## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 5, No 1, Juni 2024; 120-132; doi.org/10.38189/jan.v5i1.701 e-ISSN: 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2024; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |120
Karya Roh Kudus Mengerjakan Mujizat bagi Orang Kristen pada Masa Kini
Didik Sulistyoadi 1 sttelohimdidik@gmail.com

## Abstract
The postmodernism with its infatuation with spiritism has dragged the contemporary church towards the pursuit of miracles in the Christianity, and unfortunately it deviates a lot from the  theological  nature  of  the  miracle  itself.  The  purpose  of  this  paper  is  to  explain theologically the role of the Holy Spirit in miracles and its relation to believers. At the end of the article, the truth is found that miracles and the gift of performing miracles still occur today. Miracles are performed by the Holy Spirit through believers to fulfill God's purpose, to  build  the  body  of  Christ.  Even  though  miracles  have  an  important  role  in  the  task  of building the body of Christ in this world, excessive pursuit of this will be bad for both the church itself and for the continuity of the universe.
Keywords: Holy Spirit; miracles, Christian

## Abstrak
Postmodernism  dengan  kegandrungannya  terhadap  spiritisme  telah  menyeret  gereja  masa kini kepada pengejaran terhadap keajaiban-keajaiban dalam kekeristenan, dan sayangnya hal itu banyak menyimpang secara teologis dari hakikat mujizat itu sendiri. Tujuan tulisan ini menguraikan secara teologis mengenai peran Roh Kudus dalam mengerjakan karya mujizat serta kaitannya dengan orang-orang Kristen pada masa kini. Pada akhir tulisan, ditemukan kebenaran bahwa mujizat maupun karunia melakukan mujizat masih terjadi pada masa kini. Mujizat dikerjakan oleh Roh Kudus melalui orang percaya untuk memenuhi tujuan Tuhan yaitu  untuk  membangun  tubuh  Kristus.  Meskipun  mujizat  memiliki  peran  yang  penting dalam  tugas  membangun  tubuh  Kristus  di  dunia  ini  namun  pengejaran  yang  berlebihan terhadap hal ini akan berdampak buruk bagi gereja maupun bagi kelangsungan alam semesta.
Kata-kata kunci: Roh Kudus; mujizat; orang kristen

## PENDAHULUAN
Era modern dengan rasionalismenya telah berkontribusi besar dalam menempatkan ilmu pengetahuan hampir sejajar dengan agama. Abad ke-19 dengan dukungan pemikiran Friedrich Nietsche, kecenderungan ini mencapai puncaknya dalam filosofi sekuler “Tuhan
1 STT Elohim Indonesia
sudah mati” yang gaungkan oleh teolog radikal Thomas Altizer pada tahun 1960-1970-an. Kondisi di era postmodern sekarang  ini telah berubah lagi secara drastis, ditandai dengan timbulnya sistem agama baru. Keterbatasan dan kelemahan ilmu pengetahuan dianggap telah begitu  nyata  karena  tidak  mampu  memberi  tahu  kepada  manusia  tentang  arti  sebuah kehidupan,  dan  akhirnya  manusia  berusaha  mencarinya  melalui  beberapa  jalan,  salah satunya adalah melalui spiritualitas.
Era  postmodern  menandai  dimulainya  sebuah  periode  baru  dalam  hidup  manusia, yang  ditandai  dengan  kebangkitan  “sistem  agama  baru”  yang  disebut  sebagai  “agama milenium ketiga”. Sistem keagamaan ini cenderung bersifat multidenominasional di seluruh dunia. Ciri utama sistem keagamaan ini menurut Panca, 2 pertama adalah anti kemapanan, ciri ini ditandai dengan penolakan terhadap sistem keagamaan yang terorganisasi, bahkan muncul  tendensi  tergabungnya  agama-agama  ini  dalam  Gerakan  Zaman  Baru  ( New  Age Movement ). Kedua bangkitnya kegandrungan terhadap spiritisme, bahwa  orang beragama cenderung  tertarik  secara  kuat  kepada  keajaiban,  mitologi,  dan  isu-isu  mesianik.  Ketiga bangkitnya  kembali  agama-agama  dunia  ketiga  (dunia  timur),  misalnya  Shinto,  Taoisme, dan  kepercayaan-kepercayaan  Asia  lainnya.  Posmodernisme  dengan  kegandrungannya terhadap spiritisme berpengaruh terhadap perkembangan gereja masa kini.  Banyak gereja yang terlalu menekankan kepada hal-hal yang bersifat “ ngeroh ” dan terlalu mengejar kepada keajaiban-keajaiban  yang  spektakuler.  Topik  tentang  karya  roh  kudus  dalam  mujizat  ini pernah dibahas oleh Yefta Yan Mangoli 3 dari perspektif perdebatan-perdebatan teologisnya, namun  dalam  konteks  ini,  pembahasan  akan  diarahkan  pada  sebuah  deskripsi  secara menyeluruh dalam perspektif injili, baik yang menyangkut hakikat mujizat, relasinya dengan peran Roh Kudus, dan relevansinya pada masa kini.

