________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik…
|1

## QUO VADIS PEMIKIRAN POLITIK ISLAM REFORMULASI STUDI PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

## MUHAMMAD RIZKY HK
UIN MATARAM rizkyhamzar@uinmataram.ac.id Abstract
This article will discuss the possibility to reformulate the Islamic political thought studies. As a part of both; Islamic Studies, and Political Studies, Islamic Political Thought has been dramatically improved  with  dialectical  moves.  The  dialectical  interaction between Islam as a doctrinal side, with politics which has been known as a more „humanist‟ side has created some perplexed among  the  scholar.  This  article  explains  the  ambiguity  of  the relation  between  Islam  and  Political  Studies  and  offer  a  new formula  to  re-build  the  Islamic  Political  Thought  Studies.  The Authors  tried  to  reformulate  the  Islamic  Political  Thought Studies  with  Reciprocal  Integration,  by  using  Ian  Barbour‟s theory about the relation between science and religion, Thomas Kuhn‟s  Theory  about  Normal  Science,  Keith  Ward‟s  theory about  The  Development  of  Religion,  and  Amin  Abdullah‟s theory  about  integration-interconnection.  This  article  use qualitative research method with descriptive analysis approach through the collection of related literature studies especially.
________________________________________________________________________________________
2|
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021

## Keywords: Politik Islam, Formulasi, Integrasi, Internalisasi

## A. Pendahuluan
Kata  „Islam‟  yang  tersemat  pada  studi  pemikiran pemikiran politik islam, memiliki efek ganda. Di satu sisi, kajian keislaman dapat memberi warna dan rupa baru pada bangunan studi  pemikiran  politik  secara  umum.  Di  sisi  yang  lain,  sifat dogmatis  yang  cenderung  kaku  dan out-to-date  menciptakan sekat-sekat  yang  kemudian  mempersempit  cakupan  studi pemikiran  politik.  Dua  sisi  ini  menimbukan  problematika  yang cukup rumit, baik dari segi teoritis maupun empiris. Istilah Fiqh Siyasah  misalnya,  atau  Siyasah  syar‟iyyah 1 ,  disajikan  dalam bentuk  romantisme  masa  lalu  dan  hanya  sekedar  deskripsi sistem  tata  kelola  negara  yang  mulai  dianggap  utopis  dan kadaluarsa.  Atau  misalnya  dalam  bentuk  dominasi  kajian empiris  dari  Studi  Ilmu  Politik,  yang  cenderung  menjadikan
1 Fiqh  Siyasah  dalam  prakteknya  lebih  condong  digolongkan  ke  dalam pembahasan  hukum,  sebagaimana  pembagian  ruang  lingkup  kajian  yang  diajukan  oleh pemikir  politik  islam  klasik  seperti  Al-Mawardi,  Ibnu  Khaldun,  Al  Farabi  hingga  Ibnu Taimiyyah,  Dasar  fiqh  siyasah  adalah  keyakinan  bahwa  syariat  islam  bertujuan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  umat  manusia  di  dunia  dan  akhirat  dengan  menegakkan hukum yang seadil-adilnya meskipun cara yang ditempuhnya tidak terdapat dalam Quran dan Sunnah secara eksplisit. Lihat: A.Djazuli, Fiqh Siyasah , edisi revisi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003), Al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sulthâniyyah, (Beirut: D â r al-Fikr,
1960), Abu  Nashr  al-Farabi, Kitab  Ârâ‟  Ahl  al-Madînah  al-Fadhîlah, ed.  by  Albir alHusniyyah,  (Beirut:  Dâr  al-Masyriq,  1985),  Ibnu  Taimiyah, As  Siyâsah  as  Syar'iyah  fi islâhir râ'i war ra'iyah, (Riyadh: Maktabah al Muayyad)
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik…
|3
kajian keislaman hanya sebagai pelengkap dan pemanis belaka, tanpa  ada  pengaruh  atau  implikasi  secara  langsung,  dari  buah fikir para pemikir politik muslim.
Hal  ini  tentu  dikhawatirkan  dapat  membelokkan  arah integrasi  keilmuan  yang  ingin  dibangun.  Dari  semangat integrasi,  beralih  kepada  alienasi  terhadap  kajian  keilmuan tertentu, yang tak pelak akan menjadikan studi pemikiran politik islam  menjadi  terbatas  pada  kajian  sejarah  pemikiran  dan teologi,  atau  sebaliknya,  mengalienasi  dan  mengeliminir  kajian keislaman  dari bangunan  studi  pemikiran  politik islam. Kondisi ini  juga  berdampak  terhadap  mahasiswa  peserta  didik, Mahasiswa dikhawatirkan akan tersesat dan kehilangan arah di dalam  menerjemahkan  proses  integrasi  dua  bidang  keilmuan yang  berbeda,  sehingga  ada  mata  rantai  yang  terputus  dalam proses pengajaran, pembelajaran, dan pemahaman dia tentang studi pemikiran politik islam.
Keterputusan mata rantai ini berimplikasi pada kerancuan berfikir  yang  sebagian  besar  tergambar  dari  kegagalan mahasiswa untuk menyerap konsepsi teoritis dan implementasinya  pada  persoalan-persoalan  penelitian  akhir mereka.  Mahasiswa  kesulitan  mendeskripsikan  ruang  lingkup keilmuannya, serta bagaimana menentukan posisinya di tengah
________________________________________________________________________________________ 4|
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
perkembangan ilmu-ilmu modern dan ilmu-ilmu keislaman, dan seterusnya.  Untuk  mecegah  hal  tersebut,  dibutuhkan  konsepsi yang memadai untuk dapat menjadi dasar penyusunan tahapan sistem pembelajaran studi pemikiran politik islam.
Tulisan  ini  disusun  untuk  menyambungkan  kembali  mata rantai yang hilang dalam diskursus studi pemikiran politik Islam, dan  bagi  sumbangan  pemikiran  terhadap  pengembangan program  studi  pemikiran  islam,  khususnya  di  Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Mataram. Untuk kepentingan itu, penulis berusaha menerjemahkan beberapa model integrasi keilmuan; Ian Barbour, Amin Abdullah, dan model horizon ilmu UIN Mataram 2 , sebagai alat bantu di dalam me-reformulasi-kan kajian studi pemikiran politik islam. Pada bagian akhir tulisan ini penulis  mengajukan  Reciprocal  Integration  sebagai  alternatif dan  alat  bantu  di  dalam  menopang  sistem  pembelajaran  yang berbasis Integrasi keilmuan .

