Jurnal Ekonomi dan Bisnis, Vol. 11 No. 3 November 2022 P - ISSN : 2503-4413 E - ISSN : 2654-5837, Hal  605 - 628

## PERKEMBANGAN ASPEK SIKAP SOSIAL DAN ADAT ISTIADAT MASYARAKAT ADAT DAYAK MERATUS DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0
Oleh : Isra Ul Huda, S.T, M.M, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Pancasetia Banjarmasin Email : israulhuda83@gmail.com
Dr. Anthonius Junianto Karsudjono, S.E, M.M,
Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Pancasetia Banjarmasin Email : tonimbbm@yahoo.com Article Info Abstract Article History : Received  16  Nov - 2022 Accepted  25 Nov  - 2022 Available Online 30 Nov – 2022 Attitude  is  an  individual's  attitude  in  acting  which  is  the  result  of  a stimulus  received  in  his  activities  or  experiences  that  can  cause  or influence  the  actions  and  behavior  of  the  individual.  Based  on  the background  of  the  problem,  the  formulation  of  the  research  problem  is how  the  development  of  aspects  of  social  attitudes  and  customs  of  the Dayak Meratus in the era of the industrial revolution 4.0. The purpose of this  study  is  to  determine  the  development  of  aspects  of  social  attitudes and customs of the Dayak Meratus in the era of the industrial revolution 4.0. The type of research used by the researcher is descriptive qualitative. According  to  Sugiyono  (2016:  9)  qualitative  research  methods  are research methods used to examine the condition of natural objects where the researcher is the key instrument. Miles and Hubermen (1984), suggest that the activities in qualitative data analysis are carried out interactively and take place continuously until complete, so that the data is saturated. The size of the data saturation is indicated by the absence of new data or information.  Activities  in  the  analysis  include  data  reduction  (data reduction), data presentation (data display) and drawing conclusions and verification  (conclusion  drawing/verification).  The  results  of  the  study show that honesty, discipline, a sense of responsibility, and tolerance and mutual  cooperation are very  important in  the life of  the Dayak Meratus indigenous people in the era of  the industrial revolution  4.0. This is the foundation of life for the Meratus Dayak indigenous people, both in terms of natural management and social life. The customs and culture that have been  inherited  by  the  ancestors,  the  system  of  norms,  customary  law, customary rules and sanctions in customs are very important in the life of the  Meratus  Dayak  indigenous  people  in  the  era  of  the  industrial revolution 4.0. and preserving local wisdom by the younger generation is very important in the life of the Dayak Meratus indigenous people in the era of the industrial revolution 4.0. The conclusion in this study is that the aspect  of  social  attitude  consists  of:  honesty,  responsibility,  discipline, tolerance, and mutual  cooperation, in  the Industrial Revolution  4.0 Era for the Meratus Dayak community, assessing this is very important as the basis of daily life in responding to the flow of globalization for the people of  Meratus.  the  younger  generation  in  an  increasingly  advanced  era. Aspects of  Customs and Tradition  consist  of: culture, norms, customary law,  and  local  wisdom,  in  the  Industrial  Revolution  4.0  Era  for  the Meratus Dayak Indigenous community, this is very important as law and norms to regulate the life of the Meratus Dayak Indigenous community.
Keyword :
Customs, Indigenous Peoples, Meratus Dayak, Industry 4.0

## 1. PENDAHULUAN
Profil Masyarakat Dayak Meratus Sejarah Awal
Masyarakat  Dayak  Meratus  -  disebut  juga “Orang  Bukit”  -  mempunyai  beberapa  versi sejarah  yang  berhubungan  dengan  asal-usul. “Bukit” menunjukkan sebuah areal tanah yang lebih tinggi dari kawasan sekitarnya. Sehingga penamaan “Orang Bukit” lebih mengacu pada tempat  tinggal.  Masyarakat  Dayak  Kiyu merupakan bagian dari Dayak Ngaju, sementara mereka yang tinggal di pegunungan Meratus  dimasukkan  dalam  suku  Maanyan, seperti  yang  dilukiskan  oleh  W.  Gabrowski, seorang misionaris Belanda tahun 1885.
Versi  lain  yang  masih  mengacu  pada sebutan  “Orang  Bukit”,    menunjukkan  arti yang  sangat  berbeda.  Dalam  bahasa  Banjar, kata  “bukit”  memiliki  konotasi  negatif,  yaitu “tidak beradab”, sehingga penamaan Masyarakat  Dayak  Meratus  sebagai  “Orang Bukit” lebih menggambarkan stigmatisasi dan stereotipi yang diciptakan golongan masyarakat  yang  lain.  Ini  serupa  dengan stereotipi  yang  diciptakan  Pemerintah  RI dalam mengistilahkan masyarakat adat sebagai masyarakat  suku  terpencil,  terasing  atau terbelakang.
Menurut  masyarakat  Dayak  Meratus,  asal- usul nenek moyang mereka adalah dari daerah dataran rendah sampai pesisir. Setelah banyak pendatang,  yang  umumnya  pedagang  orang Banjar  atau  lainnya,  masyarakat  adat  Dayak Meratus berangsur-angsur pindah ke arah hulu- hulu  sungai  dan  pegunungan  Meratus.  Proses ini lebih disebabkan karena perbedaan budaya dan  upaya  mempertahankan  diri.  Konflik sosial  yang  berkepanjangan    yang  berlatar belakang isu keyakinan dan ekonomi, terutama penyebaran  agama  dan  penguasaan  lahan- lahan pertanian yang subur membuat masyarakat  Dayak  Meratus  bertahan  di pegunungan Meratus hingga kini.
Petunjuk  lain  yang  bisa  menguatkan pendapat  bahwa  asalusul  Dayak  Meratus berasal  dari  daerah  pesisir  adalah  sejumlah peralatan  upacara  adat  yang  melambangkan kehidupan  di  muara  sungai  atau  pesisir. Peralatan  upacara  yang  mempunyai  makna simbolis  itu  antara  lain  parahu  malayang (perahu  terapung),  tihang  layar  (tiang  layar), dan  balai  bajalan  (balai  berpindah-pindah) termasuk  juga  istilah-istilah  yang  dipakai dalam upacara adat.
Secara  turun-temurun,  masyarakat  Dayak Meratus melakukan kegiatan berladang dengan pola gilir balik. Maksudnya, pahumaan (lahan
perladangan)  digunakan  maksimal  dua  tahun, setelah  itu  diistirahatkan.  Tujuannya  untuk mengembalikan  kesuburan  tanah.  Lahan tersebut  baru  akan  digunakan  kembali  setelah minimal enam tahun sejak ditinggalkan.
Aktivitas  berladang  orang  Dayak Meratus terdiri dari beberapa tahap:
1) Pertama, batunung yakni tahap pemilihan  lokasi  pahumaan.  Hal  ini dilakukan  dengan  cara  meminta petunjuk  kepada  Yang  Kuasa  atau melalui mimpi-mimpi dan tanda-tanda tertentu.
2) Tahap  kedua  adalah  manabas  atau ‘menebas’ yang dilakukan dengan cara bergotong-royong.  Disekitar  lahan ladang dibuat rintisan atau sekat bakar selebar  4-6  meter.  Rintisan  mutlak dibuat untuk mencegah api keluar saat pembakaran.
3) Ketiga, menyelukut (membakar lahan),  setelah  lahan  kering  dan rintisan selesai’.
4) Keempat,  manugal  (menugal)  yang diawali  dengan  upacara  pemataan. Bibit padi yang ditanam biasanya padi gunung  yang  dikenal  dengan  varietas lokal  dengan  masa  tanam  sekitar  6 bulan.
5) Tahap  Kelima,  setelah  padi  mulai berbuah, orang Dayak Meratus menggelar  upacara  Aruh  Basambu sebagai  permohonan  kepada  Yang Kuasa agar menjaga tanaman padi dari serangan  hama  hingga  tiba  masa panen.
6) Tahap  ke  enam  adalah  upacara menyambut  panen  padi  pertama  yang disebut Aruh Bawanang atau
Mahanyari.  Upacara  ini  berlangsung sekitar 5 hari 5 malam.

## Gambaran Kependudukan
Secara umum, Data Badan
Perencanaan  Pembangunan  Daerah  dan Biro  Pusat  Statistik  Kalsel  menyebutkan, populasi  penduduk  Dayak  Meratus  tahun 1995  tercatat  5.569  keluarga  dan  tahun 1998  menjadi  5.309  keluarga.  Jadi  selama tiga  tahun,  bukannya  populasi  bertambah melainkan justru berkurang 260 keluarga.
Dari tahun ke tahun populasi Dayak Meratus yang menjadi bagian dari komunitas  rumah  panjang  (balai)  memang berkurang.  Penurunan  populasi  cukup tinggi  terjadi  pada  periode  1996  -  1997, yaitu  dari  5.684  keluarga  menjadi  5.246
keluarga.  Berkurangnya  populasi  terjadi karena banyak yang “turun balai” kemudian melepaskan  diri  dari  komunitas  balai.  Ada dua sebab terjadinya pengurangan  anggota komunitas  balai.  Hal  itu  terjadi  akibat “peningkatan”  kualitas  hidup  dan  ingin menjadi  manusia  “modern”  dengan membuat  rumah  sendiri.  Atau  sebaliknya, masyarakat jatuh miskin karena makin sulit mengakses  sumber  daya  alam  sehingga komunitas  balai  bubar,  pindah  atau digabung dengan balai lain. Sejak menguatnya  intervensi  negara  dalam penguasaan  lahan  mereka  makin  sulit memanfaatkan sumber daya alam. Terhadap  intervensi  negara,  bisa  dikutip respon  masyarakat  adat  seperti  di  bawah ini.
“Kami mulai  saat inimenolak dikatakan sebagai  suku terasing  atau suku  terpencil.  Sebenarnya  yang mengasingkan kami adalah pemerintah sendiri, kami ingin perlakuan yang sama  dengan warga lainnya,”  kata seorang peserta kongres. “Kami dikatakan masyarakat terasing,  tetapi  ketika  ada  pemilu kami dicari-cari dan dikatakan mempunyai hak yang sama  dengan warg lain,” kata Pinan.  Namun, setelah
pemilu, baru terlihat  bahwa mereka dilupakan dan dibedakan haknya.
(sumber: KOMPAS, Selasa 1 Juli 2003)

## Kondisi Dan Potensi Sumber Daya Alam
Ekosistem  Meratus  merupakan kawasan  pegunungan  yang  membelah Provinsi Kalimantan Selatan menjadi dua, membentang  sepanjang  ±  600  km²  dari arah tenggara dan membelok ke arah utara hingga  perbatasan  Kalimantan  Timur. Kawasan  ini  memiliki  keanekaragaman hayati  yang  tinggi  dengan  beberapa vegetasi  dominan,  antara  lain:  Meranti Putih  (Shorea  spp),  Meranti  Merah (Shoreaspp),  Agathis  (Agathis  spp), Kanari  (Canarium  dan  Diculatum  BI), Nyatoh (Palaquium spp), Medang (Litsea sp),  Durian  (Durio  sp),  Gerunggang (Crotoxylon  arborescen  BI),  Kempas (Koompassia sp), Belatung (Quercus sp). Provinsi Kalimantan Selatan
sebagai  kawasan  tangkapan  air.  Di  sisi lain kondisi kelerengan lahan yang cukup terjal  dan  jenis  tanah  yang  peka  erosi membuat  kawasan  ini  memiliki  tingkat kerentanan (fragility) yang tinggi. Dengan berbagai kondisi tersebut dan juga fungsi kenyamanan lingkungan (amenities) bagi masyarakat di bagian hilir, maka penutupan hutan merupakan satu-satunya pilihan.  Karena  itu  kawasan  hutan Pegunungan Meratus harus dipertahankan sebagai  hutan  lindung  dan  dicegah  dari perusakan.
Berdasarkan  tipe  penutupan  lahan kawasan  Pegunungan  Meratus  dapat dibagi menjadi dua, yaitu: hutan pegunungan  (±37.690  ha)  dan  lahan kering  tidak  produktif  (±8.310  ha).
Sedangkan berdasarkan pengamatan, sebagian  besar  tataguna  lahan  di  sekitar hutan  lindung  Pegunungan  Meratus adalah areal perladangan, hutan sekunder hingga  semak  belukar  serta  perkebunan rakyat.
Dengan  melihat  latar  belakang masalah  yang  ada  maka  penulis  tertarik untuk meneliti dengan judul PERKEMBANGAN  ASPEK  SIKAP SOSIAL  DAN  ADAT  ISTIADAT MASYARAKAT  ADAT  DAYAK MERATUS DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah, maka  rumusan  masalah  penelitian  adalah Bagaimana  Perkembangan  aspek  sikap sosial  dan  adat  istiadat  dayak  meratus  di era revolusi industri 4.0.

## Tujuan Penelitian
Tujuan pada penelitian ini yaitu untuk mengetahui  Perkembangan  aspek  sikap sosial  dan  adat  istiadat  dayak  meratus  di era revolusi industri 4.0.

