## Kritik Asghar Ali Engineer Terhadap Teologi Islam Klasik

## Muhammad Saekul Mujahidin*
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang saiqulmujahidin@gmail.com
Korespondensi*

## Abstract
So  far,  we  only  know  that  there  are  many  theological  paradigms  that  still apply  in  the  Islamic  world,  namely  the  theological  paradigms  of  Jabariyah, Muktazilah,  Khawarij,  Murjiah,  Asy'ariyah  and  Ahlu  as-Sunnah  as  a reference for Islamic theology. This is as taught in the Qur'an and the hadith of  the  Prophet,  the  aim  is  not  to  restrain  society  but  to  give  freedom.  The purpose of this paper is to find out Asghar Ali Engineer's thoughts on Islamic theology.  This  research  is  an  analysis  of  the  texts  obtained  through  a qualitative  study  process,  the  primary  data  in  this  study  are  the  writings  of Asghar  Ali  Engineer  and  the  secondary  data  in  the  form  of  writings  that support Islamic theological thinking. The result of this research is Asghar Ali Engineer  wants  to  emphasize  the  liberation  of  the  oppressed  who  are  not bound  by  theology  and  reject  the  existence  of  oppression,  persecution,  and human  exploitation  by  humans.  Asghar  Ali  Engineer  wants  three  practical framework concepts in his liberation theology, namely: First, the concept of monotheism, which not only refers to the oneness of God, but also to the unity of mankind. Second, the concept of faith is not only interpreted as a matter of believing in God, but people who believe must be trustworthy, strive to create peace  and  order  that  are  serious  about  creating  a  just  and  prosperous society,  and  believe  in  values.  about  the  good  in  life.  Third,  the  concept  of jihad  which  is  defined  as  a  dynamic  and  consistent  struggle  to  eliminate exploitation, corruption, and various forms of injustice.

## Keywords: Asghar Ali Engineer. Islamic Theology, Liberation

## PENDAHULUAN
Tersebarnya  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  saw.  di  permukaan  bumi ini, di mana kedatangannya merupakan sebuah revolusi yang selama berabad- abad  telah  berperan  secara  sangat  signifikan  dalam  panggung  sejarah kehidupan  umat  manusia.  Islam  hadir  untuk  menyelamatkan,  membela  dan menghidupkan  keadilan  dalam  bentuknya  yang  paling  konkret.  Dengan demikian  Islam  bermakna  sebagai  pembebas,  yaitu  membebaskan  manusia
Diterima   : 2023-01-24 Direvisi    : 2023-03-07 Disetujui  : 2023-04-21
dari  kondisi-kondisi  ketidakadilan  dan  kesengsaraan.  Hal  ini  sebagaimana diajarkan dalam al-Qur’an dan hadis Nabi saw. yang secara tersurat maupun tersirat, langsung atau tidak langsung menggugat kondisi  ketidakadilan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, bangsa maupun negara. 1
Akhir-akhir ini, teologi Islam sebagai sebuah aksiologi, telah banyak ditulis  oleh  para  pakar.  Tulisan  itu  dengan  maksud  untuk  mengadvokasi berbagai  ketimpangan  sosial;  baik  aspek  sosial  keperempuanan,  seperti teologi  gender,  atau  teologi  feminisme;  juga  aspek  sosial  kemiskinan  dan ketertindasan,  seperti  teologi  kemiskinan  atau  teologi  transformatifnya,  dan juga  teologi  pembebasan.  Untuk  maksud  itu,  maka  mengkaji  teologi  Islam dalam  persfektif  ini  merupakan  sebuah  upaya  mengadvokasi  ketimpangan sosial.  Caranya  dengan  memahami  secara  mendalam  wahyu  Allah  swt  dan sunnah-Nya, melalui mengembangkan disiplin teologi tertentu sesuai dengan obyek  yang  diinginkannya.  Dengan  teologi  ini  diharapkan  ketimpangan sosial yang terjadi dapat tereleminasi atau kalau mungkin teratasi secara baik dan benar. 2
Sayangnya  keadaan  yang  demikian  belum  ditemukan  obatnya. Adapun  semangat  awal  Islam  yang  dibawa  Nabi  saw  kian  jauh  dari masyarakat  Muslim.  Salah  satunya  semangat  teologi  Islam  klasik.  Tetapi persoalannya,  menurut  Asghar  Ali  Engineer,  semakin  jauh  dari  perhatian kepada masyarakat lemah. Teologi Islam hanya berkutik dalam pembahasan tentang  keesaan  Tuhan,  sifat-sifat  Tuhan,  ketidakmungkinan  adanya  Tuhan selain  Allah  swt,  tentang  polemik  kehendak  bebas  dan  takdir,  dan  masalah- masalah eskatologis, oleh sebab itu maka membutuhkan pembaharuan dalam teologi  Islam.  Teologi  Islam  tidak  lagi  berbicara  tentang  sesuatu  yang esensial,  yakni  bagaimana  membantu  fakir  miskin,  memelihara  anak  yatim, bersikap kritis terhadap kekuasaan, membebaskan budak dan orang tertindas, mempromosikan  kesetaraan  gender,  dan  tema-tema  pembebasan  yang lainnya.
Berhubungan dengan situasi kontemporer yang menyiratkan berbagai bentuk  represi  kemanusiaan,  kebebasan  walaupun  cukup  naif  untuk diperjuangkan  kembali.  namun  urgensinya  tidak  dapat  dinafikan  lantaran manusia  adalah  makhluk  yang  bebas.  Upaya  membuka  jalan  pembebasan karena  itu  merupakan  tugas  etis  bagi  mereka  yang  secara  sadar  tergugah
1 M. Kursani Ahmad, “Teologi Pembebasan dalam Islam: Telaah Pemikiran Asghar Ali Engineer”. Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 10, No. 1, 2011, h. 51
2 Hamlan,  “Teologi  Pembebasan  (Asghar  Ali  Engineer)”, Jurnal  Hikmah, Vol.  8, No. 1 , 2014 , h. 64
untuk  mengerahkan  segala  potensi  kreatif  dan  daya  inovatifnya  dalam memberdayakan setiap elemen kesejarahan umat manusia, yang secara nyata telah beku dalam mozaik kehidupan kontemporer yang serba; kapitalistik dan totalitarianistik. 3
Sosok  Asghar  Ali  Engineer  (1939-2013)  selanjutnya  disebut “Engineer”  dalam  barisan  pembaharu  pemikiran  Islam  yang  perlu  menjadi kajian  serius  bagi  dunia  akademik.  Engineer  tidak  hanya  hadir  sebagai pemikir  yang  sibuk  mengampanyekan  pentingnya  reformulasi  ajaran  Islam, tetapi ia sekaligus menjadi aktivis yang telah melibatkan diri dalam berbagai forum dan gerakan pembaharuan dalam pemikiran Islam. Ia merupakan avant garde intelektual  muslim  yang  berasal  dari  Bombay,  India,  yang  serius mengampanyekan sekaligus membumikan teologi ke dalam dunia praksis.

## PEMBAHASAN

## Biografi Asghar Ali Engineer
Engineer  dilahirkan  pada  tanggal  10  Maret  1939  di  Salumbar, 4
Rajasthan  daratan  India,  dalam  sebuah  keluarga  yang  berafiliasi  kepada paham  Syi’ah  Ismailiyah. 5 Engineer  dilahirkan  dari  keluarga  santri,  Dia belajar  bahasa  Arab  langsung  dari  ayahnya,  syekh  Qurban  Husin 6 dan mendapatkan  pendidikan  sekuler  hingga  memperoleh  gelar  sarjana  teknik sipil  dari  Unversititas  of  Indore.  Asghar  Ali  Engineer  berasal  dari  keluarga Bohras yang  merupakan  sekte  dari  Syiah  Ismailiyah.  Di  antara  beberapa
3 M.  Mukhtasar,  “Liberation  Theology  Accourding  to  Asghar  Ali  Engineer,  The Meaning and Relevance in the Context of Religious Plurality in Asia ”, Jurnal Filsafat, Seri ke 31, 2000, h. 259
4 Salumbar  adalah  salah  satu  kota  di  Kabupaten  Udaipur,  Provinsi  Rajashtan. Populasi  penduduk  Kota  Salumbar  terbilang  tinggi.  Data  statistik  2001,  populasi  Salumbar sebanyak  15682  jiwa  dengan  persentase  51%  laki-laki  dan  49  %  perempuan.  Kota  ini termasuk bekas jajahan Inggris
5 Muhammad  In  Am  Esha, Rethinking  Kalam:  Sejarah Sosial  Pengetahuan Islam, Mecermati
Dinamika dan Aras Perkembangan Kalam Kontemporer , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006), h. 73.
