## Ghurnita
Publish: 15-Dec-2022

## Megat Asih: A New Music Composition
Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3
1,2,3 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar kaderpinda@gmail.com

## Abstract
The composition  of the creative percussion entitled Megat Asih is a percussion that has been created with the convenience of the stylist when composing a song, the creation of this creative percussion composition using the literacy of Pande Made Sukerta, makes a creative percussion composition so that with the stages of exploration, improvisation, and forming. Love can come from anywhere, but great love is found in parents, where parents really love their children and give what they want with a positive purpose. A ceremony where a  series  of  religious events  exist  and  are  thick  with the customs  of  each  region.  In  this  case there is  the Ngerorasin  ceremony  which  is  a  ceremony  related  to  Pitra  Yadnya,  in  the  ngeroras  ceremony  there is  a mepegat ceremony, the body of a person who has died/died can no longer be seen by his relatives, making an idea and concept in the composition of Megat asih.
Keywords: Megat Asih, Gamelan, Gong Kebyar, Karawitan, Bali

## Abstrak
Komposisi tabuh kreasi yang berjudul Megat Asih merupakan sebuah tabuh yang telah di kreasikan dengan kenyamanan  penata  saat  membuat  suatu  lagu-lagu,  penciptaan  karya  komposisi  tabuh  kreasi  ini menggunakan literasi Pande Made Sukerta, menjadikan sebuah komposisi tabuh kreasi agar dengan adanya tahapan xplorasi, improvisasi, dan forming. Kasih sayang itu dapat dari mana saja, namun kasih sayang yang besar terdapat pada orang tua, dimana orang tua itu sangat menyayangi anaknya dan memberikan apa yg di ingin kan oleh anak dengan suatu tujuan yan positif. Upacara dimana sebuah rangkaian acara keagaamaan yang ada dan kental dengan adat istiadat pada masing-masing daerah. Dalam hal ini ada upacara Ngerorasin merupakan  upacara  yang  berkaitan  dengan  Pitra  Yadnya,  di  dalam  upacara  ngeroras  terdapat  upacara mepegat, badan orang yang tiada/meninggal sudah tidak dapat dilihat kembali oleh sanaknya, menjadikan sebuah ide dan konsep dalam komposisi tabuh kreasi Megat Asih.
Kata kunci: Megat Asih, Gamelan, Gong Kebyar, Karawitan, Bali
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296

## PENDAHULUAN
Orang  tua  merupakan  seorang  yang  di  hormati  dalam  keluarga,  orang  tua  lah  yang  telah membesarkan, mendidik dan segala aspek kehidupan anak sejaak kecil hingga dewasa. Dimana orang tua  itu  memiliki  sebuah  peran  yang  penting  kepada  anak.  Anak  merupakan  masa  depan  bagi  setiap orang tua. Orang  tua  memiliki  sebuah  kasih  sayang  kepada anak.  Potensi  yang ada  pada anak  dapat dibiarkan  berkembang  secara  alamiah  tanpa  stimulus  yang  diberikan  oleh  lingkungannya(Siti  & Siregar, 2013).  Anak  merupakan  sosok  yang  berharga  bagi  orang  tua,  sebelum  anak  lahir.  Orang  tu sangat ingin dikaruniai seorang anak, selama masih di dalam kandungan sang ibu selama 9 bulan. Orang tua  memiliki  sebuah  peranan  yang  penting,  “keluarga  adalah  kelompok  social  terdiri  dari  sejumlah individu,  memiliki  hubungan  antar  individu,  terdapat  ikatan,  kewajiban,  tanggungjawab  diantara individu  tersebut.  Keluarga  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  mengembangkan  pribadi anak” (Nasional et al., 2017).
