## SANGIANG PENGOBATAN ALTERNATIF SUKU DAYAK MUSLIM  DI GOHONG, KALIMANTAN TENGAH
Zainap Hartati, Emawati, Siti Patimah IAIN Palangkaraya, IAIN Palangkaraya, SDN 2 Gohong Kalimantan Tengah emawati@iain-palangkaraya.ac.id

## Abstrak
Sangiang merupakan  sebuah  budaya  suku  Dayak Kalimantan  Tengah,  yang  di  dalamnya  ada  unsur  pengobatan. Tujuan  dari  dilaksanakannya sangiang bukan  hanya  sebagai sarana  pengobatan  semata,  tetapi  seringkali  pula sangiang digunakan untuk menjauhkan segala marabahaya suatu kampung dari  gangguan  roh-roh  jahat  atau  murka  leluhur  yang  disebut mamapas  lewu atau  tolak  bala,  ada  pula  yang  mengadakan sangiang di lokasi kerja seperti pertambangan emas, sarang walet dan  lokasi-lokasi  pekerjaan  lainnya, sangiang dilakukan  agar lokasi  pekerjaan  aman  dari  segala  gangguan  dan  melancarkan segala  pendapatan.  Dibalik  kegiatan sangiang terkandung  nilai keislaman  yang  mengiringi  prosesi  kegiatannya.  Penelitian dilakukan  di  desa  Gohong,  Pulang  Pisau,  Kalimantan  Tengah. Metode  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  dengan pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  nilai  keislaman  yang  ada  pada  prosesi sangiang sebagai wujud dari keyakinan pada Yang Maha Kuasa, yakni  harus  percaya  atau  meyakini  bahwa  adanya  yang  ghaib, selain itu setelah upacara sangiang selesai membaca do’a selamat sebagai  wujud  rasa  syukur  atas  keselamatan  peyembuh tradisional  ( subat ) dan orang yang berobat.
Kata Kunci : Dayak; nilai keislaman; pengobatan alternatif; sangiang

## A. Pendahuluan
Indonesia  yang ber-Bhineka Tunggal  Ika memiliki begitu banyak  ragam  budaya  suku  serta  bahasa,  begitu  pula  di  daerah Kalimantan Tengah yang tidak bisa dipungkiri bahwa masyarakat Dayak  adalah  masyarakat  yang  mempunyai  kebudayaan  sendiri, mempunyai  adat  istiadat  yang  dihormati  dan  menjadi  pedoman sikap dan perilaku dalam pergaulan kehidupan sehari-hari. 1
Desa  Gohong  secara  administrative  berada  pada Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau yang berjarak ±82  km  dari  Ibukota  Provinsi  Kalimantan  Tengah  Palangkaraya dan berada pada jalan poros Trans Kalimantan atau berjarak ±12 Km  dari  Kota  Pulang  Pisau.  Desa  Gohong  menurut  cerita penduduk  setempat  merupakan  sebuah  desa  yang  tua  dengan nama dahulunya bernama Tanjung Lewu Minanga (zaman tatum cerita Bandar).
Kata Gohong sebenarnya berasal dari nama sebuah sungai yang  terdapat  pada  Tanjung  Lewu  Minanga  yang  berarti  guruh riam,  yang  ketika  itu  setiap  malam  orang  mendengar  seperti bunyi  desau  arus  air  yang  deras  pada  sebuah  riam,padahal  di Tanjung Lewu Minanga tidak ada riam atau jeram. Sejak saat itu penduduk  yang  aktivitasnya  kebanyakan  berada  pada  sungai gohong,  bila  pulang  ke  kampung  Tanjung  Lewu  Minanga  selalu mengatakan  mereka  berasal  dari  Gohong  yang  sampai  saat  ini menjadi nama yang definitif pada desa Gohong. 2
Mayoritas  penduduk  yang  ada  di  Desa  Gohong  adalah suku  Dayak  dan  beragama  Islam.  Namun  demikian  adat  istiadat dan  kebudayaan  masih  lekat  pada  kehidupan  mereka  seperti pengobatan alternatif yang masih dipengaruhi kepercayaan nenek moyang  yaitu animisme dan dinamisme. Salah  satu  pengobatan alternatif  suku  dayak  adalah sangiang yaitu  suatu  acara pemanggilan roh-roh leluhur untuk penyembuhan suatu penyakit.
1 Badan  Perencana  Pengelola  Daerah  Kalimatan  Tengah, Adat  Istiadat Dayak Ngaju , LSM Pusat Budaya Kalimantan Tengah, 2003, 4.
2 http://bit.ly/money_crypto, akses pada 10-06-2020.
Pengobatan tradisional sebagai ritual  yang dilembagakan, selalu  berkaitan  dengan  adanya  kepercayaan  masyarakat  pada kekuatan supranatural. Mereka yang berada dalam ruang lingkup pengaruh  kepercayaan  ini  akan  menghayati  secara  lebih  dalam penyembuhan  melalui  pengobatan  tradisional  dan  memiliki ekspektasi yang lebih tinggi untuk dapat sehat. 3
Pada observasi awal yang dilakukan penulis bahwa dalam Pelaksanaan Sangiang terungkap  nilai-nilai  keislaman  yang mengiringi  acara  tersebut,  sehingga  penulis  tertarik  untuk mengungkapkan  nilai-nilai  keislaman  apa  yang  mengiringi kegiatan pengobatan tersebut.
Kajian penelitian ini merupakan field research (penelitian lapangan) dengan metode yang digunakan dalam mengumpulkan data  adalah  metode  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Analisis  data  dengan  deskriftif  kualitatif.  Lokasi  Penelitian  di Desa Gohong, Pulang Pisau, Kalimantan Tengah, Indonesia.
Gambar 1. Lokasi Desa Gohong 4
3 Asmawati,  dkk.,  “Makna  Pengobatan  Tradisional  Badewah  Suku  Dayak Bagi  Masyarakat  Muslim  di  Kalimantan  Tengah”, Religió:  Jurnal  Studi Agama-agama, Vol. 8, No. 1 (2018), 87.
4 Program  Desa  Peduli  Gambut  Badan  Restorasi  Gambut  Deputi  Bidang Edukasi,  “Sosialisasi,  Partisipasi  dan  Kemitraan  Desa  Gohong  Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau Provinsi Kalimantan Tengah, 2018, 7.
Pengobatan  alternatif  bagi  suku  Dayak  dapat  ditemui  di hampir  semua  wilayah  Kalimantan  Tengah  (Gohong,  Sampit, Muara  Teweh, 5 Palangkaraya 6 )  dan  Kalimantan  Selatan. 7 Dari beberapa  wilayah  yang  melaksanakan  pengobatan  alternatif tersebut, Gohong dipilih karena: sebagai tipikal wilayah pedesaan bahwa  representasi  masyarakat  pedesaan  memang  masih memiliki tradisi atau kebudayaan yang masih kuat; masyarakatnya  cenderung  homogen  didominasi  suku  Dayak
Ngaju  yaitu  99%,  sisanya  1%  dari  etnis  Bali  dan  Jawa; 8 agama mayoritas  yang  dianut  warga  Desa  Gohong  adalah  Islam  namun sebagian besar masih memilih pengobatan alternatif.
Data dikumpulkan dengan menggunakan metode pengamatan, wawancara mendalam ( in-depth interview ) dan studi pustaka.  Pengamatan  digunakan  untuk  melihat  secara  langsung aktivitas, perilaku mereka sehari-hari dan pelaksanaan pengobatan  alternative.  Dalam  tataran  tertentu,  observasi memungkinkan  peneliti  melakukan cross-check untuk  melihat kesesuaian antara ucapan dan tindakan.
Wawancara mendalam secara langsung dilakukan dengan informan  yang  melaksanakan  pengobatan  alternative  sehingga akan  mengungkap  gagasan  mereka  pada  perilaku  tersebut. Informan  yang  diwawancarai  terbagi  ke  dalam  dua  kategori utama:  pengobat  tradisional  ( subat )  dan  pasien  yang  berobat. Studi  pustaka  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  sejarah  yang telah terdokumentasi.
5 Asmawati, dkk., “Makna Pengobatan”.
6 Sukiada  Kadek,  “Sistem  Medis  Tradisional  Suku  Dayak  Dalam Kepercayaan  Hindu  Kaharingan  Di  Kota  Palangkaraya,  Provinsi  Kalimantan Tengah” , Jurnal Dharmasmrti , Vol. XIII, Nomor 26, Oktober 2015.
7 Ideham,  M.  Suriansyah,  dkk  (ed.), Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya, Yogyakarta: Ombak, 2015.
8 Program  Desa  Peduli  Gambut  Badan  Restorasi  Gambut  Deputi  Bidang Edukasi,  “Sosialisasi,  Partisipasi  dan  Kemitraan  Desa  Gohong  Kecamatan Kahayan Hilir Kabupaten Pulang Pisau Provinsi Kalimantan Tengah, 2018, 48.

## B. Pengobatan Alternatif: Sangiang
Pengobatan  alternatif  menjadi  fenomena  yang  marak terjadi belakangan ini. Berbagai macam jenis metode pengobatan baik  dari  yang  menggunakan  tanaman  sebagai  obat  atau menggunakan hal-hal suprantural seperti doa dan mantra. Metode pengobatan alternatif yang masyarakat gunakan dalam pengobatan  alternatif  terkadang  memang  sangat  tidak  logis karena  sangat  tidak  sesuai  dengan  konsep  pengobatan  modern, seperti  penggunaan  media  hewan  untuk  transfer  penyakit, penggunaan kekuatan supranatural, air doa dan lain-lain.
Namun  demikian tak dapat  dipungkiri bahwa pengobatan alternatif tetap menjadi pilihan bagi sebagian masyarakat. Hal ini Nampak  dari  bererapa  penelitian  bahwa  sistem  pengobatan tradisional merupakan fenomena sosial budaya. Di negara-negara seperti  Cina,  India,  Vietnam  dan  Jepang,  pengobatan  tradisional telah  diakui  dan  dijadikan  lembaga  resmi  secara  nasional  oleh pemerintah negara tersebut. 9
Jika  ada  pengobatan  tradisional  maka  tidak  terlepas  dari pelaku  penyembuhan  trasional.  Sebutan  untuk  penyembuh tradisional berbeda antara satu kawasan dengan lainnya. Sebutan yang  paling  umum  adalah traditional  healer (penyembuh tradisional). Di Thailand disebut mor baan , di Uzbekistan disebut tabibs ,  terkadang  juga  digunakan  kata naturopaths / herbal healers ,  di  Indonesia  sebagian  masyarakat  Jawa  menggunakan istilah dukun, dan di Kalimantan istilah yang lebih dikenal adalah balian .
Secara  khusus  suku  Dayak  Hindu  Kaharingan  (DHK) menyebutnya  dengan tabit / lasang .  Mereka  yang  mendapat julukan  ini  di  masyarakat  biasanya  dikunjungi  masyarakat sebagai  perantara  penyembuhan  penyakit.  Meskipun  pengobatan modern  telah  mengalami  perkembangan  dan  peningkatan  yang pesat,  penyembuh  tradisional  tidak  pernah  menghilang  dari masyarakat  Thailand  karena  praktik  mereka  telah  menyatu  ke dalam  gaya  hidup  masyarakat  awam. 10 Sedangkan  sebutan penyembuh  tradisional  di  desa  Gohong  dikenal  dengan  istilah subat .
9 Akarele dalam Nanik Kasniyah, “Fenomena Budaya dalam Penyembuhan Penyakit  Secara  Tradisional:  Pijat  Refleksi  dan  Transfer  Penyakit  dengan Media Binatang”, Jurnal  Masyarakat  Kebudayaan  dan  Politik ,  No.  4  (Tahun 22), 334.
10 Asmawati, Zainap Hartati, Emawati, “Makna Pengobatan”, 92.
Manusia  dalam  kehidupannya  tidak    terlepas  dari  nilai yang  telah  diajarkan.  Tentunya    nilai  terbaik  adalah  melalui pendidikan.  Baik  secara  informal,  formal  maupun  non  formal. Pendidikan  merupakan  tempat  berlangsungnya  transfer  nilai, pembiasaan  nilai,  dan  penyesuaian  nilai.  Hidup  didunia  dengan diberikan pendidikan keislaman diharapkan teraktualisasi dengan baik  nilai-nilai  keislaman  yang telah digariskan  dalam al-Qur’an maupun sl-Hadis.
