## HIDUP DAMAI DENGAN ALAM PERSPEKTIF UMAT BUDDHA VIHARA MAHAVIRA GRAHA SEMARANG

## Miftakhul Azizah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang mitha_1904036003@student.walisongo.ac.id
Moch. Muchlizun Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang mochmuchlizun_1904036028@student.walisongo.ac.id
Muhammad Faisal Abror Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang mohfaisal_1904036009@student.walisongo.ac.id
Ahmad Fauzan Hidayatullah Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang afhidayatullah@walisongo.ac.id

## Abstract
Every  religion  must  have  its  concept  of  living  in  peace  with  nature,  including Buddhism with its theological teachings.  Buddhism is known as a religion that highly upholds a sense of savage love for the preservation of nature.  Buddhism views that there is a relationship between one's morality and nature preservation because  events  that  occur  in  nature  influence  each  other.    This  study  aims  to determine  the  perspective  of  the  Buddhist  Vihara  Mahavira  Graha  Semarang about living in peace with nature.  The research data was obtained by conducting in-depth  interviews  with  Suhu  Chuan  Ling,  then  analyzed  by  descriptive- analytic.    The  results  of  this  study  are  (1)  Buddhism  has  a  concern  for  the surrounding  environment  to  preserve  the  environment:  (2)  Living  in  peace  with
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume  17, Nomor 1, Januari - Juni, 2022 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v17i1.10849
nature  is  closely  related  to  the  vegetarian  lifestyle  as  the  Buddhists  in  this monastery who adhere to the Mahayana sect;  (3) Buddhism understands that nature is impermanent, so humans need to accept the nature possessed by nature so that the benefits that humans receive also increase.

## Abstrak
Setiap agama memiliki konsep tersendiri mengenai hidup damai dengan alam, termasuk  agama  Buddha  dengan  ajaran  teologisnya.  Agama  Buddha  dikenal sebagai  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  kasih  sayang  terhadap kelestarian  alam.  Agama  Buddha  memandang  terdapat  hubungan  antara kemoralan seseorang dengan kelestrarian alam, karena peristiwa yang terjadi di alam saling berpengaruh. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui persepktif umat Buddha Vihara Mahavira Graha Semarang tentang hidup damai dengan alam.  Data  penelitian  diperoleh  dengan  melakukan  wawancara  secara mendalam  dengan  Suhu  Chuan  Ling,  kemudian  dianalisis  secara  deskriptif analitik. Hasil penelitian ini adalah (1) Agama Buddha memiliki kepedulian terhadap lingkungan sekitar dengan tujuan menjaga kelestarian lingkungan; (2) Hidup  damai  dengan  alam  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  pola  hidup vegetarian  sebagaimana  umat  Buddha  di  vihara  ini  yang  menganut  aliran Mahayana; (3) Agama Buddha memahami bahwa alam bersifat tidak kekal, sehingga  manusia  perlu  menerima  sifat  yang  dimiliki  oleh  alam  tersebut  agar kemanfaatan yang diterima manusia juga semakin bertambah.
Keywords: Hidup Damai dengan Alam, Umat Buddha, Vihara Mahavira Graha Semarang

## A. Pendahuluan
Agama  mengajarkan  manusia  mengenai  pentingnya  hidup berdampingan dengan alam secara harmonis. Agama memiliki peran penting  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  manusia  tentang betapa  pentingnya  melestarikan  lingkungan.  Adanya  larangan merusak lingkungan dan membuang sampah sembarangan termasuk dogma agama yang telah nyata ada dalam kitab suci. Namun, banyak umat  manusia  yang  abai  tentang  adanya  dogma  tersebut.  Sehingga, kerusakan  terjadi  di  mana-mana  sebagai  akibat  dari  ulah  tangan manusia.  Keinginan  manusia  untuk  menguasai  kekayaan  alam  justru membawa dampak buruk bagi kelestarian ekosistem.
Hubungan  manusia  dengan  alam  merupakan  dua  hal  yang saling  berkaitan.  Alam  menjadi  tempat  manusia  untuk melangsungkan  kehidupan.  Sehingga,  konsekuensi  yang  harus diterima  ialah  manusia  memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengelola kelestarian alam. 1 Akan tetapi, di era teknologi yang semakin canggih ini  juga  mengakibatkan  perubahan  peradaban  manusia  terhadap lingkungan,  yang  mana  perubahan  tersebut  cenderung  mengarah pada  tindakan  merusak  lingkungan. 2 Misalnya,  pemanasan  global akibat asap kendaraan bermotor, tercemarnya air sungai oleh limbah pabrik yang tidak diolah, menipisnya lapisan ozon karena pendingin ruangan,  hingga  penebangan  hutan  secara  liar  tanpa  melakukan penghijauan kembali (reboisasi).
Manusia  perlu  belajar  untuk  dapat  hidup  damai berdampingan  dengan  alam.  Sebagai  tempat  tinggal,  alam  mampu memberikan  dan  menyediakan  kebaikan  bagi  manusia.  Akan  tetapi, alam juga mampu memberikan bencana kepada manusia apabila tidak dirawat  dengan  bijak.  Maka,  alam  perlu  dilindungi  dan  dijaga  agar tidak  terjadi  bencana  yang  mampu  membahayakan  manusia  beserta makhluk  hidup  lainnya.  Apabila  manusi  tidak  mampu  menjaga  dan memelihara alam, maka bencana akan terjadi di mana-mana, sebagai akibat  dari  dilanggarnya  hukum  alam  yakni  berupa  apabila  manusia berbuat baik pada alam maka alam pun akan berlaku demikian, begitu pula sebaliknya.
