ANUVA Volume 3 (2): 207-213, 2019 Copyright ©2019, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Makna Simbolik Ritual Jembul Tulakan di Desa Tulakan Kecamatan Donorojo Kabupaten Jepara
Rukiyah 1*)
1 Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
* ) Korespondensi:rukiyah50@yahoo.com

## Abstract
The purpose of this research are 1) to explain the origin of the Jembul Tulakan Ritual; 2) to explain the procession of  Jembul  Tulakan  ritual;  3)  to  explain  the  symbolic  meaning  of  Jembul  Tulakan  .  The  metods  that  use  in  this research are interview, literature study, direct analysis, and descriptive presentation. The Theories that use as the basis  in  this  research  are  folklore  teory  and  culture  theory.  The  result  of  the  research  is  the  ritual  of    Jembul Tulakan originating  from the dream of eight villager in the same time, the ritual procession began with washing the village  head’s  foot,  encircling  the  jembul,  and  resikan.  The  symbolic  meaning  of  this  ritual  are  the  sense  of togetherness and brotherhood.

## Keywords: jembul tulakan ritua; ,folklore; symbolic meaning

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah 1) menjelaskan asal-usul Ritual Jembul  Tulakan; 2) menjelaskan prosesi ritual Jembul Tulakan;  3)  menjelaskan  makna  simbolik  Ritual  Jembul  Tulakan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah wawancara, studi pustaka, analisis langsung, dan penyajian deskriptif.  Teori  yang dipakai sebagai landasan penelitian  adalah  teori  folklor  dan  teori  kebudayaan.  Hasil  penelitian  yang  didapat  adalah  Ritual  Jembul  Tulakan berawal  dari  mimpi  delapan  warga  desa  dalam  waktu  bersamaan,  prosesi  ritual  diawali  dengan  pencucian  kaki kepala  desa,  mengitari  jembul,  dan  resikan.  Makna  simbolik  ritual  ini  antara  lain  rasa  kebersamaan  dan persaudaraan.

## Kata kunci: ritual jembul tulakan; folklor; makna simbolik

## 1. Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang dan Masalah
Bangsa Indonesia memiliki beragam kebudayaan warisan nenek moyang yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia. Hasil-hasil kebudayaan tersebut banyak yang  masih bertahan hingga saat ini, salah satunya adalah  ritual  Jembul  Tulakan  yang  terdapat  pada  masyarakat  Desa  Tulakan  Kecamatan  Donorojo Kabupaten Jepara.Tradisi ini sudah diyakini sejak dahulu, dijadikan ritual terus menerus dan bersifat rutin dari generasi  ke  generasi.  Masyarakat    Desa  Tulakan  tidak  berani  meninggalkan  tradisi  Jembul  Tulakan dalam  kehidupan  mereka.  Mereka  bahkan  rela  berkorban  materi  dan  tenaga  demi  terlaksananya  tradisi tersebut setiap tahunnya.
Jembul Tulakan  dengan segala  keunikan  dan ciri  khasnya  mampu bertahan  di tengah  kehidupan masyarakat  modern  yang  terus  berkembang.  Hal  ini  dikarenakan  tradisi  ini  selalu  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman,  namun  tetap  mempertahankan  keaslian  tradisi  aslinya.  Ritual    Jembul  Tulakan
yang  dilaksanakan  pada    bulan  Apit  (Dlulkaidah),  tepatnya  hari  Senin  Pahing  bertujuan    untuk menjalankan amanat leluhur, dan dipercaya masyarakat sebagai upacara tolak bala dan buang sial. Acara ritual ini juga sebagai ajang atau media untuk mempererat tali silaturahmi antarsesama  warga agar ikatan persaudaraan, kebersamaan dan kerja sama antarwarga tetap terjaga.
Penulis tertarik  mengungkap lebih  dalam  mengenai tradisi dan  makna simbolik yang terkandung dalam tradisi Jembul Tulakan pada upacara Sedekah Bumi di wilayah Jepara. Adapun yang akan penulis bahas  adalah  1)  asal-usul    Ritual  Jembul  Tulakan;  2)  prosesi    Ritual  Jembul  Tulakan;    serta  3)  makna simbolik    Ritual  Jembul  Tulakan.  Tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  1)  menjelaskan  asal-usul  Ritual Jembul  Tulakan;  2)  menjelaskan  proses  ritual  Jembul  Tulakan;  3)  menjelaskan  makna  simbolik  Ritual Jembul Tulakan.

