Manusia  Sebagai  Instrumen  Dalam  Perlawanan  Antara  Allah  dan  Iblis: Penelurusan Narasi Ayub 1-2
Musa Sandrianto Institut Agama Kristen Negeri Toraja musaadriantho@gmail.com
Abstract: The book of Job chapters 1-2 contains a narrative of resistance between God and the Devil. Interestingly, in the narration of Job chapters 1-2 the resistance between God and Satan uses humans (Job) as his instrument. The question is what is man's goal as an instrument in the struggle between God and Satan? How does God use humans (Job) as an instrument in His fight with Satan? The purpose of this study is to find out what God's purpose  is  to  use  humans  (Job)  as  an  instrument  against  Satan.  This  writing  uses  a qualitative method with the type of narrative approach to the book of Job chapters 1-2. The use of narrative descriptions is very important to see the fierce resistance between God and Satan, where humans (Job) are the instruments. The findings in the study are (1) God is sovereign to use everyone including Job for his purposes. (2) In the narrative study of  Job  chapters  1  and  2  it  is  found  that  all  the  actions  of  Satan  are  under  God's supervision and will. Without God's permission, Satan cannot do anything. (3) All actions of creation including Satan are in the sovereignty of God.
Keywords: Resistance, God, Satan, Job, narration.
Abstrak: Kitab  Ayub  pasal  1-2  terdapat  narasi  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis. Menariknya dalam narasi Ayub pasal 1-2 perlawanan antara Allah dan Iblis memakai manusia  (Ayub)  sebagai  instrumennya.  Pertanyaannya  adalah  apa  tujuan  manusia sebagai  instrumen  dalam  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis?  Bagaimana  Allah memakai  manusia  (Ayub)  sebagai  instrumen  dalam  perlawanan  -Nya  dengan  Iblis? Tujuan  dari  penelitian  ini,  untuk  mengetahui  apa  maksud  Allah  memakai  manusia (Ayub) sebagai instrument dalam melawan Iblis. Penulisan ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis pendekatan narasi terhadap kitab Ayub pasal 1-2. Penggunaan Narasi deskripsi ini sangat penting untuk melihat perlawanan sengit antara Allah dan Iblis di mana manusia (Ayub) sebagai instrumennya. temuan-temuan dalam penelitian adalah  (1)  Allah  berdaulat  memakai  setiap orang  termasuk  Ayub  untuk  maksud  dan tujuannya.  (2)  Dalam  kajian  narasi  Ayub  pasal  1  dan  2  ditemukan  bahwa  segala tindakan Iblis ada dalam pengawasan dan kehendak Tuhan. Tanpa seizin Tuhan, Iblis tidak  dapat  berbuat  apa-apa.  (3)  Segala  tindakan  ciptaan  termasuk  Iblis  ada  dalam kedaulatan Allah.
Kata Kunci: Perlawanan, Allah, Iblis, Ayub, narasi.

## 1. Pendahuluan
Kitab Ayub 1-2 berisi narasi perlawanan antara Allah dan Iblis. Perlawanan yang terjadi  oleh  karena  Allah  yang  menerima  tantangan  dari  Iblis  untuk  menguji  Ayub. Dalam  pasal  1-2  juga  memperlihatkan  bahwa  kehormatan  Allah  diuji  bersama  dengan Ayub,  rasa  percaya  kepada  hamba-Nya  yang  setia  yaitu  Ayub  juga  ikut  dipertaruhkan.
Article History : Received: 24-06-2020
Revised: 30-06-2020
Accepted: 30-06-2020

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
Volume 1, No 1, Juni 2020; (71-91)
Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Selain  itu,  Allah  ingin  menunjukkan  bagaimana  perhatian  yang  ditunjukkan  Allah terutama kepada iman Ayub, bukan atas kesenangan pribadinya. Tetapi segala sesuatu yang dilakukan oleh Iblis sebatas kuasa dan kehendak dari Allah. 1 Menurut Keil bahwa dalam  penafsiran  Ayub  1-2  harus  dilihat  dalam  dua  sudut  pandang  dari  mana penderitaan Ayub harus dipertimbangkan. Pertama penderitaan Ayub dirancang untuk membuktikan dirinya menentang Setan, untuk mengalahkannya; dan karena Ayub tidak melalui pencobaan sama sekali tanpa berbuat dosa, itu berdampak pada saat yang sama memurnikan dan menyempurnakannya. Dalam kedua hal tersebut, sejarah Ayub adalah bagian dari sejarah konflik Allah sendiri dengan yang jahat, yang merupakan substansi sejarah penebusan, dan berakhir dengan kemenangan ilahi. 2
Perlawanan antara Allah dan Iblis menurut Marie, Claire Barth, Frommel awalnya dilakukan oleh undangan sorgawi, tetapi ternyata di antara anak-Anak Allah, juga datang Iblis.  Hadirnya  Iblis  menciptakan  percakapan.  Percakapan  antara  Allah  dan  Iblis berfokus kepada keberadaan seorang manusia yang taat dan saleh yakni Ayub (1:6-12). Menariknya  adalah  bahwa  dalam  percakapan  itu  terjadi  tanya  jawab  dalam  bentuk percakapan  terkait  keberadaan  Ayub  yang  saleh,  taat,  jujur,  takut  akan  Tuhan,  dan menjauhi kejahatan.  Keberadaan Ayub tersebut dijadikan Iblis untuk menyerang Tuhan. Serangan  Iblis  kepada  Tuhan  bahwa  segala  yang  dimiliki  Ayub  adalah  karena  Tuhan yang  melindungi  dan  membekati  (Ayub  1:10).  Terkait  Keberadaan  Allah  yang melindungi  Ayub,  maka  Iblis  mulai  menyerang  Allah,  bahwa  ketika  Allah menghancurkan  segala  yang  Ayub  punya  maka  Ayub  pasti  mengukutuki  Allah  (Ayub 1:11). Allah menerima tantangan dari Iblis. Kesepakatan itu adalah dengan cara menguji ketaatan Ayub melalui segala apa yang dimilikinya dan berbagai penderitaan dinyatakan kepada  Ayub.  Hal  ini  memberi  kesan  bahwa  Allah  berperang  dengan  iblis,  dengan menyerahkan  hamba  yang  paling  setia  pada  pelbagai-bagai  penderitaan.  Hal  tersebut merupakan peperangan Kuasa Allah dan Kuasa Iblis melalui Ayub. 3
Menurut  Hugh  Ross  bahwa  demi  seluruh  penghuni  langit  dan  bumi,  Allah menerima  tantangan  dari  Iblis  atau  setan.  Allah  berperang  dengan  Iblis,  melalui kehidupan  dan  segala  yang  dimiliki  Ayub  hamba  yang  setia.      Ia  membiarkan  Ayub mengalami  penderitaan.  Ketika perlawanan pertama  Iblis  dikalahkan,  Iblis  kembali meminta kepada Allah untuk menempatkan Ayub pada ujian lainnya, yaitu tubuh Ayub sendiri. Sehingga perdebatan yang terjadi di surga, semua dilimpahkan kepada Ayub. 4
Allah memanggil hambanya Ayub sebagai hamba yang setia. Meskipun beberapa orang berpendapat bahwa, Allah bertindak dengan tidak adil kepada Ayub, namun Ayub senantiasa setia kepada-Nya. 5 Hal ini dibuktikan bahwa Ayub seorang yang dikisahkan dalam  Perjanjian  Lama  yang  hidup  dengan  segala  kemewahan  yang  dimilikinya.  Ia merupakan tokoh yang digambarkan sebagai hamba yang saleh, jujur, takut akan Tuhan serta menjauhi kejahatan. Dalam kesehariannya pun ia senantiasa menjaga kekudusan orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya  termasuk  anak-anaknya.  Sejak  dahulu  hingga sekarang ini orang selalu mempermasalahkan bagaimana penderitaan yang dialami oleh
1 W.  S.  Lasor,  D.A.  Hubbard,  And  F.W.  Bush, Pengantar  Perjanjian  Lama  2  Sastra  Dan  Nubuat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 112–13.
2 Carl  Friedrich  Keil,  Delitzsch,  Franz, Commentary  on  the  Old  Testament (Peabody,  MA: Hendrickson, 2002) 4:259-261.
3 Marrie, Claire Barth, And Frommel, Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2016), 35–41.
4 Ross Hugh, Harta Karun Yang Tersembunyi Dalam Kitab Ayub (Jakarta: Light Publishing, 2012).
5 David Atkinson, Ayub (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/Omf, 2002), 11–12.
manusia  khususnya  Ayub  yang  dianggap  tidak  bersalah  tanpa  mendapatkan  jawaban yang jelas. Suatu hal yang menarik dari hal tersebut adalah dalam kitab Ayub pasal 1 dan pasal  2  dijelaskan,  bagaimana  adanya  sidang  sorgawi  yang  dilakukan  oleh  Allah  dan Iblis, dan ini merupakan awal mula penderitaan Ayub.
Terkait  keberadaan  Ayub  dalam  kitab  Ayub  1-2,  maka  penelitian  ini  hendak membangun  suatu  pemahaman  manusia  sebagai  instrumen  Allah  dan  khususnya mengapa  Allah  memakai  manusia  dalam perlawanan -Nya  dengan  Iblis?  Inilah  yang menjadi fokus penelitian.

