Syamsuri, Syofi Aruni Mafaza, Imam Kamaluddin | 209

## Malia: Jurnal Ekonomi Islam
Accreditation of Sinta 4 Number 36/E/KPT/2019 Volume 12 Number 2, June 2021, Pages 209-224 Print : 2087-9636 Online : 2549-2578
Strategi dalam Menciptakan Falah dengan Pendekatan Rasionalitas Ekonomi Ibnu Thufail:
Telaah Kitab Hayy bin Yaqzan
Syamsuri, Syofi Aruni Mafaza, Imam Kamaluddin Universitas Darussalam Gontor syamsuri@unida.gontor.ac.id, syofiaruni@gmail.com dan imamkamaluddin@unida.gontor.ac.id
Article Info ABSTRACT Article History: Received Mar 10 th, 2021 Revised Apr 03 th, 2021 Accepted Mey 29 th, 2021
In  the  middle  ages,  the  renaissance  became  the starting point for human awakening as a creature free from the constraints of tradition, culture and religion.  The  theory  of  rationality  is  more dominant or commonly called secularism, which separates  religion  and  reason.  This  concept impacts  on  the  principle  that  reason  has  no authority  over  revelation.  So  that  the  human condition in realizing welfare always justifies all means,  unconsciously  it  has  made  damage  to natural  resources  which  has  an  impact  on scarcity  of  goods.  By  using  a  descriptive analytic  method  and  a  qualitative  approach  that analyzes  the  book  "Hayy  bin  Yaqzan"  by  Ibn Thufail's  masterpiece,  which  combines  reason and religion. Finally, this article presents several concepts  of  economic  rationality  which  are believed  to  be  capable  of  creating  equality. Some  of  the  principles  outlined  in  the  book  are the  principles  of  ta'awun  in  utilizing  natural resources,  adaptive  and  creative  as  well  as  the support of good science and technology.
Keyword: Ibn Tufail, Economic, Rationality, Welfare Copyright@ 2021 Program Studi Ekonomi Syariah Universitas Yudharta Pasuruan All rights reserved.
DOI: https://doi.org/10.35891/ml.v12i2.2624
Corresponding Author: Syamsuri, Dosen Universitas Darussalam Gontor Email: syamsuri@unida.gontor.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pada  abad  XVI  dan  menjelang  abad  XVII  pemikiran  tentang  filsafat, agama  dan  teologi  mewarnai  spektrum  perubahan  yang  cepat  dan  mendasar. Pada  abad  pertengahan  Renaissance  telah  berposisi  sebagai  sebuah  negasi terhadap  dominasi  pemikiran  agama  oleh  kekuasaan  gereja.  Renaissance menjadi  awal  kebangkitan  manusia  sebagai  makhluk  untuk  hidup  bebas  dari bentuk  tradisi  dan  kekuasaan.  Pemikiran  kebangkitan  tersebut  terletak  pada manusia,  alam  semesta  dan  sejarah.  Dalam  praktek  Renaissance  ini  lebih dominan  pada  prinsip  sekularisme  yang  secara  objektif  memberikan  visi  baru untuk  melemahkan  kekuasaan  agama.  Dan  secara  subjektif  telah  melahirkan pemisahan  religius  dan  rasio.  Proses  pencarian  kebenaran  semata-mata mengandalkan  “kekuatan  asasiah”  yaitu  akal  yang  bebas.  Sehingga,  akal dianggap tidak memiliki otoritas atas wahyu (Usuludin, 2012).
Kajian  sebuah  disiplin  ilmu  pengetahuan  di  masa  Klasik,  neo  Klasik, Keynes,  neo  Keynes  telah  membentuk  tatanan  suatu  ekonomi  yaitu  sistem ekonomi  konvensional.  Pemikiran  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  Individual Perspective  dengan  bertema  kapitalisme  yang  dideskripsikan  sebagai  Homo Economicus  dalam  perilaku  interaksi  ekonomi.  Perilaku  tersebut  ialah  satu kesatuan  komunitas  sehingga  kearifan  local,  adat,  dan  agama  sangat  jarang dibahas. Sistem ekonomi kapitalis dan sistem ekonomi sosialis telah dibuktikan oleh  dunia  bahwa  sistem  ini  tidak  mampu  melawan  badai  krisis  diberbagai sector  (Syamsuri,  2016).  Dengan  kegagalannya  sistem  ekonomi  kapitalisme membangun  kesejahteraan  umat  manusia  di  dunia,  kematian  ilmu  ekonomi semakin  luas  dikalangan  para  cendekiawan  dunia.  Telah  banyak  pakar  yang secara khusus menulis buku tentang The Death of Economics antara lain adalah Paul  Omerod,Umar  Ibrahim  Vadillo,  Critovan  Buarque,  dan  lain  sebagainya (Mashudi, 2013).
Metode keserasian antara akal dan agama merupakan inti dari pemikiran yang  terkandung  dalam  kisah  “Hayy  bin  Yaqzan”.  Pendapat  ini  seperti  yang dikemukakan oleh seorang Orientalis Perancis Leon Gautier saat meneliti karya Ibnu  Tufail.  Dan  penelitian  mengenai  hubungan  antara  karya  roman  filsafat Ibnu  Tufail  dengan  Ilmu  Ekonomi  dimulai  pada  tahun  1992  oleh  seorang peneliti  Malaysia,  Datok  Aidit  Ghazali  dalam  artikelnya  yang  berjudul  The Economic  Significance  in  Ibn  Tufayl‟s  Philosophy.  Berangkat  dari permasalahan  tersebut  penulis  akan  meneliti  mengenai  strategi  menciptakan kesejahteraan yang diangkat dari konsep rasionalitas Hayy ibn Yaqzan.

## B. KAJIAN TEORI
1. Ibnu Tufail
Dua  aliran  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan  ekonomi  ialah  aliran kapitalis  dan  sosialis.  Kedua  aliran  ini  sama-sama  mempunyai  pendapat bahwa  negara-negara  harus  mengikuti  cara  sistem  negara  barat  dimana mereka  menghapus  semua  etika,  moral,  dan  akhlak  dalam  mencapai pembangunan  ekonomi  yang  sempurna.  Karena  menurut  mereka  etika, akhlak  dan  moral  hanyalah  penghambat  bagi  pertumbuhan  ekonomi. Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud yang di kutip Syamsuri dalam bukunya ekonomi  Pembangunan  Islam  menyatakan  bahwa  sistem  ekonomi  seperti inilah  yang  menurut  beliau  merupakan  sistem  kehewanan  yaitu  lebih mengutamakan nafsu ekonomi (Syamsuri, 2018).
