## PEREMPUAN JAWA: WACANA SAKRALITAS BATIK SOLO DALAM METAFISIKA
Naomi Kawasaki 1
naomitti817@ybb.ne.jp.
Abstrak: The term of “Discourse” which was defined by Foucult means that it creates the truth  against  the  group  of  statements  that  belong  to  a  single  system  of  formation (episteme). Episteme is described as the  certain structure of thought (knowledge) between the  power  relations  that  the  man  of  a  particularperiod  cannot  escape.  In  other  word, discourse is the formation system of truth by the power of knowledge (a play of the truth). Batik  Solo  is  a  one  of  Javanese  adhiluhung  (high  valued)  cultures  which  is  used  as  a traditional  Javanese  costume.  Batik  Solo  was  deeply  connected  to  the  Javanese  women’s whole life. It is not only a material things which protect human body but also spiritual things. Batik Solo is considered as a reflection of Javanese philosophical system, and expression of Javanese  cosmology.  Therefore  it  has  sacred  power  which  comes  from  outside  of  human world.For  Javanese  society,  sacredness  which  is  givenin  Batik  Solo,  although  in  batik production  proses  by  Javanese  women  and  the  way  to  use,  is  a  truthof  their  life reality.  In this point of view, Batik Solo can be said as a medium of visual communication which can be created the presence of Javanese women. The presence of women is not only a something “being”  but  also  “beings”,in  other  words  it  is  a  social  construction  historically.  Thereby,  in this article, it is strived that the metaphysics of Javanese women’s presence is broke up (read again/reinterpretation) in relation to Batik Solo.
Kata Kunci : Diskursus, Sakralitas Batik Solo, Metafisika Kehadiran, Perempuan. Jawa

## A. PENDAHULUAN
Sejak masa kekuasaan Sultan Agung (abad ke-17), batik sudah menjadi salah satu karya seni alus Kerajaan  Mataram  untuk  menemuhi  kebutuhan  busana  dalam  keraton.  Teknik membatik  yang  tinggi,  pada  awalnya,  hanya  dimiliki  kalangan  keraton.  Sedangkan  proses membatik  menjadi  suatu  bagian  pelatihan  proses  olah  batin  putri-putri  keraton  sebagai  seni
1 Penulis berasal dari Jepang, lulusan dari Pascasarjana S2 Kajian Budaya, Universitas Sebelas Maret
batin dan luhur putri-putrinya. 2 Karenanya, kegiatan membatik lazim diidentikan perempuan seperti    diungkapkan  Geertz 3 , “ The  artist,  always  a  women ”. Proses pembuatan batik, tidak bisa  lepas  dari  peranan  perempuan.  Perempuan  memiliki  peranan  yang  sangat  besar. Perempuan dianggap memiliki keuletan, ketekunan, dan ketelitian dalam membuat batik yang cukup rumit tersebut.
Perempuan  adalah  makhluk  yang  indah,  yang  dengan  rasa  mampu  menciptakan  seni bernilai  tinggi.  Ini  berarti  bahwa  bagi  manusia  Jawa,  keindahan  ragam  hias  batik  lebih dimaknai sebagai upaya untuk memberikan nafas dan jiwa dari busana tradisional dari sudut pandang perempuan. Implementasi keindahan ragam hias batik ini akhirnya menjadi busana tradisional  Jawa  yang  sekaligus  menjadi  simbol  kosmologi,  dasar  orientasi  diri,  dan  cermin sikap  hidup.  Ilustrasi  ini  tampaknya  dapat  dijadikan  pijakan  argumentasi  bahwa  apabila pembatikan  dianggap  sebagai  kegiatan  perempuan  dengan  proses  pertimbangan  yang  rumit dan  matang  serta  busana  dalam  dahur  hidupnya,  maka  Batik  Solo  dapat  diamati  sebagai representasi kehadiran kaum perempuan Jawa.
Di  samping  itu,  Batik  Solo  memiliki  fungsi  sebagai  busana  tradisional  manusia  Jawa yang  dipakai  dalam  kegiatan  daur  hidup (siklus  hidup/ life  cycle )  manusia  Jawa. Widiastuti 4 berpendapat  bahwa  ada  tiga  fase  yang  penting  dalam  daur  hidup  manusia  Jawa,  yakni kelahiran, perkawinan, dan kematian yaitu, sejak saat masih berada di kandungan ibu hingga saat meninggal dunia ini. Artinya perempuan berperan penting untuk menjalankan siklusnya dengan melahirkan generasi baru melalui suatu perkawinan.
Dalam konteks ini, diangap relevan untuk mengetengahkan dua hal berikut dalam tulisan ini,  yakni:  1)  diskurusu  sakralitas  Batik  Solo;  2)  Batik  Solo  sebagai  metafisika  kehadiran perempuan Jawa.

## B. DISKURUSUS SAKRALITAS BATIK SOLO
Batik  Solo  merupakan  salah  satu  warisan  adiluhung  budaya  Jawa,  yang  dikenakan sebagai busana tradisional Jawa. Keunikan dan kekhasan proses pembuatan, perwujudan, dan penggunaan Batik Solo yang sarat nilai filosofis menjadikannya sebagai warisan budaya yang
2 Inagaki, “A Study of Javanese Batik (Part I) - History of Javanese Batik” dalam Bulletin of the Facluty of Education, (Kobe University: Kobe,Vol. 55 Jilid 30-Maret 1976), hal. 11-13; Lihat juga pada Snetalu dalam Masakatsu Tozu (ed.), All about Batik - Art of Tradition and Harmony (Tokyo: Asahi Shinbun, 2007), hal. 204.
3 Clifford Geertz, The Religion of Java (Chicago: University of Chicago Press 1976), hal.287.
4 Theresia Widiastuti, “Narasi untuk Katalog Pameran Batik-Kimono” dalam Makalah dalam The International Conference and Exibition of Batik-Kimono , tanggal 2 Oktober 2011, di Batik Semar (2011a), hal. 2
perlu dijaga dan dikembangkan. Menurut Tirta 5 , seni batik adalah salah satu produk budaya yang lazim dianggap sebagai seni keraton. Seni keraton ini merupakan pantulan falsafah yang dilandasi  spilitualitas  Jawa.  Spiritual  ini,  misalnya  pengendalian  diri,  tata  cara  ( etika ),  dan keselarasan  ( hormoni )  yang  bermakna  sangat  penting  bagi  manusia  Jawa.  Oleh  karenanya, Batik Solo tidak dapat dilepaskan konteks budaya Jawa dan Keraton Solo sebagai pemangku kebudayaan Jawa yang sekaligus sebagai pusat kosmologi manusia Jawa.
Dari  sisi  ragam  hias,  batik  merupakan  ekspresi  yang  menyatakan  keadaan  diri  dan lingkungan  penciptanya.  Sebagaimana  pernyataan  Paku  Buwana  IX,  dalam  Pujiyanto 6 , “ Nyandhang  panganggo  hiku  dadyo  srono  hamemangun  wataking  manungso  jobo-jero (memakai  busana  dan  perlengkapannya  itu  menandakan  watak  lahir  dan  batin  dari  si pemakai)”.  Hal  tersebut  ditugaskan  Yayasan  Harapan  Kita/BP  3  TMII 7 bahwa  batik  Solo adalah  batik  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  atas  dasar-dasar  filosofis  kebudayaan  Jawa yang mengacu pada nilai-nilai spiritual dan pemurnian diri, serta memandang manusia dalam konteks harmoni semesta alam yang tertib, serasi, dan seimbang (harmonis). Oleh karenanya, Batik Solo begituterkait dengan kehidupan manusia Jawa sehingga tidak dapat terpisah dari kehidupan masyarakat Jawa sebagai busana adat terutama bagi kaum perempuan.
Batik Solo bukan busana yang hanya indah secara visual, tetapi juga busana yang diberi makna  dengan  ragam  hias,warna,  serta  penggunaannya.  Ragam  hias  dalam  Batik  Solo diciptakan  dengan  pesan  dan  harapan  yang  tulus  dan  luhur  yang  diharapkan  mampu membawa  kebaikan  serta  kebahagiaan  bagi  si  pemakainya.  Harapan  ini  semua  dilukiskan secara  simbolis. 8 Namun  demikian,  perlu  diingat  bahwa  Batik  Solo  sebagai  produk  budaya Jawa  yang  adiluhung  telah  mengalami  pergeseran  sejajar  dengan  derasnya  tukanan modernisasi barat.
Diskursus  ( discourse /wacana)  yang  dipelopori  oleh  Foucault  dapat  didefinisikan sebagai  kumpulan  pernyataan-pernyataan  yang  terikat/tunduk  pada  satu  sistem  formasi  ( a discurusive  formation )  yang  disebut episteme ,  yaitu  struktur  pengetahuan  tertentu  yang berlaku dalam ruang dan waktu tertentu dan tidak dapat dihindari oleh manusia. 9 Dalam hal ini, episteme bukanlah  semata-mata  kumpulan  pengetahuan  yang  terstruktur,  melainkan
5 Iwan Tirta, Batik Sebuah Lakon (Jakarta: Gaya Favorit Press, 2009), hal. 49.
6 Paku Buwana IX, dalam Pujiyanto Batik Keraton Kasunanan dan Mangkunegaran Surakarta Sebuah Tinjauan Historis, Sosial Budaya dan Estetika (Yogyakarta: Kendil Media Pustaka Seni Indonesia, 2010), hal. 13.
7 Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII, Indonesia Indah 8 Batik Indonesia (Jakarta 1997), hal. 5.
8 Nian S Djoemena, Ungkapan Sehelai Batik Its Mystery and Meaning (Jakarta: Djambatan 1990a), hal.10.
9 Michel Foucault, The Archeology of Knowledge (Oxford: Routledge, 2011), hal. 121.
sebuah  konsep  mengenai  relasi  kuasa  dengan  pengetahuan. 10 Pitana 11 menegaskan  bahwa diskursus  merupakan  kategori  manusia  yang  diproduksi  dan  direproduksi  dengan  berbagai aturan,  sistem,  dan  prosedur  yang  membuatnya  terpisah  dari  kenormalan.  Oleh  karenanya, diskursus  dalam  ilmu  dan  praktek  sosial  merupakan  jaringan  praktek  pengetahuan  dan kekuasaan.
Ini  berarti  bahwa  kekuasaan  sangat  berkaitan  dengan  pengetahuan,sehingga  tidak  ada pengetahuan tanpa kuasa dan juga sebaliknya. Dalam hal ini kekuasaan bukan sesuatu yang sudah ada,tetapimerupakan relasi-relasi yang bekerja dalam ruang dan waktu tertentu, bahkan kebenaran bukanlah sesuatu yang tunggal dan stabil, melainkan sesuatu yang terkait dengan sejarah  yang  selalu  berubah,  yakni  merupakan  hasil  konstruksi  budaya. 12 Dengan  demikian, dapat dikatakan bahwa diskursus cenderung sebagai ”permainan kebenaran” yang diproduksi oleh kuasa dan pengetahuan.
Sebagaimana  gagasan  dekonstruksi  dari  Derrida  yang  lebih  fokus  pada  pemaknaan ulang  dengan  menolak  adanya  makna  mutlak  atau  tunggal,  gagasan  diskursus  dari  Foucult menolak adanya  kebenaran  mutlak  yang  lazim  dipahami  oleh  kaum  positivisme. Dalam  hal ini pemaknaan ulang merupakan suatu pemikiran mengenai pengakuan ( affirmation ) terhadap orang  lain. 13 Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  pemaknaan  ulang  merupakan  gagasan  atau pemaknaan lain dari makna yang telah ada sebelumnya ( liyan ), sehingga pengakuan tersebut membuka  pintu  terhadap  kemungkinan-kemungkinan  atas  makna  yang  selama  ini  belum pernah diungkapkan.
Makna  merupakan  hasil  interpretasi  manusia  (subjek)  atas  objek.  Subjek  dan  objek merupakan term-term yang korelatif atau saling menghubungkan diri satu dengan yang lain. 14 Makna adalah produk dari situasi-situasi yang terkait ( contingent situation ) serta produk dari suatu  perbedaan  tanda  yang  terkait  dengan  tanda-tanda  lain.  Makna  bukan  sesuatu  yang terberi, melainkan konstruksi budaya dalam produksi tanda-tanda secara sosial. Oleh karena itu, makna dapat dipahami hanya dalam konteksnya. 15 Kehadiran makna bukan sesuatu yang
10 Akhyar Yusuf Lubis, Masih Adakah Tempat Berpijak bagi Ilmuan . Cetakan ke-2. (Bogor: Akademia, 2003), hal. 147.
11 Titis S. Pitana, “Diskursus Arsitektur Nusantara dalam Menjaga Keselarasan Alam dan Ruang Bersama Masyarakat dari Tekanan Modernitas” dalam Paper dipresentasikan pada Seminar Nasional; Semesta Arsitektur Nusantara I pada, tanggal 12 Desember 2012, (Universitas Brawijaya: Malang, 2012), hal. 1-2.
12 Akhyar Yusuf Lubis, Masih Adakah… hal. 163-165.
13 Tetsuya Takahashi, Jacques Derrida: Deconstruction (Tokyo: Koudan Sha, 2008), hal.180.
14 Titis S. Pitana,  “Dekonstruksi Makna Simbolik Arsitektur Keraton Surakarta” dalam Disertasi (Denpasar: Program Pasca Sarjana Universitas Udayana, 2010), hal. 24.
15 Dani Cavallaro, Critical and Cultural Theory: Teori Kritis dan Teori Budaya (Yogyakarta: Niagara, 2004), hal. 20-42.
“ada ( being )”, tetapi “mengada ( beings )” sesuai dengan ruang dan waktunya. 16
Pemahaman  manusia  Jawa  atas  jagad  hidupnya  (kosmos)  ada  dua. Pertama , mikrokosmos, yaitu jagad cilik ( alit ) yang merupakan perwujudan dari diri manusia. Kedua , makrokosmos, yaitu jagad gede yang merupakan refleksi dari jagad raya. 17 Hal ini diperjelas De Jong 18 dalam pernyataannya, sebagai berikut.
