## STUDI TERHADAP PERANG SALIB SEBAGAI UPAYA PENANAMAN NILAI-NILAI TOLERANSI DALAM PEMBELAJARAN SEJARAH
Jossapat Hendra Prijanto, jossapat_hendra@yahoo.com Prodi Pendidikan Ekonomi, Universitas Pelita Harapan

## ABSTRACT

## STUDY ON THE CROSS WAR FOR INTERNALIZING VALUES OF TOLERANCE IN HISTORY LEARNING
As we know that history is series of events that occurred which its presence must be motivated by specific causes. History does not appear immediately and stand alone without anyone arousing it. It can be said that history has a prologue and epilogue, because not all of the events that happened in the past can be recorded by history. In this topic being discussed, a crusade became the reality of the history of mankind, which had taken more or less for two hundred years. The War was the greatest conflict of two religions in the world which was between Islam that held the power at that time in part of Europe, North Africa and Asia, against the followers of Christianity who tried to seize the city of Jerusalem,  which  at  that  time  ruled  by  Islam,  the  postscript  is  a  holy  city  for  them.  Islam  and Christianity are the major religions in the world that their religious teachings heavily loaded with the values of peace, tolerance and social relationships. Both in the Qur'an and Gospel, there are a lot of passages  of  calls  for  tolerance,  peace  and  social  relations.  This  creates  a  question,  why  the  war should happen, in terms of Islam encountered in a call for dialogue with the People of the Book in a good way, as well as in Christianity which is expressed as a neighbor. Islam also considers that the Christians  are  a  people  who  are  closest  to  the  Islamic  ummah,  and  both  religions  actually  are brothers, free from hostility and enmity.
Keywords: History, Crusades, Islam, Christianity
Article Info Received date: 20 Des 2016
Revised date: 23 Maret 2017
Accepted date: 9 Mei 2017

## PENDAHULUAN
Perang  salib  merupakan  cerita  sejarah  atau  kisah  sejarah  yang  terjadi  ratusan yang  lalu dan memiliki alur serta versi berbeda pada setiap cerita. Tidak diketahui secara jelas versi apa yang benar- benar  dapat  dipercaya  dalam  kisah  perang  salib  ini,  karena  pihak  yang  terlibat  dalam  perang  ini memberikan versi yang terbaik untuk didengar bagi kaum mereka dalam kisah perang salib ini. Jelas yang  terlibat  dalam  perang  Salib  adalah  umat  Kristen  Eropa  dengan  umat  Muslim  dan  juga  orang Yahudi.  Perang  Salib  terjadi  mulai  dari  perang  Salib I  sampai  dengan  perang  Salib  IX,  terjadi  pada tahun 1095-1291. Perang Salib, menurut sudut pandang Barat, merupakan serangkaian operasi militer paling  sedikit  terdiri  atas  delapan  babak  yang  didorong  oleh  keinginan  kaum  Kristen  Eropa  untuk menjadikan  tempat-tempat  suci  umat  Kristen,  terutama  Yerusalem  masuk ke  dalam  wilayah perlindungan  mereka.  Bagi  pihak  Barat,  perang  Salib  dimulai  tahun  1095,  ketika  Paus  Urbanus  II menyerukan  maklumat  perang  sucinya  yang  terkenal,  sampai  abad  kelima  belas  dan  bahkan  abad selanjutnya, meskipun banyak yang berpendapat bahwa penaklukan Acre pada 1291 merupakan akhir usaha  keras  tentara  salib  melawan  negara-negara  Islam di  sepanjang  kawasan  Mediterania  timur (Hillenbrand, 2015).
Perang  Salib,  yang  dimaknai  dengan  “Perang  Suci”,  yang  menjanjikan  “Surga”  bagi  para martyr dan syuhada yang  menjadi  korbannya  adalah  fakta  sejarah  (Aflan,  2012).  Perang  Salib menjadi  momok  yang menakutkan  pada  zamannya,  karena  banyak  orang  yang  salah  mengerti mengenai  arti  sesungguhnya  perang  Salib  itu  sendiri. Banyak  orang  mengira bahwa  perang  Salib merupakan  perang  suci  yang  memerjuangkan  kebenaran  dan  harga  diri  kepercayaan  mereka.  Tetapi semua itu hanyalah pembodohansemata, karena perang salib terjadi bukan hanya menyangkut perang antar  agama,  melainkan  ada  faktor  politik,  sosial  dan  ekonomi  di  balik  tujuan  perang  Salib  itu.