Agama  Buddha  mendorong  manusia  agar  mampu berpedoman  pada  kehidupan  spiritual,  yaitu  tatanan  hidup  yang berpegang  teguh  pada  kesejahteraan  seluruh  makhluk  di  alam semesta.  Sebagai  makhluk  sosial,  manusia  seharusnya  mampu mengembangkan  memanfaatkan  potensi  alam  dengan  seimbang, tanpa melakukan eksploitasi yang berakibat pada rusaknya ekosistem. Agama Buddha memberi perumpaan berupa seekor lebah yang tidak merusak bunga ketika mengambil nektarnya. Lebah akan pergi ketika
1 Rospita  O.  P.  Situmorang  dan  Johansen  Silalahi,  Agama  dan  Konservasi Lingkungan: Pandangan Agama Buddha pada Pengelolaan Taman Alam Lumbini, Prosiding Ekspose Balai Penelitian Kehutanan Aek Nauli, 2014, h. 230, diakses dari https://www.researchgate.net/publication/331064828 pada 25 Oktober 2021
2 Tim  Penulis  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Pendidikan Agama Buddha dan Budi Pekerti Kelas XI , (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2017), h. 120
ia telah memperoleh madu, tanpa merusak bau dan warna dari bunga tersebut.  Dapat  dipahami  bahwa  ekosistem  yang  terjadi  pada  lebah dan bungan berupa simbiosis mutualisme, yaitu hubungan yang saling menguntungkan  kedua  pihak  yakni  lebah  mengambil  keuntungan nektar milik bunga, dan lebah membantu proses penyerbukan bunga. Sepatutnya,  ekosistem  ini  mampu  memberi  manusia  motivasi  untuk hidup damai dengan alam dan menjaga kelestarian lingkungan. 3
Di samping itu, dalam agama Buddha juga disebutkan bahwa seluruh  alam  semesta  adalah  ciptaan  yang  muncul  dari  sebab-sebab yang mendahului dan tidak kekal. Sehingga terdapat sebutan sankhata dharma  berarti  ada,  sesuatu  yang  tidak  mutlak  dan  berpola  muncul, lenyap, dan berubah. 4 Agama Buddha sebagai salah satu agama yang begitu  menghormati  hukum  alam.  Ajaran-ajaran  itu  menyatakan bahwa  tatanan  adimanusiawi  yang  mengatur  dunia  adalah  hasil hukum alam, bukan niat dan kehendak Tuhan. Agama Buddha tetap mempercayai  keberadaan  dewa-dewi,  namun  dewa-dewi  mereka tunduk  kepada  hukum  alam.  Dewa-dewi  memiliki  tempat  dalam ekosistem, seperti gajah dan sapi, namun tidak bisa mengubah hukum alam. 5 Perlu  disadari  bahwa  bumi  bersifat  tidak  kekal,  maka  tidak heran  jika  sering  kali  terjadi  bencana  alam  seperti  tanah  longsor, gempa bumi, hingga banjir yang memakan korban jiwa maupun harta benda.  Maka,  diperlukan  adanya  hidup  damai  dengan  alam  karena tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  manusia  menjadi  salah  satu penyebab rusaknya lingkungan sekitar. 6
Sementara itu, terdapat praktik melestarikan lingkungan yang diterapkan oleh umat Buddha di Vihara Mahavira Graha Semarang. Hal  ini  dibuktikan  dengan  bangunan  vihara  yang  dikelilingi  oleh pohon  Bodhi  yang  kental  dengan  suasana  damai.  Di  samping  itu, vihara juga terletak di kawasan wisata alam Pantai Marina Semarang.
3 Tim  Penulis  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti  Kelas  XII ,  (Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2018), h. 14-15
4 Mukti Ali, Agama-agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press,
1988), h. 121
5 Yuval  Noah  Harari, Sapiens  :  Sejarah  Singkat  Umat  Manusia ,  (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2017), h. 265
6 Kiki  Agustina,  Skripsi  "Bencana  Alam  dalam  Pandangan  Bhikku  Agama Buddha (Studi Kasus di Vihara Dhammacakka Jaya Jakarta)", (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2020), h. 3
Vihara  ini  dibangun  mulai  dibangun  pada  akhir  tahun  2001  di  atas laha  seluas  1.688  ha.  Selain  berfungsi  sebagai  tempat  beribadah, vihara  ini  juga  digunakan  sebagai  tempat  pendidikan  untuk  calon bhiksu dari aliran Mahayana. 7 Berdasarkan latar belakang yang sudah dijelaskan, maka peneliti akan memfokuskan kajian pada hidup damai dengan  alam  menurut  umat  Buddha  di  Vihara  Mahavira  Graha Semarang.

## B. Hasil dan Pembahasan
a. Profil Vihara Mahavira Graha Semarang
Vihara Mahavira Graha Semarang terletak di kawasan menuju tempat  wisata  Pantai  Marina  di  Semarang,  tepatnya  di  jalan  Marina Raya Komp. VI No. 1, Kota Semarang dengan kode pos 50144, serta bisa  dihubungi  melalui  nomor  telepon  (024)  7603611,  7603211  dan fax. (024) 7606541. Vihara Mahavira ini disebut-sebut sebagai vihara terbesar di Jawa Tengah. 8 Berdiri dengan arsitektur bergaya modern, tempat  ibadah  ini  berdiri  kokoh  pada  lahan  seluas  ±  7.000  m2. Bangunan  dengan  ciri  khas  stupa  yang  terbentuk  dari  plat  tembaga dan diletakkan di bagian puncak atap vihara tersebut, berdiri megah dengan luas bangunan mencapai ± 11.000 m2. 9
Pada  tanggal  20  Desember  2003,  Vihara  Mahavira  Graha Semarang telah diresmikan oleh 350 Sangha (para Bhikkhu) Sedunia atau  disebut  juga  World  Buddhist  Sangha  Council  (WBSC).  Dalam peresmiannya, acara ini juga mengundang Gubernur Jawa Tengah, H. Mardiyanto, yang turut serta membubuhkan tanda tangan di prasasti sebagai  salah  satu  rangkaian  peresmian  tempat  ibadah  tersebut. Sebelumnya,  tertanggal  4-5  Oktober  2003  lalu,  pihak  vihara  juga melakukan  upacara  peletakan  batu  prasasti  Dana  Paramitha, kemudian  dilanjutkan  dengan  seremoni  pembukaan  Sinar  Pratima Arca  Buddha  beserta  Bodhisattva  (istilah  seorang  makhluk  yang
7 Vihara Mahavira Graha, dikases dari http://seputarsemarang.com/vihara- mahavira-2693/ pada 5 Desember 2021
8 Vihara Mahavira Graha, diakses dari https://direktoripariwisata.id/unit/598 pada 4 Desember 2021 9 Profil Vihara Mahavira Graha Semarang, diakses dari https://youchuan01.wordpress.com/2014/10/19/profil-vihara-mahavira-graha- semarang/ pada 24 Oktober 2021
mendedikasikan  dirinya  demi  kebahagiaan  sesama  di  alam  semesta. Bodhisattva juga disebut sebagai calon Buddha) 10 yang dipimpin oleh para  anggota  Sangha  (persekutuan  para  Bikkhu/Biksu)  dari  dalam dan luar negeri.
Sementara  itu,  bangunan vihara  juga  dikelilingi  oleh  patung- patung  suci  dalam  agama  Buddha.  Sebanyak  120  patung  Buddha Amithaba serta sejumlah 60 pagoda dengan bahan utama pembuatan bersal  dari  batu  mengelilingi  pelataran  parkir  vihara  dengan  megah. Sedangkan itu, pada halaman bagian tengah vihara juga ditempatkan patung Avalokitesvara Bodhisattva (Guan Zi Zai Pu Sa), yang mana patung  tersebut  mengandung  maksud  berupa  harapan  lenyapnya penyebab penderitaan dan stress, serta terlepas dari kotoran batin. Di sebelah patung Guan Zi Zai Pu Sa, berdiri kokoh patung Zheng He, sebuah  patung  yang  menyandang  makna  memperingati  600  tahun sejak  pendaratan  pertama  Laksamana  Zheng  He  di  Semarang  dari pelayaran  antar  benua  beliau  laksanakan.  Ketika  memasuki  gerbang utama vihara ini, pengunjung akan disambut dua patung gajah dengan posisi  berjalan,  di  mana  lambing  dari  patung  tersebut  ialah  harapan agar  vihara  tetap  dapat  berkembang.  Sedangkan  pada  pintu  utama vihara  sendiri  terdapat  ukiran  Si  Da  Tian  Wang  (Empat  Maharaja Kajika), yang terdiri dari Chi GuoTian Wang, Guang Mu Tian Wang, Zeng Zhang  Tian Wang,  dan  Duo  Wen  Tian Wang.  Sementara  itu, dinding  utama  vihara  berisikan  relief  yang  menghiasi  sepanjang tembok tersebut. Relief-relief tersebut terbuat dari bahan baku utama berupa  plat  tembaga  yang  melukiskan  Buddha  Sakyamuni,  di  mana posisinya berada di tengah-tengah antara Avalokitesvara Bodhisattva dan  Manjusri  Bodhisattva.  Ketiga  patung  tersebut  dikelilingi  oleh sejumlah 84 relief Bodhisattva sebagai perwujudan dari Mantra Maha Karuna  Dharani  (kasih  sayang  dari  hati  suci  yang  Maha  Agung),  di mana hal tersebut ialah salah satu mantra utama dalam ajaran agama Buddha dengan aliran Mahayana. 11
10 Bodhisattva, diakses dari https://p2k.unkris.ac.id/id3/3065-
2962/Bodhisattva_30595_p2k-unkris.html pada 6 Desember 2021
11 Profil Vihara Mahavira Graha Semarang, diakses dari https://youchuan01.wordpress.com/2014/10/19/profil-vihara-mahavira-graha- semarang/ pada 24 Oktober 2021
Sementara  itu,  bangunan  Vihara  Mahavira  Graha  Semarang terdiri dari tujuh lantai. Berikut beberapa fungsi lantai yang terdapat di Vihara Mahavira Graha Semarang, di antaranya: 12

## 1. Mahakaruna Dharmasala
Mahakaruna  dharmasala  terletak  di  lantai  pertama  dengan dilengkapi  sebanyak  33  rupang  (patung)  Guan  Yin  Pu  Sa  dengan posisi  duduk,  di  mana  pose  seluruh  rupang  diambil  dari Saddharmapundarika  Sutra  Varga  ke-25.  Sementara  itu,  terdapat patung  yang  paling  utama  di  antara  keseluruhan  rupang  tersebut. patung  tersebut  ialah  Avalokitesvara  Bodhisattva  Seribu  Tangan (Qian Shou Guan Yin) yang melambangkan cinta kasih tanpa batas. Selain  itu,  Avalokitesvara  Bodhisattva  Seribu  Tangan  memiliki  ciri khas  berupa  terdapat  corak  seni  rupang  Cina  pada  masa pemerintahan  Dinasti  Tang.  Rupang  ini  berada  di  tengah-tengah antara patung Samantabhadra Bodhisattva dan Manjusri Bodhisattva. Selanjutnya,  tiga  patung  tersebut  dikawal  oleh  dua  patung  pengawal Dharma, yaitu Wei To Pu Sa dan Jie Lan Pu Sa.
Di sisi lain, Mahakaruna dharmasala memiliki dua fungsi yang dapat digunakan oleh umat Buddha yaitu sebagai ruang Puja Bhakti dan  ruangan  yang  dimanfaatkan  sebagai  auditorium  ketika  diadakan acara  pertunjukan  kesenian  dan  budaya,  serta  beragam  acara sejenisnya.
2. Mahavira Dharmasala
Selain  Mahakaruna  dharmasala,  Mahavira  dharmasala  juga digunakan  sebagai  ruang  Bhakti  Puja.  Mahavira  dharmasala  sendiri bertempat di tingkat dua vihara ini. Ruangan ini memiliki tiga rupang utama,  yaitu  Sakyamuni  Buddha  yang  ditengahi  oleh  patung  siswa- siswa Sang Buddha. Menariknya, patung-patung dengan lapisan emas tersebut  ternyata  memiliki  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh patungThailand.  Sementara  itu,  tingkat  kedua  vihara  ini  juga mengambil  fungsi  sebagai  Buddhist  Galeria  yang  menyediakan berbagai  aksesoris  dan  produk-produk  kesenian  yang  bernafaskan kebudayaan  agama  Buddha.  Rencananya,  Vihara  Mahavira  Graha
12 Profil Vihara Mahavira Graha Semarang, diakses dari https://youchuan01.wordpress.com/2014/10/19/profil-vihara-mahavira-graha- semarang/ pada 24 Oktober 2021
Semarang  akan  membangun  perpustakaan  buddhist  di  lantai  ini.  Di mana perpustakaan tersebut akan menyediakan beragam buku bacaan yang berisi pengetahuan dan kajian dalam agama Buddha.
