## A. Pendahuluan
Dalam sejarah pendidikan Ibn Qayyim Al-Jau ziyah, beliau berguru kepada banyak ulama untuk memperdalam berbagai bidang keislaman. Di antara sekian banyak gurunya, yang paling berpengaruh adalah Sheikh al- Islam Ibn Taimiyah. Ibn Qayyim Al-Jauziyah mengikuti metode sang guru untuk menentang dan memerangi orang-orang yang menyimpang dari agama (Al-Qur’an, Al-Sunnah dan As- Salafus as-Salih). 1
Sebagai seorang yang mempunyai kepriba- dian mandiri 2 , meskipun telah dikatakan bah- wa Ibn Taimiyah sangat berpengaruh dalam kancah pemikirannya, pasti ada celah-celah perbedaannya dengan sang guru. Karena itu, seperti halnya sang guru, ia berpendirian bahwa pintu ijtihad tetap terbuka dan siapapun pada dasarnya dibenarkan berijtihad sejauh yang bersangkutan memiliki kesanggupan untuk melakukannya. 3 Adapun dalam pembahasan se lan jutnya, penyusun mencoba untuk meng- ungkapkan bagaimana ia menyikapi tradisi Mantiq, khususnya yang terdapat dalam Ilmu Kalam. Karena sebagaimana diketahui, bahwa sang guru mempunyai kritikan yang sangat pedas terhadap tradisi Mantiq yang terdapat dalam Ilmu Kalam, yang dianggap berasal dari
* Dosen Jurusan Syari’ah STAIN Kediri 1 Ensiklopedi Islam , cet. 3 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm. 164.
2 Abd al-Karim ‘Uthman, Ma’alim ath-Thaqafah al- Islamiyah (Bairut: Mu’assasah ar-Risalah, t. t.), hlm.29.
3 Ensiklopedi Islam , hlm. 164.
luar Islam dan bertentangan dengan Islam (Al- Qur’an dan Al-Sunnah). Sedangkan di sisi lain, ulama mutakallimun menganggapnya sebagai bagian dari kajian keislaman sehingga secara tidak langsung sang guru-pun juga mengecam tradisi Ilmu Kalam ( mutakallimun ).  Apakah Ibn Qayyim dalam menyikapi tradisi Ilmu Kalam ( mutakallimun )- juga menggunakan metode atau kerangka ber fi kir sang guru yang Al-Qur’an dan al-Sunnah sentris tersebut? Tulisan ini selanjutnya akan menguraikan pemikiran Ibn Qayyim, pengaruh Ibn Taimiyah terhadapnya, serta posisi dalam peta pemikiran keislaman.

## B. Biogra fi Ibn Qayyim Al-Jauziyah

## Riwayat Hidup Ibn Qayyim Al-Jauziyah
Ibn Qayyim Al-Jauziyah dilahirkan di Da- mas kus, Suriah, pada tahun 691 H. atau 1292 M. dan wafat pada tahun 751 H. atau 1352 M. di Damaskus juga. Nama aslinya adalah Sham- suddin Abi Abdillah Muhammad ibn Abi Bakar. Ayahnya, Abi Bakar, adalah seorang ulama besar dan kurator ( qayyim ) pada Madrasah Al- Jauziyah di Damaskus. Dari jabatan ayahnya inilah sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah diambil.
