History: Educational Journal of History and Humanities , 6 (3) , 2023, pp. 966-976 P-ISSN: 2614-3917, E-ISSN: 2775-5037 DOI: https://doi.org/10.24815/jr.v6i3.33680

## Cultural Analysis of the Ma'baca Prayer Tradition
Puteri Padriani Paris 1  , Mariesa Giswandhani 2 1,2 Universitas Fajar Indonesia Correspondence Author : puteripadriani@unifa.ac.id 
Abstract: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa komunikasi antar budaya tradisi  ma’baca  doa  salama’  di  Desa  Lumpue  Kota  Pare-Pare.  Analisis  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan melakukan wawancara, observasi, dan  studi  literatur.  Analisis  data  dilakukan  dengan  reduksi  atau  pemilahan, penyajian,  dan  perumusan  kesimpulan.  Berdasarkan  hasil  penelitian menunjukkan bahwa : 1. Masyarakat Desa Lumpue melakukan tradisi ma’baca doa  salama’  dengan  beberapa  proses-proses  tradisi  masyarakat  yang  selalu mengadakan  ritual  ma’baca  doa  salama’  pada  perayaaan  hari  raya  karena menghormati  leluhur-leluhur  yang  secara  turun  temurun  tetap  melaksanakan dan tidak menghilangkan sedikitpun identitas yang sudah dilaksanakan. Seperti mempersiapkan menu hidangan hingga memanggil orang yang lebih dituakan di Desa tersebut. Masyarakat Desa Lumpue melakukan tradisi ma’baca doa salama’ disebabkan  yang  pertama  karena  pemikiran  masyarakat  di  daerah  tersebut masih  terbilang  tradisional  dan  memegang  nilai-nilai  luhur  warisan  nenek moyang, mereka meyakini bahwa dengan melakukan kebiasaan tersebut, akan mendatangkan kebaikan dalam kehidupan mereka serta keyakinan melibatakan "kebaikan" (penghargaan) atau cinta kasih. 2. Makna ma’baca doa salama’ pada perayaan hari raya di Desa Lumpue yaitu ma’baca doa salama’ bagi orang yang telah  meninggal,  keselamatan  dunia  dan  akhirat,  sebagai  bentuk  rasa  syukur kepada  Tuhan,  keyakinan  masyarakat  Desa  Lumpe  apabila  tidak  melakukan tradisi ma’baca doa salama’ maka akan mendatangkan petaka, sebagai penolak bala.
Abstract:  This  research  aims  to  analyze  the  intercultural  communication  of ma'baca doa salama' tradition in Lumpue Village, Pare-Pare City.  The analysis used  is  descriptive  qualitative  by  conducting  interviews,  observations,  and literature studies. Data analysis is done by reduction or sorting, presentation, and conclusion  formulation.  Based  on  the  research  results,  it  shows  that:  1.  The people  of  Lumpue  Village  carry  out  the  ma'baca  doa  salama'  tradition  with several traditional processes of the community who always hold the ma'baca doa salama' ritual at the feast day celebration because they respect the ancestors who have been passed down from generation to generation and do not eliminate the identity that has been carried out. Such as preparing a menu of dishes to call the elders  in  the  village.  The  people  of  Lumpue  Village  carry  out  the  tradition  of ma'baca doa salama' because firstly because the thinking of the people in the area is still fairly traditional and holds noble values of ancestral heritage, they believe that by doing this habit, it will bring goodness to their lives and beliefs involve "kindness"  (appreciation)  or  love.  2.  The  meaning  of  ma'baca  doa  salama'  on holiday celebrations in Lumpue Village is ma'baca doa salama' for people who have died, the salvation of the world and the hereafter, as a form of gratitude to God, the belief of the people of Lumpe Village if they do not carry out the tradition of ma'baca doa salama' then it will be a form of gratitude to God.

## Article history
Received  : 2023-06-13 Accepted  : 2023-08-22 Published : 2023-08-12
Keywords: cultural communication, ma’baca prayer, tradition
Available online at http://jurnal.unsyiah.ac.id/ riwayat/

## INTRODUCTION
Indonesia  adalah  salah  satu  Negara yang  memiliki  kebudayaan  beragam. Indonesia  memiliki  suku  yang  sangat beragam, dengan suku yang beragam berarti Indonesia  juga  memiliki  tradisi-tradisi kebudayaan  yang  beragam  pula.  Di  setiap daerah, tradisi-tradisi tersebut juga memiliki  berbagai  macam  tata  cara pelaksanaannya, atau juga bisa berbeda dari segi  tempat  pelaksanaannya.  Ada  juga  di suatu  daerah  yang  memiliki  tata  cara pelaksanaan  yang  hampir  sama,  namun istilah yang di gunakan berbeda. Lustig    dan Koester    mengemukakan, komunikasi  antar budaya    adalah    suatu  proses  komunikasi simbolik, interperatif, transksional, konsektual  yang  dilakukan oleh     sejumlah orang-orang          karena  memiliki perbedaanderajat    kepentingan  tertenntu- memberikan    interpentasi    dan  harapan secara      berbeda      terhadap      apa  yang disampaikan dalam bentuk perilaku tertentu sebagai makna yang dipertukarkan (Rantung et al., 2020). Manusia  merupakan  makhluk  yang berbudaya,  melalui  akalnya  manusia  dapat mengembangkan  kebudayaan  (Maryamah, 2017).  Begitu  pula  manusia  hidup  dan tergantung  pada  kebudayaan  hasil-hasil ciptaannya.  Kebudayaan  juga  memberikan aturan  bagi  manusia  dalam  mengolah lingkungan dengan teknologi hasil
ciptaannya.  Manusia  dalam  mengemban amanah
kebudayaan, tidak dapat melepaskan  diri  dari  komponen-komponen kehidupan  yang  juga  merupakan  unsur- unsur pembentuk kebudayaan yang bersifat universal,  seperti:  bahasa,  sistem  teknologi harian, sistem mata pencaharian, organisasi sosial,  sistem  pengetahuan  religi  dan kesenian (Utami & Harahap, 2019)
Dari  berbagai  definisi  budaya  yang terbilang banyak, dapat diperoleh pengertian  mengenai  kebudayaan  adalah sesuatu  yang  akan  mempengaruhi  tingkat pengetahuan  dan  meliputi  sistem  ide  atau gagasan  yang  terdapat  dalam  pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari- hari,  kebudayaan  itu  bersifat  abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai  makhluk  yang  berbudaya,  berupa perilaku  dan  benda-benda  yang  bersifat
