## Konsep Ruang Sakral dan Profan Pasar Gawok

## The Concept of Sacred Space and Profane Gawok Market
Dedi Iskandar, Agung Budi Sardjono, Wijayanti Departemen Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudarto SH, Tembalang Semarang deddy.archy@gmail.com
[Diterima: 25/10/2019; Disetujui: 21/12/2019; Diterbitkan: 11/3/2020]

## Abstrak
Tujuan penelitian ini mengkaji tentang konsep ruang sakral dan profan pasar desa Gawok Sukoharjo yang terbentuk  dan  tumbuh  karena  adanya  kepercayaan  yang  dianut  antara  masyarakat  Gawok    dengan  Raja Kasunanan  terdahulu.  Dari  kepercayaan  tersebut  tercipta  tradisi  serta  budaya  seperti  penetapan  hari pasaran  Pon,  Tradisi  Angon  Putu,  Ritual  Sesajen  Jum’at  Kliwon,  Ritual  Kulo  Nuwun,  Ritual  Nyuwun Pitedah,  serta  Ritual  Ngubur  Blanjan.  Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  menggali  dan mengamati  objek  penelitian  secara  mendalam  kemudian  mendiskripsikan  keadaan  tradisi  budaya  seperti tempat,  perilaku  sosial,  aktivitas,  kegiatan  pasar  yang  belum  diketahui  secara  spesifik  untuk  dianalisis pengaruh  konsep  ruang  sakral  dan  profan  yang  membentuk  suatu  tradisi  pasar.  Hasilnya  konsep  tersebut menciptakan  suatu  identitas  budaya  lokal  dan  karakter  kearifan  lokal  dan  norma  yang  luhur  dari  pasar Gawok  menjadikan  pasar  tersebut  tetap  bertahan  dan  eksis  sampai  sekarang  ditengah  penetrasi  arus  dan paham modernisasi
Keywords : Pasar Tradisional, Ruang Sakral dan Profane,Karakteristik Arsitektur

## Abstract
The purpose of this study examines the concept of the sacred space and profane of Gawok market Sukoharjo which was formed and grew because of the beliefs held between the Gawok community and the previous King Kasunanan.  From  this  belief,  traditions  and  cultures  are  created,  such  as  the  determination  of  the  Pon market  day,  the  Angon  Putu  Tradition,  the  Sesajen  Jum’at  Ritual,  the  Kulo  Nuwun  Ritual,  the  Nyuwun Pitedah  Ritual,  and  the  Ngubur  Blanjan  Ritual.  Qualitative  research  methods  are  used  to  explore  and observe  research  objects  in  depth  and  then  describe  the  state  of  cultural  traditions  such  as  places,  social behavior, activities, market activities that are not yet known specifically for analysis of the influence of the concept of sacred and profane spaces that form a market tradition. The result of this concept is to create a local cultural identity and character of local wisdom and the noble norms of the Gawok market to make the market survive and exist until now amidst current penetration and modernization.
Keywords : Traditional Market, Sacred and Profane Space, Architectural Characteristics
©Jurnal Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN 2580–1155
e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Pasar  di  Jawa  pada  masa  kerajaan  dahulu  tumbuh  menjadi  2  bentuk,  pasar  yang  berada  di suatu  kawasan  /  lapangan  serta  terdapat  bangunan  semipermanennya  disebut  pasar  kerajaan,  dan pasar yang hanya berupa suatu lapangan tanpa bangunan disebut pasar desa (Rizal, 2013). Dalam penataan  kota  pada  masa  kerajaan  di  Jawa  dahulu  pasar  menjadi  salah  satu  unsur  utama  dalam membentuk struktur kota yang tersusun dalam konsepsi tradisional yang bersifat sakral dan profan (Junianto, 2017).  Pasar dalam tradisi di Jawa dipandang bukan hanya sebatas wujud jual-beli saja, namun  juga  dimaknai  dengan  perlambang  tentang  hari-hari  yang  berkarakter  baik  dalam menjalankan  perdagangannya.  Sistem pancawara misalnya,  sistem  yang  terkait  antara  konsep
kosmologi  penataan  desa  (panatur  desa)  dan  klasifikasi  kalender  Jawa  menghasilkan  pola penetapan hari buka pasar dalam siklus 5 harian, yaitu Kliwon, Legi, Pahing, Pon, serta Wage yang dipercayai akan ramai di salah satu hari.
Penerapan  sistem pancawara atau  penetapan  hari  di  kalender  Jawa  merupakan  salah  satu strategi  dan  perintah  yang  dilakukan  oleh  para  raja-raja  di  kerajaan  dahulu  untuk  mengelola wilayah  kekuasaanya.  Masih  dalam  (Junianto,  2017),  menurutnya  raja-raja  kerajaan  di  Jawa memiliki sistem kekuasaan yang bersifat sakral dalam konsepsi ilham/wahyu atau disebut “Dewa - Raja”.  Perintah  dan  segala  unsur  yang  keluar  dari  raja  bersifat  mutlak,harus  dipatuhi,  dan mempunyai  “daya  bentuk”  yang  sangat  kuat  sehingga  dalam  berkehidupan  dengan  masyarakat, keraton  dan  raja  menjadi  pusat  kebudayaan.  Hal  seperti  ini  gambaran  dari  konsep  kosmologi dimana raja/kerajaan menjadi pusat dari susunan micro-cosmos sedangkan keraton sebagai macro- cosmos .
