## PENDIDIKAN KEWIRAUSAHAAN BERBASIS NILAI-NILAI AL-QUR’AN
Oleh: Hamzah Dosen STKQ Al Hikam –Depok – Indonesia Email: hamzah@alhikamdepok.ac.id

## Abstract
Entrepreneurship  is  expected  to  encourage  the  economy  and  participation  of various parties to promote the culture of entrepreneurship in the community. If the  Muslim  population  is  85%  of  the  total  Indonesian  population,  and  9.66 percent of poverty (Sept. 2018) it can be ascertained that the majority of poor people  in  Indonesia  are  Muslims.  The  causes  of  poverty  are  people  who  are unproductive in life. Therefore, it is necessary to increase awareness of the spirit of progressive dynamic life. Awareness is important because it involves the value of life adopted. According to Max Weber, values affect business performance and social  status.  The  spirit  of  life  that  is  dynamic  and  progressive,  is  one  of  the characters  of  edupreneuship  that  has  signaled  the  Qur’an.  Therefore,  the question posed is how the concept of edupreneurship is in the perspective of the Qur'an.
.

## Abstrak
Kewirausahaan  diharapkan  dapat  mendorong  ekonomi  dan  partisipasi berbagai  pihak  untuk  mempromosikan  budaya  berwirausaha  di  masyarakat. Jika  populasi  Muslim  adalah  85%  dari  seluruh  jumlah  rakyat  indonesia,  dan 9.66 persen kemiskinan (Sept. 2018) dapat dipastikan bahwa mayoritas orang miskin di Indonesia adalah Muslim. Penyebab kemiskinan adalah orang-orang yang  tidak  produktif  dalam  hidup.  Oleh  karena  itu,  perlu  meningkatkan kesadaran  akan  semangat  hidup  dinamis  secara  progresif.  Kesadaran  itu penting  karena  menyangkut  nilai  kehidupan  yang  dianut.  Menurut  Max Weber,  nilai-nilai  mempengaruhi  kinerja  bisnis  dan  status  sosial.  Semangat kehidupan yang dinamis dan progresif, adalah salah satu karakter wirausaha yang  telah  mengisyaratkan  Alquran.  Karena  itu,  pertanyaan  yang  diajukan adalah  bagaimana  konsep  pendidikan  kewirausahaan  dalam  perspektif  Al- Qur'an.
Keywords : Edupreneurship , al-Qur’an, Dinamis, Progresif.

## A. Pendahuluan
Kewirausahaan  semakin  hari  semakin  digencarkan.  Pada  bulan Maret  2015,  Pemerintah  Indonesia  membuka  Gerakan  Kewirausahaan Nasional  (GKN)  tahun    2015.  Program  kewirausahaan  nasional  bernama Wirausaha Pemula (WP) kembali digulirkan pada 2017 dengan anggaran sebesar Rp 100 miliar. Sejak digulirkan pada tahun 1995, melalui Inpres No.4  Tahun  1995  tentang  Gerakan  Nasional  Memasyarakatkan  dan Membudayakan  Kewirausahaan,  GKN  diharapkan  mampu  meningkatkan ekonomi dan partisipasi berbagai pihak untuk memasyarakatkan budaya berwirausaha di kalangan masyarakat.
Namun Pada taraf kenyataan, menurut Badan Pusat Statistik (BPS), sampai bulan September 2014, jumlah penduduk miskin mencapai 27, 73 Juta  orang  atau  sekitar  10,96  persen.  Tingkat  pengangguran  terbuka  di Indonesia pada tahun  2011 mencapai 6,8% atau 8,1 juta dan persentase terbesar  adalah  lulusan  perguruan  tinggi  yaitu  21,5%.  belum  lagi  ketika ditambah dengan jumlah pekerja yang tidak penuh (setengah menganggur dan  paruh  waktu)  yang  jumlahnya  mencapai  34,19%  dari  jumlah angkatan  kerja.  Jika  populasi  umat  Islam  85%  dari  keseluruhan  jumlah penduduk Indonesia, dapat dipastikan mayoritas penduduk miskin adalah umat Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Identifikasi Problem Kemiskinan
Memang,  kemiskinan  senantiasa  menjadi  isu  sentral  di  tengah kehidupan berbangsa dan bernegara. Negara-negara lain pun, termasuk negara  adidaya,  tak  luput  dari  kemiskinan.  Pun  begitu  dengan Indonesia.  Indonesia  setelah  kemerdekaan  hingga  sekarang  memiliki problem kemiskinan. Sebagai salah satu negara dengan jumlah Muslim terbesar,  diperlukan  pemikiran  tentang  pengentasan  kemiskinan dengan landasan nilai-nilai luhur keislaman.
Faktor  penyebab  kemiskinan  tersebut  adalah  tidak produktifnya masyarakat  dalam  hidup.  Oleh  karena  itu,  perlu  penyadaran  tentang semangat  hidup  yang  dinamis  dan  progresif.  Penyadaran  ini  penting karena menyangkut nilai hidup yang dianut. Menurut Max Weber, nilai mempengaruhi capaian usaha dan status sosial. 1
1 Max Weber pada dasarnya melihat perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat  adalah akibat  dari  pergeseran  nilai  yang  dijadikan  orientasi  kehidupan  masyarakat.  Dalam  hal  ini dicontohkan masyarakat Eropa yang sekian lama terbelenggu oleh nilai Katolikisme Ortodox, kemudian  berkembang  pesat  kehidupan  sosial  ekonominya  atas  dorongan  dari  nilai Protestanisme  yang  dirasakan  lebih  rasional  dan  lebih  sesuai  dengan  tuntutan  kehidupan modern.  Pada  akhirnya  Weber  menemukan  bahwa  dalam  Etika  protestan,  seorang  individu yang berhasil dalam kehidupan dunia maka akan mendapatkan kehidupan yang layak ketika ia  meninggal  nantinya.  Maka  berupaya  untuk  mencapai  keberhasilan  di  atas  dunia  adalah
Nilai  hidup  sebagian  masyarakat  miskin  tidak  sepenuhnya berbanding  lurus  dengan  konsep  Islam.  Sebagian  masyarakat  miskin mempersepsikan kebaikan di dunia adalah kurang penting. Akibatnya, berapapun bantuan modal yang dikucurkan akan hangus sia-sia.
Salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  nilai  hidup  adalah pendidikan.  Nilai  hidup  tentang persepsi  bahwa  kebaikan  di  dunia  ini kurang penting, boleh jadi diakibatkan dari sebagian pendidikan agama yang  terlalu  fokus  pada  kepentingan  akhirat,  namun  melupakan kepentingan  dunia.  Misalnya,  ajaran  zuhud  yang  diasumsikan meninggalkan  urusan  dunia  sama  sekali.  Demikian  juga,  pemahaman yang  kurang  tepat  dengan  mengeneralisir  kesimpulan  hadis-hadis tentang  keutamaan  orang  miskin,  bahwa  orang  miskin  masuk  surga lebih  dahulu  dari  pada  orang  kaya  dengan  jarak  500  tahun,  ataupun doa  Nabi  untuk  dijadikan  orang  miskin.  Hadis-hadis  tersebut seharusnya ditempatkan pada proporsinya masing-masing.
Secara  hakikat,  seluruh  manusia  tak  berada  pada  kemiskinan. Seberapa  miskin  dan  seberapa  fakir  seseorang,  ia  masih  diberikan nikmat tak terhingga oleh Allah. Kendati mendapatkan kesulitan dalam memperoleh  keamanan  finansial,  seseorang  masih  diberi  nikmat- nikmat  dalam  bentuk  lain.  Kenikmatan  tersebut  dapat  berupa kesehatan,  umur  panjang,  dan  memperoleh  tempat  teduh  meskipun seadanya. Namun demikian, agama mengajarkan untuk tetap berusaha dan bekerja keras.

