## JURNAL DISKURSUS ISLAM
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 12 No. 1 (2024) : April | p. 89-105 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Kajian Kritis tentang Jiwa dalam Pemikiran Islam
Titin Florentina Purwasetiawatik 1 *, La Ode Ismail 2 ,
Muhammad Amri 3
Universitas Bosowa, Sulawesi Selatan, Indonesia 1
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Selawesi Selatan, Indonesia 2,3
Email: titinflorentina77@gmail.com * (Corresponding author)
Submitted: 05-01-2024 | Accepted: 28-04-2024
Abstrak: Jiwa  (nafs)  dalam  pemikiran  Islam  merupakan  konsep  inti  yang melampaui sekadar fungsi biologis. Artikel ini melakukan kajian kritis terhadap pemahaman tentang jiwa dalam tradisi Islam, menelusuri pendekatan filosofis, dan  ilmiah.  Melalui  lensa  kritik,  artikel  ini  mendekonstruksi  pandangan tradisional, menguji validitas argumen yang mendukungnya, dan mengeksplorasi implikasi  teologis  dan  etis  dari  berbagai  perspektif  tentang  jiwa.  Perspektif teologis Islam menekankan keterkaitan jiwa dengan tubuh, sifat dan fungsi jiwa, serta takdir dan kehendak bebas. Perspektif filosofis Islam menawarkan model tripartit jiwa yang menjelaskan fungsi-fungsi biologis, emosional, dan intelektual jiwa.  Filsafat  Sufi  memandang  jiwa  sebagai  cerminan  Tuhan  dan  berpotensi mencapai kesempurnaan melalui penyucian diri dan cinta ilahi. Kajian psikologi Islam  berupaya  mengintegrasikan  prinsip-prinsip  Al-Quran  dan  Hadis  dengan ilmu psikologi modern. Ini dapat membantu memahami mekanisme dan motivasi perilaku manusia serta menawarkan strategi untuk pembinaan jiwa, pengelolaan emosi, dan peningkatan kesehatan mental.
Kata Kunci: Jiwa (nafs); Islam; Filsafat; Ilmu psikologi

## I. PENDAHULUAN
Semua  teori  dan  filsafat  tentang  manusia  bergantung  pada  perspektif  Islam tentang  manusia.  Menurut  Islam,  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  banyak dimensi.  Jasad  dan  roh  pasti  terdiri  dari  manusia  di  mana  pun  dan  beragama  apa  pun. Jasad  didefinisikan  sebagai  tubuh  fisik,  dan  roh  didefinisikan  sebagai  kekuatan  yang berasal dari Allah SWT, yang diserap ke dalam tubuh manusia saat janin berusia 120 hari (Zaini, 1996:104) 1 .
Ayat-ayat  Al-Qur'an  dan  hadis  memberikan  gambaran  tentang  konsep  manusia dalam  Islam.  Dalam  QS.  al-Mu'minun  ayat  12-16,  Allah  menceritakan  tentang  proses penciptaan manusia, mulai dari unsur terkecil hingga menjadi sebuah tubuh yang kokoh, dan  dalam  QS.  al-Sajadah  ayat  7-9,  Allah  menjelaskan  beberapa  potensi  kemuliaan
1 Sapuri.R  (2009)  Psikologi  Islam  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern.  Jakarta  :PT  Raja  Grafindo Persada
manusia, termasuk perasaan, pendengaran, dan penglihatan. Selain itu, ruh diberikan oleh Allah swt. Ke dalam janin setelah 40 hari perkembangan nutfah, 40 hari perkembangan alaqah, dan 40 hari perkembangan mudgah 2 .
Menurut ayat di atas, kita dapat mengetahui bahwa manusia terdiri dari dua unsur (substansi): materi (badan) dan immateri (jiwa). Tubuh manusia berasal dari tanah, dan ruh  atau  jiwa  berasal  dari  substansi  immateri  di  alam  gaib.  Ruh,  atau  jiwa,  yang  juga disebut al-Nafs dalam filsafat Islam, memiliki dua kekuatan: daya berfikir yang berpusat di akal dan daya rasa yang berpusat di kalbu. Sebaliknya, tubuh memiliki kekuatan fisik, seperti kemampuan untuk mendengar, melihat, merasa, meraba, mencium, dan bergerak 3 . Menurut  Ibnu  Araby  dalam  Corbin  (1998:221),  qalb  adalah  "organ  yang menghasilkan pengetahuan yang benar, intuisi yang menyeluruh, gnosis (ma’rifah) Allah dan misteri Tuhan, secara ringkas, organ dari semua yang disebut dengan istilah "ilmu esoteric". Ini berarti qalb adalah suatu organ tubuh yang menghasilkan pengetahuan yang benar,  intuisi  yang  menyeluruh,  dan  mengenal  Allah  SWT.  misteri.  Singkatnya,  hati adalah bagian organ segala sesuatu yang memenuhi syarat untuk mengetahui ilmu ghaib. Menurut  Faridi  (1993:59  dan  66),  qalb  adalah  tempat  mempertanggungjawabkan manusia, atau "qalb di tempat pertanggungjawaban manusia" 4 .
Sifat qalb yang seperti ini kemudian disebut sebagai rasio qalbani yang ada dalam nafs, yang merupakan representasi diri sendiri, yaitu tempat segala potensi yang ada pada qalb  diaktualisasikan  sebagai  kekuatan  rohani,  yang  berdampak  pada  bagaimana seseorang  bertindak  atau  berperilaku.  Secara  kreatif,  kata  Gawain  (2002:61),  tindakan fisik adalah cara untuk mengekspresikan spirit (rohani).
Mendefinisikan  diri  (nafs)  dengan  baik,  sistematis,  dan  konsisten  adalah  ciri manusia yang unggul. Ia selalu unik dibandingkan dengan makhluk Allah SWT lainnya. Untuk  mencapai  keseimbangan  hidup,  ia  harus  belajar  mengenal  dirinya  sendiri.  K. Oatley  mengatakan  bahwa  orang  yang  tidak  dapat  menerima  peran  alternatif  di  mana mereka  dapat  mengembalikan  nilai  dan  penghargaan  ras  mereka  lebih  mungkin mengalami  depresi.  Peran  alternatif  adalah  sisi  lain  dari  pemahaman  seseorang  akan dirinya yang dapat membantu menjalani hidup.
Perintah untuk menjaga diri memiliki arti yang sangat luas, termasuk mematuhi semua  aturan  Islam  yang  dibuat  untuk  menjaga  eksistensi  manusia  dan  mencegah pertumpahan  darah,  serta  selalu  berada  dalam  kondisi  kesehatan.  Banyak  bidang  ilmu khusus diperlukan untuk memahami ini semua.
Keseimbangan fungsi anggota tubuh menentukan kesehatan fisik, dan ini adalah subjek diskusi dalam ilmu kedokteran. Keseimbangan antara keinginan diri dan motivasi adalah kunci kesehatan jiwa. Quran, Sunnah, dan beberapa cabang ilmu psikologi sedang membicarakan topik ini. Nafs ini memiliki tiga tujuan utama dalam diskusi: sosialisasi, pendidikan,  dan  pengobatan.  Ketiganya,  ini  memperkuat  sikap  Islam  terhadap  upaya
2 Muslim, Sahih Muslim, juz II (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.th.), h. 451-452.
3 Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran (Cet. III; Bandung: Mizan,1995), h. 37.
4 ibid
rekonstruksi Islami di bidang psikologi. Seorang muslim dapat mempertimbangkan studi psikologi  sebagai  upaya  untuk  mengikuti  ajaran  Al-Qur'an  dan  hadits  Rasulullah.  Dia akan  merasa  lebih  baik  karena  pada  akhirnya  ia  akan  tahu  bahwa  mengkaji  psikologi adalah sesuatu yang dapat dilakukan dan tidak dilarang.

