## Metode Penentuan 1 Ramadan Menurut Tarekat Syattariyah Pengikut Abu Peuleukung
Asih Pertiwi 1, Agus Nurhadi 2
1 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang
Email: asihpertiwi27@gmail.com
2 Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang
Email: agusnurhadi@walisongo.ac.id

## Abstrak
Tarekat  Syattariyah  Pengikut  Abu  Habib  Muda Seunagan  menggunakan  hisab  bilangan  lima  untuk menentukan awal Ramadan. Tulisan ini akan menjelasakan  bagaimana  metode  penetuan  awal ramadan  yang  dipakai  oleh  tarekat  Syattariyah Peuleukung  dan  bagaimana  kemudian  berpengaruh terhadap jumlah hari  pada bulan  Sya’ban. Metode  yang digunakan  oleh  Tarekat  Syattariyah  Peuleukung  adalah hisab  bilangan  lima  atau ‘urfī  khumasī adalah menambahkan  5  hari  dengan  mengikutsertakan  hari acuan  pada  awal  Ramadan  sebelumnnya.  Pada prakteknya  bisa  mempengaruhi  jumlah  hari  pada  bulan Sya’ban yaitu bisa 28 bahkan 30 hari.
Kata Kunci: Hisab Urfi, Hisab Bilangan Lima, ‘urfī khumasī

## A. Pendahuluan
Tarekat  Syattariyah  Peulekung  sering  dikenal  dengan jamaah  Abu  Peulekung berada di desa  Peuleukung,  Kecamatan
Sunagan Timur, Kabupaten Nagan Raya, Provinsi Aceh. Tarekat Syattariyah Peuleukung selalu mendahului pemerintah 1 sampai 2  hari  dalam  pelaksanaan  Ramadan  maupun  idul  fitri.  Seperti pada tahun 1440 H jamaah ini memulai puasa pada Sabtu, 4 Mei 2019  M  dan  melaksanakan  Idul  Fitri  pada  Senin,  3  Juni  2019 sedangkan  pemerintah  memutuskan  puasa  pada  Senin,  6  Mei 2019 dan Idul fitri pada 6 Juni 2019. melalui sidang itsbat.
Metode  yang  dipakai oleh tarekat Syattariyah Peuleukung  adalah  menggunakan  perhitungan  bilangan  lima, yakni dengan menambahkan lima hari dari 1 Ramadan di tahun sebelumnya. Menurut Ismail, metode yang digunakan tarekat ini adalah ‘urfī khumasī atau bilangan  lima.  Adapun kitab  rujukan yang  digunakan  oleh  tarekat  ini  adalah  kitab Tāj al-Mulk yang dikarang oleh Syeikh Ismail bin Abdulmuthalib Asyi atau lebih sering dikenal dengan Syekh Abbas Kuta Karang atau Teungku Chik Kuta Karang.
Pengikut  tarekat  Syattariyah  Abu  Peuleukung  banyak tersebar di beberapa  daerah di  Aceh  seperti di kabupaten  Aceh Barat Daya, Aceh Selatan, Aceh Barat Daya, Blang Kejeren dan beberapa  daerah  lainnya  di  Provinsi  Aceh.  Di  setiap  daerah terdapat khalifah yang  akan  memimpin  jamaah  tarekat  dan hanya  ada  satu  mursyid  yang  sampai  sekarang  masih  dipegang oleh  Habib  Qudrat  di  Peuelukung.  Pemutusan  1  Ramadan dilaksanakan  pada  tanggal  15  Sya’ban  yang  dimusyawarahkan oleh khalifah.
Pertanyaan  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana penentuan  awal  dan  akhir  Ramadan  tarekat  Syattariyah  Peuleukung? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan pendekatan astronomis  dan  historis  karena  aspek  yang  menentukan  1  Ramadan bukan  hanya  didasari  angka  matematis  namun  ada  unsur  kepercayaan yang diajarkan secara turun temurun dan wajib untuk ditaati.

## 1. Sejarah  dan  perkembangan  Tarekat  Syattariyah  di Peuleukung
Secara  etimologi  tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni ṭarīqah yang  berarti  jalan,  cara,  mazhab,  aliran,  haluan,  atau keadaan.
3 Sedangkan  secara  terminologi  para  pengkaji  telah mengemukakan  beberapa  defenisi,  satu  di  antanya  adalah menurut  Aboebakar  Atjeh,  tarekat  mempunyai  arti  jalan  atau petunjuk  dalam  melakukan  suatu  ibadah  sesuai  dengan  ajaran yang  ditentukan  dan  dicontohkan  Nabi  dan  dikerjakan  oleh sahabat  dan  tabiin,  turun-temurun  sampai  kepada  guru-guru, secara berantai. 4
Tarekat  tidak  lepas  dari  pemahaman  dan  pengalaman  guru tasawuf yang kemudian menformulasikan sistem pengajarannya menjadi  karakter  dalam  tarekatnya  sehingga  membedakan  satu tarekat  dengan  tarekat  lainnya.  Adapun  guru  tasawuf  harus
3 Ahmad  Warson  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 849
4 Kasmuri selamat dan Ihsan Sanusi, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Kalam Mulia, 2012), 193
memiliki  silsilah  yang  jelas.  Silsilah  tarekat  adalah  nisbah hubungan  guru  terdahulu  yang  terus  sambung-menyambung sampai  kepada  Nabi.  Jika  tidak  demikian  maka  sebuah  tarekat dikatakan terputus atau palsu. 5
Keberagaman  tarekat  di  dunia  Islam  menunjukkan  bahwa tidak  hanya  satu  tarekat  saja  yang  benar.  Sebaliknya,  bisa  jadi semua tarekat adalah  benar dengan  rujukannya  masing-masing. Nama  seorang  tokoh  yang  terkenal  dalam  tarekat  itu  lantas disematkan  menjadi  nama  terakat  tersebut.  Dalam  hal  ini, dinamakan  Tarekat  Syattariyah  karena  dinisbahkan  kepada Syekh  Abdullah  Syathari  (1428  Masehi),  ulama  yang  berperan penting  dalam  menyebarkan  tarekat  ini  ke  seluruh  dunia  Islam melalui para muridnya. 6
Tarekat  Syattariyah  ini  awalnya  dikembangkan  oleh Syaikhuna Habib  Abdulrahim  Qutubul  Wujud  Seunagan  sejak dua  abad  lalu.  Dalam  perkembangannya  ia  dibantu  oleh beberapa orang  pembantu  yang disebut  dengan  autad.  Terdapat empat autad yang  utama  Habib  Senagan  yang  tercatat  dalam sejarah, yaitu:
a. Rahman  Jauhary,  ia  adalah  adalah  sahabat  Habib
Seunagan saat belajar di Teupin Raya, pidie
b. Abdul Rani, ia berasal dari Meureubo, Aceh Barat
5 Selamat, Akhlak..
6 Sehat  Ihsan  Shahidin,  dkk, Abu  Habib  Muda  Seunagan  Republiken Sejati Dari Aceh , (Banda Aceh: Banda Publishing, 2015), 96
c. Abdurrauf  Kila,  ia  adalah  kakek  buyut  dari  Abdul
Gafur,  mantan  Menteri  Pemuda  dan  Olah  Raga  era
Presiden Soeharto
d. Abdul  Qahar  Seumot,  ia  berasal  dari  Beutong,  Nagan
Raya. 7
Berkat  kegigihan  Habib  Seunagan,  Tarekat  Syattariyah berkembang  pesat  dari  Seunagan  hingga  ke  Woyla,  lalu  ke Kaway XIV di Kabupaten Aceh Barat. Dilanjutkan oleh murid- muridnya  dan  membawa  tarekat  ini  ke  kabupaten  lain,  seperti Aceh  Tenggara,Gayo Lues,  Aceh  selatan,  Pidie,  serta  beberapa daerah lain di Aceh. Setelah ia wafat, tarekat ini dikembangkan oleh  anaknya,  Habib  Syekhuna  Muhammad  Yasin  atau  lebih dikenal dengan panggilan Teungku Habib Padang Siali. Disebut demikian karena ia tinggal di sebuah desa yang bernama Padang Siali. 8 Sama  seperti  orangtuanya,  ia  memiliki  kharisma  yang sangat  kuat  dalam  memimpin  umat.  Pada  masa  ia  hidup, Belanda  mulai  menyerang  Aceh,  sehingga  mengharuskannya menggalang  kekuatan  melawan  pasukan  penjajahan.  Ia memimpin  pasukan  Muslimin  di  Seunagan  dan  berjuang membela agama dan negara dari cengkraman penjajah. 9
Setelah  Teungku  Habib  Padang  Siali  wafat,  tarekat  ini dilanjutkan oleh Syekhuna Abu Habib Muda Seunagan. Ia tidak lain adalah anak kandung dari Teungku Habib Padang Siali dan
7 Shahidi , Abu... 116
8 Salah satu desa di Kabupaten Nagan Raya
9 Shahidi , Abu... ,117
cucu  dari  Habib  Seunagan.  Pada  masa  inilah  tarekat  mampu mencapai  pelbagai  daerah  di  Aceh  dan  jamaahnya  lebih  dari 50.000 orang. 10

## 2. Biografi  Habib  Muda  Seunagan  sebagai  Mursyid  Tarekat

## Syattariyah Peuleukung
Habib Muda Seunagan atau lebih dikenal dengan nama Abu Peulekung  merupakan  mursyid  pertama  yang  membawa  dan mengenalkan  ajaran  tarekat  Syattariyah  di  desa  Peuleukung.  Ia diperkirakan  lahir  sekitar  tahun  1870-an 11 dan  wafat  pada  hari Rabu, 14 Juni 1972. 12
Dalam ingatan sejarah, Habib Muda Seunagan lebih dikenal sebagai  mursyid  tarekat  Syattariyah  dan  menyebut  jamaah tarekat Syattariyah saat ini sebagai jmaah Abu Peuleukung tidak lain  adalah  karena  ia  lahir  dan  hadir  sebagai  sosok  ulama sekaligus  pejuang  Aceh  pada  masa  penjajahan.  Demikian  juga kiprahnya  dalam  dunia  perpolitikan  membuatnya  lebih  dikenal oleh generasinya sebagai sosok yang memiliki kharisma. Ia juga melahirkan  sosok-sosok  baru  yang  tidak  lepas  dari  tatanan kepemerintahan,  keturunnya  juga  mencerminkan  sosok  Habib Muda Seunagan hingga saat ini.
10 Shahidi , Abu... 11 Tidak  diketahui  pasti  tanggal  kelahirannya.  Beberapa  penulis memperkirakan  lahir  pada  tahun  1860  tanpa  penjelasan  alasan.  Pun  keluarga tidak    mengetahui  secara  pasti,  namun  masyarakat  Nagan  Raya  meyakini usianya mecapai satu abad. Lihat Sahidin , Abu ... hal. 22-23 12 Shahidi , Abu...
Tarekat  Syattariyah  yang  dikembangkan  Habib  Muda Seunagan  di  Nagan  Raya  diyakini  memiliki  silsilah  yang bersambung  hingga  kepada  Rasulullah.  Hanya  saja,  jalur  yang persambungan sanad itu bukan dengan akar tarekat yang pernah berkembang  di  Aceh  pada  masa  kesulatanan  yang  dibawa  dan dikembangkan oleh Syekh Abdurrauf as-Singkili (Syiah Kuala). Ia  memiiliki  silsilah  lain  yang  bertemu  Qusyasyi,  yakni  guru tempat  Syiah  Kuala  belajar  ilmu  agama  Islam  dan  mengambil ijazah  tarekat.  Dari  sana  sanad  bersambung  hingga  kepada Rasulullah. 13
Pernah  ada  asumsi  di  masyarakat  bahwa  Abu  Habib  Muda Seunagan  belajar  tarekat  dari  kepada  seorang  yang  membawa ajaran  tarekat  yang  ‘sesat’  karena  menyamakan  Syekh Muhammad  Khatib  Langien  dengan  Abu  Tereubu  Ied  dari Teupin  Raya,  Pidie.  Abu  Tereubu  Ied  disebut  demikian  karena ajarannya  tidak  memiliki  sanad  yang  benar  sampai  kepada Rasulullah. 14
Adapun  Syekh Muhammad  Khatib  Langien  adalah  seorang ulama  sufi  terkenal  di  Aceh.  Ia  memiliki  nama  lengkap Muhammad  Ibn  Ahmad  Khatib  al-Langini,  terkenal  dengan Teungku Chik di Simpang, pengarang kita Dawa’ al Qulub min al-‘Uyub  dan  Mi;raj  al-Salikin  ila  Martabat  Wasaliyin  bin  Jah Sayyid al-‘Aifin. Ia lahir di Langien, Teupin Raya, Pidie, hidup pada  zaman  pemerintahan  Sultan  Alaiddin  Sulaiman  Ali
13 Shahidi , Abu... 104 14 Shahidi , Abu...
Iskandar  Syah  (1252-1273  H/1836-1857  M)  hingga  Sultan Alaiddin  Mahmud  Syah  (1286-1290  H/1870-1876  M).  Al- Langini  adalah  seorang  ahli  tasawuf  dan  penggagas  neo- sufisme 15 Nuruddin  Ar-Ranirry  dan  Abdurrauf  Al-Fansuri. Berdasarkan  hasil  karyanya,  ia  dapat  digolongkan  ke  dalam penganut  ajaran  Tasawuf  Amali  yang  mengikuti  ajaran Ahlussunnah wal Jamaah dan Bermadzhab Syafi’i. 16
Ia  juga  diberikan  nama  lain  yaitu  Teungku  Puteh.  Tertulis dalam  sebuah  buku  yang  ditulis  oleh  Zentgraff,  penulis berkebangsaan Belanda. Buku tersebut menceritakan meletusnya perang antara pasukan Belanda dan aceh Barat yang dipimpin  oleh  seorang  pejuang,  Teungku  Puteh  yang  tak  lain adalah Habib Muda Seunagan. 17
Abu  peuleukung  hidup  pada  masa  penjajahan  Belanda hingga  masa  kemerdekaan  Indonesia  mengalami  masa  perang dengan  pasukan  kolonial,  kerja  paksa  pada  zaman  penjajahan Jepang,  perang  saudara  pascakemerdekaan,  hingga  politik pemerintahan  Orde  Lama  dan  Orde  Baru.  Selain  di  ladang politik,  dalam  ranah keagamaan, ia adalah seorang  ulama yang hidup  lintas  generasi  yang  menghadapi  dan  menyelesaikan
15 Neo-sufisme  (Sufisme  baru)  atau  kadangkala  disebut  tasawuf modern.  Adanya  kesetaraan  antara  Tasawuf  dan  Syariat  Islam.  Neo-sufisme adalah  sebuah  penghayatan  hidup  secara  batini  yang  memerlukan  seseorang insan it hidup secara aktif danterlibat dalam masalah-masalah kemasyarakatan.