Upacara merupakan suatu kerangka dalam agama Hindu berupa rangkaian kegiatan pendekatan kepada Sang Hyang Widhi Wasa yang merupakan tujuan dari umat manusia. Sebuah bentuk kewajiban yang dilaksanakan,  seperti  adanya  lahir  satu  dan  lahir  dua  kali,  keselurah  itu  sebagai  bentuk  yadnya atau  korban  suci.  Adapun  Upacara  Pitra  Yajna  adalah  persembahan  yang  dilandasi  kesucian  yang dihaturkan kehadapan  Pitara  atau  Pitari.  Pitara  dan  Pitari  adalah  orang  tua  para  leluhur.  Pitra  Yajna merupakan rasa hormat dan bhakti kepada para leluhur (Gunarta, 2020) serta memberikan arwah tenpat yang  tenang  dan  damai,  agar  tidak  adanya  ketakutan  bahwa  arwah  yang  sudah  meninggal  tidak mendapatkan tempat di alam surga ( sunia loka ).
Prosesi  mepegat  itu  suatu  hal  yang  tidak  dapat  dilupakan,  apalagi  badan  kasar  orang  tua  yang sudah meninggal sudah tidak dapat dilihat saat prosesi upacara ngaben. Menjadi sebuah arti bahwa roh sang leluhur yang sudah meningal tidak terbayang dengan apa yang belum dicapai juga tidak merasakan kesedihan. Seolah-olah memutus hubungan kepada sang roh yang mana telah hidup dalam dunia yang berbeda. Mepepegat dilaksanakan di setra atau di rumahnya setelah jenazah dikubur, namun di daerah lain banyak umat Hindu melaksanakan Mapepegat di rumahnya pada saat jenazah akan diusung ke setra untuk dibakar  (diaben)  dan  ada  juga  umat  Hindu  melaksanakan  upacara  Mapepegat  sampai  tiga  kali dalam upacara Ngaben (Gunarta, 2020). Penata mengangkat tema Ngerorasin yang berarti menghormati leluhur yang  sudah  meninggal,  melalui  tema  ini  penata memaknai  prosesi  upacara  ini  sebagai  mana menghormati leluhur sebagai mana beliau semasa hidup agar tidak ada penyesalan sang roh karena ada kewajiban yang belum dilaksanakan semasa hidup.
Dalam suatu hal karya komposisi, adanya kreasi yang mana kreasi itu dikatakana, “Garap kreasi merupakan  salah  satu  upaya  kreatif  seniman  Bali  dalam  menciptakan  kebaruan  pada  sebuah  genre kesenian. Aspek  yang  tidak  kalah  penting  yang  menjadi  bagian  dari  kerja  kompositoris  pada  Garap Kreasi  Gamelan  Gong  Kebyar ini  adalah  dimensi  performativitasnya”.  Adanya  istilah  tabuh  kreasi terdapat hubungan dalam gaya permainan yang disebut dengan istilah kekebyaran, terdapat reportor, konsep dan pola yang berbeda pada musik sebelumnya (Prabawa, 2021; Pradana, 2021). Terdapatnya istilah tabuh dalam gamelan adanya tiga pengertian: hasil dari seorang seniman dalam memainkan atau menyajikan tungguhan, menunjuk ukuran gending, dan tabuh dalam perngertian gending (Adi, 2020). Dimana  dikatakan  bahwa  garapan  adalah  suatu  daya  kreativitas  si  seniman  didalam  menyikapi  atau memperlakukan  instrumen  gamelan  sesuai  dengan  pengalaman  batinnya  dalam  menyajikan  sebuah komposisi gending(Saptono et al., 2019).
Terdapatnya sebuah hasil wawan cara dalam membuat sebuah karya yang berjudul Megat Asih, yang di katakana “yang berawal dari rasa kasih sayang terhadap orang tua kepada anak yang terputus ketika  adanya  sebuah  musibah,  di  dalam  proses ritual  agama  hindu  ketika  adanya  upacara  tersebut, puncak  dalam  hubungan  keluarga  itu  ketika  terdapat  prosesi mepepegat ,  di  mana  dalam  prosesi  itu secara filosofi  dan  niskala  yang artinya  seolah-olah  melepas hubungan,  kedua  saat  meninggal  masih terlihat badan kasarnya. Di mepegat ini seolah melepas suatu hubungan, setelah prosesi mepepegat di lakukan dimana terdapat rasa pilu yang mendalam dan di rasakan pengalam tersebut dengan ekspresi yang mendalam.  Dengan  berjalannya  Sang  Hyang atman  menuju  kedunianya  karena  kita  di  tinggal” hasil wawan cara dengan Pak De Purnama.
