## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 1 Nomor 2 Desember 2020

## UPACARA NYADRAN DI DESA SREBEGAN KECAMATAN CEPER KABUPATEN KLATEN SEBAGAI WUJUD PELAKSANAAN PITRA YADNYA DALAM AJARAN HINDU

## Oleh
Agung Santosa, Sujaelanto Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah sujaelanto@gmail.com

## ABSTRAK
Nyadran  adalah  tradisi  yang  masih  lestari  bagi  masyarakat  Jawa  Tengah  khususnya  di  Desa Srebegan  Kecamatan  Ceper  Kabupaten  Klaten.  Tradisi  ini  dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa tidak peduli ia dari kelompok agama manapun, dan tidak ketinggalan  bagi yang beragama Hindu ikut tampil dalam pelaksanaan upacara tersebut. Mereka secara bersama mempersipakan sarana prasarana  upacara  Nyadran.  Keunikan  inilah  yang  digali  untuk  mencari  padanan  upacara Nyadran yang dilakukan masyarakat Desa Srebegan dengan ajaran yadnya dalam agama Hindu. Adapun t eori  yang  akan  digunakan  untuk  menganalisa  dan  memecahkan  upacara    Nyadran  di Desa  Srebegan  menggunakan  teori  Fungsi  dan  Religi.  Metode  yang  digunakan  pengumpulan data menggunakan metode observasi, wawancara dan studi kepustakaan. Sedangkan analisa data menggunakan  metode  deskriptif  komparatif.  Hasil  penelitian  yang  ditemukan  bahwa  upacara Nyadran  di  Desa  Srebegan  kecamatan  Ceper  Kabupaten  Klaten  merupakan  bentuk  perubahan upacara  Sraddha  yang  pernah  dilakukan  pada  jaman  Brahmana  di  India  dan  kemudian  juga pernah  dilakukan  pada  jaman  Majapahit.  Pelaksanaan  Nyadran  identik  dengan    ajaran  pitra yadnya    dalam  ajaran  Hindu.  Tujuan  Nyadran  bagi  masyarakat  Desa  Srebegan  adalah  untuk memohon  perlindungan  kepada  Tuhan  dan  juga  untuk  menghormati  para  leluhur.  Tujuan Nyadran  selain  berorientasi  kepada  Tuhan  dan  luluhur,  juga  digunakan  sebagai  sarana  untuk mempertahankan pola hidup gotong royong dan menjaga kerukunan.

