## 1.    Pendahuluan
Eksotik.  Itulah  kesan  yang  teramati  saat pesawat  yang  kami  tumpangi  mulai  turun mendekati  Kepulauan  Tanimbar.  Di  bawah nampak  hamparan  hijau  luas  kawasan  hutan, dibatasi oleh lekukan panjang garis pantai dengan pasir  yang  putih.  Di  sekelilingnya  mengepung gradasi  warna  hijau-biru  di  laut,  yang  menjadi penanda khas pulau-pulau yang ada di selatan
Maluku ini. Dari ketinggian ini pula terlihat titik- titik kecil himpunan rumah yang membentuk pemukiman dan tersebar di sepanjang kawasan pesisir.  Agaknya  untuk  wilayah  pulau-pulau kecil seperti ini, penduduknya lebih memilih bermukim  di  kawasan  pantai.  Melekat  dengan laut sebagai sumber kehidupan.
Saat melakukan survei memang ditemukan bahwa sebagian besar pemukiman di wilayah ini

## MATERIALISASI IDENTITAS: MONUMEN-MONUMEN PERAHU BATU DI KEPULAUAN TANIMBAR

## Marlon NR Ririmasse
Balai Arkeologi Ambon. Jl. Namalatu-Latuhalat. Ambon 97118 Email: ririmasse@yahoo.com
Abstrak : Tema perahu merupakan salah satu elemen simbolik yang digunakan secara luas di pulau- pulau yang membentang antara Timor dan Papua. Masyarakat di kawasan ini memang menyematkan segenap  nilai  filosofis  perahu  pada  berbagai  produk  budaya  mereka  mulai  dari  aristektur  hingga patung dan objek pemujaan leluhur. Salah satu representasi yang paling terkenal adalah keberadaan monumen perahu batu di Sangliat Dol, Tanimbar. Studi arkeologis terkini di Kepulauan Tanimbar menemukan bahwa model monumen untuk tema perahu sebagai simbol  ini juga ternyata digunakan pada cakupan yang lebih luas di wilayah ini. Eksistensi situs-situs serupa di beberapa bagian lain kepulauan ini merupakan cermin atas kondisi tersebut. Tulisan ini mencoba mendiskusikan gambaran terkini sebaran representasi monumen perahu batu di wilayah Kepulauan Tanimbar serta aspek-aspek yang melatarbelakangi berkembangnya model budaya khas dimaksud di kawasan ini. Hasil penelitian menemukan  bahwa  hakekat  monumen  perahu  batu  ini  merupakan  wujud  materialisasi  identitas kelompok-kelompok masyarakat tradisional di Kepulauan Tanimbar.
Kata Kunci : Identitas, Monumen Tradisional, Kepulauan Tanimbar.
Abstract . Materialization  of  Identity:  Stone  Boat  Monuments  in  The  Tanimbar  Islands. Boat theme is one of main symbolic elements in islands between Timor and New Guinea. Community in this region has attached the philosophical value of boat in various cultural products that ranged from architechture to statues. The stone boat monument of Sangliat Dol in Tanimbar is one of the most popular representation of such phenomenom. Recent archaeological studies in the Tanimbar Islands found that this model of stone boat monument is surprisingly widely adopted in this region. The eksistence of sites with these specific monuments refelected this condition. This paper tries to discuss the recent pictures of stone boat monuments in the Tanimbar Islands and aspects behind the development of this particular cultural products in the region. The theory of materialization ideology by DeMarrais has been adopted to explain the phenomenom. This research found that the essence behind the construction of these stone boat monuments is serve as the identity materialization of traditional groups in Tanimbar Islands.
Keywords : Identity, Traditional Monuments, Tanimbar Islands.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
tersebar  di  daerah  dataran  rendah,  di  kawasan pesisir.  Di  Yamdena,  pulau  terbesar  tempat kegiatan penelitian dilaksanakan, desa-desa berjajar mengikuti garis pantai. Bukan kebetulan kiranya jika akses jalan juga dibangun menyisir mengikuti garis alam ini. Itu adalah situasi yang ditemukan saat ini.
Dahulu, sebelum kedatangan orang-orang Eropa,  masyarakat  Kepulauan  Tanimbar  lebih memilih  bermukim  di  kawasan  dataran  tinggi. Daerah perbukitan berlereng curam dengan akses minimal,  biasanya  menjadi  rujukan  utama.  Di sini, pemukiman akan dibangun laksana benteng. Lengkap dengan tembok keliling dan parit yang digali.  Karakter  defensif  memang  merupakan salah satu penanda lain bagi pemukiman masa lalu di wilayah ini. Dalam lingkungan khas inilah masyarakat kemudian membangun rumah  yang ditata mengelilingi natar : istilah dalam bahasa setempat untuk sebuah monumen batu yang dibangun berbentuk perahu artifisial dan menjadi titik pusat pemukiman.
Salah satu monumen perahu batu yang terkenal dari Kepulauan Tanimbar adalah natar yang terdapat di desa Sangliat Dol, di pesisir timur  pulau Yamdena.  Monumen  ini  sudah cukup mendunia, dan menjadi salah satu ikon budaya  dan  pariwisata  di  Tanimbar.  Namanya yang terkenal membuat banyak orang berpikir hanya inilah satu-satunya situs dengan objek berkarakter  spesifik  berupa  monumen  perahu batu  dalam  di  wilayah  ini.  Itulah  mengapa Sangliat Dol senantiasa menjadi rujukan utama bagi para pelancong.
Hasil penelitian terkini yang dilakukan oleh Balai Arkeologi Ambon menemukan bahwa  tema  perahu  sebagai  simbol  dalam bentuk monumen perahu batu ternyata juga diaplikasikan pada situs-situs pemukiman kuna lainnya  di  Kepulauan  Tanimbar.  Pengamatan yang dilakukan sepanjang pesisir selatan pulau Yamdena  mendata  setidaknya  empat  situs pemukiman kuna dengan elemen monumen perahu    batu  di  dalam  rencana  ruang  kawasan.
Tulisan ini mencoba mendiskusikan temuan- temuan dimaksud dalam kerangka penerapan tema perahu sebagai simbol yang dikenal luas di pulau-pulau selatan Maluku.

## 2.    Rumusan Masalah
Monumen perahu batu merupakan salah satu representasi material tema perahu sebagai simbol  di  Kepulauan  Tanimbar.  Dikenal  dalam bahasa setempat sebagai Natar , monumen ini telah  menjadi  salah  satu  ikon  budaya  wilayah ini.  Selama  ini  monumen  perahu  batu  di Sangliat Dol cenderung dipahami sebagai satu- satunya rujukan atas model monumen khas ini  di  Kepulauan  Tanimbar.  Hasil  survei  yang dilakukan Balai Arkeologi Ambon menemukan bahwa  aplikasi  tema  spesifik  ini  ternyata  juga ditemukan di beberapa titik lain dalam lingkup Kepulauan  Tanimbar.  Berpijak  pada  kondisi baru ini maka artikel ini mencoba menjawab dua pertanyaan penelitian:
a.  Bagaimanakah  profil  deskriptif  monumen- monumen  perahu  batu  yang  ada  di  Pulau Yamdena, Kepulauan Tanimbar?
b.  Bagaimanakah  relasi  antara  monumen- monumen khas ini dalam kaitan dengan refleksi  materialisasi  identitas  komunal  di Kepulauan Maluku Tenggara?

