## Nilai-Nilai Masyarakat Madura (Studi Etnografi Adagium Lokal Maysarakat Desa Guluk-Guluk)
Lailatul Qadariyah STAI Nurud Dhalam Ganding Sumenep, Indonesia
Corresponding Author :       lailatulqadariyah89@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history:
Received June  19, 2023 Revised June 23, 2023 Accepted August 03, 2023

## ABSTRACT
Adage is a group of words that have a fixed structure and contain rules of behavior, advice, life principles, comparisons or parables. And usually use metaphors to describe certain things. Adages or ca'oca' (proverbs) contain advice values which need to be developed and preserved, and become a tradition  passed  down  from  generation  to  generation  among  the  village. This proverb has been taught from generation to generation, passed down from generation to generation and is still believed today. This research aims to  reveal  two  things:  First,  what  are  the  local  adages  of  the  Madurese community. Second, what moral values are contained in local adages. In order to facilitate this goal, the researcher relies on ethnographic qualitative data collection techniques using the Schwartz value theory which defines value in the Theory of Basic Human Value. And Rokeach defines values as beliefs, which have cognitive, affective and behavioral aspects. Meanwhile, data  collection  techniques use  analysis,  interviews  and  observation.  This research resulted in the conclusion that adages or proverbs contain values where these values are categorized into several meanings of value, namely, individual  values,  social  values,  and  religious values.  Then it is  mapped again into several types of adages from the findings of the people of Guluk- Guluk  Village  which  include  self-esteem  adages,  social  adages,  polite adages, and spiritual adages.
Keywords : Ethnography of Local Community Adages, Local Community Adages
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Budaya dapat diimajinasikan sebagai pola berpikir dan bersikap yang membentuk jati  diri  dalam  seluruh  sendi  kehidupan  sekelompok  masyarakat  yang  terintegrasi dalam suatu ruang dan waktu. Dengan demikian, manusia sejatinya tidak bisa terlepas dari  kebudayaan.  Kebudayaan  ada  ketika  manusia  mulai  mengoptimalkan  pikiran, kreasi, dan karyanya, sehingga membentuk karakter tersendiri dari sebuah eksistensi kehidupan. Dalam kebudayaan tersebut akan lahir nilai-nilai yang akan dianut suatu masyarakat  setempat  dan  memaksa  mereka  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  aturan budayanya (Muslihati, 2014).
Indonesia  merupakan  salah  satu  Negara  yang  mempunyai  banyak keanekaragaman  budaya  yang  sangat  menarik  dan  unik.  Dalam  era  modernisasi sekarang  ini,  tidak  sedikit  penduduk  Indonesia  yang  menganut  budaya  asing  dan melupakan  budaya  sendiri.  Perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat  dan masuknya  budaya  barat  ke  Indonesia,  tanpa  disadari  secara  perlahan  telah

## Attractive : Innovative Education Journal
menghancurkan  kebudayaan  daerah.  Rendahnya  pengetahuan  menyebabkan akulturasi  kebudayaan  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung didalam  kebudayaan  daerah.  Khususnya,  Pulau  Madura  yang  terdiri  dari  empat kabupaten yaitu kabupaten Bangkalan, Sampang, Pamekasan, dan Sumenep. Dari pulau Madura inilah berkembang budaya suku Madura yang memiliki karakteristik khas yang disertai pengaruh islam yang kuat (Ach. Shodiqul Hafil, 2021).
Nilai-nilai  kesopanan  dalam  tradisi  masyarakat  Madura  sangat  kental  dengan nuansa  keislaman.  Terhadap  orang  yang  menyimpang  dari  nilai-nilai  kesopanan, masyarakat  Madura  kerap  berkata  oreng  reya  banne  bhagussa,  tape  tatakramanah, sanajjan baghus tape tatakramana jhubek, tak cellep ka ateh (sesorang itu dinilai bukan dari  ketampanan  ataupun  kecantikan,  namun  dinilai  dari  etikanya.  Segagah  dan  se cantik apapun seseorang jika etikanya buruk, kehadirannya tidak dapat menyejukkan hati).
Begitu  juga  dengan  moral,  Moral  juga  dapat  diartikan  sebagai  nilai-nilai  dan norma-norma  yang  menjadi  pengangan  bagi  seseorang  atau  suatu  kelompok  dalam mengukur  tingkah  lakunya.  Salah  satu  contohnya  adalah  perbuatan  pengedar narkotika, mereka tidak mempunyai kesadaran dan tidak dapat menilai terhadap hal- hal yang baik dan buruk. Hall-hal yang boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan serta hal-hal yang etis dan tidak etis. Remaja yang bermoral dengan sendirinya akan tampak dalam penilaian/penalaran moralnya serta pada prilakunya yang baik, benar dan sesuai dengan etika.
Maka  dari  hal  itu,  masyarakat  Madura  terutama  di  Desa  Guluk-Guluk  lebih mengedepankan nilai moral atau perilaku karena, nilai-nilai adalah patokan- patokan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat, misalnya adat kebiasaan dan sopan-santun, dan nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila adalah nilai-nilai hidup yang menjadi pegangan seluruh warga negara Indonesia. Oleh karena itu, nilai mendasari sikap dan perilaku seseorang dalam kehidupan masyarakat.
Masyarakat Madura pun tidak luput dari fenomena demikian. Secara kasat mata, sudah  sedemikian  banyak  nilai-nilai  luhur  kemaduraan  yang  hilang  dari  sosok kepribadian  generasi  muda  Madura.  Sebagaimana  gagasan  salah  satu  masyarakat dalam melihat kondisi masyarakat Guluk-Guluk terkini.
