Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2843

## KAJIAN TAKHRIJ AL-HADITS DAN FILOSOFIS TERHADAP HADIS TENTANG KESOMBONGAN DAN KEMULIAAN HANYA MILIK ALLAH

## Nayirah
UIN Antasari Banjarmasin Kalimantan Selatan nayirahbahruni@gmail.com
Samsul Fajeri
Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai assyams87@yahoo.com

## Ridhatullah Assya’bani
Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai rassyabani@gmail.com
Husin
Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai hafizhusinsungkar@gmail.com
Hardiyanti Rahmah
Sekolah Tinggi Ilmu Quran (STIQ) Rakha Amuntai rahmah.anwar@gmail.com Muhammad Kahfi Al Rosyid UIN Antasari Banjarmasin Kalimantan Selatan kahfirosyid21@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penulis  meneliti  hadits  yang  bertemakan  “Kesombongan  dan  kemuliaan  hanya  milik  Allah”  ini adalah  agar  mengetahui  makna  secara  filosofis  dan  lebih  luas  dari  hadits  ini,  terkadang  para  pembaca hanya memahami sebuah hadits dari segi tekstual saja, tanpa mendalami makna sebenarnya, padahal pada hakikatnya, fitrah manusia sebagai makhluk yang diciptakan oleh Allah, yang tidak mempunyai kekuasaan apapun, yang tidak  mempunyai  kelebihan apapun, semua kelebihan dan kesempurnaan hanya milik Allah semata.  Di  dalam  hadits  tentang  “kesombongan  dan  kemuliaan  hanya  milik  Allah”,  secara  filosofis menjelaskan  bahwa  manusia  itu  tidak  berhak  memiliki  sifat  sombong  dan  merasa  mulia,  yang  berhak memiliki semua itu hanya Allah semata, adapun manusia seharusnya sifat tawadu‟ dan merendahkan diri. Secara  kualitas,  hadits  ini  memiliki  banyak  syawahid  (penguat),  diantaranya  di  dalam  kitab  Ibnu  Majah dan  Musnad  Ahmad  bin  Hanbal,  Adapun  syawahid  di  sini  sebagai  penguat  untuk  hadits-hadits  lainnya, sedangkan  kedudukan  status  sanad  dari  berbagai  kitab  berbeda-beda,  namun  semua  hadits  ini  shahih lighairihi, dikarenakan ada salah seorang perawi dalam hadits ini yang Mukhtalit diakhir umurnya. Hadits ini  merupakan  hadits  Qudsy,  Hadits  yang  difirmankan  langsung  oleh  Allah,  dan  diriwayatkan  langsung oleh Nabi Muhammad Saw.
Kata kunci: Takhrij Hadis, Landasan Filosofs, Kemuliaan, Kesombongan

## Abstract
The  author's  aim  in  examining  this  hadith  with  the  theme  "Pride  and  glory  belong  only  to  Allah"  is  to understand  the  philosophical  and  broader  meaning  of  this  hadith.  Sometimes  readers  only  understand  a hadith from a textual perspective, without delving into its true meaning, even though in essence, it is fitrah. Humans are creatures created by Allah, who do not have any power, who do not have any advantages, all advantages  and  perfection  belong  to  Allah  alone.  In  the  hadith  about  "pride  and  glory  belong  only  to
Allah", philosophically it is explained that humans do not have the right to have arrogance and feel noble, only Allah alone has the right to have all of this, whereas humans should have a humble nature and humble themselves. In terms of quality, this hadith has many shawahid  (amplifiers), including  in  the books of  Ibn Majah and Musnad Ahmad bin Hanbal. The shawahid here is a reinforcement for other hadiths, while the status of sanad from various books is different, but all hadiths This is sahih lighairihi, because there is one of the  narrators  in  this  hadith  who  was  Mukhtalit  at  the  end  of  his  life. This  hadith  is  a  Qudsy  hadith,  a Hadith that was said directly by Allah, and narrated directly by the Prophet Muhammad SAW. Keywords: Takhrij Hadith, Philosophical Foundations, Glory, Arrogance

## PENDAHULUAN
Hadist merupakan sumber ajaran islam yang kedua setelah Al-Qur'an, secara resmi ditulis dan dikumpulkan dalam suatu kitab pada masa pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Azis, oleh karena  itu  ummat  islam  wajib  menjadikan  hadits  sebagai  pedoman  dalam  segala  aktifitas,  baik dalam  segala  aktifitas  maupun  dalam  pengabdiannya  sebagai  hamba  Allah  maupun  khalifah  di muka bumi ini.
Pentingnya penelitian tentang hadits “kesombongan dan kemuliaan hanya milik Allah ” ini adalah agar kita sebagai seorang makhluk Allah SWT tidak melupakan bahwa Allah sebagai sang pencipta kita, oleh karena itu hanya Allahlah yang berhak memiliki sifat sombong dan mulia. Para ulama  dalam  melakukan  penelitian  menitik  beratkan  perhatiannya  pada  sanad  dan  matan  hadits. Oleh karena itu para ulama menetapkan kaedah-kaedah yang berkenaan dengan kedua hal tersebut sebagai  syarat  diterimanya  suatu  hadits.  Suatu  hadits  dikategorikan shahih (benar)  apabila memenuhi ketentuan-ketentuan atau kaedah-kaedah keshahihan sanad dan matan hadits .
Dari kajian ini, akan mengkaji tentang kualitas dari hadits “kesombongan dan kemuliaan hanya  milik  Allah ”,  dalam  penelitian  ini  akan  dijelaskan  analisis  dari  sebuah sanad ,  serta  kritik matan dari  hadits  ini,  sehingga  diketahuilah  kedudukan  dari  kualitas  hadits  ini.  Selain  itu  juga, kajian ini menjelaskan secara filosofis tentang derajad manusia dihadapan Allah. Filosofi terhadap konsep  "kesombongan  dan  kemuliaan  hanya  milik  Allah"  mencerminkan  keyakinan  dan pandangan  filosofis  yang  mendasari  pemahaman  tentang  keberadaan,  kekuasaan,  dan  sifat-sifat Ilahi.  Dalam  banyak  tradisi  keagamaan  dan  filosofis,  termasuk  dalam  Islam,  konsep  ini mengandung makna yang mendalam.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  dengan  menggunakan  kajian  kepuatakaan (library  reseach)  melalui  pendekatan  kualitatif  (qualitatif  research)  yang  berfokus  pada  kajian Takhrij Hadis dan Kajian Filosofis. Secara filosofis kajian ini menelusuri berbagai literatur, buku maupun  artikel  ilmiah  yang  berkenaan  dengan  kajian  kurikulum  dalam  filsafat  pendidikan
postmodernisme. Hal ini sekaligus menjadi data dalam  kajian ini. 1 Untuk analisis data, kajian ini menggunakan  model  Miles  dan  Huberman,  dimana  proses  analisis  melalui  beberapa  tahapan, yakni, (1) reduksi data. Pada reduksi data penulis melakukan abtraksi terhadap seluruh data yang didapatkan,  (2).  Penyajian  data.  Pada  tahapan  ini,  penulis  menyajikan  daya  yang  berkenaan dengan  tema  yang  diangkat  dan  dilakukan  analisis,  (3).  Kesimpulan.  Stelah  disajikan  dan dianalisis maka tahap terakhir disimpulkan sesuai hasil dari kajian ini. 2

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. KAJIAN TAKHRIJ HADIS
1. Pengertian Takhrij
Mahmud at-Tahhan menyebutkan dalam bukunya Ushul at-Takhrij wa Dirasatu al- Asanid dengan redaksi sebagai berikut: 3
ةجالحا دنع وتبترم نايب ثمو هدنسب وتجرخا تيلا ةيلصلاا هرداصم فى ثيدلحا عضوم ىلع ةللادلا وى جيرخَّتلا
“Takhrij adalah menunjukan tempat sebuah hadist pada sumber-sumbernya yang asli, dengan menyertakan sanadnya, dan kemudian menjelaskan kualitas hadist tersebut jika dibutuhkan”.