Berbagai  macam  nilai-nilai  ke-Islaman  yang  dapat  dikaji dalam  tuntunan  al-Qur’an  dan  al-Hadis  terutama  pada  kontek kehidupan  di  dunia  dan  dalam  kehidupan  kemasyarakatan.  Nilai keislaman yang bisa dikaji dalam berbagai sisi kehidupan adalah dengan  nilai  akidah,  nilai  akhlak,  nilai  ibadah,  dan  nilai muamalah.  Berkaitan  dengan  nilai  keislaman,  pada  sudut kehidupan  suku  dayak  dengan  budaya  yang  menjadikan  norman dalam  berbagai  aktifitas,  seperti  pengobatan  alternatif,  adab  dan sebagainya.
Budaya  dayak  Bakumpai  orang  mengenal  dengan pengobatan  alternatif Badewa maka  pada  masyarakat  desa Gohong  memiliki  kebudayaan  tersendiri  yaitu Sangiang . Sangiang merupakan sebuah budaya dalam pengobatan, sangiang memiliki  keunikan  tersendiri  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi atau turun-temurun. Sangiang dalam masyarakat  Dayak sangat  unik,  karena  selain  menggunakan  ramuan-ramuan tradisional dan mantra-mantra dari seorang subat (si pengobat/tabib), basangiang juga  menggunakan  perlengkapan tertentu  sebagai  syarat  pengobatan,  misalnya  benang  yang dililitkan di kelapa sebagai salah satu persyaratan wajib.
Sangiang dalam  konteks  ini  tidak  hanya  berhubungan dengan  sakit  yang  bersifat  medis  atau  sakit  psikologis,  tetapi berkaitan  pula  dengan  sakit  magis,  yakni  sakit  yang  disebabkan oleh adanya pengaruh-pengaruh dari unsur, kekuatan, atau entitas gaib. 11
11 Wawancara dengan Ibu B (subat) di Desa Gohong pada 21-03-2020
Pengobatan dengan cara ini, sebelum dilakukan dilakukan dengan  mencari siapa yang bisa mengobati dengan menggunakan alat  (baliung),  disebut  dengan  istilah  menenong  (mencari  tabib yang bisa mengobati). Menenong menggunakan alat
baliang/baliaung ,  melalui  alat  ini  akan  menuliskan  siapa  nama subat yanag akan mampu megobati si sakit, jika nama subat (ibu B)  maka  akan  diobati  oleh  ibu  B  si  sakit  yang  datang  dari berbagai tempat.
Subat ,  pada  saat  berlangsung  prosesi  sangiang,  membaca bismillah  dan  al-Fatihah, 12 menurut  subat  dibaca  hal  tersebut karena  beliau  akan  menghadapi  para  ruh  sehingga  perlu  dinding diri  (pelindung),  bagi  subat  pelindung    diri  adalah  Allah  Swt melalui  bacaan  al-Fatihah  tersebut,  bacaan  surah  tersebut merupakan bacaan utama setiap memulai prosesi sangiang . 13
Diawali  dengan  subat  mengklasifikasikan  timbulnya penyakit magis dengan penyebabnya kepada beberapa kelompok, yakni  penyakit  magis  yang  disebabkan  oleh  gangguan  arwah ( roh ) kerabat dekat  yang sudah meninggal,; gangguan roh nenek moyang  yang  diwakili  oleh  sahabatnya,  gangguan  orang  gaib (makhluk  halus),  perbuatan  magis  orang  lain  (dukun).  Melalui sangiang seseorang dapat mengetahui sakit yang dideritanya dan obatnya, sangiang juga boleh diikuti oleh beberapa orang dengan syarat  mendapat  izin  dari  si  penderita  utama  dan  setelah  subat menerangkan  mengenai  penyakit  dan  obat  bagi  si  penderita utama. 14
Orang  Dayak    meyakini  bahwa  tawar  magis  (kekuatan magis;  kekuatan  gaib;  atau  kemampuan  gaib)  sehingga  bisa membaca  dan  berkomunikasi  dengan  alam  gaib  dan  seterusnya atau  digunakan  untuk  memberikan  pengobatan  tersebut  didapat karena  secara  geneologis  dia  memiliki  garis  keturunan  (tutus) 15 sebagai  seorang  Subat.  Selain  itu  suku  Dayak  meyakini  bahwa keadaan seseorang sakit atau sehat disebabkan faktor-faktor alam, manusia dan roh-roh. 16
12 Pengamatan saat berlangsungnya prosesi sangiang , 2 Juli 2020.
13 Wawancara dengan Ibu B (Subat),  2 Juli 2020.
14 Wawancara  dengan  Ibu  Bungeh  (subat)  di  Desa  Gohong  pada  21-03- 2020.
15 Almuzahidin, Kebudayaan  Islam  Kalimantan  Tengah ,  K-Media,  2018, 52. 16 Kadek  Sukiada,  “Sistem  Medis  Tradisional  Suku  Dayak  Dalam Kepercayaan  Hindu  Kaharingan  Di  Kota  Palangkaraya,  Provinsi  Kalimantan Tengah ”, Jurnal Dharmasmrti Vol. XIII Nomor 26 Oktober 2015: 1-135, 54.
Tujuan  dari  dilaksanakannya sangiang bukan  hanya sebagai  sarana  pengobatan  semata,  tetapi  seringkali  pula sangiang digunakan untuk  menjauhkan segala marabahaya suatu kampung  dari  gangguan  roh-roh  jahat  atau  murka  leluhur  yang disebut  mamapas  lewu  atau  tolak  bala,  ada  pula  yang mengadakan sangiang di lokasi kerja seperti pertambangan emas, sarang  walet  dan  lokasi-lokasi  pekerjaan  lainnya, sangiang dilakukan  agar  lokasi  pekerjaan  aman  dari  segala  gangguan  dan melancarkan segala pendapatan. 17
Alfani  Daud,  dalam  Mujahidin  menyatakan  bahwa kekuatan  atau  keterampilan,  bahkan  juga  kewibawaan  yang dimiliki  seseorang  konon  bukan  semata-mata  diperoleh  dengan belajar,  melainkan  dapat  pula  terjadi  berkat  kekuatan  gaib  yang ada pada dirinya, karena ilmu gaib  yang diwarisinya atau karena adanya makhluk gaib  yang menopangnya. Selain itu, orang yang mempunyai  keterampilan  khusus  atau  mempunyai  keistimewaan dibandingkan  orang  lain;  seperti  seniman  wayang,  seniman topeng,  ulama,  atau  tokoh  berwibawa  di  kalangan  bubuhan dianggap  mempunyai  potensi  (kemampuan)  untuk  mengobati. Hal  ini nampaknya berkaitan dengan kekuatan  gaib  yang diduga ada  padanya  atau  adanya  makhluk  gaib  yang  menopangnya (menghampiri). 18
Ritual-ritual  seperti sangian g  ini  ternyata  dari  penelitian terdahulu,  juga  didukung  oleh  pejabat  setempat,  seperti  yang terjadi  di  Barito  Utara  yang  di  dukung  oleh  Bupati,  Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  serta  instansi  pemerintahan  yang lainnya. 19 Walaupun  di  daerah  Pulang  Pisau  masih  belum diketahui  sejauh  mana  dukungan  dari  pemerintah  untuk pelestarian  budaya  ini,  namun  di  desa  Gohong  secara  mandiri selalu melestarikan budaya sangiang ini.
17 Wawancara  dengan  Ibu  Bungeh  (subat)  di  Desa  Gohong  pada  10-06- 2020.
18 http://zuljamalie.blogdetik.com/2011/07/18/tradisi-html  diakses  pada 10-06-2020.
19 Asmawati, Dkk, “Makna Pengobatan Tradisional Badewah  Suku Dayak Bagi Masyarakat Muslim di Kalimantan Tengah”, Jurnal Studi Agama-agama ISSN: (p) 2088-6330; (e) 2503-3778, V0l. 8, No. 1 (2018); pp. 82-115, 98.

## C. Proses Ritual Sangiang
Upacara  adat sangiang adalah  merupakan  prosesi  yang dilakukan  oleh  orang  Dayak  di  desa  Gohong  dalam  melakukan untuk  pengobatan  bagi  mereka  yang  sakit  akibat  diganggu  roh halus,  parang  maya  (santet),  palasit,  drekan  juga  bagi  mereka yang sulit mendapatkan jodoh, penglaris dagang, dan sebagainya. Adapun  tata  cara  upacara  sangiang  adalah  sebagai  berikut: 20

## Menyiapkan bahan-bahan.
Bahan-bahan  yang  diperlukan  umumnya  meliputi;  a) Piduduk yang berisi beras, kelapa yang dililit benang dan ditusuk jarum, gula putih, gula merah. b) Tambak hambaruan yang berisi beras, giling pinang, hambaruan (bungkusan kain putih yang diisi
7  biji  beras).  c)  mangkok  yang  berisi  beras  kuning  tabur.  d)
Tapung tawar yang isinya berupa pandan, air dan minyak wangi. 5). Kemenyan bakar tabur.  e) Minuman yang berisi fanta merah, kopi pahit, kopi manis. f) Kawang papas (seikat daun yang terdiri dari beberapa tumbuhan tertentu yang). 21
Bagi  berbagai  penyakit  maka  jenis  sesajen  tambahannya berbeda-beda,  namun  pada  umumnya  berupa  a).  Kue  cucur merah,  kue  cucur  putih  dan  kue  cucur  kuning.  b).  Pulut  merah, pulut  putih  dan  pulut  kuning.  c).  Ketupat  sinta  3  buah,  ketupat jagau  4  buah.  d)  Ayam  merah  yang  sudah  cukup  umur  dimasak baluntuh.  Semua  bahan  sesajen  tidak  boleh  dicicipi  ketika memasaknya.  Bahan-bahan  sajian  ini  akan  dibacakan  do’a  oleh subat  setelah  kegiatan  snagiang  selesai,  sebagai  rasa  syukur  dan mohon keselamatan dan kesembuhan dari penyakit si sakit.
Setelah  semua  bahan  siap  maka  langkah  selanjutnya melakukan  ritual  sangiang  yang  diawali  dengan  Menabur  beras kuning  ke  penjuru  rumah  atau  lokasi.  Dalam  hal  menabur  beras kuning  di  penjuru  rumah  atau  lokasi  pelaksanaan  sangiang, dilakukan  oleh  subat,  sebagai  langkah  awal  pelaksanaan  dari sangiang, subat memulai dengan membaca bismillah dan diakhiri dengan  membaca  hamdalah.  Namun  demikian  pada  saat  subat menabur beras , si subat  menyebutkan nama-nama ruh-ruh yang akan diundang untuk berhadir pada kegiatan sangiang. 22
20 Wawancara  dengan  Ibu  Bungeh  (subat)  di  Desa  Gohong  pada  21-03- 2020.
21 Lastaria,  Dkk,  “Makna  dan  Fungsi  Simbol  Biologika  menurut  Budaya Masyarakat  Dayak  Ngaju”,  dalam Anterior Jurnal,  Volume  18  Issue  1, December 2018, Page 64-70, 68.
22 Wawancara dengan Ibu Bungeh, 11 Agustus 2020.
Seiring  dengan  menabur  beras  kuning  tersebut  juga dilaksanakan  pembakaran  kemenyan,  sehingga  tercium  harum suasana  saat  pelaksanaan  sangiang.  Membakar  kemenyan dimaksudkan agar roh-roh yang dipangil segera dating.
Hal  yang  tak  boleh  terlewatkan  berikutnya  adalah  proses melakukan  pemercikan  Tepung  Tawar.  Kegiatan  Tepung  tawar merupakan  tahapan  awal  proses  pelaksanaan  Sangiang,  dimulai dari  bahu  kanan,  bahu  kiri,  kemudian  kepala.    Hal  ini  dilakukan sebagai jalan masuknya roh ketubuh subat lancar.
Proses  selanjutnya,  Subat  siap  dengan  bacaan  mantera- manteranya (yang dalam penelitian ini tidak diberitahu apa bunyi manteranya), namun pertama-tama subat menyerahkan segala apa yang  terjadi  hanya  kepada  Tuhan,  pada  saat  subat  telah  berhasil memanggil  roh  (roh  telah  masuk  ke  tubuh  subat  yang  berarti tubuh  subat  telah  diambil  alih  oleh  roh 23 ),  hal  ini  menunjukkan roh roh yang diundang telah berhasil masuk ke tubuh subat  maka subat  tidak  akan  menyadari  dirinya  karena  badannya  telah kerasukan  oleh  roh  yang  dipanggilnya  tadi,  pada  saat  itulah penderita  boleh  menanyakan  sakitnya  serta  obat  untuk penyakitnya.
Pada  umumnya  yang  telah  datang  untuk  berobat  kepada subat  di  desa  Gohong  ini  rata-rata  sembuh  dengan  2  kali pelaksanaan  sangiang,  meskipun  bertahap  kadang  1  bulan,  2 bulan dan sebagainya tergantung tingkat  berat  tidaknya penyakit yang di derita.
23 Wawancara dengan Ibu Bungeh, 11 Agustus 2020.

## D. Nilai Keislaman pada Sangiang
Budaya  pengobatan  alternative  di  desa  Gohong,  melalui pengobatan sangiang terdapat nilai-nilai keislaman (dimana subat beragama  Islam).  Nilai  keislaman  yang  terkandung  dalam upacara sangiang adalah kita harus percaya atau meyakini bahwa adanya  yang  ghaib  seperti  yang  difirmankan  oleh  Allah subhanahu  wa  taala  dalam  al-Qur’an  Surat  al-Baqarah  (1):  3 yakni:
وَلَّصلا َنوُميِقُيَو  ِبْيَغْلاِب َنوُنِمْؤُ ي َنيِذَّلا نْ قَزَر اَِّمَِو َة َنوُقِفنُي ْمُه
Artinya:  Orang-orang  yang  beriman  dengan  yang  ghaib dan  mendirikan  salat  dan  menafkahkan  sebagian  rezeki  yang dianugerahkan kepada mereka. ” 24
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah Swt memerintahkan kita untuk beriman kepada yang ghaib. Sehingga penciptaan makhluk ciptaanNya selain manuisa juga ada makhluk yang  gaib  dan  merupakan  bagian  dari  rukun  iman,  Jadi  nilai keislaman  yang  terdapat  dalam  upacara  sangiang  adalah mempercayai atau meyakini bahwa adanya yang ghaib.
Nilai  keislaman  selanjutnya,  dimana  subat  memulai upacara  sangiang  dengan  membaca  basmallah  dan  mengakhiri dengan bacaan hamdalah. Bacaan basmallah yang berarti “dengan menyebut  nama  allah  Yang  Maha  Pengasih  Lagi  Maha Penyayang  dan  diakhiri  dengan  Hamdalah  yang  bermakna. Segala  Puji  Bagi  Allah  Tuhan  semesta  alam.  Selain  itu  menurut ibu  Bungeh, 25 setiap  kali sangiang hal  yang  paling  utama ditanamkan  di  dalam  hati  penyerahan  hanya  kepada  tuhan  dan diawali dengan kalimat  Basmalah (karena ibu  Bungeh beragama Islam),  kemudian  sesajen  yang  dipersiapkan  tadinya  itu dibacakan  Do’a  selamat  setelah  selesai  upacara  sebagai  bentuk rasa  syukur  atas  keselamatan  si  subat  dan  harapan  akan kesembuhan bagi si sakit.
24 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-3, akses 21-03-2020.
25 Wawancara dengan Ibu Bgh ( subat ) di Desa Gohong pada 21-03-2020.
Selain  itu  menurut  ibu  Bgh, 26 setiap  kali sangiang dilaksanakanhal  yang  paling  utama  ditanamkan  di  dalam  hati penyerahan  hanya  kepada  Tuhan  dan  diawali  dengan  kalimat Basmalah  (karena  ibu  Bgh  beragama  Islam),  kemudian  sesajen yang  dipersiapkan  tadinya  itu  dibacakan  Do’a  selamat  setelah selesai  upacara  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  keselamatan  si subat dan harapan akan kesembuhan bagi si sakit.
