## PERUBAHAN PROSESI KESENIAN DALAM PERNIKAHAN ADAT SUNDA
Duriah Aliza¹, Astari Kintan², Ira Indrawardana 3 , Opan Suhendi Suwartapradja 4 . 1,2,3,4 Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran Surel : Duriah19001@mail.unpad.ac.id ¹, Astari19001@mail.unpad.ac.id ², ira.indrawardana@unpad.ac.id 3 opan.s.suwartapradja@unpad.ac.id 4
Submit:  17 Desember 2022; Diterima : 14 Januari 2023; Publish : 8 Februari 2023

## ABSTRAK
Pernikahan  adalah  bagian  dari  budaya,  dalam  sebuah  tradisi  pernikahan  terdapat  ritual  yang berdasarkan  adat  istiadat  sesuai  dengan  daerah  asal  pengantin  dan  dipercayai  oleh masyarakatnya.  Pada  perkawinan  adat  Sunda,  masyarakat  akan  melakukan  acara  ritual perkawinan dengan adat Sunda. Adanya kemajuan teknologi berdampak pada suatu pergeseran budaya  dapat  dengan  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  zaman.  Perubahan  pada  prosesi kesenian  perkawinan  adat  Sunda  terjadi  karena  lebih  memenetingkan  efektifitas  dibanding sakralitas.
Kata Kunci: Upacara Perkawinan, Adat Sunda, Kesenian

## ABSTRACT
Marriage  is  part  of  culture,  in  a  wedding  tradition  there  are  rituals  based  on  customs according  to  the  area  of  origin  of  the  bride  and  groom  and  trusted  by  the  community.  In traditional Sundanese marriages, the community will carry out wedding rituals with Sundanese customs.  The  existence  of  technological  advances  has  an  impact  on  a  cultural  shift  that  can adapt  to  the needs of  the times. Changes to  the traditional Sundanese  wedding  art  procession occurred because effectiveness was more important than sacredness.
Keywords: Marriage Ceremony, Sundanese Custom, Art

## PENDAHULUAN
Pernikahan  adalah  bagian  dari budaya,  dalam  sebuah  tradisi  pernikahan terdapat  ritual  yang  berdasarkan  adat istiadat sesuai dengan daerah asal pengantin dan dipercayai oleh masyarakatnya.  Pada  perkawinan  adat Sunda,  masyarakat  akan  melakukan  acara ritual  perkawinan  dengan  adat  Sunda. Secara antropologi-budaya dapat dikatakan bahwa  yang  disebut  suku  Sunda  adalah orang-orang  yang  secara  turun-menurun menggunakan bahasa Sunda serta dialeknya  dalam kehidupan sehari-hari dan berasal  atau  bertempat  tinggal  di  daerah Jawa  Barat,  daerah  yang  sering  disebut dengan Tanah PaSundan atau Tatar Sunda (Febriana, 2010).
Tata  upacara  perkawinan  adat Sunda  merupakan  perpaduan  dari  unsur sifat,  karakteristik,  kepercayaan dan agama, yang kesemuanya saling menopang satu  sama  lain.  Dari  rangkaian peristiwa  atau  momen ini,  upacara perkawinan mempunyai  makna tersendiri, yang mengarah  kepada  keselamatan  dan kebahagiaan pengantin  di  kemudian hari.
Namun dalam upacara perkawinan ada hal-hal yang masih tetap dipertahankan, ada pula yang sudah mulai tidak dipergunakan atau dikurangi intensitasnya. Hal  ini  dikarenakan  "sang pengantin"  tidak  mau  bertele-tele  dan ingin lebih sederhana.
Dengan  adanya perkembangan ilmu  pengetahuan,  banyak  orang  lalai  dan tidak memperhatikan tradisi, sehingga kini orang  kurang  memahami  hal  tentang upacara  adat.  Mereka  yang  memahaminya sangat  terbatas,  sehingga  dikhawatirkan upacara  adat  yang  mempunyai  nilai  luhur ini,  secara  perlahan-lahan  akan  tergeser oleh  nilai  dari  luar  yang  tidak  sesuai dengan  kebudayaan  Indonesia.  Salah  satu contoh  adalah  upacara  perkawinan  adat Sunda,  yang  sebagian  orang  hampir melupakannya,  karena  nilai-nilai  luhur yang  terkandung  di  dalamnya  hanya
diketahui  oleh  pemangku  adat  ataupun orang  yang  bergerak  di  bidang  event organizer perkawinan.
Pada  ilmu  antropologi  teori  difusi merupakan  proses  terjadinya  tersebarnya unsur-unsur  kebudayaan.  Pada  proses difusi, unsur-unsur kebudayaan yang tersebar
ini dibawa oleh
kelompok-kelompok manusia yang berimigrasi dari suatu tempat ke tempat lain di  muka  bumi.  Perpindahan  unsur-unsur kebudayaan  ini  bisa  juga  dengan  tidak adanya  perpindahan  kelompok-kelompok atau  bangsa-bangsa  tertentu  tetapi  jika  ada individu-individu  tertentu  yang  membawa kebudayaan  itu  hingga  jauh  sekali,  ini seringkali  dilakukan  oleh  pedagang  dan pelaut.  Dahulu  perpindahan  unsur-unsur kebudayaan  terjadi  oleh  adanya  kontak fisik.  Terdapatnya  kontak  fisik  langsung atau  pertemuan-pertemuan  antara  individu dalam  suatu  kelompok  manusia  dengan kelompok  tetangga  sehingga  unsur-unsur kebudayaan  yang  mereka  bawa  juga disebarkan hingga amat jauh (Nisrina  et al., 2020).
Adanya  kemajuan  teknologi  ini suatu  perpindahan  budaya  dapat  dengan mudah  berpindah  sehingga  tidak  lagi terjadi  secara  fisik.  Penyebaran  terjadi secara  non  fisik  atau  dapat  dikatakan terdapatnya perpindahan kebudayaan tidak melalui kontak langsung.
Salah satu diantaranya yaitu perubahan  prosesi  kesenian  perkawinan adat  Sunda.  Seni Mamaos merupakan nyanyian  yang  bermetrum  bebas  yang dalam  penyajiannya  menggunakan  alat- alat  musik  yang  terdiri  dari  kacapi  dan suling  atau  rebab  sebagai  alat  musik pengiringnya.  Selanjutnya  dalam  upacara perkawinan adat Sunda setelah akad nikah, pertunjukan  Seni Mamaos -nya  dilakukan dengan  teknik ditambul atau  dinyanyikan tanpa musik iringan. Salah satu fungsi dari Seni Mamaos adalah  sebagai  sarana upacara  yang  digunakan  dalam  upacara perkawinan adat Sunda setelah akad nikah dilaksanakan.  Setelah  melaksanakan  akad nikah,  masih  ada  beberapa  upacara  lagi
(Duriah Aliza, Astari Kintan, Ira Indrawardana, Opan Suhendi Suwartapradja)
yang  biasa  dijalankan.  Upacara-upacara seterusnya  ini  antara  lain: Sawer atau nyawer yang  bentuk  aktivitasnya  berupa penyampaian nasihat kepada kedua mempelai melalui lagu-lagu yang
dinyanyikan  oleh  pru Sawer ,  Buka  Pintu yang bentuk aktivitasnya berupa nyanyian yang dinyanyikan oleh pru Sawe r sebagai tanya  jawab  antara  mempelai  wanita dengan  mempelai  pria,  dan Huap Lingkung yang  sudah  mempunyai  arti tersendiri  ialah  dengan  kata-kata  Sunda lainnya yaitu silih huapan, saling menyuapi  antara  mempelai  wanita  dan mempelai  pria  yang  dipimpin  oleh  orang tua  serta  disaksikan  oleh  orang  banyak. Pada  acara-acara  inilah  Seni Mamaos sebagai sarananya. Seiring dengan perkembangan  zaman.  Pada  upacara perkawinan  adat  Sunda  terjadi  perubahan dalam  pelaksanaannya,  baik waktu, tempat,  dan  perlengkapan,  juga  orang yang  melaksanakannya  (Irawan,  2019). Maka  dari  itu  penelitian  ini  bertujuan melihat  dinamika  prosesi  kesenian  dalam perkawinan adat Sunda.