## Tinjauan Pustaka
1. Pengertian Sikap Sosial
Sikap  berawal  dari  perasaan  yang terkait  dengan  kecenderungan  seseorang dalam merespon suatu objek atau kejadian.
Eagly dan Chaicken dalam Ratna Djuwita dkk mengemukakan
“Sikap dapat merefleksikan sebuah fondasi yang
terpenting dan awal dari pemikiran sosial”.
Berbeda  dengan  Krech  dan  Crutchfield dalam Michael Ardyanto yang mendefinisikan  “Sikap  sebagai  organisasi yang  bersifat  menetap  dari  proses motivasional,  emosional,  perseptual,  dan kognitif  mengenai  beberapa  aspek  dunia individu.”1
Atkinson  dkk  yang  di  kutib  oleh Nurdjannah Taufiq mengemukakan “Sikap meliputi  rasa  suka  dan  tidak  suka; mendekati  atau  menghindari  situasi, benda,  orang,  kelompok;  dan  aspek lingkungan  yang  dapat  dikenal  lainnya, termasuk  gagasan  abstrak,  dan  kebijakan sosial.”2  Sama  halnya  dengan  pendapat Gerungan  dalam  Abu  Ahmadi,  yang menyatakan  bahwa  pengertian  attitude dapat  diterjemahkan  dengan  kata  sikap terhadap  objek  tertentu,  yang  dapat merupakan sikap, pandangan atau
perasaan, sikapdisertaioleh kecenderungan untuk  bertindak  terhadap  suatu  objek.3 Jadi  attitude  itu  lebih  diterjemahkan sebagai sikap terhadap suatu hal atau objek tertentu.  Abu  Ahmadi  mengemukakan bahwa  Traves,  Gagne,  dan  Cronbach sependapat sikap melibatkan 3 aspek atau komponen yang saling berhubungan yaitu: 1) Aspek kognitif yaitu yang berhubungan  dengan  gejala  mengenal pikiran, berupa
pengetahuan, kepercayaan, atau pikiran yang didasarkan  pada  informasi yang berhubungan dengan objek.
2) Aspek  afektif  yaitu  menunjuk  pada dimensi  emosional  dari  sikap,  emosi yang  berhubungan  dengan  objek berwujud  proses  yang  menyangkut perasaan-perasaan tertentu seperti senang,  tidak  senang,  ketakutan, kedengkian, simpati, dan sebagainya.
3) Aspek  konatif  yaitu  melibatkan  salah satu  predisposisi  atau  kecenderungan untuk bertindak terhadap objek. Definisi tentang sikap dari para ahli di atas  dikuatkan  dengan  pendapat Thomas  dalam  Abu  Ahmadi  yang memberi batasan “Sikap sebagai suatu kesadaran  individu  yang  menentukan perbuatanperbuatan yang nyata ataupun yang mungkin akan terjadi di dalam kegiatan-kegiatan sosial”.
Dari  beberapa  definisi  tentang  sikap yang  telah  disebutkan  para  ahli  di  atas, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap adalah kesadaran individu yang menentukan perbuatan nyata dan perbuatan-perbuatan  yang  mungkin  akan terjadi  dalam  kegiatankegiatan  sosial.
Chaplin dalam Kartini Kartono
mendefinisikan  “Social  attitudes  (sikap sosial) yaitu :
1) satu  predisposisi  atau  kecenderungan untuk  bertingkah  laku  dengan  cara tertentu terhadap orang lain;
2) satu pendapat umum;
3) satu sikap yang terarah kepada tujuan- tujuan  sosial,  sebagai  lawan          dari sikap  yang  terarah  pada  tujuan-tujuan prive (pribadi).
Senada  dengan  pendapat  Sudarsono yang  mendefinisikan  social  attitudes (sikap  sosial)  yaitu  sebagai  perbuatan- perbuatan  atau  sikap  yang  tegas  dari seseorang  atau  kelompok  di  dalam keluarga atau masyarakat.
Abu Ahmadi yang menyebutkan sikap sosial  adalah  kesadaran  individu  yang menentukan perbuatan nyata dan berulang- ulang  terhadap  objek  sosial.  Sikap  sosial dinyatakan  tidak  oleh  seorang  tetapi diperhatikan oleh orang-orang sekelompoknya.  Objeknya  adalah  objek sosial (banyak orang dalam kelompok) dan dinyatakan  berulang-ulang.    Misalnya sikap masyarakat terhadap bendera kebangsaan, mereka selalu
menghormatinya dengan cara khidmat dan berulang-ulang  pada  harihari  nasional  di negara  Indonesia.  Contoh  lainnya  sikap berkabung  seluruh  anggota  kelompok karena meninggalnya seorang pahlawannya.
Dari  beberapa  definisi  yang  telah disebutkan  para  ahli  di  atas,    maka  dapat disimpulkan  bahwa  sikap  sosial  adalah kesadaran  individu    yang  menentukan perbuatan  nyata  untuk  bertingkah  laku dengan  cara    tertentu  terhadap  orang  lain dan  mementingkan  tujuan-tujuan  sosial daripada  tujuan  pribadi  dalam  kehidupan masyarakat.  Indikator  yang    digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  sikap  jujur, sikap tanggungjawab  dan sikap toleransi.

## 2. Pembentukan Sikap Sosial
Sikap  sosial  tidak  dapat  terbentuk secara kebetulan atau merupakan
pewarisan sifat. Terbentuknya suatu sikap banyak dipengaruhi perangsang oleh lingkungan sosial dan kebudayaan  seperti  keluarga,    sekolah, norma, golongan agama dan adat istiadat.8
Hal  ini    mengakibatkan  perbedaan  sikap antara individu yang satu dengan yang  lain karena perbedaan pengaruh atau lingkungan  yang  diterima.  Sikap    tidak akan  terbentuk  tanpa  interaksi  manusia terhadap  suatu  objek    tertentu.  Salah  satu sumber  penting  yang  dapat  membentuk sikap  yaitu    dengan  mengadopsi  sikap orang  lain  melalui  proses  pembelajaran sosial. Pandangan terbentuk ketika berinteraksi  dengan  orang  lain  atau mengobservasi  tingkah  laku  mereka.
Pembelajaran ini terjadi melalui  beberapa proses yaitu:
 Classical conditioning yaitu pembelajaran  berdasarkan  asosiasi,
ketika sebuah stimulus muncul berulang-ulang  diikuti  stimulus  yang lain,  stimulus  pertama  akan  dianggap sebagai  tanda  munculnya  stimulus yang mengikutinya.
 Instrumental conditioning yaitu belajar untuk  mempertahankan  pandangan yang benar.
 Observational learning yaitu pembelajaran  melalui  observasi  atau belajar  dari  contoh,  proses  ini  terjadi ketika  individu  mempelajari  bentuk tingkah  laku  atau  pemikiran  baru dengan  mengobservasi  tingkah  laku orang lain.
 Perbandingan  sosial  yaitu  proses membandingkan  diri  dengan  orang lain untuk menentukan pandangan kita terhadap  kenyataan  sosial  benar  atau salah.  Terjadinya  perubahan  sikap akan  semakin  besar  apabila  sumber dapat  dipercaya  dan  secara  umum disukai oleh orang tersebut. Pengulangan pesan merupakan sesuatu yang penting apabila perubahan  sikap dipertahankan. Pengulangan yang terlalu  banyak  akan  menimbulkan kebosanan  dan  mengurangi  dukungan terhadap perubahan sikap.
Dengan  begitu  maka  terdapat  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  perubahan sikap sosial, yaitu:
1) Faktor  intern,  yaitu  faktor  yang terdapat  dalam  pribadi  manusia  itu sendiri. Faktor  ini berupa  selectivity
atau  daya  pilih  seseorang  untuk menerima  dan  mengolah  pengaruh- pengaruh  dari  luar  yang  biasanya disesuaikan  dengan  motif  dan  sikap di dalam diri manusia, terutama yang menjadi minat perhatian.
2) Faktor  ekstern,  yaitu  faktor  yang terdapat  diluar  pribadi  manusia. Faktor  ini  berupa  interaksi  sosial  di dalam  maupun  di  luar  Kelompok Pembentukan  dan  perubahan  sikap tidak  terjadi  dengan  sendirinya,
terbentuk karena hubungannya dengan suatu objek, orang, kelompok,    lembaga,  nilai,  melalui hubungan  antar  individu,  hubungan di  dalam  kelompok,  komunikasi surat  kabar,  buku,  poster,  radio, televisi, dan sebagainya. Lingkungan yang  terdekat  dengan  kehidupan sehari-hari banyak memiliki peranan seperti lingkungan sekolah,
lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat.

## 3. Fungsi Sikap
Baron dan Byrne dalam Ratna Djuwita mengemukakan  sikap  memiliki  beberapa fungsi yang berguna yaitu:
 Sikap  beroperasi  sebagai  skema. Kerangka  kerja  mental  membantu manusia  untuk  menginterpretasi  dan memproses  berbagai  jenis  informasi, sikap juga mempengaruhi persepsi dan pemikiran  terhadap  isu,  objek,  atau kelompok dengan kuat.
 Sikap  sebagai  fungsi  pengetahuan yaitu kegunaan sikap dalam mengorganisasi  dan  menginterpretasi informasi sosial.
 Sikap  sebagai  ekspresi  diri  dan identitas  diri  yaitu  memungkinkan untuk mengekspresikan nilai-nilai utama atau keyakinan seseorang.
 Sikap  memiliki  fungsi  self-esteem yaitu membantu untuk mempertahankan  atau  meningkatkan perasaan harga diri.  Sikap berfungsi untuk
mempertahankan ego, membantu orang  untuk  melindungi  diri  dari informasi  yang  tidak  diinginkan tentang dirinya.
 Sikap berfungsi sebagai motivasi.
Berbeda  dengan  Abu  Ahmadi  yang menyebutkan  sikap  memiliki  fungsi (tugas)  yang  dibagi  menjadi  empat golongan yaitu:
1. Sikap  berfungsi  sebagai  alat  untuk menyesuaikan  diri.  Sikap  adalah sesuatu  yang  bersifat  communicabel, artinya sesuatu yang mudah menjalar,
sehingga mudah menjadi milik bersama.  Sikap  bisa  menjadi  rantai penghubung  antara  orang  dengan kelompoknya  atau  dengan  anggota kelompok yang lain.
2. Sikap berfungsi sebagai alat pengatur tingkah laku. Antara  perangsang dan reaksi terdapat sesuatu yang disisipkan  yaitu    sesuatu  yang berwujud pertimbangan- pertimbangan/  penilaian  penilaian terhadap  perangsang  itu,  sebenarnya bukan hal yang  berdiri sendiri tetapi merupakan sesuatu yang erat hubungannya dengan cita-cita, tujuan hidup, peraturan-peraturan kesusilaan yang    ada  dalam  masyarakat,
keinginan-keinginan  pada  orang  lain dan  sebagainya.
3. Sikap berfungsi sebagai alat pengatur pengalaman-pengalaman.  Dalam hal ini  dikemukakan  bahwa  manusia  di dalam menerima
pengalaman pengalaman  dari  dunia  luar  sikapnya tidak  pasif,  tetapi    diterima  secara aktif, artinya semua pengalaman yang berasal dari  dunia luar itu tidak semua dilayani  manusia,  tetapi  manusia memilih  yang  perlu  dan  tidak  perlu dilayani.  Jadi  semua    pengalaman diberi penilaian lalu dipilih.
4. Sikap  berfungsi  sebagai  pernyataan kepribadian. Sikap sering mencerminkan kepribadian seseorang. Sikap tidak pernah terpisah dari pribadi yang mendukungnya.  Melihat  sikap  pada objek-objek    tertentu,  orang  bisa mengetahui  pribadi  orang  tersebut. Jadi  sikap    sebagai  pernyataan pribadi, untuk dapat memahami sikap sosial    biasanya  tidak  mudah,  maka terdapat metode-metode sebagai berikut: a) Metode  langsung  ialah  metode dimana orang itu secara langsung diminta  pendapatnya  mengenai objek  tertentu.  Metode  ini  lebih
mudah  pelaksanaannya  tetapi hasilnya kurang dipercayai.
b) Metode    tidak  langsung  ialah metode  dimana  orang  diminta supaya menyatakan dirinya mengenai  objek  sikap  yang diselidiki,  tetapi  secara  tidak langsung.
c) Tes  tersusun  ialah  tes  yang menggunakan  skala  sikap  yang dikonstruksikan  terlebih  dahulu menurut prinsip-prinsip tertentu.
d) Tes  yang  tidak  tersusun  ialah misalnya wawancara, daftar pertanyaan,  dan  bibliografi.11
Dari  beberapa  pendapat  diatas dapat  disimpulkan  fungsi  sikap yaitu sebagai alat untuk menyesuaikan  diri,  alat  pengatur tingkah  laku,  alat    pengatur pengalaman-pengalaman, dan pernyataan kepribadian seseorang.

