Pemikiran Progresif Mahasiswa terhadap Hadis-hadis Misoginis (Studi Kasus terhadap Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta)
Ahmad Fudhaili UIN Syarif Hidayatullah Jakarta fudhaili.ahmad@gmail.com
Abstract: This  study  focuses  on  the  discussion  of  students'  progressive  thinking  towards traditions that are claimed to be misogynistic. The purpose of this study was to determine the  extent  to  which  students  understand  and  accept  the  hadiths  that  are  claimed  to  be misogynistic. The object or sample of this research is the student of Hadith  Science Study Program, Faculty of Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. This research is a type of  quantitative  research  using  experimental  research.  In  this  study,  in  addition  to  data obtained through field research, data were also obtained through library research. The time of the research was carried out from January to September 2020 starting from preparation, observation, research, and collecting the data needed in this study. Based on the results of this  study,  it  was  found  that  the  level  of  literacy  or  understanding  and  acceptance  of students  of  the  UIN  Jakarta  Hadith  Science  Study  Program  towards  misogyny  traditions was still relatively poor. This is based on the answers given by respondents who still choose gender-biased answers.
Keywords: Hadith, Misogynist, Student, UIN Jakarta
Abstrak: Penelitian  ini  fokus  pada  pembahasan  tentang  pemikiran  progresif  mahasiswa terhadap  hadis-hadis  yang  diklaim  misoginis.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  sejauh  mana  pemahaman  dan  penerimaan  mahasiswa  terhadap  hadis-hadis yang  diklaim  misoginis.  Obyek  atau  sampel  dari  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Prodi Ilmu  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Penelitian  ini termasuk  jenis  penelitian  kuantitatif  dengan  menggunakan  riset  eksperimental.  Dalam penelitian ini selain data yang diperoleh melalui penelitian lapangan (field reseach), data juga diperoleh melalui penelitian kepustakaan (library reseach). Adapun waktu penelitian dilakukan  mulai  bulan  Januari  sampai  dengan  bulan  September  2020  mulai  dari persiapan,  observasi,  penelitian,  dan  penghimpunan  data-data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian  ini.  Berdasarkan  pada  hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  tingkat  literasi atau  pemahaman  dan  penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  terhadap hadis-hadis  misogini  masih  relatif  kurang  baik.  Hal  ini  didasarkan  pada  jawaban  yang diberikan oleh responden yang masih banyak memilih jawaban yang bias gender.
Kata Kunci: Hadis, Misoginis, Mahasiswa, UIN Jakarta

## Pendahuluan
Kajian  tentang  hadis-hadis  gender  dan  perempuan  telah  menjadi  perhatian para  intelektual  muslim  kontemporer,  karena  ada  beberapa  hadis  yang  dinilai  sangat mendeskreditkan  kedudukan  perempuan  ( misogyny ), 1 selain  itu  hadis-hadis  tersebut terkesan  bertentangan  dengan  pemahaman  Al- Qur’an,  terlebih  lagi  hadis -hadis  yang terkesan misogini ini terdapat dalam kitab hadis yang mempunyai kualitas yang terbaik dan paling sahih dari beberapa kitab-kitab sahih lainnya. Seperti dalam kitab Saḥīḥ al - Bukhārī yang  disusun  oleh  Abû  ‘Abdillāh  Muḥammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ibrāhīm  ibn Mughīrah  ibn  Bardizbah  al - Ju’fî  (194  H -  256  H)  dan  sahih  Muslim  yang  disusun oleh Abū al -Husain Muslim ibn al- Hajjūj ibn Muslim al -Qusyairi al- Naisabūri. (204 H - 261 H).
Mis-ogyn-ist berarti hater  of  women, 2 yang  mengandung  pengertian kebencian terhadap  wanita . 3 Kata  misoginis  ini  kerap  disandingkan  dengan  kata  hadis  sehingga dikenal  satu  istilah  yaitu  Hadis  Misogini.  Pengertian  “Hadis  Misogini”  yang dimaksudkan  oleh  penulis  dalam  pembahasan  ini  adalah hadis  yang  mengandung pemahaman misogini . Sedangkan hadis adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW.  baik  perkataan,  perbuatan,  ketetapan  atau  sifat-sifat  Nabi  SAW. 4 Maka  yang dimaksud Hadis Misogini adalah “Perkataan, perbuatan, ketetapan atau sifat -sifat yang disandarkan  kepada  Nabi  SAW.  yang  mengandung  pemahaman  kebencian  terhadap perempuan.” Istilah Hadis Misogini pertama kali dipopulerkan oleh Fatima Mernissi dalam  bukunya  yang  berjudul The  Veil  and  Male  Elite ,  ia  beranggapan  ada  hadis misogini  dalam  literatur  Islam  dan  hadis  tersebut  harus  dihilangkan  dari  literatur Islam,  sekalipun hadis  tersebut  telah  dipastikan  bersumber  dari  Nabi  SAW.  (sahih). 5
Namun  tentu  saja  pendapat  Fatima  Mernissi  tersebut  mendapat  reaksi  dari  banyak kalangan, sebab pemikirannya tersebut dinilai offside dan terlalu ekstrim.
Dengan adanya kenyataan bahwa terdapat sejumlah hadis-hadis yang terkesan misogini  maka  para  ulama  berupaya  melakukan  reinterpretasi  terhadap  hadis-hadis tersebut.  Akan  tetapi  metode  yang  ditempuh  oleh  ulama-ulama  hadis  untuk menjelaskan hadis-hadis tersebut juga beragam, di  antaranya ada yang menggunakan metode ta’wil dan ada yang menolak. Mazhab Hanābilah dengan tegas menolak cara ta’wīl dan  lebih  memilih  pemahaman  tekstual.  Apabila  ada  hadis  yang  terkesan “ kontradiktif ”  dengan  teks  atau  pemahaman al- Qur’an  maka  hadis  tersebut  harus ditolak atau dianggap da’if (lemah). 6 Pendapat ini juga dipegang oleh Ibn Taimiyyah 7 dan  Ibn  Hazm 8 .  Sebaliknya,  Imam  Syafi’i    lebih  mendahulukan  cara ta’wīl untuk memahami  hadis  yang  terkesan  “ kontradiktif ”  dari  pada  harus  menolak  hadis  sahih. 9
Dua  pendapat  di  atas  disikapi  oleh  Yusuf  Qardawi  dengan  sangat  hati-hati.  Ia  lebih memilih sikap menerima cara ta’wīl daripada harus menolak atau mengingkari hadis yang terkesan kontradiktif dengan teks atau pemahaman al- Qur’an, mengingat bahwa hadis  tersebut  diriwayatkan  melalui  beberapa  jalur  yang  sahih.  Oleh  sebab  itu,
penolakan  terhadap  hadis  sahih  adalah  suatu  tindakan  yang  sangat  riskan,  sementara masih ada peluang untuk dilakukan dengan cara ta’wīl . 10
Mahasiswa Prodi Ilmu Hadis memiliki peran strategis sebagai agen of change di tengah  masyarakat.  Mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  diharapkan  dapat  berperan memberikan  pemahaman  dan  pencerahan  kepada  masyarakat  terkait  dengan  hadis- hadis  yang  terkesan  bias  gender.  Namun  tentu  saja  kapasitas  dan  kapabilitas  mereka harus  memadai.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk  meriset  sejauh  mana tingkat  literasi  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  terhadap  hadis-hadis  yang  diklaim misoginis.  Pertanyaan  besar  ( one  major  question )  yang  hendak  dijawab  dalam penelitian ini adalah bagaimana tingkat pemahaman, penerimaan dan pengaruh hadis- hadis misogini mahasiswa  Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta terhadap  sikap  mental dan karakter mereka dalam berinteraksi sosial?

