## DUALITAS MAKNA SHA<DHDHAH  DALAM NOMENKLATUR QIRA<‘A<T: Sejarah dan Perkembangannya dalam Qira>‘a>t Sha>dhdhah

## Miftahul Jannah
Sekolah Tinggi Agama Islam Bakti Negara Jl. Jeruk No.9, Kedungcokol, Procot, Slawi, Tegal, Jawa Tengah Email: miftahuljinan@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  bermaksud  mengkaji  kesejarahan qira>‘a>t, khususnya qira>‘a>t  sha>dhdhah.  Qira>‘a>t  sha>dhdhah  disinyalir muncul  pada  masa  Khalifah  Uthma>n  bersamaan  dengan adanya mu ṣ h}af ‘uthma>ni>. Kendati demikian, ketika itu belum ada  istilah sha>dhdhah  itu  sendiri.  Baru  pada  masa  Ibn Muja>hid,  istilah sha>dhdhah  mapan  digunakan  dalam  disiplin ilmu qira>‘a>t  sebagai  lawan  dari  qira>‘a>t  sab’ah.  Dari  hal  ini, muncul pertanyaan, apa istilah yang digunakan sebelum masa Ibn  Muja>hid?  Bagaimana  wujud  atau  cara  mengidentifikasi qira>‘a>t  sha>dhdhah?  Bagaimana  para  ulama  merespon  istilah sha>dhdhah  yang  dipopulerkan  Ibn  Muja>hid?  Oleh  karena  itu, kajian  ini  signifikan  tidak  hanya  untuk  melihat  kekayaan pendapat Ulama, namun menandakan adanya contiu and cange dalam  wilayah  pemikiran qira>‘a>t  sha>dhdhah.  Keragaman pendapat  mengerucut  pada  adanya  pergeseran  dalam penggunaan istilah sha>dhdhah yang bersifat kuantitas menjadi kualitas, yang berawal dari sedikitnya yang membaca menjadi d}a’i>f.
Kata  kunci:  Ibn  Muja>hid,  qira>‘a>t  sya>z|z|ah,  qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah,  qira>‘a>t d}a’i>f.
Abstract
This  article  is  meant  to  discuss  the  history  of qira>‘a>t, especially qira>‘a>t sha>dhdhah. Qira>‘a>t sha>dhdhah was supposed to exist in the era of Khalifah Us\ma>n along with the existence of mu ṣ h}af ‘us\ma>ni>. However, the term of sha>dhdhah had not been coined at that time. Then, in the era of Ibn Muja>hid, the term of sha>dhdhah had been existed in the practice of qira>‘a>t as  the  opposite  of qira>‘a>t  sab’ah.  From  this  point,  some questions have been raised. What was the term of sha>dhdhah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
before the era of Ibn Muja>hid? How was the identification of qira>‘a>t  sha>dhdhah?  How  did  the  ulama  respond  the  term  of qira>‘a>t sha>dhdhah which was coined by Ibn Muja>hid ? So that, this  discussion  aims  not  just  to  see  the  different  opinions  of ulama,  but  also  to  see  the  continuity  and  the  change  in  the term of qira>‘a>t sha>dhdhah it self. That diversity among ulama comes to the changing of the use of the term sha>dhdhah from quantity  to  quality,  which  starts  from  the  lack  of  reading  to become qira>‘a>t d}a’i>f.
Key  words:  Ibn  Muja>hid,  qira>‘a>t  sha>dhdhah,  qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah,  qira>‘a>t d}a’i>f.
PENDAHULUAN Menelusuri  sejarah qira>‘a>t,  akan  sama  dengan  melihat  kesejarahan Alquran  itu  sendiri.  Setidaknya  ini  bersandar  bahwa qira>‘a>t  merupakan bagian  integral  dari  Alquran  yang  tidak  terpisahkan  walaupun  bisa dibedakan.  Adanya  fenomena  keragaman  bacaan  Alquran  ketika  itu,  dapat dipahami  sebagai  aspek  normatif  dan  sosial.  Pertama  meletakkan  pondasi bahwa banyaknya ragam dan bentuk bacaan Alquran termasuk karunia Allah bagi  umat  Muh}ammad.  Asas  normatif  – sab’ah  ah}ru>f-  dapat  merujuk  pada kisah  antar  ‘Umar  bin  Kha ṭṭ a>b  dan  Hisya>m  bin  H{akim  ketika  berbeda membaca  surat  al-Furqan.  Keduanya  mengadu  pada  Nabi  yang  pada akhirnya Nabi membenarkan kedua bacaan mereka. Sementara aspek sosial menggambarkan  realitas  yang  ada  pada  waktu  itu,  di  mana  umat  muslim memiliki  keragaman  dialek,  tingkat  intelektual  yang  beragam,  dan  umur yang berbeda-beda.
Pada masa awal, sahabat mempelajari qira>‘a>t Alquran langsung dari Nabi, ada yang mempelajari satu varian qira>‘a>t, dua varian qira>‘a>t, dan lebih dari  itu. 1 Dalam  model  pembelajaranya,  setidaknya  ada  dua  cara; pertama, mengajarkan langsung wahyu yang didapat Nabi kepada para sahabat ketika berada dalam majelis-majelis tertentu, khususnya saat salat jama’ah. Kedua, Nabi  memerintahkan  para  sahabat  senior  atau  yang  hadir  dalam  majelis untuk menyampaikan dan mengajarkan kepada sahabat yang tidak hadir atau baru  masuk  Islam.  Kemudian  para  sahabat  menyebar  ke  seluruh  berbagai daerah Islam dengan membawa qira>‘a>t masing-masing dan akhirnya menjadi pedoman qira>‘a>t  di  daerah  tersebut. 2 Karena  hal  itu,  keberlangsungan
1 Al-Zarqa>ni>, Mana>hil Al-‘Irfa>n Fi ‘Ulu>m Al-Qur’a>n (Bairut: Da>r al-Kita>b al-'Arabi>, 1995), 377.
2 Misal saja qira>‘ah Ibn Mas’u>d yang menjadi pedoman qira>‘ah di Kufah, Ubay bin Ka’ab di daerah Siria, Abu> Mu>sa> al-Ash’ari> di daerah Bas}rah.
keragaman  bacaan  masih  terjadi  hingga  masa  Khalifah  ‘Uthma>n.  Namun demikian,  keragaman  tanpa  batas  dan  aturan  baku  dapat  menimpulkan pertikaian  dan  pertentangan,  sebagaimana  pengakuan  H{udhayfah  bin  al- Yama>n  yang  melihat  perbedaan  membaca  Alquran  antara  penduduk  Syam dengan  penduduk  Iraq.  Keadaan  tersebut  menjadi  motivasi  Khalifah ‘Uthma>n menyeragamkan bacaan Alquran yang kemudian menjadi Alquran standar ( mu ṣ h}af ‘uthma>ni>).
Pada  tahap  ini,  kebanyakan  ulama  menandai  awal  keberadaan  dan kemunculan qira>‘a>t  sha>dhdhah.  Dengan  kata  lain,  mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>  selain sebagai wadah pemersatu qira>‘a>t, juga sebagai dasar mengeliminasi qira>‘a>t. Kemudian  hari  keberadaannya  sebagai  salah  satu  syarat qira>‘a>t  yang  dapat diterima  dan  berstatus ṣ ah}i>h}ah.  Tentunya  istilah  sha>dhdhah  belum digunakan ketika itu untuk merujuk qira>‘a>t selain ṣ ah}i>h}ah atau qira>‘a>t yang tidak  tercakup  dalam mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>.  Dari  sini,  pembacaan  terhadap kesejarahan qira>‘a>t  sha>dhdhah  perlu  dilakukan  dan  memiliki  urgensi tersendiri,  sehingga  menemukan  benang  merah  dari  kemunculan, perkembangan  istilah  tersebut  dan  kaidah-kaidah  yang  berlaku  untuk menentukan sebuah qira>‘a>t.

## PEMBAHASAN
Definis Qira>‘a>t Sha>dhdhah Terma qira>’a>t sha>dhdhah terdiri dari dua kata, qira>‘a>t dan sha>dhdhah. Qira>’a>t  merupakan  bentuk  plural  (jama’)  dan  mas}dar  (verbal  noun)  yang berasal dari dari kata dari qara‘a-yaqra’-qira>‘ah yang berarti mengumpulkan, menghimpun  atau  membaca. Adapun secara  terminologi banyak  variasi definisi  yang  diutarakan  oleh  para  ulama.  Kendati  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa qira>‘a>t  adalah  sebagai  ilmu  atau  mazhab  tentang  tata cara  melafalkan  (artikulasi)  lafad  Alquran  yang  memiliki  mata  rantai  atau sanad  sampai  Nabi  Muh}ammad  sebagai  penerima  wahyu  pertama.  Definisi menarik dikatakan oleh al-Zarkashi> dalam kitab al-Burha>n. 3 ارقلا نأ ملعاو رقلاو ن ارقلاف  ,نتارياغتم ناتقيقح تاءا دممح ىلع لزنلما ىحولا وه ن و ,زاجعلإاو نايبلل ملسو هيلع الله ىلص تاءارقلا
فلاتخا
فى روكذلما ىحولا ظافلأ

## اهيرغو ديدشتو فيفتخ نم اهتيفيكو فورلحا
Ketahuilah bahwa Alquran dan qira>’a>t adalah dua esensi yang berbeda, Alquran adalah wahyu yang diturunkan kepada Nabi sebagai penjelas dan  ijaz.  Sedangkan  qira>’a>t  merupakan  perbedaan  lafal-lafal  wah}y
3 Al-Zarkahyi>, Al-Burha>n Fi> ‘Ulu>m al-Qur'a>n (Kairo: Maktabah Da>r al-Turas, t.th), 318.
(Alquran), baik menyangkut huruf-hurufnya maupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepeti takhfi>f, tashdi>d dan lain-lain.
Ada  beberapa  hal  yang  harus  digaris  bawahi  dari  pendapat  al- Zarkashi> di atas; pertama; bahwa qira>‘a>t bukanlah sebuah disiplin ilmu yang independen,  melainkan  merujuk  pada  keragaman  cara  melafalkan  Alquran itu  sendiri.  Pandangan  ini  tidak  harus  saling  menegasikan. Qira>‘a>t  sebagai disiplin ilmu terkait dengan konteks, dalam arti qira>‘a>t sebagai disiplin ilmu relevan  untuk  konteks  sekarang,  bukan  ketika  masa  Nabi  atau  masa  awal Islam. Kedua,  pendapat  al-Zarkashi>  menitik  beratkan  pada  berbedaan- berbedaan  dalam  pengujaran  Alquran.  Dengan  kata  lain qira>‘a>t  itu  berada atau  bertempat  pada  lafaz-lafaz  yang  memiliki  perbedaan  dalam melafalkannya, tidak pada lafad yang sama dalam pengucapanya. Pendapat terakhir  umum  dipahami  oleh  kebanyakan  ulama  seperti  Ibn  al-Jazari>  atau Muh}ammad  al-Bana>  al-Dimya>ti>. 4 Ketiga,  bagi  al-Zarkashi>  Alquran  dan qira>‘a>t  adalah  dua  hal  yang  berbeda,  bukan  sesuatu  yang  sama.  Berbeda dengan  pendapat  Sa>lim  Muh}aisin  yang  mengatakan  bahwa  Alquran  dan qira>‘a>t merupakan dua hal yang bermakna satu. 5
Mengutip pendapat Sha’ban Muh}ammad Isma>’i>l, bila yang dimaksud al-Zarkashi>  “ رياغت ”  adalah  perbedaan  secara ta>mm  “sempurna”  maka  tidak tepat,  karena qira>‘a>t  yang ṣ ah}i>h}ah  merupakan  bagian  dari  Alquran  atau keduanya  memiliki  relasi juz’i  bi  al-kull.  Tentunya  Sha’ban  menolak pendapat  Sa>lim  Muh}aysin,  karena  tidak  semua  lafaz  Alquran  memiliki qira>‘a>t yang beragam, namun hanya sebagian saja. Pada sisi lain qira>‘a>t yang berstatus mutawa>tir  yang  boleh  dibaca  dan  bagian  dari  Alquran  bukan qira>‘a>t  secara  umum. 6 Pendapat  Sya’ban  mengandaikan  bahwa  relasi  yang kuat  antara qira>‘a>t  dan  Alquran  adalah  sifat  mutawa>tir  atau ṣ ah}i>h}ah.  Bila terdapat qira>‘a>t  yang  berstatus  sha>dhdhah  misalnya,  tidak  dapat  dikatakan bagian dari Alquran dan tentunya tidak boleh dibaca.
4 Ibn  Jazari>  mendefinisikan  qira>‘ah  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  tata  cara menyampaikan atau membaca kalimat-kalimat  Alquran dan perbedaan-perbedaannya yang disandarkan  kepada  orang  yang  menukilnya.  Sedangkan  al-Dimya>ti>  mendefinisikan  ilmu untuk mempelajari  kesepakatan penukil  (periwayat) mengenai  kitab Allah (Alquran) serta perbedaannya, baik dalam hadhf, ithba>t, tah}ri>k, taski>n, fas}l, was}l, dan selain itu semua, dari bentuk pengucapan dan ibda>l dan selainnya dan selainnya dari cara al-sima>’ (mendengar).
5 Ada dua argumentasi  yang  diajukan oleh Sa>lim Muh}aisin; pertama, kata Alquran berupa masdar dan merupakan muradif dengan kata qira>‘ah. Kedua, terdapat beberapa hadis yang  berisikan perintah  Allah  kepada  Nabi  dan  umatnya untuk membaca  Alquran  dengan sab’ah  ah}ruf ,  yakni  sama-sama  sebagai  wahyu. Muh}aysin,  Al-Qaul  Al-Sadi>d  Fi>  Al-Difa>’ Sha’ba>n ‘an Qira>’a>t Al-Qur’a>n Al-Maji>d (Kairo: Da>r Nuhi>s 2002), 7.
6 Isma>’i>l, ‘Al-Qira>’a>t Ah}ka>muha> Wa Masda>ruha> (tp; p, 2001), 24.
Sejarah dan Perkembangan Dalam Qira‘a>t Sha>dhdhah
Istilah sha>dhdhah ( ةذاش ) atau sha>z\ ( ذاَش ) terambil dari kata
ذِشَي َّذَش اًذوُذُش , mempunyai beberapa makna, yakni: menyendiri ( درفنا ), seperti ungkapan “ َّذَش ُلُج َّرلا ”  yang  dimaksud  adalah  “ هِباحصأ  نع َد َرَفْنا  اذإ ”  yang  artinya,  ketika  laki- laki  itu  menyendiri  dari  teman-temannya.  Bermakna  terpisah  ( قرفتلا ),  Ibn Fa>ris  mengatakan,  huruf shi>n  dan  dha>l  pada  kata  sha>dhdhah  menunjukkan makna sendiri ( درفنا ) dan berpisah dengan yang lain ( قرفتلا ). 7 Selain itu bisa bermakna  langka  atau  jarang  ( ةردنلا ), keluar  ( جراخلا )  atau  berbeda  ( فلاخ ) dalam  hal  aturan,  qaidah,  atau  kelompok,  sedikit  ( ةلق )  ganjil  ( بيرغلا ) menyimpang  ( ديرشتلا ). 8 Semua  definisi  bahasa  di  atas,  menjelaskan  bahwa kata sha>dhdhah merupakan istilah yang digunakan untuk menunjuk sesuatu yang  jarang  digunakan,  minoritas,  tidak  popular  atau  bertentangan  dan berlawanan dari mainstream yang ada.
Secara  istilah,  H}asan  Ah}mad  al-Ada>wi>  mengatakan  bahwa  definisi tentang qira>‘a>t  sha>dhdhah  dapat  dikelompokan;  Pertama,  berkaitan  dengan sanad, bahwa qira>‘a>t sya>dhdhah adalah qira>‘a>t yang tidak mutawa>tir, seperti pendapat  Asy-Shakha>wi>  (w.  643),  Abu>  Amr  bin  S{ala>h  (w.  643),  Ibn  Ha>jib (w.  646),  dan  Ibn  Daqi>q  al-‘Ayd  (w.  702). Pendapat  ini  berangkat  dari kenyakinan  bahwa  Alquran  dalam  transmisinya  harus  bersifat mutawa>tir. Oleh  karena  itu qira>‘a>t  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  Alquran  harus mutawa>tir  pula.  Dengan  sendirinya,  qira>‘a>t  yang  tidak  sampai  pada  batas mutawa>tir,  walaupun  dinukil  dari  rawi  thiqah,  sesuai  rasm  ‘uthma>ni>,  atau sesuai  kaidah  bahasa  Arab  akan  dinamakan sha>dhdhah  dan  itu  tidak mungkin dinisbatkan pada Alquran.
Kedua,  qira>‘a>t  sha>dhdhah  ialah  qira>‘a>t  yang  berbeda  dengan  rasm ‘uthma>ni>  atau  bahasa  Arab,  baik  dinukil  dari  rawi  yang  tidak  thiqah  atau thiqah, seperti pendapat al-Makki>. Dengan artian bahwa apabila ada qira>‘a>t yang ṣ ah}i>h} sanadnya sampai sahabat namun menyalahi rasm ‘uthma>ni>, maka tetap  dikatakan sha>dhdhah.  Ketiga,  qira>‘a>t  sha>dhdhah  berkaitan  dengan qira>‘a>t  seseorang  tertentu,  seperti  pendapat  al-Balqi>ni>  (w.  824)  yang mengatakan qira>‘a>t sha>dhdhah adalah qira>‘a>t-nya ta>bi’i>n, seperti al-A’mash (w. 148), Yah}ya ibn Was}s}a>b (w. 103), Ibn Zubayr, atau membatasi dengan jumlah qira>‘a>t tertentu, yakni selain qira>‘a>t tujuh, sepuluh atau empat belas. Pendapat  ini  merujuk  pada  kesimpulan  akhir  atau  generalisasi  dalam menentukan  sebuah qira>‘a>t  sha>dhdhah.  Tidak  semua  qira>‘a>t  dari  atau  yang dibaca al-A’mash atau Yah}ya ibn Was}s}a>b secara keseluruhan adalah qira>‘a>t sha>dhdhah.  Pada  sisi  lain,  tidak  menutup  kemungkinan  ada  qira>‘a>t sha>dhdhah  dalam  qira>‘a>t  tujuh  atau  sepuluh.  Keempat,  qira>‘a>t  sha>dhdhah berkaitan  dengan  hilangnya  salah  satu  syarat qira>‘a>t ṣ ah}i>h}ah,  yakni;
7 Ibn Fa>ris, Mu’jam Maqa>yi>s Al-Lughah (Bairut: Dar al-Fikr 1989), 180.
8 ’Abd al-’Ali al-Mas’u>l, Al-Qira>’a>t Al-Shdhdhah, Ḍ awa>bituha> Wa Al-Ih}tija>ju Biha> Fi> Al-Fiqh Wa Al-‘Ara>biyyah (Kairo: Da>r Ibn ’Affan, 2008), 20.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mutawa>tir,  sesuai  dengan  rasm  ‘uthma>ni>  dan  sesuai  dengan  bahasa  Arab, atau kurang salah satu dari syarat-syarat tersebut. 9
Pendapat  terakhir,  merupakan  pendapat  yang  dipegang  oleh mayoritas  ulama  dan  mengakomodir  perbedaan  pengertian qira>‘a>t sha>dhdhah, karena mencakup secara keseluruhan pengertian yang ada. Pada dasarnya  sebuah qira>‘a>t  dapat  diterima  karena  ke-mutawa>tir-an,  adapun kedua  syarat  lain  (sesuai rasm  ‘uthma>ni>  dan  bahasa  Arab)  sebagai pelengkap, karena tidak ada qira>‘a>t yang mutawa>tir itu bertentangan dengan rasm ‘uthma>ni> dan bahasa Arab atau salah satunya, sedangkan qira>‘a>t yang tidak mutawa>tir, terkadang berbeda dengan keduanya.