Manusia terdiri atas bagian batiniah dan lahiriah. Bagian batiniah ialah rohnya, sukma atau pribadinya.  Bagian  ini  mempunyai  asal-unsul  dan  tabiat  Ilahi.  Maka  dari  itu  batin merupakan  kenyataan  yang  sejati.  Bagian  lahir  dari  diri  manusia  ialah  badannya  dengan segala  hawa  nafsu  dan  daya-daya  rohani.  Badan  inilah  merupakan  wilayah  kerajaan rohnya. Itulah dunia yang harus dikuasainya. Maka dari itu, badan sering kali disebut jagat cilik . Bila manusia dapat menguasai dunia kecil ini, yakni dirinya sendiri, maka dia telah menjadi  seorang ksatrya  pinandita ,  seorang  raja  pahlawan  merangkap  pendeta.  Dalam dirinya  sendiri  telah  tercapai  kesatuan,  seperti  batinnya  mempunyai  asal-usul  ilahi, demikianpun badannya mengalami proses spiritualisasi, berkembang menjadi roh ilahi dan telah dimulai suatu perkembangan harmonis.
Berdasar pada pandangan hidup manusia Jawa tersebut, De Jong 19 menjelaskan bahwa terdapat  lima  keyakinan  yang  disebut  kewajiban  dalam  praktek  sosial  manusia  Jawa  yang dimaknai sebagai wujud pelaksanaan tugasnya sebagai makhluk Tuhan di muka bumi, yaitu: 1)  badan,  2)  keturunan,  3)  masyarakat,  4)  pekerjaan,  dan  5)  penguasa.  Kelima  kewajiban tersebut  dipraktekkan  dalam  kehdupan  sehari-hari  dalam  konteks  “hidup  atas  nama Tuhan”.Perpaduan  antara  kedua  kosmos,  yakni jagadcilit (mikrokosmos)  dan jagadgede (makrokosmos),  melalui  praktek  sosialnya  (kewajiban)merupakan  tujuhan  kehidupan manusia Jawa sebagai kebenaran.
Keyakinan  semacam  itu  sebagaimana  ditegaskan  Pitana, 20 “  ...  ‘keyakinan’  dalam kajian mistis ketimuran lebih  dimaknai sebagai wacana (diskursus) batin daripada dipahami sebagai pemikiran dalam wujud gagasan yang dapat diterima oleh akal dan diterapkan dalam praktik sosial-budaya”.
16 Titis S. Pitana, “Diskursus Arsitektur Nusantara dalam … hal. 2.
17 Titis S. Pitana,  “Javanese Cosmology and its Influence on Javanese Architecture: A Case Study of the Mataram King's Cemetery (Astara Imagiri)” dalam Tesis (Queensland: James Cook University, 2001), hal.19
18 S. De Jong, Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Cetakan ke-4. (Yogyakarta: Kanisius, 1984), hal. 14.
19 S. De Jong, Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Cetakan ke-4. (Yogyakarta: Kanisius, 1984), hal. 14.
20 Titis S. Pitana,  “Dekonstruksi Makna Simbolik … hal. 10.
Dalam  kaitan  batik,  Geertz 21 telah  menjelaskan  spilitualitas  kegiatan  pembatikan (diskursus batin) seperti berikut.
Batik, the final element in the alus art complex .... Also, like dance, music, and drama, batik was a spiritual discipline ... it took great inward concentration to work on such a piece  of  very  detailed  and  delicate  cloth  painting;  and  a  favorite  symbol  of    mystic experience is still mbatik manah ―‘drawing a batik design on the heart’ .
Dalam  konteks  ini,  proses  pembatikan  tidak  dapat  dipandang  sebagai  proses  produksi materi  (pakaian)  melainkan  harus  dipandang  sebagai  proses  olah  batin.  Dalam  konteks tersebut  ketulitian  dan  kerumitan  dalam  proses  pembatikan  yang  akan  menghasilkan  wujud ragam  hias  yang  sangat  indah  merupakan  sesuatu  yang  memiliki  saklaritas.  Dalam  proses membatikdiperlukan kekuatan batin si pencipta agar hasilnya menjadi lebih tuliti. Ketulitian semacan  itu  diyakiniadanya  kekuatan  spiritual  yang  sulit  diwujudkan  oleh  manusia  hingga kain  batik  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  kekuatan  gaib  atau  kesaktian ( supernatural ).
Dari sisi fungsi, tidak dipungkiri bahwa busana tradisional Batik Solo dapat dimaknai sebagai batik tradisional Solo yang dipakai, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam kegiatan  adat  manusia  Jawa  yang  berkaitan  dengan  daur  hidupnya  (siklus  hidup)  secara spiritual.  Ragam  hias-ragam  hias  yang  dilukiskan  dalam  perwujudan  kain  Batik  Solo merupakan  ungkapan  visual  yang  diberi  makna  untuk  digunakan  sebagai  pelengkapan upacara  adat  Jawa  sesuai  dengan  konteks  dan  situasi  tahapan  hidupnya.  Widiastuti 22 berpendapat  bahwa  ada  tiga  fase  yang  penting  dalam  daur  hidup  manusia,  yakni  kelahiran, perkawinan,  dan  kematian.Upacara  yang  diadakan  pada  tiga  fase  ini  lazim  disebutkan selamatan.  Sebagai  contoh,  ragam  hias  yang  dikenakan  dalam  upacara  kelahiranadalah seperti, Sidomukti , Sidoluhur , Sidohasih , Sidomulyo , Sidodadi , Semen  Rama , Wahyu Tumurun ,  dan Babon  Angrem .Dalam  upacara  kelahiran,  selamatan  diharapkan  agar  proses kelahiran  nantinya  berjalan  lancar,  tepat  pada  waktunya,  tidak  prematur,  dan  tidak  terlalu lama di kandungan. Maksud dari ritual ini untuk menolak balaatas bayi  yang dikandungnya dan mendatangkan pengaruh yang baik pada kehidupan nantinya. Dalam acara ini, selamatan diartikan bahwa anak yang baru lahir dapat tumbuh dengan selamat menjadi besar tanpa ada halangan. 23 Batik  Solo  dipenuhi  pesan  danharapan  agar  kehidupan manusia  diberi  kebaikan dan  kebahagiaan  si  pemakai.  Ini  semua  dilukiskan  secara  simbolis  sekaligusmerupakan  ciri
21 Clifford Geertz, The Religion of … hal. 287.
22 Theresia Widiastuti, “Narasi untuk Katalog Pameran … hal. 2.
23 R.P.Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis (Yogyakarta: LKiS, 2007), hal. 135-140.
khas  Batik  Solo. 24 Batik  tradisional  Solo  dapat  dimaknai  sebagai  kain  batik  yang mengandung makna simbolis dalam ragam hiasnya yang penggunaannya disesuaikan dengan kegiatan  adat  yang  berlaku  beserta  suasana  yang  melingkupinya.  Di  baliknya,  ragam  hias- ragam  hias  dalam  perwujudan  batik  solo  diyakini  sebagai  sesuatu  yang  mengandung kesakralan yang dapat menjauhkan kejahata dan/atau mendatangkan kesejahteraan.