Dalam riwayat pendidikannya, Ibn al- Qay yim Al-Jauziyah berguru kepada banyak ulama untuk memperdalam berbagai bidang keislaman. Di antara sekian banyak gurunya itu, yang paling berpengaruh adalah Sheikh al-Islam Ibn Taimiyah. Adapun sang guru, ia mem punyai tulisan-tulisan yang umumnya me ru pakan kritik terhadap berbagai paham

## IBN QAYYIM AL-JAUZIAH DAN PENDAPATNYA TENTANG TRADISI KALAM
Ulin Na’mah*

## Abctract:
A worriness about the mix of ilm al-kalam with ilm al-Mantiq of Aristoteles, which is considered inconsistent, have prompted several Muslim thinkers like Ibn Taimiyah and Ibn Qayyim Al-Jauziah to ban the available ilm al-kalam at that time. They both believed that, in ilm al-Mantiq of Aristoteles, there is no qiyas aula or an effort of humanizing God and, therefore, it will result in not recognizing God as creator of universe (because universe exists by himself). Thus, the tradition of ilm al-Mantiq have made someone to be kufr. Meanwhile, the ulama of kalam have tended to also used Aristoteles’ framework of thinking in building their arguments. At the end, ulama of kalam have also trapped in kufr.
Keywords: Tradisi Ilmu Kalam, Mutakallimun, Ilmu Mantiq dan Kekufuran
dan tradisi yang berkembang ketika itu yang menurut pendapatnya menyimpang dari aja- ran Islam. 4 Secara umum, dalam tulisan-tuli- sannya, ia menentang pendapat ulama tentang persoalan-persoalan kalam dan tasawuf. Sedang kan Ibn Qayyim Al-Jauziyah mengikuti metode sang guru tersebut, sama-sama me- nen tang dan memerangi orang-orang yang menyimpang dari agama. Sebagaimana sang guru, Ibn Qayyim Al-Jauziyah sangat gencar menyerang kaum fi lsuf, Kristen dan Yahudi. 5
Ibn Qayyim Al-Jauziyah dikenal sebagai seorang muslim puritan yang teguh pendi- riannya dalam mempertahankan kemurnian aqidah dan anti-taqlid buta. 6 Bahkan ia berpen- diri an, sebagaimana sang guru, bahwa pintu ijti had tetap terbuka. Siapapun pada dasarnya dibe narkan untuk berijtihad sejauh yang ber   sang kutan  memiliki  kesanggupan  untuk melakukannya. 7
Sebagai ulama besar, Ibn Qayyim Al-Jau- ziyah mempunyai murid yang tidak sedikit jumlahnya. Di antara murid-muridnya yang berhasil menjadi ulama kenamaan adalah Ibn Kathir dan Ibn Rajab. Selain itu, ia juga di kenal sebagai ulama yang luas dan dalam ilmu nya, dan juga termasuk dalam kelompok penga rang yang sangat produktif. Taha ‘Abd ar-Ra’uf, ahli fi qh dan sejarawan, menuliskan daftar karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah sebanyak 49 buah yang meliputi berbagai disiplin ilmu. Yang terpenting di antaranya adalah: Tahdib Sunan Abi Dawud, Safar al-Hijratain wa Bab al-Sa’adatain (Perjalanan Dua Hijrah dan Pintu Dua Kebahagiaan), Madarij al-Salikin (Tahapan-tahapan Ahli Suluk), Sharh Asma’ al- Kitab al-‘aziz (Ulasan tentang Nama-Nama Al- Kitab), Zad al-Ma’ad fi Hadyil-‘ibad (Bekal untuk
4 Tulisan Ibn Taimiyah pada umumnya ditulis untuk mengkritik doktrin tertentu, misalnya ar-Rad ‘ala al- Mantiqiyyin , berisi kritik terhadap para fi losof, Minhaj Al- Sunnah an-Nabawiyah , berisi keritik terhadap golongan Shi’ah dan qadariyah, Ibtal wahdat al-wujud , berisi kritik trhadap paham wahdah al-wujud , dan al-Jawab as-Salih li Man Baddala Din al-Masih , berisi kritik terhadap ajaran agama Kristen.
