## Kurban Bagi Orang Toraja Dan Kurban Dalam Alkitab
Ascteria Paya Rombe Institut Agama Kristen Negeri Toraja ascteria@gmail.com
Abstract :  The  author  raises  this  title  departs  from  concerns  about  the  problems  that occur  in  the  life  of  the  Toraja  people,  especially  regarding  the  culture  of mantunu. Outside  criticism  emphasizes  the  abuse  of  motivation  in  rituals,  which  results  in  large- scale  slaughter  of  animals.  Another  impact  is  the  increasing  gambling  in  the tedong silaga arena  (buffalo  fighter)  which  is  carried  out  before  a  series  of Rambu  Solo’ ceremonies are held. The author then reviews theologically-sociologically to answer this problem. After the authors conducted the research, the saroan group sociologically is one of  the  causes  of  the  slaughter  of  largescale  animals  today,  with  various  motivations  in them. Even if the cause is covered or wrapped in the value of respect for parents. But in reality  these  values  have  begun  to  be  displaced  by  social  motivations,  such  as  the demands of saroan , to maintain a good name, as an identity of wealth, and as a cultural habit  for  the  Toraja  people.  Based  on  theological  observations,  the  truth  is  that  your mantunu is  not  against  the  Christian  faith,  as  long  as  your  family  is  not  motivated  by things that do not respect or obey God.
Keywords: Sacrifice, Old Tastement, Redemption, God, Mantunu, Rambu Solo’
Abstrak : Penulis mengangkat judul ini berangkat dari keprihatinan terhadap masalah yang terjadi dalam kehidupan orang Toraja, khususnya menyangkut budaya mantunu . Berbagai kritik dari luar menegaskan mengenai penyelewengan motivasi dalam ritual tersebut,  yang  mengakibatkan  penyembelihan  hewan  yang  berskala  besar.  Dampak lainnya  ialah  semakin  meningkatnya  perjudian  di  arena tedong  silaga (kerbau petarung)  yang  dilakukan  sebelum  serangkaian  upacara Rambu  Solo’ dilaksanakan. Penulis  kemudian  meninjau  secara  teologis-sosiologis  guna  menjawab  permasalahan ini.  Setelah  penulis  melakukan  penelitian,  secara  sosiologis  kelompok saroan merupakan  salah-satu  penyebab  penyembelihan  hewan  bersakala  besar  saat  ini, dengan  berbagai  motivasi  di  dalamnya.  Sekalipun  penyebab  tersebut  ditutupi  atau dibungkus  dalam nilai  penghormatan terhadap  orang  tua.  Tetapi pada  kenyataannya nilai tersebut mulai tergeserkan oleh motivasi-motivasi sosial, seperti tuntutan saroan , untuk  mempertahankan  nama  baik,  sebagai  identitas  kekayaan,  dan  sebagai  adat kebudayaan bagi orang Toraja. Berdasarkan peninjauan teologis, maka sesungguhnya mantunu tidaklah  bertentangan  dengan  iman  Kristen, sejauh  keluarga  yang mantunu tidak dimotivasi oleh hal-hal yang tidak menghormati atau mentaati Allah.
Kata Kunci: Kurban, Perjanjian Lama, Penebusan, Allah, Mantunu , Rambu Solo ’

## 1. Pendahuluan
Article History:
Received: 09-11-2020
Revised: 12-11-2021
Accepted: 23-12-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 2, Desember 2021; (39-60)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Pengurbanan  hewan  baik  itu  kerbau  ataupun  babi  secara  besar-besaran merupakan  sesuatu  yang  tidak  asing  dalam  kebudayaan  Toraja.  Pengurbanan  hewan tersebut  berlangsung  dalam  upacara-upacara  adat,  seperti Rambu  Solo’ ( RS ), 1 Rambu Tuka’ ( RT ), 2 Ma’bua’, 3 dan Merok, 4 dengan diikuti ketentuan-ketentuan jumlah yang akan disembelih dalam setiap upacara tersebut.
Ritual pengurbanan hewan di Toraja disebut sebagai mantunu . Secara harafiah arti mantunu dalam  bahasa  Indonesia  yaitu  membakar,  membantai  atau  menyembelih. 5 Akan  tetapi  secara  ideologis mantunu lebih  tepat  diartikan  sebagai  “mengurbankan” kerbau  atau  babi.  Apalagi  jika  menelusuri  tujuan  hewan  tersebut  saat  dikurbankan dalam upacara pemakaman. 6 Dalam tulisan ini penulis juga memilih menggunakan kata kurban atau mengurbankan.
Khusus  dalam RS, banyak  ketentuan  pengurbanan  hewan  yang  harus  diikuti dengan berpatokan pada struktur sosial sang mendiang, mulai dari ritus disili’ 7 sampai kepada rapasan. 8 Namun di beberapa tempat, khususnya di Sangalla’ dan di Angin -Angin memiliki aturan tersendiri dalam pengurbanan hewan. Pada upacara RS di Angin-Angin, pengurbanan hewan dapat mencapai 240 kerbau dan 60 ekor babi yang disebut sebagai rapasan dialuk palodang. Ritus ini hanya dapat dilakukan oleh bangsawan tinggi. 9
1 Secara harafiah Rambu berarti asap, persembahan; sedangkan Solo’ berarti turun (mati). Dengan demikian Rambu  Solo’ berarti  segala  macam  persembahan  pada  upacara  kematian  untuk  keselamatan arwah orang mati, agar nantinya arwah tersebut dapat memberkati keluarga yang masih hidup. Tammu, J. & H. Van den Veen, Kamus Toraja-Indonesia (Rantepao: P.T Sulo, 2016), 458.
2 Rambu  Tuka’ adalah  keseluruhan  ritus-ritus  persembahan  untuk  kehidupan.  Persembahan- persembahan  itu  dialamatkn  kepada  para  dewa  dan  kepada  leluhur  yang  sudah  menjadi  dewa,  yang mendiamai  langit  sebelah  timur  laut.    Theodorus  Kobong, Injil  dan  Tongkonan (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2008), 48-50.
3 Ma’bua’ adalah  persekutuan  kampung  atau  sebagian  kampung  yang  secara  gotong-royong melaksanakan pesta bua’ atau ma’bua’ untuk memohon berkat bagi manusia, hewan, tanah, dan tanaman- tanaman. Ibid., 54-55. 4 Merok berasal dari kata rok (rauk) yang berarti menusuk dengan tombak. Inti pesta merok ialah upacara  mempersembahkan  seekor  kerbau.  Walaupun  dalam  pelaksanaannya  kerbau  tidaklah  dibunuh dengan tombak, tetapi dengan sebilah parang panjang yang sangat tajam, yang disebut dualalan. Ada tiga macam  merok. pertama; sebagai  pengucapan  syukur  atas  segala  berkat  dalam  kehidupan  ini,  yakni setelah  seseorang  berhasil  mengumpulkan  kekayaan. Kedua; sebagai  pengucapan  syukur  atas terlaksananya segala ritus yang menyangkut ARS, yakni ritus dipatallung bongi, dipalimabongi ata dirapa’i ritus  ini  ialah  ritus  tertinggi  dalam  kematian. Ketiga; sebagai  pengucapan  syukur  seorang  budak  yang berhasil melaksanakan ma’talla (membayar harga dirinya) atau ma’tomakakai (menjadi orang merdeka) dan yang sudah berhasil menjadi mapan dalam hidupnya. Ibid ., 55-56.
5 Tammu, J. & H. Van den Veen, Kamus Toraja-Indonesia (Rantepao: P.T Sulo, 2016), 675.
6 Frans  Pangrante, Mantunu  Tedong  Sebagai  Situs  Ideologi:  Analisis  Ideologi  Dalam  Tradisi Pengurbanan Kerbau Pada Ritual Pemakaman di Toraja (Tesis M. Hum., Yogyakarta, 2015), 16.
7 Disili’ merupakan  merupakan  upacara  pemakaman  yang  paling  rendah  di  dalam Aluk  Todolo . Upacara ini masih terbagi ke dalam beberapa bagian .
8 Rapasan ialah  ritus  tertinggi;  kerbau  boleh  lebih  dari  9  ekor.  Ritus  ini  hanya  mampu dilaksanakan oleh keluarga kaya.
9 Y.A. Sarira, Rambu Solo’ dan Persepsi Orang Kristen Tentang Rambu Solo’ (Rantapao: Percetakan Sulo Gereja Toraja, 1996), 110-115.

## Adapun  alasan  dari  pengurbanan  hewan  dalam
Aluk  Rambu  Solo’ ( ARS ) dilatarbelakangi  oleh  pemahaman Aluk  Todolo 10 bahwa  ketika  seseorang  telah meninggal maka akan kembali ke langit tempat asalnya. Kematian bukanlah  akhir dari kehidupan  melainkan  peralihan  dari  kehidupan  menuju  eksistensi  yang  lain  yakni kepada  titik  awal  kehidupan  yang  baru. 11 Di  balik  kematian  ada  kehidupan  dalam bentuk  lain  di  alam  yang  lain  yang  disebut Puya (dunia  orang  mati).  Bahkan,  bukan hanya  manusia  yang  mempunyai  kehidupan  di  alam  baka,  tetapi  juga  hewan.  Hewan yang disembelih dipercaya akan menjadi bekal atau harta benda roh orang yang mati di alam  gaib  atau  alam  baka.  Selain  itu  hewan  tersebut  menentukan  kedudukan  arwah yang  meninggal  di puya karena  jika  arwah  sang  mendiang  datang  di Puya tanpa membawa bekal kurban upacara dari bumi, dia tidak akan diterima oleh roh-roh yang terdahulu di Puya tersebut, bahkan akan terus mengganggu keluarga yang masih hidup, dan mendapat kutuk. Itulah makna dasar pemotongan hewan pada acara pemakaman.
