INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 10538-10554 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pentingnya Pengetahuan Tau Jo Nan Ampek Dalam Penanaman Karakter

## Generasi Alpha
Hendrisab 1 ✉ , Muhammad Hafizh 2 , Anita Indria, Arif Ridha 3
STIT Ahlus Sunnah Bukittinggi
Email: hendrisab.sabri@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Pentingnya Pengetahuan Tau Jo Nan Ampek dalam Penanaman Kharakter Generasi Milenial Tujuan Tulisan ini menyajikan tentang pentingnya pembentukan kharakter. Seiring degradasi moral, peran adat budaya, khususnya di ranah Minangkabau sangat dinanti karena semenjak dihilangkannya muatan local Budaya  Alam  Minangkabau.  Pengajaran  falsafah  Adat  Bersendikan  Syarak,  Syarak  Bersendikan Kitabullah  (ABS-SBK)  hanya  dibebankan  kepada  Ninik  Mamak.    Metodologi  atau  Pendekatan  yang digunakan  dalam  tulisan ini  menggunakan  metode atau  pendekatan kepustakaan  (library research), sedangkan pengumpulan data dilakukan dengan menelaah dan mengekplorasi beberapa jurnal, buku, dan dokumen-dokumen (baik yang berbentuk cetak maupun elektronik) serta sumber-sumber data atau informasi lainnya yang dianggap relevan dengan kajian. Temuan dalam kajian ini adalah sangat perlu  kombinasi  dan  integrasi  dari  semua  aspek,  pendidikan,  lingkungan,  dan  rumah  agar  dapat mewujudkan generasi yang berkharakter islami, tahu akan nilai-nilai adat dan kemasyarakatan. Dapat diandalkan  serta  berakhlak  mulia.  Sesuai  dengan  falsafah  yang  diyakini  “Adat  Bersendikan  Syarak,
Syarak Bersendikan Kitabullah.
Kata Kunci : Pengetahuan, Tau Jo Nan Ampek, Kharakter, Milenial

## Abstract
The  Importance  of  Knowledge  of  Tau Jo Nan Ampek in Cultivating  the  Character  of the Millennial  Generation  Purpose  This  article  presents  the  importance  of  character  building. Along with moral degradation, the role of cultural customs, especially in the Minangkabau realm, is highly anticipated because since the local content of Minangkabau Natural Culture has been removed. Teaching the Philosophy of Adat Based on Syarak, Syarak Based on the Book of Allah (ABS-SBK) is only borne by Ninik Mamak. The methodology or approach used in this paper uses a library research method or approach, while data collection is carried out by  examining  and  exploring  several  journals,  books,  and  documents  (both  printed  and electronic) as well as sources of data or information. others deemed relevant to the study. The findings in this study are that it really needs a combination and integration of all aspects, education, the environment, and the home in order to create a generation that has an Islamic character, knows about traditional and social values. Reliable and noble. In accordance with the philosophy that is believed "Adat is based on Syarak, Syarak is based on the Book of Allah.
Keywords: Knowledge, Tau Jo Nan Ampek, Character, Millennials

## PENDAHULUAN
Efek pandemi Covid-19 yang melanda dunia beberapa tahun yang lalu masih menyisakan dinamika  kehidupan  dalam  masyarakat.  Tidak  hanya  bidang  sosial,  ekonomi,  dan pemerintahan, tetapi juga pada sisi pendidikan yang mengalami dampak buruk.
Semua  perubahan  dapat  dirasakan  secara  langsung,  proses  belajar  mengajar  yang semula  berjalan  normal  berganti  dengan  belajar  jarak  di  rumah  (BDR).  Meskipun  secara administrasi, proses belajar tetap dikawal oleh guru, tetapi peran penting seorang guru telah diganti  oleh  benda  persegi  empat.  Generasi  milenial  menyebutnya  dengan  gawai  atau handphone.
Selama lebih kurang satu tahun tiga bulan, mulai dari bulan Maret 2020 s/d Juli 2021. Sekarang ini dialami oleh setiap lini komponen pendidikan. Pada awalnya, kebingungan kerap melanda, baik dari pihak guru maupun peserta didik, dan orang tua.
Pemerintah menyampaikan dalam surat edaran kalau pembelajaran mesti berlangsung meskipun dalam keadaan darurat. Pembelajaran dilakukan secara virtual karena tatap muka tidak diperbolehkan demi memutus mata rantai penyebaran virus.
