## ETNO-ETIK TANEAN LANJHENG : KONSTRUKSI ETOS BISNIS KELUARGA MUSLIM MADURA
Oleh: Firman Setiawan & Sirajul Arifin Universitas Trunojoyo Madura, Indonesia Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia, Indonesia firman.setiawan@trunojoyo.ac.id sirajul.arifin@uinsby.ac.id
Abstract :
The  Madurese  are  one  of  the  ethnic  groups  in  Indonesia  who  have  a unique  character,  namely  religious,  hard-tempered,  firm,  brave, upholding self-esteem, and have high solidarity and brotherhood. From these  characters  then  emerged  and  known  one  character  that  is  quite amazing  from  the  ethnic  Madurese,  which  has  a  high  work  ethic.  This can  be  seen  for  example  from  their  perseverance  in  fighting  for  their socio-economic  life.  Even  when  Madura's  natural  conditions  do  not allow  exploitation  to  improve  their  economic  lives,  migrating  is  one  of the paths taken. Their strong work ethic can be genetically acquired, but it  is  also  very  likely  to  be  influenced  by  the  religion  and  socio-culture that  develops  in  their  environment.  Especially  for  those  who  live  in families who live in an environment known as tanean lanjhang. Growing culture  and  very  close  family  ties  in  this  environment  have resulted  in the  transfer  of  religious  values  and  work  ethics  from  parents  to  their juniors  to  be  very  effective.  The  characteristics  and  work  ethics  of Madurese,  especially  those  who  live  and  live  in  the  Tanean  Lanjhang environment, are ambitious and hard-working, have high solidarity, are responsible and work-oriented. If seen from the religious understanding adopted and believed by the Madurese people, that human actions have something  to  do  with  the  provisions  of  God,  but  God  gives  the  human potential  to  try  and  endeavor.  This  is  what  then  makes  Madurese  so persistent  in  fighting  for  their  socio-economic  life  even  though  natural conditions  do  not  allow  exploitation  and  maximum  utilization.  This understanding  is  inseparable  from  the  teachings  that  are  so  deeply rooted in Muslim circles of Madura, they are Ahlu Sunnah Waljama'ah al- Nahdliyah.
Keywords : Etos Bisnis, Tanean Lanjheng . Budaya Madura

## A. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  kaya “gemah  ripah  loh  jinawi” . Kekayaan  tersebut  tidak  hanya  berupa  kekayaan  hasil  alam,  tetapi  juga suku  dan  etnis  yang  beragam.  Menurut  data  BPS  tahun  2010,  Indonesia memiliki  1.340  suku,  walaupun  tidak  ada  ketentuan  yang  pasti  untuk pembagian  ini  akibat  migrasi  penduduk  dan  percampuran  budaya sehingga  keberadaan  dan  percampuran  etnis  ini  saling  mempengaruhi satu sama lain.
Masing-masing etnis dan suku yang ada di Indonesia tentu memiliki karakter  dan  keunikan,  seperti  bahasa,  agama,  kepercayaan  dan  adat istiadat. Mentalitas dan pola kehidupan yang dimiliki juga berbeda antara satu etnis dengan etnis lainnya. Keunikan mentalitas dan pola kehidupan itu  pada  akhirnya  juga  berdampak  pada  keanekaragaman  kegiatan ekonomi, sosial dan budaya.
Suku Madura adalah salah satu etnis yang ada di Indonesia. Meski populasinya hanya sekitar 3,03% dari keseluruhan populasi etnis yang ada di Indonesia, namun suku Madura cukup mewarnai dan menjadi perhatian dalam hal budaya  dan sosial.  Hal ini karena keunikan dan karakter yang kental dari suku Madura.
Suku  Madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  kental dengan  sikap  religiusnya. 1 Hal  ini  bisa  dilihat  dari  misalnya  bagaimana mereka betul-betul menjaga keluarga/anak-anaknya dari pergaulan yang dianggap tidak baik secara adat dan agama, ta’dzim nya kepada para guru dan  kiai  (terutama  kiai  kampung  tempat  mereka  belajar  ngaji) 2 , pandangan  sebagian  besar  masyarakat  Madura  bahwa  menjalani pendidikan  di  pesantren  adalah  kewajiban  yang  tidak  bisa  ditawar,  dan bahkan untuk hal-hal yang barangkali sepele tetapi jika berkaitan dengan agama maka menjadi perhatian yang serius. Seperti melakukan ritual do’a
1 Tingkat  religiusitas  orang  Madura  berbeda-beda  antara  satu  individu  dengan individu lainnya. Namun adat istiadat yang lahir dari dialektika agama dan budaya lokal hingga  begitu  kental  dengan  ajaran  Islam  menjadi  bukti  bahwa  orang  Madura  hidup dalam atmosfer religiusitas yang tinggi.
2 Bahkan lembaga agama dan para ulama lebih dihormati dan disegani dari pada lembaga  negara  dan  aparatnya.  Karena  itu,  tidak  jarang  program  pemerintah  yang mengabaikan  keterlibatan  kiai  setempat  tidak  berakhir  dengan  sukses.  Hal  ini  karena program  yang  tidak  melibatkan  atau  setidaknya  mendapat  restu  dari  kiai  cenderung tidak  didukung  oleh  masyarakat. Muhammad  Djakfar,  “Etos  Bisnis  Etnis  Madura Perantauan  Di  Kota  Malang:  Memahami  Dialektika  Agama  Dengan  Kearifan  Lokal,” Iqtishoduna 7,  no.  2  (April  9,  2012),  accessed  September  20,  2019,  http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ekonomi/article/view/1739.
sebelum memulai usaha, rumah baru tidak akan ditempati dan kendaraan baru  tidak  akan  dikendarai  sampai  dilakukan  selamatan,  dan  lain sebagainya.
Indikasi  ketaatan  mereka  dalam  beragama  juga  bisa  dilihat  dari cara  berpakaian  atau  menutup  aurat.  Orang  Madura  memiliki  corak tersendiri  dalam  berpakaian  terutama  masyarakat  pedesaan,  seperti samper (kain panjang untuk penutup tubuh bagian bawah/dari pinggang hingga  ke  kaki),  kebaya,  dan  burgo’  (kerudung)  bagi  perempuan,  serta sarong (sarung) dan songkok (kopiah atau peci) bagi laki-laki. 3 Pandangan  hidup  orang  Madura  dalam  beragama  menuntunnya menjalani  kehidupan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Untuk  itulah,  berikhtiar  menjadi  menjadi  sangat  penting  bagi  orang Madura,  sebab  pendekatan  ini  memperbesar  kemungkinan  untuk mencapai semua keinginan dan tujuan. 4
Selain sikap religiusnya, suku Madura juga memiliki karakter yang unik.  Bukan  hanya  stigma  dan image yang  melekat  pada  suku  Madura sebagai orang yang berwatak keras dan suka melakukan carok , tetapi juga karena  sifatnya  yang  tegas,  berani,  menjunjung  tinggi  harga  diri, solidaritas dan persaudaraan yang kuat, hormat pada orang yang dituakan serta  memiliki  kegigihan  dan  semangat  juang  yang  tinggi  dalam memperjuangkan kehidupan sosial ekonominya. 5
Kegigihan orang Madura dalam memperjuangkan kehidupan sosial ekonominya bisa dilihat dari semangat dan dorongan bagi mereka untuk merantau.  Karena  itu,  hampir  di  seluruh  wilayah  di  Indonesia  ada  orang Madura. Hal ini karena kegigihan mereka tidak diimbangi dengan kondisi alam  Madura  (atau  kemapanan  SDM)  sehingga  mengharuskan  mereka meninggalkan  kampung  halaman.  Kelangkaan  sumber  daya  alam menyebabkan para petani di Madura tidak percaya pada tanah, tetapi pada
3 A. Latief Wiyata, Mencari Madura (Jakarta : Bidik-Phronesis Publishing, 2013), 3. Pakaian  tersebut  tidak  hanya  menjadi  simbol  identitas  orang  Madura,  tetapi  juga merupakan  lambang  kesopanan,  adat  istiadat  dan  tata  krama.  Misalnya  seseorang  yang sowan/menghadap  orang  yang  dituakan  atau  kiai  dengan  menggunakan  celana  jeans dianggap  tidak  sopan,  bahkan  bisa  dianggap  aneh,  karena  semestinya  menggunakan sarung dan peci.
4 A. Latief Wiyata, Mencari Madura ... 4.
5 Karena  itu,  melakukan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  sifat-sifat  itu,  seperti dhalmos (malas bekerja baik untuk mencari nafkah atau untuk pekerjaan rumah), lampot (memiliki  makna  yang  sama  dengan dhalmos ,  yakni  malas.  Hanya  saja  kata lampot ini digunakan  untuk  orang  yang  tidak  bisa  dimintai  bantuan), tak  esto (tidak  memiliki kepedulian pada orang lain), janggal (tidak sopan) dan korang ajhar (kurang ajar), adalah hal yang sangat memalukan dan dianggap menjatuhkan harga dirinya.
kerja.  Dengan  kata  lain,  spirit  kerja  di  kalangan  petani  Madura  tidak berorientasi  pada  tanah (land  ethics) ,  melainkan  spirit  yang  berorientasi pada  kerja (labour  ethics  ) .  Karena  itu,  jika  tanah/lahan  pertanian  di kampung halamannya dianggap tidak bisa diandalkan, dengan mudah bagi mereka kemudian pergi untuk merantau. 6
Kemandirian orang Madura dalam bidang usaha (baik yang ada di Madura maupun di perantauan) tidak diragukan lagi. Hal ini karena etos (keuletan, kegigihan dan kerja keras) orang Madura dalam bekerja begitu luar  biasa.  Etos  bisnis  ini  yang  kemudian  terdokumentasi  dalam peribahasa " abantal  omba'  asapo'  angin (berbantal  ombak  dan  berselimut angin) ” . 7 Etos  bisnis  orang  Madura  yang  sebegitu  kuat,  bisa  saja  terbentuk karena  faktor  genetik,  namun  jika  melihat  fakta  sebagaimana  yang dipaparkan  di  atas,  sangat  mungkin  jika  etos  bisnis  mereka  dipengaruhi oleh  faktor  ajaran  dan  doktrin  agama  yang  mereka  yakini, faktor  sosial- budaya dalam kehidupan mereka sehari-hari atau kombinasi dari keduanya . 8 Pengaruh  agama  dan  sosial  budaya  ini  akan  semakin  tampak manakala  melihat  kehidupan  keluarga  Madura  yang  tinggal  di  beberapa rumah dengan jarak yang sangat berdekatan hingga bisa menggunakan satu halaman saja, yang dikenal dengan istilah tanean lanjhang . Pengaruh agama dan sosial budaya akan terasa sangat kuat di keluarga tanean lanjhang karena doktrin dari keluarga (bahkan dari beberapa generasi) yang dilakukan sejak kecil,  terutama  dalam  masalah  etika.  Karena  hal  inilah  kenapa  kemudian karakter, sifat dan etos yang dimiliki oleh orang Madura menjadi sangat kuat dan mengakar. Oleh karena itu, melalui Paper ini penulis ingin mengungkap bagaimana etos bisnis keluarga muslim tanean lanjhang di Madura.
B. Metode
Penelitian  ini termasuk ke  dalam  penelitian  bibliografis  atau literature  study ,  karena  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mencari, menganalisis,  membuat  interpretasi,  serta  generalisasi  dari  fakta-fakta, hasil pemikiran, dan ide-ide yang telah ditulis oleh para pemikir dan ahli. 9 Maka data-data yang digunakan dalam penelitian ini berupa teks literatur dari beberapa buku dan jurnal ilmiah  yang dikumpulkan dengan metode dokumentasi.
6 Totok Rochana, “Orang Madura: Suatu Tinjauan Antropologis,” Humanus 11, no. 1 (2012): 46 – 51. 7 Djakfar , “ETOS BISNIS ETNIS MADURA PERANTAUAN DI KOTA MALANG.”
8 Ibid.
9 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum (Jakarta: Granit, 2004), 61.
C. Pembahasan
1. Etos Kerja
Kata  etos  berasal  dari  Bahasa  Yunani, etos yang  berarti  adat kebiasaan,  watak  (karakter),  moral  (etika),  dan  cara  mengerjakan sesuatu. 10 Dari  kata  ini  pula  kemudian  lahir  kata  etika  atau  etiket  yang berarti semangat yang kuat dalam mengerjakan sesuatu secara optimal, 11 sehingga  spirit  dalam  pekerjaannya  adalah  menghasilkan  manfaat semaksimal  mungkin  dan  meminimalkan  bahkan  menghilangkan cacat/kerusakan.
Etos kerja merupakan pemahaman dan doktrin tentang kerja yang dimiliki dan diyakini oleh seseorang dan/atau sekelompok orang sebagai sesuatu  yang  baik  dan  benar  yang  kemudian  terimplementasikan  dalam perilaku kerja mereka. Menurut Max  Weber,  etos kerja adalah keyakinan yang  berfungsi  sebagai  panduan  tingkah  laku  seseorang,  sekelompok  atau sebuah institusi . Maka memahami dan meyakini etos kerja sebagai bagian dari  ajaran  dan  doktrin  agama,  merupakan  perwujudan  sikap  diri  dalam bekerja serta merupakan implementasi dan internalisasi nilai-nilai religius sehingga menjadi spirit bagi seseorang agar dapat melakukan yang terbaik untuk pekerjaan yang sedang dijalani. 12
Adapun  etos  kerja  dalam  pandangan  islam,  Toto  Tasmara  dalam bukunya  Etos  Kerja  Pribadi  Muslim  mendefinisikan  etos  kerja  sebagai  cara pandang yang dipahami dan diyakini seorang muslim bahwa bekerja itu tidak hanya  untuk  memuliakan  dirinya,  bukan  saja  dalam  rangka menampakkan sisi kemanusiaannya, tetapi juga sebagai suatu perwujudan amal shaleh dan karenanya mempunyai nilai ibadah di hadapan Allah SWT. 13
Dalam  islam,  etos  kerja  juga  dipahami  sebagai  seperangkat  prinsip yang  dapat  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah. 14 Dengan
10 Wasisto  Raharjo  Jati,  “Agama  Dan  Spirit  Ekonomi:  Studi  Etos  Kerja  Dalam Komparasi Perbandingan Agama,” AL QALAM 35, no. 2 (December 31, 2018): 211 – 240. 11 Didi  Sunardi ,  “Etos  Kerja  Islami,” JISI:  Jurnal  Integrasi  Sistem  Industri 1,  no.  1 (February 2, 2014), accessed September 10, 2019,
https://jurnal.umj.ac.id/index.php/jisi/article/view/928.
12 Mohammad Irham, “Etos Kerja Dalam Perspektif Islam,” SUBSTANTIA 14, no. 1 (April 11, 2012): 9 – 24.
13 Ibid.
14 Wahibur Rokhman, “The Effect of Islamic Work Ethics on Work Outcomes,” EJBO -  Electronic  Journal  of  Business  Ethics  and  Organization  Studies (2010),  accessed December 3, 2019, https://jyx.jyu.fi/handle/123456789/25449.
pemahaman  yang  demikian,  maka  etos  kerja  berfungsi  sebagai  panduan untuk berbuat kebajikan dalam bekerja. Panduan tersebut merupakan ajaran yang bersumber dan al- Qur’an dan al -Sunah. Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  etos  kerja adalah  doktrin  dan  cara  pandang  yang  diyakini,  memotivasi  dan menggerakkan  seseorang  bahwa  pekerjaan  harus  dilakukan  dengan  cara terbaik, sehingga setiap perilaku dalam pekerjaannya merupakan manifestasi dari keyakinan tersebut.

## 2. Faktor-Faktor Yang Membentuk Etos Kerja
Etos  kerja  bukan  hanya  bentuk  fisik  lahiriah  saja.  Etos  kerja merupakan  sikap  yang  tumbuh  dan memancar dari  dinamika  kejiwaan seseorang sebagai buah atas keyakinan yang dimilikinya. Oleh karena itu, etos  kerja  tinggi  yang  tidak  didorong  oleh  kondisi  psikologis  yang  kuat sama halnya seperti kerja robot atau makhluk tanpa jiwa. Dalam konteks ini,  tentu  saja  bukan  etos  kerja  seperti  itu  yang  dikehendaki.  Manusia merupakan  makhluk  biologis,  sosial,  intelektual,  spiritual  dan  pencari Tuhan. 15 Karena itu tindaknya haruslah merupakan manifestasi dari sikap jiwa dan pemikirannya.
Jika etos kerja  adalah  manifestasi  dari  dinamika  kejiwaan seseorang,  maka  beberapa  faktor  berikut  memiliki  peran  yang  sangat penting dalam pembentukan etos kerja seseorang.
a. Religion (Agama)
Salah satu teori dalam masalah ini menyatakan bahwa kerja terkait dengan  sistem  kepercayaan/agama,  berdasarkan  fakta  bahwa  kelompok masyarakat  tertentu  yang  memiliki  sistem  kepercayaan/agama  tertentu memiliki  etos  kerja  berbeda  dari  masyarakat  yang  memiliki  sistem kepercayaan lain. 16 Salah satu tokoh besar penggagas teori ini, yakni Max Weber, meng atakan dalam bukunya, “ The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” ,  bahwa  ada  hubungan  yang  positif  antara  agama  Kristen Protestan  dengan  etos  kerja  dalam  membangun  dan  mengembangkan kapitalisme. 17 Menurut  Weber,  penganut  Protestan  memiliki  spirit  yang kuat  dalam  mengumpulkan  kekayaan  dan  mengejar  sukses  yang  bersifat material karena hal itu dianggap sebagai bukti dari anugerah Tuhan pada
15 Erwin Jusuf  Thaib,  “Al - Qur’an  Dan  As -Sunnah  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Etos Kerja Islami,” Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (June 16, 2014): 1 – 9.
16 Irham, “Etos Kerja Dalam Perspektif Islam.” 17 Harjoni Desky, “ Pengaruh Etos Kerja Islami Dan Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja  Karyawan  Rumah  Makan  Ayam  Lepaas  Lhokseumawe,” INFERENSI:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 8, no. 2 (December 1, 2014): 459 – 478.
mereka,  sekaligus  sebagai konfirmasi bahwa  mereka  adalah  orang-orang pilihan  Tuhan  yang  layak  untuk  diselamatkan  di  dunia  dan  di  akhirat nanti. Maka sebagai perwujudan atas keyakinan tersebut, kaum Protestan di  Jerman  yang  diamati  Weber  memiliki  etos  kerja  yang  unik  seperti; berdisiplin tinggi, bekerja keras, bertindak rasional, hemat dan bersahaja, berorientasi  pada  sukses  material,  tidak  mengumbar  kesenangan  serta menabung dan berinvestasi. 18
Hal  senada  juga  dikatakan  Robert  N.  Bellah.  Dari  penelitian  yang dilakukan  olehnya  terhadap  masyarakat  Jepang  ditemukan  fakta  bahwa agama (Shinto, Budha dan Tao), terlebih di era Tokugawa memiliki andil dan    pengaruh  yang  kuat  terhadap  seluruh  aspek  kehidupan,  seperti perkembangan pendidikan, hukum, sains, politik dan termasuk juga pada aktivitas ekonomi. 19
Dalam Islam, etos kerja dipandang sebagai spirit yang terkandung dalam ajaran islam itu sendiri, bahkan menjadi salah satu barometer dari tingkat keimanan dan keluhuran akidah seorang muslim.
Muhammad Tholchah Hasan dalam karyanya, Dinamika Kehidupan Religius, mengembangkan kajian etos kerja dari perspektif tasawuf, bahwa ada  dua  kategori  posisi  manusia  terhadap  kerja. Pertama ,  orang-orang yang berada pada maqam tajrid , yaitu orang yang merasa sudah tidak lagi membutuhkan kerja. Hal ini disebabkan beberapa  faktor, misalnya masih terlalu muda/kecil untuk melakukan pekerjaan, sudah lanjut usia, berada pada  posisi  di  mana  dia  sudah  tidak  lagi  membutuhkan  hal-hal  yang bersifat duniawi yang mengharuskan dirinya bekerja, atau mungkin masih membutuhkan hal yang bersifat duniawi tetapi dia bisa mendapatkannya tanpa melalui bekerja. Kedua , orang-orang yang masih berada  di maqam ikhtiyar , yaitu orang yang masih memiliki kebutuhan hidup yang tidak bisa dipenuhi  kecuali  dengan  bekerja  sementara  dia  memiliki  kemampuan untuk bekerja. 20
Dalam  teologi  islam,  setidaknya  ada  tiga  doktrin  yang mempengaruhi etos kerja seseorang, yaitu : 21
1) Faham Jabariyah (fatalisme).
Faham  ini  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  memiliki kemerdekaan  dan  kemampuan  untuk  menentukan  kehendak  dan
18 Thaib , “Al - Qur’an Dan As - Sunnah Sebagai Sumber Inspirasi Etos Kerja Islami.” 19 Muchammad Saifulloh,  “Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Islam,” Jurnal  Sosial Humaniora 3, no. 1 (June 2, 2010): 54-69 – 69. 20 Desky , “Pengaruh Etos Kerja Islami Dan Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Karyawan Rumah Makan Ayam Lepaas Lhokseumawe.”
21 Saifulloh, “ Etos Kerja Dalam Perspektif Islam.”
perbuatannya sendiri. Menurut faham ini, manusia terikat pada kehendak mutlak  tuhan,  sehingga  manusia  mengerjakan  perbuatannya  dalam keadaan terpaksa.
Nampaknya, paham jabariyah ini banyak dianut oleh bangsa Arab sebelum Islam, di mana mereka harus hidup dengan suasana padang pasir, sementara  kehidupan mereka  pada waktu itu serba sederhana dan jauh dari  pengetahuan.  Hal  inilah  yang  kemudian  memaksa  mereka  untuk menerima  kenyataan  dan  pasrah  dengan  kehidupan  di  tengah  padang pasir  yang  panas  dan  terik,  serta  tanah  dan  gunungnya  yang  gundul. Dalam  kondisi  yang  demikian,  mereka  merasa  tidak  memiliki  jalan  dan kekuatan  untuk  dapat  mengubah  kehidupan  dan  keadaan  sekelilingnya. Maka sikap pasrah dan merasa bahwa semua sudah merupakan ketentuan adalah sikap satu-satunya yang bisa diambil. 22
2) Faham Qadariyah (free will).
Faham  ini  berpendapat  bahwa  perbuatan  manusia  merupakan kehendak  dan  diciptakan  oleh  manusia  sendiri.  Karena  itu,  perbuatan manusia tidak ditentukan dan diciptakan oleh Tuhan, sebaliknya manusia memiliki kehendak bebas dalam menentukan perbuatannya sendiri tanpa ada  campur  tangan  (intervensi)  dari  Tuhan.  Manusia  mempunyai kekuatan sendiri dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.
Menurut paham Qadariyah ini, manusia mampu mengubah kondisi sekeliling  dan  kehidupan  mereka  sendiri.  Karena  itu,  mereka  dituntut untuk  berusaha  dalam  mempertahankan  dan  memperjuangkan  hidup tanpa harus selalu bergantung pada ketentuan Tuhan.
3) Faham Sunni (Ahlu Sunnah wal Jama’ah)
Faham  Sunni  ini  merupakan  aliran  jalan  tengah  dari  dua  faham sebelumnya  yang  saling  bertolak  belakang.  Menurut  Faham  Sunni, perbuatan  manusia  ada  kaitannya  dengan  ketentuan  Allah,  tetapi  Allah memberikan  manusia  potensi  untuk  melakukan  usaha  dan  ikhtiar.  Jika usahanya  sungguh-sungguh,  manusia  dapat  mengubah  nasibnya  sendiri dengan izin Allah SWT.
b. Culture (Budaya)
Budaya merupakan watak dasar suatu masyarakat. Karenanya etos kerja  suatu  masyarakat  juga  mengakar  dan  tidak  bisa  lepas  dari  sistem kebudayaan tersebut. Hal ini terlihat dari fakta bahwa suatu masyarakat dengan  sistem  kebudayaan  tertentu,  memiliki  etos  kerja  yang  berbeda
22 Lihat  juga  Harun  Nasution,  Teologi  Islam  :  Alira-aliran,  Sejarah,  Analisa Perbandingan (Jakarta : UI Press, 2012), 33-34.
(lebih baik atau lebih buruk) dengan masyarakat lain yang juga memiliki sistem kebudayaan berbeda. 23
Nilai  budaya  pada  suatu  masyarakat  tertentu  dan  diwariskan secara  turun-temurun,  merupakan  hasil  pembelajaran  dan  didikan  yang dilakukan  para  orang  tua  pada  anak-anaknya  sejak  kecil.  Sehingga  nilai budaya  ini  tertanam  kuat  dan  cukup  mengakar  pada  generasi-generasi berikutnya dan menjadi karakter serta kepribadian mereka.
Karena  budaya  bukanlah  nilai  yang  dapat  diinternalisasi  secara instan,  maka  demikian  pula  etos  kerja  yang  dibentuk  melalui  pengaruh budaya  tertanam  sejak  kecil,  baik  melalui  keluarga,  lingkungan,  maupun pendidikan (formal dan non formal). Ketiganya memiliki  peran terutama dalam  pembentukan  karakter  diri,  menjadi  tempat  mendisiplinkan  diri, membentuk  kepercayaan  diri,  menanamkan  rasa  saling  menghormati, menanamkan  budi  pekerti  yang  luhur,  serta  membentuk  seseorang menjadi pribadi yang bertanggung jawab.
c. Internalized Experience
Setiap  orang  memiliki  pengalaman  hidup  yang  mungkin  berbeda dengan orang lain. Hal inilah yang kemudian juga menjadi sebab mengapa seseorang  memiliki  karakter  dan  dorongan  jiwa  yang  berbeda  untuk melakukan  sesuatu.  Bahkan  pengalaman  hidup  seseorang  sangat  efektif dalam membentuk persepsi, motivasi dan tindakan seseorang.
Pengalaman  yang  pernah  dihadapi  sangat  berpengaruh  terhadap pikiran  bawah  sadar  seseorang. 24 Itulah  mengapa  setiap  orang  memiliki reaksi yang berbeda untuk satu hal yang sama.
Begitu  juga  kaitannya  dengan  pembentukan  etos  kerja  seseorang. Misalnya  seseorang  yang  pada  masa  lalunya  pernah  hidup  miskin,  serba kesusahan, bahkan dihina karena kemiskinannya bisa memiliki semangat “balas  dendam”  pada  masa  lalu  yang  pahit  sehingga  mampu  mendorong etos  kerjanya.  Namun  tentu  saja  tidak  ada  jaminan,  bahwa  orang  yang pernah  mengalami  hal  yang  sebaliknya,  akan  melakukan  hal  yang sebaliknya  juga.  Seperti  orang  yang  pada  masa  lalunya  hidup  kaya  dan berkecukupan,  kemudian  tidak  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi.  Hal  ini karena  memang  belum  ada  penelitian  yang  secara  spesifik  dapat membuktikan  seberapa  besar  pengaruh  pengalaman  seseorang  dalam membentuk etos kerjanya.
23 Irham, “Etos Kerja Dalam Perspektif Islam.”
24 Meski  pikiran  bawah  sadar  memiliki  pengaruh    terhadap  perilaku  seseorang, namun pengaruhnya tidak lebih dari 10% dari total pikiran seseorang.
182

## 3. Aspek-Aspek Etos Kerja Islami
Etos kerja sebagai spirit  dan perilaku seorang muslim, dapat dilihat dari beberapa aspek sebagai berikut : 25

## a. Aspek Aqidah
Iman  atau  keyakinan  kepada  Allah  SWT  memiliki  peran  yang sangat penting dalam menentukan tinggi rendahnya etos kerja seseorang. Karena  pada  dasarnya  iman  seseorang  kepada  Tuhannya  akan  membuat dirinya  mampu  memahami  apa  yang  diinginkan  dan  dikehendaki  oleh- Nya.  Pemahaman  itu  diperoleh  melalui  penghayatan  terhadap  ayat-ayat Allah  (al- Qur’an  dan  hadits),  sehingga  al - qur’an  dan  hadits  akan  selalu menjadi  pedoman  dalam  setiap  aktivitas  dan  perbuatannya,  tidak  hanya dalam beribadah, tetapi juga dalam bermu’amala h.
Kualitas  akidah  seseorang  akan  tercermin  dalam  sikap  hidup  dan etos kerja yang dimilikinya, seperti menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran (QS.  Al-Ahzab  :  52),  senantiasa  ikhlas  (QS.  Al- Nisa’  :  146),  berorientasi pada mutu (al-Mulk : 2), selalu bertanggung jawab (QS. al-Mudatstsir : 38), berusaha meningkatkan kompetensi (al-Taubah : 105), dan konsisten (QS. Al- Nisa’ : 58).
b. Aspek Ibadah
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  bekerja  merupakan  aktifitas  yang bernilai ibadah di hadapan Allah SWT bahkan bernilai jihad di jalan Allah. Hal  ini  karena  melalui  amal  usaha  dan  bekerja,  masyarakat  dapat melaksanakan risalah islam, melakukan da’wah, serta mewujudkan tujuan hidupnya, baik di dunia maupun di akhirat.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  beberapa  ayat  dan  hadits  di  atas bahwa seorang muslim yang bekerja dengan motivasi bahwa bekerja dan menafkahi  keluarga  adalah  sebagian  dari  perintah  Allah,  maka perbuatan/pekerjaan  muslim  tersebut  dapat  bernilai  ibadah.  Islam menghendaki  bahwa  ibadah  bukan  hanya  berupa  ibadah  ritual  yang sifatnya hubungan langsung dengan Tuhan ( hablum minallah ), tetapi juga ibadah  yang  sifatnya  berhubungan  dengan  manusia  lainnya  atau  urusan duniawi,  seperti  bekerja  dengan  niat/tujuan  untuk  menafkahi  keluarga dan memenuhi kebutuhan, sehingga seorang muslim tidak sampai menjadi pengangguran,  peminta-minta  atau  menggantungkan  pemenuhan hidupnya kepada orang lain.
25 Sunardi, “Etos Kerja Islami.”

## c. Aspek Mu’amalah.
Allah  menyatakan  dalam  al- Qur’an  bahwa  salah  satu  tujuan manusia  diciptakannya  manusia  adalah  untuk  menjadi  khalifah  di  muka bumi agar mereka dapat menjaga, mengelola dan memakmurkannya. Oleh karena  itu  bagi  seorang  muslim,  bekerja  merupakan  manifestasi  dari fitrahnya  sebagai  manusia.  Namun  jika  yang  terjadi  adalah  sebaliknya, maka eksistensinya sebagai manusia menjadi tidak bermakna dan bernilai, baik di hadapan Allah SWT maupun di hadapan sesama manusia.
Kata “kerja” (dengan berbagai bentuknya) di dalam al - qur’an yang digandengkan  dengan  kata  iman, “innaladhina  amanu  wa  ‘amiluss aliha t”, disebutkan  sebanyak  50  kali.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keimanan seseorang tidak akan diakui jika tidak diimbangi dengan amal shaleh. Dan di  antara  amal  shaleh  itu  adalah  bekerja  untuk  mendapatkan  rizki  yang halal.
Oleh karena itu, wajar kalau kemudian dikatakan bahwa eksistensi kehidupan  seseorang  ditentukan  kualitas  kerjanya.  Semakin  tinggi  nilai dan  kualitas  kerjanya 26 ,  makin  semakin  tinggi  juga  kemuliaannya  di hadapan manusia, lebih-lebih di hadapan Allah SWT.

## 4. Filosofi Tanean Lanjhang
Pola  pemukiman  penduduk  di  Madura,  terutama  rumah-rumah tempo  dulu  memiliki  keunikan  tersendiri,  di  mana  rumah-rumah  itu dibangun  layaknya  unit-unit  sosial  kecil,  dengan  formasi  berjajar  dan berhadap-hadapan, di ujung paling barat biasanya terdapat langgar, serta memiliki  satu  halaman  panjang,  karena  itu  kemudian  disebut tanean lanjhang . Secara  bahasa, tanean artinya  halaman,  dan lanjhang berarti panjang.  Disebut tanean  lanjhang karena  pada  umumnya  karena  pada umumnya  perumahan  itu  membentuk  seperti  kelompok  dan  berdekatan sehingga membutuhkan satu halaman saja yang berbentuk memanjang.
Biasanya,  orang-orang  yang  tinggal  di  perumahan  itu  adalah  satu keluarga  besar  atau  kerabat.  Rumah-rumahnya  disusun  berdasarkan urutan  kekeluargaan.  Rumah  yang  paling  barat  adalah  keluarga  tertua, sementara rumah paling timur adalah keluarga paling muda. Maka urutan barat-timur  menunjukkan  urutan  orang  tua,  anak-anak,  cucu-cucu  dan cicit-cicit yang pada umumnya dari keluarga pihak perempuan. 27
26 Kualitas kerja seseorang ditentukan oleh manfaatnya dan persesuaian apa yang dikerjakan dengan apa yang diajarkan di dalam al- qur’an dan hadits.
27 Lintu  Tulisty antoro,  “Makna  Ruang  Pada  Tanean  Lanjang  Di  Madura,” Dimensi
Langgar (mushalla) yang terdapat pada tanean lanjhang berfungsi sebagai  tempat  shalat  berjamaah.  Selain  itu,  langgar  juga  digunakan sebagai tempat kegiatan keagamaan bersama, misalnya kegiatan tadarus, pengajian, dan tahlil. Tidak hanya untuk kegiatan ibadah dan keagamaan, langgar  juga  berfungsi  sebagai  tempat  aktivitas  para  orang  tua  untuk transfer  nilai-nilai  religi,  memberikan  nasihat  dan  pelajaran  hidup  bagi anak-anaknya, sebagai tempat bekerja di siang hari, tempat istirahat dan tidur  bagi  laki-laki,  dan  sebagai  tempat  menerima  tamu. 28 Bahkan beberapa  orang  pada  keluarga  tanean  lanjhang,  lebih  suka  tidur  dan beristirahat  di  langgar  dari  pada  di  kamar  rumahnya,  baik  di  siang  hari maupun malam hari.
Langgar/mushalla  yang  terdapat  pada  tanean  lanjhang  terkadang juga berfungsi sebagai surau, tempat anak-anak kampung belajar mengaji. Hal ini apabila si pemilik mushalla/ tanean lanjhang termasuk orang yang dituakan  dan  memiliki  kemampuan  untuk  mengajarkan  al- Qur’an. Sehingga  mushalla  pada tanean  lanjhang tidak  hanya  berfungsi  sebagai tempat  ibadah  dan  tempat  berkumpulnya  anggota  keluarga,  tetapi  juga bisa menjadi lembaga pendidikan informal bagi anak-anak.
5. Karakteristik  Dan  Etos  Bisnis  Keluarga

## Tanean  Lanjhang Di Madura
Di  antara  daerah  dan  pulau  yang  ada  di  Indonesia,  Madura termasuk  salah  satu  pulau/daerah  yang  tanahnya  kering,  cenderung kurang  subur  dan  tidak  hijau.  Hal  ini  bisa  jadi  karena  susunan  tanahnya yang memang kurang subur untuk tetumbuhan atau bisa jadi juga karena sistem irigasinya yang masih tradisional atau bahkan nyaris tidak ada.
Tanah  Madura  yang  kering  dan  cenderung  kurang  subur  karena pulaunya  yang  kecil,  sungai-sungai  pendek,  dan  dikelilingi  oleh pegunungan  yang  berupa  bukit  kapur  dengan  ketinggian  sekitar  470  m
Interior 3,
no. 2 (2005),
accessed
September 29, 2019,
http://dimensiinterior.petra.ac.id/index.php/int/article/view/16389.  Umumnya  anak, cucu  dan  cicit  yang  tinggal  di tanaen  lanjhang itu  dari  pihak  perempuan  karena  dalam budaya Madura, suami ikut istri. Sehingga penghuni asli di rumah itu (tanean lanjhang) adalah para perempuan, sementara yang laki-laki adalah pendatang (menantu).
28 Jeckhi  Heng  et  al.,  “Konsepsi  Langgar  Sebagai  Ruang  Sakral  Pada  Tanean Lanjang,” Jurnal Arsitektur KOMPOSISI 10 (May 1, 2017): 217 –224; Abdul Sattar, “Tanian Lanjang :  Pola  Tata  Ruang  dan  Kekerabatan  Masyarakat  Madura,” Sabda :  Jurnal  Kajian Kebudayaan 10, no. 2 (2015), accessed September
28, 2019,
https://ejournal.undip.ac.id/index.php/sabda/article/view/13286.
dari permukaan laut. Bukit-bukit yang ada di pedalaman, pada umumnya lebih tinggi daripada bukit-bukit yang ada di sepanjang pantai. Bukit-bukit yang  ada  di  bagian  timur  Madura  lebih  tinggi  daripada  bukit-bukit  yang ada  di  bagian  barat.  Di  bagian  barat,  bukit-bukit  itu  jarang  mencapai ketinggian  200m.  Sedangkan  di  bagian  timur  ,  bukit-bukit  bahkan  bisa lebih dari 200m, seperti gunung Gadu (341m), gunung Marengan (398m), dan  gunung  Tembuku  (471m).  Nampaknya,  kondisi  inilah  yang  menjadi salah  satu  penyebab  Madura  beriklim  panas.  Suhu  udara  Madura  ketika musim hujan berkisar 28 derajat C sedangkan pada musim kemarau rata- rata sekitar 35 derajat C. 29
Sedangkan  dari  sisi  irigasi,  masyarakat  Madura  pada  umumnya hanya  mengandalkan  air  hujan  dan  air  sumur.  Kalaupun  ada  yang menggunakan  sumur,  jumlahnya  sangat  sedikit.  Sehingga  tanah-tanah terlihat  cukup  subur  dan  hijau  pada  saat  musim  hujan  saja,  sementara pada musim kemarau tanahnya menjadi sangat kering dan tandus.
Karena  kondisi  tanah  yang  kering,  tanah  yang  cenderung  kurang subur,  dan  sistem  irigasi  yang  masih  tradisional  dan  terbatas,  maka pertanian  yang  berkembang  di  Madura  adalah  pertanian  tegalan  dengan tanaman  jagung,  tembakau  dan  jenis  kacang-kacangan.  Itupun  kalau tanaman  jagung  dan  kacang-kacangan  dapat  dipanen,  kalau  tidak, tanaman-tanaman itu hanya bisa digunakan untuk pakan ternak. 30
Kondisi  alam  yang  demikian  itu  menimbulkan  konsekuensi terhadap  kehidupan  ekonomi  mereka.  Pertanian  yang  sulit  membuat pangan  menjadi  berkurang  dan  sangat  terbatas.  Terlebih  ketika  terjadi kemarau panjang yang disertai musim paceklik. Hal inilah yang kemudian menjadi  salah  satu  pendorong  orang  Madura  bermigrasi  secara  besar- besaran  ke  berbagai  pulau  dan  daerah  di  Indonesia  pada  masa  lampau hingga  sekarang.  Mereka  yang  tinggal  di  rumah  pada  umumnya  adalah para orang tua, perempuan dan anak-anak, sedangkan orang laki-lakinya, terutama  anak-anak  muda  kebanyakan  merantau.  Wajar  jika  kemudian banyak ditemukan orang Madura di berbagai daerah di Indonesia. 31
Orang  Madura  memiliki  karakter  yang  cukup  menonjol  yang dipengaruhi  dan  dibentuk  oleh  paham  agama,  kondisi  alam,  budaya  dan lingkung  sekitarnya.  Meski  orang  Madura  tidak  semuanya  memiliki karakter  dan  sifat  yang  sama,  namun  secara  umum  dapat  digambarkan sebagai berikut :
29 Djakfar , “ Etos Bisnis Etnis Madura Perantauan Di Kota Malang .” 30 Rochana , “ Orang Madura .” 31 Ibid.
186

## 1) Orang Madura cenderung kaku dan kasar.
Sifat ini terlihat pada diri orang Madura yang sikapnya cenderung tidak lembut dan tutur katanya tidak lembut. Namun bukan berarti bahwa orang  Madura  tidak  paham  etika  dan  sopan  santun,  melain  karena  ini merupakan  pembawaan  asli  dan  sudah  menjadi  karakter.  Orang  Madura biasanya  dalam  bersikap  dan  berperilaku  adalah  apa  adanya,  sehingga betul-betul merupakan ekspresi dari isi hatinya. Karena itulah kemudian orang-orang luar Madura melihat dan merasakan sikap dan perilaku yang kaku dan kasar. 32
Hanya saja, karakter yang demikian itu bisa menimbulkan berbagai persepsi dari orang-orang selain etnis Madura. Bahkan tidak jarang yang muncul  kemudian  adalah  persepsi  negatif  bahwa  orang  Madura  arogan, kasar  dan  identik  dengan  kekerasan.  Terutama  ketika  orang  Madura berada  atau bahkan  tinggal di perantauan (daerah  luar Madura). Namun tentu saja bahwa tidak semua persepsi itu benar. Bahkan faktanya bahwa orang  Madura  akan  jauh  lebih  baik  ketika  diperlakukan  dengan  baik, namun  bisa  sangat  buruk  ketika  diperlakukan  dengan  tidak  baik.  Orang Madura  akan  menjadi  sangat  keras  dan  garang  jika  menyangkut  hal-hal yang  bersinggungan  dengan  harga  diri.  Harga  diri  bagi  orang  Madura adalah  harta  terbesar  yang  harus  dibela  dan  dipertahankan,  apapun risikonya,  bahkan  ketika  risiko  itu  bernama  kematian.  Hal-hal  yang dianggap  dapat  melukai  harganya  dirinya  adalah  ketika  seseorang mengganggu  harta  pusaka  dan  perempuannya.  Harta  pusaka  adalah rumah  adat,  tanah,  dan  pusaka  warisan  leluhur,  sedangkan  perempuan yang  dimaksud  adalah  istri,  anak  perempuan,  saudara  perempuan  atau kerabat perempuan lainnya. Maka semua itu adalah lambang kehormatan dan identik dengan harga diri para laki-laki Madura. 33
2) Ambisius dan Pekerja Keras
Di kalangan orang Madura, kata abharenteng (bekerja keras) cukup populer untuk menggambarkan karakter seseorang yang sangat ambisius untuk  mewujudkan  keinginannya.  Hal  ini  barangkali  disebabkan  oleh faktor  alam,  di  mana  orang  madura  tidak  bisa  santai-santai,  kerja seadanya  dan  sebisanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Perlu  kerja keras  dan  perjuangan  untuk  kemudian  bisa  hidup  dengan  kondisi  alam (atau bahkan SDM) yang sangat terbatas.
3) Memiliki solidaritas yang tinggi
32 Ainurrahman  Hidayat,  “Karakter  Orang  Madura  Dan  Falsafah  Politik  Lokal,”
KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 15, no. 1 (March 23, 2012): 1 – 14.
33 Rochana, “ORANG MADURA.”
Di  antara  karakter  yang  dimiliki  oleh  orang  Madura,  yaitu  sikap yang  senantiasa  peduli  paa  orang  lain,  baik  kerabat  maupun  tetangga. Maka  gotong-royong  yang  dikenal  dengan jhak  ajhak sudah  biasa  sekali ditemukan di kalangan orang Madura, terlebih jika kerabat atau tetangga yang  memiliki  hajat.  Bahkan  untuk  urusan  pertanian,  baik  di  sawah maupun  di  tegalan,  sering  kali  petani  tidak  perlu  mengeluarkan  banyak biaya untuk untuk kuli tani, karena biasanya masyarakat akan bergotong- royong, yang dikenal dengan istilah urunan untuk menggarap sawah.
4) Kukuh (koko)
Sifat  ini  menggambarkan  karakter  orang  Madura  yang  teguh memegang  prinsip,  keyakinan,  pendirian  dan  perkataannya.  Karena  itu pula  orang  Madura  sangat  hormat  dan  segan  pada  orang  yang  teguh me megang  prinsip  dan  bisa  “dipegang”  kata -katanya,  karena  itu merupakan  sifat  seorang  ksatria.  Sebaliknya,  orang  yang  tidak  memiliki prinsip,  plinplan  dalam  mengambil  sikap,  serta  tidak  bisa  “dipegang” ucapannya  tidak  memiliki  tempat  di  hati  orang  Madura. 34 Maka  tidak heran  jika  orang  yang  memiliki  prinsip,  teguh,  pemberani  dan  bisa dipercaya,  lebih  disukai  dan  dipilih  untuk  menjadi  pemimpin (kalebun), dari pada orang yang pintar, bahkan sarjana, namun tidak memiliki sifat sebagai seorang ksatria.
5) Apa Adanya
Mayoritas  orang  Madura,  terutama  yang  tidak  merantau  ke  luar pulau,  sangat  sedikit  berinteraksi  dengan  orang  luar  Madura.  Hal  inilah yang  menyebabkan  sifat  dan  sikap  orang  Madura  tidak  banyak dipengaruhi  oleh  budaya  luar.  Termasuk  dalam  cara  berpakaian,  orang Madura  (terutama  orang  desa)  sangat  mencolok  dan  terlihat perbedaannya  dengan  orang  luar  Madura.  Pernah  melihat  orang  di terminal,  stasiun  dan  tempat-tempat  umum  lainnya  memakai  sarung? Hampir bisa dipastikan itu adalah orang Madura.
Tidak  hanya  dalam  masalah  berpakaian,  bersikap  dan  bertutur kata,  orang  Madura  juga  cenderung  apa  adanya  ketika  misalnya melakukan  hubungan  bisnis.  Dalam  kegiatan  bisnis,  orang  Madura cenderung  jujur,  baik  yang  berkaitan  dengan  harga  maupun  kualitas barang  dagangan.  Barangkali,  selain  disebabkan  oleh  karakter  orang Madura  yang  apa  adanya,  hal  ini  juga  dipengaruhi  kondisi  lingkungan  di mana  informasi  yang  terkait  dengan  kegiatan  bisnis  itu  masih  sangat terbatas.
6) Bertanggung jawab
34 Hidayat, “Karakter Orang Madura Dan Falsafah Politik Lokal.”
Bagi orang Madura, tanggung jawab adalah bagian dari harga  diri, dan dalam tradisi Madura, harga diri setara dengan nyawa. Dalam tradisi keluarga tanean  lanjhang (selain  sebagai  kewajiban  agama),  laki-laki berkewajiban untuk menafkahi keluarga, sedangkan istri diam di rumah. Jika  bekerja  di  Madura  tidak  memungkinkan,  maka  merantau  adalah pilihan utama.
Barangkali secara psikologis, setiap laki-laki pada keluarga tanean lanjhang terdorong  untuk  memperbaiki  kehidupan  sosial-ekonomi keluarga, karena pada umumnya mereka adalah pendatang di keluarga itu. Rumah-rumah  yang dibangun di keluarga tanean lanjhang adalah rumah yang  dibangun  oleh  orang  tua  untuk  anak  perempuannya.  Sehingga  jika saatnya  mereka  menikah,  rumah  itu  akan  ditempati  bersama  suaminya. Maka wajar kalau kemudian ada bahasa, “menikah dengan gadis Madura, a kan  dapat  istri  sekaligus  rumah.” 35 Karena  itu,  tanggung  jawab  seorang laki-laki  hanya  akan  terlihat  dari  seberapa  keras  dia  berjuang  untuk menafkahi dan memperbaiki ekonomi keluarga setelah dia menikah.
Dalam  sebuah  larik  "Pingpilu"  yang  seringkali  dinyanyikan  oleh orang  Madura,  terutama  oleh  para  orang  tua  jaman  dulu: "Pingpilu,  ta' endha'  nyempang  lorongah.  Pingpilu,  lorongngah  tombuwi  janggel. Pingpilu,  ta'endha'  ngala'  toronna.  Pingpilu,  toronna  oreng  ta'  bajeng." D. Zazawi  Imron  menjelaskan  bahwa  larik  itu  mengandung  isyarat  orang Madura lama tidak mau menerima keturunan orang yang tidak rajin dan tidak  becus  bekerja. 36 Bagi  orang  Madura,  bekerja  tidak  hanya  tentang menghasilkan  apa  dan  menjadi  siapa,  tetapi  bekerja  adalah  pembuktian bahwa seorang laki-laki memiliki tanggung jawab pada keluarganya.

## 7) Berorientasi pada kerja
Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  tanggung  jawab seorang laki-laki dinilai dari kerjanya. Seseorang yang bekerja keras untuk menghidupi  dan  menafkahi  keluarga,  akan  dianggap  sebagai  orang  yang bertanggung jawab. Karena itu bagi sebagian orang Madura, nilai seorang laki-laki bukan terletak pada harta dan kekayaan yang dimilikinya, tetapi dari semangatnya untuk bekerja keras demi keluarga.
Berdasarkan hal itu, sebagian masyarakat Madura dalam berusaha berorientasi pada kerja, bukan pada hasil. Karena sekali lagi, karena kerja melambangkan  tanggung  jawab  laki-laki  Madura.  Maka  tak  heran  jika kemudian  laki-laki  yang  dengan  kehidupan  ekonomi  pas-pasan  tapi memiliki semangat dan militansi yang tinggi dalam bekerja, lebih disukai
35 Sattar, “Tanian Lanjan g : Pola Tata Ruang dan Kekerabatan Masyarakat Madura.” 36 Djakfar, “ETOS BISNIS ETNIS MADURA PERANTAUAN DI KOTA MALANG.”
dari pada laki-laki yang lebih berada secara ekonomi, tetapi malas bekerja.

## 6. Peran Agama Dan Sosial-Budaya Dalam Pembentukan Etos Kerja Keluarga Muslim
Tanean Lanjhang Di Madura
Suku  Madura  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  religius. Religiusitas  ini  tergambar  salah  satunya  dalam  pesan  yang  selalu disampaikan  oleh  para  orang  tua  kepada  anak-anaknya  agar  menjaga shalat di manapun berada dan apapun pekerjaan/kegiatannya. Sebab bagi orang Madura, shalat merupakan salah satu tolak ukur baik atau tidaknya kehidupan  yang  dijalani  oleh  seseorang.  Jika  shalatnya  baik,  maka  baik juga  kehidupannya.  Namun  jika  buruk  shalatnya,  maka  buruk  juga kehidupannya. Karena itu, ada peribahasa yang juga terkenal di kalangan orang-orang  Madura,  yaitu “asapo’  iman,  abhantal  syahadat” (berselimutkan iman, berbantal syahadat). 37
Selain  itu,  religiusitas  orang  Madura  juga  terlihat  pada  setiap aktivitasnya yang selalu didasarkan nilai-nilai agama, baik dalam aktivitas sosial,  politik,  ekonomi,  bahkan  seni,  termasuk  dalam  membangun kesadaran kolektif masyarakat. 38
Sifat  religiusitas  ini  mengakar  dan  berjalan  beriringan  bersama dengan  budaya  dan  adat  istiadat  yang  mereka  pegang.  Karena  itu, akulturasi antara agama dan budaya bisa menjadi kombinasi yang unik di kalangan masyarakat Madura, seperti budaya arebba (shadaqah makanan yang  diberikan  kepada  guru  gaji  atau  tetangga), arokat (melakukan selamatan  untuk harta benda misalnya rumah,  tanah, hewan ternak, dan lain-lain), nyonyonson (memberikan wewangian sebagai bagian dari sunah nabi  dengan  menggunakan  dupa  atau  kemenyan),  membuat ancak/tottobuan 39 , dan lain sebagainya.
37 Ainurrahman Hidayat, “Jatidiri Orang Madura (Vis a Vis) Industrialisasi,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 16, no. 2 (April 21, 2012): 32 – 42. 38 Abd Aziz Faiz, “ Pola Dan Logika Nikah Sirri Dalam Kultur Masyarakat Madura ,”
Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 12, no. 1 (January 29, 2013): 121 – 136.
39 Ancak adalah makanan yang ditaruh dalam sebuah wadah (biasanya berbentuk segi empat terbuat dari pelepah pisang). Ancak ini biasanya akan dibuat ketika seseorang hendak memulai usaha atau tani dan akan diletakkan/digantung dipinggir sawah. Ancak ini  mirip  sesajen,  hanya  saja,  ancak  sengaja  diperuntukkan/diberikan  pada  orang  yang sedang  bekerja  atau  anak-anak  yang  lagi  bermain  di  sawah  dengan  tujuan  bersedekah. Ancak dan tottobuan adalah sama. Bedanya,  jika ancak digantung, sedangkan tottobuan diletakkan di bawah.
Kuatnya  akulturasi  agama  dan  budaya  inilah  yang  barangkali menjadi  salah  satu  penyebab  kuatnya  masyarakat  Madura  dalam berpegang pada nilai-nilai agama. Bahkan sikap religiusitas ini terkadang mengarah  kepada  sikap  fanatisme.  Karena  itu,  jangan  heran  jika  orang Madura lebih memperhatikan ajaran agama yang diajarkan oleh guru ngaji dan diamalkan secara turun temurun dari pada fatwa seorang ulama yang baru didengar.
Etos kerja orang Madura, terutama anggota tanean lanjhang tentu tidak  lepas  dari  pengaruh  agama,  sikap  religiusitas  dan  sosial-budaya orang madura. Doktrin agama yang diberikan oleh bengaseppo (para orang tua  di  keluarga)  dan  guru-guru  (terutama  guru  ngaji/kiai  langgar) memiliki peranan penting dalam pembentukan karakter dan etos kerja ini. Sejak kecil, anak-anak dididik untuk tidak menjadi orang lampot (malas) , dhalmos (malas, namun lebih parah dari lampot ) dan korang ajhar (kurang ajar/tidak  sopan). 40 Barangkali,  injeksi  etos  ini  lebih  banyak  dilakukan melalui pendidikan etika oleh orang-orang tua Madura kepada anak-anak dan keluarganya.
Doktrin-doktrin  tersebut  diberikan  melalui  pergaulan  sehari-hari, pertemuan keluarga di mushalla tanean lanjhang , maupun di surau-surau tempat  mengaji.  Selain  itu,  anak-anak  yang  sudah  cukup  umur,  biasanya akan  dikirim  ke  pesantren  untuk  memperdalam  ilmu  agama.  Bagi  orang madura,  pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  wajib  di jalani  oleh  anak-anak  mereka.  Di  pesantren  inilah  kemudian  mereka dididik untuk mandiri dan kerja keras.
Dalam paham keagamaan, mayoritas masyarakat Madura beraliran ahlussunnah  wal  jama’ah  al -Nahdliyyah ,  yakni  paham  sunni  yang  dibawa dan  diajarkan  oleh  kiai-kiai  NU. 41 Paham  ini  yang  pada  akhirnya
40 Inilah kearifan lokal yang diajarkan oleh para orang tua pada anak-anak muda secara turun-temurun di Madura. Misalnya, anak muda tidak boleh duduk di atas (lebih tinggi) jika di bawah (di tempat yang lebih rendah) ada orang tua, seseorang yang lewat di depan orang lain (terutama di hadapan orang yang lebih tua) harus membungkukkan badannya,  anak  muda  wajib  menggunakan  bahasa  halus  ketika  berbicara  dengan  orang yang  lebih  tua  (bahasa  Madura  memiliki  tiga,  bahkan  empat  tingkatan  bahasa),  jika menunjuk sesuatu (terutama jika pada orang yang lebih tua) harus menggunakan jempol, dan  lain  sebagainya.  Pelajaran  ini  begitu  kuat  tertanam  dan  menjadi  karakter  hingga anak-anak menjadi dewasa.
41 Orang madura memiliki fanatisme yang sangat tinggi terhadap NU dan kiai-kiai NU.  Karena  itu,  tak  heran  jika  kemudian  ada  anekdot  Gus  Dur  bahwa  agama  orang Madura adalah NU. Sikap fanatisme ini barangkali salah satunya karena Ke-NU-an orang Madura  dibangun  secara  kultural  melalui  hubungan  guru  dan  murid,  antara  kiai  dan santrinya.  Hal  ini  terlihat  misalnya  ketika  orang  Madura  ditanya  siapa  pengurus  yang
membentuk pola pikir masyarakat Madura, bahwa hidup tidak bisa selalu bergantung  pada  nasib.  Meski  masyarakat  Madura  dihadapkan  pada kondisi alam dan sumber daya yang serba terbatas, tetapi mereka percaya bahwa  manusia  memiliki  kesempatan  dan  kemampuan  untuk  mengubah kondisi sosial-ekonominya dengan ijin Allah.
Paham  ini  tergambar  dalam  peribahasa  Madura, “mon  terro atana’a, atani. Mon terro adhaghinga, adhaghang” (Kalau ingin masak nasi, harus  bertani.  Kalau  ingin  “berdaging”,  harus  berdagang).  Perib ahasa bahasa tersebut menggambarkan bahwa orang Madura tidak akan pasrah dan  bergantung  hanya  pada  nasib,  tetapi  harus  berjuang  dan  berikhtiar untuk mencari rezeki Allah SWT.

## D. Simpulan
Tanean lanjhang adalah model perumahan di Madura yang terdiri dari  beberapa  rumah  berjajar  dan  berhadap-hadapan  dengan menggunakan  satu  halaman  yang  memanjang.  Perumahan  ini  biasanya dihuni  oleh  satu  keluarga  besar  mulai  dari  orang  tua,  anak-anak,  cucu- cucu dan cicit-cicitnya. Di ujung paling barat biasanya terdapat mushalla.
Karena model perumahan yang seperti ini, serta intensitas bertemu di antara mereka yang tinggi, bahkan ada waktu khusus bagi para orang tua  untuk  memberikan  nasihat  dan  wejangan  kepada  anak  cucunya, membuat  ikatan  emosional  di  antara  para  anggota  keluarga  tanean lanjhang  ini  begitu  kuat.  Hal  ini  menjadikan  transfer  nilai-nilai  religi, pelajaran hidup dan etos bisnis dari para orang tua menjadi lebih mudah dan efektif.
Di  antara  karakter  etos  bisnis  keluarga  muslim  pada  tanean lanjhang  di  Madura  adalah  teguh  pendirian,  ambisius,  kerja  keras, memiliki  solidaritas  yang  tinggi,  apa  adanya,  bertanggung  jawab  dan berorientasi pada kerja.
Selain  karena  faktor  genetik,  karakter  dan  etos  bisnis  itu  juga dibentuk  oleh  nilai-nilai  ajaran  agama,  kondisi  sosial-budaya,  dan tentunya pengaruh keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Desky,  Harjoni.  “ Pengaruh  Etos  Kerja  Islami  Dan  Gaya  Kepemimpinan
menduduki struktural NU, kebanyakan dari mereka tidak tahu. Namun jika ditanya, siapa kiai-kiai NU, dengan mudah mereka akan menyebutkan.
Terhadap  Kinerja  Karyawan  Rumah  Makan  Ayam  Lepaas Lhokseumawe .” INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan  8, no. 2. December 1, 2014.
Djakfar,  Muhammad.  “ Etos  Bisnis  Etnis  Madura  Perantauan  Di  Kota Malang:  Memahami  Dialektika  Agama  Dengan  Kearifan  Lokal .” Iqtishoduna  7, no. 2 (April  9,  2012). Accessed September 20, 2019. http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ekonomi/article/view/1739.
Faiz,  Abd  Aziz.  “ Pola  Dan  Logika  Nikah  Sirri  Dalam  Kultur  Masyarakat Madura .” Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 12, no. 1. (January 29), 2013.
Heng,  Jeckhi,  Aji  Bayu  Kusuma,  Jeckhi  Heng,  and  Aji  Bayu  Kusuma.
“ Konsepsi  Langgar  Sebagai  Ruang  Sakral  Pada  Tanean  Lanjang. ” Jurnal Arsitektur KOMPOSISI 10. May 1, 2017.
Hidayat,  Ainurrahman.  “ Jatidiri  Orang  Madura  (Vis  a  Vis)  Industrialisasi .” KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture  16,  no.  2  (April  21), 2012.
———.  “ Karakter  Orang  Madura  Dan  Falsafah  Politik  Lokal. ” KARSA:
Journal of Social and Islamic Culture 15, no. 1 (March 23), 2012.
Irham, Mohammad. “ Etos Kerja Dalam Perspektif Islam. ” SUBSTANTIA 14, no. 1 (April 11), 2012.
Jati, Wasisto Raharjo. “ Agama Dan Spirit Ekonomi: Studi Etos Kerja Dalam Komparasi  Perbandingan  Agama. ” AL  QALAM  35,  no.  2  (December 31), 2018.
Rochana,  Totok.  “ Orang  Madura:  Suatu  Tinjauan  Antropologis. ” Humanus 11, no. 1. 2012.
Rokhman, Wahibur. “ The Effect of Islamic Work Ethics on Work Outcomes. ” EJBO - Electronic Journal of Business Ethics and Organization Studies (2010). Accessed December 3, 2019. https://jyx.jyu.fi/handle/123456789/25449. Saifulloh,  Muchammad.  “ Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Islam. ” Jurnal  Sosial Humaniora 3, no. 1 (June 2), 2010.
Sattar,  Abdul.  “ Tanian  Lanjang :  Pola  Tata  Ruang  dan  Kekerabatan Masyarakat  Madura. ” Sabda :  Jurnal  Kajian  Kebudayaan  10,  no.  2
(2015). Accessed September 28, 2019. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/sabda/article/view/13286. Sunardi,  Didi.  “ Etos  Kerja  Islami. ” JISI:  Jurnal  Integrasi  Sistem  Industri  1, no.  1  (February  2,  2014).  Accessed  September  10,  2019. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/jisi/article/view/928.
Thaib,  Erwin  Jusuf.  “ Al- Qur’an  Dan  As -Sunnah  Sebagai  Sumber  Inspirasi Etos Kerja Islami. ” Jurnal Dakwah Tabligh 15, no. 1 (June 16), 2014. Tulistyantoro,  Lintu.  “ Makna  Ruang  Pada  Tanean  Lanjang  Di  Madura. ” Dimensi  Interior  3,  no.  2  (2005).  Accessed  September  29,  2019. http://dimensiinterior.petra.ac.id/index.php/int/article/view/1638