Lihat Kasmuri , Akhlak... 214. 16 Shahidi , Abu... .109 17 Shahidi , Abu... . 23
pelbagai masalah keagamaan sepanjang masa penjajahan hingga masa kemerdekaan. 18
Habib  Muda  Seunagan  menunjukkan  banyak  peran  besar dalam  perkembangan  agama,  sosial,  dan  politik  Aceh,  hal  ini diakui  baik  oleh  masyarakat  maupun  pemerintah.  Banyak penghargaan yang diberikan berupa makam yang terus diziarahi, penabalan nama jalan dan masih banyak lagi. Namun, peran dan pengaruh  Habib  Muda  Seunagan  tidak  terdokumentasi  dengan baik. Ia tidak berada dalam arus utama ingatan masyarakat Islam Nusantara.  Bahkan  banyak  informasi  salah  yang  beredar  di masyarakat mengenai Habib Muda Suenagan dan Tarekatnya. 19
Setelah  ia  wafat  (1972),  tarekat  Syattariyah  kemudian dilanjutkan oleh anaknya, yaitu Habib Bustamam, keluarga dan masyarakat  lebih  mengenalnya  dengan  nama  Abu  Quraish hingga  ia  wafat  pada  tahun  1995.  Selanjutnya  dipegang  oleh Habib  Qudrat,  ia  merupakan  anak  bungsu  dari  Habib  Muda Seunagan.  Habib  Qudrat  masih  menjadi  mursyid  Tarekat Syattariyah Hingga sekarang.
18 Shahidi , Abu... , 4 19 Shahidi , Abu...
3. Tāj  al-Mulk 20 Sebagai  Dasar  Rujukan  dalam  Menghitung
Awal Bulan Kamariah
Tāj al-Mulk merupakan kitab tarekat Syattariah Peuleukung yang  digunakan  sebagai  pedoman  dalam  menghisab. 21 Tāj  al- Mulk sering  dikatakan  sebagai  kitab  orang  Aceh  dan  tertulis dalam  bahasa  Melayu  ( Jawoe ).  Adapun  yang  menuliskannya adalah  Syekh  Abbas  Kutakarang 22 .  Karya  yang  dimaksud  itu berjudul Siraj  al-zalam  fī  ma’rifati  sa’di  wa  al-nahas  fī  al- syuhuri  wa  al-aiyam ,  yang  dicetak  pada  bagian  pertama
20 Perlu diketahui, judul kitab yang digunakan sebagai pedoman dalam metode  penentuan  awal  Ramadhan  jamaah  tarekat  Syattariyah  Peuleukung tersebut tertulis  dengan كلملا جات dalam hal ini jika merujuk pada kamus bahasa arab, جات berarti  mahkota  dan كلملا dapat  dibaca  dengan al-  Mulku berarti kekuasaan; al-Milku berarti  milik; al-Malku berarti  pemilik-raja; al-Muluku berarti  kaki-kaki  binatang; al-Maliku berarti  raja-pemilik; al-Malaku berarti malaikat.  Penulis  mempertimbangkan  penjelasan  yang  terdapat  di  halaman judul,  bahwa  yang  dimaksud  dengan كلملا  جات adalah  “ kaulah  qamar  pakaian segala  raja-raja  yang  aturkan  dengan  beberapa  bagi  daripada  mityar terkarang bermula urut kaulah qamar itu kafiyah emas yag dibibubuh permata dengan  anting  dan  yakut  dan  zamrud  dan  mityar  lulu  maka  kaulah  pakaian raja-raja  hulu  balang  dan  orang  yang  besar-besar ”  demikian  penulis berpendapat  bahwa  ada  kesalahan  dalam  tulisan  tersebut  karena كلملا jika diartikan  dengan  para  raja  maka  seharusnya  tertulis  dengan كولملا .  Jamak  dari كلملا adalah كولملا .  Lihat  Ahmad, Kamus ...,  hal...  hal  ini  juga  dikukuhkan  oleh Abu Samina Daud dalam wawancara, Meunuang Kinco, 31 Januari 2017, judul kitab  tersebut  berarti  mahkota  para  raja.  Penulis  juga  merujuk  pada  Hasna Tuddar  Putri  yang  berjudul  “Pemikiran  Syekh  Abbas  Kutakarang  Tentang Hisab  Awal  Bulan  Hijriyah”  Tesis  Magister  Ilmu  Falak,  Semarang, Perpustakaan  UIN  Walisongo,  hal.  83    menulis  dengan    redaksi Tāj  al-Mulk berarti mahkota para raja.
21 Abu  Marsul  Alam,  cucu  dari  Habib  Muda  Seunagan,  pengikut  dan ketua  mukim  tarekat  Syattariah  Peuleukung  (wawancara,  Peuleukung,  26 Januari 2017)
22 Syekh  Abbas  Kutakarang  merupakan  seorang  ulama  besar  yang berasal  dari  Aceh  dan  memiliki  banyak  karya  tulis  salah  satunya  adalah  yang membahas tentang falak.
kumpulan Tāj  al-Mulk ,  nama  asli  dari  Syekh  Abbas  Kuta Karang adalah Syekh Ismail bin Abdul Muthalib al-Asyi 23 .
Syekh  Abbas  Kutakarang  dikenal  sebagai  ahli  astronomi 24 dan  astrologi  dunia  melayu  dengan kitabnya Siraj  az-zalam, namun  kitab  tersebut  saat  ini  sudah  tidak  ditemukan  di  Aceh, karena  sudah  diganti  dengan  kitab Tāj  al-Mulk . 25 Pada  akhir kitab Syekh Abbas, Syekh Ismail Al-Asyi mencacat:
“ Maka  telah  selesai  hamba  salin  kitab  ini  dalam  negeri Mekkah Musarrafah pada hari sabtu, pada 28 hari bulan Rabiul Awal 1306 H .”
Pada dasarnya ,  kitab  karya  Syekh  Abbas  ini  bukan  hanya membicarakan  persoalan  ilmu  falak  saja,  tetapi  bersifat menyeluruh.  Kitab Tāj  al-Mulk terdiri  dari  dua  bab,  masing- masing  bab  terdiri  dari  beberapa  sub  bab.  Bab  pertama menjelaskan  tentang  penanggalan  Hiriah  dengan  metode  hisab yang  bermacam  ragam,  dan  bab  kedua  membicarakan  tentang
23 Syekh  Ismail  bin  Abdul  Muthalib  terkenal  sebagai  penyusun  dan pentashih  karya-karya  ulama  nusantara.  Dalam  tulisan  Wan  Mohd.  Shagir Abdullah  menyebutkan  bahwa  Syekh  Ismail  bin  Abdul  Muthalib  al-Asyi, setelah  lama  belajar  dan  mengajar  di  Makkah  oleh  gurunya  Syekh  Ahmad Fathani  mengirim  beliau  ke  Mesir  untuk  mengurus  dan  membina  kader-kader muda  Islam  Nusantara  yang  sedang  belajar  di  Al  Azhar  Kairo  bersama  Syekh Muhammad Thahir Jalaluddin, Syekh Ahmad Thahir Khatih, Syekh Abdurrazak bin Muhammad Rais, dan Syekh Muhammad Nur Fathani. Hasna Tuddar Putri, “Pemikiran  Syekh  Abbas  Kutakarang  Tentang  Hisab  Penentuan  Awal  bulan Hijriyah”, Tesis Magister Ilmu Falak, Semarang, Perpustakaan Uin Walisongo, 2010, hal. 83
24 Nama  lain  dari  Syekh  Abbas  Kutakarang  adalah  Teungku  Chik Kutakarang  yang  diabadikan  sebagai  nama  untuk  Observatorium  Aceh  yaitu Observatorium Teungku Chik Kutakarang.