## 2. Edupreneurship: Definisi, Sejarah dan Teori
Pengertian  Pendidikan  secara  umum  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  untuk  peserta  didik  agar  secara  aktif  mengembangkan potensi  diri  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.
UU RI No.  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 1 – mendefinisikan pendidikan adalah  usaha sadar dan terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan   proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,
mutlak  harus  dilakukan,  seperti  menjadi  seseorang  yang  mencapai  posisi  tertinggi  dalam pekerjaannya. Dan ternyata etika dalam keyakinan Protestan ini menjadi spirit dalam lahirnya kapitalisme.  Lihat  Max  Weber,  Bryan  S.  Turner. From Max Weber: Essays in Sociology ,  Oxon: Routledge, 1991. hal. 302.
kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 2
Pendidikan  dapat  juga  diartikan  sebagai  usaha  sadar  yang sistematis untuk mencapai taraf hidup atau untuk kemajuan yang lebih baik.  Secara  sederhana,  Pengertian  pendidikan  adalah  proses pembelajaran  bagi  peserta  didik  untuk  dapat  mengerti,  paham,  dan membuat manusia lebih kritis dalam berpikir. Juga, setiap pengalaman yang  memiliki  efek  formatif  pada  cara  orang  berpikir,  merasa,  atau tindakan dapat dianggap pendidikan.
Kewirausahaan merupakan terjemahan dari kata
‘ entrepreneurship’ .  Kata  entrepreneurship  sendiri  sebenarnya  berasal dari  bahasa  Perancis  yaitu  “entreprende‟  yang    berarti    petualang, pencipta,  dan  pengelola usaha. Istilah ini secara historis diperkenalkan pertama kali oleh Richard Cantillon (1755). 3 Istilah ini makin populer setelah  digunakan  oleh  pakar    ekonomi  J.B  Say  (1803)  untuk menggambarkan  para  pengusaha  yang  mampu  memindahkan  sumber daya ekonomis dari tingkat produktivitas rendah ke tingkat yang lebih tinggi  serta  menghasilkan  lebih  banyak  lagi.  Di  luar  negeri,  istilah kewirausahaan  telah  dikenal  sejak  abad  16,  sedangkan  di  Indonesia baru dikenal pada akhir abad 20.
Beberapa  istilah  wirausaha  seperti  di  Belanda  dikenal  dengan ondernemer,  di  Jerman  dikenal  dengan  unternehmer.  Pendidikan kewirausahaan mulai dirintis sejak 1950-an di beberapa negara seperti
2 Departemen Pendidikan Nasional, Undang-Undang Nomor 20  Tahun 2003.  Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Depdiknas, 2003.
3 Richard  Cantillon  lahir  pada  akhir  abad  ke-17  atau  sekitar  tahun  1680-an  di  Ballyheigue, County  Kerry,  Irlandia.  Ia  merupakan  ekonom  dan  pemodal  asal  Irlandia  yang  mempunyai peran penting dalam perkembangan perekonomian pada awal era ekonomi modern. Cantillon adalah  seorang  Irlandia  yang  berasal  dari  suku  Norman  dan  Yakobit  yang  menghabiskan sebagian  besar  hidupnya  di  Perancis.  Ia  adalah  anak  seorang  bangsawan  Irlandia  dan dikabarkan  memiliki  garis  keturunan  dari  Stuart,  salah  seorang  bangsawan  dari  Kerajaan Inggris.  Meskipun  hanya  sedikit  informasi  yang  menceritakan  tentang  kehidupan  Cantillon, namun  dapat  dikonfirmasi  bahwa  ia  adalah  pemodal  yang  brilian,  yang  membuat  kekayaan besar  dalam  waktu  singkat  dengan  meminjamkan  uang  kepada  spekulan.  Setelah  meraup untung besar dari uang yang dipinjamkan kepada para spekulan, ia kemudian mengambil alih bisnis  perbankan  salah  seorang  pamannya  yang  bangkrut  di  Paris  dan  meraup  keuntungan besar  dari  sana.  Ia  kemudian  mendirikan  perusahaan  permodalan  yang  dikembangkan  di beberapa  kota  besar  di  Eropa.  Sebagai  pencipta  teori  ekonomi  modern,  Cantillon  adalah ekonom  pertama  yang  mengembangkan  wawasannya  untuk  mengembangkan  peran kewirausahaan  dalam  memainkan  peran  di  perekonomian.  Namun,  meskipun  Cantillon memiliki  kekayaan  yang  luar  biasa,  ia  memperoleh  sedikit  penghargaan  atas  karya  teoretis selama  hidupnya.  Apresiasi  atas  karya-karyanya  baru  muncul  setelah  pemikiran-pemikiran teoritis Cantillon yang ia tuangkan dalam lembaran tunggalnya, Essai sur la Alam du Commerce en Général yang diterbitkan pada tahun 1755 oleh Marquis de Mirabeau setelah ia meninggal. Pemikiran pemikiran Cantillon inilah yang kemudian yang memberikan pengaruh besar pada ekonom terkenal seperti Adam Smith.
Eropa, Amerika, dan Kanada. Bahkan sejak 1970-an banyak universitas yang  mengajarkan  kewirausahaan  atau  manajemen  usaha  kecil.  Pada tahun  1980-an,  hampir  500  sekolah  di  Amerika  Serikat  memberikan pendidikan  kewirausahaan.  Di  Indonesia,  kewirausahaan  dipelajari baru  terbatas  pada  beberapa  sekolah  atau  perguruan  tinggi  tertentu saja.  Sejalan  dengan  perkembangan  dan  tantangan  seperti  adanya krisis  ekonomi,  pemahaman  kewirausahaan  baik  melalui  pendidikan formal  maupun  pelatihan-pelatihan  di  segala  lapisan  masyarakat kewirausahaan menjadi berkembang
Secara etimologi, kewirausahaan merupakan gabungan dari kata ke-an, wira dan usaha. Ke-an adalah konfiks (gabungan dari dua macam imbuhan)  yang  menunjukkan  makna  sifat. 4 Wira,  berarti  pejuang, pahlawan,  manusia  unggul,  teladan,  berbudi  luhur,  gagah  berani  dan berwatak  agung.  Usaha,  berarti  perbuatan  amal,  bekerja,  berbuat sesuatu.  Jadi  wirausaha  adalah  pejuang  atau  pahlawan  yang  berbuat sesuatu.    Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  wirausaha  adalah orang yang pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara  produksi  baru,  menyusun  operasi  untuk  mengadakan  produk baru, mengatur permodalan operasinya serta memasarkannya.
Menurut para ahli kewirausahaan didefinisikan sebagai berikut:
1) Kewirausahaan  adalah  suatu  nilai  yang  diwujudkan  dalam perilaku  yang  dijadikan  sumber  daya,  tenaga  penggerak, tujuan, siasat, kiat proses dan hasil bisnis. 5
2) Kewirausahaan  adalah  suatu  nilai  yang  dibutuhkan  untuk memulai sebuah usaha dan mengembangkan usaha. 6
3) Kewirausahaan  adalah  suatu  proses  dalam  mengerjakan sesuatu  yang  baru  (kreatif)  dan  berbeda  (inovatif)  yang bermanfaat dalam memberikan nilai lebih. 7
4) Kewirausahaan  adalah  kemampuan  untuk  menciptakan sesuatu yang baru dan berbeda. 8
5) Kewirausahaan  adalah  suatu  proses  penerapan  kreativitas dan  keinovasian  dalam  memecahkan  persoalan  dan menemukan peluang untuk memperbaiki kehidupan usaha. 9 Dalam  lampiran  Keputusan  Menteri  Koperasi  dan  Pembinaan Pengusaha Kecil Nomor 961/KEP/M/XI/1995, dicantumkan bahwa:
4 Gorys Keraf, Tata Bahasa Indonesia , Ende-Flores: Nusa Indah, 1984, cet. X, hlm. 116.
5 Ahmad Sanusi. Menelaah Potensi Perguruan Tinggi Untuk Membina. Program Kewirausahaan dan Mengantar Pewirausaha Muda . Makalah Seminar, Bandung: IKIP, 1974.
