## POLITEA Jurnal Politik Islam
ISSN    : 2621-0312 e-ISSN :2657-1560 Vol.  2  No. 2  Tahun 2019 Doi : http://dx.doi.org/10.21043/politea.v2i2.5699. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/politea

## Politik identitas Muslim di Jerman dan Perancis

## Irpan Jamil, Ozi Setiadi
Universitas Suryakancana Cianjur, IAIN Kudus irpanjamil76@gmail.com, ozisetiadi@gmail.com

## Abstract
The  politics  of  Muslim  identity  in  Germany  and  France. Islam  is  a  universal  religion.  It  became  a religion  that  grew  very  rapidly  in  Europe.  Germany  and  France  are  countries  in  Europe  affected  by Islamic  growth.  This  happens  because  of  many  factors,  such  as  the  entry  of  Muslim  immigrants, conversion to Islam, and others. This research, firstly, comprehensively describes the concept of Islamic political identity in Germany and France. Second, analyzing it in a descriptive-substantive way to find the ideal pattern of the concept of Islamic political identity in Germany and France. This type of research is a literature  study  with  a  qualitative  approach  to  the  nature  of  descriptive-analytical  research.  This  study found  that  the  development  of  Islam  in  Germany  and  France  was  supported  by  policies  in  favor  of Muslims, specifically regarding the establishment of places of  worship and social and cultural relations. However,  the  absence  of  formal  religious  infrastructure  and  dealing  with  secularization  are  something that  needs  attention.  German  and  French  Muslims  make  religious  ideologies  and  symbols,  such  as mosques, their political endeavors.
Keywords : political identity, muslim, German, French

## Pendahuluan
Kedatangan  imigran  muslim  di  negara-negara  Barat  termasuk  Eropa,  pada  mulanya disambut  baik  oleh  pemerintah  setempat  sebab  mereka  merupakan  sumber  tenaga  kerja  yang murah.  Tetapi  secara  perlahan,  para  imigran  muslim  tersebut  mulai  menunjukkan  jatidiri  dan identitas  keislaman  mereka.  Ini  diwujudkan  melalui  pembangunan  masjid  dan  pusat-pusat  ke- Islam-an,  serta  secara  aktif  dalam  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  orang  Iain.  Pada  saat itulah pemerintah di berbagai negara Eropa mulai merasa terancam bahaya. Lebih lagi dakwah dan pengenalan Islam di Eropa telah semakin meluas, sehingga banyak masyarakat Eropa yang memeluk agama Islam.
Masalah  Islam  dan  pengaruhnya  di  Barat  merupakan  pembahasan  yang  banyak  sekali dibicarakan oleh para peneliti Eropa. Pembahasan ini lahir disebabkan kehadiran umat Islam di Barat  yang memberikan  pengaruh terhadap struktur sosial  dan budaya pada negara-negara itu. Meskipun  perilaku  dan  gaya  hidup  liberal  mendominasi  kehidupan  di  negara-negara  Barat, tetapi pengaruh budaya dan nilai-nilai Islam terhadap negara-negara tersebut sama sekali tidak bisa diingkari. Islam merupakan agama dengan tingkat pertumbuhan yang sangat cepat di dunia terutama dinegara-negara Barat seperti Jerman dan Perancis.
Berdasarkan hal demikian inilah maka perlu dilakukan penelitian tentang politik identitas Muslim  di  Jerma  dan  Prancis.  Ini  dilakukan  dengan  menjawab  tiga  pertanyaan,  pertama, bagaimana  menganalisa  cara  umat  Muslim  di  Jerman  dan  Perancis  dalam  mengapresiasikan identitas politik mereka? Kedua, bagaimana upaya pengembangan akitivitas sosial dan budaya umat Muslim sebagai impelementasi identitas mereka? Ketiga, bagaimana peran politik praktis Muslim di Jerman dan Perancis sebagai bagian dari aktualisasi identitas mereka?
Penelitian ini memiliki arti penting karena aktivitas politik muslim di Jerman dan Perancis mempunyai peranan  yang sangat  siginifikan, terlebih  Jerman dan Perancis  mempunyai jumlah penganut muslim yang besar jika dibandingkan dengan negara-negara lain di Eropa. Lebih lagi adanya  pemahaman  yang  utuh  terkait  politik  identitas  muslim  di  Jerman  dan  Perancis  sangat dibutuhkan.  Oleh  karenanya,  informasi  yang  komprehensif  terkait  dengan  aktifitas  muslim  di Jerman  dan  Perancis  dalam  aspek  sosial,  budaya,  politik,  entitas,  dan  aspek  lainnya  yang berkaitan dengan identitas politik mereka perlu dijabarkan denganbaik.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  dengan  jenis  kepustakaan (library  research) dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Data yang ada dikumpulkan melalui studi pustaka melalui media buku, jurnal maupun jurnal online. Sumber data penelitian menyangkut identitas politik muslim  di  Jerman  dan  Perancis  baik  dari  sumber  primer  maupun  sekunder.  Pendekatan penelitian dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Sedangkan sifat penelitian ini adalah descriptive-analiytic  resarch (penelitian  deskriptif-analisis).  Dengan  karakter  dan  sifat demikian, penelitian ini berusaha untuk ;pertama, menggambarkan secara komprehensif konsep identitas politik Islam di Jerman dan Perancis. Kedua, menganalisis subtansi deskripsi tersebut untuk menemukan pola ideal konsep identitas politik Islam di Jerman dan Perancis.