Setiap  instruksi  mesti  diberikan  kepada  peserta  didik  secara  berulang-ulang  agar dipahami.  Seorang  guru  dituntut  bisa  menguasai  teknologi,  seperti  membuat  video pembelajaran,  memanfaatkan  aplikasi  ruang  guru,  zoom  meeting,  you  tube  dan  lain
sebagainya  agar  bisa  memenuhi  hasrat  haus  ilmu  peserta  didik.  Namun,  sebaik  apa  pun perencanaannya pembelajaran secara normal tetap mengungguli sistem pendidikan sebab guru sebagai rule model dapat mengalirkan ruh ilmu yang dimilikinya kepada peserta didiknya secara langsung.
Kendala lain yang ditemui adalah orang tua yang menemani anak belajar di rumah tidak mengerti  materi  pelajaran,  rendahnya  pendidikan  orang  tua  merupakan  faktor  yang mempengaruhi  keberlangsungan  pembelajaran.  Juga  kesibukan  orang  tua  yang  tiba-tiba berubah mempengaruhi kesehatan fisik dan mental. Di sisi peserta didik, pengaruh gawai juga membuat kecanduan, guru dan orang tua kurang dapat mengontrol pemakaiannya.
Pembelajaran  jarak  jauh  atau  virtual  membuat  peran  guru  menjadi  berkurang, sebagaimana  wasiat  Bapak  Pendidikan  Indonesia,  Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan  bahwa guru memiliki tiga peran utama. Yaitu;
1. Di depan memberi teladan.
2. Di tengah membangun kemauan.
3. Di belakang memberi motivasi.
Fungsi  penting dari  guru  bukan hanya menyampaikan ilmu, tetapi  juga mendidik  dan memberikan teladan. Pembelajaran  selama pandemi sudah mengurangi bahkan membuat sosok guru kabur di mata peserta didik. Keadaan tersebut juga membuat pendidikan karakter yang selama ini digaung-gaungkan, diajarkan di sekolah-sekolah menjadi luntur. Degradasi moral merajalela dengan suburnya generasi alay yang suka membuat status di media sosial, memilih  joget-joget  tiktok  untuk  menunjukkan  eksistensi  diri,  adab  sopan  santun  mulai berkurang, adab pergaulan dengan lawan jenis yang tidak ada batasan, dan makin banyaknya perilaku menyimpang yang lebih parah. (Slbautisma-yppabukittinggi.sch.id)
Meskipun sudah dibendung dengan kebijakan diterapkannya kembali pembelajaran tatap muka secara bergantian, lalu meningkatkan kerjasama antara guru dan orang tua, tetap saja ada yang lolos dari pantauan.
Perubahan itu tidak perlu jauh-jauh melihat ke  daerah lain, dapat langsung disaksikan dalam  proses  keberlangsungan  pendidikan  di  Kota  Bukittinggi  yang  telah  lama  dikenal sebagai  Kota  Pendidikan,  dengan  penerapan  falsafah adat  basandi  syara',  syara'  basandi kitabullah (ABS-SBK). Alam takambang jadi guru serta mengintegrasikan kearifan lokal dan keunggulan daerah.
Beratnya tanggung  jawab guru  di sekolah  dalam  penanaman karakter menjadi  beban berat yang bercokol di pundak. Sementara itu, sebagai seorang guru yang digugu dan ditiru tetap berusaha dengan semaksimal mungkin untuk mengembalikan keadaan, mengambil alih peran  yang  selama  pandemi  sudah  digantikan.  Usaha  yang  tidak  mudah  memang,  tetapi
harus  tetap  dilaksanakan  sebagai  tanggung  jawab  dan  amanah  yang  akan dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT kelak di akhirat.
Dalam  rangka  mensyiarkan  kembali  falsafah adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah (ABS-SBK), dengan tujuan mengambalikan karakter yang sesuai dengan tuntunan agama  Islam  dan  nilai-nilai  adat  kebiasaan  yang  disandang  ini,  perlu  adanya  semacam terobosan baru yang melibatkan setiap faktor yang mendukung pembentuk kharakter melalui sinergi pendidikan. Selain orang tua dan lingkungan terdekat, peran itu mesti dimainkan oleh pentaja  pendidikan,  yakninya  guru  yang notabene  lebih  banyak  waktu  bersama  dengan peserta didik di sekolah.