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296
Adanya suatu pertanyaan dimana dalam upacara ngaben gamelan yang identik di gunakan untuk mengiringi  ialah  instrumen  akngklung  atau  gambang  karena  kesan  suara  yang  di  hasilkan  sedih mengikuti  suasana.  Di  dalam  garapan  ini  mengangkat  tentang  upacara mepegat yang  menggunakan instrumen  gamelan  gong  kebyar,  mengapa  tidak  menggunakan  instrumen  seperti  anggklung  atau gambang. sudah pasti sesuai kebutuhan dalam penata juga tidak hanya gamelan angklung atau gambang saja yang membuat kesan sedih, gamelan gong kebyar juga bisa membuat suasana kesedihan bagaimana seorang penata menyusun sebuah melodi, dalam membuat suatu jalinan-jalinan yang dapat menjadikan suasana yang sedih, mengikuti ide dan konsep yang di garap dan adanya sebuah vocal mempertegas sebuah suasana yang di buat. Bunyi dalam gamelan mempunyai cirikasnya masing-masing, yang mana dikatakan bahwa bunyi menyebar ke seluruh penjuru bumi dan akhirnya membentuk sebuah lingkaran yang disebut lingkaran Pengider Bhuwana (Arsana et al., 2015). Gong kebyar mempengaruhi gamelan lainnya,  seperti  angklung,  gong  gede,  semar  pegulingan  joged  bumbung,  dan  lainnya.  di  ketahui terdapatnya  kesamaan  dalam  beberapa  unsur  antara  gamelan  gong  kebyar  dengan  gamelan  yang mempengaruhi(I. G. Sugiartha, 2015).
Seorang seniman, apa pun bentuk seninya baik pelukis, desain, musik, tari, dan kesenian lainnya, memerlukan inspirasi untuk berkarya. Inspirasi ialah di mana yang membuat suatu rangsangan pikiran bagi seniman untuk membuat suatu karya seni, terkadang inspirasi bisa susah didapat, bagaimanapun itu inspirasi merupakan hal penting dalam membuat suatu karya seni, yang mana inspirasi ini lah yang bisa mewujudkan sutu karya seni. Inspirasi ini bisa datang dari mana saja, di mana inspirasi ini sudah ada  pada  setiap  diri  manusia  yaitu  membuka  mata,  pikiran  dalam  hati  dan  jiwa  agar  dapat menemukannya. Karena setiap karya seni bersifat individual, maka dalam sumber inspirasipun sifatnya bisa  pribadi.  Kreatifitas  musik  eksperimental  terjadi  pada  bentuk  pengolahan  vokal,  penggabungan vokal dan instrumen penggambungan alat gambelan dan juga penggunaan alat musik gamelan lainnya (I. G. A. Sugiartha, 2012).

## METODE PENCIPTAAN
Berpijak dari ide di atas adanya sebuah metode penciptaan dalam membuat Karya Seni. Metode penciptaan merupakan sebuah rincian proses penciptaan karya, yang memicu terjadinya sebuah karya sepanjang proses dan bagai mana cara menuangkannya. Terdapatnya sebuah langkah kreatifitas dalam karya yang ingin dibuat. Dalam karya musik tabuh kreasi yang mana terdapat sebuah tahapan dalam berkarya, Adapun sumber yang di pakai dalam membuat karya tabuh kreasi ialah dari literasi Pande Made Sukerta dalam bukunya yang berjudul Metode Penyusunan Karya Musik. Dalam pembentukan sebuah  karya  mulai  dari  gagasan  karya,  isi,  sampai  karya  terwujud  dilakukan  tindakan  kreatif  yang objeknya  bunyi  atau  keindahan  bentuk  dan  penggunaan  dinamika  (Sukerta,  2011).  Terdapat  tiga tahapan eksplorasi, improvisasi, dan pembentukan.

