Attadib Journal Of Elementary Education, Vol. 3 (2), Desember 2018

## MEMBANGUN KARAKTER KEBANGSAAN MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BERBASIS AL-QURAN
Akmal Rizki Gunawan Hsb Siti Asiah Universitas Islam “45” Bekasi akmalgunawangulen@gmail.com asiah.siti1974@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  problematika  masyarakat  posmodern  adalah  euforia  merayakan perbedaan.  Namun  hemat  penulis,  ketika  arus  multikulturalisme  itu  mencapai eksremitasnya,  justru  akan  melahirkan  rasisme.  Yaitu  puncak  ketika  seorang individu  atau  kelompok  meneguhkan  perbedaannya  sehingga  tidak  bisa dipertemukan.  Tentunya  wacana  ini  sangat  bertentangan  dengan  penjelasan  al- Quran (al-Hujarat: 13), yang mengindikasikan bahwasanya seluruh bangsa adalah kawan,  seluruh  manusia  adalah  sahabat,  dan  tujuan  yang  paling  akhir  adalah perdamaian.  Meskipun  realitasnya,  hingga  hari  ini  Islam  kerap  kali  desebut sebagai  agama  kekerasan  dan  anti  kemajemukan. Lantas,  bagaimana  konsep membangun  karakter  kebangsaan  melalui  pendidikan  multicultural  berbasis  al- Quran?. Dengan  pendekatan library  research terhadap  literatur-literatur  terkait , kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  multikultural  berbasis  al- Quran  dalam  membangun  karakter  kebangsaan  mengusung  teori  humanis teosentris  meliputi  lima  prinsip,  yaitu:  Ketauhidan  Kemanusiaan,  Persatuan, Permusyawaratan, dan Keadilan. Hal ini berdasarkan deskripsi al-Quran mengenai interkoneksi  dan  interaksi  harmonis  antara  manusia  dengan  Allah  ( h}abl  ma’a Alla>h ),  manusia  dengan  dirinya  sendiri  ( h}abl  ma’a  nafsih )  manusia  dengan manusia  ( h}abl  ma’a  al-na>s ).  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode tafsir maudhu’i dan metode historis-kritis-kontekstual. Sedangkan pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dan  kuantitatif. Pendekatan kualitatif digunakan untuk menghasilkan data yang bersifat deskriptif yang  hasilnya  disajikan  dalam  bentuk  kualitatif.  Sedangkan  pendekatan kuantitatif,  digunakan  untuk  menghasilkan  data  melalui  serangkaian  observasi tentang ayat-ayat yang berhubungan.
Kata Kunci: Karakter Kebangsaan, Pendidikan Multikultural, Al-Qur’an

## Abstract
One  of  the  problems  the  community  posmodern  is  the  euphoria  of  celebrating differences.  However,  when  the  author  of  saving  the  current  multiculturalism  it reached  eksremitasnya,  it  will  give  birth  to  racism.  I.e.  the  peak  when  an individual or group to establish the difference so as not to be reunited. Surely this discourse is very contrary to the explanation of the Koran (al-Hujarat: 13), which indicates  that  the  entire nation  is  comrade,  the  whole  man  is  a  friend,  and  most recently  the  goal  is  peace.  Although  the  reality  was,  to  this  day  Islam  often desebut as a religion of violence and anti-kemajemukan. Thus, how the concept of national  character  building  through  multicultural  education  based  al-Quran?.
Approach  libraries  research  towards  literature-related  literature,  this  study concludes  that  the  concept  of  multicultural  education  based  Koran  in  building national  character  brings  the  humanist  theory  of  teosentris  includes  five principles,  namely:  Believe  In  The  One  Supreme  God,  Humanity,  Unity, Democracy,  Justice.  It  is  based  on  the  description  of  al-Quran  regarding interconnection  and  harmonious  interaction  between  man  and  God,  man  with himself,  man  with  human.  The  methods  used  in  this  study  is  the  tafsir  method maudhu'i and the historical-critical method-contextual. While the approach used was  qualitative  and  quantitative  approach.  A  qualitative  approach  is  used  to generate  data  which  is  the  descriptive  results  are  presented  in  the  form  of qualitative.  Whereas  the  quantitative  approach,  is  used  to  generate  the  data through a series of observations about the verses that relate.
Keyword: character Education, Multicultural, Qur'an

## PENDAHULUAN
Sadar  atau  tidak  sadar,  bahwa  dewasa  ini  era  globalisasi  merupakan gelombang besar yang dapat membuat perubahan sosial, budaya, dan keagamaan. Disatu sisi, globalisasi memberikan ruang dan waktu yang tanpa batas, segalanya dapat terintegrasi dan terkoneksi dengan cepat, terlebih dengan adanya teknologi dan informasi yang semakin maju, manusia dengan mudah berkomunikasi kepada sesamanya yang berbeda negara, budaya, kesenian, bahasa, agama, adat, ataupun suku.  Namun  disisi  lain,  perkembangan  tersebut  tidak  sedikit  memunculkan permasalahan  besar  dan  pemahaman  yang  tidak  tepat  di  masyarakat.  Salah  satu wujud  pemahaman  yang  tidak  tepat  misalnya,  proses  mengglobalnya  nilai-nilai budaya, gaya hidup, falsafah, dan institusi-institusi yang berasal dari barat sebagai sumber  globalisasi  ke  seluruh  lini  kehidupan  masyarakat  dari  masalah  politik, ekonomi,  sosial,  budaya,  pendidikan,  hingga  urusan  selera  “perut”  dan  “aurat” cenderung  dimaknai  sebagai  proses  penyeragaman  dan  pembaratan  budaya. Akibatnya, seseorang tercerabut dari (tidak mengapresiasi) budaya sendiri.
