## AKULTURASI EKSPRESIF ISLAM-JAWA , STUDI ATAS FENOMENA SOSIAL KEAGAMAAN DI PARE
1 Bayu Fermadi (IAI) Pangeran Diponegoro Nganjuk Email, bayufermadi85@gmail.com
Info Artikel Submit    : 1 Maret 2023 Revisi      : 7 Maret 2024 Diterima  : 8 Maret 2024
Publis      : 10 Maret 2024

## Abstrak
Kajian  tentang  Islam-Jawa  bersifat  sangat  dinamis menyesuiakan  dengan  situasi  dan  kondisi  perkembangan pemahaman  keagamaan,  sehingga  memunculkan  sikap ekpresif  dalam  merepresentasikan  pemahaman  keagamaan. Ekspresi  tersebut  memperebutkan  ruang  negoisasi  dalam kultur  masyarakat,  juga  sebagai  jalan  tengah  diantara  ajaran agama  Islam  dan  Jawa.  Penelitian  ini  menggunakan  teori strukturasi  Anthony  Gidden    dan  Habitus  Pierre  Bourdieu. Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  dalam  ruang  lingkup masyarakat  Jawa,  slametan  merupakan  roh  dari  ritus peribadatan.  Slametan  juga  sebagai  bentuk  ekspresi  kaum santri  yang  telah  meng-alkuturasi  budaya  slametan  sesuai dengan ajaran Islam sehingga slametan sebagai modal capital santri dalam mengekspesikan pemahaman keagamaan. Selain itu pengajian massal juga menjadi salah satu bentuk ekpresif kyai yang menjadi struktur dan agen keagamaan
Kata kunci Santri, abangan, slametan, ekpresif, modal kapital

## Pendahuluan
Tulisan ini berfokus pada Akulturasi Ajaran Islam dan Jawa yang bersifat ekspresif. Sifat tersebut muncul disebabkan ekspresi pemahaman antara ajaran Islam dan Jawa untuk

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
mencari  jalan  tengah.  Dibuktikan  dengan  munculnya  ketaatan-ketaatan  yang  mewakili ekspresi ajaran Islam dan Jawa salah satunya adalah slamatan.
Kajian-kajian tentang Islam Jawa saat ini tidak dapat dianggap sebagai kajian final. Pada masa Geertz pola sinkretisme dimunculkan dengan istilah dikotomi Santri, Priyayi dan Abangan 1 .  Perkembangan  perdebatan-perdebatan  teoritis  baru  bermunculan  demi menggambarkan secara logis tentang akulturasi Islam dan Jawa. Kajian- kajian Islam-Jawa yang  dilakukan  oleh  Simuh  menempatkan  Islam  dan  Jawa  sebagai  bentuk kompromisasi ajaran  keduanya.  Sehingga  Islam  dipertemukan  atau  dipadukan  dengan  ajaran  atau  tradisi budaya  yang  berbeda 2 . Sedangkan  Ricklefs  menggunakan  istilah Sintesis  Mistik untuk menggambarkan perpaduan keduanya, berbeda yang di ungkapkan oleh Mark R Woodward bahwa  Islam  Jawa  merupakan  sebuah  perpaduan  antara  kesalehan  normative  dengan kebatian yang dianut orang Jawa 3 .
Perdebatan  tersebut  belum  berakhir, Andrew  Beatty  misalnya,  mencoba membangun  kembali  cara  pandang  terhadap  Islam-Jawa  dengan  memunculkan  istilah multivocality dengan  mencoba  mengkritik  bahwa  sinkretisme  tidak  dapat  mewakili  para peneliti  untuk  melihat  Islam-Jawa  seutuhnya 4 .  Perdebatan-perdebatan  tersebut  berputar pada tataran cara pandang untuk menjelaskan Islam dan Jawa secara menyeluruh. Berbeda dengan para peneliti sebelumnya, akulturasi ekspresif yang diajukan peneliti mencoba untuk menjembatani  kejumudan  yang  terjadi  saat  ini.  Setidaknya  dapat  menggambarkan  secara utuh bangunan tentang Islam dan Jawa.
Konsep  Akulturasi  ekspresif  yang  diajukan  oleh  peneliti  disebabkan  karena bayaknya  kebudayaan Islam-Jawa saat ini yang muncul merupakan bentuk dari akulturasi budaya  antar  keduanya.  Sehingga  memunculkan  ekspresi  yang  beragam  dari  ketaatan- ketaatan  terhadap  ajaran,  dengan  tujuan  mencari  jalan  tengah  antara  ketaatan-ketaatan ajaran Islam dan Jawa.
1 Clifford  Geertz,  Aswab  Mahasin,  and  Bur  Rasuanto, Agama  Jawa:  abangan,  santri,  priyayi  dalam  kebudayaan Jawa , 2013, xxxiii.
2 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa , Cet. 1 (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), Hlm. 9.
3 Mark  R.  Woodward  and  Damardjati  Supadjar, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus  Kebatinan ,  Cet.  1 (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 113-116.
4 Andrew  Beatty, Varieties  of  Javanese  Religion:  An  Anthropological  Account ,  Cambridge  Studies  in  Social  and Cultural Anthropology 111 (Cambridge, U.K. ; New York: Cambridge University Press, 1999), hlm. 239.
Akulturasi ekspresif ini dapat kita lihat dari segala ritus kegamaan yang dijalankan oleh  Islam  –jawa  seperti  Slametan,  atau  Istilah-istilah  yang  sering  digunakan  oleh masyarakat seperti sembahyang menggambarkan tentang sholat, langgar merujuk pada tempat peribadahan, gusti merujuk  pada  Tuhan.  Bahkan  menurut  Arif  Wibowo,  Sultan  Agung Hanyokrokusumo  yang  mengawali  percampuran  antara  Islam  dan  Jawa,  yaitu  dengan memunculkan istilah bulan dalam kepercayaan Jawa yaitu Selo,Besar, Maulud, Suro 5
Terjadinya  penerjemahan  besar-besaran  dari  bahasa  Arab  kedalam  bahasa  Jawa melalui  sistem bandungan (halaqoh)  yang  di  gawangi  oleh  para  ulama-ulama  dari  berbagai disiplin ilmu agama merupakan bentuk akulturasi ekspresif. Menurut Azumardi Azra terjadi rekonsiliasi  antara  keraton  mataram  dan  kebudayaan  Islam 6 .  Bahkan  Ricklef  mengatakan bahwa Jawa membutuhkan waktu hampri empat setengah abad untuk menjadi Islam yang sejati 7

## Metode
Peneliti  menggunakan teori strukturasi Anthony Gidden yang memandang bahwa antara  struktur  dan  agensi  tidak  dipandang  sebagai  dua  hal  yang  terpisah  karena  jika demikian  maka  memunculkan dualisme struktur-agensi.  Menurut  pandangan  Gidden struktur  agensi  harus  dipandang  sebagai duality atau  dua  sisi  mata  uang  yang  sama  yang mempunyai sifat dialektik, dengan kata lain antara struktur dan agensi saling mempengaruhi dan berlangsung secara terus menerus.
Dalam  teori  ini  yang  menjadi  focus  utama  Gidden  bukanlan  struktur  atau  agensi tetapi praktek social (social practice) 8 .. Sehingga untuk memahami tentang social practice ini  harus  memahami  betul  tentang  struktur  dan  agensi  secara  mendetail. 9 Dalam  teori
5 “Islamisasi  Dan  Deislamisasi  Kebudayaan  Jawa  -  INSISTS,”  accessed  September  18,  2020, https://insists.id/islamisasi-dan-deislamisasi-kebudayaan-jawa-2/.
6 “Islamisasi Jawa (I) | Republika Online,” accessed September 18, 2020, https://republika.co.id/berita/kolom/resonansi/12/10/25/mcg210-islamisasi-jawa-i.
7 M. Bambang Pranowo, Memahami Islam Jawa , Cet. 1 (Ciputat, Tangerang: Kerja sama Pustaka Alvabet dan Indonesian Institute for Society Empowerment (INSEP), 2009), hlm. xv.