## METODE
Penulisan  makalah  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  kajian literatur  atas  persoalan  tentang  karya  Roh  Kudus  dalam  mengerjakan  mujizat  bagi  orang percaya. Metode deskriptif digunakan untuk memberikan gambaran tentang hakikat dasar teologi  Kristen  yang  menjadi  acuan  utama  dalam  menjabarkan  pengajaran  tentang  Roh Kudus dan mujizat yang yang diajarkan Tuhan melalui Alkitab. Data akan dikumpulkan dan ditelaah dari berbagai  sumber pustaka (studi  literatur), sedangkan proses  pengolahan data
2 Pancha W Yahya, “Pengaruh Pascamodernisme Terhadap Hermeneutika Biblika” (2009).119
3 Yefta Yan Mangoli, “PERANAN ROH KUDUS DALAM MUJIZAT BAGI ORANG PERCAYA,” SIAP: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 11, no. 1 (2022): 99–123.
dikerjakan  dengan  teknik  pembacaan  mendalam  ( deep  reading  technique ).  Data  yang ditemukan  disajikan  dalam  bentuk  analisa  deskriptif  yang  merupakan  pemaparan  atau penjelasan ide secara tertulis. Penggunaan metode seperti ini bertujuan untuk menjabarkan hasil  yang  diperoleh  untuk  memberikan  informasi  yang  seluas-luasnya  kepada  pembaca, sehingga tujuan ini akan berpuncak pada kesimpulan tentang bagaimana seharusnya orang percaya mengenali secara benar karya Roh Kudus melalui mujizat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemahaman Tentang Pribadi dan Karya Roh Kudus
Roh kudus adalah pribadi ketiga dalam oknum Trinitas. Ia merupakan pribadi ilahi yang benar-benar ada/nyata, aktual dan bukan khayalan. Robert Morey berpendapat bahwa tidak ada bukti sedikitpun dalam Alkitab sebagai referensi untuk menyatakan bahwa Roh Kudus hanya kekuatan yang tak berpribadi. 4 Roh Kudus diidentifikasi dan dikenali sebagai pribadi oleh karena banyak alasan misalnya adalah kemampuan serta kehendakNya untuk melaksanakan tindakan-tindakan yang hanya mungkin dilakukan oleh seorang pribadi, yaitu mengajar (Yoh. 14:26), 5 meyakinkan manusia (Yoh. 16:13), menyatakan/melakukan mujizat (Kis.  8:39),  memerintah  dan  mengarahkan  orang  (Kis.  8:29),  menyaksikan  sesuatu  (Yoh. 15:26;  Rm.  8:16),  menuntun  manusia  (Rm.  8:14),  dan  memanggil  orang  percaya  untuk melakukan pelayanan khusus  (Kis.  13:14). Bukti  lain tentang Roh  Kudus  sebagai  pribadi adalah potensi diri dalam menerima perlakuan sebagai seorang pribadi, misalnya Ia dapat dibohongi (Kis. 5:3-4), didukakan (Ef. 4:30), ditentang (Kis. 7:51), dihujat (Kis. 12:21; Mrk. 3:29) dan dihina (Ibr. 10:29).
Sebagai satu pribadi dalam ketritunggalan Allah, Roh Kudus memiliki kualifikasi yang sejajar  dengan  Pribadi  Trinitas  lainnya  dalam  hal  kepribadian  (Kis.  15:28).  Roh  Kudus memiliki karakteristik sebagai pribadi yang sama dengan pribadi Bapa maupun Anak dalam hal intelektual (Yoh. 14:26), kehendak (1Kor. 12:11), maupun perasaan (Ef. 4:30). Alkitab memberikan  bukti  yang  cukup  banyak  tentang  kepastian  kepribadian  Roh  Kudus  dengan seringkali  direpresentasikan  Roh  Kudus  dengan  kata  ganti  masculine, 6 dan  hal  ini  juga tampak secara jelas dalam Yohanes 16:13-14, ketika Yesus menggambarkan pelayanan Roh Kudus dengan menggunakan pronoun masculine. Pendapat ini juga didukung oleh Charles Swindol yang menyatakan bahwa Roh itu bukan ‘ an ’ (benda), tetapi seorang pribadi yang
4 Robert A Morey, The Trinity: Evidences and Issues (World Publ., 1996).188
5 Didik Sulistyoadi, QUO VADIS PENDIDIKAN KRISTEN : Sebuah Refleksi Kritis Terhadap Tantangan Zaman (Kota Wisata Batu: Prabu Dua Satu, 2020).h.24
6 Millard J Erickson, Christian Theology (Baker Academic, 2013).262-263
nyata; Roh Kudus adalah seorang pribadi yang berbeda dengan roh-roh lain, Dia (laki-laki) adalah  ‘Ia’  seorang . 7 Hal  ini  merujuk  pada  pengajaran  Yohanes  dalam  Injilnya  tentang keberadaan sang Roh Kudus (Yoh. 14:14-17).
