P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 13 No.1/Juni 2024

## INTERELASI SPIRITUALITAS JAWA DAN HADIS; ANALISIS NILAI HADIS DALAM KIDUNG WAHYU KOLOSEBO
Rif’iyatul Fahimah UIN Sunan Ampel Surabaya rifiyafahima@uinsby.ac.id
Abstract:
Javanese  spirituality  is  often  associated  with  mystical,  supernatural,  superstitious,  mystical,  and  mythological  matters. However, until now, Javanese spirituality infused with Islam has continued to thrive, reflected in one of Sri Narendra Kalasebo's songs, titled 'Wahyu Kolosebo.' This article is a literature review using a qualitative approach with descriptive analysis and content analysis techniques. The author presents data related to the research conducted to achieve the research goal of understanding the interrelation between Javanese spirituality and the Hadith of the Prophet, particularly analyzing the values of the Hadith in the song 'Wahyu Kolosebo.' The results of this research show that each stanza of the song 'Wahyu Kolosebo' contains a corresponding Hadith, meaning that although Javanese spirituality and the Hadith of the Prophet are two distinct entities, they share a connection in terms of spiritual values and are not contradictory.
Keywords: Interrelation, Javanese spirituality, Hadith, "Kidung Wahyu Kolosebo".

## Abstrak
Spiritualitas Jawa identik dengan perkara yang mistis, ghaib, tahayul, klenik dan mitos. Padahal hingga saat ini, spiritualitas Jawa yang bernafaskan Islam masih terus terjaga, tercermin dalam salah satu kidung atau nyanyian karya Sri Narendra Kalasebo yang berjudul kidung wahyu kolosebo. Artikel ini termasuk penelitian kepustakaan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik analisa deskriptif dan content analysis , penulis memaparkan data-data terkait penelitian yang dilakukan sehinggan tujuan dari penelitian dapat terwujud yaitu mengetahui interelasi antara spiritualitas Jawa dan hadis Nabi, utamanya menganalisa nilai-nilai hadis dalam kidung Wahyu kolosebo. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada  tiap-tiap  bait  kidung  wahyu  kolosebo  terdapat  padanan  hadis  yang  sesuai,  artinya  kendati spiritualitas Jawa dan hadis Nabi adalah dua hal yang berbeda, namun keduanya memiliki keterkaitan dalam hal nilai-nilai ajaran spiritiual dan tidak bertentangan.
Keywords: Interelasi, Spiritualitas Jawa, Hadis, kidung wahyu kolosebo.
PENDAHULUAN
Spiritualitas Jawa kental dengan hal-hal yang mistis, ghaib, tahayul, klenik dan mitos.  Namun  faktanya,  kendati  spiritualitas  Jawa  sudah  ada  sebelum  ajaran  Islam datang, beberapa konsep ajaran di dalamnya tidak berseberangan dengan ajaran agama Islam, seperti konsep olah rasa, sikap batin, kesadaran dalam berinteraksi dan lainnya yang  memiliki  padanan  dalil  dalam  ajaran  Islam,  utamanya  dalil  hadis  yang menjadi objek penelitian dalam artikel ini.
Pembahasan tentang interelasi spiritualitas Jawa dan hadis Nabi juga sejatinya tidak bisa terlepas dari pembahasan tentang sejarah penyebaran agama Islam di tanah Jawa yang disesuaikan dengan tradisi, adat dan budaya masyarakat lokal melalui proses sinkretisasi dan asimilasi. Adapun keterkaitan antara Islam dengan karya-karya sastra Jawa adalah keterkaitan yang bersifat imperatif moral yaitu memberikan warna yang
mendominasi pada karya tersebut. Corak tersebut dapat berupa moral, ketauhidan atau perilaku yang baik. Bentuk karya yang digunakan yaitu jajaran tembang macapat yang merupakan gubahan para Wali songo sebagai media dakwah pada masyarakat Jawa 1 . Sebagai contoh Sunan Kalijaga membuat kidung (berisi doa dalam bahasa Jawa) seperti kidungjati mulyo, kidung rumekso ing wengi, kidungmarti dan sebagainya 2 .
Hingga saat ini, spiritualitas Jawa yang bernafaskan Islam masih terus terjaga dan berkembang terutama dalam sastra dan kesenian. Adalah Kidung wahyu kolosebo karya  Sri  Narendra  Kalasebo  merupakan  salah  satu  bukti  nyata  dari  hal  tersebut. Kidung  ini  dipersembahkan  oleh  penciptanya  untuk  para  perindu  Tuhan.  Kidung sakral  ini  merupakan  hasil  dari  proses  perjalanan  spriritual  Sri  Narendra  Kalasebo dalam mempelajari ajaran-ajaran Wali songo. Terciptanya kidung ini sebagai bentuk kecintaannya kepada para leluhurnya dan kerinduannya pada Allah Sang Hyang Agung.
Terkait pembahasan kidung ini, penulis telah menelusuri penelitian-penelitian terdahulu dan ditemukan bahwa terdapat beberapa peneliti yang membahas tentang kidung  wahyu  kolosebo,  di  antaranya  Fran  siska  yang  membahas  tentang  nilai-nilai tasawuf yang terkandung dalam kidung tersebut 3 , Jamil yang mengacu pada keterkaitan kidung sakral ini dengan spiritualitas Jawa dan ketahanan psikokultural 4 , Anistia yang menulis tentang pesan-pesan dakwah dalam kidung tersebut 5 , Lestari yang juga menulis tentang  representasi  dakwah  di  dalam  kidung 6 ,  Ikhwan  yang  menulis  tentang  nilai sufisme pada kidung 7 dan Fitriyati yang membahas tentang penggunaan kidung wahyu kolosebo sebagai terapi psikis di masa pandemi covid-19 8 . Dari sini diketahui bahwa penelitian terdahulu belum ada yang membahas tentang keterkaitan kidung tersebut dengan hadis Nabi sebagaimana yang penulis lakukan. Hal inilah yang menjadi salah satu daya tarik tersendiri penulisan artikel ini.
Selain itu, pembahasan terntang interelasi spiritualitas Jawa dan hadis Nabi, utamanya terkait ekplorasi nilai-nilai hadis pada kidung wahyu kolosebo juga merupakan hal yang perlu untuk dipaparkan, agar pembaca mengetahui korelasi antara spiritualitas Jawa dan hadis Nabi, sehingga persepsi yang salah terkait spiritualitas Jawa dapat terkikis.
1 Muhammad  Ali  Mustofa  Kamal,  “InterelasI  nIlaI  Jawa  Dan  Islam  Dalam  BerBagaI  Aspek kehIdupan,” 2016.
2 Zakyyatun Nafsiyah and Ibnu Hajar Ansori, “Kidung Rumekso Ing Wengi Dan Korelasinya Dengan Surat Mu’awwidhatain (Kajian Living Quran),” Jurnal Studi Al-Quran Dan Tafsir VOL 1 No. 2 (2007). 3 Erlin Fran Siska, “Nilai -Nilai Tasawuf Dalam Kidung Wahyu Kalasebo Karya Sri Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini” (Skripsi, UIN WALISONGO, 2022).
4 Muhammad  Mukhsin  Jamil,  “Kidung  Wahyu  Kalaseba:  Javanese  Spiritualism  and  Psycho - Cultural  Resilience,” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 29,  no.  1  (May  20,  2021):  1 – 26, https://doi.org/10.21580/ws.29.1.7967.
5 Anistia Angga, “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Kidung Wahyu Kalaseba” (Skripsi, IAIN Ponorogo, 2021).
6 Fitria Indah Lestari, “Representasi Pesan Dakwah Dalam Tembang Kidung Wahyu Kalaseba Oleh Sri Narendra Kalaseba (Analisis Wacana Norman Fairlough)” (Skripsi, IAIN Surakarta, 2019).
7 Wahid  Ikhwan,  “The  Manifestation  of  Sufism  in  Wahyu  Kolosebo,”  2020, https://doi.org/10.4108/eai.12-10-2019.2292216.
8 Hikmatun  Balighoh  Nur  Fitriyati,  “Pengaruh  Terapi  ‘Kidung  Wahyu  Kalaseba’  Terhadap Resiliensi Psikologis Menghadapi Pandemi Covid-19 Bagi Mahasiswa Prodi Tasawuf Dan Psikoterapi Universitas Islam Negeri Walisongo,” Piwulang : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa 8, no. 2 (December 18, 2020): 176 – 85, https://doi.org/10.15294/piwulang.v8i2.43337.
