Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syariah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 3, No. 2, Desember 2018, pp.47 - 62
JUAL BELI YANG DIRIDHOI DALAM PERSPEKTIF SURAT AN-NISA’ (4) AYAT 29 1

## Hendra Cipta IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
Al-Qur'an as the main reference guide for the life of believers has set a reference in  terms  of  worship  and  muamalah.  In  the  field  of  muamalah,  al-Qur'an  also pays  attention  that  this  worldly  affair  is  also  valuable  as  worship  by  not violating sharia rules. One that relates to this is the Qur'anic guidance on ethics in the sale and purchase transactions contained in the An-Nisa letter (4) verse 29 which  emphasizes  that  every  believer  must  obtain  assets  in  a  way  that  is justified  by  sharia,  one  of  the  characteristics  of  things  this  is  the  passion between the seller and the buyer in the sale and purchase transaction.
Keywords : Purchase transaction, Passion, An-Nisa verse 29

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  diwahyukan  sebagai  hidayah  bagi  bani  Adam  dalam  hal akidah,  syariat  dan  akhlak  dengan  penempatannya  sebagai  basis  sumber hukum dalam menyelesaian perkara kehidupan. Peran prinsipil dari al-Qur’an adalah sebagai tuntunan dalam operasional kehidupan hamba Allah di bagian manapun  di  dunia.  Peran  penting  al-Qur’an  ini  agar  menjadikan  manusia sebagai  insan  yang  beradab  dan  berbudaya.  Maka  al-Qur’an  bisa  dikatakan
1 Tulisan  ini  pernah  dipresentasikan  pada  Seminar  Nasional  dan  Konferensi  Studi Qur’an  “ In  Search  for  Contemporary  Methods  of  Qur’anic  Interpretation” di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta tanggal 25 Februari 2012.
juga  sebagai  jawaban  Allah  terhadap  kebutuhan  manusia  akan  petunjuk operasional dalam mengarungi hidup di dunia ini. 2
Al-Qur’an  bukan  hanya  mengurus  berkenaan  dengan  ibadah (hablum minallah), tapi  lebih  integral  dari  sekedar  kitab  suci  yang  mencakup  berbagai aspek  kehidupan  (termasuk  perekonomian) 3 dan  mengatur  berbagai  hal  yang menjadi  kebutuhan  makhluk.  Terlebih  lagi  al-Qur’an  menyebutkan  manusia sebagai pemimpin 4 di muka bumi. Kata pemimpin ini sering diartikan sebagai makhluk yang berbudaya, karena kebutuhan manusia yang sangat kompleks. 5
Al-Qur’an  merupakan  ucapan  Allah (verbum  dei) 6 dalam  bahasa  Arab 7 yang disampaikan melalui Rasulullah SAW dan menjadi mukjizat bagi beliau . Muatan  risalah  Ilahi  yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah  SAW  sejak  awal abad  ke-7  tersebut  telah  meninggalkan  dasar  untuk  dipraktekkan  umat manusia  dalam  bidang  privat  maupun  publik  dalam  berbagai  ragam kehidupan. Al-Qur’an akan selalu berada di hati orang mukmin karena selalu menjadi  dasar  pegangan  hidup  orang  mukmin  dalam  bertutur  dan  berbuat dalam  pengalaman  kehidupan  beragamnya. 8 Tanpa  adanya  interpretasi  yang mendalam  terhadap  kitabullah  ini  akan  membuat  refleksi  seorang  mukmin terhadap kehidupan akan tidak terarah. 9
2 Taufik  Adnan  Amal  dan  Syamsurizal  Panggabean, Tafsir  Kontekstual  Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 42.
3 Lihat Hendra Cipta (editor), Wacana Baru Syari’ah (Yogyakarta: Idea Press, 2011), hlm. 131.
4 Menurut al-Qur’an, Allah SWT adalah pemilik dan penguasa seluruh alam, termasuk harta  benda.  Manusia  yang beruntung  mendapatkan  sejumlah  harta,  pada  hakekatnya  hanya menerima dan menjalankan tugasnya sebagai pemimpin. Dikutip dari Abdurrahman dkk., Al- Qur’an dan Isu-isu Kontemporer (Yogyakarta: eLSAQ, 2011), hlm. 425-426.
5 Rodiah dkk., Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep (Yogyakarta: eLSAQ, 2010), hlm. 267.
6 Istilah verbum  dei terdapat  dalam  karya  Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al- Qur’an (Yogyakarta: FkBA, 2001).
7 Dikutip dari W. Montgomery Watt, Richard Bell: Pengantar Qur’an, diterjemahkan oleh Lilian D. Tedjasudhana (Jakarta: INIS, 1998), hlm. 74.
8 W.  Montgomery  Watt, Pengantar  Studi  al-Qur’an, diterjemahkan  oleh  Taufik  Adnan Amal (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hlm. xi.