Pasar-pasar  Jawa  khususnya  di  kekuasaan  Kasunanan  Surakarta,  beberapa  pasar  menganut sistem  pancawara  atau  penetapan  salah  satu  hari  kalender  Jawa  dimana  menjadi  hari  buka  yang ramai  bagi  pasar  merupakan  wujud  dari  strategi  atau  perintah  dari  raja  terdahulu  yang  bersifat mutlak  dan  harus  dipatuhi.  Sebagai  identitas  pasar  yang  menganut  sistem  pancawara,  penamaan dari pasar biasanya di lekatkan sesuai dengan hari bukanya pasar serta lokasi wilayah pasar seperti pasar Kliwon sebagai pusatnya, pasar Wage berada di utara, pasar Legi bertempat di timur, pasar Pahing di selatan serta pasar Pon yang berada di barat (Effendi, 2017).Seperti halnya pasar Gawok yang telah berdiri sejak lama ini berlokasi di ujung barat kab. Sukoharjo, pasar yang buka tiap hari Pon  itu  merupakan  salah  satu  pasar  yang  masih  memegang  amanat  raja  Kasunanan  yang  masih eksis hingga sekarang ini.
Pasar  Gawok  merupakan  sebuah  pasar  desa,  desa  sendiri  diasumsikan  sebagai  tatanan kehidupan masyarakat primitif. Pandangan hidup masyarakat desa dahulu dilandasi dengan konsep kosmologi  yang  bersumber  dari  kerajaan  terlekat  erat  hubungannya  dengan  hal-hal  yang  bersifat keagamaan  atau  religiusitas(Miranto,  2016).  Religiusitas  dipengaruhi  dari  keyakinan  animisme, dinamisme, agama hindu-budha serta Islam menjadi sebuah sinkretisme budaya. Sehingga berbagai keyakinan  telah  mengakar  kuat  dan  mempengaruhi  aktivitas  kegiatan  perdagangan  yang  hidup  di pasar  Gawok,  seperti  ritual,  nyepi,  upacara,  sesajen  dan  lain  –lain.  Tidak    hanya  mencakup keyakinan,  pandangan  hidup  masyarakat  juga  menyebar  dalam  pola  pikir,  kehendak,  hati  serta iman  yang  kemudian  dalam  perkembangannya  bercampur  dengan  nasihat  dan  petuah  yang bersumber dari pusat atau disebut dengan wejangan yang dipercayai berasal dari ilmu kebatinan.
Pasar  Gawok  merupakan  representatif  dari  sekian  pasar  desa  yang  masih  memegang  luhur perintah raja terdahulu . Di pasar Gawok sendiri tumbuh suatu tradisi dan budaya yang bersumber dari  suatu  pohon  peninggalan  raja  Kasunanan  pada  masa  lampau  yang  dikeramatkan  /  dipercaya mengayomi  serta  menjaga  pasar  Gawok  hingga  sekarang.  Pohon  tersebut  dijaga,  dipelihara  dan dihormati oleh masyarakat Gawok dengan dipagari agar tidak ada yang merusak atau menginjak- injak.  Ruang  yang  dikeramatkan/  disakralkan  tersebut  membentuk  keyakinan,  menciptakan beberapa tradisi serta ritual seperti tradisi Angon Putu, Ritual Sesajen Jum’at Kliwon, Ritual Kulo Nuwun, Ritual Nyuwun Pitedah, serta Ritual Ngubur Blanjan.
Jika  diamati  keberadaan  pasar  tradisional  di  era  industri  4.0    ini  semakin  berkurang pamornya karena merebaknya budaya instan dari pasar-pasar modern. Meskipun secara kasat mata keberadaan  pasar  modern  tidak  menggeser  pasar  tradisional,  namun  budaya  dan  tradisinya  dapat mempengaruhi masyarakat untuk beralih orientasi gaya dan pandangan  hidup sehingga keberadaan pasar  tradisional  semakin  sempit  peluangnya  untuk  berkembang  dan  terancam  ditinggalkan. Ditengah  gempuran  budaya  pasar  modern,  pasar  Gawok  mencoba  untuk  bertahan  dengan  konsep sakral dan profan sarat akan karakter tradisi dan budayanya  yang  khas untuk tetap eksis ditengah masyarakat  lokal,  pedesaan  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk melestarikan  dan  menjaga  keberadaan  pasar  tradisional  sehingga  dapat  dianalisis  konsep  ruang sakral dan profan pasar Gawok yang  membuatnya tetap eksis keberadaannya bagi peri kehidupan masyarakat, dan menjadi sebuah alternatif pemecahan permasalahan pasar-pasar tradisional lainnya

## Metode Penelitian
Dalam  penulisan  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  tujuan untuk  menjelaskan  fenomena  yang  dialami  secara  deskriptif  dalam  hal  ini  mengenai  terciptanya konsep ruang sakral dan profan yang membentuk beberapa tradisi dan ritual dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa (Moleong, 1994). Pendekatan penelitian secara eksploratif atau penelitian lapangan (field reseach) dipilih karena data primer bersifat alamiah serta objek penelitian langsung  dilapangan.  Penggalian  data  dilakukan  dengan  wawancara  secara  mendalam  bersama beberapa  narasumber,  data  primer  yang  telah  berhasil  dikumpul  berupa  catatan  lapangan  ( field note )  direduksi,  kemudian  hasil  reduksi  di  triangulasikan  dengan  sumber  –  sumber  yang  telah terverivikasi  (data  sekunder)  agar  memperoleh  keabsahan  data.  Lokasi  penelitian  adalah  di  pasar Gawok berada di dukuh Gawok, desa Geneng, kecamatan Gatak, Sukoharjo.

