Jurnal Analisa Sosiologi
April 2015, 4(1):  32 –43

## PEMAKNAAN BONG PAY
PADA WARGA KETURUNAN TIONGHOA DI KELURAHAN SUDIROPRAJAN

## SURAKARTA
Yulia Masruroh, Bagus Haryono,
Argyo Demartoto 1

## Abstract
Chinese  culture  is  one  of  the  oldest  in  the  world.  Chinese  people  have  many interesting  culture  from  their  ancestor  which  they  keep  to  preserved  until  today, and one of it is the making of bong pay. Bong pay is a tomb which a Chinese people called  it,  is  a  construction  that  build  on  top  of  the  grave  give  a  meaning  that somebody  has  died.  For  Chinese  people,  bong  pay  is  not  just  a  sign  but  also  have another hidden symbolic meaning. The purpose of this research is (1) to describe the meaning of Bong  Pay  to Chinese  descendent at    Village Sudiroprajan of Surakarta, (2) describe the shift thing of bong pay meaning at present.
This  research  is  using  a  qualitative  method  with  a  phenomenological  approach  to obtain the source of information and data from descendants. The samples that had been  taken  were  4  people  of  Chinese  descendants  from  Sudiroprajan  village.  The sampling  technique  is  using  purposive  sampling.  The  data  source  that  being  used primary data that included the informant, places and the research location which is Sudiroprajan  village.  Another  research  is  secondary  which  is  data  or  records  that supporting this research.
The results of this research is (1) Chinese descendent people give a meaning to bong pay is a prove of love and respect to ancestor because ancestry is most glorifield in Confucianism,  to  Christian  Chinese  descent  is  a  sign  that  a  person  has  died  not forgotten. As symbolic bong pay is describe as prestige ad social status for someone has died, because it’s take a lot of money to make it. Bong pay is given meaning as a symbol of identity because it can be identified with culture and tradition of Chinese. (2) there is shifting on the meaning of bong pay at the present. It happen because the  changing  of  the  religion  from  Chinese  descendent  people.  That  changing  is affecting their behavior and acting on giving the meaning of bong pay.
Key world : Bong Pay, Chinese Descendent People, Symbolic

## Pendahuluan
Etnis Tionghoa adalah salah satu etnis pendatang Indonesia, mereka memasuki wilayah  Indonesia  sejak  jaman  kerajaan-kerajaan  nusantara  berdiri. Kedatangan  orang  Tionghoa  ke  Indonesia  sebagian  besar  dikarenakan hubungan  ekonomi  yaitu  perdagangan.  Salah  satu  wilayah  di  Indonesia  yang mereka  datangi  adalah  Kota  Solo,dan  jumlah  pendatang  etnis  ini
1 Program Studi Sosiologi Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta
semakinbertambah  setelah  runtuhnya  Dinasti Ming dan  Tiongkok  berada  di bawah  kekuasaan  bangsa Manchria dengan  kebesaran  Dinasti  Ch’ing (Suryadinata, 2010:7).
Masyarakat  Tionghoa  memiliki  beragam  kebudayaan  yang  diwariskan  dari leluhur mereka, salah  satunya adalah tradisi pemakaman. Banyak prosesi dan rentetan  upacara  adat  yang  akan  dilaksanakan  ketika  sanak  keluarga  mereka ada  yang  meninggal.  Bagi  masyarakat  Tionghoa  tradisi  upacara  kematian merupakan salah satu bagian terpenting sebagai penghormatan terakhir kepada leluhur  mereka.  Akhir  dari  prosesi  tradisi  upacara  kematian  akan  diakhiri dengan proses pemakaman ataupun perabuan.
Pada  kepercayaan  Tionghoa  pemujaan  leluhur  adalah  hal  terpenting,  mereka percaya  bahwa  roh-roh  leluhur  mengawasi  nasib  manusia,  memberi  hadiah, dan  menghukum  menurut  jasa  atau  kekurangan  nasib  manusia.  Pada kepercayaan  mereka  menghormati  leluhur  dapat  diartikan  pula  dengan menghormati kedua orang tua.  Ketaatan anak ditekankan sebagai puncak dari semua  keutamaan,  sehingga  dalam  kepercayaan  Khongfusianisme  akan dilaksanakan  berbagai  upacara-upacara  rumit    untuk  penguburan  dan perkabungan  para  leluhur.  Pesan  bagi  orang  yang  masih  hidup  diantaranya layani  mereka  (orang  tua)  dengan  upacara  kematian    jika  mereka  meninggal, kuburkan  mereka  dengan  upacara  penguburan,  dan  persembahkan  kuburan ( bong pay ) untuk mereka yang sudah meninggal.