Kebenaran bahwa Roh Kudus adalah pribadi dalam ketritunggalan Allah tidak akan berarti jika keilahian-Nya tidak dapat dibuktikan. Keilahian Roh Kudus telah diwujudkan melalui beberapa atribut yang melekat pada diri-Nya, sifat-sifat-Nya yang unik, karya dan tindakan-Nya yang agung, serta relasi-Nya dengan kedua oknum Trinitas lainnya. Kualitas- kualitas tersebut dapat dijelaskan seperti berikut ini:
Pertama ,  fakta  bahwa  Roh  Kudus  memiliki  sebutan  atau  nama-nama  ilahi  yang dikaitkan dengan pribadi Trinitas lainnya, misalnya: Roh Allah kita (1Kor. 6:11), Roh Yesus (Kis. 16:7), Roh dari Kristus (Rm. 8:9), Penolong lain (Yoh. 14:16).
Kedua , fakta bahwa sifat-sifat dan karakter Roh Kudus memiliki kualitas yang hanya dimiliki oleh Allah saja misalnya: Roh Kudus itu maha tahu (1Kor. 2:11-12), Ia maha hadir (Mzm.  139:7),  Ia maha  kuasa (Ayb. 33:4,  Za.  4:6), Roh Kudus sebagai  Kebenaran (Yoh. 14:6;  1Yoh.  5:6b),  Roh  Kudus  adalah  Roh  pemberi  hikmat  (Yes.  40:13),  Roh  pemberi kehidupan (Rm. 8:2,11), dan Roh Kudus itu Kekal (Ibr. 9:14).
Ketiga , fakta bahwa Karya Roh Kudus merupakan suatu tindakan yang hanya mampu dilakukan oleh Allah saja. Karya - karya itu menunjukkan identitas dan jati diriNya yang tidak  mungkin  disangkal  bahwa  Ia  adalah  Allah,  misalnya  keterlibatanNya  dalam  karya penciptaan  (Kej.  1:2),  bekerja  memberikan  pewahyuan  Alkitab  (2Ptr.  1:21;  2Tim.  3:16), terlibat dalam kelahiran Yesus (Luk 1:35), bekerja untuk meyakinkan orang-orang percaya (Yoh.  16:8),  Melahirkan  kembali  seseorang  secara  rohani  (Yoh  3:5-6)  Memberikan penghiburan bagi orang percaya (Yoh. 14:16), berperan sebagai pengantara (Rm. 8:26) dan Menyucikan hidup orang percaya (2Tes. 2:13).
Pekerjaan dan karya Roh Kudus dalam hidup orang percaya juga menjadi bukti kuat akan  keilahiannya.  Bob  Gordon 8 mengklasifikasikan  pekerjaan  Roh  Kudus  menjadi beberapa  pokok,  yaitu  memampukan  orang  percaya  untuk  mengusir  setan  (Mat.  12:28), berbicara seperti yang Tuhan kehendaki (Mrk. 13:11), menjadikan manusia lahir baru (Yoh. 3:5-8), menjadi konselor bagi orang percaya setiap saat (Yoh. 14:16), hidup di dalam diri orang percaya (Yoh. 14:17), mengajar orang percaya (Yoh. 14:26; 16:13-14), menghukum (Yoh. 16:8-11), memberi kekuatan untuk menjadi saksi Kristus (Kis .1:8), memurnikan kasih
7 Charles R Swindoll, Growing Deep in the Christian Life (Multnomah Press, 1986).178
8 Bob Gordon and David Fardouly, The Foundations of Christian Living (Sovereign World, 1988).44
Karya Roh Kudus Mengerjakan Mujizat bagi Orang Kristen pada Masa Kini
Allah  yang  ada  di  hati  (Rm.  5:5),  memberi  kesaksian  bersama  roh  orang  percaya  bahwa mereka  adalah  anak-  anak  Allah  (Rm.  8:16),  menolong  dalam  kelemahan  (Rm.  8:26), memberikan  kebenaran  dan  damai  (Rm.  14:17),  membuat  berkelimpahan  dalam pengharapan  (Rm.  15:3),  menguduskan  (Rm.  15:16),  memberikan  karunia  rohani  (1Kor. 12:4-11), memampukan untuk menghasilkan buah-buah Roh (Gal. 5:22- 23), dan membuat bersukacita (1Tes. 1:6).
Jadi  dapatlah  disimpulkan  bahwa  Roh  Kudus  adalah  satu  pribadi  dalam ketritunggalan Allah yang memiliki kesetaraan dalam sifat/karakter, kuasa, maupun atribut keallahan. Ia berbeda dalam ranah tugas atau pekerjaan, namun hal ini dimaksudkan untuk saling  melengkapi  dalam  mencapai  satu  tujuan  bersama  Allah  Tritunggal,  yaitu  untuk mendatangkan shalom bagi umat manusia dan untuk kemuliaan-Nya.

