## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM SURAH AL-FATIHAH
(Telaah Tafsir Tahli>li>)
M. Ahim Sulthan Nuruddaroini Email: Muhahimsulthan@gmail. com

## Abstrak
Al-Qur’an  surah  Al-Fatihah  mengandung  nilai-nilai  karakter  yang dapat  menjadi  rujukan  dalam  pendidikan  karakter  di  Indonesia  yang sedang  menghadapi  krisis  akhlak.  Pendidikan  karakter  merupakan aspek  yang  penting  bagi  benerasi  penerus.  Seorang  individu  tidak cukup  hanya  diberi  akal  pembelajaran  dalam  hal  intelektual  belaka tetapi  juga  harus  diberikan  bekal  dalam  hal  spiritual  dan  segi moralnya. Seharusnya  pendidikan  karakter  harus  diberikan  seiring dengan  perkembangan  intelektual  peserta  didik,  yang  dalam  hal  ini harus dimulai sejak dini khususnya di lembaga pendidikan. Pendidikan karakter  di  sekolah  dapat  dimulai  dengan  memberikan  contoh  yang dapat  dijadikan  teladan  bagi  murid  dengan  diiringi  pemberian pembelajaran seperti keagamaan dan kewarganegaraan sehingga dapat membentuk individu yang berjiwa sosial, berpikir kritis, memiliki dan mengembangkan  cita-cita  luhur,  mencintai  dan  menghormati  orang lain,  serta  adil  dalam  segala  hal. Tulisan  Ini  menggunakan  penelitian studi pustaka dengan metode analitis kritis melalui pendekatan tafsir tahlili. Masalah yang diangkat adalah: bagaimanakah surah Al-Fatihah mengungkapkan  pendidikan  karakter?,  nilai-nilai  pendidikan  karakter apa saja yang terdapat di dalamnya? apa implikasi pendidikan karakter pada  surah  Al-Fatihah  di  dalam  dunia  pendidikan?.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam surat  Al-Fatihah  meliputi  Nilai  Religius,  selalu  bersyukur,  Sopan santun, mudah memaafkan, kerja keras, tidak mudah putus asa, tolong menolong,  selalu  rajin  menunt  ilmu.  Implikasi  pendidikan  karakter pada  surat  Al-Fatihah  dalam  dunia  pendidikan  adalah  bahwa  seorang pendidik dan peserta didik harus berpegang kepada kode etik guru dan murid.
Kata kunci: pendidikan karakter, surah al-fatihah, tafsir tahlili

## Pendahuluan
Pendidikan  karakter  merupakan  aspek  yang  penting  bagi generasi  penerus.  Seorang  individu  tidak  cukup  hanya  diberi  bekal pembelajaran  dalam  hal  intelektual  belaka  tetapi  juga  harus  diberi bekal  dalam  hal  spiritual  dan  segi  moralnya.  Seharusnya  pendidikan karakter  harus  diberikan  seiring  dengan  perkembangan  intelektual peserta didik, yang dalam hal ini harus dimulai sejak dini khususnya di lembaga  pendidikan.  Pendidikan  karakter  di  sekolah  dapat  dimulai dengan  memberikan  contoh  yang  dapat  dijadikan  teladan  bagi  murid dengan  diiringi  pemberian  pembelajaran  seperti  keagamaan  dan kewarganegaraan  sehingga  dapat  membentuk  individu  yang  berjiwa sosial,  berpikir  kritis,  memiliki  dan  mengembangkan  cita-cita  luhur, mencintai  dan  menghormati  orang  lain,  serta  adil  dalam  segala  hal. Karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan  berdasarkan  norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya dan adat istiadat.
Anak-anak adalah generasi yang akan menentukan nasib bangsa di  kemudian  hari.  Karakter  anak-anak  yang  terbentuk  sejak  sekarang akan  sangat  menentukan  karakter  bangsa  di  kemudian  hari.  Karakter anak-anak  akan  terbentuk  dengan  baik,  jika  dalam  proses  tumbuh kembang mereka mendapatkan cukup 2 ruang untuk mengekspresikan diri secara leluasa. Namun, proses pembinaan dan pendidikan karakter harus  menjadi  usaha  sadar  dan  terencana  karena  karakter  tidak  dapat dibentuk  dengan  mudah  dan  dalam  waktu  singkat.  Hanya  melalui pengalaman  mencoba  dan  mengalami,  akan  dapat  menguatkan  jiwa,
menjelaskan visi, menginspirasikan ambisi dan mencapai sukses. 1
Dalam  kehidupan  bangsa  yang  penduduknya  besar  dan  sarat masalah  sungguh  sangat  diperlukan  usaha  membangun  karakter  yang utama.  Jika  dalam  kehidupan  saat  ini  masih  terdapat  masalah,  maka akar masalahnya terletak pada karakter manusia. Sebagian masyarakat, bergaya  hidup  hedonis  dan  ajimumpung,  manakala  ditelusuri  secara mendalam  maka  sumber  penyakitnya  terletak  pada  mentalitas  atau karakter  manusia.  Manusia  yang  gampang  tergoda  harta,  ingin  hidup mewah  dan  sukses  yang  ditempuh  dengan  cara  cepat  dan menggunakan  cara-cara  yang  tidak  wajar.  Di  sinilah  pentingnya benteng  akhlak,  moral,  kepribadian,  atau  karakter.  Apapun  godaan
1 Sri Narwanti, Pendidikan Karakter (Yogyakarta: Familia, 2011),  73.
atau  tantangan  yang  menghadang  jika  karakter  manusia  kuat  dan selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  agama,  maka  Insya  Allah tidak  akan  menjatuhkan  diri  pada  perilaku-perilaku  yang  melampaui batas.
Untuk  lebih  memperkuat  pelaksanaan  pendidikan  karakter telah  teridentifikasi  18  nilai  yang  bersumber  dari  agama,  Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu : (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja Keras, (6) Kreatif, (7) Mandiri, (8)
Demokratis,  (9)  Rasa  Ingin  tahu,  (10)  Semangat  Kebangsaan,  (11) Cinta Tanah Air, (12) Menghargai Prestasi, (13) Bersahabat/Komunikatif,  (14)  Cinta  Damai,  (15)  Gemar  Membaca,
(16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli Sosial, dan (18) Tanggung Jawab. Meskipun  telah  terdapat  18  nilai  pembentuk  karakter  bangsa,  namun satuan  pendidikan  dapat  menentukan  prioritas  pengembangannya dengan  cara  melanjutkan  nilai  prakondisi  yang  diperkuat  dengan beberapa nilai yang diprioritaskan dari 18 nilai di atas. 2
Umat  Islam  Indonesia  menduduki  mayoritas  dalam  jumlah penduduk,  berarti  mayoritas  penduduk  negeri  ini  semestinya  dapat menyerap  dan  mewujudkan  akhlak  yang  mulia,  sehingga  terbangun pula  karakter  bangsa  yang  utama  berdasarkan  ajaran  dan  ketentuan agama  Islam.  Kini  dunia  berada  dalam  kehidupan  yang  sarat pertaruhan bahkan pertarungan. Hal-hal baik berbarengan dengan hal- hal buruk secara terbuka. Hal yang haq berlomba dengan yang bathil di segala ranah kehidupan. Banyak hal yang pantas harus bersaing dengan hal-hal  yang  tidak  pantas.  Kadang  hal  baik,  benar,  dan  pantas  harus berbaur  dengan  yang  buruk,  batil,  dan  tidak  pantas.  Kebaikan  dan kemungkaran seolah sedang memperebutkan hegemoni dengan filosofi dan logikanya sendiri-sendiri. Dalam situasi kehidupan yang seperti ini terjadi  kegalauan  nilai  dalam  kehidupan,  termasuk  dalam  kehidupan moral  atau  perilaku  manusia  atau  masyarakat.  Kegalauan  nilai  itu terjadi  karena  semakin  banyak  wilayah  abu-abu  dalam  kehidupan, bahkan  yang  abu-abu  itu  sengaja  dikacaukan  oleh  sistem  demi melanggengkan  kepentingan,  sehingga  semakin  membingungkan manusia dalam menyikapinya. 3
2 Daryanto  Suryati  Darmiatun, Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah (Yogyakarta: Gava Media, 2013),  47.
3 Nashir  Haedar, Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  &  Budaya (Yogyakarta: MultiPresindo, 2013),  24.
Kemajuan  yang  spektakuler  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, teknologi,  pemikiran,  dan  hal-hal  yang  bersifat  fisik,  harus  dibayar mahal  dengan  kemerosotan  atau  krisis  terhadap  pengetahuan, pemahaman  dan  pengamalan  akhlak  yang  baik  seseuai  ajaran  Islam. Francois Fukuyama menyebut gejala penyakit manusia modern sebagai social  description,  kekacauan  sosial  dalam  banyak  hal  penting. Manusia  semakin  pintar,  tetapi  juga  memintari  orang,  sehingga kepintarannya  dipakai  untuk  merusak  kehidupan,  merusak  alam, merusak  kelangsungan  hidupnya  sendiri.  Manusia  modern  menjadi angkuh dengan dirinya sendiri, yang kemudian terjebak pada lingkaran setan  kebuntuan  hidup  bagaikan  musafir  yang  tidak  tahu  arah perjalanan. Alvin Toffler menyebut gejala kehilangan arah itu dengan future  shock,  kejutan  masa  depan  akibat  mengalami  tekanan perubahan  yang  luar  biasa  dahsyat,  sehingga  kehilangan  arah  dalam perjalanan hidupnya. 4
Sebagai  manusia,  kita  hidup  bermasyarakat  dan  saling  tolong menolong  satu  sama  lain  kepada  yang  membutuhkan.  Menolong  bisa berupa tenaga dan harta. Dalam membantu  berupa harta,  untuk umat Islam biasa disebut sedekah atau infak. Akan tetapi pengetahuan dan pemahaman  sebagian  besar  umat  Islam  tentang  hakikat  sedekah  atau infak  masih  kurang.Ternyata  berharap  balasan  dari  sesama  manusia masih ada.
Saling  membantu  atau  bersedekah  memang  baik  untuk membantu kelangsungan hidup masyarakat terutama kaum yang tidak mampu.  Akan  tetapi,  jika  bersedekah  masih  berharap  balasan  pada manusia,  inilah  yang  menjadikan  masalah  umat  Islam  dalam pemahaman  Al-Qur’an  dan  hadits  sesuai  ajaran  Rasulullah  saw. Masalah  pemahaman  yang  kurang  tentang  bersedekah  sejak  masa pendidikan  kecil,  atau  memang  karena  silau  akan  harta,  sehingga balasan yang dijanjikan Allah di akhirat diabaikan, atau memang tidak mengetahui  sama  sekali  hakikat  balasan  sedekah  dari  Allah  saw.
Apakah  mereka  tidak  mendapatkan  pendidikan  karakter  tentang keikhlasan,  kerelaan  dan  religius,  atau  belum  mengetahui  tentang balasan keikhlasan dari Allah swt? Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk  menjelaskan  hakikat  balasan  memberi  atau  sedekah  sebagai salah  satu  ajaran  Islam  kepada  peserta  didik  pada  khusunya  sebagai pembekalan  dalam  menghadapi  realita  di  masa  sekarang  dan  masa depan mereka serta untuk masyarakat atau umat Islam pada umumnya
4 Ibid.,  25-26.
melalui  pemahaman  dari  kitab  tuntunan  umat  Islam  yakni  Al-Qur’an dalam surat Al-Fatihah.
Metodologi Penelitian
Penulis  akan  menitikberatkan  pada  pengolahan  data  secara kualitatif. Adapun proses penyimpulan datanya bertumpu pada kajian dan  studi  literatur.  Secara  metodologis,  langkah-langkah  yang  akan penulis tempuh adalah sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian dan Pendekatan yang digunakan
Adapun jenis dan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a) Jenis  Penelitian.  Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian kepustakaan  ( library  reseach),  yaitu  suatu  bentuk  metodologi pengumpulan  data  dan  informasi  dengan  bantuan  bukubuku yang  ada  diperpustakaan,  dan  materi  pustaka  yang  lainnya dengan  asumsi  bahwa  segala  yang  diperlukan  dalam  bahasan ini  terdapat  didalamnya. 5 Data  yang  diambil  langsung  dari buku-buku  yang  relevan  dengan  penelitian  ini,  bukan  berupa data  dari  lapangan  melalui  riset  yang  di  lakukan  di  lapangan. Hal  ini  dilakukan  karena  sumbersumber  data  yang  digunakan adalah berupa data literatur.
b) Pendekatan  yang  digunakan.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  filosofis,  filosofis adalah  prosedur  pemegahan  masalah  melalui  proses  berfikir rasional  atau  perenungan  dalam  bentuk  pemikiran  yang mendalam,  mendasar,  dan  terarah  pada  penemuan  hakikat tenang  sesuatu  yang  ada  dan  mungkin  ada. 6 Pendekatan filosofis disini ialah berusaha melihat makna pendidikan Islam yang  bersumber  dari  wahyu  Ilahi,  yaitu  Al-Qur’an.  Dengan pendekatan ini akan melihat bahwa makna pendidikan di dalam surat al-Fatihah dapat dibumikan dalam dataran operasional.
2. Sumber Data
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah berbentuk paper.  Paper  adalah  sumber  data  yang  menyajikan  tanda- tanda berupa huruf. Artinya, dokumen atau literatur yang berupa karya
5 Winarto  Surachmad, Pengantar  Penelitian  Ilmiah,  (Dasar-Dasar,  Metode  Teknik) (Bandung: Tarsito, 2007),  13.
6 Hadari  Nawawi  and  Mimi  Martini, Penelitian  Terapan (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University, 1994),  211.
137 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
ilmiah, baik buku, makalah, artikel, dan lain-lain. 7 Dalam penyusunan tulisan  ini,  sumber  data yang  digunakan  adalah  dari  berbagai  sumber yang relevan dengan pembahasan penelitian ini. Adapun sumber data dalam penelitian ini terdiri dari dua macam:
a) Sumber  data  primer.  Sumber  data  primer  adalah  sumber  asli yang berupa buku-buku induk menurut informasi yang di kupas dalam  penelitian. 8 Sumber-sumber  yang  sifatnya  primer  ialah:
Kita-kitab tafsir di antaranya: Tafsir al-Qur‘an al-‘Azim karya Ibn Katsir, tafsir al-Misbah M. Quraish Shihab.
b) Sumber data sekunder. Sumber data Sekunder adalah data yang diperoleh  lewat  pihak  lain,  tidak  langsung  diperoleh  oleh peneliti  dari  subjek  penelitiannya.  Data  sekunder  ini  disebut juga dengan Data Tangan Kedua. 9 Adapun data sekunder dalam penelitian  ini,  yaitu  beragam  literatur  yang  berhubungan dengan  objek  penelitian  diantaranya;  Ilmu  Pendidikan  Islam, Pemikiran Pendidikan Islam, Rahasia al-Fatihah, Samudera al- Fatihah, ‘Ulum al-Qur‘an dan buku-buku pendukung lainnya.
3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dengan cara  pengumpulan  data  (dokumen  tertulis)  dengan  pembacaan terhadap kitab-kitab tafsir terutama tafsir surat al-Fatihah sebagai data primer. Kemudian penelaahan terhadap buku-buku, tulisan-tulisan lain yang  terkait  sebagai  data  sekunder.  Data  yang  telah  terkumpul, kemudian  dilakukan  penilaian  dan  penelaahan  secara  cermat.  Dengan langkah  ini  diharapkan  akan  menghasilkan  data  atau  informasi  yang dapat dipertanggungjawabkan (valid).
4. Teknik analisis data
Adapun  langkah-langkah  yang  penulis  tempuh  untuk menganalisis adalah:
1) Metode tafsir tahlili, metode tafsir tahlili yaitu metode yang bermaksud  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari  seluruh aspeknya,  menacakup  asbabun  nuzul,  munasabah  ayat  serta  pendapat para  mufassir. 10 Karenanya,  metode  ini  sangat  tepat  untuk
7 Heri Jauhari, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Pustaka Setia, 2008),  35.
8 M. aifin Tatang, Menyusun Rencana Penelitian (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995),  130.
9 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004),  91.
10 Abd  al-Havy  Al-Farmawy, Metode  Tafsir  Maudhu’y;  Suatu  Pengantar,  Terjema Surya A. Jarman (Bandung: PT Raja Grafindo Persada, 1996),  12.
mengungkap  kandungan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  surat  al- Fatihah.
2)  Metode  Komparasi,  metode  komparasi  yaitu  suatu  cara pemaknaan  dengan  membandingkan  antara  satu  pendapat  dengan pendapat  yang  lain. 11 Pemilihan  metode  ini  digunakan  untuk menjelaskan makna surat al-Fatihah dengan membandingkan pendapat satu mufasir dengan mufasir lainnya.
3) Metode interpretasi yaitu memaknai teks untuk memperoleh pemahaman makna yang terkandung dalam  teks  tersebut. 12 Pemilihan metode  ini  sangat  perlu  dalam  memahami  makna  yang  terkandung dalam surat al-Fatihah, kemudian diinterpretasikan untuk menemukan nilai-nilai pendidikan yang di dalamnya. Kajian Teori
1. Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  kini  memang  menjadi  isu  utama pendidikan,  selain  menjadi  bagian  dari  proses  pembentukan  akhlak anak bangsa, pendidikan karakter ini pun diharapkan mampu menjadi pondasi  utama  dalam  mensukseskan  Indonesia  Emas  2025.  Di lingkungan  Kemendiknas  sendiri,  pendidikan  karakter  menjadi  fokus pendidikan di seluruh jenjang pendidikan yang dibinannya.
Pendidikan  adalah  proses  internalisasi  budaya  ke  dalam  diri seseorang  dan  masyarakat  sehingga  membuat  orang  dan  masyarakat jadi  beradab.  Pendidikan  bukan  merupakan  sarana  transfer  ilmu pengetahuan  saja,  tetapi  lebih  luas  lagi  yakni  sebagai  sarana pembudayaan  dan  penyaluran  nilai  (enkulturisasi  dan  sosialisasi). Anak  harus  mendapatkan  pendidikan  yang  menyentuh  dimensi  dasar kemanusiaan. 13
Kata  pendidikan  yang  Bahasa  Inggrisnya  education  berarti pendidikan,  kata  yang  semakna  dengan  education  dalam  bahasa latinnya  adalah  educare.  Secara  etimologi  kata  educare  dalam memiliki  konotasi  melatih.  Dalam  dunia  pertanian  kata  educare  juga bisa  diartikan  sebagai  menyuburkan  (mengolah  tanah  agar  menjadi subur  dan  menumbuhkan  tanaman  yang  baik).  Pendidikan  juga bermakna sebuah proses yang membantu menumbuhkan,
11 Surachmad, Pengantar Penelitian Ilmiah, (Dasar-Dasar, Metode Teknik) ,  119.
12 Anton  Bakker  and  Ahmad  Chainus  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1994),  74.
13 Masnur  Muslich, Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensial (Jakarta: Bumi Aksara, 2011),  69.
mendewasakan,  mengarahkan,  mengembangkan  berbagai  macam potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  agar  dapat  berkembang  dengan baik dan bermanfaat bagi dirinya juga lingkungan sekitarnya. 14
Sekolah merupakan lembaga akademik dengan tugas utamanya menyelenggarakan pendidikan dan mengembangkan ilmu, pengetahuan,  teknologi,  dan  seni.  Tujuan  pendidikan,  sejatinya  tidak hanya  mengembangkan  keilmuan,  tetapi  juga  embentuk  kepribadian, kemandirian,  keterampilan  sosial,  dan  karakter.  Oleh  sebab  itu, berbagai  program  dirancang  dan  diimplementasikan  untuk mewujudkan  tujuan  pendidikan  tersebut,  terutama  dalam  rangka pembinaan karakter.
Istilah  karakter  dipakai  secara  khusus  dalam  konteks pendidikan  baru  muncul  pada  akhir  abad-18,  dan  untuk  pertama kalinya  dicetuskan  oleh  pedadogik  Jerman  F.W.  Forester. 15 Menurut bahasa, karakter adalah tabiat atau kebiasaan.Sedangkan menurut ahli psikologi,  karakter  adalah  sebuah  sistem  keyakinan  dan  kebiasaan yang  mengarahkan  tindakan  seorang  individu.  Karena  itu,  jika pengetahuan  mengenai  karakter  seseorang  itu  dapat  diketahui,  maka dapat  diketahui  pula  bagaimana  individu  tersebut  kanbersikap  untuk kondisi-kondisi  tertentu.  Istilah  karakter  juga  dianggap  sama  dengan kepribadian atau ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seorang. 16
Dalam wacana pendidikan Barat, telah cukup lama dikenal dua istilah  yang  hampir  sama  bentuknya  dan  sering  dipergunakan  dalam dunia  pendidikan,  yaitu  paedagogie  dan  paedogogiek.  Paedagogie artinya  ‚pendidikan‛,  sedangkan  paedogogiek,  berarti  ‚ilmu pendidikan‛.  Paedogogiek  atau  ilmu  pendidikan  adalah  menyelidiki dan  merenungkan  gejala-gejala  atau  fenomena-fenomena  perilaku dalam mendidik.Istilah tersebut berasal dari bahasa Yunani yang asal katanya  adalah  Paedagogia,  yang  berarti  pergaulan  dengan  anak- anak.Secara  etimologis,  paedagogos  berasal  dari  kata  paedos  (anak)
14 D. Yahya Khan, Pendidikan Karakter Berbasis Potensi Diri (Yogyakarta: Pelangi Publising, 2010),  1.
15 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  Di  Zaman Modern (Jakarta: PT Grasindo, 2007),  79.
16 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak;  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional Dan  Sosial  Sebagai  Wujud  Membangun  Jatidiri (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara,  2006), 11.
dan  agoge  (saya  membimbing,  memimpin).  Dengan  demikian, paedagogos berarti saya membimbing anak. 17
Studi tentang karakter telah lama menjadi pokok perhatian para psikolog,  pedagog,  dan  pendidik.  Apa  yang  disebut  karakter  bisa dipahami secara berbeda-beda oleh para pemikir sesuai penekanan dan pendekatan  mereka  masing-masing.  Oleh  karena  itu,  memang  tidak mudah  menentukan  secara  definitif  apa  yang  dimaksud  dengan karakter.
Secara etimologi, akar kata karakter dapat dilacak dari bahasa Inggris:  character;  Yunani:    character,  dari  charassein  yang  berarti membuat  tajam,  membuat  dalam. 18 Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  dimana  karakter  diartikan  sebagai  sifat-sifat  kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yg membedakan seseorang dengan yang lain.
Karakter juga bisa diartikan tabiat, yaitu perangai atau perbuatan yang selalu  dilakukan  atau  kebiasaan.Karakter  juga  diartikan  watak,  yaitu sifat  batin  manusia  yang  mempengaruhi  segenap  pikiran  dan  tingkah laku atau kepribadian. 19
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa pendidikan  karakter  merupakan  upaya-upaya  yang  dirancang  dan dilaksanakan  secara  sistematis  untuk  membantu  peserta  didik memahami  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan, dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya, dan adat istiadat.
2. Tujuan pendidikan Karakter Tujuan  pendidikan  karakter  adalah  mendorong  lahirnya  anak- anak yang baik.  Begitu tumbuh  dalam  karakter yang baik,  anak-anak akan  tumbuh  dengan  kapasitas  dan  komitmennya  untuk  melakukan berbagai hal yang terbaik dan melakukan segalanya dengan benar, dan cenderung memiliki tujuan hidup.
Meletakkan  tujuan  pendidikan  karakter  dalam  rangka tantangan  di  luar  kinerja  pendidikan,  seperti  situasi  kemorosotan moral  dalam  masyarakat  yang  melahirkan  adanya  kultur  kematian
17 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis Dan Praktis (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1985),  1.
18 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000),  392.
19 Poerwadarminta, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1997),
20.
sebagai  penanda  abad,  memang  bukan  merupakan  landasan  yang kokoh  bagi  pendidikan  karakter  itu  sendiri.  Sebab  dengan  demikian, pendidikan  karakter  memperhambakan  demi  tujuan  korektif,  kuratif situasi  masyarakat.  Sekolah bukanlah lembaga  demi reproduksi nilai- nilai  sosial,  atau  demi  kepentingan  korektif  bagi  masyarakat  di  luar dirinya,  melainkan  juga  mesti  memiliki  dasar  internal  yang  menjadi ciri bagi lembaga pendidikan itu sendiri. 20
Manusia  secara  natural  memang  memiliki  potensi  di  dalam dirinya  untuk  bertumbuh  dan  berkembang  mengatasi  keterbatasan dirinya dan keterbatasan budayanya. Di lain pihak manusia juga tidak dapat  abai  terhadap  lingkungan  sekitar  dirinya.  Tujuan  pendidikan karakter mestinya diletakkan dalam kerangka gerak dinamis dialektis, berupa tanggapan individu atas implus natural (fisik dan psikis), sosial, kultural  yang  melingkupinya,  untuk  dapat  menempa  diri  menjadi sempurna  sehingga  potensi-potensi  yang  ada  dalam  dirinya berkembang  secara  penuh  yang  membuatnya  semakin  menjadi manusiawi.  Semakin  menjadi  manusiawi  berarti  ia  juga  semakin menjadi mahluk yang mampu berelasi secara sehat dengan lingkungan di luar dirinya tanpa kehilangan otonomi dan kebebasannya sehingga dia  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab.  Untuk  ini,  ia  perlu memahami dan menghayati nilai-nilai yang relevan bagi pertumbuhan dan penghargaan harkat  dan martabat  manusia  yang tercermin  dalam usaha  dirinya  untuk  menjadi  sempurna  melalui  kehadiran  orang  lain dalam  ruang  dan  waktu  yang  menjadi  ciri  drama  singularitas  historis tiap  individu.  Dengan  menempatkan  pendidikan  karakter  dalam kerangka dinamika dan  dialektika proses pembentukan  individu, para insan    pendidik  diharapkan  semakin  dapat  menyadari  pentingnya pendidikan  karakter  sebagai  sarana  pembentuk  pedoman  perilaku, pengayaan  nilai  individu  dengan  cara  menyediakan  ruang  bagi  figur keteladanan bagi anak didik dan menciptakan sebuah lingkungan yang kondusif  bagi  proses  pertumbuhan  berupa,  kenyamanan,  keamanan yang  membantu  suasana  pengembagan  diri  satu  sama  lain  dalam keseluruhan dimensinya  (teknis, intelektual,  psikologis, moral, sosial, estetis, dan rligius).
3. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter
Berdasarkan  kajian  nilai-nilai  agama,  norma-norma  sosial, peraturan/hukum,  etika  akademik,  dan  prinsip-prinsip  HAM,  telah
20 Wina  Sanjaya, Teori  Dan  Perkembangan  Anak (Jakarta:  Gramedia  Citra,  2008),
29.
teridentifikasi butir-butir nilai yang dikelompokkan menjadi lima nilai utama,  yaitu  nilai-nilai  perilaku  manusia  dalam  hubungannya  dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, dan lingkungan serta  kebangsaan.  Berikut  adalah  daftar  nilai-nilai  utama  yang dimaksud dan diskripsi ringkasnya. 21
a. Nilai Karakter dalam Hubungannya dengan Tuhan
1) Religius
Pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  seseorang  yang  diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai Ketuhanan atau ajaran agamanya.
b. Nilai Karakter Dalam Hubungannya Dengan Diri Sendiri
1) Jujur
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan, baik terhadap diri dan pihak lain
2) Bertanggung Jawab.
Sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya sebagaimana yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan YME.
3) Bergaya Hidup Sehat
Segala  upaya  untuk  menerapkan  kebiasaan  yang  baik  dalam menciptakan  hidup  yang  sehat  dan  menghindarkan  kebiasaan  buruk yang dapat mengganggu kesehatan.
4) Disiplin
Tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5) Kerja Keras Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya.
6) Percaya Diri
Sikap yakin akan kemampuan diri sendiri terhadap pemenuhan tercapainya setiap keinginan dan harapannya.
7) Berjiwa Wirausaha
Sikap  dan  perilaku  yang  mandiri  dan  pandai  atau  berbakat mengenali  produk  baru,  menentukan  cara  produksi  baru,  menyusun operasi untuk pengadaan produk baru, memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya.
21 Dirjen Dikdasmen Kemendiknas, Pembinaan Pendidikan Karakter , n.d.,  13.

## 8) Berpikir Logis, Kritis, Kreatif, dan Inovatif
Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  secara  kenyataan  atau  logika untuk menghasilkan cara atau hasil baru dan termutakhir dari apa yang telah dimiliki.
9) Mandiri
Sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  pada  orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
10) Ingin Tahu Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui lebih  mendalam  dan  meluas  dari  apa  yang  dipelajarinya,  dilihat,  dan didengar.
11) Cinta Ilmu Cara  berpikir,  bersikap  dan  berbuat  yang  menunjukkan kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap pengetahuan.
c. Nilai Karakter dalam Hubungannya Dengan Sesama
1) Sadar Akan Hak dan Kewajiban Diri dan Orang Lain
Sikap tahu dan mengerti serta melaksanakan apa yang menjadi milik/hak diri sendiri dan orang lain serta tugas/kewajiban diri sendiri serta orang lain.
2) Patuh pada Aturan-aturan Sosial
Sikap  menurut  dan  taat  terhadap  aturan-aturan  berkenaan dengan masyarakat dan kepentingan umum.
3) Menghargai Karya dan Prestasi Orang Lain
Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui dan menghormati keberhasilan orang lain.
4) Santun
Sifat  yang  halus  dan  baik  dari  sudut  pandang  tata  bahasa maupun tata perilakunya ke semua orang.
5) Demokratis
Cara  berfikir,  bersikap  dan  bertindak  yang  menilai  sama  hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
d. Nilai Karakter dalam Hubungannya dengan Lingkungan
1) Peduli Sosial dan Lingkungan
Sikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi dan selalu ingin memberi bantuan bagi orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
e. Nilai Kebangsaan
Cara  berpikir,  bertindak,  dan  wawasan  yang  menempatkan kepentingan  bangsa  dan  negara  di  atas  kepentingan  diri  dan kelompoknya.
1) Nasionalis
Cara  berfikir,  bersikap  dan  berbuat  yang  menunjukkan kesetiaan,  kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsanya.
2) Menghargai keberagaman
Sikap  memberikan  respek/  hormat  terhadap  berbagai macam  hal  baik  yang  berbentuk  fisik,  sifat,  adat,  budaya,  suku,  dan agama
4. Surah Al-Fatihah
a. Pengertian Surah Al-Fatihah
Al-Fatihah  berasal  dari  kata fataha,  yaftahu,  fathan  yang berarti  pembukaan  yang  dapat  pula  berarti  kemenangan.  Sedangkan fatihah dalam arti kemenangan dapat dijumpai pada nama surat yang ke-48 yang berjudul Al-Fath yang berarti kemenangan. Ayat tersebut selengkapnya berbunyi:
Artinya: ‚Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  kepadamu kemenangan yang nyata.‛ (Q.S. al-Fath/33:48)
Kata fath  yang  merupakan  akar  kata  nama  ini  berarti menyingkirkan  sesuatu  yang  terdapat  pada  suatu  tempat  yang  akan dimasuki.  Tentu  saja  bukan  makna harfiah  itu  yang  dimaksud. Penamaannya  dengan  al-Fatihah  karena  ia  terletak  pada  awal  Al- Qur’an  dan  karena  biasanya  yang  pertama  memasuki  sesuatu  adalah yang embukanya, kata Fatihah di sini berarti awal Al-Qur’an.
b. Nama-nama Surah Al-Fatihah
Surah al-Fatihah memiliki nama yang cukup banyak dan begitu indah. Didalam tafsir al-Jami‘ li ahkam al-Qur‘an sebagaimana dikutip dalam  buku  tafsir  al-asas,  misalnya  Imam  al-Qurthubi  Rahimahullah menyebutkan  nama-nama  surah  al-Fatihah  sebagai  berikut: 22 Ash- shalah  (shalat),  al-Hamdu  (segala  puji),  fatihatul  Kitab  (pembuka kitab), ummul  Kitab  (induk  kitab),ummul  Qur’an  (induk  al-Qur‘an), as-Sab’ul Matsani (tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang), al-Qur’an al-‘Azhim (al-Qur‘an yang agung), asy-Syifa’ (penawar/obat), al-Asas (pondasi), ar-Ruqyah  (jampi),  al-Wafiyah  (penyempurna),  al  Kafiyah (yang mencukupi).
22 Darwis Abu Ubaidah, Tafsir Al-Asas (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012),  20-23.
Imam Jalaluddin as-Suyuthi Rahimahullah menyebutkan nama- nama  surah  al-Fatihah  sebanyak  25  nama,  sebagaimana  di  kutib  oleh Mashri Sirojuddin Iqbal dalam bukunya Pengantar Ilmu Tafsir, nama- nama  tersebut  sebagai  berikut: Fatihatul  Kitab  (pembuka  kitab), fatihatul  Qur‘an  (pembuka  al-Qur‘an),  ummul  Kitab  (induk  kitab), ummul Qur’an (induk al-Qur‘an), al-Qur’an al-‘Azhim (al-Qur‘an yang agung), as-Sab’ul Matsani(tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang), al- Wafiyah (penyempurna), al-Kanzu (perbendaharaan), al Kafiyah (yang mencukupi), al-Asas  (pondasi),  an-Nur  (cahaya),  al-Hamdu  (segala puji), al-Syukru  (ucapaan  terima  kasih),  al-Hamdu  al-Aula  (pujian yang utama), al-Hamdu al-Qushra (pujian singkat), ar-Ruqyah (jampi), asy-Syifa’  (obat),  asy-Syafiyah  (penyembuh),  ash-shalah  (shalat), suratut  Thalab  (permintaan),  ad-Du‘a  (berisi  do‘a),  as-Sual (pengaduan), ta‘limul  Mas‘alah  (adab  meminta),  al-Munajat (permohonan), al-Tafwidh  (menyerahkan  diri  dengan  segala- galanya). 23
c. Turunnya Surah Al-fatihah
Sebagaimana namanya yang berbeda-beda, mengenai turunnya surat  al-Fatihah  pun  banyak  riwayat  yang  menyebutkan.  Sebagian menyebutkan  bahwa  surat  al-Fatihah  diturunkan  di  Makkah,  yaitu pada permulaan disyari’atkannya shalat, dan surat inilah yang pertama kali diturunkan secara lengkap tujuh ayat. 24
Adapun  rincian  pendapat  para  ulama  tentang  tempat  turunnya  surah al-Fatihah sebagai berikut: 25
1) Makkiyah  (surah  yang  diturunkan  di  Makkah).  Ini  adalah pendapat Ibnu Abbas, Qatadah, sdan Abu al-‘Aliyah.
2) Madaniyah  (surah  yang  diturunkan  di  Madinah).  Ini  adalah pendapat  Abu  Hurairah,  Mujahid,  Atha‘  bin  Yasar,  az-Zuhri dan lainnya.
3) Pendapat  lain  mengatakan  separuhnya  diturunkan  di  Makkah dan  separuhnya  lagi  diturunkan  di  Madinah.  Abu  Laits  As- Samarqandi  berkata:  bahwa  pendapat  pertamalah  yang  kuat dan shahih, berdasarkan firman Allah Swt QS. al-Hijr ayat 87:
23 Mashri  Sirojuddin  Iqbal, Pengantar  Ilmu  Tafsir (Bandung:  Angkasa,  1989),   253- 257.
24 Abi Laits Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim al-Samarqandy, Tafsir Al- Samarqandy  Al-Musamma  Bahr  Al-Ulum (Beirut-Libanon:  Daar  al-Kitab  al-ilmiah, n.d.),  78-79.
25 Ubaidah, Tafsir Al-Asas ,  14.
Artunya: ‚Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang  dibaca  berulang-ulang  dan  al-Quran  yang  agung.‛  (Q.S.  al-Hijr: 87).38
d. Munasabah Surah Al-Fatihah Secara  bahasa munasabah  berasal  dari  kata  saba  yang  berarti dekat, serupa, mirip, dan rapat. Qarib sama artinya dengan qarib yakni mendekatkannya dan menyesuaikannya. Annasib juga berarti ar-rabith, yakni  ikatan,  pertalian,  hubungan. 26 Sedangkan  dalam  khazanah  ilmu Al-Qur’an, istilah munasabah digunakan untuk mengungkap segi-segi hubungan antar satu ayat dengan ayat yang lain dan satu surat dengan surat  yang  lain  secara  rasional  intuitif (‘aqli),  inderawi  (hissi), imaginatif  ( khayali),  atau  ketergantungan  mentalistik  (at-talazum alzihni), maupun keterkaitan eksternal (at-talazum al-kharji). 27
Munasabah  di  sini  hanya  munasabah  untuk  surah  al-Fatihah dengan surah al-Baqarah, dan terdapat beberapa hubungan diantaranya :
1) Surat  al  fatihah  merupakan  pokok  pokok  pembahasan  yang akan di rinci dalam surah al baqarah.
2) Di  bagian  akhir  shurah  alfatihah  di  sebutkan  permohonan hamba  kepada  Allah,  agar  di  beri  petunjuk  kearah  jalan  yang lurus, sedangkan di surah al baqarah di mulai dengan ayat yang menerangkan  bahwasanya  Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang menunjukan jalan yang di maksudkan tersebut. Dalam arti satu surah  berfungsi  menjelaskan  surat  sebelumnya,  misalnya:  di dalam surat al-Fatihah ayat 6 disebutkan: Artinya: ‚Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus‛  (QS.  Al-Fatihah:
6)
Lalu dijelaskan dalam surat al-Baqarah, bahwa jalan yang lurus itu  ialah  mengikuti  petunjuk  al-Qur’an,  sebagaimana disebutkan :
Artinya: ‚Kitab  (al-Qur’an)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya, petunjuk bagi mereka yang bertakwa‛ (QS. al-Baqarah: 2).
3) Di  akhir  surah  alfatihah  di  sebutkan  tiga  kelompok  manusia, yaitu manusia yang diberi nikmat, manusia yang di murkai oleh Allah,  dan  manusia  yang  sesat.  Sedangkan  di  awal  surah  al baqarah  juga  di  sebutkan  tiga  kelompok  manusia,  yaitu
26 Rachmat Syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir (Bandung: Pustaka Setia, 2006),  37.
27 Nur  Mahmudah, Mutasyabih  Al-Qur’an  Dalam  Era  Formatif  Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2009),  81-82.
manusia yang bertakwa, manusia yang kafir, dan manusia yang munafik. 28
Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Nilai Pendidikan Karakter pada ayat 1 ِنْسِب َِللّا ِنَوْح َزلا ِني ِح َزلا Artinya: Dengan  menyebut  Nama  Allah  yang  Maha  Pemurah  lagi maha penyayang.
Makna ba’  yang  dibaca  bi  pada  bismillah,  ba’  atau  dibaca  bi yang  diterjemahkan  dengan  kata  dengan  mengandung  satu  kata  atau kalimat yang tidak terucapkan tetatpi terlintas di dalam benak ketika mengucapkan  basmalah,  yaitu  kata  memulai,  sehingga bismillah berarti  ‚  saya  atau  kami  memulai  apa  yang  kami  kerjakan  ini  dalam konteks surah ini adalah membaca ayat-ayat  Al-Qur’an dengan nama Allah.’ Dengan demikian, kalimat tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan  dari  pengucap,  bahwa  ia  memulai  pekerjaanya  atas  nama Allah.
Ar-Rahman ar-Rahim, banyak sekali nama-nama Allah, namun yang terpilih dalam Basmalah hanya dua sifat yaitu ar-Rahman dan ar- Rahim yang keduanya terambil dari akar kata yang sama. Kedua kata tersebut ar-Rahman  dan  ar-Rahim  berakar  dari  kata  rahim  yang  juga telah  masuk  dalam  pembendaharaan  bahasa  Indonesia,  dalam  arti peranakan. 29
Ibnu  katsir  menjelaskan  bahwa  disunnahkan  memabaca basmalah  pada  awal  setiap  ucapan  maupun  perbuatan. 30 Hal  ini dikuatkan  oleh  Menurut  penulis  pada  ayat  1  surah  al  fatihah  ini terdapat nilai pendidikan karakter yaitu religius, semua perbuatan dan ucapan selalu diawali dengan basmallah. 2. Nilai pendidikan Karakter pada ayat 2 دْوَحْلا َِللّ ِ ب َر َنيِوَلاَعْلا Artinya: Segala puji bagi Allah pemelihara seluruh alam.
28 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya (Jakarta: Widiya Cahaya, 2011), 5. 29 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2006),  21.
30 Shafiyurrahman  Al-Mubarokfuri, Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir (Bogor:  Pustaka  Ibnu Katsir, 2006),  63.
Kata Alhamdu  terdiri  dari  dua  huruf  alif  dan  lam  bersama dengan hamd. Dua huruf alif dan lam yang menghiasi kata hamd, oleh para  pakar  bahaa  dinamai  al-istighraq  dalam  arti  mencakup  segala sesuatu.  Itu  sebabnya alhamdulillah  seringkali  diterjemahkan  dengan segala  puji  bagi  Allah.  Pada  kata alhamdulillah  huruf  lam  bagi  yang menyertai  kata  Allah  mengandung  makna  pengkhususan  bagi-Nya. Kalimat Rabb  al-‘alamin.  Merupakan  keterangan  lebih  lanjut  tentang layaknya  segala  puji  hanya  tertuju  kepada  Allah  swt.  Betapa  tidak, Dian adalah Rabb al-‘alamin.
Memuji Allah swt. Adalah luapan rasa syukur yang memenuhi jiwa  seorang  mukmin  dikala  mengendar  nama-Nya  disebut.  Karena, keberadaan seorang sejak semula di pentas bumi ini tidak lain kecuali limpahan nikmat Ilahi yang mengundang rasa syukur dan pujian. 31
Ibnu  katsir  menukil  dari  abu  ja’far  bin  jarir  berkata:  ‚makna alhamdulillah  adalah  bersyukur  kepada  Allah  swt  semata  dan  bukan kepada sesembahan selain-Nya, bukan juga kepada makhluk yang telah Dia ciptakan, atas  segala nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada para hamba-Nya yang tidak terhingga jumlahnya. 32 Pada ayat 2 surah al fatihah ini terdapat nilai pendidikan karakter religius yaitu syukur, setiap  kali  kita  mendapatkan  rezeki  dan  kenikmatan  maka  kita ucapkan alhdamdulillah.
3. Nilai pendidikan karakter pada ayat 3

## ِنوْح َزلا ِني ِح َزلا
Artinya: Yang maha pemurah lagi maha penyayang.
Pemeliharaan tidak dapa terlaksana dengan baik dan sempurna kecuali  bila  disertai  oleh  rahmat  dan  kasih  sayang.  Oleh  karena  itu, ayat  ini  menggaris  bawahi  kedua  sifat  Allah  ini  setelah  sebelumnya menegaskan  bahwa  Allah  adalah  pemelihara  seluruh  alam.
Pemeliharaan-Nya itu, bukan atau dasar kesewenang-wenangan, tetapi diliputi oleh rahmat dan kasih sayang. 33
Telah  dijelaskan  pada  pembahasan  basmalah,  sehingga  tidak perlu diulang kembali. Al-Qurtubi berkata: ‚Allah menyifati diri-Nya dengan ar-Rahman  dan  ar-Rahiim  stelah  Rabbul  ‘alamiin,  untuk menyertai  anjuran  setelah  peringatan. 34 Pada  ayat  3  ini  terdapat  nilai
31 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  27.
32 Al-Mubarokfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  71.
33 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  34.
34 Al-Mubarokfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  77.
pendidikan  karakter  sopan  santun  Santun  yaitu  Sifat  yang  halus  dan baik dari sudut pandang tata bahasa maupun tata perilakunya ke semua orang. Selain itu juga pemaaf.
4. Nilai Pendidikan karakter pada ayat 4 ِلِلَه ِم ْىَي ِنيِ دلا
Artinya: Pemilik hari pembalasan.
Kata  Malik  mengandung  arti  penguasaan  terhadap  sesuatu disebabkan  oleh  kekuatan  pengendalian  dan  keshahihannya.  Malik yang  biasa  diterjemahkan  dengan  raja  adalah  menguasai  dan menangani perintah dan larangan, anugerah dan pencabutan dan karena itu biasanya kerajaan terarah kepada manusia dan tidak kepada barang yang sifatnya dapat menerima perintah dan larangan.
Kata ad-din,  bahkan  semua  kata  yang  terdiri  dari  huruf-huruf yang  sama  walaupun  dengan  bunyi  harakat  yang  berbeda  seperti din /agama, atau dain/hutang atau dana yadinu  menghukum,  kesemuanya menggambarkan  hubungan  dua  pihak  di  mana  pihak  pertama mempunyai  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dibanding  dengan  pihak kedua. 35
Pengkhususan  kekuasaan  pada  hari  pembalasan  tidaklah menafikan kekuasaan Allah atas kerajaan lainnya (kerajaan di dunia). Karena  telah  disampaikan  sebelumnya  bahwa  Dia  adalah  Rabb semesta Alam. Dan kekuasaan-Nya itu umum, baik di dunia mapun di akhirat.  Disandarkannya  (al-Malik)  kepada  kalimat  yaumiddin  (hari pembalasan),  karena  pada  hari  itu  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat mengaku-ngaku sesuatu dan tidak juga dapat berbicara kecuali dengan izin Allah. 36 Pada ayat ini terdapat pendidikan karakter yaitu sifat kerja keras,  Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam mengatasi berbagai hambatan guna menyelesaikan tugas (belajar/pekerjaan) dengan sebaik-baiknya.
5. Nilai Pendidikan Karakter pada ayat 5
نيِعَتْسَن  َكاَيِإو  د بْعَن  َكاَيِإ
Artinya: Hanya kepada-Mu kami mengabdi dan hanya kepada- Mu kami meminta pertolongan.
Iyyaka merupakan kata yang menunjuk kepada persona kedua, dalam hal ini yang dimaksud adalah Allah swt. Ini berarti ayat di atas dengan  mengajarkan  untuk  mengucapkan iyyaka  menuntut
35 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  41.
36 Al-Mubarokfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  78.
pembacanya agar menghadirkan Allah dalam benaknya. Kata na’budu biasa diterjemahkan dengan menyembah mengabdi dan taat. Dari akar kata  yang  sama  dibentuk  kata ‘Abdullah  yang  arti  harfiahnya  adalah hamba  Allah. Wa  iyyaka  nasta’in  maksudnya  permohonan  bantuan kepada  Allah  adalah  permohonan  agar  Dia  mempermudah  apa  yang tidak  mampu  diraih  oleh  yang  bermohon  dengan  upaya  sendiri.  Para ulama mendefinisikannya sebagai penciptaan sesuatu yang dengannya menjadi sempurna atau mudah pencapaian apa yang diharapkan. 37
Menurut bahasa ibadah bermakna kerendahan. Dikatakan: jalan yang diratakan dan unta yang dijinakkan, yakni ditundukkan. Adapun menurut  istilah  syari’at,  ibadah  adalah  sebuah  ibarat  bagi  rangkaian cinta,  ketundukan  dan  rasa  takut  yang  sempurna. 38 Dalam  ayat  5  ini terdapat  nilai  pendidikan  karakter  yaitu  rendah  hati  dan  menghargai orang lain. Kita sebagai manusia haruslah menghargai orang lain baik dari segi pergaulan, prestasi serta tidak sombong diri, apalagi sebagai pelajar  hal  ini  sangat  penting  untuk  tercapai  pendidikan  serta mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
6. Nilai Pendidikan Karakter pada ayat 6 اَنِدها َطا َز ِ صلا َنيِقَتس ولا Artinya: Tunjukanlah kepada kami jalan yang lurus.
Kata ihdina  terambil  dari  akar  kata  yang  terdiri  dari  huruf- huruf ha’ dal dan ya’. Maknanya berkisar pada dua hal.
Pertama  tampil  ke  depan  memberi  petunjuk  dan  kedua menyampaikan dengan lemah lembut. Dari sini lahir kata hadiah yang merupakan  penyampaian  sesuatu  dengan  lemah  lembut  guna menunjukkan simpati.
Kata ash-shirat terambil dari kata saratha, dan karena huruf sin dalam  kata  ini  bergandengan  dengan  huruf ra,  maka  huruf  sin terucapkan shad  shirat  atau  zai  zirat.  Asal  katanya  sendiri  bermakna menelan. Jalan yang lebar dinamai sirath karena sedemikian lebarnya sehingga  ia  bagaikan  menelan  si  pejalan. Shirath  yang  luas  yang dimohonkan  dalam  surah  al-Fatihah  ini  adalah  yang  mustaqim  yakni lurus. 39
Imam  Abu  Ja’far  bin  jarir  mengatakan:  seluruh  ahli  tafsir sepakat bahwa maksud ashshiratal mustaqim adalah jalan yang terang dan  lurus  tidak  ada  kebengkokan  padanya.  Allah  selalu  membimbing
37 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  49.
38 Al-Mubarokfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  82.
39 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  63.
151 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
untuk  senantiasa  memohon  kepada-Nya  setiap  saat  agar  Dia memberikan  pertolongan,  keteguhan  dan  taufiq. 40 Dalam  ayat  ini terdapat nilai pendidikan karakter yaitu sadar hak dan kewajiban diri dan  orang  lain,  lemah  lembut  serta  menolong  orang  lain  jika  dalam keadaan susah. Hal ini sangat penting ketika kita berada di masyarakat maupun  sekolahan,  kita  belajar  di  sekolah  agar  bisa  lebih  baik, tentunya sopan santun serta saling tolong menolong terhdapap sesama manusia.
7. Nilai Pendidikan Karakter pada ayat 7 َطا َزص َنيِذَلا َتوَعنَأ ْنِهيَلَع ِزيَغ ى ضغَولا ِب ْنِهيَلَع َل َو َنيِ لاَضلا
Artinya: Yaitu  jalan  orang-orang  yang  telah  engkau anugerahkan  nikmat  kepada  mereka;  bukan  jalan  mereka  yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat.
Nikmat adalah kesenangan hidup dan kenyamanan yang sesuai dengan  diri  manusia.  Nikmat  menghasilkan  suatu  kondisi  yang menyenangkan  serta  tidak  mengakibatkan  hal-hal  negatif,  baik material  maupun  immaterial.  Kata  ini  mencakup  kebajikan  duniawi dan  ukhrawi.  Sementara  ulama  menyataka  bahwa  pengertian  asalnya berarti kelebihan atau pertambahan. Nikmat adalah sesuatu yang baik dan berlebih dari apa yang telah dimiliki sebelumnya.
Kata al-maghdhub  berasal  dari  kata  ghadab  yang  dalam berbagai  bentuknya  memiliki  keragaman  makna,  namun  kesemuanya mengesankan  sesuatu  yang  bersifat  keras,  kokoh  dan  tegas.  Singa, banteng, batu  gunung. Oleh karena itu, al-ghadab adalah sikap keras, tegas,  kokoh  dan  sukar  tegoyahkan  yang  diperankan  oleh  pelakunya terhdapa objek disertai emosi.
Kata adh-dhallin  berasal  dari  kata  dhalla.  Tidak  kurang  dari 190 kata dhalla dalam berbagai bentuknya terulang dalam Al-Qur’an. 41
Pada ayat ini maknanya, tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus  yakni  jalan  orang-orang  yang  telah  engkau  berikan  nikmat kepada mereka. Yaitu mereka yang memperoleh hidayah. 42 Pada ayat ini  terdapat  nilai  pendidikan  karakter  yaitu  mengetahui  hak  diri  dan hak  orang  lain  yaitu  tidak  mudah  marah,  bersosial  yang  bagus  dan tertib.  Dalam  hal  bersosial  baik  di  masyarakat  maupun  di  sekolahan ketika  terjadi  perselisihan  maupun  kesalahan  yang  sifatnya  tidak
40 Al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  86.
41 Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an ,  70.
42 Al-Mubarokfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ,  92.
terlalu  berlebihan  maka  selayaknya  untuk  saling  memaafkan  serta tidak cepat marah.
Penutup
Pendidikan  karakter  kini  memang  menjadi  isu  utama pendidikan,  selain  menjadi  bagian  dari  proses  pembentukan  akhlak anak bangsa, pendidikan karakter ini pun diharapkan mampu menjadi pondasi  utama  dalam  mensukseskan  Indonesia  Emas  2025.  Di lingkungan  Kemendiknas  sendiri,  pendidikan  karakter  menjadi  fokus pendidikan di seluruh jenjang pendidikan yang dibinannya.
Al-Fatihah  berasal  dari  kata fataha,  yaftahu,  fathan  yang berarti  pembukaan  yang  dapat  pula  berarti  kemenangan.  Sedangkan fatihah dalam arti kemenangan dapat dijumpai pada nama surat yang ke-48 yang berjudul Al-Fath yang berarti kemenangan. Ayat tersebut selengkapnya berbunyi:
Artinya: ‚Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  kepadamu kemenangan  yang  nyata.‛  (Q.S.  al-Fath:).  Tentunya  di  dalam  Al- Qur’an  sangat  lengkap  nilai-nilai  pendidikan,  tinggal  kita  yang  bisa menemukan  serta  bagaimana  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Disini  penulis  mengambil  satu  surah  yaitu  surah  Al- Fatihah  dan  mengalisisnya  apa  saja  nilai-nilai  pendidikan  karakter yang terkandung dalam surah Al-Fatihah.
Dari  hasil  analisis  pada  surah  al  fatihah  terdapat  nilai pendidikan  karakter,  hal  ini  dimulai  dar  ayat  pertama  yaitu bismillahirrahmanirrahim  dalam  ayat  ini  pendidikan  karakter  sudah sangat jelas yaitu nilai religius, segala sesuatu harus kita awali dengan menyebut  nama  Allah  swt,  tidak  hanya  itu  ayat  tersebut  juga mengandung  nilai  sopan  santun,  pemaaf  dan  penyayang.  Di  ayat selanjutnya yaitu setiap kali kita mendapatkan nikmat seperti apapun bentuknya  maka  kita  wajib  mengucapkan  Alhamdulillah,  disini  nilai religius  juga  ada.  Kemudian  memiliki  sifat  pemaaf,  tidak  egois  serta peduli dan menghargai diri sendiri maupun orang lain. Bersifat tegas, kerja  keras,  disiplin.  Rendah  hati  tidak  sombong  sangat  menghargai pendapat  orang  lain,  demokratis,  tolong  menolong  terhadap  sesama, memberikan  bantuan  atau  peduli  terhadap  saudara  yang  terkena musibah. Tidak mudah marah, karena pemarah merupakan sifat setan dan nabi Muhammad melarang marah. Demikianlah hasil dari analisis penulis.  Semoga  dapat  bermanfaat  bagi  pembaca  dan  bagi  penulis khususnya.
153 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH

## Daftar Pustaka
Al-Farmawy,  Abd  al-Havy. Metode  Tafsir  Maudhu’y;  Suatu Pengantar,  Terjemah.  Surya  A.  Jarman.  Bandung:  PT  Raja Grafindo Persada, 1996. Al-Mubarakfuri,  Shafiyurrahman. Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir.  Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006. Azwar,  Saifuddin. Metode  Penelitian.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004. Bagus, Lorens. Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia, 2000.
Bakker,  Anton,  and  Ahmad  Chainus  Zubair. Metodologi  Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius, 1994. Darmiatun,  Daryanto  Suryati. Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di Sekolah. Yogyakarta: Gava Media, 2013. Doni Koesoema A. Pendidikan Karakter; Strategi Mendidik Anak Di Zaman Modern. Jakarta: PT Grasindo, 2007. Haedar,  Nashir. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  &  Budaya.
Yogyakarta: MultiPresindo, 2013.
Ibrahim  al-Samarqandy,  Abi  Laits  Nasr  bin  Muhammad  bin  Ahmad bin. Tafsir  Al-Samarqandy  Al-Musamma  Bahr  Al-Ulum.
Beirut-Libanon: Daar al-Kitab al-ilmiah, n.d. Iqbal,  Mashri  Sirojuddin. Pengantar  Ilmu  Tafsir.  Bandung:  Angkasa, 1989.
Jauhari,  Heri. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah.  Bandung:  Pustaka Setia, 2008.
Kemendiknas,  Dirjen  Dikdasmen. Pembinaan  Pendidikan  Karakter,
n.d.
Kementrian  Agama  RI. Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya.  Jakarta:  Widiya Cahaya, 2011. Khan,  D.  Yahya. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potensi  Diri.
Yogyakarta: Pelangi Publising, 2010. Mahmudah,  Nur. Mutasyabih  Al-Qur’an  Dalam  Era  Formatif  Tafsir.
Yogyakarta: Idea Press, 2009. Muslich,  Masnur. Pendidikan  Karakter:  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensial. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Narwanti, Sri. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Familia, 2011. Nawawi, Hadari, and Mimi  Martini. Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gadjah Mada University, 1994.
Poerwadarminta. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka, 1997.
Purwanto,  Ngalim. Ilmu  Pendidikan  Teoritis  Dan  Praktis.  Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1985.
Sanjaya,  Wina. Teori  Dan  Perkembangan  Anak.  Jakarta:  Gramedia Citra, 2008.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan
Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Sjarkawi. Pembentukan  Kepribadian  Anak;  Peran  Moral,  Intelektual, Emosional  Dan  Sosial  Sebagai  Wujud  Membangun  Jatidiri. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006. Surachmad,  Winarto. Pengantar  Penelitian  Ilmiah,  Dasar-Dasar, Metode Teknik. Bandung: Tarsito, 2007. Syafe’i,  Rachmat. Pengantar  Ilmu  Tafsir.  Bandung:  Pustaka  Setia, 2006.
Tatang,  M.  aifin. Menyusun  Rencana  Penelitian.  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1995. Ubaidah,  Darwis  Abu. Tafsir  Al-Asas.  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar, 2012.