## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 6, No. 2, Juli 2022, 126-137 Doi: 10.22225/kulturistik.6.2.4968

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA PERSONA PERTAMA DAN KEDUA DALAM BAHASA SASAK: KAJIAN LINGUISTIK ANTROPOLOGI
Suliadi Universitas Teknologi Sumbawa suliadi@uts.ac.id
Nirwan Sekolah Tinggi Bahasa Asing Pertiwi Indonesia nirwan@pertiwi.ac.id

## ABSTRAK
Fokus  penelitian  ini  adalah  pronomina  persona  pertama  dan  kedua  tunggal  dalam  bahasa  Sasak Dialek Kuto-Kute di Lombok Utara. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bentuk pronomina persona  pertama  dan  kedua  tunggal,  mengetahui  penggunaan  pronomina  persona  pertama  dan kedua tunggal, dan mengeksplorasi fungsi kultural pronomina persona pertama dan kedua tunggal. Data dalam penelitian ini berupa kosakata (bentuk pronomina persona pertama dan kedua tunggal) dan  tuturan  yang  dikumpulkan  dengan  metode  observasi  dan  wawancara.  Hasil  analisis menunjukkan,  bahwa  masyarakat  Sasak  di  Lombok  Utara  mempraktikkan  pronomina  persona pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa  jamaq ‘bahasa  rendah’  dan basa  alus ‘bahasa  tinggi’. Bentuk ku ‘saya’  merupakan  pronomina  persona  pertama basa  jamaq ,  sedangkan  bentuk tiang ‘saya’ adalah pronomina pertama persona basa alus . Bentuk diq ‘kamu’ adalah pronomina persona kedua basa  jamaq ,  sedangkan  bentuk epѐ ‘kamu’  dan pelungguh ‘kamu’ basa  alus ;  pronomina persona pertama dan kedua tunggal dalam basa jamaq dipraktikkan ketika berkomunikasi dengan lawan  tutur  yang  sejajar,  sedangkan  pronomina  persona  pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa alus dipraktikkan  ketika  berkomunikasi  dengan  lawan  tutur  yang  tidak  sejajar;  penggunaan pronomina  pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa  jamaq dan basa  alus menjalankan  fungsi kultural, yakni fungsi keakraban dan fungsi keadaban.
Kata Kunci : Fungsi kultural; Linguistik antropologi; Pronomina persona

## ABSTRACT
The focus of  the research is concerned about  the first  and second singular personal  pronouns in the Sasak language, especially, the Kuto-Kute dialect in North Lombok. This study is conducted to understand  the  form  of  the  personal  pronouns  between  the  first  and  second  sigular  pronouns,  to understand the use them, and to explore the cultural functions of those pronouns. The data in this study are vocabularies (first and second singular personal pronouns) and the speech collected by observation and interview methods. The result of the study shows that the Sasak people in North Lombok used the first and second person singular pronouns in basa jamaq or 'low language' and basa alus or 'high language'. The form of ku 'I' is the first personal pronoun of  basa jamaq, while the form of  the tiang 'I' is the first  personal  pronoun of  basa alus. The form of diq  that refers  to 'you'  is  a  second  personal  pronoun  in  basa  jamaq,  while  the  forms  of  epѐ  'you'  and  the word pelungguh 'you' are basa alus; The first and second singular personal pronouns in the basa jamaq are practiced when two equal interlocutors are communicating, while the  first  and  second  singular  personal  pronouns  in  the  basa  alus  are  practiced  when communicating with non-equal interlocutors; The use of the first and second singular pronouns in basa  jamaq  and  basa  alusperform  a  cultural  function  between  the  function  of  intimacy  and  the function of politeness.
Keywords : Cultural function; Athropological linguistic; Personal pronouns

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang dalam  kehidupan  sehari-hari  tidak  terlepas atas  interaksi  antarsesama.  Salah  satu  media ampuh yang dipraktikkan oleh manusia dalam berinteraksi  antarsesama  adalah  bahasa. Sehubungan  dengan  itu,  dapat  disaksikan  di setiap  daerah  yang  ada  di  belahan  bumi  ini, bahwa tidak ada orang yang tidak menggunakan bahasa sebagai media komunkasi,  baik  bahasa  verbal  maupun nonverbal.
Dalam berkomunkasi antarsesama, hampir  setiap  orang  kerap  saling  tunjuk dengan  kata-kata  penunjuk  diri  atau  disebut juga  dengan  pronomina  persona.  Pada dasarnya,  pronomina  persona  terbentuk  atas kreativitas  para  pemilik  bahasa  dalam memproduksi kata-kata tertentu yang digunakan  sebagai  kata-kata  alternatif  supaya tidak  berkali-kali  menyebut  nama  orang ketika  berkomunikasi.  Terkait  hal  ini, Kridalaksana  (2013)  menjelaskan  bahwa pronomina  difpraktikkan  oleh  penutur  suatu bahasa  sebagai  pengganti  nomina  (lihat  juga Mahyidin,  2020).  Hal  yang  selaras  juga dikemukakan  oleh    Rohmadi,  Nasucha,  & Wahyudi  (2012),  yakni  pronomina  (kata ganti) merupakan digunakan untuk mengganti kata  benda.  Dalam  hal  ini,  nomina  atau  kata benda  yang  dimaksud  adalah  berkenaan dengan  nama  orang  (pembicara,  pendengar, ataupun  orang  yang  dibicarakan)  yang  pada dasarnya  masuk  dalam  katagori  kata  benda. Pronomina untuk merujuk pembicara, pendengar  atau  orang  yang  dibicarakan dikenal  dengan  istilah  pronomina  persona (lihat Gapur, Setia, & Pujiono, 2019). Di  Indonesia,  penggunaan  pronomina persona  dapat  ditemukan  di  semua  daerah. Dalam penelitian ini, pronomina persona yang dikaji  adalah  pronomina  persona  dalam bahasa Sasak yang dipraktikkan oleh masyarakat  Sasak  di  Pulau  Lombok.  Untuk diketahui, bahwa bahasa Sasak yang dipraktikkan  oleh  masyarakat  Sasak  di  Pulau Lombok terdiri atas lima dialek, yakni Dialek Pejanggik,  Dialek  Selaparang,  Dialek  Pujut, Dialek  Suralaga,  dan  Dialek  Kuto-Kute (Wilian,  2010).  Adanya  dialek  yang  berbeda tersebut menyebabkan adanya variasi leksikal dalam  bahasa  Sasak,  termasuk  variasi
pronomina  persona.  Misalnya,  di  Dialek Kuto-Kute  untuk  kata  ganti  orang  kedua tunggal menggunakan kata diq atau epѐ , tetapi di dialek-dialek lain menggunakan kata kamu , side bahkan ante .
Selain  dipengaruhi  atas  perbedaan dialek, perbedaan  penggunaan  bentuk  pronomina persona  dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak juga  dipengaruhi  atas  ragam  penggunaan tingkatan  bahasa,  yakni basa  jamaq ‘bahasa rendah/kasar’  dan basa alus ‘bahasa tinggi/halus’.  Terkait  hal  ini,  munculnya  dua tingkat  bahasa  tersebut  sangat  dipengaruhi atas  berkembangnya  dua  golongan  (kasta) dalam  masyarakat  Sasak,  yakni  golongan jajarkarang ‘nonbangsawan’  dan  golongan mѐnak ‘bangsawan’.  Sehubungan dengan itu, dalam  kehidupan  sehari-hari  menunjukkan bahwa  penutur  dan  petutur  dari  kedua golongan  tampak  saling  tunjuk  dengan pronomina  persona  yang  tergolong  dalam tingkatan  bahasa  halus  (bahasa  tinggi). Namun  demikian,  untuk  diketahui  bahwa penggunaan  tingkatan  bahasa  yang  berbeda dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak  pada kenyataannya  tidak  hanya  terlihat  pada komunikasi antargolongan, tetapi juga terlihat pada lingkungan golongan yang sama.
Dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak, pemilihan  bentuk  pronomina  persona  oleh penutur  ataupun  petutur  dalam  tindak komunnkasi  pada  dasarnya  tidak  hanya dipengaruhi oleh perbedaan golongan (kasta), tetapi juga oleh faktor-fakto yang lain, sepѐrti perbedaan  umur,  jabatan,  pendidikan,  dan lainnya. Dalam hal ini,   faktor-faktor tersebut dapat  menjadi  daya  yang  dapat  memengaruhi masyarakat  Sasak  melakukan  penyeleksian terhadap bentuk bahasa yang akan dituturkan. Artinya,  penutur  dan  petutur  akan  berusaha memilih tingkatan bahasa yang akan dituturkan,  termasuk  memiliih  penggunaan pronomina  persona  yang  akan  disesuaikan dengan konteks situasi.
Pada  dasarnya,  pemilihan  penggunaan pronomina  persona  tidak  bisa  dilepaskan  dari kebudayaan  masyarakat.  Sebagai  contoh, dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak  yang ada di Kabupaten Lombok Utara (selanjutnya disingkat  KLU),  bahwa  ketepatan  dalam memilih  bentuk  pronomina  persona  sangat

