Muhasabatuna: Jurnal Akuntansi dan Keuangan Islam E-ISSN: xxxx-xxxx, P-ISSN: xxxx-xxxx Volume 1 Nomor 2, Desember 2020
Page: 30-46 DOI: xxxxxxxxxxx
GAYA KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MEMBANGUN KEMANDIRIAN EKONOMI PESANTREN

## Abdullah Gufronul M
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email: aconggufron@gmail.com
Abstrak:
Pesantren  merupakan  lembaga  tertua  di  Indonesia,  serta  berhasil  tampil  sebagai lembaga  pendidikan  yang  tumbuh  dan  berkembang  atas  kemapuan  sendiri  dan  tidak terpengaruh  oleh  kepentingan  sesaat.  Pada  masa  awal  kehadiran  pesantren  di  masyarakat, kiai  mendirikan  pesantren  dengan  mendapat  dukungan  penuh  dari  masyarakat  setempat. Namun  seiring  cepatnya    arus  modernisasi  disemua  aspek  kehidupan  masyarakat  yang mengendurkan  nilai-nilai  pandangan  hidup,  dukungan  masyarakat  mengalami  banyak pergeseran  hingga  mengendurkan  animo  dan  sokongan  masyarakat  kepada  pesantren. Karenanya,  kiai  dituntut  untuk  membangun  kemandirian  ekonomi  pesantren  untuk keberlangsungan  lembaga  pendidikannya. Dari  persoalan  tersebut  terdapat  dua  rumusan masalah yang diulas, antara lain: 1) bagaimana gaya kepemimpinan kiai dalam membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  di  Pondok  pesantren  Miftahul  Midad  Lumajang;  dan  2) bagaimana  strategi  kiai  dalam  membangun  kemandirian  ekonomi  di  Pondok  pesantren Miftahul  Midad  Lumajang.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  gaya kepemimpinan  kiai  dalam  membangun  kemandirian  ekonomi  di  Pondok  Pesantren Miftahul  Midad  Lumajang.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  dengan  dua  pendekatan,  antara  lain:  pertama,  kualitatif  studi  kasus  yang  lebih menekankan  pada  aspek  subjektif  dari  perilaku  orang.  Kedua,  interaksi  simbolik  yang berusaha  memahami  perilaku  manusia  dari  sudut  pandang  subjek. Hasil  penelitian  ini menyimpulkan:  1)  gaya  kepemimpinan  kiai  dalam  membangun  kemandirian  ekonomi pesantren menerapkan corak  kepemimpinan kharismatik namun disisi lain metode yang di lakukan  oleh  kiai  cenderung  kepada  gaya  demokratik.  2)  strategi  kiai  dalam  membangun kemandirian ekonomi pesantren adalah dengan memberikan pemahaman tentang ekonomi kepada  santri,  memberdayakan  santri,  mengorganisir  pesantren,  membangun  unit  usaha, serta melakukan kerjasama dengan pihak luar pesantren.
Kata kunci: Gaya Kepemimpinan, Kiai, Kemandirian Ekonomi, dan Pesantren
Pendahuluan
Dewasa  ini,  pesantren  merupakan wacana yang hidup, saat mau memperbincangkan  pesantren  senantiasa menarik,  segar,  dan  aktual.  Banyak  aspek yang  mesti  digelar  ketika  pesantren menjadi  suatu  bahan  kajian.  Dari  segi keberadaan  saja,  pesantren  senantiasa memberikan kontribusi terhadap perkembangan sosial-budaya di Indonesia. Dalam  bukunya,  manfred  ziemik juga  berpendapat  bahwa  pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan tradisional  yang  lahir  dan  tumbuh  di
Indonesia  bersamaan  dengan  datangnya Islam  ke  tanah  Nusantara.  Dengan demikian,  pesantren  merupakan  lembaga tertua  dan  asli  di  masyarakat  Indonesia. 1 Banyaknya spekulasi tersebut menumbuhkan himmah (semangat) tersendiri    untuk  para  pemimpin  pondok pesantren  untuk  menerapkan  manajemen pondok  pesantren  yang  lebih  kreatif, inovatif dalam menghadapi perkembangan zaman. Hingga terbukti sejak kehadirannya,  pesantren  telah  berhasil tampil  sebagai  lembaga  pendidikan  yang tumbuh dan berkembang atas kemampuan sendiri  dan  tidak  terpengaruh  dari kepentingan-kepentingan  pihak  eksternal pesantren.
Keberhasilan  tersebut  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehadiran  seorang  kiai yang  menanamkan  dan  memelihara  nilai- nilai  kehidupan  serta  mengajarkannya kepada para santri. Darisini tampak bahwa kiai  memainkan  peran  sentral  dalam dinamika kehidupan pesantren itu sendiri. Sehingga  pesantren  dapat  memiliki  nilai khas  tersendiri  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan.  Salah  satu  nilai  yang  menjadi ciri  khas  pesantren  dan  sekaligus  sangat mempengaruhi keberlangsungannya adalah kemandirian. Kemandirian merupakan  sifat  yang  ditunjukkan  untuk tidak  menggantungkan  diri  kepada  orang lain,  sehingga  pesantren  sebagai  sebuah lembaga  yang  tumbuh  dan  berkembang dengan mengandalkan kemampuan sendiri,  tanpa  tergoda  oleh  kepentingan-
1 Manfred Ziemik, Pesantren dalam Perubahan Sosial, terj. Butche B Soendjoyo (Jakarta: P3M 1986),
100. Bandingkan Kuntowijoyo, Paradigma Islam  :Interpretasi  untuk  Aksi (Bandung:
Mizan,  1990),  57.  Periksa  juga  Nurcholis Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan (Jakarta:  Paramadina  1997),  3. Periksa  juga  Mohammad  Anas “Kiprah Kiai dalam Membentuk Kemandirian Ekonomi Pesantren:  Studi  Kasus    di  Pondok  Pesantren Mambaus    Sholihin  Jawa  Timur” (Tesis- Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel Surabaya, 2019)
kepentingan  oportunis  dan  kesenangan sesaat. 2
Pada  masa-masa  awal  kehadiran pesantren  di  masyarakat  Indonesia  pada tahun  1990-an  lembaga  pendidikan  ini didirikan  kiai  dengan  mendapat  sokongan penuh  dari  masyarakat.  Masyarakat memiliki  andil  yang  sangat  besar  bersama kiai  dalam  pendirian  pesantren  di kampung atau desanya. Masyarakat banyak menyumbangkan  aset  (berupa  tanah), bahan  bangunan,  bahan  pangan  dan sebagainya,  sehingga  sebuah  pesantren dapat  dengan  mudah  didirikan.  Sokongan masyarakat  tersebut  terus  berlanjut  ketika pesantren telah berjalan, sehingga pesantren  dapat  eksis  dalam  putaran zaman  hingga  sekarang.  Fenomena tersebut  tidak  terlepas  dengan  masih kuatnya  nilai-nilai  sosial  keagamaan, gotong-royong,  kebersamaan  (guyub), yang tentunya sangat didukung oleh masih tingginya  ketundukan  dan  penghormatan masyarakat kepada kiai. 3
Namun  demikian,  pada  masa sekarang  sejalan  dengan  derasnya  arus modernisasi  di  semua  aspek  kehidupan masyarakat  yang  mengendurkan  nilai-nilai atau  pandangan  hidup  di  atas,  dukungan dan  sokongan  penuh  masyarakat  kepada pesantren mengalami berbagai pergeseran.