## 2. Metode Penulisan
Karena  tulisan  karya  ilmiah  ini  adalah  kajian  narasi.  Adapun  penafsiran  narasi Perjanjian Lama menurut Grant R. Osborne yang dituangkan  dalam aspek-aspek kritik narasi  yang  terdiri  atas  (1)  narator,  sudut  pandang,  dan  dunia  narasi,  (3)  narasi  dan waktu  narasi,  (4)  plot,  (5)  dialog,  (6)  latar.  Narasi  Grant  R.  Osborne  tersebut dikembangkan oleh C. D Peniel Maiaweng terdiri dari (1) adegan, (2) plot, (3) dialog, (4) kata kunci, (5) struktur, (6) penokohan, (7) atmosfir, dan (8) pemilihan materi. 6 Kajian narasi  biblika  tersebut  untuk  menelusuri  manusia  sebagai  instrumen  terhadap perlawanan antara Allah dan Iblis dalam Ayub 1-2. Penulis menggunakan metode narasi biblika yakni penafsiran Alkitab sebagai sumber utama.  Narasi ini akan dikembangkan dalam  bentuk  deskripsi  untuk  mendeskripsikan  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis  di mana manusia sebagai instrumennya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Plot/ Adegan
Plot Adegan Keterangan Ayat 1-3 Ayub dan harta kekayaannya Aktivitas Awal 1:1- 5 Ayat 4 Kebiasaan hidup anak- anak Ayub Ayat 5 Sikap dan strategi Ayub terhadap kekudusan hidup anak anaknya Ayat 6 Perjumpaan Tuhan, anak- anak Allah, dan Iblis Ayat 7-12 Percakapan Tuhan dengan Ibli Ayat 13 Keseharian anak- anak Ayub
6 Sonny  Eli  Zaluchu, Strategi  Menulis  Jurnal:  Untuk  Ilmu  Teologi (Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2020), 33.
ayat 14-15 Pesuruh pertama menghadap Ayub Aktivitas Tengah 1:6 - 2:7a Ayat 16 Pesuruh kedua menghadap Ayub Ayat 17 Pesuruh ketiga menghadap Ayub Ayat 18-19 Pesuruh keempat menghadap Ayub Ayat 20-22 Respon  dan sikap ketaatan Ayub Ayat 1 Perjumpaan anak-anak Allah, Allah dan Iblis Ayat 2-6 Percakapan kedua Tuhan dengan Iblis. Ayat 7a Iblis pergi dari hadapan Tuhan Ayat 7b Penyakit kulit menimpah Ayub Ayat 8 Ayub menggaruk tubuhnya dengan sekeping beling Aktivitas Akhir 7b-13 Ayat 9-10 Percakapan dan nasehat Ayub kepada isterinya Ayat 11 Ketiga sahabat mendengar kabar Ayub Ayat 12-13 Kedatangan ketiga sahabat Ayub
Berdasarkan pembagian Plot/alur yang ada menunjukan bahwa;
1. Bagian awal dari narasi pasal 1 dan 2 diawali dengan informasi mengenai riwayat hidup Ayub, anak anak, dan harta kekayaannya.
a. Adegan  1  (ayat  1-3)  menginformasikan  bahwa  Ayub  adalah    seorang  yang saleh, jujur, dan ia memiliki harta kekayaan yang sangat banyak, bahkan dia orang terkaya di sebelah timur pada masanya, memiliki tujuh orang anak laki laki, dan tiga anak perempuan.
b. Adegan 2, (Ayat 4) kebiasaan anak laki-laki Ayub selalu mengadakan pesta di kediaman  mereka  masing-masing.  Kebiasaan  itu  ditandai  dengan mengadakan  pesta  secara  bergiliran.  Dalam  pesta  tersebut  selalu mengundang ketiga saudarinya untuk menikmati makanan dan minuman.
c. Adegan 3, Ayub selalu menjaga kekudusan hidup setiap anak anaknya. Dalam ayat  5  dijelaskan  bahwa  Ayub  memanggil  mereka  untuk  menguduskan
mereka,  kemudian  ia  memberi  korban  persembahan  kepada  Allah sebanyak jumlah anak-anaknya, dan hal itu selalu dilakukan Ayub.
2. Bagian tengah dari narasi pasal 1 dan 2, kedatangan anak-anak Allah menghadap TUHAN,  dan  di  antara  mereka  juga  ada  Iblis.  Percakapan  dimulai  perlawanan antara Allah dengan Iblis melalui Ayub, iman Ayub kepada TUHAN hendak diuji oleh Iblis.
a. Adegan  4,  (Ayat  6)  menginformasikan  kedatangan  anak-anak  Allah menghadap Allah. Tetapi ketika itu datang juga Iblis.
b. Adegan  5,  (Ayat  7-12)  percakapan  antara  Iblis  dan  TUHAN  dimulai.  TUHAN mengajukan  pertanyaan  kepada  Iblis  mengenai  darimana  ia  datang. Kemudian Iblis menjelaskan bahwa ia datang dari bumi. Informasi selanjunya bahwa  TUHAN  menunjukan  kepada  Iblis  bahwa  Ia  memiliki  hambah  yang saleh,  jujur,  dan  setia  dalam  segala  perkara  bernama  Ayub.  Dengan  penuh percaya diri Iblis menantang Allah  untuk menguji ketaatan Ayub. Iblis yakin bahwa ketika TUHAN menguji Ayub terhadap segala yang dimilikinya, pasti ia akan  mengutuk  TUHAN.  Maka  TUHAN  memberi  izin  kepada  Iblis    terhadap kepunyaan  Ayub,  kecuali  diri  Ayub  sendiri,  semua  itu  dilakukan  TUHAN untuk menunjukan kepada Iblis mengenai kesetiaan Ayub hamba-Nya.
c. Adegan  ke  6,  (Ayat  13)  menginformasikan  bahwa    anak  anak  Ayub  sedang mengadakan acara makan dan minum bersama.
d. Adegan  7,  (Ayat  14-15)  datanglah    pesuruh  yang  pertama  menyampaikan bahwa lembu dan keledainya dirampas oleh orang-orang Syeba, bahkan para penjaga yang berada bersamanya dipukuli dengan mata pedang dan hanya ia yang selamat untuk menyampaikan berita tersebut.
e. Adegan  8,  (Ayat  16)  menjelaskan  bahwa  sementara  pesuruh  pertama berbicara kepada Ayub, datanglah seorang pesuruh yang lain menyampaikan kabar  yang  hampir  sama,  bahwa  kambing  domba,  bahkan  para  penjaganya habis  terbakar  oleh  api  yang  menyambar  dari  langit  dan  hanya  dia  yang selamat, sehingga bisa menyampaikan kabar tersebut.
f. Adegan  9,  (Ayat  17)  sementara  pesuru  kedua  berbicara,  datang  lagi  pesuru yang  lain  menyampaikan  bahwa  orang  Kasdim  membuat  tiga  pasukan  dan menyerbu untuk merampas unta-unta milik Ayub, dan para penjaga di pukuli dengan  mata  pedang  dan  ia  menjelaskan  hanya  dia  yang  selamat  untuk menyampaikan berita tersebut.
g. Adegan 10, (Ayat 18-19), kemudian pesuruh yang lain datang menyampaikan berita  bahwa  anak  anak  Ayub  mati  tertimpah  bangunan  yang  roboh  yaitu, oleh karena angin ribut yang datang dari padang gurun dan melanda rumah anak  sulungnya.  Hal  ini  terjadi  ketika  mereka  sedang  menikmati  jamuan makan  dan  minum  anggur  dan  hanya  dia  yang  luput  untuk  meyampaikan berita tersebut kepada tuannya yakni Ayub.
h. Adegan 11, (Ayat 20-22), ketika mendengar semua berita tersebut, tindakan dan  respon  Ayub  adalah  dengan  berdiri  dan  mengoyak  jubanya,  memotong rambutnya,  dan  sujud  memuliakan  TUHAN.  Ia  mengatakan  bahwa  saat  ia dilahirkan  ia  telanjang,  begitupun  ketika  ia  kembali,  dan  segala  yang dimilikinya  TUHAN  yang  memberikannya,  dan  TUHAN  juga  yang mengambilnya, dan ia memuji nama TUHAN. Kemudian dijelaskan bahwa ia tidak berdosa dan juga tidak menyalahkan TUHAN terhadap apa yang terjadi.
i. Adegan  12,  (Pasal  2:1)    menginformasikan  bahwa  ketika  anak  anak  Allah menghadap TUHAN, kembali Iblis juga datang kepada TUHAN.
j. Adegan 13, (pasal 2:2-6) maka TUHAN bertanya kepada Iblis dari mana dia, kemudia Iblis berkata bahwa telah melakukan perjalanan mengelilingi bumi. Kemudian  TUHAN  kembali  menunjukan  kepada  Iblis  megenai  perbuatan hambanya  yang  terus  saleh,  jujur,  menjauhi  kejahatan,  dan  takut  akan TUHAN.  Ayub  tetap  memuji  Tuhan  meskipun  Iblis  telah  membujuk  TUHAN untuk  mengujinya  dengan  menimpahkan  malapetaka  tanpa  alasan  apapun. Kemudian  Iblis  kembali  mencoba  menantang  TUHAN  untuk  mengulurkan tangan-Nya  terhadap  tulang  dan  dagingnya  maka  Iblis  yakin  bahwa  Ayub akan  mengutuki  TUHANnya.  Maka  TUHAN  memberi  kuasa  kepada  Iblis terhadap diri Ayub kecuali nyawanya.
k. Adegan 14, (pasal 2: 7a) meninformasikan bahwa setelah itu Iblis pergi dari hadapan TUHAN.
3. Bagian  akhir  dari  narasi  pasal  1dan  2,  menginformasikan  bagaimana  keadaan Ayub setelah Iblis menghampiri TUHAN untuk kembali menguji kesetiaan Ayub. Nasehat  kepada  isterinya  melalui  penyakit  dan  berbagai  persoalan  hidup  yang akan dihadapinya yang sebelumnya Iblis gagal karena Ayub tetap setia dan terus memuliakan TUHAN dalam hidupnya.
a. Adegan 15, (Pasal 2:7b) ketika itu Ayub ditimpah penyakit barah yang busuk di seluruh tubuhnya.
b. Adegan  16  (Pasal  2:8)  oleh  karena  penyakit  yang  dideritanya,  ia  duduk  di tengah  tengah  abu,  sambil  memakai  sekeping  beling  untuk  menggaruk tubuhnya.
c. Adegan 17, (Pasal 2:9-10) melihat keadaan suaminya sangat menderita, istri Ayub mencoba membuat Ayub mengutuki TUHAN. Tetapi Ayub dengan bijak menasehati isterinya  mengatakan bahwa ketika setiap orang siap menerima yang baik dari Allah, maka yang buruk pun siap untuk di terima. Tetapi dari semua ini Ayub tidak berbuat dosa dengan ucapannya.
d. Adegan 18, (Pasal 2: 11) tidak ada informasi mengenai siapa yang membawa berita  kepada  sahabatnya  Ayub.  Tetapi  setelah  mereka  mendengar  kabar, maka  datanglah  dari  tempat  mereka  masing  masing  untuk  mengucapakan belasungkawa atas apa yang terjadi pada Ayub dan menghiburnya.
e. Adegan 19, (Pasal 2:12-13) sahabat-sahabat Ayub datang. Ketika melihat dari kejauhan, mereka bahkan tidak mengenali Ayub lagi dan respon mereka saat melihat keadaan Ayub yakni menagis dan mengoyakan jubanya sebagai tanda kesedihan  dan  menabur  debu  di  kepala  mereka.  Mereka  duduk  di  tanah bersama  selama  tujuh  hari  tuju  malam    dan  tidak  seorangpun  berkata  kata, karena para sahabat mengetahui betapa beratnya penderitaan Ayub.