## Pemahaman tentang Mujizat
Istilah  mujizat  diterjemahkan  dari  dua  istilah  bahasa  Yunani, pertama yaitu  kata “ dunamis /  δύναμις  “  dan kedua adalah  kata  “semeion  /σημεῖον”.  Kata  “ dunamis ”  yang sering  diterjemahkan  dengan  kata  “Mujizat”  memiliki  pengertian  secara  leksikal  sebagai “ power, inherent ability ", kata ini biasanya digunakan untuk pekerjaan/karya yang bersifat supranatural,  dan  tidak  pernah  karya  atau  perbuatan  ini  dilakukan  secara  alamiah  dengan tujuan duniawi oleh manusia (Kis. 19:11; 1Kor. 12:10, 28-29; Gal. 3:5). 9 Istilah kedua adalah “ semeion ”  yang  sering  diterjemahkan  “tanda-tanda  ajaib”  yang  secara  leksikal  memiliki pengertian " a sign, mark, token " 10 yaitu tanda-tanda ajaib otoritas ilahi dan istilah ini banyak dipakai  dalam  kitab-kitab  Injil  sinoptik.  Dari  pengertian  kedua  istilah  tersebut  dapatlah disimpulkan  bahwa  mujizat  adalah  sesuatu  pekerjaan  atau  perbuatan  yang  ajaib  dan mengandung  kuasa  yang  tidak  dapat  dikerjakan  menurut  hukum  alam,  dan  dalam  hal  ini sebagai  petunjuk untuk  memperlihatkan  daya perantara daripada Allah.  Mujizat  diadakan oleh  Tuhan  melalui  perantara  manusia  dengan  maksud  untuk  memperlihatkan  kekuasaan Allah, untuk melegitimasi keilahian Kristus, dan untuk menegur ketidakpercayaan dan sifat sombong manusia.
Berdasarkan pada definisi yang telah dibahas sebelumnya, maka tampaklah bahwa ada  kriteria-kriteria  khusus  untuk  membedakan  antara  mujizat  ilahi  dengan  ketakjuban alamiah,  yaitu: Pertama penekannya  pada  perbuatan  ajaib  untuk  tujuan  kemuliaan  Allah, bukan  untuk  reputasi  manusia.  Alkitab  secara  jelas  menunjukkan  bahwa  mujizat  adalah
9 William Edwy Vine, The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words (Bethany House Pub, 1984).
10 Ibid.
aktivitas  dari  Allah  yang  bekerja  secara  berbeda  dari  kelaziman  untuk  membangkitkan ketakjuban sehingga melaluinya nama-Nya dimuliakan. 11 Kedua , bahwa mujizat merupakan karya Tuhan untuk menunjukkan pemeliharaanNya atas umat. Hal ini selaras dengan definisi yang  dimaksudkan  oleh  Millard  J.Ericson  yang  menyatakan  bahwa  mujizat  merupakan tindakan-tindakan  luar  biasa  atau  menakjubkan  oleh  Allah  yang  jelas  bersifat  adikodrati. Mujizat berarti tindakan-tindakan adikodrati khusus dalam konteks pemeliharaan Allah yang tidak dapat diterangkan dengan pola-pola alamiah yang biasa. 12 Jadi tampaklah dengan jelas bahwa pemeliharaan Allah tercermin dalam suatu pola-pola yang tetap secara umum seturut dengan kedaulatan-Nya, namun kadang Ia bertindak secara khas dan istimewa pada kasus tertentu.
Mujizat  sebagai  karya  Tuhan,  tidak  pernah  sekalipun  dimaksudkan  untuk  tujuan pemenuhan  kepuasan  manusia,  melainkan  dikerjakan  untuk  tujuan  khusus-Nya.  Yesus dalam  pelayanan-Nya  selalu  menolak  melakukan  mujizat  atau  keajaiban-keajaiban  atas permintaan manusia tertentu untuk melegitimasi keinginan dan kepuasan mereka. 13 Hal ini menunjukkan  bahwa  Yesus  tidak  secara  serampangan  melakukan  mujizat  tanpa mempertimbangkan kegunaannya bagi legitimasi pesan yang dibawa-Nya, bahkan Ia secara keras menegur orang-orang yang menyandarkan keyakinan/imannya hanya pada tanda-tanda ajaib  dengan  memberi  ancaman  “tanda  nabi  Yunus”.  Roh  Kudus  selalu  memberikan kekuatan  kepada  orang-orang  percaya  dalam  kehidupan  Kristen  dan  pelayanannya  untuk dapat menikmati kuasa Allah, memahami kekuatan Tuhan dalam hidup sehari-hari. Tanpa Roh Kudus orang Kristen tidak akan pernah bisa hidup dalam kuasa Tuhan, atau mengenal kekuatan Tuhan dalam kehidupannya sehari-hari. Untuk dapat menikmati pencapaian dalam hidup  kekristenan, semua manusia membutuhkan Roh Kudus yang besar dari Allah Bapa ini. 14 Jadi  Roh  Kuduslah  yang  memiliki  peran  penting  dalam  hidup  orang  Kristen  untuk selalu mampu menikmati pemeliharaan Tuhan baik itu melalui tindakan-tindakan-Nya yang alamiah, maupun yang supranatural.