Arus  modernisasi  telah  memberikan perubahan  yang  signifikan  terhadap pandangan hidup masyarakat, dari kebersamaan (guyub), gotong royong, dan nilai-nilai  spiritualitas  ke  arah  pandangan hidup  modern  seperti  sekularisme, materialisme,  konsumerisme,  hedonisme. Pandangan  hidup  modern  di  atas mengendurkan  animo,  dan  sokongan masyarakat  pada  umumnya  kepada pesantren. 4
2 Mohammad Muchlis Solichin, “Kemandirian Pesantren di Era Reformasi” , Nuansa, Vol. 9 No.1 (Januari – Juni, 2012).
3 Ziemik, Pesantren dalam  Perubahan Sosial. 100
4 Ziemik, Pesantren dalam Perubahan Sosial. 100
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
Kondisi  tersebut  mengakibatkan banyak  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren dituntut  untuk  membangun  kekuatan ekonomi  internal  pesantren.  Dengan harapan, dapat membiayai penyelenggaraan  pendidikanya  sehingga pesantren  dapat  terus  eksis.  Oleh karenanya,  tidak  mengherankan    ketika banyak  pesantren  yang  mengembangkan kekuatan ekonomi dalam berbagai bentuk badan  usaha  baik  itu  berupa  koperasi, pengelolaan pertanian, perkebunan, peternakan,  dan  lain-lain.  Sebagaimana pengembangan  perekonomian  pesantren di  Pondok  Pesantren  Sidogiri,  di  mana mereka  mempunyai  banyak  produk ekonomi,  seperti  produksi  air  minum santri, sarung, percetakan, dan mempunyai koperasi-koperasi  yang  dibangun  di berbagai daerah. 5 Hal  itu,  juga  dilakukan  oleh Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad  yang terletak  di  desa  Sumberejo,  kecamatan Sukodono,  Kabupaten  Lumajang.  Gaya kepemimpinan  seorang  kiai  disana memiliki  kepemimpinan  yang  khas  dan terbilang  menarik  banyak  perhatian. Tercatat  mulai  tahun  1988  semenjak berdirinya  pesantren  tersebut  memilki perkembangan yang sangat efektif  hingga saat  ini  sudah  memiliki  beberapa  badan usaha  dari  beberapa  sektor  diantara  lain yakni dari pertokoan, koperasi, percetakan dan  laudry.  Pondok  Pesantren  Miftahul Midad  saat  ini  juga  memiliki  kurang lebih sekitar  1000  santri  dan  setiap  santri diwajibkan  membeli  makanan  di  kantin pesantren.  Dana  dari  hasil  penjualan kantin  tersebut  nanti  dialokasikan  kepada pembiayaan  pendidikan  santri  kembali seperti  pembangunan  gedung,  renovasi,
5 Siti Nur Aini Hamzah, “ Manajemen Pondok Pesantren Mengembangkan Kewirausahaan Agrobisnis: Studi Multi-Kasus di Pondok Pesantren Mukmin Mandiri Sidoarjo dan Pondok Pesantren Nurul Karomah Pamekasan Madura” (Tesis-Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2015).
dan  lain  sebagainya.  Rencananya  pondok pesantren  juga  akan  membuka  cabang pesantren  di  daerah  Tekung  Lumajang. 6 Darisini peneliti akan mengkaji lebih lanjut informasi  dan  data  yang  ada  di  Pondok Pesantren  Miftahul  Midad  Sumberejo Lumajang dengan judul ‖ Gaya Kepemimpinan  Kiai  dalam  Membangun Kemandiriran Ekonomi Pesantren (Studi Kasus Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad  Sumberejo Sukodono Lumajang) ‖.
Macam-macam Gaya Kepemimpinan Gaya  kepemimpinan  seseorang akan  identik  dengan  tipe  kepemimpinan orang  yang  bersangkutan.  Artinya,  untuk kepentingan  pembahasan  istilah  tipe  dan gaya  dapat  dipandang  sebagai  sinonim. 7 Gaya  kepemimpinan seseorang dibedakan menjadi  lima,  kelima  gaya  kepemimpinan tersebut ialah: 8
1. Gaya otokratik Seorang pemimpin yang otokratik  akan  menerjemahkan  disiplin kerja yang tinggi yang ditunjukkan oleh para  bawahannya  sebagai  perwujudan kesetiaan  para  bawahan  itu  kepadanya, padahal sesungguhnya disiplin kerja itu didasarkan  kepada  ketakutan  bukan kesetiaan.  Egonya  yang  sangat  besar menumbuhkan  dan  mengembangkan presepsinya  bahwa  tujuan  organisasi identik dengan pribadinya dan karenanya  organisasi  diperlakukannya sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan pribadi. Pemimpin ini cenderung menganut nilai organisasi yang berkisar pada  pembenaran  segala  cara  yang ditempuh  untuk  mencapai  tujuannya.
6 Sumber data: WWCR, Ustadz Ikhwan Pengurus Tata Usaha Pondok Pesantren Miftahul Midad Lumajang,  12 Februari 2020, 19.30 WIB
7 Sondang  P.    Siagian, Teori  dan  Praktek Kepemimpinan, (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2015), 30.
8 Siagan, Praktek Kepemimpinan, 30-40.
Seorang  pemimpin  yang  otokrati  akan menggunakan  gaya  kepemimpinan sebagai berikut:
a. Menuntut  ketaatan  penuh  dari bawahannya, b. Dalam menjalankan disiplin menunjukan kekakuan, c. Bernada  keras  dalam  pemberian perintah atau intruksi.
2. Gaya pernalistik Presepsi  seorang  pemimpin paternalistik tentang peranannya dalam kehidupan organisasional dapat dikatakan  diwarnai  oleh  harapan  para pengikutnya  kedepannya.  Harapan  itu pada  umumnya  berupa  keinginan  agar pemimpinnya  mau  berperan  sebagai bapak  yang  bersifat  melindungi  dan layak dijadikan sebagai tempat bertanya untuk memperoleh petunjuk. Pemimpin ini biasanya mengutamakan  kebersamaan,  artinya pemimpin yang bersangkutan berusaha memperlakukan  semua  orang  dan semua  satuan  kerja  yang  terdapat  di dalam organisasi dengan adil dan sama rata. Hanya saja hubungan yang bersifat informal  tersebut  dilandasi  oleh pandangan  bahwa  para  bawahan  itu belum  mencapai  tingkat  kedewasaan sedemikian rupa sehingga mereka dapat dibiarkan  bertindak  sendiri,  sehingga memerlukan  bimbingan  dan  tuntunan terus menerus.
3. Gaya kharismatik Pemimpin  ini  adalah  seorang pemimpin  yang  dikagumi  oleh  banyak pengikut  yang  jumlahnya  terkadang sangat  besar,  meskipum  para  pengikut tersebut tidak selalu dapat menjelaskan secara kongkrit mengapa orang tertentu itu  dikagumi.  Pengikut  dari  pemimpin ini tidak mempersoalkan nilai-nilai yang dianut, sikap dan prilaku sertagaya yang di  gunakan  oleh  pemimpin  yang  di ikutinya  itu.  Pemimpin  ini  akan  tetap dikagumi pengikutnya meskipun
menggunakan gaya kepemimpinan yang otokratik.
4. Gaya laziz faire Seorang pemimpin ini cenderung memilih peranan pasif pada organisasi dan meembiarkan organisasinya  ini  berjalan  dengan sendirinya.  Sikap  seorang  pemimpin laziz faire , dalam  memimpin organisasi dan para bawahannya biasanya bersikap permisif,  dalam  arti  bahwa  para anggotanya  boleh  saja  bertindak  sesuai dangan  keyakinan  masing-masing  asal saja  kepentingan  bersama  tetap  terjaga dan tujuan organisasi tercapai. Dengan sikap  ini  seoran  pemimpin  lebih mengarah pada tindak-tanduk memberlakukan bawahan sebagai rekan sekerja,  hanya  saja  kehadirannya sebagai  pemimpin  diperlukan  sebagai akibat  dari  adanya  struktur  hirarki organisasi.
5. Gaya demokratik Pemimpin  yang  demokratik biasanya memandang perannya sebagai koordinator  dan  integrator  dari berbagai unsur dan komponen organisasi  sehingga  bergerak  sebagai suatu totalitas. Pemimpin yang demokratik  biasanya  menyadari  bahwa mau tidak mau organisasi harus disusun sedemikian  rupa  sehingga  semua  tugas dapat disusun secara jelas aneka ragam tugas  dan  kegiatan  yang  harus dilakukan  demi  tercapainya  tujuan organisasi.  Seorang  pemimpin  yang demokratik dihormati dan disegani dan bukan  ditakuti  karena  perilakunya dalam kehidupan organisasional perilakunya  mendorong  para  bawahan untuk  mengembangkan  daya  inovasi dan  kreativitasnya.  Dengan  sungguh- sungguh  ia  mendengarkan  pendapat, saran  dan  bahkan  kritik  orang  lain, terutama para bawahannya.