## Bagan
Dalam pasal 1 dan 2 narator lebih berfokus pada hasil  tindakan yang di lakukan yakni  tindakan  Allah  dan  Iblis  melalui  Ayub.  Namun  Fokus  tindakan  ini  pada  tempat dimana  Allah  dan  Iblis  bertemu.  Allah  ingin  memperlihatkan  Iblis  Kesetiaan  dan ketaatan Ayub terhadap TUHAN (pasal 1:8, 2:3). Iblis ingin kesetiaan Ayub diuji. Namun hasilnya kesetiaan dan ketaatan Ayub terlihat ketika ia terus memuliakan TUHAN dalam keadaan apun ( pasal 1:20-21, 2:10).
Perhatian  Narator  adalah  berfokus  kepada  percakapan  TUHAN  dan  Iblis  yang terjadi  dalam  aktivitas  tengah,  dalam  pasal  1:6-12.  Percakapan  antara  Ayub  dan pesuruh-pesuruhnya  dalam  Pasal  1:14-19.  Percakapan  kedua  Antara  TUHAN  dan  Iblis dalam Pasal 2:1-6, dan percakapan Ayub dan Isterinya dalam Pasal 2:9-10.

## Kiastik
A. Kehidupan  Ayub  yang  saleh,  jujur,  dan  takut  akan  Tuhan,  serta  menjauhi kejahatan (pasal 1:1-5)
B.  Permintaan  Ibis,  kepada  Tuhan  untuk  mencelakakan  Ayub  dengan penderitaan (Ayub 1:6-12)
C. Awal mula penderitaan Ayub (Ayub 1:13-19) D. Respon Ayub terhadap penderitaan yang dialaminya (Ayub 1:21-22) C. Permintaan Iblis yang kedua kepada Tuhan, untuk mencelakakan Ayub (Ayub 2:1-6)
b. Penderitaan yang dialami Ayub, oleh pekerjaan Iblis (ayub 2:7-9).
A. Ayub  yang  terus  hidup  saleh,  jujur,  takut  akan  Tuhan  serta  menjauhi kejahatan (pasal 2:10-13).
Penulisan narasi pasal 1 dan 2
Pasal 1:14-2:7a
Pasal 1:1-5
Pa sal 2: 7b - 10 Pas al 1: 6- 13 1:1-5 aktivitas awal
1:6-2:7a aktivitas tengah
2:7b-13 aktivitas Akhir
Pasal2:11-13
Oknum Alamat Ayat Isi Ayat Narator Pasal 1:1-6 1:1 Ada seorang laki-laki yang hidup di tanah Us  bernama  Ayub;  orang  ini  hidup  dengan kesalehan dan kejujuran; ia senantiasa hidup takut  dan  taat  kepada  TUHAN  dan  menjauhi segala yang jahat.
2.1  Ia  memiliki  sepuluh  orang  anak,  tujuh anak laki-laki dan tiga anak perempuan.
1:3  Ia  mempunyai  sebanyak  tujuh  ribu kambing  domba,  unta  sebanyak  tiga  ribu ekor,  lembu  sebanyak  lima  ratus  pasang, keledai betina sebanyak lima ratus dan budak dalam  jumlah  yang  sangat  banyak,  sehingga dia di sebut sebagai orang terkaya yang hidup di sebela timur.
1:4  Kehidupan  anak-anak  lelakinya  selalu membuat  pesta  di  rumah  mereka  masing- masing    secara  bergiliran,  dan  mereka  juga selalu  mengundang  ketiga  saudari  mereka saat untuk makan dan minum bersama.
1:5  Setiap  selesai  mengadakan  pesta,  Ayub ayah  mereka  memanggil  mereka  untuk meguduskan mereka.  Kemudian saat bangun di  pagi  hari  setelahnya  Ayub  bangun  dan mempersembahkan  korban  bakaran  sesuai jumlah  anak-anaknya,  karena  ayub  berpikir bahwa  “  kemungkinan  anak-anaknya  telah berbuat dosa dan mengutuki TUHANdi dalam hati  mereka.  Hal  itu  senantiasa  di  lakukan Ayub.
1:6  suatu hari ketika Anak-anak Allah datang menghadap  kepada  TUHAN,  di  Antara mereka datang juga Iblis. Narator Ayat 7a 1:7a Maka TUHAN bertanya kepada Iblis TUHAN 1:7b“dari manakah engkau? “ Iblis Ayat 7b 1:7b Kemudian Iblis menjawab TUHAN, “dari berkeliling dan menjelajahi bumi.” Narator Ayat 8a 1:8a  Kemuadia  TUHAN  kembali  bertanya kepada Iblis TUHAN Ayat 8b 1:8b”  apakah  engkau  memperhatikan  Ayub hamba-Ku?  Karena  tidak  ada  satu  orangpun di  muka  bumi  yang  seperti  dia,  yang sedemekian  hidup  saleh  dan  jujur,  takut terhadap  Allah  dan  menjauhi  segala  yang
jahat.” Narator Ayat 9a 1:9a Jawaban Iblis kepada TUHAN Iblis Ayat 9b-11 1:9b ”apakah dengan tidak mendapatkan apa- apa kemudian ayub tetap takut pada Allah?
1:10  Bukankah  Engkau  yang  telah  membuat pagar  sekelilingnya  dan  ruma  dan  segala yang  dimilikinya?  Apa  yang  dilakukannya Engkau berkati sehinga apa yang dimilikanya semakin bertambah banyak di negeri itu. 1:11  Tetapi  ulurkanlah  Tanganmu,  jamalah semua  apa  yang  dimilikya,  maka  ia  pasti mengutuk Engkau  dihadapan-Mu. Narator Ayat 12a 1:12a  Jawaban TUHAN kepada Iblis TUHAN Ayat 12b 1:12b  “Nah  segala  kepunyaan  Ayub  berada dalam  kuasamu,  tetapi  jangan  ulurkan tanganmu pada dirinya.” Narator Ayat 12c-13 1:12c  Setelah  itu  maka  pergilah  Iblis  dari hadapan TUHAN. 1:13  pada  suatu  hari,  saat  anak  –anak  Ayub laki-laki dan perempuaan sedang makan dan minum anggur di rumah anak sulung. Narator Ayat 14a 1:14a  datang  seorang  pesuruh  kepada  Ayub katanya Pesuruh pertama Ayat 14b-15 1:14b    “Pada  saat  lembuh  membajak  dan keledai-keledai  betina  sedang  memakan rumput di sebelahnya, 1:15 datanglah orang-orang Syeba kemuadian  menyerang  dan  merampasnya serta memukul para penjaganya dengan mata pedang.  Dan  hanya  aku  yang  terhindar    dari serangan
itu, sehingga dapat memberitahukan hal ini kepada tuan. Narator Ayat 16a Sementara  pesuruh  pertama  berbicara, kemudian datanglah pesuruh yang kedua Pesuruh kedua Ayat 16b 1:16b  Api  telah  menyambar  datang  dari langit kemudian membakar  kambing domba para  penjaga  hingga  habis.  Hanya  aku  yang terhindar  kemudian  menyampaikan  hal  ini kepada tuan. Narator Ayat 17a 1:17a  Ketika  orang  tersebut  sementara berbicara,  kemuadian  pesuruh  yang  lain
datang. Pesuruh ketiga Ayat 17b 1:17  b  katanya:  Orang-orang  Kasdim membentuk  pasukan  dan  menyerang,  lalu menyerbu  unta-unta  dan  merampasnya,  lalu memukul  penjaganya  dengan  mata  pedang, dan  hanya  aku  yang  terhindar,  sehingga dapat  menyampaikan  hal  tersebut  kepada tuan.
Narator Ayat 18a 1:18a  Sementara  pesuruh  yang  lain menyampaikan  berita,  kemudian  datang  lagi seorang pesuruh yang lain. Pesuruh keempat Ayat 18b-19 1:18b  Katanya:  ketika  anak  anak  lelaki  dan perempuan  tuan  sedang  makan  dan  minum anggur di rumah saudara sulung mereka.
1:19  maka  tiba  tiba  angin  ribut  yang  dari padang  gurun  dari  seberang    melandah rumah  dan  empat  penjurunya  itu,  sehingga roboh  dan  menimpah orang  orang  muda  itu, hingga  mati.  Hanya  aku  sendiri    yang terhindar sehingga  dapat  menyampaikan  hal ini kepada tuan. Narator Ayat 20-pasal 2 Ayat 1 1:20  Kemuadian  berdirilah  Ayub,  lalu  ia mengoya jubahnya serta mencukur kepalanya,  kemudian  sujud  menyembah TUHAN!
1:21  katanya,  dengan  telanjang  saat  aku dilahirkan  dari  kandungan,  begitupun  ketika aku  kembali  ke  dalamnya.  TUHAN  yang memberi,  TUHAN  pula  yang  mengambil, terpujilah nama TUHAN.
1:22  dalam  semua  hal  ini  ayub  tidak melakukan dosa ataupun dan tidak menuduh Allah melakukan yang kurang patut.
2:1  Pada  suatu  hari,  ketika  anak-anak  Allah datang menghadap TUHAN di antara mereka datang juga Iblis untuk menghadap TUHAN. TUHAN Ayat 2a 2:2a    maka  TUHAN  bertanya  kepada  Iblis: “dari mana engkau? Iblis Ayat 2b 2:2b  Kemudian  Iblis  menjawab  “dari perjalanan  berkeliling    dan  menjelajah  di bumi.” Narator Ayat 3a 2:3a Kemudian TUHAN bertanya lagi kepada Iblis:
TUHAN
“apakah engkau mengamati hamba-Ku Ayub? Karena  tidak  ada  seorangpun  yang  ada  di bumi yang seperti dia, yang sedemikan saleh dan  jujur,  yang  takut  akan  Allah  serta menjauhi kejahatan.  Ia tetap bertekun dalam kesalehan meskipun engkau telah membujuk Aku  melawannya  dengan  mencelakakannya tanpa alasan.” Narator Ayat 4a 2:4a lalu Iblis menjawab TUHAN: Iblis 2:4b  “kulit  ganti  Kulit!  Orang  akan menyerahkan  segala  yang  di  milikinya  gnti nyawanya. 2:5  Tetapi  ulurkanlah  tangan-Mu  dan jamahlah  daging dan tulagnya, maka pasti ia akan mengutuk Engkau di Hadapan-Mu. Narator Ayat 6a 2:6a Maka berkatalah TUHAN kepada Iblis TUHAN Ayat 6b 2:6b  “Nah,  dia  dalam  kuasamu;  hanya sayangkan nyawanya. Narator Ayat 7-9a 2:7  Lalu  Iblis  pergi  dari  hadapan  TUHAN, kemudian  penyakit  barah  yang  busuk menimpah Ayub dari telapak kaki hinga pada batu kepalanya.
2:8  kemudian  ayub  mengambil  sekeping beling,  lalu  menggaruk-garuk  tubuhnya, sambil duduk di tengah-tengah abu. 2:9a maka istrinya berkata kepadanya: Iastri Ayub Ayat 9b 2:9b “masihkah engkau akan bertekun dalam kesalehanmu?  Kutukilah  Allahmu  dan matilah!” Narator Ayat 10a 2:10a tetapi jawab Ayub kepada isterinya: Ayub Ayat 10b 2:10b  “engkau  berbicara  seperti  perempuan gila!  Apakah  kita  mau  menerima  yang  baik dari  Allah,  tetapi  tidak  mau    menerima  yang buruk? Narator Ayat 10c-13 2:10c Dari semua itu Ayub tidak berbuat dosa dengan bibirnya.
2:11  ketika  ketiga  sahabat  Ayub  mendengar kabar mengenai malapetaka yang menimpah Ayub,  maka  mereka  datang  dari  tempat mereka  masing-masing,  yaitu:  Elifas,  orang Teman  dan  Bildad,  orang  Suah,  serta  Zofar,
orang  Naam.  Mereka  bersepakat  untuk mengucapkan  belasungkawa  kepada  Ayub dan menghibur dia.
2:12    Pada  saat  memandang  dari  kejauhan, mereka  tidak  lagi  mengenali  Ayub.  Lalu menangislah  mereka  dengan  suara  nyaring. Mereka  mengoyak  jubahnya,  kemudian menabur debu di atas kepala  terhadap lagit. 2:13.  Kemudian  mereka  duduk  bersama- sama Ayub di tanah selama tujuh  hari tujuh malam.
Tidak seorangpun yang
mengucapakan  kata-kata  kepadanya,  karena mereka  melihat,  bahwa  sangat  berat penderitaanya.

## Percakapan
Pada pasal 1-2 terdapat Ayub, pesuruh, TUHAN, Iblis, dan isteri Ayub. Dalam pasal 1-2, Ayub  adalah  pusat  percakapan  karakter.  Percakapan  dalam  Pasal  1-2  terjadi  dialog antara  Ayub  dan  pesuruh,  TUHAN  dan  Iblis,  Isteri  Ayub  dan  Ayub.  Namun  dari  setiap dialog  yang  ada  selalu  menghasilkan  respon  dalam  bentuk  perkataan,  tindakan  dan sikap.  Dari  setiap  respon  perkataan  dan  tindakan,  yang  paling  menonjol  ditunjukkan oleh Ayub, TUHAN dan Iblis.
1. Percakapan pertama (Pasal 1:7) Pasal 1:7a Pertanyaan TUHAN
a) Darimanakah engkau?
Pasal 1:7b Jawaban Iblis atas pertanyaan TUHAN
b) Dari perjalanan mengelilingi dan menjelajahi bumi.
2. Percakapan kedua (Pasal 1:8-12) TUHAN kembali bertanya dan memberi pernyataan mengenai Ayub kepada Iblis
a. Apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub? Sebab tidak ada orang yang sama  seperti  dia  yang  begitu  saleh,  jujur,  takut  akan  Allah,  dan  menjauhi kejahatan.
Jawaban dan bujukan Iblis kepada TUHAN
a. Apakah dengan tidak mendapat apa-apa kemudian ayub takut akan Allah?
b. Bukankah Engkau yang membuat pagar sekeliling dia dan rumahnya serta segala apa yang dimilikinya? Semua apa yang dikerjakannya telah Engkau berkati dan apa yang dimilikinya semakin bertambah di negeri itu.
c. Tetapi  ulurkanlah  tangan-Mu  dan  jamahlah  segala  yang  dipunyainya,  maka  ia pasti akan mengutuki Engkau di hadapan-Mu.
Jawaban TUHAN dengan berkata kepada Iblis
a. Nah,  segala  yang  dipunyainya  ada  dalam  kuasamu;  hanya  janganlah  enkau mengulurkan tanganmu terhadap dirinya.
b. Respon Iblis atas perkataan TUHAN ditunjukan oleh Iblis dengan tindakan. (Ayat 13c) kemudian Ibilis pergi dari hadapan TUHAN.
3. Percakapan  ketiga (Pasal 1:14-21) Berita dari para pesuruh.
a. Datanglah seorang pesuruh  kepada Ayub “ketika lembu sapi sedang  membajak dan keledai-keledai betina makan rumput di sebelahnya,
b. Kemudian  datanglah  orang-orang  Syeba  menyerang  dan  merampasnya  juga memukul  para  penjaga-penjaganya  dengan  mata  pedang  dan  hanya  aku  yang terhindar, sehingga dapat memberitahukan kepada tuan.
c. Pesuru  yang  kedua  “api  telah  menyambar  dari  langit,  dan  membakar  serta memakan  habis  kambing  domba  bersama  para  penjaganya.  Hanya  aku  yang terhindar sehingga dapat memberitahukan hal ini kepada tuan.
d. Pesuruh  yang  ketiga  “orang  orang  kasdim  membentuk  tiga  pasukan,  kemudian menyerbu unta-unta dan merampasnya dan memukul para penjaga-penjaganya dengan  mata  pedang  dan  hanya  aku  yang  terhindar,  sehingga  dapat memberitahukan hal ini kepada tuan.
e. Pesuruh  yang  keempat    “anak-anak tuan  yang  laki-laki  dan  perempuan  sedang makan dan minum anggur  di rumah kakak pertama mereka.
f. Maka tiba-tiba angin ribut datang dari seberang padang gurun, melanda rumah pada  empat  penjurunya  sehingga  roboh  dan  menimpah  orang  orang  muda  itu, sehingga  mereka  mati.  Hanya  aku  yang  terhindar,  sehingga  dapat memeberitahukan hal ini kepada tuan.
Jawaban yang diberikan Ayub dalam tindakan dan sikap disertai perkataan, yaitu sikap yang ditunjukan oleh Ayub. Ayub  kemudian berdiri, lalu ia mengoyakkan jubanya,  mencukur  kepalanya,  kemudian  ia  sujud  menyembah,  dengan  berkata “dengan telanjang aku dilahirkan dari kandungan ibuku,  dengan telanjang  juga aku  kembali  kedalamnya.  TUHAN  yang  memberi  TUHAN  yang  mengambil, Terpujilah nama TUHAN.
4. percakapan  ke  empat.  (Pasal  :2-7)  pertanyaan  TUHAN  kepada  Iblis  (Ayat  2a) darimana    engkau?  Jawab  Iblis  (Ayat2b)  dari  perjalanan  mengelilingi  dan menjelajahi  bumi.  Kemudian  TUHAN  kembali  bertanya  dan  memberi  pernyataan mengenai  Ayub  hamba-Nya.  (Ayat  3)  apakah  engkau  memperhatikan  hambaku Ayub? Sebab tidak ada seorang pun di bumi yang sama dengan dia, yang begitu saleh dan jujur, yang takut akan Allah dan mejauhi kejahatan. Ia senantiasa tekun dalam kesalehannya,  meskipun  engkau  telah  membujuk  Aku  melawan  dia  untuk mencelakakannya tanpa alasan.
Jawab Iblis kepada TUHAN. (Ayat 4-5).
a. Kulit  ganti  kulit.  Orang  aan  memberikan  segala  yang  dipunyainya  ganti nyawanya.
b. Tetapi  ulurkanlah  tangan-Mu  kepadanya  dan  jamalah  tulang  dan  dagingnya,  ia pasti akan mengutuki Engkau di hadapan-Mu.
Jawab TUHAN kepada Iblis(Ayat 5)
c. Nah, sekarang ia ada dalam kuasamu; hanya sayangkan nyawanya.
5. Percakapan kelima (Pasal 2:9-10) Pertanyaan dan perkataan Isteri Ayub
a. Masih bertekunkah engkau dalam kesalehanmu? Kutukilah Allahmu dan matilah.
Jawab Ayub kepada Isterinya.
b. Engkau  berbicara  seperti  perempuan  gila!  Apakah  hanya  yang  baik  kita  mau terima  dari  Allah  tetapi  tidak  mau  menerima  yang  buruk?  Tetapi  dalam  sikap seperti itu Ayub tidak berbuat dosa dengan  bibirnya.

## Karakter Dalam pasal 1-2
Ayub (1:1-5 ;20-21; 2 :10)
Ayub adalah seorang yang kaya raya dengan segala apa yang dimilikinya. Namun dengan  semuanya  itu  ia  adalah  seorang  yang  saleh,  jujur,  takut  kepada  Allah,  dan menjauhi  kejahatan.  Ia  memiliki  tujuh  orang  anak  laki-laki  dan  tiga  orang  anak perempuan. Selain itu Ayub juga memiliki banyak hamba. Dalam kehidupannya pun ia senantiasa menjaga kehidupan anak-anaknya dengan menjaga kekudusan anak-anaknya setiap kali selesai berpesta. Selain itu, Ayub juga adalah seorang yang sangat tegar dalam menghadapi  masalah.  Meskipun  ujian  diperhadapkan  kepadanya,  namun  ia  senantiasa menjaga  kesalehan  dan  kejujurannya.  Dalam  pasal  1  dan  pasal  2  Ayub  digambarkan sebagai  orang  yang  tetap  setia  kepada  Allahnya,  meskipun  berbagai  ujian  datang kepadanya  bahkan  ketika  istrinya  meminta  untuk  mengutuki  Allahnya.    Ayub  adalah seorang  yang  Saleh  dan  Jujur,  ia  takut  kepada  Allahnya  dan  menjauhi  kejahatan demikian kesaksian Tuhan tentang Ayub.

## TUHAN
Tuhan adalah  tokoh yang  berkuasa atas apa yang  dijadikannya dalam konteks kitab  Ayub.  Termasuk  Ayub  dan  segala  kepunyaannya,  digambarkan  bahwa  Tuhan sangat  mengasihi  Ayub  dan  memberkati  segala  yang  dimiliknya.    Oleh  karena  Tuhan Ayub  memperoleh  kehidupan  yang  makmur.  Terbukti  ketika  Ia  berkata  kepada  iblis “apakah engkau memperhatikan hamba-Ku Ayub?”
Pandanggan  Iblis  tentang  Tuhan  bahwa  Tuhan  melindungi  segala  kepunyaan Ayub. Tuhan Memberkati segala apa yang dikerjakan Ayub sehingga bertambah banyak apa yang dimilikinya.
Pandangan Ayub tentang Tuhan bahwa hanya oleh karena Tuhan, Ia menikmati hidup berkelimpahan dan  sebagai sumber berkat. Tuhan yang memberikan segala apa yang dimilikinya. Hanya Tuhan yang memiliki kekuasaan atau kedaulatan tertinggi atas hidupnya.
Iblis
Iblis adalah tokoh yang sangat kejam dalam konteks kitab Ayub.  Terbukti ketika ia  iri  melihat  kasih  Allah  kepada  Ayub  dan  segala  yang  dimiliki  Ayub.  Dia    membujuk Tuhan untuk mengulurkan tangan-Nya untuk menjamah apa yang dimiliki Ayub bahkan tubuh Ayub. Ia hadir dalam sidang surgawi dengan niat yang buruk terhadap kehidupan Ayub.  Kehadirannya  dalam  sidang  ini  sebagai  penduduk  dan  pendakwah.  Terbukti dengan  sikap  sinis  dan  skeptis  terhadap  apa  yang  dikatakan  oleh  Allah,  bahkan  ia berniat mendakwah Ayub untuk melakukan hal yang buruk terhadap Allah.

## Isteri Ayub
Istri Ayub merupakan tokoh yang juga dipakai oleh iblis untuk menguji kesalehan dan ketatan Ayub. Terbukti ketika ia meminta suaminya untuk mengutuki Allahnya. Hal itu dilakukannya oleh karena ia merasa bahwa Allah Ayub tidak lagi adil kepada Ayub dan keluarganya. Ia melihat apa yang terjadi atas harta, anak-anak, dan suaminya yang begitu menderita.

## Atmosfir
Dalam  pasal  1-2  situasi  yang  diinformasikan  diawali  dengan  kebahagiaan  yang begitu dinikmati oleh Ayub dan keluarganya dengan sagala harta dan kekakayaan yang dimiliknya. Hubungan Ayub dengan Tuhan pun sangat baik. Hal ini dibuktikan dengan kesalehan, kejujuran dan sikap takut akan Tuhan. Ayub selalu memuliakan Tuhan dalam hidupnya. Tetapi dari kesemuanya itu rupanya iblis iri terhadap Ayub, iblis iri terhadap kasih sayang Tuhan kepada hambaNya Ayub. Iblis datang kepada Tuhan dan  membujuk Tuhan  untuk  menguji  kesalehan  dan  ketaatan  Ayub  kepada  Tuhan.  Seketika  itu  juga Ayub    mulai  merasakan  penderitaan,  keadaannya  pun  berubah  di  mana  segala  yang dimilikinya musnah termasuk anaknya.  Tetapi Ayub tegar dalam menghadapi masalah
yang  ada.  Hal  ini  terbukti  ketika  ia  tetap  taat  kepada  Allah  dan  tidak  menuduh  Allah melakukan segala sesuatu yang buruk terhadapnya. Sikap Ayub tersebut membuat iblis semakin Iri kepada Allah. Ia kembali menghadap Allah untuk membujuk Allah menguji Ayub dengan menjamah tubuh Ayub. Kemudian Allah memberi kuasa kepada iblis untuk menjamah  tubuh  Ayub.  Sehingga  Ayub  menderita  penyakit  barah  yang  busuk  pada tubuhnya. Meskipun demikian, Ayub tetap taat dan setia kepada Allahnya. Bahkan ketika istrinya  meminta  ia  untuk  mengutuk  Allahnya,  namun  Ayub  tetap  menunjukkan kesetiaannya kepada Allah dengan menolak permintaan istrinya.