Kemunculan Qira>‘a>t Sha>dhdhah Berbicara  tentang kemunculan qira>‘a>t secara umum, setidaknya ada dua  pendapat  yang  berkembang. Pertama,  qira>‘a>t  mulai  diturunkan  di Makkah  bersamaan  dengan  turunnya  Alquran. Pendapat  ini  bersandar pada banyak surat Alquran yang diturunkan di Makkah dan juga mencakup qira>‘a>t yang  ada  pada  surat-surat  Madaniyyah.  Terlebih  jika  melihat  surat  yang diperdebatkan antara ‘Umar dan Hisha>m bin H{a>kim adalah surat al-Furqa>n yang  merupakan  periode  Makiyyah. Kedua,  qira>‘a>t  mulai  diturunkan  di Madinah sesudah peristiwa Hijrah. Pendapat tersebut mempunyai beberapa alasan,  antara  lain: pertama,  bahwa  ketika  di  Madinah  banyak  orang  yang masuk Islam dan mereka mempunyai dialek dan bahasa yang berbeda-beda, oleh karena itu Allah memberi keringanan untuk membaca Alquran dengan tujuh huruf. Kedua, hadis tersebut juga turun di Madinah, kata “Ad}a>h bani> gafa>r” yakni suatu perairan (anak sungai) yang dekat dengan Madinah. 10
Terkait  surat  yang  diperdebatkan  antara  ‘Umar  dan  Hisha>m  bin H{a>kim  memang  surat  al-Furqa>n  yang  merupakan  periode  Makiyyah. Kenyataan  tersebut  tidak  melemahkan  pendapat  bahwa qira>‘a>t  turun  di Madinah.  Mengingat  Hisha>m  adalah  seorang  sahabat  yang  masuk  Islam ketika fath} al-makkah. 11 Sehingga ketika ia membaca surat tersebut, bukan ketika pertama kalinya surat al-Furqa>n diturunkan atau ia mengerti bacaan surat tersebut setelah fath} al-makkah yang juga setelah Nabi hijrah. Berarti perbedaan  bacaan  yang  terjadi  tentunya  setelah  Nabi  menetap  di  Madinah yang secara tidak langsung berarti qira>‘a>t turun di Madinah.
9 Al-Adawi>, Al-Qira>’a>t Sha>dhdhah, Dira>sah Ṣ autiyyah Wa Dala>liyah (Kairo: Da>r al- Ṣ ahabah, 2006), 29.
10 Isma>’a>l, ‘Al-Qira>’a>t Ahka>muha Wa Masda>ruha , 58.
11 Ibn  Al-Asi>r, Asad  Al-Gha>bah  Fi>  Ma’rifah  Al-Sah}a>bah (Kairo:  Da>r  al-Kutub  al- Ilmiyyah: 1995), 372.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Terlepas  dari  kelemahan  atau  kelebihan  dua  pendapat  di  atas,  pada dasarnya    kedua  pendapat  masih  dapat  dikompromikan. Qira>‘a>t  memang diturunkan  di  Makkah  bersamaan  dengan  Alquran,  namun  pelaksanaanya dilakukan di Madinah. Mengigat konteks di Makkah tidak semajemuk ketika di  Madinah,  di  mana  banyak  orang-orang  yang  masuk  Islam  dari  berbagai suku dan memiliki dialek yang beragam pula. Kompromisasi bisa dilakukan dengan melihat cakupan makna qira>‘a>t, apakah dalam arti luas atau sempit. Pendapat bahwa qira>‘a>t diturunkan di Madinah, kemungkinan lebih merujuk pada  pengertian qira>‘a>t  dalam  arti  sempit  yang  hanya  mencakup  pada perbedaan-perbedaan  bacaan  Alquran  semata.  Adapun  pendapat  yang mengatakan qira>‘a>t diturunkan di Makkah, mengandaikan  qira>‘a>t dipahami secara  luas,  tidak  hanya  pada  perbedaan-perbedaan  namun  juga  kesamaan dalam membaca Alquran.
Perbedaan  pun  terjadi  tentang  awal  kemunculan qira>‘a>t  sha>dhdhah. Qira>‘a>t  sha>dhdhah  sudah  ada  pada  zaman  Nabi,  tepatnya  ketika  Nabi melaksanakan  pemeriksaan  terakhir  kepada  Jibril  pada  bulan  Ramadan. Dalam keterangan sebuah hadis disebutkan, bahwa setiap tahun dalam bulan Ramadan  malaikat  Jibril  melakukan  pemeriksaan  ( ضرعلا ة )  terhadap  bacaan Nabi.  Pada  tahun  terakhir  sebelum  wafatnya  Nabi  Muh}ammad,  malaikat Jibril  melakukan pemeriksaan terakhir ( ةرخلأا  ةضرعلا ) dua kali selama bulan Ramadan.  Dengan  demikian  segala  sesuatu  yang  telah  di mansu>kh  dari Alquran  hingga  terjadinya  pemeriksaan  terakhir  dikatakan sha>dhdhah. 12
Pendapat di atas diinisiasi oleh Sali>m Muh}aysin yang secara tidak langsung menunjukan  konsistensinya  bahwa  Alquran  dan qira>‘a>t  sebagai  satu kesatuan yang tidak ada perbedaannya. Kendati demikian, konsep mansu>kh seperti  apa  yang  dikehendaki  oleh  Sali>m  Muh}aisin  tidak  dijelaskan  lebih jauh.  Karena  dalam  kajian na>sikh-mansu>kh  walaupun  menggunakan  istilah “ tila>wah”,  lebih  identik  pada  ayat  atau  lafad  Alquran,  bukan  keragamaan cara membaca atau qira>‘a>t. Bila ayat atau lafad Alquran telah dihapus, tentu cara  membaca  atau qira>‘a>t  terhapus  pula.  Berbeda  bila  cara  membaca  atau qira>‘a>t yang dimansu>kh, tidak selalu ayat atau lafaz akan terhapus.
Pendapat  yang  umum  mengatakan qira>‘a>t  sha>dhdhah  baru  muncul pada masa pemerintahan khalifah ‘Uthma>n. Keberadaan standarisasi mushaf – mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>-  yang  dicetuskan  oleh  khalifah  ‘Uthma>n  pada  satu  sisi dan adanya upaya untuk membakar mushaf selainnya pada sisi lain, sebagai indikator  dan  ukuran qira>‘a>t  sha>dhdhah  dan  qira>‘a>t ṣ ah}i>h}ah.  Kendati demikian, ada kemungkinan lain bahwa khalifah ‘Uthma>n memperbolehkan umat  muslim  untuk  membaca qira>‘a>t  yang  berbeda  atau  tidak  tercakup dalam mu ṣ h}af  ‘uthma>n  atau  para  sahabat  tidak  benra-benar  membakar
12 Isma>’i>l, ‘Al-Qira>’a>t Ahka>muha Wa Masda>ruha , 115.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mu ṣ h}af  mereka. 13 Sehingga  keberadaan qira>‘a>t  sha>dhdhah  menyebar keseluruh  wilayah  Islam  dan  diikuti  atau  dipelajari  oleh  para  penerus sahabat.
Mengacu  pada  pendapat  terakhir  mengandaikan  bahwa  pada  masa tersebut  standar  yang  penting  dalam  menentukan qira>‘a>t  sha>dhdhah  atau ṣ ah}i>h}ah  adalah  mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>,  bukan  hanya  sanad  yang  tersambung sampai Nabi. Mengingat pada kenyataanya para sahabat mengetahui qira>‘a>t langsung  dari  Nabi  dan  secara  sanad  bersambung.  Hal  ini  menjadi pertimbangan  bahwa  dimungkinkan  ada  beberapa  sahabat  yang  tidak mengetahui  bahwa qira>‘a>t  yang  ia  ketahui  telah  di-mansu>kh  pada pemeriksaan terakhir.
Kemungkinan  lain  bahwa mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>  tidak  mencakup keseluruhan ah}ruf sab’ah.  Bahkan at}-T{abari mengatakan ah}ruf sab’ah tidak lagi  diwajibkan  atas  umat,  awalnya  diperbolehkan  karena  memberikan keringanan  dalam  membaca  Alquran.  Namun  ketika  para  sahabat  melihat bahwa  umat  akan  terpecah  karena  mengklaim  bahwa qira>‘a>t  mereka  yang benar.  Menyatukan  bacaan  dalam  satu  ragam qira>‘a>t  dan  meninggalkan enam  huruf  tidaklah  dilarang  dan  tidak  haram. 14 Singkatnya,  keberadaan mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>  bukanlah  untuk  menyingkirkan  qira>‘a>t  sahabat  lain  yang secara bersamaan menghukuminya sebagai qira>‘a>t sha>dhdhah, namun untuk mengakomodir  keragaman  bacaan  yang  masyhur  ketika  itu,  di  mana  ada bacaan  yang  tercakup  dalam mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>  dan  ada  pula  yang  tidak terakomodir.  Bacaan  yang  tidak  terakomodir  tidak  serta  merta  sebagai qira>‘a>t sha>dhdhah.
Terlepas dari hal di atas, pada kenyataanya penyebaran ragam qira>‘a>t tidak  bisa  dihindari.  Penyebaran qira>‘a>t  yang  tidak  sesuai  dengan  rasm ‘uthma>ni>  bisa  terlihat  pada  masa  ta>bi’i>n,  seperti  yang  dilakukan  ‘A> ṣ im  al- Jah}dari>  (w.  128).  Ia  ketika  menulis  Alquran  sesuai  dengan rasm  ‘uthma>ni>, yakni  “ نيميقملا ”  dan  “ نوئباصلا ”,  namun  ketika  membaca  Alquran,  sesuai dengan  riwayat  yang  ia  dapati,  yakni  “ نوميقملا ”  dan  “ نيئباصلا ”. 15 ‘Ubaid  bin ‘Ami>r  al-Lays|i>  (w.  74),  al-Aswad  bin  Yazi>di  (w.  75),  Sa’i>d  bin  Jubayr  (w. 95),  Muja>hid  bin  Jabbar  (w.  103),  mereka  masih  menghafal qira>‘a>t  diluar mu ṣ h}af  ‘uthma>ni>  dan  membedakan  dengan  qira>‘a>t  yang  mashhur,  yakni qira>‘a>t  yang  tercakup  dalam  mu ṣ h}af  ‘us\ma>ni>.  Secara  tertulis,  pembedaan dilakukan dengan warna tulisan, terkadang ditulis dengan warna merah atau
13 Isma>’i>l, ‘Al-Qira>’a>t Ah}ka>muha Wa Masda>ruha . 116. 14 Ibn al-Jazari>, An-Nashr Fi> Al-Qira>’a>t Al-‘Ashr (Kairo: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah , t.th), 31.
15 Al- Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t  Asy-Sha>dhdhah  Wa  Tauji>huha  Al-Nah}wi (Bairut:  Da>r  al- Fikr: 1999), 36.
Sejarah dan Perkembangan Dalam Qira‘a>t Sha>dhdhah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
hijau untuk membedakan qira>‘a>t yang masyhur dan tidak masyhur. 16 Dengan demikian,  pada  masa ta>bi’i>n,  qira>‘a>t  masyhur  adalah  yang  sesuai  dengan rasm  ‘uthma>ni>,  untuk  istilah  sekarang  adalah ṣ ah}i>h}ah.  Sedangkan  qira>‘a>t tidak masyhur yaitu qira>‘a>t tidak sesuai dengan rasm ‘us\ma>ni>, untuk istilah sekarang menggunakan sha>dhdhah.
