Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation

## Keprihatinan Kristen Terhadap Realitas Kemiskinan Dunia Pada Abad Kelaparan Menurut Telaah Ronald Sider
Marde Christian Stenly Mawikere, 1 Sudiria Hura 2
1,2 Institut Agama Kristen Negeri Manado
mardestenly@gmail.com & letrianasudiria@gmail.com

## Abstract:
This study examines the reality of poverty in certain communities in the third world on the one hand  and  economic  abundance  in  capitalist  societies,  especially  in  the  Western  world, including  Western  Europe  and  the  United  States.  It  is  well  known  that  socio-historically,  the Western  world  is  widely  known  as  the  place  where  Christianity  took  root  and  grew  there according to Ronald James Sider in his book “Rich Christians in an Age of Hunger: Moving from  Affluence  to  Generosity”.  This  research  is  a  qualitative  research  by  describing  the substance of the book's description which emphasizes the complete Christian concern for every human being and society as taught by the Bible and becomes the principle and practice of the ministry  of  the  Lord  Jesus  Christ  who  is  the  incarnation  of  God  and  carries  out  the  work  of salvation. Thus, today's Christianity is called to serve marginalized communities as a whole as a form of love and obedience to God in the Lord Jesus Christ.
Keywords: christianity, holistic salvation, impact, poverty, missions.

## Abstrak:
Kajian  ini  mengulas  mengenai  kenyataan  kemiskinan  masyarakat  tertentu  di  belahan  dunia ketiga  pada  satu  sisi  dan  kelimpahan  ekonomi  pada  masyarakat  kapitalis,  terutama  di  dunia Barat,  diantaranya  Eropa  Barat  dan  Amerika  Serikat.  Telah  banyak  diketahui  bahwa  secara sosio  historis,  dunia  Barat  dikenal  secara  luas  sebagai  tempat  kekristenan  berakar  dan bertumbuh di sana menurut Ronald James Sider dalam bukunya “Rich Christians in an Age of Hunger: Moving from Affluence to Generosity”. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan  mendeskripsikan  substansi  dari  uraian  buku  tersebut  yang  menekankan  kepada keprihatinan  Kristen  yang  utuh  kepada  setiap  manusia  dan  masyarakat  seperti  yang  diajarkan oleh Alkitab dan menjadi prinsip dan praksis pelayanan dari Tuhan Yesus Kristus yang adalah inkarnasi Allah dan melaksanakan karya keselamatan. Dengan demikian kekristenan masa kini, dipanggil untuk melayani masyarakat marginal dengan utuh sebagai wujud kasih dan ketaatan kepada Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus.
Kata-kata kunci : kekristenan, keselamatan yang holistik, dampak, kemiskinan, misi.

## PENDAHULUAN
Eksistensi kekristenan di seluruh dunia pada abad 20 yang telah lewat dan abad ke- 21  yang  sedang  berjalan  mengalami  suatu  paradoks.  Pada  satu  sisi  banyak  gereja  yang mengalami  sesuatu  yang  disebut rennaisance gereja,  “abad  pemulihan”  dan  “abad
kebangkitan kembali”, terutama dipicu oleh “ditemukannya kembali” makna dan dinamika kuasa Allah dan karunia Roh Kudus  yang begitu ditekankan pada gerakan Pentakosta dan Karismatik di seluruh dunia. 1 Namun pada sisi yang lain, begitu banyak masalah yang di hadapi  oleh  gereja  di  Indonesia  baik  secara  internal  maupun  eksternal.    Paling  tidak  ada sepuluh  hal  sebagai  wajah  sekularisasi/penduniawian  yang  sedang  terjadi  dalam  hidup gereja-gereja masa kini (termasuk di Indonesia), yakni: (1) Egoisme, yakni sikap, pendrian dan  perilaku  yang  hanya  mementingkan  diri  sendiri)  (2)  Egosentrisme,  yakni  fokus eksistensi  yang  berpusat  pada  diri  sendiri.  (3)  Hedonisme,  yaitu  paham  yang mementingkan  kesenangan  dan  kenikmatan.  (4)  Materialisme  sebagai  keterikatan  pada materi.  (5)  Keserakahan,  suatu  sifat  kelobaan  atau  ketamakan  dalam  hidup.  (6) Konsumerisme  yang  mana  keinginan  untuk  belanja  yang  tak  terkontrol  akibat  pengaruh reklame  atau  iklan.  (7)  Spekulasi  lewat  segala  bentuk  perjudian  dan  korupsi,  kolusi  dan nepotisme.  (8)  Instanisme,  sebagai  budaya  populer  dalam  mencari  solusi  serba  cepat.  (9) Provanisme,  paham  dan  praktek  komersialisasi  atas  hal-hal  sakral.  (10)  Fanatisme sektarian, baik melalui paham, denominasi, politik, dan lain-lain. 2
Dengan realitas tersebut di atas, maka kekristenan semakin menuju insignifikansi dan irrelevansi  total  bagi  masyarakat. 3 Kekristenan  menjadi  tidak  bermakna  bagi  lingkungan sekitarnya,  ketika  ia  ikut  serta  atau  setidaknya  diam  terhadap  praktek  ketidakadilan, penindasan,  tidak  bersama-sama  dengan  orang  tertindas,  miskin  dan  tak  berpengharapan. Hal  ini  menjadi  lebih  bias  lagi  karena  kekristenan  mengadopsi  pandangan  dunia ( worldview )  masyarakat  moderen  yang  memisahkan  antara  sisi  rohani  dan  jasmani  dari kehidupan.  Akibatnya  tidak  saja  membuat  kesaksian  Kristen  tidak  mendarat,  melainkan telah mendistorsi ajaran Alkitab. 4
Tuhan  Yesus  Kristus  telah  berfirman  bahwa  murid-murid-Nya  bukanlah  berasal dari“dunia”. Namun demikian, Ia tidak meminta agar Bapa mengambil mereka dari dunia, melainkan  Ia  mengutus  mereka  agar  masuk  kedalam  dunia  dengan  identitas  baru sebagai
1 Eka Darmaputera, Kepemimpinan dalam Perspektif Alkitab (Yogyakarta: Kairos, 2005), 31.
2 Marthinus  Mamonto,  “Pelayan  dan  Pelayanan  Gereja” .  Jurnal  Teologi  EXODUS  No.  18  Tahun XIII, Pebruari 2006 (Tomohon: Fakultas Teologi Univesitas Kristen Indonesia Tomohon, 2006), 56.
3 J.M. Pattiasina, “Reformasi adalah Keniscayaan: Sebuah Refleksi” . Jurnal Teologi GEMA Edisi 54 tahun 1998 (Yogyakarta:  Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, 1998), 116-117.
4 Bryant  L.  Myers, Bersama  Dengan  Orang  Miskin-Berbagai  Gagasan  dan  Metode  Untuk Transformasi (Bandung: Kalam Hidup, 2022), 7-12.
anak-anak  Allah  (Yohanes  17:14-18).    Tuhan  Yesus  Kristus  memerintahkan  agar  semua murid-Nya  menjadi  saksi  bagi-Nya  di  dunia  ini,  dengan  kuasa  Roh  Kudus  (Kisah  Para Rasul  1:8).    Oleh  karena  dunia  adalah  ladang  pelayanan  murid-murid  Kristus,  maka merekapun  tidak  pernah  kebal  dan luput dengan  permasalahan  dunia  yang  terus  berubah. Murid-murid  Kristus  yang  disebut  sebagai  gereja  atau  orang  kristen  sebagai  suatu komunitas  pada  dasarnya  memang  ada  di  tengah  masyarakat  di  dunia,  dan    merupakan bagian  dari  suatu  masyarakat  di  dunia  serta  berinteraksi  dengan  masyarakat  sekitarnya dimana gereja tersebut hadir. Istilah “gereja” yang dimaksudkan pada seluruh pembahasan dalam  artikel  ini,  bukan  kepada  gedung,  denominasi,  organisasi,  ataupun  strukturnya, melainkan  menunjuk  pada  semua  orang  yang  menjadi  milik  Tuhan,  yaitu  mereka  yang telah dibeli oleh darah Kristus (dalam bahasa Yunani disebut εκκλησια/ ekklesia) .  Dalam artikel  ini,  istilah  “gereja”  dan  “kekristenan”  akan  digunakan  secara  bergantian  dalam pengertian yang sama.
Menurut  T.B.Simatupang,  seorang  tokoh  Kristen  Indonesia  bahwa  kerapkali  dalam menghadapi  perubahan-perubahan,  kekristenan  atau  gereja  telah  memberi  respon  atau jawab dalam tiga bentuk: (1) Menjadi tercecer dan makin tidak punya makna dalam proses perubahan  masyarakat  di  lingkungannya;  (2)  Ikut-ikutan  saja;  (3)  Dengan  berpedoman kepada amanat yang dipercayakan kepadanya memberikan sumbangan yang penuh makna bagi  masyarakat  yang  sedang  bergumul  untuk  membangun  masa  depan  yang  lebih  baik. Gereja  adalah  sebagai  organisme  yaitu  sebuah  “lembaga  yang  hidup”  karena  anggota- anggotanya  hidup,  sedangkan  kehidupan  para  anggota  tersebut  sangat  tergantung  pada Kristus  yang  menjadi  Juruselamat,  Tuhan  dan  kepala  gereja,  maka  respon  yang  ketiga yakni memberikan kontribusi bagi pergumulan hidup manusia dan masyarakat  merupakan pilihan yang paling cocok yang harus diambil oleh gereja 5 .