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif.  Penelitian  ini  dilakukan melalui  pendekatan  penelitian  eksperimental  yang  bertujuan  untuk  mengetahui kemungkinan adanya hubungan sebab akibat dengan cara membandingkan antara satu atau  lebih  kelompok  eksperimental  dengan  satu  atau  lebih  kelompok  kontrol  yang tidak  diberikan  perlakukan.  Dalam  penelitian  ini  akan  diuji  bagaimana  tingkat pemahaman  dan  penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta terhadap hadis-hadis misoginis. Dalam penelitian ini selain data yang diperoleh melalui  penelitian  lapangan  ( field  reseach ),  data  juga  diperoleh  melalui  penelitian kepustakaan ( library reseach ).
Penelitian ini  dilakukan  di  Program  Studi  Ilmu  Hadis  Fakultas  Ushuluddin UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  yang  berlokasi  di  Jl.  Ir.  H.  Juanda  No:  95  Ciputat Tangerang Selatan Provinsi Banten 15412. Adapun waktu penelitian dilakukan mulai bulan Januari  sampai  dengan  bulan September 2020 mulai  dari persiapan, observasi, penelitian, dan penghimpunan data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, untuk memperoleh data yang dibutuhkan. Untuk mengetahui sejauh mana pemahaman dan penerimaan  mahasiswa  terhadap  hadis-hadis  misoginis  maka  disajikan  sebanyak  13 tema hadis.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Sebelum  menguraikan  hasil  penelitian  ini,  terlebih  dahulu  disajikan  secara deskriptif mengenai  identitas responden berdasarkan isian angket yang disebar secara online.  Karakteristik  responden  yang  disajikan  dapat  diklasifikasi  dengan  tiga karakterisitik,  yaitu:  jenis  kelamin,  status  perkawinan,  dan  status  kemahasiswaan. Karakteristik  tersebut  diperoleh  dari  data  latar  belakang  responden  yang  bersedia mengisi  kuesioner,  sehingga  diharapkan  responden  tersebut  dapat  memberikan
pendapat berdasarkan pengetahuan dan pemikiran mereka mengenai hadis-hadis yang diklaim  misoginis.  Perbedaan  karakteristik  dari  masing-masing  responden  sedikit banyak  mempengaruhi  pemahaman  dan  pemikiran  mereka  terhadap  isi  materi kuesioner penelitian ini.
Analisis  karakteristik  responden  dilakukan  untuk  mendeskripsikan karakteristik  data  individu  dari  masing-masing  responden.  Selain  itu,  tujuan  dari melampirkan  data  karakteristik  responden  agar  dapat  digunakan  untuk  mengetahui keragaman  dari  responden.  Hal  tersebut  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran yang cukup jelas mengenai kondisi dari responden dan kaitannya dengan masalah dan tujuan penelitian ini.
Karakteristik  responden  yang  pertama  adalah  responden  yang  diidentifikasi dengan berdasarkan jenis kelamin. Hasil rekapitulasi identitas respondenmberdasarkan jenis kelamin dirangkum dalam.kodisi seperti.pada.grafik di bawah ini:
Berdasarkan  grafik  pada  gambar  4.1  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  jumlah responden  laki-laki  lebih  banyak  dibanding  perempuan.  Dari  jumlah  keseluruhan responden, terdapat 54% responden laki-laki dan 46% responden perempuan. Hal ini menunjukkan  bahwa  jumlah  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  didominasi  oleh  mahasiswa  yang  berjenis  kelamin  laki-laki,  minat  laki-laki mengambil  Prodi  Ilmu  Hadis  di  UIN  Jakarta  ternyata  lebih  besar  dibanding perempuan.
Karakteristik responden  yang kedua  adalah  berdasarkan  status  perkawinan.
Kuesioner yang diisi oleh responden memuat sejumlah hadis-hadis tentang suami, istri dan  keluarga.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  dibuat  klasifikasi  karakterisitik
54% 46% Gambar 4.1 Identitas Responden Berdasarkan Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan
responden antara yang kawin dan belum kawin agar dapat dilihat bagaimana tingkat pemahaman dan penerimaan mereka terhadap hadis-hadis misoginis.
Hasil  rekapitulasi  identitas  responden  berdasarkan  jawaban  dan  informasi responden berdasarkan status perkawinan dirangkum dalam kondisi seperti pada grafik di bawah ini:
Berdasarkan  grafik  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  sebagian  besar  responden dalam  penelitian  ini  bersatatus  belum  kawin.  Berdasarkan  data  yang  terkumpul, responden  yang  memiliki  status  kawin  sebanyak  44  atau  44%  responden,  sedangkan responden yang memiliki status belum kawin sebanyak 56 atau 56% responden. Hal ini disebabkan karena mahasiswa pada umumnya masih fokus pada studinya sehingga mereka belum memutuskan untuk menikah.
Pada penelitian ini, kondisi data responden berdasarkan status kemahasiswaan juga  menjadi  salah  satu  kriteria  yang  ditentukan.  Status  kemahasiswaan  dalam penelitian ini dibagi menjadi tiga, yaitu Strata 1 (S1), Strata 2 (S2), dan Alumni, baik yang  alumni  S1  maupun  yang  berstatus  alumni  S2.  Status  kemahasiswa  merupakan salah satu yang dapat memberikan warna dalam cara pandang seseorang. Oleh karena itu,  status  kemahasiswaan  menjadi  salah  kriteria  yang  penting  dimasukkan  dalam mengisi  kuesioner  penelitian  ini.  Adapun  data  responden  berdasarkan  status kemahasiswaan dapat dilihat pada grafik berikut ini:
44% 56% Gambar 4.2 Identitas Responden Berdasarkan Status Kawin Kawin Belum Kawin
Untuk  status  kemahasiswaan,  responden  penelitian  ini  mayoritas  adalah    S2 dengan  jumlah  40%  responden.  Sementara  itu,  responden  yang  memiliki  strata pendidikan  S1  jumlahnya  sebanyak  36%  responden,  berikutnya  diikuti  oleh  alumni sebanyak 24% responden. Oleh karena itu, berdasarkan data yang terkumpul, terlihat dengan  jelas  bahwa  mahasiswa  S2  menjadi  responden  yang  dominan  dibanding responden S1 dan Alumni.
Banyaknya  jumlah  responden  S2  dibanding  yang  lain  tidak  menunjukkan bahwa jumlah mahasiswa S2 lebih banyak dibanding mahasiswa S1 atau Alumni. Hal ini  disebabkan  karena  kuesioner  penelitian  ini  disebarkan  secara  online  melalui  chat personal  dan  grup-grup  whatsApp  mahasiswa  sehingga  penyebarannya  tidak  merata. Selain  itu,  faktor  lainnya  karena  tingkat  kesediaan  dan  partisipasi  dalam  mengisi kuesioner penelitian ini ternyata lebih banyak direspon oleh mahasiswa S2.