## Kata kunci: Nyadran, Pitra yadnya

## I. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan bangsa yang relijius, yang di dalam perjalanannya hingga kini telah mengakui  agama  Hindu,  Islam,  Kristen,  Katolik,  Buda,  Kong  Hu  Cu.  Di  masa  lalu  kehidupan beragama  relatik  cenderung  lebih  tentram  karena  umat  beragama  bagaikan  kamp-kamp  yang terisolasi  dari  tantangan  dunia  luar,  namun  dewasa  ini  ditengah  keterbukaan  komonikasi  yang batas  wilayah,  krisis  ekonomi,  social,  budaya,  hingga  merambah  pada  krisis  etika  dan  moral memberikan  ruang  untuk  perkembangan  kelompok  keagamaan  sebagai  perlawanan  terhadap ketidak  ideal  hidup.  Sisi  positif  keadaan  ini  adalah  semakin  terciptanya  masyarakat  yang
agamais,  namun  disisi  lain  tidak  jarang  pula  kelompok  keagamaan  yang  bersifat  ekstrem, ekklusif  dan  radikal.  Kelompok-kelompok  ekstrim  ini  terkadang  tidak  menerima  keberadaan tradisi Nyadran, bahkan ada yang ingin menghilangkan tradisi ini. Kelompok  yang mendukung tradisi Nyadran, hingga saat ini masih melestarikan upacara Nyadran.
Di  Desa    Srebegan  Kecamatan  Ceper  Kabupaten  Klaten,  tradisi  Nyadran  masih  lestari hingga  saat  ini.  Tradisi  ini  dilaksanakan  oleh  masyarakat  desa  tidak  peduli  ia  dari  kelompok agama  manapun,  dan  tidak  ketinggalan    bagi  yang  beragama  Hindu  ikut  tampil  dalam pelaksanaan upacara tersebut. Mereka secara bersama mempersipakan sarana prasarana upacara Nyadran.  Keunikan inilah yang digali untuk mencari padanan upacara Nyadran  yang dilakukan masyarakat  Desa  Srebegan  dengan  ajaran  yadnya  dalam  agama  Hindu.  Berdasarkan  latar belakang inilah akan diurai upacara Nyadran.
Adapun  teori  yang  akan  digunakan  untuk  menganalisa  dan  memecahkan  upacara Nyadran menggunakan teori Fungsi dan Religi.
Talcott  Parsons  (dalam  Ritzer,  2005;  121)  membuat  teori  fungsionalisme  structural  dengan sebutan  AGIL.  Suatu  fungsi  adalah  kumpulan  yang  ditujukan  kearah  pemenuhan  kebutuhan tertentu  atau  kebutuhan  system.  Dengan  menggunakan  definisi  ini,  Persons  yakin  bahwa  ada empat fungsi penting yang diperlukan semua system, yaitu; adaptation (A), goal attainment (G), intergration ( I ), dan latensi (L) atau pemelihara pola. Secara bersama-sama keempat imperative fungsional  ini  dikenalkan  dengan  skema  AGIL.  Agar  tetap  bertahan,  suatu  system  harus memiliki 4 (empat) fungsi ini ;
(1) Adaptation (adaptasi) sebuah system harus mengulangi situasi eksternal yang gawat.  Sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan  likungan  dan  menyesuikan lingkungan itu dengan kebutuhanya.
(2) Goal  attainment (pencapaian  tujuan)  sebuah  system  harus  definisikan  dan mencapai tujuan utamanya.
(3) Intergration (intergrasi  )  sebuah  system  yang  mengatur  antar  hubungan bagian-bagian yang menjadi komponenanya. Sistem ini juga harus mengelola antar hubungan ketiga fungsi penting lainnya (A,G,L).
(4) Latency (latensi  atau  pemeliharaan  pola)  sebuah  system  yang  harus memperlengkapi,  memelihara,  dan  memperbaiki,  baik  motivasi  individual maupun pola-pola cultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Teori Azas Religi menurut model pendekatan digolongkan menjadi tiga yaitu: (1) Teori- teori yang pendekatanya berorentasi kepada keyakinan religi, (2) Teori-teori yang pendekatanya beroretansi  kepada  sikap  manusia  terhadap  hal  gaib,  (3)  Teori-teori  yang  pendekatanya beroretansi kepada upacara religi (Koentjaningrat, 2007 : 58).
Dalam artikel ini, teori religi  yang berorentasi kepada ritual atau upacara religi akan digunakan pemabahsan upacara Nyadran sebagai wujud pelaksanaan yadnya dalam Hindu.
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  dalam  penulisan  penelitian  adalah sebagai  metode  observasi,  wawancara  dan  studi  kepustakaan.    Analisa  data  yang  digunakan menggunakan metode deskriptif komparatif.

## II. PEMBAHASAN

## Gambaran Umum
Masyarakat  Desa  Srebegan  adalah  masyrakat  yang  heterogen  baik  potensi  maupun agamanya.  Jumlah  penduduk  3.263  jiwa.  Jumlah  penganut  agama  Islam  3.111jiwa,  Hindu  127 jiwa, Katolik 15 jiwa, dan Kristen 10 jiwa. Pekerjaan yang ditekuni sebagaian besar masyarakat adalah  sebagai  petani,  akan  tetapi  juga  ada  profesi  lain  seperti  PNS,  Pertukangan,  karyawan pabrik,  pegadang,  biro  jasa  pedagang,  buruh  tani,  TNI,  Polri.  Mata  pecaharian  sebagai  petani menjadi  salah  satu  faktor  pola  hidup  gotong  royong  serta  melestarikan  traidisi  Nyadran  di Srebagan masih berjalan.

