## SEGREGASI GENDER DALAM PEMBELAJARAN ILMU FALAK DI PESANTREN SALAFIYAH LIRBOYO KEDIRI DAN PESANTREN MODERN ASSALAM SURAKARTA SEBAGAI UPAYA PEMBERDAYAAN PERAN PEREMPUAN
Nihayatur Rohmah nihayaturrohmah@yahoo.co.id
Fakultas Syariah Institut Agama Islam (IAI) NGAWI

## ABSTRACT
Gender  mainstreaming  in  educational  institutions  is  the  policy  implementation.  Based  on National  Education  Minister  Regulation  No.  84  of  2008  on  Guidelines  for  Mainstreaming Gender  Education,  then  on  its  appropriateness  in  all  formal  educational  institutions  is mandatory, including a boarding school. Gender equality and justice requires that men and women have access to (opportunities) and equal participation in the educational process, to have  a  balanced  control  or  authority  over  resources,  and  benefit  equitably  educational outcomes.  The  study  was  conducted  at  boarding  Lirboyo  and  Pesantren  Assalam.  object  of research is the study astronomy. The method applied in this study include (1) Approach and type  of  study:  This  study  was  conducted  with  a  qualitative  descriptive  approach,  this approach  was  used  to  explore  the  process  of  implementation  of  gender-based  segregation class and excellence as well as the problems that occur in it. (2) Data collection: Observation Techniques,  Interview  Techniques,  and  Technical  Documentation.  (3)  Data  Analysis Techniques: To analyze the qualitative data analysis techniques the author uses descriptive. The results of this study indicate that the real separation of classes between women and men by applying segregation horizontal which is optional to have positive effects in the learning process,  but  if  the  separation  is  done  because  of  the  gender  gap  by  applying  segregation vertically,  then  the  model  led  to  negative  effects  for  learners.  Achievement  and  Role  of  the learner  directly  proportional  to  access  (opportunities)  given.  Policy  education  institutions should  be  redesigned  and  directed  to  responsive and  gender-neutral  benefit-oriented.  Thus, the  separation  of  this  class  can  be  applied  in  schools  to  improve  student  achievement  with reference to gender-equal policies and there is no discrimination of science.
Keywords: Gender Segregation, Policy, Boarding school

## A. PENDAHULUAN
Ilmu  falak  secara  fungsional  menjadi washilah atau  lantaran  atau  alat  untuk dapat  menjalankan  ibadah  secara  tepat,  benar  dan  sah.  Karena  keberadaan  ilmu  falak sebagai washilah atau  sarana  untuk  tepat,  benar  dan  sahnya  suatu  ibadah  maka kedudukan  hukumnya  pun  menjadi  sepadan  dengan  hukum  ibadah  tersebut. Sebagaimana dalam kaidah fiqhiyah:
بجاو وهو هب لاا بجاولا متي لا ام
“Suatu perkara yang wajib itu bisa sempurna hanya dengannya, maka sesuatu itupun menjadi perkara yang wajib pula ”.
Kedudukan  ilmu  falak 1 sangat  urgen  dalam  hukum  Islam  terutama  jika dikaitkan dengan hal keabsahan ibadah, maka mempelajari ilmu falak hukumnya wajib. Di  antara  peran  ilmu  falak  adalah  orang  Islam  dapat  menentukan  arah  kiblat  secara mudah, benar, tepat dan akurat baik dengan menggunakan alat kompas, theodolit, GPS dan bayang-bayang Matahari. Mengetahui arah kiblat yang tepat menambah keyakinan dalam  beribadah,  selain  itu  dengan  ilmu  falak  umat  Islam  dapat  menentukan  jadwal shalat dan penentuan awal bulan hijriyah untuk kepentingan ibadah.
Membicarakan  problem  tentang  pembelajaran  ilmu  falak  di  lingkungan pesantren  menjadi  alasan  kegelisahan  akademis  tersendiri  dari  penulis  untuk  meneliti hal  tersebut.  Kedudukan  pembelajaran  ilmu  falak  menempati  posisi  diskriminatif  jika ditilik  dari  kaca  mata  gender.  Faktanya,  terdapat  lingkungan  pesantren 2 yang memberikan  perlakuan  berbeda  terhadap  anak  didik  laki-laki  dan  perempuan  terkait dengan materi ilmu Falak. Ilmu falak hanya diberikan dan diterima oleh siswa laki-laki.
Dalam  orientasi  pendidikan,  setidaknya  terdapat  dua  pendekatan  dalam mempelajari  Islam. Pertama ,  mempelajari  Islam  untuk  kepentingan  mengetahui bagaimana  cara  beragama  yang  benar.  Di  sini  aspek  religiusitas  dan  spiritualitas menjadi  sangat  penting sehingga esensi  ajaran agama bisa menginternalisasi  ke dalam pribadi-pribadi  dalam  aktifitas  kesehariannya.  Orientasi  ini  mengasumsikan  bahwa anak didik sebagai subyek yang aktif sehingga ilmu agama (termasuk ilmu falak) disini
1 Ilmu  falak termasuk dalam  kategori ilmu pengetahuan (sains), dimana sains itu dipakai  sebagai kata kolektif untuk  menunjukkan  bermacam-macam  pengetahuan  yang  sistematik  dan  objektif  serta  dapat  diteliti kebenarannya.  Baca:  Pius  A.  Partanto, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya:  Arkola,  1994),  687.  Ilmu  Falak termasuk  dalam  ranah  kajian  ilmu  pengetahuan  murni  dan  ilmu  terapan.  Disebut  dengan  ilmu  pengetahuan murni  karena  fokus  kepada  teori  yang  ditujukan  untuk  menemukan  pengetahuan  baru.  Sedangkan  ilmu pengetahuan  terapan  menempatkan  teori-teori  ke  dalam  praktek  dengan  tujuan  mencari  solusi  dari  sebuah masalah.
2 Di antara pesantren y mengajarkan ilmu falak pada santri laki-laki saja meskipun di pesantren tersebut terdapat juga santri perempuan adalah ponpes Darul Huda Mayak Tonatan  dan ponpes Ploso Kediri.
mirip  dengan  ilmu  bela  diri,  ilmu  kesenian.  Bahwa  belajar  berarti  memahami, menghayati  dan  mempraktekkan.  Dengan  kata  lain,  ilmu  agama  itu  bukan  ilmu  yang hanya menitikberatkan pada teori tanpa aksi, tapi justru aksi dan teori adalah hal  yang tak terpisahkan. 3
Kedua , mempelajari Islam sebagai sumber pengetahuan. Pendekatan kedua ini berkembang sangat pesat  di  Barat, para peneliti dan pemikir  yang memandang bahwa Islam  hanya  sebagai  pengetahuan  memang  berbeda  semangat  dan  metodologinya  dari mereka  yang  mendekati  Islam  sebagai  keyakinan  yang  telah  dianutnya  secara  militan. Dari  orientasi  pendidikan,  kedua  pendekatan  di  atas  tampaknya  perlu  terus  mendapat perhatian  yang  serius,  sehingga  tidak  saja  terjadi  peningkatan  pengamalan  religiusitas di kalangan pengamat Islam, melainkan juga terjadi peningkatan keilmuwan Islam.
Dalam  rumusan  tujuan  pendidikan  Islam  ini  tidak  dijumpai  adanya diskriminasi  antara  laki-laki  ataupun  perempuan.  Pada  dasarnya  Islam  sebagai  ajaran moral, menempatkan kedudukan setiap manusia berada pada tingkatan setara baik laki- laki  dan  perempuan.  Diferensiasi  (perbedaan)  peran  perempuan  dan  laki-laki  pada konteks  kehidupan  bermasyarakat,  kini  hanya  berada  pada  lingkup  tugas  masing- masing  untuk  menjalankan  peran  guna  meningkatkan  kesejahteraan.  Jauh  sebelum Islam hadir, akses perempuan terhadap layanan public dibatasi, dampaknya perempuan hanya  dianggap  sebagai  kelompok  kedua  ( second  group) dibawah  kelas  laki-laki. Namun  tetap  diakui  pula  bahwa  setelah  Islam  tumbuh,  masih  banyak  ditemukan diskriminasi terhadap perempuan.
Persepsi yang benar tentang konsep kesetaran dan keadilan gender 4 merupakan pra  syarat  untuk  dapat  dilaksanakannya  peningkatan  partisipasi  dan  peran  perempuan diberbagai  bidang.  Diduga  bahwa  masyarakat  saat  ini    kurang  memiliki  pemahaman yang memadai tentang konsep gender  dan kesetaraan gender. Adanya segregasi dalam pendidikan  di  pesantren,  secara  normative  didasarkan  pada  larangan  bercampurnya laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dalam satu tempat atau majelis ( ikhtilath) yang  memungkinkan  adanya  hubungan  di  antara  mereka  apakah  melalui  pandangan mata, isyarat maupun bercakap-cakap, adanya ayat hijab dalam al-Qur’an serta adanya
3 Komaruddin Hidayat, Islam untuk Disiplin Ilmu Astronomi , (Jakarta; Dirjen Bimas, 2000), Viii.
4 Kesetaran gender adalah kesetaraan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan dan hak-haknya  sebagai  manusia,  agar  mampu  berperan  dan  berpartispasi  dalam  kegiatan  politik,  ekonomi,  sosial budaya, pertahanan dan keamanan  nasional, dan kesamaan dalam menikmati hasil.
larangan melihat lawan jenis yang bukan muhrim. Meskipun semua hal tersebut masih menyisakan ruang untuk diperdebatkan interpretasinya. 5
Berkenaan  dengan  peran  ilmu  falak,  umat  Islam  tidak  lagi  mengalami kesulitan  menentukan  awal  waktu  shalat,  apalagi  kalau  terjadi  mendung  dan  hujan. Dengan mudah cukup menggunakan jadwal waktu shalat yang telah diprogram dibuat jadwal  dan  disesuaikan  di  mana  tempat  di  permukaan  bumi  ini.  Selain  itu,  dengan Ilmu  Falak,  umat  Islam  tidak  akan  kesulitan  melakukan  rukyatul  hilal,  dan menentukan  awal  bulan  qamariyah  khususnya  awal  Ramadhan,  Syawal  dan Dzulhijjah. Dimana daerah yang mengalami banyak awan, mendung dan curah hujan yang tinggi akan kesulitan menentukannya. Dengan Ilmu Hisab Hakiki Kontemporer, pelaksanaan  rukyatul  hilal  dan  penetapan  awal  bulan  qamariyah  akan  mudah ditentukan  dengan  tetap  dan  akurat.  Tanpa  Ilmu  Falak,  umat  Islam  akan  kesulitan melaksanakan  shalat  sunnah  gerhana  bulan  dan  matahari.  Dengan  Ilmu  Hisab, gerhana  dapat  diprediksikan  jauh-jauh  hari  sampai  tahun  yang  dikehendaki  atau sampai habis umur kehidupan manusia. 6
Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang  di  atas,  penulis  berkeinginan  untuk meneliti proses hingga hasil pembelajaran ilmu falak yang dilaksanakan di lingkungan pesantren  dengan  menggunakan  model  segregasi  gender  yakni  pembelajaran  terpisah antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  implikasi  dari  kebijakan  tersebut  terhadap  peran perempuan  dalam  ilmu  falak. Ilmu  falak  sebagai  ilmu  terapan  yang  bertujuan  untuk mencari  solusi  dari  sebuah  masalah.  Kiprah  perempuan  untuk  turut  andil  dalam memberikan kontribusi berupa solusi atas masalah keagamaan  yang sarat dengan ilmu falak ini dapat diwujudkan dengan adanya penyetaraan peran perempuan terhadap laki- laki  dan  perempuan  diharapkan  mampu  juga  memberikan  kontribusi  terhadap penyelesaian problematika falakiyah di masyarakat.
Adapun  fokus  dari  penelitian  ini  pembelajaran  Ilmu  falak  secara  terpisah antara  laki-laki  dan  perempuan  (segregasi  gender)  di  lingkungan  pesantren  Salafiyah dan  Modern, 7 yakni  Pondok  pesantren  Lirboyo  Kediri 8 dan  As-Salam  Surakarta. 9 Di
5 Evi  Muafiah,  Ringkasan  Disertasi: Segregasi  Gender  dalam  pendidikan  di  Pesantren  (Studi  Kasus Pengelolaan pendidikan di Yayasan Pondok Pesantren Darul Huda Mayak Tonatan Ponorogo) , (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2015), 26
6 Sriyatin  Shadiq  Al  Falaky, Pengenalan  Istilah  Falakiyah , ( Surabaya : Balai  Diklat  Kantor  Wilayah Departemen Agama Provinsi Jawa Timur, 2006), 3-4.
7 Argumentasi  ilmiah  pemilihan  dua  lokasi  pesantren  ini  adalah  Lirboyo  merupakan  representasi  pesantren Salafiyah  yang  memiliki  kurikulum  ilmu  falak  yang  diberikan  kepada  santri  laki-laki  dan  perempuan.  Begitu
kedua  pesantren  tersebut  penulis  mendapat  informasi  bahwa  baik  santri  laki-laki  dan perempuan  mendapat  materi  Ilmu  falak.  Hal  tersebut  berbeda  dengan  pesantren  lain yang memberikan kebijakan berbeda dalam hal kurikulum  maupun ekstra materi ilmu falak.
Untuk  memudahkan  pembahasan,  maka  permasalahan  di  atas  dapat dirumuskan  dalam  pertanyaan  sebagai  berikut: Pertama, bagaimana  kemampuan  atau potensi dan peran santri laki-laki dan perempuan di PP Salafiyah Lirboyo Kediri dan PP Modern  As-salam  Surakarta  dalam  bidang  falak?. Kedua, Apa  implikasi diberlakukannya  model  segregesi  gender  dalam  pembelajaran  ilmu  falak  di  PP Salafiyah  Lirboyo  Kediri  dan  PP  Modern  As-salam  Surakarta  terhadap  peran perempuan  dibidang  ilmu  Falak?. Ketiga, bagaimana  konstruksi  pemikiran  dan argumentasi pengasuh Pondok pesantren salafiyah Lirboyo Kediri dan PP Modern As- salam  Surakarta  tentang  kebijakan  diberlakukannya  segregasi  gender  dalam pembelajaran di Lingkungan pondok pesantren.

## B. PEMBAHASAN
Landasan  kebijakan  yang  disusun  oleh  Kementerian  Pendidikan  Nasional  juga mengacu  pada  Undang-Undang  Nomor  7  Tahun  1984  Tentang  Ratifikasi  Konvensi Penghapusan  Segala  Bentuk  Diskriminasi  Terhadap  Perempuan  (Lembaran  Negara Republik  Indonesia  Tahun  1984  Nomor  29,  Tambahan  Lembaran  Negara  Republik lndonesia Nomor 3277) dan Undang-Undang Nomor 39 Tahun 1999 Tentang Hak Asasi Manusia.  Sebagai  salah  satu  negara  anggota  UNESCO,  Indonesia  telah  menandatangani Kesepakatan Dakar mengenai Kebijakan Pendidikan Untuk Semua atau PUS (Education for All), yang di dalamnya mencanangkan beberapa hal penting berkenaan dengan target pencapaian kesetaraan gender dalam bidang pendidikan.
Dapat  dikatakan  bahwa  secara  umum  kesetaraan  dan  keadilan  gender  bidang pendidikan  di  Indonesia  masih  belum  merata  berdasarkan  jenjang,  jalur  dan  jenis pendidikan.  Apabila  dianalisis  lebih  melndalam,  maka  bentuk  kesenjangan  gender tersebut  bervariasi  antar  wilayah  di  Indonesia,  baik  antar  desa-kota  maupun  antar  status sosial masyarakat. Selama ini, kebijakan-kebijakan di bidang pendidikan pada umumnya
pula  pesantren  As-salam  sebagai  representasi  pesantren  Modern  yang  menjadikan  falak  sebagai  bagian  dari materi yang diberikan pada santri laki-laki dan perempuan .
8 Hasil wawancara via Service short message Whatsapp dengan Reza Zakaria, 24 Mei 2016 pukul 06:10 WIB
9 Hasil wawancara via Service short message Whatsapp dengan Sugeng Riyadi AR, 25 Mei 2016 pukul 08:10 WIB
masih  netral  gender  yang  secara  tidak  langsung  berkontribusi  terhadap  kesenjangan gender. Berdasarkan latar belakang inilah, maka perlu ada usaha strategis, terencana dan berkelanjutan  untuk  memperkecil  kesenjangan  gender  di  bidang  pendidikan  sehingga perempuan  dan  laki-laki  mempunyai  kesamaan  akses,  partisipasi,  kontrol  dan  manfaat yang setara di bidang pendidikan. 10

## a. Pendidikan Dan Kesetaraan Gender
Pendidikan  merupakan  proses  budaya  untuk  meningkatkan  harkat  dan martabat manusia yang berlangsung sepanjang hayat. Pendidikan selalu berkembang, dan selalu  dihadapkan  pada  perubahan  zaman.  Untuk  itu,  mau  tak  mau  pendidikan  harus didesain mengikuti irama perubahan tersebut, apabila pendidikan tidak didisain mengikuti irama  perubahan,  maka  pendidikan  akan  ketinggalan  dengan  lajunya  perkembangan zaman  itu  sendiri.  Siklus  perubahan  pendidikan  pada  diagram  di  atas,  dapat  dijelaskan sebagai  berikut;  Pendidikan  dari  masyarakat,  didisain  mengikuti  irama  perubahan  dan kebutuhan masyarakat. Misalnya; pada peradaban masyarakat agraris, pendidikan didisain relevan  dengan  irama  perkembangan  peradaban  masyarakat  agraris  dan  kebutuhan masyarakat  pada  era  tersebut.  Begitu  juga  pada  peradaban  masyarakat  industrial  dan informasi,  pendidikan  didisain  mengikuti  irama  perubahan  dan  kebutuhan  masyarakat pada  era  industri  dan  informasi,  dan  seterusnya.  Demikian  siklus  perkembangan perubahan  pendidikan,  kalau  tidak  pendidikan  akan  ketinggalan  dari  perubahan  zaman yang  begitu  cepat.  Untuk  itu  perubahan  pendidikan  harus  relevan  dengan  perubahan zaman  dan  kebutuhan  masyarakat  pada  era  tersebut,  baik  pada  konsep,  materi  dan kurikulum, proses, fungsi serta tujuan lembaga-lembaga pendidikan. 11
Pendidikan Islam sekarang ini dihadapkan pada tantangan kehidupan manusia modern. Dengan demikian, pendidikan  Islam harus diarahkan pada kebutuhan perubahan masyarakat  modern.  Dalam  menghadapi  suatu  perubahan,  "diperlukan  suatu  disain paradigma  baru  di  dalam  menghadapi  tuntutan-tuntutan  yang  baru,  demikian  kata  filsuf Kuhn.  Menurut  Kuhn,  apabila  tantangan-tantangan  baru  tersebut  dihadapi  dengan menggunakan  paradigma  lama,  maka  segala  usaha  yang  dijalankan  akan  memenuhi kegagalan". 12 Untuk  itu,  pendidikan  Islam  perlu  didisain  untuk  menjawab  tantangan
10 Herien  Puspitawati, Pengarusutamaan  Gender  (PUG)    Bidang  Pendidikan  Dalam  Menyongsong  Era Globalisasi ,  Disampaikan  Pada  Loka  karya  Pengarusutamaan  Gender  dalam  Pengelolaan  Sumberdaya Lingkungan  Menuju KuaJitas Kehidupan Berkelanjutan Kampus IPB Darmaga- 10 September 2007, 5.
11 Hujair AH. Sanaky, Studi Pemikiran Pendidikan Islam Modern , hlm. 1
12 H.A.R.  Tilar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Nasional  Dalam  Perspektif  Abad  21 ,  Cet.  I, (Magelang: Tera Indonesia, 1998.), hlm. 245
prubahan  zaman  tersebut,  baik  pada  sisi  konsepnya,  kurikulum,  kualitas  sumberdaya insaninya,  lembaga-lembaga  dan  organisasinya,  serta  mengkonstruksinya  agar  dapat relevan dengan perubahan masyarakat tersebut.
Gender  bukanlah  kodrat    ataupun  ketentuan  Tuhan.  Oleh  karena  itu  gender berkaitan  dengan  proses  keyakinan  bagaimana  seharusnya  laki-laki  dan  perempuan  dan berperan  dan  bertindak  sesuai  dengan  tata  nilai  yang  terstruktur,  ketentuan  social  dan budaya  di  tempat  mereka  berada.  Dengan  demikian  gender  dapat  dikatakan  pembedaan peran, fungsi, tanggung bawab antara perempuan dan laki-laki yang dibentuk /dikonstruksi oleh sosial budaya dan dapat dirubah sesuai perkembangan zaman.

## b. Model Pembelajaran Segregasi Gender
Secara  etimologis  istilah  segregasi  berasal  dari  kata  “ segregate” (diartikan memisahkan,  memencilkan)  atau  “ segregation ”  (diartikan  pemisahan).  Para  ilmuwan kita  mengartikan  segregasi  sebagai  proses  pemisahan  suatu  golongan  dari  golongan lainnya;  atau  pengasingan;  atau  juga  pengucilan.  Berkaitan  dengan  Pendidikan  Luar Biasa  (PLB),  pendidikan  segregasi  adalah  suatu  sistem  pendidikan  bagi  Anak Berkebutuhan  Khusus  yang  terpisah  dari  sistem  pendidikan  anak  normal.  Sistem pendidikan  segregasi  merupakan  sistem  layanan  pendidikan  bagi  ABK  tertua  di  tanah air  kita,  bahkan  berdiri  sebelum  Indonesia  merdeka.  Pemisahan  yang  terjadi  bukan sekedar  tempat/lokasi,  tetapi  mencakup  keseluruhan  program  penyelenggaraannya. Layanan  pendidikan  semacam  ini  disebut  layanan  pendidikan  bagi  ABK  melalui pemisahan program penyelenggaraan pendidikan secara penuh dari program pendidikan anak-anak pada umumnya. 13
Keberadaan  lembaga  pendidikan  dalam  kaitannya  dengan  pengelolaan pembelajaran  di  kelas  terhadap  peserta  didik  laki-laki  dan  perempuan  pada  dasarnya terbagi menjadi tiga (3) model:
1. Single  sex  Education  ( SSE),  yakni  model  sekolah  yang  proses pembelajarannya  dilakukan  secara  terpisah  antara  murid  laki-laki  dan perempuan.  Pemisahan  tersebut  struktur  organisasi  sekolahnya  atau  hanya pemisahan  ruang  belajarnya.  Keduanya  tetap  dalam  satu  yayasan.  Sekolah model  ini  biasanya  diterapkan  pada  sekolah  menengah  yang  berada  di lingkungan pendidikan yang didirikan oleh lembaga agama.
13 Mimin Casmini, Pendidikan Segregasi , hlm. 1.
2. Co-Education ( CE) yakni model sekolah yang menyatukan murid laki-laki dan murid perempuan dalam satu kelas  yang sama dan di sekolah  yang sama. CE biasanya  diterapkan  di  sekolah  milik  pemerintah,  sekolah  swasta  non  agama atau sekolah swasta agama selain di lingkungan pesantren.
3. Mix-Education (ME)  yakni  model  campuran,  yaitu  sekolah  yang  memiliki kelas  campuran  untuk  beberapa  mata  pelajaran  tertentu  dan  memisahkan muridnya pada mata pelajaran lainnya.
Sementara sekolah  yang bersifat segregasi gender adalah sekolah yang model pembelajarannya  memisahkan  antara  peserta  didik  laki-laki  dan  perempuan  dengan tujuan  tergalinya  potensi  dan  kemampuan  masing-masing  peserta  didik  secara maksimal.  Oleh  karena  itu  sekolah  dengan  model  segregasi  gender  ini  memiliki  tiga model:
1. Segregasi secara penuh ,  yakni  model sekolah  yang pemisahannya dilakukan secara menyeluruh baik kelas pembelajaran, struktur organisasi sekolah sampai pada tempat dan  lingkungan  sehingga  meniscayakan  tiada  komunikasi  dengan  murid  yang berlainan jenis.
2. Segregasi tidak penuh , yakni model sekolah yang pemisahannya hanya terletak pada kelas  pembelajarannya,  sementara  struktur  organisasi  sekolah  dan  yayasan  masih menjadi satu.
3. Segregasi  dalam  mata  pelajaran  tertentu .  Yakni  model  sekolah  yang  kelas pembelajarannya memisahkan antara laki-laki dan perempuan, namun lokasi, struktur organisasi dan yayasan dalam satu wadah.
Selain itu, terdapat dua (2) macam segregasi pembelajaran dalam pendidikan. Pertama, Segregasi  horizontal  yakni  pemisahan  pembelajaran  dalam  disiplin  ilmu yang  didominasi  atau  lebih  dipilih  oleh  perempuan  atau  laki-laki. Kedua, Segregasi vertikal  yakni  pemisahan  gender  vertikal  menggambarkan  hierarki  berbentuk piramida:  semakin  tinggi  posisi,  semakin  sedikit  perempuan-situasi  sering divisualisasikan sebagai langit-langit kaca, yang sulit untuk menerobos. 14
Kedua  segregasi  vertikal  dan  horizontal  berkontribusi  dalam  hal  urutan  jenis kelamin  tertentu  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  (Husu  2000 15 ,  2001 16 ).  Husu
14 Susanne  Kreitz-Sandberg, Gender  Inclusion  and  Horizontal  Gender  Segregation:  Stakeholders’  Strategies and  Dilemmas  in  Swedish  Teachers’  Education ,  ( Sweden; Department  of  Behavioural  Science  and  Learning, Linköping University, Linköping,2013), p. 6
15 Husu,  Liisa.  2000. Gender  discrimination  in  the  promised  land  of  gender  equality . Higher  Education  in Europe XXV: 2, 221–228.
menjelaskan  aspek  diskriminasi  gender  terjadi  secara  “terselubung”  di  kalangan akademisi dan ilmu pengetahuan.
c. Potensi  Dan  Peran  Santri  Laki-Laki  Dan  Perempuan  Di  PP  Salafiyah  Lirboyo Kediri Dan PP Modern As-Salam Surakarta Dalam Bidang Falak
Lirboyo  merupakan  salah  satu  di  antara  pondok  pesantren  di  Indonesia  yang menjadikan  ilmu  Falak  sebagai  salah  satu  materi  yang  diajarkan  di  Pesantren.  PP Lirboyo  yang  berbasis  salafiyah  menerapkan  model  pembelajaran  segregasi  penuh yakni  model  sekolah  yang  pemisahannya  dilakukan  secara  menyeluruh  baik  kelas pembelajaran,  struktur  organisasi  sekolah  sampai  pada  tempat  dan  lingkungan sehingga  meniscayakan  tiada  komunikasi  dengan  murid  yang  berlainan  jenis. Akibatnya, terdapat pemisahan aturan dan kebijakan antara pesantren putra dan putri. Di  pesantren  induk  Hidayatul  Mubtadi-ien  Lirboyo  yang  menaungi  santri  putra menjadikan ilmu  falak sebagai  kurikulum  pendidikan di  tingkat  Aliyah.  Oleh karena itu,  ilmu  falak  merupakan  mata  pelajaran  yang  wajib  ditempuh  oleh  siswa  kelas  III Aliyah.  Selain  itu,  santri  putra  mendapatkan  tambahan  waktu  untuk  memperdalam ilmu falak dengan mengikuti kegiatan rutin Kursus Ilmu Falak yang diselenggarakan oleh  pengurus  dan  rutin  dilaksanakan  seminggu  sekali  pukul  00.00  Waktu  istiwa’ bagian Lirboyo dan berakhir jelang shubuh.
Adapun Pesantren Hidayatul Mubtadi-aat  Lirboyo yang menaungi santri putri tidak menjadikan Ilmu Falak sebagai kurikulum mata pelajaran di sekolah, akan tetapi ilmu  falak  menjadi  materi  ekstra  kurikuler  yang  disampaikan  pada  saat  santri  putri telah menyelesaikan jenjang pendidikan di tingkat Aliyah ( Mutakharijaat / alumni).
Materi  Ilmu  Falak  yang  disampaikan  di  pesantren  putra  meliputi  teori  dan praktek tentang perhitungan waktu shalat, penentuan dan pengukuran arah Kiblat serta perhitungan penentuan awal bulan hijriyah yang disertai dengan praktik rukyatul hilal. Ilmu  falak  identik  dengan  keilmuan  praktis  yang  menuntut  para  santri  untuk  lebih terampil  dalam  menghitung  secara  teori  dan  praktik  dalam  menggunakan  perangkat seperti  tongkat  istiwa,  rubu’  mujayyab,  penggunaan  teodolit  guna  penentuan  arah kiblat, teropong teleskop untuk kegiatan rukyatul hilal. Dengan adanya pembelajaran ilmu  falak  ini,  para  santri  diharapkan  memiliki  bekal  keilmuan  dan skill yang  cukup untuk  berperan  di  masyarakat,  baik  pada  saat  mereka  masih  berada  di  lingkungan pesantren atau telah kembali ke kediaman masing-masing. Pada saat praktik rukyatul
16 Husu, Liisa. 2001. Sexism, support and survival in academia. Academic women and hidden discrimination in Finland . University of Helsinki, Social psychological studies 6
hilal,  para  santri  biasanya  diajak  untuk  observasi  hilal  sebagai  penentu  awal  bulan hijriyah  dengan  mengambil  lokasi  rukyat  di  luar  lingkungan  pesantren,  seperti  di pantai  Serang  Blitar  dan  lain  sebagainya.  Praktik  pengukuran  arah  kiblat  pun dilakukan  di  lingkungan  area  pesantren  atau  dapat  dilakukan  di  lingkungan  sekitar pesantren  jika  masyarakat  menghendakinya.  Peran  santri  putra  di  lingkungan masyarakat tetap mendapat pengawasan dan bimbingan para pengasuh ilmu falak.
Adapun  untuk  santri  putri  materi  ilmu  falak  yang  disampaikan  kurang  lebih sama dengan  yang disampaikan di  pesantren putra. Kitab  yang digunakan juga sama namun guru yang menyampaikan berbeda. Dalam keseharian di lingkungan pesantren, santri  putri  tidak  diperkenankan  untuk  bertemu  dengan  santri  putra,  aktifitas  yang dilakukan  oleh  santri  putri  hanya  terbatas  di  dalam  lingkungan  pesantren  dan  tidak diperkenankan  keluar  area  pesantren  sehingga  gerbang  bangunan  pondok  pesantren putri  sebagai  batas  aktifitas  santri  putri.    Karenanya,  pembelajaran  ilmu  falak  untuk santri  tidak  memungkinkan  untuk  menyampaikan  materi  praktek.  Santri  putri  hanya dibekali keilmuan ilmu falak secara teori mengkaji tentang penentuan dan perhitungan awal  waktu  shalat,  arah  kiblat  serta  penentuan  awal  bulan  hijriyah  dan  lain sebagainya.
Berangkat dari pemaparan  di atas, maka peneliti berkesimpulan bahwa selain pesantren  menerapkan  model  segregasi  gender  penuh  (pemisahan  antara  putra  dan putri secara menyeluruh, mulai dari sistem pembelajaran, pengelolaan, lokasi dan lain sebagainya), pesantren juga menganut asas segregasi vertikal yakni pemisahan gender vertikal menggambarkan hierarki berbentuk piramida: semakin tinggi posisi, semakin sedikit perempuan-situasi sering divisualisasikan sebagai langit-langit kaca, yang sulit untuk menerobos. Artinya, dengan segregasi vertikal ini pesantren telah berkontribusi dalam  hal  urutan  jenis  kelamin  tertentu  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan.  Disadari atau  tidak  aspek  diskriminasi  gender  terjadi  secara  “terselubung”  di  lingkungan pesantren dan ilmu pengetahuan. Dengan adanya kebijakan yang berbeda antara santri putra  dan  putri  terkait  pembelajaran  ilmu  falak  terkesan  ada  diskriminasi  keilmuan. Ilmu  falak  dikesani  hanya  layak  diberikan  untuk  santri  putra  saja  terbukti  dengan adanya kebijakan kurikulum yang menjadikan ilmu falak sebagai mata pelajaran yang wajib ditempuh untuk santri putra. Sehingga kontrol prestasi ustadz terhadap prestasi santri  dapat diketahui  melalui  raport. Jika nilai  ilmu  falak kurang dari 6  maka santri mendapatkan  hukuman  dari  gurunya.  Prestasi  yang  dicapai  oleh  santri  putra  untuk mata pelajaran ilmu falak secara keseluruhan 80% dari santri mendapatkan nilai rata-
rata  6.  Sedangkan  untuk  santri  putri  tidak  ada  kontrol  hasil  pembelajaran  yang disebabkan karena ilmu falak bukan menjadi bagian dari kurikulum, melainkan hanya masuk pada materi ekstra kurikuler pesantren.
Mendasar  pada  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  prestasi  serta  potensi yang dimiliki oleh santri laki-laki dan perempuan terlihat ada perbedaan  yang cukup signifikan. Menurut peneliti, hal ini dipengaruhi juga oleh adanya faktor intern yakni berupa  motivasi  dari  para  santri  itu  sendiri.  Santri  putra  memiliki  tingkat  motivasi yang lebih tinggi dibandingkan dengan santri putri. Perbedaan kebijakan secara tidak langsung akan mempengaruhi sikap siswa yang tercermin dalam motivasi. Kebijakan kurikulum ilmu  falak  yang diterapkan untuk  santri putra sedikit  banyak  memberikan dampak  tersendiri.  Kurikulum  diartikan  sebagai  sejumlah  kegiatan  yang  diberikan kepada  siswa.  Kegiatan  itu  sebagian  besar  adalah  menyajikan  bahan  pelajaran  agar siswa  menerima,  menguasai  dan  mengembangkan  bahan  pelajaran.  Kurikulum  yang kurang  baik  berpengaruh  tidak  baik  terhadap  proses  dan  hasil  belajar.  Keberhasilan belajar  atau  prestasi  santri  putra  di  pesantren  induk  Hidayatul  Mubtadi-ien  akan mempengaruhi  kelulusan  santri,  dengan  demikian  santri  putra  termotivasi  untuk belajar sungguh-sungguh karena hasil pembelajaran nantinya akan terdokumentasikan dalam  raport  dan  jika  nilai  mata  pelajaran  ilmu  falak  kurang  dari  6  dibawah  kriteria nilai minimal maka santri akan mendapatkan sanksi dari guru.
Selain itu, penguasaan terhadap materi ilmu falak diperdalam lagi bagi mereka yang memang memiliki bakat dan minat terhadap ilmu falak melalui kursus ilmu falak yang  sifatnya  tidak  wajib.  Bakat  adalah  kemampuan  untuk  belajar.  Kemampuan  itu baru akan terealisasi menjadi kecakapan yang nyata sesudah belajar atau berlatih.jadi bakat adalah kemampuan/ potensi yang dimiliki oleh siswa sejak lahir yang diperoleh melalui  proses  genetic  yang  akan  terealisasi  menadi  kecakapan  sesudah  belajar. Adapun  minat  adalah  sesuatu  yang  timbul  karena  keinginan  sendiri  tanpa  adanya paksaan  dari  orang  lain. 17 Minat  sangat  besar  pengaruhnya  terhadap  belajar,  kaena bila  bahan  pelajaran  yang  dipelajari  tidak  sesuai  dengan  minat  siswa,  maka  siswa tidak  akan  belajar  dengan  sebaik-baiknya  karena  tidak  ada  daya  tarik  baginya.  Ada tidaknya minat siswa terhadap suatu mata pelajaran dapat dilihat  dari cara mengikuti pelajaran,  lengkap  tidaknya  catatan,  dan  konsentrasi  terhadap  materi  pelajaran. Kegiatan  yang  diminati  seseorang  biasanya  akan  diperhatikan  secara  terus  menerus
17 Ristian  Cahyo,  s,  Skripsi: Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  prestasi  Belajar  Kewirausahaan  Siswa, (Semarang: UNNES, 2010), 23.
dan  disertai  dengan  rasa  senang.  Dengan  demikian,  prestasi  serta  potensi  ilmu  falak dari santri putra sangat terstruktur dan berkembang dengan baik.
Sedangkan  prestasi  serta  potensi  santri  putri  untuk  bidang  ilmu  falak  tidak seperti  santri  putra  yang  80%  dapat  lulus  dari  mata  kuliah  ilmu  falak.  Prestasi  yang cukup  baik  hanya  dari  santri  putri  yang  memang  betul-betul  memiliki  minat  belajar ilmu falak. Dari keseluruhan santri putri yang belajar ilmu falak di tiap lulusan hanya mencapai  sekitar  10%  saja  yang  memiliki  minat  sehingga  dapat  menguasai  materi pengenalan ilmu falak. Tentunya, ada faktor yang mempengaruhi, di antaranya karena ilmu  falak  bukan  termasuk  bagian  dari  kurikulum  (pelajaran  pokok  yang  wajib ditempuh) melainkan sekedar masuk program ekstra kurikuler pesantren yang sifatnya hanya  pengenalan  saja,  sehingga  motivasi  yang  adapun  dapat  berpengaruh.  Hasil evaluasi  pembelajaran  ilmu  falak  untuk  santri  putri  nantinya  bukan  dalam  bentuk raport  (santri  putri  yang  belajar  ilmu  falak  hanya  diperuntukkan  bagi  santri Ar- Rabitah/ telah  lulus)  melainkan  mereka  akan  mendapatkan  sertifikat Rabitah dan sertifikat tersebut tidak berisi tentang hasil belajar ilmu falak saja melainkan sertifikat tersebut sebagai tanda bahwa santri Ar Rabitah telah berhasil menyelesaikan kegiatan tambahan  seusai  tamat  dari  jenjang  pendidikan  Aliyah . Artinya,  ilmu  falak  untuk santri  putri  dalam  hal  ini  tidak  ada  kontrol  yang  bersifat  mengikat  secara  tertulis, karena  falak  bukan  materi  pokok  melainkan  materi  tambahan  meski  sifatnya  wajib diikuti oleh santri Ar Rabitah.
Dengan  demikian,  peneliti  berkesimpulan  bahwa  potensi  serta  prestasi  santri putri dibidang ilmu falak memang tidak menonjol. Terdapat asumsi jika ada ilmu lain yang  lebih  penting  untuk  dipelajari  dibandingkan  dengan  ilmu  falak,  terutama  untuk santri  putri  lebih  baik  mempelajari  ilmu  lain  yang  berkenaan  dengan  kewanitaan terlebih dahulu,  sedangkan ilmu  falak hanya sebagai  pelengkap saja. Menurut hemat penulis  Ilmu  falak  secara  fungsional  menjadi washilah atau  lantaran  atau  alat  untuk dapat menjalankan ibadah secara tepat, benar dan sah. Karena keberadaan ilmu falak sebagai washilah atau  sarana  untuk  tepat,  benar  dan  sahnya  suatu  ibadah  maka kedudukan hukumnya pun menjadi sepadan dengan hukum ibadah tersebut. Selain itu, pemikiran  rasional (rational  thought) bahwa  mendidik  perempuan  sama  maknanya dengan mendidik suatu bangsa. Kualitas SDM perempuan berarti secara fisik, mental, psikologis  dan  talenta  adalah  dalam  kondisi  yang  sangat  baik.  Apabila  prestasi pendidikan perempuan (terutama dalam hal ini bidang ilmu falak) dalam kualitas yang baik,  maka  produktifitas  perempuan  dapat  ditingkatkan  sehingga  perempuan  mampu
memberdayakan  dirinya  sendiri  dan  keluarganya  secara  lebih  mandiri  serta  mampu mensejahterakan kehidupan secara optimal.
Berbeda  halnya  dengan  kebijakan  pembelajaran  falak  di  pesantren  Lirboyo, pesantren Modern As-Salam Surakarta tidak menjadikan ilmu Falak Astronomi masuk pada  kurikulum  sekolah,  melainkan  menjadi  bagian  dari  kegiatan  ekstra  kurikuler yang diperuntukan untuk santri putra dan putri pada jenjang pendidikan Menengah ke atas. Santri putra dan putri mendapatkan kesempatan yang sama untuk mengikuti dan mendapatkan materi terkait ilmu Falak Astronomi baik secara teori maupun praktis di bawah pengawasan dan bimbingan para pengasuh.
Dengan  demikian,  peneliti  berkesimpulan  bahwa  selain  pesantren  Assalam menerapkan  sistem  segregasi  gender  penuh,  maka  pembelajaran  ilmu  falak menerapkan  model  segregasi  horizontal.  Artinya  pemisahan  pembelajaran  dalam disiplin  ilmu  yang  didominasi  atau  lebih  dipilih  oleh  perempuan  atau  laki-laki.  Ilmu falak astronomi menjadi kegiatan yang bersifat opsional, menyesuaikan dengan minat dan bakat dari para santri. Untuk dapat mengikuti ekskul ini, para pengurus pun telah menyiapkan  segala  kebijakan  terkait  aturan  tes  masuk  untuk  dapat  mengikuti pembelajaran  ilmu  falak  astronomi.  Dengan  demikian,  pesantren  memberikan kebebasan  penuh  kepada  para  santri  untuk  menentukan  pilihan  tentang  minat  dan bakat apa yang akan mereka tekuni. Dilihat dari peran dan prestasi antara santri putra dan  putri,  menurut  penuturan  para  pengasuhnya  serta  melihat  hasil  karya  dan keterlibatan para santri dalam kegiatan ekstra falak astronomi adalah santri putri lebih menonjol  dibandingkan  dengan  santri  putra.  Santri  putri  lebih  kreatif,  lebih telaten dan  aktif  dalam  mengikuti  pembelajaran  ilmu  falak  astronomi.  Jika  dibandingkan antara  prestasi  atau  potensi  santri  putra  dan  putri  di  lingkungan  pesantren  As-salam pada  dasarnya  tidak  terdapat  perbedaan  yang  cukup  signifikan.  Mereka  sama-sama termotivasi  untuk  selalu  berinovasi  dalam  menciptakan  karya,  dan  menumbuhkan semangat  berkompetisi  dalam  memperdalam  dan  mengembangkan  ekskul  falak astronomi. Hanya saja,  ketika potensi serta prestasi ini diperbandingkan antara santri putra dan putri maka menurut penuturan dari para pengasuh ilmu falak dan mendasar pada hasil karya  yang mereka raih, santri putih lebih menonjol dibandingkan dengan santri putra. Keterlibatan santri dalam beberapa even kegiatan falak astronomi, santri putri lebih dominan dan lebih kreatif.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  betapa  pentingnya  strategi pengarusutamaan  gender  bidang  pendidikan  yang  diarahkan  untuk  menurunkan
tingkat  kesenjangan  di  bidang  pendidikan  dalam  rangka  meningkatkan  daya  saing baik  laki-Iaki  maupun  perempuan.  Berdasarkan  latar  belakang  dua    kebijakan  yang berbeda  inilah,  maka  perlu  ada  usaha  strategis,  terencana  dan  berkelanjutan  untuk memperkecil kesenjangan gender di bidang pendidikan sehingga  perempuan dan laki- laki  mempunyai  kesamaan  akses,  partisipasi,  kontrol  dan  manfaat  yang  setara  di bidang pendidikan.
d. Implikasi Diberlakukannya Model Segregesi Gender Dalam Pembelajaran Ilmu Falak  di  PP  Salafiyah  Lirboyo  Kediri  dan  PP  Modern  As-salam  Surakarta terhadap peran perempuan dibidang ilmu Falak
Model  pembelajaran  yang  diterapkan  di  lingkungan  pesantren  baik  di lingkungan PP Lirboyo atau Assalam tentunya setiap kebijakan memiliki kelebihan dan kelemahan.  Lirboyo  dengan  model  segregasi  penuh  dan  segregasi  vertikal  dalam pembelajaran ilmu falak memberikan dampak yang nyata terhadap prestasi serta peran santri  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan  diterapkannya  model  segregasi  penuh  dan horizontal memberikan dampak positif terhadap prestasi dan peran santri putra. Namun tidak  demikian  dengan  prestasi  dan  peran  santri  putri.  Santri  putri  dengan  segala kebijakan  yang  diberikan,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  memberikan dampak yang kurang menggembirakan. Dari keseluruhan santri putri yang belajar ilmu falak tidak lebih dari 10 % yang betul-betul dapat menguasai ilmu falak.
Ketrampilan praktis yang diajarkan pada saat praktik materi ilmu falak seperti pengukuran arah Kiblat dan rukyatul hilal dilaksanakan secara terstruktur  untuk santri putra, sehingga dengan  demikian santri putra memiliki  pengalaman  yang cukup untuk bekal  mereka  untuk  dapat  berperan  di  masyarakat.  Santri  diajarkan  bagaimana melakukan  perhitungan  dan  pengukuran  arah  kiblat  baik  di  dalam  atau  di  lingkungan sekitar  pesantren.  Selain  itu,  santri  putra  dibekali  pengalaman  bagaimana  melakukan rukyatul  hilal  di  lokasi  rukyat,  lokasi  yang  biasa  digunakan  untuk  praktikum  rukyatul hilal  adalah  pantai  Serang  Blitar  sehingga  santri  memiliki  ketrampilan  dalam menentukan  dan  mengamati  posisi  hilal  yang  digunakan  dalam  penentuan  awal  bulan hijriyah.
Adapun  untuk  santri  putri,  praktek  ilmu  falak  meliputi  praktik  pengukuran arah  kiblat  yang  dilakukan  didalam  lingkup  pesantren  putri  yakni  di  gedung  atas bangunan  pondok  putri  dengan  menggunakan  alat  tongkat  Istiwa  dan  memanfaatkan bayang Matahari. Sedangkan untuk praktikum rukyatul hilal hanya dilakukan simulasi bagaimana  melakukan  rukyat,  karena  santri  putri  tidak  memungkinkan  untuk  praktik
rukyatul  hilal  yang  dilakukan  di  luar  lingkungan  pesantren . Jadi  pengalaman  secara langsung  tidak  didapatkan  oleh  santri  putri  dalam  melaksanakan  kegiatan  rukyat. Kontrol  terhadap  prestasi  santri  putri  juga  tidak  bersifat  mengikat  sebagaimana  santri putra.  Tidak  ada  penilaian  secara  khusus  mengenai  hasil  pembelajaran  ilmu  falak karena  ilmu  falak  sifatnya  hanya  pengenalan  dan  materi  tambahan  bukan  termasuk mata  pelajaran  pokok.  Dengan  demikian,  peran  santri  putri  di  bidang  ilmu  falak  tidak dilibatkan.
Pertanyaan  selanjutnya  adalah  lantas  bagaimana  dengan  konsep  adil  gender itu? Konsep adil gender sebenarnya dalam hal ini dimunculkan sebagai sebuah counter wacana terhadap beberapa jargon “persamaan hak” yang kerapkali salah kaprah untuk diterjemahkan. Jargon persamaan senantiasa dimaknai  bahwa perempuan dan laki-laki memang  dalam  cara  pandang  social  benar-benar  bisa  untuk  mengambil  peran  yang sama. hal ini tentu saja bisa dengan jelas ditebak berafiliasi pada aliran nurture, dimana peran  gender  semata-mata  hanya  merupakan  hasil  konstruksi  social  yang  sangat memungkinkan  untuk  dirubah  dan  dilawan.  Dalam  hal  ini,  perempuan  sepertinya dianggap tidak layak atau kurang tepat berkecimpung dalam bidang ilmu falak karena secara kodrat perempuan lebih pantas berperan dibidang lain selain falak.
Dalam  menyikapi  persoalan  di  atas,  dengan  menggunakan  analisis  gender, sebagaimana  di  simpulkan  oleh  Arif  Royyani  (2010)  bahwa  corak  pemikiran Ima>m Sya>fi’i> secara  historis  pada  dasarnya  larangan  perempuan  memberikan  kesaksian  itu tidak  bias  gender,  hal  ini  dikarenakan  pada  masa Ima>m  Sya>fi’i> perempuan  tidak mempunyai  keahlian  dalam  bidang  falak  khusunya  masalah hila>l ,  sehingga  ketika perempuan  dijadikan  saksi  dalam  hal  ihwal  kesaksian hila>l ,  dikhawatirkan  akan mengalami  kesalahan  dan  berdampak  fatal.  Dalam  hal  ini  peneliti  sepakat  dengan pemikiran  dari  Imam  Syafi’i  bahwa  ketika  perempuan  diberikan  kesamaan  akses, partisipasi,  control  dan  manfaat  yang  sama  dengan  laki-laki,  maka  perempuan  dapat diberdayagunakan sehingga perempuan memiliki peran yang setara. Ketika kesempatan akses  dan  partisipasi  secara  proporsional  diberikan  kepada  perempuan  dalam  bidang ilmu  falak  dengan  tetap  menjaga  kodrat  alamiahnya  sebagai  perempuan,  maka kesadaran  bersama  itu  dimungkinkan  untuk  mengurangi  tindakan  diskriminatif terhadap perempuan yang sesungguhnya tidak pernah kita inginkan .
Adapun  pembelajaran  ilmu  falak  astronomi  di  lingkungan  pesantren  Assalam dengan menerapkan model segregasi gender penuh dan secara horizontal menunjukkan
adanya dampak positif. Ketika kesempatan akses, partisipasi diberikan porsi yang sama antara  santri  putra  dan  putri  maka  terciptalah  motivasi  yang  kompetitif.  Faktanya, Santri putri terlihat lebih unggul dibandingkan dengan santri putra.
Dari pemaparan fakta di atas, peneliti berkesimpulan bahwa berkaitan dengan prestasi  pendidikan  anak  yang  merupakan  salah  satu  kualitas  SDM,  maka  dalam  teori keluarga  disebutkan  bahwa  peran  keluarga (family  roles) merupakan  sumber  institusi paling  awal  dan  paling  kuat  dalam  mensosialisaikan  anak-anaknya,  baik  laki-Iaki maupun  perempuan  sesuai  dengan  nilai-nilai  keluarga  dan  norma  masyarakat  yang dianut.  Pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  ayah  dan  ibu  memberi  pengaruh  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  pada  outcome  anak  (Simons  1996).  Hasil  temuan yang  lebih  spesiflk  menyatakan  bahwa  kontribusi  peran  pengasuhan  yang  dilakukan oleh  ibu (mother's  parenting  roles) mempunyai  keistimewaan  yang  lebih  besar dibandingkan  dengan  peran  pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  ayah (father's  parenting roles) (Conger  dan  Elder  1994;  Puspitawati,  2006).  Sepertinya  lingkungan  keluarga yang  dimotori  oleh  peran  ibu  sebagai  agen  utama  dan  pertama  bagi  pendidikan  dan sosialisasi bagi anak-anaknya akan menghasilkan prestasi akademik yang tinggi.
Sehubungan  dengan  proses  pembelajaran  yang  dilaksanakan  di  lingkungan pesantren  maka  pengasuhan  pendidikan  ini  menjadi  bagian  dari  tanggung  jawab  para pengasuh  dengan  segala  kebijakannya.  Mendidik  anak  baik  laki-Iaki  maupun perempuan  harus  berdasarkan  asas  keadilan  gender  dalam  rangka  memperoleh  akses, manfaat,  partisipasi,  kontrol  terhadap  semua  sumberdaya  untuk  mewujudkan sumberdaya  manusia  yang  unggul.    Pada  aspek  mutu  dan  relevansi  diharapkan  tidak bias  gender  dalam  implementasinya.  Misalnya,  dalam  materi  bahan  ajar  dan  proses pembelajaran  yang  bersifat  sub-ordinatif  yang  memperkuat  stereotipe/pelabelan  yang keliru  terkait  dengan  peran  dan  tanggung  jawab  perempuan  dan  laki-Iaki  dalam berbagai bidang terutama pada bahan ajar ilmu falak tidak seharusnya bias gender.
Membincang  tentang  implikasi  diterapkannya  model  segregasi  gender  bukan berarti bertentangan dengan kesetaraan gender. Sekolah dengan model segregasi gender mendasarkan pada asumsi bahwa perempuan dan juga laki-laki mempunyai kekhususan yang  membutuhkan  perlakuan  tertentu  dalam  proses  pembelajarannya.  Asumsi  ini menganggap bahwa perempuan khususnya akan dapat menggali potensinya secara lebih baik dari sisi intelektualitas, kreatifitas dan prestasi jika dalam proses pembelajarannya tidak terganggu dengan masalah-masalah psikologis dengan lawan jenisnya.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  penerapan  segregasi  gender  penuh memberikan  dampak  positif  bagi  santri  perempuan  karena  prestasi  serta  peran  dapat dimaksimalkan  asalkan  sistem  yang  diterapkan  adalah  model  segregasi  secara horizontal,  yakni  eksistensi,  kesempatan  atau  akses  antara  laki-laki  dan  perempuan diberikan  sesuai  porsinya.  Segregasi  vertikal  agaknya  memberikan  dampak  yang kurang  baik.    Proses  sub-ordinasi  adalah  suatu  keyakinan  bahwa  salah  satu  jenis kelamin  dianggap  lebih  penting  atau  lebih  utama  dibandingkan  jenis  kelamin  lainnya, sehingga  ada  jenis  kelamin  yang  merasa  dinomorduakan  atau  kurang  didengarkan suaranya.
e. Konstruksi Pemikiran Dan Argumentasi Pengasuh Pondok Pesantren Tentang Kebijakan  Diberlakukannya  Segregasi  Gender  Dalam  Pembelajaran  Di Lingkungan Pondok Pesantren
Segregasi  yang  diterapkan  di  kedua  pesantren  baik  PP  Salafiyah  Lirboyo maupun  PP  Modern  Assalam  dibangun  melalui  dasar  pemikiran  yang  bersifat  agama sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya.  Bagaimanapun,  peneliti memberikan  apresiasi  yang  luar  biasa  terhadap  kedua  pesantren  terkait  kebijakan pembelajaran  ilmu  falak.  Mengingat  di  pesantren  lain  masih  ditemui  adanya diskriminasi  keilmuan,  ilmu  Falak  hanya  diberikan  kepada  santri  putra  saja  sehingga tampak  adanya  kesenjangan  gender  dalam  hal  akses  dan  kesempatan  memperoleh pembelajaran ilmu falak.
Sistem  pendidikan  segregasi  yang  selama  ini  diterapkan,  jika  ditinjau  dari beberapa  segi  kelihatan  cukup  efektif.  Ketika  kita  berbicara  tentang  kesamaan perlakuan  hak  dalam  memperoleh  pendidikan,  masih  harus  diupayakan  sistem pendidikan lain. Sistem pendidikan lain  yang dianggap  cocok untuk  hal  tersebut  yaitu sistem  pendidikan  integrasi.  Hal  lain  yang  menjadi  pertimbangan  yaitu  adanya  isu pokok yang cukup menggelitik tentang konsep pendidika segregasi. Isu yang dimaksud yaitu  penggunaan  label  bagi  peserta  didik.  Jika  merujuk  pada  model  segregasi  yang diterapkan di pesantren Lirboyo, terkesan adanya label bahwa santri putri  menempati posisi kedua dan menjadi tidak setara dengan santri putra. Santri putri dianggap cukup mendapat  pembelajaran  ilmu  falak  di  luar  kurikulum  dan  kesempatan  memperoleh materi  bahan  ajar  pun  menjadi  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  santri  putra. Keterbatasan  ruang  gerak  santri  putri  menjadi  penghalang  mereka  dalam  penguasaan falak praktis.
Mendasar  pada  hasil  wawancara  peneliti  dengan  pengurus  PP  Lirboyo disebutkan bahwa argumentasi mendasar pembedaan kebijakan antara santri putra dan putri adalah pengelolaan lembaga dilakukan secara terpisah sehingga segala aturan dan kebijakan  menjadi  kewenangan  tiap  lembaga.  Namun  ada  hal  yang  perlu  diperhatikan bahwa alasan dibalik kebijakan pembelajaran ilmu falak bagi perempuan adalah adanya asumsi  santri  putri  setelah  menyelesaikan  jenjang  pendidikan  di  pesantren,  biasanya mereka  menikah  dan  kemudian  peran  perempuan  terbatas  pada  wilayah  domestik  dan tidak  berperan  diranah  publik.  Akan  tetapi  hal  yang  mengejutkan  bagi  peneliti  saat wawancara  dengan  santri  putri  secara  langsung  adalah  mereka  menuturkan  bahwa mereka belajar ilmu falak dengan tujuan untuk menyiapkan bekal diri saat sudah lulus nanti  agar  dapat  berperan  di  masyarakat.  Artinya,  pelabelan  bahwa  perempuan  hanya berperan  di  lingkungan  domestik  harus  disudahi. Strereotype adalah  suatu  pelabelan atau penandaan yang sering kali bersifat negatif secara umum terhadap salah  satu jenis kelamin tertentu.
Hal inilah yang menjadi salah satu pertimbangan dari kebijakan pembelajaran ilmu falak  bagi  perempuan  di  Pesantren  Lirboyo,  pembagian  peran  antara  laki-laki  dan perempuan  masih  terikat  dengan  struktur  biologis,  bahwa  perempuan  ketika  telah menyelesaikan  pendidikan  di  pesantren  maka  tidak  lain  perempuan  akan  menjalankan peran alamiahnya sebagai ibu dalam rumah tangga sehingga ilmu falak dipandang tidak aplikatif  untuk  perempuan.  Selain  itu,  kebijakan  untuk  santri  perempuan  yang  tidak mendapatkan  kesempatan  untuk  praktikum  selama  materi  ilmu  falak  dipelajari  adalah mempersepsikan sosok perempuan lebih merepotkkan secara teknis ketika harus praktik di  lapangan  sehingga  alasan  ruang  etis  dan  beberapa  persoalan  keagamaan  muncul sebagai sebuah argumen yang digunakan untuk mengadili santri perempuan yang terlibat dalam aktifitas praktik ilmu falak.
Ruang  etis  berkenaan  dengan  lokasi  yang  digunakan  untuk  praktik  ilmu  falak biasanya menyentuh ranah publik. Misalnya, lokasi pantai untuk kegiatan rukyatul hilal , atau  ruang  lapang  yang  dapat  digunakan  untuk  pengukuran  arah  kiblat,  sedangkan selama menetap dalam pesantren Lirboyo santri putri memiliki ruang gerak yang terbatas hanya  di  lingkup  dalam  pesantren  dan  tidak  diperkenankan  keluar  area  wilayah pesantren.  Perempuan  yang  lekat  dengan  aurat  ditakutkan  mendatangkan  madlarat daripada  maslahah  dalam  praktik  ilmu  falak.  Lebih  dari  itu,  sepulangnya  santri perempuan  dari  Pesantren  ke  kampung  halaman,  tugas  perempuan  seperti  memasak  di dapur,  berhias  untuk  suami,  dan  mengasuh  anak  serta  pekerjaan  domestik  lainnya
merupakan konsekuensi dari jenis kelamin. Tugas domestik perempuan tersebut bersifat abadi sebagaimana keabadian identitas jenis kelamin yang melekat pada dirinya.
Persoalan keagamaan yang dimunculkan berkenaan dengan kebijakan pembelajaran ilmu falak di pesantren Lirboyo salah satu di antaranya adalah dalam fiqih hisab  rukyat  menurut  Imam  Syafi’i  disebutkan  bahwa  peran  perempuan  dalam  ilmu Falak  kurang  mendapatkan  tempat. Ima>m  Sya>fi’i>, ulama’  fiqh  dan  sekaligus  sebagai pendiri maz|hab  Sya>fi’i>, dalam  buku  fiqhnya  yang  berjudul  al-Umm,  banyak  sekali membahas  permasalahan-permasalahan  fiqh  yang  berkaitan  dengan  perempuan.  Salah satu dari permasalahan tersebut yaitu yang terdapat pada juz V tentang syahadah an-nisa>‘ (kesaksian  perempuan)  dalam  nikah, Ima>m Sya>fi’i> menjelaskan  bahwa  apabila  seorang perempuan menjadi  saksi  dalam pernikahan maka persaksiannya tidak diterima, artinya apabila  ada  sebuah  pernikahan  maka  wajib  menggunakan  saksi  laki-laki. 18 Dalam  al- Umm,  juz  VII, Ima>m  Sya>fi’i> juga  menjelaskan  bahwa  Misalnya  dalam  hal  kesaksian melihat hilal dalam penentuan awal bulan hijriyah kedudukan perempuan tidak diterima kesaksiannya sehingga peneliti melihat bahwa pesantren Lirboyo memandang ilmu falak tidak aplikatif bagi perempuan.
Dikaitkan  dengan  analisis  gender  yang  berkembang,  Menurut  Ratna  Megawangi (1999), aliran ini melahirkan aliran spesifik baru yang mencoba menjelaskan munculnya persoalan  gender,  yaitu  aliran nurture .  Menurut  penganut  aliran nurture ,  bahwa perbedaan  peran  gender  muncul  atau  hadir  sebagai  sebuah  hasil  rekayasa  sosial  murni. Sehingga  merupakan  sesuatu  yang  dapat  dirubah  dan  bisa  dilawan.  yang  serba  lemah disinyalir  adalah  ulah  dari  konsep  sosial  pelabelan  perempuan  terhadap  peran  feminis yang memegang teguh budaya patriarki. 19
Menurut hemat peneliti, pembedaan kebijakan pengasuh pesantren Lirboyo terkait dengan  materi  ilmu  falak  bagi  santri  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  hasil  dari budaya  patriarkhi  dan  adanya  relasi  kekuasaan  yang  dilibatkan  dalam  diskursus  gender yang  dominan  di  pesantren  tersebut.  Kerangka  analisis  ini  menunjuk  pandangan  utama Michael  Foucault 20 bahwa  distribusi  pengetahuan  selalu  mengamsumsikan  jalinan kekuasaan  tertentu.  Dari  hasil  pengamatan  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  diskursus gender tradisional masih sangat kuat mendominasi wacana gender di pesantren Lirboyo.
18 Muhammad Ibn Idris Al-Syafi’I, Al-Umm, Juz VII, (Beirut: Daar el Ma’rifah, 2003), 40.
19 M. Hamid Anwar dan Saryono, Kontroversi Citra Perempuan Dalam Olahraga , ISBN : 978-602-8 429.27 - 6Bidang : Pendidikan, Olahraga, Kaiian Wanita Dan Gender, lembaga penelitian universitas negeri yogyakarta tahun 2009,
20 Michael Foucault, The History of Sexuality: An introduction, (Harmondsworth: Penguin, 1978), 100.
Dominasi  ini merupakan perwujudan dari dominasi  mayoritas para pengajar, pemegang otoritas  di  pesantren.  Mereka  adalah  kelompok  kekuasaan  yang  dominan  di  struktur pesantren yang memungkinkan untuk memproduksi diskursus gender di pesantren. 21
Adanya  ketimpangan  yang  menimbulkan  berbagai  bentuk  ketidakadilan  tersebut tidak terlepas  dari pengaruh  sosial,  budaya, bahkan metode penafsiran dari pemahaman terhadap  teks-teks  keagamaan.  Adanya  manifestasi  ketidakadilan  gender  yang  dapat dilihat di antaranya adalah sub-ordinasi pada salah satu jenis seks, yang umumnya terjadi pada  kaum  perempuan,  hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  kebijakan  di  pesantren  Lirboyo dimana  santri  perempuan  akan  dapat  memperoleh  materi  ilmu  falak  pada  jenjang mutakharijat  dan  masuk  dalam  sub  ekstra  kurikuler  pesantren  putri,  hal  ini  berbeda perlakuannya  dengan  santri  putra  yang  mendapatkan  materi  ilmu  falak  dalam  muatan kurikulum dan ditambah lagi dengan ada kursus falak bagi santri laki-laki yang berminat.
Selanjutnya,  stereotype  (pelabelan  negatif)  terhadap  jenis  kelamin  tertentu  dan stereotype  ini  kemudian  mengakibatkan  terjadinya  diskriminasi.  Tidak  diberikannya kesempatan  pada  santri  perempuan  di  Pesantren  Lirboyo  untuk  turut  serta  dalam praktikum  ilmu  falak  (santri  perempuan  hanya  mendapatkan  teori  ilmu  falak  dalam ekstra  kurikuler  saat  santri  yang  bersangkutan  telah  menyelesaikan  jenjang  pendidikan formal  di  tingkat  Aliyah),  hal  tersebut  menyebabkan  terjadinya  diskriminasi  keilmuan dan pembatasan akses dan peran pada santri perempuan.
Pada saat peneliti melakukan pengamatan dan wawancara pada salah seorang pengurus  dan  sejumlah  santri  perempuan  di  Pesantren  Lirboyo,  ada  hal  yang menggelitik  terkait  dengan  asumsi  pengurus  yang  mengatakan  bahwa  mengapa  santri perempuan  diberikan  kesempatan  belajar  ilmu  falak  hanya  pada  level  ekstra  kurikuler dan  kesempatan  itu  akan  dapat  dinikmati  oleh  santri  perempuan  ketika  telah menyelesaikan jenjang pendidikan formal di tingkat Aliyah. Hal tersebut terjadi karena adanya anggapan bahwa perempuan cukup mendapatkan pengetahuan ilmu falak secara teoritis  saja toh saat  santri perempuan lulus mereka  mayoritas akan menikah sehingga peran alumni santri perempuan kembali pada peran fitrah dalam ranah domestik. Akan tetapi,  peneliti  mendapati  hal  berbeda  ketika  melakukan  wawancara  dengan sekelompok  santri  perempuan Ar-rabithoh yang  sedang  belajar  ilmu  falak  pada pesantren Hidayatul Mubtadiaat Lirboyo. Mereka mengatakan bahwa kami belajar ilmu falak  untuk  bekal  kami  pada  saat  pulang  dari  pesantren  untuk  dikembangkan  di
21 Ema  Marhumah, Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren,  Studi  Kuasa  Kiai  atas  wacana  Perempuan, (Jogakarta: LKis, 2010), 179.
masyarakat  dimana  tempat  kami  bertempat  tinggal  sepulang  dari  pesantren.  Peneliti melihat  bahwa  betapa  santri  perempuan  memiliki  harapan  untuk  dapat  berkiprah berperan di masyarakat. Saya  memiliki keyakinan bahwa ketika  perempuan diberikan peluang  akses,  partisipasi  serta  control  untuk  mendapatkan  kesempatan  mengenyam pendidikan  ilmu  falak  yang  setara  dengan  laki-laki,  niscaya  pemberdayaan  peran perempuan  dapat  terwujud.  Ada  beberapa  hal  yang  harus  diperjuangkan  dalam pengembangan  kurikulum  di  pesantren.  Harus  disadari  sejak  awal  bahwa  kurikulum yang  ada  sebelumnya  sudah  berspektif  gender  (Pesantren  Lirboyo  termasuk  pesantren yang  tetap  memberikan  mata  pelajaran  ilmu  falak  baik  pada  santri  laki-laki  dan perempuan, hal ini berbeda dengan sebagaian pesantren yang hany memberikan materi falak  pada  santri  laki-laki  saja),  akan  tetapi  dalam  arti  gender  berpihak  pada  budaya laki-laki,  dengan  demikian  menghasilkan  produksi  pengetahuan  dan  cara  pengajaran yang berpihak pada laki-laki. Legitimasi kurikulum berspektif gender harus masuk pada kerangka besar kurikulum dalam setiap tingkat pendidikan. Pada dasarnya filosofi dari sebuah  kurikulum  adalah  untuk  selalu  mempromosikan  perubahan  sosial  kearah  yang lebih  progresif.  Dengan  demikian,  kebijakan  lembaga  pendidikan  di  pesantren  harus mengarah pada kesetaraan gender.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  peran  serta  perempuan  dalam  pembelajaran hukum  Islam  telah  diakui.  Kiprah  istri  dan  putri  dari  Rasulullah  dalam  mengajarkan ajaran  Islam  kepada  ummat  cukup  menjadi  bukti  bahwa  tidak  ada  alasan  yang mendukung adanya keberpihakan gender/ lembaga pendidikan yang tidak netral gender. Islam  menempatkan  kedudukan  yang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya diciptakan  dari  satu nafs  (living  entity), dimana  yang  satu  tidak  memiliki  keunggulan terhadap  yang  lain.  Oleh  karena  itu  subordinasi  kaum  perempuan  merupakan  suatu keyakinan yang berkembang di masyarakat yang tidak sesuai atau bertentangan dengan semangat keadilan.
Untuk  itu  sudah  saatnya  lembaga  keagamaan  dan  pendidikan  serta  lembaga kajian  keagamaan  memiliki  bagian  “pengkajian  perempuan”  sebagai  wadah  yang memberi ruang untuk mengkaji persoalan kedudukan perempuan dalam agama. Dalam masyarakat  Islam  misalnya,  perlunya  kajian  perempuan  di  pesantren  sudah  semakin mendesak.  Melalui  lembaga  kajian  seperti  ini  kemungkinan  lahirnya  tafsir  maupun fiqih perempuan yang berspektif keadilan gender terbuka lebar.

## C. PENUTUP
Berdasarkan permasalahan dan diskursus di atas, maka dapat disimpulkan bahwa :
1. Potensi,  prestasi  dan  peran  santri  laki-laki  dan  perempuan  di  PP  Salafiyah  Lirboyo dan  PP  Modern  Assalam  Surakarta  di  bidang  ilmu  falak  dipengaruhi  adanya  faktor internal  berupa  motivasi,  bakat  dan  minat  dari  para  santri  itu  sendiri.  Ketika  model pembelajaran  yang  diterapkan  berupa  segregasi  gender  penuh  yakni  adanya pemisahan  pembelajaran  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  sistem  segregasi vertikal  sebagaimana  yang  diterapkan  di  pesantren  Lirboyo.  Adanya  perbedaan kebijakan, dimana santri laki-laki mendapati ilmu falak sebagai salah satu kurikulum sekolah  sehingga  falak  menjadi  pelajaran  yang  wajib  ditempuh,  sedangkan  santri perempuan mendapatkan materi ilmu falak sebagai program tambahan/ekstra semata. Hal  tersebut  tentunya  mempengaruhi  motivasi  belajar  dari  para  santri  sehingga hasilnya  adalah  prestasi  serta  peran  santri  laki-laki  lebih  unggul  daripada  santri perempuan.
Adapun potensi, prestasi serta peran santri laki-laki dan perempuan di PP Modern As- Salam  Surakarta  dalam  bidang  ilmu  falak  adalah  santri  perempuan  memiliki  tingkat prestasi,  potensi  dan  peran  yang  lebih  unggul  dibandingkan  dengan  santri  laki-laki. Model  pembelajaran  yang  diterapkan  adalah  dengan  segregasi  gender  penuh  dan menerapkan  sistem  segregasi  horizontal,  yakni  materi  ilmu  falak  diberikan  kepada seluruh santri baik laki-laki maupun perempuan secara proporsional. Artinya, terdapat kesamaan  kebijakan    antara  santri  laki-laki  dan  perempuan  untuk  mendapatkan kesempatan  akses  dalam  bidang  ilmu  falak  astronomi.  Ilmu  falak  astronomi dimasukkan  dalam  program  ekstra  kurikuler  sekolah  sehingga  program  ini  berlaku untuk  para  santri  baik  laki  maupun  perempuan  yang  memiliki  ketertarikan  (baca: bakat dan minat).
2. Adanya implikasi signifikan terhadap diberlakukannya model segregesi gender dalam pembelajaran  ilmu  falak  di  PP  Salafiyah  Lirboyo  Kediri  dan  PP  Modern  As-salam Surakarta terhadap peran perempuan dibidang ilmu Falak. Jika model yang diterapkan adalah  segregasi  gender  penuh  dengan  sistem  segregasi  vertikal  maka  implikasinya adalah  negatif  terhadap  hasil  pembelajaran  santri  perempuan.  Penerapan  kebijakan yang  berbeda  antara  santri  laki-laki  dan  perempuan  berdampak  tidak  baik  bagi pemberdayaan  peran  perempuan.  Namun  jika  yang  diterapkan  adalah  segregasi gender  penuh  dengan  system  horizontal,  maka  berimplikasi  positif  bagi  eksistensi santri  perempuan.  Model  penerapan  ini  berdampak  pada  keberhasilan  santri
perempuan  untuk  meningkatkan  potensi,  kreatifitas  dan  kemandirian  yang  lebih unggul  dari  pada  santri  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  pemisahan  pembelajaran  antara laki-laki  dan  perempuan  bukan  berarti  bertentangan  dengan  semangat  kesetaraan gender. Ketika lembaga pendidikan itu menerapkan upaya berkeadilan gender dalam kebijakanya  dengan  memberikan  kesetaraan  akses,  partisipasi,  kontrol  dan  manfaat yang  setara  antara  laki-laki  dan  perempuan  maka  model  segregasi  gender  dalam pembelajaran masih efektif untuk diterapkan.
3. Konstruksi pemikiran dan argumentasi pengasuh Pondok pesantren salafiyah Lirboyo Kediri  dan  PP  Modern  As-salam  Surakarta  tentang  kebijakan  diberlakukannya segregasi gender dalam pembelajaran di Lingkungan pondok pesantren mengacu pada dasar normatif yang didasarkan pada larangan bercampurnya laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dalam satu tempat ( ikhtilath) .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syafi’I, Muhammad Ibn Idris, Al-Umm, Juz VII, Beirut: Daar el Ma’rifah, 2003 Azyumardi,  Azra  dalam Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  tengah  Tantangan Millenium III , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012
Cahyo, Ristian s, Skripsi: Faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi Belajar Kewirausahaan Siswa, Semarang: UNNES, 2010 Foucault,  Michael, The  History  of  Sexuality:  An  introduction, Harmondsworth:  Penguin, 1978.
Hambali, Slamet, Ilmu Falak 1, Semarang : IAIN Walisongo, 2011 Hidayat, Komaruddin, Islam untuk Disiplin Ilmu Astronomi , Jakarta; Dirjen Bimas, 2000 Liisa.  Husu, Gender  discrimination  in  the  promised  land  of  gender  equality . Higher Education in Europe XXV, 2000. Liisa,  Husu, Sexism,  support  and  survival  in  academia.  Academic  women  and  hidden discrimination  in  Finland .  University  of  Helsinki,  Social  psychological  studies  6, 2001.
Marhumah, Ema, Konstruksi Sosial Gender di Pesantren, Studi Kuasa Kiai atas wacana Perempuan,

## Jogakarta: LKis, 2010
Megawangi,  Ratna,  Membiarkan  Berbeda?:  Sudut  Pandang  Baru  Tentang  Relasi  Gender.
Bandung: MIZAN, 1999.
Muafiah, Evi, Ringkasan Disertasi: Segregasi Gender dalam pendidikan di Pesantren (Studi Kasus  Pengelolaan  pendidikan  di  Yayasan  Pondok  Pesantren  Darul  Huda  Mayak Tonatan Ponorogo) , Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2015
Partanto, Pius A. Kamus Ilmiah Populer, Surabaya: Arkola, 1994
Puspitawati,  Herien, Pengarusutamaan  Gender  (PUG)    Bidang  Pendidikan  Dalam Menyongsong  Era  Globalisasi ,  Disampaikan  Pada  Loka  karya  Pengarusutamaan Gender  dalam  Pengelolaan  Sumberdaya  Lingkungan    Menuju  KuaJitas  Kehidupan Berkelanjutan Kampus IPB Darmaga- 10 September 2007
Rohmah, Nihayatur, “ Hukum Sumpah Bagi Orang yang Melihat Hilal kurang dari dua derajat” Jurnal Studi Agama El-Wasathiya vol. 1 No.1 tahun 2013
Royani, Muh Arif, Tesis: Fiqih Imam syafi’i  Kesaksian Wanita dalam Melihat Hilal (Studi Analisis Gender ), Semarang: IAIN Walisongo, 2010
Sandberg,  Susanne  Kreitz- Gender  Inclusion  and  Horizontal  Gender  Segregation: Stakeholders’  Strategies  and  Dilemmas  in  Swedish  Teachers’  Education , Sweden; Department of Behavioural Science and Learning, Linköping University, Linköping, 2013 Sanaky, Hujair AH, Studi Pemikiran Pendidikan Islam Modern ,
Saryono,  M.  Hamid  Anwar, Kontroversi  Citra  Perempuan  Dalam  Olahraga ,  ISBN  :  978- 602-8 429.27 -6Bidang : Pendidikan, Olahraga, Kaiian Wanita Dan Gender, lembaga penelitian universitas negeri Yogyakarta, tahun 2009,
Tilar, H.A.R. Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Abad 21 , Cet. I, Magelang: Tera Indonesia, 1998