PEMBELAJARAN MULTIKULTURALISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Rahimi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh Email: rahimiplumat85@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  multikultural  adalah  salah  satu  model  pembelajaran  pendidikan    Islam yang  dikaitkan  pada  keragaman  yang  ada,  entah  itu  keragaman  agama,  etnis,  Bahasa  dan lain sebagainya. Hal ini dilakukan karena banyak kita jumpai di sekolah-sekolah  umum di dalam  satu  kelas  saja  terdiri  dari  berbagai  siswa  yang  sangat  beragam  sekali,  ada  yang berbeda agama, etnis, bahasa, suku, dan lain sebagainya. Tulisan ini dilakukan bermaksud untuk  mengetahui  lebih  jauh  bagaimana  pendidikan  Islam  Multikultural,  serta  penting tidaknya pendidikan Islam Multikultural di terapkan. Pengumpulan data dilakukan melalui metode  dokumentasi.  Dimana  buku  yang  ditentukan  sebagai  sumber  data  primer  dan  data sekunder  dikumpulkan  dan  dipilih  sesuai  dengan  tema  yang  diteliti.Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  dalam  pendidikan  Islam  multicultural  sangatpentinguntukditerapkan, hal  ini  untuk  mengantisipasi  realitas  kemajemukan  yang  ada  dalam  masyarakat.  Dimana pendidikan  Islam  multikultural  untuk  bisa  membantu  mewujudkan  perdamaian  atau toleransi di tengah-tengah kemajemukan masyarakat itu sendiri.
Kata kunci : Pendidikan Islam,  Multikultural

## Abstract
Multicultural Islamic education is one model of Islamic education learning that is linked to the  diversity  that  exists,  whether  it's  the  diversity  of  religions,  ethnicity,  languages  and  so forth. This is done because many of us have met in public schools in one class consisting of various  students  who  are  very  diverse,  there  are  different  religions,  ethnicities,  languages, ethnicities,  and  so  forth.  This  paper  is  intended  to  find  out  more  about  how  Multicultural Islamic education, as well as the importance of Multicultural Islamic education, is applied. Data collection is done through the documentation method. Where books are determined as primary  data  sources  and  secondary  data  are  collected  and selected  according  to  the theme under  study.  The  results  of  the  study  show  that  in  multicultural  Islamic  education  is  very important to be applied, this is to anticipate the reality of the diversity that exists in society. Where is multicultural Islamic education to be able to help bring about peace or tolerance in the midst of the plurality of society itself.
Keywords: Islamic Studies, Multicultural.

## A. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  kemanusiaan  dan  kedamaian,  konsepsi  ini  terlihat  dari  ajaran- ajaran yang terkandung dalam al-Qur’an dengan pesan-pesannya yang dalam konteks ini, Islam seyogyanya  muncul  sebagai  agama  universal,  agama  general  yang visible dalam  penyebaran wacana  dan  gerakan  perdamaian  dan  peduli  terhadap  lingkunan  hidup  (Ubaid,  2006:107). Sebagai  mana  ungkapan  Rusli  Karim  dalam  M.  Rasjidi  (2009:95)  bahwasanya  Islam  Bukan hanya serangklaian hal-hal yang diyakini, Islam juga memberi pandangan hidup yang tegas dan sebuah program untuk beraksi.
Dalam  masyarakat  modern,  kesatuan  paham  nilai-nilai  dasar  sudah  berubah.  Masyarkat tidak  lagi  statis,  melainkan  dinamis,  terus  berubah.  Maka,  keseimbangan-keseimbangan  sosial juga berubah, termasuk hubungan sosial tradisional  antara agama-agama. Karena kesatuan nilai- nilai  dasar  sebuah  masyarakat  tidak  dapat  diandalkan  lagi.  Nilai-nilai  yang  diyakini  bersama dalam masyarakat modern perlu dirumuskan secara eksplisit. Bagi bangsa  Indenosia, nilai-nilai darsa itu terumuskan dalam pancasiala.
Sikap  dasar  yang  memungkinkan  adanya  beberapa  agama  hidup  berdampingan  adalah toleransi.  Mereka  membiarkan  umat-umat  beragama  lain,  meskipun  sering    dalam  kedudukan sebagai  agama-agama  yang  hanya  “diizinkan”  saja.  Hal  itu  biasanya  berlaku  terhadap  agama- agama  dalam  wilayah  yang  direbut..  lebih  sulit  tolernsi  itu  dilakukan  terhadap  agama-agama yang datang kemudian, yang sering dialami sebagai ancaman.
Di  level  lebih  mendalam  sikap  tolernsi  agama  mengungkapkan  suatu  kesadaran mendalam  bahwa  kepercayaan  religius  bukan  sesuatu  yang  lahiriah  melainkan  harus  berakar dalam  hati  yang  bersangkutan.    Kiranya  dapat  dimengerti  bahwa  langkah  dari  toleansi  ke  non- diskriminasi  itu  membutuhkan  waktu  sampi  dapat  dipahami,  diterima,  dan  akhirnya  dijunjung tinggi  oleh  masyarakat  karena  pada  permulaan  mesti  bersaing  dengan  penghayatan  tradisional bahwa lingkungan hidup religius dan politis merupakan kesatuan. terutama agama yang dominan mudah  terancam  kalau  agama-agama  yang  secara  tradisional  dibiarkan  mendapat  kedudukan resmi yang sama.
Apabila  hubunagn  saling  menghormati  antara  agama-agama  dapat  dibangun,  hanya tinggal  langkah  kecil  ke  sikap  yang  seakan-akan  mengunci  hubungan  positif  itu.  Menghomati berarti  mengakui  secra  positif  keberadaan  pihak  lain,  termasuk  keyakinannya.  Menghargai, melebihi sikap hormat, berarti melihat hal-hal positif dalam agama dan kepercayaan orang lain. Berarti mapu belajar satu sama lain.  Tentu saja tanpa masuk dalam relatifisme agama.