Makam  masyarakat  Tionghoa  berbeda  dengan  makam  masyarakat  Indonesia pada  umumnya.  Bagi  masyarakat  Tionghoa  makam  atau Bong  pay memiliki makna  tersendiri  ,membuat bong  pay dengan  bentuk  dan  ukuran  tertentu mampu menciptakan simbol status bagi orang  yang meninggal. Simbol status sosial dapat dilihat dari bentuk, ukuran serta hiasan  yang menyertai bong pay tersebut, oleh  karena  itu  makam  orang  Tionghoa  dikenal  denganmakam  yang megah  dan  bernilai  seni  yang  tinggi.  Beberapa  pendapat  menjelaskan mengenai fenomena megahnya makam  orang Tionghoa  dilandasi oleh tradisi yang  diturunkan  oleh  leluhur.  Mereka  percaya  selain  sebagai  penghormatan terakhir bong  pay merupakan  rumah  peristirahatan  terakhir  bagi  mereka  yang sudah  meninggal,  sehingga bong  pay harus  dibuat  bagus  bahkan  sebaiknya dibuat mewah bagi yang mampu.
Ukuran bong  pay orang  Tionghoa  pada  umumnya  tampak  lebih  besar  dari makam  pada  umumnya,  karena  pada  dasarnya bong  pay yang  mereka  buat terdiri  dari  dua  lubang  untuk  satu  gundukan  tanah.  Satu  makam  akan  diisi dengan  dua  jenazah  yaitu  suami  dan  istri, bong  pay tersebut  disebut sianggong .  Masyarakat  Tionghoa  lebih  senang  membuat bong pay sianggong daripada bong  pay  siangyen ,  sebab bong  pay sianggong  melambangkan kesetiaan pada pasangan hidup.
Bagi  orang  Tionghoa    tidak  mudah  dalam  membuat  makam  atau bong  pay, bermacam  aturan  dan  ketetapan  harus  mereka  patuhi  untuk  mendapat bong pay yang baik. Pada kepercayaan mereka, bong pay yang baik akan membawa kesejahteraan  bagi  keluarga  mendiang  yang  ditinggalkan  dan  berlaku sebaliknya  jika  terjadi  kesalahan  dalam  membuat bong  pay .  Aturan  dan ketetapan  dalam  membuat bong  pay harus  diperhitungkan  berdasar feng  shui orang  yang  meninggal.Hasil  perhitungan feng  shui digunakan  untuk menentukan letak, arah serta hari baik untuk meletakkan batu bong pay . Untuk menentukan  ukuran  dan  kedalaman  lubang bong  pay harus  diperhitungkan menggunakan  ilmu Ting  Lan  Che  Fa yaitu  ilmu  meteran  ukuran  makam. Ukuran makam yang harus diperhatikan adalah lebar, panjang, tinggi bong pay dan meja dupa (sesaji).
Pada  dasarnya  makam  adalah    bangunan  yang  didirikan  sebagai  tanda seseorang  telah  meninggal  dan  dikebumikan  di  tempat  tersebut.  Makam biasanya berbentuk gundukan tanah dan disertakan dengan batu nisan bernama orang  yang  meninggal  sebagai  identitas.  Bagi  agama  tertentu  makam  hanya boleh  dibuat  sesederhana  mungkin  agar  tidak  memberatkan  keluarga  yang ditinggalkan, namun sebaliknya bagi orang Tionghoa. Kebudayaan dan tradisi orang Tionghoa mampu memberikan makna yang berbeda pada makam orang Tionghoa. Makam oarang Tionghoa pada umumnya berbentuk lebih besar dan megah  dibanding  makam  lainnya,  walaupun  tidaklah  menutup  kemungkinan bagi  etnis  lain  juga  memiliki  tradisi  yang    sama.  Bagi  masyarakat  Tionghoa semakin  megah bong  pay maka  semakin  tinggi  pula  status  sosial  yang dimiliki.  Status  sosial  seorang  Tionghoa  dengan  sendirinya  akan  naik  ketika mampu membuat bong pay dengan ukuran dan bentuk tertentu, karena mereka membutuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit  untuk  membuatkan  satu  pasang bong pay bagi leluhur mereka.
Berbagai  deskripri  tentang bong  pay masyarakat  Tionghoa  diatas  bembentuk berbagai  pemaknaan  atas  objek  kajian  tersebut,  sehingga  dapat  dirumuskan rumusan masalah pada penelitian tersebut diantaranya : Bagaimanakah makna bong  pay  pada  warga  keturunan  Tionghoa  Kelurahan  Sudiroprajan  Kota Surakarta? Kedua: Bagaimanakah pemaknaan simbolik bong pay berdasarkan sikap,  symbol  dan  perilaku  warga  keturunan  Tionghoa  Kelurahan Sudiroprajan Kota Surakarta?
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  makna  dan  pemaknaan  simbolik bong  pay pada  warga keturunan  Tionghoa  Kelurahan  Sudiroprajan.  Manfat  penelitian  ini  adalah Secara  teoritis  diharapkan  mampu  menambah  khasanah  ilmu  pengetahuan tentang  budaya  Tionghoa  yaitu  makna bong  pay Tionghoa,  Penelitian  ini diharapkan dapat menjelaskan tentang  tujuan  yang melatarbelakangi tindakan warga  keturunan  Tionghoa  dalam  membangun bong  pay,  p enelitian  ini
diharapkan  memperluas  kajian  sosiologi  kebudayaan  dan  memperdalam  teori interaksionisme  simbolik.  Secara  praktis  hasil  penelitian  ini  diharapkan membantu memecahkan masalah yang berkaitan dengan pemaknaan bong pay Tionghoa, hasil penelitian dapat menjadi referensi atau rujukan bagi penelitian lain  yang  selanjutnya,  hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi  rujukan  bagi pemerintah berkaitan dengan penyediaan lahan guna tempat pemakaman.
