## CORAK TARBAWI DALAM PENAFSIRAN SYEKH ‘ABD AL-QA<DIR AL-JI<LA<NIY

## Badrudin
IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten Fakultas Ushuluddin, Dakwah dan Adab Jl. Jendral Sudirman No. 30 Serang Banten 42118 Telp. (0254) 200323 Fax. (0254) 200022 E-mail: badrudin1975@yahoo.com
HP 087881847776

## Abstrak
Penelitian ini terinspirasi dengan kondisi dunia saat ini didominasi dengan pendidikan sekuler. Adapun bahaya  pendidikan  sekuler  bagi  kehidupan  manusia  adalah  menghasilkan  generasi-generasi  yang menghilangkan  prinsip  religi  dalam  kehidupannya.  Untuk  itu  mengkaji  Konsep  Tafsir  Tarbawi  yang isinya  jauh  dari  sekuler  sangat  perlu  diberdayakan.  Produk  penelitian  yang  ditawarkan  berupa  format tema-tema penting dalam kajian tafsir tarbawi Qur’ani. Pembatasan masalah dari penelitian ini adalah penafsiran  pendidikan  dalam  pandangan  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan metodologi sebagai berikut: 1) Paradigma analisis tematis , yaitu mengumpulkan ayat-ayat dalam  tema-tema  Tarbawi.  Untuk  kemudian  menganalisis  dan  menyimpulkannya  sebagai  cerminan jawaban  Al-Qur’an  dari  permasalahan  yang  disebutkan,  2)  Jenis  penelitiannya  menggunakan  metode content  analysis.  Orientasinya  pada  pemikiran  Induktif,  yaitu  menarik  kesimpulan  dari  yang  bersifat umum kepada yang bersifat khusus. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kedudukan orang yang belajar dalam pandangan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy sangat diutamakan. Interpretasinya tentang ayat- ayat tarbawi sebagai berikut: tujuan pendidikan yang diorientasikan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy adalah menuju  pembersihan  hati  atau tazkiyyah  al-nafs,  ini  merupakan  derajat  yang  tinggi  dalam  proses pendidikan .  Materi  pemikiran  yang  dikembangkan  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  tentang  ketarbiyahan menetapkan  adab-adab  dan  kewajiban-kewajiban  tertentu  yang  harus  diperhatikan  guru    dalam memperlakukan muridnya. Pengajaran yang digunakan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy sering memberikan sandaran  atas  nama  Allah  (Al-Qur’an)  dan  hadis  Nabi  dalam  paparan-paparannya.  Kemudian  beliau menunjukkan penekanan yang luar  biasa akan pentingnya berpegang teguh dan istiqamah  dalam ber- tauhi>dullah.
This research  was  inspired by  the condition  of  the world  today dominated by  secular  education.  The danger of secular education for human life is producing generations who eliminate religious principles in their life. To examine the concept of Educational Exegesis ( Tafsir Tarbawi) the contents away from the secular need to be empowered. Research products offered the format of important themes in the study of Qur'anic Educational exegesis. The restriction of problems of this research is the problem of education in view of the interpretation of Sheikh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy. In this study the author used the following methodology: 1) Paradigm of thematic analysis, which collecting the verses in Educational themes. Then analyze and summarize as a reflection of the Quran answers to mentioned problems, 2) Content analysis. The orientation is inductive reasoning, the conclusion of a general nature to a special nature. The results of  this  study  indicate  of  those who  studied  in  the view of  Shaykh ‘Abd al-Qa>dir  Ji>la>niy  is preferred. Interpretations of the Educational verses as following: The goal of education oriented by Shaykh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy was towards cleansing the heart or purification of the soul, this is a high degree in the educational  process.  Material  of  thought  that  developed  by  Shaykh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  about educational stated behavior and certain obligations that must be considered by the teacher in treating his pupils. Teaching methods used by Shaykh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy often give back in the name of Allah (Quran)  and  The  Tradition  of  the  Prophet  in  exposure-presentation.  Then  he  showed  a  tremendous emphasis on the importance of firmness and constancy in the oneness of Allah.
Kata Kunci: Tafsir, Tarbawi, Pengajaran, Tazkiyyah al-Nafs, dan Al-Qur’an

## A. P ENDAHULUAN
ksistensi manusia yang berkecenderungan  mencari  nilai-nilai ilahiyah  merupakan  bukti  bahwa manusia  itu  pada  dasarnya  makhluk
ruhani  di  samping  sebagai  makhluk  jasmani.
Sebagai makhluk jasmani, manusia membutuhkan hal-hal yang bersifat materi; dan sebagai makhluk ruhani manusia membutuhkan terhadap  hal-hal  yang  bersifat immateri  atau ruhani. 82 Demikian  pula  dalam  ajaran  Islam esensinya  dibagi  dalam  dua  aspek,  yaitu  aspek eksoteris  (lahiriyah)  dan  aspek  esoteris (batiniyah).  Selama  ini,  tampaknya  dalam pendidikan  Islam  masih  banyak  yang menekankan  aspek eksoteris  dari  pada  aspek esoteris. 83
Fungsi  pendidikan  nasional  belum terwujud  secara  efektif  dan  menggembirakan. Hal  ini  dapat  terlihat  para  peserta  didik  dan mahasiswa  masih  sering  terlibat  tawuran, pengrusakan kampus, dan sarana umum lainnya. Tidak sedikit alumni lembaga pendidikan tinggi juga  dituding  terlibat  dalam  berbagai  tindak korupsi.  Para  anggota  legislatif  yang  juga alumni  berbagai  perguruan  tinggi  masih  ada yang  terlibat  amoral  seperti  perselingkuhan, pornografi, pornoaksi, mafia anggaran,  korupsi, kolusi, dan nepotisme, dan lain sebagainya. 84
Ajaran  Al-Qur’an  dan  keagungan  pesan- pesannya  memberikan  arah  untuk  memuliakan
82 Sahabuddin, Nur  Muhammad  Pintu  Menuju  Allah (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002), cet. ke-2, hlm. 3. 83 Hal  itu  misalnya  terlihat  dalam  pengajaran  ibadah  di Madrasah. Dalam mengajarkan ibadah, seperti shalat lebih banyak ditekankan pengetahuan tentang syarat, rukun, dan hal-hal  yang  membatalkannya.  Semua  ini  termasuk  pada aspek eksoteris.  Sedangkan  aspek  esoterik  shalat,  yaitu makna  shalat  kurang  ditekankan.  Padahal  mengajarkan makna  shalat  sangat  penting  untuk  membentuk  pribadi muslim  yang  baik.  Lihat  Sudirman  Tebba, Tasawuf Positif:  Manfaat  Tasawuf  dalam  Kehidupan  Sehari-hari (Ciputat: Pustaka Irvan, 2008), cet. ke-2, hlm. 147.
84 Muhbib  Abdul  Wahab,  “Kontribusi  Muhammadiyah dalam Restorasi Pendidikan Akhlak,”
Suara Muhammadiyah,  hlm. 52.
pemikiran  umat  manusia. 85 Islam  memandang bahwa  kapasitas  untuk  mengetahui  kebenaran itu ada pada semua manusia, dan menegaskannya  sebagai  dasar  universalisme Islam. 86 Islam  menolak  penggolongan  manusia yang membeda-bedakan kapasitas atas hubungan manusia dengan Tuhan. 87
Dalam  pengungkapan  pesan  Al-Qur’an pada hakikatnya merupakan kitab yang dinamis. Al-Qur’an  membutuhkan  penafsiran  yang  logis dan  rasional  dari  orang  yang  berkecimpung  di bidangnya,  sehingga  diusahakan  menghasilkan bentuk  penafsiran  yang  tidak  keluar  dari  Al- Qur’an  sebagai huda>n  li  al-na>s. 88 Untuk  itu diperlukan interpretasi    pendidikan  dalam format  kajian  Qur’ani.  Dalam  kurikulum  tafsir tarbawi  perlu  diarahkan  menuju  pembinaan mental  spiritual  dan  akhlak  mulia.  Hal  inilah yang  menjadi  alasan  penulis  memilih  tema dalam  mengkaji Pemikiran  Tarbawi  dalam Perspektif  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy.
Bagaimana materi pemikiran yang dikembangkan  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy tentang  kedudukan  belajar  dan  orang  yang berilmu,  tujuan  pendidikan,  etika  guru  dan murid,  dan  metode  pengajaran?  Inilah  yang menjadi fokus bahasan tulisan ini. 89
85 Lihat  Isma’il    R.  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al- Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, terj. Ilyas Hasan, Atlas Budaya  Islam,  (Bandung:  Mizan,  1998),  cet.  ke-1,  hlm. 372-374.
86 Universalisme  Islam  terbukti  dengan  kerasu>lan  Nabi Muhammad  Saw  untuk  semua  manusia,  dan  Al-Qur’an merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  untuk  umat manusia sampai akhir zaman. Lihat QS. Saba’ (34): 28. 87 Allah  tidak  memandang  tentang  kasta  atau  ras kemasyarakatan,  tetapi  Allah  melihat  dari  sisi  nilai ketakwaannya (QS. al-Hujura>t (49): 13).
88 Lebih  lanjut  lihat  Muhammad  ‘Ali  al-Sha>bu>niy, Al- Tibya>n  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,  (Beirut:  ‘A<lim  al-Kutub, 1985), cet. ke-1, hlm. 65-66.
89 Lihat Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi Mengungkap Pesan Al-Qur’an tentang Pendidikan, (Yogyakarta: Teras, 2008), cet.  I,  hlm.  9-10  dan  14.  Dengan  demikian  pembatasan masalah  dari  penelitian  ini  adalah  pemikiran-pemikiran dan interpretasi pendidikan dalam pandangan Syekh ‘Abd al-Qa>dir  Ji>la>niy.  Pemikiran-pemikirannya  ini  tersebar dalam  karya-karyanya  baik  dalam  bidang  akhlak  dan tasawuf,  maupun  dalam  kajian  tafsir  Al-Qur’an  yang terdapat dalam kitab Tafsir al-Ji>la>niy.