## Sejarah Nyadran
Tradisi  nyadran  masih  digulirkan.  Ada  ritual  yang  masih  sama  seperti  sediakala, sementara  di  beberapa  tempat,  nyadran  telah  mengalami  perubahan  bahkan  dihilangkan.  Th Pigeaud  dalam Java  in  the  Century volume  IV  menyebut  bahwa  Nyadran  merupakan  lanjutan, meski menyimpang, dari upacara sraddha yang menjadi bagian dari tradisi tantrik India.  Dalam upacara Sraddha,  kaum brahmana memimpin upacara dengan memercikan air suci, orang-orang mempersembahkan  sesaji  berupa  makanan,  buah-buahan,  berbagai  jenis  bunga  dan  ornamen. Beruntungnya, gambaran  terperinci  upacara  sraddha  yang  diperuntukkan  bagi  leluhur  kalangan elit di Jawa abad 14 Masehi tercatat dalam kakawin Dēśawarṇnana.  Satu penghormatan kepada mendiang Sri Rajapatni, nenek Prabu Rajasanagara (Hayam  Wuruk),   digelar selama seminggu pada  bulan  Badrapada  1284  Saka  (Agustus-September  1362  Masehi)  di  keraton  Majapahit. Dalam acara itu persembahan sesaji beraneka warna dibagi-bagikan, doa-doa sakral dipanjatkan, juga  diadakan  pesta  menari  dan  menyanyi  yang  semarak.  Sanjak  singkat  Mpu Tanakung, Banawa Sěkar (bahtera bunga), yang memberi gambaran sraddha pada akhir abad 15 Masehi, juga tak jauh berbeda dengan gambaran Mpu Prapanca dalam Dēśawarṇnana. Sanjak itu memberi  rincian  ringkas  tentang  ritual  penghormatan  leluhur  yang  dilakukan  Sri Jiwanendradhipa  (maharaja  Jiwana)  di  istana  Kahuripan  dengan  berbagai  persembahan  sesaji, termasuk gita dan kidung. (P.J. Zoetmulder, 1983: 460)
Prosesi-prosesi  itu  masih  terlihat  jejak-jejaknya  dalam  ritual  Nyadran.  Nydran  juga dikaitkan  dengan  perayaan  gramma  wedha,  satu  penghormatan  yang  dilakukan  oleh  penduduk desa  ( gramma )  dengan  kidung  atau  nyanyian  ( mawedha ).  Perayaan  ini  di  masa  Pajang  –pada paruh  kedua  abad  16  Masehi-  dialihkan untuk  perayaan  hari  kelahiran  raja  (sultan).  Sementara saat Sultan Agung mengumumkan penggunaan penanggalan Islam Jawa (1633), gramma weddha justru bangkit kembali di luar keraton.
Upacara  Sraddha  pada  jaman  Majapahit  hingga  Nyadran  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini, merupkan bentuk pelaksanaan upacara Pitra Yadnya bagi kalangan Hindu Nusantara

## Bentuk Upacara Nyadran
Nyadran adalah
serangkaian upacara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, terutama Jawa Tengah.   Nyadran   adalah    suatu  rangkaian  budaya  yang  berupa  pembersihan makam  leluhur,  tabur  bunga,  dan  puncaknya  berupa  kenduri  selamatan  di  makam  leluhur. Aktifitas  ritual  yang  berkaitan  dengan  di  kuburan,  oranhg  meninggal  dalam  Hindu  tergolong Pitra yadnya, hanya saja kemasannya disesuaikan daerah masing-masing.  Ini menunjukkan jika pelaksaan ajaran Hindu disesuaikan dengan ajaran Desa Kala Patra serta untuk menyempurnakan
pelaksanaan ajaran Yadnya. Praktek  pelaksanaannya  yang berbeda, sehingga pitra  yadnya  yang dilakukan  umat  Hindu  di  Jawa  khususnya  di  Klaten  salah  satunya  melakukan  Nyadran. Waluapun  pitra  yadnya  yang  lain  masih  ada  seperti  melakukan  pitra  puja,  selamatan  Surtanah hingga Ngekol juga merupakan bentuk pitra yadnya.
Kenduri yang dilakukan di acara puncak Nyadran untuk mengadopsi sistem kepercayaan warga tiap pemeluk agama di Srebegan yang sudah menjadi tradisi tahunan. Kenduri atau yang dikenal  dengan  sebutan  Slametan  atau  Kenduren  sudah  ada  sejak  jaman  dahulu.  Dalam praktikya,  kenduri  merupakan  sebuah  acara  berkumpul,  yang  umumnya  dilakukan  oleh  kaum laik-laki  dengan  tujuan  meminta  kelancaran  atas  segala  sesuatu  yang  diharapkan  dari  sang penyelenggara  yang  mengundang  orang-orang  sekitar  untuk  datang  yang  dipimpin  oleh  orang yang dituakan.
Selain  rangkaian  upacara  tersebut,  terkadang  tiap  daerah  melakukan  pentas  hiburan seperti pagelaran wayang kulit semalam suntuk atau pentas hiburan lain sesuai dengan kehendak masyarakat setempat. Nyadran dilakukan penduduk desa setempat dengan mempercayai hakikat dan fungsinya dan mereka akan mengesampingkan identitas agamanya.

