*) Naskah masuk: 6 Mei 2014. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 26 Mei 2014. Suntingan II: 16 Juni 2014

## GAMBARAN KEHIDUPAN MASYARAKAT LAUT DALAM CERITA RAKYAT BONTANG

## DESCRIPTION OF SEA PEOPLE LIFE IN BONTANG’S FOLKTALES
Aquari  Mustikawati Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin Nomor 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  sunburn-_4s@yahoo.co.id

## Abstrak
Tulisan ini berusaha menjelaskan bentuk perpaduan budaya laut yang dibawa oleh pendatang ke daerah Bontang dalam cerita rakyat Bontang. Masyarakat pendatang di daerah Bontang tinggal di daerah pesisir laut. Mereka membawa budaya dari daerah asal dan kemudian beradaptasi dengan budaya  daerah  perantauan.  Analisis  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode kualitatif dan bersifat deskriptif. Teori yang digunakan untuk mengolah tulisan ini adalah teori folklor dengan empat fungsi yang diutarakan oleh Bascom. Kehidupan masyarakat pendatang di pesisir laut tergambar dalam cerita rakyatnya. Analisis menunjukkan mereka menyadari bahwa laut adalah kehidupan mereka sehingga mereka berusaha mempertahankan kelangsungan sumber kehidupan di laut dengan cara melakukan upacara Pesta Laut.
Kata kunci: cerita rakyat, masyarakat laut, kehidupan.

## Abstract
This paper attempts to explain the forms of maritime cultural blend brought by the immigrants of Bontang as shown in Bontang’s folktales. The immigrants live along the shore. They bring along their origin culture as they also try to adapt to the culture of the current place. This descriptive research applies qualitative method in analyzing the folktales. Bascom’s four-function theory of folklore is used to examine the immigrants’ life in Bontang’s folktales. The analysis shows that sea people realize that their life completely depends on the sea. That is why they try to maintain their sea resources by having Pesta Laut (Sea Festival).
Keywords: folktales, sea people, life

## I. PENDAHULUAN
Kota  Bontang  adalah  sebuah  kota  di Provinsi  Kalimantan  Timur  yang  bersebe- lahan dengan laut. Masyarakat Bontang ter- bagi atas dua kelompok besar berdasarkan tempat  tinggal  mereka,  yaitu  masyarakat laut yang tinggal di sekitar laut dan masya- rakat yang tinggal di daratan. Masyarakat laut yang ada di Kota Bontang adalah ma- syarakat pendatang yang berasal dari Sula- wesi. Mereka adalah suku Bugis yang ting- gal di Bontang Kuala dan masyarakat dari suku Mandar yang tinggal di Tanjung Laut. Purba,  dkk (2012:21)  menyebutkan  bahwa pada mulanya Bontang merupakan sebuah kampung nelayan di tepi pesisir pantai dan penduduknya terdiri atas berbagai kelom- pok pendatang. Kampung nelayan tersebut dikenal dengan nama Bontang Kuala yang kemudian  menjadi  asal  mula  nama  Kota Bontang.  Sementara  itu,  masyarakat  yang tinggal di daratan pada awalnya adalah ma- syarakat Kutai yang tinggal di daerah Gun- tung,  masyarakat  Jawa  di  kelurahan  Lok- tuan,  dan  di  Kelurahan  Api-Api  (Purba, dkk,  2012:2).  Masyarakat  laut  terutama  di daerah  Bontang  Kuala  adalah  masyarakat pertama yang mendiami wilayah Bontang. Dinamika  masyarakat  di  daerah  tersebut sampai dengan saat ini cukup cepat sehing- ga mampu mempengaruhi dinamika kese- luruhan Kota Bontang.
Secara  administrasi,  wilayah  Bontang adalah daerah baru yang terbentuk pada ta- hun  1952  dan  ditetapkan  menjadi  sebuah kampung  yang  dipimpin  tetua  adat  (Kur- niawati, 2013:10). Sekarang ini Kota Bontang telah  berubah  menjadi  sebuah  kota  peme- rintahan  dan  kota  industri  yang  berkem- bang. Hal tersebut disebabkan adanya per- usahaan-perusahaan  yang  ada  di  wilayah Bontang  yang  secara  langsung  mengelola sumber  daya alam,  diantaranya PT  Badak NGL beroperasi kilang gas di wilayah Badak
Bontang  dan  PT  Pupuk  Kaltim  beroperasi mengelola pupuk dan amoniak. Oleh sebab itu, budaya yang terdapat di wilayah Bon- tang terbentuk dari budaya para pendatang.