E

## B. TAFSIR TARBAWI TENTANG ORANG YANG BELAJAR DAN ORANG YANG BERILMU
Ajaran  Islam  menekankan  pentingnya membaca,  menelaah,  meneliti  segala  sesuatu yang  terjadi  di  alam  raya  ini.  Membaca, menelaah,  meneliti  hanya  bisa  dilakukan  oleh manusia,  karena  hanya  manusia  makhluk  yang memiliki  akal  dan  hati.  Selanjutnya  dengan kelebihan  akal  dan  hati,  manusia  mampu memahami  fenomena-fenomena  yang  ada  di sekitarnya, termasuk pengetahuan. 90
Kedudukan  orang  yang  belajar  dalam pandangan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy  sangat diutamakan.  Hal  ini  dapat  terlihat  dalam  suatu paparannya pada hari Ahad pagi tanggal 7 Rajab tahun  545  Hijriyah,  di  Ma’had  Namurah, “Pelajarilan ilmu, ikhlaslah sampai Engkau suci dari jangan munafik. Carilah ilmu karena Allah semata  bukan  karena  makhluk  atau  karena dunia. Pencarian ilmu karena Allah terletak pada perasaan  takut  kepada  Allah.  Ketika  datang perintah  dan  larangan,  justru  kamu  merapat berendah  diri  di  hadapan-Nya.  Demikian  pula bertawadhu’  kepada  manusia  (rendah  hati).” 91
Allah berfirman:
                                                                
                              
“Katakanlah:  ‘Adakah  sama  orang-orang yang  mengetahui  dengan  orang-orang
90 Allah berfirman: “Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi  pena  dan  laut  (menjadi  tinta),  ditambahkan kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah  (kering)nya,  niscaya tidak akan habis-habisnya (dituliskan) kalimat Allah” (QS. Luqma>n  (31):  27).  Di  sini  Allah  menegaskan  ragam kalimat-kalimat-Nya  yang  tak  terhitung  jumlahnya.  Hal senada  ditegaskan  dalam  firman-Nya: Katakanlah: ”Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat- kalimat  Tuhanku,  sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum habis  (ditulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku,  meskipun  Kami datangkan  tambahan sebanyak itu (pula).” (QS. al-Kahfi (18): 109).
91 Disarikan  dari  tulisan-tulisan  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir Ji>la>niy  (SAQJ)  pada  Halaqah  Shufiyyah  di  Madrasah Namurah,    oleh    Habib  Abdullah  Zakiy  al-Ka>f, Ajaran Tasawuf  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>niy,  (Bandung: Pustaka Setia, 2003), cet. I, hlm. 212.
yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya orang  yang  berakallah  yang  dapat menerima pelajaran’.” 92
Objektivitas  ilmu  bukan  semat-mata memiliki  nilai  ilmiah  tetapi  mempunyai  nilai religius,  yakni  menampakkan  dirinya  sebagai salah  satu  dari  banyak  manifestasi  lahiriyah posisi  manusia  yang  unik  dalam  hubungannya dengan  Tuhan,  sekalipun  manusia  masa  kini banyak  yang  telah  melupakan  kebenaran tersebut. 93 Dengan  demikian,  wahyu  dan  akal adalah merupakan menifesto ilahi di dalam alam wujud  ini  yang  di  dalamnya  juga  adalah makhluk insani. 94
Adapun  ayat  yang  berkaitan  dengan kedudukan  belajar  dan  orang  yang  berilmu  di antaranya, seperti terjemahan berikut ini:
“Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang mukmin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang);  mengapa  tidak  pergi  dari  tiap- tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang  untuk  memperdalam  pengetahuan mereka  tentang  agama  dan  untuk memberi  peringatan  kepada  kaumnya apabila mereka  telah kembali  kepadanya, supaya  mereka  itu  dapat  menjaga dirinya.” (QS. al-Taubah (9): 122).
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan
92 QS. al-Zumar (39 ): 9.
93 Keimanan kepada Allah memiliki hubungan substansial dan  fungsional  dalam  kerangka  perumusan  konsep pendidikan  Islam  pada  umumnya,  dan  pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban pada umumnya. Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan (Tafsir Ayat Tarbawi), (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 76 . 94 Lihat  ‘Abdulla>h  Mahmu>d  Syahatah, Mana>hij  al-Ima>m Muhammad ‘Abduh Fi> Tafsi>r Al-Qur’an al-Kari>m, (Kairo: Al-Majlis  Al-A’la  li  ri’a>yah  al-Funu>n  wa  al-Adab  wa  al- ‘Ulu>m al-Ijtima>’iyyah Nasyr al-Rasa>il al-Jam’iyyah, tth.), hlm. 83.
Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” (QS. al-Muja>dalah (58): 11). “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu  yang  menciptakan,  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah,  yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam,  Dia  mengajar kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” (QS. al-‘Alaq (96): 1-5).
Berkaitan  dengan  tafsir  surat  al-Taubah ayat 122, menurut Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy bahwa belajar  dalam  rangka  memahami  agama itu adalah mempelajari syi’ar-syi’ar dan apa saja yang  berkaitan  dengan  etika,  kemudian  setelah kembali dari tempat belajarnya diteruskan untuk mengajarkan  (mengembangkan)  syi’ar-syi’ar Islam  dan  tata  cara  beragama  secara  mantap. Bahkan  puncaknya  memberikan  kemaslahatan dalam aqidah-aqidah mereka, beriman dan yakin kepada  Allah,  serta  beragama  dengan  agama Allah. 95
Dalam  surat  al-Muja>dalah  ayat  11 menyebutkan  “Hai  orang-orang  yang  beriman” ini  menghendaki  pentingnya  akhlak  yang  baik yang  dapat  mewarisi  kepada  keimanan  dan pengetahuan; مكل  ليق  اذا (apabila  dikatakan kepada  kalian)  pada  waktu  sempit  dan  waktu cukup  atau  luang  maka  berlapang-lapanglah  di dalam  majlis  yakni  terbuka  (umum)  dan beramai-ramai  di  dalam  majlis اوحسفاف maka berlapang-lapanglah  dan  luaskanlah  untuk bersegera  dengan  tidak  menegangkan  (tidak merasa berat), tidak mengeluarkannya dan tidak (menampakkan)    kesan  membosankan.  Dengan demikian, حسفي
ه   للا مك ل niscaya  Allah  akan melapangkan  kepada  kamu  dan  meluaskannya untuk mengharapkan sesuatu keluasan di dalam majlis bahkan اوزشنا  ليق  اذاو (apabila dikatakan kepada kamu bangkitlah dari tempat duduk/bangunlah),  maka  niscya  Allah  akan
95 Syaikh  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>niy, Tafsi>r  al-Ji>la>niy, (Beirut:  Syirkah  al-Tama>m,  2009),  cet.  ke-2,  juz  II, hlm. 305-306.
meninggikan, membangkitkan, dan mengeluarkan  dari  kelemahan  di  majlis وزشناف ا
(maka berdirilah) orang tua yang mengharapkan ganjaran  dari  Allah  Swt  dengan  berlapang- lapanglah  kamu  dengan  saudaramu,  dan jangan menggambarkan  kehinaan  dengan  kedudukan yang  tinggi,  bahkan ه   للا  عفري (Allah  akan mengangkat)  kuasa  yang  menguasai  atas  arah kebajikan. مكنم  اونماء  نيذلا (orang-orang  yang beriman). 96
Hal ini menunjukkan, berlapang-lapanglah kamu  dari  kesempitan  untuk  memberi  manfaat atau  kesempatan  kepada  saudaramu  untuk mengembangkan derajat dari dekat dan tempat. Apabila orang mukmin mengetahui kemungkinan di dalam runtutan keyakinan yang hakiki,  maka  janji  Allah  menyebutkan, نيذلاو تجرد  ملعلااوتوا (orang-orang  yang  diberi
pengetahuan beberapa derajat) yaitu menghadirkan  ilmu  ketuhanan. 97 Dalam hubungan ini memerintahkan kepada kita semua untuk  berlapang-lapang  di  dalam  majlis  jangan persulit urusan ketika berada di majlis dan Allah akan  mengangkat  derajatnya  kepada  orang- orang  yang  diberi  pengetahuan  artinya  orang- orang yang mempunyai ilmu.
Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  memaknai “iqra”  dengan  kalimat  wahai  yang  paling sempurnanya  para  rasu>l,    yang  memberi peringatan setelah menemukan suatu pertolongan, dan meliputi atas kamu kemuliaan Allah, مساب ك بر (dengan  menyebut  nama
tuhanmu)  yakni  membiasakan  untuk  berdzikir (menyebutkan)  umumnya  nama-nama  Tuhan kamu ىذلا قلخ (yang  menciptakan)  setiap sesesuatu yakni manusia; dan Allah menampakkan (menjadi tahu) dari sesuatu yang tersembunyi atau pun yang tidak ada, cukuplah
96 Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy, Tafsi>r al-Ji>la>niy, juz VI, hlm. 34-35.
97 Ibid., hlm. 35.
nama-nama  dan  sifat  Allah  Swt  dan bertambahnya dengan beberapa macam kelembutan dan kemulyaan, sehingga nyata atas kehendak Allah dari terangnya kenikmatan. 98
Kalimat قلخ
لاا ناسن (yang telah menciptakan  manusia)  dikhususkannya  dari umumnya keberadaan makhluk dengan menambah  kenikmatan  dan  kebaikan. 99 Serta sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  menciptakan wujud manusia قلع  نم dari tanah, نم قلع yakni darah yang menggumpal (segumpal adarah) dan menjijikkan, yang terjadi dari sperma yang hina, terjadi  dari  air  yang  mencurahkan,  terjadi  dari sari  pati  makanan.  Dan  setelah  Allah memerintahkan  kepada  kekasih-Nya  Nabi Muhammad  Saw  untuk  “membaca”  dan menghitung nama-nama
Allah dan
membilangnya,  Allah  memerintahkan  Nabi untuk membaca, berpikir dan berpikir di dalam hakikat asal manusia.