25 Putri, “Pemikiran...
astrologi  terhadap  aktivitas  apakah  baik,  buruk,  kecelakaan, untung  atau  rugi.  Syekh  Abbas  juga  memiliki  catatan  terkait waktu-waktu  kecelakaan  yang  baik  berdasarkan  penanggalan Hijriah. 26
Di  dalam  kitabnya  juga  terdapat  jadwal  yang  merupakan ringkasan tentang tanggal baik dan kecelakaan dalam satu bulan menurut mazhab Ja’far Shidiq. Begitu juga terkait dampak dari nama  hari  awal  tahun  terhadap  kondisi  pemerintah,  cuaca, bencana  alam  dan  dampaknya  terhadap  kehidupan.  Dalam  bab kedua  ini  Syekh  Abbas  juga  memiliki  catatan  ilmu  prediksi tentang  sifat  seseorang,  kehidupan  dan  kematian  dengan  cara menghitung huruf  nama dan bintang  saat  kelahiran.  Catatan  ini dikutip  dari  madzhab  Imam  Ja’far  Sidiq  dan  madzhab  Abu Ma’syar al-Falaki. 27
Penetapan  jumlah  hari  untuk  tahun  dan  bulan  adalah sebagaimana  tahun  Hijriah  secara  umum.  Dalam  satu  tahun kamariah berjumlah 354 hari untuk tahun basīṭah dan 355 untuk tahun kabisaṭ .  Sedangkan  untuk  umur  bulan,  ada  yang berjumlah  29  hari  atau  30  hari,  dengan  ketetapan  umur  Bulan urutan ganjil berjumlah 30 hari dan urutan genap berjumlah 29 hari.  Untuk  bulan  ke  12  tergantung  pada  tahun  tersebut  adalah tahun kabisaṭ atau  tahun basīṭah .  Jika  tahun kabisaṭ maka
26 Hasna, “Pemikiran... 84
27 Hasna “Pemikiran..
jumlah hari bulan ke 12 adalah 30  hari,  sedangkan untuk tahun kabisat berjumlah 29 hari. 28
Adanya  tahun kabisaṭ dan basīṭah karena  bulan  hijriah  itu dihisab  dari  satu  ijtimak  ke  ijtimak  berikutnya.  Ijtimak  terjadi ketika  29  hari  dan  terkadang  30  hari.  Dalam  kitab  ini  juga dijelaskan  tentang  menentukan bulan Qibty .  Penanggalan  Qibty merupakan  penanggalan  orang  Mesir  kuno,  sebagaimana didefenisikan  dalam  Eskandarani  bahwa  kalender  Qibty  awal tahun  dimulai  bulan,  awal  harinya  yaitu  29  Agustus  menurut kalender Julian (ET), 11 september menurut kalender Gregorian (barat)  dengan  panjang  30  hari  bulan.  Dan  bagian  dari  tahun Mesir kuno menjadi tiga bab: Musin Banjir (Agt), musin dingin atau  penyemaian,  (musim  panas  atau  panen.  Namun  tidak menyeluruh,  hanya  sebagai  perkenalan  karena  kitab  ini  hanya fokus pada penanggalan Hijriyah. 29
Jika  dilihat  dari  konsep  tentang  hisab  dan  rukyah,  Syekh Abbas tetap mempertimbangkan kaedah astronomi dalam hisab dan  rukyah,  tidak  hanya  bersifat ‘urfī .  Dalam  sebuah  catatan yang diutip dari kitab ‘Umdah at-Tulab , kitab ini mensyebutkan bahwa dalam  penanggalan  Arab,  terkadang  dua bulan berturut- turut  berjumlah  30  hari  dan  dua  bulan  berturut-turut  berjumlah 29 hari. 30
28 Ismaill  bin  Abdul  Mutalib  al-Asyi, Tāj  al-Mulk,  ( Mekkah: Mathba’ah Al-Miriyah Al-Kainah, 1839,) .6
29 Hasna” , Pemikiran .. ., hal. 89 30 Ismail Tāj.. ., hal. 6
Untuk  menentukan  tahun  Hijriyah  termasuk  dalam  tahun kabisaṭ atau  tahun basīṭah ,  Syekh  Yahya  Muhammad  Khattab mengatakan dalam kitab ‘Umdah at-Tullab:
“ ketahuilah  bahwa  setiap  tahun  arab  terdapat sebelas tahun kabisaṭ yaitu tahun ke-2, 5, 7, 10, 13, 15,  18,  21,  24,  26,  dan  29.  Adapun  tahun  selain tahun tersebut itu termasuk pada tahun basīṭah .”
Berikut cara menghitung tahun kabisaṭ dan basīṭah
a. Tahun  yang  dicari  atau  tahun naqisah dibagi  30.
Apabila  habis  dibagi  tanpa  sisa,  maka  tahun  itu
termasuk pada tahu basitah.
b. Apabila ada sisa, maka siasanya diturutkan kepada data tahun  yang  termasuk  pada  tahun kabisaṭ yang jumlahnya  sebelas.  Apabila  angka  dari  sisa  itu  sama dengan  data  tahun kabisaṭ ,  berarti  tahun  itu  termasuk tahun kabisaṭ .  Dan  apabila  datanya  tidak  sama  dengan data  tahun  kabisat,  maka  tahun  itu  termasuk  tahun basīṭah . 31
Untuk  menentukan  awal  tahun  kitab  ini  memulai  dengan tahun wau (و).  Perhitungannya  dapat  menggunakan  siklus delapan tahun. Contohnya utnuk mengetahui awal tahun 1266 H adalah dengan membagi 1266  H  dengan  angka  delapan sisanya adalah dua dan dihitung mulai dari tahun wau )و( jadi tahun 1266
H  merupakan  tahun  dal  akhir.  Cara  perhitungan  untuk
menentukan  hari  awal  bulan  Rajab  tahun  1266  H,  nama  huruf tahun  tersebut  adalah ba (ب).  Huruf ba (ب) itu  angkanya dua 2 dan da l (د) angkanya 4, maka jumlahnya 6.  kemudian dihitung dimulai  hari  Rabu 32 sampai  jumlahnya  6.  Maka  awal  bulan Rajab 1266 H jatuh pada hari Senin.
Tarekat Syattariyah Peuleukung punya cara tersendiri dalam memakai  kitab  ini.  Abu  Samina  Daud,  khalifah  tarekat Syattariyah Peuleukung mengatakan “ kami berpedoman kepada kitab Tāj al-Mulk dalam menentukan awal bulan Kamariah ”. 33
Metode yang dipakai dalam kitab Tāj al-Mulk adalah hisab ‘urfī karena identik dengan hisab ‘urfī Aboge ( Alif Rabo Wage ). 34 Ini terlihat  pada  1  Muharam  pada  bulan  Hijriah  dimulai  pada  hari Rabu.
