## PERILAKU KONSUMSI ISLAM DI INDONESIA

## Novi Indriyani Sitepu
Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Syiah Kuala Banda Aceh Jurusan Ekonomi Islam, FEB UNSYIAH, Banda Aceh E-mail: noviya@yahoo.co.id

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  urgency  of  consumption  in  the  economy  and  the  implementation  of Islamic  values  in  public  consumption  behavior . The  data  used  was  time  series  data  to  food consumption  on  Indonesian  from  year  2011  to  2014.  The  analysis  was  conducted  with  qualitative method  using  the  analysis  techniques  library  research,  are  deskriptive  analysis.  The  result  shows that consumptive behavior becomes a habit Indonesian society, so the community income mostly just for consumption. Islam provides a solution that balanced consumption behavior that is not tabdjir and not ishraf
Keywords: The Consumption Behavior, The Consumption, The Consumtion in Islam

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  tentang  urgensi  konsumsi  dalam  perekonomian  dan implementasi nilai Islam pada perilaku konsumsi masyarakat. Data yang digunakan adalah data seri waktu (time series) terhadap konsumsi makanan di Indonesia dari tahun 2011 sampai dengan 2014. Analisis dilakukan dengan metode kualitatif dengan menggunakan tekhnik analisis library research yang  bersifat  deskriptif  analisis.  Hasil-hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Perilaku  konsumtif menjadi  kebiasaan  masyarakat  Indonesia,  sehingga  penghasilan  masyarakat  sebagian  besar  hanya untuk  konsumsi.  Islam  menawarkan  pola  konsumsi  yang  seimbang  yaitu  tidak  tabdjir  dan  tidak ishraf.
Kata Kunci: Perilaku Konsumtif, Konsumsi, Konsumsi dalam Islam

## PENDAHULUAN
Islam  memandang  bahwa  bumi  dan  segala  isinya  merupakan  amanah  dari  Allah  SWT. kepada  manusia  sebagai khalifah dimuka  bumi  ini  untuk  digunakan  bagi  kesejahteraan  umat manusia. Untuk mencapai tujuan yang suci ini Allah tidak meninggalkan manusia sendirian, tetapi diberikannya  petunjuk  melalui  para  Rasul-Nya.  Dalam  petunjuk  ini  Allah  berikan  segala  sesuatu yang dibutuhkan manusia, baik aqidah, akhlak, maupun Islam. Aqidah dan akhlak sifatnya konstan dan  tidak  mengalami  perubahan  dengan  berbedanya  waktu  dan  tempat.  Adapun  komponen  yang
terakhir  yakni  “Islam”  senantiasa  berubah  sesuai  kebutuhan  dan  taraf  peradaban  umat,  dimana seorang Rasul diutus-Nya.
Islam mengajarkan agar setiap manusia menyadari bahwa pemilik yang sebenarnya terhadap segala  sesuatu  yang  dilangit  maupun  dimuka  bumi,  termasuk  harta    yang  diperoleh  oleh  setiap manusia  bahkan  diri  manusia  itu  sendiri  adalah  Allah  SWT.  Kepemilikan  manusia  terhadap  harta bendanya hanya bersifat relatif, sebatas hak pakai. Hak pakai inipun harus sesuai dengan peraturan- Nya.  Kelak  setiap  manusia  akan  diminta  pertanggungjawabannya  tentang  pemakaian  harta  benda yang  dititipkan  oleh  Allah  itu  telah  sesuai  atau  tidak  dengan  petunjuk  dan  ketentuan-Nya.  Semua harta benda telah diamanatkan Allah kepada manusia agar dijadikan sarana beribadah kepada-Nya. Di samping itu, selalu diingatkan Allah bahwa harta benda tidak hanya sebagai perhiasan hidup yang menyenangkan, tetapi juga sebagai pengujian keimanan dan ketakwaan seseorang keapadanya.
Konsumsi  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam  setiap  perekonomian.  Karena  tiada kehidupan  bagi  manusia  tanpa  konsumsi.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  ekonomi  mengarah  kepada pemenuhan  tuntutan  konsumsi  bagi  manusia.  Sebab,  mengabaikan  konsumsi  berarti  mengabaikan kehidupan dan juga mengabaikan penegakan manusia terhadap tugasnya dalam kehidupan.
Tulisan  ini  menganalisis  tentang  prilaku  konsumsi  masyarakat  Indonesia  yang  cenderung konsumtif sehingga tidak sesuai dengan konsumsi dalam ekonomi Islam. Secara khusus, tulisan ini bertujuan  menyingkapi  urgensi  konsumsi  dalam  pereknomian,  implementasi  nilai  Islam  dalam perilaku  konsumsi  masyarakat  Indonesia.  Pembahasan  tulisan  ini  membahas  Teori  konsumsi, kebutuhan  dan  konsumsi  dalam  Islam.  Selanjutkan  pola  konsumsi  di  Indonesia,  dan  di  bagian terakhir tulisan ini, kesimpulan akan dipaparkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  kajian  sosial  ekonomi  yang  bersifat  deskriptif  analitik.  Tulisan  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  tekhnik  pengumpulan  data  kepustakaan  ( library  research ), adapun data yang dipakai adalah data seri waktu ( time series ) konsumsi makanan di Indonesia dari tahun  2011  sampai  dengan  2014,  dalam  mengungumpulkan  data  digunakan  referensi  terkait konsumsi  dalam  ekonomi  Islam.  Tulisan  ini  akan  menawarkan    perilaku  konsumsi  berlandaskan prinsip ekonomi syariah.

## TEORI KONSUMSI
Teori  konsumsi  muncul  setelah  terjadinya  depresiasi  besar  dunia  pada  tahun  1929  sampai dengan  1930.  Funsi  konsumsi  diperkenalkan  pertama  kali    oleh  ekonomi  modern  Jhon  Maynard Keynes.  Kelompok  ekonomi  klasik  sebelumnya  tidak  pernah  kenal  dengan demand  side mereka berpendapat  bahwa  ekonomi  hanya  dilihat  dari  ssii  penawaran  yang  bisa  dinyatakan  daam  kalimat “ Supply creat its own demand”. Dengan pendapat itu kaum klasik menjelaskan bahwa perekonomian akan selalu berada dalam keseimbangan. bila terjadi kelebihan produksi, maka otomatis harga barang akan  turun  dan  kemudian  mendorong  peningkatan  permintaan.  Permintaan  yang  bertambah  secara drastis  akibat  melihat  harga  barang-barang  turun  dengan  sendirinya  akan  menghilangkan  keadaan over produksi. Berbeda dengan Keynes para ekonomi klasik memperkenalkan fungsi produksi yang tidak lain ialah wujud dari kekuatan di sisi penawaran.
Oleh karena itu Keynes membantah kaum klasik dengan membuktikan  bahwa keseimbangan dalam  perekonomian  tidak  pernah  tercapai  tanpa  memperhatikan  sisi  permintaan  maka  Keynes sebaliknya  berpendapat  “ Demain  creates  its  own  supply ”.  Keynes  membentuk  fungsi  permintaan (konsumsi)
C=a+c Yd,
c : Kecendrungan mengkonsumsi marginal (MPC,
a :  Konstanta    atau  pengeluaran  yang  harus  dilakukan  walaupun  tidak  ada      pendapatan ( autonomous consumption ).
Yd : Pendapatan yang siap dibelanjakan ( disposable ) atau pendapatan yang telah dikurangi pajak (Tx) dan ditambah dengan subsidi (Tr).
Tahun  1971,  Simon  Kuznet,  melakukan  penelitian  dengan  kesimpulan  bahwa  tidak  ada perubahan yang signifikan antara proporsi tabungan terhadap pendapatan yang semakin meningkat. Fungsi  konsumsi  pun  berbentuk  stabil  untuk  jangka  panjang.  Sampai  saat  ini  pencarian  fungsi konsumsi  bervariasi  yang  semuanya  berdasarkan  tiga  teori  dasar,  yakni:  (1) The  Relative  Income Hypotesis yang dikemukakan oleh James Duesenberry (1949); (2) The Permanent Income Hypotesis yang dikemukakan oleh Milton Friedman (1957); dan (3) The Cycle Hypotesis yang dikemukakan olehbAlbert Ando, Mrichard Brumberg dan Franco Modiglian (1953).
Teori  konsumsi  Islam  menurut  Adiwarman  Karim,  yang  memuat  pendapat  Monzer  Khaf berdasarkan hadis Rasulullah saw. bermakna:” Yang kamu miliki adalah apa yang telah kamu makan dan yang telah kamu infakkan ” (Karim, 2006: 67). Dengan Persamaan pendapat tersebut menjadi:

## Y=(C+Infaq) +S
Secara  grafis  ini  seharusnya  digambar  dengan  tiga  dimensi,  namun  untuk  memudahkan  penyajian grafis digunakan dengan dua dimensi sehingga persamaan diatas disederhanakan menjadi.
Y=DS+S dengan FS=C
FS adalah Final Spending (konsumsi akhir) dijalan Allah.
Penyederhanaan  ini  memungkinkan  untuk  menggunakan  alat  analisis  grafis  yang  biasa  digunakan dalam teori konsumsi, yaitu memaksimalkan utility function dengan budget line.

## KEBUTUHAN MANUSIA

## 1. Pangan
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pangan sama dengan makanan, dapat pula diartikan dengan  olahan  makanan,  kue,  saus,  dan  lain-lain  yang  diolah  untuk  diperdagangkan. Makanan  bagi  manusia  adalah  mengambil  bahan  atau  material  alam  pemenuhan  kebutuhan jasmaninya dengan mengasimiasikan dirinya dengan bahan dan dengan dirinya (Salam, 1988: 75). Makan juga diartikan kegiatan memasukkan makanan kedalam tubuh.
Zakiah Derajat dalam bukunya “Peranan Agama dan Kesehatan Menta” membagi kebutuhan manusia  atas  dua  kebutuhan  pokok  yaitu:  a)  kebutuhan  primer,  yaitu  kebutuhan  jasmani seperti  makan,  minum  dan  sebagainya  (kebutuhan  ini  di  dapat  manusia  secara  fitrah  tanpa dipelajari),  b)  Kebutuhan  Sekunder  atau  rohani  seperti  jika  sosial,  kebutuhan  ini  hanya terdapat pada manusia dan sudah dirasakan sejak kecil (Drajat, 1970).
Seiring  perkembangan  zaman  tercipta  aturan-aturan  tentang  makan  dan  makanan.  manusia memiliki  dua  unsur  pokok  yang  membedakannya  dengan  hewan  ketika  berhadapan  dengan makanan  yaitu distansi (mengambil  jarak)  dan moderisasi (penguasaan  diri/memilih). Manusia bertindak sebagai subjek dan makanan sebagai objek. sedangkan moderasi manusia dapat  memilih  makanan  atau  tidak  memakan  makanannya.  menentukan  apa  dan  berapa banyak  yang  akan  dimakan  dan  memilih  makanan  yang  baik  untuk  dimakan  (Salam, 1988:75).
Afzalur Rahman berpendapat bahwa makanan dipandang sebagai kebutuhan pokok manusia yang paling penting, manusia dapat hidup tanpa pakaian, tempat tinggal, dan kondisi-kondisi tertentu  tetapi  tidak  hidup  tanpa  makanan.  begitu  pentingnya  kebutuhan  pokok  dalam kehidupan  manusia  sehingga  dimanapun  kamu  berada  akan  selalu  berusaha  menemukan makanan.