5 Ensiklopedi Islam , II: hlm. 164.
6 Abd al-Karim ‘Uthman, Ma’alim , hlm. 418.
7 Ensiklopedi Islam , hlm.164.
Men ca pai Tujuan Akhir Seorang Hamba), Naqd al-Manqul wa al-Mahq al-Mumayyiz Bain al-Mardud wa al-Maqbul (Kritik terhadap Hadis untuk Membedakan yang Ditolak dan Diterima), Nuzhah al-Mushtaqin wa Raudah al- Muhibbin (Hiburan bagi Orang yang Celaka dan Taman bagi Pencinta), Tuhfah al-Wadud fi Ahkam al-Maulud (Kehancuran Pecinta da- lam Menentukan Hukum-Hukum Maulid), Miftah Daris as-Sa’adah (Kunci bagi Pencari Kebahagiaan), Tafdilu Makkah ‘Ala al-Madinah (Keutamaan Mekkah dan Madinah), Butlan al- Kimiya min ‘Arba’ina Wajhan (Kebatilan Kimia dari 40 Aspek), Al-Sirat al-Mustaqim fi Ahkam Ahl al-Jahim (Jalan Lurus mengenai Hukum- Hukum Ahli Neraka), dan I’lam al-Muwaqqi’in ‘An Rabb al-‘Alamin (Pemberitahuan tentang Tuhan Alam Semesta Alam).
Di samping itu, Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah seorang ahli ibadah. Sebagaimana diri- wa yatkan bahwa setiap kali ia selesai Solat Subuh selalu melakukan zikir (berzikir) hingga matahari terbit, dan ia mengatakan bahwa hal tersebut dilakukannya karena zikir merupakan sumber kekuatannya, jika tidak berzikir, maka kekuatannya akan hilang. 8

## Corak Pemikiran Ibn Taimiyah
Sebagaimana telah penyusun kemukakan sebelumnya, bahwa corak pemikiran sang gu ru, Ibn Taimiyah, sangat mempengaruhi corak pemikiran sang murid, Ibn Qayyim Al- Jauziyah. Maka untuk mengungkapkan pemi- kiran sang guru tentang tradisi Ilmu Kalam sangat diperlukan. Mengingat tujuan dari pem bahasan ini adalah untuk mengetahui, apakah pemikiran sang murid, dalam hal ini, sama dengan pemikiran sang guru.
Pemikiran-pemikiran Ibn Taimiyah bertu- juan mengembalikan pemahaman keagamaan umat Islam sesuai dengan generasi salaf , yaitu generasi Nabi SAW., sahabat, dan tabi’in. Meraka merupakan tiga generasi utama ( Al- Qurun al-Thalathah al-mufaddalah ), sebagaimana disebutkan dalam hadis; “Sebaik-baik generasi
8 ‘Abd al-Karim ‘Uthman, Ma’alim , hlm. 417.
ialah generasi ketika aku diutus, kemudian generasi sesudahnya, dan generasi sesudahnya” . 9
Argumen Ibn Taimiyah sebagaimana di - je  laskan di dalam kitabnya, Ma’arij al-Wusul , ialah bahwasannya Rasul SAW. telah men- jelaskan seluruh segi ajaran agama, baik prin- sip-prinsip maupun cabang-cabangnya, baik segi batin maupun lahirnya, baik segi ilmu maupun amalnya. Dengan pemikiran ini, Ibn Taimiyah mengemukakan bahwa generasi salaf sebagai generasi yang dilihat dari segi kurun waktu paling dekat dengan Rasul SAW. adalah generasi yang paling mengetahui ajaran aga- ma. Ia memperkuat argumennya dengan sabda Rasul SAW.; “Aku meninggalkan kamu sekalian pada jalan yang terang, yang malamnya bagaikan siang, dan orang-orang sesudah aku tidak akan tersesat, kecuali mereka yang binasa” . 10
Kebalikan dari generasi salaf ialah generasi khalaf , yaitu generasi yang hidup kemudian, sesudah tiga generasi pertama tersebut di atas. Menurut Ibn Taimiyah generasi yang hidup ke mu dian  ( khalaf ) tidak lebih mengetahui ajar an agama dibandingkan  dengan generasi salaf . Karenanya pemahaman mengenai agama harus disesuaikan atau dikembalikan kepada pemahaman tiga generasi yang pertama itu. 11
Ibn Taimiyah dikenal sebagai tokoh ali- ran salaf dalam pengertian mengikuti cara berpikir atau metode yang ditempuh oleh tiga generasi pertama. Menurut Ibrahim Madkur, yang dimaksud dengan salaf ialah mereka yang lebih mengutamakan tradisi ( al-riwayah ) dari  pada pemikiran ( al-dirayah ), yang lebih mengutamakan ajaran Allah dan Rasul-Nya ( naql ) daripada pemikiran rasional ( ‘aql ). Sebagai sutu aliran atau gerakan, sala fi yah atau sala fi sme berarti aliran yang berjuang mengembalikan pandangan pemahaman umat Islam kepada pe ga ngan dan cara hidup generasi pertama tersebut di atas.
