## Farabi
ISSN  1907- 0993  E ISSN 2442-8264 Volume 13  Nomor 1  Juni  2016 Halaman 64 - 89 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Revitalisasi Fungsi Teologi Islam dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Oleh: Muhammad Said UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Saidfil2@gmail.com

## Abstract
This article describes on the neccesity of renewal Islamic theology within context of pluralism and multiculturalism society. One of the contemporary Muslim scholars, Fethullah Gulen, could be considered among the most influential Muslim theologians of our time. His work focus on redefining the nature of Islamic discourse in the contemporary world by doing interreligious and intercultural dialogue. Nowdays, we need to shift our paradigm from classical kalam which dogmatic, abstract, and exclusive to more practical theology based on contemporary life needs, which is called “social theology”.
Gulen’s theological discourse distinguished for his support of democracy, humanism, openness to globalization, progressiveness in integrating tradition with modernity, and to make sense of pluralistic-piety.
Artikel ini menjelaskan tentang kebutuhan pada pembaharuan teoloi Islam dalam konteks masyarakat plural dan multikulturalisme. Salah seorang cendekiawan Muslim kontemporer, Fethullah Gulen, dapat dipertimbangkan satu diantara banyak teologian Muslim berpengaruh di era saat ini. Karyanya berfokus pada upaya pendefinisian ulang wacana keislaman di dunia kontemporer dengan melakukan dialog antaragama dan antarkebudayaan. Hari ini kita membutuhkan perubahan paradigma kita dari teologi klasik yang dogmatik, abstrak dan eksklusif, kepada teologi praktis yang berbasis pada kebutuhan hidup kontemporer, atau yang biasa disebut “teologi sosial”.Wacana teologi Gulen berbeda dengan yang lainnya karena dia mendukung demokrasi,
humanisme, keterbukaan pada globalisasi, progresivitas dalam mengintegrasikan tradisi dengan modernitas, dan pemahaman pada kesalehan yan plural.
Keywords : Kalam, Social-Theology, Pluralitic-Piety, Multiculturalism
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa

## Pendahuluan
Ilmu kalam atau teologi sebagai The intellectual expression of religion sangat  dekat  dengan  dogma,  credo  dan  aqidah  suatu  agama.  Konsep teologi Islam pada fase pembentukanya bersifat sektarian dan eksklusif, akibatnya  perbedaan  pemahaman  tentang  konsep  teologis,  seringkali memunculkan korban jiwa. Beberapa tragedi dalam narasi sejarah Islam, mencatat  bahwa  pemahaman  teologi  seringkali  diselingkuhkan  dengan kekuasaan,  kemudian  melahirkan  “anak  haram”  yang  bernama  “tirani” atas kelompok lain yang memiliki pemahaman berbeda.
Paper ini mengasumsikan bahwa krisis pluralisme dan multikulturalisme yang memunculkan konflik dan kekerasan disebabkan oleh banyak faktor; bisa  saja  agama,  politik,  sosial,  ekonomi,  etnik  dan  budaya.  Namun, penulis  tidak  hendak  mengambil  seluruh  faktor  tersebut  untuk  dibahas dalam paper ini. Penulis akan fokus pada faktor agama (teologi-red) yang menjadi  faktor  dominan.  Konflik  yang  berakar  pada  persoalan  teologi (teologi Islam) disebakan oleh pemahaman yang literalis, dogmatis dan eksklusif. Tidak bisa dinafikan bahwa corak kalam klasik memang masih mengisi nalar teologis sebagian umat Islam dewasa ini. Hal ini bisa dilihat dari  sikap-sikap  reaksioner  dan  radikal  dari  kalangan  tertentu  dalam merespon persoalan multikultural.
Di tengah arus globalisasi yang begitu deras, agama seolah-olah sedang diuji perannya bagi umat manusia. Dalam hal ini, umat Islam baik secara individu,  kelompok  maupun  institusi  dituntut  untuk  mampu  merespon berbagai  gejala  yang  ada.  Melalu  paper  ini,  penulis  ingin mengelaborasikan respons seorang sarjana Islam yang bernama Fethullah Gulen  dalam  menyikapi  fenomena  global  dan  multikultural.  Fethullah Gulen berupaya merevitalisasi nilai-nilai etik religius universal ke dalam konteks kehidupan modern-multikultural, sehingga Islam dan nilai-nilai modernitas  menjadi  kompatibel.  Di  samping  itu,  Ia  juga  menyerukan pentingnya dialog antar agama dan peradaban.
Menurut penulis, pemikiran Fethullah Gulen lahir dari “ world-viewnya” yang terkonstruk dari pemahamanya atas agama Islam (teologi-red) dan dialektika kehidupan sosial. Paper ini difokuskan pada pemikiran teologi Fethullah  Gulen,  yang  terdiri  dari  Tauhid  berdasarkan  cinta  dan

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
Humanisme, al-Qur’an, Nabi Muhammad dan sense of Multiculturalism, terakhir Hizmet : Aktivisme Sosial untuk Kemanusiaan.

## Biografi Singkat Fethullah Gulen
Fethullah Gulen  lahir di Erzurum pada tahun 1941 di daerah bagian timur Turkey. 1 ia seorang pemikir, penulis prolifik dan juga seorang sastrawan. Gulen tumbuh dalam lingkungan keluarga yang religius. Ayahnya Ramiz Afandi dikenal sebagai ulama yang santun. Ibunya Rafi’ah Hanim dikenal sebagai wanita sholehah. Pada masa anak-anak, ia belajar ilmu agama  di surau-surau. Gurunya pada masa itu adalah Usman Bektasy seorang faqih terkenal pada masa itu. Selain belajar ilmu agama Gulen juga belajar ilmu sosial,  ilmu  alam  dan  filsafat  secara  otodidak.  Perkembangan pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  beberapa  “sufi  master”,  di antaranya  Ibnu  Arabi,  Jalaluddin  Rumi  dan  Said  Nursi.  Nama  terakhir adalah sosok yang paling berpengaruh bagi Gulen lewat karyanya Risale i- al-Nur.
Pada  tahun  1958    ia  mendapatkan  nilai  ujian  execellent  dalam  seleksi muballigh. Ia bahkan mendapat penghargaan “ a state preacher’s license”. Kemudian ditugaskan di Izmir Di sana Gulen mulai mengembangkan dan menyebarkan pemikiran-pemikiranya pada masyarakat. Dalam berbagai kesempatan,    topik-topik  ceramahnya  selalu  ditujukan  kepada  para generasi  muda  agar  mereka  peka  terhadap  permasalahan-permasalahan sosial. Ia juga memberikan pencerahan pada generasi muda akan urgensi mensinergikan antara kecerdasan intelektual, kearifan spiritual dan aksi nyata untuk kemanusiaan. 2
Gulen merupakan aktifis Interfaith dialogue dan Intercultural dialogue. Ia menekankan pentingnya mengembangkan dialog lintas agama, suku, dan budaya.  Pada  tahun  1999  ia  mempresentasikan  papernya  sebagai perwakilan  agama-agama  dunia  di  Cape  Town  dengan  judul “The Neccessity  of  Interfaith  Dialogue.” 3 Dalam  pidato  tersebut,  ia
1 Fethullah Gulen, Toward Global Civilization of Love and Tolerance ( New jersey : The Light, 2004), h. xi
2 Ibid.
3 Ibid.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
menegaskan  bahwa  dialog  merupakan  sebuah  keharusan,  bagi  tokoh agama, tokoh politik dan para pengampu kebijakan.
Ide-ide besar Gulen tentang spritualitas dan kepedulian terhadap sesama ( Hizmet)  diejawantahkan  oleh  para  pengikutnya  ke  dalam  bentuk aktivisme  sosial.  Para  pengikutnya  menggagas  Gulen  Movement; semacam  gerakan civil  society  yang  terfokus  pada  program-program kemanusiaan.  Salah  satu  agenda  gerakan  tersebut  adalah  upaya menyejahterakan masyarakat, baik di dalam maupun di luar Turki.
Gerakan ini mendirikan sekolah-sekolah dan institusi sosial lainya seperti rumah sakit, pusat kursus dan lain-lain. Pendanaan gerakan ini di- support oleh  para  pengusaha  atau  orang-orang  kaya  yang  dermawan.  Untuk lembaga  pendidikan,  guru-guru  yang  mengajar  juga  orang-orang  yang memiliki semangat voluntarisme. Hingga saat ini, Sekolah-sekolah Gulen telah  tersebar  ke  berbagai  belahan  dunia.  Mulai  dari  Turki  bagian Tenggara, Asia tengah, Asia Timur dan Tenggara, Eropa dan  Amerika.