Cara  yang  digunakan  oleh  tarekat  Syattariyah  Peuleukung dalam  menggunakan  tabel  ini  tabel  4.3  adalah  tahun  1438  H merupakan tahun jim (ج).  Tahun 1438 H terletak pada tahun jim
(ج)  didapat  saat tahun  tersebut dibagi 8  maka  sisanya ada pada nama huruf pada tahun tersebut. Untuk tahun selanjutnya adalah dengan  menggunakan  tabel  yang  terdapat  di  sebelahnya  yaitu tahun z (ز). 35
33 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  Kecamatan  Pante  Ceureuemen(Wawancara,  Meunuang  Kinco,  31 Januari 2017)
34 Hasna “Pemikira n.. . 97 35 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  Kecamatan  Pante  Ceureuemen(Wawancara,  Meunuang  Kinco,  31 Januari 2017)
Berdasarkan  analisis  penulis  terhadap  cara  tersebut  dengan cara  yang  dimaksdukan  oleh Tāj  al-Mulk terdapat  perbedaan, pada tahun 1438 H kitab Tāj al-Mulk menunjukkan tahun z (ز), dihitung dari 1438  H dibagi 8  maka  sisanya  adalah 6.  Angka 6 kemudian  dihitung  dari  tahun wau (و)  sebagai  tahun  1,  maka tahun  1428  H  jatuh  pada  tahun z (ز).  Berbeda  dengan  metode yang  digunakan  tarekat  ini  terdapat  keterlambatan  1  tahun karena  pada  tahun  1438  H  berada  pada  tahun jim (ج). kemungkinan  tahun  pertama  yang  digunakan  oleh  tarekat  ini adalah  tahun dal (د)  sebagai  tahun  1  sehingga  ketika  dihitung dari tahun dal (د) maka tahun 1438 H jatuh pada tahun jim (ج).
Menentukan  awal  bulan  dengan  tabel  ini  (lihat  tabel  4.3) adalah  dengan  menambahkan  angka  pada  huruf  tahun  dengan angka pada huruf bulan. Misalnya pada  tahun  1438  H  (metode tarekat Syattariyah Peuleukung) angka pada huruf tahun jim (ج) adalah  3  ditambah  dengan  angka  pada  huruf  bulan  Ramadan yaitu 5, maka jumlahnya adalah 8. Kemudian hitunglah angka 8 dimulai  dari  hari  Rabu,  tepat  pada  tahun  1438  H  1  Ramadan jatuh pada hari Rabu. 36

## 4. Metode  Tarekat  Syattariyah  Peuleukung  dalam  Penentuan

## Puasa
Jamaah  tarekat  Syattariyah  Peuleukung  selalu  mendahului pemerintah  dalam  memulai  puasa  hal  ini  dikarenakan  adanya
36 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  Kecamatan  Pante  Ceureuemen(Wawancara,  Meunuang  Kinco,  31 Januari 2017)
perbedaan  metode  yang  dipakai  oleh  tarekat  dengan  metode yang digunakan oleh pemerintah.  Masyarakat  yang  mendahului pemerintah  dalam  berpuasa  disebut  dengan puasa  tuha atau puasa  awal.  Metode  yang  digunakan  adalah  hisab  bilangan llima 37 Bilangan  lima  yang  dipakai  dalam  penentuan  awal Ramadan ini sangat sederhana, yaitu cukup menambahkan lima hari  dihitung  dari  hari  jatuhnya  awal  Ramadan  pada  tahun sebelumnya.  Cara  ini  yang  masyhur  oleh  jamaah  tarekat Syattariyah. Dalam praktiknya, hasil perhitungan dapat berubah dikarenakan  adanya  ketentuan  yang  berlaku  berdasarkan kepercayaan  jamaah  tarekat  Syattariyah  pengikut  Abu Peuleukung  yaitu  tidak  dibolehkannya    mengawali  puasa  pada hari  Rabu,  Jumat  dan  Minggu.  Sehingga  jika  hasil  perhitungan jatuh  di  antara  hari-hari  tersebut  maka  awal  Ramadan  akan bergeser 1 hari. Gesernya hari juga hahrus sesuai kaidah yaitu 5 tahun  akan  ditambah  1  hari  dan  5  tahun  kemudian  akan dikurangi 1 hari. Tarekat ini juga wajib berpuasa selama 30 hari sehingga  setelah  1  Syawal  dapat  langsung  diketahui  setelah berpuasa  penuh  selama  30  hari.  Adapun  teknis  pengambilan keputusan  1  Ramadan  dilakukan  dengan  bermusyawarah. Metode tersebut penulis jabarkan sebagai berikut:
37 Mak  Tuha  (Hj.  Cut  Mutia),  Cucu  Abu  Habib  Muda  Seunagan sekaligus pengikut tarekat Syattariyah Peuleukung (Wawancara, Ulee Jalan, 24 Januari 2017)
a. Umur Bulan Ramadan Selalu 30 Hari
Ramadan  merupakan  bulan  gasal  yaitu  bulan  ke  sembilan dalam bulan  Hijriah  berdasarkan hisab ‘urfī berjumlah 30  hari.
Ketentuan ini dalam hisab ‘urfī bahwa umur hari pada bilangan bulan-bulan  gasal  adalah  30  hari  dan  umur  bulan-bulan  genap adalah 29. 38
Tarekat  Syattariyah  Peulekung  selalu  konsisten  dalam melakukan  puasa  30  hari.  Mereka  meyakini  puasa  30  hari merupakan  penyempurnaan  ibadah  sehingga  jika  berpuasa kurang  dari  hari  30  hari  maka  akan  puasa  terasa  tidak sempurna. 39
Penerapan Ramadan berjumlah 30 hari berkaitan dengan hadis Nabi SAW:
يبا نب نمحرلا دبع نع ديوس نب قاحسا تعمس : لاق رمتعم انثدح ددسم انثدح دلاخ نع رمتعم انثدح ددسم ينثدحو .ملس و هيلع يلص يبنلا نع هيبا نع ةركب
ذحلا يبنلا نع هنع الله ييضر هيبا نع ةركب يبا نب نمحرلا دبع ينربخا : لاق ءا .ةجحلا ووذ و ناضامر : ديع ارهش , ناصقني لا نارهش : لاق ملس و هيلع يلص
40 )يراخبلا هور(
Artinya: “Musaddad  menceritakan  kepada  kami,
Mu’tamir menceritakan kepada kami, dia
38 Muh  Nashiruddin, Kalender  Hijriah  Universal, (Semarang,  Rafi Srana Perkasa, 2013,)  123 39 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  Kecamatan  Pante  Ceureuemen(Wawancara,  Meunuang  Kinco,  31 Januari 2017)
40 Muhammad  bin  Ismail  Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Penj.
Amiruddin, (Beirut: Dār ibnu Katsīr, 2002,) 460
berkata:  Aku  mendengar  Ishak  bin Suwaid,  dari  abdurrahman  bin  Abi Bakrah,  dari  bapaknya,  dari  Nabi  SAW.
Musaddad menceritakan kepadaku, Mu’tamir menceritakan kepada kami dari Khalid al-Hażża’, dia berkata: Abdurrahman bin Abu Bakrah mengabarkan  kepadaku  dari  bapaknya
RA,  dari  Nabi  SAW,  beliau  bersabda, “Dua  bulan  tidak  berkurang,  dua  bulan ‘Id, yaitu Ramadan dan Zulhijah.” 41
Selain  jumlah  bulan  Ramadan  memang  berjumlah  30 berdasarkan ‘urfī namun ini juga merupakan sebuah ideologi yang  diyakini  serta  dipakai  ketika  dalam  penetuan  puasa. Setelah geap berpuasa 30 hari maka esoknya telah masuk 1 Syawal  sehingga  pengikut  tarekat  ini  melakukan  salat  Idul fitri.
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  makna  hadits ini.  Di  antara  mereka  ada  yang  memahami  sebagaimana makna zahirnya. Mereka  berpendapat  bahwa  bulan Ramadan  dan  Zulhijah  selamaya  berjumlah  30  hari. 42
Sebagian  ulama  memberi  penakwilan  yang  sesuai.  Abu  al-
41 Ibnu Hajar al-Asqalani, Faṭ al-Bāri , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014), 72 42 al-Asqalani, Faṭ al-Bāri 73
Hasan  berkata, “Biasanya  Ishak  bin  Rawaih  berkata,
‘keduanya tidak
pernah  kurang  dalam  hal  keuatamaan, baik  jumlahnya  dua  puluh  sembilan  hari atau tiga puluh hari’.” 43
Sebab Ramadan yang terus menerus berjumlah 30 inilah yang menjadikannya hisab ‘urfī ruba’ī . Jumlah tahun Hijriah dalam  satu  tahun  354  hari  dibagi  tujuh  (jumlah  hari  dalam seminggu) maka sisanya adalah empat.

## b. Hisab Bilangan lima
Hisab  bilangan  lima  berpatokan  terhadap  hari.  Hasil perhitungan  hari  1  Ramadan  tahun  lalu  hanya  ditambah  4  hari untuk  mengetahui  1  Ramadan  berikutnya. 44 Dikatakan  dengan menambahkan 5  hari  adalah karena  hari 1  Ramadan tahun lalu juga  diikut  sertakan  sampai  bilangan  hari  ke  lima.  Misalnya ramadan  tahun  lalu  adalah  Kamis  maka  untuk  mengetahui Rmadan tahun ini adalah dengan menghitung dari Kamis, Jumat, Sabtu,  Minggu,  Senin,  maka  1  Ramadan  tahun  ini  adalah  hari Senin.  Cara  perhitungan  ini  masuk  ke  dalam  hisab  urfi  karena tidak  mengikuti  peredaran  rata-rata  Bulan  yang  sebenarnya. Ismail, dosen Ilmu Falak di salah satu perguruan tinggi di Aceh mengatakan  bahwa  hisab  yang  digunakan  tarekat  ini  besar
43 al-Asqalani, Faṭ al-Bāri 73
44 Mak Tuha (Hj. Cut Mutia), Cucu Abu Habib Muda Seunagan sekaligus pengikut tarekat Syattariyah Peuleukung (Wawancara, Ulee Jalan, 24 Januari 2017)
kemungkinan  masuk  ke  dalam  hisab ‘urfī  khumasī . 45 Disebut
‘urfī khumasī karena menghitung harinya dengan mengikutsertakan  hari  acuan  sehingga  jika  tahun  ini  Ramadan bertepatan  dengan  hari  Selasa  maka  untuk  mengetahui  awal Ramadan  tahun  depan  adalah  dengan  menghitung  lima  hari diawali dengan hari Selasa.
Menurut Slamet Hambali, ahli sekaligus dosen falak di UIN Walisongo  Semarang jika dalam  satu tahun  berjumlah 354 hari maka  sistem  ‘ urfī ruba’ī lebih  tepat  karena  354  hari  dibagi  7 (jumlah  hari  dalam  seminggu)  adalah  empat.  Melihat  tarekat Syattariyah  selalu  menggurutkan  jumlah  bulan  30  hari  pada bulan  ganjil  dan  29  hari  pada  bulan  genap  maka  jumlah  hari dalam setahun adalah 354. Setiap penambahan empat hari tanpa mengikutsertakan  hari  acuan  pada  tahun  sebelumnya  maka disebut  ‘ urfī ruba’ī  ( يعابر ) 46 ma ka  dalam  1  tahun  Hijriah berjumlah 354 hari ( basiṭah ).
Metode ini disebut dengan hisab ‘urfī karena menggunakan perhitungan  dengan  cara  merata-ratakan  waktu  edar  bulan mengelilingi bumi. 47 Berdasarkan teori Hisab ‘urfī pada setiap 30 tahun  (1  Daur)  penanggalan  akan  terulang. 48 Pada  satu  tahun
45 Ismail,  Melacak  Metode  Penentuan  Awal  Bulan  Hijriah  Pengikut Abu Peuleukung Nagan Raya, Pdf. https://academia.edu
46 يعابر dalam  bahas  Arab  berasal  dari  kata  ةعبرا  artinya  empat.  lihat Louis  Ma’luf,  al-Munjid  fī  al-Ghah,  (Beīrut:  Dār  al-Masyriq,  1986),  l.246. يعابر artinya “ yang terdiri dari empat” lihat Munawir, al-Munawir .. 467. 47 Farid  Ruskanda, 100  Masalah  Hisab  dan  Rukya t,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1996), 30 48 Ruskanda, 100
umurnya berjumlah 354 ( basīṭah ) dan berjumlah  355 ( kabisaṭ ).
1 daur terdapat 11 tahun dan satu tahun umurnya berjumlah 355 ( kabisaṭ )  dalam  1  daur  terdapat  19  tahun. 49 Penggunaan ‘urfī secara  umum  bahwa  terkadang  jumlah  dalam  1  tahun  Hijriah berjumlah 354 atau 355 hari.
Peredaran  rata-rata  bulan  dalam  hisab ‘urfī menjadikan bilangan  hari  pada  tiap-tiap  bulan  dalam  setiap  tahun  adalah tetap, kecuali pada bulan Zulhijah  terkadang 29 atau tiga puluh hari.  Jika  bulan  Zulhijah  berjumlah  29  hari,  maka  dalam  satu tahun Hijriah itu jumlah harinya adalah 354 hari ( basīṭah ). Jika bulan  Zulhijah  berjumlah  30  hari,  maka  dalam  satu  tahun Hijriah jumlah harinya adalah 355 hari ( kabisaṭ ).
Selanjutnya  konsep  yang  dipakai  tarekat  Syattariyah  ini dapat  disebut ‘urfī  khumasī karena  menghitung  mengunakan hari  acuan  tahun  sebelumnya  namun  pada  tahun  tertentu  dapat menjadi ‘urfī  sudasi karena  ketentuan  yang  akan  mengubah jumlah  hari  dalam  satu  tahun  menjadi  353  hari  dikarenakan adanya kaidah maju  atau  mundur  1 hari ketika asil perhitungan awal Ramadan jatuh pada hari Rabu, Jumat, atau Minggu dalam penetapan awal Ramadan. Berikut penjelasan maju atau mundur 1 hari atau disebut limong thoen truen dan limong thoen ek.
49 Nashiruddin, Kalender .. 125
c. Konsep  Limong  Thoen  Ek  (Mundur)  dan  Limong  Thoen
Treun (Maju).
Limong Thoen Ek dan Limong Thoen Treun berasal dari bahasa  Aceh. Limong berarti  lima, thoen berarti  tahun, ek berarti  naik,  dan treun berarti  turun.  Maksud  dari  konsep limong  thoen ek adalah  lima tahun naik dan konsep limong thoen truen adalah lima tahun turun yang dihadapkan pada hari-hari yang harus dihindari ketika memulai puasa.
Maksud dari lima tahun naik adalah memperlambat satu hari dari penetapan hisab ‘urfī ruba’ī saat 1 Ramadan jatuh pada hari yang tidak dibolehkan. Adapun maksud dari lima tahun  turun  adalah  mempercepat  satu  hari.  Konsep  ini dipakai  setiap  periode  lima  tahun  dan  hanya  dipakai  untuk hari-hari yang dihindari dalam berpuasa.