Sejalan dengan pendapatnya tersebut di atas, Ibn Taimiyah mengemukakan ber ba-
9 Ibn Taimiyah, Madhhab Ahl al-Madinah (T. t. p.: t. n p., t. t), hlm. 19
10 Ibn Taimiyah, al-Fatawa al-Hamawiyah al-Kubra (T. t. p.: t. n. p, t. t), hlm. 88.
11 Ibn Taimiyah, Madhhab , hlm. 19-20.
gai ide pemurnian agama, terutama adalah pemurnian paham tauhid. Sehingga wajar, jika ia mengkritik semua aliran kalam ( muta- kallimun ), baik Shi’ah, Mu’tazilah, Ash’ariyah, Jabariyah, maupun Qadariyah. Ia mengkritik paham Shi’ah mengenai monopoli hak imamah (kedudukan sebagai imam atau khalifah) atas ‘Ali ibn Abi Talib dan keturunan-keturunannya. Juga paham ‘ismah al-imamah (paham bahwa imam bersifat ma’sum , terpelihara dari dosa). Ia juga mengkritik paham Mu’tazilah tentang nafy al-sifat dan penolakan takdir Tuhan. Sedang kan kritiknya terhadap paham Ash- ’ariyah disebabkan karena menurut pendapat- nya, paham Ash’ariyah tidak memberikan tempat bagi peranan manusia dalam mewujud- kan perbuatannya. Di samping itu dalam pan- dangannya, aliran-aliran kalam, baik Jaba- riyah, Qadariyah, Shi’ah, Mu’tazilah, maupun Ash’ariyah, telah terperosok ke dalam ekstri- misme. Ia menegaskan bahwa akidah yang be nar  adalah  akidah salaf , yang pendapat-pen- dapatnya mencerminkan moderasi ( wasat ). Dalam persolan sifat-sifat Tuhan, pendapat salaf merupakan pertengahan antara paham penia daan sifat dari golongan Jahamiyah dan penyerupaan Tuhan dari golongan Mu sab bihah; dalam persoalan perbuatan manu sia merupakan pertengahan antara paham Jabariyah dan Qada- riyah; dan dalam pandangannya terhadap sa- ha bat merupakan pertengahan antara paham Ra fi dah dengan Khawarij. 12
Sebagaimana Al-Ghazali, Ibn Taimiyah ber  pendapat bahwa apa yang dikemukakan oleh para fi losof tentang pengetahuan alam pada umumnya dapat diterima dan tidak ada per soalan dari segi agama. Akan tetapi banyak fi losof yang membuat kesalahan, sebagian dari kesalahan itu membawa kepada keka fi ran. Di antara kesalahan yang membawa kepada ke- ka fi ran itu adalah teori kenabian dan teori emanasi. 13
12 Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Ijtima’ al-Juyush al- Islamiyah (Kairo: Dar al-Hadis, t. t.), hlm. 145-149.
13 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij al-Bahth ‘inda Mufakkiri al-Islam , cet.2 (T. t. p.: Dar al-Ma’arif, 1967), hlm. 316.