“Bacalah” yakni membaca untuk berpikir, membahas,  dan  menyingkap  rahasia  terhadap sesuatu  untuk  mengembangkan  dari  keanehan dan  keasingan  yang  palsu.  Jangan  kamu memandang alam semesta dengan ummi  (tidak bisa membaca dan menulis) yang bukan dari ahli menulis; ك برو لا أ مرك (dan Tuhanmu yang Maha
Mulia)  sempurna-sempurnanya  kemuliaan  dan hidayah-Nya bagi yang mempunyai pertolongan (Dzat  Sang  Pemilik  Pertolongan); ىذلا م لع ملقلاب
(yang  telah  mengajarkan  manusia  menulis dengan  pena),  yaitu  menulis  dan  memahami, pada  hakikatnya Dialah  (Allah) yang mengajarkan dan memberikan pemahaman. Tidak  bisa  menghitung  kesempurnaan karomah dan pertolongan-Nya, yang mengajarkanmu wahai Rasu>l yang mulya Dialah Allah  Swt. ن  ٍالا  م لع ناس
(Allah  mengajarkan manusia)  yakni  manusia  dibentuk  atas shu>rah/gambaran Allah, ملعي  ملام (apa yang tidak
98 Ibid., hlm. 396-397.
99 Ibid., hlm. 397.
diketahuinya)  dari  penjelasan  dan  penjelasan, macam-macam  cara  terbukanya  pertolongan, engkau  wahai  Rasu>l  yang  sempurna  dari  yang lebih  mulya  manusia  keadaannya,  tinggi kemulyaannya  dan  menjadi  penerang  dan mengetahui kekuasaan dan tempat.
Lima ayat pertama dari surat al-‘Alaq ini adalah wahyu pertama yang diturunkan kepada Rasu>lulla>h  Saw.  Ayat-ayat  itu  turun  kepada Nabi  Muhammad  Saw  pada  waktu  permulaan kenabian,  pada  waktu  itu  beliau  tidak mengetahui apa itu Al-Qur’an dan apa itu iman. Maka, Mala>ikat Jibri>l datang kepadanya dengan membawa  tugas  ke-Rasu>lan  ketika  beliau sedang berada di Gua Hira. Dalam hubungan ini membuktikan  kedudukan  membaca  yang tersurat  dan  yang  tersirat  dari  ala  mini  begitu amat pentingnya dalam kehidupan manusia.
Jibri>l menyuruh Rasulullah untuk membaca,  tapi  beliau  tidak  mau  menjawab; “Aku tidak dapat membaca”, Jibril mengulangi perintahnnya;  “Bacalah”,  Rasu>lulla>h  kembali menjawab;  “Aku  tidak  dapat  membaca”,  Jibril mengulangi  lagi  untuk  yang  ketiga  kali  dan berkata;  “Bacalah”,  Rasu>lulla>h  menjawab  lagi; “Aku tidak dapat membaca”. Demikian sampai kemudian Mala>ikat Jibril membacakan kepadanya;  “Bacalah  wahai  Muhammad,  Al-
Qur’an  yang  diturunkan  kepadamu  dengan meminta  pertolongan  dan  menyebut  nama Rabbmu  yang  telah  menciptakan  segala sesuatu. 100
Kemudian Allah secara khusus menyebut manusia  dengan  menyebutkan  permulaan penciptaan  manusia,  yakni,  berupa  darah  yang menggumpal,  yang  melekat  di  rahim  ibunya. Maka,  Dzat  yang  telah  menciptakan  manusia dan  mengurusnya  pasti  akan  membebaninya dengan perintah,  dan larangan serta  diturunkan kepadanya  Kitab.  Kemudian  Allah  mengulang perintah  membaca,  sebagai  bentuk  perhatian yang urgen terhadap masalah membaca itu. Dia berfirman;  “Bacalah  dan  demi  Rabb-mu  yang
100 Ibid., hlm. 397.
memiliki  banyak  sifat  Maha  Pemurah,  Maha Pemberi dan Maha Dermawan”. 101
Menurut  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, pengetahuan  terdiri  atas  empat  bagian. 102
Pertama,  menyangkut  ajaran-ajaran  agama mengenai  kewajiban  dan  larangan  berkenaan dengan  hal-hal  dan  tindakan-tindakan  di  dunia ini. Kedua, menyangkut makna batin dan alasan bagi perintah (ajaran) tersebut, dan disebut ilmu tentang pengetahuan konseptual tentang hal-hal (sesuatu)  yang  tidak  nyata,  ilmu-ilmu  mistik. Ketiga,  menyangkut  esensi  spiritual  yang tersembunyi  itu  sendiri,  disebut  kebijakan. Ke- empat, menyangkut esensi batin dari esensi ini, yang disebut kebenaran.

## C. TAFSIR TARBAWI TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN
Tujuan  pendidikan  akan  mengarah  pada gambaran  manusia  terbaik  menurut  pandangan orang tertentu. 103 Mungkin saja seseorang tidak mampu  melukiskan  dengan  kata-kata  tentang bagaimana  manusia  yang  terbaik  yang  ia maksud.  Sekalipun  demikian  tetap  saja  ia menginginkan  tujuan  pendidikan  itu  adalah menjadi  manusia  terbaik (insa>n  ka>mil).  Syekh ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  dalam  pengembangan pendidikannya  berorientasi  pada  pembentukan insa>n ka>ffah yang menjadi kekasih Allah. 104
101 Ibid., hlm. 397.
102 Habib  Abdullah  Zakiy  al-Ka>f, Mana>qib  Syaikh  ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy,  (Bandung: Pustaka Setia,  2009), cet. II, hlm. 221.
103 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami,  (Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2010), cet. IV, hlm. 76.
104 Menurut  Ahmad  Tafsir  lulusan  pendidikan  yang diharapkan memiliki  ciri sebagai berikut: Pertama,  badan sehat  serta  kuat.  Ini  diperlukan  agar  tenang  dan  mampu produktif. Kuat ialah kemampuan otot dan non otot dalam menyelesaikan  pekerjaan.  Ini  penting  agar  dapat berproduksi  maksimal. Kedua,  otaknya  cerdas  serta pandai. Cerdas artinya  pinter, cirinya  yang paling mudah dikenali ialah  mampu menyelesaikan masalah secara cepat dan tepat juga salah  satu ciri orang pinter ialah ia jarang memerintah  atau  menyuruh  orang  lain,  kemampuan  ini dibawa  sejak  lahir.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan Islami, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), cet. IV, hlm.79.
Berkaitan dengan ayat-ayat yang berkenaan  dengan  tujuan  pendidikan  dan orientasinya yaitu:
(Al-Qur’an)  ini  adalah  penerang  bagi seluruh  manusia,  dan  petunjuk  serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.  Janganlah  kamu  bersikap lemah,  dan  janganlah  (pula)  kamu bersedih  hati,  padahal  kamulah  orang- orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu  orang-orang  yang  beriman.”  (QS. A<li ‘Imra>n (3): 138-139).
Dia-lah yang mengutus Rasu>l-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang  hak agar  dimenangkan-Nya  terhadap  semua agama. dan cukuplah Allah sebagai saksi. Muhammad  itu  adalah  utusan  Allah  dan orang-orang  yang  bersama  dengan  dia adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir, tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka. Kamu  lihat  mereka  ruku'  dan  sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya, tanda-tanda  mereka  tampak  pada  muka mereka  dari  bekas  sujud. 105 Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat- sifat  mereka  dalam  Injil,  yaitu  seperti tanaman  yang  mengeluarkan  tunasnya, maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu kuat  lalu  menjadi  besarlah  dia  dan  tegak lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu menyenangkan hati penanam- penanamnya  karena  Allah  hendak menjengkelkan  hati  orang-orang  kafir (dengan  kekuatan  orang-orang  mukmin). Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh  di  antara  mereka  ampunan  dan pahala yang besar.” (QS. al-Fath (48): 28- 29)
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi  kepada-Ku.”  (QS.  al-Dza>riya>t (51): 56)
Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang membersihkan diri (dengan beriman), dan Dia  ingat  nama  Tuhannya,  lalu  Dia sembahyang.” (QS. al-A’la> (87): 14-15.
105 Pada air muka mereka kelihatan keimanan dan kesucian hatinya.  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2010),  cet.  IV,  hlm. 843.
Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (QS. al-Syams (91): 9-10).
Berkenaan dengan tafsir  surat A>li  ‘Imra>n ayat  138-139,  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy menyebutkan bahwa Al-Qur’an merupakan dalil yang jelas bagi kalangan yang sudah mendalam suluk  tauhidnya,  mereka  adalah ahli  kasyf, musya>hadah,  dan  golongan  mahabbatulla>h. 106
Oleh  karena  itu  jangan  merasa  terhina  dan bersedih  hati,  merekalah  yang  termasuk golongan yang mempunyai derajat di sisi Tuhan. Yaitu  golongan  yang  benar-benar  berpegang dengan
sunnah-sunnah Rasu>lulla>h (Muhammadiyyu>n).
Demikian pula beliau menyebutkan dalam kandungan  surat  al-Fath  (35)  ayat  28  bahwa diutusnya  Rasu>l  (sebagai  pendidik)  dalam rangka  menunjukkan  jalan  tauhi>d,  dan menampakkan  agama  Allah  di  atas  agama- agama  yang  lain. 107 Kemudian  selanjutnya dalam  ayat  29  surat  Al-Fath  menunjukkan tujuan  pendidikan  Rasu>l  adalah  agar  menjadi hamba-hamba  Allah  yang tawa>dhu’,  khusyu, tidak  ada riya>’ dan sum’ah, serta menuju ridha Allah. 108 Dalam  kaitan  ini,  tujuan  pendidikan yang diorientasikan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy adalah menuju pembersihan hati atau tazkiyyah al-nafs,  inilah  derajat  yang  tinggi. 109
Terminologi tazkiyyah  al-nafs    berasal  dari perpaduan  kata tazkiyyah    dan  kata  an-nafs. Kata tazkiyah  mengandung  makna  penyucian, sementara kata an-nafs berarti jiwa.
Hal  itu  sesuai  dengan  model  pendidikan yang  dialami  oleh  Rasu>lulla>h  Saw;  yaitu tahapan  awal  yang  harus  dikedepankan  dalam proses  belajar  mengajar  adalah  pemahaman tentang eksistensi Tuhan, asma>’ dan sifat-sifat- Nya;  kemudian  proses  penataan  diri/hati  yang
106 Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy, Tafsir al-Jaila>ni, juz I, hlm. 325.
107 Ibid., juz V, hlm. 375.
108 Ibid., hlm. 376.
109 Ibid., juz VI, hlm. 351 dan 377.
bersih  ( tazkiyyah  al-nafs)  menuju  tauhi>dullah, baru  dikuti  oleh  proses ta’li>m  al-kita>b  (proses pengajaran kitab atau materi) kemudian melalui ta’li>m    (belajar)  tentang  isi  kandungan  Al- Qur’an  yang  agung,  dan  hikmah-hikmah syari>’ah,  serta  segala  sesuatu  yang  belum diketahui oleh peserta didik. 110
Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy 111
menafsirkan  surat  al-A’la>  (87)  ayat  14-15 bahwasanya  derajat  orang  yang  suci  jiwanya merupakan  derajat  yang  tinggi  tak  terhingga; yakni  mereka  yang  senantiasa  membersihkan dari  kekotoran  tabi’at  duniawi  dan  syahwat- syahwatnya, untuk kemudian menuju keikhlasan yang  murni  untuk  Allah.  Bahkan  akan  selalu mengingat  Tuhannya  dengan  menyebut  asma- asma-Nya dan senantiasa menjaga waktu-waktu sholat wajibnya.
Kemudian  dalam  surat  al-Syams  (91):  9- 10, Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy 112 menyebutkan tentang  pentingnya  membersihkan  diri  dari perbuatan-perbuatan  yang  terhina  dan  tidak terpuji,  serta  meraih  sifat-sifat Lahu>tiyyah. Sebaliknya  sangat  merugi  orang-orang  yang berkecenderungan  pada  sifat-sifat  yang  rendah dengan  banyak  berbuat  dosa  dan  kemaksiatan. Dengan  demikian  tujuan  pendidikan  dalam kaitan ini menunjukkan pada arah kesucian jiwa dan  orientasinya  adalah  meraih  sifat-sifat  yang mencerminkan  kehendak Tuhan dengan memurnikan keikhlasan kepada-Nya.

## D. T AFSIR T ARBAWI  TENTANG E TIKA G URU

## D AN M URID
Antara  guru  dan  murid  keduanya  bisa dikategorikan  sebagai  subjek  dan  objek  dalam pendidikan.  Suatu hal yang  rasional jika dalam hubungan  guru-murid  keduanya  bisa  sebagai objek atau subjek sekaligus, karena seorang anak
110 Lihat  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy, (Beirut:  Syirkah  al-Tama>m,  2009),  cet.  II,  juz  VI,  hlm. 824-83. Bandingkan dengan  M. Rasyid  Ridha, Tafsir al- Mana>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, tth), juz II, hlm. 76.
111 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  VI, hlm. 351.
112 Ibid., hlm. 377.
didik  tidak  semena-mena  menelan  apa  yang datang  dari rival  struktur-nya,  tapi  justru sebagai responmen  yang  peka  selektif  dan arif. 113 Dalam kaitan ini seorang pendidik adalah hal yang sangat penting dalam keberlangsungan proses pendidikan. Bahkan Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy  menyebutkan  sebagaimana  dikutip  oleh Habi>b  ‘Abdulla>h  Zakiy  al-Ka>f 114 bahwasanya jalan  terbaik  adalah  menemukan  seorang  guru spiritual  sejati  yang  akan  membawa  hati manusia  kepada  kehidupan,  dan  hal  ini  yang akan  menjaminnya  pada  kehidupan  abadi  di akhirat.  Menurutnya  pencarian  guru  spiritual harus dilakukan sebelum umur kita habis. Guru spiritual  akan  membimbing  dan  mengarahkan murid-muridnya pada persiapan untuk keselamatan  kehidupan  abadi  di  akhirat.  Para Rasu>lulla>h sebagai pembawa risalah Tuhan dan guru  umat  disebutkan  dalam  Al-Qur’an  tidak kurang dari 431 kali (baik dalam bentuk tunggal maupun jamak) . 115
Adapun  ayat-ayat  yang  berhubungan dengan etika guru-murid di antaranya adalah:
“Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum kamu,  kecuali  orang-orang  lelaki  yang
Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai  pengetahuan  116  jika  kamu tidak  mengetahui,  keterangan-keterangan (mukjizat)  dan  kitab-kitab.  Dan  Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an, agar kamu menerangkan  pada  umat  manusia  apa yang telah diturunkan kepada mereka 117
113 Ali  Khali>l  Abu>  al-‘Ainai>n, Falsafah  Al-Tarbiyyah  al- Isla>miyyah  Fi>  al-Qur’a>n,  (t.kp.:  Da>r  al-Fikri  al-‘Arabiy, 1980), cet. I, hlm. 110.
114 Habib Abdullah Zakiy al-Ka>f, Mana>qib Syekh ‘Abd al- Qa>dir al-Ji>la>niy, hlm. 205.
115 Lihat  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Ba>qiy, Mu’jam  al-
Mufahras  li  Alfa>dz  al-Qur’a>n  al-Kari>m,  (Beirut:  Da>r  al- Fikr, 1407 H/1987 M), hlm. 314-319.
116 Yakni:  orang-orang  yang  mempunyai  pengetahuan tentang Nabi dan kitab-kitab. Muhammad Fu’ad ‘Abd al- Ba>qiy, Mu’jam al-Mufahras li Alfa>dz al-Qur’a>n al-Kari>m, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1407 H/1987 M), hlm. 408.
117 Yakni: perintah-perintah, larangan-larangan, aturan dan lain-lain  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an.  Muhammad Fu’ad  ‘Abd  al-Ba>qiy, Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfa>dz  al- Qur’a>n  al-Kari>m,  (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  1407  H/1987  M), hlm. 408.
dan supaya mereka memikirkan.” (QS. al- Nahl (16): 43-44).
“(Tuhan)  yang  Maha  Pemurah,    yang telah  mengajarkan  Al-Qur’an.  Dia menciptakan manusia. mengajarnya pandai  berbicara.”  (QS.  al-Rahma>n  (55): 1-4).
“Wahai  manusia,  sesungguhnya  telah datang Rasu>l (Muhammad) itu kepadamu dengan  (membawa)  kebenaran  dari Tuhanmu, maka berimanlah kamu, itulah yang  lebih  baik  bagimu.  dan  jika  kamu kafir, (maka kekafiran itu tidak merugikan Allah  sedikitpun)  karena  sesungguhnya apa yang di langit dan di bumi itu adalah kepunyaan  Allah. 118  Dan  Allah  Maha mengetahui  lagi  Maha  Bijaksana.”  (QS. al-Nisa>’ (4): 170).
“Dan  (ingatlah)  ketika  Mu>sa  berkata kepada  muridnya: 119  "Aku  tidak  akan berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan  sampai  bertahun-tahun".    Maka tatkala mereka sampai ke Pertemuan dua buah laut  itu,  mereka lalai akan ikannya, lalu  ikan  itu  melompat  mengambil jalannya ke laut itu. Maka tatkala mereka berjalan  lebih  jauh,  berkatalah  Mu>sa kepada  muridnya:  "Bawalah  kemari makanan  kita;  Sesungguhnya  kita  telah merasa  letih  karena  perjalanan  kita  ini". Muridnya  menjawab:  "Tahukah  kamu tatkala  kita  mecari  tempat  berlindung  di batu  tadi,  Maka  Sesungguhnya  aku  lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak adalah  yang  melupakan  aku  untuk menceritakannya kecuali syaitan dan ikan itu  mengambil  jalannya  ke  laut  dengan cara  yang  aneh  sekali".    Musa  berkata:
"Itulah  (tempat)  yang  kita  cari".  lalu keduanya  kembali,  mengikuti  jejak mereka  semula.  Lalu  mereka  bertemu
118 Allah  yang  mempunyai  segala  yang  di  langit  dan  di bumi tentu saja tidak berkehendak kepada siapapun karena itu  tentu  saja  kekafiranmu  tidak  akan  mendatangkan kerugian sedikitpun kepada-Nya. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Ba>qiy, Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa>dz  al-Qur’a>n  al- Kari>m, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1407 H/1987 M), hlm. 152.
119 Menurut  ahli  tafsir,  murid  Nabi  Musa  As  itu  ialah Yusya  'bin  Nun.  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Ba>qiy, Mu’jam al-Mufahras li Alfa>dz al-Qur’a>n al-Kari>m, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1407 H/1987 M), hlm. 453.
dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba- hamba  Kami, 120  yang  telah  Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan  yang  telah  Kami  ajarkan  kepadanya ilmu dari sisi Kami. Musa berkata kepada Khidhr:  "Bolehkah  aku  mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan  kepadamu?"  Dia  menjawab: "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak akan  sanggup  sabar  bersama  aku.  Dan bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu,
yang kamu belum mempunyai
pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" Musa  berkata:  "Insya  Allah  kamu  akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam sesuatu  urusanpun".  Dia  berkata:  "Jika kamu mengikutiku, Maka janganlah kamu menanyakan  kepadaku  tentang  sesuatu apapun, sampai aku sendiri menerangkannya  kepadamu".  (QS.  al-
Kahfi (18): 60-70)
“Katakanlah:  sekiranya  lautan  menjadi tinta  untuk  (menulis)  kalimat-kalimat Tuhanku,  sungguh  habislah  lautan  itu sebelum  habis  (ditulis)  kalimat-kalimat Tuhanku,  meskipun  Kami  datangkan tambahan  sebanyak  itu  (pula)".  (QS.  al- Kahfi (18): 109).