## 3.  Tujuan Penelitian
Mengacu pada rumusan masalah di atas maka penelitian ini memiliki tujuan sebagai berikut:
a.  Menemukan  profil  deskriptif  monumen- monumen perahu batu yang tersebar di Pulau Yamdena Kepulauan Tanimbar
b.  Menemukan relasi monumen khas ini dalam kaitan dengan rekayasa rencana ruang tradisional serta aplikasi tema perahu sebagai simbol  sebagai  refleksi  proses  materialisasi identitas komunal.

## 4.  Metode
Sebagai penelitian yang mencoba memperluas cakupan rekaman atas data spesifik
yang ada sebelumnya, maka kajian ini sejatinya bersifat  eksploratif.  Terkait  dengan  kondisi ini maka pendekatan yang diadopsi dalam pengumpulan data menggunakan metode survei penjajakan.  Adapun  maksud  dari  kegiatan survei ini adalah melakukan pendataan yang seluasnya terkait situs-situs yang memiliki jejak monumen perahu batu dalam lingkup Kepulauan Tanimbar.  Lebih  jauh  data  yang  dikumpulkan akan dikomparasi antara satu situs dan situs lainnya untuk mendapatkan gambaran umum terkait karakter monumen khas ini di Kepulauan Tanimbar.  Guna  melengkapi  aspek-aspek kajian maka studi pustaka juga diadopsi dalam penelitian ini. Melalui tinjauan referensial ini maka segenap aspek historis dan etnografis yang pernah direkam terkait fenomena khas ini dapat menjadi rujukan dalam proses komparasi dan eksplanasi atas monumen-monumen perahu batu di Kepulauan Tanimbar.

## 5.    Kerangka Teori
Proses  panjang  sejarah  budaya  umat manusia senantiasa melekat dengan kebutuhan akan pengenalan jati diri serta asal usul individu dan  kelompok.  Hakekat  sebagai  pribadi  dan ikatan sebagai bagian dari suatu kelompok senantiasa ditandai dengan keberadaan elemen- elemen khas yang mencerminkan kondisi spesifik  dimaksud.  Selain  karena  pertimbangan genealogis, kebersamaan secara sosial biasanya diikat  secara  konvensional.  Melalui  sudut pandang ini, keterkaitan antar individu dan kelompok menjadi lebih kompleks karena direkat dengan pertimbangan aspek sosial, ekonomi, politis  hingga  historis.  Persamaan  kebutuhan dan kepentingan seringkali menjadi faktor utama bagi individu dan kelompok di masa lalu untuk membentuk suatu komunitas.
Kebersamaan  sebagai  sebuah  kelompok kiranya merupakan aspek yang senantiasa harus  dijaga  dan  dikelola.  Salah  satu  wahana untuk mengelola aspek khas ini adalah dengan menjalankan tradisi dan ritual sebagai bagian dari
mekanisme sosial komunal. Melalui tradisi dan ritual, memori kolektif atau ingatan bersama yang menyatukan komunitas dipelihara (Connerton, 1989). Di sini, tradisi dan ritual mewujud sebagai bentuk representasi simbolis yang dikonstruksi untuk menghadirkan konsep dimaksud dalam ruang  dan  waktu  yang  berbeda  (Leach,  1968). Ragam  praktek  khas  ini  menjadi  mata  rantai yang menghubungkan satu generasi ke generasi lainnya dalam satu ikatan identitas (Bell, 1992). Melalui ritual, relasi dan ikatan sosial dipelihara; ikatan melalui garis keturunan dieratkan; dan kesadaran akan akar jati diri bersama sebagai kelompok  dijaga.  Dalam  konteks  yang  lebih spesifik, ritual kemudian menjadi wahana untuk mempertegas eksistensi otoritas dan struktur sosial dalam masyarakat  (Dillehay, 1990).
Hastorf  (2003:  306)  menyatakan  bahwa identitas individu dan kelompok saling kait mengkait dan karakter khusus tersebut dibentuk oleh relasi-relasi antara manusia dan budaya bendawi  dalam  lingkungannya.  Melalui  kaitan antara identitas individu dan kelompok inilah memori kolektif memainkan peran sosialnya sebagai elemen yang menyatukan aspek ideologis dalam ruang komunitas dengan ragam  budaya  bendawi  terkait.  Keberadaan benda-benda  spesifik  yang  menjadi  penanda karakteristik kelompok dapat dipandang sebagai materialisasi  identitas  yang  menjadi  wahana untuk mengikat kebersamaan komunal (De Marrais,  1996).  Melalui  cakupan  kerangka konseptual ini, pertanyaan-pertanyaan penelitian terkait eksistensi monumen perahu batu dan materialisasi identitas akan dicoba untuk dijawab.