Tujuan kritik Ibn Taimiyah terhadap Il- mu Kalam (tradisi mutakallimun ) dan fi lsafat tidak terlepas dari ide sala fi sme seperti yang telah dikemukakan di atas. Kritikan tersebut dituangkan dalam karya (buku) terbesarnya, yang berjudul Ar-Radd ‘ala al-Mantiqiyin. 14 Pen- jelasan tentang Islam, baik akidah maupun iba dah haruslah berasal dari Al-Qur’an dan al- Sunnah, bukan merujuk kepada pendapat di luar Islam. Kembali kepada Al-Qur’an merupakan prinsip utama yang mendasari pemikiran Ibn Taimiyah. Sebagaimana dikatakan oleh Ibn Taimiyah; “Telah kupikirkan secara mendalam pemikiran kalam dan metode fi lsafat, dan aku tidak mendapatinya sebagai sesuatu yang mengobati kegelisahan dan tidak pula memberi kepuasan. Aku melihat jalan yang paling dekat kepada kebenaran ialah jalan Al-Qur’an”. 15

## C. Pemikiran Kalam
Ibn Taimiyah Tradisi Ilmu Kalam ( mutakallimun ) adalah sebuah tradisi yang digunakan oleh orang Islam untuk menyerang tradisi Mantiq dalam fi lsafat Yunani (Mantiq Aristoteles atau Mantiq Qiyasi ), dalam rangka mempertahankan Islam dari sera ngan-serangan fi lsafat Yunani tersebut. Akan tetapi, ulama mutakallimun sering ter- jebak pada tradisi Mantiq Yunani itu sendiri dan hal inilah yang menjadi sasaran kritik Ibn Taimiyah. Dengan kata lain, ia tidak dapat menerima metode yang mereka gunakan itu (Mantiq Yunani).
Menurutnya, Mantiq Aristoteles mengan- dung inkonsistensi karena sering terjadi per- ten tangan antara beberapa pemikiran yang dihasilkannya, misalnya membedakan hukum (status) hal-hal yang sama dan menyamakan hukum (status) hal-hal yang memang berbeda 16 , sehingga Mantiq qiyasi ini bertentangan dengan akal sehat.
Sedangkan dalam hal ini, ia mempunyai metode tersendiri, yaitu metode para nabi yang
14 ‘Abd al-Karim ‘Uthman, Ma’alim , hlm. 413.
15 Ibn Taimiyah, ar-Risalah at-Tadmuriyah (T. t. p.: t. n. p., t. t.), hlm. 91.
16 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij , hlm. 305.
tidak lain adalah dengan menggunakan dasar- dasar pemikiran yang diperoleh dari dalil-dalil atau ayat-ayat Allah SWT. Jika diperlukan, dapat juga menggunakan metode qiyas (qiyas yang tetap merujuk pada dalil-dalil atau ayat- ayat Allah SWT. tersebut), yaitu qiyas aula (qiyas utama), bukan qiyas shumul (qiyas umum), ataupun qiyas mithal (qiyas sejajar). Allah SWT. ada lah dhat yang tidak mempunyai padanan dan bukan salah satu dari suatu jenis tertentu, melainkan sebagai causa prima . Oleh karena itu, qiyas aula- lah yang tepat. Sedangkan qiyas aula adalah upaya pengqiyasan yang mempunyai referensi langsung dari Al-Qur’an, misalnya ayat-ayat atau dalil-dalil tentang ketuhahan Allah SWT., Allah SWT. sebagai pencipta dan pengatur alam semesta, kemahaesaan-Nya, kemahatahuan-Nya, kemahakuasaan-Nya, dan seterusnya. 17
Adapun perbedaan antara ayat (dalil) dan qiyas adalah bahwa ayat merupakan suatu tanda yang dapat memberikan petunjuk, akan tetapi sesuatu yang ditunjuki itu bukan petunjuk itu sendiri, melainkan jika mengetahui petunjuk itu, maka akan dapat mengetahui sesuatu yang ditunjuki tersebut. Misalnya, matahari meru- pakan petunjuk adanya siang, maka jika telah mengetahui matahari terbit, berarti juga telah mengetahui bahwa siang telah tiba. Sedangkan qiyas aula, didasarkan pada pemikiran ke iman- an akan kesempurnaan sifat-sifat Allah SWT. yang tidak dapat dijangkau oleh akal manusia.