Setelah  mendeskripsikan  karakteristik  responden  di  atas,  maka  selanjutnya  di bawah  ini  akan  diuraiakan  mengenai  pemahaman  dan  penerimaan  mahasiswa  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tentang hadis-hadis misoginis sebagai berikut:

## Hadis tentang Mayoritas Penghuni Neraka adalah Perempuan
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis mayoritas penghuni neraka adalah perempuan, berikut ini disajikan rekapitulasi hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS
1 Maksud  pernyataan  yang  tertera  dalam  hadis  di  13%  26%  50%  13%
36% 40% 24% Gambar 4.3 Identitas Responden Berdasarkan Status Kemahasiswaan S1 S2 Alumni
atas  adalah,  karena  perempuan  suka  menggosip, intelektualnya  lebih  rendah  dari  laki-laki,  dan mengalami  masa  haidh/nifas  sehingga  dinilai agamanya kurang.
2 Anggapan  bahwa  mayoritas  penghuni  neraka adalah  perempuan,  intelektualnya    lebih  rendah, dan  agamanya  kurang,  bersifat  kondisional. Penilaian  sepertin  ini  sama  saja  menyudutkan kedudukan dan peran kaum perempuan. 32%  44%  20%  4% 3 Banyaknya  kaum  perempuan  menjadi  penghuni neraka dan rendahnya intelektual, serta kurangnya keagamaannya, karena perempuan kurang mendapat  kesempatan  belajar  dan  kurang mendapat peran dalam berbagai bidang. 18%  36%  41%  5%
Berdasarkan  hasil  rekapitulasi  jawaban  responden  di  atas,  jawaban  yang diberikan  oleh  responden  bervariatif.  Pada  pernyataan  nomor  pertama,  mayoritas responden menjawab “tidak setuju”, yaitu sebanyak 50%. Sedangkan yang menjawab “setuju”  sebanyak 20%, kemudian yang menjawab “sangat  setuju” dan “sangat tidak setuju”  masing -masing  sebanyak  13%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis tidak setuju dengan pernyataan yang mengatakan bahwa perempuan  adalah  mayoritas  penghuni  neraka  karena  perempuan  suka  menggosip, intelektualnya lebih rendah dari laki-laki, dan mengalami masa haidh/nifas. Meskipun didiominasi  oleh  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  mayoritas  penghuni neraka,  tapi  disisi  lain  terdapat  26%  responden  yang  sepakat  kalau  perempuan menjadi  mayoritas  penghuni  neraka  karena  suka  menggosip,  intelektualnya  lebih rendah dari laki-laki, dan mengalami masa haidh/nifas.
Pada  pernyataan  poin  dua,  jawaban  yang  tertinggi  adalah  “setuju”  dengan sebanyak  44%.  Kemudian  diikuti  jawaban  yang  “sangat  setuju”  sebanyak  32%. Adapun  yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  20%  dan  yang  menjawab  “sangat tidak setuju” sebanyak 4%. Dari ang ka-angka tersebut menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  memahami  hadis  tersebut  dengan pandangan bahwa perempuan menjadi mayoritas penghuni neraka bersifat kondisional tidak bersifat absolut.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “tidak  setuju”  dengan  sebanyak  41%,  sedangkan  yang  menjawab  “setuju” sebanyak  36%.  Adapun  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak  18%  dan  5% menjawab  “sangat  tidak  setuju”.  Data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besa r mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  tidak  sepakat  kalau  perempuan  dianggpa menjadi  mayoritas  penghuni  neraka,  rendahnya  intelektual,  dan  kurangnya  agama,
karena perempuan kurang mendapat kesempatan belajar dan kurang mendapat peran dalam berbagai bidang.

## Hadis tentang Perempuan Penyebab Terputusnya Shalat
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis perempuan penyebab terputusnya shalat,  berikut ini disajikan rekapitulasi hasil jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Faktor penyebab terputus/batalnya shalat seseorang adalah karena suara, gerak-gerik, atau tingkah laku perempuan  yang  dapat  menimbulkan  hilangnya konsentrasi seseorang ketika shalat. 10%  25%  51%  14% 2 Penyebab  tidak  khusyu’  shalatnya  seseorang,  tidak hanya    karena  faktor  suara  atau  gerak-gerik perempuan.  Suara,  atau  gerak-gerik  laki-laki  pun juga  bisa  menjadi  faktor  penyebab  terputusnya shalat. 29%  54%  12%  5% 3 Mengalamatkan  perempuan  sebagai  penyebab terputusnya  shalat  dan  pernyataan  bahwa  suara perempuan  aurat  adalah  bersifat  kondisional,  hal ini  sama  saja  menyudutkan  gerak  dan  peran perempuan. 26%  52%  19%  3%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  51%.  Sedangkan  yang  menjawab “setuju” sebanyak 25%, lalu yang menjawab “sangat setuju” sebanyak 10% dan yang “sangat  tidak  setuju”  sebanyak  14%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis tidak setuju dengan pernyataan yang mengatakan bahwa penyebab  terputus/batalnya  shalat  seseorang  adalah  karena  suara,  gerak-gerik,  atau tingkah  laku  perempuan.  Namun  disisi  lain  terdapat  25%  responden  yang  sepakat kalau  yang  dapat  membatalkan  shalat  karena  suara,  gerak-gerik,  atau  tingkah  laku perempuan.
Pada  pernyataan  poin  kedua,  jawaban  yang  tertinggi  adalah  setuju  sebanyak 54%.  Kemudian  diikuti  ja waban  “sangat  setuju”  sebanyak  29%.  Adapun  yang menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  12%  dan  yang  menjawab  “sangat  tidak  setuju” sebanyak  5%.  Dari  angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta memahami hadis tersebut dengan pandangan penyebab tidak  khusyu’  shalatnya  seseorang,  tidak  hanya  karena  faktor  suara  atau  gerak -gerik
perempuan.  Suara,  atau  gerak-gerik  laki-laki  pun  juga  bisa  menjadi  faktor  penyebab terputusnya shalat.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  42%,  kemudian  diikuti  jawaban  “sangat  setuju” sebanyak 26%. 18% menjawab “tidak setuju” dan 3% menjawab “sangat tidak setuju” Data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN Jakarta memahami hadis tersebut bersifat kondisional.

## Hadis tentang Perempuan Pembawa Sial
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  pembawa  sial,  berikut  ini  disajikan  rekapitulasi  hasil  jawaban responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner: =
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Perempuan dianggap pembawa sial. Pernyataan ini ditafsirkan  apabila  perempuan/istri  tersebut  (a) mandul  (b)    berakhlak  buruk  (c)  menuntut maskawin yang tinggi. 4%  15%  57%  24% 2 Tidak  benar  mengalamatkan  perempuan  sebagai pembawa  sial.  Sebab  tidak  ada  seseorang  yang membawa kesialan bagi keluarganya. Pernyataan di atas merendahkan martabat kaum perempuan. 42%  49%  3% 6% 3 Penafsiran yang benar dari pernyataan hadis  di atas hanya poin (b) 12%  64%  18%  6%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  57%,  yang  menjawab  “sangat  tidak setuju” sebanyak 24%, lalu yang menjawab “setuju” sebanyak 15% dan yang “sangat setuju”  sebanyak  4%.  Hal  ini  menunj ukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu Hadis  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  perempuan  dianggap pembawa  sial  karena  (a)  mandul  (b)  berakhlak  buruk  (c)  menuntut  maskawin  yang tinggi.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi ada lah “setuju” sebanyak 49%,  jawaban  yang  tertinggi  kedua  yaitu  “sangat  setuju”  sebanyak  42%.  Sedangkan yang menjawab “tidak setuju” sebanyak 3% dan yang menjawab “sangat tidak setuju” sebanyak  6%.  Dari  angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  memahami  bahwa  perempuan  tidak  dapat diasosiasikan sebagai pembawa sial. Sebab tidak ada seseorang yang membawa kesialan bagi keluarganya.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  64%,  jauh  dengan  jawab  yang  tertinggi  kedua  yaitu “tidak  setuju”  sebanyak  18%.  Sedangkan  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak 12%, dan yang menjawab “sangat tidak setuju” sebanyak 6%. Data ini menunjukkan bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  memahami  bahwa yang dimaksud perempuan pembawa sial pada hadis tersebut adalah perempuan yang buruk akhlaknya.