## Pemikiran ‘Teologi Sosial’ Gulen
Selama  ini,  konsep  tauhid  lebih  dipahami  hanya  semata-mata  soal metafisik,  abstrak  dan  dogmatis.  Konsep  Tauhid  jarang  ditinjau  dari perspektif sosial-kemanusiaan (antroposentris). Sehingga konsep tauhid jarang  menyentuh  dimensi  realitas-empirik  dialektika  kehidupan  umat beragama yang terus berkembang. Sehinggga, dikursus tauhid seolah-olah kehilangan  visi  teologis  dalam  menyelesaikan  problem  manusia  dan peradaban modern.
Fethullah  Gulen  mengkonstruksi  pandangan  tauhidnya  atas  keyakinan terhadap  “keesaan  Tuhan”  dan  “pluralitas  ciptaan-Nya”.  Kepercayaan atas  “keesaan  Tuhan”  diyakini  sebagai  relasi  vertikal  seorang  hamba dengan  Sang  Khalik  ( hablun  min  Allah),  sedangkan  kepercayaan  atas “pluralitas ciptaan-Nya” sebagai manifestasi iman dalam relasi horizontal antar  sesama  mahluk  Tuhan  ( hablun  min  annas).  Fethullah  Gulen memaknai tauhid sebagai berikut :
“Tauhid  means  unifying,  regarding  as  one, believing in God’s oneness or unity, and sincerely

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
accepting  the  reality    that  there  is  no  deity  but God” 4
Statemen  tersebut mempertegas bahwa tauhid merupakan upaya “meng- esa-kan” Yang Satu, percaya kepada “ke-esa-an” Tuhan, dan menerima dengan ikhlas  kenyataan bahwa tidak ada (t)uhan selain (T)uhan. Konsep ini selanjutnya dielaborasi menggunakan perspektif tasawuf oleh Gulen. Dalam pandangan tasawuf, tauhid dimaknai sebagai “melihat hanya Dia (Allah)  yang  satu-satunya,  menyebut-Nya,  mendambakan-Nya, merindukanNya, dan memanggil-Nya, serta membangun hubungan baik dengan orang lain semata-mata demi dan karena-Nya” 5
Untuk memperkokoh “ worldview” tauhidnya, Gulen mendasarkanya pada al-hubb  (cinta),  yakni  cinta  pada  Tuhan  (love  of  God)  dan  cinta  pada sesama  manusia  ( Love  of  neighbours).  Bagi  Fethullah  Gulen,  cinta merupakan  elemen  paling  penting  dalam  kehidupan  manusia,  karena semua eksistensi dan esensi di dunia ini membutuhkan cinta, Tuhan pun menciptakan jagad raya ini dengan cinta. 6 Manifestasi dari konsep cinta pada  Tuhan  adalah  cinta  terhadap  sesama  manusia.  Karena  mencintai Tuhan  berarti  harus  mencintai  pula  ciptaannya  yang  majemuk. 7 Pandangan  tauhid  semacam  inilah,  yang  penulis sebut  sebagai  “teologi sosial”.
Teologi  sosial 8 sangat  urgen  dikembangkan  dalam  konteks multikulturalisme,  demi  terciptanya  integrasi  sosial,  perdamaian  dan
4 Fethullah Gulen, Key Concepts in The Practice of Sufism: Emerald Hills of The Heart (New Jersey, 2004), h. 207
5 Ibid., h. 207 6 Fethullah Gulen, Toward Global Civilization; Love and Tolerance (New Jersey : Light, 2004) h.1 7 Pandangan Fehullah Gulen tentang Konsep Mahabbah (cinta) dan persoalan keragaman banyak dipengaruhi pandangan Jalaluddin Rumi. Menurut Rumi,  alam ini diciptakan oleh Tuhan karena  Cinta,  karena  itu  cinta  menghasilkan  keragaman  yang  memenuhi  alam  semesta,  Dia  tak pernah  berhenti  mencintai  mahluk  ciptaan-Nya.  Dengan  demikian  Dia  tak  pernah  berhenti menciptakan mereka dan membuat alam semesta selalu berada dalam perubahan, segalanya berbaur dalam cinta, karena sifat Allah yang menciptakan mereka dan membangkitakn kreatifitas mereka, lihat  William C Chittick, Sufism: a Short Introduction terj. Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2002), h.117
8 Teologi  sosial  sesungguhnya  bukan  sebuah  teologi  yang  menggunakan  ilmu  sosial sebagai basis normatifnya, namun teologi sosial merupakan upaya revitalisasi telogi Islam dengan
harmoni antar manusia. Karena dewasa ini, multikulturalitas seringkali menjadi problem dalam kehidupan manusia modern yang menyebabkan terjadinya konflik kekerasan antar sesama. Hal ini terjadi disebabkan oleh kegagalan  memahami  multikulturalitas  sebagai  sebuah  keniscayaan sejarah  dan  ketetapan  Tuhan  ( Sunnatullah).  Dalam  pandangan  Ibnu Arabi, Tuhan itu sendiri sebagai sebab adanya multikulturalitas, Tuhan sendiri  pula  yang  menghendaki  dan  menciptakan  keragaman  itu.  Oleh karenanya, maka manusia seharusnya menyikapi keragamaan itu sebagai anugerah. Ibnu Arabi menyatakan :
“God Himself is the first problem of diversity that has become manifest in the cosmos. The fisrt thing that each existent thing looks upon is the cause of its own existence. In itself each thing knows that it was  not,  and  then  it  then  came  to  be  through temporal  origination.  However,  in  this  coming  to be, the dispotions of the existent things are diverse. Hence they have diverse opinion about identity of causes that brought them into existence. Therefore the  real  is  the  first  problem  of  diversity  in  the cosmos.” 9
Jika  statemen  Ibnu  Arabi  di  atas  direnungkan  secara  mendalam,  maka multikulturalitas seharusnya tak banyak mendatangkan masalah. Karena pada    hakikatnya,  multikulturalitas  itu  datang  dari  Sang  Pencipta. Eksistensi  segala  sesuatu  di  dunia  ini  dengan  segala  kemajemukannya adalah pantulan dari eksitensi-Nya.
Namun bagi sebagian kalangan, kemajemukan (pluralitas agama, budaya, etnis, suku, bahasa) seringkali dijadikan sebagai pemicu konflik. Lebih- lebih soal pluralitas agama, hal ini menjadi faktor yang paling rawan dan dominan  memunculkan  konflik.  Konflik  antar  agama,  seringkali mengedepankan  nilai-nilai  etik  tradisional-universal  dalam  ruang  publik  yang  multikultural. Sehingga  teologi  sosial  lebih  menekankan  dialog,  toleransi,  kerjasama  demi  kemanusiaan  dan harmoni. Berbeda dengan nalar kalam klasik yang eksklusif dan sektarian.
9 Dikutip dari Media Zainul Bahri, “Ibnu Arabi and the Trancendental Unity of Religion,”
Al-Jami’ah, vol 50, no.2, tahun  2012 M/1434 H, h.  464

