## Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam berwawasan Muhammadiyah: Studi Kasus di Pesantren Ahlus Suffah Kabupaten Bantaeng

## Sahruddin
Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar sahruddinbasira@gmail.com
Muhammad Yaumi Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar muhammadyaumi@gmail.com Rusli Malli Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar rusli@unismuh.ac.id Sumiati
Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Makassar hjsumiati.unismuh@gmail.com

## Abstract
Pesantren  and  religious  moderation  are  two  central  issues  in  Islamic discourse  in  Indonesia.  Pesantren,  as  a  traditional  Islamic  educational institution, has an important role in instilling religious moderation values in  its  students.  This  research  aims  to  understand  how  Pesantren  Ahlush Suffah  Muhammadiyah  in  Bantaeng,  South  Sulawesi,  instills  religious moderation as an Islamic education value. This research uses a qualitative method  with  a  case  study  type.  The  subjects  of  this  research  include caregivers,  teachers,  santri,  and  santri  families  in  the  pesantren.  Data collection was conducted using in-depth interview techniques, field notes, and  observation.  Data  analysis  was  done  through  data  reduction,  data presentation,  and  data  verification.This  research  found  that  Pesantren Ahlush  Suffah  Muhammadiyah  Bantaeng  instills  religious  moderation values  through  various  strategies  and  methods,  including:  first,  an exemplary  approach.  Second,  classical  method:  The  values  of  religious moderation  are  taught  formally.  Third,  extracurricular  activities:  The pesantren  organize  various  extracurricular  activities  that  support  the cultivation  of  religious  moderation  values.  Fourth,  the  halaqah  method: Yellow  Islamic  classic  book  learning  using  the  halaqah  method emphasizes contextual and critical understanding of religious texts. Fifth, cultivation  of  patriotism  and  accommodation  of  local  culture:  Pesantren instill the value of love for the homeland and respect for local culture as part of religious moderation.
Keyword :  Value  cultivation;  religious  moderation;  Pesantren  Ahlus Suffah

## Abstrak
Pesantren  dan  moderasi  beragama  merupakan  dua  isu  sentral  dalam diskursus Islam di Indonesia. Pesantren, sebagai institusi pendidikan Islam tradisional,  memiliki  peran  penting  dalam  menanamkan  nilai-nilai moderasi beragama kepada para santrinya. Penelitian ini bertujuan untuk memahami  bagaimana  Pesantren  Ahlus  Suffah  Muhammadiyah  di Bantaeng,  Sulawesi  Selatan,  menanamkan  moderasi  beragama  sebagai nilai  pendidikan  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan jenis studi kasus. Subjek penelitian ini meliputi pengasuh, guru, santri,  dan  keluarga  santri  di  pesantren.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan teknik wawancara mendalam, pencatatan lapangan, dan observasi. Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  reduksi  data,  penyajian  data,  dan verifikasi data. Penelitian ini menemukan bahwa Pesantren Ahlus Suffah Muhammadiyah  Banteng  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama melalui  berbagai  strategi  dan  metode,  antara  lain: pertama ,  Pendekatan keteladanan. Kedua ,  Metode  klasikal:  Nilai-nilai  moderasi  beragama diajarkan  secara  formal. Ketiga ,  Kegiatan  ekstrakurikuler:  Pesantren menyelenggarakan  berbagai  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  menunjang penanaman  nilai-nilai  moderasi  beragama. Keempat ,  Metode  halaqah:
Pembelajaran  kitab  kuning  dengan  metode  halaqah  menekankan  pada pemahaman teks agama secara kontekstual dan kritis. Kelima , Penanaman nilai cinta tanah air dan akomodasi budaya lokal: Pesantren menanamkan nilai cinta tanah air dan penghargaan terhadap budaya lokal sebagai bagian dari moderasi beragama.
Kata  Kunci: Penanaman  nilai,  moderasi  beragama,    Pesantren  Ahlus Suffah.

## Pendahuluan
Tingginya  penguatan  konservatisme  beragama  di  Indonesia  menunjukkan pentingya  moderasi  beragama  diimplementasikan  oleh  semua  pihak  terutama  lembaga pendidikan  sebagai  salah  satu  platform  penguatan  moderasi  beragama  termasuk  juga pesantren. 1 Anehnya tidak semua penelitian tentang moderasi beragama dan pesantren di daerah, memotret bagaimana strategi pesantren melakukan penetrasi moderasi beragama dalam sistem pendidikannya. 2 Maka kajian ini adalah kajian strategi pesantren sebagai lembaga  PAI  yang  juga  dapat  melestarikan  dan  mengembangkan  strategi  penanaman moderasi beragama di pesantren.
Moderasi  beragama merupakan esensi  dari ajaran agama yang dianut. Ia bukan hanya tentang keseimbangan dan keadilan, tetapi juga tentang berbagi kebenaran dalam kerangka tafsir agama yang beragam.  Berikut beberapa poin  penting untuk  memahami moderasi  beragama. 3 Moderasi,  yang  dalam  Islam  disebut al-wasathiyyah ,  memiliki makna  yang  luas  dan  mendalam.  Ia  bukan  hanya  tentang  keseimbangan,  tetapi  juga tentang keadilan dan kebajikan. Berikut beberapa poin penting untuk memahami makna moderasi. 4 Kata " wasathiyah " berasal dari bahasa Arab " wasath " yang berarti "tengah- tengah". Dalam konteks Islam, wasathiyah diartikan sebagai moderasi, yaitu jalan tengah antara dua kutub ekstrim. Moderasi tidak berarti menyamakan semua hal, tetapi mencari jalan terbaik yang seimbang dan adil untuk semua pihak. 5 Ideologi Wasathiyah konsisten dengan ajaran mendasar Islam (ushul) dan cabang-cabangnya bersifat luwes ( furu’ ), atau konsisten  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  yang  tetap  ( tsawabit )  namun  dapat beradaptasi  pada  hal-hal  yang  fleksibel  ( mutaghayyirat )  dan  berpedoman  kokoh  pada
1 Mufiqur  Rahman,  Islam  Madura  Islam  konsevatif?  Dengan  pendekatan  PAI  Multikultural  (Malang; Madza Media, 2023), 5 baca juga Ibnu Ali & Ali Tohir, Analisis Fungsionalisme Struktural Untuk Melihat Optimalitas Pelaksanaan Gerbang Salam Di Pamekasan (Nuansa, Volume 15 No 1 2018).
2 Wildani Hefni dan Muhamad Khusnul Muna, Pengarusutamaan Moderasi Beragama Generasi Milenial melalui Gerakan Siswa Moderat di Kabupaten Lumajang ( Jurnal SMaRT Volume 08 Nomor 02 Desember 2022)
3 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019), pp. 12–13.
