Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Analisis ‘Urf Terhadap Tradisi Timang Pengantin di Rubaru Sumenep

## Ummi Kulsum
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni Sumenep Email: ummikulsumelsyifa85@gmail.com

## Abstract
This paper to describe the Timang Pengantin is one of the traditions that is currently in the spotlight and is phenomenal among Madurese soceety, especally in Rubaru Sumenep. This tradition is full of the philosophy of life of the local counity and s local wisdom. The aim of ths tradition is to strengthen ties of friendship, get to know each other and understand each other between the two extended families, so that togetherness is created between them. This reseasrch used a qualitative research methodology. Ths research was conducted by directly observing  the  research  object  where  the  researcher  went  directly  to  a  predetermained research location. Then it is carried out in a planned systematic manner, directed at goal by observing,  and  covering  this  phenomenon. While  ‘urf  analysis  of  the  pengantin  tradition yield three classifications, namely as follows first, the tradition of the timang pengantin in Rubaru Sumenep  is famal a tradition in the from of an act, which is generally believed to be carried out by the people of Rubaru Sumenep. Second, the tradition of the timang pengantin in  cluded  in  the  khos,  specifically  the  timang  pengantin  is  only  carried  out  by  Madura community, especially Rubaru Sumenep and the three, timang of the timang pengantin are included  in  the  fasid  if  ang  saweran  s  consdered  a  debt,  if  it  is  not  intended  as  ashodaqah then it can be classified of shohih.
Keyword: ‘ Urf, Tradition, Timang Pengantin .

## Pendahuluan
Tradisi atau adat-istiadat adalah suatu pola perilaku, kebiasaan atau kepercayaan yang berkembang di tengah masyarakat mengenai nilai-nilai, norma-norma, hukum dan aturan-aturan  yang  telah  menjadi  bagian  aspek  kehidupan  yang  berasal  dari  masa  lalu dan  dilakukan  berulang-kali  secara  turun  temurun  sehingga  menjadi  warisan  yang dilestarikan,  dijalankan  dan  dipercaya  hingga  saat  ini.  Tradisi  juga  merupakan  suatu sistem  yang  menyeluruh,  yang  terdiri  dari  cara  aspek  yang  pemberian  arti  perilaku ajaran,  perilaku  ritual  dan  beberapa  jenis  perilaku  lainnya  dari  manusia  atau  sejumlah manusia yang melakukan tindakan satu dengan yang lain.
Timang  pengantin  adalah  salah  satu  tradisi  yang  saat  ini  menjadi  sorotan  dan fenominal  di  tengah  masyarakat  madura,  khususnya  di  Rubaru  Sumenep.  Tradisi  ini sarat  dengan  falsafah  hidup  masyarakat  setempat  yang  diolah  berdasarkan  pandangan
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dan  nilai-nilai  kehidupan  yang  diakui  kebenaran  dan  kemanfaatannya.  Hal  inilah  yang menjadi daya tarik penulis untuk meneliti timang pengantin dengan analisis ‘urf.
Tradisi  atau  kebiasaan  adalah  sebuah  bentuk  perbuatan  yang  dilakukan berulang-ulang  dengan  cara  yang  sama. Kebiasaan  yang  diulang-ulang  ini  dilakukan secara  terus  menerus  karena  dinilai  bermanfaat  bagi  sekelompok  orang,  sehingga sekelompok  orang  tersebut  melestarikannya.  Kata  "Tradisi"  diambil  dari  bahasa  latin '' Tradere ''  yang  bermakna  mentransmisikan  dari  satu  tangan  ke  tangan  lain  untuk dilestarikan.  Tradisi  secara  umum  dikenal  sebagai  suatu  bentuk  kebiasaan  yang memiliki rangkaian peristiwa sejarah kuno. Setiap tradisi dikembangkan untuk beberapa tujuan, seperti tujuan politis atau tujuan budaya dalam beberapa masa. 1
Tradisi  menurut  para  tokoh.  Menurut  Muhaimin,  tradisi  terkadang  disamakan dengan  kata-kata  adat  dalam  pandangan  masyarakat  dipahami  sebagai  struktur  yang sama. Dimana agar dalam tradisi, masyarakat mengikuti aturan-aturan adat. Sedangkan menurut  Funk  dan  Wagnalls,  istilah  tradisi  dimaknai  sebagai  pengetahuan,  doktrin, kebiasaan,  dan  lain-lain  yang  dipahami  sebagai  pengetahuan  yang  telah  diwarisikan secara turun-temurun termasuk cara penyampaian doktrin. Jadi tradisi merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat dulu sampai sekarang.
Sementara  tradsi  menurut  R.  Redfiel,  yang  mengatakan  bahwa  tradisi  dibagi menjadi  dua,  yaitu  pertama; great  tradition (tradisi  besar)  adalah  suatu  tradisi  mereka sendiri, suka berfikir, dan dengan sendiri mencakup jumlah orang yang relative sedikit. Kedua; little  tradition (tradisi  kecil)  adalah  suatu  tradisi  yang  berasal  dari  mayoritas orang yang tidak pernah memikirkan secara mendalam pada tradisi yang mereka miliki. Sehingga mereka tidak pernah mengetahui seperti apa kebiasan masyarakat dulu, karena mereka kurang peduli dengan budaya mereka.
Secara bahasa al-‘urf berasal dari kata ‘ arafa - ma’rifah - irfan - ma’ruf yang berarti mengenal, pengetahuan, dikenal, ketenangan. Dengan ini dapat dipahami bahwa sesuatu yang dikenal oleh seseorang menjadikanya tenang dan tentram, sebaliknya sesutau yang tidak  dikenal,  menjadikan  seseorang  bersikap  kasar  dan  liar.  Ibn  Faris,  sebagaimana
1 https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi (diakses, 14 Desember 2022)
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dikutip oleh Umar sulaiman al Asyqar, menyatkan bahwa al-‘urf adalah urutan sesuatu yang mana  bagian satu terhubung dengan bagian yang lainya secara tersambung. 2
Dalam  istilah  Bahasa  Arab,  adat  dikenal  dengan  istilah  adat  atau  ‘urf  yang berarti  tradisi.  Kedua  istilah  tersebut  mempunyai  pengertian  yang  tidak  jauh  berbeda. Dalam  pembahasan  lain,  adat  atau  urf  dipahami  sebagai  sesuatu  kebiasaan  yang  telah berlaku  secara  umum  di  tengah-tengah  masyarakat.  ‘Urf    adalah  sesuatu  yang  dikenal oleh masyarakat yang merupakan kebiasaan dikalangan mereka, baik berupa perkataan maupun  perbuatan.  Sebagian  ulama  ushul  menyamakan  pengertian  ‘urf  dengan  adat. Oleh  karena  itu,  urf  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  telah  dibiasakan  oleh masyarakat dan dijalankan terus-menerus, baik berupa perkataan maupun perbuatan. 3
Sedangkan  secara  istilah,  para  ulama  memberikan  pengertian  dalam  beragam perspektif: Fairuz Abadi,  ‘urf  adalah nama setiap perbuatan yang kebaikannya dikenal oleh  syariat  dan  akal.  Dan  dikenal  dari  perbuatan  ihsan  (baik).  Sementara  menurut Abdul  wahab  Khallaf.  ‘urf  adalah  apa  yang  sudah  dikenal  oleh  manusia,  dan  mereka menjalaninya, baik  berupa perkataan, perbuatan, ataupun larangan. Dan ini  dinamakan dengan adat. Sedangkan dalam istilah syara’, tidak ada perbedaan antara urf dan al-adat.
Ali  Hasaballah menyatakan, adat  adalah  apa yang sudah dikenal  oleh manusia, oleh karena itu menjadi kebiasaan bagi mereka dalam perjalanan hidup mereka. Baik itu berupa  perkataan  yang  kebiasaan  mereka  menggunakanya  untuk  makna  yang  khusus, seperti  ungkapan  orang  arab  menyebut  kata  alwalad  untuk  anak  laki-laki,  bukan digunakan untuk anak perempuan, dan lain-lain. 4
Dalam ilmu ushul fiqh, ‘urf merupakan sesuatu yang telah biasa dilakukan oleh manusia  atau  sebagian  dari  mereka  dalam  hal  muamalat  dan  telah  melihat  juga menetapkan  dalam  diri  mereka  tentang  beberapa  hal  secara  terus-menerus  yang  dapat diterima  oleh  akal  sehat.  ‘Urf  terjadi  karena  adanya  penyesuaian  dalam  perkataan maupun  perbuatan  antara  manusia  pada  umumnya  di  suatu  tempat.  Kebiasaan masyarakat yang berulang kali dilakukan dan terus dijalani oleh mereka, baik hal yang terjadi pada waktu tertentu atau pun yang terjadi untuk seterusnya.
2 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam , (UNIMMA PRESS: Maret 2019 ), 199
3 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh (Jakarta; Pustaka Firdaus), 416
4 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam, 200.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Pada  umumnya,  ‘urf  ditujukan  untuk  memelihara  kemaslahatan  umat  serta menunjang pembentukan hukum dan penafsiran beberapa nash. Dalam praktiknya, para ulama berbeda pendapat terkait penggunakan ‘urf sebagai dasar hujjah. (1) Ulama Yang memperbolehkan.  Menurut  Abdul  Wahab  Khalaf  bahwa  para  ulama  dahulu  banyak menggunakan ‘urf dalam metodologi hukum mereka. Ia menyatakan bahwa metode ‘urf digunakan  oleh  Imam  malik,  Abu  hanifah  dan  para  sahabatnya,  dan  demikian  juga Imam  al-Syafi’i.  Oleh  karena  itu  para  ulama  berpendapat:  kebiasaan  (adat)  adalah hukum yang legal. Dan kebiasaan memiliki pertimbangan di dalam syariat. Imam Malik telah  banyak  membangun  hukum-hukumnya  atas  dasar  tradisi  kebiasaan  orang-orang Madinah.  Sementara  Abu  Hanifah  dan  para  sahabatnya  mereka  banyak  berbeda pendapat  dalam  persoalan-persolan  hukum  karena  didasarkan  pada  perbedaan- perbedaan  kebiasaan  (tradadisi)  mereka.  Demikian  juga  ketika  Imam  al-Syafi’i  pindah ke Mesir, beliau melakukan perubahan beberapa hukum yang dulu beliau pegangi ketika di  Baghdad,  karena  faktor  perubahan  kebiasaan  (adat).  Oleh  karena  itu  Imam  al-syafii memiliki  dua  pendapat,  yaitu  lama  dan  yang  baru  ( qaul  qadim dan qaul  jadid ).  Dari pendapat yang dikemukan oleh Abdul Wahab Khallaf tersebut, menunjukan bahwa ‘urf digunakan  secara  luas  oleh  para  ulama  mujtahid  dalam  metode  pengambilan  dan penetapan  hukum  Islam.  Dan  para  ulama  yang  mendukung  penggunaan  ‘urf  sebagai metode  penetapan  hukum,  berargumen  berdasarkan  pada  beberapa  ayat  alqura,  yaitu: Surat al-A’raf ayat 199, al-Imran ayat 110 dan ayat 550 al-Taubah ayat 71. 5 (2) Ulama yang  tidak  memperbolehkan.  Adapun  ulama  yang  tidak  memperbolehkan  adalah  Ibnu Hajar seperti yang disebutkan al-Khayyath, mengatakan bahwa para ulama’ Syafi’iyah tidak  membolehkan  berhujjah  dengan  ‘urf  apabila  dalam  ‘urf  tersebut  bertentangan dengan nash. 6

## Metode Penelitian

## Jenis dan Pendekatan Penelitian
Adapun  jenis  penelitian  dalam  studi  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut Moloeng,  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  berusaha  mengorganisir  data
5 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam, 202.
6 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam, 203.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
dalam  satuan-satuan  berupa  seluruh  peristiwa-peristiwa,  aktifitas-aktifitas,  maupun pesan-pesan  yang  dapat  diamati. 7 Menurut  Kriyantono,  penelitian  kualitatif  bertujuan untuk menjelaskan fenomena sosial sedalam-dalamnya melalui pengumpulan data. Oleh karenanya,  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomena  dan  aktivitas  sosial sebuah kelompok, yakni kelompok masyarakat di Rubaru Sumenep.
Adapun objek penelitian ini adalah fenomena yang datanya diperoleh langsung oleh  penulis  di  lapangan  bersumber  dari  informan  yang  terdiri  dari  beberapa  keluarga yang melangsungkan tradisi timang pengantin dan dianggap relevan dijadikan informan dalam penelitian ini menegenai Analisis ‘Urf Terhadap Tradisi Timang Pengantin pada masyarakat Rubaru Sumenep.

