## SHALAT DITINJAU DARI SUDUT PANDANG PENDIDIKAN, SOSIAL DAN POLITIK

## Ulyan Nasri
Institut Agama Islam Hamzanwadi Nadlatul Wathan Lombok Timur Email:  ulyannasri@gmail.com
Abstrak: Shalat  apabila  dijelaskan  dari  sudut  pandang  vertikal yaitu  nilai  esoteris  (teks  suci)  dipahami  sebagai  media  komunikasi antara  “hamba”  dengan  “Khaliq”.  Tujuannya  adalah  sebagai  bukti ketaatan  hamba  dengan  perintah  sakral  Tuhan,  karena  salah  satu tugas  seorang  muslim  sejati  adalah  menghambakan  diri  kepada Sanag Maha Kuasa sebagaimana yang telah ditetap dalam syari’at.
Disatu  sisi  shalat  apabila  dijelaskan  dari  sudut  pandang  sosial- politik  (eksoteris)  memiliki  banyak  nilai-nilai  yang  terkadung  di dalamnya yang nantinya sebagai acuan untuk mencari jawaban atas problematika  kehidupan  yang  sudah  mulai  bergeser  kearah disintegrasi  moral  (dekadensi  moral).  Sikap  dan  gerakan  dalam shalat  dilakukan  dengan  tertib  namun  diluar  shalat  ternyata  masih tidak  tertib.    Shalat  ternyata  tidak  hanya  mengajarkan  tentang kepatuhan  kepada  Sang  Pencipta,  tapi  di  aspek  lain  mengajarkan kepatuhan  kepada  sesama  manusia.  Salah  satu  nilai  sosial-politik dalam  shalat  adalah  antara  imam  dan  makmun  terjadi  kerja  sama yang sangat teratur, adil, disiplin, jujur dan toleransi.
Kata kunci: Shalat, Pendidikan, Sosial, Politik

## Pendahuluan
Shalat dipahami oleh setiap muslim dari aspek perintah wajib dari Tuhan kepada hamba  yang  taat  bertujuan  sebagai  ibadah  suci  yang  berorientasi  kepada  kedekatan  dan komikasi  aktif  antara  pelaku  ritual-spiritual  (hamba)  dengan  penerima  ritual-religius (Tuhan). Shalat diartikan secara teks merupakan alat penghubung dan media yang paling efektif untuk melakukan sebuah pendekatan serius seorang mukmin kepada Sang pemberi amanah  yaitu  Allah  Swt. 1 Seberapa  pentingkah  shalat  tersebut  sehingga  dituntut  untuk melaksanakanya lima kali sehari? Untuk melihat seorang muslim yang taat, dapat dilihat
1 Baca  dan  bandingkan  Imam  an-Nawawi, Riyadhus  Shalihin .  Terj.  Arif  Rahman  Hakim,  Pipih  Imran Nurtsani, (Jawa Tengah: Insan Kamil Solo, 2011), hlm. 588-592
dari seberapa jauh ia telah disiplin melaksanakan shalat. Karena shalat menurut penuturan Rasulullah Saw. Merupakan aspek yang pertama kali dihisab sebelum ibadah wajjib dan sunnah  lainnya.  Informasi nubuwah itu  menuntut  seorang  pelaku  shalat  supaya mengerahkan  potensinya  secara  integral  baik  itu  fisik  dan  nonfisik  dalam  arti  dalam melakukannya  harus  konsentari  penuh  supaya  nilai-nilai  ke-Tuhan-an  dapat  dirasakan secara batiniyah .
Pelaku spritualitas-religius yang sedang menuju kesuatu maqam (tingkatan) shalat yang berkualitas akan meraskan kenikamatan di dalam setiap gerakan, baik gerakan fisik dan  non  fisik.  Karena  pelaku  shalat  tersebut  sangat  mengerti  dengan  semua  rangkaian yang ada di dalamnya dipahami bukan hanya sekedar melaksanakan tugas semata, begitu selsesai  ternyata  tidak  merasakan  perubahan  sikap  baik  kenikmatan  secara  psikologis (kepuasan  batin)  dan  perubahan  positif  dalam  prilaku  sosial.  Nilai  ke-Tuhan-an  dalam shalat  merupakan  nilai  yang  harus  dicapai  kepada  setiap  pelaku  shalat,  supaya  tercipta kenikmatan  demi  kenikmatan  hingga  pada  akhirnya  perintah  shalat  dijadikan  moment terindah untuk bercengkrama aktif dengan Sang Maha Indah.
Shalat dari konteks ke-Tuhan-an (esotersis) harus terintegarasi tidak hanya dalam shalat tapi dituntut harus juga terintegrasi dalam aspek kehidupan. Artinya shalat ternyata mampu membuat pelakunya apabila betul-betul serius di dalam melaksanakannya, maka implementasinya akan teraktualisasikan dalam prilaku potif dalam semua tindakan. 2 Pada aspek  ini  menjadi  fokus  perhatian  penulis  dan  sekaligus  kegelisahan  akademis  yang selama  ini  cukup  memberikan  energi  positif  untuk  melakukan  sebuah  refleksi  dalam rangka mencari solusi atas probelamtika sosial dan politik hari ini.
Satu  hal  yang  tidak  kalah  menarik  untuk  dicermati,  ketika  penulis  merasakan kegelisahan di atas mencapai klimaks, semakin bertambah problematika akademis (fokus
2 Syaikh Ibn ‘Atha’illah as-Sakandari menjelaskan hal yang sama dengan mengatakan; apa yang tersimpan dalam  kegaiban  hati,  akan  teraktualisasikan  (termanifestasikan)  di  dunia  nyata.  Kalau  di  artikan  secara sosial  berarti  shalat  yang  telah  dilaksanakn  semestinya  dapat  diwujudkan  dalam  menjalani  hidup  yang penuh  dengan  godaan  dan  cobaan  itu  terintegrasi  dengan  prilaku  baik  sebagaimana  ketika  shalat  kita mampu  menghindari  hal-hal  yang  dilarang  dalam  shalat  seperti  mengurangi  secara  sengaja  rukun  shalat. Liat Syaikh Ibn ‘Atha’illah as-Sakandari, al-Hikam . Terj. Ismail Ba’adillah, (Jakarta: Khatulistiwa, 2010), cetakan keempat, hlm. 37
kajian)  penulis  dalam  rangka  mencari  solusi.    Hal  yang  membuat  intelektualitas  penulis tertarik untuk menganalisis dan sekaligus menjadi latar belakang kenapa objek shalat ini penting dan  layak untuk dianalisis  yaitu  berawal  dari ditemukannya sebuah kekaguman orang  luar  Islam  terhadap  rutinitas  Islam  yaitu  komentar  atau  pernyataan  dan  penilaian orang  Barat  tentang  Shalat,  dia  mengatakan  “ If  there  is  not  rule  of  the  prayer  in  Islam. Thus  the  Muslim  people  surely  being  destroyed  early” artinya:  ( “jika  tidak  ada pelaksanaan  shalat  dalam  ajaran  Islam  maka  bisa  dipastikan  Umat  Islam  sudah  lama mengalami  kehancuran.”). pernyataan  ini  cukup  membuat  kita  merinding  ketika membacanya hingga pada akhirnya melahirkan rasa penasaran besar, apa  kira-kira yang menjadikan  orang  Barat  tersentak  setelah  mengamati  pelaksanaan  shalat?  Tentu  dibalik itu  semua  pasti  ada  faktor-faktor  atau  nilai-nilai  yang  mengandung  keunikan  dalam shalat,  oleh  karena  itu  sebagai  Muslim  yang  telah  lama  melaksanakan  shalat  penulis mengajak kita semua untuk melihat kembali hikmah yang tersimpan dalam shalat.