3. Vaidurya Dharmasala
Vaidurya  dhammasala  berada  di  tingkat  keenam  Vihara Mahavira Graha Semarang, di mana terdapat 9 patung penting dalam ruangan tersebut yang ditengahi oleh 2 patung pengawal Dharma, 12 patung Avalokitesvara Bodhisattva yang dibuat dengan menggunakan bahan utama berupa kayu cendana dan diletakkan pada altar sebelah barat  dan  timur  ruangan.  Selain  itu,  terdapat  12  patung  Panglima Yaksa pelindung shio dalam astrologi Cina yang juga mendiami lantai ini. Nama kesembilan patung tersebut adalah Bhaisajyaguru Buddha, Manjusri  Bodhisattva,  Avalokitesvara  Bodhisattva,  Maitreya Bodhisattva,  Akashagarbha  Bodhisattva,  Vajrapani  Bodhisattva, Samantabhadra  Bodhisattva,  Aryacalanatha  Bodhisattva,  dan Kstigarbha Bodhisatva.
Sedangkan  keduabelas  rupang  Panglima  Yaksa  Pelindung Shio dalam Astrologi Cina, yaitu: 13
a. Vikarala yaitu shio tikus yang merupakan penjelmaan dari Sakyamuni Buddha.
b. Catura, yaitu shio kerbau yang merupakan penjelmaan dari Vajrapani Bodhisattva.
c. Kinara, yaitu shio macan, yang merupakan penjelmaan dari Samantabhadra Bodhisattva.
d. Makura, yaitu shio kelinci yang merupakan penjelmaan dari Bhaisajyaguru Buddha.
e.  Pajra,  yaitu  shio  naga,  yang  merupakan  penjelmaan  dari Manjusri Bodhisattva.
f.  Indra,  yaitu  shio  ular,  yang  merupakan  jelmaan  dari Kistigarbha Bodhisattva.
13 Panji  Villiberto,  Skripsi  “Dua  Belas  Patung  Astrologi  (Shio)  Cina  di  Vihara Avalokitesvara  pada  Kebudayaan  Masyarakat  Tionghoa  di  Kota  Pematangsiantar: Kajian  Terhadap  Fungsi  dan  Makna  Simbol”,  (Medan:  Universitas  Sumatera Utara,2017), h. 36 diakses dari https://repositori.usu.ac.id pada 6 Desember 2021
g. Sanchira, yaitu shio kuda, yang merupakan penjelmaan dari Kasagarbha Bodhisattva.
h.  Anira,  yaitu  shio  kambing,  yang  merupakan  penjelmaan dari Marici.
i. Andira, yaitu shio monyet, yang merupakan penjelmaan dari Avalokitesvara Bodhisattva.
j.  Mihira,  yaitu  shio  ayam,  yang  merupakan  penjelmaan  dari Amitabha Buddha.
k.  Vajra,  yaitu  shio  anjing,  yang  merupakan  penjelmaan  dari Mahasthamaprapta Bodhisattva.
l. Kumbira, yaitu shio babi, yang merupakan penjelmaan dari Maitreya Bodhisattva.
Berada  di  lantai  enam  menjadikan  vaidurya  dharmasala mampu  menyajikan  panorama  yang  memanjakan  mata,  seperti pemandangan  alam  di  perkotaan  Semarang  bagian  atas.  Selain  itu, kubah vihara yang mengusung warna biru langit serta keadaan siang yang  cerah  mampu  memunculkan  ekspresi  ketenangan  yang  dapat menyatu  dengan  keselarasan  harmoni  alam  serta  kemahabesaran Tuhan.  Tidak  mengherankan  jika  vaidurya  dharmasala  juga difungsikan  sebagai  tempat  untuk  berlatih  mediasi.  Hal  ini  terjadi karena  dharmasala  ini  mampu  menghadirkan  suasana  tenang  yang mencerminkan manusia dapat terbebas dari kotoran batin. 14

## b. Hidup Damai dengan Alam Menurut Agama Buddha
Agama  Buddha  lahir  di  India  antara  abad  ke-6  dan  4  SM (sebelum  masehi)  sebagai  suatu  tradisi  Sramana.  Dalam perkembangannya,  agama  Buddha  berhasil  menyebar  di  sebagian besar negara-negara di Asia termasuk Indonesia pada tahun 523 SM. Bagi pengikut agama Buddha, Sang Buddha dikenal sebagai seorang guru yang mengajarkan pengetahuan kepada seluruh penghuni bumi. Buddha  bermaksud  untuk  membantu  mereka  menghilangkan penderitaan  dengan  menghanguskan  ketidaktahuan,  kebodohan, kegelapan batin atau moha, keserakahan atau yang disebut lobha, dan
14 Profil Vihara Mahavira Graha Semarang, diakses dari https://youchuan01.wordpress.com/2014/10/19/profil-vihara-mahavira-graha- semarang/  pada 24 Oktober 2021
rasa  benci.  Maka,  ketika  seseorang  berkeinginan  untuk  mencapai Nibbana  (berakhirnya  moha,  lobha,  dan  dosa),  mereka  perlu bertindak  yang  baik,  serta  mempraktikkan  meditasi  dengan  tujuan mempertahankan  kualitas  pikiran  dalam  kondisi  yang  selalu  terjaga kesuciannya.  Sehingga,  pikiran  yang  baik  tersebut  dapat  memahami keadaan batin dan jasmani dengan baik pula. 15
Dalam  agama  Buddha,  alam  dianggap  sebagai  dharmadhatu, yakni  segala  peristiwa  yang  terjadi  di  alam  semesta  selalu mendatangkan dampak, baik secara langsung ataupun tidak langsung. Kondisi alam selalu berubah dan bereaksi secara seimbang. Sehingga, alam  memiliki  kondisi  yang  bersifat  tidak  kekal  (anicatta),  tidak memuaskan  (dukkhata)  dan  tanpa  inti  yang  kekal  (anattata).  Dalam agama  Buddha,  segala  peristiwa  yang  ada  di  alam  mengandung hukum sebab-akibat (paticcasamuppada), sebagaimana berikut:
Dengan adanya ini, maka terjadilah itu; dengan timbulnya ini, maka timbullah  itu.  Dengan  tidak  adanya  ini,  maka  tidak  adalah  itu;  dengan terhentinya  ini,  maka  terhentilah  itu.  Semua  yang  ada  di  bumi  ini  saling berhubungan  satu  sama  lainnya  untuk  saling  mempertahankan  eksistensinya dan tetap sadar bahwa di dunia ini tidak ada yang permanen. Manusia dengan makhluk lainnya dan dengan lingkungannya harus saling melindungi dan tidak saling merusak . 16
Filosofi Buddha terhadap lingkungan adalah dharma (ajaran). Dalam dharma, diuraikan mengenai keterkaitan manusia dan alam, di mana keterkaitan ini mengandung manfaat untuk memunculkan rasa kebahagiaan  dalam  menjalani  kehidupan  di  muka  bumi.  Buddha mengajarkan manusia mengenai bagaimana solusi untuk memecahkan permasalahan  krisis  lingkungan.  Hal  ini  berbanding  lurus  dengan pandangan  ekologi  Buddha  yaitu  memperkuat  sikap  ramah  kepada alam, yaitu mampu memiliki hubungan yang selaras antara manusia, tumbuh-tumbuhan,  dan  binatang.  Menurut  ajaran  agama  Buddha, paradigma  perlindungan  dan  pengelolaan  lingkungan  tercermin  dari ayat berikut,