“oreng Madhure korang nyaman de’remmah, je’ deri lebarah pulau wah deri bun bare’  kota  Bangkalan  sampek  bun  temor  daerah  Dungkek  Sumenep  reng  orengah marata  nampa’agi  syi’ar - syi’ar  islam.  Contonah,  rata - rata  asongko’an  ban  pole  koat negguk nilai-nilai budaya bagussa Madhure. Sampek badha ungkapan etembheng pote mata angu’ pote tolang”(Mohammad Tidjani Djauhari, 2008).
Misalnya, orang Madura tidak lagi bangga menjadi orang Madura dan tidak lagi mampu  berkomunikasi  dengan  Bahasa  Madura  secara  maksimal,  yang  biasanya ditunjukkan dengan penggunaan dialek halus (enggi bunten), mereka terkesan sangat berhati-hati dan penuh kesopanan terhadap lawan bicara mereka. Dalam bertutur kata masyarakat madura disini mengenal tiga tingkatan.
Tingkatan yang pertama ialah Enjek-Iye. Untuk tingkatan yang pertama biasanya digunakan untuk lawan komunikasi yang sebaya. Tingkatan yang kedua adalah Enggi enten. Dialek ini digunakan ketika berkomonikasi dengan lawan bicara yang berumur lebih tua. Tingkatan yang terakhir ialah Engghi-Bhunten. Dialek ini biasa diaplikasikan ketika  berkomunikasi  dengan  seseorang  yang  terhormat,  seperti  orang  tua,  mertua, guru,  dan  kiai.  Adanya  tingkatan  variasi  dialektika    tersebut    menunjukkan    bahwa masyarakat  Madura  merupakan masyarakat yang sangat berhati-hati dan menjunjung tinggi nilai kesopanan yang ada (Wayan Suarmaka, 2020).
Selain  terkenal  dengan  kereligiusannya,  masyarakat  Madura  juga  terstigma sebagai masyarakat yang keras, temperamental, dan suka bertengkar. A.Latief Wiyata, seorang  Antropolog  Budaya  Madura,  mengatakan  bahwa  pada  masyarakat  dan kebudayaan manapun pasti memiliki nilai yang disebut dengan harga diri, baik dalam konsep  individual  maupun  kelompok,  tidak  terkecuali  dalam  masyarakat  dan kebudayaan Madura (Isa Hadayati, 2019).
Ada beberapa adagium para pendahulu yang kemudian diyakini sebagai upaya membakali diri. Ungkapan ini jika ditarik ke zaman sekarang tak ubahnya mitos yang bisa  jadi  dipercaya  dan  bisa  jadi  juga  tidak  dipercaya.  Namun  perlu  untuk  digaris bawahi  bahwa  apa  yang  mereka  katakan  tidak  lahir  secara  instan.  Dari  beberapa adagium,  ada  satu  yang  menjadi  cambuk  yang  kemudian  selalu  dijadikan  pacuan sekaligus  acuan  bahkan  sering  kali  terjadi  kepada  masyarakat  Guluk-Guluk  ketika menjalani  kehidupan  sehari- hari.  Je’  kaloaran  ropsorop  areh  mi’  etambuh  regguh (Jangan keluar di waktu malam, karena banyak serangga yang menyerang). Jadi, para pendahulu mengajarkan untuk tidak sering keluar malam apalagi menjelang maghrib terkecuali ada acara yang mendadak atau mendapat restu dari orang tua ketika hendak bepergian. Serangga tersebut tidak lain menyerang mata, sehingga mata kita kelilipan akibatnya  akan  berhenti  di  tengah  jalan,  parahnya  bisa  jadi  kecelakaan  karena pandangan mata terganggu. Maka secara emosional, adagium itu sangat berpengaruh terhadap kedisiplinan kita saat ada di luar baik dalam keadaan bekerja atau apapun. Maka secara eksplisit, salah satu adagium diatas sudah mencerminkan bagaimana cara menumbuhkembangkan diri agar menjadi manusia yang pribadi, mampu bertanggung jawab dan selalu disiplin waktu.
Dan  pada  bukti  data  di  atas  maka  para  Founding  Fathers  masyarakat  sepakat memberi  nama  Guluk-Guluk  pada  Desa  ini.  Masyarakat  Madura  memiliki  beragam budaya  yang  cukup  erat  dengan  nilai-nilai  dan  nuansa  keislaman.  Adanya  asimilasi antara nilai-nilai keislaman dan budaya lokal masyarakat Madura melahirkan sebuah tradisi  yang  sangat  penting  dalam  budaya  masyarakat  Madura  yaitu  kesopanan. Masyarakat  Madura  dituntut  untuk  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kesopanan  dalam berinteraksi  dan  berkomunikasi  dengan  sesama  (Ika  Cahyanti,  2017).  Berdasarkan uraian  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  dari  beberapa  adagium  atau ungkapan  yang  terdapat  di  Desa  Guluk-Guluk.  Guna  untuk  mengetahui  nilai-nilai moral masyarakat Madura yang terdapat di Guluk-Guluk.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan pendekatan etnografi dengan terjun langsung ke lapangan. Menurut Bagdan dan Taylor mendefinisikan kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati.11  Dan  penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian  etnografi  yang  merupakan suatu kelompok orang untuk menggambarkan kegiatan dan pola sosial budaya mereka. Pada proses penelitian ini, peneliti menjadi pemeran utama untuk memahami subjek mengeruk informasi. Peran peneliti kualitatif mengidentifikasi bias-bias, nilai-nilai, dan latar belakang pribadinya secara refleksif (Salis Yuniardi, 2004).
Maka dari itu, proses penelitian akan lebih baik jika membangun interaksi secara langsung sembari bermukim di lokasi penelitian agar dapat memahami langsung secara utuh  situasi  dan  kondisi  nilai-nilai  moral  masyarakat  di  lingkungan  penelitian  (M. Habib Thoha, 1996).