## 6.   Hasil Penelitian

## 6.1  Kepulauan Tanimbar: Tinjauan Wilayah Penelitian
Kepulauan Tanimbar secara administratif merupakan  bagian  dari  Kabupaten  Maluku Tenggara Barat dengan ibu kota, Saumlaki. Wilayah  ini  merupakan  bagian  dari  Provinsi Maluku dan dibentuk sebagai kabupaten mandiri
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
pada  tahun  1999.  Sebutan  untuk  Kepulauan Tanimbar sendiri mengacu kepada gugus pulau yang  terletak  di  sebelah  tenggara  Kepulauan Banda.  Geografi  Kepulauan  ini  berbatasan dengan  Kepulauan  Kei  di  sebelah  timur  dan Kepulauan  Babar  di  sebelah  barat.  Laut  Banda menjadi pembatas di utara sementara Laut Arafura dan Australia menjadi pembatas di selatan.
Gugus Kepulauan Tanimbar dibentuk oleh lebih  dari  174  pulau  yang  membentuk  wilayah seluas  53,251  Km2.  Pulau  terbesar  dalam Kepulauan Tanimbar adalah Yamdena. Beberapa pulau utama lain adalah Selaru, Fordata, Wuliaru dan Sera. Pulau paling utara adalah Pulau Molu dan  pulau  paling  selatan  adalah  Selaru.  Pulau Selaru merupakan salah satu dari sembilan puluh enam  pulau  terluar  di  Indonesia  (Ririmasse, 2010b).
Dalam bentang luas kepulauan ini hidup lebih  dari  100.000  jiwa  penduduk.  Mereka berbicara  dalam  lima  bahasa  berbeda.  Bahasa dengan kelompok penutur terbesar adalah bahasa Yamdena, diikuti bahasa Fordata, Bahasa Selaru, Bahasa Seluwasa dan Bahasa Makatian. Kelompok  bahasa  ini  merupakan  bagian  dari rumpun bahasa Austronesia, Central Easter Malayo-Polynesian (Ririmasse,  2010a;  Le  Bar, 1976). Hampir seluruh penduduk di Kepulauan
Tanimbar  saat  ini  menganut  agama  Nasrani. Namun praktek-praktek religi lama masih dapat  diamati  dalam  profil  budaya  tradisional masyarakat.
Sumber-sumber historis terkait Kepulauan  Tanimbar  umumnya  diinisiasi  oleh para  pendatang  Eropa.  Mereka  memiliki  latar belakang petugas pemerintah kolonial hingga misionaris  agama.  J.G.  F  Riedel  dan  van Hoevell adalah dua nama yang cukup dikenal (Ririmasse,  2011a).  Kehadiran  mereka  terkait upaya  menjalankan  kebijakan  pasifikasi  yang diterapkan pemerintah kolonial Hindia Belanda di seluruh Kepulauan Maluku Tenggara. Riedel dan van Hoevel juga banyak menyumbangkan koleksi etnografi Tanimbar ke museum-museum di  Eropa.  Beberapa  objek  bahkan  ditampilkan sebagai bagian dari koleksi mahakarya di museum-museum  terkemuka  di  Benua  Biru. Misi  Katolik  masuk  ke  Tanimbar  pada  tahun 1907,  sementara  misi  Protestan  masuk  setelah Perang  Dunia  ke-2.  Di  antara  para  misionaris yang datang, Petrus Drabbe adalah salah seorang yang  paling  menonjol.  Kontribusi  Drabbe  bagi studi  akademis  di  wilayah  ini  diwakili  oleh karyanya terkait budaya Tanimbar yang berjudul Etnografie  Tanimbar .  Selepas  Drabbe,  nyaris tak ada karya akademik dengan bobot signifikan terkait  Kepulauan  ini.  Sebelum  akhirnya seorang antropolog asal Amerika Serikat, Susan McKinnon (1988), menerbitkan karyanya terkait studi antropologis atas wilayah ini dengan fokus pada Pulau Fordata.
Kondisi  serupa  juga  ditemukan  dalam konteks studi arkeologis yang masih cukup minimal  dilakukan  di  wilayah  ini.  Beberapa penelitian telah dilaksanakan sebelumnya namun masih  dalam  bentuk  tinjauan  awal  dengan fokus  masalah  dan  wilayah  kajian  yang  sangat terfragmentasi. Penelitian arkeologis paling awal di  Kepulauan  Tanimbar  dilakukan  oleh  Intan (2004)  yang  merekam  potensi  sumber  daya arkeologis di Sangliat Dol. Penelitian berikutnya dilakukan oleh Sudarmika yang meninjau Peta 1 . Kepulauan Tanimbar.
kembali profil perahu batu di Sangliat Dol dan Fordata (Ririmasse, 2005). Dalam penelitian ini direkam jejak budaya berupa monumen perahu batu  dan  pemukiman  tradisional.    Tahun  2006 Ririmasse  dan  Sudarmika  melakukan  survei arkeologis di Pulau Selaru yang terletak di selatan Yamdena  (Ririmasse,  2007).  Fokus  penelitian diarahkan  di  sekitar  kawasan  situs  Enus.  Hasil pengamatan merekam keberadaan situs bekas pemukiman kuna dan sebaran tinggalan Jepang dari  masa  Perang  Pasifik.  Meski  terbatas, himpunan  tinjauan  awal  atas  Kepulauan Tanimbar ini merupakan rujukan berarti sebagai landasan kajian lanjutan di wilayah ini.
Penelitian  yang  dilakukan  kali  ini difokuskan  pada  kawasan  pesisir  selatan  pulau Yamdena  sebagai  pulau  terbesar.  Lingkup kawasan  yang  ditinjau  meliputi  bagian  timur dan barat pesisir selatan pulau ini. Pengamatan diarahkan pada empat situs rujukan, yang mengacu pada informasi masyarakat dan sumber pustaka, memiliki monumen perahu batu.

## 6.2  Situs-situs  Monumen  Perahu  Batu  di Yamdena
a.   Situs Lorulun
Lorulun adalah sebuah desa kecil yang terletak sekitar 15 km dari Kota Saumlaki. Secara astronomis  Lorulun  berada  pada  07º  51'  419" Lintang Selatan dan 131º 22' 621" Bujur Timur. Desa ini terletak persis di wilayah pesisir timur pulau  Yamdena  dan  menghadap  Laut  Arafura. Hasil survei di Lorulun menemukan keberadaan situs bekas pemukiman kuna yang terletak di sebelah selatan desa ini. Lokasi situs berada pada lokasi  yang  relatif  tinggi  dibanding  kawasan sekitarnya.  Sebelah  timur  situs  berbatasan langsung dengan pantai dan memiliki topografi yang  cukup  curam.  Sebelah  barat  dan  selatan menunjukan karakter lahan yang bergelombang. Pintu masuk menuju kawasan bekas pemukiman berada pada sisi utara. Secara umum luas situs diperkirakan mencapai sekitar 2000 m2.
Di situs negeri lama inilah ditemukan jejak struktur natar atau monumen perahu batu. Kondisi  struktur  monumen  ini  memang  sangat tidak  terawat.  Sumber  setempat  menyebutkan dulunya struktur perahu batu ini memiliki bentuk yang utuh sebagaimana monumen serupa di situs  lain.  Hasil  pengamatan  tim  menunjukan bahwa monumen ini dibentuk oleh struktur tanah yang ditinggikan dan diberi pembatas berupa susunan baru gamping terumbu disekelilingnya, dengan formasi yang ditata membentuk perahu artifisial. Dimensi monumen ini adalah memiliki panjang 17,80 meter dan lebar 8,60 meter pada bagian lambung serta tinggi 1,4 meter di bagian haluan.  Orientasi  haluan-buritan  monumen  ini menunjukan  arah  timur-barat.  Bukan  kebetulan bahwa arah ini pararel dengan arah laut-daratan di sekitar situs.