Teori  yang  mendukung  penelitian  ini  adalah  teori  interaksionisme  simbolik dari  Herbert  Blumer.  Pada pandangan  interaksi  simbolik,  proses  sosial  dalam kehidupan kelompok akan menciptakan dan menegakkan aturan-aturan sosial, bukan  aturan  sosial  yang  akan  menciptakan  proses  sosial.  Pada  konteks  ini makna suatu obyek dikonstruksikan dalamproses interaksi dan proses tersebut tidak  berada  pada  suatu  medium  netral.    Proses  interaksi  memungkinkan munculnya  kekuatan-kekuatan  sosial  yang  akan  memainkan  perannya, sehingga  menjadi  substansi  sebenarnya  dari  organisasi  sosial  dan  kekuatan sosial(Mulyana,  2001:  68-70).  Lebih  lanjut  Blumer  dalam  Sihabudin  (2011) mengungkapkan:
“keistimewaan  pendekatan  kaum  interaksionisme  simbolik  adalah manusia  dilihat  saling  menafsirkan  atau  membatasi  masing-masing tindakan mereka dan bukan hanya saling bereaksi kepada setiap tindakan itu  menurut  model  stimulus  respon.  Penafsiran  menyediakan  respons, barupa  respons  untuk  bertindak  berdasarkan  simbol-simbol”(Sihabudin, 2011:72)
Beberapa  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  menurut  teoritisi interaksi  simbolik,  kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah  interaksi  manusia dengan  menggunakan  simbol-simbol  tertentu  dalam  suatu  masyarakat. Manusia  saling  memberikan  stimulus  dan  respon  terhadap  setiap  tindakan yang  mereka  lakukan  dengan  orang  lain.  Stimulus  dan  respon  ini  berbentuk simbol-simbol yang sudah mereka maknai sesuai kesepakatan mereka. Akibat adanya  interaksi  tersebut  akan  menghasilkan  kekuatan-kekuatan  sosial  yang memainkan perannya dalam masyarakat.
Interaksionisme  simbolik  Blummer  didasarkan  pada  tiga  premis  utama pertama,individu merespon suatu situasi simbolik lingkungan, termasuk objek fisik  dan  sosial  berdasarkan  makna  yang  dikandung  komponen-komponen lingkungan  tersebut  bagi  mereka.  Kedua,  makna  adalah  produk  interaksi sosial,  karena itu makna tidak melekat pada  objek, melainkan dinegosiasikan melalui  penggunaan  bahasa.  Ketiga,  makna  yang  diinterpretasikan  individu dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu,  sejalan  dengan    perubahan  situasi  yang ditemukan dalam interaksi sosial (Spredley, 2007 :8).
Berawal dari fenomena sosial tentang budaya dan tradisi masyarakat Tionghoa yang popular dan  dikenal    sebagai  orang  yang  kaya,  anggapan  tersebut kemudian  membentuk  simbol  identitas  bagi  masyarakat  tersebut.    Kehidupan
mewah  mereka  dapat  dilihat  dari  penampilan,  barang  yang  mereka  seprti rumah,  kendaraan,  tempat  mereka  rekreasi  serta  bentuk bong  pay mereka. Pada  fenomena  tersebut  simbol  memiliki  peran  penting  bagi  setiap  individu dalam kehidupan masyarakat. Simbol dapat mejelaskan dan
menginterpretasikan sebuah makna pada suatu obyek. Menurut Blumer konsep proses  berfikir  interaksionisme  simbolik  nampak  pada  pandangan  mereka tentang obyek.
Objek  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  macam  diantaranya  obyek  fisik  berupa benda kongkret, obyek sosial berupa masyarakat, obyek abstrak berupa ide-ide atau prinsip moral. Obyek-obyek tidak lebih dari benda-benda yang berada di luar lingkungan tetapi mempunyai arti penting ketika didefinisikan oleh aktor, sehingga  setiap  obyek  dapat  di  artikan  berbeda  pada  setiap  aktor.  Bagi beberapa  aktor  sebuah  obyek  dapat  difungsikan  sebagai  sebuah  simbol kekayaan  atau  prestise,  salah  satunya  adalah bong  pay bagi  orang  Tionghoa.
Pemaknaan  simbolik  ini  tidak  semata-mata  muncul  dengan  sendirinya  dan dimaknai oleh salah satu orang, namun telah diawali berbagai proses interaksi antar masyarakat Tionghoa pada awalnya.