## Pembahasan

## Memaknai Politik Identitas
Identitas merupakan sebuah kata yang tidak asing bagi kalangan akademis. Kata ini adalah konsep yang menjadi basis dalam pengenalan terhadap suatu hal. Pengenalan terhadap suatu hal tersebut akan menjadikan seseorang dapat memiliki pengetahuan. Jefrey Week mengemukakan identitas  berkaitan  dengan belonging ,tentang  persamaan  dengan  sejumlah  orang  dan  apa  yang membedakan  seseorang  dengan  orang  lain.  Week  menekankan  pentingnya  identitas  bagi  tiap individu  maupun  bagi  suatu  kelompok  atau  suatu  komunitas(Eickelman  &  Piscatori,  2006,  p. 20).Sedangkan  politik  identitas  adalah  penambahan  frasa  dari  kata  identitas  yang  ditambah dengan  politik,  sehingga  menghasilkan  politik  Identitas.  Politik  identitas  dikenal  pula  dengan sebutan bio  politik atau politik  perbedaan.  Bio  politik atau poltik  perbedaan mendasarkan  diri pada perbedaan-perbedaan yang timbul dari perbedaan tubuh.
Politik  identitas  merupakan  sebuah  konsep  yang  baru  dalam  ilmu  politik.  Akan  tetapi, keberadaannya  dalam  filsafat  telah  berlangsung  cukup  lama.  Penerapannya  dalam  kajian  ilmu politik  mengemuka  setelah  diadakan  simposium  pada  suatu  pertemuan  internasional  Asosiasi Ilmuan  Politik  Internasional  di  Wina  pada  tahun  1994(Heller  &  Riekmann,  1996).  Pertemuan tersebut menghasilkan konsepsi tentang dasar-dasar praktik politik identitas dan menjadikannya sebagai  kajian  dalam  bidang  ilmu  politik.  Agnes  Haller  mengambil  definisi  politik  identitas sebagai  konsep  dan  gerakan  politik  yang  fokus  perhatiannya  adalah  ( deference )  sebagai  suatu katagori  politik  yang  utama.  Setelah  kegagalan  narasi  besar  ( grand  naratiive ),  ide  perbedaan telah  menjanjikan  suatu  kebebasan  ( freedom ),  toleransi  dan  kebebasan  bermain  ( free  play) , meskipun  kemudian  ancaman  baru  muncul.  Politik  perbedaan  menjadi  suatu  nama  baru  bagi
politik  identitas,  rasisme,  bio  feminisme  dan  perselisihan  etnis  menduduki  tempat  yang terlarang  oleh  gagasan  besar  lama.  Berbagai  bentuk  baru  praktek  intoleransi  dan  praktek- praktek kekerasan pun muncul(Higgott, n.d., p. 24).
Politik identitas muslim kemudian tumbuh dan berkembang, tidak hanya di negara-negara mayoritas muslim, tapi juga di negara-negara di  mana Islam menjadi sebuah agama minoritas. Mereka  semakin  sadar  akan  kehadiran  global  mereka,  sehingga  individu  dan  kelompok  di Eropa,  Amerika  Utara,  Australia,  Rusia  dan  di  mana  saja  telah  mencapai  puncak  kesadaran tentang  pembentukan  sebuah  bagian  komunitas  dunia.Mereka  menggunakan  kesadaran  untuk memperkuat  posisi  mereka  dan  identitas  mereka  dengan  cara  dan  jalan  yang  berbeda juga(Eickelman & Piscatori, 2006, pp. 20–21).
Terkait dengan hal di atas, penelitian ini akan membahas tentang identitas politik muslim di  Jerman dan Perancis  sebagai  implementasi dari wujud dan simbol  eksistensi muslim di  dua negara ini. dalam penelitian ini akan  memotret ekspresi politik, peran sosial, dan peran politik mereka.