Padahal  era  posmodern  secara  umum  dipandang  sebagai  momentum  untuk merayakan  perbedaan.  Kebenaran  yang  tunggal,  global  dan  universal  benyak digugat keabsahannya dalam panggung kebudayaan. Keseragaman pemikiran dan cara  pandang  sebagai  konsekuensi  globalisme  dan  singularisme,  digeser  dan kemudian  diganti  dengan  keberagaman.  Narasi  agung  (metarnasi)  banyak
didekontruksi dan sebagai gantinya muncullah pernak-pernik narasi kecil, entitas- entitas  kultur  partikular  yang  sebelumnya  terlindas  oleh  narasi  agung  yang dibakukan  sebagai  diskursus  universal.  Maka,  identitas-identitas  lokal,  etnisitas, local  wisdom ,  kultur  pribumi  seolah  menemukan  renaissannya  kembali  setelah sekian lama dibungkam oleh klaim-klaim universalitas. 1
Hemat  penulis,  ketika  arus  multikulturalisme  itu  mencapai  eksremitasnya, justru  akan  melahirkan  rasisme.  Yaitu  puncak  ketika  seorang  individu  atau kelompok  meneguhkan  perbedaannya  sehingga  tidak  bisa  dipertemukan. Tentunya wacana ini sangat bertentangan dengan penjelasan al-Quran (al-Hujarat: 13),  yang  mengindikasikan  bahwasanya  seluruh  bangsa  adalah  kawan,  seluruh manusia  adalah  sahabat,  dan  tujuan  yang  paling  akhir  adalah  perdamaian. Meskipun  realitasnya,  hingga  hari  ini  Islam  kerap  kali  desebut  sebagai  agama kekerasan dan anti kemajemukan.
Mengapa pergulatan itu terus terjadi terjadi? Dan terkhusus bagi umat Islam apakah konsep multikulturalisme hari ini sudah tidak lagi mempunyai spirit yang searah  dengan  nilai-nilai  al-Qur‟an?  kemudian  bagaimana  mufasir  menjawab  isu penting  ini?  Kajian  tafsir  diperioritaskan  karena  al-Qur‟an  selalu  dijadikan  dasar pertama  dan  utama  dalam  wacana  keislaman.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  al- Qur‟an mampu menjawab tantangan zaman. 2 Meskipun pada dasarnya al-Qur‟an tidak  menjelaskan  secara  detail  terhadap  sistem-sistem  sosial  kehidupan,  dan  al- Qur‟an  bukanlah  dokumen  yang  memuat  dengan  detail  akan  hukum  sosial melainkan  sebuah  kitab  yang  mengandung  prinsip-prinsip  dasar  dan  moralitas kemanusiaan universal. 3 Ia merupakan petunjuk dan pedoman kehidupan manusia, ajaran-ajaran  yang  disampaikan  melalui  ajaran  aqidah,  akhlak,  hukum,  filsafat,
1 Joel,  S.  Kahn. Kultur,  Multikultur,  Postkultur (Yogyakarta:  Institute  of Nation Development Studies (INDes) 2006) h. v.
2 Bustami  Mohamed  Khir,  “The  Qur‟an  and  Science:  The  Debate  On Validity of Scientific Interpretations”, Journal of Qur’anic Studies , Vol 7, No. 1
(2005) h. 1-32.
3 Didin Hafidhuddin, al-Qur’a>n dalam Arus Globalisasi dan Modernitas, (Banten: Lembaga Pengembangan Studi dan Informasi LPSI, 2004) h. 3.
politik, ibadah dan lainnya. 4 Alasan yang mendasari penggunaan rasionalitas agar lebih  ekstensif  dalam  memahami  al-Qur‟an  adalah  bertujuan  untuk  memahami relevansi  dari  bimbingan  al-Qur‟an  bagi  kehidupan  manusia,  untuk menyimpulkan bagaimana hal itu bisa diterapkan dalam konteks politik, ekonomi dan sosial  budaya  yang  berbeda. 5 Sebagaimana  yang tertulis dan  dapat  dipahami dari firman-Nya:
“ Ini  adalah  sebuah  kitab  (al-Qur’an)  yang  kami  turunkan  kepadamu  dengan penuh  berkah  supaya  mereka  memperhatikan  (mentadabburi)  ayat-ayat,  dan supaya orang-orang yang mempunyai pikiran mendapatkan pelajaran ” (Q.S. Sad [38]: 29).