Banyak  korban  yang  berjatuhan  dan  kerugian  yang  ditimbulkan  bukan  hanya sekedar  kerugian material,  melainkan  kerugian  moral  dan  kepercayaan  akan  perbedaan  iman  yang  berdampaksampai sekarang.  Dampak  yang  dihasilkan  dari  perang  salib  pada  zaman  dahulu  merebak  menjadi  sebuah virus  yang  mematikan  secara  perlahan.  Gagasan  untuk  menjalankan  peperangan  demi  membela kepercayaan agama merupakan idealisme keagamaan yang tersusun menjadi satu, meskipun demikian berbagai  kecenderungan  juga  mendapat  tempat  yang  layak  dalam  tujuan  perang  salib  untuk menguasai  kembali  tempat  suci  Yerusalem  dengan  cara-cara  militer  (Syukur,  2011).  Kebanyakan orang  hanya  berpikir  bahwa  perang  salib  hanya  memperebutkan  sebuah  tempat  atau  daerah dikarenakan tempat atau daerah tersebut memiliki arti yang penting bagi kepercayaan diri salah satu kubu  yang  bertikai.  Tetapi  kenyataan  terburuk  yang  harus  kita  ketahui  bahwa,  perang  Salib  bukan hanya  memperebutkan    sebuah  wilayah  untuk  memperoleh  jabatan    dalam  artian  bahwa mereka berperang  untuk  kepentingan segelintir  orang  dan  bukan  kepentingan  agama. Masalah  dalam penelitian adalah bagaimana upaya penanaman nilai-nilai toleransi dalam pembelajaran sejarah terkait kisah perang salib.Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai toleransi dalam pembelajaran sejarah terutama dalam interaksi peserta didik dalam bergaul khusunya di sekolah dan di masyarakat bahwa sesungguhnya Islam dan Kristen itu bersaudara.

## KAJIAN PUSTAKA Perang Salib
Sejarah Perang Salib dimulai pada tahun 1095 yang melibatkan pasukan gereja yang disebut crusader melawan pasukan Muslim hampir di seluruh bagian benua Eropa. Perang Salib merupakan sebuah  gerakan  militer  dari  gereja  Katolik  Romawi  dengan  tujuan  merebut  kembali  akses  bagi masyarakat  kristen  akan  tanah  suci  di  Jerusalem  yang  dimulai pada  sekitar  tahun  1905  oleh  Paus Urban II. Setelah Perang Salib Pertama, terjadi perselisihan selama 200 tahun untuk menentukan siapa yang  berhak  menduduki  tanah  suci,  dengan  6  Perang  Salib  besar  dan  beberapa Perang  Salib  kecil. Pada tahun 1291, konflik ini berakhir dengan runtuhnya benteng milik pasukan Kristen di Acre dan setelahnya, pasukan Katolik Eropa tidak lagi melakukan serangan ke arah timur. Beberapa sejarawan menganggap  bahwa  Perang  Salib  merupakan sebuah  perang  bertahan  dari  sisi  Gereja  ketika menghadapi pendudukan oleh Islam, beberapa menganggapnya sebagai konflik lainnya yang terjadi di garis depan Eropa, dan yang lainnya melihat hal ini sebagai sebuah ekspansi agresif dan percaya diri yang dilakukan oleh Kekristenan Barat (Hillendbran, 2015).

## Penanaman Nilai-Nilai
Pendekatan  penanaman  nilai  (inculcation  approach)  adalah  suatu  pendekatan  yang  memberi penekanan pada penanaman nilai-nilai sosial dalam diri siswa. Pendekatan ini sebenarnya merupakan pendekatan  tradisional.  Banyak  kritik  dalam  berbagai  literatur  barat  yang  ditujukan  kepada pendekatan ini. Pendekatan ini dipandang indoktrinatif, tidak sesuai dengan perkembangan kehidupan demokrasi  (Banks,  1985;  Windmiller,  1976).  Pendekatan  ini  dinilai mengabaikan  hak  anak  untuk memilih nilainya sendiri secara bebas. Menurut Raths et al. (1978) kehidupan manusia berbeda karena perbedaan waktu dan tempat. Kita tidak dapat meramalkan nilai yang sesuai untuk generasi yang akan datang.  Menurut  beliau,  setiap generasi  mempunyai  hak  untuk  menentukan  nilainya  sendiri.  Oleh karena  itu,  yang  perlu  diajarkan  kepada  generasi  muda  bukannya  nilai,  melainkan  proses,  supaya mereka dapat menemukan nilai-nilai mereka sendiri, sesuai dengan tempat dan zamannya.

## Toleransi
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  arti  toleransi  adalah  berasal  dari  kata toleran/to·le·ran/ a bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan,  membolehkan) pendirian  (pendapat,  pandangan,  kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya)  yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri.
Atau  dengan  kalimat  lain  makna  toleransi adalah  membiarkan  orang  lain  berpendapat lain,melakukan  hal  yang  tidak  sependapat  dengan  kita,  tanpa  kita  ganggu  ataupun  intimidasi.  istilah dalam  konteks sosial, budaya dan agama yang  berarti  sikap  dan  perbuatan  yang  melarang adanya diskriminasi terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda  atau  tidak  dapat  diterima  oleh mayoritas  dalam  suatu  masyarakat.  Contohnya  adalah  toleransi  beragama,  di  mana  penganut mayoritas  dalam  suatu  masyarakat  menghormati  keberadaan  agama  atau  kepercayaan  lainnya  yang berbeda (Perez Zagorin, 2003)
Pembelajaran Sejarah
Pengajaran sejarah di sekolah bertujuan agar siswa memperoleh kemampuan berpikir historis dan  pemahaman  sejarah.  Melalui  pengajaran  sejarah  siswa  mampu  mengembangkan  kompetensi untuk  berpikir  secara  kronologis  dan  memiliki  pengetahuan  tentang  masa  lampau  yang  dapat digunakan untuk memahami dan menjelaskan proses perkembangan dan perubahan masyarakat serta keragaman  sosial  budaya  dalam  rangka  menemukan  dan  menumbuhkan  jati  diri  bangsa  di  tengah- tengah  kehidupan  masyarakat  dunia.  Tujuan  pembelajaran  sejarah  adalah  menanamkan  semangat cinta tanah  air,  mengetahui  proses terbentuknya  negara  Indonesia,  meningkatkan  rasa  persatuan  dan kesatuan  bagi  peserta  didik,  dan  mengetahui  proses  peradaban  manusia  Indonesia  khususnya  dan masyarakat dunia pada umumnya darimasa dulu hingga sekarang (Leo Agung, 2012: 417).

