Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## Internalisasi Nilai Nilai Pendidikan Pesantren
(Analisis Diskriptif Penerapan Panca Jiwa di Pondok Pesantren Al Fattah Pecalongan Sukosari Bondowoso)

## Rusydi
Dosen Tetap STAI At Taqwa Bondowoso Email: rusdydiakmal43@gmail.com
Volume 21 Nomor 2 Agustus 2022, DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission: 23-07-2022 Revised : 28-07-2022 Accepted : 08-08-2022 Published : 24-08-2022

## ABSTRACT
Pesantren as an educational institution based on religious values that are instilled as an effort to build the  character  of  students  through  habituation  (tatsqief).  It  aims  to  print  Muslims  into  insan  kamil (perfect humans) and have and master the religious sciences that are lived and practiced sincerely. The Islamic boarding school functions itself as an institution that produces outputs and outcomes as the  ideals  of  the  ulama  of  an  Islamic  boarding  school  through  educational  and  teaching  activities. Education and teaching are so complex, this is equivalent to the theory which says that "Thus the three aspects of education are cognitive, affective and psychomotor. All of them are given simultaneously and in balance to students. The santri besides living in social situations and shortages for 24 hours day and night continuously are always in an educational atmosphere under the direct guidance of kyai and ust ".
This discussion focuses on finding answers about how the five souls as pesantren values are applied at Al Fattah Islamic boarding school, what are the implications for the integrity of the character of the santri.
The author presents it in the form of a descriptive analysis which is then reduced by using the theory of  Mile  and  Hiberman  so  that  it  becomes  a  real  data  unit,  between  interviews,  observations  and documentation studies are presented in their entirety.
The application of the five souls of the pesantren at the Al-Fattah Islamic boarding school is carried out with more emphasis on the delivery and guidance directly ( ُُرْيِشاَبُم) or indirectly (ُُرْيِشاَبُمُرْيًغ) in various ways.  Namely  by  habituation,  and  other  forms  of  activity  programs,  both  core  activities  and  extra activities.  The  impact  of  the  application  of  the  five  souls  of  the  pesantren  into  a  character  that  is reflected  in  the  dynamics  of  education  is  sincere  in  learning,  working  and  serving,  independence, ukhuwah Islamiyah, simplicity, free but Islamic.
Keywords: Panca Jiwa, santri character

## ABSTRAK
Pesantren sebagai lembaga pendidikan berbasis nilai nilai religi yang ditanamkan sebagai salah satu upaya pembentukan karakter santri melalui pembiasaan (tatsqief). Hal ini bertujuan untuk mencetak muslim menjadi insan kamil (manusia sempurna) serta memiliki dan menguasai ilmu-ilmu agama yang dihayati dan diamalkan dengan ikhlas.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Pesantren menfungsikan dirinya sebagai lembaga yang menghasilkan output dan outcam sebagaimana yang  menjadi  cita-cita  ulama  sebuah  pesantren  melalui  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran. Pendidikan dan pengajaran yang begitu kompleks, Hal ini setara dengan teori yang dikatakan bahwa “Dengan  demikian  ketiga  aspek  pendidikan  yakni  seperti  kognitif,  afektif  dan  psikomotor. Kesemuanya diberikan secara simultan dan seimbang kepada peserta didik. Para santri selain hidup dalam situasi sosial dan kekurangan selama 24 jam siang dan malam secara terus menerus senantiasa dalam suasana pendidikan dibawah bimbingan langsung kyai dan para ust”.
Pembahasan ini dititik beratkan menemukan jawaban tentang bagaimana panca jiwa sebagai nilai nilai pesantren yang diterapkan di Pondok pesantren Al fattah, bagaimana implikasinya terhadap keutuhan karakter santri.
Penulis menyajikan dalam bentuk analisis deskriptif untuk kemudian direduksi dengan menggunakan teori Mile dan Hiberman sehingga menjadi satu kesatuan data yang riil, antara wawancara, observasi dan studi dokomentasi disajikan secara utuh.
Penerapan panca jiwa pesantren di pondok pesantren Al-Fattah dilakukan dengan lebih dititik beratkan pada penyampaian dan pembinaan secara langsung (ُ ُرْيِشاَبُم) ataupun tidak langsung (ُُ ُرْيِشاَبُم ُرْيًغ) dengan cara variatif. Yakni dengan pembiasaan, dan bentuk-bentuk program kegiatan baik itu kegiatan inti maupun kegiatan ekstra. Dampak penerapan panca jiwa pesantren menjadi  karakter yang tercermin dalam dinamika pendidikan ikhlas belajar, bekerja dan mengabdi, kemandirian, ukhuwah islamiyah, kesederhanaan, bebas tapi Islami.
Kata kunci : Panca Jiwa, karakter santri

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  dunia  memiliki  perkembangan  yang  sangat  cepat,  termasuk  didalamnya perkembangan pendidikan. Pendidikan dituntut untuk selalu mampu menjawab tantangan kehidupan. Dalam perkembangan ini, banyak hal yang terjadi. Salah satunya adalah fenomena merosotnya nila- nilai  moral  kehidupan  para  remaja,  tawuran  pelajar,  tindakan  kriminal  dan  tindakan-tindakan  tidak terpuji lainnya. Bahkan  belakangan ini terdapat  kasus  penganiyaan seorang guru hingga meninggal oleh  perbuatan  menyimpang  muridnya.  Lalu  dimanakah  letak  moral  bangsa  pada  saat  ini.  Hal  ini merupakan suatu evaluasi bagi pemerintah tentang penanaman moral dan akhlak.
Dalam  dunia  pendidikan,  pemerintah  haruslah  memperhatikan  konsep  pendidikan  utamanya dalam  pendidikan  karakter.  Sebab  perkembangan  sosial  memang  cenderung  menghasilkan  karakter bangsa.  Karakter  yang  sangat  beragam.  Baik  itu  karakter  positif  maupun  negatif.  sehingga  hal  ini memacu  kesadaran  pemerintah  betapa  mendesaknya  agenda  untuk  melakukan  terobosan  guna membentuk dan membina karakter para remaja sebagai generasi penerus bangsa. Sehingga para ahli
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
pendidikan mencoba merumuskan konsep-konsep tentang pendidikan karakter. Hal ini perlu dilakukan agar  kita  (umat  islam,  yang  merupakan  mayoritas  bangsa)  tidak  asing  dengan  tradisi  keilmuannya sendiri.  Sedangkan  pesantren  adalah  lembaga  yang  bisa  dikatakan  merupakan  wujud  proses  wajar perkembangan sistem pendidikan nasional.
Pada dasarnya pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan yang didalamnya diditanamkan berbagai  nilai  moral  dan  akhlak  serta  pembentukan  karakter  santri  melalui  pembiasaan.  Hal  ini bertujuan  untuk  mencetak  muslim  menjadi insan  kamil (manusia  sempurna)  serta  memiliki  dan menguasai ilmu-ilmu agama yang dihayati dan diamalkan dengan ikhlas.
Pendidikan dan pengajaran yang begitu kompleks, Hal ini setara dengan teori yang dikatakan bahwa  “Dengan  demikian  ketiga  aspek  pendidikan  yakni  seperti  kognitif,  afektif  dan  psikomotor. Kesemuanya diberikan secara simultan dan seimbang kepada peserta didik. Para santri selain hidup dalam situasi sosial dan kekurangan selama 24 jam siang dan malam secara terus menerus senantiasa dalam suasana pendidikan dibawah bimbingan langsung kyai dan para ust”. (Setyorini, 2003: 26)
Disamping itu, pesantren mampu menciptakan tata tertib yang unik dan berbeda dari lembaga yang lain. Pesantren menjadikan pendidikan karakter dan penanaman moral sebagai jiwa dan falsafah bagi  anak  didiknya  (santri).  Jiwa  dan  falsafah  inilah  yang  akan  menjamin  kelangsungan  sebuah lembaga dan juga santrinya menuju kemajuan dimasa depan. Oleh karena itu pendidikan karakter di pondok pesantren tersampul dalam lima jiwa (panca jiwa) yaitu, 1) Keikhlasan, 2) Kesederhanaan, 3) Mandiri, 4) Ukhuwah Islamiyah, 5) Bebas tapi Islami. Dalam panca jiwa pesantren ini santri ditempa untuk berjiwa ikhlas dan sederhana, disiplin dalam segala bidang mampu mengatur diri sendiri, jujur, optimis, berakhlakul karimah, untuk menjadi insan kamil , orang yang selalu berbuat kebaikan. Seperti dalam QS. Luqman ayat 22  yang berbunyi :
َُتْساُِدَقَفٌُنِسْحُمُ َوُه َوُ ِﷲاُىَلِإُُهَهْج َوُْمِلْسُيُ ْنَم َو ُُُةَبِقاَعُ ِﷲاُىَلِإ َوُ ٰۗ ىَقْث ُوْلاُِة َو ْرُعْلاِبُ َكَسْم
ُ:ُنامقلُ﴿ُ ِر ْوُمُ ْلْا ۲۲ ُُ ﴾ ُ
Artinya :
”Dan barang siapa berserah diri kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat kebaikan maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada buhul (tali) yang kukuh. Hanya kepada Allah kesudahan segala urusan”. (Depag, 2002: 583)
Pondok  pesantren  dengan  segala  konsep  dan  keunikannya  merupakan  lembaga  yang  patut diperhatikan  oleh  pemerintah.  Dengan  adanya  konsep  panca  jiwa  pesantren  sebagai  nilai  yang
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
dilaksanakan  secara  optimal,  masyarakat  tertarik  untuk  menyekolahkan  putra-putrinya  di  pondok pesantren.  Sehingga  karakter-karakter  tidak  terpuji  akan  terminimalisir  oleh  penanaman  dan pembiasaan-pembiasaan dalam pondok pesantren.
Pondok pesantren Al-Fattah adalah salah satu lembaga pendidikan tertua di kecamatan Sukosari yang berdiri pada tahun 1840-an dibawah naungan Yayasan Nurul Amien yang didirikan oleh Kyai Muhammad. Yang pada saat ini dipimpin oleh KH. Ahmad Sjinqithy Djamaluddin. Beliau merupakan alumni  Pondok  Modern  Gontor  dan  Pondok  Pesantern  Al-Amien.  Yang  dimana  kedua  pondok  ini menganut panca jiwa pondok yang sama. Sehingga KH. Ahmad Sjinqithy Djamaluddin tafa’ulan wa tabaruukan (optimistis),  bukan  dengan  cara  meniru  namun  dengan  cara  mengikuti  jejak  pondok pesantren yang telah beliau selami sendiri kelebihan-kelebihannya.