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020

## Strategi  Pembangunan  Kemandirian
Ekonomi Pesantren
Ada  beberapa  langkah  yang dianggap  efektif  dalam  membangun kemandirian ekonomi, dimana langkah- langkah  tersebut  dapat  mengantarkan pesantren kepada kemandirian ekonomi.  Diantara  langkah  untuk mencapai kemandirian ekonomi pesantren ialah sebagai berikut : 1. Doktrin agama Agama  adalah  tuntunan moral  bagi  umat  manusia,  baik dalam  masalah    ibadah  kepada Tuhan maupun persoalan keduniaan. Agama memiliki dampak yang  besar  dalam  urusan  muamalah baik dalam bidang hukum, pemerintahan, sosial kemasyarakatan,  maupun  ekonomi. Dalam  agama  Islam,  seseorang diajarkan tentang betapa pentingnya memikirkan  ekonomi.  Islam  juga mengajarkan bahwa seorang Muslim dituntut  bekerja  keras  dalam pemenuhan kebutuhan namun tetap memiliki etos kerja yang tinggi.
2. Pemberdayaan santri Status santri sebagai seorang yang  menuntut  ilmu  di  pesantren juga  memiliki  peran  besar  dalam pembangunan kemandirian ekonomi.  Selain  sibuk  mengaji  dan belajar, ternyata santri juga memiliki aktivitas  ekonomi.  Dalam  suatu pesantren  tertentu,  banyak  santri yang  dibekali  dengan  berbagai keahlian  di  bidang  ekonomi  seperti berdagang, koperasi, dan kerajinan. 3. Pengorganisasian pesantren Pengorganisasian  memiliki arti suatu proses menyusun struktur yang  sesuai  dengan  tujuan  utama organisasi  dengan  memberikan tanggungjawab  kepada  sumber  daya manusia yang dimiliki sesuai dengan bidang  masing-masing.  Organisasi merupakan kendaraan untuk meningkatkan produktivitas, kepuasan  kerja,  dan  pemenuhan kebutuhan. Oleh karena itu, seorang pemimpin  pesantren  yang  memiliki pengaruh besar perlu untuk membentuk organisasi dalam rangka pengembangan sumber daya pesantren. 4. Bekerjasama dengan pihak lain Dalam  hal  ini,  pemimpin juga  perlu  melakukan  kerjasama dalam  hal  bisnis  dengan  pihak  lain diluar  pesantren.  Dengan  demikian, maka  cakupan  pasar  pesantren semakin  meluas  dan  tentunya meningkatkan pendapatan pesantren. 5. Membangun usaha Pembangunan  sektor  usaha dapat  memberikan  lahan  bagi penggalian  dana  bagi  pesantren. Dengan membangun beberapa sektor  usaha  tersebut  pesantren dapat  mencapai  tujuannya  untuk memandirikan sektor ekonominya. 9
Kemandirian Ekonomi Adapun  menurut  Hasan  Basri, mandiri  adalah  keadaan  seseorang  dalam kehidupannya  yang  mampu  memutuskan atau  mengerjakan  sesuatu  tanpa  bantuan orang lain. Adapun beberapa definisi kemandirian menurut para ahli— sebagaimana  dikutip  Eti  Nurhayati— sebagai berikut: 1. Menurut  Watson,  kemandirian  berarti kebebasan  untuk  mengambil  inisiatif, mengatasi hambatan, melakukan sesuatu  dengan  tepat,  gigih  dalam usaha,  dan  melakukan  sendiri  segala sesuatu  tanpa  mengandalkan  bantuan dari orang lain.
9 Mohammad  Nadzir, “ Membangun
Pemberdayaan Ekonomi di Pesantren”, Jurnal Economica, Vol. VI/Edisi 1/Mei 2015
2. Menurut Bernadib, kemandirian mencakup perilaku mampu berinisiatif, mampu mengatasi masalah, mempunyai  rasa  percaya  diri,  dapat melakukan  sesuatu  sendiri  tanpa menggantungkan  diri  terhadap  orang lain.  Menurut  Johson,  kemandirian merupakan  salah  satu  ciri  kematangan yang memungkinkan individu berfungsi otonom  dan  berusaha  ke  arah  prestasi pribadi dan tercapainya tujuan. 3. Menurut Mu‗tadin, kemandirian mengandung makna: (a) suatu  keadaan dimana  seseorang  memiliki  hasrat bersaing  untuk  untuk  maju  demi kebaikan dirinya, (b) mampu mengambil  keputusan  dan  inisiatif  diri dalam  mengerjakan  tugas-tugas,  dan bertanggung  jawab  atas  apa  yang dilakukan. 10
Berdasarkan  definisi-definisi  para ahli  tersebut  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  kemandirian  adalah  kemampuan seseorang dalam bertindak untuk memenuhi  berbagai  kebutuhan  hidupnya ataupun  keinginannya  tanpa  bergantung pada bantuan orang lain, baik dalam aspek emosi, ekonomi, intelektual, dan sosial. Sedangkan  kemandirian  ekonomi berarti  memiliki  kemampuan  ekonomi yang produktif. Individu dapat melakukan kegiatan ekonomi untuk mencari
tambahan  pemasukan  bagi  dirinya  sendiri atau  keluarga.  Hal  ini  dimaksudkan  agar individu  dapat  memiliki  keterampilan hidup  guna  menolong  dirinya  sendiri  dan tidak  bergantung  sepenuhnya  pada  orang lain. Kemandirian  merupakan  identitas diri  seorang  Muslim  yang  berlandaskan tauhid  yang  kokoh,  sehingga  mampu untuk tampil sebagai khalifah fi al - ard ( divine vicegereny ),  bahkan  harus  tampil  menjadi shuhada’al - nas , menjadi pilar pilar kebenaran yang kokoh. Maka
10 Eti  Nurhayati, Bimbingan  Konseling  dan Psikoterapi Inovatif (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar,2011), 56.
keyakinannya akan nilai tauhid menyebabkan  setiap  pribadi  Muslim  akan memilki  semangat  jihad  sebagai  etos kerjanya.  Semangat  jihad  ini  melahirkan keinginan  untuk  memperoleh  hasil  dan usaha atas karya dan karsa yang dibuahkan dari  dirinya  sendiri.  Kemandirian  bagi seorang Muslim adalah lambang perjuangan  semangat  jihad  ( fighting  spirit ) yang sangat mahal harganya. 11
Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan Oleh Bukhari, kita memperoleh  gambaran  tentang  esensi kepribadian  mandiri,  yaitu  kepribadian ‗abd  al  Rahman  dari  kelompok  Muhajirin yang  oleh  Nabi  di  persaudarakan  dengan seorang  yang  paling  kaya  dari  golongan Anshar,  yaitu  Sa‘ad  Bin  Rabi.  Sa‘ad menawarkan  seperuh  hartanya  kepada Abd  al  Rahman.  Tetapi  Abd  Al  Rahman menolaknya dengan halus sembari berkata ―Wahai saudaraku, semoga Allah memberkati  kedua  isteri  dan  hartamu, bagiku  cukuplah  engkau  menunjukkan dimana  letaknya  pasar.‖  Hadist  diatas menggambarkan  kepribadian  seorang mujahi  yang  memiliki  etos  kerja  mandiri. Kemuliaan  Sa‘ad  ingin  dibalasnya  dengan kemuliaan budaya kerja.
Nabi  Muhammad  SAW  sendiri dikenal  dengan  seorang  yang  sangat pekerja  keras  dan  mandiri.  Namanya dikenal sebagai seorang saudagar sejak usia muda.  Nabi  Muhammad  baru  berusia  12 tahun  ketika  pertama  kali  melakukan perjalanan  dagang  ke  Suriah  bersama pamannya.  Dari  berbagai  perjalanan perdangan  yang  dilakukan,  nabi  berhasil membinan  dirinya  sebagai  pedagang profesional,  yang  memiliki  reputasi  dan
11 Rizal  Muttaqin,  “ Studi  atas  Peran  Pondok Pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung terhadap  Kemandirian Ekonomi Santri dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Sekitarnya” , Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia , Vol. 1, No. 2 (2011).
