The  Argument  of  Kampung  Tangguh  Pancasila  as  a  Process  of  Strengthening Pancasila  as  Living  Values  (a  respect  note  to  The  late  Prof.  Dr.  Hermanu Joebagio, M.Pd.)
Haryani Saptaningtyas 1 , Akhmad Ramdhon 2 , Ardeti Jeni Abdilla 3
Universitas Sebelas Maret 1,2,3
h.saptaningtyas@staff.uns.ac.id, wacana3000@gmail.com, jeniabdilla@gmail.com
Article History accepted 10/04/2021 approved 12/04/2021 published 20/04/2021

## Abstract
This  paper  is  a  respect  note  as  well  as  an  afterthought  on  the  ideas  of  The  late  Prof.  Dr. Hermanu Joebagio, M.Pd. about Pancasila as Living Values and how it was conceptualized as the  design  of  the  Kampung  Tangguh  Pancasila  program.  Kampung  Tanggung  Pancasila  is  a work to present the campus as an academic space and a space for community service as well as a bottom-up approach process that explores the values of Pancasila that were practiced by the community..
Keywords: Kampung Tangguh Pancasila, Pancasila, living values

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  catatan  penghormatan  sekaligus  refleksi  terhadap  ide  dan gagasan  almarhum  Prof.  Dr.  Hermanu  Joebagio,  M.Pd.  mengenai  Pancasila  sebagai Living Values dan  bagaimana  hal  tersebut  dikonsepkan  sebagai  rancangan  program  Kampung Tangguh  Pancasila.  Kampung  Tanggung  Pancasila  merupakan  upaya  menghadirkan  Kampus sebagai ruang  akademik dan ruang pengabdian kepada masyarakat sekaligus sebagai  proses pendekatan  bottom  up  yang  menggali  kembali  nilai-nilai  Pancasila  yang  dipraktekkan  oleh masyarakat.
Kata kunci: Kampung Tangguh Pancasila, Pancasila, living values
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  dibuat  sebagai  penghormatan  kepada  almarhum  Prof  Hermanu, untuk  mengenang  upaya  beliau  memformulasikan  konsep  dan  ide  kegiatan  untuk Pusat  Studi  Pancasila  bertema  ‘Kampung  Pancasila;  sebagai living  values’ .  Sebagai perintis  dan  kepala  pusat  studi  Pancasila  (2017-  Desember  2020),  beliau  sedang membangun kolaborasi nasional dengan BPIP. Dua bulan sebelum  beliau meninggal, kami  terlibat  dalam  diskusi  intensif  merumuskan  kegiatan  bersama  untuk mengoperasionalkan nilai nilai Pancasila dan mendesign kegiatan aras kampung yang memungkinkan kerjasama masyarakat dan universitas.
Konsep ‘Kampung Pancasila sebagai Living Values ’ ditujukan untuk mendesign kegiatan  yang  menginventarisir  Pancasila  sebagai living  values karena  sudah dipraktekkan sebagai norma harian masyarakat dan sekaligus mengejawantahan nilai tiga  pilar  perguruan  tinggi,  utamanya  menghubungkan  ranah  penelitian  dan pengabdian  masyarakat.  Sebuah  cita-cita  mulia  untuk  mendekatkan  kampus  UNS dengan  masyarakat  dan  komunitas  kampung  disekitarnya  dengan  meletakkan masyarakat  sebagai  sumber  pengetahuan,  yang  perlu  diakademikkan.    Menuliskan kembali  hasil-hasil  diskusi kami  bersama  almarhum,  adalah cara kami menghidupkan ide ide beliau dan melanjutkan idealisme beliau, sebagai sosok pecinta Pancasila dan pejuang nilai moral.
Sebagai  seorang  guru  besar  pada  bidang  sejarah  politik  Islam  yang  juga merintis  lahirnya  Pusat  Studi  Pengamalan  Pancasila  di  UNS,  sosok  beliau  cukup penting  terlibat  dalam  upaya  peneguhan  UNS  sebagai  kampus  banteng  Pancasila yang  diresmikan  secara  resmi  pada  Upacara  Peringatan  Hari  Kesaktian  Pancasila,  1 Oktober  2018.  Hal  tersebut  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  mencegah  terulangnya kejadian  sejarah  yang  merongrong  ideologi  Pancasila  pada  masa  lalu  yakni  gerakan Partai  Komunis  Indonesia  (PKI),  juga  untuk  mencegah  gerakan  radikalisme  dan  anti toleransi, sekaligus mengajak semua civitas akademika UNS untuk mewujudkan nilai- nilai Pancasila di dalam kehidupan kampus UNS.
Guna  mencapai  tujuan  tersebut,  ada  dua  komitmen  yang  dilakukan  UNS sebagai Kampus Bentang Pancasila yakni, memberlakukan mata kuliah Pancasila bagi mahasiswa  dan  mendirikan  Pusat  Studi  Pengamalan  Pancasila  (PSPP).  Pada dasarnya,  dengan  mewujudkan  Kampus  Benteng  Pancasila  akan  memunculkan pengarusutamaan  nilai-nilai  Pancasila,  wawasan  kebangsaan,  dan  bela  negara  bagi civitas akademika UNS.
Komitmen  ini  kembali  dikukuhkan  dalam  pidoto  rektor  UNS,  Prof  Dr  Jamal Wiwoho,  S.H.,  M.Hum.,  pada  Upacara  Hari  Kesaktian  Pancasila,  1  Oktober  2019, dengan  menunjukkan  tantangan  berbangsa  di  era  perkembangan  teknologi  dan informasi  dan  globalisasi  yang  menyangkut  demokrasi,  HAM,  good  governance, radikalisme  dan  terorisme.  Hingga  perayaan  upacara  hari  kesaktian  Pancasila  1 Oktober  2020,  Prof  Hermanu  tetap  menjalankan  amanah  sebagai  sosok  representasi kampus  UNS  sebagai  kampus  benteng  Pancasila.  Aktif  dalam  diskusi  diskusi  ilmiah sebagai narasumber dan membangun jejaring di luar kampus, termasuk dengan CSO ( civil  society  organization ),  organisasi  mahasiswa,  dan  pihak  pemerintah.  Prof Hermanu berkehendak membangun dasar pijakan baru bahwa pusat studi semestinya tidak hanya berbasis kampus, tetapi juga berbasis gerakan masyarakat dan hubungan baik dengan pemerintah. Disinilah ide tentang Kampung Tangguh Pancasila dilahirkan.
Pengetahuan  Prof  Hermanu  tentang  sejarah  Islam  dan  sejarah  Kota/Keraton Solo,  dan  kedekatan  beliau  dengan    Bapak  Sumartono  Hadinoto,  Humas Perkumpulan  Masyarakat  Surakarta  (PMS)  dan  banyak  aktifis  muda  di  kota  solo, melahirkan Kafe Bhineka di kampus UNS. Sebuah kafe bagi anak muda yang menjadi ruang  bertemu,  diskusi  dan  bercanda  bagi  pemuda  lintas  agama  dan  lintas  suku  di dalam  kampus.  Disinilah  kami,  yang  secara  usia  lebih  muda,  sering  kali  diajak berdiskusi untuk membangun mimpi bersama.
Anak  muda  tak  lagi  ditempatkan  sebagai  subjek  doktrinal  dari  nilai-nilai Pancasila,  tetapi  dihargai  sebagai  subjek  untuk  berdialog.  Anak  muda  diberi  ruang berekspresi  untuk  mengkonsep  bahwa  nilai  moral  berdasar  Pancasila  seperti berperilaku  toleran  dan  saling  menghargai  sejatinya  telah  tumbuh  dalam  perilaku harian  ini.  Disinilah  sejatinya  konsepsi  Pancasila  sebagai living  values digali  dan dilahirkan  dalam  konsepsi  pengabdian  kepada  masyarakat  yang  lahir  karena kesadaran  semakin fragile -nya  kebhinekaan  dan  semakin  maraknya  intoleransi  dan radikalisasi.  Dalam  tulisan  ini,  kami  akan  membangun  argumentasi  teori  terkait living values dari  Pancasila  melalui  konsep  Kampung  Pancasila,  berdasar  pemahaman konteks Solo sebagai living lab Pancasila.

## Teori
Kota Surakarta merupakan kota yang mempunyai beragam aspek dinamis, baik dalam  konteks  lokus  budaya  Jawa  yang  tercermin  pada  praktek  keseharian  maupun dalam  rangkaian  catatan  yang  menunjukkan  dinamika  kota  konflik  perkotaan. Bangunan  sejarah  kota  merupakan  toponomi  ruang  yang  dibentuk  lewat  beragam kepentingan  untuk  mengelola  keberadaan  beragam  etnis  dan  tata  kelola  ruangnya dalam  konteks  dan  kepentingan  tradisi  maupun  kolonial.  Dinamika  yang  membentuk mental  warga,  mulai  dari  transisi  panjang  otoritas  tradisi  Kasunanan  dan Mangkunegaran,  transisi  Kolonialisasi,  transisi  Kemerdekaan,  otoritas  Orde  Lama- Orde  Baru  hingga  fase  akhir  selama  dua  dekade  Orde  Reformasi  bersamaan  proses demokratisasi-desentralisasi.
Beragam  literatur  menunjukan  fakta  bahwa  sejak  permulaan  abad  ini setidaknya kota Surakarta telah mengalami krisis sosial di ruang kota dalam beragam bentuk,  baik  konflik  politik,  konflik  sosial  maupun  konflik  rasial  (Kuntowijoyo,  2004). Salah  satu  yang  tidak  bisa  dilupakan  adalah  momen  transisi  akhir  Orde  Baru  (14-15 Mei  1998)  yang  menyisakan  jejak  sangat  dalam  dan  perih  bagi  setiap  warga  kota karena  kerusuhan  massa  dengan  sentimen  rasial,  dimana  kota  luluh  lantak. Setidaknya  tercatat  kerugian  fisik  yang  dialami  oleh  Surakarta,  terhitung  Rp.  457  M, bangunan  fisik  yang  terbakar  159,758  M/persegi,  kerusakan  bangunan  fisik  119,388 M/persegi dan mematikan 214 unit usaha (Mulyadi, dkk, 1999; Purdey, 2006).
Dan  sisi  lain  konflik  dengan  sentimen  isu  rasial,  Surakarta  juga  tidak  bisa dilepaskan  dengan  konteks  kontestasi  kekuatan  Kelompok  Radikal  Keagamaan/KRK yang sangat masif. Kondisi yang tidak bisa dilepaskan dari geo politik transisi panjang otoritas tradisi dalam ranah perubahannya di konteks Orde Baru dan Orde Reformasi. Beragam  peristiwa  dalam  konstelasi  global,  nasional  maupun  lokal  senantiasa direspon  oleh komunitas  KRK  di  Surakarta  dengan  dominasi  pendekatan Wahabisme (DI/AlMukmin/Usrah/JAT) sehingga memicu dan mengaktivasi gerakan yang lebih luas, dengan  tetap  menempatkan  Surakarta  sebagai  salah  satu  simpul  (Fananie,  2002; Solahudin,  2011;  Purwadidada,  2014;  Hadiz,  2019).  Surakarta  hari-hari  ini,  menjadi panggung  sekaligus  ruang-ruang  untuk  mengkonsolidasikan  diri,  mengembangkan jejaring dan mengembangkan lingkungan bagi penguatan simpul kelompok KRK yang terus berupaya menjangkau lebih banyak anak muda diruang-ruang kota.
Dalam  konteks  lebih  luas,  merujuk  temuan-temuan  paling  akhir  dari  Maarif Institute (2018);  LPPM  Unusia  (2019); maupun Infid  (2019) menunjukan  bahwa  salah satu  masalah  pokok  di  Indonesia  yang  terkait  dengan  radikalisme  adalah  indikasi berkembangnya  kondisi  lingkungan  intoleransi  dan  ekslusivisme,  baik  di  lembaga pendidikan  dan  lingkungan  masyarakat  didukung  oleh  gerakan  transnasional  dan kelompok  radikal.  Kondisi  tersebut  bisa  dilihat  pada  temuan  opini  terhadap  praktek intoleransi  dan  radikalisme.  Guru  50%  beropini  intoleran,  berakibat  pada  opini  Siswa 46,09% menjadi radikal maupun rilis terkait kampus terpapar radikalisme, dimana 39% mahasiswa  7  PTN  simpatik  pada  gagasan  radikalisme  (Convey,  2018).  Sehingga catatan  terkait  kekerasan  dan  ketegangan  yang  berulang  seakan-akan  menjadi  bukti bara  sekam  yang  mengendap  dalam  alam  bawah  sadar  warga  kota,  yang  pada
beberapa  peristiwa  yang  menjadi  trajektori  baru  terkait  dengan  praktek-praktek intoleransi, rasialisme maupun radikalisme.
Gerakan  transnasional  memiliki  sistem  yang  memungkinkan  berkembang reproduksi  aktivis  dan  wacana  kekeraasan  yang  bersumber  dari  gerakan  radikalisme maupun  terorisme  (Verkuyten,  2018),  dimana  anak-anak  muda  menjadi  target  dari gerakan  tersebut.  Data CSRC,  PPIM,  Convey  dan  UNDP (2018)  yang  berdasar  pada data  survey  18  wilayah  dengan  451  responden  menyebutkankan  temuan-temuan bahwa  terdapat  5%  pemuda  telah menjadi  radikal,  dan  6  % mengikuti  pola  pemikiran garis keras. Fenomena tersebut tentu saja mencemaskan karena reproduksi intoleransi memungkinkan  penolakan  terhadap  multikulturalisme, interfaith dan  toleransi, pluralisme,  dan  demokrasi  (Delia  Deckard  &  Jacobson,  2015),  bahkan  dapat meningkatkan  konflik  antar  etnik  dan  agama  (ISEAS  National  Project  Survey,  2017). Data  dan  realitas  tersebut  jelas  mencemaskan  bersamaan  dengan  agenda  politik elektoral  yang  reguler,  baik  Pemilihan  Legislatif,  Pemilihan  Presiden,  Pemilihan Gubernur  maupun  Pemilihan  Walikota/Bupati.  Untuk  itu,  menjadi  penting  bagi stakeholder yang ada untuk merespon kondisi kota dengan latar yang ada.

## METODE
Tulisan ini bersifat refleksi akademik dan aktifitas sosial yang dilakukan oleh tim Pusat  Studi  Pengamalan  Pancasila  UNS  pada  kurun  waktu  akhir  tahun  2017-2020. Sebuah periode awal perintisan untuk membangun konsep dasar pusat studi. Laporan kegiatan  pusat  studi,  dan  notulensi  rapat  atau  diskusi  tim  dijadikan  data  primer, sementara data sekunder dikumpulkan melalui desk study .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kampung Tangguh Pancasila, sebuah proses penggalian nilai Pancasila sebagai Living Values
Gagasan  program  Kampung  Tangguh  Pancasila  (KTP)  menjadi  salah  satu program  yang  diidealkan  untuk  merespon  dan  memunculkan  anak  muda  dan  warga kampung  sebagai  aktor  yang  memproduksi  pesan  dan  rangkaian  agenda  yang mempromosikan  harmoni-keberagaman  berbasis  komunitas.  Melalui  rangkaian kegiatan  bersama,  para  pemuda  dan  warga  kampung  yang  selama  ini  dianggap sebagai  objek  atau  target  yang  dididik,  justru  ditempatkan  sebagai  subjek  yang mempratekkan nilai Pancasila. Dengan cara ini, maka nilai Pancasila akan dilihat tidak bersifat  doktrinal  bagi  kaum  muda,  tetapi  justru  berada  dalam  mekanisme  dialog  dua arah, yakni menerima Pancasila sebagai nilai dasar, nilai instrumental dan nilai praktis.
Secara  umum,  Pancasila  sebagai  idiologi  Negara  dan  falsafah  hidup  bangsa Indonesia  mengandung  3  (tiga)  macam  nilai  yaitu  nilai  dasar,  nilai  instrumental  dan nilai  praktis.  Pengertian  nilai  dasar  adalah  suatu  yang  berharga,  bermutu, menunjukkan  kualitas,  dan  berguna  bagi  manusia.  Nilai  instrumental  merupakan  nilai yang  menjadi  pedoman  dalam  pelaksanaan  nilai-nilai  dasar.  Nilai  dasar  belum  dapat bermakna  sepenuhnya  apabila  nilai  dasar  tersebut  belum  memiliki  formasi  dan parameter  yang  jelas  dan  konkret.  Nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan  tingkah laku  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  dikenal  dengan  sebutan  norma  moral, sedangkan  nilai  instrumental  yang  berkaitan  dengan  suatu  organisasi  atau  Negara, maka  nilai-nilai  itu  diwujudkan  dalam  arah  kebijakan  atau  strategi  yang  dirumuskan selalu pada sumber pada nilai dasar.
Dalam  tataran  konsep,  Kampung  Tangguh  Pancasila  memiliki  tujuan,  1) mengkreasi ruang-ruang kultural berbasis komunitas; 2) menjadikan kampung sebagai katalisator  untuk  meneguhkan  Pancasila  sebagai living  values ;  dan  3)  menjadikan kampung  sebagai  ruang  bagi  agen  perubahan  mempromosikan  dan  membangun lingkungan  Kampung  Tangguh  Pancasila  untuk  menghadapi  tantangan  ideologis  dan merespon  beragam  tantangan  bangsa  ke  depan  dalam  konteks  ke  Indonesiaan  yang
dinamis.  Sebagai  sebuah  proses  aksi-reaksi-refleksi,  kegiatan  bersama  pemuda  dan warga, dapat menjadi upaya penguatan nilai dasar Pancasila dalam kehidupan sehari hari pemuda dan warganya, dan sekaligus menjadi upaya refleksi akademik sehingga kampus  dan  kampung  secara  bersamaan  mendapatkan  penguatan.  Kampung  dan warganya  akan  bersikap  saling  meneguhkan  bahwa  kampungnya  adalah  kampung yang tangguh berdasar pada Pancasila, sementara Kampus akan semakin kaya akan pengalaman yang melengkapi dan mungkin mengkritik sebuah teori kebenaran.
Melalui  gagasan  ini,  ada  upaya  mengaktivasi  warga  kampung  kota  sebagai aktor  kolektif  untuk  merancang  agenda  dan  memutus  rantai  panjang  potensi  konflik berbasis  intoleransi,  rasialisme  maupun  radikalisme  sekaligus  membuka  ruang kolaboratif  dan  bisa  berkesinambungan.  Menghadirkan  kembali  Pancasila  sebagai nilai-nilai  yang  mendasari  spiritualisme  dan living  values menjadi  opsi  sebagai  basis agenda  komunitas  merespon  tantangan  intoleransi,  radikalism  maupun  terorisme. Agenda untuk mengaktivasi individu, keluarga, tetangga, lingkungan RT/RW, kampung dan  Kelurahan  sebagai  basis  membangun  harmoni  dengan  praktek-praktek  baik  dan konkret Pancasila.

## Pancasila  sebagai  living  values:  Sebuah  refleksi  sejarah  dari  kampung  hingga praktek harian
Keresahan  akademisi  terkait  kondisi  kebangsaan  muncul  sebagai  reaksi  dari maraknya radikalisasi yang terasa dalam dunia akademik. Menurut Unusia, (2019) dan Wildan,  (2013),  salah  satu  masalah  pokok  di  Indonesia  ada  indikasi  semakin menjamurkan  “kondisi  lingkungan”  yang  memungkinkan  intoleransi  and  ekslusivisme berkembang,  termasuk  di  dalam  dunia  pendidikan  dan  masyarakat.  Menghidupkan kembali nilai-nilai Pancasila menjadi penting melihat tantangan global yang ada terkait gerakan transnasional yang mengikis nilai-nilai Pancasila.
Menurut  Kaelan  (2008:  114)  ada  tiga  asas  dari  Pancasila  sebagai  ideologi terbuka, yaitu nilai intrinsik (nilai konstanta atau nilai dasar), nilai instrumental, dan nilai praksis.  Nilai  intrinsik  atau  nilai  dasar  Pancasila  bersifat  lestari,  artinya  tidak  dapat diubah  dan  tidak  boleh  diubah.  Nilai  dasar  Pancasila  yang  abadi  ditemukan  dalam empat  alinea  Pembukaan  UUD  1945.  Menurutnya,  nilai-nilai  dasar  ini  hidup bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Sementara  nilai  Pancasila  yang  bersifat instrumental dan nilai praksis, bersifat terbuka dan dinamis yang tetap harus mengacu kepada  nilai  dasar.  Wujud  nilai  instrumental  adalah  dalam  bentuk  peraturan perundang-undangan  yaitu  Undang-Undang  Dasar,  Undang-Undang,  Peraturan Pemerintah, Peraturan Presiden,  dan Perda. Dengan demikian dalam konteks harian, nilai-nilai  yang  bersifat  praktis  ini  ada  dan  telah  dilakukan  dalam  kehidupan masyarakat.  Tantangan  utamanya  justru  terkait  cara  dan  metode  penggalian  kembali nilai praktis untuk menghidupkan Pancasila sebagai living values .
Kampus  UNS  sebagai  benteng  Pancasila  diharapkan  dapat  berperan  sebagai katalisator untuk  meneguhkan living  values dari  Pancasila,  sekaligus  menjadi  agen perubahan  untuk  mempengaruhi  lingkungan  sekitar  melalui Kampung  Tangguh Pancasila . Dalam posisinya sebagai katalisator ini memiliki arti sebagai berikut.
1.  Kampus sebagai lingkungan pendukung gerakan toleransi dan multikulturalisme akan mensosialisasikan gerakan Pancasila sebagai nilai hidup untuk  menghadapi  deradikalisasi  melalui  diskusi  bersama  lintas  agama  terkait pengalaman kebhinekaan
2.  Stakeholders  Kampung  akan  bersama  sama  mewujudkan  Kampung  Tangguh Pancasila
Mempromosikan kembali Pancasila lewat Kampung Tangguh Pancasila dengan semangat  berbangsa  bertujuan  untuk  merawat  kebangsaan  serta  mempromosikan gerakan  perdamaian  yang  berkelanjutan.  Pancasila  sebagai living  values berpeluang menjadi  ruang  dialog  berbagai  macam  wacana  ideologis  untuk  memetakan  situasi,
mendefinisikan  masalah  dan  mencari  jalan  keluar  bersama  tanpa prejudice dan berbasis  kearifan  lokal.  Maka living  values didefinisikan  sebagai lived  spirituality (Stringer,  2009)  dimana  fokus  agenda  untuk  melihat  rangkaian  strategi  pola  kultural dengan  konteks  serta  lokalitas  bisa  menjadi  bagian  dari  upaya  menghadapi  masalah bersama, termasuk intoleransi, radikalisme dan terorisme.
Dalam  kegiatan  Kampung  Tangguh  Pancasila,  entitas  kampung  dijadikan sebagai  lokus  pendekatan  artinya  kampong  diartikan  sebagai  ruang  bersama  warga untuk  mendefinisikan  dan  memformulasikan  arah  masa  depan  kampung  untuk menghadapi berbagai masalah secara bersama. Sejarah komunitas telah mengajarkan kepada  warganya  melalui  tutur  pengalaman  bagaimana  mendefinisikan  masalah, memilih  prioritas  masalah  dan  melakukan  upaya  upaya  penanggulangannya.  Melalui pendekatan  Kampung  Tangguh  Pancasila,  pengalaman  lokal  akan  dipakai  sebagai upaya  menginvestigasi  sebuah  sistem  dimana  Pancasila  digunakan  sebagai  sumber living  values yang  dipraktekkan  untuk  menyelesaikan  masalah  bersama  yang kompleks  termasuk  radikalisme  dan  intoleransi  yang  berkembang.  Agama,  sebagai salah  satu  faktor  penting  dalam  keseluruhan  kehidupan  manusia  Indonesia,  akan dilihat  sebagai  ruang  dialog  yang  berbentuk  praktek  spiritualitas  harian.  Dengan mempraktekkan  Pancasila  sebagai living  values akan  dilihat  sebagai  bagian penerapan  tasawuf,  dimana  agama  dan  radikalisasi,  agama  dan  intoleransi  tidak  lagi berada dalam dua kubu yang bertentangan.
Anak-anak  muda,  perempuan,  tokoh  masyarakat  temasuk  tokoh  agama menjadi  subyek  utama  dalam  mengawal  Kampung  Tangguh  Pancasila  dengan  goal utama  adalah  meningkatkan  kesadaran  pentingnya  menerapkan  nilai-nilai  Pancasila dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pemberdayaan  ekonomi,  akan  digunakan  sebagai  test case  penerapan  nilai-nilai  Pancasila  yang  mengedepankan  gotong  royong,  keadilan sosial  dan  keberpihakan  pada  si  miskin  dan  sekaligus exit  strategy program  untuk menjamin  keberlangsungan  program.  Dalam  kaitannya  dengan  radikalisme  dan intoleransi,  beberapa  asumsi  yang  berkembang  adalah economic  disparity (kesenjangan  ekonomi)  menjadi  pemicu  ( trigger )  munculnya  kekerasan  berbasis agama.

## SIMPULAN
Konsep  Kampung  Tangguh  Pancasila  dapat  dijadikan  sebagai  proses pendekatan  bottom  up  yang  menggali  kembali  nilai-nilai  Pancasila  yang  dipraktekkan oleh masyarakat. Melalui pendekatan ini ada upaya untuk menghindari Pancasila yang bersifat doktrinal menjadi sesuai yang sejatinya dekat dengan nilai spiritual masyarakat Indonesia yang religius. Kampus dan Kampung Tangguh Pancasila merupakan wujud Pancasila sebagai living values . Sebuah tindakan konkrit idealisme kampus UNS untuk membangun  ruang  agama  yang  berbeda-beda  di  kampus  adalah  wujud  pelaksanaan pilar  Bhinneka  Tunggal  Ika,  bukan  hanya  bersifat  ruang  simbolik.  Melalui  program Kampung  Tanggung  Pancasila  merupakan  upaya  menghadirkan  Kampus  sebagai ruang akademik dan ruang pengabdian sebagai prilaku pokok tiga pilar akademik yang semestinya  diteruskan.  Dengan  demikian  kegiatan  dan  gerakan  penguatan  nilai Pancasila,  dapat  dipakai  sebagai  alat  kerja  perubahan  yang  lahir  dari  komitmen bersama  untuk menjadikan  Universitas  Sebelas  Maret  sebagai  `Benteng  dan  Pelopor Pancasila`.

## DAFTAR PUSTAKA
CONVEY Indonesia. (2018). CONVEY Report (Volume 1) Kaum Muda Muslim Milenial: Hibridasi  Kultural,  Konservatisme,  dan  Tantangan  Radikalisme .  Jakarta:  CRCS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Delia  Deckard,  N.,  &  Jacobson,  D.  (2015). The  prosperous  hardliner:  Affluence, fundamentalism,  and  radicalization  in  Western  European  Muslim  communities . Social Compass, 62(3), 412-433.
Fananie,  Z.,  Sabardila,  A.,  &  Purnanto,  D.  (2002). Radikalisme  keagamaan  dan perubahan sosial. Muhammadiyah University Press, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Hadiz, V. R. (2019). Populisme Islam di Indonesia dan Timur Tengah . Pustaka LP3ES. INFID.  (2019). Laporan  Publik  INFID  2019 .  Jakarta:  International  NGO  Forum  on Indonesian Development (INFID)
ISEAS Survey. (2017). The Indonesia National Survey Project: Economy, Society and Politics. Singapore : ISEAS-Yusof Ishak Institute Kaelan (2008). Pendidikan Pancasila . Yogyakarta: Paradigma Kuntowijoyo,  2004. Raja  Priyayi  dan  Kawula :  Surakarta,  1900-1915.  Yogyakarta: Ombak.
MAARIF  Institute  for  Culture  and  Humanity.  (2018). Menjaga  Benteng  Kebinekaan  di Sekolah. Jakarta: Maarif Institute Mulyadi,  M.  Hari;  Soedarmono  (dkk),  R untuhnya  Kekuasaan  Kraton  Alit:  Studi Radikalisasi  Sosial  “Wong  Sala”  dan  Kerusuhan  Mei  1998 ,  Surakarta:  LPTP, 1999
Purdey,  J.  (2006). Anti-Chinese  Violence  in  Indonesia,  1996-1999.  NUS  Press.
Purwadidada, Fajar. 2014. ISIS: I slam Radikal Ancaman Terhadap Indonesia. http://analisahankamnas.blogspot.com/2014/08/Isis-Islamic-state-in-iraq andsyiria.html.
Solahudin. (2011). NII sampai JI: salafy jihadisme di Indonesia . Komunitas Bambu.
Stringer, E. C. (2009). ‘Keeping the faith’: how incarcerated African American mothers use  religion  and  spirituality  to  cope  with  imprisonment.  Journal  of  African American Studies, 13(3), 325-347.
LPPM  Unusia.  (2019) Islam  Transnasional  Merebak  Di  Kampus-Kampus  Negeri: Ringkasan Laporan Penelitian Kualitatif di Delapan PTN Jawa Tengah dan DIY . Jakarta: LPPM Unusia
Verkuyten,  M.  (2018). Religious  fundamentalism  and  radicalization  among  Muslim minority youth in Europe . European Psychologist. Wildan,  Muhammad.  (2013). The  Nature  of  Radical  Islamic  Groups  in  Solo .  Jurnal  of Indonesian Islam 7(1): 29-70