6 Soeharto,  Prawirakusumo .  Peranan  Perguruan  Tinggi  Dalam  Menciptakan  Wirausaha- Wirausaha Tangguh. Makalah Seminar. Jatinangor: PIBI-IKOPIN dan FNST, 1997.
7 Eddy Soeryanto Soegoto, Kewirausahaan: menjadi Pebisnis Ulung,.. hal. 6
8 Peter. F. Drucker, Innovation and Entrepreneurship , New York: Routledge, 2015, hal. 11.
9 Zimmerer,  W.  Thomas,  Norman  M.  Scarborough. Essentials  of  Entrepreneurship  and  Small Business Management . New Jersey: Prentice Hall International, 1996. Hal. 5
a. Wirausaha adalah orang yang mempunyai semangat, sikap, perilaku dan kemampuan kewirausahaan.
b. Kewirausahaan  adalah  semangat,  sikap,  perilaku  dan kemampuan  seseorang  dalam  menangani  usaha  atau kegiatan yang mengarah pada upaya mencari, menciptakan serta  menerapkan  cara  kerja,  teknologi  dan  produk  baru dengan  meningkatkan  efisiensi  dalam  rangka  memberikan pelayanan  yang  lebih  baik  dan  atau  memperoleh keuntungan yang lebih besar.
Jadi  wirausaha  itu  mengarah  kepada  orang  yang  melakukan usaha/kegiatan  sendiri  dengan  segala  kemampuan  yang  dimilikinya. Sedangkan  kewirausahaan  menunjuk  kepada  sikap  mental  yang dimiliki  seorang  wirausaha  dalam  melaksanakan  usaha/kegiatan. Kewirausahaan  dimaknai  sebagai  semangat,  sikap  dan  perilaku  atau kemampuan  seseorang  dalam  melihat  peluang,  menangani  usaha  dan atau  kegiatan  yang  mengarah  pada  upaya  mencari,  menciptakan, menerapkan  cara  kerja,  teknologi  dan  produk  baru  dengan meningkatkan  efisiensi  dalam  rangka  memberikan  pelayanan  yang lebih  baik  dan  atau  memperoleh  keuntungan  yang  lebih  besar. kewirausahaan  juga  merupakan  suatu  proses  kreativitas  dan  inovasi yang  mempunyai  risiko  tinggi  untuk  menghasilkan  nilai  tambah  bagi produk  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  dan  mendatangkan kemakmuran  bagi  entrepreneur.  kewirausahaan  itu  dapat  dipelajari walaupun ada juga orang-orang tertentu yang mempunyai bakat dalam hal  kewirausahaan.  Strategi  pendidikan  yang  diwujudkan  dalam program  pendidikan  kewirausahaan,  bertujuan  membentuk soft  skill agar berperilaku sesuai karakter Entrepreneur. 10
Berdasarkan  definisi  yang  telah  diungkapkan  oleh  beberapa tokoh  mengenai  kewirausahaan,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa kewirausahaan  merupakan  suatu  usaha  untuk  menciptakan  dan mengembangkan usaha baru dengan mengelola sumber daya yang ada, dengan  menggunakan  cara-cara  yang  kreatif  dan  inovatif  untuk menciptakan  suatu  hasil  yang  memiliki  nilai  manfaat  untuk membangun atau memperbaiki perekonomian masyarakat.
3. Urgensi Pendidikan Kewirausahaan (Edupreneurship) Mengambil  teladan  dari  Rasulullah  SAW,  sejak  kecil  ia  telah menempa  dirinya.  Ketika  ia  berusia  12  tahun  telah  dididik  oleh pamannya,  Abu  Thalib,  untuk  berbisnis.  Hingga  mencapai  puncak
10 Eddy  Soeryanto  Soegoto, Entrepreneurship:  menjadi  Pebisnis  Ulung, Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2010, hal. 5
karirnya  ketika  ia  telah  menjadi  kepercayaan  dari  Siti  Khadijah  yang menjadi pebisnis andal, hingga akhirnya menikah dengannya. 11
Rasulullah  SAW  telah  meninggalkan  begitu  banyak  hadits  dalam praktik  bisnis  sehingga  dapatlah  dikatakan  bahwa  beliau  telah mewariskan kearifan bisnisnya kepada segenap kaum muslimin. Bisnis bukanlah  tujuan  akhir, tetapi  merupakan  sembilan  dari  sepuluh pintu rizki. Bisnis yang baik adalah bisnis yang bertujuan sukses tidak hanya di dunia tapi juga di akhirat.
Begitu  pula  Allah  SWT  telah  memberikan  seruan  kepada  umat Islam untuk bekerja keras.  Islam membukakan pintu kerja bagi setiap muslim agar ia dapat memilih pekerjaan yang sesuai dengan minatnya dan  kemampuannnya.  Pada  sisi  realitas,  masih  banyak  orang  yang enggan  bekerja  dan  berusaha  dengan  alasan  bertawakal  kepada  Allah SWT serta menunggu-nunggu rizki dari langit. Pasrah pada Allah tidak berarti  meninggalkan  amal  berupa  bekerja.  Tidak  sempurna memahami  atau  salah  memahami  ajaran  justru  akan  membuat penganut ajaran tersebut terperangkap dalam pandangan dan praktek di  luar  ajaran.  Memahami  Islam  hanya  sebatas  ritual  ‘ ubudiyyah atau upacara peribadatan yang sempit ternyata mengakibatkan tidak sedikit muslim  mengabaikan  banyak tuntunan  yang  disampaikan  Islam  lewat sumber utamanya. Bekerja keras tidak hanya untuk tujuan dunia tetapi juga  akhirat.  Dengan  demikian  maka  prinsip  wirausaha  yang merupakan  prinsip  umat  Islam  adalah  selalu  bekerja  keras  dalam rangka mencari rizqi Allah SWT.
4. Term-Term  yang  Terkait  dengan  Pendidikan  Kewirausahaan
( Edupreneurship )
Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan  oleh  al-Qur’an  dalam mengungkapkan nilai kewirausahaan, di antaranya adalah al-‘amal, al- kasb, dan as-sa‘yu.
a) al-‘Amal
Secara  bahasa,  kata al-’amal berarti  pekerjaan  yang mempunyai tujuan, target baik dari segi waktu maupun hasil. Kata ini semakna dengan kata mihnah dan sun‘ah yaitu pekerjaan yang menghasilkan  sesuatu  secara  profesional. 12 Ibn  Manz>u>r menyinonimkan kata ’amal dengan mihnah dan fi‘l. Istilah tersebut mengandung  unsur  usaha. 13 Menurut  al-  Ra>ghib,  ‘amal  adalah kegiatan  manusia  yang  didasarkan  pada  tujuan  tertentu.  Kata  ini lebih  khusus  dari  kata fi‘l ,  karena  fi‘l  kadang-kadang  dinisbahkan
11 Bambang  Trim, Business Wisdom of Muhammad SAW: 40 Kedahsyatan Bisnis Ala Nabi SAW , Bandung: Madania Prima, 2008, hal. xi.