## Politik Identitas Muslim di Jerman
Islam  dan  komunitas  Muslim  di  negara-negara  Barat  kini  menjadi  salah  satu  topik  yang menarik diperbincangkan. Tidak hanya karena perkembangannya yang sangat signifikan, tetapi juga memberi dampak terhadap kehidupan sosial politik negara-negara tersebut. Pada sebagian besar negara-negara Eropa, Islam telah menjadi agama terbesar kedua dan keberadaannya sudah “diakui”  sebagai  salah  satu  agama  yang  eksistensinya  cukup  diperhitungkan.  Jerman  adalah salah  satu  negara  Eropa  yang  memiliki  jumlah  penduduk  Muslim  yang  cukup  besar.Data statistik menunjukkan hingga tahun 2017 jumlah penduduk muslim di Jerman sebesar 5.000.000 jiwa(www. Islamislami.com-inspirasi Islam).
Jerman merupakan suatu negara yang berbentuk federasi, terletak di Eropa Barat. Negara ini  termasuk  salah  satu  negara  maju  di  dunia  dengan  kemajuan  teknologi  dan  ekonomi  yang mapan.  Luas  wilayahnya  mencapai  357.021  kilo  meter  persegi  (kira-kira  dua  setengah  kali pulau Jawa dengan penduduk sekitar 82 juta jiwa, negara dengan 16 negara bagian ini menjadi anggota  kunci  organisasi  negara  Uni  Eropa.  Jerman  juga  menjadi  negara  dengan  penduduk imigran ketiga terbesar di dunia.
Keberadaan  orang-orang  Islam  pertama  kali  di  negeri  Jerman,  tidak  terlepas  dari masuknya  bangsa  Turki  ke  wilayah  tersebut  di  akhir  abad  ke-17  yang  merupakan  respon perlawanan  terhadap  kolonialisme  Barat.  Mereka  menetap  dan  berketurunan  di  wilayah tersebut. Ketika fase bangkitnya industri di Eropa, banyak warga Muslim dari Turki dan Timur Tengah  melakukan  migrasi  untuk  mencari  pekerjaan  ke  Eropa  termasuk  Jerman.  Tahun  1961, 1963, dan 1965 orang-orang dari Turki, Maroko, dan Tunisia direkrut sebagai pekerja di Jerman atas  persetujuan  pemerintah  Jerman  sendiri  dengan  negara-negara  bersangkutan.  Belakangan warga Muslim dari Libanon, Palestina, Afghanistan, Aljazair, Iran, Irak dan Bosnia juga datang ke  Jerman  mengungsi  karena  negara  mereka  di  landa  konflik.  Jerman  sebagai  negara  maju menjadi  target  bisnis  dan  pendidikan  banyak  pihak.  Para  profesional,  pebisnis,  pekerja  dan mahasiswa  Muslim  dari  India,  Pakistan  dan  Asia  Tenggara  datang  dan  menetap  di sana(Nurjamal, 2018).
Satu  fenomena  yang  menarik  belakangan  bahwa  tingkat  konversi  orang-orang  Jerman masuk ke dalam Islam cukup besar. Majalah ternama Jerman Der Spiegel pernah menyebutkan bahwa  antara  Juli  2008  dan  Juni  2009  saja  terdapat  sekitar  6000  orang  di  Jerman  masuk
Islam(Fuad,  2009).  Fenomena  ini  terjadi  justru  di  saat  media-media  Barat  gencar  mengaitkan Islam  dengan  terorisme.  Apa  motivasi  masuknya  orang-orang  Jerman  ke  Islam?  Monika Wohlrab-Sahr  dari Institut  fur  Kulturwissenscahften Universitas    Leipzig,  dalam  studinya mengatakan „” viele auf der Suche nach dem “Andersartigen” ( banyak  yang sedang mencari “bentuk  lain”).  Dalam  banyak  kasus,  katanya.  “... die  Konvertiten  meist  aus  einer vorangegangenen  lebenkrise  heraus  den  Islam  entdeckten  und  nicht,  wie  oft  im  Nachinein geschildert werde, ein tatsachlicher Vergleich mit anderen Religion stattgefunden habe. Banyak pelaku  konversi  tersebut  mengalami  masalah  kehidupan  dan  menemukan  solusinya  di  dalam Islam(Fuad,  2009).  Kebebebasan  beragama  di  Jerman  dijamin  oleh  Undang-Undang.  Pasal  4 ayat 1 Undang-Undang Dasar Jerman (Grungesetz) menyebutkan Die Freheit des Glaubens, des Gewissens  und  die  Freheit  des  religiosen  und  weltanchaulischen  bekenntnisses  sind unverletzlich.

## Kebebasan Beragama
Jerman  menjamin  kebebasan  setiap  warganya.  Ini  diatur  dan  dijamin  dalam  Undang- Undang. Pasal 4 ayat 1 Undang-Undang Dasar Jerman ( Grundgesetz ) menyebutkan Die Freihelt des  Glaubens,  des  Gewissems  und  die  Freihelt  des  religiosen  und  weltanschaulichen Bekenntnisses sind unverletzlich. (Kebebasan beragama dan memiliki pandangan filosofis hidup tidak  boleh  diganggu).  Memang  belakangan  terdapat  beberapa  kasus  dimana  warga  muslim mendapat diskriminasi di Jerman misalnya dalam masalah jilbab. Akan tetapi, hal ini bukanlah kasus  yang  fenomenal  dan  tidak  merubah  kebijakan  pemerintah  Jerman  terhadap  umat  Islam. Meski  tetap  ada  orang-orang  yang  berpemikiran  bahwa  manusia  sesungguhnya  hanyalah kalangan  Eropa  dan  Amerika  yang  superior,  maju,  dan  rasional.  Sedangkan  para  pendatang, yang dikonotasikan dengan dunia serta budaya Timur, yakni  Islam irrasional, terbelakang, dan inferior (Rusydi, 2016, p. 58).
Pada  umumnya,  masyarakat  Jerman  sangat  menghargai  kebebasan  beragama.  Sebuah survei yang pernah dilakukan stiftung konrad Adenauer menunjukan bahwa dua pertiga peserta polling percaya bahwa umat Islam harus diberikan kebebasan untuk melaksanakan ajaran agama mereka.  Organisasi-organisasi  Islam  di  Jerman  umumnya  berafilisasi  kepada  kelompok- kelompok  kultural  seperti  tersebut  di  atas.Belakangan  ada  upaya-upaya  penyatuan  dengan membuat  lembaga  yang  berfungsi  sebagai  mediator  dan  pemersatu  berbagai  organisasi  yang ada.

## Pendidikan Islam Formal
Berbeda  dengan  kebanyakan  negara-negara  lain  di  Eropa,  Jerman  dengan  perkembangan terakhir,  mulai  memperbolehkan  pelajaran  agama  Islam,  bagi  para  pelajar  muslim  di  sekolah- sekolah  umum.  Biasanya  pelajaran  agama  dilakukan  orang-orang  Islam  secara  non  formal  di masjid-masjid atau kelompok-kelompok masyarakat. Kebijakan baru yang merupakan hasil dari penggodokan  bersama  antara  pemerintah  Jerman  dan  komunitas  muslim  di  Jerman  ini  adalah salah  satu  upaya  mendukung  proses  integrasi  sosial  muslim  di  Jerman.  Menurut Walfgangschrauber,  menteri  dalam  negeri  Jerman,  kebijakan  tersebut  dapat  menjembatani perbedaan  yang kerap timbul.  Bahkan dalam perguruan tinggi  di Jerman, pengembangan studi Islam di Jerman merupakan bagian penting yang bertujuan agar teologi Islam dapat membangun masyarakat yang profesional (Sasongko, 2017).
Tidak  hanya  dilevel  sekolah,  pendidikan  Islam  juga  mulai  diperkenalkan  pada  tingkat akademik  dengan  membuka  jurusan  teologi  Islam  diperguruan  tinggi  di  Jerman.  Pendidikan pada tingkat akademik ini dianggap dapat memberi solusi terhadap masalah kehidupan muslim dalam keragaman dan juga dapat mengangkat isu partisipasi mereka dalam diskursus politik di negara tersebut(Fuad, 2009).

