## ANALISIS KEAJAIBAN KITAB DALÂIL AL-KHAIRÂT KARYA AL-IMAM AL- JAZULI
Moh Ali Ghafir 1
Lazsidogiri_bangkalan@yahoo.com
Abstract: The purpose of this research is to find out the miracles contained in the book  of  Dalail  al-Khairat  and  for  its  readers.  This  research  usesed  a  literature research  methodology  on  the  Dalail  al-Khairat  book  through  content  analysis. From the results of the research it was found that Dalail al-Khairat's miracle was obtaining legality and a diploma from the Prophet Muhammad sallallaahu alaihi wa sallam, a practice of many groups. Whereas the finding of miracles for readers is to guide the reader to success, many of the readers  of Dalail al-Khairat have achieved wushul to Allah Almighty and they met the prophet while sleeping and in the real world.
Keywords: miracles, dalail al-khairat book, imam al-jazuli
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui keajaiban-keajaiban yang terdapat  pada  kitab  Dalail  al-Khairat  dan  bagi  pembacanya.  Penelitian  ini menggunkan  metodelogi  penelitian  pustaka  terhadap  kitab  Dalail  al-Khairat melalui analisis konten. Dari hasil penelitian ditemukan bahawa mukjizat Dalail al-Khairat  adalah  mendapatkan  legalitas  dan  ijazah  dari  Rasulullah  shallaahu alaihi wa sallam, menjadi amalan banyak kelompok. Sedangkan temuan mukjizat bagi  pembacanya  ialah  membimbing  pembaca  menuju  sukses,  banyak  dari pembaca  Dalail  al-Khairat  yang  telah  meraih  wushul  kepada  Allah  swt  dan mereka bertemu dengan baginda nabi pada saat tidur dan di dunia nyata.
Kata kunci: mukjizat, kitab dalail al-khairat, imam al-jazuli

## Pendahuluan
Banyak  pelajar  muslim Ahlussunnah  Waljamaah yang  telah  mengenal kitab Dalâil  al-  Khairât ,  kitab  yang  isinya  berupa  shalawat  dan  salam  kepada Nabi  Muhammad shallahu  alaihi  wa  sallam yang  ditulis  oleh  al-Imam  al-Jazuli dalam  bentuk  prosa.  Para  ulama  dan  orang-orang  shalih  banyak  yang menjadikan Dalâil  al-  Khairât, sebagai  bacaan  rutin  yang  tidak  pernah ditinggalkan.  Bahkan diakui  para  ulama,  bahwa  tidak  sedikit  para  wali  Allah yang mencapai tingkatan wushul ( maqam kewalian) melalu rutinitas ( istiqamah) membaca Dalail al-Khairat 2 sehingga popularitas dan reputasi Dalail al- Khairat
1 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
2 Al-Atthas,  Al-sayid  Abdullah  bin  Alwi, Sabil  al-Muhtadin  fi  DzikrAd’iyat  Ashab  al-Yamin, hl.  194. Menurut  sebagian  ulama,  di  antara  para  wali  Allah  yang  mencapai  derajat wushul melalui  istiqamah
hampir menyamai popularitas  dan reputasi Tafsir al-Jalalain dan kitab Riyadh al- Shalihin di  dunia  Islam,  yang  hampir  setiap  ulama  dan  pelajar  pernah membacanya,  dan  setiap  rumah  muslim  menyimpannya.  Dan  bahkan  dari dahsyatnya  popularitas Dalail  al-Khairat ,  hampir  menenggelamkan  atau mengalahkan  popularitas  pengarangnya.  Dari  sebagian  besar  mereka  yang rutin  membaca Dalâil  al-  Khairât tidak  mengenal  biografi  pengarangnya, seorang pembesar para ulama dan para wali, al-Imam al-Jazuli al-Hasani. Para penggemar  kitab  kumpulan  shalawat  kepada  nabi  ini  hanya  sebatas membacanya  karena  sudah  menjadi  rutinitas  harian  yang  tidak  bisa ditinggalkan.  Bahkan  mereka  sudah  merasakan  manfaat  dan  keberkahan  dari membaca kitab yang dikenal banyak orang ini. Sebagaimana yang disinggung di atas, bahwa popularitas dan reputasi Dalail al- Khairat benar-benar menjadi kenyataan  dikalangan  muslim  muslimah.  Terutama  dikalangan  pelajar  yang belajar di pesantren. Bagi mereka sudah tidak asing lagi tentang kitab ini. Dari popularitas  ini  tentu  kitab  ini  mempunyai  kelebihan-kelebihan  yang  belum dimiliki  kitab  yang  lain  yang  sama-sama  memuat  cara  baca  shalawat  kepada Nabi  Muhammad.  Oleh  karena  itu  tentu  sangat  diperlukan  ada  pihak-pihak yang meluangkan waktu untuk menganalisis tentang kitab Dalâil al-Khairât dari segala aspeknya. Pertanyan yang sering muncul dikalangan masyarakat adalah, apa  keajaiban  kitab Dalâil  al-  Khairât sehingga  menjadi  salah  satu  kitab  yang berisikan  shalawat  kepada  Baginda  Nabi  Muhammad  yang  digemari  banyak orang?  Serta  wacana  yang  muncul  di  masyarakat  tentang  kesuksesan  yang diraih bagi setiap orang yang rutin membacanya. Inilah yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini.
Untuk  menjawab  rumusan  masalah  di  atas  penulis  akan  menganilisis kitab ini dari aspek keajaiban yang dimiliki oleh kitab Dalâil al-Khairât. Dengan menjawab  rumusan  masalah  ini  penulis  akan  membuktikan  bahwa Dalăil  al- Khairăt benar-benar  mempunyai  keajaiban,  dan  ini  merupakan  tujuan  dari
membaca Dalail  al-Khairat ialah  al-Habih  Shalih  bin  Muhsin  al-Hamid  Tanggul  Jember  dan  KH  Abdul Hamid Pasuruan.
penelitian  ini,  yaitu  untuk  membuktikan  tentang  keajaiban Dalăil  al-Khairăt yang selama ini hanya bersifat wacana di lingkungan kita. Terdapat beberapa hal  yang  akan  dikupas  dalam  tulisan  ini,  di  antaranya  adalah:  1)    sekilas biografi al-Imam al-Jazuli sebagai pengarang Dalâil al- Khairât , 2) tentang Dalâil al- Khairât secara umum, 3) materi-materi yang terdapat dalam kitab Dalâil al- Khairât serta latar belakang penulisannya , dan 4) keajaiban-keajaiban Dalâil al- Khairât sebagai jawaban dari rumusan masalah .

## Biografi Al-Imam Al-Jazuli
Beliau  adalah  seorang wali  kuthub pada  masanya  yang  bernama  Abu Abdillah Muhammad bin Sulaiman bin Abi Bakr aL-Jazuli al-Syamlali al-Syarif al-Hasani al-Maliki al-Syadzili2 3 . Dari beberapa referensi yang  ada dihadapan penulis,  tidak  ada  catatan  tahun  kelahirannya.  Akan  tetapi  dari  puncak keilmuan  yang  diraihnya  dan  pengamalan  serta  keshalihan  pribadi  yang dicapainya,  para  ulama  sepakat  menyandangkan  berbagai  macam  gelar kehormatan  seperti  beliau  disebut  sebagai  seorang al-Imam  al-Alim  al-Amil  al- Wali al-Kabir al-Arif al-Muhaqqiq al-Washil al-Quth, gelar-gelar kehormatan yang biasanya  hanya  diberikan  kepada  kalangan  ulama  terkemuka  yang  mencapai puncak ketinggian dalam keilmuan, pengamalan, dan keshalihan  pribadi dari kalangan ulama shufi.
Dari genealogis (silsilah nasab dan keturunan), al-Imam al-Jazuli masih termasuk anggota keluarga klan Samlalah, salah satu cabang dari suku Jazulah yang mendiami Sus al-Aqsha, nama lembah ( wadi) seluas 180 km yang terletak dibagian  selatan  Maroko,  negara  Arab  yang  terletak  dibagian  barat  pesisir pantai  utara  benua  Afrika.  Dan  tidak  diragukan  lagi,  bahwa  suku  Jazulah masih  termasuk  keturunan  Sayyidina  al-Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Thalib,  anak
3 Catatan  biografi  al-Jazuli  dapat  dilihat  di  al-Imam  al-Fasi, Mathali’  al-Masarrat  bi  Jala’  Dalail  al- Khairat, hl. 3-5 Hâji Khalifah, Kasyf al-Zhunûn ‘An-Asâmi al-Kutub wa al-Funûn, juz 1, hal. 759; Ismâil pasha  al-Baghdâdi, Hadiyyat  al-Arifin  Asma’  al-Muallifin  wa  Ătsâr  al-Mushannifin, juz  II.  hl.  204.  al- Nabhani, Jâmi’Karâmât Auliyâ’, Juz 1 , hl. 276. Ibn al-‘Imad al-Hanbali, Syadzarât al- Dzahab fi Akhbar Man Dzahab; al- ‘Adawi, Syajarat al-Nǔr al-Zakiyyah fi Thabaqât al-Mâlikiyyah; Umar Ridhâ Kahlâlah, Mu’jam  al-Muallifin; Khairuddin  al-  Zirikli, al-A’lâm  Qâm  ǔs  Tarâjin; ‘Abdullah  al-‘Alâyili dkk, al- Munjid fi al-A’lâm , hal. 201 dan lain-lain.
tertua Sayyidina Fathimah al-Zahra radiyallahu ‘anhum , karena itu, dalam afiliasi beliau  disebut  sebagai  al-Jazuli  al-Samlali  al-Syarif  al-Hasani,  nisbat  kepada sayyidina al-Hasan bin Ali ra. Di samping afiliasi madzhab dan Thar ǐ qat beliau, yaitu al-Mâliki al-Syâdzili.
Pendidikan dan Dakwahnya
Dari  segi  keilmuan,  karier  al-  Imâm  al-Jazûli  dimulai  sejak  ketika menuntut  ilmu  di  kota  Fez,  salah  satu  kota  administratur  besar  di  Maroko, yang jaraknya sekitar 250 km ke utara Sûs. Disanalah menurut sebagian riwayat beliau  menyusun  kitabnya Dalâil  al-Khairât ,  menurut  sebagian  riwayat  yang lain,  kitab Dalâil  al-  Khairât disusun  oleh  beliau  dengan  merujuk  kepada berbagai  kitab  yang  terdapat  di  perpustakaan  Universitas  AL-Qarawiyyin ( Jâmi’  al-Qarawiyy ǐ n), Universitas  Islam  tertua  diseluruh  dunia  yang  popular memiliki  14  pintu  dan  didirikan  pada  abad  ketiga  Hijriyah  atau  kesembilan Masehi dikota Fez.
Selesai  menuntut  Ilmu  di  kota  Fez,  al-Imâm  al-Jazûli  berpindah  ke Azzammûr, daerah pelabuhan di pesisir samudera Atlantik, sekitar 175 km ke barat daya kota Fez. Di Azzammûr, al-Jazûli tinggal di desa Tayth. Dan di desa Tayth inilah beliau berguru kepada tokoh shufi terkemuka pada waktu itu, dari kalangan  pengikut  Tharĭqah  Syădziliyyah,  yaitu  al-Imam  al-Syaikh  Abu Abdillah  Muhammad  bin  Abdillah  Amghar  al-Shaghir  yang  memberikan bimbingan  thăriqat  kepada  murid-muridnya  di  ribăth  (pondok  kaum  shufi) yang  ada  di  desa  Tayth.  Al-Jaz ǔ li  bertemu  dengan  Syaikh  Amghar  al-Shaghir sepulangnya  dari  kota  Fez  di  daerah  Dakkălah.  Dari  beliaulah  al-Jaz ǔ li menerima  bimbingan  thăriqat  Syădziliyyah,  thăriqat  yang  semula  didirikan oleh al-Imam Abu al- Hasan al-Syădzili (w. 656 H / 1258) 4
Kemudian setelah menerima bimbingan dari Syaikh Amghăr al-Shaghĭr, sebagaimana  yang  biasanya  dilakukan  oleh  kalangan  shufi,  al-Imam  al-Jaz ǔ li melakukan khalwat (menyendiri dan berkonsentrasi) dalam menjalankan ibadah
4 Nama  lengkapnya  Abu  al-Hasan  ‘Ali  bin  ‘Abdullah  bin  ‘Abdul  Jabbar  bin  Tamim  bin  Hurmuz  al- Syădzili al-Syarĭf al-Hasani, penyandang gelar Zain al-‘Arifin ustădz al-Akăbir
kepada  Allah  SWT  selama  empat  belas  tahun.  Setelah  melakukan khalwat selama  empat  belas  tahun,  kemudian  al-Imâm  al-Jazûli  keluar  untuk melakukan  perjuangan  yang  sebelumnya  telah  dilakukan  oleh  guru-gurunya, yaitu  memberikan  bimbingan  dan  didikan  ( isyrâf dan tarbiyah) kepada masyarakat  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  (melalui thâriqat Syâdziliyyah).  Pada  waktu  itu  beliau  tinggal  di  Ăsafi,  daerah  pelabuhan  di pesisir samudera Atlantik, sekitar 75 km keselatan Azammur. Disanalah beliau mulai  memberikan  bimbingan  dan tarbiyah kepada  murid-muridnya.  Banyak pula  dari  orang-orang  yang  sebelumnya  bergelimang  dalam  kemaksiatan menyatakan taubat kepada Allah SWT ditangan al-Imâm al-Jazûli setelah sadar dan insaf menerima nasehat-nasehat beliau.
Aktifitasnya  sebagai mursyid (pembimbing)  dan murabbĭ (pendidik) inilah,  reputasi  al-Imam  al-Jazuli  mulai  tersebar  dimana-mana  dan  menjadi salah  satu  tokoh  ulama  terkemuka  yang  kharismatik  dan  populer  dikalangan masyarakat  luas.  Disamping  pada  waktu  itu  juga,  Allah  SWT  memberikan berbagai  macam  peristiwa  yang  luar  biasa (khawâriq  lil-‘âdah), aneka kekeramatan  yang  besar  dan  keistimewaan  yang  agung  kepada  al-Imam  al- Jazuli,  sehingga  menjadikan  masyarakat  mengagumi  dan  meyakini kewaliannya .
Al-Imăm  al-Jazulĭ  juga  dikenal  sebagai  ulama  yang  selalu  tunduk  dan patuh kepada batasan-batasan Allah. Beliau selain dikenal sebagain ulama yang kharismatik,  juga  selalu  menghidupkan  waktunya  dengan  beraneka  ragam bentuk  ibadah  kepada  Allah.  Tingkah  laku  dan  amaliah  beliau  sehari-hari dikenal  tidak  pernah  keluar  dari kitabullăh dan  Sunah  Rasul  saw,  sebagai  ciri khas orang-orang yang dekat kepada Allah SWT.
Mati Syahid Saat Melakukan Salat Subuh.
Setelah reputasi al-Imăm al-Jazul ǐ tersebar luas dikalangan masyarakat, beliau  mengalami  cobaan  yang  pernah  dialami  oleh  para  kekasih  Allah sebelumnya. Seperti Rasulullah shallahu alaihi wa sallam yang pernah diusir oleh
penduduk Mekah. Al-Imăm al-Bukhari (wafat 256 H / 870 M) yang diusir oleh penguasa  Bukhără.  Sulthănul  Ulama  ‘Izzuddin  bin  Abdussalăm  yang  diusir oleh  penguasa  Syam.  Demikian  pula  dengan  al-Imăm  al-Jazul ǐ ,  diusir  oleh penguasa  Ăsafi  agar  keluar  dari  daerah  kekuasaannya.  Akhirnya  beliau meninggalkan  daerah  Ăsafi  dan  berpindah  ke  Ăfarghăl,  nama  distrik  yang termasuk  bagian  dari  daerah  Mithărazah  di  lembah  Sûs.  Di  Ăfarghâl  inilah beliau  melanjutkan  aktifitasnya  semula,  memberikan  bimbingan  dan tarbiyah kepada murid-muridnya menuju jalan hidayah Allah SWT.
Dari  aktifitas  dakwah  dan tarbiyah al-Jazûli  ini,  pengikut  shufi  dan orang-orang  yang  selalu  berdzikir  kepada  Allah  menjadi  tersebar  di  mana- mana. Orang-orang yang gemar membaca shalawat semakin merata di seantero negeri  Maghrib  (Maroko).  Reputasi  al-Imăm  al-Jaz ǔ li  juga  semakin  populer dimana-mana,  dan  hampir  setiap  derah,  banyak  orang-orang  yang  menjadi pengikutnya.  Di  samping  banyak  pula  murid-murid  beliau  yang  telah disiapkan  meneruskan  perjuangannya  sebagai  ulama  dan mursyid .  Sebagian dari  muridnya  ada  yang  dikirimkan  ke  daerah  jauh  seperti  al-Syaikh  Abu ‘Abdillăh  Muhammad  al-Shagh ǐ r  al-Sahli  dan  al-Syaikh  Abu  Muhammad ‘Abdulkar ǐ m  al-Mindzări.  Sehingga  pengaruh  dari  pengiriman  ini,  murid- murid al-Jaz ǔ li semakin banyak. Dalam satu riwayat disebutkan, bahwa pernah suatu  ketika  murid-murid  yang  menerima  bimbingan  dihadapan  al-Imăm  al- Jaz ǔ li  mencapai  dua  belas  ribu  enam  ratus  enam  puluh  lima  orang,  suatu jumlah  yang  sangat  besar  di  negeri  Padang  Pasir  yang  penduduknya  relatif sedikit.
Di  Ăfarghăl  inilah  akhirnya  al-Imăm  al-Jaz ǔ li  wafat  sebagai  syahid karena  diracun  oleh  orang-orang  yang  benci  kepadanya.  Beliau menghembuskan nafas terakhir ketika  melakukan shalat shubuh  waktu sujud kedua raka’at pertama. Sebagian riwayat ada yang menyebutkan waktu sujud pertama rakaat kedua. Hal itu terjadi pada tanggal 16 Rabiul Awal tahun 870 H/  1465  M.  Jenazahnya  dimakamkan  pada  waktu  zhuhur  pada  hari  itu  juga, ditengah-tengah masjid yang didirikan sendiri oleh al-Imăm al-Jaz ǔ li.
Kemudian  setelah  dapat  tujuh  puluh  tujuh  tahun  dari  pemakamannya,  jasad beliau  dipindah  dari  S ǔ s  ke  kota  Marrăkusy,  salah  satu  kata  administratur Maroko  yang  dibangun  oleh  Y ǔ suf  bin  Tasyf ǐ n  pada  tahun  1062  M,  jaraknya sekitar  ±  70  kilo  meter  ke  utara  S ǔ s.  Jasad  al-Jaz ǔ li  dimakamkan  kembali tepatnya  di  distrik  Riyădh  al-‘Ar ǔ sy  di  kota  Marrăkusy  dan  diatasnya dibangunkan kubah bagi para peziarah.
Ada  kisah  menarik  berkaitan  dengan  pemindahan  jasad  al-Imăm  al- Jaz ǔ li ini. Ketika jasad beliau dikeluarkan dari makamnya di S ǔ s, orang-orang yang  menghadiri  menyaksikan  jasad  beliau  tidak  berubah  sama  sekali,  persis seperti  ketika  jasad  beliau  baru  dimakamkan.  Perjalanan  waktu  selama  77 tahun dan tanah yang menyimpannya tidak merubah sedikitpun jasad beliau. Bekas  cukuran  rambut  kepala    dan  jenggot  beliau  tampak  masih  baru  seperti ketika  beliau  baru  wafat.  Karena  ketika  menjelang  wafat,  al-Imăm  al-Jaz ǔ li sempat  mencukur  rambut  kepala  dan  jenggotnya.  Pada  waktu  itu,  sebagian orang  ada  yang  mencoba  mencubit  pipi  beliau  dengan  keras,  sehingga darahnya berhenti, akan tetapi setelah cubitan itu dilepaskan, darah mengalir kembali ke bekas cubitan itu sebagaimana layaknya orang yang masih hidup. Makam  beliau  di  Marrăkusy  memiliki  keagungan  dan  kewibawaan.  Orang- orang  dari  mana-mana  berduyun  datang  berziarah  dengan  memperbanyak membaca Dalăil al- Khairăt di sisi makamnya. Diakui bahwa dari makam beliau tercium  aroma  harum  minyak  kasturi  (misik),  tanda  barakah  dari  banyaknya bacaan shalawat beliau kepada Nabi Muhammad saw. Syaikh Y ǔ suf bin Ismă’il al-Nabhăni  (sejarawan  shufi  terkemuka  dan  pakar  fiqih  bermadzhab  Syafi’i, lahir  tahun  1265  H  dan  wafat  tahun  1350)  menganggap  semua  itu  termasuk bagian dari kekeramatan al-Imăm al-Jaz ǔ li. 5 Sebagai tokoh terkemuka, banyak dari kata-kata bijak (hikmah) al-Imăm al-Jaz ǔ li mengenai thăriqat dan tashawuf yang  dicatat  oleh  murid-muridnya  dan  dibukukan  dalam  kitab  tashawuf  dan biografi  beliau.  A-Imăm  al-Jaz ǔ li  wafat  tidak  hanya  karya  monumentalnya,
Dalăil  al-Khairăt. Beliau  juga  meninggalkan  suatu  karangan  dalam  ilmu
5 Al-Nabhani, Jami’ Karamat al-Auliya’, juz 1, hl. 276
tashawuf, karangan hizb al-falăh dan Hizb beliau yang diberi nama Hizb Subhăna al-Dăim lăYazăl. 6

## Metode Penelitian
Penelitian  saat  ini  adalah  penelitian  kualitatif  karena  fokus  untuk menganalisis sebuah kitab yang diberi nama oleh pengarangnya dengan kitab Dalăil  al-Khairăt, dengan  mendeskripsikan  hal-hal  yang  erat  hubungannya dengan  jawaban  rumusan  masalah  yang  ditetapkan.  Berawal  dari  menelusuri pustaka yang sangat erat hubunganya dengan subyek penelitian. Dari pustaka inilah informasi-informasi yang  ada relevansinya dengan penelitain akan bisa dikumpulkan.

## Pembahasan
Kitab Dalăil al-Khairăt
Sebagaimana  diterangkan  dalam  pendahuluan  tulisan  ini,  reputasi  dan popularitas  kitab Dalăil  al-Khairăt sangat  luas  dikalangan  masyarakat  dunia Islam. Kitab ini memiliki nama lengkap Dalăil al-Khairăt wa Syawăriqul Anwăr fi Dzikr  al-Shalăt  ‘Ala  al-  Nabiyyi  al-Mukhtăr (petunjuk-petunjuk  kebajikan  dan pancaran-pancaran  cahaya  dalam  menyebutkan  shalawat  atas  nabi  yang terpilih). Menurut sebagian riwayat penulisan Dalăil al-Khairăt ini bermula dari salah satu kejadian yang dialami oleh al-Imăm al-Jaz ǔ li. Pada suatu hari, ketika tiba waktu shalat, beliau beranjak dari tempatnya dan pergi ke sumur hendak berwudhu’. Akan tetapi setelah sampai di tepi sumur, beliau tidak menemukan alat untuk mengeluarkan air dari dalam sumur. Pada saat beliau kebingungan mencari  alat  untuk  mengeluarkan  air,  tiba-tiba  seorang  bocah  perempuan melihatnya  dari  tempat  ketinggian  dan  bertanya:  “Kamu  siapa?”.  Al-Jaz ǔ li menjawab dengan menjelaskan namanya. Lalu bocah itu berkata: “Kamu laki- laki yang selalu disanjung oleh orang-orang, akan tetapi kebingungan mencari alat  untuk  mengeluarkan  air  dari  dalam  sumur”.  Lalu  bocah  itu  meludah  ke dalam  sumur  itu,  dan  tiba-tiba  airnya  meluap  ke  atas,  sehingga  al-Jaz ǔ li berwudhu’ dengan luapan air itu. Melihat kejadian ini al-Jazuli merasa kagum dengan  kekaramatan  bocah  itu,  sehingga  selesai  berwudhu’,  beliau  bertanya
6 Al-Fasi, Muhammad al-Mahdi bin Ahmad bin Ali, Mathali’ al-Masarrat bi Jala’ Dalail al-Khairat, hl. 3-5, Halabi, Cairo, 1970
kepada bocah itu: “Aku bersumpah kepadamu dengan apa kamu memperoleh kekaramatan  ini?”.  Bocah  itu  menjawab:  “Dengan  memperbanyak  membaca shalawat  kepada  seseorang  yang  apabila  berjalan  di  daratan  gersang  tidak berair,  dan  tidak  bertumbuh-tumbuhan,  maka  binatang-binatang  liar menggantungkan diri kepada pertolongannya”. ( َ ت ِرَفْ قَلأْا ِ رَ بْلا  ِفِ ىَشَم اَذِإ َناَك ْنَم ِتَقَّلَع ِهِلَيَْذَِبِ شْوُحُوْلا ) . 7 Mendengar  jawaban  bocah  itu,  dengan  spontan  al-Imăm  al- Jaz ǔ li  bersumpah  akan  menyusun  kitab  yang  berisikan  shalawat  kepada  nabi shallahu  alaihi  wa  sallam 8 .  Kemudian  beliau  memasukkan  kata-kata  bocah  itu kedalam salah satu redaksi shalawat dalam Dalăil al-Khairăt .
Sebagaimana  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa  al-Imăm  al-Jaz ǔ li menulis Dalăil  al-Khairăt dengan  merujuk  ke  berbagai  kitab  yang  terdapat  di perpustakaan  Universitas  Al-Qarawiyy ǐ n,  Universitas  Islam  tertua  di  seluruh dunia yang terdapat di kota Fez, yang tentunya kaya dengan berbagai referensi dan  literatur.  Karenanya,  al-Imăm  al-Făsi  komentator  ( syărih)  Dalăil  al-Khairăt ketika  mengomentari  premis-premis  ( qadhiyyăh dalam  ilmu  manthik)  yang terdapat dalam Dalăil al-Khairăt selalu merujuk ke berbagai sumber.
Dari  segi  materi,  sebagian  besar  kandungan  kitab Dalâil  al-Khairat adalah bacaan shalawat dan salam kepada Nabi shallahu alaihi wa sallam , dengan ditambah tiga bab dibagian pertama sebagai pengantar dan motivasi membaca shalawat. Bab pertama menguraikan keutamaan-keutamaan membaca shalawat kepada Nabi saw, dengan mengutip ayat al-Qur’an, hadits-hadits Nabi saw dan ucapan  ulama-ulama  salaf.  Menurut  al-Fâsi  dalam syarh -nya,  bagian  awal dalam bab ini, yaitu ayat al-Qur’an dan delapan hadist pertama mengutip dari kitab Ihyâ  ‘Ul ǔ m  al-D ǐ n karangan  al-Imâm Hujjatul  Islâm  al-Ghazâli  (lahir  450 H/1058 M dan wafat 505 H/1111 M).
Pada bab kedua al-Imam al-Jaz ǔ li menulis nama-nama Nabi Muhammad saw yang jumlahnya sebanyak 201 nama. Dalam penyajian dan urutan nama- nama Nabi saw ini, menurut al-Imam al-Fâsi dalam syarh- nya, al-Imam al-Jaz ǔ li
7 Bacaan ini termasuk salah satu materi bacaan dalam Dalail al-Khairat pada hizib hari Selasa.
8 Al-Nabhăni, Jămi’ karămăt al- Auliyă’, juz I hal. 276 al-Nabhăni mengutip kisah ini dari sayyidǐ al-Imăm Ahmad al- Shăwi dalam syarh shalawăt al-Quthb al-Dardǐr .
mengutip  dan  mengikuti  al-Syaikh  Abu  ‘Imrân  al-Zanâti  dalam  diskursus ( risâlah- nya tentang nama-nama Nabi saw 9
Setelah  penyajian  nama-nama  Nabi shallahu  alaihi  wa  sallam ,  al-Jaz ǔ li memberikan sajian singkat tentang posisi al-Raudhah al-Mubârakah, tempat dan posisi  makam  Rasulullah  saw  bersama  kedua  sahabatnya,  Abu  Bakar  ra  dan Umar ra. Kemudian setelah sajian singkat tentang al-Raudhah al-Mubârakah ini, Dalâil al-Khairât menyajikan cara-cara dan redaksi-redasi bacaan  shalawat dan salam kepada Nabi saw yang merupakan kandungan inti dan terbesar Dalâil al- Khairat.
Dari  segi  riwayat,  terjadi  perbedaan  dalam  banyak  naskah  salinan (nusakh) Dalâil  al-  Khairat ,  karena  banyaknya  riwayat Dalâil  al-Khairât dari pengarangnya.  Akan  tetapi  naskah  salinan  yang  dianggap mu’tabar oleh  para ulama, adalah naskah salinan al-Syaikh Abu ‘Abdillâh Muhammad al-Shagh ǐ r al-Sahli. Hal ini disamping karena faktor senioritas, di mana al-Shali dianggap sebagai murid al-Imam al-Jaz ǔ li yang paling senior dan paling terkemuka, juga dikarenakan  salinan  naskah  beliau  telah  dikoreksi  oleh  al-Imam  al-Jaz ǔ li, pengarangnya pada delapan tahun sebelum wafatnya, tepatnya pada pagi hari Jumat 6 Rabiul Awal tahun 862 H.
Keajaiban Dalăil al-Khairăt
Beredar  di  sekitar  kita  bahwa Dalăil  al-Khairăt itu  mempunyai keistimewaan  dan  keajaiban  tersendiri  yang  melebihi  kitab  shalawat  lainnya. Akan tetapi semua itu sebatas wacana dan tidak ada pembuktian yang bersifat ilmiah. Maka dari itu, penulis akan meneliti dengan menganalisis keajaiban itu
9 Tujuan  penyajian  nama-nama  ini  tidak  lain  adalah  untuk  menampakkan  kemuliaan  Rasulullah  saw.  Karena dikatakan, banyaknya nama-nama yang dimiliki, menjadi bukti kemuliaan bagi orang yang menyandang nama-nama itu.  Dan  tidak  diragukan  lagi,  bahwa  Rasulullah  saw  adalah  makhluk  yang  paling  mulia,  karena  beliau  adalah makhluk  yang  paling  banyak  memiliki  nama.  Sebagian  ulama  shufi  (sebagaimana  diceritakan  oleh  Ibn  al-  ‘Arabi daiam ‘Aridhat  al-Ah wadzi - mengatakan bahwa Rasulullah saw memiliki 1000 nama . Sementara menurut Ibn Făris , Rasulullah saw  memiliki 2020 nama.  Akan tetapi al-Jazǔli memilih pendapat Abu Imrăn al- Zanăti, karena nama- nama yang disebutkannya dikemukakan beserta dalil-dalilnya . Wallahu a’lam . lihat al- Fasi, Muthăli’ al-Masarrăt , hal. 78.
agar keraguan-keraguan tentang wacana itu bisa terjawab dengan berdasarkan ilmiah. Dalăil al-Khairăt mempunyai keajaiban dengan alasan berikut:
1. Mendapat Legalitas dari Rasulullah shallahu alaihi wa sallam.
Untuk  mengamalkan Dalâil  al-Khairât tentu  melalui ijazah atau talqin seorang  guru. Mujiz atau  seseorang  yang  memberi ijazah tentu  harus  dari seseorang  yang  dari  kalangan  yang  mempunyai  ikatan  senioritas  dari  segi pengamalan dan keilmuan, khususnya tentang Dalăil al-Khairăt . Dengan proses ijazah akan ada terjadi kesinambungan dengan seseorang yang memberi ijazah hingga bersambung kepada pengarangnya yang disebut juga dengan sanad.
Dalam  kitab Bulugh  al-Masarat  ala  Dalâil  al-Khairât, al-Alamah  Syaikh Hasan  al-Misri berkata:  “Cukuplah  sebagai  indikasi  tentang  kemuliaan  kitab Dalăil  al-Khairăt ,  ada  sebagian al-arifin (orang  yang  sudah  makrifat  kepada Allah)  mendapat  ijazah  dari Sayyid  al-Mursalin Baginda  Nabi  Muhammad shallahu alaihi wa sallam”. Al-Imam al-Sajai menerima ijazah Dalăil al-Khairăt dari Syaikh  Abdul  Wahhab  al-Afifi,  dan  sang  guru  itu  menerima  dari  Syaikh Muhammad  al-Andalusi  yang  sudah  menerima  ijazah    langsung  dari  Nabi Muhammad shallahu  alaihi  wa  sallam. Demikian  pula  yang  dialami  oleh  Syaikh al-Siddiq  al-Falali,  menyebutkan  bahwa  baginda  nabi  telah  mengajarinya tentang  kitab  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Muhammad  al-Jazuli  ini  pada  saat  ia larut dalam tidur. Setelah ia bangun tidur sudah hafal kitab itu dengan baik. 10
Melihat  dari  fakta  yang  dialami  para wali atau  kekasih  Allah  SWT  di atas,  menunjukkan  bahwa Dalăil  al-Khairăt telah  mendapat  legalitas  dri sayyid al-Biya’ wa al-Mursalin Muhammad shallahu alaihi wa sallam. Meskipun kitab ini dikarang  setelah  nabi  sudah  meninggal  dunia,  akan  tetapi  nabi  pemungkas para nabi itu merespon dengan sangat positif tentang eksisnya kitab ini.
2. Menjadi Amalan Banyak Kalangan
Mengenai reputasi dan popularitas Dalăil al-Khairăt, berbagai pujian dan penghargaan  telah  mengalir  dari  para    ulama.  Misalnya  al-Imam  Ahmad  bin Muhammad  al-Muhdhăr  (ulama  shufi  berkebangsaan  Hadhramaut)  dalam
10 Al-Anwar al-Lamiat: Abdurrahman bin Muhammad al-Fasi, hal.19
susunan  shalawatnya  yang  berjudul al-Băb  al-Maft ǔ h  lil-Dukh ǔ l mengatakan:
“Dalăil  al-Khairăt  adalah  wiridan  yang  telah  menjadi  sarana  pengantar  bagi  setiap orang yang wush ǔ l (sampai) kepada Allah” 11 .
Reputasi  dan  popularitas Dalăil  al-Khairăt juga  dikemukakan  oleh sejarawan terkemuka berkebangsaan Turki yaitu Hăji Khal ǐ fah 12 (lahir 1017 H/ 1608  M  dan  wafat  1068  H/1654  M)  dalam  kitabnya Kasf  al-  Zhun ǔ n  , beliau mengatakan:
“Dalăil  al-  Khairăt  wa  syawariq  al-anwârfi  Dzikir  al-Salât  ‘Ala  al- Nabiyyi  al-Mukhtâr  karangan  al-Imâm  Abi  ‘Abdillâh  Muhammad  bin Sulaimân bin Abi Bakr al-Jazûli al-Samlâli al-Syar ǐ f al-Hasani, wafat 870 H. Kitab ini merupakan âyatun min ayatillah (salah satu keajaiban Allah) dalam  bershalawat  kepada  Nabi  saw  yang  di  jadikan  bacaan  rutin  di negeri-negeri Timur dan negeri-negeri barat, lebih-lebih di negeri Romawi (yang meliputi negara Turki, Bosnia Herzegofina dan sekitarnya sekarang ,pen.)”.
Dari pernyataan Hâjĭ Khalifah di atas yang  hidup pada abad kesebelas Hijriyah dapat disimpulkan bahwa Dalâil al-Khairât telah dijadikan bacaan rutin oleh  masyarakat  luas  dan  merata  di  seluruh  dunia  Islam,  baik  negeri-negeri Barat maupun negeri-negeri Timur, apalagi negeri-negeri sekitar Turki yang di bawah  kekuasaan  Daulah  ‘Ustmăniyah  pada  waktu  itu.  Dan  ketika  Hăjĭ Khalifah  menyampaikan  pernyataan  ini,  kitab Dalâil  al-Khairât telah  berusia sekitar  dua  abad,  karena  al-Imâm  al-Jaz ǔ li,  pengarangnya  hidup  pada  abad kesembilan Hijriah.
3. Mengantarkan Pembaca pada Kesuskesan
Kitab  yang  ditulis  oleh  al-Imam  al-Jazuli  ini  merupakan  salah  satu kumpulan kitab shalawat yang paling utama. Dari segala penjuru dan seantero
11 Al-‘Athăs, Sabil al-Muhtadĭn fi Dizkr Ad’iyyat Ashhab al-Yamin, hal. 194
12 Nama lengkapnya, al-Maulă Musthafă bin ‘Abdillah al-Qusthanthinĭ al-Rumi al-Hanafi popular dengan Mulla Kătib Jalabi dan dikenal dengan Hăji Khalĭfah, penulis ensiklopedik berkebangsaan Turki. Karyanya panling popular Kasyf al-Zhunǔn fi Asămi al-Kutub wa al-Funǔn, ensiklopedi nama-nama kitab berbahasa Arab  sampai  pertengahan  abad  17  M  yang  memuat  lebih  dari  15000  judul  kitab  serta pengarangnya  . Lihat pernyataan tersebut dalam Kasyf al- Zhunǔn, juz I, hal. 759, Dar El- Fikr, Beirut, tt.
pelosok dunia banyak kalangan ulama besar menjadi pembaca yang istiqamah dan menjadikan rutinitas harian, sehingga tidak jarang mereka sudah mencapai pada tingkatan wusul kepada Allah. Mereka telah menemukan keberkahan dan cahaya ilahi dengan  membacanya.  Betapa  banyak  kitab-kitan  shalawat  yang ditulis oleh ulama lain, hanya saja hanya kitab Dalail al-Khairat yang digemari banyak kalangan dari berbagai tingkatan. 13
Para ulama mengatakan bahwa, kitab kumpulan shalawat karya al-Jazuli mengandung beberapa keberkahan yang akan diperoleh oleh  pembacanya. Di antaranya adalah:
Membawa kesuksesan dan sudah banyak dirasakan oleh banyak orang, sangat benar dengan ungkapan: ىضق بوركلا جيرفتو جئاولحا ءاضقل ةرم ينعبرا هءارق نم نا هبرك  جرفو  هتجاح  الله “ Barangsiapa  membacanya  empat  puluh  kali  untuk  meraih kesusksesan  dan  menghilangkan  kesusahan,  Allah  akan  mengabulkan  hajat,  dan menghilangkan kesusahannya”.
Akan  terbuka  pintu  kebaikan  dan  keberuntungan  dan  kekayaan  bagi yang selalu membacanya.
Setiap  orang  yang  selalu  membaca  kitab  ini  akan  bertemu  dengan Rasulullah shallahu  alaihi  wa  sallam dalam  mimpi  sebagaimana  yang  telah dialami  oleh ahli  al-Khair  wa  al-Shalah. Analisisnya  kembali  kepada Dalâil  al- Khairat, biasanya untuk mengetahui seberapa besar pengaruh suatu karangan- karangan  masyarakat,  adalah  dengan  melihat  besar  tidaknya  perhatian  para ulama terhadap karangan itu dengan memberikan syarh , resume, nazham, kritik atau lainnya. Demikian pula dengan Dalâil al-Khairat , sebagai kitab yang sangat berpengaruh  di  kalangan  masyarakat  luas,  tentu  banyak  para  ulama  yang berusaha memberikan syarh (komentar) terhadapnya. Akan tetapi, sebagaimana dikatakan oleh Hăji khalĭfah dalam Kasyf al-Zhun ǔ n, dari sekian syarh yang ada
13 Abdurrahman bin Muhammad al-Fasi, Al-Anwar al-Lami’at fi al-Kalam ala Dalail al-Khairat , hal. 25
yang dianggap Mu’tamad (dapat dijadikan pegangan) adalah syarh al-Făsi yang diberi judul Mathăli’ al-Masarrăt bi-Jală’ Dalăil al-Khairăt 14 .

