Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 01 (Jan-Jun 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: 10.14421/rejusta.v18i1.4689

## AGENSI TRADISI LALABET PESANTREN ANNUQAYAH DAERAH LUBANGSA, GULUK-GULUK, SUMENEP, MADURA TERHADAP NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA

## Abd. Warits
Pascasarjana Institut Ilmu Keislaman Annuqayah, Guluk-guluk Sumenep, Madura email: abd.warits07@gmail.com

## Abstrak
Paham  radikalisme,  ektremisme  dan  terorisme  sudah  mulai  merangsek  ke  lembaga  pendidikan, sekolah  umum,  termasuk  pesantren  dari  berbagai  tipologinya  (tradisional,  modern  dan konvergensi). Radikalisme dan ektremisme merupakan dua hal yang seringkali yang menghantui pikiran  setiap  masyarakat.  Pesantren  selalu  diterpa  badai  meski  esensinya  pesantren  selalu menguatkan nilai moderasi beragama dengan tradisi dan budayanya dalam paradigma masyarakat. Salah satunya dilakukan oleh Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa melalui tradisi lalabet atau  takziyah.  Penelitian  ini  akan  mengungkap  dua  hal:  Pertama,  bagaimana  potret  dan impelementasi  tradisi  lalabet  di  pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa,  Guluk-guluk  Sumenep dalam  membumikan  nilai  –nilai  moderasi  beragama.  Kedua,  bagaimana  agensi  tradisi  lalabet pesantren  terhadap  aktualisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Penulis  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif analitis. Artikel ini menggunakan model penelitian lapangan (field Research) dengan objek Tradisi Lalabet di Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep dan agensi perspektif Anthony Giddens.  Hasil dari penelitian ini menghasil tradisi lalabet di pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep, Madura menjadi salah satu agensi di dalam membumikan nilai moderasi beragama. Di antaranya; komitmen kebangsaan,  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  melalui  tahlil,  yasin  dan  khataman,  toleransi terhadap musibah yang menimpa orang lain (empati). Selain itu, pembumian kearifan lokal tradisi lalabet di Pondok Pesantren Annuqayah dimotivasi oleh kiai, aturan pesantren, dan agensi dan strukturasi pengurus pesantren dan santri.
Kata Kunci: Agensi Pesantren, Tradisi Lalabet, Moderasi Beragama

## Abstract
Radicalism,  extremism  and  terrorism  have  begun  to  penetrate  educational  institutions,  public schools,  including  pesantren  of  various  typologies  (traditional,  modern  and  convergence). Radicalism and extremism are two things that often haunt the minds of every community. Pesantren are always hit by storms even though the essence of pesantren always strengthens the value of religious moderation with its traditions and culture in the community paradigm. One of them is done  by  Annuqayah  Islamic  Boarding  School  in  Lubangsa  through  the  tradition  of  lalabet  or takziyah. This research will reveal two things: First, how is the portrait and implementation of the lalabet tradition at the Annuqayah Islamic Boarding School in Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep in grounding the values of religious moderation. Second, how the agency of the pesantren lalabet tradition  on  the  actualization  of  religious  moderation  values.  The  author  uses  a  qualitative approach with an analytical descriptive method. This article uses a field research model with the
object of the Lalabet Tradition at the Annuqayah Islamic Boarding School in the Lubangsa area, Guluk-guluk Sumenep and Anthony Giddens' perspective agency. The result of this research is that the lalabet tradition at the Annuqayah Islamic Boarding School in Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep, Madura becomes one of the agencies in grounding the value of religious moderation. Among  them;  national  commitment,  accommodating  local  culture  through  tahlil,  yasin  and khataman, tolerance for the calamities that befall others (empathy). In addition, the grounding of local wisdom of lalabet tradition in Annuqayah Islamic Boarding School in Lubangsa is motivated by kiai, pesantren rules, and the agency and structure of pesantren administrators and santri.
Keyword: Islamic Boarding School Agency, Lalabet Tradition, Religious Moderation

## PENDAHULUAN
Pesantren  terus  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman.  Dalam  proses  adaptasi- akulturasi ini, pesantren mengalami tantangan yang cukup pelik. Salah satunya merasuknya ideologi radikalisme dan ektremisme bahkan stereotip sebagai lumbung jaringan terorisme yang diselipkan melalui  ajaran  agama  di  Pesantren.  Sebanyak  198  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  disinyalir terafiliasi  dengan  kelompok  teroris.  Jumlah  ini  berdasarkan  terhadap  pendapat  Kepala  Badan Nasional Penanggulangan Terorisme (BNPT) pada Rapat Dengar Pendapat dengan Komisi III DPR (25/1/2022). 1
Paham  radikalisme,  ektremisme  dan  terorisme  sudah  mulai  merangsek  ke  lembaga pendidikan,  sekolah  umum,  termasuk  pesantren  dari  berbagai  tipologinya. 2 Radikalisme  dan ektremisme merupakan dua hal yang seringkali yang menghantui pikiran setiap masyarakat. Secara singkat, ekremisme membenarkan beragam cara kekerasan untuk mencapai tujuan ideologisnya sedangkan radikalisme tidak selalu mengharuskan penggunaan kekerasan.  Menurut beberapa ahli dikatakan  setidaknya  ada  lima  ciri  dari  radikalisme. Pertama, adanya  tendensi  membenarkan penggunakan  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan  politik. Kedua, adanya  sikap  yang  menolak konstitusi  negara;  lebih  mengutamakan  keseragaman  dan  tidak  menerima  keragaman. Ketiga, mengutamakan tujuan kolektif dan mengorbankan hak dan kebebasan individual. Keempat, bersikap
1 https://www.kompas.id/baca/artikel-opini/2022/02/06/kala-pesantren-terpapar-terorisme diakses  pada  tanggal 12 Maret 2023.