## 2. Sandang
Sandang  berdasarkan  KBBI  yaitu  bahan  pakaian  dapat  pula  diartikan  tali  (dari  kuli,  kain, rotan dan sebagainya) yang dipakai untuk membawa sesuatu dengan disampaikan dibahu atau disilangan  didada.  Bagi  manusia  pakaian  harus  memenuhi  beberapa  aspek,  yaitu:  1)  Aspek kesehatan;  2)  Aspek  keindahan;  3)  Aspek  keluhuran;  4)  Aspek  keksusilaan.  Semua  aspek tersebut  harus  memiliki  semua  sandang  atau  pakaian  seseorang  sehingga  memenuhi  nilai- nilai manusiawi (Salam, 1988:84).
Fazlur Rahman menjelaskan kebutuhan lain yang penting bagi manusia adalah pakaian yang berfungsi  melindungi  dari  panas  dan  dingin,  agar  tampak  indah  dan  bagus  kepribadian manusia tersebut. Alquran telah menjelaskan tentang pentingnya pakaian  salah satunya (QS. an-Nahl:81).  Meskipun  pada  awalnya  fungsi  pakaian  sangat  sederhana  yaitu  hanya  sebagai penutup aurat dan rasa malu melindungi manusia dari panas dan dingin. tapi karena kemajuan manusia itu sendiri dalam menghiasi diri dalam pakaiannya (Rahman, 1993:37).

## 3. Perumahan
Perumahan berarti bangunan untuk tempat tinggal, sedangkan perumahan  itu sendiri berarti kumpulan dari beberapa rumah, yaitu rumah tempat tinggal (Rahman, 1993).  Di Indonesia pembagunan  terarah  pada  terbinanya  manusia  Indonesia  seutuhnya,  manusia  yang  sehat secara  fisik,  mental  maupun  keadaan  sosialnya,  maka  kesehatan  merupakan  kebutuhan manusia  Indonesia  yang  dijadikan  sebagai  ukuran  kualitas  hidup  yang  mendasar.Tujuan pembangunan adalah sebagai realisasi GBHN dalam meningkatkan kesejahteraan penduduk dengan  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia,  yaitu  sandang,  pangan  dan  papan  (Hadjo, 1992:64).  Perhatian  pemerintah  terhadap  kesejahteraan  masyarakat  tersebut  melahirkan ketetapan  MPR  No.  IV/MPR/1097  tentang  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  yang merupakan  pencerminan  dari  kehendak  rakyat  Indonesia.  Ketetapan  tersebut  memuat ketentuan-ketentuan pokok mengenai kebijaksanaan perumahan.
The  commite  on  The  Hygiene  of  The  American  of  Having  of  The  American  Public  Health Association (Hadjo,  1992:67)  telah  menyarankan  persyaratan  pokok  sebuah  rumah  sehat adalah sebagai berikut: a) harus memenuhi kebutuhan fisiologi yang mencakup suhu optimal dalam  rumah,  pencahayaan,  perlindungan  terhadap  kebisingan,  ventilasi  yang  baik  serta tersedianya  ruangan  untuk  latiahan  dan  bermain  anak-anak.  b)  harus  memenuhi  kebutuhan psikologis  meliputi:  jaminan  ‘ privacy ”  yang  cukup,  kesempatan  dan  kebebasan  untuk kehidupan  keluarga    ospan  santun  pergaulan  dan  sebagainya.  c)  dapat  memberikan perlindungan bagi penularan penyakit dan pencemaran yang meliputi tersedianya penyediaan air  bersih  yang  memenuhi  persyaratan  adanya  fasilitas  pembuangan  air  kotor,    tersedianya fasilitas  untuk  penyimpanan  makanan,  terhindar  dari  serangan  dan  hama.  d)  dapat memberikan  perlindungan/pencegahan  terhadap  bahaya  kecelakaan  dalam  rumah  yang meliputi konstruksi yang kuat, terhindar dari kebakaran.
Pertimbangan  tempat  tinggal  di  isyaratkan  pula  dalam  Alquran  (QS.  as-Syu’raa:128)  yang artinya:  “ Apakah  kamu  mendirikan  tiap-tiap  tanah  tinggi  bangunan  untuk  bermain-main ”. Maka berdasarkan ayat bahwa membangun rumah merupakan hal yang sangat urgen, karena dengan  tempat  tinggal  manusia  dapat  merasa  nyaman,  tenang,  sejuk,  dan  damai,  sehingga lebih mendekatkan kepada Tuhan sang pencipta.

