AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## PERSPEKTIF HUKUM ISLAM TENTANG IDDAH WANITA KARIER (MENURUT KAJIAN USHUL FIQH)
Parmujianto
STAI Al-Yasini Pasuruan
Email : parmujianto.008@gmail.com
Abstract: In this day and age the developmentof social media information is very fast, very defferent, far from the era of the - 80s. The changing times experienced affect the development experienced by the parties concerned, including Islamic law. For women who are active in various fields that they pursue, course it is said that almost every sector of human life has bagun  to  be occupied by tough  women, not only light work, but they don’t just stay at home taking care of children, houses and so on. That period of iddah in Islamic applies to women who are divorced or where their husbands are left to dieq. The method in this research uses the library research method by reading, studying books that are closely related the problem that is the object of research, so that the use of the method in the discussion  in something that determines the quality of the writing in question. The conclusion is that a career women (working) during the iddah period is still active, it is said  note to violate the provisions, even though the women leaves the house to earn a living.  As for the prohibition for women during the iddah period it is haram  to marry another man, it is haram to leave the house  unless there is a reason emergency and obliged to do ihdad. Regarding the professionalism of career women in their respective  fields, it is a form of carrying out Islamic law and carrying out their nature as social beings. By considering moral ethics, iddah has protection in modern development, especially for women who are actively working in their respective fields.
Keywords : Islamic Law, Iddah, Career Women
Abstrak: Di zaman sekarang ini  perkembangan informasi sosial media sangatlah cepat sekali berbeda jauh dibandingkan dengan zaman dahulu era tahun 80-an. Perubahan  zaman yang dialami mempengaruhi perkembangan yang dialami oleh para pihak-pihak yang  berkepentingan, termasuk hukum Islam. Bagi wanita yang aktif diberbagai  bidang yang ditekuninya, tentu saja dikata hampir setiap sektor kehidupan manusia sudah  di mulai ditekuni oleh wanita-wanita yang  tangguh,  bukan  hanya  pekerjaan  yang  ringan  saja,  akan  tetapi  mereka  tidak  hanya  berdiam  diri  di  rumah mengurus anak, rumah dan sebagainya. Masa iddah dalam Islam diberlakukan bagi wanita yang sedang dicerai atau di tinggal mati suaminya. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode kepustakaan atau library research dengan cara membaca, mempelajari buku-buku yang mempunyai kaitan erat dengan masalah yang menjadi obyek penelitian, sehingga  penggunaan  metode  dalam  pembahasan  marupakan  suatu  hal  yang  menentukan  bermutu  tidaknya  suatu penulisan yang bersangkutan. Kesimpulan bahwa wanita karier (bekerja) ketika masa iddah masih tetap beraktivitas dikatakan  tidak  melanggar  ketentuan,  walaupun  wanita  tersebut  keluar  rumah  untuk  mencari  nafkah.Adapun larangan bagi perempuan dalam masa iddah adalah haram menikah dengan laki-laki lain, haram keluar rumah kecuali karena  ada  alasan  darurat  dan  wajib  melakukan  ihdad.  Mengenai  profesionalitas  wanita  karier  dalam  bidangnya masing-masing  merupakan  wujud  menjalankan  hukum  Islam  dan  menjalankan  kodratnya  sebagai  makluk  sosial. Dengan  mempertimbangkan  etika  moral,  iddah  memiliki  perlindungan  dalam  perkembangan  modern  terutama  bagi kaum wanita yang aktif bekerja di bidangnya masing-masing.
Kata kunci: Hukum Islam, Iddah, Wanita Karier
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## A. PENDAHULUAN
Di zaman sekarang ini perkembangan informasi sosial media sangatlah cepat sekali berbeda jauh  dibandingkan  dengan  zaman  dahulu  era  tahun  80-an.  Perubahan  zaman  yang  dialami mempengaruhi  perkembangan  yang  dialami  oleh  para  pihak-pihak  yang  berkepentingan, termasuk hukum Islam. Bagi wanita yang aktif diberbagai bidang yang ditekuninya, tentu saja hampir  setiap  sektor  kehidupan  manusia  sudah  di  mulai  ditekuni  oleh  wanita-wanita  yang sibuk  beraktivitas,  bukan  hanya  pekerjaan  yang  ringan  saja,  akan  tetapi  mereka  tidak  hanya berdiam  diri  dirumah  mengurus  anak,  rumah  dan  sebagainya.  Tetapi  pekerjaan  berat  seperti seorang ASN, guru, dokter, petani, pedagang dan lain sebagainya yang  mereka tekuni, mungkin sebagai wujud tanggung jawab atas anak-anaknya atau dalam rangka menapak karier.
Pelarangan bagi wanita yang sedang menjalani iddah dan kebetulan mereka juga menekuni pekerjaannya  atau  disebut  juga  wanita  karier  ini  tentu  pelarangan  seperti  keluar  rumah  ini sangat  membatasi  gerak  langkah  mereka  dalam  menjalankan  aktifitasnya.  Kemudian  untuk berias  diri,  sebagai  pekerja  tentu  ada  batas-batas  yang  mereka  gunakan  sebagai  wanita  yang sedang  ber- iddah .  Profesionalitas  dalam  bekerja  juga  akan  menjamin  dia  untuk  tetap menjalankan masa iddah -nya dan menjalankan tugasnya dalam bekerja. Batasan-batasan wanita yang  sedang  ber- iddah memang  harus  dikaji,  apalagi  dengan melihat  zaman  seperti  ini  wanita yang  tidak  ber- iddah maupun  yang  ber- iddah, mereka  harus  keluar  rumah  untuk  menekuti kegiataannya  sebagai  wujud  tanggung  jawab  mereka  sebagai  orang  tua,  akan  tetapi  mereka mempunyai batasan tersendiri apalagi bagi wanita yang sedang ber- iddah.
