Reyza Farhatani, Aceng Kosasih (2022) Metode Tafsir Tahlili Dalam Pengembangan Tafsir Tarbawi, (7) 11,
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 11, November 2022

## METODE TAFSIR TAHLILI DALAM PENGEMBANGAN TAFSIR TARBAWI
Reyza Farhatani, Aceng Kosasih Universitas Pendidikan Indonesia Email: reyza.farhatani@upi.edu, acengkosasih@upi.edu

## Abstrak
Al-Qur’an merupakan pedoman umat Islam yang selalu relevan sepanjang masa. Al-Qur’an  berkaitan  erat  dengan  pendidikan.  Pendidikan  sendiri  mempunyai tempat  yang  strategis  dalam  membentuk  budaya  dan  peradaban  manusia.  Nilai sastra yang tinggi di dalamnya, membuat Al-Qur’an harus dipahami dengan ilmu yang  mumpuni.  Metode  tafsir tahlili merupakan  salah  satu  metode  tafsir  yang analitis  dan  komprehensif.  Dalam  pengembangannya  dengan  tafsir tarbawi, seorang mufasir harus lebih bisa menangkap setiap pesan ayat yang dikandungnya dan memahami suatu pendidikan yang sedang diberikan oleh Allah kepada umat- Nya pada setiap ayat Al-Qur’an tersebut.
Kata Kunci : al-qur’an; tafsir tahlili; pendidikan

## Abstract
The Qur’an is a guideline for Muslims which is always relevant at all times. The Qur’an  is  closely  related  to  education.  Education  itself  has  a  strategic  place  in shaping human culture and civilization. High literary value in it, making the Qur’an must be understood with qualified knowledge. The tahlili interpretation method is one analytical and comprehensive interpretation method. In its development with the interpretation of the tarbawi, a commentator must be better able to grasp every message of the verse they contain and understand an education that is being given by Allah to His people in each verse of the Qur’an.
Keywords: the qur’an; tafsir tahlili; education

## Pendahuluan
Allah menurunkan Al-Qur’an kepada umat manusia sebagai hudan, bayyinah, dan furqan. Al-Qur’an merupakan pedoman umat Islam yang selalu relevan sepanjang masa (Sanaky,  2008) .  Al-Qur’an  berkaitan  erat  dengan  pendidikan.  Pendidikan  sendiri mempunyai  tempat  yang  strategis  dalam  membentuk  budaya  dan  peradaban  manusia (Mudlofir, 2011) . Selain itu, Al-Qur’an memiliki nilai sastra yang tinggi, sehingga untuk memahaminya tidak bisa sembarangan, perlu ilmu yang mumpuni agar seseorang dapat memahami dengan benar hal-hal yang terdapat dalam Al-Qur’an. Dari hal tersebut tafsir menjadi kunci untuk membuka makna yang terdapat dalam Al-Qur’an (Elhany, 2018)
Para ulama tafsir menggunakan berbagai metode dan corak yang beragam untuk dapat memahami  isi  kandungan  Al-Qur’an.  Di  antara  metode  yang  sering  digunakan  ialah metode tahlili, metode ijmali, metode muqaran, dan metode maudhu’i (Yamani, 2015) . Dari keempat metode tersebut, ditambahkan secara spesifik oleh (Ahmad, 2016) , metode tahlili merupakan salah satu metode yang sering digunakan oleh para pengkaji Al-Qur’an.
Kemudian  dalam  hal  ini  penulis  akan  membahas  mengenai  metode  tafsir tahlili dalam  pengembangan  tafsir tarbawi .  Metode  tafsir tahlili akan  dapat  membantu memudahkan  menafsirkan  Al-Qur’an  secara  mendalam.  Meskipun  dalam pengaplikasiannya para mufasir berbeda-beda, ada yang mengurai secara ringkas dan ada pula  yang  menguraikannya  secara  terperinci,  hal  tersebut  tergantung  kepada kecenderungan  mufasir (Zuailan,  2016) .  Tafsir tarbawi sendiri  menitikberatkan  pada masalah tarbiah dalam rangka membangung peradaban yang sesuai dengan petunjuk dan spirit Al-Qur’an (Yunus, 2016) .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  pustaka. Pendekatan  kualitatif  ialah  cara  meneliti  dengan  melihat  keadaan  objek  tertentu  yang alami.  Pada  penelitian  ini,  peneliti  berfungsi  sebagai  instrumen  kunci  penelitian (Sugiyono, 2016, hal. 8-9) .

## Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Metode Tafsir Tahlili
Dalam  pengertian  secara  etimologis, tahlili berasal  dari  bahasa  Arab  yakni
, )ا ﻟﺘ ﺤ ﻠﻠ ﻲ ( yang  berarti  menjadi  lepas  atau  terurai  (Abd  Al-Hay  Al-Farmawi  dalam (Elhany, 2018) . Metode ini berupaya untuk menganalisis dan menjelaskan ayat-ayat Al-Qur’an secara menyeluruh, komprehensif (Rokim, 2017) , menjelaskan Al-Qur’an dengan menguraikan pelbagai segi dan menjelaskan apa yang dimaksudkan oleh Al- Qur’an, dilakukan secara beruturan ayat demi ayat kemudian surat demi surat (Ahmad, 2016) , menonjolkan kandungan lafaz-lafaznya, hubungan antar surat, dan penyebab turunnya (Sanaky, 2008) .
Pendapat tersebut diperkuat oleh (Izzan, 2011, hal. 242) , metode tafsir tahlili ialah metode menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara menguraikan secara rinci kata demi  kata,  ayat  demi  ayat  dalam  Al-Qur’an  dari  awal  hingga  akhir.  Masih  senada dengan  pendapat  tersebut (Hermawan,  2011,  hal.  117) memaparkan,  metode  tafsir tahlili ialah metode yang menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan cara analitis, yaitu memaparkan seluruh aspek yang terdapat dalam ayat yang ditafsirkan sesuai dengan bidang keahlian mufasir tersebut. Penggunaan metode ini ialah seperti menganalisis pengertian  kosa  kata  (makna mufradat ),  kecocokan  redaksi  dan  keindahan  bahasa
( fashahah dan balagah), hubungan makna ayat yang sedang ditafsirkan dengan ayat yang  sebelum  maupun  sesudahnya  (munasabah  al-ayat),  dan  sebab-sebab  turunnya ayat  (asbabunnuzul).  Selain  itu,  dalam  metode  ini  harus  melihat  pula  keterkaitan makna ayat yang ditafsirkan dengan penjelasan yang pernah diberikan Nabi, sahabat,
tabi’in ,  dan  ulama-ulama  sebelumnya  yang  terlebih  dahulu  menafsirkan  ayat-ayat tersebut. Oleh karenanya, kitab-kitab tafsir yang menggunakan metode tahlili biasanya memerlukan volume kitab yang besar, bahkan sampai berjilid-jilid.
2. Macam-Macam Metode Tafsir Tahlili
Dalam  perkembangan  penafsiran  Al-Qur’an,  para  ulama  membagi  wujud  tafsir Al-Qur’an dengan metode tahlili kepada tujuh macam, di antaranya adalah tafsir bil matsur , tafsir bil ra’yi , tafsir sufi, tafsir falsafi, tafsir fiqhi , tafsir ilmi dan tafsir adabi (Ahmad, 2016) . Namun dalam hal ini penulis hanya akan menjelaskan dua macam, yakni metode tafsir tahlili bil ma’tsur dan tafsir bil rayi . Dikutip dari (Rokim, 2017) , sebagai berikut:
1. Tafsir Tahlili bil Matsur (Riwayat)
Dalam  hal  ini  metode  tafsir tahlili berusaha  menjelaskan  ayat-ayat  secara terperinci  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir bil  matsur .  Adapun  yang dimaksud  dengan  tafsir bil  matsur adalah  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an berlandaskan  pada  penjelasan  dalam  ayat  yang  lain,  hadis-hadis  nabi,  dan  pada perkataan  para  sahabat  dan tabi’in .  Di  antara  tafsir tahlili yang  menggunakan pendekatan tafsir bil matsur yaitu:
a. Tafsir Jami’ al-Bayan fi Ta’wil ayat Al-Qur’an.
b. Ma’alim Tanzil al-Bagawi .
c. Tafsir Al-Qur’an al-Adzim , Ibnu Katsir.
d. al-Durr al-Ma’tsur fi al Tafsir bi al-Ma’tsur Suyuti.
2. Tafsir Tahlili bil Ra’yi (Pemikiran)
Ragam tafsir tahlili yang kedua adalah penggunaan pendekatan tafsir bil ra’yi . Yakni dalam penjelasan tafsir tahlili ini, mufasir menggunakan sumber ra’yi yang didukung  dengan  kaidah-kaidah  tafsir  dan  cabang-cabang  ilmu  tafsir.  Di  antara tafsir tahlili yang menggunakan pendekatan tafsir bil ra’yi yaitu:
a. Tafsir al-Khazin, al-Khazin .
b. Anwar Tanzil wa Asrar Al-Ta’wil, al-Baydhawi.
c. Tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an , Thanthawi Jauhari.
d. Tafsir al-Manar , Muhammad Rasyid.
3. Kelebihan Dan Kekurangan Metode Tafsir Tahlili
Kelebihan dari metode ini ialah seperti ruang lingkup yang luas. Metode ini dapat digunakan  oleh  mufasir  dalam  dua  bentuk  yaitu ma’tsur dan ra’yi yang  dapat dikembangkan  dalam  berbagai  penafsiran  sesuai  dengan  keahlian  masing-masing mufasir (Sanaky,  2008) .  Kelebihan  lain  dari  metode  ini  adalah  terletak  pada keleluasaan  dan  keutuhannya  dalam  memahami  Al-Qur’an.  Dengan  metode tahlili , seseorang  diajak  memahami  Al-Qur’an  dari  awal  (Surah  Al-Fatihah)  hingga  akhir (Surah An-Nas) (Amin, 2017) . Selain itu, dengan metode ini dapat memuat berbagai ide. Pola penafsiran metode ini dapat menampung ide yang terpendam dalam benak mufasir, bahkan sampai ide-ide ekstrim pun dapat ditampungnya (Ahmad, 2016) .
Sedangkan  untuk  kekurangannya  ialah  akan  menjadikan  petunjuk  Al-Qur’an parsial  atau  terpecah-pecah,  masuk  pemikiran israiliyat (Ahmad,  2016) ,  kajiannya
mendalam  sehingga  bisa  menjadikan  tidak  tuntas  dalam  membicarakan  topik-topik yang dibicarakan, memerlukan waktu yang cukup panjang dan menuntut ketekunan. Kemudian karena metode ini jangkauannya luas, maka seorang mufasir belum tentu bisa  menguasai  aspek  luas  tersebut.  Selain  itu  dapat  pula  memunculkan  penafsiran subjektif dari seorang mufasir (Elhany, 2018) .
Meskipun demikian, harus ditegaskan bahwa kekurangan atau kelemahan metode tafsir tahlili tidak  berarti  menjadi  sesuatu  yang  negatif,  sehingga  kita  dilarang menggunakan  atau  memanfaatkan  produk  penafsiran  dengan  metode  tafsir tahlili . Tidak demikian, kritik terhadap kekurangan dan kelemahan metode tafsir tahlili ini akan  menjadikan  kita  dan  atau  para  ahli  tafsir  agar  lebih  berhati-hati  dalam menafsirkan suatu ayat, sehingga tidak terjadi salah dalam penafsiran.
4. Langkah-Langkah Metode Tafsir Tahlili
Dalam penerapan metode ini, ada beberapa langkah yang harus ditempuh, seperti yang  dikemukakan  (Shihab,  Sukardja,  dkk,  2008,  hal.  173),  mufasir  memberikan perhatian  sepenuhnya  kepada  semua  aspek  yang  terkandung  dalam  ayat  yang ditafsirkannya dengan tujuan menghasilkan makna yang benar dari setiap bagian ayat.
Adapun langkah-langkah metode tahlili ini yaitu sebagai berikut:
1. Menerangkan  hubungan  (munasabah)  baik  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lain maupun antara satu surah dengan surah lain. Misalnya, dalam menafsirkan awal surah Ali-Imran [3]. Apabila mufasir menulis tafsirnya secara utuh satu mushaf, mulai  dari  surah  Al-Fatihah  [1]  dan  seterusnya,  maka  ketika  ia  memulai menafsirkan surah Ali-Imran [3], ia akan menjelaskan hubungan anatara surah Al- Baqarah [2] dengan surah Ali-Imran [2] yang ditafsirkannya.
2. Menjelaskan sebab-sebab turunnya ayat (asbabunnuzul).
3. Menganalisis mufradat (kosakata) dan lafal dari sudut pandang bahasa Arab.
4. Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya.
5. Menerangkan unsur-unsur fashahah , bayan dan i’jaz nya, bila dianggap perlu.
6. Menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari ayat yang dibahas, khusunya ayat-ayat ahkam, yaitu berhubungan dengan persoalan hukum.