Merupakan  kenyataan  yang  tidak  bisa  ditolak  bahwa  Indonesia  terdiri  dari berbagai kelompok etnis, budaya, agama dan lain-lain, sehingga Indonesia secara sederhana dapat disebut sebagai masyarakat multikultural. Tetapi pada pihak lain, realitas  multikultural  tersebut  berhadapan  dengan  kebutuhan  mendesak  untuk mendekonstruksi  kembali  kebudayaan  nasional  Indonesia  yang  dapat  menjadi integrating  force yang  mengikat  seluruh  keragaman  etnis  dan  budaya  tersebut. Misalnya,  karena  perebutan  kekuasaan,  tumbuhnya  kelompok-kelompok  yang menyerukan  anti  demokrasi,  anti  liberal,  anti  barat  dan  sebagainya.  Tentunya, keberadaan  masyarakat  di  tengah-tengah  kehidupan  yang  konflik  dapat mengahambat pada perkembangan kesejahteraan masyarakat, juga ketidaksempatan untuk memikirkan kemajuan peradaban.
Sementara  itu  di  Indonesia,  permasalahannya  adalah  belum  ada  model penelitian multikultural yang cocok dan dapat diterapkan. Alasan yang mendasar adalah  Indonesia  sebagai  negara  yang  paling  multikultural,  sehingga  tidak  ada satu model yang dapat diterapkan di seluruh negeri, sebab masing-masing daerah, konteks  sosio-kulturnya  berbeda.  Oleh  karena  itu  yang  perlu  dilakukan  adalah
4 Syed Rizwan Zamir, “The Hermeunetics of Imitation and “Adab” in Ibn “Arabi‟s  Interpretation  of  The  Qur‟an”, Islamic  Studies ,  Vol.  50,  No.  1  (Spring 2011) h. 5-3.
5 Anis  Ahmad,  Review  of TheQur'ān,  Liberation  and  Pluralism:  An Islamic  Perspective  of  Inter-Religious  Solidarity  Against  Oppression ,  by  Farid Esack, Islamic Studies 38 (Winter 1999) h. 628-629.
membuat desain konseptual pendidikan multikultural sesuai dengan konteks sosial dimana sekolah itu berada. 6 Dalam Undang Undang Sistem Pendidikan Nasional pasal  4  No.  20  tahun  2003  dijelaskan  bahwa  pendidikan  diselenggarakan  secara demokratis,  dan  berkeadilan  serta  tidak  diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi hak  asasi  manusia,  nilai  keagamaan,  nilai  kurtural,  dan  kemajemukan  bangsa. Berdasarkan  landasan  dasar  ini,  setidaknya  pendidikan  multikultural  tidak mengada-ngada jika dikembangkan dalam penyelenggaraan pendidikan di  negeri ini.

## METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Sumber Data
Adapun sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang memiliki  kesamaan  tema  tentang  pendidikan  multikultural  yang  ditafsirkan dengan  menggunakan  beberapa  kitab  tafsir  al-Qur‟an  dari  latar  belakang  masa, mazhab,  dan  corak  yang  berbeda.  Sementara  untuk  redaksi  hadis,  penulis mengutamakan kutub al-tis’ah . Adapun kategori data sekunder, terdiri dari buku- buku,  jurnal  dan  website,  yang  membahas  tentang  kajian  pendidikan multikultural. Seperti Multiculture Citizenship karya Will Cymlicka,
Multiculturalism and The History of Canadian Diversity karya Richard J.F. Day, An  Introduction  To  Multicultural  Education karya  James  S.  Banks, Pendidikan Islam  di  Era  Global  (Pendidikan  Multikultural,  Pendidikan  Multi  Iman, Pendidikan  Agama,  Moral  dan  Etika karya  Abuddin  Nata, Fikih  Kebinekaan karya Maarif Institute, Kontroversi Khilafah; Islam, Negara, dan Pancasila Karya Komaruddin  Hidayat, Pendidikan  Pancasila karya  Kelan,  dan Mata  Air Keteladanan karya Yudi Latif,  dan lain-lain.
6 Ridwan  al-Makassary  dan  Suparto,  ed., Cerita  Sukses  Pendidikan Multikultural di Indonesia (Jakarta: Csrc UIN Jakarta, 2010) h. 11-13.

## 2. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), dalam  arti  bahwa  data  yang  menjadi  objek  penelitian  merupakan  bahan-bahan kepustakaan. 7 Data yang akan digali adalah hal-hal yang terkait interpretasi nilai- nilai  Qurani  pendidikan  multikultural.  Mengingat  penelitian  ini  bersifat  teoritis, metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif,  yaitu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 8

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Karena  penelitian  ini  merupakan library  research ,  pengumpulan  data dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi.  Teknik  ini  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan  berbagi  dokumen  yang  berkaitan  dengan  penelitian  melalui perpustakaan. 9

## 4. Teknik Analisis Data
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  interpretatif. Pendekatan  interpretatif    ( interpretative  approach )  berarti  menyelami  pemikiran seorang  tokoh  yang  tertuang  dalam  karya-karyanya  guna  menangkap  nuansa makna  dan  pengertian  yang  dimaksud  secara  khas  sehingga  tercapai  suatu pemahaman yang benar. 10 Objek material dari penelitian ini adalah ayat-ayat yang terkait dengan nilai-nilai pendidikan multikultural. Adapun dalam proses analisis data,  penelitian  ini  menggunakan  teori humanisme  teosentris .  Yaitu  pemikiran alternatif  paradigmatik  yang  menghadirkan  konsep  teosentrisme  (tauhid)  sebagai core value, sekaligus ghayatul hayat (tujuan hidup) fitrah bahagia manusia. Hal ini berdasarkan  deskripsi  al-Quran  mengenai  interkoneksi  dan  interaksi  harmonis
7 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner (Yogyakarta: Paradigma, 2010) h. 134.
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2013) h. 4.
9 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D (Bandung: Alfabeta, 2008) h. 240.
10 Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner , h. 169-173.
antara  manusia  dengan  Allah  ( h}abl  ma’a  Alla>h ),  manusia  dengan  dirinya sendiri ( h}abl ma’a nafsih ) manusia dengan manusia ( h}abl ma’a al-na>s ).
Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah maudu’i> .  Hal  ini  dipilih karena  metode  ini  dapat  digunakan  sebagai  penggali  konsep  pendidikan multikultural  dalam al-Qur‟an secara lebih komprehensif.  Menurut al-Farmawi>, metode ini memiliki beberapa keistimewaan, yaitu:
1. Metode ini menghimpun semua ayat yang memiliki kesamaan tema. Ayat yang satu  menafsirkan  ayat  yang  lain.  Karena  itu,  metode  ini  juga-dalam  beberapa hal- sama dengan tafsi>r bi al-ma’thu>r, sehingga lebih mendekati kebenaran dan jauh dari kekeliruan.
2. Peneliti  dapat  melihat  keterkaitan  antar  ayat  yang  memiliki  kesamaan  tema. Oleh karena itu, metode ini dapat menangkap makna, petunjuk, keindahan dan kefasihan al-Qur‟an.
3. Peneliti  dapat  menangkap  ide  al-Qur‟an  yang  sempurna  dari  ayat-ayat  yang memiliki kesamaan tema.
4. Metode  ini  dapat  menyelesaikan  kesan  kontradiksi  antar  ayat  al-Qur‟an  yang selama ini dilontarkan oleh pihak-pihak tertentu  yang memiliki maksud jelek, dan  dapat  menghilangkan  kesan  permusuhan  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan.
5. Metode  ini  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  modern  yang  mengharuskan  kita merumuskan hukum-hukum universal yang bersumber dari al-Qur‟an.
6. Dengan metode ini, semua juru dakwah, baik yang professional dan amatiran, dapat menangkap seluruh tema-tema al-Qur‟an. Metode inipun memungkinkan mereka  untuk  sampai  pada  hukum-hukum  Allah  dengan  cara  yang  jelas  dan mendalam,  serta  memastikan  kita  untuk  menyingkap  rahasia  dan  kemuskilan al-Qur‟an  sehingga  hati  kita.dan  akal  kita  merasa  puas  terhadap  aturan-aturan yang telah diterapkanNya kepada
7. Metode  ini  dapat  membantu  para  pelajar  secara  umum  untuk  sampai  pada petunjuk Al-Qur‟an tanpa harus merasa lelah dan bertele-tele menyimak uraian
kitab-kitab tafsir yang beragam itu. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Al-Quran  Dalam  Membangun Karakter Kebangsaan
Harus diakui bahwa karakter kebangsaan Indonesia berakar melalui ideologi Pancasila.  Hemat  penulis,  nilai-nilai  yang  dimuat  di  dalamnya  sangat  relevan dengan  konteks  keindonesiaan  dan  keislaman.  Karenanya  kajian  ini  berupaya untuk  memformulasikan  dan  menyelaraskan  nilai-nilai  tersebut  dengan  ayat-ayat al-Quran.  Dimana,  dalam  hal  ini  penulis  berupaya  mengkokohkan  pemahaman tersebut melalui analisa mendalam terhadap tafsir al-Azhar karya Buya Hamka.