Berkaitan dengan tafsi>r surat al-Nahl (16) ayat 43-44 di atas, Syekh ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy menunjukkan  bahwa  Rasu>l  merupakan  subjek pendidikan  karena  mempunyai  peran  sebagai penyebar  syi’ar-syi’ar  agama  dan  keimanan kepada  manusia.  Sedangkan  bagi  mereka  yang yang tidak atau belum mengerti tentang hakikat pengetahuannya,  sebagai  objek  yang  menjadi tempat  bertanya    adalah  para  ahli  ilmu pengetahuan (ilmuwan) dan ahli dzikir. 121
120 Menurut  ahli  tafsir  hamba  di  sini  ialah  Khidhr,  dan yang  dimaksud  dengan  rahmat  di  sini  ialah  wahyu  dan kenabian.  sedang  yang  dimaksud  dengan  ilmu  ialah  ilmu tentang yang ghaib seperti yang akan diterangkan dengan ayat-ayat  berikut.  Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Ba>qiy, Mu’jam  Al-Mufahras  li  Alfa>dz  al-Qur’a>n  al-Kari>m, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1407 H/1987 M), hlm. 454.
121 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  III, hlm. 54.
Pada  surat  al-Rahma>n  (55)  ayat  1-  4 mengisyaratkan  bahwa  Allah  yang  Maha Rahma>n  juga  sebagai  subjek  pendidikan  yang mengajarkan manusia menuju jalan muka>syafah, metode  mencapai  hakikat tauhi>d    dan ma’rifatulla>h.  Penjelasan  ini  menunjukkan kepada  pemahaman  hikmah-hikmah  dan rahasia-rahasia  ke-Tuhan-an. 122 Selanjutnya dalam surat al-Nisa ayat 170 memberikan suatu pemahaman  bahwa  Rasu>l  sebagai  pendidik mengarahkan  umat  manusia  menuju  keimanan dan ke- tauhi>d-an. 123 Dalam hubungan ini, Rasu>l merupakan  sosok  yang  harus  diteladani  dan dipatuhi;  kemudian  dihindari  hal-hal  yang mengarah  pada  pengingkaran  dan  pendustaan pada Rasu>l tersebut.
Adapun kandungan makna dalam surat al- Kahfi (18) ayat 60-70 menyebutkan, bahwasanya  Nabi  Mu>sa  As  berusaha  mencari seorang guru untuk diambil khidmah dan belajar terhadapnya serta mengambil faidah keutamaan yang  mulia.  Kemudian  Allah  Swt  berfirman kepadanya, “Ambillah ikan yang telah diasinkan sebagai bekal untukmu, dan carilah hamba Allah (Khidhir)  maka  engkau  akan  kehilangan  ikan tersebut  di  sana  !”  Maka  ia  telah  melewati tempat yang diperintahkan.
Pada  QS.  al  Kahfi  (18):  60-70  di  atas menunjukkan  bahwa  Nabi  Mu>sa  As  telah bertekad  untuk  meneruskan  perjalanan  selama waktu  yang  cukup  lama  sehingga  ia  mampu mencapai Majma’ al-Bahrain.  Di  sana terdapat suatu perjanjian penting yang dinanti-nanti oleh Nabi  Musa  As  ketika  beliau  sampai  sana, tempat  itu  sangat  misteri  dan  samar,  para mufassir  telah  merasakan    keletihan  dalam waktu  yang  lama  untuk  mengetahui  hakikat tempat ini. Ada yang mengatakan bahwa tempat itu adalah laut Persia dan Romawi dan ada pula yang mengatakan bahwa itu adalah laut Jordania atau  Khulzum,  ada  yang  mengatakan  juga
122 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  V, hlm. 484-485.
123 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  I, hlm. 468.
bahwa itu di Thanjah. Ada yang berpendapat itu terletak  di  Afrika  ada  lagi  yang  mengatakan bahwa  itu  adalah  laut  Andalus.  Tetapi  mereka tidak  dapat  menunjukkan  bukti  yang  kuat  dari tempat-tempat itu.
Kisah tersebut berhubungan dengan suatu ilmu yang tidak kita miliki karena biasanya ilmu yang  kita  kuasai  berkaitan  dengan  sebab-sebab tertentu.  Dan  tidak  juga  ia  berkaitan  dengan ilmu para Nabi karena biasanya ilmu para Nabi berdasarkan  wahyu.  Pada  kisah  ini  Nabi  Mu>sa menjadi  seorang  pencari  ilmu  yang  sederhana yang harus belajar kepada gurunya dan menahan penderitaan  di  tengah-tengah  berlayarnya  itu. Nabi  Mu>sa  As  berjalan  bersama  hamba  yang menerima ilmunya dari Allah Swt tanpa sebab- sebab penerimaan ilmu yang biasa kita ketahui. Mula-mula Nabi Khidhir menolak ditemani oleh Nabi  Mu>sa.  Nabi  Khidhir  memberitahu  Nabi Mu>sa  bahwa  ia  tidak  akan  mampu  bersabar bersamanya.  Namun  pada  akhirnya  Nabi Khidhir  mau  ditemani  oleh  Nabi  Mu>sa  dengan syarat ia tidak akan bertanya tentang apa yang dilakukan  Nabi  Khidhir  sehingga  Nabi  Khidhir menceritakan  kepadanya  tentang  hakikat perbuatannya. 124
Kemudian hamba Allah itu menceritakan kepada Nabi Mu>sa dan membongkar kesamaran dan  kebingungan  yang  dihadapinya.  Setiap tindakan  hamba  yang  sholeh  itu  (Nabi  Khidhir As)  yang  membuat  Nabi  Mu>sa  As  bingung bukanlah  hasil  dari  rekayasanya  atau  dari inisiatif  sendiri,  ia  hanya  sekedar  menjadi jembatan  yang  digerakan  oleh  kehendak  yang Maha  Tinggi,  yakni  kehendak  Yang  Maha Tinggi  ini  menyiratkan  suatu  hikmah  yang tersembunyi.  Tindakan-tindakan  yang  secara lahiriyah tampak keras namun hakikatnya justru menyembunyikan  rahmat  dan  kasih  sayang.
Demikianlah
bahwa aspek lahiriyah bertentangan  dengan  aspek  batiniyyah.  Hal  ini yang  tidak  diketahui  manusia  meskipun  Nabi Musa  memiliki  ilmu  yang  sangat  luas  tetapi
124 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  III, hlm. 212-216.
ilmunya  tidak  sebanding  dengan  rahasia  ilmu Allah.  Ilmu  Nabi  Mu>sa  laksana  setetes  air dibandingkan dengan air lautan.
Dari  kisah  tersebut  dapat  diambil kesimpulan bahwasanya sebagai murid hendaknya  senantiasa  berbakti  dan  tidak menganggap  remeh  terhadap  guru  yang  telah mendidik, karena apapun  yang disampaikannya tidak  terlepas  dari  apa  yang  ia  alami  dan merupakan kebaikan untuk muridnya. Dan tidak mungkin seorang guru ingin mencelakakan dan menyesatkan  muridnya.  Hanya  saja  ilmu  yang dimiliki  seorang  murid  belum  mencapainya sehingga  terkadang  terdapat  kesalahpahaman sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kisah  antara Nabi Khidhir As dan Nabi Mu>sa As.
Dalam hal ini, satu hal yang harus diingat dari  kisah  ini  adalah  bentuk  kekuasaan  Allah Swt  yang  membuat  manusia  sulit  untuk memahaminya  kecuali  bagi  orang  yang  benar- benar  beriman  dan  berfikir.  Dalam  kisah tersebut  banyak  kejadian-kejadian  yang  sulit diterima  oleh  akal  fikiran  semata  seperti kejadian ikan yang telah diasinkan dan dimasak dengan  mudahnya  loncat  dan  masuk  ke  dalam air,  kemudian  perilaku  Nabi  Khidhir  yang membuat  Nabi  Mu>sa  merasa  heran  dan  sangat menguji kesabarannya dan lain sebagainya.
Merujuk pada konsep belajar yang dialami Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  maka  dalam kegiatan  proses  belajar  mengajar  keteraturan jiwa (kesiapan kondisi psikologis) peserta didik menjadi  titik  tolak  pengembangan  potensi  lain termasuk di dalamnya kemampuan pengembangan  intelektual.  Oleh  karena  itu supaya  proses  pendidikan  berhasil  dengan  baik maka tanggung jawab bersama antara guru dan murid  perlu  ditekankan;  untuk  itu  Syekh  ‘Abd al-Qa>dir  Ji>la>niy  menetapkan  adab-adab  dan kewajiban-kewajiban  tertentu  yang  harus diperhatikan  guru    dalam    memperlakukan muridnya. 125 Adab-adab itu adalah:
125 Sa’i>d bin Musfi>r bin Mufarroh al-Qahtha>ni>, Al-Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niyy wa Ara>’uh al-I’tiqa>diyyah wa al- Shu>fiyyah, (Riya>dh: Fihrisah  Maktabah al-Mulk Fahd al-
1. Hendaklah guru menerima murid itu karena Allah, memberinya nasehat, memperlakukannya  secara  lembut  dalam cinta kasih.
