## KEKUATAN BAHASA MAGIS DALAM PRAKTEK PENGOBATAN
ALTERNATIF COVID-19 : SEBUAH KEARIFAN LOKAL

## DI KABUPATEN SIKKA
Bertholomeus Jawa Bhaga1 IKIP Muhammadiyah Maumere email.berthojawa14@gmail.com

## Darmawan2
IKIP Muhammadiyah Maumere email.wawanlabira@gmail.com
Hadian3 IKIP Muhammadiyah Maumere email. hardianmajid393@gmail.com

## ABSTRAK
Setiap daerah memiliki kearifan lokal yang berbeda-beda. Bentuk kearifan selalu bermacam- macam baik dalam bahasa, laku upacara, praktek pengobatan tradisional dan lainnya. Covid- 19  yang  telah  merebak  dan  mendatangkan  banyak  efek  ikutannya.  Hal  penting  sebagai akibanya adalah masalah kesehatan. Berbagai cara dan metode pengobatan telah dianjurkan dan dilaksanakan oleh lembaga  kesehatan  dunia  yang  resmi.  Namun,  sebagai  masyarakat yang tumbuh dan hidup dalam adat kebiasaan serta kepercayaan tertentu memiliki "cara lain" dalam  hal  pengobatan  covid-19.  Dan  hal  tersebut  dapat  dengan  memanfaatkan  berbagai tanaman serta tumbuhan yang ada di sekitar kita dengan turut pula memanfaatkan keyakinan akan kekuatan bahasa pada adat kebiasaan masyarakat di Kabupaten Sikka. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mengidentifikasi  bentuk,  makna  dan  fungsi  bahasa  magis  yang  dipakai dalam  praktek  pengobatan  alternatif  covid-19  di  Kabupaten  Sikka. Penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif dengan metode deskriptif yang berusaha mendeskripsikan bentuk-bentuk Bahasa magis yang digunakan oleh masyarakat pemakai bahasa. Teknik analisis data berupa mengumpulan  data,  data  direduksi,  data  disajikan  lalu  dianalisis.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa ternyata terdapat beberapa bentuk, makna dan fungsi yang terkandung dalam kata-kata magis yang digunakan dalam praktek pengobatan alternatif covid-19.
Kata kunci: Magis, pengobatan alternatif, kearifan lokal

## A. PENDAHULUAN
Manusia  berkedudukan  sebagai  makhluk  sosial  dalam  kehidupan  dengan  sesama dalam  masyarakat.  Kehidupan  sehari-hari  selalu  terjadi  interaksi  antarsesama  yang membutuhkan komunikasi. Sebagai alat komunikasi, bahasa digunakan oleh masyarakat dengan  berbagai  cara  untuk  tujuan  tertentu  (Jawa  Bhaga,  2015:1).  Tujuan  tersebut
bermaksud  untuk  menyampaikan  pesan  kepada  sesama  manusia.  Selain  itu,  bahasa digunakan untuk saling membawa pengaruh oleh sesama manusia (Jawa Bhaga, 2021:1). Melalui  bahasa  pula  selalu  mengandung  makna  dan  kekuatan  tertentu  yang  menjadi kepercayaan masyarakat tertentu.
Salah satu bentuk bahasa yang dipercayai memiliki kekuatan bahasa tertentu yaitu mantra. Mantra tersusun dari konstruksi kata dan kalimat yang dipercaya memiliki daya magis bagi pembaca (peramal) atau pengamal mantra. Mantra merupakan bentuk puisi lama  yang  kata-katanya  dianggap  mengandung  hikmat  dan  kekuatan  gaib.  Karena  itu harus tersimpan rapi di benak dan di dalam buku-buku suci  penggunanya. Disamping itu mantra juga merupakan sastra daerah yang sebagian besar menggunakan media bahasa lisan sehingga disebut bahasa lisan.
Bahasa magis atau mantra merupakan salah satu produk sebuah kebudayaan yang pernah  mewarnai  kebudayaan  masyarakat  di  Nusantara  (Kurnia,  2014).  Mantra merupakan metode atau gagasan sebagai penegasan suatu tujuan tertentu yang dinyatakan dengan kata-kata yang dianggap mengandung kekuatan gaib. Mantra diciptakan sebagai trobosan untuk mengatasi masalah-masalah kehidupan salah satunya misalnya masalah kesehatan.
Mantra secara leksikal berarti pembacaan bunyi atau kata sebagai sarana ritual yang memiliki  adanya  daya  magis.  Mantra  berkaitan  erat  dengan  kepercayaan taal  magies karena mantra tidak hanya kontruksi kata dalam lirik saja, tetapi juga mengandung daya magis  tertentu.  Daya  magis  tersebut  dapat  diaktivasi  oleh  pengamal  mantra.  Hal  ini terkait  erat  dengan  penghayatan  mistik  atau  kebatinan  yang  dianut  oleh  masyarakat tertentu. Daya magis tersebut dapat diaktivasi oleh pemgamal mantra. Hal ini terkait erta dengan penghayat mistik atau kebatinan yang teah dihayati oleh sebagian masyarakat.
Mantra  sering  digunakan  dalam  pengobatan  alternatif.  Terapi  alternatif  adalah sekumpulan  sistem  pengobatan  dan  perawatan  kesehatan,  praktek  dan  produk  yang secara  umum  tidak  menjadi  bagian  dari  pengobatan  konvensional.  Terdapat  macam- macam  pengobatan  alternatif  antara  lain  akupunktur,  bekam,  pengobatan  aura,  obat- obatan herbal dan jamu, reiki, ceragem (pijat batu giok), pijat refleksi, hipnosis, gurah. Selain  macam-macam  pengobatan  alternatif  tersebut,  pengobatan  air  juga  merupakan bagian dari macam- macam pengobatan alternatif.
Fanani&  Dewi,  (2010)  menjelaskan  bahwa  pasien  memilih  menggunakan pengobatan  alternatif  selain  harganya  yang  murah  juga  dikarenakan  minimnya  efek samping  yang  akan  terjadi  pada  tubuh.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  pasien  ingin terbebas dari  efek samping  obat  yang  diperoleh  dari  pengobatan  konvensional.  Alasan pasien memilih pengobatan alternatif karena pengobatan alternatif memiliki proses yang sederhana daripada pengobatan medis (Susilo, dkk, 2020).
Pembahasan  mengenai  mantra  berkaitan  dengan  warisan  kebudayaan  Indonesia. Mantar  merupakan  salah  satu  tradisi  adat  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  suku  di Indonesia. Salah satunya yang melakukan tradisi ini yaitu di kabupaten Sikka.  Budaya Sikka sejak dahulu kala sudah dikenal dengan nilai-nilai kearifan lokal yang menyimpan banyak tatanan nilai luhur mulai dari etika dan sopan santun di dalam rumah sampai sopan santun di ranah publik.
Bahasa  dijadikan  sebagai  alat  untuk  memahami  budaya,  baik  yang  ada  sekarang maupun  yang  telah  diawetkan  dan  yang  akan  datang  (dengan  cara  mewariskannya). Tanpa  bahasa  tidak  akan  ada  budaya.  Setiap  masyarakat  budaya  mempertahankan konsepnya  melalui  nilai  budaya  dan  sistem  budaya  dengan  mempertahankan  fungsi, satuan, batas, bentuk, lingkungan, hubungan, proses, masukan, keluaran, dan pertukaran (Purwadi, 2012).
Kearifan  lokal  merupakan  sebuah  sistem  dalam  tatanan  sosial,  budaya,  politik, ekonomi, serta lingkungan yang hidup ditengah-tengah masyarakat lokal. kekhasan yang melekat dalam kearifan lokal adalah sifat  yang  dinamis, berkelanjutan dan dapat diterima oleh  komunitasnya.  Menurut  Thamrin  (2013)  menyatakan  bahwa  dalam  komunitas masyarakat  lokal,  kearifan  tradisional  mewujud dalam  bentuk  seperangkat  aturan, pengetahuan,  dan  juga  keterampilan  serta  tata  nilai  dan  etika  yang  mengatur  tatanan sosial komunitas yang terus hidup dan berkembang dari generasi kegenerasi.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  karena  data-data  yang  dikumpulkan berupa kata-kata verba bukan berupa angka-angka statistik. Kata-kata verba berupa kata magis lalu diseskripsikan untuk menjawab rumusan masalah yang telah ditetapkan. Data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata magis yang diucapkan oleh dukun praktek, mata-kata tersebut dicatat dengan teliti dan teratur, diklasifikasikan berdasarkan jenis dan tahapan  pengobatan  yang  dilakukan  misalnya  ketika  mendoakan   bahan  alam  berupa
tumbuh-tumbuhan dan kata-kata magis yang digunakan ketika selama proses pengobatan misal ketika menyemburkan ramuan atau sedang memijit- mijit badan dan kepala pasien. Semua  kata  magis  tersebut  lalu  dianalisis  dengan  melihat  bentuk,  makna  dan menghubungkan  bentuk  dan  makna  dari  tiap-tiap  kata  tersebut  dengan  kekuatannya dalam menjalankan fungsinya yakni menyembuhkan  berbagai keluhan para pasien yang memiliki  ciri-ciri nawar yang  memiliki  kesamaan  yang  sangat  besar  dengan  covid-19. Data  penelitian  kualitatif  yang  berkaitan  dengan  budaya  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal, dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  etnografi.  Metode  pengumpulan  data  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah,  1)  data  bahasa  magis  yang  digunakan  selama proses  persiapan  dan  pelaksanaan  pengobatan alternatif  covid19  dengan  menggunakan observasi , wawancara dan rekam; 2) Data budaya serta nilai kearifan lokal pengobatan alternatif  covid-19,  diperoleh  dengan  melakukan  pengamatan  terlibat  peneliti  dengan dukun  praktek  serta wawancara mendalam. Teknik analisis data berupa mengumpulan data, data direduksi, data disajikan lalu dianalisis.

## C. PEMBAHASAN

## Bahasa Magis sebagai Pengobatan Gejala Covid-19
Masyarakat  Sikka  di  Kabupaten  Sikka  memiliki  kearifan  lokal  yang  patut dilestarikan. Ada beragam kearifan yang dimiliki dan salah satunya adalah pengobatan tradisional yang secara turun temurun diwariskan dari generasi sebelumnya ke generasi berikutnya.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara langsung  ditemukan  beberapa  hal  yakni  praktek  pengobatan  tradisional  untuk menyembuhkan  beberapa  keluhan sakit  yang  sering  diderita  oleh  masyarakat  Sikka. Untuk  diketahui  bahwa  pada  masyarakat Sikka  dikenal  dengan  istilah nawar ,  yakni keluhan dari beberapa macam sakit yang menyerupai gejala covid-19. Beberapa gejala nawar yang  mirip  seperti  covid-19  dan  dapat  disembuhkan  dengan  pengobatan alternatif ini adalah seperti :

## 1. Demam
Demam merupakan gejala yang  sering  nampak dari nawar atau covid-19. Dalam praktek  ini,  pengobatan  dilakukan  dengan  memanfaatkan  jenis  tanaman yang  ada yakni bawang merah, juga dengan memanfaatkan bahasa magis sebagai mantra  untuk menyembuhkan.  Mantra  yang  dipakai  dalam  menyembuhkan
keluhan ini adalah :
Bismila
sungan berjati apiku (3X)
Watan poria padu lebon poria
Wotan manu saman, manuatan, manu nuwun, poria padu lebon.
Bahasa  magis  (mantra)  tersebut  di  atas  dicupakan  secara  berulang-  ulang selama 3 kali pada kalimat “Bismila sungan berjati apiku” lalu dilanjutkan dengan kalimat  sesudahnya.  Ketika  menguncapkan  semua  kata-kata  magis  tersebut, bawang merah yang telah dikunyah oleh dukun pengobatan disemburkan ke wajah penderita demam. Ritual ini diakhiri dengan meniupkan ke arah pasien dari kepala sampai ke arah leher.

## 2. Sakit kepala
Gejala lain yang sering dikeluhkan oleh mastarakat yang menderita nawar maupun  penderita  covid-19  adalah  sakit  kepala.  Pada  praktek  pengobatan tradisional  ini,  dukun  praktek  akan  memanfaatkan  tumbuhan  seperti  bawang merah  dan  penguapan  dengan  memasak  beberapa  tumbuhan  seperti  beberapa siung kencur, beberapa batang sre, dan daun ampupu buntuk diuapkan oleh pasien. Mantra yang dipakai dalam mengobati keluhan ini sebagai berikut :

## Tong pai tonga-tonga Teala-teala

## Giginiu gigi apiku (3x)
Pengobatan  dilakukan  dengan  mengucapkan  kata-kata  magis  tersebut  di atas, dukun mengunyah bawang merah lalu diolehkan pada kedua pelipis pasien dan diletakan di ubun-ubun pasien yang mengalami keluhan sakit kepala. Setelah ritual  ini  dilakukan,  maka  pasien  akan  diarahkan  ke  tempat  yang  telah  disedian ember yang berisi masakan beberapa tumbuhan. Pasien akan ditutup dengan kain dan diminta untuk menunduk ke ember yang berisi beberapa tumbuhan yang telah dimasak. Setelah mendapatkan penguapan dalam beberapa saat, maka pasien akan merasakan perubahan.
3. Batuk pilek
Pada  pengobatan  keluahan  ini,  dukun  pengobatan  tradisional  di  Sikka memilih  beberapa  tumbuhan  yang  berasal  di  sekitanya  yakni  beberapa  siung bawang  merah,  bawang  putih,  jahe  dan  kencur.  Semua  tumbuhan  ini  diberikan kepada pasien untuk dikunyah dan dikonsumsi. Tetapi ada yang menarik adalah sebelum dikunyah dan ditelah tumbuhan tersebut didoakan terlebih dahulu agak memiliki  khasiat  dengan  menggunakan  kata-kata  magis.  Kata-kata  magis  yang digunakan sebagai berikut :
Wotan muun  padun,
Padun horon padun huwuk
Padun pepuk (3x).
Dukun  pengobatan  dan  pasien  yang  mengalami  keluhan  batuk  pilek meyakini  bahwa  setelah  ritual  dijalankan  beberapa  kali  maka  keluhan  ini  akan segera diatasi yakni kesembuhan dari sakit nawar .

## 4. Sakit tenggorokan
Jahe  menjadi  tanaman  yang  dipakai  untuk  mengatasi  keluhan  ini  pada sakit  yang sebelumnya didoakan dengan menyebutkan beberapa kata magis agar jahe yang dipakai memiliki khasiat dalam penyembuhan. Kata-kata magis tersebut adalah :

## Artina besi kuning

## Kum pai kum (3x)
Dukun akan melafalkan kata-kata ini pada dua ritual. Ritual yang pertama adalah  saat  jahe  didoakan  agar  memiliki  kekuatan  untuk  menyembuhkan  dan rituak  yang  ke-2  adalah  saat  jahe  digosok  dari  wajah  pasien  ke  tenggorokan dengan arah yang tidak boleh dibolak-balik (satu arah dari atas ke bawah, tidak boleh digosok dari tenggorokan ke arah wajah).

## Bentuk Bahasa Magis dalam Pengobatan
Pada praktek pengobatan tradisional di Kabupaten Sikka, hal yang menarik selain menggunakan beberapa macam tumbuhan yaitu digunakan pula kata-kata magis. Empat jenis keluhan pada sakit  nawar atau mirip gejala  covid-19 ini, terdapat  beberapa kata magis  yang  digunakan.  Pada  penelitian  ini  dapat  dilihat  bentuk  bahasa  magis  yang
digunakan yaitu:
(1) Bismila sungan berjati apiku (3X) Watan poria padu lebon poria Wotan manu saman, manuatan, manu nuwun, poria padu lebon.
(2) Tong pai tonga-tonga Teala-teala
Giginiu gigi apiku (3x)
(3) Wotan muun  padun,
Padun horon padun huwuk
Padun pepuk (3x).

## (4) Artina besi kuning

## Kum pai kum (3x)
Dari empat kata  magis di atas, Berdasarkan  struktur  bentuknya  kata-kata  magis dalam  pengobatan  ini  lebih  sesuai  digolongkan  ke  dalam  bentuk  bebas,  yang  tidak terlalu terikat pada aspek baris ataupun bait, jumlah kata, dan jumlah baris setiap bait, ataupun dari rima dan persajakan. Seperti dikatakan (Elmustian, 2012:49) bentuk suatu mantra  sama  dengan  puisi  bebas  yang  lain,  bahkan  mantra  lebih  bebas.  Puisi  bebas seperti  mantra  bisa  saja  dalam  wacananya  ada  yang  berbentuk  frasa,  klausa  ataupun kalimat. Ada beberapa komponen dalam kata-kata magis yang dipakai tersebut di atas yakni :

## 1. Komponen salam pembuka
Komponen salam pembuka adalah kata pertama  yang terdapat  pada mantra yang  berisi salam  pembuka.  Biasanya  menggunakan  kata-kata  yang  di  ambil  dari bahasa  Arab,  bahasa  sansekerta  (Hindu),  bahasa  Jawa.  Pada  komponen  ini,  kata magis (1) tersebut menggunakan bahasa Arab. Seluruh komponen salam pembuka pada mantra tersebut menggunakan bahasa Arab bismilla. Namun, pada kata-kata- kata magis lainnya yang tidak memiliki salam pembuka.
2. Komponen niat
Komponen  niat,  makna  kata  niat  sering  disejajarkan  dengan  kata  tekad. Dalam konteks pemanfaatan kata-kata magis tertentu harus disesuaikan dengan niat atau keinginan yang akan dicapai. Niat diungkapkan dengan dua cara, yaitu dengan cara  langsung  dan  tidak  langsung.  Seluruh  kata  magis  tersebut  diucapkan  secara
langsung.

## 3. Komponen nama kata magis
Komponen  ini  berisi  dengan  penyebutan  nama  sebuah  kata  magis  yang hendak digunakan (diamalkan), nama kata magis umumnya tergantung dari tujuan atau  maksud  dari  kata  magis  yang  diungkapkan.  Tidak  semua  jenis  kata  magis mamiliki nama, karena nama kata magis itu sendiri dilisankan oleh pihak pemberi kata magis (dukun dan sesepuh).

## 4. Komponen sugesti
Komponen  sugesti  adalah  komponen  yang  dianggap  memiliki  daya  atau kekuatan  tertentu  dalam  rangka  membantu  membangkitkan  potensi  kekuatan tertentu dalam rangka membantu membangkitkan potensi kekuatan magis atau gaib pada kata-kata yang diucapkan. Pada komponen sugesti dalam kata-kata magis ini umumnya memberi sugesti kepada orang yang dituju agar segera pulih, sembuh dan kembali sehat setelah menggunakan kata-kata magis yang diamalkan.

## Makna Bahasa Magis
Dari  empat  kata  magis  yang  digunakan  dalam  pengobatan  tradisional  ini,  tentu memiliki makna. Ada makna leksikal dan makna gramatikal yang terdapat dalam kata- kata magis ini.
1. Makna leksikal
Bismila sungan berjati apiku (3X)
Watan poria padu lebon poria Wotan manu saman, manuatan, manu nuwun, poria padu lebon.
Makna  magis  dalam  Bahasa  tersebut  yaitu  dengan  kekuatan  Tuhan bagaikan  api  yang  menyala.  Daun  paria,  daun  pepaya.  Ayam  dan  binatang siapapun, baik  sekarang  maupun dulu,  beri kekuatan atas  ini dalam daun-daun yang ada
Tong pai tonga-tonga  Teala-teala Giginiu gigi apiku
(3x)
Makna magis dalam Bahasa tersebut yaitu mari lihat dan lihat ambil dan

## ambil. Dengan semua kekuatan bagiakan api yang menyala-nyala.
Wotan muun padun, Padun horon padun huwuk  Padun pepuk (3x).
Makna magis dalam Bahasa tersebut yaitu dengan kekuatan daun-daunan . Daun pepaya dan segala hal.  Mari sembuhkan.
Artina besi kuning  Kum pai kum
(3x)
Makna magis dalam Bahasa tersebut yaitu kekuatan kunyit dan barang lain bagaikan besi kuning.  Mari sembuhkan dengan sempurna.
2. Makna gramatikal
Bismila sungan berjati apiku (3X)
Watan poria padu lebon poria Wotan manu saman, manuatan, manu nuwun, poria padu lebon.
Kata-kata maguis ini bermakna bahwa sambil memohon kekuatan  Tuhan yang maha besar, yang diibaratkan seperti api yang nernyala-nyala yang mampu membakar semua hal buruk yang ada di depan mata manusia. Semua kekuatan apapun  akan  takluk  kepada  Dia  yang  paling  dahsyat,  baik  manusia  mampun binatang  dan  makhluk  ciptaan  lainnya,  berikanlah  kekuatan  atas  dedaunan  ini agar dapat menyembuhkan sakit dan penyakit yang sedang diderita.
Tong pai tonga-tonga Teala-teala

## Giginiu gigi apiku (3x)
Kata-kata  magis  ini  bermakna  bahwa  laku  atau  upacara  yang  sedang dilaksanakan  mampu  mengambil  dan  menyembuhkan  penyakit  yang  sedang diderita,  karena  kekuatan  yang  diberikan  memiliki  kualitan  yang  besar, diibaratkan seperti api yang bernyala-nyala.

## Wotan muun padun,
Padun horon padun huwuk Padun pepuk (3x).
Makna  yang  terkandung  di  dalam  kata  magis  ini  adalah  bahwa  semua dedaunan  yang  diciptakan  Tuhan  memiliki  manfaat  untuk  manusia.  Tuhan menciptakan  memiliki  tujuan  untuk  kelangsungan  hidup  manusia  sebagai ciptaannya pula. Yang terpenting adalah digunakan untuk kebaikan dalam hidup.

## Artina besi kuning Kum pai kum (3x)
Makna kata-kata magis diatas adalah bahwa tumbuhan yang ada di sekitar kita tentu memiliki manfaat yang dapat menyembuhkan penyakit yang dialami.
Dari 4 (empat) kata-kata magis yang digunakan dalam pengobatan alternatif bagi masyarakat  Sikka  di  Flores  ini  memiliki  fungsi  yang  sama  yakni untuk menyembuhkan beberapa keluhan yang disebut sebagai nawar . Nawar ini memiliki ciri yang mirip seperti penderita covid-19 yakni keluhan demam, sakit kepala, batuk dan sakit tenggrokan.

## D. SIMPULAN
Setiap  daerah  di  Indonesia  tentu  memiliki  kearifan  lokalnya  masing-masing. Corak yang beragam ini menandakan bahwa Indonesia memiliki kekayaan yang luar biasa dalam hal kearifan masyarakatnya. Di Kabupaten Sikka, memiliki kearifan lokal yang  patut  digali  dan  dilestarikan.  Salah  satunya  adalah  kearifan  lokal  pengobatan alternatif  dengan  menggunakan  kata-kata  atau  bahasa  magis.  Ini  dilakukan  sejak dahulu  kala  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  hingga  saat  ini.  Ketika  dunia digemparkan dengan munculnya wabah covid-19, sebagai masyarakat yang memiliki locall genius memanfaatkan untuk mengatasi persoalan ini. Dalam praktek pengobatan alternatif  di  Sikka  ternyata  ditemukan  beberapa  kata  atau  bahasa  magis  yang digunakanan  untuk  mengatasi  berbagai  keluhan nawar yang  mirip  seperti  keluhan penderita covid-19. Beberapa kaluhan tersebut seperti demam, sakit kepala, batuk dan sakit tenggrokan.
Penelitian ini memiliki substansi hasil yang masih terbatas pada kalangan atau masyarakat tertentu untuk pemanfaatan kearifan lokal. Sedangkan kajian ilmu secara teoritik  tentu  semoga  dapat  berguna  bagi  siapaun  tanpa  terbatas  pada  kalangan  atau masyarakat  tertentu.  Untuk  itu  sebagai  saran  agar  kajian  ini  dapat  dibaca  untuk menambah khazanah ilmu pengetahuan dari sudut pandang bahasa dan kekuatannya. Untuk  peneliti  selanjutnya  agar  dapat  meneliti  scope  yang  lebih  luas  agar  dapat menjangkau pembaca dari berbagai kalangan.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Elmustian Rahman. 2012. Perhimpunan Pantun Melayu . Penerbit Unri Press. Riau.
Fanani, S & Dewi, T. K. (2014). Health Belief Model pada Pasien PengobatanAlternatif Supranatural dengan Bantuan Dukun. Jurnal Psikologi Klinis dan  Kesehatan Mental . Vol 3 (1) : 54-59
Jawa Bhaga, Bertholomeus. (2015). Lingustic Phenomenon of Nebha As The Speech Play On Ngadha Language In Ngada Regenchy, Flores NTT , dalam Proceeding The 7th International Seminar On Austronesian-Non Austronesian Languages and Literature, Program Doktor Linguistik UNUD Denpasar Bali 28-29 Agustus 2015.
--------------------------------. (2021). Konjugasi Pada Bahasa Sikka Krowe di Kabupaten Sikka Nusa Tenggara Timur , dalam Jurnal Bahasa dan Sastra Universitas Negeri Padang (ejournal.unp.ac.id ) 9 (1), 10-19.
Kurnia. 2014. Bahan Ajar Linguistik Umum . Palembang: Universitas PGRI
Palembang.
Purwadi. (2012). Konsep Kekuasaan Jawa Menurut Serat Nitipraja . Yogyakarta:
Universitas Negeri Yogyakarta.
Susilo A, et al.(2020). Coronavirus Disease 2019: Tinjauan Literatur Terkini . J Penyakit Dalam Indones. 2020;7(1):45
Thamrin, H. (2013). Kearifan Lokal dalam Pelestarian Lingkungan ( The Lokal Wisdom in Environmental Sustainable ). Kutubkhanah , 16 (1), 46–59. http://ejournal.uinsuska.ac.id/index.php/Kutubkhanah/article/view/233/219.