Mahmud at-Tahhan menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan sumber-sumber hadist ialah:
a. Kitab-kitab sunah yang dikumpulkan oleh pengarangnya dengan cara bertalaqqi (membaca secara langsung) dengan para guru yang sanadnya sampai kepada Rasulullah Saw. Seperti: al-Kutub al-Sittah, al-Muwattho`, Musnad Ahmad, Mustadrak al-Hakim, Mushannaf „Abdu al-Razzaql , dan lain-lain.
b. Kitab-kitab yang menghimpun beberapa kitab-kitab sunah yang disebutkan di atas. Seperti: al-Jam‟u Bayna as-Shohihain, Tuhfatu al-Asyraf Bi Ma‟rifati al-Athrof, Tahdzib Sunan Abi Daud .
c. Kitab-kitab  yang  ditulis  pada  bidang  lain,  seperti:  Tafsir,  Fikih,  dan  Sejarah  yang menyertakan  hadist-hadist  Rasulullah  Saw,  dengan  syarat  sang  penulis  meriwatkan  hadist tersebut dari gurunya langsung tanpa menukil dari kitab hadist lain, seperti kitab Tafsir dan Tarikh (sejarah) karangan at-Thobari, dan al-Um karangan Imam as-Syafi‟i.
1 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1990). 80
2 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), 57.
3 Mahmud  Al-Thahhan,  “ Ushul  Al-Takhrij  Wa  Dirasatu  al-Asanid” (Beirut:  Dar  al-Qur`an  al- Karim, n.d.), h. 12.
2. Manfaat Takhrij Hadist
Takhrij hadits memiliki banyak manfaat diantaranya adalah: 4
a. Dapat  mengetahui  tempat  keberadaan  hadist  dari  sumber-sumber  asal  beserta  nama  yang men- takhrij , karangannya, nama kitab, bab, nomor hadist, juz, dan halaman.
b. Takhrij mempunyai hubungan yang erat dengan perihal menghukumi sebuah hadist.
c. Dapat mengumpulkan jalur-jalur dari satu hadist.
d. Dapat mengetahui ke- ghariban hadist.
e. Dapat mengetahui kualitas hadist.
f. Dapat mengetahui ada atau tidak adanya syahid dan mutabi‟ pada sanad yang diteliti.
g. Dapat mengetahui syudzudz dan illat .

## 3. Metode Takhrij
Mahmud at-Thahhan menyebutkan di dalam kitabnya bahwa dalam melakukan takhrij ada lima metode yang dapat dijadikan sebagai pedoman, yaitu:
a. Takhrij via nama perawi hadist dari kalangan sahabat Nabi. Kitab-kitab yang ditulis dengan metode ini adalah kitab-kitab al-Athraf dan kitab-kitab al-Musnad .
b. Takhrij via  lafadz  awal  dari  matan  hadist.  Kitab  yang  disusun  dengan  metode  demikian salah satunya adalah: al-Jami‟ as-Shogir karya Imam as-Suyuthi.
c. Takhrij via lafadz yang menonjol atau yang tidak banyak peredarannya pada matan-matan hadist. Kitab yang populer dengan menggunakan metode ini adalah al-Mu‟jam al-Mufahras karya A. J. Wensinck dan Muhammad Fuad Abdul Baqi‟.
d. Takhrij via tema hadist. Kitab yang disusun  dengan metode ini diantaranya adalah: Miftah Kunuz as-Sunnah karya A. J. Wensinck dan Nashbu ar-Rayah karya az-Zaila‟iy.
e. Takhrij via  kualitas  hadist.  Kitab-kitab  yang  disusun  berdasarkan  metode  ini  diantaranya: al-Azhar  al-Mutanasirah  fi  al-Akhbar  al-Mutawatirah karya  Imam  as-Suyuthi  dan al- Marasil karya Abu Daud.

## 4. Penelusuran Hadits
4 Maryam  binti  Ahmad  Zinan  Al-Zahrani, „Takhrij  Al-Hadis  al-Nabawi  ‟Inda  al-Muhadditsin ‟, INHAD 9, no. 18 (Desember 2019), h. 243.
Kitab yang digunakan dalam menelusuri letak hadist ini adalah kitab Mu‟jam al-Mufahras li Alfadz al-Hadist an-Nabawi karya A.J. Wensinck. Kata kunci yang dicari dalam kitab tersebut ialah  ٌ ة َمَظَع.  Berikut  penemuan  potongan  hadist  dalam  kitab Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al- Hadist an-Nabawi dengan menggunakan kata kunci tersebut: 5
Hadist-hadist  yang  ditemukan  dalam  kitab Mu‟jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Hadist  an- Nabawi tersebut ialah:
a. Abu Daud dalam Kitab Libas, bab Maa Jaa‟a fil Kibr Nomor 4090 6
َوْحَْلْا  ِبَِأ ْنَع ،ِّيِرَّسلا َنْبا  ِنِْعَ ي ٌداَّنَى اَنَ ثَّدَحو ح .ٌداََّحَ اَنَ ثَّدَح ،ليِعاَْسِْإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح ْنَع ، ََْعََْلا ِص
ْسُم  ِبَِأ ِّرَغَْلْا ِنَع ،ٌداَّنَى َلاَقَو ،ِّرَغَْلْا َناََْلَس ْنَع :ىَسوُم َلاَق ، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع
َلاَق ، َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ،ٍمِل
َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٌداَّنَى ﷺ اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَََف ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :لاع و زع َُّللَّا َلاَق " :
" ِراَّنلا  ِفِ ُوُتْ فَذَق اََُهْ نِم
b. Ibnu Majjah dalam Kitab Zuhud , bab 16 Nomor 4174 dan 4175 7
ِلْسُم  ِبَِأ ِّرَغَْلْا  ْنَع ، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع  ْنَع ،ِصَوْحَْلْا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ِّيِرَّسلا ُنْب ُداَّنَى اَنَ ثَّدَح
ِبَِأ  ْنَع ،ٍم َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُى ﷺ اَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :ُوَناَحْبُس َُّللَّا ُلوُقَ ي " : اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَم ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئ
" َمَّنَهَج  ِفِ ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم
يِبِِراَحَُْلا ِنَْحََّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح : َلااَق ،قاَحْسِإ ُنْب ُنوُراَىَو ،ٍديِعَس ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح
، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع ْنَع ِديِعَس  ْنَع
َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ،ٍْيَْ بُج ِنْب
ﷺ ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :ُوَناَحْبُس َُّللَّا  ُلوُقَ ي " :
" ِراَّنلا  ِفِ ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَََف ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو
5 Wensinck, Al-Mu‟jam Al-Mufahras Li Alfadz Al-Hadits An-Nabawi , Jilid 4, (Leiden: Brill, 1936), h. 279.
6 Abi  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy‟ats  As-Sijistani, Sunan  Abi  Daud, (Yordania:  Baitul  Afkar  ad- Dauliyah, tt), h. 447.
7 Al Hafidz Abi Abdillah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini, Sunan Ibnu Majjah, Jilid 2, (t.tt: Dar Ohya al-Kutub al-„Arabiyah, t.t), h. 1397-1398.
c. HR. Ahmad Nomor 8894 8
َّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ،ِّرْغَْلْا ِنَع ، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،ُناَيْفُس َنََأَبْ نَأ ، ِقاَّز ﷺ
ُوُتْلَخْدَأ اََُهْ نِم اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَََف ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا " :َُّللَّا َلاَق : ِنِْعَ ي
" َمَّنَهَج
d. HR. Ahmad Nomor 9359 9 َْلْا ِنَع ، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،َةَََلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ،ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح ِِّبَّنلا ِنَع ،َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ،ِّرَغ ﷺ
ُهْ نِم اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَم ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا " :َلاَق لاع و زع ِوِّبَر ْنَع يِكَْيَ اََيِف
ِفِ ُوُتْ فَذَق ،اََ " ِراَّنلا
e. HR. Ahmad Nomor 9508 10 ْخَأ ،ُليِعاَْسِْإ اَنَ ثَّدَح َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،ةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ،ِّرَغَْلْا ِنَع ، ِبِئاَّسلا ُنْب ُءاَطَع َنََرَ ب ﷺ َلاَق " : َج  ِفِ ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم ًةَدِحاَو  ِنُِعِزاَنُ ي ْنَََف ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :لاع و زع َُّللَّا " َمَّنَه f. HR. Ahmad Nomor 9703. 11 َرْ يَرُى  ِبَِأ  ْنَع ،ٍمِلْسُم  ِبَِأ ِّرَغَْلْا ِنَع ، ِبِئاَّسلا َنْبا  ِنِْعَ ي ٍءاَطَع  ْنَع ،ٍدَََُّمُ ُنْب ُراَََّع اَنَ ثَّدَح
َلاَق :َلاَق ،َة
َِّللَّا ُلوُسَر ﷺ
،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :لاعو زع َُّللَّا ُلوُقَ ي " : ِفِ ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم اًئْ يَش  ِنَِعَزَنَ ْنَََف
" َمَّنَهَج
8 Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal, Jilid  14,  (Beirut:  Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.t), h. 473.
