Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 14, No. 2, Juli-Desember, 2019

## LITERASI KEBERAGAMAAN MASYARAKAT DAERAH 3T DI KABUPATEN PESISIR BARAT SERTA RELEVANSINYA DENGAN SIKAP TOLERANSI TERHADAP PENGANUT AGAMA MINORITAS
Yetri Universitas Negeri Islam Raden Intan Lampung yetri.hasan@radenintan.ac.id
Agung M. Iqbal Universitas Negeri Islam Raden Intan Lampung agung.iqbal@yahoo.com
Eni Amaliah Universitas Negeri Islam Raden Intan Lampung eni.amaliah@radenintan.ac.id

## Abstract
Advanced society is characterized by a literate society that has a high civilization. Literacy is the most important reference about the pros and cons of a society in the future.  Religious  literacy,  is  the  ability  to  see  and  analyze  the  meeting  point between religion and social, political and cultural life. The importance of religious literacy  in  the  midst  of  a  pluralistic  society  is  also  related  to  the  increasingly intolerant attitudes among religious adherents. Religion is currently very easy to be used as issues that can trigger divisions in the community. Pesisir Barat Regency in  Lampung  Province,  is  one  of  the  3T  areas,  has  quite  a  variety  of  religious adherents, and Islam is the major religion with the highest number of adherents. However, the data shows that up to now there has never been a serious conflict or conflict  between  religious  followers  in  this  area.  Research  with  this  qualitative approach  is  intended  to  describe  the  level  of  religious  literacy  in  the  two  3T regions,  its  relevance  to  the  attitude  of  tolerance  towards  adherents  of  minority
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 14, Nomor 2, Juli - Desember, 2019 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v14i2.5651
religions. The results showed that, there are five dimensions that can be used as benchmarks  to  see  someone's  religious  level,  namely  the  dimensions:  beliefs, religious  practice  experience,  religious  knowledge,  and  practice  dimensions.  In general, the diversity of the West Coast community is very good. In addition, there is a relevance or suitability of the relationship between the level of religious literacy in the West Pesisir district people with an attitude of tolerance

## Abstrak
Masyarakat  maju  ditandai  dengan  masyarakat  yang  literat  yang  memiliki peradaban yang tinggi. Literasi menjadi acuan terpenting tentang baik buruknya suatu  masyarakat  pada  masa  mendatang.  Literasi  keberagamaan,  adalah sebuah kemampuan untuk melihat dan  menganalisis titik temu antara agama dan  kehidupan  sosial,  politik,  dan  budaya. Pentingnya  literasi  keberagamaan ditengah masyarakat yang majemuk juga berkaitan dengan semakin maraknya sikap  intoleran  antar  pemeluk  agama.  Agama  saat  ini  sangat  mudah  untuk dijadikan sebagai isu-isu yang dapat memicu perpecahan ditengah masyarakat. Kabupaten Pesisir Barat di Provinsi Lampung, adalah merupakan salah satu daerah dengan kategori 3T, memiliki pemeluk agama yang cukup beragam, dan Islam  adalah  agama  mayorits  dengan  jumlah  pemeluk  paling  tinggi.  Namun demikian,  data  menunjukkan  hingga  saat  ini  belum  pernah  terjadi  benturan atau konflik  yang serius antar pemeluk agama di daerah ini. Penelitian dengan pendekatan  kualitatif  ini,  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan  tentang bagaimana tingkat literasi keberagamaan masyarakat di kedua daerah 3T ini, relevansinya  dengan  sikap  toleransi  terhadap  pemeluk  agama  minoritas. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa, terdapat  lima  dimensi  yang  dapat  digunakan sebagai  tolok  ukur  untuk  melihat  tingkat  keneragamaan  sesorang,  yaitu dimensi:    keyakinan,  praktek  agama  pengalaman,  pengetahuan  agama,  dan dimensi  pengamalan.  Secara  umum  keberagamaan  masyarakat  Pesisir  Barat sangat  baik.  Di  samping  itu,  terdapat  relevansi  atau  keseuaian  hubungan antara  tingkat  literasi  keberagamaan  masyarakat  kabupaten  Pesisir  Barat dengan sikap toleransi
Keywords: literacy, religiosity, tolerance

## A. Pendahuluan
Sejak tahun 2015 sebanyak 122 daerah ditetapkan pemerintah sebagai  daerah  tertinggal.  Penetapan  ini  terdapat  dalam  Peraturan Presiden Nomor 31 tahun 2015 tentang Penetapan Daerah Tertinggal Tahun 2015-2019. Provinsi Lampung merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang masih memiliki kabupaten dengan kategori daerah
Teringgal,  Terdepan,  Terluar,  yang  selanjutnya  disingkat  dengan Daerah  3T.  Dalam  Perpres  tersebut  dijelaskan  bahwa  daerah tertinggal  adalah  daerah  yang  wilayah  serta  masyarakatnya  kurang berkembang  dibandingkan  dengan  daerah  lain  dalam  skala  nasional. Satu daerah ditetapkan sebagai daerah tertinggal berdasarkan kriteria perekonomian  masyarakat,  sumber  daya  manusia,  sarana  prasarana, kemampuan keuangan daerah, aksesbilitas, dan karakteristik daerah.