## RESULT AND DISCUSSION
Salah satu arti nilai menurut Bahasa adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting yang berguna  bagi  kemanusiaan.13  Definisi  nilai  menurut  para  pemikir  semisal  menurut Madya Ekosusilo, nilai adalah suatu keyakinan yang menjadi dasar bagi seseorang atau sekelompok  orang  untuk  memilih  dan  menilai  Tindakan-tindakannya,  apakah  yang dilakukan bermakna atau tidak, benar atau salah bagi kehidupannya. Dengan demikian adanya  nilai  bisa  dipahami  sebagai  hal-hal  penting  yang  menjadi  pedoman  secara umum untuk bertindak, apakah tindakannyatersebut benar atau salah bagi kehidupan sosialnya.
Pengertian  nilai  dapat  dimaknai  sebagai  harga,  lebih  terangnya  lagi  nilai  bisa dipahami  dalam  dua  arti:  pertama  dalam  artian  ekonomis,  yaitu  yang  berhubungan dengan  harga  dan  kualitas  suatu  barang  yang  berujud  uang,  termasuk  nilai  yang berujud angka atau huruf, dan pengertian nilai yang kedua ialah menunjuk pada suatu kriteria atau standar untuk menilai atau mengevaluasi. Demikian itulah nilai bersifat abstrak, lebih lanjut Fraenkel mengartikan nilai sebagai sebuah pikiran idea atau konsep mengenai apa yang penting bagi seseorang dalam kehidupannya.
Nilai mempunyai beberapa fungsi yang sangat penting dalam kehidupan manusia yaitu sebagai berikut (Salis Yuniardi, 2004).
1) Nilai  berfungsi  sebagai  standar,  yaitu  standar  yang  menunjukkan  tingkah  laku dari berbagai cara.
2) Nilai berfungsi sebagai rencana umum (general plant) dalam penyelesaian konflik dan pengambilan keputusan.
3) Nilai berfungsi motivasional. Nilai memiliki komponen motivasional yang kuat seperti halnya komponen kognitif, afektif, dan behavioral.
4) Nilai berfungsi penyesuaian. Isi nilai tertentu diarahkan secara langsung kepada cara  bertingkah  laku  secara  tujuan  akhir  yang  berorientasi  pada  penyesuaian. Nilai  berorientasi  penyesuaian  yang  sebenarnya  merupakan nilai  semu,  karena nilai tersebut diperlukan oleh individu sebagai cara untuk penyesuaian diri dari tekanan  kelompok.  Di  dalam  proses  penyesuaiannya,  pertama-tama  individu mengubah nilai secara kognitif ke dalam nilai yang dapat dipertahankan secara sosial maupun personal, dan nilai yang demikian akan mudah dalam penyesuaian diri dengan nilai yang berbeda.
5) Nilai berfungsi sebagai ego defensif. di dalam prosesnya nilai mewakili konsep- konsep yang telah tersedia, sehingga dapat mengurangi ketegangan dengan lancar dan mudah.
6) Nilai  berfungsi  sebagai  pengetahuan  atau  aktualisasi  diri.  Nilai  sebagai  model tingkah  laku  atau  cara  bertindak  secara  eksplisit  maupun  implisit  melibatkan fungsi  aktualisasi  diri.  Fungsi  pengetahuan  berarti  pencarian  arti  kebutuhan untuk mengerti, kecenderungan terhadap kesatuan persepsi dan keyakinan yang lebih baik untuk melengkapi kejelasan dan konsepsi.
Secara estimologis istilah moral berasal dari bahasa latin “mos”
(Moris),  yang  berarti  adat  kebiasaan,  peraturan,  nilai-nilai  atau  tata  cara kehidupan. Dewasa ini orang cenderung untuk memakai moralitas atau moral untuk menunjukkan  tingkah  laku  itu  sendiri.  Dapat  dikatakan  moral  adalah  baik  buruk seseorang, baik sebagai pribadi maupun sebagai warga masyarakat, dan warga Negara. Selain itu moral juga memiliki dua pengertian yaitu:
a. Serangkaian  tentang  nilai  tentang  baik  buruk  yang  diterima  umum  mengenai perbuatan, akhlak, budi pekerti dan susila.
b. Kondisi  mental  yang membuat  orang  tetap  berani,  bersemangat,  bergairah  dan berdisiplin sebagaimana terungkap dalam perbuatan (Yeni Ratmelia, 2018). Moral  pada umumnya didefinisikan oleh para ahli psikologi sebagai  sikap dan keyakinan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  yang  membantu  orang  tersebut  untuk memutuskan apa yang benar dan salah. Selanjutnya Hook menyatakan bahwa konsep moralitas  itu  sendiri  dipengaruhi  oleh  aturan  dan  norma-norma  budaya  di  mana seseorang  dibesarkan,  sehingga  terinternalisasi  dalam  diri  orang  tersebut.  Moralitas bukanlah  merupakan  bagian  dari  “perlengkapan standar”  pada  saat  seseorang dilahirkan, karena seseorang dilahirkan tanpa moral.
Definisi lain juga dikemukakan oleh Piaget, L. Kohlberg, B Graham dan Barbara Leers dalam Ahmad Kosasih Djahri yang menyatakan bahwa moral adalah segala hal yang menyangkut, membatasi, dan menentukan serta harus dianut, dijalankan, karena hal tersebut dianut, diyakini, dilaksanakan, atau diharapkan dalam kehidupan dimana kita berada. Moral ada di dalam kehidupan dimana kita berada. Moral ada di dalam kehidupan serta menuntut dianut, diyakini, akan menjadi moralitas sendiri.
Moral merupakan kondisi pikiran, perasaan, ucapan, dan perilaku manusia yang terkait dengan nilai-nilai  baik dan buruk. Moral secara ekplisit berhubungan dengan proses  sosialisasi  individu,  tanpa  moral  manusia  tidak  bisa  melakukan  proses sosialisasi. Moral adalah nilai keabsolutan dalam kehidupan bermasyarakat secara utuh. Penilaian terhadap moral diukur dari kebudayaan masyarakat setempat (Anissa Lestari Kadiyono, 2017).
Peribahasa merupakan ungkapan singkat berisi nasihat atau sesuatu yang secara akal sehat dinilai benar atau bijak. Ia muncul sebagai produk pengalaman praktis dari hubungan  kemanusiaan.  Meider  mendefinisikan  peribahasa  sebagai  kalimat  pendek yang  dikenal  masyarakat  berisi  nilai-nilai  kebijaksanaan,  kebenaran,  moral  dan pandangan tradisional dalam bentuk metaforis, buku, mudah diingat serta diwariskan dari generasi ke generasi. Maka, dapat dikatakan bahwa peribahasa merupakan salah satu bentuk tradisi (folklor) lisan yang dapat mempresentasikan kearifan lokal sebuah kelompok masyarakat atau etnis.
a. Adagium Harga Diri Orang Madura merupakan orang yang sangat sadar akan harga dirinya sehingga sering  terkesan  berlebihan  dalam  menjaga  nama  baiknya.  Keperluan  menjaga keluhuran nama baiknya sangat ditekankan, karena di mata masyarakat Madura orang yang sulit membuat dirinya berterima lagi secara luas. Hal tersebut terlihat dari contoh beberapa Ungkapan lokal di bawah:
Tao dhuga kera
Maksudnya: Tahu Diri
Dalam  memainkan  peran  dan  fungsi  relung  di  lingkungannya,  masyarakat Madura  selalu  diminta  untuk  bisa  mengukur  sampai  tahu  betul  kekuatan  dan kelemahan, serta keterbatasan kemampuannya. Dengan perkataan lain, seseorang itu  haruslah  tahu  diri  dalam  segala  hal.  Karena  kurang  tahu  diri,  harus  diakui bahwa  orang  yang  seperti  itu  sering  condong  berbuat  sikap  yang  bisa menyebabkan harga diri rusak sehingga menyebabkan malu yang amat sangat.
Atembang poteh matah, lebbi bagus poteh tolang.
Maksudnya: Daripada malu lebih baik mati.
Malu yang amat sangat tentu akan menimbulkan keresahan dalam jiwa, menyayat hati tak henti. Dan peribahasa ini juga bukan hanya ada di Madura saja, namun sudah  sangat  umum,  hampir  semua  orang  Indonesia  mengetahuinya.  Bahkan tidak jarang diucapkan saat mendapatkan malu yang amat sangat. Moralitas dan harga  diri,  hal  tersebut  merupakan  adat  yang  sudah  berkembang  dari  nenek moyang, dimana harga diri paling utama dalam kehidupan masyarakat Madura, artinya  jangan  sampai  melecehkan  dan  menginjak-injak  harga  diri  masyarakat Madura, dan jika sampai hal tersebut terjadi, jelas nyawa pun akan di pertaruhkan untuk membela harga diri.
Menurut  Gilbert  dan  Irons,  rasa  malu  ini  berkaitan  dengan  sering  munculnya evaluasi  diri  di  saat  lingkungan  sosial  bertentangan  dengan  perilaku-perilaku yang  ditampilkan,  berkaitan  dengan  keterbatasan  sumber  daya  karena  tidak kuatnya  perilaku  saling  mendukung  dan  peduli  diantara  anggota  kelompok masyarakat (Wawancara dengan Ibu Uzlifah, 2022).
Sedangkan di dalam islam, rasa malu itu sendiri biasa di sebut dengan al- haya’, yakni  malu  yang  terpuji  karena  meninggalkan  yang  tercela.24  Seorang  muslim yang tidak memiliki al- haya’ hendaknya berusaha dan belajar agar memilikinya. Hal  tersebut  dikarenakan  al- haya’  adalah  akhlak  terpuji  bagi  umat  islam. Sebagaimana disebutkan dalam sunan Ibn Majah, bahwa sesungguhnya di setiap agama itu terdapat akhlak, dan akhlak dalam Agama Islam adalah al- haya’ (rasa malu) (Syamsul Kurniawan, 2013).
Masyarakat  Madura  sangat  memelihara  dan  menjaga  harga  diri  dan  rasa  malu mereka. Malu menjadi suatu ruh bahkan harga mati yang tidak ada penawarnya dalam kehidupan masyarakat Madura. Di sisi lain, budaya malu sangat identik dengan sikap kesopanan, kerendahan hati dan perilaku-perilaku lainnya.
Harga  diri  merupakan  nilai  yang  sangat  fundmental  bagi  orang  Madura. Karenanya apabila ada orang Madura yang mengingkari  martabhat orang lain, maka sejatinya ia mengingkari marthabatnya sendiri. Jadi ada hubungan yang erat antara  kesadaran  akan  marthabat  diri  sendiri  dengan  pengakuan  terhadap marthabat orang lain.
b. Adagium Sopan Santun Etnik Madura memiliki pandangan kemasyarakatan. Pandangan kemasyarakatan tersebut  antara  lain:  bangga  akan  identitas,  tolong-  menolong,  kebersamaan persatuan, dan sopan santun. Hal tersebut terlihat dari contoh Ungkapan lokal di bawah  ini  yang  memperilihatkan  seseorang  yang  harus  bersikap  sopan  santun agar bisa dicontoh masyarakat.
