Tradisi Ngabulâ di Madura (Sebuah Upaya Membentuk Keluarga Sakinah bagi Pasangan Muda)
Abdul Mu’in dan Mohammad Hefni Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pamekasan e-mail: hefni_mohd@yahoo.com

## Abstrak:
Sebuah  keluarga  hanya  bisa  terbentuk  melalui  proses  pernikahan  yang  ber- tujuan  untuk  memeroleh  ketenangan  dan  ketentraman.  Keluarga  yang  di- liputi ketenteraman, kedamaian, ketenangan, dan kebahagiaan itu disebut se- bagai  keluarga  sakinah.  Di  Madura  terdapat  sebuah  tradisi  yang  diyakini dapat  membentuk  keluarga  sakinah,  yakni  tradisi ngabulâ menjelang  per- nikahan. Tradisi ini hanya dilakukan oleh calon mempelai perempuan di ke- diaman kiai selama seminggu. Tradisi ngabulâ ini berpengaruh terhadap pem- bentukan  keluarga  sakinah  bagi  pasangan  muda.  Ini  karena  dalam  tradisi tersebut,  calon  mempelai  perempuan  mendapatkan  ilmu  yang  berhubungan dengan  pembentukan  keluarga  sakinah.  Ilmu-ilmu  tersebut  mencakup  ilmu yang secara langsung disampaikan oleh keluarga kiai yang berkenaan dengan tata keluarga yang baik atau pun ilmu yang secara tidak langsung bisa dipe- lajari  dengan  memerhatikan  bagaimana  keluarga  kiai  menjalani  kehidupan kesehariannya bersama keluarganya .
Kata Kunci: Tradisi ngabulâ , keluarga sakinah, calon mempelai, kiai

## Abstract:
A family can only be formed through the marriage process that aims to gain peace and serenity. The family overwhelmed by the peace and the serenity is referred  to  as  a  harmonious  family.  In  Madura,  there  is  a  tradition  which  is believed that it can form a harmonious family. It is a ngabulâ tradition before the  wedding.  This  tradition  is  carried  out  only  by  the  future  bride  at  the  re- sidence of kiai for a week. The ngabulâ tradition has influence on the formation of harmonious family for young couples. This is because in the tradition, the future  bride  gets  knowledges  relating  to  the  establishment  of  harmonious family. These knowledges include the knowledge that is directly delivered by kiai or nyai with respect to the system of good family or even knowledge that indirectly  can  be  learned  by  watching  how  the kiai and nyai undergo  the household life.
Keywords: Ngabulâ tradition, harmonious family, future bride, kiai

## Pendahuluan
Allah  Swt.  menciptakan  manusia
berpasang-pasangan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Laki-laki  dan  perempuan
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 110 |
dengan  alat  kelamin  yang  berbeda  tidak dapat  berfungsi  secara  sempurna  apabila keduanya  berdiri  sendiri, 1 tidak  berpa- sang-pasangan.  Karenanya,  manusia  ber- kembang biak di atas muka bumi ini dan hidupnya  berlangsung  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya. 2 Penciptaan  ma- nusia  dan  segala  kenikmatan  di  dunia merupakan  anugerah  yang  diberikan  Al- lah  Swt.  kepadanya.  Namun,  terkadang manusia  lupa  bahwa  segala  kenikmatan yang dapat dirasakan oleh dirinya meru- pakan  anugerah  dari  Allah  Swt.  yang telah menciptakanya. Untuk itu, manusia harus mendapatkan suatu bimbingan, se- hingga di dalam kehidupannya akan me- lahirkan  kesadaran  untuk  berperilaku yang  sesuai  dengan  tuntutan  dan  tun- tunan  Allah  dan  Rasul-Nya, 3 sebagai- mana  yang  tergambar  dalam  syariat  Is- lam.
Syariat  Islam  ditetapkan  untuk kesejahteraan  kehidupan  manusia,  baik secara  perorangan  maupun  masyarakat, baik  untuk  kehidupan  dunia  maupun  di akhirat  kelak.  Kesejahteraan  masyarakat sangat bergantung pada kesejahteraan ke- luarga, 4 karena keluarga  merupakan  unit terkecil  dalam  tatanan  sistem  sosial  yang memberikan  kontrol  sosial. 5 Dalam  di-
1 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah ,  Juz  11 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 35.
2 Qs. al-Nisâ` (4): 1
3 H.  A.  Sadali, Dasar-Dasar  Agama  Islam (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), 305.
4 Abhishek  Gupta,  “Harmony  in  the  Family– Understanding  Values  in  Human  Relationship”, Abhinav:  National  Monthly  Refereed  Journal  of  Rese- arch  in  Arts  and  Education 2,  no.  8  (2001):  10, diakses pada 16 Februari 2016,
https://www.abhinavjournal.com/images/Arts_ &_Education/Aug13/2.pdf .
5 Yunjiao Gao, Yanping Yu, dan Ting Kin Ng, “A Study  on  the  Moderating  Effect  of  Family  Func-
mensi  dan  aspek-aspek  praksis  sosial pembangunan  berbangsa,  pembangunan kualitas kehidupan dan keluarga menjadi keniscayaan  yang  tidak  terhindarkan. Pembangunan  itu  memiliki  makna  pen- ting  dan  strategis  jika  benar-benar  dio- rientasikan  pada  dan  difokuskan  secara konsisten  dan  berkesinambungan  untuk mewujudkan  kualitas  kehidupan  kelu- arga. 6
Hukum  Islam  mengatur  keluarga tidak  hanya  secara  universal  ( syumûlî ) saja, tetapi Islam mengatur masalah kelu- arga  sedemikian  terperinci  ( tafshîlî ).  Hal ini  membuktikan  bahwa  Islam  sangat memerhatikan  kesejahteraan  keluarga. Sebuah  keluarga  hanya  bisa  terbentuk melalui  proses  pernikahan  dan  perni- kahan  merupakan  fitrah  manusia,  maka jalan  yang  sah  untuk  memenuhi  kebu- tuhan  ini  adalah  dengan  jalan  perni- kahan,  bukan  dengan  cara-cara  yang  sa- lah dan tidak dibenarkan oleh agama.
Oleh  karena  itu,  dalam  Islam  per- nikahan  sangat  dianjurkan  bagi  mereka yang  telah  mempunyai  kemampuan. 7 Mendambakan  pasangan  merupakan  fit- rah  manusia  sebelum  dewasa  dan  do- rongan  yang  sulit  dibendung  setelah  de- wasa.  Oleh  karena  itu,  agama  men- syariatkan  dijalinnya  pertemuan  antara pria  dan  perempuan,  dan  kemudian mengarahkan  pertemuan  itu  sehingga terlaksananya  pernikahan  dan  beralihlah
tioning on the Relationship between Deviant Peer Affiliation and Delinquency among Chinese Ado- lescents”, Advances  in  Applied  Sociology 3,  no.  3 (2013):  179,  diakses  pada  17  Maret  2016, http://www.scirp.org/journal/aasoci.
6 Siti  Musawwamah, Gerakan  Keluarga  Sakinah (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2010), 2.
7 Muslim  ibn  al-Hajjâj  al-Qusyayrî  al-Naysâbûrî, Shahîh  Muslim ,  Juz  5  (Beirut:  Dâr  al-Kutub ‘Ilmîyah, 2008), 10.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 111
kerisauan  pria  dan  perempuan  menjadi ketentraman. 8
Pernikahan  memang  bertujuan untuk  memperoleh  ketenangan  dan  ke- tentraman. 9 Setelah  menikah,  perempuan meninggalkan  kedua orang tua,  saudara- saudara,  dan  semua  keluarganya  untuk menjalin hubungan dan berbagi suka dan duka  dengan  laki-laki  asing.  Karenanya, di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah Swt.  pada  manusia  ini  adalah  kerelaan perempuan  untuk  berpisah  dari  kelu- arganya dan menjadi istri bagi orang lain, dan  si  laki-laki  menjadi  suaminya,  untuk saling  memberi  ketenangan  dan  keten- traman,  dan  menjalin  cinta  dan  kasih sayang  antara  keduanya  yang  melebihi kasih  sayang  di  antara  kerabat. 10 Kelu- arga  yang  diliputi  ketenteraman,  keda- maian,  ketenangan,  dan  kebahagiaan  itu disebut sebagai keluarga sakinah. 11
Untuk  mencapai  terbentuknya  ke- luarga  sakinah  telah  banyak  usaha  yang dilakukan,  sebagaimana  temuan  para ahli.  Siti  Romlah  menemukan  bahwa peran  BP4  Kantor  Urusan  Agama  sangat penting  bagi  pembentukan  keluarga  sa- kinah  melalui  penerangan  tentang  kelu- arga  sakinah  kepada  masyarakat. 12 Se- dangkan  dalam  penelitian  yang  dila-
8 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an (Ban- dung: Mizan Media Utama, 2013), 254.