9 Khamdan  dkk., Studi  Al-Qur’an  Teori  dan  Metodologi (Yogyakarta:  Idea  Pres,  2011), hlm. 109.
Perumusan  doktrin-doktrin  Islam  selama  ini  lebih  banyak  dilakukan secara ad  hoc dan  mengabaikan  semangatnya  sebagai  agama  pembebas. Interpretasi yang demikian sudah barang tentu tidak dapat menangkap makna yang  tersirat  dalam  ayat-ayat dan  hadis. 10 Oleh  karena  itu,  kitabullah  sebagai aturan yang Allah tetapkan harus berperan sebagai fondasi awal dalam doktrin Islam.  Al-Qur’an  merupakan  titah  Allah  yang  kandungannya  seluas  lautan yang tak tentu ujung tepinya dan tak terselam kedalamannya. 11 Al-Qur’an kitab suci  yang  tak  pudar  oleh  perkembangan  zaman,  karena  tafsirnya  bisa diinterpretasikan kapanpun 12 dan dapat pula di- ta’wil- kan. 13
Mukmin melalui titah Allah dalam al-Qur’an dilarang memperoleh harta dengan  jalan  yang  tidak  dibenarkan  syariah,  hal  ini  mencakup  apakah  jenis usahanya  dalam  mendapatkan  harta  menyalahi  syariah  atau  tidak  ataupun transaksi  bisnis  yang  dilakukan  mengandung  hal-hal  yang  dilarang  oleh syariah maupun tidak. Di antara pelarangan berkaitan dengan transaksi bisnis tersebut  adalah  tidak  diperbolehkannya  riba,  jual  beli  yang  terdapat  tipuan ataupun persaingan bisnis yang tidak sehat.
Melalui  surat  An-Nisa’  (4)  ayat  29,  Allah  memperingatkan  anak  Adam yang beriman agar tidak memperoleh(mengkonsumsi) harta yang diperolehnya melalui  cara  yang  tidak  dibenarkan  syariat,  yang  diperbolehkan  adalah mendapatkan harta melalui perdagangan yang dilandasi ridho. Surat An-Nisa’
10 Hamim  Ilyas  dkk., Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-hadis  Misoginis (Yogyakarta: eLSAQ, 2005), hlm. 3.
11 Ali Hasan al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, diterjemahkan oleh Ahmad Akrom (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 38-40.
12 Dikutip  dari  Muhammad  ‘Ali  as-Sabuni, at-Tibyan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (t.tp:  as-Sayid Abbas Syaribtali, 1400 H), hlm. 61, dan Jalaluddin as-Suyuti, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1399 H),II: 173, dan Luis Ma’luf al-Yasu’i, al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al- ‘Ulum (Beirut:  al-Kasulikiah,  t.t),  hlm.  583,  serta  Badruddin  Muhamamd  ibn  Abdullah  az- Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an (t.tp: Isa al-Babi al-Halabi, 1386 H), I: 13.
13 Ta’wil secara  etimologi  adalah  tempat  kembali  dan  mengatur.  Dikutip  dari  Ahmad Izzan, Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung: Tafakur, 2011), hlm. 11.
(4) ayat 29 ini akan penulis kontekstualisasikan dengan pemasaran perbankan syari’ah.
Penulis  akan  menyorot  ayat  ini  dari  sisi  kronologisnya  menurut kronologi Mesir dan kronologi Noldeke-Schwally. Surat An-Nisa (4) ayat 29 ini selanjutnya  akan  dikaji  dengan  mengkomparasikan  tafsir  Ibnu  Katsir  (Abul Fida  Ismail  ibn  Katsir),  tafsir  Al-Mishbah  (Quraish  Shihab),  tafsir  Al-Maraghi (Ahmad  Musthafa  al-Maraghi),  tafsir  Al-Kasyif  (Muhammad  Jawad Maghiniyyah).
Surat An-Nisa (4) ayat 29 dan Makna Mufradatnya
An-Nisa (4): 29 14
اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي ٱ َنيِذ َ ل ِب مُّكَنۡيَب مُّك َل َوۡمَأ ْآَٰوُّلُّكۡأَت اَل ْاوُّنَماَء ٱ ِلِط  َب ۡ ل
ٖضاَرَت نَع ًةَر  َجِت  َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ لِإ َ نِإ ۡۚۡمُّك َسُّفن َ أ ْ آَٰوُّلُّتۡقَت اَلَو ۡۚۡمُّكنِ م ٱ ََ لل اٗميِحَر ۡمُّكِب َنا َك ٩٢
Makna Mufradat dari ayat ini adalah:
ُّ ي َ أ َٰٓ َي اَه ٱ َنيِذ َ ل ِب مُّكَنۡيَب مُّك َل َوۡمَأ ْآَٰوُّلُّكۡأَت اَل ْاوُّنَماَء ٱ ِلِط  َب ۡ ل :
Prosedur  yang  diharamkan  dalam  sudut  pandang  agama  seperti  riba  dan ghasb . 15
َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ لِإ : Atau terjadi ًةَر  َجِت
:
Maksudnya adalah harta yang diperoleh dari perdagangan.