8 B. Herry-Priyono, Anthony Giddens: Suatu Pengantar  Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta, 2002. Hlm 20-28
9 Giddens  mengambil  bahasa  sebagai  contoh.  Bahasa  harus  dipelajari  dengan  susah  payah,  baik  kosakata maupun  tata  bahasanya.  Keduanya  adalah  struktur  (rules)  yang  benar-benar  menghambat.Tetapi  dengan menguasai  kosa  kata  dan  tata  bahasa,  orang  mampu  untuk  berkomunikasi  dengan  lawan  bicaranya  tanpa batas. Dalam hal ini, struktur justru memampukan agensi. Seandainya ia tidak pernah mempelajari kosa kata dan  tata  bahasanya,  ia  akan  tetap  membisu.  Pengertian  struktur  disini,sama  sekali  berbeda  dengan  yang
Gidden pengajian yang dilakukan oleh seorang kyai merupakan bentuk dari social practice yang  dihasilkan  oleh  struktur  dan  agen.pengajian  tersebut  sebagai  sarana  dakwah  dan menjembatani antara agama dan kebudayaan yang berkembang dalam masyarakat.
Habitus  Bourdieu memandang kekuasaan sebagai  sesuatu yang diciptakan secara kultural dan simbolis, dan terus-menerus dilegitimasi melalui interaksi antara lembaga dan struktur. Cara  utama  terjadinya  hal  ini  adalah  melalui  apa  yang  disebutnya  'habitus'  atau norma atau kecenderungan yang disosialisasikan yang memandu perilaku dan pemikiran 10
Habitus tercipta melalui proses sosial, bukan proses individual, yang mengarah pada pola-pola yang bertahan lama dan dapat ditransfer dari satu konteks ke konteks lain, namun juga  berubah  dalam  kaitannya  dengan  konteks  tertentu  dan  seiring  berjalannya waktu. Habitus  'tidak  bersifat  tetap  atau  permanen,  dan  dapat  diubah  dalam  situasi  yang tidak terduga atau dalam periode sejarah yang panjang 11 .
Pembahasan
A. Data lapangan tentang akulturasi ekspresif Islam-Jawa
1. Pengajian, akulturasi ekspresif seorang Kyai
Dalam penelitian ini, penulis masih menggunakan triloginya Geertz yaitu santri dan abangan  sebagai  pijakan.  Sehingga  memunculkan  kontestasi  antara  keduanya  walaupun Hefner sudah memaparkan dalam bukunya Hindu Javanese. Kontestasi ini muncul sebagai hasil pengamatan penulis menggunakan teori Bourdieu.
Geertz  dalam  bukunya  Islam  Jawa.  Geertz  membagi  Islam  yang  ada  di  Jawa khususnya di wilayah Mojokuto menjadi 3 yaitu Santri, Priyayi dan Abangan 12 . Dari ketiga katagori disini hanya kaum Santri mewakili  muslim  yang sesungguhnya yaitu menjalankan ajaran  Islam  secara  ketat  serta  membentengi  diri  dari  ajaran  diluar  Islam. Abangan lebih condong  kepada  hal  animism  dan  mistisme.  Sedangkan Priyayi lebih  kepada  dominasi
dikemukakan oleh Levi-Strauss. Bahkan dalam pengertian Giddens,struktur sekaligus juga medium. Giddens mengkritik analisis sosial yang semata-mata mengutamakan struktur, sebagaimana yang lazim dalam pemikiran structuralisme  (de  Saussure  dan  Levi-Straus)  dan  fungsionalisme  (Parson),  ataupun  pemikiran  sosial  yang semata-mata  mengutamakan  agensi  atau  tindakan  sosial  individu  sebagaimana  lazim  dalam  pemikiran interaksionisme simbolik (Mead, Blumer,Goffman, dll). Menurutnya bukanlah dualisme antara struktur dan agensi, tetapi timbal balik antara keduanya (dualitas)
10 https://www-powercube-net.translate.goog/other-forms-of-power/bourdieu-and- habitus/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=id&_x_tr_hl=id&_x_tr_pto=tc ( diakses tanggal 7-3-2024 jam 14.00) 11 Navarro, Z. ‘In Search of  Cultural Intepretation of Power’, IDS Bulletin 37(6) (2006): hlm. 11-22.
12 Geertz, Mahasin, and Rasuanto, Agama Jawa , hlm. xvi.
kekuasaan,  aristocrat    dengan  konsep  keagaamanya  lebih  condong  kepada  panteistik  dan mistik.