Maka dari itu penulis mengambil bahasan tentang Adat Tau Jo Nan Ampek yang langsung berkaitan dengan kharakter anak milenial.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  menggunakan  metode  atau pendekatan  kepustakaan (library  research),  Studi  pustaka  atau  kepustakaan  merupakan kegiatan  yang  diwajibkan  dalam  penelitian,  khususnya  penelitian  akademik  yang  tujuan utamanya adalah mengembangkan aspek teoritis maupun aspek manfaat praktis. Tujuan yang utama  adalah  mencari  dasar  pijakan  atau  fondasi  untuk  memperoleh  dan  membangun landasan teori. (Sukardi, 2003:33). Di dalam penelitian studi pustaka setidaknya ada empat ciri utama yang penulis perlu perhatikan diantaranya adalah Pertama, bahwa penulis atau peneliti berhadapan  langsung  dengan  teks  ( nash)  atau  data  angka,  bukan  dengan  pengetahuan langsung dari lapangan. Kedua, data pustaka bersifat “siap pakai” artinya peniliti tidak terjung langsung kelapangan karena peneliti berhadapan langsung dengan sumber data yang ada di perpustakaan.  Ketiga,  bahwa  data  pustaka  umumnya  adalah  sumber  sekunder,  dalam  arti bahwa peneliti memperoleh bahan atau data dari tangan kedua dan bukan data orisinil dari data pertama di lapangan. Keempat, bahwa kondisi data pustaka tidak dibatasi oleh runga dan  waktu  (Mestika  Zed,  2003:4-5).Berdasarkan  dengan  hal  tersebut  diatas,  maka pengumpulan  data  dalam  penelitian  dilakukan  dengan  menelaah  atau  mengekplorasi beberapa  Jurnal,  buku,  dan  dokumen-dokumen  (baik  yang  berbentuk  cetak  maupun elektronik)  serta  sumber-sumber  data  dan  atau  informasi  lainnya  yang  dianggap  relevan dengan penelitian atau kajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kharakter
1. Pengertian
Secara harfiah,  istilah  kharakter berasal dari  bahasa  latin. Yakni character yang artinya adalah watak, tabiat, sifat-sifat kejiwaan, budi pekerti, kepribadian, dan akhlak yang  terpuji.  Sedangkan  menurut  Thomas  Lickona,  kharakter  berkaitan  dengan konsep moral ( moral knowing), sikap moral (moral feeling), dan perilaku moral (moral behavior).  (Thomas  Lickona,  1991:54)  Berdasarkan  tiga  komponen  di  atas,  dapat dinyatakan  bahwa  kharakter  yang  baik  didukukung  oleh  pengetahuan  tentang kebaikan, keinginan berbuat baik, dan melakukan perbuatan kebaikan.
2. Nilai-nilai kharakter berdasarkan budaya bangsa
Nilai-nilai kharakter budaya bangsa dapat disesuaikan dengan nilai budaya lokal. Sinergi  antara  keduanya  akan  menghasilkan  pembentukan  pribadi  yang  kuat  dan berkharakter. Adapun nilai-nilai kharakter yang mesti ditumbuhkembangkan dalam diri  seseorang  antara  lain:  (Darul  Ilmi,  Journal  volume  1,  2015:  47)  Religius,  Jujur, Toleransi,  Disiplin,  Kerja  keras,  Kreatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa  ingin  tahu, Semangat  kebangsaan,  Cinta  tanah  air,  Menghargai  prestasi,  Komunikatif,  Cinta damai,  Gemar  membaca,  Peduli  lingkungan,  Peduli  sosial,  Tanggung  jawab (Disdikpora Sumatera Barat, 2011)
B. Falsafah Adat Bersendikan Syarak, Syarak Bersendikan Kitabullah

## 1. Pengertian
Unsur budaya yang universal sekaligus isi dari semua kebudayaan yang ada di dunia terdiri dari sistem religi, sistem kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian,  sistem  mata  pencaharian,  dan  sistem  teknologi  peralatan.  (Amir,  M.S , 2007:125)
Ketujuh unsur tersebut mencakup seluruh kebudayaan manusia di manapun, sinergi  tersebut  pula  yang  menentukan  nilai-nilai  kehidupan  yang  berlaku  dalam suatu masyarakat, kecuali sistem religi yang tersendiri karena menjadi sandi utama dalam penetapan nilai itu sendiri.