## II. METODE PENELITIAN
Artikel ilmiah ini ingin mengetahui tentang pengertian dari jiwa, ingin mengetahui jiwa dalam Al Qur’an, ingin mengetahui pendapat filosof Muslim tentang jiwa serta ingin mengetahui  perspektif  Ilmu  Psikologi  Islam  tentang  Jiwa.  Untuk  membahas keingintahuan  tersebut,  artikel  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Metode Penelitian  yang  kepustakaan  merupakan  suatu  studi  yang  digunakan  dalam mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada diperpustakaan seperti dokumen, buku, majalah, kisah-kisah sejarah. 5 Selain itu Sarwono (2006)  mengatakan  bahwa  penelitian  kepustakaan  adalah  studi  yang  mempelajari berbagai buku atau referensi serta hasil penelitian sebelumnya yang sejenis yang berguna untuk mendapatkan landasan teori mengenai masalah yang diteliti. 6

## III. KAJIAN TEORI

## a. Pengertian Jiwa (al-Nafs)
Banyak definisi dari para filosof Yunani, ahli ilmu kalam, dan ahli ilmu tasauf, serta  para  filosof  Islam.  Tergantung  pada  perspektif  mereka,  mereka  tampaknya memberinya definisi yang berbeda. Selain itu, sejauh mana mereka menganalisis isyarat Al-Qur'an  dan  hadis  yang  mengungkapkan  tentang  jiwa,  mereka  tampaknya menafsirkannya  secara  lahiriah  sehingga  tidak  menimbulkan  masalah.  Namun,  setelah ide-ide  yang  tidak  berasal  dari  Islam  masuk,  ayat  tersebut  mulai  diperdebatkan  dan menimbulkan banyak kontroversi 7 .
Ada  empat  istilah  yang  digunakan  untuk  menunjuk  substansi  immaterial  (jiwa) manusia: hati (al-Qalb), al-Ruh, jiwa (al-Nafs), dan akal 8 . Macdonald menjelaskan istilah-
5 Mardalis 1999. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta : Bumi Aksara
6 Sarwono J. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta. Graha Ilm
7 Lihat Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Cet. 3; Jakarta: Bulan Bintang, 1982), h. 178.
8 Pertama,  istilah al-Qalb (hati)  memiliki  dua  makna  yakni; 1)  daging  sanubari  yang  terletak  di bagian kiri dada di dalamnya ada rongga-rongga yang berisi darah hitam, yang menjadi sumber dan materi ruh  kehidupan  ( ruh  al-hayawani )  2)  sifat  lathifah  ruhani  Rabbani.  Sifat  ini  terdapat  dalam  hati  seperti keterkaitan dengan sifat dengan mausuf (yang disifati). Kedua, istilah al-Ruh memiliki dua makna: 1) al- Ruh adalah jisim halus pemancar energi panas. Penggerak adalah darah hitam yang bersumber dari rongga- rongga hati fisis. Darah hitam itu menyebarkan cahaya ke seluruh anggota tubuh melalui urat. Sementara perasaan,  penglihatan,  pendengaran  dan  indera  penciuman,  juga  dapat  digolongkan  sebagai  pemancar cahaya kehidupan seperti cahaya lampu yang terdapat di sudut-sudut rumah. Ketiga, al-Nafs (jiwa). Istilah ini  juga  mengandung  makna  musytarak  (ganda),  yakni;  pertama,  mengandung  kekuatan  yang  meliputi kekuatan moral, dan syahwat dalam diri manusia. Kedua, mengandung arti lathifah sebagaimana yang telah dikemukakan sebelumnya bahwa hakikat manusia, jiwa dan jati dirinya. Keempat, al-Aql , dalam hal ini terbagi  menjadi  dua  makna,  yaitu:  Pertama,  pengetahuan  tentang  hakikat  permasalahan.  Akal  dalam pengertian  ini  merupakan  sifat  dari  suatu  ilmu  yang  pangkalnya  ada  dalam  hati.  Kedua,  adakalanya
istilah ini tentang al-Aql,  al-Nafs,  al-Qalb,  dan  al-Ruh 9 .  Istilah-istilah ini memiliki arti yang  sama,  meskipun  berbeda  satu  sama  lain.  Ini  menjadi  subjek  studi  para  filosof, termasuk para filosof Islam. Jadi, agar mendapatkan pemahaman yang lengkap tentang jiwa, Anda harus menampilkan keempat istilah ini. Mereka memiliki dua arti: material dan psikologis (ruhani).
1. Al-Nafs (Jiwa)
Menurut  Ensiklopedi,  kata  "al-Nafs"  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  bahasa Inggrisnya " soul " atau " mind ", yang berarti sesuatu yang bersifat spiritual atau kekuatan, dan ada di dalam benda 10 . Kata ini berasal dari Al-Qur'an, di mana ia telah dimasukkan ke dalam kitab-kitab suci. Menggunakan nafsu, nafas, dan ruh dalam bahasa Indonesia 11 . Al-Qur'an  sering  menggunakan  istilah  " al-Nafs ",  yang  diterjemahkan  menjadi  "jiwa sesungguhnya", yang berarti pribadi atau keakuan.
Al-Qur'an, kalam suci Allah, membagi tiga situasi yang berbeda, masing-masing dengan tiga sumber yang terkait. Dengan kata lain, disebutkan tiga mata air yang masing- masing  mengeluarkan  kondisi  tersebut.  Al-Qur'an  menyebut  nafs  ammarah  sebagai sumber  pertama  dan  dari  padanya  timbul  semua  keadaan  tabi'i  manusia,  sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Yūsuf/12: 53.
Terjemahnya:
“Karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an, 1984), h. 357.”
bermakna daya pengenal ilmu pengetahuan, dan ini sebenarnya
9 Penggunaan kata ruh di masa jahiliyyah hanya terbatas pada arti etimologis, yaitu angin atau bau. Ruh diartikan jiwa, pertama kali ditemukan dalam Al-Qur’an dan hadis. Dalam Al-Qur’an dan hadis, ruh diartikan dengan jiwa, meskipun dalam Al-Qur’an ruh diartikan dengan jin dan malaikat. Kemudian kedua kata ini digunakan dalam arti yang berdekatan atau berjauhan. Karena itulah terjadi perdebatan antara para pemikir  muslim  tentang  arti  jiwa  dan  ruh,  apakah  keduanya  berbeda  atau  sama.  Macdonald  telah menjelaskan jiwa dan ruh yang berbeda-beda dalam penggunaannya pada berbagai pembahasan, bahkan ia meringkusnya  secara  memadai  dalam  uraiannya  dengan  judul al-Nafs dalam  Da’irat al- Ma’rifat  al- Islamiyyah , lihat Macdonald, The Development of Idea of Spirit (t.t.: t.p., 1931), h. 307 dan 351.
10 Pada diri manusia ada tiga macam nafs yakni; nafs hayawāniah (jiwa hewan), nafs nabātiyah (jiwa tumbuh-tumbuhan) dan nafs natiqah (jiwa manusia). Ajaran tentang nafs dalam kitab al-Ruh oleh Ibnu Qayyim al-Jauziyah mengatakan bahwa ruh sama dengan nafs merupakan tubuh yang berbeda dengan tubuh kasar  seperti  air  meresapi  bunga  mawar, nafs diciptakan  kekal dan  berpisah  dengan  badan ketika manusia mati. Pendapat lain mengatakan bahwa nafs berasal dari Tuhan dan kembali kepada Tuhan, Lihat Hasan Shadily, at. al., Ensiklopedia Indonesia jilid V (Jakarta: Ikhtiar Baru-Van Hoeve, 1980), h. 2324. Bandingkan pula dengan Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), h. 35-36.
11 Lihat Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1982), h. 8-9.