14 Penentuan  tema  ayat  ini  untuk  kajian  ridha  dua  orang  yang  berakad  (transaksi) ditemukan melalui Muhammad Musthafa Muhammad, Al-Fahras al-Maudhu’I li Ayat al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Jail, 1409 H / 1989 M), hlm. 413.
15 Dalam Mu’jam  al-Musthalahat  al-Iqtishadiyah  wa  al-Islamiyah didefinisikan  dengan mengambil  sesuatu  dengan  kezaliman  dan  paksaan.  Dan  secara  istilah  didefinisikan  dengan meminta barang orang lain dengan paksaan dan bukan dengan jalan yang dapat dibenarkan. Dikutip  dari  Ali  bin  Muhammad  al-Jumu’ah, Mu’jam  al-Musthalahat  al-Iqtishadiyah  wa  al- Islamiyah (Riyadh: Maktabah al-‘Abikan, 1421 H/2000 M), hlm. 407.
ۡۚۡمُّكنِ م  ٖضاَرَت نَع :
Berlandaskan keikhlasan dari nurani masing-masing.
ۡۚۡمُّك َسُّفن َ أ ْ آَٰوُّلُّتۡقَت اَلَو :
Dengan  memperbuat  sesuatu  hal  bisa  memunculkan  celaka  dan  bahaya,  baik dunia maupun akhirat.
َ نِإ ٱ ََ لل اٗميِحَر ۡمُّكِب َنا َك :
Karena  Maha  Pengasihnya  Allah,  maka  bani  Adam  tidak  diperbolehkan melakukan perbuatan yang mencelakai dirinya. 16

## Penjelasan Surat An-Nisa (4) Ayat 29
Allah  SWT  mencegah  umat-Nya  yang  beriman  mengkonsumsi 17 aset hartanya  dengan  mekanisme  yang  tidak  dibernarkan  oleh  syariat  (batil) 18 , misalnya  melalui  judi  dan  transaksi  yang  terdapat  unsur  riba  maupun penipuan dan ketidakjujurdan serta memberitakan kejelekan rival bisnis. Islam menegaskan  agar  memperoleh  harta  dengan  cara  yang  dibernarkan  oleh syariah dengan menghindari hal-hal yang telah dibenarkan oleh syariat.
Kata tijaratan pada ayat ini dapat juga dilafalkan dengan tijaratun, idiom ini  merupakan istisna’  munqathi’. 19 Perihal  sama  dengan istisna’ disebutkan dalam firman Allah Al-An’am (6): 151:
16 Ahmad  ash-Shawi  al-Maliki, Hasyiyah  ash-Shawi  ‘ala  Tafsir  al-Jalalain (Beirut: Dar  al- Fikr, 1414 H / 1993 M), I: 285-286.
17 Digunakannya  pilihan  kata  “memakan”  di  ayat  ini,  karena  harta  yang  diperoleh kebanyakn  untuk  dikonsumsi.  Dikutip  dari  Mardani, Ayat-ayat  dan  Hadis  Ekonomi  Syari’ah (Jakarta: Rajawali Pers, 2011), hlm. 12.
18 Dalam Mutasyabih  al-Qur’an bahkan  dikatakan  orang  yang  mengkonsumsi  harta dengan  cara  yang  tidak  benar  dan  membunuh  manusia,  maka  hanya  nerakalah  tampat kembalinya  di  akhirat  nanti.  Dan  mereka  juga  diumpamakan  sebagai  orang  fasiq  yang mengerjakan  shalat  seperti  orang  kafir.  Dikutip  dari  Abdul  Jabbar  bin  Ahmad  al-Hamzani, Mutasyabih al-Qur’an (Kairo: Dar at-Turas, t.t.), I: 182.
19 Menurut Abdullah bin Husain al-‘Ukbari pendapat ini lemah, karena ada perkataan bathil, sedangkan  perdagangan  bukanlah  sesuatu  yang bathil. Dikutip  dari  Abi  Al-Baqa’ Abdillah bin al-Husain al-‘Ukrabi, At-Tibyan fi ‘Irab al-Qur’an (t.tp: t.tn, t.t), I: 351.