Hadis tentang Perempuan Diciptakan Dari Tulang Rusuk Laki-Laki Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk  laki-laki,  berikut  ini  disajikan rekapitulasi  hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang diperoleh dari hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Pernyataan  tersebut  ditafsirkan  bahwa  Hawa diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  sebelah kiri  saat  beliau  tidur,  karenanya  jumlah  tulang rusuk laki-laki sebelah kiri berkurang. 6%  45%  44%  5% 2 Penafsiran  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang rusuk  Nabi  Adam  adalah  pengaruh  dari  kitab perjanjian  lama.  Penafsiran  ini  mempunyai konotasi bahwa kedudukan perempuan tidak sama dengan laki-laki. 8%  49%  33%  10% 3 Pernyataan  di  atas  perlu  ditafsirkan  secara metaforis, karena bertentangan dengan Al- Qur’an. 20%  67%  12%  1%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “setuju”  sebanyak  45%,  jawaban  yang  tetinggi  kedua  hampir menyamai  yang  pertama  sebanyak  44%  dengan  jawaban  “setuju”,  kemudian  yang menjawab “sangat setuju” sebanyak 6% dan yang “sangat tidak setuju” sebanyak 5%.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  setuju  dengan pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam sebelah  kiri  saat  beliau  tidur,  karenanya  jumlah  tulang  rusuk  laki-laki  sebelah  kiri berkurang.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 49%,  yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  33%,  jawaban  “sangat  tidak  setuju” sebanyak  10%,  dan  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak  8%.  Dari angka-angka tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta
memahami  bahwa  pernyataan  tentang  Siti  Hawa  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Nabi Adam adalah pengaruh dari kisah Israiliyat (kitab perjanjian lama).
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab “setuju” sebanyak 67%, jawaban yang tertinggi kedua yaitu “sangat setuju” sebanyak  20%.  Sedangkan  yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  12%,  dan  yang menjawab  “sangat  tidak  setuju”  hanya  1%.  Data  ini menunjukkan  bahwa  sebagian besar mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta setuju hadis tersebut perlu ditafsirkan secara metaforis, karena nampak bertentangan dengan al- Qur’an.
Hadis tentang Perempuan Dilarang Berpuasa Tanpa Izin Suami Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis perempuan dilarang berpuasa tanpa izin suami, berikut ini disajikan rekapitulasi hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Dalam  seluruh  urusan  ibadah  istri  harus  meminta izin  suami  terlebih  dahulu,  karena  suami  adalah kepala  keluarga  yang  berhak  mengatur  urusan istrinya. 18%  34%  40%  8% 2 Tidak  semua  ibadah  yang  dilakukan  istri  harus minta  izin  suami  terlebih  dulu,  perempuan/istri juga berhak menentukan perbuatannya sendiri. 26%  63%  10%  1% 3 Pernyataan  di  atas  menimbulkan  pemahaman bahwa  perempuan/istri  tidak  punya  kebebasan melakukan  pekerjaan  apa  saja  termasuk  beribadah, karena istri di bawah kekuasaan suami. 11%  31%  50%  8%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa m ayoritas  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  40%,  yang  menjawab  “sangat  setuju” sebanyak  26%,  yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  10%,  dan  yang  menjawab “sangat  tidak  setuju”  hanya  1%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa Prodi Ilmu Hadis tidak setuju jika seorang istri yang hendak berpuasa harus meminta izin kepada suaminya terlebih dahulu.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 63%,  yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  33%,  jawaban  “sangat  tidak  setuju” sebany ak  10%,  dan  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak  8%.  Dari  angka -angka tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta memahami  bahwa  tidak  semua  ibadah  yang  dilakukan  istri  harus  minta  izin  kepada suami terlebih dulu, istri juga berhak menentukan perbuatannya sendiri.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab “tidak setuju” sebanyak 50%, jawaban yang tertinggi kedua yaitu “setuju” sebanyak  31%,  kemudian  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak  11%,  dan  yang menjawab “sangat tidak setuju” sebanyak 8%. Data ini menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa  Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta tidak setuju dengan penafsiran yang mengatakan  bahwa  istri  tidak  punya  kebebasan  melakukan  pekerjaan  apa  saja termasuk beribadah, karena istri di bawah kekuasaan suami.
Hadis tentang Perempuan Dilarang Bepergian Sendiri
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis perempuan dilarang bepergian sendiri tanpa ditemani oleh mahram, berikut-ini disajikan rekapitulasi hasil jawaban responden untuk masing-masing butir pernyataan yang diperoleh dari hasil penyebaran kuesioner:
No Pernyataan SS S TS STS 1 Maksud  pernyataan  di  atas  adalah  apabila perempuan  keluar  rumah  hendaknya  tidak sendirian,  karena  perempuan  tidak  bisa  menjaga diri sendiri. 8%  39%  47%  6% 2 Dalam menjalankan aktifitas keseharian, perempuan boleh keluar rumah sendiri. 14%  78%  7% 1% 3 Pernyataan tentang larangan bagi perempuan keluar rumah sendiri bersifat kondisional. Jika perempuan itu  cerdas,  tidak  mudah  tertipu  dan  bisa  menjaga diri sendiri berarti boleh keluar rumah sendiri. 41%  55%  4% -
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas menjawab “tidak setuju” sebanyak 47%, kemudian diikuti jawaban “setuju” sebanyak  39%,  yang  menjawab  “sangat  setuju”  sebanyak  8%, dan  yang  menjawab “sangat tidak setuju” sebanyak 6%. Hal ini menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  pernafsiran  yang  mengatakan bahwa perempuan dilarang keluar rumah sendiri tanpa ditemani oleh mahram.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 78%,  jawaban  terbanyak  kedua  “sangat  setuju”  sebanyak  14%,  kemudian  diikut jawaban “tidak setuju” sebanyak 7%, dan yang menjawab “sangat tidak setuju” hanya 1%. Dari angka-angka tersebut menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  perempuan boleh keluar rumah sendiri tanpa ditemani oleh mahramnya.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  55%,  yang  “sangat  setuju”  41%,  kemudian  yang menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  4%,  sedangkan  yang  menjawab  “sangat  tidak setuju”  tidak  ada  yang  memilih  jawaban  tersebut.  Data  ini  menunjukkan  bahwa sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  penafsiran yang  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  keluar  rumah  sendiri  bersifat  kondisional. Jika perempuan itu cerdas, tidak mudah tertipu dan bisa menjaga diri sendiri berarti boleh keluar rumah sendiri.
Hadis tentang Perempuan Sebagai Gambaran Setan
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  sebagai  gambaran  setan,  berikut  ini  disajikan  rekapitulasi  hasil jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Pernyataan tersebut ditafsirkan bahwasanya perempuan memiliki sifat pandai merayu, sehingga digambarkan  seperti  setan  karena  persamaan mereka dalam hal pandai merayu. 7%  27%  51%  15% 2 Pernyataan  tersebut  harus  diberi  tafsiran  lain, karena  sangat  merendahkan  harkat  dan  martabat perempuan. 44%  52%  4% - 3 Pernyataan  bahwa  perempuan  sebagai  gambaran setan, karena perempuan tidak mendapat pendidikan  ahklak,  dan  pengetahuan,  sehingga moral  mereka  rendah.  Dan  rendahnya  moral seseorang  bisa  terjadi  pada  siapa  saja  termasuk kaum laki-laki.