## (30) 145
Salah satu ciri nafsu ammarah adalah ia membawa orang ke keburukan yang bertentangan dengan  kesempurnaannya  dan  bertentangan  dengan  keadaan  akhlaknya,  dan  ia menginginkan orang supaya berjalan ke arah yang tidak baik dan buruk.
Menurut firman Allah dalam surah al-Qiyāmah ayat 75, sumber keadaan akhlaki disebut nafs lawwamah.

## Terjemahnya
“Dan aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri) ibid.,h. 998.”
Sumber kedua dari keadaan manusia adalah nafs lawwāmah, yang menghasilkan keadaan  akhlaki,  di  mana  manusia  terbebas  dari  keadaan  yang  menyerupai  keadaan hewan lainnya.
Sumber  ketiga  adalah  sumber  keadaan  ruhani.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam Q.S. al-Fajr/89: 27–30, al-Qur'an menyebut sumber ini sebagai nafs muthmainnah .

## Terjemahnya
“Hai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya maka masuklah ke dalam jamaah hamba-hamba-Ku, dan masukkan ke dalam surga-Ku, ibid., h. 1059.”
Dalam  situasi  seperti  itu,  Tuhan  memanggil  jiwa  mutmainnah  atau  jiwa  yang tenang.
Menurut Ibnul Qayyim al-Jauziyah, " Al-Nafsul Mutmainnah " mengatakan bahwa ketika ruh telah mencapai ketentraman, itu berarti hati telah mencapai ketentraman dari keraguan kepada keyakinan, dari jahil kepada pengetahuan, dari lalai kepada ingat, dari hianat  kepada  taubat,  dari  culas  kepada  ikhlas,  dari  bohong  kepada  tulus,  dari  lemah kepada  teguh,  dari  sombong  kepada  kesadaran  diri,  dari  pongah  kepada  tawadhu',  dan dari  lalai  kepada  beramal.  Inilah  martabat  ketika  jiwa  manusia  memperoleh  keinginan untuk  selamat  atau  bebas  dari  segala  kelemahan,  kemudian  dipenuhi  dengan  kekuatan ruhaniah, dan menjadi satu dengan Allah sehingga tidak dapat hidup tanpa Dia.
2. Al-Qalb (hati)
Al-Qalb (hati) adalah segumpal daging berbentuk bulat memanjang yang mirip dengan  sanubari  yang  terletak  di  pinggir  dada  sebelah  kiri,  yaitu  segumpal  daging berdarah  hitam  yang  berfungsi  sebagai  sumber  ruh 12 .  Baik  manusia  maupun  binatang
12 Lihat al-Gazali, Ma’ãrij al-Quds fi Madãrij Ma’rifat al-Nafs (Cet. 1; Bandung: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, 1988), h. 40.
memilikinya. Al-Qalb, atau hati, adalah sesuatu yang halus ( latifah ), bersifat Ketuhanan ( Rabbãniyah ),  dan  memiliki  hubungan  dengan  hati  jasmani.  Hati  yang  halus  dapat memahami dan memahami segala sesuatu.
3. Al-Rūh
Istilah " Al-Rūh Ruh "  juga dapat  mengacu pada sesuatu  yang halus  yang ada pada  manusia,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  mengetahui  segala  sesuatu  dan memahami segala pengertian. Dalam pengertian  ini, masalah al-Ruh mencakup urusan yang menakjubkan tentang Tuhan, yang sebagian besar manusia tidak akan dan tidak akan dapat  mengetahui  hakikatnya.  Namun  demikian,  masalah  ini  terus  dibahas  karena dianggap sangat penting bagi kehidupan manusia dan sulit untuk dipahami hakikatnya. Ini karena al-Rūh dapat disamakan dengan al-Nafs secara terminologi dan sama dengan al-Qalb  secara  material,  yang  merupakan  dasar  kehidupan  manusia.  Kematian  adalah konsekuensi  dari kehilangan sesuatu.  Materi  halus  ini didistribusikan ke seluruh tubuh manusia melalui darah dari hati 13 .
4. Al-Aql
Istilah Al-Aql, atau akal, memiliki banyak arti. Pengertian pertama, menurut al-Gazali,  adalah  pengetahuan  yang  dapat  dibagi  menjadi  tiga  kategori:  pengetahuan aksiomatis  ( al-‘ulūm  al-  durūriyyah ),  yang  muncul  secara  alami  dalam  diri  manusia setelah mencapai usia tertentu. Ini mencakup pengetahuan tentang kemungkinan ( jawāz al-jā'izah ) dan kemustahilan ( istihālāt al mustahilah ). Kekekalan Tuhan. Tuhan tetap ada dengan sendiri-Nya, dan jiwa tetap ada karena Tuhan.
Selain itu, al-Gazali meyakini bahwa jiwa hidup selamanya. Menurutnya, ada tiga kemungkinan bahwa al-Nafs akan runtuh. Pertama, karena sifat dasarnya ( tabi'ah ) adalah potensi untuk hancur; kedua, karena syarat eksistensinya rusak; dan ketiga, karena Tuhan  ingin  hancurannya.  Dia  berpendapat  bahwa  al-Nafs  tidak  menemukan  ketiga kemungkinan ini. Karena sifat  hancurnya yang  menyebabkan tidak berlangsung dalam dua waktu (lā yabqā zamanain), sifat hancur itu mustahil 14 .