Kehidupan masyarakat pendatang dari Sulawesi di Bontang memiliki cerita-cerita yang  kemudian  didokumentasikan  oleh Mursalim  dan  Hamsyi  Gazali  pada  tahun 2007 dalam  bentuk teks.  Pada tahun  2013, Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur melakukan penelitian tentang cerita rakyat Bontang dengan judul “Deskripsi dan Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Cerita  Rakyat Kota Bontang”. Cerita kehidupan masyara- kat pendatang di Bontang oleh penulis dika- tegorikan sebagai cerita rakyat masyarakat Bontang. Hal  itu sejalan  dengan pendapat Pudentia (2003:1) bahwa cerita rakyat atau prosa  rakyat  merupakan  produk  kultural yang  mengandung  berbagai  hal  yang  me- nyangkut hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya, misalnya sistem nilai, keperca- yaan dan agama, kaidah-kaidah sosial, etos kerja,  bahkan  penjabaran  dinamika  sosial masyarakatnya.  Adapun  beberapa  bagian dalam  cerita  rakyat  Bontang  menjelaskan dinamika kehidupan masyarakatnya. Untuk mengetahui  dinamika  masyarakat  laut  di pesisir daerah Bontang, tulisan ini menitik- beratkan  pada  permasalahan:  bagaimana gambaran  kehidupan  masyarakat  laut  da- lam  cerita  rakyat  Bontang  dan  bagaimana fungsi cerita rakyat Bontang menurut teori Bascom? Tulisan ini bertujuan mengungkap gambaran  kehidupan  masyarakat  laut  da- lam cerita rakayat Bontang dan fungsi cerita rakyat Bontang menurut teori Bascom. Man- faat  tulisan  ini  diharapkan  dapat  menjadi bahan pemikiran bagi pemerintah dan ma- syarakat dalam melakukan kebijakan sehu- bungan dengan pembangunan di daerah Ka- limantan  Timur  yang  berada  di  kota Bontang.

## II. TEORI
Cerita rakyat sebagai bagian dari sastra tradisional (traditional literature) memiliki ber- macam tujuan dalam proses penciptaannya. Selain  untuk  mengekspresikan  gagasan, ide, dan nilai-nilai, cerita rakyat juga bertu- juan  sebagai  sarana  untuk  memahamkan dunia  kepada  orang  lain  (Nurgiyantoro, 2005: 164). Lebih lanjut, Nurgiyantoro men- jelaskan bahwa cerita tradisional diperguna- kan untuk memahami berbagai gejala dan peristiwa yang terjadi di muka bumi, misal- nya peristiwa alam (terutama hal-hal yang tidak  dapat  dipahami  oleh  akal).  Artinya, melalui cerita rakyat, masyarakat lain tahu tentang kondisi suatu daerah yang memiliki cerita rakyat tertentu.
Sebagai  bagian  dari  folklor,  menurut Danandjaja, cerita rakyat digunakan sebagai alat  untuk  mengetahui  pola  pikir  folknya (masyarakat pemiliknya). Masyarakat pemi- lik cerita rakyat mengabadikan atau meng- ungkapkan sesuatu yang dirasa penting da- lam masa tertentu. Sejalan dengan hal ter- sebut, Bascom menambahkan bahwa bahan- bahan  folklor  memiliki  beberapa  fungsi, yaitu antara lain (1) sebagai sistem proyeksi, (2) sebagai alat pengesahan, (3) sebagai alat pedagogik, dan (4) sebagai alat pemaksa ber- lakunya norma masyarakat dan pengenda- lian masyarakat (Danandjaja dalam Puden- tia,  2008:73).  Empat  poin  yang  diutarakan Bascom menjelaskan fungsi cerita rakyat un- tuk mengetahui pola pikir masyarakat pe- miliknya. Konsep masyarakat laut yang ada di  Bontang  dapat  diungkap  melalui  cerita rakyatnya dengan empat fungsi cerita rakyat yang diutarakan Bascom.

## III. METODE
Data primer yang digunakan dalam tu- lisan ini adalah cerita rakyat Bontang yang sudah didokumentasikan dalam bentuk bu- ku oleh Mursalim dan Hamsyi Gazali pada
tahun 2007 dengan judul Cerita Rakyat Bon- tang .  Sementara  itu, data  sekunder  adalah teori yang mendukung dalam pembahasan tulisan  ini.  Untuk  menganalisis  data,  di- gunakan analisis isi (content analysis), yaitu memaknai isi dengan cara membaca tanda- tanda  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat Bontang  yang  berhubungan  dengan  kehi- dupan  masyarakat  laut.  Isi  dalam  metode analisis  isi ada  dua  macam,  yaitu isi  laten dan isi komunikasi (Ratna, 2008:48). Lebih lanjut,  Ratna  menegaskan  bahwa  isi  laten adalah isi yang terkandung dalam dokumen dan naskah, sedangkan isi komunikasi ada- lah pesan yang terkandung sebagai akibat komunikasi yang terjadi. Tulisan ini meng- gunakan  dua  macam  metode  analisis  isi, yaitu  laten  dan  komunikasi.  Selanjutnya, analisis atau pembahasan dikuatkan dengan teori-teori yang berasal dari data sekunder. Simpulan  didapat  dengan  cara  menghu- bungkan data primer dengan data sekunder untuk  menemukan  bukti  gambaran  kehi- dupan masyarakat laut.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Di wilayah pesisir laut masyarakat dari Sulawesi mendominasi daerah pantai. Dae- rah-daerah pesisir di Bontang yang menjadi tujuan para pendatang tersebut adalah Bon- tang Kuala dan Tanjung Laut. Sebelum ber- migrasi ke Bontang masyarakat pendatang sudah sangat akrab dengan kehidupn laut. Oleh sebab itu, ketika tiba di Bontang kehi- dupan mereka tidak jauh dari laut. Dengan demikian, kebudayaan yang berkembang di lingkungan para pendatang adalah kebuda- yaan yang berhubungan dengan kelautan. Budaya yang mereka bawa dari Sulawesi ke- mudian  berkembang  dan  beradaptasi  de- ngan daerah baru.