## b.   Situs Sangliat Dol
Sudah cukup banyak referensi yang membahas mengenai perahu batu di Sangliat Dol ini.  Monumen  ini  memang  terkenal  dan  telah menjadi  salah  satu  ikon  budaya  di  Kepulauan Tanimbar.  Pelancong  dari  manca  negara  yang berkunjung ke Tanimbar, umumnya datang dengan alasan ingin melihat monumen khas ini.  Penduduk  Sangliat  Dol  mengenal natar ini dengan nama Fampompar .  Monumen  ini memiliki panjang 18 meter dengan lebar 9 meter dan tinggi 1,64 meter.
Situs Sangliat Dol berada kurang lebih 40  Km  dari  Saumlaki,  Ibu  Kota  Kabupaten
Foto 1 . Natar Sangliat 1 ( Dok. Balar Ambon 2011 ).
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
Maluku  Tenggara  Barat.  Titik  astronomis  desa ini  terekam  pada  07°  45'  574"  Lintang  Selatan dan  131°  28'  923"  Bujur  Timur.  Monumen  di Sangliat Dol memang relatif terawat. Bentuknya masih relatif utuh dengan ragam pola hias yang dengan  jelas  dapat  diamati.  Bagian  haluan perahu batu ini ditata mengarah ke timur dan bagian buritan diarahkan ke sisi barat. Orientasi ini pararel dengan arah laut-darat sebagaimana ditemukan  juga  di  situs  Lorulun.  Pada  bagian geladak terdapat beberapa elemen seperti dolmen dan pahatan batu yang digunakan sebagai tempat duduk  para  tetua  adat  saat  melakukan  upacara. Tempat duduk ini ditata permanen mengacu pada kedudukan dan fungsi masing-masing tokoh adat.
Selain Natar Fampompar di Sangliat Dol  terdapat  juga  monumen  perahu  batu  lain. Monumen terletak juga dalam lingkungan pemukiman  namun  berada  di  daerah  pantai. Dimensi monumen ini adalah memiliki panjang 14 meter dengan lebar 8 meter dan tinggi 1,70 i cm di  bagian  haluan.  Serupa  dengan  monumen perahu batu di pusat desa, monumen ini juga dibentuk oleh struktur tanah yang ditinggikan dan diberi pembatas berupa susunan pahatan batu  koral  membentuk  sebuah  perahu  artifisial. Selain elemen haluan dan buritan yang nampak mencolok, penanda khas di monumen ini adalah keberadaan sebuah sumur yang terdapat tepat di bagian  tengah  monumen.  Penduduk  menyebut sumur ini sebagai Wilempit .

## c.   Situs Arui Bab
Desa  Arui  Bab  berada  kurang  lebih  10 Km  ke  arah  utara  Sangliat  Dol.  Desa  ini  juga terletak  di  pesisir  timur  pulau  Yamdena  dan langsung menghadap Laut Arafura di sebelah Timur.  Letak  astronomis  desa  ini  berada  pada 07º 43' 739" Lintang Selatan dan 131º 31' 231" Bujur Timur. Untuk wilayah Yamdena, desa ini termasuk salah satu yang paling besar dengan penduduk mencapai lebih dari 3.000 jiwa.  Desa Arui Bab merupakan salah satu pusat penyebaran agama Katolik di Tanimbar pada awal abad ke- 20 M. Salah satu misionaris yang terkenal adalah Petrus Drabbe yang bertugas pada paruh pertama abad ke-20 M dan menulis buku terkenal tentang etnografi Tanimbar.
Situs pemukiman kuna di desa ini berada  di  sebelah  utara  desa.  Karakter  khas pemukiman masa lalu sebagaimana umum ditemukan  di  Kepulauan  Maluku  Tenggara dapat diamati di sini. Situs ini terletak di salah satu bagian bukit dengan lereng-lereng yang curam  mengelilinginya.  Pada  bagian  pintu masuk dikonstruksi tembok pembatas dengan
Foto 3 . Pamaru (Papan  Haluan)  dari  Natar  di Arui Bab ( Dokumentasi Balar Ambon 2011 ).
Foto 2 .  Natar Sangliat 2.
tinggi mencapai 3 meter. Dengan karakter yang sedemikian, akses menuju situs ini memang minimal  dan  mempermudah  pengawasan  oleh para  penghuninya  di  masa  lalu.  Pengamatan  di sekeliling lingkungan situs menemukan sebaran fragmen  gerabah.  Penanda  paling  khas  dalam lingkup situs ini diwakili oleh Monumen Perahu Batu sebagaimana yang terdapat di desa Sangliat Dol.
Serupa dengan monumen perahu batu lainnya, perahu batu di Arui Bab juga direka dengan teknik yang sama. Tanah yang ditinggikan kemudian diberi pembatas yang terbuat dari pahatan  batu  koral  dan  batu  gamping  terumbu. Panjang monumen perahu batu yang terdapat di Arui  Bab  ini  adalah  17,80  meter  dengan  lebar 10,30 meter dan tinggi  1,8 meter kecuali bagian haluan yang tinggi maksimalnya mencapai 2,1 meter. Elemen yang paling khas dari monumen perahu batu ini kiranya diwakili oleh keberadaan pamaru atau papan haluan. Elemen ini terletak di bagian haluan dan dipandang sebagai bagian yang paling penting dalam monumen seperti ini.  Jika pamaru di Sangliat Dol sudah hilang maka papan haluan yang terdapat di Arui Bab masih sangat terawat. Papan haluan ini dipenuhi dengan ragam hias yang begitu raya dengan motif spiral. Terdapat beberapa motif fauna yang juga diterakan di pamaru ini. Demikian halnya pada lempeng-lempeng batu yang menjadi pembatas bagian ‘lambung’ perahu batu’ ini juga diterakan aneka motif mulai dari antromorfik hingga motif fauna. Dibandingkan dengan situs Sangliat Dol yang lebih terbuka dan cenderung komersil, situs perahu batu di Arui Bab masih sangat dijaga kesakralannya  oleh  para  pemuka  desa.  Selain akses yang terbatas, aneka ritual juga masih harus dilalui oleh tim sebelum meninjau situs ini.

## d.   Situs Wermatang
Desa Wermatang terletak di pesisir barat  daya  Pulau  Yamdena.  Secara  astronomis desa  ini  berada  pada  koordinat  07º  43'  470"
Lintang Selatan dan  131º 11' 400" Bujur Timur. Perjalanan ke desa ini cukup berat dikarenakan kondisi jalan yang masih sangat buruk. Desa ini terletak sekitar 30 km dari Saumlaki, Ibu Kota Kabupaten  Maluku  Tenggara  Barat.  Perjalanan ke desa ini dapat ditempuh dalam waktu sekitar 2 jam dengan menggunakan mobil. Jika musim hujan, hampir mustahil mencapai desa ini dengan kendaraan konvensional karena kondisi jalan yang menjadi sangat berlumpur.
Desa Wermatang juga terletak di daerah pesisir.  Topografi  desa  umumnya  datar  dengan kecenderungan  menaik  pada  sisi  timur.  Dari pantai desa ini kita bisa mengamati pulau-pulau di  sebelah  barat  Yamdena  seperti  Pulau  Sera. Situs pemukiman kuna Wermatang terletak di perbukitan sebelah utara desa dengan ketinggian sekitar  20  m  di  atas  permukaan  laut.  Serupa dengan situs-situs pemukiman kuna yang telah dikunjungi sebelumnya, situs ini juga berada pada titik tertinggi dibanding kawasan sekitarnya. Di sekeliling pemukiman digali parit-parit dengan kedalaman lebih dari satu meter yang agaknya berfungsi  defensif.  Pengamatan  di  permukaan tanah menemukan sebaran gerabah dan keramik asing meski dalam jumlah yang terbatas. Di situs ini terdapat “keramat” berupa himpunan batu yang ditata sedemikian rupa dan agaknya menjadi pusat ritual bagi penduduk yang mengunjungi situs ini. Terdapat sebaran fragmen gerabah dan keramik  yang  digunakan  sebagai  sesaji.  Hasil pengamatan juga menemukan formasi batu datar
Foto 4. Pamaru  dari  Fragmen  Natar  di  Wermatang ( Dokumentasi Balar Ambon 2011 ).
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
yang oleh penduduk diyakini sebagai keramat dengan sebutan batu kapitan .
Temuan terpenting di situs ini adalah fragmen pamaru dengan bentuk yang khas papan haluan  sebuah  perahu  dan  terbuat  dari  batu. Menurut informasi para tetua adat, pamaru ini berada pada titik yang digunakan sebagai pusat ritual bagi penduduk pemukiman kuna ini di masa lalu. Berbeda dengan tiga situs sebelumnya, pusat ritual direpresentasikan dalam bentuk struktur yang ditinggikan menjadi monumen, maka di Wermatang penanda yang ditemukan hanya  berupa  fragmen  papan  haluan.  Meski demikian  para  pemandu  menyebutkan  bahwa lokasi dimaksud merupakan pusat kosmologi yang memiliki fungsi pararel dengan natar- natar lain yang ada di Tanimbar. Temuan papan haluan pada pusat ritual ini menegaskan kembali peran simbolik perahu dalam sejarah budaya masyarakat di pesisir selatan Tanimbar.

## e.   Atubul

## Desa Atubul terletak di pesisir timur
Pulau  Yamdena.  Rekam  astronomis  desa  ini menunjukan  angka  07º48,844’  Lintang  Selatan dan 131º26,346’ Bujur Timur. situs pemukiman kuna Desa Atubul atau dikenal sebagai Negeri Lama adalah fokus utama dalam survei di kawasan ini. Lokus ini terletak di sebelah selatan desa Atubul, tepat di perbukitan di selatan desa.  Serupa  dengan  situs-situs  sejenis  dalam kawasan,  pemukiman  kuna Atubul  juga  berada pada dataran tinggi dengan topografi yang cukup curam.  Akses  menuju  situs  juga  minimal  dan dilengkapi dengan bentang pagar pembatas yang dikonstruksi mengelilingi kompleks pemukiman kuna.  Luas  kawasan  pemukiman  kuna  ini diperkirakan  mencapai  hampir  3.000  m2.  Di sebelah timur pemukiman berbatasan langsung dengan pesisir dan menghadap ke laut.
Pengamatan  yang  dilakukan  di  dalam lingkungan pemukiman kuna menemukan sebaran  fragmen  tembikar  dan  keramik  asing. Temuan lainnya adalah fragmen batu datar
dalam berbagai ukuran yang peruntukannya belum  diketahui.  Batu-batu  ini  mengumpul pada beberapa titik dalam kawasan pemukiman. Jejak  artefaktual  lain  yang  cukup  menarik adalah keberadaan fragmen-fragmen arca dalam  berbagai  bentuk.  Beberapa  di  antaranya menunjukan bentuk yang condong antromorfik. Informasi penduduk menyebutkan fragmen- fragmen arca ini dulunya diletakan di atas monumen perahu batu yang juga berada dalam kawasan situs.
Temuan paling penting di situs ini adalah keberadaan  struktur  monumen  perahu  batu. Keberadaan  monumen  serupa  juga  ditemukan di situs-situs lain seperti di Lorulun, Sangliat Dol,  dan  Arui  Bab.  Keberadaan  monumen  ini merupakan ikon dalam rencana ruang tradisional pada situs-situs pemukiman kuna yang ada di pesisir selatan Kepulauan Tanimbar.
Monumen perahu batu di Atubul terletak di sisi timur kawasan pemukiman kuna. Panjang monumen ini adalah 17,9 meter dengan lebar 9,1 meter dan Tinggi monumen mencapai 1,92 meter pada bagian haluan. Kondisi sturktur monumen ini sebagian besar telah runtuh susunan batunya. Namun secara umum bentuk khas serupa perahu artifisial masih dapat di amati. Termasuk bagian haluan dan buritan. Pada bagian haluan terdapat
Foto 5 .  Salah  satu  fragmen  Arca Antromorfik dari Situs Atubul.
Nama Situs Koordinat Kondisi Utuh/Rusak Dimensi Panjang/Lebar/ Tinggi Lokasi Pemukiman Lama/Bukan Orientasi Masih difungsikan/ Tidak untuk ritual tradisional Lorulun S    07°51 419 E  131°22 621 Rusak 17,8x8,6x1,4m Negeri Lama Timur-Barat Terbatas Sangliat Dol 1 S     07°45 574 E  131°28 923 Utuh 18x9x1,6x1,7m Pemukiman Timur-Barat Terbatas Sangliat Dol 2 - Utuh 14x8x0,7m Pemukiman Timur-Barat Masih Arui Bab S    07°43 739 E  131°31 231 Utuh 17,8x10,3x1,8m Negeri Lama Timur-Barat Masih Wermatang S     07°43 470 E  131°11 400 Fragmen 40x22 cm Negeri Lama - Masih Atubul S    07°48.844’ E  131°26.346’ Runtuh Sebagian 17,9 x 9,1x 1,92m Negeri lama Timur-Barat Masih
Tabel 1. Matriks Monumen Perahu Batu di Tanimbar.
Pamaru atau papan haluan yang memiliki nilai penting dalam konsturksi monumen-monumen khas  ini.  Orientasi  perahu  ditata  menghadap ke  timur,  tepat  mengarah  ke  laut.  Keberadaan monumen ini menambah daftar monumen serupa pada situs-situs pemukiman kuna dalam kawasan.

