## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 2, No 2, Desember 2021; 129-146 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Evaluasi Keterlibatan Gereja Kristen Nazarene di Pulau Jawa Terhadap Isu Eco-Theology di Era 5.0 1
Sapto Sunariyanti 2 saptosunariyanti@sttni.ac.id
Seri Damarwanti 3 antikmm@sttni.ac.id
I Made Priana 4 depriabali@yahoo.co.id
Darmanto 5 darmanto@sttni.ac.id
Roni Gunawan 6

## roni@sttni.ac.id

## Abstract
Genesis  1:26  and  2:15  state  that  God's  call  is  for  all  mankind,  including  the  church community, to take good care of His creation. The earth which once was good but now is facing  a  crucial  environmental  problem,  such  as  nature  pollution  and  global  warming; which is caused by human indiscretion in managing the earth; become the impetus for this paper to examine whether the Church has  been being eco – theology enough and also to explore the Church’s involvement in maintaining the nature as an environment for every creature. In order to accomplish the objective of this paper, hence the question of whether the Church is still actively carrying out God’s mandate as the steward and caretaker of the earth,  becomes  the  main  issue  that  will  be  discussed  and  answered  in  this  research.  The selection of the Church of the Nazarene population was determined on the basis that in the perspective of Missio Dei, and the statute of the Church of the Nazarene, the Church plays a role in carrying out God’s Mission through environmental preservation. Java island is appointed as the population based on facts that Java Island is the most densely populated area  in  Indonesia  which  is  vulnerable  to  environmental  damage.  The  research  was conducted with the biblical study approach on the key verse and undertaking evaluation of the Church’s role through a survey method  to  measure its involvement in  environmental issues with various approaches that are possible to be implemented in 5.0 era. The result of the research is expected to become a turning point for the Church’s involvement to be more
1 Artikel ini telah dipresentasikan pada Webinar Nasional dan Call for Papers EIYRA seri 7, 31 Juli 2021.
2 Prodi Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
3 Prodi Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
4 Prodi Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
5 Prodi Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
6 Prodi Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Nazarene Indonesia
effective  in  overcoming  environmental  problems  around  the  Church.  The  recency  of  the research compared with the previous one lies on the implementation aspect of Missio Dei of the  Church  of  the  Nazarene,  and  its  relevance  towards  the  Church’s  responsibility  in preserving the earth.
Keywords: missio dei; preserving; environment; involved; 5.0 era; eco-theology

## Abstrak
Kejadian  1:26  dan  2:15  menyatakan  bahwa  panggilan  Allah  adalah  untuk  semua  umat manusia  termasuk  komunitas  gereja  dalam  memelihara  alam  cipataan-Nya  dengan  baik. Bumi yang semula baik  adanya, namun kini menghadapi masalah lingkungan hidup yang krusial,  seperti  pencemaran  alam  dan  pemanasan  global;  yang  diakibatkan  oleh ketidakbijaksanan  manusia  dalam  menata  bumi;  menjadi  pendorong  dari  paper  ini  untuk menelisik  apakah  Gereja  sudah  cukup  ber- ecotheology (berteologi  alam)  dan  juga  untuk mengeksplorasi bagaimana keterlibatan Gereja dalam memelihara alam sebagai lingkungan hidup  setiap  makhluk.  Dalam  rangka  mencapai  tujuan  penelitian  ini,  maka  pertanyaan apakah Gereja masih menjalankan mandat Tuhan sebagai pengelola dan pemelihara bumi secara  aktif,  menjadi  isu  utama  yang  akan  dibahas  dan  dijawab  dalam  penelitian  ini. Pemilihan populasi Gereja Kristen Nazarene ditentukan atas dasar bahwa dalam perspektif Missio  Dei,  dan  Tata  Dasar  Gereja  Kristen  Nazarene;  Gereja  berperan  menjalankan  Misi Allah  melalui  melestarikan  lingkungan  hidup.  Pulau  Jawa  ditentukan  sebagai  populasi dengan dasar fakta bahwa Pulau Jawa merupakan area dengan populasi terpadat di Indonesia yang  rentan  terhadap  kerusakan  lingkungan.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan studi  biblika  atas  nas  kunci  dan  melakukan  evaluasi  atas  peran  Gereja  melalui  metode penelitian survei untuk mengukur keterlibatannya dalam isu-isu lingkungan hidup dengan berbagai  pendekatan  yang  memungkinkan  untuk  diimplementasikan  di  di  era  5.0.  Hasil penelitian  diharapkan  dapat  menjadi  titik  balik  keterlibatan  Gereja  lebih  efektif  dalam mengatasi masalah lingkungan hidup di sekitar Gereja. Kebaharuan penelitian dibandingkan penelitian sebelumnya terletak pada implementasi aspek Misio Dei Gereja Kristen Nazarene, dan relevansinya terhadap tanggung jawab Gereja dalam memelihara bumi.
Kata-kata kunci: missio dei; melestarikan; lingkungan hidup; terlibat; era 5.0; eco-theology

## PENDAHULUAN
Kehidupan di abad ke 20 dan ke 21 disebut dengan periode Post Modern. Di masa Post Modern manusia berorientasi kepada utilatarianisme. Pada masa ini manusia cenderung bersikap  pragmatis  di  mana  manusia  ingin  yang  praktis  serta  menjadikan  segala  sesuatu berguna,  dan  bersikap  hedonis di  mana  manusia  menjadi  konsumtif  serta  mengupayakan segala sesuatu untuk mendatangkan kenikmatan, meskipun harus mengorbankan lingkungan hidup.  Setiap  pemikiran  mereka  bersifat  antroposentris  belaka,  melulu  berpusat  pada kepentingan manusia semata. Sementara di  sisi  lain demikian pertimbangan yang bersifat kosmosentris  yakni  pertimbangan  yang  memikirkan  kepentingan  alam  terabaikan.  Alam hanya  menjadi  objek  perahan  saja.  Lingkungan  hidup  hanya  dijadikan  alat  pemenuhan keinginan dan kenikmatan manusia.