## 4. Kesehatan
Bagi  masyarakat  umum,  sehat  berarti  tidak  sakit.  Gagasan  orang  tentang  sehat  dan  merasa sehat  sangat  bervariasi.  gagasan  itu  dibentuk  oleh  pengalaman,  pengetahuan,  nilai  dan harapan-harapan  disamping  pandangan  mereka  tentang  apa  yang  mereka  perlakukan  untuk menjalankan  peran  mereka  (Ewles  dan  Swine,  1994:  5-7).  WHO  mendefinisikan  sehat sebagai  status  kenyamanan  menyeluruh  dari  jasmani,  mental  dan  sosial  dan  bukan  hanya tidak  ada  penyakit  atau  kecacatan.  walaupun  terkesan  begitu  umum,  definisi  tersebut membuka  batasan  pengertian  sehat  yang  biasanya  hanya  berhubungan  dengan  jasmani  dan mental.
Berdasarkan KBBI, kesehatan berasal dari kata sehat yang berarti: 1) baik seluruh badan serta bagian-bagiannya (bebas dari sakit); 2) yang mendatangkan kebaikan pada badan; 3) sembuh dari sakit; 4) baik dan normal; 5) boleh dipercaya atau masuk akal; 6) berjalan dengan baik atau  sebagaimana  mestinya;  7)  dijalankan  dengan  hati-hati  dan  baik,  selanjutnya  kesehatan berarti  keadaan (hal) sehat, kebaikan keadaan (badan dan sebagainya).
Masalah  kesehatan  tidak  boleh  lepas  dari  kebersihan.  Usaha  yang  dilakukan  dalam kebersihan untuk menjaga kesehatan antara lain: penyediaan air bersih, pembuangan kotoran manusia,  air  buangan  dan  sampah-sampah,  pemberantasan  nyamuk,  pemberantasan  cacing dan penyakit menular lain (Supardi, 1994:128-129).

## 5. Pendidikan
Pendidikan berasal dari kata didik  berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan)  mengenai  akhak    dan  kecerdasan  pikiran,  selanjutnya  pendidikan  berarti  proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau keompok orang dalam usaha mendewasakan manusia  melalui  upaya  pengajaran,  pelatihan,  proses,  cara  pembuatan  mendidik  (Salam, 1988:263).  Dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  II  pada  Pasal  empat: Tujuan  pendidikan  yaitu  Mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia Indonesia  seutuhnya  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  (Iqbal,  1964:  51)  kepada Tuhan  YME  dan  berbudi  pekerti  uhur,  memiliki  pengetahuan  dan  ketrampilan,  kesehatan jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa  tanggung  jawab  dan kemasyarakatan dan kebangsaan.

## KONSUMSI DALAM ISLAM
Aturan  dan  kaidah  konsumsi  dalam  sistem  ekonomi  Islam  menganut  paham  keseimbangan dalam  berbagai  aspek.  Konsumsi  yang  dijalankan  oleh  seorang  muslim  tidak  boleh  mengorbankan kemaslahatan  individu  dan  masyarakat.  Kemudaian,  tidak  diperbolehkan  mendikotomi    antara kenikmatan dunia dan ahirat, bahkan sikap ekstrimpun harus dijauhkan dalam berkonsumsi. larangan atas sikap tabzir dan israf bukan berarti mengajak seorang muslim untuk bersikap bakhil dan kikir, akan  tetapi  mengajak  kepada  konsep  keseimbangan,  karena  sebaik-baiknya  perkara  adalah pertengahan. (QS. Al-Isra’: 29)
Prinsip  Keseimbangan  pengeluaran  yang  jika  kita  jalankan  sepenuhnya  dapat  menghapus kerusakan-kerusakan dalam ekonomi yaitu pemborosan dan kekikiran yang biasa ditemukan dalam sistem kapitalis modern. Setiap orang baik yang mampu baik kaya maupun miskin dianjurkan untuk mengeuarkan  harta    sesuai  dengan  kemampuannya.  Orang  kaya  dapat  mempertahankan  standard hidupnya  secara  layak.  Meskipun  dengan  kondisi  penghasilan  yang  berdasarkan  tanggung  jawab ekonomi  masing-masing  baik  untuk  sebuah  keluarga  kecil  atau  keluarga  besar,  sepanjang
pengeluaran  tidak  boros  dan  tidak  juga  terlalu  kikir  tapi  menyesuaikan  dengan  pendapat  para konsumen, hal tersebut dibolehkan dan halal.
Dalam norma Islam untuk memenuhi kebutuhan manusia secara hirarki meliputi:  keperluan, kesenangan  dan  kemewahan  (Manan,  1997:48).  Dalam  pemenuhan  kebutuhan  manusia  ,  Islam mengajarkan agar manusia dapat bertindak ditengah-tengah ( modernity ) dan sederhana ( simplicity ). Banyak  norma-norma  yang  penting  yang  berkaitan  dengan  larangan  dalam  konsumsi,  di  antaranya ishraf dan tabdzir , yang juga berkaitan dengan anjuran berinfak (QS. at-Thalaq:7).
Setiap  keputusan  manusia  dalam  ekonomi  Islam  tidak  terlepasa  dari  nilai-nilai  moral  dan agama.  Karena  setiap  kegiatan  senantiasa  dihubungkan  kepada  syariat.  Alquran  menyebutkan ekonomi  dengan  istilah iqtishad (penghematan,  ekonomi)  yang  secara  literatur  berarti  pertengahan dan  moderat.  Seorang  muslim  dilarang  melakukan  pemborosan.  Seorang  musim  diminta  untuk mengambil sebuah moderat dalam memperoleh  dan menggunakan sumber daya. Tidak boleh Israf dan bakhil .
Islam  mengajarkan  agar  manusia  menjalani  kehidupannya  secara  benar,  sebagaimana  yang telah  diatur  oleh  Allah  SWT.  Bahkan  usaha  untuk  hidup  secara  benar  dan  menjalani  hidup  secara benar  inilah  yang  menjadikan  hidup  seseorang  bernilai  tinggi.  Ukuran  baik  dan  buruk  kehidupan sesungguhnya tidak diukur dari indikator-indikator lain melainkan dari sejauh mana seorang manusia berpegang teguh pada kebenaran.
Dalam ekonomi konvensional, konsumsi diasumsikan selalu bertujuan untuk memperoleh kepuasan ( utility ).  Konsumsi  dalam  Islam  tidak  hanya  bertujuan  mencari  kepuasan  fisik,  tetapi  lebih mempertimbangkan aspek mashlahah yang menjadi tujuan dari syariat Islam.
Perintah  Islam  mengenai  konsumsi  dikendalikan  oleh  lima  prinsip,  yaitu  1)  Keadilan;  2) Kebersihan; 3) Kesederhanaan; 4) Kemurah hati; 5) moralitas (Manan,1997:50). Islam tidak pernah melupakan unsur materi dalam memakmurkan dan meningkatkan taraf hidup manusia.  Kehidupan ekonomi  yang  baik  adalah  target  yang  perlu  dicapai  dalam  kehidupan  tapi  bukanlah  tujuan  akhir. kehidupan perekonomian yang mapan adalah sarana mencapai tujuan yang lebih besar dan berarti.
Dalam  analisis  ekonomi,  preferensi  seorang  konsumen  terhadap  sebuah  komoditas  sangat dipengaruhi oleh kecerdasan orang tersebut dalam memahami konsep preferensi function dan utility function. Ajaran  Islam  memberikan  jalan  tengah  antara  dua  hidup  yang  ekstrim  dengan membolehkan berbelanja secara wajar tanpa harus boros dan kikir.