2. Jika  guru  mengetahui  kesungguhan muridnya,  maka  tidak  boleh  memberinya keringanan, tetapi dia harus mewajibkannya untuk menjalankan perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangan-
Nya. 126 3. Menunjukannya  kepada  jalan  yang  lurus dan  tidak boleh mengerjakan sesuatu  yang dapat memalingkan karena tujuan
utamanya  adalah  Allah  dan  segala sesuatu. 127
4. Guru  harus  senantiasa  memperhatikan suluk  muridnya.  Jika  guru  melihatnya melanggar syari’at, maka harus menasihatdan  mengingatkannya  agar  tidak mengulanginya lagi. 128
5. Guru  hendaknya  membimbing  muridnya agar  memegang  prinsip-prinsip  kebaikan dan  menjauhi  perbuatan  keji,  baik  dalam perkataan maupun akhlak. 129
Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  membuat kewajiban-kewajiban yang harus dijalankan oleh seorang murid, sebagai berikut: 130
1. Memiliki  akidah  yang  benar  yang merupakan  dasar,  yaitu  berpegang  kepada akidah Ahl  al-Sunnah  Wa  al-Jama>’ah  dan Shalaf al-Sha>lih.
Wathaniyyah  Atsna>’  al-Nasyr,  1418  H./1997  M.),  cet.  I, hlm. 532-533.
126 Menurut  hemat  penulis,  dalam  kaitan  ini  terkandung isyarat  pemberdayaan pengayaan  bagi  peserta  didik  yang mempunyai  potensi  keunggulan;  termasuk  di  dalamnya adalah penggenjotan potensi diri.
127 Dalam  hubungan  ini  berarti  tujuan  pendidikan  dan pengajaran adalah untuk Allah semata.
128 Dalam  term  ini  menunjukkan  harus  ada  sistem monitoring  guru  terhadap  muridnya.  Nampaknya pendidikan  yang  menerapkan  pondok  pesantren  atau bording school lebih cocok untuk diterapkan.
129 Al-Ji>la>niy, Al-Gunyah, juz II, hlm. 168.
130 Sa’i>d bin Musfi>r bin Mufarroh al-Qahtha>niy, Al-Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy wa Ara>’uhu al-I’tiqa>diyyah wa al- Shu>fiyyah, (Riya>dh: Fihrisah Maktabah Al-Mulk Fahd al- Wathaniyyah  Atsna>’  al-Nasyr,  1418  H./1997  M.),  cet.  I, hlm. 529-530.
2. Berpegang  teguh    kepada  Al-Kitab  dan Sunnah  serta  mengamalkan  keduanya,  baik yang berupa perintah, larangan, yang pokok maupun cabang.
3. Jujur,  ikhlas,  memenuhi  janji,  menjalankan perintah,  beribadah    dalam  mencari  ridha- Nya,  dan  berbuat  yang  mengantarkannya kepada kedekatannya kepada Allah.
4. Tidak  mengurangi  ibadah,  tidak  bergaul dengan orang yang kurang ibadahnya, yaitu orang-orang yang suka menggosip.
5. Bersifat dengan sifat-sifat  yang mulia yang disertai  dengan  keyakinan  bahwa  Allah tidak menciptakan wali yang bakhil
6. Ridha  untuk  tidak  menjadi  orang  yang terkenal,  selalu  berdzikir,  meninggalkan perbuatan  sia-sia,  membunuh  syahwat,  rela kelaparan dan miskin.
7. Mengutamakan  selalu  menemani  guru, berada di majlis ilmu, duduk bersama ulama dan  orang-orang  mulia,  mengutamakan kemuliaan jama’ah.
8. Enantiasa memohon ampunan kepada Allah, dan  agar  terjaga  dari  sisa  umurnya  serta mendapatkan  taufik  dari  amalan  yang dicintai Allah dan diridhai-Nya.
9. Mencintai  guru  dan  orang-orang  shalih, memaafkan  dan  memaklumi  kesalahan orang  lain  dan  orang  yang  berbuat  jelek kepadanya.
10. Bersikap  zuhud  dan  memerangi  segala kecintaan kepada nafsu syahwat. 131 Dengan memperhatikan pentingnya pergaulan  antara  murid  dan  guru,  maka  Syekh ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy 132 menetapkan  adab-adab khusus  yang  harus  diterapkan  oleh  murid terhadap guru, yaitu:
1. Mentaatinya  dan  tidak  menentangnya  baik secara  lahir  maupun  batin,  dengan memperbanyak bacaan firman Allah,
“Ya Allah Tuhan kami, beri ampunlah kami dan  saudara-saudara  kami  yang  telah beriman  lebih  dahulu  dari  kami,  dan
131 Al-Ji>la>niy, Al-Gunyah, juz II, hlm. 163.
132 Al-Ji>la>niy, Al-Gunyah, juz II, hlm. 164.
janganlah  Engkau  membiarkan  kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman;  ya  Tuhan  kami  sesungguhnya Engkau  Maha  Penyantun  lagi  Maha Penyayang”. 133
2. Harus  menutupi  aib  guru  yang  dilihatnya dan  menyalahkan  dirinya  sendiri  mungkin hal  itu  terjadi  karena  dirinya  tidak memahami maksud gurunya.
3. Selalu  mengikuti  gurunya  dan  tidak  lepas darinya.  Jika  dia  mendapati  wajah  gurunya muram atau marah kepadanya atau nampak ketidaksukaannya kepada dirinya, maka dia harus  mengoreksi  diri,  mungkin  dia melakukan suatu tindakan yang tidak sopan atau  keburukan  dengan  meninggalkan perintah  Allah  atau  melanggar  larangan- Nya.
4. Harus  bersikap  sopan  di  hadapan  gurunya dan  harus  menggunakan  kata-kata  yang paling  halus  ketika  berbicara  dengannya serta  melakukan yang  memudahkan gurunya.
5. Murid  harus  yakin  dan  percaya  bahwa gurunya adalah ahli untuk ditimba ilmu dan pengetahuannya.
6. Murid  harus  menghindar  (menjauhkan  diri) dari segala dosa (maksiat) karena dosa dapat menghilangkan barokah ilmu dan mengubah hal  (keadaan)  seperti  yang  terjadi  pada Adam  ketika  dikeluarkan  dari  surga  karena dosa.
7. Tidak  berbicara  di  depan  gurunya,  kecuali karena  perlu.  Dan  hendaknya  dia  diam ketika  terjadi  kesalahan  pada  gurunya walaupun dia tahu jawabannya. 134

## E. T AFSIR T ARBAWI TENTANG M ETODE

## P ENGAJARAN
Metode  pendidikan  Qur’ani  dapat diartikan  sebagai  suatu  cara  atau  tindakan- tindakan  dalam  lingkup  peristiwa  pendidikan yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Dalam
133 QS. al-Hasyr (59): 10.
134 Al-Ji>la>niy, Al-Gunyah, juz II, hlm. 164.
konsep  ini,  segala  bentuk  upaya  pendidikan didasarkan  kepada  nilai-nilai  yang  terdapat dalam  Al-Qur’an  dan  Hadi>ts  Nabi  Muhammad Saw. 135
Dalam  hubungan  ini,  ayat-ayat  yang menjadi dasar metode pengajaran diantaranya:
“Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya  dengan  ayat-ayat  itu,  tetapi dia  cenderung  kepada  dunia  dan menurutkan  hawa  nafsunya  yang  rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya  dan  jika  kamu  membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga).
Demikian  itulah  perumpamaan  orang- orang  yang  mendustakan  ayat-ayat Kami.“ (QS. al-A’ra>f (7): 176).
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan- mu  dengan  hikmah    dan  pelajaran  yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang  yang  mendapat  petunjuk.  dan  jika kamu memberikan balasan, maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang  ditimpakan  kepadamu.  akan  tetapi jika  kamu  bersabar,  sesungguhnya  itulah yang  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang sabar.  Bersabarlah  (hai  Muhammad)  dan tiadalah  kesabaranmu  itu  melainkan dengan  pertolongan  Allah  dan  janganlah kamu  bersedih  hati  terhadap  (kekafiran) mereka  dan  janganlah  kamu  bersempit dada  terhadap  apa  yang  mereka  tipu dayakan.  Sesungguhnya  Allah  beserta orang-orang  yang  bertakwa  dan  orang- orang  yang  berbuat  kebaikan.”  (QS.  al- Nahl (16): 125).
Menurut  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy 136 bahwa  maksud  ayat  176  surat  al-A’ra>f  di  atas, “Dan  kalau  Kami  menghendaki”  yakni
135 Untuk  lebih  jelas  lihat  dalam,  Syahidin, Metode Pendidikan Qur’ani; Teori dan Aplikasi, (Jakarta: Misaka Galiza, 2001), hlm. 39.
136 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  II, hlm. 171.
menyangkut  yang  di  kehendaki  ke  arah  pen- tauhi>d-an,  dan  ini  merupakan  tinggi  nilai derajatnya.  Allah  meninggikan  derajatnya dengan  ayat-ayat  itu,  namun  kebanyakan manusia  berkecenderungan  kepada  dunia  yang merendahkan  dan  menurutkan  hawa  nafsunya yang  rendah.”Perumpamaan  orang  seperti  itu adalah laksana anjing“.Jika kamu menghalaunya maka  diulurkannya  lidahnya  keluar,  demikian pula jika kamu  membiarkannya dengan ringan dan  tidak  menangungnya    maka  dia mengulurkan lidahnya (juga). Hal ini merupakan perumpamaan  orang-orang  yang  mendustakan ayat-ayat Allah.
Ayat  tersebut  mengandung  isyarat tentang  metode  pengajaran  dengan tamtsi>l (perumpamaan)  yang  berbicara  tentang  orang yang  mengingkari  firman  Allah  atau  tidak mengamalkannya. Sementara ulama menjadikan ayat ini sebagai perumpamaan bagi setiap orang yang  telah  mengetahui  kebenaran  dan memilikinya, tetapi enggan mengikuti tuntunan kebenaran  bahkan  menyimpang  darinya.  Ada juga yang memahami ayat ini sebagai peristiwa seseorang  tertentu,  yang  hendaknya  menjadi pelajaran  bagi  manusia.  Yang  bersangkutan telah dianugerahi Allah Swt pengetahuan tetapi sedikit demi sedikit mengabaikan pengetahuannya dan terjerumus dalam kesesatan.  Perumpaman  orang  yang  seperti  itu bagaikan  perbuatan    seekor  anjing  yang  hina yaitu  anjing  yang  apabila  dihalau  maka  dia mengulurkan  lidahnya  dan  apabila  dibiarkan maka  dia  mengulurkan  lidahnya  juga,  dan  ini merupakan  sifat  yang  jelek  dan  hina  yang diserupakan dengan seekor anjing.
