http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 1, Juni 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 20-35 DOI: 10.32832/tawazun.v12i1.1902

## P ENDIDIKAN I BADAH M UHAMMAD H ASBI A SH - S HIDDIEQY
Abdul Kahar
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Aceh Barat Daya, Indonesia abdul.kahar@gmail.com

## A BSTRACT
This research  is focused on Muhammad  Hasbi Ash Shiddieqy’s Thinking of Religious Education. Specifically in religious education resources, purpose, curriculum, method, evaluation, its relevance to Islamic education, these cases is an effort to find how is religious education concept in Islamic education contexts. To get the data, the writer used library research that founded sources of data from various readings either primer or secondary data. After researching data then it analyzed by using data analysis method (content  analysis  or  istimbathiyah)  to  describe  the  real  communication  content objectively,  systematically  and  quantitatively  in  getting  resources  of  primer  and secondary sources. The result of this research will find very ideal concept formulation, which  has  relation  with  religious  education  according  to  Muhammad  Hasbi  Ash Shiddieqy. The characteristic of this thinking will be appear well from various aspects such as; cognitive, affective, and piskomotoric. He said that religious education is an effort in giving awareness to human beings so that to obey in Allah. While the aim of religious education is to be ‘abid (Allah peo ple) that obey him. In religious curriculum, he devided two kinds of religious, they are; mahdah and ghairu mahdah also there are two methods namely targhib and tarhib and the religious education is the last valuation of a human being, he changed or not his moral is very determined in doing worship, that is all depend on belonging knowledge and it will get in Islamic education.
Keywords: Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy’s; Religious; Education

## A BSTRAK
Fokus  penelitian  ini  adalah  pemikiran  pendidikan  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy mengenai  landasan  pendidikan  ibadah,  tujuan,  kurikulum,  metode,  evaluasi  dan relevansinya terhadap pendidikan Islam. Hal ini sebagai usaha untuk melihat bagaimana konsep  pendidikan  ibadah  dalam  konteks  pendidikan  Islam.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  mencari  data  pada  penelitian  ini  adalah  studi  riset  kepustakaan ( library  research)  dengan  tahapan  pokok  yang  menelusuri  sumber-sumber  data  dari berbagai  bacaan  baik  yang  bersifat  primer  maupun  yang  bersifat  skunder.  Setelah penelusuran data dilakukan, maka akan dianalisis dengan menggunakan metode analisis data (content analysis atau istimbathiyah), berupa pelukisan isi komunikasi yang nyata

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
secara objektif, sistematik dan kualitatif terhadap bahan yang didapati dari sumber data primer dan skunder. Hasil penelitian ini akan menemukan formulasi konsep yang sangat ideal terkait dengan pendidikan ibadah menurut seorang ulama fiqh seperti Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy.  Karakteristik pemikiran ini akan terlihat baik  dari segi kognitif, afektif,  maupun  psikomotorik.  Muhammad  Hasbi  Ash  Siddieqy  mengatakan, pendidikan  ibadah  merupakan  usah  memberi  kesadaran  kepada  manusia  untuk  taat kepada Allah. Sedangkan tujuan pendidikan ibadah adalah untuk menjadi ‘abid (hamba Allah) yang taat. Dalam kurikulum ibadah  Hasbi membagi dua macam yaitu ibadah mahdah dan ghairu mahdah, metode juga Hasbi membentuk dua metode yaitu metode targhib dan tarhib adapun evaluasi ibadah merupakan penilaian akhir seorang hamba berubah atau tidaknya itu sangat ditentukan oleh ibadah yang dilakukan. Tentu semua itu juga tergantung ilmu yang dimiliki, dan ilmu akan didapatkan dalam pendidikan Islam.
Kata kunci : Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy; pendidikan; ibadah

## I. P ENDAHULUAN
Pendidikan suatu hal yang amat penting dan harus diperhatikan oleh setiap negara, karena  pendidikan  akan  memajukan  suatu  bangsa  dan  negara.  Adapun  pendidikan nasional bertujuan untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman  dan  bertakwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berbudi  pekerti  luhur, berkepribadian mandiri, maju, tangguh, cerdas, kreatif, terampil, berdisiplin, beretos kerja, profesional, bertanggung jawab dan produktif serta sehat jasmani dan rohani. Sehingga  ia  mampu  membangun  dirinya  dan  masyarakat  sekelilingnya  serta  dapat memenuhi  kebutuhan  pembangunan  nasional  dan  bertanggung  jawab  atas pembangunan bangsa. (Indonesia, 1993)
Pendidikan merupakan hak setiap warga Negara. Oleh karena itu peningkatan mutu pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  proses  pengembangan sumber daya manusia, harus dilakukan secara terencana, terarah, dan intensif, sehingga mampu  menyiapkan  bangsa  Indonesia  memasuki  era  globalisasi  yang  sarat  dengan persaingan. (Ikhtiono, 2018)
Pendidikan  adalah  proses  pengembangan  dan  pembentukan  manusia  melalui tuntunan dan petunjuk yang tepat dalam segala aspek kehidupan. Tugas itu terutama dilimpahkan kepada manusia pada tingkatan  yang berbeda. Jadi, pendidikan berarti suatu  proses  pengembangan  dan  penuntun  kecerdasan  manusia  untuk  mencapai kematangan dan derajat yang dicita-citakan. Manusia tak akan bisa hidup teratur dan hidup  baik  tanpa  pendidikan,  inilah  yang  mengarahkan  manusia  kepada  kebenaran yang dapat mengatur hidupnya lebih sempurna.