## B. Model Integrasi Keilmuan
2 Horizon  ilmu  ( afaqul  ilmi )  merupakan  rancang  bangun  keilmuan  yang bersumber Quran  dan  Hadis.  Dua  sumber  utama  umat  Islam  ini   ditempatkan  sebagai pusat  dari  keseluruhan  disiplin  keilmuan  yang  digeluti.  Proses  pengembangan  ilmu dilakukan dengan memadukan berbagai pendekatan keilmuan untuk dapat menghasilkan insan  cendekia.  Oleh  karena  itu,  epistemologi  yang  dikembangkan  memadukan  antara epistemologi bayani, burhani, dan ‟irfani . Lihat: Prof. Dr. Mutawalli, M.Ag., dkk, Horizon Ilmu: Dasar-Dasar Teologis, Filosofis, dan Model Implementasinya dalam Kurikulum dan Tradisi Ilmiah UIN Mataram , (Lombok: Pustaka Lombok, 2018).
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik…
|5
Dalam  konteks  integrasi  keilmuan,  kita  dapat  menemukan beberapa  konsepsi.  Ian  Barbour  dalam Religion  in  Age  of Science  misalnya,  mengemukakan  4  model;  Conflict, Independence,  Dialogue,  Integrative 3 .  Conflict  menempatkan sains  dan  agama  berhadapan  sebagai  lawan.  Sains  berpegang pada logika dan data, sedang agama berpegang pada ayat suci. Independence,  menggambarkan  masing-masing  studi  sebagai dua  objek  kajian  yang  berbeda,  yang  mandiri  dan  memiliki otonomi  tersendiri.  Dalam  model Dialogue  sains  dan  agama berdialog  secara  tidak  langsung  untuk  mencari  titik  temu diantara  keduanya.  Relasi  mulai  terjalin  lewat  batasan pertanyaan,  dan  metodologi  yang  saling  berhubungan. Sementara Integrative  memandang  sains  dan  agama  dapat saling  berkontribusi  di  dalam  pengembangan  kajian  keilmuan keduanya.
Keterlibatan  Agama  yang  dianggap  „tidak  ilmiah‟  dalam proses  pengembangan  sains  pun  didukung  oleh  Teori  yang diajukan  Tomas  Kuhn.  Dalam The  Structure  of  Scientific Revolutions,  Kuhn  mengatakan  bahwa  seluruh  metode  yang selama  ini  diklaim  meliputi  observasi,  eksperimen,  penalaran deduksi dan induksi telah menjadi semacam ilusi. Karena pada
3 Ian Barbour, Religion In An Age Of Science , ( San Fransisco: Harper, 1990), hal. 5-25.
________________________________________________________________________________________
6| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
akhirnya,  paradigma  lah  yang  menjadi  dasar  penentuan  jenis, arah,  pertanyaan  dari  suatu  eksperimen  ilmiah.  Kebenaran sebuah teori bisa diuji melalui verifikasi maupun falsifikasi, yang utama  adalah  kebenaran  tersebut  tidak  didasarkan  kepada kriteria objektif, tetapi juga pada kriteria „subjektif‟ dari sebuah komunitas ilmiah. Akhirnya „konsensus‟-lah yang menjadi dasar epistemologis  yang  paling  relevan  dalam  pemahaman  kita mengenai  ilmu  tertentu 4 .    Dengan  kata  lain,  kajian  keislaman pun  dapat  dikategorikan  sebagai  paradigma  keilmuan,  yang tidak  hanya  disandarkan  pada  khalayan  metafisik  atau perenungan  batiniyah,  melainkan  tersusun  atas  metode,  dan objek  keilmuan  yang  jelas,  dan  secara  konsensus  diterima sebagai bagian dari khazanah keislaman.
Amin Abdullah, dalam Islamic Studies di Perguruan Tinggi Pendekatan  Integratif-Interkonektif, menawarkan  konsep integrasi-interkoneksi untuk menolak dikotomi keilmuan umum dengan keilmuan islam. Amin mengajukan paradigma pemikiran yang modest  (mampu  mengukur  kemampuan  diri  sendiri), humble (rendah hati) dan humanity (manusiawi). Kompleksitas persoalan  kehidupan  manusia,  dan  setiap  kajian  keilmuan
4 Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2d,ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik…
|7
dipandang  sebagai  sesuatu  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri 5 . Kajian  keislaman  tidak  dipahami  sebagai  kajian  yang  hanya berbicara mengenai persoalan ketuhanan, kepercayaan,dogma, pandangan  hidup,  dan  tujuan  ultim,  melainkan  berkaitan langsung,  meskipun  tidak  secara  keseluruhan,  dengan persoalan-persoalan historis-kultural.