Era  4.0  dan  Era  5.0  muncul  di  zaman  Post  Modern.  Pada  Era  4.0  industri  atau teknologi informasi dan komunikasi, walaupun sesungguhnya dicipta oleh manusia, namun senyatanya  era  digitalisasi  tersebut,  sebagai  sebuah  industri  sangat  mengendalikan kehidupan  manusia.  Manusia  yang  dikendalikan  oleh  industri  atau  teknologi,  cenderung tidak mampu memelihara lingkungan hidup secara bertanggungjawab. Era 5.0 merupakan masa  di  mana  manusia  menyadari  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  termasuk  di dalamnya  industri  informasi  dan  komunikasi  bisa  saja  berkembang  terus,  tetapi  manusia yang tetap harus mengendalikannya, demi kelestarian lingkungan hidup. Walaupun di Era 5.0,  manusia  telah  menyadari  bahwa  mereka  yang  semestinya  mengendalikan  ilmu pengetahuan dan teknologi demi keutuhan dan kelestarian alam, namun karena kenikmatan subyektif yang diberikan oleh industri, manusia tidak berdaya memelihara alam, sehingga di Era 5.0 dunia masih banyak bergelut dengan isu-isu ekologi seperti, pencemaran lingkungan dan pemanasan global.
Dalam  tataran  idealistis,  Gereja  Kristen  Nazarene  (GKN)  di  Pulau  Jawa  memiliki kesadaran bahwa memelihara lingkungan hidup, agar udara, air dan tanah yang menjamin kelangsungan hidup semua makhluk di bumi ini tidak tercemar, merupakan tugas panggilan dari  Tuhan,  sebagaimana  di  suratkan  dan  diisyaratkan  dalam  Alkitab.  Kesadaran  ini termanifestasi dalam program kerja Gereja Kristen Nazarene tingkat nasional dan terjabar juga  di  Gereja  Kristen  Nazarene  wilayah  Jawa.  Akan  tetapi  dalam  tataran  realitas, tampaknya Gereja Kristen Nazarene (GKN) Di Pulau Jawa belum bergelut sungguh dengan isu-isu  ekologi  dan  belum  terlibat  banyak  dalam  mengaktualisasikan  kesadarannya  untuk memelihara  alam,  baik  dalam  wujud  program  konkret  yang  terukur,  terlebih  lagi  dalam wujud aksi atau karya nyata, secara reguler. Asumsi ini didasarkan pada fakta bahwa tidak sedikit tanah, air dan udara di pulau Jawa di mana Gereja Kristen Nazarene (GKN) berada untuk  menjalankan  misinya,  dalam  keadaan  rusak  dan  tercemar.  Beberapa  tanah  menjadi gundul  dan  gersang  disebabkan  karena  ada  penebangan  pohon  yang  sewenang-wenang, beberapa  sungai  ada  dalam  keadaan  abnormal  disebabkan  karena  masyarakat  menjadikan sungai-sungai sebagai tempat pembuangan limbah, di banyak daerah udara menjadi tercemar disebabkan  karena  banyak  masyarakat  mengotori  udara  dengan  membakar  benda-benda plastik.  Sebagai  contoh,  gaya  hidup  di  kota  besar  seperti  di  Jakarta  yang  pertumbuhan industrinya  sangat  tinggi  mendorong  masyarakat  mengambil  sumber  alam  tanpa memperhatikan kelestarian alam untuk memenuhi gaya hidup. 7 Seperti yang digambarkan
7 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
oleh  Ery  Prasadja  melalui  penelitiannya  kompleksnya  masalah  lingkungan  hidup  karena banyak aspek yang terkait di antara masalah kepadatan penduduk dan kerusakan lingkungan hidup  yang  disebabkan  adanya ketidakseimbangan  pandangan  antara  perkotaan  dan pedesaan, perkembangan teknologi, distribusi sumber daya alam yang tidak merata, masalah kemiskinan, upaya pelestarian hidup dan ketersediaan bahan pangan dan sumber daya alam yang  mendukung  hidup  manusia. 8 Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menelisik  sejauh  mana keterlibatan Gereja Kristen Nazarene (GKN) di pulau Jawa yang padat penduduknya, dalam memikirkan  dan  menangani  masalah-masalah  ekologi.  Dengan  tujuan  tersebut  maka penelitian ini diberi judul Evaluasi Keterlibatan Gereja Kristen Nazarene (GKN) Di Pulau Jawa Terhadap Isu Eco-Teologi Di Era 5.0 .

## METODE
Dalam rangka mencapai tujuan penelitian, maka penelitian ini dilakukan secara mix research dengan menggabungkan metode kualitatif dan kuantitatif melalui survei lapangan dengan membagikan kuesioner kepada para responden sebagai obyek penelitian. Hasil olah data  diharapkan  menjawab  rumusan  masalah  yang  secara  metodologi  akan  ditelisik  dan dideskripsi  sebagai  berikut: Pertama ,  Landasan  teori  untuk  meyakinkan  bahwa  manusia bagian  dari  alam  yang  harus  bertanggungjawab  menjaga  kelestariannya  dengan mengingatkan  kembali  adanya  etika  lingkungan  hidup  yang  harus  dipatuhi. Kedua , Landasan  Teologis  tentang  mandat  Allah  terhadap  manusia  dalam  Kejadian  1:28  dan Kejadian  2:15  bahwa  manusia  harus  memelihara  dan  memanfaatkan  alam  secara bertanggungjawab dalam kerangka Missio Dei. Ketiga , Meneliti perkembangan dan dampak industri  di  era  5.0.  sejauh  mana  dapat  bersinergi  untuk  menjawab  isu-isu  eco-teologi. Keempat, Observasi terhadap program kerja Gereja Kristen Nazarene (GKN) di pulau Jawa dalam  hal  lingkungan  hidup.  Keempat,  Keterlibatan  Gereja  Kristen  Nazarene  (GKN)  Di Pulau Jawa Terhadap Isu-isu Ekologi Di Era 5.0 melalui analisa terhadap hasil olah data dari kuesioner yang disebarkan kepada para gembala sidang di Gereja Kristen Nazarene.
8 Ery Prasdja, “Apakah Laju Pertumbuhan Populasi Penduduk Miskin di Pedesaan Menjadi Penyebab Utama Kerusakan Lingkungan Hidup dan Kelangkaan Sumber Daya Alam?,” Jurnal Transformasi 4, no. 2 (2008): 112–113.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Landasan Teoritis: Manusia Makhluk Berpikir Tetapi Ia Adalah Bagian Dari Alam
Secara etimologi, ekologi adalah ilmu tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan alam sekitarnya (lingkungannya). 9 Istilah ekologi pertama kali digunakan oleh Haeckel, seorang ahli Ilmu Hayat pada tahun 1860. Ekologi berasal dari kata Yunani : oikos dan logos. Oikos artinya rumah; logos artinya kata, ilmu. Jadi secara harafiah ekologi berarti Ilmu yang mempelajari tentang makhluk hidup dalam “rumah”nya atau Ilmu tentang rumah tangga makhluk hidup. Yang dimaksud dengan rumah di sini adalah “rumah” dalam arti luas, yakni  bumi  ini. 10 Menurut  ekologi  di  bumi  ini  ada  satu  komposisi  dan  sistim  organisme hidup  antara  makhluk  hidup  dan  lingkungannya,  yang  sangat  menentukan  baik  buruknya perjalanan alam ini, yang disebut dengan ekosistem.
Bertolak  dari  fakta  adanya  sebuah  sistim  di  bumi  ini  yang  sangat  menentukan perjalanan  alam  ini,  maka  ekosistem  didefinisikan  sebagai  suatu  tempat  dimana  terjadi hubungan  timbal  balik  dan  sekaligus  pertukaran  energi  antara  makhluk  hidup  dan lingkungannya;  yang  membentuk  aliran  energi  dan  materi,  menuju  pada  terciptanya  satu keseimbangan  dinamis  atau  klimaks.  Dalam  ekosistem,  organisme  dalam  komunitas berkembang bersama-sama dengan lingkungan fisik, sebagai suatu sistem. Beberapa contoh ekosistem adalah ekosistem padang rumput, ekosistem hutan hujan tropika, ekosistem danau dan lain-lain.
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  32  Tahun  2009,  tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  yang  dimaksud  dengan  Lingkungan Hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya dan keadaan dan makhluk hidup, terutama  manusia  dan  perilakunya  yang  sangat  mempengaruhi  keadaan  alam,  dan  sangat menentukan kelangsungan peri kehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya.
Pengelolaan  lingkungan  hidup  sesuai  dengan  roh  dari  Undang-undang  Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2009 adalah upaya sistematis dan terpadu yang patut dilakukan untuk melestarikan fungsi lingkungan hidup dan mencegah terjadinya pencemaran dan atau kerusakan  lingkungan  hidup.  Upaya  sistematis  ini  meliputi  perencanaan,  pemanfaatan, pengendalian,  pemeliharaan,  pengawasan  dan  penegakan  hukum.  Hal  itu  berarti  bahwa pengelolaan lingkungan merupakan keseluruhan proses penataan dan pengurusan kegiatan
9 Fen_Li’s Project, “KBBI Offline” (Fen_Li’s Project, 2011).
10 “https://ayub-wilson.blogspot.com/2010/11/teologi-ekologi_25.html”4 Januari 2020, Pukul 10:25 WITA.
manusia sebagai makhluk berakal budi agar kesehatan biologis, keanekaragaman hayati dan kemantapan  ekologis  dapat  dipertahankan  dalam  kondisi  optimal.  Pembangunan berkelanjutan adalah upaya sadar dan terencana yang memadukan aspek lingkungan hidup, sosial dan ekonomi ke dalam strategi pembangunan untuk menjamin keutuhan lingkungan hidup  serta  keselamatan,  kemampuan,  kesejahteraan  dan  mutu  lingkungan  hidup;  untuk generasi  masa  kini  dan  juga  untuk  generasi  masa  depan.  Penataan  yang  demikian  dalam tataran  idealistis  dapat  dibenarkan  secara  teoritis.  Hal  itu  dikatakan  demikian,  sebab sebagaimana dibentangkan oleh bumi, manusia pada satu pihak merupakan makhluk yang berpikir,  sehingga  memiliki  daya  untuk  mengelola  alam  ini  sesuai  dengan  keinginannya; namun pada pihak lain manusia merupakan bagian dari alam. Manusia yang berakal budi adalah sesama ciptaan dengan semua bagian bumi lainnya.
Menurut  Martin  Harun,  2001, 11 Kelestarian  lingkungan  hidup  kita,  sering  begitu mudah  dikorbankan  kepada  kebutuhan  lain  dengan  alasan  kepentingan  mendesak,  tetapi tidak  jarang  dalam  kenyataannya  hanya  merupakan  keserakahan,  kenikmatan  dan kemudahan yang berlebihan justru dari manusia yang memiliki akal untuk mengelolanya. Berbagai  masalah  lingkungan  hidup  seperti  penggundulan  hutan,  pembakaran  hutan, pencemaran  lingkungan  pada  umumnya  merupakan  ulah  manusia,  untuk  memperoleh kekayaan, tanpa memperhatikan kelestarian lingkungan hidup. Penilaian dari Martin Harun ini, menunjukkan bahwa masalah lingkungan pada dasarnya justru disebabkan oleh manusia, Hal  ini  terjadi  demikian,  agaknya  karena  manusia  hanya  mengutamakan  bahwa  ia  adalah makhluk  yang  berpikir,  sehingga  memandang  alam  sebagai  obyek  belaka;  namun mengabaikan  bahwa  manusia  merupakan  bagian  dari  alam,  sehingga  tidak  bersahabat dengannya. 12

## Landasan Teologis: Manusia Bukan Penakluk Tetapi Penata Alam
Mandat  Allah  dalam  Kejadian  1:28  tentang  ‘berkuasalah’  dan  ‘taklukkanlah’. dianggap  oleh  beberapa  orang  menjadi  dasar  pijakan  dari  sekelompok  orang  khususnya orang-orang golongan antroposentrisme dalam memperlakukan alam. Pendapat ini sekaligus merupakan  tuduhan  kepada  Teologi  Kristen  sebagai  penyebab  kerusakan  ekologi  seperti yang dikemukakan oleh seorang spesialis dibidang teknologi Lynn White. Menurut White, teologi Kristen yang bertolak dari Kitab Kejadian 1:28 telah menjadi akar dari permasalahan krisis  ekologi  yang  terjadi  di  bumi  ini.  Frasa  “taklukkanlah  dan  berkuasalah”  ditafsirkan