## Abdul Kahar
Pendidikan  yang  berbasis  agama  akan  memberikan  perlindungan  rasa  aman, kenyamanan,  ketenangan  batin  dan  ketenteraman  diri  dalam  mengisi  tata  laku keseharian dalam kehidupan. Semakin kurang ilmu agamanya semakin jauh manusia dari sang khalidnya, apa lagi tidak mempunyai ilmu agama  sedikit pun tidak bisa di bayangkan, sementara kita lihat di zaman sekarang ini, juga sangat banyak orang-orang yang sudah berilmu pun rentan melakukan  kecurangan-kecurangan dan kedhaliman- kedhaliman ini menandakan ilmu tidak berkecukupan, hanya kepintaran dari satu sisi sementara sisi keagamaan tidak ditanamkan semestinya.
Rasa  iman  dan  takwa  jauh  lebih  ditinggalkan,  maka  di  sinilah  sangat  diperlukan bimbingan dan pendidikan agama yang lebih baik dalam rangka menjadikan manusia hidup  yang  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  oleh  sang  pencipta.  Apalagi menyangkut  hubungan  dengan  sang  pencipta,  membutuhkan  tatanan  ilmu pengetahuan yang memadai dan cukup untuk menempuh kesuksesan seorang hamba menjumpai sang khaliqnya.
Secara  historis  pertumbuhan  dan  perkembangan  pendidikan  yang  menyangkut dengan  masalah  pendidikan  ibadah,  sangat  terkait  erat  dengan  kegiatan  dakwah Islamiyah. Pendidikan Islam dalam berbagai tingkatannya.
Melalui  pendidikan  inilah,  masyarakat  dapat  memahami,  menghayati  dan mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan ketentuan Al-Quran dan As-Sunah, khususnya menyangkut dengan ibadah itu sendiri, yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Sehubungan dengan itu, tingkat kedalaman pemahaman, penghayatan dan pengamalan masyarakat  terhadap  pelaksanaan  ibadah,  amat  tergantung  pada  tingkat  kualitas pendidikan  dan  pelajaran  ibadah  yang  diterimanya.  Pendidikan  tersebut  dapat berkembang  sesuai  dengan  kemampuan  dan  keinginan  seseorang  dalam  belajar  dan mencari ilmu demi tercapainya tingkatan nilai ibadah yang lebih baik.
Berbicara tentang pemikiran pendidikan ibadah tentu sangat menarik sekali, karena pendidikan  merupakan  sumber  utama  untuk  memperbaiki  moralitas  manusia  dan pendidikan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  manusia  itu  sendiri.  Dilihat  dari  berbagai  sisi aturan dan tata cara kehidupan masyarakat masih banyak yang tidak paham dengan tatalaksana  kehidupan  yang  sempurna,  maka  dari  itu  sangat  perlu  bimbingan  dan arahan  melalui  pendidikan-pendidikan  yang  bisa  dijadikan  sumber  perubahan  masa depan.
Walaupun  masyarakat  telah  mempunyai  kebudayaan-kebudayaan  lain  yang mempengaruhi  namun  para  tokoh-tokoh  dapat  pula  memunculkan  pendapat  baru. Karena  itu  kita  mendapati  dua  penyebab  yang  mempengaruhi  perkembangan pendidikan  di  daerah-daerah.  Pertama  lingkungan  dan  kedua  sistem  yang  ditempuh oleh para pendidik dan perancang pendidikan.
Dalam  pembahasan  ini  penulis  mengungkap  pemikiran  Hasbi  Shiddieqy  tentang pendidikan  ibadah,  karena  itu  diperlukan  perhatian  bagaimana  seorang  mukmin melakukan ibadah tanpa memiliki ilmu yang cukup tentang ibadah itu sendiri. Untuk
mendapatkan ilmu dalam ibadah itu harus membutuhkan pendidikan yang baik dan dari sumber yang jelas, tanpa ada rasa ketidakpedulian terhadap ilmu yang memang wajib untuk dipelajari supaya dalam mengamalkannya tidak ada yang merasa keliru.
Landasan dan dasar pendidikan ibadah yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Teungku Muhammad Hasbi Ash Shidieqy berlandaskan kepada Al- Qur’an dan Al -Sunah, benar- benar digunakan sebagaimana mestinya. Dengan atas dasar itulah penulis munculkan kembali tokoh masa silam yang dapat kita jadikan sumber pendidikan yang merujuk kepada  Al- Qur’an  dan  Assunnah,  supaya  kita  dapat  menemukan  titik  keberhasilan dalam melaksanakan ibadah itu sendiri
Sebagaimana yang diharapkan, Pendidikan dalam ibadah ini, sangat amat penting dikaji melalui pengkajian dan pemikiran tokoh-tokoh yang sudah terkenal dan populer, bahkan tulisan dan pemikirannya dapat diterima oleh kalangan masyarakat luas, dan layak di jadikan sebagai sumber pengetahuan baik kehidupan dunia maupun akhirat. Tokoh  yang  hendak  penulis  kajikan  pada  artikel  ini  adalah  Muhammad  Hasbi  Ash shidieqy  yang  sudah  pernah  populer  tulisannya  yaitu  tentang  pemikirannya  tentang banyak hal dalam ilmu-ilmu Ibadah khususnya.
Setelah penulis telusuri,  belum ditemukan karya tulis yang membahas sama persis dengan  tema  yang  sedang  diteliti.  Atas  dasar  itulah,  penulis  menggali  konsep pendidikan ibadah Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy , sehingga bisa dijadikan sumber pengembangan ilmu pendidikan ibadah di kalangan akademisi dan masyarakat.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Penelitian ini berkaitan dengan pemikiran Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy yaitu ulama  yang  hidup  di  era  kemerdekaan.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode kualitatif, di mana data-data dikumpulkan dengan cara mengumpulkan sumber-sumber tertulis berupa dokumen dalam bentuk buku-buku dan dokumen lainnya. Metode yang digunakan  dalam  mencari  data  kepustakaan  ( library  research),  yaitu  dengan  cara menelusuri  sumber-sumber  data  dari  berbagai  bacaan,  baik  yang  bersifat  primer maupun  skunder.  Kajian  kepustakaan  ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi dengan bantuan macam-macam material yang terdapat di perpustakaan, baik yang bersifat manual, maupun digital.
Setelah penelusuran data dilakukan, akan dianalisis dengan menggunakan metode analisis isi (content analysis atau istimbathiyah) yaitu berupa pelukisan isi komunikasi yang  nyata  secara  objektif,  sistematik,  dan  kualitatif  terhadap  bahan-bahan  yang didapat dari sumber data primer dan sekunder. Sebagaimana dikemukakan oleh Hosti (1969), bahwa content analysis adalah teknik apa pun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan sistematis.