## Gambar 1 Gamelan Gong Kebyar yang dipergunakan saat latihan
Tahap  ekspolrasi  merupakan  langkah  awal  dalam  suatu  proses  penggarapan.  Mulai  mencari inspirasi, berfikir, berimajinasi sampai membayangkan garapan yang akan dibuat. Dalam tahapan ini penata  melakukan  dua  hal  pokok  yaitu  mencari  inspirasi  dan  memastikan  ide,  setelah  itu  penata memikirkan konsep yang akan digunakan untuk menterjemahkan sebuah ide tersebut menjadi bentuk
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296
garapan  Megat  Asih.  Dalam  karya  seni  karawitan  tabuh  kreasi  ini,  penata  mendapatkan  ide  dari pengalaman  pribadi  yang  penata  alami  ketika  akan  membuat  sebuah  karya  seni  tugas  akhir  dalam menyelesaikan perkuliahan di ISI Denpasar.

## Gambar 1 Pementasan karya di Gedung Natya Mandala pada 2022
Dalam improvisasi penata melakukan sebuah percobaan-percobaan yang akan di lakukan, seperti pemilihan instrumen  yang  akan  di  pakai  oleh  penata  terlebih  dahulu,  setelah  mendapatkan  apa  yang akan  di  gunakan  sebagai  mana  adanya  keharmonisan  dalam  karya.  Mejadikan  kesatuan  yang  utuh, terdapatnya  potensi  dan  kemampuan,  adanya  sebuah  kebaruan  dalam  karya,  dan  akan  tetapi  tidak terlepasnya dalam pakem-pakem tradisi. Dalam setiap penyusunan sebuah komposisi musik, terlebih lagi  dalam  bentuk  komposisi  baru,  diperlukan  suatu  percobaan-percobaan  atau  eksperimen  untuk mengetahui seberapa besar kemungkinan musikal yang dapat dihasilkan dari elemen musik.

## Gambar 3  Pementasan karya  di Gedung Natya Mandala pada 2022
Tahap  pembentukan  merupakan  sebuah  tahap  yang  sangat  penting  dimana  tujuannya  adalah membentuk  sebuah  jalinan-jalinan  pola  yang  kemudian  dirangkai  sedemikian  rupa  hingga  menjadi suatu keutuhan komposisi. Dalam tahapan pembentukan banyak hal yang harus penata lakukan dengan semaksimal mungkin seperti memilih, membedakan, mempertimbangkan serta memadukan ritme-ritme tertentu agar menjadi satu kesatuan yang utuh. Proses yang penata mulai dalam tahapan ini ialah dengan memilih, kemudian menghubungkan satu motif dengan motif yang lain baik dari warna suara, ritme, tempo  dan  dinamika.  Merangkai  sebuah  motif  membutuhkan  banyak  pertimbangan-pertimbangan estetis, karena  dalam  membentuk  sebuah  komposisi  yang  utuh  harus memperhitungkan  dengan  baik tempat-tempat materi yang sesuai dengan posisi dan kebutuhannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud merupakan hasil dalam proses membuat suatu karya seni. Maka dalam proses ialah suatu yang  penting  dalam  membuat  karya,  terdapat  tahapan-tahapan  dalam  berkarya  serta  visualisasi,  jika dilihat dari proses yang baik dapat menimbulkan hasil yang baik. Seperti halnya dalam garapn Megat Asih,  penat  memerlukan  proses  yang  baik  untuk  membut  suatu  karya  musik.  Melalui  proses  kreatif
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296
yang  panjang  dengan  berbagai  tahapannya,  komposisi  yang  berjudul  Megat  Asih  dapat  diwujudkan menjadi  sebuah  karya  seni  tabuh  kreasi. Keutuhan  dalam  karya  ini  merupakan  sebuah  jawaban  dari berbagai  tantangan  yang  dilewati  dalam  sebuah  proses  kreatif  mulai  dari  proses  pencarian  ide, memantapkan  ide,  proses  pencarian  sebuah  konsep,  hingga  pada  tahap  penuangan  materi  kepada pendukung sehingga mampu menjadikan sebuah karya yang utuh dan sarat akan nilai artistik tersendiri yang kemudian karya ini layak untuk disajikan.