9 Hanbal, Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 15, h. 211.
10 Hanbal, h. 313.
11 Hanbal, h. 439.
5. Skema Sanad Hadits
6. Hadist Yang Diteliti
Pada  bagian  ini,  hadist  yang  akan  menjadi  objek  penelitian  adalah  hadist  yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dalam Sunan -nya Kitab Libas, Bab Maa Jaa‟a fil Kibr Nomor 4090. 12
َوْحَْلْا  ِبَِأ ْنَع ،ِّيِرَّسلا َنْبا  ِنِْعَ ي ٌداَّنَى اَنَ ثَّدَحو ح .ٌداََّحَ اَنَ ثَّدَح ،ليِعاَْسِْإ ُنْب ىَسوُم اَنَ ثَّدَح
ْنَع ، ََْعََْلا  ِص َّنَى  َلاَقَو ،ِّرَغَْلْا َناََْلَس ْنَع :ىَسوُم  َلاَق ، ِبِئاَّسلا ِنْب ِءاَطَع
َلاَق ، َةَرْ يَرُى  ِبَِأ ْنَع ،ٍمِلْسُم  ِبَِأ ِّرَغَْلْا ِنَع ،ٌدا
َِّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق :َلاَق ،ٌداَّنَى
ﷺ لاعو زع َُّللَّا  َلاَق " :
اًدِحاَو  ِنَِعَزَنَ ْنَََف ،يِراَزِإ ُةَََظَعْلاَو ،يِئاَدِر ُءَيَِْبِْكْلا :
" ِراَّنلا  ِفِ ُوُتْ فَذَق اََُهْ نِم
12 Abi Daud Sulaiman bin Al-Asy‟ats As-Sijistani, “ Sunan Abi Daud”, (Yordania: Baitul Afkar ad- Dauliyah, tt), h. 447.
Keterangan
„An‟anah
Haddasana
Akhbarona
Dalam  skema  sanad  hadits  di  atas  dijelaskan  bahwa  Rasulullah    Saw  bersabda, diriwayatkan oleh Abu Hurairah, dan juga diriwayatkan oleh Salman Al-Aghar, dan Al-Aghar bin Abi  Muslim,  dari  „Atha  bin  Sa‟ib,  dari  Abil  Ahwash,  dari  Hannad  bin  Sariy,  ada  perpindahan sanad ke Hammad, menceritakan Muhammad bin Ismail, Mukharrij Abu Dawud.
a. Biografi Para Perawi Hadist
1) Abu Hurairah
a) Nama Asli, Kunniyah (gelar) dan Biografi Singkat
Nama  lengkap  Abu  Hurairah  adalah  Abu  Hurairah  Ad-Dausi  al-Yamani.  Ia merupakan  sahabat  Rasulullah  Saw,  dan  termasuk  para  penghafal  hadist.  Banyak perbedaan pendapat mengenai namanya dan  nama ayahnya. Dikatakan bahwa  nama beliau  adalah  Abdurrahman  bin  Shakhr,  Abdurrahman  bin  Ghanam,  Abdullah  bin „Aidz, Abdullah bin „Amir, Abdullah bin Amru, Sukain bin Wadzamah, Sukain bin Hani, Amir bin „Abdi Syams, „Amir bin „Umair dan lain-lain.
b) Lahir/Wafat
Sufyan  bin  „Uyaynah  dari  Hisyam  bin  „Urwah  mengatakan  bahwa  Abu  Hurairah wafat pada tahun 57 H. Adapun menurut Dhamrah bin Robi‟ah, Haitsam bin „Adiy, Abu  Ma‟syar  al-Madani  dan  Abdurrahman  bin  Maghra,  ia  wafat  pada  tahun  58  H. Sedangkan  menurut  al-Waqidiy,  Abu  „Ubaid,  Abu  „Umar  adh-Dhorir  dan  Ibnu Numair mengatakan bahwa Abu Hurairah wafat pada tahun 59 H. 13
13 Al-Hafizh Jamaluddin Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi,  “ Tahdzib al-Kamal fi Asma‟ir Rijal”, Jilid 34 , (Beirut: Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.t), h. 378.
c) Guru
Diantara    guru  beliau  adalah  Nabi  Muhammad  Saw,  Ubai    bin  Ka‟ab,  Usamah  bin Zaid bin Haritsah, Bashrah bin Abi Bashrah al-Ghifari, Umar bin Khattab, Fadhl bin „Abbas,  Ka‟ab  al-Ahbar,  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Aisyah  binti  Abu  Bakar  (istri Rasulullah Saw.).
d) Murid
Diantara  murid beliau adalah Ibrahim bin Ismail, Ibrahim bin Abdullah bin Hunain, Ibrahim  bin  Abdullah  bin  Qorizh,  al-Aswad  bin  Hilal  al-Muharobiy,  al-Aghar  bin Sulaik,  al-Aghar  Abu  Muslim,  Anas  bin  Hakim,  Anas  bin  Malik,  Ibnu  Abi  Musa, Basyir bin Nahik, Busyair bin Ka‟ab al-„Adawiy, Ba‟jah bin „Abdillah bin Badr al- Juhaniy, Jabir bin Abdillah, Ja‟far bin „Iyadh, dan lain-lain. 14
e) Penilaian Ulama
 Al-Bukhari:  yang  meriwayatkan  darinya  sebanyak  800  orang  perawi  atau  lebih dari orang yang berilmu seperti sahabat dan tabi‟in dan yang lainnya.
 Amru bin Ali: Awal keislamannya pada tahun Khaibar. Khaibar itu terjadi pada bulan Muharram tahun ke-7 H.
 Thalhah  bin  Ubaidillah:  tidak  ada  keraguan  bahwasanya  beliau  mendengarkan hadist dari Rasulullah Saw.
 Ibnu Umar: Abu Hurairah lebih baik dariku dan lebih mengetahui dariku.
 Ibnu  Khuzaimah:  Abu  Hurairah  tidak  pernah  melakukan  kemungkaran  setelah dirinya memeluk Islam. 15
2) Al-Aghar Abi Muslim
a) Nama Asli
Nama  asli  beliau  adalah  Al-Aghar  Abi  Muslim  al-Madani.  Dia  tinggal  di  Kufah. 16 Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  nama  beliau  adalah  al-Aghar  Muslim  dan kunniyah -nya adalah Abu Abdillah. 17
b) Guru
Yang  menjadi  guru-guru  beliau  di  antaranya  adalah  Abu  Sa‟id  al-Khudri,  Abu Hurairah 18 ,  Abdullah  bin  Amr  bin  al-„Ash,  Abu  Darda,  Ammar  bin  Yasir,  Abu
14 al-Mizzi, h. 367.
15 Al-Hafidz Abi al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Hajar Syihabuddin al-Asqalani, Tahzibut Tahzib Jilid 4 , (Muassasah Ar-Risalah, t.th.), h. 602-603.
16 al-Asqalani, Tahzibut Tahzib Jilid 1 , (Muassasah Ar-Risalah, t.th.), h. 185.
17 al-Asqalani,  h. 185.