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
penting  karena  hal  itu  berpengaruh  pada kelancaran  dan  keberlangsungan  komunikasi. Artinya,  apabila  seseorang  menunjuk  orang lain  dengan  pronomina  persona  yang  tidak tepat  terutama  ketika  berkomunkasi  dengan orang  yang  lebih  dewasa,  maka  dapat membuat  komunikasi  tidak  akan  berlangsung dengan baik karena ada  pihak yang dipojokkan.  Apabila  hal  ini  terjadi,  maka dapat  memicu  terjadinya  perselisihan  antara penutur dan petutur.
Pronomina  persona  dalam  bahasa  Sasak telah  banyak  dikaji  oleh  peneliti-peneliti terdahulu,  misalnya  oleh  Mahyuni  (2006) dengan  hasil  penelitian  yang  berjudul “Speech Style and Cultural Consciousness in Sasak Community” . Dalam
hasil penelitiannya  itu,    Mahyuni  menjelaskan dengan  detail  bahwa  penutur  dan  petutur dalam kebudayaan masyarakat Sasak melakukan  pemilihan  bentuk  bahasa  yang sangat  dipengaruhi  oleh  stratifikasi  sosial (kasta) sehingga memunculkan empat tingkatan bahasa Sasak, yakni utame ‘utama’, tengaq ‘tengah’, jamaq ‘biasa’,  dan kasar ‘kasar’. Ia mencontohkan penggunaan pronomina  persona,  yakni  pronomina  kedua “kamu”,  dalam  bahasa  Sasak uteme menggunakan dekaji , Sasak tengaq menggunakan pelungguh , Sasak jamaq menggunakan side , dan Sasak kasar menggunakan kamu .
Pada  tulisan  Mahyuni  tersebut,  meskipun telah diuraikan dengan detail terkait penggunaan pronomina persona bahasa Sasak yang  dipraktikkan  oleh  penutur  dan  petutur antargolongan  dalam  tindak  komunikasi, namun  ada  satu  hal  yang  tidak  disinggung oleh  Mahyuni,  yakni  fungsi  kultural  yang tercermin pada praktik pemilihan penggunaan pronomina persona.
Selain Mahyuni, ada juga peneliti lainnya yang  juga  meneliti  pronomina  persona  dalam bahasa  Sasak,  yakni  Wulandari  dengan  judul penelitian  “Fungsi  Pronomina  Persona Pertama  dalam  Bahasa  Sasak  Dialek  Menu- Meni”.  Pada  hasil  penelitiannya,  Wulandari (2019)  menguraikan  dengan  cukup  cermat terkait kedudukan (fungsi) pronomina persona pertama  dalam  tataran  sintaksis  (kedudukan sebagai  subjek,  objek  atau  keterangan),  baik pronomina  persona  pertama  dalam  bahasa
halus  maupun  bahasa  biasa  (kasar).  Akan tetapi, Wulandari pun sama dengan Mahyuni, yakni  ia  sama  sekali  tidak  menyinggung fungsi  kultural  atas  pemilihan  penggunaan pronomina  persona  pertama  dalam  bahasa halus  dan  bahasa  biasa  tersebut,  padahal pengungkapan  fungsi  kultural  sangat  penting demi  memberikan  pengetahuan  yang  utuh kepada  pembaca  dan  masyarakat  luas  terkait penggunaan pronomina persona dalam kebudayaan masyarakat Sasak.
Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa penelitian tentang penggunaan pronomina persona dalam kebudayaan  masyarakat  Sasak  masih  perlu dilakukan. Alasan mendasar dilakukan penelitian  ini  adalah  masih  kurangnya eksplorasi  tentang  bentuk  pronomina  persona yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Sasak terutama  pronomina  persona  versi  Dialek Kuto-Kute  yang  diraktikkan  oleh  masyarakat Sasak  di  KLU.  Alasan  lainnya  adalah  bahwa dalam praktik penggunaan pronomina persona dalam kebudayaan masyarakat Sasak terdapat fungsi  kultural,  tetapi  hal  itu  tidak  pernah diungkap  oleh  peneliti-peneliti  sebelumnya sehingga  masyarakat  luas  tidak  memahami maksud  tersembunyi  atas  adanya  perbedaan dalam penggunaan ragam pronomina persona.
Sehubungan  dengan  masalah  di  atas, peneliti  mencoba  menelaah  penggunaan pronomina persona dalam kebudayaan masyarakat  Sasak  khususnya  di  KLU  dengan menerapkan  teori  linguistik  antropologi. Menurut (Foley, 1997; Foley, 2016), linguistik  antropologi  merupakan  disiplin yang  menyelisik  makna  penggunaan  bahasa dalam upaya memahami kebudayaan kelompok  suatu  masyarakat.  Dengan  kalimat lain,  telaah  linguistik  antropologi  tidak hanya berhenti  pada  telaah  wujud  bahasa  (teks), tetapi  melalui  telaah  wujud  fisik  bahasa  akan terus  beranjak  pada  pembonngkaran  fungsi dan  makna  budaya  bahkan  pandangan  dunia kelompok  masyarakat pengguna  bahasa terhadap  realitas.  Dalam  hal  ini,  bahasa dipandang  sebagai  sumber  simbolik  yang merepresentasikan  konsep  atau  pandangan terhadap  dunia  nyata  ataupun  tidak  nyata (Duranti, 1997).
Oleh  karena  kajian  linguistik  antropologi berangkat  dari  telaah  wujud  bahasa,  maka

