## Menilik Dominasi Bahasa Mitos Dalam Sosiokultural Sasak
Zainul Muttaqin & Mu’awanah Universitas Hamzanwadi Corresponden e-mail: kabarzainul@gmail.com

## Abstract:
The purpose of this study is to describe the process of hegemony in the language of Tithe Ringkok Ratu  myth  in  North  Masbagik  Village.  The  problem  formulation  of  this  research  is  "how  is  the process  of  hegemony  in  the  language  of  the  myth  of  Timba  Lingkok  Ratu  in  North  Masbagik Village?  To  answer  the  research  question  above,  the  researcher  conducted  the  research  with qualitative descriptive method and approach with the type of ethnographic research located in North Masbagik Village Masbagik Subdistrict. Furthermore, data collection techniques from this research are  observation,  interview  and  documentation.  While  data  analysis  is  data  reduction,  data presentation,  and  withdrawal  conclusion.    The  results  of  this  study  indicate  that  the  process  of hegemony in the language  of the myth of Timba Lingkok Ratu in North Masbagik Village begin beliefs  that  are  superstition,  then  this  belief  is  spread  from  the  mouth  of  tempest  that  is  by  the dominant  party  (people  who  hegemonies)  to  the  dihegemoni.  Furthermore,  languages  that  are persuasive or affect the dominant party  with a style of delivery that is so reliable and with strong evidence.  Therefore,  it  can  be  concluded  that  the  process  of  hegemony  into  the  language  of  Titus Ringkok Ratu in North Masbagik Village is a process of convincing someone who is done by the dominant  party  to  the  community  against  Titus  Timba  Lingkok  Ratu  in  North  Masbagik  Village with strong evidences.
Keywords: Hegemony Process, Language Myth of Rimb Enclosure Queen

## Abstrak:
Tujuan  Penelitian  ini  adalah  untuk  menggambarkan  tentangproses  hegemoni  dalam  bahasa  Mitos Timba  lingkok Ratu di Desa Masbagik Utara. Adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah “bagaimanakah  proses  hegemoni  dalam  bahasa  mitos  Timba  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik Utara?  Untuk menjawab  pertanyaan penelitian diatas maka peneliti melakukan  penelitian dengan metode dan pendekatan deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian etnografi yang berlokasi di Desa Masbagik  Utara  Kecamatan  Masbagik.  Selanjutnya,  teknik  pengumpulan  data  dari  penelitian  ini yaitu  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Sedangkan  analisis  data  adalah  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  proses hegemoni  dalam  bahasa  mitos  Timba  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik  Utara  berawal  keyakinan yang bersifat tahayyul, kemudian keyakinan ini disebar luaskan dari mulut kemulut yaitu oleh pihak dominan  (orang  yang  menghegemoni)  kepada  orang  yang  dihegemoni.  Selanjutnya,  bahasa  yang bersifat  persuasif  atau  mempengaruhi  pihak  dominan  dengan  gaya  penyampaian  yang  begitu meyakinkandisertai  bukti-bukti  yang  kuat.  Oleh  karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  proses hegemonidalam bahasa Mitos Timba  Lingkok Ratu di Desa Masbagik Utara adalah sebuah proses meyakinkan  seseorang  yang  dilakukan  oleh  pihak  dominan  kepada  masyarakat  terhadap  Mitos Timba Lingkok Ratudi Desa Masbagik Utara dengan pembuktian-pembuktian yang kuat.
Kata Kunci : Proses Hegemoni, Bahasa Mitos Timba Lingkok Ratu

## Pendahuluan
Mitos adalah tradisi lisan yang terbentuk di suatu masyarakat. Mitos memiliki asal kata dari bahasa Yunani yang artinya sesuatu yang diungkapkan. Secara pengertian mitos adalah cerita yang bersifat  simbolik  yang  mengisahkan  serangkaian  cerita  nyata  atau  imajiner.  “Mitos  merupakan suatu  bentuk  pesan  atau  tuturan  yang  wajib  diyakinikebenarannya  namun  tidak  dapat  dibuktikan. Mitos  bukanlah  sebuahkonsep  atau  ide  tetapi  merupakan  suatu  cara  pemberian  arti. Secaraetimologis,  mitos  adalah  suatu  jenis  tuturan  dan  sudah  pasti  bukansembarangan  tuturan. Suatu  hal  yang  menjadi  konsen  dan  yang  menjadisuatu  yang  harus  diperhatikan,  bahwa  mitos adalah suatu sistimkomunikasi yakni suatu pesan (message) (Suprapto, 2015: 10)”.
Akan tetapi mitos tidak didefinisikan oleh objek pesan. Melainkan dengan cara  menuturkan pesan  tersebut  misalnya  dalam mitos,  bukan  hanya  menjelaskan  tentang  objek  pohon  secara  kasat mata  tetapi  yang  penting  adalah  bagaimana  cara  menuturkan  tentang  pohon  tersebut.  Mitos berkembang  di  masyarakat  dari  mulut  ke  mulut  dan  umumnya  bersifat  lisan.  Dengan  demikian, mitos  tersebut  berkembang  seperti  ceritra  lisan  (folklor).  Isi  mitos  menyangkut  keyakinan- keyakinan  yang  bersifat  animisme  dan  dinamisme  yaitu  masyarakat  pada  zaman  dahulu  masih percaya  tentang  hal-hal  yang  bersifat  gaib  atau  mistis  sebagai  contoh  keberadaan  Timba  Lingkok Ratu yang dapat menyembuhkan berbagaimacam penyakit apabila seseorang mandi dan mengambil airnya. Contoh mitos tersebut terkait dengan sistem kepercayaan masyarakat setempat. Disini mitos ditampilkan  sesuatu  yang  dekat  dengan  kepercayaan  masyarakat  berserta  sifatnya  yang  tentu  dan dijadikan teladan (Danadjaya, 1994).