## Shalat Ditinjau dari Sudut Pandang Pendidikan, Sosial dan Politik
Pendidikan  adalah  Proses    sepanjang  hayat  dan  perwujudan  pembentukan  diri secara  utuh.    Aktivitas  pendidikan  dapat    berlangsung  dalam    keluarga,  sekolah  dan masyarakat. Dapat  diambil  benang  merahnya dari pengertian pendidikan tersebut  bahwa unsur-unsur pendidikan terdiri dari; pembinaan kepribadian, pengembangan  potensi dan peningkatan  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu. 3 Dari  sini  dapat  dimaknai  bahwa  pendidikan yang  diperoleh  melalui  pelaksanakan  shalat  lima  waktu  yaitu  mampu  membentuk kepribadian  pelakunya  menjadi  pribadi  yang  berintegritas  tinggi  dan  menjadi  pribadi
3 Untuk  mendapatkan  definisi  yang  lebih  valid  tentang  pendidikan  lihat  beberapa  buku  sebagai  berikut: Radja  Mudyarahardjo, Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Suatu  Pengantar (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Bandung,  2002),  Cet.  Ke-2,  hlm.  64.  Lihat  juga  Jasa  Ungguh  Muliawan, Epistemologi  Pendidikan (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University  Press,  2008),  hlm.  137.  Bandingkan  H.  A.  R.  Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), cet. Ke-2, hlm. 9. Lihat  juga  Abd.  Haris  dan  Kivah  Aha  Putra, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Amzah,  2012), hlm.  17. Lihat juga  Ara Hidayat & Imam Machali, Pengelolaan Pendidikan (Yogyakarta: Kaukaba, 2012), hlm. 27- 28.  Bandingkan  juga  Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kalam  Mulia,  2011)  cet.  Ke-9. hlm 18. Barnawi & Mohammad Arifin, Etika & Profesi Pendidikan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 13. Lihat  juga  H.  A.  R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta, 2010),  cet. Ke-3.  hlm.  66.  Lihat  juga  Usman,  Filsafat Pendidikan:  Kajian  Filosofis  Pendidikan  Nahdlatul  Wathan (NW) di Lombok (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 123.
yang  menjunjung  tinggi  kejujuran,  kedisiplinan,  peka  terhadap  lingkungan,  mampu menjadi teladan baik dalam ranah sosial, politik, dan keluarga.
Sosial  merupakan  istilah  menyebutkan  hubungan  manusia  di  mana  dia berinteraksi  dengan  sesama  manusia  yang  memiliki  aturan  kehidupan  yang  harus dijunjung  tinggi  baik  itu tertulis  dan  tidak  tertulis.  Secara  sederhana  sosial  adalah  suatu masyarakat,  suatu  komunitas,  suatu  kelompok  orang  atau  warga. 4 Istilah  sosial sering dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  manusia  dalam  masyarakat,  seperti kehidupan  kaum  miskin  di  kota,  kehidupan  kaum  berada,  kehidupan  nelayan  dan seterusnya. Dan juga sering diartikan sebagai suatu sifat yang mengarah pada rasa empati terhadap  kehidupan  manusia  sehingga  memunculkan  sifat  tolong  menolong,  membantu dari  yang  kuat  terhadap  yang  lemah,  mengalah  terhadap  orang  lain,  sehingga  sering dikatakan dengan jiwa sosial yang tinggi. Pada dunia pendidikan pun istilah sosial dipakai  untuk  menyebut  salah  satu  jurusan  yang  harus  dipilih  ketika memasuki jenjang sekolah menengah atas atau pilihan ketika memasuki perguruan tinggi, dan  jurusan  tersebut  adalah  jurusan  yang  berkaitan  dengan  segala  aktivitas  yang berkenaan dengan tindakan hubungan antar manusia. 5
Pengertian sosial merupakan  segala  perilaku  manusia  yang  menggambarkan hubungan  nonindividualis.  Istilah  tersebut  sering  disandingkan  dengan  cabang-cabang kehidupan  manusia  dan  masyarakat  di  manapun. Pengertian  sosial  ini  merujuk  pada hubungan-hubungan manusia dalam kemasyarakatan, hubungan antar manusia, hubungan manusia  dengan  kelompok,  serta  hubungan  manusia  dengan  organisasi  untuk mengembangkan  dirinya. Pengertian  sosial  ini  pun  berhubungan  dengan  jargon  yang menyatakan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  sosial.  Setiap  manusia  memang  tidak bisa hidup sendirian. Seseorang membutuhkan orang lain untuk mendukung hidupnya. 6
4 Baca  Soetomo, Masalah  Sosial  dan  Upaya  Pemecahannya (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2011). Bandingkan jugaNasikun, Sistem Sosial di Indonesia (Yogyakarta: Rajawali Pers, 2006).
5 Baca George Ritzer, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), edisi ke tujuh. Baca jugaWidjajanti  Mulyono  Susanto  (editor), Ilmu  Sosial  di  Indonesia:  Perkembangan  dan  Tantangan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2016).
6 Baca Beni Ahmad Saebani, Perspektif Perubahan Sosial (Bandung: Pustaka Setia, 2016)
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  nilai  yang  terkandung  dalam  shalat  dapat membentuk  pelakunya  memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi  jika  nilai  shalat  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan.  Shalat  akan  membentuk  kepribadian,  karakter  dan jiwa  sosial  pelakunya,  karena  shalat  memiliki  nilai  pendidikan  di  dalamnya  yang  tidak hanya  berdimensi  esoteris  (hubungan  dengan  Allah),  juga  memiliki  nilai  eksoteris (hubungan dengan sesama manusia).