## Mesjid sebagai Pusat Pembinaan
Ketidakadaan  infrastruktur  keagamaan  formal  di  Jerman  menjadikan  mesjid-mesjid  di Jerman  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  pembinaan  komunitas  muslim.  Mesjid tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah,  tapi  juga  sebagai  tempat  pendidikan/pengajaran, pertemuan  sosial  keagamaan,  acara  perkawinan,  dan  pusat  bisnis.  Karenanya  tidak  sedikit mesjid yang memiliki toko, restoran, perpusakaan, dan ruang pertemuan. Saat ini jumlah mesjid di Jerman berkisar 2000, namun sebagian besar tidak dalam bentuknya yang umum, melainkan ruko-ruko  berbeda dekat pusat bisnis dan perumahan kaum muslim. Tuntutan kaum muslimin untuk  membangun  mesjid  dalam  bentuknya  yang  umum  selalu  kandas  di  tingkat  parlemen setempat.  Namun  sejak  tahun  1990-an,  banyak  mesjid  yang  utuh  dan  megah  dibangun.  Satu laporan  menyebut  sekitar  200  telah  terbangun  dan  lebih  dari  30  dalam  proses  pembangunan (Fuad, 2009).

## Politik Identitas Muslim di Perancis

## Sejarah Masuknya Islam di Prancis
Pertumbuhan  Islam  di  Perancis  memiliki  akar  historis  yang  panjang.  Sejak  Islam menaklukkan Spanyol, maka pasukan muslim di bawah pemerintahan Bani Umayyah mencoba memasuki  wilayah  Perancis  ditandai  dengan  jatuhnya  kota  Saragossa  di  Spanyol  yang berbatasan dengan Negara Perancis(Hitti, 2001, p. 84). Akan tetapi, kedua tempat ini dihalangi oleh  pengunungan  Pyrenia.  Di  balik  pegunungan  itu  terbentang  tanah  Gallia  di  bawah kekuasaan  bangsa  Perancis.  Musa  ibnu  Nushair  berambisi  menaklukkan  wilayah  di  balik pegunungan itu, namun Khalifah Khalid ibnu al-Walid tidak merestuinya bahkan ia memanggil Musa  ibnu  Nushair  dan  Thariq  ibnu  Ziyad  untuk  datang  ke  Damaskus(Maryam,  2003).Dalam perjalanannya memasuki negeri Perancis terjadi pertempuran-pertempuran hebat antara pasukan muslim  dengan  pasukan  Perancis  yang  menelang  banyak  korban  baik  di  pihak  kaum  muslim ataupun di  pihak pasukan Perancis.  Kondisi tersebut  tidak menyurutkan keinginan umat  Islam dalam menyiarkan cahaya Islam di kota dan pelosok-pelosok negeri Perancis.
Kehadiran  muslim  di  Perancis  di  awal  abad  ke-20  sampai  sekarang  tidak  terlepas  dari sejarah  kolonial  Perancis  di  Afrika  Utara  terutama  di  negara  Tunisia,  Maroko,  dan  Aljazair. Akan  tetapi,  Perancis  menganggap  Aljazair  sebagai  bagian  dari  Perancis  sampai  pada  tahun 1962.  Pada  periode  itu  Perancis  merekrut  warga  Aljazair  untuk  menjadi  tentara  di  angkatan bersenjatanya  maupun  sebagai  tenaga  buruh.  Migrasi  muslim  pertama  ke  Perancis  dari  Afrika Utara, secara terorganisir dimulai saat terjadi Perang Dunia I (1914-1918), lalu pada tahun 1920 pada saat Perancis membutuhkan tenaga buruh untuk rekonstruksi pasca perang (sekitar 70.000 warga  Aljazair  dan  70.000  warga  Maroko).  Migrasi  berikutnya  pada  tahun  1960-an,  dan kemudian pada era 1970-an.
Masalah mulai muncul ketika boom ekonomi di Eropa berakhir pada awal tahun 1970-an dan  benua  itu  mulai  menghadapi  persoalan  besar  mengenai  pengangguran.  Negara-negara Eropa, termasuk Perancis, mulai mencari cara untuk memulangkan kaum imigran dan membuat
aneka perundangan  yang memperketat masuknya imigran. Di Sisi lain, muncul  persoalan baru karena warga Aljazair yang berpihak pada Perancis selama Perang Kemerdekaan disebut kaum Harkis tidak dapat kembali ke Aljazair karena di sana mereka dianggap pengkhianat, sementara di  Perancis  pun  mereka  diterima  dengan  setengah  hati  (http://www.kompas.com/kompas- cetaW0502/14/sorotan/Jalan).
Jumlah  umat  Islam  di  Eropa  sampai  tahun  2005  adalah  15  juta  orang  dan  sekitar  enam juta  di  antaranya  berada  di  Perancis,  yang  menjadikan  komunitas  muslim  sebagai  komunitas agama kedua terbesar setelah agama Kristen di Eropa. Menurut laporan Islamic Center Eifrey , wilayah  di  Aison,  hampir  setiap  pekan  ada  dua  sampai  tiga  orang  yang  masuk  Islam,  juga disebutkan  bahwa  kebanyakan  orang  Perancis  yang  memeluk  Islam  adalah  orang-orang  yang tidak  memiliki  keyakinan  agama  sebelumnya,  lalu  mereka  mendapatkan  Islam  yang  mengisi kekosongan rohani mereka. Di samping itu, ada juga yang sebelumnya memiliki kaitan dengan peradabanKristen, tapi kemudian mereka memeluk agama Islam (http://www.freewebs.com/faizalrisd/lntelejen Perancis).
Setelah  terjadinya  serangan  WTC (world  trade  center) di  Amerika  Serikat  tanggal  11 September  2001,  umat  Islam  di  negara-negara  Barat  mendapat  banyak  tekanan  terutama regulasi/kebijakan dalam pemerintahan. Begitu juga di Perancis, persinggungan dua nilai (Islam dan  sekularisme)  “berpuncak”  pada  disahkannya  undang-undang  yang  melarang  pemakaian atribut-atribut  keagamaan  yang  mencolok  di  sekolah-sekolah  negeri,  termasuk  penggunaan hijab, lambang salit), dan kippa (kopiah) warga Yahudi, yang diadopsi Majelis Perancis tanggal 10  Februari  2004  dan  mulai  diberlakukan  tanggal  2  September  2004.  Pemerintah  Perancis berharap  undang-undang  ini  akan  mengukuhkan  tradisi  sekuler  sebagaimana  tercantum  dalam konstitusi 9Desember 1905 tentang pemisahan agama dan negara secara tegas (Nielsen, 1995, p. 12).