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
berangkat  dari  perdebatan  teologis,  utamanya   menyangkut  soal  esensi dan sifat-sifat Tuhan. Dengan latar belakang agama yang berbeda, maka konsep teologinya pun berbeda. Berangkat dari keyakinan yang berbeda, sering terjadi klaim dan perdebatan yang tidak sehat antar pemeluk gama, bahkan satu sama lain terkadang saling mencaci konsep sesembahan.
Fethullah  Gulen  dalam  hal  ini  tidak  membenarkan  tindakan  umat beragama semacam itu, ia bahkan menentang sikap seperti itu, karena hal tersebut hanya akan memunculkun konflik. Tindakan tersebut juga secara jelas dilarang dalam Islam, kemudian Gulen mengutip surat al-An’am (6) ayat 108  untuk mengaskan hal tersebut :
لٱ ْاوُّبُسَت  َلَ َو
َلَمَع ٍة مُأ ِ لُكِل ا ن ي َز  َكِلََٰذَك  ٖۗ مۡلِع  ِرۡيَغِب ا ََۢوۡدَع َ  للَّٱ ْاوُّبُسَيَف ِ  للَّٱ ِنوُد نِم َنوُعۡدَي َنيِذ مُث  ۡمُه
َنوُلَمۡعَي ْاوُناَك اَمِب مُهُئِ بَنُيَف  ۡمُهُع ِج ۡر م مِهِ ب َر  َٰىَلِإ
Terjemah:
“Dan janganlah kamu mencaci maki sesembahan mereka selain Allah, karna mereka juga akan memaki Allah dengan melampui batas  tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  kami  jadikan  setiap umat  menganggap  baik  pekerjaan  mereka,  kemudian  kepada tuhanlah  mereka  akan  kembali,  lalu  Dia  (Tuhan)  akan memberitakan apa yang telah mereka kerjakan”.
Ayat di atas menjelaskan bahwa Islam melarang perdebatan teologis yang berlebihan, yakni perdebatan yang berujung pada sikap saling mencaci- maki  sesembahan. Ibrah  yang  bisa  dipetik  sebagai  pesan  moral  ayat  di atas  adalah  tidak  boleh  suatu  umat  menghina  keyakinan  teologis  umat lain.  Larangan  ini  tentunya  bertujuan  untuk  menghindari  konflik  antar umat  beragama.  Selain  itu,  larangan  tersebut  juga  bertujuan  untuk menghindari hinaan balik umat lain atas konsep teologi Islam.
Yang lebih tepat adalah mengembangkan konsep tauhid yang kokoh di dalam  hati  secara  internal,  dan    bersifat  dialogis  dan  toleran  secara eksternal  terhadap  teologi  agama  lain,  demi  membangun  relasi  damai antar  agama.  Dengan  demikian,  agama  akan  hadir  dan  berfungsi  bagi kemanusiaan  dan  peradaban.  Hal  ini  juga  menjadi  manisfestasi ke- khalifah-an manusia di muka bumi. Sebagai khalifah, tugas dan tanggung
jawab  manusia  adalah  mewujudkan  kemakmuran  dan  kemaslahatan  di muka bumi, bukan menebar benci, caci maki ataupun perang. Maka dari itu, agama tidak boleh berhenti dan berkutat pada konsep teologi yang abstrak an sich, agama juga perlu mengembangkan diskursus teologi ke dalam ranah sosial-antroposentris.
Konsep teologi harus lebih diarahkan menjadi lebih inklusif dan dialogis. Dalam proses kontekstualisasi itu, hal yang paling penting dimiliki umat Islam  menurut  Gulen  adalah  rasa  empati  dan  cinta.  Multikulturalitas agama  dan  budaya  harus  dipandang  sebagai  rahmat.  Sebisa  mungkin semua perbedaan harus disikapi dengan cinta. Karena hanya dengan cinta persoalan bisa diselesaikan secara damai. Kemajemukan yang ada harus dipandang  dalam  perspektif  cinta.  Manusia    “ada”  karena  cinta  dan hakikat segala eksistensi (agama dan budaya) di dunia ini adalah cinta. Sebagaimana pernyataan Gulen :
Love  is  the  reason  for  existence  and  its essence, and it is the strongest tie that binds creatures  together.  Everything  in  the universe  is  the  handiwork of God.  Thus,  if you do not approach humanity, a creation of God,  with  love,  then  you  have  hurt  those who love God and God loves. 10
Pernyataan di  atas  menjelaskan, segala eksitensi dan esensi ada karena cinta,  dan  cinta  ikatan  terkuat  yang  mengikat  mahluk  secara  bersama- sama. Segala sesuatu di dunia ini adalah kreasi  “tangan” Tuhan. Maka jika  kita  tidak  mendekati  manusia,  yang  merupakan  ciptaan  Tuhan dengan  cinta,  maka  artinya  kita  telah  melukai  orang-orang  yang mencintai Tuhan, dan Tuhan pun mencintai mereka.
Menurut Gulen, seorang muslim yang penuh cinta, dengan lapang dada akan menerima semua perbedaan pendapat dan keyakinan. sebab dengan cara demikian seorang muslim dapat dikatakan menghayati pesan agama yang menyatakan perbedaan adalah rahmah. Spirit profetik ini menjadi
10 Gulen, Toward Global ...,h. 46

## Perspektif Fethullah Gulen
inspirasi  bagi  teologi  sosial  yang  harus  dikembangkan  dalam  konteks kontemporer.
Jika  dicermati,  pemikiran  Gulen  dipengaruhi  oleh  konsep  agama  cinta Ibnu Arabi. Ibnu Arabi berpendapat, agama cinta merupakan esensi dari seluruh  kredo,  oleh  karena  itu  Ibnu  Arabi  menerima  semua  bentuk keyakinan dan  persepsi umat beragama tentang apa yang diasumsikanya sebagai pencipta. 11 Meskipun demikian,  Gulen agak berbeda dengan Ibnu Arabi,  ia  tidak  berbicara  lebih  jauh  tentang trancendental  unity  of religion,  sebagaimana Ibnu Arabi. ia lebih menekankan pada aspek cinta dalam proses dialog dan interaksi antar umat beragama.
Gulen mempromosikan bahwa cinta dan toleransi adalah nilai-nilai Islam yang paling fundamental. Ia mengkritik kecenderungan beragama secara liar  dan  agresif,  yang  diusung  oleh  beberapa  kalangan.  Karena  model keberagamaan yang ekstrim akhirnya akan mencederai Islam itu sendiri. Menurut Gulen, Muslim sejati tidak mungkin menjadi seorang teroris. 12 Kesalahan  terbesar  yang  menimbulkan  tindakan  teror  adalah  mis- interpretasi  konsep  jihad.  Jihad  menurut  Gulen,  merupakan  elemen penting  dalam  Islam  yang  mengacu  pada  “ inner  struggle  of  believer against  all  that  stand  between  the  believers  and  God”. 13 Bukan  pada tindakan menyerang orang lain yang didorong oleh semangat kebencian.
Jadi,  pandangan  tauhid  Gulen  menggunakan  paradigma  teologis-etik, dengan mengedepankan cinta dan humanisme. Kesadaran akan kehendak Tuhan  menciptakan  keragaman  mahkluk-Nya,  menjadi  basis epistemologi  pandangan  tauhidnya.  Konteks  global  dan  negara  bangsa harus menumbuhkan kesadaran objektifikasi bahwa umat Islam  adalah bagian  dari  umat-umat  lainnya  di  bawah  payung  negara  bangsa  dalam sistem  demokrasi.  Oleh  karena  itu  umat  Islam  harus  hidup  dalam semangat  untuk  saling  mengenal  ( al-ta’aruf),  saling  mengerti  (al- tafa>hum), saling menyayangi (al-tara>hum), untuk membangun solidaritas ( al-tada>mun) dan untuk hidup bersama-sama dalam damai (al-ta’ayyus al-
11 Media Zainul Bahri, Satu Tuhan Banyak Agama: Pandangan Sufistik Ibnu Arabi, Rumi dan al-Jili (Jakarta : Mizan Publika, 2011), h. 7-18
12 “Just as Islam is not religion of terorism, any muslims who correctly understands Islam cannot be or become terorist” lihat Gulen, Toward  Global .., h. 181
13 Ibid., h. 180
silmi).  umat  Islam  juga  harus  terlibat  dalam  gerak  sejarah  peradaban manusia, dengan memberikan kontribusi untuk menciptakan dan menjaga harmoni  di  muka  bumi  ini.  Maka  dengan  demikian,  Islam  akan  benar- benar menjadi Rahmatan lil alamin.
Al-Qur’an, Nabi Muhammad dan Sense of Multiculturalism
Sebagai  seorang  teolog,  pemikiran  Fethullah  Gulen  tentunya  tak  bisa dilepaskan dari sumber otoritatif dalam Islam yaitu al-Qur’an dan Sunnah ( living tradition). Konsepsi teologisnya dibangun atas dasar dua sumber tersebut.  Ia  mengambil  spirit  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  etika  moral Rasul  yang  dipraktikannya  dalam  kehidupan,  sebagai  basis  pandangan teologinya.
Selain mengkabarkan berita-berita langit, al-Qur’an juga menyampaikan aspek  etika-sosial,  sebagi  panduan  bagi  umat  Islam  dalam  melakukan interaksi  sosial,  dan  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  damai. Kesadaran multikultural sesungguhnya memiliki basis yang jelas di dalam al-Qur’an,  Fethullah  Gulen  merujuk  Surat  al-Hujurat  ayat  13  sebagi dasarnya:
َلِئَٰٓاَبَق َو اٗبوُعُش  ۡمُكََٰنۡلَعَج َو  َٰىَثنُأ َو   رَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ ا نِإ  ُسا نلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي ٞريِبَخ ٌميِلَع َ  للَّٱ  نِإ  ْۚۡمُكَٰىَقۡتَأ ِ  للَّٱ َدنِع  ۡمُكَم َر ۡكَأ  نِإ ْْۚا َٰٓوُف َراَعَتِل
Terjemah:
“Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakanmu dari  laki-laki  dan  perempuan,  dan  kami  jadikan  kamu sekalian  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  agar  kalian saling  kenal-mengenal,  sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui”
Selain  itu,  al-Qur’an  dan  hadis  banyak  membahas  secara  lebih  detil perihal  multikultralitas  ini,  utamanya  tentang  kebebasan  beragama, kesetaraan  manusia  dan  kehendak  Tuhan  menciptakan  keragaman  atas makhluk-Nya. Meskipun demikian, ada pula teks yang yang ditafsirkan oleh  kelompok  tertentu,  kemudian  digunakan  untuk  menyangkal  hal  di