Kategori  artikel  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  karena  seluruh  data  yang digunakan oleh penulis berasal dari data-data kepustakaan yang tidak terbatas waktu. Penulis tidak terjun langsung ke lapangan untuk melakukan observasi dan penilaian 9 . Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  serta  metode  analisa  deskriptif 10 dan content analysis . Langkah pertama yang dilakukan adalah mengumpulkan data-data yang bersifat  primer  yaitu  hadis-hadis  terkait  pada  beberapa  kitab  induk  hadis  dan  lirik kidung  wahyu  kolosebo  yang  penulis  rujuk  dari  beberapa  artikel.  Adapun  data-data sekunder didapatkan dengan cara merujuk artikel-artikel lain yang memiliki keterkaitan dengan  spiritualitas  Jawa.  Setelah  itu,  data-data  tersebut  ditelaah,  diteliti,  dianalisa, dicari  keterkaitannya  secara  konferehensif  untuk  mendapatkan  hasil  yang  optimal sehingga  tujuan  penelitian  dapat  terealisasikan  yaitu  untuk  menngetahui  interelasi spiritualitas jawa dan hadis Nabi, utamanya dalam analisis nilai-nilai hadis pada kidung wahyu kolosebo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Keterkaitan Konsep Spiritualitas Jawa dan Hadis Nabi Istilah spiritual di Indonesia, pada awalnya digunakan untuk menamai sebuah tradisi  keagamaan  di  luar  nama-nama  agama  yang  ada,  atau  kata  lain  dari  aliran kepercayaan  dan  kebatinan.  Namun  sejak  sekitar  tahun  1990  hingga  saat  ini,  istilah spiritual dan spiritualitas diartikan sebagai ekspresi batin keberagamaan ( inner religion expression ) atau padanan kata religiusitas 11 . Spiritualitas Jawa sejatinya telah lama ada sebelum datangnya agama Islam, hal ini menjadikan masyarakat umum menganggap bahwa spiritualitas Jawa identik dengan hal-hal yang mistis, ghaib, metafisik, klenik, mitos dan lainnya. Namun, jika ditelisik lebih dalam, spiritualitas Jawa bukan melulu tentang hal-hal tersebut.
Pada  tradisi  dan  budaya  Jawa,  spiritulitas  memang  memberikan  warna  khas yang  tak  lepas  dari  mistisisme,  yaitu  paham  yang  mempercayai  dan  meyakini keberadaan  perkara-perkara  yang  tidak  masuk  akal  dan  tidak  dapat  dijangkau penglihatan. Namun, di dalam konsep spiritualitas Jawa juga terdapat istilah olah rasa dan  sikap  batin.  Olah  rasa  merupakan  alur  yang  harus  ditempuh  orang  Jawa  untuk mencapai ke puncak tertinggi rohani (spiritualitas) yaitu Manunggaling Kawula Gusti , serta hidup dalam keharmoisan tanpa adanya kekacauan atau kemelut batin 12 . Adapun sikap batin harus dimiliki agar mampu menguasai segala nafsu dan pamrih. Sebab, manusia pada  dasarnya  memiliki  sikap  yang  luhur  yaitu  terlepas  dari  sikap  pamrih  ( sepi  ing pamrih ), akan tetapi aktif berkarya ( rame ing gawe) 13 . Dari  segi  kesadaran  interaksi,  konsep  spiritualitas  Jawa  mengacu  pada  dua dimensi:
a) Kesadaran interaksi horizontal (kepada sesama manusia, alam dan makhluk lain)
b) Kesadaran interaksi vertikal (kepada Tuhan)
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014).
10 Yassinta  Ananda,  “ANALISIS  KONTEN  HADIS  DALAM  LIRIK  LAGU  BERSERAH DIRI  OLEH  SABYAN  DI  YOUTUBE,” Ulunnuha 12  (2023):  30 – 41,  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15548/ju.v12i1.5785.
11 Fatakhul Huda, “Hubungan Islam n Spiritualisme Jawa,” Taqorrub; Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah IV, no 1 (2023).
12 Huda.
13 Christina S Handayani, Kuasa Wanita Jawa (Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2004).
Tak heran jika sikap seperti “ prasaja” (sederhana), “ andhap asor” (bersikap rendah hati kepada  orang  lain)" tepo  seliro "  (memahami  orang  lain), "mung  titah  sawantah" (hanya hamba sahaya) dan "ngawulo" (taat kepada Tuhan) menjadi karakter asli sikap orang Jawa 14 . Kesadaran-kesadaran ini adalah landasan utama kaweruh kejawen yang menjadi falsafah hidup, tradisi dan laku , bahasa dan aksara juga seni budaya suku Jawa 15 . Jika dilihat dari konsep-konsep spiritualitas Jawa sebagaimana pemaparan di atas, terdapat keserupaan dengan nilai-nilai hadis Nabi. Seperti kepercayaan kepada hal- hal  yang  mistis,  ghaib,  metafisik  merupakan  salah  satu  bentuk  keimanan  seorang muslim. Kesadaran interaksi yang terangkum dalam Habl min Allah, Habl min an-nas dan Habl min al-Alam . Olah rasa yang merupakan jalan/ alur untuk mengenal Tuhan dan sikap batin yang dimiliki masyarakat Jawa juga berkesesuaian dengan nilai-nilai hadis yang berkaitan dengan tata cara mendekatkan diri kepada Allah dan juga akhlak mulia. Berikut pemaparan beberapa hadis terkait:
a) Cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( ngawulo )  agar  mencapai  tingkat  tertinggi spiritualitas: َو  يلِ ىَداَع ْنَم :َلاَق َهللَّا هنيإ " :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ْدَقَ ف اًّييل ْبَع ُلاَزَ ي اَمَو ،يهْيَلَع ُتْضََتَْفا اهيمِ هَلِيإ هبَحَأ ٍءْيَشيب ييدْبَع هَلِيإ َبهرَقَ ت اَمَو ،يبْرَلحيبِ ُهُتْ نَذآ هَلِيإ ُبهرَقَ تَ ي ييد يهيب ُريصْبُ ي ييذهلا ُهَرَصَبَو ،يهيب ُعَمْسَي ييذهلا ُهَعَْسَ ُتْنُك :ُهُتْ بَ بْحَأ اَذيإَف ،ُههبيحُأ  هتََّح يليفاَوه نليبِ يتِهلا ُهَدَيَو ، 16 ُههنَذييعَُلَ  ينَِذاَعَ تْسا ينيئَلَو ،ُههن َ ييطْعَُلَ  ينَِلَأَس ْنيإَو ،اَيبِ ييشَْيَ  يتِهلا ُهَلْجيرَو ،اَيبِ ُشيطْبَ ي Dari Abu Hurairah ra berkata: Rasulullah bersabda: “Sesungguhya Allah ta’ala berfirman: “Barangsiapa yang memusuhi waliku, maka Aku mengumumkan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih aku cintai kecuali  dengan  beribadah  dengan  apa  yang  telah  Aku  wajibkan  kepadanya.  Dan hambaku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah  di  luar  yang  fardhu)  maka  Aku  akan  mencintainya,  dan  jika  Aku  telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memukul dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi” (H.R Bukhari).
b) Interaksi sosial kepada sesama manusia:
ْلاَك ينيمْؤُمْليل ُنيمْؤُلما« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يييبهنلا ينَع ،ُهْنَع ُهللَّا َييضَر ىَسوُم  يبَِأ ْنَع
ُهُضْعَ ب ُّدُشَي يناَيْ نُ ب »اًضْعَ ب
Dari Abu Musa ra, Rasulullah bersabda: “Seorang mu’min dengan orang mu’min yang lain laksana sebuah tiang bangunan yang saling menguatkan satu dengan yang lain” . (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Ahmad)
c) Interaksi dengan makhluk lain
14 Hardjowirogo, Sedjarah Wayang Purwa (Jakarta: Balai Pustaka, 1965).
15 Huda, “Hubungan Islam N Spiritualisme Jawa.” 16 Muhammad al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari (Saudi: Jam’iyah al -Maknaz al-Islami, 2020).
ََلَ َلاَقَ ف ،اََلَ ٍلَْنَ  يفِ يةهييراَصْنَْلَا ٍرييشَبُم ييمُأ ىَلَع َلَخَد َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص هيبهنلا هنَأ ُالله ىهلَص ُّيبهنلا ا ْنَم« :َمهلَسَو يهْيَلَع َ ي  َلََو ،اًسْرَغ ٌميلْسُم ُسيرْغَ ي  َلَ« :َلاَقَ ف ،ٌميلْسُم ْلَب :ْتَلاَقَ ف »؟ٌريفاَك ْمَأ ٌميلْسُمَأ ؟َلْخهنلا اَذَه َسَرَغ ُهْنيم َلُكْأَيَ ف ،اًعْرَز ُعَرْز
17 »ًةَقَدَص ُهَل ْتَناَك  هلَيإ ،ٌءْيَش  َلََو ،ٌةهباَد  َلََو ،ٌناَسْنيإ Suatu  ketika  Nabi  masuk  ke  kebun  kurma  milik  Ummu  Mubasysyir  al- Anshoriyah, kemudian beliau berkata kepadanya: “Siapakah yang menanam pohon kurma ini? Apakah dia muslim atau kafir?”. Ummu Mubasysyir berkata: “ia seorang muslim”. Kemudian Rasulullah bersabda, “Tidaklah seorang muslim yang menanam tanaman dan berkebun kemudian ada manusia atau hewan atau apapun itu y ang memakan tanaman tersebut, maka dicatat baginya pahala shadaqah” . (HR.
Muslim)
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  berlaku  baik  kepada  makhluk  lain  sangat dianjurkan, bahkan jika perbuatan baik tersebut tanpa disengaja, namun tetap dapat mendatangkan pahala.
Dari sini diketahui bahwa spiritualitas Jawa dan Hadis Nabi adalah dua hal yang bersumber dari ajaran yang berbeda, namun memiliki nilai-nilai ajaran sriritual  yang tidak berseberangan.
