## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/in dex.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel
Diterima pada : 01 Juli 2022 Disetujui pada : 16 Juli 2022 Dipublikasikan pada : 31 Juli 2022
Kata Kunci:
Kesantunan, Tuturan, Masyarakat Watu Alo DOI:
http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v6i3.498

## Kesantunan Berbahasa dalam Berkomunikasi Masyarakat Watu Alo Kabupaten Manggarai
Stanislaus Hermaditoyo (1) , Yohanes W. Dasor (2) , Robert Hudin (3) , Hilda Nia Engol (4)
1,2,3,4 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng
Email: stennlyhermaditoyo@gmail.com
Abstrak  : Tujuan  penelitian  ini,  yaitu  (1) mendeskripsikan  bentuk  pematuhan  prinsip kesantunan berbahasa dalam komunikasi masyarakat  Watu  Alo.  (2)  Mendeskripsikan bentuk pelanggaran prinsip kesantunan
berbahasa  dalam  berinteraksi  masyarakat  Watu Alo. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode  pengumpulan  data  yakni  metode  simak catat.  Teknik  simak  berarti  uapaya  peneliti menyimak tuturan-tuturan masyarakat Watu Alo. Sedangkan, teknik catat berarti peneliti mencatat tuturan-tuturan  masyarakat  Watu  Alo  baik  yang mematuhi maupun melanggar maksim kesantunan berbahasa. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sikap berbahasa masyarakat Watu Alo  sudah santun.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  analisis  menggunakan  lima  buah  skala  kesantunan  yakni  skala  untung rugi, skala pilihan, skala ketidaklangsungan, skala keotoritasan, dan skala jarak sosial yang menjadi tolok ukur apakah sebuah tuturan dapat dikatakan santun atau tidak santun. Dari dua puluh data yang dianalisis maksim kesantunan berbahasa yang paling sering digunakan yakni maksim kebijaksanaan yakni dua data pematuhan  maksim  kesantunan,  maksim  kecocokan  tiga  data  pematuhan  maksim  kesantunan.  Dari keenam maksim kesantunan berbahasa terdapat dua maksim yang sering dilanggar baik  penutur maupun oleh mitra tutur yakni maksim penghargaan dan maksim kecocokan.

## PENDAHULUAN
Kegiatan  berbahasa  diperlukan  adanya  sikap  santun.  Sikap  santun  ini  akan menjaga keakraban antara penutur dan mitra tutur dalam kegiatan berinteraksi.  Dalam kehidupan  sosial  bermasyarakat  antara  individu  yang  satu  dengan  individu  lainnya saling  membutuhkan  sehingga  pentingnya  kesantunan  berbahasa.  Kesantunan berbahasa dalam kegiatan berinteraksi sosial sangat perlu untuk diperhatikan. Namun, seringkali  dalam  berinteraksi  sosial  terjadi  penyimpangan  dalam  bertutur  yang mengakibatkan  adanya  masalah  atau  tidak  efektifnya  suatu  kegiatan  berkomunikasih di tengah masyarakat.
Kesantunan  merupakan  aspek  bahasaan  yang  amat  penting  karena  dapat memperlancar  interaksi  antar  individu.  Kesantunan  berbahasa  adalah  salah  satu prinsip  yang  menentukan  keberadaan  seseorang  dalam  kehidupan  sosialnya. Kesantunan berbahasa dapat mendekatkan orang secara sosial tetapi juga sebaliknya ketidaksantunan berbahasa dapat meningkatkan citra diri seseorang dalam kehidupan sosialnya.  Zamzani  dkk  (2011:36)  mengungkapkan  bahwa  kesantunan  berbahasa memiliki  peran  penting  bagi  seorang  penutur  dalam  menentukan  karakter  positifnya dan dapat meningkatkan jati dirinya.
Kegiatan  berinteraksi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  termasuk  peristiwa komunikasi  yang  membutuhkan  kesantunan  berbahasa.  Kesantunan  berbahasa  akan memperlancar proses komunikasi antara penutur dan mitra tutur. Tata cara berbahasa seharusnya  sesuai  dengan  unsur-unsur  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tempat hidup  dan  dipergunakannya  suatu  bahasa  dalam  berkomunikasi.  Apabila  tata  cara berbahasa  seseorang  tidak  sesuai  dengan  norma-norma  budaya,  maka  ia  akan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
mendapatkan  nilai  negatif,  misalnya  dituduh  sebagai  orang  yang  sombong,  acuh, egois, tidak beradat bahkan tidak berbudaya. Kesantunan berbahasa tercermin dalam tata  cara  berkomunikasi  melalui  tanda  verbal  atau  tata  cara  berbahasa.  Tata  cara berbahasa  harus  sesuai  dengan  unsur  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tempat hidup dan dipergunakannya suatu bahasa dalam berkomunikasi.