Makna lainnya yaitu sebagai hal yang menentukan martabat atau cerminan status sosial terhadap keturunannya dalam  masyarakat, dan sebagai dasar perhitungan serta perimbangan  dalam  pembagian  warisan  yang  ditinggalkan  si  mati  karena  akan  dibagi menurut besarnya pengurbanan dari pewaris-pewarisnya. 12
Pengurbanan  hewan  merupakan  salah  satu  dari  beragamnya  ritual  yang dilaksanakan dalam RS. Setelah  ketentuan-ketentuan terpenuhi termasuk pengurbanan hewan,  dan  telah  melakukan  proses Ma’balikan  Pesung (membalikkan  sajian)  yang meninggal  itu  dapat  kembali  ke  langit,  dalam  status  semula  dan  menjadi  leluhur  yang didewakan  atau  makhluk  ilahi  dan  nantinya  akan  memberkati  keluarga  yang  masih hidup di dunia. 13 Namun, jika ritus dibalikan pesungna tidak dilaksanakan maka si mati tidak  dapat  kembali  ke  langit/ membali  puang dan  tetap  tinggal  di Puya (dunia  orang mati). 14 Kepercayaan  inilah  yang  kemudian  sangat  mempengaruhi  cara  hidup  orang Toraja.  Menjadikan  mereka  manus ia  pekerja  keras,  yang  melahirkan  istilah  “hidup untuk mati”, demi memenuhi ritus -ritus dalam ARS untuk kehidupan baru keluarga yang mendahului  mereka.  Meskipun  pada  umumnya  kehidupan  ekonomi  mereka  sangat sederhana,  namun  itulah  salah-satu  patokan  kekayaan  mereka  saat  ritus-ritus  dalam ARS terpenuhi dengan baik.
Filosofi pengurbanan hewan menurut Aluk Todolo di  atas senada  dengan konsep orang  kafir  mengenai  kurban,  yang  tidak  lepas  dari  anggapan  anthropomorf  tentang dewa yakni manusia dan dewa memiliki ikatan kekeluargaan dan persamaan, sehingga para dewa menyerupai manusia. Dewa bergantung pada manusia demikian sebaliknya manusia  bergantung  kepada  dewa.  Di  sini  berlakulah  dasar  pokok do  ut  des (aku
10 Aluk Todolo merupakan agama atau kepercayaan orang Toraja sebelum Injil masuk ke Toraja.
11 Kobong , Injil dan Tongkonan , 36-37.
12 L. T. Tangdilintin, 120-121.
13 Th. Kobong , 37.
14 Th. Kobong, Manusia Toraja , Seri Institut Thelogia No. 2, 1983, 32.
memberi  agar  engkau  memberi). 15 Demikian  halnya  dengan  kepercayaan Aluk  Todolo terhadap  leluhur,  mereka  akan  dianggap  telah  menjadi  dewa,  setelah  ritus-ritus pengantarannya terpenuhi. Leluhur tersebut dipercaya akan memberkati keluarga yang masih  hidup  di  bumi.  Kepercayaan  tersebut  juga  tergambar  pada  bentuk  patung seseorang yang meninggal. 16
Namun, filosofi ritual pengurbanan hewan tersebut tidak lagi dimaknai demikian oleh masyarakat Toraja yang menganut agama Kristen. Pemahaman mereka mengenai pengurbanan  hewan  ialah  sebagai  tanda  penghormatan  atau  kasih  sayang  terhadap orang tua, saudara, kerabat yang meninggal. Akan tetapi jumlah hewan yang disembelih tidaklah  berkurang  melainkan  lebih  besar  dari  jumlah  yang  telah  ditetapkan sebelumnya  dalam  kepercayaan Aluk  Todolo .  Harga  hewan  (kerbau)  tersebut  cukup variatif,  yang  ditentukan  dari  besar,  bentuk  tanduk,  dan  warnanya.  Kerbau  yang berwarna  putih  dengan  corak  hitam  ( tedong  saleko) harganya  mencapai  ratusan  juta bahkan milyaran rupiah.
Selain bentuk penghargaan, ada beberapa alasan lain pengurbanan hewan saat ini. Menurut  Th.  Kobong  dalam  bukunya Manusia  Toraja, ada  dua  alasan  pengurbanan hewan  saat  ini. Pertama, didasari  oleh longko’ 17 dan siri’ . 18 Sikap  ini  kemudian  telah menjadi satu kebudayaan. Kedua, didasari oleh persaingan, gengsi, dan prestise. Alasan pertama  dan  kedua  yang  dikatakan  Th.  Kobong  tidaklah  mempunyai  tempat  dalam tradisi  nilai-nilai  hidup  yang  seharusnya  terkhusus  iman  Kristen. 19 Penulis  kemudian melihat  nilai-nilai  yang  disebutkan  Th.  Kobong  merupakan  nilai-nilai  yang  banyak mendominasi  pengurbanan  hewan  secara  besar-besaran  saat  ini.  Hal  tersebut  juga diperjelas dalam  Jurnal  Akuntansi Multiparadigma,  Volume  6, Nomor 2, Agustus 2015. Sangat  jelas  dipaparkan  pergesaran  makna  pengurbanan  hewan  di  Toraja.  Berikut motivasi masyarakat Toraja saat ini:
Motif  Ekstrinsik : 1)  Didorong  perasaan  berutang  budi  karena  keluarga  yang mengadakan  pesta  telah  terlebih  duluh  membawa  dan  memotong  kerbau  pada pesta  adat  yang  telah  diselenggarakan  (membayar  utang).  2)  Motivasi melestarikan  budaya  dan  meningkatkan  PAD  (Pendapatan  Asli  Daerah)  Tana
15 Ani Teguh Purwanto, “Arti Korban
Menurut Kitab Imamat” dalam https://media.neliti.com/media/publications/283367-arti-korban-menurut-kitab-imamat-94034aa0.pdf diakses pada Rabu, 11 September 2019 pukul 19.00
16 Dalam rangkaian upacara RS seorang yang meninggal akan dibuatkan patung, khususnya jika yang meninggal adalah keturunan bangsawan. Adapun bentuk tangan dari patung tersebut yaitu tangan sebelah kanan menghadap ke atas dan tangan sebelah kiri menghadap ke bawa dengan telapak terbuka. Maknanya  ialah  meminta  dan  memberi.  Meminta  untuk  keperluan  ritus membali  puang dan  memberi ketika telah menjadi dewa.
17 Longko’ adalah  perkara  malu  karena  belum  dapat  melakukan  sesuatu. Longko’ juga berkembang dengan tujuan agar seseorang tidak dinilai secara negatif oleh orang lain.
18 Siri’ adalah perkara malu, memalukan, dan mempermalukan.
19 Kobong, Manusia Toraja, 40-50.
Toraja.  3)  Motivasi  Kebiasaan/Ritual.  Motif  Intrinsik : 1)  Motivasi  Mempererat Kekerabatan. 2) Motivasi Disesuaikan Kemampuan Ekonomi. 20
Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa motivasi masyarakat menyembelih kerbau pada pesta adat di Kecamatan Makale Kabupaten Tana Toraja sekarang ini tidak lagi berdasarkan adat Toraja yang sesungguhnya yang disesuaikan dengan kemampuan masyarakatnya.  Hal  ini  pun  menjadi  perdebatan  dalam  masyarakat  Toraja,  mengenai motivasi pengurbanan hewan dalam RS. Ada yang mempertahankan harus disesuaikan dengan  strata  sosial  masyarakat,  namun  ada  pula  yang  menyesuaikannya  dengan kemampuan ekonomi. Perdebatan ini disebut oleh Robbi Panggara dalam buku “Upacara Rambu Solo’di Tana Toraja” sebagai sebuah konflik. 21
Pengurbanan  hewan  secara  besar-besaran  tersebut  mendapat  banyak  kritik  dari luar. Orang Kaya Baru (OKB) misalnya yang menjadi istilah bagi banyak orang terhadap para  penyembelih  besar-besaran  saat  ini.  Bahkan  menjadi  pembicaraan  di  kalangan mancanegara. 22 George J. Aditjondro, 23 penulis buku “Pragmatisme Menjadi to Sugi’ dan to Kapua di Toraja”, juga menjelaskan, bahwa berbagai ketimpangan-ketimpangan sosial yang terjadi akibat keinginan sebagian besar orang Toraja memperlihatkan diri sebagai T o sugi’ dan To kapua dengan mengurbankan hewan sebanyak-banyaknya dalam pesta RS .
Persoalan-persoalan  demikian  menjadi  keprihatinan  bagi  penulis.  Khususnya motivasi-motivasi  yang  keliru  dalam  memaknai  ritus  pengurbanan  hewan  dalam RS yang  mengkerdilkan  budaya  tersebut.  Hal  itu  nampak  dalam  penilaian-penilaian masyarakat  luar.  Dampak  lainnya  ialah  semakin  meningkatnya  perjudian  di  arena tedong  silaga (kerbau  petarung)  yang  dilakukan  sebelum  serangkaian  upacara RS dilaksanakan. Keprihatinan  tersebut  mendorong  penulis  untuk  mengkajinya  secara teologis-sosiologis .

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian yang digunakan dalam merampungkan karya tulis ini adalah metode penelitian kualitatif yang perolehan datanya melalui data primer dan sekunder. Studi pustaka dan penelitian lapangan tersebut digunakan dalam rangka mengelaborasi bahan pustaka yang berkaitan dengan topik yang dikaji. Adapaun dalam perolehan data
20 Sirajuddin, Sitti Nurani dkk,  Beberapa Motivasi Masyarakat Toraja Memotong Ternak Kerbau Pada Acara Adat (Rambu Solo’ Dan Rambu Tuka’) , Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015, 2. 21 Robbi Panggara, Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja: Memahami Bentuk Kerukunan di Tengah Situasi Konflik (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 47-50.
22 Di dalam film singkat berjudul uang, darah, dan kematian di Toraja yang dirilis oleh salah-satu Media perfileman di Kanada dengan terangan-terangan menyebut istilah Orang Kaya Baru (OKB). Media Perfileman ini ialah media yang terpercaya dan menyingkapkan kebenaran dari setiap kebudayaan yang diliputnya.