27%  43%  26%  4%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  51%,  jawaban  tertinggi  kedua  adalah “setuju” sebanyak 27%, lalu “sangat tidak setuju” sebanyak 15%, dan yang menjawab “sangat setuju” sebanyak 7%. H al ini menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu  Hadis  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  perempuan memiliki sifat pandai merayu, sehingga digambarkan seperti setan.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 52%,  kemudian  diikuti  jawaban  “sangat  setuju”  sebanyak  44%,  dan  jawaban  “tidak setuju”  sebanyak  4%,  untuk  jawaban  “sangat  tidak  setuju”  tidak  ada  yang  memilih jawaban  tersebut.  Dari  angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas
mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  agar  hadis  tersebut  diberi  tafsiran lain, karena sangat merendahkan harkat dan martabat perempuan.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  43%,  yang  menjawab  “sangat  setuju”  27%,  kemudian yang  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  26%,  dan  yang  menjawab  “sangat  tidak setuju” sebanyak 4%. Data ini  menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa Prodi Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa perempuan digambarkan seperti setan, karena perempuan tidak mendapat pendidikan ahklak,  dan  pengetahuan,  sehingga  moral  mereka  rendah.  Dan  rendahnya  moral seseorang bisa terjadi pada siapa saja termasuk kaum laki-laki.
Hadis tentang Perempuan Pelayan Seks Bagi Suami
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  pelayan  seks  bagi  suami,  berikut  ini  disajikan  rekapitulasi  hasil jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Pernyataan tersebut ditafsirkan bahwa tugas utama seorang  istri  adalah  melayani  kebutuhan  biologis suami. 17%  17%  54%  12% 2 Dalam  kondisi  apapun,  seorang  istri  harus  mau melayani  kebutuhan  biologis  suami,  karena  jika tidak melayani akan dilaknat malaikat. 12%  29%  49%  10% 3 Kebutuhan  biologis  tidak  hanya  hak  suami  yang harus  dipenuhi  istri,  melainkan  istri  juga  punya hak yang sama dari suaminya. 41%  57%  1% 1%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “tidak  setuju”  sebanyak  54%,  jawaban  “setuju”  dan  “tidak setuju”  sama  banyak  yaitu  17%,  sedangkan  yang  memilih  jawaban  “sangat  tidak setuju” sebanyak 12%. Hal ini menunjukk an bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  tugas  utama  seorang istri adalah melayani kebutuhan biologis suami.
Pada  pernyataan  poin  kedua,  jawaban  yang  tertinggi  adalah  “tidak  setuju” sebanyak  49%,  po sisi  tertinggi  kedua  adalah  jawaban  “setuju”  sebanyak  29%,  posisi tertinggi  ketiga  adalah  jawaban  “sangat  setuju”  sebanyak  12%,  dan  posisi  terakhir dengan  jawaban  “sangat  tidak  setuju”  sebanyak  10%.  Dari  angka -angka  tersebut menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta tidak setuju
dengan pernyataan yang mengatakan bahwa dalam kondisi apapun, seorang istri harus mau  melayani  kebutuhan  biologis  suami,  karena  jika  tidak  melayani  akan  dilaknat malaikat.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  57%,  jawaban  “sangat  setuju”  sebanyak  41%, sedangkan“tidak setuju” dan “sangat tidak setuju” masing -masing mendapat jawaban sebanyak  1%.  Data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  kebutuhan biologis  tidak  hanya  hak  suami  yang  harus  dipenuhi  oleh  istri,  melainkan  istri  juga punya hak yang sama dari suaminya.
Hadis tentang Perempuan Obyek yang Dinilai untuk Dinikahi Laki-Laki Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis perempuan obyek yang dinilai dan dinikahi oleh  laki-laki, berikut ini disajikan rekapitulasi  hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang diperoleh dari hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Pernyataan  tersebut  ditafsirkan  bahwa  hanya  laki- laki  saja  yang  mempunyai  hak  untuk menentukan perempuan  pilihannya. 9%  23%  53%  15% 2 Sebagaimana  halnya  laki-laki,  perempuan  juga mempunyai  hak  yang  sama  dalam  menentukan laki-laki pilihannya. 38%  62% - -
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas menjawab “tidak setuju” sebanyak 53%, yang memberikan jawaban “setuju” sebanyak  23%,  jawaban  “sangat  tidak  setuju”  sebanyak  15%,  dan  jawaban  “tidak setuju”  sebanyak  9%.  Hal  ini  menu njukkan  bahwa  mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  hanya laki-laki saja yang mempunyai hak untuk menentukan calon pasangan hidupnya.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 62%,  jawaban  tertinggi  kedua  adalah  “sangat  setuju”  sebanyak  38%,  sedangkan jawaban “tidak setuju” dan “sangat tidak setuju” tidak ada ada reponden yang memilih jawaban tersebut. Data tersebut menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  interpretasi  hadis  yang  mengatakan  bahwa perempuan  juga  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  menentukan  calon  pasangan hidupnya.

## Hadis tentang Perempuan Perhiasan Dunia
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  sebagai  perhiasan  dunia,  berikut  ini  disajikan  rekapitulasi  hasil jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Perempuan  menjadi  perhiasan  dunia,  karena perempuan  mempunyai  daya  tarik  tersendiri dibanding kaum laki-laki. 27%  55%  15%  3% 2 Pernyataan  bahwa  “perempuan  adalah  perhiasan dunia” mempunyai konotasi merendahkan kedudukan perempuan. 4%  12%  69%  15% 3 Dunia  adalah  penuh  dengan  perhiasan  yang menyenangkan hati. Namun sebaik-baik perhiasan adalah istri solehah, yaitu: istri yang selalu taat pada suaminya. 49%  50%  3% 1%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “setuju”  sebanyak  55%,  kemudian  diikuti  jawaban  “sangat setuju” sebanyak 27%, setelah itu jawaban “tidak setuju” sebanyak 15%, dan jawaban “sangat tidak setuju” sebanyak 3%. Hal ini menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi  Ilmu  Hadis  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  perempuan menjadi  perhiasan  dunia,  karena  perempuan  mempunyai  daya  tarik  tersendiri dibanding kaum laki-laki..
Pada  pernyataan  poin  kedua,  jawaban  yang  tertinggi  adalah  “tidak  setuju” sebanyak 69%, tempat tertinggi kedua adalah j awaban “sangat tidak setuju” sebanyak 15%,  sedangkan  jawaban  “setuju”  mendapat  jawaban  sebanyak  12%,  dan  jawaban “sangat  setuju”  sebanyak  4%.  Dari  angka -angka  tersebut  menunjukkan  bahwa mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  pernyataan bahwa  perempuan  adalah  perhiasan  dunia  yang  mempunyai  konotasi  merendahkan kedudukan perempuan..
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  50%,  berbeda  1%  dengan  jawaban  “sangat  setuju” sebany ak  49%,  yang  memiliki  jumlah  jawaban  “sangat  setuju”  sebanyak  41%, sedangkan “tidak setuju” mendapat 3% dan “sangat tidak setuju” mendapat jawaban sebanyak  1%.  Data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  dunia  penuh
dengan perhiasan yang menyenangkan hati. Namun sebaik-baik perhiasan adalah istri shalehah, yaitu: istri yang selalu taat pada suaminya.