nyata (konkrit), misalnya pola-pola perilaku, bahasa,  peralatan  hidup,  organisasi  sosial, religi,  seni,  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Di  daerah  manapun  kebudayaan  itu berada  dan  apapun  jenis  kebudayaannya pasti dibangun oleh unsur-unsur kebudayaan  termasuk  unsur  religi  atau kepercayaan karena unsur tersebut menunjukkan sifat universal dan menyeluruh  yang  dimiliki  oleh  setiap kebudayaan.  Tradisi  yang  mewarnai  corak hidup  masyarakat  tidak  mudah  di  ubah walaupun  setelah  masuknya  Islam  sebagai agama  yang  di  anutnya.  Banyak  budaya masyarakat yang setelah masuknya Islam itu terjadi  pembauran  dan  penyesuaian  antara budaya yang sudah ada dengan budaya Islam itu  sendiri.  Budaya  dari  hasil  pembauran inilah yang bertahan sampai sekarang sebab dinilai  mengandung  unsur-unsru  budaya Islam didalamnya (Muhammad & Papuangan, 2023). Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki keunikan  dan  corak  masing-masing  dari setiap tradisinya (Riska & Rusmana, 2021). Beraneka  ragamnya  tradisi  yang  ada  di Indonesia, masyarakat dituntut untuk tetap menjaga  dan  melestarikan  tradisi  tersebut. Ketika  membahas  tentang  tradisi  yang  ada Indonesia  seakan  tak  bisa  dilepaskan  dari peradaban  manusia  sebelumnya  atau leluhurnya  yang  mengandung  norma  dan nilai yang sangat melekat pada masyarakat yang menganut tradisi tersebut.
Budaya  merupakan  hasil  pemikiran dan gagasan yang dijadikan cara hidup yang berkembang  dimiliki  oleh  suatu  kelompok dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi. Budaya  mengandung  arti  penting  dalam masyarakat  meskipun  ada  beberapa kalangan  masyarakat  yang  menganggap kebudayaan  yang  dilakukan  oleh  sebagian masyakarakat dianggap bertentangan dengan  agama.  Perlu  diketahui  bahwa Agama  bersumber  dari  Allah,  budaya bersumber  dari  manusia,  tapi  tidak  berarti keduanya  tidak  terkait  sama  sekali  tetapi memiliki hubungan yang erat, melalui ajaran agama  yang  dibawa  oleh  para  nabi,  Allah menyampaikan hakikat Allah, manusia, alam semesta dan kehidupan yang harus dijalani oleh  manusia.  Ajaran  Allah  yang  disebut
agama,  mewarnai  corak  budaya  yang dihasilkan oleh manusia yang memeluknya.
Berdasarkan kepercayaan nenek moyang  dan  leluhur  yang  mendahului. Tradisi  berasal  dari  kata  “traditium”  pada dasarnya  berarti  segala  sesuatu  yang diwarisi dari masa lalu. Tradisi  merupakan hasil cipta dan karya manusia yang berupa objek  material,  kepercayaan,  khayalan, kejadian,  atau  Lembaga  yang  diwariskan dari  suatu  generasi-kegenerasi  berikutnya. Jadi  tradisi  merupakan  gambaran  tentang kehidupan  dimasa  lalu  yang  kemudian diturunkan  kegenarasi  berikutnya.  Hal tersebut  bertujuan  agar  nilai-nilai  yang terdapat  di  dalamnya  dapat  diadopsi  dan dijadikan  pegangan  untuk  kehidupan bermasyarakat.
Tradisi  sangat  sulit  dipisahkan  dari kehidupan  masyarakat  karena  setiap generasi  akan  bercermin  kepada  generasi sebelumnya,  selain  sebagai  salah  satu bentuk  penghormatan  terhadap  leluhur, eksistensi  dari  sebuah  tradisi  merupakan salah  satu  cara  untuk  menghadapi permasalahan-permasalahan  yang  akan muncul ditengah-tengah masyarakat.
Tradisi tampil sebagai unsur yang hidup dan memiliki  kedudukan  tersendiri  dalam kehidupan
bermasyarakat.
Bahkan
senantiasa dijadikan rujukan dan alat untuk menghadapi  berbagai  inovasi  yang  muncul seiring dengan perkembangan zaman.
Tradisi-tradisi di Indonesia ada begitu banyak,  setiap  daerah  memiliki  tradisi masing-  masing  yang  rutin  dilaksanakan oleh  masyarakat  daerah  tersebut,  sama halnya  di  Sulawesi  Selatan  yang  memiliki empat  suku  besar  yaitu  Bugis,  Makassar, Toraja,  dan  Mandar.  Di  setiap  suku  itu memiliki budaya dan tradisi masing-masing. Masyarakat  Bugis  dikenal  memiliki  budaya atau tradisi yang sangat kental salah satunya di  Desa  Lumpue,  Kota  Pare-Pare  Sulawesi Selatan yaitu Tradisi Ma’baca Doa Salama’. Tradisi  sejenis  ini  memang  banyak kita jumpai diberbagai daerah dengan nama yang  berbeda-beda  meskipun  tujuannya sama  yaitu  mengucap  syukur  kepada  Allah SWT atas keberkahan dan rejeki yang telah diberikan,  ada  juga  yang  melakukannya untuk  menolak  bala,  dan  masih  banyak tujuan  lain.  Cara  pelaksanaan  setiap  suku atau  daerah  juga  berbeda  masing-masing
mempunyai  cara  tersendiri  dan  keunikan tersendiri.  Kabupaten  Bone  merupakan daerah  yang  penduduknya  adalah  suku bugis  masih  Kental  dengan  tradisi  Ma’baca Doa Salama’, terutama di desa Lumpue, Kota Pare-Pare Sulawesi Selatan. Tradisi Ma’baca Doa  Salama’,  dalam  bahasa  bugis  Ma’baca artinya  Membaca,  Doa  Artinya  Doa  dan Salama’  artinya  Keselamatan.  Jadi  Ma’baca Doa  Salama’  dapat  kita  artikan  sebagai proses pembacaan doa. Tapi tradisi Ma’baca Doa Salama’ ini tidak seperti membaca doa pada umumnya. Doa dibacakan oleh seorang Pa’baca  (orang  yang  dipercaya  oleh masyarakat  untuk  membaca  doa).  Pa’baca biasanya  adalah  seorang  iman  masjid, ustadz,  atau  orang  yang  dituakan.  Tradisi Ma’baca  doa  salama’  juga  hanya  dilakukan pada  waktu-waktu  tertentu,  seperti  ketika menjelang  puasa,  menjelang  lebaran, sesudah lebaran, setelah panen padi, untuk membayar  nazar,  misalnya  nazar  ketika lulus  ujian  nasional  dan  cara  membayar nazar  tersebut  dengan  Massurobbaca  utti (pisang)  dan  waktu-  waktu  tertentu  untuk mengucap syukur kepada sang pencipta atas segala yang diberikan.