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
integritas  luar  biasa.  Beliau  berhasil mengukir  namanya  dimasyarakat  jauh sebelum  ia  diperkerjakan  oleh  saudagar terpandang  saat  itu,  Khadijah,  yang  kelak menjadi  istrinya.  Beliau  saat  itu  kerap disapa  dengan  sebutan Siddiq (jujur)  dan Amin (terpercaya). Menurut  Priambodo  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Djazimah,  menyatakan secara  konseptual  kemandirian  ekonomi memiliki  parameter  atau  ukuran-ukuran tertentu diantaranya : 12
1. Kemandirian ekonomi seorang ditandai oleh  adanya  usaha  atau  pekerjaan  yang dikelola secara ekonomis.
2. Kemandirian  juga  berangkat  dari  rasa percaya  diri  seorang  dalam  melakukan aktivitas  ekonomi,  seperti  usaha dagang, wirausaha dalam bentuk home industri  pengelolaan  perusahaan  dan lain sebagainya.
3. Kemandirian  ekonomi  ditandai  oleh kegiatan  ekonomis  yang  di  tekuni dalam  jangka  waktu  lama  sehingga memungkinkan  seseorang  mempunyai kekuatan  secara  ekonomis  untuk  maju dan berkembang.
4. Kemandirian  ekonomi  juga  ditandai oleh  sikap  berani  dari  seseorang  atau kelompok  orang  untuk  mengambil resiko  dalam  aktifitas  ekonomis,
misalnya bermimpi besar dan berusaha keras untuk mewujudkan mimpi-mimpi tersebut,  berani  meminjam  uang sebagai modal usaha dengan perhitungan rasional dan realistis, serta berani  mengambil  keputusan  yang bersifat  bisnis  dalam  setiap  peluang yang ada.
Metode Penelitian Pendekatan dan Jenis Penelitian Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan penelitian
dengan pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang
12 Siti Djazimah, “ Potensi Ekonomi Pesantren”, Jurnal Penelitian Agama, Vol. 13 (2004), 427.
memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami  oleh  subjek  penelitian.  Dalam pendekatan  kualitatif  ini  dipengaruhi  oleh jenis  dan  banyaknya  variabel  begitu  pula sebaliknya  jenis  variabel  juga  dipengaruhi oleh jenis pendekatan.

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren  Miftahul  Midad  Sumberjo Sukodono  kabupaten  Lumajang.  Karena Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad merupakan  salah  satu  Pondok  yang menjalankan beberapa usaha yang dibangun  untuk  menopang  kemandirian Ekonominya  dibawah  kepemimpinan seorang kiai.

## Sumber Data
Dalam  penelitian  ini,  sumber data yang diperoleh berbentuk kalimat dan tindakan.  Sumber  data  ini  didapatkan melalui  wawancara  dengan  beberapa informan yang di anggap dapat memberikan informasi terkait permasalahan  yang  diangkat  oleh  peneliti. Selanjutnya  penentuan  sumber  data  atau informan  dapat  berkembang  sesuai kebutuhan  dan  kemantapan  penelitian dalam  pengumpulan  data.  Sumber  data yang diperoleh untuk melengkapi penelitian ini menjadi menjadi dua :
1. Sumber data Primer Sumber data primer adalah hasil observasi  wawancara  dan  dokumentasi tentang  gaya  kepemimpinan  seorang kiai  dalam  membangun  kemandirian ekonomi  pesantren.  Adapun  yang menjadi  objek  dalam  penelitian  ini adalah  pengasuh  pondok  pesantren, ketua  pondok,  pengurus  pondok, alumni  pondok  dan  santri  Pondok Miftahul  Midad  Sumberejo  Sukodono Lumajang.
2. Sumber data Sekunder
Sumber  data  sekunder    yaitu data-data  yang  diperoleh  dari  sumber pendukung :
a. Penelitian  terdahulu  yang  sudah dilakukan oleh peenliti lainnya.
b. Buku-buku referensi yang berkorelasi dengan judul. Teknik Pengumpulan Data Dalam  penelitian  ini  tekhnik  yang akan  digunakan  oleh  peneliti  dalam pengumpulan  data  adalah  melalui  tekhnik observasi,  interview,  dan  dokumentasi. Pengumpulan  teknik  tersebut  akan diuraikan sebagi berikut :
1. Observasi Dalam  menggunakan  teknik observasi  ini  peneliti  melakukan pengamatan  yang  dilakukan  secara sengaja dan sistematis untuk kemudian dilakukan pencatatan. Dalam metode observasi, peneliti  menggunakan  jenis  observasi non  partisipan.  Hal  ini  dikarenakan konsep  yang  dilakukan  peneliti  hanya sebatas  menggali  informasi  dari mengamati sekaligus mencatat berbagai fenomena  yang  ada  pada  tempat penelitian,  dan  dengan  observasi  ini peneliti dapat menggali dan memperoleh  data  dilapangan  secara jelas dan objektif.
2. Wawancara Yang  dilakukan  peneliti  dalam metode  ini  adalah  percakapan  antara dua  pihak,  yaitu  peneliti  yang mengajukan  pertanyaan  dan  yang  di wawancarai dengan memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Dalam  metode  wawancara  ini peneliti menggunakaan jenis wawancara secara  terbuka  untuk  penggalian  data dan  informasi  secara  mendalam  dan luas.
3. Dokumentasi Metode  dokumentasi  yaitu  cara pengumpulan  data-data  melalui  benda- benda  peninggalan  tertulis,  terutama
berupa  arsip-arsip  dan  termasuk  juga buku-buku tentang pendapat-pendapat, teori-teori,  dalil-dalil,  atau  hukum- hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan  masalah  penyelidikan.  Metode ini peneliti gunakan untuk mencari data dari  sumber  yang  berupa  transkip mengenai hal-hal yang berupa dokumen  mengenai  profil  pesantren Miftahul Midad dan data-data mengenai  unit  usaha  serta  aset  yang dimiliki  pesantren  serta  data  lainnya yang dianggap perlu sebagai pendukung bagi  kelengkapan  dan  kesempurnaan dalam penelitian ini, sehingga diperoleh data-data yang relevan dan valid.
Analisis Data Analisi  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  analisi  kombinasi, dengan  mengkombinasikan  cara  berfikir deduktif  dan  induktif  dalam  langkah- langkah  pengumpulan  data,  klarifikasi, analisa  data,  membuat  kesimpulan,  dan laporan serta tujuan membuat penggambaran  tentang  suatu  keadaan secara objektif dan deskriptif situasi. Dari  data  yang  telah  terkumpul (observasi,  interview,  dan  dokumentasi) maka  tiga  tahapan  yang  akan  dilakukan oleh peneliti, yaitu :
1. Reduksi data Dalam  tahap  ini,  peneliti melakukan  bagian  dari  analis  yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, dan mengorganisasi data dengan  cara  sedemikian  rupa  hingga kesimpulan-kesimpulan  dapat  diterik dan diverifikasi.
2. Penyajian data Dalam hal ini, peneliti menggali sekumpulan  informasi  untuk  ditarik kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Penyajian  data  yang  paling  sering digunakan  pada  penelitian  kualitatif adalah bentuk teks naratif.
3. Penarik Kesimpulan
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
Dalam permulaan pengumpulan data, penarikan kesimpulan  hanyalah  bagian  dari kegiatan  konfigurasi  yang  utuh,  yang mana  dilakukan  pembuktian  kembali atau verifikasi untuk mencari kebenaran  dan  persetujuan,  sehingga validasi dapat tercapai.
Keabsahan Data Agar  data  yang  diperoleh  peneliti dipercaya,  maka  peneliti  menggunakan teknik  triangulasi.  Triangulasi  adalah pengumpulan data yang bersifat menggabungkan  dari  berbagai  teknik pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang telah  ada.  Pengumpulan  data  dengan triangulasi juga bermaksud dalam pengumpulan  data  sekaligus  menguji kredibilitas data. Gambaran Objek Penelitian
Sejarah  singkat  Pondok  Pesantren Miftahul Midad
Berawal dari motivasi dan desakan para  alumni  santri  sang  ayahanda  KH. Anas  Abdul  Halim  (Kiai  Abdul  Halim) untuk mewujudkan cita-citanya mendirikan pondok pesantren, maka KH. Anas  Abdul  Halim  dengan  tekad  bulat mendirikan  Pondok  Pesantren  Miftahul Midad  Sumberejo  Sukodono  Lumajang guna  meng‖ istiqomah ‖kan  diri  terhadap agama  Islam.  berkat  dari  munajat  kepada Allah dan ikhtiar KH. Anas Abdul Halim pada  tahun  1986  ada  seorang  warga menawarkan  sebidang  tanah  750  m 2 sebagai  tanah  waqaf.  Namun  perjalanan beliau  dalam  merintis  tidaklah  mudah, beliau selalu memohon kepada Allah SWT diantaranya  dengan  jalan  selalu  berziarah pada  makam  abahnya  dan  makam  para auliya’ sebagai  alat  bantu  doa  menuju kesuksesan.