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
kajian  linguistik  antropologi  tidak  lepas  atas penggunaan  bahasa  oleh  masyarakat  dalam suatu  budaya,  yakni  kepada  siapa  bahasa  itu ditujukan,  kapan  dan  di  mana  bahasa  itu dituturkan,  bagaimana  variasi  bahasa  yang dituturkan,  apa  tujuan penutur  memilih untuk menuturkan  bahasa  itu,  dan  apa  efek  yang ditimbulkan atas bahasa yang dituturkan ( lihat Ottenheimer  &  Pine,  2019) . Sehubungan dengan  itu,  telaah  linguistik  antropologi  pada penelitian  ini  diterapkan  sebagai  pijakan dalam  membongkar  penggunaan  pronomina persona,  yakni  pronomina  persona  jenis  apa yang dituturkan oleh penutur ketika berkomunikasi  dengan  orang  yang  berbeda, apa  tujuan  penutur  menuturkan  pronomina persona  yang  berbeda,  dan  apa  efek  yang ditimbulkan atas perbedaan bentuk pronomina persona yang dituturkan.
Penelitian  ini  memberikan  kontribusi pengetahuan kepada masyarakat Sasak ataupun  kepada  masyarakat  lainnya  tentang praktik  berbahasa  masyarakat  Sasak  KLU. Dalam  pada  itu,  tujuan  dilakukan  penelitian ini  adalah  (1)  mengetahui  bentuk  pronomina persona  pertama  dan  kedua  tunggal  yang dipraktikkan  oleh  masyarakat  Sasak  di  KLU;
(2) mengetahui penggunaan pronomina persona  pertama  dan  kedua  tunggal  yang dipraktikkan  oleh  masyarakat  Sasak  di  KLU; (3)  mengeksplorasi  fungsi  kultural  yang tersimpan pada penggunaan pronomina persona  pertama  dan  kedua  tunggal  yang dipraktikkan oleh masyarakat Sasak di KLU.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  model  etnografi.  Penelitian ini  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif model  etnografi  karena  peneliti  mengamati fenomena penggunaan bahasa Sasak khususnya  pronomina  persona  Dialek  Kuto- Kute secara langsung di lingkungan komunitas  masyarakat  Sasak  KLU.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Creswell  (2017), yakni  peneliti  dalam  penelitian  etnografi menyelidiki  pola  perilaku,  bahasa,  dan tindakan  kelompok  budaya  di  lingkungan alamiah.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Dusun Sanggar Sari  yang  ada  di  Desa  Sigar  Penjalin  KLU. Pemilihan  dusun  tersebut  sebagai  lokasi
penelitian dengan alasan masyarakat di dusun tersebut  hingga  setakat  ini  tampak  masih mempertahankan  berbagai  tradisi  warisan leluhur  termasuk  mempertahankan  warisan etika berbahasa.
Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan dengan  metode  observasi  dan  wawancara. Metode observasi diterapkan dengan mengamati  aktivitas  komunikasi  warga  Desa Sigar  Penjalin,  baik  aktivitas  komunikasi  di rumah  maupun  di  tempat  umum.  Metode wawancara  diterapkan  untuk  mendapatkan alasan-alasan  mendasar  terkait  penggunaan pronomina persona pertama dan kedua dalam bentuk yang berbeda.  Terkait  hal  ini,  peneliti mewawancarai  tetua-tetua  masyarakat  Desa Sigar Penjalin ataupun pemuda.
Data  yang  dikumpulkan  berupa  leksikon pronomina  persona  pertama  dan  kedua tunggal.  Selain  itu,  ada  juga  data  tuturan bahasa  Sasak  yang  merupakan  data  primer yang  dijadikan  sebagai  data  untuk  melihat realisasi  pronomina  persona  dan  kedua tunggal  yang  dipraktikkan  dalam  tindak komunikasi.  Data  tuturan  yang  dikumpulkan selanjutnya  ditranskrip  dan  dialihbahasakan ke bahasa Indonesia.
Analisis  dalam  penelitian  ini  dilakukan secara  induktif.  Dalam  pada  itu,  analisis dilakukan  selama  proses  penelitian  dengan menerapkan  metode  analisis  etnosemantik yang  dikemukakan  oleh  Ottenheimer  &  Pine (2019) , yakni  analisi  domain,  analisis taksonomo, dan analisis komponensial. Analisis  domain  menunjuk  pada  area  objek kajian,  yakni  khusus  pronomina  persona pertama  dan  kedua.  Analisis  taksonomi menunjuk  pada  ragam  pronomina  persona pertama  dan  kedua.  Analisis  komponensial menunjuk  pada  fitur  budaya  berupa  fungsi kultural yang tercermin atas praktik penggunaan  pronomina  persona  pertama  dan kedua.

## PEMBAHASAN
Hasil dan Pembahasan Bentuk  Pronomina  Persona  Pertama  dan Kedua Tunggal
Masyarakat  Sasak  yang  tinggal  di  Dusun Sanggar  Sari  terdiri  atas  dua  golongan,  yakni golongan amaq yang  merupakan  golongan jajarkarang ‘nonaristokrat’ dan golongan lalu

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
yang merupakan golongan mѐnak ‘aristokrat’.
Dalam praktik komunikasi sehari-hari menunjukkan, bahwa kedua golongan tersebut tampak  saling  tunjuk  dengan  mempraktikkan pronomina  pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’  dan basa alus ‘bahasa tinggi/halus’.
Klasifikasi  ragam  pronomina  persona pertama dan kedua tunggal yang dipraktikkan oleh masyarakat Sasak di Dusun Sanggar Sari dapat disimak pada tabel berikut.
Tabel 1. Klasifikasi Bentuk Pronomina Persona Pertama dan Kedua Tunggal Bahasa
Sasak di Dusun Sanggar Sari KLU No. Jenis Pronomina Bentuk Alus Jamaq 1 Pertama ku tiang 2 Kedua epѐ, pelungguh diq Penggunaan  Pronomina  Persona  Pertama

## Tunggal
1. Bentuk Ku Pronomina  bentuk ku ‘saya’  merupakan pronomina  yang  dipraktikkan  sebagai  kata ganti bagi penutur atau  pembicara. Dalam hal ini,  pronomina  ku  ‘saya’  tergolong  ke  dalam basa  jamaq ‘rendah/kasar’.  Pronomina  ini biasanya  dipraktikkan  oleh  penutur  ketika menunjuk petutur yang memiliki derajat yang sama, yakni dilihat dari umur ataupun jabatan. Sebagai  contoh,  dapat  dilihat  pada  data berikut. 1 (1)  Pn  : Ardi, lalo menjojaq teh!
Ardi, pergi bermain ayo! ‘Ardi, ayo kita pergi bermain’ Pt : Baq mbe?
ke   mana ‘Pergi kemana”
Pn  : Baq Mataram beli kelambi ke   Mataram beli baju ‘Ayo  kita  ke  Mataram  beli baju’
Pt : Piran? kapan
‘Kapan?’
1 Pada  setiap data, Pn merupakan singkatan untuk penutur,  sedangkan  Pt  adalah  singkatan  untuk petutur
Pn  : Nengka   ni sekarang Dem ‘Sekarang ini kita pergi’ Pt : Deq ku       mauq mun Neg Pron:1 bisa  kalau nengka,    ku       tama kantor. sekarang, Pron:1 masuk kantor
Pn  dan  Pt  pada  data  (1)  memiliki  umur yang  sama.  Pn  dan  Pt  berasal  dari  golongan yang sama, yakni golongan mѐnak ‘aristokrat’ (golongan lalu ).  Pada  data  tersebut,  Pt menunjuk  dirinya  sendiri  dengan  pronomina persona  pertama  dalam basa  jamaq ‘kaasar’, yakni ku ‘saya’.  Pt  menunjuk  dirinya  dengan pronomina  persona  tersebut  karena  ia  sedang berkomunikasi dengan teman yang sebaya.
Selain dipraktikkan terhadap teman sebaya,  masyarakat  Sasak  di  Dusun  Sanggar Sari juga mempraktikkan pronomina ku ‘saya’ ketika berkomunkasi dengan orang yang lebih muda,  misalnya  oleh  orang  tua  ketika berkomunikasi dengan anaknya sepѐrti terekspresi pada data berikut.
(2)  Pn  : Jauqang-ku        aeq cia baq bawakan-Pron:1 air Dem ke dalem pawon, Sukma dalam dapur,   Sukma ‘Sukma,  tolong  bawakan  saya air itu ke dalam dapur!’
Pt : Aeq kon ember ni? air   di    ember Dem ‘Air yang di ember ini?’
Pn  : Aoq iya ‘iya’
Data  (2)  di  atas  adalah  data  komunikasi antara  Pn  (Ibu  Johriah)  dengan  Pt  yang merupakan  anaknya  bernama  Sukma.  Pada data  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  Pn menunjuk  dirinya  dengan  pronomina  ku ‘saya’ karena ia berbicara dengan orang yang lebih muda darinya.
Untuk diketahui bahwa masyarakat Sasak di  Dusun  Sanggar  Sari  juga  mempraktikkan pronomina ku ‘saya’  ketika  berkomunikasi dengan golongan yang berbeda, tetapi dengan orang  sebaya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  data berikut.
(3)  Pn  : Melen diq    mengaang-ku
Mau Pron-2 buatkan-Pron:1

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
batako, Mud? batako, Mud ‘Mud,  apakah  kamu  mau buatkan saya batako?’
Pt : Mele, laguq anti       ku mau , tepi    tunggu Pron:1 saweq mengaqang Hairul nu selesai buatkan     Haerul Dem juluq. Sang      kari dua jelo dulu. Mungkin lagi dua hari saweq-ku        ito. selesai-Pron:1 Dem ‘Iya  saya  mau.  Tetapi,  tunggu saya selesai membuatkan Hairul  itu  dulu.  Kemungkinan dua  hari  lagi  saya  selesai membuat batako di sana’
Pt : Aoq, piran-piran diq mauq iya, kapan-kapan Pron-2 bisa ‘Iya,  kapan-kapan  kamu  ada waktu’
Pada  data  (3)  di  atas  Pn  bernama  hanun dan  Pt  bernama  Mahmud  (sering  disapa dengan sapaan Mud: penutur mengambil suku kata  kedua  dari  nama  Mahmud).  Pn  dan  Pt seumuran.  Pn  adalah  golongan jajarkarang ‘nonarisotkrat’  (golongan amaq ),  sedangkan Pt  adalah  golongan mѐnak ‘aristokrat’ (golongan lalu ). Pada data tersebut Pn dan Pt sama-sama menunjuk dirinya dengan pronomina  ku  ‘saya’  yang  disebabkan  atas kesadaran  mereka  bahwa  mereka  sebaya. Terkait  hal  ini,  Pt  yang  meskipun  seorang mѐnak ‘aristokrat’  ketika  mendengar  Pn menuturkan  pronomina  dalam  basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’,  ia  tidak  tersinggung karena ia menyadari bahwa dirinya seumuran dengan Pn.

## 2. Bentuk Tiang
Pronomina bentuk tiang ‘saya’  merupakan pronomina  persona  pertama  tunggal  yang tergolong dalam basa alus ‘bahasa tinggi/halus.  Pronomina  ini  dipraktikkan  oleh kedua  golongan  masyarakat  yang  ada  di Dusun  Sanggar  Sari.  Menurut  Lalu  Abdi (wawancara  tanggal  10  Februari  2022), pronomina  persona tiang ‘saya’  biasanya dituturkan  oleh  penutur  ketika  berkomunikasi dengan  orang  yang  lebih  dewasa,  orang  yang memiliki  jabatan,  dan  orang  yang  telah
melaksanakan  ibadah  haji.  Untuk  lebih jelasnya dapat disiak pada data-data berikut. (4)  Pn  : Deq tiang    menindoq ito Neg Pron:1 menginap Dem bapuq
nenek
‘Nenek,  saya  tidak  menginap di sana’
Pt : Aoq kandeq menindoq. Diq iya   Neg      menginap. Pron:2 sekola   lemaq sekolah besoq ‘Iya, lebih baik jangan menginap karena kamu sekolah besok’
Pn  : Nggih, laguq laun jaga daiq iya,      tapi   nanti mau malam tiang    uleq Pron:1 pulang ‘Iya, tetapi kemungkinan nanti saya  pulang  mau  mendekati malam itu’
Pt : Aoq iya ‘Iya’
(5)  Pn  : Tunggu bale, Rudi tunggu rumah, Rudi ‘Rudi,  kamu  tunggu  rumah ya!’
Pt : Inaq baq mbe ibu   ke mana ‘Ibu mau kemana”
Pn  : Ku       lalo   balen Kak   Jam Pron:1 pergi rumah Kak Jam diq      beli minyak Pron:2 beli minyak Pt : Beliang tiang    Pop Mie sekѐq, belikan Pron:1 Pop Mie satu nuq  warna beneng nu    inaq yang warna merah Dem ibu ‘Kalau begitu, saya mohon ibu belikan  saya  satu  Pop  Mie yang warna merah’
Pn  : Bareh mun araq kon Kak Jam nantu kalau ada di     Kak Jam diq Pron:2 ‘Iya  nanti  saya  belikan, semoga  saja  Kak  Jam  kamu menjual Pop Mie’

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
(6)  Pn  : Kute    maksud tiang    Pak Begini maksud Pron:1 Pak Kadus, mun bau  fokusang baq Kadus, kalau bisa fokuskan ke jalan program desa   ni jalan program desa Dem Pt : Angakaq  bareh   ita makanya nanti Pron:1-Jmk duskusiang kanca selapuq RT diskusikan bersama semua RT ‘Makanya,  nanti  kita  bersama diskusikan dengan semua RT’
(7)  Pn  : Saweq tiang   menyandi   jaga sudah  Pron:1 berpakaian mau balen  epѐ       tekelem  nu
rumah Pron:2 semalam Dem Tuan, laguq ipar  nu    dateng Tuan, tetapi  ipar Dem datang ‘Saya  sudah  berpakaian  tadi malam  mau  ke  rumah  Pak Haji,  tetapi  ipar  saya  tiba-tiba datang’
Pt : Aroo     epѐ      ni,    nganti Waduh Pron:2 Dem tungggu tiang    epѐ      tekelem.
Pron:1 Pron:2 tadi malam ‘Waduh kamu ini, saya tunggu kamu  tadi  malam  di  rumah saya’
Pn  : Sang       lemaq daiq     tiang mungkin besok malam Pron:1 payu balen   epѐ jadi   rumah Pron:2 ‘Mungkin  besok  malam  saya jadi ke rumah Pak Haji’
Data  (4)  di  atas  adalah  data  komunikasi antara Pn yang merupakan nenek dari Pt. pada data  tersebut,  Pt  menunjuk  dirinya  dengan pronomina tiang ‘saya’. hal itu dilakukan oleh Pt  karena  ia  sedang  berkomunikasi  dengan orang tua. Dalam hal ini, Pt menunjuk dirinya dengan  pronomina tiang ‘saya’  sebagai bentuk  penghormatan  terhadap  lawan  bicara yang lebih dewasa. Artinya, Pt merealisasikan bentuk kesantunan dalam berbahasa.
Data  (5)  adalah  komunikasi  antara seorang  ibu  dengan  anaknya.  Dalam  hal  ini, Pn  adalah  seorang  ibu  yang  bernama  Ibu Haeniah  dan  Pt  adalah  annaknya  yang bernama  Rudi.  Pada  data  tersebut  dapat
dilihat  bahwa  Pt  menunjuk  dirinya  dengan pronomina tiang ‘saya’. Hal ini menunjukkan, bahwa  dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak di  Dusun  Sanggar  Sari,  setiap  anak  harus hormat  terhadap  kedua  orang  tuanya  yang salah  satu  cara  menghormati  kedua  orang  tua adalah  dengan  menunjuk  diri  menggunakan pronomina dalam basa halus ‘bahasa tinggi/halus’ ( tiang ‘saya’).
Data  (6)  adalah  data  komunikasai  antara seorang  warga  (Pn)  dengan  Kepala  Dusun Sanggar  Sari  (Pt).  Pn  dan  Pt  memiliki  umur yang  sama  dan  sama-sama  bergolongan mѐnak ‘aristokrat’ (glolongan lalu ). Pada data tersebut,  Pn  menunjuk  dirinya  dengan pronomina tiang ‘saya’.  Terkait  hal  ini,  Pn menunjuk dirinya dengan pronomina pertama dengan  bahasa  yang  halus  karena  ia  sedang berkomunikasi  dengan  seorang  tokoh  yang memegang  jabatan.  Dalam  hal  ini,  Pn menunjukkan  rasa  hormat  kepada  pejabat meskipun pejabat itu sebaya dengan dirinya.
Data  (7)  adalah  data  komunikasi  antara seorang  warga  (Pn)  dengan  warga  lainnya yang  sudah  melaksanakan  ibadah  haji  (Pt). Dalam  hal  ini,  masyarakat  Sasak  yang  ada  di Dusun  Sanggar  Sari  ataupun  di  Pulau Lombok  secara  umum  bahwa  orang  yang sudah  melaksanakan  ibadah  haji  disapa dengan  sapaan tuan .  Pn  dan  Pt  pada  data  (7) adalah  sebaya.  Pada  data  tersebut,  dapat dilihat bahwa Pn dan Pt sama-sama menunjuk dirinya  dengan  pronomina  basa  alus  ‘bahasa tinggi/halus’  ( tiang ‘saya’):  Pn  menunjuk dirinya  dengan  pronomina tiang ‘saya’ sebagai bentuk penghormatan dirinya terhadap  orang  yang  sudah  berhaji  dan  Pt menunjuk  dirinya  dengan  pronomina tiang ‘saya’ juga merupakan penghormatan terhadap  lawan  bicara,  juga  sebagai  strategi melindungi  diri  agar  tidak  dianggap  oleh orang lain sebagai orang yang tidak tahu etika berbahasa. Terkait hal ini, Lalu Musrifin yang merupakan tokoh setempat (wawancara tanggal  14  Februari  2022)  menjelaskan, bahwa  apabila  seseorang  sudah  menunaikan ibadah  (laki-laki  dan  perempuan),  maka  ia dituntut  untuk  bisa  menggunakan basa  alus ‘bahasa  tinggi/halus’  khususnya  terkait penggunaan  kata  ganti  yang  dipraktikkan untuk  menunjuk  dirinya  dan  menunjuk  orang lain,  baik  ketika  berbicara  dengan  orang

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
dewasa, orang sebaya, orang yang lebih muda maupun anak kecil.
Penggunaan  Pronomina  Persona  Kedua Tunggal 1. Bentuk Diq
Prnomina  bentuk  diq  ‘kamu’  merupakan
pronomina  kedua basa  jamaq ‘bahasa rendah/kasar’. Pronomina bentuk ini dipraktikkan oleh masyarakat Sasak di Dusun Sanggar  Sari  ketika  berkomunikasi  dengan orang  yang  sebaya  dan  orang  yang  lebih muda.  Lebih  jelasnya,  praktik  penggunaan pronomina  jenis  ini  dapat  dilihat  pada  data- data berikut.
(8)  Pn  : Diq      ti    wah   Nina taek kon Pron:2 saja sudah Nina naik di hodan Sukma motor Sukma ‘Nina,  kamu saja yang naik  di motor Sukma’
Pt : Terus Haifa sai     jari   jauq? terus  Haifa siapa yang bawa ‘Terus siapa yang bawa Haifa?
Pn  : Bareh Rudi sempuleq jari
nanti  Rudi kembali yang
jemput Haifa
jemput Haifa ‘Nanti Rudi yang balik menjemput Haifat’
(9)  Pn  : Piran  diq       dateng Ziz? kapan Pron:2 datang Ziz ‘Kapan kamu datang, Ziz?’
Pt : Begaq    oneq. Diq        leq lumayan lama, Pron:2  dari mbe, Han? mana, Han ‘Lumayan  lama.  Kamu  dari mana, Han?
Pn  : Ku       leq kebon  bait    nyiuh. Pron:1 dari kebun ambil kelapa Mbe   seninan diq? Mana isteri     Prin:2 Pt : Bareh ia        mudian,      masih
Nanti Pron:3 belakangan masih nganti inaq
tunggu ibu ‘Nanti  dia  belakangan,  dia masih menunggu ibu saya’
Data  (8)  adalah  data  komunikasi  antara seorang  bibi  (Pn)  dengan  keponakannya  (Pt).
Pn dan Pt bergolongan jajarkarang ‘nonaristokrat’  (golngan amaq ). Dalam konteks  data  tersebut,  Pn  bernama  Haeniah dan  Pt  bernama  Nina.  Pn  pada  data  tersebut menunjuk  Pt  dengan  pronomina diq ‘kamu’. Dalam  hal  ini,  Pt  menunjuk  Pt  dengan pronomina diq ‘kamu’  karena  Pt  lebih  muda dari Pn.
Pn pada data (9) adalah sepupu dari Pt. Pn bernama  Subhan  (disapa  Han)  dan  Pn bernama  Aziz  (sisapa  Ziz).  Pn  dan  Pt  adalah sebaya.  Pn  bergolongan mѐnak ‘aristokrat’ (golongan lalu ),  sedangkan  Pt  bergolongan jajarkarang  ‘nnaristokrat’  (golongan amaq ). Pada data tersebut, data dilihat bahwa Pn dan Pt  saling  tunjuk  dengan  pronomina diq ‘kamu’.  Hal  ini  mengisyaratkan  bahwa  di lingkungan  golongan mѐnak ‘aristokrat’ khususnya golongan lalu juga mempraktikkan pronomina  kedua  dalam basa  jamaq ‘bahasa rendah/kasar’.
2. Bentuk Epѐ
Pronomina bentuk epѐ ‘kamu’ merupakan salah  satu  bentuk  pronomina  persona  kedua yang  tergolong  dalam  basa alus ‘bahasa tinggi/halus’.  Pronomina  persona  kedua  jenis ini dipraktikkan oleh masyarakat Sasak Dusun Sanggar  Sari  ketika  berkomunikasi  dengan orang  yang  lebih  dewasa,  kepada  orang  tua, kepada  pejabat,  kepada  orang  yang  sudah berhaji, ataupun kepada orang yang dipandang  terhormat.  Untuk  lebih  jelasnya, praktitk  penggunaan  pronomina  persona epѐ ‘kamu’ dapat dilihat pada data-data berikut.
(10)  Pn  : Sepian     epѐ       nengka kesepian Pron:2 sekarang Man    Tim.  Deq  araq bai Paman Tim. Neg  ada  cucu jari   ramen yang meramai ‘Kesepian  Paman  Mahtim sekarang  karena  tidak  ada cucu yang membuat ramai’
Pt : Tetun diq       Tini. Lain kat benar Pron:2 Tini. Lain rasa odos   rame-rame bekas ramai-ramai ‘Benar yang kamu katakan itu Tini.  Memang  lain  rasanya karena  sudah  tidak  ada  lagi yang membuat keramaian’

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
(11)  Pn  : Nalih  tiang   epѐ      payu kirain Pron:1 Pron:2 jadi lalo baq peken, Inaq pergi ke pasar, Ibu
‘Saya  mengira  Ibu  jadi  pergi ke pasar’
Pt : Burung ku.     Deq  araq jari batal    Pron:1 Neg  ada  yang jauq
bawa
‘Saya  tidak  jadi  pergi  ke pasar  karena  tidak  ada  yang mengantarku’
(12)  Pn  : Pak Kadus, mun epѐ baq Pak Kadus, bila Pron:2 ke kantor desa  pengaqang kantor desa,  buatkan tiang    surat usaha Pron:1 surat  usaha ‘Pak  Kadus,  kalau  kamu  ke kantor  desa,  mohon  bantuan buatkan saya surat keterangan usaha’
Pt : Aoq  lemaq Senin ku
iya    besok Senin Pron:1 pengaqangbaq baq kantor buatkan            ke    kantor desa desa ‘Iya, besok hari Senin saya ke kantor  desa  untuk  buatkan surat keterngan usaha itu’
(13)  Pn  : Untung     epѐ      dateng, Fin. beruntung Pron:2 datang, Fin ‘Pak  Fin,  untung  bapak  bisa datang’
Pt : Insya Allah dateng doang Insya Allah datang tetap mun deq   araq lai       lalo bila  Neg ada  tujuan pergi ‘Insya  allah  saya  akan  tetap datang  apabila  saya  tidak bepergian’
Data  (10)  merupakan  data  komunikasi antara seorang paman (Pt) dengan keponakannya  (Pn).  Pn  adalah  golongan jajarkarang  ‘nonaristokrat’  (golongan amaq ), sedangkata  Pt  golongan  menak  ‘aristokrat’
(golongan lalu ).  Pn  bertama  Tini  dan  Pt bernama  mahtim  (disapa  Tim).  Pada  data tersebut,  Pn  menunjuk  Pt  dengan  pronmina persona epѐ ‘kamu’.  Hal  itu  dilakukan  oleh Pn karena Pt merupakan orang dewasa.
Data  (11)  adalah  data  komunikasi  antar seorang anak (Pn) dengan ibunya (Pt). Pn dan Pt  bergolongan jajarkarang ‘nonaristokrat’ (golongan amaq ).  Pada  data  tersebut  Pn menunjuk  Pt  atau  ibunya  dengan  pronomina persona epѐ ‘kamu’.  Hal  itu  dilakukan  oleh Pn  karena  lawan  bicaranya  adalah  selain karena lebih dewasa juga karena orang tuanya sendiri sehingga harus dihormati.
Data  (12)  adalah  data  komunikasi  antara Kepala  Dusun  Sanggar  Sari  (Pt)  dengan waganya  (Pn).  Pt  lebih  dewasa  dari  Pn.  Pada data  tersebut,  Pn  menunjuk  Pt  dengan pronomina  persona epѐ ‘kamu’  karena  Pt adalah pejabat.
Data  (13)  adalah  data  komunikasi  antara golongan jajarkarang ‘nonaristokrat’ (golongan amaq ) (Pn) dengan glongan mѐnak ‘aristokrat’ (golngan lalu ) (Pt). dalam konteks data  tersebut,  Pn  adalah  seornag  warga bernama  Bahri,  sedangkan  Pt  bernama  Lalu Musrifin. Pn dan Pt sama-sama orang dewasa yang diperkirakan  memiliki umur yang sama. Pada  data  tersebur,  Pn  menunjuk  Pt  dengan pronomina  persna epѐ ‘kamu’  karena  Pt adalah  orang  yang  dianggap  terhormat  (Pt  di dusun Sanggar Sari merupakan seorang Kiai). Dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak  di Dusun  Sanggar  Sari  menunjukkan,    bahwa pronomina  persona  kedua  bentuk epѐ ‘kamu’ juga  dipraktikkan  dalam  komunikasi  antara orang  yang  sudah  berhaji  dengan  orang  yang belum  berhaji.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  data (7).  Pada  data  tersebut,  meskipun  Pn  dan  Pt sebaya,  tetapi  keduanya  tetap  saling  tunjuk dengan  pronomina  persona  bentuk epѐ ‘kamu’.  Hal  itu  dilakukan  oleh  Pn  dan  Pt sebagai bentuk saling menghormati.
3. Bentuk Pelungguh
Menurut  Kepala  Dusun  Sanggar  Sari (Bapak  Lalu  tajudin),  masyarakat  Sasak  yang ada  di  Dusun  Sanggar  Sari  selain  menunjuk lawan  bicara  dengan  pronomina  persona diq dan epѐ ,  juga  dengan  pronomina  persona bentuk pelungguh .  Lebih  lanjut  diterangkan bahwa  pronomina  persona  kedua  bentuk pelungguh aadalah  pronomina  persona  kedua

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
yang  paling  halus  (tingkatan  paling  tinggi), tetapi  bentuk  ini  jarang  sekali  dipraktikkan, hanya  dipraktikkan  misalnya  ketika  berbicara dengan  golongan  aristokrat  yang  lebih  tinggi, misalnya  dengan  golongan raden atau datu, dan  masyarakat  Dusun  Sanggar  Sari  lebih memilih  menggunakan  bentuk  epѐ ketika menunjuk  orang  yang  lebih  dewasa  ataupun yang  lebih  terhormat. 2 Fenomena  penggunaan pronomina  persona  kedua  bentuk  pelingguh  dapat dilihat pada data berikut.
(14)  Pn  : Berarti tumben   pelungguh berarti   pertama Pron:2
baq kte
ke sini ‘Berarti  bapak  kali  pertama datang ke sini’
Pt : Nggih, tumben iya       pertama ‘Iya, ini adalah kali pertama’
Data  (14)  di  atas  adalah  data  komunikasi antara  Pn  yang  merupakan  seorang  warga Dusun  Sanggar  Sari  golongan jajarkarang ‘nonaristokrat’  dengan  Pt  yang  merupakan golongan mѐnak ‘aristokrat’ (golongan Datu).
Pada data tersebut dapat dilihat, Pn menunjuk Pt dengan pronomina persona bentuk pelungguh ‘kamu’. Hal itu dilakukan oleh Pn karena Pt adalah golongan mѐnak yang tinggi. Hal ini tentu berbeda dengan yang ditunjukkan oleh golongan jajarkarang ‘aristokrat’  ketika  berkomunikasi  dengan golongan mѐnak ‘aristokrat’  dari  golongan lalu ,  yakni  penutur  akan  menunjuk  golongan lalu  tersebut  dengan  pronomina  persona kedua  bentuk epѐ dan  itupun  dilakukan apabila  berbicara  dengan  golongan lalu yang dianggap lebih dewasa ataupun lebih terhormat  seperti  yang  ditunjukkan  pada  data (13),  sedangkan  apabila  sama-sama  sebaya dan  tidak  ada  yang  lebih  terhormat,  maka akan menggunakan pronomina persona kedua bentuk diq , seperti pada contoh data (9).
2 Dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak  yang  ada di  Lombok  Utara,  terdapat  empat  tingkatan masyarakat,  yakni  golongan mѐnak ‘aristokrat’ terdiri  atas  3  tingkatan: Datu (pertama), Raden (kedua),  dan Lalu (ketiga),  dan  golongan jajarkarang ‘nonaristokrat’  yang  hanya  terdiri atas satu tingkatan, yakni golongan Amaq .
Fungsi Kultural Pronomina Persona Pertama dan Kedua Tunggal Pada dasarnya, penggunaan setiap leksikon  bahasa  akan  dituturkan oleh  penutur dan  petutur  suatu  bahasa  sesuai  dengan konteks  penggunaannya.  Dalam  hal  ini, penutur dan petutur perlu mempertimbangkan kompetensi  komunikasi,  yakni  kemampuan menyeleksi bentuk bahasa yang akan dituturkan  yang  disesuaikan  dengan  norma atau  etika  berbahasa  (lihat  Gumperz  1972 dalam Wardhaugh & Fuller, 2015).
Berkenaan dengan hal ini, praktik penggunaan  pronomina  persona  pertama  dan kedua tunggal sebagaimana yang dipraktikkan oleh masyarakat Sasak di Dusun Sanggar Sari di  atas  juga  memperlihatkan  penutur  dan petutur  memiliki  kompetensi  komunikasi. Dalam  penelitian  ini,  kompetensi  komunikasi yang  dimiliki  oleh  penutur  dan  petutur dipengaruhi oleh faktor yang berasal dari luar, yakni budaya yang berkembang di masyarakat Sasak.  Dalam  budaya  masyarakat  Sasak, siapapun  anggota  masyarakat  Sasak  yang tidak  bisa  menghargai  orang  lain  melalui bahasa,  maka  diklaim  sebagai  orang  yang tidak beradab.
Budaya  saling  menghormati  melalui penggunaan  bahsaa  yang  berkembang  dalam kehidupan  masyarakat  Sasak  pada  dasarnya terbentuk  atas  konsep  dan  maksud  tertentu. Sehubungan  dengan  itu,  dalam  praktik penggunaan  pronomina  persona  pertama  dan kedua  tunggal  sebagaimana  yang  telah diuraikan  di  atas  pada  prinsifnya  memiliki fungsi kultural, yakni:

## 1. Fungsi Keakraban
Dalam  setiap  komunikasi,  penutur  dan petutur kerap menunjukkan hubungan kedekatan.  Dalam  hal  ini,  penutur  merasa tidak  ada  sekat  dengan  petutur,  begitu  juga sebaliknya.  Dengan  kalimat  lain,  antara penutur  dan  petutur  sering  menunjukkan keakraban dalam tindak komunikasi.
Keakraban  dalam  tindak  komunikasi terbentuk  atas  kesejajaran.  Keakraban  antara penutur  dan  petutur  dapat  dilihat  atas penggunaan  bahasa,  misalnya  penggunaan pronomina  persona  seperti  yang  dipraktikkan oleh  masyarakat  Sasak  yang  ada  di  Dusun Sanggar  Sari  di  atas.  Dalam  hal  ini,

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
penggunaan  pronomina  persona  pertama bentuk ku dan  pronomina  persona  kedua bentuk diq berfungsi  membentuk  keakraban antara  penutur  dan  petutur.  Dengan  kedua bentuk  pronomina  persona  tersebut,  penutur dan  petutur  berada  dalam  kesejajaran  (tidak ada jarak): tidak ada yang dianggap tinggi dan tidak ada yang dianggap rendah.