## B. METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  dalam  bentuk  analisis  deskriptif  untuk  kemudian direduksi dengan menggunakan teori Mile dan Hiberman sehingga menjadi satu kesatuan data yang riil,  antara  wawancara,  observasi  dan  studi  dokomentasi  disajikan  secara  utuh.  Adapun  rumusan masalahnya yaitu: ingin menemukan secara ril konsep pelaksanaan pendidikan pesantren dengan nilai nilai  panca  jiwa  yang  diterapkan  sekaligus  ingin  mengetahui  implikasinya  terhadap  pembentukan karakter bagi santri.

## C. PEMBAHASAN Panca Jiwa sebagai Ruh Pesantren
Panca jiwa pondok adalah lima jiwa atau ruh bagi para asatidz, santri dan seluruh elemen pondok pesantren. Sebagaima dikutip oleh Zarkasyi (2014: 96) “Di dalam pendidikan pondok pesantren itulah terjalin  jiwa  yang  kuat,  yang  sangat  menentukan  filsafat  hidup  para  santri.  Adapun pelajaran/pengetahuan  yang  mereka  peroleh  selama  bertahun-tahun  tinggal  di  pondok  pesantren merupakan bekal kelengkapan (alat)ُُdalam kehidupan mereka kelak. Ilmu pengetahuan/pelajaran yang diberikan  di  pondok  pesantren,  dapat  saja  berbeda-beda:  tinggi  dan  rendah,  dan  caranya  pun  dapat selalu  berubah  serta  berbeda-beda  disesuaikan  dengan  pandangan  dan  hajat  masyarakat  atau pandangan hidup tiap-tiap orang. Namun panca jiwa pondok pesantren itulah yang menentukan arti
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## hidup serta jasadnya”.