2 Dhofier membagi pesantren ke dalam dua tipologi. Pertama, pesantren salafi (salafiyah atau tradisional) dan pesantren  khalafiyah  (baru/modern).  Pesantren  salafiyah  adalah  pesantren  yang  madrasahnya  secara  total mengajarkan  kitab  kuning  tanpa  mengenalkan  mata  pelajaran  umum.  Sementara,  pesantren  khalafiyah  adalah pesantren yang mengajarkan mata pelajaran umum atau bahkan mempunyai sekolah umum. Lihat, Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition; The Role of The Kiai in the Maintenance of traditiosal Islam ini Java (Arizona :Arizona  State  University,  1999),  22.  Pendapat  ini  berbeda  dengan  pengertian  dari  Kementrian  Agama  yang mengkategorikan pesantren ke dalam tiga bentuk yaitu Pesantren tradisional, modern dan konvergensi.
fanatik, intoleran, dan berpikir hitam putih. Kelima , lebih menekankan pemutlakan ide sendiri dari pada dialog dan demokrasi. 3
CSRC  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pernah  melakukan  penelitian  tentang  Resiliensi Komunitas Pesantren terhadap Radikalisme. Penelitian tersebut dilakukan terhadap 42 pesantren di  28  provinsi  yaitu  Aceh,  Banten,  Jawa  Barat,  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  Kalimantan  Selatan, Sulawesi  Selatan,  dan  Nusa  Tenggara  barat  yang  menjadi  lokasi  penelitian.  Dalam  penelitian tersebut  kategori  pesantren  yang  diambil  adalah  tiga  jenis  jenis  pesantren. Pertama, pesantren tradisional. Kedua, pesantren modernis. Ketiga, pesantren salafi. 4 Dari sekian pesantren yang diteliti mayoritas pesantren berafiliasi terhadap organisasi keagamaan. Afiliasi keagamaan pesantren yang mayoritas  masih  diduduki  oleh  organisasi  Nahdatul  Ulama  sebagai  afiliasi  terbanyak,  kemudian Muhammadiyah dan Persis.
Dalam merawat budaya keislaman, kebudayaan dan keindonesiaan pesantren sudah tidak diragukan lagi. Apalagi usaha-usaha yang dilakukan pesantren dalam menciptakan akulturasi dan modifikasi budaya di tengah-tengah masyarakat. Pesantren adalah lembaga pendidikan yang lentur, adaptif,  komunikatif,  dengan  budaya  masyarakat,  sehingga  kehadirannya  selalu  menjadi  pionir perubahan  peradaban  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  terjadi  karena  resiliensi pesantren  terhadap  radikalisme  dan  ektremisme  selalu  memiliki  starategi  jitu  yang  diajarkan pesantren atau bahkan sudah menjadi karakter pesantren tersebut.
Salah  satu  strategi  tersebut  pesantren  memiliki  modal  sosial  dengan  penguatan  koneksi sosial pesantren baik internal pesantren ( bonding ) antara komunitas pesantren dengan komunitas luar  (non-muslim)  maupun  hubungan  pesantren  dengan  institusi  pemerintah  ( social  linking ). Karenanya,  Pondok  pesantren  tidak  bisa  dilepaskan  dari  masyarakat.  Lembaga  ini  mempunyai haluan:  dari  masyarakat,  oleh  masyarakat,  dan  untuk  masyarakat.  Pondok  Pesantren  juga melibatkan diri sebagai bagian masyarakat dalam pengertiannya yang transformatif. Dalam konteks ini,  pendidikan  pesantren  pada  dasarnya  merupakan  pendidikan  yang  sarat  dengan  nuansa transformasi  sosial.  Pesantren  berikhtiar  meletakkan  visi  dan  kiprahnya  dalam  kerangka pengabdian  sosial—yang  pada  mulanya—ditekankan  pada  pembentukan  moral  keagamaan kemudian  dikembangkan  kepada  rintisan-rintisan  pengembangan  yang  lebih  sistematis  dan terpadu. 5 Atau dalam bahasa Gusdur sebagai keseimbangan kultural.
Salah  satu  modal  sosial  pesantren  yang  menjadi  kekuatan  kebertahanan  terhadap radikalisme  adalah  nilai-nilai  dari  Panca  Jiwa  sebagaimana  yang  dipraktikkan  oleh  pesantren
3 Irfan Abu Bakar, dkk, Resiliensi Komunitas Pesantren Terhadap Radikalisme , (Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 2020), 07.
4 Irfan Abu Bakar, dkk, Resiliensi Komunitas Pesantren Terhadap Radikalisme… , 24.
5 Abd. A’la, Pembaharuan Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, Cet.I, 2016), 03.
Gontor sebagai nilai perekat. Lima nilai tersebut di antaranya adalah Keikhlasan, kesederhanaan, Ukhuwah  Islamiyah,  Kebebasan  dan  Kemandirian  atau  berdikari.  Pesantren  Gontor  dengan mengandalkan “Panca Jiwa” ini telah menjadikan sebagai salah satu faktor pelindung pesantren dari radikalisme dan ektremisme kekerasan. 6 Termasuk juga bagaimana bagaimana tradisi lalabet atau  takziyah  yang  dipraktikan  oleh  masyarakat  internal  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah Lubangsa dalam merawat nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat.
Kelenturan pesantren ini menjadi salah satu kekuatan (power) dan novelty dalam mengatasi beragam konflik di tengah masyarakat multikultur di negara Indomesia. Hal ini tidak bisa lepas dari peran pesantren yang sejak semula telah bersentuhan langsung dengan budaya masyarakat atau kearifan lokal ( lokal wisdom ). Menurut Kuntowijoyo, agama adalah sesuatu yang final, universal, abadi ( parennial ) dan tidak mengenal perubahan ( absolut ). Sedangkan kebudayaan bersifat partikular, relatif dan temporer. Agama tanpa kebudayaan memang dapat berkembang sebagai agama pribadi, tetapi tanpa kebudayaan agama sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat. 7 Sinergi antara pesantren  sebagai  basis  keagamaan  dengan  kebudayaan  lokal  akan  menjadi  pemicu  sekaligus pemacu dalam menyemai nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat. Hal ini memiliki korelasi yang penting dengan bagaimana menumbuhkan nilai moderasi beragama di kalangan santri agar  tidak  terlalu  ektrem  dalam  memahami  agama.  Sebab,  musuh  bersama  saat  ini  adalah ektremisme akut ( fanatic ektremism ), hasrat saling memusnahkan ( destruction ), perang ( war ), intoleransi ( intolerance ),  rasa  benci  ( hateful  attitudes )  di  antara  sesama  manusia  yang  kesemuanya mengatasnamakan agama. 8 Disinilah urgensi starategi kebudayaan pesantren di bumikan sebagai ejawantah dari prinsip dan nilai moderasi beragama di tengah masyarakat yang multikultur.