Situasi  dan  kondisi  masyarakat sekitar  yang  sangat  memprihatinkan terutama  tentang  etika  dan  akhlak masyarakat yang rusak. Hal itu dibuktikan
dengan banyaknya penyakit-penyakit prostitusi,  mabuk-mabukan,  pencurian dan  perjudian.  Adanya  peluang  tanah waqaf  di  daerah  Sumberejo  kepada pondok KH. Anas Abdul Halim. Cita-cita dan  semangat  juang  KH.  Anas  Abdul Halim  untuk  mendegakkan  agama  Islam dan  mengamalkan  ilmu  yang  telah didapatnya.
Pada  awal  berdirinya  Pondok
Pesantren Miftahul Midad ditandai dengan adanya  papan  nama  berisi  tulisan  ―disini akan  dibangun  pondok  pesantren‖.
Pemberitahuan  itu  disambut  baik  oleh masyarakat  Sumberejo  yang  mendapat hidayah dari Allah SWT, di tengah-tengah kesunyian perkampungan dan bersebelahan  dengan  dusun  Sekar  Putih yang terkenal dengan sarang maksiat. Pada  hari  Rabu  30  November 1998  KH.  Anas  Abdul Halim  meletakkan batu  pertama  pendirian    Pondok Pesantren Miftahul Midad yang disaksikan oleh  KH.  Ismam  (Pengasuh  Pondok Pesantren Mambaul Hikam), KH. Basyuni (Pengasuh  Pondok  Pesantren  Miftahul Ulum Pulosari), dan beberapa kyai, umaro’, serta Kepala Desa Sumberejo beserta staf- stafnya  dan  semua  masyarakat  desa Sumberejo  yang  sangat  mendukung dengan  adanya  pondok  pesantren  ini. Pondok  pesantren  tersebut  diberi  nama “Miftahul  Midad” yang  mempunyai  arti kunci pertolongan. Hal  tersebut  menunjukan  adanya etika  santri  sebagai  kader  Islam  yang mempunyai  solidaritas  tinggi,  berwawasan luas,  memikirkan  kaum  yang  lemah  dan membebaskan umat dari kebodohan. Pada awal  pembangunannya  KH.  Anas  Abdul halim  membangun  musholla  putra  dan asrama  sebelah  selatan  musholla  (sebagai tempat  istirahat  santri).  Pada  waktu  itu dalam  keadaan  kekurangan  akan  modal yang  beliau  punyai.  Selain  dengan  modal tawakal  dan  keyakinan  yang  kuat  kepada Allah SWT akhirnya Allah SWT membuka rizkinya,  banyak  orang  yang  tidak  dikenal
berdatangan  untuk  membantu  dalam menyelesaikan bangunan tersebut.
Beliau  bersama  tiga  santri  putra hidup  dalam  kesederhanaan  yang  pada waktu  itu  KH.  Anas  Abdul  Halim  dalam keadaan  miskin  tidak  punya  apa-apa  dan penuh  cobaan  yang  dihadapi,  ironisnya makanan  yang  dimakan  untuk  esok harinya  pun  tidak  ada.  Namun  pendirian beliau sangat teguh, apapun rintangan dan cobaannya beliau hadapi dengan kesabaran dan tawakal kepada Allah SWT. Pada tahap berikutnya santri semakin hari semakin  bertambah,  sementara  tempat kurang memungkinkan. Beliau menambah kamar  lagi  disebelah  timur  musholla (sekarang menjadi kantor Pondok Pesantren Miftahul Midad) juga merupakan  tempat  kediaman  KH.  Anas Abdul Halim beserta keluarganya. Santri  putri  mulai  bermunculan sehingga  mau  tidak  mau  beliau  harus menambah  kamar  guna  menyediakan tempat  untuk  mereka  beristirahat,  belajar, dan  lain-lain  atas ma’unah dari  Allah  dan tidak  lepas  dari  doa  kaum  Muslimin, pembangunan  dapat  dilaksanakan  dengan lancar.  Santri  yang  mondok  pada pembukaan  Pondok  Pesantren  Miftahul Midad  adalah  santri  yang  tahu  rasa pahitnya  dalam  perjuangan  membangun pondok  pesantren  ini,  sebagaimana  yang dirasakan  oleh  KH.  Anas  Abdul  Halim. Berjalan  dengan  lanjutnya  perkembangan pondok  pesantren  ini  beliau  mulai membuka  pengajian  yang  pertama bersama  masyarakat  sumberejo.  Pengajian ini dihadiri oleh gurunya KH. Anas Abdul Halim yaitu Kiai Jauhari Jawawi Pengasuh Pondok  Pesantren  As-Sunniyah  Kencong Jember.
Kemudian  pada  tahun  1993, setelah  pondok  pesantren  mengalami perkembangan  yang  cukup  pesat,  beliau memiliki  pemikiran  bahwa  para  santri yang  mondok  dipesantrennya  tidak mungkin menjadi kiai semua, kemungkinan  lain  ada  yang  menjadi  guru,
pegawai  negeri,  petani,  pengusaha,  dan lain-lain.  Maka  beliau  membuka  program Kejar Paket B, dengan dibuka oleh bapak Muflih  Faris  Asisten  II  Kepala  Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan  tingkat  II Lumajang.  dibukanya  proses  belajar mengajar ini menunjukkan bahwa Pondok Pesantren  Miftahul  Midad  merupakan pesantren  yang  dinamis  dan  membuka potensi bagi santri untuk mempelajari ilmu duniawi dan ukhrawi.
KH.  Anas  Abdul  Halim,  ketika mendirikan  pondok pesantren  ini  didasari dengan  dukungan  dari  alumni  santri abahnya  yaitu  kiai  Abdul  Halim,  untuk mewujudkan  cita-cita  dari  orang  tuanya, maka KH. Anas Abdul Halim mendirikan pondok pesantren guna untuk meng‖ istiqomah” kan diri dan mengamalkan ilmu  yang  diperolehnya.  Waktu  demi waktu berlalu telah melewati, perkembangan Pondok Pesantren Miftahul  Midad  semakin  terlihat.  Pada tahun 1995 Kyai Anas Abdul Halim dapat membangun Madrasah Diniyah. Disamping itu juga pada tahun 1996 beliau berhasil memperluas area dengan membeli lahan 1 Ha disekelilingnya dan dilanjutkan dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan formal  yaitu  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs) Miftahul  Midad  dan  dilanjutkan  dengan Madrasah Aliyah (MA) Miftahul Midad.
Miftahul  Midad  telah  banyak mencetak  kader-kader  yang  berkualitas dan  ini  terbukti  bahwa  alumni  pondok tersebut banyak yang berhasil. Keberhasilan itu dapat dilihat dari potensi- potensi yang berkembangkan pada alumni dalam  kehidupan  masyarakat  dimana mereka  banyak  yang  menjadi  tokoh masyarakat,  da‘i,  guru/dosen,  dll  yang berguna dimasyarakat. Daerah  sekitar  pesantren  tersebut sekarang  menjadi  daerah  yang  damai  dan menanamkan  keagamaan  yang  tinggi.  Ini tampak  pada  aktifitas  masyarakat  yang penuh  dengan  nuansa  Islami,  seperti diadakan  pengajian  dipesantren  ini  setiap
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
malam  Rabu  masyarakat  Sumberejo banyak yang mengikuti kegiatan tersebut. Disamping itu pengajian-pengajian dan kegiatan shalawatan di setiap Mushalla yang  berada  di  sekitar  pesantren khususnya  desa  Sumberejo  yang  secara rutin  dilaksanakan.  Pendidikan  generasi pemudapun  berkembang  secara  pesat dengan didirikannya sekolah Mts dan MA di daerah tersebut. 13
Identitas Pondok  Pesantren  Miftahul Midad Tabel 4.1 Identitas Pondok Pesantren Miftahul Midad Nama :  MIFTAHUL MIDAD Alamat : Jalan/Dusun :  Jl. Musi. No. 17 Desa :  Sumberejo Kecamatan :  Sukodono Kabupaten :  Lumajang Provinsi :  Jawa Timur No. Telpon :  (0823-3881-5022 / (0334) 884267 No. Fax :  - Kontak Person : Kode Pos :  67315 Alamat  E mail : mamiftahulmidad@gmail.com
Alamat Website : http://ma- miftahulmidad.sch.id Tahun  Berdiri
:  1988
Nama Pengasuh :  Kyai As‘adul Umam, S. Pd. I
Visi PP. Miftahul Midad Mencetak  generasi  Islam  yang beriman  dan  bertaqwa,  memiliki  akhlak yang  luhur,  berwawasan  luas,  ketajaman intelektual  dan  mampu  berfikir  dengan nilai-nilai Islam.