## 1. Jiwa Keikhlasan
Jiwa  keikhlasan  berasal  dari  kata ikhlas yang  mendapatkan  imbuhan ke dan an .  Seadangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), ikhlas berarti bersih hati, tulus hati. Dan keikhlasan memiliki arti ketulusan hati, kejujuran, kerelaan.
Dalam bahasa  arab ikhlas  berasal  dari kata akhlasha-yukhlishu-ikhlashan yang berarti  bersih, suci,  murni,  tidak  ada  campurannya  atau  cocok  dan  pantas.  Para  ulama  bervariasi  dalam mendefinisikan  ikhlas.  Namun  hakikat  dari  definisi-definisi  mereka  adalah  sama.  Ada  yang mendefinisikan ikhlas adalah ‘menjadikan tujuan hanyalah untuk Allah tatkala beribadah’, yaitu jika engkau  sedang  beribadah  maka  hatimu  dan  wajahmu  engkau  arahkan  kepada  Allah  bukan  pada manusia. (Kesuma, at.al, 2013: 20)
Jiwa keikhlasan, yaitu sepi ing pamrih atau semata-mata karena dan untuk ibadah. Kyai ikhlas dalam mengajar, para santri ikhlas dalam belajar, lurah pondok ikhlas dalam membantu. Segala gerak- gerik  dalam  pondok  pesantren  berjalan  dalam  suasana  keikhlasan  yang  mendalam.  Artinya,  ada suasana hidup yang harmonis, kyai yang dissegani, santri taat dan penuh cinta serta hormat. (Zarkasyi, 2014: 96)
Ikhlas adalah kebersihan hati, berniat dalam setiap gerak dan langkah hidup hanya untuk Allah dan  kemuliaan  agama  Allah.  Landasan  inilah  yang  akan  menguatkan  dan  mengokohkan  dalam perjuangan  kita  dalam  hidup  ini.  Orang  yang  ikhlas  akan  selalu  semangat,  optimis,  berjiwa  besar, percaya diri bahkan memiliki keberanian yang tinggi, karena berkeyakinan hanya untuk Allah semata. (Zarkasyi, 2014: 30)
Menurut Karcher yang dikutip oleh Soebahar, jiwa keikhlasan ialah “sepi ing pamrih” (tidak didorong  oleh  keinginan  memperoleh  keuntungan-keuntungan  tertentu),  semata-mata  untuk  ibadah. Hal  ini  meliputi  segenap  suasana  kehidupan  di  Pesantren,  dari  kyai,  guru-guru  hingga  santrinya, sehingga  tercipta  suasana  harmonis  antara  kyai  yang  disegani  dan  santri  yang  taat  dan  penuh  cinta serta  hormat.  Karena  belajar  dianggap  sebagai  ibadah,  maka  menurut  pakar  pesantren  dari  Jerman, Wolfgang Karcher, melahirkan tiga akibat: berlama-lama di pesantren tidak pernah jadi masalah, tanpa mengharap ijazah sebagai tanda tamat belajar, dan adanya budaya restu kyai yang terus berkembang. (Soebahar, 2009: 166)
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Dengan berjiwa ikhlas, hikmah dan manfaatnya tidak hanya didapatkan oleh santri saja, namun semua  elemen  yang  ada  di  pondok  pesantren  akan  merasakan  harumnya  menyemai  keikhlasan. Dengan menanamkan rasa ikhlas, maka hati akan selalu merasa tenang, akan selalu bersifat qona’ah terhadap  pemberian  dan  kekuasaan  Allah.  Karena  hati  yang  telah  tertanam  rasa  ikhlas,  setiap  apa yang  dilakukannya  pasti  hanya  dikembalikan  lagi  dan  diperuntukkan  hanya  kepada  Allah  SWT. Begitu mendalam dan komplitnya konsep pembentukan karakter dalam pondok pesantren.
2. Jiwa Kesederhanaan
Kesederhanaan berasal dari kata sederhana. Yang dalam kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki arti  bersahaja,  tidak berlebih-lebihan, sedang (dalam arti  pertengahan, tidak tinggi,  tidak rendah dan sebagainya). Kesederhanaan memiliki arti hal (keadaan, sifat) sederhana.
Sederhana  bukan  berarti nrimo, dan  bukan  pula  berarti  kemelaratan  atau  kemiskinan.  Akan tetapi,  kesederhanaan  mengandung  unsur-unsur  kekuatan  dan  ketabahan  hati  dalam  menghadapi segala kesulitan. Dibalik kesederhanaan itu, terpancar jiwa yang besar, berani maju terus dan pantang mundur  dalam  segala  keadaan.  Disinilah  tumbuh  mental/karakter  yang  kuat,  syarat  suksesnya perjuangan dalam segala segi kehidupan. (Zarkasyi, 2014: 96). Sikap berani, memiliki hati yang kuat, selalu  siap  dalam  menghadapi  perjuangan  hidup,  mampu  menguasai  diri  dengan  segala  kesulitan yang ada. Tolak ukur sederhana bukan saja terfokus pada penampilan, namun juga kesederhanaan dalam bertindak, bergerak, berbicara dan juga berpikir.
Dalam  hal  ini  Soebahar  memperkuat  pendapat  di  atas  bahwa  jiwa    kesederhanaan  ialah, kehidupan di pesantren diliputi suasana kesederhanaan, tetapi agung. Sederhana bukan berarti pasif, melarat,  nerimo,  dan miskin,  tetapi  mengandung unsure kekuatan dan ketabahan hati, penguasaan diri dalam mengahadapi kesulitan. Maka, dibalik kesederhanaan itu terpancar jiwa besar, berani, maju terus dalam segala keadaan. Bahkan disinilah hidup dan tumbuhnyabmental/karakter yang kuat dan menjadi syarat bagi suksesnya perjuangan dalam segala kehidupan. (Soebahar, 2009: 166)
Dalam firmannya, Allah juga mengingatkan agar manusia tidak berlebih-lebihan dalam segala hal.  Hal  ini  menujukkan  betapa  pentingnya  sebuah  kesederhanaan  dalam  kehidupan.  Seperti  yang telah termaktub dalam Q.S Al-An’am: 141 yang berbunyi :
ُ:ُماعنلْاُ﴿ُ َنْيِف ِرْسُمْلاُ ُّب ِحُيَلاُُهَّنِاُا ْوُف ِرْسُتَلا َوُ.... ۱۴۱
﴾ ُ Artinya :
“….. tapi janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih- lebihan”. (Depag, 2002: 197 )
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## 3. Jiwa Berdikari
Inilah senjata hidup yang ampuh. Berdikari bukan hanya para santri selalu belajar dan berlatih mengurus  segala  kepentingannya  sendiri,  tetapi  pondok  pesantren  itu  sendiri  sebagai  lembaga pendidikan tidak pernah menyandarkan kehidupannya kepada bantuan dan belas kasihan orang lain. Itulah self  bedruiping  system (sama-sama  memberikan  iuran,  dan  sama-sama  dipakai).  (Zarkasyi, 2014: 96)
Dari uraian diatas dapat  disimpulkan bahwa berdikari adalah berdiri diatas kaki sendiri atau dapat juga disebut dengan mandiri. Berdikari yang dimaksud adalah sebuah mandiri yang tidak hanya seorang santri yang selalu dituntut untuk belajar dan mengurus dirinya sendiri. Karena dalam sebuah pondok  pesantren,  bukan  merupakan  tindakan  yang  asing  jika  seorang  santri  mengurus  segala kebutuhannya sendiri. Akan tetapi berdikari ini bukan hanya berlaku pada santri saja, namun berlaku pada setiap elemen dan lembaga pondok pesantren itu sendiri sebagai lembaga pendidikan yang tidak pernah  menyandarkan  kehidupannya  kepada  bantuan  dan  belas  kasihan  orang  lain.  Sehingga  baik santri maupun setiap elemen dan lembaga pondok pesantren akan selalu berupaya maksimal dalam mengembangkan  lembaga  dan  setiap  yang  ada  di  dalamnya.  Oleh  karena  itu  dalam  panca  jiwa pesantren  terdapat  jiwa  yang  tidak  lepas  dari  konsepnya  yaitu  jiwa  berdikari  (berdiri  di  atas  kaki sendiri).

## 4. Jiwa Ukhuwah Islamiyah
Ukhuwah Islamiyah berasal dari dua kata bahasa arab. Yang pertama yaitu ‘ Al-ukhuwah’ yang secara bahasa kata ini merupakan bentuk mashdar dari asal kata ‘ akha (خا)’ berarti ikatan antar seseorang  dengan  saudaranya.  Yang  kedua, ‘Al-islamiyah’ kata  ini  menjadi  sifat ‘Al-ukhuwah’ . Sehingga  dapat  didefinisikan,  suatu  ikatan  tali  persaudaraan  yang  bersifat  islami  sesuai  dengan konsep al-qur’an dan As-sunnah. “Ukhuwah islamiyah adalah ikatan syar’i nan Rabbani, yang kokoh dan konsisten yang menyatukan setiap muslim dengan seluruh kaum muslim diseluruh sisi dan bagian dari dunia ini”. (Naveed, 2017: 11)
Dari  yang  telah  dijabarkan  diatas,  ukhuwah  islamiyah  merupakan  persaudaraan  yang  Islami dan  sesuai  dengan  al-qur’an  dan  as-sunnah.  Yang  dimaksud  persaudaraan  yang  islami  yaitu persaudaraan yang hakiki yang hanya berlandaskan karena cinta pada Allah. Rasa saling bersaudara juga  sangat  dibutuhkan.  Karena  pada  dasarnya  manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Dalam  hal  ini  Soebahar  juga  mengatakan  mengenai  jiwa  Ukhuwah
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Islamiyah yaitu :
Kehidupan di pesantren selalu diliputi suasana persaudaraan yang sangat akrab, sehingga segala kesenangan  dirasakan  bersama,  dengan  jalinan  perasaan  keagamaan.  Tidak  ada  lagi  dinding  yang dapat memisahkan antara mereka, sekalipun mereka itu berbeda aliran, baik politik, sosial ekonomi dan lain-lain baik selama di pesantren sampai setelah mereka keluar dari pesantren. (Soebahar, 2009: 166)
Jiwa  ukhuwah  Islamiyah  sangat  penting  untuk  ada  dalam  sebuah  jiwa.  Utama  sekali  dalam sebuah lembaga pendidikan. Karena manusia yang cenderung bersosial pastilah membutuhkan orang lain. Seperti yang dinyatakan oleh Ma’arif dan Purwatiningsih di bawah ini :
Kebutuhan kelompok ini merupakan naluri yang sangat alamiah, maka terjadilah ikatan-ikatan, yang  mana  ikatan-ikatan  tersebut  berubah  menjadi  ikatan  keluarga,  ikatan  kesukuan,  ikatan keagamaan, bahkan ikatan lainnya. Maka dalam Islam mengatakan teruslah bersilaturrahmi karena akan memperlancar rejekimu, dan janganlah kamu memutus silaturrahmi karena akan mempersulit rejekimu,  dan  Allah  tidak  suka  hal  tersebut.  Dan  dalam  islam  ikatan  tersebut  dapat  dikatakan ukhuwah islamiayah . (Ma’arif dan Ani Purwatiningsih, 2016: 84)
Pernyataan ini sesuai dengan firman Allah Q.S Al-Hujurat: 10
َُن ْوـــــُمَح ْرتُْمــــــــُكَّلَعَلََُّااللَّوُقَّتا َوُْمــــُكْي َوَخَاَُنْيَبُا ْوُحِلْصَاَفٌُة َوْخِاَُن ْوُنِم ْؤُمْلااَمَّنِا ُ ُ ُ:ُتارجحلاُ﴿ ۱۰ ُ ﴾ ُ
Artinya:
“Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara.  Karena  itu  damaikanlah  antara  kedua saudaramu  (yang  berselisih)  dan  bertawakalah  kepada  Allah,  agar  kamu  mendapat  rahmat”. ( ……… , 2002: 744)
Pendidikan  karakter  berupa  persaudaraan  antar  sesama  ditanamakan  sangat  kuat  dalam pesantren. Proses penanaman ukhuwah islamiyah dilakukan secara terus menerus pada saat  proses pembelajaran  atau  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Rasa  persaudaraan  dalam  ruang  lingkup  peasntren sangat berbeda dengan sekolah umum lainnya. Dilingkungan pesantren para santri berkomunikasi, bergaul,  saling  berbagi  makanan,  bekerja  gotong  royong,  berdiskusi  bahkan  istirahat  bersama, mereka selalu bersama sampai 24 jam. Hal inilah yang akan membentuk ikatan persaudaraan yang begitu  kuat,  kemudian  menjadi  ikatan  persahabatan  dan  berubah  menjadi  ikatan  sebuah  keluarga. Bermula dari persahabatan kemudian menjadi kekeluargaan yang tertanam kuat dihati para santri dan sangat mungkin nilai ukhuwah islamiyah ini melekat pada para alumni sehingga dapat melebar luas pada masyarakat umum. Dan inilah, betapa uniknya konsep pendidikan di pondok pesantren yang
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
tidak  hanya  memikirkan  kelangsungan  hidup  para  alumninya,  namun  juga  kehidupan  masyarakat luas.