Banyaknya  tekanan  terhadap  umat  Islam  di  negara-negara  Barat  membuat  belasan  ribu umat  Islam  di  sejumlah  negara  turun  ke  jalan  menentangnya  di  bulan  Januari  2004.  “Chirac, hijab kami bukanlah serangan kepada Republik”, demikian salah satu tulisan pada poster yang diusung oleh ribuan orang yang memenuhi jalan-jalan di kota Paris. Penentangan ini merupakan tuntunan  akan  hak  mereka  terhadap  kebebasan  menjalankan  ajaran  agama.  Kajian  Islam  di Perancis  dari  tahun  ke  tahun  merupakan  kajian  sejarah  yang  sangat  menarik,  walaupun  dalam penulusuran  data-data  historis  yang  otentik  mengalami  kesulitan  karena  minimnya  kajian  atau buku berbahasa Indonesia yang membahas hal tersebut. Akan tetapi, beberapa buku-buku asing menjadi alternarif bagi penulis dalam pencarian data menggali informasi melalui tulisan-tulisan di internet tentang kehidupan umat Islam, baik yang ditulis oleh para pengamat Islam di Barat, wartawan, maupun orang-orang yang pernah tinggal dan hidup di Perancis.
Pada buku Studi Islam Perancis : Gambaran Pertama tulisan Catherine Withol de Wenden dengan  editor  H.  Chambert-Loir,  N.J.G.  Kaptein,  menulis  dalam  buku  tersebut  bahwa  Islam merupakan  agama  dengan  pertumbuhan  yang  sangat  cepat,  sehingga  mampu  menjadi  agama terbesar kedua di Perancis setelah agama Katolik Roma. Agama tersebut mempunyai masa lalu yang  sulit  dengan  berbagai  kemelut.  Hal  ini  dapat  ditandai  dengan  adanya  beberapa kelompok  Islam  di  Perancis;  (1)  Islam  Maghrib  yang  terdapat  di  dalamnya  orang-orang Aljazair,  Maroko,  dan  Tunisia;  (2)  Islam  Afrika;  (3)  Islam  Turki;  (4)  Aliran  Iain  yang dihidupkan  oleh  negeri-negeri  Islam  seperti  Lybia  yang  mendukung Union  des  Associations Islamiques en France (Persatuan organisasi-organisasi  Islam di Perancis), Iran dengan melalui Association  des  Etudiants  Islamiques  en  France (Perkumpulan  Mahasiswa  Islam  di  Perancis)
serta  Libanon  dengan  gerakan  Syiah  Amal;  (5)  Orang  Perancis  yang  masuk  Islam.  Buku tersebut  juga  mengulas  sedikit  tentang  praktik  Islam  yang  hidup  di  tengah  kemodernan  dan kemajemukan,  yang  melahirkan  warna-warni  Islam  Perancis.  Beberapa  orang  berpendapat bahwa  Perancis  merupakan  tempat  yang  menguntungkan  bagi  Islam. Muslims  in  Western Europe karya Jorgen S. Nielsen dalam tulisannya France.
Pada buku tersebut ditulis bahwa (l) Migrasi Muslim setelah 1962 yaitu kedatangan warga Afrika Utara ke Perancis pada tahun  1953, pada awalnya kedatangan imigran didominasi warga Aljazair karena Perancis menganggap Aljazair sebagai bagian dari Perancis, mereka datang ke Perancis  setiap  bulannya  sekitar  100  keluarga  dengan  membawa  istri  dan  anak-anak.  Selain orang  Aljazair,  imigran  Maroko  dan  Tunisia  termasuk  komunitas  pekerja  yang  datang  ke Perancis  dengan  perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Kedatangan  tersebut  didasari  karena kebutuhan Perancis  dalam  pengadaan tenaga kerja. (2) Masjid  dan Organisasi,  sebagai  Negara sekuler  yang  memisahkan  antara  urusan  negara  dan  agama  sesuai  dengan  UndangUndang tanggal  9  Desember  1905  tentang  pemisahan  antara  gereja  dan  negara.  Hal  tersebut  menjadi tantangan  bagi  perkembangan  agama-agama  yang  ada  di  Perancis  termasuk  agama  Islam. Masjid  pertama  kali  dibangun  pada  tahun  1926  dan  biaya  pembangunan  tersebut  berasal sumbangan pemerintah Perancis untuk Aljazair yang kemudian digunakan untuk pembangunan sarana ibadah, karena sebelumnya muslim di Perancis hanya menggunakan rumah-rumah warga sebagai tempat ibadah sepertimelaksanakan sholat berjamaah serta aktivitas pengajian.
Dari  tahun  ke  tahun  pertumbuhan  bangunan  masjid,  musholla  dan  sudut/pojok  untuk tempat  aktivitas  ibadah  semakin  banyak,  dapat  dilihat  dari  statistik  pada  tahun  1976  terdapat 131 tempat ibadah dan pada tahun 1985 jumlah tersebut naik secara signifikan yaitu 941 tempat ibadah. Organisasi muslim mewakili dari masing masing Negara, sehingga muncul organisasi- organisasi  muslim  yang  membentuk  komunitasnya  sendiri.  (3)  Pendidikan,  pada  tahun  1980 statistik  pertumbuhan  usia  sekolah  anak  pada  bangku  sekolah  dasar  menunjukkan  9%  dari jumlah keseluruhan anak-anak muslim di  Perancis.  Islam Afrika dikelompokkan sendiri selain dari  Islam  Maghrib  yang  meliputi  tiga  negara  yaitu  Aljazair,  Maroko,  dan  Tunisia  1953,  pada awalnya  kedatangan  imigran  didominasi  warga  Aljazair  karena  Perancis  menganggap  Aljazair sebagai bagian dari Perancis, mereka datang ke Perancis .