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural
atas, utamanya perihal kebebasan beragama. Salah satu contoh misalnya; ayat al-Qur’an  yang berbicara tentang jizyah:
Terjemah:
“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan  tidak  pula  kepada  hari  akhir  dan  mereka  tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasulnya  dan  tidak  beragama  dengan  agama  yang  benar, yaitu  orang-orang  yang  telah  diberikan  al-Kitab  kepada meraka, sampai mereka mebayar jizyah dengan patuh dan mereka dalam keadaan tunduk.  (QS. Al-Taubah [9]: 29)
Dan satu teks Hadis yang melaporkan bahwa Nabi menindak tegas dengan hukuman mati  bagi orang yang murtad. Matan hadis tersebut berbunyi “Barangsiapa yang murtad; mengganti agamanya, maka bunuhlah dia.” 14
Dua sumber otoritatif di atas, sering digunakan secara luas oleh sebagian Muslim  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  intoleran  dan  ekstrim. Penafsiran  atas  teks  ini  dalam  konteks  multikultural  menjadi  sangat problematik. Menyikapi hal tersebut, Gulen menegaskan bahwa “ Islam is religion of universal mercy” dengan mengutip al-Qur’an Surat al-Rahman ayat  1-5: “Tuhan  yang  Maha  Penyayang,  dia  telah  mengajarkan  al- Qur’an, dia menciptakan manusia, dan mengajarnya pandai berbicara”. 15
Dalam ayat tersebut sangat jelas bahwa Allah menegaskan identitasnya sebagai “ al-Rahman”, kemudian dengan sifat tersebut Allah menurunkan al-Qur’an  sebagai “way  of  life”.  Dalam  ayat  selanjutnya  Allah  juga menyatakan bahwa Dia yang menciptakan manusia. Kata manusia dalam ayat ini mencakup seluruh manusia dengan segala perbedaannya, baik dari segi agama, ras, bahasa dan tradisi. Kemudian Allah juga mengklaim diri- Nya lah  yang mengajarkan manusia pandai berbicara. Semua semua hal di atas dimulai dan diliputi oleh sifat “al-Rahman-Nya”.
Prinsip dasar dari kebebasan beragama dalam pandangan dunia al-Qur’an berkait-erat dengan visi al-Qur’an tentang “manusia sebagai makhluk”. Dalam  perspektif  antroposentris,  Tuhan  menciptakan  manusia  sebagai
14 Sahih Bukhari, 9, 84, hadith 57
15 Gulen, Toward Global ..., h. 63
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
“ ahsan taqwim” (QS 95: 4), Allah juga menegaskan sikap pemuliaan-Nya kepada  “Bani  Adam”;  seluruh  manusia  tanpa  terkecuali  (QS  17:70). Kemudian  al-Qur’an  menekankan  bahwa  manusia  secara  inheren memiliki  martabat  dan  kemuliaan.  Dari  itu,  Allah  memberikan  kepada manusia akal dan kemampuan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah (QS 17 :15 dan 6: 104).
Kebebasan  memilih  juga  telah  secara  tegas  dinyatakan  oleh  al-Qur’an: ”Sungguh  telah  datang  kebenaran  dari  sisi  Tuhanmu,  maka  barangsipa yang  ingin  beriman,  hendaklah  ia  beriman  dan  barangsiapa  yang  ingin kafir hendaklah ia kafir....” (QS 18:29); dan  “Barangsiapa yang berbuat baik  dengan  hidayah-Nya  maka  sesunguhnya  dia  berbuat  baik  untuk keselamatan dirinya, dan barangsiapa yang sesat maka sesungguhnya dia tersesat  bagi  kerugianya  sendiri”  (QS  17:15).  Dalam  ayat  lain  juga dikatakan “Tidak ada paksaan dalam agama” (QS 2: 256).
Maka berdasarkan ayat-ayat tersebut, iman atau keyakinan adalah sebuah pilihan  individu,  dan  merupakan  urusan  individu  dengan  Tuhan.  Oleh karena  itu,  pemaksaan  kehendak  atas  kelompok  lain    agar  memiliki keyakinan yang sama, tidak dapat diterima dan tidak dibenarkan. Bahkan dalam  kasus  ini,  Nabi  pun  pernah  diperingatkan  di  dalam  al-Qur’an “Maka  berilah  peringatan,  karna  sesungguhnya  kamu  hanyalah  orang yang memberikan peringatan.” (QS 88 :21).
Beberapa ayat di atas menegaskan bahwa manusia adalah mahluk bebas memilih.  Dengan  memahami  ayat-ayat  itu,  Gulen  lebih  memilih  jalan dialog  daripada  memaksakan  kehendak  dan  mempengaruhi  orang  lain untuk  mengikuti  Islam.  Karena  baginya  pluralitas  agama  dan  budaya adalah  ‘ sunnatullah’.  Jadi,  hal  yang  paling  urgen  menurutnya  adalah mencari jalan damai menuju harmoni di tengah berbagai perbedaan baik agama maupun budaya.
Selain terinspirasi oleh al-Qur’an, Gulen menjadikan Nabi sebagai uswat hasanah dalam menyikapi dunia dan perdaban modern. Kehidupan Nabi di  Madinah  menjadi  model  dalam  membangun  sistem  sosial  dan pemerintahan  yang  adil,  terbuka  dan  bersifat harmony  in  diversity. Kehadiran Nabi di Madinah saat itu membawa perubahan signifikan bagi masyarakat Madinah yang telah mengalami konflik antar suku dan antar

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
agama  berlarut-larut.  Nabi  berhasilkan  mendamaikan  dan  menyatukan semua kalangan yang terdiri dari berbagai suku, kabilah dan agama itu.
Di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad, struktur masyarakat Madinah yang multikulturalistik, dapat diatur menjadi masyarakat yang harmonis. Hal tersebut dilakukan dengan cara menghapus berbagai sekat,  baik yang berlatar  belakang  agama,  suku,  etnis  ras  dan  budaya.  Prinsip  dasar pemerintahan Madinah adalah unity in diversity. Langkah pertama yang dilakukan Nabi  untuk menciptakan persatuan di Madinah yaitu dengan cara  mempersaudarakan  Kaum  Muhajirun  (non-pribumi)  dengan  Kaum Anshar  (pribumi).  Dengan  kokohnya  persaudaraan  dua  kelompok  ini, maka Madinah tetap solid dan dapat menepis provokasi-provokasi yang muncul  dari  kalangan  Yahudi  dan  Nasrani  Madinah.  Hingga  akhirnya kaum Yahudi dan Nasrani pun bersepakat untuk masuk dalam lingkaran kesepakatan  Piagam  Madinah,  bersama  kaum  Anshar  dan  kaum Muhajirin.
Beberapa  poin  yang  termuat  di  dalam  Piagam  Madinah,  menunjukan betapa Rasulullah merupakan sosok yang pro-multikulturalisme. Diantara poin-poin  tersebut  misalnya; Pertama,  pentingnya  kesatuan  dan  ikatan nasionalisme dalam bingkai negara, demi tercapainya cita-cita berasama, hal  ini  termuat  dalam  pasal  17,  23  dan  42. Kedua,  pentingnya persaudaraan di antara umat beragama baik antar sesama muslim mapun non-muslim, hal ini tertuang pada pasal 14, 15, 19 dan 21. Ketiga, negara mengakui dan melindungi kebebasan beragama dan menjalankan ibadah sesuai  dengan agama masing-masing (pasal  25, 26, 27, 28, 29 dan 30). Keempat,  tradisi  masa  lalu  atau  kearifan  lokal  yang  tetap  berpedoman pada  prinsip  keadilan  dan  kebenaran  tetap  dipertahankan  dan diberlakukan sebagaimana adanya (pasal 2 dan 10).
Kelima,  seluruh  warga  negara  memilik  hak  dan  kewajiban  yang  sama dalam  menjalankan  tugas  negara  (pasal  18,  24,  36,  37,  38  dan  44). Keenam, setiap warga negara memiliki kedudukan yang sama  di muka hukum (pasal 34, 40 dan 46). Ketujuh, semua warga negara, wajib saling membantu  dan  tidak  diperkenankan  berbuat  zalim,  adapun  orang  yang lemah harus dilindungi. Kedelapan, hukum harus ditegakan tanpa kecuali, siapapun  pelanggar  hukum  tidak  boleh  dilindungi,  demi  tegaknya kebenaran  dan  keadilan  (pasal  13,  22  dan  43). Kesembilan,  kedamaian
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
merupakan tujuan utama, namun untuk mencapai kedamaian tidak boleh mengorbankan  keadilan  dan  kebenaran  (pasal  24). Kesepuluh, menghormati hak setiap orang  (pasal 12). Kesebelas, pengakuan atas hak pilih individu. 16
Poin-poin di atas menunjukan bahwa kebijakan-kebijakan yang tertuang di  dalam  piagam  Madinah  merupakan  hasil  dari  strategi  dialog  dan toleransi  yang  diterapkan  Nabi  dalam  berinteraksi  dengan  komunitas Madinah  yang  multikultural.  Hal  tersebut  kemudian  dijadikan  pijakan oleh Gulen dalam menghadapi global civilization;  yakni mengembangkan dialog  dan  toleransi.  Dialog  bagi  Gulen  merupakan  suatu  momentum yang  mengajak  kepada  pencarian  titik  temu,  hal  ini  sebagaimana diungkapkannya :
Another  aspect  of  establishing  and  maintaining dialogue is the neccessity of increasing the interests we have in comon with other people. In fact, even if the people we talk with the Jews and cristians, this aproach still should be adopted and issues that can be separate us should be avoided altogether. 17
Dari  ungkapan  tersebut,  jelas  bahwa  upaya  dialog  bagi  Gulen  ialah momen  pencarian  titik  temu  ( kalimatun  sawa’)  dan  kesamaan kepentingan  dengan  orang  lain.  Bahkan  ketika  berdialog  dengan kelompok Yahudi dan Nasrani sekalipun. Adapun terkait isu-isu yang bisa memecah  belah  baik  antara  Islam,  Yahudi  dan  Nasrani  harus  dijauhi secara  bersama-sama.  Sedangkan  toleransi  merupakan  elemen  yang paling esensial dalam sebuah sistem moral.  Ia merupakan sumber paling penting  dari  disiplin  spritual  dan  kebajikan.  Terkadang  toleransi digunakan semakna dengan respek, penuh maaf, kemurahan dan ampunan. terkait  dengan  bagaimana  seharusnya  kita  bersikap  toleransi,  Gulen menyatakan:
16 Mohammad  Shoelhi  (ed), Demokrasi  Madinah:  Model  Demokrasi  cara  Rasulullah (Jakarta: Republika, 2003), h. 21-22
17 Gulen, Toward Global..., h.72

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural
We should have such a tolerance tha we are able to close our  eyes  to  the  faults  of  other,  to  have  respect  for different  ideas,  and  to  forgive  everything  that  is forgivable. In fact, even when we faced with violations of our inalienable rights, we should remain resfectfull to human values and try to establish justice. 18
Manusia harus memiliki sikap toleransi, karena dengan sikap tersebut kita akan  mampu  bersikap  wajar  atas  kesalahan  orang  lain,  menghormati perbedaan pendapat, dan memaafkan segala sesuatu yang bisa dimaafkan. Meskipun bahkan ketika kita dihadapkan pada  kekerasan  atas hak-hak kita.  kita  harus  tetap  respek  pada  nilai-nilia  kemanusiaan  dan menegakkan keadilan.
Jika manusia menyadari bahwa kehadiran beragam agama, etnik, suku, ras dan  budaya  adalah  ketentuan  Tuhan  ( sunnatullah).  Maka  tak  elok  lagi kiranya  perbedaan  tersebut  masih  dijadikan  faktor  pemicu  konflik. Mestinya keragaman tersebut menjadi sarana untuk berdialog, bertukar pikiran dan gagasan untuk menciptakan common good. Oleh karena itu, peran  tokoh-tokoh  agama  dalam  ruang  publik  sangat  dibutuhkan.  Di sinilah  para  pemikir  muslim  sebagai  aktor  harus  memainkan  peranya untuk  saling  berbagi  dan  berdialog  guna  menciptakan living  system melalui  kesadaran  akan  pentingnya peacefull  co-existence  in multicuturalism context.
Islam dan Demokrasi
Di tengah hingar-bingar dan riuhnya isu Negara Islam dan Khilafah yang diusung  kelompok  “Islamis”.  Gulen  justru  berpendapat  demokrasi adalalah sistem pemerintahan yang tepat dan masuk akal di zaman ini. Ia menolak  Islam  politik  yang  hanya  menjadikan  agama  sebagai  ideologi politik. 19 Ia juga mengkritik  kelompok Islamis yang dianggap berperan dalam pembentukan citra buruk Islam dalam pandangan Barat. 20
18 Ibid., h.73
19 Ibid., h. 58 20 Uğur  Kömeçoğlu,  “Islamism,  Post  Islamism  and  Civil  Islam.” Dalam www.hudson.org/research/10032-islamism-post-islamism-and-civil-islam. (diakses 5 Mei 2016).
Gulen  menyadari  bahwa  negara  bangsa  sudah  memisahkan  umat  Islam secara  teritorial.  Sehingga  umat  Islam  sudah  menjadi  identitas  “warga negara”  dan  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab.  Ia  menekankan  pada fleksibilitas  prinsip-prinsip  Islam  dalam  urusan  pemerintahan  dan mendialogkanya  dengan  proses  demokrasi.  Terlepas  dari  berbagai  sisi negatifnya, demokrasi bagi Gulen merupakan satu-satunya sistem politik alternatif di dunia modern. 21
Gulen  memandang  demokrasi  sebagai  sebuah  sistem  yang  memberikan kesempatan bagi setiap orang yang hidup dibawah naunganya, kebebasan untuk hidup dan mengekspresikan perasaan dan pendapatnya. Oleh karena itu, ia menekankan urgennya sikap toleransi. Karena di dalam negara yang menggunakan  sistem  demokrasi,  sikap  toleran  adalah  harga  mati. Demokrasi tak akan eksis jika tak didukung oleh sikap toleransi warga negaranya. 22
Menurut Gulen Islam sebagai “keyakinan” tidak bisa dibandingkan pada basis yang sama dengan demokrasi sebagai sistem politik, Karena agama lebih fokus pada aspek permanen ( tsawabit) dalam hidup manusia sebagai pemeluk  agama.  Sedangkan  sistem  demokrasi  konsen  pada  aspek kehidupan  sosial  manusia  yang  berubah  dan  bersifat  duniawi. 23 Maka, aspek-aspek yang harus dibandingkan antara Islam dan demokrasi adalah pada aspek-aspek antroposentris. Bahkan Rasul pun menegaskan hal itu dalam  sebuah  hadis  “ antum  a’lamu  bi  umu>ri  dunyakum”.  Mengenai hubungan antara Islam dan demokrasi Gulen berpendapat :
When  comparing  religion  or  Islam  with  democracy,  we must remember that democracy is a system that is being continually develop and revised. It also varies according to the place and circumtances  where it is practiced. On the  other  hand,  religion  has  established  immutable principles  related  to  faith,  worship  and  morality,  thus,
21 Fethullah Gulen, Essay, Persfektives, and Opinion (New jersey: Thugra Books, 2009), h. 4 22 Gulen, Toward Global ..., h. 44
23 Ibid., h. 221