Terdapat  hari  yang  tidak  dapat  dipakai  dalam  memulai puasa  yang  diamalkan  oleh  tarekat  Syattariyah  Peulekung yaitu  tidak  boleh  memulai  puasa  pada  hari  Rabu  dan Jumat. 50 Akan  tetapi  terdapat  1  hari  lagi  yang  tidak  dapat dijadikan  sebagai  hari  dalam  memulai  puasa  yaitu  hari Ahad. 51 Ketika  suatu  tahun  dalam  perhitungan ‘urfī  ruba’ī
50 Mak  Tuha  (Hj.  Cut  Mutia),  Cucu  Abu  Habib  Muda  Seunagan sekaligus pengikut tarekat Syattariyah Peuleukung (Wawancara, Ulee Jalan, 24 Januari 2017)
51 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  kecamatan  Pante  Ceureumen  (Wawancara  Via  Telefon,  Semarang,  7 Mei  2017)
memulai puasa pada hari yang harus dihindari tersebut maka konsep ini menggeser hari tersebut.
Menghindari  hari-hari  tersebut  merupakan  suatu  tradisi yang  telah  diamal  dan  diwariskan  oleh  mursyid  terhadulu mereka.  Adapun  alasannya hari  Rabu  itu  dipercaya  banyak terjadi  bencana  sehingga  menghindari  hari  Rabu  seperti menolak bala. 52 Menghindari hari Jumat    karena berpegang kepada  sebuah  hadis  yang  tidak  memperbolehkan  puasa pada  hari  Jumat.  Bunyi  hadis  tersebut  adalah  sebagai berikut:
حلاص وبا انثدح شمعلاا انثدح يبا انثدح ث ايغ نب صفح نب رمع  انثدح
: لاق هنع الله يضر ةريره يبا نع
: لوقي ملسو هيلاع يلص يبناا تعمس
53 هدعب وأ هلبق موي لاا ةعمجلا موي مكدحأ نم موصيلا
Artinya: Dari al-A’masyi, Abu  Shalih  telah
menceritakan kepada kami dari Abu Hurairah RA, dia berkata,  “Aku  mendengan  Nabi SAW bersabda, ‘Janganlah salah seorang di antara kalian  berpuasa  pada  hari  Jumat  kecuali (berpuasa)  satu  hari  sebelumnya  atau  satu hari sesudahnya’.” 54
52 Abu  Samina  Daud,  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  Kecamatan  Pante  Ceureuemen(Wawancara,  Meunuang  Kinco,  31 Januari 2017)
53 Ibnu, Fat al-bari, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014) 421 54 Muhammad    Ibn  Ismail  Al-Bukhari, Shahih  Bukhari, (Beirut:  Dar Ibn Katsir, 2002),  477
Mayoritas  ulama  berpendapat bahwa  larangan berpuasa pada hari Juma’at adalah makruh. Kecuali bagi orang yang berpuasa  sebelumnya  atau  sesudahnya,  atau  bertepatan dengan puasa yang biasa ia lakukan, seperti seseorang yang biasa berpuasa pada ayyām al-biḍ, atau puasa pada hari-hari tertentu, seperti arofah yang bertepatan pada hari Jumat. 55
Abu  Samina  Daud  menjelaskan  “Tidak  berpuasa  pada hari  Ahad jika  mengawali puasa pada  hari  Ahad  maka hari raya  Idul  adha  pasti  bertepatan  pada  hari  Ahad  menurut mereka  ini  tidak  diperbolehkan. 56 Saat  jumlah  bulan Ramadan 30 hari, Syaban 29 hari, Zulkaidah 30 hari, maka hari  pada  1  Ramadan  sama  dengan  10  Zulhijah.  Dapat dihitung  dengan  rumus  ((30  +  29  +  30  +  10)/7-14)x7  =  1 dihitung dari hari awal Ramadan.
Konsep limong  thoen  ek dan thoen  truen ini  akan mempercepat atau memperlambat satu hari tergantung pada tahun apa  tahun  Hijriah  itu  berada.  Jika  pada tahun limong thoen  ek ,  maka  hari-hari  larangan  pada  tahun  itu  akan dilambatkan  satu  hari.  Sama  halnya  saat  periode  tahun limong  thoen  ek telah  genap  lima  hari  maka  tahun selanjutnya adalah tahun limong thoen truen .
55 Ibnu, Fat .. 426 56 Abu  Samina  Daud  Khalifah  tarekat  Syattariyah  Peueleukung wilayah  kecamatan  Pante  Ceureumen  (Wawancara  Via  Telefon,  Semarang,  7 Mei  2017)
d. Musyawarah; Teknis Pengambilan Keputusan
Abu  Marsyul  Alam  selaku  ketua  dalam  majlis  selalu
mengatakan bahwa penetuan awal Ramadan akan dimusyawahkan 15 hari sebelum puasa yakni sekitar tanggal 15 Sya’ban.  Memulai  awal  Ramadan  selalu  tergantung  pada keputusan majlis. 57 Setiap khalifah dari beberapa wilayah tarekat ini  berkumpul  untuk  menentukan  kapan  jatuhnya  1  Ramadan. Ulama-ulama  yang  berkumpul  membahas  penentuan  tersebut berdasarkan  masing-masing  hisab  yang  mereka  yakini.  Sebab sejak  dulu  tidak  ada  dokumentasi  terkait  kapan  mereka berpuasa. 58
Berbeda  dengan  sdiang  itsbat  yang  dilakukan  oleh Kementrian  agama  Republik  Indonesia,  sidang  itsbat  secara teknis  bukan  dilakukan  untuk  bermusyawarah  tetapi  sidang paripurna  atas  penetapan  1  Ramadan  berdasarkan  laporan dilihatnya  hilal.  Terlihatnya  hilal  secara  teknis  dilakukan  di lapangan  oleh  ahli  falak  serta    dilakukannya  sumpah  terlebih dahulu  kemudian  melaporkannya  ke  Kementrian  Agama Republik Indonesia.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  diketahui  cara perhitungan hisab yang dimaksud oleh tarekat ini yaitu:
57 Abu  Marsul  Alam,  cucu  dari  Habib  Muda  Seunagan,  pengikut  dan ketua  mukim  tarekat  Syattariah  Peuleukung  (wawancara,  Peuleukung,  26 Januari 2017)
58 Abu  Marsul  Alam,  cucu  dari  Habib  Muda  Seunagan,  pengikut  dan ketua  mukim  tarekat  Syattariah  Peuleukung  (wawancara,  Peuleukung,  26 Januari 2017)
a. Untuk menentukan 1 Ramadan tahun berikutnya adalah dengan  menambahkan  lima  hari  dimulai  pada  hari  1
Ramadan di tahun ini. Contohnya tahun 1433 H ke 1434 H  (Kamis,  Jumat,  Sabtu,  Minggu,  Senin).  Maka  1 Ramadan tahun 1434 H adalah hari Senin.
b. Untuk  menentukan  1  Ramadan yang bertepatan  dengan hari-hari  larangan  pada  tahun limong  thoen  truen
contohnya  tahun  1434  H  ke  1435  H  (Senin,  Selasa, Rabu,  Kamis,  Jumat  (dikurangi  1  hari  ke  hari  Kamis).
