Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture Vol. 2 No. 1 Nov. 2019, p., 60-76   ISSN Online: 2655-4836 DOI: 10.33633/jr.vlil.3356 http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/3356/1835 japanese.research@fib.dinus.ac.id Published by Universitas Dian Nuswantoro, Semarang

## Tinjauan Sosiolinguistik Keigo dalam Manga de Manabu Nihongo Kaiwa Jutsu
Safitri Indah Kurniawati
SMK Perikanan Nusantara Demak safitri.kurniawati@gmail.com
Article History: Submitted date 2019-11-27; Accepted date 2019-12-13; Published date 2019-12-26

## Abstract
This paper discusses the use of Japanese keigo respectful types in terms of sociolinguistics. The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  use  of  Japanese  language  respect  in Nihongo Jaanaru in the Manga de Manabu chapter Nihongo Kaiwa Jutsu. This study uses data sources in the form of Nihongo Jaanaru in the chapter Manga de Manabu Nihongo Kaiwa  Jutsu.  In  this  study  the  discussion  of  the  use  of  Japanese  respect  in  the  Nihongo Jaanaru  chapter  of  the  Manga  de  Manabu  Nihongo  Kaiwa  Jutsu  is  examined  using  the distance theory framework proposed by Sachiko's Idea. This distance by Sachiko's idea is used  to  explain  the  sociolinguistic  aspects  of  the  Japanese  respectful  variety  in  Nihongo Jaanaru in the chapter Manga de Manabu Nihongo Kaiwa Jutsu. Based on the findings in the data analysis,  the use  of keigo is more emphasized on the distance of formality and psychological distance and keigo is used as respect and strategy to achieve the intended purpose.
Keywords: sociolinguistics, keigo, distance, honorific

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  pemakaian  ragam  hormat  bahasa  Jepang  keigo  ditinjau  dari  segi sosiolinguistik. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pemakaian ragam hormat bahasa  Jepang  dalam  Nihongo  Jaanaru  pada  bab  Manga  de  Manabu  Nihongo  Kaiwa Jutsu. Penelitian ini menggunakan sumber data berupa Nihongo Jaanaru pada bab Manga de  Manabu  Nihongo  Kaiwa  Jutsu.  Dalam  penelitian  ini  pembahasan  pemakaian  ragam hormat  bahasa  Jepang  dalam  Nihongo  Jaanaru  pada  bab  Manga  de  Manabu  Nihongo Kaiwa Jutsu dikaji dengan menggunakan kerangka teori jarak yang dikemukakan oleh Ide Sachiko. Jarak oleh Ide Sachiko ini digunakan untuk menjelaskan segi sosiolinguistik ragam hormat  bahasa  Jepang  dalam  Nihongo  Jaanaru  pada  bab  Manga  de  Manabu  Nihongo Kaiwa  Jutsu.  Berdasarkan  hasil  temuan  pada  analisis  data,  pemakaian  keigo  lebih ditekankan  pada  jarak  formalitas  dan  jarak  psikologis  dan  keigo  digunakan  sebagai penghormatan dan strategi untuk mencapai maksud yang diinginkan.
.
Kata Kunci: sosiolinguistik, keigo, jarak, honorifik

## 1. Pendahuluan
Penelitian  ini  mengkaji  ragam  hormat  bahasa  Jepang “keigo” ,  yaitu  pemakaian  ragam hormat  bahasa  Jepang  ditinjau  dari  segi  sosiolinguistik  dengan  sumber  data Nihongo  Jaanaru edisi tahun 2004 pada bab Manga  de Manabu  Nihongo Kaiwa Jutsu . “ Keigo adalah ungkapan atau  ekspresi  hormat  atau  sopan  Kinkuchi,  (dalam  Kusumo,  2001)”.  Di  samping  itu,  “ Keigo merupakan bahasa atau kata-kata yang khusus dipergunakan untuk menunjukkan kerendahan hati pembicara dan untuk menyatakan rasa hormat pembicara terhadap teman berbicara atau orang yang dibicarakan Minoru, (dalam Sudjianto 1996:124)”. “Jenis-jenis ragam hormat bahasa Jepang  berdasarkan  cara  pemakaiannya  dibagi  menjadi  tiga  jenis,  yaitu sonkeigo (ragam menghormati), kenjougo (ragam merendahkan diri), dan teineigo (ragam sopan) Danasasmita, (dalam  Sudjianto  1996:126)”. Sonkeigo merupakan  ragam  hormat    yang  digunakan  untuk menghormati  mitra  tutur, kenjougo merupakan  ragam  hormat  yang  digunakan  untuk merendahkan diri di hadapan mitra tutur. Sedangkan teineigo merupakan ragam hormat yang digunakan untuk bahasa sopan.
Dengan  adanya  ragam  hormat  bahasa  Jepang (keigo), memicu  penulis  untuk mempelajari pemakaiannya. “Orang Jepang pada saat berbicara selalu memperhatikan keadaan lawan  bicara,  misalnya,  apakah  lawan  bicara  itu  orang  yang  baru  dikenal  ataukah  orang  yang lebih  tua  atau  lebih  tinggi  status  sosialnya  dan  atau  sebaliknya  (Mizutani,1987)”.  Dengan adanya pernyataan tersebut menunjukkan bahwa dalam bahasa Jepang terdapat ragam bahasa hormat  dan  penggunaannya  harus  disesuaikan  dengan  keadaan  sosial  masing-masing  peserta tutur,  keadaan  sosial  tersebut  meliputi  tingkat  status,  tingkat  keakraban,  atau  bahkan tingkat keformalan suatu tuturan. Untuk itu penelitian ini mengangkat tema pemakaian ragam hormat bahasa  Jepang  ditinjau  dari  segi  sosiolinguistik  dengan  sumber  data Nihongo  Jaanaru edisi tahun 2004 pada bab Manga de Manabu Nihongo Kaiwa Jutsu .

