Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 105

## ASAL-USUL TASAWUF: SEBUAH PERDEBATAN

## Nur Rahmad Yahya Wijaya
Institut Kariman Wirayudha ( INKADHA ) Sumenep

## Anwar Rudi
Institut Kariman Wirayudha ( INKADHA ) Sumenep

## Abstract
Selama  ini  lazim  diketahui  bahwa  teori  tentang  asal-usul  tasawuf  ada  dua. Teori pertama ,  bahwa  tasawuf  berasal  dari  dalam  Islam.  Teori kedua ,  bahwa tasawuf berasal dari luar Islam.  Dua teori ini  besar kemungkinan  dihasilkan dari  pertanyaan:  “Apakah  tasawuf  itu  murni  berasal  dari  dalam  Islam,  atau dipengaruhi oleh ajaran lain dari luar  Islam?” Pertanyaan semacam ini jelas paling mendasar dan paling umum, tetapi cakupannya tidak cukup luas untuk mewadahi  berbagai  kemungkinan  adanya  teori  lain  yang  lebih  spesifik  atau agak berbeda seputar persoalan asal-usul tasawuf. Dengan menambahkan tiga pertanyaan khusus, penelitian ini menemukan lima teori lain tentang asal-usul tasawuf, selain dua teori yang telah tersebut. Teori ketiga , tasawuf berasal dari luar Islam dan bertentangan dengan Islam. Teori keempat , tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian mendapat pengaruh dari luar Islam, dan tetap sesuai dengan  Islam.  Teori kelima ,  tasawuf  berasal  dari  dalam  Islam,  kemudian mendapat  pengaruh  dari  luar  Islam,  dan  bertentangan  dengan  Islam.  Teori keenam ,  sebagian  ajaran  tasawuf  berasal  dari  Islam  dan  sebagiannya  lagi berasal  dari  luar  Islam.  Teori ketujuh ,  tasawuf  berasal  dari  masa  setelah generasi utama Islam.
Keywords : Tasawuf, Mistisisme, Monisme, Eksistensialis
106 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020

## Pendahuluan
Tasawuf  atau  mistisisme  Islam  hanyalah  sebuah  fenomena  di  antara berbagai  mistisisme  yang  terdapat  di  dalam  semua  agama.  Sebagai  mistisisme, tasawuf  disebut  demikian  jika  mengandung  pengalaman  mistik.  Tanpa pengalaman mistik, tasawuf tidaklah dapat disebut tasawuf. Namun, pengalaman mistik, yang menjadi ciri dan hakikat tasawuf, baru muncul dalam bentuknya yang sudah  matang,  begitu  pun  dalam  segenap  mistisisme,  dan  tidak  hanya  dalam mistisisme  Islam.  Kemurnian  tasawuf  diragukan,  dan  karena  itulah  persoalan tentang asal-usulnya, dalam kaitannya dengan Islam, mendesak dipertanyakan.
Pertanyaan  tentang  asal-usul  tasawuf  menunjukkan  asingnya  tasawuf, terutama dalam kaitannya dengan Islam. Monisme eksistensialis para sufi adalah tauhid  yang  khas  dan  (dianggap)  melebihi  monoteisme  Islam  yang  sederhana, suatu pandangan dunia yang amat berbeda antara dunia tasawuf dan non-tasawuf. Namun, tidak semua aliran tasawuf menerima teori dan praktik tauhid yang rumit ini. Dengan mempertimbangkan khususnya perbedaan tauhid di antara para sufi, muncullah  klasifikasi  aliran  tasawuf.  Klasifikasi  tasawuf  Sunni  dan  tasawuf filosofis memperhatikan keterikatan atau kesetiaannya pada Alquran dan Sunnah Nabi. Memang, klasifikasi ini normatif dan diskriminatif, dan oleh karena itulah tidak  dapat  diterima  di  dalam  kajian  ilmiah  yang  bersifat  deskriptif  dan  tidak normatif.
Penjelasan di atas mencoba untuk memberikan gambaran yang tegas, jelas, dan khas tentang tasawuf, tetapi juga sekaligus agar perdebatan tentang asal-usul tasawuf berimbang dan tidak berat sebelah. Dengan sejumlah rumusan pertanyaan mendasar yang tepat, ditemukanlah bahwa teori tentang asal-usul tasawuf ternyata tidaklah  hanya  dua:  teori  bahwa  tasawuf  berasal  dari  dalam  Islam,  dan  teori bahwa tasawuf berasal dari luar Islam. Dengan menambahkan beberapa rumusan pertanyaan yang lebih spesifik, ditemukanlah lima teori lainnya tentang asal-usul tasawuf, sehingga diketahuilah adanya tujuh teori tentang asal-usul tasawuf.

## Hakika Tasawuf dan Pertanyaan tentang Asal-usulnya
Ada  yang  mengatakan  bahwa  mistik  telah  disebut  sebagai  “arus  besar kerohanian  yang  mengalir  dalam  semua  agama.” 1 Dengan  ini  dapatlah  disadari bahwa  mistik  atau  mistisisme  juga  terdapat  di  dalam  agama-agama  lain,  dan
1 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko  Damono  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000), 1-2.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 107
bukan  hanya  ada  di  dalam  Islam,  yang  kemudian  disebut  sebagai  mistisisme Islam, sufisme, atau tasawuf.
Sebelum menjawab pertanyaan tentang asal-usul tasawuf, ada baiknya jika diketahui  terlebih  dahulu  apa  tasawuf  itu,  yang  hanya  merupakan  sebagian  saja dari mistisisme yang ada di dalam semua agama. Untuk mengerti apa itu tasawuf, definisi  tasawuf  tidaklah  cukup,  karena  banyak  definisi  tasawuf  yang  ternyata hanya  sesuai  dengan  subjektivitas  dan  pengalaman  para  sufi; 2 cara  yang  paling mudah untuk mengerti apa itu tasawuf adalah dengan mengetahui ciri-cirinya dan hakikatnya.  Menurut  Simuh,  terdapat stereotyped  ideas yang  membuat  hakikat tasawuf  tidak  mudah  dikenali. 3 Jika  dicermati,  hakikat  tasawuf  yang  sebenarnya adalah (terdapat di dalam) pengalaman mistik, seperti mukashafah , fana’ , dan baqa’ .
Tasawuf tanpa pengalaman mistik tidaklah dapat disebut sebagai tasawuf. 4
Baik  ciri-ciri  tasawuf  maupun  hakikat  tasawuf, 5 namun  demikian,  hanya dapat  ditemukan  pada  tasawuf  dalam  bentuknya  yang  sudah  matang  dan sempurna.  Demikian  juga,  ciri-ciri  tasawuf  dan  hakikatnya  adalah  hal-hal  yang
2 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1999), 11; dan Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk., ed., Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Jilid 4: Pemikiran  dan  Peradaban (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  tt.),  140.  Selanjutnya,  jika  mengacu  pada  karya terakhir akan disingkat Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk...
3 Lihat Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 10.
4 Cara  yang  lebih  mudah  untuk  mengerti  tasawuf,  barangkali,  adalah  dengan  mengetahui  ciri-cirinya  dan hakikatnya. Menurut beberapa ahli, sebagaimana disampaikan Yunasril Ali, jika mistisisme Islam atau tasawuf ditilik  dari  ciri-cirinya  yang  paling  menonjol,  dua  hal  dapat  disimpulkan. Pertama ,  tasawuf  dicirikan  sebagai pengalaman mistik. Dalam pengertian ini, tasawuf adalah suatu kondisi pemahaman yang dapat memungkinkan tersingkapnya Tuhan  atau  Realitas  Mutlak,  yang  berasal  dari  ilham  yang  menyusup  ke  dalam  hati,  dan bukan dari pengetahuan yang bersifat demonstratif. Kedua , tasawuf dicirikan sebagai penerapan nilai-nilai moral yang bertujuan untuk menyucikan jiwa. Ini hanya dapat diperoleh melalui latihan-latihan fisik-psikis dan pengekangan diri dari materialisme duniawi. Dengan latihan-latihan ini, seorang sufi akan sampai pada kondisi-kondisi psikis tertentu yang mengantarkannya pada fana’ dan baqa’ , sehinngga ia pun merasakan ketersingkapan rahasia segala sesuatu, yang disebut sebagai mukashafah (Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 142-143.). Dua penjelasan  tentang  hakikat  tasawuf  berikut  ini  sejalan  dengan  ciri-ciri  tasawuf  di  atas.  Sebagaimana  dikatakan Simuh,  hakikat  atau  inti  ajaran  yang  menjiwai  segenap  laku  dan  pikiran  ketasawufan  adalah mukashafah dan fana’ . Tanpa mukashafah dan fana’ tidak akan ada tasawuf. Semua kegiatan, pemikiran, filsafat, dan perasaan yang dikemukakan  para  sufi  berkaitan  erat  secara  langsung  atau  tidak  langsung  dengan mukashafah dan fana’ . Demikian juga, semua definisi tentang tasawuf yang tidak menonjolkan mukashafah dan fana’ adalah kabur dan hanya  memberikan  gambaran  yang  tidak  jelas  dan  bahkan  keliru  tentang  tasawuf  (Simuh, Tasawuf  dan Perkembangannya  dalam  Islam ,  12.).  Penjelasan  Simuh  tentang  hakikat  tasawuf  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan keterangan yang diberikan oleh Harun Nasution. Hakikat atau intisari mistisisme, termasuk di dalamnya tasawuf, menurutnya, adalah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog langsung antara roh manusia dengan Tuhan. Kesadaran berada sedekat mungkin dengan Tuhan ini, misalnya, dapat mengambil bentuk ittihad , yaitu bersatu dengan  Tuhan  (Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya:  Jilid  II (Jakarta:  UI-Press,  1986),  71.). Tentu  saja,  apa  yang  disebut ittihad ini  hanya akan  terjadi  jika  seorang  sufi  telah mengalami mukashafah , fana’ , dan baqa’ (Bandingkan dengan Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 150.). Dengan demikian, dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa  hakikat  tasawuf  yang  sebenarnya  adalah  pengalaman  mistik,  seperti mukashafah , fana’ , dan baqa’ . 5 Baca lagi catatan kaki di atas!
