Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan                                                                          p-ISSN 2548 – 298X Akreditasi No. 32a/E/KPT/2017                                                                                           e-ISSN 2548 – 5024 DOI: 10.24034/j25485024.y2020.v4.i1.4265

## PESAN BEDHAYA BANYU NING KALI BAGI AKUNTANSI MANAJEMEN AIR: PENDEKATAN EKOFENOMENOLOGI
Whedy Prasetyo e-mail:whedy.p@gmail.com
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Jember

## ABSTRACT
The local wisdom of bedhaya banyu ning kali dance to express management accounting of water as the aim of this study, with the qualitative approach of ecophenomenology used. The results of this study make the added value of local wisdom in identifying, recognizing, quantifying, reporting, and guaranteeing information on water, rights and claims, and obligations to water in water accounting. The activity manifests thanks to the perfection of human life for the generosity of the soul over the gift of water as source life. Bedhaya banyu ning kali dances this time provide evidence that the continuity of springs is not a factor in the size and location of water, but it is necessary to include how humans preserve it, as a manifestation of life activities not only today, but forever or hereditary. Embodiments that provide additional information in the GRI 300 sustainability report on Environmental Impacts, especially GRI 303-3 for the sustainability of water use.
Key words: dance of bedhaya banyu ning kali; management accounting of water ; ecofenomenology ; and water accounting .

## ABSTRAK
Kearifan lokal tarian bedhaya banyu ning kali untuk mengungkapkan akuntansi manajemen air sebagai tujuan penelitian ini, dengan pendekatan kualitatif ekofenomenologi yang digunakan. Hasil penelitian menjadikan  nilai  tambah  kearifan  lokal  ini  dalam  mengidentifikasi,  mengakui,  mengkuantifikasi, melaporkan, dan menjamin informasi atas air, hak dan klaim, serta kewajiban terhadap air di dalam akuntansi  air.  Aktivitas  wujud  syukur  kesempurnaan  hidup  manusia  untuk  kemurahaan  jiwa  atas anugerah air sebagai sumber kehidupan. Tarian bedhaya banyu ning kali ini memberikan bukti bahwa kelestarian sumber mata air (sendang) bukan faktor ukuran sumber dan lokasi air saja, namun perlu untuk dimasukkan bagaimana manusia menjaga kelestariannya, sebagai perwujudan aktivitas hidup bukan  hanya  sesaat  hari  ini,  tetapi  untuk  selamanya  atau  turun  temurun.  Perwujudan  yang memberikan  tambahan  dalam  sustainability  report  (laporan  keberlanjutan)  GRI  300  tentang Environmental Impacts khususnya GRI 303-3 atas keberlanjutan penggunaan air.
Kata kunci: tarian bedhaya banyu ning kali; akuntansi manajemen air: ekofenomenologi; dan akuntansi air.

## PENDAHULUAN
Hujan  abu  dari  letusan  Merapi  yang mengguyur daerah sekitar tak menyurutkan para perupa  dan  masyarakat  Wonorejo  untuk  selalu bersyukur atas limpahan berkah dari Yang Maha Kuasa. Berkah ini terus mengalir sederas mata air Sendang  Bagong  (Ki  Sentot  Subagyo  (pemilik sanggar  tari  Bedhaya  Banyu  Ning  Kali), wawancara  06 Oktober 2018  di Bantul Yogya- karta). Bedhaya banyu ning kali merupakan tari
sebagai  wujud  syukur  atas  limpahan  air yang  mengaliri  sendang  bagong.  Tari  ini merupakan  wujud  syukur  tersedianya cukup air bagi kebutuhan sehari-hari. Wujud syukur  yang  menghilangkan  sifat  serakah untuk  mengeksploitasi  sumber  mata  air. Hilangnya  sifat  serakah  memberikan kesadaran  menjaga  tersedianya  air  sebagai sumber  kehidupan.  Kesadaran  untuk  me- rawat  dengan  tidak  melakukan  penamba-
88 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
ngan  serampangan  dan  pencemaran  di sepanjang  bantaran  kali. Kondisi  menjaga sumber  mata  air  tersebut  menurut Sindhunata (2015:33) merupakan kesadaran rasa  dalam  mengerti  pentingnya  keter- sediaan  air  dalam  hidup.  Hidup  bagi Sindhunata  lebih  lanjut  dijelaskan  sebagai bentuk  terjalinnya  hubungan  harmonis antara  tubuh  dan  air.  Ketika  hubungan tersebut  terpecah  maka  hilangnya  hidup pasti terjalin. Penjelasan yang sejalan dengan Mulder (2011:78) yang menyatakan bahwa:
“Kehidupan  di  Jawa,  kehidupan dalam  masyarakat  dan  air,  sudah dipetakan dan tertulis dalam macam- macam prastasti dalam bentuk simbol Bunga Teratai yang mengatur kaidah- kaidah  etika  hidup  manusia  dengan air.    Simbol  ini  merupakan  keselara- san  dalam  masyarakat  untuk  me- nekankan  hubungan  syukur  dengan Tuhan  melalui  sikap nrimo, sabar, waspada, eling adap asor (rendah hati) lan prasaja (sahaja).”
Air dalam hidup manusia Jawa memberikan perhatian terjaminnya hidup dunia. Mengapa demikian? Karena air merupakan nilai “Keadilan Sejati”, yaitu rasa yang me- miliki kepribadian, tingkah laku, dan hidup yang  “adil”  seimbang,  dan  selaras”,  oleh karena ia memiliki sifat-sifat kesempurnaan dan  ajaran-ajaran  kebenaran  yang  adil,  se- imbang, dan selaras (Endraswara, 2010:100- 101).  Air  lebih  lanjut  sebagai  tolok  ukur usaha manusia untuk hidup nilai “Keadilan Sejati”  menentukan  bahwa  usaha  hidup yang  luhur  adalah  yang  dilandasi  dan dituntun  oleh  nilai  “Keadilan  Sejati”  yang ditujukan  terjaga  dan  terpelihara  sumber mata air untuk hidup (Endraswara, 2010:101; Sabdacarakatama, 2011:56; Ahmad, 2014:43).
Kesadaran  untuk  menjaga  dan  me- lestarikan  sumber  mata  air  bermakna  ter- gantungnya  hidup  manusia  untuk  mem- butuhkan air, artinya tanpa air yang bersih, manusia tidak bisa bertahan hidup. Kondisi ini  menunjukkan  manusia  tidak  bisa  hidup dengan  baik  apabila  mengonsumsi  air tercemar, air kotor, atau yang terkontaminasi
zat kimia  berbahaya.  Kalaupun  bisa  hidup, tidak akan dapat bertahan lama. Lebih lanjut, manusia  yang  mengkonsumsi  air  tercemar, usianya  tidak  panjang  karena  berbagai macam  penyakit  yang  berasal  dari  air tercemar.  Air  yang  bersih  dan  bebas  dari pencemaran  menjadi  kebutuhan  “mutlak” manusia dalam melangsungkan kehidupan- nya  (Sindhunata,  2015:37;  Widyawati, 2012:33).
Dalam  arti  fisik  penjelasan  di  atas, merujuk  pada  penyataan  Handoko  (2014) dan  Pambagio  (2015)  bahwa  kelestarian  air memberikan  manfaat  besar  bagi  manusia dibandingkan  apabila  tercemar  menimbul- kan penyakit dan lama kelamaan cadangan air  bersih  akan  habis.  Situasi  ini  membuat biaya  hidup  bertambah  dengan  tambahan dana  untuk  membeli  air  karena  langkanya air bersih.
Kelangkaan  air  merupakan  salah  satu aspek  yang  menyebabkan  stres  air  ( water stress ).  Stres  air  mengacu  pada  ketidak mampuan  dalam  pemenuhan  permintaan manusia  dan  ekologi  akan  air.  Selain kelangkaan air, aspek lain penyebab stres air adalah  kualitas  air,  arus  lingkungan,  dan aksesibilitas  air  (Schulte,  2014).  Stres  air terlihat dari munculnya bencana pencemar- an, kekeringan, dan sulitnya sumber mata air bersih. Kondisi yang diakibatkan pengelola- an  krisis  ekosistem  air  dalam  memberikan kesadaran  kelestarian  keberadaan  sumber mata  air.  Investasi  pemanfaat  air  sebagai komoditas  cenderung  mengorbankan  daya dukung  lingkungan  di  satu  sisi  dan  di  sisi lain  jadi  keserakahan  aktivitas  manusia sendiri.
Kalau  manusia  mau  sadar,  mestinya sebagaimana  dinyatakan  Sindhunata  (2015: 42)  bahwa  air  menjadi  mutlak  dalam menjaga  kualitas  hidup,  sehingga  meng- hindari  segala  bentuk  aktivitas  yang mencemari  lingkungan,  termasuk  lingku- ngan  air.  Kalau  air  yang  bersih  sudah tercemar  dan  terkontaminasi  zat-zat  ber- bahaya,  tentu  air  itu  tidak  layak  untuk diminum  ataupun  keperluan-keperluan lainnya. Di samping faktor ini menurut Lako
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 89
(2018:21,78)  membuat  biaya  lingkungan untuk  memulihkan  kembali  keberadaan sumber  air  yang  bersih  membutuhkan waktu lama dengan jumlah yang besar.
Situasi  seperti  itu  membuat  siapa yang paling  rugi  kalau  air  tercemar  dan  kering? Tentu  saja,  manusia!  Ya,  manusialah  yang paling rugi. Karena tindakan egoislah yang mengakibatkan hilangnya sumber air bersih. Air yang seharusnya dijaga kebersihan agar tetap  sehat  berubah  menjadi  air  tercemar, keruh  dan  menimbulkan  berbagai  penyakit berbahaya  akibat  perbuatan  manusia sendiri. Jadi sebagaimana Achmad (2014:15; 2018:28) menjelaskan peran budaya tingkah laku  manusia  yang  bertanggung  jawab menjadi  syarat  utama  keberlangsungan sumber  mata  air.  Budaya  ini  menunjukkan manajemen  atas  sumber  daya  air  bagi aktivitas  informasi  pertanggungjawaban penggunaan,  pemanfaatan dan  pemelihara- an  ketersediaan  air  (Nasir et  al. 2014). Aktivitas  informasi  inilah  yang  menjadi dasar informasi akuntansi air.