Menurut  Amin, bangunan keilmuan  yang  lazim dipraktekkan  di  PTAI  adalah  model single  entity  di  mana pengetahuan agama berdiri sendiri tanpa memerlukan bantuan metodologi yang digunakan oleh ilmu pengetahuan umum ; atau isolated  entities  di  mana  masing-masing  rumpun  ilmu  berdiri sendiri,  tanpa  saling  bersentuhan  dan  bertegur  sapa  secara metodologis,  dan  belum  mau  menerima  atau  belum  mampu menerapkan  model  interconnected  entities.  Bagi  Amin, idealnya  kita  semua  beranjak  kepada interconnected  entities 6 , di  mana  setiap  disiplin  ilmu  memiliki  kesadaran  akan keterbatasannya  dalam  memecahkan  persoalan  manusia,  lalu menjalin  hubungan  kerjasama  dalam  proses  pendekatan  dan prosedur penalaran serta penelitian.
5 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. viii
6 Amin Abdullah, Islam dan Modernisasi Pendidikan di Asia Tenggara: Dari Pola Pendekatan Dikotomis-atomistik kearah integratif-interdisiplinary , Makalah disampaikan dalam  Konferensi  Internasional  Antar  Bangsa  Asia  Tenggara,  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta, 10 – 11 Desember 2004.
________________________________________________________________________________________
8| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
Konsep  integrasi  ala  Amin  tertuang  dalam  struktur keilmuan  yang  digagas  yaitu; „Ulûm  ad-Dîn  ( Religious
Knowledge),  al-Fikr  al-Islâmiy  (Islamic  Thought)  dan  Dirasat Islâmiyyah  (Islamic  Studies).  „Ulûm  ad-Dîn  mengacu  kepada “tradisi lokal” keislaman, dengan “bahasa” dan “teks-teks” atau nash-nash  keagamaan  sebagai  landasan; al-Fikr  al-Islamiy menggambarkan  hasil  dialektika  pemikiran  keislaman  yang bertolak  dari  “rasio-intelektual”,  sedangkan Dirasat  Islamiyyah adalah  bidang    keilmuan  baru  yang  berdiri  di  atas  paradigma keilmuan  sosial  kritis-komparatif  yang  melibatkan  seluruh “pengalaman” (experiences) umat manusia. 7
Konsepsi ini sesuai dengan model perkembangan agama yang  ditawarkan  Keith  Ward.  Menurutnya  agama  berkembang dalam 4 fase; Lokal, Kanonikal, Kritikal, dan Global 8 . Pada tahap lokal,  agama  berkembang  dalam  lingkup  sempit  dan  masih dalam  bentuk  ritual  atau  mitos  yang  diwariskan  melalui  tradisi bahasa  lisan.  Tahap  kanonikal  ditandai  dengan  mulai berkembangnya  proses  rasionalisasi  dan  moralisasi  terhadap teks maupun tradisi keagamaan yang muncul pada tahap lokal.
7 Amin  Abdullah,  “Mempertautkan  „Ulûm  ad-Dîn,  al-Fikr  Al-Islamiy  dan  Dirasat Islam-iyyah: Sumbangan Keilmuan Islam Untuk Peradaban Global”,
http://aminabd.wordpress.com/2010/06/20/mempertautkan-ulum-al-diin-al-fikr-al- islamiy-dan-dirasat-islamiyyah-sumbangan-keilmuanislam-untuk-peradaban-global/, diakses 17 September 2020
8 Keith Ward, The Case of Religion (Oxford: Oneworld, 2004), hal 220-228.
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… |9
Pada  tahap  kritikal,  mulai  muncul  respon  atas  norma  dan aturan  mengikat,  yang  muncul  pada  tahap  kanonikal.  Respon kritis  mulai  muncul  atas  aturan-aturan,  sekaligus  menggugat klaim  kebenaran  absolut  dan  universalitas  yang  muncul  pada tahap  kanonikal.  Tahapan  keempat;  Tahapan  Global,  Muncul kesadaran  bahwa  agama  merupakan  bagian  dari  keunikan religiusitas  manusia,  yang  kemudian  membuka  ruang  dialog dengan mencari titik temu antar pemeluk agama.
Dari  pemaparan  berbagai  konsep  di  atas,  tentu  lebih mudah  bagi  kita  untuk  menentukan  kemana  arah  integrasi keilmuan  yang  akan  diinfiltrasikan  ke  dalam  tubuh  studi pemikiran  politik  islam.    Dari  konsepsi  Barbour, relasi  yang terbangun  antara  studi    keislaman  dengan  studi  ilmu  politik masih  berada  pada  keadaan    „ independence‟;  suatu    keadaan di  mana  masing-masing  studi  dilihat  sebagai  dua  objek  kajian yang  berbeda,  yang  mandiri  dan  memiliki  otonomi  tersendiri. Maka  keseimbangan  antara  keduanya  menjadi  tantangan sendiri,  yang  belum  tentu  bisa  menyelesaikan  persoalan. Pemberian  porsi  yang  besar  bagi  kajian  keislaman, dikhawatirkan  akan  menimbulkan  ortodoksi  dan  kejumudan berfikir,  sementara  di  sisi  lain,  Alienasi  yang  berlebihan terhadap  kajian  keislaman  akan  menimbulkan  sifat  alergi  dan curiga  terhadap  segala  sesuatu  yang  „berbau‟  Islam,  dan
________________________________________________________________________________________