Sementara  syarak,  sebelum  masuk  ke  dalam  daerah  Minangkabau mempercayai adat praktis, adat Minang mengajarkan sebagai berikut;
Panakiek pisau sirauik
Ambiak galah batang lintabuang
Silodang ambiak ka niru
Nan satitiak jadikan laiuk
Nan sakapa jadikan  gunuang
Alam takambang jadikan guru
Pepatah  ini  menganjurkan  kepada  setiap  insan  di  Minangkabau  untuk mempelajari  dan  merenungkan  alam  semesta  ini,  baik  mengenai  asal  usul kejadiannya,  hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan  manfaat  yang  dapat diberikannya.  Mempercayai  bahwa  keyakinan  nenek  moyang  berguna  dalam mengatur hidup generasi selanjutnya.
Ketika Islam masuk ke daerah Minangkabau pada abad ke-7 melalui rantau Minangkabau Timur,  daerah aliran sungai Kampar Kanan dan Kampar Kiri, dan aliran Sungai Batang Hari, Sungai Dareh. Islam dibawa oleh saudagar Arab yang bertindak sebagai muballigh.
Dalam proses Islamisasi kultural, Islam diterima tanpa membuang adat. Proses semacam ini berakibat adanya pencampuran antara ajaran Islam dan aturan adat.
Lebih  kurang  1000  tahun,  agama  dan  adat  bersimbiosis  saling  melindungi,  yang dikenal dengan falasafah;

## Adat basandi syarak
Syarak basandi Kitabullah
Ikrar ini diberlakukan di zaman Paderi, yang diperkirakan terjadi tahun 1873.
Islam  sebagai  agama  samawi  yang  terakhir,  dan  yang  paling  sempurna mempunyai kitab suci Al Quran. Kitabullah yang dimaksud dengan ikrar di atas adalah Al Quran. Oleh karena itu orang Minangkabau hanya menganut agama tunggal, yaitu agama Islam. Jika tidak Islam maka tidak disebut Minangkabau.
Agama sangat menghargai adat ini, sebagaimana ada kaidah yang berbunyi “ Al adatum muhakkamatun ” adalah adat kebiasaan yang menjadi landasan hukum.
Dari  kaidah  tersebutlah  hukum  Islam  tidak  menganut  sistem  tertutup  yang menyebabkan kekakuan, statis dan tidak memiliki dinamika.
Istilah ini menjadi dikenal ketika Datuk Parpatih Nan Sabatang menambahkan peran penting agama dalam adat. Disusun dalam uraian kata ;
Adat basandi syarak
Syarak basandi kitabullah
Syarak mangato
Adat mamakai
Kawi kato syarak
Lazim kato adat. (Ibrahim Datuak Sangguno Dirajo, 2009:23)
Artinya  adat  bersendikan  syarak,  syarak  bersendikan  kitabullah.  Syarak mengata,  adat  memakai,  kawi  kata  syarak,  lazim  kata  adat.  Adat  itu  kuat  apabila
sepakat  memakainya,  sebagaimana  syarak  itu  juga  kuat  ketika  alim  ulama menerapkan secara penuh sesuai dengan Al-Quran dan hadis.
Datuk Katumanggu ngan pernah berkata di Balairung Panjang “Wahai segala pangulu dan orang-orang besar serta orang patut-patut. Dirikan olehmu Balairung sebagai tempat orang meminta hukum yang adil, bungkal yang piawai, teraju nan bayang,  yang  tidak  dapat  dipalingi  lagi.  Dan  dirikan  olehmu  masjid  dalam  nagari Pariangan Padang Panjang akan tempat meminta hukum kitabullah serta hadis dan dalil, sebab tiap-tiap adat itu wajib membentuk hukukm kitabullah karena itulah yang dinamakan dengan adat nan kawi, syarak nan lazim karena sama-sama dipakai di dalam nagari, turun-temurun sejak dari orang tua- tua kita.”
Maka dapat dipahami bahwa peran agama sangat penting, sehingga adat pun memiliki peranan dalam mengatur kehidupan masyarakat agar dapat menjalankan agama  dengan  baik  sehingga  mendapat  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Sebagaimana ajaran adat yang mengatakan;
Ba iman
Ba tauhid
Ba Islam
Ba makrifat
Maksudnya  memiliki  iman  yang  teguh,  menyakini  keesaaan  Allah,  dapat menjalankan  syariat  dengan  benar,  dan  mengenal  dirinya,  hubungannya  dengan Sang  Khaliq,  dan  menjadikan syari ’ at  sebagai  landasan  utama  dalam  bertindak. Hingga dapat dipahami bahwa sebenarnya adat dan syarak tidak akan bertentangan karena  adat  menjadikan syariat  sebagai  sandi  atau  landasan  dalam  kehidupan,
supaya  hubungan  dengan  Allah  menjadi  dekat  (hablum  minallah)  dan  hubungan dengan sesama manusia makhluk hidup lain menjadi baik (hablum minannas).