Cerita  rakyat  Bontang  adalah  suatu bentuk tradisi lisan baru yang terbentuk dari budaya  masyarakat  pendatang  yang  di- bawa  dari  tempat  asal  mereka  dengan  se-
dikit penyesuain dengan daerah di Bontang. Ada tiga cerita rakyat Bontang yang diper- oleh penulis dkk. dari penelusuran pencari- an data cerita rakyat Bontang yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat laut. Ketiga cerita rakyat tersebut adalah “Kisah Dukun Sakti Pak Abad”, “Legenda Pohon Kayu Ba- tu  Bontang”,  dan  “Legenda  Desa  Tanjung Laut Bontang”.

## A. Laut sebagai Penghidupan
Laut bagi para pendatang dari Sulawesi yang tinggal di pesisir daerah Bontang me- rupakan sumber kehidupan. Keahlian me- reka yang tekuni selama di daerah asal ada- lah sebagai nelayan. Di daerah perantauan pun mereka menjadi nelayan untuk meme- nuhi kebutuhan mereka sehari-hari. Hal ter- sebut  dijelaskan  dalam  cerita  rakyat  “Le- genda Desa Tanjung Laut”. Cerita rakyat ini menceritakan  kisah  Haji  Hubbi  dan  Haji Habibon, adiknya yang merantau ke daerah Kalimantan Timur karena ada gerombolan perampok  dan  Gerakan  Revolusi  yang mengancam seluruh warga Karangpuan dan warga Sepang. Awalnya kedua desa terse- but adalah desa yang damai dengan pendu- duk yang berkecukupan. Namun, kawanan perampok  mengancam  kedamaian  kedua desa tersebut. Sedikit demi sedikit pendu- duknya merantau ke daerah lain, mening- galkan desa mereka mengikuti jejak kepala desa mereka ke daerah-daerah di Kaliman- tan. Pada waktu Haji Hubbi telah tiba di Ka- limantan Timur, ia menetap di pulau Tehe- tehe, di dekat Bontang. Di pulau tersebut ia dan beberapa pengikutnya mencari nafkah dengan menjadi nelayan.
Setelah  beberapa  hari  kemudian  sampai- lah Haji Hubbi di Kalimantan Timur. Haji Hubbi  memutuskan  bahwa  dia  dan  dua temannya tidak perlu ke daerah Bontang, tetapi  cukup  bertempat  di  pulau  Tehe- Tehe.  Untuk  menyambung  hidup  sehari- hari, Haji Hubbi dan dua temannya men-
jadi  nelayan  (Mursalim  dan  Hamsyi Gazali,  2007:  11).
Haji Hubbi dan pengikutnya yang ber- asal dari Mamuju adalah masyarakat yang sangat akrab dengan kehidupan laut. Oleh sebab itu, tidaklah heran apabila Haji Hubbi sangat menguasai kehidupan sebagai nela- yan.  Dengan keahlian  tersebut, maka  Haji Hubbi  memutuskan  untuk  tinggal  di  se- buah pulau di sekitar Bontang dan mencari makan dengan cara menangkap ikan.
Dalam cerita rakyat “Kisah Dukun Sakti Pak  Abad”  disebutkan  ada  seorang  yang sakti yang mampu mengobati penyakit war- ga di sekitar Bontang. Namun, ketika Bon- tang dan sekitarnya dilanda wabah penyakit yang aneh. Pak Abad kewalahan mengobati banyak orang yang sakit terkena wabah. Pa- da suatu malam Pak Abad bermimpi dida- tangi seseorang tua yang berjubah putih dan berjenggot. Orang  itu mewasiatkan  warga kampung untuk menyelenggarakan upaca- ra  adat  dan  membuat  sesajian  yang  harus dihanyutkan ke laut atau ke air.
Dengan  komando  Pak  Abad,  para  orang tua,  tokoh  masyarakat  merancang  dan membuat  perlengkapan  upacara  sesuai dengan isyarat mimpi Pak Abad. Seluruh perangkat  upacara  dan  perlengkapan lainnya  sedapat  mungkin  sesuai  dengan isyarat mimpi Pak Abad.