## Narator
Dalam  penyusunan  narasi  pasal  1  dan  pasal  2,  nampaknya  narator  berada  di setiap aktivitas baik di sekitar Ayub maupun di tempat di mana Allah dan iblis berjumpa.
Narator  sangat  mengetahui  semua  peristiwa  dan  tindakan-tindakan  yang dilakukan oleh Ayub dan hamba-hambanya, Allah dan iblis, istri Ayub, dan para sahabat sahabat Ayub.
Nampaknya  narator  dalam  peristiwa  ini  selalu  hadir.  Hal  ini  dibuktikan  ketika mengetahui  kehidupan  Ayub,  Anak-  anaknya,  dan  kekayaanya.  Terkait  semua keberadaan  Ayub,    diceritakan  iblis  ketika  berjumpa  dengan  Allah.  Sepertinya  narator juga hadir di sana menyaksikan bagaimana Allah bercakap-cakap dengan iblis. Saat para pesuruh  Ayub  menghampiri  Ayub  menyampaikan  berbagai  masalah  yang  terjadi nampaknya narator juga hadir di sana. Begitu pun ketika iblis kembali menjumpai Allah untuk kedua kalinya dan meminta Allah untuk mencelakakan Ayub dengan penderitaan kepada Ayub nampaknya narator juga hadir di sana. Saat penderitaan yang dialami Ayub nampaknya narator juga kembali hadir di sana, bahkan ketika Ayub berbincang dengan istrinya serta kedatangan para sahabat Ayub, untuk memberi penghiburan kepada Ayub yang sedang mengalami penderitaan.
Narator  juga  mengetahui  seluruh  percakapan-percakapan  yang  ada  baik percakapan pertama  antara  Allah dan  iblis  (Pasal  1:6-12  dan  2:1-7),  percakapan  Ayub dan para pesuruh (1:13-19), percakapan Ayub dan isterinya (2:9-10). Narator juga tahu bagaimana  respon  Ayub  terhadap  penderitaan  yang  dialaminya  serta  sikap  dan kepribadian  Ayub  yang  tetap  setia  kepada  Tuhan,  (pasal  1:20-22  dan  2:9-10)  dan bagaimana  respon  para  sahabat  melihat  keadaan  Ayub  yang  sedang  menderita  (Pasal 2:11-13).

## Sudut Pandang Narator
Sudut  pandang  narator  dan  peran  dalam  pasal  1  dan  2  adalah  menekankan penderitaan Ayub sebagai instrumen dari perlawanan antara Allah dan iblis. Hal ini yang diinginkan  oleh  iblis  untuk  membuktikan  dakwaannya  terhadap  kesalehan,  kejujuran, Ayub kepada Tuhan.
Dalam  pasal  1  dan  pasal  2  lebih  narator  ingin  memperlihatkan  sikap  Ayub sebagai hasil capaian dari tindakan  iblis,  melalui penderitaan yang dialami oleh Ayub. Namun  dari  semua  tindakan  yang  Ayub  lakukan,  narator  menampakkan  kepada
keberhasilan  Tuhan  atau  kemenangan  berpihak  kepada  Tuhan.  Ayub  berhasil menjalankan  tugasnya  sebagai  umat  yang  dikasihi  dan  mengasihi  Allah.  Ia  tidak mengutuki Allah dan dengan tetap setia meskipun dalam penderitaan.
Perhatian narator  juga mengarahkan pada nasehat Ayub kepada istrinya untuk terus  menyatakan  kemuliaan  Allah  dan  menerima  setiap  apa  yang  Allah  kehendaki dalam hidupnya yang kemudian menjadi puncak perhatian narator.

## Pengulangan kata-kata  penting
Pertama,  datanglah.  Kata  ini  muncul  sebanyak  10  kali  (ayat  6a,6b,  14,15,16,17,18, pasal 2 ayat 1a,1b, dan ayat 11. Kata ini sangat penting dalam Kitab Ayub oleh karena kata  ini  menunjukan  kedatangan  beberapa  oknum  seperti  dalam  pasal  1  ayat  6, kedatangan anak anak Allah dan iuga datang si Iblis mengadap TUHAN dan hal tersebut diulang  dalam pasal  2  ayat  1,  bagaimana  mungkin  Iblis  dapat  dengan  mudah  bertemu dengan  TUHAN  dalam  tempat  kudus  TUHAN.    Kemudian  kata  ini  juga  muncul berulangkali  menunjukan  kedatangan  pesuruh  pesuruh  Ayub  berjumpa  dengan  Ayub untuk  menyampaikan  kabar,  dan  kata  ini  dipakai  untuk  menunjukan  kedatangan  para sahabat Ayub dari tempat mereka masing masing.
Kedua,  menghadap.  Kata  ini  muncul  sebanyak  3  kali,  (Pasal  1:6  dan  Pasal  2:1a,1b) kata  ini  penting  oleh  karena  kata  ini  menunjukan  akan  kebesaran  TUHAN  yang berkuasa.  Dimana  anak-anak  Allah  yang  di  sana  juga  ada  Iblis  yang  bertemu  dengan TUHAN kata menghadap(2:1) digunakan.
Ketiga, Allah. Nama  ini muncul sebanyak 8 kali (Pasal 1Ayat 1,5,8,9,22 dan Pasal 2 Ayat  ,3,9,10)    hal  ini  menunjukan  bahwa  Allah  yang  Ayub  sembah  adalah  Allah  yang Kudus  dan  berkuasa  atas  hidup  setiap  umatnya  yang  harus  di  muliakan  dalam Kekudusan.
Keempat,  TUHAN  (Engkau,Tangan-Mu)  Nama  ini  muncul  dan  disebut  sebanyak  23 kali (Pasal 1 ayat 6,7a,7b,8,9,12a,12b,21b,21c (2 kali), Pasal 2 Ayat 1a,1b, 2a,2b,3,4,6,7). (Engkau) di ucapkan sebanya 3 Kali (pasal 1 ayat 10,11b,pasal 2 ayat 5b. (Tanganmu) kata  ini  di  ucapkan  sebanyak  2kali  (Pasal  1:11a,  Pasal  2  Ayat  5a)  yang  menunjukkan bahwa TUHANlah yang berkuasa atas kehidupan umat-Nya,dan segala yang di jadikan- Nya, bahkan ia berkuasa atas Iblis.Hal ini jelas pada perkataan Iblis pada pasal 1 Ayat 10-11 dan yang lainnya.
Kelima,  Iblis.  Nama  ini  muncul  sebanyak  13  kali,(Pasal    1  :6,7a,7b,8,9,12,  Pasal  2: 1,2a,2b,3,4,6,7)  ini  menunjukan  peran  Iblis  sebagai  pemberontak,  yang  mencoba melawan Allah melalui hamba yang setia yaitu Ayub.