18 Al-Hafizh Jamaluddin  Abi al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib  al-Kamal fi Asma‟ir Rijal  Jilid 3, (Beirut: Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.t), h. 317.
Ayyub  al-Anshori,  Abu  Lubaba  bin  Abdul  Mundhir  dan  Ibrahim  bin  Abdullah  bin Qariz.
c) Murid
Di  antara  murid  beliau  adalah  Habib  bin  Abi  Tsabit,  Thalhah  bin  Musharrif,  „Atha bin Saib, „Ali bin Aqmar, Hilal bin Yisaf, Abu Ishaq as-Sabi‟iy, Abu Ja‟far al-Farro dan lain-lain. 19
d) Penilaian Ulama
 „Ijliy:  tabi‟in yang tsiqoh (terpercaya)
 Bazzar: tsiqah (terpercaya)
 Ibnu Hiban: tsiqah 20 (terpercaya)
3) Salman al-Aghar: 21
a) Nama Asli
Salman Al-Aghar Abu Abdillah Al-Madani Tuan dari Juhaynah dari Ashbaha.
b) Guru;
Di antara guru beliau adalah Abi Hurairah, Abdullah bin Amru Ibnu Ash, Abi Darda, Amma,  Abi  Ayyub,  Abi  Sa‟id  Al-Khudri,  Abi  Lubabah  bin  Abdul  Mundzir, Abdullah bin Ibrahim bin Qariz.
c) Murid;
Banu Abdillah, Ubaidullah, Abid, Zaid bin Ribah, Zuhri, Bakir bin Asyaj, Amran bin Abi Anas, Abu Bakar bin Hazm.
d) Penilaian Ulama;
Ibnu Abdil Bar; Tsiqah , Tabi‟I, dari Kufah
4) „Atha bin Sa‟ib
a) Nama Asli
Nama  asli  beliau  adalah  „Atha  bin  Sa‟ib  bin  Malik.  Ada  yang  mengatakan  bahwa nama  beliau  adalah  Ibnu  Zaid,  Ibnu  Yazid,  Ats-Tsaqafiy,  Abu  Sa‟ib,  dan  Abu Muhammad al-Kufiy. 22
b) Wafat: 136 H. 23 19 al-Mizzi, h. 318.
20 Al-Hafidz  Abi  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Syihabuddin  al-Asqalani,  “ Tahzibut  Tahzib” Jilid 1, (Muassasah Ar-Risalah, t.th.), h. 185.
21 Al-Hafidz  Abi  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Syihabuddin  al-Asqalani,  “ Tahzibut  Tahzib” Jilid 1, juz 4, (Darul fikri, t.th.), h. 122-123.
22 Al-Hafizh  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf  al-Mizzi,  “ Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma‟ir  Rijal” Jilid 20 , (Beirut: Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.t), h. 86-87. 23 al-Mizzi, h. 93.
c) Guru
Yang  menjadi  guru  beliau  adalah  Ibrahim  an-Nakh‟iy,  Abi  Muslim  al-Aghar  (Al- Aghar Abi Muslim) atau Salman al-Aghar, Anas bin Malik, Buraid bin Abi Maryam as-Saluliy,  Bilal  bin  Buqtar,  Harib  bin  „Ubaidillah  ats-Tsaqafiy,  Hasan  al-Bashri, Hakim  bin  Abi  Yazid,  Sa‟ad  bin  „Ubaidah,  Abdullah  bin  Abi  Aufa,  Abdullah  bin „Ubaid bin „Umar dan lain-lain. 24
d) Murid
Adapun  yang  menjadi  murid  beliau  adalah  Ibrahim  bin  Thohman,  Isma‟il  bin  Abi Khalid, Abu Waki‟ al-Jarrah bin Malih, Jarir bin Abdul Hamid, Ja‟far bin Ziyad al- Ahmar,  Sufyan  ats-Tsauri,  Abu  al-Ahwas  Salam  bin  Sulaim,  Abdullah  bin  Ajlah, „Ammar  bin  Muhammad  Ats-Tsauriy,  Imran  bin  „Uyaynah,  „Awam  bin  Hausyab, Mis‟ar bin Kidam, Abu Ishaq al-Fazariy dan lain-lain. 25
e) Penilaian Ulama
 Ayyub: Atha‟ bin Saib dari Kufah dan tsiqah
 Sufyan dan Syu‟bah: hanya 2 hadist shahih yang diriwayatkan dari „Atha
 Ayahnya Abdullah bin Ahmad bin Hanbal: tsiqah tsiqah dan lelaki yang saleh
 Khalid  bin  Abdillah,  Ismail,  Ali  bin  „Ashim:  hadist  baru  yang  diriwayatkan oleh „Atha‟ tidak shahih seperti yang didapatkan oleh Sufyan dan Syu‟bah
 Wuhaib:  hadist  dari  „Atha  sangat ikhtilath (karena  lupa  sudah  menulis  30 hadist)
 Abu Daud: pelupa
 Syu‟bah: pelupa
 Yahya: ikhtilath
 Abu „Awanah: tidak mengambil hadist dari „Atha
 Ibnu „Adiy: ikhtilath di akhir umurnya
 Abu Hatim: banyak ikhtilath- nya. 26
5) Abil Ahwash
a) Nama lengkap:
Ammar bin Ruzaiq Adh Dhabbi At Tamiimy Abul Ahwash Al Kuufiy
24 al-Mizzi, h. 87.
25 al-Mizzi, h. 88-89.
26 al-Mizzi, h. 89-92.
b) Guru:
Yang menjadi guru beliau adalah  Abi Ishaq Ash Sabi‟i, A‟masy, Manshur, Abdullah bin Isa bin Abdirrahman bin Abi Layla, Pamannya Muhammad bin Abdirrahman bin Abi Layla, Atha bin Sa‟ib, Mughirah bin Muqsim, Fitri bin Khalifah.
c) Murid:
Adapun  yang  menjadi  murid  beliau  adalah  Abul  Jawabul  Ahwash  Bin  Jawab,  Abul Ahwash  Salam  bin  Sulaimi  al-Kufii,  Abu  Ahmad  Az-Zubairii,  Zaid  bin  Hubab, Abtsar bin Qasim, Yahya bin Adam Mu‟awiyah bin Hisyam
d) Penilaian Ulama:
Ibnu Ma‟in dan Abu Zar‟ah berkata tentang Abul Ahwash; Tsiqah (terpercaya)
Abu Hatim berkata; La ba‟sa bihi (tidak ada masalah)
Nasa‟I berkata; Laysa bihi ba‟sun (tidak ada masalah)
e) Wafat: 159 H.
6) Hammad bin Salamah 27
a) Nama lengkap:
Hammad Bin Salamah Bin Dinar Al-Bashri Abu Salamah Tuan dari Tamim
b) Guru;
Yang  menjadi  guru  beliau  adalah    Tsabit  Al  Bannani,  Qatadah,  Khalid,  Humaid  At Thawil,  Ishaq  bin  Abdullah  bin  Abi  Thalhah,  Anas  bin  Sirin,  Tsumamah  Bin Abdullah bin Anas, Muhammad Bin Ziyad Al Qurasy, Abu Zubair Al Makki, Abdul Mulki bin Umair.
c) Murid;
Adapun  yang  menjadi  murid  beliau  adalah  Ibnu  Juraij,  Tsauri,  Syu‟bah,  Ibnul Mubarak,  Ibnu  Mahdi,  Qitthan,  Abu  Dawud,  Abul  Walid  Ath-Thayaalisyaan,  Abu Salamah At-Tabuzakii, Adam Ibnu Abi Iyas.
d) Penilaian Ulama;
Ahmad berkata; Hammad bin Salamah Atsbata fi Tsabit dari Ma‟mar.
Ahmad  Juga  berkata;  Tentang  dua  Hammad,  tidaklah  dari  mereka  kecuali Tsiqah (terpercaya).
Hanbal  Dari  Ahmad;  Hanya  Hammad  bin  Salamah  yang  menyandarkan  hadits kepada Ayyub, orang lain tidak ada.
Abu  Thalib  berkata; Hammad  bin  Salamah  orang  yang  paling  mengetahui  tentang hadits dari Humaid waasihun hadits .
27 Al-Hafidz  Abi  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Syihabuddin  al-Asqalani,  “ Tahzibut  Tahzib” Jilid 1, juz 3, (Darul fikri, t.th.), h. 11-14.
Dalam judul lain; Hammad adalah orang yang paling Tsabit
e) Wafat;
Sulaiman  Bin  Harb  dan  lainnya  berkata;  Hammad  meninggal  pada  tahun  167.  Ibnu Hibban menambahkan; Pada bulan dzul Hijjah.
7) Hannad bin Sariy 28
a) Nama:
Hannad  Bin  Sariy  bin  Mus‟ab  bin  Abi  Bakr  bin  Syibr  bin  Sha‟fuq  bin  Amr  bin Zararah bin Adas Al-kuufi.
b) Lahir dan Wafat:
Ibnu Hibban Menyebutkan dalam kitab Tsiqat, Ibnu Siraj berkata; Hannad Bin Sariy lahir  tahun  152  H.  Sedangkan  wafatnya  adalah  pada  bulan  Rabiul  Akhir  pada  hari Rabu terakhir di bulan itu, pada tahun 243 H.
c) Guru;
Yang menjadi guru beliau adalah  Abdurrahman bin Abi Zinad, Husyaim, Abi Bakrin bin  Iyasy,  Abdullah  Bin  Idris,  Abil  Ahwash,Hafs  Bin  Ghiyats,  Yahya  Zakaria  bin Abi Zaidah, Abi Mu‟awiyah bin Dhariir, Ismail Bin Iyasy, Teman Abi Zabid Abtsar bin Qasim
d) Murid :
Adapun  yang  menjadi  murid  beliau  adalah    Bukhari  dalam  judul  penciptaan Perbuatan hamba, Al Baaquun, Anak dari anak saudaranya Muhammad bin Sariy bin Yahya  bin  Sariy,  Abu  Hatim,  Abu  Zur‟ah,  Ahmad  Bin  Manshur  Ar  Ramady, Muhammad  bin  abdul  Mulki  ad-Daqiiqy,  Mathin,  Abdan  Al-Ahwaziy,  Baqiy  Bin Makhlad.
e) Penilaian Ulama;
Imam Nasa‟i Berkata; Hannad bin Sariy Tsiqah (terpercaya).
8) Musa bin Ismail Meriwayatkan Hadist di Enam Kitab Hadist
a) Nama:
Musa bin Ismail Al-Minqary, Tuan dari Abu Salamah At-Tabuzaki Al-Bashry
b) Guru beliau:
Yang  menjadi  guru  beliau  adalah    Jarir  Bin  Hazm,  Mahdi  Bin  Mimun,  Hanid  Bin Qasim,  Mubarak  Bin  Fadholah  Iban  Bin  Atthor,  Hammam  Bin  Yahya,  Wahib  Bin Khalid.
28 al-Asqalani, juz 11, h. 62-63.
c) Murid Beliau:
Adapun yang menjadi murid beliau adalah Bukhari, Abu Dawud, Al Baaqun, Ahmad bin  Hasan  At  Tirmizi,  Ubaidullah  bin  Fadholah,  Abdurrahman  bin  Abdul Wahab,Yahya bin Ma‟in, Ahmad bin Manshur Ar Ramadiy, Abu Zar‟ah, Abu Hatim, Abbas Ad-Duriy .
d) Tentang Abu Musa Al-Minqary:
Ibnu Hibban berkata; “ Musa Bin Ismail adalah termasuk dari orang yang mutqin Abu  Hatim  Berkata;  beliau  mendengar  dari  Abul  Walid  ath-Tayaalisi;  Musa  Bin Ismail Tsiqah, Saduuq”.
Abu Hatim Bin Laits  Berkata;  “ Beliau bertemu dengan Sa‟id bin Abi Aruubah dan menghafalkan beberapa permasalahan”.
Al-Ijliy Bashri: Tsiqah (terpercaya)
Ibnu Kharrasy; Shaduuq (jujur)
e) Tahun Wafat;
Menurut Bukhari; 230 H. Ibnu Sa‟id; Meninggal di Bashrah malam Selasa tahun 13 bulan Rajab dan dimakamkan pada hari Selasa 29 .
9) Sulaiman al-Asy‟asy (Abu Daud) 30
a) Nama lengkap:
Sulaiman  bin  al'asy  ats  bin  Syaddad  bin  Amru  bin  Aamiir  Abul  Husain  Jumay'ish Shaidawi  Bin  bisyrٌ Bin  Syaddad.  Abu  Dawud  adalah  salah  satu  orang  yang berkeliling  untuk  mengumpulkan,  dan  menulis  hadits  dari  Iraq,  Khurasan,  Syam, Mesir, Al Jazair, Hijaz.
b) Guru
Yang  menjadi  guru  beliau  adalah    Ibrahim  bin  Basyyar  Ar-Ramady,  Ibrahim  bin Hasan Al-Mishaishi,  Ali  Al-Madini, Musaddad bin Musarhad, Musa Bin  Ismail  At- Tabudzaki,  Yusuf  bin  musa  Al-Qatthan,  Yahya  Bin  Ma'in,  Hisyam  bin  Khalid  Ad- Dimasyqi,  Muslim  bin  Ibrahim  Al-Azdy,  Muhammad  bin  Yusuf  Az-Ziyaadi,  dan lain-lain.
c) Murid
Adapun yang menjadi murid beliau adalah  Imam Turmudzi, Hasan bin Abdullah adz Zara',  Zakariya  bin  Yahya  Aas  Saaji,  Abul  Abbas  Muhammad  bin  Raja  Al-Bashri, Ahmad  bin  Muhammad  bin  Dawud  bin  Sulaim,  Harb  bin  Ismail  Al-Kirmaniy,
29 al-Asqalani, Juz 10,  h. 296-298.
30 al-Mizzi, h. 355-367
Abdurrahman  bin  Khallad  Ar-Ramaahurmuzy,  Al  Hasan  bin  Shahibu  Syaasyi, Sulaiman bin Harb, Abdullah bin Muhammad An-Nufaily, dan lain-lain.
d) Lahir dan wafat:
Lahir  pada  tahun  202  H.  Dan  wafat  di  Bashrah  bulan  Syawal  tahun  275,  yang  ikut mensholatkan Abbas bin Abd Wahid Al Hasyimi.
e) Penilaian ulama:
Abu Dawud diciptakan di dunia untuk Hadits, dan di Akhirat untuk Surga.
Abu  Hatim  bin  Hibban:  “ Abu  Dawud  salah  satu  imam  dunia  yang  faaqih,  „Alim, Hafidz, wara', dan mutqin”.
b. Analisis Sanad
Berdasarkan  biografi  singkat  para  perawi-perawi  hadist  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
1) Hadist  dengan    jalur  riwayat  Imam  Abu  Dawud  dapat  dinilai  bersambung  dengan beberapa alasan, yaitu:
a) dari  segi  usia/umur  para  perawi.  Dari  segi  jarak  usia  terlihat  bahwa  tahun  mereka wafat menunjukkan jarak usia yang memungkinkan mereka untuk bertemu.
b) dari segi hubungan antara guru dan murid. Dari biografi dan tabel di atas maka dapat dilihat  bahwa  semua  perawi  tersebut  memiliki  hubungan  antara  guru  dan  murid, walaupun  sebenarnya  ada  perpindahan  sanad  setelah  „Atha  bin  Sa‟ib,  akan  tetapi perpindahan tersebut tidak mempengaruhi ketersambungan sanad.
c) Tempat  tinggal  perawi.  Mayoritas  perawi  pada  hadist  ini  merupakan  orang-orang yang tinggal di negeri Bashrah.
2) Untuk  keadilan  dan  ke- dhabitan para  perawi,  dapat  dinyatakan  bahwa  semua  perawi pada  jalur  riwayat  Imam  Abu  Dawud  ini  adalah  adil  dan dhabit ,  dikarenakan  adanya penilaian  positif  ( ta‟dil )  dari  kritikus  hadist,  kecuali  Atha‟  bin  Saib.  Beberapa  kritikus hadist menilai Atha‟ bin Sa‟ib sebagai orang yang tsiqah dan ikhtlath di masa akhirnya.