## Abdul Kahar
Penelitian  ini  mengambil  objek  ide  yang  merupakan  gagasan  atau  pemikiran Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy  tentang  pendidikan  ibadah,  yang  termuat  secara mendalam dalam karya-karyanya. Sumber data penelitian ini terdiri dari dua sumber, yaitu  sumber  primer  ( primary  sources)  dan  sumber  skunder  (secondary  sources). Adapun sumber primer diambil dari karya-karya Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy yang berhubungan  langsung  dengan  masalah  pendidikan  Ibadah.  Karya-karya  tersebut adalah:  a.  Kuliah  Ibadah,  Ibadah  Ditinjau  Dari  Segi  Hukum  dan  Hikmah,  Pedoman Shalat, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir, Pengantar Fiqih Muamalah.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Temuan Penelitian
Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy lahir di Lhokseumawe, Aceh Utara 10 Maret 1904 di tengah keluarga ulama pejabat. Dalam tubuhnya mengalir darah campuran Arab. Dari silsilahnya diketahui bahwa beliau keturunan ke-37 dari Abu Bakar ash-Shiddieq. Anak dari pasangan Teungku Amrah, puteri Teungku Abd Al-Aziz pemangku jabatan Qadhi  Chik  Maharaja  Mangkubumi  dan  Al-Hajj  Teungku  Muhammad  Husen  ibn Muhammad Mas’ud . (Shiddieqy, 2010)
Pada masa awal persiapan kemerdekaan Republik Indonesia, perbincangan tentang hukum Islam dari aspek fiqh semakin surut karena semua umat Islam disibukkan dengan pembentukan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Namun, kesibukan tersebut tidak pernah membuat Hasbi ikut terlena untuk melupakan agenda pembaruan hukum Islam  di  Indonesia  kendatipun  banyak  para  pembaru  Muslim  di  masanya  yang mendirikan organisasi-organisasi kemasyarakatan (Ormas).
Berdasarkan hal tersebut, wacana yang dikembangkan dalam pemikiran keislaman menjadi  kurang  empiris  dan  mengakibatkan  terbengkalainya  sederet  nomenklatur permasalahan  sosial-politik  yang  terjadi  di  masyarakat,  yang  telah  menggerakkan Soekarno untuk ikut memberikan kritik terhadap kerangka pikir yang selama ini dipakai oleh para ulama. Kungkungan pola pikir para ulama yang berpacu pada fahm- u ‘l - ‘ilm li ‘l -inqiyâd ketika memahami doktrin hukum Islam yang terdapat di dalam khazanah literatur klasik membuat eksistensi hukum Islam tampak resistan, tidak mampu mematri diri, dan sebagai konsekuensinya ia menjadi pancera bagi persoalan sosial-politik. Para ulama  secara  umum  telah  melupakan  sejarah  dan  menganggap  bahwa  mempelajari sejarah  tidaklah  begitu  penting  sehingga  kritik  atas  dimensi  ini  menjadi  tidak  ada. Dengan  demikian,  pandangan  mereka  terhadap  fiqh  adalah  sebagai  kebenaran ortodoksi  mutlak,  yang  absolutitasnya  menegasikan  kritik  dan  pengembangan,  dan bukan  sebagai  pemikiran  yang  bersifat  nisbi,  yang  membutuhkan  kritik  dan pengembangan.  Maka,  perlulah  sebuah  pemikiran  dan  pandangan  baru  yang  dapat menggeser  paradigma  dari  pola fahm- u  ‘l - ‘ilm  li  ‘l -inqiyâd  ke  pola  fahm- u  ‘ilm  li  ‘l - intiqâd.
Dari  titik  berangkat  kenyataan  sosial  dan  politik  seperti  itulah  pemikiran  fiqh Indonesia hadir, ia terus mengalir dan disosialisasikan oleh Hasbi. Menurutnya, hukum Islam  harus  mampu  menjawab  persoalan-persoalan  baru,  khususnya  dalam  segala cabang dari muamalah, yang belum ada ketetapan hukumnya. Ia harus mampu hadir dan bisa berpartisipasi dalam membentuk gerak langkah kehidupan masyarakat. Para ulama  (lokal)  dituntut  untuk  memiliki  kepekaan  terhadap  kebaikan  ( sense  of mashlahah)  yang  tinggi  dan  kreativitas  yang  penuh  dengan  tanggung  jawab  dalam upaya  merumuskan  alternatif  fiqh  baru  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat yang dihadapinya.
Nalar pemikiran yang digunakan oleh Hasbi dengan gagasan fiqh Indonesia adalah satu keyakinan bahwa prinsip-prinsip hukum Islam sebenarnya memberikan ruang gerak yang  lebar  bagi  pengembangan  dan  ijtihad-ijtihad  baru.  Menurutnya,  hingga  tahun 1961, salah satu faktor yang menjadi penghambat adalah adanya ikatan emosional yang beg itu kuat (fanatik, ta‘ashshub) terhadap mazhab yang dianut oleh umat Islam. Dan untuk  membentuk  fiqh  baru  ala  Indonesia,  diperlukan  kesadaran  dan  kearifan  lokal yang tinggi dari banyak pihak, terutama ketika harus melewati langkah pertama, yaitu melakukan  refleksi  historis  atas  pemikiran  hukum  Islam  pada  masa  awal perkembangannya. Perspektif ini mengajarkan bahwa hukum Islam baru bisa berjalan dengan baik jika ia sesuai dengan kesadaran hukum masyarakat. Yakni, hukum yang dibentuk oleh keadaan lingkungan atau dengan kebudayaan dan tradisi setempat (adat dan ‘urf), bukan dengan memaksakan format hukum Islam yang terbangun dari satu konteks  tertentu  kepada  konteks  ruang  dan  waktu  baru.  Maka,  kita  dapat menyimpulkan bahwa ide fiqh Indonesia yang telah dirintis olehnya berlandaskan pada konsep  bahwa  hukum  Islam  (fiqh)  yang  diberlakukan  untuk  umat  Islam  Indonesia adalah hukum Islam yang sesuai dan memenuhi kebutuhan rakyat Indonesia, selama itu tidak bertentangan syari’at.
Dalam  pandangan  Hasbi,  pemikiran  hukum  Islam  harus  berpijak  pada  prinsip mashlahah mursalah, keadilan, kemanfaatan, serta sadd- u ‘l - zarî‘ah. Semua prinsip itu, merupakan  prinsip  gabungan  dari  setiap  madzhab.  Maka,  untuk  memberikan pemahaman yang baik, ia menawarkan metode analogi-deduktif – satu model istinbat hukum  yang  pernah  dipakai  oleh  Imam  Abû  Hanîfah – untuk  membahas  satu permasalahan yang tidak ditemukan ketentuan hukumnya dalam khazanah pemikiran klasik.  Dengan  demikian,  untuk  memudahkan  penerapan  metode  di  atas,  ia menggunakan pendekatan sosial-kultural-historis dalam segala proses pengkajian dan penemuan hukum Islam.
Salah satu contoh kasus, adalah perdebatan Hasbi dengan A. Hasan tentang boleh tidaknya jabat tangan antara laki-laki dan perempuan. Terlepas dari tidak adanya dalil pasti dan alasan yang rasional tentang pengharaman jabatan tangan antara laki-laki dan perempuan  maka  ia  berpendapat  bahwa  tradisi  jabat  tangan  antara  laki-laki  dan perempuan bukan sesuatu yang berbahaya untuk dilakukan. (Shiddieqy, 1994). Dalam sisi lain tentang  masalah ibadah  shalat  Hasbi mengatakan, sebesar-besar ibadat yang mendekatkan para ‘abid (hamba) kepada ma’budnya (sebesar-besar persembahan yang
Abdul Kahar
dipersembahkan  hamba  kepada  Tuhannya),  dan  seteguh-teguh shilat  (perhubungan) yang menghubungkan makhluq, manusia dengan khaliqnya, perlulah diberikan semua contoh-contoh yang baik, istimewa para penuntun dan para pembimbing memberikan tuntunan  dan  pimpinan  yang  sempurna,  kepada  rakyat,  saudara-saudara  yang mengerjakan shalat dengan tata tertib yang jauh dari nizham (aturan) yang benar, jauh dari cara yang diperbuat Rasul saw.
Dari  hal  tersebut  maka,  Hasbi  Ash  Shiddieqy  menguraikan  beberapa  item  yang mengulas  tentang  pendidikan  ibadah  agar  dapat  menemukan  titik  tolak  ukur  dalam pengembangan diri seorang hamba terhadap sang pencipta.