Pada akhirnya dapat diketahui bahwa sesungguhnya orientasi sosiologis  yang mempengaruhi  manusia  dalam  bertindak  adalah  penafsiran    objek    sosial  dan fisik  yang  yang  mereka  temui  di  dunia  nyata  menurut  kegunaannya  bagi mereka.  Apabila  seseorang  ingin  memahami  aktor,  maka  dia  harus mendasarkan  pemahaman  yang  dia  miliki  berdasarkan  pada  apa  yang sebenarnya  mereka  kerjakan  dalam  dunia  nyata.  Pada    proses  selanjutnya mereka  mencoba  saling  mengungkapkan  dan  mempelajari  sebuah  obyek sebagai  simbol  yang  mereka  terima.  Pada  proses  terakhir  mereka    mencoba menginterpretasikan  arti  dari  obyek  tersebut  sesuai  dengan  pengetahuan  ada dan mewujudkan dalam bentuk perilaku dan tindakan.

## Metode Penelitian
Sampel  pada  penelitian  ini  adalah  warga  keturunan  Tionghoa  di  Kelurahan Sudiroprajan  dengan  jumlah  sampel  yang  akan  diambil  sebanyak  8  orang. Kriteria    informan  yang  dipilih  adalah  warga  keturunan  Tionghoa  Kaya  dan dan warga  keturunan Tionghoa miskin. Kriteria tersebut digunakan atas dasar kepemilikan bong  pay dengan  bentuk  dan  ukuran bong  pay ,  serta  tempat pemakaman  mereka  yaitu  di  pemakaman  umum  atau  di  pemakaman  khusus Tionghoa  yaitu  Delingan.  Beberapa  informan  lain  digunakan  untuk kepentingan triangulasi data sumber diantaranya tokoh masyarakat atau kepala kelurahan,  pemuka  agama  Khonghucu  dan  agama  Kristen,  ketua  PMS  atau yang  mewakili,  ketua Thiong  Ting atau  yang  mewakili,  pembuat bong pay, sertakeluarga dan kerabat atau tetangga informan.
Teknik  pengambilan  sampel  pada  penelitian  ini  adalah  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Fenomenologi  merupakan  studi tentang makna,  menurut Sutopo fenomenologi memandang perilaku manusia, apapun  yang  manusia  katakan  dan  apa  yang  mereka  lakukan  merupakan produk dari bagaimana orang melakukan tafsir terhadap dunia mereka sendiri (Sutopo 2006:27), sedangkan menurut Edmund Husserl
“Dengan  fenomenologi kita  dapat mempelajari bentuk-bentuk pengalaman  dari  sudut  pandang  orang  yang  mengalaminya  secara langsung,  seolah-olah  kita  mengalaminya  sendiri.  Fenomenologi  tidak saja  mengklasifikasikan  tindakan  sadar  yang  dilakukan,  namun  juga meliputi  prediksi  terhadap  tindakan  dimasa  yang  akan  datang,  dilihat dari  aspek-aspek  yang  terkait  dengannya.  Semua  itu  bersumber  dari bagaimana  seseorang  memaknai  objek  dalam  pengalamannya” (Kuswarno, 2009:10)
Menurut John (2005) studi fenomenologi merupakan :
“Fenomenologi  adalah  pendekatan  yang  beranggapan  bahwa  suatu fenomena  bukanlah  realitas  yang  berdiri  sendiri.  Fenomena  yang nampak  merupakan  obyek  yang  penuh  dengan  makna  yang  trasidental. Dunia  sosial  keseharian  tempat  manusia  hidup  senantiasa  merupakan suatu  yang  intersubjektif  dan  sarat  dengan  makna.  Dengan  demikian, fenomena  yang dipahami oleh manusia adalah refleksi dari pengalaman trasedental dan pemahaman tentang makna” (John 2005:336)
Berbagai  pendapat  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  fenomenologi memiliki beberapa kata  kunci  yaitu objek, makna, pengalaman dan  kesadaran dari  individu.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mempelajari  pengalaman- pengalaman  dari  sudut  pandang  orang  yang  mengalami  kejadian  langsung. Pendekatan  fenomenologi  tersebut  berusaha  untuk  memahami  makna  dari berbagai peristiwa dan  interaksi manusia didalam  situsnya  yang  khusus. Pada penelitian  ini  berusaha  mempelajari  makna bong  pay Tionghoa  menurut pengalaman  warga  keturunan  Tionghoa  di  Kelurahan  Sudiroprajan  Kota Surakarta.  Menurut  Laksmi,  didalam  pendekatan  fenomenologi  terdapat beberapa  tahapan  yang  harus  dilakukan  oleh  peneliti  diantaranya,  Tahap perencanaan  Penelitian,  pada  tahapan  ini  peneliti  harus  mempersiapkan beberapa  hal  diantaranya:  membuat  dafrat  pertanyaan,  menjelaskan  latar belakang penelitian, memilih informan dan telaah dokumen.Tahap yang kedua adalah  pengumpulan  data,  pengumpulan  data  dalam  penelitian  fenomenologi menurut  Creswell  dalam  (Kuswarno,  2009:66)  dapat  dilakukan  dengancara wawancara,  refleksi  diri  dan  gambaran  realitas  di  luar  konteks  penelitian. Tahap ketiga adalah analisa data yang telah diperoleh di lapangan.
Pendekatan fenomenologi digunakan untuk mengetahui makna bong pay pada warga  keturunan  Tionghoa  di  Kelurahan  Sudiroprajan  Kota  Surakarta, penelitaian  ini  dalam  prosesnya  melalui  tahap  tipifikasi.  Tipifikasi dimaksudkan  untuk  mengelompokkan  beberapa  pengetahuan  yang  dimiliki oleh  warga  keturunan  Tionghoa  di  Kelurahan  Sudiroprajan  Kota  Surakarta. Tipifikasi yang muncul dalam penelitian ini adalah warga keturunan Tionghoa beragama Khonghucu dan warga keturunan Tionghoa beragama Kristen.
Pada  warga  keturunan  Tionghoa  yang  beragama  Khonghucu  memaknai bong pay sebagai wujud cinta bakti seorang anak kepada orang tuanya serta sebagai penghormatan  leluhur. Bong  pay adalah  salah  satu  wujud  bakti  anak  yang dapat  terlihat.  Menurut  ajaran  Khonghucu  leluhur  adalah  salah  satu  hal  yang paling  diagungkan  dan  paling  dimuliakan.  Berdasarkan  kepercayaan tersebut, bagi  mereka  membuatkan bong  pay sama  halnya  membuatkan  rumah  bagi leluhur. Mendatangi makam dan bersembahyang menjadi salah satu kewajiban seseorang  ketika  leluhurnya  telah  meninggal.  Pada  kepercayaan  mereka membuat bong  pay harus  menggunakan  syarat  dan  ketentuan  tertentu. Ketentuan  yang  digunakan  menggunakan  perhitungan feng  shui orang  yang meninggal. Perhitungan feng shui digunakan untuk menentukan letak dan arah bong pay .  Pada  kepercayaan  Khonghucu  letak    dan  arah bong pay yang  baik akan membawa kesejahteraan bagi keturunannya, namun sebaliknya jika letak dan  arahnya  kurang  baik  dipercaya  dapat  membawa  pengaruh  yang  buruk. Pada umumnya orang Tionghoa yang beragama Khonghucu masih memegang erat tradisi yang diajarkan oleh leluhurnya.
Pada  warga  keturunan  Tionghoa  yang  beragama  Kristen  memaknai bong pay sebagai  tanda  ( tenger )  bahwa  sanak  keluarganya  telah  meninggal  dan dikebumikan  di  tempat  tersebut.  Tujuan  utama  dari  membuat bong  pay agar mereka tetap ingat dan lebih mudah dalam mencari makam. Adanya bong pay dimaksudkan  supaya  seseorang  dapat  mencari  silsilah  keluarganya,  jadi mereka  tau  siapa  leluhurnya  dan  dinasti  keberapakah  dia  saat  ini. Bong  pay dimaknai  pula  sebagai  wujud  cinta  seorang  anak  pada  orang  tuanya.  Wujud cinta tersebut diartikan sebagai kewajiban seorang anak agar tidak lupa kepada orang  tua  atau  sanak  keluarganya.  Pada  kepercayaannya  orang  Tionghoa beragama Kristen dalam membuat bong pay tidak lagi mengikuti aturan  serta ketentuan-ketentuan tradisi leluhur mereka.

## Hasil Penelitian
Bong pay adalah sebutan makam bagi etnis Tionghoa dengan batu nisan  yang bertuliskan  nama  orang  meninggal  dan  nama  keluarga  mendiang.  Orang Tionghoa menyebut makam atau kuburan dengan  istilah bong , dan batu  yang bertulis  disebut dengan pay , jadi bong pay merupakan  keseluruhan  bangunan
yang  terdiri dari  kuburan atau badan tempat dimakamkankan  jazad serta batu yang  bertulis. Bong  pay bisanya  terbuat  dari  batu,  granit  maupun  marmer. Bong  pay dilihat  dari  bentuknya  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu bong paysianggong dan bong  pay  siangyen.  Sianggong adalah bong  pay yang memiliki  lubang  dua  satu  gundukan  tanah. Bong  paySianggong merupakan makam sepasang suami istri. Sedangkan siangyen adalah bong pay yang hanya memiliki satu lubang.
Bagi  masyarakat  Tionghoa  membuat bong  pay merupakan  salah  satu  tradisi ketika  ada  sanak  keluarga  mereka  yang  meninggal,  sehingga  membuatkan bong  pay merupakan  suatu  keharusan  bagi  siapapun  yang  memiliki kemampuan.  Kemampuan  keluarga  dijadikan  sebagai  persyaratan  utama  bagi keluarga  yang  akan  membuatkan bong  pay ,  sebab  membuat bong  pay tidak membutuhkan  biaya  yang  sedikit. Bong  pay bagi  masyarakat  Tionghoa memiliki berbagai makna tersendiri, dilihat dari bentuk, ukuran serta ornament pada bong  pay merupakan  obyek  fisik  yang  bernilai  seni.  Pada  makna  lain, bong pay merupakan simbol prestise dan identitas bagi masyarakat Tionghoa.