Kemamuan untuk menghargai, kadang-kadang mengagumi agama lain, akan tetapi tidak mengkompromuikan  iman  sendiri  karena  keyakian  akan  kebenaran  agama  sendiri  tetap dipegang.  Tetapi  yang  teratasi  adalah  kepicikan  pandangan  seakan-akan  diluar  kandang  sendiri tidak dapat menumbuhkan suatu yang baik juga. Sikap saling menghormati dan menghargai lalu memungkinkan  orang  dari  agama-agama  yang  berbeda  bersama-sama  berjuang  demi pembangunan yang sesuai dengan mertabat yang diterima manusia dari Tuhan solidaritas denagn orang-orang  kecil,  miskin,  lemah  dan  menderita,  keadilan  sosial  pembebasan  dari  penindasan dan  pemerkosaan  berwujud  kehidupan  yang  lebih  demokratis,  adalah  hal-hal  yang  dapat dilakukan oleh agama-agama secara bahu membahu (Sjadzali, 1995:128).
Hal ini senada dengan penjelasan yang tercantum dalam Al-Qur’an berikut ini:
نإ اﻮﻓرﺎﻌﺘﻟ ﻞﺋﺎﺒﻗو ﺎ ﻮﻌﺷ ﻢﻛﺎﻨﻠﻌﺟو  ﻧأو ﺮﻛذ ﻦﻣ ﻢﻛﺎﻨﻘﻠﺧ ﺎﻧإ سﺎﻨﻟا ﺎ#$أﺎﻳ &'ﺒﺧ ﻢﻴﻠﻋ ﷲ نإ ﻢﻛﺎﻘﺗأ ﷲ ﺪﻨﻋ ﻢﻜﻣﺮﻛأ
Artinya:  ” Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujurat : )
13
Dari ayat diatas ajaran Islam dengan jelas menggambarkan bahwa toleransi adalah salah satu nilai yang harus diajarkan sebagai bentuk untuk menghargai keberagaman.
Pendidikan  menurut  pandangan  Islam  adalah  merupakan  bagian  dari  tugas  kehalifahan manusia yang harus dilaksanakan secara bertanggung jawab. Kemudian pertanggung jawaban itu baru  bisa  dituntut  kalau  ada  aturan  dan  pedoman  pelaksanaan,  oleh  karenanya  Islam  tentunya memberikan  garis-garis  besar  tentang  pelaksanaan  pendidikan  tersebut.  Islam  memberikan konsep-konsep yang mendasar tentang pendidikan, dan menjadi tanggung jawab manusia untuk menjabarkan  dengan  mengaflikasikan  konsep-konsep  dasar  tersebut  dalam  peraktek kependidikan.
Dengan  pendidikan  manusia  biasa  mempertahankan  kekahalifahannya  sebagaimana pendidikan  adalah  hal  pokok  yang  membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk  yang  lainya. Dan  pendidikan  yang  diberikan  atau  dipelajari  harus  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai mediasi  nilai-nilai  kemanusiaan  itu  sendiri.  Hal  ini  dalam  agama  sangatlah  diperhatikan.  Akan tetapi,  dalam  pengaflikasiannya  yang  dilakukan  oleh  umatnya  kadang  melenceng  dari  esensi ajaran agam itu sendiri. Hal inilah yang harus menjadi perhatian dasar pendidikan Islam.
Dengan demikian, ajaran Islam sarat dengan nilai-nilai, bahkan konsep pendidikan. Akan tetapi  semua  itu  masih  bersifat  subyektif  dan  transendental,  agar  menjadi  sebuah  konsep  yang obyektif  dan  membumi  perlu  didekati  dengan  keilmuan,  atau  sebaliknya  perlu  disusun  konsep yang  obyektif,  teori,  atau  ilmu  pendidikan  dalam  menggunakan  paradigma  Islam  yang  serat dengan nilai-nilai pendidikan (Maud, 2001:19).
Pemikiran  semacam  ini  kiranya  saat  ini  memiliki  momentum  yang  tepat  karena  dunia pendidikan sedang menghadapi krisis konseptual.karena begitu cepatnya terjadi perubahan sosial yang  sulit  di  prediksi,  dalam  konteks  untuk  menemukan  konsep  pendidikan  Islam  ideal,  maka menjadi tanggung jawab moral bagi setiap pakar pendidikan untuk membangun teori pendidikan Islam sebagai paradigma (Homby, 1989:895).
Saat  ini  ada  kecenderungan  pendidikan  Islam  kian  mendapat  tantangan  seiring berkembangnya zaman, namun pada sisi lain muncul persaingan global dunia pendidikan Islam. Pada  satu  sisi  menjanjikan  masa  depan  pembentukan  kualitas  anak  didik,  namun  pada  sisi  lain memunculkan  kekhawatiran  kian  merosotnya  kualitas  pendidikan  yang  merusak  nilai-nilai pendidikan Islam itu sendiri.
Pendidikan di tengah medan kebudayaan ( culture area ), berproses merajut dua substansi ras  kultural,  yaitu  di  samping  terartikulasi  pada  upaya  pemanusiaan  dirinya,  juga  secara berkesinambungan  mewujudkan  ke  dalam  pemanusiaan  dunia  di  sekitarnya. A  multicultural
country merupakan sebutan yang sangat cocok untuk Indonesia. Betapa tidak, keragaman agama dan  kepercayaan,  bahkan  suku  yang  terpencar  di  lebih  dari  17.000  pulau,  keunikan  bahasa daerah yang menempati jumlah terbanyak di dunia (lebih dari 500 bahasa daerah) dan sejumlah keragaman lain adalah potensi dan keunikan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia sebagai bangsa yang besar. Akan tetapi keragaman dan keunikan tersebut selama ini tidak mendapatkan tempat dalam proses pembangunan, terutama dalam dunia pendidikan.