11 Paembonan Martin Harun, Time For God’s Creation (Parish: Sadag Forest Stewardship Council, 2001), 5.
12 Paembonan Sampe, Teologi Ramah Lingungan , 2020, 7.
sebagai  perintah  untuk  mengeksploitasi  alam  demi  kebutuhan  umat  manusia. 13 .  Padahal dalam  Kejadian  1:28  ada  dua  kata  kunci  yang  digunakan  Allah,  yaitu  ‘taklukan’  dan ‘berkuasa’.  Yang  menarik  adalah  kata  ‘berkuasa’  dari  bahasa  aslinya  menggunakan  kata ‘ domination’ atau  dominasi,  tetapi  ‘ dominion’ .  Artinya,  dalam  menerapkan  kuasa  yang diberikan  Allah  manusia  harus  melihatnya  dari  sisi  tanggung  jawab  dibandingkan  sisi penggunaan kuasa itu sendiri yang cenderung egoistis dan berpusat pada diri sendiri. 14
Menurut  Eugene  H.  Merrill,  kata  kunci  dalam  penyataan  atau  anggapan  dari penganut  antroposentrisme  ialah  kata  kerja  ‘berkuasalah’  dari  kata ‘radah’ yang  berarti ‘kuasailah, perintahlah’ dan kata ‘taklukkanlah’ dari kata kerja Ibrani ‘kabas’ yang berarti ‘taklukkanlah,  jadikan  mereka  hamba’. 15 Kedua  pengertian  kata  di  atas  diartikan  oleh penganut  antroposentrisme  sebagai  perintah  untuk  menguasai  dan  menaklukkan  ciptaan yang  lain  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  tanpa  mempertimbangkan dampak-dampak apa yang akan timbul dikemudian hari.
Berdasar  pada  Kitab  Kejadian  1:28,  penganut  Antroposentrisme  menempatkan manusia sebagai pusat ciptaan yang lebih mulia dari ciptaan lainnya dan punya kewenangan untuk memperlakukan ciptaan sesuai dengan kehendaknya. Kedua kata yang dimaksud jika mengacu  pada  etimologi  kata  berdasarkan  Penafsiran  ayat-  ayat  Alkitab  secara  parsial, dengan  melepaskan  ayat  tersebut  dari  konteks  secara  utuh  akan  menghasilkan  pemikiran yang  mungkin  menyimpang  dari  maksud  penulis.  Seperti  halnya  melepaskan  ayat  28 Kejadian  1  dari  seluruh  konteks  cerita  penciptaan  dalam  Kejadian  1  dan  2.  Penafsiran Kejadian 1:28, haruslah dilihat dalam seluruh konteks cerita penciptaan.
Mandat Allah dalam Kejadian 1:28 seharusnya tidak ditafsir secara terpisah. Jika ayat tersebut  dihubungkan  dengan  Kejadian  2:15  dalam  kalimat  “TUHAN  Allah  mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu”, maka kedua ayat tersebut sebenarnya menjelaskan bagaimana manusia diberi otoritas  serta  kemampuan  khusus  oleh  Allah  lebih  dari  ciptaan  yang  lain  untuk  menata, mengusahakan dan memelihara seluruh ciptaan baik ekosistem maupun ekosfer agar ciptaan yang  baik  tetap  baik,  terpelihara  dan  berkesinambungan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  sampai  ke  anak  cucu.  Mandat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  untuk memanfaatkan alam bagi kebutuhannya haruslah dilaksanakan dengan bertanggung jawab.
13 Celia Deane Drummond, Teologi & Ekologi , ed. Robert P. Borrong (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 20.
14 Haskarlianus Pasang, “Mengasihi Lingkungan,” Jurnal Te Deum 2, no. 1 (2012): 287.
15 Eugene H. Merril, A Biblika Theology Of The Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2005), 36.
Manusia tidak diperintahkan untuk mengeksploitasi ciptaan sesukanya. Perhatikan perintah untuk  menaklukkan  dan  menguasai  alam,  didahului  dengan  perintah  ‘beranak  cucu  dan bertambah banyak’ dan perintah untuk ‘mengusahakan dan memelihara’. Itu berarti, dalam melaksanakan  perintah  menaklukkan  dan  menguasai  alam,  manusia  harus  tetap memperhatikan kebutuhan anak cucu dan kemaslahatan banyak orang. 16
Walaupun manusia dengan alam saling bergantung, Alkitab juga mencatat dengan jelas adanya perbedaan manusia dengan unsur-unsur alam yang lain. Hanya manusia yang diciptakan  segambar  dengan  Allah  dan  yang  diberikan  kuasa  untuk  menguasai  dan menaklukkan  bumi  dengan  seluruh  ciptaan  yang  lain  (Kejadian  2:26-28) , dan  untuk mengelola dan memelihara lingkungan hidupnya (Kejadian 2:15) . Jadi, manusia mempunyai kuasa yang lebih besar daripada makhluk yang lain. Ia dinobatkan menjadi "raja" di bumi yang  dimahkotai  kemuliaan  dan  hormat  (Mazmur  8:6) . Ia  menjadi  wakil  Allah  yang memerintah atas nama Allah terhadap makhluk-makhluk yang lain. Ia hidup di dunia sebagai duta Allah. Ia adalah citra, maka ia ditunjuk menjadi mitra Allah. Karena ia menjadi wakil dan  mitra  Allah,  maka  kekuasaan  manusia  adalah  kekuasaan  perwakilan  dan  perwalian. Kekuasaan  itu  adalah  kekuasaan  yang  terbatas  dan  yang  harus  dipertanggungjawabkan kepada  pemberi  kuasa,  yaitu  Allah.  Itu  sebabnya  manusia  tidak  boleh  sewenang-wenang terhadap alam. Ia tidak boleh menjadi "raja lalim". Kekuasaan manusia adalah kekuasaan "care-taker".  Maka  sebaiknya  manusia  memberlakukan  secara  seimbang,  artinya pengelolaan dan pemanfaatan sumber-sumber alam diimbangi dengan usaha pemeliharaan atau pelestarian alam.
Kata "mengusahakan" dalam Kejadian 2:15, digunakan istilah Ibrani "abudah", yang sama  maknanya  dengan  kata  ibadah  dan  mengabdi.  Maka  manusia  sebagai  citra  Allah seharusnya  memanfaatkan  alam  sebagai  bagian  dari  ibadah  dan  pengabdiannya  kepada Allah. Dengan kata lain, penguasaan atas alam seharusnya dijalankan secara bertanggung jawab:  memanfaatkan  sambil  menjaga  dan  memelihara.  Ibadah  yang  sejati  adalah melakukan apa saja yang merupakan kehendak Allah dalam hidup manusia, termasuk hal mengelola  ("abudah")  dan  memelihara  ("samar")  lingkungan  hidup  yang  dipercayakan kekuasaan atau kepemimpinannya pada manusia. 17
Para  pakar  Perjanjian  Lama  melalui  pendekatan  hermeneutis  telah  memberi penjelasan  bahwa  Teologi  Kristen  yang  bersumber  dari  Alkitab  mencerminkan
16 “https://ayub-wilson.blogspot.com/2010/11/teologi-ekologi_25.html.”