Dari pendapat tersebut mengandung pengertian bahwa mitos merupakan cerita atau penuturan yang dapat dijadikan pedoman atau arah tertentu bagi sekelompok manusia. Cerita tersebut  dapat berupa cerita  naratif.
Dalam tataran kehidupan manusia, pengertian ini dapat dimaknai bahwa nilai dari kebenaran suatu mitos yang ada dalam masyarakat belum tentu terbukti kebenarannya, karena mitos hanyalah sebuah  cara  penuturan  atau  penyampaian  informasi  dari  kejadian  yang  diamati  oleh  masyarakat. Nilai benar atau salah suatu mitos bergantung dari keyakinan dan kepercayaan para pelakunya saja.
Roland Barthes dalam Suprapto (2015: 3) menjelaskan bahwa “mitos termasuk dalam sistem komunikasi, namun lebih menekankan pada interaksi antara teks dengan pengalaman personal dan kultur  penggunaannya”.  Dengan  demikian,  ia  merupakan  sebuah  pesan  tidak  mungkin  dapat menjadi sebuah objek atau sebuah konsep, atau sebuah ide. Mitos adalah sebuah model penandaan, yakni sebuah bentuk.
Menurut  Kurnia  (2016:  188)  cara  berfikir  mitologis  ditandai  oleh  duahal.  “Pertama melarikan diri dari kenyataan dengan berlindung di baliksimbol-simbol yang membius dan menipu, kedua, menghindari sesuatu yangkonkret menuju sesuatu yang abstrak”. Contohnya banyak; mulai daritakhayul-takhayul primitif warisan masa silam, kepercayaan laten tentangakan datangnya Ratu Adil,  hingga  mitos-mitos  kontemporer  seperti  slogan“pembangunan  di  segala  bidang”  yang kenyataan sering kali adalahpembodohan di segala bidang.
“Istilah  hegemoni  sendiri  sering  dikacaukan  dengan  istilah  ideologikarena  terdapat  unsur kepemimpinan  dan  persetujuan  dari  kelompokyang  dihegemoni.  Hal  ini  sangat  berbeda,  karena dalam hegemoni yangmempunyai struktur lebih kompleks dapat terkandung ideologi, namunbelum tentu sebaliknya” (Ratna dalam (Puspitarini, 2014:25).
Hegemoni  juga  banyak  dipakai  oleh  para  ahli  sosiologi  untukmenggambarkan  suatu  usaha mempertahankan  kekuasaan.  Artinya,  bagaimanakelompok  yang  mendominasi  berhasil
mempengaruhi  kelompok  yangdidominasi  untuk  menerima  nilai-nilai  moral,  politik,  dan  budaya darikelompok berkuasa.
“Hegemoni  dikembangkan  oleh  seorang  filsuf  Marxis  Italia  AntonioGramsci  yang menyatakan  bahwa  konsep  hegemoni  menurutnya  tidaksebatas  makna  literal  yang  berupa “kepemimpinan”,  melainkanmencakup  sesuatu  yang  lebih  kompleks  lagi,  antara  lain;  bentuk- bentukpolitis, cultural, dan ideologis tertentu yang lewatnya pula suatumasyarakat yang ada (kelas Pundamental) dapat membangunkepemimpinannya” (Sujarwa, 2010:17).
Hegemoni  Gramscian  populer  pada  dekade  1970-an  hingga  1980-andengan  memberikan perhatian pada proses pemaknaan yang didominasi olehpraktik otoritatif. Dalam analisis Gramscian, ideologi  dipahami  sebagai  ideyang  mendukung  kelompok  sosial  tertentu.  Benet  membandingkan konsep  kebudayaan  menurut  Foucault  dan  Gramsci.  Pusat  perhatian  Foucoult  padapemerintahan birokrasi,  sedangkan  Gramsci  pusat  perhatiannya  adalahideologi.  Bagi  Foucoult  kekuasaan  tidak mempunyai asal usul dan tidakbersifat tunggal, sedangkan kekuasaan (hegemoni) menurut Gramsci mengalirke  bawah  mengarah  pada  perjuangan  kaum  tertindas  untuk  menentang  sumberkekuasaan tunggal (Ratna dalam Puspitarini, 2014: 26). Bagi Gramsci, sejarahadalah suatu proses konflik dan kompromi yang di dalamnya terdapat kelasfundamental yang nanti akan muncul sekaligus sebagai dominan dan direktif.
Peneliti  mengambil  judul  ini  karena  merasa  terinspirasi  dengan  fenomena  yang  terjadi  di Desa Masbagik Utara yaitu tentang proses hegemonidalam bahasa mitos Timba Lingkok Ratu yang diyakini  dapat  menjadi  obatsebagai  penyembuh  berbagai  macam  penyakit.  Pertama-tama  peneliti melihatbanyaknya  masyarakat  baik  yang  dari  dalam  desa  maupun  dari  luar  desa  yangberdatangan setiap hari guna mengambil air sebagai syarat untukmenyembuhkan berbagai macam penyakit.