Keyakinan  pada  yang  ghaib  merupakan  nilai  aqidah dalam  penanaman  nilai-nilai  keislaman,  demikian  juga  ucapan basmallah  dan  hamdalah  menunjukkan  akan  pengakuan  dari rukun  iman,  percaya  pada  yang  ghaib.  Namun  demikian kepercayaan  yang  diyakini  untuk  melaksanakan  pengobatan tradisional  /  alternatif  yang  dilakukan  oleh  subat  pada  ritusal sangiang  menggunakan bantuan roh-roh leluhur.
26 Wawancara dengan Ibu Bgh ( subat ) di Desa Gohong pada 21-03-2020.

## E. Penutup
Sebagai  bangsa  Indonesia  yang  bersuku-suku  berbangsa- bangsa  yang  pastinya  memiliki  keunikan  kebudayaan,  keunikan adat istiadat yang tak lepas dari pengaruh unsur kepercayaan dari nenek  moyang  suatu  suku,  hendaknya  menghargai  setiap  adat istiadat yang ada di lingkungan tempat tinggal kita.
Ritual sangiang yang dijadikan pilihan sebagai pengobatan  alternative  bagi  suku  Dayak  muslim  mengandung nilai-nilai keislamn. Hal yang paling utama ditanamkan di dalam hati  adalah  penyerahan hanya kepada  Tuhan dan diawali dengan kalimat  Basmalah,  kemudian  sesajen  yang  dipersiapkan  tadinya itu dibacakan Do’a. Sebagai seseorang yang beragama Islam cara memandang  suatu  kebudayaan  yang  menurut  kita  tidak  sesuai dengan ajaran agama kita, maka cukuplah kita ambil hikmah dari kebudayaan tersebut, hanya kepada Allah Swt kita memohon dan meminta segala sesuatu.
Bahwa  sang  pencipta  dalam  penciptaan  makhluk  selain manuisa juga ada makhluk yang gaib dan merupakan bagian dari rukun  iman,  Jadi  nilai  keislaman  yang  terdapat  dalam  upacara sangiang adalah mempercayai atau meyakini bahwa adanya yang ghaib.

## Daftar Pustaka
Almuzahidin, Kebudayaan Islam Kalimantan Tengah , Palangkaraya: K-Media, 2018. Asmawati, dkk., “Makna Pengobatan Tradisional Badewah Suku
Dayak Bagi Masyarakat Muslim di Kalimantan Tengah”,
Jurnal  Relgio:  Studi  Agama-agama , ISSN:  (p)  2088-
6330; (e) 2503-3778, Vol. 8, No. 1, 2018.
Akarele  dalam  Nanik  Kasniyah,  “Fenomena  Budaya  dalam
Penyembuhan  Penyakit  Secara  Tradisional:  Pijat Refleksi dan Transfer Penyakit dengan Media Binatang”, Jurnal  Masyarakat  Kebudayaan  dan  Politik ,  No.  4 (Tahun 22).
Badan  Perencana  Pengelola  Daerah  Kalimatan  Tengah, Adat Istiadat Dayak Ngaju , Palangkaraya: LSM Pusat Budaya
Kalimantan Tengah, 2003. http://zuljamalie.blogdetik.com/2011/07/18/tradisi-html,
akses
10-06-2020. https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-3, akses pada 21-03-2020 http://bit.ly/money_crypto, akses pada 13-03-2020. Lastaria,  dkk.,  “Makna  dan  Fungsi  Simbol  Biologika  menurut
Budaya  Masyarakat  Dayak  Ngaju”, Anterior  Jurnal , Volume 18, Issue 1, Desember 2018.
Kadek,  Sukiada,  “Sistem  Medis  Tradisional  Suku  Dayak  Dalam Kepercayaan  Hindu  Kaharingan  Di  Kota  Palangkaraya, Provinsi  Kalimantan  Tengah” ,  Jurnal  Dharmasmrti , Vol. XIII, Nomor 26, Oktober 2015.
Ideham,  M.  Suriansyah,  dkk  (ed.), Urang  Banjar  dan
Kebudayaannya, Yogyakarta: Ombak, 2015.