## ANDRAGOGI 3 (01), 2021, 52-72.
Article Type :  Research Article Date Received :  11.02.2021 Date Accepted :  18.03.2021 Date Published :  29.04.2021

## PARADIGMA  PENDIDIKAN  HUMANISTIK  DALAM  AKTIVITAS  FILANTROPI: STUDI PADA AKTIVITAS FILANTROPI PEREMPUAN INDONESIA

## Lilis Fauziah Balgis
Universitas Djuanda Bogor, Indonesia (pbaunida19@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Filantropi; Perempuan; Humanistik. Aktivitas  filantropi  perempuan  ini  menggunakan  teori  pendidikan Humanistik dari Abraham Harold Maslow yang beranggapan bahwa aktivitas pembelajaran adalah usaha untuk memanusiakan manusia, dari pemahaman ini  diharapkan  peserta  didik  mampu  mengembangkan  seluruh  potensi  yang dimilikinya,  baik  itu  aspek  intelektual,  emosional  dan  spriritual.  Tulisan  ini juga mendukung untuk menelaah kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dan  dalam  aktivitas  pendidikan,  sehingga  kesan  stereotip  gender  dapat  di tolak.  Melalui  keterlibatan  aktif  perempuan  dalam  aktivitas  public,  penulis menjadikan filantropi sebagai temuan dalam tulisan ini, sehingga melahirkan kemandirian  dan  menghilangkan  ketergantungan  perempuan  terhadap  laki- laki  dalam  hal  kemanusiaan  dan  publik.  Filantropi  perempuan  Indonesia menerapkan pada empat pendidikan, Pendidikan pada lingkungan keluarga, Pendidikan pada linkungan sekolah, Pendidikan pada lingkungan masyarakat dan yang keempat adalah Pendidikan di lingkungan organisasi. Selanjutnya, tulisan ini menggunakan metode kualitatif. Data-data yang terkumpul dalam tulisan ini dianalisis dengan menggunakan metode studi kritis komparatif. Keywords : Abstract Philanthropy; Women; Humanistic. This women's philanthropic activity uses the Humanistic education theory of Abraham  Harold  Maslow  which  assumes  that  learning  activities  are  an attempt  to  humanize  humans,  from  this  understanding  it  is  hoped  that students  will  be  able  to  develop  all  their  potential,  be  it  intellectual,
emotional and spiritual aspects. This paper also supports examining equality between  men  and  women  and  in  educational  activities,  so  that  the impression  of  gender  stereotypes  can  be  rejected.  Through  the  active involvement of women in public activities, the author makes philanthropy a finding  in  this  paper,  thus  giving  birth  to  independence  and  eliminating women's  dependence  on  men  in  terms  of  humanity  and  the  public. Indonesian  women's  philanthropy  applies  four  education,  education  in  the family  environment,  education  in  the  school  environment,  education  in  the community  environment  and  the  fourth  is  education  in  the  organizational environment.  Furthermore,  this  paper  uses  qualitative  methods.  The  data collected  in  this  paper  were  analyzed  using  the  comparative  critical  study method.

## A. PENDAHULUAN
Masyarakat  masih  berpersepsi  bahwa  perempuan  dan  peran  serta kedudukannya masih menjadi perdebatan. Bahkan di era globalisasi perempuan masih sering  dijadikan  komoditas.  Sosiolog  Pearson  dan  Bales,  beranggapan  laki-laki  dan perempuan memiliki tugas masing-masing antara pemberi dan pelaksana. Sayangnya sebagian  kalangan  agama  masih  memanipulasi  anggapan  untuk  dijadikan  alasan untuk  penindasan  kepada  perempuan.  Banyak  kaidah-kaidah  agama  dijadikan  alat untuk menghambat perkembangan ke arah kesetaraan gender. 1 Munculnya anggapan yang menyudutkan perempuan disebabkan oleh beberapa faktor, diantaranya adalah: Pertama, anggapan  laki-laki  memiliki  fisik  yang  lebih  kuat  daripada  perempuan; Kedua, perempuan  adalah  makhluk  yang  lemah  lembut  dan  mudah  tersentuh hatinya. 2 Saifannur adalah bupati Bireun, Aceh mengeluarkan beberapa peraturan dan di antara peraturan tersebut memberi kesan mendomestikasi perempuan. 3 salah satu peraturan  tersebut  yang  membuat  kontoversi  adalah  perempuan  tanpa  mahram  di atas pukul 21.00 dilarang dilayani. Dalam konteks ini akan serta merta menghilangkan kebebasan perempuan di ranah publik. 4
Tahun  1979  negara  Iran  tumbang  oleh  gerakan  revolusi  Iran  dan  digantikan oleh  rezim  konservatif,  isinya  adalah  penerapan  syariah  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari, yang pertama kali digunakan adalah kewajiban perempuan menggunakan cadar. 5 Menyusul  kejadian  ini  di  Indonesia  muncul  peraturan  daerah  syariah  di sejumlah  wilayah  hampir  selalu  menerapkan  bagaimana  perempuan  harus  bersikap, berprilaku  di  tempat  umum.  Sehingga  menutup  akses  perempuan  untuk mengaktualisasikan  diri.  Sistem  dan  struktur  ini  memberikan  dampak  buruk,  baik untuk  laki-laki  dan  perempuan.  Ketimpangan  gender  termanifestasikan  dengan bentuk  ketidakadilan,  yakni  marginalisasi  atau  ketimpangan  ekonomi,  subordinasi dalam  hak  politik,  membentuk  stereotype  melalui  tanggapan  negatif,  tidak  adilnya beban  kerja,  kekerasan  semakin  banyak  dan  lebih  panjang,  serta  sosialisasi  ideologi nilai peran gender.
Persepsi tersebut rupanya mempengaruhi terhadap sosial, budaya, spiritual dan tatanan  kehidupan  termasuk  wilayah  pendidikan,  dimana  orang  tua  dan  masyarakat masih  ada  yang  memposisikan  perempuan  sebagai second  class dan  melakukan stereotype perempuan  dianggap  tidak  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan yang  lebih  tinggi.  Isu  tersebut  masih  adalah  permasalahan  yang  masih  melakukan kajian  lebih  dalam,  dan  solusi  yang  ditawarkanpun  masih  belum  tepat  sasaran. Mahatma  Ghandi,  berpendapat  bahwa  banyak  pergerakan  yang  dilakukan  kandas  di tengah jalan karena mengabaikan potensi dan eksistensi perempuan. Hal ini diperkuat oleh  pendapat  Muhammad  Abduh,  tokoh  muslim  dan  memiliki  pengaruh  dalam
1 Mansur Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 140.
2 Cut  Salwa  Shaliha,  Faradilla  Fadlia,  “Pembagian  Peran  Gender  Yang  Tidak  Setara  Pada  Petani Padi  (Analisis  Kasus  Petani  Perempuan  di  Kabupaten  Aceh  Besar)”, Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  FISIP Unsyiah 4, no. 1 (2019): 4.
3 Domestik perempuan adalah perempuan dianggap sebagai mahluk kelas dua ( The Second Class) dan menempati posisi subordinat dibanding laki-laki.
4 Siti Nurul Hidayah, “Formalisasi Syariah dan Domestikasi Perempuan”, https://beritagar.id/artikel/telatah/formalisasi-syariah-dan-domestikasi-perempuan, diakses pada tanggal 26Juli2020.
5 Naqiyah Mukhtar, “M. Quraish Shihab Menggugat Bias Gender “Para Ulama ”, Jurnal Qur’an dan Hadits 2, no. 2 (2013): 1.
bidang  pembaharuan  perempuan  untuk  menguasai  sains  modern,  dengan  cara memperluas  pendidikan,  serta  memperbaharuinya,  memperbaharui  kehidupan  sosial dan  meningkatkan  kualitas  kehidupan  perempuan,  kemudian  menghilangkan  salah tafsir  atas  Islam  yang  telah  lama  membelenggu  Umat  Islam.  Terjadinya  pergeseran makna peran perempuan dari masa ke masa dari tradisisonal menuju modern.
Berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia, ketimpangan gender masih kerap terjadi. 6 Dalam  buku Women’s  Economic Empowerment  and  Market  Systems  Adviser Oxfam  Jocelyn  Villanueva menjelaskan,  terdapat  beberapa  tantangan  besar  seperti kemiskinan  dan  ketimpangan  gender  di  Asia.  Krisis  terkait  ketimpangan  semakin terlihat  dan  mencolok.  Oleh  sebab  itu,  ketimpangan  golongan  borjuis  dan  miskin harus  segera  di  selesaikan  dalam  perekonomian.  Jika  terdapat  Empat  orang  terkaya saja  di  Indonesia  maka  lebih  kaya  dari  100  juta  orang,  hal  Ini  akan  mempengaruhi posisi sosial dan keberadaan pertumbuhan ekonomi.
Ketimpangan  gender  inilah  yang  menimbulkan  isu  kesetaraan  untuk  gender dan tumbuhnya kesadaran publik bahwa telah terjadi ketimpangan di antara laki-laki dan perempuan pada kehidupan sosial. 7 Gender differences (perbedaan gender) bukan sebuah  masalah  jika  tidak  menimbulkan gender  inequalities (ketidakadilan  gender). Namun  yang  menjadi masalah  terjadinya  perbedaan  gender kemudian  menimbulkan ketidakadilan  gender,  baik  bagi  kaum  laki-laki  dan  utamanya  terhadap  kaum perempuan. akibat perbedaan gender ini sebagai akibat dari beberapa perbedaan jenis dan  bentuk,  tempat  dan  waktu,  serta  mekanisme  dari  proses  marginalisasi  kaum perempuan. kebijakan ini berasal dari keyakinan, tafsir agama, kebijakan pemerintah, keyakinan  tradisi  dan  kebiasaan  atau  berasal  dari  asumsi  ilmu  pengetahuan.  contoh, program  pertanian  yang  hanya  memfokuskan  petani  laki-laki  sedangkan  tugas perempuan  hanya  mengantarkan  makanan  untuk  makan  siang,  sehingga  ada ketimpangan  pendapatan  untuk  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  karena ada  asumsi  bahwa  petani  itu  identik  dengan  kekuatan  fisik  dan  menganggap perempuan  lemah  sehingga  banyak  perempuan  yang  tersingkir  dari  sawah.  Adapun pemerintah  memberi  aturan  kredit  untuk  petani  hanya  diberikan  bagi  yang  berjenis kelamin  laki-laki.  Hal  ini  menambah  jumlah  perempuan  yang  miskin  dan  tersingkir dari sawah. 8
Fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa  perhatian  pembangunan  perlu  memberi tekanan yang lebih besar kepada pembangunan perempuan. tentu saja alasan ini tidak berasal  dari  alasan  komposisi  jumlah,  melainkan  karena  perempuan  merupakan ciptaan  Tuhan  yang  memiliki  fitrah  untuk  melahirkan  anak-anak,  yang  berati  asal muasal  dari  generasi  masa  depan.  Sebuah  bangsa  dengan  perempuan  yang terbelakang, bodoh, dan tidak sehat berpotensi pula untuk melahirkan sebuah bangsa yang memiliki karakter terbelakang, bodoh, dan tidak sehat.
