## SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231  (Online) Http://ejournal.stte.ac.id Vol.11, No.1, 28-40, 2021
Diakonia Lintas Agama dan Lintas Gender:

## Suatu Pengantar Teologi Kristiani dalam Praktik Diakonia Lintas
Agama dan Lintas Gender
Dina Maria Nainggolan
Universitas Kristen Duta Wacana, nainggolan_dina@yahoo.co.id

## INFO ARTIKEL
___________________

## Sejarah Artikel:
Diterima : 05 Mar 2021 Direvisi  : 08-25 Mar 2021 Disetujui: 04 April 2021
Dipublikasi: 28 Mei 2021 ___________________
Kata Kunci: diakonia lintas agama dan gender. Kemiskinan, pandemi covid-19 _______________________

## Keywords:
Diaconia interfaith and gender, poverty, covid- 19 pandemic _______________________

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  suatu  pengantar  terhadap  konsep  diakonia  lintas agama  dan  lintas  gender  yang  masih  relatif  baru  dalam  teologi  Kristen pada saat ini. Meskipun kedua tema ini terkesan sangat luas, namun saya membatasi  diri  dalam  melihat  konsep-konsep  diakonia  agama-agama besar  di  Indonesia  secara umum    untuk  memperlihatkan  bahwa  agama- agama  di  Indonesia  memiliki  titik  temu  terkait  tindakan  belas  kasih terhadap  sesama  sekaligus  dimensi  yang  melanggengkan  kemiskinan. Yang  menjadi  pertanyaan  penelitian  ialah  apakah  di  tengah  pandemi Covid-19 saat ini, praktik diakonia lintas agama dan lintas gender telah dilakukan  dalam  menyikapi  kemiskinan  di  Indonesia?  Apa  landasan teologis  Kristen  yang  dapat  dilakukan  dalam  melakukan  misi  diakonia ini?  Dalam  menjawab  pertanyaan  ini  saya  menggunakan  metode penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  yang  berfokus  pada teologi misi dan pembebasan. Tujuan penelitian ini untuk menunjukkan bahwa  agama-agama  dan  masyarakat  lintas  gender  dapat  saling merangkul  dalam  menghadapi  kemiskinan  yang  diakibatkan  oleh pandemi COVID-19 saat ini.

## ABSTRACT
___________________________________________________________ This  article  discuss  an  introduction  of  diaconia  interfaith  and  cross genders that is still relatively new in Christian theology today. Although these two themes seem very wide, I limit myself to seeing the generally concepts of diaconia in Indonesia major religions, to show that religions in Indonesia have a meeting point related to acts of compassion for others as  well  as  dimensions  that perpetuate  poverty.  The research question is whether in the midst of Covid-19 pandemic, diaconia interfaith and cross- gender practices have been carried out in addressing poverty in Indonesia? What Christian theological foundations can we take in carrying out this deacon's mission? In answering this question, I used a literature studies that  focused  on  mission  and  liberation  theology.  The  purpose  of  this research is to show that religions and people across genders can embrace each other in facing poverty caused by the current COVID-19 pandemic.

## STT EBENHAEZER TANJUNG ENIM

## PENDAHULUAN
Diakonia  adalah  salah  satu  tri-tugas  panggilan  gereja  yang  usianya  setua  gerakan Yesus lebih dari dua ribu tahun yang lalu. Dalam hidup dan karyaNya, Yesus melakukan tindakan  diakonia  yang  tergerak  oleh  belas  kasihan  yang  tulus  kepada  setiap  orang  yang membutuhkan, terlebih kepada mereka yang terpinggirkan dan didiskriminasi (perempuan, anak-anak, orang cacat, kerasukan setan, ayan, pelacur dan orang miskin).  Abineno 1 dalam “ Diaken ” menyebutkan bahwa dalam kitab-kitab Injil, kata diakonia berarti kasih kepada Allah dan kasih terhadap sesama manusia (Matius 22: 34-40). Dalam Perjanjian Baru, kata “diakonia”  digunakan  untuk  menunjukkan  hidup  dan  pekerjaan  Yesus  serta  jemaatNya. Yesus  sendiri  mengatakan  dalam  Matius  25:  45,  bahwa  pelayanan  kepada  mereka  yang lemah, miskin, tidak berdaya, lapar, dahaga, orang-orang asing, mereka  yang tidak punya pakaian dan tempat tinggal, orang sakit dan yang terpenjara merupakan tindakan pelayanan yang terarah kepadaNya. Diakonia adalah bagian dari pelayanan Firman yang mewujudkan Kerajaan Allah dalam kehidupan dunia. Diakonia dilakukan bukan hanya untuk mereka yang satu  golongan,  namun  melewati  batas  golongan  sendiri  (lintas  gender)  bahkan  melewati batas kekristenan itu sendiri (lintas agama). 2
Amsal 19: 17 mencatat “Siapa menaruh belas kasihan kepada orang yang lemah, memiutangi TUHAN, yang akan membalas perbuatannya itu”. Ayat ini biasanya menjadi dasar bagi orang Kristen untuk melakukan derma kepada orang miskin dan lemah, dengan harapan  menambah  piutang  dan  menerima  balasan  yang  setimpal  dari  Allah  yakni keselamatan pribadi. Semakin banyak ‘ pahala’ yang dikumpulkan maka semakin besar pula tiket  ke  surga.  Namun,  apakah  ini  konsep  diakonia  yang  sesuai  dengan  kehendak  Allah dalam  Yesus?  Kesalahan  yang  sering  terjadi  adalah  memandang  ‘kemiskinan  dan penderitaan’ sebagai persoalan  yang sederhana; dengan memberi makanan dan pekerjaan maka  tugas  diakonia  dianggap  telah  usai.  Aloysius  Pieris 3 mengatakan  bahwa  orang Kristiani  tidak  akan  menanggapi  secara  memadai  masalah  kemiskinan  Asia  jika  tidak menanggapinya dalam konteks dialog dengan agama-agama Asia. Namun dalam konteks ini tentunya saya akan membahas agama-agama di Indonesia. Pieris melanjutkan bahwa perlu perjumpaan inter-religious yang mendasarkan dialog pada perhatian kepada orang miskin. Di  sisi  lain,  Banawiratma  mengatakan  dalam  menyikapi  kemiskinan  perlu  menambahkan perspektif  keadilan  gender.  Dalam  “10  Agenda  Pastoral  Transformatif”  Banawiratma membahas  tentang  ketidakadilan  gender  pada  perempuan,  namun  pada  bagian  ini  saya menambahkan perspektif ketidakadilan gender kepada kaum  LBGTQ.  Meskipun  LGBTQ belum  diakui  sebagai  salah  satu  gender  di  Indonesia  namun  telah  menjadi  pembahasan berskala internasional yang patut diperhitungkan dalam pembahasan ini.