Politik  (dari  bahasa  Yunani: politikos ,  yang  berarti  dari,  untuk,  atau  yang berkaitan  dengan  warga  negara),  adalah  proses  pembentukan  dan  pembagian  kekuasaan dalam  masyarakat  yang  antara  lain  berwujud  proses  pembuatan  keputusan,  khususnya dalam negara. Pengambilan keputusan ( decisions making ) mengenai apakah yang terjadi menjadi tujuan dari sistem politik  itu  menyangkut seleksi antara beberapa  alternatif dan penyusunan  skala  prioritas  dari  tujuan-tujuan  yang  telah  dipilih  itu.  Pengertian  Politik jika ditinjau dari kepentingan penggunaannya ada dua, yaitu pengertian politik dalam arti kepentingan  umum  dan  pengertian  politik  dalam  arti  kebijaksanaan.  Pengertian  politik dalam arti kepentingan umum berarti segala usaha demi kepentingan umum baik itu yang ada dibawah kekuasaan negara maupun pada daerah. Sedangkan pengertian politik secara singkat atau sederhana adalah teori,  metode atau teknik dalam  memengaruhi orang sipil atau  individu.  Politik  juga  merupakan  tingkatan  suatu  kelompok  atau  individu  yang membicarakan mengenai hal-hal yang terjadi didalam masyarakat atau negara. 7
Berdasarkan pengertian di atas, nilai politik dalam shalat dapat dilihat dari shalat berjama’ah  lima  waktu  yang  syarat  dengan  nilai-nilai  politik  di  dalamnya.  Dalam berpolitik  identik  dengan  melaksanakan  kepentingan  umum,  dan  mengeluarkan kebijakan-kebijakan secara adil. Berdasarkan hal itu, shalat apabila dilaksanakan dengan dengan  baik  akan  mempengaruhi  sifat,  karakter  dan  prilaku  politik  seseorang  dalam melaksanakan agenda politik dan kebijakan politiknya.
Berdasarkan  tiga  pengertian  di  atas  tentang  pendidikan,  sosial  dan  politik, menjadi pra pemahaman untuk lebih mudah mengerti maksud dan arah dari  fokus kajian
7 Baca  Ikhsan  Darmawan, Mengenal  Ilmu  Politik (Jakarta:  Kompas,  2016).  Baca  juga  Michael  Dillon, Dekonstruksi Politik Internasional (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014).
dalam  tulisan  ini.  Dengan  demikian,  berikutnya  akan  dijelaskan  terkait  dengan  fokus kajian dalam tulisan ini.
Shalat  sebagaimana  yang  kita  ketahui  apabila  dijelaskan  dari  sudut  pandang syariat  merupakan  sebuah  media  yang  paling  efektik  untuk  “mengingat”  dan “mendekatkan” antara “ hamba” dengan “ Khaliq” . Allah berfirman:
ْ يِنَّنِإ ْ ْهاللاَنَأ ْ َْهَلِإَلا ْ َّْلاِإ ْ اَنَأ ْ ْهب عاَف ىِن د ْ ِْقَأ َو ِْمْ َْلَّصلا َْةو ِْْل ى ِر كِذ
Artinya : “Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku,
Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku. (QS. Thaha : 14).
Shalat  dipahami  sebagai  sebuah  perintah  suci  yang  harus  dilaksanakan  sebagai tanda  atau  bukti  kepatuhan  hamba  dengan  Sang  Pencipta.  Shalat  tidak  hanya  bernilai esoteris  (ketuhanan/membangun  hubungan  dengan  Allah Subhanahu  Wata’ala )  tapi  juga bernilai  eksoteris  (kemanusian/kesejahteraan  diri  dan  masyarakat)  artinya  shalat mengajarkan  bagaimana  seorang  hamba  harus  patuh  dan  taat  kepada  Allah  dan  juga shalat  mengajarkan  kepatuhan,  persatuan  dan  kesatuan  kepada  sesama  manusia,  pada bagian  inilah  jawaban  dari  komentar  orang  Barat  tadi  yang  akan  kita  temukan  dalam penjelasan berikutnya . 8
Pada  aspek  yang  lain  ada  sebuah  pernyataan  yang  menurut  penulis  butuh penelitian  kembali,  pertanyaan  ini  cukup mengglitik dan  sangat  menantang  untuk  dicari jawabannya,  dan  menjadi  sebuah  diskusi  yang  menarik  ketika  ada  pertanyaan  tentang “banyak  orang  melaksanakan  shalat  tapi  dalam  kehidupannya  tidak  mencerminkan prilaku yang baik”? padahal dalam sebuah ayat menjelaskan;
َّْنِإ ْ َْةوَلَّصلا ْ ىَه نَت ْ ِْنَع ْ ِْءاَش حَف لا ْ ِْرَك نهم لا َو
Artinya  :  “Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  (perbuatan-perbuatan)  keji  dan mungkar” . (QS. Al-Ankabut, 29: 45)
Ayat di atas mengindikasikan bahwa apabila seorang muslim melaksanakan shalat dituntut setelah shalat harus mampu diaktualisasikan dalam bentuk tindakan yang positif. Pada  aspek  yang  satu  inilah  yang  menjadi  fokus  perhatian  dalam  tulisan  ini  yang
8 Baca  M.  Quraish  Shihab  Menjawab  Seputar  Shalat, 1001  Soal  KeIslaman  Yang  Patut  Anda  Ketahui (Jakarta: Lentera Hati, 2008), hlm. 15-91.
menjadikan  penulis  menemukan  deskripsi  (gambaran  umum)  untuk  menjawab  hal  yang menyimpang  ketika  selesai  dalam  shalat.  Setelah  melakukan  kajian  ulang  (refleksi)  dari teks ke-konteks dalam rangka mencari jawaban atas pernyataan tersebut, ditemukan nilai yang  terkandung  di  balik  perintah  shalat  sehingga  pada  nantinya  apabila  nilai-nilai  ini diterapkan  diluar  shalat  maka  secara  otomatis  prilaku  yang  dilarang  Agama  tidak  akan terjadi. Nilai-nilai yang di maksud sebagai berikut:
1. Kebersihan
2. Kedisiplinan
3. Keadilan
4. Kejujuran
5. Kesejahteraan sosial
6. Toleransi
7. Kepemimpinan
8. Nilai Kerukunan/Perdamaian
9. Nilai Maoralitas
10. Tawaddu’ (rendah diri)
Itulah  sepuluh  nilai  yang  terkadung  dalam  shalat,  untuk  mendapatkan  gambaran secara  komprehensif  maka  penting  sekali  untuk  dianalisis  reflektif-praktis  dari  sepuluh nilai  di  atas  menggunakan  pendekatan  fenomenologis, 9 sosial,  politik,  dan  relegius, penjelasannya sebagai berikut:

## 1. Nilai Kebersihan
Shalat  apabila  dilihat  dari  ilmu  fiqih,  maka  pelakunya  dituntut  untuk  bersih secara badan, pakaian dan tempat. Jika tidak demikian maka secara otomatis shalat itu menjadi tidak sah. Ini berarti shalat mengajarkan kita untuk menjaga kebersihan tidak
9 Baca teori fenomenologi Huserl, menurutnya fenomenologi merupakan analisis deskriptif dan introspektif tentang  kedalaman  dari  semua  bentuk  kesadaran  dan  pengalaman  langsung  yang  meliputi  indrawi, konseptual,  moral,  estetis,  dan  religius.  Fenomenologi  adalah  suatu  metode  yang  secara  sistematis berpangkal  pada  pengalaman  dan  melakukan  pengolahan-pengelohan  pengertian.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  shalat  tersebut  penulis  temukan  dengan  menggunakan  pengamatan  tentang  pristiwa- pristiwa  terkini  di  masyarakat  dengan  kata  lain  fenomenologi  sosial-politik.  Lihat  I.  B.  Wirawan, Teori- Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Jakarta: Prenadamedia Group, 2012), hlm. 139-141
hanya  di  dalam  shalat  tapi  harus  bisa  diterjemahkan  dalam  diri,  lingkungan  sosial masyarakat secara umum.