Paradigma  pembangunan  pendidikan  kita  yang  sangat  sentralistik  telah  melupakan keragaman  yang  sekaligus  kekayaan  dan  potensi  yang  dimiliki  oleh  bangsa  ini.  Perkelahian, kerusuhan,  permusuhan,  munculnya  kelompok  yang  memiliki  perasaan  bahwa  hanya budayanyalah yang lebih baik dari budaya lain adalah buah dari pengabaian keragaman tersebut dalam dunia pendidikan kita.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Multikultural
Multikultural secara sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan, bahwa sebuah Negara atau  masyarakat  adalah  beragam  dan  majemuk.  Sebaliknya,  tidak  ada  satu  negarapun  yang mengandung  hanya  kebudayaan  nasional  tunggal.  Dengan  demikian,  Multikultural  merupakan suatu keniscayaan (sunnatullah) yang tidak dapat ditolak bagi setiap Negara-bangsa di dunia ini.
Multikultural  dapat  pula  dipahami  sebagai  “kepercayaan”  kepada  normalitas  dan penerimaan keragaman. Pandangan dunia multicultural seperti ini dapat dipandang sebagai titik tolak  dan  fondasi  bagi  kewarganegaraan  yang  berkeadaban.  Disini,  multicultural  dapat dipandang  sebagai  landasan  budaya  ( Cultural  Basis )  tidak  hanya  bagi  kewargaan  dan kewarganegaraan, tetapi juga bagi pendidikan (Azra, tt).
Multikultural ternyata bukanlah suatu pengertian yang mudah. Di dalamnya mengandung dua  pengertian  yang  sangat  kompleks  yaitu  “multi”  yang  berarti  plural,  “kultural”  berisi pengertian kultur atau budaya. Istilah plural mengandung arti yang berjenis-jenis,  karena plural bukan berarti sekedar pengakuan akan adanya hal-hal yang berjenis-jenis tetapi juga pengakuan tersebut  mempunyai  imnplikasi-implikasi  politis,  social,  ekonomi.  Oleh  sebab  itu  pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip demokrasi (Tilaar, 2004:82).
Multikultural  secara  sederhana  dapat  dikatakan  pengakuan  atas  pluralisme  budaya. Pluralisme budaya bukanlah suatu yang ” given ” tetapi merupakan suatu proses internalisasi nilai- nilai  di  dalam  suatu  komunitas.  Dalam  tiga  dasawarsa  ini,  kebijakan  yang  sentralistis  dan pengawalan  yang  ketat  terhadap  isu  perbedaan  telah  menghilangkan  kemampuan  masyarakat untuk  memikirkan,  membicarakan  dan  memecahkan  persoalan  yang  muncul  dari  perbedaan secara terbuka, rasional dan damai. Kekerasan antar kelompok yang meledak secara sporadis di akhir  tahun  1990-an  di  berbagai  kawasan  di  Indonesia  menunjukkan  betapa  rentannya  rasa kebersamaan  yang  dibangun  dalam  Negara-Bangsa,  betapa  kentalnya  prasangka  antara kelompok  dan  betapa  rendahnya  saling  pengertian  antar  kelompok.  Konteks  global  setelah tragedi  September  11  dan  invasi  Amerika  Serikat  ke  Irak  serta  hiruk  pikuk  politis  identitas  di dalam  era  reformasi  menambah  kompleknya  persoalan  keragaman  dan  antar  kelompok  di Indonesia.
Pandangan  dunia  ”Multikultural”  secara  substantif  sebenarnya  tidaklah  terlalu  baru  di Indonesia. Sebagai Negara-negara yang menyatakan kemerdekaannya sejak lebih setengah abad
silam,  Indonesia  sebenarnya  telah  memiliki  dan  terdiri  dari  sejumlah  kelompok  etnis,  budaya, agama, dan lain-lain, sehingga Negara-bangsa Indonesia secara sederhana dapat disebut sebagai masyarakat “Multikultural”.
Realitas  sosial  masyarakat  Indonesia  semacam  itu  sangat  sulit  dipungkiri  dan  diingkari. Untuk itu, keragaman, atau kebhinekaan atau multikultural merupakan salah satu realitas utama yang  dialami  masyarakat  dan  kebudayaan  di  masa  silam,  lebih-lebih  lagi  pada  masa  kini  dan mendatang.
Pandangan  dunia  “multikultural”  secara  subtantif  sebenarnya  tidaklah  terlalu  baru. Pembentukan masyarakat multikultural yang sehat tidak bisa secara taken for granted atau trial and  error. Sebaliknya  harus  diupayakan  secara  sistematis,  programatis, integrated dan berkesinambungan.  Salasatu  langkah  yang  paling  strategis  dalam  hal  ini  adalah  melalui pendidikan  multikultural  yang  diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan,  baik  formal  ataupun non-formal,  dan  bahkan  informal  dalam  masyarakat  luas.  Kebutuhan  dan  urgensi  pendidikan multikultural  telah  lama  dirasakan  cukup  mendesak  bagi  negara-negara  majemuk  lainnya (Baidhaway, 2005:vii).
Secara sederhana pendidikan multicultural juga dapat didefinisikan sebagai “pendidikan untuk/tentang  keragaman  kebudayaan  dalam  meresponperubahan demografis dan  kultural lingkungan masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keselutuhan.