## b. Jiwa Dalam Al Qur’an
Ruh (roh) dan nafs adalah dua istilah yang sering digunakan dalam al-Quran untuk  menggambarkan  jiwa.  Salah  satu  contohnya  adalah  kata  nafs  dalam  berbagai turunannya,  seperti nafasa,  anfus,  nufūs,  tanāfus,  tanfusu,  yunāfisu, dan mutanāfis . Disebutkan sebanyak 298 kali dalam 270 ayat; nafs disebutkan 140 kali  dalam bentuk tunggal  (mufrad),  2  kali  dalam  bentuk  jamak  nufūs  dan  153  kali  dalam bentuk  jamak anfus; dan satu kali dalam tanaffasa, yatanafasu, dan mutanāfis .
Dalam al-Qur'an, kata nafs terdapat dalam 63 surat, atau 55,26% dari seluruh jumlah  surat.  Surat  al-Baqarah  paling  banyak  dimuat  35  kali,  Surat  Ali-Imran  21  kali,
13 Lihat al-Gazali, “Ma’arij al-Quds”, op. cit., h. 41.
14 Lihat al-Gazali, “Mi’rāj al-Sālikīn”, op. cit., h. 40-41.
Surat al-Nisa' 19 kali, Surat al-An'am dan Surat al-Taubah masing-masing 17 kali, dan Surat al-Araf dan Surat Yusuf masing-masing 13 kali 15 .
Kata "nafs" memiliki banyak arti, terutama "nafs sebagai individu atau diri".
مُكَسُفْنَأ َو  اَنَسُفْنَأ َو
Terjemahnya :
"Dan diri kita sendiri juga." (Ali-Imran/3:61) 16 .
نو ُر ِصْبُت  َلََفَأ ۚ ْمُك ِسُفْنَأ يِف َو
"Dan diri kita sendiri juga."Jadi, apakah kamu tidak menyadari?”(al-Dzariyat, ayat 51:21) 17
Kedua, Nafs adalah Tuhan sendiri:
"Katakanlah:  "Kepunyaan  siapakah  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi?" Katakanlah: "Kepunyaan Allah." Dia telah menetapkan kasih sayang atas diri- Nya." (al-An'am 6:12) 18
“Tuhanmu telah menetapkan kasih sayang atas diri-Nya (al-An‟am 6:54) 19 ”.
15 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Mu‟jam al-Mufahrasy li al-Fadli al-Qur‟an al-Karim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 881-885
16 14 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Bandung: Diponegoro, 2014), h.
17 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 521
18 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 129.
19 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 134.

## Ketiga, Nafs berfungsi sebagai ruh:
وُطِساَب ُةَكِئ َلََمْلا َو ِت ْوَمْلا ِتا َرَمَغ يِف َنوُمِلاَّظلا ِذِإ  ٰى َرَت  ْوَل َو ُمُكَسُفْنَأ اوُج ِرْخَأ ْمِهيِدْيَأ
"Jika kamu melihat ketika orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul maut,  dan  para  Malaikat  memukul  dengan  tangan  mereka,  "Keluarkanlah nyawamu..." (al-An‟am/6:93) 20 .
Keempat, Nafs adalah jiwa:

## ُةَّنِئ َمْطُمْلا  ُسْفَّنلا اَهُتَّيَأ اَي
Terjemahnya: “Hai jiwa yang tenang.” (al-Fajr/89: 27) 21
سْفَن َو ا َم َو اَها َّوَس Terjemahnya:
“dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya).” (asy-Syams/91: 7) 22

## c. Jiwa Menurut para Filosof Muslim
Berbicara tentang jiwa dalam pandangan filosof muslim adalah pembahasan yang panjang,  sebab  itu  dalam  bahasan  ini  penulis  hanya  akan  membatasi  pada  pandangan filosof muslim tentang beberapa aspek yang berkaitan  dengan jiwa. Ada beberapa filosof muslim yang telah berbicara mengenai jiwa atau al- nafs, yaitu antara lain:
1. Al-Kindi
Al-Kindi adalah orang pertama dalam filsafat Islam yang berbicara tentang jiwa. Dia  mengatakan  bahwa  jiwa  adalah  jauhar  al-basith,  yang  bersifat  Ilahi,  dan  ruhani (tunggal, tidak terorganisir, panjang, lebar, dan dalam) nur yang berasal dari nur Tuhan. Jiwa adalah penting, sempurna, dan mulia. Hubungannya dengan Allah sebanding dengan hubungan cahaya dengan matahari. Jiwa bersifat rohani dan Ilahi, dengan arti sempurna dan mulia. Jiwa memiliki wujud unik, terpisah dan berbeda dari jasad. Karena Al-Nafs adalah  jauhar  rohani,  hubungannya  dengan  tubuh  adalah  accident  (kebetulan).  Karena kendatannya, al-Nafs bersatu dengan tubuhnya dan dapat melakukan aktivitasnya, tetapi
20 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 139.
21 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 593
22 Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, h. 594
al-Nafs tetap terpisah dan berbeda dari tubuhnya, sehingga ia kekal setelah meninggal. 23
Al-Kindi mengatakan bahwa pada jiwa manusia ada tiga kekuatan: daya bernafsu (al-quwwah  al-syahwdniyyah)  yang  ada  di  perut,  daya  pemarah  (al-quwwah  al- gadabiyyah) yang  ada di  dada, dan daya berpikir (al-quwwah al-aqliyyah) yang ada di kepala (akal). 24

## 2. Ibnu Sina
Salah  satu  filosof  Islam  terkenal,  Ibnu  Sina,  mengatakan  bahwa  jiwa  adalah sesuatu yang abadi dan abadi. Ia menggunakan tiga bukti untuk membuktikan bahwa jiwa abadi. Kedua, dalil burhān al-basatah (keluasan), yang menyatakan bahwa jiwa adalah substansi dari tubuh dan tidak akan mati karena kematian tubuh, karena segala sesuatu hancur karena rusaknya sesuatu yang lain, maka sepatutnya jika jiwa bergantung padanya, karena  jiwa  tidak  mungkin  bergantung  pada  tubuh  dan  jiwa  adalah  esensi  yang  ada dengan sendirinya (jauhar qā'im bi zãtihī). Ketiga, burhãn al-musyabbihah, yang berarti bukti persamaan. Ini menunjukkan bahwa jiwa manusia adalah alam kekal yang tidak ada pada benda dan al-Nafs al-Falakiyyah, atau jiwa kolektif, adalah alam yang kekal. 25

