p-ISSN: 2086-0641 (Print) e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.faibillfath.ac.id/index.php/cendekia.

## ANALISIS NILAI PENDIDIKAN DALAM ROKAT TASE’ OLEH MASYARAKAT MUSLIM KEPULAUAN GILIGENTING DAN TALANGO SUMENEP MADURA
Firdausi 1 * 1 Institut Ilmu Keislaman Annuqayah (Instika), Guluk-Guluk Sumenep email : mirok.mastapala34@gmail.com 1 ) * Corresponding Author
Received 30 January 2024; Received in revised form 9 February 2024; Accepted 10 March 2024

## Abstrak
Agama  menjadi  penentu  bagi  pemeluknya.  Sementara  nilai-nilai  luhur  yang  mengakar dalam  sebuah  tradisi  tentunya  memiliki  energi  spiritual-mistis,  sosio-religius  yang diyakini  memperkuat  jalinan  kasih  antarsesama  dan  mendekatkan  diri  kepada-Nya. Kepulauan  Giligenting  dan  Talango  yang  terkenal  objek  wisata  laut  dan  wisata  relegi, ternyata  memiliki  tradisi  rokat  tase’  yang memiliki  nilai,  norma,  etika,  adat  istiadat, dan hukum  adat  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat.  Warga  yang  notabene  berprofesi sebagai  nelayan,  setiap  tahun  menggelar  dan  dimaknai  sebagai  kearifan  lokal,  karena tradisi itu memberi arah pada perkembangan budaya. Untuk menyingkap, mengeksplorasi dan  mengembangkan  data  dari  tujuan  penelitian,  yakni  bentuk  praktik  dan  nilai-nilai pendidikan  dalam  rokat  tersebut,  penelitian  kualitatif  berbasis  sosial  ini  menggunakan pendekatan  etnografi.  Untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  akurat,  peneliti menggunakan teknik wawancara terstruktur, observasi partisipan, dan dokumentasi yang ditelaah  secara  radikal  untuk  membantu  dan  melengkapi  data.  Hasilnya  menunjukkan bahwa  kedua  tradisi  tersebut  memiliki  perbedaan.  Perbedaannya  adalah  di  Giligenting tidak  lagi  menggunakan  jittek  dan  menggantinya  dengan  kegiatan  keagamaan.  Tradisi tahunan itu dihelat menggunakan uang kas anggota arisan simpan pinjam. Sedangkan di Talango  masih  menggunakan  larung  sesaji,  hiburan  rakyat  dan  bekerjasama  dengan pemerintah desa. Tradisi tersebut dihelat sebagai ungkapan syukur atas limpahan rezeki yang  diberikan  Allah.  Adapun  nilai  pendidikan  yang  dipetik  dari  tradisi  itu  adalah mengajari kepada generasi penerus agar tidak serakah pada alam, menjaga ekosistem laut, dan  meminimalisir  konflik  antarsesama.  Dengan  semangat  gotong  royong,  tradisi  ini sukses  digelar  setiap  tahun.  Hanya  saja  di  Talango  rokat  tersebut  tidak  dihelat  lagi lantaran warga beralih profesi sebagai pedagang toko kelontong di Jakarta.
Kata kunci : Nilai Pendidikan, Rokat Tase’, Masyarakat Muslim.

## Abstract
Religion is a determinant for its adherents, while noble values rooted in a tradition certainly have spiritual-mystical, socio-religious energy believed to strengthen the love between people and bring them closer to God. Giligenting and Talango islands have a tradition of picking the sea with values, norms, ethics, customs, and customary laws highly upheld by the community. Every year, residents working as fishermen organize and interpret it as local wisdom because this  tradition  directs  cultural  development.  This  social-based  qualitative  research  used  an ethnographic approach to reveal, explore, and develop data from the research objective, the forms  of  educational  practices,  and  values  in  this  tradition.  Researchers  used  structured interview techniques, participant observation, and documentation to assist and complete the
data.  The  results  show  that  the  two  traditions  have  differences.  The  difference  is  that Giligenting  no  longer  removes  offerings  and  replaces  them  with  religious  activities.  This annual tradition is held using cash from savings and loan members. Meanwhile, in Talango, they are still releasing offerings, holding people's entertainment, and collaborating with the village government. This tradition stands as an expression of gratitude for God's abundance of  good  fortune.  The  educational  value  that  can  be  learned  from  this  tradition  is  teaching future  generations  not  to  be  greedy  for  nature,  protecting  marine  ecosystems,  and minimizing conflicts between people. This tradition is successfully held every year with the spirit  of  cooperation.  It  is  just  that  in  Talango,  it  is  no  longer  held  because  residents  have changed professions as grocery store traders in Jakarta.
Keywords : Educational Value, Rokat Tase’, Muslim Society

## PENDAHULUAN
Agama  ada  sebagai  penentu  bagi  pemeluknya  ke  jalan  kebenaran.  Pemeluk agama dengan agama yang diyakini senantiasa menebar kasih, menyambung rasa antarsesama,  dan  menekan  serta  menolak  konflik  berdarah.  Sejauh  ini  gesekan berlatar agama sering kali muncul di tengah masyarakat Indonesia yang majemuk. Namun sejumlah gesekan-gesekan yang sering kali terjadi mampu dibendung dan tidak  berlangsung  sangat  lama.  Peristiwa-peristiwa  memilukan  yang menggerakkan unsur agama tidak pernah terulang dan terjadi kembali di tanah air. Langkah-langkah  preventif  atau  persuasif  ditekan  untuk  membendung  bentrok berlatar  agama.  Mulai  dari  gerakan  terkecil  pada  level  keluarga,  pendidikan, dan dalam skala besar berupa penguatan kebijakan yang diinisiasi oleh pemerintah.
Penguatan moderasi agama melalui penguakan nilai-nilai luhur pada sebuah tradisi  yang  ada  di  masyarakat  akan  mengarahkan  dan  membentuk  tradisi,  adat istiadat, pandangan hidup, nilai-nilai budaya dan pendidikan yang baik bagi sebuah kelompok  masyarakat,  seperti  halnya  di  Giligenting  dan  Talango  Kabupaten Sumenep  Madura  yang  memiliki  tradisi  dan  muatan  nilai  moderasi  agama,  yaitu tradisi rokat tase’ (selamatan hasil laut) atau ruwatan/slametan samudera. Secara bahasa rokat  tase’ diambil  dari  2  kata, Rokat berarti Slametan (selamat),  dalam bahasa  Jawa  disebut  keselamatan  (Fajriyeh,  2023).  Sedangkan Tase’ artinya  laut. Secara  istilah rokat  tase’ adalah  selamatan  laut  yang  berisi  pengetahuan keagamaan dan lokal dalam membangun peradaban Masyarakat (Laily, dkk, 2021).
Kendati ada variasi dan perbedaan dari zaman ke zaman, tradisi itu memiliki nilai.  Muatan  semangat  dalam  moderasi  terlihat  dari  praktik,  materi  yang diperlihatkan  dari  pelaksanaan,  pelaku,  dan  berbagai  aksesoris  dalam  tradisi tersebut. Sebagaimana diutarakan oleh Kuntowiwijoyo (Kuswandi, 2022), sebuah tradisi  selalu  berpegangan  pada  nilai-nilai  agama  dan  berasaskan  pluralisme budaya. Artinya, nilai-nilai Islam yang ada di dalam rokat harus dipahami sebagai rahmat  dalam  lintas  agama,  golongan,  bangsa  dan  lainnya.  Karena  pada hakikatnya, ajaran Islam senantiasa melayani kepentingan umat.
Bila  dianalisa  menggunakan  akal  manusia,  tradisi  yang  konsisten  dihelat setiap  tahun  oleh  warga  di  dua  pulau  itu,  ternyata  memendam  ajaran  adiluhung
tentang penghormatan dan penghargaan terhadap agama, kemanusiaan, dan alam sekitar.  Bahkan  tradisi  ini  memiliki  energi  spiritual-mistis,  sosio-relegius  yang khas  bagi  warga  lokal  yang  diyakini  oleh  masyarakat  dan  mampu  memperkuat jalinan  kasih  antardua  orang  (komunitas).  Jalinan  ukhuwah  antarsesama ( hamblum  minannas )  senantiasa  memberikan  perubahan  dan  pembaharuan  diri, baik dalam konteks akhlak, agama, terutama munculnya sikap menjaga alam (laut). Jika  memiliki  keunikan  atau  kekhasan  dan  diterima  oleh  masyarakat,  keyakinan akan  muncul  dalam  diri  mereka,  baik  secara  normatif  ataupun  sosiologis. Sebaliknya, jika masyarakat tidak mengikuti tradisi tersebut atau melanggar dari komitmen yang diyakini masyarakat, maka sanksi sosial akan diterima oleh pelaku.
Wilayah  pesisir,  khususnya  di  daerah  kepulauan,  tentunya  profesi  yang dipilih  adalah  nelayan  tradisional.  Inilah  yang  menjadi  latar  belakang  seorang nelayan  dekat  dengan  alam.  Interaksi  yang  dibangun setiap  hari,  khususnya  saat berada  di  lautan,  memunculkan  sebuah  kondisi  yakni  menghargai  alam. Penghargaan  dan  penghormatan  itu  berangkat  dari  kesadaran  bahwa  laut memberikan rezeki (kehidupan) (Nurmalasari, 2023). Jadi, rokat tase’ merupakan penghargaan yang diberikan oleh masyarakat kepulauan yang diwujudkan dalam wadah  budaya  yang  berbentuk  ritual  guna  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada Allah  yang  memberikan  kehidupan  sehingga  bisa  survive  bersama  keluarga. Afifuddin Ismail mengartikan sebuah perkumpulan suatu benda atau material dan gagasan yang diberi makna khusus dan berasal dari masa lalu (Ikbalullah, 2021). Sedangkan  masa  lampau  tidak  pernah  lenyap  seiring  perjalanan  waktu  dan senantiasa mewariskan serpihan yang memberikan ruang untuk fase berikutnya. Wajar tradisi ini dihelat setahun sekali dan mendarahdaging di hati warga nelayan.
Melampaui  sekedar  tradisi  biasa,  warga  pulau  Giligenting  dan  Talango menjadikan  tradisi rokat tase’ sebagai  wadah  edukasi  atau  khazanah  lokal  yang syarat dengan pengetahuan dan bisa dipetik oleh masyarakat serta generasi muda. Secara  historis,  tradisi  ini  sudah  berlangsung  lama  sebelum  Islam  masuk  ke Madura atau di masa nenek moyang yang kala itu menganut ajaran dinamisne dan animism  (Yunadi,  2022).  Berdasarkan  cerita  yang  masyhur,  terdapat  mitos kepercayaan  mengenai  keberadaan  penjaga  laut.  Namun  di  era  modern  ini, kepercayaan tersebut mulai sirna karena adanya akulturasi budaya yang dilakukan oleh  ulama  Nusantara  dan  melambungnya  daya  pikir  masyarakat  yang mengenyam pendidikan di lembaga pendidikan Islam, seperti di pondok pesantren dan perguruan tinggi ternama.
Para  cendekiawan  dan  akademisi  menyebut  rokat tase’ sebagai  bentuk kearifan  local atau local wisdom (Marfai, 2016)  yang memiliki nilai, norma, etika, adat istiadat dan hukum adat. Dalam praktiknya, rokat tase’ dilakukan pada bulan Suro dengan segala bentuk kegiatan yang dilakukan untuk mengisi acara ruwatan ini.  Mulai  dari  kegiatan syarwa’an (tahlil  bersama  dengan  jumlah  bacaan  yang sangat  panjang),  khataman  Al- Qur’an,  sedekah  bumi,  hiburan  rakyat  dan
sebagainya.  Yang  menjadi  sorotan  khalayak  adalah  sedekah  bumi  dalam  bentuk larung  sesaji  ( buk  sobuk ;  Madura)  yang  dilepas  ke  lautan. Buk  sobuk atau  sesaji terdiri dari jenis makanan lokal atau tradisional yang dibuat khusus oleh tetua di dua pulau bersangkutan. Mulai dari makanan yang diberi nama tettel, kocor, bilus, lemper, gellung teleng, mar kambeng , kembang aneka jenis, dan wadah buk sobuk dari pelepah pisang yang dibikin tekstur (menyerupai) perahu.
Tradisi rokat tase’ yang digelar oleh warga dua pulau ini mampu menyatukan peradaban Jawa Kuno, Islam, dan Madura. Tradisi tersebut sampai saat ini masih bertahan  di  tengah-tengah  masyarakat  kepulauan  di  Kabupaten  Sumenep  yang dianggap menjadi benteng kebersatuan masyarakat di kawasan pulau Ra’as dalam berbagai perbedaannya. Tidak hanya rokat tase’ saja yang lumrah dikenal khalayak luas.  Ada  pula  ragam rokat yang  sering  dilakukan  oleh  warga  kepulaaun  di Sumenep  sehingga  bisa  mengendalikan  dan  memberi  arah  pada  perkembangan budaya,  seperti rokat  Bhume (sedekah  bumi)  bentuk  pengharapan  kepada  Allah agar petani dilimpahi hasil panen yang melimpah, rokat pekarangan rumah bentuk permohon kepada-Nya agar diberikan keberkahan dan keselamatan dalam rumah tangga, rokat Dhisa (selamatan desa) bentuk pengharapan agar diberikan kemanan dan  terhindar  dari  konflik, rokat  Bhaliune (selamatan  agar  kembali  sedia  kala) bentuk permohonan guna menyudahi kesedihan dan mengembalikan kebahagiaan dalam rumah tangga.
Sejatinya  penelitian  seputar  topik  moderasi  agama  sering  dilakukan  oleh sejumlah  ilmuwan,  peneliti,  akademisi,  dan  aktivis  lainnya.  Dalam  konteks  ke- Madura-an, rokat tase’ tidak  lepas  dari  kultur  masyarakat  yang  erat  kaitannya dengan  budaya  leluhur.  Tanpa  disadari,  budaya  tersebut  secara  turun  temurun diteruskan  dan  dilestarikan  oleh  generasi  masa  kini  untuk  menggerakkan kebudayaan  Islam.  Untuk  menghindari  kesamaan  dengan  penelitian  terdahulu, maka  dilakukan  kajian.  Pertama  dilakukan  oleh  Eka  Nurmalasari  yang  meneliti nilai kearifan lokal upcara petik Laut Muncar sebagai simbol penghargaan nelayan. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  petik  laut  merupakan  kearifan  lokal  yang dimiliki  masyarakat  nelayan.  Sejak  dulu  dilakukan  oleh  leluhur,  namun  di  masa perkembangan  berikutnya  ritual  tersebut  terdapat  nilai-nilai  Islam  yang diwujudkan  dalam  bentuk  ekspresi  syukur  kepada  Allah  SWT  dan  peningkatan ekonomi kepada warga (Nurmalasari, 2023).
Kedua  dilakukan  Juliana,  Nindi  Laili  Safitri,  dan  Wulan  Fadilah  yang memaknai tradisi petik laut masyarakat pesisir. Hasil penelitian menyatakan, petik laut  sebuah  kepercayaan  masyarakat  yang  sejak  dulu  ada  dan  bermula  dari Madura kemudian dilestarikan oleh warga Puger Jember. Mereka berdoa kepada- Nya  agar  diberikan  keselamatan  dan  dijauhkan  dari  musibah  (Juliana,  2023). Ketiga dilakukan Huriyah yang meneliti tentang akulturasi budaya lokal dan Islam pada tradisi Mapanreritasi di Pantai Pagatan Kalimantan Selatan. Hasil penelitian menjelaskan  bahwa  tradisi  tersebut  merupakan  ungkapan  syukur  warga  yang
notabene  berprofesi  nelayan  dari  Suku  Bugis.  Mereka  berdoa  kepada-Nya  agar diberikan limpahan rezeki yang melimpah pada tahun berikutnya, serta memohon keselamatan  agar  terhindar  dari  bahaya  saat  melaut  (Huriyah,  2023).  Keempat dilakukkan oleh Khothibatul Jannah yang meneliti peristiwa komunikasi petik laut masyarakat nelayan Muncar dalam bentuk Pitutur Macapatan . Hasil penelitiannya menyimpulkan,  petik  laut  merupakan  wujud  syukur  yang  ditunjukkan  lewat pitutur  Macapat Pupuh  Pangkur dan Pupuh  Durma yang  isinya  mengajarkan tentang  syukur.  Sedangkan  permohonannya  diwujudkan  dengan  peristiwa  tutur Macapat Pupuh Asmarandana.
Dari keempat penelitian terdahulu ini terdapat perbedaan dengan penelitian kali  ini.  Letak  perbedaannya  adalah  penelitian  ini  lebih  fokus  kepada  nilai-nilai pendidikan  dan  budaya  yang  ada  di rokat Tase’ di  kepulauan  Giligenting  dan Talango. Kendati ada kemiripan, namun dalam setiap daerah memiliki perbedaan tertentu.  Mulai  dari  rentetan  acara,  tradisi,  bahkan  doa-doa  yang  dimunajatkan oleh  tokoh  agama.  Bagaimanapun rokat tase’ yang  digelar  di  setiap  daerah memberikan dampak positif terhadap  perekonomian warga. Namun dalam tanda kutip, dari ragam macam rokat tase’ di Madura menjelaskan tentang tipologi dan ideologi masayarkat Madura dari sejumlah generasi.
Sejauh  ini  belum  pernah  ada  catatan  merah  tentang  perbedaan  pendapat. Padahal  warga  di  Madura  berlatar  pesantren.  Keberagamaan  ini  tentu  ada perbedaan yang sangat nyata dan menjadi nilai plus bagi peneliti untuk mengupas nilai-nilai kebudayaan yang ada di dua pula tersebut dan sudah mendarah daging. Selain  belum  pernah  diteliti  di  dua  pulau  tersebut,  peneliti  memberanikan  diri untuk  mengorek  dan  menganalisa  praktik  dan  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung di dalam tradisi tersebut. Atas pembacaan realitas ini, peniliti tertarik melakukan  kajian  terhadap  tradisi  ini  dengan  mencoba  menyingkap  ajaran moderasinya.

## METODE PENELITIAN
Kategori  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  lapangan  ( field  research ) yang  berbasis  sosial-budaya  dan  menggunakan  pendekatan  etnografi  guna menyingkap,  mengeksplorasi  dan  mengembangkan  data  secara  substansial tentang realitas kebudayaan dan tradisi tertentu.  Kehadiran peneliti ke lapangan, data  yang  terkumpul  akan  disempurnakan  dengan  penggalian  data  terstruktur melalui  strategi  tiangulasi  data.  Peran  peneliti  di  lapangan  sebagai  pengamat terjung langsung ke lapangan (Sugiyono, 2011) guna melihat satu  persatu ragam tradisi.  Untuk  mendapatkan  data  yang  valid  dan  akurat,  peneliti  menggunakan teknik  wawancara  terstruktur,  observasi  partisipan,  dan  dokumentasi  yang ditelaah  secara  radikal  untuk  membantu  dan  melengkapi  data  hasil  wawancara dan  observasi  agar  data-data  tersebut  lebih  akurat.  Pelacakan  sumber  data  yang didapatkan  dari  sumber  primer  (tokoh  agama,  tokoh  adat,  kepala  desa,  ketua
perkumpulan, warga nelayan) dan sumber skunder serta dokumentasi utama dan pendukung  akan  dijadikan  rujukan  penting  penggalian  data  secara  mendalam. Peneliti memastikan penggalian data akan dilakukan secara detail sehingga tidak memberikan  peluang  ada  data  penting  yang  terabaikan.  Kali  ini  peneliti  metode perbandingan  tetap  yang  mencakup  reduksi  data,  kategorisasi,  sintesisasi, menyusun  hipotesis  kerja.  Untuk  pengecekan  keabsahan  data,  peneliti memperpanjang  keikutsertaan,  ketekunan  dalam  mengamati  sebuah  fenomena, dan mentrianggulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Praktik rokat tase’ di pulau Talango dan Giligenting memiliki perbedaan. Ciri khas dari tradisi tersebut terdapat dalam kemampuan manusia untuk lebih dekat dengan-Nya. Semakin melekat di dalam hatinya, maka tradisi itu menjadi sebuah peradaban.  Sedangkan  peradaban  secara  bahasa  sering  diartikan  sebagai  adab yang  berarti  kesopanan,  kehalusan,  dan  kebaikan  budi  pekerti.  Semakin  maju peradabannya, maka semakin dewasa masyarakatnya.
Persamaan tradisi itu, sama-sama dilaksanakan selama 2 hari. Diakui bahwa masyarakat  di  dua  pulau  tersebut  notabenenya  berprofesi  nelayan  tradisional. Tidak  ada  satupun  alat  tangkap  menggunakan  alat  modern,  kecuali  mesin  kapal sebagai tenaga penggerak. Sementara perbedaannya adalah praktik rokat tase’ di Talango  belum  tentu  dihelat  setiap  tahun,  karena  hasil  laut  tidak  bisa  dijadikan patokan lantaran cuaca sering berubah dan alat tangkap masih tradisional. Pihak panitia  bekerjasama  dengan  aparatur  desa  dan  sponsor  yang  mensupport. Sebelum  doa  bersama  dibaca,  di  hari  pertama  warga  melaksanakan  syukuran  di kediaman  pemilik  perahu  secara  anjangsana.  Di  hari-H,  warga  melakukan  doa bersama  (istighotsah,  membaca  doa  penolak  bala,  membaca  Al- Qur’an)  yang dipimpin oleh kiai lokal, setelah itu kiai tersebut menyampaikan ceramah agama kepada  masyarakat.  Larung  sesaji  yang  dilepas  ke  laut,  menggunakan  hewan ternak  yang  sudah  mati  dan  ragam  makanan  (olahan)  tradisional.  Acara diparipurnai  dengan  pesta  atau  hiburan  rakyat  yang  berbentuk  pertunjukan kesenian ludruk. Kesenian tersebut merupakan kesukaan warga, dan dinanti-nanti oleh warga kendati acaranya berakhir hingga larut malam.
Di  Giligenting,  acara rokat  tase’ digelar  setiap  tahun,  tepatnya  bulan Dzulqa’dah.  Tradisi  tahunan  ini  tidak  bekerjasama  dengan  aparatur  desa,  tapi murni  menggunakan  kekuatan  swadaya  dan  perolehan  kas  arisan  uang  simpan pinjam warga nelayan. Melalui wadah  arisan dan perkumpulan nelayan tersebut, ternyata dapat membantu perekonomian warga dalam membuka usaha dan para nelayan  dapat  terakomodir.  Sebelum  hari-H,  warga  berbondong-bondong melakukan  ziarah  kubur  ke  makam  leluhur  desa  yang  notabene  dari  kalangan ulama  alim  dan  dikenal  memiliki  linuih  ( bhuju’ ).  Larung  sesaji  dan  pesta  rakyat diganti  atau  diisi  dengan  kegiatan  yang  lebih  bermanfaat,  seperti  perlombaan
memancing ikan, santunan anak yatim dan dhuafa. Saking takdzimnya kepada alim ulama,  panitia  mengundang  pendai  kondang  untuk  memberikan  siraman  ruhani kepada  masyarakat  agar  warga  bersatu,  menyamakan  persepsi  pola  keagamaan, dan melindungi umat dari akidah dan pemikiran sesat.
Dari kedua perbedaan itu, peniliti menganalisa lebih jauh untuk menemukan makna di setiap rentetan rokat tase’ serta mengorek nilai edukasinya.
Praktik Tradisi Rokat Tase’ di Talango dan Giligenting Setelah  melakukan  penggalian  data,  ternyata  seluruh  rangkaian rokat tase’ sama dengan daerah lainnya di Jawa Timur, khususnya Madura. Namun dari ragam rangkaian yang ada, ternyata ada pembeda. Kekhasan itulah yang kini dikenal oleh khalayak luas dan orang lain tidak mungkin menyamakan atau mensejajarkannya. Pertama  pengetahuan  keagamaan.  Pengaruh  agama  dapat  mengubah  sebuah bangsa.  Namun  dalam  catatan  sejarah,  sebelum  Islam  masuk  ke  Madura,  agama yang paling dominan adalah Budha dan Hindu. Sejarah menjawab, Madura berada di  bawah  pengaruh  Kediri  (1050-1222),  Singosari  (1222-1292),  dan  Majapahit (1294-1572) (Djauhari, 2008). Di Kabupaten Sumenep, Islam diperkirakan masuk dan  berkembang  sekitar  tahun  1330  an  di  masa  pemerintahan  Adipati  ke-4 Sumenep,  yakni  Panembahan  Joharsari  yang  memimpin  sejak  tahun  1319-1331 (Akhmad, 2011). Dalam Babad Sumenep, seorang mubaligh Islam bernama Sayyid Ali  Murtadha  atau  Sunan  Lembayung  Fadhal  (adik  Sunan  Ampel)  menyebarkan Islam ke Sumenep. Jangan kaget bilamana seorang wisatawan berkunjung ke ujung timur  pulau  Madura  atau  Solonya  Madura,  pasti  menemukan  sisa  tradisi  nenek moyang yang masih dilestarikan oleh generasi milenial, salah satunya rokat tase’ . Bagaimanapun rokat tase’ di  pulau  Talango  dan  Giligenting  memberikan pandangan hidup, nilai pendidikan, budaya dan keruhanian.
Pengetahuan keagamaan di dua pulau tersebut memiliki perbedaan. Di pulau Talango,  pengetahuan  keagamaan  masih  merujuk  pada  tradisi  leluhur.  Ritual  itu berangkat  dari  pengaruh  sinkretisme  atau  perpaduan  budaya  Islam,  Hindu  dan Budha.  Seluruh  unsur-unsur  yang  baik  itu  diakulturasikan  menjadi  sebuah kegiatan yang positif dan tidak melenceng dari agama (Sutiyono, 2010). Pengaruh tipologi syiar Islam yang elastis dan adaptif pada unsur budaya lokal, masyarakat bisa menerima Islam tanpa ada paksaan. Sikap dan etika Wali Songo saat berbaur dengan  masyarakat  terus  diadaptasi  oleh  ulama  lokal,  yakni topo  ngeli (menghanyutkan diri dalam masyarakat, tapi tidak tertelan arus) (Sastrowardjojo , 2007).  Dengan  model  inilah  kiai  kampung  di  Talango  dapat  membingkainya menjadi  sistem  kepercayaan.  Kemudian  diubah  menjadi  konsep  religusitas  yang menghubungkan manusia dengan-Nya.
Berbeda dengan di pulau Giligenting, masyarakat meninggalkan tradisi lama, seperti larung sesaji dan pesta rakyat yang berupa hiburan orkes dangdut, tayub dan  ludruk.  Pembaharuan  ini  tidak  lepas  dari  keberhasilan  ulama  yang menanamkan  etika  luhur,  memperkuat  keimanan,  konsistensi  warga  dalam
mengejawantahkan  ajaran  agama  secara  nyata  atau  disebut  etos  ketaatan  dalam melaksanakan  kewajiban  sebagai  umat  beragama  dan  kepatuhan  kepada  ulama. Dalam  hal  ini  tergambar  dalam  filosofinya  orang  Madura,  yakni bhupa’,  bhabhu’, ghuru, rato (bapak, ibu, guru, raja). Jadi, kiai didahulukan daripada kepala desa. Bagi  warga  Madura,  kiai  memiliki  kendali  legitimasi,  pemimpin  masyarakat bersifat  polimorfik,  dan  berkharismatik  dalam  memberikan  nasihat  pada  warga, dapat  memecahkan  ragam  persoalan  masyarakat,  dan  keputusannya  selalu  tepat sehingga  banyak  warga  memilih  mentaatinya,  karena  perkataan  kiai  kampung sebuah hukum  yang tidak  pernah meleset  dari agama.  Apa yang didawuhkannya adalah  cara  mereka  mendidik  dan  mengayomi  untuk  meningkatkan  kualitas pengetahuan  dan  moralitasnya  kepada  Allah.  Sedangkan  model  dakwah  yang mereka mainkan berbasis konteks (sesuai situasi dan kondisi) yang sedang terjadi.
Kedua Jittek . Setelah  istghotsah  dan  pengajian  keagamaan,  yang  menjadi sorotan adalah larung sesaji atau pelepasan jittek . Di pulau Talango masih melepas jittek atau  sesajen  yang  berbentuk  perahu  kecil  yang  dilepas  ke  laut  setelah didoakan  bersama  tokoh  agama  dan masyarakat  luas.  Ukurannya  diperkirakan  3 meter, lebarnya 1 meter. Di dalamnya terdapat aneka makanan dan hewan ternak. Untuk jittek di Talango, warga memilih ayam yang sudah siap saji (sudah dimasak) untuk  dijadikan  bahan  di  dalam jittek .  Kendati  ada  perbedaan  hukum  (ada  yang membolehkan  dan  tidak),  ulama  di  Talango  membolehkannya,  karena  tidak melenceng dari agama.
Gambar 1. Pelepasan Jittek Jittek yang  dilepas  ke  laut  tidak  diniatkan  memberi  sesuatu  kepada  jin, apalagi  menyembah  kepada  jin.  Dalam  Syarah  Tafsir  Jalalain  Al-Futuhatul Ilahiyyah,  karya  Syaikh  Sulaiman  Al-Jamal  memberikan  penjelasan.  Orang  yang pertama  meminta  perlindungan  kepada  jin  adalah  kaum  dari  Bani  Hanifah  di Yaman.  Kemudian  hal  tersebut  menyebar  ke  Arab.  Setelah  Islam  datang,  maka berlindung kepada Allah menggantikan berlindung kepada jin. Jittek yang dilepas ke  laut,  warga  nelayan  niatkan  sebagai  ungkapan  balas  budi  dan  syukur  atas nikmat  yang  berlimpah  yang  diberikah  oleh  Allah  SWT,  karena  laut  bagi  warga nelayan  adalah  halaman  rumahnya.  Perlu  digaris  bawahi,  larung  sesaji  bisa dihukumi  mubah  jika  penyembelihan  hewan  ternak  diniatkan  sebagai  bentuk
taqarrub kepada  Allah  untuk  mengusir  penguasa  laut  (jin).  Jika  penyembelihan hewan  itu  diniatkan  menyenangkan  penguasa  laut,  maka  dihukmi  haram.  Syaikh Zainuddin Al- Malibari dalam Fathul Mu’in menjelaskan.
Siapa  yang  memotong  hewan  untuk  taqarrub  kepada  Allah  dengan  maksud menolak gangguan jin, maka dagingnya halal dimakan. Tapi jika jin-jin itu yang ditaqarrubkan, maka daging sembelihannya haram.
Sebagaimana  hasil  observasi,  seluruh  warga  mengetahui  bahwa jittek yang dilepas  ke  luat  tidak  diambil  oleh  ratun  laut,  melainkan  diambil  manusia  (warga nelayan). Sedangkan makanan yang tidak bisa dikonsumsi lagi, warga sedekahkan ke  hewan  laut.  Warga  yang  berhasil  mendapatkan jittek ,  mereka  melemparkan potongan  daging  sembelihan rokat tase’ dan  sebagian  logistik  ke  laut . Perbuatan tersebut  di  perbolehkan,  sebagaimana  dijelaskan  Imam  Ramli  dalam  kitab Nihayatul Muhtaj, 7: 367.
Apa  yang  terjadi  saat  ini  dengan  melempar  roti  ke  laut  untuk  binatang  laut ikan  adalah  tidak  haram  meskipun  memiliki  harga.  Sebab  hal  itu  termasuk sedekah kepada hewan.
Berbeda di pulau Giligenting, larung sesaji ditiadakan. Karena warga nelayan lebih memilih dawuh ulama. Jika dianalisa melalui konteks fiqih, larung sesaji bisa dilihat  dari  dua  sudut  pandang  yang  berbeda  (hitam-putih).  Sebagian  makanan yang  dilarungkan  menjadi  faktor  utama jittek dilarang  oleh  kiai,  karena  menyia- nyiakan  makanan  ( i’dha’atul  mal ).  Namun  notabene  ulama  memberikan  catatan bahwa i’dha’atul  mal dapat  diukur  dari  takarannya.  Jika  hanya  sedikit,  maka hukumnya  mubah.  Jika  banyak,  hukumnya  makruh tanzih (yang  baiknya ditinggalkan) (Al-Bujairimi, 2006).
Untuk  mengetahui  boleh  atau  tidaknya,  peneliti  mengukur  dari  niat  warga nelayan. Pasalnya larung sesaji sering dikaitkan dengan keyakinan dan keimanan seseorang.  Berbeda  dengan  beberapa  logistik  yang  warga  ambil  di jittek dimanfaatkan, karena mereka makan sendiri atau tidak dibuang. Selain itu, setelah ditelaah menggunakan kaidah ‘urf, rokat tase’ di Talango dan Giligenting tergolong ‘urf  amali ( ‘ urf dalam  bentuk  tingkah  laku)  karena  kegiatannya  berbentuk  fisik. Bila ditinjau dari ruang lingkup, termasuk ‘urf khas’ ( ‘urf yang bersifat khusus) atau adat  dalam  sebuah  komunitas  nelayan.  Jika  dipandang  dari  segi  keabsahan, termasuk ‘urf shahih (El-Amien, 2022), karena tradisi tersebut memiliki nilai-nilai keagamaan (baik), seperti khatmil Qur’an, istighotsah, yasinan, tahlilan, membaca shalawat  nabi,  bersedekah,  ziarah  kubur,  majelis  ta’lim  (pengajian  agama), silaturrahim,  dan  bermunjat  kepada  Allah  melalui  doa  yang  dipimpin  oleh  tokoh agama.  Diketahui,  kepopuleran  Yasinan,  warga  kepulauan  meyakini  bahwa membaca surat Yasin di saat rokat tase’ melancarkan rezeki dan pelebur dosa, baik yang masih hidup ataupun leluhur yang mendahuluinya. Surat Yasin sebagai Qalbul Qur’an  memiliki  faedah  sebagai  pengampunan  dosa (Fauziyah,  2022).  Dengan demikian,  selayaknya  tradisi  ini  harus  dilestarikan  agar  tidak  tergerus  oleh perubahan zaman.
Setelah  mengamati  di  lapangan,  ulama  di  Talango  dan  Giligenting  tidak pernah  menisbatkan  sebuah  tradisi  bid’ah  ataupun  sesat.  Namun  dalam  tanda kutip, ulama berupaya meniadakan hal-hal yang mengundang kemusyrikan tanpa menghilangkan  esensinya.  Oleh  karenanya  dalam rokat  tase’ dimasukkan  sebuah rangkaian acara yang memiliki simbol-simbol agama.
Ketiga  Ekonomi . Banyak  orang  Madura  meraih  kesuksesan  di  berbagai bidang, seperti yang lumrah didengar yaitu petani tembakau, besi tua, pertokoan, pertukangan, kerajinan, termasuk nelayan. Kesuksesan tersebut diraih berkat etos kerja  yang  tinggi  yang  dimiliki  warga,  terutama  di  kepulauan.  Lagu  daerah  yang berjudul Tandhu’  Majeng ciptaan  R  Amiruddin  Tjitraprawira  tahun  1940 memberikan  gambaran  kepada  masyarakat  bahwa  bekerja  sebagai  nelayan taruhannya adalah nyawa. Bukan orang Madura jika takut pada badai laut. Angin laut  yang  menusuk  tulang,  ombak  yang  menerjang, badai  laut  yang  sulit  ditebak, tetap  mereka  hadapi  dengan  gagah.  Mereka  tidak  pernah  gentar  sedikitpun  dan tidak pernah menyerah demi menafkahi anak dan istri yang sudah lama menanti di rumah. Angin dan ombak jadi sahabat karib yang tidak mungkin mencelakai saat melaut. Setelah mendapatkan hasil laut yang banyak, mereka menggelar syukuran yang  dikenal  dengan rokat tase’ .  Kendati rokat tase’ menghabiskan  biaya  yang banyak  (Rp40.000.000  di  Talango,  Rp20.000.000  di  Giligenting), warga  meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan ganti yang lebih. Sama halnya dengan ikhtiar warga  Madura  yang  berebut  menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah.  Bagi  mereka, bersedekah yang banyak akan membuat  perekonomiannya semakin berkembang dan  dilimpahi  keberkahan.  Bagi  warga  nelayan,  inventarisasi  akhirat  jauh  lebih mulia  daripada  hanya  berpangku  tangan  saja.  Oleh  karenanya  warga  nelayan menjadi pelopor kegiatan rokat tase’ di Talango dan Giligenting.
Selain  itu,  tradisi rokat tase’ membawa  angin  segar  terhadap  perputarakan ekonomi  masyarakat.  Yang  paling  lumrah  adalah  pedagang  kaki  lima  dan  Usaha Mikro, Kecil dan Menengah (UMKM) bisa berjualan makanan dan minuman di luar panggung  atau  di  pinggir  jalan.  Uniknya,  panitia  tidak  mematok  karcis  parkir ( funding finance ), karena tradisi ini didanai melalui kerjasama aparatur desa dan sponsor  (di  Talango)  dan  dana  kas  perkumpulan  nelayan  yang  berbentuk  arisan (di  Giligenting).  Secara  keseluruhan,  dapat  membiaya  segala  kebutuhan.  Yang paling unik, rata-rata arisan simpan pinjam di kelompok nelayan Giligenting dapat memberi  jalan  keluar  bagi  warga  yang  butuh  modal  untuk  memulai  usahanya, seperti  membuka  toko,  memperbaiki  perahu,  mesin,  jaring,  dan  lain  sebagainya. Untuk  membayar  hutang,  sebelum  tutup  buku  arisan,  hutang  itu  sudah  lunas. Ketua perkumpulan tidak mematok cicilan setiap pekan atau bulan. Karena kondisi perikanan  di  Madura  ditentukan  oleh  kondisi  laut  (cuaca).  Maskdunya perekonomian warga nelayan di Talango dan Giligenting bersifat fluktuatif karena bergantung  pada  tinggi  rendahnya  produktivitas  ikan  di  pasar  lelang  dan tradisional.
Pemasukan  perekonomian  di  dua  pulau  ini,  tergantung  dari  hasil tangkapannya  di  laut.  Jika  rugi,  para  nelayan  menepi  ke  daratan  untuk  bercocok tanam,  berternak,  dan  berdagang  Sembilan  Bahan  Pokok  (Sembako).  Hal  serupa juga terjadi di Talango dan Giligenting memilih merantau ke Jakarta. Sebagaimana hasil  observasi,  mereka  memilih  merantau  karena  hasil  laut  sering  memberi kerugian.  Yang  menjadi  faktor  utamanya  adalah  awak  perahu  tidak  kompak  saat melaut.  Karena  idealnya  dalam  1  perahu  terdiri  dari  7  orang.  Jika  salah  satunya tidak  bisa  melaut,  maka  perahu  tidak  akan  berlayar.  Ditambah  lagi  alat  tangkap ikan  masih  tradisional  atau  menggunakan  tenaga  manusia.  Saking  banyaknya warga  merantau  ke  Jakarta,  tradisi rokat tase’ di  Talango  pelan-pelan  sirna. Kendati  demikian,  para  perantau  menggantinya  dengan rokat baru,  yakni rokat asosiasi  pedagang  toko  kelontong  Jakarta.  Ketika  meraih  kesuksesan,  komunitas tersebut  menghelat  syukuran  dan  pesta  rakyat.  Berbeda  di  Giligenting,  mereka yang sukses ikut berpartisipasi menyisihkan hartanya untuk menyukseskan rokat tase’ walaupun  mereka  tidak  hadir  langsung  ke  acara.  Emosi  keagamaan  dan menguatnya  pengetahuan  melalui  pendidikan  menyebabkan  warga  nelayan menjadi  religius  dan  berjiwa  sosial.  Sistem  kepercayaan  yang  disertai  dengan keyakinan  tentang  sifat-sifat  Allah  membuat rokat tase’ di  dua  pulau  ini  dapat terjalin hablum min Allah, hamblum min annas dan hamblum min alam.
Dengan  demikian,  tradisi rokat  tase’ yang  awalnya  dihelat  bersama  di  tepi pantai  di  Talango,  kini  bermetamorfosis  dan  berevolusi  menjadi  tradisi  baru (Adinda, 2022). Adanya kendala alam, sulitnya lapangan pekerjaan, dan maraknya pemuda  mengenyam  pendidikan,  akan  menyebabkan  perubahan  nilai  sosial  dan budaya  yang  lebih  baik,  seperti  halnya  dilakukan  oleh  warga  muslim  Giligenting yang meniadakan jittek, pesta rakyat, dan menggantingnya dengan kegiatan yang lebih bermanfaat.
Keempat Pesta Rakyat . Setiap acara rakyat, pesta rakyat menjadi hiburan bagi masyarakat,  salah  satunya  dalam rokat tase’ .  Hiburan  rakyat  yang  sering dipertontonkan  adalah  orkes  dangdut,  tayub  dan  ludruk.  Di  Talango,  musik dangdut digelar  untuk menghibur warga yang sedang berkunjung ke acara rokat tase’ .  Pilihan  hiburan  ini  karena  dangdut  adalah  musik  asli  Indonesia.  Dikatakan dangdut  karena  saat  didengar  irama musiknya  terdengar  suara  “dang”  dan “dut” yang  didominasi  suara  gendang  dan  seruling.  Untuk  hiburan  tayub  dan  kesenian ludruk  digelar  pada  pukul  21.00  WIB  sampai  larut  malam  dengan  menggunakan alat  musik kelenengan  raje (bonag  barong), kelenengan  keni’ (bonang  penerus), pekkeng (peking), saron  sengkal (saron1), saron  jujuran (saron  2), saron  raje (demung), gung  raje (gong),  punggang  (kethuk  kenong), gendir  raje (gender barung), gendir keni’ (gender penerus), gambang, soleng ( saronen ), siter, kendang lake’ , kendang bine’ , kendang keni’ .
Gambar 2. Suasana pertunjukan kesenian tayub (ludruk) Sebagaimana  hasil  observasi,  ludruk  dijadikan  media  dakwah  yang diperankan oleh para lakon yang tidak melibatkan lakon perempuan, tapi laki-laki yang didandani mirip perempuan atau macak perempuan. Dengan menghadirkan grup ludruk lokal, secara tidak langsung panita pelaksana berusaha melestarikan budaya  yang  sarat  keakraban  dan  makna.  Bagaimanapun,  sisi  positif  dari pertunjukan  ini  dapat  mempererat  jalinan  ukhuwah  antarmasyarakat.  Secara teroritis,  kesenian  ludruk  yang  disaksikan  oleh  ratusan  warga  dapat mempersatukan  masyarakat  yang  memiliki  ragam  perbedaan.  Sesulit  apapun kondisi masyarakat, seni dan budaya dapat menjadi jembatan agar warga guyub, mempererat keakraban, rukun bersatu dalam sebuah momen tertentu, khususnya saat rokat tase’ .
Diketahui,  yang  lumrah  tampil  dan  digemari  oleh  masyarakat  adalah  grup ludruk  Rukun  Karya,  Karya  Family  dan  Al-Badar.  Ketiga  grup  ludruk  yang dimainkan lakon sesuai pakemnya masing-masing. Ada juga salah satu grup ludruk yang  memberikan  suguhan  yang  berbeda  dengan  yang  lainnya,  yakni  grup  Al- Badar  yang  menceritakan  kisah-kisah nabi,  sabahat,  waliyullah  dan  ulama.  Kisah kepahlawanan  disampaikan  dalam  sebuah  adegan  drama  dengan  menggunakan bahasa  Madura.  Berbeda  dengan  grup  Rukun  Karya  dan  Karya  Family  yang menyuguhkan  nyanyian  yang  berbentuk  kidung  puisi  dan  pantun,  disertakan kidung,  lawak,  dan  kidung  penutup.  Setiap  kidung  yang  dinyanyikan,  diiringi gamelan.  Kendati  bajetnya  mencapai  Rp25.000.000,-  ludruk  tetap  dijadikan penghibur masyarakat Talango, karena rokat tase’ hanya digelar setahun sekali.
Gambar 3. Warga Talango sawer sinden
Berbeda di Giligenting, hiburan rakyat seperti ini, panitia mengganti dengan pengajian  keagamaan  yang  diisi  oleh  pendai  kondang,  seperti  KH  Musleh  Adnan, KH  Kholil  Yasin  dan  lainnya.  Menurut  ulama  lokal,  hiburan  rakyat  ada  sisi positifnya,  namun  tidak  begitu  banyak,  seperti  sinden  muda  yang  tampil  di  atas panggung  bisa  menimbulkan  kerusuhan  di  kalangan  pemuda  dan  orang  tua  saat menyawer  sinden  dengan  uang.  Berbeda  dengan  pengajian  keagamaan  yang memberikan  pengetahuan  keagamaan  yang  lebih  kepada  masyarakat.  Jika dianalisa, pengajian agama yang dijadikan acara pamungkas di Giligenting, bagian dari penghormatan kepada seorang ahli agama, baik sebagai pengasuh pesantren, pendai, atau mursyid thariqah. Dengan demikian, perubahan dalam sebuah tradisi hakikatnya ingin mengarahkan nilai agama, sosial dan budaya lebih baik.
Kelima  Pengajian . Pengajian  agama  yang  menjadi  rangkaian rokat tase’ menjadi media untuk memberikan asupan nutrisi agar tubuh masyarakat sehat. Air kotoran  yang  ada  di  dalam  tubuh  masyarakat,  akan  dikeluarkan  dari  tubuhnya agar  keesokan  harinya  lebih  baik  daripada  sebelumnya.  Dengan  harapan  nasihat kiai yang disampaikan di atas mimbar dijadikan bekal hidup dan ungkapan syukur atas  nikmat  yang  diberikan  Allah  kepada  warga  nelayan.  Sosok  kiai  tidak  hanya memainkan  perannya  di  atas  mimbar  (doktrin),  tetapi  perannya  sangat  banyak. Salah  satunya  berperan  sebagai  informal  leaders  dan  figur  sentral  masyarakat yang  memiliki  banyak  pengikut,  baik  di  bidang  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  lain sebagainya.  Kurangnya  pengetahuan  keagamaan  di  kalangan  warga  Talango  dan Giligenting,  terkadang  memunculkan  sikap  yang  mudah  emosi  dan  bertindak  di luar  norma.  Sebut  saja  hutang,  bercencok  soal  dagangan,  perbedaan  pandangan dalam agama, dan lain sebagainya. Situasi yang tegang ini, agama dijadakan sarana untuk  mendinginkan  sebuah  persoalan  yang  berimplikasi  pada  keguyuban  atau terhindar dari gesekan konflik antarsesama.
Saking sibuknya warga bekerja di laut, pemahaman agama kadang dilupakan, sehingga saat dihadapkan sebuah problem, atau warga di kepulauan menggunakan kulitnya  saja,  tanpa  menyentuh  substansinya.  Oleh  karenanya,  di  momen rokat tase’ panitia  menyertakan  pengajian  agama  sebagai  sarana  untuk  memperluas pandangan  keagamaan  masyarakat  yang  kadang  sempit.  Dengan  cara  inilah  kiai berperan  di  dalamnya,  memberikan  pemahaman,  meluruskan  persoalan  secara umum  dan  memberikan  motivasi,  sehingga  warga  menemukan  pencerahan, memperoleh pandangan agama yang lebih luas, memberikan kesempatan kepada warga  untuk  mempraktikkan  keilmuannya,  warga  lebih  matang  lagi  dalam menjalankan  tanggung  jawab,  warga  lebih  arif  dan  bijaksana  ketika  dihadapkan sebuah perbedaan atau persoalan hidup yang kompleks.
Pengajian  keagamaan  di  momen rokat tase’ di  Talango  dan  Giligenting memiliki  perbedaan.  Untuk  kepulauan  Talango,  pengajian  agama  diisi  oleh  kiai lokal  yang  memberikan  wejangan  kepada  warga  agar  lebih  matang  dakam mensyukuri  nikmat  Allah  SWT.  Sedangkan  di  Giligenting,  diisi  oleh  kiai-kiai
kondang  yang  memberikan  nasihat  penting  terhadap  problem  warga  yang dianggap  menyimpang  sehingga  harus  diberi maidhah  hasanah (pitutur  baik) dengan bijak, santun dan menyentuh hati.
Nilai Pendidikan Rokat Tase’ di Talango dan Giligenting Pendidikan, agama dan budaya tidak bisa dipisahkan dalam relung kehidupan masyarakat. Karena kebudayaan produk pemikiran, hasil cipta dan karya manusia. Aktivitas keagamaan lekat kaitannya dengan kebudayaan. Oleh karenanya, sering kali  agama  dibenturkan  dengan  budaya  yang  memiliki  nilai  pendidikan.  Pesona dan kesakralan sebuah ritual dihayati melalui kreativitas budaya. Relasi agama dan budaya dapat dianalogikan dengan langit dan bintang dalam QS. Al-Shaffat ayat 37 (Kuswandi, 2022). Bintang sebagai hiasan bagi langit ibarat budaya yang berfungsi untuk  mempercantik  agama.  Agama  akan  menampakkan  keluhuran  dan keagungan ajarannya dengan kebudayaan Islam yang khas yang dipandang sebagai refleksi  kehidupan  intelektual  dan  kultural  yang  mengusung  misi  sejarah  yang disandangkannya pada sebuah tradisi. Salah satunya ada dalam tadisi rokat tase’ di pulau  Talango  dan  Giligenting.  Tradisi  ini  memiliki  nilai  pendidikan  dan  makna yang  jarang  diketahui  orang.  Sebagian  orang  hanya  melihat  bungkusnya,  namun isinya belum pernah mereka nilai. Nilai edukasi yang paling tampak dalam tradisi tersebut  adalah  membentuk  pribadi  muslim,  memiliki  komitmen  terhadap kehendak  Allah,  memiliki  kecakapan,  memiliki  keterampilan,  dan  melahirkan kader yang membangun masyarakat yang berdayaguna dan humanis.
Setelah  dianalisis,  nilai-nilai  edukasi  yang  ada  dalam  rokat tase’ adalah ungkupan  syukur  atas  limpahan  rezeki  yang  diberikan  Allah  SWT.  Rasa  tersebut sudah  ditanam  sejak  kecil  oleh  para  pendahulu,  sehingga  generasi  penerus memiliki  pandangan bahwa laut menyediakan sumber daya  dan menjadi sumber kehidupan mereka. Itulah alasan warga nelayan memiliki rasa penghormatan yang besar  terhadap  alam.  Selain  itu,  kegotongroyongan  warga  dalam  menyukseskan tradisi tahunan ini, berdampak pada kuatnya ukhwuah antarsesama. Sebagaimana dalam  lagu  daerah  yang  berjudul Pajjhar  Lagghu’ (Fajar  Pagi)  yang  memberi deskripsi  filosofis  dan  estetik  bahwa  karakter  warga  Madura  adalah  bergotong- royong dalam segala hal. Baik saat bercocok tanam, melaut, dan sebagainya. Dalam kaitan ini, semua anggota keluarga memiliki peran dan melaksanakan peran secara kekeluargaan  (Samani,  2013).  Di  dua  pulang  itu,  dapat  dilihat  dari  kekompakan warga saat menghias perahu, memasang umbul-umbul, mendirikan terop (sejenis tenda), memasak, dan sebagainya.
Gambar 4. Pemuda menghias perahu
Di  balik  tradisi  ini,  ternyata  memberikan  edukasi  kepada  generasi  muda. Pengenalan budaya leluhur (lokal) merupakan investasi dalam pelestarian budaya atau menjaga keberlanjutan budaya lokal (Syakuro, 2023). Pasalnya mereka butuh asupan  pengetahuan  agar  mencintai  tradisi  nenek  moyangnya.  Karena  pemuda adalah  pilar  utama  dalam  menciptakan  masa  depan  bangsa  (Theodora,  2022). Dengan  menghargai  dan  mencintai  budaya  leluhur,  mereka  akan  mempengaruhi keberlanjutan  warisan  budaya  dan  menciptakan  pondasi  yang  kuat  untuk melestarikan  tradisi  leluhur.  Jadi,  pengaruh  sosial  bagi  kehidupan  masyarakat, pemuda dapat mempelajari nilai-nilai (maulidina, 2019) yang ada di dalam tradisi itu  sehingga  mereka  dapat  memetik  hikmah  dan  mengamalkan  dalam kehidupannya sehari-hari (pola perilaku yang baik). Yang membuat peneliti kaget dalam rokat tase’ adalah selama 2 hari warga nelayan tidak diperkenankan melaut, seperti  memancing,  menjaring  ikan  dan  sejenisnya.  Setelah  dianalisis,  ternyata larangan tersebut memiliki maksud tertentu dan memiliki unsur pendidikan yang jarang  diketahui  khalayak  luas.  1)  Mengajari  pada  warga  nelayan  agar  tidak serakah pada hasil laut atau tidak menguras hasil laut secara berlebihan. Artinya, larangan  itu  memberikan  kesempatan  kepada  hewan  laut  untuk  kawin,  bertelur, dan sejenisnya. Tentunya juga memberikan edukasi kepada generasi muda bahwa nelayan  menafaatkan  alam  sesuai  dengan  kebutuhan.  Hal  menandakan  bahwa manusia  penting  sekali  menjaga  keseimbangan  lingkungan  (Shulhan,  2020), memelihara  ekosistem  lingkungan  dan  tidak  berlebihan  dalam  mengeksprosinya (Shulhan, 2022). 2) Menyeimbangkan ekosistem laut. Karena kerusakan laut lebih banyak  dibuat  oleh  manusia  daripada  alam.  Sebuah  ekosistem  dikatakan seimbang,  apabila  komponen  baik  biotik  maupun  abiotik  pada  porsi  yang seharusnya  baik  jumlah  maupun  peranannya  seimbang  dalam  lingkungan (Daryanto,  2013).    Artinya,  suatu  ekosistem  alami  mengalami  gangguan,  baik secara  alami  ataupun  buatan  (ulah  manusia),  kemudian  gangguan  tersebut merusak atau menghilangkan tempat tumbuh organisme yang ada, bila dikurangi tekanan tersebut, maka akan terbentuk habitat baru. Jadi, satwa laut bisa kawin, bertelur dan lainnya bilamana sebuah ekosistem tidak dikuras secara berlebihan. 3)  Memiminimalisir  konflik  antarwarga  nelayan.  Iklim  yang  panas,  tempramen yang  keras,  dan  keterusterangan  sikap  terkadang  memicu  konflik  kecil  sebuah komunitas.  Hal  itu  bisa  disebabkan  karena  persaingan  dagang,  dan  sebagainya.
Warga  yang  awalnya  bermusuhan,  mereka  saling  memaafkan  di  kala  berbaur dalam sebuah acara tahunan ini. Misalnya, bersenda gurau saat menonton ludruk, bahu membahu mendirikan panggung, dan lain sebagainya.
Seluruh nilai pendidikan yang ada dalam tradisi rokat tase’ tersebut, ternyata representasi  corak  keislaman  khas  Nusantara  yang  terbentuk  dan  berkembang sejak  dulu  hingga  sekarang.  Keberhasilan  ini  tidak  lepas  dari  penyebar kebudayaan, salah satunya adalah adanya peran ulama Nahdlatul Ulama (NU) yang mewarsikan pemikiran-pemikiran keagamaan Walisongo dan kitab kuning kepada masyarakat. Misi dari ulama NU adalah mewujudkan bangsa yang sejahtera secara lahir  dan  batin,  berkeadilan,  demokratis  dan  berakhlakul  karimah.  Berlakunya ajaran  Islam  Ahlussunnah  wal  Jamaah  An-Nahdliyah  dalam  tatanan  masyarakat, secara otomatis menguatkan benteng bangsa dari paham-paham asing yang masuk ke Indonesia.
Pengaruh  amaliyah  Aswaja  di  Talango  dan  Giligenting  dapat  memberikan warna  tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat.  Terlebih  di  dua  pulau  tersebut didominasi  oleh  kalangan  Nahdliyin.  Wajar  jika  anak-anak  muda  di  sana melanjutkan  pendidikan  ke  pesantren  ternama,  seperti  Annuqayah  Guluk-Guluk, Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo, Sidogiri, dan lainnya. Maraknya generasi muda yang nyantri  ke  pesantren,  mereka  dapat  mengabdikan  diri  di  tengah-tengah masyarakat  dan  dapat  menggabungkan  antarbudaya,  sehingga  menghasilkan budaya baru tanpa menghilangkan aslinya. Akulturasi budaya lokal dengan Islam dalam  pelaksanaan rokat tase’ telah  mengelami  integrasi  budaya  dengan penyesuaian dengan syariat Islam proses pelaksanaannya. Selain itu, social action (Sabiq,  2021)  pesantren  yakni  guru  tugas  (teknik  mengirim  santri  ke  suatu daerah)  dapat  menguatkan  ilmu  pengetahuan  agama  warga  dan  memupuk  ilmu sejak  dini  kepada  generasi  muda  yang  mengenyam  pendidikan  di  lembaga pendidikan Islam.
Untuk  mempertahankan  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan,  para  santri merasa  wajib  menghimpun  diri  untuk  memberikan  perubahan  (Khuluq,  2023) yang  baik  dan  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Bagaimanapun  keberadaan  kaum tradisionalis  di  akar  rumput  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam memberikan  fatwa  hukum  mengenai  berbagai  masalah  keagamaan  yang diperdebatkan oleh banyak ulama dan masyarakat, terutama tentang pro kontrak rokat tase’ .  Perbedaan  tersebut  terletak  pada  cara  seseorang  merealisasikan ungkapan syukur kepada Allah SWT. Oleh karenanya, kiai kampung di kepulauan sudah meniadakan jittek dan menggantinya dengan kegiatan keagamaan dan sosial kemasyarakatan, seperti santunan anak yatim dan dhuafa serta lomba dayung dan mancing. Masing-masing pemenang akan mendapatkan hadiah dari panitia.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Praktik rokat tase’ di kepulauan Talango dan Giligenting memiliki perbedaan. Walaupun  ada  perbedaan  dalam  praktiknya,  rokat  tersebut  digelar  sebagai ekspresi  atau  ungkapan  syukur  warga  nelayan  Talango  dan  Giligenting  kepada Allah  SWT  atas  hasil  tangkapannya  di  laut.  Mereka  berdoa  kepada  Allah  dan bersedekah  tidak  lain  agar  terhindar  dari  kemelaratan  ekomomi  (paceklik)  dan diberikan kemudahan saat menangkap ikan menggunakan alat tradisional. Kendati mengeluarkan  budget  yang  banyak,  warga  meyakini  bahwa  Allah  akan memberikan  balasan  yang  melimpah.  Semangat  gotong  royong  mampu menyukseskan  tradisi  tahunan  itu  dengan  kekuatan  swadaya  tanpa  bergantung kepada  siapapun,  karena  telah  memiliki  wadah  perkumpulan.  Larangan  melaut selama penyelenggaraan rokat tase’ yang ditetapkan oleh panitia memiliki tujuan tertentu, yaitu mengajari warga tidak serakah pada alam, menjaga ekosistem laut, dan meminimalisir konflik antarsesama. Perkembangan yang terjadi di masa kini, rokat  tase’  di  Talango  sudah  tidak  berjalan  lagi,  lantaran  warga  nelayan  beralih profesi menjadi pegadang toko kelontong di Jakarta. Kendati demikian, syukuran tetap  dilaksanakan  oleh  asosiasi  perantau  dengan  bentuk  yang  berbeda.  Di Giligenting  tradisi  tersebut  tetap  dihelat,  karena  tradisi  ini  satu-satunya  yang melibatkan elemen masyarakat.
Saran untuk penelitian selanjutnya adalah banyaknya kajian yang membahas nilai-nilai  luhur  yang  mengakar  dalam  sebuah  tradisi  setiap  daerah  di  Indonesia yang masih dilestarikan sampai sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung  Suprihatin,  Daryanto.    (2013). Pengantar  Pendidikan  Lingkungan  Hidup. Yogyakarta: Penerbit Gava Media.
Akhmad, Bindara. (2011). Sejarah Sumenep . Sumenep: Barokah.
Al-Bujairimi.  (2016). Tuhfatul  Habib  alal  Khatib,  Cetakan  Pertama  Juz  II. Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah.
Ali  Usman,  Lathiful  Khuluq,  Rizal  Mumazziq  Z,  Hamzah  Sahal.  (2023). Ikhtisar Biografi  Hadratussyaikh  KH  M  Hasyim  Asy’ari  1871 -1947. Jakarta:  LTNNU PBNU.
Armina  Rizki  Adinda,  Arkanudin,  Desca  Thea  Purnama,  Ignasia  Debbye  Batualo. (2022). Perubahan Pola Kehidupan Masyarakat Adat: Studi Etnografi pada Masyarakat  Dayak  Ribun  di  sekitar  Perkebunan  Kelapa  Sawit  Parindu Kebupaten Sanggau, Satwika: Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial, 6,
(2)
Dewi  Isma  Aryani,  Josephine  Theodora.  (2022).  Pemaknaan  Tradisi  Peh  Cun  di Indonesia:  Visualisasi  dalam  Koleksi  Ready-to-Wear  Deluxe  bagi  Generasi
Muda  dengan  Gaya  Hidup  Urban, Satwika:  Kajian  Ilmu  Budaya  dan Perubahan Sosial, 6, (2)
Djauhari, Mohammad Tidjani. (2008). Membangun Madura. Jakarta: TAJ Publishing.
El-Amien, Faris. (2022). Tradisi Rokat Tase’ dalam Persepktif Hukum Islam (Studi Kasus  di  Desa  Branta  Pesisir  Kabupaten  Pamekasan  Madura), Al-Manhaj: Journal of Indonesian Islamic Family Law, 4, (2)
Hariyanto,  Muchlas  Samani.  (2013). Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter,
Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Huriyah. (2023). Akulturasi Budaya Lokal dan Islam pada Tradisi Mapanreritasi di Pantai  Pagatan  Kalimantan  Selatan”, Tashwir:  Jurnal  Penelitian  Agama  dan Sosial Budaya, Vol. 11 No. 1
Ikbalullah,  Ahmad.  (2021). Tradisi  Rokat  Tase’  di  Desa  Ketah  Kecamatan  Suboh Kabupaten  Situbondo  Jawa  Timur  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  dan Hukum Adat, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Kuswandi,  Iwan.  (2022). Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama:  Berkhidmat Bersama Memajukan Indonesia. Bantul: Mata Kata Inspiasi.
Marfai,  Muh  Aris.  (2016). Pengantar  Etika  Lingkungan  dan  Kearifan  Lokal.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Maulidina, Hidayah. (2019). Upcara Rokat Tase’ Masyarakat Kabupaten Pamekasan Tahun 2000- 2014”, Avatara: e-Journal Pendidikan Sejarah, 7, (3)
Moh  Abdan  Syakuro,  Lisa  Apriliyana,  Khamim  Zarkasih  Putro,  Ardhana  Reswari, Saiful  Hukamak.  (2023). Pengenalan  Tradisi  Rokat  Tase’  untuk Meningkatkan Kecintaan Budaya Lokal Anak Usia Dini’, Satwika: Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial, 7, (2)
Moh Zayyadi, Lailatul Fajriyeh. (2023). Etnomatika: Eksplorasi Budaya Rokat Tase’
Pantai  Jumiang  Pamekasan  Madura, Jurnal  Edukasi  Matematika  dan  Sains (JEMS), 11, (2)
Nisa’,  Rofiatun.  (2019).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Gerakan  Literasi
Berbasis Kearifan Lokal. Cendekia, 11(1), 11-18 https://doi.org/10.37850/cendekia.v11i1.89
Nurmalasari, Eka. (2023). Nilai Kearifan Lokal Upacara Petik Laut Muncar sebagai Simbol Penghargaan Nelayan terhadap Limpahan Hasil Laut”, Jurnal Artefak, 10, (1)
Sabiq, Zamzami. (2021). Konseling Pesantren . Yogyakarta: Bintang Pustaka Mandiri Sastrowardjojo, R. (2007). Syiar Islam di Tanah Jawa; Kisah Wali Songo dan Syekh Siti Jenar. Yogyakarta: Sketsa.
Shulhan,  (2020).  Pembentukan  Moral  Bina  Lingkungan  Bagi  Peserta  Didik Madrasah Ibtidaiyah”, Jurnal Tarbiyah al-Awlad , 10, (2)
Shulhan, S., Misnatun, & Samsul. (2022). Initiating Thariqah Akademik Program to Flourish  The  Quality  Education  In  Sumenep. Kariman:  Jurnal  Pendidikan Keislaman , 10, (2), 305 – 320. https://doi.org/10.52185/kariman.v10i2.238
Sutiyono.  (2010). Benturan  Budaya  Islam  Putiran  dan  Sinkretisme .  Jakarta:  PT Kompas Media Nusantara.
Taufikur  Rahman,  Nurul  Laily.  (2021) .  “ Penguatan  Nilai  Kearidan  Lokal  melalui Tradisi  Rokat  Tase’  di  Madura  dalam  Perspektif  Agama  Islam”, Al-Ghazali: Jurnal Kajian Pendidikan Islam dan Studi Islam, 4, (2)
Wulan  Fadilah,  Irma  Juliana,  Nindi  Laili  Safitri.  (2023).  Pemaknaan  Tradisi  Petik Laut  bagi  Masyarakat  Pesisir, Tuturan:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  Sosial  dan Humaniora, 1, (2)
Yunadi.  (2022). Optimalisasi  Rokat  Tase’  untuk  Mengembangkan  Potensi  Budaya Lokal Desa Kaduara Timur di Era Revolusi 4.0, Jurnal Sosiologi Nusantara, 8,
(2)