## 5. Jiwa Kebebasan
Dalam  jiwa  kebebasan,  seluruh  santri  dan  elemen  pondok  harus  benar-benar  memahami kebebasan apa yang di maksud dalam panca jiwa pesantren.
Bebas dalam berpikir dan berbuat, menentukan masa depan, memilih jalan hidup, berjiwa besar dan  optimis  dalam  menghadapi  hidup.  Namun,  kebebasan  itu  jangan  disalahgunakan,  tetaplah berpegang teguh pada tradisi. Karena itu, kebebasan harus dikembalikan pada aslinya, yaitu bebas didalam garis-garis disiplin yang positif dan penuh tanggung jawab, baik pesantren maupun di tengah masyarakat. (Zarkasyi, 2014: 96)
Kemudian  pendapat  lain  mengatakan,  kebebasan  dalam  konteks  ini  bermakna  bebas bertanggung  jawab.  Bebas  bukan  berarti  melakukan  tindakan  menurut  kehendaknya,  tetapi berdasarkan kesadaran yang menjadi pertimbangan umatnya. Bebas dalam menentukan masa depan, dalam memilih jalan hidup di tengah masyarakat dan bertanggung jawab, baik kehidupan di dalam pondok maupun dalam kehidupan masyarakat pada umumnya. (Dermawan, 241)
Kebebasan  yang  dimaksud  adalah  jiwa  yang  bebas  dari  pengaruh-pengaruh  negatif  yang menghampirinya. Jiwa yang selalu beroptimis dalam menghadapi segala kesulitan kehidupan. Namun kebebasan juga harus diperhatikan, agar tidak keluar arah apalagi disalahgunakan.
Jadi,  yang  dimaksud  dengan  panca  jiwa  dalam  penelitian  ini  adalah  ruh  atau  jiwa  sebuah pesantren yang menjadi falsafah hidup bagi setiap santri dan seluruh elemen yang berada di dalamnya yang kemudian tertuang dalam bentuk lima jiwa atau yang disebut dengan panca jiwa pesantren yaitu : 1) Keikhlasan, 2) Kesederhanaan, 3) Berdikari, 4) Ukhuwah Islamiyah, 5) Kebebasan. Sebuah

