Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 8, No. 2, 2024 DOI 10.35931/am.v8i2.3511 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184

## TUJUAN PENDIDIKAN DASAR DALAM PERSPEKTIF
AL-QUR'AN SURAT LUQMAN AYAT 12-19

## Ahmad Faoji
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hidayatunnajah Bekasi ahmad_faoji@stithidayatunnajah.ac.id
Budianto
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Hidayatunnajah Bekasi
budianto@stithidayatunnajah.ac.id

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  kehidupan  manusia,  karena  pendidikan  sendiri adalah  sarana  dalam  menumbuh  kembangkan potensi yang  dimiliki  manusia. Salah  satu  unsur terpenting dalam pendidikan adalah menetapkan tujuan dan orientasi pendidikan. Berdasarkan  hal tersebut, penelitian ini bermaksud untuk merumuskan tujuan pendidikan dasar yang terkandung dalam Al-Qur`an Surat Luqman ayat  12-19.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  penulis,  yaitu    metode  kualitatif  studi  pustaka  (library research), yaitu dengan menghimpun informasi dari bahan bacaan, seperti kitab tafsir, artikel jurnal ilmiah dan sumber lain yang relevan dengan pokok bahasan, lalu data yang diperoleh dari hasil pemilahan tersebut dianalisis  dengan  metode  analisis  isi (content  analysis)  dan  metode  Tafsir at-Tahlili  (analitik).  Hasil dari analisis  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam   berbeda  dengan  sasaran   pendidikan yang bercorak sekulalistik. Tujuan  pendidikan sekuler lebih memprioritaskan aspek intelektual peserta didik, namun cenderung mengabaikan nilai-nilai spiritual keagamaan. Temuan rumusan tujuan pendidikan dasar perspektif Al-Qur`an  surat  Luqman ayat  12-19 yaitu  mencakup  aspek  penanaman  akidah, ibadah,  akhlak (karakter)  dan  tanggung  jawab  sosial  melalui  amar  ma'ruf  nahi  mungkar.  Keempat  aspek  diatas  adalah pondasi pokok dalam upaya membangun keshalehan peserta didik baik secara personal dan sosial. Kata kunci: Tujuan Pendidikan Dasar, Surat Luqman Ayat 12-19, Al-Qur’an

## Abstract
Education  is  an  inseparable  part  of human  life,  because  education  itself  is  a  means  of  developing  human potential. One of the most important elements in education is setting educational goals and orientation. Based on this, this research intends to formulate the objectives of basic education contained in the Al-Qur'an Surah Luqman verses 12-19. The approach used by the author is the qualitative method of library research, namely by collecting information from reading materials, such as tafsir books, scientific journal articles and other sources relevant to the subject matter, then the data obtained from the results of this sorting is analyzed using content analysis method and Tafsir at-Tahlili (analytic) method. The results of this research analysis explain that the goals of Islamic education are different from the goals of secularist education. The goals of secular education prioritize students' intellectual aspects, but tend to ignore religious spiritual values. The findings of the formulation of basic education objectives from the perspective of the Al-Qur'an Surah Luqman verses 12-19 include aspects of cultivating faith, worship, morals (character) and social responsibility through amar ma'ruf nahi mungkar. The four aspects above are the main foundations in efforts to build student piety both personally and socially.
Keywords: Goals of Basic Education, Surah Luqman Verses 12-19, Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Modernisasi pendidikan Islam yang dilakukan dengan mengadopsi sistem pendidikan Barat ternyata menimbulkan krisis dalam masyarakat Islam. Kesadaran terhadap kemunduran dunia Islam telah cukup lama tumbuh di kalangan  umat Islam. Akan tetapi  ”kebangkitan   kembali” dari hal tersebut seolah masih pada taraf  keinginan semata. Oleh karena itu, upaya untuk menggairahkan kembali semangat keilmuan di kalangan umat Islam  masih harus terus dilakukan. Sehingga pada akhirnya, dapat tercapai suatu yang diharapkan setelah adanya sesuatu yang diusahakan, itulah yang dimaksud dengan sebuah tujuan. 1
Dalam qawaaid fiqhiyyah dijelaskan bahwa al-umur bimaqashidiha , yakni segala sesuatu tergantung  tujuannya.  Kaidah  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  seharusnya  berorientasi  pada tujuan yang ingin dicapai, bukan semata-mata pada sederetan materi dan administrasi. Karena itu tujuan Pendidikan Islam menjadi unsur pendidikan yang harus dirumuskan terlebih dahulu sebelum merumuskan  komponen-komponen  pendidikan  yang  lain. 2 Selanjutnya  Zakiah  Daradjat mengungkapkan, bahwa setiap usaha, kegiatan dan tindakan yang disengaja untuk mencapai tujuan harus mempunyai landasan tempat berpijak yang baik dan kuat. Oleh karena itu, Pendidikan Islam sebagai suatu usaha membangun manusia, haruslah mempunyai landasan kemana semua kegiatan dan perumusan tersebut dihubungkan. 3
Landasan itu salah satunya adalah Al-Qur'an. Al-Qur'an adalah kitab suci yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad shallallahu  alaihi  wasallam di  dalamnya  mengandung  petunjuk  hidup bagi umat manusia. Al-Qur'an diturunkan untuk menjadi pedoman bagi mereka, yang ingin meraih kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kandungan  Al-Qur'an  berhubungan  dengan  hal-hal  keimanan, ibadah, ilmu pengetahuan, kisah-kisah, adab-adab yang mengatur tingkah laku dan tata cara hidup manusia,  baik  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk  sosial.  Sehingga,  dapat  dikatakan  bahwa dalam Al-Qur'an termuat seluruh aspek pendidikan secara universal.
Salah  satu  aspek  pendidikan  yang  perlu  dikembangkan  termuat  dalam  surat  Luqman dimulai dari ayat ke 12 hingga 19 menampilkan sosok ayah yang dengan hikmah menyampaikan pelajaran kepada putranya tentang akidah yang lurus, ibadah yang benar, akhlak yang mulia dan tanggung jawab sosial dengan   menegaskan amar ma’ruf nahi mungkar . Sebagaimana telah banyak diketahui bahwa pelaksanaan pendidikan bertujuan agar tercapai manusia seutuhnya, yaitu manusia yang  seimbang  dalam menjalin  hubungan  yang  harmonis  baik  dengan Sang  Pencipta (al  khaliq) ataupun  dengan  sesama  makhluk  singkatnya  manusia  yang  shaleh  secara  individual  dan  sosial,
1 Zakiah Daradjat, Ilmu pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 1992).
2 Abdul Mujib dan Jusuf Muzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006).
3 Daradjat, Ilmu pendidikan Islam .
terbina  nilai-nilai  intelektual  dan  spiritualnya,  terpenuhi  kebutuhannya  baik  lahir  dan  batin  dan tercapai kebahagiaan yang hakiki di dunia dan di akhirat.
Dari tinjauan pada hasil penelitian terdahulu, ada beberapa penelitian yang penulis anggap mempunyai  relevansi  dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan.  Pertama  yang  ditulis  Riris  Lutfi Ni’matul Laila dengan penelitiannya yang berjudul “Tujuan Pendidikan dalam Al-Qur`an Kajian Surat  Al-Furqan  ayat  63-77.  Kedua  yang  ditulis  Ari  Firmansyah  dengan  penelitiannya  yang berjudul”  Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Surat  Luqman  (Analisis  Surat  Luqman  ayat  12-19)”, menjelaskan tentang nilai-nilai pendidikan yang termuat dalam surat Luqman terdiri dari strategi pendidikan  anak-anak  berkaitan  dengan  hubungan  dengan  Allah  dan  hubungan  sesama  manusia. Berdasarkan  tinjauan  pada  hasil  penelitian  terdahulu,  penulis  merasa  perlu  untuk  melakukan penelitian  berkenaan  perumusan  tujuan  pendidikan  dasar  yang  digali  dari  hasil  analisis  terhadap surat Luqman ayat 12-19.
Dalam Undang-undang No. 20 tentang Sistem Pendidikan Nasional dijelaskan pengertian pendidikan adalah usaha sadar dan terencana yang tertuang ke dalam tujuan pendidikan nasional dan pendidikan dasar yaitu, untuk mewujudkan suasana belajar dan proses kegiatan pembelajaran dengan  tujuan  agar  siswa  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang  diperlukan  dirinya  dan  masyarakat,  dalam  berbangsa  dan  bernegara. 4 Sedangkan  menurut Kamus Bahasa Indonesia, kata pendidikan berasal dari kata ‘didik’ dan mendapat imbuhan ‘pe’ dan akhiran ‘an’, dari definisi tersebut, maka dapat dijelaskan bahwa pendidikan mempunyai arti sebuah cara  mendidik  siswa  atau  memotivasi  siswa  untuk  berperilaku  baik  dan  membanggakan.  bila dijelaskan  secara  spesifik,  maka  definisi  pendidikan  adalah  suatu  proses  pengubahan  sikap  dan perilaku  seseorang  atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran atau pembelajaran. atau dapat disimpulkan usaha sadar untuk menyiapkan siswa melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.
Pengertian pendidikan dasar mempunyai makna yang sama dengan definisi yang terurai di atas,  namun  saja  letak  audience  atau  siswanya  saja  yang  membedakannya.  Artinya,  bahwa pendidikan  dasar  titik  tekanannya  terpusat  pada  siswa  kelas  dasar  antara  kelas  1  sampai  dengan kelas  6  yang ketentuan  materi  dan  pokok  bahasannya  diatur  tersendiri  dalam  GBPP  (Garis-garis Besar  Program  Pengajaran).  Sehingga  pendidikan  di  sekolah  dasar  dengan  ruang  lingkupnya mencakup  materi  ke  SD-an  yang  diselenggarakan  sepanjang  hayat  sebagai  pendidikan  lanjutan dengan  tujuan yang  sama seperti  uraian  pada  Undang-undang  No.  20  tahun  2003  tentang sistem pendidikan.
4 UU No. 20 Tahun 2003, “Sistem Pendidikan Nasional,” Database Peraturan | JDIH BPK, 2003.
Tujuan  pendidikan  nasional  adalah  mengarahkan  berkembangnya  potensi  siswa  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta memiliki tanggung  jawab.  Sedangkan  tujuan  pendidikan  dasar  adalah  meletakkan  dasar  kecerdasan, pengetahuan,  kepribadian,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  untuk  hidup  mandiri  dan  mengikuti pendidikan lebih lanjut. dengan demikian siswa dapat memiliki dan menanamkan sikap budi pekerti terhadap sesama.
Dalam  amandemen,  dijelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  yang  meliputi  tentang tujuan pendidikan dasar, dalam Undang-undang Dasar 1945 disebutkan sebagaimana berikut: (1). Pasal  31,  ayat  3  menyebutkan,  “Pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  diatur  dengan  undang-undang”,  (2).  Pasal  31,  ayat  5 menyebutkan, “Pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan menunjang tinggi nilai-nilai  agama  dan  persatuan  bangsa  untuk  kemajuan  peradaban  serta  kesejahteraan  umat manusia”.
Tujuan pendidikan dasar, seperti pada tujuan pendidikan nasional, yang juga telah tertuang dalam Undang-undang No. 20 Tahun 2003 adalah seperti pada penjabaran dalam Undang-undang Dasar 1945 Pasal 3 menyebutkan, “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  siswa  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab”.
Dari  kutipan  Undang-undang  tersebut  di  atas  sebagaimana  landasannya,  maka  tujuan pendidikan  dasar  sendiri  dapat  diuraikan  meliputi beberapa  hal  yaitu,  (1)  Beriman  dan  bertakwa terhadap  Tuhan-Nya,  (2)  Mengarahkan  dan  membimbing  siswa  ke  arah  situasi  yang  berpotensi positif, berjiwa besar, kritis, cerdas dan berakhlak mulia, (3) Memiliki rasa cinta tanah air, bangga dan mampu mengisi hal yang bertujuan membangun diri sendiri bangsa dan negara, (4) Membawa siswa sekolah dasar mampu berprestasi ke jenjang selanjutnya.
Inti  pokok  pendidikan  dasar,  berupaya  menanamkan  keimanan  terhadap  Tuhan  sesuai dengan agama masing-masing yang dianutnya. Dengan harapan tentunya siswa dapat menanamkan sikap yang berakhlak, sopan dan santun antar sesama umat manusia tanpa membedakan ras, suku, dan agama. Sehingga pada akhirnya siswa dapat menjadi individu yang bertanggung jawab, cakap, berdedikasi  tinggi  terhadap  bangsa  dan  negaranya.  Pengertian  pendidikan  dasar  benar-benar mendidik dan menumbuh kembangkan ilmu pengetahuan pada siswa dasar untuk memiliki sikap kebersamaan dalam upaya mencetak generasi muda yang bertanggung jawab.
Ada beberapa cara yang dapat dijadikan pedoman untuk menentukan cara yang paling baik bagi seorang pendidik dalam menentukan tujuan pendidikan. Menurut para ahli pendidikan seperti John  S.  Brubacher  dalam  Muhammad  Shaleh  Assingkily  menetapkan  tujuan  pendidikan  dapat ditempuh dengan tiga pendekatan terpadu, yang mencakup: a. History Analysis of Social Institutions Approach yaitu,  pendekatan  melalui  analisis  histori  lembaga-lembaga  sosial  adalah  suatu pendekatan  yang  berorientasi  kepada  realita yang  sudah  ada  dan  telah  tumbuh  sepanjang  sejarah bangsa itu. Pandangan hidup, kenyataan hidup, tata sosial, dan kebudayaan menjadi pusat orientasi yang akan diwarisi. b. Sociological Analysis of Current Life Approach yaitu, Pendekatan ini adalah pendekatan  yang  berdasarkan  pada  analisis  tentang  kehidupan  yang  aktual.  Dengan  pendekatan tersebut,  dapat  dilukiskan  kenyataan  kehidupan  ini  melalui  analisis  deskriptif  tentang  seluruh kehidupan  masyarakat,  baik  aktivitas  anak-anak,  orang  dewasa,  dan  motivasi  mereka  terhadap aktivitas  tersebut,  bahkan  tentang  minat  dan  tujuan  aktivitas  tersebut.  c. Normative  philoshopy approach yaitu,  Pendekatan  ini  melalui  pendekatan  nilai-nilai  filsafat  normatif,  seperti  filsafat negara  dan  moral.  Proses  pendidikan,  pada  dasarnya  melestarikan  kebudayaan  dan  mewariskan nilai-nilai yang hidup sebagai pandangan hidup dan filsafat hidup sebagai eksistensi bangsa dengan kebudayaan. 5
Pendekatan  melalui  ketiga  aspek  di  atas  tersebut  secara  terpadu  diperlukan  untuk memperoleh  penetapan  tujuan  yang  lebih  realistis.  Karena  kalau  dilakukan  secara  terpisah, misalnya  melalui  pendekatan  historis,  hasilnya  dianggap  tidak  mampu  untuk  memprediksi  dan merencanakan  tentang  bagaimana  bentuk  dan  nilai-nilai  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  dan agama yang dikehendaki oleh generasi mendatang. Sebagaimana lembaga-lembaga sosial yang ada sekarang  adalah  perwujudan  dan  warisan  masa  silam.  Pendekatan  ilmiah,  dalam  hal  ini, memberikan  gambaran  kenyataan  kehidupan  sekarang  sebenarnya  melalui  analisa  deskriptif tentang  keseluruhan  hidup  masyarakat  dan  aktivitas  mereka,  sehingga  dapat  dijabarkan  dalam perwujudan  pendidikan,  seperti  kurikulum,  kegiatan  yang  menunjangnya,  analisa  proses  belajar mengajar, analisa kebutuhan sosial. 6
Sebagaimana yang telah dikemukakan bahwa pendidikan adalah suatu kegiatan yang sadar akan tujuan, maka tujuan pendidikan biasanya dirumuskan sebagai atau dalam bentuk tujuan akhir ( ultimate  aims  of  education ).  Hal  ini  dikarenakan  dalam  tujuan  akhir  meliputi  semua  tujuan pendidikan. Rumusan tujuan pendidikan merupakan pencerminan dari idealitas penyusunnya, baik institusional  maupun  individual.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  apakah  yang  dicita-citakan  oleh penyusun  dari  tujuan  itu  akan  mewarnai  corak  kepribadian  manusia  yang  menjadi  hasil  proses
5 Muhammad Shaleh Assingkily, ILMU PENDIDIKAN ISLAM (Mengulas Pendekatan Pendidikan Islam dalam Studi Islam & Hakikat Pendidikan Bagi Manusia) (Yogyakarta: K-Media, 2021).
6 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 2008).
kependidikan.  Dari  berbagai  negara  atau  lembaga,  kita  dapat  memperoleh  rumusan  tujuan  yang berbeda-beda substansi nilainya. Indonesia sebagai negara yang berfalsafah Pancasila menetapkan tujuan  pendidikan  adalah  “untuk  meningkatkan  ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kecerdasan  dan  keterampilan,  mempertinggi  budi  pekerti,  memperkuat  kepribadian  dan mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air, agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangun  yang  dapat  membangun  dirinya  sendiri  serta  bersamasama  bertanggungjawab  atas pembangunan  bangsa.”  Dalam  rumusan  tersebut  tampak  jelas  bahwa  nilai-nilai  yang  hendak  di tumbuh  kembangkan  dalam  pribadi  anak  didik  adalah  nilai-nilai  kultural  bangsa  Indonesia  yang bercorak religius. 7,8

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode kepustakaan (library research) . Pendekatan kualitatif menurut John W. Creswel, Metode kualitatif memiliki pendekatan yang lebih beragam dalam penelitian akademis ketimbang metode kuantitatif . Meskipun prosesnya sama, prosedur kualitatif tetap mengandalkan data berupa teks dan gambar,  memiliki  langkah-langkah  unik  dalam  analisis  datanya,  dan  bersumber  dari  strategi penelitian  yang  berbeda-beda.  Menuliskan  bagian  metode-metode  untuk  proposal  penelitian kualitatif mewajibkan  pembaca-pembaca  berpendidikan  sesuai  dengan  maksud  penelitian, menyebutkan  rancangan  khusus,  dengan  hati-hati  merefleksikan  peran  peneliti  dalam  penelitian, menggunakan  daftar  jenis  sumber  data  yang  tidak  ada  habisnya,  menggunakan  protokol  khusus untuk merekam data, menganalisis informasi melalui berbagai langkah analisis, dan menyebutkan pendekatan-pendekatan untuk mendokumentasikan akurasi-atau validitas-data yang dikumpulkan. 9 Sumber  data  penelitian  pustaka  menggunakan  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Adapun  sumber  data  primer    adalah  sumber  data  yang  diambil  secara  langsung. 10 Sedangkan sumber data sekunder sebaliknya, tidak diambil secara langsung. 11
1. Sumber data primer dalam penelitian ini, yang meliputi kitab Tafsir sebagai berikut:
a. Tafsir al-Qur’anil  Adzim (Tafsir  Ibnu  Katsir)  Abdu  Razaq  al-Mahdi  78  4  Darul  Kitabil Araby, Bairut, 2005
7 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bina Aksara, 2009).
8 Aji  Luqman  Panji  dkk.,  “Pendidikan  Islam  Dengan  Penanaman  Nilai  Budaya  Islami,” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi 6, no. 1 (3 Januari 2023), https://doi.org/10.32529/al-ilmi.v6i1.2155.
9 Achmad Fawaid dan Rianayati Kusmini Pancasari, Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran (Yogyakarta: Pustaka Belajar, t.t.).
10 Sarjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006).
11 Andi  Prastowo, Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian ,  Cet.  3 (Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2012).
b. Tafsir al-Jalalain  Jalaluddin Muhammad  bin  Ahmad  al-  Mahalli  dan  Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar as-Suyuti 173 - Darul Kitab Ilmiyah, Bairut, 2003
c. Fawaaidun mustanbithoh min qishati luqman al hakim oleh Abdurrazaq bin Abdul muhsin alu badr. maktabah at ta’awun wal irsyad 2012.
d. Dan buku-buku yang membahas al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19 serta buku-buku yang membahas tentang tujuan pendidikan
2. Sumber data sekunder dalam penelitian ini berupa buku-buku literatur, majalah, koran, jurnal dan  lain-lain  yang  mendukung  dalam  pembahasan  dan  penyelesaian  dalam  penelitian  yang sedang peneliti kerjakan.
Penelitian ini lebih menekankan pada kekuatan analisis data pada sumber-sumber data yang ada, yang didapatkan dari literatur berupa kitab-kitab, buku-buku dan tulisan-tulisan lainnya serta dengan mengandalkan teori-teori yang ada, untuk kemudian dianalisis dan diinterpretasikan secara luas  dan  mendalam.  Untuk  itu,  peneliti  menggunakan pendekatan deskriptif kepustakaan  dengan berdasarkan  tulisan  yang  mengarah  pada  pembahasan  yang  sedang  peneliti  lakukan  dengan menggunakan Tafsir Tahlili .
Tafsir Tahlili ( Analitik) kata tafsir secara bahasa yaitu al kasyfu yaitu menyingkap sesuatu yang tertutup atau al bayan yaitu penjelasan makna dari Al Quran. 12 Ini seperti kata "tafsir" yang disebutkan  dalam  firman  Allah Ta'ala surat  al  Furqan  ayat  ke  33  yang  bermakna  penjelasan. Sedangkan kata tahlili bentuk kata arab لح contoh  ةدقعلا لح yang bermakna membuka ikatan menjadi terurai. Secara umum tahlili bermaksud menjelaskan sesuatu pada unsur-unsurnya secara terperinci. Adapun definisi tafsir tahlili secara istilah adalah metode yang digunakan seorang mufasir dalam menyingkap  ayat  sampai  pada  kata  perkatanya,  dan  mufasir  melihat  petunjuk  ayat  dari  berbagai segi  serta  menjelaskan  keterkaitan  kata  dengan  kata  lainnya  dalam  satu  ayat  atau  beberapa  ayat. Tidak  ditemukan  definisi  pada  ulama  terdahulu,  dikarenakan  metode  ini  dikenalkan  setelahnya. Menurut Musaid al Thayyar, tafsir tahlili adalah mufasir bertumpu penafsiran ayat sesuai urutan dalam surat, kemudian menyebutkan kandungannya, baik makna, pendapat ulama, I'rab, balaghah , hukum,  dan  lainnya yang  diperhatikan  oleh  mufasir.  Jadi  tafsir tahlili dapat  kita  katakan;  bahwa mufassir  meneliti  ayat  al  Qur'an  sesuai  dengan  tertib  dalam  mushaf  baik  pengambilan  pada sejumlah ayat atau satu surat, atau satu mushaf semuanya, kemudian dijelaskan penafsirannya yang berkaitan dengan makna kata dalam ayat, balaghah nya, i'rab nya, sebab turun ayat, dan hal yang berkaitan dengan hukum atau hikmahnya.
12 Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin, Ushulun Fii Tafsir (Maktabah Islamiah, 2001).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Ahmadi, tujuan pendidikan dasar dalam Islam adalah sejalan dengan pendidikan hidup manusia dan peranannya sebagai makhluk Allah Ta'ala yaitu semata-mata hanya beribadah kepada-Nya. 13 Firman Allah Ta'ala dalam Al Qur’an:
ِِنوُدُبْعَ يِل لاِإ َِسْنلإاَو ِ نِْلْا ُِتْقَلَخ اَمَو Artinya: “Dan  tidaklah  aku  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembahku”. (QS. Adz-Dzariyat : 56)
Menurut  Jalaluddin  tujuan  pendidikan  Islam  memiliki  karakteristik  yang  ada  kaitannya dengan  sudut  pandang  tertentu.  Secara  garis  besarnya  dapat  dilihat  dari  empat  dimensi  utama, yaitu: 14
1. Dimensi  hakikat  penciptaan  manusia,  berdasarkan  dimensi  ini  tujuan  pendidikan  Islam diarahkan  kepada  pencapaian  target  yang  berkaitan  dengan  hakikat  penciptaan  manusia.  Dari sudut pandang ini maka pendidikan Islam bertujuan untuk membimbing perkembangan peserta didik secara optimal agar menjadi pengabdi(hamba) kepada Allah yang setia
2. Dimensi Tauhid, berdasarkan dimensi ini tujuan pendidikan Islam adalah untuk membimbing dan mengembangkan potensi peserta didik secara optimal agar dapat menjadi hamba Allah yang bertakwa
3. Dimensi Moral, dalam hubungan dengan dimensi moral ini, maka pendidikan ditujukan kepada upaya untuk pembentukan manusia sebagai pribadi yang bermoral
4. Dimensi Sosial, pendidikan dalam konteks ini adalah merupakan usaha untuk membimbing dan mengembangkan potensi peserta didik secara optimal agar mereka dapat berperan serasi dengan tuntutan dan kebutuhan masyarakat lingkungannya.
Surat Luqman ayat 12-19  memiliki makna yang luas dan  mendalam, membahas tentang pembentukan  sifat-sifat  yang  dikehendaki  Allah  kepada  manusia  sebagai  tujuan  dari  adanya pendidikan. Ayat ini dapat dijadikan pedoman agar terciptanya kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dalam  bab    ini  penulis  akan  membahas  perumusan  tujuan  pendidikan  yang  termuat  dalam  Al- Qur'an Surat Luqman ayat 12-19.
Tujuan pendidikan pada jenjang pendidikan dasar yang dikehendaki Allah dalam firman- Nya tersebut akan penulis uraikan sebagai berikut:
13 Abdurrahman  An  Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam (Bandung:  CV. Diponegoro, 1992).
14 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003).

## A. Pendidikan Bertujuan Untuk Memantapkan Aspek Akidah
Luqman  menyadari  bahwa  pendidikan  akidah  perlu  di  tanamkan  pada  anak  sejak  dini. Pendidikan  akidah  amat  sangat  penting  sekali sebagai  modal  dasar  dan  fondasi bagi  anak  dalam menjalani  kehidupan.  Tanggung jawab  pendidikan  terhadap  anak  didiknya  dalam  islam meliputi tanggung jawab untuk menyelamatkan hidupnya kelak di akhirat. Karena itulah pendidikan akidah menempati  kedudukan  yang  utama. 15 Dengan  prinsip  ini  sang  anak  dilatih  beramal  hanya  untuk Allah Ta'ala semata, tanpa di campuri dengan tujuan yang lain. Berikut ini penanaman Akidah yang diajarkan Luqman kepada anaknya:
1. Larangan Berbuat Syirik
Allah  Ta’ala  menyebutkan  kisah  Luqman  dengan  sebutan  baik,  bahwa  Dia  telah menganugerahinya  hikmah;  dan  Luqman  menasihati  anaknya  yang  merupakan  buah  hatinya, maka  wajarlah  bila  ia  memberikan  pengetahuannya.  Karena  itulah  hal  pertama  yang  dia pesankan  adalah  jangan  mempersekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apapun  sebagaimana  firman Allah Ta’ala:
ِِ للِّبِ ِْكِرْشُت َِلا ِ َنُب َِي ُِهُظِعَي َِوُهَو ِِهِنْب ِلا ُِناَمْقُل َِلاَق ِْذِإَو Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya di waktu ia memberi nasihat  kepadanya:  wahai  anakku!  Janganlah  engkau  sekutukan  Allah…”. (QS. Luqman:13)
Di  sini  Luqmanul-Hakim  melarang  anaknya  mempersekutukan  Allah  dengan  alasan bahwa perbuatan syirik adalah kedzaliman yang sangat besar. Beliau menekankan hakikat ini dua kali. Yang pertama dengan mengemukakan larangan dan menjelaskan alasannya dan Yang kedua dengan menggunakan kata-kata penguat yaitu “ inna ” dan “ lam ” pada “ lazulmun ”. lnilah hakikat  yang  dikemukakan  Nabi  Muhammad Shalallahu  alaihi  wa  sallam .  Persoalan  akidah diungkapkan  melalui larangan  Luqman  al-Hakim  kepada  anaknya  agar  jangan menyekutukan Allah Ta'ala. Syirik ialah sebuah keyakinan atau ungkapan yang meletakkan kedudukan Allah ta'ala sama dengan makhluknya atau memalingkan ibadah kepada selain Allah.
Menurut Ibnu Katsir perbuatan mempersekutukan Allah adalah perbuatan aniaya/ dosa yang paling besar. Imam Bukhari mengatakan, telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan  kepada  kami  Jarir,  dari  al-A’masy,  dari  Ibrahim,  dari  Alqamah,  dari  Abdullah yang menceritakan bahwa ketika diturunkan firman-Nya:
15 Abdurrazaq, Fawaaid  Mustanbithah  Fi  Qishoti  Luqman (Semarang:  Maktabah  Taawun  wal Irsyad, 2012).
َِنۡيِذ لَا اۡوُ نَمٰا َِۡلَو اۡۤۡوُسِب ۡلَ ي ِۡمَُنَاَۡيِۡا

## ِ مۡلُظِب
Artinya: "Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan kadzaliman (syirik)" (Al-An’am:82)
Hal itu terasa berat bagi para sahabat karenanya mereka berkata,” siapakah di antara kita  yang  tidak  mencampuri  imannya  dengan  perbuatan  zalim  (dosa)”. Maka  Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam bersabda,” bukan demikian yang dimaksud dengan zalim tidakkah kamu  mendengar  ucapan  Luqman:  Hai  anakku  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar” . 16

## 2. Keyakinan Kepada Akhirat dan Pengawasan Allah Ta’ala
Persoalan  akidah  tentang  keyakinan  kepada  hari  akhirat  dijelaskan  dengan  lebih mendalam oleh Luqman al-Hakim dalam ayat 16. Nasihat ini disampaikan dengan sangat bijak. Beliau mengaitkan persoalan tersebut dengan kehalusan dan meliputinya ilmu Allah Ta'ala serta kekuasaan-Nya. Firman Allah Ta'ala:
ِ َنُبٰ ي ِۡۤاَ نَِا ِۡنِا ُِكَت َِلاَقۡ ثِم ِ ة بَح ِۡنِ م ِ لَدۡرَخ ِۡنُكَتَ ف ِِۡف ِ ةَر ۡخَص ِۡوَا ِِف ِِتٰوٰم سلا ِۡوَا ِِف ِِضۡرَ ۡلاا ِِتَۡي اَِبِ ُِٰ للّا ؕ ِ نِا َِٰ للّا ِ فۡيِطَل ِ ۡيِبَخ
Artinya: “Wahai  anakku!  Sesungguhnya  jika  sesuatu  itu  hanya  seberat  biji  sawi sekalipun ia tersembunyi dalam batu atau berada di langit atau di bumi niscaya Allah akan  membalasnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus  dan  Maha  Mengetahui” .  (QS. Luqman:16).
Menurut  Sa’ad  Abdul  Wahid,  khardal  adalah  nama  suatu  tumbuh-tumbuhan  yang buahnya  atau  bijinya  sangat  kecil  dan  hitam,  tumbuh-tumbuhan  tersebut  biasanya  hidup  di ladang-ladang dan di pinggir jalan dan dapat dijadikan sebagai harum-haruman dan dapat juga dijadikan sebagai bumbu masak. 17
Nasihat  Luqman  al-Hakim  pada  ayat  di  atas  dapat  membangkitkan  daya  imaginasi anaknya tentang tempat tersembunyi sesuatu rahasia. Di samping itu nasihat beliau juga dapat menyadarkan hati anak bahwa ilmu Allah Ta'ala meliputi segala perbuatan baik dan buruk walau
16 Abu Bakar Bahrun, Terjemah Tafsir Ibnu Kasir Juz 21 (Salatiga: Sinar Baru Algesindo, 2006).
17 Sa’ad  Abdul  Wahid, Tafsir  Al  Hidayah  (Jilid  1):  Ayat-Ayat  Aqidah (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2003).
sebesar biji sawi. Selanjutnya akan tertanam keyakinan pada akhirat ke dalam hati anaknya di balik nasihat beliau. 18

## B. Pendidikan  Bertujuan  Untuk  Menanamkan  Konsistensi  dalam  Beribadah  Kepada  Allah Ta’ala Yaitu Sholat
Allah  Ta'ala  mengkisahkan  di  ayat ke  17  ketika  Luqman  menyuruh  anaknya  mendirikan shalat, yang merupakan ibadah teragung setelah tauhid. Sholat menjadi barometer baik buruknya amalan seseorang. Shalat juga menjadi amalan yang mesti diajarkan kepada anak-anak ketika sudah berusia tujuh tahun sebagaimana penjelasan hadits Nabi. Firman Allah Ta'ala yang artinya:
ِ َنُبٰ ي ِِمِقَا َِةوٰل صلا ِۡرُم ۡاَو ِِف ۡوُرۡعَم ۡلِبِ َِه ۡناَو ِِنَع ِِرَكۡنُم ۡلا ِِۡب ۡصاَو ىٰلَع ِۡۤاَم َِكَباَصَا ؕ ِ نِا َِكِلٰذ ِۡنِم ِِمۡزَع ِِرۡوُمُ ۡلاا

## ِ ۚ
“Wahai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  munkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa kamu, sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)” . (QS Luqman:17)
Sholat adalah salah satu rukun Islam yang wajib ditegakkan setiap hari lima waktu selama masih hidup, dengan sempurna yaitu memenuhi syarat dan rukunnya. Sholat adalah tiang agama, barang  siapa  yang  mendirikannya  maka  berarti  ia  mendirikan  agama  dan  barang  siapa  yang meninggalkannya berarti dia merobohkan agama, hal ini sama seperti yang terdapat dalam hadist nabi  yang  artinya: “Pangkal  seluruh  perkara  adalah  Islam,  dan  pilar-pilarnya  adalah  sholat”.
(HR. Tirmidzi no.2616, Ahmad no.22069)

## C. Pendidikan Bertujuan Untuk Membentuk Pribadi yang Berakhlak Mulia
1. Berbakti Kepada Kedua Orang Tua
Allah berfirman yang artinya: "Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada  dua  orang  ibu  bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku. dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuan tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  maka Kuberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan" .(Q.S. Luqman:14-15).
18 Abdurrazaq, Fawaaid Mustanbithah Fi Qishoti Luqman .
Al-Qur`an menyuruh manusia supaya bersyukur kepada Allah selaku Pemberi  nikmat yang hakiki dan berterima kasih kepada ibu bapak sebagai sebab utama sampainya nikmat Allah kepada  anak  Al-Quran  mengatur  kewajiban,  mula-mula  bersyukur  kepada  Allah  kemudian berterima  kasih  kepada  dua  ibu  bapak. 19 Hubungan  manusia  sesama  manusia  penting berdasarkan  nasihat  Luqman  al-Hakim.  Beliau  telah  mengingatkan  dan  mendidik  anaknya supaya berakhlak mulia terutama ketika menjalin hubungan dengan manusia. Kaidah pendidikan untuk berhubungan sesama manusia yang dilaksanakan oleh Luqman al-Hakim mencakup dua aspek utama yaitu berbuat baik kepada kedua ibu bapa dan berakhlak mulia kepada masyarakat.
Kasih sayang anak dapat dilihat melalui pengorbanan yang ditunjukkan kepada kedua ibu  bapak  terutama  ketika  mereka  sudah  lanjut  usia.  Anak-anak  yang  baik  akan  senantiasa berusaha melakukan perkara-perkara yang direstui dan membahagiakan hati ibu bapak. Mereka tidak akan membiarkan kedua ibu bapak yang dikasihi berada dalam kesusahan dan penderitaan. Selain  daripada  itu  mereka  senantiasa  berdo’a  agar  kedua  ibu  bapak  dirahmati  Allah  ta'ala didunia dan akhirat seperti dalam firman Allah Taala, dalam surah Al-Isra' ayat 24:
ِْلُقَو ِِ ب ر اَمُهَۡحَۡرا اَمَك ِِۡنٰي  بَر اًۡيِغَص ِ ؕ
Artinya: “Katakanlah  wahai  Rabbku,  kasihanilah  keduanya  seperti  keduanya  telah mendidik aku di waktu kecil”.
Tugas  mendidik  anak-anak  supaya  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak  merupakan  satu tanggungjawab  yang  mesti  dilaksanakan  oleh  setiap  ibu  bapak.  Kewajiban  mereka  mendidik anak-anak  supaya  menghormati,  menghargai  dan  mematuhi  arahan  seperti  yang  dikehendaki Islam. Kegagalan anak-anak menghormati ibu bapak mempunyai kaitan yang sangat erat dengan usaha pendidikan ini
2. Menghormati Orang Tua Meskipun Kafir
Ayat ini menjelaskan tentang kewajiban anak-anak yang beragama Islam menunaikan kewajiban kepada ibu bapa yang kafir seperti menghormati, bergaul mesra, menjalinkan silatur rahim  dan  menafkahkan  rezeki  kepada  mereka.  Firman  Allah  Ta'ala  yang  artinya: “Dan pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik”. Pergaulilah  yang  dimaksud  dalam  ayat  di  atas ialah berbuat baik dan mengekalkan silatul rahim . 20
19 Abdurrazaq.
20 Jalal al-Din Al Mahalli dan As Suyuthi, Tafsir Jalalain (Beirut: Daar Kitab Ilmiyah, 2003).
3. Larangan Bersifat Sombong dan Angkuh
Luqman  al-Hakim  memberi  alasan  dan  peringatan  kepada  anaknya  agar  berhati-hati dengan sifat sombong karena sikap tersebut akan mengundang kemurkaan Allah ta'ala, firman- Nya di ayat 18, surat Luqman:
ؕ ِ نِا َِٰ للّا َِلا ِ بُِيُ ِ لُك ِ لاَتُۡمُ ِ رۡوُخَف
Artinya: “...Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong dan membangga- banggakan diri”.
Diantara  mufassir  menjelaskan  bahwa  berdakwah  kepada  Allah  tidak  mengharuskan seseorang  bersifat  takabur  terhadap  manusia  atau  bersikap  angkuh  atas  nama  memimpin manusia ke arah kebaikan dan lebih-lebih lagi sikap angkuh tanpa berdakwah kepada kebaikan. Ini adalah lebih buruk dan lebih keji lagi Kata-kata “ as-Sa’r ” berarti sejenis penyakit unta yang membuat lehernya menjadi teleng. Uslub al-Quran telah memilih kata-kata ini untuk meliarkan manusia  dari  teleng  angkuh  yang  serupa  dengan  teleng  penyakit  unta,  yaitu  tingkah  laku sombong  dan  tidak  menghiraukan  manusia,  gaya  memalingkan  muka  menunjukkan kesombongan.
Berjalan di bumi dengan lagak yang sombong ialah berjalan dengan gaya takabur dan tidak mempedulikan manusia, yaitu satu lagak yang dibenci Allah dan juga oleh manusia. Gerak- gerik dan lagak yang seperti ini adalah membayangkan seseorang itu ditimpa penyakit takabur “ Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.” 21
4. Larangan Memalingkan Muka
Luqman  telah  melarang  anaknya  bersikap  sombong  dan  angkuh  melalui  nasihat  yang sangat lembut, ayat 18, surat Luqman:
َِلاَو ِۡرِ عَصُت َِك دَخ ِِسا نلِل َِلاَو ِِشَۡتَ ِِف ِِضۡرَ ۡلاا اًحَرَم
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  memalingkan  muka  kamu  dari  manusia  (karena sombong)”.
Ibnu Katsir mengatakan bahwa janganlah kamu memalingkan mukamu saat berbicara dengan  orang  lain,  atau  saat  mereka  berbicara  kepadamu,  kamu  lakukan  itu  dengan  maksud
21 Abdurrazaq, Fawaaid Mustanbithah Fi Qishoti Luqman .
menganggap  remeh  dan  bersikap  sombong  kepada  mereka.  Akan  tetapi  bersikap  lembutlah kamu dan cerahkanlah wajahmu dalam menghadapi mereka. 22
Imam  al-Sayuti  menafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  satu  kaidah  pendidikan  akhlak  oleh Luqman  al-Hakim  kepada  anaknya  tentang  adab  sopan  sewaktu  menyampaikan  ilmu  dan dakwah kepada masyarakat. Pendidikan yang baik hanya akan berlaku sekiranya tidak terdapat perbedaan antara golongan kaya dan miskin. Sikap sombong, angkuh dan memaling muka ketika berbicara  ditujukan  khusus  kepada  orang-orang  miskin.  Larangan  ini  dari  dua  sudut  yang berbeda pertama sebagai adab dalam berdakwah. Allah Ta'ala mengharamkan seseorang yang bersifat  sombong  dan  angkuh  semasa  membimbing  manusia  kepada  kebaikan.  Kedua,  lebih buruk  lagi  jika  sikap  ini  diamalkan  oleh  orang-orang  yang  tidak  pernah  berdakwah  kepada kebaikan. 23
5. Konsep Kesederhanaan
a. Sederhana Dalam Gaya Berjalan
Luqman  menjelaskan  cara  berjalan  yang  sesuai  setelah  menjelaskan  tentang  gaya berjalan  yang  buruk  yaitu  larangan  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh  dan  sombong. Firman  Allah  Ta'ala  dalam  ayat  19  yang  artinya: “Dan  sederhanakanlah  dalam  gaya perjalananmu”. Maksudnya  diterangkan  dalam  tafsir  Ibnu  Kasir  bahwa  berjalanlah  kamu dengan langkah yang biasa dan wajar, tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat, melainkan pertengahan diantara keduanya yaitu diantara cepat dan lambat.
Luqman menerangkan cara berjalan yang baik yaitu berjalan dengan gaya sederhana. Maksud  sederhana  dalam  berjalan  ialah  seseorang  itu  tidak  berjalan  lambat  seperti  orang yang lemah dan tidak bertenaga tetapi tidak pula terlalu cepat seperti orang yang tergopoh- gopoh, melainkan pertengahan diantara keduanya. 24
b. Sederhana Dalam Bersuara atau Bicara
Perbincangan dan percakapan juga merupakan perilaku lahir yang menjadi ukuran budi  pekerti  seseorang.  Luqman  menitikberatkan  tentang  budi  pekerti  mulia  seperti  yang dianjurkan beliau kepada anaknya supaya berbicara dengan suara yang lembut, tidak keras dan  berteriak-teriak,  Firman  Allah  Ta'ala  ayat  19  yang  artinya: “Dan  lunakkanlah  suara kamu”.
Disebutkan  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  bahwa,  Janganlah  kamu  berlebihan  dalam bicaramu,  jangan  pula  kamu  keraskan  suaramu  terhadap  hal  yang  tidak  ada  faedahnya.
22 Bahrun, Terjemah Tafsir Ibnu Kasir Juz 21 .
23 Wahid, Tafsir al hidayah (jilid 1) . 24 Bahrun, Terjemah Tafsir Ibnu Kasir Juz 21 .
Karena  itulah  disebut  dalam  firman  yang  berikutnya: “Sesungguhnya  seburuk-buruknya suara ialah suara keledai”.
Mujahid  dan  lainya  yang  bukan  hanya  seorang  mengatakan,  sesungguhnya  suara yang paling buruk adalah suara keledai, yakni suara yang keras berlebihan itu diserupakan dengan  suara  keledai  dalam  hal  keras  dan  nada  tingginya,  selain  itu  suara  tersebut  tidak disukai oleh Allah. 25

## D. Pendidikan  Bertujuan  Agar  Memiliki  Tanggung  Jawab  Sosial  dengan  Amar  Ma'ruf  Nahi Mungkar
Setelah  berhasil  membentuk  pribadi  yang  baik  dengan  sholat maka  hendaknya  berupaya melakukan amar  ma’ruf  nahyi  munkar ,  mengajak  manusia  berbuat  kebajikan,  misalnya, menegakkan  keadilan,  gotong  royong  mendirikan  tempat  ibadah,  tempat  pendidikan  dan sebagainya,  sesudah  itu  berusaha  memberantas  kemungkaran,  misalnya:  kesyirikan,  perjudian, perzinaan, pencurian, penjarahan, dan sebagainya.
Upaya untuk perjuangan tersebut tidaklah mudah, sebab akan menghadapi berbagai macam tantangan, bahkan perlawanan dari orang-orang yang tidak senang kepada perjuangan Islam. Untuk itulah  diperlukan  kesabaran  yang  luar  biasa.  Pendidikan  Luqman  al-Hakim  seterusnya menitikberatkan tanggung jawab seorang muslim kepada diri sendiri dan masyarakat yaitu dengan amar ma’ruf dan nahi mungkar seperti yang dinyatakan dalam surah Luqman ayat 17, yang artinya: “Dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) daripada perbuatan yang mungkar”.
Amar makruf dan nahyi mungkar merupakan perintah Allah yang wajib dilaksanakan, yang mampu menentukan kualitas terbaik seseorang muslim seperti firman Allah Ta'ala ayat 110, surah Ali Imran, yang artinya:
ِۡمُتۡ نُك َِۡيَخ ِ ة مُا ِۡتَجِر ۡخُا ِِسا نلِل َِن ۡوُرُم ۡ َتَ ِِف ۡوُرۡعَم ۡلِبِ َِنۡوَهۡ نَ تَو ِِنَع ِِرَكۡنُم ۡلا َِنۡوُ نِمۡؤُ تَو ِِٰ للِّبِ ؕ ِۡوَلَو َِنَمٰا ُِلۡهَا ِِبٰتِكۡلا َِل ڪ َِۚ َِنا اًۡيَخ ِۡمُ لَّ ؕ ُِمُه ۡ نِم َِنۡوُ نِمۡؤُم ۡلا ُِمُهُرَ ث ۡكَاَو َِنۡوُقِسٰف ۡلا
Artinya: “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh kepada  yang  makruf  dan  mencegah  daripada  mungkar  dan  beriman  kepada  Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman tentulah itu lebih baik bagi mereka. Antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka orang-orang yang fasik”.
25 Bahrun.
Ulama  berselisih  pendapat  tentang  maksud  dan  kehendaklah amar  makruf dan nahyi mungkar . Amar  makruf ialah  mengajak  manusia  supaya  menyembah  Allah,  manakala nahyi mungkar pula ialah mencegah manusia daripada menyembah berhala. Amar makruf ialah menyuruh diri  sendiri  dan  orang  lain  mengerjakan  apa  yang  diperintahkan  syariat  yang  sesuai  dengan pertimbangan  akal  pemikiran  seperti  berakhlak  mulia,  memperbagus tingkah  laku,  mendidik  diri sendiri  dengan  mengajak  orang  lain  kepada  kemajuan  dan  ketinggian  peradaban.  Jalaludin mengartikan  pengertian amar  makruf dan nahyi mungkar  dengan  maksud  menyuruh  kepada kebaikan dan mencegah perkara maksiat dan perbuatan yang buruk serta memperbaiki kehidupan masyarakat. 26
Dalam beramar  ma'ruf dan nahi  mungkar pada  kenyataannya  akan  berhadapan  dengan berbagai  ujian  dan  hal  yang  menyempitkan  hati.  Oleh  karena  itu  dituntut  kesabaran  dalam melakukannya  Firman  Allah  Ta'ala  ayat  17,  Surah  Luqman  yang  artinya: “Dan  bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu”. As-Shabru menurut Sa’ad Abdul Wahid adalah kemampuan menahan diri dari segala macam larangan Allah Ta'ala dan kemampuan menghadapi segala macam cobaan,  baik  cobaan  jasmani  maupun  rohani.  Sabar  itu  pengaruhnya  sangat  besar  sehingga melahirkan kekuatan jiwa yang luar biasa. 27

## KESIMPULAN
Bahwa pendidikan memiliki tujuan, sehingga proses yang dilakukan dapat terarah. Melalui pembahasan  surat  Luqman  ayat  12-19  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  tujuan  Pendidikan  dasar dalam  Islam  itu  mengarah  pada  pembentukan  sifat-sifat  yang  mulia  lagi  terpuji,  yang  meliputi aspek-aspek  sebagai  berikut:  a.  Menanamkan  dan  memantapkan  aspek  akidah;  b.  Menanamkan konsistensi  dalam  beribadah  kepada  Allah  Ta’ala  seperti  sholat;  c.  Membentuk  pribadi  yang berakhlak  mulia;  d.  Menumbuhkan  tanggung  jawab  sosial  dengan amar  ma'ruf  nahi  mungkar . Keempat  aspek  tersebut  merupakan  pilar  pokok  dalam  upaya  membangun  manusia  yang  shaleh baik secara personal maupun sosial.

## SARAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  lebih mendalam  terkait  tujuan    pendidikan  anak dasar yang terkandung dalam al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19. Peneliti yakin bahwa penelitian ini hanya mengungkap sebagian kecil dari luasnya kajian tentang pendidikan dalam perspektif al Qur'an  surat  Luqman  ayat  12-19.  Oleh  karena  itu  penelitian  selanjutnya  diharapkan  bisa
26 Al Mahalli dan As Suyuthi, Tafsir Jalalain .
27 Wahid, Tafsir al hidayah (jilid 1) .
menyingkap lebih luas lagi tentang berbagai masalah pendidikan dalam perspektif surat Luqman ayat 12-19 untuk menambah wawasan dan khazanah pemikiran Islam dalam dunia pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrazaq. Fawaaid Mustanbithah Fi Qishoti Luqman . Semarang: Maktabah Taawun wal Irsyad, 2012.
Al Mahalli, Jalal al-Din, dan As Suyuthi. Tafsir Jalalain . Beirut: Daar Kitab Ilmiyah, 2003.
An  Nahlawi,  Abdurrahman. Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam .  Bandung:  CV. Diponegoro, 1992.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bina Aksara, 2009.
Assingkily, Muhammad Shaleh. ILMU PENDIDIKAN ISLAM (Mengulas Pendekatan Pendidikan Islam  dalam  Studi  Islam  &  Hakikat  Pendidikan  Bagi  Manusia) .  Yogyakarta:  K-Media, 2021.
Bahrun, Abu Bakar. Terjemah Tafsir Ibnu Kasir Juz 21 . Salatiga: Sinar Baru Algesindo, 2006. Daradjat, Zakiah. Ilmu pendidikan Islam . Jakarta: Bina Aksara, 1992.
Fawaid, Achmad, dan Rianayati Kusmini Pancasari. Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Belajar, t.t.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin. Ushulun Fii Tafsir . Maktabah Islamiah, 2001.
Mujib, Abdul, dan Jusuf Muzakkir. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006. Panji, Aji Luqman, Achmad Ruslan Afendi, Akhmad Ramli, Sudadi Sudadi, dan Agus Mubarak. “Pendidikan Islam Dengan Penanaman Nilai Budaya Islami.” Jurnal Pendidikan Islam Al- Ilmi 6, no. 1 (3 Januari 2023). https://doi.org/10.32529/al-ilmi.v6i1.2155.
Prastowo,  Andi. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan  Penelitian .  Cet.  3. Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2012.
Soekanto, Sarjono, dan Sri Mamudji. Penelitian Hukum Normatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
UU No. 20 Tahun 2003. “Sistem Pendidikan Nasional.” Database Peraturan | JDIH BPK, 2003.
Wahid,  Sa’ad  Abdul. Tafsir  Al  Hidayah  (Jilid  1):  Ayat-Ayat  Aqidah .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2003.