## 1. Multikulturalisme dan Ketauhidan
Terkait  dengan  hal  ini,  penulis  menganalisis  beberapa  surat  diantaranya, Q.S. al-Ikhlas: 1, Q.S al-Baqarah: 255, 62, Q.S al-Maidah: 69, Q.S asy-Syura: 13, 15,  dalam  konteks  ini  Hamka  menafsirkan,  Bahwa  kewajiban  untuk  bertauhid berlaku bagi siapapun, baik Yahudi, Nasrani, Islam, Shabi‟in, bahkan agama yang lainnya”.  Alur  penjelasan  ini  senafas  dengan  penafsiran  Hamka  ketika menafsirkan Q.S. al-Maidah [5]: 48. dan Q.S. asy-Syura [42]: 13. “Bahwa hakikat agama  dalam  dunia  hanya  satu,  yaitu  mengakui  ke-Esaan  Allah,  dan  sesudah diakui  ke-Esannya,  lalu  beribadah  kepada-Nya,  berbakti,  taat!.  Namun  harus diakui  hal  ini  berat,  sebab  ini  adalah  menanam    suatu  cita-cita  besar,  yang  di zaman  modern  disebut  “ideologi”  menanamkan  kesatuan  tujuan  yaitu  Allah  dan menanam kesatuan kepercayaan dan pegangan yang amat jauh tujuan, tahan buat berabad-abad,  dan  kalau  pendirian  itu  dipegang,  bukan  saja  berhala  yang  mesti runtuh,  bahkan  kesukuan-kesukuan,  harus  dikesampingkan.  Yang  ada  hanya
11 Abd    al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maud}u’iyyah: Dirasah  Manhajiyyah  Maudu’iyyah ,  (Mesir:  Maktabah  Jumhuriyyah,  t.th)  h.  55- 57.
ukhwah  dalam  agama  ini  adalah  soal  Tauhid,  menanam  keyakinan  satu  Tuhan, satu agama, satu keyakinan hidup. 12
Hamka  menambahkan,  bahwa  Seorang  ahli  filsafat  berkata,  “Terimalah, walau dalam  agama apapun engkau dilahirkan.Sama saja, dalam  agama  Nasrani, atau Islam,  atau Yahudi, atau Budha sekalipun. Hanya satu  yang penting engkau perhatikan, yaitu engkau lahir dalam lingkungan satu agama dan satu kepercayaan yang  dipertahankan  oleh  nenek  moyangmu.Ingatlah  bahwa  dalam  agamamu  ada kewajiban  kepada  Allah  yang  harus  engkau  sempurnakan.”Menurut  penelitian ahli filsafat, sari ajaran Budha adalah Fanna (meniadakan diri), sari ajaran Yahudi adalah Tadhhiyah (berkurban), sari ajaran Kristen adalah Hubb (cinta), sari ajaran Islam  adalah Ukhwah (persaudaraan  seluruh  dunia).  Alangkah  berbahagia  dunia ini jika masing-masing kita mendapatkan sari itu. Bersyukurlah dalam negara kita telah ditentukan filsafat tempatnya tegak, yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila.  Jiwa  filsafat  ketuhanan  akan  mengubah  sisa  jiwa  filsafat  penjajahan, yaitu  netral  agama  (sekularisme)  dengan  arti  menyia-nyiakan  agama.  Berubah kepada  filsafat  yang  sangat  tinggi,  yaitu  anjuran  bagi  kita  mencari  Tuhan  dan menuntut keridhaan-Nya dalam agama kita masing-masing. 13 Inilah ajaran Tauhid yang sempurna bersih.  Hanya dengan tauhid itulah Bani Insan dapat melepaskan diri  daripada  kungkungan  yang  telah  berabad-abad  dari  belenggu  yang  terikat  di leher.  Hanya  dengan  Tauhid  itulah  umatnya  berani  menentang  dunia  untuk masalah  dunia.  Umat  Tauhid  kasih  akan  alam,  sebab  alam  itu  tanda  kebesaran Tuhan,  umat  Tauhid  mengakui  persatuan    manusia,  menghormati  segala  Bani, mempercayai  segala  kitab,  karena  mereka  utusan  Tuhan  dan  kitab  itu  kiriman Tuhan.  Umat  Tauhid  mempunyai  cita-cita  besar  sekali,  yaitu  berbakti  dan berkhidmat. Beriman dan beramal baik. Sebab ia datang ke dunia hanya satu kali. Dalam  datang  yang  satu  kali  itu  harus  meninggalkan  jasa.  Syeitan  yang  mana akan  berani  menjajah,  bangsa  mana  yang  berani  menentang  Tauhid,  bukanlah artinya itu menentang Tuhan? 14
12 Hamka, Tafsir Al-Azhar . (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 2004) h. 20.
13 Hamka, Tafsir Al-Azhar , h. 96-97.
14 Hamka, Dari Lembah Cita-Cita, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982) h. 22.

## 2. Multikulturalisme dan Kemanusiaan
Dalam poin ini, penulis menganalisis Q.S al-Baqarah: 30, 213, Q.S an-Nisa‟: 163,  Q.S  Fathir:  24,  Q.S  al-An‟am:  165,  Q.S  ali-Imran:  64.  Dimana  dalam konteks  ini  Hamka  menafsirkan,  bahwa  kemanusiaan  itu  adalah  keimanan  yang tidak dapat dipisahkan, atau hasil  yang tumbuh langsung dari pada sila  yang asli tadi;  yaitu  Ketuhan  Yang  Maha  Esa  saja. 15 Sehingga  kalau  dia  melanggar perikemanusiaan,  dia  tidaklah  akan  bertanggung  jawab  di  hadapan  sesamanya manusia,  dan  tidak  di  hadapan  Bung  Karno  sebagai  pencipta  dari  filsafat Pancasila.  Mereka  akan  bertanggung  jawab  dihadapan  Tuhan,  dari  sesuatu  yang bernama  dosa.  Dan  nama  dosa  itu  masih  menekan  kepada  jiwa  mereka.  Dan terkait  dengan  sila  kedua  ini,  Hamka  juga  menegaskan  hanya  Tuhan  sajalah tempat  mereka  percaya  dalam  hal  ini.  Adapun  seruan  manusia  sesama  manusia atas  kemanusiaan  itu,  kadang-kadang  hanya  dimulut,  tetapi  jauh  dari  kenyataan. Oleh karena itu mereka percaya kepada Tuhan merekapun percaya kepada sabda Tuhan.  Dan  sabda  Tuhan  terang  bahwa  kemanusiaan  itu  adalah  satu.  Tuntunan sabda  itulah  mereka  pegang  teguh  dalam  hidup.  Dalam  hal  ini,  Nabi  pun menegaskan:

## اب ّلاإ دىسأ ًلع ضيبلأ لاو ّيمجعأ ًلع ّيبرعل لصف لا
يىقتل
“Tidak ada kelebihan bangsa Arab atas bangsa Ajam (bukan Arab) dan tidak ada kelebihan  orang  berkulit  putih  atas  orang  berkulit  hitam,  melainkan  karena taqwanya (Riwayat Muslim)”.
Inilah  dia  kemanusiaan  dalam  pandangan  umat  yang  berjuang  dengan Ketuhanan Yang Maha Esa ini. Bahkan peri-kemanusiaan dalam Pancasila filsafat Bung  Karno,  tidaklah  akan  mencapai  tafsir  lebih  molek  daripada  ini. 16 Cabang-
15 Hamka,  Nasir,  Muzakkir,  Anshary,  Singodimedji, Debat  Dasar  Negara Islam  dan  Pancasila  Konstituante  1957 : Urat  Tungang  Pancasila ,  (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2001) h. 151.
16 Hamka,  Nasir,  Muzakkir,  Anshary,  Singodimedji, Debat  Dasar  Negara Islam dan Pancasila Konstituante 1957 : Urat Tungang Pancasila , h. 152.
cabang  dari  filsafat  sila  kemanusiaan  dari  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  ini  dapat dicari dan jelas tertulis dalam firman-Nya: “(Katakanlah yang baik kepada sesama manusia)”. Nabi menegaskan:
سانلل مهعفنأ نم سانلا ريخ
“ Sebaik-baik  manusia  ialah  yang  paling  banyak  manfaatnya  kepada  sesama manusia (Riwayat Jabir)”.
Adapun  kepada  yang  berlain  agama  dikatakan:“ Tidak  ada  paksaan  dalam agama ” (Q.S. al-Baqarah: 256).

## 3. Multikulturalisme dan Persatuan
Dalam poin ini, penulis menganalisis Q.S al-Baqarah: 312, Q.S  al-Hujarat: 13.  Menurut  Hamka,  dikarenakan  yang  menjadi  urat  tunggang  dari  Pancasila  itu adalah  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  dan  itu  saja  perjuangan  yang  pertama  dan utama,  dengan  sendirinya  kebangsaan  dapatlah  berjalan  sebaik-baiknya.  Karena dalam  dunia  ini,  sila  kebangsaan  itu  adalah  sesuatu  yang  tidak  tetap. 17 Sebelum ada  nasioanalisme  Indonesia,  orang  mencintai  bangsanya  dengan  secara  sempit. Bangsa  Bugis,  bangsa  Jawa  (sehingga  ada  gerakan  Groot  Java),  bangsa  Minang (Minangkabau  Raya),  bangsa  Melayu-Raya  dan  lain-lain.  Persamaan  nasib  dan penderitaanlah  yang  menyebabkan  kita  mencari  segala  macam  bahan  dan  alasan buat menetapkan kebangsaan Indonesia yang sekarang ini.
Kemudian  Hamka  menyimpulkan,  lantaran  itu  maka  berpegang  teguh kepada  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  itu  sajalah  yang  akan  menjamin selamatnya  kebangsaan  Indonesia  ini.  Dialah  yang  akan  sangat  progresif  jika keadaan  meski  berubah.  Sebab  sudah  nyata  sekarang  bahwasanya  paham kebangsaan yang buta “ Chauvanisme ” telah hendak lalu masanya. Dengan sebab itu  sudahlah  dapat  dijelaskan  bahwasanya  yang  dimaksud  dengan  kebangsaan sekarang  ini  ialah  negara,  dengan  rukun  syaratnya  yang  tentu,  yaitu  batas sepadannya,  undang-undang  dasarnya,  kepala  negaranya  dan  bendera,  lambang dan  slogannya.  Tidak  lagi  surut  kebelakang  sejarah,  membangggakan  kebesaran
17 Hamka,  Nasir,  Muzakkir,  Anshary,  Singodimedji, Debat  Dasar  Negara Islam dan Pancasila Konstituante 1957 : Urat Tungang Pancasila , h. 158.
yang  lampau  “ kebudayaan  asli ”  yang  defenisi  aslinya  itu  tidak  dapat  pula ditunjukkan.  Dan  sila  dari  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  itu  telah  mengajarkan, bahwasanya  seluruh  bangsa  adalah  kawan,  seluruh  manusia  adalah  sahabat,  dan tujuan  yang  paling  akhir  ialah  perdamaian  kemanusiaan  menegakkan  dunia  baru yang  adil dan makmur.  Kita penganut  dari nasionalisme, asal  nasionalisme tidak menjauhkan  kita  dari  berfikir  Islam.  Agama  kita  mengakui  nasionalisme, perbedaan  suku  dan  kebangsaan,  agar  satu  dengan  yang  lain  saing  kenal.Tetapi nasionalisme yang dijiwai sekularisme adalah usaha supaya terbang ke atas, lebih tinggi dari Islam. Kaum nasionalis Arab “Alqaumiyatul „Arabiyah” merumuskan nasionalisme  mereka  dengan  semboyan:  “ Addinu  Lillahi  wa  wathonu  fauqa jami’ .” (Agama antara kita masing-masing dengan Tuhan, tanah air adalah diatas dari  kita  semuanya).  Karenanya  yang  ingin  kita  tegaskan  adalah  bahwa  Islam menolak nasionalisme yang dijiwai sekularisme. 18

## 4. Multikulturalisme dan Permusyawaratan
Dalam hal ini, penulis menganalisis Q.S ali-Imran: 159, Q.S  asy-Syura: 38. Menurut  Hamka,  bahwa  kedaulatan  rakyat  adalah  kepercayaan,  keyakinan  dan pendirian dari pada orang  yang berjuang dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa saja. Karenanya, barang siapa  yang mengaku percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa,  dengan  sendirinya  dia  pasti  percaya  akan  kedaulatan  rakyat,  kedaulatan manusia. 19 Sebab  itu,  manusia  diberi  kebebasan  memilih  bentuk  pemerintahan menurut  susunan  yang  mereka  kehendaki  menurut  kemajuan  zaman  dan tempat.Dengan  satu  dasar  yang  tetap,  yaitu SYURO (Musyawarah)  atau  yang dikenal  Selama  ini  dengan  demokrasi.  Dimana  rakyat  sesamanya  wajib bermusyawarat  memilih  bentuk  pemerintahan  dan  kalau  ada  yang  terpilih memegang  kekuasaan,  maka  si  pemegang  kekuasaan  itu  wajib  musyawarat  pula kembali  dengan  yang  memberinya  kekuasaan.    Sebaliknya,  bagi  rakyat  yang memberi  kekuasaan  tadi  diwajibkan  pula  senantiasa  menjaga,  kalau-kalau  yang
18 Hamka, Umat  Islam  Menghadapi  Tangan  Kristenisasi  dan  Sekulerisasi (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2003) h. 66.
19 Hamka,  Nasir,  Muzakkir,  Anshary,  Singodimedji, Debat  Dasar  Negara Islam dan Pancasila Konstituante 1957 : Urat Tungang Pancasila , h. 155.
diberinya  kekuasaan  itu  keluar  dari  keadilan.  Sebagaimana  Rasulullah  Saw. bersabda:  “ Tidak  boleh  taat  kepada  sesama  makhluk,  kalau  akan  mendurhaka kepada Khalik ”. 20
Sehingga  selama  penerapan  sistem  demokrasi  selalu  didasari  dengan musyawarah  dan  mengarah  kepada  keadilan,  maka  sistem  tersebut  sah-sah  saja diterapkan  dalam  kenegaraan. Sebab,  demokrasi  itu  akan  tegak  dengan  halusnya apabila  kita  pandai  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Bahkan, Ia  juga menyatakan bahwa bahwa demokrasi, sosialisme, dan keadilan sosial yang merata dalam  arti  yang  sebenarnya,  akan  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  sebuah kenyataan  apabila  timbul  persaudaraan  diantara  manusia,  yang  bersumber  dari kalimat “الله لاا هلا لا”. 21

## 5. Multikulturalisme dan Keadilan
Dalam hal  ini penulis  menganalisis Q.S. an-Nahl  [16]: 90, Q.S.  al-Maidah: [5]:  8,  Q.S.  al-An‟am  [6]:  152,  Q.S.  as-Shad  [38]:  26.  Hamka  menyatakan, bohong  pengakuan  seseorang  bahwa  dia  mempercayai  Ketuhanan  Yang  Maha Esa,  kalau  tidak  diurusnya  makan  fakir-miskin.  Bahkan  beliau  mengatakan “Kalau ahli dzimmah (agama lain) telah dianiaya, maka pemerintahan negeri itu adalah pemerintahan musuh”. 22 Dan  bagi  Hamka,  kewajiban  untuk  bersikap  adil berlaku  bagi  siapapun,  baik  masyarakat,  pejabat  negara,  terkhusus  bagi  seorang presiden.  Keadilan  yang  harus  dipertahankan  sebab  dialah  kekukuhan  negara, walaupun terhadap teman karib dan musuh kebencian sekalipun. Diakhir Hamka mengatakan “ Biarpun runtuh segalanya, namun keadilan tetap tegak ”.

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  hasil  penelitian  yang  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  maka  dapat
20 Hamka,  Nasir,  Muzakkir,  Anshary,  Singodimedji, Debat  Dasar  Negara Islam dan Pancasila Konstituante 1957 : Urat Tungang Pancasila , h. 156.
21 Hamka, dalam Rusjdi  (ed.), Studi Islam: Revolusi Ideologi dan Keadilan Sosial, (Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1984) h. 100.
22 Hamka, Tafsir Al-Azhar , h. 157.
disimpulkan  sebagai  berikut;  Konsep  pendidikan  multikultural  berbasis  al-Quran dalam membangun karakter kebangsaan meliputi  lima prinsip,  yaitu:  Ketauhidan Kemanusiaan,  Persatuan,  Permusyawaratan,  dan  Keadilan.  Hanya  saja,  sila kemanusiaan,  persatuan,  permusyawaratan,  dan  keadilan  itu  adalah  keimanan yang tidak dapat dipisahkan, atau hasil yang tumbuh langsung dari pada sila yang utama; yaitu Ketuhanan Yang Maha Esa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Anis.  Review  of TheQur'ān,  Liberation  and  Pluralism:  An  Islamic Perspective  of  Inter-Religious  Solidarity  Against  Oppression ,  by  Farid Esack, Islamic Studies 38 (Winter 1999): 628-629.\
Al-Farmawi,  Abd    al-Hayy. al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maud}u’iyyah:  Dirasah Manhajiyyah Maudu’iyyah . Mesir: Maktabah Jumhuriyyah, t.th Azra, Azyumardi. 2007. Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia . Yogyakarta: Kanisius.
Banks, James A. 2008. An Introduction Multicultural Education . Boston: Pearson.
Echols,  John M.,  and Hassan Shadili.  n.d. Kamus Inggris Indonesia An  English- Indonesian Dictionary . Cet. XXVI. Jakarta: PT Gramedia.
Gorski,  Paul  C.  2005. Multiculture  Education  and  The  Internet  Intersection  and Integrations, Second Edition . New York: McGraw-Hill.
Ghosh Ratna, and Mariusz Galczynski. 2014. Redefining Multicultural Education Inclusion  and  The  Right  To  Be  Different .  Edited  by  3.  Toronto:  Canadian Sholar‟s Press Inc.
Hadi, Syamsul. 2007. Disintegrasi Pasca Orde Baru: Negara Konflik Lokal Dan Dinamika International . Jakarta: Yayasan Obor.
Hafidhuddin,  Didin. Al-Qur’a>n  dalam  Arus  Globalisasi  dan  Modernitas. Banten: Lembaga Pengembangan Studi dan Informasi LPSI, 2004.
Hamka, 2004. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: PT Pustaka Panjimas.
----------, Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas,1987.
----------, Pribadi Hebat. Jakarta: Gema Insani, 2014.
----------, Dari Lembah Cita-Cita (Jakarta: Bulan Bintang, 1982.
----------, Umat Islam Menghadapi Tangan Kristenisasi dan Sekulerisasi. Jakarta: Pustaka Panjimas, 2003.
----------, Keadilan Sosial dalam Islam (Jakarta: Gema Insani, 2015.
Hamka, Nasir, Muzakkir, Anshary, Singodimedji, Debat Dasar Negara Islam dan Pancasila  Konstituante  1957 : Urat  Tungang  Pancasila .  Jakarta:  Pustaka Panji Mas, 2001.
Hamka,  dalam  Rusjdi    (ed.), StudiIslam:  Revolusi  Ideologi  dan  Keadilan  Sosial. Jakarta: PT Pustaka Panjimas, 1984.
Kaelan, Metode  Penelitian  Agama  Kualitatif  Interdisipliner .  Yogyakarta: Paradigma, 2010.
Kahn,  S.  Joel,  2016. Kultur,  Multikultur,  Postkultur .  Yogyakarta:  Institute  of Nation Development Studies (INDes).
Khir,  Bustami  Mohamed.  “The  Qur‟an  and  Science:  The  Debate  On  Validity  of Scientific  Interpretations”, Journal  of  Qur’anic  Studies ,  Vol  7,  No.  1 (2005): pp. 1-32 http://www.jstor.org/stable/25727996 , (Accessed: 29/05/2015).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif.  Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya, 2013.
Ridwan al-Makassary dan Suparto, ed., Cerita Sukses Pendidikan Multikultural di Indonesia (Jakarta: Csrc UIN Jakarta, 2010), 11-13.
Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D. Bandung:  Alfabeta, 2008.
Zamir, Syed Rizwan. “The Hermeunetics of Imitation and “Adab” in Ibn “Arabi‟s Interpretation  of  The  Qur‟an”, Islamic  Studies ,  Vol.  50,  No.  1  (Spring 2011): pp. 5-3, http://www.jstor.org/stable/162599 , (Accessed: 29/05/2015).