Dalam  tulisan  ini,  saya  menggunakan  metode  studi  literatur  dimana  tulisan  ini dimulai  dengan  memaparkan  gambaran  umum  kemiskinan  dan  tingkat  pengangguran  di Indonesia sebelum dan selama masa pandemi COVID-19, kategori secara umum kemiskinan dan pembagian bentuk kemiskinan menurut Pieris. Selanjutnya, saya mencoba untuk melihat konsep pemikiran agama-agama di Indonesia tentang penderitaan yang akhirnya membawa kepada  kemiskinan  dan  perlunya  membangun  perspektif  keadilan  gender  untuk mengentaskan kemiskinan. Bagian terakhir, melihat upaya-upaya diakonia lintas agama dan lintas  gender  dalam  menyikapi  kondisi  kemiskinan  pada  masa  pandemi  saat  ini  dan  misi gereja ke depan.
1 J. L. Ch Abineno, Diaken, Diakonia, Dan Diakonat Gereja , Cetakan ke-7 (Jakarta, Ind: PT BPK Gunung Mulia, 2010)., hlm. 4
2 Band., Jozef M.H Hehanussa, “Pelayanan Diakonia Yang Transformatif: Tuntutan Atau Tantangan (Tinjauan Kritis Terhadap Pelaksanaan Diakonia Gereja),” Gema Teologi Vol.36, No. 1 (April 2012): hlm. 127–38.
3 Aloysius Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia , trans. Agus M Hardjana (Yogyakarta: Kanisius, 1996)., hlm.11-12

## HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Kemiskinan di Indonesia
Mengutip  Data  BPS  yang  dirilis  16  Juli  2018,  persentase  penduduk  miskin  pada Maret 2019 sebesar 9,41 persen yakni sebanyak 25,14 juta orang , menurun 0,25 persen poin terhadap September 2018. Persentase penduduk miskin di daerah perkotaan pada September 2018 sebesar 6,89 persen, sedangkan persentase penduduk miskin di daerah perdesaan pada September 2018 sebesar 13,10 persen, turun menjadi 12,85 persen pada Maret 2019. 4 BPS dalam menentukan penduduk miskin didasarkan pada ketidakmampuan dari segi ekonomi untuk memenuhi kebutuhan dasar makanan dan bukan makanan dengan konsep kemampuan memenuhi  kebutuhan  dasar  ( basic  needs  approach ). 5 Analisa  ini  dibangun  dengan perspektif struktural dan berorientasi pada ekonomi dan kepemilikan materi semata. Padahal realitanya masih banyak penduduk Indonesia yang hidup di bawah garis kemiskinan yang bahkan untuk makan saja sulit apalagi untuk memiliki kebutuhan sandang.
Meskipun  data  di  atas  menunjukkan  penurunan  tingkat  kemiskinan  sampai  Maret 2019, namun jika merujuk pada kondisi saat ini yang sedang dilanda pandemi COVID-19, gejala  sosial  yang  ditemukan  ialah  meningkatnya  kemiskinan  akibat  semakin  tingginya tingkat  pengangguran  akibat  PHK  dan  merosotnya  tingkat  perdagangan  dan  pendapatan masyarakat. Mengutip data BPS terbaru, pada Februari 2020, sebanyak 131,03 juta orang adalah penduduk bekerja dan sebanyak 6,88 juta orang menganggur . Peningkatan jumlah angkatan  kerja  tidak  diiringi  dengan  peningkatan  Tingkat  Partisipasi    Angkatan  Kerja (TPAK). Penurunan TPAK mengindikasikan  adanya penurunan potensi ekonomi dari sisi pasokan ( supply ) tenaga kerja. 6 Lalu bagaimana kondisi tingkat pengangguran selama masa COVID ini? Berdasarkan informasi Menteri Koordinator Bidang Perekonomian, Airlangga Hartarto  dalam  rapat  virtual  dengan  Badan  Legislasi  DPR,  Selasa,  14  April  2020  yang dikutip  oleh msn.com 7 mengatakan  bahwa  setelah  pandemi  ini,  diperkirakan  jumlah pengangguran  diprediksi  bertambah 2,92  juta hingga 5,23  juta orang  yang  menganggur. Menurutnya, sektor informal dinilai akan terdampak lebih berat akibat Covid-19. Prediksi bertambahnya  jumlah  penggangguran    ini  tentu  akan  menambah  tingkat  kemiskinan  di Indonesia.  Selain  itu,  tingginya  tingkat  kematian  dari  para  pekerja  yang  menjadi  ‘tulang punggung keluarga’ tentu akan menambah penderitaan dan kemiskinan yang dialami oleh penduduk Indonesia.
Selain tingginya tingkat pengangguran, roda ekonomi dan bisnis di segala aspek juga ikut terimbas. Pun setelah ‘Era New Normal”, kondisi ekonomi belum kembali pulih seperti biasa hal ini terutama terlihat dari banyaknya usaha-usaha informal yang harus gulung tikar meskipun di sisi lain bisnis online semakin meningkat. Dampak pandemi ini juga dirasakan oleh gereja-gereja maupun tempat ibadah agama lain akibat pembatasan sosial berskala besar ini.  Meskipun  gereja  sebagai  bagian  yang  ikut  terdampak,  namun  di  awal  pandemi  dapat dilihat ada banyak gereja-gereja yang bersatu padu membantu jemaat yang miskin maupun mereka di luar gereja yang paling terdampak. Dengan kata lain, ketika aspek koinonia dan marturia  gereja  maka  yang  aspek  diakonia  adalah  satu-satunya  aspek  tugas  gereja  yang konkret  dapat  dilakukan  saat  ini.  Maka  diakonia  lintas  agama  dan  lintas  gender  menjadi sangat  penting  karena  kemiskinan  terjadi  tidak  hanya  di  tengah-tengah  kehidupan  orang Kristen dan kelompok gender harus bersatu padu untuk menekan tingkat kemiskinan akibat pandemi  ini  maupun  struktur  yang  menindas.  Diakonia  sejatinya  bukan  kegiatan  yang insidentil namun kegiatan yang berkelanjutan dan membuka jaringan seluas-luasnya.
4 “Badan Pusat Statistik,” accessed May 23, 2020, https://www.bps.go.id/pressrelease/2019/07/15/1629/persentase- penduduk-miskin-maret-2019-sebesar-9-41-persen.html.
5 “Badan Pusat Statistik.”
6 “Badan Pusat Statistik.”
7 “Jumlah Pengangguran Bisa Capai 5,23 Juta Imbas Covid-19,” MSN, accessed May 23, 2020, https://www.msn.com/id- id/berita/other/jumlah-pengangguran-bisa-capai-523-juta-imbas-covid-19/ar-BB12HH3G.
Dalam  ilmu  sosial,  kemiskinan  dibedakan  antara  kemiskinan  mutlak  dan  relatif. Kemiskinan  mutlak  berarti  bahwa kebutuhan-kebutuhan  pokok (primer)  seperti  pangan, sandang, papan, kesehatan (air bersih, sanitasi), kerja yang wajar dan pendidikan dasar yang tak terpenuhi. Mereka yang tidak punya hak berpartisipasi, rekreasi atau lingkungan hidup yang  menyenangkan.  Kemiskinan  jenis  ini  membawa  kemelaratan,  kematian  dan  mutlak diberantas. Sedangkan kemiskinan relatif menyangkut pembagian pendapatan nasional dan berarti  bahwa  ada  perbedaan  yang  mencolok  antara  berbagai  lapisan  atau  kelas  dalam masyarakat. 8 Selain  kemiskinan mutlak  dan  relatif .  Banawiratma  menyebutkan  ada beberapa jenis kemiskinan diantaranya, kaum miskin fisik , yang menjadi korban dan kaum miskin Injili , yakni para pengikut Yesus dan para penolak Mamon 9 . Pieris merumuskan dua konsep  dasar  kemiskinan  yakni  kemiskinan  sukarela  dan  kemiskinan  yang  dipaksakan. Kemiskinan yang dipaksakan ( forced poverty ) adalah kemiskinan dengan wajah perbudakan, buah dosa dan mengalienasikan pribadi manusia, sedangkan kemiskinan sukarela ( voluntary poverty ) adalah biji  pemerdekaan  yang merupakan pembebasan diri dari keserakahan dan ketamakan. Kemiskinan ini akan melahirkan solidaritas dengan orang-orang miskin. 10 Pieris kemudian membuat kategori-kategori  yang lebih  terperinci mengenai kaum miskin dalam Injil: a) mereka yang secara sosial dikucilkan (karena penyakit lepra dan penyakit jiwa); b) mereka yang secara sosial bergantung pada orang lain (janda dan yatim piatu) ; c) mereka yang secara religious dibuang (pelacur dan pemungut cukai) ; d) mereka yang secara kultural ditundukkan  (kaum  perempuan,  anak, LGBT  (pen.)) e).  mereka  yang  secara  fisik  cacat (disabilitas); f) mereka yang secara psikologis tersiksa (kerasukan setan, ayan); g) mereka yang  secara  spiritual  rendah  hati  (orang-orang  sederhana  yang  takut  akan  Allah  dan  para pendosa yang bertobat). 11
Pendekatan yang dipakai oleh  Banawiratma dan Muller dalam memaparkan faktor- faktor kemiskinan ini ialah, yang pertama pendekatan individual dimana kemiskinan dilihat sebagai  kesalahan  orang  miskin  itu  sendiri  dan kedua pendekatan  struktural  yakni kemiskinan  akibat  kesenjangan  sosial,  penghisapan  dan  penindasan. 12 Singgih menambahkan dalam perkuliahan “Berteologi  dalam Konteks  Indonesia” ada pendekatan lain yakni pendekatan natural dan pendekatan budaya . Pendekatan natural  menunjukkan adalah  peristiwa  dehumanisasi,  dimana  ada  orang  yang  miskin  karena  faktor  dari  luar misalnya  bencana,  konflik,  perang  dan  kebijakan  yang  merugikan  orang-orang  tertentu sedangkan pendekatan kultural ini memperhatikan pengaruh adat istiadat yang menunjukkan kriteria tertentu yang menunjukkan orang berada. Misalnya golongan Buraku/min di Jepang yang  merupakan  kasta  rendah  karena  mereka  bekerja  sebagai  penyamak  kulit  sedangkan budaya Buddhis yang vegetarian punya status tinggi. Demikian juga keturunan Korea dan Cina  di  jepang  juga  termasuk  golongan  miskin  karena  Korea  dan  Cina  dulunya  adalah jajahan Jepang. 13 Pendekatan individual dan kultural pada umumnya tidak banyak ditentang. Sebaliknya,  pendekatan  struktural  dan  natural  sering  dicurigai  dan  bahkan  ditolak  karena
8 J.B Banawiratma and J Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu : Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 1993)., hlm. 126
9 Johannes B Banawiratma, 10 agenda pastoral transformatif: menuju pemberdayaan kaum miskin dengan perspektif adil gender, HAM, dan lingkungan hidup (Yogyakarta: Kanisius, 2002)., hlm. 17
10 Lihat Aloysius Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia , trans. Agus M Hardjana (Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm. 47- 48 ; Bandingkan dengan  Vitus Rubianto, Paradigma Asia: pertautan kemiskinan dan kereligiusan dalam teologi Aloysius Pieris (Yogyakarta: Kanisius, 1997), hlm. 46.
11 Aloysius Pieris, God’s Reign for the Poor : A Return to the Jesus Formula (Gonawila-Kelaniya: Tulana Research Centre, n.d.).
12 Banawiratma and Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu : Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman ., hlm. 146
13 Bahan materi perkuliahan Berteologi dalam Konteks Indonesia oleh Emanuel Gerrit Singgih tentang Konteks Kemiskinan yang Parah : Observasi dan Analisis pada tanggal 19 Pebruari 2020.
orang  yang  berkuasa  dan  kaya  sudah  barang  tentu  tidak  senang  dengan  perubahan  yang mereka anggap sebagai ancaman. 14
Lebih lanjut Banawiratma dalam bukunya Petruk dan MEA mengatakan kemiskinan di  Indonesia  secara  struktural  disebabkan  oleh  penerapan  kebijakan  perdagangan  dan ekonomi  dari  pemerintah  yang  sering  kali  tidak  berpihak  kepada  orang  miskin. 15 Pertumbuhan  ekonomi  dan  kemajuan  perdagangan  hanya  milik  mereka  yang  memiliki modal  dan  penentu  kebijaksanaan  bukan  milik  mereka  yang  miskin  dan  lemah.  Tidak stabilnya  harga  pasar  juga  sering  merugikan  petani  dan  pedagang  kecil,  sebab  penetapan harga  tidak  pernah  berorientasi  kepada  mereka.  Kebijaksanaan  lainnya  adalah Kebijaksanaan Penanaman Modal Asing dan Tenaga Kerja Asing di Indonesia telah menjadi pro  dan  kontra.  Menteri  Tenaga  Kerja,  Hanif  Dhakiri  menjelaskan  apa  latar  belakang pemerintah mempermudah perizinan bagi TKA. Hal ini termaktub dalam Peraturan Presiden Nomor  20  Tahun  2018  tentang  Penggunaan  Tenaga  Kerja  Asing    yang  ditandatangani Presiden Joko Widodo 26 Maret 2018, kemudian diundangkan Menteri Hukum dan HAM Yasonna Laoly pada 29 Maret. "Secara garis besar, tujuan Perpres 20/2018 untuk penciptaan lapangan  kerja  melalui  perbaikan  iklim  investasi," 16 Namun  apakah  tujuan  itu  untuk kepentingan masyarakat miskin Indonesia atau hanya kepentingan elit politik, para investor dengan sejumlah lilitan perjanjian perdagangan global di dalamnya? Bukankah keberadaan Tenaga Kerja Asing ini akan semakin menyulitkan dan mempersempit peluang Tenaga Kerja Lokal?
Dari fenomena ini dapat dikatakan bahwa  masalah kemiskinan bukanlah hal yang ‘ sepele ’  namun  telah  menjadi  masalah  peradaban,  multi-dimensional  yang  tidak  hanya berkaitan dengan konteks lokal namun global, menyentuh budaya, agama dan kepercayaan tertentu. Sistem ekonomi  dan persaingan global yang membuat kaum miskin semakin sulit adalah sistem ekonomi kapitalisme. Tantangan ini adalah tantangan kemanusiaan yang harus juga  dijawab  oleh  agama-agama  di  Indonesia.  Pertanyaannya,  apakah  agama-agama  di Indonesia concern terhadap realitas  kemiskinan dan penderitaan ini? Apakah ada landasan- landasan  teologis  dari  agama-agama  yang  mendukung  masifnya  kemiskinan,  atau  adakah landasan teologis yang membebaskan umat dari kemiskinan? Apakah ada semangat diakonia lintas agama dan lintas gender di Indonesia? Inilah yang menjadi pembahasan selanjutnya.