Apabila  sistem  tersebut  diatas  diterapkan  dalam  sistem  ekonomi, maka  tidak  akan  mampu  mengendalikan  nafsu  manusia  yang  tamak. Sehingga  akan  berakibat  kerusakan  sumber  daya  alam  yang  fatal.  Karena mereka  akan  mengeksploitasi  sebesar-besarnya  tanpa  memikirkan  akibat yang  akan  terjadi.  Maka  dengan  lahirnya  ekonomi  syariah  mampu mengubah  sistem  kehewanan  menjadi  sistem  kemanusiaan  dengan  segala prinsip-prinsip dan aturan yang ada dalam ekonomi syariah tersebut (Nizar, 2017). Antara ekonomi konvensional yang mengusung dari sistem ekonomi kapitalis  dan  ekonomi  sosialis  dan  ekonomi  syariah  yang  mengusung ekonomi  Islam  akan  melahirkan  implikasi  yang  berbeda.  Tujuan  ekonomi Islam  adalah  tercapainya  falah  (kemenangan)  di  dunia  dan  di  akhirat. Sedangkan  ekonomi  konvensional  hanya  untuk  kebahagiaan  di  dunia  dan untuk golongan tertentu saja (Iqbal, 2012).
Ibn  Tufail  mempunyai  nama  lengkap  Abu  Bakar  Muhammad  bin Abd Al-Malik bin Muhammad bin Muhammad bin Thufail Al-Qeisy. Lahir pada tahun 1105 Masehi di Kota Wa‟diash (Guandix) di salah satu lembah dan termasuk lembah yang subur di Granada. Kabilahnya adalah Arab Qeis „Aylan. Kabilah ini merupakan kabilah Arab yang sangat terkenal dan telah menyebar  hingga  Afrika  Utara  dan  Andalusia,  dan  masih  mempunyai silsilah erat dengan nabi Ismail „Alaihi salam (Arthur, 2014).
Ibnu Tufail ketika kecil dan kondisi keluarganya tidak tertulis dalam buku  sejarah,  namun  kehidupannya  mulai  ada  pada  buku  sejarah  ketika  ia dewasa  dan  belajar  di  kota  Granada.  Ibnu  Tufail  mempelajari  berbagai bidang  ilmu  pengetahuan  seperti:  matematika,  astronomi,  sastra  arab, filsafat, astronomi dan kedokteran. Selain menjadi dokter di Granada ia juga pernah  menjadi  bendaharawan  rahasia  hakim  kota,  kemudian  diangkat
menjadi  pejabat  rahasia  oleh  pangeran  Abi  Said  di  wilayah  Tangier, Maroko.  setelah  menjabat  sebagai  pejabat  rahasia  kemudian  ia  menjadi hakim di Maroko dan menjadi dokter resmi kerajaan di masa pemerintahan Abu  Ya‟qub  Yusuf  kahlifah  Dinasti  Muwahhidun  dan  kemudian  menjadi perdana menteri (Goodman, 1972).
Hubungan  kedekatan  antara  Ibn  Tufail  dan  Abu  Ya‟qub  Yusuf membawa  kepada  undangan  terhadap  para  pemikir  Islam  lainnya.  Ketika Abu  Yusuf  Ya‟qub  iingin  menfsirkan  beberapa  karya  aristoteles,  Ibnu Tufail  merekomendasikan  untuk  mengajak  Ibn  Rusyd  dalam  mengkaji karya Aristoteles tersebut. Dimana ketika pada masa itu Ibn Rusyd dikenal sebagai  filsuf  Islam  yang  memiliki  wawasan  yang  sangat  luas,  sehingga ajakan tersebut  menuai  banyak pujian dari kalangan  rakyat  Mutawahhidun dan  kalangan  istana.  Pada  riwayat  lain  menjelaskan  bahwa  Ibnu  Rusyd adalah murid langsung Ibnu Tufail (Mihajlo, 2017).
Karya  Ibnu  Tufail  yang  mengandung  makna  luas  terbukti bahwasanya  Ibnu  Tufail  terkenal  memiliki  pengetahuan  yang  luas.  Salah satu  kelebihan  Ibnu  Tufail  adalah  ia  mampu  menguasai  berbagai  disiplin ilmu pengetahuan. Para sejarwan menjelaskan bahwa Ibnu Tufail memiliki karya  dalam  berbagai  bidang,  tetapi  yang  tertinggal  saat  ini  hanyalah  satu yaitu  Hayy  bin  Yaqzan,  Risalah  Fi  an-Nafs  yang  diriwayatkan  oleh  Al- Marakusyi  masih  dalam  tulisan  tangan  Ibnu  Tufail  dan  juga  beberapa  bait syair  mengenai  kedokteran,  sedangkan  yang  lain  tidak  diketahui keberadaannya.  Serta  Abu  Ishaq  Al-Bathruji  Al-Falaky  yang  merupakan murid  dari  Ibnu  Tufail  mengatakan  bahwa  Ibn  Tufail  telah  menemukan sistem astronomi yang mutakhir dari yang ditemukan oleh astrolog Yunani Ptolemaeus (Latifi, 2018).

## 2. Filsafat Ekonomi Islam
Abu Bakar bin Thufail menuangkan pemikiran filsafat melalui novel Hayy  bin  Yaqzan.  Kisah  Hayy  bin  Yaqzan  bisa  diterima  oleh  kalangan pemikir  pada  abad  pertengahan,  hal  ini  dikarenakan  kisah  tersebut merupakan kategori roman filsafat. Ibnu Tufail terkenal dalam Islam adalah sebagai  pendobrak  filsafat  moderat  antara  akal  dan  wahyu  (Jaelani,  2016). Akal  dan  wahyu  atau  yang  sering  disebut  dengan  filsafat  dan  agama  telah menciptakan  polemik  perbedaan  yang  tidak  akan  habis  antara  keduanya. Bahkan  dalam  sekelompok  Islam  sendiri  pun  terdapat  beberapa  golongan yang menolak  akal  yang disandingkan dengan  agama. Perbedaan pendapat itu  sangat  terlihat  jelas  ketika  Imam  Ghazali  menerbitkan  bukunya  yang
berjudul  Tahafut  Al-Falasifah,  beberapa  tahun  setelah  buku  tersebut  terbit Ibnu  Rusyd  seorang  filsuf  di  daratan  Andalusia  membantah  tuduhan- tuduhan  Imam  Ghazali  terhadap  filsafat  melalui  bukunya  yang  berjudul Tahafut At-Tahafut (Baroud, 2019).
Untuk mengatasi  pertikaian antara kedua kubu tersebut  Ibnu Tufail mengarang  buku  berupa  kisah  Hayy  bin  Yaqzan  dengan  bertujuan  untuk memudahkan  pembaca  dalam  memahami  dan  menganalisa  pemikiran filsafat  yang  sedang  berkembang  pada  saat  itu  sehingga  dengan  mudah menerima konsekuensi dari kedua pendapat baik akal dan filfasat. Sehingga beberapa  tahun  berikutnya  Ibnu  Rusyd  juga  mengarang  sebuah  buku  yang berjudul Fasl  al-  Maqal  fi  ma  bayna  al-Hikmah  wa  al-Syariah  min  al- Ittisal .
Tanpa  disadari  pertikaian  ini  telah  memberi  pengaruh  terhadap perkembangan  pemikiran  Barat  khususnya  di  Eropa.  Skolastik  masih mengkaitkan  masalah  ekonomi  dengan  agar  kemudian  diikuti  oleh kelompok  Fisiokrat  yang  menjadikan  agama  sebagai  tameng  untuk menguntungkan  interaksi  sesama  pedagang.  Beberapa  tahun  kemudian munculah Adam Smith yang membawa kelompok Kapitalis (1790 M) yang mengangkat  ideologi  Liberalisme  dengan  mengadakan  revolusi  Industri  di Eropa  dengan  tidak  mengikutsertakan  agama  dalam  persoalan  ekonomi (Jaelani, 2015).
Secara  umum  ilmu  ekonomi  berasal  dari  filosofi  ekonomi  yang didalamnya  mencakup  permasalahan-permasalahan,  metodelogi,  isu-isu, dan  etika  dalam  disiplin  ilmu  ekonomi.  Semua  metode,  konsep,  dan  teori yang diformulasikan oleh ekonomi bertujuan untuk mencapai  pengetahuan yang utuh  terhadap berjalannya proses ekonomi.  Kajian selanjutnya dalam filosof  ekonomi  adalah  hubungan  antara  hukum  dan  ekonomi.  Banyak pertanyaan  yang  muncul  mengenai  konsep  hukum  alam  yang  tidak  bisa dimaknai dengan ilmu fisika dan ilmu matematika yang pasti, dalam diskusi ilmu-ilmu  sosial  (termasuk  ekonomi)  meragukan  sentralitas  hukum  dalam memahami  fenomena-fenomena  ekonomi.  Asumsi-asumsi  rasionalitas ekonomi  tidak  mampu  mengatur  umumnya  gejala  alam  dalam  memahami perilaku individu (Nizar, 2018).
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul  akibat pemikiran  tersebut,  Abu  Bakar  bin  Thufail  menuangkan  jawabannya melalui  kisah  Hayy  bin  Yaqzan.  Dalam  kisah  yang  sarat  akan  makna  ini dapat mengahantarkan kita dalam memahami filosofi Ekonomi Islam  yang dapat dibagi ke dalam beberapa poin (Goodman, 1972):
a. Ketika  Hayy  menggunakan  akalnya  secara  optimal  untuk  bertahan hidup  di  alam  sekitar  dan  secara  perlahan  menemukan  hal-hal  baru sehingga  semakin  mempermuda  akses  terhadap  alam  sekitar  dalam pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Ini  adalah  observasi  Hayy  untuk pemenuhan  kebutuhan  hidup  merupakan  dasar  konsep  metode  ilmiah dan epistemologi alam ilmu ekonomi.
b. Dalam  kisah  Hayy  sangat  erat  dengan  nilai-nilai  etika  yang  dijalankan manusia  dalam  berinteraksi  dengan  manusia,  hewan,  tumbuhan  dan lingkungan  sekitarnya  yang  berada  di  alam.  Bagaimana  perilaku manusia  menjaga  kelestarian  ekosistem  di  lingkungan  sekitarnya  dan berperilaku  sebagai  makhluk  yang  memerlukan  makan,  minum,  dan istirahat  merupakan  bagian  dari  nilai  etika  dalam  berekonomi  yang harus dijalankan oleh manusia.
c. Dalam  tahap  perkembangan  awal,  Hayy  telah  menggunakan  akal pikirannya  yang  membuatnya  berbeda  dengan  makhluk  hidup  lainnya. Dalam  aktifitasnya  Hayy  mampu  melalui  rintangan-rintangan  dan permasalahan  yang  menghambatnya  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan rasionalitas  ekonomi.  Kisah  tersebut  menggambarkan  bagaimana seorang  Hayy  atau  seorang  manusia  mencapai  kesejahteraan  dan  bisa menempatkan prioritas antara banyak pilihan dalam melakukan kegiatan ekonomi.
d. Keberadaan  Hayy  merupakan  bagian  dari  alam  tempat  yang  ia  diami. Dalam  mengikuti  gejala  alamiah  ini  Hayy  menyatu  dengan  “Hukum Alam”.  Sehingga  untuk  bertahan  hidup  Hayy  harus  mampu  menjawab misteri  atau  asumsi  yang  belum  ada  solusinya  pada  masa  itu.  Dengan demikian,  aktifitas  individu  dalam  masa  itu  mampu  menjadi  refleksi dari  hukum  adat  atau  peraturan-peraturan  yang  ia  jalani  selama  ini, apabila  observasinya  gagal  maka  ia  akan  beralih  cara  untuk membuktikan  dengan  cara  lain.  Sampai  pada  akhirnya  Hayy menemukan Kekuatan  yang  Dahsyat  yang mengatur segala  gerak  yang ada di alam jagad raya ini.