Setelah  berhari-hari  persiapan  maka  se- muanya telah rampung dan upacara siap dilaksanakan. Setelah segalanya siap maka tibalah  upacara  untuk  dilaksanakan.  De- ngan pimpinan Pak Abad, maka berlang- sunglah  upacara  dengan  semarak.  De- ngan disaksikan oleh para undangan dan seluruh  masyarakat  berlangsung  dengan hikmat,  ramai,  dan  sukses  (Kurniyawati, 2013:  40).
Dengan  izin  Allah  SWT.,  setelah  upa- cara melarungkan sesaji ke laut, wabah yang
menyerang masyarakat Bontang dan sekitar- nya berangsur-angsur hilang. Sampai seka- rang upacara melarung sesaji ke laut masih dilaksanakan dengan nama Pesta Laut.
Laut sebagai  pusat kehidupan  masya- rakat pesisir juga dijelaskan oleh Makkaraka (2006) dalam bukunya Bontang dalam Sejarah dan Perkembangannya . Makkaraka menyebut- kan bahwa Pesta Laut yang dilaksanakan oleh masyarakat  Bontang  Kuala  berupa  adat memberi makan laut yang bertujuan untuk menyenangkan para penunggu laut agar ti- dak  mendatangkan  malapetaka  bagi  nela- yan dan keluarganya (Makkaraka, 2006: 61). Yang dimaksud dengan memberi maka laut adalah menyelenggarakan upacara memberi melabuh  beras  kuning  dan  kain  kuning yang  dibawa  perahu  atau  sampan  sampai ke tengah laut yang dilakukan oleh seorang pawang  dan  para  pembantunya.  Ritual memberi makan laut yang dilakukan masya- rakat Bontang adalah suatu bukti bahwa ma- syarakat Bontang memiliki ketergantungan pada  laut.  Mereka  menyadari  kehidupan mereka berasal dari laut. Oleh sebab itu, me- reka berusaha menjaga keseimbangan kehi- dupan di pesisir laut dengan berbagai cara.
Sebelum  pelaksanaan  Pesta  Laut  ma- syarakat  Bontang  sebelumnya  melaksana- kan ritual pengobatan yang disebut bebalai. Sehari sebelum bebalai dimulai masyarakat yang masih dalam satu komunitas dan keke- rabatan suku Bontang Kuala, yaitu Bontang Kuala, Tanjung Limau, Melahing, dan Pu- lau Selangan berada di rumah Ibu Kumala, tetua adat yang memimpin bebalai. Rumah Ibu Kumala berada di kampung Nyerakat, Bontang Lestari. Ritual bebalai dilaksanakan di rumah tersebut (Kurniawati, 2013:13). Pa- wang adalah penentu suksesnya suatu upa- cara bebalai. Makkaraka (2006:60) menyebut- kan bahwa melalui petunjuk roh halus pa- wang dapat menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh adanya gangguan makhluk halua atau penyakit syaraf, muntah darah,
sakit  kepala,  dan  lain-lain.  Ritual  paling akhir  adalah  upacara  Pesta  Laut  (upacara melarung ke laut atau upacara membuang ke air) yang dilaksanakan sampai sekarang di Kota Bontang.
Sejalan  dengan  pendapat  Pudentia (2003:1)  bahwa  sebagai  produk  kultural, cerita rakyat mengandung berbagai hal yang menyangkut  kehidupan  komunitas  pemi- liknya.  Cerita  rakyat  “Legenda  Desa  Tan- jung  Laut”  dan  “Kisah  Dukun  Sakti  Pak Abad”  menggambarkan  dinamika  sosial masyarakatnya dan kepercayaan yang dija- lankan mereka. Masyarakat pemilik kedua cerita rakyat tersebut menyadari sumber ke- hidupan  mereka  adalah  laut  dan  profesi yang mereka jalani adalah sebagai nelayan. Dinamika kehidupan sosial masyarakatnya yang berpusat dari penghidupan di laut te- lah  mengantarkan  masyarakat  di  pulau Tehe-Tehe dan Bontang Kuala mempercayai untuk selalu menjaga kelangsungan penghi- dupan di laut. Kepercayaan tersebut kemu- dian berkembang menjadi suatu ritual beba- lai dalam  Pesta Laut.  Sebagai  produk  kul- tural,  cerita  rakyat  menurut  Nurgiyantoro bertujuan  untuk  memahamkan  suatu  dae- rah  kepada  masyarakat  luas.  Melalui  dua cerita rakyat tersebut, masyarakat pendatang di pesisir Bontang penghidupannya sangat tergantung pada laut. Lebih lanjut, Nurgi- yantoro  juga  menambahkan  bahwa  cerita tradisional dapat dipergunakan untuk me- mahami berbagai gejala dan peristiwa yang terjadi di muka bumi. Dalam cerita rakyat “Kisah Dukun Sakti Pak Abad” dapat dike- tahui bahwa ada suatu ritual membuang se- saji di laut yang disebut bebalai agar laut ti- dak bergejolak sehingga penghidupan ma- syarakat pesisir tidak terganggu.