## Aktivitas Sosial dan Politik
Pada  awalnya,  Islam  di  Prancis  begitu  identik  dengan  tempat  kerja  seperti  pabrik  dan asrama  serta  tampak  menjadi  komumitas  tidak  menetap  (berpindah-pindah)  sesuai  dengan situasi dan kondisi. Akan tetapi, sejak tahun 1974, ketika kebijaka reunifikasi famili dikeluarkan pemerintah, mereka tampak stabil dan eksitensi mereka begitu signifikan di berbagai sektor real seperti  poyek  perumahan,  sekolah  dan  penataan  kota.  Terlebih  kagi  sebagi  pekerja  imigran, keberadaan suami/istri dan anak-anak membuang ide mereka jauh-jauh untuk kembali ke tanah kelahiran.
Hanya  saja,  irama  dan  ritme  kehidupan  sehari-hari  tampak  semakin  kompetitif  dan terkadang  diisi  dengan  konflik  di  dalam  masyarakat  yang  kurang  begitu  ramah  menyambut kedatangan  mereka.  Norma  dan  nilai  kehidupan  begitu musykil (sulit  dimengerti)  di  dalam populasi  yang  begitu  plural  semacam  ini.  Identitas  muslim  sebagai  sebuah  arana  identitas budaya merupakan salah satu di antara tumbuhnya sintemen tersebut(Esposito, 1995, p. 23).
Kondisi  semacam  ini  berakhir  pada  tahun  1970-an  dengan  dibukanya  sarana  ibadah  di berbagai tempat seperti pabrik di Renaul Bilancourt , ditambah pula dengan adanya mogok kerja
pekerja  yang  dilakukan  pada  tahun  1982-1983,  Islam  kembali  menjadi  faktor  utama  yang diperhitungkan sebab mayoritas pekerja tersebut adalah muslim.
Selama  proses  mediasi  tersebut,  masyarakat  Prancis  menjadi  paham  dan  sadar  akan eksistensi  komunitas  muslim.  Pada  saat  yang  bersamaan,kaum  muslimin  juga  berperan  aktif dalam  berbagai  kegiatan  di  berbagai  sektor  termasuk  perdagangan.  Komoditi  berlabel  halal tidak  sulit  ditemukan  di  toko-toko,  sementara  sarana  ibadah  ( mushalla )  semakin  bertambah. Penelitian resmi menyebutkan, terdapat  1.035 sarana ibadah menjelang tahun 1989, sementara di tahun 1983 hanya mencapai 255 buah. Ini berarti ada penambahan sebanyak 780 buah sarana ibadah dalam rentang waktu enam tahun. Di samping itu, bukan pemandangan asing lagi jika di jalan-jalan raya, tampak perempuan sudah mengenakan jilbab.