15 Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi  Tokoh  Agama  Buddha:  Studi  Kasus  Kebakaran  Hutan  dan  Lahan, Jurnal Sains Sosio Humaniora, Vol. 4, No. 2, 2020, h. 862
16 Tim Penulis Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Pendidikan Agama Buddha  dan  Budi  Pekerti  Kelas  XI ,  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2017), h. 121-122
“Bagai seekor lebah yang tidak merusak kuntum bunga, baik warna maupun  baunya,  pergi  setelah  memperoleh  madu,  begitulah  hendaknya  orang bijaksana mengembara dari desa ke desa” (Dhammapada, Syair 49). 17
Dalam  ekosistem,  terjadi  hubungan  simbiosis  yang  saling menguntungkan  antara  (mutualisme)  lebah  dan  bunga.  Lebah  tidak hanya  mengambil  nektar  yang  dimiliki  bunga,  tetapi  lebah  juga membantu  penyerbukan  bunga  tersebut.  Perilaku  lebah  dapat memberi  inspirasi  tentang  pendayagunaan  dan  pemanfaatan  sumber daya  alam  yang  terbatas  oleh  manusia.  Dapat  dipahami  bahwa tindakan  keserakahan  (lobha)  memiliki  dampak  buruk  terhadap seluruh  makhluk,  di  mana  mereka  akan  menderita  karena  tindakan tersebut.
“Hendaklah  ia  berpikir  semoga  semua  makhluk  berbahagia. Makhluk hidup apapun juga, yang lemah dan yang kuat tanpa kecuali, yang panjang atau yang besar, yang sedang, pendek, kecil atau gemuk, yang tampak atau tak tampak, yang jauh ataupun yang dekat, yang terlahir atau yang akan lahir, semoga semua makhluk berbahagia” . 18
Terdapat  hubungan  sebab  dan  akibat,  saling  memengaruhi, serta  saling  bergantung  terhadap  semua  fenomena  yang  terjadi  di alam semesta (hukum Paticcasamuppada). Entah perbuatan baik atau buruk yang dilakukan oleh manusia, mereka tetap akan memperoleh balasan  atas  tindakan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  dapat  dipahami bahwa ajaran dalam agama Buddha menghendaki manusia agar dapat hidup  selaras  dengan  alam.  Manusia  diperbolehkan  memanfaatkan kekayaan  alam  secara  maksimal.  Namun,  manusia  harus  bijaksana dalam  mengelola  alam  karena  alam  telah  menyediakan  sumber  daya yang  melimpah  guna  kelangsungan  hidup  manusia,  seperti penghijauan  kembali  hutan  yang  telah  digunduli,  tidak  membuang sampah  sembarangan,  dan  tindakan-tindakan  lain  yang  mendukung kelestarian  alam.  Sehingga,  tidak  seharusnya  manusia  bersikap
17 Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi Tokoh Agama Buddha: Studi Kasus Kebakaran Hutan dan Lahan, h. 863
18 Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi Tokoh Agama Buddha: Studi Kasus Kebakaran Hutan dan Lahan, h. 863
serakah  dengan  mengeksploitasi  lingkungan  yang  menimbulkan terjadinya kerusakan alam. 19
Adapun  Sang  Buddha  juga  memberikan  aturan  yang  tegas dalam Vinaya Pitaka, yaitu uraian  pertama dari tiga bagian Tripitaka yang  mengandung  peraturan-peraturan  terhadap  para  bhikku  dan bhikkuni  yang  mengatur  mengenai  bagaimana  cara  mengendalikan diri yang diserang oleh nafsu-nafsu duniawi, di mana nafsu tersebut mampu  mendatangkan  penderitaan.  Dalam  Vinaya  Pitaka,  terdapat pula  aturan  yang  memerintahkan  pentingnya  mewujudkan  upaya menjaga  dan  menghargai  lingkungan,  agar  terhindar  dari  terjadinya bencana  alam.  Salah  satu  caranya  yaitu  dengan  mengendalikan  diri serta taat dalam mengamalkan sila dalam Vinaya Pitaka, yang mampu menghasilkan  karma  baik  terhadap  lingkungan  sekitar. 20 Dalam  hal ini,  para  Bhikkhu  mewujudkan  ajaran  Vinaya  Pitaka  dengan  tidak melakukan  pencemaran  pada  air,  tidak  melakukan  penebangan  liar pada pepohonan, dan sebagainya.
Sang Buddha selalu menuturkan petuah untuk menjaga alam semesta. Ketika manusia merawat pepohonan, mendirikan jembatan, menyediakan  minum  dan  tempat  air,  hingga  menyediakan  tempat tinggal,  maka  manusia  akan  memperoleh  balasan  jasa  secara  terus bertambah  setiap  siang  dan  malam.  Selain  itu,  Sang  Buddha  juga memberikan  teladan  terhadap  tindakan  menghormati  alam.  Sang Buddha  pernah  mengungkapkan  rasa  berterima  kasihnya  serta  rasa menghargai  kepada  pohon  Boddhi.  Penghormatan  yang  dilakukan Sang  Buddha  berupa  Beliau  berdiri  dengan  jarak  yang  tidak  jauh dengan pohon tersebut, kemudian memandangi dengan tatapan yang tidak  berkedip  sama  sekali  dalam  kurun  waktu  seminggu  lamanya. Hal ini dilakukan karena Sang Buddha merasa bahwa pohon Boddhi sudah  mempersilakan  diri-Nya  untuk  meneduh  dibawah  rindang
19 Caliadi, Hijau Alamku, Damai Jiwaku, diakses dari https://kemenag.go.id/read/hijau-alamku-damai-jiwaku-n3b9p  pada  23  Oktober 2021
20 Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi Tokoh Agama Buddha: Studi Kasus Kebakaran Hutan dan Lahan, h. 867-868
dahan  pohon  tersebut,  ketika  Sang  Buddha  tengah  berproses mencapai derajat tingkat Buddha. 21
Dapat  dipahami  terhadap  peristiwa  ini,  sudah  selayaknya manusia mampu menjalin hubungan dengan baik kepada sesamanya bahkan  terhadap  alam  sekalipun  tetaplah  menjunjung  tinggi  rasa terima  kasih,  menghormati,  dan  saling  menjaga.  Sehingga,  manusia perlu  memiliki  kesadaran  untuk  tanggung  jawab  dalam menyelamatkan  lingkungan  dengan  selalu  memelihara  kestabilan ekosistem,  serta  berpartisipasi  melakukan  aksi-aksi  nyata.  Seperti, mengurangi pemakaian tisu, menggalakkan reboisasi, serta mengolah limbah  sebelum  dibuang  termasuk  hal  yang  patut  diwujudkan. Sehingga, kelestarian alam dapat memberikan kedamaian dalam jiwa setiap manusia.
c. Hidup Damai Dengan  Alam Menurut Vihara  Mahavira Graha Semarang
Dalam  agama  Buddha,  terdapat  hubungan  yang  saling berkaitan  yaitu  moralitas  manusia  terhadap  dengan  upaya  menjaga kestabilan  lingkungan.  Di  mana  seluruh  fenomena  alam  saling memiliki keterkaitan dan menghasilkan dampak kepada komponen di dalamnya,  baik  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung.  Dapat dipahami  bahwa  setiap  tindakan  yang  dilakukan  manusia  juga memiliki pengaruh terhadap lingkungan. Begitu pula fenomena yang terjadi di alam yang dapat memberikan pengaruh terhadap manusia, sebagai akibat tindakan mereka. Apabila manusia menjaga kelestarian alam  seperti  tindakan  tidak  membuang  sampah  sembarangan,  maka alam  pun  akan  memberikan  dampak  yang  baik  bagi  manusia.  Akan tetapi,  ketika  manusia  mulai  merusak  alam  dengan  membuang sampah  sembarangan  dan  menebang  pohon  secara  liar,  maka  alam juga  akan  memberikan  dampak  yang  buruk  pada  manusia  seperti banjir  dan  tanah  longsor.  Dengan  kata  lain,  manusia  akan memperoleh  hasil  dari  tindakan  yang  mereka  lakukan  terhadap alam. 22
21 Caliadi, Hijau Alamku, Damai Jiwaku, diakses dari
https://kemenag.go.id/read/hijau-alamku-damai-jiwaku-n3b9p  pada  23  Oktober 2021 22 Kiki Agustina, "Bencana Alam dalam Pandangan Bhikku Agama Buddha (Studi Kasus di Vihara Dhammacakka Jaya Jakarta)", h. 40
Poin  penting  yang  tidak  boleh  dilupakan  manusia  ialah lingkungan  menjadi  Kawasan  menjalankan  kehidupan  bagi  seluruh makhluk  hidup.  Sebagaimana  binatang  dan  pepohonan  yang  juga menjadikan alam sebagai tempat mereka menjalani kehidupan, seperti tempat  mencari  makan,  tempat  berkembang  biak,  tempat  berburu, dan  tindakan  mempertahankan  hidup  lainnya.  Begitu  pula  manusia yang  turut  terlibat  di  dalamnya.  Bahkan,  tindakan  manusia  dalam memenuhi hidup terbilang lebih kompleks dari pada tumbuhan dan hewan. 23 Sehingga,  manusia  tidak  seharusnya  melakukan  eksploitasi alam  dan  mengakibatkan  kerusakan  ekosistem.  Oleh  karena  itu, penting  bagi  manusia  untuk  menekan  diri  agar  mampu mengendalikan moralitas secara baik. Selain sebagai salah satu bentuk pengamalan  ajaran  dari  Sang  Buddha,  pengendalian  diri  untuk menjaga moralitas juga memiliki keterkaitan guna mewujudkan upaya menjaga kelestarian alam.
Salah  satu  umat  Buddha  yang  mengamalkan  ajaran  Sang Buddha  untuk  menjaga  kelesatarian  alam  adalah  umat  Buddha  di Vihara Mahavira Graha Semarang. Melalui wawancara dengan Suhu Chuan Ling, peneliti berhasil memperoleh data mengenai perspektif umat Buddha di vihara tersebut tentang hidup damai damai dengan alam.
a. Menanam Pepohonan di Sekitar Vihara
Menurut  Suhu  Chuan  Ling,  agama  Buddha  memiliki kepedulian  yang  tinggi  terhadap  menjaga  kelestarian  lingkungan sekitar.  Ajaran  ini  juga  diterapkan  oleh  Vihara  Mahavira  Graha Semarang,  di  mana  lingkungan  sekitar  vihara  yang  berupa  lahan kosong  telah  ditanami  oleh  pohon  Bodhi  dan  jenis  pepohonan lainnya. Tindakan penanaman ini sebagai bentuk upaya umat Buddha untuk  tetap  menjaga  kelestarian  alam.  Selain  itu,  penanaman  pohon tersebut juga memiliki manfaat lain yakni mampu mengurangi hawa panas  di  lingkungan  sekitar 24 karena  lokasi  vihara  yang  berada  di kawasan wisata alam Pantai Marina.
23 Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi Tokoh Agama Buddha: Studi Kasus Kebakaran Hutan dan Lahan, h. 868-869 24 Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021
Selanjutnya,  Suhu  Chuan  Ling  mengatakan  bahwa  umat Buddha  perlu  diberikan  penyuluhan  mengenai  bagaimana mewujudkan  hidup  damai  dengan  alam.  Hal  ini  sebagai  bentuk keharusan  dan  tanggung  jawab  manusia  untuk  mampu  hidup berdampingan  dengan  alam  secara  dami.  Apabila  manusia  mampu hidup  secara  damai,  maka  mereka  dapat  menghindari  sikap keserakahan  (lobha)  terhadap  penyalahgunaan  pemanfaatan  alam sekitar.  Manusia  akan  menyadari  bahwa  tindakan  mengeksploitasi sumber daya alam ialah tindakan yang tidak terpuji, sehingga manusia perlu menghindari sikap dan sifat tersebut. 25
Ketika manusia berbuat baik terhadap alam, maka alam pun akan  membalas  tindakan  manusia  dengan  baik  pula.  Manusia  akan memperoleh  karma  baik  sebagai  imbalan  atas  sikapnya  selama  ini karena  telah  merawat  dan  menjaga  kelestarian  alam.  Misalnya, terhindar dari bencana banjir termasuk dampak positif yang diterima oleh manusia ketika mereka mampu hidup damai dengan alam.
b. Menerapkan Pola Hidup Vegetarian
Vegetarian dimaknai sebagai orang yang memilij untuk tidak mengonsumi  dagng,  entah  karena  alasan  agama  atau  masalah Kesehatan.  Namun,  orang  ini  memilih  untuk  mengonsumi  sayuran dan  hasil  tumbuhan  lainnya. 26 Sedangkan  vegetarian  menurut  umat Buddha,  khususnya  yang  menganut  aliran  Mahayana  adalah  pola hidup vegetarian telah sesuai dengan landasan Bodhicitta (kesadaran Buddha)  sebagai  sumber  kebaikan,  kebahagiaan,  bahkan  kesucian. 27
Agama Buddha dengan aliran Mahayana mewajibkan kepada umatnya untuk  menjalani  pola  hidup  vegetarian.  Umat  Buddha  aliran Mahayana  telah  berjanji  untuk  menyelamatkan  semua  makhluk  dan tidak  tega  untuk  menyantap  daging  hewan  yang  sudah  tidak bernyawa.  Selain  itu,  alasan  lain  yang  mendasari  dijalankannya  pola
25 Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021 26 Pengertian Vegetarian, Kamus Besar Bahasa Indonesia 27 Suwito,  Studi  Komparatif  Konsep  Vegetarian  dalam  Sudut  Pandang Theravāda  dan  Māhayana,  Jurnal  Agama  Buddha  dan  Ilmu  Pengetahuan,  Vol.  4,
No 1, 2021, h. 25, diakses dari
https://radenwijaya.ac.id/jurnal.index.php/ABIP/article/download/295/236 pada 7 Desember 2021
hidup vegetarian bagi umat Buddha adalah sebagai perwujudan untuk untuk menjaga keseimbangan ekosistem. 28
Pola  hidup  vegetarian  termasuk  salah  satu  karma  baik  yang diberikan oleh alam atas tindakan manusia karena telah merawat dan melestarikan  eksositem.  Selain  bentuk  mengamalkan  ajaran  Sang Buddha,  manusia  telah  mampu  mewujudkan  kehidupan berdampingan  dengan  alam  secara  damai.  Hal  serupa  juga disampaikan  oleh  Suhu  Chuan  Ling.  Menurut  beliau,  hidup  damai dengan alam ternyata memiliki keterkaitan erat dengan umat Buddha yang menerapkan pola hidup vegetarian. Sebagai contoh, ditanamnya pohon surrien di lingkungan Vihara Mahavira Graha Semarang yang dapat dimanfaatkan oleh penganut vegetarian di vihara ini. Biasanya, pohon surrien diolah menjadi pasta dan mie yang dapat dikonsumsi oleh  umat  Buddha  di  Vihara  Mahavira  Graha  Semarang. 29 Di samping  itu,  pohon  surrien  ternyata  mengandung  beragam  manfaat lain  yang  dapat  dirasakan  oleh  manusia.  Kulit  dan  akar  dari  pohon surrien  dapat  dimanfaatkan  sebagai  ramuan  obat  untuk  diare. Sedangkan  buah  pohon  ini  dapat  digunakan  sebagai  minyak  atsiri. Selain itu, kayu pohon surrien dapat dimanfaatkan dalam pembuatan lemari, mebel, peti kemas, dan konstuksi lainnya. 30

## d. Manusia  Harus  Menerima  Sifat-sifat  Bumi  Sehingga Kemanfaatan yang Diperoleh Dapat Bertambah
Dalam  agama  Buddha,  termasuk  hal  yang  mustahil  apabila segala sesuatu memiliki akhir yang memuaskan. Sebagaimana kondisi yang  terjadi  pada  alam  semesta  sebagai  tempat  tinggal  seluruh makhluk hidup. Alam semesta bersifat tidak kekal, sehingga manusia harus  sadar  dan  menerima  seluruh  konsekuensi  dari  sifat  tersebut. 31
Misalnya,  cadangan  minyak  bumi  dan  batu  bara  yang  semakin menipis, di mana kedua sumber daya alam tersebut termasuk sumber daya  yang  tidak  dapat  diperbaharui.  Artinya,  sumber  daya  alam tersebut  tidak  akan  tersedia  seumur  hidup,  tetapi  cadangan  sumber
28 Suwito,  Studi  Komparatif  Konsep  Vegetarian  dalam  Sudut  Pandang Theravāda dan Māhayana, h. 31-32
29 Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021
30 Bambang  Palasara,  Kayu  Surrien,  diakses  dari  https://kikomunal- indonesia.dgip.go.id/jenis/4/sumber-daya-genetik/2246/kayu-surrien  pada  27 Oktober 2021
31 Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021
daya  tersebut  dapat  habis  apabila  dieksploitasi  oleh  keserakahan manusia.
Maka  dari  itu,  penting  bagi  manusia  untuk  mampu  hidup damai  dengan  alam.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  saling berkomunikasi  yang  mampu  memberikan  dampak  positif  bagi keduanya. 32 Tindakan  saling  berkomunikasi  tersebut  dapat diwujudkan melalui tanam-menanam pohon yang dilakukan manusia. Ketika  manusia  menanam  pohon,  besar  kemungkinan  mereka memiliki harapan agar pohon yang ditanam dapat tumbuh besar dan mampu  berbuah  dengan  ranum.  Pengharapan  yang  dilakukan tersebut  tidaklah  salah,  justru  manusia  dapat  menuai  manfaat  dari tindakan  menanam  pohon  yang  dilakukannya.  Hal  ini  sebagai  salah satu  upaya  mereka  untuk  tetap  menjaga  kelestarian  alam.  Namun, yang  perlu  diperhatikan  oleh  manusia  ialah  tindakan  penanaman pohon  sebagai  bentuk  menjaga  alam  tidak  boleh  hanya  dilakukan sekali  saja,  tetapi  manusia  harus  melakukannya  secara  berulang  kali agar kemanfaatan yang diperoleh semakin besar.
Pembahasan  dalam  artikel  bertujuan  untuk:  (1)  menjawab rumusan  masalah  dan  pertanyaan-pertanyaan  penelitian;  (2) menunjukkan bagaimana temuan-temuan itudiperoleh; (3) menginterpretasi/menafsirkan  temuan-temuan;  (4)  mengaitkan  hasil temuan penelitian dengan struktur teori dan pengetahuan yang telah mapan;  dan  (5)  memunculkan  teori-teori  baru  atau  modifikasi  teori yang telah ada.
Dalam  menjawab  rumusan  masalah  dan  pertanyaan- pertanyaan  penelitian,  hasil  penelitian  harus  disimpulkan  secara eksplisit.  Penafsiran  terhadap  temuan  dilakukan  dengan menggunakan  logika  dan  teori-teori  yang  ada.  Temuan  berupa kenyataan  di  lapangan  diintegrasikan/dikaitkan  dengan  hasil-hasil penelitian  sebelumnya  atau  dengan  teori  yang  sudah  ada.  Untuk keperluan  ini  harus  ada  rujukan.  Dalam  memunculkan  teori-teori baru,  teori-teori  lama  bisa  dikonfirmasi  atau  ditolak,  sebagian mungkin perlu memodifikasi teori dari teori lama.
32 Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021

## C. Kesimpulan
Menurut  Agama  Buddha,  terdapat  keterkaitan  antara hubungan  manusia  dengan  kelestarian  alam.  Sebagaimana  tindakan manusia  yang  mampu  memengaruhi  ekosistem  alam,  seperti  banjir yang  disebabkan  oleh  ulah  manusia  yang  membuang  sampah sembarangan.  Sehingga,  diperlukan  kesadaran  untuk  hidup  damai berdampingan  dengan  alam,  beserta  mewujudkan  upaya  untuk menjaga kelestarian ekosistem.
Sebagai contoh, penerapan perilaku hidup damai dengan alam dalam  perspektif  umat  Buddha  di  Vihara  Mahavira  Semarang. Menurut  Suhu  Chuan  Ling,  agama  Buddha  telah  mengajarkan umatnya  untuk  memiliki  kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar, seperti dilakukan penanaman pohon Boddhi di lahan kososng Vihara Mahavira  Graha  Semarang.  Tujuannya  yaitu  agar  kawasan  tersebut tidak  panas,  juga  sebagai  bentuk  tindakan  melestarikan  lingkungan. Selain  itu,  beberapa  umat  Buddha  di  Vihara  Mahavira  Graha Semarang  juga  menerapkan  pola  hidup  vegetarian  yaitu  pola  hidup yang  hanya  mengonsumsi  sayuran  dan  hasil  tumbuhan.  Perilaku  ini termasuk  perwujudan  dari  hidup  damai  dengan  alam,  karena  alam telah  menyediakan  sumber  daya  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh manusia. Juga, sebagai bentuk hubungan timbal-balik karena manusia telah  merawat  alam,  sehingga  manusia  bisa  memanfaatkan  sumber daya  tersebut  tanpa  melakukan  perusakan.  Di  samping  itu,  manusia harus menyadari dan menerima bahwa kondisi alam semesta bersifat tidak kekal. Sehingga, manusia harus selalu menjaga kelestarian alam tersebut, agar manfaat yang diperoleh semakin melimpah.

## Daftar Pustaka
Bambang  Palasara,  Kayu  Surrien,  diakses  dari  https://kikomunal- indonesia.dgip.go.id/jenis/4/sumber-daya- genetik/2246/kayu-surrien pada 27 Oktober 2021.
Bodhisattva, diakses dari https://p2k.unkris.ac.id/id3/3065- 2962/Bodhisattva_30595_p2k-unkris.html pada 6 Desember 2021. Caliadi, Hijau Alamku, Damai Jiwaku, diakses dari https://kemenag.go.id/read/hijau-alamku-damai-jiwaku-
n3b9p pada 23 Oktober 2021.
Joko  Santoso,  dkk,  Lingkungan  Hidup  dan  Permasalahannya  dalam Interpretasi  Tokoh  Agama  Buddha:  Studi  Kasus Kebakaran  Hutan  dan  Lahan,  Jurnal  Sains  Sosio Humaniora, Vol. 4, No. 2, 2020.
Kiki  Agustina,  Skripsi  "Bencana  Alam  dalam  Pandangan  Bhikku Agama Buddha (Studi Kasus di Vihara Dhammacakka Jaya Jakarta)", (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2020).
Mukti Ali, Agama-agama di Dunia , (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988).
Panji Villiberto, Skripsi “Dua Belas Patung Astrologi (Shio) Cina di Vihara  Avalokitesvara  pada  Kebudayaan  Masyarakat Tionghoa  di  Kota  Pematangsiantar:  Kajian  Terhadap Fungsi dan Makna Simbol”, (Medan: Universitas Sumatera Utara,2017), h. 36 diakses dari https://repositori.usu.ac.id pada 6 Desember 2021.
Pengertian Vegetarian, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Profil  Vihara  Mahavira  Graha  Semarang,  diakses  dari https://youchuan01.wordpress.com/2014/10/19/profil- vihara-mahavira-graha-semarang/ pada 24 Oktober 2021.
Rospita  O.  P.  Situmorang  dan  Johansen  Silalahi,  Agama  dan Konservasi  Lingkungan: Pandangan Agama  Buddha  pada Pengelolaan  Taman  Alam  Lumbini,  Prosiding  Ekspose Balai Penelitian Kehutanan Aek Nauli, 2014. Diakses dari
https://www.researchgate.net/publication/331064828 pada 25 Oktober 2021.
Suhu Chuan Ling, Wawancara Pribadi , Senin 25 Oktober 2021.
Suwito, Studi Komparatif Konsep Vegetarian dalam Sudut Pandang Theravāda dan Māhayana, Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan,  Vol.  4,  No  1,  2021,  h.  25-32,  diakses  dari https://radenwijaya.ac.id/jurnal.index.php/ABIP/article/ download/295/236 pada 7 Desember 2021.
Tim  Penulis  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti  Kelas XI ,  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik Indonesia, 2017).
Tim  Penulis  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia, Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti  Kelas XII ,  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Republik Indonesia, 2018). Vihara Mahavira Graha, diakses dari https://direktoripariwisata.id/unit/598  pada  4  Desember 2021. Vihara Mahavira Graha, dikases dari http://seputarsemarang.com/vihara-mahavira-2693/  pada 5 Desember 2021.
Yuval  Noah  Harari, Sapiens  :  Sejarah  Singkat  Umat  Manusia ,  (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2017).