## 1. Pengertian Pendidikan Ibadah
Pendidikan  ibadah  adalah  suatu  usaha  untuk  memberikan  kesadaran  beribadah kepada manusia agar mengerti tentang eksistensi dirinya sebagai seorang hamba Allah. Dengan tunduk yang setinggi-tingginya.(Shiddieqy, 2010)

## 2. Landasan Pendidikan Ibadah
Segala  gerak  langkah  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  ini,  tentu  tidak  dapat dipisahkan  dengan  kehidupan  kemajemukan,  dalam  arti  tidak  dapat  hidup  berdiri sendiri melainkan harus saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya. Dengan menjaga  kehidupan  yang  baik  dan  sempurna  maka  hidup  yang  demikian  itu  berarti hidup dalam sisi ibadah.(Kulsum, 2002)
Dalam pelaksanaan ibadah Hasbi Ash Siddieqy mengatakan, ada dua landasan dasar pendidikan ibadah sebenarnya tidak lain dari dasar ajaran Islam, yaitu Al- Qur’an dan al-Hadits.

## a. Al- Qur’an
Menurut Hasbi Ash-Shiddieqy al- Qur’an mengandung makna yang luas dan banyak pendapat tentang pengertiannya itu, ringkasnya dapat dikatakan bahwa Al- Qur’an itu Wahyu Ilahi yang diturunkan kepada Muhammad saw. yang telah disampaikan kepada umatnya  dengan  jalan  mutawatir,  yang  di  hukum  kafir  orang-orang  yang mengingkarinya. (Shiddieqy, 2012)
Dari padanya diambil segala pokok- pokok syari’at dan cabang -cabangnya. Juga dari padanya dalil- dalil syar’i mengambil tenaganya. Dengan demikian dipandang bahwa Al- Qur’an itu dasar yang kulli bagi syari’at dan pengumpul segala hukum. Allah swt. berfirman:
َنوُعَجْرُ ي ِهْيَلِإ مُثُ ُمللَّا ُمُهُ ثَعْ بَ ي ٰىَتْوَمْلاَو ۘ َنوُعَمْسَي َنيِذملا ُبيِجَتْسَي اَمنَِّإ
“Tidaklah kami alpakan sedikit pun dalam Al- Kitab”. (QS. Al- An’am[6]: 38).
Al- Qur’an merupakan landasan sekaligus sumber ajaran Islam, secara keseluruhan sebagai  pola  hidup  dan  menjelaskan  apa  yang  harus  diperbuat  dalam  kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. (Razak, 1984)
Al- Qur’an  bukan  hasil rekayasa  manusia,  ia  semata -mata  Firman  Allah  Swt.  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. hal ini dinyatakan sendiri oleh Alllah SWT. dalam surat Al-Maidah ayat 16 sebagai berikut:
ِهِنْذِِبِ ِروُّنلا  َلَِإ  ِتاَمُلُّظلا َنِِّم مُهُجِرُْيَُو ِم َلَمسلا َلُبُس ُهَناَوْضِر َعَبم تا ِنَم ُمللَّا ِهِب يِدْهَ ي

## ٍميِقَتْسُّم ٍطاَرِص َٰلَِإ ْمِهيِدْهَ يَو
“Dengan kitab Itulah Allah menunjuki orang -orang yang mengikuti keredaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus”. (QS. Al -Maidah: 16).
Al- Qur’an  adala h  petunjuk-Nya  yang  apabila  dipelajari  akan  membantu  kita menemukan  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  pedoman  bagi  penyelesaian  berbagai problem hidup. Apabila dihayati dan diamalkan akan menjadi pikiran, rasa dan karsa dan  mengarah  pada  realitas  keimanan  yang  dibutuhkan  bagi  stabilitas  dan ketenteraman hidup pribadi dan masyarakat.(Shihab, 1998)
Pendidikan ibadah diterangkan dalam beberapa ayat, di antaranya yang dijadikan konsepsi pada penelitian ini, yaitu surat Ali-Imran ayat 56-58. Tentang bagaimana Nabi Isa mengajak kaum untuk menyembah Allah dan mengikuti ajaran Rasul serta balasan yang diberikan pada orang beriman dan tidak beriman.