13 Sumber data: Dokumen Pondok Pesantren Miftahul Midad Lumajang
Misi PP. Miftahul Midad 1. Menanamkan keimanan dan ketaqwaan kepada santri. 2. Membiasakan  prilaku  keagamaan  dan berpendidikan Islam. 3. Menggali tradisi dan khazanah pemikiran ulama salaf al-shalih.
4. Menyiapkan  santri  yang  berakhlaqul karimah  yang  siap  melayani  kebutuhan masyarakat.
5. Memberikan  bekal  ketrampilan  dalam menghadapi  kehidupan bermasyarakat.
6. Lembaga  pendidikan  di  naungan  PP. Miftahul Midad
a. Pendidikan formal 1) MTs. Miftahul Midad (terakreditasi A) 2) MA. Miftahul Midad (terakreditasi B) b. Pendidikan in-formal
1) Pengajian kitab kuning
2) Pengajian umum rutin
3) Jamiyyah Qurro‘ Wal Huffadz
4) Jamiyyah Sholawat
5) Jamiyyah Khottotul Islam
c. Pendidikan non formal
1) Madrasah Diniyah Awwaliyah
2) Madrasah Diniyah Ibtidaiyyah
3) Madrasah Diniyah Tsanawiyyah
Iqtishodiyah
1. Koperasi Syariah ―AL MIDADI‖
2. Pertokoan
3. Kantin santri
4. Usaha laundry
5. Tambak Pembahasan Temuan Adapun pembahasan yang berkenaan dengan gaya kepemimpinan kiai dalam  membangun  kemandirian  ekonomi pesantren  di  Pondok  Pesantren  Miftahul Midad ialah sebagai berikut : 1. Gaya  kepemimpinan  Kiai  dalam membangun  kemandirian  ekonomi pesantren  di  Pondok  Pesantren Miftahul Midad Lumajang.
Seorang  kiai  memiliki  berbagai macam gaya kepemimpinan yang berbeda- beda  dalam  mengatur  dan  mengelola pondok  pesantren.  Namun  rata-  rata setiap kiai memiliki suatu kesamaan dalam gaya kepemimpinannya yakni kepemimpinan  kharismatik.  Sebab  sosok kiai  adalah  seseorang  tokoh  agama  yang memiliki  otoritas  yang  sangat  besar  dan sangat disegani. Seorang kiai juga memiliki kelebihan  dalam  hal  ilmu  agama  sehingga masyarakat kerap menganggap kiai sebagai pewaris  nabi  dan  menjadikannya  sebagai rujukan  dalam  setiap  permasalahan. Dalam  lingkungan  pondok  pesantren upaya  pembaruan  atau  perubahan  apapun yang  ditawarkan  tidak  akan  pernah berhasil apabila tidak ada persetujuan dari kiai. Bahkan pemerintah pun tidak mampu mengubah pandangan kiai untuk bisa serta merta mengikuti perubahan atau pembaruan yang ditawarkan. Dari  hasil  wawancara  dengan informan  santri  Pondok  Pesantren Miftahul  Midad  Lumajang  diperoleh bahwa  kiai  menjadi  pimpinan  tertinggi yang  sah  dalam  lingkungan  pondok pesantren.  Setiap  upaya  perubahan  dan pembaruan  yang  dilakukan  dipesantren harus melewati persetujuan dan dukungan kiai.  Darisana  tampak  bahwa  pengaruh kiai  sangat  besar  dalam  roda  kehidupan pesantren.  Sebagai  pemimpin  kiai  sangat memandu,  membimbing,  menuntun,  dan menunjukkan  santri  kepada  jalan  yang diridhoi Allah SWT. Selama  memimpin  di  Pondok Pesantren Miftahul Midad kiai menerapkan pola kepemimpinan kharismatik.  Namun  disamping  itu kepemimpinan kiai sangat demokratik dan kolektif.  Hal  itu  tampak  karena  kiai  tidak mendelegasikan kewenangan dan kekuasaan  hanya  kepada  dirinya  sendiri, tetapi  menyebarkannya  kepada  beberapa figur  anggota  keluarga  dan  para  santri senior  berdasarkan  spesifikasi  bidang terntentu.  Kiai  memberikan  kepercayaan
penuh  terhadap  para  santri  yang bertanggung  jawab  pada  bidangnya masing-masing.  Tak  jarang  kiai  juga memberikan  motivasi  terhadap  santri untuk  mengembangkan  daya  inovasi  dan kreativitasnya.  Kepemimpinan  kiai  yang seperti  ini  tampak  lebih  luwes  dan demokrasi. Pemimpin  yang  memiliki  gaya demokratik  memandang  dirinya  sebagai koordinator  dari  berbagai  unsur  dan komponen  organisasi.  Pemimpin  ini cenderung  totalitas  dalam  bergerak. Biasanya  pemimpin  ini  memotivasi bawahannya  untuk  mengembangkan  daya inovasi  dan  kreativitasnya.  Sehingga pemimpin  yang  bergaya  demokratik dihormati dan disegani bukan ditakuti oleh bawahannya.
Dari  hasil  temuan  dan  teori  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  kiai  menjadi pemangku  kekuasaan  tunggal  yang  sah  di Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad.  Gaya kepemimpinan yang kiai gunakan bercorak gaya kharismatik namun metode yang kiai pakai  selama  memimpin  lebih  cenderung kepada gaya kepemimpinan demokratik. Gaya  kepemimpinan  tidak  pernah terlepas dari suatu pengambilan keputusan keduanya  saling  berkaitan  erat,  seperti orang tua dan anaknya. Hal itu disebabkan karena  sebagai  seorang  pemimpin  dari suatu lembaga pasti mengalami perubahan, permasalahan,  dan  pembaharuan.  Suatu lembaga  akan  bergerak  maju  jika keputusan  yang  diambil  oleh  pemimpin tepat dan bisa menjadi alternatif. Berdasarkan hasil wawancara dengan informan santri Pondok Pesantren Miftahul  Midad  bahwasanya  setiap  ada permasalahan,  perubahan  dan  pembaruan di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad  kiai selalu  menjadi  titik  akhir  penentu  suatu keputusan.  Oleh  karenanya  kiai  tidak pernah  serta  merta  memutuskan  sesuatu yang  berkenaan  dengan  santri  dan pesantren.  Dalam  mengambil  keputusan kiai  As‘ad  terlebih  dahulu  mencari  data,
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
informasi,  fakta  dan  keterangan  dari berbagai pihak, seperti keluarga, pengurus, dan  santri  itu  sendiri.  Setelah  mendapat informasi tak jarang kiai masih mendiskusikannya dengan anggota keluarga.  Kiai selalu  membutuhkan waktu sebelum  beliau  memutuskan  sesuatu. Biasanya  kiai  mengambil  suatu  keputusan yang kecil mudhorotnya . Sehingga tak jarang keputusan  yang  kiai  ambil  tepat  dan akurat.
