## MANIFESTO FUTURISME FILIPPO TOMMASO MARINETTI DAN PROGRESIVISME AGRESIF DALAM SEJARAH

## Victor Delvy Tutupary
Institut Agama Kristen Negeri Ambon *) Email: v.d.tutupary@gmail.com

## ABSTRAK
Penulisan  karya  ilmiah  yang  berjudul  “Manifesto  Futurisme  Filippo  Tommaso  Marinetti  dan Progresivisme Agresif  dalam  Sejarah”  bertujuan  untuk  memaparkan  pemikiran  Marinetti mengenai  filsafat  sejarah  dan bagaimana  konsekuensinya  bagi  kesadaran  ontologis  manusia  sebagai  makhluk  yang  menyejarah. Tulisan  ini dilatarbelakangi  oleh  kegelisahan  eksistensial  mengenai  modernitas  yang  menawarkan perubahan  dan kemajuan dengan  cepat namun  menyisakan  lubang  kehampaan  di  dalam  diri  manusia  modern. Penelitian  ini merupakan  penelitian  kepustakaan,  yang dilaksanakan  melalui  tahapan  inventarisasi  data,  pengklasifikasian dan  reduksi  data,  analisis  data,  dan  penyajian  data.  Data-data  dalam  penelitian  ini  dianalisis  menggunakan metode interpretasi, heuristika, holistika, dan kesinambungan historis. Manifesto futurisme yang dimaklumatkan oleh  Marinetti  memandang  gerak  sejarah  secara  linier.  Alur  sejarah  selalu  bergerak  maju  ke depan  secara progresif agresif  dengan menghancurkan tradisi  masa  lampau. Futurisme  menempatkan  kecepatan  menjadi simbol kemajuan, dan menjadi standar nilai moralitas dan estetis yang baik dan indah, sedangkan kelambanan adalah  kejahatan. Futurisme  yang  progresif agresif dalam  seni  berhasil  membuka  ruang  kreativitas  yang  baru dan  inovatif,  melahirkan  aliran-aliran  seni avant-garde yang  mengubah  sejarah  estetika.  Progresivisme agresif melahirkan invensi  teknologi yang  cepat  dan  semakin  canggih,  sehingga  hidup  manusia  menjadi  semakin mudah.  Namun,  progresivisme  agresif  mempunyai  sisi  yang  negatif  dan  destruktif.  Kemajuan  yang  terlalu mendewakan  kecepatan,  rasio, dan maskulinitas  telah menyisakan  kekosongan  dalam  diri  manusia  modern. Kekosongan  tersebut  dapat  diisi  oleh  kelambanan  yang  reflektif  untuk  mere-evaluasi  nilai-nilai  hidup  dengan menengok  kembali  pada  nilai-nilai  luhur  tradisi.  Kelambanan  tersebut  menciptakan  jeda  untuk mengkontemplasikan kembali makna keberadaan manusia dalam arus deras sejarah yang selalu berubah.
Kata kunci: futurisme, progresif, agresif, kecepatan, kelambanan

## PENDAHULUAN

## Kenangan, Sejarah, Filsafat Sejarah
Alain  de  Botton  dalam  buku How  Proust Can Change Your Life 1 menuliskan sebuah cerita menarik mengenai Marcel Proust ketika mencoba mejawab  sebuah  sayembara  yang  diadakan  oleh harian L’ Intransigeant yang  terbit  di  kota  Paris pada  tahun  1920-an. Sayembara  pertanyaan tersebut  berbunyi  demikian: Seandainya hari  ini adalah  hari  terakhir  dalam  hidup  anda,  bukan karena  anda  saja  yang  akan  mati  besok,  tetapi karena  besok  adalah  hari  kiamat,  lalu  apa  yang
1 Alain  de  Botton.  (1997). How  Proust  Can  Change Your Life. (London: Picador). h. 1-2.
anda  lakukan  sekarang?  Marcel  Proust,  seorang novelis tersohor asal Perancis yang menghabiskan  sebagian  besar  hidupnya  di  atas tempat  tidur, memenangkan  sejumlah  uang sebagai  pemenang  pertama atas  jawabannya terhadap  pertanyaan  tersebut.  Berbeda dengan jawaban para pembaca lainnya, yang menganjurkan  untuk  melakukan  amal  saleh, meminta  maaf  kepada  orang-orang  yang  pernah kita sakiti, bertobat kepada agama, dan perbuatan baik  lainnya,  Proust  justru  mengatakan  bahwa  ia akan berlibur dan menghabiskan waktunya untuk bersantai.
Jawaban  Proust  adalah  jawaban  yang  lahir dari pendekatan cara berpikir yang berbeda dalam melihat  masa  lalu  dan  masa  depan. Bersantai ialah  pilihan  yang  tepat  bagi  masa  depan  yang sudah  ditentukan  dengan  kematian,  sebab imortalitas  atau  penghakiman  terakhir  bukanlah hal  yang  harus  ditakuti  karena  melampaui  akal pikiran  manusia.  Perbuatan  baik  di  detik-detik terakhir  kehidupan  bukan  saja  menunjukkan kepercayaan  terhadap  kebangkitan  jiwa  setelah kematian,  tetapi  juga  sekaligus  menunjukkan kepanikan  dan  ketakutan  terhadap  kematian. Dalam  karya  monumentalnya Remembrance  of Things Past, Proust memperlihatkan bahwa masa depan  terlahir dari  masa  lampau.  Apa  yang  kita inginkan  dan  lakukan  di  masa  lalu membentuk masa  depan  kita. Begitu  pentingnya  arti  masa lalu,  sehingga  apa  yang  tertinggal  di  masa  lalu tidak  hanya  sekedar  kenangan  yang  usang  dan tanpa  makna,  tetapi  kenangan  yang  sangat personal,  yang  dipahami  hanya  oleh  subjek itu sendiri, dan yang hadir dalam bentuk tanda-tanda. Kenangan-kenangan  di  masa  yang  lalu  tidak  lagi sekedar  menjadi  tanda sebagai  representasi  dari objek,  makna,  atau  kebenaran,  tidak  pula  dalam pengertian tanda sebagai kendaraan bagi memori, tetapi  tanda  sebagai  entitas  pembelajaran.  Maka kenangan  adalah  tanda  dari  proses  belajar  yang memengaruhi  subjek.  Oleh  karena  itu,  bersantai adalah  suatu  keputusan  yang  tidak  mengingkari masa lalu sebagai proses belajar, tetapi menerimanya  sebagai pengalaman yang  tidak terelakkan  lagi sebagai  implikasi  dari  keputusan pribadi sang subjek yang tidak perlu dipertanggungjawabkan.
