## PENDEKATAN TEOLOGIS DALAM KAJIAN ISLAM
Luk Luk Nur Mufidah Dosen IAIN Tulungagung mufida.thoriq19@gmail.com

## Abstract
As a science of divinity, theology has a significant role in efforts  to  form  a  mindset  that  will  have  implications  for  the religious person's behavior. To establish a mindset, it is necessary theological approaches that serves as a way to give birth to a new theological  idea,  whether  it  is  traditional  thinking,  liberal,  or modern. As a science of divinity, theology has a significant  role in  efforts  to  form  a  mindset  that  will  have  implications  for  the religious person's behavior. To establish a mindset, it is necessary theological approaches that serves as a way to give birth to a new theological  idea,  whether  it  is  traditional  thinking,  liberal,  or modern.
As a science of divinity, theology has a significant role in efforts to form a pattern thought that would have implications for the  religious  person's  behavior.  To  establish  a  mindset,  it  is necessary  theological  approaches  that  serves  as  a  way  to  give birth to a new theological idea, whether it is traditional thinking, liberal,  or  modern.  Of  the  various  theological  approaches  exist, normatif  theological  approach  is  a  theological  approach  in  an effort to understand religion literally. This normatif approach can be  interpreted  as  an  attempt  to  understand  religion  using  the framework  of  divinity  revealed  from  a  belief  that  empirical manifestation  of  a  religion  regarded  as  the  most  correct  than others.
Kata Kunci : Theology and Islamic Studies

## A. Pendahuluan
Agama  sering  dipahami  sebagai  sumber  gambaran- gambaran yang sesungguhnya tentang dunia ini, sebab ia diyakini berasal  dari  wahyu  yang  diturunkan  untuk  semua  manusia. Namun, dewasa ini, agama kerap kali dikritik karena tidak dapat mengakomodir  segala  kebutuhan  manusia,  bahkan  agama dianggap  sebagai  sesuatu  yang  "menakutkan",  karena  berangkat dari sanalah tumbuh berbagai macam konflik, pertentangan yang terus meminta korban.
Kemudian  sebagai  tanggapan  atas  kritik  itu,  orang  mulai mempertanyakan  kembali  dan  mencari  hubungan  yang  paling otentik  antara  agama  dengan  masalah-masalah  kehidupan  sosial budaya kemasyarakatan yang berlaku dewasa ini.
Apa  yang  menjadi  kritik  terhadap  agama  adalah  bahwa agama,  tepatnya  pemikiran-pemikiran  keagamaannya  terlalu menitik  beratkan  pada  struktur-struktur  logis  argumen  tekstual ( normatif ). Ini berarti mengabaikan segala sesuatu yang membuat agama  dihayati  secara  semestinya.  Struktur  logis  tidak  pernah berhubungan  dengan  tema-tema  yang  menyangkut  tradisi, kehidupan  sosial  dan  kenyataan-kenyataan  yang  ada  di masyarakat.
Melihat  kenyataan  semacam  ini,  maka  diperlukan rekonstruksi  pemikiran  keagamaan,  khususnya  yang  berkaitan dengan  pendekatan-pendekatan  teologis  yang  selama  ini cenderung  normatif, tekstual  dan  "melangit", sehingga  tidak  bisa diterjamahkan  oleh  manusia.  Oleh  karena  itu  diperlukan pendekatan-pendekatan  teologis  yang  kontekstual  "membumi",
sehingga  dapat  dinikmati  oleh  manusia  dan  tidak  bertentangan dengan kehidupan sosial budaya masyarakat yang ada. Berangkat dari hal  tersebut, maka dalam artikel  ini akan dibahas mengenai, (1)  bagaimana  sejarah  perkembangan  pemikiran  teologi  Islam?, (2)  pendekatan-pendekatan  teologis  apa  yang  digunakan  untuk mengkaji  Islam  agar  supaya  tepat  guna  dan  tidak  bertentangan dengan  kebutuhan  sosial  budaya  manusia,  sehingga  menjadikan Islam  sebagai  suatu  agama  yang  sesungguhnya, sholihun  li  kulli makaanin wa zamaanin?

## B. Teologi Islam: Suatu Tinjauan Historis
Teologi  sebagaimana  diketahui,  membahas  ajaran-ajaran dasar  dari  sesuatu  agama.  Setiap  orang  ingin  menyelami  seluk beluk  agamanya  secara  mendalam,  perlu  mempelajari  teologi yang terdapat  dalam agama yang dianutnya. Mempelajari  teologi akan  memberi  seseorang  keyakinan-keyakinan  yang  berdasarkan pada  landasan  kuat,  yang  tidak  mudah  diombang-ambing  oleh peredaran zaman.
Dalam istilah Arab, ajaran dasar itu disebut dengan usul al din dan  oleh  karena  itu  buku  yang  membahas  soal-soal  teologi dalam  Islam  selalau  diberi  nama  kitab ushul  al-din oleh  para pengarangnya. Ajaran-ajaran dasar itu disebut juga 'aqaid, credos
atau keyakinan. Teologi dalam Islam disebut juga ilmu al-tauhid. Kata  tauhid  mengandung  arti  satu  atau  esa,  dan  keesaan  dalam pandangan Islam disebut sebagai agama monotheisme merupakan sifat  yang  terpenting  diantara  segala  sifat  Tuhan.  Selanjutnya teologi Islam disebut juga ilm al-kalam 1 .
Sebenarnya " kalam " dalam aqidah Islam adalah semacam ilmu  atau  seni 2 . Kalam dalam  pengertiannya  adalah  "perkataan atau  percakapan" 3 ,  dalam  pengertian  teologis kalam disebut sebagai  kata-kata  ( firman )  Tuhan,  maka  teologi  dalam  Islam disebut ilmu al-kalam , karena kaum teolog Islam bersilat dengan kata-kata  dalam  mempertahankan  pendapat  dan  pendirian masing-masing.  Teolog  dalam  Islam  memang  diberi  nama mutakallimin , yaitu ahli debat yang pintar memakai kata-kata.
Teologi Islam yang diajarkan di Indonesia pada umumnya adalah  teologi  dalam  bentuk  ilmu  tauhid.  Ilmu  tauhid  biasanya kurang  mendalam  dalam  pembahasannya  dan  kurang  bersifat filosofis. Selanjutnya, ilmu tauhid biasanya memberi pembahasan sepihak  dan  tidak  mengemukakan  pendapat  dan  paham  dari aliran-aliran atau golongan-golongan lain yang ada dalam teologi Islam.
Dalam  Islam,  terdapat  lebih  dari  satu  aliran  teologi,  ada aliran  teologi  yang  bersifat  liberal,  ada  yang  bersifat  tradisional dan ada pula yang mempunyai sifat antara liberal dan tradisional.
1 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 2002), ix.
2 Muhammad Abed al-Jabiri, Nalar Filsafat dan Teologi Islam: Upaya Membentengi  Pengetahuan  dan  Mempertahankan  Kebebasan  Berkehendak, terj. Aksin Wijaya (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), 22.
3 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia (Jakarta:  PT  Hidakarya Agung, 1990), 382.
Hal  ini  disebabkan  oleh  situasi  dan  kondisi  masyarakat yang  ada  pada  masanya,  sehingga  membentuk  pola  pikir  yang berbeda  mengenai  ilmu  tauhid  antara  ulama  yang  satu  dengan ulama yang lainnya.
Lahirnya  pemikiran-pemikiran  ulama  di  bidang  teologi yang  berimplikasi  pada  pembentukan  peradaban  umat  Islam dicatat  oleh  sejarah.  Dalam  sejarah  Islam,  khususnya  dalam perkembangan teologi  Islam  di  dunia Islam dibagi  ke dalam  tiga periode atau zaman, yang mana dalam setiap zaman teologi Islam tersebut  memiliki  karakteristik  atau  ciri-ciri  tersendiri  yang membedakan  antara  hasil  pemikiran  teologis  zaman  yang  satu dengan  zaman  yang  lainnya.  Zaman  tersebut  meliputi:  zaman klasik  (650-1250  M),  zaman  pertengahan  (1250-1800  M)  dan zaman modern (1800 dan seterusnya) 4 .
Pada  zaman  klasik  ini  berkembang  teologi  Sunnatullah. Sunnatullah  adalah  hukum  alam,  yang  dibarat  disebut natural laws .  Bedanya, natural  laws adalah  ciptaan  alam,  sedangkan sunnatullah adalah ciptaan Tuhan.
Diantara ciri-ciri teologi sunnatullah adalah:
1. Kedudukan akal yang tinggi.
2. Kebebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3. Kebebasan  berfikir  hanya  diikat  oleh  ajaran-ajaran  dasar dalam al-Qur'an dan al-Hadis yang sedikit sekali jumlahnya.
4. Percaya adanya sunnatullah dan kausalitas.
5. Mengambil arti metaforis dari teks wahyu.
6. Dinamika dalam sikap dan berfikir. Ulama pada zaman klasik ini cenderung memakai metode berfikir  rasional,  ilmiah  dan  filosofis 5 .  Dan  yang  cocok  dengan metode berfikir ini adalah filsafat qadariyah yang menggambarkan  kebebasan  manusia  dalam  kehendak  dan perbuatan.  Karena  itu,  sikap  umat  Islam  zaman  itu  adalah dinamis,  orientasi  dunia  mereka  tidak  dikalahkan  oleh  akhirat.
Keduanya berjalan seimbang.
Tidak  mengherankan  kemudian  kalau  pada  zaman  klasik itu,  soal  dunia  dan  akhirat  sama-sama  dipentingkan  dan produktivitas  umat  dalam  berbagai  bidang  meningkat  pesat. Sehingga  dalam  sejarah  Islam  masa  klasik  tersebut  disebut sebagai  masa  keemasan  dalam  perkembangan  keilmuan  Islam, khususnya di bidang teologi.
4 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam:  Sejarah Pemikiran  dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang 1990), 13.
5 A. Mustofa, Filasafat Islam (Bandung: Pustaka Setia 1997), 164.
Sayang, pada masa klasik yang terkenal dengan pemikiran teologi  Sunnatullah  dengan  pemikiran  rasional,  filosofis  dan ilmiah  itu  hilang  dari  dunia  Islam  dan  pindah  ke  Eropa  melalui mahasiswa  Barat  yang  datang  ke  Andalusia  dan  menerjemahkan buku-buku  Islam  ke  dalam  bahasa  Latin  sebagai  upaya  untuk membentuk seuatu peradaban baru di dunia Eropa.
Pada  masa  inilah,  dunia  Islam  justeru  memasuki  zaman pertengahan,  yang  merupakan  zaman  kemunduran  dalam berbagai hal, begitu pula dengan pemikiran teologi Islam. Teologi Sunnatullah  dengan  pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiah  itu hilang  dari  Islam 6 dan  diganti  oleh  teologi  kehendak  mutlak Tuhan  ( Jabariyah atau  fatalisme),  yang  besar  pengaruhnya  pada umat Islam di dunia.
Adapun  ciri-ciri  teologi  kehendak  mutlak  Tuhan
(Jabariyah) itu adalah :
1. Kedudukan akal yang rendah.
2. Ketidak bebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan.
3. Kebebasan berfikir yang banyak diikat oleh dogma.
4. Ketidak percayaan kepada sunnatullah dan kausalitas.
5. Terikat pada arti tekstual al-Qur'an dan al-Hadis.
6. Statis dalam sikap dan berfikir 7 . Setelah  dunia  keilmuan  Islam  mandeg  dan  stagnan,
tibalah  abad  ke-19,  di  mana  orang  Eropa  yang  dahulu  mundur dan sekarang telah maju itu, datang ke  dunia Islam. Dunia Islam terkejut  dan  tidak  menyangka  bahwa  Eropa  yang  telah  mereka kalahkan  pada  zaman  klasik  dahulu,  pada  zaman  modern menguasai  mereka.  Kerajaan  Turki  Utsmani,  Negara  adikuasi pada  zaman  pertengahan  mulai  mengalami  kekalahan-kekalahan dalam peperangannya di Eropa. Napoleon Bonaparte dalam masa tiga minggu dapat menguasai seluruh mesir pada tahun 1798 M.
Dunia  Islam  terjaga  dari  tidurnya  yang  nyenyak  dan muncul  kesadaran  bahwa  mereka  telah  mundur  dan  jauh ditinggalkan  Eropa.  Muncullah  kemudian  ulama  dan  pemikir- pemikir  Islam  dengan  ide-ide  yang  bertujuan  memajukan  dunia Islam dan mengejar ketertinggalan dari Barat sampai sekarang.
6 M.M.  Syarif, Muslim  Though, terj.  Fuad  M.  Fachruddin (Bandung: Diponorogo 1996), 161-164.
7 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikrian (Bandung: Mizan 1998), 116.

## C. Pendekatan Teologis Normatif
Teologi,  ilmu  yang  membahas  tentang  keyakinan  adalah sesuatu  yang  fundamental  dalam  agama.  Kristen  abad pertengahan  menganggapnya  sebagai "The  Queen  of  The Science” 8 , yakni  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  paling  otoritatif, dimana semua hasil penelitian dan pemikiran harus sesuai dengan alur  pemikiran  teologis  ini,  dan  jika  terjadi  perselisihan,  maka pandangan  keagamaan  yang  harus  dimenangkan.  Hal  yang  sama juga  terjadi  dalam  Islam.  Menurut  al-Ghazali,  teologi  (ilmu kalam) adalah "kunci" keselamatan. Siapa yang ingin selamat dan diterima ibadahnya, ia harus mendalami ilmu ini.
Sebagai  suatu  ilmu  tentang  ketuhanan,  teologi  memiliki peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  upaya  membentuk  pola pikir yang nantinya akan berimplikasi pada perilaku keberagamaan  seseorang.  Untuk  membentuk  suatu  pola  pikir, maka  diperlukan  pendekatan-pendekatan  teologis  yang  berfungsi sebagai  suatu  cara  melahirkan  suatu  pemikiran  teologis  yang baru, apakah pemikiran itu tradisional, liberal, atau modern.
Dari  berbagai  pendekatan-pendekatan  teologis  yang  ada, pendekatan  teologis  normatif  merupakan  salah  satu  pendekatan teologis  dalam  upaya  memahami  agama  secara  harfiah. Pendekatan normatif ini dapat diartikan sebagai upaya memahami agama  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu  ketuhanan  yang bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empirik  dari  suatu keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan dengan yang lainnya 9 .
Hal  tersebut  memberikan  dampak  dan  pengaruh  yang besar  terhadap  perilaku  para  pengikut  teologi  normatif  ini. 10
Pemikiran  teologi  yang  keras  akan  mendorong  pengikutnya menjadi  agresif,  sementara  teologi  yang  "kalem"  cenderung menggiring pengikutnya bersikap deterministik dan "pasrah".
8 Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta: Pelajar 1999), 10.
9 Abudin  Nata, Metodologi  Studi  Islam (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada 2000), 28.
10 Ali Syariati, Humanisme Antara Islam dan Madzhab Barat, terj Afif Muhammad (Bandung:  Pustaka Hidayah 1992), 28.
Dalam  Islam,  kajian  teologi  terutama  teologi  Asy'ariah yang dianut kebanyakan masyarakat muslim masih berkutat pada masalah  ketuhanan  dengan  segala  sifat-Nya, Qadariyah (free will) dan Jabariah (predestination), apakah  al-Qur'an  itu diciptakan dalam kurun waktu tertentu atau kekal bersama Tuhan,
apakah  perbuatan  Tuhan  terkait  dengan  hukum  kausalitas  atau tidak.
Tegasnya  kajian  teologi  Islam  yang  menggunakan pendekatan  normatif  masih  bersifat  teosentris,  atau  menurut Amin Abdullah, 11 masih didominasi oleh pemikiran yang bersifat transendental-spekulatif yang  kurang  menyinggung  masalah- masalah insaniyaat (humaniora)  yang  meliputi  kehidupan  sosial, politik dan lain sebagainya dan aspek sejarah ( tarikhiyat ). Disamping  itu,  secara  metodologis,  kajian  teologi  yang menggunakan  pendekatan  tersebut  juga  masih  menggunkan logika  Arstotelian  yang  bersifat deduktif ,  dan  setidaknya pemikiran  yang  digunakan  masih  diwarnai  oleh  gaya  pemikiran Yunani  yang spekualtif .  Kenyataan  ini  tidak  hanya  terjadi  pada Asy'ariyah,  tetapi  juga  pada  Mu'tazilah  yang  dianggap  paling rasional,  sehingga  serasional  apapun  pemikiran Mu'taziah ,
sesungguhnya  ia  masih  bersifat  deduktif bayaniyah ,  artinya  ia masih bersifat transmission , deskriptif dan bergantung pada teks,
al-Qur'an maupun al-Hadis.
Dari  pemikiran  teologi  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa pendekatan  teologis  semacam  ini  dalam  pemahaman  keagamaan adalah  menekankan  pada  bentuk  formal  atau  simbol-simbol keagamaan  yang  masing-masing  bentuk  formal  atau  simbol- simbol keagamaan teologi teologi mengklaim dirinya yang paling benar,  sedangkan  yang  lainnya  salah.  Aliran  teologi  yang  satu begitu  yakin  dan  fanatik  bahwa  pahamnyalah  yang  benar sedangkan  faham  yang  lain  salah,  sehingga  memandang  bahwa paham  orang  lain  itu  keliru,  sesat,  kafir,  murtad  dan  lain sebagainya.
11 Amin  Abdullah, Filsafat  Kalam  di  Era  Post  Modernisme (Yogyakarta: Pustaka pelajar 1995), 48.
Kondisi  teologi  yang  seperti  ini  terus  berlangsung  dan berkembang  sampai  sekarang,  bahkan  telah  menjadi taken  for granted, telah  menjadi  ortodoks  dan  tidak  bisa  diganggu  gugat. Atau  menurut  istilah  Arkoun  telah  terjadi taqdis  al-fikr 12 , sehingga  tidak  ada  lagi  kritik  ontologism,  epistimologis  maupun aksiologis.  Yang  ada  hanyalah  pengulangan  dan  penjabaran ( syarah )  dan  sistem  pendidikan  Islam  seperti  pesantren,  IAIN, STAIN  atau  perguruan  tinggi  Islam  lainnya,  turut  melestarikan model pemikirian ini.
Padahal, model dan kondisi pemikiran teologis seperti ini tidak  memberikan  dampak  yang  kondusif  bagi  perkembangan pemikiran  dan  tindakan  masyarakat,  tetapi  justru  sebaliknya. Pertama, akibat pemikiran yang teosentris, teologi Islam menjadi ahistoris,  tidak kontekstual  dan tidak empiris. Ia hanya berbicara tentang Tuhan dan apa yang dilangit, yang sama sekali tidak ada kaitannya  dengan  persoalan-persoalan  real  yang  dihadapi  oleh manusia,  sehingga  teologi  Islam  tidak  mampu  memberikan  jalan keluar bagi persoalan-persoalan kemanusiaan seperti kemiskinan, keterbelakangan,  perbedaan  dan  pertarungan  antara  etnis  dan agama, dampak lingkungan dan seterusnya.
Bersamaan  dengan  itu,  teologi  Islam  yang  menggunakan logika  Aristoteles  yang  bersifat clear-cut ,  hitam  putih  dan  salah benar,  hanya  berbicara  tentang  dirinya  sendiri  dan  tentang kebenarannya sendiri (truth claim).
Padahal kenyataan empirik menunjukkan bahwa yang ada bukan  hanya  Islam,  bukan  hanya  Asy'ariyah,  bukan  hanya Mu'tazilah,  NU,  Muhammadiyah,  tetapi  beraneka  ragam, pluralitas keyakinan, pluralitas organisasi, budaya dan etnis.
Sedemikian,  sehingga  teologi  ini  justru  melahirkan ketegangan-ketegangan,  kecurigaan-kecurigaan  dan  permusuhan dengan  dalih  "demi  mencapai  ridha  Tuhan  dan  demi menyebarkan  kabar  gembira  yang  bersumber  dari  Yang  Maha Kuasa" atau mengatas namakan agama 13 .
12 Ahmad  Khudari  Sholeh, Teologi  Antropomorfistik:  Alternatif Pemikiran  Menyelesaikan  Tindak  Kekerasan, dalam  Majalah  el-Harakah,  No. 55 (Malang: STAIN 2000),19.
13 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Agama (Bandung: Mizan 1999), 40.
Kedua, pemikiran  muslim  menjadi  sulit  membedakan antara  aspek  normatif  yang  sakral  dengan  aspek  yang  hanya merupakan  hasil  pemikiran  (ijtihad  ulama)  yang  bersifat  relatif dan profane .  Akibat  adanya taqdis  al-fiqri  ad-dini, pemikiran teologis  telah  menjadi  sakral  semua,  sehingga  begitu  ada  kritik dari luar, yang muncul adalah reaksi emosional.
Para  pengikut  pemikiran  teologi  ini  menganggap  bahwa kritik-kritik  teologi  akan  bisa  melunturkan,  setidaknya  bisa mendorong  masyarakat  keluar  dari  rel  yang  telah  digariskan. Selanjutnya  kekhawatiran  ini  menimbulkan  dan  memupuk  sifat curiga  dan over  sensitive terhadap  segala  bentuk  tindakan  dan pemikiran pihak lain.
Mestinya  perlu  disadari  bahwa  yang  baku,  sakral, sesungguhnya  hanyalah  teks  al-Qur'an  ditambah  al-Hadis,  selain itu  tidak.  Meskipun  teologi  bersumber  dari  al-Qur'an  dan al-Hadis,  namun  rumusannya  tidak  lain  adalah  hasil  eksplorasi pemikiran  manusia  bisa  ( ulama )  yang  kebenarannya  bersifat relatif. Teologi bukan agama dan terlebih teologi bukan Tuhan 14 . Teologi  tidak  lain  hanyalah  hasil  pemikiran  manusia  yang terkondisikan oleh situasi dan kondisi di mana pemikiran teologi dirumuskan, sehingga ia terbatas oleh ruang dan waktu tertentu.

## D. Teologi Antrophosentris sebagai Suatu Alternatif
Sebagai  upaya  untuk  mengatasi  tindak  kekerasan  yang terjadi di antara umat beragama atau umat seagama yang berbeda madzhab, maka pemikiran teologi yang menggunakan
pendekatan  normatif  yang  justeru  mendorong  lahirnya  tindak kekerasan diantara pengikutnya di atas haruslah dirubah.
Pemikiran  teologi  yang  selama  ini  hanya  berbicara tentang  Tuhan  dalam  perspektif  beberapa  pemikir  muslim  dan "mengawang"  dilangit,  haruslah  ditarik  ke  bumi  dan  dipaksa berbicara tentang kemanusiaan.
14 Fazlur  Rahman, Membuka  Pintu  Ijtihad, terj  Anas  Mahyudin (Bandung: Pustaka 1984), 134.
Dari  pendekatan  teologi  yang  cenderung  teosentris dirubah menjadi pendekatan teologi yang bercorak antrophosentris 15 ,  dan  dari  yang  selama  ini  hanya  bersifat
" ilahiyat "  (metafisika)  harus  diarahkan  menjadi  persoalan
" insaniyat " (humaniora) dan " tarikhiyat " (sejarah) 16 .
Pendekatan  teologi  antroposentris  adalah  pendekatan teologis yang berupaya memahami kondisi empirik manusia yang pluralistik.  Pendekatan  teologis  antrophosentris  tentu  saja  tidak bermaksud  mengubah  doktrin  sentral  tentang  ketuhanan,  tentang keesaan  Tuhan  (Islam:  Tauhid),  melainkan  suatu  upaya  untuk reorientasi  pemahaman  keagamaan,  baik  secara  individual maupun  kolektif  dalam  menyikapi  kenyataan-kenyataan  empirik menurut perspektif ketuhanan.
Dengan  kata  lain  teologi  antrophosentris  dimulai  dengan melihat kehidupan manusia di dunia dan akhirat, dan tidak hanya mengakui  satu  konsep  metafisika  tentang  berbagai  hal  mengenai pemikiran keagamaan 17 .
Dalam literatur sejarah pemikiran kontemporer, pemikiran teologi  antrophosentris  semacam  ini  diilhami  oleh  munculnya gerakan-gerakan  teologi  pembebasan  di  Amerika  Latin  pada sekitar tahun 1960-an. Adapun dalam literature pemikiran Islam, gagasan  yang  menghadapkan  agama  dengan  proses  pembebasan manusia  muncul  belakangan.  Misalnya  Ali  Syari'ati  di  Iran dengan  gagasannya  tentang  teologi  revolusioner,  Ashgar  Ali engineer  di  India  dengan  Islam  dan  pembebasan  dan  Hassan Hanafi di Mesir dengan gagasan Islam kirinya. 18
15 Teologi  antrophosentris  ini  dapat  pula  disebut  sebagai  teologi pembebasan, yang berupaya untuk keluar dari pemikiran teologis yang bersifat teosentris,  sakral  dan  lain  sebagainya.  Pemikiran  teologi  semacam  ini  ingin mengembalikan komitmen Islam terhadap terciptanya keadilan sosial ekonomi dan terhadap golongan masyarakat lemah dalam masyarakat yang pluralistik.
16 Hasan  Hanafi, Dialog  Agama  dan  Revolusi, terj.  Tim  Pustaka (Jakarta: Pustaka Firdaus 1994), 120.
17 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 1999), 02.
18 E.  Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembebasan:  Gagasan  Islam  Kiri Hasan Hanafi (Jakarta: Logos, 1999), 6.

## E. Penutup
Sejarah  Islam  mencatat  bahwa  perkembangan  teologi Islam  di  dunia  Islam  dibagi  ke  dalam  tiga  periode  atau  zaman, yaitu  zaman  klasik  (650-1250  M),  zaman  pertengahan  (1250- 1800  M)  dan  zaman  modern  (1800  dan  seterusnya).  Teologi memiliki  peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  upaya membentuk  pola  pikir  yang  nantinya  akan  berimplikasi  pada perilaku keberagamaan seseorang.
Pendekatan  teologis  normatif  adalah  upaya  memahami agama  dengan  menggunakan  kerangka  ilmu  ketuhanan  yang bertolak  dari  suatu  keyakinan  bahwa  wujud  empirik  dari  suatu keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan dengan  yang  lainnya.  Pendekatan  teologis  normatif  menekankan pada bentuk formal atau simbol-simbol keagamaan yang masing- masing  bentuk  formal  atau  simbol-simbol  keagamaan  teologi mengklaim  dirinya  yang  paling  benar,  sedangkan  yang  lainnya salah.
Dampak  dari  pendekatan  teologis  normatif  teologi lahirnya  corak  pemikiran  yang  teosentris,  teologi  Islam  menjadi ahistoris, tidak kontekstual dan tidak empiris dan hanya berbicara tentang  dirinya  sendiri  dan  tentang  kebenarannya  sendiri  ( truth claim ).  Disamping  itu  sulitnya  membedakan  antara  aspek normatif  yang  sakral  dengan  aspek  yang  hanya  merupakan  hasil pemikiran  (ijtihad  ulama)  yang  bersifat  relatif  dan  profane.
Akibat  pemikiran  teologis  yang  ada  telah  menjadi  sakral  semua. Sebagai  upaya  untuk  rekonstruksi  pemikiran  teologi,  maka diperlukan  pendekatan  antrophosentris.  Pendekatan  teologis antrophosentris  tentu  saja  tidak  bermaksud  mengubah  doktrin sentral  tentang  ketuhanan,  tentang  keesaaan  Tuhan,  melainkan suatu  upaya  untuk  reorientasi  pemahaman  keagamaan,  baik secara  individual  maupun  kolektif  dalam  menyikapi  kenyataan- kenyataan empiris menurut perspektif ketuhanan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin, Filsafat  Kalam  di  Era  Post  Modernisme, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1995.
________, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Al-Jabiri,  Muhammad  Abed, Nalar  Filsafat  dan  Teologi  Islam: Upaya  Membentengi  Pengetahuan  dan  Mempertahankan Kebebasan Berkehendak, terj. Aksin Wijaya, Yogyakarta:
IRCiSoD, 2003.
Engineer,  Asghar  Ali, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Hanafi,  Hasan, Dialog  Agama  dan  Revolusi, terj  Tim  Pustaka, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Kusnadiningrat,  E, Teologi  dan  Pembebasan:  Gagasan  Islam Kiri Hasan Hanafi, Jakarta: Logos,1999. Mustofa, A, Filasafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
________, Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikrian, Bandung: Mizan, 1998.
________, Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 2002. Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, PT Raja Grafindo Jakarta: Persada, 2000.
Rahman,  Fazlur, Membuka  Pintu  Ijtihad, terj  Anas  Mahyudin, Bandung, Pustaka, 1984.
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Agama, Bandung: Mizan, 1999.
Sholeh  Ahmad  Khudari,  “Teologi  Antropomorfistik:  Alternatif Pemikiran  Menyelesaikan  Tindak  Kekerasan” dalam Majalah el-Harakah , No. 55, STAIN Malang, 2000.
Syariati, Ali, Humanisme  Antara  Islam dan  Madzhab Barat, terj Afif Muhammad, Bandung: Pustaka Hidayah, 1992.
Syarif,  M.M, Muslim  Though, terj.  Fuad  M.  Fachruddin, Bandung: Diponorogo, 1996.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1990.