Pada  hakekatnya,  kehidupan  gereja  dalam  dunia ini  dapat  dilihat  dari  dua  sisi  yang saling berkaitan.  Pada satu sisi, gereja memandang dirinya sebagai warga negara Kerajaan Sorga  (Filipi  3:20),  namun  pada  sisi  yang  lain,  gereja  sedang  menumpang  di  dunia  dan memegang  tugas  dari  Tuhan,  baik  tugas  pelayanan  spiritual  (yang  lebih  dikenal  dengan amanat  agung/mandat  rohani)  serta  tugas  pelayanan  sosial  (yang  lebih  dikenal  dengan
5 Sukamto, “Pelayanan Gereja di Indonesia pada Era Reformasi”. Misi Holistis Edisi Khusus Jurnal Studi  Pembangunan,  Kemasyakatan  dan  Lingkungan.  Jakarta:  Institute  for  Community  and  Development Studies (Jakarta: Institute for Community and Development Studies, 2003), 139 .
mandat  budaya).  Adapun  Amanat  Agung (The  Great  Comission) Tuhan  Yesus  Kristus terdapat dalam Matius 28:19-20 yang merupakan mandat menjadikan segala bangsa murid Kristus  yang  mempercayai  dan  taat  kepada-Nya.    Sedangkan  Mandat  Budaya  yang  juga dikenal sebagai mandat pembangunan terdapat dalam Kejadian 1:28, sebagai mandat bagi manusia untuk mengelola dan menjadi pelayan Tuhan yang baik atas segenap ciptaan-Nya. Itu berarti  kekristenan harus selalu dituntut untuk dinamis, proaktif di dalam menanggapi “masalah-masalah”  yang  berkembang  di  sekitarnya  yang  selalu  mengalami  perubahan karena  dunia  yang  sering  terjadi  perubahan  dan  memiliki  permasalahan  multidimensi tersebut adalah ladang untuk melaksanakan pemuridan yang transformatif sebagai amanat agung. 6
Dalam  perkembangannya,  kekristenan  disadarkan  bahwa  keterlibatan  sosial  adalah bagian  integral  dari  pelayanan  Kristiani.    Oleh  karena  itulah,  maka  kekristenan  dari kalangan  ekumenikal  mulai  menggunakan  istilah  pembangunan (development) untuk menunjukkan  berbagai  upaya  keterlibatan  sosial  gereja  yang  memang  ditujukan  guna membangun  masyarakat.  Sebaliknya,  kekristenan  berhaluan  evangelikal,  lebih menekankan  pelayanan  penginjilan  yang  dikenal  dengan  “program  pemenangan  jiwa- jiwa”. 7 Oleh  karena  bentuk  polarisasi  pelayanan  inilah,  maka  kerapkali  melupakan panggilan  pelayanannya  bagi  masyarakat  secara  utuh (comprehensive  approach) atau pelayanan  yang  bersifat  holistik,  kontekstual  dan  transformasi  sosial.  Membicarakan tentang  pekabaran  Injil  dan  pekerjaan  sosial  kerap  kali  banyak  orang  mengarah  kepada polarisasi atau dikotomi di antara keduanya.  Terdapat pemikiran dalam pelayanan bahwa disatu pihak bahwa: “pekerjaan sosial memang dibutuhkan tetapi lebih penting penginjilan sehingga akan melakukan penginjilan saja”. Sedangkan di pihak lain berpikir: “membawa orang  unutk  mempercayai  dan  menerima  Yesus  Kristus  serta  karya  keselamatan-Nya  itu teramat  penting,  tetapi  melakukan  pekerjaan  sosial  dirasakan/diyakini  lebih  penting  lagi, sehingga  hanya  akan  melayani  pekerjaan  sosial  diantara  orang  miskin  saja”.    Sebenarnya tidaklah  tepat  pandangan-pandangan  semacam  ini  yang  coba  mempolarisasikan  antara
6 Myers, Bersama Dengan Orang Miskin-Berbagai Gagasan dan Metode Untuk Transformasi , 277- 315.
7 John  Stott, Christian  Mission  in  the  Modern  World (London:  Falcon  Books,  1975);John  Stott, Murid  Radikal  Yang  Mengubah  Dunia (Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jawa  Timur,  2015),  37;lihat  juga Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura,  “Studi  Sistematik  Mengenai  Misi  Alkitabiah  dan Holistik  serta  Koherensinya  dengan  Pelayanan  Gereja”. Tepian  Jurnal  Misiologi  Dan  Komunikasi  Kristen Vol. 2 No. 1 (2022): Juni 2022 (Manado: Institut Agama Kristen Negeri Manado, 2022d), 51.
penginjilan  dan  pekerjaan  sosial,  seharusnyalah  memahami  pengertian  dari  penginjilan maupun pekerjaan sosial itu pada kedudukannya atau pada hakekatnya yang proporsional, sehingga  tidak  terjadi  polarisasi  atau  sebaliknya  menyamakan  keduanya.    Manusia  yang pada  hakikatnya depravity  of  man karena  natur  manusia  yang  berdosa  ( original  sin ), namun  dosa  juga  telah  merembes  dan  merusak  segenap  makhluk  dan  ciptaan  Allah ( depravity  of  cration ).  Allah  dalam  anugerah-Nya  telah  melakukan  penebusan  dan pemulihan  melalui  karya  Tuhan  Yesus  Kristus  pada  kematian-Nya  di  salib.  Karena  itu, kekristenan memberitakan dan melayani secara utuh dalam rangkaian dengan keselamatan manusia dan juga pemulihan ciptaan secara menyeluruh.
Artikel  ini  menyoroti  hasil  penelitian  dan  ulasan  Ronald  J.  Sider  mengenai  realitas dunia  ketiga  dengan  segala  dinamika  dan  elemen  penyebabnya,  namun  pada  sisi  lain terdapat fenomena kelimpahan di belahan dunia lain yaitu Amerika Utara dan Eropa Barat yang  dahulunya  dikenal  sebagai  negara-negara  Kristen  yang  berbeban  untuk  melayankan misi,  yaitu  pemberitaan  kabar  baik  mengenai  Yesus  Kristus  dan  karya  keselamatan-Nya. Dengan  mengulas  banyak  bagian  dari  berita  Alkitab,  Ronald  J.  Sider  mengingatkan kembali  akan  kepedulian  kekristenan  kepada  dunia  yang  lapar  sebagai  kesaksian  iman kepada Yesus Kristus dan perwujudan kasih-Nya. Pada kalangan  Kristen, tema mengenai pelayanan holistik telah dibahas oleh beberapa teolog penting seperti John Stott (2015) dan Bryant L. Myers (2022). John Stott menyoroti mengenai  kehadiran dan pelayanan Kristen yang  peka  zaman,  sedangkan  Bryant  L.  Myers  menyoroti  mengenai  pelayanan  Kristen yang  berproses  dan  berdampak  kepada  perubahan  sosial  masyarakat. 8 Seperti  yang  akan diungkapkan  dalam  hasil  penelitian  ini  bahwa  sorotan  Ronald J.  Sider  adalah  pentingnya intervensi  negara-negara  kaya  yang  notabene  Kristen  kepada  eksistensi masyarakat  dunia yang mengalami kelaparan sebagai praksis misi Kristen yang faktual dan aktual.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menguraikan  penelitian  dan  gagasan  Ronald  James  Sider  mengenai Keprihatinan Kristen Kepada Realitas Kemiskinan Dunia Abad Kelaparan dalam bukunya “Rich Christians in an Age of Hunger: Moving from Affluence to Generosity”. Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  dibangun  melalui  studi  literatur  yang  mana  sumber
8 Stott, Christian Mission  in  the Modern World ;  Myers, Bersama Dengan Orang Miskin-Berbagai Gagasan dan Metode Untuk Transformasi ,
data utama yang diteliti dan diuraikan adalah buku “Rich Christians in an Age of Hunger: Moving  from  Affluence  to  Generosity”  karya  dari  Ronald  J.  Sider.  Penelitian  juga dilengkapi  dengan  studi  kepada  berbagai  literatur  lain  yang  sinkron  dengan  masalah penelitian yang dipaparkan.
Setelah  meneliti  dan  mengulas  tentang  substansi  dari  kenyataan  kemiskinan  pada masyarakat  dunia  ketiga  dan  paradoksnya  adalah  kenyataan  kelimpahan  pada  negara industri yang kapitalis, maka peneliti menganjurkan signifikansi buku dan esensi materinya dalam pelayanan Kristen yang holistik kepada orang-orang yang termarginalkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Eksistensi Kemiskinan Dalam Konteks Dunia Ketiga dan  Realitas Kelimpahan Pada Masyarakat Industri Menurut Riset Ronald J. Sider
Ronald  James  Sider  adalah  seorang  teolog  dan  aktivis  sosial  Amerika  kelahiran  17 September  1939  di  Kanada,  Amerika  Utara  dan  memperoleh  gelar  Ph.D  dari  Yale University.  Beliau  adalah  pendiri  Evangelicals  for  Social  Action,  sebuah  lembaga pelayanan  Kristen  Injili  yang  berusaha  mengembangkan  solusi  alkitabiah  untuk  masalah sosial  dan  ekonomi  melalui  program  pelayanan  yang  mengungkapkan  keprihatinan  iman Kristen  dan  keadilan  sosial.  Beliau  adalah  juga  seorang  Profesor  Teologi,  Pelayanan Holistik dan Kebijakan Publik di Seminari Teologi Palmer (Palmer Theological Seminary) di  St.  Davids,  Pennsylvania,  Amerika  Serikat.  Adapun  Dr.  Ron  Sider  (demikian  sebutan yang familiar untuk beliau) sejauh ini adalah anggota fakultas dengan masa jabatan terlama dalam sejarah Seminari Teologi Palmer (Palmer Theological Seminary). Pada akhir tahun 2018-2019,  dia  menyelesaikan  41  tahun pelayanan  sejak  kedatangannya  pada  tahun  1977 di  Eastern  Baptist  Theological  Seminary,  sekarang  Seminari  Teologi  Palmer  (Palmer Theological  Seminary).  Selama  bertahun-tahun,  Ron  telah  menantang  para  orang  Kristen sebagai  pengikut  Yesus  untuk  merangkul  dan  menghayati  dua  mandat  alkitabiah  tentang penginjilan dan mandat budaya dalam pelayanan, pengajaran, penulisan, dan ceramahnya. Pelayanannya  yang  efektif  telah  membuahkan  hasil  di  ruang  kelas  seminari,  gereja  lokal dan  global,  dan  lebih  jauh  lagi  di  ruang  publik,  baik  di  Amerika  Serikat  maupun  di  luar negeri.  Beliau  telah  meneliti,  menulis  dan  mempublikasikan  buku  bertajuk      “Rich Christians  in  an  Age  of  Hunger:  Moving  from  Affluence  to  Generosity”  yang
dipubilkasikan  pertama  kali  tahun  1977.  Buku  ini  sebagai  salah  satu  dari  seratus  buku paling  berpengaruh  dalam  agama  di  abad  ke-20  yang  telah  terjual  lebih  dari  400.000 eksemplar dalam banyak bahasa. Namun yang terpenting adalah buku ini mengungkapkan suatu  keprihatinan  iman  Kristen  yang  biblikal  bagi  konteks  kemiskinan  dunia  yang mengglobal seperti yang akan diuraikan dalam artikel ini.