Tetapi,  meskipun  kenangan  adalah  bagian dari  sejarah,  ia  tidak  identik  dengan  sejarah  itu sendiri. Kenangan  memiliki  kekuatan  untuk mendistorsi  sebuah  kenyataan  sejarah  menjadi simpul-simpul  peristiwa  yang  hanya  dipahami
oleh  sang  subjek.  Terdapat  stimulus-stimulus yang  dapat berupa  warna,  aroma,  bentuk  atau beberapa  atribut-atribut  lainnya  yang  dapat memicu  timbulnya  kenangan.  Sedangkan  sejarah tidak  memliki  kemewahan  tersebut,  ia  memiliki kekuatan  “objektif”  yang  memaksa  setiap  orang untuk mengenalnya  tanpa  harus  terlebih  dahulu memiliki  perjumpaan secara  mendalam  dan personal.  Maka  kenangan  kerapkali berujung pada keterbungkaman tanpa terbahasakan, sedangkan  sejarah  berlabuh  pada  analisis  dan spekulasi  yang  terbahasakan  secara  naratif- deskriptif. Meskipun  demikian,  baik  kenangan maupun  sejarah  lahir  dari  peristiwa-peristiwa yang mewujud dalam ruang dan waktu.
Persistiwa-peristiwa yang memiliki kenangan kadang tampak tidak terlalu berarti bagi orang  lain  di  luar  subjek,  sedangkan,  peristiwa- peristiwa  dalam  sejarah  yang  dianggap  penting dan berarti, secara inheren memiliki syarat-syarat kualitas objektif sebagai palu justifikasi.
Kenangan pada akhirnya berhenti pada ketakterbahasakan yang hilang  tersesat  dalam labirin yang dirajutnya sendiri, sedangkan sejarah selalu  terbuka  pada  analisis dan  spekulasi.  Di sinilah  poin  penting  dari  pembelajaran  filsafat sejarah,  yakni  sebuah  usaha  untuk  menganalisis dan  berspekulasi  tentang  sejarah.  Bagaikan seekor  burung  elang,  Filsafat  sejarah  terbang tinggi,  dari  atas  melihat  keseluruhan  arus  dan gerak sejarah, lalu berusaha menjawab pertanyaan- pertanyaan  seperti  “ what is  history? ” dan  “ what  is  history  for? ” Voltaire  disebutkan sebagai  filsuf  yang  pertama  kali menggunakan term  “filsafat  s ejarah ” ,  yang  saat  ini  kita  artikan sebagai  suatu “critical  cultural  history”. Secara garis  besar,  untuk  mempermudah  pemahaman kita, Filsafat  Sejarah  sejatinya  berkenan  dengan dua arus besar, yakni yang bersifat spekulatif dan yang  bersifat  analitis.  Ketika  sejarah  dilihat
sebagai  “objek”,  maka  biasanya hal ini  disebut sebagai pendekatan filsafat sejarah yang spekulatif.  Ketika  sejarah dilihat  sebagai  sebuah “disiplin”,  maka  hal ini  disebut  sebagai pendekatan filsafat sejarah yang analitis. 2
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dijabarkan lebih  jauh  pertanyaan-pertanyaan  apa  saja  yang hendak  dijawab  oleh  kedua  pihak.  Dalam pendekatan  yang  spekulatif  (atau  substantif), berikut  contoh-contoh  pertanyaan  yang  hendak dijawab:
…does  history  demonstrate  a  single  giant unfolding story? If so, does the ‘story’ have an  ending?  And  is  that  ending  utopian, cataclysmic,  or  simply  mundane?  Or  does history  go round  in  circles  (‘cycles’)?  Can history  be  divided  up  into  distinct  periods such as ‘the Dark Ages’, and if so, what are they?  And  what  does  this  tell  us  about  the course  of  history?  Is  the  history  of  the world  necessarily  a  history  of  progress  of humanity;  if  so,  why?  If  not,  why  not?  Do ‘laws’  govern  historical development,  or  is it  already  begging  the  question  to  see history  as  ‘developing’?  Is  the  course    of history determined by forces outside human control, or can individuals’ actions make a difference? Can we learn anything from the flow  of  history,  or  is  every  situation unique? 3
Sedangkan pada pendekatan analitis, demikian contoh-contoh pertanyaan  yang hendak dijawab mengenai sejarah:
…what  conditions  must  be  met  for  a statement  about  the  past  to be  ‘true’.  Is there  an  exclusively  ‘historical’  way  of explaining the past as distinct, for example, from  a  scienti ﬁc  way?  Is  narrative  a satisfactory vehicle for historical
2 M.C.  Lemon.  (2003). Philosophy  of  History,  A Guide for Students. (London-New York: Routledge). h. 7-8.
3 Ibid. h. 9
knowledge? Do historians implicitly rely on certain  ‘laws’  of  human  behaviour  in  t heir understanding  of  history?  If  so,  what  are they,  and  are  they  valid?  How  far  are  an historian’s  perceptions  and  judgements  an extension  of  his  or  her  own  ‘unconscious’ or  ideological  views – in  other  words,  can the  historian  reach  objectivetruth,  or  is he or she captive to subjective accounts? 4
Apa  yang  akan  penulis  paparkan  mengenai manifesto futurisme dan  progresivisme  dalam sejarah  lebih  cenderung  berkenaan  dengan pendekatan  filsafat  sejarah  yang  spekulatif,  yang hendak  melihat  dan  mencari  tahu  alur  gerak sejarah  umat  manusia  yang  bekerja  dengan ketentuan  dan  hukum-hukum  tertentu,  jika  ada. Pertanyaan  apakah  sejarah  dunia  secara  pasti adalah  juga  sebagai  sejarah  kemajuan  manusia? Progresivisme  dengan  seluruh argumentasinya membenarkan  hal  tersebut,  sebab  kemajuan (progress)  adalah  rumus  utama  gerak  sejarah. Tulisan ini secara sederhana ingin menjawab apa yang  dimaksud  dengan  manifesto  futurisme dan hubungannya dengan progresivisme dalam filsafat  sejarah?  Kemudian,  apa  konsekuensi ontologis  manifesto  futurisme  yang  dicanangkan oleh  Marinetti terhadap  kesadaran  manusia  yang menyejarah?

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan,  yang  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan  pustaka-pustaka  yang  relevan, membaca,  menelaah  pustaka-pustaka  berupa buku, yang berkaitan dengan pertanyaan penelitian. Proses penelitian dilaksanakan melalui tahapan  inventarisasi  data,  pengklasifikasian dan reduksi data,  analisis  data,  dan  penyajian  data.
4 Ibid. h. 281
Data-data dalam penelitian ini dianalisis menggunakan  metode  interpretasi, heuristika, holistika, dan kesinambungan historis.

## PEMBAHASAN

## 1. Progresivisme
Dalam sejarah filsafat, ide tentang kemajuan bukan  lagi  menjadi  hal  yang  baru.  Kemajuan menghasilkan  perubahan,  sebaliknya perubahan pun  dapat  menghasilkan  kemajuan.  Dasar-dasar ontologis “ kemajuan ” sebetulnya  secara  implisit telah  hadir dan  dimulai dalam perdebatan antara dua filsuf  Yunani  kuno – Herakleitos dan Parmenides.