Keenam,  bumi  (Negeri  itu).  Kata  ini  muncul  sebanyak  5  kali  (Pasal  1:7c,8  (Negeri itu)10; Pasal 2:2,3)  kata ini menunjukan bahwa tempat Ayub mengalami Ujian ada jarak antara tempat percakapan TUHAN dengan Iblis.
Ketujuh, pergi (Pergilah). Kata ini muncul sebanyak 2 kali (Pasal 1:12; 2:7) kata kata ini  menunjukan  bahwa  Iblis  bertemu  dengan  TUHAN  di  suatu  tempat  dimana  TUHAN berdiam.
Kedelapan,  maka  Firman  TUHAN.  Kata-  kata  ini  mucul  sebanyak  3  kali(Pasal  1:12; 2:3,6)  kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  semua  yang  dikatakan  Tuhan,  merupakan Kehendak-Nya  terhadap  permintaan  Iblis,    dan  apa  yang  terjadi  kepada  Ayub berdasarkan  keputusan-Nya.
Kesembilan, takut Akan Allah. kata-kata ini muncul sebanyak 3 kali (Paaal 1:1b,8b; 2: 3b)    kata-kata  ini  menunjukkan  bahwa  sikap  Ayub  yang  menunjukkan  penghormatan atau kesalehan terhadap Tuhan.
Konteks  Manusia  Sebagai  Instrumen  dalam  Perlawanan  Antara  Allah  dan Iblis Dalam Ayub pasal 1 – 2
Konteks  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis  yang  menjadikan  Ayub  sebagai Instrumen dalam Ayub pasal 1  – 2  didahului oleh percakapan antara Tuhan dan iblis. Percakapan  tersebut    ditandai  dengan  adanya  tanggapan  iblis  terhadap  pernyataan Tuhan  mengenai  Ayub  hamba-Nya  yang  saleh,  jujur,  dan  takut  akan  Tuhan  serta menjauhi  kejahatan.  Sikap  tidak  terima  Iblis  ditunjukkan  melalui  pernyataan  kepada Tuhan,  bahwa  apa  yang  diterima  oleh  Ayub  merupakan  semua  karena  kasih  Tuhan kepada Ayub. Iblis mencoba untuk meminta Izin kepada Tuhan agar Ayub diuji dengan melenyapkan segala apa yang dimilikinya termasuk anak-anaknya. Dari apa yang terjadi menunjukkan kemenangan Tuhan ketika Ayub tetap menunjukkan setianya kepada-Nya. Iblis  kembali  mencoba  meminta  izin  kepada  Tuhan,  untuk  menguji  Ayub  untuk  kedua kalinya.  Kemudian  Tuhan  menerima  tantangan  iblis  sehingga  Tuhan  memberi  kuasa kepada iblis untuk menguji ketaatan Ayub, melalui penderitaan yaitu penyakit barah.
Dalam  penderitaannya,  Ayub  tetap  menunjukkan  ketaatan  dan  kesetiannya kepada  Tuhan.  Ketika  istri  Ayub  memintanya  untuk  mengutuki  Allahnya,  Ayub  tetap setia  kepada  Allah. 7 Untuk  mengetahui  peran  Ayub  dalam konteks ini,  terlebih  dahulu harus  dipahami  frasa  “takut  akan  Allah  dan  menjauhi  kejahatan”  dalam pasal  1:1b,7b; 2:3b. Frasa tersebut juga diungkapkan Allah. Frasa tersebut merupakan perwakilan dari setiap sikap baik perkataan maupun tindakan Ayub terhadap Allah. Demikian beberapa perbandingan yakni KJV: and one who feared God and shunned evil. NIV: he feared God and shunned evil. ESV: one who feared God and turned away from evil. FAYH: Ia takut akan Allah dan menjauhi kejahatan. BIS: Ia orang yang baik budi dan tidak berbuat kejahatan sedikit  pun.  TB: ia  takut  akan  Allah  dan  menjauhi  kejahatan.  TL:  lagi  takut  akan  Allah dan dijauhkannya dirinya dari pada jahat.
Dari beberapa penjelasan terjemahan di atas, muncul beberapa perbedaan versi. Versi KJV,NIV,ESV,FAYH, ,TB dan TL menyatakan versi yang sama, namun gaya bahsaa menjelaskan  pribadi  Ayub  yang  baik  budi  atau  berhikmat  atau  bijak.  Versi  ini  lebih mengkhususkan bagaimana kepribadian Ayub.
Dari  Terjemahan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  sikap  dan  tindakan  Ayub merupakan  sorotan  utama  dari  dakwaan  iblis  terhadap  Ayub.  Dari  sikap  itu  Ayub mengambil  bagian  penting  dari  pembicaraan  Allah  dan  Iblis,  ketika  sidang  sorgawi dilaksanakan. Menggunakan kata “takut” yang dalam  dalam bahasa ibrani Pachad , yang berarti  kengerian,  yang  dalam  ungkapan  frasa  diartikan  sebagia    penghormatan  atau kesalehan. 8 Kemudian berujung pada dakwaan Iblis yang menyatakan bahwa apa yang
7 Alkitab TB (Jakarta: LAI, 2017), Ayub Pasal 1-2.
8 Hugh, Harta Karun Yang Tersembunyi Dalam Kitab Ayub .
dilakukan Ayub, hanya berdasarkan pada tujuan tertentu  yaitu untuk menerima segala yang baik dari Allah.
Bertahan dengan iman dalam penderitaan ditunjukkan Ayub. Hal itu jelas ketika Ayub  tetap  taat  dan  setia  kepada  Tuhan.  Meskipun  banyak  penderitaan  dialami  oleh Ayub seperti kehilangan anak-anak yang dikasihinya, namun Ayub tetap setia dan takut akan  Tuhan.  Hal  ini  dibuktikan  dalam  pasal  1  ayat  21,  Ayub    berkata  bahwa  dengan telanjang aku keluar dari kandungan Ibuku dengan telanjang juga aku akan kembali ke dalamnya  Tuhan  yang  memberi  Tuhan  yang  mengambil  terpujilah  nama  Tuhan. Pernyataan  Ayub  tersebut  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  iblis,  kemenangan tetap berpihak pada Tuhan. Meskipun Ayub sangat menderita tetapi dengan imannya ia meyakini  bahwa  semua  terjadi  atas  izin  Tuhan.  Ayub  yakin  bahwa  Tuhan  berdaulat dalam setiap apa  yang  terjadi. Hal  ini  dibuktikan  dalam pasal  2  ayat 10,  Ayub  berkata kepada istrinya bahwa Apakah kita mau menerima yang baik dari Allah, tetapi tidak mau menerima  yang  buruk?  Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Tuhan  berkehendak atas seluruh hidup manusia.

