PERAN PEREMPUAN  DAYAK KANAYATN  DALAM TRADISI UPACARA NAIK DANGO (STUDI  DI DESA PADANG PIO KECAMATAN BANYUKE HULU KABUPATEN LANDAK KALIMANTAN BARAT)
Priani Wina* Novi Triana Habsari*

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peran  perempuan  Dayak  Kanayatn    dalam tradisi  upacara  Naik  Dango  di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan  Banyuke  Hulu  Kabupaten  Landak Kalimantan  Barat,  baik  itu  pada  waktu  persiapan  maupun  pelaksanaan  upacara  Naik  Dango. Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan  Banyuke  Hulu  Kabupaten  Landak Kalimantan  Barat.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yaitu  sebuah  penelitian  yang datanya  tidak  berbentuk  angka  dan  biasanya  menekankan  untuk  memahami  dan  menafsirkan makna suatu peristiwa interaksi tingkah laku manusia. Jenis penelitian yang digunakan yaitu jenis studi kasus. Teknik pengambilan sampel yaitu menggunakan snowball sampling (bola salju) yaitu dari masyarakat biasa 3 koresponden, perangkat Desa 4 koresponden (pengurus adat, pengacara adat,  imam  adat,  dan  kepala  adat/kepala  desa),  dan  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Landak  1 koresponden. Pengumpulan data menggunakan metode wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisis  data  menggunakan  metode  reduksi  data,  penyajian  data  (display  data)  dan  penarikan kesimpulan (verifikasi). Validasi yang digunakan yaitu menggunakan trianggulasi sumber.
Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa peran perempuan Dayak Kanayatn dalam Tradisi  upacara  Naik  Dango  tersebut,  pelaku  utama  dalam  persiapan  maupun  pelaksanaannya adalah  laki-laki,  sedangkan  perempuan  hanya  selaku  pelaku  kedua.  Dalam  mempersiapkan bahan-bahan Nyangahatn (roba atau plantar) untuk ritual upacara Naik Dango, sedangkan pada saat  pelaksanannya  perempuan  sebagai  penari  baik  itu  seni  tarian  Nimang  Padi,  Ngantar Panompo dan seni tarian Jonggan. Tradisi Upacara Naik Dango merupakan upacara adat Dayak Kanayatn.  Peran  perempuan  dalam  upacara  tersebut  karena  sesuai  adat  yang  mewajibkannya. Dalam  upacara  adat  tersebut  perempuan  memiliki  peran  fungsional  baik  persiapan  maupun pelaksanaannya. Jika Tradisi Naik Dango tidak dapat terlaksanakan maka akan terjadi bencana.

## Kata Kunci: Upacara Naik Dango, Peran Perempuan Dayak
Pendahuluan Keragaman budaya adalah
keniscayaan  yang  ada  di  bumi  Indonesia. Keragaman  pun  dapat  menyatukan  suatu perbedaan  kebudayaan  yang  ada  di Indonesia.  Kebudayaan  adalah  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat, 2009: 144).
Keragaman budaya Indonesia adalah sesuatu  yang  tidak  dapat  dipungkiri keberadaannya.  Menurut  Esten  (dalam Hanif  2014:  23)  aset  budaya  yang  tersebar di  seluruh  wilayah  Indonesia  memberi nuansa  keanekaragaman  corak  adat  dan tradisi yang ada di wilayah tersebut. Tradisi lahir  dari  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh anggota  masyarakat  terdahulu  kemudian
* Priani Wina adalah Alumni Mahasiswa Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN
* Novi Triana Habsari adalah Dosen Prodi Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN
ditirukan  dan  dilakukan  oleh  generasi berikutnya.
Kebudayaan  yang  dimiliki  oleh setiap masyarakat itu tidak sama, seperti di Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku  bangsa  yang  berbeda,  tetapi  setiap kebudayaan  mempunyai  ciri  dan  sifat  yang sama  (Elly  dkk  2007:  33).  Berbagai macam perbedaan  jenis suku yang ada di Indonesia membawa keragaman kebudayaan tersendiri dari berbagai kebudayaan yang di miliki  oleh  setiap  pulau  dengan  kegiatan upacara adat.
Upacara  adat  merupakan  salah  satu bentuk  kebudayaan  yang  berkaitan  dengan berbagai  fungsi,  sehingga  mempunyai  arti yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  di masyarakat  (Saryana,  dkk  2003:  1).  Tradisi upacara  Naik  Dango  memiliki  sejarah  yang menarik dimana tradisi Naik Nango didasari mitos  asal  mula  padi  menjadi  populer dikalangan  masyarakat  Dayak  yakni  cerita Nek Baruang Kulup (Ivo 2001: 293).
Tradisi Naik Dango diawali dari ceita nenek  moyang  yaitu  cerita Nek  Barung Kulup .  Dalam  cerita Nek  Baruang Kulup ini menjadi  jelas  bahwa  pekerjaan  dan kehidupan  seperti  bertani,  berladang, kelahiran,  perkawinan  dan  kematian dilakukan  dengan  mengikuti  aturan-aturan berdasarkan saling menghormati antara dan ketiga  kumunitas  tadi  (Rufinus  2014:  43). Seperti  halnya  dengan  tradisi  upacara Naik Dango di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan
Banyuke Hulu Kabupaten Landak
Kalimantan Barat. Masyarakat Desa Padang Pio  mempercayai  bahwa  lingkungan  hidup perlu  dilestarikan  dengan  cara  ritual  atau tradisi  keagamaan  yang  mengandung  nilai kearifan lokal.
Tradisi upacara Naik Dango membutuhkan  banyak  hal  yang  perlu dipersiapkan.  Dalam  kegiatan  persiapan tersebut  tidak  hanya  dilakukan  oleh  kaum laki-laki  saja,  tetapi  kaum  perempuan  juga ikut melakukan banyak persiapan. Misalnya berkaitan  dengan  persiapan  kegiatan Nyangahatn  manta (bahan  yang  masih mentah) dan nyangahat masak (bahan yang sudah masak).
Selain mempersiapkan bahan perlengkapan  upacara,  perempuan  Dayak difungsikan  juga  sebagai  penari  dalam pembukaan  sampai  penutup  acara.  Peran perempuan  Dayak  Kanayatn  dalam  hal  ini sangat  diperlukan  demi  lancarnya  upacara yang  dilaksanakan.  Hal  ini    karena  kaum perempuan  dianggap  sebagai  seseorang yang lebih ahli atau mampu dalam memasak atau yang berkaitan dengan masalah dapur. Tradisi  upacara  Naik  Dango  merupakan tradisi  yang  tak  bisa  dilepaskan  dari  peran kaum perempuan dalam persiapan maupun pelaksanaannya.
Namun seiring perkembangan jaman,  perempuan  Dayak  masa  kini  harus tampil menjadi figur yang penting di tengah- tengah  masyarakat.  Partisipasi  aktif  dalam usaha memajukan berbagai bidang kehidupan  yang  mana  tidak  kalah
kualitasnya  dengan  hasil  kerja  kaum  laki- laki.  Contohnya  dalam  kemajuan  budaya, pendidikan,  ekonomi,  sosial  maupun teknologi  dengan  demikian  perempuan Dayak  tidak  di  pandang  rendah  oleh  kaum laki-laki.
Tradisi  upacara  Naik  Dango,  peran kaum  perempuan  Dayak  sangat  penting, sehingga keberadaan mereka tidak dipandang  sebelah  mata  dan  sangat dibutuhkan  oleh  pihak  lain.  Untuk  itu, penelitian tentang peran perempuan Dayak Kanayatn dalam tradisi upacara Naik Dango di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan  Banyuke Hulu  Kabupaten  Landak  Kalimantan  Barat menarik untuk diteliti.

## Tujuan Penelitian
Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui peran perempuan Dayak Kanayatn  dalam tradisi upacara Naik Dango di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan  Banyuke Hulu Kabupaten Landak Kalimantan Barat.