ُّلۡت َ أ  ْاۡوَلاَعَت  ۡلُّق۞
ِهِب ْاوُّكِرۡشُّت اَ لَأ ۡۖۡمُّكۡيَلَع  ۡمُّكُّ بَر  َمَ رَح اَم ۦ ۡيَش ِبَو ۡۖا ٱ ِنۡيَدِل َو ۡل
ْاوُّبَرۡقَت  اَلَو  ۡۖۡمُّهاَ يوَإِ  ۡمُّكُّقُّزۡرَن  ُّنۡح َ ن  ٖق َلۡمِإ  ۡنِ م  مُّكَد َلۡوَأ ْآَٰوُّلُّتۡقَت  اَلَو ۡۖاٗن  َسۡحِإ
ٱ َشِح َوَف ۡل َهۡنِم  َرَه َظ اَم ا َت اَلَو ۡۖ َن َطَب اَمَو ْاوُّلُّتۡق ٱ َسۡفَ نل ٱ يِت َ ل َمَ رَح ٱ َُّ لل ِب ا َ لِإ ٱ ِ قَح ۡل ِهِب مُّك ى َ صَو ۡمُّكِل َذ ۦ َنوُّلِقۡعَت ۡمُّك َ لَعَل ١٥١ … ْاوُّلُّتۡقَت اَلَو ٱ َسۡفَ نل ٱ يِت َ ل َمَ رَح ٱ ُّ َ لل ِب ا َ لِإ ٱ ِ قَح ۡل ... Juga seperti yang ada dalam firman Allah di Ad-Dukhan (44): 56: اَل اَهيِف َنوُّقوُّذَي ٱ َتۡوَم ۡ ل ا َ لِإ ٱ َةَتۡوَم ۡ ل ٱ ى َ لو ُّ أۡل َباَذَع ۡمُّه ىَقَوَو ٱ ِميِحَج ۡل ٥٥
Melalui  ayat  ini,  imam  Syafi’i  menyampaikan  argumen  qabul  menjadi salahsatu  syarat  sahnya  jual  beli,  karena  dengan  adanya  qabul mengindikasikan  saling  meridhoi  di  antara  pihak  yang  saling  bertransaksi dalam  jual  beli.  Berbeda  dengan  jual  beli  yang  dilakukan  dengan  metode mu’athah, pada jual beli ini tidak terlihat indikasi saling meridhoi karena hanya dengan sighat ijab qabul sudah terjadi jual beli.
Namun,  imam  Malik  dan  imam  Abu  Hanifah  tidak  sepakat  dengan pendapat  yang  menyatakan  metode mu’athah tidak  terlihat  indikasi  saling meridhoi.  Menurut  dua  ulama  ini,  justru  ucapan  komunikasi  antara  penjual dan  pembeli  saja  sudah  mengindikasikan  saling  meridhoi.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  imam  Malik  dan  imam  Abu  Hanifah  tidak mempermasalahkan transaksi jual beli dengan mu’athah.
Mujahid berpendapat sesuai dengan firman Allah:
... ۡۚۡمُّكنِ م  ٖضاَرَت نَع ًةَر  َجِت َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ لِإ ...
Dalam  bentuk  transaksi  jual  beli  atau atha berupa  pemberian  dari seseorang  kepada  indvidu  yang  selain  dirinya.  Ibnu  Jarir  pernah menguungkapkan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  menyampaikan  sabdanya yang terkandung dalam hadis berikut ini:
20 املسم شغي نأ ملسمل لحي لا و ،ةقفصلا دعب رايخلاو ،ضارت نع  عيبلا Berdasarkan  hadis  mursal  ini,  aspek  yang  menandakan  adanya  saling meridhoi dalam transaksi jual beli adalah terdapat khiyar majlis dalam transaksi tersebut . Sebagaimana  sabda  Rasulullah  yang  diungkapkan  dalam  kitab sahihaini :
لا اقرفتي ملام رايخلاب ناعيب
21
Hadis  ini  juga  menyinggung  juga  tentang khiyar  syarat, dimana  selama domisili antara penjual dan pembeli masih dalam satu lokasi yang berdekatan maupun  jarak  waktunya  3  hari  maupun  sampai  dengan  satu  tahun,  maka berlaku khiyar disini, demikian ini merupakan pandangan Imam Malik. 22
As’ad Mahmud menjelaskan makna surat an-Nisa (4): 29 ini adalah Allah melarang  manusia  mendapatkan  harta  untuk  dikonsumsi  melalui  mekanisme yang  tidak  benar  (batil),  artinya  mengambil  harta  tersebut  dengan  cara  yang tidak dibenarkan syariat agama, misalnya melalui perjudian, riba, tipu muslihat dan selainnya. Allah menetapkan bagi manusia sebab-sebab yang diharamkan dalam  transaksi  harta  benda,  dan  pengecualian  dari  perdagangan  yang berlangsung sesuai dengan syari’ah yaitu perdagangan yang ada suka rela (‘an
20 Jual beli harus dilaksanakan atas dasar suka sama suka, dan khiyar adalah sesudah transaksi, dan tidak halal bagi seorang muslim menipu muslim lainnya.
21 Penjual dan pembeli masih dalam keadaan khiyar selagi keduanya belum berpisah.
22 Al-Imam Abul Fida Ismail Ibnu Kasir Ad-Dimasyqi, Tafsir Ibnu Kasir, diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar dkk (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000), hlm. 37-41.
taradhin) antara  penjual  dan  pembeli,  dan  Allah  membolehkan  bagi  orang- orang  mukmin  untuk  melakukan  transaksi  yang  dilandasi  dengan  suka  rela (ridha). Dan Allah melarang orang-orang mukmin membunuh dirinya sendiri dengan  perbuatan-perbuatan  yang  diharamkan,  karena  Allah  Maha  Pengasih kepada  manusia  dari  hal-hal  yang  diperintahkan-Nya,  dan  pelarangan-Nya dari  hal-hal  yang  tidak  baik,  karena  dalam  perintah  dan  larangan  tersebut adalah  kemaslahatan.  Dan  ayat  ini  juga  mencakup  bahwa  perbuatan  pidana yang  dilakukan  manusia  terhadap  yang  lain  merupakan  perbuatan  pidana terhadap dirinya sendiri dan bagi seluruh manusia. 23
Muhammad Ali ash-Shabuni menjelaskan makna mufradat dari ayat ini:
اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي ٱ َنيِذ َ ل ِب مُّكَنۡيَب مُّك َل َوۡمَأ ْآَٰوُّلُّكۡأَت اَل ْاوُّنَماَء ٱ ِلِط  َب ۡ ل ….