## b. Al-Hadits
Hadits merupakan penafsiran Al- Qur’an dalam praktik ataupun penerapan ajaran Islam  secara  faktual  dan  ideal.  Hal  ini  mengingatkan  bahwa  pribadi  Nabi  saw. merupakan  perwujudan  dari  Al- Qur’an  yang  ditafsirkan  untuk  manusia  serta  ajaran Islam yang dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari.(Qardhawi, 1993)
Dalam lapangan pendidikan, Al-Hadits mempunyai dua faedah yang sangat besar yaitu:
1. Menjelaskan  sistem  pendidikan  Islam  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an  dan menerangkan hal-hal kecil yang tidak terdapat di dalamnya.
2. Menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan Rasulullah saw. bersama para sahabatnya, perlakuannya terhadap anak-anak dan penanaman keimanan ke dalam jiwa yang dilakukan.(Nahlawi, 1989)

## Abdul Kahar
Sedangkan pengertian Hadits itu sendiri mengandung empat unsur, yakni perkataan, perbuatan,  pernyataan,  dan  sifat-sifat  atau  keadaan-keadaan  Nabi  Muhammad  saw. yang  lain,  yang  semuanya  disandarkan  Nabi  saja,  tidak  termasuk  hal-hal  yang disandarkan kepada sahabat dan tidak pula kepada tabi’in. (Rahman, 1991)
Hadits adalah dasar hukum Islam yang kedua setelah Al- Qur’an . Hadits menjelaskan secara  terperinci  hal-hal  yang  ada  dalam  Al- Qur’an  yang  sifatnya  masih  global  atau masih berupa perumpamaan, karena Al- Qur’an di ciptakan oleh Allah berupa ajaran - ajaran yang masih  global agar dapat diterapkan dalam berbagai masa dan keadaan, semua ajaran Islam yang belum dijelaskan dalam Al- Qur’an secara terperinci diuraikan oleh Nabi baik lewat perkataan, perbuatan dan pernyataan.
Pendidikan  ibadah  ini  juga  diterangkan  dalam  beberapa  hadits  Nabi  saw.  di antaranya adalah:
Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kita, Sofyan bin Uyainah dari Su ’ air bin Khimsi at-Tamimi dari Habib bin Abi Tsabit dari Ibnu Umar berkata: Rasulullah saw. bersabda:  Islam  dibangun  atas  lima  dasar:  membaca  syahadat  (bersaksi)  bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah dan sesungguhnya Nabi Muhammad itu adalah utusan-Nya, mendirikan shalat, membayar zakat, puasa bulan  Ramadhan, dan naik haji ke Baitullah”. (Tirmidzi, n.d.)
Dalam Hadits di atas tersirat makna bahwa kita sebagai umat Nabi Muhammad saw. diperintahkan  agar  mempercayai  dan  meyakini  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan Nabi Muhammad adalah utusan-Nya, hal itu diikuti dengan mempercayai ciptaan Allah dan semua yang akan terjadi di alam semesta.

## 3. Tujuan Pendidikan Ibadah
Tujuan  pendidikan  ibadah  merupakan  upaya  untuk  mendapatkan  ilmu  tentang ibadah itu sendiri bagi manusia, agar dapat melaksanakan ibadah dengan sempurna. Sebab, dalam kegiatan apa pun bentuknya pasti akan memiliki tujuan. Hal itu wajib untuk  dilakukan.  Karena,  ibadah  merupakan  kewajiban  manusia  untuk melaksanakannya  atas  perintah  Allah  SWT.  maka  dari  itu,  Hasbi  Ash  Shiddieqy mengatakan bahwa ada tiga tujuan dalam melaksanakan ibadah yaitu:
a. Ibadah adalah Hak Allah dan Wajib Dipatuhi.
Ibadah adalah jalan mensyukuri nikmat Allah. Atas dasar inilah, tidak diharuskan bagi  manusia,  baik  oleh  syara’  maupun  akal  untuk  beribadah  kepada  selain  Allah. Karena Allah sendiri yang berhak menerimanya, sebab Allah sendiri yang memberikan nikmat  yang paling besar kepada makhluk, yaitu hidup, wujud dan semua hal yang berhubungan  dengannya.  Dan  yakin  dengan  seyakin-yakinnya,  bahwa  Allah  yang memberikan  nikmat  kepada  seluruh  makhluk.  Maka  mensyukuri  nikmat  yang  telah diberikan  itu  wajib.  Dengan  yakin  pula,  bahwa  Tuhan  menimbulkan  bencana  atas hamba-Nya di dalam dunia ini dan akan memberi balasan yang setimpal di akhirat kelak
kepada  mereka  yang  taat  dan  maksiat  masing-masing  menurut  yang  layak  mereka peroleh.
b. Ibadah Ghayah (tujuan) Hidup Manusia
Hasbi  Ash  Shiddieqy  menjelaskan  bahwa,  ibadah  adalah ghayah  (tujuan) dijadikannya jin, manusia dan makhluk lainnya. Allah Swt. berfirman:
ِنوُدُبْعَ يِل  ملَِّإ َسنِْلْاَو منِْلْا ُتْقَلَخ اَمَو
Aku tidak jadikan jin dan manusia, melainkan supaya beribadah kepada- Ku”. (QS. Adz-Dzariyat: 56).
ىًدُس َكَرْ تُ ي نَأ ُناَسنِْلْا ُبَسَْيََأ
“Apakah manusia mengira bahwa manusia itu akan dibiarkan demikian saja”. (QS. Al-Qiyamah: 36).
Asy- Syafi’i mengatak an, makna ayat tersebut ialah apakah manusia mengira bahwa mereka tidak diperintah dan dilarang? Mereka disuruh dan dilarang. Atas dasar itulah berlaku pahala dan siksa. Mengerjakan perintah dan menjauhi dosa adalah inti ibadah. (Shiddieqy, 2010)