Sebelum peneliti mengetahuitentang hal tersebut, peneliti berasumsi bahwa masyarakat yang datang  kesanabertujuan  hanya  sekedar  mandi  dan  mengambil  air,  namun  setelah  penelitimeminta informasi dari salah satu orang yang terlibat dalam hal tersebuttertanya dibalik semua itu tersimpan mistik  yang  sangat  penting  dalamkehidupan  sehari-hari.  Secara  logika  mungkin  hal  tersebut  sulit untukdipercaya  bagi  orang  yang  berpendidikan  namun  kebanyakan  masyarakatmeyakini  hal tersebut  sehingga  dari  keyakinan  mereka  yang  kuat  itulah  MitosTimba  Lingkok  Ratu  dapat dijadikan  sebagai  syarat  penyembuhan  berbagaimacam  penyakit.  Kemudian  yang  kedua,  hal  yang menginspirasi  peneliti  untukmengambil  judul  ini  adalah  adanya  Proses  Hegemoni  Dalam  Bahasa MitosTimba Lingkok Ratu. Ketika peneliti menggali informasi dari orang yangberdatangan disana, peneliti  melihat  adanya  proses  hegemoni  yang  muncul.  Hal  ini  diceritakan  oleh  salah  satu  orang yang  berobat  dengan  cara mandi  dan  mengambil  airnya  (Amaq  Saleh,  53  tahun  dari  Desa  Suela), dia  menyatakan  bahwa  ada  orang  Masbagik  (Amaq  Ridwan,  60  Tahun)  menceritakannya  tentang keajaiban  yang  terdapat  dalam  Timba  Lingkok  Ratu  itu.  Timba  itu  dikisahkan  mengandung kekuatan gaib yang dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit. Hal itu dibuktikan sendiri oleh Amaq Ridwan, awalnya beliau itu dulu mengidap penyakit yang kata dokter disebut penyakit TBC.
Namun setelah beliau berniat mandi dan mengambil airnya untuk penyembuhan, tidak lama kemudian  setelah  kurang  lebih  satu  bulan  beliau  sembuh  secara  berangsur-angsur  hingga  sampai sekarang penyakitnya tidak kumat lagi. Tidak hanya  Amaq Ridwan kata Amaq Saleh tetangganya pun  banyak  yang  sudah  sembuh  sebab  mengambil  syarat  untuk  berobat  disana.  Oleh  karena  itu keberadaan  Timba  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik  Utara  menjadi  sorotan  masyarakat  sebagai tempat  pengobatan  baik  masyarakat  dalam  maupun  dari  luar  desa.  Dari  fenomena  diatas,  peneliti berasumsi  bahwa  terdapat  suatu  proses  hegemoni  dari  Timba  Lingkok  Ratu  yaitu  adanya  suatu
supremasi  kelompok  orang-orang  yang  mewujudkan  doktrin  terhadap  orang  lain  dalam  suatu masyarakat  dimana  kelompok  yang  didominasi  oleh  kelompok  penguasa  tidak  merasa  dibohongi atau diberatkan dan merasa itu sebagai hal yang benar-benar ada.
Selanjutnya  hegemoni  itu  muncul  ketika  orang  yang  ingin  mewujudkan  suatu  doktrin  itu merasa kasihan dan turut bersimpati atas orang yang menjadi objeknya. Mereka berkeinginan untuk membantu orang yang menjadi objeknya tersebut agar mengalami seperti yang dialaminya dengan cara membujuk dan mempengaruhinya dengan berbagai bukti yang seolah-olah hal tersebut terbukti kebenarannya, padahal itu belum tentu  terjadi secara akal. Sehingga orang yang menjadi objeknya itu meyakini dan mau melakukan apa yang diperintahkan tanpa ada rasa beban sedikitpun.
Oleh karena itu, proses hegemoni dalam bahasa mitos Lingkok Ratu itu terjadi ketika pihak yang dominan menggambarkan bahwa Lingkok Ratu dapat mengobati segala macam penyakit jika seseorang  mandi  dan  mengambil  airnya.  Hal  ini  terjadi  karena  Lingkok  Ratu  tersebut  dianggap mempunyai  kekuatan  gaib  yang  menyembuhkan  orang  yang  sakit  tanpa  sadar  mereka  percaya tentang  kekuatan-kekuatan  mistis  yang  ada  pada  Lingkok  Ratu  tersebut.  Dengan  demikian  orang yang  sudah  terhegemoni  akan  melakukan  apa  yang  telah  diceritakan  sebagai  bentuk  dari penghegemonian  tersebut.  Komunikasi  dua  arah  ini  terjadi  ketika  proses  penghemonian  itu berlangsung,  antara  orang  yang  melakukan  hegemoni  terhadap  objeknya  sebagai  contoh  Amaq Ridwan dengan Amaq Saleh. Amaq Ridwan sebagai penghegemoni sedangkan Amaq Saleh sebagai objek  yang  terhegemoni.  Adapun  bentuk  dari  komunikasi  dua  arah  itu  yaitu  Amaq  Ridwan menceritakan Amaq Saleh tentang keajaiban yang terdapat dalam Timba Lingkok  Ratu. Timba itu dikisahkan  mengandung  kekuatan  gaib  yang  dapat  menyembuhkan  berbagai  macam  penyakit. Dengan  berbagai  bukti  cerita  yang  diceritakan  oleh  Amaq  Ridwan,  Amaq  Saleh  akhirnya terhegemoni  dan  melakukan  hal-hal  yang  disarankan  yaitu  mandi  dan  mengambil  air  Timba Lingkok Ratu untuk diminum dengan tujuan supaya penyakitnya sembuh.
Dari berbagai alasan dan  fenomena  di atas maka penelitian ini “ Proses Hegemoni Dalam Bahasa Mitos (Timba Lingkok Ratu) di Desa Masbagik Utara” harus dikaji dengan mendalam.
Selanjutnya,  metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  etnografi yang mana prosedur dari penelitiannya melalui observasi yaitu peneliti melakukan observasi lokasi atau  lapangan.  Kemudian,  dilanjutkan  dengan  mencari  informan  dan  mewawancarai  mereka  yang berkaitan  dengan  fenomena  Mitos  Timba  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik  Utara.  Terakhir, melakukan dokumentasi dengan tujuan untuk menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang diamati untuk membangun sebuah pemahaman atas dasar dinamika secara holistik dari kehadiran manusia dan interaksinya dengan lingkungan.
bagaimanakah proses hegemoni dalam bahasa mitos Timba Lingkok Ratu di Desa Masbagik Utara?

## Metode
Selanjutnya,  jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalahjenis penelitiankualitatif  dengan  metode  etnografi  yang  mana  prosedur  daripenelitiannya  melalui observasi  lapangan,  wawancara  dan  dokumentasi  darifenomena  sosiokultural  dalam  masyarakat. Menurut Emzir (2012) menyatakanbahwa,“Penelitian etnografi adalah suatu bentuk penelitian yang berfokus padamakna sosiologi melalui obsevasi lapangan tertutup dari fenomenasosiokultural.”
Berkaitan dengan penelitian ini yaitu proses hegemoni dalam bahasamitos di Desa Masbagik Utara, maka peneliti menggunakan pendekatanpenelitian deskriptif kualitatif dengan jenis penelitian etnografi. Karenavariabel penelitian ini berfokus pada fenomena sosial dalam masyarakat
Selanjutnya,  dalam  melakukan  penelitian,  peneliti  melakukan  observasi  lokasi,Populasi dalam  penelitian  ini  adalah  semua  orang  yang  mempercayai  mitos  Timba  Lingkok  Ratu  sebagai obat  baik  orang  Masbagik  Utara  maupunorang  luar  yang  datang  berobat  pada  Timba  tersebut. Sedangkan  sampel  daripenelitian  ini  adalah  orang  dapat  memberikan  informasi  terkait  dengan tujuanpenelitian  yang  dilakukan  dan  dapat  mewakili  ciri-ciri  yang  dimiliki  olehpopulasi  dari penelitian ini.  Oleh  karena  itu,  sampel  dari  penelitian  ini adalahorang  yang  mandi  dan  minum  air Timba Lingkok Ratu dengan tujuan untukmengobati penyakitnya.
Pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  menggunakan  tehnikpurposive  sample.  Menurut Arikunto  (2010:183)  menyatakan  bahwa,“Purposive  sample  adalah  teknik  penentuan  sampel dengan pertimbangantertentu.”
Pemilihan  sampel  secara  purposive  pada penelitian  ini  akan  berpedoman  padasyarat-syarat yang harus dipenuhi sebagai berikut: a. Pengambilan sampel harus orang yang mempercayai mitos Timba  LingkokRatu  sebagai  obat.  b.  Orang  yang  dijadikan  sampel  harus  dapat  memberikan informasi  yangsebanyak-banyaknya  mengenai  Mitos  Timba  Lingkok  Ratu  sebagai  obat.c.  Orang yang dijadikan sampel mempunyai kesempatan dan bersediadijadikan sampel dalam penelitian ini. 1. Data Primer
Data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  hasil  observasi  dan  wawancara mendalam  dengan  para  informan  penelitiantentang  proses  hegemoni  dalam  bahasa  mitos  pada Timba Lingkok RatuDesa Masbagik Utara Kecamatan Masbagik.

## 2. Data Sekunder
Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah data-data yang diperoleh dari dokumen- dokumen  seperti  foto-foto  atau  gambaryang  diambil  oleh  peneliti  dari  orang  yang  sedang menghegemoni  danorang  yang  sedang  berobat  pada  Timba  Lingkok  Ratu  tersebut.  Sumberlainya adalah  seperti  hasil-hasil  studi,  survey,  dan  sebagainya.  Penelitimenggunakan  data  ini  untuk memperkuat penemuan dan melengkapiinformasi yang telah dikumpulkan melalui wawancara.
Tehnik  Pengumpulan  Data1.  Pengamatan  (Observasi)  pengamatan  berperan  serta  sebagai enelitian  yang  bercirikaninteraksi  sosial  yang  memakan  waktu  cukup  lama  antara  peneliti dengansubyek,  dan  selama  itu  data  dalam  bentuk  catatan  lapangan  dikumpulkansecara  sistematis dan  berlaku  tanpa  gangguan.Dalam  penelitian  ini  peneliti  melakukan  observasi  partisipan, dimanapeneliti akan berbaur dan bergaul dengan warga setempat sehinggadiperoleh data informasi yang  lebih  mendalam  mengenai  proses  hegemonidalam  bahasa  mitos  khususnya  Mitos  Timba Lingkok  Ratu  yang  berada  diDesa  Masbagik  Utara  Kecamatan  Masbagik  Kabupaten  Lombok Timur.