Dari  beberapa  referensi  dalam  Alkitab,  secara  garis  besar  tujuan  dari  mujizat dikerjakan oleh Allah adalah, pertama untuk memuliakan Allah, kedua untuk menegakkan landasan adikodrati dari penyataan Allah (Luk. 5:24), dan ketiga untuk memenuhi kebutuhan
11 Wayne A Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Zondervan Academic, 2009).130-131
12 Millard J Erickson, “Teologi Kristen,” Malang: Gandum Mas (2004).651-652
13 James Dixon Douglas, “New Bible Dictionary” (1985).829
14 Gordon and Fardouly, The Foundations of Christian Living.43
manusia (Mat. 9:36; 14:14), 15 dan keempat untuk tujuan efektivitas penginjilan (Kis. 8:6-8). Jadi sangat jelas bahwa mujizat merupakan salah satu bagian dari karya Roh Kudus yang dikerjakan bagi  orang Kristen untuk  membawa  mereka mengenal  dan menggenapi  tujuan Allah dalam hidupnya.

## Pemahaman Tentang Karunia Mujizat
Pada bagian sebelumnya telah dijelaskan tentang hakikat mujizat yang terjadi di era Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  sebagai  karya  yang  dikerjakan  oleh  Allah  sendiri maupun  oleh  Yesus  selama  pelayanan-Nya  di  dunia,  dan  dalam  bagian  ini  akan  dibahas secara spesifik tentang mujizat sebagai karunia rohani dari Roh Kudus yang berlaku pada era gereja.
Paulus  mendaftarkan  sembilan  karunia  rohani  dalam  1  Korintus  12:8-10,  salah satunya adalah karunia melakukan mujizat (ἐνεργήματα δυνάμεων-energēmata dunameōn ). Secara  leksikal  kata  “ energemata  dunameon ”  (mengerjakan  perbuatan  ajaib)  adalah kenyataan  bahwa  hanya  Allah  yang  satu,  yang  mengerjakannya  bagi  semua  orang,  jadi meskipun karunia mengadakan mujizat itu diberikan kepada orang percaya, namun subyek dan  pemilik  otoritas  atas  mujizat  hanyalah  Allah  saja. 16 Karunia  mujizat  merupakan kemampuan  istimewa  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  beberapa  anggota  tubuh  Kristus untuk bertindak sebagai perantara manusiawi, yang melaluinya Allah berkenan melakukan tindakan-tindakan yang  menakjubkan menurut  pengamatannya sendiri maupun  orang lain yang menyaksikannya karena mengubah prosedur yang biasa terjadi dalam alam. Karunia mengadakan  mujizat  memang  merupakan  sebuah  kemampuan  untuk  mengadakan  tanda- tanda khusus, termasuk di dalamnya adalah penyembuhan ilahi (Kis. 19:11-12), namun hal ini  tidak  berlaku  secara  menetap  pada  segala  situasi  misalnya,  ketidakmampuan  Paulus menyembuhkan penyakit Epafroditus (Flp. 2:27), Timotius (1Tim. 5:23), Trofimus ( 2Tim. 4:20), termasuk penyakitnya sendiri. 17
Apakah Mujizat Masih Terjadi Pada Masa Kini ?
Dalam  konteks  mujizat  secara  umum,  banyak  teolog  berpendapat  bahwa  mujizat diberikan  untuk  meneguhkan  keautentikan  berita  yang  dibawa  oleh  utusan  Tuhan,  oleh karena itu dengan selesainya pewahyuan Tuhan melalui kanon kitab suci maka mujizat juga sudah  berhenti  karena  otoritas  Alkitab  sudah  cukup  ( sufficientia )  untuk  mengesahkan
15 Ibid.
16 Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible , vol. 5 (Hendrickson Publishers Peabody^ eMA MA, 1991).
17 Charles C Ryrie, “Teologi Dasar 2,” Yogyakarta: Penerbit ANDI (1991).153
otoritas perkataan itu. 18 Namun demikian Paul Enns tidak memungkiri bahwa Tuhan masih mengerjakan mujizat atas permohonan umat-Nya dalam kasus-kasus tertentu secara pribadi, atau  tidak  melalui  perantaraan  orang  lain. 19 Benjamin  juga  meyakini  bahwa  berdasarkan pada wahyu 2:3-4, berita keselamatan merupakan inti dari diberikannya karunia keajaiban oleh Roh Kudus kepada orang percaya pada masa lalu, jadi tujuan utama mujizat hanyalah pengesahan  atas  pewahyuan  dan  inkarnasi,  oleh  karena  itu  ketika  dua  hal  tersebut  sudah tergenapi maka mujizat menjadi tidak dipenting dan akan menghilang. 20 Jadi bagi sebagian teolog,  mujizat  Tuhan  diyakini  sudah  berhenti  bersamaan  dengan  penggenapan  inkarnasi Yesus maupun pewahyuan yang ditandai dengan selesainya proses kanonisasi Alkitab.
Dalam konteks mujizat sebagai karunia rohani dari Roh Kudus, maka jawaban atas masih  berlangsung  atau  tidaknya  karunia  mujizat  adalah  bergantung  pada  dua  hal  yaitu, pertama , apakah semua karunia rohani itu masih berlaku sampai pada masa kini atau sudah berhenti? Kedua , apa tujuan diberikannya karunia rohani itu kepada orang percaya?