Maknanya adalah al-Qur’an bagi anak Adam yang mengimani Allah dan Rasul-Nya janganlah memperoleh harta untuk dikonsumsi melalui cara- cara  ilegal  (batil),  yaitu  cara  yang  dilarang  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya seperti mencuri, khianat, ghasab, riba, perjudian, dan lain-lain.
... ۡۚۡمُّكنِ م  ٖضاَرَت نَع ًةَر  َجِت َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ لِإ
...
Maknanya  adalah  kecuali  perdagangan  yang  dilakukan  dengan  cara syariat  yang  mulia  seperti  perdagangan  yang  Allah  telah menghalalkannya,  Ibnu  Katsir  mengatakan: istitsna’  munqathi’ artinya janganlah  mengambil  penyebab  yang  ilegal  (haram)  dalam memperdagangkan  harta,  namun  lakukanlah  perdagangan  yang  sesuai
23 As’ad Mahmud Haumad, Aisar at-Tafasir: Tafsir, Asbab an-Nuzul, Ahadis (t.tp: t.tn, 1412 H/1992 M), hlm. 206.
dengan syariat yang dilandasi atas dasar saling ridho antara penjual dan pembeli. 24
Sementara itu dalam An-Nukatu wal-‘Uyunu Tafsir al-Mawardi dijelaskan makna:
اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي ٱ َنيِذ َ ل ِب مُّكَنۡيَب مُّك َل َوۡمَأ ْآَٰوُّلُّكۡأَت اَل ْاوُّنَماَء ٱ ِلِط  َب ۡ ل ...
Pada ayat ini ada pendapat:
1. Bermakna  zina,  perjudian,  mengurangi  timbangan,  kezaliman,  ini adalah pendapat As-Sudi.
2. Bermakna akad yang fasid (rusak), ini adalah pendapat Ibn Abbas.
Sementara itu pada ayat:
... ِإ ۡۚۡمُّكنِ م  ٖضاَرَت نَع ًةَر  َجِت َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ ل ...
Pada ayat ini ada dua pendapat:
1. Imam  Malik  dan  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwasanya  ridho adalah akad sempurna tanpa ada khiyar.
2. Adalah  khiyar  salah  satu  pelakunya  (penjual-pembeli)  setelah  akad dan  sebelum  berpisah,  ini  adalah  penadapat  Ibn  Sirin  dan  Asy- Sya’bi. 25
Sedangkan Al-Maraghi menjelaskan makna An-Nisa’ (4): 29 ini dengan:
24 Ibnu Katsir, Mukhtashar Ibn Katsir (t.tp: t.tn, t.t), I: 378. Dikutip juga dari Muhammad Ali  Ash-Shabuni, Shafwatu  at-Tafasir:  Tafsir  li  al-Qur’an  al-Karim (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1421 H  / 2001 M), I: 248. Dikutip juga dari Muhammad Husain ath-Thaba Thaba’I, Al-Mizan fi Tafsir al- Qur’an (Beirut: Muassasah al-‘Alami lil Mathbu’at, 1411 H / 1991 M), IV: 324. Dikutip juga dari Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshari  al-Qurthubi, Al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an (Kairo: Dar al-Katib al-‘Arabi li ath-Thaba’ah wan Nasyr, 1387 H / 1967 M), V: 151.
25 Abi  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  bin  Habtaiba  al-Mawardi  al-Bashari, An-Nukatu wal-‘Uyunu Tafsir al-Mawardi (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 450 H), I: 474-475.
اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي ٱ َنيِذ َ ل مُّكَنۡيَب مُّكَل  َوۡم َ أ ْ آَٰوُّلُّك ۡ أَت اَل ْ اوُّنَماَء ِبٱ ِلِط  َب ۡ ل ...
Istilah al-bathil 26 bersumber  dari  kata al-buthl dan al-buthlan, yang maknanya adalah rugi dan sia-sia. Dalam persepktif syara’ istilah ini dimaknai dengan  mendapatkan  harta  benda  dengan  tidak  adanya  keridhoan  dari  yang punya harta tersebut; atau dimaknai juga dengan memperoleh harta kekayaan dengan mekanisme yang tidak berfaedah dan dari perbuatan yang sia-sia tanpa ada  unsur  manfaat.  Demikian  juga  harta  yang  sudah  diperoleh  namun utilitasnya lebih banyak untuk perbuatan mubazir juga tergolong dalam istilah al- bathil.