Kritik Ibn Taimiyah terhadap Ilmu Kalam (tradisi mutakallimun ) ini dilatarbelakangi oleh rasa khawatir akan tercampurnya Ilmu Kalam, yang dianggap sebagai tradisi Islam, dengan tradisi Mantiq Aristoteles yang dianggap tidak konsisten. 18 Hal ini ia yakini karena dalam tra- disi Mantiq Aristoteles tidak terdapat qiyas aula, yakni terjadi penyamaan antara Tuhan de ngan makhluq-Nya dan tidak mengakui Tuhan sebagai sang Pencipta alam semesta ini, alam ada dengan sendirinya, sehingga
17 Yahya Hashim Hasan Fargal, al-Usus al-Manhajiyah li Bina’ al-‘Aqidah al-Islamiyah (Bairut: Dar al-Fikr al- ‘Arabi, t. t.), hlm. 44.
18 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij , hlm. 313.
da   pat  menyebabkan  kekufuran  seseorang. Se dang   kan  ulama mutakallimun ikut hanyut dalam kerangka ber fi kir Aristoteles tersebut. Dengan demikian secara tidak langsung, ulama mutakallimmun juga jatuh pada kekufuran. Se- lan jutnya, ia melontarkan pertanyaan yang ditu jukan kepada ulama mutakallimun : “Jika Allah bukan sebagai pencipta yang bersifat qadim, maka bagaimana alam semesta ini tercipta? Siapakah yang menciptakannya, dhat yang qadim (Allah SWT.) atau dhat yang lainnya? Jika jawabannya adalah dhat yang qadim, maka dhat yang qadim itulah yang telah menciptakan alam semesta, yang sebelumnya tidak ada-ini. Akan tetapi jika jawabannya adalah dhat yang selain- Nya, maka engkau telah menyekutukan Allah SWT. sesudah engkau mengesakan-Nya.” Usaha Ibn Taimiyah ini merupakan usaha dalam rangka me ngem balikan  aqidah  mereka  kepada  aqidah Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Ia telah menegaskan bahwa dalam hal ini, umat Islam mempunyai metode tersendiri, yaitu tetap berpegang dan berjalan sesuai dengan Al-Qur’an. 19 Meskipun de mi kian, ia tetap menerima penggunaan lo- gika, yaitu dalam bentuk qiyas aula atau logika yang tidak bertentangan dengan Al-Qur’an atau yang mempunyai rujukan kepada Al- Qur’an dan al-Sunnah (tiga generasi pertama).

## Ibn Qayyim Al-Jauziyah
Ibn Qayyim Al-Jauziyah, sebagaimana sang guru, juga mengkritik tradisi mutakallimun ini. Akan tetapi, kritikannya tersebut ti dak se detail dan sedalam sang guru. Ia hanya me- nge mukakan unsur-unsur umum terto laknya Mantiq Aristoteles tersebut.
Ia mengatakan bahwa jika logika Mantiq Aristoteles itu dikatakan benar, hal tersebut tetap saja sebagai suatu perkiraan saja. Ka- rena, ternyata, Mantiq Aristoteles tersebut me ngandung banyak pertentangan antara kaidah-kaidah ushulnya dan juga pertentangan antara makna-maknanya, sehingga akal harus dijauhkan dari tradisi Mantiq ini. Ia menolak de fi nisi Mantiq sebagai perangkat aturan yang dapat mencegah penyimpangan dalam ber-
19 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij , hlm. 303.