2. Sastra Jawa Sebagai Media Pengajaran Spiritualitas Jawa dan Islam
Karya  sastra  di  Jawa  memiliki  andil  yang  besar  dalam  membentuk  tatanan kehidupan.  Sastra  Jawa  biasanya  menceritakan  tentang  masyarakat  Jawa  dan kebudayaannya, sehingga sastra dijadikan sebagai media dalam mengungkapkan dan menyampaikan nilai-nilai dan prinsip hidup suku Jawa. Terdapat berbagai macam karya sastra Jawa, dari segi bentuk yaitu prosa/gancaran, puisi (kakawin, kidung, macapat, geguritan) dan drama (wayang kulit, operaJawa, wayangbeber). Berdasarkan isinya yaitu seperti babad, niti (serat sewaka, serat sanasunu, dll), suluk, wiracarita, sastra wayang, dll. Dari segi bahasa, sastra Jawa berupa sastra Jawa kuno (ramayana, hariwangsa karya Mpu Panuluh, dll), sastra Jawa tengahan (serat calon arang, serat kidung subrata, dll), serat Jawa baru dan serat Jawa modern 18 .
Dalam dunia Islam, pengajaran dan dakwah yang dilakukan melalui sastra, seni musik  atau  suara  bukan  merupakan  hal  yang  baru.  Tercatat  terdapat  seorang  sufi kenamaan  Persia  yang  bernama  Maulana  Jalaluddin  Rumi,  kerap  kali  melantunkan syair-syair  pujian  kepada  Allah 19 .  Pengajaran  dan  dakwah  menggunakan  media  ini nyatanya  memang  memberikan  dampak  yang  luar  biasa  karena  memiliki  daya  tarik tersendiri dan mudah diingat, sehingga misi dapat tersampaikan dengan baik 20 . Adapun di Indonesia utamanya di Jawa, pengajaran dan dakwah yang dilakukan oleh para Wali sebagai penyambung lidah dari Nabi Muhammad sebagaimana hadis yang  berbunyi Al- ‘ulama  warasat  al -anbiya (ulama  adalah  pewaris  para  Nabi), menyesuaikan dengan keahlian ilmu yang dimiliki dan tradisi atau budaya yang dimiliki daerah masing-masing. Dakwah tersebut selalu mengedepankan kebijaksanaan, budi
17 Muslim al-Naisaburi, Sahih Muslim (Saudi Arabiya: Jam’iyah al -Maknaz al-Islami, 2020).
18 Fran  Siska,  “Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Kidung  Wahyu  Kalasebo  Karya  Sri  Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini.”
19 Iqbal  Kholil  Rahman,  “Kidung  Rumekso  Ing  Wengi  Dalam  Kajian  Tasawuf”  (Skripsi, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2020).
20 Fitah Jamaludin, “Dakwah melalui Seni Perspektif Hadis,” Maddah 2, no. 1 (2023).
luhur  dan  menyesuaikan  kondisi  masyarakat  yang  ada,  tanpa  kekerasan  ataupun paksaan 21 . Adalah  Sunan  Kalijaga,  salah  satu  dari  anggota  Wali  songo  yang  populer memiliki  karakteristik  tersendiri  dalam  pengajaran  dan  berdakwah.  Berlandaskan semboyan  yang  digunakan “ Jawa  digawa, Arab  digarap ” Sunan yang  memiliki  julukan Syekh Malaya ini berhasil mengkolaborasikan dua budaya yang berbeda 22 . Di antara sekian media pengajaran dan dakwah yang ia gunakan untuk internalisasi ajaran Islam ke dalam budaya Jawa adalah dengan menggunakan kesenian dan sastra yang sampai saat  ini  masih  terjaga.  Dengan  media  kesenian,  Sunan  Kalijaga  menyelipkan  ajaran Islam ke dalam tradisi dan adat yang telah ada tanpa mengubah keseluruhan, seperti kesenian wayang yang bukan hanya saja sebagai hiburan duniawi namun juga ukhrawi. Melalui sastra, Sunan Kalijaga mampu mengantarkan penikmat syair dalam tembang atau  kidung  (berisi  doa  dalam  bahasa  Jawa)  yang  ia  ciptakan  untuk  menggapai spiritualitas tertinggi 23 . Di antara karya kidungnya adalah kidungjati mulyo, kidung rumekso ing wengi, kidungmarti dan sebagainya 24 .

## 3. Pencipta Kidung Wahyu Kolosebo
Nama  pencipta  kidung  ini  adalah  Sri  Narendra  Kalasebo.  Ia  seorang  tokoh sastrawan  dan  budayawan  Jawa  yang  juga  merupakan  pembisnis  batik  dengan  label “batik  garuda  kalasebo” 25 .    Selain  itu,  pria  yang  lahir  pada  8  November  1980  ini merupakan figure sentral dalam pergerakan santri gerbang Nusantara yang berupaya mewujudkan  generasi  yang  menjunjung  tinggi  nasionalisme  dan  melestarikan  adat, tradisi dan budaya yang dimiliki bangsa Indonesia 26 . Di antara kegiatan-kegiatan rutin pergerakan ini dalam upaya melestarikan tradisi Jawa yaitu nyekar ke makam leluhur (ziarah kubur), bancakan / slametan berupa sedekah makanan dan kirab pusaka (suroan) yang berisi dakwah, seni dan budaya. Kegiatan-kegiatan ini merupakan perwujudan dari rasa syukur, sebagai tameng tolak bala’, permohonan rahmat dan ampunan dari Tuhan, dan untuk menjaga rasa asah, asih dan asuh kepada sesama manusia, yang masih hidup ataupun yang sudah tiada 27 .
Sri Narendra Kalasebo yang berasal dari daerah Weru, Sukoharjo ini memiliki silsilah nasab yang tersambung kepada Sunan Gunung Jati Cirebon dari jalur kakeknya yang  bernama  Sayyid  Rusydi  bin  Abdullah.  Adapun  dari  jalur  neneknya  yaitu  Nyai Khoinatun, tersambung ke Mataram Islam, hal ini terlihat dari makam neneknya yang berada pada area khusus pemakaman leluhur Mataram Islam. Tak ayal jika ia sangat menjaga  dan  melestarikan  warisan  seni  dan  budaya  jawa  pada  dirinya  seperti
21 Barzan Anita Fatmawati, “Gundul Pacul Lir Ilir Dlm Quran,” 2014; Ridin Sofwan, Islamisasi Di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam Di Jawa, Menurut Penuturan Babad (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004).
22 Naufaldi Alif, Laily Mafthukhatul, and Majidatun Ahmala, “Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui  Dakwah  Sunan  Kalijaga,” Al’adalah 23,  no.  2  (October  2020):  143 – 62, https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32;  Hilyah  Ashoumi,  “Kulturasi  Dakwah  Sinkretis  Sunan Kalijaga,” Qalamuna 10, no 1 (2018).
23 Alif, Mafthukhatul, and Ahmala, “Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga.”
24 Nafsiyah  and  Ansori,  “Kidung  Rumekso  Ing  Wengi  Dan  Korelasinya  Dengan  Surat Mu’awwidhatain (Kajian Living Quran).”
25 Fitria Indah Lestari, “Pencipta Kidung Wahyu Kalaseba Pujangga Viral Abad Milenial,” 2020.
26 Angga, “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Kidung Wahyu Kalaseba.” 27 Fran  Siska,  “Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Kidung  Wahyu  Kalasebo  Karya  Sri  Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini.”
kemampuan  membaca  tulisan  yang  menggunakan  bahasa  tua  seperti  arab  pegon, menciptakan tembang atau kidung berbahasa jawa serta tetap menjaga berbagai pusaka kuno di rumahnya 28 .
Penulis kidung wahyu kolosebo ini memiliki sikap toleran terhadap perbedaan, ia  juga  berkeyakinan  bahwa  seni  budaya  jawa  dapat  menyatukan  semua  elemen masyarakat.  Sri Narendra  pernah  menyatakan  bahwa  kidung  ciptaannya  ini,  sah-sah saja  dilantunkan  oleh  siapapun  dalam  genre  musik  apapun  dengan  syarat  tidak menyebarkan  informasi  yang  salah  mengenai  penciptaannya.  Menurutnya,  Kidung wahyu kalasebo adalah tembang sakral yang berbentuk panjatan doa kepada Sang Maha Kuasa 29 ,  sebagian  masyarakat  juga  menamainya  dengan  shalawat  jawa 30 ,  sehingga melantunkannya tidak boleh dilakukan secara serampangan. Sri Narendra jarang sekali bersedia  untuk  mendendangkan  kidung  ini  dalam  sebuah  pagelaran  seni,  ia  hanya bersedia  mendendangkannya  jika  mendapat  perintah  dari  guru  spiritual  dan  orang tuanya.  Hal  ini  menegaskan  kepada  masyarakat  bahwa  ia  tidak  membutuhkan popularitas 31 dalam menciptakan Kidung yang syarat nilai kearifan lokal jawa-Islam ini, namun  faktanya  Sejak  diunggah  pada  chanel  youtube  “Gerbang  Nusantara”  tahun 2014, kidung yang telah ditonton oleh ratusan ribu orang dan banyak dicover dengan berbagai genre musik.
