## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 04 Issue II, May 2023; 538-558 ISSN: 2775-0477 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023

## Praktik  Moderasi  Beragama  di  Kecamatan  Sukamaju  Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam
Nurfadillah 1*, Kasjim Salenda 2 , Abdul Syatar 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 dillahbr@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 23 Oktober 2022] [Reviewed: 12 April 2023] [Revised: 06 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  “ Praktik  moderasi  beragama  di  desa  Sukaharapan,  Kecamatan Sukamaju  Selatan,  Kabupaten  Luwu  Utara Perspektif  Hukum  Islam” .  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif ( field research ) yang berusaha mendapatkan informasi tentang objek yang di teliti sesuai realitas yang ada di desa Sukaharapan. Dengan menggunakan metode wawancara, dan pengumpulan  data.  Penelitian  ini  membahasa  tentang  1).  Bagaimana  pemahaman  masyarakat desa  sukaharapan  kecamatana  sukamaju  selatan  kabupaten  Luwu  Utara  tentang  moderasi beragama,  2).  Bagaimana  pelaksanaan  moderasi  beragama  di  desa  sukaharapan  kecamatan Sukamaju  Selatan  kabupaten  Luwu  Utara,  3).  Apa  yang  menjadi  faktor  penghambat  dan pendukung moderasi bergama serta upaya masyarakat dalam mewujudkan moderasi beragama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pemahaman masyarakat desa tentang moderasi beragama mereka  sudah  memahami  dengan  baik  karena  telah  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari, pelaksanaan  moderasi  beragama  di  desa  Sukaharapan  seperti  dalam  sikap  moderasi  beragama menurut kemenag RI yaitu; komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan, akomodatif terhadap budaya lokal. Itu mereka telah terapkan baik dalam ritual keagamaan maupun dalam kehidupan sehari-hari.  Faktor  pendukung  yaitu  adanya  dukungan  dari  kepala  desa,  adanya  kegiatan  yang melibatkan  semua  masyarakat  dan  faktor  penghambat  yaitu  media  sosial,  lingkungan  dari  luar yang  kurang  baik  serta  upaya  masyarakat  dalam  mewujudkan  moderasi  bergama  yaitu  selalu menyisipkan pesan moral untuk saling menghargai keyakinan orang lain.
Kata Kunci: Moderasi Beragama; Hukum Islam

## Abstract
This article discusses the practice of religious moderation in Sukaharapan village, South Sukamaju sub-district, North Luwu district. This research is qualitative research (field research) which seeks to obtain information about the object being studied according to the reality that exists in Sukaharapan village.  By  using  the  interview  method,  and  data  collection.  The  results  showed  that  the  village community's  understanding  of  religious  moderation  they  had  understood  well  because  they  had implemented  it  in  daily  life,  the  implementation  of  religious  moderation  in  Sukaharapan  village, South Sukamaju district, North Luwu district as in the attitude of religious moderation according to the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia, namely; national commitment, tolerance, non- violence, accommodating to local culture. They have applied it both in religious rituals and in daily life. Supporting factors are the support from the village head, the existence of activities that involve all  communities  and  inhibiting  factors,  namely  social  media,  a  bad  external  environment  and
community  efforts  in  realizing  religious  moderation,  namely  always  inserting  moral  messages  to respect the beliefs of others.
Keywords: Religious Moderation; Islamic Law.

## 1. Pendahuluan
Rakyat  Indonesia  pada  dasarnya  adalah  rakyat  yang  multikultural  sebab  terdiri  atas berbagai  macam  suku  bangsa,  ras,  bahasa,  budaya  maupun  agama.  beraneka  ragamnya kepercayaan yang dianut masyarakat Indonesia tidaklah terlepas dari sejarah, dimana Indonesia terletak di jalur perdagangan dunia yang mengakibatkan para pedagang yang singgah di berbagai daerah pesisir di Indonesia mulai menetap serta mengajarkan kepercayaan serta keudayaannya kepada  rakyat  Indonesia  yang  ketika  itu  belum  beragama  dan  masih  menganut  kepercayaan animisme maupun dinamisme . Pemahaman dan sikap eksklusif dalam beragama adalah faktor lain yang di pandang menganggu kebebasan beragama. 1 Kepercayaan yang secara resmi diakui pemerintah Indonesia adalah kepercayaan Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan Kong hu chu. 2 Berawal  kepercayaan  agama  tadi,  terjadilah  perbedaan  kepercayaan  yang  dianut  warga Indonesia.  Disparitas  tersebut  apabila  tidak  terpelihara  dengan  baik  bisa  mengakibatkan permasalahan antara umat beragama yang bertentangan dengan nilai dasar agama itu sendiri yang mengajarkan kedamaian, hidup saling menghormati serta saling tolong menolong. Bangsa Indonesia perlu beragama secara damai dalam fakta keragaman, karena itu di perlukan untuk memecahkan masalah tanpa kekerasan. Bangsa Indonesia juga memerlukan sikap yang positif terhadap perbedaan agama (sikap yang terbuka, toleran, siap berdialog dengan kelompok yang berbeda).
Sebaliknya, bangsa ini juga sebaiknya menghindarkan diri dari pemikiran dan usaha-usaha menghilangkan  keragaman  agama.  Dikarenakan  klaim  kebenaran (truth  claim) agama  atau kepercayaan masing-masing. 3 Berita wacana kebebasan beragama marak hampir sepanjang saat, terlebih lagi di Indonesia yang secara sosiokultural menjadi kawasan tumbuh suburnya banyak agama serta aliran kepercayaan. Isu ini seringkali memicu problem tersendiri misalnya dominasi salah satu kelompok pada suatu wilayah bahkan secara acapkali mengakibatkan adanya aksi-aksi anarkis  dalam  masyarakat.  Para  pemikir,  pemimpin  kepercayaan  dan  bahkan  elit  politik  pun
1 Abd  Hakim,  Yudi  Latif,  and  M  Dawam  Rahardjo, Bayang-Bayang  Fanatisisme:  Esai-Esai  Untuk  Mengenang Nurcholish Madjid (Universitas Paramadina, Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK), 2007). h.218