## 1.2 Landasan Teori
Ritual  Jembul  Tulakan    disebarkan  dan  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  suatu  generasi  ke generasi  yang  lain,  oleh  karena  itu  tradisi  ini  dapat  digolongkan  dalam  bentuk  folklor.  Menurut Danandjaja  (2002:2)  folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan turun-temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja  ,  secara  tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat. Menurut  John  Harold  Bruvant  (melalui  Danandjaja,  2002:3)  berdasarkan  tipenya  folklor    dapat digolongkan dalam tiga kelompok :
(1) folklor  lisan,  yaitu  folklor  yang  bentuknya  murni  lisan,  misalnya  ungkapan  tradisional, pertanyaan tradisional, cerita prosa rakyat, dan nyanyian rakyat;
(2) folklor sebagian lisan, yaitu folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan  lisan,  misalnya  kepercayaan  rakyat,  permainan  rakyat,  adat-istiadat,  upacara  dan  pesta rakyat;
(3) folklor  bukan  lisan,  yaitu  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan  walaupun  cara  pembuatannya diajarkan secara lisan. Folklor ini ada yang berbentuk material dan nonmaterial. Yang berbentuk material bisa berupa arsitektur rakyat,  kerajinan tangan,  pakaian serta  perhiasan adat,  makanan, alat musik, dan senjata.
Berdasarkan penggolongan  di  atas, Ritual  Jembul  Tulakan    termasuk    folklor  sebagian  lisan karena di  dalamnya  terdapat  bentuk  foklor  lisan,  yaitu  doa-doa  yang  digunakan  dalam  upacara  dan  juga terdapat bentuk folklor bukan lisan berupa uba rampe sebagai pelengkap ritual.
Berbicara tentang Ritual Jembul Tulakan tidak dapat dilepaskan dari konteks kebudayaan karena ritual  tradisional  merupakan  bagian  dari  tujuh  unsur  kebudayaan  yang  disebut cultural  universal yang terdiri  atas  (1)  bahasa,  (2)  sistem  pengetahuan,  (3)  organisasi  sosial,  (4)  sistem  peralatan  hidup  dan
teknologi,  (5)  sistem  mata  pencaharian,  (6)  sistem  religi,  dan  (7)  kesenian.(Kluckhohn  melalui Koentjaraningrat,  1990:203-204).  Menurut  Koentjaraningrat  sistem  upacara  religi  mengandung  empat komponen  pokok  atau  utama  yang  harus  ada  dalam  rangkaian  upacara,  yaitu  (1)  tempat  pelaksanaan upacara, (2) saat atau waktu pelaksanaan upacara, (3) benda-benda pusaka dan perlengkapan upacara, dan (4)  orang-orang  yang  bertindak  sebagai  pelaksana  upacara.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  selain  empat komponen utama tersebut dalam upacara adat terdapat juga kombinasi dari berbagai unsur, seperti berdoa, bersujud,  bersaji,  berkorban,  makan  bersama,  menari,  menyanyi,  berprosesi,  berseni,  berpuasa,  bertapa, dan bersemedi. (Koentjaraningrat, 1985:240)

## 2.  Metode Penelitian

## 2.1 Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan studi pustaka, serta wawancara. Studi pustaka  dilakukan  untuk  mendapatkan  data  dari  sumber-sumber  tertulis  yang  berhubungan dengan  pokok  permasalahan.  Agar  data  yang  diperoleh  akurat  penulis  juga  melakukan wawancara  dengan    Bapak  Slamet,  aparat  Desa  Tulakan.  Teknik  wawancara  yang  dilakukan adalah  wawancara  tak  tersruktur,  yaitu  wawancara  yang  dilakukan  dengan  mengajukan pertanyaan kepada responden sesuai dengan kebutuhan penelitian, serta memberikan kebebasan kebebasan  seluas-luasnya  pada  informan  untuk  mengeluarkan  pandangan,  perasaan,  pikiran, keyakinan, dan kepercayaannya tanpa diatur oleh peneliti.

## 2.2 Metode Analisis Data
Data  yang  didapat  dari  wawancara,  maupun  studi  pustaka  dianalisis  dengan  menggunakan metode kualitatif yang bersifat deskriptif analisis.

## 3. Pembahasan

## 3.1 Asal-usul Ritual Jembul Tulakan
Pada  zaman  kejayaan  Ratu  Kalinyamat,  masyarakat    Perdukuhan  Alas  Tuwo  (sekarang  bernama  Desa Tulakan)    kala  itu  menyakini  bahwa  sang  ratu  mempunyai  tempat  untuk  melakukan  semedi  di  desa  itu. Keyakinan ini bermula ketika delapan warga desa setempat pada saat yang bersamaan, yaitu pada malam Jumat  Wage,  mereka  bermimpi  Ratu  Kaliyamat  meminta  kepada  mereka  untuk  mencari  tempat pertapaannya  dan  merawat  dengan  sebaik-baiknya.  Oleh  Ki  Demang  Barata  (pemimpin  desa  kala  itu) mereka dianjurkan untuk minta petunjuk kepada Kyai Kasbullah dari Kedemangan Kajen, Pati.  Dan atas petunjuk beliau  mereka  melakukan tirakat  untuk  mencari petunjuk letak bekas pertapan Ratu Kaliyamat, dengan  cara mendatangi  tempat-tempat  yang  dianggap  wingit.  Tempat  tersebut  akhirnya  ditemukan  dan
dianggap  sebagai  lokasi  pertapaan  Sang  Ratu,  yaitu  di  Dukuh  Sonder.  Tempat  tersebut  diyakini  sebagai tempat  pertapaan  Ratu  Kaliyamat    karena  di  tempat  itu  ditemukan  dua  buah  bumbung  (tabung  bambu) yang satu berisi catatan tentang kisah pertapaan Ratu Kaliyamat, sedang satunya berisi bodholan rambut dan sangat panjang yang diperkirakan rambut Ratu Kaliyamat. Bumbung itu kemudian dikubur di bawah pohon yang sangat besar di pertapan tersebut.
Sejak saat itu setiap Senin Pahing bulan Apit (Dlulkaidah) diadakan syukuran yang kemudian  dikenal  dengan  nama  sedekah  bumi,  sebagai  tanda  syukur  kepada  Tuhan  atas  rizki  yang dilimpahkan kepada penduduk Alas Tuwo (Tulakan). Dan pada malam Jumat Wage sebelumnya diadakan acara manganan di tempat pertapaan Ratu Kalinyamat.
Sedekah bumi diartikan sebagai sedekah (amal) dari hasil bumi yang diwujudkan dengan berbagai wujud makanan kecil  yang diantarkan penduduk desa ke rumah Ki Demang sebagai tanda bakti penduduk pada ki Demang (pemimpin) yang sudah memimpin pedukuhan. Makanan tersebut diletakkan dalam dua ancak dan di atas makanan  kecil  ditanamkan belahan bambu yang  diirat tipis-tipis yang  melambangkan rambut jambul  yang  diatur  sedemikian  rupa.  Ancak  dengan  rambut  jambul  dari  iratan  bambu  tipis  tersebut dinamakan Jembul  Tulakan.  Jembul  merupakan  perlambangan  dari  ungkapan  yang  diucapkan  oleh  Ratu Kalinyamat  waktu  menjalani  pertapaan,  yaitu” ora  pati-pati  wudhar  tapaningsun  yen  during  keramas keset  jumbule  Aryo  Panangsang ”  yang  dapat  berarti  tidak  akan  menyudahi  topo  kalau  belum  keramas dengan darah dan keset rambut Aryo Penangsang.
Sedekah  Bumi  (Jembul  Tulakan)  diadakan  pada  hari  Senin  Pahing  bulan  Apit  (Dlulkaidah) karena  menurut  cerita  pada  hari  itulah  dahulu  para  Nayoko  Projo  (pembesar  negara)    menghadap  ratu dengan  membawa  peghormatan  berupa  kebutuhan  dan  perlengkapan  sang  ratu.  Sebagai  langkah  untuk meningkatkan laku topo broto yang dilakukan Nyai Ratu Kalinyamat di Dukuh Sonder.