Oleh sebab itu, Pondok Pesantren Annuqayah yang berada di Kecamatan Guluk-guluk Sumenep melalui kekayaan budaya dan tradisi di dalamnya tentu menjadi institusi pendidikan yang menjadi  inkubator  bersemainya  nilai-nilai  moderasi  beragama  melalui  beberapa  kebiasaan  dan tradisi yang dilakukan oleh pesantren dalam laku kesehariannya. Tradisi yang cukup unik adalah tradisi  lalabet  yang  dilakukan  oleh  kalangan  masyarakat  pesantren  dalam  internalisasi  moderasi beragama. Tradisi lalabet menjadi salah satu gerakan ganda pesantren dalam upaya akulturasinya melalui ruang-ruang budaya progresif.
Peneliti  memilih  lokasi  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep sebab tradisi lalabet atau takziyah yang dilakukan oleh kiai, pengurus, santri diikat oleh aturan pesantren dan seakan menjadi budaya yang harus ditunaikan di antara sesama
6 Irfan Abu Bakar, dkk, Resiliensi Komunitas Pesantren Terhadap Radikalisme… , 04.
7 Kontuwijoyo ,  Muslim  Tanpa  Masjid,  Esai-esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai  Strukturalisme Transedental , (Bandung: Mizan, 2001), 196.
8 Lukman Hakim Saifudin, Moderasi Beragama . Litbang Kemenag RI. Jakarta, 2019, 11.
santri.  Tradisi  lalabet  yang  dipraktikkan  oleh  santri  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah Lubangsa, Guluk-guluk, Madura bisa membangun solidaritas sosial, membumikan nilai moderasi beagama, serta membangun komitmen kebangsaan melalui persatuan dan kesatuan bangsa.
Urgensi tradisi lalabet di dalam penelitian ini merupakan salah satu hal mendasar bagaimana seorang  santri  bisa  mempraktikkan  nilai  moderasi  beragama  melalui  kearifan  lokal.  Selain  itu, seorang  santri  juga  bisa  menjadi  seorang  munzirul  qaum  yang  memediasi  komunitas  pesantren dengan  lingkungan  masyarakat.  Urgensi  tradisi  lalabet  di  dalam  prinsip  moderasi  beragama merupakan  salah  satu  strategi  pesantren  di  dalam  melembagakan  moderasi  beragama  melalui program  dan  kebijakan  yang  mengikat  sebagaimana  tujuan  dari  Kementrian  Agama  Republik Indonesia. Melalui kearifan lokal tradisi lalabet yang dipraktikkan merupakan cara mengembalikan praktik beragama agar sesuai dengan esensinya, dan agar agama benar benar berfungsi menjaga harkat dan martabat manusia, tidak sebaliknya. 9
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang multikultur, maka moderasi beragama melalui tradisi lalabet merupakan starategi kebudayaan di dalam merawat keindonesiaan. Karena moderasi beragama sesungguhnya adalah kebaikan moral bersama yang relevan tidak saja dengan perilaku individu,  melainkan  juga  dengan  komunitas  dan  lembaga. 10 Karenanya,  cara  pandang  moderasi beragama  dan  tradisi  lalabat  diharapkan  bisa  mendialogkan  keragaman,  baik  ragam  agama, kepercayaan, filsafat hidup, ilmu pengetahuan, hingga ragam tradisi dan adat istiadat lokal. Melalui hal tersebut, maka nilai moderasi beragama dan tradisi lalabet akan memperkuat tiga pilar moderasi beragama. Pertama, moderasi pemikiran. Kedua, moderasi gerakan. Ketiga, moderasi perbuatan.
Diskursus akademik seputar tradisi takziyah atau lalabet di kalangan pesantren menjadi kajian  menarik.  Salah  satunya  diteliti  oleh  Aisyah  Miranda  Putri  Lubis  dengan  judul  skripsinya Hukum Marsilamoton Ketika Takziah Menurut Tokoh Nahdatul Ulama dan Muhammadiyah (Studi Kasus di  Kecamatan  Batang  Natal  Kabupaten  Mandailing  Natal). Penelitian  ini  fokus  terhadap  bagaimana hukum  marsilamoton  dalam  takziyah  dengan  meminta  pandangan  dari  tokoh  NU  setempat. Beberapa peneliti dalam mengkaji budaya takziyah masih terbatas terhadap bagaimana tradisi yang ada di suatu wilayah. 11 Ada juga yang meneliti tentang tradisi takziyah ini melalui salah satu budaya
9 Lukman Hakim Saifudin, Moderasi Beragama, 09.
10 Lukman Hakim Saifudin, Moderasi Beragama…, 11.
11 Lilis Hartini, ‘ Tradisi dan Ritual Kematian di Garut: Sebuah Kajian Dialektologi’ dalam Jurnal Artikulasi, Vol. 1, No.2, Oktober 2021, 111.
yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  setempat. 12 Terbaru,  tesis  yang  ditulis  oleh  Ainurrofiqi tentang tradisi lalabet di Sumenep Madura perspektif perekomian masyarakat. 13
Sementara itu, beberapa penelitian dengan tema moderasi beragama di pesantren banyak dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  di  beberapa  jurnal.  Beberapa  penelitian  tersebut  diantaranya membahas tentang kerentanan anak atau pemuda terhadap ajaran intoleransi. 14 Selain itu, ada juga penelitian yang meneliti tentang bagaimana peran pesantren di dalam pengarusutamaan moderasi beragama. 15 Lebih dari itu, ada sebagian peneliti yang mengulas tentang bagaimana moderasi dalam konteks  keindonesiaan, 16 juga  keterlibatan  perempuan  dalam  moderasi  beragama  di  negara Indonesia. 17 Selain penelitian, ada yang juga buku yang membahas tentang moderasi beragama yang ditulis  oleh  Lukman  Hakim  Saifudin  berjudul Moderasi  Beragama yang  diterbitkan  oleh  Litbang Kemenag RI tahun 2019, buku yang ditulis oleh Dr. Jamal Ma’mur Asmani, M.A dan Ah. Dalhar Muaarif, M.E, S. dengan judul Islam Moderat ala KH Afifuddin Muhajir dan KH Abdul Muqsith Ghazali . Di dalam ini, dijelaskan tentang dakwah kedua tokoh tersebut dalam membumikan nilai moderasi beragama di media digital melalui kajian dan pengajian online. Dari tinjauan pustaka di atas, belum ada yang meneliti tentang bagaimana tradisi takziyah atau lalabet yang dilakukan oleh masyaakat internal pesantren dalam membumikan nilai-nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat.
12 Nurul Qamariyah, Solidaritas Sosial Dalam Tradisi Lalabet Jenazah Pada Masyarakat Desa Gapura Tengah, Kecamatan Gapura, Kabupaten Sumenep-Madura, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018.
13 Ainurrofiqi, Akuntansi  Tradisi  Lalabet  di  Desa  Babbalan  Kecamatan  Batuan  Kabupaten  Sumenep  dalam Perspektif Syariah , UIN Maulana Malik Ibarhim,  2021 . 14 Elma Haryani, Pendidikan Moderasi Beragama untuk Generasi Milenia: studi Kasus ‘Lone Wolf’ pada Anak di Medan , EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2020, 145.
15 Luhfiansyah Hadi Ismail, Moderasi Beragama di Lingkungan Pesantren: Pengalaman Pesantren di Bandung Barat,  Jawa  Barat , Definisi:  Jurnal  Agama  dan  Sosial-Humaniora,  Volume  3,  Nomor  2:  –. http://dx.doi.org/10.1557/djash.v1i1.16713 ,  2022, 29. Di dalam penelitian ini beberapa pertanyaan yang diajukan. Pertama, artikulasi moderasi di pesantren dalam berbagai perspektif. Kedua, gagasan Arkoun dan al- jabiri  tentang  moderasi  dan  pesantren. Ketiga, elaborasi  moderasi  pesantren,  kurikulum  dan  kegiatan ektrakulikuler. Sedangkan, hasil dari penelitian ini adalah pengarusutamaan moderasi di akar rumput tidak statis tetapi  dinamis  serta  cair  dan  multi-dimensi  melalui  proses  pembelajaran  dan  kegiatan  ekstrakurikuler  di lingkungan pesantren.
16 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan  (Studi  Penafsiran  Islam  Moderat  M. Quraish Shihab) , https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/alfanar, 2018, 75.
17 Luh  Riniti  Rahayu dan Putu  Surya  Wedra  Lesmana , P otensi  Peran  Perempuan  dalam  Mewujudkan Moderasi Beragama di Indonesia , Jurnal PUSTAKA Vol. XX, No. 1 , 2020, 31 – 37 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Impelementasi Tradisi Lalabet di Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa

## a. Pondok Pesantren Annuqayah, Kemajemukan dan Inklusifisme
Pondok Pesantren Annuqayah yang berlokasi di Gukuk-Guluk Sumenep Madura didirakan pada tahun 1887. Pendirinya K.H. Moh. Syarqawi. beliau lahir di Kudus Jawa tengah. K.H. Moh. Syarqawi muda sebelum mendirikan pesantren pernah menuntut ilmu di  berbagai  pesantren  di  Madura,  Pontianak,  merantau  ke  Malaysia,  Patani  (Thailand Selatan), dan bermukim di Mekkah. Pengembaraan beliau dalam menuntut ilmu tersebut dilakukan selama sekitar 13 tahun. 18
Pondok Pesantren Annuqayah yang didirikan oleh K Syarqawi dari kudus, diamana beliau secara nasabnya beliau masih keturunan dari wali songo yaitu nyambung ke Sunan Giri  putra  Syeikh  Maulana  Ishaq,  dan  juga  nyambung  pada  R.  Jakfar  Shodiq  atau  yang dikenal  dengan  Sunan  Kudus  (Kiai  Muhammad  Syarqawi  bin  R.  Sudikromo  bin  R. Mertowijoyo, bin R. Tirtokusumo bin R Kering bin R. Arya Penyangkringan bin P. Kebiji Dipokusumo bin P. Krapyak Yudhobongso bin Panembahan Kaliku bin R. Jakfar Shadiq (Sunan Kudus). 19
Kiai  Syarqawi  merupakan  keturunan  Ulama  ( muballigh )  dari  Kudus.  Beliau melanjutkan pendidikan ke Mekkah, setelah istri beliau wafat. Di sana, beliau punya sahabat orang  Madura  (Prenduan  Sumenep),  namanya  Kiai  Gema.  Beliau  begitu  akrab  dengan sahabatnya  itu  (Kiai  Gema).  Sementara  itu,  Kiai  Gema  ke  Mekkah  bersama  istrinya. Namun, takdir berkata lain, Kiai Gema ternyata dipanggil ke hadirat Allah terlebih dahulu. Dan  konon,  saking  akrab  dan  percayanya  Kiai  Gema  kepada  Kiai  Syarqawi,  sebelum meninggal Kiai Gema berwasiat agar Kiai Syarqawi berkenan mengawini istrinya setelah beliau  tiada.  Maka,  setelah  habis  masa iddah ,  Kiai  Syarqawi  mengawininya  dan  ikut  ke Madura. Sementara itu, sebelum meninggalkan Kudus, Kiai Syarqawi sudah mempunyai putra dari istri pertama beliau bernama Kiai Muhammad As’ad.
Pendiri  pondok  pesantren  Annuqayah  yang  sedari  awal  adalah  keturunan  wali songo  maka  dalam  berdakwah  di  tengah-tengah  masyarakat  tentu  dengan  tradisi  dan kearifan  lokal  masyarakat,  strategi  dan  cara  yang  dipakai  untuk  mendekati  masyarakat melalui kearifan lokal.  Pondok Pesantren Annuqayah berbentuk pesantren federal, yang terdiri dari 16 daerah. Daerah-daerah tersebut memiliki hak otonom dan kedaulatan penuh.