2 MK R, UUDNKRI Pasal 1 UU RI Nomor 1/PNPS Tahun 1965 , n.d.
3 Ahmad Fuad, “Islam Mazhab Kritis, Menggagas Keberagaman Liberatif” (Jakarta: Buku Kompas, 2004). h.3.
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
berbeda pendapat dalam memaknai arti kebebasan beragama. Hal ini menyebabkan semakin tak jelas  pemahaman  akan  kebebasan  beragama  dalam  praktiknya  sehingga  mereka  cenderung memiliki  pandangan,  tergantung  keyakinan  dan  kemampuan  rasionalnya  dalam  memahami kepercayaannya.  Perbedaan  cara  pandang  tersebut.  Seringkali  membuat  atmosfir  kehidupan menjadi cenderung lebih panas dan tegang. Isu kebebasan beragama tidak dapat dipisahkan dari mencuatnya gagasan hak asasi manusia (HAM) di taraf Internasional maupun lokal yang berisikan sejumlah hak dan kebebasan yang fundamental bagi manusia. Setiap manusia berhak dan bebas memilih agama yang keyakinannya benar. Maka hak asasi dalam beragama itu harus dihormati dan dijunjung tinggi sebagai akibatnya setiap orang diharamkan memaksakan kepercayaan dan keyakinannya pada orang lain. Manusia memiliki hak untuk bergerak dan menyumbangkan hasil pikirannya, makna dari beragama yaitu memeluk agama atau kepercayaan tertentu, kebebasan beragama  dapat  di  maknai  sebagai  suatu  agama  atau  keyakinan  yang  di  inginkan.  Kebijakan pemerintah  dalam  bidang  ibadah  memberikan  kebebasan  yang  seluas-luasnya  selama  tidak bertentangan dengan aturan yang berlaku. 4
Kebebasan  dalam  beragama  pada  hakikatnya  ialah  dasar  bagi  terciptanya  kerukunan antara  umat  beragama.  Tanpa  kebebasan  beragama  tak  mungkin  terdapat  kerukunan  antara umat beragama. Kebebasan beragama ialah hak setiap insan. Diatur dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia  (DUHAM)  tahun  1948,  yakni  tertuang  dalam  Undang-Undang  Dasar  1945  pasal  29. Berdasarkan pasal 29 UUD 1945 tersebut, maka kebebasan memilih dan menjalankan keyakinan beragama  bagi  setiap  warga  negara  dijamin  Undang-Undang.  Karena  itu,  tidak  boleh  ada pemaksaan  terhadap  seseorang  dalam  memeluk  agama.  Di  sinilah  pentingnya  toleransi beragama yang pada akhirnya melahirkan moderasi beragama.
Gerakan  moderasi  beragama  yang  di  usung  oleh  Kementerian  Agama  menemukan momentum nya. Framming moderasi beragama penting untuk mengelola kehidupan beragama pada warga Indonesia yang plural serta multikultural. Menariknya, ternyata semua kepercayaan yang diakui pada Indonesia pula mengenal ajaran moderasi beragama. 5 Dalam Islam contohnya
4 Abdul  Syatar,  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms  of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
5 Achmad Musyahid Idrus, Adriana Mustafa, and Mulham Jaki Asti, “Pengembangan Moderasi Mazhab Di Kalangan Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum UINAM: Relevansi Pemikiran Islam Moderat,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
pada konsep washatiyah , yang mempunyai pandangan makna dengan kata tawassuth (Tengah- tengah), i’tidal (adil)  dan tawazun (berimbang).  Orang  yang  menerapkan  prinsip wasathiyah mampu diklaim wasith . Konsep tradisi Kristen, moderasi beragama sebagai cara  pandang buat menengahi ekstremitas tafsir ajaran Kristen yang dipahami sebagian umatnya. Keliru satu kiat buat memperkuat moderasi beragama. Artinya melakukan interaksi semaksimal mungkin antara agama yang satu dengan agama yang lain, antara sirkulasi yang satu menggunakan aliran yang lain  pada  internal  umat  beragama.  Moderasi  beragama  juga  bisa  dipandang  pada  perspektif gereja k atolik. Gereja Katolik istilah “ moderat ” tidak biasa dipakai, yang dipakai ialah “terbuka” terhadap  “ fundamentalis ”  serta  “ tradisionalis ”  (y ang  menolak  pembaruan  dalam  pengertian Gereja Katolik). 6
Indonesia  harus  memiliki  cara  berpikir dan bernarasi  sendiri  agar  tidak  terjebak  dalam sekat ruang-ruang sosial. Pada titik ini, moderasi sosio-religius sebagai integrasi ajaran inti agama dan  keadaan  masyarakat  multikultural  di  Indonesia  dapat  disinergikan  dengan  kebijakan kebijakan  sosial  yang  diambil  oleh  pemerintah  negara.  Kesadaran  ini  harus  dimunculkan  agar generasi bangsa ini bisa memahami bahwa Indonesia ada untuk semua. Bahkan Menteri Agama Lukman  Hakim  Saifuddin,  menetapkan  tahun  2019  sebagai  Tahun  Moderasi  Beragama Kementerian Agama. Pada saat yang sama, Perserikatan Bangsa-Bangsa juga menetapkan tahun 2019  sebagai  Tahun  Moderasi  Internasional  ( The  Internasional  Year  of  Moderation ).  Lukman Hakim  menyerukan agar  moderasi  beragama  menjadi  arus utama dalam corak  keberagamaan masyarakat  Indonesia.  Alasannya  jelas  dan  tepat,  bahwa  beragama  secara  moderat  sudah menjadi karakteristik umat beragama di Indonesia dan lebih cocok untuk kultur masyarakat kita yang majemuk.
Beragama  secara  moderat  adalah  model  beragama  yang  telah  lama  dipraktikkan  dan tetap diperlukan pada era sekarang. Apalagi belakangan ini, keragaman Indonesia sedang diuji, dimana  sikap  keberagamaan  yang  ekstrem  diekspresikan  oleh  sekelompok  orang  atas  nama agama, tidak hanya di media sosial, tapi juga di jalanan. Tidak hanya di Indonesia bahkan dunia sedang menghadapi tantangan adanya kelompok masyarakat yang bersikap eksklusif, eskplosif serta  intoleran  dengan  mengatasnamakan  agama.  Sebagaimana  yang  telah  tampak  bahwa
6 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323 – 48, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
sekolah  bagaikan  ruang  yang  tak  bertuan.  Maksudnya,  sekolah  menjadi  tempat  bertarung ideologi  transnasional  yang  kerap  menafikan  kebangsaan.  Menyusup  dalam  benak  pikiran peserta didik di dalam ruang kelas maupun di luar ruang kelas sehingga minimnya pemahaman kebangsaan  dan  menguatnya  paham  keagamaan  yang  formalist. 7 Memahami  agama  dengan setengah-tengah  dan  mementingkan  tampak  luar  dengan  formalitas  agama.  Studi  ini dilatarbelakangi oleh banyaknya tumpang tindihnya berbagai ritual agama dengan budaya yang berakibat munculnya tindakan saling menyalahkan, membid’ahkan, bahkan saling mengkafirkan antara  muslim  satu  dengan  muslim  lainnya.  Hal  ini  lebih  mengkhawatirkan  karena  terjadi perbedaan pandangan dan keinginan dalam melaksanakan berbagai ritual keagamaan Islam yang ada di Indonesia. Di sisi lain berupaya melestarikan budaya dengan melakukan islamisasi budaya, disisi  lain  ingin  melakukan  Islam  secara  utuh  ( kaffah ).  Indonesia  dikenal  dengan  kekayaan alamnya yang kaya dan mayoritas penduduknya beragama Islam.

## 2. Literatur Review
Penelitian yang disusun oleh Dio Mandala Putra Fakultas Hukum Universitas Islam Riau yang berjudul “Perlindungan Hak Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan Di Indonesia. Menurut Universal Declaration Of Human Rights Tahun 1948” Penelitian ini mengkaji kebebasan beragama di  indonesia  menurut  UDHR  yang  diyakini  sebagai  kiblat  kehidupan  dan  kemartabatan. Perlindungan  hukum  meliputi  aspek  kehidupan  manusi  secara  menyuluruh  dan  manusia  itu secara individu, hak untuk beragama dan hak untuk berpindah agama. HAM yang terdapat pada UUD  1945  tidak  melindungi  secara  keseluruhan  karena  melanggar  kebebasan  pribadi  yang tercantum dalam UDHR. 8 Sementara penelitian saya fokus pada praktik moderasi beragama di desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara. Kebebasan Beragama di Indonesia dalam Perspektif M. Dawam Rahardjo. Oleh Bahrul Haq al-Amin di dalam tulisan ini penulis  fokus  mengkaji  kebebasan  beragama  Di  Indonesia  menurut  M.  Dawam  Rahadjo.  Hasil penelitiannya  ritual  dalam  kebebasan  beragama  dalam  sila  pertama  kewajiban  setiap  warga Indonesia menghormati agama dan kepercayaan orang lain, ini di lindungi oleh konstitusional di
7 Muammar Bakry, “Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171 – 88.
8 Dio Mandala Putra, “Perlindungan Hak Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan Di Indonesia Menurut Universal Declaration Of Human Rights Tahun 1948” (Universitas Islam Riau, 2019).