Dalam tahapan penciptaan adanya eksplorasi, improvisaasi, dan forming. Yang mana menjadikan adanya  sbuah  wujud  dalam  karya  Megat  Asih,  menjadikaan  sebuah  langkah-langkah  untuk mewujudkan karya dalam tiap-tiap tahap penciptaan, mampu menghasilkan karya dan keseimbangan dalam penonjolan seperti. Keutuhan, yang dimaksud ialah dalam garapan “Megat Asih” adanya jalinan melodi, yang mana menjadikan karya ini menyatu dalam bagian satu dan lainnya.Penonjolan, dalam penonjolan sebuah karya sangaatlah penting agar mengetahui teknik apa yang akan di tonjolkan lalu menjadi kemenarikan yang di lihat oleh penonton. Keseimbang, mengapa adanya suatu keseimbangan dalam sebuah karya, Agar adanya ke harmonisan dalam karya.
Megat Asih adalah sebuah karya yang terinspirasi dari pengalaman penata itu sendiri. Di mana di saat sayang terhadap keluargaterdapat sebuah musibah, dalam musibah ini terlihat badan kasar Sang Ajik tidak bernyawa kembali. Menjadi sebuah kesedihan, dalam sebuah prosesi upacara agama Hindu sesuai dengan adat  melakukan  upacara  Pitra Yadnya.  Yang  mana  puncak  dari  garapan  ini  ialah  saat melakukan  prosesi mepegat .  Adapun  sebuah  filosofi  dalam mepegat itu  ialah mepegat yang  mana diartikan sebagai upacara yang melepaskan orang yang sudah meninggal tidak terikan kembali dengan kehidupan  mercapada  (dunia  ini)  agar  tenang  di  alam  surga,  dan  memberi  tahu  kepada  Sang  Roh meninggal bahwa tugas yang belum diselesaikan semasa hidup akan dilanjutkan kepada pretisentana - nya. Upacara mepegat secara teologis adalah bagaimana sang atman secara personal menyadari bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal, dan harus diputuskan. Ada proses pemisahan antara roh dengan badan, supaya sang roh tidak lagi menganggap dirinya adalah badan, akan tetapi sudah menjadi roh yang harus kembali kepada Sang Pencipta.
Megat yang artinya putus, sedangkan Asih yang berarti kasih sayang. Maka Megat Asih ini ialah sebuh putusnya hubungan orang tua yang ditinggalkan kepada keluarga, tidak dapat memberikan kasih sayang  itu  kembali  kepad  keluarga.  Merupakan  sebuah  pengalaman  penata,  saat  terjadinya  putus hubungn kepada orang tua yaitu Ajik (ayah), yang mana terdapat prosesi mepegat menjadikan seolah- olah  dalam  prosesi  ini  mencari  sebuah  jalan  masing-masing  bagi  sang  roh  dan  kelurga  yang ditinggalkan. Di sanalah menjadi puncak dalam Megat Asih, bagaimana di dalam keyakinan orang tua yang sudah meninggal, adanya ajaran Punar Bawa.
Adapun media ungkap yang digunakan dalam karya Megat Asih ialah Gamelan Gong Kebyar. Dalam  media  Gamelan  Gong  Kebyar  termasuk  dalam  gamelan  golongan  baru.  Di  Bali  Utara  lahir sebuah gamelan gaya baru disebut Gamelan Gong Kebyar. Awalnya Gong Kebyar dikembangkan dari lagu-lagu Legong Keraton, dibalut dengan teknik baru kakebyaran termasuk dalam pukulan bersama kebyar .  Kelompok  instrumen  tersebut  seperti gangsa, kendang ,  reyong,  dan  kecek .  (Dibia,  1999) menjelaskan  bahwa  secara  fisik,  gamelan  dari  kelompok  ketiga  ini  sudah  lebih  besar  dari  gamelan madya.  Secara  musikal,  “musik-musik  yang  dihasilkan  oleh  gamelan  sudah  mulai  didominasi  oleh pemain kendang” (Pryatna, 2020), sementara permainan alat-alat berbilah dan berpencon masih tetap menonjol.  Gamelan  Gong  Kebyar  Sebagai  sebuah ciptaan  baru  Abad  XX  tidak  saja  dimainkan  oleh penabuh pria,  namun  sejak  tahun  1980 sekaa Gong  Kebyar  Wanita  lahir  di  Kayumas  Kaja,  Kota Denpasar di bawah pimpinan Ni Ketut Suryatini dan kakaknya I Wayan Suweca (Bandem, 2013).