## c. Ibadah Sebagai Perintah
Untuk  mewujudkan  ibadah  seorang  hamba,  Tuhan  memerintahkan  hamba beribadah kepada-Nya. Tuhan mengeluarkan perintah-Nya tersebut, sebenarnya adalah suatu keutamaan-Nya yang besar kepada kita.
Jika  direnungi  hakikat  ibadah,  maka  yakin  bahwa  perintah  beribadah  pada hakikatnya  berupa  peringatan  bagi  manusia  untuk  menunaikan  kewajiban  terhadap Maha yang telah melimpahkan karunia-Nya. Allah Swt. berfirman:
َنوُقم تَ ت ْمُكملَعَل ْمُكِلْبَ ق نِم َنيِذملاَو ْمُكَقَلَخ يِذملا ُمُكمبَر اوُدُبْعا ُسامنلا اَهُّ يَأ َيَ
“Wahai  segala  manusia,  be ribadahlah  kamu  kepada  Tuhanmu,  yang  telah menjadikan kamu dan telah menjadikan orang-orang yang sebelummu, supaya yang demikian itu menyiapkan kamu untuk bertakwa kepada- Nya”. (QS. Al -Baqarah: 21).
Dengan terang Nabi saw. menjelaskan bahwa ibadah adalah hak Allah yang wajib kita laksanakan dengan sewajarnya. Mu’adz ra. mengatakan:
“Pada suatu hari aku duduk di belakang Nabi atas kendaraannya (keledainya), maka beliau berkata: “Hai Mu’adz tahukah engkau apa hak Allah atas hamba dan hak hamba terhadap Allah? Aku menjawab: Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui. Berkata Nabi saw.: Hak Allah atas hamba, ialah mereka menyembah-Nya dengan
Abdul Kahar
segala keesaan-Nya, dan mereka tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu. Dan hak hamba  terhadap  Allah,  ialah  Allah  tidak  akan  mengazab  orang  yang  tidak menyekutukan- Nya dengan sesuatu”. ( HR. Bukhari dan Muslim ).

## 4. Kurikulum Pendidikan Ibadah
Kurikulum  merupakan  sebuah  program  untuk  mencapai  pada  tingkat  tujuan keberhasilan  dalam  melakukan  sesuatu.  Dalam  pembahasan  kurikulum  pendidikan ibadah ini, Hasbi Ash Shiddieqy menjelaskan secara garis besar saja. Akan tetapi dapat diringkaskan  dalam  bentuk  kurikulum  yang  lebih  mengarah  pada  pokok-pokok pembahasan ibadah tersebut. Ibadah dapat dibagi dua sifat yaitu ibadah mahdah dan ghairu mahdah. Ibadah mahdhah atau ibadah khusus adalah ibadah yang apa saja yang telah  ditetapkan  Allah  akan  tingkat,  tata  cara  dan  perincian-perinciannya.  Dan sedangkan ibadah ghairu mahdhah atau ibadah umum adalah segala amalan yang di izinkan oleh Allah. Perbedaan di antara keduanya adalah ibadah mahdhah wajib terus ditunaikan walaupun sudah lewat waktunya. Sedangkan ghairu mahdhah apabila sudah keluar waktunya, tidak diwajibkan lagi untuk menunaikannya.(Shiddieqy, 2010)

## Tabel 1. Ibadah Mahdah dan Ghairu Mahdhah
Ibadah Mahdah Ibadah Ghairu Mahdah Bentuk Contoh Bentuk Contoh 1.Ibadah yang dikaitkan syara’ dengan waktu tertentu dan terbatas. Shalat dan puasa Ramdhan. 1. Melaksanakan fardhu- fardhu kifayah yang bersangkutan dengan kemaslahatan dunia apabila diniatkan ibadah akan mendapatkan pahala. Membajak, menanam, menenun dan bertukang Sedekah 2. Ibadah yang tidak boleh diqadha, kecuali sama dalam waktunya.- Ibadah haji 2. Melakukan sikap kebersamaan sesama mukmin yang mengandung nilai ibadah Tolong menolong 3 Ibadah yang dilihat waktu pelaksanaannya bukan waktu wajibnya Bersuci atau berwudu 3. Berbuat amar makruf nahi munkar yang mengandung nilai ibadah Berdakwah 4. Ibadah yang sudah ditetapkan syara’ sebagai pengganti yang lain, apabila tidak ada saat dibutuhkan Tayamum sebagai pengganti air 4. Pekerjaan yang kita lakukan dengan niat yang mulia yang di akhirat akan diberi balasan akan mendapatkan satu derajat di bawah Nabi Belajar menuntut ilmu
5. Ibadah yang dapat menghasilkan dua bentuk ibadah dengan sekali pelaksanaan Umrah bisa masuk dalam haji. 5. Ibadah yang ringan diberi balasan pahala oleh Allah dan ampunan apabila kita melakukannya Menyingkirkan duri di tengah jalan 6. Ibadah yang telah diwajibkan syara’ untuk melaksanakannya sebelum melakukan yang lain Mandi hadas 6. Ibadah yang disyariatkan untuk kemaslahatan dunia dan tidak bersangkut dengan kemaslahatan akhirat secara langsung Memberi nafkah kepada istri, 7. Ibadah yang tidak dikategorikan pelaksanaannya dengan ada’ (saat itu juga) dan tidak dengan qada. Shalat-shalat Sunah di luar shalat wajib dan zikir 7. Ibadah yang tidak terputus pahalanya diberikan oleh Allah Sedekah 8. Ibadah-ibadah yang dapat dilaksanakan atas dasar suatu syarat. Nadzar 8. Ibadah yang kadarnya tidak dibatasi oleh syara’ Memberi makan orang lapar, memberi pakaian kepada orang yang telanjang 9. Ibadah yang boleh diselesaikan (diqadha) dalam berbagai waktu Kurban dan hadnya yang dinazarkan 9. Ibadah yang bersangkutan dengan kemaslahatan dunia yang mempunyai nilai-nilai pahala Menjaga kebersihan lingkungan, aksi sosial dalam bencana alam 10. Ibadah yang wajib segera dilaksanakan apabila telah sampai kadarnya. Zakat binatang, emas dan zakat tumbuh- tumbuhan

