AL-NAKIRAH WA AL-MA’RIFAH
Hamka Ilyas
Dosen pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar
Abstrak:  Dalam  pembahasan  tentang  isim,  maka  akan  ditemukan  berbagai macam  kaidah-kaidah,  misalnya  ada  kaidah  isim  muzakkar,  dan  mu’annas, isim  mufrad,  mutsannah  dan  jamak,  isim  nakirah  dan  ma’rifah.  Dalam pemmaparan makalah ini yang dibahas adalah mengenai kaidah isim nakirah dan  ma’rifah.  Pemahaman  dengan  tepat  dari  maksud  isim  nakirah  dan ma’rifah dalam suatu kalimat, baik kaliamat itu dalam bentuka bahasa lisan maupun  dalam  bahasa  tulisan,  seperti  misalnya  Alquran  dan  hadis,  atau tulisan-tulisan  arab  lainnya,  akan  sangat  membantu  dalam  ketepatan pemberian  makna  pada  kalimat  tersebut,  atau  pada  ayat  yang  terkandung dalam  Alquran.  Dalam  makalah  ini  akan  dikemukakan  jenis-jenis  dari  isim nakirah dan ma’rifah dilengkapi dengan beberapa contoh yang diambil dari Alquran, serta maksud penggunaan dari dua bentuk isim tersebut.
Kata kunci:  Al-Qur’an, isim nakirah, isim ma’rifah

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
agi orang yang ingin memperdalam ilmu agama Islam, penguasaan terhadap bahasa Arab adalah syarat mutlak. Tanpa penguasaan terhadap bahasa Arab, orang  mustahil  akan  dapat  memahami  ajaran  Islam  dari  sumber-sumbernya yang asli, yang semua ditulis dalam bahasa Arab. 1 Oleh karena itu, mempelajari bahasa Arab merupakan suatu hal yang sangat penting.
Alquran  dan  hadis  sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam,  ditulis  dalam  bahasa Arab, sehingga tidak heran kalau bahasa Arab ini menjadi bahasa resmi Internasional. Karena Alquran dibaca diseluruh penjuru dunia, menjadi alat komunikasi antar bangsa, khususnya  bangsa-bangsa  yang  berpenduduk  Muslim,  dan  umumnya  umat  manusia. Bahkan Imam Bawani dalam bukunya mengatakan bahwa adalah kenyataan yang tak dapat  dibantah,  Barat  mengalami  kemajuan  karena  mereka  sebelumnya  mempelajari bahasa Arab. 2
1 Achmad  Chotib,  dkk, Pelajaran  Bahasa  Arab  Untuk  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam/IAIN Alauddin Makassar Tingkat Menengah, jilid I (Jakarta: Departemen Agama RI.
2 Imam Bawani, Tata Bahasa Arab (Surabaya: Usaha Offset Printing, 1987), h. 16.
B
Bagi  kalangan  Muslim,  yang  hendak  mempelajari  bahasa  Arab,  salah  satu kendala  yang  dihadapi  dalam  mempelajarinya  adalah  tingkat  kerumitan  struktur bahasanya  yang  relatif  berbeda  dengan  bahasa-bahasa  dunia  lainnya.  Karena sedemikian  rumitnya,  sehingga  untuk  menguasainya  membutuhkan  kesungguhan  dan ketelitian.
Adalah  kenyataan,  ribuan  orang  yang  mempelajari  bahasa  Arab  khususnya  di Indonesia,  mulai  dari  tingkat  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah,  Aliyah,  bahkan  sampai  di Perguruan Tinggi, namun yang mampu berbahasa Arab dengan baik dan benar sesuai dengan kaidah bahasa Arab tidak cukup signifikan. Hal ini yang memberikan indikasi tentang tingkat kesulitan bahasa Arab, terutama yang berkenaan dengan gramatikalnya (kaedah-kaedahnya).

## II. ISIM NAKIRAH DAN MA’RIFAH

## A. Pengertian Isim Nakirah dan Ma’rifah.
Al-Nakirah secara etimologi berarti; yang tak tentu
. 3 Kata berakar dari huruf – – yang pada dasarnya mengandung makna lawan . 4
Sedangkan dari segi terminology, disebutkan bahwa;
Artinya:
Al-Nakirah adalah isim yang menyebutkan sesuatu yang tidak ditentukan " .
Kata  al-Ma’rifah  secara  etimologi  berarti;  pengetahuan  (
). 6 Kata berasal dari huruf – – yang mengandung dua arti; Pertama, sesuatu yang berturut-turut  dan  berkesinambungan  antara  satu  bagian  dengan  bagian  lainnya;  dan Kedua,  diam  dan  tenang. 7 Sedangkan  secara  terminology,  dalam  kitab al-Nahw  al- Wadih disebutkan sebagai berikut:
3 Ahmad  Warson  al-Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia (Yogyakarta:  Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren ‚al-Munawwir‛, 1984), h. 1580.
4 Lihat Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Mu’jam Maqayis al-Lughah, juz IV (tt.; Dar al-Fikr, t.th), h.
5 Musthafa al-Ghulayain, Jami al-Durus al-’Arabiyyah, juz I (Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1987), h. 147.
6 Ahmad Warson al-Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab Indonesia , h. 1580.
7 Lihat Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Mu’jam Maqayis al-Lughah, juz V, h. 476.
8 ‘Ali al-Jarimiy & Musthafa Amien, al-Nahwu al-Wadih Fiy Qawaid al-Lughah al-Arabiyyah li al-Madarisi al-Ibtidaiyah juz II (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.th), h. 112.
Artinya:
‚Isim yang menunjuk atas sesuatu yang sudah jelas " .
Senada dengan itu, Muhammad Abdai Rathomy mengatakan:
Artinya:
" Ma’rifah  adalah  isim  yang  menunjukkan  sesuatu  (yang  dapat  ditentukan) dengan sebab adanya sebuah benda. 9
Dari  dua  pengertian  yang  disebutkan  di  atas,  baik  secara  etimologi  maupun terminology,  dapatlah  disimpulkan  bahwa Isim  Ma’rifah  adalah  isim-isim  yang menunjukkan pada sesuatu yang tertentu yang dapat dikenal dengan pengenalan yang sempurna . Apa yang dimaksudkan tersebut sudah terekam dengan baik di dalam hati, dan  tidak  akan  tercampurkan  dengan  hal-hal  yang  lain.  Sebaliknya, al-Nakirah menunjukkan kepada sesuatu yang tidak tertentu.

## B. Macam-Macam Isim Ma’rifah
Jika diperhatikan secara seksama, Isim Ma’rifah terbagi atas 7 (tujuh) macam yakni:
1. Isim Dhamir (Kata Ganti Orang)
2. Isim Alam (nama orang, nama tempat, nama hewan, atau nama apa saja).
3. Isim Isyarah (kata petunjuk)
4. Isim Maushul (kata penghubung)
5. Isim yang dimasuki oleh huruf لا (alif lam)
6. Isim Nakirah yang di-mudhaf-kan kepada isim ma’rifah
7. Isim Nakirah yang di-ma’rifah-kan dengan sebab nida. 10
Agar  dapat  dipahami  lebih  jauh,  baiklah  dijelaskan  satu  persatu  dari  ketujuh macam isim ma’rifah tersebut.
a. Isim Dhamir (Kata ganti orang)
Dhamir  adalah  kata  ganti.  Dhamir  digunakan  untuk  mengganti  kata  benda orang  ketiga  ( ),  orang  kedua  ( ),  dan  orang  pertama  ( ), 11 untuk lebih jelasnya perhatikan tabel berikut ini;
9 Moh. Abdai Rathomy, Tata Bahasa Arab II (Cet. I; Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1975), h. 187.
10 Musthafa al-Ghulayain, Jami al-Durus al-’Arabiyyah, juz I, h. 147.
11 Lihat Ahmad Thib Raya & Musdah Mulia, Pangkal Penguasaan Bahasa Arab, jilid I (Jakarta: Pradotama Wiragemilang, 1999), h. 80.
Contoh dalam Alquran kita temukan kalimat seperti berikut ini:
b. Isim Alam (nama orang, nama tempat, nama hewan atau nama apa saja.
Isim Alam adalah kata yang menunjukkan nama orang, nama kota, nama pulau, nama  negara  dan  lain-lain  termasuk lafdz  al-Jalalah.  Kata-kata  yang  menunjukkan nama itu tidak perlu lagi diartikan. 12
Contoh:
c. Isim Isyarah
Isim  Isyarah  adalah  kata  petunjuk,  yakni  kata-kata  yang  menunjuk  arti  ‚ini‛ dan ‚itu‛ sebagai berikut; 13
12 Lihat Ahmad Thib Raya & Musdah Mulia, Pangkal Penguasaan Bahasa Arab, jilid I ., h. 78.
13 Lihat Ahmad Thib Raya & Musdah Mulia, Pangkal Penguasaan Bahasa Arab, jilid I, h. 78.
Contoh:
d. Isim Maushul (Kata Penghubung)
Isim  Maushul  ialah  kata  penghubung,  yaitu  kata-kata  yang  menunjukkan  arti ‚yang‛.
Contoh:
Bagi Isim  Maushul  mempunyai  shilah  sesudahnya,  yaitu  jumlah  ismiyah  atau jumlah  fi’liyah,  atau  Syibhu  al-Jumlah  (dharf,  jar  wa  al-Majrur)  dan  Shilah  ini merupakan pengikat dari Isim Maushul.
e. Isim yang dimasuki oleh huruf   (alif lam) Isim-isim yang diberi   (alif lam), yang asalnya nakirah akan menjadi ma’rifah. contoh:
f. Kalimat yang di- mudhaf -kan kepada isim ma’rifah
Kalimat-kalimat  yang  di- mudhaf-kan  kepada  isim-isim  ma’rifah  juga  jadi ma’rifah. Jadi dengan di-mudhaf-kannya kepada salah satu dari golongan isim ma’rifah itu menyebabkan ke- ma’rifah-annya, seperti di-mudhaf-kan kepada dhamir, isim alam, isim isyarah, Isim Maushul atau isim yang di-ma’rifah-kan kepada ‚ لا ‛, maka jelaslah akan menunjukkan kepada sesuatu yang ditentukan.
Contoh:
Ada  beberapa  isim  yang  tetap  masuk  dalam  golongan isim  nakirah  dan  tidak dapat dijadikan isim ma’rifah, sekalipun sudah di-mudhaf-kan kepada isim ma’rifah, di antaranya  ialah  lafal-lafal ,  , .  Oleh  karena  itu  bolehlah  digunakan  sebagai sifat-sifat dari isim nakirah. 14
Misalnya:
g. Kalimat yang di- ma’rifah-kan dengan sebab nida
Isim Nakirah yang dimaksudkan untuk dipanggil (maqshudah bi al-Nida) atau dengan kata lain yang di- ma’rifah-kan dengan nida, ialah munada yang  dimaksudkan ketentuannya, lalu menjadikan munada itu sebagai isim ma’rifah dengan sebab dituju atau dimaksud itu, misalnya:

## C. Fungsi Isim al-Nakirah Wa al-Ma’rifah
Di  dalam  Alquran,  baik isim  nakirah  maupun  isim  ma’rifah  masing-masing memiliki fungsi yang tidak dicampuradukkan antara satu dengan yang lainnya.
1. Isim Nakirah berfungsi untuk:
a. Menunjukkan arti satu, misalnya; ……
arti kata
pada ayat tersebut adalah ‚ seorang laki-laki‛.
14 Moh. Abdai Rathomy, Tata Bahasa Arab II, h. 221.
b.  Menunjukkan  arti  macam,  misalnya; arti  kata pada ayat tersebut adalah ‚ semacam penutup‛ c.  Menunjukkan arti satu dan macam, misalnya; arti kata pada ayat tersebut adalah ‚ semua jenis hewan‛ dan   ‚air‛.
d.  Menunjukkan arti memuliakan, dalam  arti sesuatu itu terlalu mulia  untuk dibatasi dan  diperinci,  misalnya:
arti  kata pada  ayat  ini  adalah ‚mengumandangkan perang‛ yakni perang dalam bentuk apa saja. e.  Menunjukkan arti banyak, misalnya; arti kata pada ayat ini adalah
‚upah yang besar‛ yakni imbalan yang melimpah dan setimpal.
f.  Menunjukkan  arti  memuliakan  dan  banyak,  misalnya ٌ arti  kata pada  ayat  ini  adalah  ‚rasul-rasul‛  yakni  rasul-rasul  yang  mulia  dan banyak.
g.  Menunjukkan  arti  menghinakan  yakni  menjatuhkan  keadaanya  sampai  batas  yang tidak  mungkin  digambarkan,  misalnya; arti  kata disini  adalah ‚menduga-duga  saja‛  yakni  dugaan  hina  yang  kualitas  hinaannya  tidak  dapat digambarkan. h.  Menunjukkan arti sedikit, misalnya; arti kata pada ayat ini  adalah  ‚keridhaan  Allah‛  yakni  keridhaan  Allah  meskipun  sedikit,  pasti  lebih besar daripada syurga, karena keridhaan merupaakn pangkal setiap kebahagiaan. 15
2. Isim Ma’rifah berfungsi untuk;
a. Isim Ma’rifah berupa dhamir (kata ganti)
1) Menunjukkan kata ganti orang pertama ( mutakallim)
2) Menunjukkan kata ganti orang kedua ( muhkathab)
3) Menunjukkan kata ganti orang ketiga ( ghaib)
b. Isim Ma’rifah berupa alam (nama benda)
1) Menghadirkan  person  tertentuk  untuk  pertama  kalinya  pada  hati  pendengar misalnya;
2) Menunjukkan arti memuliakan
3) Menunjukkan arti menghinakan, misalnya;
c. Isim Ma’rifah berupa isyarah (kata tunjuk).
1) Menghadirkan pembicaraan kepada pendengar dengan cara menunjukkan sesuatu yang dapat diindra, misalnya;
2) Menunjukkan  arti  menghinakan  sesuatu  yang  dekat,  misalnya;
3) Menunjukkan arti memuliakan sesuatu yang jauh, misalnya; َكِلَذ ُباَتِكْلا اَل َبِيَر ِهيِف
15 Lihat  Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasni, Zubdah  al-Itqan  Fiy  Ulum  al-Qur’an diterjemahkan  oleh  Rosihan  Anwar  dengan  judul: Mutiara  Ilmu-Ilmu  al-Qur’an (Jakarta:  Paradotama Wiragemilang, 1999), h. 101-104.