## Makna Teologis

## Allah Memakai Manusia Bukti Kedaulatan-Nya
Sebagai  pencipta  Allah  berdaulat  atas  segala  yang  ada  di  alam  semesta.  Allah memiliki  kedaulatan  atas  apa  yang  telah  di  jadikan-Nya  tanpa  terkecuali  termasuk manusia.  Allah    memakai  Manusia  menjadi  bukti  kedaulatan-Nya  atas  seluruh  hidup Manusia. 9 Hidup dan mati seorang manusia atas kehendak dan kedaulatan Allah sendiri. Ayub merupkan salah satu tokoh yang digambarkan sebagai tokoh yang saleh di dalam hidupnya  (Ayub1  dan  2).  Hal  ini  tidak    hanya    dinyatakan  oleh  narator  dalam  teks tersebut,  tetapi  juga  kemudian  kembali  ditekankan  oleh  Allah  sendiri  pada  Pasal  1:  8, 2:3.  Kesaksian  Allah  jelas  mengakui  kesalehan  dan  ketaatan  Ayub  hamba-Nya. Menariknya bahwa hal ini kemudian menjadi sorotan, oleh karena Ayub yang hidupnya saleh    kemudian  dipakai  Allah  untuk  menyatakan  kemahakuasaan-Nya.  Allah mengizinkan berbagai-bagai penderitaan terjadi dalam hidupnya. 10
Penderitaan  justru  membuat  Ayub  rendah  hati  dan  hidup  dalam  kesalehan. Semua hal yang dilakukannya menyatakan bahwa hidupnya ada di bawah  kendali  dan kedaulatan  Allah.  Jelas  apa  yang  dilakukan  dan  dinyatakan  Ayub  dalam  pasal  1:20-22; 2:10. 11 Kitab  Ayub    jelas  menyatakan  penderitaan  pribadi  yang  dialami  oleh  seorang saleh  dan  takut  akan  Allah.  Hal  tersebut  menyatakan  kedaulatan  Allah  atas  hidup manusia.  Allah  mengizinkan  penderitaan  dialami  manusia.  Kesadarannya  tentang kedaulatan Allah, membuat Ayub menerima semua penderitaan tersebut dengan penuh
9 Henry C Thiensen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 2015), 190.
10 Donald C. Stamps, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Jakarta: Gandum Mas, 2015), 757– 758.
11 Alkitab Edisi Studi (Jakarta: LAI, 2017), 811.
iman  kepada  Allah. 12 Ketetapan  Allah  merupakan  kedaulatan-Nya  selaku  penguasa. Apapun  yang  dikehendaki-Nya  adalah  karena    kedaulatan-Nya.  Ketika  Allah menciptakan segala sesuatu menurut firman-Nya, Allah berdaulat di atasnya. Terkait itu menunjukan apa yang tidak sanggup dilakukan manusia, dapat dilakukan Allah sebagai bukti kedaulatan-Nya. Semua tindakan dan ketetapan Allah terhadap Ayub menunjukan kekuasaan-Nya. Tindakan Allah bukanlah tindakan semena-mena, meskipun nampaknya apa yang dilakukan Allah kepada Ayub menunjukan  ketidakadilan Allah. Namun, Allah tidak  dapat  disejajarkan  bahwa  Allah  tidak  adil.  Segala  tindakan  Allah  menunjukkan keadilan-Nya.  Dalam  konteks peristiwa  Ayub,  Allah menunjukkan  kedaulatan-Nya  atas seluruh hidup Manusia. Kedaulatan-Nya dapat dinyatakan dalam berbagai bentuk, baik hukuman maupun berkat. 13