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
only  Islam’s  wordly  aspect  should  be  compared  with democracy. 24
Berdasarkan  statemen  di  atas,  Gulen  mengakui  bahwa  demokrasi bukanlah sesuatu yang baku, demokrasi senantiasa terus dikembangkan dan diperbaiki. Sedangkan sebagian kelompok yang anti demokrasi telah melakukan  perbandingkan  antara  Islam  dan  demokrasi  secara  keliru. Mereka  membandingkan  Islam  (sebagai  ideologi)  vis  a  vis  demokrasi. Menurut Gulen, Islam memiliki aspek yang qat’i seperti ibadah mahdlah dan di lain sisi,  Islam juga memiliki dimensi ijtihadi, seperti persolan- persolan  sosial  kemasyarakatan.  Dalam  hal  ini,  sistem  pemerintahan termasuk  dalam  aspek  sosial  yang  berada  pada  wilayah ijtihadi.  Maka, perbandingan  yang  tepat  adalah  membandingkan  demokrasi  dengan aspek-aspek sosial-etik Islam pada wilayah ijtihadi ( mutahawwil); yang selalu berubah sesuai kebutuhan umat dan narasi sejarah.
Menurut penulis, Pandangan Gulen mengenai  persinggungan Islam  dan demokrasi  memiliki  rasionalisasi  ideal-religius  dengan  menampilkan nilai-nilai  etik  universal  Islam  yang  sesuai  dengan  konteks  modern sekuler.  Mengingat  Gulen  adalah  seorang  sufi  master,  hal  ini  tentu merupakan proyeksi pandangan dunia mistisismenya kepada pemahaman tentang  “sekularisme”.  Sekularisme  dalam  perspektif  Gulen  sangat terkait dengan usahanya untuk meng -counter oposisi binar yang dibentuk oleh  kelompok  Islamis  antara  “Islam  dan  pluralisme”  dalam  ruang demokrasi. Ia berusaha menghindari dikotomi kaku antara Islam dan non- Islam, Dar-al  Harb  (place  of  war)  dan  Dar-al  Islam  (place  of  peace), sebagaimana dicitakan  kelompok-kelompok Islamis. Distingsi semacam itu tidak perlu, kerena akan melahirkan konflik horizontal yang destruktif. Dalam  konteks  modern  dan  demokrasi,  Fethullah  Gulen  menawarkan Dar-al  Hizmet  (place  of  service),  sebuah  dunia  pengabdian  untuk kemanusiaan universal. 25
Sebagian  muslim  memandang  modernisasi  dengan  segala  pirantinya (termasuk demokrasi) merupakan produk Barat, sehingga tak layak ditiru. Islam  dan  modernisasi  seolah-olah  dijadikan  dua  kutub  yang  saling
24 Ibid.
25 Lihat  Kömeçoğlu, Islamism...
bertentangan. Terkait dengan hal itu, Gulen berusaha mengikis elemen- elemen  yang  menumbuhkan  potensi  konflik  antar  kepentingan  religius dan dunia modern. Menurutnya, kegagalan kaum  Muslim dalam  proses modernisasi  disebabkan ketidakmampuan mensinergikan antara agama, sains dan revitalisasi pendidikan. Ia menegasakan bahwa sains dan agama tidaklah berlawanan. Menurutnya, dengan memanfaatkan sains modern, kaum Muslim akan semakin memahami keteraturan alam semesta. Dari pengetahuan tersebut semestinya kaum muslim akan semakin memahami kemahakuasaan Tuhan. 26
Berdasarkan  perspektif  sekuler  yang  dikonstruksi  Gulen  dan  ide pengabdian  kepada  kemanusiaan,  maka  sangat  jelas  bahwa  Gulen menggunakan  pedekatan civil  Islam.    bahkan  ia  tidak  menempatkan ummah  sebagai  entitas  politik,  tetapi  ia  menempatkanya  dalam  ruang sosial budaya yang secara internal beragam dan tidak mengambil sikap oposisi  terhadap  dunia  non-Muslim.  Maka  dari  itu,  pemikiran  Gulen menginisiasikan dan menganjurkan untuk terus melakukan upaya dialog interfaith  dan  intercultural,  untuk  mengurangi  clash  antara  Islam  dan Barat. 27
Berdasarkan statemen di atas, maka posisi Fethullah Gulen sangat jelas dalam  proses  pengembangan  wacana  keislaman  dalam  konteks multikulturalisme dan pluralisme. Sebagai dampak dari pendidikan yang dipengaruhi  oleh  pemikirannya  yang  mencerahkan,  ia  menjembatani modernitas dan posmodernitas, globalitas dan lokalitas, dan ia memiliki pengaruh besar dalam diskusi-diskusi kontemporer mengenai visi tentang masa depan Muslim dan non-Muslim untuk hidup secara bersama-sama.
Hizmet: Aktivisme Sosial
Hizmet movement adalah gerakan yang berpusat di Turki. Gerakan ini aktif    dalam  dunia  pendidikan,  sosial,  bisnis  dan  kegiatan-kegiatan lainnya, hampir di  sekitar 150 negara di  dunia.  Gerakan ini didasarkan
26 Fethullah Gülen’s comments in Samanyolu Television channel (STV – Haber Kritik),
29 Maret 1997.
27 John  O.  Voll,  “Fethullah  Gulen  Transcending  Modernity  in  the  New  Islamic Discourse,”  dalam    M.  Hakan  Yavuz  &  John  L  Esposito, Turkish  Islam  and  the  Secular  State ( Syracuse NY: Syracuse University Press, 2003), h. 247.