Dari paparan di atas Batik Solo sebagai pantulan falsafah Jawa dapat dikatakan sebagai sarana  visual  komunikasi  masyarakat  Jawa  yang  menciptakan  kebenaran  realitas (produksi/konstruksirealitas)  melalui  praktek  sosialnya.  Diskursus  sakralitas  Batik  Solo diciptakan  melalui  jaringan  praktek  pengetahuan  dan  kekuasaan  dengan  menggunakan simbol-simbol yang dikomunikasikannya.

## C. BATIK SOLO SEBAGAI REPRESENTASI METAFISIKA KEHADIRAN PEREMPUAN JAWA
“Metafisika  kehadiran”  yang  ditolak  oleh  Derrida  hadir  atas  tiga  tradisi  berpikir strukturalis,  yaitu  (1)  logosentrisme:  (2)  falosentrisme;  dan  (3)  oposisi  biner. 25 Kesatuan antara  bentuk  (penanda)  dengan  petanda  (isi)  itulah  yang  disebut  metafisika  kehadiran ( metaphysics  of  presence ),  dengan  kata  lain  “mengada  sebagai  kehadiran”. 26 Dalam  istilah Foucault dapat diartikan dengan “diskursus”. Metafisika kehadiran dipandang makna mutlak atau tunggal  yang  merupakan  satu-satunya  kebenaran.  Di  baliknya  setiap makna  transenden ilusif hingga tanda harus dibaca dalam pengertian “disilang”.
Dalam kaitan pemaknaan tubuh diungkapkan Synnott 27 , tubuh tidak hanya “telah ada” secara  alamiah,  tetapi  juga  menjadi  sebuah  kategori  sosial  dengan  maknanya  yang  berbeda yang  dihasilkan  dan  dikembangkan  sesuai  dengan  semangat  zamannya.  Artinya,  tubuh merupakan  sebuah  konstruksi  sosial  dengan  makna  yang  terus  berubah  yang  sekaligus merupakan hasil dari penciptaan kultural. Sebagai contoh, dalam pemikiran tradisional Barat (positivisme), yakni falosentrisme, perempuan selalu dianggap lebih rendah daripada laki-laki dalam  hierarki  oposisi  biner.  Perempuan  selalu  didefinisikan  secara  negatif.  Sebagaimana penjelasan Pitana 28 berikut.
24 Nian S Djoemena, Ungkapan Sehelai Batik… hal. 10.
25 Tetsuya Takahashi, Jacques Derrida:… hal. 50-82. Lihat juga pada Christopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida . Cetakan ke-2 (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009).
26 Akhyar Yusuf Lubis, Masih Adakah… hal. 97.
27 Anthony Synnott, Tubuh Sosial Simbolisme, Diri, dan Masyarakat (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hal. 1- 9.
28 Titis S. Pitana,  “Dekonstruksi Makna Simbolik … 35
Falosentrisme,  yakni  cara  pandang  dalam  tradisi  berpikir  Barat  yang  berpijak  pada tatanan  maskulin  dan  klaimnya  bahwa  yang  maskulin  itu  bersumber  pada  diri  sendiri dan  merupakan  agensi  yang  utuh.  Akibatnya,  katagori  feminin  sebagai  sesuatu  yang disingkirkan  secara  konstitutif  dalam  filsafat  dan  menjadikan  perempuan  bukan  suatu esensi pada diri sendiri, melainkan apa yang dibuang atau disingkirkan.
Pada  titik  inilah  kaum  perempuan  selalu  berusaha  membongkar  mitos-mitos (pemaknaan sosial) yang diberikan atas dirinya dalam gerakan feminisme. Hal ini diperjelas dengan  adanya  mitos  perempuan  yang  diperkuat  dengan  busana  sebagai  kategori  feminin secara  kultural.  Sebagaimana  Barnard  (2011:76),  busana  berfungsi  untuk  membedakan maskulin (laki-laki) dan feminin (perempuan).
Ibrahim 29 mengungkapkan bahwa busana merupakan perpanjangan tubuh manusia ( an extension of body ) yang menghubungkan tubuh dengan dunia sosial atau sebaliknya. Pararel dengan  hal  tersebut,  Nordhholt 30 mengatakan  bahwa  busana  adalah  kulit  sosial  dan kebudayaan,  bahkan  busana  dapat  dipahami  sebagai  cerminan  dari  sosial  budaya  manusia. Artinya,  busana  mencerminkan  sejarah,  hubungan  kekuasaan,  serta  perbedaan  dalam pandangan sosial, politik, dan religius.
Kanjeng Susuhunan Paku Buwana IX mengatakan, “ Nyandhang panganggo hiku dadyo srono hamemangun wataking manungso jobo-jero”. 31 Terjemahan bebasnya adalah memakai busana  dan  perlengkapannya  itu  menandakan  watak  lahir  dan  batin  dari  si  pemakai.  Ini berarti  bahwa  busana  selayaknya  dimaknai  bukan  hanya  sebagai  penutup  tubuh  manusia, melainkan  sesuatu  yang  merupakan  pantulan  kepribadian  manusia  seutuhnya.  Dalam terminologi Jawa, hal ini lazim dimaknai sebagai kesesuaian antara wadah dan isi ( jumbuhing wadah lan isi ).
Dalam  konteks  tersebut,  Batik  Solo  dapat  diamati  sebagai  representasi  metafisika kehadiran prempuan Jawa dari dua aspek, yaitu;1) proses pembatikan sebagai seni adhilhung Jawa dan 2) penggunaan sebagai busana tradisional Jawa. Pertama , proses pembatikan yang menghasilkan  karya  batik  sebagai  busana  tradisional  Jawa,  pada  umumnya  dilakukan  oleh kaum perempuan dengan menggunakan canting sebagai media melukis. Kegiatan pembatikan oleh  kaum  perempuan  telah  digambarkan  dalam  karya  sastra  Jawa  yang  berjudul Suluk Pangolahing Sandang Pangan . Karya sastra ini menyatakan bahwa proses membatik bukan
29 Idi Subandy Ibrahim, Budaya Populer sebagai Komunikasi: Dinamika Popscape dan Mediascape di Indinesia Kontemporer (Yogyakarta: Jalasutra 2011), hal. 268.