## 3. Ibn Miskawaih
Dalam hal  keabadian jiwa, Ibn Miskawaih  juga berpendapat  demikian. Sebagai jauhar basit la nahussu bi al-hawas, pandangan-pandangannya didasarkan pada substansi jiwa.  Ia  berkaitan  dengan  tangga  hubungan  antara  jiwa  dan  badan  yang  bersifat aksidental, bahkan penting. Karena itu, jiwa tidak akan musnah setelah jasad mati, bahkan setelah jasad hancur.  Teori kekekalan jiwa ini berkaitan dengan agama Islam. Karena itu, hanya  jika  jiwa  tetap  abadi,  seseorang  dapat  memahami  kenyataan  bahwa  ada kebahagiaan  dan  kesengsaraan  dalam  hidup  di  dunia  akhirat.  Namun,  penting  untuk diingat bahwa kekekalan jiwa di dunia ini berbeda dengan kekekalan Tuhan. Tuhan tetap ada dengan sendiri-Nya, dan jiwa tetap ada karena Tuhan. 26

## 4. Al Gazali
Selain itu, al-Gazali meyakini bahwa jiwa hidup selamanya. Menurutnya, ada tiga kemungkinan bahwa al-Nafs akan runtuh. Pertama, karena sifat dasarnya (tabi'ah) adalah potensi untuk hancur; kedua, karena syarat eksistensinya rusak; dan ketiga, karena Tuhan ingin hancurannya.
Dia percaya bahwa al-Nafs tidak memiliki ketiga kemungkinan ini: kemungkinan hancur, yang merupakan sifat dasar, menyebabkan tidak berlangsung dalam dua waktu (lā  yabqā  zamanain),  dan  kemungkinan  tidak  mungkin,  yang  merupakan  sifat  dasar aksiden. 27
23 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali press,2010),h. 37.
24 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam, Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 37.
25 konsep jiwa dalam AL Qur’an. Dr. H. Muh. Arif, M.Ag.2020, zifatama jawara
26 Ibid 25
27 Ibid

## d. Perspektif Ilmu Psikologi Islam Tentang Jiwa
Carl  Gustav  Jung  awalnya  menyatakan  bahwa  fungsi  jiwa  manusia  terdiri  dari empat  kategori:  pikiran  dan  perasaan,  keduanya  rasional;  kemudian  penginderaan (sensasi) dan intuisi,  keduanya  irrasional. Pikiran menilai segala sesuatu,  dan perasaan menilai segala sesuatu berdasarkan nilainya. Irrasional tidak memberikan penilaian, tetapi semata-mata mengumpulkan informasi. Penginderaan mengumpulkan informasi melalui indra yang sadar, sedangkan intuisi mengumpulkan informasi melalui indra yang tidak sadar. 28
Fungsi Jiwa Sifat Jiwa Cara Bekerja Jiwa Pikiran Rasional Dengan Penilaian: Benar atau Salah Perasaan Rasional Dengan Penilaian: Senang atau tidak Senang Penginderaan Irrasional Tanpa Penilian: Sadar Indera Intuisi Irrasional Tanpa Penilian: Tidak Sadar Naluriah
Struktur Kepribadian Manusia
Psikis (Nafs) Sebagai Pusat Timbulnya Perilaku
28 Sapuri.R (2009) Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern. Jakarta :PT Raja Grafindo Persada