18 Sitrul Arsyi, dkk., Satu Abad Annuqayah; Peran Pendidikan, Politik, Pengembangan Masyarakat , (Sumenep: PP. Annuqayah, 2000), 1
19 Ahmad Irfan AW, Silsilah Keluarga Besar Bani Syarqawi , (Sumenep: Panitia Haul Ke104 Kiai Muhammad Syarqawi Al-Quddusi & silaturrahim Keluarga Bani Syarqawi, 2012), XX
Masing-masing  memiliki  kiai,  ustadz,  santri,  pondok,  mushalla/masjid  serta  tata  aturan sendiri-sendiri. Akan tetapi, setiap daerah membawa satu bendera atas nama Annuqayah. Dengan  jumlah  santri  kurang  lebih  5.380  Putra  putri  dari  semua  daerah  di  lingkungan Pondok  Pesantren  Annuqayah. 20 Hal  inilah  yang  mengikat  seluruh  daerah  menjadi  satu kesatuan integral. Pertama, masing-masing daerah dipimpin oleh saudara seketurunan dari pendiri  pesantren  ini.  Kedua,  hampir  seluruh  santri  belajar  di  sekolah  formal  yang  juga dikelola secara kolektif mulai dari Taman Kanak-kanak sampai Perguruan Tinggi. Ketiga, semua  santri  mengikuti  program-program  yang  dilaksanakan  oleh  Pondok  Pesantren Annuqayah. Keempat, seluruh daerah berada dalam satu kepengurusan (kelembagaan). 21
Pondok  Pesantren  Annuqayah,  Guluk-guluk  Sumenep  Madura  sangat  kental dengan  nilai  kemajemukan  apalagi  dalam  merawat  kultur  masyarakat  Madura.  Hal  ini terbukti  dengan  adanya  beragam  daerah  atau  wilayah  para  pengasuh  kiai  yang  ada  di dalamnya dengan ciri khas dan karakter tersendiri. Meski memiliki ciri khas tersendiri di masing-masing  pesantren  daerah,  Pondok  Pesantren  Annuqayah  tetap  satu  tujuan  yang sama.
Selain  dikenal  sebagai  pesantren  yang  majemuk,  Pondok  Pesantren  Annuqayah juga sangat inklusif terhadap budaya dan kearifan lokal masyarakat. Hal tersebut dibukikan dengan  keterlibatan  pondok  pesantren  Annuqayah  dalam  merawat  kultur  masyarakat melalui  peran  para  kiainya.  Selain  dikenal  sebagai  pesantren  yang  majemuk,  Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa tidak ekslusif bahkan inklusif. Pada zaman dahulu, PP.  Annnuqayah  kedatangan  guru  dari  Inggris  yang  ditugaskan  untuk  mengajar  bahasa Inggris di pondok Pesantren Annuqayah dan hingga kini Pondok Pesantren Annuqayah menerima beberapa kepentingan tamu asing dan kerja sama terhadap beberapa program- program  pemberdayaan  dan  sosial  kemasyarakat  dengan  beberapa  lembaga kemasyarakatan. Artinya, pesantren Annuqayah merupakan pesantren yang tidak menutup diri dengan situasi dan perkembangan sosial kemasyarakatan.
20 Diperoleh dari dokumentasi Profil Pondok Pesantren Annuqayah.
21 Sitrul Arsyi, dkk ., Satu Abad Annuqayah , 13
Potret  dan  Implementasi  Tradisi  Lalabet  di  PP.  Annuqayah  daerah  Lubangsa,  Guluk- guluk Sumenep
a. Agency  (Pelaku)  dan  Struktur  Pelaksanaan  Tradisi  Lalabet  di  Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa
1. Kiai
Bagi  masyarakat  pesantren,  terlebih  di  kalangan  masyarakat  Madura  kiai  dan keteladannya  merupakan  bentuk  inspirasi  dalam  kehidupan  para  santri  dan  masyarakat. Kiai menjadi pemimpin tertingi dalam sebuah pondok pesantren. Selain dipercaya sebagai penerus  dari  para  pendahulunya,  sosok  kiai  menjadi  pemimpin  yang  berpengaruh  di tengah-tengah masyarakat. Maka tidak heran, jika Kuntowijoyo menyebut Madura sebagai “pulau seribu pesantren”, karena memang memiliki cukup banyak “stok” kiai, mulai dari kiai langgar, kiai pesantren, kiai tarekat (mursyid), sampai “kiai” dukun. 22
Pesantren adalah Institusi Pendidikan Islam asli Indonesia yang masih bertahan di tengah  pertarungan  kultur  hari  ini.  Peran  pesantren  menjadi  hal  yang  urgen  dalam membentuk  masyarakat  yang  berkualitas.  Hal  ini  tentu  tidak  lepas  dari  misi  pesantren sebagai pendidikan umat secara umum, dengan cara mendidik para generasi untuk menjadi pribadi-pribadi yang unggul dan berkualitas dalam bidang apapun. Juga mendidik secara Islami yang tidak saja mampu untuk meloloskan dirinya dari kebodohan dan keprimitifan.
Akan tetapi, bisa menjalankan misi amar ma’ruf nahi munkar 23 .
Peran  kiai  pesantren  sangat  diperhitungkan  eksistensinya  dalam  keberlanjutan tradisi dan nilai pesantren. Sehingga kiai menjadi salah satu agen di dalam perubahan sosial kemasyarakatan  dan  moral  keagaamaan.  Tidak  salah  jika  kiai  adalah  “agen  budaya”  di tengah-tengah  masyarakat  karena  dakwahnya  sesuai  dengan  visi  dan  starategi  pondok pesantren.  Termasuk  juga  yang  dilakukan  oleh  Kiai  di  pondok  Pesantren  Annuqayah daerah lubangsa dalam merawat tradisi lalabet.
Tradisi lalabet atau takziyah merupakan salah satu budaya yang menjadi kebiasaan di tengah-tengah masyarakat Madura. Budaya lalabet ini biasanya menjadi perekat sosial di tengah-tengah masyarakat apalagi di kalangan masyarakat desa yang begitu kental dengan nilai-nilai  gotong  rotong.  Budaya  lalabet  atau  takziyah  adalah  budaya  mengunjungi seseorang yang sedang ditimpa musibah kematian dengan membawakan beberapa oleh- oleh berupa materi seperti mie, beras, uang atau doa-doa yang dipanjatkan untuk untuk almarhum dan almarhumah.
22 Samsul Ma’arif, The History Of Madura, (Yogyakarta: Araska, Cet. I Januari 2015), 126.
23 Nawaf Muhyi, “Konsep Pendidikan pesantren Dalam Membina karakter Pemuda“ dalam Pemuda dan Empat Pilar Kebangsaan, (Lumajang: Cendekia Publishing, 2015), 14.