Herakleitos beranggapan bahwa dunia selalu bergerak dan  berubah – pantha  rei. Segala sesuatu  mengalami  perubahan  terus-menerus. Perubahan  membuat  kehidupan  dan  kematian menjadi  lingkaran  agung  yang  berdaya  cipta. Kehidupan  lahir  dari  kematian,  dan  kematian lahir  dari  kehidupan,  “seperti  pijar  yang  muncul dari  api,  terlahir  berkat  kematian  sesuatu  yang lain.” 5 Doktrin Herakleitos  sejalan dengan adagium  terkenal  yang  mengatakan  bahwa  tidak ada  yang  tidak  berubah  kecuali  perubahan  itu sendiri.
Perubahan  di  dalam  dunia  bagaikan  sebuah sungai  yang  mengalir.  Sungai  itu  tetap  ada  di sana, namun air yang mengalir melalui sungai itu selalu  baru  dan  berubah  setiap  saat.  Dari momentum  ke  momentum,  sungai  itu  boleh  saja sungai  yang  sama  namun  air  di  sungai  itu  tak pernah  air  yang  sama. Herakleitos  mengatakan bahwa apabila seseorang (atau kita) menceburkan diri  ke  dalam  sungai  itu  maka,  “kita  mencebur sekaligus  tidak  mencebur  ke  dalam  sungai  yang sama; kita masih kita, sekaligu s bukan kita lagi.” 6
5 Bertrand  Russell.  (2002). Sejarah  Filsafat  Barat. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar). h. 55
6 Ibid. h. 64
Di  dunia  yang  fana  ini, perubahan  adalah sebuah  kelaziman. Dov  Seidman mengatakan bahwa  dunia  bukan  hanya  berubah  pesat melainkan  juga  dibentuk  ulang  secara  dramatis dan  mulai  beroperasi  dengan  cara yang berbeda. Perubahan bentuk ini terjadi lebih cepat daripada kemampuan  manusia  membentuk  ulang  dirinya, kepemimpinannya,  lembaganya,  masyarakatnya, dan  pilihan  etisnya. 7 Yang  menjadi  persoalan bukan  lagi  kecepatan  namun  percepatan  atau akselerasi  dari  perubahan  yang  semakin  cepat meninggalkan  mereka  yang  lamban  dan  yang tidak mampu menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman. Perubahan yang cepat dan semakin  cepat  telah  menjadi  keniscayaan  bagi manusia  modern.  Namun,  apakah  dunia  betul- betul  selalu  mengalami  perubahan  terus-menerus seperti yang dikatakan oleh Herakleitos?
Berbeda  dengan  Herakleitos,  Parmenides justru  beranggapan bahwa  tak  sesuatu  pun  yang berubah. Apa  yang  telah  dianggap  berlalu, sebetulnya  tidak  betul-betul  berlalu,  tetapi  dalam pengertian  tertentu masih  eksis. 8 Tidak  ada  yang baru di bawah matahari.
Plato  tidak  menolak  pendapat Herakleitos maupun  Parmenides, tetapi menyintesiskannya. Perubahan  selalu  berkenan  dalam dunia  yang kasat  mata,  sedangkan  dalam  dunia  ide  sebagai realitas  sejati,  segala  sesuatu  itu  tetap dan  tidak berubah. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa perubahan  dan  kemajuan hanya  terjadi  di  dalam dunia  kasat  mata.  Jika  ada  kemajuan,  maka kemajuan  itu  sebaiknya  menuju  ke  arah  yang lebih  baik  dan  ideal  seperti  halnya  duplikat dari yang asli, yang  ada  di  dalam  dunia  ide.
7 Dov  Seidman  dalam  Thomas  L.  Friedman.  (2018). Thank  You  for Being  Late,  Menapaki  Langkah  Optimis  di Era  Akselerasi.  Penerjemah  Zia  Anshor.  (Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama). h. 33
8 Bertrand  Russell.  (2002). Sejarah  Filsafat  Barat. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar). h. 70
Aristoteles dalam beberapa hal mewarisi pemikiran  ini.  Ia  setuju  dengan  gurunya  Plato bahwa  perubahan  dan  kemajuan  terjadi  di  dalam dunia  ini  karena  memang  hanya  dunia  ini  saja yang  kita  punya  dan  yang  dapat  kita  ketahui. Dengan  hilangnya  dunia  ide  dalam  skema pemikiran Aristoteles, membawa suatu konsekuensi  penting  bagi  pendapatnya  tentang alur gerak sejarah yang spiral menuju pada kausa finalis, yakni kebebasan dan kemerdekaan.
Karl  Lowith  dalam  karyanya Meaning  in History,  pada  bab  empat memberikan  perhatian khusus  kepada  beberapa  pemikir  filsafat  sejarah yang  melihat  gerak  sejarah  sebagai  sejarah kemajuan,  misalnya  pada Proudhon,  Comte, Condorcet  dan  Turgot.  Ia  membenturkan  antara konsep kemajuan (progress) dan konsep pemeliharaan  Ilahi  (providence). Kemajuan  umat manusia  tidak  bisa  berjalan  seiring  dengan konsep  pemeliharaan  Ilahi,  alasannya  sederhana karena  Tuhan  adalah  penghambat  kemajuan manusia  seperti  yang  dikatakan  Proudhon.  Oleh karena  itu,  manusia  harus mengambil  alih posisi Tuhan,  dan  keyakinan  akan  kemajuan  umat manusia  harus  menggantikan  keyakinan  akan pemeliharaan Ilahi. 9 Yang menarik dari pemikiran  Proudhon,  yang  dalam  beberapa bagian  dapat  ditemukan  dalam  pemikiran Feuerbach  juga,  ia  mengingatkan  umat  manusia akan  delusi  yang secara  inheren  melekat  kepada aspek mental manusia dalam memahami masalah agama  dan  ketuhanan.  Oleh  sebab  itu,  manusia harus  disadarkan  dari  tidurnya,  dan  melihat kenyataan  yang  sebenarnya  bahwa  pemeliharaan Tuhan  tidak  lebih  dari  “insting  kolektif”  atau “akal universal” manusia sebagai makhluk sosial. Tuhan  sejarah  adalah  hasil  karya  manusia  itu
9 Karl Lowith. (1949). Meaning in History. (Chicago- London: The University of Chicago Press). h. 62
sendiri, dan “ateisme ( humanism )” adalah fondasi dari setiap teodise (theodicy). 10
August Comte dalam beberapa hal melangkah  lebih  jauh  dari  Proudhon  dalam menjelaskan  gerak  sejarah  yang  selalu  menuju kemajuan. Seperti  halnya  manusia  yang  tumbuh dan  berkembang  melalui  masa  kanak-kanak, remaja  dan  dewasa,  begitu pun  perkembangan sejarah peradaban dan pengetahuan manusia bagi Comte. Ada  tiga  tahap  perkembangan, yakni teologis  (masa  kanak-kanak),  metafisika  atau abstrak  (masa  muda),  dan  yang  terakhir  tahap ilmiah  atau  positif  (masa  dewasa). Dari  teologis, metafisis  hingga  positif  adalah  tahap-tahap  yang harus  dilalui  dan  tidak  bersifat  siklus  atau pengulangan. Progresivisme Comte  yang bersifat linier  menunjukkan  bahwa  tahap  positif  adalah tahap akhir dari kesempurnaan kemajuan. Comte tidak  hanya  berbicara  tentang  tipikal  kemajuan yang  berdasarkan  metode  saintifik  dalam  ilmu alam,  tetapi  dalam  ilmu sosial yakni  sosiologi. Sehingga kemajuan tidak berhenti pada kemajuan buta yang bersifat ilmiah-materialistik ala Darwin dan pengikutnya hingga neo-Darwinisme Richard Dawkins. Ada  roh  yang  juga  terseret  ke  dalam arus  kemajuan  yang  evolutif,  seperti  yang  ada  di dalam pemikiran Teilhard de Chardin dan konsep elan  vital-nya  Bergson,  sehingga  tidak  semata- mata  materi  yang  menggerakkan  sejarah  seperti yang diungkapkan Karl Marx.
Progresivisme dalam  humanisme  ateistik Proudhon  dan postivistik Comte  memang membawa  angin perubahan  yang  tidak  sedikit dalam ilmu sosial dan kemajuan ilmu pengetahuan. Sebagai  pemicu  sebuah  kemajuan, Comte  dan  Proudhon  sama-sama  menyukai revolusi  dan  pemberontakan sebagai  lakon  yang harus  dijalani jika  ingin  tercapai  kemajuan  yang
10 Ibid.
signifikan dalam sejarah. Revolusi dan pemberontakan (intelektual) inilah yang dilakukan  oleh  Marinetti  dalam  bidang  seni, ketika  pada  tanggal  20  Februari  1909,  ia mengeluarkan  sebuah  manifesto  futurisme  yang radikal,  yang  dalam  perkembangannya  tidak hanya  berpengaruh dalam  bidang  seni  semata tetapi  meluas  pada  bidang  kehidupan  yang  lain, dan turut membawa progresivisme dalam sejarah ke arah yang lebih agresif.

## 2. Manifesto Futurisme
Manifesto  futurisme  dan  Filippo  Tomasso Marinetti  adalah  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Meski  dalam  perkembangannya, futurisme sebagai sebuah gerakan revolusi dalam seni  dan  sosial tidak selalu  identik  dengan Marinetti,  tetapi  secara  orisinal  Marinetti  adalah tokoh  yang  bertanggung  jawab  atas  kelahiran futurisme.
Filippo  Tommaso  Marinetti  lahir  pada tanggal 22 Desember 1876 di Aleksandria Mesir. Ayahnya adalah seorang pengacara dari Voghera, sebuah  kota  kecil  di  Piedmont,  sebelah  utara- barat  Italia.  Ketika  terusan  Suez  dibuka  pada tahun 1869, ayahnya memutuskan untuk mencari peruntungan di Mesir, maka berangkatlah ia pada tahun  1873.  Setahun  setelah  kedatangannya  di Mesir, lahirlah anak pertamanya Leone, dan pada tahun  1876  lahir  anak  keduanya  Emilio  Angelo Carlo  yang  sering  dipanggil  dengan  nama Tommaso atau Tom.
Dalam  kesehariannya  di  rumah  ia  berbicara dengan  bahasa  Italia,  dan  mendapat  pendidikan Perancis di sebuah sekolah milik Serikat Jesuit di Aleksrandria. Ia pada akhirnya diusir dari sekolah karena menunjukkan ketertarikan yang mendalam dengan  karya-karya  Emile  Zola  yang  saat  itu dimusuhi  oleh  gereja. Marinetti  lalu  mengambil studi  sastra  di  Paris  hingga  mencapai  gelar sarjana  muda.  Setelah  itu atas  perintah  ayahnya,
Marinetti mengambil  studi  hukum  di Universitas Pavia,  saat  itu  keluarga  Marinetti  sudah  kembali tinggal  di  Italia,  yakni  di  Milan.  Studi  hukum yang  ia  jalani  berjalan  tersendat-sendat  dan akhirnya  ia  pindah  ke  Universitas  Genoa  dan berhasil  lulus  pada  tahun  1899  sebagai  sarjana hukum  namun  tetap  saja  ia  tidak  tertarik  dengan hukum,  sebab  di  dalam darahnya  mengalir  deras darah sastra yang begitu kuat.
Pada bulan Maret 1898 puisi Marinetti “The Cup- Bearer”,  untuk  pertama  kalinya  dimuat  di dalam Anthologie Revue, sebuah jurnal dwibahasa  yang  terbit  di  Milan. Di  akhir  tahun 1898,  puisinya  “The  Old Sailors”  memenangkan sebuah  sayembara  puisi  di  Perancis.  Marinetti banyak  menyumbangkan  karya-karya  tulisnya dalam  jurnal-jurnal.  Buku  pertamanya The Conquest  of  the  Star,  berisi  puisi  panjang semacam  wahyu  yang  menceritakan  perang antara  laut  dan  langit. Sebelum  ia  mencetuskan Futurisme, ia masih menerbitkan beberapa buku- buku  puisi  seperti Destruction dan The  Carnal City. Marinetti  juga  menulis  dua  drama  yakni King Hoot dan Electrical Dolls. Pada tahun 1905 ia  mendirikan  jurnal Poesia (poetry).  Pada tanggal  20  Februari 1909  ia  menerbitkan Manifesto “The  Founding  and  Manifesto  of Futurism” pada  halaman  depan  surat  kabar Perancis Le  Figaro. Di  tahun  yang  sama  ia  juga menerbitkan  novel Marfarka  the  Futurist. Marinetti meninggal pada 2 Desember 1944.