4 Mumuh  Muhtarom,  ‘ Urgensi  Penguatan  Pemikiran  Moderasi  Islam  Dalam  Pendidikan  Agama  Di Madrasah’, Jurnal Diklat Keagamaan, XII.32 (2018), 39–47 (p. 41).
5 M.  Quraish  Shihab,  Wasathiyah: Wawasan  Islam  Tenang  Moderasi  Beragama (Tangerang  Selatan: Tenggerang Selatan, 2020), p. 3.
nash.  Syariah  dan  mengakomodir  akal  dan  ijtihad.  Semoga  gerakan  pemahaman  dan moderasi Islam ini dapat membawa kembali ajaran Islam kepada Rahmatan Lil Alamin . 6
Fenomena  konservatisme  beragama  yang  kian  menguat  di  Indonesia menggambarkan perlunya pendekatan moderasi yang lebih efektif, terutama di lembaga pesantren. 7 Saat ini, tidak semua penelitian di tingkat lokal melibatkan strategi pesantren dalam  menerapkan  moderasi  beragama.  Oleh  karena  itu,  kajian  ini  bertujuan  untuk mengisi  kekosongan  pengetahuan  ini  dengan  mendalami  strategi  pesantren  sebagai lembaga  Pendidikan  pesantren  yang  turut  berperan  dalam  mengembangkan  moderasi beragama.
Pemahaman tentang moderasi beragama dan peran pesantren dalam konteks ini belum  sepenuhnya  tergarap  secara  komprehensif  di  tingkat  lokal.  Beberapa  penelitian telah  menggambarkan  pentingnya  moderasi  beragama  diantaranya;  penelitian  Husnul Khotimah, 8 Muhammad Fikri, 9 Titis Thoriquttyas and Farida Hanun .10 , selain penelitian urgensi  moderasi  beragama  terdapat  pula  beberapa  penelitian  yang  menelaah  tentang nilai-nilai moderasi dalam pendidikan pesantren seperti penelitian Dakir Dakir and Harles Anwar , 11 Muhammad  Al  Qadri  Burga, 12 beberapa  penelitian  lebih  memfokuskan  pada peran pesantren dalam menyajikan ide moderasi beragama seperti penelitian Muh Hafidz , 13 Andy  Hadiyanto. 14 namun  masih  minim  yang  membahas  secara  spesifik  strategi
6 Khairan  Muhammad  Arif,  Moderasi  Islam: Tela’ah  Komprehensif  Pemikiran  Wasathiyah  Islam, Prespektif Al Qur’an Dan As-Sunah, Menuju Islam Rahmatan Lil Al-Alamin (Jakarta Timur: Pustaka Ikadi, 2020), p. 12.
7 Husnul  Khotimah,  “Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum  Pesantren,” Rabbani:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 62–68. 8 Ali  Imron  and  Fatah  Syukur,  “Religious  Moderation  in  Pesantren  Culture  Era  Post-Truth  for  Santri- College Students of Unwahas and UIN Walisongo,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 001 (2021): 199–218.
9 Muhammad  Fikri,  “Moderasi  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Perjumpaan  Dalam  Bayang-Bayang Radikalisme Di Lombok Nusa Tenggara Barat,” KOMUNIKE: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 11, no. 2 (2019): 22–37.
10 Titis Thoriquttyas and Farida Hanun, “Amplifying the Religious Moderation from Pesantren: A Sketch of Pesantren’s Experience in Kediri, East Java,” Analisa: Journal of Social Science and Religion 5, no. 02 (2020): 221–234.
11 Dakir Dakir and Harles Anwar, “Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Sebagai Core Value; Dalam Menjaga Moderasi Islam Di Indonesia,” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2020): 495–517.
12 Muhammad Alqadri Burga and Muljono Damopolii, “Reinforcing Religious Moderation through Local Culture-Based Pesantren,” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2022): 145–162.
13 Muh  Hafidz,  “The  Role  of  Pesantren  in  Guarding  the  Islamic  Moderation,” INFERENSI:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 15, no. 1 (2021): 117–140.
14 Andy Hadiyanto et al., “Moderation Patterns of Pesantren in Indonesia: A Study on the Perceptions and Responses of Kyai, Teachers and Santri,” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 6, no. 1 (2022): 81–100.
pesantren.  Penelitian  terdahulu  belum  memberikan  penekanan  yang  memadai  pada bagaimana  pesantren  melakukan  penetrasi  moderasi  beragama  dalam  sistem pendidikannya.
Permasalahan  yang  mendasari  penelitian  ini  adalah  minimnya  pemahaman tentang strategi pesantren dalam mengimplementasikan moderasi beragama. Selain itu, kebutuhan  mendesak  untuk  memahami  bagaimana  pesantren  dapat  memainkan  peran yang  signifikan  dalam  penguatan  moderasi  beragama  di  Indonesia  menjadi  fokus penelitian. 15 Pertanyaan-pertanyaan  terkait  dengan  strategi  pesantren,  tantangan  yang dihadapi,  dan  potensi  yang  dimiliki  perlu  diungkapkan  untuk  memberikan  kontribusi yang substansial dalam meningkatkan moderasi beragama. 16
Urgensi  penelitian  ini  adalah  kebutuhan  mendesak  untuk  memahami  dan mengembangkan strategi pesantren dalam mendukung moderasi beragama di Indonesia. Pesantren  bukan  hanya  pusat  pendidikan  agama,  tetapi  juga  pusat  dakwah  yang memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  karakter  dan  pemahaman  agama  di kalangan  masyarakat.  Dengan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  terhadap  strategi pesantren, dapat dibangun landasan yang kuat untuk memperkuat moderasi beragama di Indonesia. 17 Hal ini dikarenakan pesantren merupakan lembaga pendidikan dan dakwah yang telah lama mengakar di masyarakat Indonesia. 18 Pesantren memiliki peran strategis dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama,  seperti  toleransi,  inklusif,  dan  anti kekerasan.  Pesantren  mengajarkan  nilai-nilai  keagamaan  yang  moderat. 19 Pesantren mengajarkan  nilai-nilai  keagamaan  yang  moderat,  seperti  toleransi,  inklusif,  dan  anti kekerasan. Nilai-nilai ini diajarkan melalui berbagai macam kegiatan, seperti pengajian, diskusi, dan kegiatan sosial. 20
15 Hisny  Fajrussalam,  “Core  Moderation  Values  Dalam  Tradisi  Kitab  Kuning  Di  Pondok  Pesantren,” Atthulab: Islamic Religion Teaching & Learning Journal 5, no. 2 (2020): 210–224.
16 Ali  Muhtarom,  Sahlul  Fuad,  and  Tsabit  Latif, Moderasi  Beragama:  Konsep,  Nilai,  Dan  Strategi Pengembangannya Di Pesantren (Yayasan Talibuana Nusantara, 2020).
17 Khotimah, “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren.”
18 Cipto  Handoko  and  Nurul  Fadilah,  “Eksistensi  Pondok  Pesantren  Dalam  Penguatan  Moderasi Beragama,” Tafahus: Jurnal Pengkajian Islam 2, no. 1 (2022): 54–62.
19 Muhtarom,  Fuad,  and  Latif, Moderasi  Beragama:  Konsep,  Nilai,  Dan  Strategi  Pengembangannya  Di Pesantren .
20 Maskuri  Maskuri,  A  Samsul  Ma’arif,  and  M  Athoiful  Fanan,  “Mengembangkan  Moderasi  Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim Ma’hadi Di Pesantren Mahasiswa,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32–45.
Kebaruan  dalam  penelitian  ini  terletak  pada  fokus  yang  mendalam  pada  strategi pesantren  dalam  mengimplementasikan  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  juga memberikan argumentasi dasar bahwa pesantren,  dengan akar sejarahnya  yang kuat  di masyarakat,  memiliki  potensi  besar  untuk  menjadi  agen  perubahan  dalam  mendukung moderasi  beragama.  Strategi  pesantren  dalam  menanamkan  nilai-nilai  moderasi beragama,  seperti  toleransi,  inklusivitas,  dan  penolakan  terhadap  kekerasan,  dapat memberikan kontribusi signifikan terhadap perubahan positif dalam masyarakat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus. 21 Metode kualitatif  digunakan  untuk  mengelaborasi  pemahaman  yang  komprehensif  dan komprehensif terhadap suatu fenomena. Jenis studi kasus ini digunakan karena penelitian ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  mendalam  mengenai  penanaman  nilai-nilai pendidikan  Islam  moderat  religius  di  Pondok  Pesantren  Ahlus  Suffah  Kabupaten Bantaeng.  Subjek  penelitiannya  adalah  seluruh  unsur  yang  terlibat  dalam  penanaman nilai-nilai pendidikan Islam moderat religius di Pondok Pesantren Ahlus Suffah, yaitu: pengurus  Pondok  Pesantren,  guru,  santri  dan  keluarga  santri.  Pengumpulan  data menggunakan  teknik  wawancara  lebih  mendalam  dan  dokumentasi.  Observasi  hanya dilakukan  pada  saat  kegiatan  ekstrakurikuler  atau  kegiatan  ekstra  pondok  pesantren. Sedangkan analisis data dilakukan dengan cara mereduksi data, kemudian data yang telah direduksi tersebut disajikan, kemudian penulis memverifikasi data tersebut. 22

## .
Menapaki  Jalan  Kemuhammadiyahan  Pesantren  Ahlush  Shuffah:  Pencerahan Nilai-Nilai Moderasi Beragama
Pesantren  Ahlush  Shuffah  sangat  memiliki  nilai  dan  prinsip  pendidikan berwawasan  Muhammadiyah  karena  mengimplementasikan  nilai  dan  wawasan Muhammadiyah dalam proses pembelajaran. 23 Nilai yang ditemukan dalam pendidikan pesantren ini adalah diantaranya jalan tengah sebagai sebuah prinsip dalam pengambilan keputusan  dan  kebijakan,  kemudian  keseimbangan  dalam  melakukan  kegiatan
21 John.W Creswell, Penelitian Kulaitatif & Desain Riset Memilih Di Antara Lima Pendekatan , (Edisi ke- . (Pustaka Pelajar, 2005).
22 Sugiyono, Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D , ed. Alfabeta (Bandung, 2019).
23 A  Nurdin  and  M  Syahrotin  Naqqiyah,  “Model  Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 14 (1), 82?? 102,” 2019.
pendidikan  umum  dan  agama,  keadilan  dalam  partisipasi  perempuan  dan  laki  dalam proses pendidikan dan menjalankan toleransi beragama dalam setiap perbedaan mazhab, kemudian  Pesantren  ini  juga  menerjemahkan  nilai  kesetaraan  dengan  tidak  bersikap diskriminatif dalam sebuah perbedaan latar belakang siswa, mengedepankan musyawarah dan semua ini dilakukan dengan mengedepankan keteladanan. 24
Prinsip dan praksis yang dilakukan oleh pesantren ini memiliki relevansi dengan apa  yang  ingin  dicapai  oleh  kementerian  agama  yaitu  salah  satu  indikator  moderasi beragama  adalah  toleransi  dan  menolak  diskriminasi  seperti  yang  dilakukan  oleh pesantren ini, temuan ini senada dengan temuan Musfiqur Rahman tentang nilai kesetaraan di pesantren. 25
Nilai  tersebut  memiliki  spirit  yang  sama  dengan  NU  karena  NU  adalah  ormas yang  paling  mendukung  dengan  adanya  penguatan  moderasi  beragama  di  Nusantara. 26 Pesantren Ahlus Shuffah telah mengimplementasikan nilai moderasi beragama melalui proses pembelajaran di kelas dan di luar kelas. 27 Dengan jenjang pendidikan yang dimiliki Pesantren,  yaitu  Raudhatul-Atfāl  sampai  jenjang  tinggi  yang  dikelola  oleh  pesantren Ahlush Shuffah. Pondok Pesantren Ahlus shuffah adalah sebuah pondok pesantren yang berhaluan aqidah kemuhammadiyahan, menggunakan system al-Islam Kemuhammadiyahan pada  setiap  pembelajaran  ekstra  pesantren  dimana  santri  harus hadir dan mengikuti kegiatan dengan baik.
Pesantren  ahlus  suffah  memiliki  model  pembelajaran  dengan  pendekatan pembelajaran kitab klasik yang paling penting adalah adanya upaya dari pesantren untuk mengintegrasikan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama. 28 Pembelajaran  tentang  prinsip wasathiyah  diajarkan  tidak  hanya  di  kelas  pagi  namun  juga  pada  kegiatan  ekstra  yaitu pada  kegiatan  latihan  berpidato (muhadharah) dimana  tema-tema  dalam  kegiatan  ini
24 Mufiqur Rahman, “Islam Madura Islam Konsevatif,” Dengan pendekatan PAI Multikultural (Malang (2023).
25 Mufiqur Rahman et al., “Eksplorasi Nilai-Nilai Kesetaraan Dalam Pendidikan Pesantren Mu’ādalah,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 8, no. 1 (2020): 39–58.
