## MULTICULTURALISME EDUCATION DALAM PENGUATAN PAHAM MODERASI  DI PONDOK PESANTREN
Oleh : Minhaji, Ilzam Dlaifi & Luluk Maktumah Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia minhaji@ibrahimy.ac.id, Ilzamdhaifi@gmail.com & luluadjie4@gmail.com
Abstract:
Studies  on  multicultural  education,  in  relation  to  strengthening  the understanding  of  moderation  in  pesantren,  are  important,  considering that Islamic education in various educational institutions has missed the substance  of  appreciating  religious  values  and  pluralist-multicultural religious practices. This phenomenon is very influential in the growth of an exclusive attitude and blind fanaticism, and even tends to be radical for  students.  The  integralistic,  humanist,  tolerant  and  moderate education system in our country has actually existed for a long time in the  Islamic  boarding  schools.  Therefore,  research  on  multicultural education in strengthening the understanding of moderation by taking the  case  that  happened  in  Ma'had  Aly  Salafiyah  Syafi’iyah  Islamic Boarding  School  Situbondo  is  important.  This  research  resulted  in  the findings that the application of multicultural education was carried out in two ways. First, the internalization of values, the additive level stage (addition)  and  the  transformative  level  (change)  stage.  Second,  the patterns  of  the  dimension  transformation  value  include:  content integration (cultural integration); the  knowladge construction process; an  equality  of  pedagogment  (adjustment  of  learning  methods); culturally  sensitive  teaching  strategies;  (interaction  in  teaching);  and prejudice reduction in instructional.
Keywords: Multiculturalisme Education, Moderasi, Pesantren

## A. Pendahuluan
Asas  pendidikan  secara  umum  adalah  diselenggarakan  secara moderat, toleran, egaliter, dimokratis, bersifat manusiawi dan menghargai hak-hak  peserta  didik.  Baik  itu    dilihat  dari  segi  kultur,  etnis,  maupun paham keagamaannya. Kepentingan peserta didik tidak boleh terkalahkan oleh kepentingan lainnya. Asas tersebut manjadi dasar dan prinsip dalam sistem  pendidikan  nasioanal.  Undang-Undang  RI  Nomor  :  20  tahun  2003 khususnya  Pasal  4  ayat  (1)  menyebutkan  bahwa:  pendidikan
diselenggarakan  secara  demokratis  dan  berkeadilan  serta  tidak diskriminatif  dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai keagamaan, nilai kultur, dan kemajemukan bangsa.
Dalam artikel United Nation of Human Right Council (UNHRC) pasal 26  ayat  (2)  disebutkan;    pendidikan  harus  diarahkan  untuk  sepenuhnya kepribadian  seseorang  sebagai  manusia  dan  untuk  memperkokoh dihargainya  hak-hak  manusia  dan  kebebasan-kebebasan  dasarnya.  Nilai edukatif  yang  dapat  diambil  dari  statemen  tersebut  adalah  pendidikan harus  mampu  menanamkan  nilai  toleransi,  saling  pengertian,  moderasi serta  persahabatan  antar  bangsa.  Dengan  demikian,  setiap  individu merasa  mendapatkan  penghargaan  dan  bertanggungjawab  untuk membina  kehidupan  dengan  komunitasnya.  Pengingkaran  suatu masyarakat  akan  pengakuan  oleh  masyarakat  lainnya,  adalah  akar ketimpangan  dari  berbagai  bidang  kehidupan 1 .  Disinilah  pentingnya multikulturalisme  diterapakan  dalam  proses  pendidikan.  Dengan pendidikan  multikultural,  diharapkan  akan  tumbuh  nilai-nilai  budaya pengakuan  terhadap  martabat  manusia  dalam  komunitasnya  dengan keunikan budaya masing-masing.
Dalam  pespektif  pendidikan  Islam,  pendidikan  multikultural  tidak bisa  lepas  dari  konsep pluralis-moderasi. Dari  sinilah  kemudian mendorong  lahirnya  konsep  pendidikan  Islam pluralis-multikultural , sebuah  konstruksi  pendidikan  yang  berorientasi  pada  proses  kesadaran sikap    plural  berwawasan  multikultural.  Pendidikan  Islam  dengan paradigma pluralis-multikultural tersebut dapat dikatakan sebagai bagian dari  upaya  sistematis  dan  komprehenshif  dalam  mencegah  dan mengantisipasi tejadinya gesekan yang mengarah pada konflik beragama, radikalisme beragama, sparatisme dan ancaman disintegrasi bangsa. Nilai dasarnya adalah toleransi dan moderasi.
Undang-undang  Nomor  20  tahun  2003,  sebagai  regulasi  yang mengatur  tata  kelola  sistem  pendidikan  di  Indonesia,  membagi pelaksanaan  pendidikan  Islam  melalui  dua  jalur  satuan  lembaga pendidikan. Pendiikan Agama Islam, sebagai mata pelajaran pada sekolah umum  dan  Pendidikan  Keagamaan  pada  satuan  pendidikan  bercirikan Islam,  seperti  madrasah  dan  pondok  pesantren.  Pendidikan  Islam  pada lembaga  pendidikan  “umum”  maupun  pendidikan  keagamaan,  memiliki muatan materi yang sarat dengan niali-nilai moralis-religius, dan pluralis- multikultural .  Namun  faktanya,  belum  memberikan  “kontribusi”  yang memadai  terhadap  implementasi praktek keagamaan  pada  peserta  didik.
1 Mahfud, C. Pendidikan Multikultura . (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009), 164.
Pendidikan  Agama  Islam  seolah-olah  hanya  menyentuh  aspek  kognitif semata,  belum  sampai  pada  ranah  afektif,  apalagi    psikomotorik.  Peserta didik sekedar tahu dan hafal saja terhadap materi agama melalui transfer pengetahuan  dari  guru  sesuai  dengan  kurikulum  yang  ada,  sedangkan pada substansi penghayatan nilai keagamaan seolah-olah terlupakan dan menjadi sesuatu yang kurang penting.
Dengan  meningkatnya  pengetahuan  agama  yang  tidak  diimbangi oleh penghayatan, praktik nilai-nalai keagamaan pluralis-multikultural dan sentuhan  sikap  humanis  dan  kepedulian  sosial,  maka  berkonsekuensi terhadap  tumbuhnya  prilaku  atau  sikap ekslusif dan fanatisme buta, bahkan  cenderung  “radikal”  bagi  anak  didik.  Sikap  demikian  itu  pada gilirannya  kemudian  menimbulkan  perilaku  intoleransi  terhadap perbedaan  keyakinan  atau  paham  keagamaan  serta  sulit  menerima terhadap keberagaman etnis maupun budaya. Oleh kerena itu, pendidikan Islam  yang  mengedepankan  nilai-nilai  humanis,  moderat,  dan  toleran sangat  dibutuhkan  sebagai  titik  temu,    “bukan  titik  tengkar”  dalam kehidupan sosial keagmaan yang multikultural di Indonesia.
Sistem  pendidikan  yang  molaris,  humanis,  toleran,  moderat  dan integralistik  di  Indonesia,  sebenarnya  telah  ada  sejak  dulu,  terutama  di kalangan  pendidikan  pesantren.  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan asli ( indegenous ) Indonesia 2 dan tertua karena keberadaannya bersamaan dengan masuknya Islam di Indonesia 3 ,  telah lama menerapkan konsep  pendidikan  multikultural.  Nilai-nilai  pendidikan  multikultural yang dimaksudkan seperti kesetiakawanan, kebersamaan, kesederhanaan dan  sikap toleran sesama santri. Mereka berbaur tidak “elitis” dan tidak membeda-bedakan  antar  teman  yang  sama-sama  belajar  di  pesantren. Nilai-nilai  tersebut  diinternalisasikan  ke  dalam  diri  para  santri  melalui proses  pemebelajaran,  pengajian  serta  dicontohnya  langsung  oleh  para kiai sebagai guru dan pemimpin pondok  pesantren.
Pondok  pesantren  dengan  berbagai  cirikhasnya  itu,  selain menjalankan  perannya  sebagai  lembaga  pendidikan,  lembaga  dakwah, juga  berperan  sebagai  lembaga  sosial  kemasyarakatan.  Itulah  sebabnya Abdurrahman  Wahid  menyebutnya  sebagai  subkultur  dari  kehidupan sosial  masyarakat.  Dalam  berbagai  studi  tentang  kependidikan,    pondok
2 Madjid,  Nurcholish, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 3.
3 Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesanantren,  Suatu  Kajian  tentang  Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 19.
pesantren  selalu  menjadi  objek  kajian  yang  menarik  untuk diperbincangnkan  secara  akademis.  Baik  dilihat  dari  model pembelajarannya,  paham  ritual  keagamaanya,  maupun  manajemen pengelolaannya. Kajian ini secara spesifik dititik beratkan pada penerapan pendidikan multikultural, kaitannya dengan paham moderasi ( wasthiyah ) sebagai cirikhas paham ritual keagamaan yang diajarkan di pesantren. Salah satu pondok pesantren yang menarik untuk dilakukan kajian adalah  PP  Salafiyah  Syafi’iyah  yang  selanjutnya  disebut  PPSS  Sukorejo Situbondo  dalam  mengelola  Ma’had  Aly.  Ma’had  Aly  PPSS.  Situbondo  ini didirikan  oleh  KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin  pada  tahun  1990.  Tahun  2017 diresmikan  oleh  Menteri  Agama  RI  menjadi  Perguruan  Tinggi  Pesantren pertama  dibawah  naungan  Kemenag  RI.  Hal  menarik  yang  sekaligus menjadi  bahan  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  Ma’had  Aly  PPSS Situbondo dengan spesialisasi usul fiqih -nya, mampu menampilkan corak pemahaman  keagamaan  yang  moderat  ( wasathiyah )  dan  humanis.  Nilai- nilai  pendidikan  multikultural  diinternalisasikan  kedalam  sistem pembelajaran  berbasis  multi madzhab yang  dikaji  secara  akademik, namun  nilai-nilai  luhur  pesantren  tetap  terjaga  dan  terpelihara  dengan baik.  Doktrin Ahlussunnah  Waljama’ah  al-Nahdliyah sebagai  landasan sikap  sosial  keagamaan    senantiasa  menjadi  pedoman  dalam  proses interaksi edukatif di kelas maupun di luar kelas.
Berdasarkan  data-data  awal  di  atas,  konstruksi  lemabaga Pendidikan  Ma’had  Aly  dengan  sentuhan multikulturalisme -nya  dilihat dari  faham  sosial  keagamaannya,  tentu  menjadi  tantangan  dan  keunikan tersendiri bagi aktor pengelola pondok pesantren. Apalagi jika dihadapkan dengan  menjamurnya  faham ekstrimis-radikalis yang  cenderung  mono- kulturalisme akhir-akhir  ini.  Dengan  kata  lain,  kajian  pembelajaran  fiqih multi-madzhab yang  diterapkan  Ma’had  Aly  PPSS,  setidaknya  menjadi conter naratif terhadap berkembangnya pengaruh transnasional sebagian golongan  yang  mengembangkan  paham  “ radikalisme ”  dalam  praktik keagamaan. Atas dasar argumentasi itulah maka kajian tentang penerapan multiculturalisme  education dalam  penguatan  paham  moderasi  di  podok pesantren ini perlu dilakukan.
Dalam  rangka  untuk  mencari  jawaban  dari  kegelisan  akademik sebagaimana  uraian  di  atas,  maka  kajian  ini  difokuskan  pada    : “Bagaimana penerapan pendidikan multikultural dalam penguatan paham moderasi  di  pondok  pesantren, dengan  mengambil  kasus  yang  terjadi  di Ma’had  Aly  PPSS  Situbondo.
Berangkat  dari  fokus tersebut,  maka  kajian ini kemudian memiliki tujuan untuk mendeskripsikan dan mengeksplorasi  tentang  penerapan  pendidikan  multikultural  dalam
penguatan paham moderasi yang terjadi di pondok pesantren tersebut.

## B. Krangka Konseptual Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  ( multikulturalisme  education )  secara etimologis berasal  dari  dua  kata,  yaitu  pendidikan  dan  multikultural.  Kata pendidikan,  dimaknai  sebagai  proses  memanusiakan  manusia.  Yakni pengembangan sikap dan tingkah laku individu  maupun kelompok  manusia dalam  upaya  proses  pendewasaan    melalui  pendidikan,  pembimbingan, pengajaran  maupun  pelatihan.  Sedangkan  kata  “multikultural”  adalah manifestasi  dari  keragaman  budaya  yang  melatarbelakangi  kehidupan seseorang 4 .  Adapun  secara terminologis pengertian  pendidikan  multikultural dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  definisi,  yaitu  :  (a)    definisi  pendidikan multikultural yang dibangun melalui pendekatan prinsip-prinsip demokrasi, kesetaraan  dan  keadilan;  (b)  definisi  yang  terbangun  melalui  pendekatan sikap sosial, yaitu: penghargaan, pengakuan dan penerimaan.
Dari  dua  pendekatan  tersebut,    pendidikan  multikultural  diharapkan dapat  mengantarkan  manusia  Indonesia  berjiwa  nasionalis,  sehingga  pada gilirannya  kemudian  mampu  mempertahankan  keutuhan  bangsa  dari ancaman  disintegrasi.  Apabila  penerapannya  dipadukan  dengan  pendekatan religius-etik (keagamaan),    maka  pendidikan  multikultural  itu  mampu mengantarkan  anak  didik  memiliki  paham  yang  moderat  dan  inklusif. Terciptanya  budaya  peradaban  yang  demikian  itu,  adalah  merupakan  sutau hal yang sangat penting bagi pengembangan pendidikan di Indonesia dengan kondisi  penduduknya  yang  multi  etnik,  multi-agama  dan  plural.  Sejalan dengan  itu,  menururt  Mahfud  terminologi  pendidikan  multikultural mengandung  makna  pengakuan  terhadap  keunikan  komunitas  budaya masing-masing  individu  sebagai  wujud  penghargaan  akan  harkat  dan martabat  seseorang.  Masing-masing  merasa  dihormati  dan  dihargai, sehingga  tumbuh  perasaan  tanggung  jawab  untuk  membina  kehidupan bersama  komunitasnya.  Asumsi  dasarnya  adalah  mengingkari  terhadap kebutuhan  masyarakat  akan  pengakuan  oleh  komunitas  lainnya  adalah merupakan  akar  ketimpangan  dari  berbagai  sektor  kehidupan  di masyarakat 5 . Jika  demikian  pengertiannya,  maka  pendidikan  multkultural memiliki  indikasi  bukan  sekedar  bahan  kajian  secara  akademik  semata, melainkan  perlu  adanya  usaha  yang  simultan  untuk  memperjuangkan
4 Ainurrofiq, D. “Emoh” Sekolah Menolak “Komersialisasi Pendidikan” dan “Kanibalisme Intelektual”, Menuju Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: INSPEAL Press, 2003), 100.
5 Mahfud, C. Pendidikan Multikultura . (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009), 75
keadilan  sosial  serta  memberikan  kesempatan  yang  sama  terhadap berbagai  pihak  dalam  kehidupan  sosisal.  Bennet  C  meletakkan  sikap humanis,  plural,  keadilan  sosial,    moderasi  sebagai    prinsip  utama konsepsi  pendidikan  multikultural  demi  pencapaian  tujuan  masing- masing  peserta  didik.  Argumentasi  Bennet  didasrkan  pada  peserta  didik memiliki tujuan atau hasrat untuk ikut ambil bagian dan menyatu dengan orang  lain  dalam  berbagai  aktifitas  di  masyarakat,  bahkan  dengan  alam sekitarnya.
Dengan demikian, pendidikan multikultural selanjutnya diharapkan mampu melahirkan peserta didik memiliki pandangan humanis-moderasi, sehingga  bisa  menjalankan  kehidupan  tanpa  membeda-bedakan kelompoknya,  seperti  perbedaan  etnis,  gender,  budaya,  ras,  agama  dan stratifikasi  sosial  di  masyarakat 6 .  Dalam  perspektif  keagamaan, orientasinya  adalah  memaksimalkan  berkembangnya  konpetensi  dan potensi  peserta  didik  sesuai  kodratnya  yang  merupakan  anugrah  dari Allah Swt.
Argumentasi  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam kehidupan suatu bangsa yang plural dan majmuk adalah dipenuhi dengan budaya-budaya yang beragam. Tesis ini sejalan dengan pendapat Ngainun Naim,  ia  mengatakan  nilai  dasar  dari  pendidikan  multikultural  adalah toleransi  dan  moderasi.  Dalam  perspektif  pendidikan  Islam  dikenal dengan  konsep  pluralis.  Dari  konsep  pluralisme  inilah  kemudian  muncul istilah  Pendidikan  Islam pluralis-multikultural, berorientasi  pada  proses kesadaran  berwawasan  plural  dalam  beragama  dan  multikultural  dalam berbudaya.
Kandungan  nilai  pendidikan  multikultural  menurut  Tilaar    dapat dibagi  menjadi  empat  nilai  ( core  values) 7 ,  yaitu;  (a)  nilai  apresiatif;  yaitu diwujudkan  dalam  bentuk    penghargaan  terhadap  pluralitas  budaya sebagai kenyataan hidup di masyarakat; (b) nilai pengakuan terhadap hak asasi manusia sebagai wujud dari penghargaan akan harkat dan martabat manusia itu sendiri;  (c) nilai tanggungjawab manuisia sebagai bagian dari masyarakat global, dan; (d) nilai tanggung jawab manusia akan kelestarian lingkungan alam semesta.

