerasi,  warga  gereja  dari  semua generasi  belajar  (berproses)  membangun  motivasi  yang  tepat  dalam  beribadah. Yang  utama  bukan  tentang  menerima  melainkan  memberi,  bahkan  memberi  yang terbaik untuk Tuhan. Ibadah intergenerasi menitiktekankan pada aspek kolektivitas bukan  personalitas.  Bukan  sekadar  berlomba-lomba  mengejar  keinginan (konsumtif) dan kepuasan (individualistik) diri serta kelompok generasi, sebaliknya mendorong setiap generasi makin terbuka, rendah hati dan mau saling belajar satu sama  lain.  Ibadah  intergenerasi  juga  menjadi  ruang  belajar  medamaikan ketegangan, mengikis persaingan (kompetisi) maupun kecenderungan mendominasi antar generasi satu terhadap yang lain.
Kata Kunci: ibadah intergenerasi, individualistik, konsumtif, motivasi
Article History: Received: 10-08-2022 Revised:  09-12-2022 Accepted:  14-12-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.174 Volume 3, No 2, Desember 2022; (176-190) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Sepulang  dari  Ibadah  Minggu  ada  seorang  warga  jemaat  mengeluh, “Kotbahnya kesana-kemari,  ketukan  musiknya  terlalu  lambat,  AC-nya  kurang  dingin,  kursinya berdebu, tata dekorasi mimbarnya semrawut, suasananya berisik banyak anak-anak”. Inilah  setumpuk  daftar  keluhan  yang  kerapkali  terpikir  bahkan  terucap  sepulang ibadah  dari  gereja.  Keluhan-keluhan  semacam  ini  muncul  karena  umumnya  kita datang  beribadah  semata- mata  untuk  mencari  dan  menerima  ‘sesuatu’  yang  dapat memenuhi keinginan dan kesenangan diri sendiri. Pertanyaannya, tepatkah motivasi beribadah yang demikian?
Jane  Rogers  Van  mengkritik  orang-orang  yang  beribadah  dengan  motivasi sekadar  untuk  memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan  personal.  Menurutnya,  yang utama dan pertama  dalam ibadah bukanlah  tentang kebutuhan manusia, melainkan tentang  penyembahan  kepada  Tuhan.  Ibadah  tidak  boleh  kehilangan  dimensi teosentris  (berpusat  pada  Tuhan)  dan  berubah  menjadi  sangat  antroposentris (berpusat  pada  manusia).  Ibadah  harus  melepaskan  diri  dari  cengkeraman  sifat individualistik  dan  konsumtif  beralih  kepada  karakter  komunalitas  dan giving . 1 Thomas  Shattauer mengibaratkan  gereja  sekarang  ini  seperti waralaba yang menyediakan  layanan  keagamaan  bagi  para  pelanggannya.  Ketika  berhadapan dengan  konteks  multigenerasi,  gereja  akhirnya  mau  tidak  mau  merancang  ibadah dengan  berbagai  bentuk  dan  gaya  liturgi  yang  tersegmentasi  baik  denominasi maupun generasi. Tujuan utamanya jelas, untuk memenuhi keinginan dan kepuasan warga gereja. 2 Mark Chaves bahkan menemukan adanya korelasi antara gaya ibadah dengan  alasan  paling  signifikan  seseorang  memilih  bergabung  dan  berpindah  dari sebuah  gereja  tertentu.  Fakta  ini  semakin  menunjukkan  bahwa  ibadah  telah mengarah pada selera dan keinginan individu. 3
Hallerman  dalam  buku When  The  Church  Was  a  Family menyoroti  kuatnya aspek  individualistik  radikal  dalam  hidup  bergereja  masa  kini,  khususnya  dalam konteks  Amerika  Serikat.  Sebuah  keyakinan  yang  telah  tertanam  kuat  untuk  lebih mengutamakan  impian,  tujuan  dan  pemenuhan  kebutuhan  diri.  Pertanyaan  yang terlontar  adalah:  “Apa  yang  bisa  kudapatkan  dari  gereja?”. Di  sisi  lain,  gereja  masa kini telah kehilangan aspek kolektivitas. Sebuah kesadaran bahwa yang paling utama adalah  kebutuhan  bersama  dalam  kelompok.  “Apa  yang  bisa  kuberikan  kepada gereja?”. Pendekatan individualistik  terhadap  kehidupan dan relasi, pelan tapi pasti membuat gereja gagal bertumbuh bersama dalam karya anugerah  penebusan Allah. Individualisme telah mempengaruhi seluruh cara pandang umat terhadap iman dan
1 Jane  Rogers  Van,  “Foreword,”  dalam The  Church  Of  All  Ages (Herndon  Virginia:  The  Alban Institute, 2008), xiii – xvi. 2 Jane Rogers Van, The Church Of All Ages , xiv.
3 Jane Rogers Van, The Church Of All Ages , ix.
relasi dalam komunitas Kristen. Hallerman menaruh perhatian terhadap orang-orang Kristen  yang  sering  berpindah-pindah  gereja  karena  merasa  kebutuhannya  tidak terpuaskan. Menurutnya, orang-orang semacam ini justru tidak akan pernah berakar kuat dan bertumbuh besar dalam iman dan relasi, baik kepada Tuhan dan sesama. Ia justru  menaruh  simpati  kepada  orang-orang  yang  memilih  tetap  setia  bertahan, berjuang  untuk  bisa  berakar  dan  bertumbuh  di  gereja  lokal,  apapun  situasi  dan kondisi yang dihadapi. 4
Bertitik  pijak  dari  pemikiran  Paul  Basden  di  buku Exploring  the  Worship Spectrum ,  mengenai  dimensi  teologis  dalam  ibadah,  Peter  Menconi  mendefinisikan ibadah  sebagai  ungkapan  persembahan  dari  para  pengikut  Kristus  kepada  Allah dalam bentuk cinta, rasa syukur dan pujian. Ibadah adalah tanggapan gembira orang Kristen terhadap kasih Allah yang kudus dan karya penebusan melalui Yesus Kristus. Memuja  (menyembah)  adalah  tindakan  menghidupkan  hati  nurani  oleh  kekudusan Allah,  memberi  makan  pikiran  dengan  kebenaran  Allah,  membersihkan  imajinasi dengan  keindahan  Tuhan,  membuka  hati  untuk  cinta  Tuhan  dan  mengabdikan kehendak  untuk  tujuan  Tuhan.  Berlandaskan  pemahaman  ini,  Menconi mendefinisikan  ibadah  intergenerasi  yang  efektif  sebagai  ungkapan  persembahan yang terbaik dari setiap generasi kepada Tuhan. 5 Setiap generasi memiliki cara yang berbeda-beda  untuk  menyembah  Tuhan  dan  bertumbuh  dalam  relasi.  Keterbukaan dan penghargaan antar generasi menjadi sangat penting sebagai pintu masuk untuk belajar  mengenal  dan  menerima  satu  sama  lain.  Misalnya,  dalam  memahami  sifat kasih  Allah,  tiap-tiap  generasi  tentu  memiliki  cara  yang  berbeda.  Dengan  terlibat dalam pengalaman ibadah bersama, warga jemaat dapat memiliki pemahaman yang lebih lengkap tentang kasih Allah. Mosaik ibadah intergenerasi dapat memperdalam dan memperkaya pemahaman kita tentang Tuhan dan sesama lintas generasi.