4. Tentang Kidung Wahyu Kolosebo
Kidung merupakan karya sastra Jawa abad pertengahan yang setara dengan kata tembang atau sekar yang berarti “bernyanyi” dalam bahasa Jawa Baru. Kidung  merupakan  upaya  mengagungkan  Tuhan  yang  dilantunkan  atau dinyanyikan  dalam  bentuk  tembang,  dengan  demikian  kidung  merupakan  lantunan tembang yang sakral. Adapun arti dari wahyu adalah anugerah, kolo berarti waktu dan sebo adalah  menghadap  Sang  Gusti  Allah.  Kidung  Wahyu  Kalaseba  merupakan tembang  yang  mengarahkan  hati  seseorang  kepada  Tuhan  semesta  alam  dengan harapan memperoleh berbagai anugerah 32 . Kidung ini juga dinilai memiliki nilai sufistik dan mistis 33 . Butuh waktu yang panjang dalam proses pembuatannya, yaitu kurang lebih 9 tahun. Bait-bait dalam kidung ini tidak ditemukan pada buku kuno atau serat manapun karena  murni  hasil  cipta,  rasa  dan  karsa  Sri  Narendra  Kalasebo 34 .  Pembuatan aransemen dan instrumentnyapun terkonsep dengan apik dengan penambahan musik gamelan oleh Ki Dalang Danang Suseno. Ia salah satu saksi perjalanan Kidung Wahyu Kalaseba hingga rilis. Proses inipun membutuhkan sekitar kurang lebih satu bulan 35 .
28 Fran Siska.
29 Fran Siska.
30 Siti Muyassarotul Hafidzoh, “Sejarah Dan Lirik Lagu Kidung Wahyu Kolosebo,” Dunia Anak Indonesia (blog), November 3, 2022.
31 Angga, “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Kidung Wahyu Kalaseba.”
32 Fran  Siska,  “Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Kidung  Wahyu  Kalasebo  Karya  Sri  Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini.”
33 Fitriyati,  “Pengaruh  Terapi  ‘Kidung  Wahyu  Kalaseba’  Terhadap  Resiliensi  Psikologis Menghadapi  Pandemi  Covid-19  Bagi  Mahasiswa  Prodi  Tasawuf  Dan  Psikoterapi  Universitas  Islam Negeri Walisongo.”
34 Jamil, “Kidung Wahyu Kalaseba.”
35 Fran  Siska,  “Nilai -Nilai  Tasawuf  Dalam  Kidung  Wahyu  Kalasebo  Karya  Sri  Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini.”
Berikut lirik beserta arti Kidung Wahyu Kolosebo:
a) “ Rumekso ingsun laku nisto ngoyo woro kelawan mekak howo, howo kang dur angkoro. Senajan setan gentayangan, tansah gawe rubedo Hinggo pupusing jaman” Artinya:  (Tuhan,  dengan  kekuatan  yang  Engkau  berikan)  Aku  berjuang menjaga  diri  dari  perilaku  tercela/nista  yang  ada  di  dalam  diri,  dengan sepenuh  hati  kukendalikan  hawa  nafsu  angkara  murka  yang  menyesatkan. Walaupun setan bergentayangan dan selalu mengganggu Hingga akhir zaman.
b) “Hameteg  ingsun,  nyirep  geni  wiso  murko,  meper  hardaning  ponco,  saben  ulesing  netro. Linambaran sih kawelasan, ingkang paring kamulyan Sang Hyang Jati Pengeran” Artinya:  Dengan  sekuat  tenaga,  kupadamkan  gejolak  api  kemurkaan, Mengendalikan panca indra pada setiap kedipan mata. Dilandasari rasa welas asih dari Sang Pemberi Kemuliaan Tuhan Yang Maha Penguasa Sejati.
c) “Jiwanggo kalbu samudro pepuntoning laku, tumuju dateng Gusti Dzat Kang Amurbo Dumadi.  Manunggaling  kawulo  Gusti,  krenteg  ati  bakal  dumadi,  mukti  ingsun  tanpo piranti”
Artinya:  Bertahta  dalam  kalbu,  samudera pemandu  tingkah laku  perbuatan Menuju Tuhan, Dzat Yang Memelihara makhluk. Ketika diri telah menyatu dengan Tuhan, kehendak hati (doa) akan terwujud, kejayaanku tanpa syarat dan penghalang.
d) “Sumebyar  ing  sukmo  madu  sarining  perwito,  maneko  warno  prodo  mbangun  projo sampurno. Sengkolo tido mukso kolobendu nyoto sirno, tyasing roso mardiko” Artinya: Menyebar merata ke sukma (jiwa) madu sari perwita, beraneka warna prada  (guratan  tinta  emas  pada  batik),  membangun  kesempurnaan  diri. Kemalangan/kesialan pasti musnah, malapetaka hilang secara nyata, sehingga bersemilah rasa merdeka (bebas)
e) “Mugiyo den sedyo pusoko kalimosodo, yekti dadi mustiko sak jeroning jiwo rogo. Bejo mulyo waskito digdoyo bowo leksono, byar manjing sigro- sigro”
Artinya:  Semoga  dengan  ucapan  pusaka  kalimat  syahadat,  benar-benar menjadi  mustika  (senjata/tameng)  di  dalam  jiwa  dan  raga.  Keberuntung, kemuliaan,  Kewaskitaan,  Kekuatan/kesaktian  dan  kewibawaan,  akan terwujud dengan segera.
f) “Ampuh sepuh wutuh tan keno iso paneluh, gagah bungah sumringah ndadar ing wayah wayah. Satriyo toto sembodo, wirotomo katon sewu kartiko. Ketaman wahyu kolosebo” Artinya: Sakti, sepuh, utuh, tidak mempan terkena teluh (sihir), gagah berani, riang  gembira,  merekah  setiap  waktu.  Kesatria  yang  mengobarkan  api kebenaran,  penyeru  perdamaian  yang  terlihat  berkilauan  laksana  seribu bintang.  Mendapatkan  wahyu  kalaseba  (kolo:  masa,  sebo:  mengahadap Tuhan)
g) “Memuji  ingsun  kanthi  suwito  linuhung.  Segoro  gondo  arum,  suh  rep  dupo  kumelun. Ginulah niat ingsun hangidung sabdo kang luhur Titahing Sang Hyang Agung” Artinya: Aku memuji dengan menghadap Sang Maha Tinggi. Lautan berbau harum  bagai  dupa  yang  semerbak.  Mengolah  hati,  tekad  dan  niatku, mengidungkan (melantunkan) sabda yang luhur sesuai Perintah Sang Maha Agung
h) “Rembesing  tresno  tondho  luhing  netro  roso,  roso  rasaning  ati  kadyo  tirto  kang  suci. Kawistoro jopo montro, kondang dadi pepadang, palilahing Sang Hyang Wenang”
Artinya: Rembesan kasih sayang, melahirkan air mata rasa, rasa pada perasaan hati  bagai  air  yang  suci.  Terwujudnya  japa  mantra  (doa),  terbukti  menjadi penerang dengan kuasa Sang Maha Berkuasa
i) “Nowo  dewo  jawoto,  tali  santiko  bawono,  prasido  sidhikoro  ing  sasono asmoroloyo.  Sri Narendro koosebo winisudo ing gegono, datan gingsir sewu warso” Artinya:  Sembilan  perwujudan  dewa  jawa  (sembilan  penjuru  mata  angin) sebagai tali kekuatan alam semesta, abadi memuji di atas singgasana surga. Sang Raja Kalaseba, dibaiat di angkasa, Tidak akan tenggelam/lengser meski seribu tahun lagi 36 .

## 5. Analisis Nilai Hadis pada Kidung Wahyu Kolosebo
Setelah  menganalisa  lirik  kidung  wahyu  kolosebo,  penulis  mendapati  bahwa kidung sakral ini berisi ajaran ketauhidan dan ragam upaya dalam menyembah Allah dengan  menjauhi  segala  hal  yang  tercela.  Selain  itu,  terdapat  nilai-nilai  hadis  yang tersirat di dalamnya. Penulis mencari padanan hadis dengan cara menganalisa pesan yang tersirat atau tersurat pada setiap bait lirik kidung, kemudian mencari hadis terkait pesan tersebut. Berikut beberapa pemaparan nilai-nilai hadis yang terdapat pada kidung wahyu kolosebo.
a) Pada bait pertama dan kedua, lirik kidung ini berisi tentang upaya melindungi diri dari perbuatan nista/tercela yang ada di dalam diri, dengan mengendalikan hawa nafsu dan bahkan memadamkam hasrat angkara murka pada setiap panca indra, kendati  setan  selalu  menggoda  untuk  melakukan  hal-hal  tersebut  hingga  akhir zaman, namun dengan selalu berharap belas kasih Allah, ia akan terus berusaha untuk menepis segalanya beriringan dengan selalu memohon perlindungan dari- Nya. Hal ini menyiratkan penghayatan dari nilai hadis-hadis berikut:
َلاَق اَمُهْ نَع ُالله َييضَر يصاَعْلا ينْب ورْمَع ينْب يالله يدْبَع ٍدهمَُمُ  يبَِأ ْنَع : ملسو هيلع الله ىلص يالله ُلْوُسَر َلاَق : يهيب ُتْئ يج اَميل ًاعَبَ ت ُهاَوَه َنْوُكَي  هتََّح ْمُكُدَحَأ ُنيمْؤُ ي َلَ . 37 ٍحيحص ٍدانسبإ ةهجُْلحا  يباَتيك  يفِ ُهاَنْ يَوَرَو ٌحْييحَص ٌنَسَح ٌثيدَح Dari  Abu  Muhammad  Abdillah  bin  Amr  bin  ‘Ash  radhiallahuanhuma,  dia  berkata: Rasulullah  Shallallahu’alaihi  wasallam  bersabda: “Tidak  beriman  salah  seorang  di  antara kalian hingga hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa” . Hadits  hasan  shahih  dan  kami  riwayatkan  dari  kitab  Al  Hujjah  dengan  sanad  yang shahih.
:ُلوُقَ ي ٍدْيَ بُع َنْب َةَلاَضَف ُتْعيَسَ "الله فِ ُهَسْفَ ن َدَهاَج ْنَم ُديهاَجُمْلا" :ُلوُقَ ي َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا َلوُسَر ُتْعيَسَ
38 36 Fran Siska; Angga, “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Kidung Wahyu Kalaseba.”
37 Abu  al  Qasim  Isma’il  Al -Ashbahani, Al-Hujjah  Fi  Bayan  al-Mahajjah  Wa  Syarh  Aqidah  Ahli Sunnah (Saudi: Dar ar-Rayah, 1999).
38 Muhammad  al-Tirmidzi, Sunan  Al-Tirmidzi (Saudi  Arabiya:  Jam’iyah  al -Maknaz  al-Islami, 2020).
Aku  mendengar  Fadhalah  bin  Ubaid  berkata:  Aku  mendengar  Rasulullah bersabda: “Orang  yang  disebut  sebagai  mujahid  adalah  yang  berjuang  melawan  hawa nafsunya untuk ketaatan kepada Allah” .
ُيبْخُأ  َلََأ " :يعاَدَوْلا يةهجَح  يفِ َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يالله َلوُسَر هنَأ ،ٍدْيَ بُع ينْب َةَلاَضَف ْنَع
َميلَس ْنَم ؟ُميلْسُمْلا ينَم ْمُك
يهيناَسيل ْنيم َنوُميلْسُمْلا
اَو َيَاَطَْلْا َرَجَه ْنَم ُريجاَهُمْلاَو ،ْميهيسُفْ نَأَو ْمييلَاَوْمَأ ىَلَع ُساهنلا ُهَنيمَأ ْنَم ُنيمْؤُمْلاَو ،يهيدَيَو ،َبوُنهذل
39 " يالله يةَعاَط  يفِ ُهَسْفَ ن َدَهاَج ْنَم ُديهاَجُمْلاَو
Dari  Fadhalah  bin  Ubaid,  sesungguhnya  Rasulullah  bersabda  ketika  Haji  wada’: “Apakah aku telah mengabari kalian tentang siapakah orang muslim itu? Orang muslim (yang sejati) adalah orang yang mana kaum muslimin lainnya selamat dari keburukan lisan dan tang annya. Dan orang mu’min (yang sejati) adalah orang yang (keberadaannya) membuat orang lain merasa aman atas harta dan nyawanya. Dan muhajir/orang yang hijrah (yang sejati) adalah orang yang meninggalkan kesalahan dan dosa. Dan jihad (yang paling utama) ada lah jihad melawan hawa nafsu karena Allah.” (HR. Ahmad, Al Tirmidzi, dan Abu Dawud)
Melawan hawa nafsu merupakan bentuk mujahadah al nafs yaitu usaha untuk mengolah diri dengan baik. Abdul Qadir Isa menyatakan bahwa berjuang melawan hawa nafsu bukan berarti mencabut akar keburukan, namun dengan mengubah dan mengarahkan diri  kepada  kebaikan sesuai  kehendak  dan ridha  Allah.  Sebab  sifat  dan  akhlak  yang kurang baik bisa dirubah dengan membiasakan diri dengan hal yang baik.
Terkait upaya memadamkan angkara murka, juga merupakan pengamalan nilai hadis- hadis berikut:
ُدييدهشلا َسْيَل« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا َلوُسَر هنَأ ،ُهْنَع ُهللَّا َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع
ييذهلا ُدييدهشلا اَهنَّيإ ،يةَعَرُّصليبِ » يبَضَغلا َدْنيع ُهَسْفَ ن ُكيلَْيَ
40
Dari  Abu  Hurairah  ra,  sesungguhnya  Rasulullah  bersabda: “Orang  kuat  (yang sebenarnya) bukanlah yang bisa mengalahkan lawannya dalam perkelahian, tetapi orang kuat (yang sebenarnya) adalah yang mampu mengendalikan dirinya ketika marah.” (HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad).
ْنَع ،ٍذاَعُم ينْب يلْهَس ْنَع َذيفْنُ ي ْنَأ ىَلَع ٌريداَق َوُهَو اًظْيَغ َمَظَك ْنَم« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا َلوُسَر هنَأ ،يهييبَأ ،ُه
41 »َءاَش اَم  يييعْلا يروُْلحا َنيم ُهللَّا ُهَيييَُّيُ  هتََّح يةَماَييقْلا َمْوَ ي يقيئ َلََْلْا يسوُءُر ىَلَع هلَجَو هزَع ُهللَّا ُهاَعَد Dari Sahl bin Mu’adz, sesungguhnya Rasulullah bersabda: “Barangsiapa yang mampu menahan amarah padahal ia mampu untuk melakukannya, maka pada hari Kiamat Allah akan  memanggilnya  di  hadapan  seluruh  makhluk,  kemudian  Allah  menyuruhnya  untuk
39 Muhammad  al-  Tirmidzi, Sunan  Al-Tirmidzi (Saudi  Arabiya:  Jam’iyah  al -Maknaz  al-Islami, 2020);  Ahmad  Hanbal, Musnad  Ahmad  Bin  Hanbal (Turki:  Mu’assasah  al -Risalah,  2001);  al-  Bukhari,
Shahih Al-Bukhari ; al- Naisaburi, Sahih Muslim .
40 al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari ; al-Naisaburi, Sahih Muslim ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
41 Ibnu Majah al-Qazwaini, Sunan Ibnu Maja (Saudi Arabiya: Jam’iyah al -Maknaz al-Islami, 2020); al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
memilih bidadari yang ia kehendaki” . (HR. Ahmad, Tirmidzi, Abu Daud, dan Ibnu Majah).
Angkara murka merupakan godaan yang datang dari setan, sebagaimana yang sabda Rasul:
ينْب َةَوْرُع ىَلَع اَنْلَخَد :َلاَق ،ُّصاَقْلا ٍليئاَو وُبَأ اَنَ ثهدَح ْدَقَو َعَجَر هُثُ َأهضَوَ تَ ف َماَقَ ف ،ُهَبَضْغَأَف ٌلُجَر ُهَمهلَكَف ،ييييدْعهسلا ٍدهمَُمُ يإ« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةهييطَع يييدَج ْنَع ، يبَِأ  ينَِثهدَح :َلاَقَ ف ،َأهضَوَ ت َنيم َبَضَغْلا هن 42 »ْأهضَوَ تَ يْل َ ف ْمُكُدَحَأ َبيضَغ اَذيإَف ،يءاَمْليبِ ُراهنلا ُأَفْطُت اَهنَّيإَو ،يراهنلا َنيم َقيلُخ َناَطْيهشلا هنيإَو ،يناَطْيهشلا Berkata kepada kami Abu Wa’il al -Qash, dia berkata: kami berkunjung ke Urwah bin  Muhammad  al- Sa’di,  dia  berbicara  dengan  seseorang  dan  kemudian  memarahinya, setelah  itu  ia  berdiri  untuk  berwudhu  dan  ia  kembali  dalam  keadaan  telah  berwudhu berkata: telah berkata kepadaku ayahku dari kakekku Athiyah, dia berkata, Rasulullah bersabda: “ Sesungguhnya amarah itu berasal dari setan, dan setan diciptakan dari api. Api akan padam dengan air. Maka apabila salah seorang dari kalian marah, hendaknya ia berwudhu.” (HR. Ahmad).
Untuk itu, Allah SWT memerintahkan hamba-Nya untuk berlindung kepada-Nya dari godaan setan. Sebagaima termaktub dalam QS. Al A'raf ayat 200 sebagai berikut:
يهللَّيبِ ْذيعَتْساَف ٌغْزَ ن يناَطْيهشلا َنيم َكهنَغَزْ نَ ي اهميإَو ٌمييلَع ٌعييَسَ ُههنيإ “Dan jika setan datang menggodamu, maka berlindunglah kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”
b) Pada bait lirik ketiga dan keempat, kidung ini memaparkan bahwa ketika seseorang bisa melawan segala perkara yang tercela sebagaimana yang tertera pada bait lirik pertama dan kedua, kemudian mampu merubah serta mengarahkan dirinya kepada tingkah laku terpuji yang dikehendaki dan diridhai Allah, maka ia akan bertahta pada  “ manunggaling  kawulo  gusti ” 43 .  Ketika  telah  mencapai  tahta  tersebut,  maka segala doa dan keinginan akan terwujud tanpa ada halangan apapun, jiwapun akan merasakan  ketentraman  yang  indah.  Ketika  seseorang  berusaha  untuk  menjadi hamba  seutuhnya,  maka  segala  keburukan  dan  malapetaka  akan  Allah  jauhkan darinya  sehingga  kehidupan  orang  tersebut  akan  terasa  lapang.  Bait-bait  ini menyiratkan nilai hadis qudsi berikut:
42 Hanbal.
43 Manunggaling Kawulo Gusti bukan berarti menyatunya dua dzat, karena wujud manusia yang merupakan wujud bayangan, dan wujud Dzat Allah adalah wujud yang pasti, mustahil untuk bersatu. Diibaratkan seperti menyatunya suami dan istri, bukan berarti dua badan melebur menjadi satu, tetapi yang menyatu adalah rasa. Demikianlah sembah rasa yang menjadi puncak ibadah manusia. Hal tersebut dapat terwujud bila manusia sudah menafikan dirinya sendiri, dan yang ada hanya Allah Mahmutarom, “Konsep  Manunggaling  Kawulo  Gusti  Dalam  Pengelolaan  Perguruan  Tinggi  (Implementasi  Sistem Egaliter Berbasis Nilai- Nilai Islam Nusantara),” Wahid Hasyim University Press , 2018.
َو  يلِ ىَداَع ْنَم :َلاَق َهللَّا هنيإ " :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ْدَقَ ف اًّييل ْبَع ُلاَزَ ي اَمَو ،يهْيَلَع ُتْضََتَْفا اهيمِ هَلِيإ هبَحَأ ٍءْيَشيب ييدْبَع هَلِيإ َبهرَقَ ت اَمَو ،يبْرَلحيبِ ُهُتْ نَذآ
ُبهرَقَ تَ ي ييد ْبُ ي ييذهلا ُهَرَصَبَو ،يهيب ُعَمْسَي ييذهلا ُهَعَْسَ ُتْنُك :ُهُتْ بَ بْحَأ اَذيإَف ،ُههبيحُأ  هتََّح يليفاَوه نليبِ هَلِيإ ُهَدَيَو ،يهيب ُريص 44 ُههنَذييعَُلَ  ينَِذاَعَ تْسا ينيئَلَو ،ُههن َ ييطْعَُلَ  ينَِلَأَس ْنيإَو ،اَيبِ ييشَْيَ  يتِهلا ُهَلْجيرَو ،اَيبِ ُشيطْبَ ي  يتِهلا
Dari Abu Hurairah ra berkata: Rasulullah bersabda: Sesungguhya Allah ta’ala  berfirman: “Barangsiapa  yang  memusuhi  waliku,  maka  Aku mengumumkan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada- Ku yang lebih aku cintai kecuali dengan beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan  kepadanya.  Dan  hambaku  yang  selalu  mendekatkan  diri  kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah di luar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya, dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang  dia  gunakan  untuk  mendengar,  penglihatannya  yang  dia  gunakan  untuk melihat,  tangannya  yang  digunakannya  untuk  memukul  dan  kakinya  yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan  jika  dia  minta  perlindungan  dari- Ku  niscaya  akan  Aku  lindungi” (H.R Bukhari)
آ َنْبا َيَ :ُلوُقَ ي  َلَاَعَ ت َهللَّا هنيإ " :َلاَق ،َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يييبهنلا ينَع َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع
يتَِداَبيعيل ْغهرَفَ ت َمَد َْلَْمَأ
َكَرْقَ ف هدُسَأ َْلََو  ًلَْغُش َكْيَدَي ُتَْلََم ْلَعْفَ ت  هلَيإَو ،َكَرْقَ ف هدُسَأَو  ًنًيغ َكَرْدَص
45
Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  bersabda: “Sesungguhnya  Allah  Ta’ala  berfirman, ‘Wahai anak Adam!, beribadahlah sepenuhnya kepada -Ku, niscaya Aku penuhi di dalam dadamu  (hati)  dengan  kekayaan  dan  Aku  penuhi  kebutuhanmu.  Tapi  jika  tidak  kalian lakukan,  niscaya  Aku  penuhi  tanganmu  dengan  kesibukan  dan  tidak  Aku  penuhi kebutuhanmu  (kepada  manusia)” (HR.  Ahmad,  At-Tirmidzi,  Ibnu  Majah  dan  Al- Hakim)
َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ،ٍحيلاَص َبَِأ ُتْعيَسَ ،ُشَمْعَْلَا اَنَ ثهدَح ، يبَِأ اَنَ ثهدَح ،ٍصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَ ثهدَح : َلَاَعَ ت ُهللَّا ُلوُقَ ي ُّيبهنلا َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع ُهللَّا ْنيإَو ،ييسْفَ ن  يفِ ُهُتْرَكَذ يهيسْفَ ن  يفِ  ينَِرَكَذ ْنيإَف ، ينَِرَكَذ اَذيإ ُهَعَم َنََأَو ، يبِ ييدْبَع يينَظ َدْنيع َنََأ " يفِ ُهُتْرَكَذ ٍَلََم  يفِ  ينَِرَكَذ
َ ت اًعاَريذ هَلِيإ َبهرَقَ ت ْنيإَو ،اًعاَريذ يهْيَليإ ُتْبهرَقَ ت ٍْبيشيب هَلِيإ َبهرَقَ ت ْنيإَو ،ْمُهْ نيم ٍْيَّخ ٍَلََم
ييشَْيَ  ينَِتََأ ْنيإَو ،اًعَبِ يهْيَليإ ُتْبهرَق
46 ًةَلَوْرَه ُهُتْ يَ تَأ Nabi bersabda: Allah berfirman: “Aku sesuai dengan prasangka hamba -Ku terhadap- Ku.  Dan  Aku  bersamanya  ketika  ia  mengingat-Ku.  Jika  ia  ingat  kepada-Ku  di  dalam
44 al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari .
45 Imam  Al-Hakim, Al-Mustadrak  Ala  al-Shahihain (Kairo:  Dar  al-Salam,  1999);  al-Qazwaini, Sunan Ibnu Maja ; al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
46 al- Bukhari, Shahih Al-Bukhari ; al- Naisaburi, Sahih Muslim ; al- Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi .
dirinya, maka Aku pun mengingatnya di dalam Diri-Ku, dan jika ia mengingat-Ku dalam kelompok orang banyak niscaya Aku pun mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari padanya (Malaikat), dan jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal maka Aku mendekat kepadanya  sehasta,  dan  jika  ia  mendekat  kepada-Ku  sehasta  niscaya  Aku  mendekat kepadanya  sedepa,  dan  jika  ia  datang  kepada-Ku  dengan  berjalan  maka  Aku mendatanginya dengan berlari (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi)
c) Pada bait kelima dan keenam, lirik kidung ini membahas tentang ketauhidan yaitu pengharapan  agar  kalimat  syahadat  selalu  diagungkan  dan  diterapkan  (wujud keimanan)  dalam  kehidupan  sehingga  bisa  menjadi  senjata  sekaligus  tameng penyelamat  jiwa  dan  raga.  Dengan  demikian,  keberuntungan,  kemuliaan, kekuatan/kesaktian  serta  kewibawaan  akan  terwujud  pada  dirinya.  Selain  itu, berpegang  teguh  pada  kalimat  syahadat  (keimanan  kepada  Tuhan)  menjadikan seseorang sakti, utuh tidak mempan terkena teluh (sihir), gagah perkasa dan selalu berbahagia setiap waktu. Ia menjelma menjadi kesatria yang berkilauan di antara seribu bintang ketika kelak menghadap Sang Kuasa.
Dalam  ayat-ayat  Alquran  sebenarnya  telah  banyak  dibahas  tentang  keutamaan- keutamaan  mentauhidkan  Allah  sebagaimana  pada  lirik  tembang  ini.  Adapun beberapa hadis yang berkaitan dengan lirik kidung ini adalah sebagai berikut:
47 »َةهنَْلْا َلَخَد ،ُالله  هلَ يإ َهَليإ  َلَ ُههنَأ ُمَلْعَ ي َوُهَو َتاَم ْنَم« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َناَمْثُع ْنَع Dari Utsman, Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang mati dan ia mengetahui bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah, maka ia masuk surga (HR. Muslim)
ُكيرْشُي َتاَم ْنَم« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع ُهللَّا َييضَر يهللَّا يدْبَع ْنَع »َراهنلا َلَخَد اًئْ يَش يهللَّيبِ
48 »َةهنَلْا َلَخَد اًئْ يَش يهللَّيبِ ُكيرْشُي َلَ َتاَم ْنَم« :َنََأ ُتْلُ قَو Dari abdullah, Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang mati dalam keadaan syirik kepada Allah, maka ia masuk neraka” dan aku berkata “barang siapa yang mati dalam keadaan  tidak  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu,  maka  ia  masuk  Surga” (HR. Bukhari dan Muslim)
ُهَل ُلاَقُ ي ٍراَيحِ ىَلَع َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يييبهنلا َفْدير ُتْنُك :َلاَق ،ُهْنَع ُهللَّا َييضَر ٍذاَعُم ْنَع
: َلاَقَ ف ،ٌْيَّفُع ُهُلوُسَرَو ُهللَّا :ُتْلُ ق ، »؟يهللَّا ىَلَع يداَبيعلا ُّقَح اَمَو ،يهيداَبيع ىَلَع يهللَّا هقَح ييرْدَت ْلَه ،ُذاَعُم َيَ«
: َلاَق ،ُمَلْعَأ
َلَ ْنَأ يهللَّا ىَلَع يداَبيعلا هقَحَو ،اًئْ يَش يهيب اوُكيرْشُي َلََو ُهوُدُبْعَ ي ْنَأ يداَبيعلا ىَلَع يهللَّا هقَح هنيإَف« َلَ ْنَم َبييذَعُ ي
49 »اوُليكهتَ يَ ف ،ْمُهْرييشَبُ ت َلَ« :َلاَق ؟َساهنلا  يهيب ُرييشَبُأ َلََفَأ يهللَّا َلوُسَر َيَ :ُتْلُقَ ف ، »اًئْ يَش يهيب ُكيرْشُي Dari Mu’adz ra ia berkata, “Aku pernah dibonceng Nabi di atas sebuah keledai yang bernama ‘Ufair, lalu Beliau bersabda, “Wahai Mu’adz, tahukah kamu hak Allah yang wajib dipenuhi hamba-hamba- Nya? Dan apa hak hamba yang pasti dipenuhi Allah?” Aku  menjawab,  “Allah  dan  Rasul -Nya  lebih  m engetahui.”  Beliau  bersabda,
47 al- Naisaburi, Sahih Muslim .
48 al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari ; al-Naisaburi, Sahih Muslim .
49 al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
“Sesungguhnya hak Allah yang wajib dipenuhi hamba adalah mereka beribadah kepada - Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu, dan hak hamba yang pasti dipenuhi Allah adalah Dia tidak akan mengazab orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu.” Aku berkata, “Wahai Rasulullah, bolehkah aku beritahukan kabar gembira ini kepada manusia?” Beliau menjawab, “Tidak perlu kamu sampaikan, nanti mereka akan bersandar.” (HR. Bukhari dan Ahmad)
يإ  َلَ :َلاَق ْنَم " ُلوُقَ ي ،َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يالله َلوُسَر ُتْعيَسَ :َلاَق ،يهييبَأ ْنَع ،ٍكيلاَم  يبَِأ ْنَع اَيبِ َرَفَكَو ،ُالله  هلَيإ َهَل
50 " يالله ىَلَع ُهُباَسيحَو ،ُهُمَدَو ،ُهُلاَم َمُرَح ،يالله ينوُد ْنَم ُدَبْعُ ي Dari Abu Malik, dari bapaknya ia berkata: Aku mendengar Rasulullah bersabda, “Barang siapa yang mengucapkan “Laa ilaaha illa Allah” dan mengingkari sesembahan selain Allah, maka terpeliharalah darah dan hartanya, dan hisabnya (terhadap urusan batinnya) terserah kepada Allah” (HR. Muslim).
d) Pada 3 bait terakhir lirik kidung ini, Sri Narendra menyatakan bahwa ia memuji Tuhan yang Maha Tinggi dengan pujian yang mampu merubah aroma laut yang anyir getir menjadi harum semerbak bak dupa cendana. Demikianlah ia mengolah hati, tekad dan niat dalam mengidung (berdoa) kepada Dzat Yang Maha Agung sebagaimana perintah-Nya. Air mata yang mengalir karena berdoa sebagai wujud cintanya  kepada  Tuhan,  bagaikan  mata  air  yg  suci.  Jika  mantra  (doa)  tersebut terwujud  atas  Kuasa  Sang  Maha  Kuasa,  maka  ia  akan  menjadi  penerang  pada kehidupan  empunya.    Semesta  alam  dengan  9  penjurunya  abadi  dalam  memuji kehadirat Ilahi, begitu pula sang raja (hamba yang selalu mengabdikan diri untuk Allah) akan terkenal di langit, namanya tak akan usang dan selalu diingat meski seribu tahun lagi. Ada beberapa poin yang berkaitan dengan hadis pada lirik-lirik ini. Berikut pemaparannya:
i. Seruan untuk memuji dan berdoa kepada Allah sebagai wujud cinta kepada- Nya dan memenuhi perintah-Nya.
Dalam Alquran telah dijelaskan tentang kewajiban memuji dan berdoa kepada
Allah, demikian dalam hadis Nabi terdapat seruan untuk berdoa kepada Allah, sebagaimana berikut:
51 يهْيَلَع َبيضَغ ،ُهَناَحْبُس َهللَّا ُعْدَي َْلَ ْنَم« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  bersabda :  “Barangsiapa  yang  tidak  berdoa kepada  Allah  ta’ala,  maka  Dia  marah  kepadanya” (HR.  Ibnu  Majah  dan Ahmad)
52
»يةَداَبيعلا ُّخُم ُءاَعُّدلا« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يييبهنلا ينَع ،ٍكيلاَم ينْب يسَنَأ ْنَع Dari Anas bin Malik, Rasulullah bersabda: “Doa adalah murninya (otak atau pangkalnya) ibadah” (HR. Tirmidzi)
50 al-Naisaburi, Sahih Muslim .
51 al-Qazwaini, Sunan Ibnu Maja ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
52 al- Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi .
53 »يءاَعُّدلا َنيم  َلَاَعَ ت يهللَّا ىَلَع َمَرْكَأ ٌءْيَش َسْيَل« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يييبهنلا ينَع ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع Dari  Abu  Hurairah, Rasulullah  bersabda: “Tidak  ada  sesuatupun yang lebih mulia di sisi Allah ta’ala dari pada doa.” (HR. Ahmad, Tirmidzi, Ibnu
Majah)
Syekh An-Nawawi Al-Bantani menjelaskan bahwa doa merupakan kemurnian ibadah. Hal ini dikarenakan dua hal. Pertama ; doa merupakan implementasi dari perintah Allah yang menyuruh hamba-Nya untuk meminta kepada-Nya. Kedua ; jika seseorang melihat keberhasilan segala urusannya berasal dari Allah, maka ia tidak akan berharap kepada selain Allah.
ii. Doa yang dikabulkan Allah:
Pada  dasarnya,  dalam  ayat-ayat  suci  Alquran  telah  ditegaskan  bahwa  doa seorang hamba akan dikabulkan oleh Allah terutama hambanya yang beriman teguh. Dalam hadispun Rasulullah bersabda:
ْرَلَا ىَلَع اَم« :َلاَق َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا َلوُسَر هنَأ ،ْمُهَ ثهدَح ، يتيماهصلا َنْب َةَداَبُع هنَأ
ٌميلْسُم يض ٍْثُييبإ ُعْدَي َْلَ اَم اَهَلْ ثيم يءوُّسلا َنيم ُهْنَع َفَرَص ْوَأ اَههيَيإ ُهللَّا ُهَتَآ  هلَيإ ٍةَوْعَديب َهللَّا وُعْدَي ، »ٍميحَر يةَعييطَق ْوَأ
54 »ُرَ ثْكَأ ُهللَّا« :َلاَق ،ُريثْكُن اًذيإ :يمْوَقلا َنيم ٌلُجَر َلاَقَ ف Dari Ubadah bin Shamit, sesungguhnya Rasulullah bersabda: “Tidaklah seorang  muslim  berdoa  kepada  Allah  dengan  satu  doa,  melainkan  pasti  Allah mengabulkan  untuknya,  atau  Allah  menghindarkannya  dari  kejelekan  yang sebanding  dengan  doanya,  selama  ia  tidak  meminta  dosa  atau  memutuskan silaturahmi” Lalu seseorang berkata, “Kalau begitu, kita perbanyak doa” Beliau bersabda, “Allah lebih banyak (memberi)” . (HR. Tirmidzi dan Ahmad)
َلاَق ُههنَأ  َلَاَعَ تَو َكَراَبَ ت يالله ينَع ىَوَر اَمييف ،َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يييبهنلا ينَع ،ٍيرَذ  يبَِأ ْنَع : هنَأ ْوَل ييداَبيع َيَ يم ٍناَسْنيإ هلُك ُتْيَطْعَأَف  ينِوُلَأَسَف ٍديحاَو ٍدييعَص  يفِ اوُعَمَتْجا ُمُكهنيجَو ْمُكَسْنيإَو ْمُكَريخآَو ْمُكَلهوَأ َْلَ َلَأَس اَم ْمُكْن 55 .ًةَديحاَو ًةَسْمَغ ُطَيْخيمْلا يهييف َليخْدُأ اَذيإ ُرْحَبْلا ُصُقْ نَ ي اَمَك  هلَيإ اًئْ يَش ييكْلُم ْنيم َكيلَذ ْصُقْ نَ ي Dari Abu Dzar, dari Rasulullah, Allah berfirman: “Wahai para hamba-Ku, andaikata generasi terdahulu dan akhir dari kalian, golongan manusia dan jin kalian berada di satu tempat,  lalu  meminta  kepada-Ku,  lantas  Aku  kabulkan  permintaan  masing-masing mereka, maka hal itu tidaklah mengurangi apa yang ada di sisi-Ku kecuali sebagaimana jarum bila dimasukkan ke dalam lautan” (HR. Muslim)
iii. Keistimewaan orang yang berdoa dan berserah diri kepada Allah ُمْلا ُح َلَيس ُءاَعُّدلا« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُالله ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ْمُهْ نَع ُهللَّا َييضَر ٍيييلَع ْنَع ،ينيييدلا ُداَميعَو ،ينيمْؤ
56 » يضْرَْلَاَو  يتاَواَمهسلا ُروُنَو
53 al-Qazwaini, Sunan  Ibnu  Maja ;  al-Tirmidzi, Sunan  Al-Tirmidzi ;  Hanbal, Musnad  Ahmad  Bin Hanbal . 54 al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi ; Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal .
55 al- Naisaburi, Sahih Muslim .