## METODE PENELITIAN:
Penelitian deskriptif kualitatif berusaha menggambarkan suatu gejala sosial. Dengan kata lain penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan sifat sesuatu yang tengah berlangsung pada saat studi. Metode  kualitatif  ini  memberikan  informasi  yang  lengkap  sehingga  bermanfaat  bagi  perkembangan ilmu  pengetahuan serta  lebih  banyak  dapat  diterapkan  pada  berbagai  masalah.Metode  penyelidikan deskriptif  tertuju  pada  pemecahan  masalah  yang  ada  pada  masa  sekarang.  Metode  ini  menuturkan, menganalisa,  dan  mengklasifikasi  ;  menyelidiki  dengan  teknik  survey,  interview,  angket,  observasi, atau dengan teknik test ; studi kasus, studi komperatif, studi waktu dan gerak, analisa kuantitatif, studi kooperatif  atau  operasional.  Bisa  disimpulkan  bahwa  metode  deskriptif  ini  ialah  metode  yang menuturkan  dan  menafsirkan  data  yang  ada, misalnya  tentang  situasi  yang  dialami,  satu  hubungan, kegiatan,  pandangan,  sikap  yang  menampak,  atau  tentang  satu  proses  yang  sedang  berlangsung, pengaruh  yang  sedang  bekerja,  kelainan  yang  sedang  muncul,  kecenderungan  yang  menampak, pertentangan yang meruncing, dan sebagainya.
Tujuan  utama  penelitian  kualitatif  adalah  untuk  memahami (to  understand) fenomena  atau gejala  sosial  dengan  lebih  menitik  beratkan  pada  gambaran  yang  lengkap  tentang  fenomena  yang dikaji  daripada  memerincinya  menjadi  variabel-variabel  yang  saling  terkait.Harapannya  ialah diperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang  fenomena  untuk  selanjutnya  dihasilkan  sebuah teori.Karena tujuannya berbeda dengan penelitian kuantitatif, maka prosedur perolehan data dan jenis penelitian kualitatif juga berbeda (Rahardjo, 2010).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Ahmad Syalabi menyebutkan bahwa perang ini dinamakan dengan perang salib karena orang- orang  Kristen  yang  berperang  itu  memakai  tanda  salib  dipakaiannya  sebagai  lambang  dari  perang suci(  Ahmad  Syalabi,  1979).  Senada  dengan  pernyataan  di  atas,  Syukur  (2011)  menyatakan Perang Salib  merupakan  peperangan  yang  pernah  terjadi  antara  orangorang  Muslim  dan  Kristen  pada  masa lalu.Perang  tersebut  disebut  “PerangSalib”,  yang  diklaim  orang  Kristen  sebagai  perang suci  karena ekspedisimiliter  Kristen  maka  tanda  Salib  sebagi  atribut  pemersatu  dan  sebagaisimbol  perang  suci dalam menyerang dunia Islam.
Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa  perang  ini  dinamakan  dengan  perang  salib    karena ekspedisi militer Kristen mempergunakan salib sebagai simbol pemersatu untuk menunjukkan  bahwa peperangan yang  mereka lakukan adalah  perang suci yang bertujuan untuk membebaskan kota suci Yarusalem dari tangan orang Islam (Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, 1993).
Faktor – faktor  penyebab terjadinya perang salib a. Faktor Agama
Dalam  perspektif  agama  perang  salib  terjadi    karena  kaum  Kristen  merasa  terhina  atas perlakuan  yang  mereka  terima  ketika  menunaikan  ibadah    ketanah  suci  Yerussalem.  Mereka merasa terganggu  atas perlakukan Bani Saljuk yang menguasai Baitul Makdis, perlakukan tersebut tersebut telah menyinggung  perasaan orang-orang Kristen karena Yerusalem bagi mereka adalah sebagai kota suci  sebagai tempat kelahiran Yesus. Kini telah dikuasai oleh Bani Saljuk, sehingga mereka merasa tidak bebas lagi menjalankan ritual  agamanya yang mendapat gangguan dari Bani Saljuk.
Disamping  itu  Penguasa  Saljuk  menetapkan  beberapa  peraturan  untuk  umat  Kristen  yang mengunjungi  Baitul  Makdis,  peraturan-peraturan  tersebut  sangat        dan  mengganggu  mereka,
sehingga  mereka  merasa  tidak  aman  lagi,  untuk  beribadah  ke  Baitul  Makdis  (Hasan  Ibrahim, 1975).