7. Menerangkan  makna  dan  maksud  syarak  yang  terkandung  dalam  ayat bersangkutan.
5. Contoh Penafsiran Metode Tafsir Tahlili Dalam Pengembangan Tafsir Tarbawi Dalam penafsiran metode tafsir tahlili , jika dikaitkan dengan tarbawi/pendidikan, mufasir harus lebih menganalisis dan dapat mengungkap makna-makna baik itu makna yang tersurat atau pun yang tersirat, memahami pendidikan apa yang sedang Allah berikan  untuk  hamba  atau  umat-Nya  dari  setiap  ayat-ayat-Nya.  Contoh  yang digunakan oleh penulis dalam metode tahlili ialah penfasiran QS. Al-Baqarah [2] ayat 115, sebagai berikut:
Artinya : “Dan milik Allah timur dan barat. Kemanapun kamu menghadap di sanalah wajah Allah. Sungguh Allah Maha luas, Maha mengetahui”. (QS. Al-Baqarah [2]: 115).
Yang dimaksud oleh Allah dalam firmannya:
Pada ayat tersebut di atas Allah berwenang penuh atas pemilikan dan pengaturan keduanya.  Dengan  demikian  ayat  tersebut  bermakna  bahwa  keduanya  adalah  milik Allah dan makhluk-Nya. Kata ( اﻟ ﻤ ﺸ ﺮ ق ) sama artinya dengan ط ﻠ ﻌ ﺺ yang kasrah lam, yaitu menunjukkan kepada ‘’tempat matahari terbit’’. Di dalam kata tersebut, Allah Swt.  hendak  menghibur  Rasulullah  Saw.  dan  para  sahabat  yang  diusir  dari  kota Makkah  dan  meninggalkan  tempat  salat  mereka.  Dahulu  Rasulullah  Saw. melaksanakan salat di kota Makkah menghadap ke Baitulmaqdis sedangkan Ka’bah ada  di  depannya.  Lalu  ketika  beliau  ke  kota  Madinah  beliau  tetap  diarahkan  ke Baitulmaqdis selama enam belas bulan. Kemudian Allah memalingkannya ke Ka’bah. Oleh  karena  itu  Allah  Swt.  berfirman,  “ dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan  barat, maka kemanapun kamu menghadap disitulah wajah Allah Swt.” (Syakir, 2015, hal. 332) .
Jika  ada  yang  bertanya  ada  apa  Allah  Swt.  menyebut  timur  dan  barat  secara khusus,  bahwa  dia  memiliki  keduanya  bukan  yang  lain?  Para  pakar  takwil  (tafsir) berbeda  pendapat  dalam  menjelaskan  latar  belakang  penyebutan  kedua  tempat  itu secara  khusus.  Ada  yang  berkata,  Allah  sengaja  menyebut  kedua  tempat  itu  secara khusus karena kaum Yahudi dalam salat menghadap ke Baitulmaqdis, dan Rasulullah pernah  melakukan  hal  yang  sama  pada  suatu  periode,  kemudian  mereka  berpaling menghadap  ke  Ka’bah.  Dikarenakan  itu  kaum  Yahudi  menyangkal  perbuatan  nabi tersebut dan berkata “apa gerangan yang memalingkan mereka dari kiblat yang pernah mereka jadikan arah salat?” Allah menjelaskan kepada mereka, “barat dan timur semua milik-Ku, Aku memalingkan muka hamba-hamba-Ku (dalam salat) sesuai keinginan- Ku, maka kearah mana kamu menghadap niscaya di sana ada Aku (Allah)” (Elhany, 2018) .
Dalam hal ini Mustani telah menceritakan kepadaku katanya, Abu Shalih telah bercerita kepadanya, kata Abu Shalih Mu’awiyah bin Shalih telah bercerita kepadanya berasal dari Ali dari Ibnu Abbas, katanya “yang pertama kali nasihatkan adalah ayat tentang kiblat”. Ketika Rasulullah hijrah ke Madinah, mayoritas penduduknya adalah kaum Yahudi, maka Allah memerintahkan menghadap Baitulmaqdis itu lebih dari 10 tahun. Tapi Rasulullah tetap menginginkan menghadap kiblat nabi Ibrahim (Ka’bah). Dari  itu  dia  selalu  berdoa  sambil  melihat  langit,  lantas  Allah  Swt.  menjawab  doa tersebut  dengan  menurunkan  QS.  Al-Baqarah  [2]  ayat  144  sampai  150  yang terjemahannya  “(sungguh  kami  memperhatikan  wajahmu  sering  menghadap  ke langit). (maka sekarang) hadapkanlah wajahmu (dalam salat ke arah Masjidilharam [Ka’bah])” Dengan demikian, timbul keraguan dikalangan kaum Yahudi lalu mereka berkata “mengapa Dia memalingkan mereka dari kiblat yang pernah mereka jadikan arah salat”. Untuk menjawab pertanyaan itu Allah menurunkan QS. Al-Baqarah [2]
ayat 115. (“Katakanlah milik Allah Timur dan Barat”) dan ditegaskan-Nya pula ‘’ke arah mana saja kamu menghadap, di sana ada Allah” (Elhany, 2018) .