Akuntansi  air  merupakan  upaya pelaporan  dalam  bentuk  transparansi  dan pertanggungjawaban  atas  penggunaan  air, serta menjadi salah satu cara dalam menjaga keberlanjutan  lingkungan  sekaligus  keber- langsungan usaha jika sumber daya air yang digunakan  dapat  dijaga  kelestariannya (Schulte,  2014).  Pelaporan  ini menunjukkan penilaian  air  secara  ekonomi  memiliki banyak manfaat, salah satunya adalah bahan acuan  dalam  mengatur  kebijakan  air  ( water policy )  dan  mendesain  instrumen  ekonomi dalam  mencapai  pengelolaan  penggunaan sumber  daya  air  yang  lebih  baik.  Adapun instrumen  ekonomi  yang  dimaksud  terdiri atas hak milik ( property rights ) dan menjaga dari  polusi  air  (Pambagio,  2015;  Patrick, 2016).  Di  samping  aspek  ekonomi  menurut Dahana  (2015)  bahwa  air  memberikan tuntutan  bagi  pengguna  untuk  memper- tanggungjawabkan  dan  mengikutsertakan perlakuan  dalam  pemanfaatannya  secara non  ekonomi,  misalnya  aktivitas  budaya menjaga  keberlangsungan  sumber  daya  air
tersebut. Kedua faktor tersebut memberikan keselarasan  dalam  mengatur  kebijakan  air berdasarkan  tatanan  sosial  masyarakat (Achmad,  2014:21;  2018:70).  Tatanan  ini memberikan  pedoman  dalam  menjaga  ke- lestarian  air  sebagai  pengungkapan  per- tanggungjawaban.  Pengungkapan  yang didasarkan  pada  kesadaran  kebutuhan  air tidak  bukan  hanya  untuk  sesaat  namun selamanya.  Kesadaran  ini  merujuk  pada Widyawati  (2012:17)  bahwa  sumber  air bukan diciptakan untuk kehidupan manusia sendiri,  namun ada  banyak kehidupan dan kekuatan  yang  telah  menghidupinya  atau yang  memberi  kehidupan  atas  sumber  air, artinya  apabila  dirusak  maka  yang  rugi adalah manusia dan seluruh kehidupan serta tidak bersyukur atas yang diciptakan-Nya.
Nilai  kesadaran  tersebut  ditujukan untuk  memelihara  tatanan  dan  mencegah datangnya  kerusakan  ( bala ).  Juga  terlihat, bagaimanapun  bahwa  manusia  memegang peran  aktif  dalam  memelihara  tatanan  ini dan  mampu  mempengaruhi  arahnya. Hubungan  sosial  yang  tertata  baik menjadi sebuah  sarana  menuju  dan  sebuah  kondisi untuk  meningkatkan-keadaan  lestari  sum- ber  mata  air  (Mulder,  2011:136).  Dalam  hal ini, tentu saja manusia dituntut tidak rakus (serakah), tidak boros (berlebihan), dan tidak mudah  mencemari  (eksploitasi)  sumber mata air ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang sejatinya  harus  dipelihara  sepanjang  hidup manusia, artinya air rusak maka kehidupan manusia rusak pula (Smith, 2010; Handoko, 2014; Schulte, 2014).
Paradigma  manusia  seperti  itu  mem- berikan  sikap  dan  perilaku  arif  serta bijaksana dalam memaknai sekaligus mem- perlakukan air. Mengapa demikian? Karena manusia  harus  mengembangkan  konsepsi tentang sumber mata air yang mengagung- kan  dan  menghormati,  juga  menganggap sebagai  sesuatu  yang  harus  dilestarikan. Dengan demikian, melahirkan sikap apresi- atif  dan  peduli  terhadap  keberadaan  air  di mana  manusia  hidup  (Darwin,  2018). Dengan  begitu,  lebih  lanjut  Darwin  (2018)
90 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
menjelaskan  bahwa  manusia  menyadari keberadaan  air  sama  posisinya  dengan manusia yang juga membutuhkan perhatian dan  pemeliharaan,  sebagai  pengejawantah- an  kepedulian  terhadap  sumber  mata  air yang  harus  diperlakukan  secara  baik  dan berkesinambungan.  Hal  ini  sangat  ber- korelasi  positif  dengan  perilaku  kearifan yang  dipercayai  oleh  masyarakat  tertentu (Widyawati,  2012:21).  Lebih  lanjut  Widya- wati  (2012:24),  Endraswara  (2010:33)  dan Sabdacarakatama  (2011:61-62)  menjelaskan bahwa  perilaku  dengan  menjadikan  air sedulur sinarawedi (kalimat ini sepadan dalam bahasa  Indonesia  yaitu  saudara  kandung ) diwujudkan  melalui  perlambang  aktivitas tontonan  dan  tuntunan  budaya  tarian. Budaya  ini  sarat  nilai-nilai  luhur  yang dinyakini  dan  dijaga  secara  turun-temurun sebagai desa  mawa  cara  negara  mawa  tata (Kalimat  ini  sepadan  dalam  bahasa  Indo- nesia yaitu desa mempunyai aturan sendiri, negara mempunyai tatanan sendiri.)
Kearifan lokal tarian bedhaya banyu ning kali yang  bersifat locus memberikan  ke- sadaran  masyarakat  tertentu.  Kesadaran yang  pada  akhirnya  berkembang  sebagai sebuah  nilai  dalam  internal  masyarakat tersebut.  Dikatakan  bersifat locus ,  karena pada umumnya kearifan yang sarat nilai ini diberlakukan bagi sebuah masyarakat yang dibatasi  oleh  wilayah  tertentu,  dan  hanya dapat  dipahami  oleh  anggota  masyarakat tertentu  pula  (Mulder,  2011:133;  Sabda- carakatama,  2011:62;  Sindhunata.  2015:42). Kendati kearifan lokal itu banyak bermuatan nilai-nilai  yang  berkembang  dalam  suatu masyarakat  dalam  satu  kawasan  tertentu, tetapi  dalam  realitas  tidak  kalah  perannya dalam  membentuk  karakter  masyarakat yang  ada  didalamnya  (Achmad,  2014:  23; 2018:70).
Karakter  tersebut  memberikan  seni dalam  mengklasifikasikan  komponen-kom- ponen  pemeliharan  sumber  mata  air  ke dalam  kategori-kategori  penggunaan  air yang mencerminkan konsekuensi dari cam- pur tangan manusia dalam siklus hidrologi,
yang  merupakan  komponen  pertanggung- jawaban  pelaporan  air  dalam GRI 300 tentang Environmental  Impacts atas GRI 303 Water ,  yaitu  303-1  ( Water  withdrawal  by sources ),  303-2  ( Water  sources  significantly affected  by  withdrawal  of  water )  serta  303-3 ( Water  recycled  and  reused ).  Pelaporan  yang memfokuskan  bagaimana  penggunaan  dan aktivitas  intenal  dalam  menggunakan  air (NCSR,  2018).  Aktivitas  yang  menurut Darwin  (2018)  sebagai  aktivitas  internal manajemen  dalam  menyajikan  laporan keberlanjutan air.
Pentingnya aktivitas internal inilah yang membuat  penelitian  ini  mendekatkan  pada kearifan  lokal  tarian bedhaya  banyu  ning kali untuk pengungkapan akuntansi manajemen air.  Mengapa  demikian?  Karena  untuk memahami  lebih  dekat  nilai locus dalam menghasilkan  perilaku  pengungkapan  ke- lestarian lingkungan sumber mata air, maka yang  menjadi perumusan  masalah  dan tujuan  penelitian  ini  bagaimana  tarian bedhaya banyu ning kali dalam pengungkapan akuntansi  manajemen  air  tersebut.  Peng- ungkapan  ini  menjadikan  nilai  tambah kearifan  lokal  dalam  mengidentifikasi,  me- ngakui, mengkuantifikasi,  melaporkan, dan menjamin  informasi,  hak  dan  klaim,  serta kewajiban  terhadap  air  ( GRI 303; Water Accounting Standards Board , 2009).

## TINJAUAN TEORETIS
Sustainability report  air sangat didominasi oleh cara yang dilakukan manusia untuk melestarikan keberadaannya (Darwin, 2018) .
Sustainability  report (Laporan  Ber- kelanjutan)  air  merujuk  pada Global  Report- ing  Initiative ( GRI )  303 Water menjelaskan tentang  pelaporan  tentang  penggunaan sumber  mata  air.  Penggunaan  yang  di- uraikan dalam GRI 303-1, 2 dan 3 atas aspek penggaruh  lingkungan  dalam  menjaga  dan melestarikan air. Pelaporan ini menunjukkan bahwa penggunaan air menjadi sumber daya penting untuk ditampilkan dengan baik dan sejelas mungkin, sehingga dapat digunakan sebagai  bahan  pertimbangan  para  pembuat
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 91
kebijakan  dalam  pengambilan  keputusan. Konsep  tersebut  menjadi  sumber  dalam berbagai  analisis  ekonomi  dan  sumber dalam  mengkaji  berbagai  tindakan  untuk menjaga  ketersediaan  air.  Kondisi  yang menurut  Darwin  (2018)  dapat  menjadi bentuk  transparansi  dan  pertanggung jawaban atas penggunaan air, serta menjadi salah satu cara dalam menjaga keberlanjutan lingkungan  sekaligus  keberlangsungan  jika sumber  daya  air  yang  digunakan  dapat dijaga  kelestariannya.  Oleh  karena  itu tindakan  manusia  menjadi  fokus  laporan berkelanjutan  untuk  air.  Tindakan manusia memang peran utama bagaimana perlakuan, pengelolaan  dan  pengungkapan  pengguna- an  secara  rinci  atas  air.  Tindakan  yang berorientasi  pada  keperluan  pokok  hidup ( main  life )  manusia  atas  air,  sehingga  ke- beradaannya sangat ditentukan pada peran aktif  manusia.  Hal  ini  sebagaimana  di- nyatakan dalam GRI 303-3 bahwa sumber air yang  secara  signifikan  dipengaruhi  oleh pengambilan air. Hal yang perlu dilaporkan berdasarkan  indeks  tersebut  adalah  jumlah total  sumber  air  yang  secara  signifikan- terkena  dampak  pengambilan  air  berdasar
kan:  (1)  ukuran  sumber  air;  (2)  apakah sumber  tersebut  merupakan  kawasan lindung (secara nasional atau internasional) atau tidak; (3) nilai keaneka- ragaman hayati (seperti  keragaman  spesies  dan  endemik, jumlah spesies yang dilindungi); dan (4) nilai atau  pentingnya  sumber  air  terhadap masyarakat lokal dan masyarakat adat.
Keempat  faktor  tersebut  menunjukkan laporan pertanggungjawaban manusia dalam penggunaan air. Sifat dari laporan ini merupakan  rincian  atau  pengungkapan kualitatif  lebih  lanjut  atas  informasi  yang terkait  bahan  baku  atau  informasi  khusus air.  Jika  nantinya  laporan  tersebut  dapat disajikan dalam satuan moneter, maka akan lebih memperjelas alokasi biaya pemelihara- an yang digunakan oleh manusia dalam hal sumber  daya  air  dan  pelestariannya  dalam hal  efektivitas  dan  efisiensi  operasionalnya (Pambagio, 2015; Darwin, 2018). Proses yang memberikan  peran  dalam  aktivitas  pe- lestarian  dan  penggunaan  air.  Proses  ini sejalan dengan fase keempat pengembangan akuntansi  manajemen  sebagai creation  of value  through  effective  resources  use sebagai- mana  pada Gambar 1.