Filantropi  telah  direspon  masyarakat  Indonesia, 9 bertujuan  menghilangkan kemiskinan dengan cara sedekah atau berderma telah tercatat dalam sejarah, di mana
6 http://kompas.com/id-kewirausahaan-sosial-penting-untukkesetaraan_ perem puan, di akses 27 september 2017.
7 Riant  Nugroho, Gender  dan  Administrasi  Publik,  Study  Tentang  Kualitas  kesetaraan  Gender dalam AdministrasiPublik Indonesia Pasca Reformasi 1998-2002 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008), 39.
8 Riant  Nugroho, Gender  dan  Administrasi  Publik,  Study  Tentang  Kualitas  kesetaraan  Gender dalam AdministrasiPublik Indonesia Pasca Reformasi 1998-2002, 41.
9 Hamzah Hamzah, “Pendidikan Kewirausahaan Berbasis Nilai -nilai Al- Qur’ân ” Jurnal Piwulang I. No. 2 (2019): 20.
tradisi  memberi  sudah  berjalan  sejak  lama  sebelum  mengenal  kajian-kajian  ilmiah mengenai  masalah  kemiskinan.  Kegiatan  masyarakat  dalam  filantropi  antar  sesama telah  terwujud  dalam  berbagai  bentuk,  bukan  sebatas  berbentuk  uang  atau  barang melainkan  juga  unit  usaha  dalam  menolong  meringankan  beban  yang  miskin  serta meningkatkan  kesejahteraanya.  Midgley,  menambahkan  filantropi  merupakan  salah satu  pendekatan  dari  tiga  pendekatan  untuk  mempromosikan  kesejahteraan  di antaranya  adalah  upaya  pengentasan  kemiskinan social  work,    social  service, dan philantropy.
Istilah  filantropi  berasal  dari  dua  kata  dalam  bahasa  Yunani;  yaitu philos bermakna  cinta  dan antrophos bermakna  kemanusiaan.  Amelia  Fauziah dalam bukunya  yang  berjudul  Filantropi  Islam;  sejarah  dan  kontestasi masyarakat  pada umumnya dan Negara di Indonesia menjelaskan filantropi sebuah pemberian dengan suka  rela  dari  perorangan  kepada  masyarakat  baik berupa  benda  maupun  layanan yang  digunakan  untuk  kepentingan  umum. Pandangan  ini  didasarkan  pada  definisi Mike W. Martin, dalam bukunya Virtuous Giving, dimana diuraikan oleh mike tentang filantropi ke dalam beberapa unsur, yaitu pribadi, sukarela, layanan/kerja sosial, serta kepentingan umum. 10
Tumbuh suburnya filantropi ditunjukan dengan suburnya filantropi Islam pada masyarakat  Indonesia.  Akhir  tahun  1990-an  Pertumbuhan  filantropi  ini  semakin marak di kalangan kaum muslimin Indonesia di mana transisi dari pemerintahan orde baru  ke  reformasi  yang  menjadi  puncak  kebangkitan  gerakan  Islam.  Menyaksikan pesatnya  Periode  ini  dengan  perkembangan  organisasi-organisasi  filantropi  Islam, setelah mendapat dukungan dalam bentuk undang-undang yang berhubungan dengan filantropi  Islam.  Selain  periode  ini  terlihat  secara  jelas  bagaimana  kontestasi  antara dua gerakan filantropi Islam  yang tidak saling mendukung melainkan berseberangan demi  mendapat  pengaruh. Pertama ,  gerakan  yang  ingin  pembaharuan  dan menjalankan  praktek  filantropi  secara  professional  sebagai  bagian  dari  tujuan mengembangkan visi Islamisasi; Kedua, gerakan mandiri yang dipelopori oleh muslim tradisional    untuk  filantropi,  tanpa  ada  bantuan  atau  berhubungan  dengan  pihak manapun termasuk negara. 11

## B. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  metode  penelitian  yang didasarkan pada filosofi pasca positivis yang menggunakan teknik pengumpulan data triangulasi (kombinasi) dan analisis data induktif untuk mengkaji alam. Kondisi objek, dan  hasil  studi  kualitatif  ini  lebih  menekankan  pada  makna  daripada  generalisasi. 12 Dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  menjadi  alat  kunci  untuk  memperoleh  hasil penelitian  yang  baik,  karena  peneliti  harus  memiliki  berbagai  teori  dan  wawasan tentang  masalah  yang  akan  diteliti  agar  dapat  menganalisis  dan  mengkonstruksi kondisi sosial objek penelitian agar lebih jelas dan terarah. Oleh karena itu, diperlukan berbagai  standar.  Sebagai  syarat  untuk  penelitian  utama,  Linclon  dan  Guba memberikan  standar  yang  dapat  dipercaya,  dapat  dialihkan,  dapat  diandalkan,  dan
10 Amelia  Fauziah, Filantropi  Islam;  Sejarah  dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  dan  Negara  di Indonesia (Yogyakarta: Gading Publishing, 2016), 17.
11 Amelia  Fauziah, Filantropi  Islam  (Sejarah  dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  dan  Negara  di Indonesia , 223.
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung: Alfabeta, 2012), 9.
dapat  diidentifikasi. 13 Dalam  penelitian  tentang  kewirausahaan  perempuan  dan pendidikan zakat berdasarkan Alquran, metode yang digunakan adalah studi pustaka (library  research) atau  disebut  juga  analisis  isi.  Melengkapi  teknologi  pengumpulan data, yaitu merekam data yang diperoleh dari berbagai sumber dalam bahan tertulis, kemudian mengidentifikasi bukti kontekstual dengan mencari hubungan antara data tersebut  dengan  kenyataan  yang  diteliti  oleh  penulis.  Pengolahan  data  dalam penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  sehingga  dilakukan  melalui  analisis,  perbandingan dan interpretasi yang ketat terhadap berbagai hasil pencarian dari sumber primer dan sekunder.  Oleh  karena  itu,  metode  data  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  dan variabel jaringan yang relevan juga bersifat kualitatif.
Penulis  membuat  seleksi  selama  proses  analisis  data,  yaitu  mengumpulkan bahan  yang  relevan  setelah  seleksi.  Selain  itu,  peneliti  membuat  kode  berdasarkan diskusi dan topik. Selain mengacu pada berbagai bahan bacaan yang berkaitan dengan penelitian,  dalam  pembahasan  materi  ini,  penulis  juga  menggunakan  metode interpretasi topik dengan mengacu pada beberapa buku review yang berkaitan dengan materi  tersebut.  Tafsir  tematik  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  tafsir maudû'i adalah cara  tafsir,  dengan  menitikberatkan  pada  suatu  topik  yang  berkaitan  dengan  suatu masalah  tertentu,  kemudian  mendefinisikan  kata-kata  kunci  masalahnya,  kemudian mengumpulkan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  terkait  dengan  topik  tersebut,  kemudian mengkaji tafsir ayat-ayat tersebut sesuai dengan tujuan al- Qur’ân. 14 Penafsiran dengan tematik  ini  dilakukan  untuk  memudahkan  menafsirkan  ayat-ayat  yang  bersifat kontemporer.
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research) ,  bukan  penelitian  laboratorium  maupun  penelitian  lapangan.  Penelitian kepustakaan  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan macam-macam  materi  yang  terdapat  dalam  kepustakaan,  misalnya  buku-buku, majalah,  naskah-naskah,  catatan,  kisah  sejarah,  dokumen  dan  lain-lain.  Pada hakikatnya, data yang diperoleh dengan jalan penelitian kepustakaan dijadikan dasar dan alat utama bagi analisis praktek penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori belajar humanistik merupakan salah satu teori belajar yang paling abstrak diantara  teori belajar yang ada, karena teori  ini lebih banyak membicarakan gagasan tentang  belajar  yang  paling  ideal  dari  pada  memperhatikan  apa  yang  bisa  dilakukan dalam  keseharian.  Teori  belajar  humanistik  memiliki  tujuan  untuk  memanusiakan manusia.  Belajar  dalam  teori  humanistik  dikatakan  berhasil  jika  peserta  didik  bisa memahami  lingkungan  dan  dirinya  sendiri  (mencapai  aktualisasi  diri). 15 Berbeda dengan teori belajar behavioristik dan teori belajar kognitif, yang terpenting dari teori belajar  humanistik  adalah  menekankan  pada  kehidupan  kejiwaan  manusia,  di dalamnya  terdapat  potensi-potensi  manusia  yang  khas  dan  istimewa  yang  perlu diselami atau diberdayakan. 16
13 Catherine  and  Gretchen  B.  Rossman  Marshall, Designing  Qualitative  Research (California: Newbury Park, 1989), 144-147.