## Kajian Pustaka

## 1. Pengertian Upacara Naik Dango
Dalam  masyarakat  Dayak  Kanayatn di kenal dengan tradisi upacara Naik Dango. Istilah  Dayak  pada  berbagai  kelompok masyarakat  di  Kalimantan  Barat  terdapat berbagai variasinya, yaitu Daya , Dayo , Dayo , dan Dayuh yang  berarti  “Hulu”  dan “Manusia”  dan  ada  juga  artinya  “Darah” (Alloy, dkk 2008: 9).
Kamus  Antropologi  (1985:  423), menjelaskan  upacara  merupakan  suatu kegiatan  pesta  tradisional  yang  diatur
menurut tata adat atau hukum yang berlaku dalam masyarakat dalam rangka memperingakati  peristiwa  penting  atau lain-lain  dengan  ketentuan  adat  yang bersangkutan.
Seperti  dalam  masyarakat  suku Dayak  Kanayatn  pada  umumnya  tidak  bisa lepas  dengan  upacara  adat  yang  sangat dilestarikan  oleh  masyarakat  Dayak.  Salah satunya  adalah  upacara  Naik  Dango. “Dango” dalam bahasa Dayak Kanayatn yang berarti  “Lumbung”  yaitu  tempat  atau gudang  untuk  menyimpan  padi.  Dalam Kamus  Bahasa  Dayak  Kanayatn  (2011:  53) “Dango”  yang  berarti  “Dangau”  atau lumbung padi.
Naik  Dango  merupakan  penutupan dari  rangkaian  upacara  yang  berkaitan dengan  kegiatan  berladang  khususnya tanam  padi,  serta  sebagai  tanda  bahwa kegiatan perladangan telah selesai dilaksanakan. Upacara Naik Dango
bertujuan  sebagai  ungkapan  rasa  syukur masyarakat  kepada Jubata (Sang  pencipta) atas  panen  padi  yang  diperoleh  (Widyanto dkk, 1997: 73).
2. Fungsi Upacara Naik Dango
Menurut Sri Mintosih, dkk (1997:
73),  fungsi  upacara  Naik  Dango  adalah sebagai  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat kepada Jubata (Sang  Pencipta)    atas  panen padi yang telah di peroleh . Pendapat Bahri (dalam  Ivo  2001:  293-294)  upacara  Naik Dango mempunyai fungsi :
a. Menyukuri karunia Jubata (Sang Pencipta)
b. Mohon  restu  kepada Jubata (sang
Pencipta)  untuk  menggunakan  padi yang telah disimpan di Dango.
c. Pertanda penutupan tahun berladang.
d. Mempererat hubungan persaudaraan/solidaritas.
3. Peran Perempuan Perbedan gender telah melahirkan
ketidak  adilan  gender  yang  berimbas  pada posisi yang disandang oleh kaum perempuan  (Sugihastuti,  2007:  279).
Pembicaraan  mengenai  perempuan  telah mengalami pergeseran yang cukup
mendasar  pada  saat  konsep  “gender” digunakan sebagai perspektif. Konsep “perempuan” yang digunakan sebelumnya,
cenderung mengisolasi  perempuan  dari  laki-laki sehingga  yang  diperhatikan  lebih  kepada “sistem”  dimana  perempuan  mengambil peran  (Irwan  Abdullah,  2001:23).      Dari pendapat  di  atas,  maka  gender  merupakan perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Perbedaan  tersebut  tidak  membuat  kaum perempuan diposisikan atau kurang difungsikan  dalam  masyarakat  justru perempuan  memiliki  peran  yang  sangat penting.
Peran  serta  perempuan  dalam kehidupan  sosial  budaya  di  dalam masyarakat  itu  cukup  besar.  Terlebih  lagi setelah  munculnya  gerakan  transformasi feminisme yang bertujuan untuk
mengangkat  kedudukan  perempuan  agar sejajar  dengan  kaum  laki-laki.  Gerakan  ini berusaha untuk memecahkan masalah kaum perempuan  dengan  cara  menyiapkan  kaum perempuan agar bisa bersaing dalam dunia yang penuh persaingan bebas (Fakih, 2007: 82).
Husain Haikal (2012: 45) menjelaskan bahwa  perempuan dan gerakannya  telah  lahir  jauh  sebelum kemerdekaan  RI.  Kegiatan  pergerakan perempuan terus berjalan hingga mencapai puncaknya  pada  tahun  1965.  Bersama dengan  itu,  bermunculan  juga  berbagai organisasi  “keras’’  perempuan  bergabung dalam Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).
Seperti  kebudayaan  lain,  Jawa  juga menempatkan  perempuan  sebagai the second  sex yang  bahkan  tercermin  dalam ungkapan-ungkapan proverbial yang  sangat mengunggulkan laki-laki (Fauzei dkk, 1993:
50).    Dunia  yang  berkembang  perlahan menghapus    semua  anggapan  bahwa perempuan  itu  kurang  berperan  dalam kehidupan.  Sekarang  seluruh  dunia  sudah mengakui betapa besarnya peran perempuan  dalam  kehidupan,  sama  halnya dengan kaum laki-laki. Pendapat tersebut
didukung pernyataan  bahwa  laki-laki  memiliki  hak dan  kewajiban  terhadap  perempuan  dan sebaliknya  perempuan  juga  memiliki  hak dan  kewajiban  terhadap  laki-laki  (Fakih, 2007:  130).  Dari  pernyataan  di  atas,  maka peran  perempuan  sangat  diperlukan  dalam
dalam  kehidupan  baik  dalam  keluarga, masyarakat  dan  kegiatan  lainya.  Peran perempuan  seharusnya  memiliki  hak  dan kewajiban yang sama dengan kaum laki-laki. Terlebih  lagi  perempuan  itu  dianggap sebagai  sosok  yang  lemah,  pasrah,  manja, tidak  mempunyai  ketegaran,  keperkasaan, serta  ketegasan.  Akibatnya,  perempuan selalu  diposisikan  dalam  lapisan  kedua setelah laki-laki.

## Metode Penelitian

## A. Tempat dan Waktu Penelitian
Lokasi penelitian ini di Desa Padang Pio  Kecamatan  Banyuke  Hulu  Kabupaten Landak Kalimantan Barat.  Desa Padang Pio terletak  di  Kecamatan  Banyuke  Hulu Kabupaten  Landak  Provinsi  Kalimantan Barat.  Luas  wilayah    529,5  m 2 merupakan wilayah  yang  strategis  dengan  luas beberapa bagian areal perkebunan penduduk  dan  persawahan  serta  daratan sebagai tempat hunian warga.
Penelitian ini dilaksanakan selama 6 bulan yaitu mulai bulan Febuari sampai Juli 2016.

## B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan  penelitian  ini  adalah
metode  kualitatif.    Pendekatan  kualitatif merupakan metode penelitian yang digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi obyek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen utama,
teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi,  analisis  data  bersifat  induktif, dan hasi penelitian kualitatif menekan pada
makna  (Sugiyono,  2014:1).  Penelitian Kualitatif  yang  menekankan  pada  makna, lebih  memfokuskan  pada  data  kualitas dengan analisis kualitatifnya (Sutopo 2002: 48).

## C. Sumber Data

## a) Sumber Data Primer
Sumber  data  primer  adalah  sumber data  penelitian  yang  diperoleh  secara langsung dari sumber asli (tidak melalui perantara).  Data  primer  berupa  opini subjek  (orang)  secara  individual  dan kelompok,  hasil  observasi,  kejadian,  dan hasil  pengujian  (Amin,  2003  :  57).
Menurut  (Hasan  2004:  19),  data  primer adalah  data  yang  diperoleh  atau dikumpulkan  langsung  di  lapangan  oleh orang yang melakukan penelitian.
b) Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah data  penelitian  yang  diperoleh  peneliti secara  tidak  langsung  melalui  media perantara  (diperoleh  dan  dicatat  atau laporan  oleh  pihak  lain).  Data  sekunder umumnya  berupa  bukti,  catatan  atau laporan  historis  yang  telah  tersusun dalam  arsip  yang  dipublikasikan  dan yang  tidak  dipublikasikan  (Amin,  2003: 57).

## c) Sampel  dan  Teknik  Pengambilan Sampel
Menurut (Amin 2003: 65) Teknik sampel  adalah  metode  pengumpulan informasi  (data  terhadap  sebagian anggota  populasi).  Teknik  pengambilan
sampel menggunakan snowball sampling .
Dalam  sampling  ini  kita  mulai  dengan kelompok  kemudian  berkembang  pada kelompok  lain  yang  berkait  dan  begitu seterusnya,  sehingga  jumlah  informal semakin  bertambah,  bagaikan  bola  salju yang  semakin  membesar  bila  meluncur dari  puncak  bukit  ke  bawah  (Nasution,
2011: 99).

## D. Teknik Pengumpulan Data

## 1. Wawancara
Jenis  wawancara  yang  dipilih  oleh peneliti  yaitu  jenis  wawancara  bebas terpimpin  mempersiapkan  pokok-pokok pertanyaan yang menggunakan bahasan dan kalimat  secara  bebas.  Proses  wawancara dimulai  dengan  menyiapkan  pokok-pokok pertanyaan  yang  akan  diajukan  kemudian dalam penyampaiannya menggunakan kalimat  sendiri,  selain  itu  tidak  menutup kemungkinan  mengajukan  pertanyaan- pertanyaan  yang  lain  untuk  memperoleh data  yang  lebih  lengkap.  Mengingat narasumber  yang  diambil  adalah  sebagian masyarakat Desa Padang Pio dengan tingkat pendidikan  yang  berbeda-beda  maka  jenis wawancara  ini  dipilih  agar  pelaksanaannya bersifat fleksibel.

## 2. Observasi
Observasi adalah metode
pengumpulan  data  yang  digunakan  untuk menghimpun  data  penelitian  melalaui pengamatan  dan  pengendiraan  (Bungin, 2007:  115).    Teknik  observasi  digunakan untuk menggali data dari sumber data yang
berupa  peristiwa,  tempat  atau  lokasi  dan benda serta tekanan gambar yang dilakukan secara langsung maupun tidak langsung.

## 3. Dokumentasi
Teknik  pengumpulan  data  dengan dokumentasi  ialah  pengambilan  data  yang diperoleh melalui dokumen-dokumen (Usman  dan  Akbar,  2004:  72).  Metode  ini salah  satu  cara  yang  memudahkan  dalam kegiatan penelitian, karena dalam melakukan  penelitian  harus  ada  sumber yang  relevan  dan  mendukung  sehingga penelitian  yang  dilakukan  dapat  berjalan lancar.
E. Prosedur Penelitian Tahapan-tahapan penelitian sebagai
berikut:

## 1. Tahap Persiapan
Tahap  persiapan  penelitian  ini menyangkut  penentuan  tema  dan pengajuan  judul,  pengamatan  atau observasi awal. Kegiatan-kegiatan tersebut  dilakukan  pada  bulan  Februari. Setelah mendapat persetujuan mengenai tema  dan  judul  penelitian  dari  dosen pembimbing,  maka  kegiatan  selanjutnya adalah  mengadakan  pengamatan  awal terhadap objek penelitian agar
memperoleh  gambaran  tentang  lokasi penelitian  dan  narasumber  yang  akan dijadikan  informan  untuk  mendukung pelaksanaan penelitian.

## 2. Tahap pelaksanaan
Kegiatan  yang  dilakukan  dalam tahap  ini  adalah  pengumpulan  data  dari
lapangan. Langkah awal untuk
memperoleh  data  lapangan  adalah mencari  informasi  dikantor  desa  agar memperoleh  gambaran  masyarakat, kemudian  dilanjutkan  dengan  mencari informasi  pada  sejumlah  informan  yang relevan  dengan  asfek  penelitian.  Proses pencarian informasi menggunakan teknik snowball sampling sehingga dapat terus  berkembang  tidak  hanya  terpaku pada  informan  yang  telah  ditentukan sebelum adanya wawancara.

## 3. Tahapan Penyelesaian
Tahap  penyelesaian  ini  berupa penyusunan  laporan  penelitian.  Setelah temuan  dapat  dirumuskan  dengan  jelas, laporan  disusun  secara  obyektif  dan sistematis sesuai data yang ada, sehingga validitas  hasil  penelitian  dapat  tercapai dan  tersusun  hasil  penelitian  dapat tersaji  dengan  baik.  Secara  terperinci penelitian  ini  dapat  diketahui  melalui jadwal  penelitian  yang  dimulai  sejak pengajuan judul sampai dengan kegiatan akhir  yaitu  penyusunan  hasil  laporan penelitian yang telah melalui analisis dan berbagai revisi.

## F. Teknik Analisis Data
Pengumpulan  data  merupakan jantung penelitian kualitatif dan analisisi data  merupakan  jiwanya.  Analisis  data adalah  proses  mencari  dan  menyusun secara  sistematis  data  yang  diperoleh dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan, dan dokumentasi, dengan cara
mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan  sintesa,  menyusun  kedalam pola,  memilih  mana  yang  penting  dan mana  yang  akan  dipelajarai,  dan membuat  kesimpulan  sehingga  mudah untuk  dipahami  diri  sendiri  maupun orang lain (Sugiyono, 2014: 93).  Analisis data  akan  bergerak  pada  sub  bagian yaitu  Reduksi  data,  penyajian  data  dan verifikasi/simpulan.
Pembahasan
A. Pengertian  Dan  Fungsi  Upacara  Naik Dango Di Desa Padang Pio Kecamatan
Banyuke  Hulu  Kabupaten  Landak

## Kalimantan Barat
Tradisi upacara Naik Dango merupakan  salah  satu  kebudayaan  Dayak Kanayatn di Kalimantan Barat. Upacara Naik Dango  ini  salah  satu  warisan  kebudayaan nenek  moyang  Dayak  Kanayatn  yang  terus dikembangkan  dan  dilestariakan  menjadi tradisi  budaya  adat  Dayak  Kanayatn.  Kata “Dango” dalam bahasa Dayak Kanayatn yang berarti  lumbung  yaitu  tempat  atau  gudang untuk menyimpan padi.
Naik Dango yang berarti menyimpan padi di Dango (lumbung), atau pesta Dayak dalam  rangka  ucapan  syukur  atas  hasil panen  padi.  Sebuah  tradisi  tahunan  yang rutin  digelar  setahun  sekali  yaitu  pada tanggal  27  April  setiap  tahunnya  yang dipimpin oleh seorang panyangahatn (Imam Adat)  yaitu  seorang  yang  dianggap  mampu dan  menguasai  doa-doa  maupun  mantra-
mantra.    Upacara  Naik  Dango  merupakan suatu  upacara  yang  bagi  masyarakat setempat  sehingga  dikategorikan  upacara besar. Upacara ini diadakan pada tanggal 27 April setiap tahunnya (Widyanto, dkk 1997: 73).
Pendapat  yang  tidak  jauh  berbeda disampaikan  oleh  Timas,  mengatakan  Naik Dango  diadakan  rutin  setahun  sekali  pada tanggal 27 April yang merupakan salah satu tradisi  masyarakat  suku  Dayak  Kanayatn. Naik Dango yang berarti menyimpan padi di Dango  (Lumbung)  atau  pesta  Dayak  dalam rangka syukuran atas hasil panen padi yang akan  dipersembahkan  kepada Jubata (Tuhan).
Sebuah  tradisi  yang  merupakan salah  satu  wujud  syukur  masyarakat terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  hasil panen,  kesehatan,  dan  bebas  dari  bencana. Melelui  tradisi  Naik  Dango  ini  masyarakat Dayak  Kanayatn  percaya  bahwa  hasil  padi yang  mereka  peroleh  merupakan  anugrah dan karunia yang diberikan Jubata (Tuhan), untuk  itu  masyarakat  Dayak  sangat menghormati  dan  menghargai  padi.  Untuk memperoleh  padi  butuh  pengorbanan  dan perjuangan  yang  dihadapi  anatara Talino (Manusia)  dan Jubata (Tuhan)  sehingga terjadilah  tragedi  pengusiran  dikeluarga antara manusia dan Jubata (Tuhan).
Setelah ditemukanya padi
masyarakat  Dayak  Kanayatn  tidak  lagi makan kulat (Jamur)  sebagai  makanan pokok  mereka  karena  sudah  ada  padi  yang
bisa  mereka  budidayakan.  Tradisi  Naik Dango  ini  berfungsi  untuk  mempereratkan rasa  gotong  royong  serta  kekeluargaan masyarakat,  sekaligus  juga  berfungsi  untuk melestarikan  tradisi  masyarakat  setempat. Tujuan  upacara  Naik  Dango  sebagai  rasa syukur  masyarakat  kepada Jubata (Tuhan)
atas panen padi yang telah dipereoleh.
Menurut Bhari (Dalam Ivo 2001:293-294) Upacara Naik Dango
berfungsi  untuk  menyukuri  karunia Jubata (Tuhan),  memohon  restu  kepada Jubata (Tuhan),  memohon  restu  kepada Jubata (Tuhan)  untuk  menggunakan  padi  yang telah  disimpan  di  Dango,  pertanda penutupan tahun berladang, dan
mempererat hubungan persaudaraan.
Masyarakat  percaya  bahwa  apabila  tradisi tersebut  tidak  dilaksankan,  masyarakat akan  gagal  panen  dan  padi  tidak  akan datang lagi dirumah mereka, selain itu desa mereka akan mendapatkan bencana.
Karena  alasan  itulah  hingga  saat  ini masyarakat  Desa  Padang  Pio  masih melestarikan  tradisi  tersebut  secara  turun temurun. tradisi yang hingga saat ini masih dilestarikan masyarakat Dayak Kanayatn di Kalimantan  Barat  salah  satunya  adalah tradisi  upacara  Naik  Dango.  Naik  Dango merupakan  penutupan  dari  rangkaian upacara  yang  berkaitan  dengan  kegiatan berladang  khususnya  tanam  padi,  serta sebagai  tanda  bahwa  kegiatan  perladangan telah selesai dilaksankan. Salah  satu tradisi tradisi  masyarakat  Dayak  di  Kalimantan
Barat  yang  tidak  hanya  mengandung  nilai fungsi magis spritual, tetapi juga mempunyai  nilai  fungsi  sosial  untuk mempererat  hubungan  antara  manusia. Semakin  maju  dan  berkembangnya  jaman ternyata  tidak  menyurutkan  semangat warga  di  Desa  Padang  Pio  Kecamatan
Banyuke Hulu Kabupaten Landak Kalimantan Barat untuk terus melestariskan salah  satu  tradisi  upacara  Naik  Dango tersebut.  Sebuah  tradisi  yang  merupakan salah  satu  wujud  syukur  masyarakat terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  terhadap hasil  panen,  serta  untuk  membersihkan Desa dari segala yang tidak diinginkan.
Tradisi upacara Naik Dango
berfungsi  sebagai  upacara  rasa  syukur masyarakat  Dayak  Kanayatn  terhadap hasil panen  yang  mereka  peroleh,  dan  untuk mempererat  rasa  gotong  royong  serta kekekluargaan masyarakat, sekaligus berfungsi  untuk  melestarikan  budaya masyarakat.
Menurut  Bapak  Saimin  selaku seorang panyangahatn (Imam  Adat)  Naik Dango  bertujuan untuk mempersembahkan hasil  panen  padi  yang  telah  diperoleh selama  setahun  sekali  kepada Jubata (Tuhan) atau ucapan rasa syukur
masyarakat  Dayak  atas  hasil  panen  padi, kesehatan, dan ketentraman,yang diselenggarakan  dalam  bentuk  upacara ritual  Naik  Dango  sebagai  warisan  nenek moyang.  Selaian  sebagai  upacara  ungkapan rasa  syukur  masyarakat  Dayak  Kanayatn
Naik  Dango  juga  berfungsi  sebagai  sebgai media  sosial  untuk  mempererat  hubungan antara  warga  masyarakat,  penunjang pariwisata  untuk  menarik  wisatawan  asing maupun  lokal.  Selain  fungsi  tersebut, terdapat  juga  nilai-nilai  yang  terkandung didalam  upacara  Naik  Dango  seperti  nilai religi  yang  terkandung  dalam  upacara tersebut menggambarkan bagaimana masyarakat suku Dayak Kanayatn
menempatkan Jubata (Tuhan) sebagai pusat dalam  pengaturan  kehidupan  mereka.  Nilai yang  terkandung  tersebut  membawa masyarakat  Dayak  Kanayat  lebih  mengenal dan mensyukuri apa yang telah dimiliki, dan dapat  hidup  saling  tolong  menolong  satu sama lainya.
B. Peran  Perempuan  Dalam  Tradisi
Upacara  Naik  Dango  Di  Desa  Padang Pio Kecamatan Banyuke Hulu
Kabupaten Landak Kalimantan Barat.
Dalam tradisi upacara Naik Dango di Desa  Padang  Pio  Kecamatan  Banyuke  Hulu Kabupaten  Landak  Kalimantan  Barat, pelaku  utama  dalam  persiapanmaupun pelaksanaannya  adalah  laki-laki,  sedangkan perempuan  hanya  sebagai  pelaku  kedua.
Sebagai  buktinya,  yang  berperan  sebagai pemimpin  dalam  pelaksanaannya  upacara Naik  Dango  tersebut  adalah  laki-laki. Persiapan  maupun  pelaksanaan  dalam tradisi  upacara  Naik  Dango  tersebut melibatkan  kaum  perempuan  mulai  usia remaja  18  tahun    sampai  orang  Dewasa (Profil  Desa  Padang  Pio,  2015:  107).
Perempuan  hanya  diberi  tugas  untuk mengerjakan peran sekunder yang berkaitan  dengan  tugas  domestik  seorang perempuan  yaitu  sebagai  pembuat  bahan untuk  upacara Nyangahatn (Roba atau plantar ),  masakan  untuk  acara taun  baru, sebagai  penari Nimang  Padi , Ngantar Panompo , dan Jonggan . Dalam penelitian ini, peran perempuan  dalam  tradisi  upacara  Naik Dango  dipisahkan  dalam  dua  pembagian waktu,  yaitu  peran  perempuan  pada  saat persiapan  atau  sebelum  pelaksanaan upacara  Naik  Dango  dan  peran  perempuan pada  waktu  pelaksanaan  upacara  Naik Dango.
1) peran  dari  kaum  perempuan  pada waktu persiapan atau sebelum pelaksanaan tradisi upacara Naik Dango
di  Desa  Padang  Pio,  yaitu  sebagai berikut:
a) Pembuat  bahan Nyangahatn  (Roba/
plantar)
Roba atau plantar adalah perlengkapan yang diperlukan/digunakan dalam acara
selamatan  dalam  tradisi  upacara  Naik Dango  muapun  dalam  tradisi  lainnya. Penggunaan roba tersebut  merupakan simbol  atau  pemikiran-pemikiran  yang tidak  terjangkau,  sehingga  dengan penggunaan roba tersebut mereka dapat mengekspresikan  cara  beribadah  sesuai dengan  kepercayaan  masyarakat  Dayak Kanayatan.  Penggunaan roba atau
plantar dalam kegiatan ritual Nyangahatan  merupakan  bagian  dari simbol. Dalam pengenalan dan penggunaan  simbol  pada  nasyarakat Dayak di Kalimantan Barat jelas terdapat banayk persamaan. Hal ini ada kaitannya dengan  kepercayaan  mereka,  yang menganggap  bahwa  alam  itu,  baik  yang nyata  maupun  yang  gaib.  Upacara Nyangahatn ini dipimpin oleh Panyangahatn (Imam  Adat)  yaitu  laki  – laki berusia 60 tahun bahkan 70an yang memiliki  kekuatan  spiritual    religi  adat (Profil Desa Padang Pio, 2015: 107).
Berbagai macam sesaji  atau roba yang  terdapat  dalam  ritual Nyangahatn merupakan salah satu bentuk aktualisasi diri  yang  dilakukan  semata-mata  untuk mendekatkan diri dengan Jubata (Tuhan). Fungsi upacara adat
nyangahatn terhadap  kegiatan  simbolis upacara  untuk  menolak  segala  macam roh  jahat,  meminta  keselamatan  dan kesembuhan,  dan  membayar  kesalahan yang  telah  dilakukan.  Upacara  adat nyangahatn merupakan budaya religi asli adat  Dayak  Kanayatn  dengan  bahasa- bahasa  adat  suku  Dayak  Kanayatn.
Nyangahatn sebagai bentuk penyampaian  doa  yang  dilengkapi dengan  berbagai  macam  perangkat  dan perlengkapan  adat,  di  dalam  upacara adat nyangahatn dikenal  dengan  tiga istilah yaitu, pertama babamang merupakan  doa  yang  tidak  perlu
menggunakan perlengkapan adat seperti sesaji  akan  tetapi  cukup  membaca  doa saja.  Kedua Basampakng merupakan makna  sebagai  rasa  untuk  menyatakan diri  tunduk  terhadap  segala-galanya, atau disebut dengan kahula yang artinya
mohon untuk direstui dan ditanggapi.
Tradisi Nyangahatn ini merupakan  suatu  tradisi  atau  upacara yang  pada  dasarnya  adalah  memohon kepada Tuhan agar hajatnya dilancarkan atau dipermudah. Hajat tersebut
misalnya,  agar  diberi  keselamatan, kesehatan,  bebas  dari  bencana  dan  rasa syukur  atas  berkat,  rejeki  yang  sudah kita terima. Melalui ritual Nyangahatn ini lah masyarakat Dayak percaya hasil bumi yang  kita  peroleh  harus  dikembalikan kepada Jubata (Tuhan)  sebagai  rasa syukur  Masyarakat  Dayak. Roba sangat diperlukan  untuk  proses nyangahatn , untuk  itu  kaum  perempuanlah  yang bertugas  penuh  dalam  mempersiakan sesajen atau roba. Untuk mempersiapkan roba tersebut kaum perempuan
berkumpul  dirumah  panjang  (Rumah adat)  untuk  memasak  didapur  yang sudah tersediakan oleh warga.
Setelah bahan-bahan sesajen atau roba sudah  siap  barulah  kaum  laki-laki
yang  menata  atau  menyusun  roba tersebut  setelah  robanya  sudah  siap kaum
laki-laki yang bertugas
membawanya  ditempat  khusus  untuk ibadah  secara  adat  dan  yang  akan
dipimpin oleh  imam adat panyangahatn yang berusia kurang lebih 60 tahun yang memiliki  kemampuan  khusus  ilmu spiritual  religi  dalam  bentuk  upacara keagamaan adat Dayak Kanayatn.
Berikut  ini  adalah  beberapa macam  jenis  isi roba yang  biasanya terdapat dalam upacara adat Naik Dango beserta  maknanya  yang  terkandung  di dalamnya:
1) Babi
Babi merupakan perlengkapan utama dalam  upacara  adat  Dayak  Kanayatn tanpa  adanya  seekor  babi  maka upacara adat tidak bisa dilaksanakan. Babi sendiri memiliki  arti dan makna khusus  dalam  upacara  adat  atupun ritual  kegiatan  keagamaan  buadaya Dayak Kanayatn lainya. Babi melambangkan  hukum  adat  yang perlu  ditegakkan  karena  apabila sudah  menggunakan  babi  berarti sudah lengkap acara tersebut. Masyarakat Dayak Kanayatn
menganggap  bahwa  babi  merupakan hewan  yang  suci,  maka  dari  itu  babi selalu digunakan dalam kegiatan adat istiadat  masyatarakat  Dayak  baik dalam  kegiatan  upacara  adat  lainya. Babi  merupakan  hewan  yang  sakral dan  memiliki  kekuatan,  keberanian dan  kehidupan  dalam  adat  istiadat. Selain itu babi juga digunakan sebagai syarat menuju kehidupan baru. Dalam kegiatan  upacara nyangahatn babi
dilambangkan sebagai lambang pengorbanan masyarakat Dayak dengan  tujuan  akan  dipersembahkan kepada Jubata (tuhan)  sebagai  rasa balas  budi,  bayar niat (kesalahan) ataupun sebagai rasa syukur masyarakat  Dayak  Kanayatn  kepada Jubata (Tuhan). Jika tidak ada kurban seekor babi maka masyarakat mempunyai  hutang  kepada Jubata (Tuhan),  maka  dari  itu  segala  hutang
kepada Jubata harus  dibayar  lunas dengan  cara  mengorbankan  seekor babi  hitam.  Sebelum  memotong  babi pun  diadakan  ritual nyangahat yaitu ritual bapinta atau bapadah dengan tujuan  supaya  acara  yang  akan dilaksanakan  dapat  berjalan  dengan lancar,  selain  itu  bertujuan  supaya bagi  yang  bertugas  didapur  dalam memasak  dapat  diberikan  kesehatan, keselamatan, dan apa yang diperlukan dalam  urusan  dapur  dapat  tercukupi dan terpenuhi.
Setelah acara pemotongan babi sudah selesai barulah memilih bagian daging yang  akan  digunakan  untuk  upacara selanjutnya yaitu upacara Naik Dango. Babi  yang  digunakan  untuk  kurban persembahan  adalah  babi  hitam jantan  sebesar  30-40  kg  merupakan persembahan  irisan-irisan  daging
babi disebut galumakang
(sekumpulan  irisan  bagian  daging babi).  Daging  babi  yang  dijadikan
g alumakang diantaranya,  kulit/ lamak (kulit/  lemak  punggung, selebar  4  jari), apo (lemak  bagaian perut), angkakng (rusuk), pengekng ( tulang  pinggul), amali (kulit  ketiak kiri), padar (  rusuk,  hati,  dan  kura), dan  galompa  (kulit  berlemak  4 bungkus).    Bagian-bagain  irisan daging babi inilah yang nantinya akan digunakan dalam upacara Naik Dango.
2) Ayam
Ayam  memiliki  tujuan  agar  segala sesuatu  yang  telah  dilunturkan, dilarutkan  supaya  diterbangkan  jauh dari  keluaraga  dan  lingkungan  dan dikuburkan  sebagai  matahari  yang terbenam  ke  arah  barat.  Setelah  doa disampaikan  ayam  disembelih  dan diambil  darahnya  untuk  melengkapi kurban,  ayam  dibersihkan  hanya membuang  usus.  Ayam  kurban  yang selanjutnya  dipanggang  atau  direbus dengan bentuk dada terbelah.
Ayam  berfungsi  sebagai  bentuk pengorbanan  kita,  atau  sebagai kurban. Biasanya ayam yang digunakan adalah seekor ayam jantan atau  ayam  jago  dan  ayam  betina berwarna  putih,  masyarakat  Dayak Kanayatn  bisanya  menyebut  dengan ayam selasih .  Ayam  melambangkan kemakmuran,  sebab  ayam  selalu terbang  bebas  dan  dapat  mencari makan sendiri.
3) Beras ketan ( pulut )

## 116   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
Berasa ketan ( pulut ) sebagai lambang persatuan  adat  dan  tekat  kuat  untuk menegakkan  kebenaran.  Beras  yang digunakan dalam upacara Naik Dango beras ketan hasil panen dengan tujuan sebagai  persembahan  kepada Jubata
(Tuhan).  beras  ketan  dipilih  sebagai bahan  perlengkapan  sesaji  upacara karena dianggap mampu mempererat tali  persaudaraan,  kesatuan  dan  rasa kekeluargaan.
4) Beras biasa Beras  biasa  sebagai pelantar (bakal pelengkap  hidup)  adat  artinya  harus ada  bakal  hidup  dikemudian  hari.
Beras  ini  sebagai  simbol  bahwa manusia diharuskan mempunyai
simpanan atau  persiapan untuk masa yang  akan  datang.  Beras  juga merupakan  sumber  kehidupan,  maka dari  itu  masyarakat  Dayak  Kanayatn percaya bahwa jangan pernah berbicara  kotor  kalau  didepan  beras dan harus  menghormati beras sebagaimana kita menghormati manusia.  Beras  biasa  ini  meruapkan hasil  pertanian  masyarakat  Dayak
Kanayatn  untuk  dipersembahkan kepada Jubata (Tuhan).
5) Beras basah Beras  basah  berfungsi  mencuci  atau menghilangkan  segala  sesuatu  atau kekotoran yang melekat pada manusia.  Beras  basah  ini  campuran
antara  beras  ketan  dan  beras  biasa
yang  akan  digunakan  dalam  upacara. Terlebih dahulu beras ini dibersihkan sampai  bersih,  dan  nantinya  akan digunakan  untuk  upacara  dengan tujuan sebagai persembahan.
6) Beras kuning
Beras  kuning  berfungsi  sebagai peluntur,  pelarut  segenap  hal  yang kurang  berkenan  dan  berperan sebagai tudung, dinding penyekat dan benteng  dari  segala  gangguan  atau sebagai  lambang  kebersihan  adat. Beras  kuning ini  berasal  dari  beras biasa. Dikatakan beras kuning karena beras  ini  berwarna  kuning  setelah dicampurkan  dengan  kunyit  sebagai pewarna.
Tujuannya untuk menghilangkan  segala  hal  yang  tidak diinginkan  dan  membersihkan  segala penyakit.
7) Baras  banyu (beras  yang  diberi minyak)
Baras  banyu  (beras  yang  diberi minyak)    sebagai  lambang  persalinan raja  kepala  adat. Baras  banyu juga melambanagkan  persaudaraan  adat Dayak Kanayatn. Baras banyu berasal dari  beras  ketan  dengan  dicampur sedikit minyak kelapa. Dalam upacara adat baras  banyu digunakan  untuk menyambut  kedatangan  tamu  dan tanda  penghormatan  kepada  tamu atau para undangan.
8) Sekapur sirih ( topokng )

## PERAN PEREMPUAN DAYAK KANAYATN ………| 117
Sekapur  sirih ( topokng )  didalamnya ada  pinang,  daun  sirih,  kapur  sirih, rokok,  dan  tembakau  berfungsi sebagai  bentuk  adat  ramah  tamah atau  sebagai  pembukaan  cerita.
Sekapur  sirih merupakan  makanan bagi  ibu-ibu  maupun  kaum  laiki-laki.
Biasnya  selama  menimkati sekapur sirih ini  masyarakat  Dayak  merasa senag karena bisa berkumpul
bersama  warga  dan  masyarakat sekitarnya untuk saling berbagi cerita. Didalam  sekapur  sirih  terdapat beberapa  bahan  yaitu,  pertama pinang  melambangkan  keturunan orang  yang  baik  budi  perkerti,  jujur, serta memiliki derajat tinggi. Bersedia melakukan  pekerjaan  dengan  hati terbuka  dan  bersungguh-sungguh.
Makna  ini  berdasarkan  dari  sifat pohon  pinang  yang  tinggi  lurus  ke atas serta mempunyai buah yang lebat dalam  satu  tandan.  Kedua kapur berasal  dari  karang  atau  batu  kapu, berwarna  putih  bersih  dan  memiliki rasa  payau  yang  dilambangkan dengan sifat hangat, hati nyang bersih, dan  melunakkan  hati  yang  keras. Ketiga  daun  sirih,  memiliki  lambang sifat  rendah  hati,  memberi,  serta memuliakan orang. makna ini ditafsirkan dari cara tubuh sirih yang memanjat pada para-para atau batang pohon  tanpa  merusak  tempatnya hidup.  Keempat  rokok  daun,  yang
melambangkan  kehangatan  dan  rasa peduli terhadap orang lain.
9) Gambir Gambir memiliki rasa pahit melambangkan kecelakaan atau keteguhan  hati.  Warna    ini  diperoleh dari  warna  daun  gambir    kekuning- kuningan yang artinya bahwa sebelum mencapai sesuatu  kita harus bersabar  dalam  melakukan  proses untuk mencapainya.
10) Buah Tengkawang Buah  tengkawang  melambangkan kejayaan, kemakmuran, dan
kemenangan. Tengkawang ini  juga sebagai  lambang  tanda  panen  padi segera  dimulai.  Buah  tengkawang memiliki  makna  penting  dalam upacara  Naik  Dango,  karena  buah tengkawang ini  berasal  dari    Jubata (Tuhan)  yang  bertujuan  sebgai  obat dari segala penyakit. Buah tengkawang juga melambangkan identitas suku Dayak Kanayatn .
11) Cucur ( tumpi )
Cucur ( tumpi )  lambang masakan  adat dari  kaum  perempuan.  Cucur  ( tumpi ) yang  digunakn  dalam  upacara  Naik Dango  terdapat  dua  rasa  yaitu, pertama tanpa rasa (tawar) tanpa ada pewarna yang melambangkan kesucian  bagi  kaum  perempuan artinya  seorang  perempuan  harus hidup benar, jujur, dan berbuat baik di dalam masyarakat adat. Tumpi/cucur
melambangkan kesatuan atau semangat  yang  satu  dari  seluruh warga masyarakat.
Kedua  cucur  manis  yang  diberi  gula jawa yang melambangkan pahit manis kehidupan yang dijalankan, maka dari itu  seorang  perempuan  harus  hidup sabar, iklas dan tetap semangat dalam menjalankan kehidupan.
12) Daun selasih dan air.
Air  yang  digunakan  diambil  dari sungai  sebagai  lambang  penyuci kesejukan  hidup.  digunakan  sebagai pengudusan  terhadap  berbagai  hal yang kurang berkenan selama kegiatan berlangsung, dengan menggunakan lambang bujakng pabaras (laki-laki  perkasa).  Daun selasih  dan  air  ini  nantinya  akan ditaruh  di  dalam  gelas  kemudian seorang panyangahatn (imam  adat) nanti  akan  memercik  berkali-kali  air tersebut  kepada  anggota  masyarakat yang menghadirkan upacara adat.
13) Telur
Telur  sebagai  lambang  kebulatan mufakat  adat  dan  melambangkan adanya  kehidupan  baru.  telur  yang dipilih  yaitu  telur  ayam  kampung. Biasanya telur yang digunakan dalam upacara Naik Dango telur yang sudah matang  dan  telur  yg  belum  matang. Telur  yang  sudah  matang  bertujuan sebagai  persembahan  sesaji  makan roh-roh jahat dan para leluhur nenek
moyang. Sedangkan telur yang belum
matang digunakan sebagai perlengkapan  bahan  upacara  yang memiliki makna bahwa telur melambangkan  kehidupan  baru  yang akan dijalankan. 14) Lemang atau poe
Lemang/  poe sebagai  lamabang masakan  adat  dari  kaum  laki-laki. Dalam  upacara  adat lemang selalu wajib  digunakan,  untuk  membuatnya pun  selalu  melibatankan  pihak  laki- laki karena dianggap laki-lakilah yang bisa  untuk  membuatnya.  Bahan  yang perlu  disiapkan  untuk  membuat lemang,  yaitu,  bambu borok (bambu yang  memiliki  kulit  tipis)  dan  bambu yang  digunakan  bambu  yang  masih muda.  Selain  bambu  bahan  yang digunakan  daun  pisang  yang  masih muda,  beras  ketan,  santan,  garam sebagai  penambah  rasa.  Daun  pisang nantinya  akan  dimasukan  kedalam bambu,  setelah  itu  barulah  beras ketan  dan  disirami  dengan  santan, setelah  itu lemang ini  akan  dimasak dengan cara dibakar dengan
menggunkaan  kayu  bakar  dengan disusun bentuk barisan memanjang.
15) Tungkat atau pulut
Tungkat atau pulut yang  dimasak dalam  bambu  panjang  dan  diberi lubang  tengah  (tongkat)  sebagai lambang  tongkat  adat  atau  sebagai pusat adat. Telur masak
melambangkan  persatuan  dan  sulit untuk  dipisahkan  sehingga  dapat digunakan  untuk  menolak  segala ancaman  dari  dalam  maupun  dari luar.  Tungkat  atau  pulut  ini  hampir sama dengan lemang karena prosesnya sama-sama dibakar. Perbedaanya  hanyalah  pada  beras yang digunakan adalah beras campuran  antara  beras  biasa  dan beras  ketan,  kemudia  berasnya dicampur  sedikit  darah  babi  sebgai pewarna masakan dan untuk memasaknya pun tidak menggunakan daun pisang.
16) Minyak/ langgir
Minyak/ langgir terbuat  dari langgir dicampur minyak kelapa melambangkan  pelantru  penawar peluntur segala yang tidak baik dalam kehidupan.  minyak  atau  alnggir  ini digunakan untuk memberi kesembuhan  pada  masyarakat  yang mengadakan  upacara Nyangahatn,
dengan  cara  nantinya  akan  dioleskan di  kening  pada  masyarakat  yang menghadiri  upacara  tersebut  yang dipimpin  oleh panyangahatn (Imam
Adat)
17) Padi Padi merupakan tanaman yang sangat diagung-agungkan  oleh  masyarakat Dayak, karena padi membawa kejayaan  bagi  masyarakat  Dayak Kanayatn. Menurut masyarakat Dayak
Kanayatn  padi  dianggap  sebagai manusia  dalam  ajaran  keagamaan suku adat Dayak, untuk
memperolehnya  pun  tidaklah  mudah, padi  merupakan  pemberian Jubata (Tuhan)  yang  diberikan  kepada Manusia  sebagai  penganti kulat
(jamur)  untuk  makanan  pokok mereka.  Hingga  sampai  saat  ini masyarakat Dayak menjaga,
menghormati,  dan  melestarikan  padi sebagai  mana  mereka  menghormati manusia.
18) Kopi dan gula
Kopi  dan  gula    yang  melambangkan segala  keburukan  pada  manusia segera  dihilangkan.  Biasanya  orang Dayak  menggunakan  kopi  hitam  dan gula  pasair  kemudia  kopi  tersebut dihidangkan  kedalam  secangkir  gelas sebagai pelengkap ritual adat keagamaan.  Kopi  tersebut  nantinya akan  dipersembahankan  kepada awa pama (roh nennek moyang).
19) Tepung tawar Tepung tawar merupakan permohonan agar jubata menawarkan semua  hal  yang  tidak  berkenan. Permohonan  ini  disimbolkan  dengan prilaku  mengoleskan  tepung  tawar dikening atau telapak tangan keluarga pelaksana.  Biasanya tepung  tawar yang  digunakan  terbuat  dari  beras ketan.
20) Bontokng