26 Mufiqur  Rahman  and  Nasiba  Mirzayeva  Bakhtiyar  Kizi,  “Patterns  of  Strengthening  Conservative Muslims in the Middle of Culture WasathiyahMadurese Society: PAI Approach to Religious Moderation,” FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan dan Manajemen Islam 12, no. 02 SE-Articles (December 31, 2023): 1– 17, https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/fikrotuna/article/view/7284.
27 Muhammad Muntahibun Nafis, “Pesantren Dan Pluralisme: Upaya Modernisasi Pendidikan Pesantren Menuju Masyarakat Madani,” INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 13, no. 2 (2008): 243– 270.
28 Rodli  Sutrisno,  “Pesantren  Salaf  Di  Tengah  Pragmatisme  Pendidikan,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman 18, no. 2 (2007).
diambilkan dari tema-tema moderasi beragama seperti cinta tanah air dan cinta budaya lokal. 29
Moderasi  beragama  adalah  suatu  paham  yang  berusaha  untuk  menghindari benturan  dengan  agama  lain,  dan  kemudian  dilanjutkan  pula  bahwa  paham  moderasi beragama  tidak  diajarkan  di  pondok  pesantren  ini,  akan  tetapi  nilai-nilai  moderasi beragama  sejak  pesantren  dibangun  sudah  ditanamkan  lewat  mata  pelajaran  akidah akhlak, disitu diajarkan tentang bagaimana saling menghargai antar umat beragama, antar suku,  ras,  dan  paham-paham  yang  berbeda  dengan  kita”. 30 Dalam  kontek  ini  pada dasarnya paham moderasi beragama itu sudah diajarkan meskipun tidak dengan dengan terang-terangan tetapi tersirat dengan melalui sikap dan perbuatan yang ada di pesantren ahlus suffah.
Kemudian,  akomodasi  kebiasaan  sebagai  salah  satu  indikator  moderasi beragama 31 dalam konteks Pesantren ini yang menarik adalah penggunaan tradisi lokal dalam Islam yaitu penggunaan istiwā ’ dalam menentukan waktu shalat. 32 Disebut juga pesantren ini adalah pesantren yang menolak radikalisme. 33
Pondok Pesantren Ahlus Suffah memiliki spirit integrasi ilmu agama dan umum dengan  paradigma  moderat,  meski  tidak  tertulis  dalam  perangkat  pembelajaran,  akan tetapi  secara  tersirat  sudah  terlaksana  di  setiap  pembelajaran  yang  dilaksanakan  di pesantren tersebut.  Pesantren ini tetap mempertahankan tradisi NU dalam pembelajaran kitab seperti kitab fathul muin, kitab fathul qorib dan juga kitab taqrib. 34 Maka penulis menyimpulkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  pesantren  ini  dalam  pembelajaran  kitab memiliki  kesamaan  dengan  tradisi  NU  yaitu  mempertahankan  kitab  kuning  sebagai sumber utama pembelajaran agama.
29 Wawancara dengan Muhammad Adnan, sekertaris Pondok Pesantren, 23 Januari 2023.
30 Abd  Hannan,  “Sinergi  Kearifan  Lokal  Dan  Pendidikan  Pondok  Pesantren:  Strategi  Meredam  Isu Ekstremisme Di Madura,” ASKETIK: JURNAL AGAMA DAN PERUBAHAN SOSIAL 6, no. 2 (2022): 311– 321.
31 Abd  Hannan,  Sinergi  Kearifan  Lokal  dan  Pendidikan  Pondok  Pesantren:  Strategi  Meredam  Isu Ekstremisme di Madura (Asketik: Jurnal Agama dan Perubahan Sosial, V0l. 6, No. 2. 2022), 311.
32 Anisah  Budiwati,  “Tongkat  Istiwa  ‘,  Global  Positioning  System  (Gps)  Dan  Google  Earth  Untuk Menentukan Titik Koordinat Bumi Dan Aplikasinya Dalam Penentuan Arah Kiblat,” Al-Ahkam 26, no. 1 (2016): 65–92.
33 Novan Ardy Wiyani, “Pendidikan Agama Islam Berbasis Anti Terorisme Di SMA,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 65–83.
34 Santri, wawancara, Desember. 13, 2022.
Pada dasarnya santri-santri yang ada di pesantren ahlus suffah secara keseluruhan tidak memahami apa itu moderasi beragama akan tetapi mereka sudah memahami nilai- nilai  moderasi  beragama  tersebut,  karena  selain  diajarkan  mata  pelajaran  aqidah,  juga para  ustad  dan  ustadzah  yang  ada  di  pondok  pesantren  senantiasa  menyampaikan  dan menanamkan  akan  nilai  menghormati  yang  berbeda  dan  menghargai  yang  tidak  sama dengan rasa persatuan dan harmoni. Bahwa terkait program pemerintah masalah moderasi beragama  itu  sangat  baik  karena  mengingat  tiga  tahun  terakhir  ini  merupakan  tahun politik,  dimana  masyarakat  mudah  hanyut  dan  terprovokasi  oleh  kampanye-kampanye yang  selalu  mengatasnamakan  agama,  suku,  etnis  dan  golongan”. 35 Pondok  pesantren Ahlus  Suffah  pada  dasarnya  sudah  melaksanakan  program  moderasi  beragama  secara tersirat dalam artian bahwa tidak ada mata pelajaran khusus yang mengajarkan tentang moderasi  Beragama,  namun  melalui  mata  pelajaran  lain  sudah  menyiratkan  itu,  serta ustad  dan  ustadzah  yang  mengajar  pun  sudah  mengajarkan  melalui  sikap  dan Tindakannya.

## Penerapan Nilai-Nilai Muhammadiyah di Pesantren Ahlus Suffah
Sebagai  organisasi  Islam  yang  memiliki  landasan  moderasi,  Muhammadiyah memiliki peran yang cukup signifikan dalam membentuk pendidikan Islam yang inklusif dan moderat. Penerapan nilai-nilai Muhammadiyah di Pesantren Ahlus Suffah menjadi salah  satu  contoh  nyata  bagaimana  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  mengintegrasikan prinsip-prinsip moderasi beragama dalam pendidikan sehari-hari. 36
Pesantren Ahlus Suffah meneguhkan komitmennya untuk menerapkan nilai-nilai Muhammadiyah  melalui  berbagai  kegiatan  keagamaan  dan  sosial  yang  memperkuat pemahaman  akan  moderasi  beragama.  Salah  satu  nilai  yang  dijunjung  tinggi  oleh Muhammadiyah adalah nilai ukhuwah Islamiyah , yakni persaudaraan sesama umat Islam. Pesantren ini tidak hanya mengajarkan nilai tersebut dalam teori, tetapi juga mendorong para santrinya untuk mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai  keadilan,  kesetaraan,  dan  kebebasan  beragama  juga  ditekankan  dalam pendidikan  yang  diberikan  di  Pesantren  Ahlus  Suffah.  Hal  ini  sejalan  dengan  prinsip- prinsip  Muhammadiyah  yang  menekankan  pentingnya  menjunjung  tinggi  hak  asasi
35 Muhammad Adnan, sekertaris Pondok Pesantren, Hasil wawancara, januari 2023
36 Neni  Nur  Hayati,  “Komunikasi  Politik  Inklusif  Muhammadiyah:  Analisis  Teks  Pesan  Komunikasi Muhammadiyah Pada Pemilihan Umum Serentak 2019,” Maarif Institute 141, no. 161 (2021): 11–16.
manusia serta memperlakukan setiap individu dengan adil tanpa melihat perbedaan latar belakang sosial atau keagamaan. 37
Melalui implementasi nilai-nilai Muhammadiyah, Pesantren Ahlus Suffah tidak hanya memberikan pendidikan agama yang kuat, tetapi juga membentuk para santrinya menjadi  individu  yang  memegang  teguh  nilai-nilai  moderasi  dan  toleransi.  Dengan demikian, pesantren ini turut berperan dalam membangun generasi muda yang memiliki kesadaran  akan  pentingnya  hidup  berdampingan  dengan  damai  dalam  keragaman keberagaman.
Dengan terus mengintegrasikan nilai-nilai Muhammadiyah dalam kurikulum dan kegiatan harian, Pesantren Ahlus Suffah memberikan contoh konkret bagaimana sebuah lembaga  pendidikan  Islam  dapat  menjadi  motor  penggerak  dalam  penyebaran  nilai moderasi  beragama.  Diharapkan  pesantren  ini  dapat  menjadi  inspirasi  bagi  lembaga pendidikan  Islam  lainnya  dalam  upaya  membangun  masyarakat  yang  inklusif,  toleran, dan harmonis melalui pendidikan yang berbasis moderasi beragama.

## Meraih  Kearifan  Ilmu:  Elegansi  Melalui  Metode  Halaqah  dan  Pendekatan  Kitab Kuning
Selama  ini  yang  dikenal  dengan  kitab  kuning  hanya  pesantren  NU,  menjadi menarik karena ada pesantren Muhammadiyah yang menerapkan metode halaqoh dengan pendekatan  kitab  kuning.  Dimana  kitab  kuning  dalam  banyak  kajian  pendidikan  Islam menjadi salah satu sumber dalam pembentukan karakter muslim di Indonesia, bagaimana menjadikan kitab kuning menjadi rujukan dalam pembinaan karakter muslim di Indonesia dalam  sebuah  pembelajaran.  Seperti  belajar  kitab  kuning  berarti  menjaga  ilmu,  belajar kitab kuning berarti ta'dzim kepada guru dan juga teman sejawat, beribadah dengan baik, tidak  sombong  apalagi  sampai  melakukan  intimidasi,  serta  berusaha  untuk  mencintai dalam keberagaman. 38
Metode halaqoh dengan menggunakan kitab kuning di pesantren ahlussufah ini memiliki tujuan mengabaikan sebuah upaya madrasah untuk mencapai derajat yang baik yaitu  dapat  bersaing  dan  mampu  menjawab  tantangan  masa  depan  dalam  konteks
37 Nasikhin Nasikhin and Raharjo Raaharjo, “Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama Dan Muhammadiyah Dalam  Konsep  Islam  Nusantara  Dan  Islam  Berkemajuan,” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  dan  Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 19–34.
38 Syaifulloh  Yusuf  and  Dzulkifli  Hadi  Imawan,  “Kitab  Kuning  Dan  Pembentukan  Karakter  Religius Muslim Indonesia,” Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora 6, no. 1 (2020): 122–148.
kemajuan zaman seperti hari ini. Namun tetap para santri harus memiliki kompetensi pada aspek  kitabiyyah  atau  penguasaan  kitab  sehingga  dalam  kemajuan  zaman  mereka  juga memiliki pegangan yang kuat dalam prinsip beragama. 39
Pesantren ahlussunnah dengan wawasan Muhammadiyah sebagai  sentral  dalam mendidik  dan  mengajarkan  karakter  moderasi  beragama  baik  melalui  kegiatan pendidikan  yang  telah  ditentukan  atau hidden kurikulum.  Meskipun  pada  pondok pesantren  ahlus  suffah  belum  ada  mata  pelajaran  khusus  tentang  moderasi  beragama tetapi  sebagian  besar  santri  sudah  mengakui  bahwa  di  setiap  ada  pengajian  maka  para kyai atau ustad senantiasa disisipi dengan pembahasan tentang hal-hal yang ada kaitannya dengan  moderasi  beragama. 40 Maka  dalam  pandangan  penulis  ketokohan  atau keteladanan  yang  dilakukan  para  guru  di  pesantren  ini  menjadi  sangat  penting  dalam rangka pembinaan santri yang memiliki karakter moderat dan juga menjalankan indicator moderasi beragama seperti yang dinyatakan oleh kementrian agama.
Implementasi moderasi beragama juga dicontohkan oleh kiai kepada para santri dalam kontek ini Kyai selalu mengingatkan akan pentingnya hidup di pesantren dengan karakter moderasi beragama. Ada dua hal yang harus santri miliki, yaitu penguasaan ilmu agama  dengan  pendekatan  moderasi  beragama.  Maka  di  pesantren  ini  telah  ditetapkan sebagai acuan dalam ilmu fiqih yang digunakan adalah mazhab Syafi'i sebagai rujukan dalam berfiqih walaupun imam yang lain seperti imam Malik, imam Hanafi dan Hambali juga dikaji dalam kajian fiqih di pesantren. Kemudian dalam kontek akhlak di pesantren ini  menggunakan  kitab  imam  al-Ghazali  dan  dalam  konteks  tauhid  atau  kalam  yang digunakan adalah kalam imam Asy'ari dan al-Maturidi. Dalam pandangan penulis konsep ini  adalah  konsep  moderasi  beragama  dalam  pandangan  banyak  tokoh  seperti  dalam pandangan Azra dll. 41
Kemudian yang kedua adalah pendidikan di pesantren ini mencerminkan integrasi antara  nasionalis  religius  atau  religius  nasionalis.  Maka  di  dalam  kegiatan  pesantren terdapat kanal kegiatan nasionalis religius seperti adanya upacara kemerdekaan dan juga adanya hari santri juga di selenggarakan di pesantren ini sehingga menampakkan konsep
39 Ibid.
40 Muhammad Adnan, Hasil Wawancara , Pondok pesantren Ahlush suffah, januari 2023
41 Nafis,  “Pesantren  Dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Menuju  Masyarakat Madani.”
nasionalis  religius  yang  diajarkan  kepada  santri. 42 Nasionalis  religius  juga  diajarkan kepada santri dalam kegiatan ekstra pesantren yaitu gotong royong dalam pembersihan lingkungan  dengan  masyarakat  sekitar  dan  adanya  kegiatan  khataman  quran  dengan masyarakat  sekitar.    Pesantren  ahlus  suffah  ini  dalam  kajian  prinsip  keagamaan  selain yang dijabarkan di atas, juga  senantiasa menolak fanatisme beragama. Karena fanatisme beragama  melahirkan  populisme  beragama  dan  melahirkan  konservatisme  beragama maka sikap moderasi beragama adalah harus diajarkan dan dimiliki oleh santri. 43
Pesantren Ahlus Suffah tidak hanya mengajarkan pemahaman yang komprehensif tentang ajaran agama, tetapi juga memberikan ruang bagi para santrinya untuk memahami dan menghormati perbedaan keyakinan agama. Dengan pendekatan ini, para santri tidak hanya  memiliki  pengetahuan  yang  kokoh  tentang  ajaran  Islam,  tetapi  juga  menjadi individu yang toleran dan menghargai kerukunan antar umat beragama.
Pesantren  ini  juga  memberikan  perhatian  khusus  pada  pengembangan keterampilan sosial dan kepemimpinan bagi para santrinya. Mereka tidak hanya diajarkan untuk  menjadi  pemimpin  dalam  lingkup  keagamaan,  tetapi  juga  dibekali  dengan keterampilan  yang  dapat  menjadikan  mereka  agen  perubahan  yang  membawa  dampak positif bagi masyarakat sekitar.
Dengan  pendekatan  yang  inklusif  terhadap  berbagai  keyakinan  agama  dan penguatan nilai-nilai toleransi, Pesantren Ahlus Suffah mampu menciptakan lingkungan pendidikan  yang  harmonis  dan  inklusif.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  implementasi moderasi  beragama  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  bukan  hanya  sekedar  wacana, tetapi  mampu  menjadi  kenyataan  yang  membawa  dampak  positif  bagi  para  generasi muda. 44
Sebagai  contoh  inspiratif,  Pondok  Pesantren  Ahlus  Suffah  menunjukkan bagaimana pendidikan Islam dapat menjadi sarana untuk menumbuhkan sikap beragama yang  moderat  dan  toleran,  yang  pada  akhirnya  akan  berdampak  pada  terciptanya masyarakat yang damai dan harmonis. Dengan dukungan dan komitmen yang kuat dari semua pihak, penerapan moderasi beragama dalam pendidikan Islam dapat memberikan
42 Agus Akhmadi, “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia,” Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
43 Nurhikmah, Wawancara Santriwati , pondok pesantren ahlusuh suffah, januari 2023.
44 Yance  Z  Rumahuru  and  Johanna  S  Talupun,  “Pendidikan  Agama  Inklusif  Sebagai  Fondasi  Moderasi Beragama:  Strategi  Merawat  Keberagaman  Di  Indonesia,” KURIOS  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 453–462.
landasan  yang  kokoh  bagi  pembentukan  karakter  generasi  muda  yang  menyadari pentingnya hidup berdampingan secara damai.

## Harmoni Pendidikan: Menyelami Integrasi Moderasi dalam Kurikulum Pesantren
Untuk  melanjutkan  integrasi  moderasi  dalam  kurikulum  pesantren,  Pesantren Ahlus  Suffah  merumuskan  strategi  konkret  yang  dapat  mengimplementasikan  prinsip moderasi  beragama  dalam  pembelajaran  sehari-hari.  Salah  satu  strategi  yang  dapat diterapkan adalah dengan menyertakan mata pelajaran atau kegiatan ekstrakurikuler yang memperkuat  nilai-nilai  toleransi,  kerukunan  antar  umat  beragama,  dan  keterampilan sosial dalam kurikulum. 45
Para  asatidz  Pesantren  Ahlus  Suffah  dilibatkan  dalam  pelatihan  dan pengembangan  profesionalisme  untuk  mampu  mendukung  implementasi  moderasi beragama dalam setiap aspek pembelajaran. Dengan melibatkan para pendidik, pesantren dapat  memastikan  bahwa  prinsip-prinsip  moderasi  beragama  dapat  dipraktikkan  dan menjadi bagian integral dari pengalaman pendidikan para santri.
Integrasi  moderasi  beragama  Pesantren  Ahlus  Suffah  juga  didukung  melalui kegiatan-kegiatan  ekstrakurikuler  yang  mendorong  kerjasama  antar  santri  dengan  latar belakang  sosial  ekonomi  yang  berbeda. 46 Misalnya,  kegiatan  muhadhoroh  mingguan, bahtsul masail , atau program kerjasama pelayanan masyarakat sekitar pesantren. Dengan demikian, pesantren dapat menjadi lingkungan yang mendorong saling menghormati dan memahami  perbedaan  sosial  ekonomi  sebagai  kekayaan  dan  bukan  sebagai  sumber konflik.
Dalam  konteks  penguatan  moderasi  beragama,  Pesantren  Ahlus  Suffah memberikan  perhatian  pada  literasi  agama  yang  komprehensif  dan  interaktif.  Hal  ini dapat dilakukan melalui pemanfaatan teknologi dan sumber belajar yang memungkinkan para santri memperoleh pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama dan prinsip moderasi  dalam  interaksi  sehari-hari.  Dengan  demikian,  pesantren  dapat  menjadi lembaga pendidikan yang memberdayakan para santrinya untuk menjadi agen perubahan
45 H Mohamad Kholil, PARADIGMA MULTIKULTURALISME DAN MODERASI DUNIA PESANTREN (Wiyata Bestari Samasta, 2022).
46 Sauqi  Futaqi,  “Konstruksi  Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Dalam  Kurikulum  Pendidikan  Islam,”  in Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 2018, 521–530.
yang  mampu  merespon  dinamika  keberagaman  dengan  bijaksana  dan  penuh  rasa tanggung jawab. 47
Melalui  langkah-langkah  konkret  ini,  Pesantren  Ahlus  Suffah  mewujudkan integrasi  moderasi  beragama  dalam  kurikulumnya  dengan  cara  yang  menyeluruh  dan berkelanjutan.  Dengan  demikian,  lembaga  pendidikan  Islam  dapat  memberikan kontribusi nyata dalam upaya membangun masyarakat yang toleran, inklusif, dan damai melalui pendidikan yang berlandaskan moderasi beragama.

## Pengembangan Moderasi Beragama di Lingkungan Pesantren: Menyelaraskan Pendidikan Formal dan Non-Formal
Pengembangan  moderasi  beragama  di  lingkungan  pesantren  perlu  melibatkan pendekatan  yang  komprehensif,  yang  tidak  hanya  tertuang  dalam  kurikulum  formal, tetapi juga dalam kegiatan non-formal. Salah satu strategi yang dapat diterapkan untuk menyelaraskan pendidikan formal dan non-formal adalah dengan mengadopsi pendekatan pembelajaran yang holistik, di mana nilai-nilai moderasi diterapkan dalam setiap aspek kehidupan santri. 48
Seperti diungkapkan oleh Ardath, pendidikan formal di pesantren dapat diperkaya dengan  pendekatan  interdisipliner  yang  memungkinkan  para  santri  memahami  konsep moderasi beragama melalui berbagai mata pelajaran, seperti sejarah Islam, ushul fiqih, dan  ilmu  umum.  Hal  ini  akan  meningkatkan  pemahaman  siswa  tentang  pentingnya pantangan beragama dalam kerangka kehidupan sehari-hari. 49
Selain  itu,  pendidikan  nonformal  juga  berperan  penting  dalam  mengembangkan moderasi  beragama  di  lingkungan  pesantren.  Kegiatan-kegiatan  seperti  diskusi kelompok, pembentukan klub yang menjadi bagian dari kegiatan ekstra pesantren, atau partisipasi  dalam  kegiatan  kemanusiaan  dapat  menjadi  wadah  yang  efektif  untuk
47 Angga Teguh Prastyo and Isna Nurul Inayati, “Implementasi Budaya Literasi Digital Untuk Menguatkan Moderasi Beragama Bagi Santri (Studi Kasus Di Mahad Uin Maulana Malik Ibrahim Malang),” Incare, International Journal of Educational Resources 2, no. 6 (2022): 665–683.
48 Ibid.
49 Ardat Ardat, Haidir Haidir, and Y M Khairuddin, “Modernisasi Lembaga Pendidikan Islam Non Formal: Studi Fenomenologi Pada Madrasah Diniyah Takmiliyah Awaliyah,” Fitrah: journal of Islamic education 3, no. 2 (2022): 209–221.
memperdalam  pemahaman  dan  pengalaman  para  santri  dalam  menjalankan  prinsip moderasi beragama. 50
Pembinaan  karakter  dan  kepemimpinan  juga  perlu  mendapat  perhatian  dalam pengembangan  moderasi  beragama.  Pesantren  dapat  mengimplementasikan  program- program  pengembangan  kepemimpinan  berbasis  nilai,  di  mana  para  santri  tidak  hanya diajarkan  keterampilan  pemimpin  yang  efektif,  tetapi  juga  nilai-nilai  moderasi  dan toleransi sebagai landasan dalam memimpin dan berinteraksi dengan sesama. 51
Dengan  demikian,  pengembangan  moderasi  beragama  di  lingkungan  pesantren bukan hanya terbatas  pada aspek akademis, tetapi  juga meliputi pembentukan karakter dan  kepemimpinan  yang  memegang  teguh  nilai  moderasi.  Dengan  pendekatan  yang menyeluruh ini, pesantren dapat memastikan bahwa para santrinya tidak hanya memiliki pemahaman  yang  kuat  tentang  moderasi  beragama,  tetapi  juga  mampu  menjadikannya sebagai bagian integral dari identitas dan perilaku mereka sehari-hari.

## Penutup
Pesantren  Ahlush  Shuffah  adalah  salah  satu  pesantren  dengan  wawasan Muhammadiyah  yaitu  salah  satu  ormas  moderat  di  Indonesia.  moderasi  Islam  yang dibawakan  pesantren  Ahlush  Shuffah  dalam  spirit  ketuhanan,  dan  kemanusiaan. Penanaman  moderasi  beragama  di  pesantren  ahlus  suffah  menekankan  pada  praksis toleransi dan keadilan dan kesetaraan yaitu tidak bersikap diskriminatif pada yang lain karena  adanya  perbedaan,  dengan  mengedepankan  pada  aspek  keteladanan  atau kepeloporan. Implementasi moderasi beragama yang tercermin dalam ajaran  para santri- santri di pesantren ahlus suffah yaitu penguatan integrasi ilmu agama dan umum sebagai sebuah  upaya  dialogisasi  ilmu  pengetahuan  dan  menciptakan  santri  yang  nasionalis religius sehingga dapat memperkuat pilar bangsa.
50 Muhajir  Muhajir,  “PESANTREN  SEBAGAI  INSTITUSI  PENDIDIKAN  ISLAM:  Pesantren Akomodatif Dan Alternatif,” SAINTIFIKA ISLAMICA: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 02 (2014): 1–18.
51 Yudhi Fachrudin, “Model Pembinaan Karakter Santri Dalam Pendidikan Pesantren,” Dirasah: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Dasar Islam 3, no. 3 (2020): 53–68.

## Daftar Pustaka
Akhmadi,  Agus.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia.” Inovasi-Jurnal  Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45–55.
Ardat, Ardat, Haidir Haidir, and Y M Khairuddin. “Modernisasi Lembaga Pendidikan Islam Non Formal:  Studi  Fenomenologi  Pada  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah.” Fitrah: journal of Islamic education 3, no. 2 (2022): 209–221.
Budiwati, Anisah. “Tongkat Istiwa ‘, Global Positioning System (Gps) Dan Google Earth Untuk Menentukan Titik Koordinat Bumi Dan Aplikasinya Dalam Penentuan Arah Kiblat.” Al- Ahkam 26, no. 1 (2016): 65–92.
Burga,  Muhammad  Al  Qadri,  and  Muljono  Damopolii.  “Reinforcing  Religious  Moderation through  Local  Culture-Based  Pesantren.” Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2  (2022):  145– 162.
Creswell, John.W. Penelitian  Kualitatif &  Desain  Riset Memilih  Di  Antara  Lima  Pendekatan . (Edisi ke-. Pustaka Pelajar, 2005.
Dakir, Dakir, and Harles Anwar. “Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Sebagai Core Value; Dalam Menjaga Moderasi Islam Di Indonesia.” Jurnal Islam Nusantara 3, no. 2 (2020): 495–517. Fachrudin, Yudhi. “Model Pembinaan Karakter Santri Dalam Pendidikan Pesantren.” Dirasah: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Dasar Islam 3, no. 3 (2020): 53–68.
Fajrussalam,  Hisny.  “Core  Moderation  Values  Dalam  Tradisi  Kitab  Kuning  Di  Pondok Pesantren.” At Thullab: Islamic Religion Teaching & Learning Journal 5, no. 2 (2020): 210– 224.
Fikri,  Muhammad.  “Moderasi  Pendidikan  Pesantren  Berbasis  Perjumpaan  Dalam  Bayang- Bayang Radikalisme Di Lombok Nusa Tenggara Barat.” KOMUNIKE: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 11, no. 2 (2019): 22–37.
Futaqi, Sauqi. “Konstruksi Moderasi Islam (Wasathiyah) Dalam Kurikulum Pendidikan Islam.”
In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , 521–530, 2018.
Hadiyanto, Andy, Yusuf Hanafi, Rudy Muhammad Barnannsyah, Cendra Samitri, and Siti Maria Ulfah.  “Moderation  Patterns  of  Pesantren  in  Indonesia:  A  Study  on  the  Perceptions  and Responses of Kyai, Teachers and Santri.” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 6, no. 1 (2022): 81–100.
Hafidz, Muh. “The Role of Pesantren in Guarding the Islamic Moderation.” INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 15, no. 1 (2021): 117–140.
Handoko, Cipto, and Nurul Fadilah. “Eksistensi Pondok Pesantren Dalam Penguatan Moderasi Beragama.” Tafahus: Jurnal Pengkajian Islam 2, no. 1 (2022): 54–62.
Hannan, Abd. “Sinergi Kearifan Lokal Dan Pendidikan Pondok Pesantren: Strategi Meredam Isu Ekstremisme Di Madura.” ASKETIK: JURNAL AGAMA DAN PERUBAHAN SOSIAL 6, no. 2 (2022): 311–321.
Hayati,  Neni  Nur.  “Komunikasi  Politik  Inklusif  Muhammadiyah:  Analisis  Teks  Pesan Komunikasi Muhammadiyah Pada Pemilihan Umum Serentak 2019.” Maarif Institute 141, no. 161 (2021): 11–16.
Imron, Ali, and Fatah Syukur. “Religious Moderation in Pesantren Culture Era Post-Truth for
Santri-College  Students  of  Unwahas  and  UIN  Walisongo.” Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 001 (2021): 199–218.
Kholil,  H  Mohamad. PARADIGMA  MULTIKULTURALISME  DAN  MODERASI  DUNIA PESANTREN . Wiyata Bestari Samasta, 2022.
Khotimah, Husnul. “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren.” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2020): 62–68.
Maskuri,  Maskuri,  A  Samsul  Ma’arif,  and  M  Athoiful  Fanan.  “Mengembangkan  Moderasi Beragama Mahasantri  Melalui  Ta’lim  Ma’hadi  Di  Pesantren Mahasiswa.” J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32–45.
Muhajir,  Muhajir.  “Pesantren  Sebagai  Institusi  Pendidikan  Islam:  Pesantren  Akomodatif  Dan Alternatif.” SAINTIFIKA ISLAMICA: Jurnal Kajian Keislaman 1, no. 02 (2014): 1–18.
Muhtarom, Ali, Sahlul Fuad, and Tsabit Latif. Moderasi Beragama: Konsep, Nilai, Dan Strategi Pengembangannya Di Pesantren . Yayasan Talibuana Nusantara, 2020.
Nafis,  Muhammad  Muntahibun.  “Pesantren  Dan  Pluralisme:  Upaya  Modernisasi  Pendidikan Pesantren  Menuju  Masyarakat  Madani.” INSANIA:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Kependidikan 13, no. 2 (2008): 243–270.
Nasikhin,  Nasikhin,  and  Raharjo  Raaharjo.  “Moderasi  Beragama  Nahdlatul  Ulama  Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022): 19–34.
Nurdin, A, and M Syahrotin Naqqiyah. “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 14 (1), 82?? 102,” 2019.
Prastyo,  Angga  Teguh,  and  Isna  Nurul  Inayati.  “Implementasi  Budaya  Literasi  Digital  Untuk Menguatkan Moderasi Beragama Bagi Santri (Studi Kasus Di Mahad Uin Maulana Malik Ibrahim Malang).” Incare, International Journal of Educational Resources 2, no. 6 (2022):
665–683.
Rahman,  Mufiqur.  “Islam  Madura  Islam  Konsevatif.” Dengan  pendekatan  PAI  Multikultural (Malang (2023).
Rahman,  Mufiqur,  and  Nasiba  Mirzayeva  Bakhtiyar  Kizi.  “Patterns  of  Strengthening
Conservative  Muslims  in  the  Middle  of  Culture  WasathiyahMadurese  Society:  PAI Approach  to  Religious  Moderation.” FIKROTUNA:  Jurnal  Pendidikan  dan  Manajemen
Islam 12, no. 02 SE-Articles (December 31, 2023): 1–17.
https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/fikrotuna/article/view/7284.
Rahman,  Mufiqur,  Maskuri  Bakri,  Hasan  Busri,  Zainullah  Zainullah,  and  Roro  Kurnia  Nofita Rahmawati. “Eksplorasi Nilai-Nilai Kesetaraan Dalam Pendidikan Pesantren Mu’ādalah.”
Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 8, no. 1 (2020): 39– 58.
Rumahuru,  Yance  Z,  and  Johanna  S  Talupun.  “Pendidikan  Agama  Inklusif  Sebagai  Fondasi Moderasi  Beragama:  Strategi  Merawat  Keberagaman  Di  Indonesia.” KURIOS  (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 7, no. 2 (2021): 453–462.
Sugiyono. Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Edited by Alfabeta. Bandung, 2019.
Sutrisno,  Rodli.  “Pesantren  Salaf  Di  Tengah  Pragmatisme  Pendidikan.” Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman 18, no. 2 (2007).
Thoriquttyas, Titis, and Farida Hanun. “Amplifying the Religious Moderation from Pesantren: A Sketch of Pesantren’s Experience in Kediri, East Java.” Analisa: Journal of Social Science and Religion 5, no. 02 (2020): 221–234.
Wiyani,  Novan  Ardy.  “Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Anti  Terorisme  Di  SMA.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2013): 65–83.
Yusuf,  Syaifulloh,  and  Dzulkifli  Hadi  Imawan.  “Kitab  Kuning  Dan  Pembentukan  Karakter Religius Muslim Indonesia.” Islamika Inside: Jurnal Keislaman dan Humaniora 6, no. 1 (2020): 122–148.