## B. Pengetahuan dan Teknologi Kelautan
Dalam  cerita  rakyat  “Legenda  Pohon Kayu Batu Bontang” disebutkan tentang tek- nologi kelautan, yaitu penunjuk arah. Para
nelayan  dan  kapal-kapal  yang  datang  di daerah tersebut menggunakan Pohon Kayu Bontang  sebagai  petunjuk  arah  pelayaran mereka. Dengan demikian, sistem pengeta- huan  yang  digunakan  para  nelayan  dan pelaut adalah sistem pengetahuan di bidang pelayaran  yang  menggunakan  pedoman pohon kayu yang menjulang tinggi.
Menurut  cerita  lisan  masyarakat,  pohon kayu  batu  tersebut  sangat  besar  ber- diameter  lebih  dari  satu  setengah  meter. Di  samping  besar,  kayu  batu  itu  sangat tinggi  dan  menjulang  lurus  ke  atas  men- capai  ketinggian  kurang  lebih  sembilan puluh lima meter. Oleh karena terlalu ting- ginya kayu batu itu dapat terlihat dari tem- pat yang sangat jauh sekalipun, baik dari daratan maupun dari arah laut. Bagi para nelayan dan kapal-kapal layar pada wak- tu  itu,  pohon  kayu  batu  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  arah  menuju  Bontang dan  daerah-daerah  sekitarnya  (Mursalim dan  Hamsyi  Gazali,  2007:5).
Pengetahuan  tentang  transportasi  air sudah  dimiliki  masyarakat  Mamuju  yang kehidupannya sejak  dahulu bersandar  ke- pada  laut.  Keahlian  mereka  tentang  kapal dan  perahu sangat  bagus. Kehidupan  ma- syarakatnya yang sangat bergantung pada laut telah membuat mereka memiliki penge- tahuan tentang alat transportasi air.
Pengetahuan  kelautan  juga  terdapat dalam cerita rakyat “Legenda Desa Tanjung Laut  Bontang”.  Sistem  pengetahuan  yang ada  dalam  cerita  ini  adalah  pengetahuan masyarakatnya tentang  kapal dan  perahu. Masyarakat Mamuju di Sulawesi Barat ada- lah masyarakat pelaut yang tinggal di tepi laut.  Oleh  sebab  itu,  pengetahuan  mereka akan  kelautan  dan  transportasi  laut,  yaitu kapal dan perahu tidak diragukan lagi. Da- lam cerita rakyat ini dikisahkan tentang dua buah  kapal  yang  digunakan  untuk  mem- bantu Haji Hubbi pergi ke Kalimantan Ti-
mur. Kapal yang pertama adalah kapal be- sar yang akan mengantarkan Haji Hubbi ke pulau Kalimantan, sedangkan kapal satunya adalah  kapal  kecil  yang  digunakan  untuk masuk ke daratan melewati sungai-sungai.
Kemudian,  Haji  Habibon  menyuruh  tiga orang  penduduk  Desa  Karangpuan  yang bernama  Parodai,  Paiyam,  dan  Mangalle (anak  Wakil  Kepala  Desa  Karangpuan) untuk menyiapkan perahu pelarian. Ketiga orang tersebut mencari perahu layar besar yang  menunggu  di  tengah  laut.  Perahu besar  itu  bernama  Bintang  Mamuju,  se- dangkan  yang  satu  berupa  perahu  kecil yang disebut penduduk perahu Sopek. Pe- rahu  kecil  ini  digunakan  untuk  masuk sampai  ke  darat  menjemput  Haji  Hubbi (Mursalim  dan  Hamsyi  Gazali,  2007:10).
Kutipan tersebut menunjukkan penge- tahuan navigasi  yang dimiliki  masyarakat Bontang, terutama tentang arah pelayaran. Para nelayan dan awak kapal yang datang di sekitar perairan Bontang berpedoman pa- da pohon Kayu Batu yang sangat tinggi se- bagai penunjuk arah pelayaran mereka.
Dalam cerita rakyat “Legenda Desa Tan- jung  Laut”  juga  ditemukan  teknologi kelautan. Seperti diketahui bahwa masyara- kat Mamuju adalah masyarakat yang ahli di bidang kelautan. Oleh sebab itu, pengetahu- an mereka akan peralatan dalam pelayaran tentu sangat memadai. Pengetahuan terse- but mereka tuangkan dalam teknologi pela- yaran yang berupa sarana transportasi air, yaitu perahu. Masyarakat Mamuju menge- nal  kapal  besar  untuk  mengantar  mereka mengarungi  lautan  dan  juga  kapal  kecil yang  mereka  kenal  dengan  sopek  untuk transportasi sungai.