## 1.1. Sosiolinguistik Bahasa Jepang
Kajian  tentang  kebahasaan  tidak  seluruhnya  mempelajari  bahasa  secara  murni,  tetapi perlu diketahui bahwa kajian tentang kebahasaan juga mempelajari bahasa yang dihubungkan dengan  kehidupan  masyarakat  pemakai  bahasa  tersebut.  Kridalaksana  (1978:94)  menyatakan bahwa  “Sosiolinguistik  lazim  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  ciri  dari  pelbagai variasi bahasa, serta hubungan di antara para bahasawan dengan ciri fungsi bahasa itu di dalam suatu masyarakat bahasa itu”. Dengan demikian, bidang-bidang yang diperlajari di dalam ilmu sosiolinguistik meliputi, variasi bahasa dan hubungan di antara para bahasawan kemudian juga mempelajari tentang hubungan bahasa dengan masyarakat pemakai bahasa.
Menurut Nakane (1988:9), “Masyarakat Jepang mempunyai kecenderungan untuk hidup dalam  kelompok-kelompok  sosial (social  group) ”.  Dalam  pranata  ini  ditumbuhkan  adanya kesadaran  antar  individu  untuk  menjalin  hubungan  timbal-balik.  Kelompok  sosial  ini  dapat berwujud  kelompok  profesi  seperti  institusi  perusahaan,  kantor  ataupun  institusi  pendidikan. Hubungan individu dengan kelompok sosial tersebut telah dijadikan identitas sosial. Hal ini akan nampak  ketika  orang  Jepang  memperkenalkan  diri  kepada  orang/kelompok  lain  yaitu  dengan mengatakan bahwa “ Saya dari perusahaan B/saya dari kantor C dan sebagainya”. Identitas ini disandang  untuk  memberikan  kekuatan  moral  seorang  individu  bila  berhadapan  atau  sedang terlibat  konflik  dengan social  group lainnya.  Demikian  pentingnya  hal  itu  sehingga  nama kelompok  diberikan  tempat  untuk  disebut  pertama  kali,  selanjutnya  barulah  penyebutan pengenalan  ciri-ciri  pribadi.  Berikut  merupakan  kutipan  teori  Nakane  (1988:9)  tentang social group.
Karakteristik perusahaan Jepang sebagai social group telah menciptakan suatu kesadaran (anggapan) bahwa  perusahaan tersebut merupakan bagian dari keluarganya sendiri, baik individu  yang  bekerja  pada  perusahaan  atau  setiap  keluarga  yang  bergabung  secara intensif dalam perusahaan tersebut (Nakane, 1988:9).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  orang  Jepang  merasa  sangat bertanggung jawab terhadap perusahaan tempat mereka bekerja. Adanya pernyataan tersebut, tidak  heran  jika  orang  Jepang  bersedia  berjuang  semaksimal  mungkin  demi  perusahaan.  Di dalam  masyarakat  Jepang  juga  terdapat  sistem  kemasyarakatan  Jepang,  berikut  ini  Lebra menjelaskan tentang sistem kemasyarakatan Jepang.
Sistem kemasyarakatan di Jepang dapat dibedakan menjadi 2 kelompok yaitu kelompok uchi dan  kelompok soto. Konsep uchi yaitu  orang-orang  yang  sudah  mempunyai  hubungan dekat.  Misalnya  hubungan  antarteman,  antarkeluarga,  antartetangga,  hubungan  dalam  satu kelompok. Sedangkan konsep soto adalah orang-orang yang mempunyai hubungan yang tidak begitu  dekat  dengan  orang  lain.  Misalnya  hubungan  dengan  orang  yang  baru  dikenal  dan hubungan  dengan  kelompok  lain.  Sebagai  contoh  penerapan  dalam  sistem senpai-kohai, misalnya ada 2 kelompok belajar yaitu kelompok A yang terdiri dari senpai A dan kohai-kohai A, dan  kelompok  B  yang  terdiri  dari senpai B  dan kohai-kohai B.  Jadi,  jika  salah  satu kohai A berinteraksi dengan kohai B atau senpai B, maka hal tersebut disebut sebagai interaksi dengan pihak soto .  Tapi  jika  salah  satu kohai A  berinteraksi  dengan kohai A  atau senpai A  maka  hal tersebut disebut sebagai interaksi antar uchi (Lebra, 1974:110-136).
Berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Lebra (1974:110-136) dapat diketahui bahwa sistem  kemasyarakatan  Jepang  terdiri  dari  kelompok  dalam  dan  kelompok  luar  yang  disebut dengan uchi dan soto. Orang Jepang juga sangat mengagungkan kesopanan dalam kehidupan sosial  sehingga  pemakaian  ragam  hormat  bahasa  Jepang  disesuaikan  dengan  konteks  sosial yang melatarbelakangi masyarakat Jepang. Adapun Ide Sachiko (1982 dalam Saifudin, 2005:18) mengungkapkan teori tentang kesopanan yang dimaknai sebagai ‘jarak’. Kutipan teori tersebut adalah sebagai berikut.
Kesopanan  dimaknai  sebagai  distance  ’jarak’  yang  dirasakan  oleh  peserta  tutur.  Fungsi jarak disini dipahami sebagai konsep mendasar untuk mengontrol perilaku manusia dalam kesopanan.  Jarak  peserta  tutur  dilatarbelakangi  oleh  (1)  jarak  sosial  berdasarkan  kelas sosial,  status,  usia,  dan  kekuasaan  (power),  (2)  formalitas,  yang  berdasarkan  pada kurangnya pengetahuan peserta tutur, formalitas peristiwa atau topik, (3) jarak psikologis yang  misalnya  bergantung  pada  rasa  hormat,  avoidance  ’penjauhan’,  kedekatan,  dan solidaritas (Ide, 1982 dalam Saifudin, 2005:18).
Jika diperhatikan dari apa yang dikemukakan oleh Sachiko mengenai konsep jarak, jarak yang  pertama  berhubungan  dengan  jarak  vertikal  antarpeserta  tutur  kekuasaan (power) ,  lalu jarak  yang  kedua  berkaitan  dengan  situasi  tutur,  dan  jarak  yang  ketiga  berhubungan  dengan jarak  horisontal (solidaritas) .  Jarak  tersebut  berpengaruh  terhadap  ikatan  dalam  hubungan antarmanusia seperti yang dijelaskan oleh Nakane berikut ini.
Tipe pokok hubungan antarmanusia dapat dibagi-bagi menurut cara mengatur  berbagai ikatan,  menjadi  dua  kategori  :  vertikal  dan  horisontal.  Hubungan  anak  dan  orang  tua
adalah vertikal, hubungan antara saudara kandung  adalah horisontal, hubungan antara atasan  dan  bawahan  adalah  vertikal,  sedang  hubungan  antarrekan  sejawat  adalah horisontal (Nakane,1970:26).
Tipe  pokok  hubungan  antarmanusia  tersebut  sangat  berkaitan  dengan  konteks  sosial yang menjadi latar belakang dalam masyarakat Jepang. Seperti yang diungkapkan oleh Nakane berikut ini merupakan latar belakang tipe pokok hubungan antarmanusia.
Di dalam  kehidupan sehari-hari orang yang tidak  sadar akan pangkat, relatif tidak  akan dapat bicara, bahkan duduk dan makan. Bila berbicara ia diharapkan selalu siap dengan ungkapan-ungkapan  penghormatan  yang  berbeda-beda  dan  menyenangkan,  sesuai dengan  susunan  pangkat  antara  dia  sendiri  dengan  orang  kepada  siapa  ia  berbicara. Ungkapan  dan  sopan  santun  yang  cocok  dihadapan  atasan  tidak  boleh  ditunjukkan  di hadapan bawahan. Bahkan di antara rekan-rekan sejawat orang hanya bisa melepaskan diri dari kata dan tindak menghormati bila kedua-belah pihak sangat akrab saja. Adapun status,  usia,  popularitas,  jenis  kelamin  merupakan  unsur-unsur  yang  ikut  menentukan penempatan  seseorang,  tetapi  tanpa  perkecualian,  status  merupakan  faktor  yang dominan.  Usia  dan  jenis  kelamin  dalam  hal  ini  kalah  kuat  bila  dibandingkan  dengan status.  Sedangkan  usia  hanya  merupakan  faktor  pembeda  di  kalangan  orang  yang memiliki status yang sama (Nakane, 1970:36).
Berdasarkan  pendapat  Nakane  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  orang  yang  tidak memahami  pangkat  merasa  kesulitan  pada  pemakaian  ragam  hormat  bahasa  Jepang  karena pemakaian  ragam  hormat  tersebut  berkaitan  dengan  pangkat.  Terdapat  aturan  dalam pemakaian  bahasa  Jepang  sehingga  tidak  boleh  semena-mena  memakai  bahasa  Jepang  tanpa memperhatikan pangkat dari peserta tutur. Berikut Okamoto menjelaskan penggunaan keigo.
Penggunaan  keigo  adalah  untuk  mengungkapkan  penghormatan  dan/atau  formalitas terhadap  individu  yang  berhubungan  referent  (keterangan)  dan/atau  addressee  (alamat tujuan)  dan  juga  menegaskan  kurangnya  kedekatan/keakraban  di  antara  peserta  tutur. Namun,  semua  itu  harus  disesuaikan  dengan  konteks  dan  pertimbangan  penutur mengenai tuturan yang digunakan (Okamoto, 1999 dalam Saifudin, 2005:19).
Berdasarkan teori yang diungkapkan oleh Okamoto dapat diketahui bahwa penggunaan non-honorifics tidak  selalu  menunjukkan  tidak  adanya  rasa  hormat,  tetapi  dapat  berarti menunjukkan  keakraban  dan  kurangnya  formalitas  sebuah  konteks  tuturan.  Teori  tersebut dihubungkan  dengan  teori  yang  dinyatakan  oleh  Lebra  tentang  situasi  percakapan  yang terdapat dalam masyarakat Jepang, sebagai berikut.
Ada  tiga  ranah  situasi  yang  terjadi  dalam  interaksi,  yakni  intimate  situation  (situasi intim/akrab),  ritual  situation,  dan  anomic  situation  (situasi  asing/tidak  saling  kenal).
Faktor  utama yang membedakan situasi satu dengan yang lain adalah adanya uchi dan soto. Uchi berarti “di dalam, internal, privat”, soto berarti “di luar, eksternal, publik”. Yang termasuk  uchi  adalah  anggota  keluarga,  kelompok,  sekolah,  perusahaan,  maupun negaranya,  dan  yang  termasuk  soto  adalah  orang-orang  yang  berada  di  luar kelompoknya atau orang asing. Sedangkan perilaku ritual biasanya terjadi dalam  situasi ceremonial,  situasi  pada  waktu  rapat,  atau  dalam  pekerjaan.  Situasi  ritual  juga  dapat terjadi  dalam  situasi  yang  seharusnya  intimate.  Biasanya  situasi  ini  terjadi  karena kehadiran orang ketiga. Contohnya adalah ketika suami istri yang seharusnya berperilaku intimate, mengubah menjadi perilaku ritual dikarenakan kehadiran anak,  dengan tujuan agar anak belajar mengenai sopan santun (Lebra, 1976 dalam Saifudin, 2005:23).
Pada situasi intim, ego (penutur) menganggap bahwa alter (mitra tutur) sebagai orang dalam  ( insider) dan  merasa  yakin  bahwa  segala  tindakan  yang  ditujukan  kepada alter diperhatikan  oleh  orang  ketiga  ( audience) .  Kebalikan  dari  situasi  intim  adalah  situasi  ritual,  di mana ego merasa  bahwa alter sebagai  orang  luar  dan  disadari  bahwa  ia  bagaikan  sedang memainkan peran di atas panggung yang disaksikan oleh alter maupun orang ketiga (audience) . Tingginya  kepercayaan  diri  yang  terdapat  pada  situasi  intim  berkurang  pada  situasi  ritual. Situasi anomik bertolak belakang dengan situasi intim. Pada situasi anomik, ego mengganggap alter sebagai orang luar dan tidak menunjukkan adanya keintiman di antara ego dan alter . Pada situasi anomik, ego terbebas dari perhatian orang ketiga (audience) . Situasi anomik terjadi jika ego menganggap alter maupun  orang  ketiga (audience) sebagai  orang  yang  tidak  dikenal  dan juga  sebagai  musuh.  Situasi  juga  dapat  berubah  secara  tiba-tiba  dari  situasi  intim  berubah menjadi  situasi  anomik,  sebagai  contoh,  ketika  terjadi  pertengkaran  dengan  teman  akrab sehingga teman akrab tiba-tiba menjadi musuh. Di samping itu situasi intim juga dapat berubah menjadi  situasi  ritual  ketika  kedatangan  orang  ketiga,  sebagai  contoh  ketika  suami  istri  yang seharusnya  berperilaku  intim,  mengubah  menjadi  perilaku  ritual  karena  kehadiran  anak, dengan tujuan agar anak belajar mengenai sopan santun.
Lebra juga membagi perilaku interaksi sosial meliputi perilaku intim, perilaku ritual, dan juga perilaku anomik. Adapun pada perilaku intim, alter berasal dari lingkungan tempat tinggal, lingkungan pekerjaan, maupun lingkungan bermain. Pada perilaku intim tidak terdapat jarak di antara peserta tutur melainkan terdapat kesatuan, keutuhan, dan solidaritas. Situasi intim biasa dialami oleh pekerja yang menghabiskan waktunya di bar hanya sekedar untuk minum setelah bekerja bersama dengan rekan kerjanya. Situasi intim juga bisa terjadi pada saat santai seperti
piknik, menginap di hotel, makan di restoran, di rumah teh, menyanyi, menari, dan situasi yang terbebas  dari  kerja.  Bahkan  tidur  dan  mandi  bersama  pun  dengan  orang  yang  sebaya  juga menunjukkan  perilaku  intim.  Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengurangi  kejenuhan, kepenatan,  atau  bahkan  menurunkan  tekanan  yang  ada  di  dalam  pikiran.  Terdapat  tindakan yang  mencerminkan  perilaku  intim,  yaitu  sentuhan,  dorongan,  tamparan,  dan  rangkulan. Tindakan tersebut menunjukkan adanya kedekatan maupun keintiman di antara peserta tutur. Selain  itu,  di  dalam  perilaku  intim ego tidak  diharuskan  menjalin  komunikasi  terhadap alter secara verbal karena sebelum diucapkan secara verbal pun alter sudah bisa menebak apa yang akan  diucapkan  oleh ego ,  komunikasi  semacam  ini  disebut  dengan  komunikasi  semitelepati atau ishin denshin (komunikasi dari hati ke hati).
Situasi  ritual  dapat  mendatangkan  perilaku  ritual.  Pada  perilaku  ini, ego menetapkan alter maupun orang ketiga sebagai outsider dan ada kesadaran bahwa perilakunya dinilai dan diperhatikan  oleh alter atau  orang  ketiga  sebagai audience .  Perilaku  ritual  biasanya  terjadi dalam  situasi ceremonial, situasi  pada  waktu  rapat,  atau  dalam  pekerjaan.  Perilaku  ritual biasanya  ditunjukkan  adanya  sikap  tegang,  menggunakan  bahasa  sopan  dan  formal,  dan  juga terdapat jarak antara ego dengan alter .
Kemudian pada perilaku anomik alter ditetapkan sebagai outsider. Tidak terdapat norma yang mengatur tindakan pada perilaku anomik. ego memperlakukan alter sebagai orang asing atau musuh sehingga ia tidak terlalu perlu memperhatikan norma-norma ego . Perilaku anomik terjadi  pada  saat ego berada  dalam  lingkungan  baru  dan  ia  merasa  orang-orang  tidak mengenalnya  sehingga  ia  bebas  bertindak  sesuka  hatinya.  Perilaku  anomik  sering  terjadi  di stasiun  kereta  api,  di  mana  orang-orang  saling  berebut  memasuki  kereta  api,  pada  saat  itu orang-orang  tidak  sadar  atau  bahkan  lupa  terhadap  kesopanan  dan  martabat  sehingga  saling mendorong  satu  sama  lain  atau  bahkan  ada  yang  menarik  orang  lain  keluar  supaya  ia  bisa memasuki kereta api tersebut. (Matsumoto, 1996 dalam Saifudin, 2005:24) menyatakan bahwa “Secara  psikologis  orang  Jepang  akan  merasa  lebih  dapat  mengekspresikan  emosinya  di  luar lingkungan sosialnya”.