Tradisi  lalabet  di  Pondok  pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa  diilhami  oleh kebiasaan para kiai daam merawat tradisi yang ma’ruf ini. hingga tradisi lalabet ini berhasil menginpirasi  dan  dibumikan  oleh  kalangan  santri  sebagai  bagian  dari  masyarakat  di lingkungan  pesantren.  Sebagaimana  yang  dipraktikkan  oleh  santri  di  Pondok  Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, Guluk-guluk, Madura dalam membangun solidaritas sosial, nilai moderasi beagama, serta paradigma yang dibangun dalam psikologi terhadap sesama santri yang masih senasib seperjuangan menempuh pendidikan di pesantren.
Sebagaimana  yang  diakui  oleh  Ketua  Pengurus  Pondok  Pesantren  Annuqayah daerah Lubangsa, Moh. Farid, M.Pd saat ditemui di kantor Pondok Pesantren Annuqayah.
“ Takziyah di Pondok Pesantren Lubangsa ini sudah ada sejak saya mondok pada tahun 2010. Kami  sudah  terbiasa  melakukan  takziyah  apabila  teman    diantara  kita  se  kamar  atau  bahkan organisasi daerah meninggal keluarganya. Dan bahkan sampai sekarang kalau misalkan ada wali santri yang meninggal, kami disuruh oleh pengasuh. Bahkan, kalau tidak ada informasi dari kami kepada pengasuh  kami  biasanya  pengasuh  akan  dhuka  (marah).  Bahkan  pengasuh  pun  melakukan  begitu (takziyah )” 24
Pengakuan  Ketua  Pengurus  PP.  Annuqayah  daerah  Lubangsa  masa  bakti  2023- 2024 ini menjadi satu alarm bahwa kiai atau pengasuh di Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa sangat mendorong terhadap tradisi lalabet atau takziyah yang dilakukan oleh santri di Pondok Pesantren. Hal ini membuktikan kiai menjadi penjaga tradisi dan nilai moderasi beragama di tengah masyarakat dengan memotivasi pengurus dan santrinya untuk melakukan silaturahim dengan tradisi lalabet atau takziyah.
2. Agensi Pengurus Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa
Stratifikasi sosial masyarakat Madura terbagi menjadi dua: pertama, Santre (santri) yaitu  para  pelajar  yang  masih  menuntut  ilmu  di  pondok  pesantren. Kedua,  banne  santre (bukan santri) yaitu adalah mereka yang tidak pernah mengaji kepada kiai atau tidak pernah mondok di sebuah pondok pesantren. Golongan kedua ini adalah yang paling terendah dalam pandangan masyarakat Madura . 25 Karenanya, santri dibentuknya karakternya oleh kiai  melalui  kebiasaannya  setiap  hari  menjadi  seorang munzirul  qaum 26 di  tengah-tengah masyarakatnya ketika pulang. Fungsi pendidikan dan pelatihan kepemimpinan adalah dua fungsi  yang  melekat  pada  pesantren,  karena  kiai  akan  mempersiapkan  santri-santrinya untuk menjadi orang yang berilmu dalam, di samping mampu untuk mengayomi umat. 27
24 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
25 Samsul Ma’arif, The History Of Madura… , 45.
26 Orang yang bisa mengajak masyarakat ke arah yang lebih bermartabat.
27 Daud Rasyid, Islam dalam Berbagai Dimensi (Jakarta : Gema Insani, Cet.II, 2000), 314.
Selain  motivasi  dari  kiai,  tradisi  lalabet  atau  takziyah  di  Pondok  pesantren Annuqayah daerah Lubangsa sangat dianjurkan bagi santri yang orang tuanya meninggal dunia.  santri  yang  orang  tuanya  meninggal  dunia  memiliki  perhatian  prioritas  dari pesantren.  Biasanya  yang  melakukan  tradisi  takziyah  adalah  pengasuh  dan  pengurus pesantren.  Beberapa  pengurus  pesantren  ada  yang  melakukan  takziyah  ke  rumah  santri yang bersangkutan tetapi tidak hanya sampai disitu sebagian bahkan seluruh santri biasanya melakukan gerakan batin (gerbat) usai shalat magrib di masjid yang dipimpin oleh pengurus Peribadatan dan Kepesantrenan (PK).
“ Ya, kami disini tidak ada beberapa hal yang harus kita pahami di pesantren. Tidak ada satu bidang  di  pesantren  yang  harus  ditekuni,  tapi  santri  dibiasakan  menyelesaikan  masalahnya  sendiri. Sehingga ini menurut kami di pesantren ini adalah bentuk sosial sehingga ada temannya yang ditimpa musibah keluarganya, atau bahkan kakeknya neneknya, pamannya kami turut berduka cita sehingga kami salah satunya santri diusahakan takziyah ke rumahnya menyambung doa. Selain teman-temannya yang lain juga melakukan gerbat di masjid, kalau orang tuanya yang meninggal maka setelah magrib yang dikhusukan kepada almarhum. Karena santri ini tidak dibebani atau khusus untuk didalami, kemandirian santri ya tercipta di sana ,” 28
Sebelum melaksanakan tradisi lalabet atau takziyah di tengah-tengah masyarakat, santri-santri  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa  Guluk-guluk  Madura biasanya  melakukan  tradisi  lalabet  dengan  dikoordinir  melalui  organisasi  daerah  (Orda) santri atau kamar dari shohibul musibah. Para santri yang akan melakukan takziyah atau lalabet pamit kepada pengurus pesantren dengan menyetorkan nama-nama yang akan ikut takziyah atau lalabet.
“Peraturannya ada. Ini mungkin sudah menjadi tradisi. Yang penting pamit kepada pengurus pesantren, terutama pengurus keamanan. Misalkan tidak pamit ditemukan tapi tidak pamit secara keorganisasian ya tetap melanggagar aturan pesantren. Harus ada bukti ACC dari pesantren,” 29
Tradisi ma’ruf yang dilakukan santri ini dilaksanakan jika ada salah satu santri yang keluarganya  sedang  meninggal  dunia  sebagai  bentuk  berbagi  iba  atas  musibah  yang menimpa keluarganya. Keluarga yang meninggal biasanya dari kalangan nenek, kakek, atau bahkan  orang  tuanya  sendiri.  Maka,  teman  se  kamar  atau  satu  daerah  asal  santri  akan melakukan rombongan untuk lalabet secara berjamaah dengan sewa mobil menuju lokasi. Mereka  mengundang  mobil  umum  untuk  mengangkut  rombongan  ke  lokasi.  Mereka sumbangan swadaya yang telah disepakati bersama untuk ongkos mobil dan barang bawaan
28 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
29 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
seperti Mie saat tiba di lokasi takziyah. Rombongan ini biasanya didampingi oleh Pengurus Pesantren sebagai pendamping keamanan dan ketertiban selama perjalanan.