Pelaksanaan  Ma’baca  Doa  Salama’ dilakukan  dengan  menyediakan  berbagai macam  makanan,  namun  makanan  yang paling  utama  disediakan  adalah  Songkolo Hitam  dan  Songkolo  Putih  (Makanan  khas sulawesi  selatan  yang  terbuat  dari  beras ketan),  Nasu  Kari  Ayam),  Utti  Manurung (pisang),  Utti  lampe  (pisang  panjang)  dan masih  banyak  makanan  lain  serta  yang paling  penting  dan  tidak  boleh  dilewatkan adalah  dupa  dan  kemenyan.  Ada  satu  yang menarik dari tradisi Ma’baca Doa Salama’ Di Desa  Lumpue,  Kota  Pare-Pare  Sulawesi Selatan  yaitu  pada  hari  tertentu  misalnya setelah  lebaran  Idul  Adha,  ada  keluarga tertentu yang menyediakan semua makanan yang  telah  dimasak  yang  diperlukan  untuk melakukan  tradisi  Ma’baca  Doa  Salama’ kemudian dibawa menuju  Saorajae (rumah besar) lalu disediakan sebuah kamar khusus tempat  untuk  melalukan  tradisi  ini,  ada makanan  yang  letakkan  diatas  ranjang  dan ada  juga  yang  diletakkan  di  lantai.  Setelah itu,  pemilik  rumah  kemudian  Ma’baca (membaca)  semua  makanan  yang  telah disediakan dan kemudian dimakan bersama
oleh orang yang membawa makanan untuk dibaca dengan pemilik rumah.
Masyarakat  di  sana  masih  rutin melaksanakan tradisi Ma’baca Doa Salama’. Seiring  perkembangan  zaman  tradisi  ini tetap  dipertahankan  meskipun  banyak pertentangan yang terjadi di tengah-tengah masyarakat karena adanya dupa, kemenyan, dan  makanan-makanan  khusus  yang disediakan.  Dalam  observasi  awal  yang penulis  temukan  dilapangan  bahwa  acara ma’baca  doa  salama’  rutin  dilakukan  oleh masyarakat setempat apalagi pada saat atau setelah lebaran mereka biasanya berbondong-bondong mempersiapkan semua  keperluan  dan  menyediakan  semua makanan  yang  akan  dihidangkan  untuk melakukan tradisi Ma’baca Doa Salama’.

## METHOD
Jenis  penelitian  yang  di  gunakan dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif sering disebut  metode  penelitian  naturalistik karena  penelitiannya  dilakukan  pada kondisi  yang  alamiah  (natural  setting); disebut juga sebagai etnographi karena pada awalnya metode ini lebih banyak digunakan untuk  penelitian  bidang  komunikasi antarbudaya;  disebut  sebagai  metode kualitatif  karena  data  yang  terkumpul  dan analisisnya bersifat kualitatif (Fadli, 2021).
Penelitian  yang  bersifat  deskriptif akan memberi gambaran secermat mungkin yang  diperoleh  dari  tangan  pertama  dan berupa pengalaman langsung dari informan tentang  ma’baca  doa  salama’  di  Desa Lumpue,  Sulawesi  Selatan.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mempertegas rumusan  masalah  bahwa  ma’bbaca  doa salama’ masih mereka lakukan sampai saat ini  karena  mempunyai  makna  sebagai bentuk  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta, fungsional  terhadap  struktur  yang  ada dalam  masyarakat  tersebut  sehingga akhirnya dapat membantu dalam pembentukan  teori  baru  atau  memperkuat teori  lama  tentang  tradisi  ma’baca  doa salama’ ini. Penelitian ini dilakukan di Desa
Lumpue,  Sulawesi  Selatan.  Pertimbangan peneliti  dalam mengambil  lokasi  ini  adalah masyarakat  di  Desa  Lumpue,  Sulawesi Selatan  yaitu  1)  Kondisi  masyarakat  yang memang masih mempertahankan nilai-nilai tradisi warisan leluhur salah satunya tradisi Ma’baca  Doa  Salama’.  2)  Memudahkan peneliti  untuk  mendapatkan  informasi sebab  desa  tersebut  merupakan  tempat dimana nenek peneliti tinggal. 3) Penelitian dengan  judul  ma’baca  doa  salama’  ini merupakan judul dengan lokasi pertama di desa  Lumpue,  Sulawesi  Selatan  sehingga hasilnya bukan merupakan duplikasi.
Subjek penelitian ini menjadi informan  yang  akan  memberikan  berbagai informasi  yang  diperlukan  selama  proses penelitian.  Informan  tersebut  merupakan orang-orang yang dianggap sangat memahami permasalahan yang akan diteliti, mampu  memberikan  informasi  secara lengkap  dan  mendalam.  Dalam  hal  ini, informan  yang  dimaksud  dalam  penelitian ini  adalah  warga  yang  masih  secara  rutin melakukan  tradisi  ma’baca  doa  salama’, orang-orang  yang  daipanggil  sebagai pa’baca,  tokoh  masyarakat  seperti  kepala dusun (Rukin, 2019).