Kesantunan  berbahasa  di  lingkungan  masyarakat  Watu  Alo  dapat  dibuktikan pada  kegiatan  interaksi  antar  sesama  masyarakat  yang  berada  pada  lingkungan tersebut serta terhadap masyarakat lain yang bukan masyarakat asli.  Bahasa santun yang  digunakan  masyarakat  Watu  Alo  dalam  kegiatan  berinteraksi  akan  memberikan input  atau  contoh  konkret  penggunaan  bahasa  yang  baik  dan  santun  dalam berkomunikasi  antar  sesama  individu.  Kesantunan  berbahasa  dalam  kegiatan berinteraksi  pada  masyarakat  Watu  Alo  tidak  hanya  berlaku  pada  kelompok  tertentu atau  hanya  pada  golongan  tertentu,  tetapi  bahasa  yang  santun  berlaku  pada  setiap individu baik pada anak, orang tua serta kerabat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Moleong (2014:30) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang  diamati.  Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  temuan- temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya dan bertujuan  mengungkapkan  gejala  secara  holistik-kontekstual  melalui  pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrumen kunci.
Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data primer dan sumber data sekunder.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  bukti  percakapan  masyarakat  Watu  alo dalam  berkonunikasi  berupa  kalimat,  kata  dan  frase,  yang  di  dalamnya  terdapat pematuhan dan pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik simak dan catat. Teknik analisis data dalam penelitian  ini  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.

## HASIL dan PEMBAHASAN
Peneliti  menemukan  beberapa  pematuhan  dan  pelanggaran  pada  maksim kesantunan  berbahasa  dalam  berkomunikasi  masyarakat  Watu  Alo.  Pematuhan  dan pelanggaran  maksim  kesantunan  berbahasa  tersebut  berdasarkan  ke  enam  maksim yakni,  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawaan,  maksim  penghargaan,  maksim kecocokan, dan maksim kesimpatisan.
1. Pematuhan Maksim Kesantunan.

## Tabel 1: Pematuhan Maksim Kebijaksanaan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 1. Penutur: Elan na pé’ang baskom lapo saki  di  enu,  ai kudut cuci laku” (Elan  letakan dibaskom pakaian kotornya enu) Mitra tutur: Déé  kong  laku kats cucir to’ong mama (Biar saya saja yang cuci DT. 1 Percakapan terjadi disalah  satu rumah  ketika sang ibu ingin mencuci pakaian  dan meminta pakaian  dari cucunya. Maksud tuturan tersebut yakni penutur meminta kepada menantunya mengumpulkan pakaian kotor cucunya dan dicucuikannya. Tuturan tersebut mematuhi  maksim kebijaksanaan di mana penutur berusaha memaksimalkan keuntungan bagi Jika  dilihat  dari  skala kesantunan tuturan tersebut termasuk dalam  skala  untung- rugi. Tuturan tersebut santun karena  mitra  tutur dalam pertuturan tersebut mendapatkan keuntungan.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi mama.) mitra tutur. 2. Tuan Ruma: Lanjud agu jumik  kat  nana ga!  Ai  poli  ami bo ga. (Silakan makan saja dulu  nak!  Tadi kami semua sudah mendahului) Tamu: déé. néka rabo mang  taé  dite ga tanta (wahh... saya  jadi  tidak enak bu.) DT. 2 Tuturan ini berlangsung di  salah  satu rumah  ketika anak muda sedang bertamu. Tuturan tersebut terjadi  pada saat  penutur mempersilah kan mitra tutur untuk makan malam di rumah ibu tersebut. Maksud tuturan tersebut yakni penutur meminta mitra  tutur  untuk makan  malam  di rumahnya.  Tuturan tersebut  mematuhi maksim kebijaksanaan di mana penutur berusaha memaksimalkan keuntungan bagi mitra tutur Jika  dilihat  dari  skala untung-rugi tuturan tersebut  santun  di mana mitra tutur dalam kegiatan pertuturan mendapatkan keuntungan.
Tuturan  pada  tabel  1  di  atas  termasuk  pematuhan  maksim  kebijaksanaan. Dikatakan  demikian  kerena  sesuai  dengan  pengertian  maskim  kebijaksanaan  ini berfungsi  untuk  meminimalkan  kerugian  orang  lain  atau  memaksimalkan  keuntungan bagi  orang  lain  dalam  suatu  pertuturan.  Dengan  kata  lain  meminimalkan  keuntungan diri  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  bagi  orang  lain.  Apabila  dalam  suatu peristiwa  tutur  penutur  berusaha  memaksimakan  keuntungan orang  lain,  maka  lawan tutur  harus  memaksimalkan  kerugian  dirinya,  bukan  sebaliknya.  Jadi,  tuturan  pada tabel  di  atas  dapat  dikatakan  mematuhi  maksim  kebijaksanaan  karena  jawaban  dari mitra  tutur  pada  Data  (1)  yang  berusaha  memaksimalkan  keuntungan  bagi  penutur dengan  mencucikan  sendiri  pakaian  babynya.  Sedangkan  pada  Data  (2)  dapat dikatakan  mematuhi  maksim  kebijaksaan  karena  pada  tuturan  tersebut  penutur  (tuan rumah) berusaha memaksimalkan keuntungan bagi mitra tutur (tamu).