## Pandangan Teologi Lintas Agama tentang Penderitaan yang membawa Kemiskinan.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Pieris, “kemiskinan” dan “agama” berkutub ganda  dan  berdimensi  ganda, 17 yakni  antara  agama  yang  memperbudak  dan  agama  yang membebaskan dengan kemiskinan yang memperbudak dan kemiskinan yang membebaskan. Atau  jika  menggunakan  istilah  Singgih  agama  opresif  (menindas)  dan  agama  liberatif (membebaskan). 18 Bagi  Pieris,  suatu  usaha  teologi  pemerdekaan  dari  kemiskinan  tidak mungkin tanpa berkonsultasi dengan agama-agama dan kepercayaan yang ada di Asia, maka begitu  pula  dengan  konteks  Indonesia.  Orang  Kristiani  tidak  dapat  menangani  problem kemiskinan secara tepat tanpa berdialog dengan agama-agama di Indonesia; sebaliknya tidak akan  ada  dialog  yang  otentik  dan  berhasil  antara  agama-agama  itu  tanpa  didasari keprihatinan  terhadap  kaum  miskin. 19 Dengan  kata  lain,  dibutuhkan  dialog  teologi  yang
14 Bandingkan Banawiratma and Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu : Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman ., hlm. 146
15 J.B Banawiratma, Petruk dan MEA: lakon liberatif (Yogyakarta: Kanisius, 2017).
16 “Menyoal Tenaga Kerja Asing Dan Dampaknya Untuk Indonesia,” accessed May 24, 2020, https://ekonomi.kompas.com/read/2018/04/24/084500726/menyoal-tenaga-kerja-asing-dan-dampaknya-untuk-indonesia.
17 Lihat Rubianto, Paradigma Asia ., hlm.  45
18 Emmanuel Gerrit Singgih, Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen Dan Tantangan Dunia Postmodern , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009)., hlm. 167
19 Bandingkan Rubianto, Paradigma Asia ., 43 (dalam teks asli kata Asia diganti dengan kata Indonesia).
membebaskan dan mengarah kepada kemanusiaan, teologi yang menyuarakan keprihatian dalam teori dan praktek serta menghargai nilai-nilai budaya dan agama lokal.
Dialog  lintas  agama  ini  harus  saling  mengakui  keunikan    dan  pengalaman  iman masing-masing  agama  yang  tampak  dalam  simbol-simbol  sebagai  sarana  dan  wujud penghayatan hubungan dengan Sang Khalik. Simbol-simbol dan pemahaman agama mana pun  memiliki  keterbatasan  sekaligus  memperkaya  agama  yang  lain.  Atau  menggunakan istilah  Banawiratma  “ To  be  religious  today  is  to  be  inter-religious”. 20 Dengan  catatan bahwa penerimaan ini tentunya disadari oleh penerimaan yang tulus dan keterbukaan yang mengarahkan pada tindakan merangkul yang lain dengan cinta kasih. Cinta yang tidak hanya pada golongannya sendiri tetapi semua golongan.
Hans Küng dalam A Global Ethic for Global Politics and Economic, 21 mengatakan semua  orang  mempunyai  hati  nurani  berdasarkan  ajaran  agama  masing-masing.  Dalam ajaran agama terdapat keserupaan ajaran hati nurani. Dalam agama Buddha : “Suatu keadaan yang  tidak  menyenangkan  atau  menggembirakan  orang  lain,  dan  bagaimna  saya  bisa memaksakan  keadaan  yang  tak  menyenangkan  orang  lain  kepada  diri  saya”  (Samyutta Nikaya V ). Dalam agama Hindu : Seseorang dilarang bersikap pada orang lain dengan cara yang  tak  menyenangkan  dirinya  sendiri.  Itulah  hakikat  dari  moral  (Mahabharata  XIII). Dalam  ajaran  Konfusius :  “Apa  yang  kamu  tidak  kehendaki  orang  lain  memperlakukan dirimu, janganlah lakukan pada orang lain” (Analects:15). Rabi Hillel : “Dilarang melakukan pada orang lain apa yang kamu tidak inginkan orang lain lakukan padamu”. Yesus berkata: “  Dan  sebagaimana  kamu  kehendaki  supaya  orang  perbuat  kepadamu,  perbuatlah  juga demikian kepada mereka” (Luk.6:3). Dalam agama Islam : “Tidak seorang pun diantaramu menjadi orang beriman apabila kamu tidak memperlakukan saudaramu seperti yang kamu ingin  diperlakukan”  (Hadis  an-Nawawi  40:13).  Ia  melanjutkan:  Dunia  tidak  cukup membutuhkan dialog agama tetapi dialog peradaban. Dialog peradaban bukan untuk mencari kesamaan  upacara  keagamaan,  ajaran,  dan  tradisi,  tetapi  mencari  kesamaan  tujuan  hidup bersama dan jalan untuk bergotong royong melakukan kebajikan dan membangun dunia baru bagi semua. 22
Dalam  kehidupan  konkret  agama  tidak  berdiri  sendiri,  tetapi  berhubungan  dengan bidang-bidang kehidupan lain, dengan politik, ekonomi, dan kenyataan-kenyataan budaya. Agama-agama  memiliki  tanggung  jawab  iman  yang  sama  untuk  mentransformasi masyarakat agar menjadi lebih adil, lebih merdeka,  dan manusiawi. 23 Untuk itu perlu aksi bersama dari agama-agama  berdasarkan kebutuhan dan kepedulian bersama, bahkan upaya untuk  membangun  toleransi  umat  beragama  yang  semakin  lama  semakin  terkoyak  di Indonesia. Bagaimana agama-agama menghayati istilah “sesama” yang tidak hanya merujuk pada mereka yang satu  agama, satu gereja, satu komunitas dan suku/ras dan satu lainnya. Tetapi  sesama  yang  holistik  tanpa  dibatasi  sekat  ras,  agama,  suku,  aliran  kepercayaan, pilihan  politik,  negara,  dan  sesama  dalam  rumah  Allah  di  dunia.  Sesama  yang  ikut merasakan penderitaan orang lain, terutama mereka yang miskin dan lemah ( preferential for the poor dan weak ).
Kemiskinan  sukarela  yang  membebaskan  umat  dari  kemiskinan  yang  menindas sangat perlu dihayati. Pieris mengatakan kemiskinan sukarela dapat ditemukan terutama di antara  para  biarawan  Asia,  sedangkan  kemiskinan  yang  dipaksakan  ditemukan  di  antara rakyat  biasa.  Dalam  Sangha,  pusat  kebiaraan  Budhisme,  kemiskinan,  meninggalkan kekayaan dan kehidupan berkeluarga secara sukarela adalah raison d’etre. Jadi, kemiskinan
20 Banawiratma, 10 agenda pastoral transformatif ., hlm. 34-35
21 Hans Küng, A Global Ethic for Global Politics and Economics (New York: Oxford University Press, 1998); Yosef P. Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010)., hlm. 184-185
22 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik ., hlm. 185
23 Banawiratma, 10 agenda pastoral transformatif ., hlm. 39
dalam  kasus  ini  tidak  dipandang  sebagai  penderitaan,  melainkan  sebagai  kebajikan. 24 Sangha  membantu  tingkat  keberadaan  manusia  dengan  mengarahkan  perhatiannya  pada tujuan metakosmis yakni kesempurnaan terakhir yang terdiri dari tidak adanya ketamakan dan  kerasukan  ( alobha ),  penindasan  dan  kebencian (adosa ),  dan  pengetahuan  yang menyelamatkan  ( amoha) .  Kekayaan  diabadikan  pada  kemiskinan,  dan  kemiskinan merupakan syarat pemerdekaan dari ketamakan dan kerakusan ( tanha, upadana, lobha ). 25 Dalam  aliran  Buddha  Mahayana,  ada  pemahaman  tentang Boddhisatva yang  menunda pencapaian akhir sebelum pencerahan, dalam rangka mendampingi dan menolong sesama manusia. 26 Sikap  ini  didorong  oleh  keinginan  para  murid  Buddha  untuk  semakin  lekat kepada  Yang  Ilahi,  dimana  mereka  memandang  kekayaan  duniawi  sebagai  penghambat sehingga mereka meninggalkan seluruh harta mereka. Bagi mereka, keinginan manusia tidak akan pernah usai selama manusia mau memberi dan berbagi dengan kemurnian. 27
Dalam  agama  Hindu,  konsep  penderitaan  diwarnai  oleh  pemahaman  akan karma . Dalam Rig-Veda misalnya, penderitaan adalah hakikat alam raya dan dapat dihadapi dengan jalan  membangun  hubungan  yang  pantas  dengan  dewa-dewa  tertentu,  dengan  jalan mengungkapkannya dalam ritual-ritual. Namun penderitaan bukan hasil tindakan acak para dewa,  sebab  itu  adalah  hakikat  alam  raya.  Dalam  Hinduisme,  penderitaan  adalah maya , namun pengalaman penderitaan merupakan suatu yang nyata dialami, namun mereka yang menangkap adanya Brahman akan menemukan bahwa penderitaan merosot dari perhatian manusia, menjadi tidak penting lagi. Meskipun penderitaan adalah maya, paham mengenai inkarnasi  ini  menggaris-bawahi  kenyataan  bahwa  agama  Hindu  tidak  meremehkan kenyataan yang pahit dari penderitaan. 28 Hal ini terlihat dari gerakan Bhakti, Dalit Sahitya yang melakukan gerakan pemberontakan religious melawan diskriminasi kasta dan seks. 29 Ada dua gerakan semacam itu yakni gerakan Mahanubhava yang didirikan oleh Chakradhar yang mengutuk dengan kejam terhadap ortodoksi Brahman, tidak terkecuali Kitab Suci Veda. Kedua,  gerakan  Warkari  suatu  gerakan  kaum  tertindas  :  kasta  yang  tak  boleh  disentuh. Gerakan  ini  menghasilkan  deretan  orang  kudus-penyair  revolusioner,  dan  banyak diantaranya  harus  mati  syahid.  Dalam  perjumpaan  mereka  dengan  Islam  dan  Kristianitas kemudian, mereka juga menunjukkan semangat ekomenisitas yang manusiawi. 30
Konghucu  memahami  penderitaan  sebagai  sesuatu  yang  setimpal  dengan  tindakan seseorang. “kebaikan dan kejahatan tidak akan menimpa manusia secara keliru, oleh karena Surga  mengirim  penderitaan  dan  kebahagiaan  sesuai  dengan  tindakan  mereka”.  Namun Konghucu  juga  memahami  ada  penderitaan  orang  yang  tidak  bersalah.  Tetapi  secara keseluruhan, sikap Konghucu terhadap penderitaan adalah penerimaan yang tenang. Namun sikap  ini  menurut  Rowley  adalah  fatalisme  yang  membawa  penerimaan  yang  tenang terhadap  kemalangan  yang  diderita  dan  keberanian  di  dalam  menghadapi  kesulitan  yang menghadang. 31
Dalam  agama  Islam,  Al  Qur’an  menghimbau  agar  kemiskinan  diperangi  melalui zakat ,  yaitu pemberian sedekah  yang teratur dan teorganisir . Zakat diyakini sebagai salah
24 Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia ., hlm. 47
25 Pieris., hlm. 124-125
26 Emanuel Gerrit Singgih, Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik : Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih (Yogyakarta: Kanisius, 2020)., hlm. 114
27 Bandingkan, T. Tri Harmaji et al., Teologi jalan tengah: refleksi tentang gaya hidup sederhana Yesus di tengah- tengah gaya hidup modern saat ini , 2014., hlm. 210-211
28 John Bowker, Problems of Suffering in Religions of the World , Repr (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995); dalam Singgih, Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik : Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih ., hlm. 116
29 Lihat. Margaret Chatterjee, “The Concept of Multiple Allegiance : A Hypothesis Concerning the Contemporary Indian Spectrum.” Man in India, 1976, hlm. 123-133 dalam Pieris, Berteologi dalam Konteks Asia., hlm.  173
30 Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia ., hlm. 174
31 Bowker, Problems of Suffering in Religions of the World ;  dalam Singgih, Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik : Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih ., hlm. 118-119
satu tiang Islam. 32 Zakat sebagai salah satu rukun islam adalah kewajiban bagi seluruh orang miskin untuk menyisihkan sejumlah harta mereka kepada mereka yang berhak menerimanya seperti  fakir  miskin.  Ada  pandangan  dari  Islam  bahwa  sebagian  dari  harta  milik  mereka adalah bagian kaum miskin, dhuafa dan anak terlantar. Hal ini pula lah yang dilakukan oleh Muhammad  selama  hidupnya.  Meskipun  Muhammad  menjalani  hidup  dalam  kesuksesan namun ia hidup sebagai seorang miskin faqr. Dalam sebuah doa, Muhammad pernah berkata, “Ya Allah, biarkan aku hidup sebagai orang miskin, mati sebagai orang miskin, dan masukan lah aku dalam kelompok orang-orang miskin”. Dan karena keyakinannya ini, Muhammad selalu  memberikan  apa  pun  yang  dia  punya  kepada  orang-orang  miskin,  sementara  dia sendiri memilih untuk hidup dalam suatu kesederhanaan. 33
Dalam agama Kristen, hal yang nyata terlihat adalah melalui realitas Kristus dalam hidupnya yang mengambil rupa hamba dan menjadi manusia (kenosis) dan dalam keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diriNya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib (Fil.2:7-8). Yesus menjalani kemiskinan dan penderitaan secara sukarela. Hal ini terlihat jelas bahkan saat sebelum Ia lahir, dimana ia ditentukan lahir di keluarga miskin dan lahir di tempat yang dipandang hina. Sikap Yesus terhadap kekayaan dan penghormatan sangat terlihat jelas ketika Ia dicobai di padang gurun. Keteguhan Yesus dalam pola hidup miskin  sukarela  ini  tidak  hanya  sampai  pada  gaya  hidup  pribadiNya  semata,  namun kemiskinan  sukarela  ini  sebagai  jalan  untuk  pembebasan  bagi  mereka  yang  miskin, terkurung, buta dan tertindas untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang (Lukas 4:18-20). Mamen Madathilparampil Thomas mengatakan bahwa Kristus yang menderita ini tidak lain daripada Allah sendiri. Allah (melalui Kristus yang menderita) bukannya Allah yang tidak peduli, Ia hadir di tengah-tengah penderitaan dan kesengsaraan; kelaparan bahkan mati bersama mereka yang mati. Allah di dalam Kristus  ada dalam solidaritas mereka yang menderita. 34
Dari pandangan agama-agama di  atas,   dapat  dikatakan ada  dua sisi  agama  yakni; operatif dan liberatif. Namun dalam konsep diakonia lintas agama ini perlu berfokus pada sisi liberatif, dimana agama-agama memiliki kesatuan pandangan untuk melawan Mamon (ketamakan,  kerakusan,  kejahatan)  dan  menciptakan  kehidupan  yang  setara  dan  saling menolong.  Konsep  diakonia  yang  tidak  melegalkan status  quo yang  menjadikan  orang miskin  sebagai  objek  belas  kasihan  namun  sebagai  subjek  dalam  misi  kerajaan  Allah. Singgih mengatakan perlu membedakan antara menolong orang miskin dan mendengarkan orang  miskin. Tanpa  belajar  mendengarkan  orang  miskin;  tidak  akan  memperjuangkan kepentingan mereka, tetapi kepentingan orang-orang kaya. 35
Perspektif  lain  yang  mendukung  kemiskinan  adalah  faktor  budaya.  Budaya  yang disanggah  oleh  kelompok  orang:  laki-laki,  perempuan  dan  LGBT.  Dari  tiga  kelompok gender  ini,  yang  sering  dan  masih  mengalami  ketidakadilan  adalah  kaum  perempuan  dan LGBT.  Singgih  mengatakan  “mereka  yang  miskin  dan  menderita  biasanya  adalah  orang yang mengalami ketidakadilan”. 36 Sistem penggajian dan ketersediaan lapangan kerja bagi kaum perempuan dan LGBT cenderung lebih sulit, jikapun ada gaji mereka biasanya lebih kecil  dari  kaum  laki-laki  dan  sulit  mendapatkan  jabatan.  Kesempatan  kerja  perempuan menurut saya masih lebih baik dibandingkan LGBT, mereka banyak menerima penolakan
32 Singgih, Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik : Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih ., hlm. 125
33 Aboebakar Atjeh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawwuf, (Semarang: Ramadhani, 1962)., 234-235 dalam Harmaji et al., Teologi jalan tengah ., hlm. 207
34 Yewangoe mengutip dari Thomas, Ideological Quest Within Christian Commitment 1939-1954 dalam Theologia Crucis,. hlm.  115
35 Emmanuel Gerrit Singgih, Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000)., hlm. 51
36 Emmanuel Gerrit Singgih, Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III , Cet. 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004)., hlm. 65
dalam hal penerimaan kerja. Banyak diantara mereka lebih memilih jalur seni untuk karier mereka, namun banyak juga yang menjadi pengamen jalanan bahkan tunasusila. Mengutip apa  yang  dikatakan  oleh  Banawiratma  bahwa  pemberdayaan  rakyat  seharusnya  tidak melupakan  kaum  perempuan,  yang  dimarjinalkan  dan  didiskriminasikan. 37 Dalam  hal  ini saya  menambahkan  perspektif  kaum  LGBT  sebagai  kategori  yang  termarjinal, didiskriminasi dan menjadi miskin karena faktor gender yang disandangnya. Tanpa keadilan bagi kaum perempuan dan LGBT, tidak akan terjadi keadilan bagi semua orang termasuk para korban ketidakadilan yang diperlakukan secara tidak manusiawi dan hak-hak asasinya diinjak-injak.
Kesetaraan gender merupakan bagian tak terpisahkan dalam diakonia transformatif. Program diakonia transformatif untuk kesamaan gender tidak boleh menjadikan perempuan dan LGBT 38 sebagai objek dengan memberikan beban pekerjaan tambahan pada mereka. 39 Dalam  perspektif  ini  yang  dilawan  bukan  laki-laki,  melainkan  sistem  dan  struktur partiarki/kyriarki-nya. Sebab  tanpa partisipasi kaum laki-laki, gerakan keadilan gender tidak mencapai sasaran. 40 Perubahan yang dicita-citakan hanya tercapai kalau kaum laki-laki ikut serta, dan pola relasi tidak akan berubah tanpa perubahan pada semua pihak. Oleh karena itu perlu  memahami  konsep Imago  Dei secara  utuh.  Citra  Allah  yang  dimaksud  tidak  hanya laki-laki, tetapi juga perempuan dan LGBT. Ada lima hal yang dibutuhkan untuk melakukan perubahan  sosial  menuju  keadilan  gender  antara  lain:  1)  tidak  adanya  dominasi  atau marjinalisasi; 2) tidak adanya subordinasi atau diskriminasi; 3) tidak adanya pembakuan ciri gender ( stereotyping ); 4) tidak membebani satu pihak secara tidak adil (unjust burden ); 5) tidak adanya pelecehan serta kekerasan. 41

## Teologi Kristen bagi Diakonia Lintas Agama dan Lintas Gender.
Diakonia merupakan sebuah panggilan untuk berbagi hidup dan solidaritas dengan yang miskin dan tertindas. Lingkup diakonia tidak dibatasi oleh tembok dinding gereja tetapi mencakup  setiap  sudut  kehidupan,  baik  sosial  ekonomi  maupun  politik. 42 Secara  umum, diakonia  terbagi  atas  tiga  bentuk  yakni;  diakonia  karitatif,  reformatif  dan  transformatif. Dalam penerapannya ketiga bentuk diakonia ini sangat dibutuhkan sesuai dengan konteks kebutuhan  masyarakat  miskin.  Karya  karitatif  sangat  perlu  dalam  kondisi  mendesak demikian  pula  karya  reformatif,  meskipun  tidak  cukup.  Gereja  dan  Masyarakat membutuhkan  karya  transformatif  lintas  agama  dan  gender  untuk  menghadapi  kekuatan dalam  jaringan-jaringan  kekuasaan  yang  sangat  kuat.    Upaya  pembebasan  manusia  tidak dapat didominasi oleh satu agama dan kelompok masyarakat semata, ini adalah pekerjaan kolaborasi  lintas agama dan lintas gender. Untuk itulah Pieris mengemukakan bahwa  apa yang yang dibutuhkan saat ini bukanlah “komunitas kristiani basis”, melainkan “ komunitas manusiawi  basis ”  ,  dimana  agama-agama  berkumpul  atas  dasar  perhatian  bersama  dan praksisnya terhadap pemerdekaan dan atas dasar itu mereka semakin mengenal diri sendiri dan satu sama lain secara mendalam dan semakin terlibat. 43 Namun dalam konteks Indonesia hal  yang  perlu  membongkar  sikap minority  complex dalam  tubuh  gereja  untuk  bersedia berdialog  dan  bekerjasama  dengan  agama-agama  lain.  Sehingga  dengan  tangan  terbuka
37 J.B. Banawiratma, 10 Agenda Pastoral Transformatif., hlm. 51
38 Penambahan LGBT adalah penambahan dari penulis. Sebagai konsep gender baru yang belum dikelola oleh Widyatmadja.
39 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik ., hlm. 190
40 Bandingkan Banawiratma, 10 agenda pastoral transformatif ., hlm. 55-62
41 Banawiratma., hlm. 61
42 Widyatmadja, Yesus & Wong Cilik ., hlm. 9-11
43 Pieris, Berteologi Dalam Konteks Asia ., hlm. 13
menganggap orang lain sebagai sesama manusia yang tidak dibatasi oleh sekat-sekat sosial dan agama.
Konsep  diakonia  ini  tentunya  tidak  memandang  kaum  miskin  sebagai  objek pelayanan,  namun  subjek.  Atau  menggunakan  istilah  Pieris,  spiritualitas  Kristiani  tidak cukup  hanya  merupakan  perjuangan  menjadi  miskin,  tetapi  juga  perjuangan  untuk  kaum miskin.  Hal  ini  terlihat  dalam  Yesus,  dimana  kemiskinan  Yesus  sebagai  kenosis (pengosongan  diri)  Allah  sendiri  dan  tanda  bukti  permusuhan  abadi  antara  Allah  dan Mamon. 44 Yesus adalah model untuk meneladani kemiskinan sukarela dan kemiskinan yang membebaskan.
Melalui inkarnasi dan kenosis Yesus ini, maka konsep Diakonia  adalah Teologi Ebed Yahweh (Hamba  Allah)  yang  membebaskan. 45 Gambaran  Yesus  sebagai  hamba  penting untuk membangun dialog dengan agama-agama lain. Singgih mengatakan bahwa gambaran Kristus  sebagai Servant-Messiah (Hamba-Mesias)  adalah  gambaran  Yesus  sebagai Transformator .  Yesus  sebagai  pelayan  menggenapi  segala  sesuatu  dengan  baik  dan  yang diantisipasi oleh dunia ini, tetapi Ia tetap Mesias yang datang untuk mentransformasi segala sesuatu.  Jika  Allah  dalam  Kristus  ikut  dalam  penderitaan  umat  dan  melayani  umat  lalu bagaimana  dengan  manusia  ciptaannya?  Bukankah  lebih  dari  itu,  umat  lebih  menghamba karena Yesus telah menjadi hamba?
Teologi  hamba  Allah  ini  juga  akan  membawa  kepada  misi  Allah  (missio  Dei), bukanlah misi  pribadi  manusia  namun  panggilan Allah untuk  melayani  umat dan bangsa. Merubah tatanan masyarakat yang menindas tentu akan menuai konflik dengan mereka yang terusik.  Diperlukan  misi  yang  dialogis,  merangkul  perbedaan,  memberdayakan  dan menguatkan  mereka  yang  miskin  dan  terpinggirkan.  Aspek  misi  yang  penting  dalam pemberdayaan  dan  pembebasan  kaum  miskin  ini  adalah  aspek  spiritualitas,  aspek pendidikan, aspek hukum, dan penciptaan lapangan kerja.
Gereja harus mengambil sikap ekklesiologis sebagai Gereja  yang Rendah hati dan Bersahabat dengan agama-agama lain dan merangkul manusia dengan keragaman gendernya untuk memerangi kemiskinan. Yewangoe mengatakan dengan teologi kenosis, gereja dapat menerapkan sikap rendah hati, yang tidak hanya melihat ke dalam dirinya namun juga ke luar diri. 46 Dengan kata lain, tidak hanya membutuhkan “dialog karya” namun juga “dialog kehidupan”, dimana orang dari berbagai agama maupun lintas gender diajak untuk hidup berdampingan  secara  damai,  dalam  rangka  meningkatkan  mutu  kehidupan  secara menyeluruh, yang meliputi aspek rohani maupun aspek jasmani.
Gerakan  diakonia  lintas  agama  dan  lintas  gender  meskipun  tergolong  baru  dalam telinga teologi Kristen pada saat ini, namun nyatanya dalam praktik kehidupan masyarakat lintas  agama  dan  gender  telah  dilakukan.  Meskipun  gerakan  ini  masih  didominasi  oleh Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  namun  beberapa  gereja  dan  kelompok  agama  lain telah  ikut  serta  dalam  gerakan  diakonia  ini.  Mengutip  dari  berbagai  laman  berita  online, penulis  menemukan  gerakan  diakonia  lintas  agama  yang  dilakukan  oleh  GP  Ansor  dan Keuskupan Agung Pontianak melalui Yayasan Landak Bersatu dan Yayasan PenaMas Mulia
44 Pieris, “Buddhism as a Challenge for Christians” dalam Concilium, No.183 (1986)., hlm. 65
45 Emmanuel Gerrit Singgih, Dunia yang bermakna: kumpulan karangan tafsir Perjanjian Lama (Jakarta: Persetia, 1999)., hlm. 18-21
46 A. A Yewangoe, Tidak Ada Ghetto : Gereja Di Dalam Dunia (Jakarta: Gunung Mulia, 2011)., hlm. 4
membuka  donasi  untuk  membantu  mereka  yang  rentan  terdampak  COVID-19  terutama dalam  penyediaan  Alat  Pelindung  Diri,  Sembako  dan  materi  edukasi  COVID-19. 47 GPIB Imanuel  Depok  juga  memberikan  bantuan  kepada  LGBTQ  karena  mereka  menjadi masyarakat yang paling terdampak akibat pandemi ini. GPIB Gibeon Jakarta Selatan juga berbagi  paket  buka  puasa  untuk  80  warga  masyarakat  yang  tidak  mampu. 48 Yayasan Srikandi  Sejati  misalnya  telah  melakukan  Pelatihan  Keterampilan  Tata  Rias,  Pinjaman Modal Bergulir Masyarakat Marginal, Penyuluhan dan Kesadaran Kesehatan seperti Bahaya AIDS  dan  PMS. 49 Tentu  perlu  mengapresiasi  gerakan-gerakan  yang  telah  dilakukan  oleh lembaga-lembaga  agama,  non-agama,  lintas  gender  yang  bergerak  untuk  membantu masyarakat  yang  terdampak  COVID-19,  namun  tetap  dibutuhkan  suatu  gerakan  bersama dengan tangan terbuka dalam membebaskan masyarakat dari kemiskinan yang disebabkan oleh  struktur menindas, budaya dan agama yang menindas.

## SIMPULAN
Diakonia adalah tugas utama gereja selain koinonia dan marturia. Gereja tidak boleh hanya puas dengan kesuksesan pelayanan koinonia dan marturia, namun melupakan tugas diakonia. Terutama dalam masa pandemic COVID-19 ini ketika aspek koinonia dan marturia gereja tidak dapat dilakukan secara langsung, maka hal konkret yang dapat dilakukan adalah diakonia.  Diakonia  adalah  jati  diri  gereja  sebagaimana  yang  diteladankan  oleh  Yesus. Keteladanan Kristus inilah yang menjadi dasar untuk melakukan diakonia dengan pilar kasih, kepedulian  dan  keadilan  (termasuk  keadilan  gender  kepada  perempuan  dan  LGBTQ). Keberpihakan kepada  yang miskin  dan menderita bukan berarti berada diluar kemiskinan dan  penderitaan,  namun  berada  bersama-sama  dan  ikut  merasakan  kemiskinan  itu  secara sukarela. Inilah kenosis yang Yesus teladankan, untuk menyangkal diri dan mengambil rupa hamba. Itulah sebabnya Diakonia adalah ekspresi salib Kritus dan ketaatan kepada Kristus.
Diakonia  bukanlah  gerakan  yang  insidentil;  dilakukan  saat  sesuatu  terjadi,  namun menjadi bagian dari panggilan dan pelayanan gereja setiap saat. Meskipun dalam pandemi ini  hanya  dapat  melakukan  diakonia  karitatif  sebagai  wujud  respon  nyata  gereja  dan mayarakat, tindakan seperti itu sangat berharga . Namun untuk jangka panjang, gereja harus membangun  jaringan  di  dalam  dan  di  luar  gereja;  baik  dilakukan  langsung  ataupun diwakilkan  kepada  institusi  tertentu.  Gereja  tidak  boleh  menganggap  pelayanan  diakonia sebagai  beban  yang  akan  menghabiskan  anggaran  gereja.  Jika  memang  karitatif  menjadi fokus, maka itulah  yang terjadi. Gereja-gereja harus membuka diri dan bersinergi dengan agama lain dalam menyikapi kemiskinan terutama mereka yang rentan terhadap kemiskinan akibat struktur yang menindas.
Gereja dan agama-agama perlu memahami bahwa mereka yang miskin bukan objek pelayanan,  namun  subjek  dalam  gerakan  pembebasan.  Jika  tidak  demikian  maka  akan mengekalkan  ‘status  quo’.  Gereja  dan  agama-agama  perlu  membangun  spiritualitas kemiskinan  sukarela  sebagaimana  ada  dalam  nilai-nilai  keagamaan  masing-masing.  Nilai inilah  yang menjadi titik temu agama-agama. Ketamakan, kerakusan dan  ketidakpedulian pada orang miskin adalah musuh yang harus diatasi dengan spiritualitas yang mengatakan
47 antaranews.com, “Ormas Lintas Agama Ajak Berbagi Untuk Masyarakat Terdampak COVID-19,” Antara News, March 30, 2020, https://www.antaranews.com/berita/1390494/ormas-lintas-agama-ajak-berbagi-untuk-masyarakat- terdampak-covid-19.
48 redaksi2 GPIB, “Bantuan Sembako Diberikan Ke Sejumlah Lokasi,” Majelis Sinode GPIB (blog), May 16, 2020, https://gpib.or.id/bantuan-sembako-diberikan-ke-sejumlah-lokasi/.
49 “Kegiatan,” Yayasan Srikandi Sejati (blog), February 26, 2009, https://srikandisejati.wordpress.com/kegiatan/., akses 30 Mei 2020.
cukup dan berbagi dengan orang lain. Upaya diakonia dalam rangka pembebasan tentunya penuh resiko akibat terganggunya zona nyaman para penguasa, mereka yang berupaya untuk ini  sering  kali  dikriminalisasi.  Untuk  itu  perlu  membangun  jaringan  yang  melindungi siapapun dari kriminalisasi atas usaha pembebasan terhadap kemiskinan yang menindas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J. L. Ch. Diaken, Diakonia, Dan Diakonat Gereja . Cetakan ke-7. Jakarta, Ind: PT BPK Gunung Mulia, 2010. antaranews.com. “Ormas Lintas Agama Ajak Berbagi Untuk Masyarakat Terdampak COVID-19.” Antara News, March 30, 2020. https://www.antaranews.com/berita/1390494/ormas-lintas-agama-ajak-berbagi-untuk- masyarakat-terdampak-covid-19.
“Badan Pusat Statistik.” Accessed May 23, 2020. https://www.bps.go.id/pressrelease/2019/07/15/1629/persentase-penduduk-miskin-maret- 2019-sebesar-9-41-persen.html. Banawiratma, J.B. Petruk dan MEA: lakon liberatif . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Banawiratma, J.B, and J Muller. Berteologi Sosial Lintas Ilmu : Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman . Yogyakarta: Kanisius, 1993. Banawiratma, Johannes B. 10 agenda pastoral transformatif: menuju pemberdayaan kaum miskin dengan perspektif adil gender, HAM, dan lingkungan hidup . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Bowker, John. Problems of Suffering in Religions of the World . Repr. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995.
GPIB, redaksi2. “Bantuan Sembako Diberikan Ke Sejumlah Lokasi.” Majelis Sinode GPIB (blog), May 16, 2020. https://gpib.or.id/bantuan-sembako-diberikan-ke-sejumlah-lokasi/. Harmaji, T. Tri, Martha K Marmiati, Aris Wijayanto, and Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia (TPK) (Yogyakarta). Teologi jalan tengah: refleksi tentang gaya hidup sederhana Yesus di tengah-tengah gaya hidup modern saat ini , 2014. Hehanussa, Jozef M.H. “Pelayanan Diakonia Yang Transformatif: Tuntutan Atau Tantangan (Tinjauan Kritis Terhadap Pelaksanaan Diakonia Gereja).” Gema Teologi Vol.36, No. 1 (April 2012): 127–38. MSN. “Jumlah Pengangguran Bisa Capai 5,23 Juta Imbas Covid-19.” Accessed May 23, 2020. https://www.msn.com/id-id/berita/other/jumlah-pengangguran-bisa-capai-523-juta- imbas-covid-19/ar-BB12HH3G. Yayasan Srikandi Sejati. “Kegiatan,” February 26, 2009. https://srikandisejati.wordpress.com/kegiatan/. Küng, Hans. A Global Ethic for Global Politics and Economics . New York: Oxford University Press, 1998.
“Menyoal Tenaga Kerja Asing Dan Dampaknya Untuk Indonesia.” Accessed May 24, 2020. https://ekonomi.kompas.com/read/2018/04/24/084500726/menyoal-tenaga-kerja- asing-dan-dampaknya-untuk-indonesia. Pieris, Aloysius. Berteologi Dalam Konteks Asia . Translated by Agus M Hardjana. Yogyakarta: Kanisius, 1996. ———. God’s Reign for the Poor : A Return to the Jesus Formula . Gonawila-Kelaniya: Tulana Research Centre, n.d. Rubianto, Vitus. Paradigma Asia: pertautan kemiskinan dan kereligiusan dalam teologi Aloysius Pieris . Yogyakarta: Kanisius, 1997. Singgih, Emanuel Gerrit. Berteologi Dalam Konteks . Yogyakarta: Kanisius, 2000. ———. Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik : Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih . Yogyakarta: Kanisius, 2020.
Singgih, Emmanuel Gerrit. Dunia yang bermakna: kumpulan karangan tafsir Perjanjian Lama . Jakarta: Persetia, 1999. ———. Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia . Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. ———. Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks Di Awal Milenium III . Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. ———. Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen Dan Tantangan Dunia Postmodern . Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Widyatmadja, Yosef P. Yesus & Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia . Cet. 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Yewangoe, A. A. Tidak Ada Ghetto : Gereja Di Dalam Dunia . Jakarta: Gunung Mulia, 2011.