Inilah yang menyebabkan sanad hadist ini disebut hasan oleh Imam  Abu Dawud dalam kitab sunannya. Menurut Imam Abu Dawud, Atha‟ bin Sa‟ib memang merupakan orang yang jujur, tetapi riwayatnya tercampur ( ikhtilath ). Hal ini juga dijelaskan dalam Sunan Ibnu  Majjah  ketika  memberi  keterangan  tentang  Atha‟  bin  Sa‟ib. 31 Menurut  penulis, hadist ini pada mulanya tidak tergolong sebagai hadist shahih , dikarenakan ada masalah pada  perawi  Atha‟  bin  Sa‟ib  tersebut  yang  tidak  masuk  kategori dhabit .  Akan  tetapi, karena  ada  periwayat  lain  yang  meriwayatkan  dengan  hadist  yang  sama,  yakni  Ibnu Abbas dari jalur Ibnu Majjah, maka  hadist ini naik tingkat dari hasan menjadi shahih li
31 Sunan Ibnu Majah Juz 2, Kitab Zuhud, Bab 16, Hadis ke 4174 dan 4175 , h. 1397.
ghairihi . Itulah mengapa menurut penulis, walaupun ada masalah pada perawi Atha‟ bin Sa‟ib, Imam Abu Dawud tetap menyebut hadist ini sebagai hadist shahih . 32
3) Tidak ditemukannya syadz maupun „illat pada jalur sanad ini.
c. Kritik Matan
1) Meneliti Kualitas Sanad
Berdasarkan penjelasan di atas, kualitas sanad pada hadist jalur Imam Abu Dawud ialah hasan karena ada perawi Atha‟ bin Sa‟ib yang dinilai sebagai orang yang ikhtilath .
Namun kualitas ini naik menjadi shahih karena ada jalur lain yang menguatkannya.
2) Meneliti Susunan Lafal Berbagai Matan yang Semakna
Berdasarkan hadist yang disebutkan di atas, terdapat hadist-hadist yang lain yang semakna dengan hadist yang diteliti, yaitu ada tujuh hadist. Riwayat Abu Daud ada satu hadist, riwayat Ibnu Majjah ada dua hadist dan riwayat Ahmad ada empat hadist. Dalam pembahasan ini, penulis akan membandingkan matan  hadist yang diteliti, yaitu riwayat Ahmad  dari  jalur  Abu  Hurairah  dengan  berbagai  matan  hadist  lainnya  dari  jalur  sanad yang berbeda. Adapun matan hadist yang diteliti ialah sebagai berikut:
.ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا َف

## َمَّنَهَج  ِفى ُوُتْ يَقْلَأ ,اََُهْ نِم ًأْيَش  َِْعَزَنَ ْنََ
Adapun matan hadist lainnya dari jalur yang berbeda ialah:

## a) Abu Daud
ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا َف ِراَّنلا  ِفى ُوُتْ فَذَق اََُهْ نِم اًدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنََ b) Ibnu Majjah
َمَّنَهَج  ِفى ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم اًدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنَم ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا َف ِم اًدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنََ راَّنلا  ِفى ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ ن c) Ahmad ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا َف َمَّنَهَج وُتْلَخْدَأ اََُهْ نِم اًدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنََ ِراَّنلا  ِفى ُوُتْ فَذَق اََُهْ نِم اًدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنَم ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا ىِراَزِإ ُةَََظَعْلا َو يِئاَدِر ءَيَِْبِْكْلا َف
َمَّنَهَج  ِفى ُوُتْ يَقْلَأ اََُهْ نِم ًةَدِحاَو  ََِعَزَنَ ْنََ Dari  beberapa  matan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  perlu  untuk  diperhatikan.
Pertama, seluruh hadist tersebut merupakan hadist qudsi , yaitu hadist dimana perkataan Nabi  Muhammad  Saw.,  disandarkan  kepada  Allah  Swt.  atau  dengan  kata  lain  Nabi Muhammad  Saw.,  meriwayatkan  perkataan  Allah  Swt. 33 Perkataan  Allah  Swt.  yang
32 Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal, Jilid  12,  (Beirut:  Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.t), h. 337.
33 Mukarom Faisal Rosidin dan Ngatiman, Menelaah Ilmu Hadis 2, (Solo: Aqila, 2015), h. 136.
diriwayatkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  ini  kemudian  didengar  oleh  sahabat  Ibnu Abbas  dan  Abu  Hurairah  kemudian  disampaikan  lagi  ke  murid-murid  mereka. Mengenai  kredibilitas  kedua  sahabat  ini  tentu  tidak  diragukan  lagi,  terlebih  lagi  Ibnu Abbas pernah didoakan oleh Rasulullah Saw, dengan do‟a, “Ya Allah, berikan dia (Ibnu Abbas)  keahlian  dalam  agama-Mu  dan  ajarilah  dia  tafsir  kitab-Mu.” . 34 Begitu  juga dengan sahabat Abu Hurairah yang telah meriwayatkan hadist sebanyak 5374 hadist dan disebut oleh Rasulullah Saw, sebagai “gudangnya ilmu” . 35
Kedua, perbedaan matan tersebut terletak pada beberapa lafaz, yaitu:
 Ada yang menggunakan lafaz ََِعَزَنَ ْنَم dan lafaz
َف ََِعَزَنَ ْنََ
 Ada yang menggunakan lafaz اًدِحاَو dan ةَدِحاَو (namun mayoritas menggunakan lafaz
اًدِحاَو )
 Ada yang menggunakan lafaz ُوُتْ يَقْلَأ,  ُوُتْ فَذَق dan وُتْلَخْدَأ
 Ada yang menggunakan lafaz َمَّنَهَج dan ِراَّنلا
Dilihat dari perbedaan lafaz tersebut, maka tidak ada bagian lafaz yang tertinggal atau terpotong. Sehingga tidak ada versi panjang ataupun versi pendek dalam  hadist ini. Bahkan  semuanya  memiliki  jumlah  kata  yang  sama.  Hanya  saja  perbedaannya  terletak pada  beberapa  kata  dan  itu  pun  masih  satu  makna.  Dengan  demikian,  tidak  ada pertentangan antara satu hadist dengan hadist lainnya. Ketujuh hadist tersebut memiliki sedikit saja lafaz yang berbeda dan masih satu makna.

## B. KAJIAN FILOSOFIS
Secara filosofis, Imam Khatabi berkata dalam „Aunul Ma‟bud syarah Sunan Abu Daud bahwa arti dari ءا َي ِرْبِكْلا dan ٌ ةَمَظَعْلا itu adalah dua sifat yang dikhususkan hanya untuk Allah Swt., dan tidak untuk makhluk. Karena sifat untuk makhluk adalah sifat tawadhu dan merendahkan diri.  Sehingga  makhluk  tidak  bisa  mempunyai  sifat  sombong  dan  mulia.  Barangsiapa  yang mempunyai  salah  satu  dari  sifat  itu,  maka  dia  akan  dilemparkan  ke  dalam  neraka  tanpa  ada
34 Tethy  Ezokanzo, 99  Kisah  Menakjubkan  Sahabat  Nabi, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2016), h. 11.