9 Qs.  al-Rûm  (30):  21.  Lihat  Juga  Siti  Mu- sawwamah, Hukum Perkawinan (Pamekasan: STA- IN Pamekasan Press, 2010), 13.
10 Abdul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita , Jilid 5 (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 100.
11 PP.  Aisyiah, Tuntunan  Menuju  Keluarga  Sakinah (Yogyakarta: PP. Aisyiah, 2015), 8.
12 Siti  Romlah,  “Karakteristik  Keluarga  Sakinah dalam  Perspektif  Islam  dan  Pendidikan  Umum”, Mimbar Pendidikan XXV, no. 1 (2006): 67-72.
kukan  oleh  Rika  Windy  Astuti  Maryanto terhadap  keluarga  kader  PKS  mene- mukan  bahwa  program tarbiyah yang dilakukan  oleh  Bidang  Perempuan  PKS sangat  membantu  dalam  mewujudkan keluarga  berkualitas  yang  dalam  Islam disebut  sebagai  keluarga  sakinah. 13 Hal yang  sama  ditemukan  oleh  David  H. Olson  dan  Blame  J.  Fowers  bahwa  ke- luarga  yang  harmonis  (sakinah)  dapat dicapai,  salah  satunya,  melalui  jalur pendidikan sebelum menikah. 14
Di  sisi  lain,  menurut  Risdawati Siregar,  secara  konseptual,  program  kon- seling  keluarga  merupakan  salah  satu kunci  sukses  bagi  tertentuknya  keluarga sakinah,  karena  ia  merupakan  bantuan yang  diberikan  kepada  individu  anggota keluarga  untuk  mengaktualisasikan  po- tensinya  atau  mengantisipasi  masalah yang dialami dalam keluarga. 15
Di Madura terdapat sebuah tradisi yang  dipercaya  dapat  membentuk  kelu- arga  sakinah,  terutama  bagi  pasangan muda. Tradisi tersebut adalah tradisi nga- bulâ menjelang  pernikahan.  Sepanjang
13 Rika  Windy  Astuti  Maryanto, Keluarga Berencana  dalam  Persepsi  Kader  Partai  Keadilan Sejahtera:  Studi  pada  Keluarga  Kader  PKS  di  Desa Candimas  Natar (Skripsi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Lampung, 2013) 14 David  H.  Olson  dan  Blame  J.  Fowers,  “Fives Types of Marriages: An Empirical Typology Based on  ENRICH”, The  Family  Journal ,  Vol.  I,  No.  3 (1993):  196-207,  diakses  tanggal  16  Februari 2016, https://enrichcanada.ca/wpcontent/uploads/20 15/04/5types_marrstudy6.pdf.
15 Risdawati Siregar, “Urgensi Konseling Keluarga dalam Menciptakan Keluarga Sakinah”, Hikmah II, no.  1  (Januari-Juni,  2015):  77-91,  diakses  pada  16 Februari 2016, ejournal.perpustakaanstainpsp.net/index.php/hi kmah/pdf_64 .
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 112 |
pengetahuan  penulis,  tradisi  ini  belum pernah  dikaji  oleh  para  ahli,  termasuk dalam  kaitannya  dengan  pembentukan keluarga  sakinah  bagi  pasangan  muda. Karenanya,  kajian  ini  dilakukan  untuk mengeksplorasi  bagaimana  tradisi ngabu- lâ tersebut  berlangsung  di  Madura  dan bagaimana  implikasinya  bagi  pembentu- kan keluarga sakinah bagi pasangan mu- da.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pen- dekatan  kualitatif,  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  beru- pa kata-kata tertulis atau lisan dari orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Se- dangkan  jenis  penelitiannya  adalah penelitian  deskriptif. 16 Pendekatan  kuali- tatif  digunakan  oleh  peneliti  karena  pe- neliti ingin mengambarkan tradisi ngabulâ bagi calon mempelai perempuan sebelum pernikahan  dan  pengaruhnya  dalam menciptakan keluarga sakinah bagi pasa- ngan muda di Madura.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Akkor  Kecamatan  Palengaan  Kabupaten Pemekasan.  Salah  satu  yang  menjadi faktor  peneliti  memilih  lokasi  tersebut adalah karena di masyarakat Desa Akkor Kecamatan  Palengaan  Kabupaten  Pame- kasan  ini  terdapat  sebuah  tradisi ngabulâ yang  dilakukan  oleh  calon  mempelai perempuan  sebelum  melakukan  peni- kahan. Yaitu sebuah adat kebiasaan sese- orang  (calon  mempelai  perempuan)  ting- gal  bersama  orang  lain,  yaitu  tinggal bersama  keluarga  kiai  untuk  menjadi pembantu di rumah keluarga kiai selama
16 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: PT. Rosdakarya, 2011), 4.
kurun  waktu  beberapa  hari  dan  berakhir pada saat hari pernikahannya tiba.
Prosedur  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara  ( interview ),  observasi  non partisipan,  dan  studi  dokumentasi.  Se- dangkan  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  meliputi checking (penge- cekan)  dan organizing (pengelompokan). Setelah  analisis  data,  dilakukan  pengece- kan keabsahan data dengan memperpan- jang  waktu  observasi,  melakukan  tria- ngulasi  sumber  data,  ketekunan  penga- matan, dan pengecekan anggota.

## Mengurai Konsep Keluarga Sakinah
Keluarga  adalah  sebuah  institusi yang  terdiri  atas  ibu,  bapak,  dan  anak- anaknya. 17 Sedangkan kata sakînah, secara etimologi,  mempunyai  arti  ketenangan. 18 Ia terambil dari bahasa Arab yang terdiri atas  huruf-huruf sin , kaf ,  dan nun yang mengandung  makna  ketenangan  atau antonim  dari  kegoncangan  dan  per- gerakan. 19 Kata sakînah disebut enam kali dalam  al-Qur’an,  yaitu  surah  al-Baqarah (2): 248, surah al-Tawbah (9): 26, surah al- Tawbah  (9):  40,  surah  al-Fath  (48):  4, surah  al-Fath  (48):  18,  dan  surah  al-Fath (48):  26.  Semua  kata sakînah dalam  ayat- ayat tersebut oleh Departemen Agama RI dimaknai sebagai ketenangan. 20
17 Gupta,  “Harmony  in  the  Family”:  10,  Depar- temen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2013), 659.
18 Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer Arab-Indonesia  al-‘Ashri (Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika, t.th.), 1075.
19 M. Quraish Shibab, Perempuan dari Cinta sampai Seks (Jakarta: Lentera Hati , 2006), 136.
20 Departemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terje- mahnya (Jakarta:  Intermassa,  1986),  61,  281,  285, 837, 840, dan 842.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 113
Secara  terminologi,  dalam  keten- tuan  umum  Peraturan  Jenderal  Bim- bingan  Masyarakat  Islam  tentang  Pedo- man  Penyelenggaraan  Kursus  Pra  Nikah Pasal 1 Ayat (3), keluarga sakinah adalah keluarga  yang  didasarkan  atas  per- kawinan  yang  sah,  mampu  memenuhi hajat  spiritual  dan  material  secara  serasi dan  seimbang,  diliputi  suasana  kasih  sa- yang  antara  internal  keluarga  dan  ling- kungannya,  mampu  memahami,  menga- malkan  dan  memperdalam  nilai-nilai keimanan,  ketakwaan  dan  akhlak  kari- mah. 21
Dalam  program  pembinaan  ge- rakan  keluarga  sakinah  disusun  kriteria- kriteria  umum  keluarga  sakinah  yang terdiri  atas: Pertama ,  keluarga  pra  saki- nah,  yaitu  keluarga  yang  dibenuk  tidak melalui  ketentuan  perkawinan  yang  sah, tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasar spiritual  dan  material  ( basic  need )  secara minimal,  seperti  keimanan,  salat,  zakat fitrah,  puasa,  sandang,  pangan,  papan, dan kesehatan.
Kedua ,  keluaga  sakinah  I,  yaitu keluarga yang dibangun atas perkawinan yang  sah  dan  telah  dapat  memenuhi kebutuhan  spiritual  dan  material  secara minimal,  tapi  masih  belum  dapat  me- menuhi  kebutuhan  sosial  psikologisnya, seperti  kebutuhan  pendidikan,bimbingan keagamaan  dalam  keluarga,  dan  me-
21 Abdul  Djamil,  “Peraturan  Direktur  Jenderal Bimbingan  Masyarakat  Islam” , diakses  tanggal  5
November
2015, www.google.co.id/ search?redir_esc=&redir_esc=&hl=in&souce=andr oid-browser-type&v=200400000&qsubts=1447 599693197&q=undang.undang%20suscatin#hl=in &q=peraturan+direktur+jenderal+bimbingan+ma syarakat+islam+tentang+kursus+calon+pengantin g.
ngikuti  interaksi  sosial  keagamaan  de- ngan lingkungannya.
Ketiga ,  keluarga  sakinah  II,  yaitu keluarga  atas  perkawinan  yang  sah  dan telah dapat memenuhi kebutuhan hidup- nya  dan  juga  telah  mampu  memahami pentingnya  pelaksanaan  agama  serta bimbingan  keagamaan  dalam  keluarga serta  mampu  mengadakan  interaksi  sosi- al  keagamaan  dengan  lingkungannya, tapi  belum  mampu  menghayati  dan  me- ngembangkan  nilai-nilai  keimanan,  ke- takwaan  dan  akhlak  karimah,  infak, zakat,  amal  jariah,  menabung,  dan  se- bagainya.
Keempat , keluarga sakinah III, yaitu keluarga  yang  mampu  memenuhi  selu- ruh  kebutuhan  keimanan,  ketakwaan, akhlak  karimah,  sosial  psikologis,  dan pengembangan  keluarga,  tapi  belum mampu  menjadi  suri  teladan  bagi  ling- kungannya.
Kelima ,  keluarga  sakinah  III  Plus, yaitu keluarga-keluarga yang telah dapat memenuhi  seluruh  kebutuhan  keimanan, ketakwaan  dan  akhlak  karimah  secara sempurna,  kebutuhan  sosial  psikologis, pengembangannya,  serta  dapat  menjadi suri tauladan lingkungannya. 22
Untuk  membentuk  keluarga  sa- kinah, dimulai dari pranikah, pernikahan dan berkeluarga. Dalam berkeluarga, ada beberapa  hal  yang  perlu  dipahami  yang bisa  menjadi  faktor  terbentuknya  kelu- arga  sakinah,  yaitu:  (1)  memahami  hak suami  terhadap  istri  dan  kewajiban  istri terhadap  suami,  seperti  menjadikannya sebagai qawwâm (yang  bertanggungja- wab), menjaga kehormatan diri, termasuk
22 Musawwamah, Gerakan Keluarga Sakinah , 13.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 114 |
menjaga akhlak dalam pergaulan, menja- ga  ‘ izzah suami  dalam  segala  hal  dan tidak  memasukkan  orang  lain  ke  dalam rumah  tanpa  seizin  suami,  berkhidmat kepada  suami,  dan  (2)  memahami  hak istri terhadap suami dan kewajiban suami terhadap istri, seperti medapatkan mahar , mendapatkan  perhatian  dan  pemenuhan kebutuhan  lahir  batin,  mendapatkan pengajaran dîn  al-Islâm ,  dan  mendapat- kan  perlakuan  baik,  lembut,  dan  penuh kasih sayang. 23
Pelaksanaan Tradisi Ngabulâ di Madura Tradisi  adalah  adat  kebiasaan  tu- run-temurun  dari  nenek  moyang  yang masih dijalankan di masyarakat saat ini. 24 Sedangkan ngabulâ adalah  istilah  yang diambil  dari  bahasa  Madura  halus,  yang dalam bahasa Arab mempunyai arti sama dengan khâdim atau pembantu. Ia berasal dari  kata kabulâ yang  mempunyai  arti pembantu  rumah  tangga  ditambah  de- ngan huruf “ng” pada awal kata tersebut untuk  membentuk  kata  kerja  aktif  tran- sitif. 25 Dengan  demikian,  tradisi ngabulâ dalam  penelitian  ini  berarti  tradisi  atau adat  kebiasaan  masyarakat  yang  dilak- sanakan oleh calon mempelai perempuan sebelum  pernikahannya  dengan  menjadi pembantu ( kabulâ ) di rumah kiai.
Tidak  ada  yang  salah  dengan  tra- disi ini. Disebutkan dalam sebuah kaidah ushûlîyah disebutkan bahwa:
23 Yunita,  “Faktor-Faktor  Pembentukan  Keluarga Sakinah”,  diakses  pada  5  November  2015, http://psikologisukanitha.blogspot.co.id
/2011/09/ faktor- faktor-pembentuk- keluarga.html?m=1.
24 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , 1483.
25 Asis  Safioedin, Kamus  Bahasa  Madura-Indonesia (Surabaya: CV. Kanindra Summinar, t.th.), 109.
ُ ﺔ َ ﺣﺎ َ ﺑ ِ ْ َ ِﺄ َﻴ ْﺷ َ ْ ِ ُﻞ ْﺻ َ ْ َ
“ Hukum  asal  dari  setiap  sesuatu  itu adalah mubah (boleh) . ” 26
Bahkan,  tradisi ngabulâ ini  sangat baik untuk dilaksanakan oleh calon mem- pelai  perempuan  sebelum  pernikahan- nya,  karena  di  dalamnya  terdapat  unsur kebaikan  yang  bisa  didapatkan  oleh  o- rang yang menjalankannya.
Tradisi ngabulâ merupakan  bentuk perwujudan  dari  penghormatan  terakhir masyarakat  terhadap  keluarga  kiai  yang berada desa tersebut sebelum menempuh kehidupan  baru,  yaitu  kehidupan  yang sangat  berbeda  dari  sebelumnya,  yakni kehidupan  rumah  tangga  yang  hal  ter- sebut  tidaklah  mudah  untuk  dijalani, terutama bagi pasangan muda yang baru memasuki dunia rumah tangga. Oleh ka- rena itu, di samping untuk mengabdi ke- pada  guru  (kiai)  juga  untuk  mengharap doa,  bimbingan,  ilmu,  dan  arahan  dari- nya  sebagai  orang  yang  dianggap  lebih dalam  keilmuannya.  Hal  ini  tergambar dari  keterangan  Pak  Nashir  yang  mem- punyai  enam  orang  anak,  dengan  dua anak  perempuan  yang  keduanya  pernah menjalani  tradisi ngabulâ sebelum  meni- kah. Ia menjelaskan sebagai berikut:
Orang  menjalani ngabulâ pada  da- sarnya  untuk  mengabdi  kepada  kiai dan  keluarganya,  setelah  dari  kecil mendapatkan ilmu dari beliau, dan ten- tunya  juga  untuk  mengharapkan  doa serta  ilmu  dari  beliau  sebelum  mema- suki  kehidupan  baru  bersama  suami- nya  dan  keluarga  suaminya. Masa’ belajar  kepada  kiai  dari  kecil,  setelah mau  nikah  malah  melupakan  orang yang  mengajarinya.  Jadi,  istilahnya  se-
26 ‘Abd  al-Hamîd  Hakîm, al-Sullâm ,  Juz  II  (Ja- karta: Maktabah Sa’diyah Putra, t.th.), 56.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 115
bagai  bentuk  pengabdian  atau  peng- hormatan  yang  terakhir  kepada  beliau sebelum memasuki kehidupan yang ba- ru,  sekaligus  menimba  ilmu  baru  yang berkaitan  dengan  rumah  tangganya nanti. 27 Penghormatan  ( ngabulâ )  tersebut dilakukan  karena  orang  yang  menjalani tradisi  tersebut  merupakan  murid  atau pernah  melangsungkan  pendidikan  se- perti pernah mondok , sekolah, mengaji al- Qur’an,  atau  karena  orang  tuanya  me- rupakan  anggota  perkumpulan  sosio- religius  ( kompolan )  yang  berisikan  pe- ngajian  atau  sekadar  tahlilan  yang  dia- dakan  setiap  minggu  oleh  kiai  tersebut. Walaupun  ada  kiai  yang  lebih  dekat dengannya,  tapi  anaknya  tidak  pernah belajar  mengaji  atau mondok di  situ,  pasti ia  akan ngabulâ kepada  kiai  yang  lebih jauh  tetapi  anaknya  pernah  belajar  me- ngaji atau mondok di situ. 28
Masyarakat  meyakini  bahwa  kelu- arga kiai merupakan sosok yang berbeda dari  masyarakat  biasa.  Perbedaan  terse- but terletak pada ilmu agama yang dimi- likinya.  Karenanya,  masyarakat  Madura secara umum memberikan penghormatan yang luar biasa kepada kiai. Secara kasat mata,  penghormatan  masyarakat  ditun-