Polarisasi  Islam  Jawa  yang  dikatakan  oleh  Geertz  merupakan  sebuah  dikotomi politik.  Menjadikan  ketiganya  sebagai  unsur  yang  tidak  terpisahkan  ketika  menyebut  kata Islam di Jawa. Ketiga pola tersebut selalu berkaitan antara satu dengan lainya dalam budaya Jawa.
Kultur budaya masyarakat yang ada di Pare, kita dapat membagi menjadi Santri dan Abangan yang mempunyai prilaku dan kebudayaan yang berbeda. Perilaku kaum Abangan dalam  budaya  masyarakat  mengusung  jiwa  solidaritas  social  yang  tergambar  pada  budaya selamatan, mistik dan perdukunan. Kebudayaan tersebut diekspresikan dalam ritual harian seperti  upacara  kematian,  panen  raya,  upacara  membuang  sial.  Dalam  keseharian  mereka tidak  telalu  mementingkan  kehidupan  keberagamaan,  disebabkan  pendidikan  dan lingkungan  yang  ditanamkan  kepada  mereka  hanyalah  bertujuan  untuk  kehidupan keduniaan
Ricklef  berpendapat  bahwa  Santri  atau  kaum  putihan  lebih  kaya  dan  aktif  dalam bisnis.  Mereka  mengenakan  pakaian  yang  baik  serta  memiliki  rumah  yang  lebih  besar. Biasanya dalam perilaku, mereka lebih santun dan menghindari 13 . Kaum santri lebih santun dan menghindari perjudian atau penggunaan opium serta menjalankan rukun-rukun dalam Agama. bahkan sebagaian dari kaum Santri telah menyiapkan pendidikan yang lebih bagi anak-anak mereka
Santri dalam ranah kapital telah menjelma sebagai sebuah bagunan yang tidak bisa digoyahkan oleh masyarakat tertentu bahkan menjadi sebuah tipologi yang baku. Sehingga aturan-aturan  yang  keluar  dari  Santri  menjadi  sesuatu  yang  sakral.  Sebagai  contoh  di masyarakat Pare terdapat istilah “ Kyai tahlilan” Kemunculan istilah ini telah menjadi polimik di  masyarakat.  Mereka  menggunakan  habitus  Santri  dengan  menggunakan  modal  capital simboliknya untuk bertarung dalam arena tahlilan yaitu sebagai orang yang alim dan pakar membaca doa dan tahlil.
13 M.  C  Ricklefs, F.  X.  Dono  Sunardi, and  Satrio  Wahono, Mengislamkan  Jawa:  sejarah  Islamisasi  di  Jawa  dan penentangnya dari 1930 sampai sekarang , 2013, hlm. 51.
Santri mencoba untuk menegosasikan posisi mereka dalam pertarungan masyarakat social  dengan  menggunakan  modal  social,  modal  budaya,  modal  ekonomi  dan  modal simbolik.Di Pare misalnya terdapat sebuah rutinan Senin malam yang diselenggarakan oleh Gus Maksum, terdapat pola yang dihadirkan oleh sang Kyai dalam pengajiannya.
Pola-pola  yang  dihadirkan  Kyai  dalam  pengajian,  bertujuan  untuk  membentukan karakter  yang  Islami  bagi  sang  pendengar  (  Santri).  Kyai  mendoktrinkan  ajaran  agama dengan  berjuang  sungguh-sungguh  di  dunia,  dan  mengingat  akhirat  pada  akhirnya  untuk membentuk karakter. 14 Pengajian ini sebagai salah satu sarana ekspresif seorang kyai untuk memunculkan kapital simbolik dan agen keagamaan.
Pengajian  rutinan  yang  dilakukan  oleh  Gus  Maksum 15 ,  merupakan  pembentukan modal  yang  dilakukan  Santri  dalam  menancapkan  pengaruh  social  keagamaan  kepada masyarakat.  selain  itu  posisi  Kyai  telah  menunjukan  kapitalisasi  simbolik  pada  dirinya sehingga  menciptakan  ruang  tersendiri  dalam  struktur  social  masyarakat  dan  akan mempengaruhi struktur-struktur lainya.
Gus  Maksum  telah  menjadikan  posisi  seorang  kyai  sebagai  salah  satu  cara  untuk menciptakan  sebuah  struktur  social  yang  berlandaskan  pada  keagamaan.  Komunitas  atau struktus social  ini memberikan kekuasaan penuh kepada seorang kyai untuk menciptakan ritus  keagamaan  dan  memberikan  pengaruh  kekuasaan  kepada  para  jamaah  melalui pengajian.
Posisi  kyai  yang  sentral  telah  menjadikan  seorang  kiyai  sebagai  figur  dalam masyarakat  dan  panutan  dalam  pemahaman  keagamaan.  Pada  penelitian  ini,  seorang  kyai dengan  banyaknya  pengikut  pengajiannya  yang  mencapai  ratusan  bahkan  ribuan  orang untuk hari hari tertentu, telah membentuk sebuah struktur masyarakat yang berprinsip pada “ nderek  kyai ”  sebagai  landasan  pemikirannya  menciptakan  agen  agen  sosio-kultural  yang berladaskan  agama.  Agen  agen  ini  menuruti  perintah  yang  diberikan  kyai,  ketika
14 Pengamatan penulis diberbagai pengajian yang diselenggarakan oleh Gus Maksum setiap malam selasa
15 Gus maksum (Maksum Syafaat) merupakan seorang pengasuh pondok pesantren yang berada di kebonsari pare kediri
memerintahkan  untuk  bersedekah  atau  sedekah  bumi  bahkan  slametan  maka  masyarakat melakukan perintah tersebut tanpa memikirkan proses atau dampak perintah tersebut
Berbeda  dengan  Abangan,  Kepercaaan  Abangan  di  awal  perkembangan  Islam merupakan  percampuran  dari  animisme  dan  dinamesme.  Abangan  merupakan  bentuk strata  yang  paling  rendah  dengan  mencari  nafkah  seadan-  nya,  atau  petani  dan  para pekerja  kelas  rendah.  Dilihat  dari  strata  pendidikan,  mereka tidak terlalu mementingkan sekolah  disebabkan  kehidupan  mereka  terasa  sulit.  Tetapi  dalam  praktek  keagamaan mereka tidak lepas dari praktek agama Jawa terdahulu atau menurut  Kuntowijoyo adalah A gama  Jawi .  Dalam    keseharianya  mereka  merepresentasikan  aspek  animistic  dari singkretisme  Jawa35  Sedangkan dalam keagamaan mereka menjalankan aktifitas tertentu Atas nama solidaritas
Pada  zaman  setelah  datangnya  Islam  di  Jawa,  mereka  berkembang  dengan kebudayaan  Jawa  yang  bercampur  dengan  ajaran  Islam  seperti Slametan,  Tahlihan,  Suroan, Wayangan dengan tujuan mencari keselamatan dan tidak diganggu oleh roh atau kesulitan dalam berkehidupan 16

## 2. Slametan merupakan bentuk akulturasi ekspresif Islam Jawa
Menurut  Sejarawan  Agus  Sunyoto  yang  dikutip  oleh  Nurish  bahwa  sejarah Slematan  di  mulai    semenjak  Sunan  Bonang  di  perbatasan  Kediri  yang  menemukan segerombolan  orang  yang  duduk  melingkar  menghadap  makanan  atau  sesaji,  biasanya upacara ini penuh dengan pagan dan ritual-ritual yang mengerikan. Untuk menghindari hal yang demikian upacara slametan dikemas secara Islami sebagai bentuk perlawanan terhadap tradisi pagan 17
Setelah  Islam  datang  ke  Indonesia,  para  Wali  mencoba  menegoisasikan  ajaran agama Islam dengan kebudayaan Jawa. Slametan salah satunya, merupakan gabungan antara kebudayaan Jawa dan Islam yaitu ritual dan sedekah. Ritual Slametan merupakan warisan
16 Zaini Muchtarom, Islam di Jawa dalam perspektif santri & abangan (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), hlm. 59- 60.