2.  Wawancarayaitu  pihak  pewawancara  yang  mengajukanpertanyaan  dan  pihak  yang diwawancarai yang memberikan jawaban ataspertanyaan itu. Adapun maksud wawancara ini seperti yang  ditegaskan  olehMoleong  (2013)  menyatakan  bahwa,“Maksud  dari  wawancara  antara  lain: menkonstruksikan mengenaiorang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan,kepedulian  kebulatan  dan  lain-lain.”  Untuk  mendapatkan  data  yang  sesuai  dengan  proses hegemoni  dalambahasa  mitos  pada  Timba  Lingkok  Ratu  Desa  Masbagik  Utara,  penelitimelakuka wawancara yang mendalam dengan para informan yang sudahdipilih.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  dua  macam  wawancarayaitu  wawancara terstruktur  dan  tidak  terstruktur  :a.  Wawancara  terstruktur  adalah  wawancara  yang pewawancaranyamenetapkan sendiri masalah dan pertanyaan yang diajukan. Dalam halini, peneliti sebagai  pewawancara  akan  mewawancarai  para  informanterkait  dengan  proses  hegemoni  dalam
bahasa  mitos  pada  Timba  LingkokRatu  Desa  Masbagik  Utara.b.  Wawancara  tidak  terstruktur merupakan  wawancara  yang  berbedadengan  wawancara  terstruktur  dalam  wawancara  ini respondennya terdiridari orang-orang yang dipilih untuk memperoleh data yang dikehendaki,dalam penelitian  ini  peneliti  mengajukan  pertanyaan  bebas  tanpa  terikatoleh  susunan  pertanyaan  yang telah  dipersiapkan  pada  instrumenpenelitian.  Dalam  hal  ini,  peneliti  hanya  melakukan  wawancara denganpara informan yang sedang berobat pada Timba Lingkok Ratu yangberada di Desa Masbagik Utara Kecamatan Masbagik KabupatenLombok Timur.
3.  Dokumentasiberupa  gambar  atau  foto-foto  yang  telah  diambil  pada  saat  penelitian  dan  juga dokumen-dokumen  baikdari  tulisan,  laporan  dan  lainnya,  sepertinya  Profil  Desa,  Monografi Desadan  lainnya,  dari  sini  peneliti  memperoleh  data  jumlah  peduduk,  keadaansosial,  agama  yang terutama  kaitannya  dengan  proses  hegemoni  dalambahasa  mitos  khususnya  mitos  Timba  Lingkok Ratu yang berada di DesaMasbagik Utara Kecamatan Masbagik Kabupaten Lombok Timur.
Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yakni  data-data  yang diperoleh  dari  para  informan  baik  orang  yang  menghegemoni  oranglain  sehingga  orang  itu meyakini mitos Timba Lingkok Ratu maupun orangyang dihegemoni dengan Timba Lingkok Ratu tersebut.

## Proses Hegemoni dalam Bahasa Mitos Timba Lingkok Ratu
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  hegemoni  itu  adalah  proses  menanamkan  suatu keyakinan  terhadap  orang  lain  supaya  dapat  mengikuti  apa  yang  kita  yakini  baik  secara  sadar maupun tanpa sadar. Dalam proses hegemoni dalam bahasa mitos pada Timba Lingkok Ratu ada beberapa paparan dari para responden sebagai berikut:
“Menurut  saya  bahwa  proses  hegemoni  terjadi  melalui  bahasa  lisandimasyarakat  dimana penuturnya  mencoba  untuk  membantu  orangyang  dianggap  mendapat  musibah  terutama orang-orang yangmengidap penyakit. Penutur disini bercerita kepada orang yang mengidap penyakit tersebut tentang pengalamannya sendiri ataupunpengalaman orang lain yang sudah berobat  kesana  dan  berhasilsembuh.  Jadi  proses  hegemoni  itu  terjadi  dengan memberikanpandangan  positif  kepada  orang  lain  dan  menyuguhkan  bukti-buktiyang  sudah dialami sekalipun bukti tersebut belum tentukebenarannya (Wawancara dengan Abdul Latif tanggal 25 Januari2017 jam 16.45 Wita)”.
“Proses hegemoni itu sebenarnya seperti sales sepeda motor yangmencari kostumer, dengan berbagai  bujukan  dan  hal-hal  yang  menarikyang  disuguhkan  akhirnya  kostumer  tersebut tertarik dan maumembeli sepeda motor. Begitu juga dengan proses hegemoni dalambahasa mitos,  jadi  mereka  menceritakan  hal-hal  yang  menurut  sayatidak  masuk  akal  akan  tetapi karena orang tersebut kurangberpendidikan akhirnya percaya dan mencoba untuk mengikuti apayang  telah  diceritakan  kadang  juga  orang  tersebut  berpendidikan  tapimereka  merasa tidak ada salahnya untuk mencoba (Wawancaradengan Gatot Suherman tanggal 25 Januari 2017 jam 17.00 Wita)”.
“Proses hegemoni terjadi dari mulut kemulut atau dari lisan kelisansehingga banyak orang yang  meyakininya  (Wawancara  dengan  InaqRukaiyah  tanggal  22  Januari  2017  jam  16.30 Wita)”.