27 Wawancara  dengan  Pak  Nashir,  30  November 2015.
28 Ibid.  Penghormatan  masyarakat  kepada  kiai tercermin  dalam  ungkapan  masyarakat  Madura, yaitu bhuppa’; bhâbhu, ghuru, rato (bapak, ibu, guru (kiai),  dan  pemerintah).  Lebih  lanjut  baca  Moh. Hefni,  “ Bhuppa’-Bhabhu-Ghuru-Rato (Studi  Kons- truktuvisme-Strukturalis  tentang  Hierarkhi  Kepa- tuhan  dalam  Budaya  Masyarakat  Madura)”, Kar- sa:  Jurnal  Sosial  dan  Bu daya  Keislaman  XI,  no.1 (April, 2007): 12-20, diakses pada 12 Januari 2015, http://ejournal.stainpamekasan.ac.id/index.php /karsa/issue/view/20/showToc
jukkan  ketika  mereka  naik  sepeda  dan berjumpa  kiai,  pasti  mereka  akan  turun dari  sepedanya  dan  menunduk.  Demiki- an  juga,  ketika  kiai  naik  mobil  melewati jalan  desa,  masyarakat  pasti  akan  berge- gas  berdiri  di  sisi  jalan  untuk  membe- rikan hormat kepada kiai. 29
Dalam pandangan masyarakat Ma- dura,  kiai  dengan  ilmu  yang  dimilikinya mampu  membimbing  serta  memberikan arahan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  a- gama dan bisa memberikan nasihat yang bisa  berguna  kelak  pada  saat  menjalani bahtera rumah tangga. Hal itu tergambar dari hasil pemaparan Ti’anah, ibu rumah tangga  yang  pernah  menjalani  tradisi ngabulâ sebelum  ia  melangsungkan  per- nikahannya  bersama  suaminya,  Huri. Saat ditanyakan mengenai apa yang men- jadi  motifasi  beliau  menikuti  tradisi nga- bulâ sebelum pernikahannya, ia menjelas- kan:
Sebenarnya  pada  awal  menjalani  tradisi tersebut  adalah  karena mengikuti  tradisi yang sudah ada di masyarakat sejak du- lu.  Sejak  dulu,  menurut  para  tetua  yang ada  di  sini  memang  sudah  melakukan hal  tersebut,  yaitu  kalau  anak  perempu- an  mau  menikah  sebelum  itu  ditaruh  di dhâlem oleh  keluarganya,  dengan  niat ngabulâ ,  mengabdi  atau ngamri  bârokah dari  keluarga  kiai.  Tentunya,  di  sana mendapatkan,  nasihat,  bimbingan,  arah- an  serta  ilmu  dari  para  beliau  keluarga dhâlem , dan tentunya juga mengharapkan
29
Bambang Budiwiranto, Pesantren and Participatory  Development  in  Indonesia (Master  of Arts  (Asian  Studies)  Thesis,  Faculty  of  Asian Studies  of  the  Australian  National  University, June  2007),  73,  Iik  Arifin  Mansurnoor, Islam  in  an Indonesian  World:  Ulama  of  Madura (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990), 353.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 116 |
doa  dari  beliau.  Dengan  arahan  serta bimbingan  ilmu  tersebut  nantinya  diha- rapkan  bisa  men-capai  kebahagiaan  dan keharmonisan  setelah  memasuki  jenjang penikahan  dan  rumah  tangga,  karena  o- rang  berkeluarga  itu  tidak  mudah,  ba- nyak  cobaan  yang  akan  dihadapi,  baik dari  internal  kelu-arga  atau  pun  dari  pi- hak lain, atau bisa saja dari faktor tempat tidur (beliau tertawa kecil), atau pun fak- tor ekonomi bisa saja menjadi pemicu ke- tidakharmonisan  dalam  rumah  tangga, dengan ngabulâ biasanya bapak kiai atau ibu  nyai  memberikan  nasihat  yang  ber- hubungan  dengan  itu  semua,  bahkan sampai  pada  tata  cara  bergaul  dengan suami  dari  cara  bicara  kepada  suami, cara memasak, dan sebagainya. 30 Dengan  pertanyaan  yang  sama, Ibu  Fatim  juga  menjelaskan  sebagai  be- rikut:
Yang  menjadi  motivasi  dalam  melak- sanakan ngabulâ pada  awalnya  memang mengikuti saja tradisi yang sudah ada. Di samping  itu,  karena  ingin  mendapatkan barokah  dari  beliau,  karena  saya  yakin bahwa  apa  pun  bisa  terjadi  dengan  ba- rokah,  karena  memang  barokah  tidak bisa  dikerjakan  manusia,  melainkan  ke- baikan  Allah,  siapa  tahu  dengan  meng- abdi  kepada  orang  yang  mempunyai ilmu  Allah  akan  turunkan  keberkahan dalam kehidupan keluarga saya, di sam- ping  itu  kami  menjalani ngabulâ ini, karena  kami  tahu  bahwa  di  dalamnya tidak  hanya  diajari  cara  memasak,  tapi juga  mengenai  bagaimana  menjalani  ke- hidupan  keluarga  yang  baik,  sesuai  tun- tunan syariat dan tradisi yang ada. 31
Dari  keterangan  tersebut  juga  da- pat  diketahui  bahwa  tradisi ngabulâ me- mang  sudah  ada  dan  sudah  dijalankan oleh  para  sesepuh  masyarakat  Desa  Ak-
30 Wawancara dengan Ti’anah, 3 Desember 2015.
31 Wawancara dengan Bu Fatim, 3 Desember 2015.
kor. Ia sudah menjadi adat kebiasaan bagi calon  mempelai  perempuan  yang  akan menikah  terlebih  dahulu  menjalankan tradisi  tersebut  dengan  beberapa  harap- an,  di  antaranya  untuk  mengharapkan arahan  dan  ilmu  serta  keberkahan  de- ngan  tercapainya  keluarga  yang  sakinah setelah  penikahan.  Menurut  mereka, menjalani  bahtera  rumah  tangga  sa- ngatlah  sulit.  Banyak  cobaan  yang  akan dihadapi,  sehingga  dengan  ilmu  yang didapatkan dari keluarga kiai diharapkan keluarga yang akan dibangun akan men- jadi  keluarga  yang  harmonis  penuh dengan  kasih  sayang  dan  keberkahan, baik saat sempit atau pun lapang.
Di samping itu, ada juga yang men- jalani  tradisi ngabulâ ini  karena  meng- harap  akan  mendapatkan  keberkahan dari Allah Swt. Dengan mengabdi kepada orang  yang  berilmu,  mereka  berharap Allah Swt. akan memberikan keberkahan kepada keluarganya. Dengan keberkahan tersebut,  tentunya  keluarga  yang  harmo- nis  yang  didambakan  bisa  dirasakan dalam kehidupan mereka.
Selain  itu,  ada  juga  yang  men- jelaskan  bahwa  tradisi  ini  juga  bertujuan untuk  tidak  menghilangkan  ikatan  guru dan  murid  sampai  anak  cucunya  kelak. Karena dengan menjalani tradisi tersebut, seorang murid akan selalu ingat akan apa yang  diberikan  oleh  keluarga  kiai  kepa- danya,  berupa  ilmu,  nasihat,  dan  seba- gainya.  Bu  Ris,  ibu  rumah  tangga  yang pernah  menjalani  tradisi ngabulâ, menu- turkan:
Begini dek ,  kehidupan  ini  memang  sa- ngat penting, tapi ada yang tidak kalah pentingya  yang  juga  harus  diperhati- kan,  yaitu  kehidupan  nanti  di  akhirat. Jadi,  ikatan  emosional  itu  sangatlah penting  untuk  menjadi  ikatan  antara
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 117
guru  dan  murid  sampai  akhirat  kelak, yang  insya  Allah  hal  itu  bisa  tercapai dengan  menjalani  tradisi ngabulâ ini, karena  bagaimana  pun  jika  ilmu  yang diberikan  oleh  keluarga  kiai  benar-be- nar diamalkan, maka akan sangat besar manfaat dan barokahnya, dan hal itu a- kan menjadi pengikat hubungan antara guru dan murid di kehidupan dunia ini sampai kehidupan akhirat. 32 Secara  spesifik  tradisi ngabulâ ini hanya  dilakukan  oleh  calon  mempelai perempuan  yang  belum  pernah  menikah sebelumnya,  dengan  alasan,  menurut  K. Dulla,  mereka  diangap  masih  labil  dari segi  psikis.  Dengan  menjalani  tradisi  ini, sedikit demi sedikit karakter mereka akan terbentuk.  Di  rumah  kiai,  mereka  dibe- rikan  beberapa  bimbingan  yang  hal  itu bisa menguatkan karakter mereka sebagai perempuan  yang  sebentar  lagi  akan  me- nikah dan akan hidup bersama suaminya, dan itu, menurutnya, memerlukan kema- tangan  berpikir  dari  seorang  perempu- an. 33
H.  Ma’sum,  menguatkan  pernyata- an K. Dulla di atas. Ia menuturkan:
Kenapa  hanya  calon  mempelai  perem- puan  saja  yang  menjalani  tradisi  ini? Karena menjalani rumah tangga sangat- lah sulit, dan hal itu tergambar dari ke- hidupan  para  sahabat  nabi  terdahulu, seperti  contohnya  saja  istri  Abû  Bakar al-Shiddîq  masih  juga  ada  hal  yang  di- perdebatkan  atau  menjadi  persoalan dengan  beliau.  Makanya,  selama  mela- kukan ngabulâ juga  diajarkan  hal-hal yang  patut  dan  tidak  patut  dilakukan seorang  istri  terhadap  suaminya  dan
32 Wawancara dengan Bu Ris, 1 Desember 2015.
33 Wawancara dengan K. Dulla, 4 Desember 2015.
juga sebaliknya apa saja yang pantas di- lakukan suami terhadapnya. 34
Dari  ulasan  wawancara  tersebut dapat  diketahui  bagaimana  tradisi nga- bulâ ini  sebagai  jalan  untuk  membentuk kepribadian  seorang  perempuan  yang  a- kan  melangsungkan  pernikahan.  Hal  itu bisa  dicapai  dengan  ilmu  yang  diberikan kepada  mereka  saat  melakukan ngabulâ. Mereka  akan  mengetahui  hak  dan  ke- wajiban  mereka  sebagai  seorang  istri yang nantinya bisa menjadi pedoman ba- gi mereka setelah memasuki dunia rumah tangga yang sesungguhnya.
