Perjuangan Kesetaraan Gender dalam Karya Sastra
Kajian terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban dan Gadis Pantai 1
Moh. Muzakka
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
The  struggling  of  gender  in  the  male  hegemony  challance  were  discussed  often  in  discourse,  a part  is  in  literature.  This  paper  was  analyzed  the  gender  struggle  in  two  novel  i.e. Perempuan Berkalung Surban (The Woman to wear a necklace of headdress) novel,  that wrote by Abidah El-Khalieqy and Gadis Pantai (The Beach Girl) novel , that wrote by Pramoedya Ananta Toer. The  first  novel  is  wrote  by  a  woman  have pesantren ‘educational  institute  with  a  Moslem bacground’ background and second novel is wrote by a man have nasionalism-realism-socialist ideology. To analyze second novel have used sociology of literature and with feminist literature chritic approach.
Result of analyze are shown that gender struggle in novel Perempuan Berkalung Sorban is backgrounded by male repressive against women base the explanation and interpretation of the verses from the Koran (Islam religion) that very patriarchal. As for  the gender struggle in novel Gadis Pantai is backgrounded by male repressive against women base feudalistic  tradition, the woman as private property of man. Standing point of feudalist, tirany, and have not to appraise or to value the women, then respond by women with gender struggle.
Key words : gender, literature, Islam, feminist, struggle

## Intisari
Perjuangan  gender  dalam  menghadapi  hegemoni  laki-laki  banyak  dibicarakan  dalam  berbagai wacana,  di  antaranya  adalah  dalam  karya  sastra.  Tulisan  ini  mencoba  mengkaji  perjuangan gender dalam dua novel Indonesia, yaitu novel Perempuan Berkalung Sorban karya Abidah El- Khalieqy dan novel Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer. Pemilihan kedua novel tersebut berdasarkan  pada  potensi  teks  dan  penulisnya.  Novel  pertama  ditulis  oleh  perempuan  berlatar belakang pesantren (santri) dan novel kedua ditulis oleh laki-laki berpaham nasionalis-realisme- sosialis. Untuk menganalisis kedua novel tersebut digunakan pendekatan sosiologi sastra dengan perspektif kritik sastra feminis.
Hasil analisis menunjukkan bahwa perjuangan gender dalam novel Perempuan Berkalung Sorban dilatarbelakangi  oleh  represi  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  dikukuhkan  dengan
1 Artikel ini merupakan bagian dari hasil Penelitian Fundamental berjudul “Representasi Relasi Gender dalam Bahasa Indonesia dalam Novel-Novel Periode 1960-an Sampai Dengan 2000-an” dengan Nomor Kontrak: 181- 31/UN7.5.1/PG/2016
penafsiran  ajaran  agama  yang  sangat  patriarkis.  Adapun  dalam  novel Gadis  Pantai dilatarbelakangi oleh represi laki-laki yang menganggap perempuan sebagai barang atau benda. Karena  laki-laki    itu    feodalis,  otoriter,  dan  tidak  menghargai  perempuan  dalam  rumah  tangga, maka munculah perjuangan dan atau perlawanan gender.
Kata Kunci : gender, sastra, Islam, feminis, perjuangan

## Pendahuluan
Persoalan gender tidak kunjung usai didiskusikan oleh para ilmuwan dan feminis hingga kini di negeri ini. Persoalan gender pun dipersoalkan dalam karya sastra. Persoalan gender diangkat oleh  para  sastrawan  dalam  karyanya,  baik  dalam  novel,  cerpen,  puisi,  atau  jenis  karya  lainnya. Dalam  ilmu  sastra  pun  lahir  teori  kritik  sastra  feminis,  yang  fokus  kajiannya  adalah  persoalan gender  dalam  karya  sastra.  Terkait  dengan  persoalan  gender  dalam  karya  sastra  ini,  penulis mengkaji  dua  novel  yang  ditulis  oleh  dua  novelis  ternama  yang  berbeda  jenis  kelamin,  paham, dan  ideologinya,  yaitu  novel Perempuan  Berkalung  Sorban dan  novel Gadis  Pantai .  Novel pertama  ditulis  oleh  Abidah  El-Khalieqy,  seorang  perempuan  yang  berlatar  belakang  pesantren (santri)  dan  kebetulan  juga  sarjana  agama  Islam;  sedangkan  novel  kedua  adalah  karya Pramoedya  Ananta  Toer,  penulis  laki-laki  senior  yang  kental  dengan  paham  realisme  sosialis. Pemilihan  kedua  novel  ini  menjadi  menarik  dan  signifikan  dalam  studi  sastra  feminis  karena meskipun  lahir  dari  latar  belakang  berbeda  dan  paham  berbeda,  tetapi  keduanya  mengungkap perjuangan gender dalam menghadapi “tembok” patriarki.
Meskipun  kehadiran  novel Perempuan  Berkalung  Sorban karya  Abidah  El-Khalieqy bersamaan  dengan  munculnya  novel-novel  Islami  yang  diusung  oleh  Forum  Lingkar  Pena  dan hadirnya  penulis  muda  Habiburrahman  El-Shirazy,  tetapi  substansinya  sangat  berbeda.  Sebab, para penulis sastra Islami pada umumnya menulis karya sastra lebih menyuarakan nilai-nilai dan ajaran  Islam  atau  menjadikan  agama  sebagai setting yang  cenderung  berpihak  pada  laki-laki. Akan tetapi,  Abidah dalam Perempuan Berkalung Sorban (cet. I, 2000; cet II, 2008, dan cet.III. 2009)  dari  kacamata  perempuannya  mencoba  mengangkat  dan  memperjuangkan  kaum perempuan  pada  posisi  yang  sebenarnya,  yakni  sejajar  dengan  laki-laki  dengan  cara mempersoalkan  pemahaman  kaum  laki-laki  yang  cenderung  mendudukkan  perempuan  dalam inferioritas  (Muzakka,  2012).    Hal  itu  sangat  menarik  untuk  dikaji  sebab  dalam  komunitas  dan keluarga muslim, perempuan sering diposisikan sebagai makhluk inferior oleh laki-laki. Dengan
bersenjatakan  beberapa  ayat  Alquran  dan  hadits  yang  dipahami  dari  sisi  tekstualnya  saja,  laki- laki muslim sangat kuat untuk menghegemoni kaum perempuan. Kondisi inilah yang oleh pakar sosial budaya dan feminisme sebagai bias gender (Suyanto, 2007; 2013). Dengan menghadirkan tokoh  perempuan  yakni  anak  seorang  kiai  yang  hidup  dalam  komunitas  pesantren,  Abidah  El Khalieqy mencoba mempersoalkan posisi perempuan yang terhegemoni oleh laki-laki.  Kondisi demikian tentu saja berbeda dengan novel Gadis Pantai yang ditulis oleh penulis laki-laki yang berpaham realisme sosialis.
Penelitian atau ulasan terhadap  novel Gadis Pantai banyak dilakukan  oleh pemerhati sastra dan  budaya.  Di  antara  tulisan  mereka  itu  adalah  tulisan  Siminto  yang  berjudul  “Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Struktural Levi-Strauss” ; tulisan Supriadi  yang berjudul “Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Berdasarkan Androgini” (2005); tulisan Nurhanifah yang berjudul “Representasi Unsur Religi dalam Novel Gadis Pantai Karya  Pramoedya  Ananta  Toer : Sebuah  Kajian  Sosiologi  Sastra  dengan  Penekanan  Teori Sosiologi  Agama  Clifford  Geertz),  dan  tulisan  Mussaif  (2014)  yang  berjudul  “Pandangan Pramoedya Ananta Toer Terhadap Priyayi Santri: Kajian Sosiologi Sastra terhadap Novel Gadis Pantai”

## Metode Penelitian
Objek  material  penelitian  ini  adalah  novel Perempuan  Berkalung  Sorban (selanjutnya disingkat PBS )  karya  Abidah  El-Khalieqy  dan  novel Gadis  Pantai (selanjutnya  disingkat GP ) karya  Pramoedya  Ananta  Toer;  sedangkan  objek  formalnya  adalah  perjuangan  gender  dalam karya sastra. Adapun perspektif kajiannya bertolak pada sosioliogi sastra, yaitu kajian feminisme sehingga penelitian ini tergolong penelitian kepustakaan.
Pengumpulan data dalam penelitian ini  adalah studi pustaka yaitu mengumpulkan data  primer  dan  sekunder  tentang    perjuangan  gender    dalam  novel PBS dan  novel GP berdasarkan sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan objek penelitian. Setelah  terkumpul, data-data  tersebut  dianalisis  dengan  cermat  dengan  menggunakan  pendekatan  soiologi  sastra, khususnya  kritik  sastra  feminis.  Metode  ini  dipakai  untuk  menganalisis  data  pada  aspek-aspek ketimpangan  gender,  terutama  aspek  perjuangan  tokoh  perempuan  di  tengah  masyarakat  yang menganut  paham  patriarkal  dalam  kedua  novel  tersebut  .  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat
Swingwood dalam Damono (1984) yang menyatakan bahwa sastra bukan bahan sampingan saja dalam  kehidupan,  tetapi  sastra  adalah  cerminan  masyarakatnya  meskipun  ia  menyadari  bahwa sastra  diciptakan  pengarang  dengan  menggunakan  seperangkat  peralatan  tertentu  (Damono, 1984: 12).

## Pembahasan
Seperti diuraikan di atas bahwa perjuangan gender (perempuan) dalam karya sastra dilakukan oleh  penulis  perempuan  maupun  penulis  laki-laki  sebagaimana  yang  tampak  dalam  novel PBS dan GP. Untuk  mengetahui  bagaimana  wujud  perjuangan  gender,  ideologi  atau  paham  yang dianutnya,  dan  hal-hal  yang  melatarbelakangi  maka  keduanya  akan  diuraikan  secara  terpisah. Hal ini dilakukan untuk mengetahui kekhasan masing-masing.

## Perjuangan Gender dalam Novel PBS
Kalau  dilihat  dari  perjalanan  hidupnya,  tokoh  perempuan  dalam  novel PBS, sebenarnya sudah  terhegemoni  oleh  sistem  patriarki  yang  telah  mengakar  kuat  di  lingkungannya,  baik  di lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan  pesantren.  Betapa  tidak,  sistem  telah  membudayakan pembagian  kerja  antara  laki-laki  dengan  perempuan  kurang  adil.  Sistem  itu  makin  menguat karena  dikokohkan  oleh  dalil-dalil  agama  yang  bersumber  dari  teks  Alquran  dan  hadits  yang lebih mengedepankan laki-laki atas perempuan. Ditambah lagi, dengan dalil-dalil itu kaum laki- laki menghegemoni perempuan dengan menuntut hak-haknya daripada memenuhi kewajibannya terhadap  perempuan.  Di  sinilah  perempuan  tersubordinasi  dan  menjadi  makhluk  inferior  dalam sistem patriarki.
Bagian satu novel ini menceritakan kehidupan tokoh Anisa kecil di lingkungan keluarganya dan pesantren yang diasuh ayahnya ( PBS , hal. 1-49). Sejak kecil tokoh Anisa sudah diposisikan berbeda dengan dua kakak lelakinya, Rizal dan Wildan, dalam lingkungan keluarganya. Sebagai anak  perempuan,  ia  harus  bertingkah  laku  sopan  dan  halus,  harus  bangun  pagi-pagi  untuk membersihkan  kamar  tidur,  dan  membantu  ibunya  di  dapur.  Ia  pun    dilarang  belajar  naik  kuda oleh  ayahnya.  Hal  itu  berbeda  dengan  dua  kakak  laki-lakinya  yang  memperoleh  kebebasan bermain, boleh berbicara dan tertawa keras-keras, sehabis sholat subuh boleh tidur lagi, bahkan boleh bangun tidur agak siang.
Bentuk perlakuan bias gender yang lain tehadap tokoh Anisa adalah selalu diajarkannya hal- hal  yang berkaitan dengan tugas dan kewajiban perempuan dalam rumah tangga oleh ayah dan ibunya.  Meskipun  Anisa  belum  masuk  usia akil  baligh, Anisa  diwajibkan  orang  tuanya  untuk memakai  jilbab  sedangkan  kedua  kakaknya  masih  boleh  memakai  celana  kolor  dan  bebas bermain-main  di  luar  rumah.  Di  lingkungan  pesantren  ustadz  Ali  pun  banyak  mengajar  kitab- kitab yang berkait dengan tugas dan kewajiban perempuan yaitu Uqudullujain, Risalatul Mahidz, Akhlaqun Nisa’, Mar’atus Sholihat, Akhlaqul Banat . Kitab-kitab itu bernuansa bias gender Sebab kitab-kitab itu tentu disampaikan dalam perspektif laki-laki.
Bagian ketiga novel ini makin memperkuat kedudukan kaum laki-laki atas perempuan, yakni diperjodohkan  dan  dinikahkannya  tokoh  Anisa  kecil  yang  masih  belajar  di  Madrasah Tsanawiyah  oleh  orang  tuanya  pada  Samsudin.  Perkawinannya  dengan  samsudin  yang  tidak dilandasi  rasa  cinta,  terlebih  perlakuan  samsuddin  yang  menempatkan  tokoh  Anisa  sebagai pemuas nafsu kelelakiannya, Anisa makin tertindas posisinya terlebih ketika Anisa mulai berani menolak kehendak Samsuddin dalam perlakuan seksnya yang bertentangan dengan ajaran Islam itu, Samsudin malah bermain dengan perempuan-perempuan lain.
Dengan  kecerdasannya  dan  kekritisannya,  ia  tidak  cengeng  mengahadapi  Samsudin.  Ketika Samsudin  dituntut  oleh  seorang  perempuan  yang  dihamilinya,  ia  pun  langsung  menyetujui Samsudin  untuk  menikahi  janda  itu.  Bahkan  ia  tidak  keberatan  perempuan  yang  bernama Kulsum  itu  tinggal  satu  rumah  dengannya.  Dengan  modal  semangat  yang  terinspirasi  harapan dan cita-cita Lek Khudhori yang sedang kuliah di Kairo itulah Anisa bangkit untuk mempelajari berbagai  ilmu  pengetahuan,  sebab  menurutnya  perempuan  yang  pandai,  cerdas,  dan  terampil akan dapat menyetarakan posisinya dengan laki-laki.
Sebenarnya  perjuangan  perempuan  dari  kalangan  pesantren  untuk  merebut  hegemoni patriarki  atau    memperoleh  kesetaraan  gender  sudah  dilakukan  oleh  tokoh  Anisa  kecil  yang lincah,  cerdas,  dan  kritis.  Dengan  kecerdasannya,  tokoh  ciptaan  Abidah  El  Khalieqy  ini  sering mempertanyakan  ayah  dan  ibunya  tentang  posisi  perempuan  yang  selalu  menjadi  makhluk inferior atas laki-laki. Ia selalu mempertanyakan mengapa perempuan harus mengurus dapur dan keluarga saja, tidak menjadi pegawai pemerintah.
Anisa  kecil  yang  cerdas  tidak  mendapat  jawaban  yang  memuaskan  dari  orang  tua,  ustadz, dan  gurunya  di  sekolah,  tetapi  pertanyaan  kritis  itu  selalu  mendapat  jawaban  dan  solusi  yang
memuaskan  dari  Lek  Khudhori.  Meskipun  Lek  Khudhori  berada  di  Kairo,  ia  tetap  mengaji dengan  ustadz  Ali.  Akan  tetapi,  setiap  kali  Ustadz  Ali  menjelaskan  hal-hal  yang  berakaitan dengan kewajiban istri atas suaminya, atau perempuan atas laki-laki yang berbau bias gender ia pun selalu bertanya dengan kritis bahkan menanyakan perihal sebaliknya ( PBS , hal.71-93).
Di  balik  ketidakharmonisan  rumah  tangganya  dengan  Samsudin,  Anisa  malah  makin bersemangat untuk belajar dan menyelesaikan sekolahnya di Madrasah Aliyah , terlebih support dan  nasihat-nasihat  Lek  Khudhori  dengan  surat-suratnya  yang  dikirim  dari  Kairo  makin membesarkan  jiwanya.  Setelah  perceraiannya  dengan  Samsudin,  Anisa  terbebas  dari  belenggu laki-laki  yang  menjadikan  dirinya  sebagai  subordinatnya.  Harapan  satu-satunya  yang  ia  cintai adalah  Lek  Khudhori,  orang  yang  mendampinginya  baik  langsung  maupun  tidak  langsung padanya.  Karena  memang  sudah  digariskan  Tuhan  bahwa  Anisa  harus  berjodoh  dengan  Lek Khudori,  di  Yogya  pun  ia  bertemu  dengan  orang  yang  ia  hormati  dan  cintai.  Namun,  di  akhir cerita,  Anisa  tetap  harus  berjuang  hidup  sendiri  karena  suami  yang  dicintainya,  yang  telah memberinya  seorang  anak,  harus  pergi  meninggalkannya  untuk  selama-lamanya.  Meskipun sebenarnya  ia  sangat  sedih,  ia  tetap  bangkit  berjuang  untuk  mewujudkan  cita-citanya,    yaitu mengangkat citra perempuan dan berjuang untuk kaumnya agar tidak menjadi kaum yang lemah dan bodoh.

## Perjuangan Gender dalam Novel GP
Tokoh  utama  novel GP adalah  Gadis  Pantai,  anak  seorang  nelayan  dari  sebuah perkampungan  nelayan,  yang  dipersunting  sebagai  istri  seorang  priyayi  besar  atau  berpangkat tinggi,  yakni  Bendoro  Bupati Karesidenan Jepara Rembang. Sebagai tokoh-tokoh  yang berlatar kehidupan  berbeda  dan  sangat  kontras  itu,  yakni  Gadis  Pantai,  seorang  anak  nelayan,  rakyat jelata,  miskin,  bodoh,  tidak  tahu  agama,  dan  tidak  terdidik;  sementara  Bendoro  adalah  seorang priyayi,  penguasa  wilayah,  kaya  raya,  dan  berpendidikan  tinggi,  pandai mengaji,  yang  dua  kali naik  haji,  tentu  saja  tokoh  Gadis  Pantai  hanyalah  menjadi  orang  yang  dikuasai  atau  dimiliki Bendoro,  ia  adalah  abdi  atau  sahaya  dan  Bendoro  adalah  tuan  atau  “raja”.  Dengan  kata  lain, Gadis  Pantai adalah  subordinat  bagi Bendoro, dan Bendoro menjadi superordinat  Gadis  Pantai. Dalam novel juga digambarkan bahwa sebelum memperistri Gadis Pantai, Bendoro juga pernah memperistri perempuan-perempuan lain. Namun, istri-istri yang dinikahinya bersifat sementara,
yaitu setelah istrinya melahirkan anak lalu diceraikan. Anak-anak yang terlahir dari para istrinya itu  dipelihara  oleh  Bendoro,  tetapi  para  ibunya  tidak  boleh  menengoknya.  Itulah  karakteristik tokoh Bendoro, sang priyayi santri, yang digambarkan Pramoedya Ananta Toer dalam novel GP .
Seperti  yang  sedikit  tergambarkan  di  atas,    novel Gadis  Pantai yang  mengambil  dua  tokoh dengan  karakter  yang  kontras,  berasal  dari  dua  latar  tempat  dan  latar  sosial  yang  kontras  pula. Kondisi  ini mengindikasikan  adanya  persoalan  ketidaksetaraan  kelas.  Gadis  Pantai  adalah anak seorang  nelayan  yang  dididik  oleh  orangtua  dan  masyarakatnya  di  kampung  nelayan  secara kultural.  Ia  tidak    bisa  membaca,  menulis  dan  mengenal  agama  karena  di  kampung  nelayan miskin itu tidak ada fasilitas sosial seperti sekolah dan masjid. Ia hanya tahu hal-hal yang terkait dengan  kehidupan  nelayan  saja.  Namun,  di  balik  kemiskinan  dan  kebodohannya  itu,  berkat didikan  keluarga  dan  masyarakatnya,  ia  mempunyai  karakter  dasar  yang  kuat    yakni  jujur, sayang sesama,  dan egaliter.
Sebaliknya, tokoh Bendoro adalah orang kota, terlahir dari keluarga priyayi dan kaya. Sejak kecil  Ia  mendapat  pendidikan  Belanda  sehingga  ia  tumbuh  menjadi  orang  terpelajar  serta  fasih berbahasa  Belanda.  Dari  kemampuannya  itulah  ia  mempunyai  posisi  penting  dalam pemerintahan  kolonial  Hindia-Belanda,  yakni  menjadi  seorang  Bupati  sekaligus  menjadi penguasa  wilayah  di  Karesidenan  Jepara  Rembang.  Di  samping  mendapat  pendidikan  Belanda, tokoh  ini  juga  mendapat  pendidikan  agama.  Ia  rajin  shalat,  khalwat,  dan  mengaji  Al-Quran dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Ia  juga  gemar  bersedekah  serta  menyantuni  para  pengemis secara  rutin  di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Bahkan  dalam  novel  ditegaskan  bahwa  ia  sudah  dua kali naik haji. Jadi, ia bukan hanya seorang priyayi agung, tetapi juga santri yang taat.
Sebagai seorang priyayi santri yang berkuasa, tokoh Bendoro dalam novel tetap berperan sebagai  layaknya  penguasa  yang  lain,  yakni  sebagai  “raja”  yang  harus  dihormati  dalam  segala hal.  Termasuk  di  antaranya  dalam  urusan  pernikahan.  Seorang  priyayi  agung  juga  harus mempunyai  “permaisuri”  yang  sepadan  dan  terhormat.  Priyayi  agung  tidak  boleh  beristrikan orang rendahan dari kalangan rakyat jelata. Namun, karena belum mendapat istri yang sepadan itu, ia  menyunting  wanita  cantik    yang  berasal dari  wilayah  kerjanya  hanya  bersifat  sementara, yakni sebatas sebagai penyaluran hasrat biologis atau latihan berkeluarga. Salah satu perlakuan itu terjadi pada Gadis Pantai.
Ketidaksetaraan  sosial  itu digambarkan dengan  jelas  oleh  pengarang sejak bagian awal hingga  bagian  akhir  novel  ini.  Di  bagian  awal  novel  ini  diceritakan  bahwa  prosesi  pernikahan antara  Bendoro  dan  Gadis  Pantai  itu  tidak  seperti  layaknya  perkawinan  umumnya.  Dalam pernikahan  itu  Bendoro  tidak  hadir  tetapi  kehadirannya  diwakili  sebilah  keris  yang  dibawa seorang  utusan  ( GP ,  hal.  12).  Setelah  prosesi  pernikahan  itu,  Gadis  Pantai  pun  diboyong  ke rumah  Bendoro  diantar  oleh  kedua  orangtua,  saudara,  paman,  dan  kepala  kampungya. Sesampainya  di  sana  pun  perbedaan  kelas  sosial  pun  kian  tampak.  Seperti  menghadap  raja, rombongan  yang  mengantar  itu  tidak  langsung  bertemu  sang  Bendoro,  tetapi  harus  menunggu Bendoro yang sedang tidur. Mereka hanya dilayani oleh para bujang saja.
Sepanjang  cerita,  perbedaan  kelas  sosial  itu  diungkapkan  pengarang  dengan  gamblang dalam kehidupan rumah tangga yang timpang di dalam setting “kraton” seorang Bendoro Bupati. Gadis  Pantai  meskipun  ia  mendapat  kasih  sayang  bendoro,  tetapi  ia  tetap  diperlakukan  sebagai abdi  yang  harus  menuruti  keinginan  Bendoro.  Meskipun  ia  adalah  istri  Bendoro  yang  bergelar wanita  utama  ( mas  nganten ),  ia  tidak  punya  kuasa  sedikit  pun  atas  rumah  tangganya.  Ia  harus selalu menghamba pada Bendoro.
Ketimpangan gender itu makin tampak jelas pada akhir cerita novel ini, bahwa beberapa saat setelah  Gadis  Pantai  melahirkan  anak  perempuan,  ia  diceraikan  dan  diserahkan  kepada  orang tuanya untuk menjemputnya pulang kampung tanpa alasan apapun. Bahkan,  ketika Gadis Pantai menghadap  Bendoro  untuk  mengasuh  anaknya,  ia  tetap  diusir  untuk  meninggalkan  rumah Bendoro  ( GP ,  hal.  257-258).  Meskipun  Gadis  Pantai  berjuang  untuk  dapat  membawa  anaknya dengan  meninggalkan  semua  pemberian  dan  hadiah  dari  sang  Bendoro,  ia  malah  diperlakukan seperti  pencuri,  direbut  anaknya  oleh  bujang-bujang  Bendoro  dan  ia  dikeluarkan  secara  paksa dari  rumah  Bendoro.  Jadi,  melalui  tokoh  Bendoro,    Pramoedya  memandang  bahwa  dunia priyayi-santri  itu  adalah  dunia  kaum  feodalis  yang  anti  terhadap  kesetaraan  kelas  sosial  dan gender.

## Simpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa perjuangan perempuan dalam merebut hegemoni patriarki  tidak  hanya  muncul  dalam  dunia  nyata,  tetapi  juga  tergambar  kuat  dalam  karya-karya sastra Indonesia. Perjuangan tersebut tidak hanya dilakukan oleh penulis perempuan saja, tetapi
juga dilakukan oleh penulis laki-laki. Di samping itu, perjuangan perempuan  itu juga dilakukan oleh seorang santri putri yang lama tinggal di pesantren yang sangat paham dengan seluk-beluk pesantren dan agama Islam. Hal itu tampak jelas dalam novel PBS yang ditulis oleh Abidah El Khaliqie.  Hal  itu  berbeda  dengan  Pramoedya  Ananta  Toer  yang  memperjuangkan  perempuan melawan  kaum  patriarki  feodalis  santri.  Kalau  Abidah  mempersoalkan  penafsiran  ayat-ayat Alquran  dan  hadits  yang  pada  umumnya  bertolak  dari  sudut  pandang  lelaki,  tetapi  Pramoedya dengan  realisme  sosialisnya  menjustifikasi  bahwa  kaum  feodalis-religius  (priyayi-santri)  makin merendahkan posisi perempuan.

## Daftar Pustaka
El Khalieqy, Abidah. 2008. Perempuan Berkalung Sorban (Edisi Revisi). Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
---------------. 2010. Sosiologi Sastra: Pengantar Ringkas (edisi baru). Ciputat: Editum.
Mussaif,  Moh.  Muzakka.  2012.  “Perjuangan  Perempuan  Melawan  Hegemoni  Patriarki:  Kajian terhadap Novel Perempuan Berkalung Sorban ”. Kajian Sastra . Vol. 34/2. Hal. 128-138
----------. 2014. “Pandangan Pramoedya Ananta Toer Terhadap Priyayi Santri: Kajian Sosiologi Sastra  terhadap  Novel Gadis  Pantai. Dalam  Prosiding  Seminar  Internasional  PIBSI  XXXVI “Membangun  Citra  Indonesia  di  Mata  Internasional  Melalui  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia” diselenggarakan oleh Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
Suyanto. 2008. “Stereotip Perempuan dalam Bahasa Indonesia: Studi Kasus Stereotip Perempuan dalam  Iklan  Kecantikan  Stasiun  Televisi  Rajawali  Citra  Televisi  Indonesia  dan  Indosiar. Laporan Penelitian DIK Rutin Fakultas Sastra Undip .
Toer, Pramoedya Ananta. 2011. Gadis Pantai . (cetakan ke-7). Jakarta: Lentera Dipantara.
Siminto.  2008.  Novel Gadis  Pantai Karya  Pramoedya  Ananta  Toer:  Analisis  Struktural  Levi- Straus. Dalam Jurnal Studi Agama dan Masyarakat. Vol. 5, No.1. Juni 2008.