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
pada pemikiran-pemikiran Fethullah Gulen yang menekankan nilai-nilai etik-spiritual dan humanisme dari tradisi Islam. Gerakan ini merupakan sebuah gerakan kultural, non-politik, yang memiliki prinsip dasar nilai- nilai universal Islam, seperti cinta pada seluruh makhluk Tuhan, simpati pada kemanusiaan, dan menjunjung sikap altruisme ( i>tsar). 28
Hizmet  merupakan  kosakata  Bahasa  Turki  yang  berasal  dari  akar  kata Bahasa  Arab Khidmah,  yang  berarti  pelayanan  (serving).  Pemikiran tentang Hizmet memiliki dasar pada ajaran Islam dan berkait-erat  dengan konsep kesalehan. Bagi Gulen, kesalehan harus ditunjukkan dengan aksi nyata ( lisa>n al-hal). Pun demikian, Iman merupakan applied action. Iman tak  cukup pada level  keyakinan semata. Pelayanan Hizmet  tersebar di berbagai  belahan  dunia  sehinga    sering  juga  disebut  dengan Gulen movement. 29
Salah  satu  konsen  utama Hizmet  movement  adalah  menumbuhkan kesadaran  komunitas  muslim  agar  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan  zaman  dan  masyarakat  demokratis.  Selain  itu, Hizmet juga  merupakan  kritik  terhadap  gerakan-gerakan  Islamis.  Bagi  Gulen, gerakan-gerakan  Islamis  (kelompok-kelompok  yang  mengusung  Islam politik)  biasanya  dimotivasi  oleh  kepentingan  kelompok  dan  agenda politik yang didasari ambisi duniawi dan kekuasaan. 30 Untuk memenuhi hasrat dan ambisi tersebut, kelompok ini seringkali bersikap antipati dan cenderung melakukan kekerasan.
28 Lihat Fethullah Gulen Biografical Album , (Gulen Institute: e-paper) h. 21-23
29 Lihat Yavuz and Esposito, Turkish Islam... h. xiii 30 Sebagaimana  yang  diungkapakan  oleh  Tariq  Ramadan,  sebagai  kritik  atas Islamism . menurutnya  sudah  saatnya  umat  Islam  bergerak  “melampaui  Islamisme”.  Islamisme  awalnya memiliki  tiga  tujuan  utama  yakni  untuk  membebaskan  masyarakat  dari  kolonialisme,  untuk mengembalikan Islam dan melawan westernisasi budaya, serta untuk mewujudkan keadilan sosial dengan  prioritas  pada  kaum  miskin  dan  kaum  tertindas.  Namun  kini,  dunia  telah  berubah,  dan semua  hal  yang  terjadi  saat  ini  telah  menunjukan  bahwa  organisasi-organisasi  Islamis  seperti Ikhwanul Muslimin dan kelompok-kelompok legalis-reformis lainnya tidak lantas berpacu dengan perkembangan sejarah. Pergeseran dalam arus hubungan internasional dan paradigma baru tentang globalisasi  juga  telah  muncul.  Kekuasaan  negara  yang  pada  awalnya  hanya  sebagai  instrumen reformasi sosial, politik, ekonomi, dan budaya, justru menjadi tujuan akhir kelompok Islamis. Maka Islamisme telah mengalami distorsi orientasi menjadi sebuah gerakan pragmatisme politik. Lihat, http://tariqramadan.com/english/ . (diakses 6 Mei 2016)
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Sebagai  gerakan  berbasis  nilai-nilai  Islam, Hizmet  mencoba  untuk merevitalisasi  iman  agar  tetap  memiliki  kontribusi  secara  aplikatif  di tengah kehidupan masyarakat global. Hizmet Movement percaya bahwa Islam  mampu  berperan  dalam  proses  pemberdayaan  dan  penguatan masyarakat sipil dan kehidupan politik yang demokratis. Meskipun sama- sama bersumber pada ajaran normatif Islam, antara kelompok Islamis dan Hizmet  memilik  perbedaan  yang  cukup  kontras  di  dalam  orientasi gerakan. Islamis cenderung menjadikan Islam sebagai instrumen politik, sedangkan  Hizmet tidak memiliki agenda politik, tidak memiliki hasrat merebut  kekuasaan  politik,  dan  tidak  bertujuan  menyebarkan  ideologi politik tertentu.
Gerakan Hizmet  bertujuan  untuk  membina,  mengembangkan  dan memajukan manusia dengan cara memperkuat spritualitas dan kesalehan individu.  Karakter  kesalehan  yang  ingin  dibentuk  oleh  gerakan hizmet lebih  menekankan  pada  pembentukan  karakter  individu-individu, kemudian  individu-individu  tersebut  akan  menebarkan  kesalehan  yang sejuk dan damai pada dunia. Pengakuan atas ke-beriman-an dan ke-saleh- an,  mensyaratkan  pada  ketulusan  untuk  menebar  kasih  pada  sesama (seluruh  manusia),  dan  menghindari    tindak  kebencian  dan  kekerasan terhadap orang lain. Ada banyak kebencian dan kekerasan yang dilakukan dengan  meng-atasnama-kan  Tuhan,  padahal  hal  itu  demi  kepentingan politik  semata.  Dalam  hal  ini,  Gulen  mengkritik  keras  kelompok- kelompok yang menjadikan al-Qur’an sebagai Legitimasi untuk merebut kekuasaan politik :
“The Quran is an explanation of the reflections of the divine names on earth and in the heavens… It is an inexhaustible source of wisdom. Such a book should  not  be  reduced  to  the  level  of  political discourse,  nor  should  it  be  considered  a  book about  political  theories  or  forms  of  state.  To consider the Quran as an instrument of political discourse is a great disrespect for the Holy Book and  is  an  obstacle  that  prevents  people  from

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
benefiting  from  this  deep  source  of  divine grace.” 31
Menurut Gulen al-Qur’an sebagai penjelasan atas refleksi sifat-sifat dan asma  Tuhan  baik  di  langit  dan  di  bumi  adalah  sumber  dari  segala kebijaksanaan. Sebagai kitab suci, al-Qur’an tidak boleh direduksi kepada wilayah diskursus politik. Al-Qur’an juga tidak pantas dijadikan sebagai buku  “teori-teori  politik  atau  negara”.  Menjadikan  al-Qur’an  sebagai instrumen  wacana  politik  merupakan  penghinaaan  besar  terhadap  al- Qur’an  sebagai  kitab  suci,  dan  hal  itu  merupakan  penghalang  terbesar bagi manusia untuk mendapatkan rahmat Tuhan.
Pemahman Gulen tentang Islam  dan teks-teks  Islam  lebih menekankan pada  aspek  esoteris  daripada  eksoteris.  Ketika  para  Islamis  cenderung mempromosikan pemahaman yang lebih bersifat fiqhi dan politisasi tafsir atas  al-Qur’an,  Gulen  justru  mendekati  al-Qur’an  dengan  tujuan mengelaborasi  ajaran  terdalamnya  ( deepest  teaching),  spritualitas. Perhatian  lebih  pada  dimensi  esosteris  Islam  berdasar  bahwa  dalam  al- Qur’an itu sendiri menyebut urgensi hukum syari’ah hanya sebanyak dua kali  (QS. 42:13 and 45:18), sedangkan urgensi iman disebutkan dalam banyak  tempat  di  dalam  al-Qur’an.  Melalui  penafsiran  yang  luas  dan terbuka,  Gulen  ingin  menunjukan  dinamika  terdalam  dari  spiritualitas Islam. Untuk mencurahkan perhatianya pada aspek esoteris Islam, Gulen secara  khusus  menulis  buku Emerald  Hills  of  Heart:  Key  Concepts  in Practice of Sufism.
Sebagai  aplikasi  konsep Hizmet  dalam  bentuk  aktivisme  sosial,  para pengikut  Gulen  mengagas  beberapa  organisasi  sosial  untuk  membantu menyejahterakan  masyarakat,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  Turki. Organisasi  sosial  serta  lembaga  pendidikan  yang  dibentuk  Gulen disponsori  oleh  para  dermawan  dari  kalangan  pengusaha  yang  kagum terhadap  ajaran-ajarannya.  Sedangkan  lembaga  pendidikan  di- support oleh guru-guru yang tulus mengabdi, serta para orang tua yang memiliki semangat untuk menyekolahkan anaknya. Sekolah-sekolah Gulen antara
31 Fethullah Gülen, “An Interview with Fethullah Gülen,” The Muslim World, vol. 95, no. 3, tahun 2005, h. 451.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
lain  tersebar  di  Turki  bagian  Tenggara,  Asia  tengah,  Asia  Timur  dan Tenggara, Eropa dan juga Amerika.
Hizmet  Movement  dapat  dikategorikan  sebagai  gerakan  Civil  Society yang  mendukung  isu-isu  demokrasi,  keterbukaan  terhadap  globalisasi, progresifitas  dalam  mengintegrasikan  tradisi  dan  modernitas.  Fakta  ini menjadi counter narasi terhadap pendapat sebagian besar sarjana  Barat yang  menilai  bahwa  hampir  semua  gerakan  Islam  merupakan  gerakan radikal  dan  politis.  Fenomena Gulen  Movement  mementahkan  analisis para  sarajana  tersebut,  karena    sebagai Islamic  group  ternyata  tidak radikal dan non-politis. Bahkan gerakan ini justru memberikan kontribusi besar  pada  isu-isu  kemanusiaan  dan  multikulturalisme  di  berbagai belahan dunia.
Menurut Gulen, pendidikan memiliki peran yang sangat penting. Karena hanya  melalui  pendidikanlah mindset  masyarakat  bisa  diubah.  Krisis sosial-politik  di  turki  saat  itu,  banyak  menginspirasi  Gulen  untuk menyebarkan  ide-idenya  melalui  jalur  pendidikan.  Karena  hal  itu merupakan langkah strategis untuk membangun kembali semangat para generasi muda turki yang telah kehilangan harapan. Selain itu, pendidikan merupakan  media  strategis  untuk  menanamkan  ide-ide  tentang harmonisasi  hubungan  antar  agama,  budaya  dan  kepercayaan,  serta menumbuhkan humanisme dann dedikasi yang tulus pada sesama.
Menurut  Gulen  rasa  kemanusiaan  tidak  akan  pernah  lahir  ke  dunia  ini tanpa proses pendidikan. Pendidikan akan menghadirkan generasi muda yang memahami kepentingan dirinya sendiri dan orang lain. Sebagaimana ungkapanya “ I encouraged people to serve the country in particular, and humanity in general, trough education.” 32
Jadi, visi pendidikan Gulen adalah untuk menciptakan “generasi emas” yaitu  generasi  yang  berkepribadian  ideal  dan  universal,  yakni  individu yang mencintai kebenaran, yang mengintegrasikan spritualitas dan ilmu pengetahuan,  dan  bekerja  untuk  memberi  manfaat  pada  masyarakat. Menggabungkan  nilai-nilai  etika  universal    dengan  sains  untuk menciptakan orang-orang yang tercerahkan secara genuine, yang selalu
32 Gulen, Essay, perspectives ..., h. 87