## 4. Indikator Sikap Sosial
Berikut  adalah  indikator-indikator umum sikap sosial:
1. Jujur,  yaitu  perilaku  dapat  dipercaya dalam  perkataan,  tindakan,    dan pekerjaan. Indikator jujur antara lain:
a) Tidak berbohong b) Tidak menyontek dalam mengerjakan tugas c) Tidak menjadi plagiat (mengambil, menyalin karya orang  lain    tanpa  menyebutkan sumber)
d) Mengungkapkan  perasaan  apa adanya e) Menyerahkan kepada yang berwenang barang yang ditemukan f) Mengakui kesalahan yang dilakukan.
2. Disiplin, yaitu tindakan yang menunjukan  perilaku  tertib  dan  patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.  Indikator  disiplin  antara lain:
a) Datang tepat waktu
b) Patuh pada tata tertib atau aturan yang berlaku
c) Mengumpulkan tugas tepat waktu. 3. Tanggungjawab,  yaitu  sikap  dan perilaku seseorang untuk
melaksanakan tugas dan kewajibannya,  yang  seharusnya  dia lakukan, terhadap diri sendiri,
masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang
Maha  Esa.  Indikator  tanggungjawab antara lain:
a) Melaksanakan  tugas  individu
dengan baik
b) Menerima  resiko  dari  perbuatan yang dilakukan c) Tidak menyalahkan/menuduh orang lain tanpa bukti akurat
d) Mengembalikan barang pinjaman
e) Mengakui dan meminta maaf atas kesalahan yang dilakukan
f) Tidak  menyalahkan  orang  lain untuk kesalahan tindakan sendiri g) Menepati janji h) Melaksanakan  apa  yang  pernah dikatakan tanpa disuruh/diminta. 4. Toleransi, yaitu sikap dan tindakan menghargai keberagaman latar belakang, pandangan, dan keyakinan.
Indikator toleransi diantaranya: a) Tidak  mengganggu  teman yang berbeda pendapat b) Menerima kesepakatan meskipun  ada  perbedaan pendapat c) Dapat menerima kekurangan orang lain d) Dapat  memafkan  kesalahan orang lain e) Mampu dan mau bekerjasama  dengan  siapa pun yang memiliki keberagaman latar belakang, pandangan dan keyakinan f) Tidak memaksa pendapat g) Tidak memaksakan pendapat atau  keyakinan  diri  pada orang lain
h) Terbuka  untuk  menerima sesuatu yang baru. 5. Gotong royong, yaitu bekerjasama  dengan  orang  lain untuk    mencapai  tujuan  bersama dengan  saling  berbagi  tugas  dan tolong  menolong  secara  ikhlas. Indikator gotong royong: a) Terlibat  aktif  dalam  kerja bakti b) Kesediaan mengerjakan tugas sesuai kesepakatan c) Aktif dalam kerja kelompok d) Tidak mendahulukan kepentingan pribadi e) Mendorong orang lain untuk bekerjasama  demi  mencapai tujuan bersama.
Dalam  melakukan  penelitian,  peneliti mempunyai  keterbatasan  waktu  dalam melakukan  penelilitan,  oleh  karena  itu peneliti  hanya  bisa  mengambil  3  sikap sosial yang dijadikan sebagai fokus. Yaitu sikapjujur,  tanggungjawab  dan  toleransi. Ketiga  sikap  tersebut  diambil  dengan beberapa alasan. Yaitu:
1) Sikap  jujur  pada  masa  sekarang sangat  minim  tertanam  dalam perilaku  sehari-hari  dikalangan remaja.  Hal  tersebut  terlihat seperti  menyontek  teman  saat ulangan  sudah  menjadi  suatu yang  wajar  dilakukan,  maraknya informasi  palsu  juga  merupakan suatu sikap ketidak jujuran.
2) Sikap tanggungjawab memerlukan  waktu  yang  lama dalam pembinaannya. Dikalangan remaja dengan kebutuhan informasi yang semakin tinggi, remaja seringkali menjiplak  pekerjaan  atau  karya dari  oranglain.  Selain  itu,  sering dijumpai  remaja  menyelesaikan pekerjaan  atau  tugasnya  tanpa memikirkan jangka panjang, manfaat dan mendapat nilai yang baik.  Mereka  lebih  puas  dengan pekerjaan  yang  cepat  selesai tanpa  memperdulikan    proses yang harus dilalui.
3) Maraknya perkelahian dan
perdebatan  antar  remaja  karena hal  yang  sepele  memperlihatkan minimnya sikap toleransi diantara mereka. Sikap menghargai sebaiknya  tertanam  dalam  setiap manusia karena dalam kehidupan perbedaan dan ketidak
sempurnaan  merupakan  suatu yang wajar.

## Adat Istiadat
Adat  istiadat  adalah  kebiasaan  turun- temurun yang dilakukan berulang – ulang yang  telah  menjadi  tradisi  atau  ciri  khas dari  suatu  daerah  atau  seperangkat  nilai
atau  norma,  kaidah  dan  keyakinan  social yang  tumbuh  dan  berkembang  bersamaan dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan masyarakat  desa  atau  satuan  masyarakat. Misalnya,  Aruh  Adat  bagi  aliran  agama kepercayaan  warga  Dayak  Meratus,  di Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah.  Aruh Adat  bagi  Masyarakat  Adat  Meratus merupakan ritual suci bagi penganut aliran kepercayaan.Ketua  AMAN  Kabupaten Hulu Sungai Tengah yang juga bagian dari Masyakarat Adat Meratus, Robi, membeberkan jika Aruh Adat bagi Warga Dayak  Meratus  memiliki  tujuan.  Berikut akan  dipaparkan  pengertian  adat  istiadat menurut para ahli :
1. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Menurut  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  (KBBI)  adat  merupakan aturan  “perbuatan  dsb”  yang  lazim diturut  atau  dilakukan  sejak  dahulu kala, cara “kelakuan dsb” yang sudah menjadi  kebiasaan,  wujud  gagasan kebudayaan yang terdiri atas nilai-nilai budaya,  norma,  hukum  dan  aturan yang  satu  dengan  lainnya  berkaitan menjadi suatu sistem.
2. Menurut M. Nasroen M. Nasroen menjelaskan bahwa adat istiadat merupakan sebuah sistem pandangan  hidup  yang  kekal,  segar serta  aktual  oleh  karena  didasarkan pada:
 Kemakmuran yang merata.
 Menyesuaikan diri dengan kenyataan.
 Segala sesuatunya berguna menurut tempat, waktu dan keadaan.
 Meletakan sesuatu pada tempatnya dan menempuh jalan tengah.
 Kebersamaan dalam arti, seseorang untuk kepentingan bersama
 Ketentuan yang terdapat pada alam yang  nyata  dan  juga  pada  nilai positif,  teladan  baik  serta  keadaan yang berkembang.
 Pertimbangan  pertentangan  yakni pertentangan dihadapi secara nyata dengan  mufakat  berdasarkan  alur dan kepatutan.
3. Menurut Raden Soepomo Menurut Raden Soepomo hukum  adat  adalah  persamaan  dari hukum tidak tertulis yang ada di dalam
peraturan
legislative.
Dimana
dijadikan  sebagai  hukum  yang  hidup sebagai konvensi dibadan-badan hukum  negara  “parlemen,  dewan propinsi  dan  sebagainya”.  Dijadikan sebagai  kebiasaan  dalam  pergaulan hidup  dan  akan  terus  dipertahankan dikota maupun di desa.
Mengenai asal-mula suku Dayak  Meratus  masih  terbagi  dalam dua pendapat:
Pendapat pertama mengatakan bahwa, Dayak  Meratus  adalah  penduduk  asli Pulau Kalimantan, lebih khusus Kalimantan Selatan. Sementara pendapat  lain  mengatakan  bahwa, suku Dayak Meratus adalah penduduk imigran dari daerah lain (Arafat, 2007:
53)

## Unsur Dalam Adat
Agar  suatu  perilaku  atau  kebiasaan dapat dikatakan sebagai adat istiadat maka harus memenuhi unsur-unsur berikut ini:

## 1) Nilai-Nilai Budaya
Nilai-nilai  Budaya  adalah  ide  atau gagasan  mengenai  hal-hal  tertentu  yang dianggap  penting  bagi  suatu  masyarakat. Misalnya nilai-nilai budaya seperti menghormati  orang  yang  lebih  tua, bergotong-royong  rukun  dengan  sesama dan lain sebagainya.

## 2) Sistem Norma
Merupakan  sejumlah  ketentuan  atau aturan yang sifatnya mengikat sekelompok atau warga yang tinggal di daerah tertentu.

## 3) Sistem Hukum
Suatu  adat  istiadat  juga  memiliki sistem  hukum  yang  merupakan  ketentuan yang  sifatnya  tegas  dan  mengikat  bagi seluruh  masyarakat  dalam  lingkungan tersebut.

## 4) Aturan Khusus
Adat  istiadat  memiliki  aturan  khusus yang  bersifat  mengikat  warga  tentang suatu  hal  yang  biasanya  aturan  khusus berlaku secara terbatas.
Suatu  perilaku  atau  kebiasaan  dapat dikatakan  sebagai  adat  istiadat  apabila memiliki  empat  unsur  yang  disebutkan  di atas  di  mana  setiap  unsur  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Disamping  itu adat-istiadat juga memiliki sifat yang kekal
dan mengikat untuk membuat orang dalam wilayah  tersebut  takut  untuk  melanggar. Apabila ada yang melanggar maka anggota masyarakat  tersebut  akan  mendapatkan sanksi  keras,  baik  sanksi  formal  maupun informal.  Untuk  sanksi  formal  biasanya diberikan  oleh  penegak  hukum  seperti ketua  adat,  polisi,  tokoh  agama  atau lainnya. Sedangkan untuk sanksi informal bisa berupa pengucilan dari lingkungan.

## Beberapa Jenis Adat .
Setelah  membahas  pengertian  adat istiadat dan unsur-unsur yang harus ada di dalamnya  seperti  yang  sudah  dibahas sebelumnya,  berikut  adalah  beberapa jenisnya:

##  Adat sebenar adat
Jenis  adat  yang  bersumber  dari  alam dimana  isinya  tidak  dapat  diubah  sampai kapanpun.  Sebagai  contoh  ketika  turun hujan  deras  dan  sungai  dipenuhi  dengan sampah  maka  dapat  menyebabkan  banjir yang akan terjadi di wilayah tersebut.
 Adat yang diadatkan;
Jenis  adat  yang  merupakan  jenis adat  yang  dibuat  oleh  datuak  di  suatu daerah  agar  perencanaan  ekonomi  dan sosial masyarakat setempat bisa seimbang
 Adat istiadat;
Jenis adat tersadar ini merupakan adat yang  dibuat  melalui  musyawarah  dengan masyarakat  setempat  dimana  adat  ini sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  yang ada  dan  tumbuh  dalam  masyarakat tersebut.
 Adat istiadat;
Ini  merupakan  serangkaian  ketetapan atau  aturan  yang  berlaku  di  suatu  daerah dan  harus  ditaati  oleh  masyarakat  yang tinggal di wilayah.
Manfaat Adat Istiadat
Setelah  melihat  pengertian  dari  adat istiadat dan pandangan para ahli maka kita jadi bisa melihat manfaat dari adat istiadat secara umum. Pada dasarnya jika berbicara mengenai  adat  istiadat  pastinya  sangat bermanfaat  dalam  kehidupan  masyarakat. Mengapa demikian? Sebab dengan adanya adat  istiadat,  masyarakat  jadi  lebih memahami bagaimana sebaiknya berperilaku  dengan  baik.  Dibawah  ini
adalah  beberapa  manfaat  adanya  adat istiadat  bagi  kehidupan  bermasyarakat, diantaranya :
1. Adanya  Kesepakatan  Norma  Yang
Memang Harus   Dipatuhi
Adat istiadat tidak hanya ada dikalangan  masyarakat  desa  saja,  orang- orang  di  kota  yang  sudah  maju  di Indonesia juga tetap memegang teguh adat istiadatnya  sebab  adat  sudah  menjadi norma  ataupun  peraturan  yang  wajib dipatuhi  oleh  semua  masyarakat  yang memang  tinggal  di  daerah  tersebut.  Dan biasanya  norma  yang  diberlakukan  juga menyangkut langsung dengan aspek sosial, budaya serta ekonomi. Oleh sebab itu jika ada  masyarakat  yang  berani  melakukan pelanggaran terhadap adat setempat maka akan  diberikan  sanksi.  Biasanya  para masyarakat  setempat  sudah  menyepakati sangsi untuk beberapa pelangaran tertentu, tetapi  jika  ada  sebuah  pelanggaran  yang belum memiliki sangsi maka masyarakatnya  akan  mendiskusikan  lagi kepada datuk atau kepada tetua-tetua adat yang ada di wilayah tersebut.

## 2. Menjadi  Pengatur  Etika  Masyarakat Setempat
Mengatur  etika  masyarakat  disini dalam  artian  sebagai  tata  cara  mengenai bagaimana  cara  bersikap  serta  bertingkah laku di dalam suatu masyarakat. Contohnya saja masyarakat yang tinggal di Minangkabau yang etika berbahasa sesuai dengan  umur  dan  juga  status  dari seseorang.  Seperti  kato  mendaki  yaitu yang  digunakan  oleh  masyarakat  sana untuk  berbicara  kepada  orang  yang  lebih tua  ataupun  bisa  juga  kepada  seseorang yang  memang  telah  diakui  serta  memiliki pangkat  di  wilayah  tersebut.  Dan  kato mendata  yaitu  yang  digunakan  untuk berbicara  dengan  teman  yang  usianya sama  dengan  kita.  Hal  seperti  inilah  yang harus  diperhatikan  bagi  kita  seorang pendatang yang ingin tinggal disana.
3. Mendapatkan Pelajaran Yang Berharga Yang terakhir adalah dengan mengetahui  serta  menyaksikan  ataupun melaksanakan  adat  istiadat  dengan  baik, tanpa  kita  sadari  kita  juga  mendapatkan pelajaran yang berharga mengenai hal ini.
Setiap kebiasaan baik  yang diajarkan dari berbagai  adat  yang  berbeda  menjadi pelajaran  yang  bisa  merubah  etika  dan kebiasaan kita juga. Selain itu adat istiadat yang  ada  di  setiap  daerah  tentu  pastinya memiliki  latar  belakang  dan  cerita tersendiri  sehingga  di  dalamnya  juga terdapat suatu pesan moral yang baik yang bisa  kita  ambil.  Sebab  adat  adalah  kaidah sosial  yang  tradisional  namun  sacral, karena berupa ketentuan leluhur dan ditaati secara turun temurun. Menjalankan aturan adat adalah tradisi yang dipegang baik oleh masyarakat  asli  Indonesia  yang  benar- benar mencintai negerinya. itulah beberapa informasi mengenai adat istiadat baik dari pengertian,  pandangan  para  ahli  maupun manfaatnya.  Semoga  artikel  ini  bisa bermanfaat bagi para peneliti.