Ungkapan bainakum dalam  ayat  ini  menandakan  biasanya  harta  yang diperoleh  melalui  cara  yang  diharamkan  oleh  syariat  akan  menimbulkan konfrontasi antara beberapa orang yang berpartisipasi dalam perputaran harta haram tersebut. Orang yang terkait dalam konfrontasi tersebut setiap personal merasa yang paling berhak memiliki harta yang dikonfrontasikan tersebut. 27 Selanjutnya Al-Maraghi menjelaskan:
... ِإ ۡۚۡمُّكنِ م  ٖضاَرَت نَع ًةَر  َجِت َنوُّكَت ن َ أ َٰٓا َ ل
...
Melalui ayat ini Al-Maraghi juga mengisyaratkan beberapa manfaat:
1. Basis  perdagangan  dianggap  halal  dan  tidak  batil  adalah  terdapat sikap saling meridhooi di antara orang yang teribat dalam transaksi perdagangan  tersebut  dan  terhindar  dari  hal-hal  negatif  yang termasuk  ke  dalam  kategori  yang  diharamkan  dalam  bentuk kecurangan, penipuan dan ketidakjujuran.
2. Setiap  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  perkara  mu’amalah  yang dilakukan  oleh  manusia  di  muka  bumi  seharusnya  juga  menjadi
26 Quraish Shihab menjelaskan makna kata batil di ini diartikan sebagai segala sesuatu yang bertentangan dengan ketentuan dan nilai agama. Dikutip dari Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 539.
27 Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi (Kairo:  Musthafa  al-Babi  al-Halabi, 1394 H / 1974 M), V: 16-17.
perantara  manusia  untuk  beribadah  secara  tidak  langsung  kepada Allah.
3. Keuntungan  perdagangan  yang  dihasilkan  pedagang  karena kemampuannya dalam memasarkan barang dagangannya tanpa ada sikap menjelekkan dan saingan bisnisnya, maka harta yang diperoleh oleh pedagang tersebut adalah harta yang halal. 28
Muhammad  Jawad  Maghiniyyah  menjelaskan  bahwa  perkataan la ta’kulu amwalakum bainakum bil bathil pada ayat ini berhubungan dengan surat Al-Baqarah (2): 188:
اَلَو ِب مُّكَنۡيَب مُّك َل َوۡمَأ ْآَٰوُّلُّكۡأَت ٱ ِلِط  َب ۡل يَلِإ َٰٓاَهِب ْاوُّلۡدُّتَو ٱ ِما َ كُّحۡل
اٗقيِر َف ْاوُّلُّكۡأَتِل ِل َوۡم َ أ  ۡنِ م ٱ ِساَ نل ِبٱ ِمۡثِإ ۡل َنوُّمَلۡعَت ۡمُّتن َ أَو
١١١
Berkaitan  dengan  ayat  ini  Ja’far  ash-Shadiq  menyatakan  bahwa  orang yang berhutang, dan dia punya harta untuk membayar hutang tersebut, tetapi dia  tidak  membayar  hutangnya  dengan  hartanya  tersebut,  namun  uang tersebut dipakainya untuk memenuhi kebutuhannya;  maka sungguh dia telah memakan harta yang bathil. 29
Munasabah Surat An-Nisa (4) Ayat 29 dengan Surat An-Nisa (4) Ayat 30
Menurut Quraish Shihah munasabah kedua ayat ini sungguh tepat setelah surat  An-Nisa  (4)  ayat  29  mengemukakan  ketentuan-ketentuan,  ayat  30  dari surat  An-Nisa  (4)  ini  menggarisbawahi  bahwa  “dan  barang  siapa  berbuat demikian”, yaitu bagi yang melakukan perdagangan dengan mekanisme yang tidak  dibernarkan  oleh  syariat,  atau  menghilangkann  nyawa  dengan  invasi
28 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi…, V: 17-19.
29 Muhammad  Jawad  Maghiniyyah, At-Tafsir  al-Kasyif (t.tp:  Dar  al-‘Ilmi  lil  Malayin, 1968 M), II: 304.
besar-besaran  dan  melakukan  perbuatan  aniaya,  maka  tempatnya    di  dalam neraka.
Kata dzalika, yang  secara  harfiah  bermakna  “itu”  dan  dimaknai  dalam ayat  ini  dengan  “demikian”,  ada  yang  memafhuminya  dengan  pembunuhan dengan  alasan  bahwa  itu  adalah  pelanggaran  yang  disebut  terdekat  dari kata dzalika. Ada lagi yang memahaminya menunjuk pada pelanggaran-pelanggaran yang disebut pada ayat-ayat yang lalu, bermula dari larangan memperlakukan wanita  dan  anak-anak  yatim  secara  tidak  wajar  sampai  pada  pembunuhan, dengan alasan sebelum ayat ini tidak terdapat ancaman bagi pelaku-pelakunya. Quraish  Shihab  memahaminya  kata dzalika disini  menunjuk  kepada pelanggaran  yang  disebutkan  dalam  ayat  ini,  karena  di  samping  ia  yang terdekat, juga karena dua pelanggaran itu merupakan satu kesatuan dalam ayat ini.