Berkenaan  dengan  proses  pemas- rahan  dari  keluarga  calon  mempelai  pe- rempuan  yang  akan ngabulâ kepada  ke- luarga  kiai  biasanya  dilakukan  dengan cara  calon  mempelai  perempuan  yang  i- ngin ngabulâ diantarkan oleh kedua orang tuanya  beserta  beberapa  kerabatnya  ke dhâlem keluarga kiai. Calon mempelai pe- rempuan,  ibu,  dan  kerabatnya  yang  pe- rempuan  langsung  disambut  atau  dite- mui  oleh  ibu  nyai,  sedangkan  untuk  ba- pak dari calon mem-pelai perempuan dan familinya  yang  laki-laki  ditemui  oleh  ba- pak  kiai  di  tempat  yang  terpisah.  Pada saat itulah, mereka melakukan pemasrah- an secara langsung kepada kiai untuk ba- paknya,  dan  begitu  juga  ibunya  melaku- kan pemasrahan kepada ibu nyai menge- nai  hal  ihwal  kedatangan  mereka  untuk mengantarkan  anaknya  untuk ngabulâ di kediaman kiai tersebut. Umumnya, orang tua menje-laskan bahwa anaknya akan di- nikahkan  dengan  tunangannya.  Karena- nya, selama beberapa hari sang anak akan ditempatkan di dhâlem kiai untuk menda-
34 Wawancara dengan H. Moh. Ma’sum, 3 Desem- ber 2015.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 118 |
patkan  arahan  dan  bimbingan.  H.  Ma’- sum menjelaskan:
Pada umumnya, setiap orang yang mau me- ngabulâ- kan anaknya,  dia  akan  da- tang  langsung  bersama  anaknya  ke  ru- mah  kiai  yang  mau  ditempati ngabulâ untuk  kemudian  memasrahkan  anak- nya  untuk ngabulâ kepada  beliau.  Da- lam  pemasrahan  tersebut,  orang  tua  a- kan  memberitahukan  kepada  keluarga kiai bahwa pada saat pernikahan, anak- nya  supaya  didandani  di  rumah  kiai dan diantar oleh keluarga kiai dan san- tri  yang  lain  ke  rumahnya  pada  saat hari pernikahannya. 35
Dari  pemaparan  H.  Ma’sum  ter- sebut  diketahui  bahwa  calon  mempelai perempuan  yang  melaksanakan ngabulâ sekaligus  nantinya  akan  didandani  dan dihias di rumah kiai untuk kemudian pa- da  hari  pernikahannya  berangkat  dari tempat ngabulâ tersebut  menuju  rumah- nya.  Hal  tersebut  menujukkan  bahwa orang  tua  calon  mempelai  perempuan  ti- dak  hanya  memasrahkan  anaknya  untuk ngabulâ saja, tapi sekaligus nanti pada ha- ri pernikahan anaknya tersebut dandanan atau  hiasan  pengantin  perempuan  juga dipasrahkan  kepada  keluarga  kiai.  Pada saat hari pernikahannya, calon pengantin perempuan  akan  berangkat  dari  tempat ngabulâ- nya  dan  didampingi  oleh  keluar- ga kiai.
Terdapat  perbedaan  bagi  calon mempelai  perempuan  yang  ingin  mela- kukan ngabulâ antara  santri  yang  tidak mondok ,  santri  yang  sudah  keluar  dari pondok,  dan  santri  yang  masih mondok.
Orang  tua  yang  ingin  menitipkan  anak- nya  untuk ngabulâ biasanya  datang  ke dhâlem kiai bersama kedua orang tuanya. Tapi,  jika  anaknya  masih mondok di  pe-
35 Ibid.
santren  kiai  tersebut,  maka  orang  tuanya saja  yang  datang  ke dhâlem kiai  untuk memberitahukan  bahwa  anaknya  seben- tar lagi mau menikah. Jika anaknya sudah keluar  dari  pesantren  kiai  tersebut  atau tidak  pernah mondok di  sana,  biasanya diantar  oleh  orang  tua  dan  kerabatnya, bahkan  kiai  langgar  juga  ikut  mengan- tar. 36
Calon  mempelai  perempuan  men- jalani ngabulâ di  tempat ngabulâ biasanya selama satu minggu. Ada yang lebih dari itu sampai dua minggu atau pun sebulan, tapi  itu  sangat  sulit,  karena  yang  biasa terjadi  orang  tua  memasrahkan  anaknya untuk ngabulâ satu  minggu  sebelum  hari pernikahannya.  Jadi, pada  hari  pernikah- annya,  kiai  dan  ibu  nyai  akan  mendam- pingi langsung calon pengantin yang nga- bulâ untuk  menghadiri  acara  pernikah- annya  di  rumah  calon  mempelai  perem- puan tersebut. 37
Dalam  pelaksanaan  tradisi ngabulâ ini  calon  mempelai  perempuan  tidaklah hanya  berdiam  diri  seperti  halnya  orang yang  menumpang  di  rumah  orang.  Da- lam kurun waktu seminggu dia menjalani trradisi  ini,  ada  materi-materi  yang  dibe- rikan kepadanya. Bu Ruk menjelaskan:
Berdasarkan  pengalaman  yang  pernah saya  jalani  saat  menjalani ngabulâ, ada banyak  hal  yang  dilakukan  dan  yang didapatkan  oleh  orang  yang ngabulâ di rumah  kiai.  Saat  berada  di  sana,  saya diajarkan  bagaimana  cara  memasak, dan itu saya jalani setiap hari, setiap ha- ri  saya  bersama  ibu  nyai  atau  pun  ber- sama  pembantunya  langsung  melaku- kan  praktik  memasak,  dan hal  tersebut
36 Wawancara dengan  KH.  Amir, 5  Desember 20- 15.
37 Wawancara  dengan  Bu.  Hj.  Matus,  3  Desember 2015.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 119
sangatlah membantu dalam kehi-dupan rumah tangga saya saat ini, karena me- mang  sebelum  menjalani ngabulâ saya kurang  memahami  cara-cara  memasak, tapi  setelah  menjalani ngabulâ saya menjadi  lebih  tahu  dan  paham  tentang cara-cara  memasak.  Hal  itu  karena  di samping  diajari  cara  memasak  yang baik  agar  hasilnya  enak,  juga  diajari mengenai bagaimana masakan yang ka- mi buat itu baik dan benar menurut tata cara Islam, seperti bagaimana cara men- cuci ikan yang masih hidup biar terhin- dar  dari  najis  dan  sebagainya.  Di  sam- ping  itu  juga  sambil  melaksanakan  tu- gas  dapur  tersebut  ibu  nyai  selalu memberikan nasihat yang berkaitan de- ngan kehidupan rumah tangga dan hal itu  menjadi  ilmu  bagi  saya  sebagai  pe- doman setelah menjalani kehidupan ke- luarga  yang  nyata  seperti  saat  ini. Banyak  nasihat-nasihat  beliau  yang kelihatannya sepele tetapi itu sangat ber- pengaruh  bagi  keharmonisan  rumah tangga, seperti nasihat beliau untuk se- gera  memenuhi  permintaan  suami  saat mau  makan.  Memang  itu sepele menu- rut akal tapi itu sangat berpengaruh ba- gi keharmonisan suami istri, karena sa- at  orang  lapar  lebih  mudah  marah, makanya segera menyuguhkan makan- an  kepada  suami  bisa  membahagiakan suami. 38
Dalam  melaksanakan ngabulâ, ada hal-hal khusus yang disampaikan kepada orang  yang  menjalaninya.  Hal  itu  me- mang  erat  kaitannya  dengan  keharmo- nisan  rumah  tangga,  meski  dalam  pe- nyampaiannya  tidaklah  formal  seperti  o- rang sekolah dan tidak ada waktu khusus yang  ditentukan  untuk  mengkaji  tentang
38 Wawancara dengan Bu Ruk, 30 November 2015.
keharmonisan  rumah  tangga.  Bu  Ris  me- nuturkan:
Banyak hal yang didapatkan dari men- jalani ngabulâ ini, karena memang pada saat ngabulâ orang  yang  menjalaninya tidak  hanya  dihadapkan  pada  hal-hal yang bersifat pekerjaan, tapi di sana ju- ga  diajari  beberapa  hal  yang  memang berkaitan  erat  dengan  keharmonisan rumah  tangga.  Ibu  nyai  memberikan nasihat  keilmuan  yang  berhubungan dengan hal itu, meski penyampaiannya tidak  sama  dengan  penyampaian  tidak sama  seperti  yang  dilakukan  guru  da- lam  kelas,  tapi  pada  waktu-waktu  ter- tentu  ibu  nyai  memanggil  saya  untuk menasihati  saya  bagaimana  cara  mem- bangun  kehidupan  yang  harmonis  de- ngan keluarganya kelak, atau pada saat sedang  melakukan  aktifitas  seperti  di dapur  sambil  melakukan  pekerjaan  ju- ga  sambil  menyampaikan  nasihat,  ma- teri yang disampaikan meliputi tentang keuangan,  bagaimana  menggunakan belanja  seefektif  mungkin,  juga menge- nai hak  dan  kewajiban istri,  dan  bagai- mana  berakhlak  yang  baik  di  hadapan suami  termasuk  mengenai  urusan  iba- dah, bagaimana menjaga agar kelak pa- da saat berumah tangga nanti bisa lebih meningkatkan  ibadah,  karena  menurut beliau  orang  yang  sudah  berkeluarga lebih  mudah  untuk  meningkatkan  kei- manan  dengan  saling  mengingatkan antara  suami  istri  dan  saling  mendu- kung dalam kebaikan. 39
Pemaparan  Bu  Ris  di  atas  menun- jukkan adanya materi-materi yang disam- paikan  kepada  orang  yang ngabulâ. Di antara materi tersebut memang berkaitan erat dengan keharmonisan rumah tangga
39 Wawancara dengan Bu Ris, 1 Desember 2015.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 120 |
yang akan dihadapi oleh calon mempelai nantinya.
Dari  berbagai  data  di  atas  dapat diketahui  bahwa  dalam  tradisi ngabulâ terdapat  unsur  kebaikan  yang  bisa  dida- patkan oleh orang yang menjalankannya, seperti  yang  berhubungan  dengan  keil- muan,  menyambung  tali  persaudaraan antara sesama Muslim, juga tolong meno- long  dalam  kebaikan,  seperti  saling  me- nasihati  dalam  kebaikan.  Allah  Swt.  Sa- ngat menganjurkan sikap saling memban- tu atau tolong-menolong dalam hal keba- ikan  sebagaimana  firman-Nya  dalam  al- Qur`an surat al-Mâ`idah (5): 2:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  melanggar  syiar-syiar  Allah,  dan  ja- ngan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan haram,  jangan  (mengganggu)  binatang-bi- natang hadya, dan binatang-binatang qala- `id, dan jangan (pula) mengganggu orang- orang  yang  mengunjungi Baitullah  sedang mereka  mencari  kurnia  dan  keridaan  dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyele- saikan  ibadah  haji,  maka  bolehlah  berburu, dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) ke- pada sesuatu kaum karena mereka mengha- lang-halangi  kamu  dari  Masjidil  Haram, mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  me- reka). Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan ja- ngan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat be- rat siksa-Nya. 40 Sesuai  dengan ayat di atas, Allah menganjurkan  bahwa  manusia  terutama sesama  Muslim  seharusnya  dapat  saling tolong  menolong  dalam  memenuhui  ke- butuhan  hidup  bermasyarakat.  Kehidup- an  memang  tidak  pernah  dapat  terlepas dari  permasalahan,  karena  itu  Allah memberikan  pelajaran  dengan  saling
40 Departemen Agama RI., Al-Qur’an , 107.
membantu,  berbagi,  dan  melengkapi.  Se- bagai  manusia  yang  tidak  terlepas  dari berbagai  keterbatasan  tidak  mungkin  da- pat  menyelesaikan  setiap  permasalahan sendiri  dan  pasti  membutuhkan  bantuan dari orang lain.
Tidak  hanya  terbatas  pada  per- soalan  tolong  menolong  saja,  Allah  Swt. melanjutkan  kriteria  tolong-menolong yang  diperbolehkan  oleh  agama.  Yaitu adalah  tolong-menolong  dalam  hal  ke- baikan  yang  dapat  membawa  kepada ketakwaan  seorang  hamba  kepada  Tu- hannya.  Sebaliknya,  Allah  melarang  per- buatan  tolong  menolong  yang  dapat menyebabkan  kemungkaran  dan  keru- sakan.
Salah  satu  tujuan  dilakukannya tradisi ngabulâ adalah demi mendapatkan ilmu  yang  berkaitan  dengan  tata  cara berkeluarga  yang  baik.  Diketahui  bahwa mencari ilmu merupakan kewajiban yang dilimpahkan  kepada  setiap  Muslim,  baik pria  atau  pun  perempuan  tanpa  mem- batasi usia. Bahkan, anjuran mencari ilmu bagi  kaum  Muslim  adalah  sampai  akhir hayatnya.
Di  samping  itu,  pelaksanaan  tra- disi  ini  juga  ditunjukkan  untuk  mem- pererat hubungan antara guru dan murid pada  khususnya,  dan  pada  umumnya untuk  mempererat  ukhuwah  islamiah yang  ada  di  masyarakat  setempat.  Hal tersebut  berlandaskan  pada  firman  Allah yang  menjelaskan  bahwa  pada  hakikat- nya setiap orang mukmin itu bersaudara. Penjelasan  tersebut  terdapat  dalam  surat al-Hujurât (49): 10-1:
Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya bersaudara.  Sebab  itu,  damaikanlah  (per- baikilah  hubungan)  antara  kedua  sau- daramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya  kamu  mendapat  rahmat.  Hai  o- rang-orang  yang  beriman,  janganlah  se-
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 121
kumpulan  orang  laki-laki  merendahkan kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang  di- tertawakan itu lebih baik dari mereka, dan jangan  pula  sekumpulan  perempuan  me- rendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh  jadi yang  direndahkan  itu  lebih  baik,  dan  ja- nganlah suka mencela dirimu sendiri; dan jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang mengandung  ejekan.  Seburuk-buruknya panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman, dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. 41
Allah  Swt.  dalam  permulaan  ayat ini  telah  menetapkan  bahwa  orang  muk- min  pada  hakikatnya  adalah  bersaudara, yang  meliputi  saudara  seagama  dan  sau- dara  sesama  manusia.  Oleh  sebab  itu, tidak  dianjurkan  untuk  berbuat  hal-hal yang  bisa  memecah-belah  tali  persau- daraan,  justru  sebaliknya  dianjurkan  un- tuk  saling  mempererat  tali  silaturahmi dalam  rangka  menjalin  hubungan  per- saudaraan  yang  lebih  baik,  bersatu  dan saling  mengokohkan  antara  satu  dengan yang  lainnya,  dan  menghindari  hal-hal yang  bisa  menjadikan  konflik  ketidak- harmonisan  hubungan  antara  sesama Muslim  dalam  kesehariannya,  seperti  sa- ling  membenci,  hasud,  saling  membela- kangi  atau  bahkan  saling  memutuskan tali  persaudaraan.  Hal  tersebut  bisa  me- nyebabkan  terpecahnya  umat  Muslim. Seperti  apa  yang  disabdakan  oleh  Rasu- lullah Saw.:
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱠ ِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲ َﻲِﺿَر  ٍﺲَﻧَأ ْﻦَﻋ : َلﺎَﻗ ,اْﻮُﻌَﻃﺎَﻘَـﺗ َﻻَو اْوُﺮَـﺑاَﺪَﺗ  َﻻَو اْوُﺪَﺳﺎََﲢ  َﻻَو اْﻮُﻀَﻏﺎَﺒَـﺗ  َﻻ ُﻩﺎَﺧَا  َﺮُﺠْﻬَـﻳ ْنَأ  ٍﻢِﻠْﺴُﻤِﻟ ﱡﻞَِﳛ  َﻻَو  ً<اَﻮْﺧِإ ِﷲ َدﺎَﺒِﻋ اْﻮُـﻧْﻮُﻛَو
(ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔﺘﻣ)  ٍث َﻼَﺛ َقْﻮَـﻓ
.
41 Ibid. , 517.
Dari  Anas  Ra.  bahwa  Nabi  Saw.  Ber- sabda: ‘Janganlah kalian saling membenci, saling  hasud,  saling  membelakangi,  dan saling memutuskan tali persaudaraan, ta- pi  jadilah  kalian  hamba  Allah  yang  ber- saudara.  Seorang  muslim  tidak  diper- bolehkan mendiami saudaranya lebih dari tiga hari. ” (HR. Muttafaq ‘Alayh). 42
Pengaruh  Tradisi Ngabulâ terhadap Pembentukan  Keluarga  Sakinah  bagi Pasangan Muda di Madura
Keluarga  sakinah  yang  diselimuti oleh  suasana  kasih  sayang  yang  hangat memang  menjadi  dambaan  setiap  insan yang membina rumah tangga. Banyak hal yang  akan  dilakukan  dan  diusahakan  o- leh  mereka  untuk  mencapai  kesakinahan dalam  rumah  tangganya.  Di  antara  hal- hal  yang  bisa  diupayakan  untuk  meraih rumah  tangga  sakinah  adalah  dengan menjalani  tradisi ngabulâ. Tradisi  ini bisa menjadi salah satu jembatan penghubung menuju  keluarga  yang  sakinah.  Hal  ini, menurut  Ust.  Huri, 43 dikarenakan: Perta- ma , karena mereka berangkat dari rumah- nya  dengan  keyakinan  bahwa  kiai  dan keluarganya  dianggap  mampu  untuk memberikan ilmu atau arahan untuk bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan ke- luarga  yang  akan  dijalani  oleh  calon  pe- ngantin  perempuan. Kedua ,  memang  be- nar  bahwa  dalam  proses ngabulâ yang dijalani oleh calon mem-pelai perempuan terdapat beberapa nasihat keilmuan yang berhubungan dengan kehidupan berkelu- arga  yang  disampaikan  oleh  keluarga  ki- ai. Ketiga, orang yang menjalani tradisi ini
42 Imam  Nawawi, Riyadhus  Sholihin , Jilid  II, terj . Achmad  Sunarto,  Jakarta:  Pustaka  Amani,  2013., 456.
43 Wawancara dengan Ust. Huri, 7 Desember 2015.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 122 |
bisa  menjadikan  keluarga  kiai  yang  di- tempati untuk ngabulâ tersebut sebagai te- ladan  untuk  dicontoh  dalam  kehidupan kekeluargaannya  nanti,  karena  tentu  saja calon  mempelai  perempuan  sedikit  ba- nyak  sudah  mengetahui  bagaimana  tata cara kehidupan berkeluarga kiai yang di- tempatinya.
Hal  serupa  juga  dijelaskan  oleh  K. Dulla. 44 Ia  menjelaskan  bahwa  jika  pen- capaian  keluarga  sakinah  adalah  sesuatu yang  pasti,  maka  tidak  dapat  dipastikan apakah  tradisi ngabulâ bisa  menjadikan sebuah  keluarga  orang  yang  menjalani- nya  menjadi  keluarga  sakinah.  Tapi  me- nurut pengalaman dirinya dan orang lain bahwa  dengan  menjalani  tradisi  ini  akan bisa  meraih  keharmonisan  dalam  rumah tangganya.  Sebagai  contoh,  pernah  ada seorang calon mempelai perempuan yang dipasrahkan oleh keluarganya kepada di- rinya  untuk  melakukan ngabulâ. Orang tuanya  menjelaskan  kepada  dirinya  bah- wa anaknya tersebut tidak mau terhadap calon  suaminya.  Tapi,  setelah  beberapa hari  menjalani ngabulâ akhirnya  calon mempelai perempuan tersebut bisa mene- rima  calon  suaminya  tersebut,  dan  sam- pai sekarang ia terlihat bisa hidup dengan harmonis  bersama  keluarganya  sampai dikaruniai  tiga  orang  anak.  Menurutnya, salah satu tanda keluarga sakinah bukan- lah  orang  yang  tidak  mempunyai  masa- lah  sama  sekali  dalam  keluarganya,  tapi mereka  mampu  menyelesaikan  setiap masalah  yang  dihadapinya  dengan  baik dan itu yang akan membuat tali kasih sa- yang  mereka  dalam  keluarga  semakin  e- rat.
Tradisi ngabulâ ini tidak hanya bisa menjadi sebuah jembatan menuju keluar-
44 Wawancara dengan K. Dulla, 4 Desember 2015.
ga  sakinah,  tapi  tradisi  ini  memang  sa- ngat berpengaruh terhadap pembentukan keluarga  sakinah  bagi  keluarga  orang yang  menjalaninya.  Menurut  Bu  Matus, terdapat perbedaan antara keluarga yang menjalani dan yang tidak menjalani tradi- si tersebut. Ia menuturkan:
Bagi saya pribadi, perbedaan antara ke- luarga  yang  menjalani  dan  yang  tidak menjalani  tradisi ngabulâ tentunya  ada. Menurut  saya,  salah  satu  yang  bisa  di- lihat adalah dari segi keilmuan, akhlak, dan keimanan yang terdapat dalam ke- luarga  yang  menjalani  tradisi ngabulâ. Keluarga  orang  yang  menjalani  tradisi ngabulâ pasti  lebih  matang  dalam  segi keilmuan dan mental mereka yang ber- hubungan dengan keluarga, karena me- mang  mereka  sudah  mendapatkan  be- kal.  Begitu  juga  dari  segi  akhlak  dan keimanan mereka. Sebaliknya, keluarga yang tidak menjalani tradisi ngabulâ ini cenderung  hidup  sebatas  sepengetahu- an  mereka  mengenai  tata  berkeluarga yang  baik,  mengenai  hak  dan  kewajib- an antara suami istri mereka tidak begi- tu paham. 45
Sejalan  dengan  apa  yang  disam- paikan oleh Bu Matus tersebut, Bu Fatim juga  menjelaskan  bahwa  memang  ada perbedaan  yang  bisa  kita  lihat  dari  ke- luarga  yang  menjalani  tradisi  ini  dengan yang tidak menjalaninya. Ia menjelaskan:
Dalam pandangan saya pribadi, karena memang  saya  termasuk  orang  yang pernah menjalani tradisi ini, ada perbe- daan antara keluarga yang pernah men- jalani  tradisi ngabulâ dengan  keluarga yang  tidak  menjalaninya,  meskipun perbedaan  itu  tidak  begitu  menyolok, hanya sebatas perbedaan dalam hal ca- ra  menghadapi  kehidupan  berkeluarga baik  yang  berhubungan  dengan  keil-
45 Wawancara  dengan  Bu  Hj.  Matus,  3  Desember 2015.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 123
muan  dan  keimanan.  Keluarga  yang pernah  menjalani  tradisi  ini  pasti  lebih mengerti  tentang  hak  dan  kewajiban antara  suami  istri  dalam  kehidupan rumah  tangganya.  Mereka  mempunyai pedoman  dalam  kehidupan  keluarga- nya  yang  mereka  peroleh  dari  hasil ngabulâ tadi.  Di  dalam  hal  keharmo- nisan rumah tangga, mereka yang men- jalani tradisi ngabulâ bisa lebih menjaga keharmonisan dalam rumah tangganya, karena  mereka  mempunyai  figur  yang dijadikan contoh dan figur mereka ada- lah keluarga kiai yang ditempati untuk ngabulâ itu. 46 Dari  paparan  di  atas,  tradisi nga- bulâ bisa  memengaruhi  terciptanya  kelu- arga sakinah. Ini disebabkan adanya ilmu yang  didapatkan  dari  proses ngabulâ, ilmu-ilmu  yang  secara  langsung  disam- paikan oleh keluarga kiai yang berkenaan dengan tata keluarga yang baik atau pun ilmu  yang  secara  tidak  langsung  bisa dipelajari  dengan  memerhatikan  bagai- mana  keluarga  kiai  menjalani  kehidupan kesehariannya  bersama  keluarganya,  se- perti  bagaimana  bersikap,  berbicara  atau pun  bagaimana  berjalan  yang  semua  itu bisa  dicontoh  langsung  oleh  orang  yang menjalani  tradisi ngabulâ. Ilmu-ilmu  ter- sebut  bisa  menjadi  dasar  bagi  seseorang untuk  bisa  membangun  keluarganya menjadi  keluarga  yang  sakinah  sesuai dengan  ilmu  yang  didapatkan  dan  apa yang dicontohkan oleh keluarga kiai.
Tidak  ada  yang  menyangkal  bah- wa  dengan  siapa  orang  bergaul  dan  ber- baur,  maka  sedikit  banyak  akan  terpe- ngaruh dengan orang-orang yang bergaul dengannya.  Jika  seseorang  berbaur  de- ngan  orang  saleh  maka  akan  bertambah