Berkaitan  dalam  surat  an-Nahl  ayat  125, kalimat yang digunakan adalah fi’il amr “ud’u” (asal  kata  dari da’a>-yad’u>-da’watan)  yang artinya  mengajak,  menyeru,  dan  memanggil. 137
Menurut  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy 138 bahwa
137 Faisal  Ismail, Dakwah  pembangunan:  Metodologi Dakwah,  (Yogyakarta: Prop. DIY.  1992), hlm. 199.
138 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  III, hlm. 97.
lafadz kalimat “Ila> sabi>li Robbika”  maksudnya adalah  jalan  mentauhidkan  Tuhan  yang  telah memberi petunjuk menuju pertolongan-Nya, dan menunjukinya kepada kesempurnaan kemulyaan Muhammad di atas para makhluk secara umum. Dalam kajian ilmu pendidikan maka ada prinsip- prinsip  yang  sepadan  dengan  menggunakan metode  dakwah  yang  meliputi hikmah, mau’izhoh  hasanah,  dan  muja>dalah.  Seluruh dakwah,  komunikasi  dan  pendidikan  biasanya merujuk  dan  bersumber  pada  ayat  ini  sebagai prinsip dasar sehingga  terkenal menjadi  sebuah “metode”.
Bagian  pertama dari  ayat  125  surat  al- Nahl  disebutkan, ”Serulah  ke  jalan  Tuhanmu dengan  kebijakan  (hikmah)”,  ini  berhubungan dengan  perkataan  yang  berbobot  yang  dapat meresap  dalam  hati  dan  yang  bisa  menjauhkan dari penyimpangan-penyimpangan taqlid. Kemudian  membersihkan  jiwa-jiwa  yang  kotor serta  menghindari  dari  perdebatan  sengit  yang membawa pada mala petaka. 139 Hal inilah yang merupakan  kebijakan Ilahiyah,  esensi  dan keuniversalan  prinsip-prinsip  Islami. Kedua, adalah  pengetahuan  lahiriah  yang  ditunjukan dalam  ayat  Al-Qur’an  sebagai  “ ajaran  yang baik”    (mau’izhoh  hasanah).  Orang  yang memiliki  ajaran  yang  baik  ini  mengajarkan tindakan  yang  lurus  menurut  syari’at  dan melarang apa-apa yang telah Allah melarangnya.  Para  ulama yang  shalih mengajar dengan  kebaikan  hati  dalam  keadaan  lemah lembut,  sementara  orang  yang  bodoh  mengajar dengan  kekasaran  dan  kemarahan. 140 Ketiga, perintah  ber- muja>dalah 141 dengan  cara  yang
139 Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy, Tafsir  al-Ji>la>niy,  juz  III, hlm. 97.
140 Habib Zakiy al-Ka>f, Manaqib Syekh ‘Abd al-Qa>dir al- Ji>la>niy, (Bandung: Pustaka Setia.  2009), cet. II, hlm. 194- 195.
141 Muja>dalah  dalam  konteks  dakwah  dan  pendidikan diartikan  dengan  dialog  atau  diskusi  sebagai  kata “amelioratif”  berbantah-bantahan.  Muja>dalah  berarti menggunakan  metode  diskusi  ilmiah  yang  baik  dengan cara  lemah  lembut  serta  diiringi  dengan  wajah  penuh perersahabatan  sedangkan  hasilnya  diserahkan  kepada Allah  Swt.  Ima>m  al-Baidha>wiy, Tafsir  Al-Bidha>wiy:
paling  baik  menyangkut  pengaturan  dengan seadil-adilnya,  berorientasi  pada  persamaan kemanusia. 142 Inilah  bagian  pengetahuan religius, yang merupakan kebijakan Ila>hiyah.
Di sisi lain kata muja>dalah  dalam ayat di atas  mengandung  pemahaman  bahwa  cara  ini merupakan  salah  satu  metode  penyampaian yang  dilakukan  oleh  Rasu>lulla>h  tatkala menghadapi  Ahli  Kitab.  Kemudian  efektifitas muja>dalah  bergantung kepada cara, teknik yang jitu,  serta  sikap  dan  pemahaman muja>dil terhadap  permasalahan  yang  diperdebatkan, serta  argumentasinya  yang  tepat  sasaran,  jelas, singkat,  dan  dapat  menyentuh  pola  pikir  yang diajak bicara.
Oleh karena itu metode muja>dalah  lebih menekankan kepada pemberian dalil, argumentasi  dan  alasan  yang  kuat.  Dalam kaitannya  dengan  implementasi  pembelajaran, para  peserta  didik  atau  mahasiswa  berusaha untuk menggali potensi yang dimilikinya untuk mencari alasan-alasan yang mendasar dan ilmiah dalam  setiap  argumen  diskusinya.  Pengajar memberikan arahan sebagai motivator, stimulator,  fasilitator  atau  sebagai  instruktur; sehingga mencerminkan proses belajar mengajar yang  hidup  dan  dinamis.  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir Ji>la>niy  memberikan  ilustrasi  bahwa muja>dalah itu adalah sebuah metode قي رطلا .  Metode ini harus mengedepankan keadilan yang menunjukkan  persamaan  dan  menghindari pemaksaan  kehendak  serta  kata-kata  kasar  dan marah. 143 Dalam pesan imperative yang disampaikan  dengan  kata mau’izhah  lebih mengedepankan sifat psikologis yang harmonis,
Anwa>r al-Tanzi>l wa Asrar al-Ta’wil, (Beirut-Libanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah. 1408 H 1988 M.),  hlm. 571. Nama lengkap beliau adalah  Nashi>r al-di>n Abi> Sa’i>d  ibn  ‘Umar Muhammad al-Syaira>ji al-Baidha>wiy.
142 ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy, Tafsi>r Al-Jaila>ni, (Beirut: Syirkah Al-Tama>m, 2009), cet. II, juz III, hlm. 97.
143 ‘Abd al-Qa>dir Ji>la>niy, Tafsi>r Al-Jaila>ni, (Beirut: Syirkah Al-Tama>m, 2009), cet. II, juz III, hlm. 97. Sistem ini lebih cenderung ke “Student Centere” yang menekankan aspek penghargaan  terhadap  perbedaan  individu  para  peserta didik ( individual diffences) bukan “Teacher Centere”.
dari  pada  sifat  biologis  yang  anarkhis,  dimana kata tersebut menunjukan kata arti kegelisahan yang  didasarkan  pada  ancaman  agar  tidak melakukan  sesuatu  yang  dilarang,  atau meninggalkan  sesuatu  yang  diperintahkan. Disamping  itu  kata  tersebut  juga  digunakan untuk  menyampaikan  pesan  kebajikan  yang mampu  menyentuh  kalbu  dan  perasaan  orang yang dituju. 144
Sebagai umat yang menjunjung nilai-nilai amar ma’ru>f  dan nahi munkar  melalui uswah nabi  diperintahkan  untuk  mengajak  kepada umat  manusia  dengan  cara-cara  yang  telah menjadi  tuntunan  Al-Qur’an  yaitu  dengan  cara al-Hikmah, Mauizhoh Hasanah, dan Muja>dalah. Metode  pengajaran  yang  berorientasi  pada falsafah  lebah (al-Nahl)  berarti  membangun suatu  sistem  yang  kuat  dengan  jaringan (networking) yang menyebar ke segala penjuru. Analogi  ini  bisa  menyeluruh  ke  peserta  didik, guru/dosen, kepala sekolah, wali murid, komite sekolah dan instansi lain yang terkait; itu semua merupakan  bagian stake  holders  pendidikan. Dengan  demikian  akan  menjadi  komponen pendidikan yang utuh, dan terbentuk satu sistem yang kuat dan tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya.
Allah  Swt  berfirman: “Dan  bacalah  al Quran  itu  dengan  perlahan-lahan.” 145 Ayat  ini menunjukkan metode iqra dan motivasi belajar membaca  Al-Qur’an  dengan  metode  perlahan (jangan terburu-buru). Disamping membaca Al- Qur’an,  juga  perlu  diperhatikan  tentang  etika sima>’  (mendengar)  bacaan  Al-Qur’an.  Syekh ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  memahami sima>’ dengan pemaparan berikut ini: 146
“Ucapan  dan  perkataan  yang  merupakan sunnatulla>h,  yang  dibacakan  oleh  para
144 Ahmad  Munir, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap  Pesan Tentang  Pendidikan,  (Yogyakarta:  Teras,  2008),  cet.  I, hlm. 131-132.
145 QS.al-Muzzammil (73): 4.
146 Sa’i>d bin Musfi>r bin Mufarrah al-Qahtha>niy, Al-Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy wa Ara>’uh al-I’tiqa>diyyah wa al- Shu>fiyyah, (Riya>dh: Fihrisah  Maktabah al-Mulk Fahd al- Wathaniyyah  Atsna>’  al-Nasyr,  1418  H./1997  M.),  cet.  I, hlm. 540-541.