Sedikitnya selama tiga dasawarsa, kebijakan yang sentralistis dan pengawalan yang ketat terhadap  isu  perbedaan  telah  menghilangkan  kemampuan  masyarakat  untuk  memikirkan, membicarakan dan memecahkan persoalan yang muncul dari perbedaan secara terbuka, rasional dan damai. Kekerasan antar kelompok  yang meledak secara sporadis di akhir tahun 1990-an di berbagai kawasan di Indonesia menunjukkan betapa rentannya rasa kebersamaan yang dibangun dalam Negara-Bangsa, betapa kentalnya prasangka antara kelompok dan betapa rendahnya saling pengertian antar kelompok di Indonesia.
Merupakan  kenyataan  yang  tak  bisa  ditolak  bahwa  negara-bangsa  Indonesia  terdiri  dari berbagai kelompok etnis, budaya, agama dan lain-lain sehingga negara-bangsa Indonesia secara sederhana  dapat  disebut  sebagai  masyarakat  "multikultural".  Tetapi  pada  pihak  lain,  realitas "multikultural" tersebut berhadapan dengan kebutuhan mendesak untuk merekonstruksi kembali "kebudayaan nasional Indonesia" yang dapat menjadi "integrating force" yang mengikat seluruh keragaman agama, etnis dan budaya tersebut.
Perbedaan  budaya  merupakan  sebuah  konduksi  dalam  hubungan  interpersonal.  Sebagai contoh ada yang orang yang bila diajak bicara (pendengar) dalam mengungkapkan perhatiannya cukup dengan mengangguk-anggukan kepala sambil berkata "uh. huh". Namun dalam kelompok lain untuk menyatakan persetujuan cukup dengan mengedipkan kedua matanya. Dalam beberapa budaya, individu-individu yang berstatus tinggi biasanya yang memprakarsai, sementara individu yang statusnya rendah hanya menerima saja sementra dalam budaya lain justru sebaliknya.

## 2. Pembelajaran Multikulturalisme dalam Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman  bukan  sekedar  perlengkapan  dan  peralatan fisik  atau  kuasi  fisik  pengajaran  seperti  buku-buku  yang  diajarkan  ataupun  struktur  eksternal pendidikan,  melainkan  sebagai intelektualisme  Islam karena  baginya  hal  inilah  yang  dimaksud dengan  esensi  pendidikan  Islam.  Hal  ini  merupakan  pertumbuhan  suatu  pemikiran  Islam  yang
asli  dan  memadai,  dan  yang  harus  memberikan  kriteria  untuk  menilai  keberhasilan  atau kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  dapat  mencakup  dua  pengertian  besar. Pertama ,  Pendidikan  Islam dalam  Pengertian  praktis,  yaitu  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  dunia  Islam,  mulai  dari pendidikan  dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Untuk  konteks  Indonesia,  meliputi  pendidikan  di pesantren,  di  madrasah  (mulai  dari  Ibtidaiyah  sampai  Aliyah),  dan  di  perguruan  tinggi  Islam, bahkan  bisa  juga  pendidikan  agam  Islam  di  sekolah  (sejak  dari  dasar  sampai  lajut  atas)  dan pendidikan agam Islam di perguruan tinggi umum.
Kedua, pendidikan  Islam  yang  disebut  dengan intelektualisme  Islam .  Lebih  dari  itu, pendidikan  Islam  menurut  Rahman  dapat  juga  dipahami  sebagai  proses  untuk  menghasilkan manusia  (ilmuwan)  integrative,  yang  padanya  terkumpul  sifat-sifat  kritis,  kretif,  dinamis, inovatif,  progresif,  adil,  jujur,  dan  sebagainya.  Ilmuwan  yang  demikian  itu  dharapkan  dapat memberikan alternatif solusi atas problem-peroblem yang dihadapi oleh umat manusia di muka bumi (Sutrisno, 2006: 170).
Dengan mendasarkan pada al-Qur’an, tujuan pendidikan menurut Fazlur Rahman adalah untuk  mengembangkan  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  semua  pengetahuan  yang diperolehnya  akan  menjadi  organ  pada  keseluruhan  pribadi  yang  kreatif,  yang  memungkinkan manusia  untuk  memanfaatkan  sumber-sumber  alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  untuk menciptakan keadilan, kemajuan dan keteraturan dunia.
Al-Qur’an  memberi  keritik  keras  terhadap  pencarian  pengetahuan  yang  merusak  nilai- nilai moral. Tanggung jawab pendidikan yang pertama adalah menanamkan pada pikiran-pikiran siswa mereka dengan nilai-nilai moral.
Pendidikan  Islam  didasarkan  pada  idiologi  Islam.  Karena  itu,  pada  hakikatnya, pendidikan  Islam  tidak  dapat  meninggalkan  keterlibatannya  pada  presepsi  benar  dan  salah.  Al- Qur’an  juga  sering  kali  berbicara  tentang  konsep  berpasangan  seperti al-dunya dan al-akhirah. al-dunya bermakna  bernilai  lebih  rendah,  sisi  kehidupan  material,  sedikit  hasil  serta  tidak memuaskan. Sementara al-akhirah menunjukan sisi sebaliknya, yakni bernilai lebih tinggi, lebih baik, dan menjadi tujuan dari kehidupan. Nilai tinggi inilah yang menjadi tujuan dari kehidupan, bukan yang lebih rendah.
Al-Qur’an  juga  menyuruh  manusia  mempelajari  kejadian  yang  terjadi  pada  diri  sendiri, alam  semesta,  dan  sejarah  umat  manusia  di  muka  bumi  dengan  cermat  dan  mendalam  serta mengambil pelajaran darinya agar dapat menggunakan pengetahuannya dengan tepat serta agar tidak  mengikuti  orang  yang  berbuat  kerusakan.  Oleh  karena  itu,  menjadi  kewajiban  bagi pemegang pemerintahan Islam untuk merencanakan pendidikan sedemikian rupa sehingga sikap positif manusia tertanam pada alumni dari sistem pendidikan itu.
Pendidkan  Islam mulai abad pertengahan, menurut Fazlur Rahman, dilaksanakan secara mekanis. Oleh karena itu, pendidikan Islam lebih cenderung pada asfek kognitif daripada asfek afektif  dan  psikomotorik  Pendidikan-kata  ini  juga  diletakan  kepada  Islam-telah  didefinisikan secara berbeda-beda oleh berbagai kalangan, yang banyak dipengaruhi pandangan dunia masing- masing. Namun, pada dasarnya, semua pandangan yang berbeda itu bertemu dengan kesimpulan awal,  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  proses  penyiapan  generasi  muda  untuk  menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efisien (Sutrisno, 2006: 172).
Seperti  yang  dikemukan  oleh  Azyumardi  Azra  (1999:8-9)  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  salasatu  aspek  saja  dari  ajaran  Islam  secara  keseluruhan.  Karnanya,  tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam; yaitu untuk menciptakan pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu  bertakwa  kepada-Nya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan yang berbahagia didunia dan akhirat. Dalam kontek sosial masyarakat, bangsa dan Negara-maka pribadi  yang bertakwa ini menjadi rahmatan lil’alamin, baik dalam sekala kecil maupun besar. Tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam  inilah  yang  dapat  disebut  juga  sebagai  tujuan  akhir pendidikan Islam.
Selain  tujuan  umum  itu,  tentu  terdapat  pula  tujuan  khusus  yang  lebih  spesisfik menjelaskan apa  yang ingin di capai melalui pendidikan Islam. Tujuan khusus ini lebih praxsis sifatnya, sehingga konsep pendidikan  Islam jadinya tidak sekedar idealisasi ajaran-ajaran  Islam dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  kerangka  tujuan  yang  lebih praxsis itu  dapat  dirumuskan harapan-harapan  yang  ingin  di  capai  dalam  tahap-tahap  tertentu  proses  pendidikan,  sekaligus dapat pula dinilai hasil-hasil yang telah dicapai.
Tujuan-tujuan  khusus  itu  tahap-tahap  pengusasaan  anak  didik  terhadap  bimbingan  yang diberikan  dalam  berbagai  aspeknya;  pikiran,  perasaan,  kemauan,  intuisi,  keterampilan,  atau dengan istillah lain kognitif, afektif dan motorik. Dari tahapan-tahapan inilah kemudian dapat di capai tujuan-tujuan yang lebih terperinci lengkap dengan materi, metode dan system evaluasi.
Inilah  yang  kemudian  yang  disebut  dengan  kurikulum,  yang  selanjutnya  diperinci  lagi dalam  silabus  dari  berbagai  materi  bimbingan  yang  akan  diberikan  (Azyumardi,  1999:54). Pendidikan  dalam  ajaran  Islam  memiliki  fungsi  membangun Akhlakul  katimah (Depag  RI, 2005:13).
Kendati kelahiran pendidikan agama yang sekarang ini kita kenal menjadi mata pelajaran perlu  kiranya  ada  pembaharuan  konsep  sebagai  salah  satu  usaha  untuk  bisa  lebih  memajukan pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Apabila  corak  pendidikan  agama  diberikan  secara  pluralistik misalnya pandekatan moralitas belaka minus ajaran teknis agama-agama.
Sebagai  mana  telah  dibahas  terlebih  dahulu  tentang  pengertian  pendidikan  Islam  dan pendidikan  multicultural,  jadi  bisa  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  multikultural  adalah pendidikan Islam yang mencakup sikap-sikap saling menghargai dalam menghadapi perbedaan.
Pembentukan masyarakat multikultural  Indonesia  yang sehat tidak bisa secara taken for granted atau trial  and  error .  Sebaliknya  harus  diupayakan  secara  sistematis,  programatis, integrated  dan  berkesinambungan  bahkan  perlu  percepatan.  Salah  satunya  pendidikan multikultural  yang  diselenggarakan  melalui  seluruh  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun nonformal bahkan informal di masyarakat luas.
Kebutuhan  urgensi  dan  akselerasi  pendidikan  multikultural  telah  cukup  lama  dirasakan cukup  mendesak  bagi  negara  bangsa  majemuk  lainnya,  Menghidupkan  dan  Memantapkan Multikulturalisme sebagai Modal Untuk Mewujudkan Kesejahteraan Rakyat Indonesia.
Azyumardi  Azra  menjelaskan,  di  negara  Barat  pendidikan  multikultural  menemukan momentum  sejak  dasawarsa  1970-an,  setelah  pengembangan  pendidikan  interkultural. Berhadapan  dengan  meningkatnya  multikulturalisme  maka  paradigma,  konsep  dan  praktek pendidikan multikultural sekalin relavan.
Pada  pihak  lain  gagasan  pendidikan  Islam  multikultural  merupakan  suatu  hal  baru  di Indonesia. Meski belakangan ini sudah mulai muncul suara-suara yang mengusulkan pendidikan multikultural tersebut di tanah air, tidak berkembang wacana publik tentang subjek ini.
Azyumardi  menjelaskan,  realitas  kultural  dan  perkembangan  terakhir  kondisi  sosial, politik  dan  budaya  bangsa  khususnya  sejak  reformasi  yang  penuh  dengan  gejolak  sosio  politik dan  konflik  berbagai  level  masyarakat  membuat  pendidikan  Islam  multikultural  terasa  makin dibutuhkan.  Keragaman,  kebhinekaan  atau  multikulturalisme  merupakan  salah  satu  realitas utama  yang  dialami  masyarakat  dan  kebudayaan  di  masa  silam,  terlebih  saat  ini  dan  di  masa mendatang.  Multikulturalisme  secara  sederhana  dapat  dipahami  sebagai  pengakuan,  sebuah negara  atau  masyarakat  beragam  dan  majemuk.  Sebaliknya  tidak  ada  satu  negarapun  yang mengandung hanya kebudayaan nasional tunggal.

## 3. Ruang Lingkup Pendidikan Islam Multikultural
Dalam  konteks  ini,  bisa  pula  ditafsirkan  bahwa  dialog  antar  agama  merupakan  contoh ruang lingkup konkrit dari semangat multikuturalisme. Stetemen tersebut dapat diterima jika kita memahami  apa  dan  bagaimana  konsep  pendidikan  multikultural  itu  diaktualisasikan. Multikulturalisme adalah gerakan sosio-intelektual yang mempromosikan nilai-nilai dan prinsip- prinsip  perbedaan  serta  menekankan  pentingnya  penghargaan  pada  setiap  klompok  yang mempunyai  kultur  berbeda.  Orientasinya  adalah  kehendak  untuk  membawa  masyarakat  dalam suasana  rukun,  damai,  egaliter,  toleran,  saling  menghargai,  saling  menghormati,  tampa  ada konflik dan kekerasan, dan tampa menghilangkan kompleksitas perbedaan yang ada (Azyumardi, 2003:86).
Multikulturalisme  seperti  itu  hanya  akan  tumbuh  dan  berkembang  baik  jika  didukung oleh kekuatan civil society yang kuat. Sebab, sosok civil society yang selalu mengarah pada nilai- nilai civil (keadaban)  yang  terdiri  dari  sikap  inklusif,  solider,  pluralis,  demokratis,benas,  dan terbuaka,  merupakan  bangunan  ideal  yang  menopang  terciptanya  kondisi  social  yang  damai, saling menghargai perbedaan dan tampa diskriminasi dissegala bidang.
Dasar  multikulturalisme  adalah  sangat  menggali  kekuatan  sesuatu  bangsa  yang tersembunyi didalam budaya  yang berragam. Setiap budaya mempunyai kekuatan. Apabila dari masing-masing  budaya  yang  dimiliki  oleh  komunitas  yang  plural  dapat  dihimpun  dan  digalang akan  menjadi  sesuatu  kekuatan  yang  sangat  besar  dalam  melawan  arus  globalisasi  yang mempunyai tendensi monokultural itu (Tilaar, 2004:92). Monokulturalisme akan mudah disapu oleh  arsus  globalisasi.  Sedangkan  multikulturalisme  akan  sulit  dihancurkan  oleh  gelombang globalisasi tersebut.
Multikulturalisme  merupakan  pandangan  ideologis  yang  ingin  memperjuangkan keterbukaan  diantara  perbedaan  yang  ada  dengan  penghargaan  penuh  tama  ada  dominasi.  Baik dalam  kehidupan  beragama,  pandangan  ini  mendasari  adanya  penghargaan  sekecil  apa  pun terhadap sikap hidup, tradisi, dan ajaran agama lain tanpa ada dominasi dan agitasi.
Dalam  batas-batas  tertentu,  penghargaan  itu  juga  menjadi  tuntutan  bagi  setiap  penganut agama baik dikalangan elit maupun awam. Pendeknya, masyarakat multikultural mengandaikan adanya  tiga  syarat  utama,  yakni  adanya  pluralisme  dalam  masyarakat,  adanya  cita-cita  untuk mengembangkan  semangat  kebersamaan  yang  sama,  dan  adanya  etos  untuk  menjunjung  tinggi pluralitas.
Cita-cita  multikulturalisme  sangat  bertentangan  dengan  pandangan  radikalisme  agama dimana salahsatu penganut agama melihat kebenaran agam lain dari prepektif agamanya sendiri. Dalam  konteks  ini,  ada  dominasi  nilai  dengan  mengeliminasi  penghargaan  terhadap  eksistensi nilai ajaran agama lain. Berangkat dari komitmen ini, penyebaran agama dengan mengeliminasi keyakinan  agama  yang  telah  dianut  seseorang,  dalam  konteks  multikulturalisme,  merupakan tindakan  radikalisme  agama  dan  sudah  pasti  bertentangan  dengan  semangat  multikulturalisme. Dengan  demikian,  semangat  multikulturalisme  merupakan  dasar  bagi  harmonitas  bermacam- macam pandangan.
Semangat  multikulturalisme  ini  ternyata  dijunjung  tinggi  oleh  Islam.  Sebuah  potret sejarah  perjuangan  dakwah  Islam  bisa  dijadikan  buktinya.  Sejak  awal,  Islam  dating  tidak membawa pedang atau senapan. Islam datang dengan damai. Para wali yang menyebarkan Islam di Jawa mengadopsi beberapa peninggalan Hindu seperti wayanguntuk kepentingan penyebaran agama.
Para founding  fathers Indonesia  juga  memberi  contoh  nyata  dalam  menjunjung  tinggi semangat  multikulturalisme.  Para founding  fathers yang  muslim  tidak  bersikeras memperjuangkan  Indonesia  menjadi  agama  Islam  untuk  menghormati  pemeluk  agama  lain  di Indonesia Timur. Kenyataan menarik ini juga memperlihatkan kepada kita bahwa para founding fathers tidak  alergi  dengan  simbol-simbol  agama  lain  dengan  menghormati  symbol-simbol seperti menghormati symbol-simbol agamanya sendiri.
Aktualisasi  semangat  multikulturalisme  dalam  konteks  Indonesia  semakin  menemukan momentumnya ketika system nasional yang otoriter-militeristik tumbang seiring dengan jatuhnya rezim suharto. Keadaan Negara yang kacau-balau saat itu menyusul berbagai konflik antar suku bangsa dan antar golongan telah memunculkan sebuah kesadaran tentang perlunya memberikan komitmen  dalam  mewujudkan  tatanan  masyarakat  Indonesia  baru  yang  lebih  toleran,  dapat menerima  dan  memberi  di  dalam  perbedaan  budaya (multikultural) ,  mengembangkan  sikap demokratis dalam prikehidupannya (democratization) , mampu menegakan keadilan dan hokum, memiliki  kebanggaan  diri  baik  secara  individual  maupun  kolektif (human  dignity), serta mendasarkan diri pada kehidupan beragama dalam pergaulannya.
Sebagai  setrategi  dari  integrasi  sosial,  multikulturalisme  mengakui  dan  menghormati keanekaragaman budaya. Hal ini membawa implikasi dalam bersikap bahwa realitas sosial yang sangat polimorfik atau  majemuk  tak  akan  menjadi  kendala  dalam  membangun  pola  hubungan sosial  antar  individu  dengan  penuh  toleransi.  Bahkan,  akan  tumbuh  sikap  menerima  kenyataan untuk hidup berdampingan secara damai (peace co-existence) satu sama lain dengan perbedaan- perbedaan  yang  melekat  pada  tiap  entitas  sosial  dan  politiknya.  Jadi,  dapat  ditegaskan  bahwa multikulturalisme  merupakan  suatu  konsep  yang  ingin  membawa  masyarakat  dalam  kerukunan dan  perdamaian,  tanpa  ada  konflik  dan  kekerasan,  meski  didalamnya  ada  kompleksitas perbedaan.
Di  sinilah,  letak  urgensinya  umat  beragama  mengembangkan  hubungan  sejati  diantara berbagai  pemeluk  agama  serta  melembagakan  persaudaraan  sejati  dalam  sebuah  wadah  formal yang menindaklanjuti persaudaraan sejati itu dengan dialog-dialog dan kerja-kerja kemanusiaan lintas agama di tengah-tengah masyarakat (Zubaedi, 2007:58).

## 4. Tujuan Pendidikan Islam Multikultural
Salah  Satu  aspek  penting  dan  mendasar  dalam  pendidikan  adalah  aspek  tujuan. Merumuskan tujuan pendidikan merupakan syarat mutlak dalam mendefinisikan pendidikan itu sendiri  yang  paling  tidak  dilaksanakan  atas  konsep  dasar  mengenai  manusia,  alam,  dan  ilmu dengan  pertimbangan  prinsip-prinsp  dasarnya  seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas.  Hal tersebut  disebabkan  pendidikan  adalah  upaya  paling  utama  dan,  bahkan  satu-satunbya  untuk membentuk  manusia  menurut  apa  yang  dikehendakinya.  Karena  itu  menurut  ahli-ahli pendidikan,  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  rumusan-rumusan  dari  berbagai harapan ataupun keinginan manusia (Hitami, 2004:31).
Para  pengikut  psikologi  Gestalt,  umpamanya,  bahkan  lebihjauh  lagi  menganut  konsep kebertujuan ( purposiveness ) yang berasumsi bahwa manusia ataupun hewan sesungguhnya pada tingkat perkembangan tertentu selau menuju kearah pencapaian tujuan. Dengan kata lain bahwa seseorang  pada  tingkat  perkembangan  maupun  selalu  memahami  dan  menyadari  kenapa  dan untuk  apa  ia  berbuat  sesuatu  walaupun  tujuan  tersebut  tidak  berhubungan  langsung  dengan tujuan  teologik,  namun  tujuan  itu immanent. Berbeda  dengan  kaum behaviorisme yang mendudukan tujuan sebagai sesuatu berbaui mistik dan takhayul (Hitami, 2004:32).
Terlepas dari perbedaan-perbedaan konsep itu, yang jelas, semuanya sepakat pada suatu hal, yaitu bahwa tujuan pendidikan tidak lepas dari tujuan hidup manusia walaupun dipengaruhui oleh berbagai budaya, pandangan hidup atau keinginan-keinginan lainnya. Bila dilihat ayat-ayat Al-Qur’an Atau Hadits Yang mengisaratkan tujuan hidup manusia yang sekaligus menjadi tujuan pendidikan, terdapat beberapa macam tujuan, termasuk tujuan yang bersifat teleogik dalam artian yang berbau mistik.
Manusia  seperti  telah  dikemukakan  tidak  diciptakan  atau  tercipta  secara  kebetulan ataupuin  sia-sia.  Manusia  sebelumnya  tidak  ada,  kemudian  diciptakan  dan  hidup  di  dunia  ini untuk  kemudian  mati  dan  kembali  kapada  Tuhan  Maha  Pencipta.  “Betapakah  kamu  ingkar terhadapAllah, pedahal kamu mati (tidak ada), lalau dia hidupkan kamu, kemudian dia matikan kamu,  setelah  itu  dia  hidupkan  lagi,  akhirnya  kepoadanya  kamu  kembali,”  (QS.  Al-Baqarah 2:45-46).
Lebih  kurang  limapuluh  delapan  ayat  menjelaskan  bahwa  manusia,  termasuk  makhluk lainnya,  akan  kembali  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  maka  siapa  yang  berharap  menemui Tuhanya hendaklah dia berbuat kebajikan.
Berdasarkan ayat-ayat diatas tersebut, maka hidup manusia tidak berakhir segala-galanya dengan  kematian.  Kematian  adalah  sesuatu  awal  kehidupan  yang  lebih  kekal  dimana kebahagiaan  yang  hakiki  akan  didapatkan  oleh  orang-orang  yang  menjadikan  kehidupan  dunia ini sebagai jembatan yang baik dan benar menuju kehidupan kekal di akhirat.
Dalam  definisi  ini  terlihat  jelas  bahwa  secara  umum  yang  di  tuju  oleh  kegiatan pendidikan  adalah  terbentuknya  kepribadian  yang  utama.  Definisi  ini  nampak  sejalan  dengan prinsip  di  atas  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  ghambaran manusia yang ideal.
Sedangkan menurut Mohammad’Athiyah al-Abrasy, pendidikan budi pekerti adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam. Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam. Pada definisi ini nampak bahwa gambaran manusia yang ideal yang harus
dicapai melalui kegiatan pendidikan adalah manusia yang sempurna akhlaknya. Hal ini nampak sejalan  dengan  misi  kerasulan  Nabi  Muhammad  SAW.,  yaitu  untuk  menyempurnakan  akhlak yang mulia.
Selanjuitnya,  berbicara  tentang  tujuan  pendidikan  tidak  dapat  mengajak  kita  berbicara tentang  tujuan  hidup.  Karena  pendidikan  bertujuan  untuk  memelihara  kehjidupan  manusia. Tujuan hidup ini menurutnya tercermin dalam ayat 162 surat al-An’am yang artinya:
ن'ﳌﺎﻌﻟا بر 0 ﻲ2ﺎﻤﻣو ىﺎﻴﺤﻣو ﻰ7ﺴ9و ﻲ2ﻼﺻ نإ ﻞﻗ
Artinya  : “Katakanlah;  sesungguhnya  sembahyangku  dan  ibadah  hajiku,  seluruh  hidup  dan matiku, semuanya untuk Allah, tuhan seluruh Alam”. (QS. Al-A’m : 162)
Dari  pemaparan  di  atas  masih  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  tentang  gambaran  ideal manusia  yang  harus  dicapai  melalui  kegiatan  pendidikan.    Islam  memandang  manusia  secara totalitas,mendekatinya  atas  dasar  apa  yang  terdapat  dalam  dirinya,  atas  dasar  fitrah  yang diberikan Allah kepadanya, tidak ada sedikitpun yang diabaikan dan tidak memaksakan apapun selain apa yang dijadikannya sesuai dengan fitrahnya.

## C. KESIMPULAN
Strategi pendidikan multikultural, sejak lama telah berkembang di berbagai Negara-maju. Gagasan ini, dengan demikian bukan merupakan hal baru. Strategi ini adalah pengembangan dari setudi interkultural dan multikulturalisme. Pernyataan ihwal ada tidaknya basis teori pandidikan Islam  sebagai  dasar  penyelenggaraan  proses  belajar-mengajar,  tetap  relevan  diajukan  jika memandang  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  sistem  tersendiri  yang  berbeda  dengan pendidikan lain pada umumnya.
Selama  ini  orang  memandang  pendidikan  Islam  memiliki  teori  sendiri  dan  karena  itu layak  diperlakukan  dan  dikelola  secara  sendiri.  Namun,  batang  tubuh  teori  pendidikan  Islam yang bisa dibedakan dari teori pendidikan lain yang seringkli dituduh sekuler itu tak pernah bisa diperlihatkan.  Bahkan  secara  sadar  dan  penuh  kesengajaan,  walau  sering  kali  enggan  diakui, peraktek  pendidikan  Islam,  dikelola  berdasarkan  teori  dan  teknologi  pendidikan  yang  sekuler tersebut. Karena itu, pendidikan Islam tidak lebih sebagai pendidikan bagi oreng Islam atau yang dikelola oleh umat atau organisasi Islam.
Pendidikan  Islam  multikultural  harus  dikembangakan  sebagai  salah  satu  bentuk perwujudan  untuk  menciptakan  pembelajaran  yang  memberi  efek  yang  positif  terhadap  anak didik  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menghadapi  perbedaan.  Baik  perbedaan  dalam  hal agama, golongan, suku, ras.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. (1999) Pendidikan Islam Tradisi dan Moderenisasi Menuju Millennium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra, Azumardi. (2003). Mencari Akar Kultural Civil Society di Indonesia, Jakarta: INCIS. Baidhaway. Zakiudin (2005). Pendidikan Agama Berwawasa Multikultural , Jakarta: Erlangga. Departemen  Agama  RI,  (2005). Pendidikan  Islam  Pendidikan  Nasional  Paradigma  Baru, Jakarta: Departemen Agama RI.
Hitami, Muhazir. (2004). Mengonsep Kembali Pendidikan Islam . Yogyakarta: LKiS Nata, Abuddin. (1998) Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Riyadi,  Hendar.  (2007) Melampui  Pluralisme  Etika  Al-Quran  Tentang  Keragaman  Agama , Jakarta: RMbooks dan PSAP.
Sjadzali, Munawir. (1995). Kontekstualisasi Ajaran Islam , Jakarta: IPHI.
Syamsudin, Muh, M. Rasjidi. (2004). Perjuangan dan Pemikirannya , Yogyakarta: Azizah.
Sutrisno, Fazlur Rahman. (2006) Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tilaar. (2004). Multikulturalisme tantangan-tantangan Global Masa depan dalam Transformasi Nasional, Jakarta: Gramedia.
Ubaid, Abdullah. (2005). Runtuhnya Negara Tuhan Membongkar Otoritarisme Dalam Wacana Politik Islam , Semarang: INSIDE Departemen Penerbitan dan Pengembangan Wacana PMII Komisariat Walisongo.
Zubaedi.  (2007). Islam  dan  Benturan  Antar  Peradaban,  Dialog  Filsafat  Barat  dengan  Islam, Dialog Peradaban dan Dialog Agama, Yogyakarta: Ar-ruz.