## METODE
Pada  proses  penelitian  ini  metode yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kasus.  Selain  itu digunakan  juga  metode  studi  literatur yang  meninjau  dan  mengamati  berbagai sumber referensi yang menunjang pengumpulan data tertulis sebagai landasan  dari  topik  yang  dibahas  dan diteliti.
Sumber data memakai data primer dan  data  sekunder.  Wawancara  dilakukan oleh keluarga dari Astari Kintan Prameswari  yaitu  kepada  Kakek  Nenek (aki-nini),  Kedua  Orang  tuanya,  yang mana keduanya menggunakan prosesi full Sunda  walaupun  berbeda  angkatan,  dan kepada  Tante-nya  sudah  menggunakan tema Nasional/campuran dalam pernikahannya. Pada analisis data peneliti menggunakan teknik analisis data deskriptif  dalam  menganalisis  data  hasil
penelitiannya  yang  diperoleh  dari  proses mencari  dan  menyusun  secara  sistematis data  yang  diperoleh  dari  hasil  observasi, wawancara,  dan  lapangan.  Analisis  data dilakukan dengan metode kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sawer
Upacara sawer adalah  upacara memberi nasihat-nasihat perkawinan kepada  pengantin,  dan  dilakukan  di panyaweran yang tempatnya antara halaman  dan  rumah,  tempat  jatuhnya  air dari  atap.  Karena sawer berasal  dari  kata awer yang  artinya  air  jatuh  menciprat.
Pada  pelaksanaannya,  kedua  pengantin didudukkan di kursi yang telah disediakan, wanita  di  sebelah  kiri  dan  pria  di  sebelah kanan. Keduanya dipayungi dan didampingi oleh sanak saudara. Setelah itu dimulailah upacara nyawer yang dilakukan oleh  wakil  orang  tua  pengantin  wanita, dengan menyanyikan tembang sawer yang isinya petuah-petuah dan doa-doa, diselingi  dengan  menaburkan  beras  putih, Kunyit  yang  dilarutkan  ke  dalam  air, kemudian  dipakai  mengaduk  beras  putih sehingga  beras  tersebut  menjadi  kuning, uang  logam,  payung,  permen,  sirih  yang digulung  dengan  bentuk  cerutu  berisi gambir, kapur sirih, pinang, dan tembakau, yang  kesemuanya  dicampur  dalam  satu wadah.  Penaburan  bahan sawer tersebut, melambangkan  bahwa  kedua  pengantin tidak  boleh  segan  segan  memberikan bantuan/harta  kekayaan  kepada  sanak saudara dan orang lain Febriana, 2010).
Benda-benda  yang  di sawer kan  pun memiliki  makna  tersendiri.  Biji-bijian (kacang  tanah  dan  jagung)  bermakna  agar nantinya pasangan pengantin berkecukupan  dalam  bidang  pangan.  Beras kuning  atau  kunyit  juga  bermakna  agar pengantin  selalu  berkecukupan  dalam  hal pangan; bunga  melambangkan kebahagiaan di masa datang; uang logam bermakna agar pengantin  selalu  berkecukupan  dalam  hal materi.  Permen  dan  perlengkapan  makan sirih  bermakna asam  manis  dan  pahitnya kehidupan  berkeluarga  bergantung  pada
(Duriah Aliza, Astari Kintan, Ira Indrawardana, Opan Suhendi Suwartapradja)
bagaimana kita menyikapi
dan menyelesaikan  masalah  yang  ada.  Para tamu  biasanya  akan  memperebutkan  hasil sawer karena  dipercaya  akan  membawa berkah  dan  dapat  pula  mengikuti  jejak dalam  mendapatkan  jodoh  bagi  yang mendapatkan saweran tersebut.