## Kegiatan Konsumsi
Adapun Kegiatan konsumsi dalam Islam adalah:

## 1. Tidak boleh berlebih lebihan
Jika  manusia  dilarang  untuk  berlebih-lebihan  itu  berarti  manusia  sebaiknya  melakukan konsumsi  seperlunya  saja.  (QS.  Al-A’raf:  31)  Berdasarkan  ayait  inilah  maka  sikap mengurangi kemubadziran, sifat sok pamer, mengkonsumsi barang-barang yang tidak perlu, dalam bahasa ekonomi perilaku konsumsi islami yang tidak berlebihan. Maka pola konsumsi Islam lebih didorong oleh fakta kebutuhan ( needs ) daripada keinginan ( wants ).
Kebutuhan tidak terbatas pada kebutuhan pribadi atau keluarga tetapi juga kebutuhan sesama manusia yang dekat dengan kita. Sebagaimana sabda Nabi saw. : “ Tidak termasuk seorang mukmin apbila dia kenyang sedangkan tetangga disampingnya dibiarkan lapar, padahal ia mengetahui ”(Zuhri, 1992:423).
Secara  teori  hadis  ini  dorongan  untuk  menolong  orang  lain,  apakah  dengan  memberi  infak atau  memberi  bahan  makanan  akan  mengakibatkan  kuva  permintaan  bergeser.  Di  sisi  lain produsen akan memproduksi lebih banyak karena perminttaan bertambah.

## 2. Mengkonsumsi yang halal dan thayyib
Konsumsi  seorang  muslim  dibatasi  pada  barang-barang    yang  halal  dan  thayyib  (QS.  Al- Baqarah: 172). Tidak ada permintaan terhadap barang haram. Barang yang sudah dinyatakan haram untuk dikonsumsi otomatis tidak lagi memiliki nilai ekonomi, karena itu tidak boleh diperjual  belikan  (Edwin,  2006).  Barang  yang  halal  tidak  dapat  dikonsumsi  sebanyak  yang diinginkan,  harus  dibatasi  sebatas  cukupnya  (keperluan),  demi  menghindari  kemewahan, berlebih-lebihan dan kemubadziran.
Islam mengajarkan manusia seama hidupnya akan mengalami tahapan dalam kehidupannya yakni,  dunia  dan  akhirat.  Maka  nilai  konsumsi  yang  diberikan  seseorang  juga  harus  sesuai dengan  tahapan  tersebut  yaitu  konsumsi  untuk  dunia  dan  akhirat.  Secara  sosiologi  manusia meiliki  aspek  pribadi  sosial.yang  juga  harus  mendapat  perhatian  agar  tidak  terjadi ketimpangan baik pribadi maupun sosial.
Djalali mengatakan bahwa dimensi kehidupaan manusia :1) Waktu hidup dalam kandungan (rahim) lebih kurang selama sembilan bulan sepuluh hari ( 𝑡 " );  2) Waktu dilahirkan sampai menjelang ajal, rata-rata hidup manusia dibumi kurang dari 62 tahun ( 𝑡 # ); 3) Waktu di alam
kubur  ( 𝑡 $ );  3)  Waktu  di  alam  akhirat  ( 𝑡 % ).  Dengan  demikian  Perjalanan  hidup  manusia menjadi 𝑡 = 𝑡 " + 𝑡 # + 𝑡 $ + 𝑡 % (Djalali, 1999:28).
Maka  setiap  muslim  harus  berhati-hati  dalam  mengkonsumsi,  meskipun  yang  dikonsumsi adalah  barang  halal  dan  bersih  dalam  pandangan  hukum  Islam.  Akan  tetapi  konsumen muslim tidak akan melakukan permintaan pada barang yang ada sama banyak (mengannggap semua  barang  sama  penting)  sehingga  pendapatannya  habis,  tapi  harus  diingat  bahwa manusia memiliki kebutuhan jangka pendek (dunia) dan jangka panjang (akhirat) yang sama penting dan harus dipenuhi .