Lawrence Rainey 11 mengatakan  bahwa karya-karya  awal  Marinetti  penuh  dengan retorika  yang  menggambarkan  kekerasan  secara luar  biasa,  yang  ditambah  dengan  unsur-unsur yang  aneh,  menakutkan,  horor – meski  tampak seperti terjebak dalam kemunduran, namun penuh
11 Rainey,  Lawrence,  Christine  Poggi,  dan  Laura Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An  Anthology.  (New Haven & London: Yale University Press). h. 3
ketegangan,  melampaui  batas  dan dengan  bebas dapat  menyeberang  menjadi  komik, yang menghasilkan  efek  yang  ganjil.  Osilasi  antara kegembiraan  dan  horor  menjadi  kata  kunci  dari sebagian  besar  karya  terbaik  Marinetti. Tetapi  di lain  waktu  dapat  pula  menjadi  suatu  karya  yang membingungkan. Tidak  heran  jika  beberapa karya Marinetti menjadi karya yang kontroversial dan  tidak  dapat  diterima  oleh publik luas. Novelnya Marfarka the  Futurist ditolak di Italia, sedangkan  drama-dramanya  seperti King  Hoot dan The  Carnal City,  di  beberapa  tempat  gagal dipentaskan  hingga  selesai.  Marinetti  memang sosok yang  gila  dan  aneh,  tetapi  penulis tidak akan  membicarakan  keanehan  tersebut,  penulis akan  memfokuskan  pembahasan  pada  manifesto futurisme.
Atas permintaan dari Marinetti sendiri untuk mempublikasikan  tulisannya  yang  berjudul  “ The Founding  and  Manifesto  of  Futurism ”  pada halaman  depan  surat  kabar Le  Figaro pada tanggal  20  Februari  1909,  telah  membawa  angin segar  bagi  perubahan  dan  kemajuan artistik di dalam seni.  Berikut  poin-poin  dari  manifesto futurisme:
1. We intend to sing to the love of danger, the habit of energy and fearlessness.
2. Courage,  boldness,  and  rebelliousness  will be the essential elements of our poetry.
3. Up to now literature has exalted contemplative  stillness,  ecstasy,  and  sleep. We  intend  to  exalt  movement  and aggression,  feverish  insomnia,  the  racer’s stride,  the  mortal  leap,  the  slap  and  the punch.
4. We  airm  that  the  beauty  of  the  world  has been enriched by a new form of beauty: the beauty  of  speed.  A  racing  car with  a  hood that  glistens  with  large  pipes  resembling  a serpent  with  explosive  breath...a  roaring
automobile that seems to ride on grapeshot — that  is  more  beautiful  than  the Victory of Samothrace.
5. We  intend  to  hymn  man  at  the  steering wheel, the ideal axis of which intersects the earth,  itself  hurled  ahead  in  its  own  race along the path of its orbit.
6. Henceforth poets must do their utmost, with ardor, splendor, and generosity, to increase the  enthusiastic  fervor  of  the  primordial elements.
7. There  is  no  beauty that  does  not  consist  of struggle.  No  work  that  lacks  an  aggressive character can be considered a masterpiece. Poetry  must  be  conceived  as  a  violent assault launched against unknown forces to reduce them to sub-mission under man.
8. We  stand  on  the  last promontory  of  the centuries! ...Why should we look back over our  shoulders,  when  we  intend  to  breach the  mysterious  doors  of  the  Impossible? Time and space died yesterday. We already live  in  the  absolute,  for  we  have  already created  velocity  which  is  eternal  and omnipresent.
9. We intend to glorify war — the only hygiene of  the  world — militarism,  patriotism,  the destructive  gesture  of  anarchists,  beautiful ideas  worth  dying  for,  and  contempt  for woman.
10. We  intend  to  destroy  museums,  libraries, academies  of  every  sort,  and  to  fight against  moralism,  feminism,  and  every utilitarian or opportunistic cowardice.
11. We  shall  sing  the  great  masses  shaken with  work,  pleasure,  or  rebellion:  we  shall sing  the  multicolored  and  polyphonic  tidal waves  of  revolution  in  the  modern metropolis; shall sing the vibrating nocturnal fervor of factories and shipyards
burning  under  violent  electrical  moons; bloated  railroad  stations  that  devour smoking  serpents;  factories  hanging  from the  sky  by  the  twisting  threads  of  spiraling smoke;  bridges  like  gigantic  gymnasts  who span  rivers,  lashing  at  the  sun  with  the gleam  of  a  knife;  adventurous  steamships that  scent  the  horizon,  locomotives  with their  swollen  chest,  pawing  the  tracks  like massive steel horses bridled with pipes, and the  oscillating  light  of  airplanes,  whose propeller  laps  at  the  wind  like  a  lag  and seems to applaud like a delirious crowd. 12

## 3. Agresivitas sebagai Kemajuan
Membaca  apa  yang  ditulis  Marinetti  di dalam  “The  Founding  and  Manifesto  of Futurism”,  seperti  halnya  membac a  sebuah cerpen  yang  syarat  dengan  kata-kata  indah  yang penuh  dengan  metafora-metafora.  Apa  yang penulis  cantumkan  di  atas  hanya  merupakan potongan dari  manifesto  futurisme,  sedangkan masih  ada  bagian  preambule  dan  penutup  yang ditulis  dalam bentuk cerita,  yang  tidak  mungkin penulis  cantumkan  juga  di  sini,  karena  akan memakan tempat yang tidak sedikit.
Manifesto  futurisme  tidak  lahir  begitu  saja tanpa  memiliki  latar  belakang  dan  asal-usul. Marinetti  melakukan  sebuah  refleksi  ketika melihat  sejarah  perkembangan  seni,  ia  juga melihat  kondisi  sosial,  politik  dan  ekonomi  yang terjadi  pada  saat  itu,  dan  sebagai  pemikir  ia  juga melihat  sejarah  perkembangan  intelektual  yang sedang  melanda  dunia  saat  itu. Hal-hal  inilah yang  memicu  lahirnya  manifesto  futurisme.
12 F.  T.  Marinetti.  (1909).  “Founding  and  Manifes to Futurism”.  Dalam  Lawrence  Rainey,  Christine  Poggi,  dan Laura  Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An  Anthology. (New Haven & London: Yale University Press). h. 51-52
Terlepas  dari  sebab-sebab  tersebut,  secara pribadi,  keeksentrikannya  dalam  memaknai sebuah insiden kecelakaan yang hampir merenggut nyawanya, disebut-sebut turut memberikan sumbangan  besar  bagi  lahirnya manifesto futurisme.
Manifesto futurisme  yang diprokalamasikan oleh Marinetti bukanlah sebuah manifesto picisan yang  hanya  ingin  menjual  kontroversi  agar menaikkan aras penjualan surat kabar Le Figaro, tetapi manifesto ini sangat berarti karena menjadi dasar  dokumentasi dan  ideologis bagi  lahirnya pergerakan  baru  dalam  dunia artistik,  yakni futurisme,  di  mana terdapat  penolakan  terhadap masa  lalu dan  perayaan akan  inovasi  modernitas dan  aksi  yang  agresif. Ketika  ditelurkan, futurisme sebagai  sebuah  gerakan  (movement) telah menjadi bahan perdebatan dan diskusi yang hangat di Eropa. Pada tahun 1909 saja, di Inggris, telah muncul lebih dari lima ratus artikel tentang futurisme  yang  telah  dipublikasikan.  Futurisme juga  yang  harus  bertanggung jawab  karena  turut membidani lahirnya aliran-aliran seni baru seperti vorticisme,  dadaisme,  surealisme  dan  lain sebagainya.  Virus  futurisme  pada  saat  itu  mulai menyebar  ke  dalam  berbagai  ranah  seni seperti sastra, musik,  seni  visual,  arsitektur,  drama, fotografi,  film,  tari,  busana,  periklanan  hingga tata boga.
Futurisme banyak dipengaruhi oleh positivisme yang  dibawa  Comte  hingga  filsafat heroisme ala  Nietzsche  dan  konsep elan  vital Bergson. Suasana  politik  dan  revolusi  yang diperjuangkan  George  Sorel,  dan  kesenjangan ekonomi  yang  pincang  antara  Italia  selatan  yang masih agraris dan Italia utara yang industrial, juga telah memengaruhi kelahiran manifesto futurisme.
Manifesto  futurisme  yang  diusung  oleh Marinetti melihat kemajuan sebagai sesuatu yang
tidak dapat dihindari, dan memiliki dampak yang kuat bagi perubahan gerak sejarah.
Futurisme lahir di Italia pada awal abad ke- 20,  ketika  era industrial  memasuki  masa-masa yang  paling  penting ditandai dengan  berbagai penemuan-penemuan  berharga seperti  mobil, kereta  api,  pesawat  terbang  dan  beberapa penemuan  lain  dalam  bidang  elektronika. Kemajuan  industri  baja  dan  batubara  meski mengalami kemunduran namun diimbangi dengan  kemajuan  dalam  kimia  dan  teknologi kelistrikan. Jalan-jalan kota diterangi oleh lampu- lampu  listrik,  telegraf,  gramofon,  dan  sinar  x, dibukanya  rel  kereta  api Trans  Siberian  pada tahun  1902,  percetakan  dan  persebaran  media massa  yang  semakin  masif  dan  penemuan  sinyal radio  oleh  Marconi  telah  membawa  perubahan yang  besar  bagi  manusia  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari. 13 Ruang  dan  waktu menyusut,  kecepatan  menjadi identik  dengan kemajuan  industri modern.  Melihat  semua kemajuan  itu,  Futurisme  menjadi  gerakan  yang sadar bahwa kemajuan dan kecepatan merupakan hal  yang  baik  dan  tak  terhindarkan  dalam kemajuan sejarah manusia.
Estetika  futurisme  melihat  yang  indah  tidak lagi  berkenaan  dengan  standar-standar  artistik dari  masa  lalu,  yang  indah  adalah  yang  cepat. Seperti  pada  poin  keempat  Manifesto  Futurisme dikatakan  “ We  airm  that  the  beauty  of  the  world has  been  enriched  by  a  new  form  of  beauty:  the beauty of speed.
Kecepatan tidak  hanya  menjadi dasar penilaian  estetis  tetapi  juga  moralitas.  Marinetti menempatkan  kecepatan menjadi  agama  dan standar  moralitas  yang  baru,  sebab moralitas Kristen  sudah  tidak  relevan  lagi.  Moralitas
13 Joyce Moss. (2005). World Literature and Its Times Volume  7:  Italian  Literature  and  Its Times.  (Farmington Hills: Gale). h. 162
Kristen  yang  diniatkan  untuk  menghadang  ekses sensualitas  justru  menumpulkan  dan  melawan keseimbangan  insting  dasar  manusia. Maka moralitas kaum futuris sesungguhnya melindungi manusia  dari  kerusakan  yang  disebabkan  oleh kelambanan,  kenangan,  dan  jeda. 14 Maka  setelah menghancurkan  konsep  tradisional  mengenai kebaikan dan kejahatan, kaum futuris menciptakan konsep kebaikan dan kejahatan yang baru: kecepatan adalah  kebaikan,  sedangkan kelambanan adalah kejahatan.
Kecepatan  adalah  tuhan  yang  baru. Oleh karena  itu,  simbol-simbol  kecepatan, seperti mobil, jauh  lebih  indah  daripada Winged Victory of  Samothrace. 15 Oleh  karena  itulah seniman- seniman dalam gerakan futurisme sering menggunakan  mobil,  motor  atau  kereta  api sebagai  objek  estetis,  seperti  yang  terlihat  dalam lukisan “Speeding Train” karya Ivo Pannaggi dan “Speed of Motorcycle” karya Giacomo Balla :
Gambar 1 Ivo Pannaggi – “ Speeding Train ”
14 F.  T.  Marinetti.  (1916).  “The  New  Religion - Morality  of  Speed.  Dalam    Lawrence  Rainey,  Christine Poggi,  dan  Laura  Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An Anthology. (New Haven & London: Yale University Press). h. 224
15 The  Winged  Victory  of  Samothrace  adalah  patung marmer dari era Helenis yang menggambarkan Dewa Nike, dewa kemenangan dari Yunani.
Gambar 2 Giacomo Bala – “ Speed of Motorcycle ” Yang  menentukan  gerak  sejarah  adalah kecepatan,  dan  kecepatan  adalah  jaminan  bagi kemajuan. Futurisme  melihat  kemajuan  tidak akan  bisa  diperoleh  jika patokan-patokan,  nilai- nilai, dan kaidah-kaidah  dari  masa  lalu masih digunakan.  Kemajuan  tidak  akan  diperoleh jika masa lalu masih terus diingat-ingat dan dijadikan panutan.  Oleh  karena  itu  gerakan  futurisme membenci para profesor-profesor kolot berkepala botak,  para  arkeolog, Leonardo  da Vinci,  Goya, Rembrandt, museum, feminisme, dan  bahkan perpustakaan  harus  dimusnahkan  sebab  turut melestarikan  dan  mengajarkan  nilai-nilai  dari masa  lalu  yang  sudah  kadaluwarsa  dan  tidak dibutuhkan lagi.
Bagi  kaum  Futurisme,  cinta  bahaya, keberanian, kemudaan,  kekerasan  (violence) bahkan  perang adalah  elemen-elemen  yang dibutuhkan  dalam  mencapai  kemajuan.  Oleh karena  itu,  progresivisme  kaum  futurisme  adalah gerakan  radikal-agresif  yang  turut  menggunakan hukum-hukum dasar evolusi  Darwinian seperti “ Survival of the Fittest ” .
Manusia  tidak  boleh  dibentuk  oleh  sejarah, tetapi  harus  membentuk  sejarah  yang  terus bergerak  maju.  Manusia  yang  lemah  dan sentimental akan tergilas oleh kecepatan kemajuan.  Kesuksesan  akan  dapat  dicapai  oleh seorang  manusia  jika  ia  memahami  rumus  yang begitu  sederhana  ini.  Pada  suatu  kesempatan, Marinetti  pernah  memberikan  sebuah  nasehat untuk  menjadi  sukses  kepada  Fransesco  Pratella,
seorang komposer  yang  turut ikut dalam gerakan Futuris: “ In order to win over Paris and appear, in  the  eyes  of  all  Europe,  an  absolute  innovator, the  most  advanced  of  all,  I  urge  you  to  get  to work  with  all  your  heart,  resolute  on  being bolder,  crazier,  more  advanced,  surprising, eccentric,  incomprehensible,  and  grotesque  than anybody  else  in  music.  I  urge  you  to  be  a madman ” . 16
“ I  urge  you  to  be  a  madman ”  adalah  kata - kata Marinetti yang perlu digarisbawahi. Revolusi, penemuan dan kemajuan dalam sejarah dunia  selalu  dicetuskan  oleh  orang-orang “gila” atau  yang  dian ggap  “gila”  oleh  masyarakat  di zamannya. Kegilaan yang membutuhkan keberanian  dan  mencintai  bahaya. Oleh  karena itu,  sifat  sentimental  yang  dimiliki  seorang perempuan  harus  dihilangkan  karena  hanya menghambat kemajuan.
Bagi  Marinetti,  untuk  mencapai  sebuah kemajuan  terkadang  dibutuhkan  kekerasan  dan perang.  Inilah  yang  menyebabkan  dia  berafiliasi dengan  fasisme  yang  dibawa  Musolini.  Spirit membawa  Italia  ke  dalam perubahan  dan kemajuan  memang  menjadi  agenda  utama fasisme yang cocok dengan spirit futurisme.
Namun, secara umum  futurisme  berbeda dengan  fasisme.  Hal  ini  diungkapkan  oleh Giuseppe  Prezzolini 17 bahwa  fasisme  dan futurisme tidak bisa jalan beriringan, Futurism is the  art  of  free  verse,  free  expression,  words-in- freedom  (indeed,  even  of  abolishing  words  in tactilism and the art of noises). Fascism, instead,
16 F.  T. Marinetti  dalam Lawrence  Rainey,  Christine Poggi,  dan  Laura  Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An Anthology. (New Haven & London: Yale University Press). h. 4 17 Giuseppe  Prezzolini.  (1923).  “Fascism  and Futurism”.  Dalam  Lawrence  Rainey,  Christine  Poggi,  dan Laura  Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An  Anthology. (New Haven & London: Yale University Press). h. 276-277
wants  schools  that  will  be  more  rigorous,  wants Latin to be required everywhere, and invites us to commemorate  De  Amicis  and  Manzoni  as representatives  of  the  Italian  mind. Fasisme adalah  sebuah  gerakan nasionalis,  sedangkan futurisme adalah sebuah gerakan internasional.
Di dalam manifesto futurisme, pada poin ke- 9  dan  ke-10 walau  dalam  kata-kata kiasan dan sarat metafora, dapat terlihat bahwa progresivisme futurisme  adalah  progresisvisme yang  radikal  dan  agresif.  Hal  ini  menyimpan bahaya  yang  besar  jika  jatuh  pada  pemahaman yang  salah.  Tetapi,  sejauh  ini  agresivisme  kaum futurisme  tidak  menimbulkan  revolusi  yang berdarah  ataupun  kekacauan. Futurisme  justru membawa  perubahan  besar  dalam  bidang  seni dan pemikiran manusia modern.
Kenangan,  sejarah  dan  Filsafat  Sejarah, seperti  yang  penulis bahas  di  awal  makalah, dalam  konteks progresivisme  berkenaan  dengan akselerasi kemajuan. Jika kenangan berhubungan dengan  hal-hal  yang  personal  di  masa  lalu,  dan sejarah  menyangkut  peristiwa-peristiwa  yang lebih  besar  mengenai  suatu  kejadian,  maka filsafat  sejarah  dalam  perspektif  futurisme membawa  entitas-entitas  tersebut  lepas  dari kebekuan keabadian  kenangan menuju  pada kemajuan  yang  tercerahkan  dari  masa  lalu  yang stagnan.  Progresivisme  agresif futurisme  melihat masa  depan  dibentuk  oleh  keinginan  futuristis manusia. Sejarah bergerak maju secara linier, dan tidak  menuju suatu  apa  pun  yang ideal, dengan lain kata tidak ada kausa finalis Aristotelian, atau digerakkan  oleh  entitas  transendental seperti halnya  roh  absolut  Hegel.  Kemajuan  tidak mengenal  zaman,  kemajuan  yang  satu  disusul oleh  kemajuan  berikutnya. Kemajuan  yang cepat adalah  rumus  agung  sejarah. Marinetti  pernah mengatakan  bahwa  suatu  saat  apa  yang dilakukannya  ini  akan  dianggap  usang  oleh
generasi  muda  yang  baru,  dan  menggantikannya dengan yang lebih baru, tetapi memang hal itulah yang diinginkan kaum futurisme.

## 4. Kritik
Ada  beberapa  kritik  yang  dapat  dilontarkan mengenai manifesto futurisme Marinetti. Apabila futurisme Marinetti memuja kebaruan, kecepatan, kegilaan,  dan  agresivitas  sebagai  yang  indah, namun  apakah  akselerasi  perubahan  yang progresif  dan  agresif adalah  satu-satunya  jalan untuk  mencapai  kemajuan?  Apabila  kemajuan adalah  kekuatan  untuk  menguak masa  depan, maka  apakah kekuatan  tersebut  membawa dampak  yang  serius  bagi  kesadaran  ontologis manusia  sebagai  makhluk  yang  menyejarah? Apakah  kelambanan  sebag ai  “dosa”  di  era stabilitas statis merupakan tanda kelemahan?
Gerak  aktif  adalah  ciri  kehidupan.  Sesuatu yang  berhenti  bergerak  berarti  berhenti  hidup. Aristoteles  berkata  bahwa  hidup  adalah  gerakan. Namun  bergerak  tidak  selalu berarti bergerak dengan  cepat  atau  sangat  cepat. Teknologi memang bergerak dan berkembang dengan sangat cepat. 18 Kecepatan  menjadi  tanda  kemajuan. Namun yang  menjadi  persoalan  adalah justru kecepatan  itulah  yang  menjadi  sumber  banyak masalah saat ini.
Kecepatan membungkam keheningan refleksi yang  mendalam. Kecepatan yang “menghancurkan” buku -buku di dalam perpustakaan,  dan  barang-barang  antik  di  dalam museum  adalah  kecepatan yang  menutup  lubang sumur historisitas di  mana  makna dan  nilai-nilai tradisional dapat  ditimba. Ada  saat  di  mana kelambanan dibutuhkan  manusia modern untuk merefleksikan  dirinya, juga untuk  mereevaluasi
18 Misalnya  di  dalam  dunia  industri  mikroprosesor dikenal  Hukum  Moore  yang  meramalkan  tentang  laju perkembangan mikroprosesor dalam setahun.
semua nilai, melambat sejenak untuk melihat apa yang  terlupakan,  tertinggal  dan  tercecer  akibat kecepatan.