## Persiapan Nyadran
Dalam  mempersiapkan    pelaksanaan  Nyadran,  seluruh  masyarakat  saling  bekerja  sama dari  tahap  persiapan,  pelaksaksaan,  dan  tahap  penutupan.  Rangkaian  kegiatan  tersebut  dapat dijabarkan sebagai berikut;

## 1). Bersih Lingkungan
Bersih lingkungan untuk menyongsong Nyadran, dilakukan oleh warga desa  untuk mengadakan pembenahan  jalan-jalan,  pengapuran  pagar  jalan,  tembok,  pohon  di  pinggir  jalan,  pembersihan makam leluhur. Bersih-bersih ini dilakukan oleh seluruh warga laki-laki baik tua maupun muda dan sebagian wanita. Bersih lingkungan tersebut dilaksanakan pada hari minggu pada pagi hari sampai selesai menjelang dilaksanakanya upacara Nyadran.

## 2).Pembuatan Sesaji
Sebelum  pelaksanaan  Nyadran,  masyarakat  akan  mempersiapkan  sesaji.  Tiap-  tiap  penduduk menyiapkan  bahan-bahan  untuk  pembuatan  sesaji.  Bahan  utama  yang  digunakan  dalam pembuatan sesaji adalah hasil tanaman pertanian, seperti; padi, palawija (hasil pertanian musim kemarau),  pala  gantung  (umbi-umbian)  dan  yang  lainya.  Pala  gantung  merupakan  hasil perkebunan  seperti  buah  nangka,  papaya,  mangga  dan  lain-lain.  Hasil  pertaniaan  akan dipersembahkan pada saat upacara Nyadran.

## Waktu Pelaksanaan Nyadran
Pelaksanaan  Nyadran  biasanya  dilaksanakan  setiap  tanggal  1  (satu)  bulan  Sura  dalam kalender  tahun Jawa. Kalender jawa ini pada pripsipnya berdasarkan perhitungan bulan (system candra  Sangkala).  Yang  sampai  saat  ini  masih  dipergunakan  dan  dipercayai  oleh  masyarakat Jawa. Bagi masyarakat Jawa, selain sesaji dan selamatan, melakukan puasa prihatin, berpantang melaksanakan  perbuatan  tertentu,  adalah  hal  yang  sangat  penting  untuk  mencegah  kekuatan jahat, berusaha menakluhkan itu agar hidup selamat tanpa gangguan. Bersesaji dan selamatan itu kerap  dijalankan  oleh  masyarakat  jawa  di  desa-desa  pada  hari  Kamis  malam  yang  biasanya melakukan  tabur  bungan  di  depan  rumah  masing-masing  atau  diperempatan  jalan  terdekat.
Penyerahan sesaji adalah penyerahan sesajen dalam rangka menjaga kepercayaan kepada makluh gaib. Setelah segala perlengkapan yang akan dipergunakan dalam ritual Sadranan sudah siap, dan warga yang melaksanakan telah hadir maka acara selanjutnya akan dilaksanakan.

## Tempat Pelaksanaan Nyadran
Pelakasaan    Nyadran  di  Desa  Srebegan  dapat  dilaksanakan  di  rumah    salah  satu  warga atau  per  RT,  dan  ada  juga  di  Makam  atau  punden  Cikal  Bakal  Desa.  Dalam  kegitan  ini masyarakat  mengadakan  tirakatan  (begadang  atau  doa  bersama).  Masyarakat  yang  ikut  serta dalam  kegiatan  ini  biasanya  berbagai  unsur  agama  atau  kepercayaan.  Mereka  saling menghormati dan menghargai. Hal ini sesuai dengan wacana kerukunan yang selalu diharapkan bagi setiap orang.