14 Akhmad Alim, Tafsir Pendidikan Islam (Jakarta: AMP Press, 2014), 10.
15 Andi Setiawan, Belajar dan Pembelajaran (Ponorogo : Uwais Inspirasi Indonesia), 82.
16 Husama dkk, Belajar dan Pembelajaran (Malang : UMM Press, 2018), 115.
Teori  humanistik  lebih  mengedepankan  sisi  humanis  manusia  dan  tidak menuntut  jangka  waktu  pembelajar  mencapai  pemahaman  yang  diinginkan,  akan tetapi lebih menekankan pada isi atau materi yang harus dipelajari  agar membentuk manusia  seutuhnya.  Proses  belajar  dilakukan  agar  pembelajar  mendapatkan  makna yang  sesungguhnya  dari  belajar  atau  yang  disebut Ausubel sebagai meaningful learning . Meaningful  learning bermakna  bahawa  belajar  adalah  mengasosiasikan pengetahuan  baru  dengan prior  knowledge (pengetahuan  awal)  si  pembelajar.  Setiap pembelajar  memiliki  kecepatan  belajar  yang  berbeda-beda  sehingga  keberhasilan belajar  akan  tercapai  apabila  pembelajar  dapat  memahami  diri  dan  lingkungannya. Hal  ini  karena  setiap  manusia  adalah  unik  dan  tugas  pendidik  adalah  membantu mengenali sisi unik tersebut serta mewujudkan potensi yang dimiliki oleh siswa. 17
Abraham maslow mengemukakan bahwa seseorang berperilaku pada dasarnya ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat  hirarkis.  Abraham  Maslow merupakan salah satu pelopor aliran humanistik. Abraham Maslow merupakan salah satu  pelopor  aliran  humanistik.  Maslow  percaya  bahwa  manusia  begerak  untuk memahami dan menerima dirinya sebisa mungkin. Teori yang sangat terkenal adalah teori  hirarki  kebutuhan  Maslow.  Maslow  menjelaskan  bahwa  manusia  termotivasi untuk  memenuhi  kebutuahan  kebutuhan  hidupnya.  Kebutuhan  tersebut  bertingkat dari  yang  paling  rendah  (bersifat  dasar/fisiologi)  sampai  dengan  yang  tertinggi (aktualisasi diri). 18
Dalam  perspektif  humanistik  ( humanistic  perspective )  menuntut  potensi peserta didik dalam proses tumbuh kembang, kebebasan menemukan jalan hidupnya. Dalam  prospektif  humanistik  menuntut  potensi  peserta  didik  dalam  proses  tumbuh kembang bebas dalam menemukan jalan hidupnya. 19 Humanistic menganggap peserta didik  sebagai  subjek  yang  merdeka  guna  menetapkan  tujuan  hidup  dirinya.  Peserta didik dituntun agar memiliki sifat tanggung jawab terhadap kehidupannya dan orang di sekitarnya. 20
Ahmad  D.  Marimba,  berpendapat  dalam  buku  Dasar-dasar  Ilmu  Pendidikan, mendefinisikan  pendidikan  sebagai  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  si pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  si  terdidik  menuju terbentuknya  kepribadian  yang  utama. 21 Definisi  tersebut,  menjelaskan  bahwa perlunya  melakukan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  aspek  jasmani  (fisik)  dan rohani (psikis) sehingga dengan pendidikan jasmani dan rohani yang seimbang akan menghasilkan generasi yang cerdas intelektual serta soleh spiritual.
Adapun hirarki kebutuhan tersebut adalah sebagai berikut:
a. Kebutuhan fisiologi/dasar seperti makan dan minum
b. Kebutuhan akan rasa aman nyaman dan tentram seperti terhindar dari kriminalitas, binatang buas, diejek direndahkan dll
c. Kebutuhan  untuk  dicintai  dan  disayangi  seperti  bagaimana  rasannya  dianggap dikomunitas sosialnya
17 Jamil Suprihatiningrum, Strategi Pembelajaran: Teori dan Aplikasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 31-32
18 Jamil Suprihatiningrum, Strategi Pembelajaran: Teori dan Aplikasi, 30.
19 Made  Saihu, Unity  in  Diversity:  Humanism-Theocentric  Paradigm  of  Social  Education  in Indonesia (Mauritius: GlobeEdit: International Book Market Service Ltd, 2020), 68.
20 Iskandar, “ Implementasi  Teori  Hirarki  Kebutuhan  Abraham  Maslow  Terhadap  Peningkatan Kinerja Pustakawan 4 no. 1 (2016): 27.
21 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: RajaGrafindo, 2001), 3.
d. Kebutuhan  untuk  dihargai  seperti  rasa  bagaimana  dibutuhkan  untuk  kepercayaan dan tanggung jawab dari orang lain
e. Kebutuhan aktualisasi diri untuk membuktikan dan menunjukkan dirinya terhadap orang lain. 22
Jumlah populasi penduduk Indonesia menurut jenis kelamin pada tahun 2020 adalah, 135,8 juta bagi populasi perempuan, dan populasi laki-laki berjumlah 137,7 juta jiwa. 23 Melihat  jumlah  perempuan  dalam  populasi  maka  dalam  aktivitas  filantropi Perempuan  dapat  menjadi  subjek  sekaligus  juga  objek. 24 Perempuan  perlu  terlibat untuk  menjadi  subyek  dalam  filantropi  namun  jangan  dilupakan  bahwa  perempuan yang menjadi obyek filantropi juga banyak, karna pada dasarnya karakter perempuan ada  sifat  lemahnya.  Perempuan  bisa  menjadi  obyek  ketika  menjadi  lemah,  seperti janda  yang  tidak  memiliki  keterampilan  apapun.  Pada  posisi  seperti  ini  perempuan harus bisa menerima ketika menjadi obyek. Meskipun pada satu kesempatan yang lain perempuan dengan sifat feminin nya perempuan lebih memiliki peluang besar untuk menjadi subyek dari filantropi karena besarnya sifat-sifat kedermawanan yang dimiliki oleh perempuan disbanding laki-laki.
Kesetaraan  kedermawanan  dalam  konteksnya,  jumlah  sumbangan  perempuan tidak jauh berbeda dengan sumbangan yang diberikan oleh laki-laki. 25 Bahkan dalam survey  report  yang  disampaikan  oleh  Public  Interest Research  Advocacy  Center menyatakan bahwa giving rate atau tingkat kedermawanan  perempuan sebesar 99,7% dengan  jumlah  rata-rata  sumbangan  sebesar  Rp.287.242  per  orang  per  tahun. Giving rate perempuan lebih tinggi dibandingkan laki-laki yang dicatatkan sebesar 9,5%. 26
22 Arbayah, Model Pembelajaran Humanistik, Vol 13. No. 2, Desember 2013, hal. 215.
23 Roshma  Widiyani,  “Berapa  Jumlah  Penduduk  Indonesia  2020?  Naik  atau  Turun?” www.detiknews.com, diakses 14 april 2020.
24 Abdurrahman Kasdi,  “Membangun Kemandirian Melalui Filantropi Kaum Perempuan; Potensi Kedermawanan Untuk Pemberdayaan Perempuan Indonesia”, Palastren 12, no. 1 (2019): 101.
25 Charitirs Aid Foundation World Giving Index Report, 2015.
26 Public Interest Research and Advocation (PIRAC), 2017.
Perempuan  dengan  tingkat  kedermawanan  yang  tinggi  diharapkan  akan membantu  mengurangi  tingkat  kemiskinan  di  Indonesia.  Kendala  yang  ada  adalah ketika  perempuan  memiliki  peluang  kecil  untuk  menjadi  pelaku  filantropi  secara langsung,  karena  Pendidikan  yang  rendah  akan  mempengaruhi,  perempuan  untuk berkarier.  Data  BPS  yang  ada  menyebutkan  bahwa  perempuan  di  atas  usia  15  tahun, hanya  32,53%.  Hasil  data  yang  didapat  pada  tahun  2015  dari  Badan  Pusat  Statistik (BPS),  Angka  Partisipasi  Masyarakat  (APM)  Sekolah  Dasar  untuk  perempuan menduduki  kisaran  96,86  persen  selisih  lebih  tinggi  dibanding  jumlah  laki-laki  yang sekitar 96,45 persen untuk yang berada di tempat perkotaan. APM Sekolah Menengah Pertama  untuk  perempuan  berada  di  sekitar  81,80  persen  jauh  lebih  tinggi dibandingkan dengan jumlah laki-laki yang sekitar 79,50 persen di wilayah perkotaan. Sedangkan  untuk  wilayah  yang  berada  di  perdesaan  SMP  pada  perempuan  menurun disbanding  perkotaan  yaitu  77,49  persen  dibandingkan  untuk  laki-laki  yang  sekitar 73,07 persen.
Perempuan  pada  jenjang  pendidikan  SMA  berada  di  posisi  66,68  persen  lebih tinggi  dibandingkan  laki-laki  yang  hanya  64,88  persen  untuk  wilayah  sekitar perkotaan  sedangkan  wilayah  pedesaan  SMA  perempuan  sekitar  54,37  persen  lebih tinggi  dibandingkan  laki-laki  yang  hanya  52,52  persen.  Khusus  untuk  tingkat Perguruan Tinggi perempuan berada di posisi 26,86 persen lebih  tinggi dari laki-laki sekitar  22,54  persen  untuk  wilayah  tinggal  perkotaan,  sedangkan  wilayah  perdesaan APM  jauh  lebih  rendah  dari  perkotaan  yaitu  9,62  persen  untuk  perempuan  dan  7,36 persen untuk laki-laki.. 27
Masyarakat Arab pada zaman jahiliah memposisikan perempuan sebagai warga kelas  dua  dan  tidak  berhak  mendapatkan  pendidikan,  mencari  mata  pencaharian, perempuan  dianggap  benda  yang  dapat  diwariskan  dan  sebagai  pemuas  gairah  seks bahkan tidak berhak hidup. 28 Jika Peradaban Yunani dan Romawi, negara dan agama- agam  sebelum  islam  memposisikan  perempuan  rendah,  lain  dengan  agama  Islam. Ajaran  Islam  yang  di  dalamnya  terdapat  kitab  suci  Al- Qur’an dengan  utusan  Nabi Muhammad,  memberikan  angin  segar  terhadap  kondisi  perempuan.  Dalam  ajaran Islam  perbedaan  jenis  kelamin,  agama,  bangsa-bangsa  dan  suku  bukan  alasan mendiskriminasikan salah satu kelompok tertentu, Islam mengajarkan penilaian yang Allah berikan adalah ketakwaannya. Dan ketakwaan tidak melihat perbedaan di atas.
Sejarah Al- Qur’an banyak mencontohkan peran perempuan, diantaranya Allah mengabadikan surat an- Nisâ’ sebagai surat yang menjelaskan tentang perempuan dan
27 Data KEMEMDIKNAS tahun 2019
28 Lihat  Emsoe  Abdurrahman,  Apriyanto  Ranoedarsono,  Emsoe  Abdurrahman,  dan  Apriyanto Ranoedarsono, The Amazing Stories of Al-Qur ‟ an (Bandung, Salamadani, 2009), 186-187.
dari  jumlah  surat  dalam  Al- Qur’an tidak  ada  nama  surat  untuk  laki-laki,  hal  ini mencerminkan  Al-Qur ’ an  memberikan  keistimewaan  dan  kekhususan  untuk perempuan.  Selain itu Al- Qur’an juga mengabadikan surat Maryam dan menceritakan kesalehan  dan  kesabaran  Maryam  sebagai  perempuan  yang  dapat  menjaga kesuciannya serta taat terhadap Tuhan-Nya, kesetiaan Hawa menjadi istri Adam yang setia  dalam  suka  dan  duka  juga  terdapat  dalam  Al- Qur’an ,  selain  itu  Asiyah  istri Firaun yang melindungi kekejaman  Fir a un untuk membunuh Nabi Musa, dan dalam Al-Qur ’ an juga di ceritakan tentang kepemimpinan Ratu Saba yaitu Ratu Bilqis. 29

## Strategi menanamkan filantropi pada perempuan
Posisi  perempuan  dengan  nilai  kemanusiaan  yang  tinggi,  maka  penulis menanamkan  karakter  filantropi  pada  perempuan.  Sifat  dermawan  dari  proses pelatihan ini dimulai dari tahap awal berbagai metode (seperti modeling atau contoh tindakan),  termasuk  saran,  permainan,  cerita,  kebiasaan  tingkah  laku,  kebiasaan berbicara,  perhatian,  pemantauan,  dll.  Kegiatan  yang  menumbuhkan  kepekaan terhadap  orang  lain  dan  pemikirannya  membuat  orang  berubah  pikiran, menumbuhkan  kesadaran  diri,  dan  peduli  dengan  urusan  sosial,  terutama  yang membutuhkan.  Kegiatan  infaq  dan  sedekah  adalah  kegiatan  berupa  donasi harian.Bentuknya soft (sunah) dan infak jumat (wajib). Pada saat infaq diberikan tidak ditentukan nilai nominalnya.Setelah dana terkumpul nilai nominalnya akan ditransfer ke  bendahara  .  Dana  yang  terkumpul  dialokasikan  untuk  santunan  sosial  berupa sembako  bagi  siswa  tertimpa  bencana,  siswa  yang  sakit,  kematian  siswa  dan  wali siswa, janda tua dan fakir miskin, fakir miskin (fakir miskin) dan dhuafâ . 30
Menurut Lickona, ada tiga unsur dalam pendidikan, yaitu mencintai kebaikan ( desiring  the  good ),  mengetahui  kebaikan  ( knowing  the  good ),  dan  melakukan kebaikan ( doing the good ). Senada dengan Lickona, Frye,  mendefinisikan pendidikan karakter  sebagai  gerakan  nasional  yang  menumbuhkan  etika,  tanggung  jawab,  dan kepedulian  terhadap  generasi  muda  dengan  menekankan  dan  berbagi  nilai-nilai universal yang kita semua miliki, serta dengan membentuk dan mengajarkan karakter yang baik. 31
Pendidikan  karakter  merupakan  gerakan  nasional  yang  digagas  sekolah  untuk mengembangkan etika, rasa tanggung jawab dan kepedulian terhadap generasi muda yang memiliki pembelajaran dan teladan karakter yang baik dengan mengedepankan nilai-nilai  universal  yang  dianut  oleh  kita  semua.  Menurut  Maragustam  Siregar, pendidikan  karakter  merupakan  cara  memadukan  pendidikan,  akumulasi pengalaman,  kebiasaan,  aturan  dan  keteknikan  lingkungan,  serta  pengorbanan dengan  nilai  yang  melekat  pada  peserta  didik,  dan  nilai  tersebut  diukir  dan dipraktikkan  kepada  peserta  didik  sebagai  dasar  berpikir  dan  berprestasi.  Dan berperilaku secara sadar dan bebas. 32
29 Annemarie  Schimmel, Jiwaku  adalah  Wanita:  Aspek  Feminim  Dalam  Spiritualitas  Islam (Bandung: Mizan, 1998), 96-97.
30 Fifi  Nofiaturrahmah, “ Penanaman  Karakter  Dermawan  Melalui  Sedekah ”, Jurnal  Zakat  dan Wakaf, ZISWAF 4, no. 2 (2017): 315.
31 Thomas    Lickona, Educating    for    Character:    How    Our    School    Can    Teach  Respect      and Responsibility (New   York: Bantam books, 1991), 51.
32 Maragustam  Siregar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi Arus Global , Kurnia Kalam Semesta, Yogyakarta, 2015, hal. 245.
Beberapa strategi yang digunakan dalam menanamkan karakter filantropi bagi perempuan.  Strategi  pembelajaran  mengemukakan  empat  unsur  strategi  dari  setiap usaha, yaitu:
a. Spesifikasi  dan  kualifikasi  tujuan  pembelajaran  yang  sudah  ditetapkan  dengan merubahan  profil  perilaku  dan  pribadi  peserta  didik. 33 Tujuan  utama  dalam menanamkan  jiwa  filantropi  pada  peserta  didik  adalah  merubah  prilaku  yang semula egois, hedonis, kikir, tidak peduli.
b. Memilih  kemudian  mempertimbangkan  sistem  pendekatan  pembelajaran  paling dianggap  efektif.  Pendekatan  pembelajaran  yang  penulis  pilih  adalah student centered  approach dengan  kata  lain  lebih  banyak  praktek  untuk  anak  didik, sehingga meningkatkan keterampilan mandiri.
c. Menetapkan serta mempertimbangkan langkah-langkah atau strategi, metode dan teknik  pembelajaran.Strategi  ini  membutuhkan  metode  khusus  untuk  mencapai tujuan  pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien.  Metode  pembelajaran  merupakan suatu  cara  mengembangkan  aktivitas  antara  pendidik  dan  peserta  didik  ketika berinteraksi  dalam  proses  pembelajaran.  Pendidik  perlu  memahami  dan mempelajari  metode  pengajaran  agar  dapat  menyampaikan  materi  dan  dipahami dengan  baik  oleh  siswa.  Metode  pengajaran  harus  dipraktekkan  dan  semenarik mungkin agar siswa dapat memperoleh pengetahuan secara efektif. Berikut adalah metode pengajaran dalam proses pembelajaran: 1) Metode ceramah, bertujuan agar sasaran  yang  dituju  dalam  filantropi  tersampaikan  lewat  tatap  muka  antara pendidik  dan  peserta  didik;  2)  Metode  diskusi,  bertujuan  untuk  belajar memecahkan  masalah  tentang  langkah-langkah  nyata  dalam  pelaksanaan kewirausahaan filantropi; 3) Metode ceramah plus yaitu sistem pengajaran dengan menggunakan  ceramah  lisan  dan  disertai  metode  lainnya  untuk  menananmkan pemahaman  keuntungan  dari  berfilantropi;  4) Mind  Mapping, bertujuan  untuk memetakan  pikiran  dalam  bentuk  program-program  dengan  kausalitas  dan  saling mempengaruhi aktivitas filantrofi. 34
d. Tetapkan  kriteria  untuk  ukuran  yang  berhasil  dan  standar  minimum  atau  sukses dan ukuran standar.
Pilar-pilar pendidikan karakter dapat ditunjukkan melalui  hubungan sinergis antara  keluarga , rumah (home) ,  sekolah (school) ,  masyarakat  ( community )  dan dunia  usaha (business). Adapun    Sembilan    unsur    karakter    tersebut  meliputi unsur-unsur karakter inti (core characters) sebagai berikut: 35
1) Responsibility , kepedulian terhadap sesama manusia menjadikan dasar karakter dalam membentuk jiwa yang filantropi. Anak didik dikenalkan dengan filantropi dasar, dan memberi tauladan para tokoh-tokoh filantropi Islam.
2) Respect, respek anatara pendidik dan anak didik terjalin dengan baik bagaimana mengajarinya  dengan  sabar,  apalagi  kadang  perempuan  terkendala  dengan kehidupan  Rumah  Tangganya,  mengurus  anak  dan  rumah.  Begitupun  dalam
33 Akhmad  Sudrajat,  “Pengertian  Pendekatan,  Strategi,  Metode,  Teknik,  Taktik  dan Model Pembelajaran”, https://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/09/12/pendekatan-strategi- metode-teknik-dan-model-pembelajaran/ , akses Jum’at, 24 Juli 2020.
34 Ina,  “20  Macam  Macam  Metode  Pembelajaran Lengkap”, https://dosenpsikologi.com/macam- macam-metode-pembelajaran, akses hari kamis, 24 Juli 2020.
35 Dalmeri, “ Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah  terhadap  Gagasan  Thomas Lickona dalam Educating for Character) ” , Jurnal Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 273.
filantropi  ditumbuhkan  rasa  respek  pada  siapapun  terutama  yang  dianggap sangat membutuhkan pertolongan.
3) Fairness (keadilan);  dikenalkan  proses  mencapai  keadilan,  baik  dalam mengajarkan anak didik tanpa membedakan, juga dalam memberikan filantropi. Ayat-ayat yang berkaitan dengan keadilan.
4) Courage (keberanian); keberanian mengambil langkah cepat dalam menentukan atau  memilih  siapa  yang  berhak  dilakukan  ketika  filantropi,  agar  tidak  salah dalah melangkah. Ayat-ayat yang berkaitan dengan keberanian.
5) Honesty (belas kasih); belas kasih adalah kunci utama dalam filantropi, dari belas kasih  yang  tumbuh  maka  filantropi  akan  terlaksana.  Ayat-ayat  yang  berkaitan adalah.
6) Self-descipline (disiplin  diri);  dalam  berwirausaha  harus  membiasakan  disiplin diri, karena dengan terlatih disiplin, mudah untuk mewujudkan cita-cita.
7) Caring (peduli), peduli sesama manusia, sesama mahluk, bagaimana ada seorang dokter  yang  memahami  kondisi  ekonomi  masing-masing  pasien,  maka  dokter tersebut memberi asuransi dengan boleh dibayar sampah plastik.
8) Perseverance (ketekunan)  adalah  salah  satu  faktor  penting  dan  yang  menjadi daya  penggerak  bagi  seseorang  untuk  belajar  adalah  keinginannya  untuk berprestasi  sebagai  upayamemenuhi  kebutuhan  untuk  sukses  dan  kebutuhan untuk  menjauhi  kegagalan  dalam  belajar.  Jika  seseorang  memiliki  kebutuhan sukses  yang  tinggi,  maka  ia  akan  bekerja  keras  dan  tekun  dalam  belajar. Seseorang akan melakukan sesuatu perbuatan dimulai karena dirasakan adanya suatu kebutuhan.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  terlihat  bahwa  sedekah  adalah  suatu  upaya yang  baik  kepada  sesama,  murah  hati,  dengan  tujuan  membantu  orang  lain  untuk mengurangi  beban,  tujuannya  untuk  memberi,  berinvestasi  untuk  tujuan  memiliki harta, dan dalam semangat rela berkorban. Beri orang lain kebahagiaan. Dalam hal ini penanaman sifat zakat mengacu pada metode atau proses penanaman sifat zakat pada siswa,  dimana  sekolah  menggunakan  berbagai  metode  pendidikan  untuk menumbuhkan sifat zakat siswa. Anak-anak yang lahir di dunia dalam keadaan bersih atau  suci,  tetapi  pada  anak  itu,  tergantung  pada  lingkungan  tempat  mereka  dididik, mereka  juga  dapat  berkembang  lebih  baik,  begitu  pula  sebaliknya.  Untuk  tumbuh menjadi  pribadi  yang  baik  dibutuhkan  sosok  yang  mampu  mengasuh  dan membimbing  anak.  Seorang  anak  adalah  anugerah  terindah  dalam  hidup,  dan  cara perkembangannya membutuhkan perawatan yang tepat dari orang tua.
