## Makna Komunikasi Simbolik Tarian Mpa’a Ntumbu Tuta Di Kecamatan Wawo Kabupaten Bima
Yayu Rahmawati Mayangsari 1) ; Firdaus 2)
1,2) Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Mbojo Bima Email: 1) yrahmawatimayangsari@gmail.com ; 2) firdaus2magister@gmail.com

## PENDAHULUAN
Suku  Bima  atau  suku  Mbojo  merupakan  salah  satu  suku  yang  ada  di  provinsi  Nusa  Tenggara Barat  yang  berada  di  wilayah  Kota  Bima,  Kabupaten  Bima  dan  Kabupaten  Dompu.  Kabupaten  Bima merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Nusa Tenggara  Barat  yang  kaya akan  tradisi  dan  kebudayaannya. Mulai dari norma-norma yang dianut, upacara adat, ritual, pakaian adat maupun kesenian tradisionalnya. Suku  Bima  masih  sangat  kental  dengan  adat  istiadat  dan  kesenian  tradisionalnya,  mereka  saling  bahu membahu untuk tetap melestarikan budaya dan kesenian tradisional diantara derasnya arus modernisasi. Beragam  budaya  dan  tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh  rakyatnya.  Banyak  sekali  kesenian tradisional yang masih hidup dan sangat digemari oleh masyarakat Bima sampai sekarang, antara lain: tari lenggo, tarian pasapu monca, Mpa’a Sere, Jiki hadra, mpa’a Gantao, Patu Mbojo dan mpa’a ntumbu.

## ARTICLE HISTORY
Received [115 November 2022] Revised [30 November 2022]
Accepted [19 Desember 2022

## ABSTRAK
Penelitia n  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  komunikasi  simbolik  tarian  Mpa’a Ntumbu  Tuta  di  Kecamatan  Wawo  Kabupaten  Bima.  Penelitian  ini  dilakukan  di  kec. Wawo  Kabupaten  Bima,  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Data  primer  diperoleh  dari  sumber  yang  telah  di  wawancara  mandalam kepada  pihak  yang  telah  di  tentukan  dengan  menggunakan  teknik  purposive  sampling, disertai  observasi  langsung  di  lapangan.  Hasil  penelitian  yang  penulis  lakukan  untuk mengungkap makna simbolik tarian Mpa’a Ntumbu Tuta di Kecamatan Wawo Kabupaten Bima. Makna  yang terkandung dalam gerak,  iringan, dan tata busana dalam permainan ntumbu  tuta.  Permainan  ntumbu  tuta  Diawali  dengan  alunan  melodi  silu  (serunai)  dan tabuhan  genda  (gendang)  yang  dimaknai  sebagai  tanda  permainan  ntumbu  tuta  akan segera  dimulai.  Sedangkan  pesan  secara  non  verbal  disampaiakan  memalui  gerakan- gerakan yang dilakukan yaitu yang pertama gerakan Wura bongi monca (menabur beras berwarna  kuning)  gerakan  mbiri  sala  (hadap  salam)  yang  bermakna  sebagai  tanda penghormatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  setelah  itu  dilanjutkan  dengan  gerakan horma  (hormat)  yang  bermakna  menghormati  para  penonton.  Setelah  gerakan penghormatan dilanjutkan dengan lampa sese (jalan jinjit), kemudian dilanjutkan dengan gerakan  ntumbu  atau  saling  membenturkan  kepala  satu  sama  lain  yang  bermakna kekuatan,  ketangguhan  dan  keberanian  sang  kesatria.  Ntumbu  dilakukan  secara bergantian  antara  pemain  yang  satu  dengan  penari  yang  lainnya,  ini  menggabarkan keadilan  dan  ketangkasan  masyarakat  desa  Ntori  sebagai  filosofi  yang  dianut  dan dipegangnya.  Usai  melakukan  ntumbu  dilanjutkan  dengan  dengan  gerakan  ruku  hade (penutup)  yang  bermakna  ucapan  terimakasih  kepada  penonton  dan  yang  lebih  utama adalah wujud terima kasih kepada Tuhan.

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  meaning  of  symbolic  communication  of  the  Mpa'a Ntumbu Tuta dance in Wawo District, Bima Regency. This research  was conducted in Wawo  District  Bima  Regency,  using  a  qualitative  approach  with  descriptive  methods. Primary data  were  obtained from sources  who had  been interviewed in depth  with the parties that had been determined using a purposive sampling technique, accompanied by direct field observations. The results of the research that the author did to reveal the symbolic  meaning  of  the  Mpa'a  Ntumbu  Tuta  dance  in  Wawo  District,  Bima  Regency. The  meaning contained in the  movement, accompaniment, and fashion in the ntumbu tuta game. The game of ntumbu tuta begins with the strains of a silu melody (sprunai) and  the  beating  of  a  genda  (drum)  which  is  interpreted  as  a  sign  that  the  game  of ntumbu  tuta  is  begining.  While  the  message  is  conveyed  non-verbally  through  the movements  carried  out,  namely  the  first  is  the  Wura  bongi  monca  movement  (sowing yellow rice) the mbiri sala (facing salam) movement  which means as a sign of respect for  God  Almighty,  after  that  it  is  continued  with  the  respect  gesture  (respect)  which means respecting the audience. After the gesture of respect, it is continued with lampa sese  (walking  on  tiptoe),  then  followed  by  a  ntumbu  movement  or  banging  one another's  heads  which  means  the  strength,  toughness  and  courage  of  the  knights. Ntumbu  is  performed  alternately  between  one  player  and  another  dancer,  this  depicts the justice and dexterity of the Ntori village community as the philosophy they adhere to and  uphold.  After  doing  the  ntumbu,  it  is  continued  with  the  ruku  hade  (closing) movement  which  means  thanking  the  audience  and  more  importantly  is  a  form  of gratitude to God.

## KEYWORDS
Symbolic Meaning, Cultural
Communication, Mpa’a ntumbu tuta.
This is an open access article under the CC –BY-SA license
Mpa’a  Ntumbu  tuta ,  atau  lebih  dikenal  dengan  kesenian  “adu  kepala”  yaitu,  sebuah  kesenian tradisional masyarakat desa Ntori Kecamatan Wawo Kabupaten Bima, NTB, yang sudah ada sejak abad ke 15. Banyak yang berasumsi bahwa Mpa’a Ntumbu Tuta (adu kepala) dapat menyebabkan geger otak, tuli,  buta,  kerusakan  syaraf  dan  lain-lain.  Karena  dilihat  dari  pertunjukannya  yang  saling  menanduk kepala antara yang satu dan yang lainnya dengan sangat keras, namun dari beberapa fakta yang terlihat sampai sekarang ini bahwa Mpa’a Ntumbu Tuta (adu kepala) tidak mempunyai dampak terhadap pelaku Mpa’a Ntumbu Tuta (adu kepala) bahkan mereka sehat dan bugar sampai usia lanjut.
Namun  sebelum  tarian  ntumbu  tuta  dimulai  ada  ritual  yang  harus  dilakukan  terlebih  dahulu, seperti memberikan air atau menyapi air yang sudah dibacakan doa pada bagian sensitive kepala. Bagi yang  sudah  diusap  dan  diajak  terlibat bermain,  harus  beradu  kepala.  Jika  tidak,  maka  akan  mengalami gatal-gatal  hingga  sepekan,  kecuali  sang  guru mengusap  lagi  air  di  kepalanya.  Tarian  mpa’a  ntumbu dilakukan oleh dua orang terpilih yang saling membenturkan kepala secara bergantian atau yang disebut, “ sabua dou ma te’e sabua dou ma ntumbu ” (satu orang yang bertahan dan satu lagi yang menyerang). Gerakan  yang  ada  dalam  kesenian  tersebut  menyeruai  gerakan  pencak  silat  dengan  diiringi  alat  music yang  berupa  1  gong,  2  gendang  dan  1  alat  music  tiup  khas  Bima  (serunai).  Ketika  musik  mulai dimainkan,  sang  guru  memberikan  salam  penghormatan  kepada  sang  pencipta  dengan  gerakan  tarian, lalu  kemudian  memanggil  para  penari  untuk  memulai  menari,  saat  penari  mendapatkan  aba-aba  dari sang  guru,  maka  para  penari  akan  mulai berari  sekencang-kencangnya  untuk  mengadu  kepala  dengan penari  lain  yang  memang  sudah  bersiap  menerima  hantaman  kepala  dari  penari  lain.  jika  sang  penari sudah di berikan aba - aba oleh si guru dan penari tersebut tidak mengadu kepalanya dengan penari lain, maka sang penari tersebut akan merasa kesakitan di bagian kepala, sehingga dia akan mencari benda yang keras untuk di adu dengan kepalanya. dan anehnya lagi kepala mereka tidak pernah mengeluarkan darah  slama  melakukan  pertunjukan  tersebut.  tentu  saja  sebelum  melakukan  tarian  yang berbahaya itu para  penari  sudah  melakukan  sebuah  ritual  terlebih  dahulu,  yaitu  meminum  air  putih  yang  sudah  di bacakan mantra oleh sang guru yang bertujuan untuk memberikan kekebalan tubuh.
Tabuhan  gedang  dan  silu  mengiringi  para  pemain  ntumbu  tuta.Suara  benturan  yang  terdengar merupakan  bukti  bahwa  tarian  adu  kepala  ini  benar-benar  dilakukan  dengan  seluruh  tenaga  para pemainnya.  Namun  tidak  ada  pemain  yang  tampak  kesakitan  apalagi  berdarah.  Efek  kebal  itu  diyakini berasal dari mantera yang dirapal oleh tetua adat dan air doa. Pemain juga berserah sepenuhnya pada Sang  Maha  Kuasa  sehingga  mereka  tidak  takut  rasa  sakit  untuk  melakukan mpa’a  ntumbu . Mpa’a ntumbu ini dipimpin dan diawasi oleh sando atau “orang pintar” yang juga bertugas sebagai wasit. Dalam mpa’a ntumbu tidak ada yang kalah atau menang. Bahkan, para pemainnya tidak akan merasa dendam kepada lawannya.
Unsur  yang  paling  menarik  dari  pertunjukan  kesenian  tradisional Mpa’a  Ntumbu  Tuta (tari  adu kepala) adalah dari segi pola saling menanduk disetiap pertunjukannya, sehingga menghasilkan sebuah adegan  yang  sangat  menarik  untuk  ditonton  dan  dinikmati  bagi  khalayak  ramai.  Seiring  dengan perubahan  tahun  dan  perkembangan  zaman, Mpa’a  Ntumbu  Tuta juga  berkembang  dan  berfungsi sebagai hiburan baik itu acara perayaan hari jadi desa atau pesta pernikahan.

## LANDASAN TEORI

## Teori Interaksionisme Simbolik
Teori  interaksionisme  simbolik  yang  masih  merupakan  pendatang  baru  dalam  studi  ilmu komunikasi,  yaitu  sekitar  awal  abad  ke-  19  yang  lalu.  Sampai  akhirnya  teori  interaksi  simbolik  terus berkembang  sampai  saat  ini,  dimana  secara  tidak  langsung  SI  merupakan  cabang  sosiologi  dari perspektif interaksional (Ardianto. 2007:40).
Interaksi  simbolik  menurut  perspektif  interaksional,  merupakan  salah  satu  perspektif  yang  ada dalam  studi  komunikasi,  yang  barangkali  paling  bersifat  :humanis”  (Adrianto.  2007:40).  Dimana, perspektif ini  sangat  menonjolkan  keagungan  dan  maha  karya  nilai individu  diatas  pengaruh  nilai -nilai yang  ada  selama  ini.  Perspektif  ini  menganggap  setiap  individu  di  dalam  dirinya  memiliki  esensi kebudayaan,  berinteraksi  di  te ngah  sosial  masyarakatnya,  dan  mengahasilkan  makna  ”buah  pikiran” yang  disepakati  secara  kolektif.  Dan  pada  akhirnya,  dapat  dikatakan  yang  dilakukan  oleh  setiap individu,  akan  memperti  mbangkan  sisi  individu  tersebut.  inilah  salah  satu  ciri  dari  perspektif interaksional yang beraliran interaksionisme simbolik.
Teori interaksi  simbolik  menekankan  pada  hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  serta  inti  dari pandangan  pendekatan  ini  adalah  individu  (Soeprapto.  2007).  Banyak  ahli  di  belakang  perspektif  ini yang mengatakan bahwa individu merupakan hal yang paling penting dalam konsep sosiologi.
Mereka  mengatakan  bahwa  individu  objek  yang  bisa  secara  langsung  ditelaah  dan  dianalisis melalui interaksinya  dengan individu  yang lain.  Menurut  Ralph Larossa  dan  Donald  C.  Reitzes (1993)
dalam West-Turner (2008: 96), interaksi simbolik pada intinya menjelaskan tentang kerangka referensi untuk  memahami  bagimana  manusia,  bersama  dengan  orang  lain,  menciptakan  dunia  simbolik  dan bagaimana cara dunia membentuk perilaku manusia.
Interaksi  simbolik  ada  karena  ide-ide  dasar dalam  membentuk  makna  yang  berasal dari pikiran manusia (Mind) mengenai  diri (Self) ,  dan  hubungannya  di  tengah interaksi  sosial,  dan  bertujuan  akhir untuk  memediasi,  serta  menginterprestasi  makna  di  tengah  masyarakat (Society) dimana  individu tersebut  menetap.  Seperti  yang  dicatat  oleh  Douglas  (1970)  dalam  Ardianto  (2007:  136),  makna  itu berasal  dari  interaksi,  dan  tidak  ada  cara  lain  untuk  membentuk  makna,  selain  dengan  membangun hubungan dengan individu lain melalui interaksi.
Definisi singkat dari ke tiga ide dasar dari interaksi simbolik, antara lain:
1. Pikiran (Mind) adalah  kemampuan  untuk  menggunakan  simbol  yang  mempunyai  makna  sosial yang sama, dimana tiap individu harus mengembangkan pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain.
2. Diri (Self) adalah kemampuan untuk  mereflesikan diri tiap individu dari penilaian sudut pandang atau  pendapat  orang  lain,  dan  teori  interaksionisme  simbolik  adalah  salah  satu  cabang  dalam teori sosiologi yang mengemukakan tentang diri sendiri (The-Self) dan dunia lainnya.
3. Masyarakat (Society) adalah  jejaring  hubungan  sosial  yang  diciptakan,  dibangun,  dan dikontruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan perilaku yang mereka pilih secara aktif dan  sukarela,  yang  pada  akhirnya  mengantarkan  manusia  dalam  proses  pengambilan  peran  di tengah masyarakat.
“Mind, Self and Society” merupakan  karya  George  Herbert  Mead  yang  paling  terkenal  (Mead. 1934  dalam  West-Turner,  2008:  96),  dimana  dalam  buku  tersebut  mengfokuskan  pada  tiga  tema konsep  dan  asumsi  yang  dibutuhkan  untuk  menyusun  diskusi  mengenai  teori  interaksionisme simbolik.
Tiga  tema  konsep  pemikiran  George  Herbert  Mead  yang  mendasari  interaksi  simbolik  antara lain:
1.  Pentingnya makna bagi perilaku manusia.
2.  Pentingnya konsep mengenai diri.
3.  Hubungan antara individu dengan masyarakat.
Tema  pertama  pada  interaksi  simbolik  berfokus  pada  pentingnya  membentuk  makna  bagi perilaku manusia, dimana dalam teori interkasi simbolik tidak bisa dilepaskan dari proses komunikasi, karena  awalnya  makna  itu  tidak  ada  artinya,  sampai  pada  akhirnya  dikontruksi  secara  interpretatif oleh  individu  melalui  proses  interaksi,  untuk  menciptakan  makna  yang  dapat  disepakati  secara bersama.
Hal  ini  sesuai  dengan  tiga  dari  tujuh  asumsi  karya  Herbert  Blumer  (1969)  dalam  West-Turner (2008: 99) dimana asumsi-asumsi itu adalah sebagai berikut:
a. Manusia  bertindak  terhadap  manusia  lainnya  berdasarkan  makna  yang  diberikan  orang  lain kepada mereka.
b. Makna diciptakan dalam interaksi antar manusia.
c. Makna dimodifikasi melalui proses interpretif.
d. Individu-individu mengembangkan konsep diri melalui interaksi dengan orang lain.
e. Konsep diri memberikan sebuah motif penting untuk berperilaku.
f. Orang dan kelompok-kelompok dipengaruhi oleh proses Budaya dan sosial. g. Struktur sosial di hasilkan melalui interaksi sosial.

## METODE PENELITIAN

## Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dimana  peneliti  merupakan  alat  utama  dalam  mengumpulkan  data. Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  fenomena  dengan  sedalam-dalamnya  melalui  pengumpulan  data sebanyak- banyaknya.

## Informan Penelitian
Dalam  penentuan  informan,  penulis  menggunakan  teknik purposive  sampling yaitu  dengan menetapkan kriteria-kriteria tertentu untuk menentukan informan.
Kriteria dalam memilih informan adalah : - Memiliki pengalaman sebagai penari Ntumbu Tuta minimal 3 kali.
- Memahami sejarah tarian Ntumbu Tuta secara mendalam.
- Sering mengikuti  pentas tarian Ntumbu Tuta .
Dengan  mengacuh  pada  tiga  kriteria  di  atas,  penulis  menganggap  ketua  Sanggar  Doro  Ntori serta anggotanya sebagai narasumber yang tepat dalam memberikan informasi sesuai dengan rumusan masalah  yang  dikemukakan  oleh  penulis . Sanggar  Doro  Ntori merupakan  kumpulan  orang-orang  yang diundang khusus untuk melakukan Mpa’a Ntumbu Tuta di berbagai daerah di Bima maupun luar NTB.
Tabel 1. Data informan penelitian No. Nama Usia Pekerjaan Keterangan 1. Salmah 57 Tahun Guru Ketua sanggar Doro Ntori 2. Supriadin 45 Tahun Petani Guru Doa 3. Samsudin 43 Tahun Petani Pemain ntumbu tuta 4. Arya 9 Tahun Pelajar Pemain ntumbu tuta
Sumber: Hasil olah data peneliti

## Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan di Desa Maria Kecamatan Wawo Kabupaten Bima  mulai 13 Juli – 6 September 2022.

## Data dan Sumber Data
Secara konseptual data dan sumbernya terbagai atas dua yaitu data yang bersifat primer dan yang bersifat sekunder masing-masing memiliki sumber yang berbeda sesuai sifat dan derajatnya.
a.  Data  Primer,  yaitu  suatu  jenis  data  yang  diperoleh  secara  langsung    dari  sumber  asli  seperti bersumber  dari  informan  tanpa  perantara  dari  sumber  lain,  data  ini  diperoleh  melalui  interview, observasi dan dokumentasi.
b.  Data Sekunder, jenis data yang diperoleh dari sumber kedua atau media perantara bukan dari sumber utama seperti dari buku-buku yang sudah diterjemahkan atau saduran hasil transkrip wawancara yang sudah diediting. (irawan, 2008 : 23 ).

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini berbasiskan pada pendekatan kualitatif deskriptif yang secara konseptual memiliki karakter  yang  khas  dalam  tekhnik  pengumpulan  datanya.  Hal  ini  disebabkan  karena  instrumen  utama penelitian  kualitatif  adalah  peneliti  itu  sendiri.  Adapun  tekhnik  pngumpulan  datanya  adalah  sebagai berikut:
1.  Observasi
Observasi difokuskan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan fenomena riset.

## 2. Wawancara mendalam (indepth interview)
Wawancara  mendalam  merupakan  suatu  cara  pengumpulan  data  atau  informasi  dengan  cara langsung  bertatap  muka  dengan informan  agar  mendapat  data lengkap  dan  mendalam.  Wawancara dilakukan dengan frekuensi tinggi (berulang- ulang) secara intensif.
3.  Dokumen
Dokumen  mengacu  pada  kompilasi  atau  mengumpulkan  data  (dokumen,  artefak,  dan  catatan  arsip) yang berhubungan dengan topik penelitian.

## Teknik Analisis Data
Dalam  analisis  data  penelitian,  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data  dilakukan berdasarkan model analisis interaktif  berikut :

## Gambar 1. Model Analisis Interaktif Miles dan Hubberman
Sumber (Sugiyono, 2013:335)

## Teknik Keabsahan Data
Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik triangulasi  data  diartikan  sebagai  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara  dan berbagai  waktu  sehingga  terdapat  triangulasi  diantara  sumber  informan,  pengumpulan  data  dan  waktu. (Sugiyono, 2016:273)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi  Mpa’a Ntumbu Tuta
Ntumbu atau adu kepala adalah seni pentas yang menggunakan organ tubuh bagian kepala, jadi sangatlah  rawan  bila  dilakukan  oleh  sembarang  orang  yang  tidak  profesional,dan  sangat  hati-hati  bagi pemain  pemula  oleh  sebab itu  diperlukan  seorang  guru  untuk  melatih  dan  membina  pada  para  pemain pemula tersebut. Bagi generasi muda sebagai penerus diperkenankan untuk mempelajarinya dan selalu menjaga budaya ini sebagai aset yang harus dilestarikan secara turun temurun agar Ntumbu tidak punah.
Ntumbu atau adu kepala juga dijadikan sebagai alat untuk menggumpulkan masyarakat  bila ada acara-acara adat yang penting dengan diiringi suara gendang dan sejenis terompet lazim dalam bahasa bima  disebut silu .  disamping itu  juga  Ntumbu  dijadikan  sebagai  seni  tradisional  yang  ditampilkan  setiap saat  yaitu  pada  acara-acara  adat  dan  acara-acara  social  kemasyarakatan,  dan  juga    untuk  menjemput tamu-tamu  penting  misalnya acara  hajatan  seperti  khataman  Al  Qur’an,  khitanan,  acara  Nikah  untuk mengantar  sekaligus  mengiringi  pengantin  menuju  pelaminan,serta  dipentaskan pada  saat  penyambtan tamu,atau  kunjungan  kerja  pemerintah  dan  sekarang  sering  ditampilkan  pada  hari  jadi  bima  setiap tahunnya,  sehingga Ntumbu dijadikan  budaya  tradisonal  unggulan  untuk  Desa  Ntori  Kecamatan  Wawo Kabupaten Bima Provinsi Nusa tenggara Barat.

## Filofosofi Ntumbu
a.  Memiliki nilai ksatria  artinya: memiliki  keberanian dalam  menghadapi segala musuh atau gangguan demi membela kebenaran
b.  Kejujuran  dan  keikhlasan  artinya  pemain  harus  jujur  dan  disertai  keikhlasan  hati  tidak  ada paksaan,sehingga  tidak  akan  terjadi  hal-hal  yang  membuat  cidera  atau  kecelakaan  dalam  pentas Ntumbu.
c.  Kekeluargaan  artinya  selalu  bermusyawarah  dalam  mengawali  pentas  dan  tidak  ada  perlawanan dalam  pentas  Ntumbu,  tidak  ada  yang  kalah  atau  menang  sehinggga  Ntumbu  tidak  bisa  dijadikan ajang kompetisi atau perlombaan.
d.  Kebersaman  artinya  dilakukan  atau  dipentas  secara  bersama-sama  dengan  tidak  ada  diskriminasi anntara pemain satu dengan lainnya
e.  Keadilan  artinya  seluruh pemain harus adil sama-sama  mendapat jatah sampai berakhirnya pentas Ntumbu tersebut.
f.  Pemerataan  artinya    tahap  pertama:    pemain  yang  menadah  duluan  kepalanya,  pemain  lain menyerang  dengan  cara  menyeruduk  atau  menyerang,  berati  tahap  kedua  atau  berikutnya  yang menyerang  atau  menyeruduk  harus  menadah  lagi  kepalanya  begitu  seterusnya  secara  bergiliran sampai berakhirnya permainan  tersebut.
Penyajian Data Pengumpulan Data Reduksi Data Penarikan Kesimpulan

## Makna Simbolik Mpa’a Ntumbu Tuta
Mpa ’a Ntumbu tuta (adu kepala) merupakan kesenian masyarakat Wawo yang sarat akan makna simbolik. Makna-makna tersebut dapat diamati dari gerak, iringan, dan tata busana yang digunakan pada saat pentas, yaitu:

## Makna Simbolik Tema
Ntumbu Tuta atau adu kepala adalah seni pentas yang menggunakan organ tubuh bagian kepala, sehingga sangatlah rawan bila dilakukan oleh sembarang orang yang tidak profesional, dan sangat hati - hati  bagi  pemain  pemula  oleh  sebab  itu  diperlukan  seorang  guru  untuk  melatih  dan  membina  para pemain pemula tersebut. Permainan Ntumbu Tuta atau adu kepala menampilkan pesan diri kekuatan dan keberanian  seorang  lelaki  Bima.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  ibu  Salmah  sebagai  ketua  sanggar  Doro Ntori bahwa:
“ Ntumbu itu  dimainkan  untuk  menunjukkan  keberanian  seorang  kesatria,  kejujuran dan  keiklasan.  Karena Ntumbu itu  permainan  yang  sangat  berbahaya  karena  kita  bermain pake kepala yang notabene salah satu organ paling vital. Sehingga jika tidak jujur dan tidak benar- benar ikhlas maka akan cidera”.
Tidak  ada  yang  spesial  dari  para  pemain ntumbu  tuta. Mereka  tidak  memiliki  kekuatan  ataupun kekebalan  khusus.  Mereka  hanyalah  manusia  biasa  seperti  manusia  kebanyakan.  Kekuatan  dan kekebalan  yang  mereka  miliki  pada  saat  melakukan  ntumbu  hanyalah  sementara,  kekebalan  yang mereka  dapat  dari  air  yang  telah  bacakan  doa-doa  tersebutlah  yang  membuat  efek  kebal  sementara kepada mereka. ketika mereka selesai melakukan ntumbu maka kekebalan tersebut akan hilang dengan sendirinya.

## Makna simbol gerak
Gerakan  pada tari  Mp a’a  Ntumbu Tuta dalam  pertunjukannya  di  dominasi  oleh  gerakan  bela  diri yang dipadukan dengan gerakan tari. Dalam pertunjukan Mpa’a Ntumbu Tuta dilakukan oleh tiga orang atau lebih penari laki-laki. Permainan ntumbu tuta dibuka dengan wura bongi monca yang dilakukan oleh guru doa yang diiringi oleh alunan melodi silu (serunai) dan kemudian tabuhan genda (gendang) sebagai musik  khas  Bima.  Setelah  itu  sang  guru  melakukan  gerakan  hormat  dan  beri  salam  kepada  penonton dengan posisi duduk bersilah, kemudian disusul dengan gerakan mbiri sal a (hadap salam) sebagai tanda penghormatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dilanjutkan  dengan  gerakan horma (hormat)  penari mengambil  posisi  dengan  duduk  bersilat  dan  menghadap  kebawah  dengan  kata  lain  tunduk  sebagai bentuk salam kepada khalayak ramai.
pada gerakan mbiri sala (hadap salam) penari duduk bersilah dengan posisi tangan kiri memegang ibu  jari  kaki  kiri  dan  tangan  kanan  memegang  lutut  kaki  kanan,  dengan  penuh  khusyu  sang  guru melakukan gerakan mbiri sala (hadap salam) menoleh kekanan dan kekiri sebagai wujud penyerahan diri kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  penuh  kerendahan  hati  sambil  berdo’a  agar  diselamatkan  dari celaka dan bahaya pada saat melakukan pertunjukan tari Mpa’a Ntumbu Tuta. Setelah  sang  guru  melakukan  gerakan mbiri  sala (hadap  salam),  penari  kemudian  melakukan gerakan Lampa  Sese (jalan  berjinjit)  namun  terlebih  dahulu  penari  yang  lain  akan  dipanggil  oleh  sang guru setelah melakukan Mbiri Sala (hadap salam) barulah kedua penari mengambil posisi berdiri secara berurutan  layaknya  berbaris  dan  mulai lampa  sese (jalan  berjinjit)  dengan  maju  kedepan  sambil mengambil  jarak  dan  menggerakkan  tangan  secara  bergantian  pada  saat  itu  juga  penari  perlahan membetuk  pola lantai,  penari  yang  depan  perlahan  memutar  dan  belakang  tetap  maju  kemudian  saling berhadapan antara yang satu dengan yang lainnya.
Setelah  gerakan  lampa sese (jalan  berjinjit),  pada  pertengahan  pertunjukan  penari  melakukan gerakan  mpa’a  ntumbu  tuta  yaitu  gerakan  adu  kepala  dimana  seorang  penari  menadahkan  kepalanya dan  satu  pemain  lainnya  mengambil  ancang-ancang  dengan  kedua  tangan  harus  menyentuh  tanah kemudian Nggoncu (melompat) dan berlari sekencang-kencangnya dengan jarak yang cukup jauh untuk menyerang,  gerakan  ini  dilakukan  secara  bergantian  antara  pemain  yang  satu  dengan  penari  yang lainnya, ini menggabarkan keadilan dan ketangkasan masyarakat desa Ntori sebagai filosofi yang dianut dan  dipegangnya.  Setelah  gerakan  adu  kepala  secara  bergantian  masuk  lagi  satu  penari  untuk membentuk  fariasi  adu  kepala.  Dua  penari  akan  mengambil  posisi  kuda-kuda  dan  menadahkan kepalanya dengan cara bersentuhan dengan kata lain saling  mendekatkan kepala dengan posisi sedikit serong  untuk  menunggu  serangan  dari  penari  yang  mengambil  ancang-ancang,  uniknya  lagi  penonton juga bisa ikut serta dalam pertunjukan ini, bagi penonton yang ingin mencoba dan merasakan bagaimana
serunya  petunjukan  ini  penonton  diperkenankan  untuk  melakukannya,  namun  penonton  itu  terlebih dahulu harus meminum dan mengusapkan air yang dido’akan oleh sang guru barulah penonton bisa ikut melakukan pertunjukan itu.
Seperti yang dikatakan oleh ibu Salmah sebagai ketua sanggar Doro Ntori bahwa:
“Setelah melakukan wura bongi monca dan dilanjutkan dengan penghormatan kepada para tamu yang  hadir  barulah  para  pemain  melakukan ntumbu  tuta dimana  seorang  penari  menadahkan kepalanya  dan  satu  pemain  lainnya  mengambil  ancang-ancang  dengan  kedua  tangan  harus menyentuh tanah kemudian Nggoncu (melompat) dan berlari sekencang-kencangnya dengan jarak yang  cukup  jauh  untuk  menyerang,  gerakan ini  dilakukan  secara  bergantian  antara  pemain  yang satu  dengan  penari  yang  lainnya.  Hal  ini  melambangkan  keadilan  dan  ketangkasan  masyarakat desa Ntori sebagai filosofi yang dianut dan dipegangnya”
pada  pertengahan  pertunjukan  penari  melak ukan  gerakan  mpa’a  ntumbu  tuta  yaitu  gerakan  adu kepala  dimana  seorang  penari  menadahkan  kepalanya  dan  satu  pemain  lainnya  mengambil  ancang- ancang  dengan  kedua  tangan  harus  menyentuh  tanah  kemudian Nggoncu (melompat)  dan  berlari sekencang-kencangnya  dengan  jarak  yang  cukup  jauh  untuk  menyerang,  gerakan  ini  dilakukan  secara bergantian  antara  pemain  yang  satu  dengan  penari  yang  lainnya,  ini  menggabarkan  keadilan  dan ketangkasan masyarakat desa Ntori sebagai filosofi yang dianut dan dipegangnya. Setelah gerakan adu kepala secara bergantian masuk lagi satu penari untuk membentuk fariasi adu kepala. Dua penari akan mengambil  posisi  kuda-kuda  dan    menadahkan  kepalanya  dengan  cara  bersentuhan  dengan  kata  lain saling    mendekatkan  kepala  dengan  posisi  sedikit  serong  untuk  menunggu  serangan  dari  penari  yang mengambil  ancang-ancang,  uniknya  lagi  penonton  juga  bisa  ikut  serta  dalam  pertunjukan  ini,  bagi penonton  yang  ingin  mencoba  dan  merasakan  bagaimana  serunya  petunjukan  ini  penonton diperkenankan  untuk  melakukannya,  namun  penonton  itu  terlebih  dahulu  harus  meminum  dan mengusapkan air yang dido’akan oleh sang guru barulah penonton bisa ikut melakukan pertunjukan itu.
Ntumbu Tuta atau adu kepala adalah seni pentas yang menggunakan organ tubuh bagian kepala, sehingga sangatlah rawan bila dilakukan oleh sembarang orang yang tidak profesional, dan sangat hati- hati  bagi  pemain  pemula  oleh  sebab  itu  diperlukan  seorang  guru  untuk  melatih  dan  membina  para pemain pemula tersebut. Permainan Ntumbu Tuta atau adu kepala menampilkan pesan diri kekuatan dan keberanian  seorang  lelaki  Bima.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  ibu  Salmah  sebagai  ketua  sanggar  Doro Ntori bahwa:
“ Ntumbu itu  dimainkan  untuk  menunjukkan  keberanian  seorang  kesatria,  kejujuran  dan keiklasan. Karena Ntumbu itu permainan yang sangat berbahaya karena kita bermain pake kepala  yang  notabene  salah  satu  organ  paling  vital.  Sehingga  jika  tidak  jujur  dan  tidak benar- benar ikhlas maka akan cidera”.
Setelah penari melakukan gerakan mpa’a ntumbu tuta , penari kemudian melakukan gerakan ruku hade (penutup).
Seperti yang dikatakan oleh ibu Salmah sebagai ketua sanggar Doro Ntori bahwa:
“Setelah  permainan  ntumbu  selesai  pertunjukan  dilanjutkan  dengan  gerakan ruku  hade (penutup). Gerkannya itu  bersilah dengan melipat kedua kaki secara silang, telapak tangan disatukan antara yang kiri dan kanan dengan posisi kepala tunduk kebawah sebagai bentuk ucapan  terimakasih  kepada  penonton  dan  yang  lebih  utama  adalah  wujud  terima  kasih kepada  Tuhan,  untuk  mengantar  kepada  gerakan  mentup  ( ruku  hade) penari  melakukan gerakan tampu’u wa’a atau lampa sese (jalan berjinjit) lagi, secara perlahan penari mundur kebelakang  kemudian  duduk  barulah  penari  melakukan  gerakan ruku  hade (gerak  tutup) dengan  semua  penari  bahkan  penonton  yang  ikut  berpartisipasi  dalam  pertunjukan  juga harus melakukan gerakan ruku hade (penutup).”
Gerakan ruku  hade (menutup)  sebagai  penutup  merupakan  gerakan  bersilah  dengan  melipat kedua  kaki  secara  silang,  telapak  tangan  disatukan  antara  yang  kiri  dan  kanan  dengan  posisi  kepala tunduk  kebawah  sebagai  bentuk  ucapan  terimakasih  kepada  penonton  dan  yang  lebih  utama  adalah wujud  terima  kasih  kepada  Tuhan,  untuk  mengantar  kepada  gerakan  mentup  ( ruku  hade) penari melakukan  gerakan tampu’u  wa’a atau lampa  sese (jalan  berjinjit)  lagi,  secara  perlahan  penari  mundur kebelakang kemudian duduk barulah penari melakukan gerakan ruku hade (gerak tutup) dengan semua penari bahkan penonton yang ikut berpartisipasi dalam pertunjukan juga harus melakukan gerakan ruku hade (penutup).
Dengan  berakhirnya  gerakan ruku  hade tersebut  maka  permainan ntumbu  tuta pun  selesai dipentaskan.  Saat  pentas  telah  usai,  maka  secara  otomatis,  kekebalan  dan  kekuatan  yang  tadi  dimiliki oleh para pemainpun berakhir.

## Makna simbolik iringan
Sebelum  mulai  adu  kepala,  biasanya  pertunjukan  diawali  oleh  alunan  melodi silu (serunai)  dan kemudian tabuhan genda (gendang) sebagai musik khas Bima. Makna kekompakan dalam iringan musik silu dan genda menandakan adanya kebersamaan dan kekompakan dari  para pemainnya dalam tempo yang teratur juga. Serta makna kesatriaan dan tanggung jawab yang nampak dalam sajian iringan musik yang ritmis dengan tempo yang cepat dan lambat dengan di sajikan iringan yang terus menerus.

## Makna simbolik Tata busana
Pakaian  yang  digunakan  oleh  para  pemain  ntumbu  tuta  merupakan  pakaian  adat  Bima  yang berwarna  cerah,  antara  lain  merah,  kuning,  serta  orange  yang  menandakan  keberanian  para  pemain ntumbu tuta dalam melawan musuh.

## Nilai Sosial dan budaya
Ntumbu Tuta atau adu kepala adalah seni pentas yang menggunakan organ tubuh bagian kepala, sehingga sangatlah rawan bila dilakukan oleh sembarang orang yang tidak profesional, dan sangat hati - hati  bagi  pemain  pemula  oleh  sebab  itu  diperlukan  seorang  guru  untuk  melatih  dan  membina  para pemain pemula tersebut. Permainan ntumbu tuta juga memiliki nilai sosial dan budaya, antara lain:

## 1.  Sebagai Upacara Sakral.
Mpa’a  ntumbu  tuta ini  di  manfaatkan  oleh  masyarakat  Bima  baik  Kota  dan  kabupaten  Bima  pada umumnya  pada  upacara  sakral  atau  pada  acara-acara  penting,  di  pertujukkan  pada  upacara  hari penting  Bima,  seperti  dalam  agenda  perayaan  peringatan  hari  jadi  Bima,  acara  festival  tentang kebudayaan,  acara  pernikahan  khitanan  serta  adat  dan  istiadat  orang  Bima  lainnya.  Tarian  ini berfungsi  sebagai  tarian  untuk  penyambutan  datangnya  tamu  undangan.  Dalam  penyambutannya mpa’a ntumbu tuta ini dipertunjukkan di tempat luas, seperti di panggung khusus atau arena terbuka seperti lapangan.
2.  Sebagai Hiburan. Mpa’a  ntumbu tuta  sebagai  salah  satu  bentuk  wujud  budaya  daerah  Bima.  Selain  sebagai  upacara sakral  juga  berfungsi atau  mempunyai  nilai  dan  fungsi  yang  di  manfaatkan  sebagai  wahana  hiburan masyarakat.  Mpa’a  ntumbu  tuta  dalam  penampilannya  dapat  diharapkan  dapat  menghibur  para penonton, sehingga para penonton yang menyaksikannya terhibur, terutama kepada anak muda agar di  buat  kesima  melihat  mpa’a  ntumbu  tuta,  yang  menggambarkan  kesatria,  kegagahan,  tanggung jawab  dan  juga  keberanian  seorang  laki-laki  supaya  bisa  mengatasi  masalah  dengan  jiwa-jiwa tersebut.  Agar  bisa  menjadi  contoh  dan  motivasi  pemuda  sehingga  bisa  mengikuti  jejak  yang  di gambarkan dalam mpa’a ntumbu tuta sebagai lelaki. Selain itu mpa’a ntumbu tuta membuat penonton menjadi  penasaran  dengan  atraksi  yang  pertunjukkan.  Mpa’a  ntumbu  tuta  juga  bernilai  ekonomis untuk  kelompok  penyelenggara  tari  atau  sanggar  yang  akan  mempertunjukkan  tari.  Karena  dimasa sekarang  kelompok  yang  mementaskan  tari  akan  di  bayar  dan  bernilai  uang  sebagai  tanda  ucapan terimakasih  atas  pertunjukkan,  dapat  bernilai  sebagai  uang  untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi keluarga mereka.
3.  Sebagai sarana pendidikan.
Mpa’a ntumbu tuta sudah di kenal banyak orang namun tidak semua orang mengetahui seluk beluk dari warisan budaya mpa’a ntumbu tuta ini, hanya orang-orang tua dulu yang mengetahuinya secara khusus  tari an  ini.  Dengan  adanya  mpa’a  ntumbu  tuta  yang  masih  di  lestarikan  di  beberapa  sangar seni  yang  ada  di  Kabupaten  Bima  dapat  menjadi  sarana  pendidikan  untuk  siswa  atau  mahasiswa yang di daerah Bima pada umumnya yang ingin menggali keilmuan terutama tentang seni tari budaya
peninggalan Bima, seperti mpa’a ntumbu tuta ini atau beberapa tarian tarian tradisional Bima lainnya. Ini sudah tersampulkan dalam sarana pendidikan untuk generasi Bima agar lebih tahu tentang Bima terutama seni tari tradisional Bima. Dan di harapkan dalam di petik makna yang ada dalam tarian buja kadanda untuk penerus dan generasi Bima di masa yang akan datang. Mpa’a ntumbu tuta meskipun terkesan  terlihat  negatif  dengan  atraksinya  yang  beradu  kekuatan  atau  perang  itu,  namun  juga memberi  kesan  yang  positif,  Dimana  kesan  positif  yang  muncul  yaitu  memberikan  pesan  terhadap ketangkasan,  kegagahan,  tanggung  jawab,  kesatria,  dan  keberanian  seorang  laki-laki  ketika mengahadapi persoalan atau masalah yang besar atau tantangan.
Dari  beberapa  fungsi  da n  nilai  dari    mpa’a  ntumbu  tuta  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  buah tarian  walaupun  bagaimana  bentuk  dan  gambaran  yang  di  lihat  akan  memberikan  makna  dan  manfaat untuk kepentingan masyarakat dimana dia hidup dan berkembang.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
1. Makna yang terkandung dalam gerak, iringan, dan tata busana. Ntumbu Tuta atau adu kepala adalah seni pentas yang menggunakan organ tubuh bagian kepala, sehingga sangatlah rawan bila dilakukan oleh sembarang orang yang tidak profesional, dan sangat hati-hati bagi pemain pemula oleh sebab itu diperlukan seorang guru untuk melatih dan membina para pemain pemula tersebut. bahwa Permainan ntumbu  tuta Diawali  dengan  alunan  melodi silu (serunai)  dan  kemudian  tabuhan genda (gendang) yang dimaknai sebagai tanda permainan ntumbu tuta akan segera dimulai. Sedangkan pesan secara non verbal disampaiakan memalui gerakan-gerakan yang dilakukan yaitu yang pertama gerakan Wura bongi  monca  (menabur  beras  berwarna  kuning)  gerakan mbiri  sal a  (hadap  salam)  yang  bermakna sebagai tanda penghormatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, setelah itu dilanjutkan dengan gerakan horma (hormat)  yang  bermakna  menghormati  para  penonton.  Setelah  gerakan  penghormatan dilanjutkan dengan lampa sese (jalan jinjit), kemudian dilanjutkan dengan gerakan ntumbu atau saling membenturkan  kepala  satu  sama  lain  yang  bermakna  kekuatan,  ketangguhan  dan  keberanian  sang kesatria. Ntumbu dilakukan secara bergantian antara pemain yang satu dengan penari yang lainnya, ini menggabarkan keadilan dan ketangkasan masyarakat desa Ntori sebagai filosofi yang dianut dan dipegangnya. Usai melakukan ntumbu dilanjutkan dengan dengan gerakan ruku hade (penutup) yang bermakna  ucapan  terimakasih  kepada  penonton  dan  yang  lebih  utama  adalah  wujud  terima  kasih kepada Tuhan.
2. Niali  s osial  dan  budaya  dari  Mpa’a  ntumbu  tuta  antara  lain,  sebagai  upacara  sakral,  hiburan  dan pendidikan.

## Saran
1.  Agar  hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  referensi  untuk  bidang  ilmu  komunikasi.  Khususnya  tentang makna komunikasi simbolik.
2.  Diharapkan penelitian ini menjadi acuan untuk peneliti berikutnya.
3.  Diharapkan agar masyarakat dapat memahami  makna simbolik yang terkadung dalam sebuah tarian ntumbu tuta .

## DAFTAR PUSTAKA
Alisyahbana Sultan, (1975). Perkembangan Sejarah Kebudayaan Indonesia , Jakarta: Yayasan Idayu.
Cangara, Hafied. 2011. Pengantar Ilmu Komunikasi . Jakarta: Rajagrafindo Persada. Mulyana, Deddy. (2013). Ilmu Komunikasi; Suatu Pengantar. Bandung; Remaja Rosdakarya. Moleong Lexi J, (2004). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mahasiswa STKIP Yapis Dompu (2020), “ Mengenal Tari Buja Kadanda Sebagai Tarian Tradisional Bima Dompu”. https://pusakapublik.com.
Ruben,  B.D.  dan  Lea  P.  Stewart.  2013. Komunikasi  dan  Perilaku  Manusia .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada .
Nina  Siti  Salmaniah  Siregar,  (2011),  “Kajian  Tentang  Interaksionisme  Simbolik”. Jurnal  Ilmu  Sosial- Fakultas  Isipol  UMA ,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas  Medan  Area.  Vol.  4  No.  2, Oktober 2011.