‘ulama dan orang-orang yang khusus dari kalangan  para  wali,  orang-orang  mulia dan  para  pemimpin  yang  berdiri  sambil bertutur  kata  membaca  bait  dan  sya’ir yang
membangkitkan tabi’at, menggoncangkan  rasa  rindu  dan  tabi’at, bukan dengan hati dan ruh.” 147
Kenyataan  yang  lazim  ini  dapat  disebut dengan metode ’ibrah sebagai metode pengajaran.  Dalam  pembelajaran  dipaparkan tentang cara memperoleh  dan mengembangkan pengetahuan.  Anggapan  dasarnya  ialah  setiap manusia  dilahirkan  dengan  membawa  fitrah serta dibekali dengan  potensi rasa ingin tahu. 148

## F. S IMPULAN
Penafsiran  pendidikan  dalam  pandangan Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  menunjukkan bahwa kedudukan orang yang belajar dan orang yang berilmu sangat diutamakan. Interpretasinya  tentang  tujuan  pendidikan adalah menuju pembersihan hati
(tazkiyyatunnaf).  Materi  yang  dikembangkan Syekh  ‘Abd al-Qa>dir  Ji>la>niy  tentang  adab-adab yang harus diperhatikan guru dalam memperlakukan muridnya adalah: (1)
Hendaklah  guru  menerima  murid  itu  karena Allah,  memperlakukannya  secara  lembut  dan tidak  memberatkan,  (2)  Jika  guru  mengetahui kesungguhan  muridnya,  maka  berdayakan dengan  senantiasa  menjalankan  perintah- perintah  Allah  dan  meninggalkan  larangan- larangan-Nya, (3) Menunjukkannya kepada jalan yang lurus dan tidak boleh mengerjakan sesuatu yang  dapat  menyesatkannya  karena  tujuan utamanya  adalah  Allah  semata,  (4)  Guru  harus
147 Al-Ji>la>niy, Al-Gunyah, juz II, hlm. 180.
148 Dengan  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  manusia dapat  memahami  dan  mengerti  pengetahuan  yang disampaikan  kepadanya,  bahkan  manusia  mampu menaklukkan semua makhluk sesuai dengan kehendak dan kekuasaannya.  Proses  pemerolehan  pengetahuan  adalah dimulai dengan  membaca,  sebagaimana dalam Al-Qur’an surat al-‘Alaq ayat 1-5. Hery Noer Aly & Munzier Suparta, Pendidikan  Islam  Kini  dan  Mendatang,  (Jakarta:  CV. Triasco, 2003), hlm. 109.
senantiasa memperhatikan suluk  muridnya. Jika guru melihatnya melanggar syari’at, maka harus menegurnya,  dan  (5)  Guru  hendaknya membimbing muridnya agar memegang prinsip- prinsip  kebaikan  dan  menjauhi  perbuatan  keji, baik dalam perkataan maupun akhlak.
Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Ji>la>niy  menetapkan adab-adab  khusus  bagi  murid  terhadap  guru, yaitu: (1) Mentaatinya dan tidak menentangnya baik  secara  lahir  maupun  batin,  (2)  Harus menutupi  aib  guru  yang  dilihatnya  dan menyalahkan  dirinya  sendiri  mungkin  hal  itu terjadi karena dirinya tidak memahami maksud gurunya, (3) Selalu mengikuti gurunya dan tidak lepas  darinya,  (4)  Jika  dia  mendapati  wajah gurunya  muram  atau  marah  kepadanya  atau nampak ketidaksukaannya kepada dirinya, maka dia  harus  mengoreksi  diri,  mungkin  dia melakukan suatu tindakan yang tidak sopan atau keburukan dengan meninggalkan perintah Allah atau  melanggar  larangan-Nya,  (5)  Harus bersikap  sopan  di  hadapan  gurunya  dan  harus menggunakan  kata-kata  yang  paling  halus ketika  berbicara  dengannya  serta  melakukan yang  memudahkan  gurunya,  (6)  Murid  harus percaya  bahwa  gurunya  adalah  ahli  untuk ditimba  ilmu  pengetahuannya,  (7)  Murid  harus menjauhkan diri dari segala maksiat karena dosa dapat  menghilangkan  barokah  ilmu,  (8) Berbicara kepada guru seperlunya saja.

## D AFTAR P USTAKA
Abdul Baqi’, Muhammad Fu’ad, Al-Mu’jam al- Mufahras  li  Alfa>dz  al-Qur’a>n  al-Kari>m, Beirut: Da>r al-Fikr, 1981.
Abdul Wahab, Muhbib, Suara Muhammadiyah, no.  24/TH.  Ke-97,  16-31  Desember, 2012.
Al-‘ A inain,  Ali  Khalil  Abu, Falsafah  Al- Tarbiyyah  al-Isla>miyyah  Fi>  al-Qur’a>n, tt.: Da>r al-Fikri al-‘Arabiy, cet. I, 1980. Al-Baidha>wiy,  Nashi>r  al-din  Abi>  Sa’i>d  ibn ‘Umar  Muhammad  al-Syairojiy, Tafsi>r al-Baidha>wi: Anwar> al- Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, Beirut-Libanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1408 H /1988 M.
Al-Dzhahabiy,  Muhammad  Husain, Al-Tafsi>r wa  al-Mufassiru>n,  Kairo:  Da>r  al-Kutub al-Hadi>tsah,  cet. II, 1976.
Al-Faruqi, Isma’il Raji, Tauhid: Its Implications for  Thought  and  Life.    np:  The International of Islamic Thought, 1982.
------------, dan Lois Lamya, The Cultural Atlas of Islam, terj. Ilyas Hasan, Atlas Budaya Islam, Bandung: Mizan, cet. ke-1, 1998.
Al- Ghazaliy ,  Abi>  Hami>d  Muhammad  bin
Muhammad, Muka>syafatul Qulu>b, Singapurah-Jiddah: Al-Haromain, tth.
Al- Husniy ,  Faidhulla>h,  Fath  al-Rahma>n  li Tha>lib  A<ya>t  al-Qur’a>n,  Bandung: Dahlan, tth.
Al-Ji>la>niy, ‘Abd al-Qa>dir, Tafsi>r Al-Ji>la>niy, jilid I-VI, Beirut: Syirkah al-Tamam, cet. II,
2009.
------------, Al-Ghunyah  li  Tha>libiy  Thari>q  al- Haqq Fi> al-Akhla>q wa al-tashowwuf wa al-A>da>b  al-Isla>miyyah,  Beirut:  Al- Maktabah asy-Sya’biyyah, t.th.
------------, Al-Ghunyah  li  Tha>libiy  Thari>q  al- Haqq Fi> al-Akhla>q wa al-tashowwuf wa al-A>da>b  al-Isla>miyyah,    Beirut:  Dar  al- Fikr, 1956.
Al- Ka>f, Habib Abdullah Zakiy,  Ajaran Tasawuf Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  Al-Ji>la>niy, Bandung: Pustaka Setia, cet. I, 2003.
------------, Mana>qib  Syekh  ‘Abd  al-Qa>dir  al- Ji>la>niy  Perjalanan  Spiritual  Sulta>nul Auliya, Bandung: Pustaka Setia, cet. II, 2009.
Al-Qahtha>niy,  Sa’i>d  bin  Musfi>r  bin  Mufarrah, al-Syaikh  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>niy  wa Ara>’uh Al-I’tiqa>diyyah wa al-Shu>fiyyah, Riya>dh:  Fihrisah  Maktabah  al-Mulk Fahd  al-Wathaniyyah  Atsna>’  al-Nasyr, cet. I, 1418 H/1997 M. Al-Sha>bu> niy,  Muhammad  ‘Ali,  Al-Tibya>n  Fi> ‘Ulu>m  al-Qur’a>n,  Beirut:  ‘A<lim  al- Kutub, cet. ke-1, 1985.
Al-Syafi>’iy,  Abdullah  bin  Asad  al-Yafi>’i, Khula>shah  al-Mafa>khir  fi>  Mana>qib Syaikh ‘Abd al-Qa>dir al-Ji>la>niy Ra., terj. Zulfikar, Keajaiban-keajaiban  Syekh ‘Abd  al-Qa>dir  al-Ji>la>niy.    Yogyakarta: Beranda Publishing, cet. I, 2010. Aly, Hery Noer & Suparta, Munzier, Pendidikan Islam Kini dan Mendatang, Jakarta: CV. Triasco, 2003.
Audah,  Ali, Dari  Khazanah  Dunia  Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. I, 1999. Fachruddin, Ensiklopedia  Al-Qur’an,  buku  I, Jakarta: Rineka Cipta, 1992. Hude, M. Darwis, et.al., Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an, Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. II, 2002. Ismail, Faisal, Dakwah pembangunan:
Metodologi    Dakwah,    Yogyakarta: Penerbit  Prop. DIY, 1992.
Munir,  Ahmad, Tafsir  Tarbawi  Mengungkap Pesan  Al-Qur’an  tentang  Pendidikan, Yogyakarta: Teras, cet. I, 2008.
Nata,  Abuddin, Tafsir  Ayat-ayat  Pendidikan (Tafsir  Al-Ayat  Al-Tarbawiy),  Jakarta: PT Raja Grafindo, 2009.
Ridha,  M.  Rasyid, Tafsir  Al-Mana>r,  juz  II, Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.
Sahabuddin, Nur  Muhammad  Pintu  Menuju Allah, Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, cet. II. 2002.
Syahatah,  ‘Abdulla>h  Mahmu>d, Mana>hij  al- Ima>m Muhammad ‘Abduh Fi> Tafsi>r Al- Qur’an  al-Kari>m,  Kairo:  Al-Majlis  al- A’la> li ri’a>yah al-Funu>n wa al-A<da>b wa al-‘Ulu>m al-Ijtima>’yyah, tth.
Syahidin, Metode  Pendidikan  Qur’ani;  Teori dan  Aplikasi,  Jakarta  :  Misaka  Galiza, 2001.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami Integrasi  Jasmani,  Ruhani,  dan  Kalbu Memanusiakan  Manusia,  Bandung: Remaja Rosda Karya, cet. IV, 2010.
Tebba, Sudirman,  Tasawuf  Positif:  Manfaat Tasawuf  dalam  Kehidupan  Sehari-hari, Ciputat : Pustaka Irvan, Cet. II, 2008. Yu>nus,  ’Abd  al-Hami>d, Da<irat  al-Ma’a<rif,  jilid II, Kairo: Al-Syab, tth.