Dari  hasil  temuan  dan  teori  bisa dikatakan  pengambilan  keputusan  yang kiai  ambil  setiap  ada  perubahan, permasalahan  dan  pembaruan  di  Pondok Pesantren  Miftahul  Midad  sesuai  dengan teori  yakni  pengambilan  keputusan berdasarkan  fakta,  data  dan  keterangan. Sehingga  seringkali  keputusan  yang  kiai ambil  bersifat  akurat  dan  cenderung kepada kategori keputusan dalam keadaan ada kepastian. Dari segi pembangunan kemandirian  ekonomi  Pondok  Pesantren Miftahul  Midad  gaya  kepemimpinan  kiai sangat  menentukan  didalamnya.  karena kiai-lah  yang  memiliki  kekuasaan  yang bersifat kharismatik yang mampu mengendalikan  santri  dalam  melakukan sosial  ekonomi.  Kiai  tidak  hanya memberikan  bimbingan  tetapi  beliau  juga menjadi  penanggung  jawab  dari  semua kegiatan  ekonomi  pesantren.  Semenjak berdirinya  sektor  usaha  pesantren,  kiai memberikan  kepercayaan  kepada  santri untuk mengelola unit-unit usaha pesantren.  Gaya  kepemimpinan  kiai  yang demokratis  membuat  para  santri  yang mengelola  unit  usaha  pesantren  memiliki semangat  dan  mencoba  mencari  ide-ide baru untuk kemandirian ekonomi pesantren kedepannya. Sesuai  hasil  wawancara  dengan informan  santri  Pondok  Pesantren Miftahul  Midad  bahwasanya  saat  ini Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad  masih membutuhkan  pasokan  dana  dari  luar pesantren  seperti  alumni  dan  wali  santri
sehingga  masih  belum  bisa  dikatakan mandiri perekonomiannya. Meski demikian,  Kiai  tidak  menerima  bantuan dari  pihak  atau  lembaga  yang  memiliki kepentingan  oportunis  dan  sesaat.  Beliau terus  berupaya  membangun  kemandirian perekonomian  pondok  pesantrennya.  Hal itu  tampak  dari  beberapa  unit  usaha pesantren  yang  telah  dibangun  seperti koperasi  syariah,  kantin,  pertokoan, laundry  dan  tambak.  Unit-unit  usaha pesantren tersebut masih berjalan 2 tahun semenjak  tahun  2018.  Namun  dengan kepemimpinan  kiai  yang  demokratis  para santri  meningkatkan  daya  inovasinya untuk memajukan usaha pesantren. Seiring berjalannya  waktu  perkembangan  usaha pesantren  tersebut  sudah  mulai  tampak. Hal  itu  terlihat  dari  laba  yang  dihasilkan dari  unit  usaha  pesantren  sudah  sedikit membantu  perputaran  roda  ekonomi pesantren. Berdasarkan hasil temuan dan teori dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  sesuai karena  secara  kemandirian  ekonomi Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad  masih belum  bisa  dikatakan  mandiri.  Hal  itu dikarenakan  pemasukan  dana  keuangan yang  diperoleh  masih  bergantung  kepada orang lain. Meski demikian, hasil dari unit usaha  pesantren  sudah  tampak  dan membantu  perputaran  roda  ekonomi pesantren.  Sehingga  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  Pondok  Pesantren Miftahul Midad akan mandiri nantinya. Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan penelitian yang dilakukan oleh Mohammad  Anas  dalam  tesisnya  yang berjudul ― Kiprah Kiai dalam Membentuk Kemandirian  Ekonomi  Pesantren  (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  Mambaus Solihin  Jawa  Timur)  ―  yang  menunjukkan adanya  kiprah  kiai  sebagai  pemimpin dalam  membentuk  atau  membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  untuk membiayai pendidikan pesantrennya. 2. Strategi  kiai  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  di
Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad Lumajang.
Dalam  perjalanan  mencapai  suatu tujuan  strategi  merupakan  komponen penting. Strategi tidak hanya menjadi peta petunjuk  jalan  melainkan  juga  berguna untuk menentukan langkah operasionalnya. Pesantren yang merupakan  lembaga  pendidikan  tertua, saat  ini  dituntut  agar  bisa  memandirikan perekonomiannya  agar  bisa  terus  eksis membiayai  pendidikannya.  Kiai  yang memiliki  peran  tunggal  dalam  memimpin pesantren  diharuskan  memiliki  suatu strategi dalam mengelola, mambangun dan memajukan  pesantren  terlebih  dalam sektor perekonomiannya. Meski demikian, dalam  penyusunan  strategi  ada  beberapa langkah-langkah  yang  perlu  diperhatikan guna menciptakan strategi yang efektif.
Berdasarkan hasil wawancara dengan  informan  pengelola  koperasi
Pondok  pesantren  Miftahul  Midad ditemukan  bahwa  langkah-langkah  kiai dalam  menyusun  suatu  strategi  ialah dengan  menetapkan  misi,  menentukan sasaran,  melakukan  analisa  terhadap kekuatan  dan  kelemahan  unit  usaha pesantren  serta  kiai  juga  membaca  setiap peluang  yang  ada.  Setelahnya  kiai merumuskan  strategi  yang  tentunya dilaksanakan  oleh  para  pengelola  usaha pesantren.
Berdasarkan hasil temuan dan teori ditemukan  bahwa  dalam  merumuskan strategi  kiai  sama-sama  memperhatikan langkah-langkahnya  seperti  menetapkan misi,  menentukan  sasaran,  melakukan analisis  SWOT,  dan  melakukan  analisis strategi  yang  ada.  Namun  ada  beberapa langkah-langkah di teori yang masih belum kiai laksanakan. Pesantren  yang  merupakan  suatu lembaga juga tentu memerlukan perputaran  dana  dalam  pemenuhan  dan pembiayaan  sistem  pembelajarannya.  Hal itu  dilakukan  oleh  pesantren  untuk  terus eksis  menjadi  salah  satu  lembga
pendidikan  agama.  Dalam  membangun kemandirian ekonomi pesantren kiai tentu memiliki  beberapa  strategi  yang  telah disusun. Berdasarkan hasil wawancara dengan informan santri Pondok Pesantren Miftahul  Midad  didapatkan  bahwa  kiai memiliki  strategi  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  pesantrennya.  Kiai merencanakan dan merumuskan beberapa startegi  untuk  dilakukan  guna  dapat memandirikan ekonomi pesantren. Beberapa strategi yang kiai lakukan adalah dengan  memberikan  doktrin  agama kepada  santri  bahwa  Islam  memberikan motivasi bagi pemeluknya dengan anjuran untuk  memikirkan  ekonomi  dan  berkerja keras  demi  memenuhi  kebutuhan  serta memiliki  etos  kerja  yang  tinggi.  Kiai  juga memberdayakan santri dengan membekali para  santri  berbagai  keahlian  dibidang ekonomi  seperti,  mengelola  unit  usaha pesantren,  kerajinan,  dan  berdagang.
Selain itu, kiai melakukan pengorganisasian  pesantren,  mebangun beberapa  unit  usaha  pesantren,  dan melakukan  kerjasama  dengan  pihak  luar pesantren.  Setelahnya  kiai  melakukan evaluasi  kemajuan  dari  berbagai  strategi yang dilaksanakan dan memberikan solusi dari setiap permasalahan kepada pengurus guna  dapat  meminimalisir  hambatan  dari pembangunan usaha pesantren.
Ada  beberapa  langkah  yang dianggap  efektif  dalam  membangun kemandirian  ekonomi,  dimana  langkah- langkah  tersebut  dapat  mengantarkan pesantren  kepada  kemandirian  ekonomi.
Diantara langkah untuk mencapai kemandirian  ekonomi  pesantren  ialah sebagai berikut : a. Doktrin agama Agama  adalah  tuntunan moral  bagi  umat  manusia,  baik dalam  masalah    ibadah  kepada Tuhan maupun persoalan keduniaan. Agama memiliki dampak yang  besar  dalam  urusan  muamalah
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020
baik dalam bidang hukum, pemerintahan, sosial kemasyarakatan,  maupun  ekonomi. Dalam  agama  Islam,  seseorang diajarkan tentang betapa pentingnya memikirkan  ekonomi.  Islam  juga mengajarkan bahwa seorang Muslim dituntut  bekerja  keras  dalam pemenuhan kebutuhan namun tetap memiliki etos kerja yang tinggi.
b. Pemberdayaan santri Status santri sebagai seorang yang  menuntut  ilmu  dipesantren juga  memiliki  peran  besar  dalam pembangunan kemandirian ekonomi.  Selain  sibuk  mengaji  dan belajar, ternyata santri juga memiliki aktivitas  ekonomi.  Dalam  suatu pesantren  tertentu,  banyak  santri yang  dibekali  dengan  berbagai keahlian  di  bidang  ekonomi  seperti berdagang, koperasi, dan kerajinan.
c. Pengorganisasian pesantren Pengorganisasian  memiliki arti suatu proses menyusun struktur yang  sesuai  dengan  tujuan  utama organisasi  dengan  memberikan tanggungjawab  kepada  sumber  daya manusia yang dimiliki sesuai dengan bidang  masing-masing.  Organisasi merupakan kendaraan untuk meningkatkan produktivitas, kepuasan  kerja,  dan  pemenuhan kebutuhan. Oleh karena itu, seorang pemimpin  pesantren  yang  memiliki pengaruh besar perlu untuk membentuk organisasi dalam rangka pengembangan sumber daya pesantren. d. Bekerjasama dengan pihak lain Dalam  hal  ini,  pemimpin juga  perlu  melakukan  kerjasama dalam  hal  bisnis  dengan  pihak  lain diluar  pesantren.  Dengan  demikian, maka  cakupan  pasar  pesantren semakin  meluas  dan  tentunya meningkatkan pendapatan pesantren. e. Membangun usaha Pembangunan  sektor  usaha dapat  memberikan  lahan  bagi penggalian  dana  bagi  pesantren. Dengan membangun beberapa sektor  usaha  tersebut  pesantren dapat  mencapai  tujuannya  untuk memandirikan sektor ekonominya. 14
Dari  hasil  temuan  dan  teori ditemukan  bahwa  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  Pondok  Pesantren Miftahul Midad kiai sama-sama merencanakan  dan  memanajemen  dalam proses  pencapaian  tujuan  pesantren  dan pembangunan kemandirian ekonomi pesantren. Kiai juga melakukan pelaksanaan  strategi  yang  telah  disusun, melakukan  evaluasi,  dan  mengendalikan suatu  strategi  agar  dapat  meminimalisir setiap  hambatan  yang  ada.  Dalam merumuskan  suatu  strategi  kiai  juga mengikuti  langkah-langkah  perumusan strategi.  Strategi  kiai  dalam  membangun kemandirian ekonomi pesantren juga sama dengan  teori  ialah  dengan  memberikan doktrin agama kepada santri, memberdayakan santri dengan membekali keahlian  dibidang  ekonomi,  melakukan pengorganisasian  pesantren,  membangun unit-unit usaha, dan melakukan kerjasama bisnis dengan pihak luar pesantren. Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan penelitian yang dilakukan oleh Mohammad  Anas  dalam  tesisnya  yang berjudul ― Kiprah Kiai dalam Membentuk Kemandirian  Ekonomi  Pesantren  (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  Mambaus Solihin  Jawa  Timur)  ―  yang  menunjukkan adanya  strategi  kiai  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  yakni dengan  memberikan  doktrin  agama, memberdayakan  santri,  pengorganisasian
14 Mohammad Nadzir, “Membangun
Pemberdayaan Ekonomi di Pesantren”,
Jurnal  Economica, Vol. VI/Edisi 1/Mei 2015
pesantren,  membangun  unit  usaha  dan bekerjasama  dengan  pihak  lain  diluar pesantren
Kesimpulan Berdasarkan  hasil  penelitian  dan analisa  yang  telah  dilakukan  tentang  gaya kepemimpinan  kiai  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  di Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad Sumberejo  Lumajang  diambil  dari  data yang ada dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Gaya  kepemimpinan  kiai  dalam membangun  kemandirian  ekonomi pesantren  di  Pondok  Pesantren Miftahul Midad Lumajang. Kiai  merupakan  pemilik  kekuasan tunggal  yang  sah  dalam  dinamika kehidupan  pesantren.  Setiap  perubahan dan pembaruan harus melewati persetujuan  kiai.  Gaya  kepemimpinan  kiai dalam  mengatur  dan  mengelola  pondok pesantren menerapkan corak gaya kepemimpinan  kharismatik  namun  disisi lain  metode  yang  dilakukan  oleh  kiai  juga cenderung  kepada  gaya  kepemimpinan demokratik. Dalam kepemimpinannya di pesantren,  kiai  kerap  dihadapkan  dengan berbagai masalah baik dari segi perubahan, pergolakan, maupun pembaruan. Sehingga kiai diharuskan menentukan suatu keputusan  untuk  dijadikan  sebagai alternatifnya.  Setiap  kali  mengambil keputusan  kiai  selalu  berdasarkan  fakta, data  dan  keterangan.  Sehingga  keputusan yang  diambil  akurat  dan  bersifat  objektif dan  dikategorikan  sebagai  pengambilan keputusan ada kepastian.
Kemandirian  ekonomi  berarti memiliki  kemampuan  ekonomi  yang produktif  serta  dapat  melakukan  kegiatan ekonomi  untuk  mencari  tambahan pemasukan  bagi  dirinya  maupun  keluarga tanpa  bantuan  orang  lain.  Pondok Pesantren  Miftahul  Midad  Masih  belum bisa  dikatakan  mandiri  dari  sektor
perekonomiannya  dikarenakan  masih membutuhkan  pemasukan  dana  dari alumni  atau  wali  santri  serta  usaha pesantren yang terbilang masih cukup dini. Namun dengan semangat dan kepemimpinan kiai yang demokratik tidak menutup kemungkinan pondok pesantren mandiri ekonominya dimasa mendatang. 2. Strategi  kiai  dalam  membangun kemandirian  ekonomi  pesantren  di Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad Lumajang. Strategi  merupakan  komponen penting  dalam  proses  pencapaian  suatu tujuan  lembaga  atau  perusahaan.  Pada dasarnya, strategi merupakan perencanaan dan  manajemen  yang  cermat  dalam langkah  untuk  mencapai  suatu  sasaran yang khusus. Suatu strategi harus tersusun dan  sesuai  dengan  langkah-langkah  dalam penyusunannya. Setelahnya perlulah strategi  dilaksanakan,  dievaluasi,  dan dikendalikan guna meminimalisir hambatan yang ada. Dalam kepemimpinannya di Pondok  Pesantren  Miftahul  Midad,  kiai As‘ad merumuskan strategi sesuai langkah- langkah  yang  ada.  Kemudian  kiai menerapkan strategi tersebut dan mengadakan evaluasi guna dapat memecahkan  setiap  hambatan  dari strateginya.  Adapun  dalam  pembangunan kemandirian ekonomi pesantren kiai As‘ad menerapkan dan mengendalikan beberapa strategi  diantaranya  memberikan  doktrin agama  kepada  santri  tentang  pentingnya memikirkan  ekonomi,  bekerja  keras  dan memiliki etos kerja yang tinggi. Disisi lain kiai juga memberdayakan santri, melakukan pengorganisasian, membangun unit  usaha  pesantren  dan  melakukan kerjasama  bisnis  dengan  pihak  luar pesantren.
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020

## Referensi
Amanchukwu,  Rose  Ngozi  dkk.  2015. Leadership  Theories,  Principle    and Styles  and  Their  Relevance  to Educational  Management. Nigeria: Ignatius  Ajuru  University  Of Education.
Djazimah, Siti. ― Potensi Ekonomi Pesantren”, Penelitian  Agama: Vol.  13  (2004), 427.
Effendi, Onong
Uchjana.
1997. Kepemimpinan  Dan  Komunikasi . Bandung: Alumni.
Hamzah, Siti Nur Aini. “Manajemen Pondok Pesantren Mengembangkan Kewirausahaan Agrobisnis: Studi
Multi-Kasus  di  Pondok  Pesantren Mukmin Mandiri Sidoarjo dan Pondok Pesantren  Nurul  Karomah  Pamekasan Madura” (Tesis-Universitas  Islam Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, 2015).
Muttaqin,  Rizal.  ―
Studi  atas  Peran  Pondok Pesantren Al-Ittifaq Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung terhadap Kemandirian Ekonomi Santri dan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat  Sekitarnya” , Ekonomi Syariah  Indonesia :  Vol.  1,  No.  2 (2011).
Nadzir, Mohammad. “Membangun Pemberdayaan Ekonomi di Pesantren”, Economica: Vol.  VI/Edisi  (1/Mei 2015).
Nurhayati,  Eti.  2011. Bimbingan  Konseling dan  Psikoterapi  Inovatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siagian, Sondang P. 2015. Teori dan Praktek Kepemimpinan. Jakarta:
Rineka Cipta. Solichin, Mohammad Muchlis.
“Kemandirian  Pesantren  di  Era
Reformasi” ,  Nuansa:  Vol.  9  No.1 (Januari – Juni, 2012).
Ziemik,  Manfred.  1986. Pesantren  dalam Perubahan  Sosial,  terj.  Butche  B Soendjoyo . Jakarta: P3M.