fi kir (berlogika). Akan tetapi, sebenarnya, ia tidak menolak tradisi Mantiq tersebut secara ke seluruhan, melainkan hanyalah yang me- ngan dung logika yang rusak karena adanya pertentangan antara kaidah-kaidah usulnya. Sehingga jelas, bahwa ia telah mengikuti me- tode logika Ibn Taimiyah dalam mengkritik Man tiq Aristoteles ini. Selanjutnya, iapun me- ng arahkan kritikan yang sama terhadap tradisi kalam ( mutakallimun ), karena dalam kerangka berpikirnya menggunakan Mantiq Aristoteles tersebut. 20
Ia juga menegaskan bahwa Mantiq Aris- toteles tidak akan dapat mengantarkan kepada pengetahuan tentang Allah SWT., dan salah satu cara yang dapat mengantarkan kepada pengetahuan tentang Allah SWT. adalah qiyas aula , bahwa Allah SWT. merupakan causa pri- ma . Bahkan penggunaan qiyas aula, dalam hal ini, adalah wajib. Pendapatnya ini disertai dengan ungkapan bahwa metode qiyas aula ini telah diwarisinya dari sang guru. Sehingga, pada prinsipnya, tidak ada sesuatu yang baru pada corak pemikiran Ibn Qayyim Al-Jau ziyah tentang tradisi kalam ini, melainkan ha nya- lah perbedaan pada redaksinya saja. Sikap- nya yang demikian ini adalah wajar, ka  rena sang guru sebagai salah seorang pen cetus dan pelopor dalam gerakan kritik ter ha dap tra disi kalam, sudah semestinya pemi kiran- pemi kiran yang ia cetuskan selalu terperin- ci, lengkap dan mendetail. Sedangkan seba- gai seorang pengikut, tanpa kehilangan kebe basannya untuk berijtihad, maka ia hanya me ngemukakan pemikiran yang bersifat dasar dan prinsip saja. Sehingga memang wajar jika pemikiran Ibn Qayyim Al-Jauziyah, dalam hal ini, tidak mendetail dan terperinci, karena te- lah dikemukakan secara panjang lebar oleh sang guru.
Meskipun demikian, ada sedikit pengem- bangan redaksi darinya tentang salah satu tema dalam tradisi kalam, yaitu tentang adanya Tuhan. Ia mengatakan bahwa adanya Tuhan dapat diket- ahui secara jelas oleh akal sehat melalui pengeta- huan tentang adanya siang, sebagai ayat atau dalil
20 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij , hlm. 304-305.
dan fi rman Allah SWT., misalnya: ضرﻷاو تاوﺎﻤﺴ ا ﺮﻃﺎﻓ . Hal ini berarti, bahwa termasuk logika Mantiq yang sah adalah pencarian pengetahuan tentang adanya sang Pencipta melalui pengetahuan ten- tang ciptaan (alam semesta), dan sebaliknya pen- carian pengetahuan tentang adanya ciptaan me- lalui pengetahuan tentang adanya sang pencipta. Keduanya merupakan metode berpikir yang sah dan benar. 21

## D.  Corak Pemikiran Ibn Qayyim Al- Jauziyah
Pada dasarnya, Ibn Qayyim Al-Jauziah ada- lah penerus generasi sebelumnya (sang guru), yakni dalam rangka mengemban tugas untuk memperbaiki dan mengembalikan aqidah umat Islam kepada ajaran Islam yang sebenarnya, atau sebagaimana yang telah dipahami oleh kaum salaf. 22 Pemikirannya tidak akan pernah keluar atau menyimpang dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah, karena ia selalu merujuk kepada ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis-hadis Rasul SAW. dalam menyikapi dan menyelesaikan se- tiap permasalahan yang dihadapinya. 23 Jadi, ia adalah juga seorang tokoh yang Al-Qur’an dan Al-Sunnah sentris.
Secara umum, antara Ibn Qayyim Al-Jau- ziyah dan sang guru tidak terdapat perbedaan dalam kerangka berpikirnya, melainkan ha- nya lah perbedaan dalam performa saja. Sang guru lebih cenderung kepada performa yang ekstrim atau keras, baik dalam pemikirannya maupun tindakannya, sedangkan Ibn Qayyim Al-Jauziah lebih cenderung kepada performa yang moderat atau lunak, datar dan tidak frontal.