17 Amanah Nurish and Ahmala Arifin, Agama Jawa: setengah abad pasca-Clifford Geertz , 2019, hlm. 28.
budaya  pagan  sedangkan  sedekah  merupakan  ajaran  Islam,  keduanya  dapat  digabungkan walaupun secaara konseptual terpisah (singkretisme) 18
Islamisasi  Slametan  selain  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap  tradisi  nenek moyang,    juga  sebagai  bentuk  sintesis  mistik  antara  Islam  dan  kebudayaan  tanpa menghilangkan  nilai  solidaritas  social  dan  integrasi  social.  Bagi  Abangan  di  wilayah Templek dan Tertek Pare, Slametan merupakan upacara yang wajib ketika berkaitan dengan Manusia.  Menurut  Nurish  yang  dikutip  dari  Andrew  Betty  bahwa  Slametan  tidak  hanya dimaknai  sebagai  consensus  simbolik  namun  dimaknai  sebagai  proses  social  yang mencakup penaknaan yang lebih luas atas hadirnya symbol tertentu dalam ritual Slametan 19 . Slametan  menggambarkan  solidaritas  social  sekaligus  penjaga  harmonisasi  kebudayaan masyarakat Jawa dengan aktifitas yang mereka lakukan.
Para  peneliti  Jawa  seperti  Geertz,  Ricklefs,  Andrew  Beaty,  Robert  Hefner, Woodwar  tidak  memungkiri  bahwa  Slametan  merupakan  “ Jantung  Keagamaan ”  masyarakat Jawa.  Slametan  melambangkan  kesatuan  mistik  dan  sosial 20 .  dan  pandangan  manusia terhadap hubungan kosmologi bahwa manusia memainkan peran yang sangat kecil dalam dunia alamiah social seluruhanya 21
Menurut  Robert  Hefner,  budaya  Slametan  bukan  hanya  menyinggung  tentang tradisi,  ritual  dan  menghadirkan  symbol-simbol  keagamaan,  akan  tetapi  memiliki  makna stratifikasi  social  dan  ekonomi. 22 Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kaum  Abangan  yang mayoritas petani mengalami benturan antar kelas, di mana antara petani buruh dan petani pemilik  modal  terlibat  kontestasi  dalam  mengadakan  acara  Slametan.  Kontestasi  tersebut menimbulkan  dampak  yang  signifikan  pada  tataran  struktur  masyarakat  Abangan  yaitu Abangan kelas atas dan Abangan kelas bawah. Padahal slametan bermula dari tradisi hindu
18 A. Kholil, “AGAMA DAN RITUAL SLAMETAN: Deskripsi-Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa,” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 1, no. 1 (April 30, 2009): hlm. 93., https://doi.org/10.18860/el.v1i1.424. 19 Nurish and Arifin, Agama Jawa , hlm.113.; Andrew Beatty, “Adam and Eve and Vishnu: Syncretism in the Javanese Slametan,” The Journal of the Royal Anthropological Institute 2, no. 2 (June 1996): hlm. 4., https://doi.org/10.2307/3034096.
20 Rizem Aizid, Islam Abangan & Kehidupannya , Cetakan pertama (Banguntapan, Yogyakarta: Dipta, 2015), hlm. 83.
21 Muchtarom, Islam di Jawa dalam perspektif santri & abangan , hlm 65.
22 Nurish and Arifin, Agama Jawa , hlm. 114.
dan kaum petani yang kemudian bergeser menjadi budaya sekaligus rituall kaum pedagang dan kaum santri.
Menilik sejarah Slametan masa lampau bahwa kaum Abangan dalam ritual Slametan selalu  memanjatkan  doa  terhadap  Sang  Hyang  Widhi  dengan  bahasa  mereka  sendiri. Bahkan  sebelum  kaum  Santri  mendominasi  kaum  Abangan,  mereka  menunjuk  sesepuh desa  atau  yang  dituakan  untuk  ‘ Ujub ”  yaitu  berdoa  dan  meminta  keselamatan  dan keberkahan  hidup.  Geertz  mengatakan  bahwa  ketika  selesai  acara  Slametan  tuan  rumah meminta  seseorang  yang  hadir  untuk  membacakan  doa  dalam  bahasa  arab.  Sebenarnya, kebanyakan  dari  mereka  yang  berkumpul  tersebut  tidak  tahu  bagaimana  cara  berdoa, sehingga tuan rumah mengundang Santri untuk membaca doa 23
Tidak  dapat  dipungkiri  antara  Santri  dan  Abangan,  terjadi  perebutan  dominasi  dalam struktur social masyarakat Templek, Slametan sebagai salah satu alat negoisasi kebudayaan kaum  Abangan  atas  dominasi  kaum  Santri  yang  ada  di  Templek.  Walaupun  pada kenyataanya  antara  Santri  dan  Abangan  hidup  secara  harmonis  dan  terjalin  hubungan simbiosis  mutualisme  dalam  acara  Slametan,  akan  tetapi  pada  dasarnya  kaum  Santri memonopoli  Slametan  tersebut,  yaitu  Slametan  tanpa  doanya  Santri  kurang  barokah 24 . Bahkan pondok-pondok di wilayah Pare membekali para Santrinya dengan doa-doa yang nantinya berguna saat terjun di masyarakat.
Slametan  yang  dilakukan  oleh  kaum  Santri  dan  Abangan  selain  sebagai  bentuk ekspresi  juga  merupakan  daya  tawar  keberadaan  mereka  dalam  struktur  kebudayaan masyarakat  di  Pare.  Menutut  Hefner  ritaual  Slametan  merupakan  bagian  dari  Mistisme Islam  seperti  dikatakan  oleh  Woodward  yang  terbangun  melalui  konsep  “ berkah ”  dan “ Beramal . 25 tidak dapat dipungkiri dalam upacara Slameten terdapat unsur – unsur ekomoni yang melingkupinya sehingga memberikan status social terhadap kaum Santri dan Abangan yang menyelenggarakan Slametan
23 Geertz, Mahasin, and Rasuanto, Agama Jawa , hlm. 5-6.
24 Hasil wawancara dengan Muhammad Fatah penduduk asli wilayah templek, Pare
25 Nurish and Arifin, Agama Jawa , hlm. 115.
Slametan  bagi  Santri,  sebagai  alat  dominasi  atas  ritual  kaum  Abangan  walaupun sebagian pendapat mengatakan bahwa Islamisasi tanah Jawa yang dilakukan oleh para Wali belum sempurna. Dominasi Santri berada pada ranah doa dan sebagai rujukan keagamaan.
Di  Templek  Pare  saat  ini,  kontestasi  struktur  social  pada  masyarakat  Abangan bukan hanya pada tataran Slametan yang meliputi jamuan, berkatan (tumpeng), doa dsb , tetapi sudah merambah pada wilayah kultur social. Mendirikan tempat ibadah contohnya. Kaum Abangan mencoba bahu membahu untuk membangun musolla walaupun secara finansial mereka berada di kelas bawah, akan tetapi mereka  bergotong royong untuk mewujudkan musolla tersebut dengan menyumbangkan tenaga 26
Pada dasarnya kaum Abangan tidak dapat dipandang remeh dalam struktur tatanan social masyarakat Pare. Mereka menempati satu bagian struktur masyarkat yang baku. Tidak dipungkiri bahwa Slametan sebagai alat penegosiasian kaum Abangan atas dominasi kaum Santri,  bahkan  kaum  Santri  tidak  dapat  menancapkan  eksistensinya  dalam  lingkup  social kemasyaraktan tanpa ada dukungan kaum Abangan yang bersifat komunal

## Kesimpulan
Perdebatan-  perdepatan  Islam-Jawa  saat  ini,  tidak  dapat  dikatakan  berjalan ditempat,  disebabkan  akulturasi  Islam  dan  Jawa  sangat  dinamis  menyesuaikan  dengan keadaan  masyarakat.  Ritus  keagamaan  yang  muncul  setelah  akulturasi  merupakan  bentuk dari ekspresi masyarakat terhadap norma-norma atau ajaran-ajaran antara Islam dan Jawa.
Ekspresi  tersebut  memperebutkan  ruang  negoisasi  dalam  kultur  masyarakat,  juga sebagai jalan tengah diantara ajaran agama Islam dan Jawa. Sebagai contoh adalah Slametan. Dalam  ruang  lingkup  masyarakat  Jawa,  slametan  merupakan  roh  dari  ritus  peribadatan. Slametan  juga  menjadi  salah  satu  sarana  ekspresi  dan  negoisasi  masyarakat  Jawa  atas kejadian-kejadian  Alam.  Bukan  hanya  Abangan  saja  yang  menjadikan  Slametan  sebagai bentuk ekspresi, kaum santri telah meng-alkuturasikan budaya slametan yang sesuai dengan
26 Pembangunan musolla Ihya ulumuddin, walaupun pertama ide pembangunan tersebut ditolak oleh kaum Abangan, akan tetapi pada kenyataanya kaum Abangan merupakan penyokong utama pembangunan musolla tersebut. (hasil wawancara dengan Ihsanudin, panitia pembangunan Masjid ihya)
ajaran  Islam.  Bahkan,  kaum  Santri  juga  menjadikan  slametan  sebagai  salah  satu  sarana menunjukan jati diri atas kaum abangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Clifford  Geertz,  Aswab  Mahasin,  and  Bur  Rasuanto, Agama  Jawa:  abangan,  santri, priyayi dalam kebudayaan Jawa , 2013,
Mark  R.  Woodward  and  Damardjati  Supadjar, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  versus Kebatinan , Cet. 1 (Yogyakarta: LKiS, 1999)
Andrew  Beatty, Varieties  of  Javanese  Religion:  An  Anthropological  Account ,  Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology 111 (Cambridge, U.K. ; New York: Cambridge University Press, 1999
M.  Bambang  Pranowo, Memahami  Islam  Jawa ,  Cet. 1  (Ciputat,  Tangerang:  Kerja  sama Pustaka Alvabet dan Indonesian Institute for Society Empowerment (INSEP), 2009) M.  C  Ricklefs,  F.  X.  Dono  Sunardi,  and  Satrio  Wahono, Mengislamkan  Jawa:  sejarah Islamisasi di Jawa dan penentangnya dari 1930 sampai sekarang , 2013
Zaini  Muchtarom, Islam  di  Jawa  dalam  perspektif  santri  &  abangan (Jakarta:  Salemba Diniyah, 2002)
Amanah Nurish and Ahmala Arifin, Agama Jawa: setengah abad pasca-Clifford Geertz , 2019 Navarro, Z. ‘In Search of  Cultural Intepretation of Power’, IDS Bulletin 37(6) (2006): hlm. 11-22.
Rizem  Aizid, Islam  Abangan  &  Kehidupannya ,  Cetakan  pertama  (Banguntapan, Yogyakarta: Dipta, 2015)
A.  Kholil,  “AGAMA  DAN  RITUAL  SLAMETAN:  Deskripsi-Antropologis Keberagamaan Masyarakat Jawa,” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 1, no. 1 (April 30, 2009):., https://doi.org/10.18860/el.v1i1.424.
Andrew Beatty, “Adam and Eve and Vishnu: Syncretism in the Javanese Slametan,” The  Journal  of  the  Royal  Anthropological  Institute 2,  no.  2  (June  1996):  hlm.  4., https://doi.org/10.2307/3034096.
Yon Machmudi,  “THE  EMERGENCE  OF  NEW  SANTRI  IN  INDONESIA,” JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 2, no. 1 (June 1, 2008): https://doi.org/10.15642/JIIS.2008.2.1.69-102.
Ahmad  Muhakamurrohman,  “PESANTREN:  SANTRI,  KIAI,  DAN  TRADISI,”
IBDA` : Jurnal Kajian Islam dan Budaya 12,
no. 2 (2014):., https://doi.org/10.24090/ibda.v12i2.440.
Ahmad Najib Burhani, “GEERTZ’S TRICHOTOMY OF ABANGAN, SANTRI, AND PRIYAYI: Controversy and Continuity,” JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 11, no. 2 (December 4, 2017): https://doi.org/10.15642/JIIS.2017.11.2.329-350.
Islamisasi Dan Deislamisasi Kebudayaan Jawa - INSISTS,” accessed September 18, 2020, https://insists.id/islamisasi-dan-deislamisasi-kebudayaan-jawa-2
Islamisasi  Jawa  (I)  |  Republika  Online,”  accessed  September  18,  2020, https://republika.co.id/berita/kolom/resonansi/12/10/25/mcg210-islamisasi-jawa-i https://www-powercube-net. other-forms-of-power/bourdieu-and-habitus