## 5. Metode Pendidikan Ibadah
Dalam  pembahasan  metode  ibadah  ini,  Hasbi  Ash  Shiddieqy  mengkaji  beberapa metode yang dapat menghasilkan kajian bersifat ilmiah seperti yang diharapkan. Dari pengkajiannya menggunakan tiga metode sebagai berikut:

## a. Metode Istidlal
Metode  ini  menggunakan  metode  Karomah  madzhab  dengan  langkah-langkah sebagai berikut:
1. Hendaklah dipilih soal yang penting, lalu diterangkan pendapat para Mujtahidin, terutama pendapat imam-imam yang empat.
Abdul Kahar
2. Hendaklah  dikemukakan  hujah-hujah  yang  dipegangi  oleh  masing-masing  imam dan cara-cara mereka beristidlal.
3. Hendaklah  dikemukakan  dasar  dan  kaidah  yang  dipegangi  oleh  imam  tersebut. Dengan  demikian,  mahasiswa-mahasiswa  dapat  membandingkan  pendapat- pendapat itu satu sama lain dan mereka dapat mengetahui dalil-dalil atau pegangan para mujtahid.
4. Hendaklah  mahasiswa  dituntun  kepada  kesanggupan  untuk  mengkritik  dan menyelidiki pendapat imam madzhab.

## b. Metode Qudwah
Metode ini mencontohkan langsung dengan menjelaskan secara detail dalam satu- satu  perkara  ibadah.  Contohnya  dalam  melaksanakan  shalat,  Hasbi  Ash  Shiddieqy menjelaskan  mulai  dari  Thaharah  beliau  jelaskan  hingga  rinci  bagaimana  cara melakukan taharah atau wudhu yang baik. Begitu pula dengan shalat, secara berurutan Hasbi menjelaskan. Mulai dari takbir, bagaimana mengangkat tangan ketika takbiratul ihram  hingga  sampai  ketika  salam,  yang  terpenting  ibadah  shalat  dilakukan  adalah secara  tuma’ninah  yang  sempurna  agar  ibadah  yang  dilakukan  tidak  menjadi  sia -sia. Menjadi  khusyuk  dalam  ibadah  itu  adalah  hal  yang  dianjurkan  bahkan  wajib,  agar ibadah menjadi sempurna Sebagaimana Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah, ayat 45.
َينِعِشاَْلْا ىَلَع  ملَِّإ ٌةَيرِبَكَل اَهم نِإَو ۚ ِة َلَمصلاَو ِْبْمصلِبِ اوُنيِعَتْساَو
“Carilah  pertolongan  dengan  kesabaran  dan  shalat, dan  sesunggu hnya  shalat  itu sungguh besar (berat) melainkan atas orang-orang yang khusyuk
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  sungguh  tercela  orang-orang  yang  tidak  khusyuk. Dicelanya orang yang tidak khusyuk, memberi pengertian bahwa khusyuk adalah wajib. Di antara yang diyakini dengan mudah mengenai khusyuk dalam ayat di atas, adalah khusyuk dalam shalat.(Shiddieqy, 2010)

## c. Metode Targhib dan Tarhib
Ada  beberapa  gambaran  yang  dijelaskan  dalam  metode  targhib  dan  tarhib  ini, terhadap  pembalasan  atas  orang-orang  yang  melaksanakan  shalat  dan meninggalkannya. Beberapa metode tersebut Hasbi Ash Shiddieqy menjelaskan bahwa:
1. Orang yang menzalimkan diri yaitu orang yang sangat berlaku ceroboh terhadap shalatnya,  yakni  tidak  menyempurnakan  wudhunya,  tidak  menjaga  waktu- waktunya, batasan-batasannya dan rukun-rukunnya. Imbalan yang diperoleh adalah siksa.
2. Orang yang menjaga dan memelihara waktu-waktunya, batasan-batasannya, rukun- rukunnya yang zhahir, juga whudhunya, semua tidak melawan nafsunya yakni tidak melawan gubrisan-gubrisan di dalam hatinya, bershalat dalam keadaan waswas dan aneka rupa pikiran yang mencederakan shalat. Imbalannya di buat perkiraan.
3. Orang  yang  memelihara  segala  batasan-batasannya  dan  rukun-rukunnya,  serta berdaya  upaya  menolak  waswas  dan  gubrisan-gubrisan  hati  dia,  terus  menerus berusaha  melawan  godaan  agar  tidak  dapat  mencederai  shalatnya.  Imbalannya dimaafkan.
4. Seluruh  himmahnya  dipergunakan  dengan  sepenuh  hatinya  untuk  shalat, imbalannya mendapat pahala.
5. Orang  yang  apabila  berdiri  untuk  shalat,  hatinya  penuh  dengan  rasa  cinta  dan kebesaran  Allah  swt.  seakan-akan  ia  melihat  Allah  swt.  dengan  mata  kepalanya. Waswas  dan  gubrisan-gubrisan  hati  tidak  ada  pada  hatinya  hijab  tersingkap antaranya  Tuhannya.  Imbalannya  didekatkan  kepada  Allah.  Keutamaan  dan kebesaran  golongan  ini,  lebih  besar  dari  apa  yang  ada  di  antara  langit  dan bumi.(Shiddieqy, 2001)
6. Seseorang yang terus-menerus meninggalkan shalat dengan perasaan enteng, tidak merasa menyesal dan tidak merasa perlu bertobat, maka orang itu dipandang kafir. Karena meninggalkan shalat yang semacam ini, meniadakan iman. (Shiddieqy, 2001)
Beberapa  metode  inilah  yang  dijelaskan  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  yang  bisa  menjadi ukuran bagi setiap muslim dalam melaksanakan ibadah. Allah telah memberi petunjuk dan pelajaran kepada manusia agar senantiasa selalu menjaga ketaatan dan ketakwaan kepada Allah melalui ibadah. Maka jika ibadah shalat ditinggalkan dengan sengaja atau tidak melakukan sama sekali, Allah akan memberi ganjaran siksa. Begitu juga bagi yang selalu menjaga dan melaksanakan
ibadah,  maka  Allah  akan  membalasnya  dengan  pahala.  Semua  ibadah  yang dilakukan akan dibalas sesuai dengan apa yang diperbuat.