Maka 1 Ramdan 1435 adalah hari Kamis.
c. Untuk menentukan 1 Ramadan selanjutnya 1436 H tetap dihitung  dari  dari  hari  Jumat  (Jumat,  Sabtu,  Minggu, Senin, Selasa).
d. Untuk menentukan 1 Ramadan pada tahun limong thoen ek contohnya  tahun  1437  H  -1438  H  (Sabtu,  Minggu,
Senin,  Selasa,  Rabu  (ditambah  1  hari  ke  Kamis).  1 Ramadan berikutnya dihitung dari hari Jumat.
Tabel 4
Pada tahun 1438 H berdasarkan hisab bilangan lima, 1 Ramadan jatuh  pada  hari  Rabu,  namun  karena  Rabu  adalah  hari  yang  harus dihindari  maka  1  Ramadan  pada  tahun  itu  bergerser  ke  hari  Kamis. Secara urfi jumlah hari dalam bulan Sya’ban menjadi 30 hari. terkadang Sya’ban  juga  bisa  menjadi  28  hari  saja  yaitu  pada  saat  hasil  bilangan lima  menunjukkan 1 Ramadan jatuh  pada dari hari Rabu  lalu bergeser/ karena  pada  saat  itu  adalah limong  thoen  truen dikkurangi  1  hari sebelumnya sehingga 1 ramadan jatuh pada hari Selasa .
Hadis Nabi SAW menyebutkan:
نا امهنع الله يضر رمع نب الله دبع نع رانيد نب الله دبع نع انثدح ةملسم نب الله دبعانثدح
و عست رهشلا : لاق ملسو هيلع الله ياص اللهوسر لاف ,ةليل نورشع مغ ناف ,هورت يتح اوموصت
59 .نيثلاث ةرعلا اولمكاف مكيلع
Artinya: Dari  Abdullah  bin  Dinar,  dari  Abdulllah  bin Umar  RA  bahwasanya  Rasulullah  SAW bersabda, “Satu bulan itu dua puluh sembilan malam,  maka  janganlah  kalian  berpuasa hingga  melihat  hilal.  Apabila  (penghilatan) kalian  tertutup  awan,  maka  sempurnakanlah
(genapkan)  jumlah  (bilangan)nya  tiga  puluh
hari . 60
Hadis di atas menjelaskan bahwa umur bulan itu adalah 29  dan  ketika  mendung  maka  disempurnakan  menjadi  30  hari. Saat  bulan  Syakban  hanya  berjumlah  28  hari  maka  hari  dalam
59 Bukhari, Shahih... . 459 60 Ibnu, Faṭ.. . 56
satu  tahun  hanya  berjumlah  353  hari.  Ini  tidak  sejalan  dengan teori  sebagaimana  rata-rata  bulan  dalam  Hijriah  adalah 29 atau 30.
Tahun  1438  H  ditambah  1  hari  dari  hasil  perhitungan menggunakan  hisab ‘urfī  ruba’ī sehingga  tahun  itu  menjadi kabisāt karena bertambah satu hari dari jumlah hari yang hanya berjumlah  354  hari  menjadi 355  hari.  Hal  ini juga dapat  terjadi pada  tahun-tahun  lain  jika  tahun  basitah  yang  berjumlah  354 hari tetapi sedang berlaku limong thoen truen terhadap hari-hari larangan  maka  jumlah  tahun  hanya  353.  Padahal  umur  bulan dalam satu tahunnya hanya berjumlah 354 atau 355 hari saja.
Tarekat  ini mengatakan  bahwa  hisab  mereka  masuk ke dalam  hisab  hakiki,  melihat  penggunaan  hari  yang  hanya merata-ratakan  terhadap  peredaran  bulan  maka  berdasarkan hisab  yang  berkembang  saat  ini  bukan  termasuk  hisab  hakiki. Namun  di  sisi  lain  hal  yang  harus  dipahami  adalah  meskipun demikian  tidak  dapat  serta  merta  menyalahkan  suatu  sistem penanggalan  dilihat  dari  kacamata  keakuratan  data  saat  ini karena memang pada saat itu hisab yang digunakan adalah hisab yang berkembang pada saat itu dan diyakini kebenarannya serta dijalankan  dalam  ritual  ibadah.  Bersamaan  dengan  itu  semua kurangnya  pengetahuan  tentang  hisab  yang  kini  sudah berkembang karena letak geografis tarekat ini jauh dari kota.

## 5. Kesimpulan
Metode  penentuan  awal  dan  akhir  Ramadan  yang digunakan  oleh  Tarekat  Syattariyah  Peuleukung  adalah
menggunakan  hisab  bilangan  lima  dengan  penambahan  empat hari tanpa mengikutsertakan hari acuan pada tahun sebelumnya. Hisab ini disebut ‘ urfī ruba’ī namun jika mengikutsertakan hari acuan pada tahun sebelumnya maka disebut dengan urfī khumasī dan  terkadang    dapat  menjadi ‘urfī  sudasi pada  saat  hasil perhitungan  1  Ramadan  bertepatan  pada  hari  larangan    namun kaidah yang berlaku pada  tahun  adalah limong  thoen  ek seperti yang terjadi pada tahun 2018.
Pada  hasil  perhitungan urfī  khumasī ini  bulan  Sya’ban bisa menjadi 28 hari pada saat hasil perhitungan awal Ramadan jatuh pada hari larangan sedangkan yang berlaku adalah kaidah limong  thoen  truen. Begitupun  bisa  menjadi  30  hari  pada  saat hasil  perhitungan  awal  Ramadan  jatuh  pada  hari  larangan sedangkan  yang  berlaku  adalah  kaidah limong  thoen  ek.
Sebagaimana  kaidah  urfi  yang  berlaku  bahwa  bulan  Sya’ban berjumlah 29 hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam, Abu Marsul. “Wawancara”. 26 Januari 2017 Asqalani, Ibnu Hajar, Faṭ al-Bāri , (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014) Asyi, Ismaill bin Abdul Mutalib, Tāj al-Mulk, ( Mekkah: Mathba’ah Al- Miriyah Al-Kainah, 1839) Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail Shahih  al-Bukhari ,  Penj.  Amiruddin, (Beirut: Dār ibnu Katsīr, 2002,)
Daud, Abu Samina. “Wawancara”.  31 Januari 2017 Hasna Tuddar Putri “Pemikiran Syekh Abbas Kutakarang Tentang Hisab Awal  Bulan  Hijriyah”  (Tesis  Magister  Ilmu  Falak,  UIN Walisongo)
Ismail,  Melacak  Metode  Penentuan  Awal  Bulan  Hijriah  Pengikut  Abu Peuleukung Nagan Raya, Pdf. https://academia.edu Maswardi, Syeik  Ismail  bin  Abdul  Muthalib  Al-Asyi,  Ulama  Aceh  di Mesir ,  http://leser-aceh.blogspot.co.id  2012.  Diakses  pada tanggal 9 Mei 2017.
Munawwir,  Ahmad  Warson  , al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 849 Mutia, Hj. Cut. “Wawancara”.  , 24 Januari 2017 Ruskanda , Farid, 100 Masalah Hisab dan Rukya t, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996)
Selamat  ,  Kasmuri dan  Ihsan  Sanusi, Akhlak  Tasawuf ,  (Jakarta:  Kalam Mulia, 2012) Shahidin,  Sehat  Ihsan,  dkk, Abu  Habib  Muda  Seunagan  Republiken Sejati Dari Aceh , (Banda Aceh: Banda Publishing, 2015)