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan peneliti untuk mendapatkan data di  lokasi  penelitian  atau  di  tempat  yang terkait  dengan  fokud  penelitian  tentunya menggunakan  Teknik  sebagai  berikit:  1) Metode  Observasi  merupakan  akivitas pencatatan fenomena yang dilakukan secara sistematis.  Pengamatan  dapat  dilakukan secara  terlibat  (partisipatif)  ataupun nonpartisipatif.
Pengamatan tersebut merupakan jenis pengamatan yang melibatkan peneliti dalam kegiatan, artinya seorang peneliti mengamati secara langsung dengan  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan oleh  informan  terkait  dengan  ma’baca  doa salama’,  peneliti  dapat  ikut  serta  dalam prosesi  ma;baca  doa  salama’  tersebut. Sedangkan observasi nonpartisipatif baisanya  orang  yang  menjadi  sasaran
penelitian tanpa mengakibatkan perubahan pada  kegiatan  atau  aktivitas  yang bersangkutan  dan  tentu  saja  dalam  hal  ini peneliti  tidak  menutupi  dirinya  selaku peneliti. 2) metode wawancara yakni suatu proseur  pengumpulan  data  primer  yang dilakukan  dengan  mengadakan  wawancara tatap  muka  dengan  yang  diteliti  dengan menggunakan pedoman wawancara, metode ini  disebut  sebagai  wawancara  tidak terstruktur.  Wawancara  dalam  penelitian kualitatif  lebih  bersifat  mendalam  dan seringkali tidak terstruktur. Agar wawancara  tidak  keluar  dari  konteks, peneliti sebelumnya menyediakan beberapa daftar pertanyaan untuk ditanyakan kepada informan.  Namun  dalam  proses  penelitian ini,  peneliti  juga  menggunakan  wawancara semistruktur  atau  wawancara  yang  tidak terstruktur agar informasi yang di dapatkan lebih  mendalam  terkait  dengan  tradisi ma’baca doa salama’. 3) Dokumentasi adalah suatu  cara untuk memperoleh data melalui peninggalan tertulis seperti arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku tentang pendapat, teori, dalil atau hukum-hukum dan lain-lain yang berhubungan dengan masalah penelitian.  Data  terdiri  dari  kutipan  dari dokumen-dokumen  yang  diambil  dengan cara  mencatat  dan  mempertahankan konteks  pada  saat  melakukan  penelitian, mengambil  data-data  di  kantor  Desa  dan kantor BPS untuk kelengkapan administrasi seperti untuk mengetahui gambaran umum lokasi penelitian, berapa populasi penduduk Desa Lumpue secara keseluruhan.
Analisis  data  di  lakukan  dengan  tiga alur  kagiatan  sesuai  dengan  yang  di ungkapkan oleh Miles dan Huberman bahwa aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara  terus  menerus  sampai  tuntas sehingga  datanya  sudah  jenuh.  Aktivitas dalam analisis data yaitu 1) data reduction data display
dan onlusion
drawing/verivision.  Reduksi  data  diartikan sebagai  proses  pemilihan,  pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabsahan dan transformasi data "kasar" yang muncul dari catatan- catatan lapangan.
2)  Penyajian  data,  dalam  hal  ini  data  yang telah  didapatkan  oleh  peneliti  berdasarkan dari  topik  penelitian  dan  tujuan  penelitian tentang  mabbaca  doang yang  akan  disusun dalam bentuk teks naratif atau mendeskripsikan  segala  bentuk  temuan  di lapangan.  3)  Penarikan  kesimpulan  atau verifikasi,  tahap  ini  merupakan  tahap terakhir dalam penelitian kualitatif (Arifin & Rahman, 2019). Peneliti harus sampai pada kesimpulan  dan  melakukan  verifikasi,  baik dari  segi  makna  maupun  kebenaran kesimpulan  yang  disepakati  oleh  subjek tempat penelitian itu di laksanakan. Setelah berbagai  langkah  tersebut  dilalui  dan diyakini  kebenarannya  maka  sudah  dapat disimpulkan bahwa data sudah layak untuk disajikan dan ditulis sebagai laporan.
Penelitian  ini  menggunakan  uji keabsahan  data  dengan  menggunakan triangulasi.  Triangulasi  adalah  pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara,  dan  berbagai  waktu  (Bachri,  2010). Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Moleong bahwa  pemeriksaan  keabsahan  data  dapat dilakukan  melalui  beberapa  cara  satu diantaranya adalah dengan teknik triangulasi. Keabsahan data yang digunakan pada penelitian ini tentang mabbaca doang di  Desa  Lumpue  Kota  Pare-Pare,  peneliti menggunakan  teknik  triangulasi  sumber, dimana  tringulasi  sumber  untuk  menguji kredibilitas  data  dilakukan  dengan  cara mengecek data tentang ma’baca doa salama’ yang  telah  diperoleh  melalui  beberapa sumber  yaitu  dari  masyarakat  yang melakukan  ma’baca  doa  salama’  (Arifin  & Rahman, 2019).
RESULTS AND DISCUSSION
Alasan masyarakat selalu mengadakan ritual ma’baca doa  salama’ pada perayaaan
hari  raya  karena  menghormati  leluhur- leluhur  yang  secara  turun  temurun  tetap melaksanakan  dan  tidak  menghilangkan sedikitpun
identitas yang
sudah dilaksanakan.  Karena  pada  dasarnya masyarakat  Desa  Lumpue  melaksanakan ma’baca doa salama’ itu sebagai bentuk rasa syukur  kepada  Tuhan.  Dalam  komunikasi antar budaya, menghormati leluhur merupakan  pesan  dari  yang  harus  selalu disampaikan  kepada  setiap  keturunan dengan  bentuk  verbal  maupun  non  verbal. Bentuk  verbal  mengarah  kepada  cara berbicara,  sedangkan  non  verbal  melalui simbol  Bahasa  tubuh  dalam  berkomunasi dengan  orang  lain  atau  keluarga  (Purba, 2021).