6 Ayahnya  adalah  seorang  ulama  dan  pemimpin Dawoodi  Bohras ,  dan  ibunya bernama  Maryam.  Meskipun Bohras termasuk  sekte  yang  beraliran  ekstrem-fundamental, tidak  demikian  dengan  ayah  Engineer.  Ia  lebih  dikenal  sebagai  ulama  liberal,  terbuka,  dan berpikiran  inklusif  terutama  ketika  melakukan  diskusi-diskusi  dengan  kelompok  yang berbeda  aliran  atau  agama.  Lihat  M.  Agus  Nuryatno,  “Asghar  Ali  Engineer’s  Views  on Liberation Theology and Womens Issues in Islam”, h. 5
sekte  Syiah  Ismailiyah,  Daudi  Bohras termasuk  memiliki  banyak  pengikut yang  diperkirakan  sekitar  1  juta  pengikut  yang  tersebar  di  berbagai  dunia Islam.  Hanya  saja,  mayoritas  pengikutnya  terbanyak  berada  di  India, termasuk keluarga Asghar Ali Engineer. 7
Sejak  kecil  Engineer  telah  diperkenalkan  dengan  pendidikan  agama tradisional  dan  sejarah  kebudayaan  Islam  klasik  maupun  modern,  ia  juga diberi  pelajaran  mengenai  tafsir  al-Qur’an,  (komentar  atau  penjelasan  atas firman  Tuhan), ta’wil (makna  ayat  al-Qur’an  yang  tersenbunyi),  fiqh (yurispudensi) dan hadis (perkataan Nabi saw). Engineer juga telah diajarkan seluruh karya utama dari Fatimi Dakwah oleh Sayedna Harim, Sayedna Qadi Nu’man,  Sayedna  Muayyad  Shirazi,  Sayedna  Hamidudin  Kirmani,  Sayedna Hatim al-Razi, Sayedna Ja’far Manshur al-Yaman. 8
Dalam  perjalanan  hidupnya  Engineer  sendiri  pernah  menjadi pemimpin  dalam  komunitas  Syiah  Ismailiyah  Bohra  yang  cukup  terkenal  di India.Di  samping  itu,  Engineer  juga  pernah  menjabat  Sekretaris  Jenderal Dewan Pimpinan Komunitas Daudi Bohras (1977), pendiri Institut of Islamic Studies di  Mumbai  (1980),  dan  ikut  mendirikan Center  for  the  Study  of Society and Secularism (1993). 9
Bila  membaca  sejarah  kehidupannya,  sebelum  masyhur  sebagai intelektual  Islam,  Asghar  Ali  Engineer  adalah  seorang  insinyur  di  kota Mumbai selama 20 tahun. Sewaktu kuliah, ia mengambil jurusan teknik sipil di  Universitas  Vikram.  Ini  pula  yang  menjadi  pemicu  disematkan  gelar “Engineer”  dibelakang  namanya.  Sejumlah  lembaga  yang  berkonsentrasi dalam  bidang  penyebaran  ide-ide  progresif,  seperti Institute  of  Islamic Studies, Center for Study of Society and Secularism dan Asian Muslim Action Network ,  pernah  ia  komandoi.  Lebih  lanjut,  ia  tercatat  sebagai  editor  di sejumlah  jurnal  populer,  misalnya; Indian  Journal  of  Secularism,  Islam  and Modern Age dan Secular Perspective .
Engineer  yang  diakui  sebagai  pendakwah,  juga  sebagai  seorang ilmuan  yang  terkenal  yang  menguasai  banyak  bahasa,  di  antaranya  bahasa
7 Mohammad  Imran  Mohamed  Taib,  “Religion,  Liberation  and  Reforms:  An Introduction to the Key Thoughts of Asghar Ali Engineer”, h. 3
8 Robby  H.  Abror, Gugatan  Epistimologis-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer, (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006), h. 299.
9 Nugroho  Dewanto  dan  Iqbal  Muhtarom, Anti  MUI:  Islam  Yes,  MUI  No,  Surga Bukan  Monopoli  Muslim ,  Wawancara  dengan  Asghar  Ali  Engineer,  Majalah  Tempo,  20
Agustus 2008,
h. 6.
Inggris,  Urdu,  Arda,  Persia,  Gujarat,  Hindu  dan  Marathi.  Begitu  juga  dia banyak memberikan kuliah umum di berbagai universitas terkemuka, seperti di  Amerika  Serikat,  Kanada,  Inggris,  Swiss,  Thailand,  Malaysia,  Srilangka, Pakistan,  Yaman,  Mesir  dan  Hongkong. 10 Pada  bulan  Agustus  tahun  2008, Engineer  pernah  berkunjung  ke  Indonesia,  dan  menyampaikan  ceramahnya tentang  Islam  dan  Negara  Bangsa,  serta  bertemu  dengan  sejumlah cendekiawan  Muslim  Indonesia,  antara  lain  mantan  presiden  Abdurrahman Wahid (Gus Dur). 11
Adapun metode pemikiran Engineer bersifat normatif kontekstual dan transendental.  Bersifat  normatif,  karena  dia  selalu  mendasarkan  pada  ayat- ayat  al-Qur’an  sebagai  sumber  rujukan  terhadap  kasus-kasus  sosial  politik maupun teologinya. Sedangkan kontekstual di maksudkan untuk menafsirkan ajaran-ajaran agama yang bersifat normatif yang belum mengenal waktu dan tempat ke dalam sosio kultural yang ada, yaitu dengan cara membaca kondisi sosio  masyarakat  yang  berlaku.  Adapun  yang  bersifat  transendental,  karena ayat-ayat  tersebut  memerlukan  pengetahuan  yang  cukup  mendalam  dan memahami antara teks dengan konteksnya. 12
Untuk mengetahui lebih dalam lagi tentang teori yang ditetapkan oleh Engineer  tersebut  adalah  teori  sosio  historis,  dengan  selalu  membaca  realita yang ada dengan mengaitkan sejarah, tentang pemikiran-pemikiran masa lalu dengan  masa  modern.  Pemikiran  Engineer  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran Karl Mark tentang pembebasan berpikir dan juga dipengaruhi oleh pemikiran Muhammad Iqbal yang modern. 13
Asghar  Ali  Engineer  telah  menerima  beberapa  penghargaan  atas kerjanya  dalam  pemahaman  antar  agama.  Dia  secara  yakin  menunjukkan penghargaan  yang  sama  terhadap  seluruh  agama  dan  menganggap  bahwa keyakinan dalam agama adalah sebagai sesuatu yang sangat penting, sebuah kehidupan  yang  penuh  makna.  Meskipun  demikian  dia  tidak  percaya  untuk menerima  secara  buta  doktrin  (dogma)  yang  diwarisi  pendahulu.  Dia menginginkan  persoalan  atau  isu-isu  yang  ada  dalam  Islam  dipikirkan  dan
10 Jamal  Syarif,  “Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer  Tentang  Hak-Hak  Perempuan dalam Islam”, Khazanah Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan , Vol. 3 No. 1, 2004, h. 103.