Secara perlahan-lahan perahu Haji Hubbi melaju  menuju  ke  tengah  laut  dan  pada akhirnya sampai ke perahu layar Bintang Mamuju yang akan membawa Haji Hubbi
ke  Kalimatan  Timur.  Setelah  sampai  ke perahu  layar,  maka  perahu  kecil  Sopek digandeng (ditonda) berlayar melalui Selat Makasar  (Mursalim  dan  Hamsyi  Gazali, 2007:11).
Kutipan di atas menjelaskan bahwa ada dua  alat  transportasi  air  yang  digunakan oleh masyarakat Mamuju. Alat transportasi yang pertama adalah kapal besar yang digu- nakan Haji Hubbi untuk mengarungi selat Makasar menuju Kalimantan Timur. Kapal besar  digunakan  mengarungi  laut/selat Makasar  karena  dianggap  cukup  tangguh menghadapi  badai.  Sementara  itu,  perahu kecil  yang  mereka  sebut  sopek  adalah  alat transportasi yang digunakan ketika sudah mendekati daratan, sebab di daerah pantai yang dangkal tidak dapat dilalui kapal be- sar. Oleh mereka, perahu sopek tetap dibawa dengan cara digandeng atau ditonda di be- lakang kapal besar, untuk digunakan ketika mendekati daratan.
Teknologi  yang  dimiliki  masyarakat Mamuju, terutama tentang kapal dan pera- hu cukup bagus mengingat mereka sudah lama  menghabiskan  hidup  di  laut.  Kehi- dupan  sebagai  masyarakat  laut  telah  me- maksa mereka menguasai teknologi tentang alat transportasi air. Oleh sebab itu, tekno- logi dan peralatan mereka berkisar tentang kapal dan perahu untuk mencari nafkah di laut dengan cara mencari ikan. Penguasaan akan sistem maritim tersebut mengukuhkan cerita rakyat sebagai produk kultural yang berkiatan dengan etos kerja dan dinamika sosial  masyarakatnya  seperti  yang  diung- kapkan oleh Pudentia (2003:1). Kehidupan masyarakat pesisir sangat dekat dengan laut sehingga mereka memiliki dinamika kema- ritiman yang sangat kental. Untuk bertahan hidup di daerah pesisir, mereka harus me- nguasai teknologi kemaritiman agar dapat menaklukkan ganasnya laut dan mengambil penghidupan darinya.

## C. Analisis Fungsi Folklor William R. Bascom
Cerita  rakyat  “Legenda  Desa  Tanjung Laut” mengandung fungsi folklor, yaitu sis- tem proyeksi. Terkait dengan fungsi folklor tersebut, cerita rakyat ini menggambarkan harapan atau keinginan masyarakat penda- tang di sekitar pulau Tehe-Tehe untuk ting- gal selamanya di daerah tersebut. Cerita rak- yat ini juga menggambarkan keinginan ko- lektif untuk hidup damai di tempat peran- tauan. Sebagai penghidupan selama tinggal di tempat baru, mereka mencari nafkah de- ngan cara mencari ikan di laut. Haji Hubbi telah  mengawali  kehidupannya  di  daerah tersebut. Setelah itu diikuti oleh para penda- tang  di  daerah  itu  pula.  Dengan  menjadi nelayan dan melakukan aktivitas seperti di tempat asal, sistem proyeksi bekerja dengan cara menggambarkan harapan masyarakat pendatang untuk melestarikan budaya asli mereka di tempat baru.
Sebagai alat pengesahan, cerita rakyat “Legenda  Desa  Tanjung  Laut”  mengesah- kan  pranata-pranata  sosial  dan  lembaga- lembaga kebudayaan yang ada dalam kehi- dupan masyarakat pendatang dari Sulawesi Barat,  yaitu  Mamuju.  Mereka  terkenal  se- bagai penguasa laut, artinya mereka sangat ahli melakukan kegiatan yang berhubungan dengan laut karena kehidupan mereka me- mang  tergantung  dengan  laut.  Dalam  hu- bungannya  dengan  pranata  sosial  yang terdapat dalam ceita rakyat “Legenda Desa Tanjung Laut”, pranata sosial yang dibawa Haji  Hubbi  dan  Haji  Habibon  sebelum merantau ke pulau Tehe-Tehe adalah sistem kepala desa. Sistem ini dipertahankan keti- ka  tinggal  di  pulau  Tehe-Tehe.  Penduduk desa sangat hormat dan patuh kepada Haji Hubhbi  dan  Haji  Habibon  selaku  kepala desa mereka. Oleh sebab itu, mereka tidak menolak diperintah oleh Haji Habibon un- tuk menyiapkan perahu pelarian bagi Haji Hubbi.
Haji  Habibon  menyuruh  tiga  orang  pen- duduk  Desa  Karangpuan  yang  bernama Parodai, Paiyam, dan Mangalle (anak Wa- kil  Kepala  Desa  Karangpuan)  untuk  me- nyiapkan  perahu  pelarian.  Ketiga  orang tersebut mencari perahu layar besar yang menunggu di tengah laut. Perahu besar itu bernama  Bintang  Mamuju,  sedangkan yang satu berupa perahu kecil yang dise- but penduduk perahu Sopek. Perahu kecil ini  digunakan  untuk  masuk  sampai  ke darat menjemput Haji Hubbi (Kurniawati, 2013:46).
Kutipan tersebut menunjukkan pranata sosial yang menjunjung tinggi sikap hormat kepada  atasan  dengan  cara  melaksanakan perintah yang dibebankan. Ketika Haji Ha- bibon menyuruh menyiapkan perahu pela- rian  untuk  Haji  Hubbi,  Parodai,  Paiyam, dan  Mangalle  segera  menyiapkan  perahu layar besar dan perahu kecil/Sopek sesuai dengan pengetahuan mereka tentang kehi- dupan laut.
Cerita “Kisah Dukun Sakti Pak Abad” adalah  cerita  rakyat  masyarakat  Bontang yang juga memiliki fungsi seperti yang di- utarakan oleh Bascom, yaitu sebagai sistem proyeksi, sebagai alat pengesahan, dan se- bagai alat pemaksa berlakunya norma ma- syarakat dan pengendalian masyarakat. Ber- kaitan  dengan  sistem  proyeksi,  cerita  ini mencerminkan  keinginan  kolektif  pendu- kungnya untuk memiliki hubungan harmo- nis dengan alam, terutama laut sebagai pu- sat penghidupan mereka. Harapan selanjut- nya mereka adalah kehidupan yang tenang terhindar  dari  segala  penyakit  dan  mara bahaya. Oleh sebab itu, mereka secara rutin melaksanakan bebalai dan Pesta Laut. Dalam ritual  bebalai,  pada  dasarnya  sistem  peng- obatan  yang  dilaksanakan  adalah  mem- buang  segala  macam  penyakit  ke  laut  de- ngan memberi sesaji pada laut. Pesta Laut dilaksanakan  selain  sebagai  bagian  dari
upacara bebalai juga sebagai wujud rasa syu- kur atas rejeki yang datang dari laut.
Cerita rakyat “Kisah Dukun Sakti Pak Abad” juga memiliki fungsi folklor sebagai alat  pengesahan  pranata  atau  lembaga  so- sial. Cerita rakyat ini mengesahkan keber- adaan  seorang  pemimpin  religi  yang  ber- tanggung jawab dalam proses pelaksanaan ritual bebalai. Oleh sebab itu, kedudukan se- orang pawang yang memimpin ritual bebalai sangat penting dalam masyarakat Bontang. Dalam  pelaksanaannya,  ritual  bebalai  ber- hubungan erat dengan laut. Fungsi folklor sebagai  alat  pengesahan,  juga  berlaku  da- lam  hubungannya  dengan  laut,  yaitu  me- ngesahkan  laut  sebagai  unsur  penting  da- lam kehidupan masyarakat Bontang.
Fungsi folklor yang juga berhubungan dengan  cerita  rakyat  “Kisah  Dukun  Sakti Pak Abad” adalah sebagai alat pemaksa ber- lakunya norma masyarakat dan pengendali- an  masyarakat.  Fungsi  ini  bekerja  dengan cara memaksa masyarakat untuk menetapi suatu aturan atau norma. Aturan atau nor- ma yang dimaksud adalah untuk selalu me- melihara laut dan kehidupan di dalamnya. Dengan  adanya  Pesta  Laut,  memberi  pe- ngertian pada masyarakat bahwa laut adalah bagian  penting  bagi  kehidupan.  Norma yang  terbentuk  dalam  masyarakat  adalah keharusan  untuk  menjaga  laut,  yaitu  me- maksa mereka untuk selalu memperhatikan kelangsungan keberadaan laut  dan sekali- gus mengendalikan mereka untuk tidak me- rusak kehidupan di dalamnya.

## V. PENUTUP

## A. Simpulan
Cerita rakyat Bontang sebagian meng- gambarkan  kehidupan  masyarakat  laut yang ada di sekitar Bontang. Dalam cerita tersebut dijelaskan bahwa masyarakat pen- datang dari Sulawesi mendiami wilayah pe- sisir di Bontang dan sekitarnya membawa
budaya  asli  mereka  yang  berhubungan dengan kehidupan laut. Suku Mandar dari Mamuju Sulawesi Barat dalam cerita rakyat “Legenda  Desa  Tanjung  Laut”  mendiami pulau Tehe-tehe dan sekitarnya, sedangkan suku  Bugis  mendiami  daerah  Bontang Koala.  Masyarakat  pendatang  tersebut  se- belumnya  di  daerah  asala  mereka  adalah masyarakat yang hidup di pesisir laut. Oleh sebab itu, di daerah baru mereka juga memi- lih untuk tinggal di pesisir laut. Kehidupan mereka sangat bergantung kepada laut ka- rena mereka mencari nafkah di laut sebagai nelayan.  Mereka  sangat  menyadari  keter- gantungan mereka akan laut sehingga mere- ka berusaha menjaga agar laut dapat terus menyediakan  kehidupan  bagi  mereka  de- ngan cara melakukan upacara Pesta Laut.
Sebagai  masyarakat  yang  terbiasa  hi- dup berdampingan dengan laut, para pen- datang tersebut sangat menguasai keahlian di bidang kelautan. Dalam cerita rakyat “Le- genda Pohon Kayu Batu Bontang” digam- barkan suatu teknologi kelautan, yaitu pe- nunjuk arah, yaitu pohon kayu. Dalam cerita tersebut disebutkan bahwa pohon kayu Bon- tang yang menjulang tinggi di daerah Bon- tang digunakan oleh para nelayan dan ka- pal-kapal  yang  sedang  berlayar  di  daerah tersebut  sebagai  petunjuk  arah  pelayaran. Sementara itu, tekonologi kelautan lainnya dijelaskan  dalam  cerita  rakyat  “Legenda Desa  Tanjung Laut”,  yaitu teknologi  pela- yaran yang berupa sarana transportasi air. Masyarakat pendatang dari Sulawesi Barat mengenal  kapal  besar  untuk  mengarungi lautan dan juga kapal kecil yang mereka ke- nal dengan sopek untuk transportasi sungai.
Dalam  hubungannya  dengan  teori fungsi yang diutarakan Bascom, cerita rak- yat  “Legenda  Desa  Tanjung  Laut”  yang menggambarkan tentang kehidupan masya- rakat  laut  berfungsi  menggambarkan  ke- inginan kolektif untuk menetap dan hidup
di tempat perantauan dengan cara mencari nafkah dari laut. Dalam hubungannya de- ngan pranata sosial yang berlaku dalam ma- syarakat, para pendatang masih memperta- hankan pranata sosial dari daerah asal me- reka.  Sementara  itu,  teori  fungsi  Bascom yang ada dalam cerita rakyat “Kisah Dukun Sakti Pak Abad” menjelaskan keinginan ko- lektif  pendukungnya  untuk  memiliki  hu- bungan  harmonis  dengan  alam,  terutama laut  sebagai  pusat  penghidupan  mereka. Hal  itu  terlihat  dari Pesta  Laut  yang  dise- lenggarakan tiap tahun sebagai wujud rasa syukur atas rejeki yang datang dari laut. Pes- ta  Laut  juga  sebagai  alat  pengesahan  pa- wang sebagai tokoh penting dalam upacara bebalai dan pengesahan laut sebagai sumber kehidupan masyarakat Bontang Koala.

## B. Saran
Dengan  mengetahui  beberapa  fungsi laut bagi masyarakat pendatang di daerah pesisir  seperti  Bontang  Koala  dan  pulau Tehe-Tehe  diharapkan  dapat  menjadi  ma- sukan  bagi  pemerintah  setempat  dan  ma- syarakat sekitar untuk dapat lebih mengem- bangkan  potensi  masyarakat  pendatang. Selain itu, pembudidayaan potensi laut yang ada di daerah sekitar Bontang dapat lebih maksimal  dilaksanakan  dengan  bantuan potensi masyarakat yang ada di pesisir laut.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja,  James.  2002.  Folklor  Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
———————,  James.  2008.  “Folklor  dan Pembangunan  Kalimantan  Tengah: Merekonstruksi  Nilai  Budaya  Orang Dayak  Ngaju  dan  Ot  Danum  melalui Cerita Rakyat Mereka” dalam Pudentia M  P  P  S  (Ed).Metodologi  Kajian  Tradisi Lisan .71—84 . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Pudentia,  dkk.  2003.  Antologi  Prosa  Rakyat Melayu Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa. Mursalim dan Hamsyi Gazali. 2007. Cerita Rakyat  Bontang .  Pemerintah  Kota Bontang  dan  Dinas  Pendidikan  Kota Bontang.
Makkaraka,  HAATM Nasir.  2006.  Bontang dalam  Sejarah  dan  Perkembangannya. Bontang: Pemerintah Kota Bontang. Purba, dkk. 2012. “Kota Bontang: Dinamika
Sejarah  dan  Perkembangannya”. Bontang:  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata  Kota  Bontang,  Pemerintah Kota Bontang.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2005.  Sastra  Anak:
Pengantar  Pemahamam  Dunia  Anak .
Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Kurniawati,  Diyan  dkk.  2013.  “Deskripsi dan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Cerita  Rakyat  Kota  Bontang”. Samarinda:  Kantor  Bahasa  Provinsi Kalimantan Timur.
Ratna, Nyoman Kutha. 2008. “Teori, Metode, danTeknik  Penelitian  Sastra .  Pustaka Pelajar: Yogyakarta.