Pada  hakikatnya  manusia  diciptakan sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna melebihi  ciptaan  Tuhan  lainnya,  diberikan akal dan pikiran serta hawa nafsu agar dapat digunakan untuk kebaikan mereka masing- masing sehingga mampu bertahan hidup di bumi  ini.  Perbedaan  tempat  tinggal membuat kebiasaan, adat, serta kepribadian setiap individu sehingga membentuk sebuah kebudayaan yang berbeda seperti halnya di Kota  pare-pare  khususnya  Desa  Lumpue, kebiasaan  yang  mereka  sering  lakukan adalah  ma’baca  doa  salama’.  Doa  yang dipanjatkan  dengan  niat  semata-mata karena Allah SWT (Rusmawati et al., 2019).
Hal  ini  merupakan  salah  satu  tradisi yang sering dilakukan masyarakat setempat dengan  tujuan  yaitu  mengucap  syukur kepada  Allah  SWT  atas  keberkahan  dan rejeki  yang  telah  mereka  dapatkan.  Tradisi merupakan hasil cipta serta karya manusia yang  diwariskan  secara  turun  temurun, sesuatu  yang  diwariskan  tidaklah  berarti harus  diterima,  dihargai,  diasimiliasi  atau disimpan  sampai  mati  kecuali  hal  tersebut membawa pengaruh dan tujuan yang positif. Ditemukan berbagai alasan masyarakat desa Pasaka melakukan baca doang ini antara lain yaitu:  a)  ma’baca  doa  salama’    merupakan warisan  leluhur  dari  nenek  moyang,  b)
terdapat  keyakinan  dalam  diri  masyarakat desa  Lumpue  apabila  tidak  melakukannya maka  akan  terkena  musibah  (Hamzah, 2021).
Ma’baca  doa  salama’  dilaksanakan pada saat-saat tertentu oleh penduduk Desa Lumpue misalnya pada saat memasuki bulan suci Ramadhan, setelah lebaran dan di hari- hari  bermakna  lainnya.  Sebelum  ma’baca doa  salama’  dilaksanakan,  penduduk  yang bersangkutan  terlebih  dahulu  menyiapkan beberapa  hal-hal  pokok  seperti  hidangan makanan,  dupa,  dan  yang  paling  utama adalah pa’baca (orang yang dituakan, imam masjid  atau  orang-orang  yang  paham tentang bacaan-bacaan yang akan dibacakan nantinya  pada  saat  ma’baca  doa  salama’ dilaksanakan).
Makna  utama  dari  prosesi  mabbaca doang  salama  yakni  berdoa  kepada  Allah Swt.  Pelaksanaannya  merupakan  sebuah nilai yang dituangkan melalui tata cara dan rangkaian  pelaksanaannya.  Proses  Ma’baca doa  salama’  hanyalah  cara,  sedangkan tujuannya adalah berdoa. Maka dari itu tidak salah  jika masyarakat memaknainya sebagi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, ketika  ada  proses  berdoa  maka  ada  orang yang  berkumpul  untuk  duduk  dan  makan bersama. Itulah nilai yang dianggap sah pada masyarakat  Bugis  tentang  tradisi  ma’baca doa  salama’.  Dalam  penelitian  Tradisi Mabbaca  Doang  Masyarakat  Suku  Bugis Kelurahan  Kabonena  Kecamatan  Ulujadi Kota
Palu, juga menggambarkan serangkaian proses dan perkumpulan setiap anggota keluarga dalam menjalin komunikasi  dengan  bentuk  doa  (Hamzah, 2021). Tujuan ma’baca doa salama’ merupakan  media  atau  sarana  yang digunakan  untuk  berdoa  bersama  sebagai bentuk  keseriusan  dalam  mengekspresikan kesyukuran  kepada  tuhan  atas  apa  yang telah  mereka  terima.  Selain  bentuk kesyukuran  mabaca  doang  juga  bertujuan agar  masyarakat  senangtiasa  diberikan
keselamatan  dan  terhindar  dari  berbagai bala  bencana  dan  wabah  penyakit.  Dalam penelitian  tentang  doa  sebagai  media berkomunikasi,  dikemukakan  bahwa  Allah swt.  dalam  kegiatan  ini  merupakan komunikator  tunggal  sedang  hamba  yang berdoa  merupakan  komunikan  yang memiliki  respon  terhadap  perintah  Allah swt. yang mewajibkan seorang hamba untuk senantiasa berdoa kepada-Nya. (Kurniawan, 2019).
Pelaksanaan  tradisi  adat  mabaca doang  salama'  didorong  oleh  hasil pemaknaan  sosial  masyarakat  kelurahan Watang  Bacukiki  terhadap  lingkungan sekitarnya.Pada tradisi ma’baca doa salama’ yang  selalu  dilaksanakan  penduduk  desa Lumpue menekankan sudah menjadi sebuah kewajiban  bagi  mereka  lakukan  meskipun tidak  ada  aturan  hukum  yang  mengatur bahwa  kegiatan  tersebut  bersifat  wajib. Tradisi  yang  dimiliki  penduduk  tersebut bertujuan  agar  membuat  hidup  manusia kaya akan budaya dan nilai bersejarah tetapi tidak  melupakan  norma-norma  dalam beragama. Ada beberapa hal yang mendasar tentang  nilai  sejarah  dan  budaya  yang ditampilkan  dalam  ma’baca  doa  salama’  di Desa  lumpue,  seperti  pembacaan  doa-doa dalam Al-quran yang tidak menggabungkan unsur-unsur ilmu lain selain bacaan alquran. Banyaknya  bacaan  doa-doa  sekarang dikalangan masyarakat yang tetap menggabungkan unsur ilmu lain dan seperti menduakan  Tuhan.  Pada  masyarakat  Desa Lumpue masih berpegang teguh pada unsur- unsur  bacaan  Al-quran  dan  melafalkan dalam  ayat-ayat  suci  Al-quran.  Dan  artinya pa’baca doa yang dituakan atau terpilih juga yang dapat melafalkan bacaan-bacaan yang baik. Sebelum melaksanakan ritual ma’baca doa  salama’,  biasanya  pa’baca  menanyakan kepada  siapa  ditujukan  doa-doa  yang  akan dibacakan. Sebelum itu ada beberapa sajian yang harus disajikan oleh tuan rumah yang akan  melaksanakan  ma’baca  doa’  salama’ seperti  beberapa  nampan  yang  isinya  air
mineral, kari ayam, sokko’ hitam atau sokko’ putih,  telur,  buah  dan  dupa.  Kemudian dibacakan  bergantian  sesuai  dengan tujuannya  kepada  siapa  misalnya  kepada orang yang telah meninggal (almarhum).