Dalam pendapat yang sama pula (Syakir, 2015, hal. 322) , Ikrimah meriwayatkan dari  Ibnu  Abbas  sehubungan  dengan  makna  firman-Nya,  “maka  kemanapun  kalian menghadap,  di  situlah  wajah  Allah  Swt.  Yang  dimaksud  dengan  wajah  Allah  ialah kiblat Allah., baik ke arah barat atau ke arah timur. Ibnu Jarir mengatakan menurut ulama lain, ayat ini turun kepada nabi sebagai dispensasi dari Allah tentang kebolehan menghadap  kemana  saja  dalam  salat  sunah  ketika  sedang  dalam  perjalanan,  atau menemui kesukaraan dalam salat wajib. Dengan demikian, diberitahukan kepada nabi kemana saja mereka menghadap maka di situ ada Allah Swt. sesuai dengan firman- Nya tadi.
Jadi ayat tersebut mendidik manusia bahwa milik Allah penguasa semua makhluk yang berada diantara Timur dan Barat dan Dialah yang membuat mereka beribadah sesuai dengan kehendak-Nya, maka hadapkanlah mukamu sekalian hai mukminun ke arah-Ku, ke arah mana saja kamu menghadap di sana ada Aku. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa di dalam ayat terjadi nasikh mansukh, maka pendapat yang betul ialah, ayat ini berkonotasi umum tapi yang dimaksud adalah khusus, dengan demikian firman-Nya :
Bisa saja jadi keizinan untuk melakukan salat dengan menghadap ke arah mana saja ketika dalam perjalanan, dalam peperangan dan lain sebagainya, baik dalam salat sunah ataupun wajib sebagainya ditegaskan oleh Umar Al-Makhai dan yang sepaham dengan mereka.
Imam  Syafii,  menurut  pendapat  yang  masyhur  dalam (Syakir,  2015) ,  tidak membedakan  antara  perjalanan  biasa  dan  perjalanan  untuk  melakukan  perang. Pendapat ini dianut oleh juga Imam Abu Hanifah. Adapun firman-Nya  ﻓﺎ  ﯾﻨ
ﻤ ﺎ  artinya di mana, ke arah mana ﺗ ﻮ ﻟ ﻮ ا Ibnu jarir mengatakan, makna ayat ini dapat di interpretasikan sebagai  berikut  “kemana  pun  kalian  mengarahkan  wajah  kalian  dalam  doa  kalian kepada-Ku maka di situlah terdapat wajah-Ku. Aku akan memperkenankan doa yang kalian  panjatkan.  Apakah  yang  Allah  Swt.  rencanakan  untuk  memberikan  didikan kepada manusia? Di sini Allah membimbing manusia untuk selalu memohon kepada Allah  Swt.,  karena  setiap  doa  manusia  niscaya  akan  dikabulkan.  Seperti  yang diceritakan kepada kami oleh Al-Qasim yang mengatakan, telah diceritakan kepada kami Al-Husain, telah menceritakan kepada ku Hajjaj yang mengatakan bahwa Ibnu Juraij pernah meriwayatkan dari mujtahid ketika ayat ini diturunkan QS. Al-Mu’min ayat 60:
Ibnu Jarir mengatakan bahwa makna firman-Nya:
Artinya “Sesungguhnya  Allah  Maha  luas  (rahmat-Nya)  lagi  Maha  mengetahui ” Maknanya  rahmat  Allah  mencakup  semua  makhluk-Nya  dengan  memberi  mereka kecukupan, karunia, dan anugerah dari-Nya.
“Alimuun”  artinya  sesungguhnya  Allah  Swt.  Maha  Mengetahui  perbuatan- perbuatan mereka. Tiada sesuatupun dari amal mereka yang tidak diketahui-Nya dan tiada  sesuatupun  yang  menghalang-halangi  pengetahuan-Nya,  bahkan  Allah  Swt. Maha  Mengetahui  kesemuaanya (Al-Qurthubi,  2010) .  Tampak  dengan  jelas  dalam penafsiran di atas suatu analisis yang lebih memadai bila dibandingkan dengan tafsir yang  menggunakan  metode  global  seperti  dalam  contoh  yang  telah  dikemukakan. Mufasir  menjelaskan  penafsiran  ayat  115  dari  surah  Al-Baqarah  dengan mengemukakan  berbagai  riwayat  dan  pendapat  para  ulama.  Begitu  juga  dijelaskan latar belakang turunnya ayat (asbabunnuzul), juga tidak ketinggalan penjelasan tentang kosakata yang terdapat di dalamnya.
Dari penafsiran ayat diatas bagaimana Allah begitu memahami psikologis yang dihadapi  oleh  nabi  Muhammad  Saw.,  yang  sangat  menginginkan  berkiblat  ke  arah Ka’bah, dan sesungguhnya kepunyaan Allah-lah semua arah timur dan barat dan tidak ada satu tempatpun yang lepas dari Allah. Pun setiap doa yang di ucapkan manusia maka  oleh  Allah  akan  diperkenankan.  Selain  itu  Allah  sedang  menghibur  nabi bahwasannya harus sabar terhadap setiap ucapan dari kaum Yahudi.

## Kesimpulan
Metode tafsir tahlili adalah cara menafsirkan Al-Qur’an dengan cara analitis, dilihat keterkaitan  antar  ayat,  antar  surat.  Dalam  metode  ini  terdapat  kelebihan  dan kekurangannya,  tetapi  hal  tersebut  tidak  menjadikan  metode  ini  negatif,  yang  artinya dalam penggunaannya harus sangat berhat-hati. Kemudian ketika dikaitkan dengan tafsir pendidikan  ( tarbawi ),  seorang  mufasir  tersebut  harus  lebih  cermat  dalam  menangkap pesan  pada  setiap  ayat-ayat-Nya.  Lebih  dari  itu  mufasir  tersebut  harus  mengetahui pendidikan yang sedang diberikan oleh Allah kepada umat-Nya pada ayat-ayat tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Ahmad, La Ode Ismail. (2016). Konsep Metode Tahlili dalam Penafsiran al-Qur’an. “ Jurnal Shaut Al-Arabiyah,” 4 (2), 53–66. Google Scholar
Amin, Faizal. (2017). Metode Tafsir Tahlili: Cara Menjelaskan al-Qur’an dari Berbagai
Segi Berdasarkan Susunan Ayat-ayatnya. Kalam , 11 (1), 235–266. https://doi.org/10.24042/klm.v11i1.979. Google Scholar
Elhany, Hemlan. (2018). Metode Tafsir Tahlili Dan Maudhu’i. At-Thariq Jurnal Dakwah Dan  Komunikasi , 2 (1),  1–16.  https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004.
Google Scholar
Mudlofir,  Ali.  (2011).  Tafsir  Tarbawi  Sebagai  Paradigma  Qur’ani  dalam  Reformulasi Pendidikan  Islam. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 11 (2),  261. https://doi.org/10.21154/al-tahrir.v11i2.35. Google Scholar
Rokim, Syaeful. (2017). Mengenal Metode Tafsir Tahlili. Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an  Dan  Tafsir , 2 (03),  41–56.  https://doi.org/10.30868/at.v2i03.194. Google Scholar Sanaky, Hujair A. H. (2008). Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin]. Al-Mawarid , 18 (00), 263–284. https://doi.org/10.20885/almawarid.vol18.art7. Google Scholar
Yamani, Moh Tulus. (2015). Memahami Al-Qur’an Dengan Metode Tafsir Maudhu’i. J- PAI , 1 (2), 273–292. https://doi.org/10.18860/j-pai.v1i2.3352. Google Scholar
Yunus, Badruzzaman M. (2016). Tafsir Tarbawī. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (1), 1–7. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1670. Google Scholar Zuailan. (2016). Metode Tafsir Tahlili. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al- Hadis , 4 (1), 59–86. https://doi.org/10.24235/SQH.V4I01.805. Google Scholar

## Copyright holder:
Reyza Farhatani, Aceng Kosasih (2022)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: