Implementasi  dan  Metodologi  Pembelajaran  Kitab  Hadist  Sunan ad-d Ᾱ rim Ῑ Bagi Peserta Didik
Ahmad Sudianto 1 *

## Abstrak
Artikel ini ditulis untuk mengetahui metodologi penulisan kitab hadis Sunan ad-Dārimī.  Kitab ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari perbendaharaan kitab-kitab induk hadis. Penulisnya termasuk bagian dari penulis kitab hadis senior, mu ḥ addi ṡ utama dan guru para penulis al-kutub al-khamsah. Namun demikian, eksistensi kitab ini dinilai belum dikenal secara luas oleh umat Islam. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka dengan metode deskriptif  analitis  dan  pendekatan  kewahyuan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kitab  Sunan  ad-Dārimī memiliki keistimewaan dari aspek sanad, yakni derajat para periwayat hadis. Perkembangan penulisan kitab-kitab hadis  tidak  terlepas  dari  ragam  corak  dan  cara  yang  digunakan  oleh  para  penulisnya.  Adanya  perbedaan sistematika penyusunan yang digunakan oleh para penulis melahirkan aneka kitab hadis yang dikenal dan sampai kepada para penggunanya saat ini. Di antara jenis-jenis kitab hadis itu adalah kitab jenis sunan.
Kata kunci: metodologi, kitab, sunan, peserta didik
History: Received : 02 Nov 2023 Revised : 13 Nov 2023 Accepted : 20 Nov 2023 Published : 27 Dec 2023 1 IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung *Author Correspondent : fauzansuwarno@gmail.com
Publishers: LPM  IAIN  Shaykh  Abdurrahman  Siddik
Bangka Belitung, Indonesia
Licensed: This work is licensed under aCreative  Commons  Attribution  4.0  International License.

## Pendahuluan
Kitab sunan merupakan kitab-kitab hadis yang sistematika penyusunannya didasarkan atas bab-bab  fikih  hingga  memudahkan  para  ahli  dalam  bidang  ini  untuk  melacak  hadis-hadis  yang dibutuhkan.  Muatan  hadis  yang  dikandung oleh  kitab  jenis  ini terbatas  hanya pada aspek-aspek tertentu dari ajaran Islam. Sementara dari segi kualitas hadis, kitab hadis jenis ini memuat hadis sahih, hasan dan daif (Ramli dan Husnel, 2011).
Sunan ad-Dārimī adalah satu di antara kitab sunan yang terkenal di samping kitab-kitab sunan yang lain seperti Sunan Abī Dāud , Sunan an-Nasā’ī dan Sunan Ibn Mājah . Kitab ini dijadikan salah satu rujukan dalam al-Mu ʽ jam al-Mufahras li Alfā ẓ al- Ḥ adī ṡ an-Nabawī karya Dr. Arent Jan (A.J.) Wensinck (w.  1939M).  Sebagian  ulama  mendudukannya  pada  peringkat  keenam  dari al-kutub  as-sittah , meskipun  sebagian  yang  lain  menempatkan Muwa ṭṭ a’ Imām  Mālik  atau Sunan Ibn  Mājah pada urutan  tersebut  (Akram,  1984).  Argumen  yang  dikemukakan  para  ulama  kelompok  pertama dibangun atas dasar kandungan perawi dan hadis yang terdapat di dalam kitab Sunan ad-Dārimī . Hanya terdapat sedikit perawi dengan kategori daif serta jarang ditemukannya  hadis-hadis yang berstatus munkar dan syāż . Meskipun harus diakui bahwa di dalamnya terdapat hadis-hadis yang dinilai mursal dan mauqūf (Abu Zahwu, 1958).
Urgensi penulisan artikel ini adalah untuk mengetahui lebih jauh metodologi yang digunakan oleh  Imām ad-Dārimī  dalam  menyusun  kitabnya, Sunan ad-Dārimī .  Hal  ini terkait  dengan  kurang dikenalnya  kitab sunan dimaksud  di  kalangan  umat  Islam.  Minimnya  komentar  atau syar ḥ para ulama terhadap kitab Sunan ad-Dārimī disinyalir menjadi salah satu penyebabnya.
Di  dalam  artikel  ini  akan  diuraikan  secara  singkat  tentang  biografi  Imām  ad-Dārimī, pendidikan Imām ad-Dārimī, karya dan penilaian para ulama terhadapnya, penamaan kitab Sunan ad-Dārimī ,  metodologi  penulisan Sunan  ad-Dārimī ,  hadis mursal dan  hadis maq ṭ ū ʽ ,  sistematika
penulisan Sunan ad-Dārimī dan kedudukannya. Kehadiran artikel ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pemikiran khususnya dalam bidang kajian hadis.
Kitab hadis karya Imām ad-Dārimī berjudul al- Ḥ adī ṡ al-Musnad al-Marfū ʽ wa al-Mauqūf wa al- Maq ṭ ū ʽ .  Kitab  ini  disusun  dengan  sistematika  penyusun  yang  didasarkan  pada  susunan  bab-bab fikih. Oleh karenanya kitab hadis ini lebih populer dengan nama Sunan ad-Dārimī . Menurut as-Suyū ṭ ī (849H-911H), kitab Imām ad-Dārimī tidak bisa disebut sebagai Musnad ad- Dārimī .  Kitab  tersebut  bukanlah  kitab musnad seperti  yang  dikenal  di  kalangan  ulama  hadis melainkan  disusun berdasarkan bab-bab tertentu.  Bahkan  sebagian ulama  menamainya  dengan kitab  sahih  (Abdurrahman,  2003).  Al- Ḥ āfi ẓ aż-Żahabī  (673H-748H)  mengatakan  bahwa  kitab  ad- Dārimī diberi nama musnad meskipun sistematika penyusunannya tidak menurut ketentuan kitab musnad (Yuslem, 2006). Al- ʽ Irāqī (725H-805H) mengatakan bahwa kitab Imām ad-Dārimī terkenal dengan sebutan musnad sebagaimana  kitab  al-Bukhārī  yang  juga  dinamai musnad ,  disebabkan  hadis-hadis  yang tercantum di dalamnya berstatus musnad . Lebih lanjut al- ʽ Irāqī mengatakan bahwa sebenarnya di dalam Sunan ad-Dārimī terdapat hadis yang berstatus mursal , mu ʽ ḍ al , munqa ṭ i ʽ dan maq ṭ ū ʽ . Para ulama  menamai  kitab Sunan ad-Dārimī dengan al-Jāmi ʽ , al-Musnad , at-Tafsīr dan  nama  lainnya. Tetapi yang banyak beredar hanyalah al-Jāmi ʽ dan al-Musnad nya saja (Yuslem, 2006). Menurut hemat penulis sunan merupakan nama yang sesuai untuk kitab Imām ad-Dārimī. Hal tersebut dilandaskan pada sistematika (susunan) kitab yang diatur berdasarkan bab-bab fikih. Tentu tidak terlalu sulit bagi seorang ad-Dārimī yang memiliki kemampuan di bidang fikih. Dengan demikian,  hingga  saat  ini  Kitab Sunan  ad-Dārimī merupakan  satu  dari  sekian  banyak  kitab-kitab hadis yang otoritatif dan sangat berharga dalam dunia Islam.

## Metode
Penelitian ini adalah penelitian pustaka. Penyajian datanya menggunakan metode deskriptif- analitis. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kewahyuan dengan menghindari inklinasi individual penulis (Sudianto, 2021).

## Hasil dan Diskusi
Biografi Imām ad-Dārimī Nama lengkap Imām ad-Dārimī adalah ʽ Abdullāh ibn ʽ Abd ar-Ra ḥ mān ibn al-Fa ḍ l ibn Bahrām ibn ʽ Abd a ṣ - Ṣ amad at-Tamīmī ad-Dārimī,  Abū  Mu ḥ ammad  as-Samarqandī  al- Ḥ āfi ẓ (Ahmad,  1995). Kunyahnya adalah Abū Mu ḥ ammad. Nama beliau dinisbahkan kepada Dārim ibn Mālik ibn Han ẓ alah ibn  Zaid  Manāt  ibn  Tamīm,  salah  seorang  dari  kakeknya  (Abdullah,  1420).  Selain  itu  beliau dinisbatkan kepada as-Samarqandī, tempat di mana ia lahir dan tinggal. Samarkand adalah suatu tempat di seberang sungai yang berada di wilayah Irak (Danarta, 2003).
Ia dilahirkan pada hari meninggalnya Ibn al-Mubārak, tahun 181 H, berdasarkan riwayat Ibn ʽ Asākir dari Is ḥ āq ibn Ibrāhīm al-Warrāq yang mendengar langsung pernyataan tersebut dari ad- Dārimī  (Ahmad,  1995).  Ada  juga  yang mengatakan bahwa  dia lahir  13  tahun  lebih  awal  sebelum kelahiran al-Imām al-Bukhārī (Abdullah, 1420).
Imām Ad-Dārimī sejak kecil telah dikaruniai kecerdasan otak yang tinggi sehingga mampu menangkap dan menghafal setiap hal yang ia dengar. Berbekal kecerdasannya itu Imām ad-Dārimī menemui setiap syaikh untuk berguru dan menimba ilmu. Ia berguru kepada setiap ulama yang ditemuinya, mulai dari yang lebih tua usianya hingga mereka yang lebih muda darinya. Realitas ini telah menjadikan sebagian besar ulama saat itu pernah menjadi guru Imām ad-Dārimī (Danarta, 2003).
Dalam  perkembangan  selanjutnya  Imām  ad-Dārimī secara tekun  dan penuh  kesungguhan memperdalam pengetahuan dan kehidupan beragamanya. Usaha ini menjadikannya seorang yang cerdas  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Ia  mengembara  ke  berbagai  daerah  seperti Khurasan, Mesir, Syam, Irak, Mekah dan Madinah untuk mencari dan mengumpulkan hadis-hadis Nabi  saw.  Selanjutnya  ia  kembali  ke  Samarkand  untuk  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  dan
mengajarkan hadis. Selain menjadi ahli hadis ia juga merupakan seorang mufasir dan seorang ahli fikih yang luas ilmunya (Abdullah, 1420).
Imām ad-Dārimī meninggal dunia pada hari Tarwiyah , delapan Żulhijjah tahun 255 H setelah salat Asar. Ia dikuburkan di Morrow pada hari Jumat bertepatan dengan hari Arafah . Pada saat itu usianya mencapai 75 tahun (Abdullah, 1420). Ada juga yang mengatakan ia meninggal pada tahun 250  H,  namun  pendapat  ini  diragukan  kebenarannya.  Sedangkan  Abū  al-Qāsim  ibn ʽ Asākir berpendapat bahwa dia meninggal dunia pada tahun 254 H (Manas dan Abdullah, 2006).

## Pendidikan Imām ad-Dārimī, Karya dan Penilaian Ulama terhadapnya
Dalam perjalanan hidup beliau, terutama sebagai seorang ulama hadis, Imām ad-Dārimī telah berguru dan menimba ilmu dari sejumlah ulama terkenal semasa hidup beliau. Di antara ulama yang ditemui  beliau  adalah:  an-Na ḍ r  ibn  Syāmil,  Abū  an-Na ḍ r  Hāsyim  ibn  al-Qāsim,  Marwān  ibn Mu ḥ ammad a ṭ - Ṭ a ṭ arī, Yazīd ibn Hārūn, Asyhal ibn Ḥ ātim, Ḥ ibbān ibn Ḥ ilāl, Aswad ibn ʽᾹ mir Syażanī, Ja ʽ far ibn ʽ Aun, Sa ʽ ad ibn ʽᾹ mir a ḍ - Ḍ abbā ʽ ī, Abū ʽ Alī al- Ḥ anafī, ʽ U ṡ mān ibn ʽ Umar ibn Fāris, Wahhāb ibn Jarīr, Ya ḥ yā ibn Ḥ issān, Ya ʽ la ibn ʽ Ubaid, Abū ʽᾹṣ im dan Abū Na ʽ īm (Ahmad, 1995).
Selain menimba ilmu dari sejumlah ulama terkenal pada masanya, Imām ad-Dārimī juga aktif mengajarkan  ilmu  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Tercatat  banyak  orang  yang  mengambil manfaat dari pengajaran-pengajaran beliau khususnya dalam bidang hadis. Di antara murid-murid beliau adalah: Imām Muslim, Abū Dāud, at-Tirmiżī, al-Bukhārī, al- Ḥ asan ibn Ṣ abbah al-Bazzār, Bindar, aż-Żāhilī,  Abū  Zur ʽ ah,  Abū Ḥ ātim,  Bāqi  ibn  Mukhallad, ʽ Umar  ibn  Mu ḥ ammad  al-Bajirī,  Ja ʽ far  ibn Mu ḥ ammad al-Faryābī, ʽ Abdullāh ibn Wā ṣ il al-Bukhārī, ʽ Abdullāh ibn A ḥ mad ibn Ḥ anbāl, Mu ṭ in dan ʽῙ sā ibn ʽ Umar ibn al- ʽ Abbās as-Samarqandī al- Ḥ āfi ẓ (Ahmad, 1995).
Sebagai seorang yang memiliki pengetahuan luas Imām ad-Dārimī telah melahirkan aneka karya. Karya populer Imām ad-Dārimī dalam bidang hadis adalah kitab hadis dengan nama al- Ḥ adī ṡ al-Musnad  al-Marfū ʽ wa  al-Mauqūf  wa  al-Maq ṭ ū ʽ .  Namun,  dalam  penerbitannya  karya  tersebut diubah  judulnya  menjadi Sunan ad-Dārimī .  Perubahan  itu  ditujukan  sebagai  bentuk  penyesuaian terhadap sistematika penulisan kitab dimaksud. Imām ad-Dārimī menyusun kitabnya berdasarkan urutan bab-bab fikih, karenanya ia lebih tepat dinamakan sunan daripada musnad (Danarata, 2003). Imām ad-Dārimī juga menulis karya dalam bidang tafsir serta menulis ensiklopedi ( al-Jāmi ʽ ). Namun  sangat  disayangkan  kedua  karya  fenomenal  tersebut  tidak  bisa  ditemukan  lagi  saat  ini (Abdullah, 2006). Kredibilitas Imām ad-Dārimī dalam kepakaran dan keulamaan hadis telah diakui banyak  kalangan  termasuk  para  koleganya.  Para  kritikus  hadis  memberikan  apresiasi  kepada beliau, di antara mereka adalah:
1.  Imām  A ḥ mad  ibn Ḥ anbal  (164H/780M-241H/855M)  menyatakan  bahwa  Imām  ad-Dārimī adalah seorang imam yang harus dijadikan rujukan dalam bidang keilmuan
2. Abū Ḥ ātim ar-Rāzī (w. 354H) mengatakan bahwa Mu ḥ ammad ibn Ismā ʽ īl (al-Bukhārī) adalah seorang yang paling berilmu yang pernah ke Irak, Mu ḥ ammad ibn Ya ḥ yā adalah orang yang paling berilmu dari Khurasan, Mu ḥ ammad ibn Aslam adalah yang paling wara dan ʽ Abdullāh ibn ʽ Abd ar-Rahmān (ad-Dārimī) adalah ulama yang paling sabit. 3. Mu ḥ ammad ibn Ibrāhīm ibn Man ṣ ūr asy-Syirāzī (393H-476H) menyatakan bahwa Imām ad- Dārimī adalah seorang yang sangat cerdas dan sangat beragama, ḥ āfi ẓ , zāhid , mufasir dan fakih yang luas ilmunya.
4.  A ḥ mad  ibn  Sayyār  (w.  268H)  mengatakan  bahwa  Imām  ad-Dārimī  adalah  seorang  yang berilmu dan telah mengarang kitab musnad dan tafsir.
5.  Ibn  Abī Ḥ ātim  (240H/854M-327H/938M),  berdasarkan  riwayat  dari  ayahnya  mengatakan bahwa Imām ad-Dārimī adalah seorang yang ṡ iqah , ṣ ādūq 6. Al- Ḥ ākim Abū ʽ Abdillāh (321H-405H) mengatakan bahwa ad-Dārimī  adalah seorang ḥ āfi ẓ 7.  Al-Kha ṭ īb  (w.  463H)  meriwayatkan  dalam  kitab Tārikh nya  yang  berasal  dari  A ḥ mad  ibn Ḥ anbal  yang  mengatakan  bahwa  dia  (ad-Dārimī)  adalah  seorang ṡ iqah dan  terpuji  (Al-
ʽ Asqalānī, 1995).

## Metodologi Penulisan Sunan ad-Dārimī
Imām ad-Dārimī sebagai dikemukakan pada bagian awal pembahasan, menyusun hadis-hadis di dalam kitabnya berdasarkan urutan bab-bab fikih seperti yang ditetapkan oleh para ulama fikih. Dimulai dari kitab taharah dan  diakhiri dengan kitab al-mīrā ṡ dan al-wa ṣ āyā . Kitab taharah terdiri dari  sejumlah bab  yang  berisi  ragam  keterangan  dan  penjelasan mengenai berbagai  keutamaan Nabi saw. dan mukjizatnya, adab dalam menuntut hadis dan dalam menyampaikannya, ancaman terhadap pelaku ingkar sunah dan berdusta atas nama sunah, menghormati para ulama dan etika bergaul dengan mereka serta persoalan-persoalan lain dalam lingkup etika moral. Dia mengakhiri bahasan  pada  kitab  al- wa ṡ āyā dengan  keterangan  tentang  keutamaan-keutamaan  Alquran (Abdullah, 2006).
Kitab Sunan ad-Dārimī memuat hadis-hadis marfū ʽ , mauqūf dan maq ṭ ū ʽ . Hadis marfū ʽ menjadi bagian terbesar dari hadis-hadis yang disusun di dalamnya sekaligus menjadi landasan utama dalam mengemukakan  hukum-hukum  pada  setiap  babnya.  Namun  demikian,  adakalanya  ad-Dārimī menambah pembahasan dengan menambah hadis yang marfū ʽ dan mengemukakan berbagai a ṡ ar yang berasal dari para sahabat maupun para tabiin. Hal seperti itu dalam beberapa bab tentang hukum fikih seperti bab taharah dan farā’i ḍ . Penambahannya dengan a ṡ ar , hadis mauqūf dan hadis maq ṭ ū ʽ yang  menonjol  adalah  yang  ia  kemukakan  dalam  mukadimah  dan  bab Fa ḍ ā’il al-Qur’ān (Abdullah, 2006).
Pada  saat  mengemukakan  berbagai  hadis,  tidak  jarang  Imām  ad-Dārimī  menjelaskan pilihannya  dari  berbagai  ikhtilaf  yang  terdapat  di  bidang  fikih.  Imām  ad-Dārimī  juga  adakalanya memaparkan makna lafal hadis yang garib sebagaimana ia memaparkan makna kandungan hadis. Ia juga terkadang mengungkapkan cacat yang tersembunyi dalam suatu hadis yang dikemukakan, meskipun hal ini jarang terjadi (Abdullah, 2006).
Dalam hal penyebutan syāhid bagi suatu hadis yang memiliki matan yang sejenis Imām ad- Dārimī  hanya  menyebutkan  sanadnya  saja  tanpa  menyebutkan  kembali  matan  hadis  dimaksud. Sementara  itu,  penyebutan  nama  seorang  periwayat  yang  kurang  masyhur  diperinci  dengan menyertakan nama ayahnya dan terkadang nama kakeknya atau penisbatannya. Untuk periwayat yang masyhur penyebutan nama cukup dengan mencantumkan nama aslinya, seperti pada saat ad- Dārimī menulis dalam kitabnya ‘bercerita kepada kami Ibrāhīm’ maka yang dimaksud adalah an- Nakha ʽ ī (Abdullah, 2006).
Jika dicermati dari hadis-hadis yang terdapat di dalam setiap bab, maka tampaknya ad-Dārimī menghendaki penyusunan suatu kitab yang ringkas dan tidak menginginkan untuk memperbanyak jalur sanad. Hadis-hadis yang dikemukakan dalam suatu bab berkisar antara satu hingga tiga hadis saja. Sangat jarang ditemukan kandungan suatu bab yang melebihi tiga buah hadis. Imām ad-Dārimī dengan kapasitas keilmuannya dinilai sengaja hanya memasukkan hadis-hadis dengan kualifikasi yang tinggi dalam bab-babnya. Hal ini disinyalir merupakan salah satu alasan minimnya hadis-hadis mu ʽ allaq yang dicantumkan di dalam sunan nya. Jika diteiliti jumlah hadis mu ʽ allaq yang terdapat di dalam Kitab Sunan ad-Dārimī tidak lebih dari 10 buah hadis (Danarata, 2003).
Sistematika  penyusunan  berdasarkan  bab-bab  fikih  yang  digunakan  oleh  Imām  ad-Dārimī menyebabkan  terjadinya  pengulangan  penyebutan  hadis.  Namun  demikian  dalam  usahanya menyusun  suatu  kitab  yang  ringkas  Imām  ad-Dārimī  meminimalkan  pengulangan  tersebut.  Jika terjadi  pengulangan  pada  bab-bab  yang  sama  Imām  ad-Dārimī  mengemukakan  hadis  lain  yang menjadi mutābi ʽ nya atau  hadis lain  yang  memiliki syāhid pada  matannya.  Namun  sebaliknya  jika pengulangan tersebut terjadi pada bab yang berbeda Imām ad-Dārimī mencantumkan hadis yang sama baik sanad maupun matannya. Hal ini terlihat dari hadis-hadis pada Kitab Salat Bab at-Tagannī bi  al-Qur’ān yang  diriwayatkan  oleh  Abū  Hurairah, ʽᾹ isyah  dan  Sa ʽ ad  ibn  Abī  Waqqā ṡ .  Hadis  ini diulang  penyebutannya  pada  akhir  kitabnya  dalam  Kitab Fa ḍ ā’il  al-Qur’ān Bab at-Tagannī  bi  al- Qur’ān .
Kitab Salat, Bab at-Tagannī bi al-Qur’ān :
يِبَأ  ْنَع و ٍرْمَع  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَبْخَأ َنو ُراَه ُنْب ُدي ِزَي اَنَرَبْخَأ ٍءْيَشِل ُ َّاللَّ َنِذَأ اَم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر َلاَق َلاَق َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع َةَمَلَس
ِهِب  ُرَهْجَي  ِنآ ْرُقْلاِب ىَّنَغَتَي ٍ يِبَنِل ِهِنْذِإَك
اَق ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع َةَنْيَيُع  ُنْبا اَنَثَّدَح  ٍمْيَعُن وُبَأ اَنَرَبْخَأ
ُم اَبَأ َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ُّيِبَّنلا َعِمَس  ْتَلاَق َةَشِئاَع  ْنَع َة َو ْرُع  ْنَع ُها َرُأ َةَنْيَيُع  ُنْبا َل ىَسو
َد ُواَد ِلآ  ِريِما َزَم  ْنِم اَذَه َيِتوُأ ْدَقَل َلاَقَف ُأ َرْقَي  َوُه َو
ٍفَلَخ يِبَأ ِنْب َدَمْحَأ ُنْب ُدَّمَحُم اَنَرَبْخَأ
يِبَأ ِنْبا  ْنَع  ٍراَنيِد َنْبا يِنْعَي و ٍرْمَع  ْنَع ُناَيْفُس اَنَثَّدَح
ْيَل َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ ٍدْعَس  ْنَع  ٍكيِهَن يِبَأ  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْيَبُع  ْنَع َةَكْيَلُم
ِنآ ْرُقْلاِب َّنَغَتَي ْمَل  ْنَم اَّنِم  َس ُم اَن َرَبْخَأ
َّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع ِ ي ِرْه ُّزلا  ْنَع  ُناَيْفُس اَنَثَّدَح َدَمْحَأ  ُنْب ُدَّمَح اَم  ٍءْيَشِل ُ َّاللَّ  َنِذَأ اَم َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ى
ُي دَّمَحُم وُبَأ َلاَق  ِنآ ْرُقْلاِب ىَّنَغَتَي ٍ يِبَنِل َنِذَأ َءاَنْغِتْس ِلِا ِهِب ُدي ِر . (Ad-Dārimī, 1420)
Kitab Fa ḍ ā’il al-Qur’ān , Bab at-Tagannī al-Qur’ān
يِبَأ ِنْبا  ْنَع َةَكْيَلُم يِبَأ ُنْبا اَنَثَّدَح ٍدْعَس ُنْب ُثْيَل اَنَثَّدَح ُّيِسِلاَيَّطلا ِديِل َوْلا وُبَأ اَنَثَّدَح يِبَأ ِنْب ِدْعَس  ْنَع  ٍكيِهَن ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُسَر َّنَأ  ٍصاَّقَو
ُنْب ِ َّاللَّ ُدْيَبُع  َنوُلوُقَي  ُساَّنلا دَّمَحُم وُبَأ َلاَق  ِنآ ْرُقْلاِب َّنَغَتَي ْمَل  ْنَم اَّنِم  َسْيَل َلاَق َمَّلَس َو
ٍكيِهَن يِبَأ َح ُثْيَّللا يِنَثَّدَح ٍحِلاَص ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح
َِّاللَّ ُلوُس َر َلاَق ُلوُقَي َناَك ُهَّنَأ َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع َةَمَلَس وُبَأ يِنَثَّدَح ٍباَهِش ِنْبا  ْنَع ٌلْيَقُع يِنَثَّد
ُ َّاللَّ ىَّلَص
ٌب ِحاَص َلاَق و ِنآ ْرُقْلاِب ىَّنَغَتَي ٍ يِبَنِل َنِذَأ اَم  ٍءْيَشِل ُ َّاللَّ  ْنَذْأَي ْمَل َمَّلَس َو ِهْيَلَع
ِهِب  ُرَهْجَي َدا َز ُهَل
َلَس وُبَأ يِن َرَبْخَأ َلاَق ٍباَهِش  ِنْبا  ْنَع  ُسُنوُي يِنَثَّدَح  ُثْيَّللا يِنَثَّدَح ٍحِلاَص  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُسَر  َّنَأ  ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ُنْب َةَم
ُلوُقَي  َناَك َمَّلَس َو
.َد ُواَد ِلآ  ِريِما َزَم  ْنِم اَذَه َيِتوُأ ْدَقَل ِنآ ْرُقْلاِب ِت ْوَّصلا َنَسَح َناَك َو ىَسوُم يِبَ ِلِ
(Ad-Dārimi, 1420)
Upaya minimalisasi pengulangan hadis yang dilakukan oleh Imām ad-Dārimī juga terlihat dari sedikitnya pemenggalan hadis. Pemenggalan hadis terjadi biasanya mengikuti sistematika bab-bab fikih. Dalam suatu hadis terkadang berisi lebih dari satu hukum tentang amalan sunah dalam bab yang  berbeda.  Karenanya,  pemenggalan  hadis  dan  pengulangannya  menjadi  sesuatu  yang  tak terelakkan.  Contoh  pemenggalan  hadis  yang  dilakukan  oleh  Imām  ad-Dārimī  adalah  hadis  yang diriwayatkan oleh Abū Ḥ āzim dari Sahl ibn Sa ʽ ad yang merupakan bentuk ringkas dari hadis yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab sahihnya (Kitab Salat) sekaligus menjadi mutābi ʽ dari hadis Imām ad-Dārimī dimaksud. Hadis tersebut berbunyi sebagai berikut:
َِّاللَّ  َلوُس َر َّنَأ ٍدْعَس  ِنْب  ِلْهَس  ْنَع  ٍم ِزاَح يِبَأ  ْنَع ٍدْيَز  ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح َناَّسَح ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ْمُكَباَن اَذِإ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ْمُكِت َلََص يِف
َّرلا  ِدْبَع  ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح  َناَّسَح  ُنْب ىَيْحَي اَن َرَبْخَأ ُءاَسِ نلا ْحِ فَصُتْل َو ُلاَج ِ رلا  ْحِ بَسُيْلَف ٌءْيَش
ِزي ِزَعْلا ُدْبَع َو ٍدَّمَحُم  ُنْب  ِزي ِزَعْلا ُدْبَع َو ُّي ِحَمُجْلا  ِنَمْح ُنْب ُناَيْفُس َو  ٍم ِزاَح يِبَأ ُنْب .ُهَلْث ِم َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع ٍدْعَس  ِنْب ِلْهَس  ْنَع  ٍم ِزاَح يِبَأ  ْنَع َةَنْيَيُع
(Ad-Dārimī, 1420)
Hadis Mursal dan Hadis Maq ṭ ū ʽ
Kandungan hadis yang terdapat di dalam kitab Sunan ad-Dārimī mencakup hadis-hadis mursal dan  hadis-hadis maq ṭ ū ʽ .  Jumlah  hadis mursal sekitar  89  buah  hadis,  sedangkan  hadis maq ṭ ū ʽ berjumlah  sekitar  240  buah  hadis.  Seluruhnya  tersebar  dalam  sejumlah  bab  yang  disusun  oleh Imām ad-Dārimī. Penyebaran hadis-hadis tersebut jika diperinci adalah sebagai berikut: (Ad-Dārimī, 1420).
1. Penyebaran hadis mursal
No. Judul Kitab Jumlah Hadis 1 Muqaddimah 40 2 A ṭ - Ṭ ahārah 7 3 A ṣ - Ṣ alāh 1 4 Az-Zakāh 1 5 Al-Manāsik 2 6 An-Nikā ḥ 6 7 A ṭ - Ṭ alāq 1 8 Al- Ḥ udūd 1 9 As-Siyar 1 10 Ar-Riqāq 2 11 Al-Farā’i ḍ 11 12 Al-Wa ṣ āyā 1
No. Judul Kitab Jumlah Hadis 13 Fa ḍ ā’il al-Qur’ān 15 Total 89 2. Penyebaran hadis maq ṭ ū ʽ No. Judul Kitab Jumlah Hadis 1 Muqaddimah 64 2 A ṭ - Ṭ ahārah 19 3 A ṣ - Ṣ alāh 4 4 Az-Zakāh 1 5 A ṣ - Ṣ aum 2 6 Al-A ḍ ā ḥ ī 1 7 Al-A ṭʽ imah 3 8 Al-Asyribah 1 9 Ar-Ru’ya 1 10 An-Nikā ḥ 3 11 A ṭ - Ṭ alāq 3 No. Judul Kitab Jumlah Hadis 12 Al- Ḥ udūd 3 13 Al-Jihād 2 14 As-Siyar 3 15 Al-Buyū ʽ 5 16 Al-Isti ʽ żān 4 17 Ar-Riqāq 1 18 Al-Farā’i ḍ 86 19 Al-Wa ṣ āyā 11 20 Fa ḍ ā’il al-Qur’ān 24 Total 240
Contoh hadis mursal dalam Sunan ad-Dārimī adalah:
ِم  ِما َرَحْلا يِبَأ  ِنْب ِث ِراَحْلا يِنَب  ْنِم ٍدَبْعَم  ِنْب َة َّرَسَم  ْنَع ُّيِلْمَّرلا  ِرْضَّنلا ُنْب ُديِل َوْلا اَنَرَبْخَأ ُ َّاللَّ ىَّلَص َّيِبَّنلا ىَتَأ  الَُجَر  َّنَأ  ِني ِض َوْلا  ْنَع  ٍمْخَل  ْن
َّنِإ ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع
َأ اَّمَلَف يِل ٌةَنْبا يِدْنِع  ْتَناَك َو َد َلِ ْوَ ْلِا ُلُتْقَن اَّنُكَف ٍناَث ْوَأ ِةَداَبِع َو ٍةَّيِلِهاَج َلْهَأ اَّنُك ا يِئاَعُدِب اة َرو ُرْسَم  ْتَناَكَو  ْتَباَج
ا ارْئِب ُتْيَتَأ ىَّتَح  ُت ْرَرَمَف يِنْتَعَبَّتاَف اام ْوَي اَهُت ْوَعَدَف اَهُت ْوَعَد اَذِإ
ْنَأ اَهِب يِدْهَع  َر ِخآ َناَك َو  ِرْئِبْلا يِف اَهِب ُتْيَّد َرَف اَهِدَيِب  ُتْذَخَأَف ٍديِعَب  َرْيَغ يِلْهَأ  ْنِم
ِهْيَنْيَع ُعْمَد  َفَك َو ىَّتَح َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر ىَكَبَف ُهاَتَبَأ اَي ُهاَتَبَأ اَي َلوُقَت
َر ُهَل َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ِلوُسَر  ِءاَسَلُج  ْنِم ٌلُج
اَق َّمُث ُهَّمَهَأ اَّمَع ُلَأْسَي ُهَّنِإَف  َّفُك ُهَل َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  َلوُسَر  َتْنَزْحَأ
َو ىَّتَح ىَكَبَف ُهَداَعَأَف  َكَثيِدَح َّيَلَع ْدِعَأ ُهَل َل ْنِم  ُعْمَّدلا  َفَك َلَمَع  ْفِنْأَتْساَف اوُلِمَع اَم ِةَّيِلِهاَجْلا  ْنَع َعَض َو ْدَق َ َّاللَّ َّنِإ ُهَل َلاَق َّمُث ِهِتَيْحِل ىَلَع ِهْيَنْيَع َك . (Ad-Dārimī, 1420)
Hadis di atas terdapat dalam kitab al-Muqaddimah , hadis nomor dua. Diriwayatkan oleh al-Wa ḍ īn ibn ʽ A ṭ ā ʽ ibn Kinānah yang merupakan seorang tābi ʽ yang tinggal di Syam. Al-Wa ḍ īn belum pernah bertemu dengan sahabat dan wafat tahun 156. Dalam hadis di atas ia meriwayatkan hadis tersebut langsung dari Nabi saw. tanpa menyebutkan tabiin dan sahabat yang diriwayatkan hadis ini.
Contoh hadis maq ṭ ū ʽ dalam Sunan ad-Dārimī adalah:
ِبَأ  ْنَع  ٍسَنَأ  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ِنْب َةَماَمُث  ْنَع َةَمَلَس  ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ٍب ْرَح  ُنْب  ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنَع َة َرْيَرُه ي
َعَق َو اَذِإ َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ
َحُم وُبَأ َلاَق اءاَفِش  ِرَخ ْلْا يِف َو اءاَد ِهْيَحاَنَج ِدَحَأ يِف  َّنِإَف ُهْسِمْغَيْلَف ْمُكِدَحَأ  ِءاَنِإ يِف  ُباَبُّذلا َة َرْيَرُه يِبَأ  َناَكَم  ٍسَنَأ  ْنَع ُةَماَمُث ٍداَّمَح  ُرْيَغ َلاَق دَّم
َي ٌم ْوَق َو ُّحَصَأ  ٍنْيَنُح  ِنْب ِدْيَبُع ُثيِدَح َو َة َرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ِعاَقْعَقْلا  ْنَع َنوُلوُق
(Ad-Dārimī, 1420).
Hadis di atas tercantum dalam Kitab al-A ṭʽ imah bab aż-Żubāb yaqa ʽ u fī a ṭ - ṭ a ʽ ām nomor 2082. Pada sanadnya terdapat Sumāmah ibn ʽ Abdullāh ibn Anas ibn Mālik. Dia adalah seorang tabiin dengan ṭ abaqāt di bawah tabiin pertengahan yang menetap di Ba ṣ rah. Dia meriwayatkan hadis tersebut dari Abū Hurairah, padahal ia belum pernah bertemu dengannya. Dalam sanad mutābi ʽ nya terdapat nama  al-Qa ʽ qa ʽ ibn  al- Ḥ ākim  yang  merupakan  seorang  tabiin  di  bawah  tabiin  pertengahan  dan tinggal di Madinah. Dalam sanad itu ia meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah, padahal ia belum pernah bertemu dengan Abū Hurairah.
Sistematika Penyusunan Sunan ad-Dārimī Kitab karya Imām ad-Dārimī merupakan sebuah karya dengan sistematika penyusunan yang baik. Terangkai dalam 24 kitab, ratusan bab dan 3546 hadis. Rincian sistematika penyusunan kitab Imām ad-Dārimī seperti terdapat pada Musnad ad-Dārimī al-Ma ʽ ruf bi Sunan ad-Dārimī , ta ḥ qīq Ḥ usain Salīm Asad ad-Dārānī terbitan Dār al-Mugnī, Riyā ḍ tahun 1420 H adalah sebagai berikut:
No. Judul Kitab Jumlah Hadis  Nomor Hadis 1 Muqaddimah 675 1-675 2 A ṭ - Ṭ ahārah 544 676-1219 3 A ṣ - Ṣ alāh 435 1220-1654 4 Az-Zakāh 69 1655-1723 5 A ṣ - Ṣ aum 101 1724-1824 6 Al-Manāsik 163 1825-1987 7 Al-A ḍ āhī 57 1988-2044 8 A ṣ - Ṣ ayd 17 2045-2061 9 Al-A ṭʽ imah 71 2062-2132 10 Al-Asyribah 49 2133-2181 11 Ar-Ru’yā 28 2182-2209 12 An-Nikā ḥ 98 2210-2307 13 A ṭ - Ṭ alāq 34 2308-2341 14 Al- Ḥ udūd 35 2342-2376 15 An-Nużūr wa al-Aimān 19 2377-2395 16 Ad-Diyāt 39 2396-2434 17 Al-Jihād 44 2435-2478 18 As-Siyar 94 2479-2572 19 Al-Buyū ʽ 98 2573-2670 20 Al-Isti ʽ żān 77 2671-2747 21 Ar-Riqāq 144 2748-2891 22 Al-Farā’i ḍ 327 2892-3218 23 Al-Wa ṡ āyā 130 3219-3348 24 Fa ḍ ā’il Alquran 198 3349-3546 Total 3546 Kedudukan Sunan ad-Dārimī
Kitab Sunan ad-Dārimī pada  dasarnya  hanya  dikenal  oleh  kalangan  ulama  dan  ahli  hadis. Dalam lingkup yang lebih luas kitab hadis ini tidak banyak diketahui. Hal ini bisa jadi disebabkan kandungan  hadis-hadisnya  yang  memuat a ṡ ar , mauqūf dan maq ṭ ū ʽ ,  di  samping  sedikitnya penambahan hadis dari apa yang telah dikemukakan dalam al-kutub as-sittah . Namun demikian, di kalangan ulama hadis kitab ini memiliki kedudukan yang cukup istimewa.
Keistimewaan  kitab Sunan ad-Dārimī disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain: keimaman  penulisnya,  kemampuan  hafalannya,  keluasan  pengetahuannya  serta  ketinggian ṭ abaqah nya. Selain itu juga disebabkan terdapatnya sanad-sanad sahih yang tinggi kualitasnya dan
sedikitnya ziyādah dalam  hadis-hadis marfū ʽ .  Faktor  pendukung  lainnya  adalah  banyaknya  para ulama hadis seperti Imām Muslim dan a ṣḥ āb sunan yang meriwayatkan hadis dalam kitab Sunan ad- Dārimī sebagai mustakhraj dari apa yang ada di dalamnya. Atas dasar penilaian-penilaian tersebut al- Ḥ āfi ẓ al- ʽ Alā ʽ ī (w. 761H) lebih mengutamakan kitab ini dan menempatkannya pada urutan keenam dari kitab-kitab sumber hadis standar (Yuslem, 2006).
Pendapat  al- ʽ Alā ʽ ī  di  atas  mendapat  dukungan  dari  Syekh ʽ Abd  al- Ḥ aqq  ad-Da ḥ lawī (958H/1551M-1052H/1642M)  yang  mengemukakan  argumentasi  bahwa rijāl hadis  yang  berstatus daif dalam Sunan ad-Dārimī jumlahnya sedikit, jarangnya ditemukan hadis yang berstatus munkar (diriwayatkan  oleh  periwayat  daif  yang  berlawanan  dengan  periwayat ṡ iqah )  atau syāż (diriwayatkan  oleh  periwayat  terpercaya  yang  berlawanan  dengan  periwayat  terpercaya  lain), banyak terdapat sanad ʽ ālī (bernilai tinggi karena dekatnya jalur sanad kepada Rasul saw.) serta terdapatnya sanad yang berstatus ṡ ulā ṡ iyyah (terdiri atas tiga rangkaian periwayat) yang melebihi jumlah ṡ ulā ṡ iyyah pada Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī (Yuslem, 2006).

## Penutup
Imām  ad-Dārimī  merupakan  sosok  ulama  yang  terkenal  di  kalangan  para  ulama  dan  para pengkaji  hadis  disebabkan  kecerdasannya,  keluasan  ilmunya,  ketakwaannya  serta  kegigihannya dalam mencari hadis-hadis Nabi saw. Usaha dan upaya sungguh-sungguh serta terus menerus yang dilakukan oleh Imām ad-Dārimī menghasilkan karya-karya monumental. Di antara karya-karyanya yang sampai kepada tangan para pembaca dan pengkajinya, khususnya dalam ranah hadis adalah kitab Sunan ad-Dārimī . Kitab ini memiliki judul asli al- Ḥ adī ṡ al-Musnad al-Marfū ʽ wa al-Mauqūf wa al- Maq ṭ ū ʽ .
Sesuai dengan nama aslinya kitab Sunan ad-Dārimī memuat hadis-hadis yang cukup beragam. Hadis-hadis tersebut terdiri dari hadis marfū ʽ , mauqūf dan maq ṭ ū ʽ . Mayoritas hadis di dalam kitab ini disandarkan langsung kepada Nabi saw. ( marfū ʽ ) dan selebihnya hadis mursal sebanyak 89 hadis dan hadis maq ṭ ū ʽ sebanyak 240 hadis. Jumlah keseluruhan hadis yang terdapat di dalam Sunan ad- Dārimī sebanyak 3546 hadis. Terbagi ke dalam 24 kitab yang terangkai dalam ratusan bab. Kitab Sunan ad-Dārimī termasuk ke dalam rentetan kitab-kitab sumber hadis standar. Lebih jauh ada di antara ulama hadis yang menempatkannya pada urutan keenam dari kitab-kitab sumber hadis standar. Argumen ini salah satunya dibangun atas dasar tingginya kualitas rijāl hadis pada kitab Sunan ad-Dārimī.

## Referensi
Al- ʽ Asqalānī, ibn Ḥ ajar ibn ʽ Alī A ḥ mad ad-Dīn Syihāb, Kitāb Tahżīb at-Tahżīb, Beirūt: Dār al-Fikr, jil. IV, 1415 H/1995 M.
Danarta, Agung, “Kitab Sunan ad-Darimi,” dalam M. Alfatih Suryadilaga (e.d.), Studi Kitab Hadis , Yogyakarta: Teras, 2003.
Ad-Dārimī ibn Bahrām ibn al-Fa ḍ l ibn ʽ Abd ar-Ra ḥ mān Abū Mu ḥ ammad ʽ Abdullāh al- Ḥ āfiż Al-Imām, Musnad ad-Dārimī al-Ma ʽ rūf bi Sunan ad-Dārimī , ta ḥ qīq Ḥ usain Salīm Asad ad-Dārānī Riyā ḍ : Dār al-Mugnī, 1420 H.
Al-Manās, ʽ Abd Sayū ṭ ī dan ʽ Ismā ʽ il ʽ Abdullāh, Manāhij al-Mu ḥ addi ṡ īn , Kuala Lumpur: IIUM, 2006.
Mu ḥ ammad, Abū Zahwu Mu ḥ ammad, al- Ḥ adī ṡ wa al-Mu ḥ addi ṡ ūn: ʽ Ināyah al-Ummah al-Islāmiyyah bi as-Sunnāh an-Nabawiyyah , Kairo: Ma ṭ ba ʽ ah Mi ṣ r, 1378 H/1958 M.
Sudianto, Ahmad, Al-Marfu’ Minal Qauli Hukman, Jurnal As-Salam, Vol. 5, No. 2, 2021.
Farida  Isroani,  The  Pattern  of  Development  the  New  Female  Students  at  The  Modern  Islamic Boarding School Darussalam Gontor, Sustainable: Jurnal Kajian Mutu Pendidikan, Vol 1 No 6, 125-140
Suwarno, Ismet Nur, Rahmanita Zakaria, E. (2022). Optimisation of the WhatsApp Application in Learning Ta ḥ s ī n al- Qur ’ ā n To Improve Students ’ Reading al-Qur ’ ā n Ability. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 14 (4), 5811–5818. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i4.2068
Suwarno, Ramadan, S. A. F. (2022). Potential and Problem in Learning Tahsin Al-Qur’an to Improve Students’ Ability to Read Al-Qur’an. LITERATUS , Vol. 4 (Nomor 1), 82–86.
Suwarno. (2023). Shari’ah Tourism Islamic Boarding School Model (Case Study of Salafiah Biharu Bahri  Asali Fadlailir  Rahmah  Islamic  Boarding  School  Malang). Jurnal As-Salam , 7 (1), 72–84. https://jurnal-assalam.org/index.php/JAS/article/view/431
Suwarno, S. (2016). Pendekatan Kebijakan Publik dalam Politik Pendidikan Islam. Jurnal As-Salam ,
1 (1), 62–72. http://www.jurnal-assalam.org/index.php/JAS/article/view/45
Al- ʽ Umarī, Ḍ iyā’ Akram, Bu ḥ ū ṡ fī Tārikh as-Sunnah al-Musyarrafah, Beirūt: Bagdād: t.p., cet. 4, 1405 H/1984 M.
Wahid, Abdul Ramli dan Husnel Anwar Matondang, Kamus Lengkap Ilmu Hadis , Medan: Perdana Publishing, 2011.
Yuslem, Nawir, Sembilan Kitab Induk Hadis, Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006.