Kata ‘udwan yang  diterjemahkan  dengan melakukan  agresi, dipahami dalam arti agresi yang sangat besar. Patron kata ‘udwan yang diakhiri dengan alif dan nun, menunjukkan  kebesaran  dan  kesempurnaan. Rahman adalah Penganugerah rahmat yang sempurna, hayawan adalah hidup yang sempurna,
‘ irfan adalah  pengetahuan  yang  sempurna, syaithan adalah  makhluk  yang sempurna kejauhannya dari rahmat Allah, dan seterusnya. Penggunaan patron tersebut,  memberi  kesan  bahwa  pelanggaran  yang  tidak  besar,  serta penganiayaan yang kecil, tidak akan diberi balasan seperti yang dijanjikan oleh ayat  ini.  Di  sisi  lain,  penggabungan  kata ‘udwan dan zulm untuk mengisyaratkan  bahwa  dosa  atau  kezaliman  yang  tidak  dilakukan  dengan sengaja, tidak termasuk juga dalam ancaman ayat ini. 30
30 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), II: 414-415.

## Kronologi Surat An-Nisa (4) Ayat 29
Surat  An-Nisa  ayat  29,  menurut  Taufik  Adnan  Amal  dalam  kajiannya dari  sisi  kronologi  Mesir  ada  di  urutan  ke-6    dari  susunan  surat  Madaniyah. Akhir-akhir  ini,  riwayat  urutan  kronologi  surat-surat  al-Qur’an  yang dinisbahkan  ke  Ibnu  Abbas  mulai  disambut  dan  menjadi  pemikiran  sah ortodoksi  Islam.  Riwayat  Ibnu  Abbas  ini  tersebut  menempatkan  85  surat  ke bagian surat Makkiyah dan 28 lainnya ke bagian surat Madaniyah. 31
Dengan  konfigurasi  kronologis  surat-surat  al-Qur’an  seperti  di  atas  - yang  terdorong  oleh  riwayat-riwayat  sebelumnya,  utamanya  dari  yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas - maka catatan kritis yang pernah diungkapkan terhadap  riwayat-riwayat  kronologis  lebih  awal  dapat  diimplementasikan dengan dampak yang tidak berbeda bagi komposisi pengkalenderan di Mesir. Postulat  yang  menjadi  dasar  metode  pengkalenderan  al-Qur’an  kesarjanaan Islam – tergolong juga kronologi Mesir – yaitu:
1. Ayat-ayat  yang  menjadi  elemen  dari  surat  al-Qur’an  adalah  kalam Allah yang masih terjamin keasliannya;
2. Sekuensi kronologis perlu ditetapkan; dan
3. Materi-materi  tradisional  menyajikan  dasar  yang  solid  untuk menetapkan penentuan kronologis tersebut.
Sementara  itu  menurut  Noldeke-Schwally  surat  An-Nisa’  ayat  29 menempati  urutan  ke-10  di  susunan  kronologis  surat  Madaniyah  (periode keempat, setelah sebelumnya ada periode Makkiyah 1-3).
Tidak  banyak  transisi  gaya  pada  surat  al-Qur’an  periode  keempat (Madaniyah)  daripada  periode  ketiga  (Makkiyah  ketiga)  jika  dikomparasikan dengan metamorfosisi substansi bahasan menurut Noldeke-Schwally. Adanya transisi  gaya  ini  dikarenakan  terjadinya  semakin  bertambahnya  kekuasaan
politik  Nabi  dan  pertumbuhan  banyaknya  kasus-kasus  baru  yang  muncul setelah  dilakukannya  hijrah  ke  Madinah.  Pengesahan  Nabi  sebagai  imam  di masyarakat,  menyebabkan  wahyu-wahyu  memuat  aturan  berkaitan  dengan hukum dan kaidah sosial.  Sistem penanggalan Noldeke-Schwally dkk. banyak tampaknya  hanya  mengelaborasi  komposisi  penganggalan  Makiyah- Madaniyah kesarjanaan Islam.

## Kesimpulan
Makna surat an-Nisa’ (4): 29 ini adalah bahwa Allah melarang manusia untuk mendapatkan harta dengan cara yang diharamkan syariat (batil), artinya mengambil  harta  tersebut  dengan  cara  yang  tidak  sinkron  dengan  aturan syariat,  seperti  perdagangan  yang  dilandasi  dengan  persaingan  yang  tidak sehat, melalui perjudian, riba, tipu muslihat dan selainnya. Allah menetapkan bagi manusia sebab-sebab yang diharamkan dalam transaksi harta benda, dan pengecualian dari bisnis yang  berlangsung  sesuai dengan syariah yaitu bisnis yang  ada  suka  rela (‘an  taradhin) antara  penjual  dan  pembeli  serta  antar  para pebisnis yang bersaing dalam pasar, dan Allah membolehkan bagi orang-orang mukmin  untuk  melakukan  bisnis  yang  dilandasi  dengan  suka  rela  (ridha). Karena prinsip kedua dalam mu’amalah, yaitu muamalah harus dilakukan atas dasar suka rela, tanpa ada paksaan, kezaliman dan persaingan yang tidak sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Taufik Adnan dan Syamsurizal Panggabean, Tafsir Kontekstual Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1989. Cipta, Hendra (editor), Wacana Baru Syari’ah, Yogyakarta: Idea Press, 2011. Abdurrahman  dkk., Al-Qur’an  dan  Isu-isu  Kontemporer, Yogyakarta:  eLSAQ,
2011.