## 2. Nilai Kedisiplinan
Shalat  mengajarkan  kita  untuk  disiplin,  shalat  memiliki  nilai plus jika  kita melaksanakannya  diawal  waktu,  dan  kita  diancam  dengan  neraka  “ wail” jika  kita lalai  dalam  shalat.  Ini  berarti  dalam  kehidupan  bermasyarakat  kita  dituntut  untuk mampu menerapkan kedisiplinan dalam diri dan masyarakat secara umum.

## 3. Nilai Keadilan
Nilai  “Keadilan”  ini  bisa  dilihat  dalam  konteks  sosial-politik  yaitu bukakankah dalam shalat tidak ditentukan hanya orang kaya saja yang menjadi imam dan berada pada barisan paling depan. Bukankah shalat tidak ditentukan bahwa hanya pemimpin  pemerintahan  dan  pejabat  saja  yang  boleh  jadi  imam  dan  berada  dalam barisan  paling  depan,  shalat  mengajarkan  keadilan  baik  diri  (indvidu),  sosial  dan politik.

## 4. Nilai Kejujuran
Shalat  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  kejujuran  dalam  pelaksanaannya,  baik dari  awal  mulai  sampai  salam.  Kejujuran  sang  Imam  shalat  melaksanakan  rukun (aturan)  dengan  tertib  dan  sunnah  dalam  shalat.  Semua  mengandung  kejujuran  di dalamnya,  satu  rukun  saja  ditinggalkan  secara  otomatis  shalatnya  tidak  sah,  dan begitu juga dengan makmum, diminta untuk ikut patuh pada Imam, dan aturan-aturan menjadi  makmum  semuanya  harus  jujur  supaya  nilai  shalat  dianggap  kebaikannya oleh  Allah  SWT.  Jika  nilai  kejujuran  ini  mampu  diaplikasikan  dalam  kehidupan, maka  tidak  ada  dusta  ditengah-tengah  masyarakat,  tidak  ada  kabar hoax di  media sosial dan televisi.
5. Nilai Kesejahteraan
Shalat  mengajarkan  pertemuan  sesama  muslim  dalam  lima  kali  sehari, pertemuan satu kali seminggu dalam ruang lingkup desa pada hari jum’at, pertemuan pertahun “ Hari raya Idul Fitri dan Idul Adha ”, dalam skala internasional “pertemuan
Muslim  seluruh  dunia  adalah  “Ibadah  Haji”.  Pertemuan  mengajarkan  persatuan  dan kesatuan, perdamaian, kesejahteraan sosial-politik, keselamatan dan kerukunan.

## 6. Toleransi
Bentuk  toleransi  yang  dipraktekkan  dalam  shalat  adalah  saling  menghargai antara  imam  dengan  makmun.  Toleransi  terlihat  ketika  imam  dan  makmum  terlihat kompak  dengan  bacaan  dan  gerakan  shalat.  Suara  serempak  makmum  bergemuruh indah dari shaf pertama sampai terakhir ketika membaca amin. Ini merupakan bentuk kekompakan  tidak  ada  duanya.  Tidak  ada  aturan  dalam  shalat  bahwa  yang  harus menjadi  imam  adalah  orang  yang  paling  kaya  raya,  orang  yang  mempunyai  jabatan tinggi di  pemerintahan, atau orang  yang dari organisasi  ini dan  itu, serta tidak  mesti pada  barisan  pertama  adalah  orang  yang  berpengaruh.  Kerelaan  makmun  yang  satu dengan  yang  lain  terjalin  begitu  rapi  nan  indah  sejuk  dipandang  mata  ketika merapikan shaf ,  tidak  ada  terdengar  bahwa  dari  golongan  ini  tidak  pantas  pada barisan  paling  depan.  Islam  hadir  sebagai rahmatal  lil ‘alamin ,  Islam  ramah  kepada semua  golongan.  Tapi  kenyataan  yang  terjadi  sekarang  ini  malah  terbalik,  sesama Islam  dan  kayakinan    justru  saling  menyerang,  masjid  dijadikan  tempat  untuk berperang  pemikiran  dan  ideologi,  antara  kelompok  yang  satu  dengan  yang  lain dengan  bangga  membid’ahkan  dan  menyesatkan    kelompok  yang  lain,  Islam  tidak lagi  terlihat  sebagai  agama  yang  ramah,  indah,  dan  menyenangkan  seperti  layaknya Islam  pada  zaman  terdahulu  di  era  Rasulullah  Saw.  dan  para Sahabatnya.  Sudah waktunya  kita  sadar, stop -lah  saling  menghina, stop -lah  membid’ah  kelompok  yang lain,  lihatlah  persamaan  dan  mari  junjung  tinggi  nilai  solidaritas,  perbedaan  jangan lagi  naik  kepermukaan.  Mari  sama-sama  saling  menghargai  selayaknya  saling menghargai dalam shalat.

## 7. Nilai Kepemimpinan
Dalam  shalat  yang  berhak  bertindak  jadi  Imam  adalah  orang  yang  memiliki kualifikasi  ilmu  yang  sudah  dijelaskan  dalam  Fiqih,  artinya  imam 10 shalat  adalah
10 Mawardi  berpendapat  bahwa  Allah  mengangkat  untuk  umatnya  seorang  pemimpin  sebagai  pengganti ( khalifah )  Nabi,  untuk  mengamankan  agama,  dengan  disertai  mandat  politik.  Dengan  demikian  imam  di
imam  yang  terpilih  setelah  melakukan  sebuah  seleksi  yang  ketat,  tercatat  sebagai orang  yang  paling  berilmu  (memiliki  pengetahuan  agama  yang  memadai),  karena seorang imam adalah pemimpin dalam membawa makmum ke arah satu tujuan yang sakral (menyembah Allah), maka ia harus memiliki jiwa kepemimpinan yang dituntut untuk melaksanakan Rukun shalat dengan tertib, mulai dari dia adalah orang berilmu, fasih  bacaannya  dan  seterusnya,  dan  imam  juga  dituntut  adil  dalam  semua  gerakan shalat  dan  bacaan  shalat,  jika  imam  tidak  melakukan  salah  satu  dari  syarat  tersebut maka  imam  diancam  dengan  dosa  makmum  akan  turut  di  embannya,  maka  imam yang adil dan jujur mustahil akan mengurangi rakaat dalam shalat termasuk membaca bacaan  yang  lain  ketika  tidak  terdengar  oleh  makmum,  dan  begitu  juga  sebaliknya, jika  makmum  memiliki  sifat  adil  dan  jujur  maka  ia  akan  patuh  kepada  aturan  yang sudah  ditetapkan. 11 Menarik  dan  uniknya,  sifat  jujur  dan  adil  ini  sudah  terbentuk secara  otomatis  bagi  pelaku  shalat  untuk  selalu  jujur,  adil  dan  tidak  korupsi  rukun shalat dan sunnah shalat.
Imam  dan  makmum  pada  shalat  berjamaah  terlihat  sangat  teratur  dan  rapi. Ketika  imam  memberikan  aba-aba  untuk  mulai  shalat  dengan  kalimat  takbir, makmum mengikuti dibelakang dengan taat. Keadilan dan kejujuran antara keduanya terlihat  ketika  dalam  gerakan  dan  bacaan  shalat.  Imam  dan  makmum  tidak  berani untuk  tidak  membaca  surah al-fatihah walaupun  tidak  terdengar.  Sehingga  mustahil keduanya  korupsi  atau  mengurangi  rakaat  dalam  shalat  termasuk  membaca  bacaan yang  lain  selain  surah al-fatihah .  Apabila  keadilan  dan  kejujuran  dalam  shalat  ini mampu  diterapkan  dalam  hidup  baik  dalam  konteks  masyarakat  dan  pemerintahan
satu  pihak  adalah  pemimpin  agama  dan  di  lain  pihak  adalah  pemimpin  politik.  Baca  Munawir  Sjadzali, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, (Jakarta: UI-Press, 1990), Cet. Ke- II., hlm. 63. 11 Kepemimpinan  dalam  Islam  dipahami  sebagai  ajaran  dari    al-Qur’an  yang  banyak  diterapkan  oleh Rasulullah  dan  para  sahabat  generasi  awal  karena  Islam  adalah  suatu  agama  yang  sempurna  dan  amat lengkap,  yang meliputi tidak  saja  tuntuan moral  dan  peribadatan, tetapi  juga petunjuk-petunjuk  mengenai cara mengatur segala aspek kehidupan, termasuk kehidupan politik, ekonomi sosial; oleh karenanya untuk pemulihan  kejayaan  dan  kemakmuran,  umat  Islam  harus  kembali  kepada  agamanya  yang  sempurna  dan lengkap  itu,  kembali  kepada  kitab  sucinya,  Al-Qur’an  dan Sunah  Nabi, mencontoh  pola hidup  Rasul  dan umat  Islam  generasi  pertama  yang  telah  banyak  meniru  pola  praktik kehidupan  Nabi  baik  dalam konteks agama,  muamalah  dan  politik.    Baca  J.  Suyuti  Pulungan, Fiqh  Siyasah,  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), cet. Ke- V., hlm. 44.
maka  prilaku  yang  dilarang  agama  mustahil  akan  dikerjakan,  banyak  kasus  yang terjadi  setelah  melakukan  shalat, setelah turun dari  masjid sering terjadi kehilangan entah  sengaja  ataupun  tidak  sengaja.  Sedangkan  Dalam  dataran  politik  mislanya, korupsi  merajalela,  kenapa  ini  bisa  terjadi?  ini  terjadi  karena  kejujuran  dalam  shalat tidak  bisa  diterjemahkan  dalam  konteks  sosial-politik.  Secara  sosial-politik  apabila kepemimpinan  dalam  shalat  ini  mampu  dilaksanakan  dalam  diri  dan  sosial pemerintahan  maka  bisa  dipastikan  akan  mencapai  puncak  keberhasilan  yang  tidak bisa dipungkiri. Contoh historis kempemimpinan yang dipraktikkan Rasulullah  Saw. ketika  hidup  di  negara  Madinah,  Nabi  Muhammad  Saw.  dikenal  sebagai  pemimpin agama  dan  negara  yang  mampu  membawa  kemaslahatan  dalam  semua  aspek,  tidak hanya  di  Madinah  waktu  itu  dan  juga  di  luar  Madihah  hingga  pada  akhirnya  Islam yang  dibawa  Rasulullah  Saw.  tidak  hanya  mengajarkan  satu  sisi  saja,  tapi  berbagai sisi  Rasulullah  Saw.  mampu  melaksanakannya,  mulai  dari  tata  cara  pendekatan kepada  Tuhan  melalui  shalat  dan  pendekatan  kepada  sesama  dengan  akhlak  terpuji sebagaimana  banyak  diajarkan  dalam  shalat  seperti  jujur,  adil,  toleransi  dan sebagainya. 12

## 8. Nilai Kerukunan/Perdamaian
Perdamaian  atau  kerukunan,  dalam  shalat  kita  diajarkan  bebas  dari  segala persoalan  diri  dan  lingkungan  (keamanan  diri/aman  batin,  tidak  terkukung  oleh kesusahan  yang  akan  berdampak  kepada  kemalasan  untuk  mengerjakan  shalat), keamanan  dan  ketertiban  makmum,  oleh  karena  itu  seorang  imam  yang  baik  harus menengok  ke  belakang  untuk  melihat  apakah  makmum  sudah  aman,  tertib  dalam barisan, mengisi shaf-shaf yang masih kosong, meluruskan barisan, merapatkan shaf- shaf ,  apabila  sudah  siap  dan  rapi  baru  imam  memulai  shalatnya.  Apabila  ini  semua
12 NabiMuhammad  Saw.    sebagai  Rasul,  bukan  hanya  penyampai  dan  penjelas  keseluruhan  wahyu  Allah, tetapi juga diberi hak legislative atau hak menetapkan hokum bagi manusia dan hak menertibkan kehidupan masyarakat,  karenanya,  beliau  disebut  contoh  tauladan  yang  baik  bagi  manusia  dalam  kapasitas  beliau sebagai  pemimpin  agama  sekaligus kepala  Negara.  Baca  Suyuti  Pulungan. Prinsip-Prinsip  Pemerintahan Dalam Piagam Madinah Dari Pandangan Al-qur’an (Jakarta: PT Garpindo Persada, 1996) Cet .2. hlm. 68- 69
diterapkan  dalam  aspek  masyarakat  dan  pemerintahan  maka  bisa  dipastikan  suatu desa atau negara tersebut akan aman, tertib, rukun dan damai.

## 9. Nilai Moralitas
Moralitas  itu  bisa  dilihat  dari  salah  sifat  rendah  dirinya  manusia  kepada siapapun  dan  semua  manusia  akan  benci  kepada  siapa  saja  yang  angkuh,  sombong, anarkis  dan  kejam.  Shalat  memiliki  nilai  moralitas  sangat  tinggi,  bisa  dilihat  dari pelaksanaan  yang  mengedepankan  etika  mulai  dari Takbiratul  Ihram yang  pertama sampai  dengan  salam,  menekankan  untuk  selalu  menjaga  moral  di  hadapan  Sang Maha  Besar.  Kekuatan,  kecerdasan  dan  kemampuan  yang  kita  miliki  baik  fisik  dan non  fisik adalah semata-mata kekuatan dari  yang  Maha  Kuasa. Ini  berarti kalau kita mampu  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  tidak  akan  terjadi  lagi disintegrasi  (dekadensi  moralitas)  seperti  manusia  saling  meremehkan,  saling menjatuhkan,  saling  memfitnah.  Kedudukan  kita  sama  di  Mata  Allah  Swt.  Sejarah mencatat bagaimana Rasullulah Saw. dididik  moralitas, etika, dan akhlaknya  melalui shalat,  akhirnya  dengan  shalat  Rasullulah  Saw.  mampu  dikenal  luas  ketinggian moralitasnya  dari  zamannya  hingga  sekarang  menjadi  pribadi  yang  berwibawa, sopan,  santun,  dan  terpuji.  Etika,  moral  dan  akhlaknya  sungguh  mengagumkan banyak  orang  sehingga  sifat  ini  terbentuk  sendiri  dan  mengalir  sifat  merendah  diri tidak  sombong.  Di  samping  itu  juga  Rasulullah  Saw.  secara  sosial  peka  terhadap potensi  heterogen  yang  dimiliki  para  sahabatnya  sehingga  dengan  adil  menyerahkan pekerjaan sesuai dengan bidangnya dan menghargai pendapat para sahabat sekalipun sahabat  itu  mantan  budak,  kalau  memang  pandapatnya  menuju  kebaikan  dan kemudahan  maka  Rasulullah  Saw.  tidak  segan-segan  untuk  mendukung.  Peristiwa ketinggian  moralitas  Rasulullah  Saw.  ini  direkam  dalam  peristiwa  sahabat  yang bernama Salman al-Farisi ketika Islam di Madinah akan diserang kaum Kafir Quraisy yang  berkomplotan  dengan  Kaum  Yahudi  yang  ingkar,  dengan  jumlah  pasukan diperkirakan  sebanyak  10.000  personil,  sedangkan  Islam  dibawah  kepemimpinan
Rasullulah Saw. sebanyak 3.000 pasukan Islam. 13 secara kuantitas dan kualitas sudah tentu  Kafir  Quraisy  unggul,  tapi  ketika  Rasullah  Saw.  mendapat  kabar  dari  Jibril  ia akan  diserang  dengan  jumlah  yang  sangat  besar,  akhirnya  Rasullullah  Saw. mengumpulkan semua sahabat tanpa  memilih-milih  status sosialnya, tak ketinggalan disana  banyak  mantan  budak  yang  hadir,  dari  sana  lahirlah  sebuah  ide  cermerlang dari  mantan  budak  bernama  Salman  al-Farisi  yang  berpendapat  “untuk  membuat Farid”  dengan  tujuan  untuk  menahan  serangan  musuh  dengan  jumlah    yang  sangat besar. Begitulah Nabi di didik melalui shalat. 14

## 10. Nilai Tawaddu’
Sifat tawaddu’ lawan dari sifat sombong. Kesombongan merupakan sifat yang paling  buruk  karena  pelakunya  diancam  akan  masuk  neraka.  Kesombongan  yang menyebabkan  iblis  diusir  dari  surga.  Kenapa  sombong  dilarang?  Rasul  menjawab: “ al-kibru  bataral-haqqi  waghamtunnasi ( kesombongan  menolak  kebenaran  dan meremehkan  orang  lain ).  Sifat  meremehkan  dan  menolak  kebenaran  walaupun  itu mutlak  dibenarkan  syariat  tertolak  karena  adanya  kesombangan  sekalipun  itu  hanya terlintas  dalam  hati.  Rasulullah  Saw.  mengancamnya “La  yadkhulul  jannata mankanafi  qalbihi  misqalujarratin  minkibri” ( tidak  masuk  surga  orang  yang  ada dalam hatinya kesombongan walaupun itu dalam ukuran paling kecil ).
Kesombongan,  keangkuhan  dan  kebanggaan  diri  akan  bisa  teratasi  dan dihilangkan  dalam  pelaksanaan  shalat  karena  Shalat  mengajarkan  rendah  diri,  mulai dari Takbiratul Ihram yang pertama sampai dengan salam, menekankan untuk selalu
13 Baca  At-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an (Beirut,  1999).  Lihat  juga  Abi  bin  Ibrahim Nuruddin Halabi, al-Sirah al-Halabiyah (Beirut: Cetakan Abdullah Muhammad Khalili, 1422H). baca juga Abu Na’im Isfahani, Dalail al-Nubuwah cetakan Sayyid Syafaruddin Ahmad, 1397.
14 Rasulullah dikenal oleh dunia sebagai manusia yang memilki sifat rendah hati, dalam tulisan Muhammad Fethullah Gulen, dijelaskan bahwah Rasulullah Saw seakan-akan lahir dengan membawa sifat rendah hati dan sifat itu terus melekat pada diri Rasulullah Saw hingga akhir hayatnya. Sebagaimana pesan sakralnya: siapa  pun  yang  berendah  hati  karena  Allah,  niscaya  akan  ditinggikan  oleh-Nya.  Dan  beliaulah  yang pertama  atau  lebih  dulu  berhasil  mengimplementasikan  ucapannya  ini  pada  diri  beliau  sendiri.  Lihat Muhammad  Fethullah  Gulen, Cahaya  Abadi  Muhammad  Saw.  Kebanggaan  Umat  Manusia .  Terj.emahan dari  kitab An-Nur  al-Khalid  Muhammad  Mafkhirat  al-Insaniyah .  Penerjemah,  Fuad  Saefuddin,  (Jakarta: Republika,  2012),  hlm.  434.  Bandingkan  M  Fethullah  Gulen. Prophet  Muhammad  Aspect  of  His  Life, diterjemahkan  oleh  Tri  Wibowo  Budi  Santoso  dengan  judul Versi  Teladan  Kehidupan  Rasulullah Muhammad Saw (Jakarta:PT Raja Grapindo Persada,2002).
merendah  di  hadapan  Sang  Maha  Besar.  Kekuatan,  kecerdasan  dan  potensi  yang dimiliki  semata-mata  kekuatan  dari  yang  Maha  Kuasa.  Ini  berarti  kalau  kita  mampu menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  maka  tidak  akan  terjadi  lagi  manusia saling  meremehkan,  saling  menjatuhkan,  saling  memfitnah.  Merasa  paling  kuat sehingga Peperangan terjadi antar desa. Merasa paling pintar, kemudian meremehkan orang  lain.  Mari  kita  belajar tawaddu’ dalam  shalat  untuk  melawan  kesombongan dalam  diri  dan  kelompok  yang  akan  menjerumuskan  kepada  tempat  yang  paling mengerikan yaitu neraka.
Demikianlah sepuluh nilai yang ditemukan setelah melakukan sebuah pengkajian terhadap  shalat,  penulis  yakin  bahwa  masih  banyak  lagi  nilai  yang  terkadung  di  dalam shalat  apabila  ditinjau  dari  aspek  yang  lain.  Ini  adalah  gerbang  awal  bagi  peneliti selanjutnya. Karena setiap objek kalau ditinjau dari kaca mata (pendekatan) yang berbeda maka hasilnya juga akan berbeda tetapi bukan berarti secara makna tidak berkaitan, tapi apabila  kita  mampu  menganalisisnya  dengan  model  integrasi-interkoneksi  pada hakikatnya pasti akan saling berkaitan atau terkoneksi dengan yang lain.
Ditemukan  Ada  12  perintah  shalat  dalam  al-Qur’an  setelah  dilakukan  pencarian dengan  lafaz “aqiimush  shalata” (dirikanlah  shalat),  dengan fi’il amr (kata  kerja)  yang ditujukan kepada khithabul jam’i (kepada orang banyak), surah tersebut sebagai berikut:
(1),  Surah  al-Baqarah  :  43,  (2)  Surah  al-Baqarah  :  83,  (3)  Surah  al-Baqarah  :  110,  (4) Surah an-Nisa’ :  103, (5)  Surah al-An’am :  72, (6) Surah Yunus:  87, (7)  Surah al-Hajj  : 78,  (8)  Surah  an-Nuur  :  56  (9)  Surah  Luqman  :  31,  (10)  Surah  Mujadaalah  :  13,  (11) Surah al-Muzzammil : 20, (12) Surah Thaaha : 132. Selanjutnya sebanyak lima perintah shalat  dengan  lafaz  yang  sama “aqiimush  shalata” dengan  Khithab  (perintah)  yang bersifat personal diantaranya: (1) Surah al-Huud : 114, (2) Surah al-Isra’ : 78, (3) Surah Thaaha : 14, (4) Surah al-Ankabut : 45, (5) Surah Luqman : 17.
Semua  perintah  dalam  al-Qur’an  yang  berisi  sebuah  perintah  untuk  mendirikan shalat  merupakan  sebuah  perintah  yang  tidak  hanya  bernilai  esoteris  (ketuhanan)  tapi juga  bernilai  eksoteris  (kemanusian/kesejahteraan  diri  dan  masyarakat)  yaitu mengajarkan  bagaimana  seorang  hamba  harus  patuh  dan  taat  kepada  Allah,  dan  juga
shalat mengajarkan kepatuhan kepada sesama manusia dilihat dari aspek pendidikanya. 15 Terkait  dengan  pertanyaan  yang    telah  tampilkan  pada  bab  pembahasan  di  atas  yaitu “banyak  orang  melaksanakan  shalat  tapi  dalam  kehidupannya  tidak  mencerminkan prilaku yang baik”? padahal dalam sebuah ayat menjelaskan “shalat adalah mencegah dari  perbuatan  keji  dan  mungkar? Jawabannya  adalah  apabila  kita  mampu  menganalisis reflektif-praktis perintah shalat dari sudut pandang yang sudah dijelaskan secara progresif kritis dalam fokus kajian tulisan ini, maka bisa dipastikan orang yang mengerjakan shalat dengan  aturan  ketat  yang  sudah  ditentukan  dalam  syariat,  semuanya  dilaksanakan  tanpa terkecuali,  maka  shalat  orang  tersebut  bisa  dikatakan  sebagai  shalat  yang  memiliki kualitas  yang  baik  selanjutnya  tidak  berhenti  sampai  disana  karena  ada  fenomena  lain yang tidak  boleh dilupakan yaitu shalat yang sudah dilaksanakan dengan baik tadi harus mampu  diterjemahkan/diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagian  itulah  yang  di maksud dengan tujuan ayat  yang  mengatakan “shalat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar”.
Pantaslah  orang  Barat  mengatakan “jika  tidak  ada  pelaksanaan  shalat  dalam ajaran Islam maka bisa dipastikan Umat Islam sudah lama mengalami kehancuran baik personal  dan  sosial  secara  umum” artinya  shalat  mengajarkan  kesuksesan  dunia  dan akhirat,  mengajarkan  hubungan  yang  baik  dengan  Allah  dan  sesama  manusia,  shalat
15 Rasulullah Saw dan para sahabat generasi awal banyak mengaktualisasikan agama tidak hanya mengarah kepada satu aspek saja, tapi juga mengarah kepada aspek yang lain (vertikal dan horizontal), kepemimpinan multi-aspek  Rasulullah  sebagai  acuan  ketika  para  Sahabat pengganti  Rasulullah  yang  diistilahkan  dengan khalifah menjadikan agama sebagai modal awal untuk membina generasi Islam kearah kesejahteraan dalam agama,  muamalah  (ekonomi),  politik,  budaya  dan  tarbiyah.  Fakta  historis  inilah  yang  diinginkan  dan diajarakan dalam kitab suci sebagai Islam rahmatal al- ‘alamin. Ibnu Khaldun memberikan uruaian tentang makna khalifah  dalam  konteks  agama  dan  sosial.    Ia mengatakan  bahwa  khalifah adalah  tanggung  jawab umum  yang  dikehendaki  oleh  peraturan  syariat  untuk  mewujudkan  kemaslahatan  dunia  dan  akhirat  bagi umat  dengan  merujuk  kepadanya.  Karena  kemaslahatan  akhirat  adalah  tujuan  akhir,  maka  kemaslahatan dunia  seluruhnya  harus  berpegang  kepada  syariat.  Hakikatnya,  sebagai  pengganti  fungsi  pembuat  syariat (Rasullulah,  SAW)  dalam  memeliharaan  urusan  agama  dan  mengatur  politik  keduniaan.  Islam  yang ditawarkan Nabi Muhammad  Saw.  kepada kaumnya dengan membawa suatu ajakan yang apabila diterima maka berubalah semua tatanan hidup mereka.  Jadi dakwah Nabi Muhammad itu tidak hanya menyangkut agama mereka semata-mata tapi mencakup keseluruhan lapangan kehidupan. Misalnya; Kehidupan Politik, Kemasyarakatan,  Harta  dan  Tata  Rumah  tangga  mereka.  Baca  Abdurrahman  Azam ,  Keagungan  Nabi Muhammad  Saw, (Jakarta:  Pedoman  Ilmu  Jaya,  1997),  hlm.12.  bandingkan  Iyad  Ibn  Musa  Al-Yashubi, Keagungan  Kekasih  Allah  Muhammad  Saw,  Keistimewaan  Personal  Keteladanan  Berisalah. Cet  1. Penerjemah, Gufron. A. masadi, (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2002)
menjadikan  pelakunya  menjadi  baik.  Oleh  karena  itu,  sebagai  muslim  yang  baik,  harus melibatkan  ilmu  dalam  melakukan  sebuah  pekerjaan,  baik  tugas  Agama  dan  Sosial- politik.  Karena  tanpa  ilmu  semua  pekerjaan  dan  tugas-tugas    yang  sudah  ditentukan dalam kerangka religius dan sosial tidak akan mendapatkan prestasi yang baik dalam arti keberhasilan  itu  tidak  pernah  bisa  dicapai  tanpa  dengan  ilmu.  Sebagaimana  disinyalir oleh  tokoh  dunia  terkenal  yaitu  Albert  Enstain “mengatakan  ilmu  tanpa  agama  akan pincang, dan agama tanpa ilmu akan buta” orang berilmu tapi tidak  memiliki kekuatan agama  maka  orang  tersebut  akan  tidak  seimbang,  kita  sepakat  dia  akan  mendapatkan kebahagiaan  dunia  tapi  kebahagiaan  akhirat  yang  kekal  tidak  dapat,  selanjutnya  orang beragama tapi tidak berilmu, maka orang tersebut dalam melaksanakan perintah tapi tidak menggunakan  ilmu  maka  hasilnya  nol  alias  sia-sia  tidak  memperoleh  hasil  karena  tidak didasarkan dengan Ilmu.