## Hasil dan Pembahasan
Pasar  Gawok  merupakan  pasar  desa  yang  berlokasi  di  dukuh  Gawok,  desa  Geneng,  Kec. Gatak, Kab.Sukoharjo. Berdiri di tengah-tengah permukiman dukuh Gawok, berjarak ± 24Km atau 1,5  jam  dari  Ibukota  Kab.Sukoharjo.  Pola  perkampungan  masyarakat  desa  Geneng  merupakan perkampungan  petani  dan  pedagang  yang  diperkirakan  sudah  lama  ada.  Pasar  Gawok  berbatasan dengan  wilayah  Klaten  dibagian  selatannya,    untuk  akses  jalan  dari  utara  pasar  melintas  jalan utama  kecamatan  Gatak  yang  dilalui  satu  –  satunya  tranportasi  umum  bus  dan  angkutan  dengan jalur terminal Kartosuro – terminal Tirtonadi. Meski trasportasinya masih jarang untuk pencapaian ke pasar Gawok cukup mudah, terdapat 4 akses masuk, dari arah utara 2 jalur akses, selatan 1 jalur dengan melewati wilayah Klaten, kemudian sebelah timur 1 jalur  akses antar kecamatan.
Pasar Gawok dibangun dengan masa 1 lantai luas sekitar 1H m2 , terdiri dari 30 kios dengan 16  kios  disisi  timur  dan  14  kios  disebelah  barat  berbentuk  masa  huruf  U.  Bangunan  los  besar berjumlah  42  masa  terdiri  dalam  18  masa  dengan  struktur  kayu,  15  masa  dengan  struktur  beton, serta  9  masa  dengan  struktur  baja,  1los  terbagi  menjadi  4  ruang  tanpa  sekat.  Bangunan  los  kecil berjumlah 5 masa bangunan dengan struktur atap besi alumunium beratap asbes, 1 massa bangunan terbagi dalam 3ruang tanpa sekat. Serta terdapat bangunan penunjang umum/publik seperti kantor pengelola, kamar mandi/wc, gudang, dan tempat pembuangan sampah.
Gambar 1 Peta dan Pencapaian Lokasi Pasar Gawok
Sumber Peneliti,2019

## Sejarah Berdirinya Pasar Gawok
Dahulu  desa  Geneng  adalah  salah  satu  desa  yang  termasuk  dalam  wilayah  otoritas/daerah kekuasaan kerajaan Kasunanan Surakarta setelah dinasti Mataram Islam pecah yang terbagi dalam 4 (empat) Kerajaan.  Dahulu daerah masing-masing  kekuasaan kerajaan diistilahkan dalam bahasa Belanda dengan sebutan “ vorstenlanden ” yang artinya tanah milik raja (Suhartono, 1991). Daerah vorstenlanden sering  dikaitkan  dengan  sosiologi  pedesaan  dan  sejerah  perkebunan  di  Jawa,  biasa terkenal  dengan  daerah  penghasil  tebu  (gula)  dan  tembakau  bahan  baku  cerutu.  Setelah  perang Diponegoro  yang  mengalami  kekalahan  di  Gawok  sekitar  tahun  1826,  Belanda  memulai eksvansinya  dengan  mengeksploitasi  perkebunan  tembakau  disekitaran  Klaten  sebagai  ganti  rugi selama perang dengan Diponegoro (Carey, 2014). Daerah Gawok merupakan salah satunya, dengan mendirikan los/pabrik tembakau untuk menampung hasil dari perkebunan.
Memanfaatkan  keramaian  orang-orang  yang  bekerja  di  pabrik  tembakau  dan  loji  pejabat Belanda  di  sebelah  timur  dukuh  Gawok  saat  itu,  digunakan  oleh  masyarakat  untuk  berdagang dengan  komoditi  lokal  mereka  (lihat  gambar  4).  Melihat  ramainya  hal  tersebut, Raja    Kasunanan Surakarta dahulu mengutus pejabatnya sekelas bupati ( regent ) atau wedono untuk mengumpulkan dan  menata  pedagang  dengan  memindahkannya  di  area  lapang  sebelah  selatan  pabrik  tembakau, berada didalam area yang  dibatasi 4 (empat) pohon beringin yang  kemudian berdiri sebuah pasar
Rentang Tahun
Perkembangan
Pasar Gawok Berdasarkan Wawancara, Literatur    data sekunder,  serta Hasil pengamata lingkungan
Gambar 2 Pasar Gawok
Sumber Peneliti,2019
Gambar 3 Linimasa Perkembangan Pasar Gawok
Sumber Peneliti,2019
Perkembangan Awal Mula dan Setelah Penataan
Perkembangan Sebelum Tahun 2017 Perkembangan Sekarang
yang  dikenal  dengan  pasar  Gawok  (lihat  gambar  5).  Untuk  memudahkan  pengelolaannya,  pasar Gawok memiliki hari buka yang telah ditetapkan penguasa setiap hari ”Pon” .

## Tumbuhnya Ruang Keramat/ Ruang Sakral
Masyarakat Gawok mempunyai kepercayaan bahwa 4 pohon beringin yang membatasi area pasar  Gawok  merupakan  peninggalan  dari  Raja  Kasunanan  Surakarta  Sinuhun  Paku  Buwono  II, pohon beringin yang berada di sebelah utara pasar Gawok tersebut secara turun temurun oleh para raja  sering digunakan sebagai tempat istirahat atau tempat duduk-duduk santai untuk melihat serta mengawasi  kawula-nya  bertani  tembakau  zaman  dahulu.  Pohon  Beringin  tersebut  oleh  penduduk sering  disebut  dengan  “ palenggahan  ratu ”.  hingga  yang  terakhir  dijaga  oleh  abdi  dalem  keraton bernama eyang donokerti atau mbah Gawok dan kemudian disemayamkan di area tersebut hingga akhir  hayatnya  (wawancara:  sesepuh/mantan  bayan)  (lihat  gambar  6).  Puncaknya  pada  Juli  2017 pasar Gawok mengalami renovasi besar-besaran (lihat gambar 7). Kemudian, saat ini dari keempat pohon beringin peninggalan raja hanya tersisa dua pohon, yaitu satu pohon yang berada di sebelah selatan pasar, dan satu pohon berada di utara pasar yang digunakan sebagai “ palenggahan ratu” atau  tempat  bersemayamnya    mbah  Gawok  diganti  dengan  sebuah  pohon  Waru  yang  kemudian dikeramatkan warga sekitar dengan dipagari dinding / tembok sebagai pembatas agar tidak dirusak dan di injak-injak oleh pedagang(lihat gambar 8).
Gambar 7. Perkembangan Pasar Gawok Setelah tahun 2017 (Sekarang) Sumber Peneliti,2019
Gambar 5 Perkembangan Setelah Penataan
Sumber Peneliti,2019 Gambar 4 Perkembangan Awal Mula Pasar Gawok Sumber Peneliti,2019 Pohon Beringin jenis Bulu Pohon Beringin tempat duduk Raja/palenggahan Ratu” Pohon Beringin Pohon Beringin jenis Bulu Pagar Imajiner Lokasi Awal mula pedagang
Gambar 6 Perkembangan Pasar Gawok Sebelum tahun 2017 Sumber Peneliti,2019
Kepercayaan  yang  berkembang  seputar  keberadaan  mbah  Gawok  yang  bersemayam  di pohon  peninggalan  Raja  membentuk  suatu  ruang  yang  di  keramatkan  atau  disakralkan  baik  oleh masyarakat,  pedagang  serta  pengunjung  pasar  Gawok.  Didalam  ruang  sakral  tersebut  kemudian menumbuhkan beberapa ritual yang dilakukan disekitaran  palenggahan ratu/makam mbah Gawok.

## Konsep Sakral Dan Profane Pada Pasar Gawok sebagai Pasar Pon
Nastiti (Titi Surti, 2003),menjelaskan bahwa konsep permukiman yang terkait dengan sistem pasar  telah  ada  sejak  1053SM  di  kerajaan  Kediri-  Jawa  Timur    menggambarkan  bahwa  adanya perdagangan  yang  mengambil  barang  kemudian  menjualnya  dari  desa  ke  desa  lain  tanpa  ditegur pejabat dari lima desa atau disebut panatur desa. Hal ini menyimpulkan bahwa pada saat itu telah ada  sistem  operasional  antar  desa  dalam  konteks  untuk  pemenuhan  kebutuhan.  Penetapan  hari pasaran dimana hari pon menjadi hari buka yang ramai bagi sebuah pasar tradisional jaman dahulu telah dilakukan oleh para raja pada masa itu (Lombard, 2008). Hal ini menunjukkan bahwa segala perintah  dari  Kerajaan-Raja  merupakan    bersifat  mutlak,  sakral  harus  dilaksanakan.  Dahulu  di kab.Sukoharjo  beberapa  pasar  menerapkan  sistem  pancawara  seperti  pasaran  Kliwon  di kec.Bekonang,  pasaran  legi  di  kec.Tawangsari,  pasaran  Pahing  di    kec.Kepuh,  pasaran  wage  di kec.Kartosuro,  sementara  pasaran  Pon  di  Gawok.  Namun  dari  beberapa  pasar  yang  masuk  dalam sistem  pancawara,  hanya  pasar  Gawok  yang  masih  buka  pada  hari  pasaran  Pon  saja  sedangkan pasar-pasar lain beralih menjadi pasar harian.
Gambar 8. Ruang Sakral / Makam Mbah Gawok /Palenggahan Ratu
Sumber Peneliti, 2019
Keberadaan  pasar  Gawok  sebagai  pasar  yang  hadir    tiap  lima  hari  sekali  dalam  hari  Pon merupakan  sebuat  tradisi  yang  telah  berjalan  sangat  lama.  Para  pengunjung  dan  pedagang  secara sadar tanpa paksaan berbondong-bondong mendatangi pasar Gawok dengan tujuan masing-masing yang  kemudian  menjadi  tradisi  yang  disenangi,  dibutuhkan  juga  ditunggu-tunggu  oleh  mereka. Aktivitas yang berjalan karena sistem dari raja yang berkembang hingga mengakar menjadi tradisi yang dipelihara dan dipercaya mempengaruhi eksistensi pasar Gawok. Dari penetapan hari pasaran yang  bersumber  dari  perintah  Raja  terdahulu  sebagai  simbol  dari  yang  dihormati    mempunyai maksut dan tujuan sebagai berikut :
1. Menurut  aspek  tradisi,  hal  ini  terjadi  karena  secara  turun  temurun  masih  memelihara  dan menjunjung  tinggi  apa  yang  dititahkan  dahulu  oleh  Raja  Kasunanan  Surakarta,  dimana keputusan  penguasa  saat  itu  sangat  dipatuhi,  dan  dominan  dalam  pengaturan  kemslahatan kehidupan antar kawulanya yang masih mengkultuskan sang penguasa saat itu.
2. Jika  diamati  menurut  aspek  budaya  hal  ini  dikarenakan  dalam  sistem  pengelolaan  tatanan pasar-pasar  yang  menganut  sistem  pancawara  terutama  di  kerajaan  Kasunanan  Surakarta dahulu,mempunyai  makna  timbal-balik  seperti  para  raja-raja  mempunyai  hak  untuk mengumpulkan  upeti/  pajak  dari  rakyatnya,  begitupun  sebaliknya  rakyat  mendapatkan “ berkah ”  berupa  perlindungan,  keamanan,  kenyamanan,  dari  pusat  (Raja)  atau  istilahnya “ ngalap berkah ”.
3. Jika  dari  aspek  fungsinya,  hari  buka  pasar  secara  sistem  pancawara  ini  dikarenakan  untuk mendistribusikan sumber penghasilan yang berlebih antar satu desa ke desa lain, zaman dulu tentu belum ada pendataan sumber penghasilan pada desa, setiap desa mempunyai kelebihan hasil tertentu pada produksinya sebaliknya desa juga mengalami kekurangan di sumber hasil tertentu.  Kelebihan  dan  kekurangan  pada  stok  tertentu  di  setiap  desa  tersebut  dapat dipecahkan  dengan  penyaluran  atau  distribusi  baik  itu  menggunakan  barter  ataupun  proses jual beli.
Konsep  penataan  pasar  berdasarkan  sistem  pancawara  merupakan  suatu  konsep  yang berpusat dari raja ( micro cosmos ) dimana Raja-Kerajaan merupakan  suatu simbol yang dihormati (Koentjaraningrat,  1996).  Masyarakat  Gawok  dahulu  dengan  senantiasa  ,  taat  serta  patuh  atas perintah raja untuk meramaikan pasar Gawok sebagai pasar desa yang buka pada pasaran kalender Pon yang  mempunyai beberapa fungsi seperti yang dijelaskan diatas. Penetapan hari pasaran Pon pada pasar Gawok merupakan salah satu contoh dari sekian banyaknya pasar yang masih bertahan dan  menjunjung  tinggi  tradisi  dan  budaya  Jawanya  dan  dipercaya  menjadi  salah  satu  faktor  dari eksisnya pasar Gawok sampai sekarang ini.
Gambar 10. Persebaran Pasar Menurut
Sistem PancawaraDi Sukoharjo Pasar Gawok Pasar Kartosuro Pasar Kepuh Pasar Bekonang Pasar Tawangsari Dewa -Raja Kliwon Pancer Pon Kulon Wage Lor Pahing Kidul Legi Wetan Utara Timur Selatan Barat Kliwon Pahing Pon Legi Wage Kerajaan/Kraton/ Raja Sebagai pusat susunan (Micro-cosmos) Arah mata angin Kalender Jawa
Gambar 9 Konsep Sistem Pancawara
Sumber Peneliti,2019
Silaturahmi Tali Persaudaraan Trah / Garis Keturunan

## Konsep Sakral dan Profane Pada Tradisi dan Ritual Pasar Gawok
Kepercayaan  yang  bersumber  dari  pohon  beringin  peninggalan  Raja  kasunanan  terdahulu menjadi  tempat  bersemayamnya  leluhur  desa  Gawok    atau  yang  disebut palenggahan  ratu menciptakan  sebuah  ruang  /area  keramat.  Pohon  tempat  makam  leluhur  desa  Gawok    tersebut menginterpretasikan sebagai ruang penghubung antara masyarakat dengan roh leluhur  desa Gawok atau yang bersifat sakral maupun antar sesama masyarakat yang bersifat profan. Bagi masyarakat desa  Gawok,  area  keramat  tersebut  dianggap  sebagai  suatu  ruang  yang  dihormati  serta  disangka membawa berkah. Segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas pasar berorientasi dan berpusat pada  area  pohon  keramat  tersebut  sehingga  menciptakan  suatu  tradisi  dan  ritual  dengan  tujuan untuk  menghormati  leluhur    desa  Gawok.  Aktivitas  dan  kegiatan  pasar    yang  bersifat  sakral tersebut berkembang hingga mengakar menjadi tradisi yang dipelihara dan dipercaya secara turun temurun oleh masyarakat pasar Gawok, tradisi dan ritual yang tumbuh di pasar Gawok antara lain 1. Tradisi Angon Putu (Menggembala Cucu)
Tradisi angon putu merupakan tradisi yang pernah hidup di kalangan masyarakat Jawa. Tradisi  yang  mempunyai  tujuan  arif  dan  luhur  ini  juga  pernah  tumbuh  di  pasar  Gawok. Dilakukan  pada  hari  Jum’at  Pon,  dengan  sesepuh  pasar  sebagai  pengkoordinir  kemudian pelaku angon putu dibawa menuju ke palenggahan ratu/makam  mbah Gawok untuk meminta ijin  dan  berkewajiban  untuk  memberikan  sesaji  sebagai  bentuk  rasa  hormat  kepada    leluhur pasar gawok. Tradisi angon putu dimulai dengan ditandai berupa kibasan cambuk / pecut ke udara  oleh  pelaku  angon  putu,  kemudian  seperti  membawa  anak,  cucu,  cicit  serta  seluruh keturunannya  untuk  masuk  ke  pasar  Gawok  seperti  menggembalakan  ternaknya.  Mereka dibawa atau istilahnya digembalakan kepasar untuk membeli apa saja yang diinginkan di pasar Gawok, yang sebelumnya sudah diberi uang saku. Prosesi tradisi angon putu berakhir dengan ditandai  kibasan  pecut  cambuk  yang  kedua  dari  pelaku  angon  putu  kemudian  menggiring anak, cucu, cicitnya untuk pulang kerumah.
Ruang sakral pada tradisi Angon putu ini adalah makam Mbah Gawok atau “ Palenggahan Ratu ”  sebagai  pusat  dari  ruang  sakral.  Dalam  tradisi  ini  ruang  sakral  “palenggahan  ratu” diinterpretasikan  sebagai  ruang  penghubung  antara  pelaku  dan  leluhur  pasar,  segala  tindakan bertanggung jawab kepada yang  menjaga pasar. Sedangkan yang bersifat profan diinterpretasikan seperti hubungan antara pelaku  dengan semua keturunannya yang mengikuti tradisi Angon Putu.
Pola Menyebar / Pola Sporadik
Gambar 11 Konsep Ritual KuloNuwun Dan Nyuwun Pitedah Sumber Penulis, 2019
Dari  tradisi  tersebut  dapat  dimaknai  dengan  konsep  sakral  dan  profan  bahwa  tradisi  angon putu mempunyai tujuan yang bersifat luhur seperti :
a. Jika  ditinjau  dengan  konsep  sakral,  tradisi  angon  putu  merupakan  bentuk  ungkapan  rasa bersyukus sebagai sesama orang tua/ sesepuh kepada leluhur serta Tuhan atas berkah umur yang panjang
b. Tradisi  Angon  Putu  ditinjau  berdasarkan  konsep  profane  pasar  secara  garis  besarnya mempunyai makna
1. Angon  /  Menggembalakan  yang  berarti  memberikan  kebebasan  namun  tetap terkontrol
2. Putu  /  cucu  merupakan  keturunan  yang  masih  kecil  masih  membutuhkan  tuntunan, didikan,  nasehat  atau  dalam    masyarakat  jawa  juga  berarti  rejeki  yang  berlimpah seperti kesehatan, umur yang panjang.
3. Pasar  dimaknai  sebagai  tempat  berkomunikasi  dan  berinteraksi    sesama  manusia, mencari segala kebutuhan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan
4. Jadi tradisi Angon Putu di pasar mempunyai pengertian menggiring/ menuntun semua anggota keluarga agar tidak terpecah belah, tidak  berjalan sendirian memberi arahan sesuai keinginan pelaku agar mendapatkan kesejahteraan
5. Adanya tradisi angon putu bertujuan untuk menyambung silaturahmi antar keluarga.
6. Memperat tali persaudaraan antar keluarga
7. Memperjelas trah atau garis keturunan
8. Mengenalkan  kepada  anak,  cucu,  cicit  tentang  pentingnya  berbagai  dan  saling memberi antar keluarga
9. Pola  menyebar  /  pola  sporadik    dilakukan  oleh  keluarga  pelaku  angon  putu  seperti anak,  cucu  yang  menyebar  ke  segala  penjuru  pasar  untuk  membeli  barang  yang disukai    mempunyai  makna  kebebasan  adanya  relasi  antara  keluarga,  penjual, pengunjung pasar yang kemudian membentuk interaksi sosial yang berlangsung dalam kegiatan jual beli pasar.
2. Ritual Sesajen Jum’at Kliwon (Sesaji Jum’at Kliwon)
Ritual sesaji jum’at kliwon biasa dilaksanakan oleh sesepuh pasar untuk menjaga dan merawat  ruang  sakral  sebagai  bentuk  pertanggung  jawaban  moral  sesepuh  pasar  terhadap leluhur yang telah menjaga dan mengayomi pasar Gawok.
Gambar 12. Contoh Pelaksanaan Tradisi Angon Putu Sumber Youtube Tradisi Angon Putu Tawang Sari
d.Menggiring  pulang  kembali  seluruh anggota keluarga
c.Inti  acara,  menjajakan  apa yang di inginkan keluarga
a.Sungkeman  kepada  eyang/  yang  dituakan sebagai rasa hormat b.Kibasan pecut pertama mulai menggembalakan anak cucu, cicit ke
pasar Gawok
Pada  kegiatan  ritual    jum’at  kliwon  ini  lebih  bersifat  individu,  karena  dilaksanakan hanya sesepuh pasar Gawok saja. Kegiatan dilakukan pada setiap jum’at bertepatan kalender jawa  Kliwon,  yang  dimaknai  oleh  masyarakat  Jawa  bahwa  pada  malam-malam  tersebut hubungan  antara  dimensi  manusia  serta  dimensi  astral  terhubung  kuat.  Ruang  sakral  disini dalam bentuk area keramat makam mbah Gawok menjadi pusat bertemunya dua alam.
Sesepuh  pasar  berangkat  menuju  kepasar  pada  tengah  malam,  yang  kemudian dilanjutkan dengan membersihkan area sekitaran agar jauh dari sifat kotor, terkesan bersih dan suci.  Sesepuh  pasar  meletakkkan  beberapa  sesaji  sebagai  rasa  hormat  kepada  penjaga  pasar Gawok. Beberapa lantunan do’a terucap untuk mengiringi dan membuka tradisi sesajen jum’at kliwon.    Dalam  kepercayaan  masyarakat  jawa,  ruang  dimana  seseorang  yang  menjadi  unsur dari  suatu raja  berstatus paling  tinggi  dari ruang-ruang  lain,  palenggahan  ratu  menjadi ruang yang  berstatus tinggi  dan  dihormati  oleh  para  masyarakatnya  karena  terdapat  unsur  dari  raja kasunanan  terdahulu.  Ritual  sesajen  merupakan  salah  satu  ungkapan  rasa  hormat    dan  belas kasih kepada arwah leluhur dimana merupakan sesama mahkluk ciptaan tuhan. Tujuan dari ritual sesajen Jum’at Kliwon antara lain :
a) Secara  konsep  sakral  adanya  ritual  Jum’at  Kliwon  dimanfaatkan  untuk  menjaga  dan merawat area keramat sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur.
b) Sedangkan  secara  konsep  profan  pelaksanaan  ritual  ini  mempunyai  maksut    agar  pasar Gawok  tetap  terus  ada  keberadaannya,  lancar  kegiatan  aktivitasnya,  dan  berjalan  lancar selaras dengan alam.

## 3. Ritual Kulo Nuwun ( Ritual Permisi)
Ritual kulo  nuwun merupakan  tradisi unggah-ungguhing  mertamu (tata  krama  dalam bertamu)  pedagang  kepada  pemilik  area  pasar  .  Ritual  ini  biasanya  dilakukan  oleh  pedagang baru yang ingin berjualan atau berdagang di pasar Gawok yang berlokasi dekat dengan ruang sakral tersebut. Calon pedagang disini diperantarai oleh sesepuh pasar  yang bertugas sebagai penghubung dengan area sakral tersebut.
Pelaksanaan  ritual  kulo  nuwun  ini  dilaksanakan  oleh  sesepuh  pasar  dengan  segala perlengkapan  dan  peralatan  ritual  yang  diperoleh  di  Pasar  Gawok  dengan  biaya  di  tanggung oleh pedagang baru.Secara administratif dalam berjualan di pasar Gawok calon pedagang baru hanya  mendaftarkan  diri  saja  dengan  keperluan  berjualan  di  pasar  Gawok  kepada  pengelola pasar.  Setelah  melengkapi  semua  berkas  dan syarat  dari  pengelola  pasar.  Namun  secara  adat istiadat  dan  tradisi  pedagang  baru  menemui  sesepuh  pasar  yang  dalam  hal  ini  sebagai perwakilan, sesepuh pasar meletakkan sesajen berisi kembang setaman dan jajanan pasar dari pasar  Gawok  ditujukan  ke  ruang  sakral  tersebut.    Kemudian  sesepuh  pasar  akan  memberi petunjuk / nasehat cara berdagang agar sukses di pasar Gawok.
Ritual  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  permintaan  ijin  dari  pelaku  /  pedagang  baru yang  ditujukan  kepada  leluhur  pasar  Gawok  yang    terhubung  dengan  ruang  keramat diperantarai  oleh  sesepuh  pasar  dalam  hal  ini  bersifat  Sakral.  Setelah  ritual  selesai  sesepuh pasar  akan  akan  memberi  petunjuk  /  nasehat  cara  berdagang  secara  benar,  jujur,  dan  rukun yang dalam hal ini bersifat profan
Makam Mbah Gawok sebagai Area Kramat / Ruang Sakral Area  Kramat  /  Ruang  Sakral penghubung  antara  sesepuh pasar dengan leluhur / tuhan
Gambar 13 Konsep Ritual KuloNuwun Dan Nyuwun Pitedah Sumber Penulis,2019
Sakral Profan
Adanya ritual kulo nuwun ini mempunyai makna yang terkandung didalamnya seperti:
a) Ritual kulo nuwun dalam masyarakat Jawa terutama di daerah Gawok mempunyai makna yang  dalam    berupa  “ desa  mawa  cara  negara  mawa  tata “    yang  artinya  setiap  tempat mempunyai adat istiadatnya sendiri. Seperti halnya pasar Gawok, dalam berdagang harus ada rasa saling hormat menghormati dalam hal ini yang pertama kepada leluhur / penjaga pasar  Gawok  yang  diyakini  mengayomi  pasar  Gawok,  hal  ini  ditujukan  pada  area  ruang sakral tersebut.
b) Jika  ditinjau  dari  konsep  profan,  ritual Kulo  Nuwun merupakan  ritual  yang  bersifat  arif, menjunjung  tinggi  nilai  tata  krama  dan  sopan  santun,  baik  antara  pedagang,  penjual, pembeli, maupun pengunjung
4. Ritual Nyuwun Pitedah ( Tradisi Mohon Petunjuk )
Ritual  mohon  petunjuk  merupakan  acara  yang  terhubung  dan  terangkai  dengan  ritual kulo nuwun.  Ritual nyuwun pitedah ini merupakan tradisi dimana pedagang baru yang ingin berjualan di pasar Gawok agar direstui dalam berdagang, meminta petunjuk tentang kelayakan bangunan, tempat, arah hadap, tata cara dalam berdagang  dan lain-lain.Ritual ini merupakan suatu perintah atau bentuk petunjuk yang harus ditaati dalam  kegiatannya sebagai pedagang, Mereka meyakini bahwa jika tidak ditaati akan membawa pada suatu keburukan atau kesialan seperti dagangannya tidak laris, mengalami kerugian, dan sebagainya.
Setelah  acara  ritual  kulo  nuwun  selesai,  kemudian  sesepuh  memberikan  nasehat  berupa  tata cara  dan  aturan  yang  harus  di  taati  dalam  berdagang,  kemudian  tak  lupa  sesepuh  juga memberikan  petunjuk  mengenai  cara-cara  tentang  berdagang,  posisi  arah  dagang  yang  baik dan sebagainya.
a) Ditinjau  dari  konsep  sakralnya,  ritual  nyuwun  pitedah  merupakan  bentuk  penghormatan kepada  leluhur  pasar  Gawok,  penguasa,  dan  Tuhan  pencipta  alam  sebagai  sumber petunjuk dalam melaksanakan hal-hal baik yang berkaitan dengan kegiatan berdagang di pasar.
b) Ditinjau dari konsep profannya, ritual ini memgajarkan :
10. Bagi  pedagang  pasar  secara  tidak  lansung  ritual  nyuwun  pitedah  ini  mmemberikan petunjuk cara berdagang dan berjualan yang baik dan benar kepada pelaku /pedagang baru dalam memulai usahanya
11. Sesepuh  pasar  akan  memberikan  petunjuk  dimana  arah  dagang,  dalam  hal  ini mempunyai  pengertian  bahwa  sesepuh  pasar  secara  tidak  langsung  berkewajiban dalam mengatur dan menata zona-zona pedagang
12. Ritual Kulo Nuwun serta ritual Nyuwun Pitedah merupakan tradisi yang mengajarkan agar para pedagang dan pengunjung pasar dalam melakukan kegiatan jual-beli dipasar Gawok selalu menjaga etika serta sopan santun karena setiap tempat mempunyai adat istiadat dan kebiasaan masing-masing
5. Ritual Ngubur Blanjan (Ritual Mengubur Barang Belanjaan)
Ritual  ini  merupakan  ritual  yang  bersifat  individual,  namun  pelakunya  adalah  seorang pembeli  /  pengunjung  yang  membeli  gerabah  di  pasar  Gawok  yang  bertepatan  ketika  hari Jum’at Pon. Gerabah yang dibeli  antara lain tungku, anglo, gentong, tempat ari-ari bayi serta barang-barang lain dari tanah liat. Saat Pon jatuh di hari Jum’at, pasar Gawok dapat dikatakan berkurang pengunjungnya baik itu pembeli maupung pedagang. Pengunjung yang datang pada hari  tersebut  hanya  setengah  dari  hari  Pon  biasa.  Lesunya  pasar  pada  hari  Jum’at  terjadi dikarenakan  dalam  kepercayaan  masyarakat  Jawa  adalah  hari  yang  sakral  atau  keramat. Aktivitas  yang  dilakukan    pada  hari  Jum’at  dikatakan  akan  menuai  hasil  yang  kurang  baik, serta  lama  buka  operasional  pasar  hanya  sampai  kurang  dari  setengah  hari  saja.  Maka diperlukan  suatu  cara  atau  ritual  penyucian  barang-barang  dari  tanah  liat  tersebut  dengan harapan sebagai tolak bala,atau agar tidak terkena musibah (sawan)
Pelaksanaan  ritual  ini  dilakukan  oleh  pembeli  /  pengunjung  yang  membeli  segala macam gerabah yang terbuat dari tanah liat. Setelah itu pembeli pulang dan  mulai mengubur
gerabah tersebut di halaman rumah. Gerabah kemudian dibuka kembali esok harinya dan siap untuk digunakan
Ritual Ngubur Blanjaan ini mempunyai makna seperti berikut:
a) Gerabah  yang  diambil  dari  sebagian  hasil  bumi  dalam  proses  pembuatannya  memerlukan pembakaran  dimaknai  sebagai  proses  yang  tidak  bagus,  maka  diperlukan  pensucian, seperti misalnya penguburan barang-barang yang dibeli di pasar Gawok pada Jum’at Pon agar tidak terkena sawan (musibah)
b) Ritual Ngubur Blanjaan sebagai bentuk perilaku pengunjung agar selalu mawas diri dalam berkunjung ke pasar Gawok.
Masyarakat pada hari Pon berbondong-bondong mendatangi pasar Gawok untuk nguri- uri  (memelihara)  tradisi  budaya  yang    tumbuh  dalam  kehidupan  masyarakat  dukuh  Gawok seperti  tradisi  Angon  putu,  Sesaji  Jum’at  Kliwon,  Tradisi  Kulonuwun,  Tradisi  Nyuwun Pitedah,  serta  Ngubur  Blanjan.  Meskipun  banyak  diantaranya  yang  sudah  langka  dan  jarang dilakukan  namun  tujuan  dari  tradisi  tersebut  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  kearifan  lokal serta norma yang luhur dalam struktur sosial budaya menjadi tidak terpisahkan dalam kegiatan aktivitas pasar.
Ditengah  arus  perkembangan  dan  paham  modernisasi  yang  begitu  pesat,  pasar tradisional  masih  menjadi  sebuah  alternatif  masyarakat.  Namun,  seiring  perkembangan masyarakat  sejalan juga  dengan  ideologi  dan  paham  rasionalis  yang  tanpa  dasar autoritas  itu berkembang,  dikhawatirkan  akan  merusak  karakteristik  –  karakteristik  pasar  tradisional  lain ujungnya  pada  hilangnya  pasar  tradisional.  Jika  budaya  dan  tradisi  seperti  diatas  dipelihara dan dilestarikan dimungkinkan eksistensi pasar Gawok pada khususnya dan pasar tradisional dengan  karakter  yang  mirip  pada  umumnya  akan  tetap  tetap  bertahan  dalam  jangka  yang panjang.  Dari  penelitian  ini  diharap  dapat  menjadi  suatu  rujukan  sebagai  usaha melestarikan pasar tradisional, serta tambahan referensi dibidang arsitektur heritage.
d. Pembeli mulai mengubur barangnya di halaman rumah b. Pembeli membeli gerabah sesuai yang diperlukan a. Pembeli datang ke pasar Gawok c. Pembeli/pulang dari pasar
Gambar 14 Pelaksanaan Ritual Ngubur Blanjaan Sumber Peneliti, 2019

## Ucapan Terimakasih
Tim Peneliti mengucapkan terimakasih kepada pihak  Pengelola Pasar Gawok dan Kelurahan Geneng yang telah memberikan izin kepada kami untuk melakukan penelitian ini.

## Referensi
Carey, P. (2014). Takdir Riwayat Perang Pangeran Doponegoro 1785-1855 (Peta Peran). Jakarta: Kompas .
Effendi,  N.  (2017).  Studi  Budaya  Pasar  Tradisional  dan  Perubahan  Gaya  Hidup  Masyarakat Pedesaan:  Kasus  Pasa  Nagari  dan  Masyarakat  Nagari  di  Propinsi  Sumatera  Barat  1.  18(2), 105–120.
Junianto.  (2017).  Konsep  Mancapat-Mancalima  Dalam  Struktur  Kota  Kerajaan  Mataram  Islam. Seminar  Nasional  Space  #3  Membingkai  Multikultur  Dalam  Kearifan  Lokal  Melalui Perencanaan Wilayah Dan Kota , 234–253.
Koentjaraningrat. (1996). Pengantar Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Lombard, D. (2008). Nusa Jawa Silang Budaya II . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Miranto,  S.  (2016).  Tinjauan  Fungsi  Ekologis  Alun-Alun  Tradisional  Jawa  Sujiyo  Miranto. Seminar  Nasional  Pendidikan  IPA-Biologi  FITK  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta , (September), 135–141.
Moleong, L. J. (1994). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rizal,  J.  J.  (2013). Menguak  Pasar  Tradisional  Indonesia .  Direktorat  Internaslisasi  Nilai  dan Diplomasi  Budaya,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Suhartono.  (1991). Apanege  dan  Bekel:  Perubahan  Sosial  di  Pedesaan  Surakarta  1830-1920 . Yogyakarta: Tiara.
Titi  Surti,  N.  (2003). Pasar  di  JawaMasa  Mataram  Kuno:  Abad  VIII-XI  Masehi .  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.