Tradisi  ma’baca  doa  salama’  di  Desa Lumpue merupakan salah satu tradisi yang diturunkan  dari  masa  lalu  dimana pelaksanaannya  masih  ada  hingga  saat  ini. Tata  cara  atau  proses  pelaksanaannya sebagai berikut :
1. Mempersiapkan menu hidangan 2. Setelah seluruh persiapan dirampungkan  oleh  tuan  rumah, maka  Pak  Imam  (orang  yang  lebih dituakan)  akan  dipanggil  dengan cara  mendatangi  rumahnya  dan memintanya untuk hadir mendoakan  atau  ma’baca  doa salama’
3. Setelah Pak Imam hadir, tuan rumah akan  segera  menyalakan  dupa  dan mempersilahkan sebelum pak imam untuk  mulai  mebacakan  doa-doa sebelum memulai hendaknya
didahului  dengan  niat  agar  diberi keselamatan dunia dan akhirat.
4. Doa yang dibacakan adalah beberapa surah-surah  pendek  dan  beberapa potongan  ayat  suci  Al-quran  serta ditambah  dengan  doa-doa  untuk keselamatan dunia dan akhirat.
5. Setelah  pembaca  doa  selesai, keluarga dan kerabat akan dipersilahkan untuk mencicipi hidangan  yang  sebelumnya  sudah disiapkan  tuan  ruamh  dan  sudah dibacakan.
6. Setelah  seluruh  proses  selesai, sebelum pak imam pulang, biasanya tuan  rumah  akan  memberikan amplop  yang  berisi  yang  sebagai sedekah oleh tuan rumah kepada pak imam (orang yang lebih dituakan) di Desa Lumpue.
7. Setelah keluarga dan kerabat pulang, maka tuan rumah akan
membersihkan perabotan dan
tempat  yang  telah  digunakan  untuk memasakn  dan  menghidangkan menu makanan.

## Makna Ma’baca Doa Salama’
Kebudayaan itu bukan saja merupakan  seni  dalam  hidup,  tetapi  juga benda-benda  yang  terdapat  disekeliling manusia  yang  dibuat  oleh  manusia.  Itulah sebabnya  kemudian  kebudayaan  diartikan sebagai cara hidup yang dikembangkan oleh sebuah  masyarakat  guna  memenuhi keperluan  dasarnya  untuk  dapat  bertahan hidup, meneruskan keturunan dan mengatur  pengalaman  sosialnya.  Setiap kebudayaan  yang  diciptakan  oleh  manusia tentunya  mengandung  makna  yang  tersirat di  dalamnya.  Makna  tradisi  ma’baca  doa salama’  pada  perayaan  hari  raya  idul  fitri pada masyarakat desa lumpe yakni :
a. Ma’baca doa salama’ bagi orang yang telah meninggal Khusus  untuk  ma’baca  doa  salama’ bagi  orang  yang  telah  berpulang  gunanya untuk mengirimkan doa-doa untuk keluarga mereka  yang  telah  berada  di  akhirat. Biasanya  dengan  mengirimkan  doa  dengan harapan  bagi  orang  meninggal  untuk mendapatkan  ampunan.  Orang  yang  sudah meninggal  tidak  lagi  dapat  mlakukan kebaikan  dan  menyebarkan  amalan.  Maka dari itu, kerabat yang masih hidup dan masih mampu untuk berdoa dan berbuat kebaikan, maka  alangkah  baiknya  kita  mendoakan yang sudah meninggal.
b. Keselamatan Dunia dan Akhirat Sering  kali  masyarakat  jaman sekarang memang masih banyak menganut kepercayaan  bahwa  dengan  membaca  doa maka  mereka  terhindar  dari  marabahaya. Pada  masyarakat  Desa  Lumpue  masih menganut kepercayaan ma’baca doa salama’ untuk  keselamatan  dunia  dan  akhirat  yang tetap berpegang teguh pada doa-doa alquran dan tak lupa juga mereka tetap menyediakan beberapa  hidangan  untuk  ma’baca  doa
salama’  tapi  bedanya  mereka  lebih menyajikan  masakan  berupa  kue-kue  dan dupa.
c. Bentuk rasa syukur kepada Tuhan Masyarakat  desa  Lumpue  pada kenyataannya  tidak  bisa  lepas  dari kebiasaan-kebiasaan  yang  menjadi  budaya mereka  sejak  lahir.  Tradisi  ini  masih Nampak dilakukan dengan sangat baik dari berbagai  lapisan  masyarakat.  Awal  mula dilakukannya  ma’baca  doa  salama’  yaitu sebelum masyarakat mengenal ajara Agama yang  sah  (islam),  karena  keyakinan masyarakat  bugis  dahulu  itu  sangat  kental dengan pengaruh kepercayaan-kepercayaan seperti  kepercayaan  terhadap  roh,  dewa- dewa,  matahari,  bulan,  bintang,  pohon  dan benda-benda hidup atau mati lainnya. Pada saat  Islam  sudah  mulai  mempengaruhi masyarakat,  orang  yang  menyebarkan agama  islam  tersebut  tidak  memaksa masyarakat  untuk  meninggalkan  kebiasaan mereka  tetapu  di  akulturasikan  sehingga budaya  lama  tidak  hilang  dengan  adanya budaya  baru  tersebut.  Sehingga  seiring dengan  perkembangan  zaman  dan  secara turun menurun di yakini pula oleh generasi ke  generasi  turunannya.  Tentu  ada  suatu bentuk  ritual  dalam  suatu  kelompok masyakarat  seperti  halnya  ma’baca  doa salama’,  orang  melakukan  tradisi  tersebut sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan dan  pengingat  mereka  terhadap  sang penciptanya, agar mereka selalu mengingat bahwa  ada  yang  menjadi  penyebab  dari segala  sesuatu  yang  terjadi  di  dunia  ini termasuk  dengan  berhasil  atau  tidaknya tanaman  yang  mereka  tanam.  Mereka meyakini  adanya  hal-hal  yang  gaib  yakni adanya  makhluk  lain  selain  manusia makanya  warga  masyarakat  desa  Lumpue merasa  perlu  menjaga  hubungan  dengan segala makhluk ciptaan Tuhan.