## Gambar 1 Perkembangan Akuntansi Manajemen
Sumber: International Federation of Accountans (IFAC), Management Accounting Concepts (1998)
(Tingkatan I):
Cost Determination  and
Financial Control
(Tingkatan II):
Information for Management
Planning and Control (Tingkatan III): Reduction of Waste of Resources in Business Processes (Tingkatan IV):
Creation of Value through
Effective Resources Use
92 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
Tindakan strategik tersebut menjadikan akuntansi  manajemen  menjadi  bagian  dari proses  manajemen,  seperti  upaya  kreatif dalam  menjaga  dan  mengembangkan potensi  lingkungan  sebagai  sumber  daya bernilai  tambah  dengan  keberlangsungan- nya  terjamin.  Fokus  kreatifitas  ini  adalah bagian  integral  dari  proses  pengambilan keputusan ( IFAC ,1998:85,87). Dengan kreati- fitas pemanfaatan membuat setiap tindakan berorientasi  pada  efektivitas  penggunaan sumber  daya.  Hasilnya  mendukung  pem- buatan  keputusan  strategis  yang  tepat. Ketepatan  dalam  konteks  penggunaan internal  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki.  Arya  dan  Mittendorf  (2011),  me- nyebutkan  bahwa  kemampuan  internal memberikan  inovasi  tindakan  manajemen dalam  memanfaatkan  sumber  daya  yang dimiliki. Kemampuan ini lebih lanjut dalam bentuk  yang  berbeda dapat mempengaruhi pengembangan  perilaku  dan  aktivitas implementasi,  serta  dapat  bersumber  pada peningkatan  kapabilitas  yang  dimiliki. Kapabilitas  inilah  sejalan  dengan  pe- manfaatan sumber daya air yang bersumber pada  kebutuhan  internal.  Lebih  lanjut Schulte (2014), Pambagio (2015) dan Darwin (2018)  menyatakan  bahwa  sumber  air menjadi prioritas pengelolaan utama dalam tindakan  aktivitas  usaha.  Air  menjadi  per- hatian  manajemen  untuk  menjamin  ke- berlangsungan dan pencapaian keunggulan kompetitif.
Penjelasan  di  atas  menuntut  tindakan manajemen  (internal)  untuk  pengungkapan lebih lanjut atas informasi bahan baku atau informasi  khusus  yang  terkait  dengan  air. Jika  nantinya  laporan  tersebut  dapat  di- sajikan  dalam  satuan  moneter,  maka  akan lebih  memperjelas  alokasi  biaya  yang dipergunakan  dalam  pengelolaan  dan  pe- lestarian  sumber  daya  air.  Upaya  untuk mencapai  efektivitas  dan  efisiensi  operasi- onal  perusahaan  ( GRI 303).  Perwujudan aktivitas  ini  diperlukan  informasi  yang bermanfaat  tentang  persediaan  dan  peng- gunaan air.  Informasi  yang  tertuang  dalam upaya  pelaku  aktivitas  (manajemen)  meng-
identifikasi,  mengakui,  mengkuantifikasi, melaporkan,  dan  menjamin  informasi  atas air,hak dan klaim, serta kewajiban terhadap air  tersebut.  proses  inilah  yang  dimaksud dengan  akuntansi  air  ( water  accounting ) (Godfrey et. al., 2010; WASB , 2014). Sifat dari laporan water accounting lebih lanjut  menurut WASB (2014)  merupakan rincian  atau  pengungkapan  atas  informasi tindakan dan alokasi biaya. Informasi yang digunakan  untuk  menjaga  sekaligus  me- lestarikan  sumber  daya  air.  Konsep  ini membuat water  accounting merupakan multidisiplin ilmu di mana penyusunannya tidak  hanya  berasal  dari  ranah  akuntansi, melainkan  juga  memerlukan  konvergensi dan  harmonisasi  dari  instansi  terkait  air, pemerintah, pemerhati lingkungan, dan lain- lain. Penjelasan yang sejalan dengan Molden (2007) bahwa water accounting adalah sebuah seni  dalam  mengklasifikasikan  komponen- komponen  saldo  air  ke  dalam  kategori- kategori  penggunaan  air  yang  mencermin- kan  konsekuensi  dari  campur  tangan manusia  dalam  siklus  hidrologi.  Kondisi tersebut  menyebabkan  timbulnya  urgensi penerapan  pengungkapan  atau  pelaporan atas  air  sebagai  dukungan  laporan  ke- berlanjutan.  Laporan  pengungkapan  air  ini dapat  dianalisis  melalui  dua  aspek  yang saling  berkaitan,  yakni  lingkungan  dan ekonomi.  Penjelasan  tersebut  sebagaimana dinyatakan dalam ilustrasi gambar 2.
Penjelasan  yang  menekankan  pada peran  aktif  manusia  dalam  pertanggung- jawaban penggunaan sumber daya air. Peran ini sangat dipengaruhi oleh budaya dan adat istiadat  bahkan  kepercayaan  manusia  itu sendiri  (Endraswara,  2010:33;  Sabdacaraka- tama, 2011:63; Widyawati, 2012:23; Achmad, 2018:29).  Mengapa  demikian?  Sebagaimana lebih  lanjut  dijelaskan  Achmad  (2018:31) bahwa  perilaku  manusia  dipengaruhi  dari kehidupan masyarakat, sehingga peran aktif masyarakat  mendorong  keyakinan  dan ketulusan  dalam  memperhatikan  sumber daya  air.  Perhatian  ini  diwujudkan  dalam tuntunan  yang  dipercaya  dan  dilestarikan secara  turun-temurun  melalui  tontonan
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 93
tarian bedhaya banyu ning kali .  Tarian bedhaya banyu  ning  kali merupakan  wujud  nyata kesadaran perilaku manusia dalam menjaga
kelestarian  sumber  mata  air.  Kesadaran  ini diwujudkan  dengan  syukur  tersedianya cukup air bagi kebutuhan sehari-hari.

## Gambar 2

## Water Accounting
Sumber: Molden, 2007
Wujud  syukur  sebagaimana  Achmad (2014:16; 2018:28) dan Endraswara (2010:34) menjelaskan  dalam  ritual  mistis  harmonis berupa tajamnya olah batin ( raos ), sehingga lebih tanggap terhadap isyarat batin ( tanggap ing  sasmita  rasa ).  Isyarat  batin  seperti  ini dinyakini merupakan firasat wahyu dyatmika ing gemah rimpah tirta bening langgenging urip. ( Kalimat  ini  sepadan  dalam  bahasa Indonesia  yaitu  Pemberian  nyata  untuk berlimpahnya  air  bersih  bagi  kelangsungan hidup.)
Gerakan  tarian  ini  menunjukkan ketulusan net (batin)  dan  irama  (tindakan) yang  menghilangkan  sifat  serakah  untuk mengeksploitasi sumber mata air (Achmad, 2014:15;  Sindhunata,  2015:43).  Hilangnya sifat  serakah  memberikan  kesadaran  men- jaga  tersediannya  air  sebagai  sumber
kehidupan. Keyakinan ini menurut Sindhu- nata  (2015:43)  dicapai  dengan  dukungan tradisi ritual budaya yang unik, yaitu tarian mengelilingi  sumber  mata  air  ( sendang ). Aktivitas  yang  diibaratkan  wujud  ke- heningan dan ketenangan batin.
Kenapa  hal  tersebut  di  atas  dinyakini oleh  masyarakat?  Karena,  sumber  mata  air yang  jernih  ( banyu  bening )  menjadi  simbol kekuatan  batin  yaitu  jernihnya  kehidupan. Dengan  jernihnya  kehidupan  maka  ke- tenteraman  hidup  terjamin.  Ketenteraman ini  bagi  orang  Jawa  sebagai  puncak harmonisasi  hidup  dengan  lingkungan, artinya menghindarkan tindakan melakukan perusakan  dan  pencemaran  di  sumber  dan sepanjang aliran mata air (Mulder, 2011:136; Widyawati,  2012:23).  Tradisi  tarian bedhaya banyu  ning  kali tersebut  merupakan  simbol.
94 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
Simbol  aktivitas  kesadaran  hidup  manusia terhadap  keberadaan  sumber  mata  air. Simbol  ini  lebih  lanjut  menunjukkan aktivitas  keharmonisan  hidup.  Harmonis sebagaimana Peneliti rasakan ketika menyaksikan  tarian,  dimana  masyarakat mampu  berkomunikasi  lang-  sung  dengan realitas hidup lebih tinggi, artinya sikap dan pola  pikir  keberadaan  sumber  mata  air ( sendang )  merupakan  perwujudan  aktivitas hidup  bukan  hanya  sesaat  untuk  hari  ini, tetapi untuk selamanya atau turun temurun.

## METODE PENELITIAN
Bila pertanyaannya bagaimana sumber alam air  yang  ada  (being)  menjadi  transparan,  maka tradisi  berpikir  yang  mengeras  mesti  diurai kembali, dan ketersembunyian yang telah terjadi dapat diluluhkan (Smith, 2010).
Maksudnya,  anggapan  umum  perlu diurungkan untuk mencari tahu permasala- han subyek dari sumber mata air. Dalam hal ini, air dipandang sebagai suatu lingkungan atas  fenomena  yang  ada.  Pertama  perlu ditegaskan  pengertian  metode  ekofeno- menologi,  untuk  memahami  objek  atau benda  dengan  nilai  kebendaan  itu  sendiri. Hal  ini  bertujuan  “merangkul”  entitas  se- bagai  petunjuk  memahami  air  sebagai fenomena.  Kedua,  entitas  itu  dikurung untuk  mencari  pemahaman  yang  hakiki tentang  fenomena  alam.  Heidegger dalam Dewi  (2015:12)  menekankan  bahwa  hal tersembunyi  tentang  subyek  keberadaan lingkungan  hanya  dapat  diketahui  melalui metode fenomenologi, karena hanya melalui fenomenologi maka ontologi dimungkinkan.
Oleh  karena  itu  untuk  menguraikan penelitian  ini,  maka  informan  yang  di- gunakan  adalah:  Pertama,  Prof.  Eko  Ganis Sukoharsono, Ph.D, CSRA sebagai Chairman Board of Director Institute of Certified Sustai- nability  Practitioners  Indonesia,  Kedua, Dr. Sarah  Dewi  sebagai  pemerhati  lingkungan hidup dan Kepala Studi Filsafat Universitas Indonesia,  Ketiga,  Prof.  Dr.  Andreas  Lako sebagi  penulis  buku  Akuntansi  Hijau:  Isu, Teori, dan Aplikasi, dan terakhir, Keempat, Ki  Sentot  Subagyo  sebagai  pemilik  sanggar
tari bedhaya  banyu  ning  kali di  Bantul Yogyakarta.