Pada  kenyataannya  akan  sangat  sulit  menemukan  satu  pandangan  yang  menolak bahwa  karunia  rohani  masih  relevan  hingga  masa  kini  karena  kebanyakan  teolog  masih sangat percaya bahwa karunia rohani diberikan untuk tujuan membangun tubuh Kristus atau gereja.  Selama  gereja  yang  sehat,  bersatu  dan  sempurna  belum  terbentuk  maka  karunia rohani akan terus diperlukan, 21 termasuk di dalamnya karunia mengadakan mujizat. Menurut James  masih  ada  kemungkinan  (meskipun  sangat  kecil)  untuk  melihat  bagaimana  Tuhan berkarya  melalui  orang  Kristen  untuk  mengerjakan  mujizat  dan  tidak  selayaknya  orang percaya membatasi Allah dalam masalah ini. 22 Jadi relevansi mujizat sebagai karunia rohani itu terikat pada tujuannya sendiri dalam kaitannya dengan pertumbuhan tubuh Kristus.

## Peran Roh Kudus Terhadap Karunia Mujizat Dalam Diri Orang Percaya
Pembahasan  tentang  peranan  Roh  Kudus  dalam  karunia  mujizat  pada  diri  orang percaya  akan  dijabarkan  menurut  perspektif  Injili.  Berdasarkan  perspektif  Injili,  ada beberapa catatan penting berkaitan dengan pembahasan ini:
Pertama , Mujizat pada jaman PL, PB maupun era Gereja adalah hasil karya Allah melalui Roh Kudus. Mujizat yang telah dikerjakan melalui para Rasul dan para pemimpin gereja  Perjanjian  Baru  mengalir  dari  solidaritas  Yesus  terhadap  umat-Nya.  Para  pengikut Kristus  mengerjakan  hal  itu  dengan  berdasarkan  atas  nama-Nya,  dan  hal  ini  merupakan
18 Paul P Enns, The Moody Handbook of Theology (Moody Publishers, 2008).335
19 Ibid.
20 Benjamin B Warfield, “Miracles: Yesterday and Today: True and False,” (No Title) (1954).6
21 James Montgomery Boice, “Dasar-Dasar Iman Kristen,” Surabaya: Momentum (2011).702
22 Ibid. 710
kelanjutan dari apa yang dikerjakan dan diajarkan oleh Yesus melalui kuasa Roh Kudus yang telah dikirimkan-Nya dari Bapa (Yoh. 14:12). 23 Yesus sendiri telah berjanji dan menjamin bahwa para murid-Nya juga akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari apa yang telah  dilakukan-Nya pada saat  mereka dipenuhi  dan berjalan bersama Roh Kudus. 24 Janji  Yesus  itu  dibuktikan  pasca  hari  pencurahan  Roh  Kudus,  di  mana  para  rasul  dan pengikut  Kristus  melakukan  keajaiban-keajaiban  besar  misalnya  kemampuan  berbahasa lain/ glossolalia (Kis.  2),  khotbah  Petrus  yang  penuh  kuasa  (Kis.  2:14-40),  karya penyembuhan (Kis. 3:1-10) bahkan keajaiban-keajaiban lain yang membuat banyak orang menjadi  percaya  kepada  Yesus  (Kis.  2:43).  Penggenapan  yang  progresif  terjadi  juga  saat Roh Kudus menganugerahkan karunia-karunia rohani kepada orang percaya.
Rahasia dari segala mujizat yang dikerjakan oleh para Rasul dan orang-orang percaya Perjanjian Baru tidak terletak pada kemampuan dan kekuatannya sendiri, namun pada kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam diri mereka, demikian juga hal itu berlaku pada karunia mengadakan mujizat di era gereja masa kini. Sebagaimana yang telah dikatakan-Nya bahwa pada saat Roh Kudus turun atas mereka maka ada kekuatan dan kuasa yang membuat orang- orang percaya dapat mengerjakan tugas untuk menjadi saksi bagi Kristus. 25 Kuasa ini terus tersedia bagi orang percaya hingga masa kini sebagai sumber kekuatan dalam menjalankan tugas  pelayanan  kepada  Kristus.  Jadi  pada  kenyataan  ini  ada  sebuah  pola  relasi  tertutup antara mujizat itu dengan orang-orang yang mengadakannya dalam menyaksikan pribadi dan karya Tuhan, serta membangun tubuh Kristus.