Sebagai  warga  Negara  patuh  dan  taat  terhadap  aturan  sekaligus  sebagai  sumber  daya insani, wanita mempunyai kedudukan hak dan kewajiban serta kesempatan yang sama dengan pria, wanita juga  berperan dalam pembangunan di segala bidang. Peranan wanita sebagai mitra sejajar  dengan  pria  diwujudkan  melalui  peningkatan  kemandirian  peran  aktif  dalam pembangunan, termasuk upaya mewujudkan keluarga yang beriman dan bertaqwa, sehat, serta untuk  pengembangan  anak,  remaja  hingga  dewasa.  Untuk  itu,  dalam  Program  Pembangunan Nasional, ditentukan Program Peningkatan Kualitas Hidup Perempuan, yang bertujuan untuk meningkatkan  kedudukan  dan  peranan  perempuan  sebagai  individu,  baik  sebagai  insan  dan sumber daya pembangunan,  sebagai bagian dari keluarga yang merupakan basis terbentuknya generasi  sekarang  dan  masa  mendatang,  sebagai  makhluk  sosial  yang  merupakan  agen perubahan sosial di berbagai bidang kehidupan dan pembangunan. 1
1 Wahid Zaini dkk., Memposisikan Kodrat: Perempuan dan perubahan dalam perspektif Islam, Jakarta: Mizan, 1999
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Dalam berbagai literatur  wanita karier adalah  wanita sibuk,  wanita kerja, yang  waktunya berada diluar rumah kadang-kadang lebih banyak dari pada di dalam rumah. Demi karier dan prestasi,  tidak  sedikit  wanita  yang  bekerja  siang  dan  malam  tanpa  mengenal  lelah.  “waktu adalah  uang (time  is  money) ” merupakan  motto mereka  sehingga  waktu  satu  detik  pun  sangat berharga. Persaingan yang ketat  antar sesamanya dan rekan rekan  antar sesamanya dan rekan rekan  seprofesinya,  memacu  mereka  untuk  bekerja  keras.  Mereka  mau  tidak  mau,  harus mencurahkan  segenap  kemampuan,  pemikiran,  waktu  dan  tenaga,  demi  keberhasilan  dalam jenjang  karier,  jika  wanita  kerier  tersebut  seorang  wanita  muslimah  yang  tiba  tiba  ditinggal mati oleh suaminya, aktivitasnya dihadapkan kepada ketentuan agama yang disebut Iddah .
Agama  Islam  yang  memberikan  rahmat  kepada  penganut,  Islam  mengangkat  derajat perempuan  pada  posisi  yang  tinggi.  Semua  manusia  dalam  Islam,  baik  laki-laki  ataupun perempuan, mempunyai porsi yang sama dalam melakukan semua kegiatan yang bisa mendorong tercapainya  cita-cita  demi  kebahagian  hidup  mereka  yang  membuatnya  lebih  beriman  dan berbuat baik.
Ada  batasan  penangguhan  waktu  bagi  seorang  perempuan.  Penangguhan  waktu  itu  bisa disebut  dengan Iddah ,  sedangkan  alasan  penangguhan  waktu  adalah  berkabung  atau  yang disebut dengan Ihdad . Sebagaimana penjelasan yang lalu, wanita diberikan porsi yang sama dalam menjalankan  kehidupan  yang  bertujuan  untuk  membuat  dia  lebih  baik    dihadapan  agama maupun masyarakat.  Salah  satu  dari  sekian  banyak  kegiatan  itu  adalah  wanita  dibolehkannya beraktifitas diluar rumah dengan izin wali atau dengan kebutuhan mendesak, atau dengan istilah lain wanita karier.
Permasalah  kali  ini  yang  akan  dibahas  adalah  wanita-wanita  yang  telah  dicontohkan  di atas, ketika mengalami masa iddah setelah ditinggal cerai (mati atau hidup), apakah masih boleh melakukan  hal-hal  tersebut?  Mengingat  masa  tunggu  yang  harus  dilewati  sangatlah  panjang, bahkan  dengan  waktu  tunggu  tersebut  para  wanita  yang  memiliki  tugas  atau  tanggungjawab profesi  haruslah  tetap  menjalankan  profesinya  dan  ada  juga  yang  menunggu  sampai  waktu tunggu tersebut benar-benar habis. Inilah problematika yang penulis bahas dalam kajian ini.
Mengingat, pembahasan  sekarang  ini  adalah  wanita di  zaman  sekarang yang  sangat  aktif dalam bidangnya atau fokus terhadap karier-kariernya masing-masing. Bagaimana hukum Islam memperhatikan  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat.  Sebagai  contoh  larangan- larangan yang harus dijauhi  wanita yang sedang ber- iddah yaitu, tidak boleh memakai pakaian- pakaian  yang  indah, memakai  perhiasan  yang mencolok,  keluar  rumah  (jauh) memakai  wangi-
wangian, memakai celak atau alat rias wajah dan sebagainya. 2
Hal-hal  seperti  ini  sangatlah  susah  ditinggalkan  bagi  kaum  wanita  di  zaman  sekarang, walaupun  mereka  masih  melakukan  masa iddah .  Bagaimanakah  solusi  yang  tepat  untuk menanggulangi  fenomena  tersebut?  Mengingat  di  lain  pihak  wanita  tersebut  harus  tetap  kerja dan  menekuni  kegiatanya.  Akan  tetapi  di  sisi  lain,  ada  pelarangan  bahwa  wanita  tidak  boleh berhias, tidak boleh memakai wangi-wangi dan lain-lain. Apa mungkin ketika para wanita yang sedang  ber- iddah keluar  rumah  memakai  pakaian  seadaanya.  Hal  itu  mungkin  sangat  jarang dilakuakan wanita-wanita di zaman sekarang.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa metode guna menyelesaikan masalah yang timbul. Metode penelitian dibutuhkan karena merupakan cara yang akan ditempuh oleh penulis/peneliti  untuk  menjawab  permasalahan  penelitian  atau  rumusan  masalah.  Untuk memperoleh bahan yang di perlukan di dalam penulisan  ini, penulis mempergunakan metode kepustakaan  atau  library research yaitu  dengan cara  membaca, mempelajari buku-buku yang mempunyai kaitan dengan masalah yang menjadi bahasan serta di dukung dengan  wawancara di  masyarakat,  dengan  demikian  penggunaan  metode  pemba  hasan  bagi  suatu  penulisan marupakan  suatu  hal  yang  menentukan  bermutu  atau  tidaknya  dari  penulisan  yang bersangkutan.