12 Luis Ma’lu>f, Al-Munjid fī al-Lughah wa al-A‘la>m Beirut: Da>r al-Mashriq, 1986, hal. 531.
13 Ibn Manz}u>r , Lisa>n al-‘Arab , Juz 12 Beirut: Da>r al-Fikr, tt, hal. 345.
kepada  hewan  yang  gerakannya  hanya  berupa  refleksi  dari  naluri yang  tidak  bertujuan.  Sementara  kata  ‘ amal hanya  dinisbahkan kepada manusia yang mencakup kualitas baik dan buruk. 14
Dalam  perspektif  ekonomi, al-‘Amal didefinisikan  dengan usaha gigih yang didasarkan pada keinginan untuk mencapai yang dicita-citakan dalam memperoleh tambahan nilai, baik dari modal maupun  produksi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup. 15 Dalam  hal ini  yang  membedakan  kegiatan  manusia  dengan  makhluk  lain adalah target.
Di  dalam  al-Qur’an,  kata al-‘amal dengan  berbagai derivasinya  diulang  360  kali  yang  diklasifikasikan  menjadi beberapa  bentuk.  Al-Qur’an  memandang  kerja  sebagai  semangat positif yang diberi apresiasi. Salah satu apresiasi al-Qur’an adalah apabila salah dalam berbuat tidak dibalas kecuali setimpal dengan perbuatan  itu  sendiri.  Terhadap  kegiatan  yang  positif,  al-Qur’an menjanjikan  kepada  pelakunya  balasan  yang  melebihi  apa  yang dikerjakan. Kerja adalah etos yang dibangun di atas semangat etis yang berorientasi pada kemaslahatan, baik individu maupun sosial.
b) al-Kasb
Secara etimologi, kata kasaba berarti mencari, menuntut dan mengumpulkan.  Jika  kata  tersebut  dikaitkan  dengan  kehidupan, maka  sebagai  objeknya  adalah  materi  hidup  yang  diupayakan. 16 Kata  tersebut  bisa  berkonotasi  positif  dan  juga  negatif.  Jika berkonotasi  positif,  mengindikasikan  makna  untung,  jika berkonotasi negatif, mengindikasikan makna menanggung beban. 17 Kata al-kasb dengan  berbagai  derivasinya  diulang  67  kali. Melalui term al-kasb, kreatifitas manusia diapresiasi oleh al-Qur’an, terlihat dari keberpihakan Tuhan terhadap aktifitas manusia. Salah satu  apresiasi  tersebut  adalah  kesalahan  manusia  dalam beraktifitas  dibalas  setimpal  dengan  kesalahan  yang  dilakukan sebagai  pelajaran  menuju  penyadaran.  Tujuannya  adalah  agar manusia berkreasi yang terbaik, baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain. Ketika Nabi ditanya tentang usaha yang paling baik,  beliau  menjawab  dengan  memberikan  penegasan  pada jawabannya  bahwa  kebaikan  usaha  manusia  terletak  pada kemandirian,  bukan  pada  jenis  dan  modelnya.  Rasulullah  ditanya usaha  apa  yang  paling  baik?  Beliau  menjawab  usaha  seseorang
14 al-Ra>hib, Mu’jam ... hal. 36.
15 Abd al-Ha>di> Ali> al-Najja>r, a l-Isla>m wa al-Iqtisha>d , Kuwait: al-Majlis al-Wat}ani> li al-
S>aqafah wa al-Funun, 1983. hal. 26.
16 Fa>ris, Mu‘jam ... hal. 926, Manz}u>r, Lisa>n , Juz. 1... hal. 123.
17 Ma’lu>f, Al-Munjid ... hal. 684.
yang  didasarkan  atas  kreatifitasnya  sendiri  dan  juga  perdagangan yang bebas dari unsur penipuan.
c) as-Sa‘yu
Secara bahasa kata as-sa‘yu berarti bersegera, berjalan cepat tetapi  belum  sampai  pada  tingkat  berlari,  bergegas,  berangkat menuju suatu tujuan. Secara umum, makna kata tersebut menunjuk pada  usaha  atau  pekerjaan.  Jika  kata  tersebut  dikaitkan  dengan suatu  kebutuhan,  berarti  sesuatu  yang  menjadi  sebab pemenuhannya.  Jika  dikaitkan  dengan  suatu  masalah,  berarti perhatian  terhadap  hasil  yang  ingin  dicapai. 18 Dilihat  dari persepektif usaha, makna kata tersebut lebih menitikberatkan pada tercapainya tujuan dengan meningkatkan konsentrasi.
Kata tersebut dengan berbagai derivasinya diulang 30 kali, 20 kali  dalam  bentuk  kata  kerja  dan  sepuluh  kali  dalam  bentuk adjektif  (masdar). 19 Ketika  al-Qur’an  menjelaskan  perbuatan manusia  dengan  menggunakan  kata  tersebut,  al-Qur’an  selalu memberikan  legalitas  kebebasan  yang  disertai  dengan  tanggung jawab. 20 Kreatifitas  tersebut  direspon  oleh  Tuhan.  Tuhan menyuruh  manusia  untuk  meneladani  orang-orang  yang  memiliki kreatifitas yang positif. 21
Term-term  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an memandang  kerja  dan  usaha  manusia  secara  positif,  baik  untuk memenuhi  hajat  hidupnya  maupun  untuk  menopang  kehidupan orang  lain.  Al-Qur’an  maupun  al-Sunnah  telah  memberikan berbagai  apresiasi  untuk  mendorong  manusia  agar  berbuat  dan berkreasi sesuai dengan profesi dan potensi masing-masing.

## 5. Karakter Pendidikan Kewirausahaan (Edupreneurship)
Paling tidak ada 6 karakter pendidikan kewirausahaan yang perlu dikembangkan dalam dunia pendidikan, yaitu:
a) Jujur
Kata sidq dengan  segala  derivasinya  diulang  dalam  Al- Qur′an  sebanyak  156  kali.  Salah  satu  ayat  yang  menganjurkan agar  orang-orang  beriman  selalu  bersama  dengan  orang-orang yang benar dan jujur disebutkan dalam Surah  at-Taubah/9: 119. Dalam kaitan keutamaan sifat jujur ini, Imam al-G{azali memberi komentar  bahwa  cukuplah  sebagai  bukti  bahwa  Allah  menyifati para  nabi  dengan  kata  ini    dalam  konteks  pujian,  di  antaranya
18 Luis Ma’lu>f, Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A‘la>m , Juz 17... hal. 98.
19 Al-Ba>qa>, Mu‘jam …. hal. 351.
20 QS. al-Najm: 39-40.   Lihat  Shihab ,  Tafsir ,  Vol.  13,  hal.  434.
21 QS. al-Layl: 4, al-Isra>’: 19 dan Ya>si>n: 20-21.
ditujukan  kepada  Nabi  Ibrahim  dalam  Surah  Maryam/19:  41, Nabi  Ismail  dalam  Surah  Maryam/19:  54,  dan  Nabi  Idris  dalam Surah Maryam/19: 56.8
Seorang pengusaha wajib berlaku jujur dalam menjalankan usahanya.  Demikian  juga  para  pekerja.  Dalam  menjalankan tugasnya  harus  berlaku  jujur.  Jujur  dalam  arti  luas.  Berbagai tindakan tidak jujur selain merupakan perbuatan yang jelas-jelas berdosa,  juga  akan  mewarnai  dan  berpengaruh  negatif  kepada kehidupan  pribadi  dan  keluarga  pengusaha  dan  pekerja  itu sendiri.  Bahkan  lebih  jauh  lagi,  sikap  dan  tindakan  yang  seperti itu akan mewarnai dan mempengaruhi kehidupan bermasyarakat. Al-Qur′an, menerangkan tentang keharusan bersikap jujur dalam berusaha,  terutama  yang  berkaitan  dengan  menyempurnakan takaran dan timbangan 22 (al-An‘am/6: 152).
Dari penjelasan tersebut menjadi jelas bahwa bersikap jujur dalam  usaha  adalah  etika  penting  yang  mestinya  dimiliki  oleh setiap orang yang sedang menjalankan usahanya.
b) Amanah
Amanah  menurut  etimologi  berasal  dari  kata amn seakar kata dengan iman yang berarti keamanan atau ketentraman. Kata ini adalah bentuk masdar dari kata kerja amina, ya'manu, amnan, amānatan,  terdiri  dari  huruf  hamzah,  mim  dan  nūn  yang bermakna pokok aman, tenteram dan tenang. Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia,  kata  tersebut  diartikan  dengan  ‘yang dipercayakan kepada orang, keamanan atau ketenteraman.’ 23
Kata  amanah  dalam  bentuk  tunggal  maupun  jamak disebutkan di dalam Al-Qur′an sebanyak enam kali; al-Baqarah/2: 283,  dan  al-Ahzab/33:  72  dalam  bentuk  tunggal,  sedangkan sisanya  dalam  bentuk  jamak  terdapat  dalam  Surah  an-Nisa>/4: 58,  al-Anfal/8:  27,  al-Mu'minūn/23:  8  dan  al-Ma’a>rij/70:  32. Kata  amanah  yang  secara  langsung  dikaitkan  dalam  urusan muamalah  terdapat  dalam  Surah  al-Baqarah/2:  283.  Al-Maragi memberikan  komentar  atas  ayat  tersebut  dengan  menyatakan bahwa  apabila  kalian  saling  memercayai  karena  berbaik  sangka bahwa masing-masing tidak dimungkinkan untuk berkhianat atau mengingkari hak-hak yang sebenarnya, maka pemilik uang boleh memberikan utang kepadanya. Orang yang berhutang hendaklah dapat menjaga kepercayaan tersebut dan hendaklah takut kepada Allah  serta  jangan  sekali-kali  mengkhianati  amanah  yang diterima. 24 Ayat  yang  secara  langsung  juga  memerintahkan
22 Lajnah Pentashihan Mushaf al Qur’an, Tafsir Al Qur’an Tematik, Jakarta: Kemenag RI, 2010.
23 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
24 Ahmad Must}ofa al-Marag{i, Tafsi>r Al-Marag{i, Kairo: Must}afa al-Bab al-Halabi, 1967432.
manusia untuk menunaikan amanah adalah Surah an- Nisā'/4: 58. Pengertian amanah dalam ayat tersebut diperselisihkan oleh para mufassir.  At-Tabari  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  ditujukan kepada  para  pemimpin  umat  agar  mereka  menunaikan  hak-hak umat Islam dan menyelesaikan masalah mereka dengan baik dan adil. 25 Al-Qur′an  secara  tegas  melarang  setiap  orang  beriman berkhianat terhadap amanah yang ada pada  mereka (al-Anfal/8: 27).
c) Profesional
Profesionalisme  biasa  diartikan  secara  sederhana  adalah suatu  pandangan  untuk  selalu  berfikir,  berpendirian,  bersikap dan  bekerja  sungguh-sungguh,  dengan  disiplin,  jujur,  dan  penuh dedikasi  untuk  mencapai  hasil  kerja  yang  memuaskan.  Sebagai sebuah  konsepsi  masyarakat  modern,  profesionalisme  paling tidak  memiliki  dua  karakteristik.  Karakteristik  pertama meniscayakan  adanya  pengetahuan  dan  keterampilan  spesifik yang  terspesialisasi,  sedang  karakteristik  kedua  bersumber  dari integritas  moral  dan  budaya.  Pokok-pokok  makna  dalam  Al Qur’an yang menekankan  bekerja secara profesional : a) bekerja sesuai dengan kemampuan atau kapasitasnya (QS. An’am: 135, Az Zumar: 39 dan Huud: 93), b) bekerja dengan hasil terbaik (QS. Al Mulk:  2),  c)  bekerja  sesuai  dengan  bidang  keahlian  (QS.  Al  Isra’: 84), d) Bekerja sesuai dengan patut dan layak (QS. An Nahl: 97, Al Anbiya’: 94, dan Al Zalzalah: 7).
Profesionalisme  seorang  muslim  tidak  hanya  berkembang karena  ada  tuntutan  realitas  empirik  masyarakat  modern, melainkan dilandasi oleh semangat keberagaman sebagai bagian dari  amal  saleh  yang  menjadi  prasyarat  ketakwaannya.  Dengan kata  lain,  dalam melakukan  suatu  karya  atau  pekerjaan,  seorang muslim tidak hanya demi memenuhi kebutuhan hidupnya semata, melainkan  karena  agama  mendorongnya,  dan  oleh  karenanya merupakan  salah  satu  bentuk  pengabdian  (ibadah)  kepada Tuhannya.

## d) Bertanggungjawab
Etos  kerja  tinggi  yang  dimiliki  seseorang  tidak  hanya ditunjukkan  keseriusannya  dalam  pekerjaan,  namun  semuanya dilakukan  dengan  penuh  dedikasi  dan  tanggung  jawab.  Seorang yang ber-etos kerja harus berani menanggung resiko apapun atas apa  yang  telah  diperbuat  setelah  melalui  perhitungan  dan pemikiran  yang  mendalam (al-Baqarah/2:  286). Apapun  yang akan  diperoleh  seseorang,  pahala  atau  siksa,  merupakan
25 Ibnu Jarir at-T{abari, Jamiul Bayan Juz 5,...  hal. 173
konsekuensi  logis  dari  pilihan  hidup  yang  diambil.  Allah  sama sekali  tidak  pernah  menzalimi  hamba-Nya  sedikit  pun. 26 Dalam konteks  pekerjaan,  sebagai  seorang  muslim  yang  memiliki  etos kerja  harus  siap  menghadapi  kemungkinan-kemungkinan  yang timbul dari pekerjaan dan cara yang dipilihnya untuk meraih hasil dari  pekerjaannya  itu,  positif  maupun  negatif.  Sebab,  manusia memang sejak awal telah dikonstruk oleh Allah sebagai makhluk yang bertanggung jawab.

## e) Berpandangan ke Depan
Seorang  pengusaha  bukan  hanya  yang  bermodal  semangat, tetapi  harus  memiliki  pandangan  ke  masa  depan.  Ia  harus memiliki rencana dan perhitungan yang matang demi terciptanya masa depan yang lebih baik. Untuk itu hendaklah manusia selalu menghitung dirinya demi mempersiapkan hari esok ( al-Hasyr/59: 18). Seseorang seharusnya memiliki tujuan yang jelas dari setiap aktivitas  hidupnya  di  masa  datang.  Dalam  hal  ini,  Al-Qur'an menggunakan redaksi ghad (esok) untuk menunjukkan arti masa depan.  Kata ghad ini  dipahami  oleh  para  ulama  bukan  hanya terbatas  pada  masa  depan  di  dunia  ini,  tetapi  sampai  kehidupan akhirat. 27 Artinya,  sebagai  seorang  muslim,  semestinya orientasinya  tidak  hanya  terbatas  pada  kehidupan  di  dunia  ini; akan tetapi, demi membangun kehidupan akhirat.
f) Kreatif dan Inovatif
Demi  menjamin  kelangsungan  hidup  manusia,  Allah membekali  manusia  (Adam)  dengan  mengajari  nama  benda  apa saja (al-Baqarah/2:  31). Secara  tidak  langsung,  manusia dianjurkan untuk kreatif dalam mengenal dan merenungi sesuatu. Banyak  ayat  Al-Qur'an  yang  mengungkapkan  makna  ini,  di antaranya  dengan  kata nadhar (mengamati), tafakur, ‘ilm (ilmu), bashar  (melihat),  ra’a> ,  dan  lain-lain.  Hal ini disebutkan dalam Al-Qur'an  dengan  berbagai  ungkapan,  seperti  kalimat afala> ta‘qilu>n, dan afala>  yatafakkaru>n .  Demikian  juga  dengan kalimat Ulul-alba>b.  Ulul-alba>b adalah  mereka  yang  dapat merenungi  dan  menganalisis  fenomena-fenomena  alam.  Mereka mampu  membaca  alam  semesta  dengan  segala  isinya  sehingga mampu  menemukan  cara  untuk  memanfaatkannya. Seorang muslim  dituntut  harus  tetap  menjunjung  tinggi  kaidah-kaidah syara’ dalam usaha mengelola sumber daya tersebut.
26 Ibnu Asyur, Tahrir wat Tanwir , Juz 3…   hal. 19
27 Ibnu Jarir at-T}abari, Jamiul-Bayan, Juz 23...  hal. 299

## 6. Kontrak Bisnis dalam Edupreneurship
Kontrak adalah dimana dua orang atau lebih saling berjanji untuk melakukan  atau  tidak  melakukan  perbuatan  tertentu,  biasanya  secara tertulis.  Para  pihak  yang  bersepakat  wajib  untuk  mentaati  dan menjalankan,  sehingga  kontrak  tersebut  menimbulkan  hubungan hukum yang disebut perikatan (verbintenis).
Al-Qur’an  telah  meletakkan  prinsip  dasar  kontrak  bisnis,  baik yang berkaitan erat dengan kontrak secara umum yang mana transaksi bisnis  termasuk  bagian  di  dalamnya,  maupun  berkaitan  dengan kontrak  kerja.  Di  antara  prinsip  dasar  kontrak  bisnis  adalah  sebagai berikut:
1. Persamaan dan kesetaraan (al-musawa>h)
Prinsip  persamaan  dan  kesetaraan  dirumuskan  dari  beberapa kandungan  firman  Allah  seperti  pada  Surah  al-hujurāt/49:  13. Prinsip ini memberikan landasan bahwa kedua belah pihak yang melakukan kontrak kerja mempunyai kedudukan yang sama atau setara.  Relasi  antara  pengusaha/majikan  dengan  pekerja/buruh seharusnya dilandaskan pada prinsip ini.
2. Keadilan (al-‘adalah)
Keadilan merupakan salah satu prinsip yang diperintahkan untuk ditegakkan  dalam  Islam.  Bahkan,  menurut  Syed  Nawab  Haider Naqfi,  keadilan  ekonomi  yang  mengangkat  derajat  kemanusiaan inilah  yang  menjadi  faktor  penentu  keunggulan  sistem  ekonomi Islam  dibandingkan  sistem  ekonomi  sosialisme  dan  kapitalisme. Prinsip keadilan dirumuskan  dari  sekian  banyak  kandungan  Al- Qur'an    yang  memerintahkan    untuk    berbuat    adil (al- Ma>’idah/5: 8).
3. Kebebasan (al-h{urriyyah)
Prinsip ini dibangun dari, misalnya, kandungan Al-Qur'an tentang perintah  bekerja,  yang  mana  Al-Qur'an  tidak  membatasi  jenis profesi  yang  harus  dijalani.  Asalkan  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai Islam, profesi itu boleh untuk dijalankan. Namun, yang menentukan  akibat  hukumnya  adalah  ajaran  agama.  Dasar hukumnya  antara  lain  terdapat  pada  Al-Qur'an  Surah  at- Taubah/9: 105:
4. Kejujuran dan kebenaran (as{-s{idq)
Prinsip kebenaran dan kejujuran ini memberikan pengaruh pada pihak-pihak  yang  melakukan  kontrak  untuk  tidak  berdusta, menipu,  dan  melakukan  penipuan.  Pada  saat  asas  ini  tidak terpenuhi, legalitas akad yang dibuat bisa menjadi rusak. Melalui prinsip  ini  pula,  jika  salah  satu  pihak  berkhianat  atas  kontrak kerja,  maka  pihak  yang  dikhianati  berhak  untuk  memutuskan kontraknya sebelum masanya berakhir (al-Ahza>b/33: 70).
5. Tertulis (al-kita>bah)
Prinsip  ini  didasarkan  kepada  Al-Qur'an  Surah  al-  Baqarah/2: 282. Tulisan atau dokumentasi merupakan prinsip penting dalam kontrak bisnis, karena jika suatu ketika terjadi perselisihan antara pengusaha/majikan  dengan  pekerja/buruh,  maka  tulisan  atau dokumentasi  tersebut  tentunya  sangat  membantu  dalam penyelesaiannya.
6. Persaudaraan (al-Ukhuwwah)
Melalui  prinsip  persaudaraan  ini,  penerima  kerja/ amil tidak dilihat  semata-mata  sebagai  alat  produksi,  tetapi  dilihat  pula sebagai saudara sehingga diperlakukan secara manusiawi. Posisi pekerja  tidak  lagi  selalu  ditempatkan  sebagai  subordinat pengusaha, akan tetapi, sebagai mitra kerja.
Dengan  demikian,  hubungan  antar  pengusaha  dilandaskan pula  pada  nilai-nilai  persaudaraan . Prinsip  persaudaraan  inilah yang menjadi faktor yang kuat bagi penegakan keteraturan sosial dalam sistem ekonomi Islam. (al-Hujura>t/49: 10).
7. Kerelaan (ar-rida>)
Melalui  prinsip  kerelaan  diharapkan  kedua  belah  pihak  yang berbisnis tidak ada yang dikecewakan (an-Nisa>’/4:29).
7. Kewirausahaan  Sosial  &  Perempuan (Sosial  &  Woman Entrepreneurship)
Dalam kaitanya dengan kegiatan kewirausahaan sosial hal di atas memiliki  konsep  kerja  yang  sama  yaitu  pemberdayaan  masyarakat miskin  yang  di  kemas  dengan  berbagai  bentuk  dan  model  seperti memberikan  pelayanan  kesehatan  gratis,  memberikan  modal  usaha tanpa bunga dan agunan dan memberikan pelatihan keterampilan bagi masyarakat  miskin  dengan  tujuan  agar  berdaya  secara  ekonomi  dan demi terciptanya kesejahteraan masyarakat yang secara otomatis akan menghapus  kesenjangan  sosial  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin yang selama ini terjadi di masyarakat.
Seorang  sosial  enterpreneur  harus  mampu  memberdayakan masyarakat  demi  terjadinya  kemaslahatan  ummat,  agar  tidak  terjadi kesenjangan.  Sudah  sepantasnya  yang  berada  dan  berkecukupan menolong orang yang kurang beruntung karena di dalam ajaran Islam itu  sendiri  telah  menerangkan  bahwa  tolong  menolong  sesama  umat manusia adalah suatu kewajiban (At-Taubah/9: 71).
Subtansi  ajaran  ini  mengingatkan  kepada  umat  Islam  agar mempunyai  kepekaan  terhadap  orang  lain,  karena  hal  itu  merupakan parameter  kadar  iman  seseorang  terhadap  Tuhan,  bukankah  ajaran filantropi seperti ini secara substantif bisa diimplementasikan melalui sebuah  institusi  bisnis  yang  antara  lain  dalam  bentuk  program
kewirausahaan  sosial  sebagai  sarana  pendekatan (‘ibadah  ghairu mahdha>h) kepada  Tuhan  sebagai  pemilik  mutlak  atas  semua  harta yang diamanatkan kepada manusia di muka bumi. 28
Di  samping  itu,  perempuan  juga  mempunyai  peluang  dan kesempatan  yang  sangat  besar  untuk  berkembang.  Peluang  dan kesempatan  itu  ditunjang  pula  oleh  kondisi  perubahan  pandangan tentang  citra  perempuan  dan  pengakuan  oleh  lingkungan  sosial terhadap  keberadaan  perempuan.  Sebagai  bagian  integral  dari  warga Negara  Indonesia,  kaum  perempuan  juga  dituntut  untuk  ikut berpartisipasi dalam proses pembangunan nasional.
Di dalam agenda MDGs (Millenium Development Goals), ada tiga dimensi  yang  harus  diperhatikan  dalam  pemberdayaan  perempuan untuk pengentasan kemiskinan ”berwajah” perempuan yaitu:
a) Human  capability ;  yaitu  kemampuan  dalam  hal  pendidikan, kesehatan  dan  gizi  dengan  menghilangkan  gap  antara  kaum perempuan  dengan  kaum  pria  hingga  tingkat  pendidikan menengah
b) Acces  to  resources  and  opportunity ,  yaitu  keterbukaan  akses terhadap sumberdaya ekonomi dan partisipasi politik baik kaum perempuan
c) Security ,  yakni  jaminan  keamanan  bagi  kaum  perempuan terhadap tindak kekerasan secara phisik maupun psikologis. 29
Adapun  gambaran  dari  model  peningkatan  skala  usaha  yang perlu  digunakan  untuk  mengembangkan  entrepreneur  perempuan diadopsi  dari  model  yang  dikembangkan  oleh  Jariah  Masud,  dkk, (2005) di Malaysia, 30 dimana proses peningkatan skala usaha tersebut dapat dilihat di bawah ini;
28 Muhammad  Djakfar, Teologi  Ekonomi  Membumikan  Titah  Langit  di  Ranah  Bisnis, Malang: UIN-Maliki Press, 2010,  hal. 260.
29 Dalam  Herri  dkk, Implementasi Model Pengembangan Entrepreneur Perempuan Muda Pada Rumah Tangga Miskin di Sumatera Barat , repo.unand.ac.id. 2009. Diakses pada 3/03/2019.
30 Jariah  Masud, Empowering  Young  Women  Through  Micro  Enterprise  Scaling  Up:  A  Case  Of Malaysian Rural Women , Academia.edu. diakses pada 23/03/2019.

## Gambar 1:
Peningkatan Skala Usaha untuk Pengembangan Entrepreneur Perempuan
Dari gambar di atas dapat dilihat bahwa model pengembangan entrepreneur  bagi  perempuan  muda  dalam  rumah  tangga  miskin  ini diawali  dengan  upaya  mendorong  kemampuan  mereka  untuk mempunyai  pendapatan  sendiri  agar  mereka  dapat  keluar  dari kemiskinan dan membantu keluarga untuk keluar dari kemiskinan dan secara  bertahap  mereka  akan  tumbuh  menjadi  pekerja  mandiri, pengusaha  wanita  dan  terus  dikembangkan  untuk  memasuki komunitas bisnis yang lebih besar dan kompetetif.
Di dalam Al-Qur’an banyak ayat-ayat yang menerangkan masalah bekerja  yang  bersifat  umum,  tidak  menyebutkan  laki-laki  atau perempuan dengan menggunakan kata man atau kull , yang maknanya ditujukan  kepada  laki-laki  dan  perempuan.  Ada  pula  ayat-ayat  yang menyebutkan  langsung  dengan  kata َ ذ ﺮ ﻛ (laki-laki)  dan َ أْﻧ ـ ﻰ ﺜ (perempuan). Ayat- ayat berkenaan dengan ini, antara lain dalam Surah an-Nahl/16: 97. Ayat ini menjelaskan siapa saja yang berbuat kebajikan di  dunia,  baik  laki-laki  maupun  wanita,  didorong  oleh  kekuatan  iman dengan  segala  yang  mesti  diimani,  maka  Allah  Swt.  tentu  akan memberikan kehidupan yang baik di dunia, suatu kehidupan yang tidak kenal  kesengsaraan,  penuh  rasa  lega,  kerelaan,  kesabaran  dalam menerima  cobaan  hidup  dan  dipenuhi  oleh  rasa  syukur  atas  nikmat Allah.  Dan  di  akhirat  nanti,  Allah  akan  memberikan  balasan  berupa pahala baik yang berlipat ganda atas perbuatan mereka di dunia. 31
Dari  penafsiran  Surah  an-Nahl  ayat  97  yang  telah  disebutkan  di atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  ayat  tersebut  merupakan  salah  satu ayat  yang  menekankan  persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan
31 Lajnah Pentashihan Mushaf al Qur’an, Tafsir Al Qur’an Tematik ...hal. 445-448
Income Generating Program
Self
Employment Program
Women/ Family Entrepreneur Program Community Enterprise Survival Micro Entreprise Small Entreparise Poor Low Income Midle Income Group High Midle Income
dalam  masalah  pengabdian  dan  beramal  saleh,  yang  membedakannya hanya  dalam  kualitas  ketakwaan  mereka  masing-masing  (al- H{ujurat/49: 13). Ayat ini juga menunjukkan betapa kaum perempuan dituntut  agar  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan  atau  pekerjaan- pekerjaan  yang  bermanfaat  dan  berkarir  untuk  kemaslahatan,  baik untuk diri dan keluarganya, maupun untuk masyarakat dan bangsanya, bahkan  untuk  kepentingan  kemanusiaan  seluruhnya.  Kalau  laki-laki atau  perempuan  itu  seorang  yang  beriman,  Allah  akan    memberikan kehidupan  yang  baik  di  dunia dan balasan pahala yang lebih baik dari apa yang mereka kerjakan.
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  agama  Islam  dengan  berpegang kepada Al-Qur’an dan sunnah itu, tidak menghalangi perempuan untuk memasuki  berbagai  profesi  sesuai  dengan  keahliannya  termasuk wirausaha,  asalkan  dalam  tugasnya  tetap  memperhatikan  hukum- hukum atau aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Islam, misalnya: tidak terbengkalai urusan dan tugasnya dalam rumah tangga, harus ada izin atau persetujuan dari suaminya bila ia seorang yang bersuami, juga tidak mendatangkan yang negatif terhadap diri dan agamanya.