Berdasarkan Perpres nomor 131 tahun 2015 tersebut di atas, dua  dari  lima  belas  kabupaten/kota  yang  ada  di  provinsi  Lampung termasuk  kategori  daerah  3T,  yaitu  Kabupaten  Lampung  Barat  dan Kabupaten  Pesisir  Barat.    Daerah  tertinggal  dimaksud,  merupakan suatu  daerah  yang  dihuni  oleh  komunitas  dengan  berbagai permasalahan  sosial  ekonomi  dan  keterbatasan  fisik,  dengan  ciri; tingkat  kemiskinan  tinggi,  kegiatan  ekonomi  amat  terbatas  dan terfokus  pada  sumberdaya  alam,  minimnya  sarana  dan  prasarana, serta  kualitas  SDM  yang  rendah.  Dalam  konteks  ini,  kemampuan SDM sebagai salah satu kriteria daerah 3T menjadi focus penelitian, yang  dapat  diukur  dari    rata-rata  lama    sekolah,  angka  melek  huruf dan angka partisipasi sekolah.  Dengan kata lain, pendidikan sumber daya manusia di daerah 3T pada umumnya masih tergolong rendah, terbukti tingkat IPM masyarakat di kabupaten Lampung Barat masih berada  pada  posisi  ketiga  terendah  dari  15  kabupaten  di  provinsi Lampung, yaitu baru mencapai 70,37 pada tahun 2016.
Masalah  pendidikan  juga  tidak  terlepas  dari  tingkat  literasi masyarakat,  bahwa  masyarakat  yang  maju  tidak  hanya  dibangun dengan  mengandalkan  kekayaan  alam  yang  melimpah  dan  jumlah penduduk  yang  banyak,  masyarakat  maju  juga  ditandai  dengan masyarakat yang literat yang memiliki peradaban yang tinggi. Literasi juga  menjadi  acuan  terpenting  tentang  baik  buruknya  suatu masyarakat  pada  masa  mendatang,  dan  terletak  pada  sinergisnya masyarakat  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  dibarengi  dengan luhurnya  budi  pekerti.  Demikian  juga  dalam  literasi  keberagamaan, adalah  sebagai  sebuah  kemampuan  untuk  melihat  dan  menganalisis titik temu antara agama dan kehidupan sosial, politik, dan budaya dari beragam  sudut  pandang Di  samping  itu,  literasi  juga  tidak  hanya berkenaan  dengan  budaya  baca  tulis.  Seperti  definisi  yang  diungkap Education  Development  Center  (EDC) bahwa  literasi  bukan  sekadar kemampuan  baca-tulis,  melainkan  kemampuan  individu  untuk menggunakan  segenap  potensi  dan skill yang  dimiliki  dalam
hidupnya. 1 Literasi  juga  berkenaan  dengan  kemampuan  membaca kata, alam, dan membaca dunia di sekelilingnya. 2
Pentingnya  literasi  keberagamaan ditengah  masyarakat  yang majemuk, baik dari suku bangsa  maupun  agamanya, juga ditegaskan oleh  Stephen Prothero, bahwa  Indonesia, yang dikenal sebagai salah satu  bangsa  yang  paling  beragama  di  dunia,  tampaknya  juga  tidak sepenuhnya  tahu  dasar-dasar  agama-agama  dan  para  pemeluknya, oleh  kaena  itu  perlu  dilakukan  upaya-upaya  membangun  dan meningkatkan  literasi  keagamaan,  dan  pengetahuan  dasar  tentang agama-agama  oleh  masing-masing  pemeluknya.  Hal  ini  sangat penting untuk diperhatikan mengingat persoalan agama pada saat ini sangat  mudah  untuk  dijadikan  sebagai  isu-isu  yang  dapat  memicu perpecahan  ditengah  masyarakat  yang  majemuk.  Dalam  konteks  ini, Dinham dan Jones, juga menyatakan bahwa literasi agama itu penting untuk  menangkal stereotipe dan  membangun  relasi  yang  baik  di  atas perbedaan-perbedaan yang ada. 3
Berbagai studi telah membuktikan, dengan tingkat pendidikan masyarakat  yang    rendah,  tentu  sangat  memungkinkan  munculnya masalah-masalah  sosial  di  masyarakat,  salah  satunya  adalah  masalah intoleran    antar  pemeluk  agama,  dimana  hal  ini  juga  tidak  terlepas dari lietrasi keberagamaan sesorang. Program Officer Advokasi dan Riset Wahid  Foundation, Alamsyah  M  Dja'far  menerangkan,  intoleran berbasis  agama  terjadi  dikarenakan  beberapa    faktor,  diantaranya kesenjangan pengetahuan (pendidikan) dan ekonomi. 4 Menurut Fajar, pendidikan merupakan sarana paling ampuh dalam mentransformasikan  nilai-nilai  kebudayaan  yang  berkarakter
1 Unesco, The Prague Declaration . “ Towards an  Information Literate Society , 2003. Atau  Lihat.  Duncan,  Green.  (2012). From  Poverty  to  Power:  How  active  citizens  and effective states  can change the world , 2nd ed. Rugby, (UK: Practical Action Publishing and Oxford: Oxfam International, 2012).
2 Muhana Gipayana, Pengajaran Literasi , (Malang: Asih Asah Asuh, 2010).
3 Dinham  dan  Jones, Religious  Literacy  Leadership    in    Higher  Education  An Analysis of Challenges of Religious Faith, and  Resources ,  York St John University Lord Mayor’s Walk, 2010, h. 93. Atau Lihat. Bolon, D.S., Organizational citizenship behavior among  hospital  employees:  a  multidimensional  enalysis  involving  job  satisfaction  and organizational commitment . (Hospital and health service administration, 42, 1997).
4 Bahari, Pengaruh    Kepribadian,  Keterlibatan  Organisasi,  Hasil  Belajar  Pendidikan Agama,  dan Lingkungan Pendidikan terhadap Toleransi Mahasiswa Berbeda  Agama pada 7 Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri ,    Laporan  Penelitian.    Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Kementrian Agama, 2010.
kemajuan. 5 Selanjutnya,  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Mulyadi, tingkat  pendidikan  sangat  mempengaruhi  sikap  seseorang  dalam bertoleransi terhadap perbedaan.
Dalam buku Religious Literacy Leadership in Higher Education: An Analysis of Challenges of Religious Faith, and Resources for Meeting them, for University  Leaders (2010),  Dinham  dan  Jones  menyatakan  literasi agama  penting  untuk  menangkal  stereotipe  dan  membangun  relasi yang  baik  di  atas  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Stereotipe  negatif terkait  penganut  agama  tertentu  berpotensi  melahirkan  keputusan dan  kebijakan  yang  membatasi  hak-hak  seseorang.  Dinham berargumen  bahwa  agama  sepatutnya  juga  dipandang  dari  sudut pandang  sosiologi.  Agama  tak  terlepas  dari  praktik  kehidupan masyarakat, termasuk pembuatan kebijakan-kebijakan publik.
Berdasarkan  fakta  dan  beberapa  penjelasan  diatas,  dapat disentesiskan  bahwa  pendidikan  yang  kurang  memadai  dan  tingkat literasi  yang  rendah  dapat    menjadi  pencetus  sikap  dan  prilaku intoleransi  dikalangan  masyarakat,  nilai-nilai  toleransi  yang  menipis dan  munculnya  tindakan  radikalisme  disebabkan  oleh  persepsi  yang kurang tepat dalam beragama. Memperhatikan fakta di atas, ternyata tidak  demikian  halnya  dengan  masyarakat  Daerah  3T  provinsi Lampung, khususnya di kabupaten Lampung Barat dan Pesisir Barat. Lampung Barat dengan totalitas pendudukan berjumlah 299.611 jiwa, 284.716  jiwa diantaranya beragama Islam, selebihnya yaitu sebanyak 14.895    jiwa  adalah  penganut  agama  minoritas  Islam  (Kriten, Khatolik,  Hindu  dan  Budha),  dan  Pesisir  Barat  dengan  totalitas penduduk  berjumlah  153.319  jiwa,  145.691  jiwa  diantaranya  adalah pemeluk  agama  Islam,  selebihnya  yaitu  sebanyak  7628  jiwa  adalah penganut  agama  minoritas  (Kriten,  Khatolik,  Hindu  dan  Budha). Artinya  tingkat  keberagaman  pemeluk  agama  di  kedua  kabupaten pada  daerah  3T  tersebut  cukup  tinggi  dan  bervariasi.  Namun  dari sumber  yang  diperoleh  (data  Kemenag  Kabupaten/kota  se-provinsi Lampung tahun 2017), hingga saat ini belum pernah terjadi benturan atau konflik  yang serius antar pemeluk agama.  Hal ini tentu menarik untuk  diteliti  lebih  lanjut,  tentang  bagaimana  tingkat  literasi
5 Djohan  Effendi,  “Dialog  antar  Agama,  bisakah  melahirkan  kerukunan?”, Agama  dan  Tantangan  Zaman, (Jakarta:  LP3ES,  1985).  Atau  Lihat.  Elga  Sarapung, Pluralisme, Konflik dan Perdamaian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
keberagamaan  masyarakat  di  kedua  daerah  3T  ini,    relevansinya dengan sikap toleransi terhadap pemeluk agama minoritas

## B. Pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  masyarakat  daerah  3  T (Pesisir Barat Lampung) rata-rata melek aksara dan memahami ajaran agamanya  dengan  cukup  baik.  Masyarakat  Islam  daerah  3  T  (Pesisir Barat  Lampung)  bahkan  dapat  membaca  Al-Qur’an  sebagai  sumber utama ajaran Agama, baik dari tingkat anak-anak, remaja dan dewasa. Sejak  kanak-kanak  mereka  telah  diberikan  pengetahuan  agama  oleh orang tua mereka di dalam lingkungan keluarga, mulai dari persoalan iman  (keyakinan),  praktek  pengamalan  ibadah  seperti  sholat,  puasa, zakat.
Surau-surau  di  daerah  3  T  (Pesisir  Barat  Lampung)  melakukan pengajaran-pengajaran  yang  berkaitan  dengan  membaca  Al-Qur’an dan    tata  cara  pelaksanaan  ibadah  baik  ibadah mahdhah dan  ibadah ghairu mahdah . Di daerah 3 T (Pesisir Barat Lampung) banyak tersebar pesantren-pesantren sehingga menjadi pendukung literasi keberagamaan  masyarakatnya.  Ketika  masyarakat  masih  ragu-ragu dengan  tata  cara  ibadah  yang  belum  diketahuinya  mereka  bertanya kepada  para  alim  ulama  dan  tokoh  agama  di  pesantren  tersebut. Tradisi  tradisi  ke-Islaman  masih  dipertahankan  dan  dikembangkan menyesuaikan dengan kebudayaan setempat.
Pesisir  Barat  merupakan  negeri  para  Ulama  dan  Kyai  tercatat banyak  ulama  dan  tokoh  sufi  pernah  tinggal  dan  menyebarluaskan ajaran  tasawuf  disini.  Menurutnya  kehidupan  beragama  masyarakat Pesisir  Barat  bisa  dikatakan  sangat  religius.  Agama  tidak  bisa dilepaskan  dalam  kehidupan  sehari-hari  mulai  dari  yang  sangat sederhana  sampai  kepada  hal  hal  yang  rumit.  Selain  itu  Masyarakat daerah  3  T  (Pesisir  Barat  Lampung)  memiliki  sebuah  lembaga  adat yang  disebut  dengan Sai  Batin ,  lembaga  ini  berwenang  dalam memelihara  kerukunan  masyarakat  daerah  3  T  (Pesisir  Barat Lampung),  baik  berupa  kerukunan  antar  umat  beragama  maupun kerukunan antar warga.
Bentuk toleransi yang dilakukan oleh warga masyarakat daerah 3 T  (Pesisir  Barat  Lampung)  terdiri  dari  dua  bentuk  yaitu  toleransi agama dan toleransi sosial. Toleransi agama sangat diperlukan dalam kehidupan  bermasyarakat,  terlebih  bagi  masyarakat  yang  majemuk seperti di Pesisir Barat Lampung dimana masyarakatnya secara umum
terdiri  dari  berbagai  agama  yang  berbeda.  Demi  menciptakan keharmonisan  antar  warga  maka  masing-masing  warga  menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi termasuk didalamnya toleransi agama.