23 George Junus Aditjondro ialah seorang penulis dan penggiat aspek-aspek lintas budaya. Peraih gelar M.Sc. dan Ph.D. dari Cornell University di Ithaca.
primer penulis melakukan wawancara terhadap 4 (empat)  orang Majelis Gereja dan 6 (enam)  orang  warga  jemaat  dalam  lingkup  pelayanan  Gereja  Toraja  Jemaat  Rante Lombongan,  Klasis  Sasi.  Penulis  juga  melakukan  observasi  sejauh  mana  kehidupan jemaat  didominasi  oleh ARS khususnya  dalam  hal mantunu. Dalam  perolehan  data sekunder  penulis  menggunakan  buku  dan  jurnal  yang  sekaitan  dengan  sistem  kurban dalam  PL  dan  PB,  sistem  kurban  dalam  kebudayaan  Toraja,  dan  buku-buku  yang membahas mengenai kehidupan orang Toraja secara keseluruhan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Ritual Pengurbanan Hewan dalam Perjanjian Lama
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  kurban  adalah  sesuatu  yang menyangkut  persembahan  kepada  Allah  atau  dewa.  Persembahan  itu  berupa  hewan (kerbau,  sapi,  babi,  unta,  dll)  ataupun  tanaman  (buah-buahan  atau  sayuran). 24 Ada penggunaan  kata  dengan  ejaan  yang  berbeda  dari  kata  kurban  yang  juga  sering digunakan  yakni  kata  korban.  Bahkan  di  dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru  (TB) menggunakan kata korban. Penggunaan kedua kata yang berbeda dalam ejaan tersebut, sering  digunakan  dengan  makna  yang  sama.  Untuk  itu  perlu  penelusuran  demi menemukan makna sebenarnya. Apakah memang sama atau berbeda.
Kata  kurban  dan  korban  sebenarnya  berasal  dari  kata  yang  sama  yakni  dari bahasa Arab 25 yaitu, “Qurban” ( نابرق ), yang berarti dekat. Di dalam ajaran Islam, qurban disebut juga dengan al-udhhiyyah dan adh-dhahiyyah yang berarti binatang sembelihan, seperti unta, sapi atau kerbau, dan kambing yang disembelih pada hari raya Idul Adha dan  hari-hari tasyriq sebagai  bentuk taqarrub atau  mendekatkan  diri  kepada  Allah. 26 Namun,  dalam  perkembangannya  qurban  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan penyesuaian  ejaan  dan  dengan  perkembangan  makna.  Pengertian  yang pertama ialah “persembahan  kepada  Tuhan  (seperti  kambing,  s api,  dan  unta  yang  disembelih  pada hari  Lebaran  Haji)”  atau  “pemberian  untuk  menyatakan  kesetiaan  atau  kebaktian”. sedangkan  makna  yang kedua adalah  “orang  atau  bina tang  yang  menderita  atau  mati akibat suatu kejadian, perbuatan jahat, dan sebagainya.” Ka ta qurban dengan pengertian yang pertama dieja menjadi kata kurban, sedangkan untuk pengertian yang kedua dieja menjadi  kata  korban. 27 Berdasarkan  pemaparan  tersebut  maka  kata  yang  lebih  tepat digunakan dalam hubungan pemberian untuk menyatakan persembahan kepada Tuhan atau  dewa  adalah  kata  kurban.  Dengan  demikian  dalam  tulisan  ini,  penulis menggunakan kata kurban.
24 Tim Penyusunan Kamus, Depdikmud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka 1991),
25 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kurban dan Korban,” http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/petunjuk_praktis/561 (diakses 23 Juli 2020).
26 Mulyana  Abdullah,  “Qurban:  Wujud  Kedekatan  Seorang  Hamba  Dengan  Tuhannya,”  Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim Vol. 14 No. 1 – (2016): 1 27 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kurban dan Korban,” http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/petunjuk_praktis/561 (diakses 23 Juli 2020).
Dalam  Perjanjian  Lama  (PL)  ritual  pengurbanan  hewan  sangat  sering dipraktekkan.  Ritual  tersebut  juga,  sangat  erat  kaitannya  dengan  hubungan  bangsa Israel dan YHWH.  Kurban dalam bahasa Ibrani, secara harfiah berarti “apa yang dibawa, dekat”.  Kata  ini  dapat  menunjuk  kepada  semua  macam  kurban  dan  persembahan. 28 Sedangkan  upacara  kurban  dalam  PL  berpusat  pada  kata  kerja  bahasa  Ibrani Kipper yang b iasanya diterjemahkan dengan “mendamaikan” atau “menutupi” (Im. 1:4).  Kata kerja  ini  menunjuk  kepada  proses  “penebusan” atau  “pendamaian”  dengan membayarkan  sejumlah  uang  atau  upeti,  yang  mencerminkan  arti  kata  benda  Ibrani koper “harga tebusan”.
Leon  Moris  mengemukakan  bahwa  dalam  Alkitab,  pendamaian  yang  diperoleh jauh  lebih  tinggi  nilainya  daripada  tebusan  yang  dibayar.  Dalam  pendamaian  tersebut selalu  ada  unsur  anugerah.  Ada  dua  unsur  yang  mendasari  sistem  upacara  kurban. Pertama ,  si  penyembah  merendahkan  dirinya,  yang  dilambangkan  dengan  peletakan kedua tangannya ke atas kepala kurban. Si penyembah mengadakan perbaikan terhadap pihak  yang  disalahi,  biasanya  Allah,  sehingga  keutuhan  hubungan  pribadi  terpelihara. Kedua , ada peralihan dari keadaan  tercemar ke keadaan  tahir.  Hal yang ditekankan di sini ialah kesalahan objektif dan norma-norma keadilan Allah, dan proses menjadi layak untuk  menghampiri  Tuhan. 29 Tentu  sumber  pendamaian  tersebut  berasal  dari  Allah. Seperti yang diungkapkan oleh Leon Moris bahwa di dalam pendamaian tersebut selalu ada unsur anugerah.
Sistem persembahan kurban adalah bagian dari upaya Allah untuk menciptakan suatu bangsa yang mendengar suara-Nya dan mengikuti Dia. Sistem kurban merupakan bagian dari ibadah. Di mana bentuk-bentuk ibadah dimaksudkan untuk mengungkapkan suatu  kenyataan  batiniah,  yakni  pertobatan  dan  iman.  Sedangkan  gagasan  pokok daripada sistem kurban itu sendiri, meliputi beberapa hal yaitu:
1. Proses penebusan atau pemulihan kepada keadaan diperkenan Allah dengan cara pembayaran  yang  layak.  Hal  ini  terdapat  dalam  Im.  1:4  dan  Yeh.  45:18-25,  di mana kurban penebus dosa menjadi unsur penting dalam gambaran ibadah yang ideal.
2. Pendamaian.  Kata  kerja  dalam  bahasa  Ibrani  adalah Kipper ,  yang  berarti “menangkal”,  “menutupi”,  “memberikan  rekonsiliasi”.  Kata  ini  dipakai  dalam beberapa  cara  dalam  hubungan  dengan  pendamaian. 30 Dalam  PL  murka  Allah sifat-Nya  tetap  terhadap  dosa  dan  harus  dinyatakan  terhadap  dosa  itu.  Jika seseorang ingin menghampiri Allah, dosa harus ditudungi, dan murka Allah harus dicegah  pula.  Melalui  kurban  persembahan  diadakan  pendamaian  antara  Allah dan manusia.
28 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Imamat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 31. 29 William  Dyrness, Tema-Tema  dalam  Teologi  Perjanjian  Lama Terjemahan  I  Johanna  Hannie Sidarta (Malang: Gandum Mas, 2013), 134.
30 Robert M. Paterson, Tafsiran Alkitab: Kitab Imamat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 33
3. Pengganti.  Gagasan  ini  diulang-ulang  dalam  semua  perintah  mengenai  kurban dan  persembahan.  Penggambaran  yang  paling  penting  di  sini  adalah  mengenai kambing  jantan,  yang  menanggung  dosa  seluruh  bangsa.  Melalui  penumpahan darah. Di mana darah bukan unsur yang mengandung tenaga gaib, tetapi diterima Allah sebagai pengganti nyawa orang yang memberikan kurban.
Ada beberapa hal yang perlu ditekankan dalam sistem kurban. Pemberian kurban bukan berarti suap untuk Allah. Melainkan semua perintah tersebut menyatakan bahwa Allah mengampuni demi nama-Nya. 31
Istilah  kurban  pertama  kali  muncul  dalam  Kej.  4:3,4  ketika  Kain  dan  Habel memberikan  kurban  persembahan  kepada  TUHAN,  kurban  Kain  ialah  hasil  tanah  dan kurban Habel yaitu anak sulung kambing domba.  Kurban yang kedua di dalam Kej. 8:20 ketika  Nuh  mempersembahkan  kurban  bakaran  bagi  TUHAN  di  atas  mezbah  yakni segala binatang dan burung yang tidak  haram. Kurban yang lain ialah kurban penebus salah (Im. 5:14-19), kurban penghapus dosa (Im. 4:1-35), kurban bakaran (Kel. 1:1-17), kurban  keselamatan  (Im.  3:1-17),  dan  kurban  paskah  (Kel.  12:1-51).  Setiap  kurban tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda.    Berikut  penjelasan  lebih  lanjut  dari  masing- masing  jenis  kurban  di  dalam  PL:  Kurban Minkha atau  kurban  sajian,  kurban Zevakh kurban persekutuan atau kesejahteraan (Im. 3:1-17), kurban ‘olah atau kurban bakaran, kurban khatta’t atau kurban penghapus dosa (Im. 4:1-5:13), kurban ‘asyam atau kurban penebus salah  (Im. 5:14-6:7), kurban Paskah. Kurban paskah merupakan kurban yang berbeda dari kurban-kurban yang lain. Kurban ini merupakan landasan Keluaran.