## C. Simpulan
Manusia  hidup  mempunyai  dua  fungsi. Pertama, sebagai ‘a>bid , manusia  dituntut  untuk  beribadah  sebagai  tanda  penghambaan  kepada Allah  SWT. Kedua ,  sebagai  khalifah,  manusia  dituntut  untuk  menjadi pemimpin  di  muka  bumi.  Sebagai  pemimpin  manusia  seharusnya mengatur kehidupannya di dunia. Kedua  fungsi ini masing-masing harus terpenuhi.  Dari  sisi  tujuan,  tentu  tujuan  hidup  manusia  adalah  akhirat. Dunia adalah sebagai sarana. Namun, jika tujuan itu tidak tercapai dengan sempurna kecuali dengan sarana, maka sarana itu menjadi wajib. Akhirat sebagai  tujuan  adalah  wajib.  Jika  akhirat  tidak  dapat  tercapai  dengan sempurna kecuali dengan sarana yaitu dunia, maka dunia menjadi wajib. Oleh  karena  itu,  Allah  Ta’ala  memuji  orang-orang  yang  memohon kebaikan  dunia  dan  akhirat  kepada-Nya.  Kebaikan  di  dunia  mencakup segala  permintaan  yang  bersifat  duniawi.  Sedangkan  mengenai  kebaikan di  akhirat,  maka  yang  tertinggi  adalah  masuk  surga  dan  segala cakupannya.  Sedangkan  keselamatan  dari  api  neraka,  berarti  juga kemudahan  dari  berbagai  faktor  penyebabnya  di  dunia,  yaitu  berupa perlindungan  dari  berbagai  larangan  dan  dosa,  terhindar  dari  berbagai syubhat dan hal-hal yang haram.
Dalam menjalankan usahanya seorang pengusaha wajib mempunyai karakter  karakter  positif  yaitu:  1)  jujur,  2)  amanah,  3)  profesional,  4) bertanggungjawab, 5) berpandangan ke depan, 6) kreatif dan inovatif. Al- Qur’an  telah  meletakkan  prinsip  dasar  kontrak  bisnis/kerja.  Di  antara prinsip  dasar  kontrak  bisnis  adalah  sebagai  berikut:  1)  persamaan  dan
kesetaraan (al-musa>wah), 2)  keadilan (al-‘adalah), 2)  kebebasan (al- h{urriyyah), 3)  kejujuran  dan  kebenaran (as{-s{idq), 4)  tertulis (al- kita>bah), 5) persaudaraan (al-Ukhuwwah), 6) kerelaan (ar-rida>).
Konsep  pendidikan  kewirausahaan  dalam  al-Qur‘an  ini  disarankan menjadi  bahan  ajar  pada  semua  level  dan  jurusan  pendidikan  di Indonesia,  termasuk  lembaga  pendidikan  al-Qur’an,  karena  ini  adalah ajaran al-Qur’an. Tujuannya adalah menjadikan output pendidikan bukan saja sebagai pencari kerja namun juga sebagai pencipta lapangan kerja. Al- Qur’an menghendaki manusia aktif, kreatif, dan produktif di tengah peran sebagai  khalifah  dengan  tugas  pemangku  amanat  dan  taklif  selain dikehendaki  beriman  dan  bertaqwa.  Dengan  demikian,  Umat  Islam Indonesia dapat berperan di pembangunan sebagai active majority bukan passive atau bahkan silent majority .

## DAFTAR PUSTAKA
al-As}fahani,  Ragib, Al-Mufrada>t  fi>  Gari>b  al-Qur’a>n, Beirut:  Da>r  al- Ma’rifah, tt. Algensindo, 2009.
Basrowi, Kewirausahaan  untuk  Perguruan  Tinggi ,  Bogor:  Ghalia  Indonesia,
2011
ad-Dimasyqi,  Abu  al-Fida  Isma>’i>l  bin  Umar  Ibnu  Kas\i>r, Tafsir  al-Qur’an Az{i>m li Ibn Kats\>ir , t.tp: Da>r T}ayibah, 1999.
al-Farmawi, Abdullah al-Hayi, Metode Tafsir Maudhu'i: Sebuah Pengantar, terj. Sujan A. Jamrah Jakarta: Grafindo Persada, 1994.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988.
‘Itr,  Nu>r  al-Di>n, ‘Ulu>m  al-Qura>n  al-Kari>m ,  Damaskus:  Mat}ba’ah  al- S}abah, 1993.
Jamal, Bassa>m. Asba>b al-Nuzu>l, Beirut: Markaz al-S|aqafi al-‘Arabi, 2005 al-Kamal,  Allamah  Faqih  Imani. Tafsir  Nurul  Qur’an .  Al-Huda:  Isfahan-Iran,
2008.
al-Kha>tib,  Muhammad  ‘Ajj>aj, al-Sunnah  Qabla  al-Tadwi>n, Kairo:  Umm  al- Quro, 1988.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur’an, Tafsir  Al  Qur’an  Tematik, Jakarta: Kemenag RI, 2010.
al-Mahalli, Jalal al-Di>n Muhammad bin Ahmad, Syarh} al-Waraqa>t fi> U<s}ul al-Fiqhi, Riyadh: Maktabah al-‘Abika>n, 2006.
al-Manzhur, Ibnu, Lisanu al-‘Arab, Juz. 10, Bairut: Dar S{adir, 1414 H.
al-Marag{i,  Ahmad  Must}ofa, Tafsi>r  Al- Maraghi , Kairo:  Must}afa  al-Bab  al- Halabi, 1967.
Meliala,  A.  Qirom  Syamsudin, Pokok-Pokok  Hukum  Kontrak  Beserta Perkembangannya , Yogyakarta: Liberty, 1985.
al-Munjid,  Muhammad  Nu>r  al-Di<n, Al-Isytira>q  al-Lafz}i  fi<  al-Qur’a>n  al- Kari>m  baina  al-Naz}ariah  wa  al-Tat}bi>q, Beirut:  Da>r  al-Fikr  al- Ma’as}ir, 1999.
Naqvi,  Syed  Nawab  Haidar, Etika  dan  Ilmu  Ekonomi  Suatu  Sintesis  Islami, Bandung: Mizan, 1985
al-Qard{a>wi, Yusuf. Daur al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtishad al-Islami . Kairo:
Maktabah  Maktabah Wahbah, 1995.
al-Qa>simi,  Muhammad  Jamaluddin. Tafsi>r  al-Qaasimi:  Juz  13 Da>r  al-Fikr: Beirut, 1914.
al-Qat}t}an, Manna’, Mabah}is fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n, Kairo: Maktabah Wahbah, 2000.
al-Qurt{ubi, Al  Ja>mi’  li  Ahkami  al  Qur`an, Juz.  18 , Kairo:  Dar  al-kutub  al- Mis{riyah: 1964
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an,
Jakarta: Lentera Hati, 2000.
As-Sya’ra>wi>,  Muh}ammad  Mutawalli>, Tafsi>r  asy-Sya’ra>wi>, Kairo: Akhba>r al-Yaum, 1999
As-Syafi’i,  Hasan, Haula  al-Asas  al-Ilmiyah  wa  al-Amaliyah  li  al-Iqtishad  al- Islamy, Kairo: Ma’had al-Dauli al-Islamy, 1987.
Suma, Muhammad Amin. Tafsir Ayat Ekonomi . Jakarta: Amzah, 2013.
As-Sayuthiy,  Jalaal  al-din  Abdur  Rahman  bin  Abi  Bakr  dan  Jalal  al-Din Muhammad Ibn Ahmad al-Mahally. Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim Beirut: Dar al-Fikr, 1999.
at-Tabari, Muhammad bin Jarir, Abu Ja’far. Tafsir Ath-Thabari . Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Trim,  Bambang. Business Wisdom of Muhammad SAW: 40 Kedahsyatan Bisnis Ala Nabi SAW . Bandung : Madania Prima, 2008.
Yunus, Mahmud Qaamus ‘Arabiyun–Andunisiy . Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.
Yunus,  Muhammad. Islam  dan  Kewirausahaan  Inovatif. Malang:  UIN  Malang Press, 2008.
az-Zuhaili,  Wahbah, Al-Tafsi>r al-Muni>r fi al-’Aqi>dah wa al-Syari>’ah wa al- Manhaj ,  Damaskus: Da>r al-Fikr, 2007.