Dalam  media  gamelan  Gong  Kebyar  yang  di  gunakan  tidak  menggunakan  1  (satu)  barungan, melainkan  beberapa  instrumen  yang  di  gunakan  dalam  karya  ini.  Sesuai  dengan  kebutuhan  penata dalam  membuat  suatu  karya,  dengan  sedikitnya  instrumen  yang  di  gunakan  oleh  penata  bisa mewujudkan Tabuh Kreasi. Tedapatnya sebuah angsel yang ada dalam gendi, istilah angsel, di samping digunakan dalam karawitan, juga digunakan pada tari. Dalam hal ini Pandji mengatakan bahwa “angsel adalah bagian gending atau gerak yang memberi kesan berhenti untuk beberapa saat (Yasa, 2018).
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296
Terdapat  sistem  penotasian  saat  menuangkan  musik  yang  akan  di  berikan  kepada  pendukung, memudahkan  penata  dalam  menuangkannya  juga  membuat  pendukung  tidak  menunggu  lama  saat melakukan proses penuangan musik, membuat sebuah jalinan melodi di dalam notasi. Dalam komposisi ini sesuai kemampuan penata saat membuat suatu karya, dengan memberikan susana keindahan. Yang mana terjadinya sebuah rangsagan dalam membuat suatu karya, untuk merangkaikan tiap-tiap lagu agar menjadi suatu jalinan melodi yang harmonis.
Pada bagian satu, penata menguraikan bagaimana kasih sayang orang tua kepada anak, seperti dimanja, disayang, kenyamanan, dan keceriaan. Tidak luput juga terdapat kemarahan orang tua kepada anaknya karena perilaku yang tidak baik, dan orang tua memberikan nasehat kepada anak, contohnya seperti ngambek, anak laki-laki bertindik, malas, dan lain sebagainya. Namun, setelah dimarahi, sang anak  biasanya  akan  kembali  berbaikan  dengan  orang  tuanya.  Terdapatnya  sistem  penotasian  pada bagian 1 (satu) sebagai berikut.
Dalam  bagian  dua,  menggambarkan  ketika  penata  mendapatkan  kasih  sayang  dari  orang  tua, terdapat  sebuah  musibah  kepada  orang  tua  yaitu  Ajik,  yang  mana  meninggalnya  orang  tua  menjadi sebuah kesedihan bagi keluarga dan anaknya. Di mana orang tua yaitu Ajik tidak dapat memberikan kasih sayangnya kembali tehadap keluarga dan anak-anaknya. Masih terlihat raga sang ajik atau badan kasarnya,  namun  terbaring  tidak  bernafas  atau  tidak  bernyawa.  Terdapatnya  sistem  penotasian  pada bagian 2 (dua) sebagaiu berikut.
Pada bagian tiga, penata menggambarkan suasana ketika upacara Pitra Yadnya penata tidak bisa melihat lagi badan kasar orang tua, karena sudah dilakukan prosesi upacara ngaben. Hal ini merupakan suatu hal yang tidak dapat dilupakan dalam prosesi mepegat yang berarti melaksanakan suatu upacara
dalam rangkaian upacara kematian yaitu untuk memutuskan hubungan antara arwah yang meninggal dengan sanak keluarga yang ditinggalkan. Terdapatnya sistem penotasian pada bagian 3 (tiga) sebagai berikut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  pembahasan  di  atas, karya  komposisi  “Megat  Asih”  terinspirasi  dari pengalaman penata saat mendapatkan sebuah kasih sayang yang diberikan orang tua kepada anaknya, terjadinya sebuah musibah yang mana orang tua (ajik) telah tiada, dan adanya sebuah Upacara Ngaben, Upacara  Ngeroras,  dan  prosesi mepegat .  Yang  mana  prosesi  mepegat  inilah  menjadi  puncak  dalam karya yang dibuat  oleh  penata  menjadikan  sebuah  bentuk  dalam  karya  komposisi tabuh  kreasi  yang berjudul  “Megat  Asih”. Dengan  menggunakan  literasi  Pande  Made  Sukerta,  dengan  adanya  tahapan xplorasi,  improvisasi,  dan  forming.  Serta  media  ungkap  gamelan  gong  kebyar  sebagai  mendukung tercapainya sebuah karya yang di gunakan, dengan beberapa media yang digunakan untuk menyajikan karya tabuh kreasi seperti kendang lanang-wadon , trompong , reyong, jublag, jegogan, gong, kempur, kempli, kajar, kecek dan suling adanya gerong yang mempertegas suasana dalam ide dan konsep yang di garap, menjadi suatu garapan yang utuh. Dalam menapsirkan sebuah ide dan konsep di pergunakan yang  dikemas  sedemikian  rupa  agar  terwujudnya  suatu  karya  komposisi  tabuh  kreasi  dalam  karya berjudul Megat Asih.