108 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
tercakup  dalam  segenap  bentuk  mistisisme,  baik  di  dalam  Islam  maupun  di  luar Islam.  Karena  itulah  ada  kecenderungan  di  antara  sebagian  peneliti  yang memandang  bahwa  tasawuf  tidak  murni  bersumber  dari  ajaran  Islam.  Apa  yang disebut  sebagai  tasawuf  terjadi  juga  pada  mistisisme  agama  lain. 6 Barangkali, dapat dikatakan secara netral bahwa banyak batasan dan uraian mengenai tasawuf itu sebenarnya diambil dari ungkapan pengalaman mistik para agamawan lain. 7
Dari sinilah pertanyaan tentang asal-usul tasawuf, yang mencoba mencari tahu kaitan antara tasawuf dan Islam, sangat mendesak. Jika mistisisme terdapat di  dalam  semua  agama,  dan  mistisisme  Islam  atau  tasawuf  hanyalah  satu  di antaranya,  pertanyaan  tentang  asal-usulnya  akan  mengemuka.  Ada  empat pertanyaan mendasar yang dapat dirumuskan. Pertama , apakah tasawuf itu murni berasal dari dalam Islam, atau dipengaruhi oleh ajaran (baca: filsafat atau agama) dari luar Islam? 8 Kedua , jika tasawuf dipengaruhi dari luar Islam, apakah pengaruh luar Islam itu mempengaruhi munculnya tasawuf dalam sejarah Islam? Ketiga , jika tasawuf dipengaruhi dari luar Islam, apakah pengaruh ini telah dimulai sejak awal kelahiran  tasawuf  atau  setelahnya? Keempat ,  jika  tasawuf  dipengaruhi  dari  luar Islam, apakah itu membuatnya bertentangan dengan Islam?
Tauhid dan Klasifikasi Aliran Tasawuf
Sebagaimana  disebutkan,  persoalan  seputar  asal-usul  tasawuf  ini  akan melahirkan  empat  rumusan  pertanyaan  mendasar;  dan  terutama  yang keempat adalah  pertanyaan  tentang  kesesuaiannya  dengan  Islam.  Jika  tasawuf  mendapat pengaruh dari luar ke dalam Islam, apakah itu membuatnya bertentangan dengan Islam?  Atau,  terlepas  dari  kemungkinan  ada  atau  tidaknya  pengaruh  dari  luar, apakah konsep-konsep rumit dan tidak sederhana di dalam tasawuf membuatnya bertentangan dengan Islam? Pertanyaan-pertanyaan ini ingin menunjukkan bahwa tasawuf itu asing, terutama dalam kaitannya dengan Islam.
6 Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk...,143.
7 Bandingkan ibid . 8 Untuk pertanyaan pertama di atas, Murtada Mutahhari, misalnya, mengajukan pertanyaan yang hampir senada. Apakah tasawuf itu sebuah disiplin ilmu yang berasal dari tradsi Islam, seperti fikih, us}ul fiqh , tafsir, dan ilmu hadis?  Apakah  tasawuf  merupakan  salah  satu  dari  disiplin  ilmu  yang  ditemukan  oleh  Muslim  yang  telah menerima inspirasi, sumber, dan bahan baku asli di dalam Islam, dan mengembangkannya dengan menemukan peraturan  dan  prinsip-prinsipnya?  Atau,  apakah  tasawuf  merupakan  salah  satu  dari  ilmu  pengetahuan  yang menemukan jalannya ke dalam dunia Islam dari luar, seperti ilmu kedokteran dan matematika, yang kemudian dikembangkan lebih dalam oleh Muslim di dalam lingkungan peradaban dan budaya Islam? Atau, apakah ada kemungkinan yang ketiga? (Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , terj. Ibrahim Husain al Habsyi dkk. (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 383.).
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 109
Jika  dicermati,  sebenarnya  ada  satu  hal  inti  yang  membedakan  secara prinsip  antara  pandangan  dunia  tasawuf  dan  pandangan  dunia  umum  di  luar tasawuf,  yaitu  tauhid.  Bagi  seorang  sufi,  menurut  Mutahhari,  tauhid  adalah “monisme eksistensialis” dalam arti percaya bahwa tidak ada yang wujud kecuali Tuhan,  Nama-Nya,  Sifat-Nya,  dan  Manifestasi-Nya; 9 sedangkan  pandangan awam  menganggap  bahwa  tauhid  yang  seperti  ini  adalah  sebuah  gagasan  yang melebihi monoteisme Islam yang sederhana. 10 Bagi seorang sufi, tauhid itu berarti bahwa  realitas  terakhir  hanyalah  Allah,  dan  segala  sesuatu  selain-Nya  hanyalah tampilan  luar,  bukan  realitas.  Tauhid,  bagi  seorang  sufi,  berarti  bahwa  „selain Allah adalah tidak ada‟. Bagi seorang sufi, tauhid adalah mengikuti jalan, dan tiba pada  tahap  ketika  dia  tidak  melihat  apapun  kecuali  Allah. 11 Lebih  dari  itu,  bagi seorang  sufi,  tauhid  adalah  puncak  keagungan  kemanusiaan  dan  tujuan  akhir perjalanan  rohaninya, 12 dan  itulah  yang  disebut  sebagai  tauhid  sempurna,  yaitu pengakuan berdasarkan pengalaman bahwa Tuhan adalah Satu. 13 Konsep-konsep rumit  yang  secara  umum  disebut  sebagai mystical  union ,  apakah  disebut ittihad (Abu Yazid al-Bustami), hulul (al-Hallaj), wahdah al-wujud (Ibn „Arabi), lahir dari teori  dan  praktik  tauhid  yang  kurang-lebih  dapat  disebut  monisme  eksistensialis ini.
Sementara, bagi orang awam, dan bahkan para filsuf, tauhid (monoteisme) itu sederhana. Ini dapat dijelaskan seperti bahwa alam semesta ini diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Pencipta, tetapi alam semesta ini bukanlah Tuhan Yang Maha Pencipta. 14 Di  dalam pandangan umum,  tauhid hanyalah  sebuah  konsep  tentang kesatuan dasar dari Wajib al-Wujud . 15
Doktrin tauhid yang tidak sederhana ini tentu saja tidak diterima oleh para penentang  tasawuf.  Mereka  menuduh  para  sufi  yang  mengalaminya  dengan tuduhan  yang  bermacam-macam,  seperti  ahli  bidah,  misalnya.  Tetapi,  para  sufi
9 Ibid ., 385.
10 Bandingkan ibid ., 384-385.
11 Ibid ., 373.
12 Ibid .,  372,  373.  Dan  bandingkan  juga  dengan  „Abd  al-Haki>m  H}asan  yang  mengatakan,  “Sesungguhnya, tujuan tasawuf itu adalah sampai kepada Yang H}aqq atau Yang Mut}laq dan bersatu dengan-Nya” (Lihat dalam Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam ,  32.).  Dan  bandingkan  juga  dengan  Harun  Nasution  yang mengatakan  bahwa  tujuan  dari  mistisisme,  baik  yang  di  dalam  maupun  yang  di  luar  Islam,  adalah  untuk memperoleh  hubungan  langsung  dan  disadari  dengan  Tuhan,  sehingga  disadari  bahwa  seseorang  berada  di hadirat Tuhan dalam arti bersatu dengan Tuhan (Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya: Jilid II , 71.).