## Hasil Penelitian

## Tujuan Tradisi Timang Pengantin
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan  bahwa  pelaksanaan  tradisi timang  pengantin  yang  berkembang  di  masyarakat  Rubaru  tidak  semata-mata melaksanakaanya, melainkan ada landasan dan tujuannya. Adapun tujuan tradisi timang pengantin di antaranya adalah:
1. Bentuk Solidaritas
Timang  pengantin  merupakan  suatu  rangkaian  tradisi    yang  dilaksanakan pada  waktu  prosesi  pernikahan.  Tradisi  ini  merupakan  bentuk  solidaritas  dalam keluarga  dan  masyarakat. 8 Solidaritas  merupakan  kesetiakawanan  atau kekompakkan.  Dalam  bahasa  Arab  mempunyai  arti tadhamun atau takaful dan ukhuwah .  Solidaritas  dalam  arti  ini  mengandung  pengertian,  sikap  saling membantu,  menanggung  serta  memikul  kesulitan  dalam  hidup  bermasyarakat. Sikap  masyarakat  yang  senantiasa  memikirkan,  memperhatikan,  dan  juga membantu  mengatasi  kesulitan;  anggota  masyarakat  yang  satu  merasakan penderitaan  yang  lain  sebagai  penderitaannya  sendiri  dan  keberuntungannya adalah juga keberuntungan yang lain. 9
7 Lexi  J.  Moloeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2006),
9.
8 Wawancara dengan bapak Ahmad, 25 Desember 2022.
9 . Zakiah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2004),  71-73.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
Menurut  sudut  pandang  sosiologi,  solidaritas  sebagai  interaksi  antar kelompok masyarakat satu dengan kelompok masyarakat lain tidak hanya menjadi sebuah  instrumen  untuk  mewujudkan  keinginannya,  tetapi  justru  keakraban tersebut  menggambarkan  suatu  tujuan  utama  dari  kehidupan  di  dalam  sebuah kelompok di masyarakat. Apabila suatu kelompok terus menguat, maka nantinya akan menyebabkan sense of belongingness di antara para anggota . 10 Kondisi inilah yang  tampak  dalam  tradisi  timang  pengantin  di  Rubaru , dapat  mempererat silaturrahim,  memunculkan  rasa  kepedulian,  dan  terjalin  kekompakan,  sehingga mereka  bisa  berinteraksi  satu  sama  lain,  menjalin  hubungan  sosial  lebih  dekat tanpa memandang status sosial.
2. Hiburan dan ritual
Pada  dasarnya,  timang  pengantin  bukanlah  suatu  kewajiban  yang  harus dilaksanakan  pada  prosesi  pernikahan,  melainkan  sebagai  hiburan  dan ritual. 11 Ritual adalah seperangkat tindakan yang mencoba melibatkan agama atau magis,  yang  diperkuat  melalui  tradisi.  Para  ahli  seperti  Arnold  Van  Gennep, Victor  Turner,  Clifford  Geertz,  Catherine  Bell,  Emile  Durkeim  dan  Roy Rappaport,  dalam  melihat  ritual  lebih  menekankan  pada  bentuk  ritual  sebagai suatu  penguatan  ikatan  tradisi  sosial  dan  individu  dengan  struktur  sosial  dari kelompok.  Intergrasi  itu  dikuatkan  dan  diabdikan  melalui  simbolisasi  ritual.  Jadi ritual bisa dikatakan sebagai perwujudan esensial dari kebudayaan. Ritual bersifat publik  untuk  menyeragamkan  wujud  nilai-nilai  yang  ada  pada  masyarakat  untuk menjadikan suatu perantaraan pengalaman-pengalaman individu dalam masyarakat. 12 Adanya suatu ritual dalam masyarakat, seperti timang pengantin di Rubaru Sumenep tentu tidak terlepas dari pengaruh lingkungan. Dengan kata lain, ritual ini merupakan proses adaptasi terhadap lingkungan masyarakat sekitarnya.
Tradisi timang penganti dalam prosesi pernikahan tersebut ditandai dengan saweran,  kedua    mempelai  akan  disawer  dan  ditimang  dengan  diiringi  lagu
10 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi dan Modern 1 ,(Jakarta: PT.Gramedia, 1986), 181.