## Dayak Meratus Gambaran Umum
Letak  geografis  Pegunungan  Meratus terletak  di  antara  115°38’00”  hingga 115°52’00”  Bujur  Timur  dan  2°28’00” hingga  20°54’00”  Lintang  Selatan. Pegunungan ini mencakup 8 kabupaten di ProvinsiKalimantan  Selatan  yaitu:  Hulu Sungai Tengah (HST), Hulu Sungai Utara (HSU),  Hulu  Sungai  Selatan  (HSS), Tabalong,  Kotabaru,  Tanah  Laut,  Banjar dan Tapin. Pegunungan Meratus merupakankawasan berhutan yang bisadikelompokkan sebagai hutan pegunungan rendah. Gambaran kependudukan Secara umum, Data Badan
Perencanaan  Pembangunan  Daerah  dan Biro  Pusat  Statistik  Kalsel  menyebutkan, populasi  penduduk  Dayak  Meratus  tahun 1995  tercatat  5.569  keluarga  dan  tahun 1998. menjadi 5.309 keluarga. Jadi selama tiga  tahun,  bukannya  populasi  bertambah melainkan justru berkurang 260 keluarga.
Dari  tahun  ke  tahun  populasi  Dayak Meratus  yang  menjadi  bagian  dari komunitas rumah panjang (balai) memang berkurang.  Penurunan  populasi  cukup tinggi  terjadi  pada  periode  1996  -  1997, yaitu  dari  5.684  keluarga  menjadi  5.246 keluarga.  Berkurangnya  populasi  terjadi karena  banyak  yang  “turun  balai” kemudian melepaskan diri dari komunitas balai. Ada dua sebab terjadinya
pengurangan anggota komunitas balai. Hal itu  terjadi  akibat  “peningkatan”  kualitas hidup dan ingin menjadi manusia
“modern” dengan membuat rumah sendiri. Atau sebaliknya, masyarakat jatuh miskin karena  makin  sulit  mengakses  sumber daya alam sehingga komunitas balai bubar, pindah  atau  digabung  dengan  balai  lain. Sejak menguatnya intervensi negara dalam penguasaan  lahan  mereka  makin  sulit memanfaatkan sumber daya alam.
Sekitar tahun 1970-1980an, Departemen Sosial RI menggiatkan proyek  PKMT  (Pembinaan  Kesejahteraan Masyarakat  Terasing),  salah  satunya berlokasi  di  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah,  Kecamatan  Hulu  Batang  Alai termasuk  di  dalamnya  Batu  Kambar  dan Meratus.  Bentuk  proyek  tersebut  berupa pembangunan  pemukiman  (resettlement). Dengan  berlalunya  waktu,  pemukiman tersebut kemudian dihuni juga oleh masyarakat Banjar  Hulu  yang  pada  mulanya  ikut berladang  dan  berdagang  di  wilayah tersebut. Tahun 1978, pembinaan selanjutnya diserahkan kepada Pemerintah
Daerah.
Dalam perkembangannya hampir semua warga masyarakat penerima proyek resettlement kembali ke wilayah asal balai mereka.  Alasannya  yang  terutama  adalah menghindari konflik yang bersumber pada perbedaan  tata  nilai  dengan  masyarakat Banjar Hulu. Di samping itu juga memang karena  ingin  lebih  dekat  dengan  sumber ekonomi, yaitu ladang dan kebun mereka. Selain  tentu  saja  adanya  kerinduan emosional terhadap  keluarga dan bubuhan (kampung  asal).  Kerinduan  ini  umumnya dikaitkan dengan latar belakang spiritualitas  mereka,  yakni  panggilan  dari ingunan  bubuhan,  yaitu  roh-roh  alam, seperti  roh  gunung,  roh  hutan  dan  roh pancur/mata air).
Rata-rata masyarakat
Meratus bermata pencaharian sebagai petani ladang dan  kebun.  Sebagian  masyarakat  juga mempunyai pekerjaan
sampingan berdagang. Ini mungkin pengaruh masyarakat  Banjar  Hulu  yang  lebih dikenal sebagai pedagang. Di antara mata pencaharian  itu  hanya  berladanglah  yang dipandang  ada  adatnya.  Berladang  adalah adat nenek moyang.

## Kondisi dan Potensi Sumber Daya Alam
Ekosistem Meratus merupakan kawasan  pegunungan  yang  membelah Provinsi Kalimantan Selatan menjadi dua,
membentang  sepanjang  ±  600  km²  dari arah tenggara dan membelok ke arah utara hingga  perbatasan  Kalimantan  Timur. Kawasan  ini  memiliki  keanekaragaman hayati  yang  tinggi  dengan  beberapa vegetasi  dominan,  antara  lain:  Meranti Putih  (Shorea  spp),  Meranti  Merah (Shoreaspp),  Agathis  (Agathis  spp), Kanari  (Canarium  dan  Diculatum  BI), Nyatoh  (Palaquium  spp),  Medang  (Litsea sp),  Durian  (Durio  sp),  Gerunggang (Crotoxylon  arborescen  BI),  Kempas (Koompassia sp), Belatung (Quercus sp).
Kedudukan  kawasan  hutan  yang menjadi hulu sebagian besar Daerah Aliran Sungai  (DAS)  menjadikannya  sangat penting  bagi  Provinsi  Kalimantan  Selatan sebagai kawasan tangkapan air. Di sisi lain kondisi kelerengan lahan yang cukup terjal dan  jenis  tanah  yang  peka  erosi  membuat kawasan  ini  memiliki  tingkat  kerentanan (fragility)  yang  tinggi.  Dengan  berbagai kondisi tersebut dan juga fungsi kenyamanan  lingkungan  (amenities)  bagi masyarakat di bagian hilir, maka penutupan  hutan  merupakan  satu-satunya pilihan.  Karena  itu  kawasan  hutan Pegunungan Meratus harus dipertahankan sebagai  hutan  lindung  dan  dicegah  dari perusakan.
Berdasarkan  tipe  penutupan  lahan kawasan  Pegunungan  Meratus  dapat dibagi menjadi dua, yaitu: hutan pegunungan (±37.690 ha) dan lahan kering tidak  produktif  (±8.310  ha).  Sedangkan berdasarkan  pengamatan,  sebagian  besar tataguna  lahan  di  sekitar  hutan  lindung Pegunungan Meratus adalah areal perladangan, hutan sekunder hingga semak belukar serta perkebunan rakyat.
Komoditas yang dikembangkan dalam wilayah kebun dan ladang adalah tanaman semusim  dan  tanaman  jangka  panjang. Komoditas tanaman semusim yang dikembangkan  adalah  padi  lokal,  sayur- sayuran dan palawija. Sedangkan komoditas  tanaman  jangka  panjang  yang banyak  dikembangkan  adalah  karet,  kayu manis dan buah-buahan (durian, rambutan, jengkol dll) .
Potensi  sumber  daya  alam  lain  di wilayah  Pegunungan  Meratus  secara umum,  seperti  mineral  (emas)  dan  batu bara  cukup  melimpah.  Selain  potensi hutannya,  potensi  sumber  daya  mineral/ tambang  cukup  menarik  investor  dalam maupun luar negeri. Saat ini cukup banyak
perusahaan pengusahaan hutan dan perusahaan  tambang  yang  beroperasi  di Kalimantan Selatan khususnya di gugusan pegunungan  Meratus.  Kondisi  hutan  di Pegunungan  Meratus  dipastikan  akan bertambah  rusak  dengan  disahkannya peraturan  perundangan  yang  mengijinkan kegiatan  penambangan  di  hutan  lindung oleh pemerintah pusat.
Menurut  Masyarakat  Dayak  Meratus, lingkungan  mereka  terdiri  atas  enam bagian, yakni tempat bermukim/perkampungan,  balukar  anum (belukar muda 1-7 tahun), jurungan (hutan muda 7-12 tahun), pahumaan, perkebunan, dan daerah kayuan atau hutan primer yang dilindungi. Daerah pohon kayu tidak boleh diganggu  kelestariannya  karena  mereka takut terhadap kutukan Yang Mahakuasa.
Secara  turun-temurun,  masyarakat Dayak  Meratus  melakukan  kegiatan berladang  dengan  pola  gilir  balik. Maksudnya, pahumaan (lahan
perladangan)  digunakan  maksimal  dua tahun, setelah itu diistirahatkan. Tujuannya untuk mengembalikan
kesuburan tanah. Lahan tersebut baru akan digunakan  kembali  setelah  minimal  enam tahun sejak ditinggalkan. Aktivitas berladang  orang  Dayak  Meratus  terdiri dari beberapa tahap:
Pertama, batunung yakni tahap pemilihan  lokasi  pahumaan.  Hal  ini dilakukan  dengan  cara  meminta  petunjuk kepada  Yang  Kuasa  atau  melalui  mimpi- mimpi dan tanda-tanda tertentu.
 Tahap  kedua  adalah  manabas  atau ‘menebas’ yang dilakukan dengan cara bergotong-royong.  Di  sekitar  lahan ladang dibuat rintisan atau sekat bakar selebar  4-6  meter.  Rintisan  mutlak dibuat untuk mencegah api keluar saat pembakaran  Ketiga, menyelukut (membakar lahan),  setelah  lahan  kering  dan rintisan selesai’.
 Keempat,  manugal  (menugal)  yang diawali  dengan  upacara  pemataan. Bibit padi yang ditanam biasanya padi gunung  yang  dikenal  dengan  varietas lokal  dengan  masa  tanam  sekitar  6 bulan.
 Tahap  Kelima,  setelah  padi  mulai berbuah, orang Dayak Meratus menggelar  upacara  Aruh  Basambu sebagai  permohonan  kepada  Yang
Kuasa agar menjaga tanaman padi dari serangan  hama  hingga  tiba  masa panen.
 Tahap  ke  enam  adalah  upacara menyambut  panen  padi  pertama  yang disebut Aruh Bawanang atau Mahanyari.  Upacara  ini  berlangsung sekitar 5 hari 5 malam.
Harmonisasi  Hubungan  Manusia  dengan Alam melalui Tatanan Hukum Adat
Dalam kepercayaan masyarakat adat Dayak Meratus  manugal (menanam  padi)  yang  baik  adalah  di daerah yang memiliki ketinggian maksimum  hingga  ±700  meter  saja. Kawasan ini biasa disebut sebagai munjal, karena  di  atas  ketinggian  tersebut  adalah gunung-gunung berhutan (katuan larangan dan  katuankeramat)  yang  dihuni  oleh nenek  moyang  masyarakat  adat  Dayak yang  menjaga  wilayah  adat  mereka  agar tetap  selamat.  Selain  itu  mereka  biasanya juga  memilih  daerah  dengan  kemiringan sekitar  45  derajat,  untuk  menghindari gangguan  babi  hutan.  Manugal  memiliki peran  sangat  penting  dalam  adat  Dayak karena  diyakini  bahwa  padi  adalah  buah pohon  langit  sehingga  sifatnya  suci,  dan kedudukannya  dalam  upacara  adat  atau aruh  sebagai  .    sesajen  wajib  (berbentuk lemang,  ketan  yang  dimasak  dalam  ruas bambu) tidak tergantikan. Karena kepercayaan  inilah  maka  secara  turun temurun masyarakat Dayak tetap
menanam  padi  meskipun  di  daerah  sulit yang  bergunung-gunung  dan  tanahnya relatif tidak subur.
Masyarakat Dayak Meratus mengatasi hambatan alam dalam berladang sekaligus menjaga katuanadat mereka dengan mengembangkan  pola  perladangan  “gilir balik”  atau  yang  biasa  dikenal  sebagai perladangan  berpindah.  Setelah  membuka payah  (areal  pilihan)  dengan  menebang dan  membakar,  mereka  menanaminya dengan padi dan palawija satu kali hingga tiga kali tanam untuk mengatasi ketidaksuburan  tanah  dan  menghindari erosi.  Mereka  kemudian  akan  berpindah beberapa  kali  hingga  kembali  ke  payah (ladang)  yang  dibuka  pertama  kali  untuk memberi waktu pemulihan kesuburan dan tumbuhnya  pepohonan  setelah  10  hingga 15  tahun.  Ikatan  yang  kuat  antara masyarakat  Dayak  Meratus  dengan  alam yang memberikan segala kekayaan hidup,
diwujudkan  dengan  Aruh  atau  upacara adat.
Ketergantungan  masyarakat  Dayak Meratus terhadap padi menjadikan manugal sebagai mata pencaharian utama. Padi  pantang  untuk  diperjualbelikan, sehingga  untuk  pemenuhan  kebutuhan sehari-hari,  mereka  memanfaatkan  hasil hutan  bila  terjadi  kekurangan  padi. Masyarakat  balai  Meratus  memanfaatkan hasil hutan non kayu berupa damar, rotan, bambu, getah karet, getah jelutung, kemiri, madu  dan  sebagainya  untuk  ditukar dengan kebutuhan sehari-hari selain padi.
Upacara Adat
Secara tidak langsung, aruh
merupakan  pesan  kepada  warga  balai untuk tetap menjaga keseimbangan hubungan antara manusia dengan alam dan roh-roh pemeliharanya. Ada sembilan aruh yang dilakukan masyarakat DayakMeratus sejak  persiapan  membukaladang  hingga setelah panen, yaitu :
 Mamuja Tampa, atau menghormatialat-alat pertanian.
 Aruh  mencari  daerah  tabasan  (ladang baru).
 Patilah,  aruh  menebang  rumpun bambu  bila  di  bakal  ladang  I  itu ditumbuhi rumpun bamboo .
 Katuan atau Marandahka Balai Diyang Sanyawa,  yaitu  merobohkan  balai Diyang Sanyawa.
 Bamula, yaitu upacara untuk memulai menanam padi.
 Basambu
Umang, yaitu menyembuhkan atau merawat umang.
 Menyindat  padi,  yaitu  mengikat rumput dan tangkai padi dan Manatapakan  Tihang  Babuah,  yaitu menegakkan tangkai padi yang berbuah.
 Bawanang, yaitu memperoleh wanang.
 Mamisit padi, yaitu memasukkan padi ke dalam lumbung.
Tiga  aruh  pertama  dilakukan  oleh umbun  yang  bersangkutan,  sedangkan aruh-aruh lainnya dilakukan oleh beberapa umbun dalam bubuhan (lingkungan) yang bersangkutan. Saat panen raya adalah aruh yang  paling  besar  yaitu  aruh  bawanang atau  sering  disebut  sebagai  aruh  ganal (aruh besar).
Prosesi  bahuma  Dayak  Meratus berpuncak  pada  pesta  Aruh  Ganal,  yakni upacara  syukuran  ketika  semua  orang
selesai panen atau disebut juga pesta panen padi.  Inilah  penutup  seluruh  rangkaian kegiatan pertanian tahunan. Upacara Aruh Ganal  diadakan  selama  5  atau  7  hari. Seluruh warga balai (rumah adat)
berkumpul mengikuti upacara yang dipimpin ketua adat balai. Selama upacara atau  pesta  berlangsung,  warga  pantang melakukan pekerjaan lain. Upacara biasanya  diadakan  di  tengah  balai. Perlengkapan  upacaranya  antara  lain lemang,  beras  hasil  panen  dan  banyak sesaji.  Para  balian  duduk  bamanang (berdoa). Setelah berdoa mereka
membunyikan  hiang  yaitu  sejenis  alat musik sambil batandik (menari)
semalaman  mengitari  pusat  balai  diiringi tabuhan kendang oleh 4 orang perempuan yang  berada  di  4  penjuru  balai.  Sesekali para  balian  memberkati  hadirin  dengan ringgitan,  untaian  janur  kuning,  bunga kapur  warna  putih,  bunga  jengger  warna merah, dan daun kemangi.
Para  tamu  yang  datang,  diizinkan menyaksikan  dan  mengikuti  upacara  ini asal mentaati aturan adat yang ada. Mereka yang boleh ikut pesta hanyalah para tamu yang  datang  pada  malam  pertama  dan menginap.  Menjelang  upacara  berakhir, tuan  rumah  tempat  tamu  menginap  wajib memberikan beras sekitar 2-5 liter kepada tamunya.  Ketika  pesta  berakhir,  siklus baru  dimulai  lagi.  Begitulah  kehidupan terus berjalan.
Aturan  adat  dan  sanksi,  kedudukan hutan sebagai napas kehidupan masyarakat Dayak  Meratus,  mempunyai  hubungan timbal  balik  dengan  kesadaran  mereka menjaga  dan  memelihara    hutan  dengan baik. Hutan menjadi landasan nilai, sosial dan sekaligus sumber penunjang perekonomian  mereka.  Mereka  percaya bahwa Jubata atau  Duwata (Tuhan) dalam sistem  kepercayaan  masyarakat  Dayak Meratus  akan  mengutuk  mereka  yang menghancurkan  hutan.  Oleh  karena  itu, dalam kehidupan Dayak Meratus manusia dan hutan adalah satu kesatuan yang saling memberikan perlindungan.
Pemanfaatan  hutan  dan  isinya  diatur dalam  hukum  adat  yang  mereka  sepakati, bahkan  diberlakukan  sanksi  adat  bagi pelanggarnya yang diputuskan oleh Kepala Adat.  Aturan  ini  tergambar  dalam  sanksi adat  bagi  mereka  yag  menebang  pohon dengan  sembarangan  atau  melakukan perbuatan  yang  merugikan  orang  lain  di
seluruh wilayah adat Meratus di pegunungan  Meratus.    Beberapa  bentuk aturan  dan  sanksi    antara  lain:  Menebang pohon buah-buahan didenda oleh adat dan dibayarkan  kepada  yang  bersangkutan. Menebang  pohon  madu  didenda  10-15 tahil,  dituntut  oleh  hak  waris  dan  denda diserahkan kepada adat. (1 tahil = 1 piring kaca, jika dirupiahkan dihitung berdasarkan kesepakatan bersama masyarakat).  Menebang  pohon  yang menjadi  keramat,  bisa  dituntut  hak  waris, dan  denda  diserahkan  ke  Kepala  Adat. Menebang  pohon  damar  didenda  oleh semua masyarakat yang termasuk wilayahnya,  denda  diserahkan  ke  Kepala adat.  Menebang  pohon  lalu  menimpa pohon  buah-buahan  sendiri/orang  lain dikenakan  denda  yang  dibayarkan  sesuai kerugian  atas  robohnya  pohon  buah tersebut . Menebang  pohon  lalu  menimpa rumah/pondok  orang  lain,  diminta  ganti rugi  jika  pohon  menimpa  rumah  orang lain.  Membakar  ladang/sawah  dan  apinya merambat  ke  kebun  orang  lain  didenda sesuai kerugian atas kebun tersebut.

## Pertemuan adat
Pertemuan adat dilakukan jika memang  ada  sesuatu  hal  yang  sifatnya harus dimusyawarahkan, misalnya pertemuan  untuk  pelaksanaan  upacara aruh/melaksanakan ritual keagamaan, perkawinan,  membuka  ladang  baru,  atau ada  ancaman  dari  pihak  luar  seperti eksploitasi  kawasan  hutan  adat,  dan  lain sebagainya. Keputusan diambil berdasarkan  kesepakatan  musyawarah semua  warga-umbun  balai,  baik  laki-laki maupun perempuan adat.

## Era Revolusi Industri 4.0
Revolusi  Industri  4.0  atau  juga  yang biasa  dikenal  dengan  istilah  “cyber physical  system” ini  sendiri  merupakan sebuah  fenomena  dimana  terjadinya kolaborasi  antara  teknologi  siber  dengan teknologi  otomatisasi.  Dengan  adanya revolusi  ini  sendiri  membawa  banyaknya perubahan di berbagai sektor. Seperti yang pada  awalnya  banyak  perusahaan  yang membutuhkan  tenaga  kerja  dalam  jumlah yang  besar,  sekarang  dapat  digantikan dengan  penggunaan  mesin  teknologi. Revolusi  Industri  4.0  atau  yang  sering disebut  dengan  cyber  physical  system merupakan revolusi  yang menitikberatkan
pada  otomatisasi  serta  kolaborasi  antara teknologi  saber.  Revolusi  4.0  ini  sendiri muncul  di  abad  ke-21  dengan  ciri  utama yang  ada  adalah  penggabungan  antara informasi  serta  teknologi  komunikasi  ke dalam bidang industri.
Dengan
kemunculan  revolusi ini,  mengubah banyak  hal  di  berbagai  sektor.  Dimana yang pada awalnya membutuhkan banyak pekerja untuk menjalankan operasionalnya, sekarang digantikan dengan  penggunaan  mesin  teknologi. Menurut  Kanselir  Jerman  yaitu  Angela Merkel pada tahun 2014 yang menyatakan arti  dari  revolusi  industri  4.0  sebagai sebuah  transformasi  komprehensif  dari segala aspek produksi yang terjadi di dunia industri  melalui  penggabungan  antara teknologi  digital  serta  internet  dengan industri konvensional.
Selain  itu,  menurut  Schlechtendahl dkk (2015) mendefinisikan revolusi industri  yang  menekankan  pada  unsur kecepatan dari ketersediaan sebuah informasi, yaitu sebuah lingkungan industri  dimana  seluruh  entitasnya  dapat selalu  terhubung  serta  mampu  berbagai informasi dengan mudah antara satu sama lain. Dampak dari adanya Revolusi Industri
4.0.  Terjadinya  revolusi  ini  sendiri membuat banyak sektor industri mendapatkan  kemudahan.  Namun,  selain adanya  dampak  positif  tersebut,  terdapat pula  dampak  negatif  yang  terjadi  akibat revolusi  ini.  Berikut  beberapa  dampak positif  serta  negatif  dari  adanya  Revolusi Industri 4.0

## Dampak Positif Revolusi Industri 4.0
a) Kemudahan dalam mengakses informasi dikarenakan dapat menggunakan gadget maupun teknologi lainnya. b) Efektivita  dalam  bidang  produksi dengan  mengganti  tenaga  manusia yang  ada  dan  menggantinya  dengan teknologi  mesin.  Selain  mengurangi biaya  produksi  karena  mengurangi penggunaan  tenaga  kerja,  dengan menggunakan teknologi dapat meningkatkan hasil produksi.
c) Dapat  meningkatkan  pendapatan nasional  karena  dapat  memproduksi barang  dalam  waktu  yang  relatif singkat dengan kualitas yang baik.
d) Peningkatan  peluang  kerja  bagi tenaga  ahli,  hal  ini  dikarenakan walaupun menggunakan mesin tetap saja  membutuhkan  tenaga  ahli manusia untuk menggerakkannya.
Dampak Negatif Revolusi Industri 4.0 a. Lebih rentan terhadap serangan siber, hal ini dikarenakan proses produksinya  menggunakan  mesin teknologi, oleh sebab sangat penting untuk  memiliki  sistem  keamanan yang baik.
b. Butuh  biaya  besar  dalam  investasi alat serta pekerja, hal ini dikarenakan harus  mengeluarkan  uang  untuk membeli  alat  terlebih  dahulu  serta pelatihan keterampilan pegawai agar dapat menjalankannya.
c. Adanya urbanisasi, dimana
meningkatnya jumlah populasi masyarakat yang    ada di kota besar.
d. Berdampak untuk lingkungan, hal ini dikarenakan  dengan  penggunaan mesin  yang  ada  dapat  menghasilkan polusi  udara,  limbah  dalam  jumlah besar, serta  hal negatif lainnya yang dapat merusak lingkungan.