## Sarana Dan Upacara Nyadran
Sarana  yang  dipakai  dalam  upacara  Nyadran    merupakan  sajen-sajen  yang dipersembahkan oleh warga masyarakat adalah sebagai berikut;
1. Tumpeng
Tumpeng berupa nasi yang dibentuk kerucut. Tumpeng ini dilengkapi dengan gudangan atau uraban dari jenis sayuran. Selain  tumpeng juga dilengkapi dengan jajan pasar yang berupa jenis makanan lokal seperti ; kerupuk, rempeyek, tape, dawet, dan buah-buahan.
2. Sarana selain tumpeng utama ( tumpeng robyong ) juga menggunakan sarana lain seperti;
a. Nasi Uduk
Nasi Uduk adalah nasi yang masak dengan diberi santan. Berbeda dengan nasi seperti biasanya, nasi  gurih mempunyai rasa  yang lebih sedap karena selain santan juga diberi bumbu lainnya.
b. Ingkung
Ingkung  adalah  ayam  yang  dimasak  secara  utuh,  tanpa  dipotong-potong setelah jerohan seperti usus, empela, hati, dan paru-parunya dikeluarkan, kemudian diberikan bumbu sederhana. Ingkung yang digunakan dalam upacara menggunakan ayam kampung jantan jenis ayam jawa.
c. Pisang Raja
Pisang  Raja  adalah  pisang  pilihan,  yang  konon  dahulunya,  pisang  raja adalah  pisang  khusus  untuk  persembahan  para  raja.  Pisang  raja  ini,  merupakan pisang dengan kualitas terbaik di antara pisang lainya.
d. Apem
Apem  adalah  jenis  makanan  yang  terbuat  dari  tepung  beras,  yang  diberi gula dan digoreng. Apem merupakan sesaji utama untuk leluhur di Jawa.
f. Jajan Pasar
Jajan  Pasar  yaitu  makanan-makanan  kecil  yang  dibeli  dari  pasar misalnya; singkong  goreng,  onde-onde,  kacang  tanah,  dan  juga  makanan  yang  disukai  anak kecil.
g. Lauk Pauk
Lauk Pauk berupa tempe goreng, tahu goreng, kerupuk, kedelai goreng, dan lain-lain.
h. Sayur Kentang
Sayur yang dibuat dari bahan kentang, tetapi dimasak tidak menggunakan kuah.
i. Aneka Jenang
Jenang  abang  putih  yang  dibuat  dari  ketan  dan  diberi  gula.  Jenang  baro- baro  yang  dibuat  dari  ketan  yang  dicampur  dengan  kelapa.  Jenang  Katul  terbuat dari kathul beras.
j. Buah-buahan
Buah-buahan yang diperguanakan adalah pisang, salak, apel, jeruk, manggis dan lai-lain.
k. Kembang Setaman
Adalah  kumpulan  berbagai  bunga    terdiri  bunga  kanthil,  kenanga,  mawar, melati,  yang  bertujuan  untuk  menghantarkan  doa-doa  oleh  juru  kunci.  Juru  kunci adalah  orang  yang  mengantarkan  doa-doa  yang  dilaksanakan  di  punden  atau kuburan.
l. Menyan
Meyan  yang  dipergunakan  adalah  kemeyan  semar  atau  disebut  pula keweyan  jawa.  Ke  meyan  itu  dibakar  selama  upacara  berlangsung.  Meyan digunakan sebagai sarana untuk menghubungkan dengan dunia gaib.

## Pelaksanakaan Nyadran
Setelah selesai tahap persiapan, semua masyarakat perkumpul di  tempat upacara dengan membawa  sesaji/  banten.  Bila  semua  sudah  berkumpul  pemimpin  doa  akan  membacakan  doa. Acara  doa  tersebut  diikuti  secara  khimad,  menyapaikan  segala  ungkapan  syukur  baik  dalam bahasa  lisan,  atau  dalam  wujud  sesaji  yang  mereka  persembahkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  dengan  segala  manifestasinya.  Pengantar  doa  menggunakan  bahasa  Jawa  yang  didahului dengan  pembukaan,  inti  doa  dan  penutup.  Inti  doa  yang  ucapkan  adalah  untuk  memohon kesejahteraan,  minta  berkah/wranugraha.  Dan  yang  tidak  kalah  menarik  adalah  pengantar  doa menyebut jenis sesaji yang ada disertai fungsi dan filosofisnya. Setelah acara berdoa bersama ini selesai  dilaksanakan  oleh  seluruh  peserta  Nyadran,  dilanjutkan  dengan  ngalap  berkah.  Ngalap berkah ini, ditandai dengan pembagian sesaji dan wilujengan yang telah dipersembahkan dalam upacara tersebut.