30 Henk Schulte Nordholt (ed.), Outward Appearences: Trend, Identitas, Kepentingan (Yogyakarta: LKiS, 2005), hal. 1.
31 Pujiyanto Batik Keraton Kasunanan dan Mangkunegaran …. hal. 13.
hanya  melibatkan  sesuatu  yang  bersifat  lahiriah,  namun  batiniah  juga.  Dalam  kegiatan membatik  yang  dilakukan  laum  perempuan,  keluhuran  hati  dari  si  pembatik  akan  muncul dalam  karyanya  sendiri.  Keselarasan  rasa  pembatik  dianggap  hal  yang  sangat  penting  agar menghasilkan karya batik yang indah secara total. Keindahan ini dapat tercapai bukan hanya karena  perpaduan  antara  bahan-bahan  yang  halus  dengan  kemampuan  teknik  pembatikan yang tinggi (lahiliah) melainkan lebih mengutamakan perpaduan watak perempuan (selarasan rasa)  yang  melakukan  membatik.  Pada  titik  ini,  diungkapkan  bahwa  apabila  jiwa  pembatik belum siap, maka tidak mungkin menghasilkan karya yang baik, tuliti, dan rumit. 32
Ini berarti bahwa batik dengan proses pembatikan menujukanperpaduan antara  lahiriah dan  batiniah  yang  melibatkan  rasa  perasaan  terdalam  manusia.Proses  menciptakan  batik merupakan  ekspresi  pengalaman  spiritual.  Oleh  karenanya,  tidak  dapat  hanya  dipandang sebagai  kegiatan  produksi  kain  ( textile )  melainkan  dipandang  sebagai  “pekerjaan”  yang diberikan  Tuhan  sebagai  wajiban.  Proses  membatik  memiliki  kandungan  rohaniah  melalui olah  batin  yanglazim  dianggap  sebagai  media  perenungan  dan  meditasi.Penciptaan  batik mengandung  pengalaman  mistis  ( mbatik  manah )  yang  berarti  totalitas  pencurahan  jiwa  dan raga. 33 Sesuai  dengan  pandangan  hidup  manuasi  Jawa,  perpaduan  lahir  dan  batin  tersebut diungkapkan Pitana 34 seperti berikut.
Tujuan  kehidupan  manusia  Jawa  menuju  titik  temuan  dua  kutub  yang  berbeda  dan berlawananseperti  laki-laki  dan  perempuan,  halus  dan  kasar,  mikrokosmos  dan makrokosmos,  lahir  dan  batin,  raja  dan  kawula,  serta  Tuhan  dan  manusia.  Titik  temuan tersebut menyatakan keselarasan kedua kutub tanpa hierarki.Harmoisasi kedua kutub tersebut dapat dimaknai sebuah perkawinan yang bertujuan untuk mewujudkan kesejahteraan.
Dengan demikian, proses pembatikan yang dilakukan kaum perempuan dapat dimaknai sebagai  sesuatu  yang  sakralbahkan  kain  batik  dan  kekhususan  ragam  hiasnya  diyakini memiliki kekuatan magis.
Pernyataan di atas diperkuatkan dengan adanya dua kisah dalam babad yang berkaitan dengan kehadiranperempuan Jawa. Pertama, kisah Pangeran Adipati Anom (Amangkurat II) yang  melihat  seorang  gadis  sedang  membatik.  Pangeran  Adipati  Anom  begitu  tertarik memperhatikan  aktivitas  gadis  tersebut  hingga  membuatnya  jatuh  cinta. 35 Kedua ,  kisah kelahiran ragam hias Truntum . Kisah tersebut diawali karena rasa sedih dan kurang perhatian Sunan  Paku  BuwanaIII  kepada  permaisuri.  Kemudian,  permaisuri  mengisi  waktu  dan
32 Pujiyanto Batik Keraton Kasunanan dan Mangkunegaran …. hal. 24-25)
33 Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII, Indonesia Indah 8 Batik … hal. 60.
34 Titis S. Pitana,  “Dekonstruksi Makna Simbolik …  284)
35 Ki Sabdacarakatama, Ensiklopedia Raja-Raja Tanah Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), hal. 101
menumpahkan  perasaanya  dengan  cara membatik.  Karya  batik  yang  rapi  dan  bagus  dengan ragam hias yang diciptakan permaisuri, yaitu Truntun , menarik hati sang Raja kemudian rasa cinta raja seakan bersemi kembali. 36
Kedua  kisah  tersebut  menggambarkan  rasa  cinta  yang  berkaitan  dengan  hubungan antara priya dan wanita melalui kegiatan membatik oleh seorang wanita Jawa. Dalam kedua kisah  ini  terdapat  dua  hal  penting. Pertama ,  hubungan  pria  dan  wanita  dalam  ikatan  rumah tangga merupakan sesuatu yang sakral. Dari ikatan perkawinan yang ada dalam rumah tangga tersebut,  manusia  menjalankan  kewajibannya  sebagai  makhluk  Tuhan  untuk  melahirkan “keturunan”. 37
Kedua ,  munculnya  rasa  cinta  terhadap  seorang  perempuan  bukan  hanya  karena kecantikan  wajah,  melainkan  bisa  datang  dari  hal  lain,  seperti  keahlian,  ketelitian,  dan keterampilannya  dalam  membatik  yang  melibatkan  segenap  rasa  perasaan  terdalam (pekerjaan).  Wanita  membatik  dapat  dipahami  sebagai  wanita  indah  dan  keterampilan membatik merupakan unsur estetis wanita yang dapat mengkait rasa para pria karena mereka menonjol  bukan  kecantikan  wajah  (lahir),  tetapi  mengabadikan  diri  dengan  keterampilan membatik  dan/atau  karya  batik,  yaituolah  batiniah  (batin).  Dalam  konteks  ini,  kehadiran perempuan  Jawa  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  esensi  pada  diri  sendiri  yang  melakukan kewajiban  Tuhan  bersama  dengan  kaum  laki-laki.  Artinya,  dalam  konteks  budaya  Jawa kehadiran  perempuan  bukan  seperti  yang  diungkapkan  dalam  pemikiran  tradisional  Barat yang memiliki hierarki oposisi biner. Kaum perempuan bukan keberadaan yang berlawanan dengan  kaum  laki-laki  yang  dianggap  lebih  lendah  (metafisika  barat)  melainkan  satu  kutub yang menghasilkankeselarasan antara kedua kutub sebagai pencipta karya (subjek).
Perlu  untuk  diketahui  bahwa  penggunaan  Batik  Solo.  Batik  Solo  sebagai  busana tradisional  Jawa  dikenakan  terutama  dalam  upacara  daur  hidup.  Dalam  praktek  upacara  ini Batik  Solo  berfungsi  sebagai  sarana  visual  komunikasi  yang  menyampaikan  pesan  dan harapan yang diyakini manusia Jawa. Berkaitan dengan fungsi busana semacam itu Simmel 38 menekankan  bentuk  proses  sosialisasi  dalam  sejarah  busana.  Hal  ini  dapat  ditelusuri  dari sejarah busana yang memainkan refleksi dari sebuah zaman yang berusaha mengubah kondisi eksistensi  individu  dan  sosial  budaya.  Busana  menandakan  suatu  kelompok  ( union ) masyarakat.  Busana  menekankan  perbedaan  kelompok  dari  yang  lain  ( the  others ),  dan membentuk  kontras  logis  terhadap  yang  lain  hingga  perbedaan  dalam  perwujudan  busana
36 Nian S Djoemena, Ungkapan Sehelai Batik… hal. 13-14.
37 S. De Jong, Salah Satu … hal. 30-31.
38 Georg Simmel, On Individuality and Social Forms. Levine,Donald N (ed.). (Chicago: The University of Chicago Press, 1971), hal. 296-303
menjadi realitas yang ada dalam kelompok tersebut. Busana menjadi  gagasan mengenai nilai dan  perubahan  busana  merupakan  pemenuhan  hasrat  manusia  akibat  adanya  diferensiasi budaya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  perubahan  tata  busana  dapat  dimaknai  sebagai representasi perubahan sosial budaya secara visual.