d. Keyakinan masyarakat Desa Lumpue apabila  tidak  melakukan  tradisi ma’baca  doa  salama’  maka  akan mendatangkan petaka
Banyak faktor yang menjadi penyebab  keyakinan  masih  mandarah daging  hingga  saat  ini  pada  kalangan masyarakat  khususnya  di  Desa  Lumpue, kebiasaan-kebiasaan  itu  yang  sulit  untuk dilepaskan meskipun hantaman modernisasi terus berlangsung. Hal tersebut tidak  mampu  mematikan  kepercayaan masyarakat  terhadap  hal-hal  yang  mereka anggap tabuh untuk diyakini meskipun telah banyak  pemikiran-pemikiran  yang  telah maju  tapi  tidak  dapat  dipungkiri  masih banyak masyarakat yang masih
mempertahankan  warisan  leluhur  karena merupakan  tanggung  jawab  generasi selanjutnya.
Masyarakat  yang  setiap  tahunnya melakukan tradisi ma’baca doa salama’ dan mendadak berubah menjadi tidak melakukan  tradisi  tersebut  biasanya dipercaya  akan  mengalami  petaka  atau musibah.  Tapi  kebanyakan  masrakat meyakini,  jika  tidak  melakukan  tradisi ma’baca  doa  salama’  biasanya  terjadi kesurupan  diantara  keluarga  yang  konon dipercayai arwah nenek moyang yang telah meninggal  dan  tidak  sempat  di  doakan. Makanya  mereka  mempercayai  bahwa nenek  moyang mereka marah  karena  tidak pernah  di  doakan  atau  melakukan  ritual tradisi ma’baca doa salama’.
e. Penolak Bala
Tingkat  pemikiran  manusia  yang semakin  modern  ternyata  tidak  mampu untuk menghilangkan pemikiran-pemikiran primitive.  Masyarakat  Desa  Lumpue  pun seperti itu,  dengan keyakinan yang mereka miliki  dengan  balasan  yang  mereka  dapat Ketika  melakukan  dan  tidak  melakukan tradisi  yang  sudah  menjadi  kebiasaan mereka  secara  turun  menurun  maka menurut  mereka  ma’baca  doa  salama’ tersebut  tidaklah  mengganggu  ataupun menentang  nilai-nilai  agama  dalam  Islam (Irawan,  2015).  Makna  dari  pelaksanaan ma’baca  doa  salama’  sebagai  penolak  bala (penangkal  bencana)  dengan  membaca
bacaan-bacaan  tertentu  yang  mempunyai maksud  menolak  kejadian-kejadian  yang tidak  diinginkan  oleh  masyarakat  di  desa Lumpue  semisal  Ketika  menyajikan  sajian ma’baca  doa  salama’  pada  perayaan  hari lebaran dan mendoakan maka terhindar dari arwah-arwah  nenek  moyang  menghantui, kesurupan massal dan terjadi bencana pada anggota  keluarga.  Dengan  melakukan serangkaian  kegiatan  ma’baca  doa  salama’ dengan  menyediakan  berbagai  macam makanan seperti songkolo putih dan hitam, buah-buahan  sampai  dupa  untuk  para anggota  keluarga  untuk  disantap  Bersama (Muasmar & Mentari, 2023).

## CONCLUSION
Tradisi  ma’baca  doa  salama’  di  Desa Lumpue  Kota  Pare-pare  cukup  menarik untuk  dikaji,  pada  kesempatan  ini  peneliti dapat menyimpulkan bahwa: 1) Masyarakat Desa  Lumpue  melakukan  tradisi  ma’baca doa salama’ dengan beberapa proses-proses tradisi masyarakat yang selalu mengadakan ritual ma’baca doa  salama’ pada perayaaan hari  raya  karena  menghormati  leluhur- leluhur  yang  secara  turun  temurun  tetap melaksanakan  dan  tidak  menghilangkan sedikitpun identitas yang sudah dilaksanakan. Seperti mempersiapkan menu hidangan  hingga  memanggil  orang  yang lebih dituakan di Desa tersebut. Masyarakat Desa  Lumpue  melakukan  tradisi  ma’baca doa  salama’  disebabkan  yang  pertama karena  pemikiran  masyarakat  di  daerah tersebut  masih  terbilang  tradisional  dan memegang  nilai-nilai  luhur  warisan  nenek moyang,  mereka  meyakini  bahwa  dengan melakukan  kebiasaan  tersebut,  akan mendatangkan  kebaikan  dalam  kehidupan mereka  serta  keyakinan  melibatakan "kebaikan"  (penghargaan)  atau  cinta  kasih. Yang kedua yaitu terdapat keyakinan dalam diri masyarakat desa Lumpue apabila tidak melakukan  tradisi  tersebut  maka  akan terkena  musibah,  Kebiasaan-kebiasaan tersebut  telah  mendarah  daging  dan  sulit untuk  dilepaskan  meskipun  hantaman  dari modernisasi terus berlangsung, hal tersebut tidak  mampu  mematikan  kepercayaan masyarakat  terhadap  hal-hal  demikian
sebab  mempertahankan  nilai-nilai  luhur merupakan  tanggung  jawab  bersama.  2) Makna ma’baca doa salama’ pada perayaan hari raya di Desa Lumpue yaitu ma’baca doa salama’  bagi  orang  yang  telah  meninggal, keselamatan  dunia  dan  akhirat,  sebagai bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan, keyakinan masyarakat Desa Lumpe apabila tidak melakukan tradisi ma’baca doa salama’ maka  akan  mendatangkan  petaka,  sebagai penolak  bala.  tradisi  ini  masih  nampak dilakukan dengan sangat baik dari berbagai lapisan  masyarakat  Agama  dan  perilaku keagamaan  tumbuh  dan  berkembang  dari adanya  rasa  ketergantungan  manusia terhadap  kekuatan  gaib  yang  mereka rasakan sebagai sumber kehidupan mereka.