## Fungsi  Nyadran

## 1. Fungsi Religius
Upacara  dalam  suatu  religi  berwujud  dan  tindakan  manusia  dalam  melaksanakan kebaktianya kepada Tuhan, Dewa, dan roh nenek moyang, atau mahkluk halus lainya dalam usahanya  untuk  berkomonikasi  dengannya.  Ritus  atau  upacara  keagamaan  biasanya berlangsung  berulang-ulang,  baik  setiap  hari,  setiap  musim,  atau  kadang-kadang  saja. Tergantung dari isi acaranya, suatu ritus atau termasuk  Nyadran terdiri atas suatu kombinasi yang  merangkaikan  satu-dua  atau  beberapa  tindakan,  seperti  doa,  bersujud,  bersesaji, berkorban,  makan  bersama,  menari,  menyanyi,  berprosesi,  berseni  drama  suci,  berpuasa, bertapa dan bersemedi ( Endraswara, 2006;22-23 ).
Emosi  keagamaan  menyebabkan  manusia  mempunyai  sikap  serba  religious,  yang merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakan  jiwa  manusia. Joyodiguno  dan  Rasyidi  (dalam
Endraswara,  2006;22-23)  menyatakan  bahwa  pada  hakekatnya  semua  aliran  kebahtinan tersebut, aktifitasnya  ingin  berusaha  mencari  hakekat  alam  semesta, intisari  kehidupan,  dan hakekat Tuhan, Usaha pencarian tersebut dilakukan dengan empat macam, yaitu 1) berpokok pada  akultis,  yaitu  mengutamakan  daya-daya  gaib  yang  melayani  keperluan  manusia,  2) berpokok pada mistik, yang berusaha menyatukan jiwa manusia dengan Tuhan semasa hidup didunia,  3)  aliran  theosofis,  yang  berniat  menembus  sangkan  paraning  dumadi,  4) bergerak pada  etis,  Yaitu  berhasrat  pada  budi  luhur.  Upacara  Nyadran  tidak  bisa  dipisahkan  dengan unsur  religius  masyrakat  Desa  Srebegan  Kecamatan  Ceper,  dimana  dalam  upacara  tersebut terdapat  keyakinan  dan  kepercayaan  kepada  kekuatan  Tuhan,  Kekuatan  gaib  alam  semesta, dan  kepercayaan  terhadap  roh  leluhur  yang  telah  memberikan  perlindungan  dan kesejahteraan.

## 2. Fungsi Sosial
Tradisi  sosial  yang    sering  dilaksanakan  masyarakat  Srebegan  adalah  acara perkawinan,  kematian,  dan  Nyadran,  dimana  upacara  tersebut  tidak  bisa  dilaksanakan  satu orang  saja.  Kegiatan  ini  bersifat  besar,  pelaksananya  melibatkan  seluruh  warga  keluarga dukuh    (lingkungan)  atau  desa.  Nyadran    adalah  kegiatan  social  yang  harus  dilakukan  oleh setiap warga.
Nyadran  di  Srebegan  adalah  upacara  yang  terdapat  rangkaian  kegiatan  yang dilakukan  masyarakat  seperti  persiapan  tempat,  menyiapkan  bahan  sarana/  sesaji  yang  di pergunakan.  Rangkaian  kegiatan  Nyadran  yang  dilakukan  warga  Srebegan,  terdapat  sistem yang  dilaksanakan  seperti  mefungsikan  tokoh  masyarakat/agama,  pemuda,  prangkat  desa, dan  bahkan  fungsi  penyedia  barang/jasa  terlibat  didalamnya  untuk  tujuan  upacara.    Tokoh agam seperti Modin, Kyai, pemangku berperan memberikan motivasi kepada warga umatnya untuk  ambil  bagian  kegiatan  Nyadran.  Ketua  Rt/Rw,  ketua  pemuda  bahkan  perangkat  desa ambil  bagian  untuk  mengkoordinir  sesuai  dengan  fungsinya  masing-masing.  Struktur  yang dibentuk berbentuk kepanitiaan yang memilki fungsi sesuai dengan tugasnya masing-masing. Memfungsikan struktur tak dapat efektif tanpa dibarengi dengan kontrol yang dilakukan oleh organisasi.

## 3. Fungsi Pelestarian Budaya
Nyadran,  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat  Srebegan,  mengandung  nilai- nilai yang sangat luhur, mengandung nilai kebudayaan bangsa sebagai warisan leluhur yang telah  turun  temurun  dan  diwarisi  dari  generasi  sebelumnya.  Di  tengah-tengah  kemajuan teknologi,  Nyadran  tetap    di  laksanakan  dan  di  lestarikan  sebagai  bagian  dari  kehidupan masyarakat  Srebegan.  Nyadran  sebagai  wujud  dari  budaya  daerah,  merupakan  kebanggaan masyarakat  kabupaten  Klaten  dan  Srebegan  pada  khususnya.  Upacara  ini  memiliki  arti penting  dalam  kehidupan  masyarakat  pemiliknya.  Memiliki  pentingnya  komponen  daerah yang  merupakan  puncak-puncak  budaya  bangsa  Indonesia,  Nyadran  ini  perlu  di  lestarikan, sebab  Nyadran  merupakan  kebudayaan  daerah  yang  menjadi  identitas  masyarakat Kabupaten  Klaten.  Dengan  tetap  dilaksanakan  Nyadran,  masyarakat  telah  memberi sumbangan besar dalam pelestarian kebudaya dan memperkaya khasanah kebuyaan nasional. Berdasarkan  pemikiran  inilah  maka  patutlah  dihargai  usaha  masyarakat  Pucang  dalam mendidik generasi mudanya untuk menatap kedepan. Sehingga upacara ini patut dilestarikan karena mengandung unsure-unsur ajaran yang sesuai dengan falsafah bangsa yaitu Pancasila.

## 4. Fungsi Menjaga Kerukunan
Kerukunan  hidup  merupakan  salah  satu  hal  penting  dalam  menciptakan  kehidupan yang  sejahtera.  Nyadran  di  Srebegan  bukan  milik  salah  satu  agama,  melainkan  seluruh masyarakat  Srebegan.  Nyardan  diikuti  oleh  beragama  penganut  agama  di  Sregeban,  hal  ini merupakan bukti bahwa Nyadran dapat menjadi media kerukunan beragama. Kesadaran akan pentingnya kehidupan yang rukun, khususnya dalam kehidupan beragama merupakan agenda pemerintah untuk menuju Indonesia sejahtera dan jaya. Perbedaan agama hanya berada pada wilayah  personal,  setiap  individu  dalam  konteks  personalnya  berhak  untuk  memilih  jalan yang hendak ditempuh untuk mendekatkan diri dengan sang pencipta, namun dalam konteks social  tentu  tidak  menyimpang  dalam  konsep-konsep  yang  dipakai  khlayak  umum  dalam keartian dalam keseimbangan antar manusia sebagai makhluk individual dan mahkluk social, sehingga  tidak  terjadi  benturan  tidak  merusak  masyarakat.  Konteks  social  inilah  yang hendaknya  selalu  dijadikan  pertimbangan-pertimbangan  dalam  melakukan  interaksi  dengan orang  lain  di  dalam  menjalani  hidup,  sehingga  harmoni  dan  kedamaian  itu  bisa  terwujud. Kerukunan Umat Beragama terbingkai dalam konsep tri kerukunan  yakni  Kerukunan Intern Umat  Beragama,  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  dan  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama Dengan Pemerintah

## Nyadran dan ajaran Hindu
Upacara  Nyadran  di  Srebegan  yang  kegiatan  puncaknya  berbentuk  Kenduri, menampilkan  sarana  upacara  berbagai  jenis  makan  yang  ada  disekitarnya  dengan  dipanjatkan doa-doa  dengan  mengungkap  tujuan  dan  filosofisnya  masing-masing.  Bentuk  sarana  upakara yang ditampilkan mencerminkan praktek inti upacara dalam Hindu, yakni Patram (daun), Palam (buah), Toyam (air), Mantram (doa). Waktu pelaksanaan menggunakan perhitungan berdasarkan perhitungan bulan Jawa (system candra Sangkala). Pemilihan waktu yang baik merupakan sistem upacara  Hindu  dengan  model  perhitungan  dewasa  ayu.  Upacara  Nyadran  dalam  kontek  bahasa kemungkinan  sebagai  ungkapan  kata  Sraddha  dalam  upacara  Hindu  di  India  dan  Hindu  jaman Majapahit.  Tujuan  Nyadran  yang  utama  adalah  untuk  menghormati  para  leluhur.  Pelaksanaan Nyadran  di  Desa  Srebegan  merupakan  bentuk  pelestarian  upacara  Sraddha  dalam  Hindu  yang walaupun sudah ada perubahan sedikit, tetapi inti tujuannya sama.
Bentuk  susunan  sesaji  atau  banten  yang  dihaturkan  saat  upacara,  berdasarkan kemampuan  nista,  madya,  dan  utama,  orang  yang  melaksanakan  upacara  tersebut.  Dengan demikian jelaslah upacara Yadnya Sadranan yang dilakasanakan oleh masyarakat desa Srebegan, Kecamatan  Ceper,  benar-benar  berdasarkan  konsep  Yadnya  dalam  ajaran  agama  Hindu,  yang berdasarkan Desa Kala Patra, namun tidak mengurangi arti ketulusan hati bagi pelaksananya. Makna  yang  terkandung  dalam  Ritual  Sadranan  bersifat  kompleks  dan  mendalam.  Namun upacara yang dilaksanakan secara turun temurun tersebut berdasarkan tradisi di atas.