## Tabel 2: Pematuhan Maksim Kedermawaan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 3. Penutur: “ Ngo éta ga. Ngo éta cebong.” (pergi kerumah sudah. Pergi mandi.) Mitra tutur 1: cebong  sili  hio aku to’ong. (Saya  mandi  di situ.) Mitra tutur 2: Cebong  éta  wae tong.  Bom  toe
manga  ata  téku wae éta. (mandi  pake  air di  bak  saja.  Ada
DT 1 Percakapan terjadi siang hari di  sawah  ketika seorang  kakak menyuruh adiknya untuk mandi  dirumah, akan  tetapi  ibu mereka menyuruh mereka untuk mandi  di  rumah saja  karena  di rumah  mereka masih banyak ketersediaan air. Maksud tuturan tersebut yakni sang kakak menyuruh  adiknya untuk segera mandi  di  rumah akan tetapi ibu mereka  menyuruh mereka untuk mandi dirumah saja karena di rumah mereka masih banyak kesediaan air sekalipun  ia  juga mengorbankan airnya habis. Tuturan tersebut termasuk pematuhan Jika  di  lihat dari skala untung-rugi, tuturan tersebut santun  karena pada tuturn tersebut  mitra tutur dua berusaha mengorbankan dirinya sendiri.
orang  yang  akan menampung air.) maksim kedermawanan  di mana penutur mengorbankan dirinya sendiri.
Tabel 2 di atas termasuk pematuhan maksim kedermawaan. Dikatakan pematuhan terhadap  maksim  kedermawaan  karena  sesuai  dengan  pengertian  maksim kedermawaan yaitu, maksim kemurahan hati, yang mengharuskan peserta tutur untuk menghormati  orang  lain.  Penghormatan  tersebut  terjadi  jika  peserta  tutur  dapat meminimalkan  keuntungan  bagi  dirinya  dan  memaksimalkan  pengorbanan  bagi  diri sendiri. Maksim kedermawaan berpusat pada diri sendiri. Jadi tuturan di atas dikatakan memenuhi  maksim  kedermawanan  karena  mitra  tutur  dua  berusaha  memaksimalkan keuntungan  mitra  tutur  satu  dan  memaksimalkan  pengorbanan  diri  sendiri  dengan mengorbankan airnya untuk dimandikan oleh mitra tutur.  Hal tersebut dapat dilihat dari tuturan  mitra  tutur  dua  yang  menyuruh mitra  tutur  satu  untuk  mandi  dirumahnya  saja sekalipun ia mengorbankan airnya habis untuk digunakan.
Tabel 3: Pematuhan Maksim Penghargaan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 4. Penutur: “ Mama  anas  aku  bo mazmur le geréja ” (Mama  saya  tadi  jadi pemazmur di gereja). Mitra tutur: “ Dengé  laku  bo  enu.
Kali  di’an  reweng  de anak daku. (tadi mama mendengarnya,ternyata suara anak saya sangat bagus.) DT 1 Percakapan terjadi pada hari Minggu Tuturan  terjadi ketika  seorang ibu memberikan pujian terhadap  anak perempuannya yang  menjadi pemazmur  di gereja. Maksud tuturan tersebut yakni penutur memberikan pujian kepada anak perempuan atas  kegiatan yang sudah dilakuan  oleh anaknya tersebut Jika dilihat dari skala ketidaklangsungan tuturan tersebut santun di mana penutur  secara  tidak langsung ingin mendapatkan  pujian dari ibunya.
Tabel  3  di  atas  merupakan  tuturan  pematuhan  maksim  penghargaan. Dikatakan  pematuhan  terhadap  maksim  penghargaan  sesuai  dengan  pengertian maksim penghargaan atau pujian yaitu maksim yang membuat orang dianggap santun apabilah  dalam  bertutur  selalu  berusaha  memberikan  pengahargaan  kepada  pihak lain. Sehingga, para peserta tutur tidak saling mengejek atau merendahkan pihak lain. Penutur  yang  sering  mencaci,  atau  saling  merendahkan  pihak  lain,  akan  dikatakan sebagai  orang  yang  tidak  sopan.  Dikatakan  demikian  karena  tindakan  mengejek  dan mencaci merupakan tindakan tidak menghargai orang lain. Jadi tuturan pada tabel 3 di atas  merupakan  pematuhan  terhadap  maksim  penghargaan  karena  mitra  tutur memberikan  pujian  terhadap  penutur.  Bukti  yang  menunukkan  adanya  penghargaan dari  mitra  tutur  terhadap  penutur  adalah  dengan  tuturan  dari  mitra  tutur  yang mengatakan “Kali  di’an  reweng  de  anak  daku” (ternyata  suara  anak  saya  sangat bagus).