## Penelitian Terdahulu
1. Jannatin Nisa dan Dahlianoor,2018 ,” Eksistensi Hukum Adat Dayak Kalimantan  Tengah  Di  Era  Revolusi Industri 4.0 “,Kesimpulan yang dapat diambil  oleh  penulis  ialah  eksistensi atau keberadaan Hukum adat sebagai hukum  non  statoir,  sesuai  dengan sifatnya  akan  terus-menerus  tumbuh dan  berkembang  di  masyarakat. Sebagai hukum tradisional dan hukum  asli  Indonesia,  hukum  adat digolongkan  sebagai  hukum  primitif, sehingga  tidak  jarang  banyak  pihak yang  meragukan  eksistensi  dan pendayagunaannya  pada  era  modern seperti  ini.  Untuk  dapat  memahami serta  sadar  akan  hokum  adat,  orang harus  menyelami  dasar-dasar  alam pikiran yang hidup di dalam masyarakat  Indonesia,  bahwa  hukum adatituadalah suatu kompleks norma- norma yang bersumber pada. Perasaan  keadilan  rakyat  yang  selalu berkembang serta meliputi peraturan - peraturan  tingkah  laku  Manusia dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam masyarakat,  sebagian  besar  tidak
tertulis, senantiasa ditaati dan
dihormati oleh rakyat, karena mempunyai akibat hukum (sanksi).Hukum  Adat  berurat  akar pada  kebudayaan  tradisional,hokum adat  adalah  suatu  hokum  yang  hidup karena  ia  menjelmakan  perasaan hokum rakyat yang nyata.
Berdasarkan uraian mengenai konsep dasar tentang hokum adat Kalimanatan Tengah dalam Kelembagaan Adat Dayak di KalimantanTengah yang sudah masuk  dalam  Peraturan  Daerah Provinsi  Kalimantan  Tengah  No.  16 tahun 2008, serta Peraturan Gubernur Kalimantan  Tengah  No.13  tahun 2009. Jelas terlihat bahwa,HukumAdat adalah suatu sistem  hokum  yang  Khas  dan  oleh karenanya  berbeda  dengan  system hokum  yang  lain,  termasuk  dengan System hokum Negara sebagai bagian dari konsep negara hukum. Sehingga, bisa  dikatakan  bahwa  hukum  adat adalah  sistem  hokum  yang  tidak sebangun  dengan    konsep  Negara Hukum. Tingkatan peradaban maupun  cara  penghidupan  yang modern ternyata tidak mampu menghilangkan  adat  kebiasaan  yang hidup  dalam  masyarakat,  demikian yang  terlihat  dalam  proses  kemajuan jaman  itu  adalah  bahwa  adat  itu menyesuaikan  diri  dengan  keadaan dan  kehendak  jaman,  sehingga  adat itu  menjadi  kekal  dan  tetap  segar, berakar  dari  adat  inilah  sehingga muncul  sumber  yang  mengagumkan bagi  Hukum  adat  kita.  Pengaruh  Era
Revolusi Industri 4.0 terhadap masyarakat hukum adat di Kalimantan Tengah yaitu Masyarakat adat  dapat  memperoleh  keuntungan dari berlangsungnya revolusi industri 4.0. Di tengah keterbukaan harus pula waspada  terhadap  perubahan  pola pikir.  Kecanggihan  teknologi  tak selamanya positif. Semuanya tergantung  dari  bagaimana kita menggunakan  dan  memanfaatkan nya.
2. Endang  Sulistyowati  ,2020  STIKIP PGRI jurusan Sastra “Wujud Budaya Masyarakat  Dayak  Meratus  Pada Novel Catatan Ayah Tentang Cintanya  Kepada  Ibu    Karya  Sandi
Filry  Dan  Kontribusinya  Terhadap Pembentukan Karakter Generasi Milenial”. Berdasarkan hasil
penelitian  dan  pembahasan  yang dilakukan  terhadap  novel  Catatan
Ayah  tentang  Cintanya  kepada  Ibu karya Sandi Firly diungkapkan bahwa terdapat wujud idel budaya Masyarakat  Dayak  Meratus.  Wujud budaya  ideal  tersebut  merupakan suatu  adat  istiadat  atau  tradisi  yang terus  menerus  dipertahankan  dari generasi  sebelumnya,  hingga  sampai saat  ini  meliputi  sistem  kepercayaan, sisten  ritual  atau  aruh  dan  sistem peralatan. Wujud budaya ideal tersebut  dapat  dintegrasikan  dalam pembelajaran karakter untuk memberikan kontribusi dalam rangka penguatan pendidikan karakter generasi  milenial.  Berdasarkan  hasil penelitian diungkapkan bahwa wujud kebudayaan  memiliki  aspek  sistem kepercayaan, sistem ritual dan sistem peralatan. Wujud kebudayaan tersebut memiliki kontribusi terhadap pembentukan karakter generasi milenial yaitu religius, nasionalis dan gotong royong.
3. Ulfa  Widayanti,  Agustus  2018,  “
Representasi Budaya Masyarakat Dayak  Meratus  Dalam  Novel  Palas Karya Aliman Syahrani dan Implikasinya Bagi pendidikan
Karakter  Siswa  SMA    (  Kajian Etnoekologi  Sastra  )  “    Representasi Budaya  Masyarakat  Dayak  Meratus dalam  Novel  Palas  Karya  Aliman Syahrani  dalam  Bentuk  Sistem  Ide. Budaya  terdiri  dari  tiga  wujud  utama kebudayaan.  Tiga  wujud  kebudayaan ini  adalah  bagian  inti  dari  semua kebudayaan  yang  ada  di  dunia.  Tiga wujud  ini  dalam  istilah  budaya, dikatakan sebagai wujud univerasl dari budaya. Salah satu wujud dari budaya universal tersebut adalah wujud kebudayaan sebagai bentuk ide. Wujud  kebudayaan  sebagai  kompleks ide  adalah  wujud  kebudayaan  yang bersifat abstrak, tidak dapat diraba dan difoto dan terletak dalam alam pikiran manusia.  Adapun  wujud  kebudayaan sebagai bentuk ide dalam penelitian ini dibagi  dalam  dua  bentuk,  yaitu pengetahuan dan kepercayaan.
Pengetahuan adalah wujud
kebudayaan  yang  dapat  dikategorikan dalam bentuk ide. Pengetahuan
sebagai  ide  dapat  diartikan  sebagai segala sesuatu yang diketahui masyarakat.  Lebih  condong  pada definisi,  ciri,  gejala,  sifat,  fungsi,  dan manfaatnya.  Pengetahuan  tersebut dapat  berupa  pengetahuan  tentang alam sekitar, flora, fauna, zat-zat  atau bahan mentah,dan benda-benda dilingkungannya. Berikut adalah beberapa  pengetahuan  yang  dapat ditemukan  dalam  novel  Palas  karya Aliman Syahrani Pemuda itu kemudian melemparkan beberapa batang  pitukun  yang  ditebangnya dengan  kecepatan  kilat  kepada  kami (REMDI/P, 2004: 33). Seorang pemuda  melemparkan  batang  pitukun kepada  tokoh  utama  dan  teman- temannya. Pemuda tersebut
memberikan batang pohon untuk agar tokoh  utama  beserta  temannya  dapat meloloskan  diri  dari  kepungan  api. Kejadian itu terjadi ketika tokoh utama bersama  kelompoknya  ingin  menuju lokasi  proyek.  Pengetahuan  tentang batang pitukun yang dijadikan sebagai alat  untuk  menghalau  api  adalah bagian  dari  bentuk  pengetahuan masyarakat Dayak tentang alam flora. Sebagaimana pernyataan Koentjaraningrat, (2015: 292) pengetahuan tentang alam flora adalah salah  satu  pengetahuan  dasar  bagi kehidupan manusia dalam masyarakat kecil,  terutama  bila  mata  pencaharian hidupnya yang pokok adalah pertanian.    Masyarakat  suku  Dayak yang  tinggal  di  hutan  mengetahui tentang  kegunaan  salah  satu  batang pohon  yang  ada  di  hutan  sebagai pengahalau  api.  Pengetahuan  adalah segala  sesuatu  yang  diketahui  oleh suatu masyarakat. Lebih condong pada definisi,  ciri,  gejala,  sifat,  fungsi,  dan manfaatnya. Pengetahuan tentang batang  pitukun  adalah  bagian  dari pengetahuan  dari  segi  fungsi  dan manfaatnya  untuk  menghalau  api. Sebagai  bentuk  wujud  kebudayaan, pengetahuan  tentang  batang  pitukun adalah  wujud  dari  bentuk  kebudyaan sebagai ide.Wujud kebudayaan
sebagai  kompleks  ide  adalah  wujud kebudayaan  yang  bersifat  abstrak, tidak  dapat  diraba  dan  difoto  dan
terletak  dalam  alam  pikiran  manusia. Ide-ide dan gagasan manusia ini  yang hidup  dalam  masyarakat  disebut dengan  sistem  budaya  atau  cultural system,  yang  dalam  bahasa  Indonesia disebut  adat  istiadat.  Adat  istiadat biasanya mengatur tata cara bermasyarakat, baik dalam berinteraksi  dengan  manusia  maupun lingkungan alam sekitar.
Definisi Operasional Variabel.
1. Sikap Sosial sikap  sosial  adalah  kesadaran  individu yang menentukan perbuatan yang nyata, yang berulang-ulang  terhadap  objek  sosial.  Sikap sosial dinyatakan tidak oleh seorang saja tetapi diperhatikan oleh orang-orang sekelompoknya. Objeknya adalah objek sosial (objeknya banyak orang dalam kelompok) dan dinyatakan  berulangulang  adapun  indikator dari aspek sikap sosial adalah sebagai berikut :
a. Jujur,  merupakan  perilaku  dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
b. Disiplin,  merupakan  tindakan  yang menunjukkan  perilaku  tertib  dan patuh  pada  berbagai  ketentuan  dan peraturan
c. Tanggung  Jawab,  merupakan  sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan  tugas  dan  kewajiban yang  seharusnya  dilakukan.  Baik terhadap  diri  sendiri,  masyarakat, lingkungan, negara dan Tuhan Yang Maha Esa,
d. Toleransi,  sebagai  suatu  perilaku terbuka  yang  menghargai  segala perbedaan  yang  ada  dengan  sesama manusia.
e. Gotongroyong, gotong royong
merupakan  adat  istiadat  tolong- menolong antara warga dalam berbagai  macam  lapangan  aktivitas sosial,  baik  berdasarkan  hubungan tetangga kekerabatan yang berdasarkan  efisien  yang  sifatnya praktis  dan  ada  pula  aktivitas  kerja sama yang lain.

## 2. Adat Istiadat Dayak Meratus
Adat  istiadat  adalah  kebiasaan  turun- temurun yang dilakukan berulang – ulang yang telah  menjadi  tradisi  atau  ciri  khas  dari  suatu daerah  atau  seperangkat  nilai  atau  norma, kaidah dan keyakinan social yang tumbuh dan
berkembang  bersamaan  dengan  pertumbuhan dan  perkembangan  masyarakat  desa  atau satuan masyarakat.
a. Nilai-Nilai Budaya
Nilai-nilai  Budaya  adalah  ide  atau gagasan  mengenai  hal-hal  tertentu yang  dianggap  penting  bagi  suatu masyarakat. Misalnya nilai-nilai budaya  seperti  menghormati  orang yang  lebih  tua,  bergotong-royong rukun  dengan  sesama  dan  lain sebagainya.
b. Sistem Norma Merupakan  sejumlah  ketentuan  atau aturan yang sifatnya mengikat sekelompok atau warga yang tinggal di daerah tertentu.
c. Sistem Hukum
Suatu  adat  istiadat  juga  memiliki sistem  hukum  yang  merupakan ketentuan  yang  sifatnya  tegas  dan
mengikat  bagi  seluruh  masyarakat dalam lingkungan tersebut
d. Aturan Khusus Adat istiadat memiliki aturan khusus yang bersifat mengikat warga tentang  suatu  hal  yang  biasanya aturan khusus berlaku secara terbatas. Suatu perilaku atau kebiasaan  dapat  dikatakan  sebagai adat istiadat apabila memiliki  empat unsur  yang  disebutkan  di  atas  di mana  setiap  unsur  tidak  dapat dipisahkan satu sama lain. Disamping  itu  adat-istiadat  juga memiliki  sifat  yang  kekal  dan mengikat  untuk  membuat  orang dalam  wilayah  tersebut  takut  untuk melanggar. Apabila ada yang melanggar maka anggota masyarakat tersebut  akan  mendapatkan  sanksi keras,  baik  sanksi  formal  maupun informal.  Untuk  sanksi  formal biasanya  diberikan  oleh  penegak hukum  seperti  ketua  adat,  polisi, tokoh agama atau lainnya. Sedangkan  untuk  sanksi  informal bisa berupa pengucilan dari
lingkungan.
e. Kearifan Lokal Suku  Dayak  Meratus  memiliki  cara tersendiri  dalam  menjaga  alam terutama  dalam  hal  pengelolaan lahan,  tanah  dan  hutan.  Mereka membuat kesepakatan bersama tentang  bentuk-bentuk  pengelolaan
lahan,  tanah  dan  hutan  yang  ada  di sekitar  mereka.  Untuk  pengolahan lahan  ini  mereka  memiliki  wilayah yang disebut dengan Katuan Larangan  (hutan  larangan).  Di wilayah  katuan  larangan  ini  segala macam  kegiatan  seperti  bertani  dan berladang  dilarang  untuk  dilakukan. Mengapa?Masyarakat  percaya  di katuan  larangan  tersebut  terdapat tempat  bersemayam  arwah  para leluhur.  Mereka  juga  dilarang  untuk menebang  pohon-pohon  di  sana  dan pemanfaatan  hutan  yang  boleh dilakukan hanya sebatas
pemanfaatan  non-kayu.  Hal  ini dimaksudkan  agar  wilayah  tersebut terlindungi  habitatnya  dan  menjadi penyedia sumber air.
3. Era Revolusi Indutri  4.0
Revolusi industri 4.0 atau juga yang biasa dikenal dengan istilah “cyber physical system” ini  sendiri  merupakan  sebuah  fenomena dimana  terjadinya  kolaborasi  antara  teknologi siber  dengan  teknologi  otomatisasi.  Dengan adanya revolusi ini sendiri membawa banyaknya perubahan di berbagai sektor.

## Kerangka Berpikir
Kerangka  pemikiran  peneliti  pada penelitian adalah sebagai berikut :

## METODE PENELITIAN Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh peneliti  adalah  kualitatif  deskriptif.  Menurut Sugiyono (2016:9) metode penelitian kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang
Masyarakat Adat Dayak Meratus Sikap Sosial dan
Adat Istiadat Masyarakat Adat Dayak Meratus
Saat ini
Era Revolusi Industri 4.0 indikator  Sikap Sosial :
1. Jujur 2. Disiplin
3. Tanggungjawab 4. Toleransi 5. Gotongroyong Indikator Adat Istiadat: 1. Nilai Budaya 2. Sistem Norma
3. Sistem Hukum
4. Aturan Khusus 5. Kearifan Lokal Pengumpulan Data Analisa dan Pembahasan Saran
alamiah  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen kunci

## Tempat, Waktu dan Subjek Penelitian
Tempat  penelitian  dilakukan  yang berlokasi di Loksado Hulu Sungai Kalimantan Selatan. Waktu penelitian dari bulan Febuari,- Maret 2022. Subjek dalam penelitian ini dapat disebut  sebagai  informan  atau  narasumber. Narasumber penelitian yang dijadikan sebagai sumber  informasi  yang  dibutuhkan  dalam pengumpulan  data.  Narsumber  penelitian adalah masyarakat adat dayak meratus .

## Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data merupakan langkah  yang  paling  utama  dalam  penelitian. Tanpa mengetahui metode pengumpulan data, maka  peneliti  tidak  akan  mendapatkan  data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam pengumpulan  data  adalah  wawancara.  Dalam penelitian  ini,  dengan  wawancara  maka peneliti  akan  mengetahui  hal-hal  yang  lebih mendalam  tentang  situasi  dan  fenomena  yang terjadi. Wawancara yang akan dilakukan oleh peneliti.