11 Wawancara dengan ibu Halisatun, 12 Desember 2022.
12 Catherine  Bell, Ritual  –  Perpectives  and  Dimensions (New  York:  Oxford  University  Press, 1997), 19- 20.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
sholawat atau musik lainnya, seperti musik tradisional atau dangdut. 13 Ketika akan dilakukan  proses  saweran  tukang  sawer  akan  menyiapkan  bahan-bahan  dan  alat- alat  saweran.  Kemudian  mempersilahkan  pengantin  untuk  duduk  di  kursi  yang sudah disiapkan dan disaksikan oleh kedua belah pihak orang  tuanya.  Kemudian tukang  sawer  menjelaskan  makna  dan  tujuan  dari  pelaksanaan  saweran  dalam tradisi  timang  pengantin.  Sebelum  acara  dimulai  terlebih  dahulu  tukang  sawer memanjatkan do’a agar mendapat ridho dari Tuhan Yang Maha Esa. 14
Sawer atau nyawer berasal dari kata awer, yang artinya air jatuh menjiprat dan  pengertian  lain  sawer  adalah  taweuran  yang  artinya  pekerjaan  itu dilaksanakan  di  dalam  panyaweran  atau  cucuran  atap. Saweran  atau  yang  biasa kita  kenal  di  masyarakat  umum  yaitu  nyawer,  yang  dalam  pengertiannya  juga sama  dilakukan  dengan  melempar  uang  koin  ataupun  uang  kertas. 15 Masyarakat beragam  dalam  menyikapi  uang  saweran,  ada  yang  beranggapan  sebagai  hadiah. Sedangkan  yang  lain  bertujuan  bahwa  uang  sawer      bukanlah  pemberian  cuma- cuma, tetapi  akan dikembalikan kepada pihak penyawer ketika mempunyai  hajat pernikahan juga. 16
3. Simbol Interaksi Sosial
Disamping  itu,  tradisi  timang  pengantin  ini  sebagai  simbol  interaksi sosial. 17 Bahwa  pelaksanaan  tradisi  timang  pengantin  yang  sering  terjadi  di tengah-tengah masyarakat,bertujuan untuk saling mengenal dan saling memahami antara  kedua  keluarga  besar  mempelai,  sehingga  tercipta  kebersamaan  antara mereka. 18
Istilah  simbol  sudah  sejak  lama  dinyatakan  baik  secara  eksplisit  maupun implisit. Edward Tylor sebagai seorang antropolog abad ke-19 menuliskan bahwa kekuatan  penggunaan  katakata  sebagai  tanda  untuk  mengekspresikan  pemikiran, yang  dengan  ekspresi  itu  bunyi  tidak  secara  langsung  menghubungkannya,
13 Wawancara dengan bapak Readi, 27 Agustus 2022.
14 Wawancara dengan bapak Ahmad, 25 Desember 2022.
15 Aam  Masduki, Sawer  Panganten  Tuntunan  Hidup  Berumah  Tangga  Di  Kabupaten  Bandung , Patanjala Vol. 7 No. 3 September 2015.
16 Wawancara dengan bapak Zaini, 27 Desember 2022.
17 Wawancara dengan bapak Imam, 25 Desember 2022.
18 Wawancara dengan bu hotim, 26 Deseber 2022.
Volume 14, No. 2 Maret 2023
sebenarnya  sebagai  simbol-simbol  arbiter  adalah  tingkat  kemampuan  khusus manusia  yang  tertinggi  dalam  bahasa,  yang  kehadirannya  mengikat  bersama semua  ras  manusia  dalam  kesatuan  mental  yang  substansial. Ernest  Cassirer berpendapat  bahwa  tanpa  suatu  kompleks  simbol,  pikiran  relasional  tidak  akan mungkin  terjadi.  Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  mengisolasi  hubungan- hubungan dan mengembangkannya dalam makna abstrak. 19
Manusia  pada  hakikatnya  adalah  makhluk  yang  berinteraksi.  Bahkan, interaksi itu tidak hanya ekslusif antarmanusia, melainkan inklusif dengan seluruh mikrokosmos,  termasuk  interaksi  manusia  dengan  seluruh  alam  ciptaan. Singkatnya,  manusia  selalu  mengadakan  interaksi.  Setiap  interaksi  mutlak membutuhkan sarana tertentu. Sarana menjadi medium simbolisasi dari apa yang dimaksudkan dalam sebuah interaksi.
Teori interaksi simbolik dipengaruhi oleh struktur sosial yang membentuk atau  menyebabkan  perilaku  tertentu,  yang  kemudian  membentuk  simbolisasi dalam interaksi  sosial  masyarakat.  Teori interaksi  simbolik  menekankan dua hal. (1),  manusia  dalam  masyarakat  tidak  pernah  lepas  dari  interaksi  sosial.  (2), interaksi dalam masyarakat mewujud dalam simbol-simbol tertentu yang sifatnya cenderung dinamis .
Interaksi simbolik adalah teori yang melihat realitas sosial yang diciptakan manusia.  Sedangkan  manusia  sendiri  mempunyai  kemampuan  untuk  berinteraksi secara simbolik, memiliki esensi kebudayaan, saling berhubungan, bermasyarakat, dan  memiliki  buah  pikiran.  Setiap  bentuk  interaksi  sosial  dimulai  dan  berakhir dengan  mempertimbangkan  diri  manusia. 20 Perspektif  ini  menyarankan  bahwa perilaku  manusia  harus  dilihat  sebagai  proses  yang  memungkinkan  manusia membentuk  dan mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspetasi orang lain yang menjadi mitra interaksi mereka . 21
19 Aidil  Haris  dkk, Makna  Dan  Simbol  Dalam  Proses  Interaksi  Sosial  (Sebuah  Tinjauan Komunikasi ), Jurnal RISALAH, Vol. 29, No. 1, Juni 2018.
20 Dadi  Ahmadi, Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar (Mediator,  Vol.  9  No.2  Desember  2008), 311. Akses 29 Maret 2023.
21 Dadi Ahmadi, Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar, 312.
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## Analisis ‘Urf  TerhadapTradisi Timang Pengantin
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  data-data  yang  diperoleh  dari  informan mengenai  tradisi  timang  pengantin  di  Kecamatan  Rubaru  Kabupaten  Sumenep,  yaitu tradisi  yang  dilaksanakan  setelah  ijab  qabul  dengan  membagi-bagikan  uang  atau saweran kepada kedua mempelai. Untuk mengetahui sejauhmana realitas dan relevansi tradisi  timang  pengantin  dengan  hukum  Islam,  maka  penulis  menganalisa  dengan metode ijtihad “urf”.
Berdasarkan  macam-macam  ‘urf  diatas  dapat  diketahui  klasifikasi  dari  tradisi timang pengantin, akan kami paparkan di bawah ini:
a. Klasifikasi pertama, dilihat dari segi obyeknya tradisi timang pengantin dalam masyarakat rubaru Sumenep merupakan ‘ urf ‘ amal , hal  ini disebabkan karena timang pengantin merupakan suatu tradisi yang berupa perbuatan, yang secara umum  perbuatan  tersebut  diyakini  dan  dilakukan  oleh  masyarakat  Rubaru Sumenep.  Juga  merupakan  kebiasaan  yang  sudah  menjadi  kesepakatan bersama.
b. Klasifikasi  kedua,  dilihat  dari  segi  cakupannya  tradisi  timang  pengantin termasuk dalam ‘ urf khos , yakni kebiasaan yang berlaku pada suatu daerah dan masyarakat  tertentu.  Sebab  timang  pengantin  hanya  dilaksanakan  oleh masyarakat madura, khususnya Rubaru Sumenep .
c. Klasifikasi  ketiga,  dilihat  dari  segi  keabsahannya  dalam  syara’  tradisi  timang pengantin  dengan  saweran  termasuk  ke  dalam  ‘ urf fasid atau  kebiasaan  yang dilakukan oleh orang-orang yang berlawanan dengan ketentuan syariat . Karena (uang saweran dianggap sebagai hutang).
Para  Ushuliyun  sepakat  menolak  ` urf fasid untuk  dijadikan  landasan  hukum.
Menurut  Thayyib  Khudari  al-Sayyid,  guru  besar  Ushul  Fiqh  Universitas  al- Azhar Kairo, menyatakan bahwa pada prinsipnya mazhab yang empat sepakat menerima  adat  istiadat  sebagai  landasan  pembentukan  hukum.  Walaupun dalam  jumlah  dan  rinciannya  terdapat  perbedaan  di  antara  mereka.  Sehingga
Volume 14, No. 2 Maret 2023
`urf  dimasukkan  dalam  dalil  hukum  yang  diperselisihkan  oleh  para Ushuliyun. 22
Apabila  uang  sawer  tidak  memberatkan  dan  terdapat  kerelaan  serta  keridhaan dengan diniatkannya sebaga shodaqah maka dapat diklasifkasikan sebagai ‘ urf shahih atau  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tidak bertentangan  dengan  dalil  syara  dan  tradisi  timang  pengantin  tersebut  tetap dilaksanakan dan patut dilestarikan, sebagaimana kaidah berikut ةمكحملا ةداعلا  (Adat atau kebiasaan itu dapat dijadikan hukum).