Dalam  periode  perkembangan  sistem-sistem  kurban  di  atas  ada  masa  di  mana mendapat kritik dari paraNabi. Pada abad ke-8 dan ke-7 sM nabi-nabi menentang secara mutlak seluruh kultus yang berkenaan dengan kurban. Mereka menentang kekosongan upacara  persembahan  kurban.    Para  nabi  menyaksikan  bahwa  para  penyembah memanglah  membawa  kurban  yang  gemilang,  namun  melanggar  hukum  Tuhan  dalam hidupnya  sehari-hari.  Hal  tersebut  merupakan  pengekspresian  yang  tidak  sungguh- sungguh  dari  isi  hati  si  penyembah.  Menghormati  Tuhan  dengan  kata-kata  tanpa perbuatan,  berarti  tidak  menghormati  Tuhan. 32 Nabi  Yeremia  contohnya  yang menyalahkan  bangsa  Israel  di  kemudian  hari  karena  mereka  mengutamakan  kurban persembahan daripada ketaatan (Yer. 7:22-23). 33 Jadi, makna kurban dalam PL berpusat pada unsur pengampunan dan penghormatan atau ketaatan kepada Allah. Menghormati Tuhan  dengan  kata-kata  ataupun  dengan  memberikan  kurban  secara  berkala  tanpa perbuatan, penghormatan tersebut tidak akan berarti. Pemberian kurban tidak berpusat kepada berapa banyak yang diberi. Namun, pada niat yang  disertai dengan pertobatan yang  sungguh  oleh  si  penyembah.  Ketaatan  berarti  menghormati  Allah  dengan
31 William Dyrness, 136-138.
32 Ibid., 106-107
33 David F. Hinson, Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019),  87.
kemurnian  hati  yang  sungguh.  Di  mana  keadaan  hati  dan  perkataan  selaras  dengan perbuatan.

## Ritual Pengurbanan Hewan dalam Perjanjian Baru
Praktek pemberian kurban dalam PL masih dilakukan dalam periode  Perjanjian Baru  (PB),  dan  karenanya  tidak  mengherankan  ketika  mendapat  beberapa  komentar yang memperjelas maknanya (Mat. 5:23,24; 12:3-5; 23:16-20; 1Kor. 9:13, 14).  Bahkan ketika  Yesus  pertama  kali  diserahkan  kepada  Allah  di  Bait  Suci  ada  kurban  yang dipersembahkan  (Luk.  2:24).  Ketika  menelusuri  jejak  ritual  kurban  dalam  PB  hanya sedikit  rujukan  langsung  ke  ritual  kurban  dikarenakan  umumnya  lebih  kepada spiritualitas  kurban.  Satu-satunya  rujukan  langsung  ke  kurban  di  Injil-Injil  Sinoptik terdapat di Mrk. 7:11. Konteksnya adalah kritik Yesus terhadap mereka yang cenderung mengikuti  ritual  dengan  cermat,  tetapi  mengaibaikan  relasi  dengan  sesama  manusia seperti yang ditulis dalam Dasa Titah,  yaitu perintah keempat mengenai menghormati ibu  dan  bapa.  Apabila  seseorang  berkata  bahwa  sarana  untuk  pemeliharaan  orang tuanya  sudah  dipakai  untuk  kurban,  maka  orang  ini  pada  hakikatnya  sudah  tidak menaati, bahkan melanggar Dasa Titah, meskipun alasannya adalah alasan ibadah. Kritik Yesus  dalam  nats  tersebut  bukan  berarti  dia  mengkritik  atau  mengecam  ritual  dan sistem  kurban.    Namun  Yesus  lebih  menekankan  belas  kasihan  atau  bela  rasa  lebih penting  daripada  aturan,  termasuk  aturan  agama. 34 Unsur  spritualitas  di  sini  kembali menegaskan  bahwa  pemberian  kurban  tanpa  bukti  ketaatan  melalui  perbuatan  maka hanya akan sia-sia. Ketaatan kepada Allah, juga harus dinyatakan melalui relasi dengan sesama yakni saling mengasihi. Kembali lagi kepada inti daripada “Kesepuluh Firman” yaitu  mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesama  manusia.  Kedua  hal  ini  juga  ditekankan oleh Yesus sebagai hukum yang terutama (bdk. Mat. 22:34-40).
Kurban  dalam  Surat  Ibrani  menekankan  bahwa  seluruh  kurban  hanya merupakan  tiruan  kabur  dari  ibadah  yang  sebenarnya.  Hakekat  dan  maksud  ibadah ialah membawa manusia dekat kepada Allah, dan hal itu tidak mungkin dilakukan oleh kurban-kurban  tersebut.  Kurban  itu  hanya  memungkinkan  manusia  berhubungan dengan  Allah  dari  tempat  yang  jauh.  Untuk  menjelaskan  apa  yang  dimaksudnya  itu penulis  surat  Ibrani  menggunakan  dua  kata. Pertama, seluruh  kurban  merupakan bayangan yang kabur. Kata yang digunakan ialah skia, yaitu sebuah kata bahasa Yunani untuk bayangan yang  artinya  adalah  pantulan  dalam  kabut  (yang  tidak  jelas),  sileut semata-mata,  sebuah  bentuk  yang  tidak  nyata. Kedua, seluruh  kurban  tidak  memberi gambaran  yang  nyata kata  yang  digunakan  adalah eikon yang  artinya pengganti  yang lengkap atau sebuah tiruan yang terperinci. Dengan semua ini penulis ingin mengatakan:
“ Tanpa Kristus tak mungkin kamu dapat dekat dengan Allah”.
34 Emanuel Gerrit Singgih, 167-170.
Penulis  memberi  bukti  mengenai  pengurbanan  di  Kemah  Suci  dari  tahun  ke tahun khususnya pada hari penebusan. Bahwa suatu hal yang efektif sebenarnya tidak perlu diulang-ulang; tapi kenyataan bahwa kurban tersebut terus – menerus diulang. Hal itu adalah bukti yang jelas bahwa kurban-kurban tersebut tidak dapat mentahirkan jiwa manusia  dan  tidak  dapat  mendekatkan  manusia  pada  Allah  dengan  sempurna.  Semua pengurbanan  itu  mengingatkan  manusia  akan  dosa.  Satu-satunya  pengorbanan  yang efektif adalah pengorbanan Yesus Kristus. Untuk menekankan hal ini dan menjelaskan pikirannya, penulis surat Ibrani mengutip Mzm. 40:7-9 bahwa Allah tidak menghendaki kurban-kurban  hewan,  tetapi menaati  kehendak-Nya .  Sesungguhnya  kurban  itu  adalah sesuatu yang mulia. Dimana dalam pengurbanan tersebut seseorang mengambil sesuatu yang  disenangi  dan  mempersembahkannya  kepada  Allah  untuk  menunjukkan  rasa kasihnya.  Tetapi  mengingat  sifat  manusia,  gagasan  yang  bagus  tersebut  mudah  saja berubah  makna  sehingga  kurban  kemudian  diartikan  sebagai  jalan  untuk  membeli keampunan dari Allah. 35
Kemerosotan arti kurban memang begitu nampak dalam kehidupan bangsa Israel pada masa PL. Mereka terus-menerus memberikan kurban, namun tidak diiringi dengan pertobatan yang sungguh atau ketaatan kepada Allah. Akhirnya, dalam PB fokus utama kurban adalah Kristus yang mempersembahkan satu kurban, yakni diri-Nya sendiri dan daya  guna  kurban  itu  sempurna  serta  abadi  untuk  menghapuskan  dosa.  Kristus menanggung  hukum  atas  dosa  manusia.  Kurban  Kristus  telah  menghapuskan  murka Allah. 36 Allah  adalah  hakim yang dapat  membenarkan orang berdosa karena Dia telah menghukum dosa dalam daging Kristus (Rm. 8:4). Pembenaran itu merupakan anugerah Allah  yang tinggal diterima oleh Iman. 37 Kurban Kristus ialah tema utama PB. Kristus disebut  Domba  Allah  yang  disembelih,  darah-Nya  yang  suci  meniadakan  dosa  dunia (Yoh. 1:29,36; 1Ptr. 1:18; Why. 5:6-10; 13:8). Lebih khusus lagi, Yesus dikatakan domba Paskah yang sesungguhnya (1Kor. 5:6-8), persembahan bagi dosa (Rm. 8:3), dan disebut penggenapan kurban perjanjian dari Kel. 24, lembu jantan muda berwarna merah yang disebut dalam Bil. 19 dan kurban-kurban pada hari pendamaian (Ibr. 9-10). 38

## Ritual Pengurbanan Hewan di Toraja
Dalam  kebudayaan  Toraja  ritual  pengurbanan  hewan  dipraktekkan  dalam beberapa  upacara  kegamaan.  Ritual  ini  merupakan  warisan  dari  agama  leluhur  yaitu Aluk  Todolo. Kehidupan  agama  leluhur  tersebut  diwarnai  dengan  berbagai  ritual  yang
35 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari:  Surat  Ibrani (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2007), 150-152.
36 Leon Moris, Teologi Perjanjian Baru, Terjemahan I Pidyarto O Carm (Malang: Gandum Mas, 2014), 424- 428.
37 Andrew J. Buchanan, “ Budaya Malu” (Modul Kuliah, IAKN Toraja, Toraja, 5 Mei 2020).
38 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 580-581.
kompleks.  Jika  ada  ritual  yang  dilaksanakan  tidak  sesuai  dengan  tatanannya  maka dipercayai akan ada ganjaran yang terjadi, termasuk ritual pengurbanan hewan.
Saat kerbau dikurbankan, cara pengurbanannya yaitu ditebas pada bagian leher, sebelum  kerbau  dikuliti  kemudian  dipotong-potong  dan  dagingnya  dibagikan.  Jika kurban  babi  dengan  cara  ditusuk  pada  bagian  perut,  kemudian  babi  dibakar  untuk menghilangkan bulunya. Selanjutnya dipotong-potong dan dibagikan maupun dimasak untuk makanan bagi seluruh peserta upacara.