Kedua ,  Tujuan  Roh  Kudus  mengerjakan  mujizat  melalui  orang  percaya  tidak berhenti pada terjadinya mujizat itu saja, namun ini merupakan bagian dari rencana besar dalam  pemberitaan/pekabaran  kerajaan  Allah  kepada  dunia  secara  efektif. 26 Dalam  kitab Kisah Para Rasul, tabib Lukas banyak memberikan catatan penting bahwa hasil akhir dari semua  keajaiban-keajaiban  dikerjakan  oleh  para  pengikut  Kristus  adalah  penambahan bilangan  orang-orang  yang  diselamatkan  (Kis.  2:47;  3:33;  5:12-16).  Penganugerahan karunia-karunia  rohani  pada  masa  kini  juga  memiliki  tujuan  eklesiologi,  yaitu  untuk membangun tubuh Kristus karena masing-masing orang percaya dianugerahi karunia yang berbeda  dan  sekaligus  memiliki  peran  berbeda  (seperti  bagian-bagian  tubuh  manusia sebagaimana di gambarkan oleh Paulus dalam 1 Korintus 12) sehingga orang Kristen terikat
23 Douglas, “New Bible Dictionary.”831
24 Erickson, Christian Theology.873
25 Didik Sulistyoadi, Burning With Passion of Evangelicalism : Sejarah & Pengajaran Teologi Injili (Kota Wisata Batu: Prabu Dua Satu, 2021).h.40
26 Douglas, “New Bible Dictionary.”831
pada relasi yang saling membutuhkan. Tujuan utama dan terpenting dari pemberian karunia- karunia  rohani,  termasuk  mujizat  meliputi  dua  hal,  yaitu  untuk  pemberitaan  Injil /memuliakan  Allah  (Why.  4:1),  dan  untuk  memperlengkapi  orang-orang  Kudus  untuk melayani dan untuk membangun tubuh Kristus (Ef. 4:12).
Ketiga ,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  peran  karunia  rohani  sangat  penting  dalam kehidupan kekristenan. Frederich Dale Bruner mengatakan bahwa penganugerahan karunia- karunia  rohani  adalah  untuk  memampukan  orang-orang  percaya  memahami,  meyakini, beriman,  dan  hidup  secara  penuh  dalam  kasih  Allah  Bapa  yang  sejati  di  dalam  anugerah Yesus Kristus (2Kor. 13:14). 27 Oleh karena begitu pentingnya peran karunia Roh itu dalam pelayanan dan pertumbuhan Gereja, sehingga sering kali orang percaya mengejar karunia- karunia  tersebut  dengan  berbagai  cara  untuk  tujuannya  masing-masing,  misalkan  saja peristiwa yang terjadi  di  jemaat  Korintus yang sampai menyebabkan kekacauan di  dalam Gereja itu sendiri. Fenomena itu juga sering kali ditemui terjadi pada Gereja masa kini dan tidak  jarang  orang  percaya  begitu  berambisi  untuk  mengejar  karunia-karunia  tertentu, sehingga kadang di Gereja secara tidak langsung menjadi ajang pertunjukan karunia-karunia (yang biasanya bersifat spektakuler) oleh para jemaat maupun hamba Tuhan. Terlepas dari benar dan tidaknya klaim mujizat yang dilakukannya tersebut sebenarnya hal itu harus diuji apakah  datangnya  dari  Roh  Kudus  atau  bukan,  kemudian  dapatlah  dipisahkan  apakah karunia tersebut memang datang dari Allah atau datang dari kuasa lain.
Untuk menilai hal itu, Ada beberapa kriteria untuk menguji karunia dan kuasa rohani itu  datangnya  dari  Roh  Kudus  atau  dari  kuasa  lain,  yaitu  dengan  mengajukan  pertanyaan berikut dan menganalisis jawabannya: Apakah dilakukannya mujizat itu memuliakan Allah (Yoh. 7:18; 8:50; 12:27-28; 17:4)? Apakah melalui mujizat itu muncul pengakuan terhadap ketuhanan  Kristus  (1Yoh.  2:3-5;  5:3;  Yak.  2:14-19)?  Apakah  mujizat  itu  sesuai  dengan ajaran Alkitab? Apakah melalui mujizat itu menampakkan hasil dari buah Roh (Gal. 5:22- 23; Yoh. 15:16; Mat. 7:19-20)? Apakah dengan itu pembuat, penerima dan penonton mujizat dituntun lebih dewasa di dalam rohaninya (1Kor. 12-14)?, Apakah peristiwa itu membawa iman dan perbuatan seimbang (Mat. 23:23)?, dan Apakah peristiwa itu memelihara kesatuan tubuh  Kristus  (Yoh.  19:11,  1Yoh.  2:9-11,5:1-2)?.  Pertanyaan  tersebut  paling  tidak  akan mengupas bagaimana sebenarnya Roh Kudus akan berperan sebagai penguji keabsahan dari segala kuasa yang ditampilkan melalui karunia rohani.
27 Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Wipf and Stock Publishers, 1997).272-273
Keempat perhatian yang berlebihan terhadap pengejaran karunia rohani, termasuk di dalamnya  karunia  mujizat,  memunculkan  dampak  negatif  yang  sangat  membahayakan karena biasanya akan berimplikasi pada beberapa hal, misalnya potensi menciptakan magic Kristen  (perdukunan  rohani),  potensi  menjadi  orang  Kristen  yang  spiritisme,  yang  hanya mengejar  perkara-perkara  supranatural  bukan  kerohanian  yang  sejati,  menjadikan  tidak dewasanya iman orang percaya (Yoh. 20:24-29), dan muncul kecenderungan mengagungkan karunia  tertentu  dibandingkan  karunia  lainnya  (1Kor.  12-14).  Charles  Ryrie  berpendapat bahwa orang Kristen masa kini tidak seharusnya terlalu berharap mujizat harus selalu terjadi dalam hidupnya karena jika demikian maka di dunia ini akan muncul permasalahan yang sangat  kompleks  misalnya  tidak  adanya  lagi  kematian,  diabaikannya  hukum-hukum alamiah,  dan  berbagai  macam  kekacauan  lainnya. 28 Jadi  orang-orang  percaya  harus  tetap berserah pada kemurahan Roh Kudus atas apa pun karunia rohani yang hendak diberikan, sekaligus  menggunakan  karunia  rohani  secara  benar  dan  tepat  dalam  membangun  tubuh Kristus secara setia.

## KESIMPULAN
Mujizat dan karunia mujizat adalah sesuatu yang hampir identik, namun tidak sama persis.  Konsep  “mujizat”  adalah  keajaiban-keajaiban  yang  dikerjakan  oleh  Allah  dalam konteks dan tujuan yang khusus dengan sasaran utama sebagai legitimasi dari pesan yang dibawa oleh utusan Allah kepada umat manusia. Mujizat telah berhenti sejak tergenapinya karya inkarnasi Yesus Kristus dan pewahyuan Allah melalui peristiwa Kanonisasi. Mujizat secara umum berhenti, namun demikian tidak menutup kemungkinan dalam sebuah kasus yang sangat khusus, Tuhan mengerjakannya pada orang percaya secara personal.
Konsep  “Karunia  mengadakan  mujizat”  merupakan  anugerah  Roh  Kudus  kepada  orang percaya  tertentu  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  ajaib  dengan  tujuan membangun tubuh Kristus, oleh karena itu karunia ini masih berlangsung hingga masa kini sampai tujuan atas eksistensi gereja itu digenapi secara sempurna.
Pemahaman  dogmatis  dan praxis mengenai  mujizat  dibangun  berdasarkan pengajaran yang alkitabiah, bahwa mujizat  terjadi  hanya menurut  kehendak Tuhan sesuai dengan  tujuan  khusus-Nya.  Segala  ajaran  dan  praktik  mujizat  di  dalam  gereja  dan  dalam kehidupan personal orang Kristen harus selalu diuji oleh Alkitab. Orang percaya harus selalu mewaspadai akan bahaya yang muncul soal pengejaran berlebihan terhadap karunia mujizat
maupun  implementasinya  dalam  pelayanan  gerejawi  sehingga  para  hamba  Tuhan  harus selalu mengajarkan doktrin yang fundamental dalam perspektif teologi yang Injili.

## Kontribusi Penelitian
Tulisan ini memberikan preferensi pandangan secara teologis yang Injili bagi orang Kristen dalam menanggapi fenomena praktik keajaiban-keajaiban dalam gereja masa kini. Substansi-substansi  pembahasan  dapat  menjadi  bahan  bertimbangan  dalam  mengevaluasi setiap pengajaran dan praktik yang menyimpang dari Alkitab sehingga orang Kristen dapat terhindar dari bahaya kesesatan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini hanya bersifat deskriptif teoretis, perlu adanya kajian yang lebih luas dan mendalam melalui riset lapangan tentang sejauh mana praktik-praktik keajaiban/mujizat yang menyimpang telah terjadi di gereja-gereja, dan bagaimana dampaknya secara luas bagi kehidupan orang Kristen. Penelitian lapangan mutlak diperlukan agar gereja secara umum dapat segera melakukan evaluasi terhadap permasalahan ini.

## REFERENSI
Boice, James Montgomery. Dasar-Dasar Iman Kristen . Surabaya: Momentum, 2011.
Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Wit ness. Wipf and Stock Publishers, 1997.
Didik Sulistyoadi. Burning With Passion of Evangelicalism : Sejarah & Pengajaran
Teologi Injili . Kota Wisata Batu: Prabu Dua Satu, 2021.
———. QUO VADIS PENDIDIKAN KRISTEN : Sebuah Refleksi Kritis Terhadap Tantangan Zaman . Kota Wisata Batu: Prabu Dua Satu, 2020.
Douglas, James Dixon. New Bible Dictionary. 1985.
Enns, Paul P. The Moody Handbook of Theology . Moody Publishers, 2008.
Erickson, Millard J. Christian Theology . Baker Academic, 2013.
———. Teologi Kristen. Malang: Gandum Mas, 2004.
Gordon, Bob, and David Fardouly. The Foundations of Christian Livin g. Sovereign World,
1988.
Grudem, Wayne A. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine . Zondervan Academic, 2009.
Henry, Matthew. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible . Vol. 5. Hendrickson Publishers Peabody, MA, 1991.
Mangoli, Yefta Yan. “PERANAN ROH KUDUS DALAM MUJIZAT BAGI ORANG PERCAYA.” SIAP: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 11, no. 1 (2022): 99– 123.
Morey, Robert A. The Trinity: Evidences and Issues . World Publ., 1996. Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 2 . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1991.
Swindoll, Charles R. Growing Deep in the Christian Life . Multnomah Press, 1986.
Vine, William Edwy. The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words . Bethany House Pub, 1984.
Warfield, Benjamin B. Miracles: Yesterday and Today: True and False . 1954. Yahya, Pancha W. Pengaruh Pascamodernisme Terhadap Hermeneutika Biblika . 2009.