Hadis tentang Perempuan Menjadi Penyebab Nabi Adam Bersalah
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  menjadi  penyebab  Nabi  Adam  as  bersalah,  berikut  ini  disajikan rekapitulasi  hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang diperoleh dari hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Keluarnya  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  dari  surga disebabkan  karena  Nabi  Adam  mengikuti  Siti Hawa  yang  sudah  lebih  dulu  terbujuk  oleh  rayuan setan 6%  36%  57%  1% 2 Keluarnya  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  dari  surga adalah karena kesalahan bersama bukan disebabkan oleh  Hawa    yang  kemudian  membawa  Adam melakukan kesalahan. 21%  74%  5% - 3 Pernyataan bahwa perempuan penyebab nabi Adam bersalah,  mengindikasikan  bahwa  perempuan penyebab  suami  berbuat  salah.  Hal  tersebut bertentangan dengan nash Al- Qur’an.
18%  59%  19%  4%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas menjawab “tidak setuju” sebanyak 57%, kemudian diikuti jawaban “setuju” sebanyak 36% , berikutnya jawaban “sangat setuju” sebanyak 6%, dan jawaban “sangat tidak setuju” sebanyak 1%. Hal ini menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu  Hadis  tidak  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  keluarnya  Nabi Adam dan Siti Hawa dari surga disebabkan karena Nabi Adam mengikuti Siti Hawa yang sudah lebih dulu terbujuk oleh rayuan setan.
Pada  pernyataan  poin  kedua,  jawaban  yang  tertinggi  adalah  “tidak  setuju” sebanyak  74%,  jawaban  tertinggi  kedua  adalah  “sangat  setuju”  sebanyak  21%, berikutnya  sebanyak  5%  untuk  jawaban  “tidak  setuju”,  dan  tidak  terdapat  jawaban “sangat  tidak  setuju”.  Dari angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  pernyataan  yang mengatakan  bahwa  keluarnya  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  dari  surga  adalah  karena kesalahan bersama bukan disebabkan oleh Hawa semata.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab “setuju” sebanyak 59%, diikuti oleh jawaban “tidak setuju” sebanyak 19%, kemudian jawaban “sangat setuju” sebanyak 18%, dan jawaban “sangat tidak setuju”
sebanyak  4%.  Data  ini  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  perempuan penyebab Nabi Adam bersalah bertentangan dengan nash Al- Qur’an.

## Hadis tentang Perempuan Menjadi Fitnah Terbesar untuk Kaum Laki-Laki
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  menjadi  fitnah  terbesar  unutk  kaum  laki-laki,  berikut  ini  disajikan rekapitulasi  hasil  jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang diperoleh dari hasil penyebaran-kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Perempuan/istri  penyebab  munculnya  fitnah terbesar  dalam  rumah  tangga.  karena  istri  sering menuntut penghasilan lebih pada suami, akibatnya suami  melakukan  tindakan  pelanggaran  hukum, seperti korupsi dan lain-lain. 5%  37%  50%  8% 2 Fitnah  yang  menimpa  suami  dalam  tindakan pelanggaran  hukum  seperti  melakukan  tindakan korupsi    atau  pidana  tidak  bisa  dialamatkan sepenuhnya  kepada  istri  saja,  tetapi  bisa  jadi  laki- laki/suamilah yang menyebabkan dirinya terjerumus 26%  68%  6% - 3 Pernyataan di atas bersifat khusus dan kondisional, sehinggu perlu penjelasan luas, karena mendiskreditkan kedudukan perempuan 35%  64% - 1%
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas menjawab “tidak setuju” sebanyak 50%, posisi jawaban selanjutnya adalah “setuju” sebanyak 37%, diikuti oleh jawaban “sangat tidak setuju” sebanyak 8%, dan jawaban  “sangat  setuju”  se banyak  5%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  tidak  setuju  dengan  pernyataan  yang mengatakan bahwa perempuan atau istri menjadi penyebab munculnya fitnah terbesar dalam  rumah  tangga,  karena  istri  sering  menuntut  penghasilan  lebih  pada  suami, akibatnya  suami  melakukan  tindakan  pelanggaran  hukum,  seperti  korupsi  dan  lain- lain.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang tertinggi adalah “setuju” sebanyak 68%,  jawaban  tertinggi  kedua  adalah  “sangat  setuju”  sebanyak  26%,  d an  6%  untuk jawaban “tidak setuju”, sedangkan jawaban “sangat tidak setuju” tidak ada responden yang  memilih  jawaban  tersebut.  Dari  angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa
mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  pernyataan  yang mengatakan bahwa fitnah yang menimpa suami dalam  tindakan pelanggaran hukum tidak bisa dialamatkan sepenuhnya kepada istri saja, tetapi bisa jadi laki-laki/suamilah yang menyebabkan dirinya terjerumus.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “setuju”  sebanyak  64%,  berikutnya  diikuti  jawaban  “sangat  setuju” sebanyak  35%,  dan  jawaban  “sangat  tidak  setuju”  adalah  1%,  sedangkan  jawaban “tidak  setuju”  tidak  mendapatkan  dipilih  oleh  responden.  Data  ini  menunjukkan bahwa  sebagian  besar  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan pernyataan  bahwa  hadis  tersebut  bersifat  khusus  dan  kondisional,  sehinggu  perlu penjelasan luas, karena terkesan mendiskriditkan kedudukan perempuan.

## Hadis tentang Perempuan Pelayan Suami
Sebagai  gambaran  untuk  mengetahui  bagaimana  tingkat  pemahaman  dan penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  tentang hadis  perempuan  sebagai  pelayan  suami,  berikut  ini  disajikan  rekapitulasi  hasil jawaban  responden  untuk  masing-masing  butir  pernyataan  yang  diperoleh  dari  hasil penyebaran kuesioner:
No  Pernyataan SS S TS STS 1 Penafsiran  dari  pernyataan  hadis  di  atas  adalah, bahwa tugas utama istri adalah melayani kebutuhan suami. 17%  51%  26%  6% 2 Suami  dan  istri  keduanya  sama-sama  mempunyai kewajiban  dan  hak  yang  sama  dalam  menjalankan tugas rumah tangganya. 49%  50%  1% - 3 Suami  dan  istri  bersama-sama  menjalankan  tugas masing-masing atas dasar kerelaan bersama. 56%  41%  3% -
Jawaban  responden  pada  pernyataan  poin  pertama  menunjukkan  bahwa mayoritas  menjawab  “setuju”  sebanyak  51%,  jawaban  tertinggi  selanjutnya   adalah  “ tidak setuju” sebanyak 26%, kemudian diikuti oleh jawaban “sangat setuju” sebanyak 17%, dan terkahir jawaban “sangat tidak setuju” sebanyak 6%. Hal ini menunjukkan bahwa mayoritas mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta setuju dengan pernyataan yang mengatakan bahwa tugas utama istri adalah melayani kebutuhan suami.
Pada pernyataan poin kedua, jawaban yang terting gi adalah “setuju” sebanyak 50%,  tempat  tertinggi  kedua  adalah  “sangat  setuju”  sebanyak  49%,  dan  1%  untuk jawaban “tidak setuju”, sedangkan jawaban “sangat tidak setuju” tidak ada responden yang  memilih  jawaban  tersebut.  Dari  angka-angka  tersebut  menunjukkan  bahwa mayoritas  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  setuju  dengan  pernyataan  yang
mengatakan  bahwa  suami  dan  istri  keduanya  sama-sama  mempunyai  kewajiban  dan hak yang sama dalam menjalankan tugas rumah tangganya.
Pada  pernyataan  poin  ketiga,  terlihat  bahwa  sebagian  besar  responden menjawab  “sangant  setuju”  sebanyak  56%,  yang  menjawab  “setuju”  sebanyak  41%, dan  jawaban  “tidak  setuju”  3%,  sedangkan  jawaban  “tidak  setuju”  tidak  dipilih oleh responden. Data ini menunjukkan bahwa sebagian besar mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta sangat setuju dengan pernyataan yang mengatakan bahwa suami dan istri bersama-sama menjalankan tugas masing-masing atas dasar kerelaan bersama.
Analisis tentang Pemahaman dan Penerimaan Mahasiswa terhadap hadis-hadis Misoginis
Tingkat  pemahaman  dan  penerimaan  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN Jakarta  terhadap  hadis-hadis  misoginis  terlihat  kurang  menggembirakan.  Hal  ini nampak dari jawaban yang diberikan oleh responden yang masih banyak memberikan jawaban yang bias gender. Asumsi peneliti bahwa mahasiswa  Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta sudah memiliki tingkat  literasi Gender yang tinggi  tapi ternyata hal ini tidak terbukti  pada  hasil  penelitian  ini.  Hal  yang  terjadi  adalah  justru  masih  banyaknya pemrolehan jawaban responden yang memberikan jawaban yang bias gender.
Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  pada  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa perempuan  sebagai  pelayan  suami.  Pada  bagian  pernyataan  ini  mayoritas  responden (51%)  setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  tugas  utama  dari  seorang istri  adalah  melayani  segala  kebutuhan  suami.  Bahkan  sebagian  responden  sebanyak 17%  sangat  setuju  dengan  penafsiran  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  mayoritas mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  masih  memiliki  cara  pandang  yang patriarki.
Pada  pernyataan  yang  lain,  sebanyak  47%  responden  yang  tidak  setuju dengan interpretasi hadis yang mengatakan bahwa perempuan dilarang keluar rumah sendiri  tanpa  ditemani  oleh  mahram.  Meskipun  didominasi  oleh  jawaban  responden yang tidak setuju dengan interpretasi tersebut. Namun terdapat 39% yang setuju dan 8%  yang  sangat  setuju  dengan  pernyataan  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masih  banyak  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  yang  berfikir  bahwa perempuan dilarang keluar rumah tanpa ditemani oleh mahram.
Selain itu, terdapat  34% responden yang memilih jawaban yang mengatakan bahwa  seorang  istri  harus  minta  izin  terlebih  dahulu  kepada  suaminya  jika  hendak berpuasa.  Meskipun  jumlah  jawaban  yang  setuju  (34%)  masih  dibawah  dari  jumlah jawaban  yang  tidak  setuju  (40%),  akan  tetapi  jumlahnya  hanya  selisih  7%  saja,  dan angka 34% ini masih tergolong besar apalagi ditambah dengan jawaban yang “sangat setuju”  sebanyak  18%.  Oleh  karena  itu,  dapat  diartikan  bahwa  masih  terdapat sebagian mahasiwa UIN  Jakarta yang memahami bahwa seorang istri tidak memiliki
kebebasan melakukan sesuatu termasuk beribadah, karena ibadah yang dilakukan oleh seorang istri harus sepengetahuan dan mendapatkan izin dari suaminya.
Berdasarkan keseluruhan jawaban responden, maka dapat disimpulkan bahwa tingkat  literasi  dan  pemahaman  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  masih relatif  kurang. Jika  pemahaman  seperti ini  tetap  dibiarkan  maka  dikhawatirkan  akan menjadi  ancaman  terhadap  kesetaraan  gender  yang  selama  ini  diperjuangkan.  Jika pemahaman orang  yang belajar  hadis  saja  masih  terbilang  patriarki  bagaimana  orang yang yang diluar sana. Hal ini tentu menjadi PR tersendiri bagi pembangku kebijakan untuk  merespon  dan  memperbaiki  masalah  ini.  Diharapkan  hasil  penelitian  ini menjadi  pijakan  awal  untuk  mengembangkan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang pentingnya  literasi  gender  di  kalangan  mahasiswa  khsusnya  dan  masyarakat  secara umum.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dari  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh peneliti  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tingkat  literasi  atau  pemahaman  dan penerimaan mahasiswa Prodi Ilmu Hadis UIN Jakarta terhadap hadis-hadis misogini masih  relatif  kurang  baik.  Hal  ini  berdasarkan  pada  jawaban  yang  diberikan  oleh responnden  yang  masih  banyak  memilih  jawaban  yang  bias  gender.  Hal  ini  dapat dilihat misalnya pada pernyataan yang mengatakan bahwa perempuan sebagai pelayan suami. Pada bagian pernyataan ini mayoritas responden (51%) setuju dan 17% sangat setuju  dengan  penafsiran  yang  mengatakan  bahwa  tugas  utama  dari  seorang  istri adalah melayani segala kebutuhan suami.
Selain itu, terdapat  34% responden yang memilih jawaban yang mengatakan bahwa  seorang  istri  harus  minta  izin  terlebih  dahulu  kepada  suaminya  jika  hendak berpuasa.  Meskipun  jumlah  jawaban  yang  setuju  (34%)  masih  dibawah  dari  jumlah jawaban  yang  tidak  setuju  (40%),  akan  tetapi  jumlahnya  hanya  selisih  7%  saja,  dan angka 34% ini masih tergolong besar apalagi dit ambah dengan jawaban yang “sangat setuju”  sebanyak  18%.  Oleh  karena  itu,  dapat  diartikan  bahwa  masih  terdapat sebagian mahasiwa UIN  Jakarta yang memahami bahwa seorang istri tidak memiliki kebebasan melakukan sesuatu termasuk beribadah, karena ibadah yang dilakukan oleh seorang  istri  harus  sepengetahuan  dan  mendapatkan  izin  dari  suaminya.  47%  tdaik setuju
Pada  pernyataan  yang  lain,  sebanyak  39%  yang  setuju  dan  8%  yang  sangat setuju  dengan  interpretasi  hadis  yang  mengatakan  bahwa  perempuan  dilarang  keluar rumah  sendiri  tanpa  ditemani  oleh  mahram.  Meskipun  didominasi  oleh  jawaban responden yang tidak setuju (47%) dengan interpretasi hadis tersebut. Namun angka 39%  ditambah  8%  yang  sangat  setuju  masih  sangat  besar.  Hal  ini  menunjukkan
bahwa  masih  banyak  mahasiswa  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Jakarta  yang  berfikir  bahwa perempuan dilarang keluar rumah tanpa ditemani oleh mahram.
Catatan Akhir:
1 Misogyny adalah kata benda  ( noun ) yang secara bahasa mempunyai pengertian  “kebencian terhadap wanita”. John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta:  P.T. Gramedia, 1987), Cet. ke-XV, h. 382
2 A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Corrent English , (London: Oxford University Press, 1983), Cet. ke-11, h. 541.
3 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1987), Cet. ke- XV, h.  383.  Dalam  kamus  ini  ditulis misogyny. Dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  tulisan “misogini”  secara  definitif  yang  di -Indonesia-kan,  tidak  menggunakan  tulisan  aslinya  (Inggris dengan  tulisan misogyny ).  Pada  awalnya  ditulis  dengan  huruf  miring  dan  selanjutnya  tidak digunakan hurup miring.
4 Mahmud  Tahhan, Taisīr  al -Musthalah  al- Ḥadīts ,  (Beirūt: Dār  al -Tsaqafah  al- Islāmiyah,  1985).  Cet. ke- 7. h 15.
5 Fatima  Mernisi, Menengok  Kontroversi  Peran  Wanita  dalam  Politik ,  (Surabaya:  Dunia  Ilmu,  1997), terjemah M. Masyhur Abadi, Cet. ke-1, 54-105.
6 Yusuf  Qardawi, Al- Marjā’iyyah  a l- ‘Ulyā’  fī  al - Islām  lī  al - Qur’ān  wa  al -Sunnah ,  (Cairo:  Maktabah Wahbah, tth.), h. 306.
7 Yusuf  Qardawi, Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW. ,  Penerjemah:  Muhammad  al-Baqir, (Bandung: Karisma, 1993), Cet. ke- 1, h. 75
8 Yusuf Qardawi, Al- Marjā’iyyah al - ‘Ulyā’ fī al - Islām lī al - Qur’ān wa al -Sunnah, h 305 9 Ibn Hajar al- ‘Asqallānī (773 -852 H.), Fat ḥ al- Bārī bī Syarh al - Bukhārī ,  (Cairo: Maktabah al-Qâhirah, 1978), Jilid. 4, h. 171.
10 Yusuf Qordhawi, Bagaimana Memahami  Hadis Nabi SAW. , h. 175

## Daftar Pustaka
Ad-Darami, Sunan Ad- Dā rami, Beirut: Dā r al-Fikr, t.th. Ahmed, Leila. Wanita dan Gender dalam Islam Akar-akar Historis Perdebatan Modern , terj. M. S. Nasrulloh, Jakarta: Lentera, 2000.
Al- ‘Asqallānī ,  Ibn  Hajar, Fat ḥ al- Bārī  bī Syarh  al-Bukh ā r ī ,  Cairo:  Maktabah  al- Qā hirah, 1978.
Al- A‘ zami,  Muhammad  Mustafa. Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature, Indiana: Islamic Teaching  Center Indianapolis, 1977.
Al-Bari>k, Hayat binti Mubarok. Esiklopedi Wanita Muslimah . t.tp.: Da>r al-Fala>h,
1424 H.
Al- Bukhari, Abi Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al -Mughirah. Jā mi ’ Sha ḥīḥ al- Bukhā ri, Kairo:  Majlis  Al- A’la  Lisunil  al -Islamiyyah,  1990  M/  1410
H.
Al-Ghifari, Abu. Wanita Bukan Makhluk Penggoda, Bandung: Mujahid Press, 2003. Al-Khatib, Mu hammad ‘Ajja j. Al-Sunnah Qabl al-Tadw ī n , Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1990. --------------. U sū l al- Ḥ ad īts ‘Ulū muh wa Musthalahu ,  Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1989.
Al-Kirmani , Sha ḥīḥ Ab ū ‘Abdillā h al-Bukh ā r ī b ī Syarḥ al-Kirm ā n ī , Beir ūt: Dā r al-Ihy ā’ al-Turats al- ‘Arabi, 1991.
Al-M ā liki,  A ḥ mad  Sawi. H ā syiah  al- ‘Allā mah  al- Sāwi  ‘alā Tafs ī r  al-Jal ā lain ,  Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1993.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husin. Studi  Kritis  Hadis  Nabi  Pendekatan  Sosio-Historis- Kontekstual, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj bin al-Muslim al-Qusyairi, Sha ḥīḥ Muslim , Beir ū t: D ā r al-Fikr, 1981.
Al-Thabari,  Abu Ja’far  Mu hammad  ibn  Jarir, J āmi’  al -Bay ā n  fi  Tafs ī r  al- Qur’ā n ,
Beir ū t: D ā r al- Ma’rafah, 1972.
Arikunto, Suharrsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka
Cipta, 2006.
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia ,  Jakarta:    P.T. Gramedia, 1987. El-Marzdedeq,  A.  D. Parasit  Aqidah  Selintas  Perkembangan  dan  Sisa-sisa  Agama Kultur , Bandung: Yayasan Ibnu Ruman, tth.
Esack,  Farid. Al- Qur’an  Leberalisme,  Pluralisme;  Membebaskan  yang  Tertindas,
Bandung: Mizan, 2000.
Fudhaili, Ahmad. Perempuan di Lembaran Suci: Kritik atas Hadis-hadis Shahih, Jakarta
: Transpustaka, 2013.
Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hambal, Kairo: Muassasah Qurtubah, t.th. Harahap, Nasrun. Tehnik Penelitian Hasil Belajar , Jakarta: Bulan Bintang, 1985.
Hornby,  A.  S. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Corrent  English ,  London: Oxford University Press, 1983. Irawan,  Prasetyo. Penelitian  Kuanlitatif  dan  Kuantitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial ,
Depok: FISIP UI, 2006.
Mernissi, Fatima. Menengok Kontroversi Peran Wanita dalam Politik , Surabaya: Dunia
Ilmu, 1997.
---------------. Wanita di dalam Islam , terj. Yaziar Radianti, Bandung: Pustaka, 1994. Muh ammad,  ‘Al a  al-Din  ibn. Tafsī r  al-Kh ā zin  Lub ā b  al- Ta’wī l  f ī Ma’ā n ī al- Ta’wī l , Beir ū t: D ā r al-Kit ā b, 1989.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Achmadi, Metodologi  Penelitian ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2007.
Perjanjian Lama-Baru , Jakarta: Lembaga al-Kitab, 1979.
Qardhawi, Yusuf. Al-Marj ā’iyyah al - ‘Ulyā’ fī al-Isl ā m l ī al- Qur’ā n wa al-Sunnah , Cairo: Maktabah  Wahbah, tth.
---------------. Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW. ,  terj.  Muhammad  al-Baqir, Bandung: Karisma, 1993.
Qudamah, Ibnu. Al-Mughni, Riyadh: D ār ‘Alim al-Kutub, 1997. Shihab, M. Quraish. Perempuan, Ciputat: Lentera Hati, 2018. Sudijono, Anas. Pengantar Statistik Pendidikan , Jakarta: Rajawali Press, 2010 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D, Bandung:  Alfabeta, 2014.
Syuqqah,  Abdul  Halim  Muhammad  Abu. Tahr ī r  al- Mar’ah  fī ‘Ashar    al -Ris ā lah: Dir ā sah al- Mar’ah al -J āmi’ah li al -Nush ū sh al- Qur’ā n wa Sahihay al-Bukh ā r ī wa Muslim, Kuwait: D ār al - Qalām, 1990.
Thahhan,  Mahmud. Tais ī r  al-Musthalah  al- Ḥ ad ī ts ,  Beir ū t:  D ā r  al-Tsaqafah  al- Isl ā miyah, 1985.
Umar, Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an ,  Jakarta: Paramadian, 1999.
Wahidi, Ridhoul. “Isteri Berpuasa Perlu Izin Suami” dalam Syahadah: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Keislaman, Vol. 1 No. 2, 2013. Zakiyah,  Ulfah. Posisi  Perempuan  Dalam  Hadis-Hadis  Pernikahan:  Studi  Analisis Metode  Qir ā’ah  Mubā dalah  Faqihuddin  Abdul  Kodir, Yogyakarta:  Adi  Karya Mandiri, 2020.