Hewan yang dikurbankan mengambil peranan yang penting dalam setiap upacara kegamaan tersebut. Dalam upacara Rambu solo’ hewan yang dikurbankan akan menjadi bekal oleh arwah si mati ke Puya. Sebaliknya jika tidak ada hewan yang dikurbankan, maka  arwahnya  tidak  dapat  masuk  ke Puya dan  tidak  dapat  kembali  ke  langit  dan menjadi dewa. Artinya bahwa hewan merupakan salah-satu syarat agar seseorang yang meninggal dapat kembali ke asalnya yaitu ke langit.
Menurut  pandangan  mitologis  orang  Toraja.  Manusia  berasal  dari  langit. 39 Manusia  diciptakan  oleh Puang  Matua melalui  puputan  kembar,  dan  materi  dasarnya adalah  emas.  Hal  ini  nampak  dari  syair  yang  biasanya  disebutkan  oleh tominaa yang menyangkut penciptaan manusia. Syair tersebut berbunyi:
Umbalianginmi batu ba’tangna Puang Mat ua lan tangngana langi sola Arrang di batu, umbi’bi’mi karangan inanna to Kambanan sola sulo Tarongko malia’ lan unna’na to Paoganan.
Digaraganmi kurin-kurin batu bulaan matasak, Ditampammi gusi malia’ nane’ tang karauan Dipebendan sauna sibarrung lan tangngana langi’
Dipatunannanggi suling pada dua lan masuanggana to paonganan Dibolloan barra’mi bulan matasak tama sauan sibarrung Dibuka amborammi nane’ tang karauan tama suling pada dua
Dadimi to sanda karua lanmai sauan sibarrung Anakna sauan sibarru ng takkomi to ganna’
Bilanganna lanmai lanmi suling pada dua
Didandan bulanmi to sanda karua dio salianna sauan Sibarrung dibato’ batan -batanmi to ganna’ bilanganna Lanmai suling pada dua, bungsonna suling pada dua
39 Seno Paseru, Aluk Todolo Toraja: Upacara Pemakaman Masa Kini Masih Sakral (Salatiga: Widya Sari Pers, 2004),  63.
Kasellemi to sanda karua , lobo garaganna to ganna’ bilanganna Apa nene’ta manna Datu Laukku ma’rupa tau Pada umposangami sanganna to sanda karua,
Pada umpopa’gantimi pa’gantianananna to ganna bilanganna
Disangami Datu Laukku diganti Datu baine Disanga allo tiranda, nene’na ipo Disangami Laukku nene’na kapa’ disangami pong pirik- pirik nene’na uran
Disangami menturiri nenekna manuk, disangami Manturiri nene’na tedong Disangami Riako’ nene’na bassi, disangami ta’kebassi nene’na bo’bo 40
Artinya:
Konon berpikir-pikirlah Puang Matua bersama Arrang Dibatu ditengah langit, Berangan-anganlah to Kaubanan bersama Sulo Tarongko Malia di cakrawala
Dibentuklah emas menyerupai belanga, ditempatkanlah lempengan berlian murni tanpa campuran lain, maka didirikanlah puputan kembar ditengah langit
Dibangunnya seruling ditempat pelindung bumi Maka dimasukkanlah emas tulen kedalam puputan kembar Dihambur benihlah permata murni kedalam seruling ganda Lahirlah delapan bersaudara dari puputan kembar, anak puputan kembar Keluarlah 8 makluk bilangan genap disamping seruling ganda yang keluar dari seruling ganda Maka tumbuhlah delapan bersaudara, semakin besarlah makluk bilangan genap mendapat gelar
Masing-masing delapan bersaudara memperoleh namanya, Tiap-tiap makluk bilangan genap mendapat gelar Leluhur manusia dinamai datu Laukku’, digelar Datu Baine Leluhur ipuh dinamai pong pirik-pirik
Leluhur kapas dinamai laungku Leluhur hujan dinamai pong pirik-pirik Leluhur ayam dinamai menturiri Leluhur kerbau manturiri Maka leluhur besi dinamai Riakko ’ dan leluhur padi dinamai takkebuku 41
Puang Matua kemudian menurunkan manusia ke bumi bersama dengan ketujuh saudaranya 42 disertai dengan tata tertib ( aluk ) yaitu peraturan-peraturan dan larangan- larangan  semua  bidang  kehidupan  di  bumi.  Ketika  manusia  meninggal,  maka  akan kembali  ke  langit  tempat  asalnya.  Manusia  berasal  dari  langit,  maka  akan  kembali  ke langit  pula.  Kehidupan  di  bumi  hanyalah  sementara,  yang  kekal  adalah  kehidupan  di langit. 43 Kedelapan makhluk yang keluar dari puputan kembar tersebut, masing-masing memiliki  fungsi.  Demi  harmonisasi  hukum  alam  maka  setiap  makhluk  tidak  boleh menimbulkan  kesewenang-wenangan  di  luar  fungsinya  sendiri.  Jika  ada  yang  tidak melakukan  fungsi  yang  telah  ditetapkan,  maka  akan  mengakibatkan  terganggunya keteraturan  kejernihan  alam  semesta  ( lino ). 44 Sebagai  pola  dasar  tata  tertib makrokosmos,  terdapat  ambivalensi  antara to  sangserekan (Kedelapan  makhluk  yang keluar  dari  puputan  kembar)  dengan aluk .  Bila  falsafah to  sangserekan ini  dijadikan sudut  pandang  maka  setiap  makhluk  memerlukan aluk demi  harmonisasi  ritme  alam. Sebaliknya aluk akan  termanifestasi  dengan  sempurna  melalui  ritme  alam  yang seimbang,  jika  tiap  makhluk  hidup  sesuai  fungsi ke- to  sangserekan -annya.  Karena  tiap makhluk  memiliki aluk -nya  secara  tersendiri. 45 Hidup  di  dunia  diusahakan  agar  tetap harmonis  dengan  sesama,  lingkungan  alam,  hubungan  dengan  dewata,  arwah  leluhur, dan  bahkan  berada  dalam  hubungan  harmonis  dengan Puang  Matua .  Apabila  segala sesuatunya  berjalan  secara  serasi,  maka  kedamaian  yang  dialami  dalam  hidup  ini, dianggap sebagai sesuatu yang paling berharga, lebih berharga dari materi. 46
Puang  Matua menetapkan  tata  tertib  ( aluk )  bagi  seluruh  isi  kosmos.  Dalam percakapan  dengan Puang  Matua tiap  Nenek  Moyang  Asal  (NMA)  makhluk  memilih tempat  dan fungsi masing-masing. Setiap NMA mengetahui fungsinya dan mewariskan fungsi itu kepada keturunannya, sehingga seluruh alam semesta akan terpelihara secara serasi dan harmonis. Pilihan fungsi masing-masing itulah yang kemudian menjadi tata
41 Ibid., 4.
42 Manusia serta ketujuh makhluk tersebut biasa disebut to sangserekan.
43 Th. Kobong, Injil dan Tongkonan, 15-22.
44 Y. A. Sarira, Aluk Rambu Solo dan Persepsi Orang Kristen terhadap Rambu Solo ' (Rantepao:
Pusbang-Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, 1996),  43.
45 Sarira.,  79.
46 A. Ka banga’, 17.
tertib kosmos. 47 Tidak boleh terjadi kesewenangan. Tidak diperkenankan bertindak di luar fungsinya masing-masing. Baik sebagai manusia, tumbuhan maupun hewan. Jikalau ada  makhluk  yang  akan  menimbulkan  permusuhan  maka  ia  diperingatkan  bahwa mereka  serumpun  ( sangserekan )  dan masing-masing  mempunyai  fungsi  sendiri.  Kalau ada hewan hendak dipersembahkan sebagai kurban maka sebelum disembelih, terlebih dahulu  diucapkan  kalimat  yang  menyatakan  bahwa  penyembelihan  itu  bukan kesewenangan  manusia  tetapi  melaksanakan aluk yang sudah  menjadi  warisan  turun- temurun. Berikut beberapa litani yang berisikan hal-hal diatas:
“ Apa mekutana mani tinde tedong, meosik paramemani tinde karambau, kumua ba’tu tang dibanga ranna’ sangka’ ba’tu tangdipondokanna aluk digaraga. Apa iamo dianna batu  silambi’  nenne’  karangan  siratuan  kumua  pada  ditampa  nene’  todoloki  tu nene’mu,  pada  dikombong  todolo  kapuanganki  tumendadianmu  disanga  menturino, nene’na bassi disanga riako, nene’na api disanga lamma, nene’na uai disanga batara lamma, nene’na riu disanga mengkala, nene’na padang disanga tana rangga, nene’na tallang  disanga  lairrik ,  Sitoe  tintingmo  rara  muporara  lammai  tangana  langi’, sisumbung  rodoanmo  lomba’  mupolomba’  l ammai  lisunna  to  palullungan.  Rampo tama  batang  dikalemu,  tu’tunmo  tama  sumbung  sumusummu.  Iamo  kunii  tang bangaranko  sangkak’,  iamo  kunii  tang  umpondokannko  aluk  digaraga -raga.  Torro pariamo tipakkanna tangkean suru’ kebendanni tananan bua’, unnisung pata ranmo sisumallangna tetangan lindo sara’ka’, napokendekmo burana padang napolumpa’mo pa’panaungan.  Tang  lamupamadiong  ba’tengmo  ditobok  makairimmu  tang  la mupomallo inaamo disumbele tang mabekomu. Anna ma’danga -danga raramu, anna ma’tinggi tisea’ lomba’ makaise’mu. ” 48
Dalam  litani massomba  tedong , 49 kerbau  diberitahu  maksud  upacara pengurbanannya.  Penyembelihan  ini  bukan  sebuah  kesewenangan.  Karena  nenek moyang manusia Datu Laukku ’ dan moyang kerbau Menturini serumpun ( sangserekan ) dan  sudah  sejak  dulu  kerbau  dijadikan  kurban  persembahan.  Karena  kerbau  rela menjadi  kurban  maka  semesta  menjadi  sejahtera,  makluk  lain  berkembang-biak,  hasil padi  melimpah,  peternakan  (ayam,  babi,  kerbau,  kucing,  anjing)  berkembang  biak. 50
Semua  hewan  yang  akan  disembelih  harus  dipersembahkan  melalui  upacara  tertentu
47 H.  van  der  Veen, The  Merok  Feast  of  the  Sa’Dan  Toradja ,  Verhandelingen  van  Het  Koninklijk Instituut Voor Taal-, Land- En Volkenkunde (Netherlands: Springer Netherlands, 1965),  90 – 101.