## Kemaslahatan dalam Konsumsi
Umar ra. memahami urgensi konsumsi dan keniscayaannya dalam kehidupan. Sebab dalam fiqih ekonomi Umar ra. terdapat bukti-bukti yang menunjukkan perhatian terhadap konsumsi yang dapat disebutkan sebagai berikut:
Pertama , bahwa Umar ra sangat antusias dalam memenuhi tingkat konsumsi yang layak bagi setiap individu  rakyatnya.  contohnya  ketika  Umar ra. pergi  ke-Syam,  dan  beliau  mengetahui  kondisi sebagian  orang  miskin  yang  tidak  memiliki  kebutuhan  dasarnya  yang  mencukupi,  maka  beliau memerintahkan  untuk  ditetapkannya  kadar  makanan  yang  mecukupi,  yang  diberikan  kepada  setiap orang diantara mereka setiap bulannya.
Kedua ,  Umar ra. berpendapat  bahwa  seorang  muslim  bertangungjawab  dalam  memenuhi  tingkat konsumsi  yang  layak  bagi  keluarganya,  dan  mengingkari  orang-orang  yang  mengabaikan  hal tersebut. Sebagai contoh, bahwa beliau melihat anak perempuan yang jatuh bangun karena pingsan, maka  beliau  berkata,  “betapa  nelangsanya  anak  ini!  Apakah  dia  tidak  memiliki  keluarga?”  ketika beliau  diberitahu  bahwa  anak  perempuan  tersebut  adalah  putrinya  Abdullah  bin  Umar  ra,  maka beliau  berkata  kepada  Abdullah,  “Berjalanlah  dimuka  bumi  ini  untuk  mencukupi  keluargamu,  dan carilah untuk putrimu apa yang dicari orang-orang untuk putri mereka”.
Ketiga , bahwa beberapa hamba sahaya Hathib bin Abi Balta’ah mencuri onta milik seseorang dari kabilah Muzainah dan mereka sembelih untuk dimakan, maka Umar ra. ingin menegakkan hukum Had pencurian kepada mereka. Tapi ketika beliau mengetahui bahwa Hathib tidak memberi mereka makan yang semestinya, maka beliau menganulir hukum had tersebut dari mereka, dan melipat harga onta terhadap Hathib sebagai sanksi atas pengabaiannya dalam hal tersebut.
Keempat , bahwa Umar ra. tidak memperkenankan keengganan mengkonsumsi hal-hal yang mubah sampai tingkat yang membahayakan diri, meskipun demikian itu dengan tujuan ibadah (Al-Haritsi, 2006: 136).
Dalam  menjelaskan  konsumsi,  kita  mengasumsikan  bahwa  konsumen  cendrung  untuk memilihi barang dan jasa yang memberikan maslahah maksimum. Hal ini sesuai dengan rasionalitas Islam  bahwa  setiap  pelaku  ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan mashlahah yang  diperolehnya (Ritonga,  2010).  Keyakinan  bahwa  ada  kehidupan  dan  pembalasan  yang  adil  di  akhirat  serta informasi yang berasal dari Allah adalah sempurna akan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kegiatan konsumsi.
Mashlahah dalam  ekonomi  Islam,  ditetapkan  sesuai  dengan  prinsip  rasionalitas  muslim, bahwa  setiap  pelaku  ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan maslahah yang  diperolehnya.  Seorang konsumen  muslim  mempunyai  keyakinan,  bahwasanya  kehidupannya  tidak  hanya  didunia  tetapi akan ada kehidupan di akhirat kelak.
Ada beberapa perbedaan antara mashlahah dan utility (Ika Yuliana fauzia, 214:167) yaitu:
1. Mashlahah individual  akan  relatif  konsisten  dengan mashlahah sosial,  sebaliknya  utilitas individu  mungkin  saja  berseberangan  dengan utilitas sosial.  Hal  ini  terjadi  karena  dasar penentuannya  yang  relatif  objektif,  sehingga  lebih  mudah  diperbandingkan,  dianalisis  dan disesuaikan antara satu orang dengan yang lainnya, antara individu dan sosial.
2. Jika mashlahah dijadikan tujuan bagi pelaku ekonomi (produsen, distributor dan konsumen), maka  arah  pembangunan  menuju  ke  titik  yang  sama.  Maka  hal  ini  akan  meningkatkan efektivitas  tujuan  pembangunan  yaitu  kesejahteraan  hidup.  Konsep  ini  berbeda  dengan utilitas ,  dimana  konsumen  bertujuan  memenuhi want -nya,  adapun  produsen  dan  distributor memenuhi  kelangsungan  dan  keuntungan  maksimal.  Dengan  demikian  ada  perbedaan  arah dalam tujuan aktivitas ekonomi yang ingin dicapai.
3. Mashlahah merupakan konsep pemikiran yang terukur dan dapat diperbandingkan, sehingga lebih mudah dibuatkan prioritas dan pentahapan pemenuhannya. Hal ini akan mempermudah perencanaan  alokasi  anggaran  dan  pembangunan  ekonomi  secara  keseluruhan.  Sebaliknya akan  tidak  mudah  mengukur  tingkat utilitas dan  membandingkan  antara  satu  orang  dengan yang lainnya, meskipun dalam mengonsumsi barang ekonomi yang sama dalam kualitas dan kuantitasnya

