## 01

## AKULTURASI BATIK TRADISIONAL JAWA DENGAN CINA

## Dina Dwikurniarini, Agus Murdyastomo, Ririn

## Abstrak
Batik  merupakan  salah  satu  budaya  asli  Indonesia  yang  sudah dikenal  sejak  lama  dan  menjadi  ciri  khas  busana  tradisional.  Dalam perkembangannya  batik  mengalami  akulturasi  dengan  budaya  lain sehingga  terlihat  dalam  perubahan-perubahan  motif  dan  kegunaannya. Paling sedikit ada lima budaya yang mempengaruhi batik tradisional Jawa, yaitu  Islam,  Cina,  Hindu,  Budha  dan  Eropa.  Meskipun  demikian  batik telah  diterima  sebagai  sebuah  seni  kerajinan  yang  adiluhung  dan  justru menjadi ciri-ciri tertentu pada daerah-daerah tertentu yang memiliki batik di Jawa.
Tulisan  singkat  ini  akan mengulas  batik sebagai tradisi  Jawa  yang mempunyai  ciri  khas  tersendiri  dan  berkembang  mengikuti  zaman, sehingga  terdapat  perpaduan  anatara  tradisi  dan  modernisasi.  Kegunaan batik yang dikembangkan saat ini semakin membuat batik dikenal luas dan untuk kepentingan pasar. Di era global ini akankah batik mempertahankan diri  dengan  tradisionalnya  atau  mengikuti  perkembangan  dunia? Bagaimana  dengan  nilai  filosofisnya  apakah  akan  dipertahankannya, sehingga  bermakna  bagi  pemakainya?  Sebaliknya  apakah  pasar  global justru  mengurangi  makna  ketradisionalannya  sehingga  batik  menjadi pelengkap  saja  atau  untuk  penuhi  kebutuhan  semata?  Setidaknya  jika membeli  batik,  manusia  hanya  memanfaatkan  semata  tanpa  mempunyai tujuan yang lebih dalam.

## LATAR BELAKANG MASALAH
Semenjak  isu  batik  Indonesia  diakui  sebagai  budaya  Malaysia maka banyak orang  yang seolah baru sadar bahwa apa yang diakui negara lain  itu  miliknya.  Sebagai  salah  satu  jenis  kain  tradisional  batik  banyak digunakan  untuk  kegiatan  adat,  sehingga  batik  juga  hanya  populer dikalangan  orang  tua  saja.  Pengakuan  Malaysia  akan  batik  membuat banyak  orang  berebut  untuk  memakainya.  Batik  yang  agak  terlupakan kembali  dicari  orang,  sehingga  mempengaruhi    perdagangan  batik  di Indonesia  saat  ini.  Berbaagi  upaya  dilakukan  untuk  mengembangkan kembali pasar batik di Indonesia yaitu seluruh wilayah Indonesia berupaya menunjukkan  kembali  batik  sebagai  cirri  masing-masing  daerah,  seperti batik  Madura,  batik  Cirebon,  batik  Pekalongan,  batik  Kalimantan,  batik Papua,  batik  Jambi,  batik  Lampung  dan  di  Yogyakarta  terdapat  batik Bantul,  batik  Imogiri,  dan  batik-batik  dengan  menggunakan  warna  alam menjadi  ciri  tersendiri.  Kreasi  batik  saat  ini  lebih  bervariasi  sehinggga angggapan  batik  itu  untuk  orang  tua  mulai  bergeser  karena  anak-anak muda  mulai  banyak  yang  memilihnya  sebagai  pakaian  mereka  seharai- hari.
Dari perkembangan perdagangan batik di Indonesia saat ini juga muncul  produk  batik  dari  Cina.  Banyak  orang  tidak  menyadarinya sehingga  menganggap  sebagai  produk  dalam  negeri  dengan  kreasi  baru saja. Apakah keadaan itu dapat mempengaruhi eksistensi batik itu sendiri atau  semakin  menenggelamkan  batik  tradisis  Indonesia  asli  dimasa mendatang.  Disini  peran  dari  seniman  batik  menjadi  penting  karena  dari kreasi  merekalah  yang  akan  memepertahankan  keaslian  batik  tradisional Indonesia.  Meskipun  dunia  sudah  mengakui  bahwa  batik  adalah  asli budaya Indonesia ,  keaslian itu harus tetap dipertahankan.
Sejarah  batik  di  Indonesia    mencatat  batik  sudah  dikenal  sejak zaman Hindu. Bukti-buktinya dapat dilihat pada  candi-candi peninggalan lampau  yang  menggunakan  batik  pada  ragam  hiasnya.  Pada  arca Kertarajasa, raja Majapahit I (1216-1231) di candi Ngrimbi dekat Jombang, Jawa Timur diberi hiasan seperti motif  batik kawung. Di candi Borobudur dan  candi  Prambanan  pada  beberapa  pahatannya  juga  dihias  dengan motif-motif batik.Dari peninggalan itu menunjukkan batik memang sudah dikenal  sejak  berabad-abad  lampau  dan  teori  dari  J  Brandes  juga mengatakan  bahwa  batik  betul-betul  dari  Jawa  dan  bukan  dari India,Memang dalam perkembangannya  pengaruh Hindu terdapat dalam motif-motif batik, seperti motif bangunan ibadah agama Hindu. Pengaruh batik tradisional juga terlihat dari unsur-unsur Islam, Cina maupun Eropa. Sejak kapan Cina terlibat dalam perkembangan batik, hal ini bisa ditelusuri dari akulturasi budaya pada motif-motif batik Jawa, demikian juga unsur- unsur Islam,maupun Eropa.
Motif  batik  tradisional  tidak  diketahui  berapa  jumlahnya  juga siapa  yang  mencipta  juga  tidak  diketahui  secara  pasti.  Sejarah  terjadinya motif  batik  lebih  menceritakan  sebagai  dongeng  yang  dihubungkan dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Jawa,  seperti  keadaan  alam sekitar dan kejadian-kejadian yang menyangkut kehidupan manusia.Penciptaan sebuah motif  batik  mengandung  tujuan  tertentu  bagi pemakainya.  Corak  tertentu  diperuntukkan  untuk  gelar  tertentu  yang dapat  melimpahkannya  sebagai  pemberian  kehormatan.  Beberapa  motif dipakai  untuk  acara  seperti  upacara  perkawinan  dan  upacara  adat  yang lain.
Cina  tidak  hanya  mempengaruhi  batik  dalam  ragam  hias  tetapi juga dalam perdagangan bahan batik. Di Yogyakarta tahun 1930 sudah ada perusahaan batik milik pribumi dan orang Cina yang mengusahakan batik halus maupun  perusahaan batik cap.Perusahaan batik yang dikelola orang Jawa  maupun  Cina    terletak  di  kota  Yogyakarta  seperti  di  Mantrijeron, Brontokusuman,  Karangkajen,  Prawitotaman,  Kauman,  dan  beberapa tempat  lain.  Setelah  kemerdekaan    perusahaan  batik  merata  diseluruh penjuru  kota  Yogyakarta  dengan  pekerja  dari  Bantul,  Kotagede,  Sentolo, Imogiri.

## BATIK TRADISIONAL JAWA
Sejak  kapan  batik  menjadi  pakaian  tradisional  terutama  di  Jawa, dapat dilihat dari asal usul kata dan sejarahnya. Batik mempunyai banyak pengertian dan arti yang luas, beberapa pengertian diberikan dari akhiran “tik”  dari  kata  menitik  atau  menetes.Batikan  dalam  bahasa  Jawa  berarti seratan , dibatik sama dengan dipun-serat, yaitu diberi gambar dengan lilin. Dari pengertian itu maka batik dapat diartikan sebagai menulis diatas kain dengan menggunakan alat canting dan memakai bahan lilin yang disebut rengrengan dan apabila telah selesai dibatik diberi warna. Dengan demikian batik  adalah  gambaran  diatas  kain  dengan  menggunakan  lilin  sebagai bahan  pencegah  meresapnya  warna  yang    tidak  dikehendaki  ke  dalam kain.  Alat yang  digunakan  adalah  canting  atau  cap,  kemudian  dicelup ke dalam larutan yang telah diberi warna.
Batik  bagi  orang  Jawa  adalah  kata  kerja  karena  membatik  adalah membuat  bintik-bintik.Membatik  juga  berarti  menulis  karena  alat  yang digunakan  yaitu  canting.  Canting  adalah  sebuah  alat  dari  tembaga  yang mempunyai satu atau beberapa lubang kecil dan melalui lubang-lubang itu aliran lilin dengan berbagai ukuran dapat keluar dan menempel pada kain. Pegangan  dari  bambu    dan  penggunaannya    hampir  sama  dengan  alat tulis  yang  lain.  Gambar  yang  dihasilkan  seolah-olah  diciptakan  dari  titik- titik,  maka  membatik  atau  mbatik  dapat  diterjemahkan  sebagai  sepotong kain yang telah diberigambar dengan  titik-titik,  atau menggambar dengan garis  patah.  Batik  tulis  adalah  suatu  cara  membuat  batik  dengan  canting dan  ini  dianggap  yang  paling  halus.  Cara  lain  dari  pembuatan  batik menggunakan  cap  atau  piring  tembaga  untuk  menutup  seluruh permukaan kain. Penggunaan cap biasanya untuk produksi dalam jumlah banyak dengan cepat. Cap telah diberi pola batik terlebih dahulu sebelum dicetak pada kain putih, kemudian memberi isian dan diwarnai.
Kain yang selesai dibatik disebut jarit atau jarik, merupakan bahasa Jawa ngoko dan dalam bahasa Jawa Kromo berarti tapih atau bebed,yaitu kain panjang yang dipakai wanita sebagai pakaian adat Jawa. Satu potong kain batik mempunyai ukuran tradisional yang disebut  kacu. Kacu adalah sapu tangan  yang  berbentuk  persegi  empat,  maka  sekacu  adalah    ukuran perseginya mori dan satu potong kain batik memerlukan 2,5 kacu

## SEJARAH PERKEMBANGAN KERAJINAN BATIK TRADISIONAL
Batik    telah  berabad-abad  lamanya  dikenal  sebagai  pakaian  adat Jawa  yaitu  sejak  jaman  Hindu.  Bukti-buktinya  dapat  dilihat  pada  candi- candi peninggalan zaman kejayaan  Hndu dan Budha yang menggunakan motif    batik  pada    ragam  hiasnya. Di  arca  candi Ngrimbi  dekat  Jombang, Jawa  timur  diberi  hiasan  seperti  motif    batik  “kawung”,  yaitu  pada  arca Kertarajasa,  Raja  Majapahit  I  (1216-1231).  Candi  Borobudur  dan  candi Prambanan  pada  beberapa  pahatannya  juga  dihias  dengan  motif-motif batik.
Asal  mula  seni  batik  berdasar  dua  pendapat  yang  saling bertentangan, pertama mengatakan bahwa batik berasal dari India karena Indonesia  pernah  berhubungan  dengan  India;  pendapat  kedua mengatakan  bahwa  batik  merupakan  seni  asli  Indonesia.  G.F.  Rouffer berpendapat  bahwa  asal  mulanya  seni  batik  Jawa  adalah  dari  India. Padagang-pedagang  India  mempengaruhi  Jawa  dalam  agama  dan kebudayaan sejak kurang lebih abad ke-4 Pendapat tersebut didukung oleh Fruin  Mess  yang  mengatakan:  .....  tetapi  orang  Pasundan  meniru  juga kepandaian orang Hindu seperti membuat kain batik. Pendapat-pendapat tersebut bertentangan dengan teori Dr. J. Brandes yang mengatakan kalau seni  batik  betul-betul  dari  Jawa  dan  merupakan  kebudayaan  yang memerlukan  banyak  belajar  dan  bukan  dari  Hindu.  Sebelum kebudayaan Indonesia  bertemu  dengan  kebudayaan  India,  bangsa  Indonesia  telah mengenal  seni  membuat  batik  hanya  dalam  perkembangannya  terdapat pengaruh  agama  Hindu  terutama  dalam  motif-motifnya.  Misalnya  pintu gerbang candi telah distilir dan dipakai dalam motif batik Jawa.
Canting  diperkirakan    asli  Indonesia  yang  digunakan  oleh  orang Jawa yang ditempat lain tidak ada. Oleh karena itu batik Jawa mempunyai ciri  khas  karena  menggunakan  canting.  Canting  dapat    menghasilkan gambar  yang  rapi  dari  garis-garis  dan  titik-titik.  Canting  diperkirakan sudah dikenal pada abad ke-12 jika dilihat dari motif batik pada ragam hias candi. Kata batik juga diperkirakan dikenal setelah ada canting, karena alat tersebut  yang  dapat  menghasilkan  gambar  yang  bermacam-macam. Sebelum  canting  dikenal,  maka  potongan  bambu  dipakai  dengan sendirinya tidak dapat menghasilkan gambar yang rumit.
Jika    dilihat  dari  sejarah  perkembangan  kerajinan  batik  di  Jawa, maka  batik  klasik  Yogyakarta  sudah  dikenal  sejak  berdirinya  keraton Yogyakarta  pada pertengahan abad ke-18. Batik kraton atau luar keraton mempunyai ciri yang berbeda. Seolah-olah Sultan mengatakan bahwa batik adalah  seni  kerajaan  yang  hanya  dikerjakan  wanita-wanita  kerajaan. Keputusan seperti itu memang tidak dapat dipaksakan, karena batik telah begitu akrab dengan rakyat terutama wanita. Raja mengeluarkan peraturan mengenai  pemakaian kain  batik agar  dapat membedakan  antara keluarga keraton dengan rakyat kebanyakan. Batik berfungsi sebagai:
a. Pakaian Adat
Batik  tidak  dapat  dilepaskan  dari  dunia  keraton  karena  disanalah batik  banyak  digunakan  untuk  keperluan  adat.  Keraton  juga  merupakan pusat aktivitas kebudayaan dan agama, maka di keraton juga berlangsung upacara keagamaan dan upacara-upacara tradisional, seperti Grebeg, tujuh bulan kehamilan, kelahiran dan lain-lain. Salah satu perlengkapan upacara adalah  kain  batik,  maka  kain  batik  selalu  dihubungkan  dengan  pakaian tradisional  karena  upacara-upacara  tersebut  hanya  ada  dalam  kehidupan tradisional.
Kebudayaan  lain  yang  ada  dalam  masyarakat  adalah  tari.  Keraton juga  memiliki  kesenian  seperti  tari.  Tari-tarian  diselenggarakan  untuk menyambut  tamu  yang  berkunjung  ke  keraton  atau  untuk  menghormati
sultan.  Tari  sebagai  bentuk  kesenian  tradisional  memakai  juga  kain  batik sebagai  pakaiannya.  Oleh  karenanya  kain  batik  selalu  ada  dalam kehidupan  keraton.  Batik  merupakan  bentuk  seni  yang  digolongkan sebagai  seni  pakai  dan  dipergunakan  untuk  kepentingan  praktis  seperti untuk pakaian sehari-hari, pakaian adat, dan untuk upacara-upacara adat. para putri bangsawan membatik sendiri untuk suaminya.
b. Sebagai  Pakaian  Sehari-hari
Pemakaian  kain  batik  saat  ini  sudah  kurang  melekat  lagi  di  dalam masyarakat Jawa karena berbagai pengaruh lingkungan. Pendidikan barat yang mengarah ke paham modern merupakan salah satu sebab timbulnya perubahan dalam cara berpikir masyarakat. Cara berpakaian masyarakat di kota juga mengalami perubahan dan lebih banyak meniru cara berpakaian orang Eropa. Kain batik menjadi tidak dibutuhkan lagi sehingga sebagian besar  masyarakat  pemakai  kain  batik  tinggal  di  desa.  Kemudian  orang- orang kota karena adanya perubahan tersebut hanya memakai kain dalam saat-saat tertentu saja seperti dalam upacara resmi.

## Akulturasi  BatikTradisional dengan Cina
Pada  umumnya batik tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1. Bentuk dan gaya figuratif dengan corak stilasi dari flora, fauna, dan manusia.
2. Sederhana  dalam  konsep  konfigurasi  pencorakan,  pada umumnya menggunakan pola simetri.
3. Pencorakan dalam komposisi tertutup.
4. Tata letak corak cenderung menutup seluruh bidang kerja.
5. Corak umumnya bersifat simbolik spiritual
6. Corak dibuat dalam lingkup fungsi-fungsi adati.
Hubungan Indonesia dengan bangsa-bangsa lain telah menimbulkan  akulturasi  atau  culture  contact.  Proses  terjadinya  akulturasi memerlukan  waktu  lama  sampai  unsur-unsur  kebudayaan  asing  dapat diterima  oleh  kebudayaan  setempat.  Batik  Jawa  mempunyai  corak tersendiri,  tetapi  telah  mendapat  juga  pengaruh  luar.  Batik  Madura misalnya terpengaruh Cina. Umumnya corak batik Madura berupa lukisan binatang  mitos  yang  terdapat  dalam  dongeng,  juga  ada  corak  daun  dan bunga.  Tata  warna  dan  teknik  menggambar  yang  rapih  dan  halus  mirip lukisan  pada  porselin  Cina.  Timbulnya  variasi  dalam  corak  batik menjadikan batik dapat dibedakan menjadi: sebagai pakaian adat, pakaian sehari-hari, dan keperluan lain, seperti seprei, taplak meja, tirai.
Dengan  demikian  batik  Jawa  dapat  dibedakan  dalam  empat  ciri pokok  yaitu:  (a)  ciri  Hindu,  mirip  daun  dan  bunga  tanjung  maupun bercorak  bangunan  candi;  (b)  ciri  Islam,  mirip  dengan  daun  dan  bunga anggur; (c) ciri Cina, bercorak kepala atau telinga singa; (c) ciri Eropa, motif beraneka  seperti  rangkaian  bunga.  Morif  sebuah  batik  terdiri  dari  unsur- unsur  pola  yaitu:  (a)  unsur  pokok  pola  disebut  ornamen  pokok;  (b) ornamen  pengisi  yang  tidak  membentuk  arti    atau  jiwa  pola;  (c)  untuk memperindah pola secara keseluruhan dipakai isian atau isen.
Pengaruh  alam  sangat  menonjol  dalam  pola  batik  yang  berujud bunga,  ikan,  burung  dan  pohon  anggur.  Masuknya  Islam  di  Jawa  pada sekitar abad ke-15 memberi pengaruh lain dalam pola batik. Kepercayaan Islam tidak memperbolehkan adanya gambar manusia  atau makhluk. Hal ini  dimaksudkan  agar  manusia  jangan  kembali  lagi  ke  zaman  jahiliyah. Oleh  karena  itu  seni  batik  mencari  jalan  untuk  menghindari  larangan tersebut.  Menggambarkan  binatang  dan  makhluk  hidup  lainnya  dengan distilir  yaitu  melingkari  pola-pola  bunga  dan  daun  yang  rumit disekitarnya.  Pengaruh  Eropa  dalam  motif  batik  berujud  tumbuh- tumbuhan dan kebanyakan dipakai sebagai bahan pakaian sehari-hari.

## Akulturasi  Batik tradisionaDengan Cina
Pengaruh Cina telah disesuaikan dan diterima sebagai ketrampilan seniman  Jawa  untuk  membentuk  bagian  keseluruhan  dari  pola  batik, seperti pola mega mendung. Corak Mega Mendung merupakan salah satu corak  batik  yang  mendapat  pengaruh  Cina  yang  sangat  populer.    Pada batik  pesisiran  ornamen-ornamen  yang  menampilkan  adanya  pengaruh Cina  antara  lain  Ular,  Singa,  Naga,  Burung  Phoenix,  Bunga-bunga  khas Cina  dan  ornamen-ornamen  seperti  pada  keramik  Cina.  Batik  pengaruh Cina menerapkan warna-warna cerah dan warna-warna pastel. Batik-batik dengan  pengaruh  Cina  banyak  dijumpai  di  Pekalongan,  Cirebon,  Kudus, dan Demak.
Berikut ini beberapa motif batik yang mendapatkan pengaruh dari Cina:
1. Motif Mega Mendung
Salah satu pola batik khas dari Cirebon yang sangat kental dengan pengaruh  budaya  Cina  adalah  batik  Mega  Mendung.  Dalam sejarahnya pola Mega Mendung ini dikembangkan oleh Putri Ong Tie, seorang puteri Cina yang menjadi istri dari Sunan Gunung Jati. Ong  Tie  sangat  menaruh  perhatian  pada  bidang  seni  khususnya keramik.  Motif-motif  keramik  yang  dibawa  dari  negeri  Cina  ini akhirnya  mempengaruhi  motif-motif  batik  hingga  terjadi perpaduan antara kebudayaan Cirebon-Cina, salah satunya adalah motif  mega  mendung  atau  awan-awanan.  Pada  motif  ini  dapat dilihat  baik  dalam  bentuk  maupun  warnanya  bergaya  selera Cina. Motif  mega  mendung  melambangkan  pembawa  hujan  yang dinanti-nantikan  sebagai  pembawa    kesuburan  dan  pemberi kehidupan.  Motif  ini  didominasi  warna  biru,  mulai  biru  muda hingga biru tua. Warna biru tua menggambarkan awan gelap yang mengandung  air  hujan,  pemberi  penghidupan,  sedangkan  warna biru  melambangkan  cahaya  kehidupan.  Saat  ini  motif  mega mendung banyak dibuat dalam berbagai warna cerah, seperti motif di bawah ini.
2. Motif Banji
Motif Banji mungkin merupakan tipe tertua motif ornamen pada  batik.  Gambar  dasarnya  adalah  swastika,  persilangan sederhana  dengan  panjang  yang  sama,  masing-masing  lengan memiliki  titik  sudut  arah  yang  sama.  Desain  banji  yang  lebih kompleks  berbentuk  pola  geometris  yang  terdiri  dari  elemen ornamen  sederhana  berupa  serangkaian  garis  yang  saling terhubung  pada sudut 90 derajat, selalu mendasarkan pada bentuk swastika yang orisinil.
Penggunaan  banji  pada  seni  ornamental  di  Asia  Tenggara dimulai  sejak  masa  Hindu  Budha,  bahkan  beberapa  bukti menunjukkan  telah  muncul  lebih  awal.  Swastika  berasal  dari bahasa  Sanskerta  yang  berarti  “sesuatu  yang  baik”,    akan  tetapi kata  banji  sendiri  merupakan  kata  yang  berasal  dari  Cina.  Simbol Cina  ini  sama  dengan  versi  Sanskerta  yaitu  kebahagiaan,  panjang umur,  dan  kemakmuran.  Pola  banji  kerap  muncul  pada  dekorasi batik pesisir.
Batik dengan pola banji yang menggambarkan swastika
Keterangan: kain panjang dengan pola banji yang dibuat di Yogyakarta, keduanya dari awal abad ke-20.
Kain panjang dengan pola banji yang dibuat di Surakarta dengan latar coklat-merah.
Sumber: Pepin van Roojen, Batik Design (Netherlands: Pepin Press,    2001), hlm. 48- 49.
3. Motif Binatang
Motif  binatang  banyak  digunakan  dalam  batik  Jawa  tetapi juga  dalam  batik  Cina.  Namun  demikian  penggunaannya  sangat berbeda. Seni motif dekoratif yang paling sering digunakan dalam batik  Cina  adalah  ular,  macan,  singa,  naga,  burung-burung  cinta dan phoenix. Motif-motif ini menemukan sendiri jalannya ke dalam desain  batik  pesisir  bersama  dengan  motif  bunga-bunga  Cina. Perpaduan antara motif Jawa dan Cina menghasilkan desain bunga yang sangat berbeda dengan motif bunga yang sebelumnya dikenal di  Asia  Tenggara.  Ornamen-ornamen  yang  ditemukan  dalam keramik  Cina  merupakan  sumber-sumber  inspirasi  yang  lain. Selanjutnya  penggunaan  warna-warna  yang  cerah  mendominasi batik  Cina,  seperti  hijau,  biru,  merah,  kuning,  oranye  dan  warna- warna pastel. Motif batik Cina juga suka disebut “esok sore” yaitu penggunaan latar yang berbeda dalam satu kain.
Pengaruh  Cina  di  sepanjang  pantai  utara  lebih  kuat daripada  di  Surakarta  dan  Yogyakarta.  Pengaruh  Cina  di Yogyakarta  dan  Surakarta  lebih  banyak  berupa  motif  banji, misalnya  banji  bengkok  yang  sebenarnya  adalah  motif  kawung dengan variasi. Sejak abad ke-18 batik di Pekalongan dan kota-kota pesisir  lain  dikuasai  oleh  komunitas  Cina.  Pembuatan  batik  di Lasem hampir seluruhnya berada di tangan  orang-orang Cina.

## Batik naga bertolo
Sumber: Pepin van Roojen, Batik Design (Netherlands: Pepin Press,    2001), hlm. 82.
Batik motif Bunga
Batik motif binatang dan bunga

## Tantangan Batik di Era Global
Masuknya  pengusaha  Cina  dalam  produksi  batik  abad  ke-19 membawa  banyak  perubahan.  Orang-orang  Cina  adalah  pembuka  jalan dalam perdagangan batik. Sebelum timbul perdagangan batik, wanita desa menghasilkan  kain  batik  untuk  dipakai  sendiri  atau  dijual  ke  desa  lain, sekarang  diorganisir  pengusaha  Cina  untuk  dipasarkan  secara  luas. Pengunaan  cap  untuk  produksi  batik  menyebabkan  semakin  luasnya perdagangan batik, tetapi batik tradisional yang dikerjakan dengan tangan tetap menjadi kerajinan yang digemari oleh golongan mampu.
Saat  ini  batik  dari  Cina  telah  menyerbu  pasar  Indonesia  dengan harga yang luar biasa murahnya. Hal ini tentu merupakan tantangan berat bagi  pengusaha  batik  Indonesia.  Konsumen  tentu  akan  lebih  memilih barang  dengan  harga  yang  lebih  murah.  Produk  batik  Cina  dapat  dijual dengan  harga  yang  relatif  murah  karena  dalam  pengerjaannya    Cina menggunakan teknik printing untuk batik yang mereka produksi. Dengan dicetak  langsung    pada  kain  maka  batik  dapat  diproduksi  secara  massal dalam waktu yang relatif singkat. Dengan adanya penghematan waktu dan tenaga  tentu  mampu  mengurangi  biaya  produksi.  Perbandingan  harga bisa mencapai hampir 50%.
Sebaliknya  batik  produk  Indonesia  cenderung  lebih  mahal  karena beberapa  hal.  Pertama  produksi  batik  menggunakan  teknik  canthing  dan cap yang tentu saja memakan waktu dan tenaga. Produk  hand made tentu lebih  bernilai  dibandingkan  dengan  produk  massal.  Kedua,  hampir  80% bahan  baku  pembuatan  batik  di  Indonesia  harus  diimpor  dari  Cina, misalnya  benang,  sutera,  dan  cat.  Dengan  masuknya  batik  buatan  Cina yang  memiliki  harga  jual  lebih  murah  tentu  menjadi  ancaman  bagi  para perajin batik Indonesia.
Permasalahan  lain  yang  dihadapi  dalam  pengembangan  batik adalah  adanya  krisis  regenerasi.Sebagai  contoh  kaum  muda  di  kampung batik  Trusmi  di  Cirebon  dan  Indramayu  Jawa  Barat  yang  cenderung enggan  melanjutkan  usaha  batik  tulis  yang  dirintis  pendahulu  mereka. Seorang    pengusaha  batik  bahkan  harus  mempekerjakan  pembatik  dari luar  daerah  misalnya  dari  Pekalongan  Jawa  Tengah  untuk  membatik  di tempatnya.  Regenerasi  batik  belum  berjalan  baik.  Pembelajaran  otodidak yang  diwariskan  turun  temurun  dari  orang  tua  dan  anaknya  kurang efektif.  Pembatik yang aktif bekerja di Trusmi umumnya berusia di atas 40 tahun.  Tenaga  muda  diperlukan  agar  batik  Cirebonan  bisa  kreatif  dan inovatif dalam menghadapi gempuran dari Cina.
Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan memasukkan  ketrampilan  membatik  dalam  pendidikan  formal.  Beberapa sekolah  sudah  menjadikan  kegiatan  membatik  sebagai  kegiatan  pilihan dalam  program  ekstra-kurikuler.    Pemerintah  perlu  mendirikan  sekolah ketrampilan khusus yang mendidik generasi muda menjadi perajin-perajin batik yang mahir.

## Simpul Akhir
Batik sebagai hasil karya bangsa Indonesia yang sudah diakui dunia menunjukkan  suatu  keunikan  tersendiri.  Sejarah  batik  yang  telah  dikenal lebih  dari  dua  belas  abad  telah  diolah  dan  diterima  sebagai  kebudayaan masyarakat  Indonesia.  Motif-motif  batik  tradisional  Jawa  mendapatkan pengaruh  dari  kebudayaan  lain    Khusus  untuk  kebudayaan  Cina  terlihat pada  motif  yang  tidak  biasa  digunakan  dalam  batik  tradisional  dengan pengraruh  Hindu,  Budha  dan  Islam  yang  telah  diterima  sebagai  motif tradisional.  Motif  yang  terpengaruh  Cina  seperti:  motif  Banji,  seperti swastika  dengan  berbagai  ragamnya;  “mega mendung”  atau    “esok sore” memang  menjadi  ciri  khas  dan  itu  terlihat  pada  batik  Cirebonan  dan Pekalongan. Pada motif-motif lain seperti penggambaran binatang, bunga atau  alam  juga  menjadi  ciri  khas  Cina,  seperti  pada  batik  Madura.  Selain itu juga nampak pada penggunaan warna yang juga tidak biasa digunakan dalam batik tradisional yang menggunakan hanya warna atau “latar putih” untuk  batik  Yogyakarta  dan  “latar  ireng”  untuk  batik  Surakarta.  Batik pengaruh  Cina  menggunakan  warna-warna  cerah  seperti  hijau,  biru, merah, kuning. Oleh karena itu batik tradisional digunakan untuk upacara- upacara  adat,  keagamaan.  Batik  pengaruh  Cina  lebih  banyak  digunakan sebagai  pakaian  sehari-hari  baik  untuk  pria  maupun  wanita.  Sifat  kain batik  yang  digunakan  sehari-hari  tersebut  maka  kadang  kain-kain  dibuat massal  dengan  menggunakan  cetak  atau  printing  yaitu  memadukan dengan canting..
Saat ini batik menjadi populer kembali setelah Malaysia mengklaim batik  sebagai  asli  negaranya.  Kejadian  itu  paling  tidak  ikut  menentukan pasar  batik  saat  ini.  Selain  itu  akhir-akhir  ini  juga  muncul  batik  Cina dipasaran  dalam  negeri.  Batik  Cina    sebernanya  juga  sebagai  batik tradisional,  tetapi  ada  kecenderungan  Cina  memproduksi  batik  yang dikerjakan  oleh  pembatik-pembatik  tradisional  dan  seolah-olah  sebagai batik Cina. Hal itu tentu saja akan sangat merugikan produk dalam negeri karena tak mampu bersaing dengan produsen Cina.
Solusi  yang  dapat  dilakukan  adalah  mencegah  semua  itu  dengan semakin  menggiatkan  produksi  batik  tradisional  yang  kadang  masih terkendala  modal.  Untuk  membuka  investor-investor  batik  paling  tidak semakin  sering  dilakukan  pameran  batik  diseluruh  penjuru  negeri  ini. Dengan  makin  banyak  orang  tahu  batik  semakin  banyak  yang  ingin memiliki atau mengembangkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Angelino,  P  De  Kat,  Batik  Rapport,  Weltevreden:  Landsdrukkerij,  1931.Art and Crafts in Indonesia , Jakarta: Departemen of Information Republic of Indonesia, 1974.
“Batik Cirebonan Terkendala Regenerasi”, Kompas, 22 Juli 2011.
Belfer,  Nancy,  Disigning  in  Batik  and  the  Tie  Dye,  Worecter  Massachusette: Davis Publication Inc., 1972. 1
Biranul Anas Zaman, “Batik dalam Dinamika Budaya”, makalah seminar 19 Mei 200..
B. Martin  dan  R.P.  Warindo  Dwidjoamiguno,  Belajar  Melukis  Batik  beserta
Motif-motif Batik, Yogyakarta: Nur Cahaya, tt
Brandes,    J.  “Een  Jayapattra  of  Acte  van  eene  Rechterlijke  Uitspraak  van Caka 849”. Tijdshrijf  voor  Indische  Taal-Land-en  Volkunde, vol.
XXXII, 1889.
Burger,  D.H.,  Sedjarah  Sosiologis  Ekonomis  Indonesia,  Djakarta:  Pradnja Paramita, 1970.
Darmo, “Sinjang Parang Rusak ingkang Katah Gadah Dongeng”, Majalah Jaya Baya No. 18 Th. XIX Januari 1965.
Etty Herawati, Kain dan Pakaian Tradisional Madura, Jakarta: Dinas Museum dan Sejarah, 1979.
Gootschak,  Louis,  Mengerti  Sejarah,  terjemahan  Nugroho  Notosusanto,
Jakarta: UI Press, 1983.
Hamzuri, Batik Klasik, Jakarta: Jambatan, 1981.
Holt,  Claire,  Art  In  Indonesia  Continuitica  and  Changes,  Ithaca,  USA: University Press, 1967.
Jasper, J.J. dan Mas Pirngadie, De Batikkunst,  ‘S Gravenhage: Kunsdrukkerij v/h Mouton & Co., 1916.
Joseph Fischer, ed., Treads of Tradition, Los Angeles: Andreson Lithograph
Company, 1979.
Kertscher,  W,  Perindustrian  Batik  di  Pulau  Djawa, diterjemahkan  oleh  Poey Ken Sin, Leverkusen: Pabrik Tjat Pewarna, 1954.
Kopenberg,  S.,  De  Javanche  Batik  Indonesia,  tanpa  kota  terbit,  penerbit  dan tahun terbit.
Kota  Yogyakarta  200  Tahun,  Jakarta:  Panitia  Peringatan  200  tahun  Kota Yogyakarta, 1956.
Labin, Baverly, “Batik Tradition in the Life of the Javanese “, dalam Joseph Fischer, ed. ,   Treads  of  Tradition,    Los  Angeles:  Andreson Lithograph Company, 1979.
Leslien  H.  Palmier,  Social  Status  and  Power  in  Java,  London:  the  Ithlone Press, 1960.
Majalah Jaya Baya No. 18, Th. XIX, 1965.
Mess,  Fruin,  Sedjarah  Tanah  Jawi  Jilid  I,  diterjemahkan  oleh  S.  M.  Latief,
Weltefreden: Balai Pustaka, 1921.
Paulus,  J,  “Batikken”  dalam  Enciclopedie  Nederlandsch  Indie  II,  Leiden: Martinus Nijhof en J.E. Brill, 1917.
Pepin van Roojen, Batik Design,  Netherlands: Pepin Press, 2001.
Republik  Indonesia  Propinsi  Djawa  Tengah,  Djakarta:  Kementrian Penerangan, 1952.
Rouffaer,  G.P.  en  Joyboll,  H.H.,  De  Batikkunst  in  Nederlandsche-Indie  en HaarGescheidenis, Utrecht: A Gosthookte, 1914.
Selo Soemardjan, Perubahan Sosial di Yogyakarta, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1981.
Sudjoko,  “Adibusana  Tanpa  Tara,  Makalah  dalam  Sarasehan  Seni  Rupa dan Batik, Balai Kesenian Nasional Indonesia di Yogyakarta 1983.
Sutjipto  Woerjosaputro,  Bunga  Rampai  Sedjarah  Budaja  Indonesia,  Djakarta: Djembatan, 1964.
S. Soetopo, “Batik”, Majalah Batik No 9, 1956.
SK  Sewan  Susanto,  Seni  Kerajinan  Batik  Indonesia,  Yogyakarta:  Balai Penelitian Batik dan  Kerajinan,  Lembaga  Penelitian  dan
Pendidikan Industri, Departemen   Perindustrian RI, 1973
Van  der  Hoop,  A.N.J.  Th.  a.  Th.,  Ragam-Ragam  Perhiasan  Indonesia,
Koninklijk Bataviasch: Genootscap van Kunsten et
Wetenchappen, 1949.
Van Hoeve, Ensiklopedi Indonesia, Bandung: Gravenhage, 1980.