48 Gereja Toraja, “Komisi Chusus penelitian adat dan kebudajaan (9 s/d 16 April 1972),” dalam Laporan kepada Synode Am ke-XII Geredja Toradja (Palopo: PT Sulo, 1972),  3 – 5.
49 Massomba Tedong terdiri dari dua kata yaitu massomba yang berarti menyembah, menyucikan; tedong artinya kerbau. Kerbau disucikan lebih dahulu sebelum ditombak. Setelah kerbau yang disembelih itu mati, maka sebagian dagingnya dipersembahkan kepada  allah, dewata dan leluhur. Sisanya dimakan bersama dalam oleh peserta upacara. A. Kabanga’, 44.
50 D. Panginaan, t.t.,  90 – 126.
untuk  menghindari  kesewenangan  manusia. 51 Ritual  pengurbanan  hewan  bagi  orang Toraja  dilaksanakan  dalam  dua  upacara  besar,  yaitu  pada  upacara Rambu  Solo’ dan Rambu  Tuka’. Khusus  dalam  upacara Rambu  Solo’ Ritual  pengurbanan  inilah  yang disebut mantunu. Ritual  ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting,  karena  tanpa pengurbanan tersebut arwah sang mendiang tidak dapat sampai ke puya bahkan tidak dapat kembali ke sorga untuk memberkati keluarganya yang masih hidup di bumi.
Jumlah  hewan  yang  dikurbankan  khususnya  kerbau  dalam  upacara Rambu  Solo’ mempengaruhi  tingkatan  pelaksanaan  upacaranya.  Selain  jumlah  hewan,  hal  lain  yang membedakan  tingkatan  upacara  adalah  umur  sang  mendiang,  status  sosial  atau tingkatan kasta, 52 dan peranannya dalam masyarakat. 53 Sebelum serangkaian kegiatan dalam Aluk  Rambu  Solo’ diadakan,  maka  keluarga  si  mati  akan  duduk  bersama memikirkan jumlah kurban yang akan diberikan kepada si mati sebagai bekal. Berikut 4 (empat) golongan upacara dalam Rambu Solo’ :
a. Upacara Pemakaman Anak-Anak ( Aluk Pia)
Golongan ini dibagi dalam beberapa tingkatan upacara:
1) Dikale’tekan  Tallo’  Manuk (Disentilkan  telur  ayam).  Upacara  ini  merupakan upacara pemakaman bagi anak-anak yang meninggal dalam kandungan ibunya, atau  yang  meninggal  setelah  beberapa  saat  dilahirkan.  Bahan  utama  yang digunakan  adalah  telur  ayam.  Mayat  bayi  tersebut  dikuburkan  bersama  tali pusarnya dan telur ayam.
2) Disili’ yaitu upacara bagi anak yang belum tumbuh giginya pada saat meninggal. Dalam  tingkatan  ini  satu  ekor  babi  dipotong.  Jika  yang  meninggal  adalah  bayi dari  kaum  bangsawan  maka  dapat  pula  memotong  seekor  anjing,  dan menyembelih seekor kerbau.
3) Didedekan Palungan (Dibunyikan palungan). Tingkatan ini merupakan upacara bagi  orang  dewasa  yang  status  sosialnya  seorang  hamba,  yang  tidak  memiliki apa-apa.  Bahan  pokok  dalam  upacara  ini  yaitu  palungan 54 yang  dipukul sebanyak  tiga  kali  ketika  jenazah  dibawa  kepekuburan.  Alasan  pemukulan palungan sebanyak tiga kali adalah untuk meminta berkat agar keturunan sang mendiang  mendapat  rezeki  dalam  usaha  mereka.  Bila  kemudian  hari keturunannya  mampu  mengurbankan  hewan  atau  kerbau  misalnya,  kepada sang  mendiang  yang  telah  dikubur  maka  dapat  dilakukan  dengan  cara Ma’paundi.
51 Sarira,  43.
52 Tana’  Bulaan yaitu  kasta  bangsawan. Tana’  Bassi yaitu  kasta  bangsawan  menengah. Tana’ Karurung yaitu  kasta  rakyat  merdeka  atau  kebanyakan. Tana’  Kua -Kua yaitu  kasta  hamba  sahaja  yang mengabdi kepada Tana’ Bulaan atau Bassi. L.T. Tangdilintin, 123.
53 Andarias Kabanga’, 22.
54 Tempat makanan babi peliharaan
4) Dibai Tungga’. Jenis upacara ini untuk orang dewasa dari golongan kaum miskin yang  berstatus  sosial  hamba.  Ketika  telah  dimandikan,  jenazah  dapat  ditahan selama dua hari di rumah dan yang dikurbankan sekurang-kurangnya satu ekor.
b. Upacara Pemakaman Tingkat Sederhana Upacara ini untuk to buda (orang kebanyakan), juga golongan di atas yang tidak dapat  melakukan  upacara  pemakaman  yang  sesuai  dengan  status  sosial  sang mendiang. Upacara ini berlangsung dalam satu malam ( Di Pasang Bongi) , dapat pula lebih  dari  satu  malam,  tergantung  dari  kesepakatan  keluarga.  Hewan  yang dikurbankan  pun  beragam.  Berikut  tingkatannya,  sesuai  dengan  hewan  yang dikurbankan:
1) Di  bai  a’pa’ yaitu  upacara  pemakaman  yang  mengorbankan  4  ekor  babi,  dan esoknya mayat diantar kekubur.
2) Di  tedong  tungga’ artinya  upacara  pemakaman  yang  mengorbankan  1  ekor kerbau sebagai syarat dan jumlah babi tidak ditentukan.
3) Di isi, yaitu upacara untuk seorang anak yang sebenarnya harus disili’ karena belum mempunyai gigi. Namun dimakamkan dengan upacara di pasang bongi karena mengorbankan 1 ekor kerbau. Upacara ini banyak dilakukan oleh para bangsawan.
4) Ma’tangke  Patomali yaitu  pemakaman  yang  diberi  pengecualian  dengan mengorbankan  2  ekor  kerbau.  Upacara  ini  dikhususkan  bagi  anak-anak bangsawan atau kasta yang di atas t ana’ karurung . Ini berlaku di daerah bagian Selatan, Tana Toraja. Di daerah Tallu Lembangna.
c. Upacara Pemakaman Tingkat Menengah
Upacara ini disebut Di Batang atau Di Doya Tedong. Upacara ini berlaku dengan mengurbankan kerbau lebih dari satu.  Setiap harinya akan selalu ada kerbau yang disembelih.  Upacara  ini  diperuntukkan  bagi  kasta Tana’  Bassi atau Tana’  Bulaan. Terdapat 3 (tiga) tingkatan dalam upacara ini:
1) Di  Patallung  Bongi yaitu  upacara  pemakaman  selama  tiga  malam.  Jumlah kerbau  yang  dikurbankan  sekurang-kurangnya  3  ekor  dan  babi  secukupnya atau  seadanya.  Pada  tingkatan  ini  telah  ada  pondok-pondok  yang  dibuat  di halaman tongkonan yang  ditempati  seluruh  keluarga  selama  upacara berlangsung.
2) Di  Palimang  Bongi yaitu  upcara  pemakaman  selama  5  (lima)  malam.  Jumlah kerbau  yang  dikurbankan  sekurang-kurangnya  5  ekor  dan  babi  secukupnya. Tingkat ini juga telah dibuat pondok-pondok.
3) Di Papitung Bongi yaitu upacara pemakaman selama tujuh hari tujuh malam. Namun  selama  tujuh  hari  tersebut  ada  waktu  antara,  yang  disebut allo  torro atau  hari  istrahat.  Tetapi  setiap  harinya  tetap  ada  hewan  yang  disembelih.
Jumlah kerbau yang dikurbankan sekurang-kurangnya 7 ekor sebagai syarat 55 dan  babi  secukupnya.  Pada  tingkatan  ini  mayat  diusung  ke  kuburan  dengan menggunakan usungan mayat yang bentuknya sama dengan rumah Toraja.
d. Upacara Pemakaman Tingkat Tinggi Upacara yang terakhir adalah upacara Rapasan (tempat penyimpanan). Upacara ini  hanya  diperuntukkan  kepada Tana’  Bulaan (kasta  bangsawan  tinggi)  dan merupakan  pemakaman  tertinggi.  Jumlah  hewan  yang  dikurbankan  sebanyak  24 sampai  100  ekor  kerbau.  Upacara  rapasan  terdiri  dari  beberapa  tingkatan, diantaranya: 56
1) Rapasan  Diongan atau Dandan  Tana’ yaitu  upacara  yang  hanya  memenuhi syarat penyediaan kurban serendah-rendahnya 9 ekor kerbau. Namun ada pula daerah  adat  yang  syarat  korban  serendah-rendahnya  12  ekor  dan  babi  sesuai dengan yang diperlukan untuk 2 kali upacara. 57
2) Rapasan Sundun atau Rapasan Doan yaitu upacara pemakaman dengan kurban kerbau  sekurang-kurangnya  24  ekor  kerbau  untuk  dua  kali  upacara  dengan korban  babi  tidak  terbatas  banyaknya.  Upacara  ini  diperuntukkan  bagi bangsawan-bangsawan  yang  kaya  atau  pemangku-pemangku  adat.  Adapaun rangkaian  kegiatannya  sama  dengan Rapasan  Diongan yang  membedakan adalah jumlah hewan yang dikorbankan.