Comantaka
Maksudnya: Mulutmu Harimaumu
Salah satu pertanda bahwa seseorang itu tahu adat sopan santun adalah terlihat dari  cara  berbicaranya.  Oleh  karena  itu,  khusus  untuk  kelancangan  dan ketidakpantasan  berbicara  orang  Madura  memiliki  ca’oca’  atau  ungkapan comantaka Maddhung To’ot
Maksudnya: Berkesantunan.
Seperti halnya dengan suku-suku bangsa indonesia yang lain, orang Madura juga sangat  menghargai  adat  sopan  santun  dalam  menjalani  kehidupan bermasyarakatnya. Sifat seseorang yang tidak tahu sopan santun semakin lebih tercela bila ia sampai dikatakan tidak bernabi sehingga tidak tahu ajaran agama tentang  etika  berkesopanan  dalam  menyembah  tuhannya,  dalam  berhubungan dengan sesama manusia, dan dalam menggantungkan kehidupannya pada alam lingkungan,  atau  tidak  mengikuti  syari’at.  Sikap  sopan  santun  setiap  daer ah dinilai berbeda-beda. Sopan santun seringkali dipengaruhi oleh konvensi budaya, yang didasarkan pada nilai-nilai sosial masyarakat.
Konvensi  kesopanan  berbeda-beda  disetiap  budaya  dan  begitu  pula ketidaksopanan dan kekasaran. Beberapa kasus yang dianggap tidak sopan dalam satu  budaya  atau  masyarakat  tidak  selalu  menjadi  tidak  sopan  di  budaya  lain. Setiap masyarakat berproses terhadap gagasan kesopanannya sendiri, yang tidak sama untuk semua lawan bicara, serta situasi dan budaya. Bahasa ada dan tumbuh dalam lingkungan budaya, dan nilai budaya sedang diekspresikan dengan cara yang khas. Kesopanan atau ketidaksopanan selalu hadir dalam semua interaksi komunikatif, mempengaruhi pembentukan dan perkembangan hubungan. Sopan  santun  juga  diartikan  sebagai  nilai  yang menjunjung  tinggi  menghargai, menghormati,  dan  berakhlak  mulia.28  Bersikap  sopan  berarti  menyadari  dan menghormati perasaan orang lain. Orang yang sopan akan selalu menyenangkan orang  lain  dengan  perilaku  sopan  santunnya.  Kesopanan  artinya mempertimbangan perasaan orang lain untuk mempertahankan komunikasi yang baik antar manusia.
c. Adagium Sosial Dalam  mengisi  relungnya  di  masyarakat,  orang  Madura  diharapkan  dengan bersikap  bijaksana  sehingga  akan  berterima  oleh  lingkungannya  karena  tidak berbuat  aneh-aneh.  Dengan  perkataan  lain  berkeselarasan  dengan  lingkungan sangatlah dianjurkan, agar dirinya tidak sampai dirasakan menyesakkan sehingga tidak diinginkan kehadirannya oleh orang-orang sekitarnya. Dan hal ini terdapat di dalam ungkapan masyarakat Madura.
Macan Ngerrep Kokon
Maksudnya: Berdiam Itu Emas
Seperti  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  secara  umum  manusia  Madura  bersifat bharanca  (lancar  pembicaraanya)  sehingga  dalam  pergaulan  akan  dapat  fasih berbicara dan cepat bersosialisasi dengan siapa saja.
Mon Erek-Tarek Semma’
Maksudnya: Kekerabatan Sekalipun  orang  Madura  bersifat  individualistis  sehingga  kepentingan peribadinya  selalu  bakal  didahulukan  dan  diutamakannya,  semangat kekeluargaan  mereka  terhitung  besar.  Pertalian  antar  kaum  kerabat  memang
sangat  diperhatikan  oleh  orang  Madura,  terutama  bila  dihadapi  dengan  situasi yang menentangkan kelompok dirinya terhadap komunitas di luarnya.
Ekenneng Ghiba Ka Semo Maksudnya: Dapat Dibawa Bergaul. Persyaratan  ekenneng  ghiba  ka  semo  (pantas  dibawa  ke  tempat  umum) merupakan patisari nasihat orang-orang tua Madura pada anaknya yang sedang mencari pasangan hidup, atau tengah menghimpun teman yang sedang bergaul di  masyarakat.  Orang  yang  dapat  dibawa  bergaul  disini  diyakini  akan  pandai membawakan  diri  sehingga  tidak  canggung  bergaul  dengan  siapa  saja  dalam setiap kesempatan. Karena orang-orang seperti itu umumnya tahu berkebijakan serta tahu menduga ataupun tahu akibat kejadian, mereka pasti tidak memalukan untuk dibawa bergaul. Apalagi karena mereka tidak akan bersifat ceplas-ceplos yaitu orang yang tidak memikirkan akibat perkataan dan tindakan perbuatannya di depan umum.
Dari  sini  tersirat  bahwa  orang  Madura  sadar  benar  akan  kekurangan  suku bangsanya  dan  sekaligus  paham  mengenai  pengaruh  lingkungan  pergaulan terhadap perkembangan watak sesorang. Dari hal ini dimaksudkan bahwa dalam bersosial  masyarakat  Madura  sangatlah  kuat  kemelekatannya  dengan  orang- orang di sekitar.
Nilai sosial dalam hubungan dengan orang lain adalah hidup rukun, kesopanan, menepati janji, kesetiaan, kepatuhan terhadap orang tua. Masyarakat Madura juga memiliki  cara  hal  tersebut  terkandung  dalam falsafah  Madura  Babbak, Babbu’, Guru,  Rato  (Bapak,  Ibu,  Guru,  dan  pemerintah).  Cara  pandang  tersebut  selain sudah ditanamkan ke dalam sebuah ungkapan falsafah, juga ditanamkan dalam kepribadian  masyarakat  Madura  sejak  dini.  Tujuan  tidak  lain  agar  generasi- generasi penerus tersebut mempunyai cara pandang yang luhur terhadap sosok yang  dimulyakan  seperti  bapak  dan  ibu,  guru,  dan  pemerintah  pandang  dan perlakuan yang khas untuk memuliakan orang tua, guru, dan pemerintah.
d. Adagium Spiritual Seperti sudah ditunjukkan dalam bagian terdahulu, pembawaan berkeagamaan orang Madura dalam menjalani kehidupan sehari-hari mempunyai akar sejarah yang  sangat  panjang.  Pembawaan  berkeagamaan  dan  ketaatan  pada  agama, menyebabkan  mereka  tunduk  pasrah  sepenuhnya  pada  yang  maha  kuasa.  Hal tersebut terdapat dalam contoh ungkapan masyarakat Madura:
Nyaronen Maksudnya: Usaha yang diikhtiarkan Orang Madura terkenal mau melakukan pekerjaan apa saja berat dan susah atau ringan dan mudah, secara fisik kotor atau bersih, terlihat hina atau terkesan mulia, berimbalan besar atau kecil selama diketahuinya bahwa segala sesuatunya halal dan diridhai oleh ajaran agamanya.
Ja’ kalowaran rop - sorop areh mi’ etambuh regguh Maksudnya:  jangan  keluar  di  waktu  malam  karena  banyak  serangga  yang menyerang.
Jadi,  para  pendahulu  mengajarkan  untuk  tidak  sering  keluar  malam  apalagi menjelang maghrib terkecuali ada acara yang mendadak atau mendapat restu dari orang tua ketika hendak bepergian. Serangga tersebut tidak lain menyerang mata, sehingga mata bisa kelilipan yang mengakibatkan akan berhenti di tengah jalan, parahnya bisa jadi kecelakaan karena pandangan mata terganggu.
Maka  secara  emosional  adagium  tersebut  sangat  berpengaruh  terhadap kedisiplinan ketika ada di luar baik dalam keadaan bekerja atau apapun. Karena sesibuk  apapun  ketika  berada  di  luar,  jangan  lupa  untuk  pulang  dan  kembali menghadap Tuhannya utuk beribadah.
Taufiqurrahman  mengatakan  bahwa  biarpun  kadang  terdapat  deviasi  atau kontradiksi  antara  ajaran  islam  (formal  dan  substantif)  dan  pada  perilaku sosiokultural, dalam konteks religiusitas, masyarakat Madura dikenal memegang kuat  ajaran  islam.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  perinsip  hidup  masyarakat Madura untuk  tidak boleh  menerima  atau  menolak  sesuatu  secara  serta merta. Segala sesuatu harus disikapin secara arif. Sikap ini sesuai dengan ajaran agama islam’’asaa an tuhibbu syaian wahuwa syarrun lakum, wa asa a antakrohu syaian ahuwa  khiorun  lakum’’.  Ingatlah  terkadang  sesuatu  yang  engkau  senangi, sebenarnya merupakan sesuatu yang tidak baik atau berakibat buruk bagi kamu. Sebaliknya,  kadang  sesuatu  yang  engkau  benci,  sebenarnya  di  Mata  Tuhan merupakan sesuatu yang lebih baik bagi kamu. 30
Dengan  itu,  semua  leluhur  Madura  mengajarkan  kepada  generasi  penerusnya, untuk menjaga perilakunya, kesopanan dan tatakrama, sebab dengan budi pekerti yang baik diyakini akan memberi kebahagiaan hidup.
Pengertian  nilai  dapat  dimaknai  sebagai  harga,  lebih  terangnya  lagi  nilai  bisa dipahami  dalam  dua  arti;  pertama  dalam  artian  ekonomis,  yaitu  yang  berhubungan dengan  harga  atau  kualitas  suatu  barang  yang  berujud  uang,  termasuk  nilai  yang berujud angka atau huruf, dengan pengertian nilai yang kedua ialah menunjuk pada suatu  kriteria  atau  standar  untuk  menilai  atau  mengevaluasi.  Demikian  itulah  nilai bersifat abstrak.
Selain  itu,  kebenaran  sebuah  nilai  juga  tidak  perlu  dibuktikan  secara  emperik, namun  lebih  terkait  dengan  penghayatan,  apa  yang  dikehendaki  atau  yang  tidak dikehendaki, apa yang disenangi atau apa yang tidak disenangi. Oleh karena itu, sesuai dengan pandangan ini, nilai menjadi suatu hal yang sangat subjektif. Nilai-nilai menjadi sangat  berarti  karena  dipercaya  kebenaran  dan  keberadaannya  yang  diakui  setiap individu dalam kelompok masyarakat sebagai  sesuatu yang hidup dan efektif untuk mengatur  perjalanan  hidup  yang  mengakibatkan  adanya  ketundukan  dan  berusaha mewujudkan aturan-aturan yang ada dalam nilai-nilai.
Nilai  merupakan  pemandu  sekaligus  pemberi  arah  bagi  manusia.  Keberadaan nilai  akan  memberi  arah,  makna,  sekaligus  tujuan  pada  eksistensi  dan  keseluruhan hidup manusia, hal tersebut karena nilai memiliki aturanaturan dan dianggap baik dan buruk  atau  yang  disebut  dengan  etika.  Berangkat  dari  nilai  yang  dipaparkan  dalam pengertian nilai itu sendiri memiliki ciri-ciri antara lain:
a) Bersifat abstrak: tidak memerlukan bukti emperik
b) Menjadi  landasan  dasar  dan  ukuran  atau  harga  baik-buruknya  atau  benar salahnya tindakan, sikap, perilaku dan pendirian dasar.
c) Nilai  bisa  bersifat  subjektif  maupun  objektif  atau  mutlak  (nilai  agama), tergantung sistem nilai yang dianut oleh masyarakat.
nilai-nilai moral yang terkandung dalam adagium pada masyarakat desa Guluk- Guluk bisa di kategorisasikan pada beberapa jenis yaitu:
a) Nilai individu
Kemajuan  sebuah  bangsa  hanya  bisa  diperoleh  jika  masyarakatnya  tahan banting, kerja keras, tidak menyerah, tekun, berulang kali gagal tapi tidak patah semangat, dan selalu menemukan hal-hal baru yang bermanfaat.
b) Nilai sosial
Bersahabat  dengan  pembangunan  karakter,  bersahabat  harus  mendapatkan perhatian  yang  serius.  Jangan  sampai  anak-anak  tumbuh  menjadi  manusia arogan,  sok  dan  tidak  menghargai  yang  lainnya.  Manusia  membutuhkan kehadiran  orang  lain  secara  tulus.  Memang,  tidak  mungkin  semua  relasi, dibangun  berdasarkan  ketulusan,  tetapi  dalam  kehidupan  ini,  relasi  berbasis ketulusan menjadi bagian yang tidak boleh diabaikan.
Permusuhan  lebih  cepat  berkembang  karena  isu-isu  yang  melibatkan  suara. Penyimpangan informasi yang disebabkan salah arti menghasilkan kesimpulan dan reaksi berbeda. Kesalahan yang seperti itulah pemicu antar sesama. Budaya damai harus terus ditumbuh kembangkan di berbagai pihak untu membangun secara sistemis cinta damai menjadi budaya yang mengakar dalam kehidupan. Seperti  yang  disampaikan  oleh  informan  Ibu  Uzlifah  bahwa  mayoritas dikalangan muda yang saat ini masih kurang mengetahui dan peduli akan hal tersebut,  dan  perlu  kesadaran  tersendiri  untuk  memercayai  dan mengamalkannya.  Tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  yang sangat rendah tersebut juga menjadi tolak ukur rendahnya tingkat kepedulian mereka.
c) Nilai Budaya
Budaya toleransi dalam kehidupan yang memiliki keragaman tinggi seperti di indonesia,  dan  Malaysia  toleransi  merupakan  sikap  yang  sangat  penting, toleransi  berarti  membiarkan  ketidaksepakatan,  dan  tidak  menolak  pendapat, sikap, dan gaya hidup sendiri. Wacana toleransi biasanya ditemukan dalam etika perbedaan pendapat dan dalam perbandingan agama. Salah satu etika berbeda pendapat  menyebabkan  bahwa  tidak  memaksakan  kehendak  dalam  bentuk- bentuk dan cara-cara yang merugikan orang lain.
Dalam  perbandingan  agama  misalnya  ditemukan  prinsip- prinsip  ‘’bagimu agamamu  dan  bagiku  agamaku’’.36  Disini  terlihat  jelas  bahwa  upaya  untuk mempererat hubungan manusia dengan manusia lain tidak bisa lepas dari usaha toleransi. Sikap toleransi sama pengertiannya dengan saling menghormati dan menghargai satu sama lain. Dengan adanya toleransi dalam kehidupan sehari- hari akan tercipta kehidupan yang harmonis, sejahtera, dan damai.37
d) Nilai Agama
Agama meliputi keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji, yang dilakukan demi  memperoleh  ridha  Allah.  Tingkah  laku  itu  membutuhkan  keutuhan manusia  berbudi  luhur  (berakhlaqul  karimah),  atas  dasar  percaya  atau  iman kepada Allah dan tanggung jawab peribadi di hari kemudian.
Dalam  hal  ini,  agama  mencakup  totalitas  tingkah  laku  manusia  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  dilandasi  dengan  iman  kepada  Allah,  sehingga seluruh  tingkah  lakunya  berdasarkan  keseluruhan  dan  membentuk  akhlak karimah  yang  terbiasa  dalam  peribadi  dan  perilakunya  sehari-hari.38  Dengan demikian,  menjadi  jelas  bahwa  nilai  religius  merupakan  nilai  pembentuk karakter yang sangat penting artinya.
Hal  ini  selaras  dengan  yang  disampaikan  salah  satu  informan  pada  bab sebelumnya  bahwa,  nasihat-nasihat  orang  tua  yang  menurut  kawula  muda
kurang  begitu  masuk  akal,  terkadang  memang  benar  adanya.  Alasan-alasan yang disematkan dalam nasihat tersebut yang sebelumnya tidak tahu ternyata memang luar biasa imbasnya terbukti. Nasihat-nasihat lokal atau kuno tersebut tidak  asal  diucapkan.  Para  leluhur  sudah  melakukan  riset  dan  berdasarkan pengalaman juga. Bahkan ada salah satu guru saya yang pernah membuktikan itu.  Kebetulan  guru  saya  tersebut  masih  tergolong  kawula  muda.  Begitu mengetahui  beberapa  adagium  lokal,  beliau  langsung  cek  lingkungan  dan kejadian sekitar. Memang ada ternyata buktinya. 39 Manusia  karakter  adalah  manusia  yang  religius.  Memang,  ada  banyak pendapattentang  relasi  antara  religius  dengan  agama.  Pendapat  yang  umum menyatakan bahwa religius tidak selalu sama dengan agama. Hal ini didasarkan pada  pemikiran  bahwa  tidak  sedikit  orang  beragama,  tapi  tidak  menjalankan ajaran  agamanya  secara  baik.  Mereka  bisa  disebut  beragama,  tepi  tidak menjalankan ajaran agamanya secara baik. Mereka bisa disebut beragama tetapi tidak  atau  kurang  religius.  Sementara  itu,  ada  juga  orang  yang  perilakunya sangat religius, tetapi kurang mempedulikan ajaran agama.40 Contoh  nilai  agama  dalam  Islam,  diajarkan  hubungan  baik  antara  manusia (hubungan  horizontal), dan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  (hubungan vertikal), hubungan manusia dengan Tuhan ini membentuk suatu sistem ibadah yang dalam ilmu kebudayaan disebut dengan agama, sedangkan tata hubungan manusia dengan sesamanya membentuk sistem muamalat yang disebut dengan kebudayaan masyarakat interaksi sosial.
Jadi  adanya  nilai  sasaran  agama  adalah  akhirat,  dan  sasaran  budaya  adalah dunia, maka akhirat menjadi nilai utama dan pertama, dan dunia menjadi sistem nilai yang dianut oleh masyarakat dalam menjalin hubungan baik. oleh karena itu,  pendidikan  islam  mengambil  nilai-nilai  dari  kedua  sumber  ajaran  yakni berupa nilai ilahiah (agama) dan islamiah (kebudayaan).
Peribahasa Madura yang juga dikenal den gan ca’oca’ merupakan sesuatu yang bukan  hanya  muncul  begitu  saja  di  tengah-tengah  masyarakat  Madura,  akan tetapi  ca’oca’  muncul  dari  perkataan -perkataan  tokoh-tokoh  agama  dan masyarakat  Madura  yang  kemudian  menjadi  bahan  tolok  ukur  dalam membangun kehidupan yang beretika di dalam kehidupan sosial dan beragama. Ca’oca’ bukan hanya sekedar simbol -simbol semata atau hanya bentuk selogan yang dihafal, tapi juga diharapkan bisa menjadi sesuatu yang bisa membangun kehidupan  bermasyarakat  yang  arif,  bijaksana,  dan  berperadaban  tinggi, sehingga  kemudian  tercipta  keseimbangan  dalam  membangun  tatanan kehidupan bermasyarakat. Dengan demikian ca’oca’ ataupun parebasan menjadi falsafah  hidup  orang  Madura  yang  akan  mengungkap  berbagai  hal  tentang budaya masyarakat Madura.

## KESIMPULAN
Berlandaskan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa peribahasa merupakan ungkapan singkat berisi nasihat atau sesuatu yang secara akal sehat dinilai benar atau bijak.  Ia  muncul  sebagai  produk  pengalaman  praktis  dari  hubungan  kemanusiaan. Peribahasa diartikan juga sebagai ca’oca’ dalam baha sa Madura. Salah satunya adalah e tembeng poteh mata, lebbi bagus poteh tolang, yang mempunyai arti dari pada malu lebih  baik  mati.  Hal  ini  merupakan  dari  budaya  malu  orang  Madura  yang  lebih mementingkan  harga  dirinya.  Adagium  atau  peribahasa  ini  merupakan  hasil  karya anonim yang dihasilkan dalam suatu masyarakat tertentu dan pada periode tertentu.
Peribahasa  zaman  dulu  meskipun  kadarnya  sudah  lewat  tetapi  nilainya  masih  bisa dilihat.  Artinya  bukan  seberapa  lama  melainkan  seberapa  banyak  manfaatnya.  Dari pepatah-pepatah  itulah  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  mana  nilai-nilai  tersebut dibagi  dalam  beberapa  pengertian  yaitu  Nilai  Individu,  Nilai  Sosial,  Nilai  Agama. Sedangkan  adagium  yang  dibahas  penulis  disini  mencakup  Adagium  Harga  Diri, Adagium Sopan Santan, Adagium Sosial, Adagium Spiritual.

## REFERENSI
Ach. Shodiqil Hafil, Konstruksi Makna Malo dalam Kehidupan Sosial dan Beragama di Madura, Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam Volume, 30 No. 2 (Juli 2021)
Anissa  Lestari  Kadiyono,  Pengaruh  Nilai  Budaya  Sunda  dalam  Upaya  Peningkatan Kesejahteraan Psikologis Korban Bencana Tanah Longsor, Jurnal of Pshycological Science and Profesion (JPSP), Volume.1 No. 1 Desember 2017
Isa Hidayati, Nilai karakter Pada Dendang Seluang, Jurnal Usia Dini Volume, 5 No. 2 (Desember 2019)\
Ika Cahyanti, Mitos dalam Ritual Ruatan Masyarakat Madura, Jurnal Edukasi (2017, IV) Muslihati, Nilai-Nilai Pshychological Well Being dalam Budaya Madura, Jurnal Studi Sosial Th.6, No 2 (November 2014)
Mohammad Tidjani Djauhari, Membangun Madura (Jakarta:Taj Publishing, 2008)
M. Habib Thoha, Refolmulasi Filsafat dan Pendidikan Islam (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga 1996)
Salis Yuniardi, Psikologi Lintas Budaya. Cet. Ke-1 (Malang: Anggota APPTI, 2004) Salis Yuniardi, Psikologi Lintas Budaya. Cet. Ke-1 (Malang: Anggota APPTI, 2004),
Syamsul  Kurniawan,  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasinya  Secara Terpadu  di  Lingkungan  Keluarganya,  Sekolah,Perguruan  Tinggi,  dan Masyarakati (Yogyakarta: Ar Ruzz Media,2013),
Wayan Suarmaja, Relevansi Ungkapan Mitos Sebagai Kearifan Lokal dalam Penanaman Etika, Jurnal Pendidikan Dasar Volume, 5 No. 1 (April 2020)
Wawancara dengan Ibu Uzlifah, salah satu masyarakat yang bermukim di Desa Guluk- Guluk, tanggal 5Juni 2022.
Yeni Ratmelia, Nilai Moral Dalam Buku Teks Pelajaran Sejarah (Analisis Terhadap Buku
Copyright Holder :
© Lailatul Qadariyah (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: