El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol. 5 No. 1 Januari-Juni 2022 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Pemenuhan Nafkah Bagi Keluarga Jamaah Tabligh di Montasik Aceh Besar
Salman Abdul Muthalib
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: salman@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Tanggungan nafkah dalam keluarga muslim menjadi kewajiban suami dengan cara yang baik dan sesuai dengan kesanggupannya. Dalam kenyataannya, terdapat fenomena di kalngan yang sering  meninggalkan  keluarga  mereka  untuk  melakukan  khuruj  (keluar  daerah  untuk berdakwah) dalam jangka waktu yang lama, sehingga pemenuhan hak-hak keluarga menjadi terbengkalai. Karena itu, topik kajian ini menjadi penting dibahas untuk melihat bagaimana pemenuhan nafkah terhadap keluarga jamaah tabligh. Penelitian ini bersifat lapangan dengan mengambil  lokasi  di  Kecamatan  Montasik  Kabupaten  Aceh  Besar.  Data  diperoleh  melalui observasi dan wawancara mendalam terhadap anggota jamaah tabligh dan keluarga mereka. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  praktik  pemberian  nafkah  keluarga  Jamaah  Tabligh selama  khuruj  telah  memenuhi  standar  dalam  hal  nafkah  lahir,  dimana  tidak  ada  anggota Jamaah  Tabligh  yang  menelantarkan  keluargannya  dan  tidak  ditemukan  keluarga  yang mengeluh  terkait  pemberian  nafkah  lahir.  Adapun  nafkah  batin  dalam  bentuk  kasih  sayang, sebagian keluarga tetap memiliki komunikasi yang baik meskipun terbatas, sementara sebagian lainnya sama sekali tidak dapat berkomunikasi selama khuruj, sehingga menyebabkan anak- anak kurang rasa hormat terhadap orangtua karena putus komunikasi dan kehilangan sosok ayah  dalam  keseharian  mereka.  Terkait  dengan  hubungan  suami-istri,  mereka  tidak  dapat memenuhinya, namun para istri tetap rela dan tidak mempersoalkan . Kata Kunci: Nafkah, Tanggung Jawab, Keluarga Bahagia

## Pendahuluan
Nafkah  adalah  hak  istri  dan  anak-anak  untuk  mendapatkan  pakaian,  makanan  dan  tempat tinggal, serta beberapa keperluan pokok lainnya dan pengobatan, keadaan ini tetap berlaku meskipun seorang  istri  orang  yang  kaya  dan  mempunyai  penghasilan  sendiri.  Nafkah  dalam  aspek  ini  wajib hukumnya  berlandaskan  Alquran,  hadis  dan  ijmak  ulama. 1 Apabila  kedua  pasangan  telah  terikat dalam pernikahan, maka hal ini menjadi kewajiban suami dalam memberi nafkah kepada istri dan anak-anaknya, agar mendapatkan kasih sayang Allah secara sempurna. Pernyataan ini diisyaratkan dalam surah al-Baqarah ayat 233 mengenai kewajiban suami menanggung nafkah keluarga dengan cara yang baik dan sesuai dengan kesanggupannya.
Kewajiban menanggung makanan dan pakaian keluarga adalah kewajiban karena dasar ikatan suami  istri,  kewajiban  tersebut  sebaiknya  dilakukan  dengan  cara  yang  terpuji,  yakni  nafkah  yang diperoleh berasal dari jalan yang dibenarkan dan juga sesuai dengan kemampuan sang suami, tidak ada  standar  khusus  dalam  menanggung  nafkah  kepada  keluarga  sebagaimana  diuraikan  dalam penggalan ayat berikut yaitu, seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya, yakni  jangan  sampai  suami  mengurangi  hak  yang  lazim  bagi  seorang  istri  dan  anak-anak  dalam pemberian nafkah dan perlengkapan pakaian. Dan juga jangan sampai sang suami sengsara karena istri menuntut nafkah di atas kesanggupan sang suami. 2
Meskipun kewajiban menanggung nafkah telah dijelaskan dalam agama dan sudah menjadi pengetahuan  dasar  dari  seorang  muslim,  namun  kenyataannya  dalam  pandangan  masyarakat  ada sekelompok  orang  yang  paham  agama  tapi  kesannya  tidak  mempedulikan  kewajiban  ini,  yaitu kelompok  Jamaah  Tabligh.  Jamaah  Tabligh  merupakan  sebuah  komunitas  yang  didirikan  oleh
1 Rahman I. Doi, Penjelasan Lengkap Hukum-Hukum Allah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 267.
2 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah , 2nd ed. (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 504–505.
Maulana Muhammad Ilyas yang berasal dari India, komunitas ini telah berkembang pesat dan tersebar di pelbagai negara diantaranya Indonesia, Pakistan, Malaysia, Thailand, dan Maroko. Jamaah Tabligh juga mewujudkan potret gerakan dakwah Islam yang tampak pada wajah Jamaah Tabligh. 3
Salah satu wilayah di Aceh yang menjadi pusat dominasi jamaah tabligh adalah kecamatan Monyasik Kabupaten Aceh Besar. Wilayah ini menjadi sentral mereka dalam menjalankan berbagai kegiatan  dakwah,  bahkan  sebagai  pusat  bimbingan  bagi  mereka  yang  akan  melakukan  khuruj (dakwah ke luar daerah).
Tujuan utama Jamaah Tabligh adalah memperbaiki diri, terutama perbaikan iman dan amal shaleh,  melalui  kegiatan khuruj  fii  sabilillah (keluar  di  jalan  Allah). Khuruj menurut  pandangan anggota Jamaah Tabligh adalah pergi keluar meninggalkan rumahnya dalam tempo waktu tertentu untuk  membenahi  iman  dan  amal  shaleh  dengan  cara  berlatih  menggunakan  sebagian  harta  dan waktunya  serta  tidak  terlibat  dalam  urusan  pekerjaan,  urusan  keluarga  dan  urusan-urusan  dalam waktu tertentu semata-mata karena Allah swt. 4 Kegiatan ini mewajibkan setiap anggota untuk terlibat secara langsung dengan ketetapan priode waktu secara bertahap yaitu 3 hari per bulan, 40 hari per tahun,  dan  4  bulan  paling  sedikit  dalam  seumur  hidup.  Sebagian  anggota  Jamaah  Tabligh  dengan keadaan ekonomi yang sulit masih menjadikan khuruj sebagai prioritas dan tidak condong kepada hal duniawi seperti mengejar kemewahan.
Dalam pengamatan penulis dan masyarakat umum anggota Jamaah Tabligh merupakan orang- orang yang taat beribadah, paham ilmu agama, sering iktikaf di masjid, aktif di dakwah, menerapkan sunah seperti memakai celak, mengenakan jubah, memelihara janggut bagi laki-laki, memakai cadar bagi  perempuan  serta  adanya  pengajian  rutin.  Namun  kenyataan  di  lapangan  jika  dilihat  dari  sisi tanggungjawab  terhadap  nafkahnya  dianggap  kurang  peduli  dalam  pandangan  masyarakat  umum karena meninggalkan  anak  dan  istri  mereka berhari-hari  bahkan  berbulan-bulan  sedang  kondisi ekonomi  keluarga  mereka  pas-pasan. 5 Dan jika selama khuruj bekal yang ditinggalkan suami habis maka sang istri harus menggunakan tabungannya sendiri untuk memenuhi kebutuhan keluarga. 6 Hal  ini  juga  disampaikan  Muhammad  Edwan  Roni  dalam  tesisnya  ditemukan  istri  yang ditinggal khuruj sering kurang terpenuhi nafkahnya dan tidak ikhlas saat ditinggal. 7 Pernyataan serupa juga dipaparkan Hasan Masngudi dalam skripsinya bahwa suami bahkan tidak meninggalkan uang saat keluar dijalan Allah akibatnya istri harus meminjam uang kepada pihak ketiga untuk kebutuhan sehari-hari. 8 Khusniati Rofiah dalam jurnalnya mengungkapkan bahwa seseorang yang ekonominya belum mapan masuk menjadi Jamaah Tabligh, maka kehidupan ekonominya menjadi berantakan. 9 Kemudian  Samsidar  dalam  jurnalnya  menyatakan  keluarga  yang  tidak  setuju  ditinggal  suami  saat khuruj  banyak  yang  berakhir  dengan  perceraian. 10 Kasus-kasus  di  atas  akan  berdampak  terhadap kesucian dan kebenaran Islam, dikarenakan kelompok Jamaah Tabligh merupakan bagian dari Islam.
Dari penjelasan di atas, penelitian ini sangat urgen dilakukan sehingga tergambar dengan jelas pandangan  jamaah  tabligh  tentang  nafkah  dalam  Islam,  terutama  Ketika  mereka  meninggalkan keluarga dalam waktu yang relatif lama. Kajian ini menekankan pada bagaimana pandangan Jamaah
3 Khalimi, Ormas-Ormas Islam (Sejarah Akar Teologi Dan Politik) (Jakarta: Gaung Persada Press, 2010), 199.
4 Abdurrahman Ahmad As-Sribuny, Kupas Tuntas Jamaah Tabligh (Cirebon: Pustaka Nabawi, 2012), 147.
5 Alamsyah  Khairun  Nisa,  Husaini,  “Perkembangan  Komunitas  Jamaah  Tabligh  Di  Desa  Lamme  Garot  (Cot Goh) Kecamatan Montasik Kabupaten Aceh Besar, 1980-2015,” Jurnal Ilmiah Mahasiswa 1, no. 1 (2017): 3.
6 Hasil  wawancara  dengan  (NM)  selaku  salah  satu  istri  Jamaah  Tabligh  Desa  Lamme  Garot,  pada  tanggal  7 Agustus 2021.
7 Muhammad Edwan Roni, “Pemenuhan Nafkah Bagi Keluarga Jamaah Tabligh Saat Khuruj Fii Sabilillah (Studi Kasus Jamaah Tabligh Kota Medan)” (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2021), 13.
8 Hasan Masngudi, “Problematika Nafkah Keluarga Jamaah Tabligh (Studi Jamaah Tabligh Di Desa Giri Rejo Kecamatan Ngablak Kabupaten Magelang)” (IAIN Salatiga, 2019), 7.
9 Moh.  Munir  Khusniati  Rofiah,  “Jihad  Harta  Dan  Kesejahteraan  Ekonomi  Pada  Keluarga  Jamaah  Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber,” Jurnal Kajian Hukum Dan Sosial 1, no. 1 (2019): 4.
10 Samsidar, “Khuruj Dan Keharmonisan Keluarga Jamaah Tabligh Di Kabupaten Bone,” Al-Syakhshiyyah 1, no. 1 (2020): 4.
Tabligh Kecamatan Montasik Aceh Besar tentang pemberian nafkah kepada keluarga selama masa khuruj.  Hal  ini  dengan  didasarkan  pada  argument  bahwa  mereka  selama  ini  telah  mengabaikan kewajiban dalam memberikan nafkah kepada keluarga mereka Ketika melakukan khuruj.

## Nafkah dalam Islam
Nafkah diambil dari Bahasa Arab yang berarti pengeluaran atau pembelanjaan. 11 Pengeluaran yang  lazimnya  digunakan  untuk  sesuatu  yang  baik  atau  diberikan  untuk  anggota  keluarga  yang menjadi  tanggung jawab suaminya. Menurut istilah bahasa nafkah merupakan bentuk pembiayaan seseorang terhadap dirinya dan keluarganya meliputi makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Menurut Muhammad Shadiq, nafkah merupakan pemberian seseorang baik berupa makanan, pakaian, tempat tinggal  ataupun  ketenteraman/kesenangan  (nafkah  batin)  kepada  seseorang,  disebabkan  karena: perkawinan,  kekeluargaan,  dan  pemilikan/hak  milik  (hamba  sahaya/budak),  sesuai  dengan kemampuan. 12
Para  fuqaha  sependapat  jika  ayah  masih  sanggup  bekerja  dan  termasuk  kaya,  menurut mayoritas ulama ia sendiri berkewajiban menafkahi anak-anaknya, tanpa ditolong oleh orang lain, berdasarkan firman Allah swt. yang artinya, “... Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka  dengan  cara  yang  patut ...”  (al-Baqarah:  233).  Ayat  tersebut  menetapkan  pengkhususan nafkah  untuk  anak  karena  termasuk  bagian  dari  ayah,  sehingga  menanggung  nafkah  mereka  sama seperti menanggung nafkah untuk diri sendiri. Ulama Syafiiyyah sepakat jika si anak tidak memiliki ayah lagi atau ayahnya masih ada tetapi sakit dan tidak sanggup mencari nafkah, maka nafkahnya menjadi tanggungjawab ibunya, karena Allah swt. berfirman yang artinya, “... Janganlah seorang ibu menderita  karena  anaknya  dan  jangan  pula  seorang  ayah  (menderita)  karena  anaknya ....”  (al- Baqarah: 233). Apabila nafkah untuk anak itu wajib ditanggung oleh ayah secara zahir maka nafkah tersebut juga wajib ditanggung ibu dan ibu juga wajib menanggung nafkah cucu karena hukum nenek itu sama seperti ibu, begitu juga hukum kakek sama seperti ayah dalam hal mengurus anak. 13

## Syarat-Syarat Wajibnya Nafkah terhadap Keluarga
a. Syarat-Syarat Wajib Nafkah terhadap Istri
Menurut  mayoritas  ulama,  terdapat  4  syarat  sehingga  nafkah  terhadap  istri  harus  diberikan oleh suami, yaitu:
1) Istri Menyerahkan Dirinya kepada Suami
Penyerahan ini dibuktikan dengan kesiapan dirinya saat diminta untuk melayani suami. Ulama Malikiyyah  mensyaratkan  wajibnya  nafkah  sebelum  senggama,  adanya  permintaan  dari  istri  atau walinya kepada suami untuk melakukan sanggama. Jika istri masih tetap tinggal bersama keluarganya dengan izin suami maka ia tetap harus memberinya nafkah. Jika suami istri saling diam setelah akad nikah,  tidak  ada  yang  meminta  atau  memberi  maka  tidak  wajib  bagi  suami  memberi  nafkah kepadanya meski keduanya sudah lama bersama. 14
2) Istri Sudah Dewasa dan Mampu Melakukan Hubungan Suami Istri
Apabila istri masih anak-anak dan belum sanggup melakukan sanggama, maka suami tidak wajib  menanggung  nafkah  istrinya,  karena  sanggup  atau  tidaknya  sanggama  berhubungan  dengan penanggungan nafkah, sehingga tidak tercapai hukum wajib memberi nafkah apabila istri yang tidak sanggup  melakukan  sanggama.  Ulama  Malikiyyah  sependapat  dengan  sebagian  besar  ulama  lain dalam menentukan syarat ini. 15
11 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  1997), 1548.
12 Abdur Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat (Jakarta: Kencana, 2012), 165.
13 Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2 , 2nd ed. (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), 118.
14 Wahbah Al-Zuhayli, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk (Jakarta: Gema Insani, 2011), 112.
15 Al-Zuhayli, 113.
3) Akad Nikah yang Dilangsungkan Termasuk Akad Nikah yang Sah
Apabila nikahnya tidak sah maka nafkah istri tidak wajib ditanggung oleh suami, karena akad yang tidak sah mengharuskan mereka untuk berpisah, dan istri tidak dianggap ditahan di sisi suami karena  nikahnya  fasid  sehingga  istri  tidak  berhak  mendapat  pengganti  dari  akad  nikah  yang  fasid tersebut. Syarat ini telah disepakati oleh mayoritas ulama. 16
4) Hak Suami tidak Hilang dalam Hal Penahanan Istri di Sisinya Tanpa Izin Syar’i.
Hak suami tidak hilang dalam hal penahanan istri di sisinya tanpa izin syar’i, atau sebab yang datang bukan dari diri suami. Jika hak suami hilang tanpa sebab yang syar’i seperti nusyuz misalnya, atau sebab lain yang datangnya dari pihak suami maka istri tetap berhak mendapatkan nafkah. Syarat ini juga telah disepakati oleh ulama, hanya saja Ulama Malikiyyah berpendapat wajibnya nafkah atas dirinya jika memang perkara yang menjadikannya kehilangan haknya itu bukan kesalahan istri. Dari keterangan di atas, sudah jelas bahwa nafkah untuk istri itu hukumnya wajib atas suaminya meskipun keduanya berbeda agama dan keyakinan. 17

## b. Syarat-Syarat Wajib Nafkah terhadap Anak
Menurut mayoritas  ulama,  terdapat  2 syarat  utama wajibnya nafkah seorang ayah terhadap anak sebagai berikut.
1) Orang Tua Tergolong Mampu untuk Memberi Nafkah atau Mampu Bekerja
Jika orang tua kaya atau mampu bekerja maka wajib baginya untuk memberi nafkah kepada anaknya. Jika ia tidak mempunyai harta, namun masih mampu untuk bekerja maka ia harus mencari penghasilan menurut pendapat mayoritas ulama. Dan jika menolak mencari penghasilan maka pihak pengadilan  berhak  menahannya.  Adapun  jika  keadaan  ekonomi  orang  tua  sedang  susah  dan  tidak mampu  untuk  bekerja,  ia  sendiri  dinafkahi  oleh  orang  lain  maka  ia  tidak  berkewajiban  memberi nafkah pada anak. Tidak masuk akal jika ia berkewajiban memberi nafkah kepada anak, sedangkan dia sendiri meminta nafkah dari orang lain karena orang yang tidak punya itu tidak mampu memberi. Inilah pendapat yang sahih. 18
2) Anak-Anak dalam Keadaan Miskin tidak Punya Harta dan tidak Mampu untuk Bekerja
Jika  anak  mempunyai  harta  yang  dapat  mencukupinya  maka  nafkahnya  diambilkan  dari hartanya  sendiri,  bukan  menjadi  beban  orang  tuanya.  Dan  jika  ia  mampu  bekerja  maka  ia  wajib bekerja.  Anak  kecil  yang  mampu  bekerja  maka  nafkahnya  dalam  kerjanya  itu,  bukan  tanggungan ayahnya. Seorang ayah yang anaknya sudah kaya baik karena punya harta atau mampu bekerja maka tidak  wajib  memberinya  nafkah.  Alasan  lain  karena  nafkah  kekerabatan  itu  wajib  atas  dasar kelapangan dan kebaikan, sedangkan orang yang kaya tidak termasuk di dalamnya. 19 Adapun anak yang bisa dianggap lemah atau tidak mampu bekerja jika termasuk dalam salah satu kriteria berikut.
Pertama anak kecil, artinya anak yang belum memasuki usia baligh atau usia bekerja. 20 Anak lelaki yang sudah memasuki usia kerja maka ayahnya boleh mengupahnya atau menyuruhnya untuk bekerja,  dan  hasil  kerjanya  itu  untuk  memenuhi  kebutuhan  si  anak  itu  sendiri.  Adapun  anak  yang sudah besar maka ayahnya tidak wajib memberinya nafkah kecuali jika anak tersebut tumbuh lemah dan tidak mampu bekerja, baik karena idiot, dungu, atau karena cacat baik buta, lumpuh, tangan dan kakinya buntung, atau karena memang banyaknya orang pintar hingga susah mencari pekerjaan atau karena sakit yang menghalanginya untuk bekerja. 21
Kedua anak  perempuan,  anak  perempuan  yang  fakir  nafkahnya  ditanggung  oleh  ayahnya meskipun sudah sampai menikah, dan kalau sudah menikah maka tanggung jawab nafkah itu beralih pada sang suami. Akan tetapi jika kemudian ia bercerai dengan suaminya maka tanggung jawab itu
16 Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2, 116 .
17 Al-Zuhayli, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk, 113 .
18 Al-Zuhayli, 137.
19 Al-Zuhayli, 137.
20 Pertimbangan hakim terhadapa putusan,,,,,,,El-Usrah. 172
21 Al-Zuhayli, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk, 138 .
kembali  lagi  kepada  ayahnya.  Sang  ayah  tidak  berhak  memaksanya  untuk  bekerja.  Jika  dengan sendirinya ingin bekerja dalam pekerjaan yang mulia dan tidak menimbulkan fitnah, seperti menjahit, belajar,  di  bidang  perawatan  maka  kewajiban  ayahnya  memberi  nafkah  gugur,  kecuali  jika pendapatannya tidak mencukupi kebutuhannya maka ayah yang membantu kekurangannya. 22 Ketiga anak yang menuntut ilmu, jika anak sibuk menuntut ilmu sehingga tidak punya waktu untuk  bekerja  maka  nafkahnya  wajib  ditanggung  oleh  ayahnya,  meski  anak  tersebut  sebenarnya mampu untuk bekerja karena menuntut ilmu termasuk fardu kifayah. Jika anak yang sedang menuntut ilmu diharuskan untuk bekerja maka berdampak buruk pada kemaslahatan masyarakat, tetapi dengan syarat  anak tersebut  termasuk anak yang  rajin dan cerdas. Jika dia bodoh atau lambat menangkap pelajaran yang diajarkan kepadanya maka tidak perlu lagi belajar dan yang perlu dilakukannya adalah belajar bekerja agar dapat menafkahi dirinya sendiri. 23

## Jenis Nafkah terhadap Keluarga

## a. Nafkah Lahir
Para  fuqaha  sependapat  bahwa  nafkah  untuk  ahli  keluarga  ditetapkan  dengan  takaran memadai,  baik  dalam  sandang,  pangan  dan  pakaian  serta  papan  disesuaikan  kondisi  ekonomi penanggung  dan  kondisi  ekonomi  suatu  negara.  Seluruh  keperluan  tersebut  termasuk  nafkah  yang menjadi tanggungan pihak suami sesuai kebutuhan yang diperlukan. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi dalam Musnad Ahmad sebagai berikut:
َناَيْفُس اَبَأ َّنِإ ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي  ْتَلاَق َدْنِه َّنَأ َةَشِئاَع  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع  ٍماَشِه  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح يِتْيَب ُلُخْدَي اَم  َّلَِّإ يِل  َسْيَل َو ٌحي ِحَش ٌلُج َر
يِفْكَي اَم يِذُخ َلاَق َو َو  ِك ِفو ُرْعَمْلاِب  ِكَدَل
“Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Hisyam dari ayahnya dari Aisyah bahwasanya Hindun berkata kepada Rasulullah, "Sesungguhnya Abu Sufyan adalah lelaki yang kikir dan dia tidak pernah memberiku sesuatu kecuali untuk keperluan rumahku." Rasulullah bersabda, "Kalau begitu, ambillah dengan baik sekedar untuk mencukupi dirimu dan anakmu."
Jadi penetapan ukuran nafkah bagi istri dan anak sesuai dengan kebutuhan dan kesanggupan suami. Misalnya jika anak membutuhkan pembantu dalam kegiatan sehari-hari, maka orang tua perlu menyediakan pembantu jika itu dianggap sebagai bagian dari kebutuhan anak. 24

## b. Nafkah Batin
Nafkah batin yaitu nafkah yang diberikan kepada setiap anggota keluarga berupa kebahagiaan dan  termasuk  menggauli  istri  hingga  kebutuhan  akan  seksual  terpenuhi.  Kewajiban  suami  adalah pembimbing terhadap istri dan anak-anaknya, akan tetapi jika berkenaan dengan hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting dimusyawarahkan oleh suami istri bersama. Suami wajib melindungi istrinya  dan  menaggung  segala  sesuatu  keperluan  hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan kesanggupannya. Suami wajib bersikap sopan kepada istri, menghormatinya dan memperlakukannya dengan  baik.  Suami  wajib  memberikan  bimbingan  agama  kepada  istrinya  dan  memberi  peluang belajar pengetahuan yang bermanfaat dan berguna bagi agama, nusa dan bangsa. 25
Seorang suami wajib bertanggung jawab di hadapan Allah dalam mendidik dan membimbing istrinya, karena suami merupakan pemimpin bagi istrinya dalam rumah tangga. Sebagai pemimpin suami  harus  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya.  Apabila  istrinya  belum  memiliki pengetahuan agama yang cukup, maka suami wajib membimbingnya sehingga memiliki pengetahuan agama yang memadai dan mampu mempraktikkannya dalam aktivitas sehari-hari. Jika suami tidak sanggup membimbingnya sendiri, maka dia wajib menyewa guru untuk istrinya, atau memberikan buku  yang  dapat  dibaca  dan  dipahami  istrinya.  Selain  itu,  suami  juga  wajib  menjaga  istrinya  dari
22 Al-Zuhayli, 138.
23 Al-Zuhayli, 138-139.
24 Al-Zuhayli, 142.
25 Abdul  Gani  Abdullah, Pengantar  Kompilasi  Hukum  Islam  Dalam  Tata  Hukum  Indonesia (Jakarta:  Gema Insani Press, 1994), 101.
berbagai bahaya atau gangguan yang mungkin muncul. Sebagai pemimpin suami juga harus sanggup memberikan perlindungan yang aman kepada istrinya, karena secara fisik suami memiliki keunggulan dibanding istrinya. 26
Selain nafkah batin terhadap istri, nafkah batin kepada anak juga tidak kalah penting, salah satu  bentuk  nafkah  batin  kepada  anak  ialah  memberikan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  anak. Memberikan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  anak  merupakan  karakteristik  akhlak  mulia  dan  juga merupakan karakteristik terkemuka dari Nabi saw. dalam menanamkan akhlak mulia kepada anak. Selain  itu  seorang  ayah  juga  harus  menyediakan  waktu  untuk  bersama  anaknya  disamping pekerjaannya mencari nafkah. Sejak anak kecil, orangtua sudah harus mengajari akhlak mulia kepada anak-anaknya  dengan  sikap  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  orang  lain,  menyambung  silaturrahim, menghormati orang tua, menyayangi anak kecil, membantu orang-orang lemah, jujur dalam ucapan dan  perbuatan,  adil  dalam  mengambil  keputusan,  menepati  janji,  dan  bentuk-bentuk  akhlak  mulia lainnya. 27

## Pandangan Jamaah Tabligh di Kecamatan Montasik tentang Nafkah terhadap Keluarga
Aspek  yang  digali  pada  pembahasan  ini  yaitu  sejauh  mana  kewajiban  nafkah  yang  harus diberikan  oleh  suami  kepada  keluarganya,  ketersediaan  nafkah  selama  ditinggalkan  khuruj  oleh suami, dan solusi saat nafkah yang ditinggalkan selama khuruj sudah habis.

## 1. Nafkah Lahir
Jamaah Tabligh merupakan suatu kelompok yang menjalankan dakwah Islam dengan metode khuruj fi sabilillah. Secara bahasa, khuruj fi sabilillah berarti keluar di jalan Allah. Dalam kegiatan khuruj terdapat  aturan-aturan  yang  menjamin  proses  perbaikan  diri  tercapai  meskipun  tidak  ada sanksi formal yang berlaku. Sebelum melakukan khuruj, anggota Jamaah Tabligh diwajibkan untuk bermusyawarah dengan sesama anggota. Di dalam musyawarah itu dibahas tentang kesiapan anggota untuk melakukan khuruj baik dari sisi fisik, mental maupun finansial. 28 Dari sisi finansialnya terbagi menjadi  2  bagian  yaitu  nafkah  orang  yang  melaksanakan  khuruj  dan  nafkah  keluarga  yang ditinggalkan selama khuruj. Nafkah keluarga menurut pemahaman anggota Jamaah Tabligh adalah suatu  perintah  Allah  swt.  untuk  memberi  makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal,  perabot  dan pembantu sesuai dengan kemampuan suami. Perintah tersebut tertuang dalam hadis, ijmak dan hukum negara  sehingga  beliau  sepakat  bahwa  nafkah  keluarga  merupakan  sebuah  kewajiban  besar  yang harus  ditunaikan.  Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ustaz  Zakirullah  selaku  anggota  Jamaah Tabligh yang berprofesi sebagai guru tahfidz:
“Nafkah keluarga merupakan kewajiban perintah Allah Ta’ala untuk makan minum, pakaian, tempat tinggal, pembantu dan perabot termasuk dalam nafkah yang kita berikan sesuai dengan hajat/kemampuan.  Kita  sempurnakan  apa  yang  dihajatkan  pakaian  oleh  istri  dan  anak  kita berikan  sesuai  kemampuan  dan  Alhamdulillah  tidak  ada  komplain  dari  keluarga.  Itu  ada aturan semua, dalam hadis ada, dalam ijmak ada, dalam aturan negara ada. Misalnya hadis “Sebaik-baik kamu adalah adalah yang paling baik dengan istri dan keluarga kamu.” Jadi baik dalam  artian  baik  dalam  menafkahi  mereka  maupun  baik  dalam  bergaul  dengan  mereka. Secara  ijmak  semua  ulama  sepakat  bahwa  menunaikan  nafkah  keluarga  itu  kewajiban besar.” 29
Dari  pernyataan  Ustaz  Zakirullah  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemberian  nafkah  kepada keluarga  sesuai  dengan  kemampuan  suami,  hal  ini  bermakna  tidak  terlalu  berlebihan  sehingga memberatkan suami dan tidak pula terlalu sedikit sehingga membuat keluarga menderita. Hal senada
26 Majid Sulaiman Daudin, Hanya Untuk Suami , 1st ed. (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 9.
27 Muhammad Ali Al-Hasyimi, Kiat Menjadi Muslim Sejati (Jakarta: Titian Cahaya, 2003), 140.
28 Mhd.  Afdhalul  Iman,  “Konstruksi  Makna  Khuruj  Fi  Sabilillah  Bagi  Anggota  Jamaah  Tabligh  Di  Kota Pekanbaru,” Jurnal FISIP 1, no. 1 (n.d.): 3.
29 Wawancara dengan Ustaz Zakirullah pada tanggal 4 Februari 2022.
juga disampaikan oleh  Ustazah  Niswah Maghfirah selaku istri anggota  Jamaah Tabligh yang juga berprofesi sebagai guru tahfidz:
“Nafkah lahir maksudnya makanan yang semestinya diberikan agar kita bisa ibadah. Pakaian, tempat tinggal, perabot. Kalau (menurut) saya semampunya, semampu suami kasih berapa.” 30 Dari pernyataan di atas diketahui bahwa istri anggota Jamaah Tabligh juga tidak membebani suaminya  dengan  permintaan  yang  berlebihan  sehingga  memberatkan  sang  suami.  Mensyukuri pemberian suami merupakan hal yang sangat dianjurkan dalam agama, karena salah satu penyebab seorang  wanita  menjadi  mayoritas  penduduk  neraka  karena  selalu  berkeluh  kesah  dan  tidak  puas dengan penghasilan suami sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis Nabi dalam Sahih Bukhari sebagai berikut:
ُرَثْكَأ اَذِإَف  َراَّنلا  ُتي ِرُأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق
ْوَل َناَسْحِ ْلْا َن ْرُفْكَي َو  َريِشَعْلا َن ْرُفْكَي َلاَق ِ َّللَّاِب َن ْرُفْكَيَأ َليِق َن ْرُفْكَي ُءاَسِ نلا اَهِلْهَأ
ْيَش  َكْنِم  ْتَأ َر َّمُث  َرْهَّدلا َّنُهاَدْحِإ ىَلِإ  َتْنَسْحَأ طَق ا ًرْيَخ  َكْنِم  ُتْيَأ َر اَم  ْتَلاَق اًئ
“Nabi bersabda: "Aku pernah diperlihatkan neraka, ternyata kebanyakan penghuninya adalah para wanita, karena mereka sering berbuat kufur." Beliau ditanya: "Apakah mereka berbuat kufur  kepada  Allah?"  Beliau  menjawab:  "Mereka  mengingkari  pemberian  dan  kebaikan (suami). Bilamana  engkau berbuat baik kepada salah seorang dari mereka sepanjang masa, sementara  ia  hanya  melihat  satu  kesalahan  saja  darimu,  ia  akan  mengatakan:  "Aku  belum pernah melihat kebaikan sedikitpun darimu." 31
Namun  bukan  berarti  suami  dapat  memberikan  nafkah  dengan  kadar  yang  minim.  Terkait dengan batasan-batasan nafkah yang diberikan ialah tidak terlalu tinggi dan juga tidak terlalu rendah sebagaimana wawancara dengan Ibu Masdiana selaku istri anggota Jamaah Tabligh yang berprofesi sebagai tukang bekam:
“Kalau nafkah itu pemberian suami kepada istri dan keluarga-keluarga, kalau dari segi anak- anak  dan  keluarga  utamanya  dari  segi  materinya.  Kalau  dari  segi  pakaian,  makanan,  dll dengan uang juga. Pokoknya umumnya semua kebutuhan berasal dari uang, baik itu makanan, pakaian. Jadi sederhananya, batas-batasnya bukan terlalu tinggi dan bukan terlalu rendah.” 32 Dari pernyataan Ibu Masdiana di atas dapat diketahui bahwa nafkah yang ditinggalkan sesuai dengan kemampuan suami, hal ini sesuai dengan apa yang terkandung dalam firman Allah swt. Surah al-Thalaq ayat 7 sebagai berikut:
ُهاللَّ  ُفِ لَكُي  َلَّ ٖۗ ُ هاللَّ ُهىٰتٰا ٓاَّمِم  ْقِفْنُيْلَف ٗهُق ْز ِر ِهْيَلَع  َرِدُق  ْنَم َو ٖۗ هِتَعَس  ْنِ م ٍةَعَس  ْوُذ  ْقِفْنُيِل
ُّي  ٍرْسُع َدْعَب ُ هاللَّ ُلَعْجَيَس ٖۗاَهىٰتٰا ٓاَم  َّلَِّا اًسْفَن ࣖ ا ًرْس
“Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya, dan orang  yang  terbatas  rezekinya,  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang  diberikan  Allah kepadanya.  Allah  tidak  membebani  kepada  seseorang  melainkan  (sesuai)  dengan  apa  yang diberikan Allah kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan setelah kesempitan.”
Quraish  Shihab  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  tidak  ada  jumlah  tertentu  untuk  kadar nafkah bagi keluarga. Ini kembali kepada kondisi masing-masing dan adat kebiasaan yang berlaku pada satu masyarakat atau apa yang diistilahkan oleh Alquran dan sunnah dengan ‘urf yang tentu saja dapat berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lain serta waktu dan waktu yang lain. 33 Memberi  nafkah  memang  kewajiban  suami  namun  apabila  pendapatan  suami  lemah  maka sang istri dapat membantu suami semampunya dalam menanggung nafkah untuk keluarga sehingga hal tersebut dapat menjadi sedekah bagi sang istri sebagaimana penuturan Ibu Lina Alwin selaku istri anggota Jamaah Tabligh yang juga berprofesi sebagai pedagang pakaian muslimah. 34 Terkait dengan isteri yang berkerja tersebut, Abu Zahrah sebagaimana dikutip oleh A. Fauzie Nurdin, berpendapat
30 Wawancara dengan Ustazah Niswah Maghfirah pada tanggal 4 Februari 2022.
31 Imam Al-Zabidi, Shahih Bukhari, Terj. Abu Firly Basam Taqie (Yogyakarta: Lontar Mediatama, 2017), 28.
32 Wawancara dengan Ibu Masdiana pada tanggal 3 Februari 2022.
33 Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 303 .
34 Wawancara dengan Ibu Lina Alwin pada tanggal 4 Februari 2022.
bahwa kebolehan wanita bekerja karena empat hal, yaitu: pertama, apabila wanita tersebut memiliki keahlian  khusus  yang  jarang  dimiliki  oleh  pria  dan  hal  tersebut  dibutuhkan  masyarakat;  kedua, pekerjaan tersebut sesuai dengan dunia kewanitaannya; ketiga, pekerjaan tersebut sifatnya membantu suami/dilakukan bersama suami; keempat, pekerjaan tersebut dilakukan untuk memenuhi kebutuhan keluarga bukan dilakukan untuk kesenangan pribadi. 35 Dengan demikian seorang istri dapat bekerja untuk membantu penghasilan suami.

## 2. Nafkah Batin
Selain  nafkah  lahir,  nafkah  batin  juga  memiliki  peran  yang  tidak  kalah  penting  untuk keberlangsungan  keluarga  yang  harmonis.  Pada  umumnya  bentuk-bentuk  nafkah  batin  adalah kebutuhan  seksual  suami  istri,  kasih  sayang,  perlindungan  terhadap  keluarga  dan  bimbingan pengetahuan  agama  untuk  keluarga.  Program  khuruj  sendiri  sangat  berdampak  positif  pada  segi kebutuhan  seksual  suami  istri  Jamaah  Tabligh,  hal  itu  karena  adanya  perpisahan  yang  disebabkan oleh khuruj sehingga hubungan seksual suami istri lebih berkualitas layaknya pengantin baru. Namun, Bapak  Amar  yang  berprofesi  sebagai  pekerja  serabutan 36 dan  Ustaz  Zakirullah 37 selaku  anggota Jamaah  Tabligh  dalam  mengartikan  nafkah  batin  lebih  berfokus  pada  nafkah  agama  yaitu memberikan pendidikan agama kepada istri dan anak dengan pembacaan ta’lim setiap malam. Hal ini sesuai dengan salah satu kewajiban suami yaitu suami wajib memberikan bimbingan agama kepada istrinya dan memberi peluang belajar pengetahuan yang bermanfaat dan berguna bagi agama, nusa dan bangsa. 38
Di  samping  memberi  pendidikan  agama,  Ibu  Masdiana  selaku  istri  dari  anggota  Jamaah tabligh  menyatakan  bahwa  nafkah  batin  juga  berbentuk  pengamanan  terhadap  keluarga,  misalnya suami tidak meninggalkan keluarga dalam kondisi peperangan yang dapat menimbulkan gangguan dan membahayakan keluarga sebagaimana wawancara dengan beliau sebagai berikut:
“Dari segi psikologinya nafkah bukan bentuk itu saja tapi juga bentuk pengamanannya nafkah juga. Kita ditinggalkan itu aman atau tidak, kan tidak mungkin ditinggalkan dalam keadaan perang.” 39
Ibu  Masdiana  sendiri  merasa  aman  ditinggalkan  suami  pergi  khuruj  karena  beliau berkediaman di perkampungan yang ramai penduduk. Dalam Islam, suami wajib melindungi istrinya dari  berbagai  gangguan  atau  bahaya  yang  mungkin  timbul.  Sebagai  pemimpin  suami  juga  harus mampu  memberikan  perlindungan  yang  baik  kepada  istrinya,  karena  secara  fisik  suami  memiliki kelebihan  dibanding  istrinya. 40 Selain  kepada  istri,  nafkah  batin  terhadap  anak  juga  tidak  kalah pentingnya, hal tersebut dinyatakan oleh Ustazah Niswah Maghfirah bahwa nafkah batin untuk anak memang  wajib  agar  tambah  harmonis  dan  juga  timbul  kasih  sayang  terhadap  keluarga  terutama anak. 41 Salah satu bentuk nafkah batin kepada anak yaitu memberikan cinta dan kasih sayang kepada anak.  Memberikan  kasih  sayang  kepada  anak  merupakan  karakteristik  akhlak  mulia  dan  juga merupakan karakteristik terkemuka dari Nabi saw. 42

## 3. Syarat-Syarat Wajib Nafkah terhadap Istri dan Anak
Untuk  mendapatkan  nafkah  dari  kepala  keluarga,  istri  dan  anak  harus  memenuhi  beberapa syarat, diantaranya seperti yang disebutkan oleh Ustaz Zakirullah selaku anggota Jamaah Tabligh:
“Istri taat kepada suami, tidak durhaka kepada suami. Alhamdulillah selama ini istri saya sangat taat jadi saya sempurnakan nafkah-nafkahnya. Anak begitu juga, tapi anak walaupun
35 A. Fauzie Nurdin, Wanita Islam Dan Transformasi Sosial Keagamaan (Studi Tentang Relevansi Perubahan Pencaharian Nafkah Di Pedesaan) (Yogyakarta: Gama Media, 2009), 46.
36 Wawancara dengan Bapak Amar pada tanggal 5 Februari 2022.
37 Wawancara dengan Ustaz Zakirullah pada tanggal 4 Februari 2022.
38 Abdullah, Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia , 101.
39 Wawancara dengan Ibu Masdiana pada tanggal 3 Februari 2022.
40 Daudin, Hanya Untuk Suami , 9.
41 Wawancara dengan Ustazah Niswah Maghfirah pada tanggal 4 Februari 2022.
42 Al-Hasyimi, Kiat Menjadi Muslim Sejati , 140.
tidak taat pun anjurannya tetap diberikan, walaupun dia nakal atau durhaka, tetap diberikan dan diniatkan dengan pemberian itu mudah-mudahan jadi lebih baik.” 43
Seperti yang dijelaskan Ustaz Zakirullah bahwa istri harus taat kepada suami sehingga berhak mendapatkan nafkah namun anak tetap harus diberikan nafkah walaupun anak tersebut tidak patuh kepada orangtuanya, pemberian nafkah tersebut diniatkan agar sang anak dapat berubah menjadi lebih baik  di  masa  depan.  Adapun  syarat  anak  untuk  mendapatkan  nafkah  dari  orangtuanya  yaitu orangtuanya  tergolong  mampu,  anak  tersebut  miskin  atau  tidak  mampu  bekerja  karena  masih  di bawah umur, anak perempuan yang apabila bekerja dapat memudharatkannya dan anak yang sedang menempuh pendidikan. 44
Mengenai  syarat-syarat  wajibnya  nafkah  atas  istri,  Ustazah  Niswah  Maghfirah  selaku  istri anggota  Jamaah  Tabligh  menjelaskan  bahwa  seorang  istri  harus  taat  kepada  suami,  tidak  nusyuz, menjaga kehormatan diri, sudah sampai umur untuk melayani suami agar sah mendapatkan nafkah dari  suami. 45 Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  mayoritas  ulama  yang  menguraikan  beberapa  syarat diantaranya  yaitu  istri  sudah  dewasa  dan  mampu  melayani  suami,  menyerahkan  dirinya  kepada suami, memiliki akad yang sah dan istri taat kepada suami. 46 Ibu Masdiana mengatakan bahwa jika seorang istri durhaka kepada suaminya selama di rumah maka ketika suaminya pergi khuruj, nafkah yang ditinggalkan hanya untuk anak karena anak tetap memiliki hak. Karena istri yang tidak taat itu biasanya  tidak  mendukung  suami  untuk  khuruj,  sebagaimana  wawancara  dengan  beliau  sebagai berikut:
“Seorang  istri  tidak  boleh  dinafkahi  ada  sebab-sebabnya  misal  istri  durhaka,  tidak  mau melayani suami, itu yang tidak berhak. Jadi jika istri durhaka saat suami di rumah dan tidak diberi nafkah dan saat suaminya pergi khuruj pun tidak perlu menafkahi istri, tapi kalau anak tetap  ada  hak  jadi  hak  anak  yang  harus  dikasih,  tidak  ada  hak  istri.  Yang  pasti  istri  yang durhaka atau nusyuz itu otomatis tidak mendukung dakwah (khuruj), tidak mendukung apa- apa, maka yang harus dinafkahi hak anak aja.” 47
Menurut  analisis  penulis,  pemahaman  para  anggota  dan  istri-istri  Jamaah  Tabligh  terhadap nafkah keluarga baik  nafkah lahir maupun nafkah batin sudah dikuasai  dengan baik  dan apa yang mereka pahami sesuai dengan yang tertulis di dalam Alquran, Hadis, Ijmak dan Hukum Kompilasi Islam. Pada tahap selanjutnya akan mudah untuk diketahui bagaimana proses pemberian nafkah yang mereka  berikan  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  selama  khuruj  karena  mereka  telah  memiliki pemahaman terkait hal tersebut.

## Kesimpulan
Dari  pembahsan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  nafkah  dalam  pandangan anggota Jamaah Tabligh secara garis besar telah sesuai dengan sumber-sumber hukum Islam, seperti Alquran,  hadis,  ijmak  ulama  maupun  aturan  negara.  Begitu  pula  para  istri  Jamaah  Tabligh  telah menjelaskan kewajiban suami terkait nafkah, serta syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh istri untuk mendapatkan nafkah dari suami telah dipahami dengan baik.
Dalam  hal  pemenuhan  nafkah  lahir  selama  suami  melakukan  khuruj,  mereka  mengadakan diskusi antara suami dan istri terkait bekal atau uang yang dibutuhkan selama suami khuruj dan yang dibutuhkan  untuk  kebutuhan  keluarga  yang  ditinggal  sehingga  kebutuhan  keluarga  tetap  terjamin. Adapun  nafkah  yang  lain  seperti  pakaian,  tempat  tinggal,  pendidikan  dan  perawatan  semuanya terpenuhi  dengan  baik.  Seandainya  biaya  yang  ditinggalkan  sudah  habis  sebelum  suami  pulang khuruj, mereka selalu mendapatkan bantuan dari sesama keluarga Jamaah Tabligh. Dan para istri juga selalu rela dengan pemberian suami mereka dan tidak pernah mengeluh.
43 Wawancara dengan Ustaz Zakirullah pada tanggal 4 Februari 2022.
44 Al-Zuhayli, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk, 137-138 .
45 Wawancara dengan Ustazah Niswah Maghfirah pada tanggal 4 Februari 2022.
46 Al-Zuhayli, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk, 112-113 .
47 Wawancara dengan Ibu Masdiana pada tanggal 3 Februari 2022.
Dalam  hal  pemenuhan  nafkah  batin  selama  suami  melakukan  khuruj,  sebelum  suami melakukan  khuruj  mereka  terlebih  dahulu  menasehati  istri  dan  anaknya  agak  tetap  sabar  selama ditinggal khuruj. Para istri telah memaklumi terkait keabsenan hubungan suami-istri selama khuruj. Namun  dalam  hal  nafkah  batin  yang  berbentuk  kasih  sayang  seperti  komunikasi  antara  ayah  dan anaknya tidak terpenuhi oleh sebagian keluarga Jamaah tabligh karena sang ayah memutuskan untuk tidak  membawa handphone selama  khuruj.  Hal  ini  menyebabkan  anak-anak  mereka  tidak  respek terhadap orangtuanya karena tidak memiliki komunikasi antara anak-anak dengan ayah mereka. Dan mereka  juga  merasa  kehilangan  peran  seorang  ayah  dalam  keseharian  mereka  selama  sang  ayah melakukan khuruj.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Abdul Gani. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press, 1994.
Al-Hasyimi, Muhammad Ali. Kiat Menjadi Muslim Sejati . Jakarta: Titian Cahaya, 2003. Al-Zabidi,  Imam. Shahih  Bukhari,  Terj.  Abu  Firly  Basam  Taqie .  Yogyakarta:  Lontar  Mediatama, 2017.
Al-Zuhayli, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, Dkk . Jakarta: Gema Insani, 2011.
As-Sribuny, Abdurrahman Ahmad. Kupas Tuntas Jamaah Tabligh . Cirebon: Pustaka Nabawi, 2012. Daudin, Majid Sulaiman. Hanya Untuk Suami . 1st ed. Jakarta: Gema Insani Press, 1996. Doi, Rahman I. Penjelasan Lengkap Hukum-Hukum Allah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002. Ghozali, Abdur Rahman. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana, 2012.
Iman, Mhd. Afdhalul. “Konstruksi Makna  Khuruj  Fi  Sabilillah Bagi  Anggota Jamaah Tabligh Di Kota Pekanbaru.” Jurnal FISIP 1, no. 1 (n.d.): 3.
Khairun  Nisa,  Husaini,  Alamsyah.  “Perkembangan  Komunitas  Jamaah  Tabligh  Di  Desa  Lamme Garot  (Cot  Goh)  Kecamatan  Montasik  Kabupaten  Aceh  Besar,  1980-2015.” Jurnal  Ilmiah Mahasiswa 1, no. 1 (2017): 3.
Khalimi. Ormas-Ormas  Islam  (Sejarah  Akar  Teologi  Dan  Politik) .  Jakarta:  Gaung  Persada  Press, 2010.
Khusniati  Rofiah,  Moh. Munir.  “Jihad  Harta  Dan  Kesejahteraan  Ekonomi  Pada  Keluarga  Jamaah Tabligh: Perspektif Teori Tindakan Sosial Max Weber.” Jurnal Kajian Hukum Dan Sosial 1, no. 1 (2019): 4.
Masngudi, Hasan. “Problematika Nafkah Keluarga Jamaah Tabligh (Studi Jamaah Tabligh Di Desa Giri Rejo Kecamatan Ngablak Kabupaten Magelang).” IAIN Salatiga, 2019.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Nurdin,  A.  Fauzie. Wanita  Islam  Dan  Transformasi  Sosial  Keagamaan  (Studi  Tentang  Relevansi Perubahan Pencaharian Nafkah Di Pedesaan) . Yogyakarta: Gama Media, 2009.
Roni,  Muhammad  Edwan.  “Pemenuhan  Nafkah  Bagi  Keluarga  Jamaah  Tabligh  Saat  Khuruj  Fii Sabilillah  (Studi  Kasus  Jamaah  Tabligh  Kota  Medan).”  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera Utara Medan, 2021.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2 . 2nd ed. Beirut: Dar al-Fikr, 1998.
Samsidar.  “Khuruj  Dan  Keharmonisan  Keluarga  Jamaah  Tabligh  Di  Kabupaten  Bone.” Al- Syakhshiyyah 1, no. 1 (2020): 4. Shihab, M. Quraisy. Tafsir Al-Mishbah . 2nd ed. Jakarta: Lentera Hati, 2002. Wawancara dengan Bapak Amar pada tanggal 5 Februari 2022. Wawancara dengan Ibu Lina Alwin pada tanggal 4 Februari 2022. Wawancara dengan Ibu Masdiana pada tanggal 3 Februari 2022. Wawancara dengan Ustaz Zakirullah pada tanggal 4 Februari 2022. Wawancara dengan Ustazah Niswah Maghfirah pada tanggal 4 Februari 2022.