Pembahasan  dalam  buku  “Rich  Christians  in  an  Age  of  Hunger:  Moving  from Affluence to Generosity” ini diawali dengan laporan Ronald J. Sider mengenai fenomena dan fakta kemiskinan di sebagian belahan dunia dan kelimpahan di sebagian kecil belahan dunia pada sisi yang lain.  Hampir 1,3 miliar manusia berada dalam kehidupan yang sangat miskin.  Mereka pada umumnya merupakan penduduk di Dunia Ketiga.  Pada tahun 1995 Bank  Dunia  melaporkan  situasi  ini  dengan  membuat  empat  kategori  negara-negara menurut  penghasilannya,  yakni:  (1)  Negara-negara  berpenghasilan  rendah  (3,1  miliar orang)  yang  meliputi:    India,  China,  Bangladesh,  Pakistan,  banyak  negara-negara  Afrika, diantaranya:  Ethiopia, Burundi, Chad, Tanzania, Nigeria dan sebagian bekas Blok Sovyet seperti  Georgia  dan  Armenia.    Pendapatan  Bruto  Perkapita  mereka  antara  90–660  Dolar Amerika.  (2)  Negara-negara  berpenghasilan  menengah  ke  bawah  (1,1  miliar  orang)  yang meliputi:  banyak  negara  Amerika  Latin  seperti  Bolivia,  sedikit  dari  negara  Afrika  yang kaya  seperti  Kamerun,  banyak  dari  bekas  Blok  Sovyet  seperti  Ukraina  dan  Rusia,  dan sebagian  besar  Asia  seperti  Pilipina  dan  Thailand.    Pendapatan  Bruto  Perkapita  mereka antara 696–3005 Dolar Amerika. (3) Negara-negara berpenghasilan menengah ke atas (501 juta orang) yang meliputi:  negara-negara Amerika Latin yang kaya seperti Argentina dan Meksiko,  Korea  Selatan,  Venezuela  dan  Portugis.    Pendapatan  Bruto  Perkapita  mereka antara  2840–9130  Dolar  Amerika.  (4)  Negara-negara  berpenghasilan  tinggi  (812  juta orang)  yang  meliputi:    Selandia  Baru,  Swiss,  Amerika  Serikat,  Inggris  dan  Jepang  yang sudah dikenal sebagai negara-negara industry  yang masyarakatnya kapitalist.  Pendapatan Bruto Perkapita mereka antara 12.600–35.760 Dolar Amerika. 9
Sekalipun  demikian  pada  kenyataannya,  pendapatan  perkapita  dan  pertumbuhan ekonomi  yang  tinggi  tidaklah  cukup  menjadi  indikator  atau  ukuran  kesejahteraan  sebab
9 Ronald  J.  Sider, Rich  Christians  in  an  Age  of  Hunger:  Moving  from  Affluence  to  Generosity (Dallas: Word Publishing, 1997), 3-19.
pembagian  (distribusi)  yang  tidak  merata  menimbulkan  kemiskinan  dan  kesengsaraan  di antara penduduk dunia.
Pada  zaman  dahulu,  seluruh  bangsa  mengalami  kelaparan  dan  kematian  yang menyebar.    Pada  saat  ini  kemajuan  secara  nasional  maupun  internasional  dalam  sistem pembagian  bahan  makanan  sudah  mencapai  sampai  ke  bagian  dunia  yang  miskin  di manapun  mereka  berada.    Namun  hanya  orang-orang  yang  memiliki  uang  selalu  dapat membeli  makanan.    Pengaruh  kelaparan  terjadi  hanya  pada  orang  miskin.    Sejak  tahun 1972 sampai 1974, masyarakat yang memiliki penghasilan menengah dan tinggi di negara- negara  berkembang  selalu  dapat  memperoleh  makanan.  Tetapi  mereka  mencurahkan  60 sampai  80  persen  pendapatannya  untuk  bahan  makanan  dalam  mempertahankan kehidupannya.
Kematian  seringkali  muncul  akibat  penyakit  tubuh  yang  tidak  bisa  bertahan  akibat kelaparan.    Kalaparan  perlu  didefinisikan  ulang  atau  didistribusikan  ulang.    Hal  ini tentunya  tidak  menyenangkan  bagi  orang  kaya  dan  berkuasa.    Hal  ini  hanya  merupakan penemuan  bagi  orang  miskin  dan  tidak  berkuasa.    Mendefinisikan  ulang  mengenai kelaparan  adalah  sesuatu  yang  hidup  dan  baik.    Sebab  berjuta-juta  manusia  yang  hidup dalam kelaparan dan anak-anak yang dalam kerusakan otak dan tubuh mereka yang penuh dengan sakit-penyakit.
Kemiskinan berarti buta huruf, perawatan  yang tidak layak, penyakit dan kerusakan otak.  Memang sudah ada peningkatan persentasi dari buta huruf menjadi melek huruf dari tahun 1960 ke tahun 1990 di negara-negara miskin, namum jumlah orang yang buta huruf tetap  bertambah  akibat  pertumbuhan  angka  kelahiran.    Perawatan  yang  tidak  layak  dan penyakit mengakibatkan banyak angka kematian balita di negara-negara miskin dan akibat kekurangan  bahan  makanan telah  memunculkan  kerusakan  otak,  terutama  pada  saat  anak berusia di bawah dua tahun.
Memang  terdapat  banyak  kemajuan  yang  telah  dilakukan  oleh  Badan  Kesehatan Dunia (WHO) terutama dalam dekade 1980–1990 an.  Pada tahun 1990 dalam pertemuan puncak tingkat dunia untuk anak-anak yang diselenggarakan oleh UNICEF lebih dari 100 negara berkembang menetapkan sepuluh keputusan untuk tujuan imunisasi dan perawatan kesehatan  bagi  anak.    Hal  ini  diharapkan  dapat  tercapai  pada  tahun  2000.    Sekalipun
demikian  permasalahan  mengenai  anak  di  seluruh  dunia  tetap  terkait  dengan  masalah kemiskinan. 10
Masalah  ledakan  penduduk  juga  menjadi  masalah  yang  semakin  meningkatkan kemiskinan.    Pada  tahun  1975  penduduk  dunia  sekitar  empat  miliar  dan  telah  menjadi enam miliar pada akhir abad dua puluh lalu serta diprediksi akan menjadi tujuh miliar pada tahun  2010  dan  10 miliar  pada  tahun  2050.    Dari  sini  memunculkan  pertanyaan:    Berapa lama  bumi  ini  bertahan  apabila  penyebaran  kemiskinan  dan  ledakan  penduduk  dikaitkan dengan  industrialisasi?    Apakah  akibat-akibat  dari  polusi  udara?    Para  ilmuwan memperingatkan  bahwa  karbondioksida  pada  suatu  ketika  akan  sampai  pada  titik  yang menyebabkan  adanya  perubahan  iklim.    Dengan  demikian  pelonjakan  penduduk  dunia berakibat pada bertambahnya kebutuhan akan bahan makanan serta meningkatkan masalah kemiskinan. 11

## Sorotan Iman Kristen Kepada Realitas Kemiskinan Menurut Riset Ronald J. Sider
Kelaparan  yang  meluas,  ledakan  penduduk,  lingkungan  yang  buruk  dan  sulitnya membagi  sumber  daya  dunia  yang  lebih  adil  menimbulkan  pertanyaan:    “Apa  yang  bisa kita harapkan?”Apakah yang akan dilakukan oleh orang-orang Kristen dengan kelimpahan yang semakin besar dan kemiskinan yang terus bertahan?   Apakah kita berani mengingat Tuhan  yang  kita  sembah  yang  telah  berkata  kepada  kita  bahwa  siapa  menaruh  belas kasihan kepada orang yang lemah, memiutangi Tuhan yang akan membalas perbuatannya itu  (Amsal  19:17).    Dimanakah  anda  dan  sya  berdiri  pada  saat  kelaparan  dan  kelebihan makanan.    Dan  pada  saat  si  miskin  Lazarus  dan  orang  kaya?  Kebanyakan  negara-negara kaya  adalah  orang-orang  Kristen.  Alangkah  ironisnya  kita  terus  menimbun  kelimpahan sementara ratusan juta orang menunggu di ujung kelaparan.  Bayangkanlah apa yang dapat dilakukan  oleh  seperempat  warga  Kristen  di  seluruh  dunia  apabila  mereka  dengan  tulus bermurah  hati.    Kita  bisa  lebih  bermurah  hati,  lebih  taat  kepada  Yesus  daripada kemakmuran.    Dalam  kepatuhan  kita  kepada  Allah,  kita  dapat  memberdayakan  si  miskin dengan  memberi  pinjaman  kecil,  pengembangan  masyarakat  dan  sistem masyarakat  yang lebih baik. 12
10 Ibid, 9-11.
12 Ibid, 42-65.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Tuhan  Yesus  Kristus  tidak  membesar-besarkan  pada  saat  Dia  memperingatkan bahaya  dari  kekayaan.    Uang  memang  memiliki  sisi  yang  berbahaya  dalam membekukan tangan, mata, bibir dan hati.  Salah satu hal yang paling menonjol mengenai minoritas yang berkelimpahan  adalah  bahwa  kita  secara  jujur  menganggap  hidup  adalah  dalam kesenangan, kemegahan dan kemewahan seperti yang ditawarkan setiap hari melalui iklan di  Televisi.    Iklan  ternyata  telah  merasuki  alam  bawah  sadar  manusia  sekalipun  kita kerapkali  mengatakan  bahwa  kita  tidak  percaya  pada  iklan.    Seperti  iklan  sebuah  bank untuk mengajak menabung untuk hari tua:  “Siapa yang akan mencintai anda apabila anda sudah tua dan ubanan.  Ini sesungguhnya tidaklah Alkitabiah.