13 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam , 123. 14 Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 384.
15 Ibid ., 373.
110 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
sendiri  justru  merasa  yakin  bahwa  tauhid  yang  seperti  itulah  yang  benar,  dan bahwa tahapan-tahapan selain itu tidak mesti bebas dari syirik. 16
Bagaimanapun,  tidak  semua  aliran  tasawuf  menerima  monisme eksistensialis  sebagai  tauhid  mereka  –  sebuah  sistem  doktrinal  yang  rumit  dan sangat mendalam. Dengan mempertimbangkan khususnya tauhid seperti apa yang menjadi teori dan praktik para sufi, muncullah klasifikasi aliran tasawuf.
Menurut  Kautsar  Azhari  Noer,  di  antara  cara  untuk  mengklasifikasikan tasawuf  yang  melewati  fenomena  yang  sangat  luas  dalam  sejarah  Islam  adalah dengan  melihat  keterikatan  atau  kesetiaannya  pada  Alquran  dan  Sunnah  Nabi. Dalam  klasifikasi  ini,  tasawuf  dibagi  dua:  tasawuf  Sunni  dan  tasawuf  filosofis. Tasawuf  Sunni  –  disebut  juga  tasawuf  akhlaki  –  mengaitkan  dirinya  dengan Alquran  dan  Sunnah  Nabi  dan  menjauhi  penyimpangan-penyimpangan  yang mengarah  pada  kesesatan  dan  kekafiran.  Sedangkan  tasawuf  filosofis  –  disebut juga tasawuf semi-filosofis, dan kadang tasawuf teosofis – memasukkan ke dalam ajaran-ajarannya unsur-unsur filosofis dari luar Islam, seperti dari Yunani, Persia, India,  dan  Kristen,  dan  mengungkapkan  ajaran-ajarannya  dengan  memakai istilah-istilah filosofis dan simbol-simbol khusus yang sulit dimengerti oleh orang banyak. 17
Menurut  Kautsar,  tasawuf  Sunni,  sebagaimana  banyak  diakui,  mencapai puncak  kesempurnaannya  pada  al-Ghazali,  yang  dipandang  sebagai  pahlawan yang  berjasa  dalam  merumuskan  tasawuf  Sunni,  karena  keberhasilannya  dalam mendamaikan  tasawuf  dan  syariah  sehingga  tasawuf  diterima  oleh  ahli  syariah. Sedangkan tasawuf filosofis mencapai puncaknya pada Ibn „Arabi, pendiri doktrin wahdah al-wujud . 18
Bagaimanapun, menurut Kautsar, klasifikasi ini adalah buatan para ulama dan  sarjana  Sunni,  dan  diskriminatif  terhadap  tasawuf  filosofis.  Di  dalam klasifikasi  ini,  tasawuf  yang  benar-benar  Islami  adalah  tasawuf  Sunni;  tasawuf filosofis  menyimpang,  membawa  bidah  dan  ajaran-ajaran  sesat,  dan  karenanya tidak sesuai dengan Islam. Klasifikasi ini adalah bukti tentang ketidaksukaan para ulama  Sunni  kepada  filsafat  atau  apapun  yang  berbau  filsafat.  Tentu  saja  para pendukung  tasawuf  filosofis  menolak  tuduhan  bahwa  tasawuf  mereka menyimpang  dari  Alquran  dan  Sunnah  Nabi.  Mereka  pun  mengakui  bahwa
16 Ibid .
17 Kautsar Azhari Noer, “Mengkaji Ulang Posisi Al-Ghazali dalam Sejarah Tasawuf”, Paramadina (Jurnal Pemikiran Islam) , Volume I, Nomor 2, Tahun 1999, 164-165.
18 Ibid ., 165.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 111
tasawuf  filosofis  tetap  berpegang  teguh  kepada  Alquran  dan  Sunnah  Nabi. Klasifikasi  tasawuf  ini, dengan demikian, bersifat normatif dan diskriminatif dan tidak dapat diterima oleh kajian ilmiah yang bersifat deskriptif dan non-normatif. 19

## Asal-usul Tasawuf
Di  atas  telah  dirumuskan  acuan  standar  tentang  hakikat  tasawuf;  ini penting untuk memberikan gambaran yang jelas dan tidak kabur tentang tasawuf, yang  asal-usulnya  diteliti  dalam  tulisan  ini.  Telah  dirumuskan  juga  empat pertanyaan  mendasar  tentang  asal-usul  tasawuf;  ini  dibutuhkan  agar  dapat menghasilkan  lebih  banyak  teori  tentang  asal-usul  tasawuf  yang  lebih  variatif. Telah ditegaskan pula bahwa monisme eksistensialis adalah tauhid khas para sufi dan  merupakan  sistem  doktrinal  utama  yang  membedakan  antara  pandangan dunia  tasawuf  dan  pandangan  umum;  ini  diperlukan  untuk  menunjukkan kekhasan  tasawuf,  sehingga  keasingannya  tampak  jelas,  dan  mengapa  penelitian tentang  asal-usulnya  perlu  dilakukan.  Terakhir,  pun  telah  dipaparkan  klasifikasi tasawuf  menjadi  tasawuf  Sunni  dan  tasawuf  filosofis,  dan  disadari  bahwa klasifikasi ini tidak dapat dipertahankan; ini dibutuhkan agar perdebatan tentang asal-usul tasawuf berimbang dan tidak berat sebelah.
Selama  ini  telah  lazim  diketahui,  sebagaimana  diuraikan  dalam  karya- karya  pengantar  tasawuf,  bahwa  teori  tentang  asal-usul  tasawuf  ada  dua.  Teori pertama , tasawuf berasal dari dalam Islam. Teori kedua , tasawuf berasal dari luar Islam. 20 Dua  teori  ini  besar  kemungkinan  dihasilkan  dari  pertanyaan:  “Apakah tasawuf itu murni berasal dari dalam Islam, atau dipengaruhi oleh ajaran lain dari luar  Islam?”  Dengan  menambahkan  tiga  pertanyaan  spesifik  setelahnya  –  yaitu: “Jika  tasawuf  dipengaruhi  dari  luar  Islam,  apakah  pengaruh  luar  Islam  itu mempengaruhi  munculnya  tasawuf  dalam  sejarah  Islam?”,  “Jika  tasawuf dipengaruhi  dari  luar  Islam,  apakah  pengaruh  ini  telah  dimulai  sejak  awal kelahiran  tasawuf  atau  setelahnya?”,  dan  “Jika  tasawuf  dipengaruhi  dari  luar Islam,  apakah  itu  membuatnya  bertentangan  dengan  Islam?”  –,  penelitian  ini menemukan lima teori lainnya tentang asal-usul tasawuf.
Berikut ini lima teori lainnya berkenaan dengan asal-usul tasawuf, setelah teori pertama dan teori kedua di atas. Teori ketiga , tasawuf berasal dari luar Islam,
19 Ibid ., 165-166.
20 Lihat  misalnya  Harun  Nasution  dalam Islam Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya:  Jilid  II ,  72-74;  Harun  Nasution,
Falsafah dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 58-61; Alfatih Suryadilaga dkk., Ilmu Tasawuf (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), 8-16; dan Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 143-144.
112 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
dan bertentangan dengan Islam. Teori keempat , tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian  mendapat  pengaruh  dari  luar  Islam,  dan  tetap  sesuai  dengan  Islam. Teori kelima , tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian mendapat pengaruh dari luar  Islam,  dan  bertentangan  dengan  Islam. 21 Teori keenam ,  sebagian  ajaran tasawuf  berasal  dari  dalam  Islam  dan  sebagiannya  lagi  berasal  dari  luar  Islam. Teori ketujuh , tasawuf berasal dari masa setelah generasi utama Islam. Berikut ini keseluruhan  tujuh  teori  tentang  asal-usul  tasawuf  yang  bermacam-macam diuraikan.
Teori pertama tentang asal-usul tasawuf: tasawuf berasal dari dalam Islam. Teori  ini  dipertahankan  oleh  para  sufi, 22 sebagian  orientalis,  dan  para  pakar tasawuf dalam karya-karya pengantar tasawuf. 23 Pendapat ini menyatakan bahwa tasawuf  berasal  dari  ajaran-ajaran  Islam  sendiri,  dan  landasannya  ditemukan secara naqli melalui  Alquran  dan  Hadis  Nabi.  Di  antara  tokoh  utama  yang berpegang  pada  pendapat  ini  adalah  R.  A.  Nicholson,  Murtada Mutahhari,  dan Harun Nasution.
Nicholson  mempertahankan  teori pertama ini.  Namun,  perlu  ditekankan bahwa  ia  baru  memutuskan  untuk  mendukung  teori  ini  setelah  sebelumnya mendukung  teori kedua ,  bahwa tasawuf  berasal dari  luar  Islam.  Nicholson,  yang telah  menghabiskan  usianya  untuk  meneliti  tasawuf,  pada  penelitiannya  yang terakhir berkesimpulan bahwa tasawuf adalah murni bersumber dari ajaran Islam. Menurutnya,  Islam  memiliki  sumber  yang  kaya  tentang  kerohanian.  Baginya, meskipun tasawuf dalam setiap periode perkembangannya memperlihatkan warna yang berbeda-beda, namun, secara keseluruhan, warna itu tidak keluar dari warna dasar Islam. 24
Tokoh  selanjutnya  adalah  Murtada  Mutahhari.  Untuk  mendukung  teori pertama ini, ia menolak teori yang menyatakan bahwa tasawuf berasal dari dalam
21 Murtada Mutahhari secara eksplisit hanya mengemukakan tiga teori, yang dua di antaranya telah disebutkan di atas sebagai teori pertama dan teori kedua. Menurut Mutahhari, teori ketiga mengatakan bahwa tasawuf berasal dari  dalam  Islam,  kemudian  mendapat  pengaruh  dari  luar  Islam  (Murtadha  Muthahhari, Pengantar  Ilmu-ilmu Islam , 383-384.). Namun demikian, teori ketiga yang disebutkan di atas, meskipun tidak eksplisit, implisit dalam keterangan Mutahhari. Teori keempat dan kelima yang disebutkan di atas, demikian pula, meskipun tidak eksplisit, implisit dalam penjelasan Mutahhari ini (Lihat ibid .).
22 Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 383.
23 Lihat,  misalnya,  Rosihon  Anwar, Akhlak  Tasawuf (Bandung:Pustaka  Setia,  2010),  150-161;  Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam ,  59;  Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya:  Jilid  II ,  74;  dan Alfatih Suryadilaga dkk., Ilmu Tasawuf , 16.
24 Lihat  laporan  tentang  kesimpulan  R.  A.  Nicholson  mengenai  asal-usul  tasawuf  ini  dalam  Yunasril  Ali, “Tasawuf”  dalam  Taufik Abdullah  dkk...,  143.  Dan  lihat  juga  laporan  Mutahhari  tentang pendirian  Nicholson yang sesuai dengan teori pertama tentang asal-usul tasawuf ini dengan kutipan langsung dari karya Nicholson, The Legacy of Islam (Lihat dalam Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 390-391.).
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 113
Islam, tetapi yang kemudian mendapat pengaruh dari luar. Ia menolak anggapan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sederhana.  Baginya,  pandangan  bahwa  Islam menganut  gagasan  monoteisme  yang  sederhana,  zuhud  yang  hanya mengharapkan  kenikmatan  abadi  di  akhirat,  dan  serangkaian  ritual  dan  hukum praktis  yang  cukup  hanya  dengan  fikih  tidak  bisa  dipertahankan.  Menurutnya, ajaran  dasar  Islam  sanggup  memberi  serangkaian  gagasan  spiritual  yang mendalam,  termasuk  tauhid  yang  dimengerti  sebagai  monisme  eksistensialis, sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Alquran,  baginya,  memperkenalkan Tuhan  sebagai  Pencipta  alam  semesta,  tetapi  pada  saat  yang  sama  juga menyatakan  bahwa  esensi  suci-Nya  adalah  di  mana-mana  dan  dengan  setiap sesuatu;  dan  ini  jelas  melebihi  monoteisme  biasa.  Tentang tariqah yang  melebihi shari ʻ ah ,  sebagai  serangkaian  tahapan  yang  mengarah  pada  kedekatan  akhir kepada  Tuhan,  baginya, pun  telah  digagaskan  di  dalam  Alquran,  misalnya  ayat- ayat  tentang liqa’  al-Lah (bertemu  dengan  Allah), ridwan  al-Lah (kerelaan  dari Allah), dan ayat-ayat sehubungan dengan mi ʻ raj Nabi. Alquran pun, menurutnya, menyebutkan tentang penyucian jiwa yang mampu mengarah pada penghambaan kepada Allah dan pembebasan. Dan jika ditelusuri aliran kehidupan rohani pada masa  awal  Islam,  menurutnya,  itu  bukan  sekedar  bentuk  pertapaan  dan peribadatan biasa yang dicampur dengan harapan pahala surga. Terdapat banyak contoh di antara generasi awal Islam yang, menurutnya, menunjukkan pandangan batin  dan  kecintaan  spiritual  yang  membara  kepada  Allah.  Menurut  Mutahhari, dengan memperhatikan berbagai sumber yang luas dari dalam Islam sendiri, yang terdiri  dari  Alquran,  Hadis,  khotbah,  doa,  dialog  polemik,  dan  biografi  tokoh- tokoh terkemuka Islam, keaslian tasawuf sebagai mistisisme Islam tidaklah perlu dicari dari sumber lain. 25
Harun, pemikir Islam terkemuka Indonesia, mengatakan bahwa teori yang menyebut  bahwa  tasawuf  dipengaruhi  oleh  unsur  asing  sebenarnya  sulit dibuktikan. 26 Menurutnya, di dalam ajaran Islam sendiri ditemukan sejumlah ayat Alquran 27 maupun  Hadis  Nabi 28 yang  menggambarkan  tentang  betapa  dekatnya
25 Baca lebih lanjut Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 384-389.
26 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam , 59.
27 Di antara ayat-ayat Alquran yang dikutip Harun untuk menguatkan pendapatnya adalah Q.S. Al-Baqarah: 186. Tuhan, menurut Harun, dalam ayat ini mengatakan bahwa Ia dekat pada manusia dan mengabulkan permintaan yang  meminta.  Oleh  kaum  sufi,  kata da ʻ a di  sini  diartikan  sebagai  berseru;  yaitu  Tuhan  mengabulkan  seruan orang  yang  ingin  dekat  kepadaNya.  Harun  juga  mengutip  Q.S.  Qaf:  16.  Dengan  mengutip  ayat  ini,  Harun menegaskan bahwa Tuhan itu ada di dalam diri manusia, bukan di luar diri manusia ( Ibid ., 59-60.).
28 Di antara hadis sandaran Harun adalah hadis yang berbunyi: “ Man ‘arafa nafsahu ‘arafa rabbahu ” (Orang yang mengetahui dirinya, itulah orang yang mengetahui Tuhan). Menurutnya, hadis ini juga mengandung arti bahwa
114 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
manusia  dengan  Tuhan,  yang  merupakan  ajaran  dasar  dalam  mistisisme. 29 Dia mengatakan, “terlepas dari kemungkinan adanya pengaruh dari luar Islam, ayat- ayat  dan  hadis-hadis  seperti  tersebut  di  atas  dapat  membawa  pada  timbulnya aliran sufi dalam Islam tanpa pengaruh dari luar.” 30 Dan dia juga menyebutka n, “dengan  atau  tanpa  pengaruh-pengaruh  dari  luar,  sufisme  bisa  timbul  dalam Islam.” 31 Jadi, bagi Harun, kedua sumber ajaran Islam, yaitu Alquran dan Hadis jelas merupakan sumber utama tasawuf dalam ajaran Islam.
Teori kedua tentang  asal-usul  tasawuf:  tasawuf  berasal  dari  luar  Islam. Untuk  teori  bahwa  tasawuf  bersumber  dari  luar  Islam,  para  pakar  berbeda pendapat.  Di  sini,  setidaknya,  ditemukan  enam  sub-pendapat  yang  berbeda. Pendapat pertama menyatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  ajaran  agama  Majusi (Zoroaster).  Berada  pada  posisi  ini  adalah  Friedrich  August  Deofidus  Tholuck, seorang  orientalis  Jerman  abad  ke-19.  Ia  memandang  bahwa  gagasan  tasawuf banyak ditimba dari sumber Majusi. Menurutnya, sejumlah besar orang Majusi di Iran  Utara,  setelah  penaklukan  Islam,  banyak  mempengaruhi  tokoh  sufi,  yang memang  banyak  berasal  dari  kawasan  itu,  khususnya  di  Khurasan. 32 Tholuck sendiri mengatakan bahwa “doktrin sufi dibangkitkan dan harus dijelaskan di luar mistik  Muhammad  sendiri.” 33 Pendapat kedua menyatakan  bahwa  tasawuf bersumber  dari  ajaran  agama  Kristen.  Di  antara  tokoh  yang  mempertahankan pendapat  ini  adalah  Ignaz  Goldziher  (orientalis  dari  Austria),  Asin  Palacios (orientalis Spanyol), Alfred von Kremer (orientalis Jerman), dan R.A. Nicholson (orientalis Inggris). Mereka memandang bahwa tasawuf bersumber dari asketisme Kristen.  Menurut  mereka,  kependetaan  Kristen  cukup  dikenal  oleh  orang-orang Arab di sepanjang Gurun Suriah dan Sinai. Para pendeta Kristen yang berdiam di wilayah-wilayah itu sedikit banyak telah memberi inspirasi kepada sejumlah zahid muslim  generasi  pertama.  Kegemaran  para  sufi  dalam  menghayati  kehidupan kesunyian, memakai bulu domba, banyak berzikir, dan seterusya, menampakkan
manusia dengan Tuhan adalah satu. Untuk mengetahui Tuhan, orang tidak perlu pergi jauh-jauh. Cukuplah ia masuk ke dalam dirinya sendiri dan mencoba mengetahui dirinya sendiri. Dengan mengenal dirinya sendiri, ia akan  mengenal  Tuhannya.  Harun  juga  mengutip  sebuah  hadis  yang  berbunyi:  “ Kuntu  kanzan  makhfiyyan fa’ahbabtu  an  u ʻ rafa  fakhalaqtu  al-khalqa  fabi  ‘arafuni ”  (Aku  pada  mulanya  adalah  harta  yang  tersembunyi, kemudian  Aku  ingin  dikenal,  maka  Kuciptakanlah  makhluk  dan  melalui  Aku  merekapun  kenal  padaKu). Menurut Harun, hadis  ini menyatakan  bahwa Tuhan  ingin  dikenal,  dan  untuk  dikenal  itu  Tuhan  menciptakan makhluk.  Ini,  menurutnya,  mengandung  arti  bahwa  Tuhan  dan  makhluk  itu  adalah  satu,  karena  melalui makhluklah Tuhan dikenal ( Ibid ., 61.).
29 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya: Jilid II , 72. 30 Ibid ., 74.
31 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam , 59.
32 Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 143.
33 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam , 9.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 115
adanya  pengaruh  mistisisme  Kristen. 34 Pendapat ketiga menyatakan  bahwa tasawuf  bersumber  dari  India.  Di  antara  pemegang  pendapat  ini  adalah  Max Horten  dan  Richard  Hartmann  (keduanya  adalah  orientalis  Jerman).  Menurut mereka,  banyak  latihan  rohaniah  dalam  tasawuf  itu  mirip  dengan  mistisisme India.  Ajaran-ajaran  tasawuf  yang  dikembangkan  oleh  al-Hallaj,  Abu  Yazid  al- Bustami,  dan  al-Junaidi,  rupanya,  banyak  ditimba  dari  mistik  India. 35 Pendapat keempat menyatakan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  agama  kuno  bangsa  Arya (Persia).  W.  H.  Palmer  mengatakan  bahwa  tasawuf  merupakan  “perkembangan agama  kuno  bangsa  Arya.”  Tasawuf  memang  sering  dianggap  sebagai perkembangan khas Persia dalam tubuh Islam. Unsur-unsur penting tertentu dari Persia  dikatakan  tetap  bertahan  berabad-abad  dan  menjiwai  Islam,  sebagaimana ditekankan  juga  oleh  Henri  Corbin  dan  Seyyed  Hossein  Nasr. 36 Pendapat kelima menyatakan  bahwa  tasawuf  bersumber  dari  ajaran  agama  Buddha.  Pendapat  ini juga  dipertahankan  juga  oleh  R.  A.  Nicholson.  Ia  mengatakan  bahwa  di  dalam tasawuf  Islam  terdapat  pengaruh  ajaran  Nirwana  dari  Budhisme. 37 Pendapat keenam menyatakan bahwa tasawuf bersumber dari ajaran filsafat Neo-Platonisme. Pendapat ini didukung oleh O‟leary dan juga R. A. Nicholson. Menurut O‟leary, tasawuf  itu  tidak  lain  adalah  cuplikan  dari  ajaran  Neo-Platonisme  yang dikembangkan  oleh  para  filsuf  Hellenis,  khususnya  Plotinus.  Nicholson  pun menyimpulkan adanya kecenderungan sufisme kepada ajaran Neo-Platonisme. 38
Menurut Mutahhari, teori yang secara umum menyatakan bahwa tasawuf berasal  dari  luar  Islam  dipetahankan  oleh  sebagian  orientalis.  Menurutnya,  para orientalis  yang  mempertahankan  teori  ini  meyakini  bahwa  tasawuf  adalah “gagasan-gagasan halus dan agung yang datang ke dunia Islam dari luar.” 39
Teori ketiga tentang asal-usul tasawuf: tasawuf berasal dari luar Islam, dan bertentangan  dengan  Islam.  Di  antara  pemegang  teori  ini  adalah  Ibrahim  Hilal. Hilal  menyatakan  bahwa  tidak  ada  tasawuf  yang  berasal  dari  dalam  Islam; tasawuf itu dipengaruhi oleh warisan budaya asing di luar Islam, dan bertentangan dengan ajaran Islam. Demikianlah Hilal menyampaikan pendapatnya:
“Kita  bisa  membedakan  tasawuf  dalam  dua  jenis.  Tasawuf  jenis pertama adalah  hasil  dari  pemahaman  atas  Kitab  Allah,  Sunnah  Nabi  saw.,  dan
34 Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 143.
35 Ibid . 36 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dalam Islam , 9.
37 Yunasril Ali, “Tasawuf” dalam Taufik Abdullah dkk..., 143.
38 Ibid .
39 Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 383.
116 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
ucapan-ucapan  para  sahabat...Tasawuf  jenis kedua adalah  tasawuf  yang terpengaruh  oleh  warisan  budaya  asing  di  luar  Islam  atau  mengikuti berbagai  tendensi  atau  orientasi  yang  jauh  dari  Islam...Berkaitan  dengan jenis tasawuf pertama , saya tidak melihat ada unsur tasawuf di dalamnya. Saya  juga  tidak  memandang  para  sahabat  Nabi  saw.  –  ketika  mereka mengucapkan hal itu – sebagai kaum sufi ( mutashawwifun ). Dalam hal ini, mereka  hanyalah  mujtahid.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  memahami agama Allah dengan pemahaman dan pengetahuan khusus tentang Kitab Allah dan Sunnah Nabi saw. Dalam masalah-masalah yang mereka geluti, mereka  memperoleh  seperti  apa  yang  diperoleh  Abdullah  ibn  Mas‟ud, yakni doa Rasulullah untuknya, “Ya Allah, berilah ia pemahaman tentang agama ini dan ajarilah takwilnya.” Dalam diri mereka pula termanifestasi sabda Nabi saw.: “Barangsiapa dikehendaki Allah beroleh kebaikan, maka Dia  memberinya  pemahaman  tentang  agama  ini.”  Hal  ini  jugalah  yang ditegaskan Imam Ali ibn Abi Thalib  r.a. ketika beliau ditanya, “Apakah Rasulullah  saw.  mengkhususkan  bagi  kalian  suatu  ilmu  tanpa memberikannya kepada orang lain?” Beliau menjawab, “Tidak ada, demi Tuhan yang membelah biji dan menciptakan manusia, kecuali pemahaman tentang Alquran yang diberikan Allah kepada seseorang.”” 40
Hilal juga menyatakan:
“Langkah pertama kita dalam membicarakan tasawuf dalam Islam diawali dengan  mengemukakan  definisi  tasawuf.  Dengan  terlebih  dahulu mengemukakan  definisinya  yang  sudah  disepakati  kaum  sufi  sendiri,  kita akan  mengetahui  asal-usul  tasawuf  dalam  Islam...Kita  bisa  mengatakan bahwa,  menurut  kaum  sufi  sendiri,  tasawuf  pada  umumnya  bermakna menempuh kehidupan zuhud, menghindari gemerlap kehidupan duniawi, rela  hidup  dalam  keprihatinan,  melakukan  berbagai  jenis  amalan  ibadah, melaparkan  diri,  mengerjakan  salat  malam,  dan  melantunkan  berbagai jenis wirid sampai fisik atau dimensi jasmani seseorang menjadi lemah dan dimensi  jiwa  atau  rohani  menjadi  kuat.  Dalam  pengertian  ini,  tasawuf adalah usaha menaklukkan dimensi jasmani manusia agar tunduk kepada dimensi  rohani  ( nafs ),  dengan  berbagai  cara,  sampai  bergerak  menuju kesempurnaan  akhlak  seperti  dinyatakan  kaum  sufi,  dan  meraih
40 Ibrahim Hilal, Tasawuf Antara  Agama  dan  Filsafat:  Sebuah  Kritik  Metodologis ,  terj.  Ija  Suntana  dan E.  Kusdian (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 13-14.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 117
pengetahuan atau makrifat ( ma ʻ rifah ) tentang Zat Ilahi dan kesempurnaan- Nya. Menurut kaum sufi, proses ini disebut sebagai “mengetahui hakikat” ( ma ʻ rifah  al-haqiqah ).  Memang  benar,  Islam  menyerukan  agar  dimensi jasmani atau badan wadag ( al-hass ) manusia tunduk kepada kendali jiwa, agama,  dan  akal.  Namun,  ketundukan  ini  bukanlah  seperti  yang ditunjukkan oleh kaum sufi, melainkan dilakukan dengan beriman kepada Allah, Hari Akhir, para rasul dan nabi, serta mengamalkan syariat mereka yang  ujungnya  bermuara  pada  syariat  Nabi  Muhammad  saw.  sesuai dengan batasan kemampuan setelah mengerjakan berbagai kewajiban dan menghindari  berbagai  larangan.  Karenanya,  perilaku  yang  ditempuh dalam  tasawuf  adalah  perilaku  yang  berlebih-lebihan.  Ini  sama  artinya dengan memperkosa kondisi alamiah jiwa manusia. Dalam tataran praktis yang  sangat  ektrem  dan  radikal,  perilaku  tasawuf  menjauhkan  jiwa manusia  dari  kehidupan  dunia,  padahal  Allah  berfirman:  “Katakanlah: Siapakah  yang  mengharamkan  perhiasan  dari  Allah  yang  telah dikeluarkan  untuk  hamba-hamba-Nya  dan  (siapa  pula  yang mengharamkan)  rezeki  yang  baik?”  (QS  7:32).  Jika  tasawuf  dalam  Islam memiliki  karakter  seperti dalam definisi  di  atas,  maka sudah  pasti  bahwa tasawuf telah terpengaruh oleh berbagai filsafat asing yang jelas-jelas jauh dari ajaran agama dan lingkungan Islam...Tasawuf telah memoles agama Islam  dengan  sesuatu  yang  sama  sekali  asing  dalam  hal  ibadah  dan makrifat.  Sebagian  besar  makrifat  di  kalangan  kaum  sufi  lebih  bercorak filosofis atau illuminatif ( isyraqiyyah ), dan bukan makrifat bercorak religius yang, dalam pengungkapan ( kasyf )-nya, berpijak pada Alquran dan Sunnah Nabi saw....Selain itu, juga berkembang tasawuf Sunni yang berpijak pada prinsip-prinsip ajaran Islam.” 41
Menurut  Mutahhari,  yang  mempertahankan  teori  ini  adalah  para penentang  tasawuf  dari  dunia  Islam.  Menurutnya,  mereka  berusaha  keras  untuk menunjukkan  bahwa  keseluruhan  tasawuf  dan  ajarannya  sebagai  aliran  yang bertentangan  dengan  Islam.  Dan  dengan  tujuan  ini,  menurutnya,  mereka  juga berpendapat bahwa tasawuf bukan berasal dari Islam. 42
Teori keempat tentang asal-usul tasawuf: tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian  mendapat  pengaruh  dari  luar  Islam,  tetapi  tetap  sesuai  dengan  ajaran
41 Ibid ., 19-21.
42 Lihat Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 383-384.
118 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Islam.  Meskipun  tidak  eksplisit,  teori  ini  ditemukan  dalam  penjelasan  yang dikemukakan  oleh  Mutahhari  tentang  asal-usul  tasawuf. 43 Namun  demikian, penelitian ini belum berhasil menemukan seorang tokoh pun yang secara terang- terangan mempertahankan teori ini.
Teori kelima tentang asal-usul  tasawuf:  tasawuf  berasal dari  dalam  Islam, kemudian mendapat pengaruh dari luar Islam, dan bertentangan dengan Islam. Di antara pendukung teori ini adalah Fazlur Rahman.
Berikut ini Rahman memberikan pendapatnya:
“Para  sarjana  modern  telah  banyak  menghabiskan  lembaran-lembaran kertas  dalam  membicarakan  tentang  asal-usul  sufisme  dalam  Islam, tentang  seberapa  jauh  „keaslian‟  keislamannya,  dan  seberapa  jauh  ia,  di hadapan  Islam,  merupakan  produk-produk  pengaruh  luar  seperti  agama Kristen  dan  filsafat  Gnostik.  Sejauh  ide  tentang  berserah  diri  dan  cinta kepada  Tuhan  tersangkut,...ide  „berserah  diri  kepada  Tuhan‟  mempunyai kedudukan  yang  terkemuka  dalam  Alquran...Sama  halnya,  cinta  tentang „cinta  kepada  Tuhan‟...Cinta  di  sini  bukanlah  sebutan  untuk  suatu  emosi semata-mata, yang hanya dipupuk dalam batin, tetapi secara desisif adalah cinta  yang  memiliki  kecenderungan  pada  kegiatan  nyata.  Sebaliknya, dalam  konteks  Sufi  yang  baru,  kedua  ide  tersebut  telah  sekali  bergeser penekanannya...Pengaruh-pengaruh  luar  tentu  telah  memainkan  peranan tambahan yang tak bisa diingkari oleh siapapun, tetapi pengaruh-pengaruh tersebut tentunya hanyalah merupakan unsur-unsur tambahan saja kepada kecenderungan pembawaannya yang mula-mula...‟Kebatinan‟ Sufi muncul sebagai  tantangan  langsung  kepada  perkembangan  politik  dan  hukum dalam Islam...Orang tergoda untuk memberikan ciri kepada Islam sebelum timbulnya  perbedaan-perbedaan  pandangan  di  dalamnya...Situasinya serupa  dengan  inti  sel  yang  masih  utuh,  yang  lalu  membesar  dan mengembangkan  sel-sel  yang  baru,  tetapi  tidak  dan  tidak  bisa mengesampingkan faktor-faktor luar, walaupun ia tak bisa secara intrinsik diterangkan dalam batas-batas faktor-faktor luar tersebut.” 44
Rahman juga mengatakan:
“...Secaara singkat kami akan menyatakan: (a) bahwa pada awal mulanya Sufisme  adalah  protes  moral-spiritual  terhadap  perkembangan-
43 Lihat ibid ., 384.
44 Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997), 187-189.
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 119
perkembangan  tertentu  yang  bersifat  doktrinal  dan  politis  di  dalam  umat Muslim;  tetapi  (b)  setelah  proses  pembelulangan...,  Sufisme  berubah menjadi sebuah gerakan agama populer dan dari abad-abad ke-6 dan ke-7 Hijriah (12 dan 13 Masehi) menyatakan dirinya beserta etosnya yang khas tidak  hanya  sebagai  sebuah  agama  di  dalam  agama  tetapi  juga  sebagai  sebuah agama yang lebih tinggi daripada agama .” 45
Rahman pun mengatakan:
“...Kita  tidak  perlu  menyangkal,  bahkan  kita  pun  yakin,  bahwa  gerakan Sufisme  didorong  oleh  pengaruh-pengaruh  yang  kuat  dari  luar,  terutama sekali  dalam  stase-stase  perkembangannya  yang  terakhir.  Kenyataan  ini sama  sekali  tidak  ada  buruknya:  setiap  gerakan  di  dalam  proses perkembangannya, pasti akan menyerap unsur-unsur yang dijumpainya...” 46
Dan selanjutnya Rahman juga menambahkan: “Kita harus mengakui bahwa di antara para sahabat tentu ada yang lebih cenderung kepada kontemplasi dan introversi...Tetapi kecenderungan dari para  sahabat  tersebut  kepada  kehidupan  spiritual  dan  kebatinan  tidak dapat dijadikan “ way of life ” yang terpisah dari etos mayoritas umat untuk membangun  masyarakat...Adalah  sangat  tidak  pada  tempatnya  apabila kita  mengatakan  bahwa  di  antara  para  sahabat  tersebut  ada  yang mengalami  ekstase-ekstase  seperti  yang  dialami  Abu  Yazid  al-Busthami dan ada pula yang menciptakan syair-syair theosofis seperti yang digubah oleh  Ibn  „Arabi.  Tetapi  tidak  beberapa  lama  kemudian  pertapaan  mulai berkembang  dan  memperoleh  kepopulerannya  yang  sangat  besar  pada abad  kedua  Hijriah.  Nama  Hasan  al-Bashri  yang  termasyhur,  juga diasosiasikan  dengan  gerakan  ini.  Pada  dasarnya  gerakan  ini  adalah sebuah  gerakan  moral  yang  menandaskan  dan  menandaskan  kembali betapa  pentingnya  usaha-usaha  interiorisasi,  pendalaman  dan  pensucian terhadap  motif  moral  dan  memperingatkan  kepada  umat  manusia mengenai tanggung jawab maha berat yang dibebankan hidup ini ke atas pundak  mereka.  Sesungguhnya  gerakan  yang  seperti  ini  tidak  ada salahnya,  karena  Alquran  dan  Nabi  Muhammad  sendiri  mendukungnya.
45 Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad , terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1995), 164.
46 Ibid ., 164.
120 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
Tetapi  sangat  disayangngkan  bahwa  gerakan  ini  akhirnya  menunjukkan gejala-gejala  yang  merupakan  reaksi  yang  ektrim.  Gerakan  ini memperkembangkan Zuhud ,  suatu  penyangkalan  yang  keterlaluan terhadap dunia, suatu spiritualitas yang tidak integral, dan akhirnya suatu sisitem gimnastik moral yang bersifat formal. Perkembangan yang seperti ini  tidak  didukung  oleh,  bahkan  bertentangan  dengan,  Alquran  dan Sunnah  Nabi.  Karena  Alquran  dan  Sunnah  Nabi  menyerukan  kepada kaum  Muslimin  untuk  mengorbankan  kesenangan  dan,  jika  perlu,  harta benda  “di  atas  jalan  Allah”,  atau  untuk  tujuan  yang  luhur  dan  positif  – yaitu  suatu tata sosial dan  moral.  Tetapi Zuhud yang  dikembangkan  oleh gerakan  ini  menyerukan  bahwa  seorang  Muslim  tidak  boleh  memiliki sesuatupun juga...” 47
Di  dalam  teori keempat dan kelima di  atas  ditemukan  satu  persamaan. Menurut  Mutahhari,  kedua  teori  ini  meyakini  secara  pasti  bahwa  tasawuf  telah mengambil  sumber  asli  inspirasinya  dari  Islam  sendiri,  dan  bukan  dari  sumber lain.  Namun,  kata  Mutahhari,  mereka  yang  mempertahankan  teori keempat ,  dan dalam  beberapa  hal  juga  mereka  yang  setuju  dengan  teori kelima ,  melihat  Islam sebagai  suatu  agama  yang  sederhana,  populer  dan  tidak  rumit,  dan  bebas  dari segala  misteri,  kesulitan,  serta  kedalaman  yang  tidak  dapat  dipahami.  Menurut Mutahhari,  kedua  kelompok  pemegang  teori  di  atas  meyakini  bahwa  di  dalam Islam  terdapat  tiga  sistem  doktrinal  yang  bersahaja:  tauhid  (monoteisme)  yang sederhana,  jalan  rohani  melalui  zuhud  biasa  yang  mengharapkan  kenikmatan abadi di hari akhir, dan serangkaian ritual dan hukum praktis yang termuat dalam fikih. 48 Tiga  sistem  doktrinal  yang  rumit  di  dalam  tasawuf,  yaitu  tauhid  sebagai monisme  eksistensialis, 49 zuhud  yang  berubah  menjadi  cinta-rindu  dendam  dan fana’ - baqa’ kepada Allah, dan tarekat yang melebihi syariat Islam, menurut paham
47 Ibid ., 164-166.
48 Menurut  penjelasan  Mutahhari,  mereka  yang  mempertahankan  teori keempat dan kelima tentang  asal-usul tasawuf di atas meyakini bahwa Islam adalah sebuah sistem doktrinal yang sederhana, dan ini meliputi tiga hal. Pertama , tauhid (monoteisme) itu sederhana. Ini dapat dijelaskan seperti bahwa alam semesta ini diciptakan oleh Tuhan  Yang  Maha  Pencipta,  tetapi  alam  semesta  ini  bukanlah  Tuhan  Yang  Maha  Pencipta. Kedua ,  zuhud (penahanan  nafsu)  hanyalah  dipahami  sebagai  menahan  diri  dari  kesenangan  sementara  dunia  ini  untuk mendapatkan  kenikmatan  abadi  kelak  di  akhirat. Ketiga ,  serangkaian  ritual  dan  hukum  praktis  dan  sederhana telah ditangani secara lengkap melalui fikih (Murtadha Muthahhari, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , 384.).
49 Menurut Mutahhari, bagi para sufi, tauhid adalah monisme eksistensialis dalam arti percaya bahwa tidak ada yang  wujud  kecuali  Tuhan,  Nama-Nya,  Sifat-Nya,  dan  Manifestasi-Nya.    Mengenai  penjelasan  lengkapnya tentang masalah ini, lihat kembali halaman 4 dalam tulisan ini. Menurut Mutahhari, doktrin tauhid yang seperti ini,  di  dalam  pandangan  yang  mempertahankan  teori keempat dan kelima di  atas,  adalah  sebuah  gagasan  yang melebihi monoteisme Islam yang sebenarnya sangat sederhana ( Ibid ., 384-385.).
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 121
ini,  tidak  dikenal  di  dalam  Islam.  Demikian  pula,  menurut  paham  ini,  di  antara para sahabat Nabi yang saleh, yang oleh para sufi diklaim sebagai para pendahulu mereka,  tidaklah  lebih  dari  sekedar  orang-orang  saleh  biasa. 50 Bagaimanapun, menurut  Mutahhari,  pandangan-pandangan  seperti  ini  tidak  lagi  dapat dipertahankan. 51
Teori keenam tentang  asal-usul  tasawuf:  sebagian  ajaran  tasawuf  berasal dari  dalam  Islam  dan  sebagiannya  lagi  berasal  dari  luar  Islam.  Teori  ini disimpulkan dari pendapat Ibn Khaldun dan Simuh, terutama berkenaan dengan beberapa ajaran yang terdapat di dalam tasawuf.
Awalnya,  Simuh  mengutip  pendapat  Harusn  Nasution  yang  mengatakan bahwa  intisari  mistisisme,  termasuk  tasawuf,  adalah  kesadaran  akan  adanya komunikasi dan dialog langsung antara roh manusia dengan Tuhan dengan cara mengasingkan  diri  dan  berkontemplasi;  dan  kesadaran  berada  dekat  dengan Tuhan  ini  dapat  mengambil  bentuk ittihad atau  bersatu  dengan  Tuhan. Pertanyaannya, kata Simuh, apakah dialog (tatap muka) dengan Tuhan di dalam kontemplasi dan ittihad itu diajarkan oleh Alquran dan Sunnah? Simuh kemudian mengutip Ibn Khaldun yang menyatakan bahwa ajaran berkontemplasi untuk bisa mengalami tatap muka langsung dengan Tuhan ini bukanlah ajaran Islam. Intisari atau  hakikat  ajaran  tasawuf,  menurut  Simuh,  adalah mukashafah dan fana’ yang justru  terjadi  di  dalam  persatuan  dengan  Tuhan  ini. Mukashafah dan fana’ ini, menurutnya, bukanlah ajaran Islam. 52
Dari keterangan singkat ini dapatlah diambil kesimpulan bahwa sebagian ajaran  tasawuf  bukan  berasal  dari  Islam,  dan  sebagiannya  berasal  dari  Islam. Barangkali  –  dengan  memperhatikan  klasifikasi  tasawuf  yang  telah  dijelaskan sebelumnya  –,  dengan  ini  seolah  ingin  dikatakan  bahwa  ajaran  tasawuf  Sunni berasal  dari  Islam,  dan  ajaran  tasawuf  filosofis  berasal  dari  luar  Islam.  Ajaran- ajaran  tasawuf  yang  tersebut  di  atas,  yaitu  mungkinnya  dialog  langsung  antara manusia dengan Tuhan, mukashafah , dan fana’ hanya diajarkan di dalam tasawuf filosofis.  Apakah  dengan  demikian  ajaran  tasawuf  yang  bukan  ajaran  Islam bertentangan dengan Islam tidak ditegaskan di dalam teori ini.