56 Al-Hakim, Al-Mustadrak Ala al-Shahihain .
Dari Ali ra, Rasulullah bersabda: “Doa itu adalah senjatanya orang mukmin, tiang agama, serta cahaya pada seluruh lapisan langit dan bumi”. (HR. Hakim)
ُهللَّا َبييجَتْسَي ْنَأ ُههرَس ْنَم« :َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع يبْرَكلاَو يديئاَدهشلا َدْنيع ُهَل
57 »يءاَخهرلا  يفِ َءاَعُّدلا يريثْكُيْلَ ف Dari  Abu  Hurairah,  Rasulullah  bersabda: “ Barangsiapa  menghendaki  doanya dikabulkan oleh Allah saat susah dan ditimpa musibah; hendaklah ia memperbanyak doa ketika sedang lapang”. (HR. at-Tirmidzi)
َييضَر َةَرْ يَرُه  يبَِأ ْنَع ،ٍحيلاَص َبَِأ ُتْعيَسَ ،ُشَمْعَْلَا اَنَ ثهدَح ، يبَِأ اَنَ ثهدَح ،ٍصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَ ثهدَح : َلَاَعَ ت ُهللَّا ُلوُقَ ي ُّيبهنلا َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع ُهللَّا ْنيإَو ،ييسْفَ ن  يفِ ُهُتْرَكَذ يهيسْفَ ن  يفِ  ينَِرَكَذ ْنيإَف ، ينَِرَكَذ اَذيإ ُهَعَم َنََأَو ، يبِ ييدْبَع يينَظ َدْنيع َنََأ "
يفِ  ينَِرَكَذ هرَقَ ت ْنيإَو ،اًعاَريذ يهْيَليإ ُتْبهرَقَ ت ٍْبيشيب هَلِيإ َبهرَقَ ت ْنيإَو ،ْمُهْ نيم ٍْيَّخ ٍَلََم  يفِ ُهُتْرَكَذ ٍَلََم
يهْيَليإ ُتْبهرَقَ ت اًعاَريذ هَلِيإ َب
58 ًةَلَوْرَه ُهُتْ يَ تَأ ييشَْيَ  ينَِتََأ ْنيإَو ،اًعَبِ
Nabi bersabda: Allah berfirman: “Aku sesuai dengan prasangka hamba -Ku terhadap- Ku.  Dan  Aku  bersamanya  ketika  ia  mengingat-Ku.  Jika  ia  ingat  kepada-Ku  di  dalam dirinya, maka Aku pun mengingatnya di dalam Diri-Ku, dan jika ia mengingat-Ku dalam kelompok orang banyak niscaya Aku pun mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari padanya (Malaikat), dan jika dia mendekat kepada-Ku sejengkal maka Aku mendekat kepadanya  sehasta,  dan  jika  ia  mendekat  kepada-Ku  sehasta  niscaya  Aku  mendekat kepadanya  sedepa,  dan  jika  ia  datang  kepada-Ku  dengan  berjalan  maka  Aku mendatanginya dengan berlari” (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi)
Demikianlah beberapa padanan hadis yang sesuai dengan pesan yang tersirat ataupun tersurat  pada  tiap  bait  lirik  kidung  wahyu  kolosebo  yang  memiliki  maksud  yang mendalam terkait spiritual, penghambaan dan mencintai Tuhan.

## Kesimpulan
Keberadaan Wali songo yang menyebarkan ajaran Islam dengan arif bijaksana, yang menanamkan nilai-nilai Islam ke dalam tradisi, adat dan budaya yang telah ada tanpa  merusak  atau  merubah  keseluruhan,  menjadikan  spiritualitas  Jawa  semakin terwarnai  oleh  nilai-nilai  Islam.  Hingga  saat  ini,  spiritualitas  Jawa  yang  bernafaskan Islam masih terus terjaga dan berkembang. Dalam hal seni dan sastra, terdapat salah satu  kidung  yang  tercipta  dari  budayawan  dan  sastrawan  Jawa  masa  kini  yaitu  Sri Narendra  Kalasebo  yang  berjudul  Kidung  wahyu  kolosebo.  Kidung  ini  merupakan hasil dari proses perjalanan spriritualnya dalam mempelajari ajaran-ajaran Wali songo dan merupakan bentuk kecintaannya kepada para leluhurnya dan kerinduannya pada Allah Sang Hyang Agung.
Dari penelusuran dan analisa yang penulis lakukan, diketahui bahwa terdapat keterhubungan atau interelasi antara spiritualitas Jawa dan hadis Nabi kendati keduanya merupakan dua hal yang berbeda. Tercermin pada bait-bait kidung wahyu kolosebo
57 al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi .
58 al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari ; al-Naisaburi, Sahih Muslim ; al-Tirmidzi, Sunan Al-Tirmidzi .
yang syarat akan nilai-nilai hadis tentang keimanan, mengolah jiwa untuk menghindari hal-hal  tercela  dan  menghiasi  dengan  hal-hal  yang  baik,  juga  tentang  pengharapan kepada Allah dengan memanjatkan doa. Hal ini membuktikan bahwa spiritualitas Jawa tidak hanya sekedar berkenaan dengan hal-hal yang mistis, ghaib, klenik dan mitos, akan  tetapi  spiritualitas  Jawa  juga  mengandung  nilai  dan  konsep  yang  luhur  untuk diamalkan  sehingga  pada  akhirnya  dapat  memperoleh  spiritualitas  tertinggi “Manunggaling kawulo Gusti” yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai hadis Nabi.
DAFTAR PUSTAKA Al- Ashbahani, Abu al Qasim Isma’il. Al-Hujjah Fi Bayan al-Mahajjah Wa Syarh Aqidah Ahli Sunnah . Saudi: Dar ar-Rayah, 1999. Al-Hakim, Imam. Al-Mustadrak Ala al-Shahihain . Kairo: Dar al-Salam, 1999. Alif, Naufaldi, Laily Mafthukhatul, and Majidatun Ahmala. “Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga.” Al’adalah 23, no. 2 (October 11, 2020): 143 – 62. https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32. Ananda, Yassinta. “ANALISIS KONTEN HADIS DALAM LIRIK LAGU BERSERAH DIRI OLEH SABYAN DI YOUTUBE.” Ulunnuha 12 (2023):
30 – 41. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15548/ju.v12i1.5785.
Angga, Anistia. “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu Kidung Wahyu Kalaseba.” Skripsi,
IAIN Ponorogo, 2021.
Ashoumi, Hilyah. “Kulturasi Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga.” Qalamuna 10, no 1 (2018).
Bukhari, Muhammad al-. Shahih Al-Bukhari . Saudi: Jam’iyah al -Maknaz al-Islami, 2020.
Fatmawati, Barzan Anita. “Gundul Pacul Lir Ilir Dlm Quran,” 2014.
Fitria Indah Lestari. “Pencipta Kidung Wahyu Kalaseba Pujangga Viral Abad Milenial,” 2020.
Fitriyati, Hikmatun Balighoh Nur. “Pengaruh Terapi ‘Kidung Wahyu Kalaseba’ Terhadap Resiliensi Psikologis Menghadapi Pandemi Covid-19 Bagi Mahasiswa Prodi Tasawuf Dan Psikoterapi Universitas Islam Negeri Walisongo.” Piwulang : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa 8, no. 2 (December 18, 2020): 176 – 85. https://doi.org/10.15294/piwulang.v8i2.43337.
Fran Siska, Erlin. “Nilai -Nilai Tasawuf Dalam Kidung Wahyu Kalasebo Karya Sri Narendra Kalasebo Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Masa Kini.” Skripsi, UIN WALISONGO, 2022.
Hafidzoh, Siti Muyassarotul. “Sejarah Dan Lirik Lagu Kidung Wahyu Kolosebo.” Dunia Anak Indonesia (blog), November 3, 2022. Hanbal, Ahmad. Musnad Ahmad Bin Hanbal . Turki: Mu’assasah al -Risalah, 2001.
Hardjowirogo. Sedjarah Wayang Purwa . Jakarta: Balai Pustaka, 1965. Huda, Fatakhul. “Hubungan Islam n Spiritualisme Jawa.” Taqorrub; Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah IV, no 1 (2023). Ikhwan, Wahid. “The Manifestation of Sufism in Wahyu Kolosebo,” 2020.
https://doi.org/10.4108/eai.12-10-2019.2292216. Jamaludin, Fitah. “Dakwah melalui Seni Perspektif Hadis.” Maddah 2, no. 1 (2023).
Jamil, Muhammad Mukhsin. “Kidung Wahyu Kalaseba: Javanese Spiritualism and Psycho- Cultural Resilience.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 29, no. 1 (May 20, 2021): 1 – 26. https://doi.org/10.21580/ws.29.1.7967. Kholil Rahman, Iqbal. “Kidung Rumekso Ing Wengi Dalam Kajian Tasawuf.” Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, 2020.
Lestari, Fitria Indah. “Representasi Pesan Dakwah Dalam Tembang Kidung Wahyu Kalaseba Oleh Sri Narendra Kalaseba (Analisis Wacana Norman Fairlough).” Skripsi, IAIN Surakarta, 2019.
Mahmutarom. “Konsep Manunggaling Kawulo Gusti Dalam Pengelolaan Perguruan Tinggi (Implementasi Sistem Egaliter Berbasis Nilai- Nilai Islam Nusantara).” Wahid Hasyim University Press , 2018. Mustofa Kamal, Muhammad Ali. “InterelasI nIlaI Jawa Dan Islam Dalam BerBagaI Aspek kehIdupan,” 2016.
Nafsiyah, Zakyyatun, and Ibnu Hajar Ansori. “Kidung Rumekso Ing Wengi Dan Korelasinya Dengan Surat Mu’awwidhatain (Kajian Living Quran).” Jurnal Studi Al-Quran Dan Tafsir VOL 1 No. 2 (2007).
Naisaburi, Muslim al-. Sahih Muslim . Saudi Arabiya: Jam’iyah al -Maknaz al-Islami, 2020.
Qazwaini, Ibnu Majah al-. Sunan Ibnu Maja . Saudi Arabiya: Jam’iyah al -Maknaz al- Islami, 2020.
S Handayani, Christina. Kuasa Wanita Jawa . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2004. Sofwan, Ridin. Islamisasi Di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam Di Jawa, Menurut Penuturan Babad . Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2004.
Tirmidzi, Muhammad al-. Sunan Al-Tirmidzi . Saudi Arabiya: Jam’iyah al -Maknaz al- Islami, 2020.
Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,
2014.
©    2023  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).