e. Setelah  berkontemplasi  yang  cukup  lama  dalam  menemukan  Sang Pencipta  alam  semesta,  Hayy  memiliki  kepercayaan  akan  Allah  yang Maha  Esa  yang  mampu  mengatur  segala  kegiatan  di  alam  jagad  raya. Proses  perenungan  tersebut  telah  menghantarkan  Hayy  menuju pemahaman kesatuan penciptaan, kesatuan tuntunan hidup dan kesatuan tujuan hidup. Proses tersebut merupakan perpindahan dari status Homo Economicus  menjadi  Homo  Islamicus  dalam  menjalankan  roda
perekonomian.  Sehingga  dapat  diketahui  bahwa  tauhid  menjadi landasan Hayy dalam kegiatan ekonominya.
f. Hayy  merefleksikan  kepribadiannya  dalam  mengelola  alam  dan sekitarnya,  seperti  juga  Sang  Pencipta  dalam  mengatur  jagad  raya  ini. Ketika  mendapati  bahwa  dirinya  mampu  mengelola  alam  sekitarnya, maka sifat khalifah telah dimiliki oleh seorang Hayy. Keteraturan yang selama ini dipelihara dalam  mengatur alam di  sekitar pulau tempat dia tinggali adalah amanah yang tidak dimiliki oleh makhluk selain dirinya. Sehingga  dirinya  telah  menyadari  dan  paham  bahwa  hakikat kepemilikan  benda-benda  material  yang  disekitarnya,  dan  benda tersebut bersifat fana.
g. Dalam  menjalankan  aktifitasnya  Hayy  bebas  mengeksplorasi  alam sekitarnya  dengan  menggunakan  segala  media  dalam  emenuhi kebutuhan dengan rasa tanggung jawab dalam menjaga kelestarian dan keseimbangan ekosistem setempat. Pada fase ini Hayy telah membatasi dirinya  untuk  mengkonsumsi  biji-bijian  mengingat  akan  punahnya spesies  tersebut.  Semua  kegiatan  Hayy  berlandaskan  amanah  yang mempunyai makna kebebasan dengan penuh tanggung jawab.
Dengan  memahami  gejala-gejala  social  dalam  filsafat  ekonomi Islam  tidak  hanya  membahas  masalah  scarcity  tetapi  lebih  menekankan pada  konsep  manajemen  manusianya.  Demi  tercapainya  tujuan-tujuan berekonomi,  memperbaiki  manajemen  manusia  (subjektif)  tidak  kalah penting  dengan  kelangkaan  barang  (objektif)  yang  menjadi  tumpuan ekonomi pada masa kini.
Hubungan  antara  perilaku  manusia,  etika,  dan  politik  sangat  erat kaitannya dalam menjelaskan pencapaian sosial dengan bingkai keterikatan antara  ekonomi  dan  etika  dalam  pencapaian  kesejahteraan  yang  menjadi tujuan utama dalam filosofi ekonomi. Rasionalitas sangat berperan penting dalam mengarahkan perilaku dan moral manusia. Sikap dan sifat yang telah dicerminkan  oleh  Hayy  bin  Yaqzan  telah  mencakup  semua  aspek  baik perilaku manusia, etika, dan politik yang patut dijadikan landasan manusia dalam mencapai kesejahteraan yang hakiki (Ngasifudin, 2018).

## C. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif  deskriptif.  Dengan menggunakan  literature-literature  dan  studi  pustaka  terdahulu.  Sumber  data primer dari penelitian ini adalah dengan menggunakan kitab Hayy bin Yaqzan serta  ditambah  dengan  data-data  dari  penelitian-penelitian  terdahulu.  Dalam
penelitian  ini  penulis  mengambil  konsep  rasionalitas  yang  dituangkan  dalam kisah  Hayy  bin  Yaqzan  dalam  mencapai  kesejahteraannya.  Sehingga  dapat diaplikasikan untuk mencapai kesejahteraan manusia di zaman ini.

## D. PEMBAHASAN

## 1. Rasionalitas Ekonomi
Dalam kisah Hayy bin  Yaqzan rasionalitas merupakan fokus utama kajian.  Rasionalitas  sendiri  merupakan  suatu  opini  atau  pendapat  yang berdasarkan  pada  pemikiran  yang  bersistem  dan  logis.  Seorang  Hayy mengoptimalkan  rasional  dalam  memenuhi  kebutuhannya  merupakan kerangka dasar dalam memahami rasionalitas ekonomi.
Rasionalitas  merupakan  bagian  dari  kajian  mikroekonomi  dalam pembahasan  ekonomi.  Salah  satu  barometer  atau  tolak  ukur  dalam berhasilnya  perilaku  ekonomi  dalam  mencapai  kepuasan  ( utility )  adalah perilaku  rasional  individu  dalam  memprioritaskan  kebutuhan  ekonomi. Dalam  kisah  Hayy  bin  Yaqzan  ditemukan  beberapa  tipe  rasional  di dalamnya,  diantaranya  adalah  kepentingan  pribadi  ( Self-interest ), merupakan prinsip pertama bagi  Hayy  sebagai  pelaku ekonomi, saat  Hayy masih berusia 7 tahun ia telah berjuang secara ketat dalam mempertahankan hidupnya  dengan  alam  sekitar  dan  lebih  mementingkan  diri  sendiri  dalam mempertahankan  hidup.  Selanjutnya  Hayy  memulai  untuk  menerapkan prinsi  rasionalitas  berdasarkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  ( Present  Aim Rationality ),  Hayy  berasumsi  bahwa  manusia  selalu  menyesuaikan preferensinya sepanjang masa dengan sejumlah prinsip dan preferensi yang dipakai atau diambil harus lebih konsisten (Abbas, 2016).