3) Rapasan Sapu Randanan yaitu upacara pemakaman dengan kurban kerbau lebih dari  30  ekor  atau  sebanyak-banyaknya  untuk  dua  kali  upacara  ( Aluk  Pia dan Aluk  Rante). Rangkaian  kegiatan  sama  dengan Rapasan  Diongan dan Rapasan Doan.
55 Kerbau  yang  dikurbankan  dapat  melebihi  tujuh  ekor  dan  babi  sebanyak-banyaknya  sampai melebihi  kurban  pemakaman  tingkat tana’  bulaan .  Hanya  saja  upacaranya  tidak  dengan  tingkat tana’ bulaan dan upacara itu dinamakan Pitung Bongi Lompo yang juga biasa disebut anak Rapasan. Hal ini juga dapat  berlaku  pada  upacara Tallung Bongi dan Palimang Bongi. Jumlah  hewan  yang  dikorbankan  dapat melebihi  dari  syarat  yang  ditentukan  yaitu  tiga  dan  lima  ekor.  Ini  biasa  disebeut  sebagai Pangraku’na Tongan yang artinya ketersediaan kerbau yang menentukan. 129-130 56 Ibid., h. 118-130. 57 Upacara yang pertama, dilaksanakan di halaman rumah/tongkonan si mati, dengan memakan waktu  sekurang-kurangnya  3  hari  3  malam  yang  dinamakan Aluk  Pia atau Aluk  Banua. Kerbau  yang dikurbankan di hari pertama dapat sama dengan hari kedua. Namun ada juga yang melebihkan satu ekor atau  lebih  banyak  pada  upacara  ke  dua.  Setelah  selesai Aluk  Pia, mayat  masih  tetap  di  atas  rumah  dan acara  terus  berlanjut  terutama  mayat  dimasukkan  ke  dalam  peti  yang  disebut Rapasan dan  pembuatan pondok  di  lapangan  terbuka  untuk  tempat  upacara  kedua.  Termasuk  membuat  menara  mayat  atau Lakkian dan  menara  daging  atau Bala’kayan di  tengah-tengah  lapangan  dan  dikelilingi  pondok-pondok. Upacara kedua, disebut Aluk  Palao atau Aluk  Rante. Pada  upacara  ini  semua  keluarga  dekat  hadir  dan masing-masing  akan  tinggal  di  pondok  yang  telah  ditentukan.  Pelaksanaan Aluk  Rante ini  tidak  terikat waktu  tergantung  dari  keinginan  keluarga.  Hal-hal  yang  perlu  dipersiapkan  yaitu  perlengkapan  untuk upacara  diantaranya saringan (usungan  mayat  ketika  akan  dipindahkan  dari  rumah  ke  tempat  upacara kedua) dan duba-duba (usungan mayat ke kuburan) dan tau-tau (patung orang mati).  130-134
Telah jelas uraian ritus pengurbanan hewan bagi orang Toraja khususnya dalam upacara Rambu  Solo’. Hal  yang  paling  ditekankan  dalam  pengurbanan  hewan  adalah agar arwah sang mati dapat masuk ke dalam puya. Sehingga jika kemampuan ekonomi keluarga  tidak  menyanggupi  untuk  pengurbanan  yang  banyak,  maka  dapat  mengikuti aturan yang berlaku. Di sini sangat nampak tidak ada keterpaksaan bagi keluarga dalam pengurbanan hewan. Sekalipun mereka berstatus bangsawan, namun jika kemampuan ekonomi  tidak  mendukung  maka  tidaklah  dipaksakan  untuk  mengurbankan  banyak hewan.

## Dialog Kurban dalam Budaya Toraja dan Alkitab
Mantunu dalam Aluk Rambu Solo’ tidak lagi dimaknai masyarakat sebagai bekal ke puya oleh  sang  mendiang  yang  meninggal.  Namun,  ada  dua  nilai  berbeda  yang mendasari mantunu dalam Aluk  Rambu  Solo’ saat  ini  yaitu,  sebagai  uangkapan  kasih sayang  terhadap  orang  tua.  Nilai  ini  sebagai  pengganti  nilai  dari  keyakinan  agama leluhur  orang  Toraja.  Makna  yang  kedua  yang  berbeda  dengan  itu  yang  terkandung dalam nilai sosiologis yaitu mantunu sebagai tuntutan saroan, untuk mempertahankan nama baik, sebagai patokan kekayaan dan identitas sosial, serta mantunu sebagai adat dan kebudayaan.
Penulis  mencoba  melakukan  pemilahan  terhadap  perbedaan  ini,  dengan memaknainya secara teologis. Pemilahan yang penulis maksudkan ialah, apakah makna secara  sosiologis  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  iman  Kristen  yaitu  unsur  yang terkandung dalam makna kurban secara teologis. Baik itu menurut PL maupun PB yaitu: Pertama, mengenai  pendamaian  antara  manusia  dengan  Allah,  dan  ini  adalah  inisiatif Allah  sendiri.  Itulah  mengapa  disebut  sebagai  anugerah.  Bukan  karena  keinginan manusia  melainkan  karena  kasih  Allah  kepada  manusia.  Kurban  sebagai  pengganti nyawa  manusia  yang  berdosa.  Karena  Allah  sama  sekali  tidak  berkompromi  dengan dosa. Kurban dalam PL merupakan bayangan dari kurban Kristus yang dinyatakan oleh PB.      Melalui  pengurbanan  Yesus  maka  tidak  ada  lagi  praktek  pengurbanan,  karena Kristus  telah  menjadi  kurban  untuk  menanggung  nyawa  manusia  yang  berdosa  untuk selama-lamanya.
Kedua, Allah menghendaki manusia untuk menghormati dan menaati-Nya. Hal ini tergambar dalam seluruh isi Alkitab. Khususnya dalam sistem kurban, ketika para nabi memberi  kritik  terhadap  sistem  kurban  yang  tidak  didasari  dengan  ketaatan  kepada Allah. Kurban yang banyak tanpa ketaatan yang sungguh kepada Allah, maka tidak akan berkenan bagi-Nya. Motivasi pemberian kurban harus didasarkan pada ketaatan kepada Allah.  Tentu  ketaatan  kepada  Allah  harus  dinyatakan  melalui  kasih  terhadap  sesama, sebagaimana yang terangkum dalam Kesepuluh Firman dan ajaran Yesus di Mat. 22:37- 40,  dan  juga  ketika  Yesus  mengkritik  sistem  kurban  dalam  Mrk.  7:6-13.  Kesemua  itu menggambarkan  agar  manusia  mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesamanya.  Allah  tidak
berkenan  kepada  kurban  persembahan  ketika  hati  manusia  jauh  daripada-Nya. Demikian halnya mantunu dalam Rambu Solo’ bukan pada banyaknya yang dikurbankan tetapi  pada  ketulusan  memberi  tanpa  keterpaksaan  dan  motivasi-motivasi  yang  tidak sesuai  dengan  kehendak  Tuhan,  yang  tidak  mendapat  bahagian  dalam  iman  Kristen. Manusia  tidak  berhak  memegahkan  diri  atau  mendapatkan  penghormatan,  karena penghormatan  hanyalah  untuk  Allah.  Sesama  manusia  hendaknya  saling  mengasihi. Melalui mantunu hendaknya  nama  Tuhan  yang  dipermuliakan,  membangun hubungan yang lebih harmonis dengan-Nya dan sesama manusia.
Ketiga,  mantunu untuk  menyatakan  penghormatan  sebagai  bukti  nyata  kasih sayang  terhadap  orang  tua,  memang  baik  adanya.  Namun,  untuk  menyatakan  kasih sayang  dan  penghormatan  tersebut,  dapat  dilakukan  semasa  hidup  sang  mendiang, bahkan pemberian itu akan lebih nyata dirasakan olehnya. Akan tetapi ungkapan kasih sayang  melalui mantunu hanya  akan  sia-sia  jika  tanpa  ada  kasih  terhadap  Allah  atau menghormati  dan  menaati-Nya,  karena  kedua  hal  ini  selaras  adanya,  yaitu  mengasihi sesama dan mengasihi Allah. Tidak menghormati Allah yang penulis maksudkan adalah ketika  seseorang mantunu dimotivasi  oleh  perasaan  ingin  dihormati,  mendapat kedudukan tinggi, mengharapkan imbalan, untuk memamerkan kekayaan, dan tuntutan kungkungan perasaan karena siri’ atau longko’. Sesungguhnya tidak perlu lagi seseorang terkungkung  dalam  perasaan siri’ atau longko’, karena  setiap  umat  yang  percaya memiliki identitas yang berharga. Keberhargaan bukan semata-mata didapatkan melalui pantunuan tetapi melalui karya pengurbanan Kristus (bdk. Rm. 1-15).
Keempat,  mantunu bukanlah  sesuatu  yang  harus  dihindari,  bukan  adat  dan kebudayaan  yang  harus  ditinggalkan.  Selama mantunu tidak  menyebabkan  seseorang memiliki  motivasi  yang  mengabaikan  kasih  atau  ketaatan  kepada  Allah  dan mengabaikan  relasinya  dengan  manusia.  Untuk  pengurbanan  secara  besar-besaran mungkin perlu untuk dipikirkan ulang. Apalagi jika harus berhutang, bahkan jika utang tersebut  sampai  ke  anak  cucu,  baiknya  jangan  dipaksakan.  Ritual  adat  boleh  saja dilaksanakan, tetapi tidak harus mengurbankan yang lebih penting. Karena tujuan hidup manusia bukan semata-mata karena tuntutan adat tetapi tujuan hidup manusia adalah hubungannya  dengan  Allah  (bdk.  Mrk.  7:8).  Ada  baiknya  jika mantunu kembali didasarkan  pada  kemampuan  ekonomi.  Sebagaimana  aturan  leluhur  di  masa  lampau. Sekalipun  orang  itu  keturunan  bangsawan,  tetapi  jika  tidak  memiliki  kemampuan ekonomi yang cukup maka harus mengikuti aturan yang telah ditetapkan.