## 2. Fungsi Keadaban
Dalam setiap budaya masyarakat, keadaban  tidak  hanya  ditnjau  atas  tindakan dan  sikap  yang  sesuai  norma,  tetapi  juga dapat  dilihat  atas  penggunaan  bahasa,  yang disebut  sebgai  kesantunan  berbahasa.  Dalam hal  ini,  kesantunan  berbahasa  merujuk  pada ketepatan pemilihan bentuk bahasa yang kira- kira  tidak  mencerabut  kehormatan  lawan tutur.  Artinya,  dalam  tindak  komunikasi bahwa  kesantunan  berbahasa  merupakan  hal yang penting sehingga apabila tidak diindahkan, maka dapat memicu ketidaknyamanan peserta tutur (lihat  Susanthi &  Warmadewi,  2020).  Kesantunan  berbahasa berkenaan  dengan  kepatuhan  terhadap  dalam berkomunikasi  (Doko,  Budiarti,  &  Umiyati, 2017).
Pengggunaan pronomina persona pertama dan  kedua  tunggal  yang  dipraktikkan  oleh Masyarakat  Sasak  di  Dusun  Sanggar  Sari  di atas  tampak  tereksresi  praktik  kesantunan dengan  dituturkannya  pronomina  persona pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa  alus ‘bahasa  tinggi/halus’.  Pronomia  persona pertama  bentuk tiang dan  pronomina  persona kedua  bentuk epѐ dan pelungguh merupakan bentuk pronomina
persona yang
mencerminkan  keadaban  (kesantunan)  dalam tindak komunikasi.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian pada bagian pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan hal-hal sebagai berikut.
1. Masyarakat  Sasak  KLU  khususnya  yang
ada  di  Dusun  Sanggar  Sari  mempraktikkan pronomina  persona  pertama  dan  kedua tunggal  dalam  dua  tingkatan  bahasa,  yakni basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’  dan basa alus ‘bahasa  tinggi/halus’.  Bentuk ku ‘saya’ merupakan pronomina persona pertama dalam basa jamaq ‘bahasa rendah/kasar’, sedangkan
bentuk ting ‘saya’ adalah pronomina pertama persona dalam basa alus ‘bahasa tinggi/halus’.  Bentuk diq ‘kamu’  adalah pronomina  persona  kedua  dalam basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’,  sedangkan  bentuk epѐ ‘kamu’ dan pelungguh ‘kamu’.
2. Masyarakat  Sasak  KLU  khususnya  yang ada  di  Dusun  Sanggar  Sari  mempraktikkan pronomina persona pertama dan kedua dalam basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’  ketika berkomunikasi  dengan  lawan  tutur  ynag sejajar,  baik  dilihat  dari  sisi  umur,  jabatan, ataupun lainnya. Sedangkan pronomina persona  pertama  dan  kedua  tunggal  dalam basa  alus ‘bahasa  tinggi/halus’  dipraktikkan ketika  berkomunikasi  dengan  lawan  tutur yang  tidak  sejajar  atau  ada  jarak  (penutur lebih  tinggi  daripada  petutur  atau  sebaliknya dan  penutur  lebih  rendah  daripada  petutur atau  sebaliknya)  yang  dilihat  dari  sisi  umur, jabatan, kehormatan, dan telah berhaji.
3. Praktik  penggunaan  pronomina  pertama dan  kedua  tunggal  dalam basa  jamaq ‘bahasa  rendah/kasar’  dan basa  alus ‘bahasa  tinggi/halus’  oleh  masyarakat Sasak  KLU  di  Dusun  Sanggar  Sari memiliki  fungsi  kultural,  yakni  fungsi keakraban dan fungsi keadaban.

## DAFTAR PUSTAKA
Doko,  Y.  D.,  Budiarti,  I.  W.,  &  Umiyati,  M. (2017).  Kesantunan  Berbahasa  dalam Kumpulan Cerita Rakyat Nusa Tenggara Timur. Jurnal Retorika , 3(1), 159–169. Duranti,  A.  (1997). Linguistic  Anthropology .
Cambridge: Cambridge University Press. Foley, W. (1997). A nthropological Linguistics:An  Introduction .  Malden  & Oxford: Blackwell Publisher Ltd.
Foley,  W.  A.  (2016). Anthropological Linguistics  and  Field  Linguistics .  In  K. Allan (Ed.), The Routledge Handbook of Linguistics .  London  &  New  York: Routledge.
Gapur,  A.,  Setia,  E.,  &  Pujiono,  M.  (2019).
Disfemia  Pronomina  Persona  di  Antara Karakter Pria dalam Komik Akira No. 2 Karya  Hiromasa  Okushima. Kata ,  3(2),
287–298.
https://doi.org/10.22216/jk.v3i2.4458
Kridalaksana,  H.  (2013). Kamus  Linguistik .

## FUNGSI KULTURAL PRONOMINA…
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Mahyidin,  A.  (2020).  Kajian  Pronomina Persona  dalam  Cerpen  Kesetiaan  ITU dan  Implikasinya  Bagi  Pembelajaran Bahasa  Indonesia  di  SMP. Aksara ,
32(2), 299–312. https://doi.org/10.29255/aksara.v32ii1.4 83.299--311
Mahyuni.  (2006). Speech  Style  and  Cultural Consciousness  in  Sasak  Community . Mataram: Cerdas Press.
Ottenheimer,  H.  J.,  &  Pine,  Ju.  M.  S.  (2019). T he  Anthropology  of  Language:  An Introduction  to  Linguistic  Anthropology (Fourth Edi). USA: Cengage Learning. Rohmadi,  M.,  Nasucha,  H.  Y.,  &  Wahyudi, A. B. (2012). Morfologi: Telaah Morfem dan Kata. Surakarta: Yuma Pustaka.
Susanthi, I. G. A. A. D., & Warmadewi, A. A.
I. M. (2020). Kesantunan  dalam percakapan pemandu. Jurnal Kulturistik , 4(1), 22–27. https://doi.org/10.22225/kulturistik.4.1.1 557
Wardhaugh,  R.,  &  Fuller,  J.  M.  (2015). An Introduction  to  Sociolinguistics .  USA: Wiley Blackwell.
Wilian,  S.  (2010).  Pemertahanan  Bahasa  dan Kestabilan Kedwibahasaan pada Penutur Bahasa  Sasak  di  Lombok. Linguistik Indonesia , (1), 23–39.
Wulandari,  S.  W.  S.  (2019).  Fungsi
Pronomina  Persona  Pertama  dalam
Bahasa Sasak Dialek Menu-Meni. Jurnal Metalingua , 17(1), 69–80.