Penyesuaian  terhadap  dalam  prinsip  ini  tidak  hanya  menjadikan pelaku  ekonomi  mementingkan  diri  sendiri  ( self-interest ),  sehingga  dapat berubah  sesuai  waktu  dan  kebutuhan.  Perubahan  ini  ditemukan  ketika dalam  perjalanan  hidup  Hayy  lebih  banyak  mengkonsumsi  benda-benda dengan  sederhana  demi  menjaga  ekosistem  dan  keseimbangannya  agar tidak punah, hal ini dilakukan sebagai bentuk menahan ( self-interest ) guna mencapai tujuan tertentu pada saat itu ( Present Aim Rationality ).
Apabila  dihubungkan  dengan  kesejahteraan  dalam  ekonomi  Islam, sikap yang ditunjukkan oleh Hayy bin Yaqzan merupakan salah satu upaya dalam  mencapai  kesejahteraan.  Dengan  arti  lain,seorang  Hayy  bin  Yaqzan memenuhi  segala  kebutuhannya  dengan  sederhana  dan  tidak  berlebih. Dengan memperhatikan ekosistem dan lingkungan supaya tetap terjaga dari kepunahan.  Kesejahteraan  dalam  Islam  bukan  hanya  memenuhi  kebutuhan
konsumsi, kesehatan, pendidikan, dan lain sebagainya. Seperti yang dikutip oleh Syamsuri (2018) dalam buku Ekonomi Pembagunan Islam mengatakan bahwa  “  kesejahteraan  dalam  prespektif  Islam  itu  adalah  ketika  seseorang dapat memainkan perannya di muka bumi ini sesuai dengan fitrah manusia sebagai hamba Allah SWT sekaligus khilafah di bumi” (Syamsuri, 2016).
Dimana  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  harus  bisa menjalankan  perannya  dengan  segala  aktifitas  dan  aspek  pembangunan merupakan pengabdiannya terhadap Allah SWT. Sehingga kesejahteraan itu merupakan  falah  yang  membawa  arti  kebahagiaan  (sa‟adah)  dan  hasanah (kebaikan)  di  dunia  dan  akhirat.  Indikator  hasanah  (kebaikan)  di  dunia bukan  hanya  aspek  dalam  materi  saja  tetapi  juga  dilandasi  dengan  nilai spiritual.  Nilai  spiritual  yang  benar  adalah  yang  telah  dicontohkan  oleh Nabi Muhammad SAW dengan sifat-sifatnya yaitu siddiq, amanah, tabligh, fathonah.  Dengan  sifat  tersebut  rasulullah  telah  mencontohkan  sifat kebaikan di hadapan manusia dan dihadapan Allah SWT (Syamsuri, 2016).
Dalam  perjalanan  Hayy  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  setiap manusia  dalam  menjalankan  kehidupannya  tidak  harus  memenuhi  semua keinginannya.  Karena  pada  dasarnya  keinginan  manusia  tidak  terbatas sedangkan kesediaan sumber daya alam terbatas.  Dan dalam setiap apapun yang  ia  lakukan  selalu  memperhatikan  ekosistem  kelestarian  ekosistem lingkungan sekitarnya (Syamsuri, 2016).

## 2. Teori Ekonomi Pembangunan
Salah  satu  cabang  ilmu  ekonomi  adalah  ekonomi  pembangunan, dalam  mempelajari  perubahan  struktural  dan  kelembagaan  dari  seluruh masyarakat  yang  pada  hakikatnya  akan  menghasilkan  kemajuan  ekonomi secara efisien bagi sebagian besar penduduk. Teori pembangunan ekonomi Islam harus berlandaskan pada falsafah-falsafah Islam diantaranya adalah : Tauhid  (Keesaan  Tuhan),  Rububiyyah  (Keesaan  Dalam  Mengurus  Alam), „Adalah (Kesamaan Hak dan Keharmonian), Khilafah (peran manusia), dan Tazkiyyah (penyucian serta pertumbuhan) (Adawiyah, 2012).
Dengan  kesederhanaan  narasi  cerita  dapat  di  analisa  bahwa  dalam kisah  Hayy  bin  Yaqzan  terdapat  transformasi  secara  bertahap  yang dilakukan dalam mempertahankan hidup merupakan bagian dari pada kajian disiplin  ilmu  ekonomi  pembangunan.  Sehingga  ini  akan  menjadi  tuntutan semua  muslim  untuk  meningkatkan  moral,  persaudaraan,  pemanfaatan sumber  daya  alam  dengan  baik,  keadilan  sosio-ekonomi,  mengentaskan
kemiskinan,  memenuhi  kebutuhan,  dan  meminimalkan  kesenjangan pendapatan dan kekayaan (Anindya, 2013).
Pokok-pokok  pemikiran  ekonomi  pembangunan  menurut  kisah Hayy  bin  Yaqzan  serta  mengelaborasi  ke  dalam  pemikiran  ekonomi kekinian, adapun pokok-pokok bahasan tersebut ialah (Udi, 2015):
a. Kondisi  lingkungan  masyarakat  sekitar  sangat  mempengaruhi  tahap awal pembangunan. Sehingga keberhasilan pembangunan akan berhasil apabila dalam observasi dilaksanakan dengan teliti.
b. Dalam  melaksanakan  proses  pembangunan,  Negara/  masyarakat melakukan “imitasi” kebijakan ekonomi dengan mengadopsi kebijakan dari negara lain yang lebih maju.
c. Apabila  sebuah  “imitasi”  kebijakan  dari  negara  yang  lebih  maju  yang diterapkan  sebelumnya  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  dan keinginan  masyarakat  yang  terus  berkembang  maka  akan  muncul sebuah  inovasi  ekonomi.  Selain  itu,  inovasi  akan  muncul  untuk mensiasati  problematika  ekonomi  yang  muncul.  Inovasi  sendiri  adalah ciri  dari  negara  yang  optimis.  Sehingga  inovasi  adalah  kunci  untuk negara bertahan atas kendala keterbatasan sumber daya ekonomi.
d. Kompetisi  dalam  pandangan  Ibnu  Tufail  adalah  sebuah  fakta  yang terjadi  dalam  masyarakat,  akan  tetapi  kompetisi  yang  tidak  sehat  akan merusak  tatanan  keselarasan  dalam  masyarakat  apabila  orientasinya adalah untuk saling melemahkan para pelaku ekonomi. Secara makro ini tidak  baik.  Maka  sebuah  kelemahan  seseorang  harus  ditutupi  dengan kelebihan  orang  yang  lain,  sehingga  ekonomi  menjadi  lebih  kuat. Prinsip  tolong-menolong  (ta‟awun)  akan  memberikan  pengaruh  baik yang  lebih  besar  pada  sebuah  negara  dan  masyarakat  yang  hidup  di dalamnya.
e. Ibnu  Tufail  juga  menekankan  bahwasanya  pembangunan  dalam  sektor pertanian  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  akan  diperkuat  dengan manufaktur  yang  berkembang.  Inti  dari  perkembangan  manufaktur sangat  bergantung  pada  sumber  daya  manusia  dalam  suatu  negara dengan  memaksimalkan  segala  bentuk  potensi  yang  dimiliki. Manufaktur  akan  berkembang  ketika  didukung  oleh  pengembangan ilmu  dan  teknologi  yang  tepat,  sehingga  mampu  memaksimalkan sumber daya yang ada.
f. Ibnu  Tufail  juga  menegaskan  akan  pentingnya  sumber  daya  manusia yang  harus  dikembangkan  untuk  mmenciptakan  kemajuan  dan kesejahteraan ekonomi. Hal tersebut dikarenakan sumber daya manusia
menurut  Ibnu  Tufail  manusia  berperan  sebagai  makhluk  yang  adaptif dan  kreatif  seta  juga  sebagai  Tool-making  being.  Yang  dimaksud dengan  adaptif  dan  kreatif  adalah  manusia  dapat  melakukan  adaptasi serta mengubah kondisi alam dan lingkungan sesuai dengan kebutuhan. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Tool-making  being  adalah  manusia adalah  makhuk  yang  berakal  dan  mampu  membuat  alat-alat  yang dibutuhkan  dalam  menjalankan  kegiatan  perekonomiannya.  Serta sebagai  kunci  perkembangan  dalam  proses  industrialisasi  di  sebuah negara dengan berlandaskan sumber daya alam yang telah ada.
Dari pejelasan Ibnu Tufail di atas dapat kita tarik analisa mengenai kerangka  dasar  dalam  Ekonomi  Pembangunan  merupakan  bagian  dari faktor-faktor yang mempengaruhi pembangunan ekonomi seperti:
a. Faktor  Alam,  kekayaan  alam  sangat  berpengaruh  terhadap  jalannya pembangunan ekonomi. Apalagi bagi negara yang sedang berkembang, kekayaan  alam  merupakan  aset  utama  negara  tersebut.  Namun kekayaan alam yang melimpah saja tidak cukup tetapi harus di imbangi dengan kemampuan pengelolanya agar pembangunan ekonomi berhasil. Serta  perlu  diingat  bahwa  kekayaan  alam  yang  di  eksploitasi  terus menerus akan semakin habis. Maka diperlukan perhitungn yang cermat dalam  mengelola  kekayaan  alam  yang  dimiliki.  Faktor-faktor  yang dimaksud  antara  lain  kekayaan  mineral,  kesuburan  tanah,  hasil  hutan dan kekayaan lainnya.
b. Faktor Teknologi dan Alam, pelaksanaan perkembangan ekonomi akan lebih cepat maju apabila didukung oleh kemajuan teknologi. Kemajuan teknologi  yang  diikuti  dengan  kemampuan  investasi  akan  semakin mempercepat  laju  perkembangan  ekonomi  suatu  Negara.  Kemajuan teknologi  dapat  mempengaruhi  efisiensi  produksi  dan  peningkatan kualitas produksi.
c. Pola  Kebijakan  Pembangunan  Ekonomi  antar  negara  satu  dengan negara  lainnya  berbeda.  Hal  ini  disebabkan  oleh  adanya  perbedaan sumber  daya  alam,  sumber  daya  manusia,  dan  politik.  Bagi  negara berkembang pola kebijaksanaan pembangunan ekonomi sangat banyak.
3. Kontribusi  Ibn  Thufail  Dalam  Mewujudkan  Kesejahteraan  Ekonomi Melalui Pendekatan Rasionalitas Ekonomi
Selain  analisa  mengenai  ekonomi  pembangunan  yang  disampaikan oleh Ibnu Thufail dalam rasionalitas ekonominya, dapat kita ketahui bahwa kesejahteraan  dapat  diwujudkan  melalui  pendekatan  rasionalitas  ekonomi
yang disampaikannya. Dalam pemikiran Ibnu Thufail juga mngajak kepada landasan dasar dalam melakukan aktifitas ekonomi dalam mencapai tujuan kesejahteraan manusia (Abbas, 2016).
Kajian awal ilmu ekonomi pada zaman Yunani Kuno adalah filsafat moral,  Aristoteles  mengarang  sebuah  buku  yang  berjudul  The Nichomachean  Ethics  yang  mendeskripsikan  ketertarikan  ekonomi  dengan tujuan  akhir  manusia  yaitu  kesejahteraan.  Dari  sudut  pandang  Aristoteles politik adalah  sebagai “Guru Seni” dalam mengelaborasi segala jenis ilmu pengetahuan,  termasuk  Ilmu  Ekonomi.  Dengan  merancang  peraturan- peraturan  yang  harus  dipatuhi  oleh  seluruh  manusia  adalah  bertujuan membuat manusia menjadi baik.  Hubungan antara etika, perilaku manusia dan politik sangat jelas disini dalam menjelaskan pencapaian sosial dengan bingkai keterikatan antara ekonomi dan etika dalam mencapai kesejahteraan yang merupakan tujuan utama dalam Filosofi Ekonomi.
Pandangan  ekonomi  Islam  tentang  kesejahteraan  didasarkan  atas keseluruhan ajaran Islam tentang kehidupan ini. Konsep ini sangat berbeda dengan konsep kesejahteraan dalam ekonomi konvensional, sebab ia adalah konsep yang holistik. Kesejahteraan holistik dan seimbang, yaitu mencakup dimensi material maupun spiritual serta mencakup individu maupun sosial. Istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  keadaan  hidup  yang sejahtera  secara  material  dan  spiritual  pada  kehidupan  didunia  dan  akhirat dalam bingkai ajaran Islam adalah fallah (Amartya, 1987).