17 Robert P. Borrong, “Etika Lingkungan Hidup Dari Perspektif Teoloi Kristen,” Jurnal Pelita Zaman 13 No. 1 (1998): 8–18.
keseimbangan antara manusia dan lingkungan hidup yang didasari oleh kasih Allah. Allah telah menciptakan, memelihara dan menebus seluruh ciptaan. Teologi Alkitab bukan teologi antroposentrisme atau teologi yang berpusat pada manusia, juga bukan teologi ekosentrisme atau teologi yang berpusat pada alam atau lingkungan tetapi teologi Kristen adalah teologi teosentrisme  atau  teologi  yang  berpusat  pada  Allah  di  mana  Allah  berperan  aktif  dalam menjaga  dan  memelihara  seluruh  ciptaan-Nya.  Representasi  dari  kehadiran  Allah  dalam memelihara dan menjaga ciptaan-Nya terwujud dalam kehadiran umat yang telah ditebus di bumi ini. Umat Kristen terpanggil untuk mengemban pelayanan secara luas yang mencakup di dalamnya pelayanan kepada sesama dan lingkungan. Dalam mengemban misi tersebut, masyarakat Kristen tidak hanya memanfaatkan sumber daya alam melainkan juga terpanggil menjaga  dan  memelihara  alam  agar  terjamin  kelestariannya  dan  menjadi  sumber  yang berkesinambungan.  Oleh  karena  itu  pemahaman  Teologi  Kristen  yang  benar  terutama teologi  Kitab  Kejadian  1:28  dan  2:15,  diyakini  dapat  menjadi  sebuah  solusi  konkret  bagi penyelesaian krisis ekologi.
Manusia  dalam  perspektif  teologi  Kristen  bertanggung  jawab  memelihara  dan menjaga  alam  dengan  memperhitungkan  secara  matang  antara  kepentingan  ekonomi  dan kepentingan  ekologi.  Alam  sebagai  sesama  ciptaan  harus  terus  dijaga  demi  kepentingan masa kini dan kepentingan generasi yang akan datang.
Harus diakui bahwa peran masyarakat Kristen dalam mencegah terjadinya kerusakan alam masih sangat kecil. Karena itu gereja harus melakukan kajian untuk menemukan hal- hal  yang  dapat  dilakukan  sebagai  bentuk  peran  gereja  dalam  memelihara  dan  menjaga lingkungan  serta  menjaga  alam  ini  tetap  lestari.  Mengajar  jemaat  tentang  pentingnya menjaga kelestarian alam dan melibatkan mereka dalam menjaga lingkungan adalah salah satu  langkah  praktis  yang  dapat  dilakukan  oleh  gereja.  Selain  itu,  gereja  juga  perlu membangun  sebuah  norma  atau  etika  yang  akan  melahirkan  kesadaran  akan  pentingnya kelestarian alam sebagai pendukung kelangsungan hidup yang berkualitas di bumi ini. Etika yang dimaksud adalah etika yang berdasar pada teologi Kristen (ekoteologi) yang mencakup etika  solidaritas,  etika  pelayanan  dan  etika  damai  sejahtera. 18 Sehingga  manusia  dapat menjalankan  hidup  yang  harmonis  dan  kooperatif  dengan  alam.  Sebagai  makhluk  yang berakal  budi,  manusia  akan  selalu  mengalami  kemajuan  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi,  namun  sebagai  bagian  dari  alam  yang  mendapat  mandat  untuk  menata  alam,
manusia memiliki panggilan untuk membuat bumi ini sebagai lingkungan hidup yang tetap baik.

## Perkembangan Dan Dampak Industri Di Era 5.0
Laju  perkembangan  teknologi  membuat  banyak  kalangan  mengalami  kesulitan dalam beradaptasi. Jika pada era Industry 4.0 yang sering disebut juga era digital memiliki karakteristik  teknologi  bergerak  (mobile) 19 telah  berdampak  cukup  luas  bagi  kehidupan manusia, maka demikian pula yang terjadi pada era Industry 5.0 proses perubahan jauh lebih cepat. Dalam realitas era 4.0 proses perubahan membutuhkan puluhan tahun, namun berbeda halnya  dengan  yang  terjadi  di  era  5.0  karena  pergerakan  perubahan  tidak  membutuhkan waktu  lama,  hanya  perlu  belasan  tahun.  Hal  tersebut  ditengarai  dengan  adanya perkembangan  yang  cepat  di  berbagai  sektor,  misalnya  inovasi-inovasi  yang  terjadi  pada sektor industri. 20
Dampak dari kemajuan teknologi salah satunya adalah meningkatkan inovasi baru di sektor industri, hal tersebut mendorong para pelaku usaha untuk mengembangkan produk- produk yang mampu memberikan keuntungan yang sebesar-besarnya. Dampak industri di era 5.0 menimbulkan efek domino yang bermuara pada terjadinya eksploitasi alam sebagai sumber bahan baku utama untuk kepentingan ekonomi semata. Sekalipun di era 5.0 imajinasi dan intuisi manusia tetap tak terkalahkan oleh kecerdasan mesin pintar 21 namun tetap saja diperlukan  hikmat  dan  kontrol  terhadap  pengelolaan  sumber  daya  alam  khususnya  untuk sumber daya alam yang tidak dapat diperbaharui agar keseimbangan ekologi tetap terjaga. Sehingga jika era sebelumnya lebih menitikberatkan pada fleksibilitas yang didukung pada peralatan digital sehingga fokus lebih banyak kepada peran alat-alat tersebut sehingga peran manusia  menjadi  lebih  terbatas  namun  berpotensi  mengeksploitasi  sumber  daya  alam semaksimal mungkin untuk memenuhi permintaan pasar yang tidak dibatas oleh ruang dan waktu. Sesuai karakteristiknya pada era 5.0 eksplorasi sumber daya alam untuk kepentingan industri  seharusnya  tidak  menjadi  ancaman  bagi  sumber  daya  hayati,  karena  era  ini  tetap mengedepankan peran manusia yang sadar terhadap tanggung jawabnya menjaga kelestarian alam.  Sehingga  kemajuan  teknologi  yang  selama  ini  dipandang  sebagai  ancaman  bagi kelestarian  sumber  daya  alam,  di  era  5.0  justru  dapat  disinergikan  dengan  baik  demi kemaslahatan umat manusia tanpa merusak lingkungan.
19 Alex Denni, Learning 5.1 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramendia, 2021), 24.
20 Denni, Learning 5.1 .
21 Ibid.
Perkembangan  teknologi  yang  pesat  seyogyanya  disikapi  dengan  terbuka  tanpa meninggalkan  etika  ekologis  geosentris  dan  mengingat  bahwa  keterlibatan  Allah  yang dinamis dalam memelihara ciptaan dinyatakan dalam narasi-narasi Alkitab yang berbicara tentang pemeliharaan Allah, dan pemeliharaan kita  terhadap ciptaan bukan menggantikan Allah  ,tetapi  berpartisipasi  dalam  pemeliharaan  Allah  yang  berkesinambungan. 22 Sesuai dengan  era  rekombinasi  saat  ini,  bahwa  teknologi  setinggi  apa  pun  tetap  memosisikan manusia  sebagai  subyek  dan  bukan  obyek  sehingga  ditangan  manusia  penatalayanan terhadap pemeliharaan bumi dapat bersinergi dengan kemajuan teknologi.
Berbicara tentang keterlibatan orang percaya terhadap ekologi tentu saja tidak dapat dipisahkan dengan peran gereja dalam membina warga gereja untuk berkontribusi menjaga lingkungan  alam  ditengah-tengah  masyarakat.  Sejauh  mana  peran  gereja  dalam berpartisipasi  menjawab  isu  ekoteologi,  itulah  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini  dengan mengambil  populasi  para gembala sidang Gereja Kristen Nazarene di  pulau Jawa. Dalam mengevaluasi  tentunya  perlu  melihat  secara  komprehensif  apakah  tugas  panggilan memelihara  alam  terstruktur  dan  termaktub  dalam  buku  manual  yang  menjadi  dasar penggerak  berbagai  program  dalam  mengaktualisasikan  panggilan  Allah  di  lingkungan Gereja Kristen Nazarene di pulau Jawa yang padat penduduk.

## Merawat Bumi Dan Alam Semesta Dalam Koridor Gereja Kristen Nazarene
Gereja Kristen Nazarene (GKN) meyakini bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang benar, maka sebagai orang percaya Nazarene harus meyakini dan menghidupi Firman Tuhan sebagaimana tersurat dan tersirat di dalam Alkitab; sebagai pedoman dan petunjuk dalam kehidupan sehari-hari. Dalam bagian Pembukaan Buku Pedoman Gereja Kristen Nazarene dalam Pasal-Pasal tentang Iman (III.3) Kitab Suci, menyatakan:
Kami  percaya  kepada  pengilhaman  sempurna  Kitab  Suci,  yang  melaluinya  kita mengetahui ke-66 kitab Perjanjian lama dan Perjanjian Baru, yang diberikan melalui pengilhaman  Allah,  yang  tanpa  kesalahan  menyatakan  kehendak  Allah  untuk  kita dalam segala sesuatu yang perlu bagi keselamatan kita, sehingga apa pun yang tidak termuat di dalamnya, tidak boleh dimasukkan sebagai pasal-pasal mengenai iman. 23 Dari pernyataan tersebut di atas Gereja Kristen Nazarene meyakini dan mempercayai isi Alkitab termasuk dalam Kitab Kejadian tentang penciptaan alam semesta, serta mandat Illahi yang terdapat di dalam Kejadian, untuk Manusia (Adam) menjaga, memelihara Alam (Bumi).
22 Glen H. Stassen dan David P. Gushee, Etika Kerajaan (Surabaya: Momentum, 2015), 576.
23 Panitia Redaksi GKN Sealands, Buku Pedoman Gereja Kristen Nazarene (Yogyakarta: Literatur Sealands, 2014), 31.
Spirit untuk menjaga dan melestarikan ciptaan Tuhan seharusnya menjadi bagian dan tanggung jawab sehari-hari setiap orang percaya (Umat Nazarene), bukan saja karena ada himbauan atau program dari gereja, tetapi karena menjalani dan menghidupi setiap perintah Tuhan yang ada di dalam Alkitab.
Buku Pedoman (Manual) Gereja Kristen  Nazarene (GKN), di  dalam gereja-gereja lain  disebut  Buku  Tata  Gereja;  merupakan  Pedoman  yang  mengatur  kehidupan  Gereja Kristen Nazarene, baik  dalam Tata pemerintahan  organisasi  atau Kehidupan iman, sosial, etika  dan  tata  aturan  kebijakan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  orang  Nazarene.  Di dalam  Buku  Pedoman  Gereja  Kristen  Nazarene  secara  nyata  sangat  menekankan  untuk Gereja Kristen Nazarene ikut menjaga dan melestarikan Alam, sebagai tanggung jawab yang diberikan Tuhan Allah baik secara individual maupun secara kolektif.
Bab  IV,  Pasal  903,  ayat  9  (903.9.  Memelihara  Ciptaan)  Buku  Pedoman  Gereja Kristen Nazarene menuliskan:
Dengan penghargaan yang dalam terhadap ciptaan Allah kita yakin bahwa kita akan berjuang  untuk  menunjukkan  pertanggungjawaban  yang  membantu  memelihara karya-Nya. Menyadari bahwa kita telah diberikan tanggung jawab untuk memelihara keutuhan  lingkungan  kita,  kita  menerima  tanggung  jawab  individual  dan  kolektif untuk melakukan hal ini. 24
Melalui kutipan buku pedoman di atas menjadi jelas bahwa Gereja Kristen Nazarene (GKN)  memiliki  pedoman  dasar  tertulis  untuk  menjaga  kelestarian  lingkungan  alam. Bahkan secara kelembagaan memiliki bidang pelayanan yang programnya terkait ekologi, misalnya NCM (Nazarene Compassionate Ministries ) dengan program khususnya WASH Berhubungan dengan masalah lingkungan (ekologi) NCM memiliki Program Khusus yang di  beri  nama  WASH  (Water,  Sanitation  and  Hygiene)  secara  spesifik  mengembangkan pelayanan Kesehatan Melalui Air Bersih Dan Sanitasi. 25 Mengapa program air bersih dan sanitasi? Karena air adalah kebutuhan vital bagi manusia dan dampak dari kelangkaan air dan sanitasi yang tidak memadai juga dapat berdampak negatif terhadap ketahanan pangan dan  kesehatan.  Dalam  karya  nyata program  WASH  dilakukan  dengan  cara  membangun kemitraan  antara Nazarene  Compassionate  Ministries  (NCM)  dengan  gereja-gereja  lokal untuk  menyediakan  air  bersih  bagi  masyarakat.  Selain  itu  juga  memfasilitasi  pembuatan sumur,  tangki  air  dan  teknologi  filtrasi  serta  melatih  masyarakat  dalam  praktik  sanitasi lingkungan yang ramah lingkungan khususnya di pulau Jawa yang padat penduduk. Evaluasi terhadap keterlibatan gereja di tengah masyarakat tidak akan akurat apabila hanya melihat
24 Sealands, Buku Pedoman Gereja Kristen Nazarene .
25 NCM, Annual Report , 2020.
sisi  pedoman  dasar  gereja.  Diperlukan  data  riil  yang  terjadi  di  lapangan  sebagai  sebuah bentuk pertanggungjawaban dalam menjawab panggilan Tuhan terhadap gereja di tengah- tengah  masyarakat.  Untuk  itu  hasil  olah  data  kuesioner  yang  disebar  akan  memberikan gambaran jelas terhadap peran GKN di pulau Jawa dalam menjawab issue Eco-Theology.
Hasil Kuesioner Evaluasi Keterlibatan Gereja Kristen Nazarene Di Pulau Jawa Dalam Mengatasi Isu-Isu Eco-Theology
Alamat link kuesioner:
https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScdboODHUN7JIhXQP3h0iyrD06O4HvkNjKE0yEq WGcm_U_U2A/viewform
Setelah  melihat  jumlah  responden,  yaitu  44  dari  150  GKN  yang  ada  (mendekati 30%), maka saya mengusulkan:
• Metode  pengumpulan  data  adalah  dengan  metode  sampling,  yaitu  mengambil  sebagian populasi sebagai representatif keadaan populasi yang sesungguhnya.
• Bila  waktu  masih  cukup,  mengingatkan  kembali  responden  (pendeta  gereja  lokal)  yang belum mengisi untuk mengisi agar persentase populasinya semakin meningkat dan hasilnya semakin mendekati fakta di lapangan.
Hasil Kuesioner:
Interpretasi data:
• Ada 89,6% gereja lokal yang mengkhotbahkan 1-4x per tahun adalah frekuensi yang sudah lebih dari cukup.
• Gembala Gereja lokal memiliki kesadaran tentang cukup tinggi terhadap issue2 lingkungan hidup
• Tetapi 11,4% gereja lokal tidak berkhotbah  tentang hal itu adalah cukup memprihatinkan
berhubung porsi ini relatif tinggi bila mengingat:
- Isu ini cukup krusial
- Pemerintah aktif menggerakkan masyarakat dan lembaga untuk terlibat dalam pelestarian lingkungan.
Interpretasi data:
• 86,3%  gembala  gereja  lokal  menyisipkan  pengajaran  tentang  eco  theology  1-4  kali/tahun adalah record yang sangat baik.
• Berarti ada indikasi gereja perlu berperan dalam kelestarian lingkungan
• Tetapi  13,6%  gereja  lokal  tidak  melakukan  itu  sama  sekali  adalah  angka  yang  cukup signifikan  untuk  dibiarkan.  Perlu  ditindaklanjuti  agar  seluruh  gembala  semakin  memiliki kesadaran dan gerejanya berperan aktif.
Interpretasi:
• Ini angka yang sangat tinggi, keterlibatan jemaat sangat tinggi. Cukup logis karena konsisten dengan temuan di awal.
• Berarti  pengajaran  untuk  menumbuhkan  dan  membentuk  habit  peduli  lingkungan  dapat dikatakan tercapai.
Interpretasi:
• Secara umum baik
• Tetapi Gereja tidak memiliki pengelolaan melalui Bank Sampah adalah sedikit “ketinggalan zaman” mengingat:
- Banyak organisasi informal melakukan
- Banyak rumah tangga sudah melakukan
- Keterlibatan  hanya  sekedarnya  (jangka  pendek),  belum  mengelola  secara  jangka panjang.
- Gereja tidak mau repot?
- Tidak ada volunter?
- Tidak mau bekerja sama dan membangun jejaring?