## 120   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
Bontokng (beras  yang  dibungkus pakai daun layakng (daun layang) dan dimasak  didalam  bambu,  sebagai ungkapan  janji  yang  disepakati bersama.
21) Uang logam
Uang  logam  digunakan    sebagai lambang  mata  adat.  uang  logam digunakan  sebagai  mata  adat  dalam upacara artinya uang logam berfungsi untuk membayar adat selama upacara baik  dimata  masyarakat  amaupun dimata  Jubata(Tuhan).  dengan  cara demikian  tidak  lagi  hutang  antara masyarakat  dan Jubata (Tuhan). selain digunkan sebagai lambang adat uang  logam  juga  difungsikan  sebagi lambang menolak kejahatan dari roh- roh  yang  tidak  diinginkan  dan dikatakan  mampu  mengusir  segala roh-roh jahat yang ingin menganggu.
22) Nyalipa
Nyalipa (dupa  atau  bunga  harum), sebagai  lambang  pengharum  adat. Nyalimpa digunakn untuk perlengakapn  bahan  sesaji  dengan tujuan memberikan keharuman dalam
upacara adat.
23) Paku
Paku  melambangkan  keberania  dan sebagai  perlindungan  dari  roh-roh jahat.  Paku  inni  digunkan  untuk melindungi  masyarakat  dari  roh-roh yang  tidak  diinginkan  dan  biasanya
digunakn sebagai pembukaan upacara. 24) Pelita
Pelita  sebagai  lambang  terangnya hidup dalam adat.  pelita ini digunakn untuk  penerangnya  jalan  kehidupan seseorang.  Padaa  saat  diadakan upacara  adat  pelita  diarti  sebagi penerangnya  jalan  upacara  supaya acara tersebut berjalan dengan lancar. Selian  itu  pelita  digunakan  sebagai penerang untuk mencari jalan
hubungan doa antara seorang panyangatn (Imam  Adat)    dan Jubata (Tuhan)  supaya  ritual  tersebut diberikan jalan terang.
25) Kobet
Kobet (berupa  sesajen  dalam  jumlah sedikit yang  ditaruh dilayakng (mangkok)  yang  dicampur  dengan darah  ayam, cucur , pulut ,  lontong, garam dan telur (daun layang). Kobet sebagai  lambang  sosial  masyarakat adat.  Didalam kobet terdapat  lima macam kobet yaitu,  pertama kobet rayah sebagai  lambang  makan bersama,  kedua kobet  jajo sebagai lambang apabila dapat makanan maka harus  dibagi-bagi,  ketiga kobet panampe sebagai  lambang  untuk memberi  makan  tamu  yang  datang, keempat kobet  pangamat (kobet pengaman) sebagai lambang
persiapan  rumah  tangga,  dan  kelima kobet  badarah ( kobet berdarah)
sebagai  lambang  perjuangan  adat yang  melahirkan  keberanian  dan ketegasan dalam adat.
Perlengkapan  yang  digunakan  dalam upacara Nyangahatn yang  nantinya akan  disusun  kedalam pahar (Nekara dari  tembaga)  dengan  jumlah  bahan- bahan yang sudah ditersdiakan, maka jadilah sebuah roba atau plantar yang siap  untuk  melakukan  ritual  upacara adat Naik Dango. Dalam mempersiapkan bahan-bahan tersebut perempuanlah yang bertugas penuh  dalam  hal  masak  memasak. Selain bertugas untuk mempersiapkan  bahan-bahan  untuk persiapan  ritual  perempuan  juga bertugas  memasak  makanan  didapur untuk  persiapan  acara taun  baru (pesta  padi).  Kegitan taun  baru ini
melambangkan kekeluargaan, persaudaraan, pada saat inilah terjalin silahturahmi  antar  masayarakat  dan
warga  lainya.  Kegiatan taun  baru ini semua  warga  berkumpul  dirumah adat  untuk  menikmati  makanan  yang sudah  disediakan.  Dan  biasanya mereka duduk berbentuk lingkaran.
b) Taun Baru (Pesta Padi)
Acara taun baru (pesta padi) atau selamatan  dilakukan  di  rumah  panjang (rumah  adat).  Taun  baru  merupakan pesta  Naik  Dango  atau  acara  selamatan,
dimana  dalam  acara  ini    semua  warga berkumpul dirumah adat Dayak
Kanayatn yaitu  di Rumah Panjang untuk bersilahturahmi  dan  ramah  tamah,  pada saat ini lah terjalin hubungan kekeluargaan masyarakat Dayak Kanayatn. Dari acara taun baru ini semua warga mempersiapkan masakan- masakan  serta  makanan  khas  Dayak Kanayatn  untuk  dinimkati  nantinya bersama  para  undangan  dan  kerabat keluarga.
Dalam  acara  taun  ini  perempuan bertugas  untuk  mempersiakan  masakan yang  akan  dihidangkan  seperti,  Nasi berkat,  sayuran,  lauk  pauk, Tumpi ( cucur ), lemang ( pulut ), kue  lepet , dange dan  jajanan  lainnya.  Masakan-masakan ini nantinya akan dihidangkan diruangan tamu  dalam  acara  taun  baru  atau selamatan
dengan tujuan bersilahturahmi  dan  saling  mendoakan supaya hasil panen selama satu tahun ini diberkati  dan  kebiasaan  adat  Dayak Kanyatan  yang  selalu  berbagi,  memberi kepada orang lain.
Makan-makanan  yang  sudah disediakan  oleh  kaum  perempuan  ini harus  dihabiskan  dan  tidak  boleh tersisakan.  Jika  masaih  ada  sisanya nantinya  akan  dibawa  pulang  dan dibagikan  kepada  masyarakat  lainnya. Para  undangan  yang  hadir  akan diberikan beras, daging babi, lemang, dan jajanan lainnya karena tradisi Masyarakat  Dayak  Kanayatn  jika  ada tamu pasti wajib membawa beras pulang
kerumahnya  meskipun  hanya  sedikit. Kegiatan taun baru ini dilaksankan pada siang  hari.  Dalam  tradisi  upacara  Niak Dango  setelah  mengadakan  acara selamatan  taun  Baru  selesai  maka diadakanlah  juga  pameran  seperti, kerajian  anyaman,  perehiasan  terbuat
dari manik-manik, pakaian adat, makanan khas Dayak, dan lain sebagainya. Tujuannya untuk memperkenalkan  kebudayaan  Dayak Kanayatn  di  masyarakat  luar  serta melestarikannya.
C. Peran Perempuan Pada Waktu Pelaksanaan  Tradisi  Upacara  Naik Dango Di Desa Padang Pio Kecamatan
Banyuke  Hulu  Kabupaten  Landak Kalimantan Barat.
Peran  perempuan  yang  terlibat dalam pelaksanaan tarian-tarian tersebut berusia  remaja  18  tahun  sampai  usia orang  dewasa  30  tahun  (Profil  Desa Padang  Pio,  2015:  107).  Tarian-tarian tersebut  pun  memiliki  arti  dan  makna khusus.  Pentas  seni  tarian  sangat  wajib untuk  ditampilkan  dalam  upacara  Naik Dango.  Upacara  ini  memiliki  makna penting  bagi  masyarakat  Dayak.  Tarian tradisional  tersebut  merupakan  warisan kebudayaan  nenek  moyang  suku  Dayak Kanayatn  (wawancara  Supiana  dan Thomas  28  april  2016).  Adapun  jenis- jenis  tarian  yang  ditampilan  pada  saat upacara Naik Dango yaitu :
1. Tari Nimang padi
Tari Nimang  Padi merupakan tarian untuk mendoakan padi agar panen selanjutnya  lebih  baik.  Tarian  ini melambangkan persembahan padi kepada Jubata (Sang  Pencipta).  Tari Nimang  Padi dilaksanakan  setelah  padi didoakan  oleh panyangahatn (Imam Adat), penampilan tarian ini dilaksankan siang hari.
Dalam  acara  kegiatan  tarian  ini, perempuan  yang    bertugas  mengisi kegiatan  tersebut.  Jumlah  penari  dalam acara nimang padi berjumlah sekitar 6-7 orang. penari tersebut adalah gadis-gadis yang masih  muda,  dengan tujuan bahwa yang  serang  gadis  dianggap  masih  suci dan  mereka  akan  menari  untuk mempersembahkan padi tersebut kepada Jubata (tuhan).  Pakaian  yang digunakan  adalah  pakaian  adat  Dayak Kanayatn.  Tarian  itu  merupakan  tarian manifestasi  syukur  kepada Jubata (Tuhan) atas keberhasilan petani
memperoleh  panen  padi  yang  cukup memuaskan.
2. Tari Ngantar Panompo Tari ngantar panompo melambangkan persaudaraan antar suku Dayak untuk saling membantu. Panompo yang berarti Upeti. Tarian ini dilaksanakan  setelah  barang-barang upeti di doakan untuk diantarkan kepada ketua  Adat,  setelah  itu  di  simpan kedalam Dango atau lumbung padi.
Tarian Ngantar Panompo dilaksanakan  pada  sore  hari  dan  sering digunakan  sebagai  penutupan  upacara Naik  Dango.  Tarian  ini  diciptakan  oleh leluhur  masyarakat  Dayak  Kanayatn berdasarkan  pengalaman  hidup  dan ungkapan  perasaan  mereka  pada  masa lalu.  Tari  ngantar  panomp  bertujuan untuk  mengantarkan  upeti  kepada  tuan rumah  yang  mengadakan  upacara  adat Naik  Dango.  Dalam  acara  ini  jumlah penari  sekitar  20-25  orang  baik perempuan  maupun  laki-laki  yang memiliki tugas
masing-masing.
Perempuan  pada  umumnya  bertugas sebagai  membawa  upeti  yang  sudah dipersiapkan,  setelah  sampai  di Dango (Lumbung)  perempuan  juga  yang menyerahkan  padi  tersebut  untuk disimpan  di  Dango  dan  akan  didoakan oleh panyangahatn .
3. Seni tari Jonggan
Tarian  Jonggan melambangkan kebahagiaan, kegembiraan, dan mempersembahkan rasa syukur masyarakat kepada Jubata (Sang Pencipta). Menurut (Kristova, dkk, 2016: 7)  mengatakan  Tarian Jonggan ini sebagai ungkapan kegembiraan masyarakat  dan  sangat  dikenal  karena menjadi  satu-satunya  hiburan  yang  ada di  masyarakat  Dayak  Kanayatn.    Tarian Jonggan ini  merupakan  penutup  yang bertanda bahwa rangkaian upacara Naik Dango sudah selesai.
Tarian Jonggan ini  dilaksankan pada  malam  hari  sebagai  acara  hiburan masyarakat  setempat.  Jumlah  penari jonggan semuanya perempuan berjumlah  sekitar  7-8  orang.    Tari Jonggan adalah  tari  tradisional  khas Dayak Kanayatn yang bersifat menghibur dan  melambangkan  suka  cita  dan kebahagiaan masyarakat Dayak Kanayatn.
Pada masa  lampau Jonggan lebih sering  ditarikan  diacara  syukuran, namun  pada  saat  ini  tari  Jonggan  lebih sering  ditarikan  diacara  hiburan.  Tari Jonggan  juga  menjadi  media  komunikasi yang  baik  dan  biasa  diambil  pesannya dalam  setiap  pantun-pantun  yang terdapat  dalam  syair  lagu Jonggan bagi kehidupan  masyarakat.  selain  menjadi media  komunikasi,  penari  juga  bisa menyalurkan  bakatnya  dalam  menari dan menyannyi.
Dalam  tarian  ini  perempuanlah yang  bertugas  sebagai  penari  yang berjumlah  sekitar  enam  samap  tujuh orang.  Biasanya  penari  perempuan  pada tarian  Jonggan  di  sebut  sebagai We’Jonggan yang  artinya  adalah  penari Jonggan. Citra  penari  perempuan  dalam sebuah  pertunjukan  tari  merupakan sosok penebar pesona keindahan. Karena aura  dan  pesona  keindahan  merupakan kodrat  yang  telah  diberikan  Sang Pencipta kepada sosok perempuan.