11 Nugroho Dewanto dan Iqbal Muhtarom, Anti MUI..., h. 1
12 M.  Kursani  Ahmad,  “Teologi  Pembebasan  dalam  Islam:  Telaah  Pemikiran Asghar Ali Engineer”. Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 10, No. 1, 2011, h. 55
13 Jamal Syarif, “Pemikiran Asghar Ali..., h. 105
dipahami  kembali  sesuai  dengan  perubahan  waktu.  Dia  menyatakan  bahwa kewajiban kita masing-masing untuk memperoleh (mencari) ajaran Islam dan menghayati  (merefleksikannya)  secara  mendalam  ketimbang  hanya mengikuti  seseorang  secara  membabi  buta  ( taklid ).  Salah  satu  publikasinya yang  muncul  adalah rethinking  issues  in  Islam (memahami  kembali persoalan-persoalan dalam Islam). 14

## Kritik Asghar Ali Engineer Terhadap Teologi Islam Klasik
Asghar  Ali  Engineer  dalam  mengkritik  teologi  Islam  klasik, sebagaimana yang dikutip oleh Nuryatno, ia mengatakan bahwa:
Classical  theology  in  its  received  form  does  not  imply  human liberation due to it concerns itself exclusively with liberation in purely metaphysical sense and outside the process of history . 15
Kutipan  di  atas  mengisyaratkan  bagaimana  Engineer  ingin menempatkan teologi dekat dengan realitas sosial. Menurutnya, teologi tidak hanya  berkutat  dengan  aspek  metafisika 16 agama  yang  melintasi  proses sejarah  sebagaimana  tergambar  dalam  tradisi  teologi  klasik,  tetapi  teologi adalah bagian dari dialektika historis. Dengan kata lain, teologi tidak berhenti pada tataran pikiran atau berada dalam alam idea, tetapi ia membumi dalam realitas. Bahkan menurut Engineer, metafisika yang didengungkan oleh para teolog  klasik  sering  memberi  ketidakjelasan  pemahaman  terutama  karena fokusnya  pada  hal-hal  yang  sifatnya  abstrak.  Karakter  teologi  seperti  ini menurut  Engineer,  akan  berdampak  kepada  penguatan status  quo. Semakin tidak  jelas  aspek  metafisika  yang  diperbincangkan  oleh  satu  teologi,  maka peluang  untuk  memperkuat status  quo semakin  besar.  Teologi  Islam  klasik memang  memperkuat  teoritisasi  metafisis  yang  menyangkut  konsep-konsep
14 Tim Penyusun Mahasiswa Pascasarjana IAIN-Sumatera Utara Medan, Kompilasi Makalah Pemikiran Modern dalam Islam, h. 12
15 Agus  Nuryatno,  “Asghar  Ali  Engineer’s  Views  on  Liberation  Theology  and Womens Issues in Islam”. Theses Un-Published , (Canada: Mc.Gill Montreal, 2000), h. 13.
16 Teologi  dan  metafisika  seringkali  dipertukarkan  maknanya.  Kalau  teologi terfokus  pada  Tuhan,  sementara  metafisika  menfokuskan  diri  pada  “ada”  dan  “yang  ada” ( being and beings ). Meskipun demikian, keduanya saling terkait antara satu dengan yang lain sehingga  teologi  sering  juga  disebut  dengan metafisika  ketuhanan. Salah  satu  contoh  yang bisa  menjadi  pertimbangan  bagi  argumen  ini  adalah  bahwa  Tuhan  yang  dalam  konteks teologi identik dengan Ada dan Yang Ada dalam terminologi metafisika. Uraian lebih lanjut. Lihat  Muhammad  al-Fayyadl, Teologi  Negatif  Ibnu  Arabi:  Kritik  Metafisika  Ketuhanan (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 7
ambigu. 17
Menurut  Engineer,  titik  sentral  pergulatan  teologi  Islam  klasik bukanlah persoalan keduniaan atau realitas sosial masyarakat pada waktu itu, tetapi  mereka  terkonsentrasi  pada  aspek-aspek  kehidupan  akhirat.  Dengan kata  lain,  mengutip  pendapat  Amin  Abdullah,  bahwa  literatur  teologi  Islam klasik  masih  belum  beranjak  dari  rumusan  persoalan  teologi  abad pertengahan seperti persoalan Qadariah dan Jabariah, sifat dua puluh Tuhan, apakah al-Qur’an diciptakan dalam kurun waktu tertentu ataukah kekal abadi seperti  hakikat  Tuhan  itu  sendiri, 18 perbuatan  Tuhan  terkait  dan  terkena hukum  kausalitas  atau  tidak.  Semua  tema-tema  tersebut  masih  mewarnai teologi  Islam  klasik  yang  membuat  corak  pemikirannya  bersifat transendental-spekulatif dan  tidak  menaruh  minat  pada  realitas  empiris kehidupan sosial masyarakat. 19
Alur  pemikiran  Engineer  di  atas  sebenarnya  juga  telah  menjadi perhatian  para  pemikir  modern  pada  abad  20.  Lihatlah  misalnya  Fazlur Rahman (1919-1988), sebagaimana yang dikutip oleh Amin Abdullah, ketika ia  mengatakan  bahwa  teologi  Islam  klasik  akan  menemukan  titik-titik kelemahan  jika  berhadapan  dengan  realitas  sosial-empirik  terhadap kehidupan  manusia  yang  dinamis  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  dan peradaban  manusia.  Dalam  konteks  ini,  Rahman  memandang  bahwa diperlukan systematic reconstruction dalam bidang teologi, filsafat, dan ilmu- ilmu  sosial  dalam  wilayah  pemikiran  Islam. 20 Sementara  menurut  Engineer, berbagai  persoalan  empirik  yang  melekat  dalam  realitas  kehidupan masyarakat  modern  seperti  kemiskinan,  hak  asasi  manusia,  demokrasi, kebodohan,  ketidakadilan,  ketertindasan,  keterbelakangan,  luput  dari
17 Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Liberation  Theology:  Essays  on  Liberative Elements in Islam. (New Delhi: Sterling Publishers Limited, 1990), h. 2-8
18 Menurut  Engineer,  perdebatan  tentang  tema  apakah  al-Qur’an  makhluk  atau bukan berlangsung antara Muktazilah dengan kelompok tradisional. Begitupula dengan tema apakah  Allah  swt  memiliki  sifat  atau  tidak  juga  menjadi  perdebatan  teologi  Islam  klasik antara  Muktazilah,  Syiah  dan  Asy‘ariyah.  Selain  itu,  perdebatan  lain  yang  juga  mewarnai teologi  Islam  klasik  adalah  apakah  Allah  swt  menciptakan  alam  ini  dengan  metode kun fayakun atau  melalui  proses  selama  tujuh  hari.  Lihat    Agus  Nuryatno,  “Asghar  Ali Engineer’s  Views  on  Liberation  Theology  and  Womens  Issues  in  Islam”. Theses Unpublished , (Canada: Mc.Gill Montreal, 2000), h. 14.