Failasuf  adat  Minangkabau,  datuk  Panduko  Alam  Koto  nan  Ampek  dari Payakumbuh, dalam bukunya Rancak di Labuah ia menjelaskan tentang hubungan timbal balik antara adat dan syarak, demikian bunyinya;
“Sebagai  pulo  o  Nak  kanduang,  pegang  pitua  urang  tua,  elok  nagari  di pangulu, sakato lahia dan bathin, elok kampuang di nan tuo, memegang kato pusako, pangulu sa-undang-undang, urang tuo sabuah hukum. Wajib sakali di pangulu 22 nan dikaji.
Dangakan bana Nak kanduang, Nagari empat adat pun empat, namo hukum pun empat pulo. Kata empat, undang pun empat, cupak nan duo parakaro, kaduo dusun dang namonyo, katigo adat dang namonyo, keempat nagari dang namonyo. (Hamka. 1985, hal.129)
Adat nan  diadatkan merupakan ajaran adat yang diwariskan oleh  tokoh adat Minang, yaitu Dt. Katumanggungan dan Dt. Parpatiah nan Sabatang bertiga dengan Dt. Suri Dirajo serta Cati Bilang Pandai.
Salah satu adat nan diadatkan yang tidak berubah adalah system kekerabatan matrilineal  (garis  keturunan  berdasa  rkan  soko  ibu).  Dalam  mamang  tua Minangkabau yang berbunyi;
Biriak-biriak tabang ka samak
Dari samak tabang ka halaman
Patah sayok tabang baranti
Tibo di tanah bato
Dari niniak turun ka mamak
Dari mamak turun ka kamanakan
Patah tumbuh hilang baganti
Pusako lamo baitu juo
Falsafah  adat  alam  minangkabau  juga  termasuk  ke  dalam adat  nan diadatkan,  seperti  falsafah  adat  basandi  alua,  patuik  jo  mungkin,  lalu  adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah.  Terakhir  yang  lebih  jelas,  syarak mangato adat mamakai, artinya syarak batalanjang, adat basisampiang.
Semua yang berhubungan dengan adat terdiri dari empat perkara, baik itu nagari, dusun, pengetahuan, agama, etika, nilai-nilai, pergaulan dan lain-lain tersusun  dalam  empat  pengetahuan.  Dalam  kajian  kali  ini,  biar  lebih  spesifik bahasan kepada Tau jo nan ampek, fokus pada ampek macam pengenalan diri.
c. Ampek Macam Pengenalan Diri
Sunnatullah Sang Khalik
Kerja uasa dengan ikhtiar
Hasil nyata dapat dipetik
Ada yang bodoh, banyak yang pintar
Ilmu uatama harus dipelajari
Tahu diri siang dan malam
Waktu duuduk dan berdiri
Saat terang saat gelap
Orang pintar yang tahuh diri
Senang beraml dengan ilmu

## Kepintara, tidak disimpan dalam lemari

## Berbuat baikberpantang jemu

## 1) Orang pintar tahu diri
Orang pintar yang tahu diri adalah orang yang beruntung. Jika ia pintar maka ia tahu  diri.  Sebelum  menjadi  orang  pintar,  ia  sudah  sadar  dan  mencaritahu.  Orang mencaritahu  adalah  orang  yang  ingin  menjadi  pintar.  Tahu  diri  bahwa  ingin bermanfaat untuk orang lain. (Drs, M.Sayuti Dr. Rajo Pangulu, M.Pd. 2005:23)
Ia akan menjadi pelita dalam gelap dan tahu diri, sesuai dengan bunyi ungkapan “ pakailah ilmu padi, semakin berisi makin merunduk .” Dalam artian makin berilmu makin rendah hati dan bersyukur kepada Allah, menganggap segala ilmu milik-Nya.
2) Orang pintar tak tahu diri
Orang pintar yang tak tahu diri adalah orang yang merugikan diri dan orang lain. Orang ini termasuk kepada  kategori  orang  yang sombong, biasanya tidak disukai orang  karena  sikap  congkak  yang  melekat  pada  watak  dan  terlihat  dalam  amal perbuatan. Kalau boleh disebut seperti kacang diabuih ciek, artinya kehadiran orang itu tidak bermanfaat bagi orang lain, bahkan dirinya sendiri.

## 3) Orang bodoh yang tahu diri
Orang bodoh yang tahu diri adalah orang yang sadar akan kekurangan dirinya. Ada ungkapan yang mengatakan orang bodoh yang tahu akan kebodannya ibarat orang haus  di  padang pasir. Artinya  ia tidak cukup dengan ilmu  yang  dimilikinya. Terus mencari ilmu kemana saja.
4) Orang bodoh yang tak tahu diri
Orang  bodoh  yang  tak  tahu  diri  adalah  orang  yang  paling  tidak  beruntung, bahkan berdosa karena sombong dengan kebodohannya, tidak mau belajar. Orang tipe iini tidak tahu dengan tali tigo sapilin, yaitu tali adat, tali syarak, dan tali undang.
Akibat  kebodohannya  ia  melarat  dalam  hidupnya  dan  tersiksa  diakhirat  kelak. Sebagaimana  difirmankan  Allah  dalam  An-Naba ’ ayat  16  bahwa  Allah  telah mengeluarkan  seorang  hamba  dari  perut  ibunya  tanpa  mengetahui  apa-apa,  lalu Allah karunikan panca indra untuk belajar, dengan tujuan hamba bersyukur.
Sesuai  ungkapan; “kita  lahir  belum  berakal,  supaya  tidak  gelisah.  Kita  lahir  dalam keadaan bodoh, belum memikirkan sesuatu.”

## 2. Dinamika adat mempengaruhi pendidikan karakter generasi milenial
Berdasarkan  gejala  yang  muncul  pada  generasi  milenial  membutuhkan keseimbangan ilmu pengetahuan dengan ilmu alam. Termasuk dukungan dari semua pihak  yang  mendukung  sistem  pendidikan.  Yaitu  peserta  didik,  guru,  orang  tua,  dan masyarakat. Sesuai dengan kearifan lokal yang berlaku di Minangkabau atau Sumatra Barat secara luas. Khususnya di Kota Bukittinggi, penerapan falsafah ABS-SBK diharapkan bisa menguatkan karakter yang islami.
Adat  basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah  menjadi  pedoman  hidup  dalam menanamkan  nilai-nilai  bergaul  dengan  Sang  Khalik  (hablumminallah)  dan  bergaul dengan  masyarakat  (hablumminannas)  yang  merupakan  integrasi  antara  adat  dan syariat.
Peningkatan  pengetahuan,  pemahaman,  dan  pengamalan  ABS-SBK  sangatlah penting dan mendesak untuk segera dilaksanakan melalui jalur pendidikan, baik secara formal maupun non formal. Agar selaras pengajaran agama dengan nilai-nilai adat yang
sarat  akan  kebaikan.  Sebagaimana  sesuainya  dasar  alasan  Allah  mengutus  Nabi Muhammad, yaitu untuk menyempurnaan akhlak manusia.
تْثاعُب اَمَّناا   ْق َلَْخَلِْا َم ار  َكَم   َمَمَتُء الِ ُ
“ Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak. (HR Al-Baihaqi dari Abu Hurairah Ra)
Terutama  sekali  dalam  hal  pergaulan,  adat  menyempurnakan  apa  yang  sudah disampaikan Nabiyullah dalam dalam Al Quran. Maka terkenallah dengan tau jo nan ampek, yaitu pengetahuan yang empat menurut ajaran adat Minangkabau dan Budaya Alam Minangkabau.
Tahun  2004  saat  terjadinya  pemekaran  wilayah  otonomi  daerah,  pemerintah provinsi sumatera barat mencanangkan program Back To village yakni diartikan sebagai Baliak Banagari, memfungsikan kembali fungsi-fungsi tokoh masyarakat dalam struktur pemerintahan  nagari  yaitu  Nagari  atau  Desa  selanjutnya  disebut  Nagari  kesatuan masyarakat  hukum  dan  masyarakat  hukum  adat  yang  memiliki  batas  wilayah  yang berwenang  untuk  mengatur  dan  mengurus  urusan  pemerintahan,  kepentingan masyarakat  setempat  berdasarkan  prakarsa  masyarakat,  hak  asal  usul,  dan/atau  hak tradisional  yang  diakui  dan  dihormati  dalam  sistem  Pemerintahan  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia.      Pemerintahan  Nagari  adalah  penyelenggaraan  urusan pemerintahan  dan  kepentingan  masyarakat  setempat  dalam  sistem  pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.  Pemerintah Nagari adalah Wali Nagari atau yang disebut  dengan  nama  lain  dibantu  perangkat  Nagari  sebagai  unsur  penyelenggara Pemerintahan Nagari.  Badan Permusyawaratan Nagari atau yang selanjutnya disingkat BPN atau yang disebut dengan nama lain adalah lembaga yang melaksanakan fungsi
pemerintahan yang anggotanya merupakan wakil dari penduduk Nagari berdasarkan keterwakilan wilayah dan ditetapkansecara demokratis.
Pemberdayaan  Masyarakat  adalah  upaya  mengembangkan  kemandirian  dan kesejahteraan  masyarakat  dengan  meningkatkan  pengetahuan,  sikap,  keterampilan, perilaku, kemampuan, kesadaran, serta memanfaatkan sumber daya melalui penetapan kebijakan, program, kegiatan, dan pendampingan yang sesuai dengan esensi masalah dan prioritas kebutuhan masyarakat Nagari. Masyarakat Nagari adalah kesatuan individu yang  hidup  secara  turun  temurun  berdasarkan  ikatan  asal  usul  leluhur  dan/atau kesamaan tempat tinggal di wilayah Nagari dengan identitas budaya, hukum adat yang masih ditaati, memiliki hubungan yang kuat dengan tanah dan lingkungan hidup serta sistim  nilai  yang  menentukan  tata  hubungan  antar  individu  dalam  Nagari  baik  yang berdomisili di wilayah nagari maupun  di  luar wilayah nagari (perantauan).   Lembaga Kemasyarakatan  Nagari  atau  disebut  dengan  nama  lain,  selanjutnya  disingkat  LKN adalah wadah partisipasi masyarakat, sebagai mitra Pemerintah Nagari, ikut serta dalam perencanaan,  pelaksanaan  dan  pengawasan  pembangunan,  serta  meningkatkan pelayanan masyarakat Nagari Lembaga Adat Nagari atau  disebut  dengan nama lain, selanjutnya disingkat LAN adalah lembaga yang menyelenggarakan fungsi adat istiadat dan  menjadi  bagian  dari  susunan  asli  Nagari  yang  tumbuh  dan  berkembang  atas prakarsa  masyarakat  Nagari  yang  berfungsi  menyelenggarakan  ketentuan  adat berdasarkan  hak  asal  usul  dalam  kontek  ini  seluruh  program  tersebut  untuk mengembalikan nilai akhlaqul qarimah dengan sebutan adat minang kabau Tau dinan Ampek  .Sebelumnya,  ketika  pengenalan  adat  dibantu  dengan  adanya  muatan  lokal pelajaran  tentang  Budaya  Alam  Minangkabau,  dapat  membantu  guru  untuk
mengajarkan pengetahuan adat kepada peserta didik, sehingga pengokohan kharakter islami yang sesuai dengan nilai budaya dalam dipahami. Namun, Perubahan kurikulum KTSP ke kurikulum 2013 berimbas kepada hilangnya muatan lokal ini. ( Koran digital, Haluan.com).
Berakibat  generasi  Minang  tidak  lagi  mengenal  tentang  kebudayaannya,  hanya segelintir  yang  terus  menggaungkan  pengajaran  adat  di  surau-surau,  dan  biasanya didapati di perkampungan. Maka dari itu, jika muatan lokal dapat dikembalikan di dalam pembelajaran,  lebih  menguntungkan  pada  pembinaan  kharakter.  Jika  tidak,  perlu adanya  terobosan-terobosan  baru  yang  lebih  berani  yang  dilakukan  oleh  pemangku pemerintahan  atau  LKKM  mewujudkan  kembali  semacam  kegiatan-kegiatan  yang mengenalkan adat, tidak hanya sekadar wacana seperti tulisan di atas riak air.