## 1. Mengenal Manusia
Mengenal manusia berarti berusaha mengetahui segala perilaku dan tingkah laku manusia secara holistik, baik yang bisa diinderai, yaitu dengan mengadakan penelitian- penelitian  dan  yang  tak  terinderai,  yaitu  dengan  memahaminya  melalui  pengalaman pribadi  atau  dengan  meminta  orang  lain  untuk  menceritakan  pengalamannya,  untuk menambah suatu pemahaman mendalam tentang kedudukannya sebagai manusia.
2. Manusia Sebagai Ciptaan (Makhluk)
Allah  Swt.  Berfirman  :  Dan  sesungguhnya  kami  telah  mengulang-ulangi  bagi manusia  dalam  Al-Qur’an  ini  bermacam-macam  perumpamaan.  Dan  manusia  adalah makhluk  yang  paling  banyak  membantah.  (QS  Al-Kahfi:54).  Manusia  sebagai  hamba Allah Swt yang paling banyak membantah (jadal), demikianlah keterangan dari surat Al- Kahfi ayat  ke-54. Hal  yang sangat  unik  untuk  dimengerti bahwa manusia adalah salah satunya  makhluk  yang  digembleng  (di  didik)  dengan  banyak  perumpamaan  (matsal). Namun,  justru  karena  didikan  yang  banyak  tersebut  membuatnya  sering  melakukan bantahan. Dengan kata lain, manusia memiliki kesanggupan untuk mengambil pelajaran, baik secara fisik, psikis atau spiritual. Namun, pada dirinya juga lahir suatu rasa jenuh yang diakhiri dengan suatu tindakan defensif (menentang) berupa bantahan (jadal).
3. Manusia Sebagai Hamba (Abdun)
Allah  Swt.  berfirman: Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku  yang  beriman, bertakwalah  kepada  Tuhanmu.  "  Orang-orang  yang  berbuat  baik  di  dunia  ini memperoleh  kebaikan.  Dan  bumi  Allah  itu  adalah  luas.  Sesungguhnya  hanya  orang- orang yang bersabaralah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas. (QS Al-Zumar: 10)  Allah  Swt.  mengundang  hamba  Nya  agar  bertakwa  kepada-  Nya  dengan  cara menakut-nakuti ( yukhawwif) hamba-hamba yang diundang-Nya (QS Al-Zumar:16). Rasa takut itu teralamatkan ke lubuk hati hamba-Nya yang paling dalam ( qalb ) sebagai mutiara yang tersimpan, besar nilainya. Namun, banyak dari hamba-Nya yang tidak mengetahui keberadaan  mutiara  itu  ketika  masih  hidup  di  dunia.  Inilah  cinta  kasih  Tuhan  yang tersimpan  dan  manisnya  belum  dapat  dirasakan.  Cara-cara  yang  bisa  dilakukan  agar mutiara itu dapat dimanfaatkan dan dinikmati keberadaannya ditegaskan oleh Allah swt. yaitu dengan jalan takwa.
Sementara  ketakwan  tidak  bisa  begitu  saja  diraih.  kecuali  dengan  kerja  keras, yaitu  dalarn  bentuk  ibadah    dan  secara  khusus  diberikan  kepada  mereka  yang  puasa Ramadhan. Puasa yang dengan tegas dijanjikan Allah swt. sebagai sarana untuk mengejar derajat takwa di sisi-Nya (QS Al-Baqarah: 183). Ada perbedaan antara ketakwaan dengan rahmat.  Luasnya  rahmat  memungkinkan  manusia  untuk  dapat  meraih  walaupun  tanpa usaha.  Rahmat  yang  paling  besar  bagi  Islam  adalah  Rahmat  seorang  figur  yang  tak tertandingi  sepanjang  zarnan,  yaitu  Nabi  Muhammad  saw.  Beliau  adalah  rahmat  yang paling  nikmat  dan  lezat  yang  telah  dianugerahkan  kepada  umat  manusia  yang  telah memeluk Islam. Semua umat sebenarnya dapat merasakan kehadiran dan keberadaannya. Namun nilai rasa belum dapat dihadirkan di lubuk hati terdalam mereka.
Rahmat dan ilmu laduni dua kata yang digambarkan dalam surat Al-Kahfi ayat ke-65, merupakan sesuatu yang diberikan ( given ) tanpa syarat. Kekuatan lahiriah dalam
psikologi Barat dengan mengandalkan rasio nafsani tidak dapat menyentuh konsep ini. Rasionafsani tak bisa memahami dan merasakan kehadiran sesuatu yang given tersebut. la  merupakan  pemberian  yang  diterima  oleh  seluruh  manusia  sebagai  potensi. Sebagaimana  kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw.  ke  dunia  sebagai  potensi,  yaitu keteladanan  manusia  sempurna  (insan  kamil)  yang  pernah  ada  di  muka  bumi.  Suatu potensi  tidak  bisa  diaktualisasikan  sebelum  mencoba  masuk  ke  gerbang  kerajaannya, seperti  memasuki  potensi  Muhammad  SAW.  dengan  masuk  Islam.  Sebagai  gerbang kehidupan  bermakna  dan  yang  sebenarnya  tidak  fatamorgana  (saraab)  layaknya  kaum dalam  pandangan  Allah  SWT.  (QS:  Al-Nür:39).  Setelah  masuk  bukankah  tidak  akan mendapat  sesuatu  apa  pun  jika  hanya  duduk  berdiam  di  depan  gerbang  tanpa  terus mencoba  menelusuri  setiap  sudut  kerajaan  dan  mencat  sesuatu  sudut  kerajaan  dan mencari sesuatu yang berharga  di dalamnya. Tindakan seperti ini bukan suatu hal yang given lagi, tapi hal yang memerlukan usaha (kasab).
Rezeki  sebenarnya  sesuatu  yang given .  yaitu  ukurannya  (qadar)  tidak  satu  pun manusia yang diberi ukuran yang sama sama lain (QS Al-Syurå:27). Walaupun serupa bentuk pekerjaannya dan bilangan pendapatannya, tapi tetap tidak sama jumlah akhirnya ( total amount ). Rezeki banyak bentuknya termasuk di dalamnya adalah pasangan (zauj) dan kekayaan at Gina) (QS Al-Nür:32). Dua hal ini adalah bentuk rezeki yang amat tinggi dalam pandangan rasio  nafsani  manusia. Tak jarang pertumpahan darah dan perebutan kekuasaan yang teriadi berawal dari sudut pandang ( point of  view ) yang mendasarinya lebih terkait ke kedua bentuk rezeki tersebut.
Manusia yang memiliki sifat rendah hati ( haun ) yang telah tertanam pada dirinya termasuk ke dalam golongan hamba Allah Swt. yang (QS Al-Furqån:63). Karena tingkah lakunya  mencerminkan  sifat  Tuhan  Al-Rahman  dan  Al-  Rahim.  Baginya  tak  ada perjumpaan  selain  memberi  kebaikan  dan  keselamatan  juga  kedamaian  (salam)  pada setiap  makhluk  yang  dijumpainya.  Mereka  akan  selalu  memberi,  bahkan  pada  saat menerima sekalipun, misalnya mereka menerima pemberian dari seseorang, betapapun ia menerima  sebenarnya  ia  memberi.  Sebab,  pemberiannya  itu  akan  disampaikan  kepada yang lebih berhak bahkan doa-doa untuk  kebaikan si  pemberi  akan selalu dipanjatkan, sehingga pemberian tadi sebenarnya adalah penerimaan yang tak disadari.
Hamba Allah swt., yaitu manusia tidak semuanya diberi kebebasan penuh dalam menjalani  hidup,  mereka  adalah  para  rasul  yang  sedemikian  rupa  dibentuk  dalam kehendak  (iradah)-  Nya  menjadi  pengejawantahan  (perwujudan)  sifat-sifat  Tuhan  di dunia sebagai suri tauladan (uswah hasanah) untuk umat manusia. Dengan ketetapan janji, bahwa  mereka  akan  menjadi  hamba  Tuhan  yang  dirahmati  dan  dicintai-Nya  dengan diberikan pertolongan dalam  setiap urusan dan kemenangan dalam setiap pertentangan (QS Al-Syäffat:171-173).
Hamba  Allah  Swt.  yang  beriman  diperintahkan  untuk  selalu  bertakwa  dan bersabar.  Merekalah  kelompok  orang  yang  mendapat  kebaikan  dan  pahala  yang  tanpa batas (ajr bighair hisaab) (QS Al-Zumar: 10). Hamba Allah Swt. yang melampaui batas (musrif) sungguh tidak dibenarkan untuk tidak mau bertaubat lantaran dosa-dosa yang dia lakukan menurut penilaiannya sangat banyak. Manusia tidak bisa mengukur sesuatu yang gaib,  termasuk  dosa,  pahala,  keimanan,  dan  sebagainya.  Jadi,  yang  penting  menurut pandangan  Allah  Swt.  adalah  agar  manusia  tidak  pernah  lepas  dari  anggapan  bahwa rahmat  Allah  Swt.  dan  keluasan  rahmat  tersebut  menandingi  tumpukan  dosa  yang
dilakukan  oleh  makhluk  seisi  bumi.  Berkecil  hati  dari  pengampunan  adalah  dosa  itu sendiri dan merupakan suatu kebodohan.
Lebih  jauh  tentang  dosa  sesungguhnya  manusia  yang  dihukum  adalah  mereka yang  sadar  ketika  melakukan  dosa.  Dirinya  sendiri  sudah  mengetahui  telah  melanggar dan sudah merasa siap dihukum oleh Allah Swt. Namun, jika ada nilai  di dalam dirinya, sesungguhnya  menyadari  beratnya  dosa  dilakukan  dan  ketidaksanggupan  untuk meninggalkan yang dosa sendiri adalah kata lain dari bertaubat dan merupakan jihad nafs , yang terukur berat timbangan kebaikannya di Sisi Allah Swt. Menurut Feild (1994:50), kesadaran itu butuh pada usaha "to be concious requires effort" (dorongan kesadaran). Jadi,  sadar  akan  kelemahan  dan  ketidaksanggupan  merupakan  suatu  usaha  untuk mengakui bahwa ada yang lebih (Maha) daripada dirinya. Di Sisi Iain, manusia dengan demikian juga dilarang untuk menyepelekan dosa dan mengklaim dosa pada seseorang sebelum  orang  tersebut  mengakhiri  hidupnya  (meninggal  dunia).  Sebab,  belum  tentu mereka yang berlumuran dosa, buruk di akhir hayatnya (su'ul khatimah) atau mereka yang dipandang  baik  selama  hidup,  akan  baik  di  akhir  hayatnya  (husnul  khatimah).  Pada diameter inilah rahmat Tuhan selalu berkisar.
4. Manusia Sebagai Wakil Tuhan (Khalifah)

## Allah Swt. berfirman:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." Mereka berkata: "Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. (Q Al-Baqarah:30)

## Allah SWT. juga berfirman:
Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bu Barangsiapayang kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya sendiri. Dan kekafiran orang- orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada Sisi Tuhannya dan kekafiran orang yang kaf7r itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka. (QS Fåthir:39).
Tipe  khalifah  yang  dijadikan  Allah  Swt.  di  muka  bu  merujuk  pada  surat  Al- Baqarah  ayat  ke-30  adalah  tipe  perusak  (mufsid)  dan  suka  membunuh  (musfik).  Para calon  khalifah  memiliki  karakter  senang  melihat  darah  mengalir  di  tubuh  lawan  yang dijadikan saingan. Seorang perusak memiliki kemampuan membangun yang tinggi jika didasari oleh kemampuan daya cipta yang tinggi. Tak ada suatu bangunan yang didirikan di atas tanah tanpa harus merusak sesuatu yang sebelumnya telah ada. Mengalirkan darah adalah sesuatu yang indah bagi para khalifah, hidup harus didudukkan pada fondasi siap mati dan hanya Allah Swt. Yang Maha Hidup. Orang yang dalam kesulitan ( al-Mudtharr ) dan kesusahan ( as-Suu )  merujuk  pada Al-Qur'an surat  Al-Naml ayat  ke-62 amat dekat dengan  Tuhannya.  Doanya  akan  terkabulkan  dan  keinginannya  akan  cepat  terlaksana. Demikian  halnya  keinginan  seorang  khalifah,  sehingga  keputusan  Allah  Swt. mendudukkan manusia sebagai al-mudtharr dan orang yang dalam keadaan susah ( suu )
memiliki potensi sebagai hamba yang mengenal Tuhan karena kedekatan dirinya dengan Tuhan secara psikologis.
Musuh  seorang  khalifah  adalah  orang-orang  kafir  (QS  Fäthir:39).  Dalam  Islam dilarang memilih pemimpin dari golongan orang kafir. Hanya syarat ini yang tidak bisa diubah dan tidak akan pernah memunculkan kebahagiaan apa pun bagi kaum muslimin yang dipimpin  dan dikuasai  oleh orang kafir, selain  kerugian yang berlipat  ganda baik secara spiritual, psikis, fisik dan material.  Para nabi diutus ke muka bumi adalah untuk menjadi  khalifah.  Tugas  utamanya  adalah  menegakkan  keadilan.  Ujian  yang  diberikan kepada para khalifah sebagaimana dalam Al- Qur'an surat Shad ayat ke-26 adalah hawa nafsu (hawa), yaitu suatu dorongan keras dan tak terbatas dalam perbuatan. Jika minum, maka hausnya terasa tak pernah hilang. Jika ia makan, terasa laparnya tak pernah hilang. Jika ia berperang, serbuan (ekspansi)-nya terasa belum cukup luas, dan sebagainya.
5. Aspek-aspek Manusia Berdasarkan Telaah Ayat-Ayat Al-Qur'an:
Sebuah  rumus  dapat  dibuat  berdasarkan  telaah  ayat-ayat  Al-Qur'an  tentang konsep manusia di atas. Menurut dictionary of Webster's New World College, "aspek" dapat berarti sudut atau sisi pandang. Beberapa arti dijelaskan, seperti:
a) Bagaimana seseorang terlihat, tampak, memiliki arti;
b) Bagaimana sesuatu terlihat dari sudut pandang tertentu;
c) Semua cara yang dapat dilihat atau dipikirkan tentang aspek-aspek dari sebuah ide, masalah, dll.;
d) Pandangan ke arah tertentu.
Artinya:
a) Cara seseorang terlihat, tampil, atau tampak;
b) Penampilan sesuatu seperti yang dilihat dari sudut pandang tertentu;
c) Cara yang memungkinkan ide, masalah, dan lain-lain dilihat atau dipertimbangkan secara keseluruhan;
d) Sisi yang terlihat secara langsung.
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  dijelaskan  bahwa  aspek  dapat  merujuk  pada sudut pandang. Seperti yang disebutkan sebelumnya, makna ini dekat dengan dimensi. Dengan kata lain, dimensi berada dalam wilayah "hamparan" aspek, sedangkan dimensi lebih menekankan pada kadar dan nilai dari sisi diri manusia.
Dalam  hal  diri  manusia,  aspek  menunjukkan  sisi  tampilan  diri  manusia. Meskipun diri manusia adalah satu keseluruhan yang utuh, dia selalu menunjukkan sisi tertentu dari dirinya. Sisi-sisi ini termasuk jismiah (fisik), nafsiah (psikis), dan ruhaniah (spiritual-transendental). Masing-masing elemen ini memiliki fitur unik 29