## 124   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017

## Sama  dengan  halnya  dengan We’
Jonggan (penari  Jonggan),  penampilan secara  fisik  dan  penampilan  diatas panggung  sangatlah  diperhatikan  bukan hanya sebagai hiburan tetapi makna dan nilai  yang  terkandung.  Wanita  yang menjadi penari Jonggan biasanya berpenampilan  cantik,  sehingga  bisa dengan  mudah  menarik  perhatian penonton. Selain itu, penari Jonggan juga dituntut  harus  kuat  secara  fisik,  karena pementasan Jonggan ini  biasnaya dilakukan bermalam-malam sampai para penonton  sepi.    Keberadaan  tarian  ini dapat memberi hiburan pada masyarakat Dayak Kanayatn.

## Penutup
Peran  perempuan  dalam  persiapan dan  pelaksanaan  tradisi  upacara  Naik Dango.  Adapun  peran  dari  perempuan, yaitu:
Pembuat bahan Nyangahatn
( Roba / Plantar ) ; Pembuat  bahan taun  baru (Pesta Padi); dan Pentas Kesenian Rakyat.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2001. Seks,  Gender  dan Refroduksi Kekuasaan . Yogyakarta:Tarawang Press. Bamba,  John.  2008. Muzaik  Dayak: Keberagaman  Subsuku  dan  Bahasa Dayak  di  Kalimantan Bara t.
Pontianak: Institut Dayakologi.
Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitataif: Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik,  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya .
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media
Grup.
Esten  Mursal.  1999. Kajian  Transformasi Budaya dalam . Bandung: Angkasa.
Fakih,  Mansour.  2007. Analisis  Gender  dan Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Florus,  Paulus,  dkk.  2012. Kebudayaan Dayak: Aktualisasi dan Transformasi .  Pontianak:  Institut Dayakologi. Haikal,  Husain.  2012. Wanita  Dalam Pembinaan Karakter Bangsa. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Hanif.  M.  dkk.  2014. Agastya  Jurnal  Sejarah dan Pembelajaran : Peran Perempuan dalam Tradisi Upacara
Bersih  Desa  (hlm.  23-24).  Madiun:
Prodi  Pendidikan  Sejarah  IKIP PGRI Madiun. Hanif.  M. Dkk. 2013. Agastya Jurnal Sejarah dan Pembelajaran : Peran
Perempuan  dalam  Perkembangan Ekonomi  di  Kelurahan  Lembah Kecamatan  Babatan  Kabupaten Ponorogo  (hlm.  259).  Madiun: Prodi  Pendidikan  Sejarah  IKIP PGRI Madiun.
Hasan  Iqbal.  2004. Analisis  Data  Penelitian dengan Statistik . Jakar ta: PT Bumi Aksara.
Ivo , Herman . 2001. Gawai Dayak  Fanatisme Rumah Panjang Sebagai Penelusuran  Identitas (hlm.  293- 294). Pontianak: Universitas Tanjungpura. Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Kristova,  Yovi,  dkk.  17  April  2016. Analisis Fungsi  Tari  Jonggan  pada  Suku Dayak Kanayatn Kabupaten Landak . E-mail ( yovi_k@yahoo.co.id ).  Pontianak:
Program  Studi  Pendidikan  Seni Tari dan Musik Universitas Tanjungpura. Kusni,  Andriani  S.  2011. Budaya  Dayak: Permasalah dan Alternatifnya . Pontianak: Institut Dayakologi. Kusni.  J.J.  2001. Negara  Etnik.  Beberapa Gagasan Pemberdayaan Suku Dayak . Yogyakarta: FuSPAD. Miles,  M.B  dan  Huberman,  A.M.  1992. Analisis  Data  Kualitatif : Buku
Sumber  Tentang Metode-Metode Baru . Terjemahan oleh Rohidi, T.R. Jakarta:  Universitas  Indonesia Press. Mintosih,  dan  Widyanto,  Y.  Sigit.  1997. Tradisi dan Kebiasaan Makan pada Masyarakat Tradisional di Kalimantan  Barat .  Jakarta:  CV:
Putra Sejati Raya.
Mosse. J. P. 2002. Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong,  J,  Lexy.  2012. Metodologi Penelitian  Kualitatif :  Edisi  Revisi. Bandung:  PT  Remaja  Prosdakarya Offset.
Mulyadi,  Silverius.  2011. Kamus  Bahasa Dayak  Kanayatn .  Pontianak:  D&L Digital.
Mely  G.T.  2004.  Perempuan  dalam  Wacana Politik Orde Baru. Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia.
Nasution,  S.  2011. Metode  Research: Penelitin Ilmiah . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Nazir, Moh. 2009. Metode Penelitian . Bogor: PT. Ghalia Indonesia.
Nurmawati,  Ella.  2013.  Kajian  Folklor
Upacara  Adat  Saparan  Pundhen Joko  Kasihan  di  Desa  Cacaban Kidul Kecamatan Bener Kabupaten Purworejo. Forum Penelitian
Upacara  Adat, 02  (2):  66-76: Universitas Muhammadiyah Purworejo. Purwadi.  2005. Upacara  Tradisional  Jawa:
Mengali  Untaian  Kearifan  Lokal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa. 1999. Kamus Besar Bahasa
Indonesia Edisi  ke2 .  Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  Balai  Pustaka.  (hlm. 1108).
Rufinus.  A.  2004.  Dayakologi:  Jurnal Revitalisasi  dan  Restitusi  Budaya Dayak.  Dalam  Rufinus  (Ed.), Ne’ Baruankng Kulup:  Tema dan Pesan (hlm. 43). Pontianak: Mitra Kasih.
Rizal,  Fauzie.  1993. Dinamika  Gerakan Perempuan di Indonesia . Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana
Yogya.
Saryana,  dkk.  2003. Upacara  dan  Rumah Adat:  Suku  Dayak  dan  Melayu  di Kalimantan Barat . Pontianak:
Romeo Grafika.
Setyadi,  Elly  M,  dkk.  2007. Ilmu  Sosial  dan Budaya  Dasar .  Jakarta:  Kecana Prenada Media Grup.
Sosro Dihardjo, Soedjito. 1991. Transformasi Sosial: Menuju Masyarakat Industri .
Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana Yogya. Suardi,  dkk.  17  April  2016.  Struktur  dan Nilai Budaya Nyangahatn Baburukng  pada  Upacara  Adat Perladangan Dayak Kanayatn Kalimantan Barat.E-mail (ahe_sidas 63@yahoo.com ). Pontianak: Program Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Tanjungpura.
Sugihastuti  dan  S.  Itsna  Hadi.  2007. Gender dan Inferioritas Perempuan: Praktik

## 126   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
Kritik  Sastra Peminis .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D . Bandung: CV Alfabeta.
Sugiyono.  2014. Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: CV Alfabeta.
Sutopo,  B.  H.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Dasar  Teori  dan Terapannya dalam Penelitian . Surakarta: Sebelas Maret University Press.
Silalahi,  A.G.  2003. Metodologi  Penelitian Studi Kasus. Sidoarjo: Mitra.
Suyono,  Ariyono.  1985. Kamus  Antropologi . Jakarta: Akademika Prressindo.
Tindarika,  Regaria.  2015. Fungsi  Tari
Ngantar  Panompo  dalam  Upacara Adat Naik Dango pada Suku Dayak Kanayatn .  Pontianak:  Program
Studi  Pendidikan  Seni  Tari  dan Musik Universitas Tanjungpura.
Usman, Husaini. 2004. Metodologi Penelitian Sosial . Jakarta: PT Bumi Aksara