## Kepuasan dalam Konsumsi Islam
Dalam  ekonomi  Islam,  kepuasan  konsumsi  dikenal  dengan maslahah dengan  pengertian terpenuhi kebutuhan baik bersifat fisik maupun spritual. Islam sangat mementingkan keseimbangan fisik  dan  dan  non  fisik  yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  syariah.  Seorang  muslim  untuk  mencapai tingkat kepuasan harus mempertimbangkan beberapa hal, yaitu barang yang dikonsumsi adalah halal, baik secara zatnya maupun cara memperolehnya, tidak bersifat israf (royal) dan tabzir (sia-sia). Oleh karena itu, kepuasan seorang muslim tidak didasarkan banyak sedikitnya barang yang dikonsumsi, tetapi  didasarkan  atas  berapa  besar  nilai  ibadah  yang  didapatkan  dari  yang  dikonsumsinya (Rozalinda, 2015:99).
Teori nilai guna ( utility ) apabila dianalisis dari teori mashlahah , kepuasan bukan didasarkan atas  banyaknya  barang  yang  dikonsumsi  tetapi  didasarkan  atas  baik  atau  buruknya  sesuatu  itu terhadap diri dan lingkungannya. Jika mengonsumsi sesuatu mendatangkan kemafsadatan pada diri atau  lingkungan  maka  tindakan  itu  harus  ditinggalkan  sesuai  dengan  kaidah  ushul  fiqh  “ Menolak segala bentuk kemudaratan lebih diutamakan daripada menarik manfaat” (Ahmad, 1998).
Mengkonsumsi  sesuatu  kemungkinan  mengandung mudlarat atau mashlahat maka menghindari kemudaratan harus lebih diutamakan karena akibat dari kemudaratan yang ditimbulkan mempunyai  ekses  yang  lebih  besar    daripada  mengambil  sedikit  manfaat.  Jadi,  perilaku  konsumsi seorang  muslim  harus  senantiasa  mengacu  pada  tujuan  syariat,  yaitu  memelihara maslahat dan menghindari mudlarat .
Mengurangi  konsumsi  suatu  barang  sebelum  mencapai  kepuasan  maksimal  adalah  prinsip konsumsi  yang  diajarkan  Rasulullah,  seperti  makan  sebelum  lapar  dan  berhenti  sebelum  kenyang. Karena  tambahan  nilai  guna  yang  akan  diperoleh  akan  semakin  menurun  apabila  seseorang  terus mengonsumsinya.  Pada  akhirnya,  tambahan  nilai  guna  akan  menjadi  negatif  apabila  konsumsi terhadap  barang  tersebut  terus  ditambah.  Hukum    nilai  guna  marginal  yang  semakin  menurun menjelaskan  bahwa  penambahan  terus  menerus  dalam  mengonsumsi  suatu  barang,  tidak  akan menambah  kepuasan  dalam  konsusmi  karena  tingkat  kepuasan  terhadap  barang  tersebut  akan semakin menurun.

## Perilaku Konsumsi
Perilaku konsumsi semestinya dapat memperhatikan aspek-aspek yang tergolong kebutuhan primer ( dharuriyat )  kemudian sekunder ( hajjiyat ) dan trisier ( tahsiniyat )  sesuai dengan semangat
al-maqashid  asy-  syari’ah ,  sehingga  dalam  memenuhi  kebutuhan  seorang  konsumen  lebih mengedepankan  aspek  kebutuhan  dari  pada  aspek  keingingan  demi  membatasi  kebutuhan  dan kengingan manusia yang sifatnya senantiasa tidak terbatas.
Dalam  pandangan  Islam  perilaku  konsumsi  harus  menghindari  perilaku isr ā f dan tab żī r dalam  menggunakan  pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup,  sebagai  rambu-rambu  dalam konsumsi  pangan  semestinya  manusia  secara  umum  dan  muslim  secara  khusus  untuk  senantiasa menjaga  unsur  ke -hal ā l- an  dan  ke- ṭ ayyiban -an  dalam  konsumsi  sebagai  langkah  untuk  menjaga kesehatan jasmani dan rohani (Bahri, 2014).
Perilaku konsumsi dalam ekonomi Islam bertujuan untuk tercapainya aspek materil dan aspek spiritual dalam konsumsi, kedua aspek tersebut akan tercapai dengan menyeimbangkan antara nilai guna total ( total utility )  dan nilai guna marginal ( marginal utility ) dalam konsumsi. Sehingga setiap muslim  akan  berusaha  memaksimumkan  nilai  guna  dari  tiap  barang  yang  di  konsumsi,  yang  akan menjadikan  dirinya  semakin  baik  dan  semakin  optimis  dalam  menjalani  hidup  dan  kehidupan (Sarwono, 2009).