## 6. Al-Qur'an dan as-Sunnah Mengajak untuk Menjaga Nafs
Al-Qur'an  memerintahkan  orang  untuk  menjaga  diri  mereka  sendiri  hingga fitrahnya  membingkai  mereka.  Menjaga  diri  berarti  melindungi  tubuh  dan  jiwa  dari
29 Baharuddin, D. P. (2007). Paradigma Psikologi Islam . PUSTAKA PELAJAR.
semua penyakit yang sering  mengganggu. Al-Qur'an adalah surat  tertinggi  tentang diri manusia.  Ini  jelas  terlihat  dari  tujuan  utama  ajaran  Islam,  yaitu  menjaga  eksistensi manusia 30 . Larangan membunuh sesama adalah bagian dari tujuan ini. Hukum  qishash berlaku bagi siapa yang terus melakukannya. Mereka yang melakukan pelanggaran akan dihukum dan dihinakan baik di dunia maupun di akhirat. Selain itu, semua hal yang dapat membahayakan tubuh dan jiwa manusia pun dilarang oleh hukumnya. Selanjutnya, setiap individu  dan  masyarakat  bertanggung  jawab  untuk  menjaga  diri  manusia.  Dalam  Al- Quran, Allah mengatakan kepada manusia hak-haknya yang lengkap, termasuk hak jiwa dan fisik, dengan berkata 31 ,
َل َو ا ٓوُلُتْقَت ْمُكَسُفنَأ ۚ َّنِإ ََّللّٱ َناَك ْمُكِب اًمي ِح َر
"Jangan  membunuh  dirimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu."
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an, Allah telah memberi manusia semua hak mereka, baik hak fisik maupun jiwanya, sebagaimana disebutkan dalam ayat,
"Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (Ka'bah) Yang telah memberi mereka makanan untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan" (Quraisy: 3-4).
Menjaga  diri  (sebagaimana  dianjurkan  dalam  Al-Qur'an  dan  Sunnah)  memiliki arti yang lebih luas daripada hanya menjaga kehidupan umum. Dengan mempertahankan diri  sendiri,  kita  seolah-olah  diminta  untuk  mempertahankan  model  kehidupan  yang melindungi hak hidup setiap orang dalam berbagai usia dan jenjang. Syariah Islam juga mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia,  mulai  dari  janin,  masa  menyusui,  masa kanak-kanak, masa dewasa, masa tua, dan akhirnya kehidupan akhir. Dengan cara yang sama, sunnah Rasulullah juga memerintahkan orang untuk saling menjaga. Tidak hanya melarang  pembunuhan,  tetapi  juga  menawarkan  saran  untuk  meningkatkan kehormatannya dan mengembalikan kebahagiaannya.
"Siapa pun yang membunuh diri seorang manusia dengan penuh anak Adam yang pertama  (Habil)  adalah  yang  menjamin  darah,  karena  dialah  orang  pertama  yang melakukan  pembunuhan" (HR  Muslim).  Dalam  sabdanya, "Dirimu  memiliki  hak  atas dirinya. Keluargamu memiliki hak atas dirimu. Tamumu (sesamamu) memiliki hak atas dirinya." (HR Bukhari). Berikan semua haknya masing-masing."Menurut HR Bukhari, setiap  tubuh  berhak  atas  makanan  saat  lapar,  istirahat  saat  kotor,  dan  pengobatan  saat sakit.
Dalam sabdanya, "Allah tidak menurunkan suatu penyakit kecuali diturunkan pula penawarnya" (HR Bukhari), Rasulullah telah memotivasi orang untuk melakukan banyak penelitian untuk menemukan pengobatan untuk semua penyakit fisik dan mental.
30 Taufiq, I. M (2006) Panduan Lengkap& Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani
31 Taufiq, I. M (2006) Panduan Lengkap& Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani
Jika  penyakit  diobati  dengan  obatnya,  dengan  izin  Allah  azza  wajalla,  pasien  akan sembuh.(HR  Muslim)” 32 .  Diskusi  tentang  rekomendasi  pengobatan  ini  harus  sesuai dengan jalannya. Akibatnya, semua bentuk pengobatan spiritual yang berujung pada sihir, tenung, atau sekadar ramalan dilarang. Selain itu, tidak disarankan untuk berobat kepada seseorang  yang  mengklaim  memiliki  keahlian  ruqyah  kecuali  jika  pengobatan  yang ditawarkannya  bersifat  zikir  dan  doa.  Selain  itu,  ruqyah  dan  pengobatan  masih  berada dalam  kekuasaan  Allah.  Akibatnya,  siapa  pun  yang  mencoba  keduanya  harus  tetap bertawakal kepada Allah dan ridha dengan keputusan-Nya. Rasulullah, sebagai contoh, selalu  sembuh  dari  penyakitnya,  seperti  yang  disebutkan  dalam  banyak  hadits  tentang perang  Uhud  dan  penyakitnya  sebelum  kematiannya.  Salah  satu  sunnahnya  adalah berobat. Karena dengan berobat, seseorang dapat menganalisis penyakitnya, menentukan obat yang tepat untuknya, mencari bahan obat, dan memakainya hingga ia sembuh dari penyakitnya.

## IV. KESIMPULAN
a. Sesuatu yang memiliki eksistensi dan hakikat, seperti jiwa. Di sini, Jiwa atau Nafs terdiri dari tubuh dan ruh. Adanya kehidupan disebabkan oleh kehidupan itu sendiri. Kematian datang bersamaan dengan kehilangan nyawa. Tempat di mana hati nurani bersemayam  suatu  sifat  pada  diri  manusia  yang  cenderung  baik  dan  jahat.  Sifat manusia terdiri dari indra dan perasaan yang ditinggalkannya saat tertidur.
b. Ruh (roh) dan nafs adalah dua istilah yang sering digunakan dalam al-Quran untuk menggambarkan  jiwa.  Salah  satu  contohnya  adalah  kata  nafs  dalam  berbagai turunannya, seperti nafasa, anfus, nufūs, tanāfus, tanfusu, yunāfisu, dan mutanāfis. Dalam  270  ayat,  disebutkan  298  kali.  Nafs  sebagai  individu,  diri  Tuhan,  ruh,  dan jiwa.
c. Al-Kindi  adalah orang pertama dalam filsafat  Islam  yang membahas tentang jiwa. Dia mengatakan bahwa jiwa adalah jauhar al-basith, yang bersifat Ilahi, dan ruhani (tunggal,  tidak  terorganisir,  panjang,  lebar,  dan  dalam)  nur  yang  berasal  dari  nur Tuhan. Ibnu Sina berpendapat bahwa jiwa adalah entitas rohani (imateri) yang ada dalam tubuh. Al-Ghazali mengatakan bahwa manusia terdiri dari al-nafs (jiwa), al- ruh, dan al-jism (badan). Sebagaimana dinyatakan oleh Ibnu Miskawaih, jiwa yang tidak dapat dibagi-bagi tidak memiliki unsur, dan unsur-unsur hanya ada pada materi.
d. Hukum  dan  ketetapan  Ilahi  menyatakan  bahwa  keburukan  hanyalah  polusi  dari manusia yang suci dan bukanlah sifat dasar manusia. Manusia suci sejak lahir dan cenderung berbuat baik. Jiwa adalah pekerjaan terbesar Allah SWT.
e. Untuk  menyelesaikan  masalah  kejiwaan  yang  terjadi  di  masyarakat  secara menyeluruh, fenomena kejiwaan harus dibahas dengan menghubungkannya dengan Al Qur'an dan Hadis, yaitu Wahyu Ilahi.
32 Taufiq, I. M (2006) Panduan Lengkap& Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Cet. 3; Jakarta: Bulan Bintang, 1982).
Al-Gazali, Ma’ãrij al-Quds fi Madãrij Ma’rifat al-Nafs (Cet. 1; Bandung: Dar al-Kutub al Ilmiyyah, 1988).
Baharuddin, D. P. (2007). Paradigma Psikologi Islam . PUSTAKA PELAJAR.
Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam (Jakarta: UI Press, 1982).
Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran (Cet. III; Bandung: Mizan,
Ibnu Sina, al-Najah (Kairo: Mustafa al-Babiy al Halabiy, 1938); Ibnu Sina,
Kementerian Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya (Bandung: Diponegoro, 2014).
Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Mu‟jam al-Mufahrasy li al-Fadli al-Qur‟an al-Karim , (Beirut: Dar al-Fikr, 1994).
Muslim, Sahih Muslim, juz II (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.th.).
Risalat al-Babiy al-Halabiy, 1938).
Sapuri.R  (2009)  Psikologi  Islam  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern.  Jakarta  :PT  Raja Grafindo Persada 1995).
Taufiq, I. M (2006) Panduan Lengkap& Praktis Psikologi Islam. Jakarta: Gema Insani