## Revitalisasi Fungsi Teologi Islam Dalam Konteks Multikultural Perspektif Fethullah Gulen
Jurnal Farabi Volume 13 Nomor 1 Juni 2016 ISSN  1907-0993  E ISSN  2442-8264
dimotivasi oleh rasa “cinta” dan beraksi untuk melayani sesama. Gerakan Hizmet    menghindari  romantisme  Islam  masa  lalu  dan  lebih  memilih melakukan  penyegaran  terhadap  modernitas  dengan  internalisasi  nilai- nilai  tradisional.  Karena  tujuan  utama  gerakan  ini  adalah  mendidik generasi muda agar memiliki kedalaman spritual, kecerdasan intelektual dan berkomitmen untuk mengabdi untuk sesama. 33
Filosofi pendidikan yang diusung Gulen tak lepas dari  pengalamannya melihat kelemahan pendidikan di Turki. Menurutnya ada dua hal penting yang menjadi problem pendidikan di Turki: Pertama, lembaga pendidikan sekuler tidak bisa melepaskan diri dari Prejudice ideologi modern, serta cenderung  materialistis. Kedua,  Madrasa  (traditional  school)  memiliki kelemahan  dan  kemunduran  dalam  bidang  teknologi  dan  pengetahuan saintifik,    disebabkan  karena  kurangya  semangat  pengembangan  ilmu pengetahun dan teknologi di dalam madrasa .
Menurut  Gulen,  pelajaran  sains  tidak  harus  dipisahkan  dengan pengembangan  spiritualitas.  Dalam  pengembangan  individu  maupun sosial,  harus  ada  integrasi  antara  agama  dan  sains,  spiritualitas  dan intelektualitas,  rasio  dan  wahyu,  akal  dan  hati.  Model  pendidikan semacam inilah yang dikehendaki Gulen. Jadi, kesalehan dan spritualitas merupakan hal yang sangat urgen dalam pengembangan masyarakat.
Jadi, kata kunci dari falsafah pendidikan Gulen adalah harmonisasi antara modernitas dan spiritulitas serta semangat pengabdian diri kepada sesama dengan  penuh  kesadaran multiculturalism.  Gulen  berpandangan  bahwa sains  dan  iman  tidak  saja  bersanding,  tetapi  juga  saling  melengkapi. Karena itu ia mendorong riset-riset ilmiah dan memanfaatkan kemajuan tekonologi  untuk  kebaikan  umat  manusia.  Dialog interfaith  dan intercultural  tidak  cukup  untuk  menciptakan  harmoni,  lebih  dari  itu, manusia membutuhkan bahasa universal sebagai media  pemersatu yaitu “sains”.
33 Aslandogan,  “Present  and  Potential  Impact  of  The  Spritual  Tradition  of  Islam  on Contemporary  Muslim:  From  Ghazali  to  Gulen.” Dalam  fgulen.com/en/home/1341-fgulen-com- english/conference-papers/contributions-of-the-gulen-movement-/25903-present-and-potential- impact-of-the-spiritual-tradition-of-islam-on-contemporary-muslims-from-ghazali-to-gulen. (diakses 5 Mei 2016)
Meskipun  Gulen  Movement  identik  dengan  identitas  muslim-Turki, namun gerakan ini berkembang ke berbagai belahan dunia, termasuk ke negara-negara berpenduduk mayoritas non-muslim. Uniknya, di negara- negara berpenduduk non-muslim, banyak komunitas non-muslim tertarik dan  simpatik  pada  gerakan  ini  dan  ikut  menjadi volunteer.  Fakta  ini menunjukan  bahwa  prinsip-prinsip  dasar  dalam  ajaran  Gulen  mampu mempengaruhi orang-orang yang berbeda baik secara agama, kultur dan budaya.  Di  titik  inilah,  kita  bisa  melihat  kontribusi  Gulen  Movement sebagai  gerakan  yang  menciptakan  kesadaran  multikultural  dalam konteks global.

## Penutup
Pergeseran  dari  kalam  menuju  teologi  sosial  adalah  sebuah  upaya pembaruan  dan  reformulasi  diskursus  teologi  Islam  ke  dalam  konteks peradaban global, dengan tujuan revitalisasi fungsi teologi Islam dalam ruang  publik,  dengan  menggali  nilai-nilai  tradisional  Islam  kemudian didialektikakan dengan nilai-nilai positif dalam peradaban modern.
Pemikiran  Fethullah  Gulen  merupakan  dinamika  dari  diskursus  teologi kontemporer  yang  sadar  terhadap  persoalan multiculturalism,  memiliki aplikasi  praksis  untuk  menjembatani  “dialog  antar  peradaban”  dengan mengedepankan  dua  konsep  kunci  yakni  “dialog  dan  toleransi.”  Serta dengan  mengembangkan  gagasan  teologi  cinta,  menumbuhkan  spirit multicultralism  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Etika-moral  Nabi (Hadis-red).  Tidak  berhenti  pada  tataran  konsep  saja,  namun  melalui Hizmet movement pandangan-pandangan teologi Fethullah Gulen benar- benar diaplikasikan secara praksis oleh pengikur-pengikutnya.
Eksistensi  pemikiran  Fethullah  Gulen  dan  Hizmet  movementnya, merupakan  gagasan Dialogue  Among  Civilization  sekaligus  menjadi konter-narasi  atas  analisis  simplistis  Huntington    tentang Clash  of Cvilization.

## DAFTAR PUSTAKA
Aslandogan,. “Present and Potential Impact of The Spritual Tradition of Islam on Contemporary Muslim: From Ghazali to Gulen.” Dalam fgulen.com/en/home/1341-fgulen-com-english/conference- papers/contributions-of-the-gulen-movement-/25903-present- and-potential-impact-of-the-spiritual-tradition-of-islam-on- contemporary-muslims-from-ghazali-to-gulen.  (diakses  5  Mei 2016)
Bahri,  Media  Zainul.  “Ibnu  Arabi  and  the  Trancendental  Unity  of Religion,” Al-Jami’ah, vol 50, no.2, tahun  2012 M/1434 H
Bahri,  Media  Zainul. Satu  Tuhan  Banyak  Agama:  Pandangan  Sufistik Ibnu Arabi, Rumi dan al-Jili. Jakarta: Mizan Publika, 2011
Chittick,  William  C. Sufism:  a  Short  Introduction.  terj.  Zaimul  Am. Bandung: Mizan, 2002
Fethullah Gulen Biografical Album. Gulen Institute: e-paper.
Fethullah Gülen’s comments in  Samanyolu Television channel  (STV  – Haber Kritik), 29 Maret 1997.
Gülen,  Fethullah.    “An  Interview  with  Fethullah  Gülen.” The  Muslim World,  vol. 95, no. 3, tahun 2005.
Gulen, Fethullah. Essay, Persfektives, and Opinion. New jersey: Thugra Books, 2009
Gulen, Fethullah. Key Concepts in The Practice of Sufism: Emerald Hills of The Heart. New Jersey: The Light, 2004
Gulen,  Fethullah. Toward  Global  Civilization  of  Love  and  Tolerance. New jersey : The Light, 2004.
Gulen, Fethullah. Toward Global Civilization; Love and Tolerance. New Jersey : Light, 2004
http://tariqramadan.com/english/ . (diakses 6 Mei 2016)
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/fa
Kömeço ğ lu,  U ğ ur.    “Islamism,  Post  Islamism  and  Civil  Islam.” Dalam www.hudson.org/research/10032-islamism-post-islamism-and- civil-islam. (diakses 5 Mei 2016).
Shoelhi, Mohammad (ed). Demokrasi Madinah:  Model Demokrasi cara Rasulullah. Jakarta: Republika, 2003
Voll,  John  O.  “Fethullah  Gulen  Transcending  Modernity  in  the  New Islamic Discourse,” dalam  Yavuz, M. Hakan  & Esposito, John L. Turkish  Islam  and  the  Secular  State.  Syracuse  NY:  Syracuse University Press, 2003.