Persoalannya  saat  ini,  ada  yang  dahulunya  dikategorikan  sebagai  keturunan hamba, namun dalam perkembangan zaman, keturunannya pun mengenal pendidikan, bekerja,  dan  akhirnya  sukses,  sehingga  mampu  untuk  mengurbankan  hewan  sesuai dengan kemampuan ekonominya. Bagi penulis ini bukan hal yang salah, selama motivasi dari para pantunu (para pengurban), tidak bertentangan dengan iman Kristen.
Tetapi  kembali  lagi,  bagi  penulis mantunu dalam  skala  besar  harus  dipikirkan kembali.  Bahkan  jika  mencapai  ratusan  hewan,  ini  bukan  lagi  pengurbanan  tetapi
pembantaian.    Hal  lain  adalah  jika  motivasi mantunu dalam  skala  besar  didasari  oleh tuntutan saroan, perlu untuk dipertimbangkan. Sekarang ini saroan merupakan motivasi banyak  orang  dalam mantunu, motivasi  untuk  mendapatkan  banyak  daging,  dan penghargaan . Ironisnya,  memang  saat  ini saroan merupakan  kelompok  sosial  dalam masyarakat  yang  bagi  penulis  merupakan  salah  satu  penyebab,  pengurbanan  hewan secara besar-besaran, khususnya di bagian Toraja Utara.
Sesungguhnya  ada  pergeseran  makna  dalam  kelompok saroan, yang  awalnya merupakan  kelompok  sosial  masyarakat  untuk  saling  membantu,  namun  sekarang  ini dipergunakan khusus dalam kelompok mantunu dalam upacara Rambu Solo’ yang sering orang se but sebagai kelompok “arisan”. K etika ada keluarga yang tidak nyaman dalam satu saroan maka mereka akan membentuk kelompok saroan yang baru, yang tentunya akan  memilih ambe’ (orang  yang  dituakan) yang  baru  pula.  Kedudukan am be’ dalam saroan bukan sesuatu yang biasa-biasa saja. Dia memiliki peran yang penting dan akan mendapatkan daging yang banyak ketika pembagian daging. Untuk itu bagi penulis perlu kajian  atau  penelitian  khusus  untuk  kelompok saroan ,  sebagai  wadah  pengurbanan hewan secara besar-besaran saat ini.

## 4. Kesimpulan
Dalam PL makna pengurbanan hewan lebih kepada pendamaian dari Allah kepada manusia  berdosa  dan  bagaimana  harus  senantiasa  menghormati  dan  menaati  Allah. Pengurbanan  sebagai  pendamaian  dalam  PL  kemudian  disempurnakan  dalam  PB melalui pengurbanan Kristus di atas kayu salib sebagai kurban atas dosa untuk selama- lamanya.
Secara sosiologis mantunu memiliki makna yang beragam  dan berbeda dari  nilai sebelumnya yaitu tanda kasih sayang terhadap orang tua. Makna yang beragam ini mulai menggeser  nilai  kasih  sayang  tersebut.  Khususnya mantunu sebagai  tuntutan saroan yang  sering  disebut  masyarakat  sebagai kelompok  “arisan”, dan  salah-satu  wadah terbesar  pengurbanan  hewan  secara  besar-besaran  dalam  upacara Rambu  Solo’. Perlu penelitian lebih lanjut terhadap kelompok ini, dan perlu juga pemerintah melaksanakan pemantauan  di  setiap  wilayah  adat  serta  mengadakan  kesepahaman  dalam melaksanakan  upacara-upacara  adat,  khususnya  dalam  kesepahaman  jumlah  hewan yang akan dikurbankan
Secara teologis mantunu tidaklah bertentangan dengan iman Kristen selama tidak dimotivasi oleh perasaan yang tidak menaati atau tidak menghormati Allah, khususnya pada nilai-nilai sosial yang telah penulis paparkan sebelumnya. Gereja harus  teliti dan berani  memberi  masukan  kepada  setiap  anggota  keluarga  jika  terdapat  motivasi- motivasi  yang  keliru.  Khususnya  pengurbanan  hewan  berskala  besar,  penting  bagi gereja  untuk  membawa  warga  jemaat  pada  pemahaman  agar  tidak  terfokus  pada mantunu, khususnya  jika  seseorang  mencari  pengakuan  atau  penghargaan  melalui
mantunu. Sesungguhnya  setiap  umat  yang  percaya  memiliki  identitas  yang  berharga. Keberhargaan  bukan  semata-mata  didapatkan  melalui pantunuan tetapi  melalui  karya pengurbanan  Kristus  (bdk.  Rm.  1-15).  Manusia  tidak  berhak  memegahkan  diri  atau mendapatkan  penghormatan,  karena  penghormatan  hanyalah  untuk  Allah. Perkara hidup seorang yang telah beriman kepada Kristus bukan lagi sekedar menyangkut adat istiadat melainkan yang terpenting adalah relasinya dengan Allah dan sesama.
Daftar Pustaka
LAI, Alkitab (Terjemahan Baru), Jakarta, 2013
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Elektronik Deperteman Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2007
Tammu, J. & H. Van den Veen, Kamus Toraja-Indonesia, Rantepao: P.T Sulo, 2016
Abdullah,  Mulyana,  “Qurban:  Wujud  Kedekatan  Seorang  Hamba  Dengan  Tuhannya,”
Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim Vol. 14 No. 1 – (2016)
Ada’, John Liku, “Sebuah Pesan untuk Perayaan Natal Ekumenis,” dalam Perantau Toraja Bersama Membangun Toraja , Peny. Michael Andin Jakarta: Penerbit PPAT, 2010. B.  Horton,  Paul  dan  Chester  L.  Hunt., Sosiologi  Jilid  1 Terjemahan  I  Aminuddin  Ram Jakarta: PENERBIT ERLANGGA, t.t.
Buchanan, Andrew J., “ Budaya Malu” Modul Kuliah, IAKN Toraja, Toraja, 5 Mei 2020 B. Subagyo, Andreas., Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif Bandung: Kalam Hidup, 2004.
Citra  Ranteallo,  Ikma., Kerbau  Orang  Toraja:  Mitos,  Kapital  dan  Arena  Sisoal Jakarta: Pyramida Media Utama, 2010.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Jakarta: Balai Pustaka, 2007.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008. Gerit Singgih, Emanuel., Korban dan Perdamaian: Studi Lintas Ilmu, Lintas Budaya, dan Lintas  Agama  Mengenai  Upaya  Manusia  Menghadapi  tantangan  Terhadap Kehidupan di Luar Kendalinya Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Gereja Toraja, “Komisi Chusus penelitian adat dan kebudajaan (9 s/d 16 April 1972),” dalam Laporan kepada Synode Am ke-XII Geredja Toradja , Palopo: PT Sulo, 1972. Hantono,  Dedi,  “Aspek  Perilaku  Manusia  Sebagai  Makhluk  Individu  dan  Sosial  pada Ruang Terbuka Publik,” Nature: National Academic Journal of Architecture 5, no. 2 (2018).
Hinson, David F., Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama Bandung: Rosdakarya, 2003.
J. Moleong, Lexy ., Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung: PT Rosdakarya, 2002. Kabanga’,  Andarias, Manusia  Mati  seutuhnya:  Suatu  Kajian  Antropologi  Kristen Yogyakarta: Media Presindo, 2002.
Kobong, Th., Manusia Toraja , Seri Institut Thelogia No. 2, 1983.
Injil dan Tongkonan, Jakarta: Gunung Mulia, 2008.
Aluk, Adat, dan Kebudayaan Toraja dalam Perjumpaan dengan Injil Jakarta: Institut Theologia Indonesia, 1992.
Mudana,  Wayan, Bahan  Ajar  Ilmu  Sosial  Dan  Budaya  Dasar  Berorientasi  Integritas Nasional Dan Harmoni Sosial Berbasis Tri Hita Karana, Depok: Rajawali Pers, 2018.
M. Peterson, Robert. , Tafsiran Alkitab: Kitab Imamat Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Moris,  Leon, Teologi  Perjanjian  Baru,  Terjemahan  I  Pidyarto  O  Carm. Malang:  Gandum Mas, 2014.
Nasir,  Mohammad., Metode  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 1998.
Panggara, Robbi., Upacara Rambu Solo’ di Tana Toraja: Memahami Bentuk Kerukunan di Tengah Situasi Konflik B andung: Kalam Hidup, 2015.
Seno Paseru, Aluk Todolo Toraja: Upacara Pemakaman Masa Kini Masih Sakral (Salatiga: Widya Sari Pers, 2004.
Raho, Bernard, Sosiologi, Maumere: Penerbit Ledalero, 2014.
Rowley, H.H., Ibadat Israel Kuno Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019. Sarira,  Y.A., Rambu  S olo’  dan  Persepsi  Orang  Kristen  Tentang  Rambu  Solo’ Rantapao: Percetakan Sulo Gereja Toraja, 1996.
Sirajuddin,  Sitti  Nurani  dkk, Beberapa  Motivasi  Masyarakat  Toraja  Memotong  Ternak Kerbau  Pada  Acara  Adat (Rambu  Solo’  Dan  Rambu  Tuka’) , Jurnal  Akuntansi Multiparadigma, Volume 6, Nomor 2, Agustus 2015.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Bandung: Alfabeta, 2012
Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D Bandung: Alfabeta, 2009.
Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D Bandung: Kalam Hidup, 2009.
Metodologi Penelitian Kualitatif Bandung: PT Rosdakarya, 2002. Tangdilintin, L.T., Toraja dan Kebudayaan Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1980. Veen,  H.  van  der, The  Merok  Feast  of  the  Sa’Dan  Toradja ,  Verhandelingen  van  Het Koninklijk  Instituut  Voor  Taal-,  Land-  En  Volkenkunde  (Netherlands:  Springer Netherlands, 1965.
Teguh Purwanto, Ani., “ Arti Korban Menurut Kitab Imamat ” dalam https://media.neliti.com/media/publications/283367-arti-korban-menurut-kitab- imamat-94034aa0.pdf diakses pada Rabu, 11 September 2019 pukul 19.00
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kurban dan Korban,”
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/petunjuk_praktis/561 (diakses 23 Juli 2020).