Keempat  informan  ini  mampu  mem- berikan penjelasan yang dapat diterima rasio maupun  persepsi  atas  realitas  air.  Realitas yang  tampak  dapat  dipecahkan  secara ekofenomenologis,  yaitu  mencari  substansi dari  keberadaan  lingkungan  fenomena tersebut.  Pengungkapan  yang  dilakukan mulai  tanggal  06  Oktober  2018  sampai  22 Januari 2019.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Air bukan suatu komoditas sehingga peran keramahan  budaya  menjaga  kelestarian  kebersi- han dan kemurnian sangat diharapkan (Dahana, 2015:191) . Fenomena  budaya  tarian bedhaya  banyu ning  kali merupakan  wujud  kesadaran keberadaan  air  dalam  mendukung  keber- langsungan kehidupan. Kesadaran ini mem- buat  air  menjadi  sumber  kehidupan  bagi manusia.  Seperti  yang  diyakini  Ki  Sentot Subagyo bahwa:
Ku  nyata  ananing  tirta  mung  awujud berkah sumadaya tari bedhaya banyu ning kali  laku  urip  kanggone  njaga  lestarine banyu  ngracik  ing  tumrap  slametan [kenyataan  tersedianya  air  merupa- kan  bentuk  keberadaan  tari bedhaya banyu  ning  kali perjalanan  aktivitas hidup menjaga kelestarian air sebagai wujud tasyakuran.
Ritual slametan dalam tari bedhaya banyu ning kali memperlihatkan  hasrat  mencari  ke- selamatan  dalam  menjaga  kelestarian  air. Kegiatan  ini  ditujukan  untuk  memelihara tatanan dan mencegah datangnya kehancu- ran  sumber  mata  air.  Jadi,  bagaimanapun bahwa  manusia  memegang  peran  aktif dalam  memelihara  tatanan  ini  dan  mampu mempengaruhi  keberadaan  sumber  air. Hubungan  sosial  yang  tertata  baik menjadi sebuah  sarana  menuju  dan  sebuah  kondisi untuk  meningkatkan  keadaan  terpelihara- nya lingkungan sekitar (Mulder, 2011:136).
Pencapaian  tersebut  merupakan  eks- presi  perilaku  dirinya  sebagai  kesadaran luhur  dalam  memperhatikan  sumber  mata
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 95
air.  Kesadaran  luhur  ini  membuka  ke- kuasaan  Tuhan  dalam  menciptakan  ter- sedianya  air  untuk  hidup.  Kondisi  yang membuat  hidup  akan  tenteram  apabila pemberian  Tuhan  dijaga  dan  dipelihara kelestariannya.  Rasa  ini  sebagaimana  di ungkapan oleh Saras Dewi berikut ini:
Air  merupakan  simbol  keberkahan oleh  karenanya  keberadaan  menjadi sarat  menjaga  untuk  lestari  dengan wujud yang berupa tarian di sumber mata air. Ini bukan sembarang (biasa) namun  ajaran  moral  dan  tata  ke- lakuan  (atau code  of  conduct )  yang diharapkan menjadi pedoman meng- atur  (atau memanage )  air,  sehingga dapat  tercipta  kondisi  lingkungan yang lestari.
Pernyataan  ini  sejalan  dengan  Ki  Sentot Subagyo bahwa:
Sendhang tari bedhaya banyu ning kali awujud berkah mangasah mingising budi memasuh  malaning  tirta  kanggone  urip tentrem  simbol  urip  gumatung  rasa syukur  memayu  hayuning  bawono lumampahe  grojokan  tirta  sak  lawase [Seni  tari bedhaya  banyu  ning  kali wujud  syukur  mengasah  kepekaan mata  batin  menghilangkan  tindakan mencermari air untuk hidup tenteram simbol hidup tergantung rasa syukur menjaga  kelestarian  alam  tersedian- nya air selamanya].
Kedua  pernyataan  tersebut  menunjukkan kesadaran  menjaga  ketersediaan  air. Kesadaran ini membawa sikap etis dan adil terhadap  keberlangsungan  air  untuk kehidupan  sebagai  anugerah.  Relasi  yang menjadikan  pengetahuan  realitas  dengan pemeliharaan  menjadi  satu  kesatuan  ber- pengaruh,  sebagaimana  dinyatakan  Dewi (2018:61)  bahwa  relasi  ketersediaan  air dengan  kebersihannya  bergantung  pada kesadaran  sebagai anugerah  Tuhan  dengan kelestarian  untuk  menjaganya.    Kelestarian menjadikan  fokus  bagaimana  manusia untuk  memeliharanya  dalam  pendekatan ekosistem.  Pendekatan  ini  mengarahkan untuk  mengakui  betapa  besar  kehidupan
manusia bergantung pada fungsi gabungan adanya  air  dan  nutrisi  untuk  menjamin kelangsungan hidup manusia. Oleh karena- nya  manfaat  pemeliharan  dengan  tindakan manusia  menjadi  kehidupan  yang  saling berhubungan.  Penjelasan  ini  merujuk  pada dialog di bawah ini:
Whedy :  Jumlah  dan  kualitas  air tidak  terlepaskan  oleh tindakan  manusia  secara langsung  dikaitkan  pada dampak ekologi dan biaya operasional
Andreas Lako  : Benar...karena air merupa- kan salah satu aspek dalam kategori  lingkungan.  As- pek  air  tersebut  diatur secara  khusus  dalam  GRI Standards    yaitu GRI 303, 307 dan 308. Pada 413 bah- wa  kemampuan  masya- rakat setempat dalam men- jalankan  fungsinya  untuk menjaga kelestariannya. Perubahan  tersebut  me- miliki  dampak  yang  lebih luas pada kualitas hidup di daerah  tersebut,  termasuk konsekuensi  ekonomi  dan sosial.  Oleh  karena  peles- tariannya sangat ter- gantung  pada  tindakan manusianya sendiri. Whedy : Kebenaran tindakan manu- sia  merupakan  langkah menjaganya ya...Prof?
Andreas Lako  :  Benar...tindakan  yang  ber- orientasi  pada  kelestarian- nya. Hal ini seperti budaya untuk  menjaga  kelestarian air. Caranya memang beda dengan disana  namun  inti dari konsep hasilnya sama bahkan  lebih  menjaga  ke- lestariannya. Kalau ini jelas mendukung  aplikasi  413 bahwa  manusia  memiliki potensi untuk mengurangi
96 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
dampaknya  pada  lingku- ngan sekitar. Whedy :  Budaya  dalam  tindakan manusia bagaimana Prof? Andreas Lako  :  Iya........wujud  bagaimana manusia  memperlakukan air sebagai sumber kehidu- pan. Tindakan bisa berupa memelihara tumbuhan dan tidak  meracuni,  bahkan dengan selamatan atau ber- sih  desa  itu...lho...  melalui tarian umumnya. Whedy :  Tarian bedhaya  banyu  ning kali bagaimana Prof? Andreas Lako  : Iya...iya...itu apa tadi? Whedy : Bedhaya  banyu  ning  kali ... Prof
Andreas Lako  : Bedhaya  banyu  ning  kali ...
saya  pernah  mengingat dan  membaca  upaya  tra- disi budaya untuk memeli- hara kelestarian air. Tarian wujudnya  namun  konteks pelaksanaannya
adalah untuk  kelestarian  lingku- ngan...bukan  melihat  cara nya  namun  komitmen untuk menjaganya. Komit- men  menjaga  itu  sama dengan  yang  diharapkan pada GRI bahwa kelestari- an  air  mempengaruhi kualitas  pasokan  air  yang tersedia  dalam  hubungan- nya  dengan  masyarakat dan pengguna air lainnya... ini GRI .  Jelas  bagaimana masyarakat setempat mem berikan  kontribusi  untuk kelestarian air……..atau bahasa orang Now disebut dengan charity .  Dalam konteks  di  Jawa  gerakan tarian bedhaya  banyu  ning kali ini  pastilah  seperti wujud  peran  dalam  men- jalankan  pentingnya  manu- sia  dalam kelestarian  ling-
kungan...inilah charity- nya orang  Jawa...Bangga...  lho saya.
Gerakan  tarian bedhaya  banyu  ning  kali merujuk pada penjelasan Achmad (2018:178- 179)  dan  Widyawati  (2012:73)  sebagaimana wujud kesempurnaan hidup manusia untuk kemurahaan  jiwa atas  anugerah air  sebagai sumber kehidupan. Tarian ini memfokuskan kesadaran  akan  pentingnya  air  untuk kehidupan.  Hal  ini  sebagaimana  juga dinyatakan  oleh  Ki  Sentot  Subagyo  berikut ini:
Bedhaya  banyu  ning  kali  ngelambang simbol  manungsa  kang  uperti  laku pekertine  marang  banyu,  yaiku  batak, jangga  utawwa  gulu,  dada,  endhel  ajeg, apit ngarep, apit mburi, endhel weton lan apit meneng [Tarian bedhaya banyu ning kali melambangkan  budi  pekerti manusia  bagi  air,  yaitu  jiwa  dan pikiran, leher, dada, nafsu atau hasrat, lengan kanan, lengan kiri, kaki kanan dan kaki kiri].
Nilai adiluhung tarian bedhaya banyu ning kali tersebut  membuat  diri  manusia  menyadari sepenuhnya  arti  pentingnya  pengelolaan keberlangsungan  tersedianya  air.  Pertang- gungjawaban  terhadap  air  merupakan konteks utama dalam pengelolaan air ( water manage )  untuk  lingkungan.  Kegiatan  pe- ngelolaan  yang  merupakan  wujud  ruang lingkup  pertanggungjawaban  sosial  untuk menjaga  dan  melestarikan  keberadaan sumber  air  (Irewati  dan  Wahyuni,  2013; Agus, 2015; Patrick, 2016; Remali, et.al. 2016). Pengelolaan  air  memberikan  manfaat langsung  pada  kualitasnya.  Kualitas  ini memberikan  keutamaan  sebagaimana  di- nyatakan pedoman pelaporan keberlanjutan Global  Reporting  Initiative  Standards ( GRI Standards ), System of Environmental-Economic Accounts  for  Water ( SEEA - Water ),  hingga
Australian  Water  Accounting  Standards ( AWAS ). Pedoman yang menyatakan bahwa perilaku  masyarakat  untuk  menjaga  dan memperhatikan  lingkungan  menunjukkan kelestarian  dan  terjaganya  kualitas  sumber
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 97
air.  Penjelasan  ini  sejalan  dengan  yang dinyatakan  oleh  Prof.  Eko  Ganis  Suko- harsono, bahwa:
Pedoman peraturan GRI Standards 303 sebagai  bagian  dalam GRI 300
Environmental Impacts ataupun SEEA-
Water atau  Undang-Undang  dan lainnya  merupakan  petunjuk  yang mengarahkan perilaku manusia bagaimana  memperhatikan  lingku- ngan. Untuk itu upaya ya...ada pada diri  manusia  bagaimana  tindakan ataupun  caranya.  Kalau  di  sini  akan lebih  mengenai  dengan  didekatkan pada  budaya...ya  budaya  tarian bedhaya  banyu  ning  kali itulah  yang menjadi cara untuk mendampingkan pedoman tersebut.