Mereka harus berkomunikasi untuk memohon bantuan dan pertolongan kepada kekuatan  gaib  tersebut,  agar  mendapatkan kehidupan  yang  aman,  selamat  dan sejahtera.  Selanjutnya  adalah  pemaknaan dalam  penolak  bala  (penangkal  bencana), adanya  kebutuhan  dan  keinginan  individu akan  mempengaruhi  persepsi  sesorang terhadap  suatu  objek.  Manusia  senantiasa ingin  hidup  aman  maka  mereka  senantiasa bersifat menyenangkan orang lain maupunn hal-hal  yang  gaib  demi  memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

## REFERENCES
Arifin,  A.  S.  P.  U.,  &  Rahman,  A.  (2019). Mabbaca Doang di Pasaka Bone. Jurnal Kajian  Sosial  Dan  Budaya:  Tebar Science, 3(2), 101–112.
Bachri,  B.  S.  (2010).  Meyakinkan  validitas
data melalui triangulasi pada penelitian  kualitatif.  Jurnal  Teknologi Pendidikan, 10(1), 46–62.
Fadli,  M.  R.  (2021).  Memahami  desain
metode penelitian
kualitatif.
Humanika,  Kajian  Ilmiah  Mata  Kuliah Umum, 21(1), 33–54.
Hamzah, E. I. (2021). Tradisi Mabbaca Doang Masyarakat  Suku  Bugis  Kelurahan Kabonena  Kecamatan  Ulujadi  Kota Palu.  Moderasi:  Jurnal  Studi  Ilmu Pengetahuan Sosial, 2(1), 25–40.
Harahap,  A.  S.,  Nofianti,  R.,  Rahayu,  N.,  & Ginting,  D.  N.  B.  (2023).  Menggali Kearifan  Lokal  Etnis  Banjar:  Peran Orangtua dalam Membentuk Karakter Anak di Desa Kota Rantang Hamparan Perak  Kabupaten  Deli  Serdang.  JIM: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan Sejarah, 8(3), 961–969. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i3. 24930 Hartoyo,  R.,  &  Sulistyowati,  S.  (2023).  The Role  Of  The  Legal  Aid  Post  Is  In Providing Legal Assistance To Disadvantaged  People  In  Order  To Obtain  Justice  In  The  Courts  Of  The Holy  Land.  JIM:  Jurnal  Ilmiah
Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah,  8(3), 1599–1611. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i3.
25236 Irawan, E. N. (2015). Buku Pintar Pemikiran Tokoh-Tokoh  Psikologi  dari  Klasik sampai Modern: Biografi, Gagasan, dan Pengaruh terhadap Dunia. IRCiSoD.
Kurniawan, M. I. (2019). Doa Sebagai Media Komunikasi Transendental.
Maryamah,  E.  (2017).  Pengembangan budaya  sekolah.  Tarbawi:  Jurnal Keilmuan  Manajemen  Pendidikan, 2(02), 86–96.
Muasmar,  S.,  &  Mentari,  R.  (2023).  Tradisi Dan  Makna  Simbolik  Ritual  Mabaca- baca  Dalam  Masyarakat  Bugis  Di Kelurahan  Ujung  Tanah  Kecamatan Cenrana Kabupaten Bone. Jurnal Socia Logica, 2(1), 163–173.
Muhammad,  S.,  &  Papuangan,  A.  (2023). Akulturasi  Budaya  Lokal  Dengan Budaya Islam Dalam Tradisi Oho Dina Di  Kelurahan  Jambula  Kecamaan Pulau Ternate propinsi Maluku Utara Acculturing local culture with internal islamic  culture  The  tradition  of  oho dina  in  jambula  sub-district,  ternate island. IQRA: Jurnal Pendidikan, Sains, Dan Humaniora, 1(2).
Mugiyatmi,  M.  (2023).  Pengaruh  Model
Pembelajaran Teams Games
Tournaments  terhadap  Hasil  Belajar PPKN Siswa Kelas IV SDN Pacar.  JIM: Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan Sejarah, 8(2), 799–805.
Novianti,  L.,  &  Waliadin,  W.  (2023).  Online Prostitution in the Perspective of Law of  the  Republic  of  Indonesia  Number
44 Of 2008 On Pornography. Riwayat: Educational  Journal  of  History  and Humanities, 6(1), 262–269. https://doi.org/10.24815/jr.v6i1.314 57 Purba,  Y.  (2021).  Aktifitas  Komunikasi Pernikahan Adat Simalungun. Univeristas Komputer Indonesia.
Rantung, A. M., Warouw, D. M. D., & Tulung,
L. E. (2020). Peran Komunikasi Antar Budaya  Dalam  Perkawinan  Suku  Bali dan  Suku  Minahasa  di  Kota  Manado. ACTA DIURNA KOMUNIKASI, 2(3).
Riska,  A.  R.  E.  S.,  &  Rusmana,  D.  (2021). Interpretation  of  the  Signs  in  the Tradition of Ma Baca-Baca Among the Muslim  Society  of  Bugis  Bone.  Jurnal Humaya:  Jurnal  Hukum,  Humaniora, Masyarakat,  Dan  Budaya,  1(2),  139– 151.
Rukin,  S.  P.  (2019).  Metodologi  penelitian kualitatif.  Yayasan  Ahmar  Cendekia Indonesia.
Rusmawati, L. T., Anggraeiny, R., & Arifin, M.
Z. (2019). ‘Sistem Pengelolaan Arsip Di Kantor Kelurahan Sidodadi Kecamatan  Samarinda  Ulu.  EJournal
Administrasi Negara, 7(1), 8484–8498. Rumawatine,  Z.  (2023).  The  Effect  Of Personal  Learning  Models  On  Self- Confidence  And  Learning  Outcomes To  Play  Soccer  In  Extracurricular Men’s  Soccer.  JIM:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Pendidikan  Sejarah,  8(2), 864–873.
Sari,  E.  L.  I.  P.  (2023).  Revitalizing Strawberry  Leaves:  Developing  a Tipburn  and  Leaf  Spot  Disease Detection System Through Convolution  Analysis  Using  CNN Method. JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Pendidikan  Sejarah,  8(3),  1468–1474. https://doi.org/10.24815/jimps.v8i3. 25210 Utami,  T.  N.,  &  Harahap,  R.  A.  (2019). Sosioantropologi  Kesehatan  Integrasi Budaya dan Kesehatan.