## Interpretasi:
• Secara umum sudah baik, keterlibatan aktif, dalam setiap aspek
• Walau masih bersifat jangka pendek

## KESIMPULAN
Isu  Eco-Theology  di  era  5.0  seharusnya  menjadi  perhatian  gereja  sesuai  dengan mandat  Allah  terhadap  manusia  dalam  menjalankan  Missio  Dei.  Keterlibatan  gereja  jika hanya  di  tataran  wacana  dan  orasi  tanpa  aksi,  berarti  kepekaan  terhadap  tanggung  jawab pemeliharaan  alam  patut  untuk  dipertanyakan.  Gereja  Kristen  Nazarene  di  pulau  Jawa idealnya memiliki kesadaran terhadap tugas memelihara lingkungan secara bertanggungjawab.  Realitas  keterlibatan  Gereja  Kristen  Nazarene  (GKN)  baru  dalam tataran,  mengikuti  apa  yang  sudah  berjalan  di  tengah  lingkungan  masyarakat  dan  belum menjadi penggerak dan pencetus sistem pemeliharaan lingkungan yang disesuaikan dengan tantangan era 5.0. Tugas dan panggilan gereja dalam menjaga kelestarian alam tidak boleh diabaikan  oleh  orang  percaya,  mengabaikan  dan  tidak  peduli  terhadap  lingkungan  yang rusak berarti juga tidak bertanggungjawab atas anugerah dan karya Tuhan yang menciptakan alam semesta ini.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat mendorong para gembala sidang dan aktivis gereja di lingkungan Gereja Kristen Nazarene (GKN) agar memiliki kesadaran bahwa di era teknologi 5.0  ini,  pemeliharaan  atas  alam  merupakan  hal  yang  urgent.  Sehingga  jika  merujuk  pada hasil  penelitian  keterlibatan  Gereja  Kristen  Nazarene  di  tengah-tengah  masyarakat
seharusnya  menjadi  yang  terdepan  dalam  menyikapi  masalah  lingkungan  hidup.  Hal  itu dikuatkan dengan adanya pedoman dari buku manual GKN yang mencantumkan butir-butir terkait tanggung jawab memelihara alam karya Allah. Isu-isu ekologi sudah lama menjadi perhatian dari berbagai kalangan sehingga ada banyak penelitian yang telah dilakukan untuk memecahkan  masalah  lingkungan  hidup.  Namun  penelitian  ini  menjadi  berbeda  karena dilakukan pada era society 5.0 di mana tantangan ekologi sudah tidak sama dengan era-era sebelumnya.  Tingkat  kepadatan  penduduk  yang  semakin  parah  berpengaruh  terhadap perilaku manusia dalam memanfaatkan sumber daya alam serta dalam pengolahan seiring dengan kemajuan teknologi industri yang bisa saja tidak ramah lingkungan, dengan begitu memerlukan inovasi-inovasi teknologi baru yang lebih bersahabat dengan alam. Hal itu bisa dimulai  melalui  tindakan  sederhana  dalam  kehidupan  sehari-hari  misalnya  pengelolaan sampah  rumah  tangga.  Sejalan  dengan  kemajuan  dunia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi maka,  ada  banyak  alat  yang  lebih  efisien  untuk  membuang  dan  mengelola  sampah  tanpa harus  merusak  lingkungan  hayati.  Dengan  begitu  penelitian  ini  diharapkan  mampu memotivasi jejaring gereja dengan lembaga-lembaga peduli lingkungan serta para ilmuwan untuk bersama-sama memikirkan karya cipta berbasis ramah lingkungan dan aman. Hal yang sering dilupakan banyak kalangan yang  abai  terhadap masalah lingkungan adalah, bahwa tindakan tidak bertanggungjawab terhadap lingkungan dimasa sekarang berdampak serius terhadap generasi umat manusia dimasa depan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  evaluasi  terhadap  keterlibatan  Gereja  Kristen Nazarene (GKN) terhadap isu eco-teologi. Sehingga setelah dilakukan penelitian dan olah data  hasilnya  memunculkan  pertanyaan  mengapa  Gereja  Kristen  Nazarene  di  Pulau  Jawa terkait  dalam  pemeliharaan  lingkungan  hidup  baru  sebatas  dilakukan  dilingkungan  gereja lokal.  Hal  itu  berarti  Gereja  Kristen  Nazarene  (GKN)  belum  menjadi  pionir  namun  lebih kepada sekedar mengikuti norma sosial yang berlaku. Padahal dalam kerangka memenuhi mandat  Allah  seharusnya  gereja  menciptakan  sistem  baru  sebagai  upaya  untuk  menjaga kelestarian  lingkungan.  Dengan  demikian  masih  ada  pertanyaan  yang  perlu  mendapat jawaban terkait hasil evaluasi ini, yang bisa dimulai dengan menggunakan analisa SWOT yakni: kekuatan, kelemahan, peluang dan tantangan yang ada pada Gereja Kristen Nazarene (GKN) di pulau Jawa. Dengan mengetahui kekurangan dan kelebihan masing-masing gereja lokal, memahami tantangan serta menangkap peluang niscaya gereja akan mampu berdiri terdepan dalam kepedulian masalah lingkungan.

## Ucapan Terima kasih
Penelitian ini terjadi dan terselesaikan dengan baik karena keterlibatan banyak pihak yang memberikan support terhadap penulisan karya ilmiah ini. Oleh karena itu pada bagian ini tim penulis dan peneliti mengucapkan terima kasih antara lain kepada Panitia Webinar Nasional dan Call for Papers yang telah memberikan kesempatan bagi tim penelitian untuk terlibat dalam pembuatan karya ilmiah khususnya dengan membuka peluang berkolaborasi di antara para dosen dan peneliti sehingga semakin memperluas wawasan dalam khazanah penulisan  dan  penelitian  karya  ilmiah.  Kemudian  kepada  jajaran  pimpinan  lembaga pendidikan  Sekolah  Tinggi  Theologia  Nazarene  Indonesia  (STTNI)  yang  mendukung sepenuhnya dalam melakukan penelitian ini dengan cara memfasilitasi berbagai sarana yang diperlukan  baik  materiil  maupun  non  materiil.  Selanjutnya  kepada  para  gembala  sidang Gereja Kristen Nazarene ( GKN) di Pulau Jawa  yang telah mendukung sepenuhnya serta rela  menjadi  responden  dan  obyek  penelitian  demi  penyelesaian  karya  ilmiah  ini  yang hasilnya  diharapkan  dapat  menjadi  acuan  dan  mendorong  keterlibatan  Gereja  Kristen Nazarene dalam menjaga kelestarian alam dan lingkungan hidup sesuai mandat Allah bagi gereja. Yang terakhir, kepada tim peneliti dan penulis karya ilmiah ini yang telah berjerih lelah menuangkan ide-ide dari awal hingga naskah ini selesai tepat waktu, terima kasih atas kerja sama yang baik kiranya segala pujian dan hormat hanya bagi Tuhan.

## REFERENSI
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
———. “Etika Lingkungan Hidup Dari Perspektif Teoloi Kristen.” Jurnal Pelita Zaman 13 No. 1 (1998).
Denni, Alex. Learning 5.1 . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramendia, 2021.
Drummond, Celia Deane. Teologi & Ekologi . Diedit oleh Robert P. Borrong. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Merril, Eugene H. A Biblika Theology Of The Old Testament . Malang: Gandum Mas, 2005.
NCM. Annual Report , 2020. Pasang, Haskarlianus. “Mengasihi Lingkungan.” Jurnal Te Deum 2, no. 1 (2012): 287.
Prasdja, Ery. “Apakah Laju Pertumbuhan Populasi Penduduk Miskin di Pedesaan Menjadi Penyebab Utama Kerusakan Lingkungan Hidup dan Kelangkaan Sumber Daya Alam?” Jurnal Transformasi 4, no. 2 (2008): 112–113.
Sealands, Panitia Redaksi GKN. Buku Pedoman Gereja Kristen Nazarene . Yogyakarta: Literatur Sealands, 2014.
Stassen, Glen H., dan David P. Gushee. Etika Kerajaan . Surabaya: Momentum, 2015. “https://ayub-wilson.blogspot.com/2010/11/teologi-ekologi_25.html.”