Tugas  pengurus  harian  di  Pondok  pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa memberikan rekomendasi ACC untuk melaksanakan tradisi lalabet atau takziyah kepada shohibul  musibah.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh  pengurus  harian  setelah mempertimbangkan  beberapa  catatan  yang  sudah  disampaikan  oleh  pengurus  bidang pendidikan, humas, P2O dan Keamanan dan Ketertiban. Karenanya, tradisi lalabet yang dibumikan Pondok Pesantren Annuqayah ini tidak sembarangan dilaksanakan oleh santri. Akan tetapi mereka masih ada keterikatan dengan aturan pesantren. Sebab, mereka adalah bagian  darri  masyaakat  pesantren  yang  menjalankan  fungsinya  dalam  rangka  solidaritas sosial melalui tradisi lalabet.
Tradisi dan regulasi lalabet atau takziyah di Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa ini beberapa kali mengalami perubahan. Salah satunya sempat dibatasi karena Covid-19 yang awalnya para santri bisa melakukan takziyah sampai tiga mobil. Namun, seiring dengan adanya Covid-19 maka hanya diperbolehkan dengan satu mobil saja. Ada beberapa kepengurusan yang terlibat di dalam perizinan tradisi lalabet atau takziyah ini di antaranya  Pengurus  Kemananan,  Pengurus  Humas  Pesantren,  Pengurus  Pendidikan, pengajaran dan pengembangan Keilmuan (P2PK) dan pengurus harian pesantren (Ketua Pengurus). Untuk pengurus keamanan dan ketertiban biasanya mengontrol ketertiban dan kepulangan tepat waktu saat melakukan takziyah.
Sementara, untuk pengurus Pendidikan biasanya memeriksa beberapa santri yang tidak diperbolehkan karena masih dicekal atau tidak diperbolehkan keluar pesantren karena berkaitan  dengan  pendidikannya  di  pesantren.  Sementara  untuk,  ketua  Pengurus memberikan rekomendasi jika rombongan takziyah atau lalabet berangkat dari organisasi daerah atau lembaga unit pengembangan di PP. Annuqayah daerah Lubangsa.
“ Pertama izin kepada pengurus pesantren melalui surat yang diberikan oleh organisasi daerah, kalau kemarin tidak usah wali dan rekomendasi dari P2PK ” 30
Meski  begitu,  takziyah  ini  harus  juga  atas  permintaan  dari  wali  santri  yang bersangkutan kepada pesantren untuk mengutus santri melakukan takziyah atau lalabet. Kecuali orang tua santri yang meninggal maka secara otomatis menjadi kewajiban pengurus pesantren untuk melakukan lalabet.
“ Seperti biasa mengeluarkan surat kepada Humas atau P2O. Tapi sebelum itu, ada perizinan dari keluarga terkait ,” 31
30 Sulaiman, (Santri) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
31 Robit Khuzairi, (Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
Dalam proses pelaksanaan takziyah atau lalabet di pesantren, Moh. Farid, Ketua Pengurus  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa  memberikan  rekomendasi terhadap santri yang akan melakukan takziyah atau lalabet dengan tetap memperhatikan nama baik pesantren. Selain itu, tradisi lalabet yang dilakukan oleh santri Pondok pesantren Annuqayah daerah Lubangsa dipantau langsung oleh pengurus pesantren dan dilakukan secara sistematis.
“ Kami biasanya karena di pesantren Lubangsa sangat lekat dengan keorganisasian. Maka ada prosedur yang harus dilakukan. Sekarang ini teman teman harus berangkat dari organisasi baik itu lembaga unit atau organisasi daerah. Dimana yang terlibat ada pengurus humas, kamtib dan harian. Ada beberapa catatan yang diberikan oleh pengurus Kamtib dan harian pertama adalah menjaga nama baik pesantren ketika melakukan takizyah ,” 32
Saat  tiba  dilokasi,  Pengurus  Pesantren  biasanya  diminta  oleh  tuan  rumah  untuk membacakan  tahlil,  yasin  atau  bahkan  hataman  Al-quran  sehingga  budaya  lalabet  di kalangan santri ini menjadi terpimpin, teroganisir dengan baik dalam membumikan nilai- nilai  moderasi  agama  di  tengah-tengah  masyarakat.  Teman  teman  santri  yang  senior menanyakan  kabar  keluarga  santri  yang  keluarganya  meninggal  dunia,  sebuah  upaya komunikasi aktif pesantren dalam membumikan dakwah pendekatan melalui silaturrahim dan silaturarwah sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Gusdur di zamannya.
Setiap terjadi musibah kematian di kalangan santri Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, Guluk-guluk pasti selalu dihiasi dengan tradisi Lalabet. Tradisi ini bagi santri di Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa Guluk-guluk Sumenep disamping bertujuan untuk ikut belasungkawa pada keluarga yang sedang ditimpa musibah kematian juga bertujuan untuk membantu dakwah pesantren melalui nilai-nilai moderasi agama di tengah-tengah masyarakatnya karena di dalamnya terselip beberapa ajaran dan pembumian Islam moderat.
“ Di sana ada silaturrahim, pembacaan tahlil atau yasin, biasanya teman teman membawa oleh- oleh. Kalau hataman biasanya kadang ada permintaan. Kalau misalnya ada wali santri yang meminta hataman, di sini dilakukan di pesantren. Jadi, yang melakukan takziyah hanya sekedar yang terlibat 15 orang pengurus organisasi daerah atau lembaga unit ” 33
Respons masyarakat terhadap gerakan tradisi lalabet yang dilakukan oleh santri di Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa  sangat  disambut  baik  oleh  masyarakat. Hal tersebut juga disaksikan oleh ketua Pengurus Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa di desanya di Talango. Salah satu anggapan masyarakat adalah adanya paradigma yang memuliakan posisi santri di tengah masyarakatnya. Masyarakat menganggap doa santri
32 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
33 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
mustajab sehingga mengundang respons yang luar biasa dari masyarakat. Bahkan, tetangga sekitar  pesantren  di  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah  Lubangsa  terkadang  juga meminta kepada pengurus untuk mendelegasikannya untuk shalat jenazah dan khataman Al-Quran.
“ Kami menjawabnya sesuai dengan apa yang kami dapat, ssya pribadi pernah menjadi lalabet ke rumah. Keluarga di rumah ya senang. Temannya Farid ngestoki untuk mendoakan kakeknya, karena pertemaman. Bahkan masyarakat ada yang meminta ke sini untuk takziyah untuk menyambung doa. Karena  doa  santri  itu  mustajab.  Kalau  disekitar  pesantren  banyak.  Kadang  mereka  meminta mendelegasikan santrinya untuk melakukan hataman yang difasilitasi oleh pengurus. Kemarin sempat takziyah ke Jember diizinkan oleh pengasuh karena memang pengurus dan wali santri atau orang tua aslinya ,” 34 Tradisi lalabet atau takziyah yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Annuqayah daerah lubangsa merupakan ejawantah dari ajaran moderasi beragama yang digambarkan melalui kearifan lokal dan tradisi masyarakat berdampak dalam membangun nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat.  Keterikatan yang diakibatkan oleh budaya lalabet ini membentuk sistem estoh sakancaan (kasih sayang sesama teman), long tolongan sataretanan (gotong royong sesama saudara) sehingga nilai-nilai moderasi beragama dengan tahlil dan amalan  pesantren  lainnya  mudah  dicerna  dan  diterima  kehadirannya  di  tengah-tengah masyarakat.  Rasa  keterikatan  dalam  jiwa  santri  yang  senasib  dan  seperjuangan  dalam menempuh pendidikan di pesantren ini menjadi agensi di atas kepentingan pribadi. Ada beberapa  faktor  yang  bisa  memperlancar  dan  menghambat  solidaritas  sosial  dalam melakukan kegiatan tradisi Lalabet. Faktor yang memperlancar tradisi Lalabet diantaranya kesadaran diri, peran tokoh agama/kiai, lingkungan, keluarga, dan kebiasaan masyarakat pesantren.

## KESIMPULAN
Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, Guluk-guluk Sumenep Madura melalui tradisi  lalabet  yang  dilaksanakan  oleh  kiai,  pengurus  pesantren  dan  santri  berhasil  di  dalam membumikan nilai moderasi beragama. Sehingga menjadi model di dalam melakukan agensi dan strukturasi nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat melalui pendekatan kearifan lokal. Inilah salah satu kekuatan pesantren dalam membangun jejaring dengan dengan masyarakat dalam membumikan nilai-nilai moderasi beragama. Pendekatan melalui budaya lalabet menjadi salah satu kekuatan  yang  memberikan  simpul  kekuatan  relasi  pesantren  dengan  masyarakarnya  sehingga
34 Moh. Farid, M.Pd, (Ketua Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
budaya lalabet yang dilakukan oleh santri di pesantren adalah pantulan dari budaya yang ada di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Irfan  AW, Silsilah  Keluarga  Besar  Bani  Syarqawi ,  (Sumenep:  Panitia  Haul  Ke104  Kiai Muhammad Syarqawi Al-Quddusi & silaturrahim Keluarga Bani Syarqawi, 2012), XX. Ainurrofiqi. 2021. Akuntansi  Tradisi Lalabet di Desa Babbalan Kecamatan Batuan Kabupaten Sumenep dalam Perspektif Syariah, UIN Maulana Malik Ibarhim,.
Daud Rasyid. Islam dalam Berbagai Dimensi. Jakarta : Gema Insani. 2000.
Elma Haryani. 2020. Pendidikan Moderasi Beragama untuk Generasi Milenia: studi Kasus ‘Lone
Wolf’  pada  Anak  di  Medan,  EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan.
Iffati Zamimah. 2018. Moderatisme Islam Dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab), https://ejurnal.iiq.ac.id/index.php/alfanar.
Irfan Abu Bakar, dkk, Resiliensi Komunitas Pesantren Terhadap Radikalisme, (Jakarta: CSRC UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2020).
Kontuwijoyo.  Muslim  Tanpa  Masjid,  Esai-esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme Transedental. Bandung: Mizan. 2001.
Lilis  Hartini.  2021.  ‘Tradisi  dan  Ritual  Kematian  di  Garut:  Sebuah  Kajian  Dialektologi’  dalam Jurnal  Artikulasi, Vol. 1, No.2.
Luh  Riniti  Rahayu  dan  Putu  Surya  Wedra  Lesmana.  2020.  Potensi  Peran  Perempuan  dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Indonesia, Jurnal PUSTAKA Vol. XX, No. 1.
Luhfiansyah  Hadi  Ismail.  2022.  Moderasi  Beragama  di  Lingkungan  Pesantren:  Pengalaman Pesantren di Bandung Barat, Jawa Barat, Definisi: Jurnal Agama dan Sosial-Humaniora, Volume 3, Nomor 2.
Lukman Hakim Saifudin. Moderasi Beragama. Litbang Kemenag RI. Jakarta. 2019.
Nawaf Muhyi. Pemuda dan Empat Pilar Kebangsaan. Lumajang: Cendekia Publishing, 2015.
Nurul Qamariyah. 2018. Solidaritas Sosial Dalam Tradisi Lalabet Jenazah Pada Masyarakat Desa Gapura  Tengah,  Kecamatan  Gapura,  Kabupaten  Sumenep-Madura,  Skripsi,  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Samsul Ma’arif. The History Of Madura.Yogyakarta. Araska. Cet. I Januari 2015.
Sitrul Arsyi, dkk., Satu Abad Annuqayah; Peran Pendidikan, Politik, Pengembangan Masyarakat.
Sumenep: PP. Annuqayah. 2000.
Zamakhsyari  Dhofier.  The  Pesantren  Tradition;  The  Role  of  The  Kiai  in  the  Maintenance  of traditiosal Islam ini Java. Arizona :Arizona State University. 1999.
Wawancara  dengan  Moh.  Farid,  M.Pd,  (Ketua  Pengurus)  oleh  Abd.  Warits,  Pondok  Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
Wawancara dengan Robit Khuzairi, (Pengurus) oleh Abd. Warits, Pondok Pesantren Annuqayah daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.
Wawancara  dengan  Sulaiman,  (Santri)  oleh  Abd.  Warits,  Pondok  Pesantren  Annuqayah  daerah Lubangsa, tanggal 25 Juli 2023.