## D. Karakaterisasi nilai nilai pesantren
Dalam KBBI, Pasat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional kata karakter berarti sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, atau bermakna bawaan, hati, jiwa, kepribadian, budi pekerti, perilaku, personalitas, sifat, tabi’at, tempramen, watak. (Suryawati, 2016: 8)
“Karakter berasal dari nilai tentang sesuatu. Suatu nilai yang diwujudkan dalam bentuk prilaku anak  itulah  yang  disebut  karakter.  Jadi  suatu  karakter  melekat  dengan  nilai  dari  perilaku  tersebut. Karenanya tidak ada perilaku anak yang tidak bebas dari nilai”. (Kesuma,at.al, 2013: 11)
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Ali dalam pendapatnya yang dikutip oleh Mukromin bahwa pendidikan karakter adalah payung yang  longgar  digunakan  untuk  menggambarkan  pengajaran  pada  anak-anak  yang  membantu mengembangkan moral  yang baik  dan santun,  tidak suka mengejek, sehat,  kritis dan sukses, serta bersikap tradisional  yang kemudian membuat  mereka dianggap sesuai  atau diterima oleh manusia sesama makhluk sosial. (Mukromin,…: 131)
Dalam pandangan Albertus yang dikutip oleh Zuhry, secara harfiah karakter berarti kualitas mental  atau  moral,  kekuatan  moral,  nama  atau  reputasinya.  Dalam  pandangan  Doni  Koesoema karakter diasosiasikan dengan tempramen yang memberinya sebuah definisi yang menekankan unsur psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkunagn. Karakter juga dipahami dari sudut  pandang behavioral yang  menekankan  unsur somatopsikis yang  dimilki  oleh  individu  sejak lahir.  Disini  karakter  dianggap  sama  dengan  kepribadian.  Kepribadian  dianggap  sebagai  ciri  atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang, yang bersumber dari bentukan-bentukan yang  diterima  dari  lingkungannya,  misalnya  pengaruh  keluarga  pada  masa  kecil  dan  bawaan seseorang sejak lahir. (Zuhry, 2011: 292)
Kemudian  dalam  pendapat  Badr  yang  dikutip  oleh  Purwati,  karakter  adalah  sifat  kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang menjadi ciri khas seseorang atau sekelompok orang. Definisi dari “ The stamp of individually or group impressed by nature, education or habit ”, karakter merupakan nilai- nilai perilaku manusia yang berhubngan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hokum, tata karma, budaya, dan adat istiadat. (Purwati,at,al, 2014: 4)
Dari berbagai definisi diatas dapat disimpulkan bahwa karakter adalah, akhlak, budi pekerti, jiwa yang membedakan dirinya dengan orang lain. Sehingga karakter merupakan suatu tolak ukur bagi seseorang untuk mengetahui ciri atau karakterisktik dari seseorang tersebut. Kata karakter sering disandingkan  dengan  kata  akhlak  dan  budi  pekerti.  Namun  jika  ditelusuri  lebih  mendalam,  maka makna dari masing-masing akan sangat berbeda. Karena pembahasan mengenai akhlak akan lebih meluas dan sangat terperinci.
Dalam  perspektif  Islam,  karakter  sering  diterjemahkan  dengan  akhlak  yang  meliputi  tabi’at (nature) , perangai (attitude) , dan kebiasaan (habit). Imam Al-Ghazali menganggap bahwa karakter
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
lebih  dekat  dengan  akhlak,  yaitu  spontanitas  manusia  dalam  bersikap  atau  perbuatan  ( deed) yang menyatu dalam diri manusia sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. (Mukromin, 132). “Dalam referensi Islam, nilai yang sangat terkenal dan melekat yang mencerminkan akhlak/perilaku yang luar biasa tercermin pada Nabi Muhammad SAW, yaitu: 1) siddik, 2) Amanah, 3) Fatonah, 4) Tabligh”. (Kesuma,at.al, 2013: 11)
Asumsi  tersebut  menunjukkan  bahwa  karakter  sangat  diutamakan  dalam  Islam  karena  erat kaitannya  dengan  akhlak/perilaku  yang  saat  ini  memiliki  posisi  tertinggi  dalam  dunia  pendidikan. Banyaknya pemerosotan nilai menjadikan karakter sangat dibutuhkan dalam meredam problematika yang sedang terjadi.  Oleh karena itu penanaman karakter berupa budi pekerti, moral dan akhlak harus disemarakkan.
Dan dalam proses penanaman akhlak ini hendaknya generasi penerus dikenali kembali melalui metode-metode pembiasaan, bahwa umat islam tidak kekurangan suri tauladan dalam menerapkan karakter berupa akhak. Seperti yang telah  dikemukakan oleh Kesuma bahwa ada empat sifat yang patut diteladani dari Rasulullah. 1). Siddik yang memiliki arti ‘ benar ’. Hal ini mencerminkan bahwa Rasulullah selalu berkata dan berperilaku sesuai kebenaran. 2) Amanah yang berarti terpercaya . Sifat ini mencrminkan bahwa Rasulullah selalu dapat dipercaya oleh siapapun. Baik oleh yang beriman terhadap ajaran yang dibawanya (muslim) ataupun tidak (non muslim). 3) Fatonah yang memiliki arti cerdas .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  adalah  seorang  pribadi  yang  pandai,  berilmu pengetahuan luas, memiliki skill (keahlian). 4) Tabligh yang berarti menyampaikan (komunikatif). Hal  ini  mencerminkan  bahwa  Rasulullah  adalah  seorang  yang  komunikatif,  artinya  segala perkatannya  mampu  diphami  oleh  siaapun.  Dengan  keempat  karakter  ala  Rasulullah  ini,  jika terprogram  dan  teraplikasi  secara  baik,  maka  seorang  pendidik  akan  mampu  menciptakan  santri- santri yang berakhlak karimah.
Pembentukan  karakter  dilakukan  dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan  setiap  hari. Semakin  banyak  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  dilakukan  dalam  keseharian,  maka  akan  semakin banyak pula informasi yang ditangkap oleh otak, sehingga tanpa sadar otak memerintahkan  untuk mengaplikasikan baik itu secara memaksa atau tidak. Hal ini senada dengan pendapat Lickona yang dikutip oleh Sudrajat yaitu,
Ketika  kita  berpikir  tentang  jenis  karakter  yang  ingin  kita  bangun  pada  diri  siswa,  jelaslah bahwa  ketika  itu  kita  menghendaki  agar  mereka  mampu  memahami  nila-nilai  tersebut,
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
memperhatikan secara lebih mendalam mengenai benarnya nila-nilai itu, dan kemudian melakukan apa yang diyakininya itu, sekalipun harus menghadapi tantangan dan tekanan baik dari luar maupun dari dalam dirinya. Dengan kata lain mereka meilki ‘kesadaran untuk memaksa diri’ melakukan nilai- nilai itu. (Sudrajat, 2011: 49.
Oleh  karena  itu,  sebuah  lembaga  pendidikan  utamanya  lembaga  yang  diteliti  pada  saat  ini adalah pondok pesantren harus memiliki visi misi sebagai acuan orientasi yang real dan representative menjawab  kebutuhan  dan  tantangan  global  agar  mampu  menciptakan output dan outcome yang memiliki  budi  pekerti  yang  tinggi  dan  berakhlak  mulia.  Dalam  hal  ini,  perlu  diketahui  jembatan- jembatan yang harus ditempuh dalam pembentukan karakter.
Tiga aspek pembentukan karakter yang dikemukakan oleh Lickona yang dikutip oleh Sudrajat (Sudrajat,2011: 52-53)yaitu, Kompetensi (competence), keinginan (Will), dan kebiasaan (habit).
Sebuah keberhasilan atau tidaknya pembentukan karakter dapat dilihat dari segi perkataan dan perbuatan. Beberapa contoh karakter yang dimaksud yaitu :
Kerja  keras  suatu  istilah  yang  melingkupi  suatu  upaya  yang  terus  dilakukan  (tidak  pernah menyerah ) dalam menyelesaikan pekerjaan/yang menjadi tugasnya sampai tuntas. Kerja keras bukan berarti bekerja sampai tuntas lalu berhenti, istilah yang kami maksud adalah mengarah pada visi besar yang  ahrus  dicapai  untuk  kebaikan/kemaslahatan  manusia  (umat)  dan  lingkungannya.  Mengingat arah dari istilah kerja keras, maka upaya untk memaslahatkan manusia dan lingkungannya merupakan upaya yang tidak ada hentinya sampai kiamat tiba. (Kesuma,at,al. 2013: 17)
Dalam dunia pesantren, kerja keras merupakan nilai karakter yang memang telah ditanamkan dari awal masuk pesantren. Contoh seperti santri diharuskan mengahafal 10 hadist untuk bisa naik tingkatan  dalam  jenjangnya.  Maka  kesabaran  dan  kerja  keras  sangat  dibutuhkan.  Hal  ini  sebagai pendorong agar santri mampu menghafal 10 hadist.
1) Disiplin.  Disiplin  adalah  patuh  terhadap  perintah  dan  aturan  dimana  individu  dapat mengembangkan kemampuan untuk mendisiplinkan diri sendiri sebagai salah satu ciri kedewasaan individu”. (Masruroh, 2012: 3)
Disiplin  merupakan  hal  pokok  dalam  pesantren.  Contoh  dalam  setiap  melaksanakan  shalat  wajib ataupun  sunnah,  santri  diwajibkan  datang  tepat  waktu  ke  masjid  untuk  berjama’ah.  Para  asatidz akan mengawasi mereka bagi yang datang terlambat.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
2) Kejujuran. “Jujur sebagai sebuah nilai merupakan keputusan seseorang untuk mengungkapkan (dalam bentuk perasaan, kata-kata dan/atau perbuatan) bahwa realitas yang ada tidak dimanipulasi dengan cara berbohong atau menipu orang lain untuk keuntungan dirinya”. (Kesuma,at,al, 2013: 316)
Dalam  konteks  pembangunan  karakter  di  pesantren,  kejujuran  merupakan  hal  yang  sangat penting untuk menjadi karakter-karakter santri dalam bermasyarakat kelak. Dengan selalu bersikap jujur,  seorang  santri  akan  mendapatkan  hati  masyarakat.  Maka  tidak  meutup  kemungkinan masyarakat  akan  menjadinkannya  seorang  yang  dipercaya  atau  menjadikannya  seorang  pemimpin Sehingga  kehidupan  masyarakat  di  masa  yang  akan  datang  akan  lebih  baik  lagi  mengenai  hal kejujuran.

## E. Pesantren sebagai institusi pendidikan Islam
Istilah  pondok  barangkali  berasal  dari  kata  funduk,  yang  dalam  bahasa  arab  berarti  rumah penginapan atau hotel. Akan tetapi dalam pesantren di Indonesia, terutama di Jawa, pondok pesantren lebih  mirip  dalam  pemondokan  dalam  lingkungan  padepokan,  yaitu  perumahan  sederhana  yang dipetak-petak  dalam bentuk kamar yang merupakan asram bagi santri. Sementara istilah pesantren, secara etimologis asalnya “pe-santri-an” yang berarti tempat santri. Santri atau murid mempelajari agama  dari  seorang  kyai  atau  syaikh  di  pondok  pesantren.  Pondok  pesantren  adalah  lemabag keagamaan yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta pengembangan ilmu agama dan islam. (Makmun, 2014: 218-219)
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pesantren diartikan sebagai asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. Kemudian makna pesantren secara istilah ialah suatu lembaga pendidikan  islam  yang  didalamnya  terdapat  santri  yang  mengabdikan  diri  terhadap  gurunya  atau seorang kyai untuk menerima ilmu-ilmu pengetahuan khususnya dibidang agama, dan mempelajari kitab-kitab klasik yang kemudian mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari
a. Pondok
Sebuah  pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  islam  tradisional  dimana siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  dibawah  bimbingan  seorang  (atau  lebih)  guru  yang  lebih dikenal  dengan  sebutan  “Kyai”.  Asrama  untuk  para  santri  berada  dalam  lingkungan  kompleks pesantren  dimana  kyai  bertempat  tinggal  yang  juga  menyediakan  sebuah  masjid  untuk  beribadah, ruangan untuk belajar dan kegiata-kegiatan keagamaan yang lain. (Dhofier, 2015: 79-80)
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Pondok juga bukan hanya tempat para santri menimba ilmu. Namun juga merupakan tempat mereka belajar hidup bermasyarakat, mandir dan jauh dari pengawasan orang tua.
b. Masjid
“Seorang kyai yang ingin mengembangkan sebuah pesantren biasanya pertama-pertama akan mendirikan masjid didekat rumahnya.” (Dhofier, 2002: 86)
Berdasarkan  pendapat  diatas,  bahwa  masjid  merupakan  tempat  yang  paling  pokok  dalam sebuah pesantren. Karena dari sanalah berawal  santri-santri untuk  mendapatkan ilmu  pengetahuan dari sang kyai.
c. Pengajaran Kitab Islam Klasik
Yang disebut dengan kitab klasik ini adalah kitab yang biasanya warna kertasnya adalah warna kuning. Dan didalamnya berisikan tentang ilmu-ilmu keagamaan seprti : fiqh, tafsir dan ilmu-ilmu keislaman lainnya.
d. Santri
Pada  umumnya  seorang  alim  dapat  disebut  kyai  jika  didalamnya  terdapat  pesantren  dan seorang santri yang menetap di pesantren untuk mengkaji ilmu-ilmu keagamaan dari sang kyai. Oleh karena itu santri merupakan elemen penting dalam sebuah pondok pesantren. Perlu diketahui bahwa, menurut tradisi pesantren, santri terdiri dari : 1) Santri mukim , yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren. Santri mukim yang paling lama tinggal di pesantren biasanya merupakan satu elompok tersendiri yang memang bertanggung jwab mengurusi kepentingan  pesantren  sehari-hari.  Mereka  juga  memikul  tanggung  jawab  mengajar  santri-santri muda tentang kitab-kitab dasar dan menengah. 2) Santri kalong , yaitu murid-murid yang berasal dari desa-desa  di  sekitar  pesantren,  biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Untuk  mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak-balik  (nglaju) dari rumahnya sendiri. Biasanya perbedaan antara pesantren besar dan pesantren kecil dapat dilihat dari komposisi santri kalong. (Dhofier, 2015: 89)
e. Kyai
“Elemen  terakhir  adalah  kiai.  Kiai  merupakan  elemen  yang  paling  esensial  dari  suatu pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kiainya”. (Makmun, 2014: 221)
Dari pendapat di atas dijelaskan bahwa, elemen terakhir adalah kyai. Sebuah lembaga pondok pesantren akan sangat bergantung kepada kyai atau yang memimpinnya. Kepribadian seorang kyai
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
sangat  menentukan  pertumbuhan  lembaganya.  Karena  seorang  kyai  memiliki  kekuasaan  dan  hak mutlak untuk segala keputusan yang dibuat pada lembaganya.
1. Kultur Pendidikan Pesantren
a. Keteladanan (al-uswah al-hasanah)
A’la  dalam  pandangannya  berpendapat  yang  dikutip  oleh  Ma’arif,  keteladanan  dari  seorag pendidik  baik  guru,  siswa  senior  dan  para  pengurus  Madrasah  Diniyah.  Ini  merupakan  salah  satu kunci keberhasilan dalam membentuk moral spiritual dan sosial anak. Hal ini dikarenakan pendidik adalah  figur  terbaik  dalam  pandangan  anak  yang  akan  dijadikan  sebagai  tauladan  untuk mengidentifikasi diri dalam segala aspek kehidupannya. Figur pendidik tersebut terpatri dalam jiwa dan  persaaan  anak  didik  serta  tercermin  dalam  ucapan  dan  perbuatannya.  (Ma’arif  dan  Ani Purwatiningsih, 2016: 86-87)
Kepribadian dan karakter seorang guru atau ustadz merupakan suatu eksistensi dan tanggung jawab yang sangat perlu untuk dijaga dan dipelihara. Karena di samping mendidik dan membimbing, seorang  guru  adalah  sebagai  figur  dan  contoh  bagi  santrinya.  Oleh  karena  itu  guru  sebagai  ujung tombak pendidikan dan sebagai pembentuk moral  karakter generasi bangsa, guru harus menyadari akan arti tanggung jawab dan keprofesionalannya.
Rasulullah SAW merupakan contoh yang sangat komplit dan sempurna sebagai tauladan dan panutan bagi seluruh pengembang pendidikan. Keteladanan Rasulullah sudah terpatri dalam QS. Al- Ahzab ayat 21 yang berbunyi :
ا ًرْيِثَكُ َ ﷲاُ َرَكَذ َوُ َر ِخ ْلْاَُم ْوَيْلا َوُ َﷲُا ْوُج ْرَيُ َناَكُ ْنَمِ لٌُةَنَسَحٌُة َوْسُاُ ِﷲُِل ْوُس َرُْيِفُْمُكَلَُناَكُْدَقَل
ُ ُ﴿ ُ:ُبازحلْا ۲۱ ُ ﴾ ُ
Artinya :
“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah”. (Depag, ۲۰۰۲: 595)
b. Pembiasaan (al-‘aadah al-hasanah)
Menurut  A’la  yang  dikutip  oleh  Ma’arif  metode  pembiasaan  adalah  upaya  praktis  dan pembinaan serta persiapan yang dilakukan untuk membiasakan para siswa agar memilki kemampuan dan moralitas yang tinggi. Pendidikan dengan mengajarkan melalui pembiasaan ini merupakan pilar terkuat dalam membentuk keimanan serta meluruskan akhlak mulia dan budi pekerti siswa. (Ma’arif dan Purwatiningsih, 2016: 87)
“Metode pembiasaan merupakan kegiatan yang dilakukan berulang-ulang sehingga kegiatan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
tersebut dapat menjadi suatu kebiasaan”. (Sutrisno, 2017: 518)
Definisi diatas menggambarkan bahwa metode pembiasaan merupakan suatu hal atau pekerjaan yang  diulang-ulang  sehingga  pekerjaan  atau  hal  tersebut  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  nyata. Metode ini sangat tepat  untuk diterapkan. Karena melalui metode ini proses kesabaran, komitmen dan konsisten sangat dibutuhkan, sehingga metode tersebut menghasilkan suatu yang ingin dicapai.
c. Pemberian Nasehat (al-mau’idzoh al-hasanah)
Marzuki dalam pendapatnya yang dikutip oleh Sutrisno beranggapan para guru dan orang tua haarus selalu memberikan nasehat-nasehat dan perhatian khusus kepada para siswa atau anak mereka dalam rangka pembinaan karakter. Cara ini sangat membantu dalam memotivasi siswa untuk memilki komitmen dengan aturan-aturan atau nilai-nilai akhlak mulia yang harus diterapkan. (Sutrisno, 2017: 518-519)
Pemberian nasehat merupakan hal yang paling pokok dalam islam terlebih lagi dalam dunia pesantren.  Karena  pemberian  nasehat  tidak  hanya  kepada  yang  selalu  melakukan  kesalahan  saja, namun pemberian nasehat juga disampaikan kepada seluruh santri.
d. Pemberian Hadiah dan Hukuman (al-hidayaa wal ‘athooyaa)
“Metode reward dan punishment merupakan  metode  yang  memberikan  penghargaan  dan pemberian  hukuman. Reward merupakan  pemberian  penghargaan  kepada  santri  yang  berprestasi sedangkan pemberian punishment merupakan pemberian hukkuman kepada santri ketiak melakukan pelanggaran”. (Sutrisno, 2017: 520)
Pemberian  hadiah  diberikan  kepada  santri  yang  berakhlak  baik  dan  tidak  melakukan pelanggaran atau hal yang menyimpang. Karena dengan memberikan suatu penghargaan atau hadiah, maka santri  akan lebih terdorong dan termotivasi untuk  senantiasa selalu melakukan hal  kebaikan disetiap kesehariannya.
e. Majlis Ta’lim
Sebagaimana definisi yang dikemukakan oleh Departemen Agama yang dikutip oleh Suheri adalah  metode  pembelajaran  dengan  cara  ceramah,  biasanya  disampaikan  dalam  kegiatan  tabligh, atau kuliah umum. (Suheri, 2027 : 144)
f. Hafalan
Metode  hafalan  ialah  kegiatan  belajar  santri  dengan  cara  menghafal  suatu  teks  tertentu  di bawah  bimbingan  dan  pengawasan  seorang  ustadz/kyai.  Para  santri  diberi  tugas  untuk  menghafal bacaan-bacaan  dalam  jangka  tertentu.  Hafalan  yang  dimiliki  santri  ini  kemudian  dihafalkan
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
dihadapan  ustadz/kyainya  secara  periodic  atau  incidental  tergantung  kepada  petunjuk  gurunya tersebut. (Maksum, 2003 : 100)
Metode ini merupakan cara klasik yang sering dilakukan umumnya di pondok pesantren. Seperti hafalan-hafalan hadist, kitab dan lain sebagainya.