## C. Acuan Studi Pendidikan Multikultural
6 Ibid, 177.
7 Tilaar,  H.A.R. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan: Pengantar  Pedagogik  Transformatif untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2004.
Kajian  tantang  pendidikan  multikultural  ini  cukup  banyak  yang dilakukan  oleh  para  peneliti  dengan  berbagai  perspektif  masing-masing. Antara  lain  adalah  Paulo  Freire.  Sebagai  tokoh  pendidikan  yang  sangat berpengaruh  pada  abad  ke-20,  Freire  dalam  sebuah  karyanya,  menuliskan pernyataan  yang  cukup  menarik  untuk  dipelajari.  Pernyataan  tersebut  yaitu pendidikan bukan sebuah “menara gading” yang jauh dari realitas sosial dan kultur  budaya  masyarakat.  Lebih  lanjut  Freire  menegaskan,  bahwa  esensi proses  pendidikan  yang  sebenarnya  adalah  terciptanya  tatanan  masyarakat terdidik,  bukan  masyarakat  yang  mengagungkan pristise sosial  karena  harta dan  kekayaan  semata..  Pendapat  ini  memberikan  pemahaman,  bahwasanya pendidikan multikultural itu mendidik  bagaimana cara merespon perubahan sosial demografis kultur mayarakat tertentu, bahkan dunia sekalipun melalui keragaman budaya.
Tesis yang diajukan oleh Freire ini sejalan dengan hasil temuan Cooper Hilliard.  Dalam  pandangan  Hilliard  pendidikan  multikultural  adalah  sebagai respon  terhadap  berkembangnya  keragaman  populasi  lembaga  pendidikan. Oleh karena itu, proses pendidikan menuntut perlakuan persamaan hak bagi setiap kelompok. Selain itu, juga sebagai pengembang kurikulum dan aktifitas pembelajaran  yang  berrtujuan  mengakomudir  berbagai  pandangan  serta memberikan  perhatian  bagi  orang-orang  etnis  tertentu,    terutama  dari kelompok menoritas.
Selain  dua  penelitian  tersebutr  di  atas,  salah  satu  penelitian  yang dilakukan oleh peneliti insider juga patut dijadikan acuan, yaitu hasil penelitian yang dilakukan H.A.R. Tilaar. Menurut Tilaar,  konsen pendidikan multikultural adalah  berkaitan  dengan  pengembangan  sikap  dan  tingkah  laku  masing- masing  individu  maupun  kelompok.  Di  dalamnya  terdapat  unsur pendewasaan  individu  (manusia)  melalui  pendidikan,  pengajaran,  pelatihan dan proses pembimbingan.  Semua itu  dilakukan  dengan secara  humanistik, menghargai  pluralitas  dan  heterogenitas.  Pendidikan  multikultural  ini  juga dapat dipahami sebagai sebuah tawaran konsep untuk proses pengembangan pendidikan  di  Indonesia  kedepan,  khususnya  pendidikan  yang  bercirikan Islam seperti pondok pesantren, madrasah dan lain sebagainya. (Tilaar, 2004; 27).  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Howard  yang  menegaskan  konstruksi pendidikan itu esensinya adalah guru membantu murid untuk memahami bagaimana  pengetahuan  diperoleh  dan  membangun  kepribadian, sehingga  memberikan  pengaruh  terhadap  posisi  sosial  murid  secara individu maupun kelompok. 8
8 Tilaar, H.A.R. Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2004), 261-267.
Selain beberapa penelitian terdahulu di atas, salah satu acuan utama dalam  kajian  ini    adalah  hasil  penelitian  James  Bnks  yang  membahas mengenai  pendidikan  multikultural.  Dalam  penelitiannya,  Banks  membagi lima dimensi pendidikan multikultural, yaitu :
a. Interations  of  Conten  in  Instructional ;  yaitu  mengintegrasikan  berbagai kelompok budaya. Di sini terjadi proses ilustrasi konsep yang mendasar atau  teori-teori  yang  bersifat  umum  baik  itu  dalam  kurikulum  maupun sebaran pada mata pelajaran salah satu disiplin ilmu pengetahuan ;
b. The  Knowladge  Construction  Process  in  Instructional ;  yaitu  memberikan pemahaman terhadap peserta didik tentang implikasi budaya. Pemahaman tersebut    dikonstruksi  dalam  sebuah  mata  pelajaran  atau  salah  satu disiplim keilmuan tertentu;
c. An  Equity  Paedagogy  in  Instructional; yaitu  penyesuaian  metode pembelajaran  dengan  kebiasaan  dan  gaya  belajar  anak  didik.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  menfasilitasi  keragaman  prestasi  akademik  yang mereka miliki. Keragaman itu baik  dilihat dari segi ras, budaya, maupun segi strata sosialnya;
d. Trainning  Participation  in  Instructional; yaitu  melatih  peserta  didik berpartisipasi  dalam  berbagai  kegiatan.  Dengan  demikian,  meraka diharapkan  mampu  berinteraksi  dengan  komunitas  etnis  mapun    ras yang berbeda. Hal itu dimaksudkan dalam rangka untuk mewujudkan terciptanya kultur akademik yang harmonis;
e. Prejudice Reduction ini Intractiona, yaitu mengidentifikasi karakteristik peserta  didik  dilihat  dari  segi  ras  maupun    etniknya.  Dari  identifikasi tersebut  kemudian  menetapkan  metode  pembelajaran  apa  yang  pas untuk mereka 9 . Kerangka konseptual  yang dikemukakan James Bank tersebut di atas adalah  menjadi tool of analisys dalam penelitian ini. Teori tersebut kemudian didiskusikan  dengan  fakta-fakta    empirik  yang  ditemukan  di  lapangan berupa  proposisi-proposisi,  sehingga  kemudian  terbangun  krangka konseptual  sebagai  bangunan  teori  baru  dalam  penelitian  ini.  Adapun dimensi  pendidikan  multikultural  oleh  Banks  tersebut  selanjutnya  dapat disajikan dalam bentuk tabel berikut ini:
Tabel  Dimensi Pendidikan Multikultural No  Dimensi Instruksi 01 Content integrations Integrasi budaya
9 Banks, J.A. An introduction to Multicultural Education , (Boston-London: Allyn and Bacon Press, 2004), 199.
02 The Knowladge Construction Process Konstruksi budaya dalam pengetahuan 03 An Equity Paedagogy Metode pengajaran 04 Trainning participation Interaksi dalam pengajaran 05 Prejudice Reduction Identifikasi karakter Sumber: James Bank (2004)

## D. Internalisasi Nilai Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren
Nurcholish  Madjid  dalam  beberapa  kajiannya  tentang  pesantren menjastifikasi  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  asli  ( indigenous ) Indonesia  yang  memiliki    karakter  dan  ciri  yang  khas    dalam  model pendidikannya.  Ciri  khas  tersebut  setidaknya  dapat  dilihat  dari  aspek transmisi  dan  internalisasi  nilainya  dan  penguasaan  serta  pemahaman keagamaannya. Ciri khas utama pesantren adalah terletak pada kitab kuning dan  model  pembelajaran bandongan dan sorogan yang  dijalankannya. Beberapa  cirikhas  inilah  kemudian  menjadi  pembeda    dengan  institusi pendidikan lainnya di luar pesantren. Meskipun sebagian besar pesantren saat ini  sudah  bertransformasi  ke  dalam  model  pendidikan  modern,  akan    tetapi stereotipe  “tradisional”  itu    masih  tetap  melekat  pada  institusi pendidikan bernama  pesantren itu.
Hal  menarik  lainnya  yang  layak  menjadi  bahan  kajian  dalam pendidikan  pondok  pesantren  adalah  tentang  penenerapan  pendidikan multikultural.  Dari  data-data  yang  peneliti  raih  di  lapangan,  telah  tergambar bahwa  terjadi  proses  internalisasi  nilai  pendidikan  multikultural  melalui proses  interaksi  edukatif  yang  terprogram  melalui  desain  pemebelajaran berbasis  tradisi  pesantren  di  Ma’had  Aly  PPSS  Sukorejo  Situbondo.  Proses internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  tersebut  menurut  Asmuki secara  garis  besarnya  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu:  (1).  Aktifitas kegiatannya  didesain  oleh  lembaga;  yaitu  seluruh  proses  interaksi  edukatif ditangani  langsung  oleh    lembaga  (manajemen)  Ma’had  Aly.  Hal  ini  meliputi penentuan  Standar  Kompetensi  Lulusan,  desain  kurikulum,  proses pembelajaran  maupun  sistem  evaluasinya.  Semua  itu  dilakukan  dengan pendekatan total  institution ,  yakni  dengan  cara  menintegrasikan  aktifitas pembelajaran  dengan  kegiatan  pondok  pesantren;  (2).  Kegiatan  interaksi edukatif  yang    didesain    oleh  Mahasantri  Ma’had  Aly;  kegiatan  ini    lebih mengarah  pada  fokus  kajian  tentang  sosial  keagamaan,  baik  yang  bersifat klasik maupun kontemporer dengan pendekatan multi madzhab. Hasil kajian tersebut  kemudian  dipublikasikan  melalui  wadah  lembaga  penerbitan  yang
juga digagas oleh Mahasantri Ma’had Aly sendiri, seperti “ Tanwirul Afkar” dan lain sebagainya. Melalui Tanwirul Afkar inilah karya-karya Mahasantri Ma’had Aly  bisa  diakses  oleh  berbagai  kalangan  sebagai  pengembangan  hazanah keilmuan.  Publikasi  ilmiah  yang  dihasilkan  dalam  bentuk  majalah  mingguan, jurnal karya ilmiah maupun buku-buku yang terbit secara online (daring) dan ofline (cetakan).
Proses  internalisasi  nilai  pendidikan  multikultural  tersebut,  jika mengacu pada pendapat James Banks , maka telah terjadi proses internalisasi nilai-nilai  pendidikan  multikultural  pada  materi  pelajaran  yang  dilakukan dengan  mengintegrasikan  nilai  budaya  multikultural  kedalam  kurikulum, perencanaan  serta  proses  pembelajaran.    Dalam  perspektif    Banks,  ada  dua tahap  yang  dapat  dilakukan  oleh  lemabaga  pendidikan  termasuk  institusi pondok  pesantren  dalam  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan multikultural, yaitu :

## 1. Tahap Penambahan ( Additive Level )
Pada  tahap  penambahan    ini,    perencanaan  pembelajaran  atau kurikulum  dilakukan  dengan  cara  menambahkan  nilai-nilai  dan  konsep multikulturalisme kedalam kurikulum yang sudah ada. Dilakukan dengan cara memberikan  tambahan  pemahaman  mendasar  terhadap  para  mahasantri, meskipun pada prinsipnya nilai-nilai tersebut adalah merupakan tradisi yang biasa dilakukan di kalangan pendidikan pondok pesantren. Ada tiga kata kunci utama yang menjadi catatan dalam tahap penambahan ( additive level ) ini, yaitu ; pengembangan,  perbaikan  dan  penyaringan.  Dengan  demikian,    tahap penambahan ini berdampak pada berkembangnya potensi mahasantri untuk berprilaku  yang  baik    serta  memiliki  pemahaman  wawasan  keilmuan  yang luas  (moderat),  namun  tetap  berpedoman  pada    karakter  dan  budaya  khas pesantren.
Dalam  kasus  Ma’had  Aly  PPSS  tahap additive level ini   sangat  efektif dalam    melakukan  penanaman  nilai-nilai  tradisi  khas,  karena  Mahasantri melakukan enkulturasi penuh  selama  24  jam.    Mahasantri  melakukan aktifitas  dan  berada  di  pesantren  sepanjang  hari  dengan  ful  aktifitas  baik yang  diprogram  oleh  lembaga  maupun  yang  didesain  oleh  Mahasantri sendiri.  Beberapa  alasan  lain  yang  juga  penting  untuk  diutarakan  terutama dalam membangun paham  moderasi di Ma’had Aly PPSS antara lain adalah :
a. Pola  internalisasi  nilai-nilai  moderasi  di  pondok  pesantren  ini  sangat  di pengaruhi oleh nilai-nilai ahlu al-Sunah wa al-Jamaah al-Nahdliyah. Prinsip- prinsip tawassut,  tasamuh dan ta’adul senantiasa  ditanamkan  dalam berbagai aktifitas interaksi edukatif yang dilaksanakan di kelas maupun di luar kelas;
b. Penguasaan ilmu alat/metode menjadi kunci untuk memahami kita-kitab turath sebagai  referensi  primer  kajian  keislaman.  Hal  ini  berangkat  dari kesadaran  secara  akademik  bahwa  pemahaman  terhadap  ajaran  agama yang  sumber  utamanya al-Qur’an dan al-Sunnah adalah  tidak  akan memadai, tanpa diimbangi dengan penguasaan  metodologis yang cukup. Bahkan  pada  tingkat  selanjutnya  proses  pembelajaran fiqhi/ushul  fiqih sebagai  konsentrasi  diintegrasikan  dengan  disiplin  keilmuan lainnya seperti al-Qur’an,Tafsir,  Hadith, Balagah, Mantiq, Ma’ani dan lain sebagainya.
c. Respon  terhadap  perkembangan  kajian  Islam  kontemporer  dan  sosial kemasyarakatan  dilakukan melalui berbagai aktifitas kajian yang bersifat konprehenshif    kritis-dialogis  dan  bertanggung  jawab.  Aktifitas  tersebut seperti bathsul masaail, seminar, lokakarya, sidang redaksi majalah serta forum-forum  ilmiah  lainnya.  Hal  itu  menjadikan  proses  internalisasi terhadap nilai-nilai pendidikan multikultura bersifat terbuka.
2. Tahap Perubahan (Transformative Level)
Pada tahap transformatif level ini, jika mengacu pada apa yang ditawarkan oleh  Banks,  maka Mahasantri dihadapkan dan dilatih pada sejumlah konsep dari berbagai perspektif. Hal itu  meliputi perspektif etnik, ras, budaya maupun agama, semuanya dilakukan secara analisis kritis dan bertanggung jawab. Pada level  ini,  sangat  diperlukan  adanya  asupan-asupan  gagasan  dari    berbagai perspektif yang bersumber dari kekayaan referensi yang cukup memadai. Hal ini  sejalan  dengan  penuturan  Asmuki,    bahwa  pendidikan  multikultural  di Ma’had  Aly  PPSS  Situbondo  lebih  mengarah  pada  transformasi  paham keagamaan karena meskipun dalam retual keagaan sehari-hari bermadzhab Syafi’i,  namun  dalam  studi  keilmuan  Mahasantri  diajarkan  dan  terbiasa dengan referensi di luar madzhab Syafi’i. Pernyataan tersebut sejalan dengan temuan  Abd.  Muqith    (2018)  dalam  sebuah  disertasinya.  Muqith mengistilahkan aktifitas pembelajaran di Ma’had Aly PPSS dengan terminologi Pendidikan Agama Islam  berbasis multi madzhab. Istilah multi madzhab ini jika  dikontekskan  dengan  pendapat  Ngainun  Naim,  maka      pemahaman sebuah  ide  dijelaskan  dalam  pola  transformasi  dimensi multikulturalisme education yang    berorientasi  pada  proses  penyadaran  berwawasan  pluralis- moderat dalam paham keagamamaan dan multikultural secara budaya.

## E. Pola  Transformasi  Dimensi  Pendidikan  Multikultural  di Pesantren
Dalam  frame  teori  pendidikan  multikultural  James  Banks  (2004), terdapat  lima  dimensi  pendidikan  multikultural  yang  dapat  dilihat  dalam
transformasi  pendidikan  pondok  pesantren.  Lima  dimensi    proses transformasi tersebut meliputi :
1. Conten  Integration (integrasi  budaya).    Pada  tahap  dimensi  ini  proses transformasi dilakukan dengan  cara mengadopsi beberapa contoh budaya untuk dikolaborasikan menjadi konsep-konsep, prinsip, generalisasi dan teori dalam suatu kajian. Mahasantri  diajarkan pada  sikap pengembangan budaya  pesantren yang  merupakan  integrasi  dari  pengembangan  sikap  saling  menghargai, pengendalian  diri,  tolong  menolong  dan    kebersamaan  dalam  kegiatan sosial  kemasyarakatan  melalui  kerja  sama  yang  saling  menguntungkan. Juga  prasangka sosial yang berkembang dalam suatu kelompok keagamaan terhadap kelompok keagamaan lainnya dapat diminimalisasi.
2. The  Knowladge  Construction  Process (Konstruksi  budaya  dalam pengetahuan).  Konstruksi    interaksi  edukatif  yang  dikembangkan  tidak hanya  penguasaan  ilmu-ilmu  keagamaan  semata,  melainkan  juga menyangkut wawasan hidup dan prilaku Mahasantri. Sedangkan para kiai yang mengajarnya adalah lebih memiliki kesempurnaan wawasan dalam berbagai kehidupan. Disinilah terjadi proses transformasi moral diantara Mahasantri  yang  dilakukan  oleh  para  kiai 10 .  (Wahid,  2007  : 131).  Telah dijelaskan  bahwa  proses  internalisasi  nilai  pesantren  di  lakukan melalui  pengamalan  tradisi  pesantren  dalam  kehidupan  sehari  hari. Proses  pembelajaran  yang  dinikmati  oleh  mereka  berlangsung  secara lues,  maskipun  tentu  terdapat  beberapa  aturan  sebagai  prosedur tatakelola  secara  kelembagaan.  Proses  seperti  ini  diharapkan  dapat membantu Mahasantri memahami, menemukan,  dan menentukan pola pikir yang terbuka dan egaliter.
3. An  equality  of  Pedagogment (tahap  metode  pembelajaran).  Sebagai  salah satu Perguruan Tingggi Pesantren, Ma’had Aly PPSS tentu  memiliki sistem pembelajaran  yang  khas.  Sistem  pembelajaran  dengan  karakteristik tersendiri,  terutama  tidak  menganut  ketentuan-ketentuan  formalistik prosedural administratif semata, namun tetap dalam koredor norma-norma yang  ada  di  Perguruan  Tinggi  Pesantren.  Metode  pembelajaran  model sorogan, bandongan, wetonan dan setoran hafalan serta kitab-kitab kuning klasik  sebagai  referensi  tetap  dipertahankan.  Namun  demikian,  proses pembelajarannya dijalankan dengan pendekatan aktif akseleratif learning dan budaya dialogis dalam pengembangan kajian keilmuan.
4. Culturally Sensitive Teaching Strategies (tahap  interaksi  dalam  pengajaran).
Dalam tahap ini, dosen memberikan cara mengajar agar membantu capaian
10 Gusdur A. Wahid , Menjawab Kegelisahan Rakyat, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2007), 131.
pembelajaran  mahasantri  dalam  memahami  pembelajaran  di  pesantren. Kegiatan  yang  dilaksanakan  adalah  menerapkan  nilai-nilai  kepesantrenan yang  dilandasi  oleh  prinsip Ahlussunnah  Waljamaah  al-Nahdliyah. Model Kegiatan  ini  di  tekankan  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik sebagai gabungan antara pengajaran berbasis kurikulum model pengalaman hidup dan pendidikan keterampilan bagi mahasantri.
5. Prejudice  Reduction  in  Instructional ;  yaitu  mengidentifikasi  karakteristik peserta  didik    dengan  memberdayakan  struktur  sosial  dan  budaya  sosial lembaga pendidikan sebagai sistem sosial yang kompleks. Sebagai lembaga pendidikan  yang  inklusif,  keberadaan  Ma’had  Aly  PPSS  juga  tidak  bisa dilepaskan dari pengaruh inovasi-inovasi baru yang berasal dari luar karena pesantren  bukan  merupakan  institusi  pendidikan  yang jumud dan  tidak berkembang.  Akan  tetapi  juga  akomudatif  namun  tetap  selektif  terhadap perubahan-perubahan  yang  terjadi  seiring  dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Doktrin Ahlussunnah  Waljama’ah  an-Nahdliyah yang digunakan,  merupakan  metode  pesantren  dalam  menghadapi  dan merespon  perubahan  tersebut.  Penerimaan terhadap  hasil pengembangan  keilmuan  baru  dengan tetap mempertahankan ajaran- ajaran  lama  yang  masih  relevan.  Pengembangan  khazanah  keilmuan baru tersebut tidak serta merta diterima, prinsip memelihara  nilai-nilai lama  yang  masih  relevan,  dan  menerima  inovasi  baru  yang  lebih  baik tetap  dipertahankan.    Dengan  demikian  pesantren  bersifat  terbuka terhadap perbedaan baik berupa inovasi maupun dalam hal keragaman ajaran dan pemikiran.
Penguatan paham  keagamaan moderat ( wasathiyah ), humanis dan moralis-religius  baik  yang  dilakukan  melalui  proses  internalisasi  nilai maupun pola transformasi dimensi nilai multikultural di Ma’had Aly PPSS telah  mendapat  pengakuan  oleh  masyarakat  luas.  Salah  satunya  adalah salah seorang Guru Besar Universitas al-Azhar Kairo Mesir, yaitu Ibrahim Sholeh Sayyid Sulaiman al Hud Hud. Dalam sebuah kesempatan,  Hud-Hud memberikan  pujian  terhadap  Ma’had  Ay  PPSS    Sukorejo  Situbondo. Menurutnya Ma’had Aly PPSS memiliki titik persamaan cirikhas keilmuan dengan  al-Azhar  Mesir.  Kesamaan  tersebut  setidaknya  dapat  dilihat  dari konsestensi  Ma’had  Aly  PPSS  dalam  mengajarkan  Islam  moderasi ( wasathiyah ),  kemulyaan  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  baik  sejak berdirinya hingga sekarang 11 .
Penilaian  tersebut  cukup  beralasan  karena  jika  dikaji  lebih  jauh
11 https://www.harianbhirawa.co-.id/ppss-sukorejo-universitas-al-azhar- sepakati-lima-keilmuan-internasional/
berkesesuaian  dengan  pendapat  Donna  M.  Gollnick    yang  mengatakan  bahwa; dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan  yang  bersifat  majmuk,  diperlukan adanya  sikap  saling  menghargai,  mengakui  serta    menerima  adanya perbedaan  maupun  keragaman.  Lebih  lanjut  Gollnik  mengatakan;  sikap mengakui,  menerima  dan  menghargai  terhadap  perbedaan  maupun keragaman  adalah  laksana  sebuah  mozaik  dalam  kehidupan  masyarakat. Cakupan  dari  mozaik  tersebut  meliputi  semua  aspek  budaya  di  masyarakat mulai yang  lebih kecil, lalu kemudian melahirkan bentuk budaya masyarakat yang lebih besar 12 . Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lilalamin, lahir  di  lingkungan masyarakat  multikultural.  Rasulullah  Saw  sendiri  dalam  menjalankan  misi dakwahnya,  bersentuhan  dengan  budaya  masyarakat  Mekkah  yang  plural saat  itu.  Terdapat  beberapa  keyakinan  yang  telah  tumbuh  sebelumnya seperti  Nasrani,  Yahudi,  Majusi  dan  Paganisme 13 .  Islam  disebarkan  dengan merangkul  bukan  memukul.  Islam  disampakan  dengan  mengajak  bukan menghujat.  Ajaran  Islam  menjadi  titik  temu,  bukan  titik  tengkar  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Singkatnya,  agama Islam  adalah sebuah ajaran  yang menjunjung tinggi nilai- nilai kemanusiaan 14 .  (Azra,  2002:15). Islam sangat menghargai keragaman dan moderasi.  Dalam pandangan Islam  keragaman  merupakan  sebuah  keniscayaan  ( sunnatullah )  yang  harus kita jalankan. Keragaman adalah kehendak Allah Swt melalui penciptaan-Nya. Mengingkari keragaman sama saja dengan mengingkari terhadap ciptaan  Allah SWT.  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  dengan  doktrin Ahlussunnah  Waljamaah  an-Nahdliyah- nya  dalam  menyikapi  perkembangan baru selalu dilakukan dengan cara dialogis-kritis dan bertanggung jawab, seperti bahsul  masail  halaqah  dan  lain  sebagainya,  berdasarkan  standar  metodologi kajian  keilmuan.  Proses  ini  telah  menjadikan  penerimaan  pesantren  terhadap miltikulturalisme lebih terbuka namun tetap kritis.