Kuntowijoyo dalam  cerpennya  “Dilarang Mencintai  Bunga- Bunga” mengkritik  kehidupan manusia  modern yang  cepat, mekanis,  kaku, maskulin,  artifisial,  dan terlalu  mengandalkan rasio,  lantas  menyisihkan  rasa  dan  perasaan. Manusia  modern  lebih  suka  pada  gesekan  besi dan  percikan  api  ketimbang  gesekan  bunga  dan daun  di  taman  ketika angin sepoi-sepoi  bertiup. Itulah  mengapa  manusia  modern  seperti  dilarang untuk  mencintai  bunga-bunga  sebagai simbol rasa, kelembutan, kelambanan, keindahan alamiah, dan feminitas.
Kecepatan  yang  agresif  dan  maskulin melihat dunia seperti medan perang. Orang-orang hebat  haruslah  bertangan  besi,  keras,  dan  gila. Valentine  de  Saint-Point, 19 yang  juga  seorang futuris,  merespon  konsep  maskulinitas  Marinetti dengan  menyatakan  bahwa  orang-orang  hebat dan  jenius  adalah  hasil  dari  perpaduan  yang simultan  dari  elemen-elemen  feminitas  dan maskulinitas.
Krisis akibat teknosentrisme manusia modern adalah perkara yang rumit, karena di satu sisi,  kemajuan  teknologi  dibutuhkan  untuk memudahkan  hidup  manusia  dan  memuaskan kuriositas  manusia,  namun  di  sisi  lain  semakin canggih  teknologi  malah  semakin  membuat manusia teralienasi, tercerabut dari akar kemanusiaannya.  Semakin  menakutkan,  karena dengan kemajuan infotek dan biotek, kemanusiaan hendak didefinisikan ulang.
19 Valentine de Saint- Point. (2009). “Manifesto of the Futurist  Woman  (Response  to  F.  T.  Marinetti)”,  Dalam Lawrence  Rainey,  Christine  Poggi,  dan  Laura  Wittman (Ed.). Futurism:  An  Anthology.  (New  Haven  &  London: Yale University Press). h. 110
Kelambanan bukanlah sebagai sebuah kejahatan.  Kelambanan  sebagai  sebuah  jeda untuk  berefleksi  dan  berkontemplasi  justru menjadi oasis  yang sangat penting di tengah laju percepatan dunia yang cepat. Pertanyaan ontologis  tentang  makna  kesadaran  manusia berikut arti  keberadaan  manusia  di  tengah  dunia akan  sulit  diperoleh  jika  kecepatan,  rasionalitas, dan  maskulinitas  menjadi  dewa  penentu  arah sejarah.

## KESIMPULAN
Manifesto  futurisme  yang  dicanangkan Filippo  Tommaso  Marinetti melihat  alur  sejarah sebagai sebuah gerakan linier progresif. Progresivisme  sejarah ala futurisme yang termaktub di dalam manifesto futurisme Marinetti adalah  gerakan sejarah  yang  progresif agresif, maskulin, keras, dan membenci tradisi yang lama dan lampau. Gerak sejarah yang progresif agresif melihat  kemajuan  sebagai  sebuah  kebaikan  yang harus  dicapai  melalui  kecepatan,  sedangkan kelambanan  adalah  sebuah  kejahatan.  Kecepatan dibutuhkan  agar  transformasi  ide  dan  kemajuan dapat  dicapai. Status  quo yang  dikukuhkan  oleh tradisi  dihancurkan  demi  sebuah  penemuan  baru dan  pembebasan  ide. Progresivisme  agresif  yang ditawarkan  oleh  manifesto  futurisme  Marinetti mendewakan  kecepatan  sebagai  standar  nilai moralitas yang baik dan yang indah secara estetis. Pada  sisi  lain,  kelambanan  dianggap  sebagai kejahatan.
Dalam  dunia  seni,  futurisme  menuai  rekasi yang  positif  dengan  lahirnya  aliran-aliran  seni baru yang  kreatif  dan  berani, namun ada konsekuensi  negatif dalam perspektif  yang  lebih mendasar yakni  tentang  bagaimana  kesadaran ontologis  manusia dibentuk  melalui  akselerasi yang  progresif  agresif.  Invensi teknologi  yang progresif agresif tidak  lagi  bersifat  konstruktif
namun desktruktif bagi pencarian kesadaran akan makna  dan  arti  keberadaan  manusia  di  tengah segala kemajuan yang diperoleh.
Negativitas futurisme yang progresif agresif meninggalkan lubang kosong dalam diri manusia modern, lubang yang dapat diisi oleh progresivisme  yang  masih menghargai  kemajuan tetapi  tidak  mendewakan  kecepatan. Ada ruang bagi  kelambanan reflektif  untuk  mere-evaluasi semua  nilai  yang  destruktif.  Ada  jeda  untuk mengkontemplasikan  kemajuan dalam  arus  deras sejarah  yang  lebih  berperasaan,  feminin, dan lebih mencintai bunga-bunga.

## DAFTAR PUSTAKA
De  Botton,  Alain. (1997). How  Proust  Can
Change Your Life. London: Picador.
Friedman,  Thomas  L.  (2018). Thank  You  for Being Late, Menapaki Langkah Optimis di
Era  Akselerasi.  Penerjemah  Zia  Anshor.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Lowith,  Karl. (1949). Meaning  in  History.
Chicago-London: The University of Chicago Press.
Lemon,  M.C. (2003). Philosophy  of  History,  A
Guide  for  Students. London-New  York:
Routledge.
Marinetti,  F.T.  (1909).  “Founding  and  Manifesto
Futurism”. Dalam Lawrence Rainey, Christine Poggi, dan Laura Wittman (Ed.).
(2009). Futurism:  An  Anthology.  New Haven & London: Yale University Press.
Marinetti,  F.T.  (1916).  “The  New  Religion - Morality  of  Speed.  Dalam    Lawrence Rainey,  Christine  Poggi,  dan  Laura
Wittman  (Ed.).  (2009). Futurism:  An
Anthology.  New  Haven  &  London:  Yale
University Press.
Moss,  Joyce. (2005). World  Literature  and  Its
Times Volume 7: Italian Literature and Its Times. Farmington Hills: Gale.
Prezzolini,  Giuseppe.  (1923).  “Fascism and
Futurism”. Dalam Lawrence Rainey,
Christine Poggi, dan Laura Wittman (Ed.). (2009). Futurism:  An  Anthology.  New Haven & London: Yale University Press. Rainey, Lawrence,  Christine  Poggi,  dan  Laura Wittman  (Ed.). (2009). Futurism:  An Anthology.  New Haven  &  London: Yale University Press.
Russell, Bertrand. (2002). Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.