## Kesimpulan
Hasil  penelitian    ini  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  Timang  Pengantin  yang telah  berkembang  di  pulau  madura  merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  pada  waktu upacara pernikahan, dimana masyarakat menjalankan tradisi ini tentang adanya kearifan lokal. Tradisi ini biasanya diiringi  dengan musik; religi,  tradisional,  atau dangdut.  Dan pemberian  uang  di  depan  orang  banyak  (saweran),  sebagai  bentuk  simbol  do’a.  dan untuk  tujuan  dari  tradisi  timang  pengantin  untuk  mempererat  tali  silaturrahim,  saling mengenal,  dan  saling  memahami  antara  kedua  keluarga  besar,  sehingga  tercipta kebersamaan di antara mereka.
Sementara  analisis  ‘urf    terhadap  tradisi  timang  pengantin  menghasilkan  tiga klasifikasi, yaitu sebagaimana berikut:
1. Klasifikasi pertama, tradisi timang pengantin di rubaru Sumenep merupakan ‘ urf ‘ amal ,  suatu  tradisi  yang  berupa  perbuatan,  yang  secara  umum  perbuatan tersebut diyakini dan dilakukan oleh masyarakat Rubaru Sumenep.
2. Klasifikasi  kedua,  tradisi  timang  pengantin  termasuk  dalam  ‘ urf khos ,  yang secara  khusus  timang  pengantin  hanya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  madura, khususnya Rubaru Sumenep .
3. Klasifikasi ketiga, timang pengantin termasuk ke dalam ‘ urf fasid apabila  uang saweran  dianggap  sebagai  hutang,  apabila  tidak  yakni  diniatkannya  sebaga shodaqah maka dapat diklasifkasikan sebagai ‘ urf shahih.
22 Satria Effendi M. Zein, Ushul Fiqh , (Jakarta: Prenada Media, 2005,) 155
Volume 14, No. 2 Maret 2023

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Zahrah Muhammad, Ushul Fiqh, Jakarta; Pustaka Firdaus. Tt.
Effendi Satria M. Zein, Ushul Fiqh , Jakarta: Prenada Media, 2005.
Koencjaraningrat. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  Gramediam, 1985.
Miswanto  Agus, Ushul  Fiqh:  Metode  Ijtihad  Hukum  Islam ,  UNIMMA  PRESS:  Maret 2019.
Moloeng Lexi J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2006.
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media Grup, 2007.
Syaodih  Nana  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  PT RemajaRosdakarya.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , Bandung : CV. Alfabeta, IKAPI, 2012.
Sodiqin Ali, Fiqh Ushul Fiqh: Sejarah, Metodologi, dan Implimentasinya di Indonesia,
Yogyakarta: Penerbit Beranda Publishing, 2012
Habibah  Nurul, Pertukaran  Sosial  dalam  Tradisi  Timang  Manten  pada  Masyarakat Desa Patengteng Kecamatan Modung Kabupaten Bangkalan. (Skripsi, )
Tradisi  Timang  Manten  Khas  Madura  Meriahkan  Acara  Resepsi  Ngunduh Mantu,
Ahmadi  Dadi, Interaksi  Simbolik:  Suatu  Pengantar (MEDIATOR,  Vol.  9  No.2 Desember 2008), 311. Akses 29 Maret 2023
Catherine  Bell, Ritual  –  Perpectives  and  Dimensions .  New  York:  Oxford  University Press, 1997.
Haris  Aidil  dkk, Makna  Dan  Simbol  Dalam  Proses  Interaksi  Sosial  (Sebuah  Tinjauan Komunikasi ), Jurnal RISALAH, Vol. 29, No. 1, Juni 2018.
Masduki  Aam, Sawer  Panganten  Tuntunan  Hidup  Berumah  Tangga  Di  Kabupaten Bandung , Patanjala Vol. 7 No. 3 September 2015.
https://liputan4.com/tradisi-timang-manten-khas-madura-meriahkan-acara-resepsi- ngunduh-mantu , (diakses, 14 Desember 2022)
https://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi (diakses, 14 Desember 2022)