Perlu  ditekankan  dalam  satu  hal  adalah  setiap  individu  memiliki  perbedaan karakter  untuk  mengembangkan  prilaku  yang  baik.  Kecenderungan  manusiawi  ini dapat  dibuktikan  dengan  kemiripan  konsep  kepribadian  dasar  setiap  peradaban bahkan  jaman.  Padahal,  kebaikan  itu  melekat  pada  diri  manusiaMisalnya,  tidak  ada peradaban  yang  akan  mempertimbangkan  kebohongan,  penindasan,  kesombongan, kekerasan,  dll.  Demikian  pula,  tidak  ada  peradaban  yang  menganggap  rasa  hormat terhadap  orang  tua,  keadilan,  kejujuran,  dan  pengampunan  sebagai  hal  yang  baik. Selain itu, semua keutamaan ini telah dikonfirmasi dalam kitab suci Alquran. Karena itu, kebaikan sejati hanya datang dari Allah.  Padahal, kebaikan itu melekat pada diri manusia.
Manusia  dengan  membedakan  hal  baik  serta  yang  buruk  akan  mendapat manfaat dari yang semula tidak berguna. sehingga, untuk menanamkan karakter yang
murah  berderma.  Menjadi  penting  bagi  peserta  didik  untuk memahami  hal-hal  yang berkaitan  dengan  pendidikan  moral,  karena  mereka  memerlukan  aturan  beretika dalam  kehidupan  sehari-hari,  satu  sama  lain  saling  berkaitan  dengan  individu, masyarakat  luas,  maupun  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  Tuhan.  Oleh  sebab itu, hakikat moralitas adalah berbicara tentang nilai-nilai perilaku berdasarkan ajaran agama,  dan  berbicara  tentang  sifat-sifat  terpuji  dan  hina  dari  sudut  pandang  agama. Sebagaimana  sudah  diketahui,  bahwa  ruang  lingkup  pendidikan  akhlak  sangat  luas, melibatkan  individu,  masyarakat,  alam  dan  Allah. 36 Kemudian  pendidikan  akhlak terletak pada penanaman nilai-nilai ajaran agama yang tercermin dan terwujud dalam tingkah laku dan budi pekerti seorang anak dalam kehidupan sehari-hari. Penjelasan di  atas  menunjukkan  bahwa  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  manusia  senantiasa membutuhkan  aturan  agar  tidak  merugikan  orang  lain  dan  tercipta  suasana  yang damai dan tentram.
Anak  yang  dididik  dengan  ahlak  yang  mulia  akan  mampu  berkomunikasi  dan berinteraksi  di  berbagai  lingkungan  dengan  baik.  Begitupun  sebaliknya  jika  anak dibiarkan  tidak  belajar  membentuk  moral  yang  baik,  maka  anak  akan  hidup  dalam lingkungan yang tidak ada aturannya dan cenderung menyimpang dari perilaku. Oleh karena  itu,  pendidikan  moral  merupakan  bekal  yang  sangat  bermanfaat  bagi  anak. Pandangan Zakiah Daradjat, adalah bahwa moralitas itu sendiri adalah perilaku yang dihasilkan  oleh  hati  nurani,  pikiran,  emosi  dan  kebiasaan  alamiah,  dan  perilaku tersebut  bersama-sama  merupakan  kesatuan  perilaku  moral  dalam  kehidupan  nyata. tubuh. Dari perilaku inilah emosi moral (moral adat) lahir dari fitrah manusia sebagai fitrah,  sehingga  dapat  membedakan  mana  yang  baik,  mana  yang  jahat,  mana  yang bermanfaat, mana yang tidak berguna, mana yang indah, dan mana yang ada. buruk. Pendidikan  moral  (akhlak)  menurut  Soedijarto  adalah  lahirnya  manusia  yang terpelajar.Dengan memadukan nilai dengan kognisi, emosi, evaluasi.
Pendidikan  akhlak  Berharap  untuk  menyentuh  bidang  internalisasi (pendalaman)  dan  karakterisasi  (apresiasi).  Model  adalah  salah  satu  metode pendidikan yang digunakan oleh nabi dan memiliki dampak terbesar pada komunikasi misinya yang berhasil. 37 Banyak pakar pendidikan percaya bahwa memimpin dengan memberi  contoh  adalah  cara  yang  paling  efektif.  Ini  karena  secara  psikologis,  anak adalah  peniru  yang  ulung.  Siswa  cenderung  meniru  gurunya  dan  memberinya  rasa identitas dalam segala hal. Dimulai dari tahap kognitif, anak melewati dan mengalami proses  pendidikan  Islam  yaitu  pengetahuan  dan  pemahaman  anak  terhadap  ajaran agama  serta  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam.  erikutnya  adalah  emosi, yaitu  proses  menginternalisasi  doktrin  dan  nilai  agama  ke  dalam  diri  anak  melalui apresiasi  dan  keyakinan.  Jika  dilandasi  oleh  pemahaman  dan  pemahaman  terhadap ajaran dan nilai-nilai Islam, maka apresiasi dan keyakinan anak akan meningkat. Pada tahap  emosional,  motivasi  anak  secara  bertahap  akan  bergeser  untuk  mengamalkan dan  menaati  ajaran  Islam  dari  internalisasinya  sendiri  (tahap  psikomotorik).  Dengan cara inilah terbentuklah umat Islam yang setia, saleh, dan berakhlak mulia. 38
36 Irwan Prayitno, Membangun Potensi Anak (Jakarta: Mitra Grafika, 2003), 70.
37 Saihu,  “Konsep  Manusia  Dan Implementasinya  Dalam  Perumusan  Tujuan  Pendidikan  Islam Menurut Murtadha Muthahhari,” Andragogi
1,
no. 2 (2019): 197 – 217, doi:https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
38 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Remaja Rosdakarya (Bandung, Pustaka Utama, 2001), 78.
Nabi  Muhammad  Saw,  dalam  sejarah  Islam  mengulas  sang  Nabi  terakhir  di ajaran  Islam,  menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah untuk mengupayakan pembentukan karakter yang baik ( good character). selanjutnya setelah ribuan tahun, kemudian rumusan tujuan utama pendidikan tetap pada wilayah serupa, yakni pembentukan kepribadian manusia yang baik. Tokoh pendidikan Barat yang  mendunia  seperti  Klipatrick,  Lickona,  Brooks,  Goble  seakan  menggemakan kembali  gaung  yang  disuarakan  Muhammad  SAW.  Bahwasanya  moral,  akhlak  atau karakter  adalah  bertujuan  yang  tak  terhindarkan  dari  dunia  pendidikan.  Begitu  juga dengan  Marthin  Luther  King  menyetujui  pemikiran  tersebut  dengan  mengatakan, “Intelligence  plus  character,  that  is  the  true  aim  of  education”. Kecerdasan  plus karakter, itulah tujuan yang benar dalam pendidikan. 39
Implikasi  filantropi  perempuan  pada  kemanusiaan  di  Indonesia  dalam mengentaskan kemiskinan
Ajaran  agama  memberi  keyakinan  kepada  manusia,  tentunya  manusia diperintahkan  untuk  saling  memberikan  bantuan  kepada  mereka kelompok  manusia lainnya.  Al- Qur’ân  pun  menstempel  orang  yang  tidak  peduli  dengan  orang  lain terutama  anak  yatim  dan  fakir  miskin  sebagai  pendusta  agama.  Masyarakat  yang kurang  beruntung  ini  dapat  dipastikan  ada  disetiap  negara  ataupun  daerah,  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  didirikan  oleh  para  pendiri  bangsa (Founding  fathers) tentunya  bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan  dan  keadilan  bagi  seluruh rakyatnya.  Hal  ini  diungkapkan  dalam  pembukaan  Undang-undang  Dasar  1945, seluruh  rakyat  Indonesia,  tanpa  terkecuali,  berhak  untuk  mendapatkan  kehidupan yang  layak.  Para  perumus  UUD  1945  memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap ketimpanga n ekonomi dengan mencantumkan ayat yang berbunyi: ‚Fakir miskin dan anak-anak terlantar dipelihara oleh negara ‛ . Klausul ini berada pada Pasal 34 ayat (1) UUD 1945.
Perintah  Undang-undang  1945  pasal  34  ayat  1  diatas,  telah  diaplikasikan  oleh Pemerintah melalui Kementrian PPN/Bappenas pad tahun 2018 telah meluncurkan 17 Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan Sustainable  Development  Goals (SDGs) diataranya: Pertama, adalah mengakhiri segala bentuk kemiskinan dimanapun. Kedua, Tanpa  Kelaparan,  Menghilangkan  kelaparan,mencapai  ketahanan  pangan  dan  gizi yang baik,serta meningkatkan pertanian berkelanjutan. 40
Keberadaan  masyarakat  yang  kurang  beruntung  ini,  pada  kenyataannya ditengah  masyarakat  terus  berkembang,  memang  pemerintah  disuatu  daerah  atau kota  telah  berupaya  memberdayakan  mereka,  namun  mungkin  karena  keterbatasan yang  ada  dalam  suatu  pemerintahan  tersebut  sehingga  keberadaan  masyarakat  yang kurang beruntung ini terus ada ditengah masyarakat terutama didaerah perkotaan dan menjadi  problem  sosial  daerah  perkotaan.  Oleh  karena  itu  perlu  kepedulian masyarakat  yang  beruntung  kehidupannya  secara  ekonomi  untuk  membantu meringankan beban kehidupan mereka disaat pemerintah dirasakan kurang maksimal dalam mengayomi masyarakat yang terpinggirkan.
39 Abdul  Majid  &  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2010), 30.
40 A.H.  Rahadian ,  “ Strategi  Pembangunan  Berkelanjutan ”, Prosiding  Seminar  STIAMI III,  no.  01 (2016): 3.
Awalnya  praktik  filantropi  Islam  (zakat,  sedekah  dan  wakaf)  diperkenalkan  di Nusantara melalui proses Islamisasi yang panjang dan lambat, dan cenderung damai. Praktik-praktik  tersebut  telah  beradaptasi  dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  yang dibentuk  oleh  kecenderungan  penguasa  muslim  setempat.  Namun  karna  masih minimnya  data  yang  di  dapat  untuk  pencarian  masyarakat  sipil  yang  mungkin merujuk  pada  masjid-masjid  dan  para  pemuka  agama  setempat.  Sedekah  dan  wakaf tetap  menjadi  praktik  yang  bersifat  sukarela,  sedangkan  praktik  zakat  diwarnai  oleh negara  yang  beradaptasi  dan  masyarakat  sipil.  Pembentukan  kelembagaan  zakat  di kesultanan  Islam  telah  mengalami  kegagalan  sebagaimana  kecenderungan  umum zakat dalam dunia Islam.
Pedagang  muslim  telah  dihadirkan  di  perairan  Asia  Tenggara  sejak  abad ketujuh dan setidaknya pada akhir kesembilan, ribuan dari mereka telah membanjiri kawasan  Kota  Kanton. 41 Berdasarkan  bukti-bukti  ini  bisa  jadi  gelombang  pertama Islamisasi  Indonesia  dimulai  pada  abad  ketujuh. 42 Akan  tetapi  saat  itu  Islamisasi  di Indonesia sangat lambat, karena kebanyakan dilakukakn oleh pedagang Muslim yang memang  perhatian  utamanya  adalah  berdagang.  Secara  teoritis,  praktik  filantropi Islam dimulai di Nusantara pada waktu yang sama dengan hadirnya Islam itu sendiri, karena  zakat  adalah  salah  satu  dari  lima  rukun  Islam  yang  memiliki  tempat  utama dalam kehidupan muslim. Dibandingkan dengan rukun yang lain, seperti shalat, puasa dan  haji,  praktik  filantropi  Islam,  seperti  sedekah  dan  zakat,  mungkin  lebih  mudah dilaksanakan  karena  tidak  memberatkan  si  kaya  dan  sangat  bermanfaat  bagi masyarakat miskin.
Memasuki Indonesia merdeka, persoalan filantropi tidak memeroleh perhatian dari  negara  yang  masih  lemah.  Dalam  situasi  seperti  ini,  upaya  untuk  melakukan pengelolaan zakat dan wakaf oleh masyarakat sipil menguat. Ini ditunjukkan dengan sejumlah  seminar  yang  menghendaki  agar  zakat  dikelola  oleh  negara.  Akan  tetapi, berbagai  upaya  ini  mengalami  kegagalan  karena  kekhawatiran  pemerintah  terlibat dalam  urusan  agama,  atau  dituduh  menjalankan  Piagam  Jakarta,  yang  saat  itu  telah berhasil dijinakkan. 43 Di  samping itu, dikotomi ideologis antara Islamis dan sekular masih  sangat  kuat,  sehingga  setiap  upaya  untuk  melibatkan  negara  dalam  masalah agama  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  dapat  mengancam  kesatuan.  Sikap pemerintahan  Soekarno — yang  kemudian  disebut  Orde  Lama — terhadap  persoalan filantropi  ini  tidak  mengalami  perubahan,  hingga  ia  diturunkan  dari  kursi kepresidenan dan digantikan oleh Soeharto.
Di  awal  pemerintahannya,  kaum  Muslim  banyak  berharap  agar  Soeharto  mau melibatkan  negara  dalam  persoalan  filantropi,  terutama  zakat.  Hal  ini  dibuktikan dengan  seruan  sejumlah  ulama  agar  pemerintah  ambil  bagian  dalam  pengelolaan zakat. Akan tetapi, Soeharto merespons hal itu dengan kesediaan dirinya sebagai amil zakat  nasional  tanpa  harus  melibatkan  negara.    Meskipun  bersifat  personal, keterlibatan  Soeharto  ini  sedikit  banyak  terkait  dengan  negara,  mengingat  tidak sedikit  instruksi  yang  ia  keluarkan  diarahkan  kepada  sejumlah  kepala  daerah.  Akan tetapi, sentralisasi pengelolaan zakat di bawah koordinasi Soeharto tidak memeroleh
41 M.C. Ricklefs, A History Of Modern Indonesia Since (California: Stanford University Press, 2001), 1.
42 Arif Budiman,  “Melacak Praktik Pengelolaan Zakat di Indonesia Pada Masa Pra - Kemerdekaan”,
43 Arskal Salim, “Zakat Administration in Politics of Indonesian New Order”, Shari‘a and Politics in Modern Indonesia , ed. Arskal Salim dan Azyumardi Azra (Singapore: ISEAs, 2003), 183- 184.
kepercayaan  masyarakat,  yang  dibuktikan  dengan  sedikitnya  dana  yang  terkumpul selama tiga tahun keterlibatannya. 44
Kegagalan  tidaklah  semata-mata  ketidakpercayaan    masyarakat,  tetapi  juga sikap  setengah  hati  yang  ditunjukkan  Soeharto.  Hal  ini  terlihat  sangat  kontras  jika dibandingkan dengan keterlibatannya dalam Yayasan Amal Bhakti Muslim Pancasila, di  mana  ia  menginstruksikan  pemotongan  langsung  gaji  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS) sebagai  sedekah  yang  harus  dibayarkan  kepada  yayasan  ini.  Akibatnya,  pengelolaan zakat menjadi murni persoalan umat Islam, sehingga masyarakat menyalurkan zakat mereka ke lembaga-lembaga yang biasa menghimpun dan menyalurkan zakat, seperti masjid,  pesantren,  madrasah,  dan  organisasi-organisasi  keagamaan.  Pemerintah sendiri,  melalui  Departemen  Agama,  hanya  memberikan  instruksi  agar  zakat dihimpun dan disalurkan sesuai dengan ketentuan ajaran Islam. 45
Penulis  melihat  sejarah  perkembangan  filantropi  yang  sudah  ada  sejak  pada masa  Nusantara  dimulai  dengan  zakat,  sedekah  dan  infak  berlangsung  hingga Indonesia  merdeka.  Perubahan  pengelolaan  setelah  kemerdekaan  Indonesia,  yang dimulai  oleh  presiden  Soeharto.  Semula  filantropi  dilakukan  oleh  individu,  diambil alih  oleh  pemerintah  dalam  mengalokasikannya  kepada  mustahiq.  Meskipun  di tengah  perjalanannya  tetap  menemukan  kendala  karena  pemotongan  secara  paksa terhadap  Pegawai  Negeri  Sipil,  datangnya  permasalahan  ini  menjadikan  pemerintah mengeluarkan  kebijakan-kebijakan  baru.  Bentuk  apapun  dalam  berfilantropi dikembalikan  kepada  masing-masing  yang  bersangkutan,  tanpa  ikut  campur  dari pemerintah.
Filantropi  terus  berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  ditunjukan  pada  masa Rasulullah,  pra  kemerdekaan  dan  hingga  setelah  kemerdekaan  filantropi  memiliki peran  penting  dalam  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Fenomena  tumbuhnya lembaga  zakat  di  Indonesia  cukup  menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam,  terutama dari  aspek  sosial,  ekonomi,  budaya,  atau  pendidikan.  Hal  ini  dikarenakan  potensi ekonomi  Indonesia  terus  berkembang,  dan  program-program  filantropi  juga mengalami  kemajuan.  Indonesia,  sebagai  negara  yang  berpenduduk  kurang  lebih berjumlah  250  juta  jiwa.  memiliki  banyak  populasi  yang  hidup  dalam  kondisi  tidak beruntung  (miskin),  yaitu  sekitar  30  juta  orang. 46 Berdasarkan  Laporan  Rekapitulasi Penerimaan Zakat yang diterbitkan oleh Badan Zakat Nasional (BAZNAS) Pusat, pada tahun 2016, dana zakat yang terkumpul sejumlah 3,64 Triliun, tahun 2017 sejumlah 5,17 Triliun  rupiah  dan  dana  infaq  yang  terkumpul  sejumlah  1,1  Triliun,  sedangkan  yang disalurkan  pada  tahun  2017  sejumlah  2,93  triliun  rupiah.  Jika  dibandingkan  dengan dana zakat dan infaq/shadaqah pada tahun 2016 ini mengalami kenaikan 40%.

## Mengikis Sifat Kikir
Kikir  ibarat  sebuah  bendungan  yang  airnya  tidak  mengalir,  ia  menggenang, diam,  dan  membusuk.  Dalam  konteks  ini,  filantropi  mengatakan,  Bayangkan  juga
44 Asep  Saepudin  Jahar,  “The  Clash  of  Muslims  and  the  State:  Waqf  and  Zakat  in  post - Independence Indonesia” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies , 13, no. 3 (2006): 365.
45 Arskal Salim, Challenging the Secular State: Islamization of Law in Modern Indonesia (Honolulu: University of Hawaii Press, 2008), 24-125
46 Zaenal  Abidin, “ Manifestasi  dan  Latensi  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam  Praktek Pemberdayaan  Masyarakat:  Suatu  Studi  di  Rumah  Zakat  Kota  Malang ” , Jurnal  SALAM:  Jurnal  Studi Masyarakat Islam 15, no.2 (2012): 198.
udara  yang  terpenjara  dalam  ruangan,  tidak  bertiup  keluar  masuk,  tetapi  terjebak. Ruangan  yang  semula  segar,  semakin  lama  semakin  terasa  pengap.  Udaranya  sesak dan  tidak  segar  lagi  untuk  dihirup.  Berbeda  halnya  dengan  satu  ruangan  yang dimasuki  oleh  semilir  angin  dari  satu  jendela  dan  berembus  keluar  dari  jendela berikutnya.  Ruangannya  pasti  terasa  segar.  Atau,  coba  Anda  nyalakan  AC (air conditioner) di  dalam  ruangan,  dan  biarkan  dengan  suhu  yang  tetap,  serta  dengan ruangan  yang  tertutup.  Semakin  lama  akan  semakin  dingin  dan  pada  akhimya  akan menyiksa, karena akan membuat ruangan semakin beku. 47
Filantropi  mempunyai  banyak  perumpamaan  tentang  sifat  maupun  perilaku kikir, ia mengatakan, Kikir itu menumpuk dan tidak berbagi. Kikir itu menerima dan tidak memberi. Orang  yang kikir dapat ditandai dari perilakunya yang selalu merasa kurang,  dan  tidak  pernah  merasa  cukup.  Dia  pontang-panting  mengejar  apa  yang sudah banyak didapat, karena dihantui oleh perasaan kurang banyak. Pada akhirnya, orang yang berperilaku kikir terjerumus pada sifat loba, tamak, atau rakus. Semua hal ingin diambil untuk dirinya sendiri, tanpa mau menyisakan untuk orang lain.
Terkait  dengan  hal  ini,  penulis  berpendapat,  Kikir  merupakan  watak  egois, mengedepankan  kepentingan  diri  sendiri,  menomorduakan  bahkan  melupakan kepentingan orang lain. Watak kikir tidak bisa dibenarkan secara nalar, sebab setiap orang  terbatas  dan  dirinya  bisa  bertahan  dalam  hidup  berkat  pertolongan  dan kebaikan  orang  lain.  Saling  tolong  menolong  dan  berbalas  budi  menjadi  sifat  yang seharusnya  dilakukan. Dengan  kata  lain,  orang  yang  kikir  dapat dihukum dan  diberi pelajaran  dengan  cara  tidak  diabaikan.Seorang  pelaku  filantropi  yang  benar, sebagaimana  firman  Allah,  mustahil  mempunyai  sifat  kikir.  Sebab  semakin  ia  dekat dengan  Sang  Maha  Pemberi  Rizki,  yakni  Allah,  maka  ia  menyadari  bahwa  harta  dan dunia  yang  saat  ini  ia  miliki,  sejatinya  bukanlah  miliknya.  Sebaliknya,  dibalik pemberian  rejeki  oleh  Allah  kepadanya,  terdapat  hak-hak  fakir  miskin  yang  harus diberikan.  Pemenuhan  hak  tersebut  merupakan  sebuah  peringatan dari  Allah  yang mutlak  ditunaikan  oleh  hamba-Nya.  Pada  saat  yang  sama,  seorang  pelaku  zikir meyakini dengan totalitas keyakinan bahwa semakin harta diberikan dan didermakan kepada  orang-orang  yang  membutuhkan,  pada  saat  itulah  Allah  semakin  menambah nikmat dan rejeki kepadanya. Sebaliknya, semakin ia kikir, maka ia bukan lagi hamba yang dekat dengan Allah, melainkan seborang hamba yang kufur (nikmat).

## Menghilangkan cinta harta berlebih
Cinta dunia, 48 adalah gerak keluar diri untuk memiliki apapun di luar dirinya. Manusia  lahir  ke  muka  bumi  dalam  keadaan  tidak  memiliki  apapun,  tidak  tahu apapun, dan tidak mampu melakukan apapun. Seiring pertumbuhan fisik, keinginan, dan pengetahuan, manusia semakin berhasrat untuk tahu, berhasrat untuk memiliki, dan berhasrat untuk menguasai yang sebelumnya tidak ada pada dirinya. Cinta dunia, kikir,  dan  tamak,  ibarat  pepatah,  setali  tiga  uang.  Pada  mulanya  adalah  keinginan untuk memiliki sesuatu yang tidak dimiliki. Keinginan ini terpenuhi sehingga ada rasa nyaman.  Dari  rasa  nyaman  inilah  muncul  sifat  tamak.  Sifat  tamak  berarti  tidak  puas dengan  apa  yang  sudah  dicapai  dan  diraih,  sehingga  muncul  keinginan  untuk
47 Montgomery Watt, Pengantar Study Al-Quran (Jakarta: Rajawali Pers, 1991), 95.
48 Lihat,    Aji  Dedi  Mulawarman,  “Pendidikan  Akuntansi  Berbasis  Cinta:  Lepas  Dari  Hegemoni Korporasi  Menuju  Pendidikan  Yang  Memberdayakan  Dan  Konsepsi  Pembelajaran  Yang  Melampaui ” , Ekuitas 12, no.2 (2008): 142 – 158.
mendapat lebih banyak dan lebih banyak lagi. Pada saat peraihan dan pencapaian ini sudah  banyak,  tentu  muncul  pertimbangan  agar  apa  yang  dimilikinya  tidak  akan lepas. Dari sini muncul sifat kikir, yaitu tidak ingin apa yang dimiliki juga dimiliki oleh orang lain.
Semua rangkaian kesadaran di atas, bagi penulis, disebut cinta dunia. Dunia ini adalah segala apa yang sudah kita bahas sejak awal, bisa berupa posisi, relasi, ruang, waktu,  kualitas,  kuantitas,  yang  semua  itu  bersifat  materiil.  Apabila  seseorang mengejar  posisi,  misal  presiden,  menteri,  gubernur,  owner  perusahaan,  guru,  kiai, semua  itu  adalah  posisi  dan  materiil.  Semua  itu  adalah  dunia.  Hemat  penulis,  tidak ada ukuran lahiriah untuk menilai seseorang, apakah dirinya sedang mengedepankan akhirat  sebagai  pemandu  gerak  langkahnya  dalam  mencari  duniawi,  ataukah  dirinya sedang menghilangkan akhirat sama sekali. Jenis tipe orang pertama dan kedua tidak memiliki  ciri-ciri  lahiriah  yang  bisa  diidentifikasi  sejak  awal.  Hanya  saja,  efek  dari perbuatan  kedua  tipe  manusia  ini  dapat  terbaca  dengan  jelas.  Semakin  banyak membawa  manfaat  bagi  semua  orang  dari  berbagai  lapisan,  maka  semakin  bagus hatinya.  Semakin  banyak  membawa  mudharat  dan  kerusakan  bagi  semua  orang  dari berbagai  lapisan,  maka  semakin  buruk  hatinya.  Seorang  pelaku  filantropi,  ketika sudah mendermakan sebagian hartanya, meyakini bahwa harta yang sudah diberikan kepadanya adalah harta titipan dan tidak akan di bawa ke akhirat. Sehingga mencitai harta berlebihan hanya kesia-siaan.

## Filantropi meningkatkan ekonomi
Secara umum bentuk filantropi dalam Islam dituangkan pada konsep zakat dan shadaqah.  Tujuan  untuk  membangun  kebersamaan  dan  mengurangi  kesenjangan sosial tidak terlepas dari sistem distribusi. Menurut M. Syafi'i Antonio, pada dasarnya dalam  Islam  terdapat  dua  sistem  distribusi  utama,  yakni  distribusi  secara  komersial dan  mengikuti  mekasnisme  pasar  serta  sistem  distribusi  yang  bertumpu  pada  aspek keadilan sosial masyarakat. Sistem distribusi pertama, bersifat komersial, berlangsung melalui  proses  ekonomi. 49 Menurut  Yususf  Qardhawi, 50 ada  empat  aspek  terkait keadilan  distribusi,  yaitu:  1)  Gaji  yang  setara al-Ujrah  al-mitsl bagi  para  pekerja;  2) Profit  atau  keuntungan  untuk  pihak  yang  menjalankan  usaha  atau  yang  melakukan perdagangan  malalui  mekanisme  mudharabah  maupun  bagi  hasil  (profit  sharing) untuk  modal  dana  melalui  mekanisme  musyarakah;  3)  Biaya  sewa  tanah  serta  alat produksi  lainnya;  4)  Tanggung  jawab  pemerintah  terkait  dengan  peraturan  dan kebijakannya.
Sistem  kedua,  berdimensi  sosial,  yaitu  Islam  menciptakannya  untuk memastikan keseimbangan pendapatan di masyarakat. Mengingat tidak semua orang mampu  terlibat  dalam  proses  ekonomi  karena  yatim  piatu  atau  jompo  dan  cacat tubuh, Islam memastikan distribusi bagi mereka dalam bentuk wakaf, zakat, infak dan sedekah selain itu terdapat warisan dalam sistem distribusi. Bentuk dimensi sosial ini tidak  terlepas  dari  bentuk-bentuk  filantropi  dalam  Islam.  Kegiatan  produktif  tidak terlepas  dari  modal,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  teori  modal  (capital  theory),  dimana teori  dalam  bidang  ekonomi  yang  berkenaan  dengan  analisis  rentetan  bukti  bahwa
49 Abdiansyah  Linge, “ Filantropi  Islam  Sebagai  Instrumen  Keadilan  Ekonomi ” , Jurnal  Perspektif Ekonomi Darussalam 1, no. 2, (2015), 156-160.
50 Abdiansyah Linge, Filantropi Islam Sebagai Instrumen Keadilan Ekonomi , 162.
produksi pada umumnya melibatkan input-input yang diproduksi. Pengadaaan sarana produksi atau modal memiliki implikasi yang pelik untuk sistem ekonomi.
Salah  satu  filantropi  dalam  Islam,  yaitu  wakaf  dan  zakat  dapat  dialokasikan dalam  kegiatan  produktif,  wakaf  dan  zakat  produktif  yaitu  yang  diberikan  kepada pihak  lain  yang  membutuhkan  sebagai  modal  untuk  menjalankan  suatu  kegiatan ekonomi  yaitu  untuk  menumbuh  kembangkan  tingkat  ekonomi  dan  potensi produktifitas. 51 Penyaluran zakat untuk kebutuhan konsumstif dapat dilakukan secara tidak langsung melalui usaha produktif yang dapat memberi hasil. Diharapkan dengan adanya  kegiatan  produktif  akan  meningkatkan  pendapatan  dan  pada  akhirnya  akan dapat memenuhi kebutuhan konsumtif penerima zakat. Penerima dana filantropi yang memiliki  kemampuan  untuk  bekerja  atau  berusaha  maka  dana  tersebut  lebih  baik didayagunakan  untuk  tambahan  modal  usaha  pada  kegiatan  produktif  dengan  di bawah pembinaan, pengarahan dan pengawasan lembaga filantropi. 52

## Menciptakan keadilan sosial
Keinginan  menjadi  seorang  filantropi  sangat  menggiurkan  bagi  orang  yang merindukan keimanan dan keridhoan Sang Pemiliki Kekayaan. Keinginan ini terbuka bagi  siapa  saja,  kecuali  yang  selalu  memelihara  kekikiran  dan  keserakahan. 53 Mengetahui  hakikat  harta  bagi  umat  Islam  sangat  penting.  Sebab,  tanpa memahaminya,  manusia  justru  akan  diperbudak  oleh  harta.  Harta  yang  seharusnya menjaga  diri  manusia  justru  membuat  manusia  tidak  bisa  tidur  dan  tenang  karena harus  menjaga  hartanya.  Salah  memiliki  harta  akan  menjadikan  harta  tersebut bumerang bagi dirinya. Sebaliknya, harta bisa menjadi alat untuk mendapatkan surga, tapi juga bisa menjerumuskannya ke dalam neraka. Substansi yang terkandung dalam ajaran  filantropi  Islam  sangat  tampak  adanya  semangat  menegakkan  keadilan  sosial melalui pendermaan harta untuk kebajikan umum. Walaupun filantropi Islam sebatas amal  kebajikan  yang  bersifat  anjuran,  tetapi  daya  dorong  untuk  menciptakan pemerataan  kesejahteraan  sangat  tinggi.  Karena  prinsip  mendasari  ibadah  filantropi Islam adalah terciptanya kondisi sosial kemasyarakat yang dibangun di atas kesamaan hak  dan  kewajiban  sebagai  makhluk  Allah,  maka  filantropi  Islam  menduduki  peran pemberdayaan  masyarakat  secara  lebih  luas  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  dari sekedar mencukupi sehari-hari.
Dengan  filantropi  Islam,  menunjukkan  kepedulian  dan  tanggung  jawab filantropis  terhadap  kebutuhan  masyarakat  dan  sebagai  keuntungan  moral  bagi filantropi  Islam  dengan  mendapatkan  pahala  yang  akan  mengalir  terus  menerus, walaupun  sudah  meninggal  dunia.  Serta  memperbanyak  aset-aset  yang  digunakan untuk  kepentingan  umum  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  untuk  kepentingan kualitas  umat  seperti  kesejahteraan  ekonomi,  kesehatan,  dan  Pendidikan. 54 Tujuan hukum  Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia  itu  sendiri,  yaitu  mengabdi kepada  Allah.  Hukum  Islam  berfungsi  mengatur  kehidupan  manusia,  baik  pribadi
51 Mila  Sartika,  “Pengaruh  Pendayagunaan  Zakat  Produktif  terhadap  Pemberdayaan  Mustahiq pada LAZ Yayasan Solo Peduli Surakarta”, Jurnal Ekonomi Islam La Raiba II, no. 1 (2008): 75.
52 Arif  Maftuhin, Filantropi  Islam  Fiqh  untuk  Keadilan  Islam (Yogyakarta:  Magnum  Pustaka Utama, 2017), 89.
53 Fauzi  al- Mubarok,  “Kesalehan  Sosial  Melalui  Pendidikan  Filantropi  Islam” Journal  of  Islamic Education: Basic and Applied Research 1, no. 1 (2020): 6.
54 Didin Hafidhuddin, Islam Aplikatif (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 123.
maupun dalam hubungan kemasyarakatan yang sesuai dengan kehendak Allah, untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  filantropi  perempuan  di  Indonesia  selain dapat  mengentaskan  kemiskinan,  mengikis  sifat  kikir,  menghilangkan  cinta  berlebih pada  harta,  meningkatkan  ekonomi  perempuan,  menciptakan  keadilan  sosial.  Maka dibutuhkan  beberapa  Langkah  sebagai  berikut;  1)  Menetapkan  spesifikasi  dan kualifikasi  tujuan;  2)  Menggunakan  sistem  pendekatan student  centered  approach. strategi  ini  diturunkan  menjadi  beberapa  metode,  antara  lain:  metode  ceramah, diskusi,  ceramah  plus,  dan mind  mapping. Pendidik  dan  anak  didik  memetakan kelompok mana saja yang berhak mendapat filantropi, kemudian dicarikan solusinya. Atau  berlaku  juga  ketika  anak  didik  yang  tidak  sama  sekali  tentang  kewirausahaan, setelah tau bidang mana yang disukai maka ditetapkann untuk mempelajarinya lebih jauh.    Perempuan  juga  memiliki  hak  menjadi  subyek  dan  obyek  dalam  berfilantropi. Mempengaruhi  perempuan  menjadi  subyek  sebagai  pemberi,  tetapi  perempuan  juga lebih sering untuk menjadi obyek, dan siap untuk menerima.
Kedua, urgensi  perempuan  dalam  pendidikan  menjadi  motivasi  besar  dalam filantropi.  Allah  menciptakan  manusia  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memiliki  hak yang sama dan tujuan yang sama, yaitu menjadi hamba yang bertakwa. Prestasi dalam urusan  dunia  maupun  akhirat  tidak  ada  perbedaan.  Meskipun  pada  hakikatnya perempuan  memiliki  hak  biologis  yang  berbeda  dengan  lelaki,  melahirkan  dan menyusui; Ketiga, Pendidikan  yang  tinggi  akan  menumbuhkan  jiwa  kewirausahaan. Perempuan yang semula terjebak dalam budaya patriaki, lambat laut dengan memiliki jiwa  kewirausahaan  untuk  meningkatkan  perekonomian  di  dalam  rumah  tangganya. Setelah  tercukupi  segala  kebutuhan  keluarga  maka  tugas  selanjutnya  adalah menumbuhkan  jiwa  filantropi.  Sebagian  harta  yang  didapatkan  tidak  serta  merta untuk kepentingan pribadi saja, tapi juga untuk kepentingan bersama. Filantropi tidak bisa  disamaratakan  dengan  Zakat  yang  sifatnya  wajib,  tidak  bisa  memilah  yang menerima  hanya  beragama  Islam  atau  bukan,  harus  sudah  mencapai  nasab  atau belum; Keempat, beberapa  dampak  positif  jika  konsep  pendidikan  filantropi diterapkan  pada  perempuan,  maka  banyak  hal  yang  akan  dihasilkan,  diantaranya adalah; membangun perekonomian umat, mengikis sifat kikir, menghilangkan boros, memperbaiki ahlak, mengentaskan kemiskinan sehingga terwujudnya keadilan  sosial yang salih, memupuk perempuan untuk lebih banyak berbuat kebajikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Emsoe Apriyanto Ranoedarsono, Emsoe Abdurrahman, dan Apriyanto Ranoedarsono, The  Amazing  Stories  of  Al-Qur ‟ an (Bandung,  Salamadani, 2009), 186-187.
Abidin,  Zaenal. “ Manifestasi  dan  Latensi  Lembaga  Filantropi  Islam  dalam  Praktek Pemberdayaan  Masyarakat:  Suatu  Studi  di  Rumah  Zakat  Kota  Malang ” , Jurnal SALAM: Jurnal Studi Masyarakat Islam 15, no.2 (2012): 198.
Alim, Akhmad. Tafsir Pendidikan Islam . Jakarta: AMP Press, 2014. Al- Mubarok,  Fauzi  “Kesalehan  Sosial  Melalui  Pendidikan  Filantropi  Islam” Journal  of Islamic Education: Basic and Applied Research 1, no. 1 (2020): 6. Andayani,  Abdul  Majid  &  Dian Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2010.
Dalmeri, “ Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah  terhadap  Gagasan Thomas  Lickona  dalam  Educating  for  Character) ” , Jurnal Al-Ulum 14,  no.  1 (2014): 273.
Fakih,  Mansur. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997.
Fadlia, Cut Salwa Shaliha, Faradill. “Pembagian Peran Gender Yang Tidak Setara Pada Petani  Padi  (Analisis  Kasus  Petani  Perempuan  di  Kabupaten  Aceh  Besar)”, Jurnal Ilmiah Mahasiswa FISIP Unsyiah 4, no. 1 (2019): 4. Fauziah, Amelia. Filantropi Islam; Sejarah dan Kontestasi Masyarakat Sipil dan Negara di Indonesia. Yogyakarta: Gading Publishing, 2016.
Hafidhuddin, Didin. Islam Aplikatif . Jakarta: Gema Insani Press, 2003. Hamzah, “Pendidikan Kewirausahaan Berbasis Nilai -nilai Al- Qur’ân ” Jurnal Piwulang I. No. 2 (2019): 20.
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: RajaGrafindo, 2001. Iskandar, “ Implementasi  Teori  Hirarki  Kebutuhan  Abraham  Maslow  Terhadap Peningkatan Kinerja Pustakawan 4 no. 1 (2016): 27.
Jahar, Asep Saepudin. “The Clash of Muslims and the State: Waqf and Zakat in post - Independence  Indonesia” Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  for  Islamic Studies , 13, no. 3 (2006): 365. Kasdi,    Abdurrahman. “Membangun  Kemandirian  Melalui  Filantropi  Kaum Perempuan;  Potensi  Kedermawanan  Untuk  Pemberdayaan  Perempuan Indonesia”, Palastren 12, no. 1 (2019): 101.
Lickona,  Thomas. Educating  for  Character:  How  Our  School  Can  Teach Respect and   Responsibility. New   York: Bantam books, 1991.
Linge,  Abdiansyah. “ Filantropi  Islam  Sebagai  Instrumen  Keadilan  Ekonomi ” , Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam 1, no. 2, (2015), 156-160. Maftuhin,  Arif. Filantropi  Islam  Fiqh  untuk  Keadilan  Islam .  Yogyakarta:  Magnum Pustaka Utama, 2017.
Marshall,  Catherine  and  Gretchen  B.  Rossman. Designing  Qualitative  Research. California: Newbury Park, 1989.
Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Remaja  Rosdakarya. Bandung,  Pustaka Utama, 2001.
Mulawarman, Aji Dedi. “Pendidikan Akuntansi Berbasis Cinta: Lepas Dari Hegemoni Korporasi  Menuju  Pendidikan  Yang  Memberdayakan  Dan  Konsepsi Pembelajaran Yang Melampaui ” , Ekuitas 12, no.2 (2008): 142 – 158. Mukhtar, Naqiyah. “M. Quraish Shihab Menggugat Bias Gender “Para Ulama ” ,  Jurnal Qur’an dan Hadits 2, no. 2 (2013): 1. Nugroho,  Riant. Gender  dan  Administrasi  Publik,  Study  Tentang  Kualitas  kesetaraan Gender  dalam  AdministrasiPublik  Indonesia  Pasca  Reformasi  1998-2002. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2008.
Prayitno, Irwan. Membangun Potensi Anak . Jakarta: Mitra Grafika, 2003. Rahadian, A.H. “ Strategi Pembangunan Berkelanjutan ”, Prosiding Seminar STIAMI III, no. 01 (2016): 3.
Ricklefs,  M.C., A  History  Of  Modern  Indonesia  Since. California:  Stanford  University Press, 2001.
Salim, Arskal. “Zakat Administration in Politics of Indonesian New Order”, Shari‘a and Politics in Modern Indonesia , ed. Arskal Salim dan Azyumardi Azra. Singapore: ISEAs, 2003.
______. Challenging  the  Secular  State:  Islamization  of  Law  in  Modern  Indonesia. Honolulu: University of Hawaii Press, 2008.
Saihu. “Konsep Manusia Dan Implementasinya Dalam Perumusan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Murtadha Muthahhari.” Andragogi 1, no. 2 (2019): 197 – 217. doi:https://doi.org/10.36671/andragogi.v1i2.54.
Saihu, Made. Unity in Diversity: Humanism-Theocentric Paradigm of Social Education in Indonesia . Mauritius: GlobeEdit: International Book Market Service Ltd, 2020. Sartika,  Mila. “Pengaruh  Pendayagunaan  Zakat  Produktif  terhadap  Pemberdayaan Mustahiq pada LAZ Yayasan Solo Peduli Surakarta”, Jurnal Ekonomi Islam La Raiba II, no. 1 (2008): 75.
Schimmel,  Annemarie. Jiwaku  adalah  Wanita:  Aspek  Feminim  Dalam  Spiritualitas Islam. Bandung: Mizan, 1998. Siregar,  Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global , Kurnia Kalam Semesta. Yogyakarta, 2015.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . Bandung: Alfabeta, 2012. Suprihatiningrum,  Jamil. Strategi  Pembelajaran:  Teori  dan  Aplikasi .  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2013.
Watt, Montgomery. Pengantar Study Al-Quran . Jakarta: Rajawali Pers, 1991.