35 Ali  Ahmad  As-Salus, Ensiklopedi  Sunnah  &  Syiah  Jilid  2, (Jakarta:  Al-Kautsar,  terj.  Asmuni Sholihan Z., 2001), h. 80-91.
rasa kasihan. 36 Tentang kebesaran Allah Swt. ini diperkuat juga oleh hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari sebagai berikut 37 :
Telah menceritakan kepada kami Musaddad, dia telah mendengar dari Yahya bin Sa‟id dari Sufyan, telah menceritakan kepadaku Manshur dan Sulaiman dari Ibrahim dari „Abidah dari Abdullah  bahwasanya  seorang  Yahudi  datang  kepada  Nabi  Saw.  dan  berkata:  Wahai Muhammad sesungguhnya Allah Swt. meletakkan langit-langit di atas satu jari, bumi-bumi di atas  satu  jari,  gunung-gunung  di  atas  satu  jari,  pohon-pohon  di  atas  satu  jari  dan  seluruh makhluk  di  atas  satu  jari,  kemudian  Dia  berfirman:  Aku-lah  Raja.  Maka  Rasulullah  Saw. tertawa  sehingga  gigi  gerahamnya  terlihat.  Kemudian  beliau  membaca  firman  Allah:  “Dan mereka  tidak  mengagungkan  Allah  dengan  pengagungan  yang  semestinya.”  Yahya  bin  Sa‟id berkata:  dan  Fadhail  bin  „Iyadh  dari  Manshur  dari  Ibrahim  dari  „Abidah  dari  „Abdullah menambahkan:  Rasulullah  Saw.  tertawa  karena  takjub  dan  membenarkan  perkataan  Yahudi tersebut . (HR. Bukhari No. 7414)
Dengan demikian, Secara filosofis hadist yang berbicara tentang kebesaran Allah Swt. yang  diteliti  pada  pembahasan  kali  ini  tidak  bertentangan  dengan  hadist  lainnya  sebagaimana dijelaskan  di  atas.  Adapun  dalam  Alquran,  juga  dijelaskan  bahwa  Allah  Swt.  merupakan  Zat yang Maha Besar dan Maha Kuasa atas segala sesuatu. Allah Swt. berfirman:
ُيِْبَكْلا ييِلَعْلا َوُى ََّللَّا َّنَأَو ُلِطاَبْلا ِوِنوُد ْنِم َنوُعْدَي اَم َّنَأَو يقَْلحا َوُى ََّللَّا َّنَِبِ َكِلََٰذ “ Demikianlah , karena sesungguhnya Allâh, Dia-lah yang hak dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain dari Allâh itulah yang batil; dan sesungguhnya Allâh Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar”. (QS. Luqmân/31:30)
Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  Allah  Swt,  merupakan  Zat  Yang  Maha  Tinggi  dan Maha  Besar.  Menurut  tafsir  al-Maraghi  dalam  Efendi  maksudnya  adalah  Allah  Swt.  punya kekuasaan  untuk  menguasai  segala  sesuatu. 38 Tentu  kemampuan  seperti  ini  tidak  ada tandingannya dengan apa yang dimiliki oleh manusia. Itulah mengapa ada ancaman bagi siapa saja yang mempunyai sifat sombong akan dilemparkan ke neraka. Dari ayat di atas maka dapat
36 „Aunul Ma‟bud Juz 6, Kitab Libas, Bab 28 Hadis ke 4084, (Beirut, t.th), h. 101.
37 Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Shahih  Bukhari, (Dimasyqi:  Daru Taksir, t.th), h. 1829-1830.
38 Ali Nafhan Efendi, Belajar dari Lukmanul Hakin: Pendidikan Aqidah Anak, (Bogor: Guepedia, 2021), h. 158.
dipahami  bahwa  kandungan  matan  hadist  yang  diteliti  dari  jalur  Abu  Dawud  yang diriwayatkan  oleh  sahabat  Abu  Hurairah  tidak  bertentangan  dengan  ayat-ayat  Alquran sebagaimana dijelaskan di atas. Allah Swt. mempunyai sifat Al-Mutakabbir yang berarti Yang Maha  Memiliki  Kebesaran.  Tentu  sifat  sombongnya  Allah  Swt.  yang  termuat  dalam  hadist tersebut merupakan sifat yang sesuai dengan  namanya dalam  Asmaul Husna.  Itulah mengapa hanya  Allah  Swt.  saja  yang  berhak  diagungkan.  Jika  manusia  sombong,  artinya  dia  ingin menandingi Allah Swt. 39
Dengan kata lain, Filosofi terhadap konsep "kesombongan dan kemuliaan hanya milik Allah" mencerminkan keyakinan dan pandangan filosofis yang mendasari pemahaman tentang keberadaan,  kekuasaan,  dan  sifat-sifat  Ilahi.  Dalam  banyak  tradisi  keagamaan  dan  filosofis, termasuk  dalam  Islam,  konsep  ini  mengandung  makna  yang  mendalam.  Terdapat  beberapa point  mengandung  beberapa  makna  filosofis  pada  hadis kesombongan  dan  kemuliaan  hanya milik Allah, diantaranya
1. Kesombongan dan Kekuasaan Mutlak Allah. Dalam perspektif Islam, Allah dianggap sebagai  Zat  yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Mulia.  Konsep  ini  menegaskan  bahwa segala bentuk kesombongan sejati dan kemuliaan tertinggi hanya milik Allah, sebagai pencipta dan pemelihara alam semesta. 40
2. Ketidaksebandingan  dengan  Manusia.  Manusia,  dalam  kerangka  filosofis  ini, diingatkan  tentang  keterbatasan  dan  ketergantungan  mereka  terhadap  Allah. Kesombongan  manusia  dianggap  sebagai  bentuk  ketidakpahaman  terhadap  posisi mereka dalam penciptaan. 41
3. Kesadaran  dan  Kepatuhan.  Filosofi  ini  mendorong  kesadaran  akan  keagungan  Allah dan  ketergantungan  manusia  pada-Nya.  Kesombongan  dianggap  sebagai  bentuk kelalaian  terhadap  realitas  ini,  sedangkan  kemuliaan  sejati  dapat  ditemukan  dalam ketaatan dan pengabdian kepada Allah. 42
4. Pemahaman  Hikmah  dan  Rencana  Ilahi.  Pemahaman  bahwa  Allah  memiliki  hikmah dan rencana yang sempurna untuk ciptaan-Nya menjadi landasan filosofis ini. Dalam konteks  ini,  manusia  diingatkan  untuk  tunduk  dan  menghormati  perintah  Allah,
39 Abu  Fajar  al-Qalami, Sukses  dan  Kaya  dengan  Mengamalkan  Asma‟ul  Husna, (Surabaya: Pustaka Media, 2019), h. 79-81.
40 Aboe  bakar  Aceh, Pendidikan  Sufi,  Sebuah  Upaya  mendidik  Akhlak  Manusia (Semarang:  CV Ramadani, 1970).
41 Marjan  Fadil,  “Membangun  Ecotheology  Qur‟ani :  Reformulasi  Relasi  Alam  Dan  Manusia Dalam  Konteks  Keindonesiaan,” Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah 1,  no.  1  (29  Juni 2019): 84–100, https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.25.
42 Muhamad  Ali  Mustofa  Kamal,  “KONSEP  MANUSIA  DALAM  AL-QUR‟AN  (Kajian  Tafsir Tematik),” Manarul Qur‟an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 15, no. 1 (2016): 93–112.
menyadari  bahwa  segala  sesuatu  yang  dimiliki  manusia  hanyalah  titipan  dan  ujian dari-Nya. 43
5. Kesederhanaan  dan  Kepedulian  Sosial.  Konsep  ini  juga  dapat  memotivasi  individu untuk  hidup  dengan  sederhana  dan  berbagi  dengan  sesama.  Pemahaman  bahwa kemuliaan  sejati  terletak  dalam  ketaatan  dan  kepedulian  terhadap  orang  lain  dapat menjadi dasar filosofis untuk etika sosial. 44
6. Penghindaran dari Kesesatan. Menghindari kesombongan di sini juga dapat diartikan sebagai  upaya  untuk  menghindari  kesesatan  dan  kelalaian  terhadap  kebenaran. Kesombongan  dianggap  sebagai  penyimpangan  dari  jalan  yang  benar,  sedangkan ketaatan kepada Allah dianggap sebagai jalan menuju kebenaran. 45
Dalam konteks ini, filosofi tentang "kesombongan dan  kemuliaan  hanya milik Allah" memiliki  dampak  yang  mendalam  pada  pandangan  hidup  individu,  mengajak  mereka  untuk merenungkan  kedudukan  mereka  di  alam  semesta  dan  hubungan  mereka  dengan  Sang Pencipta.

## KESIMPULAN
Dalam penelitian hadits ini, maka dapat disimpulkan bahwa Hadist dengan  jalur riwayat Imam Abu Dawud dapat dinilai bersambung dengan beberapa alasan, yaitu: 1) dari segi usia/umur para perawi. Dari segi jarak usia terlihat bahwa tahun mereka wafat menunjukkan jarak usia yang memungkinkan  mereka  untuk  bertemu;  2)  dari  segi  hubungan  antara  guru  dan  murid.  Dari biografi dan tabel di atas maka dapat dilihat bahwa ke semua perawi tersebut memiliki hubungan antara guru dan murid, walaupun sebenarnya ada perpindahan sanad setelah „atha bin Sa‟ib, akan tetapi  perpindahan  tersebut  tidak  mempengaruhi  ketersambungan  sanad  tersebut;  3)  Tempat tinggal  perawi.  Mayoritas  perawi  pada  hadist  ini  merupakan  orang-orang  yang  tinggal  di  negeri Irak. Adapun untuk kritik matan, hadits ini terdapat di dalam beberapa kitab hadits, seperti Sunan Abi  Dawud,  Sunan  Ibnu  Majah,  dan  Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Setelah  diteliti  secara Sanad  dan  Matan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hadits  ini  tergolong  hadits Shahih  ligairihi , atau bisa juga disebut dengan hadits hasan , karena terdapat seorang perawi yang ikhtilat di akhir
43 Irfan  Charis  dan  Mohamad  Nuryansah,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Masyarakat  Madani Indonesia,” MUDARRISA:  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Islam 7,  no.  2  (31  Desember  2015):  229–58, https://doi.org/10.18326/mdr.v7i2.229-258.
44 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia (Erlangga, 2007). 89
45 Heru  Syahputra,  “Kalam  Dan  Filsafat  Islam  Di  Tengah  Pergumulan  Pemikiran  Islam  Di Indonesia,” Al-Hikmah:  Jurnal  Theosofi  Dan  Peradaban  Islam 3,  no.  2  (24  Januari  2022), https://doi.org/10.51900/alhikmah.v3i2.11022.
hayatnya  yaitu  „Atha  bin  Sa‟ib,  yang  menyebabkan  kuranglah  ke- dhabitan seorang  perawi tersebut.
Secara filosofis, konsep "kesombongan dan kemuliaan hanya milik Allah" mencerminkan keyakinan  dan  pandangan  filosofis  yang  mendasari  pemahaman  tentang  keberadaan,  kekuasaan, dan sifat-sifat Ilahi. Dalam banyak tradisi keagamaan dan filosofis, termasuk dalam Islam, konsep ini  mengandung  makna  yang  mendalam.  Terdapat  beberapa  point  mengandung  beberapa  makna filosofis  pada  hadis kesombongan dan  kemuliaan hanya  milik  Allah, diantaranya:  Kesombongan dan  Kekuasaan  Mutlak;  Ketidaksebandingan  dengan  Manusia;  Kesadaran  dan  Kepatuhan; Pemahaman  Hikmah  dan  Rencana  Ilahi;  Kesederhanaan  dan  Kepedulian  Sosial;  Penghindaran dari Kesesatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Arifuddin, Paradigma  Baru  Memahami  Hadist  Nabi  Saw.,:  Refleksi  Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail, Jakarta: MSCC, 2005.
al-Asqalani,  Al-Hafidz  Abi  al-Fadhl  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  Syihabuddin, Tahzibut  Tahzib , Muassasah Ar-Risalah, t.th.
al-Bukhari,  Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail, Shahih  Bukhari, Dimasyqi:  Darut Taksir, t.th.
al-Jauziyyah,  Syamsuddin  bin  Qayyim, „Aunul  Ma‟bud  Juz  6,  Kitab  Libas,  Bab  28  Hadist  ke 4084, Beirut: Daar Kutubul Ilmiyah, 1990.
al-Mizzi,  Al-Hafizh  Jamaluddin  Abi  al-Hajjaj  Yusuf, Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma‟ir  Rijal, Beirut: Al Mausu‟ah Ar-Risalah, t.th.
al-Qalami, Abu Fajar, Sukses dan Kaya dengan Mengamalkan Asma‟ul Husna, Surabaya: Pustaka Media, 2019.
Al-Qazwini, Al Hafidz Abi Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majjah, Jilid 2, t.tt: Dar Ihya al-Kutub al-„Arabiyah, t.th.
al-Qazwini,  Al-Hafidz  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid, Sunan  Ibnu  Majah  Juz  2,  Kitab Zuhud, Bab 16, Hadist ke 4174 dan 4175 , h. 1397, Daarul Fikri, t.th.
Amin, Kamaruddin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadist, Jakarta: Hikmah, 2009.
As-Salus,  Ali  Ahmad, Ensiklopedi  Sunnah  &  Syiah  Jilid  2, Jakarta:  Al-Kautsar,  terj.  Asmuni Sholihan Z., 2001.
As-Sijistani,  Abi  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy‟ats, Sunan  Abi  Daud, Yordania:  Baitul  Afkar  ad- Dauliyah, t.th.
Efendi,  Ali  Nafhan, Belajar  dari  Lukmanul  Hakin:  Pendidikan  Aqidah  Anak, Bogor:  Guepedia, 2021.
Ezokanzo, Tethy, 99 Kisah Menakjubkan Sahabat Nabi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016. Hanbal,  Al-Imam  Ahmad  bin, Musnad  Al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal ,  Beirut:  Al  Mausu‟ah  Ar- Risalah, t.th.
Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadist Nabi Saw., Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Rosidin, Mukarom Faisal dan Ngatiman, Menelaah Ilmu Hadist 2, Solo: Aqila, 2015.
Wensinck,  A.J., Al-Mu‟jam  Al-Mufahras  Li  Alfadz  Al-Hadits  An-Nabawi ,  Jilid  4,  Leiden:  Brill, 1936. Kemenag RI. Syariat menyusui dalam alquran (kajian Surat Al-Baqarah ayat 233). At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur‟an Dan Tafsir, 3(1), 56–68. (2017).
Lutfi,  M. Fondasi  keluarga  sakinah  bacaan  mandiri  calon  pengantin  (pp.  98–99). Subdit  Bina Keluarga Sakinah, Direktorat Bina KUA & Keluarga Sakinah Ditjen Bimas Islam. (2019).
Mansur, M. Konsumsi dalam perspektif ilmu ekonomi Islam . Syar‟ie, 1(Januari), 95–109. (2009). Mujahidin, E. Mendidik anak sejak dalam kandungan (cetakan IV). Mitra Pustaka. (2018).
Pengaruh  materi  cerita  terhadap  perkembangan  kepribadian  anak.  Edukasi  Islami :  Jurnal Pendidikan Islam, 7(02), 211–228
Aboe  bakar  Aceh.  Pendidikan  Sufi,  Sebuah  Upaya  mendidik  Akhlak  Manusia.  Semarang:  CV Ramadani, 1970.
Charis,  Irfan,  dan  Mohamad  Nuryansah.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Masyarakat  Madani Indonesia.” MUDARRISA: Jurnal Kajian Pendidikan Islam 7, no. 2 (31 Desember 2015): 229–58. https://doi.org/10.18326/mdr.v7i2.229-258.
Fadil,  Marjan.  “Membangun  Ecotheology  Qur‟ani :  Reformulasi  Relasi  Alam  Dan  Manusia Dalam  Konteks  Keindonesiaan.”  Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah  1, no. 1 (29 Juni 2019): 84–100. https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.25.
Kamal,  Muhamad  Ali  Mustofa.  “KONSEP  MANUSIA  DALAM  AL-QUR‟AN  (Kajian  Tafsir Tematik).” Manarul Qur‟an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 15, no. 1 (2016): 93–112.
Kartanegara,  Mulyadhi.  Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia. Erlangga, 2007.
Syahputra,  Heru.  “Kalam  Dan  Filsafat  Islam  Di  Tengah  Pergumulan  Pemikiran  Islam  Di Indonesia.” Al-Hikmah: Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam 3, no. 2 (24 Januari 2022). https://doi.org/10.51900/alhikmah.v3i2.11022.