Teori ketujuh tentang asal-usul tasawuf: tasawuf berasal dari masa setelah generasi  utama  Islam  dan  bertentangan  dengan  Islam.  Pendapat  ini  berasal  dari
50 Lihat ibid ., 385. 51 Baca ibid ., 385-391.
52 Lihat Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, 11.
122 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
komentar  atas  karya  Ibn  Taimiyyah, Iqtida’  al-Sirat  al-Mustaqim ,  oleh  penyunting kitab ini. 53 Dalam hal ini, Ibn Taimiyyah mengatakan:
“Yang  benar  ialah  bahwa  apa  pun  yang  berdasarkan  Kitab  dan  Sunnah pada  kedua  belah  pihak itu  (maksudnya,  kaum Fiqh  dan  kaum  Sufi,  ed.) adalah  benar.  Dan  apapun  yang  bertentangan  dengan  Kitab  dan  Sunnah pada kedua belah pihak adalah batil.” 54
Penyunting kitab ini kemudian berkomentar:
“Ini dengan  asumsi bahwa ajaran kesufian  itu  ada  kebenaran.  Jika  tidak, maka  sebenarnya  ajaran  kesufian  itu  pada  dasarnya  adalah  ciptaan sesudah  generasi  utama,  yang  dalam  masa generasi  itu  hidup  sebaik-baik umat  dan  para  imam  kebenaran  pada  umat  itu.  Sesungguhnya  Allah, dengan  Kitab-Nya  dan  petunjuk  Nabi-Nya  s.a.w.  telah  membuat  kaum beriman  tidak  memerlukan  apa  yang  ada  dalam  ajaran  kesufian,  yang dianggap orang mampu melembutkan hati dan membersihkannya.” 55
Untuk merumuskan teori baru dari suatu komentar atas pernyataan dari si penulis kitab, kedua pernyataan tersebut harus disatukan, tetapi isi komentar harus diutamakan.  Setidaknya,  ada  lima  poin  yang  dapat  dikemukakan  sebagai kesimpulan. Pertama , bahwa tasawuf yang lurus berasal dari generasi Islam awal, dan tasawuf yang sesat berasal dari generasi setelahnya. Kedua , namun demikian, tasawuf  yang  sebenarnya,  sebagai  sebuah  ajaran  baru,  justru  diformulasikan setelah  masa  generasi  utama.  Jadi,  yang ketiga ,  tasawuf  baru  muncul  pada  masa perkembangannya, dan bukan pada awal kelahirannya. 56 Keempat , sebagai sebuah ajaran  baru,  tasawuf  mengandung  kesesatan  dan  bertentangan  dengan  Islam. sedikit  atau  banyak. Kelima ,  ajaran  Alquran  dan  Hadis  Nabi  sudah  cukup,  dan orang  Islam  tidak  memerlukan  ajaran  yang  berlebih-lebihan  sebagaimana diajarkan di  dalam tasawuf  – dalam  hal ini,  tasawuf  Sunni  pun tidak  diperlukan dan tidak bebas dari kesesatan.
53 Pendapat mengenai asal-usul tasawuf ini berasal dari suatu komentar yang diberikan oleh seorang penyunting kitab karya Ibn Taimiyyah di atas. Keterangan ini, sebagaimana disebutkan pada catatan kaki berikut ini, berasal dari laporan Nurcholish Madjid. Sayang sekali, Nurcholish tidak menyebutkan nama penyunting tersebut.
54 Lihat  Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah  Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2000), 256.
55 Ibid . 56 Uraian Amin Syukur tentang sejarah tasawuf dapat menguatkan kesimpulan untuk poin ketiga di atas (Lihat Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 32-36.).
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 123
Sebagaimana telah disebutkan, terhadap empat rumusan pertanyaan yang diajukan  di  dalam  penelitian  ini  untuk  membahas  asal-usul  tasawuf. Pertama , apakah tasawuf itu berasal dari dalam Islam, atau mendapat pengaruh dari luar? Kedua ,  dipengaruhi  dari  luar  atau  tidak,  apakah  pengaruh  itu  mempengaruhi munculnya tasawuf dalam sejarah Islam? Ketiga , jika tasawuf itu dipengaruhi dari luar,  apakah  pengaruh  ini  telah  dimulai  sejak  awal  kelahiran  tasawuf  atau setelahnya? Keempat , jika tasawuf dipengaruhi dari luar, apakah pengaruh tersebut membuatnya bertentangan dengan Islam?
Dari empat pertanyaan mendasar ini dapatlah diketahui bahwa pertanyaan terhadap  asal-usul  tasawuf  tidak  hanya  menghasilkan  dua  teori  yang  selama  ini lazim  diketahui,  yaitu  teori  bahwa  tasawuf  berasal  dari  dalam  Islam,  dan  teori bahwa  tasawuf  berasal  dari  luar  Islam.  Jika  yang  diajukan  hanya  pertanyaan pertama ,  apakah  tasawuf  itu  berasal  dari  dalam  Islam,  atau  mendapat  pengaruh dari luar, jawaban yang muncul tentu hanya dua teori tersebut. Di antara empat pertanyaan  di  atas,  pertanyaan pertama tentulah  yang  paling  mendasar,  dan  tiga pertanyaan  setelahnya  tentu  lebih  khusus.  Namun  demikian,  satu  pertanyaan pertama saja terbukti tidak cukup untuk menghasilkan varian teori yang lebih kaya, yang melalui penelitian ini semuanya ditemukan tujuh teori yang berbeda. Selain itu,  teori keenam ,  bahwa  sebagian  ajaran  tasawuf  berasal  dari  Islam  dan sebagiannya lagi berasal dari luar Islam; dan teori ketujuh , bahwa tasawuf berasal dari  masa  setelah  generasi  utama  Islam,  tidak  mungkin  menjadi  jawaban  yang tepat  atas  pertanyaan pertama di  atas.  Hanya  dengan  mengajukan  keempat pertanyaan  di  atas  itulah  tujuh  teori  tentang  asal-usul  tasawuf,  yang  ditemukan dalam penelitian singkat ini, berhasil dikemukakan.

## Kesimpulan
Melalui penelitian singkat tentang asal-usul tasawuf ini ditemukan bahwa pertanyaan “Apakah tasawuf itu berasal dari dalam Islam, atau dipengaruhi dari luar Islam?” hanya akan melahirkan dua teori yang selama ini sudah dikenal: teori pertama ,  bahwa  tasawuf  adalah  murni  berasal  dari  dalam  Islam;  dan  teori kedua , bahwa  tasawuf  berasal  dari  luar  Islam.  Dengan  menambahkan  tiga  pertanyaan lanjutan,  meskipun  lebih  khusus  dari  pertanyaan  pertama  yang  lebih  mendasar, lima teori lainnya ditemukan tentang asal-usul tasawuf. Lima teori lainnya adalah: teori ketiga ,  bahwa  tasawuf  berasal  dari  luar  Islam,  dan  bertentangan  dengan Islam; teori keempat , bahwa tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian mendapat pengaruh  dari  luar  Islam,  dan  tetap  sesuai  dengan  ajaran  Islam;  teori kelima ,
124 | Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni 2020
bahwa tasawuf berasal dari dalam Islam, kemudian mendapat pengaruh dari luar Islam, dan bertentangan dengan ajaran Islam; teori keenam , bahwa sebagian ajaran tasawuf berasal dari Islam dan sebagiannya lagi berasal dari luar Islam; dan teori ketujuh ,  bahwa  tasawuf  berasal  dari  masa  setelah  generasi  utama  Islam.  Hanya dengan  menambahkan  pertanyaan-pertanyaan  khusus  lainnya  tetapi  yang  masih berhubungan,  varian  teori  baru  dapat  dikemukakan;  yang  dalam  penelitian  ini khususnya tentang persoalan asal-usul tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Yunasril,  “Tasawuf”  dalam  Taufik  Abdullah  dkk.,  ed., Ensiklopedi  Tematis Dunia  Islam:  Jilid  4:  Pemikiran  dan  Peradaban (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, tt.). Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf (Bandung:Pustaka Setia, 2010). Hilal, Ibrahim, Tasawuf Antara Agama dan Filsafat: Sebuah Kritik Metodologis , terj. Ija Suntana dan E. Kusdian (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002). Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan (Jakarta:  Paramadina, 2000). Muthahhari, Murtadha, Pengantar Ilmu-ilmu Islam , terj. Ibrahim Husain al Habsyi dkk. (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003).
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya: Jilid II (Jakarta: UI-Press, 1986).
______, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1992).
Noer,  Kautsar  Azhari,  “Mengkaji  Ulang  Posisi  Al-Ghazali  dalam  Sejarah Tasawuf”, Paramadina (Jurnal Pemikiran Islam) , Volume I, Nomor 2, Tahun
1999.
Rahman, Fazlur, Membuka Pintu Ijtihad , terj. Anas Mahyuddin (Bandung: Pustaka, 1995). ______, Islam , terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997). Schimmel,  Annemarie, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko  Damono (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000).
Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada,
2002).
Suryadilaga dkk., Alfatih, Ilmu Tasawuf (Yogyakarta: Kalimedia, 2016).
Kariman , Volume 08, Nomor 01, Juni  2020 | 125
Syukur,  Amin, Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).