19 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Post-Modernisme. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 48
20 Amin Abdullah, Falsafah Kalam..., h. 47
perhatian  serius  dalam  pemikiran  teologi  Islam  klasik. 21 Bahkan  kondisi seperti ini masih juga menjadi karakter bagi sebagian pemikir yang hidup di abad  modern  ini  yang  tidak  memiliki  kepedulian  dan  keberpihakan  kepada hal-hal  tersebut  di  atas. 22 Berikut  beberapa  aliran  teologi  Islam  klasik  yang dikritik oleh Asghar Ali Engineer:

## Teologi Jabariyah (Bariyah)
Menurut  Engineer,  realitas  pemikiran  teologi  Islam  klasik  tidak  bisa dipandang secara an sich, kehadirannya sangat  terkait  dengan kondisi  sosial dan  politik  yang  mengitarinya.  Artinya  produk-produk  pemikiran  tersebut saling  berkait    dengan  tendensi  dan  kekuasaan  politik  tertentu,  termasuk  di dalamnya teologi atau aliran Jabariyah. Jabariyah sendiri dinisbahkan kepada Jahm  bin  Shafwan  yang  dianggap  sebagai  tokoh  utamanya.  Meskipun sebenarnya  aliran  ini  diinisiasi  oleh  Ja‘d  bin  Dirham.  Menurut  aliran  ini, sebagaimana dijelaskan oleh Abdul Qahir al-Bagdhadi, segala perbuatan dan aktifitas yang dilakukan oleh manusia adalah murni kekuasaan dan perbuatan Tuhan.  Manusia  dalam  hal  ini  tidak  memiliki  daya  atau  kebebasan  dalam menentukan  perbuatannya.  Manusia  ibarat  mesin  yang  dikendalikan  oleh operatornya.  Dengan  kata  lain,  iman  menurut  aliran  ini  adalah  sebatas pengetahuan  terhadap  adanya  Allah  swt.  Adapun  gerakan  atau  perbuatan tidak  ada  kaitannya  dengan  iman.  Karena  semua  perkataan  dan  perbuatan manusia tersebut adalah perkataan dan perbuatan Tuhan. 23
Paham terebut juga seringkali disebut sebagai kelompok determinisme  murni  yang  tidak  menempatkan  manusia  sebagai  subyek  bagi perbuatannya  tetapi  hanya  sebagai  media  atau  alat  dalam  proses  terjadinya perbuatan. Apa yang terjadi pada manusia adalah bentuk intervensi langsung dari  Tuhan,  manusia  sama  sekali  tidak  memiliki  kekuasaan  penuh  untuk memilih  dan  menentukan  masa  depannya  sendiri. 24 Dengan  doktrin  inilah yang  melandasi  pemerintahan  awal  Bani  Umayyah  dengan  menjadikannya sebagai mazhab resmi negara.
Terkait  dengan  paham  tersebut,  Engineer  mencontohkan  bagaimana Muawiyah bin Abi Sufyan yang menjadi aktor intelektual dimulainya sistem
21 Agus Nuryatno, “Asghar Ali Engineer’s Views..., h. 14
22 Amin Abdullah, Falsafah Kalam..., h. 47
23 Abdul Qahir al-Bagdhadi, al-Farqu bain al-Firaq wa Bayan al-Firaq al-Najiyah (Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1977), h. 199 .
24 Abdul Qahir al-Bagdhadi, al-Farqu bain al-Firaq..., h. 199
monarki  dalam  sejarah  peradaban  Islam  dan  juga  sekaligus  menandai  era baru  pemerintahan  Islam  yaitu  Bani  Umayyah.  Sistem  monarki  ini menggambarkan  bahwa  kekuasaan  berpusat  pada  raja  dan  segala  kebijakan yang  keluar  dari  raja  adalah  kebenaran  dan  tidak  boleh  dikritik  karena  apa yang dititahkan sang raja adalah titah Tuhan. Jika raja mangkat, maka ia akan digantikan oleh penerusnya yang memiliki garis keturunan yang sama dengan raja  secara  biologis,  tanpa  mempertimbangkan  aspek  kapabilitas  dan kompetensinya. 25 Rakyat  dalam  hal  ini  tidak  memiliki  kebebasan  untuk memberikan  hak  suara  dalam  penentuan  kebijakan,  semuanya  menjadi sentralistik  yang  berpusat  pada  kekuasaan  raja.  Singkatnya,  rakyat  tidak berdaya  atau  tidak  memiliki  kuasa  untuk  mengkritik  pemerintah.  Untuk melancarkan  jalannya  sistem  seperti  ini  maka  diperlukan  landasan  teologis yang  bisa  memperkuat  otoritas  penguasa  atau  dengan  kata  lain  memperkuat status  quo. Berikut  petikan  dari  Engineer  yang  menggambarkan  sistem monarki tersebut:
These  monarchical  or  dictatorial  regimes  often  survive  by enforcing medieval  theological  formulations,  which  are based  not  on  core teachings of the Qur‘an but on medieval theological formulations and term  it  Islamisation  of politics.  Thus,  this  legitimisation  game  by unpopular  rulers has  serious  social  and  political  repercussions  of their  own. These  rulers  then  enforce  measures  which  look antimodern,  anti-secular  and  anti-women  and  bring  upon harsh criticism on Islam . 26
Dalam konteks ini, menurut Engineer, pada masa awal pemerintahan Bani  Umayyah  terjadi  perdebatan  yang  sangat  sengit  antara  kubu  teologi yang menghendaki pilihan bebas (Qadariyah atau free will ) dan kubu teologi yang menerima takdir Tuhan (Jabariyah atau predestination ). Perdebatan ini tidak  hanya  menyangkut  persoalan  teologis  saja,  tetapi  sudah  merambah kepada  wilayah  kekuasaan  politik.  Bani  Umayyah  yang  menjadikan Jabariyah sebagai mazhabnya tentu memiliki motif dan kepentingan tertentu. Jabariyah yang  tidak  memberikan  kebebasan  berkehendak  kepada  manusia secara  tidak  langsung  telah  “membunuh”  kreativitas  manusia  dalam menentukan  pilihan-pilihannya.  Bahkan  tidak  jarang  kelompok-kelompok yang  berbeda  dengan  keyakinan  khalifah  akan  berakhir  dengan  kematian. Misalnya  Khalifah  Hisyam  dari  Bani  Umayyah  (724-743)  pernah
25 Grolier, New Websters Dictionary (USA: Library Larosse, 1992), h. 249
26 Asghar Ali Engineer, “A New Approach of Islam Needed”
memerintahkan  untuk  mengeksekusi  Ja‘d  bin  Dirham  karena  mengajarkan bahwa  al-Qur’an  diciptakan  dan  telah  mengeksekusi  Ghailan  al-Dimasyqi karena  mengembangkan  ajaran  kehendak  demi  kebebasan.  Begitupula  pada masa Khalifah al-Mahdi dan al-Hadi pernah menyalib sejumlah zindiq. 27
Demikianlah  konteks  politik  Bani  Umayyah  yang  tidak  memberikan ruang  kepada  masyarakatnya  untuk  berkreasi  dalam  menentukan  pilihan- pilihannya  karena  secara  teologis  semua  pilihan-pilihan  tersebut  sudah ditentukan oleh Allah swt, manusia dalam hal ini tidak berdaya cukup hanya berpasrah diri. Landasan teologis inilah yang dijabarkan oleh Bani Umayyah untuk memperkokoh kekuasaannya, terutama di awal-awal pemerintahannya. 28 Inilah  yang  dimaksud  oleh  Engineer  bahwa  salah  satu misi  dari teologi  pembebasan  adalah  untuk  menghindari  kemapanan ( establishment ) apakah itu kemapanan religius maupun politik. 29
Apa  yang  telah  dilakukan  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan  kemudian dilanjutkan  oleh  anaknya,  Yazid  bin  Muawiyah  di  awal pemerintahan  Bani Umayyah  di  atas  adalah  upaya  untuk melakukan  kemapanan  politik  serta agama  sehingga  teologi yang  dipahaminya  tidak  membuat  dia  membela kelompok  yang tertindas,  justru  yang  terjadi  sebaliknya.  Aliran  teologi Jabariyah ini  juga  anti  kritik  karena  menekankan  sikap  normativitas  teologi sehingga  manusia  tidak  bebas  menentukan  nasibnya  sendiri, termasuk  tidak memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan politik  selain  dari  Bani Umayyah  karena  itu  sudah  menjadi  takdir dari Tuhan.  Dalam  konteks  ini, teologi  pembebasan  menjadi  terapi dengan  meletakkan  takdir  penentuan nasib manusia pada manusia itu sendiri. 30
Bentuk hegemoni yang dilakukan oleh Bani Umayyah di atas melalui landasan  teologi  Jabariyah bukan  tanpa  tantangan.  Menurut  Engineer, beberapa  kelompok  teologi  lain  yang  melakukan  penolakan  kepada kebijakan-kebijakan  teologi  Muawiyah  misalnya  sekte-sekte  Syiah  yang cenderung  kepada  aliran  Muktazilah  seperti  Zaid,  pendiri  Syiah  Zaidiyah, yang  mengadakan  pemberontakan  bersenjata  terhadap  Muawiyah  adalah
27 Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arabs:  From  the  Earliest  Times  to  the  Present , terj:  Cecep  Lukman  Yasin,  Dedi  Slamet  Riyadi, History  of  the  Arabs ,  cet.  1,  (Jakarta: Serambi Indonesia, 2013), h. 542
28 Asghar Ali Engineer, Islam and Human Rights , terj: Azhar Arsyad (et al), Islam and Global Peace , cet. I, (Yogyakarta: Madyan Press, 2002), h. 76
29 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 2
30 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 2
murid  Washil  bin  Atha’  seorang  tokoh  dari  Muktazilah  yang  terkemuka. 31
Mereka  tidak  setuju  dengan  teologi  Jabariyah yang  tidak  memberikan kebebasan kepada manusia untuk berkehendak. 32

## Teologi Muktazilah
Muktazilah  adalah  salah  satu  warisan  teologi  Islam  klasik  yang menjadi avant-garde pemikiran  Islam  yang  progresif  revolusioner. Kemunculan  teologi  ini  tidak  terlepas  dari  persoalan  antara  kelompok Khawarij  dan  Murjiah  tentang  status  orang  yang  berdosa  besar.  Kalau Khawarij  menganggap  bahwa  orang  yang  berdosa  besar  tidak  lagi  dianggap sebagai mukmin tetapi sudah dianggap menjadi kafir dan kemudian darahnya menjadi  halal  dan  wajib  dibunuh,  sedangkan  Murjiah  masih  menganggap orang tersebut masih mukmin, tidak kafir, dan keputusan finalnya menunggu di  hari  perhitungan  dihadapan  Tuhan,  maka  Muktazilah  mengambil  jalan yang  tengah,  yaitu  tempat  antara  mukmin  dan  kafir  yang  dikenal  dengan sebutan al-manzilah bainal manzilatain (tempat di antara dua tempat). 33
Terkait  penamaan  Muktazilah  tersebut,  paling  tidak  ada  beberapa versi  tentang  hal  tersebut,  namun  yang  paling  terkenal  adalah  pemisahan Washil bin Atha’ dari pengajian Hasan al-Basri atas pertanyaan dari seorang jamaah  pengajian  yang  menanyakan  status  orang  yang  berdosa  besar  yang belum sempat dijawab oleh Hasan al-Basri. Washil mengatakan bahwa orang yang berdosa besar berada di antara dua titik yaitu mukmin dan kafir. Setelah memberikan  jawaban,  Washil  bin  Atha’  kemudian  berdiri  dan  membentuk jamaah sendiri. Peristiwa inilah yang menyulut lahirnya kalimat i’tazala anna (Washil  menjauhkan  diri  dari  kita). 34 Term i’tazala inilah  yang  kemudian terkenal menjadi istilah Muktazilah.
Salah  satu  kritikan  utama  Engineer  terhadap  teologi Muktazilah adalah  proses  institusionalisasi  teologi  tersebut  ke dalam  kekuasaan  yang berlandaskan pemaksaan dan cenderung tidak membebaskan. Hal ini terlihat pada  masa  pemerintahan Bani  Abbasiyah  yang  menjadikan  Muktazilah sebagai  mazhab  resmi  negara  banyak  mendapatkan  resistensi.  Kelompok Muktazilah melakukan tindakan represif dalam menjalankan ajaran-ajarannya
31 Neveen  Abdul  Khalik  Musthafa, Al-Muaradhah  fi  Fikr  al-Siyasi  al-Islami, terj: Ali Ghufron, Oposisi Islam (Yogyakarta: LKiS, 2012), h. 290.
32 Asghar Ali Engineer, Islam and Human Rights..., h. 76
33 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal (Beirut: Darul Ma‘rifah, 1404), h. 48
34 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal... h. 48
terutama  paham  mereka  bahwa  al-Qur’an bersifat  makhluk  dalam  arti diciptakan  dan  bukan  bersifat qadim atau  kekal  dan  tidak  diciptakan.  Corak rasionalitas  Muktazilah ini  juga  mendapat  tantangan  keras  dari  golongan tradisional Islam,  terutama  golongan  Hanbali  yang  tidak  setuju  dengan pemikiran liberal dari teologi Muktazilah. 35
Bahkan  yang  menarik  pada masa  pemerintahan  Bani  Abbasiyah terutama pada masa Khalifah al-Makmun, bahwa proses penghakiman aliran teologi yang berseberangan dengan mazhab teologi resmi negara adalah telah melalui  proses  institusionalisasi  atau  pelembagaan  yang populer  dengan nama  lembaga mihnah. Hal  yang  belum  pernah terjadi  pada  masa  Bani Umayyah.  Lembaga  ini  bertujuan  untuk menguji  loyalitas  seseorang  kepada Khalifah  Makmun  yang memerintah  pada  waktu  itu.  Mereka  yang  menolak dihukum berat.  Di  sinilah  Imam  Ahmad  bin  Hambal  menjadi  korban  yang paling  penting  dalam  sejarah  karena  keberanian  dan kegigihannya memperjuangkan  pemikiran  ortodoks-konservatif seperti  al-Qur’an  bersifat makhluk. 36
Meskipun demikian, strategi yang dilakukan oleh Muktazilah ini, bagi sebagian  intelektual  seperti  Harun  Nasution,  dianggap  sebagai  suatu kewajaran  karena  sifat  kekuasaan  yang  memang  berhak  mengontrol  dan memastikan  pemerintahannya  berjalan  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku. Hanya  saja  menurut  penulis,  kritik  Engineer  terhadap  Muktazilah  terletak pada  proses  penegakan  aturan  yang  dilakukan  oleh  penguasa  tersebut  telah mencederai  makna  Islam.  Agama  telah  dijadikan  sebagai  alat  untuk menghabisi  nyawa  sesama  umat  Islam,  apalagi  hal  tersebut  menimpa  para intelektual muslim.
Namun  demikian,  Engineer  sendiri  mengakui  bahwa  salah  satu warisan  besar  teologi  Muktazilah  yang  dijadikan  sebagai  landasan  utama dalam  teologi  pembebasan  adalah  kehendak  bebas  atau  pilihan  bebasnya dalam  menentukan  perbuatannya.  Manusia  menurut  Engineer  adalah makhluk  yang  bebas  yang  menentukan  masa  depannya  sendiri  berdasarkan kalkulasi dan hukum-hukum alam yang telah disiapkan oleh Tuhan. Artinya Tuhan  dalam  teologi  Engineer  adalah  yang  Maha  Adil  dan  tidak  bersikap semena-mena  kepada  hambanya.  Tuhan  wajib  memasukkan  hambanya  ke dalam  surganya  jika  hambanya  berbuat  sesuai  koridor  yang  telah
35 Muhammad  Abdul  Adhim  az-Zarqani, Mahahilul  Irfan  fi  Ulum  al-Qur’an (Beirut: Darul Fikr, 1996), h. 13
36 Philip K. Hitti, History of The Arabs..., h.542
ditetapkannya, serta Tuhan akan melemparkan manusia ke dalam neraka-Nya kalau  hambanya  tersebut  melenceng  dan  melanggar  dari  koridor  yang sebenarnya.  Pemahaman  teologi  Muktazilah  inilah  yang  dipahami  oleh Engineer dalam merumuskan teologi pembebasannya sehingga mengembangkan  teori  determinisme  sejarah. 37 Jadi,  meskipun  Engineer adalah  seorang  penganut  Syiah  Ismailiyah,  akan  tetapi  dalam  beberapa  hal, justru ia dekat dan akrab dengan teologi Muktazilah.
Muktazilah juga seringkali disebut  sebagai  penganut  paham  keadilan dan  keesaan  terhadap  Tuhan.  Kelompok  ini  diyakini  sebagai  wujud pengembangan dari aliran Qadariyah (paham kebebasan untuk manusia) yang tentu  saja  berlawanan  dengan  aliran  Jabariyah.  Selain  itu,  Muktazilah memiliki  karakter  penting  dalam  pengembangan  pemikirannya  yaitu  paham rasionalitas. 38 Peran  akal  sangat  dominan  dalam  menginterpretasi  ajaran- ajaran  dasar  Islam.  Wahyu  menurutnya  hanya  menjadi  pembenar  terhadap produk-produk yang telah dilahirkan oleh akal.  Untuk  menentukan baik  dan buruknya  perbuatan,  akal  menurut  teologi  ini  mampu mengetahuinya  tanpa bantuan wahyu. Singkatnya, teologi ini memiliki kemampuan untuk menjadi solusi dalam pengembangan ilmu pengetahuan. 39
Jadi,  poin  penting  yang  dikritik  oleh  Engineer  terhadap  aliran Muktazilah  adalah  penggunaan  teologi  Muktazilah  sebagai justifikasi  untuk melanggengkan  kekuasaan status  quo .  Proses pelanggengan  kekuasaan tersebut  dengan  cara-cara  yang  tidak membebaskan  sebagaimana  tergambar pada uraian di atas yang menjadikan teologi tidak lagi berpihak kepada nilai- nilai kemanusiaan.  Teologi  justru  membenarkan  dan  cenderung melakukan pembiaran  terhadap  penindasan  yang  menimpa kelompok-kelompok  yang berseberangan  dengan  kebijakan  para penguasa.  Singkatnya,  terjadi  sikap dilematis dan  ambiguitas  dalam  teologi  Muktazilah.  Di  satu  sisi,  teologi ini menghendaki  terciptanya  kebebasan  manusia  dalam berkehendak  dan menjadi  pilar utama teologi  pembebasan, namun  pada saat  yang bersamaan, teologi  ini  justru menciptakan  ketidakbebasan  manusia  dalam  memilih  atau berkehendak.
Selain  itu  Engineer  juga  memandang  bahwa  tema-tema  yang diperbincangkan  oleh  Muktazilah  juga  belum berorientasi  terhadap
37 Asghar Ali Engineer, Islam and Human Rights..., h.1-2
38 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal..., h. 42
39 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan,
(Jakarta: UI Press, 2009), h. 62
peningkatan  martabat  kemanusiaan seperti  melakukan  pembelaan  terhadap kelompok-kelompok marginal  atau  kalangan  orang-orang  yang  tertindas. Konsep  keadilan  yang didiskusikan  oleh  Muktazilah  masih  bersifat metafisika ketuhanan. Padahal teologi pembebasan menghadirkan pembelaan terhadap  orang-orang  yang  tertindas  yang  disertai dengan  gerakan-gerakan konkret  dalam  rangka  menciptakan keadilan  pada  masyarakat  yang  lebih luas.

## Teologi Ahlu as-Sunnah wal-Jamaah (Sunni)
Interpretasi  para  sejarawan  dalam  mendefinisikan terminologi  Ahlu as-Sunnah  wal-Jamaah memang  variatif.  Ada yang  mengatakan  bahwa  term tersebut  merujuk  kepada kelompok  teologi  dari  Asy’ariah  dan  Maturidiyah sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Harun  Nasution  dalam  berbagai literaturnya. 40 Namun  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  term  tersebut  tidak terkait  dengan  dua  kelompok  teologi  tersebut  karena  kelompok ini  sudah hadir sebelum kemunculan teologi Asy’ariah.
Kelompok  Ahlu  as-Sunnah  wal-Jamaah  (Sunni)  diartikan  sebagai kelompok  membela  sunnah  yang  tidak mendapatkan  tempat  dari  ajaran Muktazilah.  Artinya,  teologi ini  lahir  sebagai  respon  terhadap  ajaran Muktazilah  yang  tidak menjadikan  sunnah  sebagai  ajaran  dasarnya.  Sunnah atau hadis  hanya  bersifat  komplementer  dalam  diskursus  pemikiran Islam. Peran  sunnah  sebagai  sumber  ajaran  Islam  yang  kedua kalah  dengan  peran akal  yang  dijadikan  sebagai  referensi utama  Muktazilah  dalam  membentuk ajaran-ajarannya. Sedangkan makna jamaah (konsensus) dalam pengistilahan tersebut dimaknai sebagai mayoritas umat Islam yang berjumlah besar.
Menurut  Marylin  Robinson  Waldman, terminologi  Ahlu  as-Sunnah wal-Jamaah  (Sunni)  yang  mengarah  kepada  tiga kelompok  yang  berbeda. Pertama, dalam bidang fiqh, terminologi ini mengarah kepada empat mazhab besar,  yaitu Ahmad  bin  Hanbal  (780-855)  yang  selanjutnya  disebut  Mazhab Hanbali, Malik bin Anas (715-795) disebut Mazhab Malikiyah, Abu Hanifah (699-767), pengikutnya disebut Mazhab Hanafiyah, dan Muhammad bin Idris as-Syafii  (767-820)  pengikutnya  disebut  Mazhab Syafii. Kedua, dalam bidang kalam atau teologi, terminologi Ahlu as-Sunnah wal-Jamaah merujuk kepada  pengikut  Abu  Hasan  al-Asy’ari (w.  935)  dan  pengikut  Abu  Mansur al-Maturidi  (w.  944). Ketiga, dalam  bidang  sufisme,  terminologi  ini menunjuk kepada mistisisme al-Ghazali (w. 1111) yang telah
40 Harun Nasution, Teologi Islam..., h. 62
menyempurnakan sisi spiritualitas teologi Asy’ariah dan Maturidiyah. 41
Dalam  konteks  keindonesiaan,  teologi  Ahlu  as-Sunnah  wal-Jamaah (Aswaja)  telah  menjadi  mazhab  resmi  organisasi Nahdhatul  Ulama  (NU). Inilah  sebabnya  mengapa  NU  juga dikenal  sebagai  organisasi  “tradisional” karena  dia  menjaga  tradisi  atau  sunnah  Nabi  saw  sebagaimana  yang  terurai secara jelas pada konsepsi awal teologi Ahlu as-Sunnah wal-Jamaah. Hanya saja,  aswaja  yang  ada  dalam  organisasi  NU  telah mengalami  transformasi paradigma sehingga muncul kesan liberalitas dan revolusioner teologi aswaja.
Aswaja  dalam konsepsi  NU  telah  mengalami  lompatan  makna  yang  tidak hanya menfokuskan wilayahnya pada aspek-aspek metafisika ketuhanan saja, tetapi  sudah  menyentuh  pada  aspek  pengembangan  sosial kemasyarakatan. Misalnya,  NU  cabang  Jawa  Tengah  telah melahirkan  buku Fiqih  Anggaran yang  mengkritisi  pola-pola distribusi  anggaran  APBD  yang  tidak  berpihak kepada kelompok marginal atau pinggiran.
Selain  itu,  NU  dengan  teologi Aswajanya  juga  ikut  berperan  dalam pengurangan  angka kemiskinan  dengan  melahirkan  program  ekonomi kerakyatan misalnya  penerapan  dana  bergulir  kepada  kelompok  masyarakat miskin.  Begitupula  yang  terjadi  dalam  organisasi  Muhammadiyah yang meskipun  secara  langsung  tidak  menyebut  aswaja  sebagai teologinya,  tetapi dalam  beberapa  praktek  teologinya,  mereka sangat  dekat  dengan  teologi Asy’ariah.  Mereka  mengakui  teori kasb (usaha)  milik  Asy’ariah  dalam pemaknaan  perbuatan manusia.  Tema  teologi  yang  berkembang  di Muhammadiyah  juga  mengalami  pergeseran  makna.  Artinya,  mereka  tidak hanya berbicara  tentang  konsep-konsep  metafisika  saja,  tetapi  sudah  jauh mempraktekkan  pendampingan  kepada  masyarakat  dalam  hal pertanian. Seperti  yang  dilakukan  oleh  organisasi  sayapnya,  yaitu MPM  (Majelis Pemberdayaan  Masyarakat)  yang  berfokus  pada pembinaan  masyarakat marginal  dalam  pengembangan  dan peningkatan  ekonomi  mereka.  Hanya saja, dalam  konteks teologi pembebasan Engineer, apa yang telah dilakukan oleh  dua  ormas ini  belum  maksimal  terutama  kecenderungan  kedua  ormas tersebut  mengamini  kebijakan-kebijakan  penguasa  meskipun kebijakan tersebut tidak berpihak kepada kelompok miskin. Begitupula aksi-aksi protes terhadap  kebijakan  pemerintah  yang tidak  berpihak  kepada  kelompok proletarian  seperti  peningkatan upah  buruh  sangat  jarang  dilakukan  oleh kedua  ormas  tersebut. Hal-hal  inilah  yang  menjadi  perhatian  teologi pembebasan.
41 Marylin  Robinson  Waldman,  “Sunnah”  dalam  Mircea  Eliade  (ed.), The Encyclopedia of Religion (New York: Simon and Schuster Macmillan, 1995), h. 152
Kembali kepada kritikan dari Engineer, ia mengatakan bahwa teologi dari  Asy’ariah  memiliki  kecenderungan fatalism atau  Jabariyah. Misalnya tentang  perbuatan-perbuatan  manusia  tidaklah diciptakan  oleh  manusia  itu sendiri  sebagaimana  paham Muktazilah,  tetapi  diciptakan  oleh  Tuhan. Sehingga orang yang menjadi kafir dan mukmin, tidak terlepas dari intervensi Tuhan. Meskipun  Asy’ari,  sebagai  aktor  dari  kemunculan  Ahlu  as-Sunnah wal-Jamaah, merefomulasinya dengan istilah kasb (daya) untuk menjelaskan perbuatan  manusia.  Hanya  saja,  daya  tersebut  tidak  memberikan efek  pada diri  manusia. 42 Artinya,  perbuatan-perbuatan  yang dilahirkan  oleh  manusia tetap mendapat intervensi dari Tuhan meskipun persentasenya tidak totalitas seperti paham teologi Jabariyah. Inilah yang dimaksud oleh Engineer bahwa teologi Asy’ariyah ini juga sebenarnya berorientasi pada sikap fatalism yang pada gilirannya  tidak  membawa  misi  pembebasan  manusia  dari berbagai belenggu.
Terkait dengan sikap fatalism atau kepasrahan, Engineer mencontohkan  bagaimana  makna  kesabaran  seringkali disalahpahami. Mereka  memaknai  kesabaran  yang melanggengkan  kekuasaan status  quo, padahal yang ditekankan adalah yang sebaliknya, yaitu kesabaran untuk tetap berjuang untuk  melakukan  perubahan  sosial.  Kesabaran  dalam  menerima kondisi yang mapan merupakan candu yang menjadi ciri teologi Islam klasik pertengahan.  Kesabaran  dalam  konteks  sekarang, menurut  Engineer,  harus menjadi stimulus dalam mengadakan perjuangan perubahan sosial. Tentu saja ini  paradigma kesabaran  seperti  ini  dapat  menjadi  senjata  psikologis  yang sangat kuat dalam menghadapi segala kesulitan. 43
Pergulatan  aliran-aliran  teologi  Islam  klasik  di  atas  menggambarkan bagaimana  tema-tema  pokok  mereka  masih  berkutat  pada  persoalan- persoalan  tentang  akhirat,  belum  menyentuh  pada  aspek  realitas  sosial manusia yang dihadapi pada waktu itu seperti kemiskinan, penindasan, serta keterbelakangan  ekonomi.  Inilah  salah  satu  kritikan  Engineer,  sebagaimana tergambar di atas, yang mengatakan bahwa teologi Islam klasik masih berada dalam  langit  jingga  konseptual  belum  membumi  dalam  ranah  realitas. 44
Teologi  pembebasan  menawarkan  teologi  praksis  yang  tidak  historis  serta kontekstual.  Sebagai  seperangkat  keyakinan  dan  dogma,  teologi  akan melintasi  sejarah  dan  eksis  dalam  konteks  kesejarahan  tertentu.  Selain  itu,
42 Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal..., h. 97
43 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 12
44 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 8
tidak  hanya  tema-tema  pokok  teologi  Islam  klasik  yang  menjadi  obyek kritikan  Engineer,  tetapi  cara  dan  model  penerapan  teologi  klasik  juga menjadi  sasaran  kritiknya.  Teologi  Islam  klasik  yang  tergambar  dalam  dua pemerintahan di atas cenderung melakukan hegemoni dan penindasan kepada kelompok atau pihak yang bertentangan dengan teologi penguasa.
Kondisi  ini  tentu  saja  menurut  Engineer,  tidak  lagi  menjadikan  sisi liberatif atau pembebasan yang dimiliki oleh satu teologi. Padahal salah satu elemen  teologi  pembebasan  adalah  memainkan  peranan  dan  membela kelompok  yang  tertindas  dan  tercabut  hak  miliknya,  serta  memperjuangkan kepentingan  kelompok  dan  membekalinya  dengan  senjata  ideologis  yang kuat  untuk  melawan  golongan  yang  menindas. 45 Di  sinilah  peran  teologi pembebasan  Engineer  yang  tidak  hanya  mengkritisi  obyek  material  dari teologi  Islam  yang  hanya  terkonsentrasi  pada  pembicaraan  tentang  Tuhan tetapi  juga  kepada  obyek  formal  yang  dipergunakan  oleh  teologi  terutama karena keterkaitannya dengan kekuasaan. Dengan kata lain, pendekatan yang menjadi trend bagi mazhab teologi klasik masih bersifat tradisional. 46
Terkait  dengan  hal  tersebut,  bahwa letak  kritikan  Engineer  pada teologi  Islam  klasik  adalah  pada obyek  material  dan  obyek  formalnya. Engineer  memandang  bahwa  sudah  saatnya  melakukan shifting  paradigm dalam melihat  obyek  material  teologi  yang  tidak  hanya  melihat  dari sisi persoalan  metafisika  ketuhanan  tetapi  juga  mengarah kepada  realitas kehidupan  manusia  di  mana  teologi  eksis  dan bereksistensi.  Meskipun  tidak bisa  dinafikan  lagi  bahwa membicarakan  teologi  berarti  memperbincangkan tentang Tuhan  dan  tidak  ada  teologi  tanpa  adanya  ketuhanan.  Pendapat  ini seirama  dengan  ungkapan  yang  mengatakan  bahwa  tidak  ada  antropologi tanpa  manusia.  Teologi  tanpa  Tuhan  adalah  sebuah contradictio  in  terminis (kontradiksi  dalam  peristilahan).  Memang  benar  kalau  dikatakan  bahwa bukan  hanya  Tuhan  yang  menjadi  obyek  material  teologi,  tetapi  juga persoalan  iman,  dosa,  eskatologi  juga  menjadi  obyek  material  teologi. 47
Namun  demikian  menurut  Engineer,  bahwa  tema-tema  ini  masih  masih belum  menyentuh  secara  langsung  problem  sosial  kemasyarakatan  sehingga teologi  terkesan  hanya  sebagai  dogma  atau  seperangkat  ritual  dan  tidak memiliki relevansi dengan realitas sosial yang mengitarinya.
Selain itu, Engineer juga menganggap bahwa diperlukan rekonstruksi
45 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 2
46 Muhammad al-Fayyadh, Teologi Negatif Ibnu Arabi..., h. 8 47 Muhammad al-Fayyadh, Teologi Negatif Ibnu Arabi..., h. 67
terhadap  pendekatan  yang  dipergunakan  oleh  tradisi  teologi  Islam  klasik yang  juga  masih  diasumsikan  dalam  domain  tradisional. 48 Teologi pembebasan  dalam  hal  ini  menawarkan  perlunya  pengembangan  sosiologi sebagai  pendekatan  dalam  memahami  teologi  Islam. 49 Engineer  meyakini bahwa  tidak  satupun  agama  yang  turun  dari  langit  ke  dalam  ruang  yang hampa  budaya  dan  sunyi  dari  realitas  sosial.  Tiap-tiap  agama  muncul  di tengah  masyarakat  yang  sarat  dengan  nilai,  etos,  kebiasaan  serta  tradisinya. Dalam  konteks  ini,  agama  yang  didalamnya  ada  teologi,  idealnya  memakai pendekatan sosiologi yang secara khusus mempelajari kehidupan budaya dan realitas sosial manusia. 50
Sejalan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Engineer  menggambarkan bagaimana  progresivitas-revolusioner  teologi  Islam  klasik  justru  lahir  dari sekte-sekte Syiah seperti Zaidiah dan Ismailiyah. Progresivitas itu tidak lahir dari  teologi  yang  hanya  memperbincangkan  aspek-aspek  metafisika ketuhanan  saja  tanpa  memberi  perhatian  terhadap  realitas  sosial  manusia seperti  yang  tergambar  pada  uraian  sebelumnya.  Semua  aliran  teologi tersebut  tidak  memiliki  landasan  revolusioner  dan  terkenal  dekat  dengan kekuasaandan cenderung mempertahankan status quo . Sementara aliran atau teologi  yang  berjuang  melawan  penindasan  dari  penguasa  akan  melahirkan teologi pembebasan yang  revolusioner  yang  memiliki  komitmen memperjuangkan hak-hak orang yang tertindas.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan di atas bahwa Asghar Ali Enginer ingin menekankan pada pembebasan pada kaum tertindas yang tidak terikat dengan teologi serta menolak  adanya  penindasan  penganiayaan,  dan  eksploitasi  manusia oleh manusia.  Secara  tersurat  bahwa  Engineer  meninginkan  teologi  pembebasan dalam  hal  ini  menawarkan  perlunya  pengembangan  sosiologi  sebagai pendekatan  dalam  memahami  teologi  Islam.  Jika  dilihat  dari  teologinya pemikiran  Engineer  bisa  ditransformasikan  menjadi  tiga  kerangka  praksis dalam  teologi  pembebasannya,  yaitu: Pertama ,  konsep  tauhid,  yang  tidak hanya  mengacu  pada  keesaan  Tuhan  saja,  tetapi  juga  pada  kesatuan  umat
48 Asghar Ali Engineer, “A New Approach of Islam Needed”
49 Asghar  Ali  Engineer, On  Developing  Theology  of  Peace  in  Islam, terj:  Rizqon Hamami, Liberalisasi Teologi Islam: Membangun Teologi Damai dalam Islam (Yogyakarta: Alenia, 2004), h. 170.
50 Asghar Ali Engineer, Islam and Liberation Theology..., h. 170
manusia  ( unity  of  mankind ).  Masyarakat tauhidi ,  mengakui  dan  menjamin kesataraan manusia, dan tidak akan membenarkan adanya diskriminasi dalam bentuk apapun, baik berkaitan dengan ras, agama, kasta ataupun kelas sosial. Kedua , konsep iman, tidak hanya dimaknai soal percaya kepada Tuhan, tetapi orang yang beriman harus dapat dipercaya, berusaha menciptakan kedamaian dan  ketertiban,  bersungguh-sungguh  untuk  menciptakan  masyarakat  yang adil  dan  sejahtera,  dan  menyakini  nilai-nilai  kebaikan  dalam  kehidupan. Ketiga ,  konsep  jihad,  yang  dimaknai  sebagai  perjuangan  yang  dilakukan secara  dinamis  dan istiqamah ,  untuk  menghapus  eksploitasi,  korupsi,  dan berbagai  bentuk  kezaliman  yang  ada.  Teologi  pembebasan  tidak  memaknai jihad sebagai perang militer, atau bukan jihad dalam berperang ( eggression ). Dan  tidak  berlebihan  jika  dikatakan,  teologi  pembebasan  menurut Engineer ini,  adalah  teologi  humanis,  sebuah  paradigma  teologis  dan  praksis  bagi pembebasan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin., Falsafah  Kalam  di  Era  Post-Modernisme. (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1997)
Abror,  Robby  H., Gugatan  Epistimologis-Liberatif  Asghar  Ali  Engineer, (Jogjakarta; Ar-Ruzz, 2006).
Ahmad,  M.  Kursani.,  “Teologi  Pembebasan  dalam  Islam:  Telaah  Pemikiran
Asghar  Ali  Engineer”. Jurnal  Ilmu  Ushuluddin, Vol.  10,  No.  1, 2011.
Al-Bagdhadi,  Abdul  Qahir., al-Farqu  bain  al-Firaq  wa  Bayan  al-Firaq  al- Najiyah (Bairut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1977).
Al-Fayyadl,  Muhammad., Teologi  Negatif  Ibnu  Arabi:  Kritik  Metafisika Ketuhanan (Yogyakarta: LKiS, 2012)
Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal (Beirut: Darul Ma‘rifah, 1404)
Az-Zarqani,  Muhammad Abdul Adhim., Mahahilul  Irfan fi Ulum al-Qur’an
(Beirut: Darul Fikr, 1996)
Dewanto,  Nugroho.,  &  Iqbal  Muhtarom, Anti  MUI:  Islam  Yes,  MUI  No, Surga  Bukan  Monopoli  Muslim ,  Wawancara  dengan  Asghar  Ali
Engineer, Majalah Tempo, 20 Agustus 2008.
Engineer,  Asghar  Ali., Islam  and  Human  Rights ,  terj:  Azhar  Arsyad  (et  al),
Islam and Global Peace , cet. I; (Yogyakarta: Madyan Press, 2002)
_______, Asghar Ali., Islam and Liberation Theology : Essays on Liberative Elements in Islam. (New Delhi: Sterling Publishers Limited, 1990)
_______,  Asghar  Ali., On  Developing  Theology  of  Peace  in  Islam, terj: Rizqon  Hamami, Liberalisasi  Teologi Islam:  Membangun  Teologi Damai dalam Islam (Yogyakarta: Alenia, 2004).
Grolier, New Websters Dictionary (USA: Library Larosse, 1992)
Hamlan, “Teologi Pembebasan (Asghar Ali Engineer)”, Jurnal Hikmah, Vol.
8, No. 1 , 2014 .
Hitti, Philip K., History of the Arabs: From the Earliest Times to the Present , terj:  Cecep  Lukman  Yasin,  Dedi  Slamet  Riyadi, History  of  the Arabs , cet. 1, (Jakarta: Serambi Indonesia, 2013)
Muhammad  In  Am  Esha, Rethinking  Kalam:  Sejarah  Sosial  Pengetahuan Islam,  Mecermati  Dinamika  dan  Aras  Perkembangan  Kalam Kontemporer , (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2006)
Mukhtasar,  M.,  “Liberation  Theology  Accourding  to  Asghar  Ali  Engineer, The Meaning and Relevance in the Context of Religious Plurality in
Asia ”, Jurnal Filsafat, Seri ke 31, 2000.
Musthafa,  Neveen  Abdul  Khalik., Al-Muaradhah  fi  Fikr  al-Siyasi  al-Islami,
terj: Ali Ghufron, Oposisi Islam (Yogyakarta: LKiS, 2012).
Nasution, Harun., Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa
Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 2009)
Nuryatno, M. Agus., “Asghar Ali Engineer’s Views on Liberation Theology and  Womens  Issues  in  Islam”, Theses  Un-Published ,  (Canada: Mc.Gill Montreal, 2000)
Syarif,  Jamal.,  “Pemikiran  Asghar  Ali  Engineer  Tentang  Hak-Hak
Perempuan  dalam  Islam”, Khazanah  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  dan Kemasyarakatan , Vol. 3 No. 1, 2004.
Taib, Mohammad Imran Mohamed., “Religion, Liberation and Reforms: An Introduction to the Key Thoughts of Asghar Ali Engineer”.
Waldman,  Marylin  Robinson.,  “Sunnah”  dalam  Mircea  Eliade  (ed.), The Encyclopedia  of  Religion (New  York:  Simon  and  Schuster Macmillan, 1995).