## 10|
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 Landasan Teologis Filosofis Political Theory State and Govern ment Political Instrum ent Political Behavio ur Public Policy
menimbulkan  „kemiskinan  intelektual‟  di  kalangan  mahasiswa islam.

## C. Reciprocal Integration
Dalam  proses  peralihan  menuju  model integratif,  maka dibutuhkan  penjabaran  yang  jelas  mengenai Orbit  Point, maupun komposisi keilmuan yang mengitarinya. Keduanya akan memberikan  gambaran  tentang  bidang  keilmuan,  pendekatan, maupun lokus serta fokus keilmuan yang dibangun.
Dalam  konteks  Studi  Pemikiran  Politik  Islam, Islamic Studies  berperan  menjadi  menjadi  titik  orbit,  yang  menjadi
Gerak Ontologis Gerak Aksiologis Atmosfir Epistemologi Pendekatan
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… |11
pusat  dari  perputaran  diskursus  keilmuan  pemikiran  politik islam.  Tentunya  dalam  wujud  kerangka  teologis  filosofis,  yang menggambarkan respon para pemikir muslim yang dihadapkan pada tantangan untuk turut terlibat aktif secara keilmuan dalam perbincangan dan pembahasan yang mendalam tentang  isu-isu  kemanusiaan  kontemporer 9 ,  seperti  hak  asasi manusia,  gender,  pluralitas  agama,  hubungan  internasional, radikalisme,dan  lain  sebagainy a. Teologi  tidak  lagi  dibatasi pada  bentuk  relasi  manusia  dengan  Tuhan  saja,  melainkan dalam  bentuk  relasi  antar-manusia  dengan  berdasar  kepada pemahaman  teologis  tentang  sifat-sifat  kebaikan  yang diatributkan  kepada  Tuhan.  Filosofi  tidak  lagi  berbicara  pada tataran  konsepsi  ide  metafisis  belaka,  melainkan  berbicara tentang  relasi  antar  manusia,  baik  sebagai  subjek  maupun objek.
Landasan teologis-filosofis dalam prakteknya, diimplementasikan dalam bentuk mata kuliah; „ Ulumul Qur‟an, „Ulumul  Hadis,  Ushul  Fiqh,  Islam  sains  dan  Peradaban,  serta Tauhid  dan  Ilmu  Kalam.  Keseluruhannya  ditopang  dengan penguasaan bahasa teks Quran dan Hadis melalui mata kuliah bahasa  arab,  Landasan  filosofis  terejawantahkan  lewat  mata
9 Amin  Abdullah,  “Mempertautkan  „Ulûm  ad-Dîn,  al-Fikr  Al-Islamiy  dan  Dirasat Islam-iyyah: Sumbangan Keilmuan Islam Untuk Peradaban Global”
________________________________________________________________________________________
12| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
kuliah Filsafat Ilmu, dan Filsafat Islam, yang diikat dengan mata kuliah filsafat. Keduanya menjadi orbit dari proses transformasi keilmuan dengan metode pembauran paradigma berbagai ilmu dan  menghubungkannya  satu  dengan  yang  lain,  dalam  rangka membangun  model  keilmuan  interdisipliner-komprehensif, sehingga  terwujud  suatu  tatanan  pengetahuan  praksis  holistik yang  berlaku  dan  mengamati  serta  merubah  kehidupan masyarakat.
Studi  keislaman  secara  resiprokal,  menyerap  dan merefleksikan  dan  secara  epistemologis,  memperkaya  lapisan konsep,  pendekatan,  teori  serta  paradigm  masing-masing masing-masing  diskursus  bidang  studi,  dengan  gaya  tarik menarik,  menjaga  perputaran  diskursus  keilmuan  politik  islam tetap  pada  orbitnya.  Inilah  kemudian  yang  menimbulkan reciprocal  integration  diantara;  Studi  Keislaman  di  satu  sisi, dengan  Studi  Ilmu  Politik  di  sisi  lain.  Gerak  resiprokal  tidak melebihkan  atau  mengurangi  peran  datu  dari  yang  lain, melainkan  menjadi  bentuk  integrasi  yang  terus  menerus. Landasan  Teologis  Filosofis,  menjadi  matahari;  tidak  dapat dilihat  dengan  mata  telanjang,  tetapi  dapat  dirasakan keberadaannya.
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021

## Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik…
|13
Dalam  bagan  di  atas,  5  Kajian  Inti  dalam  Studi  Ilmu Politik; Political  Science,  State  and  Government,  Political Instrument, Political Behaviour, dan Public Policy, dengan gaya tarik  menarik,  berputar  dengan  Landasan  Teologis-Filosofis sebagai pusat orbit. Lima kajian tersebut merangkum sembilan (9)  subdisiplin  yang  berada  dalam  naungan  ilmu  politik,  yaitu; Ilmu  Politik  (Political  Science),  Lembaga-lembaga  politik, Tingkah Laku Politik, Politik Komparatif, Hubungan Internasional,  Teori  Politik  Administrasi  dan  Kebijakan  Publik, Ekonomi  Politik  dan  Metodologi  Politik. 10 Masing-masing bidang  kajian  ilmu  politik  terhubung  oleh  pendekatan- pendekatan.  Pendekatan  yang  paling  umum  digunakan  adalah Pendekatan  tradisional,  Behavioral,  dan  Post-Behavioural. Sementara  David  Apter  mengajukan  6  pendekatan,  di antaranya; Filsafat  Politik;  Institusionalisme;  Behavioralisme; Pluralisme; Strukturalisme; Developmentalisme. 11 Seluruh gerak dihubungkan  oleh  pendekatan  dan  dibatasi  oleh  keunikan epistemologis tiap bidang kajian. Masing-masing bidang kajian, merefleksikan locus keilmuan politik islam, yang menjadi dasar penelitian bidang studi. Selanjutnya secara ontologis, diskursus keilmuan  berputar  dengan Political  Theory  sebagai  titik  tolak.
10 Robert E. Goodin and Hans-Dieter Klingemann, A New Handbook of Political Science , (New York: Oxford University Press, 1996), hal.103 . 11 David E. Apter, Pengantar Analisa Politik (Jakarta: Rajawali, 1985), hal. 46
________________________________________________________________________________________

## 14| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
Ontologi  Ilmu  politik  yang  sekurang-kurangnya  terdiri  dari; Negara,  Kekuasaan,  Pengambilan  Keputusan,  Kebijakan  Publik serta  Distribusi  Kekuasaan 12 ,  dibongkar  terlebih  dahulu  secara ontologis.  Dengan  berpijak  pada  sisi  teoritis  ( theoretical side); pemahaman mendalam terhadap teori-teori politik, meneropong lembaga-lembaga pemerintahan, serta instrument politik,  dan  menggiring  kepada  pemahaman  ontologis  tentang tiap-tiap  sub-kajian;  Teori  Politik  Klasik  hingga  kontemporer; Lembaga  Pemerintahan,  Hubungan  Antar-Lembaga  Politik  dan Instrumen-Instrumen Politik.
Kemudian  gerak  berlanjut  menuju  sisi  aksiologis,  yang kemudian  menjadi  empirical  side.  Bertitik  tolak  pada  Political Behaviour,  dengan  sub-kajian;  Etika  dan  Perilaku  Politik, Komunikasi dan Strategi Politik, dan Organisasi Kepemimpinan Politik.  Kemudian  bergerak  secara  aksiologis  menuju  Kajian Public  Policy    dengan  sub-kajian;  Proses  Legislasi,  Politik Anggaran, Proses Decision-making, dan lain sebagainya.  Dalam konteks  aksiologis-empiris  ini,  Ilmu  Politik  dimaknai  sebagai Ilmu  yang  mempelajari  hubungan  interaksi  antara  pemerintah dan  masyarakat,  dalam  rangka  proses  pembuatan  dan
12 Miriam Budiarjo, Dasar-Dasar imu Politik (Jakarta: Gramedia, 1982), hal 9.
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK
Quo Vadis Pemikiran Politik… |15
pelaksanaan  keputusan  yang  mengikat  berdasarkan  kebaikan bersama masyarakat yang menetap di suatu wilayah tertentu. 13
Sisi  ontologis  dari  integrasi  merefleksikan  bahwa  setiap bidang  keilmuan  berakar  dari  asumsi,  artikulasi  dari  nilai  ke dalam  definisi.  Ketika  sisi  ontologis  dari  semua  ilmu  adalah sama, maka setiap ilmu pun akan memiliki dimensi dari sistem pengetahuan  (yang  membangun  keilmuan  bersangkutan)  yang memiliki  keterkaitan  dengan  keilmuan  yang  lain,  khususnya ketika  dimasukkan  ke  dalam  narasi  ilmiah.  Kajian  mengenai public  policy  tidak  bisa  terpisah  dari  sisi  teoritis,  dan  pada dasarnya  merefleksikannya,  sesuai dengan  gerak rotasi.  Begitu pula kajian teori politik, tidak dapat terpisah dari kajian political behavior  karena  merupakan  titik  tolak  pemahaman  ontologis dari bangunan kajian pemikiran politik islam. Keterkaitan antar- kajian  keilmuan  dibangun  dengan  pendekatan  yang  saling terikat,  saling  menghubungkan  satu  sama  lain,  dengan dilindungi  astmosfer  epistemologi  yang  menjaga  keunikan masing-masing bidang kajian.
Di sinilah peran integrasi keilmuan, di mana setiap subjek, diintegrasikan dalam suatu tatanan jaringan sistemik, yang tidak hanya  berkutat  pada  ruang  lingkup  pengetahuan  dan
13 Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik , (Jakarta: Gramedia Widia Sarana Indonesia, 1999), hal 1.
________________________________________________________________________________________ 16| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021 Teoritis Empiris Teologis- Filosofis
metodologi, namun bekerja menerus hingga ke tahap aksiologis menjangkau fungsi mekanistik membangun realitas masyarakat sebagai  refleksi  dari  organisme  plural,  terpadu,  dan multiperspektif.  Integrasi  keilmuan  membutuhkan  pemahaman ontologis-teoritis  yang  mendalam  terhadap  bidang  ilmu  yang akan  diintegrasikan.  Proses  tersebut  menuntut  pembentukan jenjang pengetahuan, mengurainya dalam struktur analisa yang terpusat.  Sehingga  inti  dari  muatan  keilmuan  itu  dapat tersentuh  dan  dijadikan  atmosfir  epistemologis  dari  horizon keilmuan studi pemikiran politik islam.