Tabel 4 : Pematuhan Maksim Kesederhanaan atau Kerendahan Hati
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tutran Deskripsi 5. Penutur: Enu  ité  kat jadi ketua dasa
wisma cé’ é RT dité. (Nanti nona saja DT 1 Tuturan tersebut terjadi disebuah Maksud tuturan tersebut yakni penutur yang memiliki jabatan Jika  dilihat  dari skala kesantunan tuturan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tutran Deskripsi yang jadi ketua Dasa  wisma  dikita punya RT) Mitra  tutur: “ Dééé  .. tanta aku jejer kéta”. (aduhh.. tanta saya jadi grogi) rumah  pada siang hari. tuturan terjadi  pada saat  penutur meminta salah satu anak perempuan untuk menjadi ketua Dasa Wisma. sebagai  ketua  Dasa Wisma  di  keluharan meminta  salah  satu anak perempuan untuk  menjadi  ketua Dasa Wisma. Tuturan tersebut termasuk dalam pematuhan maksim kesederhanaan. Dikatakan demikian karena  tuturan  dari mitra tutur yang berusaha mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri. tersebut termasuk dalam skala keotoritasan. Tuturan tersebut santun di mana dalam peristiwa  tutur tersebut antara penutur dan mitra tutur memiliki peringkat sosial yang berbeda. 6. Penutur: tanta  Mar com lité koe na’an dé an  to ’ong  dandang
ho. Ai ité koe ata lasé
ng paké dandang mésé. (tanta  Mar  saja  yang memasak nasi karena  tanta  yang sudah  biasa  masak menggunakan dandang besar.) Mitra tutur: Taaa tanta  Emi  simpung toe di’a mamé n laku to’ng héé. (tanta Emi saya takut nasinya tidak matang.) DT 2 Percakapan terjadi di dapur saat acara kenduri di Watu Alo ketika seorang penutur  ingin meminta kepada  mitra tutur untuk memasak nasi. Maksud dari tuturan tersebut penutur meminta mitra tutur untuk  memasak  nasi menggunakan panci ukuran  besar.  Tuturan tersebut termasuk dalam pematuhan maksim kederhanaan. Dikatakan demikian karena tuturan dari mitra yag berusaha mengurangi pujian terhadap  dirinya  sendiri sekalipun  sebenarnya  ia bisa melakukan hal tersebut. Jika  dilihat  dari skala pilihan, tuturan  tersebut santun  di  mana penutur memberikan keleluasaan kepada mitra tutur untuk menjawab ia atau  tidak  atas tuturannya  untuk memasak nasi dengan panci yang  ukurannya cukup besar.
Berdasarkan  pengertian  maksim  kesederhanaan  atau  kerendahan  hati  yaitu maksim  yang  mengharapkan  peserta  tutur  dapat  bersikap  rendah  hati  dengan  cara mengurangi  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Jadi  data  tuturan  pada  tabel  4  di  atas merupakan  pematuhan  maksim  kederhanaan  atau  kerendahan  hati  karena  pada tuturan  tersebut  mitra  tutur  berusaha  mengurangi  pujian  terhadapa  diri  sendirinya sendiri. Pada tuturan data (1) mitra tutur berusaha mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri  sekalipun  sebenarnya  ia  mampu  untuk  menjadi  ketua  Dasa  wisma.  Bukti tuturan pada data (1) y aitu “ Dééé.. tanta aku jejer ké ta”. (aduhh.. tanta saya jadi grogi). Sedangkan  pada  data  (2)  dikatakan  pula  sebagai  pematuhan  maksim  kesederhaan adalah  dengan  tuturan dari  mitra  tutur  “ Taa  tanta  Emi  aku  simpung  toe  dia  mamén”, tuturan  tersebut  merupakan  bentuk  kesederhaan  dari  mitra  tutur  dengan  cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri.
Tabel  5: Pematuhan Maksim Kecocokan atau Pemufakatan.
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 7. Penutur: Enu pisar jumlah séng khas dité. Cala ngancé DT 1 Percakapan terjadi di sebuah rumah pada Maksud tuturan tersebut yakni penutur yang Jika  dilihat  dari skala pilihan, tuturan  tersebut
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi paké lakus to ’ong (Enu  berapa  jumlah kita punya uang khas. Mungkin  bisa  saya pinjam)
Mittra tutur: Aku hitungs di  tanta  é,  maram paké lités to;ong.