## Perkembangan Pemikiran Islam
Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Quran  juga  berkembang  seirama  dengan  perkembangan Islam.  Lembaga  yang  bernama  Guillaume  Postel  di  College  de  France,  didirikan  tahun  1539 merupakan sebuah lembaga yang begitu concern dengan pembelajaran bahasa Arab, budaya dan sastra  Timur(Esposito,  1995,  p.  23).Professor  pertama  yang  dinominasikan  mengajar  bahasa Arab di Universitas ini adalah Sylvestre De Sacy. Pakar lainnya adalah William Marcais.
Levi Provencal (1894-1956) adalah seorang yang mempelajari bahasa, sejarah dan sastra Arab  di  Prancis.  Ia  memulai  karirnya  di  lembaga  Des  Heutes  d’Eutudes  dan  menghabiskan waktunya di Universitas Aljazair. Ia kembali ke Prancis setelah perang dunia II dan mendirikan Institut d’Etudes Islamiques yang masih tetap eksis di Sorbonne. Lembaga lainnya di Sorbonne ini  adalah  lembaga  Filologi  dan  sastra  Arab  yang  didirikan  oleh  R.  Blachere(Nanji,  2003,  p. 44). Lembaga ketiga yang memfokuskan pada kajian yang sama adalah di Bordeaux, dipimpin oleh  Henri  Laoust  dan  lembaga  terakhir  ada  di  Strasbourg  (1967)  dipimpin  oleh  Professor  T. Fahd Claude Cahen.
Perlunya bahasa Arab diajarkan di Prancis sebagai bahasa asing ini mengingat banyaknya migran  asing  terutama  dari  Afrika  Utara,  Tunisia,  Marokko  dan  Aljazair  datang  ke  Prancis. Sekarang bahasa Arab di Prancis setara dan diajarkan bersamaan dengan bahasa Inggris, Jerman dan bahasa dunia lainnya di jenjang pendidikan formal.
Selain lembaga-lembaga pendidikan di atas, terdapat pula di Prancis sejumlah universitas yang  mengkaji  ilmu-ilmu  keislaman  ( Islamic  Studies). Universitas  tersebut  adalah  Nancy University,  Clermont-Ferrand,  Toulose,  Rannes  dan  Lille,  bahkan  menteri  Pendidikan  Prancis Alain  Savary  resmi  pada  tahun  1983  memutuskan  bahwa  kajian-kajian  bahasa  Arab  dianggap prioritas  nasional  di  Prancis.  Hanya  saja  kendala  utama  yang  dihadapi  masyarakat  Prancis adalah minimnya sumber daya manusia yang sanggup mengajarkan studi-studi keislaman.
Perkembangan  lain  di  bidang  akademika  adalah  terbitnya  artikel  ”Perspektiva”  oleh Robert  Brunsving  berbentuk  jurnal Studia  Islamica yang  menguraikan  beberapa  pendekatan baru bagi para Islamolog. Ia juga menerbitkan karya ”Etudes d‟Islamologie ” berisi tentang studi keislaman  yang berkaitan dengan isu-isu sosial dan kultural. Prancis juga melahirkan pemikir- pemikir muslim ternama seperti :
Muhammad  Arkoun(Arkoun,  1994,  p.  1).  Ia  tidak  saja  terkenal,  tetapi  pemikiran keislamannya begitu mengglobal dan memberikan pengaruh yan cukup signifikan dalam kajian- kajian studi keislaman dunia terutama di bidang Islamologi, filsafat, bahasa, ilmu sosial, filologi dan lain-lain. Dialah guru besar dan mantan direktur Insitute of Arab and Islam di Universitas Sorbonne serta editor jurnal Arabica.
Cendikiawan lainnya adalah Dr. Bruno Guiderdoni, ahli astrofisika dari Universitas Paris. Ia pernah menjadi salah satu bintang dalam Konferensi Riset Sains dan Spiritual II (Science and Spiritual  Quest/  SSQ).  Bruno  satu-satunya  ilmuan  muslim  yang  berbicara  dalam  perhelatan ilmuwan  dunia  di  Gereja  Memorial  Universitas  Harvard,  Amerika  Serikat.  Ia  secara  fasih berbicara tentang teori kosmologi mutakhir, misalnya pengembangan kaotik ( chaotic inflation ) yang dihubungkan dengan konsep Islam. Bruno menggondol gelar doktor bidang itu pada tahun 1986 di  Universitas Paris.  Setelah menjadi  guru  fisika di  SMU Prancis  di  Maroko selama dua tahun,  Bruno  memeluk  agama  Islam  pada  tahun  1987  dan  mengubah  namanya  menjadi  Abd. Al-Haqq.
Sejak  tahun  1988,  Bruno  bekerja  di  The  Paris  Institute  of  Astrophysics,  yang  diduking oleh  The  French  National  Center  for  Scientific  Research.  Bidang  riset  utamanya  adalah kosmologi  observasi  dan  lebih  khusus  pembantukan  galaksi  dan  evolusi.  Dalam  bidang  ini Bruno  menerbitkan  80  buah  makalah  dan  mengorganisir  berbagai  konferensi  internasional. Bruno  kini  menjadi  anggota  Dewan  Penasehat  Yayasan  John  Templetion  (AS)  dan  Dewan Penasehat Sains pada program SSQ II tersebut.

## Program Organisasi Keagamaan
Lahirnya  undang-undang  3  oktober  1981  tentang  hak  berserikat  dan  berumpul  memberi angin segar bagi masyarakat  muslim. Negara menjamin  kebebasan memeluk  dan menjalankan syariat  agama  masing-masing.  Kehidupan  beragama  dipisahkan  dengan  administrasi  negara, karena  Prancis  menerapkan  konsep  sekularisme(http://www.lib.com). Efeknya  adalah munculnya  organisasi/perkumpulan  muslim  yang  mencapai  1.300  buah  pada  tahun  1992  di seluruh Prancis, setelah pemberlakuan regulasi tahun 1982 tersebut.
Organisasi  masyarakat  muslim  dibagi  menjadi  dua  yait  keagamaan  dan  budaya. Organisasi  keagamaan  bercirikan  visi  dan  misi  keagamaan  dengan  jargon  “seiman  dan seagama”.  Selain  itu,  kelompok  lain  juga  membentuk  organisasi  yang  menitikberatkan  pada sosial-budaya berskala nasional seperti France Plus, Generation Egalite danGeneration Beur.
Menghadapi perkembangan zaman yang begitu cepat, langkah-langkah koordinasi tingkat nasional  dilakukan.  Mesjid  Paris  yang  sering  mengadakan  diskusi  keislaman  di  Prancis, menggagas  berbagai  macam  diskusi.  Demikian  pula  organisasi  keislaman  lainnya  dengan berbagai visi dan misinya seperti NFMF (National Federation of Muslim Prance), UIOF (Union of  Islamic  Organization  of  Prance),  IUF  (Islamic  Union  of  France)  berusaha  memperebutkan pengaruh di dalam komunitas muslim.
Konsekuensinya adalah munculnya persoalan tertenu di tengah komunitas kaum muslimin untuk menentukan;
1. pegawai  yang  bertanggungjawab  terhadap  penyembelihan  binatang  yang  mendapatkan sertifikasi dari pemerintah;
2. koordinasi penetapan awal dan akhir ramadhan;
3. bentuk dan ukuran kuburan muslim;
4. pegawai rohaniawan yang bertugas di rumah sakit, penjara dan barak tentara.
Problematika ini muncul karena organisasi keagamaan tersebut masing-masing memiliki paham/mazhab yang tidak sama dalam praktik keagamaan.

## Problematika Islam di Prancis
Meski Islam berkembang pesat di Prancis, bukan berarti Islam tidak memiliki hambatan. Pluralitas masyarakat, faktor sentimen ekonomi, sosial, ras dan juga agama, memicu terjadinya kecemburuan konflik di tengah-tengah masyarakat.
Jauh  sebelum Black  September,  11,  2001 terjadi,  Islam  di  Prancis  sudah  mulai  banyak mendapat  tantangan.  Kasus  serangan  teroris  tahun  1986,  kasus  kerudung  1989  yang  dilarang dipakai di sekolah umum dan provokasi buku karya Jean Claude Barreu ” De I‟Islam en General et de le Laicite en Particuler (1991) contoh dari persoalan tersebut(Esposito, 1995, p. 28).
Kondisi  ini  diperparah  lagi  setelah  terjadinya  serangan  11  September  yang menghancurkan  gedung  World  Trade  Center  (WTC)  di  Amerika.  Islam  tertuduh  sebagai ”agama  teroris”.  Menurut  laporan  kepolisian  Prancis,  pada  17  April  2004,  mesjid  agung  di Strasburg dibakar dan dindingnya digambari dengan salib. Polisi mensinyalir kelompok Kristen yang menjadi aktor intelektualnya.
Pada  April  2003,  Muslim  Prancis  membentuk  sebuah  lembaga  bernama French  Council for  the  Muslim  Relegion atau  Dewan  Nasional  Muslim  Prancis  yang  dipimpin  Imam  Mesjid Paris,  Dalil  Boubakuer,  asal  Aljazair  yang  bermukim  di  Paris.  Kalangan  politisi  dan  pejabat Prancis sudah lama merasa cemas akan perkembangan Islam yang kian hari kian banyak jumlah pemeluknya.  Ditambah  keberanian  berekspresi  seperti  memakai  jilbab,  perkembangan  itu menimbulkan kekhawatiran, Prancis akan menjadi ”koloni Islam” atau negara imigran muslim.
Mendagri  Prancis  sebelum  Sarkozy,  Charles  Pasqua,  pernah  bersumpah  akan  menyapu bersih  kaum  fundamentalus  Islam  dari  negerinya.  Menurutnya,  Prancis  adalah  negara  sekuler, karenanya,  semua  muslim  Prancis  harus  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan,  misalnya berpakaian  ala  Eropa.  Pasqua  juga  membeberkan  kecurigaannya  terhadap  Islam  sebagai ancaman  atas  kepentingan  tradisi  dan  budaya  Prancis.  Selain  itu,  Pasqua  juga  tidak menghendaki pelajaran agama Islam diajarkan di sekolah. Beberapa buku Islam yang selama ini dipakai dinyatakan terlarang. Dengan dalih melanggar hukum, Pasqua juga melarang dibukanya beberapa  madrasah  yang  mempelajari  al-Quran.  Kepada  warga  muslim,  ia  menyerukan  agar waspada akan hal yang berbau Islam seperti jilbab.

## Simpulan
Islam  memiliki  kemampuan  untuk  mengukuhkan  dirinya  sebagai  sebuah  agama  dan kekuatan  ideologi  yang  patut  diperhitungkan  dalam  dunia  global.  Ini  dibuktikan  dengan kuantitas  dan  kualitas  Muslim  di  Jerman  dan  Prancis  yang  tidak  dibatasi  oleh  suku  dan  ras. Akan  tetapi,  dalam  perkembangannya,  umat  Islam  di  Jerman  dan  Prancis  masih  mengalami banyak kendala, di antaranya pendirian kelembagaan keagamaan formal yang sulit dan benturan dengan  sekularisasi  di  negara  tersebut.  Peneliti  menyarankan  untuk  melakukan  penelitian lanjutan  dengan  menggunakan  metode  yang  berbeda.  Yakni,  melalui  studi  lapangan  dengan melakukan obeservasi dan wawancara mendalam dengan pihak terkait guna menggali informasi yang sesuai dengan tema penelitian.

## Daftar Pustaka
Arkoun, M. (1994). Nalar Islami dan Nalar Modern . (Jakarta: INIS.
Eickelman, D. F., & Piscatori, J. (2006). Ekspresi Politik Muslim . Bandung: Mizan.
Esposito, J. L. (1995). The Oxford Enciclopedia of the Modern Islamic World (Vol. 02). Oxford London: Oxford University Perss.
Fuad, Z. (2009). PERKEMBANGAN ISLAM DI JERMAN. Retrieved from http://http.zainulfuad.wordpress.com/
Heller, A., & Riekmann, S. puntscher. (1996). Biopolitics: The Politics of the Body, Race and Nature . Brookfield: Aveburry.
Higgott, R. A. (n.d.). Political Development Theory: The Contemporary Debate . London: Croom Helm.
Hitti, P. K. (2001). Sejarah Ringkas Dunia Arab . Yogyakarta: Pustaka Iqro. Maryam, S. (2003). Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: LESFI.
Nanji, A. (2003). Peta Studi Islam, Orientalisme dan arah baru kajian Islam di Barat .
Yogyakarta: Pustaka Baru.
Nielsen, J. (1995). Muslims In Western Europe (II). Edinburgh: Edinburgh University Press.
Nurjamal. (2018). Melihat Lebih Dekat Jejak Islam di Jerman. Retrieved from Kazanah website: https://m.gomuslim.co.id/read/khazanah/201802/17/7059/-p-melihat-lebih-dekat-jejak-islam- di-jerman-p-.html
Rusydi, M. (2016). Dinamika Studi Islam di Barat. Studia Insania , 4 No. , 57–68.
Sasongko, A. (2017). Geliat Studi Islam di Jerman. Retrieved from Republika.co.id website: https://m.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-digest/17/10/13/oxrav8313-geliat-studi- islam-di-jerman