Istilah-Istilah Awal Dalam Penilaian Qira>‘a>t Pada masa ta>bi’i>n belum ada istilah yang digunakan untuk menamai qira>‘a>t tertentu, namun sebatas pembedaan qira>‘a>t yang sesuai dengan rasm ‘uthma>ni>  dan  tidak  atau  sekedar  yang  masyhur  dibaca  masyarakat  muslim dan  tidak.  Dikatakan  bahwa  Imam  Na>fi’  (w.  177)  pernah  menggunakan istilah sha>dhdhah, merujuk pada ungkapannya: 17
نانثا هيلع عمتجا اهيف ترظنف ,ينعبسو يننثا وأ ,ينعباتلا نم ينعبس ىلع تأرق تاءارقلا هذه هتفلأ تىح ,هتكرت دحاو هيف ذش امو هتذخأ
Saya membaca kepada tujuhpuluh atau tujuh puluh dua dari golongan ta>bi’i>n,  saya  menyeleksi  qira>‘a>t,  bila  dua  ta>bi’i>n  sepakat  maka  saya mengambil qira>‘a>tnya, apa bila menyeleweng, dibaca oleh seorang saja maka saya meninggalkannya, sehingga saya menetapkan qira>‘a>t ini.
Apa  yang  dikatakan  Imam  Na>fi  lebih  pada  wilayah  sanad  sebagai metode atau cara memilih qira>‘a>t tertentu. Beliau memilih  qira>‘a>t di mana para ta>bi’i>n sepakat atasnya, atau ada dua ta>bi’i>n yang sama dalam qira>‘a>t- nya.  Apabila qira>‘a>t  hanya  diriwayatkan  oleh  seorang  –sya>dh-  maka  Imam Na>fi  akan  menolak.  Kata sya>dh  pada  konteks  pernyataan  di  atas  bukan merujuk, penamaan, atau penilaian sebuah qira>‘a>t tertentu. Dengan demikian, istilah sha>dhdhah belum digunakan pada abad ke- 2  sampai  3  Hijriah.  Istilah sha>dhdhah  tidak  hadir  begitu  saja,  namun  ada proses dalam pembentukannya. Oleh karena itu, muncul banyak istilah untuk merujuk  pada  pembedaan qira>‘a>t  yang  pada  akhirnya  mengisyaratkan  pada qira>‘a>t  sha>dhdhah  dan  s}ah}i>h}ah.  Adapun  istilah-istilah  yang  secara  tersirat merujuk pada qira>‘a>t sha>dhdhah 18 antara lain;
1. Istilah  “ مهضعب  ةءارق ”,  berarti  merujuk  pada qira>‘a>t  sebagian  orang yang  menggunakanya.  Penisbatan  pada  “sebagian”  merujuk  pada sedikit  yang  membaca  dan  sama  dengan sha>dhdhah.  Istilah  ini sering  digunakan  oleh  Sibawayh  ketika  mengomentari  sebuah qira>‘a>t, misalnya m “ ءاشي نم بِ ذعيو ءاشي نمل رفغيف  َّالَّل هب مكبساحي ” dengan
16 A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t Asy-Sha>dhdhah Wa Tauji>huha , 38.
17 ’Abd al-’Ali al-Mas’u>l, Al-Qira>’a>t Asy-Sha>dhdhah, Ḍ awa>bituha> , 39.
18 A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t Asy-Sha>dhdhah Wa Tauji>huha , 81.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
membaca na ṣ ab ra’ “ رفغيف ”. Qira>‘a>t ini dibaca oleh Ibn ‘Abba>s dan al-A’raj.  Al-Akhfash,  juga  mengatakan  istilah  di  atas  pada  ayat “ ىنْسُح  ِساَّنلِل  اوُلوُق َو ”  yakni  bacaan  T{alh}}ah  bin  Musharrif.  Al-Farra> menilai  dengan  istilah  tersebut  pada  ayat  “ ةَمِلَك  ْت َرُبَك ”  dengan membaca rafa’ “ ةَمِلَك ”, yakni bacaan Isa bin Umar dan Abi Isha>q.
2. Istilah  “ موق  ةءارق ”,  hampir  sama  dengan  istilah  di  atas,  namun merujuk  pada  kelompok  atau  kaum  tertentu.  Penisbatan  pada
“ qawm”  merepresentasikan  pada  defikitnya  orang  yang  membaca. Al-Akhfash  menggunakan  istilah  ini  untuk  mengomentari  bacaan “ لاَد ِج  َلَ َو  َقوُسُف  َلَ َو  َثَف َر  َلََف ” yang dibaca rafa’ “ ٌلاَد ِج َلَ َو  ٌقوُسُف َلَ َو  ٌثَف َر َلََف ”, yakni qira>‘a>t Abi Ja’far. Begitu juga dengan Al-Farra> ketika menilai
bacaan “ هَمَعِن ْمُكْيَلَع ” yang dibaca “ هُمَعِن ”.
3. “ ةلقلاب  اهفصو ”  mensifati qira>‘a>t  dengan  sedikit  yang  membaca.
Misalnya al-Akhfash berpendapat bahwa qira>‘a>t “ ََّالَّل  َّنَأ  ُمَلْعَأ ” dibaca rafa’ itu umum dibaca oleh orang, namun sangat sedikit bila dibaca jasm  “ ْمَلْعا ”.  Sedangkan  Al-Farra>  mengatakan  bahwa  “ َذ ِخَّتَن ” qurra> sepakat  dengan  membaca nasab  huruf  nu>n,  Abu  Ja’far  al-Madani> yang  membaca  “ َذَخَّتُن ”  dengan rafa’  nu>n,  ahli  qurra>  sangat  sedikit yang membaca seperti itu.
4. “ دحاو  ئراق  ىلإ  اهتبسن ”  yakni  menisbatkan qira>‘a>t  pada  satu  qa>ri tertentu  yang  berarti  hanya  ia  yang  membacanya  dan  berarti sha>dhdhah.  Misalnya  Sibawayh  mengomentari  ayat  “ ى نإ  هَّبر  اعدف رصتناف  ٌبولغم ”  dengan  membaca kasrah  lafad  “ ى نإ ”  hanya  Abi>  Ish}a>q yang  membaca  seperti  itu.  Al-Farra>  mengatakan  ayat  “ اَيْن دلا  َرِسَخ ” hanya dibaca oleh al-A’raj sendirian dengan “ ايندلا رِساخ ”. Begitu juga dengan “ ى ًرِشِب اذه ام ” dengan kasrah ba>’ dan syi>n, hanya dibaca oleh Abu> al-H}uwairis al-H}anafi>.
Sementara  itu,  beberapa  term  yang  mengindikasikan  dan  tersirat menggambarkan qira>‘a>t s}ah}i>h}ah antara lain;
1. Istilah  “ ةماعلا  ةاءارق ”,  berarti qira>‘a>t  yang  umum  dibaca  oleh  umat muslim.  Misalnya  al-Akhfash  mengatakan  bahwa  “ امِ يَق  ًانيِد ” merupakan qira>‘a>t  yang  umum,  begitu  juga  dengan  “ امَيِق ”. Qira>‘a>t pertama dibaca oleh imam Na>fi’ dan Abu ‘Amr, sedangkan qira>‘a>t kedua dibaca oleh ‘A> ṣ im, ‘A>mir, H}amzah. Ayat “ ََّالَّل  َّنَأ ُمَلْعَأ ” dengan rafa’ merupakan qira>‘a>t umum. Seperti halnya al-Farra> yang sering menggunakan  istilah  “ ةماعلا  ةاءارق ”,  misalnya  dalam  mengomentari qira>‘a>t  “ ْاوُح َرْفَيْلَف ” sebagai qira>‘a>t yang umum kebalikan dari qira>‘a>t
“ اوحرفتلف ” dengan ta’ yang dinilai sha>dhdhah.
Sejarah dan Perkembangan Dalam Qira‘a>t Sha>dhdhah
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
2. Istilah “ ءارقلا ةاءارق ” qira>‘a>t yang umum dibaca oleh para qa>ri. Istilah ini  sering  digunakan  oleh  al-Farra>  untuk  mengomentari  sebuah qira>‘a>t.  misalnya  “ ِدَلَِبْلا يِف ْاوُبَّقَنَف ”  sebagai  “ ءارقلا  ةاءارق ”  dan  ada  yang membaca “ اوبِ قنَف ” dengan kasrah huruf qa>f, yakni qira>‘a>h-nya Yah}ya> bin  Yamar.  Pada  ayat  “ ْمُهَتوُيُب  َنوُب ِرْخُي ”  sebagi qira>‘a>t  yang  umum dibaca  oleh qa>ri,  kebalikan  dari  “ نوب  رخي ”  yang  dibaca  oleh ‘Abdurrah}ma>n al-Silmi>.
Empat  istilah  pertama, pada  dasarnya  memiliki  maksud  yang  sama, yakni  merujuk  pada qira>‘a>t  sha>dhdhah,  sebagaimana  makna  asal  dari  kata sha>dhdhah  itu  sendiri.  Adapun  dua  istilah  terakhir  merujuk  pada  qira>‘a>t s}ah}i>h}ah atau masyhur. Dengan kata lain, sha>dhdhah pada masa ini dipahami dengan  kuantitas  –banyak  atau  sedikit-  bukan  kualitas  –baik  atau  buruk-, sehingga  dapat  diterima  atau  tidak.  Selian  itu,  pada  masa  ini  belum  ada kesepakatan ulama tentang aturan untuk menilai qira>‘a>t tertentu. Para ulama pada  masa  ini,  walaupun  cenderung  menggunakan  kaidah  bahasa  ( nah}w) untuk  menilai  sebuah qira>‘a>t,  bukan  berarti  menafikan  aturan  lain  seperti masyhur dan banyaknya umat muslim membacanya qira>‘a>t tertentu. Kondisi berkembangannya  keilmuan  bahasa  atau nah}w  lebih  spesifiknya,  juga mempengaruhi kecenderungan mereka. Penilaian dari segi bahasa dan istilah yang  umum  digunakan  oleh  mereka,  dikemudian  hari  menjadi  ciri,  standar atau patokan dalam menentukan sebuah qira>‘a>t s}ah}i>h}ah. 19
Penggunaan Istilah Sha>dhdhah Istilah sha>dhdhah  menemukan  bentuk  atau  formula  finalnya  pada abad  ke-4,  ketika  keilmuan qira>‘a>t  memasuki  masa  puncaknya.  Pada  masa ini, muncul beberapa ulama yang intens mengkaji raqam qira>‘a>t, seperti Ibn Jari>r Al-T{abari> (w. 310), Ibn Muja>hid (w. 324), Abu> Ja’far al-Nuh}as (w. 338) atau  murid-murid  mereka,  seperti  Abu  ‘Ali  al-Fa>risi>  (w.  377),  Ibn  al-Jinni> (w.  392)  dan  Ibn  Kha>lawayh  (w.  370)  dan  ulama  yang  lainnya.  Al-T{abari> misalnya,  ia  memilik  kitab  tentang qira>‘a>t  dengan  11  jilid  yang  mencakup qira>‘a>t masyhur dan sha>dhdhah . Ia dinisbatkan sebagai ulama pertama yang menggunakan term sha>dhdhah untuk menilai sebuah qira>‘a>t. 20
Penisbatan  tersebut  terlihat  dalam  kitab  tafsirnya  yang  sedikit banyak membahas qira>‘a>t. Misalnya ketika mengomentari ayat “ ْمُكيِف  َّنَأ َمِلَع َو
19 A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t Asy-Sha>dhdhah Wa Tauji>huha , 87.
20 bila sha>dhdhah dinisbatkan pada qira>‘ah dari segi bahasanya, maka al-Farra> sudah terlebih  dahulu  menggunakan  term  tersebut  dari  pada  Al-T{abari>.  beberapa  kali  al-Farra> menggunakan  istilah  tersebut  untuk  mengomentari  sebuah qira>‘ah ,  misalnya  pada  (Yusuf; 81)  lafaz  “ َق َرَس ” sha>dhdhah bila  dibaca  “ ِقرُس ”.  Pada  (Qa>f;  38)  “ بوُغ ل ”  dibaca  “ بوغَل ” sha>dhdhdah ,  pada  (al-Najm;  15),  “ ى َوْأَمْلا ُةَّنَج ”  dibaca  “ هنَج ”  pada  (‘Abas;  37)  kalimat  “ ِنْغُي ِهي ”
dibaca  “ هينعي “  ,” ِنوُعِلْطُم ”  nun  dibaca  nasab.    A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t  Asy-Sha>dhdhah  Wa Tauji>huha , 90.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
اًفْعَض ” qira>‘a>t  dengan  membaca  “ ءافعض ”  merupakan qira>‘a>t  sha>dhdhah,  Al- T{abari>  mengatakan,  ia  tidak  suka qari>  yang  membaca  qira>‘a>t  tersebut. 21
Sementara  untuk  merujuk qira>‘a>t  yang  s}ah}i>h}ah,  ia  sering  menggunakan istilah  “ راصملأا  ةأرق ”, 22 “ ءا  رقلا  ةءارق ”, 23 atau  menisbatkan  kepada  ahli qira>‘a>t daerah tertentu, misalnya  “ ةنيدملا لهأ ةأرق ”, “ ةفوكلا لهأ ةَأ َرَق ” dan seterusnya. 24
Adapun qira>‘a>t  sha>dhdhah  bagi  Al-T{abari>  adalah;  pertama,  adanya perbedan huruf, maksudnya setiap qira>‘a>t yang diriwayatkan dari Nabi atau sahabat  dengan  jalur ah}ad  dan  berbeda  dengan  rasm‘uthma>ni>  atau  mus}h}af ‘‘uthma>ni>.  Misalnya  qira>‘a>t  yang  dinisbatkan  pada  Ubay  “ ة َرْسُع  اَذ  َناَك  ْنِإ َو ”, Al-T{abari> berkata “ ندنع هب ةءارقلا زئاج  ُريغف ازئاج ةيبرعلا يف ناك نإو كلذو
فلَخل ،ا طوطخ ه
نيملسملا فحاصم ”. Qira>‘a>t tersebut, walau secara bahasa diperbolehkan, maka tidak boleh membaca qira>‘a>t tersebut, karena berbeda dengan semua mus}h}af masyarakat muslim. Kedua, qira>‘a>t yang berbeda dengan ijma’, dalam artian setiap qira>‘a>t  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  qa>ri  dan  berbeda  dengan kebanyakan  para qurra>  daerah  lain.  Misalnya  qira>‘a>t  “ ٌة َر ِضاَح  ٌة َراَجِت ”  para ulama qurra>  sepakat  dengan  membaca  rafa’,  namun  ada  qurra>  Kufah  yang membaca  dengan na ṣ ab  –imam  ‘A> ṣ im-.  Walaupun  secara  bahasa diperbolehkan,  akan  tetapi  berbeda  dengan  kesepakatan  para qurra>  yang membaca rafa’.  Oleh  karena  itu,  qira>‘a>t  tesebut  dianggap  sha>dhdhah  Al- T{abari>. Ketiga,  qira>‘a>t  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  atau  dua  qa>ri. Misalnya “ ت َر ِصَح ” yang dibaca oleh para qurra>, namun dibaca oleh Hasan al- Basri  seorang  dengan  “ ْمُه ُروُدُص  ًة َر ِصَح ”  dengan nas}ab.  Al-T{abari>  berkata walaupun qira>‘a>t  tesebut  benar  secara  bahasa,  namun  menyeleweng  dari qira>‘a>t para qurra>. 25
Selain Al-T{abari>, ulama yang berpengaruh dalam kajian qira>‘a>t pada masa  ini  adalah  Ibn  Muja>hid.  Ibn  Muja>hid  selangkah  lebih  maju  dari  Al- T{abari>, bila masa sebelumnya yang tidak ada pelimitan (pembatasan jumlah) qira>‘a>t yang masyhur (s}ah}i>h}ah) dan hanya dijuluki dengan “ ءا  رقلا ةءارق ” atau yang  lainnya,  ditangan  Ibn  Muja>hid  ditentukan  tujuh qira>‘a>t  yang  paling masyhur  ( s}ah}i>h}ah)  dan  akhirnya  menjadi  qira>‘a>t  yang  diyakini ke mutawa>tiran  dan  ke-s}ah}i>h-}an  sampai  sekarang.  Pemilihan  tujuh  qira>‘a>t
21 Al-T{abari>, Al-Jami’ Al-Baya>n ‘an Ta’wi>l Ay Al-Qur’a>n (Kairo: Hijr, t.th), 270.
22 Seperti bacaan “ ةرمعلا ” yang dibaca nas}ab , berlawanan dengan yang membaca rafa’ , atau pada ayat “ مو يَقْلا  يَحْلا ” merupakan qira>’a>t al-Ams}a>r . Lihat Al-T{abari>, Al-Jami’ Al-Baya>n ‘an Ta’wi>l Ay Al-Qur’a>n, juz 5, 175.
23 Bacaan  “ نولوقت  مأ ”  dengan ya> ,  merupakn  melenceng  ( sha>dhdhah )  dari qira>‘ah al- qurra >. Lihat al-T}abari>, al-Ja>mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l , juz 2, 609. 24 Seperti  kata  “ ليربج ”  yang  dibaca  berbeda  sesuai  daerah  atau  “ اوذختاو ”  dengan mambaca fathah kha >, merupakan qira>‘ah ahli Madinah dan Sya>m. Lihat al-T}abari>, al-Ja>mi’ al-Baya>n ‘an Ta’wi>l , juz 2, 294-295 dan 524. 25 A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t Al-Sha>dhdhah Wa Tauji>huha , 90.
bukan  bersifat  arbitrer,  namun  menyeleksi  secara  ketat  semua qira>‘a>t  yang berkembang  pada  masa  itu,  baik  dari  sisi  sanad,  ke -thiqah-an,  ke-d}abit}-an qurra>  dan  akhirnya  memilih  tujuh  qira>‘a>t  yang  masyhur  dan  populer dibelahan  wilayah  utama  Islam.  Oleh  karena  itu,  setidaknya  ada  satu perwakilan  dari  kota  besar  –kecuali  Kufah-  dan  hal  ini  selaras  dengan mu ṣ h}af  ‘us\ma>ni>  yang  didelegasikan  beserta  ahli  qurra>  pada  masa  Khalifah ‘Uthma>n. 26
Bagi  Ibn  Muja>hid qira>‘a>t  adalah  sunnah,  oleh  karena  itu  dalam transmisinya  dari  Nabi  Muh}ammad  harus  diperantarai  dengan  sanad  yang s}ah}i>h}. 27 Selain  itu  kesesuaian  dengan  salah  satu mus}h}af  ‘uthma>ni>  dan kesesuain  kaidah  bahasa  menjadi  syarat  diterimanya qira>‘a>t.  Bahkan dikatakan,  Ibn  Muja>hid  sebagai  inisiator  dalam  memasukan  kaidah  bahasa menjadi syarat tersebut. 28 Perlu menjadi perhatian dalam hal ini adalah Ibn Muja>hid  tidak  serta  merta  langsung  menerima  segala qira>‘a>t  yang dinisbatkan  atau  dinukil  dari  imam  tujuh.  Ia  akan  menolak qira>‘a>t  yang dinukil dari mereka apabila sha>dhdhah. Dengan kata lain, Ibn Muja>hid hanya menerima dua ra>wi dari setiap imam qira>‘a>t. 29
Berdasarkan  hal  tersebut,  dalam  kitabnya  sering  ditemukan  istilah “ طلغ ”  atau  “ أطخ ”  untuk  menilai qira>‘a>t  yang  dinisbatkan  atau  dinukil  dari tujuh  imam.  Misalnya  “ اهث  روي ”  dengan  membaca  men- tashdi>d  ra>’,  dan menurut  Ibn  Muja>hid  itu  “ طلغ ”  karena  hanya  dari  Habi>rah  bacaan  tersebut didapat.  Padahal  pada  umumnya  dari  jalur  Hafs}  dari  ‘A> ṣ im  dibaca  tanpa tashdi>d. 30 Sementara  istilah  “ أطخ ”  ditemukan  ketika  mengomentari  bacaan “ مِهْئِبنأ ”  dengan hamzah  dan  kasrah  ha’  yang  diriwayatkan  oleh  Yahya  bin
26 Tejadi  perselisihan  mengenai  jumlah mus}h}af yang  disalin, pertama berjumlah tujuh, dikirim ke Mekkah, Syam (Syiria), Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan yang satu salinan  disimpan  di  Madinah. Kedua ,  berjumlah  lima  copian,  ke  lima  copian  tersebut, dikirim  ke  Mekkah,  Madinah,  Kufah,  Bashrah,  dan  Damaskus. Ketiga ,  berjumlah  enam, yang dikirim ke Mekkah, Syam (Syiria), Kufah, Bashrah, dan Damaskus dan yang terakhir disimpan  oleh  khalifah  ‘Uthma>n. Keempat ,  berjumlah  empat,  Kufah,  Bashrah,  dan  Syam (Syiria)  dan  disimpan khalifah  ‘Uthma>n. Kelima ,  berpendapat  delapan,  ke  Mekkah,  Syam (Syiria),  Yaman,  Bahrain,  Bashrah,  Kufah,  Madinah  dan  disimpan  oleh  ‘Uthma>n  sendiri, yang dinamakan mus}h}af al-ima>m . Perbedaan mengenai jumlah di atas, bisa ditarjih dengan melihat qa>ri yang dikirim oleh ‘Uthma>n itu sendiri, qari> yang dikirim hanya berjumlah lima, oleh  karena  itu  salinan mu ṣ h}af tidak  lebih  dari  itu,  jika  lebih  mungkin  hanya  satu,  yakni disimpan oleh khalifah ‘Uthma>n sendiri. Ibn Muja>hid, Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t Li Ibn Muja>hid (Kairo: Da>r al-Ma’arif: al-Qa>hirah, 1980), 49. 27 Ibn Muja>hid, Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t , 50.
28 A l - Ṣ aghi>r, Al-Qira>’a>t Ash-Sha>dhdhah Wa Tauji>huha , 62.
29 1. Na>fi’ kedua perawinya : Qalu>n dan Warsh. 2. Ibn Kathi>r : al-Bazzi> dan Qunbul.
3.  Abu>  ‘Amr  :  al-Du>ri  dan  al-Su>si.  4.  Ibn  ‘Amir  :  Hisha>m  dan  Ibn  Dhakwan.  5.  ‘A<shim: Syu’bah dan H{afs}. 6. Hamzah : Khalaf dan Khallad. 7. Al-Kisa’i : Abu> al-H{aris\ dan al-Du>ri. 30 Ibn Muja>hid, Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t , 292.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
H}aris\ dari Ibn ‘A>mir, karena tidak sesuai dengan bahasa. Berbeda bila dibaca hamzah  dan  kasrah  ha’  “ مهيِبنأ ”  maka  diperbolehkan. 31 Penggunaan  istilah “ طلغ ” atau “ أطخ ” oleh Ibn Muja>hid tidak begitu konsisten, dalam arti tidak selalu “ أطخ ” merujuk pada bahasa atau “ طلغ ” untuk riwayat.
Mengenai qira>‘a>t sha>dhdhah, memang tidak ada data langsung yang menunjukan  Ibn  Muja>hid  menilai qira>‘a>t  dengan  istilah  tersebut.  Namun, bila  merujuk  adanya  karya  Ibn  Muja>hid  secara  khusus  tentang qira>‘a>t sha>dhdhah. 32 kemungkinan  selain qira>‘a>t  tujuh  dikategorikan  pada  jajaran qira>‘a>t sha>dhdhah dan qira>‘a>t tujuh adalah qira>‘a>t yang s}ah}i>h}ah. Hal ini pada masa  setelahnya,  menimbulkan  pro  dan  kontra  baik  tentang qira>‘a>t  tujuh atau terkait qira>‘a>t sha>dhdhah itu sendiri.
Dualitas Makna Sha>dhdhah Distingsi  antara qira>‘a>t  tujuh  dan  qira>‘a>t  lain  yang  dikategorikan sha>dhdhah,  menjadi  kajian  bagi  para  ulama  setelahnya.  Apakah  sha>dhdhah yang  diistilahkan  oleh  Ibn  Muja>hid  itu  berarti d}a’i>f  yang  berkonsekuensi pada  harus  ditinggalkannya qira>‘a>t  tersebut  atau  hanya  sekedar  langka, jarang dan sedikitnya riwayat atas qira>‘a>t tesebut? Ibn Jinni> mengatakan; 33
ىسوم دحمأ ركب وبأ هعدوأ ام وهو :راصملأا ءاّرق رثكأ هيلع عمتجا بارض : ينبرض موسولما هباتك دهامج نب اننمز لهأ هامسف ,كلذ ىدعت بارضو ,ةعبسلا تاءارقب اهنع هجورخ عم هنا لاإ .اهركذ مدقلما ةعبسلا ءاّرقلا ةءارق نع اجراخ يأ ,اذاش واسم ,هنم يرثك وأ ,هلعلو ,هئاروو همامأ نم تيااورلبا فوفمح ,هئاّرق لىإ ةقثلبا عزنا .هيلع عمتجملل ةحاصفلا في
Qira>‘a>t ada dua bagian, pertama bagian yang disepakati oleh mayoritas para ahli qurra> kota-kota besar Islam, yakni  qira>‘a>t yang dimasukkan oleh  Abu>  Bakar  Ah}mad  Mu>sa>  bin  Muja>hid  dalam  kitabnya  yang dinamakan  dengan  qira>‘a>t  al-sab’ah.  Kedua  bagian  selain  itu, sebagaimana  ulama  pada  masa  sekarang  menamainya  sha>dhdhah, yakni qira>‘a>t yang keluar dari qira>‘a>t al-sab’ah yang telah disebutkan sebelumnya.  Kecuali  qira>‘a>t  sha>dhdhah  yang  keluar  dari  qira>‘a>t  al- sab’ah  itu  menyamai  dalam  hal  ke-thiqah-an  para  qurra>  sab’ah, dipenuhi periwayatan (sanad) baik dari depan (awal) dan belakangnya
31 Ibn Muja>hid, Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t , 153.
32 Ibn Jinni>, Al-Muh}tasib Fi Tabyi>n Wuju>h Shawa>dh Al-Qira>’a>t Wa Al-Ii> ḍ a>h} ‘Anha (Kairo: Ih}ya> Kutub as-Sunnah, 1994), 35.
33 Ibn Jinni>, Al-Muh}tasib Fi Tabyi>n , 32.
(akhir),  dan  barangkali  qira>‘a>t  tersebut,  atau  kebanyakan  dari  qira>‘a>t tersebut, sama dalam hal kefasihan qira>‘a>t yang telah disepakati.
Statemen  Ibn  al-Jinni>  ingin  menyatakan  bahwa sha>dhdhah  dalam pandangan  Ibn  Muja>hid  bukanlah  diartikan d}a’i>f,  akan  tetapi  diartikan sedikitnya qurra>  yang  membacanya  pada  masa  tersebut  dibandingkan dengan qira>‘a>t  sab’ah.  Sehingga,  walaupun  hanya  sedikit  qurra>  yang membaca qira>‘a>t  tertentu,  tidak  serta  merta  bahwa  qira>‘a>t  tersebut  tidak mutawa>tir,  lemah  dan  tidak  boleh  dibaca. 34 Dengan  kata  lain,  telah  terjadi dualitas  makna  tentang  istilah sha>dhdhah.  Satu  sisi  kebanyakan  orang memahami sha>dhdhah adalah d}a’i>f, sehingga selain qira>‘a>t tujuh tidak boleh diterima apalagi dibaca ketika solat. Sisi lain memahami sha>dhdhah sebagai kuantitas  bukan  kualitas,  yakni  jarang  dibaca,  tidak  masyhur  yang  belum tentu tidak boleh diterima dan dibaca ketika shalat. Bagi Ibn al-Jinni> sendiri, sebagaimana  maksud  adanya  kitab  al-Muhtasib,  tidak  menutup kemungkinan pada qira>‘a>t tujuh terdapat qira>‘a>t sha>dhdhah. 35 Misalnya pada bacaan “ ًةَيِدْصَت َو ًءاَكُم  َّلَِإ ِتْيَبْلا َدْنِع ْمُهُت َلََص  َناَك اَم َو ” denagn membaca nasab “ ْمُهُت َلََص ” dan rafa’ “ ُم ًةَيِدْصَت َو ًءاَك ”. Bacaan ini dinisbatkan pada salah satu riwayat ‘A>sim dan ini dianggap sha>dhdhah. 36
Berbeda  dengan  Ibn  al-Jinni>,  Ibn  Ka>lawayh  sebagai  murid  Ibn Muja>hid,  menganggap sha>dhdhah  adalah  d}a’i>f.  Namun  dalam  beberapa  hal ada  perbedaan  antara  keduanya  dalam  menetapkan qira>‘a>t.  Perbedaan penilaian  di  antara  Ibn  Kha>lawayh  dengan  Ibn  Muja>hid  dapat diklasifikasikan  menjadi  dua; pertama,  perbedaan  yang  mutlak,  di  mana sebuah qira>‘a>t  dinilai  Ibn  Ka>lawayh  sha>dhdhah  sedangkan  Ibn  Muja>hid menilai s}ah}i>h}ah.  Misalnya  Qira>‘a>t  “ ًةواشِغ ”  dibaca nas}ab,  dan  diriwayatkan oleh Al-Mufad}al dari ‘A>sim, menurut Ibn Kha>lawayh sha>dhdhah sedangkan menurut  Ibn  Muja>hid  tidak. Kedua,  perbedaan  yang  tidak  mutlak,  yakni sebagai bentuk penegasan dari penilain Ibn Muja>hid terhadap sebuah qira>‘a>t. Sebelumnya  Ibn  Muja>hid  sudah  menilai  atau  meragukannya  dengan penilaian  “ طلغ ”  atau  “ أطخ ”,  namun  dipertegas  Ibn  Kha>lawayh  dengan penilaian sha>dhdhah.  Misalnya  qira>‘a>t  “ شئاعم ”  yang  diriwayatkan  oleh Kha>rijah  dari  Na>fi’,  menurut  Ibn  Muja>hid  “ غ طل ”  sedangkan  menurut  Ibn Kha>lawayh  adalah qira>‘a>t  sha>dhdhah.  Perbedaan  penilaian  antara  Ibn Ka>lawayh  dengan  Ibn  Muja>hid  mungkin  dapat  dipahami  bahwa  Ibn Ka>lawayh  lebih  ketat  dan  selektif.  Ini  untuk  perbedaan  macam  pertama. Untuk  perbedaan  yang  tidak  mutlaq  dipahami  bahwa  Ibn  Muja>hid  pada
34 Ibn Muja>hid, Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t , 20.
35 Ibn Jinni>, Al-Muh}tasib Fi Tabyi>n , 35.
36 Ibn Jinni>, Al-Muh}tasib Fi Tabyi>n , 279.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
dasarnya menilai qira>‘a>t-qira>‘a>t tersebut dengan sha>dhdhah. Adapun istilah “ طلغ ” atau “ أطخ ” itu lebih pada alasan kenapa qira>‘a>t tersebut sha>dhdhah.
Melewati  abad  ke-4,  pengaruh  Ibn  Muja>hid  masih  berkesan  dan menjadi  ide  utama  dalam  penilaian  dan  keilmuan qira>‘a>t,  namun  bukan berarti  tidak  ada  tokoh  setelahnya  yang  mengkritik  dan  tidak  sependapat dengannya.  Salah  satunya,  al-Makki>  (w.  439)  ia  mengkritik  Ibn  Muja>hid karena  membuang  nama  Ya’qu>b  dan  mengganti  dengan  al-Kisa>’i  sebagai salah satu dari tujuh qira>‘a>t. Selain itu, ia tidak mengunakan term sha>dhdhah atau s}ah}i>h}ah dalam kategori qira>‘a>t. Al-Makki> memilih tiga istilah; pertama, “ أرقيو  لبقي ”,  diterima  dan  dibaca.  Kategori  ini  merujuk  pada qira>‘a>t  yang dinuqil  oleh  rawi thiqah  sampai  Nabi,  sesuai  dengan  kiadah  bahasa  dan sesuai dengan rasm rasm ‘uthma>ni>. Kedua, “ هب أرقيلَو لبقي ” diterima dan tidak boleh dibaca, yakni qira>‘a>t yang dinukil secara  ah}ad, sesuai dengan kaidah bahasa,  namun  berbeda  dengan rasm  ‘uthma>ni>.  Ketiga,  “ هب  أرقيلَو  لبقي  لَ ”, tidak diterima dan tidak boleh dibaca, yakni qira>‘a>t yang dinukil dari orang yang tidak thiqah atau dinukil dari orang thiqah namun tidak sesuai dengan kaidah  bahasa. Qira>‘a>t  macam  ini  tidak  bisa  diterima  meskipun  sesuai dengan rasm ‘uthma>ni>. 37
Kategori pertama merujuk pada qira>‘a>t yang s}ah}i>h}ah atau mutawa>tir. Oleh karena itu, apabila ada qira>‘a>t yang sesuai dengan tiga syarat tersebut harus  diterima  dan  boleh  dibaca,  akan  dianggap  kufur  apabila mengingkarinya. Sementara tipologi kedua, kata “ لبقي ” diartikan qira>‘a>t yang dinukil secara ah}ad atau tidak sesuai dengan rasm ‘uthma>ni> diterima sebagai sebuah qira>‘a>t  yang  benar-benar  ada.  Dalam  artian  dimungkinkan  qira>‘a>t tersebut  pada  awalnya s}ah}i>h}ah  atau  mutawa>tir,  namun  dalam  prosesnya terjadi  distorsi  periwayatan  atau  terjadi  kesalahan  yang  mengakibatkan tidak  sesuai  dengan rasm  ‘uthma>ni>.  Kendati  demikian,  qira>‘a>t  seperti  ini “ هب أرقيلَ ” tidak boleh dibaca karena dinukil secara ah}ad yang tidak mungkin Alquran dibaca berdasarkan riwayat ah}ad. Qira>‘a>t kategori ini dapat merujuk pada qira>‘a>t  sha>dhdhah  yang  secara  periwayatan  bersifat  ah}ad  dan kebanyakan tidak sesuai dengan rasm ‘uthma>ni>. Terakhir adalah qira>‘a>t yang tidak  boleh  diterima  dan  tidak  boleh  dibaca.  Dalam  kategori  ini  dapat dimasukan qira>‘a>t maud}u>’ atau mudraj.
Masa  selanjutnya  ada  Muh}ammad  ibn  ’Ali  ibn  Yu>suf  al-Umriy  al- Damsyiqi> atau yang dikenal al-Jazari> dengan karya monumentalnya al-Nashr fi>  al-Qira>’a>t  al-‘Ashr,  sebagai  bentuk  perlawanan  akademik  terhadap pemikiran Ibn Muja>hid mengenai tujuh qira>‘a>t. Dalam pandangannya, tidak hanya tujuh qira>‘a>t yang dianggap s}ah}i>h}ah, melainkan sepuluh qira>‘a>t, yakni
37 Al-Makki, Al-Iba>nah ‘an Ma’a>ni> Al-Qira>’a>t (Kairo: Dar Nahdah, t.th), 51.
dengan  menambah  Abu  Ja‘far,  Ya‘qub  bin  Isha>q  dan  Khalaf.  Ia mengatakan. 38
تقفاو ةءارق لك
ًلاامتحا ولو ةينامثعلا فحاصلما دحأ تقفاوو هجوب ولو ةيبرعلا نم يه لب اهراكنإ ليح لاو اهدر زويج لا تيلا ةحيحصلا ةءارقلا يهف اهدنس حصو ةمئلأا نع تناك ءاوس الهوبق سانلا ىلع بجوو نآرقلا ابه لزن تيلا ةعبسلا فرحلأا وبقلما ةمئلأا نم مهيرغ نع مأ ةرشعلا نع مأ ةعبسلا هذه نم نكر لتخا تىمو ،ينل مأ ةعبسلا نع تناك ءاوس ةلطبا وأ ةذاش وأ ةفيعض اهيلع قلطأ ةثلاثلا ناكرلأا مهنم بركأ وه نمع
.
semua  qira>‘a>t  yang  sesuai  dengan  bahasa  Arab  walau  satu  bentuk, sesuai  dengan  salah  satu  mus}h}af  ‘uthma>ni>  walau  ih{tima>l,  dan sanadnya  s}ah}i>h}ah  maka  qira>‘a>t  tersebut  adalah  s}ah}i>h}ah,  tidak  boleh menolaknya  dan  tidak  boleh  mengingkarinya,  semua  itu  adalah  al- ah}ru>f  al-sab’ah  yang  dengannya  Alquran  diturunkan,  maka  manusia wajib  menerimanya,  baik  itu  dari  imam  tujuh,  sepuluh  atau  dari imam  lain  yang  dapat  diterima.  Dan  bila  salah satu  dari  tiga  syarat itu hilang, maka dinamakan d}a’i>f, sha>dhdhah atau ba>t}il baik itu dari imam  tujuh  bahkan  dari  orang  yang  lebih  besar  (utama)  dari  imam tujuh.
Dari  statemen  al-Jazari>  di  atas,  ada  beberapa  kesimpulan  yang menarik dan berbeda dengan sebelumnya: pertama, qira>‘a>t s}ah}i>h}ah itu tidak hanya dimiliki imam tujuh, sepuluh atau yang lainnya, yang penjadi patokan adalah tiga syarat di atas. Kedua, tidak semua qira>‘a>t imam tujuh itu s}ah}i>h}ah secara  keseluruhan  atau  semuanya  sesuai  dengan  tiga  syarat  di  atas,  atau bacaan  dari qurra>  yang  lebih  baik  dari  mereka  (imam  tujuh),  semua  harus kembali  pada  tiga  syarat  penilaian qira>‘a>t.  Ketiga,  secara  jelas  ia menyatakan qira>‘a>t  yang  tidak  sesuai  dengan  tiga  syarat,  dinilai  dengan d}a’i>f, sha>dhdhah atau ba>t}il.
Bagi  al-Jazari> qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah  terbagi  menjadi  dua;  pertama,  qira>‘a>t yang sanadnya s}ah}i>h} yang dinukil oleh orang ‘a>dil dan d}a>bit} dari orang ‘a>dil dan  d}a>bit}  pula,  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  dan  rasm.  Qira>‘a>t  macam  ini ada  dua  bentuk; pertama  qira>‘a>t  yang  dinukil  oleh  banyak  orang  atau tersebar luas,  para imam menyampaikannya. Qira>‘a>t seperti ini bagian dari
38 Ibn al-Jazari>, An-Nasyr Fi> Al-Qira>’a>t Al-‘Asyr (Kairo: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th), 9.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
ah}ruf  sab’ah.  Kedua,  qira>‘a>t  yang  tidak  dinukil  oleh  banyak  orang  atau tersebar  luas.  Kebanyakan  para  ulama  memperbolehkan qira>‘a>t  macam  ini, walapun ketika solat. Qira>‘a>t s}ah}i>h}ah yang kedua adalah qira>‘a>t yang sesuai dengan  kaidah  bahasa, s}ah}i>h}  sanadnya,  tetapi  tidak  sesuai  dengan  rasm. Seperti  termaktub  dalam  kitab s}ah}i>h}  tentang  adanya  tamabahan, pengurangan suatu kata pada bacaan Ibn Mas’u>d, ’Umar atau sahabat yang lain. Qira>‘a>t  seperti  ini  pada  masa  ini  disebut  sha>dhdhah.  walalupun sanadnya s}ah}i>h}  tidak  diperbolehkan  membaca  dengan  qira>‘a>t  ini.  Adapun qira>‘a>t  yang  sesuai  dengan  makna,  rasm  atau  salah  satunya  dan  tanpa  ada sanad, maka tidak dikatakan sha>dhdhah tetapi makdhu>bah. 39
Pembagian qira>‘a>t versi  al-Jazari> pada dasarnya  terinspirasi oleh al- Makki, tentunya dengan istilah yang berbeda. Istilah “ هب أرقيلَو لبقي ” diterima dan  tidak  boleh  dibaca,  dalam  kategori  al-Makki,  dapat  disepadankan dengan qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah  yang  kedua  bagi  al-Jazari>.  Bagi  al-Jazari>  qira>‘a>t s}ah}i>h}ah  bagian  pertama,  merujuk  pada  qira>‘a>t  tujuh  yang  masyhur. Sedangkan qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah  bagian  pertama  bentuk  kedua  merujuk  pada qira>‘a>t  sepuluh  yang  masih  diperbolehkan  hukum  membacanya  oleh  para ulama. Qira>‘a>t  s}ah}i>h}ah  kedua  adalah  qira>‘a>t  yang  boleh  diterima  atau awalnya  memang s}ah}i>h},  namun  dengan  beberapa  sebab,  tidak  boleh  dibaca dan  pada  masa  itu  disebut  dengan sha>dhdhah  sebagaimana  pendapat  al- Jazari>. Qira>‘a>t  seperti  ini  tidak  boleh  dibaca  baik  ketika  salat  atau  diluar solat. Dengan demikian, istilah sha>dhdhah pada masa ini sudah menjadi term untuk  menilai  atau  yang  berarti  kualitas  bukan  kuantitas  seperti  masa sebelumnya.