## 1.2. Keigo
Dalam  masyarakat  Jepang  status  sosial  dan  hubungan  keakraban  bersifat  mutlak  dan sangat  jelas  dinampakkan  dalam  ragam  hormat  bahasa  Jepang “keigo”. Bagi  orang  Jepang sangat  penting  mengetahui  bagaimana  menentukan  perbedaan  status  sosial  dan  keakraban dalam penggunaan keigo (Horikawa dan Hayashi, 1969 dalam Suherman, 2005:1).
Menurut  Ishida,  (dalam  Suherman,  2005:1),  “ Keigo adalah  salah  satu  ragam  bahasa Jepang yang dipakai untuk mengungkapkan rasa hormat terhadap pendengar atau orang yang dibicarakan”. Dalam kamus Renkai Shinkokugo Jiten, (dalam Suherman, 2005:1) tertulis “ Keigo adalah ungkapan yang dipakai pembicara ataupun penulis untuk menyatakan perasaan hormat dan sopan terhadap lawan bicara, pembaca, dan orang yang dibicarakan”. Sedangkan Minoru, (dalam Sudjianto, 1996:124) mendefinisikan keigo sebagai "Bahasa atau kata-kata yang khusus dipergunakan  untuk  menunjukkan  kerendahan    hati  pembicara  dan  untuk  menyatakan  rasa hormat pembicara terhadap teman berbicara atau orang yang dibicarakan".
Berdasarkan  berbagai  pernyataan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa keigo merupakan ungkapan hormat dari penutur untuk menyatakan perasaan hormat dan sopan terhadap mitra tutur, dan orang yang dipertuturkan. Pemakaian keigo tentu saja harus memperhatikan konteks sosial. Adapun  konteks  sosial  tersebut  meliputi  tingkat  status,  tingkat  keakraban,  maupun tingkat  keformalan  suatu  tuturan.  Untuk  itu,  ancangan  sosiolinguistik  yang  dipertimbangkan tepat sebagai alat pembahasnya.

## 1.3. Jenis-Jenis Keigo

## Sonkeigo
Hiromi  Hata,  (dalam  Sudjianto,  1996:128)  mengatakan bahwa  “ Sonkeigo dipergunakan untuk  menyatakan  rasa  hormat  pembicara  terhadap  orang  yang  berbuat”.  Berdasarkan pernyataan  tersebut,  dapat  diambil  contoh  sebagai  berikut. Tamisan  gorannasai  irihi  no rippana koto (Tami, lihatlah keindahan matahari yang terbenam itu! ). Kata kerja gorannasai (melihat) digunakan  untuk  menghormati  mitra  tutur  atas  pertimbangan  status  sosial,  usia, tingkat  keakraban,  dan  sebagainya.  Kata  kerja gorannasai merupakan  kata  hormat  atau  kata halus dari kata kerja miru (melihat).

## Kenjougo
Kenjougo adalah  tingkat  tutur  yang  dipakai  untuk  merendahkan  tindakan  penutur (kerabat/keluarga),  sehingga  secara  relatif  menjunjung  tinggi  tindakan  mitra  tutur  maupun orang yang dipertuturkannya (Hata, 1986 dalam Sudjianto, 1996:132). Tingkat tutur ini dipakai untuk  ”merendahkan”  penutur  bila  berhadapan  dengan  mitra  tutur  dan  atau  sedang membicarakan orang yang dibicarakan. Seperti sonkeigo , tingkat tutur ini juga dapat hadir pada situasi  formal  maupun  informal,  yang  salah  satunya  dipengaruhi  oleh  tingkat  keakraban penutur dengan mitra tutur maupun dengan orang yang dipertuturkan tersebut.

## Teineigo
Berdasarkan  pemikiran  Hata  (dalam  Suprihatnaningsih,  2002), teineigo tidak  sama dengan sonkeigo atau kenjougo karena teineigo sama  sekali  tidak  ada  hubungannya  dengan menaikkan  atau  merendahkan  derajat orang  yang  menjadi  pokok  pembicaraan.  Yang  menjadi pertimbangan dalam teineigo hanyalah mitra tutur. Teineigo semata-mata dipergunakan untuk menghormati  mitra  tutur  (person  kedua).  Jenis teineigo juga  dapat  dipergunakan  kepada anggota keluarga yaitu dari anak kepada orang tua atau sebaliknya. Penggunaan jenis ini dalam keluarga  dimaksudkan  untuk  saling  memberi  penghargaan  antara  sesama  anggota  keluarga. Selain itu, jenis teineigo juga dapat dipergunakan kepada orang yang baru saja kenal atau orang yang  usianya  lebih  tua  dari  penutur  atau  dipergunakan  untuk  menunjukkan  rasa  saling menghargai antara sesama penuturnya tanpa melihat perbedaan usia, jenis kelamin atau status sosial antara penutur dan mitra tuturnya. Apabila penutur telah mengenal usia dan status sosial mitra  tuturnya,  ada  kecenderungan  jenis  yang  dipergunakan  akan  berubah.  Penutur  tersebut akan menggunakan sonkeigo atau kenjougo tergantung dengan siapa dia berhadapan. Contoh yang  menunjukkan teineigo adalah Watashi  mo  okasan  kara  itsukatte  kita  no  yo.  Kyou  no nuikono wa kata ga kottarou, okasan ga souiu kara, watashi tonde dekimashita. (Saya disuruh oleh  ibu.  Saya  merasa  pegal  karena  menjahit,  sambil  istirahat  sebentar,  saya  mendengarkan nasihat  ibu  supaya  besok  bisa  menjahit).  Kata  kerja dekimashita dimaksudkan  untuk  saling memberi penghargaan antara sesama anggota keluarga ( watashi dan okasan).

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan    melalui  studi  literatur.  Data  diperoleh  dari  sumber  data Nohongo  Jaanaru edisi  tahun  2004  yang  berupa  percakapan  pada  bab  “ Manga  de  Manabu Nihongo  Kaiwa  Jutsu”. Ancangan  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  ancangan kualitatif.  Ancangan  kualitatif  itu  bersifat  deskriptif,  oleh  karena  itu  dalam  penelitian  ini, peneliti mengambil data yang bersifat deskritif dengan cara mencatat secara teliti dan cermat data  yang  berwujud  kata-kata  dan  kalimat-kalimat  (Subroto,  1992:7).  Penelitian  ini  studi sosiolinguistik  yang  berarti  menganalisis  tuturan  tidak  hanya  dari  segi  bahasa,  melainkan didasarkan  juga  pada  konteks  sosial  masyarakat  Jepang  yang  meliputi  tingkat  status  peserta tutur, tingkat keformalan suatu tuturan, dan tingkat keakraban antarpeserta tutur.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Percakapan 1
Data  1  mengenai  “Adobaisu  wo  motomeru”  (meminta  nasihat)  yang  terdapat  pada Nihongo jaanaru edisi bulan Februari tahun 2004, halaman 32. Konteks percakapan 1 terjadi di sekolah dan di luar jam pelajaran yang melibatkan Kimu berjenis kelamin laki-laki selaku murid dan  sensei  berjenis  kelamin  perempuan  selaku  guru  sebagai  peserta  tutur.  Di  hari  Valentine Kimu  memperoleh  cokelat  dari  temannya.  Kimu  bermaksud  meminta  saran  kepada  sensei mengenai  balasan  apa  yang  sebaiknya  Kimu  berikan  kepada  temannya,  kemudian  sensei menyarankan  kepada  Kimu  supaya  membalasnya  dengan  memberikan  permen  dan  bunga. Kimu melaksanakan saran yang diberikan oleh sensei.
(1.1) Kimu : Sensei chotto yoroshi-i - desu- ka Guru      sebentar  baik-non-past-TEI-Q “Ibu, bolehkah minta waktunya sebentar?”
(1.2) Sensei
: Ara   nani? Lho   apa-Q “Lho, ada apa?”
(1.3) Kimu
: Barentain - no choko- no okaeshi - wa nani-wo
Valentin-Gen  cokelat-Gen  balasan-non-past-Top  apa-Acc
agetara-ii - desu-ka. memberi-baik-TEI-Q- Advise
“Untuk membalas cokelat di hari Valentin, sebaiknya saya memberi apa ya Bu?”
(1.4) Sensei : Kimu-san           choko morat-ta-no.
Saudara Kimu   cokelat    menerima-past-Q “Kimu menerima cokelat ya?”
Dalam konteks percakapan 1, peserta tutur ada dua yaitu Kimu dan sensei. Kimu adalah seorang  murid  berjenis  kelamin  laki-laki  dan  sensei  adalah  seorang  guru  berjenis  kelamin perempuan. Dalam percakapan tersebut, berdasarkan teori Hata, keigo yang digunakan adalah teineigo.  Berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Hata,  teineigo  ditandai  dengan  adanya verba  bantu  masu  dan  desu.  Ini  diketahui  pada  penggunaan  yoroshii  desuka,  agetara  ii deshouka, semuanya diucapkan oleh Kimu sedangkan sensei menggunakan ragam biasa.
Berdasarkan  data  dapat  diketahui  bahwa  pada  jarak  sosial,  peserta  tutur  terdapat perbedaan  status.  Sensei  berstatus  sebagai  guru  sedangkan  Kimu  berstatus  sebagai  murid sehingga  status  sensei  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  status  Kimu.  Pada  jarak  formalitas, konteks percakapan 1 tidak termasuk dalam situasi formal karena situasi tuturan terjadi di luar jam pelajaran. Sedangkan pada jarak psikologis, terdapat kedekatan antar peserta tutur karena antara  sensei  dengan  Kimu  termasuk  hubungan  dalam  satu  instansi  yaitu  sekolah  sehingga termasuk dalam kelompok uchi. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa pemakaian teineigo oleh Kimu terhadap sensei yang terdapat pada konteks percakapan 1 dititikberatkan pada jarak sosial  yaitu  adanya  perbedaan  status  peserta  tutur.  Status  Kimu  sebagai  murid  lebih  rendah dibandingkan dengan status sensei sebagai guru.

## Percakapan 2
Data  2  mengenai “Yoyakusuru” (Membuat  Janji)  yang terdapat  pada Nihongo  Jaanaru edisi bulan Agustus tahun 2004, halaman 36.
Konteks  percakapan  2    terjadi  di  salon  kecantikan  yang  melibatkan  Daniel  berjenis kelamin  laki-laki  sebagai  pengunjung  salon  dan  pelayan  salon  berjenis  kelamin  perempuan sebagai  pekerja  di  salon ALC  Hair .  Minggu  depan  saudara  Kido  akan  melangsungkan  upacara pernikahan. Untuk memperbaiki penampilannya Daniel pergi ke salon kecantikan untuk potong
rambut.  Tetapi  sebelum  pergi  ke  salon,  Daniel  memesan  antrian  potong  rambut  melalui telepon. Salon tersebut bernama ALC Hair . Daniel merupakan pengunjung baru sehingga belum memiliki nama pemotong rambut yang menjadi langganan di salon tersebut.
(2.1)  Pelayan salon : Hai, hea aruku - degozai-mas-u .
Ya   ALC hair-TEI-non-past “Ya, ALC Hair”.
(2.2)  Daniel
: Ano, katto shitain-desu-kedo. Anu  potong  ingin berbuat-non-past-TEI-Suf
“Saya ingin potong rambut”.
(2.3)  Pelayan salon : Go-yoyaku - desu-ne .     Tantou-no go-shimei -wa TEI-pesanan-TEI-Suf   bagian-Gen  TEI-nama-Top Gozai-mas-u-ka. ada-TEI-non-past-Q
“ Mau pesan kan? Apakah sudah mempunyai pilihan nama pemotong rambut di sini?”.
(2.4)  Daniel
: Et?    Tantou? Go-shimei ?
Apa?  Bagian?   TEI-nama?
Ano, hajime-te-nan-desu-kedo.
Anu  pertama-Asp-TEI-Suf
“Apa? Pilihan pemotong rambut? Nama? Saya baru pertama kali”.
(2.5)  Pelayan salon : A, shitsurei-itashi-mashi-ta .
O  Apology-berbuat-KEN+TEI-past Dewa, itsu- no go-yoyaku-desu-ka.
Perfik kapan-Gen   TEI-pesanan-TEI- Q
“Mohon maaf, kapan Anda akan memesan?”.
(2.5)  Daniel : Ashita-no     6-ji-wa ai-te-imas-u-ka.
Besok-Gen  6-jam-Top kosong-Asp-TEI-non-past-Q “Apakah besok jam 6 ada waktu luang?”
Berdasarkan  data  dapat  diketahui  bahwa  pada  jarak  sosial  terdapat  perbedaan  status. Daniel  berstatus  sebagai  pengunjung  salon  sehingga  status  Daniel  lebih  tinggi  dibandingkan dengan  status  pelayan  salon.  Pada  jarak  formalitas,  konteks  percakapan  2  termasuk  dalam situasi formal karena situasi tuturan terjadi di sebuah salon dan situasi sedang dalam pekerjaan yaitu pelayan salon sedang bekerja melayani Daniel. Jarak psikologis peserta tutur adalah jauh sehingga termasuk dalam kelompok soto karena Daniel dengan pelayan salon baru saja saling kenal.  Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  pemakaian teineigo dan kenjougo + teineigo oleh Daniel terhadap pelayan salon maupun pelayan salon terhadap Daniel dititikberatkan pada
jarak  formalitas  dan  jarak  psikologis.  Dititikberatkan  pada  jarak  formalitas  karena  situasi konteks  percakapan  2  sedang  dalam  pekerjaan,  yaitu  pelayan  salon  sedang  bekerja  melayani Daniel  sehingga  situasi  percakapan  yang  terjadi  dalam  konteks  percakapan  2  adalah  formal. Selain  itu,  dititikberatkan  pada  jarak  psikologis  karena  Daniel  dan  pelayan  salon  termasuk dalam  hubungan soto. Orang  Jepang  selalu  memakai keigo terhadap  orang  yang  baru  saja dikenal.

## Percakapan 3
Data  3  mengenai  “Shouhin  wo  Torikaeru”  (Menukarkan  Barang)  yang  terdapat  pada Nihongo Jaanaru edisi bulan November tahun 2004, halaman 38.
Konteks  percakapan  3  terjadi  di  sebuah  toko  pakaian  bayi,  peserta  tutur  terdiri  dari suami,  istri,  dan  pelayan  toko  berjenis  kelamin  perempuan.  suami  dan  istri  sudah  membeli pakaian  bayi  seharga  ¥4980  seminggu  yang  lalu,  karena  terdapat  noda  di  pakaian  tersebut maka suami dan istri kembali ke toko pakaian bayi tersebut untuk meminta ganti barang yang lebih  baik.  Pelayan  toko  meminta  bukti  pembayaran  kepada  suami  dan  istri,  setelah memberikan bukti pembayaran, suami dan istri mendapat ganti barang yang lebih baik.
(3.1)  Pelayan Toko  : 4980-En-ni nari-mas-u.
4980-yen-Dat  menjadi-TEI-non-past
“Harganya ¥4980”.
(3.2)  Istri
: Ano, kore isshuukan  mae-ni kat-ta-n-desu-ga , Anu  ini    seminggu  depan-Dat  membeli-past-TEI-Suf
koko-ni       shimi-ga at-ta-n-desu-kedo , di sini-Dat  noda-Nom  ada-past-TEI-Suf
torikae-te morae-nai-deshou-ka ? mengambil-non-past  menerima-Neg-TEI-Q “Saya membeli ini seminggu yang lalu, karena ada noda, bolehkah saya tukar dengan barang yang lebih baik?”.
(3.3)  Pelayan toko : Taihen moushi-wake-gozai-masen .
berat maaf -sebab-KEN+TEI-Neg-non-past Reshiito-wa o-machi-deshou-ka? Kuitansi-Top menunggu-KEN+TEI-Q “Mohon maaf, apakah kuitansinya dibawa?”.
(3.4)  Istri
: Ee. ya
“ya”.
(3.5)  Pelayan toko : Atarashi-i      mono-wo       mot-te Baru-non-past barang-Acc membawa-non-past mairi-mas-u node,
pergi-KEN+TEI-non-past   karena shoushou o-machi-kudasai-mase.
sedikit       menunggu-KEN+TEI-non-past-Imp “Silakan tunggu sebentar karena saya akan ambilkan barang yang baru”. (3.6)  Istri : Ane-no       kodomo-ni   purezento shi-ta-n-da-kedo, Kakak-Gen  anak-Dat     hadiah      berbuat-past-Suf kat-ta              toki-wa      shimi-ni    ki-ga Membeli-past waktu-Top noda-Dat  hati-Nom tsuka-na-kute. menempati-Neg-non-past
“Saya ingin memberikan ini sebagai hadiah kepada anak kakak, tetapi pada waktu membeli saya tidak sadar kalau terdapat noda di baju”. (3.7)  Suami : Oneesan-ga     irun-da... Kakak-Nom   ada-non-past
“Apakah punya kakak?”
(3.8)  Pelayan toko   : O-matase                     itashi-mashi-ta . Menunggu-non-past      berbuat-KEN+TEI-past Kochira -de yoroshi-i-deshou-ka ? Ini-TEI-Con   baik-non-past-TEI-Q “Maaf telah menunggu. Apakah ini sudah cocok?”.
(3.9)  Istri
: Hai, ariga-tou gozai-mas-u .
Ya    terima kasih-KEN+TEI-non-past “Ya, terima kasih”.
Berdasarkan  percakapan  antara  suami  kepada  istri  dapat  diketahui  bahwa  pada  jarak sosial,  suami  dan  istri  terdapat  perbedaan  status  dan  jenis  kelamin  yaitu  status  suami  lebih tinggi dibandingkan dengan status istri. Pada jarak formalitas, situasi percakapan antara suami kepada istri adalah tidak formal. Berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Ide Sachiko, (1982 dalam  Saifudin,  2005:18),  jarak  psikologis  suami  dan  istri  termasuk  dekat.  Berdasarkan  teori yang  dikemukakan  oleh  Lebra,  (1974:110-136),  tentang  sistem  kemasyarakatan  di  Jepang,
hubungan  suami dan  istri  termasuk  hubungan  dalam  satu  kelompok  sehingga  temasuk  dalam kelompok uchi terhadap pelayan toko. Pemakaian ragam biasa dalam percakapan antara suami dan istri pada nomor urut percakapan (3.6) dan (3.7) dititikberatkan pada jarak formalitas dan jarak  psikologis.  Dititikberatkan  pada  jarak  formalitas  karena  situasi  percakapan  antara  suami dan  istri  bersifat  tidak  formal.  Selain  itu,  dititikberatkan  pada  jarak  psikologis  karena  jarak psikologis  antara  suami  dan  istri  termasuk  dekat  sehingga  termasuk  dalam  kelompok uchi . Dengan  demikian,  pemakaian  ragam  biasa  dalam  percakapan  antara  suami  dan  istri  pada nomor  urut  percakapan  (3.6)  dan  (3.7)  dititikberatkan  pada  jarak  formalitas  dan  jarak psikologis.
Berdasarkan    percakapan  antara  suami  dan  istri  dengan  pelayan  toko  dapat  diketahui bahwa pada jarak sosial, terdapat perbedaan status antara suami dan istri dengan pelayan toko. Status suami dan istri sebagai pengunjung toko lebih tinggi dibandingkan dengan status pelayan toko.  Pada  jarak  formalitas,  situasi  pada  konteks  percakapan  antara  suami  dan  istri  dengan pelayan  toko  adalah  formal  karena  situasi  percakapan  sedang  dalam  pekerjaan  yaitu  pelayan toko sedang bekerja melayani suami dan istri. Pada jarak psikologis, hubungan suami dan istri dengan pelayan toko adalah jauh sehingga termasuk dalam kelompok soto karena mereka baru saja saling kenal. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa pemakaian teineigo dan kenjougo + teineigo oleh suami dan istri terhadap pelayan toko maupun pelayan toko terhadap suami dan istri  dititikberatkan  pada  jarak  formalitas  dan  jarak  psikologis.  Dititikberatkan  pada  jarak formalitas  karena  situasi  konteks  percakapan  3  sedang  dalam  pekerjaan,  yaitu  pelayan  toko sedang  bekerja  melayani  suami  dan  istri  sehingga  situasi  percakapan  yang  terjadi  dalam konteks  percakapan  3  adalah  formal.  Selain  itu,  dititikberatkan  pada  jarak  psikologis  karena antara  suami  dan  istri  dengan  pelayan  toko  baru  saja  saling  kenal  sehingga  jarak  psikologis mereka adalah jauh dan  termasuk dalam kelompok soto. Orang Jepang selalu memakai keigo terhadap orang yang baru saja dikenal.
Berdasarkan  analisis  data  nomor  urut  percakapan  (3.9),  pemakaian  kenjougo  berupa arigatou gozaimasu oleh suami dan istri terhadap pelayan toko menunjukkan bahwa suami dan istri  mempunyai  tujuan  tertentu  terhadap  pelayan  toko  sehingga  suami  dan  istri  memakai kenjougo sebagai sebuah strategi untuk menyampaikan suatu tujuan tertentu. Adapun tujuan
tersebut  adalah  suami  dan  istri  bertujuan  mengucapkan  terima  kasih  terhadap  pelayan  toko atas kebaikan yang diberikannya yaitu bersedia menukar baju yang terkena noda dengan baju yang baru. Sebuah tujuan tersebut mampu mengubah status suami dan istri menjadi rendah di hadapan pelayan toko sehingga suami dan istri memakai kenjougo berupa arigatou gozaimasu dengan maksud merendahkan dirinya di hadapan pelayan toko.

## 4. Simpulan
Berdasarkan hasil analisis data, pemakaian keigo pada sumber data dititikberatkan pada jarak  formalitas  dan  jarak  psikologis  dari  pada  jarak  sosial.  Penekanan  pada  dua  hal  ini ditemukan  pada  4  konteks  percakapan.  Sedangkan  status  hanya  pada  konteks  percakapan  1. Pada  jarak  formalitas,  empat  percakapan  terjadi  dalam  situasi  pekerjaan,  yaitu  pelayan  salon dan pelayan toko. Pada jarak psikologis, keigo yang digunakan terjadi pada peserta percakapan yang hubungannya termasuk dalam sotomono.
Peran  jarak  sosial  pada  penggunaan keigo tidak  selalu  dapat  dijadikan  tolok  ukur. Berdasarkan  data  yang  sudah  dianalisis  terdapat  pemakaian keigo  (kenjougo) yang  dituturkan oleh penutur dengan status lebih tinggi kepada mitra tutur dengan status lebih rendah. Dalam situasi  ini,  berdasarkan  analisis  data  diketahui  bahwa  penggunaan keigo tersebut  karena adanya  suatu  maksud  tertentu.  Jadi keigo dijadikan  “strategi”  supaya  maksud  yang  dinginkan tercapai.
Berdasarkan  analisis  data  pada  penelitian  ini  dapat  diketahui  simpulan  secara  umum, pemakaian keigo pada  sumber  data  tersebut  yaitu  untuk  menghormati  dan  untuk  dijadikan “strategi” supaya maksud yang diinginkan oleh penutur dapat tercapai. Penekanan keigo pada jarak  formalitas  dikarenakan  percakapan  terjadi  dalam  situasi  pekerjaan,  yaitu  pelayan  salon dan pelayan toko. Penekanan keigo pada jarak psikologis karena hubungan peserta percakapan termasuk dalam sotomono.
.

## Referensi
Bunkachou. 1985. Kotoba Shiriizu-keigo. Ookurashou Insatsu Kyoku. Tokyo. Danasasmitha, Wawan & Sudjianto. (1985). Pengantar Tata Bahasa Jepang. BSC. Bandung. Fishman, J.A. (1972). The Sosiologi Of Language . Rowly-Masschusett: Nwebury House.
Ganda,  Erick.  (2007). Penerapan  Sistem  Senpai-Kohai  dalam  Mendidik  Siswa  Sekolah  di Indonesia . Karya Tulis Mahasiswa. Semarang : Universitas Dian Nuswantoro.
Hata, Hiromi. (1986).  Keigo o Tanoshiku Tsukaikonasu. Nihongo Jaanaru , ALC Press. Tokyou. Horikawa Tadayoshi & Hayashi Shiro. (1977). Keigo Gaido. Tokyou :Meiji Shoin.
Hymes, Dell(Ed). (1964). Language in Culture and Society . New York: Harper and Row.
Ide,  Sachiko.  (1982).  “Japanese  Sociolinguistics  :  Politenes  and  Women’s  Language”,  dalam Lingua 57. (366-377).
Ishida,  Noriko,  dkk.  (1991). Keterangan  Tatabahasa  Dasar-dasar  Bahasa  Jepang .  Yogyakarta: PPSI-FIB-UGM.
Kinkuchi Yasuto. (1994). Keego. Kadokawarekigen, Japan.
Kitao, K. (1989). Differences Between Politness Strategies Used in Requests by Americans and Japanese.  Dalam  K.  Kitao  and  S.K.  Kitao.  (eds). Intercultural  Communication  :  Between Japan and the United States (hal 139-154), Tookyoo :Eichosa Shinsha.
Kridalaksana, Harimurti. (1983). Kamus Linguistik. Penerbit PT. Gramedia, Jakarta. Lebra, Takie Sugiyama dan Lebra, William P. (1974). Japanese Culture and Behavior . Honolulu : The University Press of Hawaii.
Lebra, Takie Sugiyama. (1976). Japanese Patterns of Behavior . Honolulu : The University Press of Hawaii.
Leonie, Agustina & Chaer, A. (1995). Sosiolinguistik Suatu Pengantar . Jakarta : PT Rineka Cipta.
Matsumoto, David. (1996). Unmasking Japan :  Myths and Realities about the Emotions of the Japanese .
Minoru, Nishio. (1986). Kokugo Jiten. Iwanami Shouten, Tokyou.
Mizutani, Osamu dan Mizutani, Nobuko. (1978). How to be Polite in Japanese , Tokyo: The Japan Times.
Nababan, P.W.J.(1984). Sosiolinguistik: Suatu Pengantar ,Jakarta Gramedia. Nakane, Chie. (1970). Masyarakat Jepang . Jakarta : Sinar Harapan.
Nakane  Chie.  (1998). Inside  the  Japanese  System:  Reading  on  Contemporary,  Society  and Political-Economi . Stanford University Press.
Okamoto,  Shigeko.  (1999).  “Situated  Politeness  :  Manipulating  Honorific  and  Non-Honorifics Exprssions  in  Japanese  Conversations”  dalam Pragmatics 9:1,51-74,  International Pragmatics Association.
Puspito  Kusumo.  (2001). Perbandingan  Keigo  dan  Krama  dalam  Kajian  Sosiolinguistik .  Skripsi S1. Yogyakarta : PSSJ-FIB-UGM.
Saifudin, A. (2018). Konteks dalam Studi Linguistik Pragmatik. LITE: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya , 14(2), 108–117.
Saifudin, Akhmad. (2008). Analisis Fungsi Pragmatik Tindak Tutur Pertanyaan dalam Percakapan Bahasa  Jepang  antara  Wisatawan  Jepang  dan  Pemandu  Wisata  Indonesia  di  Candi Borobudur. LITE: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya , 4 (1), 8-15.
Saifudin,  Akhmad.  (2005).  Faktor  Sosial  Budaya  dan  Kesopanan  Orang  Jepang  dalam Pengungkapan  Orei  no  Kotoba. Laporan  Penelitian .  Semarang:  Universitas  Dian Nuswantoro.
Subroto, E. (1992). Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural . Surakarta : Sebelas Maret University Press.
Sudjianto. (1996). Gramatika Bahasa Jepang Modern , Cetakan I, Kesaint Blanc, Jakarta.