## Catatan Akhir
Shalat ditinjau dari aspek pendidikan, sosial dan politik memiliki dua bagian yang saling  berkaitan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  yaitu  aspek  esoteris  dan  eksoteris, kedua nilai harus mampu menjadi tarbiyah dan uswah dalam mempraktikkan kehidupan. Kedua aspek ini harus bersifat integratif-interkonektif supaya seimbang antara tujuannya secara  vertikal  dan  horizontal  yaitu  membangun  kesejahteraan  yang  harmonis  kepada Tuhan  dan  manusia.  Shalat  yang  dilakukan  dengan  baik  dan  benar  apabila  mampu diterapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  diri,  keluarga,  lingkungan,  dan pemerintahan.  Maka  keadilan,  kebersihan,  kejujuran,  kesejahteraan  sosial-politik, toleransi,  keamanan,  perdamaian  dan  kerukunan?  semuanya  akan  mampu  berdiri ditengah-tengah  masyarakat,  dan  apabila  suatu  desa  dan  bangsa  menerapkan  nilai-nilai tersebut  maka  bisa  dipastikan  desa  dan  bangsa  itu  dikatakan  dengan  desa  yang  maju, memiliki  pribadi  kuat  yang  tidak  akan  terkalahkan  oleh  musuh  dan  tetap  tegak  yang selalu  terhindar  dari  kehancuran.  Inilah  yang  melatarbelakangi  orang  Barat  kagum dengan pelaksanaan shalat dalam Islam. Akhirnya  penulis  berharap,  marilah kita belajar dari shalat untuk  menemukan  sebuah  jawaban dalam permasalahan  hidup.  Sebagaimana
dalam  sebuah  ayat  menjelaskanyang  artinya “mohonlah  pertolongan  kepada  Allah dengan Sabar dan Shalat”.

## Daftar Pustaka
Abd. Haris dan Kivah Aha Putra, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Amzah, 2012. Abdurrahman ‘Azam, Keagungan Nabi  Muhammad Saw , Cet III,  Jakarta,Pedoman Ilmu Jaya, 1997.
Ara Hidayat & Imam Machali, Pengelolaan Pendidikan , Yogyakarta: Kaukaba, 2012.
I. B.  Wirawan, Teori-Teori  Sosial  Dalam  Tiga  Paradigma ,  Jakarta:  Prenadamedia Group, 2012.
Barnawi & Mohammad Arifin, Etika & Profesi Pendidikan , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Beni Ahmad Saebani, Perspektif Perubahan Sosial , Bandung: Pustaka Setia, 2016. George Ritzer, Teori Sosiologi Modern , Jakarta: Prenada Media Group, 2007. H. A. R. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010, cet. Ke-3.
____________, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000, cet. Ke-2.
Imam  an-Nawawi, Riyadhus  Shalihin .  Terj.  Arif  Rahman  Hakim,  Pipih  Imran  Nurtsani, Jawa Tengah: Insan Kamil Solo, 2011.
Iyad  Ibn  Musa  Al-Yashubi, Keagungan  Kekasih  Allah  Muhammad  Saw,  Keistimewaan Personal  Keteladanan  Berisalah. Cet  1. Penerjemah,  Gufron.  A.  masadi,Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2002.
Ikhsan Darmawan, Mengenal Ilmu Politik , Jakarta: Kompas, 2016. J.  Suyuti  Pulungan, Fiqh  Siyasah,  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2002.
Jasa  Ungguh  Muliawan, Epistemologi  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2008.
Nasikun, Sistem Sosial di Indonesia , Yogyakarta: Rajawali Pers, 2006.
M.  Fethullah  Gulen. Prophet  Muhammad  Aspect  of  His  Life, diterjemahkan  oleh  Tri Wibowo  Budi  Santoso  dengan  judul Versi  Teladan  Kehidupan  Rasulullah Muhammad Saw, Jakarta:PT Raja Grapindo Persada,2002
M.  Quraish  Shihab  Menjawab  Seputar  Shalat, 1001  Soal  KeIslaman  Yang  Patut  Anda Ketahui , Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Muhammad  Fethullah  Gulen, Cahaya  Abadi  Muhammad  Saw.  Kebanggaan  Umat Manusia , Jakarta: Republika, 2012.
Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara: Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, Jakarta:  UI- Press, 1990.
Michael Dillon, Dekonstruksi Politik Internasional , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Radja Mudyarahardjo, Filsafat Ilmu Pendidikan Suatu  Pengantar , Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Bandung, 2002, Cet. Ke-2.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2011, cet. Ke-9.
Soetomo, Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Suyuti  Pulungan. Prinsip-Prinsip  Pemerintahan  Dalam  Piagam  Madinah  Dari Pandangan Al-qur’an (Jakarta: PT Garpindo Persada, 1996, Cet .2. Syaikh  Ibn  ‘Atha’illah  as-Sakandari, al-Hikam .  Terj.  Ismail  Ba’adillah,  Jakarta: Khatulistiwa, 2010.
Usman,  Filsafat Pendidikan:  Kajian  Filosofis  Pendidikan  Nahdlatul  Wathan  (NW)  di Lombok , Yogyakarta: Teras, 2010. Widjajanti  Mulyono  Susanto  (editor), Ilmu  Sosial  di  Indonesia:  Perkembangan  dan Tantangan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2016.