Dari ketiga pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa proses hegemoni dalam bahasa mitos Timba  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik  Utara  berawal  dari  sebuah  keyakinan  yang  bersifat tahayyul,  kemudian  keyakinan  ini  disebar  luaskan  dari  mulut  kemulut  yaitu  orang  yang
menghegemoni  dan  orang  yang  dihegemoni.  Orang  yang  menghegemoni  menyampaikan  bahwa Timba  Lingkok  Ratu  itu  dapat  dijadikan  sebagai  obat  dengan  cara  mandi  dan  mengambil  airnya, kemudian  menyuguhkan  bukti-bukti  seperti  cerita  orang  yang  sudah  berobat  disana  ataupun pengalaman-pengalamannya  sendiri  yang  sudah  mengambil  syarat  disana  dengan  tujuan  untuk memperkuat keyakinan orang yang sedang dihegemoni.
Selanjutnya  proses  orang  yang  dihegemoni,  berawal  dari  rasa  penasaran  yang  selanjutnya diikuti  oleh  ingin  membuktikan  kebenaran  dari  cerita  tersebut.  Dengan  didorong  oleh  rasa keinginan yang kuat, akhirnya mereka yang terhegemoni mencoba berobat di Timba Lingkok Ratu tersebut dan melakukan semua hal yang sudah menjadi syarat berobat disana. Dari proses tersebut akan menimbulkan dua kemungkinan, yang pertama ketika orang yang terhegemoni dapat sembuh maka akan menyebabkan proses hegemoni baru yaitu orang ini akan siap menghegemoni orang lain lagi. Kedua ketika orang yang terhegemoni merasa gagal untuk sembuh, maka kemungkinan besar proses hegemoni ini akan berhenti disini.
Adapun bentuk bahasa yang digunakan untuk memperkuat keyakinan Masyarakat terhadap Timba  Lingkok  Ratu  ketika  proses  hegemoni  terjadi  adalah  bahasa  yang  bersifat  persuasif  atau mempengaruhi bahkan bahasa paksaan, sebagai contoh “beberapa orang yang sudah berobat disana dapat sembuh dari penyakitnya”. Hal ini kemudian disampaikan dari lisan kelisan sehingga sampai kepada  orang  yang  sakit.  Akhirnya,  dengan  didorong  oleh  keinginan  untuk  sembuh  dan  gaya penyampaian  yang  begitu  meyakinkan  orang  tersebut  terhegemoni  sehingga  orang  yang  sakit mengikuti  apa  yang  dikatakan  oleh  penutur.  Karena  adanya  suatu  kekuatan  yang  ditanamkan kepada orang yang terhegemoni itu  sehingga akhirnya mereka melakukan hal tersebut.
Dari  uraian  diatas  dapat  ditemukan  bahwa  dalam  proses  hegemoni  terdapat  unsur  yang disebut  power  dan  practice.  Power  artinya  kekuatan  yaitu  sejauh  mana  kekuatan  orang  yang menghegemoni  itu  terhadap  objek  yang  dihegemoni.  Semakin  kuat  kuat  power  sesorang  yang menghegemoni maka cenderung akan semakin berhasil. Practice artinya menjalankan  yaitu sejauh mana  objek  (orang  yang  terhegemoni)  menjalankan  power  atau  kekuatan  tersebut.  Hal  ini  sesuai dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Sujarwa  (2010:19)  dalam  bukunya  tentang  Mitos  Dibalik Kisah-Kisah  Sinetron  dalam  Perspektif  Hegemoni  dan  Kapitalisasi,  Dia  menyatakan  bahwa Instumen  transformasi  seperti  media  televisi  dalam  proses  hegemoni  berperan  penting  dari kelompok orang  yang mempunyai power dan practice kepada kaum yang dianggap lemah melalui karya-karya sinetronya.

## Bukti-bukti yang Memperkuat Keyakinan Masyarakat ketika Proses Hegemoni
Beberapa  bukti-bukti  yang  memperkuat  keyakinan  seseorang  ketika  proses  hegemoni  itu berlangsung sebagai berikut:
“penutur atau yang kita sebut dengan orang yang menghegemonimemberikan bukti berdasarkan pengalamannya sendiri maupunpengalaman orang lain contohnya seperti pengalaman Inaq Mar yangsudah berobat disana karena mengidap suatu penyakit setelah mandidan mengambil airnya dia tersebut berselang beberapa hari dapatsembuh
“Sejauh  ini  yang  saya  lihat  tidak  ada  pengaruhnya  antara  kesembuhansuatu  penyakit  dengan mandi  dan  mengambil  airnya,  akan  tetapikarena  keyakinan  yang  begitu  kuat  yang  tertanam pada  orang  yangmengambil  syarat  itu  yang  menyebabkan  mereka  sembuh  karena  dari  segi kejiwaan  akan  mempengaruhi.  Dan  hal  itulah  yang  dijadikansebagai  bukti  akan  adanya pengaruh gaib”.“Banyak buktinya orang yang pusing, sakit kepala, muntah-muntahbisa sembuh
Berdasarkan  penjelasan  beberapa  responden  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  proses hegemoni  itu  terjadi  lewat  bahasa  lisan  yang  tujuannya  untuk  menolong  orang  sakit  dengan  cara menceritakan pengalaman sendiri maupun pengalaman orang lain dengan berbagai bukti yang dapat mempengaruhi pendengarnya sehingga mengikuti apa yang disarankan atau dianjurkan.