## D. Dari Integrasi menuju Internalisasi
Berdasarkan  pola  tersebut,  Staf  pengajar  dituntut  untuk dapat  menemukan  inti  keilmuannya  yang  bersifat  dependen, memahami hubungannya dengan disiplin yang lain, dan dengan pola  integratif  memperkaya  keilmuan  dengan  perspektif  lain. Gerak  berputar  ini  selanjutnya  menghasilkan  internalisasi,  di manasetiap  bidang  ilmu  yang  telah  diintegrasi-interkoneksikan tentu memiliki muatan multiperspektif.
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
|17
Pada tahap inilah terbentuk horizon ilmu, di mana  aspek kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  dari  objek  internalisasi  pun akan mencerminkan  keluasan  dan  keterbukaan  cara  pandang. Konstelasi  berbagai kajian  keilmuan  membentuk  „ufuk‟ sebagai refleksi  atas  ragam  interpretasi  dan  artikulasi  dari  keseluruhan perspektif  yang  ada  hingga  ia  mencapai  tapal  batas „penglihatan‟ akal dan spiritualnya. 14
Internalisasi  dapat  dipahami  sebagai  ujung  dari  proses integrasi  resiprokal  ini.  Tanpa  adanya  internalisasi,  Integrasi hanya  menjadi  jargon,  dan  tidak  bersifat  resiprokal.  Integrasi resiprokal  memahami  hubungan  antar-kajian  keilmuan  sebagai gaya tarik menarik yang tak pernah putus.  Keterputusan mata rantai,  selanjutnya,  dapat  diatasi  dengan  menjalin  hubungan keterkaitan  satu  sama  lain,  tidak  mengalienasi  salah-satu bidang  keilmuan,  tetapi  membangun  siklus  integratif  yang mengaitkan satu sama lain.

## E. Penutup
Studi  Pemikiran  Politik  Islam,  mengikuti  gerak  dialektik, terus  menerus  mencari  bentuk.  Dalam  prosesnya,  dibutuhkan eksperimen-eksperimen  yang  lebih  berani  dan  komprehensif.
14 Lihat: Muh. Alwi Parhanudin, Buku Pedoman Implementasi Horizon Keilmuan Program Studi Pemikiran Politik Islam, (Mataram: PPI UIN Mataram, 2019), Hal. 10.
________________________________________________________________________________________
18| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021
Pola pencarian distingsi keilmuan, menjadi tugas besar program studi,  di  dalam  usaha  merefleksikan  dan  memperjelas semangat keilmuan yang ingin dibangun.
Berdasarkan  Orbit  keilmuan  di  atas,  maka  gambaran proses  pembelajaran  disajikan  dengan  pola  integrative,  yang berlangsung  secara  terus  menerus.  Landasan  teoritis-filosofis menjadi  orbit  perputaran  diskursus,  dengan  wajah  Islamic studies yang lebih humanis, Teoritisasi Ilmu Politik ( theoretical side)  menjadi  titik  tolak  gerak  ontologis,  dalam  memahami Lembaga-lembaga pemerintahan, hubungan antar pemerintahan,  dan  Instrumen-Instrumen  Politik.  Kajian  atas Perilaku  politik  (empirical  side)  menjadi  titik  tumpu  gerak aksiologis,  yang  meneropong;  Etika  dan  Perilaku  Politik, Komunikasi dan Strategi Politik, dan Organisasi Kepemimpinan Politik.    Kemudian  bergerak  secara  aksiologis  menuju Public Policy  dengan  sub-kajian;  Proses  Legislasi,  Politik  Anggaran, Proses Decision-making, dan lain sebagainya.
Seluruh gerak dihubungkan oleh pendekatan dan dibatasi oleh keunikan epistemologis tiap bidang kajian. Masing-masing bidang kajian, merefleksikan locus keilmuan politik islam, yang menjadi  dasar  penelitian  mahasiswa,  Interaksi  epistemology dan  pendekatan  akan  melahirkan  fokus  keilmuan  yang  dapat
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… |19
dikaji  dan  diteliti,  dengan  tidak  menyampingkan;  baik theoretical  side  maupun  empirical  side.  Dibutuhkan keseimbangan  di  dalam  perputaran  diskursus  keilmuan. Bukankah keteraturan alam semesta terjadi karena keseimbangan  dan  kesinambungan  gerak  seluruh  komponen penyusunnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin, Islam  dan  Modernisasi  Pendidikan  di  Asia Tenggara:  Dari  Pola  Pendekatan  Dikotomis-atomistik kearah integratif-interdisiplinary , Makalah disampaikan dalam  Konferensi  Internasional  Antar  Bangsa  Asia Tenggara,  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta,  10  – 11 Desember 2004.
________“Mempertautkan  „Ulûm  ad-Dîn,  al-Fikr  Al-Islamiy  dan Dirasat Islam-iyyah: Sumbangan Keilmuan Islam Untuk Peradaban
Global”,
http://aminabd.wordpress.com/2010/06/20/memperta utkan-ulum-al-diin-al-fikr-al-islamiy-dan-dirasat- islamiyyah-sumbangan-keilmuanislam-untuk- peradaban-global/, diakses 17 September 2020
________________________________________________________________________________________

## 20| Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021

## ________“Mempertautkan  „Ulûm  ad-Dîn,  al-Fikr  Al-Islamiy  dan Dirasat Islam-iyyah: Sumbangan Keilmuan Islam Untuk Peradaban Global”
_________ Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2006).
Al-Farabi,  Abu  Nashr Kitab  Ârâ‟  Ahl  al-Madînah  al-Fadhîlah,
(Beirut: Dâr al-Masyriq, 1985)
Al-Mawardi, Al-Ahkam  al-Sulthâniyyah,  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,
1960)
Apter,  David  E, Pengantar  Analisa  Politik  (Jakarta:  Rajawali,
1985).
Barbour,  Ian, Religion  In  An  Age  Of  Science,  (  San  Fransisco:
Harper, 1990).
Budiarjo,  Miriam, Dasar-Dasar  imu  Politik  (Jakarta:  Gramedia,
1982).
Djazuli, A, Fiqh Siyasah, edisi revisi, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003).
Mutawalli,  M.Ag.,  dkk, Horizon  Ilmu:  Dasar-Dasar  Teologis,
Filosofis, dan Model Implementasinya dalam Kurikulum dan  Tradisi  Ilmiah  UIN  Mataram,  (Lombok:  Pustaka Lombok, 2018).
________________________________________________________________________________________

## POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari – Juni 2021
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik… |21
Parhanudin,  Muh.  Alwi,  Buku  Pedoman  Implementasi  Horizon Keilmuan  Program  Studi  Pemikiran  Politik  Islam, (Mataram: PPI UIN Mataram, 2019).
Ramlan  Surbakti, Memahami  Ilmu  Politik,  (Jakarta:  Gramedia Widia Sarana Indonesia, 1999).
Robert  E.  Goodin  and  Hans-Dieter  Klingemann, A  New Handbook  of  Political  Science,  (New  York:  Oxford University Press, 1996).
Taimiyah, Ibnu, As Siyâsah as Syar'iyah fi islâhir râ'i war ra'iyah,
(Riyadh: Maktabah al Muayyad)
Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2d,ed.
(Chicago: University of Chicago Press, 1970). Ward, Keith, The Case of Religion (Oxford: Oneworld, 2004).
________________________________________________________________________________________

## 22|
Muhammad Rizky HK Quo Vadis Pemikiran Politik…
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2021