Dalam  pengertian  sederhana,  falah  adalah  kemuliaan  dan kemenangan  dalam  hidup.  Fungsi  kesejahteraan  sosial  Islami  merupakan sebuah  konsep  yang  berakar  dari  permikiran  sosial-ekonomi  Al-Ghazali. Tema  yang  menjadi  pangkal  tolak  seluruh  karyanya  adalah  konsep Mashlahah atau kesejahteraan sosial atau utilitas (kebaikan bersama), yakni sebuah  konsep  yang  mencakup  semua  kativitas  manusia  dan  membuat kaitan  erat  antara  individu  dan  masyarakat.  Al-Ghazali  mengidentifikasi semua  masalah,  baik  yang  berupa  utilitas  dan    manfaat  (masalih)  maupun disutilitas  dan  kerusakan  (Mafaashid)  dalam  meningkatkan  kesejahteraan sosial (Shaharuddin, 2012).
Selain itu Al-Ghazali mendefinisikan aspek kesejahteraan social dari kegiatan  ekonomi  dalam  kerangka  sebuah  hierarki  utilitas  individu  dan social,  yaitu  kebutuhan  barang  primer,  sekunder  dan  tersier.  Barang kebutuhan  primer  atau  yang  disebut  dengan  dharuriyah,  barang  sekunder yang  lebih  mengutamakan  kesenangan  atau  kenyamanan  disebut  dengan hajiyah,  dan  barang  tersier  yang  identik  dengan  kemewahan  yang  disebut
dengan  tahsiniyah.  Dharuriyah  itu  wajib  ada  karena  merupakan kemaslahatan  esensial  bagi  kehidupan  manusia  dan  karena  sebagai  syarat mutlak  terwujudnya  kehidupan  itu  sendiri,  baik  dunia  dan  akhirat (Pusparini, 2015).
Dengan  kata  lain,  jika  dharuriyah  itu  tidak  terwujud,  niscaya kehidupan  manusia  akan  punah.  Hajiah  atau  kebutuhan  sekunder  yang bersifat  kenyamanan  atau  kesenangan  dan  segala  hal  yang  membuat manusia agar hidup  bahagia dan sejahtera dunia  dan akhirat,  dan terhindar dari kesengsaraan. Pada tingkat terakhir adalah tahsiniyah yakni kebutuhan tersier sebagai pelengkap daan menyempurnakan kesejahteraan manusia.
Menurut  Syamsuri  kesejahteraan  dalam  konsep  Islam  bukan  hanya sekedar  manifestasi  ekonomi  saja,  namun  nilai  moral,    spiritual  dan  aspek social harus terpenuhi.  Aspek-aspek tersebut diantaranya adalah rasa aman (security), kebebasan (freedom), sejahtera (welfare), dan jati diri (identity). Salah satu tujuan dasar ekonomi Islam adalah mencukupi kebutuhan setiap anggota masyarakat. Oleh karena itu kemakmuran dan keseimbangan harus didistribusikan dengan adil (Syamsuri, 2019).
Mashlahah  merupakan  sebuah  konsep  yang  sangat  kuat  yang meliputi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik  ekonomi.  Individu  dan kolektif,  dan  sangat  relevan  dengan  pencapaian  kesejahteraan  sosial  dan masyarakat  serta  sesuai  dengan  tujuan  syariah  (Muslimin,  2012).    Lebih lanjut,  Asy-Syatibi  mengelaborasi  pemikiran  Ghazali  dengan  menemukan sebuah  konsep  kesejahteraan  sosial  yang  telah  lama  dicari  oleh  ekonom modern.  Poin  utamanya  adalah  bahwa  Islam  menentukan  tujuan  utama hidup  manusia  (Nashrullah,  2014).    Segala  hal  yang  mendukung terwujudnya tujuan ini disebut  mashaalih, sedangkan kebalikannya disebut mafaashid.  Dengan  begitu,  Al-Ghazali  juga  menjelaskan  fungsi kesejahteraan  sosial  dalam  Islam,  yaitu  dengan  menetapkan  hirarki kebutuhan  individu  dan  sosial  (Ghazanfar,  1997).    Ia  menjelaskan kesejahteraan  seluruh  manusia  terletak  pada  perlindungan  keimanan  (al- din),  jiwa  (al-nafs),  akal  (al-„aql),  keturunan  (al-nasl),  dan  kekayaan  (al- maal).  Apapun  yang  menjamin  perlindungan  kelima  ini  menjamin kepentingan publik dan merupakan hal yang diinginkan (Abdullaah, 2006).

## E. KESIMPULAN
Sebuah  konsep  yang  dituangkan  Ibnu  Tufail  dalam  ekonomi  Islam adalah  pertama  Filosofi  Ekonomi  Islam,  karena  Ekonomi  Islam  lahir  dari filsafat yang utuh. Sehingga dalam memahami ilmu ekonomi Islam tidak dapat
terlepas oleh filsafat terutama filsafat moral. Karena ekonomi Islam sangat erat kaitannya  dengan  perilaku  individu  dalam  menjalankan  ekonominya.  Begitu juga dalam filosofi ekonomi islam, filsafat moral atau etika dalam ajaran agama islam  merupakan  ruang  lingkup  pembahasan  dasar  yang  dikenal  dengan  tiga inti  (akidah,  syariah  dan  akhlak).  Kedua  adalah  konsep  rasionalitas  ekonomi yang  membahas  mengenai  perkembangan  ekonomi  sepanjang  sejarah.aibnu Tufail menjelaskan dalam kisah Hayy setelah berinteraksi dengan kondisi alam hingga  mampu  mengukur  kadar  efisiensi  dalam  pemenuhan  kepuasan  tanpa mengenyampingkan  keseimbangan  alam  sekitarnya.  Ketiga  aadalah  konsep Ekonomi Pembangunan sifat yang dikemukakan oleh Ibnu Tufail adalah prinsip tolong menolong dalam yang harus ditanamkan dalam diri manusia ketika ingin menerapkan pembangunan.
Dalam  pemikiran  Ibnu  Thufail  juga  mengajak  kepada  landasan  dasar dalam  melakukan  aktifitas  ekonomi  dalam  mencapai  tujuan  kesejahteraan manusia.  Kesejahteraan  holistik  dan  seimbang,  yaitu  mencakup  dimensi material maupun spiritual serta mencakup individu maupun sosial. Istilah yang digunakan  untuk  menggambarkan  suatu  keadaan  hidup  yang  sejahtera  secara material dan spiritual pada kehdupan didunia dan akhirat dalam bingkai ajaran Islam adalah fallah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  Ichsan  Muhammad  Yusuf.  2016, Studi  Analisis  Pemikiran  Ekonomi  Islam Ibnu Tufail Pada Kisah Hayy Bin Yaqzan , Thesis.
Abdul  Wahab,  Kalsom  and  Ahmad  Rafiki.  2014.  Measuring  small  firm entrepreneur‟s  performance  based  on  Al-Falah, World  Applied  Sciences Journal .
Adawiyah, Rabiatul. Perspektif beberapa Ideologi Tentang Ekonomi Islam (Sebuah kajian  Filsafat  Ekonomi), At-Taradhi  Jurnal  Studi  Ekonomi .  vol.  3.  2012, pp. 173-86.
Baroud,  Mahmoud  Nayef.  Journey  of  Knowledge  in  Ibn  Tufayl‟s  Hayy  Bin Yaqzan, in A Companion to World Literature , 2019.
Božović, Mihajlo. The Process of Civilization in Ibn Tufayl‟ s Hayy Ibn Yaqzan,
comunication journal . vol. VI, no. 2. 2017pp. 77-90.
Hawi, Sami S., Arthur  W. Munk,  and No Mar.  vol.  35, no. 3. 2014,  International Phenomenological  Society  Islamic  Naturalism  and  Mysticism :  A Philosophic Study of Ibn Tufayl ‟ s Hayy Bin Yaqzan by. pp. 433–4.
Husin,  Amir  et  al.  2012,  “Application  of  The  Principles  of  Maqasid  Shari„ah  in Administration  of  The  Islamic  Countries”,  Advances  in  Natural  and Applied Sciences.
Inayati, Anindya Aryu. vol. 2, no. 1. 2013, “Pemikiran ekonomi m. umer chapra”,
Jurnal Ekonomi Islam. pp. 1–18.
Iqbal, Ichsan. 2012, “Pemikiran Ekonomi Islam”, Jurnal Khatulistiwa.
Jaelani,  Aan.  no.  February.  2016,  “Kontribusi  Sarjana  Muslim  bagi  Peradaban
Eropa:  Melacak  Akar  Sejarah  dan  Perkembangan  Ekonomi”,  Munich Personal RePEc Archive (MPRA).
Jalil,  Abdullaah.  2006,  “The  Significances  of  Maslahah  Concept  and  Doctrine  of
Maqasid  ( Objectives  )  Al- Shari ‟ Ah in  Project  Evaluation”, The Journal of Muamalat and Islamic Finance Research.
Kara,  Muslimin.  2012,  “Pemikiran  Al-Syatibi  Tentang  Maslahah  dan Impelementasinya Dalam Pengembangan Ekonomi Syariah”, Assets. Latifi,  Yulia  Nasrul.  2018,  Rekonstruksi  Pendidikan  Karakter  Dalam  Risālah „Ḥayy Bin Yaqẓān‟ Karya Ibn Ṭufail (Analisis Resepsi Sastra), Adabiyyāt:
Jurnal Bahasa dan Sastra.
Mashudi. vol. IV. 2013, Kapitalisme Runtuh Ekonomi Syariah Berkah (Napaktilas
Constitutum Menuju Constituendum )”, Economica . pp. 83–102.
Mayangsari  R,  Galuh  Nashrullah  kartika  and  H.  Hasni  Noor.  2014,  “Konsep Maqashid  al-Syariah  dalam  menentukan  hukum  Islam  (Perspektif  Al- Syatibi  dan  Jasser  Auda)”, Jurnal  Ekonomi  Syariah  dan  Hukum  Ekonomi Syariah .
Ngasifudin, Muhammad. 2018, “Rasionalitas dalam Ekonomi Islam”, JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia).
Nizar, M. (2017). Prinsip Kejujuran Dalam Perdagangan Versi Alqur‟an. Mafhum,
2(2), 309-320.
Nizar,  M.  (2018).  Prinsip  Kejujuran  Dalam  Perdagangan  Versi  Islam.  Jurnal
Istiqro, 4(1), 94-102.
Pusparini,  Martini  Dwi.  vol.  1,  no.  1.  2015,  “Konsep  Kesejahteraan  Dalam Ekonomi  Islam  (Perspektif  Maqasid  Asy-Syari‟ah)”, Islamic  Economics Journal . p. 45.
Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Kudus,  Udi.  2015,  Pemikiran  Filsafat  Ibnu
Thufail  (Khazanah  Pemikiran  Filsafat  dari  Timur  Asrar  al-Hikmat  al-
Masyriqiyyah)”, Fikrah: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan .
Shaharuddin, Amir. 2010, “Maslahah-Mafsadah Approach in Assessing the Shari ‟ ah  Compliance  of  Islamic  Banking  Products”, International  Journal  of Business and Social Science .
Syamsuri,  Syamsuri. vol.  2, no. 1. 2019, “Pendekatan  Islam dalam Pembangunan Ekonomi: Satu Konsep Menuju Kesejahteraan Umat”, El-Barka: Journal of
Islamic Economics and Business. p. 25.
Syamsuri,  Syamsuri.  2016,  “Paradigma  Pembangunan  Ekonomi;  Satu  Analisis Tinjauan  Ulang  Dari  Perspektif  Ekonomi  Islam”,  Islamiconomic:  Jurnal Ekonomi Islam.
____.  vol.  7,  no.  2.  2016,  Paradigma  Pembangunan  Ekonomi;  Satu  Analisis Tinjauan  Ulang  Dari  Perspektif  Ekonomi  Islam, Islamiconomic:  Jurnal Ekonomi Islam . pp. 219-42.
Usuluddin, Win. Potret Kontestasi Filsafat Islam Dalam Era Sains Modern”, Jurnal
Al-Tahrir . vol. 12, no. 5. 2012.