## SIMPULAN
Minang kabau negeri yang berfalsafahkan adat basandi syara, syara basandi kitabullah idealnya mampu menciptakan sebuah tatanan sosial kemasyarakatan yang kuat dari segi ekonomi , sosial dan  budaya  terutama  untuk  generasi  alpha  dalam  menanamkan  akhlaqul  qarimah.  konsep falsafah  adat  dan  agama  islam  sangat  berelevansi  dalam  tatanan  hidup  masyarakat  minang kabau terutama dalam mengkaderisasi generasi yang berkualitas melalui surau sebagai central pendidikan, budaya dan agama terutama untuk generasi alpha. Refleksi secara dinamis termuat secara sederhana dalam ucapan, akan tetapi dalam dari segi makna yaitu pengamalan tau jo nan ampek, kato mandata, kato mandaki, kato malereng dan kato manurun, dalam artian konkrit ke empat jenis kata ini merupakan  metode akhlaqul qarimah dalam berbicara dan bertingkah laku kepada  orang tua, niniak mamak, teman sama besar, dan anak  kecil.  Konsep kato nan ampek  diartikan  sebagai  pola  laku  agung  yang  harus  selalu  dipegang  dan  dipraktekan  di
tengah-tengah  masyarakat  agar  akhlaqul  Qarimah  terbentuk  membuat  masyarakat  madani ,yang biasanya ini ditanamkan oleh mamak kepada kemenakan di minangkabau sehingga akan tercipta budaya yang syarat dengan akhlaq dan integritas perlu adanya pengembalian peran mamak di minangkabau guna melestarikan konsep pendidikan informal yang efektif dan efesien melalui  pola  pembiasaan  dalam  keluarga  secara  subjektif  dilakoni  mamak  memberikan pencerahan hidup bermasyarakat dan pandai dikampuang terutama bagi generasi alpha yang nyaris tak tersentuh peran mamak dikarenakan perubahan zaman dan waktu .

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, M.S, 2007. Adat Minangkabau, Pola Dan Tujuan Hidup Orang Minang, Mutiara Sumber Widya, Jakarta.
Darul Ilmi, 2015. Islam Realitas, Journal Of Islamic And Sosia Culture Volume 1
Drs, M.Sayuti Dr. Rajo Pangulu, M.Pd, 2005. Tau Jo Nan Ampek, Mega Sari.
Dt. Amruhun Batuah,1988, Hukum Adat Minang Kabau , Mutiara Cipta ; Jakarta
Dt, Pandak Nagari,1987, Mustiko Nagari, Tajuassalaitin: Malaya Translated
Edwarts S,1923, Cutures Of Indonesian ,Boston Vivanavida Eductional
Hamka, 1985. Islam Dan Adat Minangkabau, Pustaka Panji Mas, Jakarta.
Https://Inforial.Tempo.Co/Info/1000177/Guru-Sumber-Pengetahuan-Dan-Keteladanan
Https://Www.Slbautisma-Yppabukittinggi.Sch.Id/Opini/Detail/148554/Pengaruh-Pandemi-
Covid-19-Bagi-Pendidikan-Luar-Biasa
Ibrahim  Dt.  Sanggoeno  Diradjo,  2009. Tambo  Alam  Minangkabau,  Kristal  Multimedia, Bukittinggi.
Idem, Peraturan Adat Minang Kabau, Mutiara Lama: Press Koran Digital, Haluan.Com
I DT, Sanguno Dirajo , Curai Paparan Adat Minag Kabau, Naskah Pituah Radjo
Loius Corpe, 1992, Meninjau Hukum Adat Indonesian, Translated : Newyork Wosb Mestika, Zed. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
M.  Rasyid  ,1982,  Manggis,  Dt,  Radjo  Panghoeloe, Minang  Kabau  Sejarah  Ringkas  Dan Adatnya,Mutiara : Jakarta
M, Joustra,1983, The Minang Kabau Maleiries, Overzict Van Land
Naskah Lama: Tun Sri Lanang
Naskah Lama Taju, Salatin
Naskah Lamasri Rama
Naskah Lama : Cindua Mato, Pituah Alam Minang Kabau
PJ Velt, Java Midden Sumatra, Naskah Lama , Corak Museum Minang Kabau
Sjeh, Suleman Arrasuli, Pedoma Penghoeloe, Naskah Lamo Tajadi
Sukardi. (2003). Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi Dan Praktiknya, Jakarta, Sinar Grafika Offset,
Thomas  Lickona,  1991. Education  For  Charakter  :  How  Our  School  Can  Teach  Repeck  And Responsibility. New York, Bantam Books.
Tun Sri Lanag, 1888, Sejarah Melayu Translated , Tajuassallitin: Malaya