## Segala Tindakan Iblis Ada Dalam Kehendak dan Pengawasan Allah
Ketika  Ayub  mengalami  penderitaan  karena  Iblis  (pasal  1:12;  2:6)  Iblis  tidak dapat  berbuat  apa-apa  tanpa  seizin  Allah.  Hal  ini  kemudian  menunjukan  bahwa  Allah yang  berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Allah  yang    Mahakuasa  berarti  Allah  berkuasa melakukan  semua  yang  dikehendaki-Nya,  dan  kekuasaan-Nya  tidak  terlampaui.  Ia menjadikan  segala  sesuatu  berdasarkan  kehendak-Nya.  Karena  itu,  setiap  mahkluk tunduk di bawah kuasa dan kehendak-Nya termasuk para Malaikat dan Iblis. 14
Apa  yang  dilakukan  oleh  Iblis  terhadap  Ayub,  berada  dalam  kehendak  dan pantauan  Allah.  Iblis  tidak  dapat  melakukan  tindakan  atas  diri  Ayub  terlepas  dari kendali  Allah. 15 Ketika  Iblis  diberi  izin  oleh  Allah  untuk  menguji  ketaatan  Ayub sesungguhnya  tidak  berbuat  di  luar  dari  batasan-batasan  yang  di  tentukan  Oleh  Allah. Hal tersebut menunjukkan kontrol Allah atas segala perbuatan ciptaan-Nya. Iblis tetap tunduk  terhadap  kehendak  dan  kuasa  tertinggi  Allah. 16 Allah  yang  berkuasa mengkehendaki  apapun  yang  dilakukan  Iblis  dan  tidak  ada  di  luar  ketetapan-Nya.  Ia memberi Izin kepada iblis dengan segala yang dikehendaki-Nya. Ia hendak menyatakan kekuasaannya  terhadap  segala  makhluk.  Hanya  oleh  Dia  segala  sesuatu  dapat  terjadi. Batasan-batasan  tindakan  iblis  terhadap  penderitaan  Ayub,  jelas  bahwa  segala  yang terjadi atas kehendak dan pengawasan Allah. 17 Dalam kehendak dan pengawasan Allah Iblis  diberi  kuasa  untuk  melaksanakan  perbuatannya.  Ia  diberi  izin  menyiksa  Ayub dengan  berbagai  penderitaan.  Pada  dasarnya  Iblis  yang  diberi  kuasa  untuk  menguji ketaatan Ayub tidak dapat bertidak atas kehendaknya sendiri.
12 C.Hassell Bullock, Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003), 93.
13 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2020), 43. 14 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh (Bandung: Kalam Hidup, 2017), 68–69.
15 Sandy Lane West, Handbook To The Bible (Bandung: Kalam Hidup, 2015).
16 Kalis Stevanus, “Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2,” Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3, No. 2 (2019): 111.
17 Jusuf Haries Kelelufna, “Allah Segala Maha Di Tengah Penderitaan Orang Saleh” Kenosis: Jurnal Kajian Teologi 3, No. 2 (2017): 115–139.

## Segala Tindakan Iblis Ada Dalam Kedaulatan Allah
Allah  berdaulat  dari  segala  yang  dijadikan-Nya.  Ia  mengizinkan  atau  memberi kuasa  kepada  Iblis  atas  kedaulatan-Nya  sendiri.  Iblis  merebut  segala  harta  benda, kesehatan,  bahkan  anak-anak  kepunyaan  Ayub  atas  kehendak  dan  berada  dalam kedaulatan  Allah. 18 Allah  yang  berdaulat  menjadikan  Ayub  sebagai  alat  di  tangan-Nya. Sebagai  pencipta  Allah  menunjukan  kepada  segala  mahkluk  kedaulatan  yang  dimiliki- Nya.  Bukti  kedaulatan  Allah  atas  segala  mahkluk  dan  ciptakan-Nya,  Ia  memerintah  di atas  tahkta  tertinggi  dengan  Firman  dan  perbuatannya.  Segala  Hukum-hukum  yang  di tetapkan berdasarkan kedaulata-Nya. Tanpa terkecuali Iblis pun ada dalam kendali dan kedaulatan Allah sebagai penguasa atas segala makhluk di bumi dan di sorga. 19
Allah  berdaulat  dan  mengawasi  segala  mahkluk  di  bumi  dan  di  sorga. Perjumpaan Allah dan Iblis pada Ayub 1-2, jelah bahwa semua yang dilakukan Iblis ada dalam  kedaulatan  Allah.  Iblis  dapat  bertindak  terkait  penderitaan  Ayub,  namun  tidak terlepas dari kendali Allah. Hal ini berarti bahwa semua yang dilakukan oleh Iblis tidak melampaui batas kekuatan manusia karena semua di bawah kedaulatan Allah. Apapun yang dilakukan Iblis ada dalam pengawasan dan kedaulatan Allah.

## Implikasi Praktis
Dari  hasil  kajian  yang  ada,  maka  diberikan  beberapa  implikasi  praktis  bagi kehidupan orang percaya yakni;
Pertama ,  Allah  berdaulat  memakai  setiap  orang  percaya  untuk  maksud  dan tujuannya.  Kehidupan  manusia  khususnya  kehidupan  gereja  ada  dalam  rencana  Allah. Allah  bertindak  berdasarkan  maksudnya  yang  kudus.  Allah  bertindak  bukan  untuk mencelakakan  manusia  tetapi  untuk  maksud  yang  baik  sesuai  kehendak-Nya.  Ayub tunduk  di  bawah  otoritas  dan  kedualatan  Allah,  maka  demikian  pun  gereja  tunduk  di bawah otoritas dan kedaulatan Allah. Dalam tunduk  di bawah otoritas dan kedaulatan Allah  Ayub  hidup  jujur,  saleh,  dan  takut  akan  Allah,  maka  orang  percaya  pun  dituntut untuk tetap hidup jujur, saleh, dan takut akan Allah serta menjauhi kejahatan.
Kedua, Dalam kajian narasi Ayub paal 1 dan 2 ditemukan bahwa segala tindakan Iblis ada dalam pengawasan dan kehendak Tuhan. Tanpa seizin Tuhan , Iblis tidak dapat berbuat apa-apa. Iblis tidak dapat menghancurkan kehidupan Ayub. Tindakan Iblis ada dalam batasan Tuhan. Jika Iblis ada dalam pengawasan dan kehendak Tuhan, maka Iblis pun  tidak  dapat  menghancurkan  gereja.  Meskipun  Iblis  seperti  singa  yang  mengaum- ngaum  mnecari  orang  yang  dapat  ditelannya  (1  Peterus  5:18),  Namun  tidak  dapat menghancurkan  gereja.  Gereja  adalah milik  Tuhan  dan  ada  dalam  pengawasan  Tuhan. Tidak  seorang  pun,  baik  penguasa  di  udarah,  pemerintah-pemerintah  tidak  dapat memisahkan gereja dan orang percaya dari kasih Tuhan (Roma 8:30) bahkan alam maut sekali pun (Matius 16:10).
19 Thiensen, Teologi Sistematika , 183–189.
Ketiga, Segala  tindakan  ciptaan  adalah  dalam  kedaulatan  Allah.  Konteks  kitab Ayub 1-2, tindakan Iblis ada dalam kedaulatan Allah. Kekuasaaan yang dimiliki oleh Iblis adalah kekuasaan terbatas. Karena itu, tindakan Iblis dalam kehidupan gereja ada dalam kedaulatan Allah.

## 4. Kesimpulan
Manusia  sebagai  instrument  dalam  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis  adalah bukti bahwa Pertama Allah berdaulat memakai siapa saja untuk maksud dan tujuan-Nya. Kedua, dalam  perlawanan  antara  Allah  dan  Iblis  ditemukan  bahwa  Iblis  tidak  dapat melawan Allah sebab segala tindakan Iblis ada dalam pengawasan dan kehendak Tuhan. Ketiga, terkait  keberadaan  Iblis  yang  terbatas  maka  tidak  dapat  melawan  Allah  sebab segala tindakannya ada dalam kedaulatan Allah.

## Daftar Pustaka
Atkinson, David. Ayub . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/Omf, 2002. Alkitab TB . Jakarta: LAI, 2017. _________. Alkitab Edisi Studi . Jakarta: LAI, 2017.
Bullock, C. Hassel. Kitab Ktab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, N.D. Brill, J. Wesley. Dasar Yang Teguh . Bandung: Kalam Hidup, 2017.
Bullock, C.Hassell. Kitab-Kitab Puisi Dalam Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2003.
Dyrness,  William. Tema-Tema  Dalam  Teologi  Perjanjian  Lama .  Malang:  Gandum  Mas, 2020.
Hugh, Ross. Harta Karun Yang Tersembunyi Dalam Kitab Ayub . Jakarta: Light Publishing, 2012.
Keil,  Carl  Friedrich;  Delitzsch,  Franz, Commentary  on  the  Old  Testament .  Peabody,  MA: Hendrickson, 2002.
Lasor,  W.  S.,  D.A.  Hubbard,  And  F.W.  Bush. Pengantar  Perjanjian  Lama  2  Sastra  Dan Nubuat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013. Marrie,  Claire  Barth,  And  Frommel. Ayub:  Bergumul  Dengan  Penderitaan,  Bergumul Dengan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Marsunu, YM Seto. Pengantar Kitab-Kitab Hikmat . Yogyakarta: Kanisius, 2018. Merril, Eugene H, and Roy B. & KK Zuck. A Biblical Theology of the Old Testamen . Malang: Moody Publisher, 2015.
Stamps, Donald C. , Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Jakarta: Gandum Mas, 2015.
Thiensen, Henry C. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 2015.
West, Sandy Lane. Handbook To The Bible . Bandung: Kalam Hidup, 2015.
Zaluchu,  Sonny  Eli. Strategi  Menulis  Jurnal:  Untuk  Ilmu  Teologi .  Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2020.

## Jurnal
Kelelufna, Jusuf Haries. “Allah Segala Maha Di Tengah Penderitaan Orang Saleh” Kenosis: Jurnal Kajian Teologi 3, No. 2 (2017): 115–139.
Stevanus,  Kalis.  “Kesadaran  Akan  Allah  Melalui  Penderitaan  Berdasarkan  Ayub  1-2.” Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 3, No. 2 (2019): 111.