## 6. Evaluasi Pendidikan Ibadah
Sikap  dan  perilaku  umat  Islam  terhadap  shalat  amat  beragam,  ada  yang melaksanakan shalat dan ada yang tidak. Ada pula yang kadang-kadang shalat kadang- kadang tidak, merasa tanpa berdosa apabila meninggalkan shalat. Hal ini menunjukkan bahwa tidak mengerti dengan perintah yang seharusnya wajib dilaksanakan.
Ada beberapa hal yang terdapat pada diri manusia yang melaksanakan ibadah yaitu: Pertama, terciptanya jiwa yang jernih, dengan membaca kitabullah dan membaharui ingatan kepada-Nya dan menambah terhunjamnya iman ke dalam lubuk jiwa dengan jalan bermunajat dengan Tuhan yang mempunyai kekuasaan dan kebesaran.
Abdul Kahar
Kedua,  membesarkan  Tuhan  yang  disembah,  amalan-amalan  shalat  mengandung pekerjaan-pekerjaan  yang  nyata  mewujudkan  kesemp urnaan  khudhu’  dan kesempurnaan ta’dhim. Ketiga, menjauhkan diri dari fahsya dan munkar, yang demikian ini dilakukan dengan ucapan dan perbuatan. Para Mushollin menghindarkan sifat jelek dari  dirinya  dengan  gerakan-gerakan  shalat.  Yakni  apabila  seseorang  telah  bisa melaksanakan shalat dengan khusyuk dan khudhu’, tertanamlah dalam jiwanya cinta kepada kebajikan. Inilah yang merupakan kandungan firman Allah Swt. dalam surat Al- Ankabut, ayat 45
ِرَكنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ٰىَهْ نَ ت َة َلَمصلا منِإ
“Laksanakanlah  shalat,  sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  (dari  perbuatan - perbuatan) keji dan munkar”.
Sifat  jelek  yang  terbesar  adalah  mengingkari  adanya  Tuhan  dan  sebesar-besar munkar adalah mempersekutukan Tuhan. Apabila orang yang melakukan shalat masih melakukan  perbuatan  yang  jelek  dan  tidak  berubah  akhlaknya  maka  berarti  belum sempurna shalatnya. Dan bila orang-orang yang telah berubah perilakunya dengan baik maka sudah bagus shalatnya. Baik buruknya perilaku seseorang tergantung pada amal ibadah yang dia kerjakan. Hasilnya dapat dilihat dari firman Allah di atas yang telah jelas.

## IV. K ESIMPULAN
Pendidikan  ibadah menurut Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy  merupakan suatu usaha untuk memberikan kesadaran dalam beribadah kepada manusia agar mengerti eksistensi dirinya sebagai hamba Allah. Landasannya bersumber kepada dua sumber dasar yaitu Al- Qur’an dan Hadits. Tujuannya ialah ibadah hak Allah dan wajib dipatuhi, ibadah ghayah (tujuan) hidup manusia, dan ibadah sebagai perintah. Kurikulumnya ada dalam bentuk ibadah mahdah dan ghairu mahdah. Metodenya dengan cara istidlal, qudwah, targhib dan tarhib. Evaluasinya dengan cara melihat akhlaknya, jika akhlaknya bagus maka    bagus  ibadahnya  dan  jika  akhlaknya  rusak  berarti    harus  diperbaiki  kembali ibadahnya.  Secara  umum  pemikiran  Hasbi  Ash  Shiddieqy  dalam  pendidikan  ibadah sangat relevan dengan pendidikan Islam,  dari pengertian pendidikan yang sama dan juga landasan yang tidak berbeda serta tujuannya, kurikulum, metode dan evaluasinya.

## V. D AFTAR PUSTAKA
Ikhtiono, G. (2018). PENDIDIKAN SEBAGAI PROSES PENYIAPAN WARGA NEGARA. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 8(1), 71-82. Indonesia, M. P. R. (1993). GBHN 1993 – 1998 / TAP / MPR / NOMOR II MPR 1993.
Jakarta: Sinar Grafika. Kulsum, U. (2002). Pengaruh Disiplin Ibadah Shalat Terhadap Prestasi Belajar Siswa SMU NEG. 1, SMU NEG. 5, Dan SMU NEG. 7 Kota Bogor,. Universitas Ibn Khaldun Bogor.
Nahlawi, A. A. (1989). Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung:
Diponegoro.
Qardhawi, Y. Al. (1993). Bagaimana Memahami Hadits Nabi saw. (M. al-Baqir,
Trans.). Bandung: Karisma.
Rahman, F. (1991). Ikhtiar Musthalahul Hadits. Bandung: al- Ma’arif. Razak, N. (1984). Dinul Islam. Bandung: al- Ma’arif.
Shiddieqy, M. H. A. (1994). Koleksi Hadits-hadits Hukum Jilid 1. Jakarta: PT Magenta Bhakti Guna.
Shiddieqy, M. H. A. (2001). Pedoman Shalat. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Shiddieqy, M. H. A. (2010). Kuliah Ibadah. Semarng: Pustaka Rizki Putra. Shiddieqy, M. H. A. (2012). Sejarah dan Pengantar Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan Al- Qur’an . Bandung: Mizan. Tirmidzi, I. (n.d.). Sunan Tirmidzi. Beirut: Darul Fikri.