Pemaknaan  prestis  muncul  karena  tidak  semua  warga  keturunan  Tionghoa mampu  membuatkan bong  pay bagi  sanak  keluarganya  yang  meninggal, terutama  bagi  mereka  yang  beragama  Khonghucu.  Pemaknaan  prestis  dilihat pula  dari  tempat  pemakaman  yang  dipilih  oleh  warga  keturunan  Tionghoa untuk  memakamkan  kerabat  mereka  ketika  meninggal,  dalam  hal  ini pemakaman  umum  atau pemakaman  khusus.  Oleh  karena  itu bong pay dapat bermakna prestis bagi warga keturunan Tionghoa.
Manusia  selalu  memberikan  makna  pada  segala  obyek  yang  ada  di  sekitar mereka,  pemaknaan  tersebut  tidaklah  hadir  sendiri  melainkan  atas  dasar kesepakatan  bersama  hasil  dari  interaksi  pada  suatu  masyarakat.  Pemaknaan bong  pay muncul  dilatarbelakangi  oleh  interaksi  sosial  yang  terjadi  antar warga  Tionghoa  di  dalam  kelompoknya.  Sebagai  makhluk  sosial  warga keturunan Tionghoa akan saling berinteraksi dengan masyarakat lainnya guna mencukupi segala kebutuhan hidupnya.  Interaksi sosial  merupakan hubungan timbal  balik  yang  dilakukan  oleh  setiap  individu  dalam  suatu  masyarakat. Pada  pengertian  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  pada  saat  manusia  saling berinteraksi,  mereka  akan  saling  memenuhi  kebutuhan  satu  sama  lain,  saling memberi  dan  saling  menerima.  Hubungan  interaksi  sosial  ini  lambat  laun kemudian  mampu  menciptakan  aturan-aturan  tertentu  dalam  masyarakatnya yang  mempengaruhi setiap orang dalam bertindak dan berperilaku.
Setiap  individu  pada  hakikatnya  telah  memiliki  berbagai  pengetahuan  dan pengalaman  ( stock  of  culture )  yang  ada  dalam  kehidupannya.  Pengetahuan tersebut  akan  senantiasa  mereka  gunakan  dalam  setiap  tindakannya  sehari- hari.  Segala  tindakan  serta  perilaku  mereka  akan  dilandasi  oleh  motif  dan tujuan  tertentu.    Sehingga  ketika  mereka  ingin  mendapatkan  suatu  tujuan dalam  hidupnya,  mereka  harus  menggunakan  pengetahuan  yang  dia  miliki
untuk bertindak. Pengetahuan seseorang akan selalu bertambah seiring dengan berjalannya  waktu.  Semakin  banyaknya  pengetahuan  maka  semakin bertambah  pula  pengalaman  yang  mereka  miliki.  Pengetahuan  tersebuat kemudian  menjadi  s tock  of  culture yang  akan  mereka  pergunakan  sewaktu- waktu  dalam  kehidupannya. Stock  of  culture juga  akan  selalu  dimodifikasi sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan masyarakat tersebut, dengan tujuan agar  pengetahuan  yang  mereka  miliki  akan  selalu  seiring  dengan  perubahan yang  terjadi  dalam  masyarakat  sehingga  akan  selalu  dapat  dipergunakan. Walaupun  demikian  akan  dapat  dijumpai  pengaruh  yang  lain  dalam  sebuah masyarakat  akibat  hubungan  interaksi  yang  intens  diantara  individu  serta kondisi  lingkungan  yang  berbeda,  sehingga  akan  memberikan  pengauh berbeda pada setiap tindakan serta perilaku mereka.
Pada prosesnya interaksi sosial menciptakan pemaknaan setiap obyek di dalam masyarakat,  obyek  tersebut  dapat  berbentuk  obyek  fisik  maupun  obyek  non fisik  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  asumsi  yang  diungkapkan  oleh Herbert  Blumer    dalam  Teori  Interaksionisme  Simbolik  .  Pada  teori  tersebut diungkapkan  bahwa  makna  akan  diberikan  oleh  manusia  sebagai  hasil  dari interaksi dengan sesamanya.  Makna obyek  yang berbeda-beda akan diberikan oleh setiap individu sesuai dengan keterlibatan pihak-pihak  yang berinteraksi, sehingga  makna  sebuah  obyek  hadir  karena  adanya  interaksi  sosial  bukan berdasarkan pada obyek tersebut.
Berbagai  pemaknaan  yang  dihasilkan  dari  proses  interaksi  sosial  akan disosialisasikan  kepada  individu  baru  sebagai  generasi  penerus.  Kegiataan sosialisasi  dimaksudkan  agar  semua  pemaknaan  dan  pengetahuan  tidak  akan hilang pada suatu kelompok sosial, melainkan akan dilestarikan sebagai tradisi dan  budaya  masyarakat.  Pada penjelasan  sebelumnya  mengungkapkan  bahwa masyarakat  Tionghoa  membuat bong  pay merupakan  bagian  dari  tradisi, mereka  memaknai bong  pay tersebut  sebagai  obyek  yang  bernilai  nilai  guna bagi  kehidupan  mereka.  Pemaknaan  tersebut  merupakan  hasil  dari  interaksi yang  terjadi  pada  masyarakat  Tionghoa.  Hasil  pemaknaan  tersebut menghadirkan motif serta tujuan seseorang untuk membuat bong pay .
Pemaknaan bong  pay pada  warga  keturunan  Tionghoa  diklasifikasikan menjadi  dua  macam,  menurut  warga  keturunan  Tionghoa  beragama Khonghucu bong  pay sebagai  penghormatan  leluhur.  Menurut  kepercayaan mereka membuatkan bong pay sama  halnya membuatkan rumah bagi leluhur. leluhur merupakan hal terpenting dan sangat diagungkan menurut kepercayaan Khonghucu,  sehingga  seorang  anak  wajib  datang  dan  berkunjung  ke  makam leluhur untuk berdoa dan bersembahyang untuk leluhurya. Selain itu membuat bong  pay bagi  mereka  beragama  Khonghucu  diartikan  sebagai  wujud  cinta bakti  seorang  anak  kepada  orang  tuanya  yang  dapat  terlihat  oleh  mata,
sehingga bong  pay dijadikan  sebagai  bukti  fisik  yang  memperlihatkan kecintaan seorang anak kepada orang tuanya.
Motif  utama  warga  Tionghoa  Khonghucu dalam  pembuatan bong pay adalah tradisi dari para leluhur dalam menghormati seseorang  yang  telah meninggal. Berdasarkan  motif  tersebut  banyak  syarat  dan  ketentuan  yang  harus dipergunakan dalam membangun bong pay .  Salah satu syarat tersebut adalah menggunakan  perhitungan feng  shui untuk  menentukan  letak  dan  arah bong pay yang baik, karena pada kepercayaan mereka letak  dan arah bong pay yang baik akan membawa kesejahteraan bagi  keturunannya dan berlaku sebaliknya jika  letak  dan  arahnya  kurang  tepat  dapat  mendatangkan  keburukan. Perhitungan feng shui didasarkan pada feng shui orang  yang telah meninggal, bagi mereka menghitung feng shui orang yang meninggal lebih sulit dari pada menghitung feng  shui orang  yang  masih  hidup.  Pada  hakikatnya  warga keturunan Tionghoa  yang beragama Khonghucu masih memegang erat tradisi dan kepercayaan yang dibawakan oleh leluhurnya.
Pada  warga  keturunan  Tionghoa  yang  beragama  Kristen  memaknai bong pay sebagai  tanda  ( tenger )  bahwa  sanak  keluarganya  telah  meninggal  dan dikebumikan  di  tempat  tersebut.  Tujuan  utama  dari  membuat bong  pay agar mereka  tetap  ingat  dan  lebih  mudah  dalam  mencari  makam  leluhur  mereka. Adanya bong  pay memudahkan  mereka  dalam  mencari  silsilah  keluarganya, mulai dari siapa leluhurnya hingga dinasti keberapakah dia di Indonesia. Bong pay dimaknai  pula  sebagai  wujud  cinta  seorang  anak  pada  orang  tuanya, pernyataan tersebut diartikan  sebagai  kewajiban  seorang  anak agar tidak  lupa kepada orang tua yang telah member penghidupan untuknya. Pada hakikatnya warga keturunan Tionghoa beragama Kristen tidak lagi mengikuti tradisi yang diajarkan  oleh  leluhur  mereka,  sehingga  dalam  pembuatan bong  pay mereka tidak lagi mengikuti aturan serta ketentuan-ketentuan seperti warga Thionghoa beragama Khonghucu.
Pada pemaknaan simboliknya bong pay dapat dimaknai sebagai simbol status dan prestis bagi orang  yang meninggal. Pasalnya  membuat bong pay tidaklah menghabiskan biaya yang sedikit. Mereka orang Tionghoa dengan kelas sosial menengah  keatas  akan  membuat bong  pay yang  mewah,  sedangkan  mereka dengan  kelas  sosial  menengah  kebawah  akan  membuat bong  pay lebih sederhana.  Selain  bentuk bong  pay, tempat  pemakaman  yang  dipilih  untuk memakamkan  juga  menguatkan  status  seseorang  yang  dimakamkan  tersebut. Mereka  dengan  kelas  sosial  menengah  keatas  pada  umumnya  cenderung dimakamkan  di  pemakaman  khusus  orang  Tionghoa,  sedangkan  mereka dengan  kelas  sosial  menengah  kebawah  cenderung  memilih  pemakaman umum  yang  harganya  lebih  terjangkau  bagi  mereka.  Pada  penjelasan  ini bentuk bong pay dapat  merepresentasikan  status  orang  yang  meninggal. Bong pay pada  macam  bentuknya  dapat dimaknai  sebagai  identitas  diri  bagi  warga keturunan  Tionghoa.  Identitas  tersebut  dapat  menunjukan  bahwa  mereka
merupakan warga keturunan Tionghoa. Pada simbol yang menyertai bong pay dapat  dilihat  identitas  kepercayaan  yang  mereka  anut,contohnya bong  pay disertai  simbol  salib  merupakan  identitas  Tionghoa  Kristen,  sedangkan bong pay dengan patung dewa bumi, dan meja dupa merupakan  identitas Tionghoa Khonghucu.  Pada  bentuk  badan bong  pay , bong  pay orang  warga  Keturunan Tionghoa  beragama  Khonghucu  berbentuk  gundukan  tanah  yang  menyerupai punggung  kura-kura  dan  terletak  di  belakang mbong  bin .  Bentuk  tersebut dimaknai  mereka  sebagai  simbol  kekuatan,  kemakmuran  dan  umur  panjang. Pernyataan  tersebut  juga  diungkapkan  oleh  Teather  pada  tahun  2002  pada penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  “makam  dalam  bentuk  penyu  dianggap sebagai  simbol  keberuntungan,  kebangsawanan,  umur  panjang,  kebahagiaan dan  kesejahteraan.”  Sehingga  warga  Tionghoa  yang  masih  mengikuti  tradisi pada  umumnya  badan bong  pay berbentuk  gundukan  tanah  menyerupai punggung  kura-kura  atau  penyu.  Pada  bong  pay  warga  Tionghoa  yang memeluk  agama  Kristen, bong  pay sudah  tidak  lagi  berbentuk  gundukan tanah,  namun  kecenderungan  lebih  berbentuk  modern  dengan  desain minimalis.
Bong  pay bagi  warga  Tionghoa  memiliki  arti  yang  mendalam,  terutama  bagi mereka yang beragama Khonghucu. Bong pay dimaknai sebagai rumah teakhir bagi  mereka  setelah  meninggal.  Bagi  orang  yang  masih  hidup, bong  pay merupakan  penghormatan  leluhur  serta  wujud  bakti  seorang  anak  kepada orang  tua  mereka  yang  telah  meninggal.  Membuat bong  pay bagi  mereka merupakan  tradisi  yang  harus  dilaksanakan.  Untuk  memngasilkan bong  pay yang  baik,  mereka  harus  menggunakan  aturan,  ketentuan  tertentu  bahkan menggunakan  perhitungan feng  shui .  Tindakan  ini  bukan  tanpa  alasan, pasalnya berdasarkan kepercayaan mereka letak, arah dan ketnggian bong pay yang  kurang  baik  akan  membawa  dampak  negatif  bagi  keluarga  yang ditinggalkan.
Pada  masa  sekarang  ini  semakin  berkurangnya  masyarakat  Tionghoa  yang beragama  Khonghucu  dan  berpindah  beragama  Kristen  telah  mampu menggeser  pemaknaan bong  pay bagi  mereka. Bong  pay kali  ini  tidak  lagi memiliki makna layaknya pada masa dahulu. Bagi warga keturunan Tionghoa beragama  Kristen bong  pay hanya  sebagai  tanda  dan  tenger  bahwa  keluarga mereka  telah  meninggal.  Tidak  lebih  dari  itu,  dalam  pembuatannya  mereka pun  cenderung  tidak  lagi  memakai  perhitungan-perhitungan feng  shui dalam pembuatannya. Dengan fakta demikian dapat disimpulkan bahwa makna bong pay pada  masa  kini  telah  mengalami  pergeseran,  terutama  mereka  warga keturunan  Tionghoa  beragama  Khonghucu  dengan  keturunan  Tionghoa beragama Kristen.

## Daftar Pustaka
John,Little  Stephen  .  2005. Teories  of  Human  Communication .  Eigh  edition, Canada : Tomson Wardswort.
John,Little  Stephen  .  2005. Teories  of  Human  Communication .  Eigh  edition, Canada : Tomson Wardswort. Kuswarno, Engkus. 2009. Metodologi Penelitian Komunikasi, Fenomenologi, Konsepsi,  Pedoman  dan  Contoh  Penelitian .  Bandung  :Widya Padjajaran.
Mulyana.  2001. Kajian  Wacana  (Teori,  dan  Aplikasi  Prinsip-prinsip  analisis wacana) . Yogyakarta : Tiara Wacana.
Sihabudin ,  Ahmad  H.  2011. Komunikasi  Antar  Budaya.  Jakarta :  Bumi Aksara
Siregar, Laksmi G.  2005. Menyingkap  Subjektifitas  Fenomena .  Jakarta  :
Universitas Indonesia
Spradley, James P. 2007. Etnografi. Yogyakarta : Triwacana
Sutopo.  H.B.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Surakarta  :Universitas
Sebelas Maret
Suryadiningrat, Leo. 2010. Etnis Tionghoa dan Nasionalisme Indonesia . Buku Jakarta :Kompas
Teather,  Elizabeth  Kenworthy  dan  Chun-shing  Chow.  2002. Chinese  Graves and  Gravemakers  in  Hong  Kong  :  Hong  Kong (Jurnal  Tidak Dipublikasikan)