Hal  tersebut  telah  memicu  kebencian  dan  kemarahan  serta  sikap  anti  pati  umat  Kristen terhadap  Islam,  sehingga  mendorong  mereka  bersatu  untuk  menghancurkan  Islam,  dan  merebut kembali  daerah-daerah  yang  pernah  mereka  kuasai,  yang  puncak    dari  kemarahan  itu  telah mendorong mereka untuk melakukan perang suci atau perang salib.
b. Faktor Politik
Kekalahan  Byzantium  di  Marzikan    tahun  1071  dan  jatuhnya  Asia  kecil  dibawah kekuasaan  Bani  Saljuk  telah  mendorong    Kaisar  Alexius  untuk  meminta  bantuan  kepada  Paus Urban  II  untuk  mengembalikan  kekuasaannya  di  sejumlah  wilayah  yang  diduduki  oleh  Bani Saljuk, permohonan ini diterima oleh Paus dengan catatan bahwa Kaisar harus tunduk kepadanya.
Sementara  itu    dilain  pihak  kekuasaan  Islam  diwaktu  itu  barada  dalam  kelemahan, sehingga  memicu  semangat  juang  kalangan  Kristen  untuk  melancarkan  serangan  diwaktu  itu, Dinasti  Saljuk  di  Asia  Kecil  sedang  mengalami  perpecahan    setelah  Sultan Malik  Syah  (1071- 1092)  wafat,  terjadi  perebutan  kekuasaan  di  antara  putera-puteranya.    Disamping  itu  Dinasti Fatimiyyah  di  Mesir  dalam  keadaan  lumpuh  pula,  sedangkan  kekuasaan  Islam  di  Spayol  pada waktu itu dalam kondisi yang lemah(Ahmad Syalabi, 1977).
Kondisi  sosiol  politik  tersebut  menjelaskan  kepada  kita  bahwa  ummat  Islam  pada  waktu itu berada pada titik nadir yang lemah, umat Islam telah berpecah – pecah,  keadaan yang seperti ini  memberikan  peluang  yang  besar  bagi  umat  Kristen  untuk  melancarkan  serangan  kesejumlah wilayah-wilayah yang berbasiskan Islam.
c. Faktor Ekonomi
Pedagang-pedagang besar yang berada dipantai timur laut tengah, terutama yang berada di pantai  timur  laut  tengah,  dikota  Venezia,  Genoa  dan  Pisa,  berambisi  untuk  menguasai  sejumlah kota-kota dagang di sepanjang Pantai Timur dan Selatan Laut Tengah untuk memperluas jaringan dagang mereka, oleh karena itulah mereka tidak segan-segan menjadi penyangga dana perang salib dengan harapan  menjadikan kawasan itu sebagai pusat perdagangan  mereka apabila pihak Kristen memperoleh kemenangan (Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, 1977). Halini menunjukkan kepada kita bahwa perang salib ini ternyata tidak murni dilandasi oleh dorongan spiritual keagamaan, dan bukan lagi menjadi perang suci, atau masalah agama tetapi persoalan ekonomi untuk memperoleh keuntungan,  Bahkan  lebih  ironisnya  terdapat  sejumlah  pemimpin yang  turut  berpartisipasi  dalam perang salib untuk memperkaya diri sendiri.

## d. Faktor Sosial
Di kalangan  bangsa  Eropa  terjadi  kesenjangan  sosial,  yaitu  kaum  Gereja    yang  disebut dengan kaum bangsawan dan rakyak jelata yang  menempati kelas paling bawah. Sehingga status sosial  tersebut  juga  membawa  dampak  dalam  kehidupan  sehari-hari.Mereka  merasa  sering tertindas karena adanya beban untuk membayar pajak.
Disisi lain dalam masyarakat Eropa berlaku hukum waris yang menetapkan bahwa hanya anak  tertua  saja  yang  berhak  menerima  harta  warisan,  apabila  anak  tertua  meninggal  maka  harta warisan  tersebut  harus  disumbangkan  kepada  fihak  Gereja  (Dewan  Redaksi,  Ensiklopedi  Islam, 1993). Akibat  adanya  peraturan  dari  Gereja  ini  maka  populasi    orang-orang  miskin  di Eropa meningkat.
Disamping  itu  perlu  diketahui  bahwa  sebahagian  warga    Eropa  memiliki  bakat  romantis yang  senang  berkelana,  berpetualangan  serta ada    juga  para  pendosa  yang  suka  berbuat  tindakan kriminal  mereka  turut  ambil  bagian  dari  perang  salib. Mereka  mudah  dimobilisasi  oleh  pihak Gereja untuk ambil bagian dari perang salib, sebab mereka di iming-iming dengan janji-janji dan harapan  bahwa  bagi para  pendosa  diberikan  ampunan  dosa  dan  kalau  mereka  meninggal  dalam perang salib mereka memperoleh sorga.
Perang  yang  melibatkan  tiga  agama,  yaitu Abrahamic,  Islam,  Kristen  dan  Yahudi  tidak jarang  romantisme  perang  tersebutseringkali  dihidupkan  kembali,  sebagai  pemantik  rasa  dendam antar  para  penganut  agama-agama  tersebut.  Tidak  jarang  kita  jumpai  sekarang,  benturan  yang terjadi antara penganut agama di beberapa tempat akhir-akhir ini, dikaitkan dengan ideologi perang Salib  atau  bahkan  secara  eksplisit  disebut  perang  Salib  mutakhir  (Hendry,  2011).  Kekelaman gereja  pada  masa    itu  menyebabkan  masyarakat  melakukan  ajaran  tersebut.  Salib  akan  menjadi batu  sandungan bukan  karena ekspansi,  ambisi  dan  cacat  pelayanan  kita  atau  bukan  karena  kita
berhasil menaklukan banyak  orang.  Salib  menjadi  batu  sandungan  justru  pada  waktu  Injil diberitakan, bukan pada waktu sesuatu yang dibangun menjadi besar, bukan pula pada waktu kita berhasil  mewujudkan  ambisi  kita,  bukan pula  pada  waktu  kita  melampiaskan  kebencian  atau persai ngan  untuk  mewujudkan  “visi -m isi”  yang  lebih  banyak dan justru  menunjukkan  cacat pelayanan Kristen. Namun, sebaliknya, kalau kita membritakan injil secara murni saja, salib bisa menjadi batu sandungan dan kebodohan. Salib adalah batu sandungan  bagi orang yang tidak suka sama sekali bahkan membenci. Salib juga merupakan kebodohan bagi orang-orang yang menghina dan  menganggap  injil  sebagai  sesuatu  yang  tidak  berarti.  Jadi  salib  seharusnya dianggap  sebagai batu  sandungan  dan  kebodohan bukan  karena  kesalahan  atau  cacat  kita,  melainkan  karena pemberitaan  injil  (Lukito,  1995).  Salib  yang  digunakan oleh prajurit  salib  dibaju  mereka  sebagai tanda  dan  simbol  bahwa  mereka  merupakan  prajurit  Allah  tidak  memiliki  arti  apapun,  karena bukan  nama  Allah  yang  diperjuangkan dalam  perang  tersebut,  melainkan  kebodohan  yang merugikan banyak orang. Mereka menganggap bahwa dengan menjadi bagian invasi suatu daerah atau  menjadi  alat  untuk  menaklukkan  daerah  tertentu,  mereka  akan  mendapatkan  suatu  hal  yang berarti yaitu keselamatan dan penghapusan dosa atau pengampunan dosa. Kekelaman gereja pada zaman  itu  menjadi  contoh  yang  buruk,  padahal  dalam  ajaran  Kristus,  kita  diajar  untuk  saling mengasihi baik sesama manusia dan terkhusus mengasihi Allah. Tetapi, pada masa perang Salib ini bukan  kasih,  melainkan  nafsu  akan  kekuasaan  dan  doktrin  yang  salah.  Keragaman  motif  para prajurit  Salib  juga  diakui  oleh  Philip  K.  Hitti  (Hitti,  2008),  Philip  mencatat  bahwa  orang-orang seperti  Bohemond  yang  berambisi mendapatkan  kembali  kekuasaan  demi  kepentingan mereka sendiri.  Para  saudagar Pisa,  Venesia  dan  Genoa tertarik  untuk  ikut  serta  dalam  perang  itu  karena motiv komersial. Orang-orang romantis, orang yang gelisah, dan para pemberani, termasuk orang- orang  Kristen  saleh  menjadikan  perang  itu  sebagai sandaran  baru    bagi  kehidupan  mereka. Sedangkan bagi mereka-mereka yang merasa banyak dosa, moment perang Salib menjadi wahana penebusan  dosa.  Kemudian,  bagi  sebagian  besar  rakyat  Prancis,  Lorraine,  Italia  dan  Sisilia  yang tengah  berada  dibawah  tekanan  ekonomi  dan  sosial,  membawa  salib  lebih  menjadi  salah  satu bentuk  pembahasan  ketimbang  hanya  sebentuk  pengorbanan.  Jadi  ada  beragam  motiv  dan kepentingan  pihak  Kristen  dalam  perang  Salib.  Motifnya  tidak  hanya  bersifat  ideologis  dan keagamaan,  akan  tetapi  tidak sedikit  juga  yang  berorientasi  kepada  kepentingan  dan  motif pragmatis duniawi.

## Pengaruh Perang Salib pada Hubungan Kristen-Islam di Indonesia
Ketika  agama  Kristen  masuk  ke  Nusantara  pada  abad  16  sudah  banyak  penduduk  yang memeluk agama  Islam.  Islam sendiri datang pada abad 9 - 10 melalui para pedagang Muslim India, Arab, dan Persia. F. L. Cooley, yang pada tahun memimpin penelitian hubungan Islam dan Kristen di Indonesia,  mengatakan  sejak  awal  kedatangannya  kedua  agama  itu  sudah  diwarnai  oleh  suasana kurang baik. Sebelum masuk ke Nusantara kedua agama itu telah terlibat persaingan, konfrontasi, dan konflik  di  Asia  Barat,  Afrika  Utara,  dan  Eropa  Barat.  Pengalaman  konflik  dan  persaingan  antara masyarakat  kedua  agama  tersebut  memerikan  (describe)  sikap  dan  perasaan  negatif  satu  sama  lain, sehingga hal itu terbawa juga ketika kedua agama itu masuk ke Nusantara (Sudarto,2001).
Sebenarnya  sikap  pemerintah  Hindia-Belanda  terhadap  agama  Kristen  bermuka  dua.  Pada satu pihak pemerintah seringkali mempersulit atau melarang pekabaran Injil, sedang pada pihak lain, terutama  sesudah  tahun  1900,  pekabaran  Injil  disokongnya  (Th.  van  den  End,1997). Oleh  karena eratnya  hubungan  antara  pemerintah  kolonial  dan  kegiatan  penginjilan,  maka  pelaksanaan  misi mendapat banyak kendala di kalangan umat Islam. Kristen dipandang sebagai agama penjajah Barat yang menindas. Citra orang Barat dalam Perang Salib masih menghantui umat Islam, yang memang diwartakan demikian oleh penyebar agama Islam.
Setelah  berakhirnya  pemerintahan  kolonial  ketegangan  hubungan  umat  Islam  dan  Kristen mencuat lagi. Ini terjadi pada saat pembahasan UUD 1945 dan pada sidang Konstituante hasil Pemilu 1955. Pada tahun 1971 pemeluk agama Kristen melejit menjadi 7,4%, jika dibandingkan tahun 1931 yang hanya 2,8%. Hal ini terjadi karena pemerintah orde baru mewajibkan penduduk untuk memeluk salah  satu  agama  yang  diakui  negara.  Banyak  orang  bekas  anggota  PKI  yang  memilih  Kristen ketimbang  Islam.  Sebagian  kalangan  menduga  jumlah  itu  mencapai  dua  juta  orang.  Peristiwa  ini mengundang kecurigaan tokoh Islam dengan menuduh pemerintah orde baru memberikan keleluasaan bagi  penyebaran  agama  Kristen.  Kalangan  Islam  juga  sangat  berkeberatan  dengan  cara-cara
misionaris  menyebarkan  agama  Kristen  yang  dianggap  mengintervensi  keimanan umat  Islam.  Cara mereka  ialah  mendatangi  dari rumah  ke  rumah  dan  membangun  banyak  gereja  di  kawasan  Muslim. Bahkan ada yang mendatangi H.M. Rasjidi, menteri agama waktu itu (Sudarto, 2001).
Pekabar  Injil  yang  bertugas  di  Indonesia  tidak  saja  dari  Indonesia sendiri,  namun  juga  dari Eropa  dan  Amerika  Serikat.  Pekabar  Injil  asing  datang  ke  Indonesia  dalam  jumlah  besar  pada  awal pemerintahan orde baru, ketika pemerintah menganjurkan para simpatisan PKI memilih agama yang sah dan diakui. Bagian terbesar memang memilih Kristen.
Bantuan dari luar negeri bukan saja dalam bentuk tenaga, tetapi juga dalam bentuk dana yang besar.  Banyak  dari  mereka  berasal  dari  kalangan  Injili  dan  fundamentalis.  Mereka  sangat  agresif dalam melakukan penginjilan, yang bahkan tidak empan papan. Dengan bantuan dana yang besar itu mereka membangun banyak gereja di tempat-tempat strategis. Selain itu mereka melakukan kegiatan sosial kepada masyarakat miskin, yang tujuan utamanya agar orang miskin tersebut berpindah agama. Suasana ini diperparah lagi dengan banyaknya warga keturunan Tionghoa yang masuk Kristen aliran Injili  dan  fundamentalisme.  Di  sinilah  konflik  keagamaan  bercampur  dengan  konflik  etnis.  Konflik keagamaan  timbul  akibat  kegiatan  misi  yang  dilakukan  secara  agresif  tanpa  mempertimbangkan perasaan  umat  Islam.  Tidaklah  heran  jika  terjadi  konflik  antar  umat  beragama,  maka  dampaknya terjadi juga perusakan toko-toko milik keturunan Tionghoa.
Dampak  perang  Salib  pada  masa  ini  adalah  adanya  tembok  pemisah  yang  menjadi  batasan hubungan, terkhusus antara  umat  Kristiani  dengan  umat  Islam,  karena  kekelaman  yang  terjadi  pada zaman  dahulu  menyebabkan  rasa  saling  tidak  percaya  akan  satu  sama  lain.  Paus  mengatakan  dunia saat  ini  sedang  dalam  keadaan  perang,  tetapi  bukan  perang  antar  agama  (Wijaya,  2016).  Memang benar banyak perang Salib yang terjadi pada masa ini demi memperjuangkan kepercayaan mereka dan banyak  tindakan  terorisme  yang  mengatasnamakan Tuhan  dalam  serangkaian  kegiatan  terorisme. Maka  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  semua  ini  terjadi karena ada  kisah  yang  menjadi  panutan  dan contoh bagi mereka yang melakukan tindakan tidak terpuji ini,  yaitu perang Salib itu sendiri.

## Peran Pendidik Sejarah
Orang-orang  Kristen  masih  berpikiran  bahwa  pewartaan  Kabar  Baik  berarti  meluaskan  atau menambah anggota jemaat. Memang itu ada benarnya. Namun bukan itu hakikatnya. Pendidik Kristen harus  menjelaskan  bahwa,  gairah  untuk  menambah  anggota  jemaat  menyebabkan  orang  Kristen banyak  melakukan  berbagai  usaha  untuk  menarik  perhatian  masyarakat.  Usaha  ini  bukanlah pengungkapan  kasih,  karena  bagaimanapun  juga  ada  pamrihnya,  karena  agar  orang  lain  tertarik menjadi Kristen. Tidaklah heran jika pihak Islam menuduh itu kristenisasi dengan iming-iming.
Pendidik  Kristen  mengajarkan  bahwa,  kita  dapat  saja  melayani  secara  nyata  dengan melakukan  berbagai  kebajikan  dalam  rangka  peningkatan  taraf  hidup  masyarakat,  tanpa  perlu mengorbankan  prinsip  kesaksian  Kristen.  Umat  Islam  merupakan  kelompok  terbesar  di  Indonesia. Peningkatan  taraf  hidup  dan  pengentasan  kemiskinan  tentunya  dapat  dilaksanakan  jika  kelompok terbesar itu ikut terlibat. Jika orang Kristen memang benar-benar melayani tanpa pamrih dalam rangka hal  itu,  lalu  memang  terjadi  peningkatan  taraf  hidup  masyarakat  lokal,  tentunya  dengan  kehendak sendiri mereka akan bertanya-tanya  mengapa orang Kristen melayani mereka tanpa pamrih. Dengan demikian kekristenan sudah memberi tempat bagi Roh Kudus untuk bekerja.
Dalam pembelajaran sejarah terkait materi dampak perang salib ini terhadap hubungan Islam- Kristen,  maka  pendidik  Kristen  harus  mengajarkan,  bahwa  kekristenanharus  menjadi agama yang lebih membumi, lebih mengikuti akal sehat, yang tidak hanya terampil menjelaskan mengenai doktrin, dan  tanpa  sadar  karena  terlalu  militan,  berakibat  menempatkan  doktrin  itu  di  atas  Alkitab,  bahkan Allah. Orang  Kristen  harus lebih  peduli  pada  kebutuhan  nyata  manusia,  membuat  kehidupan  lebih manusiawi,  lebih  rendah  hati  untuk  tunduk  pada  norma-norma  etika.  Beragama  bukanlah  untuk urusan  vertikal  saja,  yang  menekankan  aspek ritual  dan  kemurnian  ajaran.  Keluhuran  ajaran  agama harus dipraktikkan  secara  nyata  untuk  mengembangkan  wawasan  dan  kepedulian  terhadap kemanusiaan, kemiskinan, keadilan, demokrasi, dan lain sebagainya.

## SIMPULAN DAN SARAN
Dari  beberapa  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  perang  salib  dilatar  belakangi  oleh beberapa  faktor  antara  lain  adalah  faktor  agama,  politik,  ekonomi  dan  sosial,  yang  mengakibatkan hubungan yang kurang harmonis diantara mereka, maka terkait materi dampak perang salib terhadap hubungan  Islam-Kristen,  maka  pendidik  Kristen  harus  mengajarkan,  pendidikan  sejarah  berbasis
karakter  yang  membentuk  anak  didik  memiliki  toleransi  terhadap  sesama.  Dengan  menerapkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Mengubah orientasi pembelajaran dengan memberikan perhatian lebih pada ranah afektif.
RPP  (Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran)  yang  mengakomodasikan  beberapa  indikator pembelajaran dari ranah afektif.Siswa harus diberikan informasi bahwa sikap dan perilaku mereka juga  ikut  dinilai.Hal  ini  diharapkan  mampu  memotivasi  siswa untuk  bersikap  lebih  baik  dengan guru maupun dengan sesama temannya.
2. Guru menjadi contoh model dalam berperilaku di kelas. Guru  sebagai  contoh  model  bagi  siswa  harus  menata  ulang  tutur  kata  dan  tingkah  lakunya dihadapan siswa yang beragam agar dapat memberikan penguatan positif terhadap pembentukan kepribadian  siswa.  Apabila  guru  mampu  bertoleransi dengan  baik  maka  siswa juga  akan  belajar melakukan hal serupa.
3. Membiasakan siswa menghargai perbedaan.
“Sesuatu  yang  baik  lahir  dari  kebiasaan  yang  baik  pula”.Ka limat  tersebut  harusnya  menjadi sebuah  pedoman  bagi  guru  dalam  membentuk  sikap  toleransi  siswa.  Sikap  toleransi  terhadap sesama tidak muncul begitu saja melainkan dibentuk melalui sebuah proses panjang.

## 4. Membuat kelompok-kelompok belajar heterogen.
Dalam metode kegiatan pembelajaran kooperatif guru membagi siswa dalam kelompok-kelompok belajar,  yaitu  dengan cara  membagi  kelompok-kelompok  secara  heterogen.  Tiap-tiap  kelompok harus  terdiri  dari  beberapa  siswa  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda, suku,  agama, ras  dan antar  golongan  bahkan  perbedaan  pada tingkat  pengetahuan,  serta  ekonomi  dan sebagainya.Hal tersebut  dimaksudkan  agar  siswa  lebih  bisa  menerima  dan  menghargai  perbedaan-perbedaan dalam  kelompoknya.  Siswa  akan  menyadari  bahwa  setiap  orang  memiliki  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing.  Oleh  karena  itu,  satu  sama  lain  harus  saling  membantu  dalam mencapai  tujuan  bersama.  Dengan  demikian  setiap  individu  tidak  akan  ada  yang  merasa  paling hebat dan meremehkan orang lain sehingga sikap toleransi terhadap sesama akan tertanam dalam hati siswa.