Ragam hias-ragam hias dalam perwujudan Batik Solo dipenuhi makna-makna filosofis yang  diberikan  si  pencipta  agarsi  pemakai  diberi  kebahagiaan  sebagai  anggota  masyarakat. Dalam  hal  ini,upacara  daur  hidup  dengan  menggunakan  Batik  Solo  (simbol)  dapat dimaknaisebagaimedium  untuk  melanjutkan  masyarakat.  Pelaksanaan  upacara  diyakini sebagai  wajiban-Nya  untuk  memperhatikan  kesejahteraan  “masyarakat”.  Sebagaimana Herusatoto 39 ,  “Simbolisme  dipakai  sebagai  alat  perantanra  untuk  uraikan  sesuatu  atau menggambarkan sesuatu, atau lebih tepat dipakai media budaya oleh orang Jawa”.
Dalam  masing-masing  upacara  daur  hidup,  manusia  Jawa  menggunakan  batik  yang beragam-hias  tertetun  untuk  menyampaikan  pesan  dan  harapan  yang  dikandungnya.  Kaum perempuan  dalam  upacara  adat  cukup  penting  terutama  fase  kelahiran  dan  perkawinan. Seorang  perempuan  merupakan  peran  utama  yang  dapat  dimaknai  sebagai  pembawa  pesan dan harapan yang sakral. Pada fase kelahiran dia melahirkan anak yang akan menjadi anggota masyarakat dan kemudian pada fase perkawinan dia menjadi anggota masyarakat yang akan melahirkan generasi baru melalui sebuah perkawinan. Hal ini menyatakan bahwa perempuan Jawa  dianggap  pelaku  kewajiban  Tuhan  (keturunan).  Tugasnya  melangsungkan  masyarakat yang  melakukan  kewajiban-Nya  dengan  melahirkan  keturunan  atas  tujuan  kesejahteraan “masyarakat”.  Dalam  konteks  ini,  perempuan  Jawa  adalah  esensi  pada  diri  sendiri  sebagai pelaku  budaya  Jawa.  Kesakralan  Batik  Solo  terdapat  dalam  representasi  kehadiran perempuan Jawa.
Namun  demikian,  derasnya  tukanan  modernisasi  Barat  menyebabkan  pergeseran kesakralan  Batik  Solo  sejalan  dengan  kehadiran  perempuan  dalam  masyarakat  Jawa. Modernisasi  lazim  dianggap  sebagai  proses  perubahan  dari  masyarakat  tradisional  ke masyarakat  modern  sejajar  dengan  berbagai  proses,  yaitu:  industrialisasi,  urbanisasi, komodifikasi,  rasionalisasi,  diferensiasi,  birokratisasi,  persebaran  pembagian  kerja, perkembangan  individualisme,  dan  proses  pembangunan  negara  dan  bangsa  yang keseluruhannya diyakini menjadi kekuatan menuju kebenaran yang bersifat universal. 40
Istilah “modern” berasal dari konsepsi Kant untuk menyatakan sesuatu yang sama sekali
39 Budiono Herusatoto, Simbolisme dalam Budaya Jawa (Yogyakarta: PT.Hanindita, 1984, hal. 96
40 Mike Featherstone, Undoing Culture: Globalization, Postmodernism and Identity (London: Sage Publication, 2000), hal. 87
berbeda  dengan  masa  lampau  mengenai  sejarah  universal.  Ini  berarti  bahwa  “modernisasi” adalah  proses  diferensiasi  budaya  dan  otonomisasi  sosial.  Dalam  proses  diferensiasi  ini terdapat  sistem  hirarki  baik-buruk  atau  sistem  perpisahan  antara  subjek-objek.  Malahan, dalam proses ini terdapat konstruksi dan rekonstruksi dunia  yang terjalin dengan bermacam dimensi  seperti  politik,  ekonomi,  dan  kultural  secara  kompleks. 41 Tegasnya,  modernisasi merupakan  upaya  menuju  suatu  perubahan  sosial  dan  budaya  yang  awalnya  bersifat  masif yang berkaitan dengan masyarakat kapitalis industri sebagai perubahan revolusioner.
Lubis 42 ,  menjelaskan  bahwa  “modernisme”  tidak  berkaitan  dengan  fakta-fakta perubahan sejarah, melainkan peningkatan kesadaran diri dalam mengerti derap modernisasi itu  sendiri.  Oleh  karenanya,  “modernisasi”  dapat  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  berkaitan dengan  keseluruhan  proses/upaya  untuk  mejadikan  satu  budaya  menjadi  modern,  bahkan dalam  modernitas  Barat  ( Western  modernity ),  tidak  dapat  diabaikan  bahwa  di  dalamnya terkandung  sistem  nilai  tersendiri  yang  membedakan  antara  diri  dan  yang  lain  ( the others/liyan ).
Melalui  industrialisasi  usaha  batik  dalam  proyek  modernisasi  Barat  ( enlightement ) kegiatan  pembatikan  yang  dilakukan  kaum  perempuan  tidak  lagi  diyakini  sebagai “pekerjaan”dengan  proses  sangat  rumit,  kerja  tanggan  rapi,  dan  penuh  kesabaran  yang diberikan  Tuhan  (kewajiban)  tetapi  menjadi  sebuah  “kerja”.  Keterampilan  perempuan  Jawa sebagai  pecanting  dihitung  dari  sisi  efisiensi  komersial,  keuntungan  kapitalisme,  dan/atau tentutan  selera  pasar  bebas  dengan  cara  semakin  menyinkatkan  proses  produksi,  inovasi teknik  pembatikan  dan  pewarnaan,  dan  mengikuti  selera  pasar.  Akibatnya,  kegiatan membatik menjadi bagian dari produksi benda ekonomi. Kehadiran perempuan Jawa sebagai pecanting  dianggap  buruh  industri  batik  yang  tidak  lagi  menghasilkan  komunikasi  sosial secara  langsung.  Artinya  “pekerjaan”  yang  dilakukan  perempuan  Jawa  sebagai  pencipta karya  batik  (subjekt)  dijadikan  tenaga  kerja,  dengan  kata  lain  objek  kebutuhan  industri. Malahan  keterampilan  kaum  perempuan  telah  tergantikan  dengan  mesin  sejajar  dengan kehadiran tekstil printing bermotif batik.
Kini,  Batik  Solo  menjadi  bagian  busana  nasional  bagi  kaum  perempuan  dan  juga semakin  ramai  dibicarakan  di  dalam  ruang  kultural  sebagai  kebanggaan  bangsa  Indonesia. Artinya,  Batik  Solo  menjadi  diskrsus  budaya  bangsa  dalam  rangka  membangun  keagungan budaya tradisonal RI (ke-Indonesia-an). Kesakralan Batik Solo menjadi citra budaya nasional
41 (Yoshimi, 2010:15-20)
42 Akhyar Yusuf Lubis, Masih Adakah… hal. 4-7.
sebagai  peninggalan  zaman  (warisan).  Sebagaimana  pendapat  Kuntowijoyo 43 bahwa modernitas menjadikan tradisi sebagai fashion merupakan harga yang harus dibayar.
Pararel  dengan  hal  tersebut,  Batik  Solo  telah  menjadikannya  sebuah Fashion (baju) yang dinikmati oleh siapapun. Ragam hias-ragam hias  yang dilukiskan atas kain Batik Solo oleh  perempuan  Jawa  secara  spiritual  menjadi  sebuah  desainyang  hanya  menghias  tekstil sebagai  bahan  baju.  Masyarakat  pun  tidak  lagi  peduli  jenis  ragam  hias  dan  proses  produksi batik.  Batik  Solo  dipahami  sebagai  komoditas  yang  dapat  dijualbelikan  dan  dimainkan  di pasar  bebas.  Ajaran-ajaran  yang  terkandung  dalam  Batik  Solo  tidak  lagi  dibaca  sebagai cerminan falsafah hidup manusia Jawa atas kosmologinya.
Pemakaian  Batik  Solo  oleh  kaum  perempuan  lebih  dianggap  sebagai  ekspresi  diri sebagai  individu.  Hal  ini  sejalan  dengan  ungkapan  Carmanita 44 mengenai fashion, “Trend masa  kini  adalah  individual,  pemilihan  busana  tergantung  pada  selera  masing-masing individu yang menggunakan busana tersebut”.
Tambah  lagi,  Barnard 45 menjelaskan, fashion menampilkan  segala  produk  dan/atau fenomena kultural. Dalam kehidupan modern, fashion merupakan cara untuk mereperesentasi diri,  yaitu  gaya  ( style )  dengan  hasrat  untuk  menjadi  kebutuhan  impulus-impulus  baru. Fashion membentuk  identitas  diri  perempuan  dalam  komunikasi  visual.  Sebagaimana diungkapkan Tirta 46 seorang perancang batik seperti berikut.
“Kain  batik  dengan  motif-motif  yang  diperbesar  akan  berkesan  lebih  megah.  Detail- detailnya  yang  indah  tampak  jelas  dan  tegas.  Perempuan  yang  mengenakannya  akan tampil  lebih  percaya  diri,  anggun,  memesona,  menuntut  untuk  dihormati.  Ia  bukan warga  nomor  dua  dalam  masyarakat  yang  terikat  batasan  jender.  Begitulah  karakter perempuan Indonesia yang mengilhami karya batik saya dan yang ingin saya tampilkan dengan karya itu”.
Malahan McQueen dan Knight 47 menegaskan bahwa fashion adalah produk yang tidak terselesaikan.  Ini  berarti  bahwa fashion bukan  saja  sarana  sebagai  representasi  diri  melalui komunikasi  visual,  namun  juga  sebagai  pemenuhan  nafsu  selera  yang  tidak  berhenti. Pemakaian  Batik  Solo  merupakan  esensi  tradisional  dalam  citraan  tradisional  Indonesia
43 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , Paripurna edn (Yogyakarta: Riara Wacana, 2006), hal. 39-42.
44 Carmanita (dalam Fashion Pro, Profesi & Kereasi. Murti, M.N. Retno (ed.) (Jakarta: Dian Rakyat, 2009), hal. 38.
45 Malcolm Barnard, Fashion sebagai Komunikasi: Cara Mengomunikasikan Identitas Sosial, Seksual, dan Gender (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), hal. 12-18.
46 Iwan Tirta, Batik Sebuah … hal. 134.
47 McQueen dan Knight (dalam Dirik Gindt, “Performative Prosesses: Bjork's Creative Collaborations with the World of Fashion” in Fashion Theory The Journal of Dress, Body & Culture . Vol.15 Issu 4/December 2011 (New York: Berg Journals), hal. 439
(diskurusus) yang dapat dipilih sebagai tanda perhatian budaya bangsa dan juga kebanggaan diri perempuan secara positif.
Hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  telah  terjadi  kematian  metafisika  BatikSolo  dalam representasi  kehadiran  perempuan  Jawa  hingga  hilangnya  kesakralan  batik  ( the  death  of metaphysics ). Akibatnya, Batik Solo sebagai busana tradisional Jawa menjadi fashion (gaya) yang  dapat  dipilih  sebagai  representasi  kehadiran  diri  prempuan  dalam  citraan  bangsa  dan pemenuhan nafsu selera. Sebagaimana diungkapkan Wilson 48 , “Modernitas” tampak berguna sebagai  satu  cara  untuk  menunjukkan  hasrat  yang  tak  pernah  berhenti  atas  perubahan karakteristik  kehidupan  budaya  dalam  kapitalisme  industri,  hasrat  atas  hal-hal  baru  yang diekspresikan dengan begitu baik oleh fashion .
Modernitas  Barat  membawa  kematian  metafisika  Batik  Solo  dalam  representasi kehadiran  perempuan  Jawa,  namun  demikian  hal  ini  tergantun  pada  kesadaran  kaum perempuan  sendiri.  Saifuddin 49 mengungkapkan,  “Melekat  budaya  dapat  juga  dimaksudkan sebagai  ‘pandangan  dunia  seseorang  atau  kelompok  yang  absah.  Pandangan  dunia  ini memberikan  jiwa  bagi  individu  atau  kelompok  tersebut  dalam  memandang  lingkungannya’. Melekat budaya tergantung pada pengetahuan dan pengalaman.”
Diskursus  sakralitas  Batik  Solo  dalam  representasi  kehadiran  metafisika  kehadiran perempuan  Jawa  telah  terbunuh.  Kesakralan  Batik  Solo  dan  perempuan  berada  hanya  di dalam  citraan  kebudayaan  tradisional  RI.  Proses  pembatikan  yang  dilakukan  kaum perempuan  tidak  lagi  dianggap  proses  olah  batin  secara  spritual.  Representasi  kehadiran perempuan Jawa sebagai kutub yang sakral menjadi representasi fashion (pemenuhan selera nafsu)  untuk  mengekspresikan  identitas  pribadi.  Namun  demikian,  kehadiran  perempuan Jawa  bukan  susuatu  yang  “ada  ( being )  ”  melainkan  “mengada  ( beings )”  tergantung  pada kesadarankaum perempuan sendiri sebagai pelaku budaya atas Batik Solo.