(Saya  hitung  dulu tanta.  Biar  sebentar tanta yang pakai).
siang  hari  saat arisan mingguan. Tuturan  tersebut dituturkan  oleh penutur yang sebagai anggota arisan kepada seorang anak perempuan yang sebagai ketua arisan dikelompok tersebut. sebagai  anggota biasa dalam kelompok  arisan menanyakan kepada  seorang anak  perempuan yang sebagai ketua  dari  arisan tersebut terkait jumlah uang khas dan  ibu  tersebut ingin  meminjam uang khas tersebut. santun  di  mana penutur memberikan pilihan dan keleluasaan kepada mitra tutur untuk menyetujui  atau tidak permintaannya. 8. Penutur: Ného ata
polin  olo  main  cé’  é beo dite, seng de asé kaé oné béo giji 150. (Seperti kebiasaan kita  selama  ini untuk pengumpulan  dana setiap  acara  yaitu 150 per kk.) Mitra  tutur: Eng  hitu tombo hitu ta kraéng tua,  pas  émé  gici 150  hitu  bo (Iya begitu  saja.  Sudah pas 150). (Ia saya setuju dengan  yang  bapak katakana.) DT2 Percakapan terjadi di sebuah rumah pada malam hari. Percakapan tersebut di mulai oleh seorang bapak yang dipercayai sebagai orang sering menjadi juru  bicara  di kampung tersebut. Maksud tuturan tersebut yakni penutur memberitahukan kepada  masyarat setempat mengenai pengumpulan dana acara kenduri untuk disesuai  dengan jumlah yang biasa mereka sudah kumpulkan sebelumnya. Jika  dilihat  dari skala jarak sosial, tuturan tersebut  santun di  mana  mitra tutur yang usianya  jauh  di bawah  penutur menjawab tuturan dari penutur  dengan kata “kraeng tua.” 9. Ibu  A:  “ Duat  nia  ité diang.”
(Besok kerja di mana.)
Ibu  B:  “ Toé  manga duat.  Toé  manga ata réjé.” (Tidak kerja. Tidak ada yang ajak kerja.)
Ibu  A:  “ asa  émé  duat naer wa umar diang.  Kudut  dia kawé  lagi  ata  suan kali to ’ong te
tambang.
Ibu  B:  “ Eng  ga  aku  ca diang.” (ia saya satu.) DT 3 Tuturan terjadi pada saat penutur meminta kesepakatan dari mitra tutur. Percakapan terjadi  di  dapur pada  sore  hari ketika seorang ibu  A  bertamu  di rumah ibu B. Maksud  tuturan tersebut yakni ibu A menanyakan dan mengajak ibu B untuk bekerja di sawahnya. Tuturan  tersebut mematuhi maksim kecocokan di mana antara penutur dan mitra tutur sudah memaksimalkan kecocokan diantara mereka. Jika dilihat  dari  skala pilhan, tuturan tersebut  santun di  mana  penutur memberikan pilihan dan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi keleluasaan kepada mitra tutur untuk setuju  atau  tidak setuju dengan kesepatakan untuk  bekerja  di sawahnya.
Tabel  5  di  atas  merupakan  pematuhan  maksim  kecocokan.  Maksim permufakatan  atau  maksim  kecocokan,  yaitu  maksim  yang  mengharuskan  para peserta  tutur  dapat  saling  membina  kococokan  di  dalam  kegiatan  bertutur.  Jika terdapat kecocokan antara keduanya, maka mereka dapat dikatakan bersikap santun. Apabilah  tuturan  mengalami  pelanggaran  terhadap  maksim  pemufakatan  maka penutur  dan  peserta  tutur  tidak  saling  membina  kecocokan  dalam  proses  pertuturan. Tuturan  pada  data  (1)  di  atas  merupakan  pematuhan  terhadap  maksim  kecocokan karena pada tuturan tersebut adanya kesepakatan antara penutur dan mitra tutur. Bukti yang  menunukkan  adanya  kecocokan  atau  kesepakatan  adalah  dengan  tuturan  dati mitra  tutur  “ Aku  hitungs  di  tanta é,  maram  paké  lités  to’ong” (saya  hitung  dulu  tanta. Biar sebentar tanta yang pakai.
Tuturan  pada  data  (2)  juga  merupakan  pematuhan  terhadap  maksim kecocokan  karena  pada  tuturan  pada  data  (2)  mitra  tutur  menyetujui  atas  apa  yang disampaikan oleh penutur terkait pengumpulan uang acara kenduri. Dan pada tuturan data (3) mitra tutur memberikan jawaban atau merespon tuturan dari penutur dengan kesepakatan  atau  tidak  menolak  atas  ajakan  dari  penutur  untuk  bekerja  dikebunya. Jadi  tabel  5  di  atas  merupakan  pematuhan  terhadap  maksim  kecocokan  atau kesepakatan.
Tabel 6: Pematuhan Maksim Kesimpatisan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 10.  Penu tur:  “ Mama kali  rowa  néné disé kk Helmi bo lau pela.” Mitra tutur: “Déé..baéng  na. jam pisa bo rowan? (aduhh..kasihan. meninggalnya tadi jam berapa.? DT 1 Percakapan terjadi  di  teras rumah  pada  sore hari  ketika  sang anak menyampaikan kabar duka kepada ibunya. Maksud  tuturan  tersebut yakni seorang anak memberitahukan kepada ibunya bahwa ada tetangga kampung  yang  meninggal dunia. Tuturan tersebut mematuhi maksim kesimpatisan  yakni  dengan tuturan  dari  sang  ibu  yang menanggapi  tuturan  sang dengan nada kasihan terhadap musibah yang dialami oleh tetangganya. Jika dilihat dari skala keotoritasan, tuturan tersebut santun.
Kutipan  pada  tabel  6  di  atas  merupakan  bentuk  pematuhan  maksim kesimpatisan.  Dikatakan  demikian  karena  sesuai  dengan  pengertian  maksim kesimpatisan  yaitu  maksim  yang  mengharapkan  peserta  tutur  dapat  memaksimalkan sikap  simpati  antara  pihak  yang  satu  dengan  pihak  yang  lain.  Jika  lawan  tutur mendapatkan  kesuksesan  atau  kebahagiaan,  penutur  wajib  memberikan  ucapan selamat. Bila lawan tutur mendapat  kesusahan, atau musibah penutur layak berduka, ataumengutarakan bela sungkawa sebagai tanda kesimpatisan.

## 2.  Pelanggaran Maksim Kesantunan Berbahasa
Tabel 7: Pelanggaran Maksim kebijaksanaan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 11. Penutur1: “ Pepin  ngo  emi hp  de  mama oné kamar.” (Pepin  ambilkan hpnya  mama  di kamar.) Penutur 2: “ Ngo ga la’é.” (Pergi sudah.) DT 1 Percakapan terjadi di sebuah kemah  ketika seorang ibu menyuruh anaknya untuk mengambilkan hpnya  yang  ia letakan di kamar. Maksud dari tuturan tersebut  yakni  penutur  1 menyuruh sang anak untuk mengambilkan hpnya  akan  tetapi  sang anak belum saja menjawab  ia  atau  tidak atas  perintah  dari  sang ibu  tiba-tiba  penutur  2 langsung  menyuruh  anak tersebut dengan kata makian.  Tuturan  tersebut melanggar maksim kebijaksanaan karena penutur  2  meminimalkan kerugian  bagi  pihak  lain dengan  tuturannya  yaitu dengan kata makian. Jika dilihat dari skala jarak sosial  tuturan tersebut santun di mana hubungan antara  penutur dan  mitra  tutur memiliki hubungannya yang sangat dekat.
Tuturan  pada  tabel  7  merupakan  data  pelanggaran  maksim  kebijaksanaan. Berdasarkan pengertian maksim kebijaksanaan yaitu mengurangi keuntungan bagi diri sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  bagi  pihak  lain.  Data  tuturan  pada  tabl  7  di katakana  sebagai  pelanggaran  maksim  kebijasanaan  yaitu  penutur  berusaha memaksimalkan kerugian bagi pihak lain dengan cara menggunakan bahasa makian.
Tabel 8 : Pelanggaran Maksim keder mawaan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 12. Penutur: Mama cuci  déko  daku pé,  kudut  paké
ngo  maén  bola diang. (mama cuci celananya saya, karena besok akan dipakai untuk maen bola). Mitra  tutur: “Na neki péang baskom .” (Sekalian letakan dibaskom.) DT1 Percakapan terjadi di  pagi  hari ketika seorang anak laki-laki menyuruh  ibunya untuk  mencucikan celannya. Maksud tuturan tersebut yakni seorang menyuruh ibunya untuk mencucikan celannya  yang  kotor. Tuturan tersebut melanggar maksim kedermawanan di mana penutur memaksimalkan pengorbanan bagi mitra tutur dan meminimalkan keuntungan bagi dirinya sendiri. jhdari  Berdasarkan  skala untung-rugi, tuturan tersebut  tidak santun  karena penutur menyuruh ibunya untuk mencucikan celananya tanpa didahului dengan meminta bantuan.
Tuturan data tabel 8 merupakan pelanggaran maksim kedermawaan. Maksim kedermawaan  merupakan  bentuk  penghormatan  bagi  pihak  lain  dengan  cara mengurangi  keuntungan  bagi  diri  sendiri.  Data  tabel  8  dikatakan  melanggar  maksim kedermawaan karena penutur menyuruh mitra tutur untuk mencucikan celananya. Jadi tuturan di atas penutur berusaha memaksimal kerugian bagi pihak mitra tutur.
Tabel 9 : Pelanggaran Maksim Penghargaan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 13. Penutur :  “ Bae  li Renal genok hitu  ko ?”(Renal DT 1 Percakapan terjadi  di  dapu pada  pagi  hari Maksud tuturan tersebut  yakni  sang kakak menanyakan Jika  dilihat  dari skala  jarak  sosial tuturn tersebut
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi tahu  itu  laki- laki?) Mitra  tutur: Ata Nanang kat boran  li  Rati. (laki-laki  bodoh. Hanya    karena dia kaya makanya Rati mau) ketika  seorang kakak beradik membahas pacar  dari  sang kakak. kepadanya adiknya apakah dia tahu tentang kekasihnya. Tuturan tersebut termasuk dalam pelanggaran maksim penghargaan karena tuturan mitra tutur mengejek atau menghina  orang  yang dibicarakan. tidak  santun  di mana  tuturan  dari mitra yang mengejek  orang yang  dibicarakan apalagi orang yang  dibicarakan tersebut  memiliki usia lebih dewasa darinya.
14. Penutur:  “ Kelas pisa hi Rifal
ga ?”
( Rifal sudah kelas berapa?) Mitra tutur: “ Diang tamat ga. Nisang
émé tamat PKI hitu dami.” ( Besok dia tamat.  Syukur kalau  itu  PKI sudah tamat). DT 2 Tuturan  antara kedua remaja laki-laki dan perempuan.Per cakapan  terjadi ketika peserta tutur membahas terkait  adik  dari salah satu mitra tutur. Maksud tuturan tersebut  yaitu  penutur bertanya  kepada  mitra tutur  tentang  sekolah dari  adik  sang  mitra tutur.  Tuturan  tersebut termasuk dalam pelanggaran maksim penghargaan  di  mana mitra tutur menyamakan pihak lain atau objek dibicarakan  itu  seperti orang nakal. Jika  dilihat  dari skala  jarak  sosial tuturan tersebut santun karena antara penutur dan  mitra  tutur memiliki hubungan yang sangat dekat. 15. Penutur: “ Langkas di Van  ga  cocok émé  ikut  tés tentara.” (Van  bisa  tes tentara  karena dia tinggi.) Mitra tutur: “ Langkas  haér tiang listrik ” (Tinggi  seperti tiang listrik) DT 2
Percakapan terjadi di ruangan tamu pada  pagi  hari ketika  penutur dan  mitra  tutur membahas  adik dari mitra tutur. Maksud tuturan tersebut  yakni  penutur menanyakan kepada mitra tutur selaku keponakannya mengenai  sekolah dari kakak sang mitra tutur. Tuturan tersebut melanggar maksim penghargaan  di  mana mitra  tutur  mengejek sang  kakak  dengan menyamakan  dengan tiang listrik. Jika  dilihat  dari skala  jarak  sosial tuturan tersebut santun karena antara penutur dan  mitra  tutur memiliki hubungan yang dekat yaitu antara om dan keponakan.
Kutipan  data  tabel  9  merupakan  data  pelanggaran  maksim  penghargaan. Dikatakan  melanggar  maksim  penghargaan  karena  tuturan  dari  mitra  tutur  yang menghina pihak lain dengan menyamakan seperti tiang listrik.
Tabel 10 : Pelanggaran Maksim kecocokan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 17.  Penutur: Icha ngo  lé  bersih gereja dé. Tugas kelompok  dité diang. (Icha kita gereja sekarang DT1 Percakapan terjadi sore hari  ketika  salah satu  anggota  OMK  di kampung resem mengajak  temannya untuk ke gereja. Maksud tuturan penutur mengajak mitra  tersebut yakni tutur untuk pergi membersikan gereja. Jika  dilihat  dari  skala jarak  sosial  tuturan tersebut  tidak  santun karena antara penutur  dan mitra tutur memiliki hubugan  yang  dekat yaitu teman akrab.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi untuk membersihkan gereja  karena besok tugas kelompoknya kita). Mitra tutur: “ Toe ha. Ngondé  kétak. Ngo méu kt ha é”.( tidak.  Saya sedang  malas.
Kalian saja yang pergi). Tuturan tersebut melanggar maksim kecocoka di mana mitra tutur  menolak ajakan dari penutur. 18.  Penutur: “ Jumlah  séng khas  dité  500 ribu  ai  tegi  li tanta Ronik kudut paké lihas  di  séng so.  Asa  setuju aw”
Mitra tutur: “ Aé toé  setuju  laku émé  paké liha taungs.  Ai  toe hia kanang ata butur.” (saya tidak setuju jika semua uangnya dipakai. Karena  bukan hanya dia yang butuh) DT2 Percakapan terjadi disebuah rumah pada siang hari saat arisan mingguan.    Tuturan ibu-ibu  saat  arisan Watu Alo ketika salah satu ibu ingin meminjam  uang  khas tetapi tidak di mingguan  di  setujui oleh salah satu anggota arisan. Maksud tuturan tersebut  yakni penutur menyampaika n kepada anggota arisan  terkait jumlah uang khas.  Tuturan tersebut melanggar maksim kecocokan  di mana antara penutur dan mitra tutur tidaksaling membina kecocokan. Jika  dilihat  dari  skala keotoritasan  tuturan tersebut  tidak  santun di mana antara penutur  dan mitra tutur  memiliki  status sosial  yang  berbeda yaitu  sebagai  ketua dan anggota biasa. 19. Penutur:
“ Asa isét ngasang endé,  setuju ko  toé  émé gici  150  ho bo. (Bagaima na dengan kaum ibu-ibu apakah setuju  atau tidak?)
Mitra tutur: “ bo dakun com gici
100  kat,  nuk
DT3 Percakapan saat pertemuan kesepakatan pengumpuan uang acara kenduri. Maksud tuturan tersebut  yakni penutur menyampaika n kepada masyarakat hadir mengenai jumlah  danah yang harus dikumpulkan.T uturan tersebut melanggar maksim kecocokan  di Jika dilihat dari pilihan tuturan tersebut santun karena penutur memberikan pilihan dan
keleluasaan kepada mitra tutur.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 6 No 3, Juli 2022
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi kin agu wulang da’at ho” (menurut  saya mendingan 100 saja, mengingat situasi sekarang.) mana salah satu masyarakat menolak tuturan dari
penutur.
Tuturan  pada  tabel  10  di  atas  merupakan  pelanggaran  maksim  kecocokan  atau permufakatan.  Maksim  kecocokan  yaitu  mengharapkan  peserta  tutur  saling  membina keocokan dalam kegiatan bertutur.
Tabel 11 : Pelanggaran Maksim Kesimpatisan
No Data Tuturan Kode Data Situasi Tutur Konteks Tuturan Deskripsi 20. Penutur: “ Kali  hi Ludo  bo  pau  éta mai haju nggé luk’n. Nanang  kat  ngo kawénggeluk  agu isé Kristian.” (Mama teryata Ludo  tadi  jatuh dari pohon nangka.) Mitra  tutur:  “ Aéé damang  kolé  leng dé  tengger  koén anang  koé  hitu dé,  hia  kéta  kolé hot  laséng  walé kaé ’n.” (Pantas  kalau  dia jatuh itu anak
terlalu nakal apalagi  dia  sering membantah kakaknya.) DT1 Percakapan terjadi pada siang  hari  saat seorang anak memberitahuka n kepada ibunya bahwa tetangganya jatuh  dari  pohon nangka. Maksud tuturan tersebut yakni seorang anak menyampaikan kepada ibunya bahwa  tetangganya yang  bernama  Ludo jatuh dari pohon nangka. Tuturan tersebut melanggar maksim kesimpatisan. Jika  dilihat  dari skala ketidaklangsung an tuturan tersebut tidak santun  di  mana mitra tutur secara langsung menganggap bahwa Ludo adalah anak yang nakal.
Kutipan  data  tabel  11  di  atas  merupakan  pelanggaran  maksim  kesimpatisan. Maksim  kesimpatisan  yaitu  memaksimalkan  sikap  simpati  antara  pihak  yang  satu dengan pihak yang lainnya dalam kegiatan berututur. Tuturan mitra tutur pada data di atas  dikatakan  melanggar  maksim  kesimpatisan  dibuktikan  dengan  tuturannta  yang tidak memberikan sikap simpati terhadap orang lain yang sedang mengalami musibah.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian,  menunjukan  adanya  pematuhan  maksim  kesantunan  dan pelanggaran maksim kesantunan. Pada maksim kesanntunan ditemukan ada sepuluh data kesantunan yang terdiri atas  maksim kebijaksanaan 2 data kesantunan, maksim kedermawanan 1 data kesantunan, maksim penghargaan 1 data kesantunan, maksim kesederhanaan  dan  kerendahan  hati  2  data  kesantunan,  maksim  kecocokan  dan pematuhan  3  data  kesantunan,  dan  maksim  kesimpatisan  ada  1  data.  Sedangkan
pelanggaran  maksim  kesantunan  terdiri  atas  maksim  kebijaksanaan  ada  1  data kesantunan, maksim kedermawanan ada 1 data ketidksantunan, maksim penghargaan tidak  santun  1  data  sedangkan  2  data  santun,  maksim  kecocokan  ada  2  data ketidaksantunan  dan  ada  1  data  santun,  dan  maksim  kesimpatisan  ada  1  data  tidak santun.  Berdasarkan  data  tersebut  di  atas  ditemukan  ada  20  data  dengan  perincian yaitu ada 10 data yang mengalami pematuhan maksim kesantunan. Pada pelanggaran maksim kesantuan diperoleh data yaitu  yang mengalami pelanggaran kesantunan ada 5 data dan yang mengalami kesantunan ada 5 data.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  yang  digunakan masyarakat Watu Alo Kabupaten Manggarai berupa bahasa santun dan bahasa tidak santun.    Pengguaan  bahasa  santun  dan  bahasa  tidak  santun  dapat  disebabkan  oleh beberapa faktor maupun situasi.

## Daftar Pustaka
Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta. Jeladu  Kosmas.  2015 .  Konstruksi  Pasif  Bahasa  Manggarai:  Sebuah  Analisis  Leksikal Fungsional :  Jurnal  Ilmu  Bahasa,  Vol.  1.  No.  1  April  2015.  Diakses  melalui Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret . Mahsun. 2014. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan, Strategi, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali.
Meleong,  J.  lexy.  2014. Metode  Penelitian Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Pranowo. 2012. Berbahasa Santun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Pragmatik . Bandung: Angkasa.