## Teknik Analisa Data
Miles dan Hubermen (1984),
mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data  kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan berlangsung  secara  terus  menerus  sampai tuntas,  sehingga  datanya  jenuh.  Ukuran kejenuhan data ditandai dengan tidak diperolehnya  lagi  data  atau  informasi  baru. Aktivitas dalam analisis meliputi reduksi data (data reduction), penyajian data (data display) serta  Penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi (conclusion drawing/ verification).
Sejumlah  peneliti  kualitatif  berupaya mengumpulkan  data  selama  mungkin  dan bermaksud akan menganalisis setelah meninggalkan  lapangan.  Cara  tersebut  untuk peneliti kualiatatif salah, karena banyak situasi atau konteks yang tak terekam dan peneliti lupa penghayaatan  situasinya,  sehingga  berbagai hal  yang  terkait  dapat  berubah  menjadi fragmen-fragmen tak berarti. Sehingga pekerjaan  pengumpulan  data  bagi  peneliti kaulitatif  harus  langsung  diikuti  dengan pekerjaan
menuliskan, mengedit, mengklasifikasikan, mereduksi, dan
menyajikan; yang selanjutnya.
Analisis  data  kualitatif  model  Miles dan Hubermen terdapat 3 (tiga) tahap:
1. Tahap Reduksi Data
Sejumlah langkah analisis selama pengumpulan  data  menurut  Miles  dan
Huberman adalah :
Pertama, meringkaskan data kontak langsung  dengan  orang,  kejadian  dan situasi  di  lokasi  penelitian.  Pada  langkah pertama  ini  termasuk  pula  memilih  dan meringkas dokumen yang relevan. Kedua, pengkodean.
Pengkodean hendaknya memperhatikan setidak-
tidaknya empat hal :
a. Digunakan simbul atau ringkasan.
b. Kode  dibangun  dalam  suatu  struktur tertentu.
c. Kode  dibangun  dengan  tingkat  rinci tertentu
d. Keseluruhannya dibangun dalam suatu sistem yang integratif. Ketiga, dalam analisis selama
pengumpulan  data  adalah  pembuatan catatan  obyektif.Peneliti  perlu  mencatat sekaligus mengklasifikasikan
dan mengedit jawaban atau situasi sebagaimana adanya, faktual atau obyektif-deskriptif.
Keempat,  membuat  catatan  reflektif. Menuliskan apa yang terangan dan terfikir oleh  peneliti  dalam  sangkut  paut  dengan catatan  obyektif  tersebut  diatas.  Harus dipisahkan  antara  catatan  obyektif  dan catatan reflektif Kelima, membuat catatan marginal. Miles dan  Huberman  memisahkan  komentar peneliti mengenai subtansi dan metodologinya. Komentar subtansial merupakan catatan marginal.
Keenam, penyimpanan data. Untuk menyimpan data setidak-tidaknya ada tiga hal yang perlu diperhatikan :
a. Pemberian label
b. Mempunyai format yang  uniform dan normalisasi tertentu
c. Menggunakan  angka  indeks  dengan sistem terorganisasi baik. Ketujuh, analisis data selama
pengumpulan  data  merupakan  pembuatan memo.  Memo  yang  dimaksud  Miles  dan Huberman  adalah  teoritisasi  ide  atau konseptualisasi ide, dimulai dengan pengembangan pendapat atau porposisi. Kedelapan,  analisis  antarlokasi.  Ada kemungkinan bahwa studi dilakukan pada lebih  dari  satu  lokasi  atau  dilakukan  oleh lebih  satu  staf  peneliti.  Pertemuan  antar peneliti untuk menuliskan kembali catatan deskriptif, catatan reflektif, catatn
marginal dan memo masing-masing lokasi atau masing-masing peneliti menjadi yang konform  satu  dengan  lainnya,  perlu dilakukan.
Kesembilan, pembuatan ringkasan sementara  antar  lokasi.  Isinya  lebih bersifat matriks tentang ada tidaknya data yang dicari pada setiap lokasi.
Mencermati  penjelasan  di  atas,  seorang peneliti  dituntut  memiliki  kemampuan berfikir sensitif dengan kecerdasan,
keluasan  serta  kedalaman  wawasan  yang tertinggi. Berdasarkan kemampuan tersebut peneliti dapat melakukan aktivitas reduksi  data  secara  mandiri  untuk mendapatkan data yang mampu menjawab pertanyaan penelitian. Bagi peneliti pemula,  proses  reduksi  data  dapat dilakukan  dengan  mendiskusikan  pada teman atau orang lain yang dipandang ahli. Melalui diskusi tersebut diharapkan wawasan  peneliti  akan  berkembang,  data hasil  reduksi  lebih  bermakna  dalam menjawab pertanyaan penelitian.
2. Tahap  Penyajian  Data/  Analisis  Data Setelah Pengumpulan Data
Pada  tahap  ini  peneliti  banyak terlibat  dalam  kegiatan  penyajian  atau penampilan  (display)  dari  data  yang dikumpulkan  dan  dianalisis  sebelumnya, mengingat bahwa peneliti kualitatif banyak  menyusun  teks  naratif.Display adalah format yang menyajikan  informasi secara tematik kepada pembaca. Miles dan Huberman  (1984)  memperkenalkan  dua macam  format,  yaitu  :  diagram  konteks (context chart) dan matriks.
Penelitian kualitatif biasanya difokuskan  pada  kata-kata,  tindakan- tindakan  orang  yang  terjadi  pada  konteks tertentu.  Konteks  tersebut  dapat  dilihat sebagai  aspek  relevan  segera  dari  situasi yang bersangkutan, maupun sebagai aspek relevan dari sistem sosial dimana seseorang berfungsi (ruang kelas, sekolah, departemen,  keluarga,  agen,  masyarakat lokal), sebagai ilustrasi dapat dibaca Miles dan Huberman (1984:133).
Penyajian data diarahkan agar data hasil  reduksi  terorganisirkan,  tersusun dalam  pola  hubungan,  sehingga  makin mudah  dipahami  dan  merencanakan  kerja penelitian  selanjutnya.  Pada  langkah  ini peneliti  berusaha  menyusun  data  yang yang  relevan  sehingga  menjadi  informasi yang  dapat  disimpulkan  dan  memiliki
makna tertentu. Prosesnya dapat dilakukan dengan  cara  menampilkan  data,  membuat hubungan antar fenomena untuk memaknai apa yang sebenarnya terjadi dan apa  yang  perlu  ditindaklanjuti  untuk mencapi  tujuan  penelitian.  Penyajian  data yang baik merupakan satu langkah penting menuju tercapainya analisis kualitatif yang valid dan handal.
Miles and Hubermen (1984) menyatakan  :  ”the  most  frequent  form  of display data for qualitative research data in the  post  has  been  narrative  text”/yang paling sering digunakan untuk menyajikan data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah dengan teks yang bersifat naratif.Miles dan Huberman membantu para peneliti kualitatif  dengan  model-model  penyajian data  yang  analog  dengan  model-model penyajian  data  kuantitatif  statis,  dengan menggunakan tabel,  grafiks, amatriks dan semacamyan;  bukan  diisi  dengan  angka- angka  melainkan  dengan  kata  atau  phase verbal.
Dalam  bukunya  Qualitative  Data Analysis disajikan mengenai model-model penyajian  data  untuk  analisis  kualitatif. Miles  dan  Huberman  dengan  model- modelnya itu dimaksudkan untuk mendorong tumbuhnya kreativitas membuat  modelnya  sendiri,  bukan  hanya sekedar  konsumen  model  Miles  dan Huberman. Miles dan Huberman menyajikan  9  model  dengan  12  contoh penyajian  data  kualitatif  bentuk  matriks, gambar  atau  grafik  analog  dengan  model yang biasanya digunakan dalam metodologi penelitian kuantitatif statistik.
Model  1  adalah  model  untuk mendeskripsikan  model  penelitian.  Dapat berupa sosiogram, organigram atau menyajikan peta geografis.
Model 2 adalah model yang dipakai untuk  memantau  komponen  atau  dimensi penelitian,  yaitu  dengan  checklist  matrik. Karena  matriks  itu  tabel  dua  dimensi, maka  pada  barisnya  dapat  disajikan komponen  atau  dimensinya,  pada  kolom disajikan  kurun  waktunya.  Isi  checklist hanyalah tanda-tanda singkat.
Model  3  adalah  model  untuk mendeskripsikan perkembangan antar waktu.  Isinya  bukan  sekedar  tanda  cek, melainkan ada diskripsi verbal dengan satu kata atau phase.
Model  4  adalah  matriks  tataperan, yang  mendeskripsikan  pendapat,  sikap,
kemampuan  atau  lainnya  dari  berbagai pemeranan.
Model  5  adalah  matriks  konsep terklaster.  Digunakan  untuk  meringkas berbagai hasil penelitian dari berbagai ahli yang pokok perhatiannya berbeda.
Model  6  adalah  matriks  tentang efek  atau  pengaruh.  Model  ini  hanya mengubah fungsi-fungsi kolom-kolomnya, diganti  untuk  mendeskripsikan  perubahan sebelum dan sesudah mendapat penyuluhan, sebelum dan sesudah deregulasi dan yang semacamnya.
Model  7  adalah  matriks  dinamika lokasi.  Melalui  model  ini  diungkap dinamika lokasi untuk berubah. Model ini berguna  bagi  peneliti  yang  memang hendak  melihat  dinamika  sosial  suatu lokasi,  tetapi  memang  tidak  banyak peneliti  yang  mengungkap  hal  tersebut cukup sulit.
Model  8  adalah  menyusun  daftar kejadian.  Daftar  kejadian  dapat  disusun kronologis atau diklasterkan.
Model  9  adalah  jaringan  klausal  dari sejumlah kejadian yang ditelitinya.
Dari  deskripsi  atau  sajian  yang diringkaskan dalam berbagai model tersebut dapat diharapkan agar mempermudah  kita  untuk  merumuskan prediksi kita.
Selanjutnya disarankan dalam melakukan display data, selain dengan teks yang  naratif  juga  dapat  berupa  :  bagan, hubungan  antar  kategori,  diagram  alur (flow chart), pictogram, dan sejenisnya.
Kesimpulan yang dikemukakan ini masih bersifat sementara dan akan berubah bila  ditemukan  bukti-bukti  kuat  yang mendukung  tahap  pengumpulan  data berikutnya.

## 3. Tahap  Penarikan  Kesimpulan  dan
Verifikasi Langkah selanjutnya adalah tahap penarikan kesimpulan berdasarkan temuan dan  melakukan  verifikasi  data.  Seperti yang dijelaskan di atas bahwa kesimpulan awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat sementara dan akan berubah bila ditemukan bukti-bukti buat yang mendukung  tahap  pengumpulan  data berikutnya.  Proses  untuk  mendapatkan bukti-bukti  inilah  yang  disebut  sebagai verifikasi  data.  Apabila  kesimpulan  yang dikemukakan  pada  tahap  awal  didukung oleh  bukti-bukti  yang  kuat  dalam  arti
konsisten dengan kondisi yang ditemukan saat  peneliti  kembali  ke  lapangan  maka kesimpulan  yang  diperoleh  merupakan kesimpulan yang kredibel.
Langkah verifikasi yang dilakukan peneliti sebaiknya  masih  tetap  terbuka  untuk menerima  masukan  data,  walaupun  data tersebut  adalah  data  yang  tergolong  tidak bermakna. Namun demikian peneliti pada tahap  ini  sebaiknya  telah  memutuskan anara data yang mempunyai makna dengan data  yang  tidak  diperlukan  atau  tidak bermakna. Data yang dapat diproses dalam analisis  lebih  lanjut  seperti  absah, berbobot,  dan  kuat  sedang  data  lain  yang tidak menunjang, lemah, dan menyimpang jauh dari kebiasaan harus dipisahkan. Kualitas  suatu  data  dapat  dinilai  melalui beberapa metode, yaitu :
a. Mengecek  representativeness  atau keterwakilan data
b. Mengecek data dari pengaruh peneliti
c. Mengecek melalui triangulasi
d. Melakukan  pembobotan  bukti  dari sumber data-data yang dapat dipercaya
e. Membuat perbandingan atau
mengkontraskan data f. Menggunakan  kasus  ekstrim  yang direalisasi  dengan  memaknai  data negatif
Dengan  mengkonfirmasi  makna  setiap data yang diperoleh dengan menggunakan satu  cara  atau  lebih,  diharapkan  peneliti memperoleh informasi yang dapat digunakan  untuk  mendukung  tercapainya tujuan  penelitian.  Penarikan  kesimpulan penelitian kualitatif diharapkan merupakan temuan  baru  yang  belum  pernah  ada. Temuan  tersebut  dapat  berupa  deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya  remang-remang  atau  gelap menjadi  jelas  setelah  diteliti.  Temuan tersebut  berupa  hubungan  kausal  atau interaktif,  bisa  juga  berupa  hipotesis  atau teori.

## Populasi Dan Sampling
1. Populasi Menurut  Sugiyono  (1997:  57),
Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri  atas  objek/subjek  yang  memiliki kuantitas  dan  karakteristik  tertentu  yang ditetapkan  oleh  peneliti  untuk  dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya.
Menurut Bugin (2000: 40), Populasi adalah keseluruhan (universum) dari objek
penelitian berupa manusia, hewan, tumbuhan,  udara,  gejala,  nilai,  peristiwa, sikap  hidup,  dan  sebagainya  sehingga objek  ini  dapat  menjadi  sumber  data penelitian.
Menurut  Nursalam  (2003),  Populasi ialah  keseluruhan  dari  variable  yang menyangkut masalah yang diteliti.
Jadi yang dapat di ambil dari teori di atas  maka  populasi  dari  penelitian  ini adalah Masyrakat Adat Dayak Meratus.