Bukti-buktinya  adalah  dapat  menyembuhkan  penyakit  yang  diderita,  seperti  yang  sudah dialami  oleh  Inaq  Mar  yang  sudah  berobat  disana.  Selanjutnya  banyak  pula  bukti-bukti  yang  lain seperti  orang  pusing,  sakit  kepala  dan  muntah-muntah  dapat  sembuh  seperti  yang  dikatakan  oleh salah  satu  responden  yaitu  Inaq  Rukaiyah.  Namun  menurut  peneliti,  bukti-bukti  tersebut  belum dapat  dijadikan  sebagai  bukti  otentik  karena  menurut  beberapa  responden  pula  yaitu  sekalipun mengambil  syarat  berobat  di  Timba  Lingkok  Ratu  tersebut  orang  yang  mengalami  sakit  tersebut tetap  alternatif  berobat  ditempat  lain  seperti  klinik,  puskesmas  maupun  rumah  sakit.  Hal  ini membuktikan bahwa Timba Lingkok Ratu tidak sepenuhnya dapat menyembuhkan penyakit karena selain tidak logis hal itu juga tidak ada hubungannya antara kesembuhan dan berobat dengan cara mandi dan meminum airnya. Oleh karena itu adanya keyakinan terhadap mitos Timba Lingkok Ratu itu semata-mata karena keyakinan yang sudah mentradisi pada masyarakat Desa Masbagik Utara.

## Bentuk-bentuk Bahasa yang Digunakan ketika Menyampaikan Mitos Timba Lingkok Ratu
Bahasa  adalah  sebagai  alat  komunikasi  yang  digunakan  dalam  berinteraksi  dengan  sesama manusia  di  masyarakat.  Bahasa  sangat  berperan  penting  dalam  proses  penyampaian  Mitos  Timba Lingkok Ratu yang berada di Desa Masbagik Utara. Dalam proses penyampaiannya sebagian besar masyarakat  Masbagik  Utara  berasal  dari suku  Sasak,  oleh  karena  itu  bahasa  yang  digunakan  juga termasuk  dalam  rumpun  bahasa  Sasak.  Sebagai  mana  yang  dijelaskan  oleh  beberapa  responden sebagai berikut:
Bentuk  bahasa  yang  digunakan  ketika  penyampainnya  berisibahasa  Sasak  yang  termasuk  lakaq- lakaq sebagai contoh
“Tabeqtabeqdenda/RatuPutriAnjani/
tiangnunasmedoleqpegedengnaplinggihleqAiqTimbaLingkokRatuNikisebagaisarathilangan gpenyakittiang.
berkatLaailahaillalloh”(WawancaradenganGatotSuhermantanggal25Januari 2017
jam17.20Wita)”.

## “Bentukbahasayangdigunakankadangberisilelakakatausejenispantunsebagai contoh
“telupempangbageqskeqpempangcemareteluanak  bakeq  sekeq  ojok  batare  berkat laailahaillallah”
maknanya  adalah  supaya  apa  yang  kita  lakukan  itu  pada  TimbaLingkok  Ratu  itu  tidak  mendapat halangan  dari  mahluk  halus(Wawancara  dengan  Abdul  Latif  tanggal  23  Januari  2017  jam17.00 Wita)”.

## Proses Hegemoni dalam Bahasa Mitos Timba Lingkok Ratu
Praktik  hegemoni  adalah  sebuah  kegiatan  yang  pasti  terjadi  disetiap  kehidupan  manusia. Berkuasa dan dikuasai menjadi hal yang wajar terjadi disekitar kita. Hegemoni tidak akan lepas dari bahasa  sebagai  alat  yang  tepat  dalam  praktik  hegemoni.  Pada  dasarnya  hegemoni  merupakan  alat yang  positif,  namun  akan  menjadi  sangat  negatif  apabila  tidak  terjadi  kontrol  terhadap  hegemoni. Sebuah  ketidakmungkinan  untuk  menghindari  praktik  hegemoni  dengan  media  bahasa,  yang  bisa kita  lakukan  adalah  memahami  apa  itu  Hegemoni  dan  mengontrol  Hegemoni  tersebut  agar  tetap
bernilai  positif  atau  konstruktif,  tentunya  pada  hegemoni  dengan  media  bahasa  yang  lebih mengedepankan intelektualitas dan moral dalam, penguasaan terhadap manusia lain. Pengusaan ini sekali  lagi  bukan  untuk  hal  yang  negatif,  melainkan  hal-hal  yang  sifatnya  membangun  manusia yang kita hegemoni.
Berkaitan  dengan  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  bahwa  proses hegemoni  dalam  bahasa  mitos  Timba  Lingkok  ratu  di  Desa  Masbagik  Utara  berawal  dari  sebuah keyakinan yang bersifat tahayyul, kemudian keyakinan ini disebar luaskan dari mulut kemulut yaitu orang  yang  menghegemoni  dan  orang  yang  dihegemoni.  Orang  yang  menghegemoni menyampaikan bahwa Timba Lingkok Ratu itu dapat dijadikan sebagai obat dengan cara mandi dan mengambil airnya.