## DAFTAR SUMBER
Adi, I. K. K. (2020). Kompleksitas Tabuh Kreasi Baru Gong Kebyar Sang Nyoman Putra Arsa Wijaya. Sorai: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Musik , 13 (1), 73–88. https://doi.org/10.33153/sorai.v13i1.3177
Arsana, I. N. C., Lono L. Simatupang, G. R., Soedarsono, R. M., & Dibia, I. W. (2015). Kosmologis Tetabuhan dalam Upacara Ngaben. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 15 (2), 107–125. https://doi.org/10.24821/resital.v15i2.846
Bandem, I. M. (2013). Gamelan Bali Di Atas Panggung Sejarah. STIKOM BALI.
Dibia, I. W. (1999). Ilen-Ilen Seni Pertunjukan Bali . Yayasan Wayan Geria.
Gunarta, I. K. (2020). Makna Teologi Mapepegat Dalam Upacara Ngaben di Desa Tengkudak, Kecamatan Penebel, Kabupaten Tabanan. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 4 (3), 170–178. https://ejournal.unhi.ac.id/index.php/vidyawertta/article/view/180
Nasional, P. S., Pascasarjana, P., & Pgri, U. (2017). Peran Orang Tua Dalam Memotivasi Belajar Siswa. Indonesian Journal of Guidance and Counseling , 5 (3), 52–57. https://doi.org/10.15294/ijgc.v5i4.13520
Gusti Putu Ngurah Prakrti Mahendra 1 , I Ketut Garwa 2 , Ni Wayan Masyuni Sujayanthi 3 Megat Asih: Sebuah Komposisi Musik Baru p 289 - 296
Prabawa, I. K. A. A., & I Ketut Partha. (2021). Bebarongan’s New Creation Composition “Inguh” | Komposisi Kreasi Baru Bebarongan “Inguh.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan , 01 (01), 56–64. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/217
Pradana, K. A. W., & Garwa, I. K. (2021). Samirata a Musical Art Composition Creative Percussion | Samirata: Sebuah Karya Komposisi Seni Karawitan Tabuh Kreasi. Ghurnita: Jurnal Seni Karawitan , 01 (03), 145–151. https://jurnal2.isi-dps.ac.id/index.php/ghurnita/article/view/355
Pryatna, I. P. D. H. S. (2020). Konsep Musikal Instrumen kendang Dalam Gamelang Gong Kebyar Bali. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 21 (2), 73–84. https://doi.org/10.24821/resital.v21i2.4220
Saptono, Haryanto, T., & Hendro, D. (2019). Greng Sebuah Estetika Dalam Kerampakan Antara Gamelan dan Vokal. KALANGWAN Jurnal Seni Pertunjukan , 5 (1), 29–38. https://doi.org/10.31091/kalangwan.v5i1.728
Siti, N., & Siregar, S. (2013). Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA Persepsi Orang Tua terhadap Pentingnya Pendidikan bagi Anak. Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik ,
1 (1), 11–27.
Sugiartha, I. G. (2015). Lekesan Fenomena Musik Bali . UPT Penerbit Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sugiartha, I. G. A. (2012). Kreativitas Musik Bali Garapan Baru Perspektif Cultural Studies . Institut Seni Indonesia Denpasar.
Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif) . ISI Press Solo.
Yasa, I. K. (2018). Angsel-Angsel dalam Gong Kebyar. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (1), 85. https://doi.org/10.31091/mudra.v33i1.324