## g. Diskusi (mudhakarah)
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Departemen Agama yang dikutip oleh Suheri metode diskusi adalah “penyajian bahan pelajaran dilakukan dengan cara santri membahasnya bersama-sama melalui tukar pendapat tentang suatu topic atau masalah tertentu yang ada dalam kitab pegangan. Sementara kyai atau ustadz bertindak sebagai moderator”. (Suheri, 2017 : 144)
Sesuai telaah yang dilakukan penerapan proses pendidikan dan penanaman nilai nilai panca jiwa pesantren  yang merupakan lima dasar atau falsafah pesantren. Karena jiwa merupakan ruh yang harus  senantiasa  terjaga  dengan  baik.  Sama  halnya  dengan  panca  indera,  jika  salah  satu  ada  yang sakit  atau  lemah  maka  semuanya  akan  sakit.  Sehingga  dalam  kehidupan  pesantren,  kepribadian, karakter,  akhlak  dan  sebagainya  yang  senantiasa  ditempa  dan  dibentuk  dengan  sebaik-baiknya melalui panca jiwa pesantren. Semua proses pembelajaran dan pendidikan tidak lepas dari panca jiwa pesantren.
Konsep yang begitu matang tentang pembentukan karakter yang sangat diperhitungkan dan sangat dilatih secara mendalam. Itu semua tersusun rapi dan sistematis dalam panca jiwa pesantren. Konsep  dan  pola  penerapannya  juga  diatur  secara  baik  dan  istiqomah.  Panca  jiwa  masuk  pada kurikulum, sistem dan sebaginya, seperti inovasi-inovasi pembelajaran tetap mengacu pada dan tidak boleh lepas dari panca jiwa pesantren.
Jika dicermati masing masing jiwa yang berkembang dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Keikhlasan.  Kesadaran  santri  akan  tanggung  jawabnya  sebagai  santri  yaitu  mengabdikan  diri sepenuhnya kepada pesntren. Sehingga bukan hanya saja ilmu yang didaptkan tapi juga barokah. Belajar sambil mengabdi. Itulah filosofi yang terbangun di kalangan santri.
b. Mandiri.  Kemandirian bukan hanya terikat dengan bisa makan sendiri, mencuci  sendiri  dan lain sebagainya. Namun di pondok pesantren Al-Fattah, kemandirian juga berhubungan dengan santri yang  dapat  mengerjakan  kewajibannya  dengan  baik,  dapat  bertanggung  jawab,  mengatur  waktu dengan baik dan displin.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Dalam hal kemandirian santri dapat dikatakan sudah mampu menjalankan jiwa mandiri. Hal ini  dapat  dilihat  ketika  santri  sudah  dapat  membagi  waktunya  dengan  baik.  Kemudian  dapat mengatur waktunya dengan baik sehingga mereka mulai terbiasa dengan disiplin.
c. Ukhuwah  Islamiyah.  Sesuai  dengan  metode  penerapan  jiwa  ukhuwah  islamiyah  yang  telah dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  selain  dengan  memberikan  pembinaan  secara  langsung,  seorang pendidik juga harus mampu memberikan teladan yang baik bagi para santri. Sehingga diharapkan santri dapat meneladinya dengan baik pula.
Karena  merasa  telah  menjadi  saudara,  berteman  selama  bertahun-tahun,  hingga  mengantarkan teman  yang  sakitpun  sudah  menjadi  program  kegiatan  tersendiri  oleh  para  pengurus  oeganisasi. Kekuatan  ukhuwah  yang  semakin  kuat,  akan  mengantarkan  para  santri  nantinya  akan  dikenal banyak orang, karena senang menyambung ikatan tali persaudaraan. Begitulah harapan masa depan dari panca jiwa.
d. Kesederhanaan. Kesederhanaan yang telah diterapkan dalam panca jiwa untuk diamalkan dalam kegiatan sehari-hari santri diharapkan nantinya agar santri tidak bersifat hedonis, selalu memikirkan kesenangan hidup dan berlebih-lebihan. Namun dari pada itu, santri bukan hanya dari segi lahiriyah saja yang terlihat sederhana, tapi juga sikapnya yang harus sederhana pula.
e. Bebas Tapi Islami. Seperti yang telah diterangkan di atas, bahwa kebebasan itu diberikan kepada para santri,  agar mereka bebas  berkarya dan melatih diri sesuai  dengan keahliannya. Kebebasan dalam  panca  jiwa  yang  dimaksud  adalah,  santri  diberikan  kebebasan  dalam  berpikir  dan  dalam menentukan apa yang diminatinya. Sehingga pemikiran para santri tidak kerdil, tapi berkarya dan berkompetensi dalam bingkai syari’ah.
Jika dianalisis maka, penerapan panca jiwa pesantren dalam pembentukan karakter santri di pondok pesantren, sebagai berikut:
1. Panca jiwa dibuat sebagai konsep dan prinsip untuk kehidupan para santri juga setiap elemen yang ada  di  pondok  pesantren  dengan  tujuan  agar  kelak  setelah  hidup  di  masyarakat  santri  dapat mengamalkannya kepada diri sendiri dan juga umat. Lembaga pendidikan di pesantren merupakan suatu lahan atau wadah bagi masyarakat untuk mngentaskan segala macam kemiskinan, utamanya miskin  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  itu  sebabnya  panca  jiwa  harus  ada  dalam  setiap  sendi kehidupan santri sebagai falsafah hidup para santri di kepesantrenan.