Penjelasan  di  atas  setidaknya  menunjukan  adanya  pergeseran pemahaman  dan  pengertian  tentang qira>‘a>t  sha>dhdhah  begitu  juga  dengan cakupannya  dari  waktu  ke  waktu.  Perbedaan  tersebut,  didasari  dengan penamaan  atau  istilah  yang  beragam  untuk  menamai qira>‘a>t  sha>dhdhah, misalnya pada bacaan “ ةرايسلا ضعب هطقتلت ” dengan ta’ Sibawayh mengatakan “ ءارقلا ضعب ةءارق ”, al-Farra> dan al-T{abari> mengatakan bacaan Hasan al-Bas}ri>, namun  dinilai  dan  ditetapkan sha>dhdhah  oleh  Ibn  Muja>hid  dan  Ibn Kha>lawayh. Terdapat faktor-faktor penentu yang mengakibatkan semua itu terjadi, salah satunya mainstream keilmuan yang berkembang pada saat itu. Tentunya belum adanya kesepakatan ulama, baik dari sisi penyeleksian dan tolak  ukur  dalam  penilaian  sebuah qira>‘a>t.  Sehingga  tidak  mengherankan bila suatu waktu, sebuah qira>‘a>t dipandang s}ah}i>h}ah, namun waktu yang lain dianggap sha>dhdhah, atau di waktu yang hampir bersamaan, sebuah qira>‘a>t dinilai s}ah}i>h}ah oleh satu ulama dan dianggap sha>dhdhah oleh ulama lain.
39 Ibn  al-Jazari>, Munjid  Al-Muqarri'in  Wa  Murshid  a ṭ - Ṭ a>libi>n (Kairo:  Maktabah Jumhu>riyyah t.th), 81.
Sejarah dan Perkembangan Dalam Qira‘a>t Sha>dhdhah
Dalam  pembagian qira>‘a>t  yang  umum  diketahui  sekarang,  merujuk pada  Al-S{uyut}i>  yang  menukil  pendapat  al-Jazari>  bahwa qira>‘a>t  dari  segi sanad terbagi menjadi mutawa>tir, mashhu>r, ah}ad, sha>dh, maud}u>’ dan mudraj. Namun  selain dua istilah pertama akan tetap dinamakan qira>‘a>t sha>dhdhah untuk  menyebutnya.  Dari  sini  terlihat  bahwa sha>dhdhah  selain  sebagai istilah  dari  segi  sanad,  juga  berarti d}a’i>f  yang  berarti  lemah  atau  tertolak. Dengan  demikian  untuk  menyederhanakannya, qira>‘a>t  dibagi  menjadi  dua mutawa>tir dan sha>dhdhah yang sepadan dengan s}ah}i>h}ah dan d}a’i>f.
Asumsi dasar adanya peralihan dari penilaian yang bersifat kuantitas menjadi  kualitas  karena  terpengaruh  kajian  ilmu  hadis.  Ada  beberapa pengertian  tentang sha>dh  dalam  konteks  ilmu  hadis,  antara  lain:  pertama, hadis yang diriwayatkan oleh orang thiqah, tetapi riwayatnya bertentangan dengan  riwayat  orang  yang  lebih thiqah  atau  beberapa  periwayat  yang thiqah,  ini  pendapat  imam  Sya>fi’i>.  Kedua,  hadis  yang  diriwayatkan  oleh orang thiqah,  namun  periwayat  thiqah  yang  lainnya  tidak  meriwayatkan hadis tersebut, atau hadis tersebut tidak memiliki sumber yang menjadi tabi’ bagi  rawi  yang thiqah  tersebut,  pendapat  kedua  merupakan  pendapat  al- H}a>kim. Ketiga,  pendapat  Abu  Ya’la  al-Khali>li>,  hadis  sha>dh  adalah  hadis yang sanadnya hanya satu saja baik periwayatnya thiqah atau tidak. 40
Terlepas  dari  perbedaan  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa hadis sha>dh berujung pada penyendirian seorang rawi dalam meriwayatkan hadis  atau  berbeda  dengan  rawi  yang  secara  intelektual  lebih  baik.  Bisa karena perawi yang terpercaya tersebut lebih kuat hafalannya, lebih banyak jumlahnya  atau  karena  sebab-sebab  lain  yang  membuat  riwayatnya  lebih dimenangkan.  Sedangkan  hukum  hadis sha>dh  dinilai  dengan  d}a’i>f  atau tertolak. Hal yang sama terjadi dalam wilayah kajian qira>‘a>t. Perawi qira>‘a>t sha>dhdhah  bukanlah  tidak  thiqah,  namun  karena  hanya  ia  sendiri  dalam meriwayatkanya –kuantitas- atau tingkat intelektual –kualitas- dan beberapa sebab  lainnya,  maka qira>‘a>t  sha>dhdhah  dianggap  d}a’i>f  atau  tertolak.  Ini merupakan  asumsi  dasar  yang  membuktikan  terpengaruhnya  kajian qira>‘a>t dengan  kajian  hadis.  Bukti  lain  yang  menunjukannya  adalah  penggunaan term maudhu’ dan mudraj dalam ilmu qira>‘a>t. Setidaknya hingga abad ke-5 kedua  istilah  tersebut  belum  digunakan  dalam  pembagian qira>‘a>t  dari  segi sanad, hingga adanya pendapat Al-Suyuti yang menukil dari al-Jazari>.

## SIMPULAN
Tidak  banyak  kajian  yang  mengulas  tentang qira>‘a>t,  khususnya qira>‘a>t sha>dhdhah. Banyak faktor yang melatar belakanginya, salah satunya adalah sensitifnya kajian ini dengan otensitas Alquran sebagai wah}y Allah, atau dikatakan sudah final dan tidak perlu permasalahkan lagi. Terlepas dari
40 Ibn S{alah, ’Ulum Al-H{adi>s (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1986), 76.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
hal tersebut, kajian tentang qira>‘a>t sha>dhdhah dapat menunjukan dialektika pemikiran  dan  keilmuan.  Pada  masa  awal  hanya  dua  bentuk qira>‘a>t,  yakni qira>‘a>t  masyhur  -s}ah}i>h}ah-  dan  tidak  masyhur  -sha>dhdhah-  dengan  mushaf uthma>ni>  sebagai  acuan  utamanya.  Masa  kemudian,  muncul  banyak  istilah untuk  membedakan qira>‘a>t  seperti  istilah  “ مهضعب  ةءارق ”,  “ موق  ةءارق ”,  untuk menamai qira>‘a>t  sha>dhdhah  dan  “ ةماعلا  ةاءارق ”,  “ ءارقلا  ةاءارق ”  untuk qira>‘a>t s}ah}i>h}ah. Hal ini menunjukan qira>‘a>t sha>dhdhah pada awalnya lebih bersifat kuantitas.  Pada  masa  setelahnya,  dengan  adanya qira>‘a>t  tujuh  yang dipopulerkan  Ibn  Muja>hid,  sebagai  lawan  dari qira>‘a>t  sha>dhdhah menciptakan  dualitas  pemahaman. Qira>‘a>t  sha>dhdhah  dipahami  sebagai sedikit  yang  membaca,  pada  sisi  lain  dipahami sebagai d}a’i>f bagi  sebagian orang.  Hingga  sekarang,  istilah sha>dhdhah  walau  dimasukan  dalam pembagian dari segi sanad, lebih populer dari yang lain dan mencerminkan kualitas  bukan  kualitas.  Adanya  perubahan  dari  kuantitas  menjadi  kualitas diasumsikan  karena  dipengaruhi  kajian  hadis.  Keterpengaruhan  dapat ditegaskan  dengan  term maudhu’  dan  mudraj  dalam  kajian  qira>‘a>t  yang sebelumnya tidak ada. Kendati demikian, hal ini perlu dikaji lebih jauh lagi.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Adawi>,  Hasan  Ahmad. Al-Qira>’a>t  Sha>dhdhah,  Dira>sah  S}autiyyah  Wa Dala>liyah. Kairo: Da>r as}-S}ahabat, 2006. Al-Asi>r, Ibn. Asad Al-Gha>bah Fi> Ma’rifat Al-Sah}a>bah. Kairo: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995.
Fa>ris, Ibn, Mu’jam Maqa>yi>s Al-Lughah. Bairut: Dar al-Fikr, 1989. Al-Jazari>,  Ibn. An-Nasyr  Fi>  Al-Qira>’a>t  Al-‘Asyr.  Kairo:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Jinni,  Ibn. Al-Muh}tasib  Fi>  Tabyi>n  Wuju>h  Syawa>z|  Al-Qira>’a>t  Wa  Al-Ii>d}a>h}
‘Anha. Kairo: Ih}ya> Kutub as-Sunnah, 1994.
Al-Makki. Al-Iba>nah ‘an Ma’a>ni> Al-Qira>’a>t. Kairo: Dar Nahdah. Muja>hid, Ibn. Kita>b Al-Sab’ah Fi Al-Qira>’a>t Li Ibn Muja>hid. Kairo: Da>r al- Ma’arif: al-Qa>hirah, 1980. Muh}ammad, Isma>’i>l, Sya’ba>n. ‘Al-Qira>’a>t Ahka>muha Wa Masda>ruha’. t.tp: t.p,  2001. Muh}aysin,  Sa>lim. Al-Qawl  Al-Shadi>d  Fi>  Al-Difa>’  Sya’ba>n  ‘an  Qira>’a>t  Al- Qur’a>n Al-Maji>d. Kairo: Dar Nuh}i>s, 2002. Al-Mas’u>l,  ’Abd  al-’Ali. Al-Qira>’a>t  Al-Sha>dhdhah,  D}awa>bituha>  Wa  Al- Ihtija>ju  Biha>  Fi>  Al-Fiqh  Wa  Al-‘Ara>biyyah.  Kairo:  Da>r  Ibn  ’Affan, 2008.
Al-S{aghi>r,  Mahmud  Ahmad, Al-Qira>’a>t  Al-Sha>dhdhah  Wa  Tauji>huha  Al- Nah}wi. Bairut: Da>r al-Fikr, 1999.
S}ala>h}, Ibn. ’Ulum Al-Hadis. Damaskus: Da>r al-Fikr, 1986.
Sejarah dan Perkembangan Dalam Qira‘a>t Sha>dhdhah
Al-T{abari>. Al-Ja>mi’ Al-Baya>n ‘an Ta’wi>l Ay Al-Qur’a>n. t.tp: Hijr, t.t. Al-Zarkashi>, Al-Burha>n Fi> ‘Ulu>m Alquran. Kairo: Maktabah Da>r al-Turath. Al-Zarqa>ni, Mana>hil Al-‘Irfa>n Fi ‘Ulu>m Al-Qur’a>n. Bairut: Dar al-Kita>b al- Arabi, 1995.
___________. Munjid  Al-Muqarri>n  Wa  Mursyid  Al-T}a>libi>n.  Kairo: Maktabah Jumhu>riyyah.