Pernyataan yang sama juga dinyatakan oleh Prof. Andreas Lako bahwa:
Memahami pedoman itu juga sejalan dengan  budaya...kalau  sudah  me- ngena  aplikasi  kualitas  air  akan terjaga.  Budaya  yang  saya  maksud ya...peran  dan  upaya  masyarakat melestarikan  dengan  tarian bedhaya banyu  ning  kali yang  Anda  maksud tadi itu lebih lestari.
Aplikasi dari tarian tersebut untuk merubah kesadaran  masyarakat  tentang  pentingnya menjaga kelestarian sumber mata air. Hal ini sebagaimana  dijelaskan  Achmad  (2014:  23; 2018:72) bahwa tarian bedhaya banyu ning kali ditangkap  untuk  mengajarkan  tentang kesempurnaan  hidup  manusia.  Kesem- purnaan  hidup  dalam  maksud  yaitu menghargai  kelestarian  sumber  mata  air. Gerakan  tarian  menunjukkan  bagaimana olah  raga  (perilaku)  dan  olah  rasa  (hati) menyatu untuk melestarikan sumber air. Hal ini  sebagaimana  juga  pernyataan  Ki  Sentot Subagyo:
Unggah  ungguhe  tarian  dudu  mung hiburan  ae,  nanging  tempate  lan mubengi  ing  sendang  karo  nari nunjukake uripe banyu dadi maludara, lan  anahata  jaga  lestarine  banyu. Yo...tarian  iki  mung  dilakoni  ing sendang  banyu  ora  ning  pelataran
liyane. [Pendoman penampilan tarian bukan  hanya  hiburan  saja,  namun lokasi  dan  aktivitas  mengelilingi sumber  mata  air  dengan  gerakan tarian  menunjukkan  mengalirnya air  sebagai  perhatian,  dan  keper- cayaan  untuk  menjaga  kelestarian air.  Iya...tarian  ini  hanya  di- tampilkan di sumber mata air tidak ditempat lainnya.] Pelambangan  tarian bedhaya  banyu  ning  kali tersebut menunjukkan  bentuk  komunikasi pertanggungjawaban  seni  tari  untuk  men- jaga  lestarinya  sumber  air  sebagai  wujud kepedulian  sumber  mata  air.  Pertanggung jawaban  yang  diwujudkan  melalui  media tontonan (hiburan) dan tuntunan (pedoman) yang sarat dengan tatanan (aturan) perilaku menjaga kelestarian air (Sindhunata, 2015:43; Achmad, 2018:176). Tatanan yang lebih lanjut dijelaskan  oleh  Achmad  (2018:179)  sebagai wujud  syukur  yang  menghilangkan  sifat serakah untuk mengeksploitasi sumber mata air.  Hilangnya  sifat  serakah  memberikan kesadaran menjaga tersediannya air sebagai sumber  kehidupan  Penjelasan  ini  sejalan dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Irewati  dan  Wahyuni,  (2013),  Nasir, et  al. (2014), Remali, et.al (2016) dan Febiola (2018). Mereka menyatakan bahwa budaya perilaku manusia  mendorong  diterapkannya water accounting sebagai bagian dari tata kelola air yang baik. Sehingga menuntut agar kegiatan yang  dilakukan  harus  berorientasi  ramah lingkungan.  Penerapan water  accounting sangat ditentukan oleh kesadaran tanggung jawab  perilaku  manusia.  Tanggung  jawab yang difokuskan untuk menjaga dan meles- tarikan,  sebagaimana  dinyatakan  Indeks pengungkapan  yang  digunakan  adalah aspek  air  pada GRI  Standards 303  dan informasi  terkait  air  yang  diminta  oleh Carbon Disclosure Project ( CDP ) 2015.
Bedhaya  Banyu  Ning  Kali dalam Water Accounting
Tatanan  tarian  bedhaya  banyu  ning  kali pertanggungjawab  manusia  dalam  memelihara sumber mata air (Sindhunata, 2015:46) .
98 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
Pengungkapan  informasi  pelaporan  air sebagai dasar akuntansi air ( water accounting ) dipengaruhi  oleh  kesadaran  pertanggung- jawaban  penggunaan  air.  Pengungkapan informasi  secara  naratif  dan  bahkan  meng- gunakan data kuantitatif ( GRI Standards 303). Proses  ini    mengindikasikan  telah  adanya kesadaran  terkait  pentingnya  air  dan pelaporan  akan  penggunaan  air  sebagai rekomendasi  penerapan  pelaporan  air (Nasir, et al. 2014; Febiola, 2018).
Pelaporan water  accounting meng- ungkapkan  tentang  pentingnya  informasi dari  pengungkapan  informasi  atas  air tersebut.  Manfaat  informasi  tersebut  dapat memberikan  indikasi  pengguna  air  serta kelestariannya.  Fokus  kelestarian  sebagai- mana GRI  Standards 303  menjadikan  faktor utama dalam pelaporan ini. Kelestarian yang membutuhkan  komitmen  pengguna  air dalam  menjaga  keberlangsungan  keter- sediaan dan  kemurnian (kejernihan) kandungan  air  yang  digunakan  secara berkelanjutan.
Kelestarian  air  merupakan  perhatian perilaku  dalam  penggunaan  air  itu  sendiri untuk  menjaga  anugerah  Tuhan  (Mulder, 2011:23;  Achmad,  2014:49).  Perilaku  yang sebagaimana  Sindhunata  (2015:43)  dan Endraswara  (2010:102)  menegaskan  pada tatanan-tatanan pelaksanaan  budaya mikro- kosmis (Tuhan)  dan makrokosmis (antar makhluk  hidup)  sebagai  wujud tuntunan menjaga  sumber  mata  air  yang  harus dijalankan  dan  dilestarikan  untuk  mem- bangun  kehidupan  rakyat  yang  tenteram. Tuntunan  yang  diwujudkan  dalam  media kesenian tari bedhaya banyu ning kali . Tari bedhaya  banyu  ning  kali terdiri  dari jumlah  4  penari  perempuan  artinya  simbol hubungan  harmonis  antara  empat  jati  diri tersedianya  air  yaitu sumber , mancur , mili, dan seger . Keempat jati diri ini sebagaimana merujuk pada penjelasan Ki Sentot Subagyo:
Tandure tarian bedhaya banyu ning kali sing ngiteri sendang  mung papat penari uga simbolake artine ukara mung kanggo bektine  banyu  kange  lestarine  urip manungso,  yaiku  sumber,  mancur,  mili
lan  seger .  Ukura  iki  yen  kudu digandeng  supaya  lestarine  banyu kanggo  urip. Sumber  kanggonan  arti yaiku asalne banyu, mancur artine mung muncrat ing tatanan kanggo panguripan, mili  mung  podho  karo  dalane  banyu kanggo manfaate urip, lan terakhir seger awujud  manfaate  sing  digunane [Peng- gunaan  tarian Bedhaya  Banyu  Ning yang  mengelilingi  sumber  mata  air dilakukan oleh  empat penari sebagai simbol menjaga kelestarian air untuk kelangsungan  hidup  manusia,  yaitu sumber (asal), mancur (keluar), mili (mengalir),  dan seger (segar).  Ungka- pan ini untuk mewujudkan lestarinya air  sebagai  penghidupan.  Sumber artinya berasalnya air, mancur artinya keluar dari asalnya untuk hidup, mili sama  dengan  aliran  air  yang  di- gunakan  untuk  hidup,  dan  terakhir seger sebagai perwujudan pengguna- an air.]
Kesadaran  terjaganya  kelestarian  air  ini sejalan  dengan  yang  dinyatakan  dalam indeks GRI  Standards 303  terkait  air  terdiri dari  303-1,  303-2,  dan  303-3.  Satu-satunya indeks  yang  tidak  diproksikan  terhadap elemen laporan water accounting adalah 303- 2 tentang sumber air yang secara signifikan dipengaruhi oleh pengambilan air. Hal yang perlu  dilaporkan  berdasarkan  indeks tersebut adalah jumlah total sumber air yang secara  signifikan  terkena  dampak  peng- ambilan air berdasarkan: (1) ukuran sumber air;  (2)  apakah  sumber  tersebut  merupakan kawasan  lindung  (secara  nasional  atau internasional)  atau  tidak;  (3)  nilai  keaneka- ragaman  hayati  (seperti  keragaman  spesies dan  endemik,  jumlah  spesies  yang  di- lindungi);  dan  (4)  nilai  atau  pentingnya sumber  air  terhadap  masyarakat  lokal  dan masyarakat  adat.  Informasi  303-2  ini  lebih bersifat kualitatif, maka tidak perlu disajikan dalam  elemen  laporan  tetapi  tetap  di- ungkapkan  secara  jelas  dalam  catatan  atas laporan water acconting ( CALWA ).
Interpretasi  tersebut  memberikan  pen- dukung dalam melaksanakan GRI Standards
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 99
303-2 sebagai tambahan didalam rancangan model untuk menambahkan kembali nomer 5 yaitu pemanfaatan pemeliharaan air dalam catatan  pengungkapan  atau  Catatan  Atas Laporan water  accounting ( CALWA ).  Me- ngapa  perlu  nomer 5 ?  Karena  tidak  ada sumber muatan kualitatif untuk menjelaskan nomer  1  sampai  4  kalau  tidak  mengetahui bagaimana  kelestarian  terjaganya  sumber air.  Tarian bedhaya  banyu  ning  kali mem- berikan  bukti  bahwa  kelestarian  sumber mata  air  bukan  faktor  ukuran  sumber  dan lokasi  air  saja  namun  yang  perlu  untuk dimasukkan  bagaimana  masyarakat  men- jaga  kelestariannya.  Nilai  kelestarian  se- bagaimana pula diungkapkan oleh Achmad (2018:179)  bahwa bedhaya  banyu  ning  kali wujud  tarian  untuk  syukur  lestarinya sumber  mata  air  dengan  menghilangkan sifat serakah untuk mengeksploitasinya.
Nilai  itulah  yang menjadi  tambahan dalam  mengungkapkan  rancangan  model laporan water  accounting yang  berupa laporan dengan kuantifikasi atribut volume, yakni satuan ribuan liter. Laporan tersebut, dengan  komponen  yang  sama  dapat  di- tampilkan  atau  dikonversi  secara  kualitatif (penjelasan)  moneter.  Komponen  kualitatif moneter  ini  dapat  disajikan  dalam  satu laporan dengan kuantifikasi volume. Hal ini sebagaimana  ditegaskan  oleh  Prof.  Eko Ganis Sukoharsono bahwa:
Perlu...penambahan  uraian  dalam GRI 303 water mengungkapkan water accounting  303-3  is  water  recycled  and reused sebagai laporan keberlanjutan, karena dengan penambahan ungkap- an  tersebut  akan  mengetahui  peng- gunaan  dan  yang  utama  sumber pemeliharaannya.  Pemeliharaan  sa- ngat  tergantung  pada  budaya  peng- gunaan  air.  Untuk  apa  mengetahui sumber tanpa diungkapkan informasi penjelas  akan  penggunaan  dan  pe- meliharaan.
Lebih lanjut hal senada juga dinyatakan oleh Prof. Adreas Lako sebagai berikut:
Sifat  dari  laporan water  accounting merupakan  rincian  atau  pengungka- pan  lebih  lanjut  atas  informasi  pada laporan keuangan terkait bahan baku dan  atau  informasi  khusus  yang terkait  dengan  air.  Jika  nantinya laporan  tersebut  dapat  disajikan dalam  satuan  moneter,  maka  akan lebih  memperjelas  pengungkapan informasi  alokasi  biaya  yang  di- gunakan  oleh  perusahaan  dalam  hal sumber air dan pelestariannya dalam hal  efektivitas  dan  efisiensi  operasi- onal kelestariannya.
Pengungkapan kelestarian sumber mata air menjadi utama di dalam pelaporan air yang digunakan. Hal ini sejalan dengan GRI 303-1 atas water  withdrawal  by  source sebagai pengungkapan  atas  penggunaan  air.  Peng- gunaan  air  berkaitan  dengan  Pengendalian diri  (Dewi,  2018:89).  Pengendalian  ini berlaku  baik  untuk  pemenuhan  kebutuhan ( needs )  maupun  keinginan  ( wants ).  Ajaran tarian bedhaya  banyu  ning  kali mengantur penggunaan  air  dalam  ajaran tuntunan pradikaning  banyu (pendidikan  pemenuhan air).  Pendidikan  sebagaimana  diungkapkan oleh Ki Sentot Subagyo:
...pradikaning  utawa  candaning  butuhe banyu  marang  Bedhaya  Banyu  Ning awujud  ngiterin  sendang  bagong  ping sepuluh karep ngilingake larangan nguja hawa  nepsu  lakune  manungsa  kanggo menehi  butuhe  banyu  mili  kanggo  kaha- nan  sendang  banyu  bagong  iki.  Iterean mubenge  tari  simbole  ukara  panguripan lakune manungsa ning urip ora isa pedhot kanggo manfaate banyu [...terpenuhinya kebutuhan  air  atas  tarian bedhaya banyu  ning  kali perwujudan  menge- lilingi  sumber  mata  air  bagong dengan  sepuluh  kali  sebagai  hasrat hilangnya  keinginan  berlebih  peri- laku  manusia  dalam  memenuhi kebutuhan  air  yang  berasal  dari sumber  mata  air  bagong  ini.  Menge- lilingi dengan tarian simbol perwuju- dan  perilaku  hidup  manusia  tidak bisa terlepas dari kebutuhan air].
100 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
Sikap karep (hasrat)  kebutuhan  air  adalah abadi,  sebab  sebagai  dasar  hidup.  Jika memahami  bahwa kareb ini  abadi  sebagai- mana  merujuk  pada  Widyawati,  (2012:35) dan  Sindhunata  (2015:71)  bahwa  manusia menyadari  ketergantungannya  pada  air, sehingga  berupaya  untuk  tidak  terjadi perasaan getun-sumelang keberadaan  air. Getun berarti  kecewa  atau  takut  terhadap kejadian yang sudah terjadi (kerusakan dan pencemaran  air). Sumelang berarti  ke- khawatiran  terhadap  sesuatu  yang  belum terjadi  (kebersihan  air).  Konsep  ini  juga ditekankan  oleh  Ki  Sentot  Subagyo  bahwa tarian  bedhaya  banyu ning  kali  kanggo  awujud sandang  kelir  ijo  lang  emas  uga  nglerem  getun sumelang magang  cilaka  tumrap  banyu  ing sendang bagong iki [tarian bedhaya banyu ning kali dari  wujud  baju  tari  warna  hujau  dan emas mempunyai makna semangat menjaga kelestarian  sehingga  menghindarkan  dari bencana di sumber mata air bagong].
Kelestarian  air  menurut  Darwin  (2018) merupakan wujud menjaga dan memelihara ketersedian  dan  penggunaan  air  dari pencemaran.  Pencemaran  air  sebagaimana merujuk  pada System  of  Environmental- Economic  Accounting  for  Water / SEEA-Water (2012)  sumber  penyebab  utamanya  berasal dari kegiatan manusia terhadap air. Kegiatan manusia  ini  menghilangkan  kesadaran  diri dalam  pengelolaan  sumber  daya  air. Mengapa  kesadaran  diri  manusia  penting dalam  akuntansi  manajemen  air?  Karena akuntansi  yang  mendasarkan  pada Flow accounts dan Asset  accounts . Flow  accounts meliputi Physical  Supply  and  Use Table s ( PSUT ), Emission  accounts, dan Hybrid  and Economic accounts . PSUT merupakan  rerangka  utama  pada SEEA-Water .  Kategori flow pada PSUT adalah dari  lingkungan ke  ekonomi, dalam lingkup  ekonomi,  serta  dari  ekonomi kembali ke lingkungan. Sementara itu, asset accounts mengukur  persediaan  air  di  awal dan  di  akhir  periode  akuntansi,  serta mencatat  perubahan  yang  terjadi  selama periode  tersebut.  Dua  macam  aset  dalam asset accounts terkait air adalah aset produksi
( produced asset ),  sumber  daya  air  ( water resources ),  serta quality  accounts .  Aset  pro- duksi  di  dalamnya  termasuk  infrastruktur yang digunakan untuk abstraksi, mobilisasi, dan  perlakuan  air.  Aset  sumber  daya  air merupakan  aset  yang  menggambarkan volume  sumber  daya  air  dari  berbagai sumber  beserta  perubahannya  yang  di sebabkan  oleh  alam  (contoh:  hujan,  evapo- transpirasi, dan  lain-lain) maupun aktivitas manusia (contoh: abstraksi).
Kesadaran  manusia  memberikan  nilai utama berjalannya akuntansi manajemen air untuk  tetap  bersih  dan  lestari.  Nilai  ini mempunyai  makna  fisik  dalam  tarian bedhaya  banyu  ning  kali dari  semua  gerakan seluruh  tubuh  dengan  membawa bokor (tempat  air)  mengelilingi  sendang  dan sewaktu-waktu dipercikan (meneteskan), tujuannya menyadarkan manfaat yang besar bagi  manusia  untuk  menjaga  air  bersih ( banyu  bening )  bebas  dari  bibit  penyakit, bebas  virus,  bisa  digunakan  untuk  mem- bersihkan apa saja demi kelangsungan hidup (Sindhunata,  2015).  Kelangsungan  hidup mempunyai  makna  bahwa  air  merupakan aset  yang  memberikan  jaminan  hidup manusia, sehingga harus dijaga keberadaan dan volume ketersediaan air dari pencema- ran. Hal ini sebagaimana ditekankan dalam dialog di bawah ini:
Sarah dewi : Pernyataan air sebagai aset... itu bukan wujud eksploitasi namun  lebih  menekankan pada pemeliharaan...ya…e... e…upaya  air  untuk  tetap terjaga  selamanya.  Ini  aset berharga  yang  harus  di- sadari.
Whedy
: Bagaimana kesadaran seper- ti  ini  muncul?  Ketika eksploitasi  dan  pencemaran terus ada tanpa mengindah- kan peraturan.
Sarah dewi :  Benar...peran  diri  dalam manusia  menjadi  peran sentral  lebih  dari  utama, artinya  manusia  mampu
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 101 mengerti  dan  memahami bahwa hidup ini membutuh- kan air untuk selamanya. Whedy : Peran diri bagaimana Mbak? Sarah dewi :  Ya...ini  tindakan  menghin- dari  pencemaran,  karena faktor  ini  menjadi  syarat utama  air  tetap  lestari...
manusialah  yang  harus sadar  terhadap  lingkungan air.  Untuk  apa  ungkapan dan  peraturan  kalau  manu- sia  dalam  dirinya  tidak pernah  menyadari  dengan sungguh  bahwa  air  sangat menentukan kualitas hidup- nya. Whedy :  Utamakan  kesadaran  dulu ya...mbak,  kalau  seperti tindakan  ini  bagaimana? (sambil  menunjukkan  foto tarian bedhaya  banyu  ning kali ) Sarah dewi : Iya...ini yang saya harapkan,
kita  ini  punya  cara  yang lebih eco (lingkungan)  di- banding  hanya konsep  saja.
Kenapa  saya  sangat  setuju sekali...kalau  ungkapan  itu hanya  tulisan  yang  akan berubah dengan unsur maksud  dan  tujuan  yang dicapai...namun kalau tinda- kan  seperti  tarian...apa... tadi... Whedy : Bedhaya banyu ning kali Sarah dewi :  Iya...ini  wujud  nyata  bagai- mana manusia menjaga dan mengakui  bahwa  air  adaah sumber  utama  yang  harus dijaga kelestariannya...hebat ini...sama dengan yang saya temui  di  daerah  kalijambe sragen...ungkapan kecintaan manusia  pada  air...penting ini bukan kita tidak percaya dengan tulisan namun budaya untuk tindakan...itu penting Mas... eco dan eco itu fisik  yang  hanya  ada  di budaya  kita...sungguh  ini kesadaran  untuk nyawang karep . ( Nyawang karep senada dalam  bahasa  Indonesia adalah mengawasi hasrat.) Whedy : Nyawang  karep tarian  men- jadi perbuatan yang tercatat untuk  menjaga  pengelolaan penggunaan  sumber  daya air.
Sarah dewi : Itu... eco... Mas...ini yang men- jadi  dorongan  atas  keingi- nan,  harapan  untuk  ter- laksananya pemeliharaan air  dari  pencemaran  dan eksploitasi  yang  berlebihan. Dan  ini  merupakan  feno- mena  yang  ada  saat  ini bahwa  tulisan  tanpa  diikuti dengan tindakan atau sikap untuk  menjalankan...contoh kita  punya  sumber  namun dieksploitasi tanpa tindakan menjaga  air  tetap  lestari... dilarang  membuat  sampah disungai...tapi  tulisan  ada tindakan  sampahnya  masih disungai muncul...ini tulisan unik tapi masih ter- pampang...ha...ha... Whedy : Ecofenomenologi ya...Mbak Sarah dewi : Iya...maksud keinginan saya seperti  itu..cocok  bahwa kelestarian  dengan  tinda- kan.  Ini  mampu  memberi- kan  tingkatan  pada  kesada- ran...tidak  mungkin  akti- vitas  tarian  tersebut  dilaku- kan tanpa namanya kesada- ran.  Membangun  jiwa  se- perti  ini  tidak  cocok  di  kita hanya  dengan  peraturan dan tuntutan semata, namun......eksistensi  untuk menghindarkan perilaku egoistis  untuk  menjaga  dan
102 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
memelihara  serta  bertang- gungjawab  memelihara.  Ini menjadi  pendekatan  simbol tarian sebagai tontonan dan tuntunan  menjadi  berguna.. .kalau sudah menerima jelas dan  pasti  akan  memelihara karena  air  itu  tidak  bisa “protes”  hanya  memberi.
Jadi…....dengan  kesadaran nilai memberi menjadi langgeng  untuk  menyadari kelestarian  air  sebagai  per- tanggung jawab diri dengan sumber  mata  air  tersebut. Harmonisasi  ini  menjadi nilai  pengungkapan  yang utama  dalam  mengidentifi- kasi  keberlangsungan  air untuk  penghidupan  masya- rakat.
Pengungkapan  dialog  di  atas  sejalan  juga dengan  yang  ditegaskan  oleh  Prof.  Eko Ganis Sukoharsono berikut ini:
... GRI 303 water dalam 1 memberikan kesadaran  untuk  mengungkapkan penggunaan air dan kelestarian untuk menjaga  keberlangsungan  dengan pengungkapan  internal  atas  sumber air  tersebut  sebagai water  sources significantly pada 303 point 2. Pelaporan  pengungkapan  penggunaan  air tersebut  menjadi  fokus  dalam water accounting (Smith,  2010).  Mengapa  demi- kian?  Karena water  accounting menerapkan konsep  akuntansi  basis  akrual  dalam mengidentifikasi,  mengukur,  mencatat, dan melaporkan  informasi  terkait  sumber  daya air (Godfrey et. al., 2010). Proses seperti  ini menuntut  kesadaran  penguna  air  dalam melaporkan  penggunaan  dan  tindakan untuk menjaga keberlangsungan lingkungan sumber  mata  air,  sehingga  laporan  yang dihasilkan menunjukkan dokumen aktivitas internal  yang  dilakukan  (Handoko,  2014). Aktivitas  internal  menjaga  kelestarian menurut Pambagio (2015) dan Remali (2016) menunjukkan  tindakan  menurut  peng- lihatan  sehingga  pasti  tepat dan  benar. Hal
ini  senada  dengan  ilustrasi  menarik  yang dijelaskan  Achmad  (2014:63)  bahwa  misal- nya kita menari dan saya melihat sendang air di depan pasti saya tidak akan merusaknya. Jadi  melihat  itu  akan  melahirkan  tindakan yang benar dan tepat. Pada langkah ini, kita sendiri  yang  menentukan  kelestarian  ter- jaganya  sumber  air  untuk  hidup.  Jika  kita sudah  bertindak  membangun  kesadaran seperti  ini  kerusakan  pasti  terhindar. Ungkapan  yang  mendukung  dengan  pen- jelasan Prof. Andreas Lako bahwa:
Oleh...budaya  yang  diyakini  ber- sama...kita  mampu  mengungkapkan tindakan  kelestarian  air  yang  ber- dasar atas penglihatan dan pengertian keadaan yang ada sekarang, esok dan seterusnya.  Karena...manusia  mem- punyai sifat perusak untuk mencapai keinginannya  yang  terus  bertambah. Olehnya  tuntutan  peraturan  tidak bernilai  kalau  kesadaran  tidak  tum- buh  dahulu.  Membangun  kesadaran yang dinyakini bersama dengan nama budaya  tarian  menjadi  modal  ber- harga  untuk  kesesuai  ungkapan pelaporan  dengan  nyata  dan  ke- lestariannya.  Apresiasi  saya  untuk budaya seperti ini dalam membangun kesadaran  penggunaan  air,  dengan tindakan lokal untuk internasional. Pedoman  tersebut  memberikan  tambahan dalam sustainability  report (laporan  keber- lanjutan)  pada GRI 300  tentang Environ- mental  Impacts khususnya  pelaporan GRI 303-3 atas keberlanjutan penggunaan air. Hal ini  sebagaimana  sejalan  dengan  yang diungkapkan  oleh  Ki  Sentot  Subagyo,
berikut ini Whedy
: Ki...tarian bedhaya banyu ning kali  punika  dipun  rewes  uga sendang bagong kanggo mena- pa? (Bapak...tarian bedhaya banyu  ning  kali yang  di- laksanakan  di  sedang  ba- gong  seperti  ini  digunakan untuk apa?]
Ki Sentot S : Kawontenan  kahana  antawis- ipun  dathengipun  syukur
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 103
acukupi  banyu  lan  kahana salebeting  lestarine  sendang bagong  nyumberake  banyu. [Wujud  nyata  untuk  men- syukuri  terpenuhinya  air dan perasaan untuk menjaga lestarinya  sumber  air  sen- dang bagong.] Whedy : Ungkapan kahana kados pripun Ki...uga  sanget  ngungkapake rasa  rahayu  syukur  menika? [Pernyataan  yang  seperti apa  Bapak.........yang  bisa mengungkapkan  perasaan bersyukur seperti itu?] Ki Sentot S : Bedhaya    banyu      ning    kali awujud  tuntunan  lan  tonton- an  tarian  ungkapan  slametan lan prastasti laku ne kahana jati urip  jaga  lestarine  banyu sumerep  punapa  ingkang  yek- tos  lumampah  jaga  jatosipun langgeng .  [ Bedhaya  banyu ning  kali merupakan  pe- tunjuk  dan  hiburan  berupa tasyakuran  dan  keyakinan kuat perjalanan sejati hidup untuk menjaga lestarinya air dalam  membuat  terjaganya untuk seterusnya.] Whedy : Langgeng  toyonipun  napa lestarinipun  sendang  bagong Ki? [Terjaga  seterusnya  air atau lestarinya sumber mata air bagong Ki?] Ki Sentot S : Yo..kuwi nempel raket marang lelaku tarian awujud saksi bekti jaga  lestarinipun  sendang ingkang  minturapi  lestarine banyu  ingkang  sumber  gawe lakune  urip  ing  warga  desa wonorejo .  [iya...  itu  melekat kuat  dalam  tarian  sebagai perwujudan  lestarinya  air untuk  sumber  air  yang digunakan  dalam  hidup masyarakat desa wonorejo.]
Whedy : Tumrapipun ater-ater kawonte- nan  kagem  lestarinipun  sen-
dang  bagong  gih  Ki .  [Pen- jelasan yang dimaksud per- wujudan  bagi  lestarinya sumber  mata  air  bagong gih?]
Ki Sentot S : Leres  sanget  uga  wujudipun jagi  lestarinipun  sendang miturapi  lir  slametan  lelaku- ning  tarian  bedhaya  banyu ning  kali  ingkang  simbolake baktine  karo  toyo  kangge langgengipun  urip. [Benar sekali  sebagai  perwujudan menjaga  lestarinya  sumber air diwujudkan dalam tasyakuran  pertunjukkan tarian bedhaya  banyu  ning kali sebagai  simbol  per- wujudan  pentingnya  air untuk terjaganya hidup.]
Perwujudan kesadaran  menjaga  sumber air melalui  tarian bedhaya  banyu  ning  kali merupakan  perilaku  internal  masyarakat desa  Wonorejo.  Perilaku  ini  memberikan pedoman  menjaga  lestarinya  sumber  mata air  melalui  tindakan  bersama.  Tindakan bersama  ( joint  action )  menjadi  sumber pelaporan  yang  disepakati  berdasarkan terjaganya  keadaan  sumber  air  yang  ada sekarang,  di  sini  tentu  berhasil  tepat  dan benar  dalam melaporkan kondisi  pengaruh lingkungan  terhadap  keberadaan  sumber perolehan air (Darwin, 2018).
Kondisi seperti itu sejalan dengan yang dinyatakan Ki Sentot Subagyo bahwa lelaku guyub bedhaya banyu ning kali awujud ngawasi karep  supados  salira  lan  ngrahayuni  sedang kange  mung  urip...ojo  mung  ngujo  serakah ngrusak pepandang sing wis ono...lestarine urip ketok (Aktivitas  bersama bedhaya  banyu ning kali perwujudan  mengawasi  keinginan supaya menjaga dan merawat sumber mata air  untuk  satu  tujuan  yaitu  hidup...jangan hanya  ingin  serakah  merusak  lingkungan yang  sudah  terjaga...berlangsungnya  hidup terjamin.    Keyakinan  diri  seperti  ini  mem- buat  segala  tindakan  didasarkan  kepada kelestarian sumber perolehan air yang telah
104 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
ada  (Pambagio,  2015;  Patrick,  2016). Mengapa  demikian?  Karena  keinginan memberikan respon pada keinginan pribadi untuk  membangun  kesadaran  dalam
mengambil  tindakan  sebagai  pelaporan pribadi  yang  benar.  Konsep  ini  dapat dijelaskan dalam gambar berikut ini: Mengambil Tindakan Bertindak menurut penglihatan diri dengan benar dan tepat terhadap keadaan yang ada sekarang, dan selamanya, tanpa catatan serakah Membangun Kesadaran Membangun keadaan yang melibatkan diri dan orang lain menemukan rasa sama dengan sumber mata air bukan dalam komoditas Menjaga Tanggapan Rasa Sendiri Menemukan kebahagian bersama sumber mata air

## Gambar 3 Pelaporan Pribadi Terhadap Air
Ketiga  langkah  tersebut  menjadikan pedoman  dalam  merumuskan  kembali tambahan  dalam  pengungkapan  keber- lanjutan  atas GRI 300 Environmental  Impacts dalam GRI 303 Water pada  303-3 Water recycled  and  reused .  Tambahan  ini  mem- berikan tanggung jawab sesungguhnya diri manusia  ( pangawikan  pribadi )  tentang pentingnya  air.  Perwujudan  seperti  ini membuat  ketergantungan  manusia  dengan air sehingga merasa satu memiliki, tentrem, damai dan bahagia.
Kelestarian  terjaganya  sumber  per- olehan  air  dengan  manusia  sebagaimana pula  diungkapkan  oleh  Handoko  (2014), Pambagio (2015), Remali (2016), dan Febiola (2018).  Mereka  mengungkapkan  bahwa penerapan  pengungkapan  atau  pelaporan atas  air  melalui  laporan  tahunan,  laporan keberlanjutan, water  accounting  report ,  atau bentuk  dan  media  pelaporan  lain  men- dasarkan  pada  dua  aspek  yang  saling berkaitan,  yakni  lingkungan  dan  manusia. Kedua  aspek  ini  menjadi  prioritas  utama dalam pelaporan GRI 303-3.
Pengetahuan mengenai diri dan lingku- ngan  menghasilkan  refleksi  dalam menjaga keutuhan diri manusia dengan lingkungan.
Refleksi  yang  diwujudkan  dalam  tarian bedhaya banyu ning kali untuk menghasilkan makna kehidupan menjaga sumber mata air (Achmad, 2014:89; 2018:179). Ketika individu dan  masyarakat  mencapai  tataran  kebijak- sanaan,  memiliki  rasa  memiliki,  berjiwa besar,  berguna  bagi  diri  dan  sesamanya menjadi kehidupan yang tata, titi lan tentrem menuju  lingkungan  sumber  mata  air  yang lestari.  Refleksi  diri  ini  merupakan  bagian penting  dari  transformasi  kesadaran  jiwa dari juru  catat (pencatatan)  penggunaan  air menuju kelestarian yang paling hakiki.
Tarian bedhaya  banyu  ning  kali mem- berikan  eksistensi  kehidupan  yang  tidak terpisahkan antara manusia dan air. Kesatu- an sebagai simbol pengelolaan sumber mata air  untuk mempertahankan  kelestarian dan keselarasan  menuju  lingkungan  yang  tetap harmonis. Perwujudan seperti ini menunjuk- kan  eksistensi  ganda  dalam  kehidupan sebagai  arena  interaksi  secara  emosional.
Mengapa  demikian?  Eksistensi  ini  per- wujudan diri yang dituntun oleh hasil olah rasa  makna  tarian bedhaya  banyu  ning  kali yang “membiasakan” diri mencapai tataran kebijaksanaan,  berjiwa  untuk  menjaga  bagi
Pesan Bedhaya Banyu Ning Kali Bagi Akuntansi Manajemen Air ...– Prasetya 105
diri dan sesamanya, dimana hal ini menjadi ciri  pribadi  sehat,  bahagia  ( begja )  dan sejahtera (Endraswara, 2010:43; Sindhunata, 2015:66).  Refleksi  diri  merupakan  bagian penting  dari  kesadaran  jiwa  dari  juru  catat hingga  menjadi  manusia  mawas  diri.  Pen- capaian  ini  menghilangkan  ketidak  jujuran dan kesewenang-wenangan.
Suasana  tatanan  pengelolaan  tersebut menitikberatkan pada dua nilai utama, yaitu pertanggungjawaban dan kerukunan. Ruang publik  terbangun  dalam  sebuah  tatanan masyarakat  yang  terjaga  sedemikian  rupa, sehingga  keteraturan  dan  keselarasan  di- pertahankan.  Bentuk-bentuk  konflik  ke- serakahan,  ambisi  pribadi,  ketidakpekaan, emosi  berlebihan,  dan  keunggulan  diri sendiri  dihindari.  Tatanan  seperti  ini  me- rujuk  pada  penjelasan  Sarah  dewi  sebagai berikut:
Pola  tindakan  yang  menyakini hiburan tarian bukanlah pertanggung jawaban  sesaat,  namun...turun  te- murun  yang  menyelaraskan  ungka- pan  syukur  dan menjaga. Sungguh... tatanan  ini  menjadikan  nilai tresna dalam  reaksi  emosional  yang  dapat dipertahankan...bukan  sumber  mata airnya...yang  utama  yaitu  peng- gunanya.  Karena  apapun  yang dipertunjukkan  secara  terbuka  ter- sebut...maksud  saya  tarian  merupa- kan bentuk reaksi publik dan pribadi. Ini  uraian  pertanggungjawab  yang masuk dalam kepercayaan...kekal dan terjaga  dari  pada  hanya  catatan pelaporan  yang  belum  tentu  terjaga dan kekal...benar kan?
Penjelasan  di  atas  sejalan  dengan  Ki  Sentot Subagyo yaitu:
Mung  banyu  kuwi  sifatte  meneng,  sing gawe  bubrah  ya...lelaku  manungsa. Lelaku  iku  lah  sing  diwujude  karo tontanan  tari  bedhaya  banyu  ning  kali ngitari  sendang.  Mung  ngitari  ketokane nanging  khasil  sing  diwujude  karo ngelestareake  dina  iki  lan  sakputune... kuwi sing iso dimaknai urip mung mliri
saka kahana jaga sendang bagong [Air itu sifatnya  hanya  diam,  yang  membuat rusak ya...perilaku manusia. Perilaku sebagaimana  diwujudkan  dalam hiburan  tari bedhaya  banyu  ning  kali mengelilingi sumber mata air. Hanya mengelilingi  yang  terlihat  namun hasil  yang  diwujudkan  dengan melestarikan  hari  ini  sampai  se- terusnya...hal  ini  arti  hidup  menjaga sumber mata air bagong.]

## SIMPULAN
Wujud  keharmonisan  hidup  menjadi- kan  budaya  tarian bedhaya  banyu  ning  kali mengungkapkan perlakuan air. Aktivitas di dalam  pertanggungjawaban  membangun kesadaran water  accounting yang  dinyakini bersama.  Kegiatan  ini  ditujukan  untuk memelihara tatanan  dan  mencegah datang- nya  kehancuran  sumber  mata  air.  Jadi, bagaimanapun  bahwa  manusia  memegang peran  aktif  dalam  memelihara  tatanan  ini dan  mampu  mempengaruhi  keberadaan sumber  air.  Hubungan  sosial  yang  tertata baik  menjadi  sebuah  sarana  menuju  dan sebuah  kondisi  untuk  meningkatkan  ke- adaan  terpeliharanya  lingkungan  penghasil air, yaitu sumber mata air Bagong.
Kesadaran  tersebut  menjadi  modal berharga  untuk  kesesuaian  ungkapan pelaporan  secara  nyata  dan  kelestariannya. Pelaporan  yang  memfokuskan  bagaimana penggunaan  dan  aktivitas  intenal  dalam menggunakan  air.  Aktivitas  diri  manusia dalam menyajikan laporan keberlanjutan air. Laporan kesadaran yang berisikan tanggung jawab  perilaku  manusia.  Tanggung  jawab yang  difokuskan  untuk  menjaga  dan melestarikan,  pedoman  ini  memberikan tambahan dalam sustainability report (laporan keberlanjutan) pada GRI 300 tentang Environ- mental  Impacts khususnya  pelaporan GRI 303-3 atas keberlanjutan penggunaan air.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  S.W.  2014. Ensklopedia  Kearifan Jawa, Menggali Kearifan Jawa Berdasarkan
106 Ekuitas: Jurnal Ekonomi dan Keuangan – Volume 4, Nomor 1, Maret 2020 : 87 – 106
Karya  Agung  Para  Pujangga .  Cetakan Pertama. Penerbit Araska. Yogyakarta. Achmad,  S.W.  2018. Etika  Jawa  Pedoman Luhur  dan  Prinsip  Hidup  Orang  Jawa . Cetakan I. Penerbit Araska. Yogyakarta.
Arya,  A.,  dan  Mittendorf,  B.  2011.  Supply Chains and Segment Profitability: How Input  Pricing  Creates  a  Latent  Cross- Segment  Subsidy. The  Accounting Review . 86 No 3: 805-824. Dahana,  R.P.  2015. Ekonomi  Cukup-Kritik Budaya  pada  Kapitalisme .  Penerbit  Buku Kompas. Jakarta.
Darwin,  A.  2018.  Sustainability  Reporting Practice  in  Indonesia. Working  Paper
(PPt).  Disajikan  dalam  Workshop  in House  Training  CSRS.  Universitas Jember. 13 Oktober.
Endraswara, S. 2010. Etika Hidup Orang Jawa: Pedoman  Beretika  dalam  Menjalani Kehidupan Sehari-hari . Cetakan Pertama.
Penerbit Narasi. Yogyakarta.
Febiola,  A.  2018. Water  accounting Pada Perusahaan  Air  Minum  Dalam  Kema- san: Perlukah Diterapkan Di Indonesia?.
Skripsi. Jurusan  Akuntansi  Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Jember. Godfrey,  J.,  A.  Hodgson,  A.  Tarca,  J. Hamilton,  and  S.  Holmes.  2010. Accounting Theory . 7 th ed. John Wiley &
Sons Australia, Ltd. Queensland. Handoko,  Y.  2014.  Implementasi Social  and Environmental  Diclosure dalam  Per- spektif Teoritis. Jurnal JIBEKA . 8(2): 74. Lako, A. 2018. Akuntansi Hijau: Isu, Teori dan Aplikasi .  Penerbit  Salemba  Empat. Jakarta.
Mulder,  N.  2011. Mistisisme  Jawa:  Ideologi  di Indonesia .  Cetakan  V.  Penerbit  LKiS. Yogyakarta.
Molden,  D. 2007.  Accounting  for  water use and productivity. SWIM Paper . 1: 1-15.
Nasir, A., E. I. Ilham, dan V. I. Utara. 2014.
Pengaruh Karakteristik Perusahaan dan Corporate Governance Terhadap Pengungkapan  Sustainability  Report
Pada Perusahaan LQ45 yang Terdaftar. Jurnal Ekonomi 22(1): 1-18.
NCSR  (National  Center  For  Sustainability Reporting). 2018. GRI Standards Certified Training on Sustainability Reporting . Pambagio, Agus. 2015. Nasib Pengelolaan Air di Indonesia Pasca Pembatalan UU Sumber Daya  Air .  https://news.detik.com/ kolom/2917278/nasibpengelolaan-air- di-Indonesia-Pasca-Pembatalan-UU- Sumber-Daya-Air  [Diakses  pada  09 Januari 2019].
Patrick.  2016. Akibat  dari  Penguasaan  Air Tanah  yang  Berlebihan .  https://www. tanindo.net/akibat-dari-pengunaan-air- tanah-yang berlebihan. [Diakses pada 11 Januari 2019].
Remali, A. R. M., N. M. Husin, I. M. Ali, and B. Alrazi. 2016. An Exploratory Study on Water Reporting Among Top Malaysian Public  Listed  Companies. Procedia Economics and Finance 35: 64-73.
Sabdacarakatama,  K.  2011.  Serat  Wedha- tama. Cetakan pertama. Penerbit Narasi. Yogyakarta Sindhunata.  2015. Budaya  dan  Religi  Jawa dalam  Hidup .  Penerbit  Omah  Petroek. Yogyakarta.
Smith,  D.B.  2010.  Is  There  an  Ecological Unconscious? New  York  Times ,  31 Januari.
Schulte,  P.  2014.  Defining  Water  Scarcity,
Water  Stress,  and  Water  Risk:  It’s  Not Just  Semantics.  http://pacinst.org/ water-definitions/.  [Diakses  pada  09 Januari 2019].
Water Accounting Standards Board (WASB).
2014. Water  Accounting  Conceptual Framework  for  the  Preparation  of  General Purpose  Water  Accounting  Reports . Canberra. Commonwealth of Australia. Widyawati,  I.  2012. Etika  Jawa:  Menggali Kebijaksanaan  dan  Keutamaan  demi Ketentraman  Hidup  Lahir  Batin .  Penerbit Shaida. Yogyakarta.