## d. Isim Ma’rifah berupa maushul
1. Ada  unsure  kebencian  jika  menyebut  langsung  namanya,  baik  karena merahasiakan,  menghinakan  atau  karena  lainnya,  misalnya;
2. Menghendaki arti umum, misalnya; ……
3. Meringkas pembicaraan, misalnya:
16

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Dari uraian tersebut di atas dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam  rangka  pemahaman  terhadap  Alquran  dengan  baik  dan  benar,  maka penguasaan terhadap pemahaman al-Nakirah Wa al-Ma’rifah sangat diperlukan, sebagai salah satu kaidah bahasa Arab, sehingga dalam memahami suatu kalimat tidak meleset dari maksud pemakaian Alquran terhadap suatu kalimat.
2. Isim  pada  hakekatnya  tidak  akan  keluar  dari  dua  kategori,  yakni Nakirah  dan Ma’rifah. apabila isim itu menunjukkan sesuatu yang tertentu maka itu termasuk isim ma’rifah, dan apabila tidak menunjukkan pada sesuatu yang tertentu disebut nakirah.
3. Isim Ma’rifah terdiri atas isim dhamir, isim alam, isim isyarahm, Isim Maushul, isim isim dhamir, isim alam, isim isyarahm, Isim Maushul, isim  yang dimasuki alif  lam  yang  disandarkan  pada isim  ma’rifah  dan  isim  yang  di-ma’rifah-kan dengan sebab nida.

## B. Implementasi
Semoga  pemahaman  terhadap isim  nakirah  dan  ma’rifah  dapat  menambah wawasan  kebahasaan  pembaca,  tapi  makalah  ini  tentu  jauh  dari  sempurna  dalam menyajikan persoalan ini. Olehnya itu, saran dan masukkan dari peserta seminar sangat kami harapkan terlebih lagi kepada Bapak pemandu, terima kasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Bawani, Imam, Tata Bahasa Arab  Surabaya: Usaha Offset Printing, 1987.
Chotib,  Achmad,  dkk, Pelajaran  Bahasa  Arab  Untuk  Perguruan  Tinggi  Agama Islam/IAIN Alauddin Makassar Tingkat Menengah, jilid I  Jakarta: Departemen Agama RI.
16 Muhammad bin Alwi al-Maliki al-Hasni, Zubdah al-Itqan Fiy Ulum al-Qur’an diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul: Mutiara Ilmu-Ilmu al-Qur’an., h. 104-110
Al-Ghulayain,  Musthafa, Jami  al-Durus  al-’Arabiyyah,  juz  I   Beirut:  al-Maktabah  al- ‘Ashriyyah, 1987.
Al-Hasni,  Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki, Zubdah  al-Itqan  Fiy  Ulum  al-Qur’an diterjemahkan oleh Rosihan Anwar dengan judul: Mutiara Ilmu-Ilmu al-Qur’an Jakarta: Paradotama Wiragemilang, 1999.
Al-Jarimiy,  ‘Ali  &  Musthafa  Amien, al-Nahwu  al-Wadih  Fiy  Qawaid  al-Lughah  al- Arabiyyah li al-Madarisi al-Ibtidaiyah juz II Mesir: Dar al-Ma’arif, t.th.
Al-Munawwir, Ahmad Warson, al-Munawwir Kamus Arab Indonesia Yogyakarta: Unit Pengadaan  Buku-Buku  Ilmiah  Keagamaan  Pondok  Pesantren  ‚al-Munawwir‛, 1984.
Rathomy, Moh. Abdai, Tata Bahasa Arab II  Cet. I; Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1975.
Raya, Ahmad Thib & Musdah Mulia, Pangkal Penguasaan Bahasa Arab, jilid I  Jakarta:
Pradotama Wiragemilang, 1999.
Zakaria, Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin, Mu’jam Maqayis al-Lughah, juz IV  tt.; Dar al-Fikr, t.th.