## Kesimpulan
Dari sekilas ulasan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa wacana keajaiban-keajaiban yang dimiliki oleh Kitab Dalâil al-Khairât karya al-Imam al- Jazuli  adalah  benar-benar  ada  dengan  beberapa  fakta,  diantaranya adalah: pertama, mendapat  Legalitas  dari  Rasulullah shallahu  alaihi  wa  sallam.
Tidak  jarang  para  kekasih  Allah  swt  yang  telah  menerima  rekomindasi  dari Nabi Muhammad shallahu alaih wa salam untuk mengamalkan Dalâil al-Khairât . Seperti yang dialami oleh Syaikh Muhammad al-Andalusi, Syaikh al-Siddiq al- Falali dan lain sebagainya. Kedua, menjadi Amalan Banyak Kalangan. Dalâil al- Khairât telah dijadikan bacaan rutin oleh masyarakat luas dan merata di seluruh dunia  Islam,  baik  negeri-negeri  Barat  maupun  negeri-negeri  Timur,  apalagi negeri-negeri  sekitar  Turki  yang  di  bawah  kekuasaan  Daulah  ‘Ustmăniyah pada  waktu  itu. Ketiga, Mengantarkan  Pembaca  pada  Kesuskesan.  Betapa banyak  dari  beberapa  pembaca  Dalail  al-Khairat  yang  telah  meraih wushul kepada Allah swt. dan tidak jarang mereka bertemu dengan baginda nabi pada saat  tidur  dan  di  dunia  nyata.  Sebagaimana  uangkapan  dari  al-Imam  Ahmad bin Muhammad al-Muhdhăr: “Dalăil al-Khairăt adalah wiridan yang telah menjadi sarana pengantar bagi setiap orang yang wush ǔ l (sampai) kepada Allah” 15 . Terdapat banyak  kitab  yang  ditulis  oleh  ilmuan  untuk  memberikan syarah atau keterangan tentang kitab Dalâil al-Khairât . Hal ini membuktikan bahwa kitab ini betul-betul mempunyai keistimewaan dan keajaiban, wallahu a’lam bi al-shawab
14 Nama  lemgkapnya  al-  Făsi,  Muhammad  al-  Mahdi  bin  Ahmad  bin  ‘Ali  bin  Yǔsuf    al-Qashri.  Kitab  ini  telah diterbitkan oleh penerbit al-Halabi, Cairo, Mesir pada tahun 1970 setebal 434 halaman dan dicetak ulang di Indonesia oleh penerbit Menara Kudus dan penerbit Al-Haramain Surabaya.
15 Al-‘Athăs, Sabil al-Muhtadĭn fi Dizkr Ad’iyyat Ashhab al-Yamin, hal. 194

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Jaz ǔ li, Abu  ‘Abdillah Muhammad bin Sulaiman bin Abi Bakr al- Jaz ǔ li al- Samlali al- Syar ǐ f
al- Hasani al- Măliki al- Syădzili. 2005. Dalăil al- Khairăt wa syawăriq al- Anwăr fi Dzikr al- shalăt ‘Ală al- Nabiyy al- Muhtăr .
Al- Făsi Muhammad, al- Mahdi bin Ahmad bin Ali bin Y ǔ suf al- Qashri. 1970 .
Mathăli’ al- Masarrăt bi-          Jală’ Dalăil al- Khairăt. Cairo Mesir Al-  Ashbihăni,  al-  Hăfizh  Abu  Nu’aim.t.th. Hilyat  al-  Auliyă’ wa  Thabaqăt  al- Ashfiyă’ , Dar El-fikr Bairut.
Al-‘Athăs, ‘Abdullăh bin ‘Alwi bin Hasan. t.th. Sab ǐ l al- Muhtad ǐ n fi Dzikr Ad’iyat Ashhăb al- Yam ǐ n.
Al- Nabhăni, Y ǔ suf bin Ismă’il. Jămi’ karămat al- Auliyâ’. Beirut: Dar El-fikr Al- Fairuzâbâdi, Abu Thâhir Muhammad bin Ya’qûb. T.th. al- Qâmûs al- Muh ǐ th wa al- Qâbûs.
Al-  Sya’râni  ,Abu  al-  Mawâhib  ‘Abdul  Wahhâb  bin  Ahmad  bi  ‘Ali.  T.th. al- thabaqât al- Kubrâ.
Al-  Măliki,  Muhammad  bin  ‘Alwi  al-Hasani. Syaraf  al-Ummah  al- Muhammaddiyyah.
Hăj ǐ Khal ǐ fah,  al-Maulâ  Mushthafâbin  ‘Abdillah  al-Qusthanth ǐ al-Rûmi  al- Hanafi popular dengan Maulâ Kâtib Jalabi. T.th. Kasyf al-Zhunûn fi Asâmi al-Kutub wa al-Funûn, Dar El-Fikr.
Al-Baghdâdi, ǐ smâ’il  pasha, Hadiyat  al-‘Ărifin  asmâ’  al-Muallifin  wa  Ătsâr  al- Mushannifin, Dar El-Fikr,Beirut,tt.
Al-  Habsyi,  Ahmad  bin  Zain.  2004. syarh  al-‘Ainiyyah. Dar  Ulum  Islamiah,
Surabaya.
Lois  Ma’luf,  dkk.  1973. al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-  A’lâm. Beirut:  Dar  al- Mashreq
Abdurrahman bin Muhammad al-Fasi. Al-Anwar al-Lamiat fi al-Kalam ala Dalail al-Khairat