Rodiah dkk., Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep, Yogyakarta: eLSAQ, 2010. Amal ,Taufik Adnan, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, Yogyakarta: FkBA, 2001. Watt, W. Montgomery, Richard Bell: Pengantar Qur’an, diterjemahkan oleh Lilian D. Tedjasudhana, Jakarta: INIS, 1998. Watt,  W.  Montgomery, Pengantar  Studi  al-Qur’an, diterjemahkan  oleh  Taufik Adnan Amal, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995.
Khamdan  dkk., Studi  Al-Qur’an  Teori  dan  Metodologi, Yogyakarta:  Idea  Pres, 2011.
Ilyas,  Hamim  dkk., Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-hadis  Misoginis,
Yogyakarta: eLSAQ, 2005.
‘Aridl, Ali Hasan al-, Sejarah dan Metodologi Tafsir, diterjemahkan oleh Ahmad Akrom, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994.
Sabuni, Muhammad ‘Ali as-, at-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an, t.tp: as-Sayid Abbas Syaribtali, 1400 H.
Suyuti, Jalaluddin as-, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz II, Beirut: Dar al-Fikr, 1399 H.
Yasu’I, Luis Ma’luf al-, al-Munjid fi al-Lughah wa al-Adab wa al-‘Ulum, Beirut: al- Kasulikiah, t.t.
Muhammad, Badruddin ibn Abdullah az-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an,
Juz I, t.tp: Isa al-Babi al-Halabi, 1386 H.
Izzan, Ahmad, Metodologi Ilmu Tafsir, Bandung: Tafakur, 2011. Muhammad, Muhammad Musthafa, Al-Fahras al-Maudhu’I li Ayat al-Qur’an al- Karim, Beirut: Dar al-Jail, 1409 H / 1989 M.
Jumu’ah,  Ali  bin  Muhammad  al-, Mu’jam  al-Musthalahat  al-Iqtishadiyah  wa  al- Islamiyah, Riyadh: Maktabah al-‘Abikan, 1421 H/2000 M.
Maliki,  Ahmad  ash-Shawi  al-, Hasyiyah  ash-Shawi  ‘ala  Tafsir  al-Jalalain, Juz  I, Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H / 1993 M.
Mardani, Ayat-ayat dan Hadis Ekonomi Syari’ah, Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Jabbar, Abdul bin Ahmad al-Hamzani, Mutasyabih al-Qur’an, Juz I , Kairo: Dar at-Turas, t.t.
Baqa’,Abi Al- Abdillah bin al-Husain al-‘Ukrabi, At-Tibyan fi ‘Irab al-Qur’an, Juz I, t.tp: t.tn, t.t.
Kasir,  Al-Imam  Abul  Fida  Ismail  Ibnu  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Kasir, diterjemahkan  oleh  Bahrun  Abu  Bakar  dkk,  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2000.
Haumad,  As’ad  Mahmud, Aisar  at-Tafasir:  Tafsir,  Asbab  an-Nuzul,  Ahadis, t.tp:
t.tn, 1412 H/1992 M.
Katsir, Ibnu, Mukhtashar Ibn Katsir , Juz I, t.tp: t.tn, t.t. Shabuni,  Muhammad  Ali  Ash-, Shafwatu  at-Tafasir:  Tafsir li  al-Qur’an  al-Karim , Juz I, Beirut: Dar al-Fikr, 1421 H / 2001 M.
Thaba’I,  Muhammad  Husain  ath-Thaba, Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an ,  Juz  IV, Beirut: Muassasah al-‘Alami lil Mathbu’at, 1411 H / 1991 M.
Muhammad, Abi Abdillah bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an , Juz V, Kairo: Dar al-Katib al-‘Arabi li ath-Thaba’ah wan Nasyr, 1387 H / 1967 M.
Ali,  Abi  al-Hasan  bin  Muhammad  bin  Habtaiba  al-Mawardi  al-Bashari, An- Nukatu  wal-‘Uyunu  Tafsir  al-Mawardi ,  Juz  I, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 450 H.
Shihab, Quraish, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2007. Maraghi, Ahmad Musthafa al-, Tafsir al-Maraghi, Juz V, Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1394 H / 1974 M.
Maghiniyyah, Muhammad Jawad, At-Tafsir al-Kasyif , Juz II, t.tp: Dar al-‘Ilmi lil Malayin, 1968 M.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Juz II, Jakarta: Lentera Hati, 2002.