Indonesia, hukum dan hak asasi manusia karena merupakan hak setiap orang untuk memilih dan menjalankan keyakinan bersama 9 . 10 Adapun penelitian saya berfokus pada moderasi beragama yang dipraktikan di desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara.
Penelitian Yudesman (2013) di Iain Kerinci yang berjudul “ Kebebasan Beragama: Sebuah Analisis  Perundang- undangan  Indonesia,  HAM,  dan  Hukum  Islam.”  Penelitian  ini  memberikan pandangan bahwa realitas kebebasan beragama tidak serta merta jika hanya terpaku pada sila pertama. Negara hanya menjamin kebebasan warga untuk memeluk agama masing-masing tapi kebebasan untuk tidak memeluk agama tidak di jamin bahkan dilarang jika mengajak orang lain karena  secara  tidak  langsung  merusak  jaminan  negara  kepada  warganya  untuk  memeluk agamanya masing-masing. 11 Dan penelitian saya membahas praktik moderasi beragama di desa Sukaharapan  Kecamatan  Sukamaju  Selatan  Kabupaten  Luwu  Utara.  Penelitian  Ulya  (2013)  di STAIN  Kudus  yang  berjudul  “Ritus  Dalam Keberagaman  Islam”.  Relevansi  Hukum  Dalam  Masa Kini. Hasil penelitannya menunjukkan bahwa praktik beragama islam tak terpisahkan dari agama islam  itu  sendiri  karena  bagian  daripada  simbol  spiritual.  Ritus  dalam  islam  yang  termasuk dalamnya yaitu perilaku, ekspresi rasa syukur dan bagian dari pelayanan keagamaan yang telah di atur sedemikian rupa. 12 Adapun penelitian saya fokus mengkaji tentang moderasi beragama di Desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara.
Penelitian  Edy  sutrisnodi  Malang  yang  berjudul “ Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di Lembaga Pendidikan (2019) ”. Penelitian ini membahas tentang Moderasi Beragama sebagai jalan tengah  dalam  menghadapi  perbedaan  baik  kelompok  ekstrim  maupun  fundamental.  Untuk menerapkan moderasi beragama dalam masyarakat multikultural yang perlu dilakukan adalah menjadikan lembaga pendidikan sebagai basis laboratorium moderasi beragama dan melakukan pendekatan sosio-religius dalam beragama dan bernegara. 13
9 Bahrul  Haq  Al-Amin, Kebebasan  Beragama  di  Indonesia  Dalam  Perspektif  M.  Dawam  Raharjo, skripsi  (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2009), h. 116.
10 Bahrul Haq Al- Amin, “Kebebasan beragama di Indonesia dalam perspektif M. Dawam Rahardjo,” 2009, h. 116, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/8627.
11 Yudesman, “Kebebasaan Beragama: Sebuah Analisis Perundang - Undangan Indonesia, Ham, Dan Hukum Islam” 13, no. 1 (2012): 105 – 28, https://doi.org/10.32939/islamika.v13i1.22.
12 Ulya, “Ritus Dalam Keberagamaan Islam: Relevansi Ritus Dalam Kehidupan Masa Kini,” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 1, no. 1 (2013): 195 – 206.
13 Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.”
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  penelitian  lapangan  atau  biasa disebut dengan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Metode deskriptif adalah  jenis  metode  yang  menggambarkan  suatu  penelitian  kualitatif  mengenai  objek  yang sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada  di  masyarakat.  Lokasi  penelitian  bertempat  di  desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara. Adapun alasan saya memilih penelitian ini karena sebelumnya peneliti melaksanakan KKN di tempat tersebut, maka dari itu peniliti pun tertarik untuk mengkaji judul ini dikarenakan sudah ada pengalaman dilokasi tersebut serta relasi untuk mencari info pun mudah bagi peneliti. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan sosiologi hukum, yaitu pendekatan yang meninjau dan menganalisis masalah dengan menggunakan prinsip-prinsip berdasarkan hasil penelitian di lapangan juga mencocokkan dengan data kepustakaan melalui library research. Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber data primer pada penelitian ini adalah tokoh masyarakat, pemerintah dan pemuka agama di desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu  Utara.  Penelitian  bersumber  dari  tulisan  atau  dokumen-dokumen  yang  membahas mengenai topik penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan beberapa metode dalam pengumpulan data berupa obervasi, dokumentasi dan wawancara. Instrumen Penelitian ini yaitu penulis sendiri, dikarenakan penulis berperan dalam menyelesaikan penelitian dengan berperan sebagai  pelaksana,  perencana,  menganalisis,  dan  menafsirkan  data  sehingga  pelaporan  hasil penelitian. Sebagai Instrumen dalam penelitian sudah hal pasti bahwa penulis tidak terlepas dari instrumen yang digunakan dalam penelitian ini, seperti: daftar pertanyaan yang akan ditanyakan oleh pewawancara ke narasumber. Data diolah dengan melakukan penyuntingan data, klasifikasi data, dan penyusunan secara sistematis. Sementara data dianalisis melalui analisa non statistika, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Pemahaman Masyarakat Desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara Tentang Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  mengandung  penjelasan  tentang  makna  moderat  dan  moderasi dalam dalam konteks beragama, agar dapat di pahami dengan baik oleh semua umat beragama. Penjelasan  mengenai  moderasi  beragama  di  anggap  penting  karena  sesungguhnya  moderasi beragama  merupakan  esensi  agama  dan  pengimplementasiannya  menjadi  keniscayaan  dalam konteks masyarakat yang plural dan multicultural seperti Indonesia demi terciptanya kerukunan intra  dan  antar  umat  beragama.  Moderasi  beragama  meniscayakan  adanya  keterbukaan, penerimaan  dan  kerjasama  dari  masing-masing  kelompok  yang  berbeda.  Karenanya,  setiap individu  pemeluk  agama,  suku,  etnis,  dan  budaya  serta  politiknya  harus  mau  saling mendengarkan  satu  sama  lain,  serta  saling  belajar  melatih  kemampuan  untuk  mengelola  dan mengatasi perbedaan pemahaman keagamaan di antara mereka.
Dari bapak Nyoman Sukanta selaku Kepala Desa Sukaharapan. Melihat desa Sukaharapan ini  terdapat  beberapa  agama  yaitu  Hindu,  Islam,  Kristen,  dan  Katolik.  Akan  makin  banyak perbedaan  dan  perbedaan  itu  tentunya  berpotensi  untuk  memicu  konflik.  Satu  konflik  yang paling berbahaya yaitu konflik antara agama, karena masyarakat atau orang-orang yang berada dalamnya mempunyai rasa lebih fanatismenya untuk membela agamanya masing-masing. Oleh karena  itu,  moderasi  beragama  itu  merupakan  cara  pandang  kita  untuk  beragama  secara moderat dan jika dilihat dari sisi beragama, kita berada di tengah-tengah suatu permasalahan khususnya yang berkaitan dengan permasalahan agama.
