## Studi Dramaturgi Presentasi Diri Da’i Migran di Kota Bengkulu
Robeet Thadi; robeet@iainbengkulu.ac.id; IAIN Bengkulu

## Abstract
This  paper  aims  at  descriptively  revealing  the  impression  management regarding  self-presentation  of  da’i  migran  (migrant  preachers)  in  Bengkulu  that includes: frontstage and backstage within the communication process of everyday social  life.  This  research  applies  a  qualitative  approach  within  the  tradition  of dramaturgy.  Data  were  collected  through  observation,  interviews,  and documentation. Findings reveal that the life of migrant preachers that occur in the frontstage is very different from those that happened in the backstage. When he/she is in his/her frontstage, a migrant preacher is required to act  distinctly to match his/her role such as an exemplary role, polite in speaking, appropriate and proper in dressings, and live a humble life. In his/her backstage, a migrant preacher is free from such norms since there is no one to watch him/her. Here, a migrant preacher can live his/her take off his/her social mask and can live more authentically because without having to follow the instructions as she/he has to do in the frontstage.
Keywords: Da'wah activities, dramaturgy, migrant preachers and self-presentation

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan secara deskriptif pengeloalan kesan dalam presentasi diri Da’i migran di Kota Bengkulu yang meliputi: panggung depan dan panggung belakang dalam  proses  komunikasi  kehidupan sosial sehari- hari.  Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif  dalam  tradisi  dramaturgi.
Data  dikumpulkan  melalui  teknik  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  kehidupan  panggung  depan  dan  panggung belakang  da’i  migran  sangatlah  berbeda.  Seorang  Da’i  migran  saat  berada  di panggung depan haruslah berperan sesuai perannya sebagai seorang teladan yang harus  ditiru  dan  diikuti,  mulai  dari  cara  bertutur  kata  yang  sopan,  model berpakaian yang santun dan tidak berlebihan hingga pola hidup yang sederhana. Potret panggung belakang mereka menjalani kesehariannya dengan apa adanya, sesuai dengan karakter dan kepribadian masing-masing tanpa ada arahan maupun instruksi seperti saat mereka menjalankan profesinya, mencurahkan seluruh keluh- kesah,  mengistirahatkan  badan,  melepas  "topeng"  yang  selama  ini  digunakan kemana-mana dan menjadi diri sendiri sang da’i seutuhnya.
Kata Kunci: Aktivitas dakwah, da’i migran, dramaturgi dan presentasi diri

## A. Pendahuluan
Da’i  sebagai  subjek  dakwah  merupakan  seseorang  yang  mengambil  jalan untuk  menyampaikan dan mengajarkan  Islam,  serta berusaha untuk  mewujudkan ajaran tersebut dalam kehidupan. Kehidupan seorang da’i sebagai agent of change tidak  terlepas  dari  dinamika  kehidupan  baik  personal  maupun  kolektif,  dimana dalam  menjalankan  perannya  seorang  da’i  mempresentasikan  diri  pada setting sosial tertentu.
Da’i mengemban tanggungjawab moral dalam memberikan pemahaman dan pelayanan  agama  serta  konsisten  menegakkan  nilai-nilai  agama  melalui amar ma’ruf  nahi  munkar . 1 Dakwah  merupakan  aktivitas  yang  bernilai  tinggi  dalam doktrin Islam. 2 Di kota Bengkulu aktivitas dakwah lebih banyak dilakukan oleh da’i migran, yakni mereka yang datang dari luar provinsi Bengkuluseperti Jawa Tengah, Jawa Timur, Jawa Barat, Sumatera Barat, Sumatera  Utara,  dan daerah lainnya.
Dakwah  yang  dilakukan  da’i  migran  relatif  diterima  dan  disenangi  jemaah dari kalangan masyarakat pribumi karena sosok mereka yang sederhana, memiliki ilmu  agama  yang  mendalam,  adaptif  terhadap  kearifan  lokal,  dan  menghargai jemaah yang dihadapi. Mereka pun dijadikan sosok panutan dan tokoh masyarakat. Dalam ruang sosial, praktik-praktik aktivitas dakwah keagamaan tersebut sejatinya tak berbeda  dengan perilaku sosial lainnya. Berkaitan dengan fenomena seperti ini, Goffman, dalam Mulyana, menyatakan bahwa ketika seseorang berinteraksi dengan orang lain, dia ingin menyajikan suatu gambaran yang akan diterima orang lain. 3
Da’i dalam kehidupam sosial selalu berusaha menampilkan gambaran terbaik tentang “diri” melalui aktivitas komunikasi. Aktivitas komunikasi dilakukan untuk mengkonstruksi  diri  dalam  wujud  pengungkapan  dan  aktualiasi  diri.  Upaya menunjukan identitas diri untuk diterima dalam kelompok dan kehidupan sosialnya
1 Muliawati  Berawi,  “Etika  Dakwah  pada  Masyarakat  Global,” Jurnal  Ilmu  Dakwah Pembangunan XIV, no. 1 (2019): 39–58.
2 Haidir Rahman, “DAKWAH PRA KENABIAN: Reorientasi Dakwah melalui Pendekatan Historis,”
LENTERA 2, no. 2 (21 Desember 2018): 163–83, https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1312.
3 Deddy Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), 112.
dikenal dengan istilah presentasi diri. Diri menurut Ritzer 4 adalah produk dialektis sebagai hasil interaksi dramatis antara aktor dan audiens.
Presentasi  diri  dalam  kehidupan  sosial  bisa  dianalogikan  sebagai  sebuah panggung teatrikal, yaitu panggung sandiwara untuk mempresentasikan diri dalam dunia  sosial.  Dramaturgi  adalah  sebuah  pendekatan  dasar  tentang  bagaimana individu tampil di kehidupan sosial. 5 Tampilan presentasi diri da’i migran di kota Bengkulu  merupakan  hasil  produk  proses  interaksi  dalam  kehidupan  sosial.  Da’i migran  di  kota  Bengkulu  digambarkan  sebagai  "diri"  individu  yang  ditampilkan kepada individu lainnya. Mead menjelaskan bahwa “diri” dibentuk melalui proses interaksi  dengan  individu  lainnya.  Artinya  sifat  sosial  dari  pembentukan  diri merupakan hasil atau produk dari interaksi. 6
Pembentukan diri dalam proses sosial terjadi dalam beberapa tahap penting, yakni  tahap  imitasi,  bermain (playing), serta  tahap  pertandingan (gaming) .  Pada ketiga proses ini dikatakan bahwa diri merupakan bentukan yang bersifat individual dan  sosial.  Sebagaimana  dikemukakan  Rohim,  seperti  manusia  pada  umumnya, ulama  atau  da’i  adalah  makhluk  yang  bersifat  individual  sekaligus  bersifat  dan memerankan fungsi sosial. 7
Presentasi  diri  dalam  kehidupan  sehari-hari  layaknnya  sebuah  pertunjukan yang  sering  dilakukan  melibatkan  individu  lain.  Dalam  perspektif  pendekatan dramaturgi,  ibarat  “panggung  teater,”  tampilan  interaksi  sosial  mirip  dengan pertunjukan drama yang menampilkan peran. Dalam memainkan peran, para aktor menggunakan  bahasa  verbal  dan  perilaku  nonverbal  dan  mengenakan  atribut tertentu.  D a l a m   penjelasan  lain,  Goffman  menerangkan  bahwa  “panggung teater” dibagi   menjadi   wilayah   depan (front stage) yang merujuk peristiwa sosial bahwa individu bergaya menampilkan perannya dan wilayah belakang ( back
4 George Ritzer, Teori Sosiologi Modern , ed. oleh Triwibowo S B, 7 ed. (Jakarta: Penerbit Prenadamedia Group, 2014), 298.
5 Edi Santoso, Teori Komunikasi. (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2012), 47.
6 A.S  Benedictus,  “Konstruksi  Diri  dan  Pengelolaan  Kesan  Pada  Ruang  Riil  dan  Ruang Virtual,” Jurnal ASPIKOM 1, no. 1 (2010): 97.
7 Syaiful  Rohim,  “Pertunjukan  Imam  Sholat  dan  Tafsir  Politik  Jamaah,” Analisis:  Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2014): 5.
stage )  yang  merujuk  tempat  dan  peristiwa  yang  memungkinkan  mempersiapkan perannya di wilayah depan. Panggung depan dibagi menjadi dua yaitu; front pribadi ( personal  front )  dan setting atas  alat  perlengkapan.  Gambaran setting merupakan situasi fisik yang harus ada ketika aktor melakukan pertunjukan. 8
Pendekatan dramaturgi telah dikaji oleh banyak sarjana dan terdapat berbagai konsepsi hasil penelitian yang dihasilkan, misalnya yang dilakukan oleh Bahfiarti tentang “Mistifikasi “Bissu” dalam Upacara Ritual Adat Etnik Bugis Makassar.” Menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dia  menyimpulkan  bahwa  mistifikasi  dalam kajian  studi  dramaturgi  dengan  cara  menjaga  jarak  keakraban  dengan  audien dibandingkan dengan keadaan yang sebenarnya. Dalam hal ini aktor harus memiliki keyakinan bahwa audien mereka dipisahkan sedemikian rupa sehingga kepalsuan pertunjukkan dapat dicitrakan. 9 Perilaku komunikasi da’i migran di kota Bengkulu menggunakan  atribut-atribut  dakwah  keagamaan  untuk  memproleh  kesan  dalam lingkungan sosialnya. Penelitian lainnya dilakukan Sulaeman, Sulastri dan Nurdin tentang  “Dramaturgi  Komunikasi  Dakwah  Para  Da’i  di  Kota  Ambon:  Pola Pengelolaan Kesan di Panggung Depan.” Penelitian ini menjelaskan bahwa dalam berdakwah, para da’i mengelola kesan di panggung depan dengan cara komunikasi verbal  dan  nonverbal  melalui  pengelolaan  kesan  situasional,  terencana,  dan spontan. 10
Adanya  banyak  potret  yang  dihadirkan  oleh  da’i  migran  dalam  aktivitas dakwah keagamaannya sebagai upaya membangun kesan pada panggung depannya. Da’i  migran  di  kota  Bengkulu  dalam  menginterpretasikan  ‘diri’  menggunakan simbol-simbol  tertentu.  Tampilan  diri  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  bertujuan untuk  berperilaku  dalam  suatu  panggung  depan  dan  belakang.  Berbeda  dengan penelitian-penelitian terdahulu, fokus penelitian ini adalah untuk mengungkapkan
8 Suneki dan Haryono, “Paradigma Teori Dramaturgi Terhadap Kehidupan Sosial,” Civis 2, no. 2 (2012): 1–11.
9 Tuti  Bahfiarti,  “Mistifikasi  ‘Bissu’  Dalam  Upacara  Ritual  Adat  Etnik  Bugis  Makassar (Kajian Studi Dramaturgi),” Jurnal Ilmu Komunikasi 1, no. 2 (2011): 160–69.
10 Sulaeman, Irta Sulastri, dan Ali Nurdin, “Dramaturgi Komunikasi Dakwah Para  Da’i di Kota Ambon: Pola Pengelolaan Kesan di Panggung Depan,” Jurnal Komunikasi Islam 08, no. 01 (2018): 86–110, https://doi.org/10.15642/jki.2018.1.1.86-110.
cara  da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  merepresentasikan  perilaku  dirinya  ( self- presentation ) layaknya memainkan suatu panggung pertunjukan drama (pendekatan dramaturgi) bagi lingkungan sosialnya. Tampilan diri dalam suatu adegan sosial pada konteks  panggung  depan  maupun  panggung  belakang  di  lingkungan  sekitarnya. Tujuan  penelitian  ini,  dengan  demikian,  adalah  mengungkapkan  gambaran deskriktif  perilaku  pengeloalan  kesan  interaksi  simbolik  menampilkan  presentasi diri  da’i  migran  di  Kota  Bengkulu, meliputi: panggung depan  ( front  stage )  dan panggung  belakang  ( back  stage )  dalam  proses  komunikasi  kehidupan  sosial simbolik sehari-hari.
Penelitian  menerapkan  pendekatan  kualitatif  dengan  tradisi  penelitian fenomenologisyang  oleh  Lindlof 11 disebut  dengan  paradigma  interpretif ( interpretive  paradigm )  untuk  merujuk  pada  penelitian  komunikasi  yang  dengan metode kualitatif yang melakukan tradisi fenomenologi, etnometodologi, interaksi simbolik,  etnografi  dan  studi  kultural.  Cresswell menyatakan  bahwa penelitian kualitatif  adalah penelitian yang latar dan tempat serta waktunya secara alamiah. Paradigma  ini  juga  memungkinkan  untuk  dilakukan  interpretasi  secara  kualitatif atas data-data  penelitian yang telah diperoleh. 12 Selain itu  penelitian ini memberi peluang yang besar untuk dibuatnya interpretasi-interpretasi  alternatif.  Sementara
Mulyana menyebut penelitian kualitatif  ini sebagai perspektif subjektif. 13
Untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik pengumpulan  data  berupa  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. 14 Menurut Lofland    Lofland  sebagaimana  dikutip  Moleong, 15 sumber  data  utama  dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan. Artinya, kata-kata  dan tindakan  dari subjek hanyalah sebuah catatan  (informasi)
11 Thomas R. Lindlof, Qualitative Communication Research Methods. (Thousand Oaks, CA: Sage, 1995).
12 John  W  Cresswell, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design  Choosing  Among  Five Traditions (California: Sage Publications, Inc., 1998).
13 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2007).
14 Basrowi  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro (Surabaya:  Insan Cendikia, 2002), 45.
15 Lexy  J  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cet-20  (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2005).
yang tidaklah  memberikan arti  apapun  sebelum dikategorisasikan  dan  direduksi. Jadi  kemampuan  peneliti  adalah  menangkap  data,  bukan  sekedar  mencerna informasi  verbal  tetapi  mampu  pula mengungkap di balik tindakan atau bahasa nonverbal responden.
Data  dapat  berupa  data  lisan,  tulisan,  tindakan,  ataupun  artefak  yang diperoleh  dari  sumber  informasi.  Kata-kata  dan  tindakan  orang-orang  yang diamati atau diwawancarai merupakan sumber data utama dan didokumentasikan melalui catatan tertulis, pengambilan foto, ataupun film. Sedangkan sumber data lain  seperti  buku-buku,  dokumen,  surat  kabar,  dan  lain  sebagainya,  tidak  juga dapat diabaikan dan merupakan pelengkap untuk mengkonstrusikan realitas yang ada.
Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  Da’i  yang  melakukan  aktivitas dakwah dan dipilih secara purposif berdasarkan pertimbangan peneliti, yakni: (1) da’i  yang  aktif  melakukan  aktivitas  dakwah  dan  berdomisili  di  wilayah  Kota Bengkulu; (2) Bersedia memberikan informasi yang dibutuhkan dan mengizinkan peneliti mengikuti kegiatan dakwah yang dilakukan; (3) Ditokohkan dan menjadi panutan  masyarakat.  Agar  data  yang  diperoleh  terjamin  validitasnya,  peneliti melakukan  tahapan  standar  kredibilitas,  standar  transferabilitas,  standar dependabilitas, dan standar konfirmabilitas.

## B. Potret Panggung Depan Da’i migran dalam Aktivitas Dakwah
Presentasi diri da’i migran di Kota Bengkulu tampil sebagai “aktor” berusaha untuk  menggabungkan  karakteristik  personal  dan  mengembangkan  perilaku- perilaku yang mendukung perannya. Aktor dalam  kehidupan  pertunjukan  ‘teater’ di  kehidupan  sosial  dan  harus  mempersiapkan  kelengkapan  pertunjukan  “diri,” antara lain, kostum, penggunaan kata, dan gerak nonverbal.
Presentasi  diri  da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  dalam  panggung  depan merupakan  ranah  publik  dan  sosial.  Pelibatan  dalam  pengelolaan  kesan  dan mendapatkan kontrol atas ekspresi citra positif, presentasi diri melalui penggunaan atribut-atribut  pelengkap  yang  digunakan,  seperti  sorban  dan  jubah.  Potret
panggung depan Da’i migran dalam aktivitas dakwah mempunyai kesamaan peran, yaitu mereka harus bisa menunjukan sebagai seorang teladan yang harus ditiru dan diikuti,  gambaran  ini  teramati  dari  pola  interaksi  da’i  migran  di  kota  Bengkulu, mulai dari cara bertutur kata yang sopan, model berpakaian yang santun dan tidak berlebihan hingga pola hidup yang sederhana.
Dalam presentasi diri pada sisi front stage atau panggung depan, seorang da’i migran  harus  berperan  sesuai  dengan  posisinya  sebagai  juru  ceramah,  pencerah, penasehat  bagi  jemaahnya.  Mereka  bertugas  untuk  menjadi  perwakilan  da’i  dan membawa nama baik da’i selama acara berlangsung sebagai orang yang dianggap memiliki pengetahun lebih tentang pesan agama.
Pada sisi front stage ada dua potret yang diamati dalam studi dramaturgi yakni setting (tata ruang) dan front personal (pribadi depan). Menurut Goffman, setting mengacu  pada  pemandangan  fisik  yang  biasanya  harus  ada  di  situ  jika  aktor memainkan perannya, tanpa setting aktor tidak dapat memainkan perannya. Setiap akitivtitas dakwah kegamaan yang diisi oleh da’i, da’i selalu berada di depan dan menghadap  jemaah,  da’i  menyapa  para  jemaah  yang  hadir  dan  da’i  akan  selalu berada didepan jam’aah hingga kegiatan selesai. 16
Dalam setting  spot dakwah  keagamaan  menurut  pendapat  para  informan, bahwa setting tempat  mereka  bertugas  berdesain simple .  Panggung setting untuk da’i  baik  da’i  lokal  maupun  da’i  migran  di desain  simple menyesuaikan  dengan tempat di mana aktivitas dakwah keagamaan dilaksankan, untuk aktivitas dakwah keagamaan  di  rumah  berbeda  dengan  penyelenggaraan  di  gedung  atau  dalam masjid. Dalam setting sosial di rumah panggung da’i biasannya hanya menggambil bagian  terdepan  dari  jemaah  yang  hadir  dan  hanya  di  sediakan  kursi  dan  menja sederhana,  sangat  jarang  menggunkan  podium  bersifat  sebagai  “area  netral.” Menurut para Da’i migran, walaupun mereka berada pada spot yang berbeda, tetapi mereka  tetap  harus  melayani  dan  menyapa  para  jemaah  yang  berdatangan  untuk memainkan peran mereka dengan baik.
16 Ritzer, Teori Sosiologi Modern , 298–301.
Sementara front  personal ,  menurut  Geoffman  terdiri  dari  berbagai  macam barang perlengkapan yang mendukung sang aktor dalam berperan, sehingga sang aktor bisa dengan sebaik mungkin berperan di depan para penonton yang ada saat itu. 17 Perlengkapan tersebut bersifat menyatakan perasaan yang memperkenalkan penonton dengan sang aktor, dan perlengkapan itu diharapkan penonton dipunyai oleh  sang  aktor.  Perlengkapan  ini  diharapkan  oleh  penonton  untuk  mendukung kemampuan aktor untuk berakting sehingga penonton tahu dengan jelas apa peran aktor  tersebut  tanpa  perlu  aktor  tersebut  berbicara  kepada  penonton  untuk memberitahu siapakah dia. Front personal terdiri dari berbagai perlengkapan yang mendukung  sang  aktor  dalam  berperan,  sehingga  sang  aktor  bisa  dengan  sebaik mungkin berperan di depan para penonton yang ada, dalam penelitian dramaturgi ada dua potret dalam front personal yakni penampilan dan gaya.
Potret  presentasi  diri  sisi  penampilan  da’i  migran  dalam  aktivitas  dakwah keagamaan, penampilan mengacu pada seragam yang digunakan oleh aktor dalam hal ini da’i. untuk melakukan tugasnya tersebut, para da’i migran dibekali dengan berbagai macam atribut untuk mendukung peran mereka di atas panggung. Selain gaya  membawakan  ceramah  yang  khas,  para  da’i  juga  mempunyai  gaya  busana yang  berciri.  Mulai  dari  pemilihan  baju,  syal,  peci  dan  sorban,  beberapa  di antaranya menjadi ciri ikonis yang dikenali masyarakat.
Penampilan dan cara berpakaian yang peneliti amati seperti digambarkan di atas, dipertegas dari pernyataan informan Ihsan Nasution, seorang da’i migran dari Sumatera  Utara,  “saya  tidak  terlalu  berlebihan  dalam  berpenampilan  saat berdakwah,  saya  lebih  suka  penampilan  yang  sederhana  saja,  memakai  peci, pakaian pantas,  dan pakai syal, tapi yang lebih menarik adalah bertutur kata secara santun kepada siapun orangnya.” 18
Pernyataan Ihsan Nasution tersebut dikuatkan oleh pendapat Rusli M. Daud yang  juga  seorang  da’i  migran  dari  Aceh:  “simbol  itu  penting  namun  etika komunikasi  atau  penampilan  kita  harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama,  dengan
17 Ritzer, 301.
18 Ihsan Nasution, wawancara, 27 Mei 2017
demikian  penampilan  memang  penting  tapi  bukan  menjadi  syarat  utama,  intinya adalah etika sopan santun.” 19 .
Sementara M. Syamlan, da’i migran asal Lamongan-Jawa Timur, menyebut bahwa dalam berdakwah dirinya selalu memakai pakaian yang sederhana tapi tetap sopan  dan  berestetika.  Beliau  tidak  menunjukkan  kemewahan  dalam berpenampilan,  tidak  pula  menunjukkan  bahwa  dirinya  adalah  mantan  pejabat karena pernah menjadi  wakil Gubernur Bengkulu satu periode. Beliau berprinsip hidup ini adalah dakwah.
Berdasarkan pengamatan peneliti dan pernyataan informan, dapat diketahui bahwa  penampilan  (terutama  pakaian)  yang  dipakai  da’i  dalam  berdakwah  dan kehidupan kesehariannya lebih menujukkan pada pakaian yang sederhana. Pakaian yang dipakai da’i saat berdakwah sama seperti pakaian yang digunakan jemaahnya. Secara  umum,  mereka  memakai  baju  koko,  kain  sarung,  dan  kopiyah.  Intinya, pakaian yang dipakai adalah sopan, pantas, dan tidak berlebihan.
Pernyataan di atas memberikan penegasan bahwa komunikasi nonverbal yang digunakan oleh da’i migran dalam aktivitas dakwah di Kota Bengkulu, lebih pada memberikan perhatian kepada jemaahnya dengan tersenyum,  bersalaman,  kontak mata  dan  pakaian  yang  sederhana.  Atribut/pakaian  yang  digunakan  da’i,  pada prinsipnya  sama  yakni  lebih  menekankan  kepada  fungsi  berpakaian  yakni  untuk menutup aurat dan berpenampilan sopan untuk menjadi tauladan bagi diri sendiri dan masyarakat secara sosial.
Protret kedua presentasi diri pada front personal yakni gaya. Gaya seorang da’i  akan  memperkenalkan  da’i  tersebut  kepada  jemaah,  peran  apa  yang  akan dimainkan oleh da’i tersebut dalam situasi tertentu, sehingga jemaah bisa tahu peran sebagai  siapakah  da’i  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Da’i  migran  diwajibkan  berperan sesuai dengan peran mereka, yaitu memberikan pesan dakwah berupa penyampaian nasehat keagmaan semenarik mungkin diperkuat dengan gerakan nonverbal yang sejalan dengan pesan yang disampaikan.
19 Rusli M. Daud, wawancara, 18 Mei 2017
Sebagai komunikator dakwah, Da’i migran di Kota Bengkulu dalam proses penyampaian pesan dakwah selain menggunakan pesan verbal, juga menggunakan pesan nonverbal. Komunikasi nonverbal adalah proses komunikasi dimana pesan dakwah  tidak  disampaikan  dengan  kata-kata  atau  tulisan,  tetapi  menggunakan isyarat, bahasa tubuh, penampilan, dan perilaku yang ditampilkan saat berdakwah. Pada potret komunikasi verbal dan nonverbal gaya komunikasi  da’i migran lebih mengutamakan  isi  daripada  remeh  temeh,  seperti  kebanyakan  tersaji  di  media televisi dalam konsep dakwahtainment. 20
Agus  Aswadi  menganggap  pesan  nonverbal  itu  penting  dalam  berdakwah. Da’i  migran  asal  Sumatera  Selatan  ini  mengatakan:  “sebenarnya,  selain  pesan berupa  kata-kata  dan  bahasa,  pesan  nonverbal  menurut  saya  lebih  kuat  dalam penerimaannya oleh jemaah, karena lebih praktis aplikatif. Saya selalu mengawali pertemuan kepada jemaah dengan melempar senyum dan menyalami jemaah saat tiba di tempat acara.” 21
Selain memberikan senyum dan menyalami jemaah saat melakukan aktivitas dakwah,  interaksi  yang  ditunjukkan  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  sangat  baik. Komunikasi  non-verbal  yang  dilakukannya  saat  berkomunikasi  dengan  siapapun dalam  pengamatan  peneliti  sangat  baik,  seperti  saat  peneliti    melakukan wawancara   dengan   mereka, eye   contact selalu   terjadi   dan dilakukan.
Selain eye  contact ,  penampilan  merupakan  bentuk  dari  komunikasi  non- verbal. Penampilan yang baik merupakan aplikasi dalam penggunaan komunikasi nonverbal  yang baik, ada sebagian orang berpenampilan seenaknya dan ada juga yang berpenampilan sangat rapi. Penampilan tidak hanya ada di dalam konsep diri tapi  juga  di  dalam  komunikasi  nonverbal. 22 Penampilan  dianggap  begitu  penting atau sangat penting oleh informan penelitian.
20 Robeet Thadi, “Tafsir Komunitas Dakwahtainment di Televisi,” Jurnal Ilmiah Syi’ar 13, no. 2 (2018): 23–34.
21 Agus Aswadi, wawancara, 4 Juni 2017
22 Bambang  S.  Ma’arif  dkk.,  “Persuasive  Da’wah  Activities  and  the  Socio-Demographic Factor,” dalam Proceedings of the Social and Humaniora Research Symposium (SoRes 2018) , vol. 307 (Paris, France: Atlantis Press, 2019), 1–6, https://doi.org/10.2991/sores-18.2019.1.
Gaya  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  dalam  melakukan  interaksi  dengan jemaah dalam aktivitas dakwah lebih menunjukkan sebagai seorang teladan yang harus ditiru dan diikuti, gambaran ini teramati dari pola interaksi Da’i migran, mulai dari  cara  bertutur  kata  yang  sopan,  model  berpakaian  yang  santun  dan  tidak berlebihan hingga pola hidup yang sederhana.
Kondisi  ini  selayaknya  seperti  pertunjukan  drama,  dimana  seorang  aktor harus mempersiapkan kelengkapan pertunjukkan. Kelengkapan tersebut antara lain dengan memperhitungkan setting , kostum, penggunakan kata (dialog) dan tindakan non verbal lain, dengan  tujuan untuk  meninggalkan kesan yang baik  pada lawan interaksi dan memuluskan jalan mencapai tujuan.
Presentasi diri merupakan peran ditampilkan dalam berinteraksi dan berbeda dengan individu lain, untuk membangun harapan-harapan sosial dan menguatkan identitas  kelompok.  Pertimbangan  bahwa  ketika  memiliki  identitas,  baik  secara personal  maupun  secara  kelompok.  Memudahkan    dalam    mengidentifikasi  diri pada kelompoknya, presentasi diri dalam panggung depan menyebabkan identitas diri terabaikan, kemudian melebur atau tertutupi oleh identitas sosial.
Presentasi  diri  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  dalam  Panggung  depan menampilkan dirinya di depan publik agar tercapainya citra diri yang diinginkan. Presentasi  diri  dalam  suatu  desain  aktivitas  dakwah  secara  komprehensif  yang memadukan  dakwah bil  al-lisan (komunikasi  verbal)  dan bi  al-hal (komunikasi nonverbal) melaui perbuatan nyata pada seluruh aspek kehidupan pelaku dakwah sehingga dakwah dapat memberi kontribusi besar bagi perubahan sosial Presentasi diri  dalam  panggung  depan  ini  dapat  berubah  melalui  suatu  proses  perilaku pengelolaan kesan.
Hal ini diakukan untuk mempresentasikan diri di luar ruang kelompok atau publik (panggung belakang). Goffman mengemukakan bahwa pengelolaan kesan sebagai  kebutuhan  individu  dalam  mempresentasikan  dirinya  sebagai  seindividu yang bisa diterima oleh individu lain.  Diri sebagai penampil (self as performer) , bukan  semata-mata  sebuah  produk  sosial,  tetapi  juga  memiliki  dasar  motivasi.
Individu menata kesan  miliknya ketika berharap untuk  diterima sebagai  individu yang memiliki citra diri disukai oleh individu-individu.
Pengelolaan kesan digunakan dalam konteks untuk mendapatkan pujian atas pertunjukan  dan  mencari  umpan  balik.  Perspektif      pengelolaan  kesan  ( the impression  management  perspective )  menjelaskan  bahwa  individu  memanipulasi dan mencoba mengendalikan kesan, membentuknya perilaku yang sesuai  dengan situasi.  Perilaku  semacam  itu  dirancang  oleh  aktor  untuk  menetapkan  tampilan presentasi diri yang diinginkan dan diterima individu lainnya.
Presentasi  diri  melalui  pengelolaan  kesan  panggung  depan  Da’i  migran  di Kota  Bengkulu  merupakan  tampilan  diri  dalam  suatu  tujuan  gerakan  dakwah. Gerakan  dakwah  untuk  perubahan  pada  masyarakat  dari  satu  kondisi  menuju kondisi yang lebih baik. Konsekuensi logisnya metode dakwah kedepan tidak hanya pada gerakan dakwah bi al-lisan (verbal) dan tetapi juga memikirkan pola gerakan dakwah bi-al-hal (non-verbal).  Dakwah bi  al-hal (non-verbal)  adalah  gerakan dakwah  dengan  perbuatan  nyata  atau  aktivitas  dakwah  yang  dilakukan  dalam bentuk  tindakan  amal  nyata.  Da’i/kiyai  menggunakan  komunikasi  nonverbal melalui pendekatan sosial kepada masyarakat. 23
Dakwah  tidak  sekedar  menyampaikan  gagasan-gagasan  keagamaan  tetapi juga bersifat solusi dari semua permasalahan ummat manusia termasuk ekonomi, politik dan sosial dan dilakukan dengan berbagai metode termasuk melalui simbol, atribut dan lain sebagainya. Dalam terminologi Islam yang dikenal dengan dakwah bil  al-  hal ,  yakni  dakwah  dengan  perbuatan  nyata  atau  aktivitas  yang  dilakukan dalam  bentuk  tindakan  amal  nyata.  Simbol  dan  identitas  dalam  komunitas ditampilkan oleh seluruh pengikutnya secara konsisten dan hal itu yakini sebagai Sunnah  Nabi.  Beberapa  simbol  yang  telah  menjadi  identitasnya  adalah  cara berpakaian, memelihara janggut dan rambut panjang yang dipirangkan.
23 Muhamad Arifin, Akhmad Muadin, dan Agus Salim Salabi, “STRATEGI KOMUNIKASI KIAI  PESANTREN  DARUL  FALAH  DALAM  PERUBAHAN  BUDAYA  MERARIQ NYONGKOLAN (Studi Kasus Pada Masyarakat Suku Sasak Sekitar Pesantren Darul Falah Lombok Nusa Tenggara Barat),” LENTERA 3, no. 1 (16 November 2019): 1–19, https://doi.org/10.21093/lentera.v3i1.1762.
Aktivitas dakwah pada dasarannya seruan, ajakan, panggilan, himbauan, dan mendakwahkan  berarti  berusah  menyeru  ke  jalan  kebenaran. 24 Setiap  aktivitas gerakan  dakwah  harus  senantiasa  mempertimbangkan  kondisi  sosial  yang mengitarinya,  sehingga  aktivitas  gerakan  dakwah  tersebut  memiliki  relevansi dengan  realitas  sosial  yang  ada.  Individu  tidak  dapat  berharap  banyak  dalam memelajari  perubahan  sosial  sebelum  memahami  secara  memadai  struktur  sosial karena masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri atas bagian-bagian, atau elemen yang saling berkaitan dan menyatu dalam keseimbangan. Asumsi dasar teori ini adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial, fungsional terhadap yang lain.

## C. Panggung Belakang Da’i Migran
Presentasi diri ketika berada di panggung belakang ( back stage ), ketika Da’i migran di  Kota Bengkulu merasa nyaman dengan diri sendiri dan berada di  satu lingkungan dengan individu-individu yang dianggap akrab dan dekat seperti ketika berada di rumah atau ketika da’i migran ini bertemu dengan individu lain. Panggung belakang  merupakan  keadaan  dimana  individu  berada  di  belakang  panggung dengan  kondisi  tidak  ada  penonton,  sehingga  dapat  dipastikan  individu  tersebut dapat  berperilaku  bebas  tanpa  mempedulikan  sikap/peran  dalam  sandiwara berikutnya. Individu Da’i migran di Kota Bengkulu secara sederhana tanpa atribut dikenakan  saat  tampil  sebagai  individu  pendakwah  dengan  atribut  tampilan  diri sesuai dengan Sunnah Nabi.
Back  stage atau  panggung  belakang  merupakan  tempat  dimana  para  Da’i migran  sudah  terbebas  dari  tugasnya  sebagai  da’i.  Di back  stage ,  mereka  bisa menjadi  diri  mereka sendiri  tanpa terikat oleh kewajiban, tanggungjawab, atribut tertentu, maupun gaya tertentu. 25 Back stage adalah tempat para Da’i migran dapat mengekspresikan diri mereka sendiri seutuhnya tanpa harus khawatir dengan orang
24 Agus Dedi Putrawan, “SEKOLAH PERJUMPAAN SEBAGAI GERAKAN DAKWAH BERBASIS  KOMUNITAS,” LENTERA 2,  no.  2  (29  Desember  2018):  207–21, https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1267.
25 Robert  D.  Benford  dan  A.  Paul  Hare,  “Dramaturgical  Analysis,” International Encyclopedia  of  the  Social    Behavioral  Sciences:  Second  Edition ,  no.  August  (2015):  645–49, https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.32046-3.
lain. Banyak sekali kebiasaan-kebiasaan mereka  yang tidak dapat  dilihat di  front stage, mereka menjadi pribadi mereka sendiri dengan bebas dan mampu melakukan aktivitas mereka tanpa ada larangan dari pihak-pihak di front stage .
Akan banyak sekali perilaku atau hal-hal yang tidak biasa mereka perlihatkan pada front  stage ,  misalnya  kebiasaan  mereka  untuk  tertawa  lepas,  cara  makan mereka,  sikap  mereka  yang  sesungguhnya  sampai  bagaimana  cara  mereka menghibur diri atau mengisi waktu luang mereka. Hal ini disebabkan karena back stage atau  panggung  belakang  merupakan  tempat  mereka  untuk  menjadi  dirinya sendiri tanpa ada tekanan atau kewajiban dari pihak tertentu. Panggung belakang mereka merupakan tempat untuk menyalurkan keluh kesah dan melakukan hal-hal lain yang merupakan kebiasaan mereka sehari-harinya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  empat  Da’i  migran,  masing-masing Da’i migran mempunyai alasan untuk memilih profesi sebagai da’i yang mereka lakukan di akhir pekan untuk diajalankan. Mereka juga mendapatkan dukungan dari orang  terdekat  mereka  untuk  menjalankan  profesi  tersebut.  Dukungan-dukungan yang didapat juga menjadi penyemangat  Da’i migran untuk melakukan perannya sebaik mungkin.
Panggung belakang dipergunakan untuk mencurahkan seluruh keluh kesah, mengistirahatkan  badan,  melepas  "topeng"  yang  selama  ini  digunakan  kemana- mana dan menjadi diri sendiri sang aktor seutuhnya. Panggung belakang sang aktor biasanya  juga  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  kehidupan  sang  aktor  yang sesungguhnya. Pengelolaan kesan ketika berinteraksi untuk menyajikan gambaran diri  sebagai  individu  yang  berbeda  ketika  dalam  panggung  belakang  bersama keluarga  maupun  komunitasnya  untuk  memberikan  informasi  dan  tetap  diterima sebagai individu diri yang tampil berdasarkan konteks lingkungan sosial.
Tampilan  presentasi  diri  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  pada  panggung belakang merupakan upaya individu menginginkan kehidupan sosial diterima oleh pihak lain apa adanya karena itu beradaptasi dengan rutinitas yang sudah ditetapkan sebagai suatu peran sosial lainnya. Penciptaan kesan diri sebagai pribadi  sederhana dan    penciptaan    kesan  diri    sebagai    diri    pribadi    sederhana    dan  akrab    dalam
setting  lingkungan  keluarga dan tempat kerja. Misalnya, mengenaikan kaos, tutup kepala  bukan  sorban/topi  untuk  menciptakan  kesan  pribadi  sederhana  dan  akrab bersama keluarga, teman atau tetangga sekitar lingkungan tempat tinggal.
Konteks  panggung  belakang,  individu  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu menggunakan  teknik  pengelolaan  kesan  untuk  bertindak  dengan  cara  yang mendukung  keanggotaan  atau  kesatuannya  kelompok  lainnya,  yang  lebih kekeluargaan, akrab dan tanpa batas. Layaknya pada saat di sawah, memakai kaos oblong, celana pendek 3/4, serta mengenakan topi. Da’i migran di Kota Bengkulu memilih  untuk  menggambarkan  diri  atau  tidak  menggunakan stereotip yang mementingkan dirinya. Memberi kesan kepada individu  lainnya dari penggunaan simbol atribut, penampilan, dan kebiasaan sama dengan individu lain. Tujuannya agar individu lain memandang dirinya sebagai individu yang sederhana, dan sama dalam profesi petani dalam kehidupan sehari-hari.
Pengelolaan kesan diri Da’i migran di Kota Bengkulu dalam wujud presentasi diri  dalam  panggung  belakang  merupakan  suatu  ungkapan  diri  yang  ditunjukkan dalam  bentuk  lain  agar  membuat  individu  lain  menyukai  kesannya  atau  sebuah kesan yang cocok untuk suatu rencana tertentu dalam suasana pertemanan. Proses ini  dikenal  sebagai  presentasi  diri  berhubungan  dengan  usaha  individu  untuk mengontrol  image  individu,  dirancang  untuk  diri  individu  sendiri  untuk menyesuaikan diri dalam melakukan interaksi sosial.
Diri Da’i migran di Kota Bengkulu bebas menjadi jati dirinya sendiri tanpa harus  memainkan  peran.  Saat  dimana  tidak  perlu  lagi  menutupi  surbannya.  Di lingkungan  tersebut  yang  dinilai  dapat  memberikan  kenyamanan  untuk bersosialisasi  dengan  tujuan  untuk  mencapai  suatu  kebutuhan  psikologis  seperti diterima, dihargai, dan mendapat kasih sayang.
Layaknya seperti seorang aktor panggung, aktor sosial membawakan peran, mengasumsikan karakter, dan bermain melalui atribut-atribut sederhana layaknya individu  ketika  terlibat  dalam  interaksi  dengan  anggota  keluarga.  Presentasi  diri Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  melalui  merepresentasikan  dirinya  sebagai manipulasi  atau  tidak  seperti  dirinya  yang  sesungguhnya.  Suatu  peran  dalam
pembentukan  kesan  yang  disengaja  dan  dilakukan  secara  sadar  dibentuk  agar tercapai  suatu  tujuan  yang  sudah  direncanakan.  Dalam    pengelolaan      kesan  ini, anggota kelompok Da’i migran di Kota Bengkulu mengatakan hal positif tentang diri  atau  mengatakan  tentang  hal  yang  positif  tentang  dirinya    supaya    terlihat kesederhanaannya, keakraban, dan humoris.
Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu  dalam  membangun  keintiman  dan kepercayaan  masyarakat  setempat.  Peleburan  Da’i  migran  di  Kota  Bengkulu dengan  masyarakat  setempat  dalam  bingkai  kejujuran,  amanah  telah  melahirkan kepercayaan  masyarakat  untuk  membangun  kerja  sama.  Dalam  presentasi  diri dalam panggung belakang Da’i migran di Kota Bengkulu banyak fenomena sosial terungkap,  seperti  bahwa  pelaku  dakwah  baik  dalam  dakwah  individu  maupun kelompok tidak memperlihatkan keselarasan perilaku dan ucapannya, antara pesan verbal dan nonverbal.
Konteks  dari  da’i migran di Kota Bengkulu ini bertujuan untuk mencapai tujuan interaksi sosial. Dramaturgi memahami bahwa dalam interaksi antar manusia ada “kesepakatan” perilaku yang disetujui yang dapat mengantarkan kepada tujuan akhir dari maksud interaksi sosial tersebut. Bermain peran oleh aktor dalam setiap panggung  merupakan  salah  satu  alat  yang  dapat  mengacu  kepada  tercapainya kesepakatan tersebut. Taktik presentasi diri Da’i migran di Kota Bengkulu dalam bentuk  pesan  nonverbal  tampil  bertujuan  untuk  menyampaikan  kesan  atau  peran dilakoni kepada individu lain.
Perilaku yang da’i tunjukan saat di depan dan di belakang panggung sangat kontras. Pada saat di belakang panggung mereka menjalani kesehariannya dengan apa  adanya,  sesuai  dengan  karakter  dan  kepribadian  masing-masing  tanpa  ada arahan maupun instruksi seperti saat mereka menjalankan profesinya. Namun jika mereka sudah di depan panggung, tentu mereka akan berperilaku profesional;ada hal  yang  perlu  ditunjukan  atau  bahkan  dilebihkan  dan  ada  hal-hal  yang  justru disembunyikan  dan  ditutup  rapat-rapat  terlebih  dahulu  untuk  sementara  waktu, sampai seluruh rangkaian performa mereka selesai dilakukan.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang dilakukan, peneliti dapat menyimpulkan bahwa presentasi  diri  dalam  potret  kehidupan front  stage ,  dan back  stage seorang  da’i migran  sangatlah  berbeda.  Presentasi  diri  Da’i  migran  saat  berada  di  panggung depan ( front stage ) haruslah berperan sesuai perannya sebagai seorang teladan yang harus  ditiru  dan  diikuti,  mulai  dari  cara  bertutur  kata  yang  sopan,  model berbapakaian yang santun dan tidak berlebihan hingga pola hidup yang sederhana, potret  ini  selayaknya  seperti  pertunjukan  drama  tempatseorang  da’i  harus mempersiapkan  kelengkapan  pertunjukkan  dengan  memperhitungkan setting , kostum, penggunakan kata (dialog) dan tindakan non verbal lain. Tujuannya adalah untuk meninggalkan kesan yang baik pada lawan interaksi dan memuluskan jalan mencapai tujuan.
Presentasi diri da’i migran pada belakang dipergunakan untuk mencurahkan seluruh  keluh  kesah,  mengistirahatkan  badan,  melepas  "topeng"  yang  selama  ini digunakan kemana-mana dan menjadi diri sendiri sang da’i seutuhnya. Pada saat di belakang  panggung  mereka  menjalani  kesehariannya  dengan  apa  adanya,  sesuai dengan karakter dan kepribadian masing-masing tanpa ada arahan maupun instruksi seperti  saat  mereka  menjalankan  profesinya.  Pada  sisi  ini,  da’i  migran  dengan sangat  bebas  dan  leluasa  dapat  menjadi  dirinya  sendiri  di  luar  status  sosial  yang diembannya sebagai aktivis dakwah.

## Daftar Pustaka
Arifin,  Muhamad,  Akhmad  Muadin,  dan  Agus  Salim  Salabi.  “STRATEGI KOMUNIKASI  KIAI  PESANTREN  DARUL  FALAH  DALAM PERUBAHAN BUDAYA MERARIQ NYONGKOLAN (Studi Kasus Pada Masyarakat  Suku  Sasak  Sekitar  Pesantren  Darul  Falah  Lombok  Nusa Tenggara  Barat).” LENTERA 3,  no.  1  (16  November  2019):  1–19. https://doi.org/10.21093/lentera.v3i1.1762.
Bahfiarti,  Tuti.  “Mistifikasi  ‘Bissu’  Dalam  Upacara  Ritual  Adat  Etnik  Bugis Makassar  (Kajian  Studi  Dramaturgi).” Jurnal  Ilmu  Komunikasi 1,  no.  2 (2011): 160–69.
Basrowi,  dan  Sukidin. Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro .  Surabaya: Insan Cendikia, 2002.
Benedictus,  A.S.  “Konstruksi  Diri  dan  Pengelolaan  Kesan  Pada  Ruang  Riil  dan Ruang Virtual.” Jurnal ASPIKOM 1, no. 1 (2010): 26–40.
Benford,  Robert  D.,  dan  A.  Paul  Hare.  “Dramaturgical  Analysis.” International Encyclopedia  of  the  Social    Behavioral  Sciences:  Second  Edition ,  no. August (2015): 645–49. https://doi.org/10.1016/B978-0-08-097086- 8.32046-3.
Berawi, Muliawati. “Etika Dakwah pada Masyarakat Global.” Jurnal Ilmu Dakwah Pembangunan XIV, no. 1 (2019): 39–58.
Cresswell,  John  W. Qualitative  Inquiry  and  Research  Design  Choosing  Among Five Traditions . California: Sage Publications, Inc., 1998.
Lindlof,  Thomas  R. Qualitative  Communication  Research  Methods. Thousand Oaks, CA: Sage, 1995.
Ma’arif, Bambang S., Parihat Parihat, Umar Yusuf, dan Suliadi Suliadi. “Persuasive Da’wah Activities and the Socio-Demographic Factor.” Dalam Proceedings of the Social and Humaniora Research Symposium (SoRes 2018) , 307:1–6. Paris, France: Atlantis Press, 2019. https://doi.org/10.2991/sores-18.2019.1. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cet-20.  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2005.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007.
———. Metode Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Putrawan,  Agus  Dedi.  “SEKOLAH  PERJUMPAAN  SEBAGAI  GERAKAN DAKWAH BERBASIS KOMUNITAS.” LENTERA 2, no. 2 (29 Desember 2018): 207–21. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1267.
Rahman,  Haidir.  “DAKWAH  PRA  KENABIAN:  Reorientasi  Dakwah  melalui Pendekatan  Historis.” LENTERA 2,  no.  2  (21  Desember  2018):  163–83. https://doi.org/10.21093/lentera.v2i2.1312.
Ritzer,  George. Teori  Sosiologi  Modern .  Disunting  oleh  Triwibowo  S  B.  7  ed. Jakarta: Penerbit Prenadamedia Group, 2014.
Rohim, Syaiful. “Pertunjukan Imam Sholat dan Tafsir Politik Jamaah.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 1 (2014): 91–110.
Santoso, Edi. Teori Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2012.
Sulaeman,  Irta  Sulastri,  dan  Ali  Nurdin.  “Dramaturgi  Komunikasi  Dakwah  Para
Da’i di Kota Ambon: Pola Pengelolaan Kesan di Panggung Depan.” Jurnal
Komunikasi Islam 08, no. 01 (2018): 86–110. https://doi.org/10.15642/jki.2018.1.1.86-110.
Suneki, dan Haryono. “Paradigma Teori Dramaturgi Terhadap Kehidupan Sosial.” Civis 2, no. 2 (2012): 1–11.
Thadi,  Robeet.  “Tafsir  Komunitas  Dakwahtainment  di  Televisi.” Jurnal  Ilmiah Syi’ar 13, no. 2 (2018): 23–34.