## F. Simpulan
Dari  Pembahasan  hasil  penelitian  di  atas,  kemudian  didiskusikan dengan beberapa teori yang ada, dapat disimpulkan bahwa model pendidikan di  Ma’had  Aly  PPSS  telah  menerapkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural yang  dapat  membangun  paham  moderasi  sebagai  cunter  naratif  terhadap
12 Donna M. Gollnick,  &  Chinn,  P.  C. Multicultural  Education  in  a  Pluralistic  Society (second ed.) . (Columbus: Charles E. Merrill Publishing Company, 2011), 209.
13 Hamid  Al-Husaini, Riwayat  Hidup  Nabi  Besar  Muhammad  SAW, (Jakarta  :
Waqfiyah Al-Hamid Al-Husaini Press, 1990), 44.
14 Azyumardi,  A. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  Dan Demokratisasi, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), 15.
ancaman  paham  radikalisme  yang  berkembang  akhir-akhir  ini.  Penerapan pendidikan  multikultural  tersebut  dilakukan  dengan    dua  pola,  yaitu  :  (1). Melalui  proses  internalisasi  nilai;  proses  internalisasi  ini  terdiri  dari  dua tahap:  pertama  tahap  penambahan  dengan  tiga  prinsip  utama  yaitu  : pengembangan,  perbaikan  dan  penyaringan;  kedua  adalah  level  perubahan, yakni  pemahaman  terhadap  dimensi multikulturalisme dilakukakan  melalui proses dialogis-metodelogis (2).  Pola  transformasi  nilai,  penguatan  paham moderasi  melaluli  proses  transformasi  nilai  pendidikan  multikultural, dilakukan  melalui  lima  dimensi,  yaitu  :  (a). Conten  Integration (integrasi budaya);  (b). The Knowladge Construction Process (Konstruksi budaya dalam pengetahuan);  (c). An equality of Pedagogment (tahap metode pembelajaran);
(d). Culturally  Sensitive  Teaching  Strategies (tahap    interaksi    dalam pengajaran); dan ( e ) . Prejudice Reduction in Instructional ;

## DAFTAR PUSTAKA
Ainurrofiq,  D. “Emoh”  Sekolah  Menolak  “Komersialisasi  Pendidikan”  dan “Kanibalisme Intelektual”, Menuju Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: INSPEAL Press, 2003. Al-Husaini,  H.M.H  Al-Hamid, Riwayat  Hidup  Nabi  Besar  Muhammad  SAW, Jakarta : Waqfiyah Al-Hamid Al-Husaini Press, 1990. Azyumardi,  A. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional:  Rekonstruksi  Dan Demokratisasi, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Banks,  J.A. An  introduction  to  Multicultural  Education ,  Boston-London: Allyn and Bacon Press, 2004.
Educating Citizens In Multicultural Society . Second edition. New York: Teachers College Columbia University. 2007. Gollnick, D. M., & Chinn, P. C. Multicultural Education in a Pluralistic Society (second  ed.) .  Columbus:  Charles  E.  Merrill  Publishing  Company, 1986.
Howard, Karen, The Emergences of Children’s Multicultural Sensitivity: An Elementary School Music Cultural Project, Journal of Research Music Education (2018), Vol. 66(3). Iqbal,  Abu  Muhammad, Pemikiran  Pendidikan  Islam  :  Gagasan-gaasan Besar Para Ilmuan Muslim, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Madjid,  Nurcholish, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan,
Jakarta: Paramadina, 1997.
Mahfud, C. Pendidikan Multikultura . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009.
Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesanantren,  Suatu  Kajian  tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Maursy,  Muhammad  Munir, al-Tarbiyah  al-Islamiyah  :  Ushuluha  wa Tahawwuruha fi Bilal al-Arabiyat, Kairo: A’lam a-Kutub. 1977. Milles,  Matthew  B.  and  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif, terj.Tjetjep Rohendi Rohidi, Jakarta : UI-Press, 1992.
Moleong,  L.J.  ( Metodologi  Kualitatif  Edisi  Revisi, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2005.
Muhajir,  Noeng, Metodologi  Keilmuan  :  Paradigma  Kualitatif,  Kuantitatif dan Mixed, Yogyakarta : Rake Sarisan, 2007. Parekh,  B. Rethinking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and  Political Theory . New York: Palgrave Macmillan, 2006.
Satori,  A.  dan  Subhan,  A. “Kepemimpinan  Masyarakat Majemuk (Studi Model Kewenangan, Pembagian Peran, dan relasi Kuasa Pemimpin Tradisional di Dusun Susuru, Panawangan, Ciamis”, Proceeding, Seminar Nasional Dies Natalis FISIP Unsoed tahun 2014.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif , Bandung: Alfabeta, 2006. Tilaar,  H.A.R. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan: Pengantar  Pedagogik Transformatif untuk Indonesia, Jakarta: Grasindo, 2004.
Wahid,  A. Gusdur,  Menjawab  Kegelisahan  Rakyat, Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas, 2007.
Zakiyuddin,  B. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural, Jakarta: Erlangga, 2005.