## III. KESIMPULAN
1. Upacara Nyadran merupakan peninggalan nenek moyang  yang bersumber dari ajaran agama Hindu, dan mendapat pengaruh Islam sebagai salah satu bentuk persembahan terhadap Tuhan Yang  Maha  Esa  dan  juga  kepada leluhur  dan  bhutakala, agar  alam  semesta  ini  suci  kembali akibat tercemar oleh segala keburukan yang ditimbulkan oleh makhluk yang menghuni dunia
ini.  Rangkaian  kegiatan  Nyadran  didahului    persiapan  berupa  bersih-bersih  kuburan, pengecatan  pagar  tembok  jalan,  pembuatan  sesaji  dan  kegiatan  pucak  adalah  Kenduri  dan kadang kala ada pentas kesenian.
2. Nyadran  berfungsi  memohon  keselamatan,  kesejahteraan  kepada  Tuhan,  mempertahankan kerukunan,  kontrol  sosial,  wujud  pelestarian  tradisi,  menjalin  hubungan  dengan  leluhur (termasuk cikal  bakal  desa  yang  dianggap  sebagai  orang  pertama  membuka  desa atau  orang yang dihormati).
3. Sarana  upacara  Nyadran  terbentuk  dari  bahan  daun,  bunga,  buah,  daging,  yang  merupakan hasil  alam  dan  dikemas  menjadi  ;  Tumpeng,  Nasi  Uduk,  Ingkung,  Pisang  raja,  Apem,  Jajan Pasar, Aneka Jajan, Lauk pauk, Buah-buahan, Kembang Setaman, Kemenyan.
4. Nyadran  bentuk  ritual  yang  dalam  Hindu  wujud  pelaksanaan  Pitra  Yadnya.  Tujuan  utama Nyadaran adalah untuk menjalin hubungan kepada leluhur.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker Sj, J.W.N 1994, Filsafat Kebudayan, Sebuah Pengantar , Yogyakarta Kanisius. Beatty,  Andrew,  2001, Variasi  Agama  Di  Jawa  Suatu  Pendekatan  Antropologis, Jakarta Murai Kencana.
Endraswara, Suwardi,2006, Mistik Kejawen , Yogyakarta, Narasi.
………….,2006, Mistik  Kejawen,  Sinkristisme,  Simbolisme,  Sufisme  Dalam  Budaya  spiritual Jawa ,Yogyakarta, Narasi.
Hariyono, 1996, Pemahaman Kontekstual Tentang Imu BudayaDasar ,Yogyakarta Kanisius. Herusatoto,  Budiono,  2003. Simbolisme  Dalam  Budaya  Jawa .  Yogyakarta.  Harmindita  Graha Widia.
Koentjaraningrat,1985 Sejarah  Teori  Antropologi .  Jakarta;  U1  Press  Kuntowijoyo,  2006  . Budaya dan Masyrakat . Yogyakarta.Tiara Kencana Mulder,Niels,1983. Kebaktinan  dan  Kehidupan  Sehari-hari  Orang  Jawa  Kelangsungan  dan Perubahan Kultural , Jakarta Gramedia. Mulyasa, 2003. Simbolisme dan Mistisme Wayang , Jakarta, CV Haji Mas Agung Nila,  K.  (Penerjemah).  1997 .  Mahanirwana  Tantra;Artur  Avalons  Tantra  of  the  Great Liberration , Denpasar.;Upada Sastra. Purwadi,2005 , Upacara Tradisional Jawa , Yogyakarta, Pustaka Belajar.
Raharjo, Heru,2009, Upacara Bersih Desa Dalam Pengembangan Obyek dan Daya Tarik Wisata di Gunungkidul , UNY.
Tirto Kusumo, 1931 . De Garebegs in het Sultanaat Jogjakarta ; H.Bunning Tim Penyusun, Arti dan Fungsi Upakara ,Bali: PDT . Turner,Victor W.1967. Symbul In Ndempu Ritual, dalam Turner The Forrest of Symbol . Ithaca; Cornel University Press.
Utama, I Wayan Budi,2003. Hindu Bali, Hindu Nusantara dan Hindu India . Yuniarthi, Ni Wayan. 2003 . Tantra dan Seks . Surabaya.Paramita.
Zoetmulder  ,P.J.  1994,  Kalangwan;  Sastra  Jawa  Kuno  Selanyang  Pandang(diterjamahkan  Oleh Dick Harmoko dari Buku Kalangwan ; A Survey of Javanese Literature).Jakarta, B. Djembatan. http://g.co/kgs/s1v1wu www.klatenkab.bps.go. https://beritagar.id/artikel/telatah/sejarah-ritual-nyadran-di-jawa