## 2. Sampling
Pengertian teknik pengambilan sampel  menurut  Sugiyono  (2001)  adalah:
Teknik sampling adalah merupakan teknik pengambilan  sampel  (Sugiyono,  2001: 56).  Sampling  aksidental  adalah  teknik penentuan  sampel  berdasarkan  kebetulan, yaitu  siapa  saja  yang  secara  kebetulan bertemu  dengan  peneliti  dapat  digunakan sebagai sampel, bila dipandang orang yang kebetulan  ditemui  itu  sesuai  sebagai sumber  data.  Dalam  teknik  sampling aksidental,  pengambilan  sampel  tidak ditetapkan lebih dahulu. Peneliti langsung saja  mengumpulkan  data  dari  unit sampling  yang  ditemui. Sebanyak  29 responden masyarakat adat dayak meratus 16 orang laki-laki dan 13 orang perempuan yang  mengisi  kuisoner  dalam  penelitian ini.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
1. Karakteristik Responden Table 1 Jenis Kelamin Responden No Jenis Kelamin Jumlah Persentase 1. Laki-laki 16 55% 2. Perempuan 13 45% Jumlah 29 100%
dalam  penelitian  ini  responden  yang mengisi  kuesiner  sebanyak  29  orang, terdiri dari 16 orang laki-laki atau 55% dan 13 orang perempuan atau 45%.
2. Tabulasi hasil jawaban responden
Tabel 2 Tabulasi Hasil Jawaban Responden Aspek Sikap Sosial No JK P1 P2 P3 P4 P5
L P
1. 16 13 4,97 4,59 4,86 4,97 4,69
Dari  tabel  2  di  atas  di  ketahui  bahwa hasil  jawaban  responden  pada  pertanyaan (P1) dengan nilai rata-rata 4,97, pertanyaan (P2) dengan nilai rata-rata 4,59 , pertanyaan (P3) denga nilai rata-rata 4,86 pertanyaan (P4) dengan nilai rata-rata 4,97 pertanyaan  (P5)  dengan  nilai  rata-rata 4,69.
Tabel 3 Tabulasi Hasil Jawaban Responden Aspek Adat Istiadat No JK P1 P2 P3 P4 P5 L P
1. 16 13 4,62
4,69 4,66 4,69 4,76
Dari  tabel  3  di  atas  di  ketahui  bahwa hasil  jawaban  responden  pada  pertanyaan (P1) dengan nilai rata-rata 4,62, pertanyaan (P2) dengan nilai rata-rata 4,69 , pertanyaan (P3) denga nilai rata-rata 4,66 pertanyaan (P4) dengan nilai rata-rata 4,69 pertanyaan  (P5)  dengan  nilai  rata-rata 4,76.

## Pembahasan
Aspek Sikap Sosial
1. Seberapa pentingkah kejujuran dalam kehidupan  masyarakat  adat  Dayak Meratus diera revolusi industri 4.0? Dari tabel 2 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P1) dengan  nilai  rata-rata  4.97  dari  29  orang menyatakan  bahwa  kejujuran  sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0. Hal  ini  yang  menjadi  poondasi  dalam kehidupan  bagi  masyarakat  adat  dayak meratus,  baik  itu  dalam  hal  pengelolaan alam maupun dalam kehidupan sosial .
2. Seberapa  penting  disiplin  diterapkan dalam    kehidupan  sehari-hari  bagi masyarakat  adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 2 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P2) dengan  nilai  rata-rata  4.59  dari  29  orang menyatakan bahwa disiplin sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0. Mereka sangat
disiplin dalam
menjalankan  peraturan  dan  hukum  adat yang berlaku di masyarakat.
3. Seberapa  pentingkah  rasa  tanggung jawab  yang  harus  dimiliki  oleh masyarakat adat Dayak Meratus diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 2 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada  pertanyaan (P3) dengan  nilai  rata-rata  4.86  dari  29  orang menyatakan bahwa memiliki rasa tanggung  jawab    sangat  penting  dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0. dalam hal rasa tanggung jawab mereka sangat bertanggung jawab terhadap pelindungan dan  pengelola  tanah  adat  di  dayak meratus.
4. Seberapa  Pentingkah  Toleransi  Antar Umat  Beragama,  Khususnya  Bagi Masyarakat Adat Dayak Meratus diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 2 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P4) dengan  nilai  rata-rata  4.97  dari  29  orang menyatakan bahwa memiliki sikap toleransi  antar  umat  beragam    sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0.
Dalam hal ini toleransi sangat di tekankan seperti  kerukunan  antar  umat  beragama tanpa memandang perbedaan suku sehingga  sangat  jarang  ditemui  konflik antar  umat  beragama  khususnya  di masyarakat Adat Dayak Meratus.
5. Seberapa  pentingkah  gotongroyong dilakukan  untuk  membantu  sesama masyarakat  adat  dayak  maratus  diera revolusi industri 4.0.
Dari tabel 2 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P5) dengan  nilai  rata-rata  4.69  dari  29  orang menyatakan bahwa memiliki sikap gotong royong   sangat penting dalam kehidupan masyarakat  adat  dayak  meratus  diera revolusi  industri  4.0.  Masyarakat  Dayak Meratus  memiliki  tradisi  gotong  royong,
dalam kegiatan menanam padi di gunung yang  biasa  disebut  'manugal'.  Dilakukan bergiliran,  sampai  semua  warga  telah selesai menanam padi.

## Adat Istiadat
1. Adat  istiadat  merupakan  kebiasaan dan  budaya  yang  telah  diwarisi  oleh leluluhur  ,  dan  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Diera  revolusi industri 4.0 Pentingkah bagi
masyarakat  Adat  Dayak  Meratus dalam hal ini ?
Dari tabel 3 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P1) dengan  nilai  rata-rata  4.62  dari  29  orang menyatakan bahwa kebiasaan dan budaya yang  telah  diwarisi  oleh  leluluhur  ,  dan diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. sangat penting dalam kehidupan masyarakat  adat  dayak  meratus  diera revolusi industri 4.0. Seperti acara , Aruh Adat  .  Aruh  Adat  merupakan  ritual  rutin yang  dilakukan  oleh  warga  Adat  Dayak Meratus  Selain  itu,  Aruh  Adat  juga sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  hasil panen  yang  didapat.  Dibeberkannya, biasanya  Aruh  Adat  dilakukan  setelah musim panen.
2. Seberapa Penting system norma dalam adat istiadat khusus nya bagi masyarakat adat dayak meratus Diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 3 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P2) dengan  nilai  rata-rata  4.69  dari  29  orang menyatakan  system  norma  dalam  adat istiadat  sangat  penting  dalam  kehidupan masyarakat  adat  dayak  meratus  diera revolusi  industri  4.0.    Masyarakat  adat dayak  meratus  memegang  teguh  aturan hukum  adat  di  terapkan  di  kehidupan bermasyarakat.
3. Hukum  adat  Merupakan  Pondasi dalam  bermasyarakat  .  Seberapa Pentingkah hukum adat bagi masyarakat adat dayak meratus Diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 3 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P3) dengan  nilai  rata-rata  4.66  dari  29  orang
menyatakan  Hukum  adat  Merupakan Pondasi  dalam  bermasyarakat sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0. "Hukum adat itu ada. Contohnya pemuda mabuk di tanah adat. Polisi  sempat ingin membawa. Tapi harus diadili secara  adat baru  diserahkan  ke  kepolisian,  hukum adat tak ada bentuk tertulisnya. Hukuman dijatuhkan oleh kepala atau ketua adat.
4. Seberapa Pentingkah memahami
aturan  dan  sanksi  adat  yang  ada  di masyarakat adat dayak meratus Diera revolusi industri 4.0?
Dari tabel 3 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P4) dengan  nilai  rata-rata  4.69  dari  29  orang menyatakan aturan dan sanksi adat sangat penting di masyarakat adat dayak meratus Diera  revolusi  industri  4.0  Masyarakat adat  Dayak  Meratus  mengenal  sistem hukum  adat  dalam  tiga  kelompok.  Yaitu Hukum  Adat  mengenai  tata  Negara, Hukum  Adat  mengenai  warga  (hukum pertalian  sanak,  hukum  tanah,  hukum perhutangan), dan Hukum Adat mengenai delik (hukum pidana).
5. Seberapa  Pentingkah  generasi  muda masyarakat adat dayak meratus Diera revolusi industri 4.0 dalam melestarikan kearifan lokal? Dari tabel 3 di atas di ketahui bahwa hasil jawaban responden pada pertanyaan (P5)
dengan  nilai  rata-rata  4.76  dari  29  orang menyatakan  melestarikan  kearifan  lokal oleh generasi muda sangat penting dalam kehidupan masyarakat adat dayak meratus diera revolusi industri 4.0. contoh kearifan lokal yang masih ada:
 Mamuja  Tampa,  atau  menghormati alat-alat pertanian.
 Aruh  mencari  daerah  tabasan  (ladang baru).
 Patilah,  aruh  menebang  rumpun bambu  bila  di  bakal  ladang  I  itu ditumbuhi rumpun bamboo .
 Katuan atau Marandahka Balai Diyang Sanyawa,  yaitu  merobohkan  balai Diyang Sanyawa.
 Bamula, yaituu pacara untuk memulai
menanam padi.
 Basambu
Umang, yaitu menyembuhkan atau merawat umang.  Menyindat  padi,  yaitu  mengikat rumput dan tangkai padi dan Manatapakan  Tihang  Babuah,  yaitu menegakkan tangkai padi yang berbuah.
 Bawanang, yaitu memperoleh wanang.
 Mamisit padi, yaitu memasukkan padi ke dalam lumbung.

## PENUTUP Kesimpulan
Kesimpulan  dalam  penelitian  ini masyarakat  Dayak  Meratus  di  Era Revolusi Industri 4.0 dilihat dari dua aspek yaitu:
1. Aspek  sikap  sosial  terdiri  dari: kejujuran,  tanggungjawab,  disiplin, toleransi,  dan  gotong  royong,  di  Era Revolusi Industri 4.0 bagi masyarakat Adat  Dayak  Meratus  menilai  hal  ini sangat  penting  sebagai  landasan kehidupan sehari-hari dalam
menyikapi arus globalisasi bagi generasi muda di zaman yang semakin maju.
2. Aspek  Adat  Istiadat  terdiri  dari: budaya,  norma,  hukum  adat,  dan kearifan lokal, di Era Revolusi Industri 4.0  bagi  masyarakat  Adat  Dayak Meratus menilai hal ini sangat penting sebagai  hukum  dan  norma-norma untuk mengatur kehidupan masyarakat Adat Dayak Meratus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Ahmadi,  Psikologi  Sosial,  (Jakarta: Rineka  Cipta,  2007),  hal.  100  4 Ibid,...hal. 149 http://eprints.stainkudus.ac.id/841/6/6.%20BA
B%20II.pdf,  Diakses  tanggal  14  Maret 2022
http://repo.iaintulungagung.ac.id/8454/5/BAB %20II.pdf, diakses tanggal 5 April 2022 https://idwikepedia.org  di  akses  12  Oktober 2017 pada jam 13.21 wita Di  kutip  dari  thesis  A  Junaidah  2010 tentang gambaran wilayah Loksado.
https://ainamulyana.blogspot.com/2020/04/pe ngertian-penilaian-sikap-sosial- dan.html https://barki.uma.ac.id/2021/12/09/pengertian- jenis-serta-dampak-dari-revolusi- industri-4-0/ https://core.ac.uk/download/pdf/234752374.p df, Diakses tanggal 14 Maret 2022 https://ejournal.iainptk.ac.id/index.php/jkubs/ article/download/115/56/, Diakses tanggal 14 Maret 2022 https://www.dictio.id/t/apa-yang-dimaksud- dengan-sikap-sosial/14919 https://www.downtoearthindonesia.org/sites/d owntoearth-indonesia.org/files/R-5- Meratus.pdf. diakses tanggal 2 Juli 2022 https://www.kompasiana.com/meykurniawan/ 556c450057937332048b456c/analisis- data-kualitatif-miles-dan-hubermen, Diakses tanggal 12 Maret 2022 https://www.saturadar.com/2019/07/Pengertia
n-Adat-Istiadat.html
Identitas  Dayak  (  komodifikasi  dan  politik kebudayaan ) Dr Yekti
Maunati,2004,LkiS,Yogyakarta Kotler, Kartini  Kartono,  Kamus  Lengkap  Psikologi Terjemahan,  (Jakarta:  Grafindo,  2006), hal. 469 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Panduan  Penilaian  Oleh  Pendidik  dan Satuan  Pendidikan  Untuk  Sekolah Menengah Atas, (Jakarta:  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016), hal. 43-45 Nurdjannah  Taufiq,  Pengantar  Psikologi Terjemahan,  (Jakarta:  Erlangga,  2008), hal.371 Pemkab  Dinas  Perhubungan  Hulu  Sungai Selatan,  di  akses  Kamis  ,  14 Desember 2017 Ha Badan Pusat Statistika Pemkab
Kandangan  kecamatan  loksado  dalam angka 2017 Ratna Djuwita dkk, Psikologi Sosial
Terjemahan,  (Jakarta:  Erlangga,  2009),
hal. 121
Rulli  Nasrullah,  2014,  Komunikasi  Antar Budaya  Di  Era  Siberia,  Jakarta  ,
Kencana Media Group
Sudarsono, Kamus Konseling, (Jakarta: Rineka  Cipta,  1997),  hal.  216  Abu
Ahmadi, Psikologi Sosial,...
Sugeng  Pujileksono,2015,  Metode  penelitian kualititatif,  Malang,  Kelompok  Intrans Publishing