Para  pemikir  Barat  berpendapat  bahwa  segala  hal  harus  dapat  diukur  secara kuatintatif  menurut  ilmu  pengetahuan.   Jadi  hal-hal  yang  tidak  dapat  diukur  seperti  nilai- nilai  kepercayaan,  persahabatan,  dan  keindahan  penciptaan  menjadi  kurang  penting. Akibatnya adalah pertumbuhan ekonomi menjadi lambang keberhasilan.  Tentu saja orang Kristen  memahami  bahwa  kelimpahan  tidaklah  menjamin  kasih,  keindahan,  penerimaan dan  sukacita.    Sukacita  yang  paling  dalam  berasal  dari  hubungan  yang  benar  dengan Tuhan, sesama dan bumi.
Negara-negara Amerika Utara, Eropa dan Jepang memiliki standar hidup yang sangat tinggi.    Sementara  miliaran  penduduk  tetangga  mereka  sangat  miskin.    Perbandingannya seperti  gaya  hidup  majikan  kaya  dibandingkan  dengan  pelayannya.    Kesenjangan  ini semakin  besar  apabila  kita  melihat  perkiraan  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  bahwa duapuluh  persen  orang  paling  kaya  di  dunia  paling  sedikit  seratus  limapuluh  kali  lebih kaya  daripada  duapuluh  persen  yang  paling  miskin.    Tidak  mungkin  bagi  kita  sebagai minoritas  yang  kaya  hidup  sendiri  apabila  tidak  menemukn  alasan  untuk  pembenaran. Sebagian  penginjil  Kristen  berargumentasi  bahwa  mereka  harus  hidup  dalam  kelimpahan untuk  menginjili  orang  kaya.    Teori  bahwa  kemakmuran  akan  menetes  pelan-pelan  ke bawah tidak sepenuhnya benar, bahkan hal ini adalah suatu pendapat yang membahayakan. Orang  Kristen  harus  berpikir  jernih.    Mereka  yang  membela  gaya  hidup  berkelimpahan berdasarkan  panggilan  mereka  untuk  bersaksi  pada  orang  kaya  haruslah  menanyakan pertanyaan-pertanyaan  berikut  ini:    Seberapa  banyak  dari  gaya  hidup  saya  yang berkelimpahan  yang  berhubungan  langsung  terhadap  tetangga-tetangga  saya?    Seberapa banyak  yang  bisa  saya  berikan  demi  si  miskin  Kristus  dan  masih  bisa  bersaksi  dengan
efektif?    Berapa  sesungguhnya  yang  bisa  saya  berikan  untuk  mengatakan  dengan  setia mengenai  Kristus  yang  Alkitabiah  yang  mengajarkan  bahwa  kegagalan  memberi  makan bagi si miskin akan mendapatkan hukuman (Matius 25:45-46).
Kata  Ibrani  (Perjanjian  Lama)  untuk  orang  miskin  adalah יִנָע / ani, וָנָע /anaw, ןוֹי ְב ֶא /ebyon, לד/dal dan שׁי ֵר/ ras .  Sedangkan kata Yunani (Perjanjian Baru) untuk orang miskin adalah  πτωχός/ ptochos .    Dalam  Alkitab  secara  jelas  tercantum  bahwa  Allah memihak  si miskin yang tertindas dan lemah seperti ketika Israel dibebaskan dari tanah Mesir.  Allah membebaskan  mereka  yang  ditindas,  diperbudak  dan  tertekan  karena  janji-Nya  kepada Abraham.  Peristiwa  Keluaran  merupakan  bukti  keterlibatan  Allah  dalam  memulihkan mereka yang tertawan dan membebaskan orang miskin.
Nabi  Amos  juga  menyampaikan  teguran  bagi  Israel.    Pada  waktu  itu  Israel  sedang dalam keadaan makmur, namun terjadi pemerasan terhadap orang-orang miskin.  Kutukan Amos  terhadap  Israel  pada  dasarnya  adalah  karena  pemerasan  oleh  orang  kaya  dan berkuasa  terhadap  orang  miskin  dan  lemah.    Mereka  menjalani  gaya  hidup  yang  mewah berlebihan dengan menginjak orang miskin dan memeras yang lemah.  Nubuat Nabi Hosea juga merupakan celaan terhadap kedurhakaan dan keberhalaan Israel.   Karena itu mereka akan  dihukum  oleh  Tuhan,  mereka  akan  dikalahkan  dan  dibuang  oleh  bangsa  lain.    Hal yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Yesaya  yang  mengecam  ketetapan-ketetapan  dan keputusan  penguasa  yang  tidak  adil  dan  lalim.    Dimana  peraturan  dan  ketetapan  dibuat untuk  merebut  hak  orang  dan  merampas  harta  janda-janda.    Demikian  pula  celaan  Nabi Mikha  terhadap  Yehuda  yang  merancang  kedurjanaan,  merencanakan  kejahatan  untuk merampas ladang-ladang serta menyerobot rumah-rumah dan melakukan penindasan. Nabi Yeremia  juga  mengecam  Israel  yang  membiarkan  berlalunya  kejahatan-kejahatan,  tidak mengindahkan  hukum,  tidak  memenangkan  perkara  anak  yatim  dan  tidak  membela  hak orang miskin. 13
Inkarnasi Yesus  Kristus juga meneguhkan kepedulian Allah terhadap orang miskin. Misi Yesus dikatakan “untuk menyampaikan kabat baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah  mengutus  Aku  untuk  memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang  tawanan  dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang” (Lukas 4:18-19).
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Apa  artinya  dunia  ini  dimana  jutaan  manusia  mati  karena  kemiskinan  sementara orang  Kristen  hidup  kaya  dalam  kelimpahan?    Alkitab  tidak  pernah  berkata  bahwa  Allah lebih  mengasihi  si  miskin  dari  pada  si  kaya.    Allah  sering  kali  melemparkan  si  kaya  dan yang  binasa  dalam  dua  keadaan,  yaitu:  apabila  mereka  kaya  dan  menekan  si  miskin  atau apabila mereka tidak mau berbagi dengan orang yang berkekurangan.
Para  janda,  yatim  piatu  dan  orang  miskin  sering  menerima  perhatian  dari  Allah. Kiranya  dalam  tahun-tahun  mendatang  terdapat  jutaan  orang  Kristen  yang  memahami kebenaran  Alkitabiah  untuk  membentuk  kembali  secara  mendasar  teologi  yang  sudah terbiasa secara budaya dan program-program yang pada satu sisi tidak Alkitabiah.  Apabila hal  itu  terjadi,  maka  kita  akan  menempatkan  suatu  teologi  pembebasan  yang  benar-benar Alkitabiah dalam wacana sejarah moderen.
Masalah  ekonomi  saat  ini  terkait  dengan  kenyataan  adanya  dosa  yang  menjauhkan manusia  dari  Allah.    Dosa  bukan  saja  permasalahan  pribadi,  namun  telah  mempengaruhi struktur dan keadilan secara sosial, termasuk ekonomi.  Orang Kristen sebagai umat Allah telah  dimerdekakan  dari  kuasa  dosa.    Karena  itu  orang  Kristen  harus  ikut  serta  dalam mengubah struktur dan ketidak adilan sosial, termasuk ketidak adilan dalam ekonomi.  Hal ini  tampak  sejak  Perjanjian  Lama  dalam  perayaan  Tahun  Yobel,  di  mana  tanah  harus mendapat  kesempatan  untuk  memasuki  masa  istirahat  serta  diadakannya  suatu  reformasi total,  di  mana  setiap  orang  mendapat  kembali  kesempatan  yang  sama  untuk  membangun hidup  dan  masa  depan  mereka  dengan  modal  dasar  yang  memadai.    Setiap  orang memperoleh  haknya  kembali  atas  tanah  yang  dimiliki  oleh  kakek  nenek  dan  orang  tua mereka,  setiap  hutang  harus  dianggap  lunas,  setiap  budak  harus  dimerdekakan,  setiap rumah  harus  dikembalikan  kepemilikannya  kepada  ahli  waris  yang  berhak  atasnya. Demikian  pula  dengan  perayaan  Tahun  Sabat.    Dalam  tahun  ini,  keprihatinan  kepada mereka  yang  miskin  maupun  yang  kekurangan  harus  dikedepankan.  Tanah  yang  harus diistirahatkan  atau  tidak  boleh  diusahakan  selama  satu  tahun  akan  tetap  mengeluarkan hasil-hasilnya.  Adapun hasil dari tanah itu selama Tahun Sabat menurut ketetapan  Tuhan adalah:  ‘Enam  tahun  lamanya  engkau  menabur  di  tanahmu  dan  mengumpulkan  hasilnya, tetapi  pada  tahun  ketujuh  haruslah  engkau  membiarkannya  dan  meninggalkannya  begitu saja,  supaya  orang  miskin  di  antara  bangsamu  dapat  makan,  dan  apa  yang  ditinggalkan mereka  haruslah  dibiarkan  dimakan  binatang  hutan.  Demikian  juga  kaulakukan  dengan
kebun anggurmu dan kebun zaitunmu.’ Keluaran 23:10-11. Tahun Sabat juga merupakan tahun penghapusan hutang dan masa pembebasan para budak dari sesama bangsa Israel. 14
Di  dalam  Perjanjian  Baru  juga  tampak  kehidupan  masyarakat  yang  baru  yang dihadirkan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus  bersama  para murid-Nya.    Dalam  masyarakat  yang ditebus,  terciptalah  hubungan-hubungan  yang  mengubahkan,  yang  mencerminkan hubungan ekonomi antara umat Allah yang terus berlanjut dan dalam.  Hal ini juga nyata pada jemaat mula-mula di Yerusalem.  Cara hidup mereka menunjukkan suatu kepedulian sosial  yang  sangat  tinggi  dan  menghasilkan  banyak  orang  yang  percaya  kepada  Kristus melalui  kehidupan  mereka  yang  saling  membagi  dalam  kasih.    Persekutuan (Koinonia) ekonomi juga dapat dilihat dalam pengajaran dari Petrus dan Paulus melalui persembahan dari  jemaat-jemaat  kepada  jemaat  di  Yerusalem  yang  sedang  dalam  kelaparan. Persekutuan  ini  merupakan  bukti  dari  sesama  anggota  tubuh  Kristus  yang  satu.    Karena itulah  orang  Kristen  di  Amerika  Serikat  seyogyanya  tidak  hanya  mementingkan pembangunan  gereja  yang  fisik,  namun  juga  mempedulikan  orang-orang  yang  sedang kelaparan di Dunia Ketiga dengan segala macam kesulitan mereka. 15
Di belahan dunia ini terdapat pelbagai penyebab dari kemiskinan, diantaranya akibat memilih sesuatu yang merupakan dosa seperti Narkoba, minuman keras/alkohol, serta seks bebas.    Disamping  itu  kemiskinan  disebabkan  pula  oleh  pandangan  dunia  yang  tidak Alkitabiah,  seperti  nilai-nilai  budaya  dan  agama  yang  memandang  rendah  dunia  materi, bencana-bencana  lingkungan,  keterbatasan  teknologi  (baik  pengetahuan  maupun  sarana), ketidaksamaan  kekuasaan  yang  sangat  besar  (baik  di  tingkat  lokal,  regional  maupun global),  serta  penjajahan  Barat atas  Asia,  Afrika  dan  Amerika  Latin  baik  secara  ekonomi maupun politik telah menyumbangkan kemiskinan atas negara-negara tersebut.
Ketidakadilan  struktural  dalam  dunia  dewasa  ini  juga  menyebabkan  kemiskinan  di negara-negara Dunia  Ketiga.  Perekonomian pasar dan perdagangan Internasional saat ini dikuasi  oleh  Amerika  Utara,  Eropa  Barat  dan  negara-negara  Macan  Asia  seperti  Jepang, Taiwan,  Korea  Selatan,  Singapura  dan  Hongkong  sebagai  negara-negara  industri  dan produsen.    Mereka  menguasai  perekonomian  dunia  dengan  kekuatan  eksport  yang  besar. Sedangkan  negara-negara  miskin  di  Afrika  dan  Asia  lebih  banyak  melakukan  import
15 Ibid, 117-124.
dibandingkan eksport. Hal ini menimbulkan krisis hutang Internasional bagi negara-negara Afrika, Asia dan Amerika Latin.  Kerusakan lingkungan (hutan, tanah dan air) yang terjadi akibat  industrialisasi  negara-negara  maju  telah  mengakibatkan  kemiskinan  global. Demikian  pula  melalui  aktivitas  eksport  dan  import  barang  dan  jasa,  negara-negara  maju telah mengambil bahan makanan (sumber daya alam) dari bangsa-bangsa yang miskin dan lapar.    Perusahan-perusahan  multinasional  Amerika  Serikat  yang  besar  telah membentangkan  sayapnya  sampai  ke  luar  negeri.    Hal  ini  telah  menimbulkan  dampak negatif  baik  secara  ekonomi,  politik  maupun  sosial  budaya  bagi  suatu  masyarakat  di negara-negara  berkembang.  Kemiskinan  juga  sering  dipicu  oleh  diskriminasi  dan peperangan.    Perbedaan  gender  dan  warna  kulit  kerapkali  memunculkan  ketidakadilan sosial.    Demikian  halnya  dengan  peperangan  baik  antar  etnik,  suku,  rasial  dan  agama dengan  motif  ekonomi  dan  politik.    Semuanya  itu  memunculkan  banyak  manusia  yang kelaparan dan mati.
Sebelum menutup buku ini, Ronald J. Sider mencoba untuk menerapkan hal-hal yang penting dalam mengatasi kelaparan, kemiskinan dan ketidakadilan.  Tidak dapat disangkal lagi  bahwa  segala  kemajuan  yang  telah  terjadi  di  negara-negara  Barat    pada  skala  dan situasi tertentu telah di dorong oleh faktor agama Kristen.  Terdapat elemen-elemen positif pada negara-negara Barat, oleh karena perkembangan sumber daya manusia serta ilmu dan teknologi terjadi di sana.  Akan tetapi terdapat elemen negatif, sebab negara-negara Barat telah  menjadi  superior  di  antara  negara-negara  tetangganya.    Superioritas  Barat  justru nampak di dalam memanfaatkan dan mengeksplotasi sumber daya alam dari negara-negara yang  kurang  maju,  sehingga  muncullah  ketidakseimbangan.    Negara-negara  berkembang diliputi  dengan  beban  hutang,  akibat  telah  begitu  bergantung  dengan  teknologi  negara- negara  Barat.    Seyogyanya,  negara-negara  Barat  menolong  negara-negara  yang  kurang maju dengan cara memikirkan kesejahteraan mereka serta memberi kontribusi yang nyata.
Negara-negara Barat yang identik dengan Kekristenan harus hidup dalam panggilan Allah  yang  senantiasa  memberi  bagi  mereka  yang  kelaparan,  meninggalkan  gaya  hidup yang egois dan individualis serta setia dalam menolong sesama (tetangganya).  Disamping itu,  perlu  adanya  perbaikan  dalam  struktur  ekonomi  dan  perdagangan  dunia  yang didominasi  oleh  negara-negara  kaya  yang  Kristen.    Bumi  ini  juga  perlu  dipelihara  agar supaya  tetap  lestari.    Pada  akhirnya  orang-orang  miskin  tidak  hanya  memerlukan
pertolongan  dalam  mengatasi  kelaparan,  namun  juga  perlu  untuk  diperlengkapi  dan diberdayakan supaya dapat bekerja dan menghasilkan serta menolong orang lain. 16

## Respons Terhadap Kajian Ronald J. Sider Pada Konteks Kekinian
Tesis yang dikemukakan oleh Ronald J. Sider dalam buku ini adalah kepedulian dan keprihatinan  Allah  yang  mendalam  terhadap  orang-orang  miskin  yang  sedang  dalam kelaparan.  Kepedulian yang sama seharusnya juga dimiliki oleh umat-Nya (orang Kristen) yang telah ditebus dan dibebaskan dari kuasa dosa.  Pada saat ini orang Kristen di dunia ini menempati  kedudukan  yang  tinggi  dalam  ekonomi  dan  status  sosial,  seperti  nyata  pada negara-negara Barat.  Sementara seperempat penduduk dunia ini (sebagian besar berada di Afrika, Asia dan Amerika Latin) hidup dalam kemiskinan. Meskipun penelitian dari Syder dalam konteks dunia tahun 60-90an yang lalu, namun situasi dan kondisi seperti ini belum juga berubah secara signifikan seperti dalam penelitian dan pembahasan dari Corbett dan Fikkert. 17
Belenggu  kemiskinan  telah  menjadi  realita  dan  problema  sosial  di  seluruh  dunia. Upaya  pengentasan  kemiskinan  biasanya  dikaitkan  dengan  isu-isu  pembangunan masyarakat.    Istilah    “pembangunan”  didefinisikan  sebagai  suatu  proses  yang  membawa kemajuan.    Namun  istilah  pembangunan  telah  mengalami  banyak  pengertian  dan perkembangan  serangkaian  dengan  perkembangan  zaman,  baik  perkembangan  teori-teori pembangunan maupun perkembangan praksiologi pembangunan. 18
Apabila  pada  zaman  pra-moderen,  istilah  pembangunan  identik  dengan pengembangan  dunia  pertanian  yang  masih  begitu  sederhana,  maka  sejak  zaman pencerahan (Age of Enlightenment) , makna pembangunan telah bergeser sedemikian rupa. Semangat zaman pencerahan telah menghasilkan revolusi industri dan moderenisasi  yang didominasi  oleh  bangsa-bangsa  di  Benua  Eropa  bagian  Barat  dan  Amerika  Utara.    Pada masa inilah, dunia diklasifikasi menurut paradigma socio-ekonomi dalam kacamata orang Barat,  yaitu  bangsa-bangsa  dari  belahan  Eropa  Barat  dan  Amerika  Utara  disebut  Dunia Pertama;  Uni  Sovyet  dan  bangsa-bangsa  Komunis  di  Eropa  Timur  disebut  Dunia  Kedua; sedangkan  keseluruhan  bangsa-bangsa  di  Amerika  Latin,  Asia  dan  Afrika  disebut  Dunia
16 Ibid, 189-208.
17 Steve  Corbett,  dan  Brian  Frikkert. Ketika  Menolong  Justru  Menyakiti (Surabaya:  Momentum Christian Literature, 2018).
18 Ibid, 129-146.
Ketiga.    Yang  disebut  Dunia  Pertama  ini  terdiri  dari  negara-negara  maju  atau  Kapitalis; Dunia  Kedua  adalah  negara-negara  Kontra  Kapital;  sedangkan  Dunia  Ketiga  adalah negara-negara miskin dan berkembang.
Kemajuan negara-negara Eropa Barat dan Amerika Utara, rupanya di motivasi dan di pengaruhi  besar  oleh  kepercayaan  agama.    Max  Weber  (1905)  mengemukakan  teorinya mengenai  kaitan  antara  ajaran  agama  dengan  pembangunan  ekonomi  di  Eropa  Barat. Menurut  Weber,  serangkaian  dengan  kebangkitan  gerakan  Protestan  Calvinisme  dan Puritanisme  di  Eropa  Barat,  maka  terjadi  pula  kebangkitan  kapitalisme.    Ajaran  Calvin diyakini mempengaruhi sikap dan tindakan ke arah terbentuknya kapitalisme. 19 Dalam hal ini dokrin predestinasi, menyatakan bahwa seorang itu telah ditentukan oleh Allah, apakah ia  akan  memperoleh  kehidupan  kekal  ataukah  kebinasaan  kekal.    Sehingga  melahirkan konsep mengenai umat pilihan Allah, yang berarti hanya orang yang terpilih sajalah yang berhak  memperoleh  hidup  yang  kekal.    Yang  menjadi  pertanyaan  setiap  orang  adalah bagaimanakan  ia  mengetahu  bahwa  Allah  telah  memilih  dirinya?    Untuk  melenyapkan segala  keraguan  bahwa  seseorang  dipilih,  dalam  arti  memperoleh  anugerah  kehidupan kekal,  seseorang  akan  belajar  dan  mengejar  serta  melakukan  segala  kegiatan  duniawi sebagai  bukti  penyertaan  dan  restu  dari  Allah  dalam  kehidupan  mereka  sebagai  umat pilihan-Nya.    Pengertian  bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia  untuk  kemuliaan-Nya memberikan  suatu  kesadaran  bahwa  belajar  dan  bekerja  adalah  untuk  kemuliaan  Tuhan. Menurut  Max  Weber,  konsep  inilah  yang  menjadi  dorongan  yang  tetap  bagi  kelahiran gerakan  kapitalisme.    Konklusinya  adalah  ajaran  dari  John  Calvin  telah  mempengaruhi sikap moral bagi mereka yang menerima Doktrin Predestinasi dan Omnia in majorem dei gloriam Calvin.    Dunia  Barat  yang  pada  zaman  pra-moderen  menganut  pola  pikir asketisme  tradisional,  kini  digantikan  dengan  asketisme  rasional. 20 Dengan  demikian makna belajar dan bekerja adalah signifikan sebagai ibadah kepada Allah dan memuliakan Dia.
19 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura,  “Merambah  Etika  Protestan  dan  Sosiologi Nilai Max Weber “KorelasiAntara Calvinisme dengan Spirit Kapitalisme” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol.  8,  No.1,  Januari  2022 (Tidore:  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Bumi  Hijrah,  2022a);lihat  juga Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura,  “Konstruksi  Teologi  Kearifan  Lokal  Melalui  Kajian Identitas Sosial, Kebutuhan Mendasar dan Orientasi Nilai Budaya Masyarakat Desa Teremaal di Kabupaten Minahasa  Utara” Jurnal  Ilmiah  Wahana  Pendidikan  Vol.  8,  No.2,  Februari  2022 (Tidore:  Fakultas  Ilmu Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022b).
20 Mawikere dan Hura, Merambah Etika Protestan dan Sosiologi Nilai Max Weber “KorelasiAntara Calvinisme dengan Spirit Kapitalisme .
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Dalam  skala  tertentu,  pembangunan  memang  menyebabkan  perubahan.    Perubahan yang  terjadi  seharusnya  menyentuh  keberadaan  masyarakat  secara  utuh/menyeluruh. Tujuan  utama  pembangunan  tidak  lain  supaya  taraf  hidup  masyarakat  dapat  ditingkatkan menjadi  lebih  baik  dan  sejahtera/bahagia.    Apabila  kesejahteraan  masyarakat  tidak dimungkinkan  oleh  pembangunan,  maka  tidak  mungkin  adanya  sesuatu  yang  dinamakan pembangunan masyarakat.
Pada  prinsipnya  sebuah  pembangunan  masyarakat  memiliki  sasaran  untuk kemandirian  bagi  sebuah  kelompok  masyarakat.    Mereka  pada  akhirnya  dapat memberdayakan  dirinya  sendiri  sehingga  rindu  juga  untuk  memberdayakan  kelompok yang  lain.    Bagi  negara-negara  ataupun  kelompok  yang  kaya,  baik  dan  punya  kelebihan harus membagikan kepada kelompok yang kurang.  Hal ini dapat dilakukan dengan adanya pengembangan usaha kecil, pembagian sumber daya-sumber daya dan memampukan suatu masyarakat menjadi baik.
Upaya-upaya  untuk  membantu  dan  membangun  kesejahteraan  suatu  masyarakat, tidaklah  datang  dengan  sendirinya.    Biasanya  secara  alami,  manusia  lebih  cenderung bersifat egois; bagi kepentingan dan kesejahteraan diri sendiri dan tidak prihatin terhadap kesejahteraan orang lain.  Inilah sifat melayani dan membangun diri dan kelompok sendiri yang  menjadi  ciri  khas  masyarakat  individualistis  di  dunia  Barat.    Jika  demikian, bagaimanakah mungkin masyarakat seperti ini untuk menolong orang lain?
Mentalitas  pembangunan  diperlukan  oleh  suatu  masyarakat.  Apabila  ingin  adanya pengembangan  masyarakat,  maka  diperlukan  nilai-nilai  kehidupan  yang  melandasi aktivitas  pembangunan  masyarakat.    Kita  ingin  membangun  orang  lain,  membutuhkan standard kerohanian, seperti belas kasihan.  Hal ini terdapat dalam Kekristenan yang telah membaktikan  dirinya  melalui  pertolongan  bagi  orang  miskin,  pengembangan  pertanian, pelayanan kesehatan dan lain sebagainya.  Disinilah dibutuhkan seperangkat kepercayaan, nilai-nilai,  sikap  dan  norma-norma  tingkah  laku  manusia  dalam  kerangka  pikir  Injil Kerajaan  Allah.    Sikap  mental  seseorang  pada  dasarnya  akan  mempengaruhi  kepedulian dan  peran  sertanya  dalam  pembangunan  masyarakat.    Karena  itu,  jika  kita  ingin melaksanakan pembangunan supaya terjadi kemajuan di sana-sini, maka jangan melupakan elemen dasar yaitu rohaninya.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Seharusnya  Kekristenan  harus  lebih  baik  dari  pada  pemerintah  dan  lembaga  yang lain  dalam  mengupayakan  pembangunan  suatu  masyarakat.    Kekristenan  memiliki  nilai- nilai  oleh  karena  Kasih  Kristus  dan  motivasi  rohani  sebagai  perlengkapan  dalam pembangunan.    Masyarakat  Kristen  memiliki  panggilan  untuk  mengalahkan  dosa  dan kejahatan.    Masyarakat  Kristen  seharusnya  memiliki  nilai  dan  warna  dalam  setiap  aspek dan aktivitas pembangunan.
Biasanya  ukuran  keberhasilan  suatu  pembangunan  adalah  pertumbuhan  ekonomi, partisipasi  masyarakat,  kemajuan-kemajuan  yang  nyata,  peningkatan  taraf  hidup masyarakat  beserta  kestabilan  masyarakat  dan  lingkungan.    Akan  tetapi  sekalipun  telah nyata  keberhasilan  dan  kemajuan  di  sana-sini  akibat  pembangunan,  namun  tidak  semua masalah sosial, seperti mentalitas dan kejahatan akan berakhir.  Pembangunan hanya dapat mengurangi sedikit dari kompleksitas permasalahan sosial.  Sampai Kristus datang kedua kali,  baru  samua  masalah  sosial  akan  teratasi  secara  permanen.    Karena  itu,  keberadaan masyarakat  Kristen  menyebabkan  keseimbangan  dalam  masyarakat  yang  sedang membangun dan dibangun.
Seperti bukunya yang lain yaitu “Skandal Hati Nurani Kaum Injili: Mengapa Hidup Orang-orang  Kristen  Serupa  dengan  Dunia?” 21 ,  buku  ini  merupakan  rintihan  Ron  Sider akan  situasi  dan  keadaan  kekristenan  Injili  di  Amerika  Serikat.  Kekristenan  Injili mengklaim dirinya sebagai aliran kekristenan yang paling setia kepada Alkitab yang tanpa salah  dan  sering  mengajarkan  pemahaman  doktrin  firman  Tuhan  yang  sejati  (ortodoksi) dan menekankan kualitas standar-standar moralitas, ironisnya dalam realitas justru menurut Sider  kekristenan  di  sana  menampakkan life  style yang  menunjukkan gap yang  sangat dalam, tinggi dan lebar antara idealisme Injili dengan realitas hidup para penganutnya yang tidak jauh beda dengan orang bukan Kristen. Pada kenyataannya bias ini yang bukan saja sekedar  masalah  etika  melainkan  masalah  misi,  kepedulian  atau  pelayanan  kasih  kepada dunia yang menderita. 22
21 Ronald  J  Sider, Skandal  Hati  Nurani  Kaum  Injili:  Mengapa  hidup  orang-orang  Kristen  serupa dengan dunia? (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2007).
22 David  F  Wells, No  Place  for  Truth (Surabaya:  Momentum  Christian  Literature,  2004);Mark  A Noll, Skandal  Pemikiran  Injili (Surabaya:  Momentum  Christian  Literature,  2014);lihat  juga  Corbett  dan Fikkert, Ketika Menolong Justru Menyakiti .
.
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Kembali  pada  kemajuan  yang  telah  dicapai  oleh  masyarakat  di  Barat.    Agaknya mentalitas  orang  Barat,  telah  dikuasai  oleh  budaya  kepuasan  yang  semu.    Kebudayaan masyarakat  Barat  telah  dikuasai  oleh  individualistis  dan  tanpa  kesadaran  dan  pengertian bagi sesamanya.  Teknologi yang merupakan perwujudan nyata ilmu pengetahuan di dalam berbagai  peralatan  dan  mesin  yang  mutakhir,  lebih  lagi  membekali  manusia  dalam mengeksplorasi  alam  semesta.  Teknologi  seolah-olah  memampukan  manusia  untuk menggapai  apapun  yang  mereka  ingini.    Dari  kemampuan  yang  tak  terbatas  tersebut diharapkan  terjadilah  pertumbuhan  ekonomi  secara  global,  yang  pada  akhirnya  akan tercapailah perbaikan standar hidup umat manusia, kemakmuran bersama, dan keamanan. Teknologi  yang  begitu  diagung-agungkan  di  Barat  telah  menyebabkan,  tidak  digunakan untuk  menolong,  namun  justru  menghancurkan  menurut  Ron  Sider.  Padahal  pengetahuan yang  seharusnya  digunakan  untuk  kesejahteraan,  justru  tidak  menolong  kita  apabila  tidak diberdayakan  untuk  perkara-perkara  kesejahteraan  bersama  dan  bukan  untuk  kepentingan ( interest ) kelompok tertentu.
Menurut  Ron  Sider,  dalam  hal  ini,  Kekristenan  yang  begitu  identik  dengan  Dunia Barat,  juga  ikut  terlibat  dalam  permasalahan-permasalahan  yang  ada.  Nilai-nilai Kekristenan rupanya tidak hadir dan bekerja secara optimal dalam aktivitas pembangunan masyarakat versi Barat seperti yang diungkapkan oleh Ron Sider dalam “Rich Christians in an Age of Hunger: Moving from Affluence to Generosity” tersebut.  Karena itulah, seluruh dunia  tidak  lagi  mengenal  masyarakat  pembangunan  khas  Kristen.  Dengan  demikian kemajuan-kemajuan  sebagai  karakterisitik  pembangunan,  justru  tidak  menghasilkan  apa- apa,  malahan  menghancurkan.    Mata  kebanyakan  orang  semakin  terbuka  ketika  mereka melihat  dan  menyadari  bahwa  produk  spirit  modern  bukan  seperti  apa  yang  mereka impikan—kemajuan,  kemakmuran,  dan  persatuan  umat  manusia—melainkan  kemiskinan yang  merajalela,  kelaparan  di  mana-mana,  polusi  yang  hebat,  pencemaran  lingkungan besar-besaran,  eksploitasi  tenaga  kerja,  perbudakan,  penjajahan,  pembersihan  etnis  di beberapa tempat, kualitas kejahatan yang meningkat, perpecahan suku bangsa, dan perang yang tak kunjung padam di beberapa negara di dunia.   Itulah warisan pahit spirit modern yang harus diterima oleh orang-orang zaman ini!
Pada  masa  sekarang,  nyata  terlihat  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang merupakan  wujud  nyata  cita-cita  modern,  tidak  dapat  memecahkan  semua  masalah
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
manusia.   Keduanya memang maju dengan sangat pesat, tetapi kemajuan tersebut seolah- olah  justru  memberi  peluang  yang  semakin  besar  bagi  manusia  untuk  menghancurkan dirinya  sendiri.  Ironisnya,  orang  Barat  yang  juga  identik  dengan  Kekristenan,  kurang dalam menjalankan misinya. 23
Biarlah  kepedulian  Allah  yang  utuh  terhadap  ciptaan,  baik  yang  spiritual  maupun yang  profan,  juga  menjadi  kepedulian  orang-orang  Kristen  untuk  ikut  serta  dalam mengentaskan kemiskinan sebagai akibat dosa secara struktural.  Apabila Injil Kristus telah mentransformasikan masyarakat Kristen di Barat sehingga melahirkan kemajuan-kemajuan dan kesejahteraan sosial yang melimpah di sana, seharusnya masyarakat Kristen juga ikut mentransformasikan masyarakat miskin di Dunia Ketiga, sehingga mereka boleh kenyang dan pulih di dalam kemurahan Allah.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Buku  ini  adalah  hasil  riset  dan  dilaporkan  lebih  dari  empat  puluh  tahun  yang  lalu. Pada  satu  sisi  buku  ini  perlu  mendapatkan  kajian  kritis  oleh  karena  waktu  yang  selalu mengarah ke depan sehingga telah terjadi ragam perubahan di seluruh dunia. Pada saat ini (2022) negara-negara Eropa Barat dan Amerika Serikat yang disebut oleh Ronald J. Sider sebagai  “negara  Kristen”  bukan  lagi  demikian.  Malah  perkembangan  kekristenan  yang signigikan  terjadi  pada  negara-negara  dunia  ketiga  di  Asia,  Afrika  dan  Amerika  Latin. Secara  sosio-empiris,  era  teknologi  telah  berubah  dari  industri  barang  dan  jasa  kepada industri  informasi  dan  komunikasi  berbasis  digital  sehingga  masalah  kemiskinan  dan permasalahan dunia menjadi multi kompleks dengan adanya kompetisi cyberspace .
Sekalipun  demikian,  riset  Ronald  J.  Sider  tidak  melulu expired .  Justru  dengan mendasari kajian ini dengan ajaran Alkitab akan mendorong kita untuk rediscovery ajaran Alkitab  mengenai  kewajiban  dan tanggung  jawab  sosial  kita,  orang  Kristen  sebagai  umat Allah. Dalam Perjanjian  Lama ada contoh  yang unik mengenai Boas, seorang Israel yang menjadi  penyangga  dan  penolong  bagi  Naomi  dan  Rut  yang  miskin  sebagai  wujud  kasih setia (דסח/ Hesed )  dan penggenapan perjanjian (תירבּ/ b e rîyth ) dan rancangan Allah. 24 Dalam
23 Ibid.
24 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura,  “Desain-Gambar  Besar  Allah  Atas  Alur Kehidupan dan Supremasi Kasih Setianya “Diskursus Tafsir Naratif Rut 2-4” DIDASKO: Jurnal Teologi dan
Perjanjian Baru, Tuhan Yesus Kristus adalah teladan yang agung dalam pelayanan kepada orang  miskin.  Kepada  para  pengikut-Nya,    Tuhan  Yesus  memberikan  dua  hukum  yang sebenarnya  merupakan  rangkuman  dari  semua  hukum  yang  terdapat  dalam  Perjanjian Lama,  yaitu  hukum  kasih  (Matius  22:37-40).    Hukum  yang  pertama  dan  terutama  adalah hukum  kasih  kepada  Tuhan  (kasih  vertikal),  sedangkan  hukum  yang  kedua  adalah  kasih kepada manusia (kasih horizontal).  Kasih kepada manusia tidaklah dibatasi kepada orang Kristen saja, tetapi kepada manusia atau kepada semua manusia yang membutuhkan kasih. Kasih  kepada  Allah  lebih  cenderung  menunjuk  kepada  seberapa  jauh  hubungan  antara Allah  dan  umatnya.    Justru  semakin  seorang  memiliki  kasih  yang  intim  dengan  Allah, maka ia seharusnyalah juga semakin menyatakan kasihnya kepada sesamanya.  Dalam  1 Yohanes  3:17  dikatakan  bnarangsiapa  yang  mempunyai  harta  duniawi  dan  melihat saudaranya  menderita  kekurangan  tetapi  menutup  pintu  hatinya  terhadap  saudaranya  itu, bagaimakah  kasih  Allah  dapat  tetap  didalam  dirinya?    Sebagai  penerapan  praktis  atas hukum  yang kedua di atas, Tuhan Yesus dalam Lukas 10:25-37 memberikan pujian  yang amat  tinggi  kepada  orang  Samaria  yang  murah  hati,  di  mana  tanpa  mempedulikan perbedaan warna kulit, agama, suku, ia telah menyelamatkan orang  yang terluka parah di jalan.  Di  mata  Tuhan  Yesus,  orang  Samaria  ini  besar,  karena  ia  telah  memperlakukan orang yang terluka itu sebagai sesama manusia. Dalam Kitab Yakobus 4:17 berkata: “Jadi jika  seorang  tahu  bagaimana  ia  harus  berbuat  baik,  tetapi  ia  tidak  melakukannya,  ia berdosa.”
Sekalipun buku ini ditulis dalam konteks Barat, namun buku ini sangat relevan bagi setiap  orang  Kristen  di  mana  saja  termasuk  di  Indonesia.    Kenyataan  kemiskinan  di Indonesia  masih  begitu  memprihatinkan  (Data  BPS  pada  bulan  September  2021  lalu berkisar  26,50  juta  jiwa).    Bagaimana  mungkin  orang  Kristen  akan  berdiam  diri  dalam kondisi  seperti  ini?.  Setiap  orang  memerlukan  kesejahteraan  dan  kesejukan  baik  secara rohani  maupun  secara jasmani.    Karena itu  setiap  orang  Kristen  perlu  untuk  tetap berdoa dan berusaha agar pelayanan kasih kepada sesama kita yang terlebih hina itu perlu dengan tekun kita lakukan bukan sebagai kewajiban agama yang dipaksakan semata, tetapi sebagai buah-buah  yang  keluar  dari  ketaatan  dan  kesaksian  hidup  yang  bersyukur  kepada  Allah
Pendidikan  Kristen  Vol  2,  No  1  2022 (Wamena:  Sekolah  Tinggi  Agama  Kristen  (STAK)  Diaspora  Papua, 2022c).
yang  telah  menciptakan  manusia  dan  bumi  beserta  segala  isinya,  bahkan  yang  telah menebus  manusia  berdosa  melalui  Yesus  Kristus  yang  disalibkan  dan  bangkit  kembali. 25 Seyogyanya  karakter  Allah  di  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  penuh  kasih, mempedulikan  dan  membebaskan  setiap  belenggu  kemiskinan  dan  ketidakadilan  bahkan keterikatan  kepada  perbudakan  dosa  dan  segala  efek  penetrasi  dosa.  Karena  pelayanan yang  holistik  kepada  kaum  marginal,  baik  dari  aspek  spiritual,  ekonomi,  dan  sosial merupakan  karakter  Kristus  yang  nampak  dan  menjadi  perilaku  dari  setiap  umat-Nya sebagai  wujud  kasih  kepada  Allah  yang  telah  menebus  mereka  di  dalam  Tuhan  Yesus Kristus. Pada akhirnya, dalam ranah teologi, kiranya pemikiran Ronald J. Sider yang khas evangelikal,  akan  bersanding  dengan  semakin  gencarnya  model  kontekstualisasi  teologi pembebasan yang menuntut keadilan bagi dunia yang miskin dan menderita. 26
Sebagai  saran  bagi  gereja  dan  lembaga  pelayanan  Kristen,  gagasan  dari  Ronald  J. Sider  ini  tetap  relevan  dalam  panggilan  pelayanan  amanat  agung  untuk  menghadirkan eksistensi    םלשׁ/ shalom bagi  dunia  yang  lapar  dan  sengsara  karena  telah  merembesnya dosa.  Seharusnya  kekristenan  harus  lebih  giat  dari  pada  lembaga  yang  lain  dalam mengupayakan  pembangunan  suatu  masyarakat.  Kekristenan  memiliki  nilai-nilai  oleh karena  kasih  Kristus  dan  motivasi  rohani  sebagai  perlengkapan  dalam  pembangunan. Masyarakat  Kristen  memiliki  panggilan  untuk  mengalahkan  dosa  dan  kejahatan. Masyarakat Kristen seharusnya memiliki nilai dan warna dalam setiap aspek dan aktivitas pelayanan  yang  utuh  kepada  masyarakat.    Pemberitaan  Injil  begitu  penting.    Berita  Injil adalah  berita  yang  radikal.    Upaya  manusia  untuk  membangun  dengan  dirinya  sendiri, tidak akan mungkin mencapai kesempurnaan.  Manusia, sekalipun itu orang Kristen tidak punya  potensi  untuk  mengubahkan  hidup  seseorang.    Hanya  Kristus  yang  sanggup mengubah  hidup  kita,  sehingga  lahirlah  pikiran,  kepedulian  dan  aksiologi  bagi  saudara- saudara kita yang tertinggal. Apabila Kristus telah memberikan keselamatan, hal ini tidak hanya  menyangkut  kekekalan,  tetapi  dimulaikan  sekarang  dengan  pola  pikir  yang  baru dalam  Kristus.    Berita  Injil  harus  diberitakan  setiap  hari,  sehingga  pebubahan  yang  sejati akan  terjadi  bagi  mereka  yang  percaya.    Kita  yang  telah  percaya  bahwa  Kristus  benar-
25 Corbett dan Fikkert, Ketika Menolong Justru Menyakiti. 261-264.
26 Marde  Christian  Stenly  Mawikere  dan  Sudiria  Hura, “Paradigma  Teologi  Injili  Mengenai Pendayagunaan  Matra-Matra  Budaya  Dalam  Pekabaran  Injil  Kontekstual” Jurnal  Ilmiah  Wahana Pendidikan Vol. 8, No.11, Juli 2022 (Tidore: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022e).
benar  sanggup  mengubah  hidup  kita,  percayalah  bahwa  penginjilan  adalah  kunci  utama atau bagian utama yang penting bagi suatu pembangunan.
Pembangunan  yang  sejati,  tidak  bisa  berdiri  sendiri.    Pembangunan  biasanya dipengaruhi  atau  dimotivasi  oleh  kepercayaan  suatu  masyarakat.    Kepercayaan  pada Kristus,  seharusnya  menghasilkan  nilai-nilai,  karakter  dan  mentalitas  pembangunan  yang lebih  baik  bagi  orang/masyarakat  Kristen.  Pembangunan  yang  terlepas  dari  penginjilan akan  menghasilkan  individualisme  dan  stagnasi/dekonstruksi  teknologi,  seperti  yang nampak pada masyarakat Barat yang kapitalis. Pembangunan dapat menjadi alat kesaksian iman  Kristen.    Walaupun  tidak  akan  tuntas  sebelum  παρουσια/ parousia ,  namun  iman Kristen  dapat  merangsang  adanya  kejujuran,  pemerataan,  kemurahan,  dan  kebersamaan. Perubahan  yang  bersifat  fisik  dan  material  tidak  akan  sanggup  mengubah  hidup  manusia dan  tidak  akan  menghasilkan  kesejahteraan  yang  utuh.    Hidup  manusia  hanya  bisa diubahkan  oleh  Kristus  saja.  Penginjilan  sangat  signifikan  dalam  pembangunan.    Melalui penginjilanlah  menawarkan  adanya  Kristus  yang  bisa  mengubah  hati  seseorang  dan komunitasnya.  Seseorang  yang  telah  diubahkan  oleh  Kristus  pasti  akan  memberikan kontribusi bagi pembangunan yang transformatif-kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Corbett,  Steve  dan  Brian  Frikkert. Ketika  Menolong  Justru  Menyakiti .  Surabaya: Momentum Christian Literature, 2018.
Darmaputera, Eka. Kepemimpinan dalam Perspektif Alkitab . Yogyakarta:  Kairos, 2005.
Mamonto,  Marthinus.  “Pelayan  dan  Pelayanan  Gereja” .  Jurnal  Teologi  EXODUS  No.  18 Tahun XIII, Pebruari 2006 , Tomohon: Fakultas Teologi Univesitas Kristen Indonesia Tomohon, 2006.
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly  dan  Sudiria  Hura.  “Merambah  Etika  Protestan  dan Sosiologi  Nilai  Max  Weber  “Korelasi  Antara  Calvinisme  dengan  Spirit Kapitalisme”. Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8, No.1, Januari 2022 . Tidore:
Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022a. https://doi.org/10.5281/zenodo.5814318
Mawikere, Marde Christian Stenly dan Sudiria Hura. “Konstruksi Teologi Kearifan Lokal Melalui  Kajian  Identitas  Sosial,  Kebutuhan  Mendasar  dan  Orientasi  Nilai  Budaya Masyarakat  Desa  Teremaal  di  Kabupaten  Minahasa  Utara”. Jurnal  Ilmiah  Wahana Pendidikan  Vol.  8,  No.2,  Februari  2022 .  Tidore:  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022b. https://doi.org/10.5281/zenodo.6071488
Jurnal Teologi Cultivation Vol. 6, No. 1, Juli 2022, pp. 79 - 102 pISSN:2581 - 0499, eISSN: 2581 – 0510 http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly  dan  Sudiria  Hura. “Desain-Gambar  Besar  Allah  Atas Alur  Kehidupan dan Supremasi Kasih Setianya “Diskursus Tafsir Naratif Rut 2-4”. DIDASKO:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Vol  2,  No  1  (2022) .  Wamena:
Sekolah Tinggi Agama Kristen (STAK) Diaspora Papua, 2022c . https://doi.org/10.52879/didasko.v2i1.45
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly  dan  Sudiria  Hura.  “Studi  Sistematik  Mengenai  Misi Alkitabiah  dan  Holistik  serta  Koherensinya  dengan  Pelayanan  Gereja”. Tepian Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen Vol. 2 No. 1 (2022): Juni 2022 . Manado: Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado, 2022d.
Mawikere, Marde Christian Stenly dan Sudiria Hura. “Paradigma Teologi Injili Mengenai Pendayagunaan  Matra-Matra  Budaya  Dalam  Pekabaran  Injil  Kontekstual”. Jurnal Ilmiah  Wahana  Pendidikan  Vol.  8,  No.11,  Juli  2022. Tidore:  Fakultas  Ilmu Pendidikan Universitas Bumi Hijrah, 2022e. https://doi.org/10.5281/zenodo.6830260
Myers,  Bryant  L. Bersama  Dengan  Orang  Miskin-Berbagai  Gagasan  dan  Metode  Untuk Transformasi . Bandung: Kalam Hidup, 2022.
Noll, Mark A . Skandal Pemikiran Injili. Surabaya: Momentum Christian Literature, 2014.
Pattiasina, J.M. “Reformasi adalah Keniscayaan: Sebuah Refleksi”. Jurnal Teologi GEMA Edisi  54  tahun  1998 .    Yogyakarta:    Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Duta Wacana (UKDW), 1998.
Sider,  Roland  J. Rich  Christians  in  an  Age  of  Hunger:  Moving  from  Affluence  to Generosity . Dallas: Word Publishing, 1997.
Sider,  Ronald  J. Skandal  Hati  Nurani  Kaum  Injili:  Mengapa  hidup  orang-orang  Kristen serupa  dengan  dunia? ( The  Scandal  of  the  Evangelical  Conscience ).  Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2007.
Stott, John. Christian Mission in the Modern World . London: Falcon Books, 1975.
Stott,  John. Murid  Radikal  Yang  Mengubah  Dunia .  Surabaya:  Literatur  Perkantas  Jawa Timur, 2015.
Sukamto. “Pelayanan Gereja di Indonesia pada Era Reformasi”. Misi Holistis Edisi Khusus Jurnal  Studi  Pembangunan,  Kemasyakatan  dan  Lingkungan .  Jakarta:  Institute  for Community and Development Studies (ICDS), 2003.
Wells, David F. No Place for Truth . Surabaya: Momentum Christian Literature, 2004.