## 3.2 Prosesi Ritual Jembul Tulakan
Upacara Jembul Tulakan ini dimulai dengan mencuci kaki petinggi atau sekarang dikenal  dengan  kepala  desa  dengan  kembang  setaman.  Aktivitas  ini  dilakukan  oleh  perangkat  desa, sebagai  perlambang  kepada  Ratu  Kalinyamat.  Pada  masa  sekarang  masyarakat  lebih  memaknai  sebagai bentuk  permohonan  agar  tercipta  kehidupan  yang  tenteram,  bersih  dari  malapetaka  dan  segala  kesulitan yang  menimpa  penduduk.  Di  samping  itu  sekaligus  untuk  mengingatkan  kepada  petinggi  agar  selalu bersih  dalam  segala  tindakan,  dan  langkahnya  tidak  melanggar  larangan-larangan  agama,  larangan pemerintah, serta menerapkan asas kejujuran dan keadilan dalam memimpin masyarakat desa Tulakan.
Setelah pencucian kaki petinggi, maka dilakukan selamatan sebagai lambang permohonan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  agar  Desa  Tulakan  tetap  selamat  sentosa  dan  hasil  bumi  pada  tahun  mendatang melimpah  ruah  sehingga  kehidupan  penduduk  Tulakan  menjadi  sejahtera,  cukup  sandang,  pangan  dan papan. Acara mengitari Jembul sebanyak tiga kali merupakan inti dari proses Jembul Tulakan.  Kegiatan
mengitari Jembul  dilakukan  oleh  petinggi  diikuti  oleh  ledek  atau  penari  tayub  dan  para  perangkat  desa. Prosesi  ini  dilakukan  untuk  menggambarkan  kembali  suasana  pada  waktu  Ratu  Kalinyamat  melakukan pemeriksaan terhadap para nayoko projo yang datang menghadap dia sekaligus untuk  menyerahkan hulu bekti  yang  dibawanya.  Kesetiaan  para nayoko  projo ini  ditunjukkan  sewaktu  ratu  melakukan pertapaannya.  Suasana  ini  pada  masa  sekarang  lebih  diartikan  sebagai  pengingat-ingat  agar  para pemimpin  desa  Tulakan  selalu  menyempatkan  diri  untuk  memberikan  perhatian  pada  staf  perangkat desanya dalam menjalankan tugas sehari-hari.
Pemimpin  Desa  selain  memantau  para  pembantunya,  juga  perlu  memerhatihan  rakyat  yang dipimpinnya,  dengan  turun  langsung  mengenal  masyarakat  secara  dekat  dari  pedudukuhan–pedukuhan yang  ada,  sehingga  terciptalah  kondisi  desa  yang  tertib.  Pemimpin  benar-benar  dapat  bertindak mengayomi dan nganyemi dalam arti melindungi dan menciptakan ketenteraman desa yang dipimpinnya. Setelah  dilakukan  inti  dari  upacara  Jembul  Tulakan,  maka  sebagai  penutup  dilakukan  Resikan,  yaitu kegiatan membersihkan tempat yang telah dipakai untuk melakukan upacara. Aktivitas ini dilakukan oleh warga  masyarakat  Desa  Tulakan  secara  beramai-ramai.Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk  pengusiran terhadap penyakit-penyakit dan kejahatan-kejahatan dari Desa Tulakan.