Selanjutnya,  orang  yang  menghegemoni  menyuguhkan  bukti-bukti  agar  memperkuat keyakinan  orang  yang  sedang  dihegemoni.    Adapun  bentuk  bahasa  yang  digunakan  untuk memperkuat  keyakinan  Masyarakat  terhadap  Timba  Lingkok  Ratu  ketika  proses  hegemoni  terjadi adalah  bahasa  yang  bersifat  persuasif  atau  mempengaruhi  bahkan  bahasa  paksaan,  sebagai  contoh “beberapa  orang  yang  sudah  berobat  disana  dapat  sembuh  dari  penyakitnya”.  Hal  ini  kemudian disampaikan dari lisan kelisan sehingga sampai kepada orang yang sakit.
Akhirnya,  dengan  didorong  oleh  keinginan  untuk  sembuh  dan  gaya  penyampaian  yang begitu  meyakinkan  orang  tersebut  terhegemoni  sehingga  orang  yang  sakit  mengikuti  apa  yang dikatakan  oleh  penutur.  Karena  sangat  kuatnya  keyakinan  orang  yang  terhegemoni  itu    sehingga akhirnya mereka dapat sembuh dari penyakitnya dan begitulah seterusnya.
Dengan  kata  lain,  proses  hegemoni  dalam  bahasa  mitos  Lingkok  Ratu  di  Desa  Masbagik Utara itu terjadi ketika pihak yang dominan (orang  yang menghegemoni) menggambarkan dengan bahasa  yang  bersifat  mempengaruhi  terhadap  pihak  yang  dihegemoni  bahwa  Timba  LingkokRatu dapat mengobati segala macam penyakit jika seseorang mandi dan mengambil airnya. Hal ini terjadi karena  Timba  Lingkok  Ratu  tersebut  dianggap  mempunyai  kekuatan  gaib  yang  menyembuhkan orang  yang  sakit  tanpa  sadar  mereka  percaya  tentang  kekuatan-kekuatan  mistis  yang  ada  pada Lingkok Ratu tersebut.

## Kesimpulan
Dari uraian pembahasan hasil penelitian di atas, disimpulkan bahwa proses hegemoni dalam bahasa Mitos Timba  LingkokRatu di Desa Masbagik Utara terjadi karena beberapa hal sebagai berikut:1. Berawal dari sebuah keyakinan yang bersifat tahayyul, kemudiankeyakinan ini disebar luaskan dari mulut  kemulut  yaitu  oleh  pihakdominan  (orang  yang  menghegemoni)  kepada  orang  yang dihegemoni.  2.  Bahasa  yang  bersifat  persuasif  atau  mempengaruhi  bahkan  bahasa  paksaandari pihak dominan dengan gaya penyampaian yang begitu meyakinkan. 3. Bukti-bukti yang disuguhkan oleh  pihak  dominan  dengan  tujuan  untukmemperkuat  keyakinan  orang  yang  dihegemoni.Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa proses hegemoni dalambahasa Mitos Timba Lingkok Ratu di Desa  Masbagik  Utara  adalah  sebuahproses  meyakinkan  sesorang  yang  dilakukan  oleh  pihak dominan  kepadamasyarakat  terhadap  Mitos  Timba  Lingkuk  Ratu  di  Desa  Masbagik  Utaradengan pembuktian-pembuktian yang kuat.

## Daftar Pustaka
Achmad, 2014. Pamali & Mitos Jawa Ilmu Kuno Antara Bejo dan Kesenian.Yogyakarta: Araska. Aini.  2015.  Makna  Sosial  yang  Terdapat  dalam  Mitos  Potong  Rambut  Saat  IstriHamil    Desa Masbagik  Timur.  Oleh  Jurusan  Pendidikan  IlmuPengetahuan  Sosial  STKIP  Hamzanwadi Selong.
Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta. El-Fanani. 2012. 101 Mitos  dalam Psikologi. Yogyakarta: Araska.
Emzir, 2012. Metodelogi Penelitian Pendidikan: Kuantitatif dan Kualitatif.Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada.
Kurnia, Anton. 2016. Mencari Setangkai Daun Surga. Yogyakarta : PT. IRCiSoD.
Levi-Strauss, 2015. Pengertian
Mitos.
Diakses pada 08 Agustus 2016
darihttp://fariedmiftah.blogspot.co.id/2015/02/strukturalisme-levi-straussmitos-dan.html. Moleong,2013. Metodologi Penelitian Kulitatif. Bandung Pt. Remaja RosdaKarya. Parman, 1988. Kumpulan Mitos Sasak. Mataram : LPP Adat Sasak.
Puspitarini.  2014.  Hegemoni  Mitos  Nyai  Roro  Kidul  terhadap  Kekuasaan  Jawadalam  Novel  Sang Nyai  Karya  Budi  Sardjono.  Oleh  Jurusan  SastraFakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Diponegoro.
Setiawan,  2015.  Bentuk  Makna  dan  Sesaji  Mahase  Lawung  dalam  Tradisi  Ritualdi  Keraton Surakarta Hadiningrat. Oleh Fakultas Bahasa dan SeniUniversitas Negeri Malang.
Sujarwa,  2010.  Mitos  dibalik  Kisah-Kisah  Sinetron  dalam  Perspektif  Hegemonidan  Kapitalisasi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suprapto. 2015. Ada Mitos dalam D.K.V. Jakarta : PT Lintas Kreasi Imaji.