Beranjak dari latar belakang permasalahan di atas, dalam artikel ini saya ingin menunjukkan  bahwa  ibadah  intergenerasi  bukan  sekadar  persoalan  teknis menggabungkan  seluruh  generasi  ke  dalam  satu  ibadah.  Lebih  dari  itu  ibadah intergenerasi  mengandung  kedalaman  nilai-nilai  biblis,  teologis,  filosofis  dan memiliki fungsi sebagai ruang berproses dan belajar tentang nilai-nilai (pemahaman) kristiani.  Melalui  ibadah  intergenerasi,  warga  gereja  dari  semua  generasi  belajar (berproses)  untuk  membangun  motivasi  yang  tepat  dalam  beribadah.  Yang  utama bukan tentang menerima melainkan memberi, bahkan memberi yang  terbaik untuk Tuhan.  Ibadah  intergenerasi  menitiktekankan  pada  aspek  kolektivitas  bukan personalitas.  Bukan  sekadar  berlomba-lomba  mengejar  keinginan  (konsumtif)  dan kepuasan  (individualistik)  diri  serta  kelompok  generasi,  sebaliknya  mendorong
4 Joseph  H.  Hellerman, When  The  Church  Was  a  Family (Nashville  Tennessee:  B  and  H Academic, 2009), 132
5 Peter Menconi, The Intergenerational Church (Littleton: Mt. Sage Publishing, 2010), 178-79.
setiap  generasi  makin  terbuka,  rendah  hati  dan  mau  saling  belajar  satu  sama  lain. Ibadah intergenerasi juga menjadi ruang belajar medamaikan ketegangan, mengikis persaingan  (kompetisi)  maupun  kecenderungan  mendominasi  antar  generasi  satu terhadap yang lain.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  menjadi  titik  pijak  dalam  penulisan artikel  ini.  Pertama,  tulisan  Merensiana  Hale  berjudul  “Pendidikan  Kristiani Intergenerasi Sebagai  Upaya  Memulihkan”. 6 Penelitian  ini  lebih  berfokus  pada pendidikan  kristiani  intergenerasional.  Dari  penelitian  tersebut  disimpulkan  bahwa pelayanan  gereja  cenderung  memisahkan  warga  gereja  berdasarkan  usia  dan generasi, bahkan bisa memicu gap dan perpecahan jemaat. Hale menawarkan model pendidikan kristiani yang menitikberatkan pada pengalaman bersama, pembelajaran pararel,  interaktif  dan  kontributif.  Model  tersebut  diharapkan  menjadi  jalan pemulihan  relasi  dalam  kehidupan  bergereja.  Kedua,  tulisan  Agustina  Pasang berjudul “ Unsur-unsur Ibadah yang Alkitabiah dan Relevansinya bagi Ibadah Kristen Masa  Kini ”. 7 Pasang  mengkritisi  kecenderungan  ibadah  masa  kini  yang  kehilangan landasan  teologis,  semakin  antroposentrik  dan  tidak  lagi  melihat  Allah  sebagai subyek dan obyek terpenting. Pasang menggumuli kembali unsur-unsur ibadah yang alkitabiah yaitu: pujian, doa dan kotbah.
Dalam penulisan artikel ini saya mengawali dengan definisi singkat mengenai ibadah  intergenerasi,  kemudian  membahas  tentang  nilai-nilai  biblis-teologis  yang mendasari  ibadah  intergenerasi.  Berikutnya  tentang  ibadah  intergenerasi  sebagai proses  pembelajaran  nilai-nilai  Kristiani  terutama  mengenai  motivasi  yang  tepat dalam  beribadah.  Di  bagian  akhir,  saya  memberi  beberapa  usulan  pemikiran  yang dapat dipertimbangkan dalam pengembangan penyelenggaraan ibadah intergenerasi.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  pendekatan  studi  pustaka  yang bertitik pijak dari pemikiran James W. White. Dalam buku Intergenerational Religious Education James  W.  White  meminjam  pemikiran  Alfred  North  Whitehead  mengenai Teologi  Proses,  yang  dipakai  untuk  memberi insights dalam  percakapan  seputar pendidikan  intergenerasional.  Teologi  Proses  yaitu  upaya  berteologi  yang  lebih menekankan  “menjadi” (becoming) atau  berproses  ketimbang  “ada” (being) atau sudah  jadi.  Pengalaman  masa  kini  selalu  terikat  dengan  pengalaman  di  masa  lalu, demikian  halnya  pengalaman  masa  kini  akan  berpengaruh  pada  peristiwa  di  masa depan.  Alfred  North  Whitehead  menyebutnya concrescence (tumbuh  bersama),
6 Merensiana Hale, “Pendidikan Kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan,” Epigraphe Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (November 2021): 284 – 92.
7 Agustina  Pasang,  “Unsur -Unsur  Ibadah  Yang  Alkitabiah  Dan  Relevansinya  Bagi  Ibadah Kristen Masa Kini,” Thronos Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (November 2019): 25 – 32.
artinya pertumbuhan bersama entitas-entitas dan peristiwa-peristiwa lain ke dalam kesatuan  kompleks.  Sebab  itulah  realitas  selalu  bersifat  dinamis  dan  berproses, subyektif dan unik serta tidak pernah final. 8
James W. White menemukan keserupaan antara teologi proses dan pendidikan intergenerasional,  dimana  keduanya  berbicara  mengenai  sebuah  proses  perubahan, baik  paradigma  maupun  tindakan.  Tiga  ide  utama  yang  umumnya  dipertanyakan dalam  teologi  proses  adalah  mengenai  Tuhan,  dunia  dan  manusia.  Untuk  menelisik isu-isu  seputar  pendidikan  intergenerasional,  James  W.  White  memakai  lima  kata kerja kunci yaitu menjadi, menghubungkan, mencintai, mencipta dan menikmati. 9
Dalam  rangka  mengkorelasikan  ibadah  intergenerasi  dengan  motivasi beribadah,  saya  meminjam  paradigma  berpikir  James  W.White  dan  Alfred  North Whitehead  di  atas.  Saya  akan  menelisik  bagaimana  gambaran  Tuhan,  dunia  dan manusia  dihayati  dalam  ibadah  intergenerasi.  Dari  sini  akan  terlihat  bagaimana ibadah intergenerasi yang dimaknai dan dihayati dengan baik, dapat menumbuhkan motivasi yang tepat dalam beribadah.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Definisi Singkat Ibadah Intergenerasi
H.C. Allen dan C.L Ross mendefinisikan ibadah intergenerasi sebagai pertemuan rutin (biasanya diselenggarakan hari Minggu), yang diikuti seluruh anggota tubuh Kristus (gereja),  berkumpul  untuk  memuji  dan  menyembah  Tuhan,  mendengarkan  firman dan saling membangun. Walau demikian menurut mereka, ibadah intergenerasi lebih kompleks  dari  sekadar  mengikutsertakan  seluruh  generasi.  Ibadah  intergenerasi harus membuat semua generasi mulai dari balita hingga lansia, merasa diterima dan diikutsertakan sebagai anggota tubuh Kristus. 10
Selain  merengkuh  keragaman  generasi,  Menconi  berpendapat  bahwa  ibadah intergenerasi  yang  efektif  dapat  terwujud  saat  semua  liturgi  dan  gaya  ibadah bercampur  menjadi  satu  sebagai  bentuk  persembahan  yang  tulus  kepada  Tuhan. Sebuah  ibadah  yang  di  dalamnya  umat  merasakan  kekaguman  terhadap  misteri liturgi,  kedalaman  teologi  dan  keikhlasan  himne,  pujian  dan  gairah  gaya kontemporer, spiritualitas dan semangat ibadah kharismatik serta seni dan kejujuran dalam ibadah. 11
8 Rasid  Rahman,  “Teologi  Proses,”  dalam Teologi-Telogi  Kontemporer (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018), 174.
9 James W. White, Intergenerational Religious Education , 81-82.
10 Holly  Catterton  Allen  dan  Christine  Lawton  Ross, Intergenerational  Christian  Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship (Downers Grup Illinois: IVP Academic, 2012), 197-98.
11 Peter Menconi, The Intergenerational Church , 178.
Berbeda  dari  dua  tokoh  sebelumnya,  James  W.  White  lebih  memberi penekanan  pada  fungsi  ibadah  intergenerasi  yaitu  sebagai  pengalaman  belajar bersama  lintas  generasi.  Di  dalam  ibadah  semua  generasi  belajar  bersama-sama. Tidak  hanya  melalui  pemberitaan  firman,  semua  generasi  dapat  belajar  dari  awal hingga  akhir  liturgi.  Melalui  nyanyian,  puisi,  narasi,  kotbah  dan  untaian  doa.  Selain itu,  berbagai  bentuk  dramatikal  liturgis,  mulai  dari  gerakan  duduk  dan  berdiri, berlutut, melipat tangan, memejamkan mata, menjadi bagian yang memiliki nilai-nilai pengajaran kristiani. 12

## Nilai-Nilai Biblis-Teologis yang Mendasari
Merujuk  pada  tiga  pemikiran  di  atas,  menjadi  semakin  terang  benderang  bahwa ibadah intergenerasional bukan sekadar persoalan teknis tetapi juga filosofis (biblis- teologis).  Vanderwell memaparkan  tentang  nilai-nilai  alkitabiah  yang  patut dipertimbangkan sebagai landasan ibadah intergenerasional. 13
Pertama, kesatuan  gereja .  Alkitab  memberitakan  bahwa  persatuan  adalah pemberian  Kristus  kepada  gereja-Nya.  Yesus  berdoa  kepada  Bapa-Nya  supaya  kita (gereja) dapat terus bersatu, sama seperti Bapa, Kristus dan Roh Kudus adalah satu (Yohanes  17:22-23).  Rasul  Paulus  menggambarkan  keragaman  gereja  seperti  satu tubuh  yang  memiliki  banyak  anggota  (Roma  12:5).  Sejak  dulu  gereja  sudah  terdiri atas orang Yahudi dan bukan Yahudi, tuan dan hamba, laki-laki dan perempuan, anak- anak  dan  dewasa.  Kesatuan  dan  keragamaan  menjadi  realitas  yang  harus  selalu disadari  gereja,  di  tengah  segala  kerapuhannya.  Sebab  itulah  pesan  Paulus  kepada jemaat di Efesus menjadi kontekstual  bagi segala zaman. Ia menasehati umat untuk senantiasa  memelihara  kesatuan  Roh  oleh  ikatan  damai  sejahtera;  satu  tubuh  dan satu roh, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan di dalam semua (Efesus 4:3-7).
Kedua , pola  ibadah. Sejak  awal  Tuhan  selalu  menyertakan  segala  usia  dalam pekerjaan-Nya. Dalam ibadah-ibadah menyambut perayaan Paskah di keluarga Israel, anak-anak tidak sekadar hadir tetapi turut dilibatkan secara serius dalam percakapan firman Tuhan. Anak-anak diberi keleluasaan untuk bertanya tentang apa yang sedang dilakukan  orang  tua  mereka.  Pengalaman  ini  menjadi  pemicu  terjadinya  penerusan kisah dari generasi sebelumnya ke generasi berikutnya. Di Kitab Ulangan, saat Musa memimpin  perjalanan  umat  Israel  di  padang  gurun,  ia  memperbarui  perjanjian mereka dengan Allah. Menariknya, Musa memanggil umat intergenerasi, terdiri atas: pemimpin  suku,  orang  tua,  pejabat,  semua  orang  Israel,  anak-anak,  perempuan  dan
12 James  W.  White, Intergenerational  Religious  Education (Birmingham  Alabama:  Religious Educatin Press, 1988), 77.
13 Howard  Vanderwell,  “Biblical  Values  to  Shape  the  Congregation,”  dalam The  Church  of  All Ages: Generations Worshiping Together (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 17 – 28.
orang asing (Ulangan 29:10-11). Di masa pemerintahan Salomo, ibadah-ibadah di Bait Suci  Yerusalem  diselenggarakan  dengan  melibatkan  semua  generasi  (2  Tawarik 20:13).  Banyak  bagian  di  Mazmur,  menunjukkan  kalimat-kalimat  pujian  dan penyembahan  kepada  Allah  yang  dilakukan  oleh  semua  generasi  (Mazmur  148:12- 13).
Ketiga, komunitas  perjanjian. Rumusan-rumusan  janji  Allah  kepada  manusia, ditujukan  untuk  kepentingan  semua  generasi  (Kejadian  17).  Dalam  hidup berkeluarga, dimensi perjanjian Allah tidak terpisah-pisah antara orang tua dan anak. Keduanya memiliki relasi yang dekat dan tidak terpisahkan. Gereja di masa kini telah memahaminya  dengan  cukup  baik.  Berbagai  ritus  yang  menggambarkan  perjanjian manusia  dan  Allah  diberikan  untuk  semua  generasi,  termasuk  anak-anak.  Gereja percaya  bahwa  Tuhan  peduli  dan  mencintai  semua  generasi.  Yesus  hadir  sebagai sosok yang memedulikan anak-anak. Ia marah ketika orang-orang dewasa mencoba menghalangi mereka memperoleh berkat (Markus  10:13-16). Pada  hari Pentakosta, dalam kotbahnya Petrus memberitakan pertobatan kepada semua generasi, termasuk anak-anak sebagai syarat menerima kuasa Roh Kudus (Kisah Para Rasul 2:38-39).
Keempat, pembentukan  karakter .  Sebuah  kesadaran  bahwa  pembentukan iman  dan  karakter  adalah  proses  yang  kompleks  dan  tidak  pernah  sepenuhnya selesai  selama  kita  hidup.  Menariknya,  pembentukan  karakter  bukan  sepenuhnya pekerjaan  Tuhan  secara  pribadi,  melainkan  melalui  komunitas.  Tuhan  bertindak membentuk kita melalui orang lain di dalam komunitas. Setiap usia belajar dari yang lain.  Yang  muda  belajar  dari  yang  tua  tentang  kisah  pengalaman  hidup,  sebaliknya yang  tua  belajar  dari  yang  muda  soal  eksplorasi  kemajuan  zaman.  Gereja  memiliki peran  untuk  menjaga  generasi  terlibat  dan  bekerja  sama  satu  sama  lain  di  dalam persekutuan  dan  pelayanan.  Pengajaran  Musa  di  Kitab  Ulangan  6:6-9  menjadi pengingat  bahwa  pembentukan  karakter  harus  dilakukan  setiap  saat,  dalam pengalaman  hidup  keseharian.  Serupa  dengan  itu,  Mazmur  78:1-8  menggambarkan pembentukan karakter harus diwariskan dari generasi ke generasi. Kepada Timotius, Paulus  memberi  nasehat  bagaimana  setepatnya  bersikap  kepada  seseorang  yang lebih tua dan yang lebih muda (1 Timotius 5:1-2).
Kelima, komunitas yang berkelanjutan. Tuhan menginginkan gereja milik-Nya hadir  di  setiap  zaman.  Gereja  setepatnya  perlu  lestari,  di  tengah  berbagai  rupa tantangan yang menghimpit dan  menekan. Di satu sisi, Tuhan mengutus gereja-Nya untuk  bersaksi  ke  seluruh  dunia  (Kisah  Para  Rasul  1:8).  Di  sisi  lain,  gereja  diutus untuk  membentuk  generasi  berikutnya  agar  mengetahui  keagungan  perbuatan Tuhan.  Interaksi  dan  relasi  antar  generasi  dalam  gereja  menjadi  bagian  melibatkan diri  ke  dalam  tindakan  Allah.  Mazmur  89  menjadi  seruan  penegasan  untuk mewartakan  kasih  setia  Allah  turun  temurun.  Gereja  semestinya  mengimani  bahwa
Kristus setia membangun dan melindungi gereja. Roh Kudus memberdayakan setiap generasi untuk saling membentuk dan mengajar satu sama lain.

## Ibadah Intergenerasi: Sebuah Proses Perubahan Motivasi Beribadah Wajah Tuhan: Pusat, Menyatukan dan Bersahabat
Dalam teologi proses, Tuhan adalah perwujudan pertama (the first unmoved mover) . Ia disebut juga perwujudan asli (primordial actualisation) yakni perwujudan perdana “kreativitas”  sekaligus  pembatas  dan  pengarah  yang  keberadaannya  tidak  dapat dipisahkan dari eksistensi lain “obyek - obyek abadi”. Allah dipahami sebagai realitas imanen,  yang  bertindak  kreatif  bagi  dunia.  Karena  kreativitas  itulah,  pemahaman tentang  Allah  selalu  dinamis,  tidak  pernah  final  atau  tidak  pernah  lengkap.  Dalam kreativitasnya Allah tidak sendirian. Ia bekerja sama dengan seluruh entitas di dunia, termasuk manusia. John B. Cobb Jr dan David Ray Griffin mengatakan bahwa dalam kreativitas  Allah  selalu  ada  tujuan  fundamental (God’s  fundamental  aim) yaitu mempromosikan  kebahagiaan  diri  ciptaan (creatures  own  enjoyment) .  Allah menginginkan semuanya berbahagia. 14
Seperti  di  ibadah-ibadah  Kristen  lainnya,  dalam  ibadah  intergenerasi  Allah dipahami  sebagai  yang  pertama  dan  utama.  Ia  adalah  sang  inisiator  ibadah  umat sekaligus menjadi pusat dan tujuan dari penyelenggaraan ibadah. Stan Mast melalui tulisannya  berjudul One  Congregation’s  Story menawarkan  tiga  konsekuensi  ibadah intergenerasi  yang  berpusat  kepada  Tuhan.  Pertama,  pelayanan  ibadah  dilakukan dengan  sungguh-sungguh  dan  ditujukan  hanya  kepada  Tuhan,  bukan  pada kesenangan  atau  kepuasan  pribadi.  Tuhan  telah  bertindak  bagi  kita  dan  kini  kita menyembah  Dia  dalam  segala  sesuatu.  Kedua,  ibadah  harus  dilakukan  dengan  rasa hormat, bukan dengan rasa takut tetapi juga bukan dengan sikap ceroboh atau asal- asalan.  Ketiga,  ibadah  harus  dilakukan  dengan  perasaan  gembira  sebab  Allah  yang kita  sembah  adalah  Dia  yang  perkasa. 15 Dalam  ibadah  umum  di  gereja-gereja mainstream , pemahaman bahwa Allah adalah insiator nampak dalam rumusan votum dan  salam, “Ibadah  ini  terselenggara  atas  pertolongan  Allah…” .  Di  ibadah intergenerasi,  votum  dan  salam  umumnya  juga  masih  tetap  dipertahankan,  hanya ditambahkan kalimat sapaan yang dapat merengkuh semua generasi.
Meskipun  Allah  menjadi  pusat  ibadah  intergenerasi,  Ia  tidak  menjadi  Allah yang berada di luar jangkauan hingga akhirnya terisolir dari umat-Nya. Justru Ia mau turun, menyapa bahkan mengundang umat dari semua generasi untuk bersama-sama melibatkan diri dalam dramaturgi ibadah. Tidak terkecuali, semua generasi diundang
14 Cobb  Jr  John  dan  David  Ray  Griffin, Theology:  An  Introductory  Exposition (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 55-57.
15 Stan Mast, “One Congregation’s Story,” dalam The Church of All Ages (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 135 – 36.
untuk turut serta memberi yang terbaik bagi Dia. Allah menekankan sifat  apresiatif ketimbang  kritik.  Allah  tidak  mengukur  setiap  pemberian  dari  bentuk  dan  caranya melainkan  dari  ketulusan  motivasi.  Apakah  sungguh-sungguh  dilakukan  untuk hormat dan kemuliaan Tuhan atau untuk kepuasan diri sendiri dan kelompok?
Allah yang menyapa dan mengundang itu adalah Allah yang berwajah ramah dan  penuh  cinta.  Ia  tidak  pernah  membeda-bedakan  generasi  satu  dengan  yang lainnya. Melalui ibadah intergenerasi, karya Allah tidak lagi dipahami bersifat koersif (memaksa)  melainkan  persuasif  (menghimbau).  Allah  mengajak  umat  dari  semua generasi  untuk  memiliki  wajah  yang  ramah  dan  penuh  cinta  seperti  Dia.  Semua generasi  diundang  untuk  bersikap  ramah  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain. Seperti ungkapan Yakub saat telah berdamai dengan Esau, “…karena memang melihat mukamu  adalah  bagiku  serasa  melihat  wajah  Allah,  dan  engkau  pun  berkenan menyambut  aku” (Kejadian  33:10).  Melalui  ibadah  intergenerasi,  wajah  Allah  yang ramah  dan  penuh  cinta  itu  terpancar  di  setiap  wajah,  baik  anak-anak,  remaja, pemuda, dewasa maupun lansia.

## Wajah Dunia: Beraneka Ragam dan Saling Terhubung
Darwin  Glassford  dalam  artikel  berjudul Fostering  an  Intergenerational  Culture menyebut ibadah intergenerasi sebagai tindakan counter culture terhadap fenomena masyarakat  (dunia)  yang  semakin  tersegregasi,  memisahkan  dan  mengisolasi  anak, remaja,  pemuda,  dewasa  dan  lansia.  Ibadah  intergenerasi  bukan  sekadar  teknis mengubah  liturgi,  melainkan  berkaitan  dengan  seluruh  etos  dan  budaya  antar generasi. 16
Melalui  ibadah  intergenerasi,  warga  jemaat  diajak  untuk  memandang  dunia yang  di  dalamnya  penuh  keanekaragaman  nilai,  norma,  etika  dan  budaya  sebagai kesinambungan yang saling terkait. Gereja yang adalah entitas kecil dari dunia, tidak bisa  lepas  dari  ikatan  dengan  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  depan.  Gereja  selalu terkoneksi dengan ketiga zaman tersebut, termasuk dalam penyelenggaraan ibadah. Dalam ibadah intergenerasi umat diajak untuk terhisap dalam dunia (gereja) di masa lalu,  masa  kini  dan  masa  mendatang.  Ruang  ibadah  menjadi  contoh  bagaimana keterkaitan  antara  masa  lalu  dan  masa  kini  terpahat  kuat  dalam  bangunan  gereja. Gedung gereja menjadi saksi sejarah perjalanan masa lalu, masa kini dan masa yang akan  datang.  Di  masa  kini  dan  masa  depan,  bukan  lagi  tabu  ketika  ornamen  dan simbol  gereja  klasik-konvensional  berjumpa  bahkan  berdampingan  dengan  tata dekorasi  lampu  dan  animasi  kartun  khas  dunia  modern.  Contoh  lain  yang  diangkat Stan  Mast  adalah  musik  gereja.  Bila  pada  umumnya  musik  gereja  dianggap
16 Darwin  Glassford,  “Fostering  an  Intergenerational  Culture,”  dalam The  Church  of  All  Ages (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 71.
memisahkan  generasi,  ia  justru  memandangnya  sebagai  penghubung.  Bagaimana caranya?  Tidak  harus  dengan  membawa  semua  jenis  dan  gaya  musik  dalam  satu ibadah. Praktik sederhana  yang bisa menginspirasi di antaranya: mengundang tiap- tiap  perwakilan  generasi  bergabung  dalam  satu  tim  paduan  suara.  Latihan-latihan sebelum  tampil  akan  menjadi  pengalaman  perjumpaan  yang  berharga  lintas generasi. 17
Dunia yang diperlihatkan  di ibadah intergenerasi bukanlah dunia yang sibuk dengan  perlombaan  (kompetisi)  menjadi  juara,  melainkan  dunia  yang  membangun kolaborasi  (kerjasama).  Spirit  keterbukaan  dan  pembelajaran  lebih  penting  dari sekadar dorongan ingin menjadi single player dan juara tunggal. Melalui gaya ibadah campuran khas intergenerasional, generasi Z dapat mendengar dan belajar lagu-lagu himne  dari  generasi  Boomer.  Sementara  itu,  generasi  Boomer  dapat  menikmati tayangan  ibadah  dengan  tampilan  desain  grafis  mewah  khas  generasi  Z.  Menconi berpendapat  bahwa  kepekaan  dan  penerimaan  terhadap  berbagai  campuran  gaya ibadah akan mengajarkan setiap generasi menghargai generasi lainnya. 18 Dunia tidak diciptakan  sekali  lalu  selesai.  Sebaliknya,  dunia  diciptakan  terus  menerus,  selalu berubah dalam proses menjadi.

## Wajah Manusia: Setara, Apresiatif dan Kolaboratif
Manusia  memang  memiliki  dimensi  individual,  tetapi  sekaligus  sosial  (komunal). Dalam  proses  menjadi,  setiap  manusia  membutuhkan  manusia  lain  untuk membantunya.  Kita  tidak  dilahirkan  sendirian  dan  jarang  mati  sendirian.  Kita  juga bertumbuh  dalam  kebersamaan  dengan  orang  lain.  Interaksi  dengan  orang  lain nyatanya  membant u  kita  menjadi  diri  sendiri.  Norman  Pittenger  menulis,  “Kita adalah  milik  sesama  manusia.  Kita  tidak  dapat  mengembangkan  kapasitas  dan pemahaman mengenai diri sendiri kecuali kita memiliki orang lain di sekitar.” Bahkan seorang  bayi  baru  bisa  menjadi  utuh  melalui  interaksi  dengan  orang  lain. Pertumbuhan  yang  sehat  selalu  bergantung  pada  penerimaan  orang  lain,  dengan siapa kita hidup dan dalam hubungan seperti apa akan mempengaruhi kualitas hidup kita. 19
Dalam  ibadah  intergenerasi  setiap  warga  jemaat  diajak  terlibat  dalam hubungan  dengan  Allah  dan  sesama  secara  mendalam.  Semua  generasi  datang beribadah  dengan  tujuan  untuk  mempersembahkan  yang  terbaik  bagi  Tuhan.  Gil Rendle  menyoroti  persoalan  ini,  menurutnya  tantangan  di  ibadah  intergenerasi adalah  bagaimana  menjembatani  ketegangan,  persaingan  (kompetisi)  dan  dominasi
17 Laura dan Robert J. Keeley, “Intergenerational Connector in Worship,” dalam The Church of All Ages (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 150.
18 Peter Menconi, The Intergenerational Church , 181.
19 James W. White, Intergenerational Religious Education , 83.
antar  generasi  menjadi  bentuk  ketulusan  memberi  yang  terbaik  bagi  Tuhan.  Dalam beberapa  kasus  misalnya,  generasi  tua  kerapkali  menganggap  generasi  muda  (anak dan cucu) belum cukup dewasa untuk mengemban tugas-tugas peribadahan tertentu. Cara  pandang  ini  dipicu  oleh  penampilan  (gaya  berpakaian)  generasi  muda  pada ibadah  yang  dianggap  kurang  pantas.  Misalnya,  berpakaian casual ,  celana  jeans, sepatu  kets,  rok  pendek  dll.  Padahal  persoalannya  bukan  tentang  kedewasaan melainkan  perbedaan style akibat  perubahan  zaman. 20 Menurut  Menconi,  semua generasi harus membudayakan tindakan saling memberi apresiasi. Menyadari bahwa semua  generasi  memiliki  keistimewaan  untuk  dipersembahkan  kepada  Tuhan  dan gereja.  Bahkan,  setiap  generasi  dapat  membawa  perspektif  yang  unik  ke  dalam peribadahan kepada Tuhan sehingga memperkaya pengalaman semua generasi. 21
Persoalan  lain  yang  kerapkali  ditemukan  oleh  gereja-gereja  di  tahap  awal memulai ibadah intergenerasi yaitu bagaimana dengan anak-anak? Mereka kerapkali masih  dianggap  sebagai  pengganggu  dan  sumber  kebisingan.  Disinilah  ibadah intergenerasi  ditantang  untuk  benar-benar  menjadi  ruang  terbuka  yang  mampu menerima  siapapun  dalam  segala  keberadaannya.  Allen  memberi  catatan  penting bahwa  pengaruh  spiritual  yang  optimal  terhadap  anak-anak  justru  saat  mereka mengalami interaksi yang hangat, saling memiliki dan memerhatikan serta peduli, di tengah keberagaman umat yang berkumpul dan menyembah Tuhan. 22 Pendapat Allen ini perlu menjadi catatan bagi kita para orang dewasa agar tidak lagi menyingkirkan anak-anak  karena dianggap sebagai sumber keributan. Pesan Paulus kepada  jemaat Kolose,  rasanya  tepat  menjadi  pengingat,  “Janganlah  saki ti  hati  anakmu,  supaya jangan tawar hatinya…” (Kolose 3:21).
Ibadah  intergenerasi  setepatnya  menitikberatkan  pada  wajah  manusia  yang menghargai  relasi  kesetaraan,  saling  memahami  dan  menghormati.  Menyadari  ada begitu  banyak  perbedaan  antar  generasi  tetapi  tidak  untuk  dipertentangkan melainkan  dipersembahkan  kepada  Tuhan.  Dalam  perspektif  ibadah  intergenerasi, anak-anak, remaja dan pemuda tidak boleh lagi dilihat sebagai gereja masa depan dan lansia  sebagai  adalah  gereja  masa  lalu.  Di  dalam  ibadah  intergenerasi  semuanya terhisap menjadi satu, seluruh generasi adalah gereja masa kini.
Sampai sejauh ini, akhirnya dapat dilihat bahwa ibadah intergenerasi nyatanya mengandung nilai-nilai biblis-teologis yang membedakannya dengan kecenderungan bergereja secara individualistik dan konsumeristik. Melalui ibadah intergenerasi yang dipersiapkan  dengan  matang  (sungguh- sungguh,  bukan  ‘dadakan’  atau  sekadar
20 Gil Rendle, “Intergenerational as a Way of Seeing,” dalam The Church of All Ages (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 56.
21 Peter Menconi, The Intergenerational Church , 180.
22 Holly  Catterton  Allen  dan  Christine  Lawton  Ross, Intergenerational  Christian  Formation: Bringing the Whole Church Together in Ministry, Community and Worship , 199.
mengikuti trend ),  gereja  dapat  menolong  umat  bertumbuh  dalam  penghayatan motivasi  yang  benar  (sehat)  dalam  beribadah.  Melalui  ibadah  intergenerasi  umat didorong  untuk  menjadikan  Allah  sebagai  pusat  (inti)  dari  tindakan  penyembahan. Umat  juga  akan  melihat  wajah  Allah  yang  merengkuh  dan  menyahabati  semua generasi.  Melalui  ibadah  intergenerasi  umat  akan  mampu  memandang keanekaragaman  yang  ada  di  dunia  sebagai  yang  tidak  terpisah-pisah  melainkan saling  terhubung  satu  sama  lain.  Melalui  ibadah  intergenerasi  umat  dibantu  untuk dapat  memandang  wajah  sesama  dalam  kesetaraan  dan  dalam  semangat  apresiatif- kolaboratif.

## Kontribusi Pemikiran Bagi Gereja-Gereja Yang Akan Menyelenggarakan Ibadah Intergenerasi
Pertama , semakin jelas bahwa ibadah intergenerasi bukan sekadar persoalan teknis sehingga dalam  pelaksanaannya jangan hanya  karena mengikuti trend gereja-gereja di  sekitar.  Gereja-gereja  yang  akan  menyelenggarakan  ibadah  intergenerasi  harus mempersiapkannya  dengan  sungguh-sungguh.  Langkah  pertama  dan  utama  yang setepatnya  dilakukan  adalah  mempersiapkan  pemahaman  umat  tentang  nilai-nilai biblis  dan  teologis  yang  mendasari  ibadah  intergenerasi.  Langkah  awal  ini  menjadi sangat penting agar pelaksanaan ibadah intergenerasi tidak berhenti pada persoalan teknis  (kapan  dan  dimana)  tetapi  menjadi  pengalaman  bersama  yang  sungguh- sungguh mengubah paradigma umat.
Kedua ,  dalam  artikel  berjudul Gereja  Intergenerasional:  Kontekstualkah? , Yahya  Wijaya  menyoroti  persoalan  perubahan-perubahan  di  gereja  yang  kerapkali berasal  dari  kalangan  elit,  bukan  sebaliknya  datang  dari  warga  jemaat.  Kondisi  ini bisa menjadikan warga jemaat merasa sem akin ‘awam’ dan kemudian menyerahkan segala  sesuatunya  kepada  pendeta.  Sebenarnya,  perubahan-perubahan  yang  datang dari  gagasan  elit  tidak  selalu  keliru.  Tugas  pemimpin  salah  satunya  memang mencakup  evaluasi  terhadap  praktik-praktik  eksisting  dan  eksplorasi  gagasan- gagasan yang tidak terpirkan atau tidak terumuskan oleh umat. Walau demikian, para pemimpin  umat  harus  bisa  membedakan  antara  aspirasi  dan  kepentingan  umat dengan  kepentingannya  pribadi.  Bila  disejajarkan  dengan  model  segregasional, pendekatan generasi sebetulnya juga berasal dari Eropa Barat/ Amerika Utara masa kini.  Karena  itulah,  Yahya  Wijaya  mengusulkan  pendekatan  inovasi  bukan  imitasi, dalam  mengembangkan  konsep  gereja  intergenerasional  di  Indonesia.  Pendekatan inovasi bertujuan untuk pembaruan tanpa mengalienasi diri. Sebaliknya pendekatan imitasi  selalu  mengacu  pada  standar  eksternal.  Disini  berarti,  konteks  gereja  lokal
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
menjadi  sangat  penting  dalam  proses  penyelenggaraan  ibadah  intergenerasi. 23 Sepemikiran  dengan  Yahya  Wijaya,  Tabita  Kartika  Christiani  dalam  artikel  berjudul Pendidikan  Kristiani  Intergenerasional ,  menekankan  bahwa  tidak  perlu  ada penyeragaman  dalam  model  pendidikan  intergenerasi.  Setiap  gereja  perlu  memilih model dan bentuk yang sesuai dengan konteksnya masing-masing. 24
Terkait  dengan  perubahan-perubahan  di  gereja  yang  kerapkali  dianggap hanya menjadi milik kalangan elit (pemimpin umat), secara teknis gereja-gereja perlu menjembataninya  sejak  awal  dengan  membentuk  tim  kerja  atau  pokja  (kelompok kerja)  yang  terdiri  atas  pendeta  dan  warga  jemaat  lintas  generasi.  Dalam  tulisan berjudul Worship  Planning  in  a  Church  off  All  Ages, Norma  deWaal  Malefyt  dan Howard Vanderwell mengusulkan tim kerja yang terdiri atas pendeta, musisi utama dan  koordinator-koordinator  yang  dapat  menghubungkan  ke  semua  kelompok generasi.  Semua  anggota  tim  kerja  harus  sepakat  dan  berkomitmen  tentang pemahaman dasar mengenai ibadah intergenerasi. Semua anggota tim harus memiliki kepekaan  terhadap  kebutuhan  berbagai  generasi.  Mereka  harus  rela  dan  berani membuka  diri,  melangkah  keluar  dari  pengalaman  generasi  mereka  sendiri  untuk mengenali  pengalaman  generasi  lain.  Mereka  harus  bersedia  mendengarkan  dan berempati dengan orang lain. Dalam perjalanannya, rotasi (penggantian) anggota tim kerja  setiap  tahun  menjadi  amat  penting  agar  tidak  kehilangan  sensitivitas  dan kreatifitas. 25
Ketiga, tanpa  bermaksud  membatasi  wajah  Allah  yang  memancar  dalam  diri semua  orang  Kristen,  dalam  tata  liturgi  ibadah  Kristen  wujud  kehadiran  Allah  di tengah  umat  umumnya  digambarkan    dalam  diri  dan  karya  pelayanan  Pendeta. Ibadah  dimaknai  sebagai  perjumpaan  antara  Allah  dan  umat-Nya.  Kehadiran  dan peran  Allah  terpancar  melalui  pembacaan  votum  dan  salam,  pemberitaan  sabda/ firman  serta  pengutusan  dan  berkat  yang  dilayankan  pendeta.  Sebagai  simbol kehadiran  Allah  di  tengah  ibadah,  pendeta  biasanya  memiliki  mimbar  khusus  yang berukuran  tinggi  dan  besar.  Pendeta  juga  memakai  pakaian  khusus  yang  biasa disebut toga (jubah), menjuntai panjang lengkap dengan simbol-simbol seperti stola dan  kalung  salib.  Di  ibadah  intergenerasi,  gambaran  wajah  Tuhan  yang  ramah  dan menyapa  semua  generasi  setepatnya  memanggil  para  pendeta  untuk  berani  tampil beda. Baik melalui bentuk pemberitaan sabda yang kreatif, maupun gaya berbusana yang  bisa  menyapa  semua  generasi.  Gereja  juga  perlu  memikirkan  ulang,  tata  letak dan bentuk mimbar yang lebih ramah terhadap seluruh generasi. Mimbar yang lebih
23 Yahya  Wi jaya,  “Gereja  Intergenerasional:  Kontekstualkah?,”  dalam Pembangunan  Jemaat Intergenerasional (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2022), 26.
24 Tabita  Kartika  Christiani,  “Pendidikan  Kristiani  Intergenerasional,”  dalam Pembangunan Jemaat Intergnerasional (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2022), 79.
25 Norma deWaal Malefyt dan Howard Vanderwell, “Worship Planning in a Church of All Ages,” dalam The Church of All Ages (Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008), 165 – 66.
kecil, pendek dan terbuka sehingga pendeta dapat menyapa anak-anak dengan lebih fleksibel.

## 4. Kesimpulan
Tulisan ini tiba di ujung akhir. Mari mengingat kembali pertanyaan di awal makalah, “Apakah  ibadah  intergenerasi  dapat  menumbuhkan  motivasi  yang  tepat  dalam beribadah, di tengah tantangan bergereja secara individualistik dan konsumeristik?” Dengan  optimis  saya  me njawab,  “Iya  dapat!”.  Asalkan,  ibadah  intergenerasi dipersiapkan  dengan  sungguh-sungguh,  bukan  dadakan,  bukan  pula  sekadar mengikuti trend .  Persiapan  ibadah  intergenerasi  harus  diawali  dengan  proses pembelajaran yang komprehensif mengenai nilai-nilai biblis-teologis yang mendasari. Ibadah  intergenerasi  juga  harus  dilihat  sebagai  proses  pembelajaran  yang  tidak berhenti  di  tahap  awal  tetapi  berkelanjutan.  Ibadah  intergenerasi  setepatnya  perlu dimaknai sebagai ruang perjumpaan yang mengubahkan antara Tuhan, manusia dan sesama.
Ibadah  intergenerasi  menjadi  salah  satu  cara  (strategi)  untuk mentransformasi  pemahaman  umat  mengenai  motivasi  ibadah  yang  tepat.  Ibadah intergenerasi mendorong umat untuk memberi yang terbaik bagi Tuhan sang kreator sekaligus  pusat  penyembahan.  Ibadah  intergenerasi    mendorong  umat  untuk  tidak mengutamakan  kepentingan  diri,  sebaliknya  mau  berbagi  dan  belajar  dari  generasi lainnya.  Ibadah  intergenerasi  mengutamakan  kolektivitas  daripada  individualitas, mengutamakan kolaborasi daripada kompetisi. Ibadah intergenerasi dapat menolong umat untuk  kembali menjadikan Allah sebagai pusat dari pujian dan penyembahan. Seperti  Mazmur  148:12-13  mengingatkan  kita  bahwa  hanya  Tuhanlah  yang  layak dipuji dan disembah. Ia memanggil semua generasi untuk menyebah dan memuliakan nama- Nya.  “Hai  teruna  dan  anak -anak  dara,  orang  tua  dan  orang  muda!  Biarlah semuanya memuji-muji nama Tuhan, sebab hanya  nama-Nya saja yang tinggi luhur, keagungan- Nya mengatasi bumi dan langit”. Soli Deo gloria!

## Referensi
Catterton,  Allen  Holly  dan  Christine  Lawton  Ross. Intergenerational  Christian Formation:  Bringing  the  Whole  Church  Together  in  Ministry,  Community  and Worship . Downers Grup Illinois: IVP Academic, 2012.
Christiani, Tabita  Kartika.  “Pendidikan  Kristiani  Intergeneras ional. ” Dalam Pembangunan Jemaat Intergnerasional , 79. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2022.
Glassford, Darwin. “Fostering an Intergenerational Culture . ” Dalam The Church of All Ages , 71. Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008.
Hale, Merensiana. “Pendidikan Kristiani Intergenerasi Sebagai Upaya Memulihkan . ” Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 5, no. 2 (November 2021): 284 – 92.
Hellerman, Joseph H. When The Church Was a Family . Nashville Tennessee: B and H Academic, 2009.
John,  Cobb  Jr.  dan  David  Ray  Griffin. Theology:  An  Introductory  Exposition . Philadelphia: Westminster Press, 1976.
Laura  dan  Robert  J.  Keeley.  “Intergenerational  Connector  in  Worship.”  Dalam The Church of All Ages , 150. Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008.
Malefyt, Norma deWaal dan Howard Vanderwell. “Worship Planning in a Church of All Ages.”  Dalam The  Church  of  All  Ages ,  165 – 66.  Herndon  Virginia:  The  Alban Institute, 2008.
Mast, Stan.  “One  Congregation’s  Story.”  Dalam The  Church  of  All  Ages ,  135 – 36. Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008.
Menconi, Peter. The Intergenerational Church . Littleton: Mt. Sage Publishing, 2010.
Pasang,  Agustina. “Unsur -Unsur  Ibadah  Yang  Alkitabiah  Dan  Relevansinya  Bagi Ibadah  Kristen  Masa  Kini. ” Thronos  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  1  (November 2019): 25 – 32.
Rahman, Rasid.  “Teologi  Proses.”  Dalam Teologi-Telogi  Kontemporer ,  174.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Rendle, Gil. “Intergenerational as a Way of Seeing.” Dalam The Church of All Ages , 56. Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008.
Van, Jane  Rogers.  “Foreword.”  Dalam The  Church  Of  All  Ages ,  xiii – xvi.  Herndon Virginia: The Alban Institute, 2008.
Vanderwell, Howard. “Biblical Values to Shape the Congregation.” Dalam The Church of  All  Ages:  Generations  Worshiping  Together ,  17 – 28.  Herndon  Virginia:  The Alban Institute, 2008.
White,  James  W. Intergenerational  Religious  Education .  Birmingham  Alabama: Religious Educatin Press, 1988.
Wijaya, Yahya.  “Gereja  Intergenerasional:  Kontekstualkah?”  Dalam Pembangunan Jemaat Intergenerasional , 26. Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2022.