Toleransi  agama  yang  terjalin  antara  umat  beragama  Islam, Hindu dan umat beragama Kristen Katolik dan Protestan di daerah 3 T (Pesisir Barat Lampung) terlihat  ketika warga yang beragama Islam merayakan hari besar keagamaan yaitu merayakan hari raya Idul Fitri maka  warga  lain  yang  beragama  Kristen  baik  Katolik  maupun Protestan  biasanya  bila  bertemu  mengucapkan  selamat  hari  raya. Apabila  umat  beragama  Kristen  tidak  sempat  bertemu  warga  yang beragama  Islam,  maka  sengaja  dating  ke  rumah  warga  yang merayakan hari raya Idul Fitri untuk mengucapkan selamat dan warga beragama  Kristen  tersebut  diperlakukan  selayaknya  sesame  umat muslim  yang  sedang  bertamu.  Tidak  ada  pembedaan  walaupun mereka  dari  latar  belakang  agama  yang  berbeda,  mereka  merasa sebagai  bagian  dari  warga  Pesisir  Barat  Lampung  sehingga  berusaha tetap  menjaga  kerukunan  dengan  memelihara  sikap  toleransi  anta rumat beragama.
Satu hal yang menarik dari adanya toleransi antar umat beragama di  Pesisir  Barat  Lampung  adalah  ketika  warga  yang  beragama  Islam mengadakan upacara syukuran biasanya membagikan nasi kotak yang biasa  disebut  dengan  istilah  “besek”  ke  tetangga  sekeliling  rumah tanpa  melihat  agama  yang  dianut  oleh  tetangganya.  Setiap  umat Kristen Katolik maupun Protestan dan Hindu mendapat besek yang sama dengan warga yang beragama Islam, terlebih lagi ketika mereka memiliki  hubungan  yang  akrab  dengan  yang  mengadakan  hajatan. Selain itu, pada saat warga beragama Islam merayakan hari raya Idul Adha ,  daging  penyembelihan  hewan  kurbant  idak  hanya  dibagikan pada  warga  yang  beragama  Islam  saja  tapi  juga  pada  warga  yang beragama  Hindu  maupun    Kristen.  Masing-masing  warga  tidak mementingkan  identitas  agama  dari  seorang  warga.  Setiap  individu memandang sama walaupun terdapat keyakinan yang berbeda.
Toleransi  agama  yang  ditunjukkan  antara  umat  beragama  yang berbeda  di  3  T  (Pesisir  Barat  Lampung)  adalah  ketika  salah  satu kelompok agama sedang melaksanakan  kegiatan keagamaannya maka warga  lain  yang  berbeda  agama  tidak  saling  mengganggu,  misalnya Ketika  Umat  Islam  sedang  mengadakan  pengajian  di  salah  satu rumah warga maka warga lain yang beragama Kristen sebisa mungkin tenang  berada  di  dalam  rumah  masing-masing  sampai  acara  selesai.
Sebaliknya  ketika  umat  Hindu  atau  Kristen  Katolik  maupun Protestan  mengadakan  pertemuan  rutin  di  rumah  warga  yang mendapat  giliran  dimana  biasanya  terdapat  acara  pendalaman  iman dan  menyanyikan  lagu-lagu  pujian  terhadap  Tuhan,  maka  warga beragama Islam berusaha menjaga ketenangan dan ketertiban dengan cara tidak membunyikan TV atau music dengan volume keras. Selain itu toleransi juga diajarkan para orang tua pada anak sejak dini dengan menyuruh anak-anak mereka untuk tidak bermain di luar rumah pada saat  warga  beragama  Kristen  melakukan  acara  keagamaan  karena akan  menimbulkan  suara  gaduh  dari  suara  ramai  anak-anak  yang dapat  mengganggu  khusuknya  kegiatan  yang  dilakukan  warga  yang beragama  Kristen.  Masing-masing  warga  untuk  bebas  melakukan aktivitas  keagamaan,  tidak  ada  perasaan  saling  mengganggu  atau terganggu  apabila  warga  dari  agama  lain  melakukan  aktivitas keagamaan  sekalipun  kegiatan  itu  diadakan  di  lingkungan  mereka tinggal,  karena  adanya  sikap  saling  pengertian  dan  toleransi  antar umat beragama Islam, Hindu dan umat beragama Kristen. Toleransi berperan  dalam  membentuk  hubungan  antar  umat  beragama, khusunya  toleransi  sosial    yang  terwujud  diantara  warga  di  3  T (Pesisir  Barat  Lampung).  Sikap  toleransi  sosial  yang  berkembang diantara  warga  mendorong  warga  untuk  saling  menghormati, menghargai  dan  dapat  bekerja  sama    antar  pemeluk  agama  yang berbeda karena adanya kesadaran akan peran masing-masing individu sebagai  bagian  dari  masyarakat  3  T  (Pesisir  Barat  Lampung)  yang majemuk.
Daerah 3 T (Pesisir Barat Lampung) merupakan kabupaten yang relatif paling kondusif dan aman. Di daerah ini belum pernah terjadi konflik  yang  besar  karena  perbedaan  suku  maupun  agama.  Sikap toleransi antar umat beragama masyarakat di daerah 3 T (Pesisir Barat Lampung) sangat baik dan harmonis. Umat Islam sebagai masyarakat mayoritas  di  3  T  (Pesisir  Barat  Lampung)  tidak  pernah  membeda- bedakan  kami  sebagai  umat  pemeluk  agama  minoritas,  dalam melaksanakan kehidupan sosial bermasyarakat mereka memperlakukan kami seperti saudara mereka sendiri.
Ketika  warga  beragama  Islam  mengadakan  hajatan  yaitu resepsi acara perkawinan, maka warga lain yang beragama Hindu dan Kristen  karena  merasa  sebagai  tetangga    merasa  wajib  untuk membantu  segala  persiapan  yang  diperlukan  demi  terselenggaranya resepsi  acara  perkawinan  tersebut.  Bantuan  yang  diberikan  bersifat
sukarela  tanpa  adanya  paksaan.  Keikutsertaan  ini  bisa  berupa sumbangan  tenaga  ataupun  material  (bahan  ma-kanan)  walaupun jumlahnya  tidak  seberapa,  namun  itu  merupakan  wujud  dari keharmonisan  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  di  daerah  3  T (Pesisir Barat Lampung).
Adapun bentuk toleransi sosial yang lain terwujud dalam bentuk kerjasama  yang  lain. 6 Kerjasama  merupakan  suatu  bentuk  proses sosial,  dimana  didalamnya  terdapat  aktivitas-aktivitas  tertentu  yang ditujukan  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dengan  saling  membantu dan saling memahami kegiatan masing-masing. 7 Kerjasama lain yang dilakukan  oleh  umat  beragama  Islam,  Hindu  dan  umat  beragama Kristen  tercermin  dalam  kegiatan  gotong  royong.  Misalnya  gotong royong dalam membangun jalan umum. Kerjasama ini dilakukan para warga  pada  saat  warga  bergotong  royong  guna  memperbaiki  jalan perumahan yang rusak. Kegiatan tersebut dilakukan pada hari minggu pagi.  Semua  warga  bergotong  royong  satu  sama  lain  dengan  tidak memandang  status  agama.  Warga  beragama    Kristen  baik  Katolik mupun  Protestan  supaya  dapat  melaksanakan  kegiatan  tersebut  rela melakukan  ibadah  dengan  pergi  gereja  pada  hari  Sabtu  sore  karena minggu  pagi  akan  digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  gotong royong  memperbaiki  jalan.  Kesadaran  akan  kepentingan  bersama, tidak  menyurutkan  warga  untuk  dapat  melakukan  kerjasama  dengan warga yang berbeda agama, karena dengan kerjasama tersebut dapat meningkatkan keharmonisan antar warga sebagai teman dan tetangga.
Terkait  dengan  Relevansi  tingkat  literasi  keberagamaan masyarakat  dengan  sikap  toleransinya  terhadap  penganut  agama minoritas di daerah 3T (Kabupaten Pesisir Barat) provinsi Lampung), dapat dijelaskan bahwa,  kesesuaian hubungan dan keterkaitan antara tingkat  literasi  keberagamaan  masyarakat  kabupaten  Pesisir  Barat dengan  sikap  toleransi  mereka  terhadap  pemeluk  agama  minoritas menunjukkan  indikasi  sangat  relevan.    Hal  ini  secara  umum ditunjukkan  oleh  sikap  dan  pandangan  masyarakat  Pesisir  Barat,
6 Ancok, Jamaludin dan Fuad Anshari Suroso, Psikologi Islam : Solusi Islam Atas
Problema-Problema Psikologi , (Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001).
7 Mukhtar,    Masyarakat Desa  Tertinggal:  Kebutuhan,  Permasalahan,  Aset,  Dan Konsep  Model  Pemberdayaannya  (Studi  Di  Desa  Jambu,  Engkangin,  Sendangmulyo  & Mlatirejo ,  Jurna  L  Penelitian  Dan  Pengembangan  Kesejahtera  An  Sosial,  Vol.  16 No. 01, 2011.
bahwa  menurut  mereka,  berada  dalam  daerah  yang  memiliki keanekaragaman  merupakan  suatu  berkah  karena  dengan  perbedaan tersebut  masyarakat  dapat  menjalin  hubungan  yang  baik  dan  dapat mengetahui budaya-budaya yang ada dalam agama lain. Dan satu hal yang  unik  dari  temuan  ini  adalah  ketika  masyarakat  menjelaskan bahwa pola pendidikan (literasi keberagamaan) yang mereka peroleh dan  terapkan  untuk  mewujudkan  kerukunan  (toleransi)  ini  adalah lebih  dominan  melalui  pendidikan  di  tengah  keluarga  dan  kegiatan- kegiatan masyarakat.