## D. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  ditarik  tiga  simpulan,  yakni  sebagai  berikut. Pertama,  batik  Solo  sebagai  pantulan  falsafah  Jawa  dapat  dikatakan  sebagai  sarana  visual komunikasi  masyarakat  Jawa  yang  menciptakan  kebenaran  realitas  (produksi/  konstruksi realitas)  melalui  praktek  sosialnya.  Diskursus  sakralitas  Batik  Solo  diciptakan  melalui jaringan  praktek  pengetahuan  dan  kekuasaan  dengan  menggunakan  simbol-simbol  yang
48 Wilson dalam Malcolm Barnard, Fashion sebagai Komunikasi: Cara…. hal. 209.
49 Achmad Fedyani Saifuddin, Catatan Reflektif Antoropologi Sosialbudaya (Jakarta: Institut Antropologi Indonesia, 2011), hal. 37.
dikomunikasikannya.  Kedua,  diskursus  sakralitas  Batik  Solo  dalam  representasi  kehadiran metafisika kehadiran perempuan Jawa telah terbunuh. Kesakralan Batik Solo dan perempuan berada hanya di dalam citraan kebudayaan tradisional RI. Proses pembatikan yang dilakukan kaum  perempuan  tidak  lagi  dianggap  proses  olah  batin  secara  spritual.  Representasi kehadiran  perempuan  Jawa  sebagai  kutub  yang  sakral  menjadi  representasi  fashion (pemenuhan  selera  nafsu)  untuk  mengekspresikan  identitas  pribadi.  Namun  demikian, kehadiran  perempuan  Jawa  bukan  susuatu  yang  “ada  (being)  ”  melainkan  “mengada (beings)”  tergantung  pada  kesadaran  kaum  perempuan  sendiri  sebagai  pelaku  budaya  atas Batik Solo.

## DAFTAR PUSTAKA
Barnard,  Malcolm.  2011. Fashion  sebagai  Komunikasi:  Cara  Mengomunikasikan  Identitas Sosial, Seksual, dan Gender. Yogyakarta: Jalasutra.
Cavallaro,  Dani.  2004. Critical  and  Cultural  Theory:  Teori  Kritis  dan  Teori  Budaya . Yogyakarta: Niagara.
De Jong, S. 1984. Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa . Cetakan ke-4. Yogyakarta: Kanisius. Djoemena,  Nian  S.1990. Ungkapan  Sehelai  Batik  Its  Mystery  and  Meaning. Jakarta: Djambatan.
Fashion Pro. 2009. Profesi & Kereasi. Murti, M.N. Retno (ed.). Jakarta: Dian Rakyat.
Featherstone,  Mike.  2000. Undoing  Culture:  Globalization,  Postmodernism  and  Identity . London: Sage Publication.
Foucault, Michel. 2011. The Archeology of Knowledge . Oxford: Routledge.
Geertz, Clifford. 1976. The Religion of Java. Chicago: University of Chicago Press.
Gindt, Dirik. 2011. Performative Prosesses: Bjork's Creative Collaborations with the World of  Fashion .  Fashion  Theory  The  Journal  of  Dress,  Body  &  Culture.  Vol.15  Issu 4/December 2011. New York: Berg Journals, hlm 425-450.
Herusatoto, Budiono. 1984. Simbolisme dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: PT.Hanindita.
Ibrahim,  Idi  Subandy.  2011. Budaya  Populer  sebagai  Komunikasi:  Dinamika  Popscape  dan Mediascape di Indinesia Kontemporer. Yogyakarta: Jalasutra.
Inagaki,  Kazuko.  1976. A  Study  of  Javanese  Batik  (Part  I)  -  History  of  Javanese Batik .Bulletin of the Facluty of Education Kobe University,Vol. 55Jilid 30-Maret 1976, hal. 7-18.
Kawasaki,  Naomi.  2012.  “Dekonstruksi  Makna  Simbolik  Batik  Solo”  (tesis).  Solo:
Unversitas Sebelas Maret.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat , Paripurna edn. Yogyakarta: Riara Wacana.
Lubis,  Akhyar  Yusuf.  2004. Masih  adakah  Tempat  Berpijak  bagi  Ilmuan .  Cetakan  ke-2.
Bogor: AkaDemia.
Norris, Christopher. 2009. Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida . Cetakan ke-2. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nordholt,  Henk  Schulte  (ed.).  2005. Outward  Appearences:  Trend,  Identitas,  Kepentingan. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Pitana,  Titis.  S.  2001.  “Javanese  Cosmology  and  its  Influence  on  Javanese  Architecture:  A Case  Study  of  the  Mataram  King's  Cemetery  (Astara  Imagiri)”  (tesis).  Queensland: James Cook University.
_________.2010.  “Dekonstruksi  Makna  Simbolik  Arsitektur  Keraton  Surakarta”  (disertasi). Denpasar: Program Pasca Sarjana Universitas Udayana.
_________.  2012  “Diskursus  Arsitektur  Nusantara  Dalam  Menjaga  Keselarasan Alam  dan Ruang  Bersama  Masyarakat  Dari  Tekanan  Modernitas”.Paper  dipresentasikan  pada Seminar  Nasional;  Semesta  Arsitektur  Nusantara  1,  tanggal  12  Desember  2012,  di Universitas BrawijayaMalang.
Pujiyanto. 2010. Batik Keraton Kasunanan dan Mangkunegaran Surakarta Sebuah Tinjauan Historis,  Sosial  Budaya  dan  Estetika .  Yogyakarta:  Kendil  Media  Pustaka  Seni Indonesia.
Sabdacarakatama, Ki. 2010. Ensiklopedia Raja-Raja Tanah Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Saifuddin,  Achmad  Fedyani.  2011. Catatan  Reflektif  Antoropologi  Sosialbudaya .  Jakarta: Institut Antropologi Indonesia .
Simmel,  Georg.  1971. On  Individuality  and  Social  Forms. Levine,Donald  N  (ed.).  Chicago: The University of Chicago Press.
Suyono, R.P. 2007. Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis . Yogyakarta: LKiS.
Synnott,  Anthony.  2007. Tubuh  Sosial  Simbolisme,  Diri,  dan  Masyarakat .  Yogyakarta: Jalasutra.
Takahashi, Tetsuya. 2008. Jacques Derrida: Deconstruction. Tokyo: Koudan Sha.
Tirta, Iwan. 2009. Batik Sebuah Lakon. Jakarta: Gaya Favorit Press.
Tozu,  Masakatsu  (ed.).  2007. All  about  Batik  - Art  of  Tradition  and  Harmony. Tokyo: Asahi Shinbun.
Widiastuti,  Theresia.  2011a.  “Narasi  untuk  Katalog  Pameran  Batik-Kimono”.  Makalah disumbagkan sebagai narasidalam kegiatan The International Conference and Exibition of Batik-Kimono, tanggal 2 Oktober 2011, di Batik Semar.
.2011b.  “Visual  Motif  Baku  dan  Pola  Batik”.  Makalah  yang  disumbangkan  untuk proceeding  dalam  kegiatan  The  International  Conference  and  Exibition  of  Batik- Kimono.
Yayasan Harapan Kita/BP 3 TMII. 1997. Indonesia Indah 8 Batik Indonesia. Jakarta.
Yoshimi, Shunya. 2010. Hakurankai no Seijigaku - Manazashi no Kindai . Tokyo: Koudan Sha