## 3.3 Makna Simbolik Ritual Jembul Tulakan
Upacara  ritual  diadakan  oleh  masyarakat  sebagai  rasa  syukur  terhadap  Tuhan  dan  untuk mengenang jasa  roh  leluhur,    serta  sebagai  sarana  sosialisasi  pengukuhan  nilai-nilai  budaya  yang sudah ada  dalam  kehidupan  sehari-hari  (  Tashadi,  1982  :  4).  Menurut  Turner  simbol  adalah  sesuatu  yang disepakati  oleh  masyarakat  umum  sebagai  lambang  yang  bersifat  alami  atau  gambaran  /  kiasan  sesuatu yang memiliki sifat-sifat yang sama atau karena asosiasi yang nyata atau pun karena ide yang sama.
Pelaksanaan  Ritual  Jembul  Tulakan  memiliki  berbagai  makna  simbolik  antara  lain,  Simbol persaudaraan  dan  kebersamaan  serta  keikhlasan  yang  terkandung  dalam  proses  pesiapan  keperluan pelaksanaan  tradisi  dan juga  pembagian  tugas untuk  mempersiapkan  perlengkapan  dan  keperluan  tradisi seperti  pada  pembuatan  Jembul  Tulakan  dan  persiapan  berbagai  macam  perlengkapan  lainnya.  Warga masyarakat Tulakan bersama-sama  mempersiapkan segala kebutuhan untuk pelaksanaan  upacara Jembul Tulakan,  berkumpul  bersama  mengadakan  rapat  untuk  pembagian  tugas  masing-masing.  Dalam  hal  ini suksesnya  pelaksanaan  tradisi  adalah  adalah  eratnya  rasa  persaudaraan,  kebersamaan  serta  rasa  ikhlas dalam  menyelesaikan  tugas  sehingga  menghasilkan  kerja  sama  dan  hasil  yang  baik.  Selain  itu  juga mengumpulkan  dana  bersama  untuk  pelaksanaan  upacara  juga  bagian  dari  simbol  keikhlasan  dalam menyelesaikan  pekerjaan.  Simbol  kebersamaan  juga  tercermin  pada  ritual  arak-arakan  Jembul  Lanang dan  Jembul  Wadon,  yaitu  mereka  memikul  bangunan-bangunan  Jembul  Tulakan  dan  mengaraknya bersama-sama.
Simbol  penghormatan dan  kedudukan terkandung  dalam  prosesi  mencuci  kaki Kepala Desa atau Petinggi,  yaitu  para  perangkat  desa  dan  masyarakat    mendatangi  rumah  kepala  desa  untuk  mencuci
kakinya.    Hal  tersebut  merupakan  bentuk  interaksi  yang  menyimbulkan  rasa  hormat  masyarakat  Desa Tulakan terhadap ketua mereka. Pada prosesi Jembul Tulakan tebuang yang menjadi pemimpin ritual dan pembacaan  doa  dan  mantra  adalah  tokoh  masyarakat  desa    Tulakan  yang  paling  tua  umurnya menyimbolkan sikap penghormatan terhadap orang yang lebih tua, serta simbol kedudukan seseorang itu akan  menentukan  peranannya,  yaitu  seseorang  harus  menjalankan  perannya  sesuai  dengan  kedudukan yang ia miliki.
Simbol  keindahan,  keselarasan  serta  kreativitas  tercermin  dari  tarian,  tayub  yang  mereka tampilkan dalam pelaksanaan ritual, menampilkan keindahan-keindahan serta keselarasan dari kreativitas seni yang mereka ciptakan. Simbol keyakinan dan kepercayaan dan penghargaan terkandung dalam dalam pembacaan doa-doa  dalam ritual Jembul  Tulakan tebuang  serta  pemberian sesaji  dalam acara  manganan di punden tempat pertapaan Ratu Kalinyamat  merupakan simbol permohonan izin kepada cikal bakal dan meminta berkah  dari  sang  leluhur  termasuk  juga  dalam  simbol  penghargaan  terhadap  para  leluhur  yang telah mewariskan mereka tradisi Jembul Tulakan tersebut.
Simbol  persaudaraan  dan  kerja  sama  terkandung  dalam  proses  pesiapan  keperluan  pelaksanaan tradisi  serta  pembagian  tugas  untuk  mempersiapkan  perlengkapan  mengandung  dimaknai  oleh  warga masyarakat Tulakan  sebagai pesan bahwa di dalam kehidupan yang dijalani serta menurut ajaran agama yang mereka anut mengharuskan mereka agar selalu menjaga tali persaudaraan terhadap sesama dan tidak boleh  sampai  memutuskannya.  Keyakinan-keyakinan  tersebut  tidaklah  terjadi  begitu  saja,  akan  tetapi muncul  dari  hasil  interaksi  antarsesama.  Begitu  juga  dengan  kerja  sama,  pemahaman  mereka  tentang simbol kerja sama  didapatkan  dari  pengalaman  mereka  dalam  kehidupan sehari-hari dalam  mengerjakan suatu pekerjaan besar tanpa  kerja sama  yang baik akan terasa berat dan  mendapat  hasil  yang tidak baik, sebaliknya akan menjadi ringan jika dilakukan bersama.
Pada  prosesi  Jembul  Tulakan  tebuang  yang  menjadi  pemimpin  ritual  dan  pembacaan  doa  dan mantra  adalah  dukun  Jembul  Tulakan  paling  tua  umurnya  menyimbulkan  sikap  penghormatan  terhadap orang  yang  lebih  tua.  Simbol  persatuan  yang  terkandung  dalam  interaksi  yang  terjadi  dalam  prosesi manganan  mengandung makna bagi warga agar mereka selalu bersatu dan saling menjaga serta membina hubungan  sosial  antar  sesama,  baik  itu  sesama  warga  desa  Tulakan  maupun  terhadap  masyarakat  luar mereka.  Simbol  persatuan  tersebut  juga  dimaknai  sebagai  penyatuan  semangat  untuk  berjuang  dalam menghadapi  musuh  karena  persatuan  di  dalam  kelompok  itu  sangatlah  penting  agar  menjadi  kokoh  dan solid.