Seni Mamaos
Seni mamaos merupakan nyanyian yang  bermetrum  bebas  yang  dalam penyajiannya menggunakan alat-alat musik  yang  terdiri  dari  kacapi  ( kacapi indung dan kacapi rincik ) dan suling atau rebab  sebagai  alat  pengiringnya.  Seiring dengan perkembangan zaman, seni mamaos juga menyesuaikannya.
Seni mamaos berisi tentang nasihat kehidupan, mengajarkan
bagaimana  harus  bertingkah  laku  dan saling menghormati antara sesama makhluk.  Manusia  harus  bisa  belajar menerima segala kekurangan dan perbedaan dari siapa pun yang ditemuinya sehingga hidup bisa saling melengkapi dan menghindarkan dari perpecahan.
Selain  itu,  berupaya  mengajak  para pendengar  untuk  menghormati  sejarah. Maksudnya adalah para leluhur yang telah menciptakan  warisan  seni  maupun  budaya sehingga bisa dipakai hingga saat ini.
Istilah mamaos
hanya menunjukkan pada lagu-lagu yang berpolakan  pupuh  (tembang), karena istilah  mamaos  merupakan  penghalusan dari  kata  mamaca,  yaitu  seni  membaca buku cerita wawacan dengan cara dinyanyikan.
Buku wawacan yang menggunakan aturan  pupuh  ini  ada  yang  dilagukan dengan teknik nyanyian rancag dan teknik beluk.  Lagu-lagu mamaos berlaras pelog (degung), sorog ( nyorog ; madenda), salendro, serta mandalungan.
Pada  mulanya mamaos berfungsi sebagai  musik  hiburan  alat  silaturahmi  di antara  kaum  menak.  Tetapi  mamaos sekarang,  di  samping  masih  seperti  fungsi semula,  juga  telah  menjadi  seni  hiburan yang  bersifat  profit  oleh  para  senimannya
seperti  kesenian. Mamaos sekarang  sering dipakai  dalam  hiburan  hajatan  perkawinan, khitanan,  dan  berbagai  keperluan  hiburan atau acara adat.
Perubahan  Kesenian  dalam  pernikahan adat Sunda
Seiring dengan perkembangan zaman,  tradisi Sawer  Panganten pun mengalami  perubahan-perubahan  dalam pelaksanaannya,  baik  dari  segi  waktu, tempat,  perlengkapannya,  juga  materi lagu- lagu Sawer yang  disajikan,  bahkan  juru Sawer atau  pelaku  yang  menuturkan  lagu- lagu Sawer sebagai  pemimpin  acara Sawer Panganten  pun  sudah  berubah,  dengan simbol-simbol barunya, sehingga perubahan-perubahan  ini  telah  mengubah makna
Sawer Panganten
yang sesungguhnya.
Perubahan yang terjadi pada Sawer panganten berada  pada  konteks  tempat pelaksanaan, waktu pelaksanaan, perlengkapan  dan  naskah Sawer nya.  Dari hasil  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa ada  perubahan  yang  terjadi  yaitu  sekarang tempat Sawer tidak  lagi  di  tempat panyaweran melainkan banyak dilaksanakan  di  dalam  sebuah  Gedung: perubahan  naskah  yang  dipakai  sekarang lebih  sederhana  tidak  sepanjang  naskah sawer dahulu: waktu pelaksanaan dilakukan  bisa  di  pagi  hari  ataupun  sore hari  disesuaikan  dengan  pelaksanaan  akad nikah;  perlengkapan  lebih  efektif-efesien, dibuat praktis dan tidak mubajir.
Pelaksanaan Sawer Panganten yang  semula tidak memakai musik pengiring atau  dilakukan  secara  ditambul, pada perkembangannya sekarang memakai musik  pengiring,  seperti  kecapi,  suling, atau  gamelan  degung.  Secara  musikologis bentuk  musik  iringan  pertunjukan Sawer Panganten menggunakan  teknik pasieup, kemprang dan gumeuk ,  menyesuaikan dengan pola lagu tembang yang dinyanyikan  oleh  juru Sawer. Masih  ada yang  melaksanakan  akad  nikah  di bale nyungcung atau mesjid sesuai dengan adat kebiasaan  lama,  seperti  pada  pernikahan
(Duriah Aliza, Astari Kintan, Ira Indrawardana, Opan Suhendi Suwartapradja)
Yeni  dan  Joko  di  Tasikmalaya.  Tetapi dalam perkembangannya sekarang, banyak  juga  yang  melaksanakannya  di rumah  pengantin  wanita,  seperti  pada pemikahan  Hana  dan  Cepi  di  Cianjur, bahkan di gedung tempat resepsi pernikahan  dengan  alasan  ingin  efektif dan  efesien,  juga ekonomis,  dengan  tidak lagi  memperhatikan  waktu  pelaksanaan pertunjukan Sawer  Pangante n  yang  biasa dilakukan  sekitar  lebih  kurang  pukul 09.00 pagi  hari,  sekarang  pelaksanaannya dilakukan  pada  sore  hari  setelah  waktu Ashar,  seperti yang  terjadi  tatkala pemikahan  Ega  dan  Deni  di  Bandung. Pada  pernikahan  Ega  dan  Deni  ini,  juga tidak lagi memakai beras sebagai perlengkapan Sawer nya,  tetapi  diganti dengan  bunga  melati  dan  irisan  daun pandan.
Simbol  dari  keharuman,  dan  tidak memakai  irisan  kunir  dan tektek ,  telor ayamnya  dibungkus  dengan  plastik.  Hal ini  dilakukan  agar  tidak  dianggap  mubajir. Adapun  pelaksanaan  pertunjukan Sawer tidak lagi dilaksanakan di tempat panyaweran  (cucuran  atap  rumah  tempat jatuhnya  air  hujan)  tetapi  dilaksanakan  di dalam Gedung. Lagu-Iagu  yang digunakan dalam  acara nyawer ,  pada  adat  kebiasaan lama  naskahnya  panjang-panjang,  yang berupa  pupuh  meliputi Kinanti,  Sinom, Asmarandana dan Dangdanggula .  Dalam perkembangannya sekarang menjadi pendek-pendek  (baik  pupuh  maupun  puisi bebas). Juru Sawer nya  pun  tidak  selalu harus  dua  orang  yaitu  pria  dan  wanita, tetapi  dilakukan  hanya  dengan  satu  juru Sawer saja,  baik  pria  atau  wanita.  Fungsi upacara  perkawinan  adat  Sunda  untuk kalangan  menengah ke atas adalah sebagai kredibilitas  diri,  sebagai  sakral,  sebagai orang  Sunda  (adat),  karena  mampu  atau gengsi,  telah  berubah  hanya  menjadi hiburan saja. Makna dari acara Sawer pada mapag  panganten ini  bisa  dilaksanakan dengan  komunikasi  yang  verbal  atau nonverbal.  Tersirat  petuah  dan  nasihat orang  tua  kepada  mempelai  agar  bahtera rumah  tangganya  itu  tetap  sesuai  dengan
sasaran  atau  nasihatnya.  Kedua  mempelai harus  dapat  membedakan  mana  tugas  dan tanggungjawab  seorang  suami  beserta haknya dan begitu pula sebaliknya bagaimana kewajiban seorang istri terhadap  suaminya  di  dalam  mengarungi bahtera kehidupan berumah tangga.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  kepada  3  pasang  Suami- Isteri  yang  mana  pada  Informan  1 merupakan pasangan Suami-Isteri (angakatan  kakek-nenek)  yang  keduanya merupakan orang Sunda dan  menggunakan prosesi  adat  Sunda  dalam  pernikahannya. Informan  2,  pasangan  suami-isteri  Jawa dan  Sunda  (angakatan  Orang  Tua),  Namun masih  menggunakan  prosesi  pernikahan adat  sunda  lengkap  seperti  pada  angkatan sebelumnya. Kemudian, Informan 3
(angkatan muda gen Z) merupakan pasangan  suami-isteri  berlatarkan  Sunda, dan campuran Jawa-Padang yang menggunakan  prosesi  adat  sunda  hanya dalam  akad  nikah  saja,  dan  resepsi menggunakan tema Nasional.
Dalam wawancara yang telah dilakukan  oleh  ketiga  informan  tersebut, pada  Informan  1  dan  2,  dalam  Akad Nikahnya  masih  menggunakan  prosesi Ngeyeuk  Sereuh,  Pengajian,  dan  Siraman. Kemudian dalam
Resepsinya
menggunakan  acara  Sawera/Nyawer,  Huap Lingkung,  dan  Nincak  Endog.  Pada Informan 1 yang mana merupakan Angkatan  Tua  (saat  ini  Kakek  Nenek) dimana  pada  saat  itu  belum  ada  teknologi Sound  System  untuk  memainkan  musik Kecapi  Suling,  dan  pada  jaman  itu  untuk memanggil pemain Kecapi Suling terhitung  mahal,  dan  cukup  susah  karena prosesi  pernikahan  diadakan  di  rumah mempelai wanita di Jl. Sukaasih, Bandung. Namun, pada Informan 2 dalam resepsinya sudah  menggunakan  iringan  musik  Kecapi Suling menggunakan Sound System , karena berdasarkan  hasil  wawancara  pada  saat  itu menggunakan Sound System terhitung jauh leih  murah  apabila  harus  memanggil pemain Kecapi Suling, melihat keadaan saat ini yang mana pemain Kecapi Suling cukup
(Duriah Aliza, Astari Kintan, Ira Indrawardana, Opan Suhendi Suwartapradja)
susah  dan  mahal  karena  harus  membayar jasa, transport, konsumsi,  dan lain sebagainnya  yang  mana  pada  Informan  2 resepsi  diadakan  di  salah  satu  Gedung  di Jakarta.
Berbeda  dengan  Informan  3  yang mana  hanya  menggunakan  prosesi  adat sunda  dalam  akad  nikahnya  saja.  Hal  ini dikarenakan
mempertimbangka
n  efektifitas,  dan  prioritas.  Menurut pertimbangan keduanya, menganggap dalam  sebuah  prosesi  pernikahan  upacara yang  terpenting  adalah  Akad  Nikah,  dan Resepsi  hanyalah  sebuah  formalitas. Sehingga,  dalam  akad  nikah  yang  digelar mempelai  pria  mengikuti  adat  mempelai wanita  yaitu  Sunda,  sedangkan  dalam resepsi  mereka  menggunakan  pakaian Nasional  yaitu  mempelai  perempuan menggunakan Kebaya dan Songket tanpa  aksesoris  khas  di  kepalanya, sedangkan  mempelai  pria  menggunakan setelan  jas  dan  celana  bahan  (warna senada  dengan  mempelai  wanita),  kain songket  untuk  bawahan  (antara  jas  dan celana),  serta  Peci warna  senada  dengan jas.  Kemudian,  untuk  menu  makanan yang  dihidangkan  pun  terdapat  makanan khas Sumatera Barat. Berdasarkan
wawancara yang dilakukan dengan keduanya,  selain  melihat  dari  efektifitas dan prioritas, hal ini dilakukan juga untuk menghargai  latar  belakang  yang  dimiliki oleh  mempelai  pria  yaitu  Jawa  dan Padang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan,  bahwa  seiring  dengan berjalannya waktu dan adanya perkembangan  zaman,  prosesi  pernikahan adat Sunda khususnya prosesi kesenian yang ada di  dalamnya  pun  terjadi  perubahan. Hal ini  terjadi  dikarenakan pada  jaman  dahulu pemusik lebih banyak ditemukan dibandingkan menggunakan teknologi, namun  mahal  dalam  biaya  jasa,  kemudian melakukan  full  adat  merupakan  suatu
prioritas  bagi  mereka. Seiring  dengan berkembangnya  zaman,  terjadi  perubahan dimana menggunakan teknologi seperti Sound System lebih  murah  dibanding  memanggil jasa  pemain dikarena  jumlah pemusik  sudah tidak sebanayak sebelumnya. Hingga akhirnya masuk  ke  era  jauh  lebih  modern, yang lebih banyak memertimbangkan efektifitas,  prioritas,  dan  lain  sebagainnya sehingga  lebih  memilih  tema  Nasional Internasional  dalam pernikahannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alawiyah et  al. (2021).  Wujud  dan  Faktor Penyebab  Alih  Kode  dan  Campur Kode dalam Interaksi Sosial Pedagang  dan  Pembeli  di  Pasar Parungkuda  Kabupaten  Sukabumi. Jurnal Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia . Hal 197-207.
Cangara,  Hafied.  (2000). Pengantar  Ilmu
Komunikasi. Jakarta: PT Raja
Grafindo Huri, Daman. (2014). Penguasaan  Kosakata  Kedwibahasaan antara  Bahasa  Sunda  dan  Bahasa Indonesia  pada  Anak-Anak    (Sebuah Analisis  Deskriptif- Komparatif). Jurnal Pendidikan Unsika. Vol 2, No 1. Hal 59– 77.
Febriana,  B.  A.  (2010). Ritual  Sawer  dalam Pernikahan Adat  Sunda (Studi Kasus di  Kecamatan  Cicurug,  Kabupaten Sukabumi,
Jawa Barat) . 19. Retrieved from https://core.ac.uk/reader/157574606
Irawan,  C.  (2019,  September  12  ).  Seni Mamaos  Dalam  Upacara  Perkawinan Adat Sunda Setelah Akad Nikah.
Kurnaesin,  M.,  A.  (2020).  Strategi  Komunikasi
Penyiar  Program Gentra  Parahyangan  di Radio  Rama  104.7  FM  Dalam  Upaya Pelestarian Bahasa Sunda. 1–8.
Kusumaningrum,
Priscila. (2011).  Strategi
Penyiaran  Radio  Siaran  Pemerintah Daerah Merapi FM Boyolali. Skripsi S1 FIKOM Universitas Kristen Satya Wacana Noermanzah.  (2019).  Bahasa  sebagai  Alat Komunikasi,  Citra  Pikiran,
dan  Kepribadian.  Magister  Pendidikan  Bahasa
Indonesia,
Universitas
Bengkulu.
(Duriah Aliza, Astari Kintan, Ira Indrawardana, Opan Suhendi Suwartapradja)
Prosiding. Hal 306-319. Nisrina,  D.,  Widodo,  I.  A.,  Larassari,  I.  B., Rahmaji,  F.,  Kinanthi,  G.,  &  Adi,  H. (2020). Studi Tentang Pengaruh Budaya
Korea Pada Penggemar K-Pop Diajukan untuk Melengkapi Persyaratan Mencapai  Gelar  Sarjana  Antropologi Sosial.  In Jurnal Penelitian  Humaniora (Vol. 21).
Penggunaan  Bahasa Indonesia pada Masyarakat Kampung  Balandongan. Jurnal  Parole .
Vol 1, No 3. Hal 425-434 12). Mengenal  Mamaos  atau  Tembang  Cianjuran Ciptaan Dalem Pancaniti. (2012, Agustus) Retrieved from
https://1001indonesia.net/mengenal- mamaos-atau-tembang-cianjuran- ciptaan- dalem-pancaniti/
Sobarna, Cece. (2007). Bahasa Sunda Sudah di  Ambang  Pintu  Kematiankah?. Jurnal  Makara  Sosial  Humaniora . Vol  11.  No  1. Hal 13-17. Wawan , Nugraha  E. & Fauziya  D.S (2018). Pengaruh Penggunaan Bahasa Sunda
Terhadap Penggunaan Bahasa Indonesia pada Masyarakat Kampung Balandongan. Jurnal Parole . Vol 1, No 3. Hal 425-434.