46 Wawancara dengan Bu Fatim, 3 Desember 2015.
keshalehannya,  dan  jika  bergaul  dengan orang  alim  akan  bertambah  ilmunya.  Be- gitu  pun  sebaliknya,  jika  seseorang  ber- gaul dengan orang yang tidak berakhlak, maka akan rusak moralnya. Hal ini men- jadi  tolak  ukur  bagaimana  seseorang yang  menjalani  tradisi ngabulâ di  tempat kiai  yang  merupakan  tokoh  masyarakat yang  dianggap  lebih  baik  dari  segi  ilmu pengetahuan  dan  akhlaknya  dan  lebih kuat  keimanannya.  Rasulullah  Saw.  Ber- sabda:
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲ َﻲِﺿَر يِﺮَﻌْﺷَﻷا ﻰَﺳْﻮُﻣ ِْﰊَأ ْﻦَﻋَو ِﺦِﻓَ%َو  ِﻚْﺴِﻤْﻟا  ِﻞِﻣﺎَﺤَﻛ ِءْﻮﱡﺴﻟا  ِﺲْﻴِﻠَْﳉاَو  ِﺢِﻟﺎﱠﺼﻟا  ِﺲْﻴِﻠَْﳉا ُﻞَﺜَﻣ ﺎَﱠﳕِإ :َلﺎَﻗ ِﻞِﻣﺎَﺤَﻓ ,ِْﲑِﻜْﻟا ًﺔَﺒِّﻴَﻃ ﺎًْﳛِر ُﻪْﻨِﻣ  َﺪَِﲡ  ْنَأ ﺎﱠﻣِإَو  َﻚَﻳِﺬُْﳛ  ْنَأ ﺎﱠﻣِإ  ِﻚْﺴِﻤْﻟا ﻖﻔﺘﻣ)  .ًﺔَﺜْـﻴِﺒَﺧ  ﺎًْﳛِر  َﺪَِﲡ  ْنَأ  ﺎﱠﻣِإَو  َﻚَﺑﺎَﻴِﺛ  َقِﺮُْﳜ  ْنَأ ﺎﱠﻣِإ  ِْﲑِﻜْﻟا  ُﺦِﻓَ%َو .(ﻪﻴﻠﻋ
Dari Abû Mûsâ al-Asy’arî Ra., ia berkata: ‘Nabi  Saw.  bersabda:  ‘Sesungguhnya perumpamaan orang yang bergaul dengan orang saleh dan orang jahat, seperti orang yang  bergaul  dengan  orang  yang membawa minyak kasturi dan orang yang meniup  api.  Orang  yang  membawa minyak  kasturi,  mungkin  memberi  mi- nyak  padamu  atau  membeli  minyak padanya,  paling  tidak  kamu  akan mendapatkan bau harum darinya. Sedangkan  orang  yang  meniup  api, mungkin  ia  akan  membakar  kainmu  atau kamu  akan  mendapatkan  bau  yang  tidak enak darinya. (HR. Muttafaq ‘Alayh). 47 Hadits tersebut menunjukkan bah- wa kepribadian seseorang akan terbentuk sesuai  dengan  siapa  dia  bergaul.  Tradisi ngabulâ sebelum pernikahan ini sangatlah membantu  untuk  membentuk  karakter seorang  perempuan  agar  lebih  siap  dari segi  mental  atau  keilmuan  untuk  men- jalani  bahtera  rumah  tangga  yang  akan
47 Nawawi, Riyadhus Sholihin , Jilid II, 311.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 124 |
dijalaninya. Ini karena ia selama beberapa hari  berbaur  dan  bergaul  dengan  kelu- arga  kiai,  maka  akan  sedikit  banyak memperoleh  ilmu  dan  pelajaran  dari yang ia lihat atau dari yang ia pelajari.

## Penutup
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  da- pat  disiimpulkan  bahwa: Pertama ,  secara umum, tradisi ngabulâ sebelum pernikah- an  di  Desa  Akkor  Kecamatan  Palengaan Kabupaten Pamekasan Madura ini sudah dikenal  oleh  masyarakat  setempat  dan masih  dijalankan  sampai  saat  ini.  Tradisi yang hanya dilakukan oleh calon mempe- lai perempuan ini diawali dengan penen- tuan  tempat  yang  akan  ditempati  untuk ngabulâ , pemasrahan  calon  mempelai  pe- rempuan  yang  akan ngabulâ kepada  kiai, dan  pelaksanaan ngabulâ selama  kurang lebih  satu  minggu. Kedua ,  tradisi ngabulâ berpengaruh  terhadap  pembentukan  ke- luarga  sakinah  bagi  pasangan  muda.  Ini karena dalam tradisi ngabulâ , calon mem- pelai perempuan ilmu yang berhubungan dengan  pembentukan  keluarga  sakinah, seperti bagaimana cara berbicara, berjalan dan bergaul dalam kehidupan keluarga.[]

## Daftar Pustaka
Budiwiranto,  Bambang. Pesantren  and Participatory  Development  in  Indo- nesia .  Master  of  Arts  (Asian  Stu- dies) Thesis, Faculty of Asian Stu- dies  of  the  Australian  National University, June 2007.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan Terjemahnya .  Jakarta:  Intermassa,
1986.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,
2013.
Gao,  Yunjiao,  Yu,  Yanping  &  Ng,  Ting Kin. “A Study on the Moderating Effect  of  Family  Functioning  on the  Relationship  between  Devi- ant Peer Affiliation and Delinqu- ency  among  Chinese  Adoles- cents”, Advances  in  Applied  Soci- ology 3,  no.  3  (2013),  178-85.
Diakses 16 Februari 2016, http://www.scirp.org/journal/a asoci .
Gupta,  Abhishek.  “Harmony  in  the Family–Understanding  Values  in Human  Relationship”, Abhinav: National  Monthly  Refereed  Journal of Research in Arts and Education 2,
no.  8  (2001),  10-17.  Diakses  pada 16 Februari 2016, https://www.abhinavjournal.co m/images/Arts_&_Education/A
ug13/2.pdf .
Hakîm,  ‘Abd  al-Hamîd. al-Sullâm ,  Juz  II. Jakarta:  Maktabah  Sa’diyah  Put- ra, t.th.
Hefni,  Moh.  “ Bhuppa’-Bhabhu-Ghuru-Rato (Studi Konstruktuvisme-Struk- turalis  tentang  Hierarkhi  Kepa- tuhan dalam Budaya Masyarakat Madura)”, Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya  Keislaman XI,  no.1  (April,
2007):  12-20.  Diakses  pada  12 Januari 2015.
http://ejournal.stainpamekasan. ac.id/index.php/karsa/issue/vi ew/20/showToc Mansurnoor,  Iik  Arifin. Islam  in  an Indonesian  World:  Ulama  of  Ma- dura. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1990. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Rosda- karya, 2011.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 24, No. 1, Juni 2016: 109-125 Copyright (c)2016 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v24i1.999 | 125
Muhdlor,  Ahmad  Zuhdi. Kamus  Kontem-
porer Arab-Indonesia al-‘Ashri .
Yogyakarta: Multi Karya Grafika,
t.th.
Musawwamah,  Siti. Gerakan  Keluarga  Sa- kinah. Pamekasan:  STAIN  Pame- kasan Press, 2010.
Nawawi, Imam. Riyadhus Sholihin , Jilid II.
Diterjemahkan  oleh  Achmad  Su- narto.  Jakarta:  Pustaka  Amani,
2013.
Naysâbûrî,  Muslim  ibn  al-Hajjâj  al-Qu- syayrî  al-. Shahîh  Muslim ,  Juz  5. Beirut:  Dâr  al-Kutub  ‘Ilmîyah, 2008.
Olson,  David  H.  dan  Fowers,  Blame  J.
“Fives  Types  of  Marriages:  An Empirical  Typology  Based  on ENRICH”, The  Family  Journal,
Vol.  I,  No.  3  (1993):  196-207. Diakses tanggal 16 Februari 2016. https://enrichcanada.ca/wpcont ent/uploads/2015/04/5types_m arrstudy6.pdf.
PP.  Aisyiah. Tuntunan  Menuju  Keluarga Sakinah . Yogyakarta: PP. Aisyiah,
2015.
Romlah,  Siti.  “Karakteristik  Keluarga Sakinah  dalam  Perspektif  Islam dan Pendidikan Umum”, Mimbar Pendidikan XXV,  no.  1  (2006):  23- 42. Safioedin,  Asis. Kamus  Bahasa  Madura-In- donesia. Surabaya:  CV.  Kanindra Summinar, t.th.
Shihab,  M.  Quraish. Perempuan  dari  Cinta sampai Seks . Jakarta: Lentera Hati , 2006. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah , Juz 11. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Siregar,  Risdawati.  “Urgensi  Konseling Keluarga  dalam  Menciptakan Keluarga Sakinah”, Hikmah II, no. 1  (Januari-Juni,  2015):  77-91. Diakses  pada  16  Februari  2016. ejournal.perpustakaanstainpsp.n et/index.php/hikmah/pdf_64 .
Syuqqah,  Abdul  Halim  Abu. Kebebasan Wanita , jilid  5. Jakarta:  Gema Insani Press, 1997.
Wawancara: Wawancara  dengan Bu  Fatim.  Tanggal  3 Desember 2015.
Wawancara  dengan  Bu  Hj.  Matus.  Tang- gal 3 Desember 2015.
Wawancara  dengan  Bu  Ris.  Tanggal  1 Desember 2015.
Wawancara  dengan  Bu  Ruk.  Tanggal  30 November 2015.
Wawancara  dengan  H.  Moh.  Ma’sum. Tanggal 3 Desember 2015. Wawancara dengan Hj. Matus. Tanggal 3 Desember 2015.
Wawancara  dengan  K.  Dulla.  Tanggal  4 Desember 2015.
Wawancara dengan KH. Amir. Tanggal 5 Desember 2015.
Wawancara  dengan  Ti’anah.  Tanggal  3 Desember 2015.
Wawancara  dengan  Ust.  Huri.  Tanggal  7 Desember 2015.