## 375 Rusydi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
2. Sosialisasi  panca  jiwa  dilakukan  secara  homogen.  Artinya  secara step  by  step,  continue dan beragam.  Hal  ini  disebabkan  karena  beragamnya  jenis  latar  belakang,  watak,  karakter  dan background para santri. Salah satunya adalah dengan cara menyampaiknnya secara lisan. Secara lisan  ini  disampaikan  oleh  secara  gradual  kepada  seluruh  elemen,  termasuk  wali  santri  dalam kegiatan tahunan silaturahmi sehingga panca jiwa sebagai nilai; Jiwa keikhlasan, mandiri, ukhuwah islamiyah,  kesederhanaan,  bebas  tapi  Islami  ditananmakan,  dilatih  secara  optimal  melalui pembiasaan-pembiasaan yang baik setiap harinya.
Hasil penerapan panca jiwa pesantren dalam pembentukan karakter santri, dalam menjalankan panca jiwa, setiap santri  dan seluruh elemen sebagian besar telah menjalankan panca jiwa dengan baik.  Hal  ini  dibuktikan  bagaimana  para  santri  ketika  bekerja  hanya  ingin  untuk  mendapatkan barokah,  yang  dalam  hal  ini  merupakan  jiwa  keikhlasan.  Para  santri  bangun  sendiri  saat  akan melaksanakan  shalat  subuh  diamana  hal  tersebut  merupakan  jiwa  kemandirian  menjadi  dinamika pendidikan  yang  unik.  Jiwa  ukhuwah  Islamiyah  terwujud  dalam  bentuk ta’awun ,  empati  terhadap beberapa situasi emosional, ha itu tampak ketika para santri saling membantu ketika temannya sedang sakit, Jiwa kesederhanaan terpancar dari sikap dan alamiyah tanpa memandang kasta, pranata social yang ada, sendangkan bebas tapi Islami terwujud dalam sikap inovatif, kreatif dan partisipatik dalam berbagai keadaan dengan standar nilai nilai religious sebagai bingkai yang melekat tak terpisahkan.

## A. Kesimpulan
Penerapan panca jiwa pesantren terutama di pondok pesantren Al-Fattah dilakukan dengan lebih  dititik  beratkan  pada  penyampaian  dan  pembinaan  secara  langsung  (ُ ُرْيِشاَبُم)  ataupun  tidak langsung  (ُ ُرْيِشاَبُم ُرْيًغ)  kepada  seluruh  elemen  yang  ada  di  pondok  pesantren.  Hal  ini  dilakukan mengingat pentingnya sebuah komitmen dari panca jiwa pesantren.
Penerapan panca jiwa pesantren dalam pembentukan karakter santri di  pondok pesantren Al- Fattah, Pecalongan Sukosari Bondowoso, dilakukan dengan cara variatif. Yakni dengan pembiasaan, dan bentuk-bentuk program kegiatan baik itu kegiatan inti maupun kegiatan ekstra.
Dampak penerapan panca jiwa pesantren menjadi karakter yang tercermin dalam sifat dan sikap ikhlas, kemandirian, ukhuwah islamiyah, kesederhanaan, bebas tapi Islami.
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi.1993. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta :Rineka Cipta Asy’ari, Hasyim. 2017. Pendidikan Karakter Khas Pesantren . Tangerang : Tira Smart Bogdan, R. dan Biklen,S.1992. Qualitative Research For Education , Boston, MA : Ailyn dan Bacon Dermawan, Andy. 2016. Internalisasi Core Values Panca Jiwa Pondok Sebagai Budaya Organisasi. Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Dhofier, Zamakhsyari. 2015. Tradisi Pesantren . Jakarta : LP3ES Departemen Agama. 2002. Al-Qur’an dan Terjemahannya . Surabaya: Duta Ilmu Furkon. 1982. Pengantar Penelitian dalam Pendidikan . Surabaya : Usaha Nasional Jailani, M.Syahran. …. . Kepemimpinan Kyai Dalam Merevitalisasi Pesantren . IAIN STS Jambi. Kementrian Agama. 2015. Al-Qur’an Al-Ashr . Depok: Adhwaul Bayan Kementrian Agama. 2013. Al-Mubin (Al-Qur’an dan Terjemahannya). Jakarta: Pustaka Al-Mubin Kesuma, Dharma, at.al. 2013. Pendidikan Karakter . Bandung : PT Remaja Rosdakarya Lapindus, Ira M, 1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka Moleong,Lexy, 2011. Metodologi Penelitian Kuantitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya Makmun, A. Rodli. 2014. Pembentukan Karakter Berbasis Pendidikan Pesantren. STAIN Ponorogo : Vol. 12 No. 2
Maksum. 2003. Pola Pembelajaran di Pesantren . Jakarta: Departeman Agama Masruroh,  Siti.  2012. Upaya  Peningkatan  Kedisiplinan  Masuk  Kegiatan  Belajar  Mengajar  Melalui Layanan Konseling Individu Pada Siswa Kelas VII H SMP Negeri 4 Surakarta Semester Satu. Surakarta
Ma’arif  dan  Ani  Purwatiningsih.  2016. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Wawasan  nilai-nilai  pondok Pesantren . Genggong : Fenomena, Vol.13 No.1 Mukromin, ….. Implementasi Pendidikan Karakter di Pesantren . UIN Yogyakarta: Vol. XIII Naveed, Irfan Abu. 2017. Ukhuwah Islamiyah . Majalah Tsaqafia. Edisi 2 Tahun 1 Rusn, Abidin Ibnu. 2009. Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Belajar Sanjaya, Wina. 2013 . Penelitian Pendidikan . Bandung : KENCANA Setyorini,2003. Pola  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui  Pondok  Pesantren. Ditpekapontren  Ditjen Kelembagaan Agama Departemen Agama RI
Suheri. 2017. Kontruksi Kurikulum Pesantren dalam Pendekatan , Model dan Metode Pembelajaran. A- Taqwa Bondowoso : Vol. 01 No. 01
Suheri. 2017. Teknik-teknik Mneulis PTK, Skripsi dan Tesis . Surabaya : IMTIYAZ
Sugiono, 2017. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan RD . bandung : Alfabeta Sudrajat, Ajat. 2011. Mengapa Pendidikan Karakter ?. FIS Universitas Negeri Yogyakarta : Tahun 1 Suryawati,  Dewi  Prasari.  2016. Implementasi  Pembelajaran  Aqidah  Akhlak  Terhadap  Pembentukan Karakter Siswa di MTs Negeri Semanu Gunung Kidul. Gunungkidul: Vol.1 No.2 Suryana,2010. Model Praktis Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif . Jurnal penelitian Sutrisno,  2017. Implementasi  Pendidikan  Karakter  di  Pondok  Pesantren  Modern  Muhammadiyah Boarding School (MBS) Yogyakarta . Yogyakarta : Vol. VI No. 5 Zarkasyi, Imam. 2014. Fenomena Hijab Masa Lalu dan Kini . Majalah Gontor : Media Perekat Umat. Edisi 06 Tahun XII

## 377 Rusydi Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Zubaedi,2012. Desain  Pendidikan  Karakter,  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan . Jakarta : Kencana Prenada Media group
Zuhry, M.Syaifuddien. 2011. Budaya Pesantren dan Pendidikan Karakter Pada Pondok Pesantren Salaf. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : Vol. 19 No. 2
…… 2016. Ikhlas Tanpa Batas . Jakarta : Zaman