Umat  Hindu  atau  agama  Hindu  mempuyai  ajaran-ajaran  atau sloka-sloka yang  sangat kaya  dengan  ajaran-ajaran  toleransi  antar  umat  beragama,  moderasi  beragama  seperti  kita temukan pada atarwoweda  sloka  atau  adiaya  12  sloka  1  2  3, yang  artinya  bumi  pertiwi  yang memikul  beban  bagaikan  keluarga  semua  orang  berbicara  dengan  bahasa  yang  berbeda-beda dan memeluk agama yang berbeda-beda, semoga ia melimpahkan kekayaan kepada kita tumbuh penghargaan di antara kita. Atarweda, banyak juga kitab yang mengajarkan atau selaras dengan toleransi antar umat agama atau moderasi beragama.
“ Dalam  mengembangkan  sikap  moderasi  beragama  kita  umat  Hindu  berupaya  untuk membangun kesadaran diri yang pertama yaitu menerima perbedaan, perbedaan inilah yang  merupakan suatu kepercayaan dan juga merupakan warenugrahe dari idesainwiti, kemudian kesadaran diri yang perlu kita tingkatkan yaitu kesadaran akan kepercayaan antar  umat  beragama  dengan  cara  kita  saling  mengunjungi,  saling  silaturahmi,  saling
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
menghargai  sehingga    akan  tumbuh  budaya-budaya  toleransi  yang  sehat  dalam beragama ” . 14
Bapak  Sudirman  selaku  imam  desa  dan  bapak  Halibe  tokoh  masyarakat  desa Sukaharapan pandangannya menurut moderasi beragama yaitu
“ Sikap  dan  pandangan  keagamaan  yang  mengambil  jalan  tengah  yang  mengambil ukuran  dan  batas  yang  tengah-tengah  agar  terhindar  dari  sikap  dan  pandangan  dan keagamaan yang ekstrem. Sikap dan pandangan keagamaan yang tidak serta merta atau secara  gegabah  secara  terburu-buru  menyalahkan  pandangan  dan  sikap  keagamaan orang  lain  yang  berbeda  jadi  kita  harus  memberikan  ruang  kepada  masyarakat  desa Sukaharapan untuk memberikan dan menjalankan pandangan sikap keagamaanya ” . 15 Kita harus bersikap adil bukan merasa paling benar dan tidak menyalahkan mereka yang berbeda  dengan  kita.  Kita  harus  mengedepankan  sikap  saling  menghormati  dan  saling menghargai atas apa yang menjadi pilihan orang lain baik itu dalam hal pemahaman keagamaan dan lain-lain. Kita harus membuka diri apa yang menjadi referensi atau acuan dari sebuah dalil terhadap pandangan atau sikap keagamaan yang berbeda dengan kita, Kita tidak boleh hanya sepihak  menjustifikasi  itu  salah  dan  kita  yang  paling  benar  sementara  kita  tidak  memberikan kesempatan  kepada  mereka  untuk  memahami  juga  dalil-dalil  yang  kita  pahami.  Maksudnya adalah supaya kita dapat menerima apa yang menjadi alasan dan acuan dari dalil yang mereka pilih sebagai sebuah sikap dan pandangan keagamaan.
“ Moderasi beragama akan sangat bermanfaat bagi kehidupan masyarakat di lingkungan kita di antaranya adalah terjaganya kerukunan dan keharmonisan di antara kita karena disini  khususnya  desa  Sukaharapan  kita  lebih  mengedepankan  rasa  hormat,  rasa menghargai  ketimbang  kita  terlebih  dulu  atau  terburu-buru  menghakimi  mereka  salah dan  kita  yang  paling  benar.  Apabila  ini  tidak  terjaga  akan  muncul  gesekan  dan  konflik yang akan muncul di lingkungan masyarakat kita karena melihat juga desa Sukaharapan ada  tiga  agama  yaitu  Islam,  Kristen,  Hindu.  Dari  pemuda  desa  Sukaharapan pandangannya tentang moderasi beragama yaitu kerukunan hidup beragama dan yang seperti kita lihat di desa ini dari banyaknya agama ada Kristen, Islam, Hindu, dan Katolik. Tapi  pemuda  desa  Sukaharapan  tetap  saling  merangkul,  menghormati,  dan menghargai . 16
Dari  beberapa  aparat-aparat  sekaligus  masyarakat  desa  Sukaharapan  pandagannya tentang moderasi beragama yaitu:
14 Nyoman Sukanta (45 tahun), Kepala Desa Sukaharapan, Wawancara, Luwu Utara, 11 Agustus 2022
15 Sudirman (50 tahun), Imam Masjid sekaligus Tokoh Masyarakat, wawancara, Luwu Utara, 12 Agustus 2022
16 Rahmat, (25 tahun), Ketua Pemuda Desa Sukaharapan, wawancara, 12 Agustus 2022
“ 2 jalan penghubung antara cinta agama dan negara berlandaskan saling menghormati dan  melindungi,  seperti  yang  kita  lihat  di  desa  Sukaharapan  ini  masyarakatnya  saling menghormati dan menghargai tanpa adanya perselisihan . 17
Peneliti  simpulkan  pemahaman  masyarakat  desa  Sukaharapan  tentang  moderasi beragama  sudah  banyak  terlebih  peneliti  juga  melihat  bagaimana  mereka  di  sana  saling menghargai tanpa melihat ras, suku dan agama.
4.2. Pelaksanaan Moderasi Beragama Di Desa Sukaharapan Kecamatan Sukaharapan
Kecamatan Sukamaju SelatanPerspektif Hukum Islam
1. Tasamuh (Toleransi)
Tasamuh  jika  ditinjau  dari  bahasa  Arab  berasal  dari  kata samhun yang  berarti memudahkan.  Sedangkan  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  toleransi  berarti:  bersifat menghargai,  membiarkan,  memperbolehkan,  sesuatu  berbeda  ataupun  berlawanan  dengan pendirian  sendiri.  Jadi  dapat  di  simpulkan  bahwa  toleransi  merupakan  perilaku  menghargai pendirian orang lain menghargai bukan berarti membetulkan terlebih bersepakat mengikuti dan membenarkannya.  Dalam  hal  beragama  tidak  membenarkan  toleransi  dalam  ranah  keimanan dan  ketuhanan,  tata  cara  ibadah  harus  sesuai  sengan  ritual  dan  tempatnya  masing-masing. Moderasi  memandang  bahwa  setiap  agama  benar  menurut  kepercayaannya  bagi  para penganutnya masing-masing dan tidak di benarkan menganggap bahwa semua agama itu benar dan sama. Toleransi hanya boleh di lakukan dalam ranah social dan kemanusiaan untuk menjaga kerukunan dan persatuan.
2. Ta ’ awun
Taawun  adalah  saling  tolong  menolong  dalam  hal  kebaikan.  Taawun  merupakan  kata benda yang berasal dari bahasa Arab, yakni taawana yataawanu-taawuna . Sikap ta ’ awun sangat dekat  dengan  segala  aspek  kehidupan  manusia,  oleh  karena  sifat  manusia  yang  merupakan mahkluk  sosial.  Ada  tiga  prinsip  taawun  dalam  tafsir al- sya’rawi :  pertama  sebagai  perintah agama.  Karena  itu,  Allah  swt  memerintahkan  kita  untuk  saling  tolong-menolong  sehingga menjadi ummat yang tidak mengenal pertengkaran dan perpecahan. Kedua, sebagai prasyarat kehidupan sosial. Karena manusia adalah mahluk sosial yang tidak bias hidup sendiri, untuk itu tolong menolong menjadi syarat untuk mempermudah keberlangsungan hidup manusia di dunia. Ketiga, sebagai prasyarat kemaslahatan kehidupan. Sebagai khalifah di muka bumi, manusia di
17 Aparat dan Masyarakat, wawancara, 13 Agustus 2022
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
perintahkan  oleh  Allah  swt.  untuk  memakmurkan  dan  membuat  kemaslahatan  di  bumi.  Oleh karena  itu,  untuk  menjalankan  perintah  tersebut  tidak  akan  tercapai  dengan  sendiri-sendiri, melainkan harus dengan saling tolong-menolong.

## 3. Tawazun (Seimbang)
Tawazun merupakan  pandangan  keseimbangan  tidak  keluar  dari  garis  yang  telah  di tetapkan.  Jika  ditelusuri  istilah  tawazun  berakar  dari  kata mizan yang  berarti  timbangan.  Tapi dalam  pemahaman  konteks  moderasi  mirzan  bukan  diartikan  sebagai  alat atau benda  yang di gunakan  untuk  menimbang,  melainkan  keadilan  dalam  semua  aspek  kehidupan  baik  terkait dengan dunia maupun terkait dengan kehidupan yang kekal kelak di akhirat. Islam adalah agama yang  seimbang,  menyeimbangkan  antara  peranan  wahyu  ilahi  dengan  mendayagunakan  akal rasio,  serta  memberikan  bagian  tersendiri  bagi  wahyu  dan  akal.  Dalam  menjalani  hidup  Islam mengajarkan untuk bersikap seimbang antara ruh dengan akal, akal dengan hati, hati nurani, dan nafsu  dan  sebagainya. Tawazun dipahami  dalam  konteks  moderasi  adalah  berperilaku  adil, seimbang, tidak berat sebelah dan dibarengi dengan kejujuran sehingga tidak bergeser dari garis yang  telah  di  tentukan.  Sebab  ketidakadilan  merupakan  cara  merusak  keseimbangan  dan kesesuaian jalannya alam raya yang telah di tetapkan oleh Allah sang Maha Kuasa.
4. Tarahum
Tarahum merupakan  bentuk  kasih  sayang  dengan  sesama.  Kasih  sayang  dapat  di wujudkan dengan memberikan yang terbaik bagi orang lain dengan rela yang didasari memiliki dan menyayangi. Oleh karena itu, hendaknya dalam setiap pergaulan didasari dengan rasa saling memiliki dan menyayangi sebagai saudara agar terwujudnya sikap kasih sayang dan munculnya rasa  toleransi.  Agama  adalah  ajaran,  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  (kepercayaan)  dan peribadatan  kepada  tuhan  yang  maha  kuasa  serta  tata  kaidah  yang  berhubungan  dengan pergaulan manusia dan manusia, manusia serta lingkungannya.
Talking about traditions and culture, Ritual is a procedure in a ceremony or a particular act carried out by a group of religious people (Berbicara tentang tradisi dan budaya, ritual adalah tata  cara  dalam  suatu  upacara  atau  tindakan  tertentu  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  umat beragama) khususnya di desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara ini ada beberapa agama yaitu Islam, Kristen dan Hindu.
a. Islam
Dalam  pelaksanaan  moderasi  beragama  di  desa  Sukaharapan  Kecamatan  Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara pada masyarakat yang beragama Islam seperti barasanji. Mereka melakukan  barasanji  itu  di  mushollah  tanpa  campur  tangan  dari  masyarakat  yang  non-islam, tetapi  mereka  di  undang  untuk  datang  makan  kue  setelah  barasanji.    Begitu  pula  pada pelaksanaan  Tauziah  yang  di  lakukan  pada  saat  malam  kedua  atau  malam  ketiga  orang  yang meninggal dunia. Seperti yang peneliti lihat pada saat tauziah, masyarakat yang bukan beragama Islam turut hadir. Ada Kepala Desa yang beragama Hindu, Sekretaris desa yang beragama Kristen juga  duduk  bersama  dan  mendengarkan  tauziah  itu  bahkan  mereka  duduk  paling  depan. Masyarakat  desa  Sukaharapan  kecamatan  Sukamaju  Selatan  kabupaten  Luwu  Utara  yang beragama  Islam  itu  sekitar  5%  dan  menjadi  kaum  minoritas  di  sana,  akan  tetapi  tidak  ada diskriminasi apapun terhadap mereka.
b. Kristen
Seperti pada masyarakat yang beragama Kristen.  Dalam melaksanakan ibadah,  mereka membunyikan  musik  tetapi  mereka  menyampaikan  atau  meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada masyarakat lainnya agar tidak terganggu karena dilakukan pada malam hari. Kedua, rambu solo yang  di  lakukan  orang  Toraja  yang  beragama  Kristen  tetapi  sebelum  mengadakan rambu  solo mereka menyimpan mayat selama berbulan-bulan bahkan satu tahun. Peneliti pernah datang ke rumah duka pada saat peneliti ber-KKN disana bersama beberapa ibu-ibu yang beragama Islam, kami di jamu oleh keluarga yang meninggal mereka menyediakan minum dan makanan (kue) dan berkata  “ kandei  to  beppa  oh ”  dan  mengajak  kami  juga  untuk  melihat  mayat  itu  yang  sudah beberapa minggu di simpan.
c. Hindu
Masyarakat  desa  Sukaharapan  Kecamatan  Sukamaju  Selatan  Kabupaten  Luwu  Utara khususnya  yang  beragama  Hindu  yang  masyarakatnya  paling  banyak  di  antara  tiga  agama, mereka tidak pernah membeda-bedakan agama manapun. Pada tanggal 3 maret 2022 tepat pada penyambutan  hari  raya  nyepih  di  desa  Sukaharapan,  Kepala  Desa  yang  beragama  Hindu mengundang  peneliti  dan  teman  teman  peneliti  untuk  melihat  seperti  apa  umat  Hindu melakukan penyambutan tersebut.
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.

## Gambar 1. Perayaan Hari Raya Nyepi
Sumber: Dokumentasi Peneliti, Suka Harapan 2022
Gambar  diatas  pada  saat  upacara  penyambutan  hari  raya  nyepi  di  desa  Sukaharapan kecamatan Sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara, kami di izinkan untuk masuk di pura dan berikan  tempat  duduk  yang  khusus  kepada  masyarakat  di  sana  yang  beragama  Hindu  dan menyaksikan umat Hindu sembahyang. Peneliti dan teman-teman di berikan rok dan selendang untuk di gunakan katanya biar seragam, peneliti bertanya kepada kepala desa dan istrinya “tidak apa- apaji  ikut  bude?’  dan  mereka  menjawab  “gak  apa  apa  ayo  sudah  sini”.  Diluar ekspektasi peneliti  bersama  teman-teman  tidak  menyangka  bahwa  kami  di  sambut  seperti  ini.  Pada pelaksanaan penyambutan hari raya nyepi umat Hindu melaksanakan pawai dengan membawa patung yang besar yang di sebut dengan Ogoh-ogoh, mereka membawa keliling desa Ogoh-ogoh tersebut dan di saksikan semua masyarakat, sebelum mereka mengelilingi desa dan membawa ogoh-ogoh umat Hindu meminta izin terlebih dahulu kepada masyarakat setempat.
Dalam aspek yang lebih khusus, segala bentuk sikap yang saling melengkapi, kesantunan, dan  persaudaraan  telah menjadikan  masyarakat desa  Sukaharapan  percaya  bahwa  kerukunan hidup antar sesama telah sedemikian tertanam dengan baik. Hal ini kemudian menumbuhkan kepercayaan diri masyarakatnya bahwa daerah yang didiami adalah daerah dengan citra rukun yang sangat tinggi, dengan sendirinya mencitrakan sikap masyarakat sehari-hari. Semakin citra rukun itu tertanam dengan baik, maka semakin jauh dari keinginan untuk saling menyakiti.
Internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  praktik  moderasi  beragama  di  desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara :

## 1. Komitmen Kebangsaan
Komitmen  kebangsaan  Merupakan  indikator  dalam  melihat  sejauh  mana  pandangan, sikap  dan  praktik  seseorang  dalam  beragama.  Indikator  ini  kemudian  menjadi  ukuran  dalam melihat  seseorang  atau  kelompok  seberapa  moderat  mereka  dalam  beragama  dan  kaitannya dengan pancasila dan UUD 1945. Dengan kata lain, seseorang menjalankan tradisi, syariat agama dan  aturan  masing-masing  agamanya  sekaligus  menjalankan  perannya  sebagai  warga  negara yang taat pada tatanan kenegaraan. 18
Masyarakat desa Sukaharapan yang merupakan desa dengan berbagai agama yaitu Islam, Kristen,  Hindu.  Tetapi  tidak  pernah  perselisihan  maupun  pertengkaran,  peneliti  sebelumnya pernah  kuliah  kerja  nyata  di  desa  tersebut  dan  melihat  desa  Sukaharapan  pada  saat  adanya pelaksanaan  moderasi  beragama  seperti  pada  saat  itu  umat  islam  ada  yang  melaksanakan tauziah  dan  beberapa  masyarakat  yang  bukan  beragama  islam  datang  dan  mendengarkan tauziah  tersebut,  umat  hindu  melakukan  penyambutan  hari  raya  nyepi  masyarakat  desa Sukaharapan  terlebih  dahulu  gotong  royong  di  pura  (tempat  ibadah  agama  hindu).  Melihat konteks  desa  Sukaharapan  dalam  pelaksanaan  moderasi  beragama,  mereka  tidak  pernah membeda-bedakan  suku,  ras  dan  agamanya.  Seperti  yang  peneliti  lihat  pada  saat  masyarakat desa  Sukaharapan  menjalankan  tradisinya  seperti  umat  Islam  (Tauziah),  Umat  Kristen  ( rambu solo ), umat Hindu (penyambutan hari raya nyepi), masyarakat desa Sukaharapan ikut serta dalam pelaksanaan itu karena mereka saling menghargai antar sesama.
2. Toleransi dalam Moderasi Beragama
Toleransi  dalam  moderasi  beragama  layaknya  hubungan  sebab-akibat,  begitulah  relasi antara  moderasi  dan toleransi. Moderasi berperan  sebagai  sebab,  sedangkan  toleransi  adalah akibat  yang  di  timbulkan. 19 Dalam  konteks  ini,  tentu  saja  akibatnya  bermakna  positif,  dapat dilihat dari  pelaksanaan moderasi  beragam di  desa  sukaharapan  kecamatan  sukamaju  selatan kabupaten  Luwu  Utara  mereka  saling  bertoleransi  antar  agama  jadi  bisa  di  katakan  toleransi masyarakat  desa  sukaharapan  sebagai  seseorang  yang  toleran  karna  mereka  berhasil mengaplikasikannya.
18 Khairan M Arif, “Moderasi Islam (Wasathiyah Islam) Perspektif Al - Qur’an, As -Sunnah Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha,” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 11, no. 1 (2020): 22 – 43.
19 Abdul  Syatar  et  al., “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid - 19),” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13, https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.

## 3. Anti kekerasan
Anti Kekerasan jika dilihat dalam bingkai moderasi beragama khususnya dalam aspek anti kekerasan,  masyarakat  desa  Sukaharapan  dilihat  dari  pelaksanaan  moderasi  beragamanya mereka  saling  membantu,  masyarakat  dalam  menhgadapi  suatu  permaasalahan  dalam masyarakat  khususnya  dalam  beragama,  hal  yang  di  lakukan  untuk  menyelesaikan  masalah tersebut ialah mendegarkan nasihat o rang yang di “tuakan” dalam masyarakat. Bukan dengan solusi yang berujung kekerasan. Jadi yang di “t ua akan” mengajak pendengarnya untuk bertindak dengan bijaksana dan berbahasa yang lembut meskipun mereka memiliki agama yang berbeda- beda sebab setiap manusia adalah saudara. Hal ini merupakan poin utama dalam konsep anti kekerasan yang termuat dalam moderasi beragama. Segala perbedaan yang tak dapat di hindari dalam kehidupan beragama bukanlah menjadi alasan untuk membenarkan kekerasan.
4. Akomodatif terhadap budaya lokal,
Akomodatif terhadap budaya lokal perilaku maupun sikap akomodatif ketika beragama terkait dengan budaya lokal. Tujuan indikator ini melihat dan mengetahui penerimaan terhadap praktik agama dari tradisi local dan budaya. Seseorang yang memiliki sifat rama ketika adanya budaya local maupun tradisi ketika beragama, dimana tidak adanya pertentangan dengan agama, hal tersebut di sebut orang moderat. Pada tahun 1992 pelaksanaan moderas beragama sudah terlaksana,  dari  hal  kecil  yaitu  gotong  royong  untuk  membangun  hubungan  emosional  dan membangun kampong halaman yang di peruntukkan bagi anak cucu keturunan di kemudian hari, seperti  halnya  tradisi-tradisi  yang  di  jalankan  umat  Islam,  Kristen,  Hindu  turun  temurun  di wariskan  dari  generasi  kegenerasi.  Masyarakat  Indonesia  di  kenal  sebagai  masyarakat  yang memiliki adat yang beragama. Setiap suku atau kelompok masyarakat memiliki adat tertrentu yang di jalankan secara turun-temurun dari generasi ke generasi. 20
Ajakan  merawat  tradisi  inilah  yang  kemudian  kerkolerasi  dengan  semangat  moderasi beragama.  Dalam  modul  moderasi  beragama  yang  di  terbitkan  oleh  Kementrian  Agama dijelaskan bahwa salah satu indikator moderasi beragama adalah akomodatif terhadap budaya lokal dan tradisi. Orang-orang moderat condong memiliki keramahan alam menerima tradisi dan budaya  lokal  dalam  perilaku  keagamaanya,  sejauh  tidak  bertentangan  pokok  ajaran  agama.
20 Hadi Daeng Mapuna, “Adat Ampikale: Asuransi Ala Masyarakat Bugis Di Kecamatan Pammana Kabupaten Wajo,” Al-Risalah 19, no. 2 (2019): 276 – 85, https://doi.org/10.24252/al-risalah.v19i2.12838.
Kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  merupakan  salah  satu  hak  asasi  manusia  yang  paling krusial dan utama. Saking pentingnya, publik sepakat memasukkannya ke dalam kategori non- derogable . Non-derogable adalah hak yang bersifat absolut dan tidak boleh di kurangi, meliputi hak untuk hidup, hak untuk tidak di paksa, hak beragama, hak untuk tidak di perbudak, hak untuk di akui sebagai pribadi di hadapan hukum.
4.3. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Membentuk Sikap Moderasi Beragama Serta Upaya dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Desa Sukaharapan Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara
Berdasarkan  hasil  dari  penelitian  di  desa  Sukaharapan  Kecamatan  Sukamaju  Selatan Kabupaten Luwu  Utara, di ketahui ada berbagai macam agama yaitu Islam, Kristen, Hindu dan katolik  ada  berbagai  macam  faktor  pendukung  dan  penghambat  dalam  membentuk  sikap moderasi beragama di desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara. 1. Faktor Pendukung
a. Adanya Dukungan Dari Kepala Desa
Berlandaskan  peryataan  dari  bapak  Nyoman  Sukanta  selaku  Kepala  Desa  Sukaharapan menyatakan  bahwa  sangat  mendukung  semua  kegiatan  keagamaan  di  desa  sukaharapan kecamatan sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara selama tidak bertentangan dengan tujuan dan visi misi desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara. Dukungan dari  kepala  desa  sukaharapan  berupa  kebijakan    yang  tidak  mendeskriditkan  kelompok  atau agama  manapun.  Kebijakn  tersebut  berupa  dukungan  kegiatan  keagamaan    di  desa  misalnya perayaan hari besar Islam, mendukung kegiatan keagamaan agama Kristen Hindu dan Katolik. b. Adanya Organisasi dan Kegiatan Masyarakat
Mengenai kegiatan desa sukaharapan yang bisa digunakan sebagai wadah dalam upaya menumbuhkan  sikap  moderat,  ada  banyak  kegiatan  salah  satunya  dalam  bentuk  misalakan lomba-lomba,  lomba pakaian  adat, dan  kerja  sama baik di bidang  olahraga,  seni,  dan budaya. Menurut bapak Nyoman Sukanta selaku kepala desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan menyatakan:
“Ada banyak kegiatan dalam bentuk misalakan lomba -lomba, lomba berpakai adat, lomba penelitian,  kerja  sama  baik  dalam  bidang  olahraga,  seni,  dan  budaya.  Kegiatan-kegiatan tersebut kan di lakukan tanpa memandang agama, ras dan golongan. Hal ini bisa dijadikan
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
wadah untuk membentuk sikap moderat masyarakat dan juga bentuk konsisten kita untuk saling menghormati tanpa membedakan ras dan agama, karena semua bisa maju bersama”.

## c. Adanya Materi yang Berkaitan dengan Moderasi Beragama
Materi-materi  yang  berkaitan  dengan  moderasi  beragama  biasanya  kita  jumpai  dalam rapat-rapat di kantor desa . Hal ini tersebut sangatlah mendukung aparat-aparat desa maupun masyarakat    dalam    membentuk  sikap  moderasi  beragama  di  desa  sukaharapan  kecamatan sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara.

## 2. Faktor Penghambat
Faktor  penghambat  dalam  membentuk  sikap  moderasi  beragama    masyarakat  desa Sukaharapan  Kecamatan  Sukamaju  Selatan  Kabupaten  Luwu  Utara    antara  lain  adalah  faktor lingkungan  dan  media  sosial,  berdasarkan  pernyataan    dari  bapak  Sudirman  selaku  tokoh masyarakat  mengenai  faktor  penghambat  dalam  membentuk  sikap  moderasi  beragama menyatakan bahwa kalau faktor penghambat menurut peneliti yaitu faktor lingkungan dari luar yang  bisa  membawa  pengaruh  buruk  terhadap  masyarakat  desa  Sukaharapan  kecamatan Sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara .”
Kemudian pengaruh media sosial yang sulit di kontrol, media sosial adalah media yang dapat  mengantarkan  kepada  kebaikan  dan  keburukan. 21 berdasarkan  pernyataan  dari  bapak selaku sekretaris desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan kabupaten Luwu Utara faktor penghambat dalam membentuk sikap moderasi beragama adalah faktor penghambat menurut saya  peran  media  sosial  yang  sulit  di  kontrol,  seperti  contohnya  banyak  anak  muda  yang menggunakan  media  sosial  seperti  facebook  untuk  berkenalan  dengan  orang-orang  luar  sana takutnya nanti ada pengaruh buruk.
Indonesia sebagai negara dengan keragaman agama membutuhkan perspektif moderasi dalam  beragama.  Hal  tersebut  di  karenakan  keragaman  dalam  beragama  adalah  keniscayaan, tidak  mungkin  di  hilangkan.  Ide  dasar  moderasi  beragama  adalah  mencari  persamaan  bukan perbedaan. Moderasi beragama dapat di pahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku yang selalu  mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  selalu  bertindak  adil  dan  tidak  ekstrim  dalam
21 Sohrah Sohrah, “Media Sosial Dan Dampaknya Terhadap Perceraian,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 19, no. 2 (2020): 286 – 96, https://doi.org/10.24252/al-risalah.v19i2.12839.
beragama. 22 Moderasi telah lama menjadi aspek yang menonjol dalam sejarah peradaban dan tradisi semua agama di indonesia maupun dunia. Masing-masing agama memiliki kecenderungan ajaran  yang  mengacu  pada  satu  titik  makna  yang  sama,  yaitu  bahwa  memilih  jalan  tengah  di antara dua kutub ekstrim dan tidak berlebih-lebihan merupakan sikap beragama paling ideal.
Dalam  hal  ini,  Desa  sukaharapan  kecamatan  sukamaju  selatan  kabupaten  Luwu  Utara merupakan  salah  satu  desa  yang  memiliki  masyarakat  dengan  latar  belakang  agama  yang beragam. Meskipun sebagian besar masyarakat desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan kabupaten  Luwu  Utara  memeluk  agama  Hindu,  tetapi  beberapa  di  antaranya  terdapat  juga masyarakat  yang  beragama  Islam,  Kristen  dan  Katolik.  Perlu  adanya  upaya  untuk  membentuk sikap moderat masyarakat dalam beragama yang bertujuan agar masyarakat tidak ekstrim dalam beragama,  bisa  menerima  perbedaan,  serta  memiliki  toleransi  yang  tinggi.  Sebab,  beragama bukan hanya urusan manusia dengan tuhan tetapi juga manusia dengan manusia dan dengan alam  semesta.  Upaya  baik  kepala  desa,  tokoh  masyarakat  maupun  aparat-aparat  desa  dalam membentuk sikap moderasi beragama antara lain:
Pertama, melalui  saling  mengingatkan  tentang  agama  agar  pemahaman  agama  yang moderat.    Upaya  aparat-aparat  desa  maupun  tokoh  masyarakat  dalam  membentuk  sikap moderasi  beragama  pada  diri  masyarakat  dengan  cara  menyisipkan  pesan  moral  untuk  bisa menghargai keyakinan orang lain.
Kedua, melalukan  monitoring,  semua  kegiatan  keagamaan  itu  dalam  pengawasan  dan persetujuan seperti yang pernah saya dapatkan waktu KKN (Kuliah Kerja Nyata) pada tanggal 2 Maret 2022 bertepatan dengan hari raya nyepi di desa sukaharapan kecamatan sukamaju selatan masyarakat yang beragama hindu menyambut hari raya nyepi pada tanggal 1 Maret 2022 mereka meminta  izin  kepada  masyarakat  yang  bukan  beragama  islam  untuk  melakukan  berkeliling membawa ogoh-ogoh dan membuyikan gong.
Dalam  membentuk  sikap  moderasi  beragama,  terdapat  empat  Indikator  yang  di perhatikan oleh masyarakat. Pertama, komitmen kebangsaan, komitmen adalah indikator yang di gunakan untuk melihat seberapa jauh cara pandang, sikap, dan praktik beragama seseorang berdampak pada kesetiaannya terhadap bangsa. 23 Kedua , toleransi. Aparat desa maupun tokoh
22 Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam,  “Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  7272  Tahun  2019 Tentang Pedoman Implementasi Moderasi Beragama Pada Pendidikan Islam,” 2019.
23 Islam. h. 43
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
masyarakat saling mengingatkan kepada masyarakat betapa pentingnya memiliki sikap toleransi. Ketiga, anti  kekerasan.  Kekerasan  merupakan  salah  satu  ciri  dari  paham  ekstrim  yang bertentangan  dengan  moderasi  beragama.  Maka  dari  itu,  dalam  upayanya  membentuk  sikap kekerasan masyaraka saling mengingatkan untuk tidak bertindak anarkis.

## 5. Kesimpulan
Kesimpulan dari hasil penelitian diketahui bahwa pemahaman moderasi beragama di desa  Sukaharapan  kecamatan  sukamaju  selatan  kabupaten  Luwu  Utara  sudah  hampir  merata mereka  pahami  dengan  benar  bahwa  moderasi  beragama  yaitu  kerukunan  hidup  beragama. Serta seperti yang peneliti lihat mereka saling  menghargai walaupun beda agama dan mereka selalu mengedepankan rasa hormat. Dalam penerapan moderasi beragama di desa sukaharapan kecamatan  sukamaju  selatan  kabupaten  Luwu  Utara  mereka  telah  menerapkannya  dalam kehidupan sehari-hari. Sikap moderasi beragama sendiri menurut Kemenag RI terdiri dari 4 sikap utama,  yakni  Sikap  Komitmen  Kebangsaan,  Sikap  Toleransi,  Sikap  Anti  Kekerasan  serta  Sikap Akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal.  Dari  keempat  sikap  tersebut  mereka  telah menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  membentuk  sikap  moderasi  Bergama faktor  pendukungnya  yaitu:  adanya  dukungan  dari  kepala  Adanya  kegiatan  yang  melibatkan semua  masyarakat,  adanya  materi  yang  berkaitan  dengan  moderasi  beragama  serta  arahan- arahan  dari  tokoh  masyarakat.  Adapun  faktor  penghambat  yaitu  adanya  pengaruh  buruk  dari lingkungan  luar,  media  sosial  seperti  facebook.  Serta  upaya  masyarakat  dalam  mewujudkan moderasi  beragama  yaitu,  saling  mengingatkan  tentang  agama  agar  pemahaman  agama  yang moderat serta menyisipkan pesan moral untuk bisa menghargai keyakinan orang lain. Penelitian ini memberikan implikasi bahwa keberagaman dalam beragama bukanlah suatu hal yang dapat menjadi pemecah kesatuan antar warga tetapi moderasi beragama dapat menjadi faktor yang dapat  meningkatkan  sikap  toleransi  dalam  beragama.  Faktor  yang  menjadi  pendukung  harus tetap  dipertahankan  sedangkan  faktor  penghambat  dalam  moderasi  beragama  agar  dapat diminimalkan untuk mencapai satu kesatuan yang harmonis antar sesama pemeluk agama.

## Daftar Pustaka
Al-Amin, Bahrul Haq. “ Kebebasan Beragama Di Indonesia Dalam Perspektif M. Dawam Rahardjo, ” 2009.
Arif,  Khairan  M. “ Moderasi  Islam  (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al-Qur ’ an,  As-Sunnah  Serta Pandangan Para Ulama Dan Fuqaha. ” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam 11, no. 1 (2020): 22 – 43.
Bakry, Muammar. “ Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih. ” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171 – 88.
Fuad, Ahmad. “ Islam Mazhab Kritis, Menggagas Keberagaman Liberatif. ” Jakarta: Buku Kompas,
2004.
Hakim,  Abd, Yudi  Latif, and M Dawam  Rahardjo. Bayang-Bayang  Fanatisisme:  Esai-Esai  Untuk Mengenang  Nurcholish  Madjid .  Universitas  Paramadina,  Pusat  Studi  Islam  dan Kenegaraan (PSIK), 2007.
Idrus,  Achmad  Musyahid,  Adriana  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti. “ Pengembangan  Moderasi Mazhab  Di  Kalangan  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  UINAM:  Relevansi Pemikiran Islam Moderat. ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
Islam, Direktur Jenderal Pendidikan. “ Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 7272 Tahun  2019  Tentang  Pedoman  Implementasi  Moderasi  Beragama  Pada  Pendidikan Islam, ” 2019.
Mapuna, Hadi Daeng. “ Adat Ampikale: Asuransi Ala Masyarakat Bugis Di Kecamatan Pammana Kabupaten  Wajo. ” Al-Risalah 19,  no.  2  (2019):  276 – 85.  https://doi.org/10.24252/al- risalah.v19i2.12838.
Putra,  Dio  Mandala. “ Perlindungan  Hak  Kebebasan  Beragama  Dan  Berkeyakinan  Di  Indonesia Menurut  Universal  Declaration  Of  Human  Rights  Tahun  1948. ” Universitas  Islam  Riau, 2019.
R, MK. UUDNKRI Pasal 1 UU RI Nomor 1/PNPS Tahun 1965 , n.d.
Sohrah,  Sohrah. “ Media  Sosial  Dan  Dampaknya  Terhadap  Perceraian. ” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu Syariah  Dan  Hukum 19,  no.  2  (2020):  286 – 96.  https://doi.org/10.24252/al- risalah.v19i2.12839.
Sutrisno, Edy. “ Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan. ” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323 – 48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Syatar, Abdul. “ Transformation of Fiqh in the Forms of Hajj and Zakat Legislation. ” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120 – 33.
——— . “ Transformation of Fiqh in the Forms of Pilgrimage and Zakat Legislation. ” Mazahibuna:
Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 120 – 33. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, Arif Rahman, and Islamul Haq. “ Darurat Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid-19). ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13. https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Praktik Moderasi Beragama di Kecamatan Sukamaju Selatan Kabupaten Luwu Utara dalam Perspektif Hukum Islam Nurfadillah, et. al.
Ulya. “ Ritus Dalam Keberagamaan Islam: Relevansi Ritus Dalam Kehidupan Masa Kini. ” Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 1, no. 1 (2013): 195 – 206.
Yudesman. “ Kebebasaan Beragama: Sebuah Analisis Perundang-Undangan Indonesia, Ham, Dan Hukum Islam ” 13, no. 1 (2012): 105 – 28. https://doi.org/10.32939/islamika.v13i1.22.