Adapun  metode  yang  akan  digunakan  agar  memperoleh  data  yang  valid  dan  akurat. Pertama ,  sumber  data,  penulis  menggunakan  data  yang  diambil  dari  bahan-bahan  pustaka yang  diperoleh  buku-buku,  kitab-kitab  yang  berhubungan  dengan  permasalahan  ini. Kedua , teknik pengumpulan data. Dalam rangka menyusun dan mengumpul bahan bagi  penyusunan karya  tulis  ini,  penulis  menggunakan  satu  macam  teknis  pengumpulan  data  yaitu  melalui penelitian  kepustakaan  (Library  Research).  (Library  Research)  Penulis  menggunakan  buku- buku  yang  relevan,  yang  sesuai  degan  judul    ini. Ketiga ,  analisa  data.  Setelah  semua  data terkumpul  dan mengidentasikan  semua  data,  penulis  mulai  Mengolah  data  yang  ada  dimana semua  data  yang  terkumpul  dianalisis  dan  menghasilkan  demaparan  serta  gambaran  yang bersifat pengamatan awal hingga akhir. Keempat , metode penulisan. Sedangkan dalam teknik penulisan, penulis berpedoman pada buku pedoman penulisan  karya ilmiah diterbitkan oleh berbagai lembaga Perguruan Tinggi baik PTN maupun PTS.
2 Omas Ihromi, Wanita Bekerja dan Masalah-Masalahnya , Pusat Pengembangan Sumber Daya Wanita , Jakarta, 1990
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam menganalisa dua pemahaman yang berbeda,  maka terdapat teori-teori pendukung dalam mengarahkan masalah ini. Pertama, dalam teori ‘urf dalam Ushul Fiqh dimana teori al-‘urf seseorang  dapat  menjadikan  hukum  baru  ketika  telah  terjadi  ‘urf  atau  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat,  artinya  dalam  parktiknya  seorang  perempuan  yang berkarier pada saat ini telah  menjadi trend yang biasa atau lazim di kalangan masyarakat maka berdasarkan nash dan ‘urf diperbolehkan  bagi  seorang  perempuan  yang  bekerja  diluar  rumah menitihkan  kariernya  pada  masa ihdad (berkabung)  serta Iddah asalkan  hanya  berdasarkan kebutuhan  saja  tidak lebih dari itu.
Kedua ,  teori  Muhammd  Sharur. 3 “  adalah  teori Haddu  al-A’la dan Had  al-Adna atau  disebut dengan teori limitasi yang membatasi  antara batas atas dan bawah, dalam hal ini adalah Ihdad perempuan yang di tinggal mati  suaminya masa berkanbungnya selama empat bulan  sepuluh hari    yang  mana  jika  menggunakan  teori  tersebut  maka  seorang  perempuan  yang ber-Ihdad dianggap  telah  melakukan Iddad ,  karena  masa  berkabung  empat  bulan  sepuluh  hari  adalah merupakan  batas  maksimal.  Dalam  konteks  ini  tidaklah  harus  bagi  seorang  perempuan  yang bekerja di ranah publik untuk melakukan Ihdad selama empat bulan sepuluh hari sebagaimana dalam hukum Islam.
Dalam  teorinya  ini,  Sharur  beranggapan  bahwa  di  dalam  perkembangan  hukum  islam, sesungguhnya  Islam  dalam  pembentukan  hukumnya  dengan  menggunakan  beberapa  proses, antara  lain  tidak  menyulitkan  dan  menyederhanakan  beban  nampaknya  dalam  steatmen tersebut,  Sharur  mengutip  pendapat  para  pakar  hukum  Islam  dimasa  silam,  dimana  banyak bermunculan  para  tokoh  yang  secara  konsen  mempelajari  hingga  pada  akhirnya  menemukan beberapa  teori  dalam  hukum  islam,  seperti  para  Imam  Madzab  serta  murid-muridnya  yang menjadi  ulama’  madzab,  adapun  dengan  melihat  proses  berfikir  dalam  Islam  tersebut,  maka bagi  Sharur  teori Limitasi adalah merupakan  teori  yang menjadi    salah  satu  alternatif  dimana dalam dunia yang selalu modern ini, maka sudah seharusnya bagi seseorang berij’tihad, dimana kemaslahatan tentu menjadi pertimbangan utama di dalamnya.

## 1. Pengertian Iddah
Menurut  bahasa  kata  Iddah  berasal  dari  kata  al-‘adad.  Sedangkan  kata al-‘adad merupakan  bentuk masdar  dari    kata  kerja  ‘adda-yauddu    yang  berarti  menghitung.  Kata  al- ‘adad  memiliki  arti  ukuran  dari  sesuatu  yang  dihitung  dan  jumlahnya.  Adapun  bentuk  jama
3 Muhammad Sharur. Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , Yogyakarta: Elsaq Press, 2008
dari kata al-‘adad adalah ala’dad begitu pula bentuk jama dari kata ‘Iddah adalah al-‘idad. Secara (etimologi)  berarti:“menghitung”  atau  “hitungan”.  Kata  ini  digunakan  untuk  maksud  Iddah karena masa itu si perempuan yang beriddah menunggu berlakunya waktu. 4
Pengertian Iddah secara istilah, para ulama banyak memberikan pengertian yang beragam, seperti  Muhammad  al-Jaziri  memberikan  pengertian  bahwa  iddah  merupakan  masa  tunggu seorang perempuan yang tidak hanya didasarkan pada masa haid atau sucinya tetapi kadang- kadang  juga  didasarkan  pada  bilangan  bulan  atau  dengan  melahirkan  dan  selama  masa tersebut seorang perempuan dilarang untuk menikah dengan laki-laki. 5
Pengertian  yang  tidak  terlalu  berbeda,  juga      diungkapkan  oleh  Sayyid  Sabiq    bahwa ‘Iddah  merupakan  sebuah  nama  bagi  masa  lamanya  perempuan  (isteri)  menunggu  dan  tidak boleh  kawin  setelah  kematian  suaminya  atau  setelah  pisah  dari  suaminya.  Kedua  pengertian ulama  ini  sedikit  beriringan  yang  menekankan  pada  masa  menunggu  dan  ketentuan  untuk menikah dalam masa tunggu tersebut. 6
Selain kedua pendapat diatas juga ada sebuah pendapat Abu Yahya Zakariyya al-Ansari memberikandefinisi  ‘Iddah  sebagai  masa  tunggu  seorang  perempuan  untuk  mengetahui kesucian rahim atau untuk ta’abbud (beribadah) atau untuk tafajju’ (bela sungkawa) terhadap suaminya. 7
Dari definisi diatas, bisa diambil kesimpulan bahwa pada masa tunggu yang ditetapkan bagi  perempuan  setelah  kematian  suami  atau  putus  perkawinan  baik  berdasarkan  masa  haid atau suci, bilangan bulan atau dengan melahirkan untuk mengetahui kesucian rahim, beribadah (ta’abbud)  maupun  bela  sungkawa  atas  suaminya,  Selama  masa  tersebut  perempuan  (isteri) dilarang menikah dengan laki- laki lain.

## 2. Dasar Hukum Iddah
Iddah diberlakukan pada setiap wanita yang di cerai suaminya. baik cerai mati maupun cerai  hidup.  Wajib  hukumnya  iddah  bagi  wanita  yang  dicerai  mati,  maupun  cerai  hidup. Wanita yang tiddak ber iddah hanyalah yang dicerai qabl al- dukhul. Lamanya masa iddah tidak sama pada setiap wanita.  Berdasarkan (QS al-Baqarah: (2): 234
ۖ اًرْشَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِه ِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكْنِم َنْوَّ ف َوَ تُ ي َنيِذَّلاَو اَِبِ َُّللَّاَو ۖ ِفوُرْعَمْلِبِ َّنِه ِسُفْ نَأ  ِفِ َنْلَعَ ف اَميِف ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلََف َّنُهَلَجَأ َنْغَلَ ب اَذِإَف
4 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama Dan Gender), cet. II, Yogyakarta : LKIS, 2002
5 Abdurrahman al -jaziri,. Al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah , jilid IV, Dar al Fikr, Beirut, 1986
6 Sayyid Sabiq,. Fiqh al-Sunnah , jilid II, Dar al-Fikr, Beirut, Cet. IV, 1983
7 Abu Yahya Zakaria al-Anshari, Fath al Wahhab , juz II, Al Hidayah, Surabaya, t.th
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## ريِبَخ َنوُلَمْعَ ت
Artinya:  Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antaramu  dengan  meninggalkan  istri-istri (hendaklah  Para  istri  itu)  menangguhkan  dirinya  (ber'iddah)  empat  bulan  sepuluh  hari. kemudian  apabila  telah  habis  'iddahnya,  Maka  tiada  dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan mereka  berbuat  terhadap  diri  mereka  menurut  yang  patut.  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu perbuat (QS-Al-Baqarah (2): 234). 8
ِفِ َُّللَّا َقَلَخ اَم َنْمُتْكَي ْنَأ َّنَُلَ ُّلَِيَ  َلََو ۖ ٍءوُرُ ق َةَث َلََث َّنِه ِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو اوُداَرَأ ْنِإ  َكِلََٰذ  ِفِ َّنِهِ دَرِب ُّقَحَأ َّنُهُ تَلوُعُ بَو ۖ ِر ِخ ْلْا  ِمْوَ يْلاَو َِّللَِّبِ َّنِمْؤُ ي َّنُك ْنِإ َّنِهِماَحْرَأ رزيِزَع َُّللَّاَو ۖ رةَجَرَد َّنِهْيَلَع  ِلاَجِ رلِلَو ۖ ِفو ُرْعَمْلِبِ َّنِهْيَلَع يِذَّلا ُلْثِم َّنَُلََو ۖ اًح َلَْصِإ رميِكَح Artinya:  Wanita-wanita  yang  ditalak  handaklah  menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali  quru'.tidak boleh  mereka  Menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya,  jika  mereka beriman kepada Allah dan hari  akhirat.  dan  suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti  itu,  jika  mereka  (para  suami)  menghendaki  ishlah.  dan  Para  wanita  mempunyai  hak yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  akan  tetapi  Para  suami, mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada  isterinya.  dan  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Bijaksana (QS-Al-Baqarah: (2) 228. 9
Iddah tidak  hanya  diberlakukan  pada  wanita  yang  masih  hamil  saja,  tetapi  juga  bagi mereka yang pada lazimnya tidak akan hamil lagi. Begitu  pula, ia tidak hanya ditetapkan bagi mereka yang masih mungkin rujuk kembali, tetapi juga bagi mereka yang secara kenyataan dan ketentuan syari ‟ ah tidak mungkin rujuk kembali. Berdasarkan firman Allah Swt dalam (QS-at- Talaq (65):4
َنِم َنْسِئَي يِئ َّلَلاَو ٍرُهْشَأ ُةَث َلََث َّنُهُ تَّدِعَف ْمُتْ بَ تْرا ِنِإ ْمُكِئاَسِن ْنِم  ِضيِحَمْلا َنْضَِيَ َْلَ يِئ َّلَلاَو ۖ
َّنُهَلَْحْ َنْعَضَي ْنَأ َّنُهُلَجَأ  ِلاَْحَْْلْا ُت َلَوُأَو ۖ ََّللَّا  ِقَّتَ ي ْنَمَو
اًرْسُي ِهِرْمَأ ْنِم ُهَل ْلَعَْيَ
Artinya:  Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid  lagi  (monopause)  di  antara  perempuan- perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga  bulan;  dan  begitu  (pula)  perempuan-perempuan  yang  tidak  haid.  dan perempuanperempuan  yang  hamil,  waktu  iddah  mereka  itu  ialah  sampai  mereka  melahirkan kandungannya.  dan  barang  -siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya. (QS-at-Talaq (65):4. 10
8 Kemenag RI. Al-Qur’an dan Terjemah . Surabaya, 2014
9 ibit. Al-Qur’an dan Terjemah . Surabaya, 2014
10 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah . Surabaya, 2014
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Dalam  masa iddah tidak  dibenarkan  mengikat  pernikahan  dengan  pria  lain,  baik  dalam iddah thalaq bain apalagi dalam iddah thalaq raj’i,  berdasarkan firman Allah Swt dalam (QS.Al- Baqarah (2):235
Dalam hadis dari imam al-bukhori disampaiakan bahwa :
َح ُقاَحْسِإ اَنَ ثَّدَح َنْوَّ فَوَ تُ ي َنيِذَّلاَو { ٍدِهاَُمُ ْنَع ٍحيَِنَ  ِبَِأ ِنْبا ْنَع رلْبِش اَنَ ثَّدَح رحْوَر اَنَ ثَّد ٍضَيِح  ِثَلََثِب َّدَتْعَ ت ْنَا ُةَرْ يِرَب ْتَرِمُا :ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ِدَوْسَلَْا ِنَع راطولَا لين فى ،هجام نبا .

## 6:326
Artinya: Dari Aswad, dari ‘Aisyah, ia berkata, “Barirah disuruh (oleh Nabi SAW) supaya ber’iddah tiga kali haidl”. HR. Ibnu Majah, dalam Nailul  6:326. 11
َعَ بْرَا ٍجْوَز ىَلَع َّلَِا  ٍثَلََث َقْوَ ف  ٍت يَم ىَلَع َّدُِنُ ْنَا ىَهْ نُ ن اَّنُك :ْتَلاَق َةَّيِطَع  مُا ْنَع .اًرْشَع َو ٍرُهْشَا َة َدْنِع اَنَل  َص خُر ْدَق  َو . ٍبْصَع  َبْوَ ث َّلَِا اًغْوُ بْصَم  ًبِْوَ ث  َسَبْلَ ن َلَ  َو  َبَّيَطَتَ ن َلَ  َو َلِحَتْكَن َلَ  َو ٍراَفْظَا  ِتْسُك ْنِم ٍةَذْبُ ن  ِفى اَهِضْيَِمَ ْنِم َنَاَدْحِا ْتَلَسَتْغا اَذِا ِرْهُّطلا ،ملسم و ىراخبلا . راطولَا لين فى 6:332
Artinya:Dari Ummu ‘Athiyah, ia berkata,“Kami dilarang berkabung terhadap orang mati lebih dari tiga hari kecuali terhadap suami, yaitu empat bulan sepuluh hari, dimana   tidak boleh bercelak,tidak boleh berwangiwangian dan tidak boleh memakai pakaian ya ng dicelup, kecuali kain genggang (pakaian yang tidak mencolok), dan     kami diberi keringanan pada waktu suci yaitu apabila salah seorang diantara kami   mandi  dari haidlnya  (menggunakan ) sedikit qust adhfar(sejenis kayu yang berbau  harum)” (HR.Bukhari dan Muslim). 12
Jumhur  ulama  kecuali  Imam  Hasan  al  Basri,  sepakat  mengatakan  bahwa  Ihdad  wajib hukumnya bagi wanita muslim yang merdeka selama masa iddah kematian suami.
Hadist  di  atas  menunjukkan  bahwa  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  bercelak mata  pun  tidak  boleh,  sekalipun  celak  mata  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengobati  matanya yang  sakit.  Larangan  ini  diucapkan  Nabi  dua  atau  tiga  kali.  Bagi  Jumhur  ulama,  hal  tersebut mengandung arti bahwa ihdad hukumya wajib.
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Husain  bin  Muhammad  bin  Muhammad  berkata;  telah menceritakan  kepada  kami  Khalid  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Hisyam  dari Hafshah dari Ummu 'Athiyah berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam bersabda: "Tidak boleh seorang wanita berkabung terhadap mayit di atas tiga hari kecuali terhadap seorang suami. Sesungguhnya ia berkabung terhadapnya selama empat bulan sepuluh hari. Dan tidak memakai pakaian  yang  dicelup  serta  pakaian  bergaris  dari  Yaman,  tidak  memakai  celak  dan  menyisir rambut  serta  mengusap minyak  wangi  kecuali  ketika  suci,  yaitu  beberapa  bagian  dari  anggota
11 Ibnu Majah., DalamNailul Authar, 6:326
12 Bukhari Muslim,, Shahih Bukhari hadis, 6:332
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
badan yang kering atau beberapa kuku”(an Nasai)
Sayyid Sabiq dengan tegas juga mengatakan, bahwa  wanita yang ditinggal mati suaminya wajib ber ihdad selama masa iddah , yaitu empat bulan  sepuluh hari.  Imam Asy-Syafi ‟ i di dalam kitab al-Umm mengatakan,  Allah  Swt.  memang  tidak  menyebutkan  ihdad  dalam  Alqur ‟ an, namun ketika Rasulullah saw. memerintahkan wanita yang ditinggal mati oleh suaminya untuk ber ihdad, maka hukum tersebut sama dengan kewajiban yang ditetapkan oleh Allah Swt.

## 4. Macam-macam Iddah
Iddah  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  iddah  karena  cerai  hidup  dan  iddah  karena  cerai  mati. Pertama, iddah karena cerai mati. Perempuan yang tinggal mati suaminya ada dua keadaan, yaitu dalam keadaan hamil iddahnya sampai melahirkan, dan dalam keadaan tidak hamil iddahnya 4 bulan 10 hari. Dalam keadaan hamil perempuan yang suaminya meninggal sedangkan ia dalam keadaan  hamil,  maka  iddah  perempan  sampai  mahirkan,  baik  masih  menunggu  lama  atau tinggal  beberapa  hari  saja.  Bahkan  perempuan  yang  suaminya  meninggal  sedang  ia  baru melahirkan  (suaminya  belum  dikubur)  perempuan  itu  tidak  boleh  menikah  dengan  pria  lain. Perempuan dalam keadaan tidak hamil, maka iddah perempuan yang suaminya meninggal dan ia tidak dalam keadaan hamil, iddahnya 4 bulan 10 hari.
Kedua ,  iddah  karena  cerai  hidup.    Ada  tiga  keadaan  iddah  wanita  karena  di  cerai  dalam keadaan hidup yaitu:
a. Perempuan dalam keadaan hamil, iddahnya sampai melahirkan
b. Perempuan dalam keadaan sudah dewasa (sudah mengeluarkan darah mens), iddahnya 3 kali suci
c. Perempuan dalam keadaan suci belum dewasa (belum mens), atau sudah putus mens (tidak mens lagi), iddahnya 3 bulan.
5. Hukum-Hukum yang Berkenaan dengan Wanita Karier
Hukum  yang  Berkenaan  dengan  wanita  karier,  masyarakat  islam  harus  bersolidaritas menyiapkan   bebagai fasilitas yang membatu wanita karier memenuhi tanggung jawab keluarga dan profesinya. seperti di jelaskan dalam berfirman Allah Swt dalam surat (QS. at-Taubah (9) : 71
ۖ ٍضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب ُتاَنِمْؤُمْلاَو َنوُنِمْؤُمْلاَو
Arinya  :”Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain” (QS. At-Taubah (9) : 71). 13
13 Kemenag RI, Al-Qur’an dan Terjemah , Surabaya:2014
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
Kewajiban  berihdad  mengikuti  kewajiban  Iddah.  Selama  masa  Iddah  wanita  yang diceraikan  oleh  suaminya  atau  karena  cerai  mati,  tidak  boleh  keluar  rumah  dan  menahan  diri tidak boleh menikah lagi, wajib pula bagi wanita tersebut berIhdad, meninggalkan bersolek dan lain-lain yang dapat menarik perhatian lakilaki yang bukan suaminya. Hukum Iddah dan Ihdad ini juga berlaku bagi wanita karier yang cerai dengan suaminya, baik cerai hidup maupun cerai mati,  kecuali  dalam  hal-hal  yang  sifatnya  darurat  atau  hajat  (kebutuhan  mendesak).  Hal  ini berdasarkan  hadis  Muslim  dari  Jabir  bin  Abdillah  ra,  ia  berkata  bahwa  tantenya  telah  cerai talak, lalu ia ingin keluar rumah untuk memetik buah kurmanya.
Kemudian ia dilarang oleh seseorang untuk ke luar rumah lalu ia datang kepada Nabi saw menanyakan  hal  itu,  Nabi  berkata:  “Ya,  maka  petiklah  buah  kurmamu  semoga  engkau  dapat bersedekah, atau berbuat ma ‟ ruf”. Menurut Husain bin Audah, perintah Nabi untuk memetik kurma  tersebut  menunjukkan  hajat  (kebutuhan  mendesak  lebih  utama  dari  Iddah  karena kematian suami.
Hal  ini  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab  Fatawa  Ibnu  Taimiah  bahwa  ia  ditanyakan tentang  seorang  perempuan  dalam  keadaan  Iddah  wafat,  dimana  41  perempuan  itu  tidak berIddah  di  rumahnya,  melainkan  ia  keluar  rumah  karena  darurat  syafi ‟ iyah.  Apakah  wajib baginya  mengulangi  Iddah?  Apakah  dia  berdosa?  Ia  menjawab,  bahwa  Iddahnya  telah  habis masanya dengan lewatnya 4 bulan 10 hari dari kematian suaminya. Tidak ada qada dalam Iddah. Jika ia keluar untuk suatu urusan yang ia butuhkan dan ia tidak bermalam kecuali di rumahnya, maka tidak ada dosa baginya. Jika ia keluar rumah bukan untuk suatu kebutuhan dan bermalam bukan  di  rumahnya  atau  bermalam  di  tempat  lain  bukan  karena  darurat  atau  meninggalkan Ihdad, maka hendaklah  ia meminta  ampun kepada  Allah dan bertobat  kepadanya dari hal  itu. Tidak ada kewajiban atasnya untuk mengulangi Iddahnya.
Demikian  pula  ia  pernah  ditanyakan  seorang  wanita  yang meninggal  suaminya  dan  telah menjalani  Iddah  40  hari  karena  dia  tidak  mampu  membayar  kewajiban  terhadap  pemerintah kemudian ia berangkat ke Kairo, tetapi ia tidak berdandan tidak memakai  wangiwangian dan selainnya. Apakah boleh meminangnya? Ia (Ibnu Taimiah) menjawab, Iddah itu berakhir setelah 4  bulan  10  hari.  Jika  masih  ada  tersisa  masa  Iddahnya,  maka  hendaklah  ia  sempurnakan dirumahnya. Dia tidak boleh keluar pada  waktu malam dan siang, kecuali karena  darurat dan hendaklah  dia  meningalkan  untuk  berdandan/berhias  dan  memakai  wangi-wangian.  Ia  boleh memakan yang halal sesuai keinginannya memakan buah-buahan dan berkumpul dengan orang- orang yang boleh dia berkumpul dengan mereka ketika tidak dalam masa Iddah akan tetapi jika
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)
ada seseorang meminangnya maka tidak boleh dia menerimanya dengan terang-terangan. 14
Al-Maktabah al-Syamilah, Wanita Karier Dalam Islam (Maktabah Dar al-Tsaqafah, 2002) Para  ulama  Hanafiah  berpendapat,  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  boleh  keluar rumah  pada  siang  hari  dan  sebagian  malam,  tetapi  ia  tidak  boleh  menginap  (bermalam)  di tempat manapun  kecuali  di  rumahnya  sendiri.  Sedangkan  wanita  yang  ditalak  baik  talak  raj’i maupun talak bain selama masa Iddah tidak boleh keluar dari rumahnya siang atau malam.
Perbedaan  tersebut  terjadi  menurut  golongan  ini,  karena  wanita  yang  ditalak  selama masa Iddah nafkahnya masih merupakan tanggungan dan jaminan suaminya. Sedangkan wanita yang  ditinggal  mati  suaminya  tidak  menerima  nafkah  dari  suami.  Karena  itu  ia  boleh  keluar rumah mencari nafkah untuk kebaikan dirinya sendiri dan anak-anaknya.
Demikian  keterangan  al  Sayyid  Sabiq.  Wanita  yang  kematian  suami  boleh  keluar  rumah untuk  mengurus  keperluannya  terutama  keperluan  mencari  nafkah.  Dengan  demikian,  baik siang maupun malam bukanlah masalah yang esensial apalagi di zaman kontemporer ini, lahan pekerjaan di malam hari sangat banyak. Orang bekerja mencari nafkah tidak hanya di siang hari. oleh Karena itu, menurut golongan Hanafiyah, tentu wanita yang kematian suami boleh  keluar rumah  selama  masa  Iddah  untuk  berusaha  mencari  nafkah  siang  atau  malam.  Dalam hubungannya dengan wanita karier, karena pendapat Hanafiyah menyatakan boleh wanita yang kematian  suami keluar rumah, maka tidak  ada permasalahan bagi  wanita karier untuk  keluar rumah  mencari  nafkah  dan  meningkatkan  kariernya  menurut  pendapat  golongan  Hanafiyah, wanita  yang  ditalak  bain,  wajib  berihdad.  Di  samping  itu  ia  juga  tidak  boleh  keluar  dari rumahnya.
Dengan  demikian,  bagi  wanita  yang  ditalak  bain  sekalipun  ia  tidak  bisa  lagi  berkumpul kembali dengan suaminya kecuali syarat-syarat untuk kawin 43 kembali terpenuhi berlaku dua kewajiban.  Pertama,  wajib  ber-Ihdad,  dan  kedua  wajib  tetap  tinggal  di  dalam  rumah  selama masa iddah. Jika hal tersebut terjadi pada  wanita karier yang memang harus keluar rumah dan harus  berpakaian  bagus  dan  tidak  bisa  meninggalkan  perhiasan  tertentu  karena  menyangkut bidang  pekerjaannya  sementara  kalau  semuanya  ia  tinggalkan,  kariernya  akan  hancur  dan rumah  tangga  serta  usahanya  akan  berantakan.  maka  ia  boleh  keluar  rumah  dan  berpakaian yang baik serta menghias diri karena darurat. Jika tidak karena darurat, bagaimanapun menurut pendapat Hanafiyah ini ia tidak boleh meninggalkan Ihdad dan tidak boleh keluar dari rumah. Wanita  karier  yang  menjadi  pengikut  mazhab  Syafi'i  apabila  ia  ditinggal  mati  oleh  suaminya berarti  mempunyai  dua  kewajiban.  Pertama,  ihdad  dan  kedua,  tetap  tinggal  di  dalam  rumah. Meskipun  demikian  tidak  berarti  peluang  untuk  keluar  rumah  bagi  mazhab  Syafi'i  tertutup
14 Sayyid Sabiq,. Fiqh al-Sunnah , jilid II, Dar al-Fikr, Beirut, Cet. IV, 1983
sama  sekali.  Sebagaimana  dilihat  di  atas  wanita  yang  kematian  suami  atau  yang  ditalak sekalipun pada dasarnya tidak boleh keluar rumah namun kalau ada uzur syar'i ia boleh keluar. Keluarnya karena sebab uzur yaitu suatu keadaan yang tidak bisa dihindari yang menyebabkan seseorang  sulit  melaksanakan  ketentuan-ketentuan  agama.  Dengan  demikian  jika  kondisi wanita karier itu memang tidak bisa menghindari dari keluar rumah ia boleh saja keluar rumah. Sebelumnya, tentu  ia harus berusaha dulu untuk tetap tinggal di rumah Kalau tidak bisa juga dan  usahanya  gagal  barulah  ia  boleh/keluar.  Di  sini  darurat  sajalah  alasan  yang  bisa  dipakai untuk membolehkan wanita tersebut keluar rumah di malam hari.
Oleh  Karena  itu,  jika  dalam  keadaan  darurat  berarti  ia  boleh  keluar  rumah  jika  tidak, maka wanita tidak boleh keluar rumah. 44 Kedaruratan itu misalnya wanita tersebut tidak bisa tidak  ia  harus  keluar  rumah  di  malam  hari.  Pekerjaan  yang  harus  dilakukannya  tidak  bisa dilakukan di siang hari. Sedangkan kalau ia masih bisa menukar malam dengan siang, ia harus berusaha agar pekerjaannya dapat dilakukan di siang hari saja

## D. KESIMPULAN
Iddah  adalah  nama  waktu  untuk  menunggu  atau  menanti  kesucian  seorang  istri  yang ditinggal mati, atau diceraikan oleh suaminya yang sebelum masa iddah itu habis dilarang untuk menikah  dengan  pria  lain..  Setelah  dijabarkan  tentang  keluar  rumah  bagi  wanita  karier  pada masa iddah wafat suami antara lain:
Menurut  Imam  Asy-Syafi’i  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh  suaminya  dan  wanita  yang dicerai tempat  wanita tersebut  ialah dirumah si  wanita  itu sendiri. Imam Asy-Syafi ‟ i berkata: “Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan  janganlah  mereka  (diizinkan) keluar  kecuali  kalau  mereka  mengerjakan  perbuatan  keji  yang  nyata.  Wanita  yang  ditinggal mati  oleh  suaminya  tinggal  dirumahnya  sendiri  hingga  akhir  masa  iddah  nya.  Dasar  yang dijadikan pegangan oleh golongan Syafiiyah ini adalah riwayat al-Khamsah (Ahmad dan ashab assunnah),  berikut  ini:  “Dari  Furaiah  binti malik,  ia  berkata  saya  bertanya  kepada  Rasulullah SAW, sesungguhnya saya tinggal di rumah duka (yang sunyi dan sepi), bolehkah saya pindah ke rumah  keluarga  saya  dan  beriddah  bersama  mereka?  Rasulullah  SAW  menjawab,  tinggallah kamu di rumahmu, rumah tempat suamimu menghembuskan nafasnya yang terakhir. (tetaplah di sana) sampai berlalu waktu iddah yang di tentukan.  Sedangkan menurut Imam Syamsuddin As Sarkhasi mengatakan, wanita yang wafat suaminya boleh baginya keluar rumah di siang hari untuk keperluannya, yaitu seperti: kebutuhan untuk bekerja,dan  lain-lain. Akan tetapi jangan menetap pada selain tempatnya.
Adapun  perbedaan  pendapat  yang  tejadi  diantara  dua  imam  adalah  perbedaan  dalam
menggunakan  dalil  sebagai  sumber  hukum,  dan  cara  memahami  dalil  tersebut.  Imam  Asy- Syafi ‟ i menggunakan firman Allah dalam 89 alquran surah Al- baqarah 234 , At-Talaq ayat 1 dan hadist.  Sedangkan  Imam  Syamsuddin  As  Sarkhasi  menggunakan  firman  Allah  dalam  alquran surah al-Baqarah ayat 240, hadist dan pemikiran langsung dari imam Syamsuddin As Sarkhasi Sedangkan    pendapat  yang  rajih  yaitu  pendapat  Imam  Syamsuddin  As  Sarkhasi  yang mengatakan  bahwa  boleh  wanita  keluar  rumah  di  siang  hari  untuk  keperluannya,  dan  akan tetapi  jangan  menetap  pada  selain  tempatnya.  Dan  pada  masa  iddah  bahwa  wanita  tidak  lagi dinafkahi  dari  suaminya  .  Maka  ia  keluar  rumah  untuk  keperluan  di  siang  hari  dan menghasilkan yang dibutuhkan untuk dirinya, selain dari kebutuhan pokok maka harus cukup untuk  makan.  Alasan  peneliti  memakai  pendapat  Imam  Syamsuddin  As  Sarkhasi  ialah  pada zaman yang semakin berkembang ini begitu banyak  wanita yang aktif dalam bidang pekerjaan dan  ada  sebagian  wanita  terhalang  oleh  adanya  tuntutan  agama  berupa  melaksanakan  iddah dan ihdad.
AL YASINI: Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam bidang Keislaman dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 2527-6603 (e), 2527-3175 (p)

## DAFTAR PUSTAKA
‘ Abidin, Ibnu, Hasyiyah Radd al-Mukhtar’ala ad-Dur al-Mukhtar , jilid III, Dar al-Fikr, t.t, Beirut Abi bakar,  Imam  Taiqyy  Al-din, Kifayah  al-Akhyar ,  (Beirut,  Lebanon:  Dar  alKutub  al-Ilmiyyah, 2005)
al-Anshari, Abu Yahya Zakaria, Fath al Wahhab , juz II, Al Hidayah, Surabaya, t.th al-Bukhory, Abi Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim, Shahih alBukhary , Jilid Tiga Juz Enam, (Beirut, Lebanon: Dar Al-Fikr, 1981 M/ 1401 H
al-Dimyathi, Sayyid Abu Bakar, I’anah al-Thalibin , juz IV, Al Hidayah, Surabaya, t.th al-Haitami, Ibnu Hajar, Al-Fatawa al-Kubro al-Fiqhiyah , Beirut, Darul kutub al-‘Islamiyah, 1983 al-Hajjaj, Muslim bin, Al-Jami’ Al-Sahih , Juz III, (Lebanon: Dar al-Fikr Beirut, t.t ) al-Jaziri, Abdurrahman, Al-Fiqh ‘ala Mazahib al-Arba’ah ,jilid IV, Dar al Fikr, Beirut, 1986
al-Salusi, Ali, Mausu’ah alqadzaya al-Fiqhiyyah al-Mu’asharah , al-Maktabah al-Syamilah, (Maktabah Dar al-Qur’an Qatar, Cet 7, Juz II, 2002)
al-Syafi’i, Muhammad Ibn Idris, Al-Umm , juz V, Dar al-Fikr, Beirut, t.th az-Zuhaili, Wahbah, Al- Fiqhu al-Islamy wa Adillatuhu , juz VII, Dar al-Fikr, Damaskus, cet. III, 1989 100
Bukhari, Imam, Shahih al Bukhari , juz IV, Maktabah Ashriyah, cet.II, Beirut, 1996
Dahri, Ibnu Ahmad, Peran Ganda Wanita Modern , Pustaka al-Kautsar, cet. V, Jakarta, 1994 Depag.
RI, Al Qur an dan terjemahnya , (Bandung : Gema Risalah Press), 1989
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. III, Jakarta, 1990
Ibnu, Bidayah al-Mujtahid , juz II, Al Hidayah, Surabaya, t. th
Juliara  Izzudin  Jahuri.  Penggabungan  Iddah  Wanita  Hamil  dan  Kematian  Suami  (Analisis terhadap  madzab  syafi’i), Journal  Hukum  Keluarga  dan  Hukum  Islam .  Vol.1.no.1.  Banda  Aceh. 2017.
Khoiri,  Ahmad  dan  Asyharul  Muala.  Iddah  dan  Ihdad  Bagi  Wanita  Karir  Perspektif  Hukum Islam, “ Journal of Islamic Law, Vol.1. no.2, UIN Yogyakarta, 2020.
Muslimin,  Ahmad.  Iddah  dan  Ihdad  Wanita  Modern.  “ Jurnal  Mahkamah:  Kajian  Ilmu  Hukum  dan Hukum Islam ” , no.2: 18.https:// doi.org/10.25217/jm.v2i2.163, 2017. Sabiq, Sayyid, Fiqh al- Sunnah , jilid I, Dar al Fikr, Beirut, cet. IV, 1988
Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah , jilid II, Dar al-Fikr, Beirut, Cet. IV, 1983
Shahrur,  Muhammad, Metodogi  Fiqih  Islam  Kontemporer ,  (Yogyakarta:  Elsaq  Press,  2008)  Tapi Uwaidah,  Syaikh Muhamad Kamil, Al Jami’ fi Fiqh An-Nisa’ (Fiqh Wanita : Penerjemah M. Abdul Ghofar, E.M), cet. I, Pustaka al-Kautsar, Jakarta 1998
Zahra, Muhammad Abu, Al-Ahwal al-Syakhsyiyah , Beirut, Dar al-Fikr, tth Zaini, Wahid, dkk, Memposisikan Kodrat: Perempuan dan perubahan dalam perspektif Islam (Jakarta: Mizan, 1999)