Kesadaran  dan  toleransi  sebagaimana  dijelaskan  diatas,  tidak lahir  begitu  saja  di  tenganh  masyarakat  Pesisir  Barat,  merka  tidak hanya  menerima  agama  seperti  apa  adanya,  tetapi  proses  tersebut sudah  berlangsung  sangat  lama  dan  bersifta  turun  temurun. Masyarakat  Pesisir  Barat  menggali  esesnsi  agama  justru  dimulai  dari pengetahuan dasar, yaitu tradisi dan keyakinan agama, namun dalam konteks ini tradisi yang dimaksud adalah tradisi yang dinamis bukan radisi  yang  tidak  pernah  berubah.  Dari  cara  seperti  itu  pemahaman agama  dapat  dimengerti  secara  luas,  tapi  tetap  pada  keyakinan  yang dianutnya tanpa membeda-bedakan atau mendeskreditkan umat yang berbeda  pandangan  agamanya.  Penting  bagi  mereka  mencari  tahu seputar  keyakinan  yang  berbeda  di  sekitarnya  melalui  tokoh  yang mereka tuakan dilingkunagn mereka.
Selanjutnya  dapat  dipertegas,  bahwa    literasi  keberagamaan dalam  pengertian  luas  yang  tidak  hanya  dilihat  sebagai  kemampuan membaca  secara  teksktual,  namun  merupakan    kemampuan  untuk melihat  dan  menganalisis  titik  temu  antara  agama  dan  kehidupan sosial,  politik,  dan  budaya  ditengah    masyarakat,  ternyata  secara relevan juga memiliki peran penting sebagai upaya untuk membangun dan memperkaya pemahaman  yang berdampak pada sikap (moral) di atas  perbedaan-perbedaan  yang  ada. 8 Dengan  kata  lain,  orang  yang melek  agama  akan  memiliki  pemahaman  dasar  mengenai  sejarah, teks-teks  sentral,  kepercayaan  serta  praktik  tradisi  keagamaan  yang lahir dalam konteks sosial, historis, dan budaya tertentu. Sebagaimana Kenneth  Primrose,  ketuas  studi  agama,  moral  dan  filosofis  pada Robert  Gordon's  College  di  Skotlandia,  mengatakan  pentingnya
8 Wahyudin, Model Pembelajaran Transliterasi Sebagai Inovasi dalam Meningkatkan Kompetensi  Warga  Belajar  Pendidikan  Keaksaraan  Fungsional .  (Ringkasan  Disertasi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2012).
peningkatan  literasi  agama  agar  masyarakat  belajar  hidup  bersama satu sama lain. 9

## C. Penutup
Literasi  keberagamaan  masyarakat  Pesisir  Barat  sudah  baik, hal  ini  terermin  dari  terbagunnya  toleransi  ditengah  masyarakat. Bentuk  toleransi  yang  dilakukan  oleh  warga  masyarakat  daerah  3  T (Pesisir Barat Lampung) terdiri dari dua bentuk yaitu toleransi agama dan  toleransi  sosial.  Toleransi  agama  sangat  diperlukan  dalam kehidupan  bermasyarakat,  terlebih  bagi  masyarakat  yang  majemuk seperti di Pesisir Barat Lampung dimana masyarakatnya secara umum terdiri  dari  berbagai  agama  yang  berbeda.  Demi  menciptakan keharmonisan  antar  warga  maka  masing-masing  warga  menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi termasuk didalamnya toleransi agama. Sikap toleransi  sosial  yang  berkembang  diantara  warga  mendorong  warga untuk saling menghormati, menghargai dan dapat bekerja sama  antar pemeluk  agama  yang  berbeda  karena  adanya  kesadaran  akan  peran masing-masing  individu  sebagai  bagian  dari  masyarakat  3  T  (Pesisir Barat  Lampung)  yang  majemuk.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan, semakin literat seseorang maka semakin tinggi tingkat toleransinya.
Terkait  dengan  Relevansi  tingkat  literasi  keberagamaan masyarakat  dengan  sikap  toleransinya  terhadap  penganut  agama minoritas di daerah 3T (Kabupaten Pesisir Barat) provinsi Lampung), dapat dijelaskan bahwa,  kesesuaian hubungan dan keterkaitan antara tingkat  literasi  keberagamaan  masyarakat  kabupaten  Pesisir  Barat dengan  sikap  toleransi  mereka  terhadap  pemeluk  agama  minoritas menunjukkan  indikasi  sangat  relevan.    Hal  ini  secara  umum ditunjukkan  oleh  sikap  dan  pandangan  masyarakat  Pesisir  Barat, bahwa  menurut  mereka,  berada  dalam  daerah  yang  memiliki keanekaragaman  merupakan  suatu  berkah  karena  dengan  perbedaan tersebut  masyarakat  dapat  menjalin  hubungan  yang  baik  dan  dapat
9 Moore,  Diane  L. Overcoming  Religious  Illiteracy:  A  Cultural  Studies  Approach. http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/4.1/moore.html, (diakses 24 Desember 2017: 21:30). Atau Lihat. Moore. Diane L. Overcoming Religious Illiteracy: A Cultural Studie From  World History Connected, 2007. Atau Lihat. George, J. M., Personality, affect, and behavior in groups . (Journal of Applied Psychology, 75, 1990).
mengetahui budaya-budaya yang ada dalam agama lain. Dan satu hal yang  unik  dari  temuan  ini  adalah  ketika  masyarakat  menjelaskan bahwa pola pendidikan (literasi keberagamaan) yang mereka peroleh dan  terapkan  untuk  mewujudkan  kerukunan  (toleransi)  ini  adalah lebih  dominan  melalui  pendidikan  di  tengah  keluarga  dan  kegiatan- kegiatan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Ancok,  Jamaludin  dan  Fuad  Anshari  Suroso, Psikologi  Islam  :  Solusi Islam  Atas  Problema-Problema  Psikologi ,  (Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2001).
Bolon, D.S., Organizational citizenship behavior among hospital employees: a multidimensional  enalysis  involving  job  satisfaction  and  organizational commitment .  (Hospital  and  health  service  administration,  42,
1997).
Bahari, Pengaruh    Kepribadian,  Keterlibatan  Organisasi,  Hasil  Belajar Pendidikan  Agama,    dan  Lingkungan  Pendidikan  terhadap  Toleransi Mahasiswa  Berbeda    Agama  pada  7  Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri ,
Laporan  Penelitian.    Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama, 2010.
Dinham dan Jones. Religious Literacy Leadership  in  Higher Education An Analysis of Challenges of Religious Faith, and  Resources , (York St John University Lord Mayor’s Walk, 2010).
Duncan,  Green., From  Poverty  to  Power:  How  active  citizens  and  effective states  can change the world , 2nd ed. Rugby, (UK: Practical Action
Publishing and Oxford: Oxfam International, 2012).
Elga  Sarapung, Pluralisme,  Konflik  dan  Perdamaian ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Fahmi, Hasan, Sejarah dan Filsafat Pendidikan terj. Ibrahim Hasan , akarta: Bulan Bintang, 1979.
George,  J.  M., Personality,  affect,  and  behavior  in  groups .  (Journal  of Applied Psychology, 75, 1990).
Effendi,  Djohan,  “Dialog  antar  Agama,  bisakah  melahirkan kerukunan?”,  Agama  dan  Tantangan  Zaman,  (Jakarta:  LP3ES,
1985).
Moore. Diane L., Overcoming Religious Illiteracy: A Cultural Studie From World History Connected, 2007.
Moore,  Diane  L. Overcoming  Religious  Illiteracy:  A  Cultural  Studies Approach. http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/4.1/m oore.html, (diakses 24 Desember 2017: 21:30).
Muhana  Gipayana, Pengajaran  Literasi ,  (Malang:  Asih  Asah  Asuh, 2010).
Mukhtar,    Masyarakat Desa  Tertinggal:  Kebutuhan,  Permasalahan,  Aset, Dan  Konsep  Model  Pemberdayaannya  (Studi  Di  Desa  Jambu, Engkangin,  Sendangmulyo  &  Mlatirejo ,  Jurna  L  Penelitian  Dan Pengembangan Kesejahtera An Sosial, Vol. 16 No. 01, 2011.
Sulzby, Elizabeth dan William H. Teale, Emergent Literacy: Writing and Reading . USA. Ablex Pub. Corp. University of Minnesota, 1986.
Unesco, The  Prague  Declaration .  “ Towards  an  Information  Literate  Society , 2003.
Wahyudin, Model  Pembelajaran  Transliterasi  Sebagai  Inovasi  dalam Meningkatkan  Kompetensi  Warga  Belajar  Pendidikan  Keaksaraan Fungsional .  (Ringkasan  Disertasi.  Bandung:  Universitas Pendidikan Indonesia, 2012).