## 6.3  Pembahasan
a.   Situs-situs  Negeri  Lama  di  Kepulauan Tanimbar:  Pemukiman  Kuna  Berciri Defensif
Salah  satu  penanda  khas,  dalam  profil sejarah budaya pulau-pulau yang berada di antara  Timor  dan  Papua  adalah  keberadaan situs-situs bekas pemukiman kuna yang umum disebut sebagai negeri lama . Setidaknya terdapat tiga karakter utama dari situs-situs ini: pertama , keletakannya yang berada di daerah dataran tinggi, seringkali berada di atas bukit gamping yang  curam. Kedua , akses minimal menuju lokasi  pemukiman. Ketiga ,  berciri  defensif. (Ririmasse, 2010b).  Akses minimal untuk situs- situs ini ditunjukan dengan keberadaan jalan tunggal menuju lokasi situs dengan kondisi yang seringkali sangat berbahaya untuk dilalui. Karakter defensif untuk situs-situs ini sejatinya terbentuk secara alamiah dari keletakan situs yang  berada  pada  titik  yang  sukar  dijangkau. Di samping itu biasanya pada situs-situs khas seperti ini juga dikonstruksi tembok keliling dengan tinggi yang beragam antara 0,5 m hingga mencapai 4 meter (Ririmasse, 2010b; Ririmasse, 2008).
Foto 6 . Teras  Monumen  Perahu  Batu Atubul dari  arah  Barat.  Nampak  bagian haluan monumen membentang di belakang.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
Sumber-sumber historis menyebutkan bahwa  pemukiman  khas  ini  dihuni  hingga setidaknya  pada  permulaan  abad  ke-20  ketika penduduk  dalam  kawasan  Maluku  Tenggara berangsur turun dan menetap di wilayah pesisir. Migrasi  dari  dataran  tinggi  menuju  wilayah pesisir merupakan bagian kebijakan pemerintah kolonial Hindia Belanda mendorong relokasi pemukiman masyarakat pada masa itu menuju tempat-tempat terbuka yang mudah dijangkau dan  diamati  (Ririmasse,  2007b).  Embrio  dari kebijakan  ini  sebenarnya  berawal  dari  iklim politik yang berubah pada masa itu, politik etis yang terkait dengan isu-isu kesejahteraan pribumi di tanah jajahan mulai mencuat di Negeri Belanda.  Salah  satu  upaya  implementasi  dari kebijakan politik etis ini adalah dimunculkannya kebijakan pasifikasi di tanah jajahan Hindia Belanda.  Wilayah-wilayah  yang  dipandang selama ini terisolasi harus dijangkau, dibuka dan diperkenalkan kepada peradaban barat untuk dimajukan (de Jonge dan van Dijk, 1995). Kepulauan Maluku Tenggara di pandang sebagai salah satu wilayah yang selama ini terpinggirkan dan karena itu menjadi salah satu wilayah utama yang coba diperhatikan dalam pelaksanaan kebijakan pasifikasi ini. Agama Nasrani kemudian mulai diintroduksi kembali dan pendidikan mulai dikembangkan. Namun bagian terpenting adalah bagaimana mendapatkan kontrol penuh atas berbagai komunitas tradisional yang selama ini  bermukim  di  wilayah-wilayah  yang  sukar dijangkau.  Kebijakan  relokasi  pemukiman menuju kawasan pesisir yang terbuka merupakan salah satu solusi.
Ihwal  kemunculan  situs-situs  dengan karakter khas ini sejatinya belum banyak diuji. Acuan sementara agaknya dapat diarahkan pada hasil studi yang dilakukan atas pemukiman serupa di kawasan Asia Tenggara dan Pasifik oleh Lape (2006).  Dalam  kajian  ini,  Lape  berteori  bahwa kemunculan situs-situs ini merupakan respon masyarakat pada masa itu atas meningkatnya ekskalasi  konfik  yang  terjadi  terkait  perebutan
sumber daya alam. Keterbatasan sumber-sumber penting bagi kehidupan ini kiranya merupakan dampak dari fenomena iklim ekstrim yang terjadi sepanjang masa holosen akhir dan terekam adanya gejala alam El Nino yang mengakibatkan menurunnya produktivitas lingkungan secara umum  dalam  kawasan  Asia  Tenggara  dan Pasifik. Keterbatasan sumber daya ini kemudian memicu meningkatnya tingkat persaingan antar komunitas dan mendorong tumbuhnya ekskalasi konflik sosial. Sumber-sumber sejarah lain juga menyebutkan faktor yang juga cukup relevan dengan  apa  yang  diteorikan  di  atas  bahwa ekskalasi  konflik  cukup    tinggi  pada  masa  itu. Praktek pengayauan terkait religi lama dan tradisi masa  itu  merupakan  salah  satu  indikator  lain. Kondisi  sosial  serupa  dengan  praktek-praktek spesifik  seperti  pengayauan  juga  merupakan fenomena yang ditemukan di Kepulauan Maluku Tenggara dan Tanimbar.

## b.   Perahu  Sebagai  Simbol:  Materialisasi Identitas Komunal
Penanda  khas  lain  dalam  rekayasa pemukiman kuna di Kepulauan Maluku Tenggara adalah penerapan filosifi  perahu dalam rencana ruang  tradisional.  Model  simbolik  penataan ruang seperti ini dikenal secara luas dalam lingkup kepulauan ini. Setidaknya terdapat tiga indikator terkait fenomena dimaksud. Pertama : orientasi pemukiman yang ditata mengikuti arah timur-barat yang dikenal sebagai arah pelayaran tradisional.  Indikator  atas  penerapan  orientasi ini ditemukan pada letak pintu gerbang desa yang senantiasa berada pada sisi timur dan barat pemukiman. Kedua , pembagian ruang atau zonasi yang mengacu pada peran-peran khas dalam sebuah  perahu.  Pada  model  zonasi  ini  rumah- rumah diletakan dalam ruang tertentu mengacu pada peran kepala keluarga dalam struktur sosial. Model struktur sosial dalam lingkup masyarakat Maluku Tenggara sendiri ditata mengacu pada peran-peran khas dalam sebuah perahu. Ketiga , di beberapa tempat di Maluku Tenggara, setiap
pemukiman memiliki monumen tradisional yang direka sedemikian rupa membentuk perahu artifisial  (Ririmasse,  2007b;  2010a;  2011b; Manguin, 1986).
Pengamatan  yang  dilakukan  di  negeri- negeri lama di Yamdena menemukan indikator- indikator sebagaimana yang disebutkan di atas. Orientasi pemukiman yang dikunjungi memang ditata sedemikian rupa sehingga membujur dari timur ke barat. Pembagian ruang memang tidak lagi  dapat  diamati  secara  langsung.  Utamanya karena tidak ada lagi jejak-jejak struktur rumah yang terlacak saat survei. Sebagaimana umumnya pemukiman  tradisional  dalam  kawasan  ini, model rumah di masa lalu menggunakan karakter rumah panggung. Mengacu pada sumber-sumber etnohistoris,  dapat  diamati  bahwa  umumnya himpunan rumah pada pemukiman kuno ini di masa lalu, ditata mengelilingi monumen perahu batu. Pararel dengan posisi tiap-tiap keluarga di atas monumen. Penanda ketiga tentu saja adalah inti dari kajian ini, yaitu keberadaan monumen perahu batu. Hasil pengamatan pada empat situs sebagaimana telah dijelaskan di atas, menemukan fenomena monumen tradisional ini di setiap lokus. Dua situs masih memiliki monumen yang utuh.  Sementara  dua  situs  lainnya  sudah  rusak dan hanya meninggalkan jejak struktur dan fragmen objek.
Sebagaimana umum dikenal di Maluku Tenggara, keberadaan tema perahu sebagai simbol memang melekat dalam konstruksi budaya masyarakat Tanimbar di masa lalu. Penerapannya luas  karena  meliputi  aspek  bendawi  pun  non bendawi.  Aspek  nonbendawi  kiranya  terwakili dalam pengetahuan lokal-tradisional tentang laut dan pelayaran; serta ideologi yang mencakup filosofi masyarakat setempat dalam memandang laut.  Termasuk  dalam  lingkup  ideologis  ini adalah konsep kosmologi, simbol, kepercayaan setempat, serta narasi-lokal dalam bentuk mitologi utamanya terkait isu-isu identitas dan ideologi cikal-bakal.
Terkait aspek ideologis, fenomena
perahu sebagai simbol bahkan sudah teramati penerapannya pada  konsep kosmologi di tingkat yang  paling  dasar.  Pemahaman  tradisional masyarakat Dawera dan Dawelor di Kepulauan Babar misalnya, memandang individu sebagai satuan kosmik yang paling fundamental dalam lingkup  semesta.  Manusia,  sebagai  sebuah entitas,  adalah  perpaduan  antara  aspek  fisikal yang dikenal sebagai mormorsol serta aspek spiritual yang disebut sebagai dmeir. Mormorsol diwakili  oleh  tubuh  dan  bersifat  sementara, dmeir diwakili oleh roh, jiwa dan karakter yang karenanya  bersifat  unik  dan  abadi.  Penerapan simbolisasi perahu pada tingkat individu ini nampak  melalui  filosofi  tradisional  masyarakat yang mengibaratkan mormorsol (tubuh) sebagai sebuah perahu dan dmeir (jiwa/karakter) sebagai jurumudi.  Hidup  sebagai  sebuah  pelayaran  dan perjalanan baru dapat dimulai ketika dua aspek ini  menyatu  utuh  dalam  individu  (Ririmasse, 2011b; de Jonge dan van Dijk, 1995).
Filosofi serupa kemudian meluas penerapannya dalam lingkup keluarga yang juga dipandang  ibarat  sebuah  perahu.  Pemahaman tradisional  masyarakat  di  Kepulauan  Babar, memandang perempuan ibarat sebuah perahu yang menanti seorang laki-laki dengan perannya sebagai  jurumudi.  Penyatuan  antara  keduanya, merupakan prasyarat bagi dimulainya sebuah pelayaran  dalam  lingkup  keluarga.  Penerapan konsep khas ini kemudian menjadi semakin kompleks di tingkat komunitas.  Desa (termasuk masyarakatnya) dipandang sebagai sebuah perahu dengan keluarga-keluarga yang memiliki peran sosial yang diibaratkan dengan fungsi spesifik  awak  dalam  sebuah  perahu.  Kepala desa memiliki fungsi yang pararel dengan peran seorang nakhoda, selaras dengan peran-peran lain dalam struktur adat. Masyarakat dalam arti luas dipandang sebagai penumpang yang senantiasa harus  diayomi  oleh  para  tetua.  Dalam  konteks ini, perahu sebagai representasi semangat bahari, menjadi inspirasi bagi tatakelola sosial dalam lingkup komunitas.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80
Model kosmologi inilah yang kemudian direpresentasikan secara materi dalam monumen perahu  batu.  Disebut  dalam  istilah  setempat sebagai Natar , monumen perahu batu ini memiliki peran sentral dalam kosmologi tradisional masyarakat  Tanimbar.  Perahu  batu  merupakan representasi simbolik dari leluhur, masyarakat sebagai satu kesatuan, dan struktur sosial yang dilembagakan secara simbolik pararel dengan peran  berbagai  awak  dalam  sebuah  perahu. Monumen perahu batu ini menjadi pusat kegiatan ritual tradisional masyarakat serta tempat para tokoh adat berkumpul dan membahas masalah- masalah  desa.  Peran  simboliknya  dilengkapi dengan orientasi yang ditata menghadap ke lautan sebagai perlambang asal leluhur pertama dan pola hias raya yang kental dengan elemen- elemen  bahari  (Intan,  2004;  Ririmasse,  2005; 2010a).
Pemahaman  konsep  materialisasi ideologi ini dikemukakan oleh De Marrais yang memandang materialisasi sebagai proses transformasi ide, nilai, kisah, mitos ke dalam ranah  kodrati  yang  terwakili  dalam  upacara, benda simbolis, monumen, dan sistem tulisan (De i Marrais, 1996). Dalam pandangan DeMarrais, ideologi direpresentasikan dalam bentuk konkret agar memiliki daya penetrasi lebih dalam bagi masyarakat. Proses materialisasi ini merupakan upaya agar ideologi dapat dikendalikan, dimanipulasi, dan diteruskan di dalam pun di luar batas-batas  komunitas.  DeMarrais  memandang ideologi sebagai elemen utama dalam sistem kebudayaan dengan memahaminya sebagai sumber  ikatan  sosial.  Dalam  pandangannya, ideologi  sebagai  wahana  kekuasaan  dapat berfungsi dengan baik ketika aspek ide dan imaji dipadukan dan dimanifestasikan untuk mencapai tujuan bersama dalam komunitas. Premis dasar DeMarrais memahami ideologi sebagai elemen dengan  aspek  materi  dan  simbolik.  Dalam kondisi ini simbol dimanifestasikan secara materi dan terekam dalam beragam budaya bendawi  yang  kemudian  menjadi  objek  kajian
arkeologis.  Kehadiran  ragam  benda  budaya ini merepresentasikan aspek-aspek yang lebih kompleks dalam kebudayaan yang mencakup pola sosial, politik, aktivitas ekonomi, dan identitas masyarakat di masa lalu.
Keberadaan  monumen-monumen  perahu batu di berbagai pemukiman kuno di Kepulauan Tanimbar  merefleksikan  gagasan  de  Marrais di  atas.  Suatu  kondisi  monumen  tradisional  ini menjadi wahana materialisasi penanda identitas komunal.  Dalam  konteks  ini  aspek  ideologis tema perahu sebagai simbol yang direka dalam struktur sosial masyarakat dengan pembagian peran yang pararel para awak perahu diwujudkan secara materi dalam bentuk monumen tradisional. perahu menjadi elemen simbolik yang diadopsi penerapannya di monumen perahu batu untuk menunjukan pembagian komunitas menurut peran  spesifik  setiap  anggotanya  secara  sosial. Peran  berbeda  setiap  kelompok  dan  individu dalam komunitas diibaratkan dengan ragam peran berbeda dalam sebuah perahu. Fenomena khas ini dapat teramati secara materi melalui model pembagian ruang pada geladak monumen perahu  batu  dan  secara  spesifik  ditunjukan dengan keberadaan tempat duduk batu mewakili setiap peran dimaksud. Dalam pemahaman yang lebih luas, monumen perahu batu ini menjadi wahana  simbolik  yang  menyatukan  komunitas. Ragam latar belakang sosial pada setiap anggota komunitas tidak dipandang sebagai pembeda, namun dipahami sebagai energi dan elemen yang dikelola dalam satu kesatuan untuk kelangsungan hidup  bersama.  Satu  untuk  semua  dan  semua untuk satu.

## 7.   Penutup
Kepulauan  Tanimbar  merupakan  salah satu gugus pulau utama dalam lingkup luas pulau-pulau yang membentang antara Timor dan Papua. Nilai penting kawasan ini diwakili oleh profil geografisnya yang berada di tengah-tengah himpunan  kompleks  pulau-pulau  dimaksud. Keletakannya  yang  berada  antara  Timor  dan
Australia juga memberi ruang bagi peran kawasan ini dalam studi arkeologis terkait migrasi masa lalu dari Asia menuju Australia.
Salah  satu  penanda  khas  dalam  profil sejarah  budaya  Kepulauan  Tanimbar  adalah keberadaan monumen perahu batu yang dalam bahasa setempat dikenal sebagai natar .  Aspek dasar  dari  monumen  khas  ini  adalah  bahwa keberadaannya senantiasa berasosiasi dengan pemukiman kuno yang dikenal sebagai negeri lama.  Model  pemukiman  khas  ini  sejatinya dikenal  luas  di  wilayah  Kepulauan  Maluku Tenggara  dan  Tanimbar.  Penandanya  spesifik yaitu keletakan pada dataran tinggi, dengan akses minimal dan berciri defensive . Keberadaan monumen perahu batu merupakan elemen integral dari pemukiman-pemukiman khas ini dan menjadi pusat kosmologi dalam rekayasa ruang.
Survei yang dilakukan Balai Arkeologi Ambon  di  pesisir  timur  Pulau  Yamdena, Kepulauan  Tanimbar  mendata  keberadaan  lima monumen tradisional ini di empat situs berbeda. Masing masing di situs Lorulun, Situs Sangliat Dol,  Situs  Arui  Bab  dan  Situs  Wermatang. Model, karakter dan kondisi monumen di setiap situs  kiranya  bervariasi.  Ada  monumen  yang masih utuh dan digunakan dalam konteks ritual tradisional, sementara terdapat juga monumen yang  sudah  rusak  dan  tidak  lagi  difungsikan. Sebaran  geografis  monumen  ini  yang  luas, menunjukan aplikasi tematis khas ini dalam lingkup kawasan.
Tiga penanda khas monumen ini berhasil diidentifikasi  terkait  fungsinya  yang  melekat dengan filosofi perahu sebagai simbol. Orientasi yang mengarah timur-barat dan laut-daratan; keletakannya dalam ruang sebagai pusat kosmologi; dan adanya pembagian ruang mikro di geladak perahu yang pararel dengan konsep serupa  pada  tingkat  pemukiman.  Terkait  peran simboliknya keberadaan monumen tradisonal ini  merupakan  wahana  materialiasi  identitas masyarakat Tanimbar. Struktur sosial masyarakat
dengan pembagian peran yang spesifik direfleksikan secara materi dalam reka ruang di geladak perahu batu ini. Perbedaan peran ditata sebagai elemen yang saling terkait membentuk energi komunal yang menggerakan kehidupan sosial masyarakat Tanimbar.
*****

## Daftar Pustaka
Bell.C.  1992. Ritual  Theory,  Ritual  Practice. Oxford: Oxford University Press.
Connerton, Paul.1989. How Societies Remember . Cambridge: Cambridge University Press.
De  Jonge,  N  and  van  Dijk, T.  1995 . Forgotten Islands of Indonesia: The Art and Culture of the Southeast Mollucas . Singapore.
De  Marrais,  E.  dkk.  1996.  “Ideology, materialization,  and  power  strategies,” Current Anthropology Vol. 37. No. 1 . Chicago: University of Chicago Press. hal. 15-31.
Dillehay,  T.D.  1990.  Mapuche  ceremonial landscape, social recruitment, and resource rights. World Archaeology. Vol. 22.No 2. Pp 223-241.
Fadhlan  S  Intan.  2004.  “Tinggalan  Megalitik dari Situs Sangliat Dol Maluku,” dalam Naditira Widya No 13 . Banjarmasin: Balai Arkeologi Banjarmasin.
Hastrof,  C.A.  2003.  Community  with  the ancestors: Ceremony and social memory in the middle formative at Chiripa Bolivia. Journal of Anthropological Archaeology (22).4: 305-332.
Lape,  P.  2006.  Chronology  of  fortified  sites in  East  Timor.  In Journal of Island and Coastal Archaeology 1, hal. 285-297.
Leach,  E.  1968.  Ritual,  dalam David L. Sills (ed.). International Encyclopedia of Social Sciences, vol.  13:  520-526. New  York: Macmillan and Free Press.
Le  Bar,  F.M.  1976. Insular Southeast Asia: Ethnographic Studies. Connecticut:  New Haven.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 31 No. 1, Juni 2013 : 1-80

## Manguin,  P.Y.  1986.  “Shipshape  Societies:
Boat Symbolism and Political Systems in Insular Southeast Asia”, dalam Southeast Asia in the 9th to 14th Centuries (eds. D. G. Marr and A. C. Milner), hal. 187- 213.  Singapore  and  Canberra:  Institute of Southeast Asian Studies and Research School  of  Pacific  Studies,  Australian
National University.
McKinnon,  S.  1988.  Tanimbar  Boats,  dalam Islands and Ancestors: Indigenous Styles of Southeast Asia (eds J.P Barbier and D. Newton),  hal.  152-169.  New  York:  The Metropolitan Museum of Art.
Ririmasse, M. 2005. Jejak dan Prospek Penelitian Arkeologi  di  Maluku. Kapata Arkeologi Vol.  1  No.  1  Ambon:  Balai  Arkeologi Ambon.
Ririmasse, M. 2007. Survei Arkeologis di Desa Lingat  Pulau  Selaru. Berita Penelitian Arkeologi Vol.  3  No  5.  Ambon:  Balai Arkeologi Ambon.
Ririmasse,  M.  2007b.  Visualisasi  tema  perahu dalam rekayasa situs arkeologi di Maluku, dalam Naditira Widya Vol.  2 No.  1.  Banjarmasin:  Balai  Arkeologi Banjarmasin.
Ririmasse,  M.  2008.  Aspek-Aspek  dalam
Rekayasa  Pemukiman  Kuna  di  Situs Wulurat,  Kei  Besar. Berita Penelitian Arkeologi Vol.  4  No  6.  Ambon:  Balai Arkeologi Ambon.
Ririmasse,  M.  2010a.  Boat  Symbolism  in  the Insular Southeast Asia: A Case Study from  the  Southeast  Moluccas. Tesis Pascasarjana .  Tidak  diterbitkan.  Leiden: Leiden University.
Ririmasse,  M.  2010b.  Arkeologi  Pulau-pulau Terdepan di Maluku: Sebuah Tinjauan Awal. Kapata Arkeologi Vol.  6    No.  10. Ambon: Balai Arkeologi Ambon.
Ririmasse, M. 2011a. Koleksi Budaya Bendawi Maluku  Tenggara  di  Museum  Etnologi Nasional Leiden. Kalpataru Vol. 20 No.1 Jakarta: Pusat Arkeologi Nasional.
Ririmasse,  M.  2011b.  Laut  untuk  Semua:
Materialisasi Budaya Bahari di Kepulauan Maluku  Tenggara.  Makalah  disampaikan dalam Evaluasi Hasil Penelitian Arkeologi. Banjarmasin.