## PERILAKU KONSUMSI DI INDONESIA

## Data Riskesdas 2013, Konsumsi Makanan Beresiko
Berdasarkan  Gambar  di  atas  dengan  jumlah  sample  835.258  orang  yang  berusia  di  atas  10 tahun,  menunjukkan  Masyarakat  Indonesia  kurang  memperhatikan  aspek  kesehatan  yang  dilihat berdasarkan  jumlah  makanan  yang  dikonsumsi  menggunakan  bumbu  penyedap  yang  sangat  tinggi yakni berkisar 77,3 %, kemudian makanan manis 53,1% yang dapat mengakibatkan penyakit diabet dan makanan berlemak dan seterusnya.

## Data BPS:Konsumsi dan Pengeluaran
Berdasarkan data BPS menunjukkan konsumsi masyarakat pada makanan dan non makanan cenderung naik. Keadaan ini menunjukkan preferensi masyarakat Indonesia terhadap makanan dari pada konsumsi yang bukan makanan. Padahal Islam menganjurkan untuk mengkonsumsi makanan sekedarnya. Dilihat dari gambar menunjukkan konsumsi terhadap yang bukan makanan (387682) di tahun 2014 hampir imbang dengan konsumsi makanan (388350). Keadaan ini menunjukkan bahwa masyarakat  Indonesia  lebih  cenderung  mengutamakan utilitas ketimbang mashlahah ,  sehingga Indonesia dianggap sebagai pasar yang sangat prospek terutama dibidang kuliner. Islam mengajarkan untuk  hidup  sederhana  tidak  bersifat israf (royal)  dan tabzir (sia-sia).  Sehingga  Konsumsi  yang dikeluarkan  ummat  Islam  haruslah  sesuai  dengan  kebutuhan  bukan  karena  memperturutkan  hawa nafsu.
Prilaku konsumsi terhadap makanan yang berlebihan ini menyebabkan masyarakat cendrung malas berinvestasi terutama investasi akhirat (sedekah dan sebagainya). Islam menganjurkan bahwa pendapatan  tidak  hanya  terdistribusikan  pada  konsumsi  saja,  akan  tetapi  ada  yang  harus didistribusikan untuk zakat, infaq, sedekah dan sebagainya. Oleh karena konsep harta dalam Islam bukanlah kepemilikan manusia secara mutlak, melainkan ada hak Allah yang harus di keluarkan dari pendapatan itu, yaitu untuk kebutuhan investasi ahirat.

## KESIMPULAN
Meningkatnya  jenis  volume  produk  industri  memudahkan  masyarakat  bersikap  konsumptif dan  materialistis.  Perilaku  konsumtif  ini  menjadi  kebiasaan  semua  masyarakat  dari  berbagai  kelas sosial. Impikasi sikap konsumptif ini dapat membuat penghasilan masyarakat sebagian besar hanya
0 200000 400000 600000 800000 2011 2012 2013 2014 Makanan Non makanan
untuk konsumsi, sehingga tidak adanya tabungan dan investasi baik itu untuk dunia maupun akhirat seperti zakat dan sebagainya. Islam menawarkan pola konsumsi yang seimbang yaitu tidak tabdjir dan tidak ishraf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahid, 1964, Thuoght and Reflection of Iqbal , M. Ashraf, Lahore
Adiwarman Karim, 2002, Ekonomi Miiro Islam, Jakarta: HIT.
Afzalur  rahman,  1993, Economic  Doctrines  of  Islam ,  Jilid  2,  Terj.  Soeroyo  dan  Nastangin, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Andri  Bahri  S, Etika  Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam ,  Stain  Parepare,  Jurnal  Studi Islamica,  Vol. 11 No. 2. Desember 2014: 347-370
Burhanuddin Salam, 1988, Filsafat Manusia, Antropologi , Meta Fisisk (Jakarta: Bina Aksara
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1995, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka.
Eko Budi Hadjo, 1992, Sejumlah Masalah Pemukiman Kota, Bandung: Alumni.
Fauzia, Ika Yunia & Abdul Kadir Riyadi, 2014, Prinsip Dasar Ekonomi Islam; Perspektif Maqashid al-Syari’ah , Jakarta: Kencana.
Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad,. 2006, Fikih Ekonomi Umar bin al-Khathab , (Jakarta, Khalifa.
HM. Zuhri dkk. 1992, Terjemahan At-Tirmidzi , Semarang: Asy Syifa
Imam Supardi, 1994, Lingkungan Hidup dan Kelestarian, Edisi II, Bandung: Alumni.
Linda Ewles dan Ina Swine, 1994, Health Promotion, Terj. Ova Emilia, Yogyakarta: UGM Press.
Manan, 1997, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Md. Saleh bin Ahmad, 1998, Qawaid al-Fiqhiyyah, Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid.
Mustafa Edwin Nasution, 2006, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta: Kencana
H. Roni Doli A. Ritonga, Pola Konsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam, Dosen Dep. FE. USU, Jurnal Ekonom, Vol. 13, No. 3 Juli 2010
Rozalinda,  2015, Ekonomi  Islam;  Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas Ekonomi ,  Jakarta,  PT. RajaGrafindo Persada.
Sarwono ,  Analisis  Perilaku  Konsumen  Perspektif  Ekonomi  Islam, INNOFARM  : Jurnal  Inovasi Pertanian Vol.8, No. 1, 2009
Suroso Imam Djalali, 1999, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , Surabaya, Fak. Ekonomi UNAIR.
Zakiah Derajat, 1970, Peran Agama dalam Kesehatan Mendat, Jakarta:  Gunuing Agung.