## 4. Simpulan
Ritual  Jembul  Tulakan  (Sedekah  Bumi)  sampai  saat  ini  masih  dilaksanakan  oleh  warga  Desa  Tulakan, Kabupaten Jepara. Ritual dilaksanakan pada Senin Paing, bulan Apit (Dlulkaidah ) sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas rezeki yang diberikan kepada warga Desa Tulakan dan sebagai sarana tolak bala. Ritual  Jembul  Tulakan  dalam  konteks  sosial-budaya  dapat  dijadikan  sebagai
sarana  untuk  perekat  sosial  di  antara  masyarakat  yang  berbeda  latar  belakang  sosial,  budaya,  dan agamanya. Dalam Ritual Jembul Tulakan tercermin kebersamaan warga ( guyub ).
Asal  mula  Ritual  Jembul  Tulakan  adalah  ketika  delapan  warga  desa  dalam  waktu  bersamaan, yaitu  pada  Jumat  Wage  bermimpi  didatangi  Ratu  Kalinyamat  diminta  untuk  merawat  tempat  pertapaan Sang Ratu. Dengan mendatangi tempat-tempat wingit  akhirnya warga desa dapat menemukan pertapaan tersebut,  tempat  itu  kemudian  dijadikan  punden  dan  setiap  Jumat  Wage  sebelum  acara  Ritual  Jembul Tulakan  di  tempat  itu  diadakan  acara  manganan.  Ritual  Jembul  Tulakan  sendiri  diadakan  Senin  Paing karena pada hari itu pada masa lalu para pembesar negara menghadap Ratu Kalinyamat dengan membawa perlengkapan dan keperluan Sang Ratu bertapa.
Prosesi Ritual Jembul Tulakan ini dimulai dengan mencuci kaki petinggi atau sekarang  dikenal  dengan  kepala  desa  dengan  kembang  setaman,  selamatan,  mengitari  Jembul  sebanyak tiga kali merupakan inti dari proses Jembul  Tulakan. Kegiatan mengitari Jembul dilakukan oleh petinggi diikuti oleh ledek atau penari tayub dan para perangkat desa.
Pelaksanaan  Ritual  Jembul  Tulakan  memiliki  berbagai  makna  simbolik  antara  lain,  simbol persaudaraan  dan  kebersamaan  serta  keikhlasan.  Simbol  keindahan,  keselarasan  serta  kreativitas tercermin  dari  tarian,  tayub  yang  mereka  tampilkan  dalam  pelaksanaan  ritual.  Simbol  persaudaraan  dan kerja sama terkandung  dalam  proses pesiapan  keperluan  pelaksanaan  tradisi  dan  Simbol  persatuan  yang terkandung dalam interaksi yang terjadi dalam prosesi manganan.

## Daftar Pustaka
Danandjaja, James.2002. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta:Grafiti Koentjaraningrat. 1985. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
Tashadi.1982. Upacara tradisonal di Daerah Istimewah  Yogyakarta ,  yogyakarta : Proyek inventaris dan dokumentasi daerah, 1982.