Kesimpulanya :
1. Merapkan  sikap  toleransi  yang  diteladankan  oleh  guru  sebagai Role  Model dalam  pembelajaran sejarah yang  ditunjukkan  kepada siswa  agar  terciptanya  kerukunan  dan  kedamaian  dalam lingkungan sekolah.
2. Bertoleransi  bukan  berarti  kita  tidak  peduli  terhadap  orang  lain,  melainkan  menanamkan  sikap yang positif untuk menghargai orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Affan,  M  (2012). Trauma  hubungan  perang  salib  dalam  hubungan  Islam  Barat.  SOSIOLOGI REFLEKTIF. 25-26 Agung, Leo. 2012. Sejarah Asia Timur 1. Yogyakarta: Penerbit Ombak Brumelen, H.V (1998). Walking with God in the classroom. Washington: alta vista College Banks, J.A. (1985). Teaching strategies for the social studies. New York: Longman Dewan Redaksi, Enseklopedi Islam,  jilid IV , Jakarta : Pt  Iktiar Baru  Van Hoere 1993. Elmubarok, Zaim. (2007). Membumikan Pendidikan Nilai.Bandung : Alfabeta. h. 61-62 Hillendbran, C. (2015). Perang salib.Jakarta : serambi ilmu semesta Hitti, P.K. (2008). History of the Arabs.Jakarta.: Serambi Ilmu Semesta Ilham.  (2015,  September  7). Amerika  ciptakan  senjata  anti-muslim  pada  perang  salib.  Diakses 12
September 2016,
dari New
Republika
: http://internasional. republika.co.id/berita/internasional/global/15/09/07/nua5vo361-amerika-ciptakan-senjata- antimuslim-pada-perang-salib
Ibrahim, Hasan. (1976). Tarikh al-Islam, Jilid IV, Kairo: Maktabat al-Nahdhah al- Mishriyah. Knight,  G.R.  (2009).Filsafat  dan  Pendidikan  :  sebuah  pendahuluan  dari  perspektif  Kristen.
Tanggerang : Universitas Pelita Harapan Lukito, D.L. (1995). Salib dan kesaksian Kristen. Jurnal Pelita jaman, 5-6 Nazir, M. 1988. Metode Penelitian, Ghalia Indonesia: Jakarta
Riyanto,  G.  (2016,  Juni  15).Konflik  agama  :  Intoleransi  atau  perebutan  lapak ?  diakses  14 september 2016 from DW: http://www.dw.com/id/konflik-agama-intoleransi-atau perebutan- lapak/a-19318062
Raths,  L.E.,  Harmin,  M.  &  Simon,  S.B. (1978). Values  and  teaching:  working  with  values  in  the classroom. Second Edition. Columbus: Charles E. Merrill Publishing Company.
Sugiyarto.  (13  September  2013). Jika  perang  nuklir  terjadi,  ini  langkah-langkah  menyelamatkan diri.
Diakses 14
september
2016, from TribuneNews.com: http://www.tribunnews.com/internasional/2016/09/13/Jika-perang-nuklir-terjadi,
-ini-langkah-langkah-menyelamatkan-diri Syukur, S. 2011. Perang Salib dalam Bingkai Sejarah. Jurnal  al-ulum. 11(1), 189 – 204.
Sugiyono. 2005. Metode Penelitian Administrasi. Bandung: Alfabeta Rahardjo, M. (2010). Jenis dan Metode PenelitianKualitatif. http://mudjiarahardjo.com/artikel/215.html?task=view. Diakses 29-11- 2016 Syalabi, Ahmad. (1977). Mausu’ah al -Tarikh al-Islamy, Jilid V , Kairo : Maktabah al-Nahdah al Sudarto, (2001). Konflik Islam-Kristen: Menguak Akar Masalah Hubungan antar Umat Beragama di
Indonesia. Semarang: Pustaka Rizki Putra
Th. van den End, (1997).Harta dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas. Cet. 12. (Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Wijaya,P.  (28  Juli  2016). Paus:  dunia  dalam  keadaan  perang,  tapi  bukan  perang  antar  agama. Diakses 14 September 2016, dari Merdeka.com :http://www.mereka. com/dunia/Paus-dunia- dalam-keadaan-perang-tapi-bukan-perang-antar-agama.html
Whitney, F. 1960. The Element Of Research. New York :Prentice-Hall, Inc
Zagorin,  Perez (2003). How  the  Idea  of  Religious  Toleration  Came  to  the  West.  Princeton University Press. ISBN 0691092702.

## Profil Singkat
Nama : Jossapat Hendra Prijanto, M.Pd Tempat Tanggal Lahir : Surabaya, 22 April 1971 Almamater :  S1  Pendidikan  Sejarah  IKIP  Surabaya,  lulus  1997,  S2 Pendidikan IPS Universitas Negeri Surabaya, lulus 2013 Pekerjaan : Dosen UPH, Tangerang, FIP-TC Prodi Pendidikan Ekonomi Mata Kuliah Yang diampu :  Sejarah  Dunia  dan  Indonesia,  Pendidikan  IPS  serta  Pendidikan Pancasila