Adapun tema tradisi Mantiq Aristoteles, termasuk tradisi kalam, ini, ia benar-benar mengikuti kerangka berpikir sang guru. Karena sebagaimana telah dilakukan kategorisasi ter- hadap ulama generasi sesudah Ibn Taimiyah, maka para ulama atau fuqaha’ tersebut terbagi menjadi dua kelompok: 24
21 Yahya Hashim Hasan Fargal, al-Usus , hlm. 45.
22 ‘Abd al-Karim ‘Uthman, Ma’alim , hlm. 418.
23 Ibn Qayyim Al-Jauziyah, ad-Da’ wa ad-Dawa’ (Kairo: Dar al-Hadis, 1978), hlm. 4.
24 ‘Ali Sami an-Nashar, Manahij , hlm. 304.

## 1.  Kelompok yang mengikuti metode kritik
Ibn Taimiyah terhadap tradisi Mantiq Aris  toteles. Di antara mereka adalah; Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Al-San’ani dan al- Suyuti.
2.  Kelompok yang mengikuti metode Ibn Salah dalam pembahasan mengenai haram tidak nya Mantiq Aristoteles tersebut. Di antaranya adalah Al-Subki.

## E. Kesimpulan
Dari pembahasan singkat di atas, maka pe  nyusun dapat merumuskan beberapa poin berkaitan dengan pembicaraan mengenai tra- disi kalam ini, sebagai berikut;
1.  Bahwa pengaruh sang guru benar-benar merasuk pada pikiran Ibn Qayyim Al-Jau- ziyah, yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah sentris.
2.  Antara Ibn Qayyim Al-Jauziyah dan sang guru tidak terdapat perbedaan dalam ke- rang ka berpikirnya, melainkan hanyalah perbedaan dalam perfoma saja.
3.  Pada dasarnya, baik sang guru maupun Ibn
Qayyim Al-Jauziyah, dalam perbincangan mengenai keberadaan tradisi Mantiq Aris - toteles dan kalam ini, bertujuan agar umat Islam selamat dari ajaran yang menyim- pang dari Islam (Al-Qur’an dan Al-Sunnah). Di samping itu, juga menawarkan metode kalam yang tepat, yaitu Al-Qur’an, Al- Sunnah dan qiyas aula . Sehingga, ke dua nya –sebenarnya tidak menolak Mantiq Aris- toteles ini. Akan tetapi, karena di dalamnya terdapat pertentangan anta ra kaidah- kai dah usulnya dan keti daksesuaiannya dengan Al-Qur’an dan Al-Sunnah, maka ia berdua menolaknya.
Wa Allah A’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Ensiklopedi Islam , jilid II. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994.
Fargal, Yahya Hashim Hasan. Al-Usus al- Manhajiyah li Bina’ al-‘Aqidah al-Islamiyah.
Bairut: Dar al-Fikr al-‘Arabi, t. t.
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. Ad-Da’ wa ad-Dawa’ . Kairo: Dar al-Hadis, 1978.
_______. Ijtima’ al-Juyush al-Islamiyah. Kairo:
Dar al-Hadis, t. t.
al-Nashar, ‘Ali Sami. Manahij al-Bahth ‘inda Mufakkiri al-Islam. T. t. p.: Dar al- Ma’arif,1967.
Taimiyah, Ibn. Madhhab Ahl al-Madinah. T. t. p.: t. n. p., t. t.
_______. Al-Fatawa al-Hamawiyah al-Kubra. T. t.
p.: t. n. p., t. t.
_______. Ar-Risalah at Tadmuriyah . T. t. p.: t. n.
p., t. t.
‘Uthman, ‘abd al-Karim. Ma’alim ath-Thaqafah al-Islamiyah. Bairut: Mu’assasah ar-Risalah, t. t.
A