## BUDAYA BANJAR DALAM KITAB PUISI BALAHINDANG

## SAKUMPUL SAPALIMBAYAN KARYA IBERAMSYAH BARBARY: PERSPEKTIF ANTROPOSEMIOTIK
Banjar Culture in the Book of Poetry Balahindang Sakumpul Sapalimbayan By Iberamsyah: Perspectives on Anthroposemiotics
Fajarika Ramadania Universitas Negeri Surabaya, Jalan Lidah Wetan, Surabaya, 089691793666, Fajarika.19016@mhs.unesa.ac.id
Diterima 19 Mei 2020 Direvisi 4 Juni 2020 Disetujui 5 Juni 2020 Abstrak: Kitab  puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya  Iberamsyah  Barbary mengandung dan memuat unsur-unsur budaya lokal masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan yang  mencerminkan  kehidupan  sehari-hari  orang  Banjar  sebagai  suatu  ciri  khas  dan  identitas yang tidak dimiliki oleh etnik lain yang dituangkan dalam bentuk puisi. Penelitian ini bertujuan (1)  mendeskripsikan  bahasa,  (2)  memaparkan  sistem  mata  pencaharian,    (3)  mengemukakan sistem peralatan hidup dan teknologi, (4) menentukan sistem religi, (5) mengemukakan sistem organisasi  sosial  yang  terdapat  dalam  kitab  puisi,  (6)  kode  semiotik  dalam  puisi  Balahindang Sakumpul  Sapalimbayan  karya  Iberamsyah  Barbary.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan antroposemiotika.  Jenis  penelitian  ini  penelitian  kepustakaan.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis.  Sumber  data  yang  dipakai  adalah Kitab  Puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya  Iberamsyah  Barbary  yang  diterbitkan  oleh  Yayasan Kamar  Sastra  tahun  2014.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi  teks  dan  teknik dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik deskriptif. Hasil penelitian ini dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  (1)  bahasa  yang  digunakan  adalah bahasa  Banjar  pahuluan atau bahari dengan bahasa yang bersifat denotasi serta unsur bunyi bahasa yang mendominasi adalah vokal a,i, dan  u. (2) mata pencaharian yang ada yaitu bahuma dan badagang ,  (3) sistem peralatan  hidup  yang  digunakan  sebagai  berikut: kayu  ulin,  jukung,  gumba,  rumah,  kindai, bungkalang, dan lanting . (4) sistem religi yang ada tapung tawar, hakikat, marifat, syariat, iman, dan tauhid . (5) sistem organisasi sosial yang dikemukakan adalah bini dan raja dan (6) penggunaan kode  semiotik  yang  ada  diantaranya  menggunakan  kode  teka-teki,  kode  simbolis,  kode konotatif, dan kode budaya.
Kata Kunci: budaya Banjar, antroposemiotik, kitab puisi
Abstract: The poem book of Balahindang Sakumpul Sapalimbayan by Iberamsyah Barbary contains local cultural elements of the Banjar community in South Borneo; that reflects the daily life of the Banjar people as a character and identity in the poetic form that different from other ethnic groups. The objectives of this study are to describe the language, the livelihood system, the system of living equipment and technology, the  religious  system,  the  social  organization  system  in  the  poetry  book,  the  semiotic  code  in  the Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan  poem  by  Iberamsyah  Barbary.  This  research  uses  an anthroposemiotic  approach.  The  type  of  research  is  library  research  It  applies  a  descriptive  analysis method.  The  researcher  takes  the  data  source  from  the  Book  of  Poetry  Balahindang  Sakumpul Sapalimbayan  by  Iberamsyah  Barbary  published  by  the  Yayasan  Kamar  Sastra  in  2014.    The  data
collection  applies  text  observation  and  documentation  techniques.  The  data  analysis  technique  of  this research is descriptive. The results of this study are as follows: (1) It uses the Banjar Pahuluan language with denotation and the domination of vocal sound vowels such as a, i, and u.  (2) the livelihood of Banjar people are farming and trading, (3) the living equipment systems that the Banjar people use are as follows: Ironwood logging, jukung, gumba, house, kindai, bungkalang, and lanting.  (4) The religious system of Banjar people comprises tapung tawar, hakikat, makrifat, sharia, faith, and tauhid.  (5) system of a social organization  described  is  wife  and  king  and  (6)  The  use  of  semiotic  codes  includes  the  puzzle  code, symbolic code, connotative code, and cultural code.
Keywords : Banjar culture , anthroposemiotics, poetry books.

## 1. PENDAHULUAN
Masyarakat Banjar banyak menempati  wilayah  pesisir  sungai dengan  mata  pencaharaian  berdagang. Kehadiran suku Banjar sebagai mayoritas di wilayah Kalimantan Selatan menyebabkan  kehadiran  Islam  tampak lebih  menonjol  dibanding  kepercayaan lainnya  seperti  Hindu,  Kristen,  dan agama lainnya. Namun, p erilaku keagamaan yang dijalankan oleh masyarakat  Islam  di  Hulu  Banyu membuat mereka dapat hidup berdampingan  secara  damai  dan  rukun serta saling menghormati dan
menghargai  antara  sesama  beragama. Sarana  komunikasi  paling  utama  dalam Masyarakat Banjar adalah bahasa Banjar. Hal  ini  karena  kedudukannya  sebagai bahasa utama dan lebih banyak dari pada jumlah Suku Banjar itu sendiri.
Puisi  Banjar  ialah  puisi  yang menggunakan bahasa Banjar dan bermuatan  atau  mencerminkan  warna lokal  Banjar.  Puisi  Banjar  merupakan puisi  yang  ditulis  oleh  siapa  saja,  tidak hanya masyarakat Banjar yang berdomisili  di  Kalimantan  Selatan, tetapi tidak menutup kemungkinan ditulis oleh masyarakat umum. Waktu penulisan dan tempat  pembuatannya  pun    tidak  ada batasannya  dengan  catatan  puisi  yang dibuat  menggunakan  bahasa  Banjar.
Berdasarkan uraian tersebut, peneliti  meneliti  kitab  puisi Balahindang
Sakumpul Sapalimbayan karya Iberamsyah Barbary  karena  puisi  ini  mengandung dan  memuat  unsur-unsur  budaya  lokal masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan yang  mencerminkan  kehidupan  sehari- hari  orang  Banjar  dalam  menjalani hubungannya  sesama  etnis  Banjar,  serta kebiasaan-kebiasaan, perilaku yang dilakukan  oleh  masyarakat  Banjar sebagai suatu ciri khas dan identitas yang tidak dimilki oleh etnik lain.
Kajian  semiotik  erat  kaitannya dengan  kajian  antropologi  sastra  karena keduanya memiliki korelasi antara tanda- tanda  budaya  dengan  nilai-nilai  sosial dalam  lingkungan  masyarakat  hal  ini berkaitan dengan norma, nilai, etika, sika, kesopanan,  tingkah  laku,  adat  istiadat, tradisi,  upacara  ritual,  dan  hubungan yang  saling  berkaitan  antara  objek dengan sistem masyarakat. Pada pengkajian semiotik estetis dapat ditemukan  adanya  korelasi  tanda-tanda estetis  yang  berhubungan  dengan masalah  kesenian.  Semiotika  dalam bidang  budaya  terutama  hal  yang mengkaji  tentang  disiplin  antropologi, terdapat  adanya  korelasi  antara  tanda- tanda  budaya  dengan  nilai-nilai  sosial yang  ada  dalam  lingkungan  masyarakat tertentu.

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
Penelitian  terdahulu  yang  relevan dengan  penelitian  yang  akan  diteliti adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Rahmat,  2019)  yang  berjudul  ―Kajian Antropologi  Sastra  dalam  Cerita  Rakyat Kabupaten Banyuwangi pada Masyarakat  Using‖. Penelitian ini membahas  mengenai  kompleksitas  ide mengenai  hakikat  hidup  manusia/tokoh dalam  cerita  rakyat,  aktivitas  yang meliputi  aktivitas  kekerabatan,  dan  hasil budaya  yang  membahas  mengenai bahasa, mata pencaharian, dan religi. Selanjutnya,  adapula  penelitian mengenai pendekatan semiotik mengenai puisi  yaitu  penelitian  yang  dilakukan oleh  Senjaya  (2016)  berjudul  ―Semiotika dalam  Puisi  Hujan  Bulan  Juni  Karya Sapardi Djoko Damono‖ yang membahas mengenai  diksi  yang  digunakan  dalam puisi  tersebut,  tanda-tanda  yang  berupa ikon  dan  simbol  pada  setiap  lirik  puisi. Dengan menggunakan model pembacaan heuristik  dari  setiap  kalimat  pada  lirik puisi  tersebut.  Selanjutnya  mengenai pendekatan  semiotika  yang  dilakukan oleh peneliti lain Saptawuryandari (2013) berjudul  ―Analisis  Semiotik  Puisi  Chairil Anwar‖  membahas  mengenai  sarana kepuitisan  berupa  metafora,  sinekdok, citraan (citraan penglihatan, pendengaran,  rabaan,  pencercapan)  dan ungkapan-ungakapan yang
sering didengung-dengungkan orang.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas dapat dilakukan penelitian menggunakan kajian  antroposemiotik,  yaitu  membahas mengenai  unsur  budaya  Banjar  dan korelasi  dengan  tanda  estetis  yang terdapat dalam kumpulan puisi tersebut.
Berdasarkan  fokus  penelitian  di atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan bahasa yang
digunakan,  sistem  mata  pencaharian,
sistem  peralatan  hidup,  sistem  religi, organisasi  sosial,  dan  kode  yang digunakan,  seperti  kode  teka-teki, konotatif,  simbolis,  aksian,  dan  budaya yang ada dalam kumpulan puisi tersebut.

## 2. KERANGKA TEORI

## 2.1 Puisi
Puisi  mengekspresikan  pemikiran yang  membangkitkan  perasaan,  yang merangsang imajinasi pancaindra dalam susunan  yang  berirama.  Semua  itu merupakan  sesuatu  yang  penting,  yang direkam  dan  diekspresikan,  dinyatakan dengan  menarik  dan  memberi  kesan. Puisi  Banjar  adalah  sejumlah  kosa  kata dalam  bahasa  Banjar  yang  disusun sedemikian rupa dalam bentuk baris/bait,  bergaya  bahasa  perulangan, dan  mempunyai  makna  (Sulistyowati, 2017, hlm.17). Syarat utama puisi Banjar adalah mengunakan bahasa Banjar yang dapat ditulis oleh siapa saja, tidak hanya orang  yang  lahir  dan  bermukim  di Banjar,  melainkan  tidak  menutup kemungkinan  orang  yang  bermukim  di luar  Banjar  juga  bisa  untuk  menulisnya karena tidak ada batasan untuk siapa un, dimanapun  dan  kapan  saja  waktu penulisannya.  Sejalan dengan itu sastra banjar  yang  dikemukakan  Sulistyowati, (2018, hlm. 11) adalah semua jenis karya sastra  yang  dilisankan  atau  dituliskan dalam  bahasa  Banjar  oleh  siapa  saja, kapan saja atau di mana saja. Dalam hal itu Effendi mengemukakan sastra Banjar adalah  karya  sastra  yang  menggunakan bahasa  Banjar  dan  berisi  nilai-nilai ―kebanjaran‖  atau  nilai-nilai  budaya Banjar (Effendi, 2011, hlm. 37).
2.2 Antropologi Sastra
Antropologi  sastra  adalah  analisis karya  sastra  dalam  kaitannya  dengan unsur-unsur kebudayaan dalam masyarakat  sederhana  dan  kompleks. Sebagaimana  diketahui  bahwa  sastra dijadikan sebagai wadah untuk menuangkan hasil berpikir tentang sikap dan perilaku manusia, sedang antropologi  yang  berperan  menyajikan fakta-fakta  imajinatif  dari  sebuah  karya satra.  Selain  itu,    fungsi  lain  dari antropologi satra adalah untuk melengkapi  analisis  ekstrinsik  unsur karya  sastra,  di  samping  sosiologi  sastra dan  psikologi  sastra,  serta  menjadi wadah  dan  mengantisipasi  terhadap kecenderungan  baru  hasil-hasil  karya sastra  yang  di  dalamnya  mengangkat masalah unsur-unsur budaya lokal.
Antropologi  akhir-akhir  ini  banyak dimanfaatkan  oleh  para  peneliti  sastra yang menggunakan pendekatan antropologi  karena  antara  antropologi dan  sastra  mempunyai  hubungan  yang sangat erat sehingga membentuk disiplin ilmu  baru  yang  dikenal  dengan  ilmu antropologi  sastra.  Antropologi  sastra termasuk  disiplin  ilmu  baru  yang  di Indonesia  belum  berkembang  dengan baik. Antropologi sastra merupakan ilmu yang  bersifat  multidisiplin  dan  lintas budaya  karena  terkait  dengan  berbagai disiplin  ilmu  lain,  seperti  ilmu  bahasa, ilmu  antropologi,  ilmu  budaya,  ilmu sosial, dan ilmu agama. Sastra menggambarkan kehidupan suatu masyarakat sehingga dapat mencerminkan identitas suatu masyarakat  tertentu,  seperti  masyarakat Jawa, Sunda, Bali, Banjar, Tengger. Sastra juga  dapat  menjadi  refleksi  kehidupan
manusia secara simbolik, yang menceritakan tentang adat-istiadat, sistem kepercayaan, sisstem relegi, sistem sosial  suatu  masyarakat,  sehingga  sastra dapat  dikaji  secara  antropologi  sastra. Melalui studi antropologi sastra, seorang peneliti  akan  dapat  menemukan  aneka ragam  pengetahuan  dan  budaya  yang terrefleksikan dalam karya sastra (Endraswara, 2013, hlm. 17).
Penelitian  antropologi  sastra  dapat diarahkan  kepada  tiga  ranah,  yaitu  (1) budaya  pengarang  yang  diarahkan kepada  budaya  pengarannya,  (2)  teks sastra  yang  diarahkan  kepada  sastra sebagai  refleksi  budaya  masyarakat,  dan (3)  antropologi  pembaca  yang  diarahkan kepada  resepsi  pembaca  sebagai  media pemahaman  makna  sastra.  Penelitian antropologi  sastra  dapat  memperkaya pendekatan penelitian sastra dan disiplin ilmu  baru  serta  dapat  menutup kekurangan  penelitian  sastra  secara struktural  maupun  secara  sosiologi sastra.
Penelitian  sastra  menggunakan pendekatan  antropologi  sastra  tetap menfokuskan penelitiannya pada konteks sosial dan budaya yang ada dalam karya sastra  yang  di  dalamnya  mengandung aspek kebudayaan, seperti simbol verbal, simbol  nonverbal,  mistik,  kepercayaan, budaya  masyarakat,  mitos,  sistem  sosial, nilai budaya, dan adat istiadat masyarakat.

## 2.3 Pendekatan Semiotik
Kajian  semiotik  erat  kaitannya dengan  kajian  antropologi  sastra  karena keduanya memiliki korelasi antara tanda- tanda  budaya  dengan  nilai-nilai  sosial dalam  lingkungan  masyarakat  hal  ini
berkaitan  dengan  norma,  nilai,  etika,
sikap,  kesopanan,  tingkah  laku,  adat istiadat,  tradisi,  upacara  ritual,  dan hubungan  yang  saling  berkaitan  antara objek dengan sistem masyarakat. Menurut  Pradopo  (2010)  kajian  semiotik merupakan  telaah  tentang  karya  sastra yang menunjuk pada teori semiotik. Pada kajian  semiotik,    bahasa  merupakan sistem tanda yang utama yang menggunakan  lambang  dan  bahasa merupakan sistem tanda sebagai mediumnya (hlm. 4-5).
Pada  pengkajian  semiotik  estetis dapat  ditemukan  adanya  korelasi  tanda- tanda  estetis  yang  berhubungan  dengan masalah  kesenian.  Semiotika  dalam bidang  budaya  terutama  hal  yang mengkaji  tentang  disiplin  antropologi, terdapat  adanya  korelasi  antara  tanda- tanda  budaya  dengan  nilai-nilai  sosial yang  ada  dalam  lingkungan  masyarakat tertentu (Susanto, 2016, hlm. 24). Barthes dalam  (Sulistyowati,  2017,  hlm.18).  Lima sistem kode dalam kajian semiotik, yaitu: 1) kode teka-teki (pembaca mendapatkan nilai  kebenaran  terhadap  pertanyaan yang muncul dalam karya sastra), 2) kode konotatif  (kode  yang  menawarkan pembaca  untuk  menyusun  tema  pada saat  pembacaan),  3)  kode  simbolis (lambang  atau  dunia  perumpaamaan dalam  menghayati  arti  hidup  dan kehidupan),  4)  kode  aksian  (perbuatan atau  aktivitas  yang  dituangkan  dengan bahasa yang disusun secara linear, semua aksian  dapat  dikodifikasi  dari  awal sampai akhir), dan 5 ) kode budaya(acuan teks kepada benda yang sudah diketahui dan dikodifikasi oleh budaya).
Untuk menganalisis simbol- simbol yang digunakan dalam ungkapan guna  menemukan  nuansa  kultural masyarakatnya,  penelitian  ini  bertumpu pada kerangka kerja semiotika. Semiotika versi  Peirce  didasarkan  pada  logika karena  logika  mempelajari  bagaimana orang  bernalar  dan  penalaran  tersebut dilakukan  melalui  tanda-tanda.  Pierce menyebut tanda sebagai suatu pegangan seseorang  akibat  terbayangkan  dengan tanggapan  atau  kapasitasnya  (Berger, 2000,  hlm.50-51).  Menurut  Zoest  (1993) Tanda  itu  sendiri  didefisinikan  sebagai sesuatu  yang  atas  dasar  konvensi  sosial yang  terbangun  sebelumnya,  dapat dianggap  mewakili  sesuatu  yang  lain (hlm. 76).

## 2.4 Kebudayaan
Koentjaraningrat (2014) menyatakan  bahwa  istilah “kebudayaan”
dan ― culture ‖. Kata ―kebudayaan‖ berasal dari  kata  Sanskerta buddhayah, yang merupakan    bentuk  jamak  dari buddhi yang  berarti  budi  atau  kekal.  Kata  asing culture yang  berasal  dari  kata  latin colere (yaitu  mengolah,  mengerjakan,  dan terutama
berhubungan dengan
pengolahan  tanah  atau  bertani),  yang kemudian  berkembang  menjadi  segala daya  upaya  serta  tindakan  manusia untuk  mengolah  tanah  dan  mengubah alam.  Dengan  demikian  kebudayaan dapat diartikan hal-hal yang bersangkutan  dengan  akal.  Sementara itu, kata budaya merupakan
perkembangan  mejemuk  dari  budi  daya yang  berarti  daya  dan  budi  sehingga dibedakan  antara  budaya  yang  berarti
budi  dan  daya  yang  berupa  cipta,  karsa, dan rasa (hlm. 73-74).
Dalam  faktanya,  kebudayaan terbagi  atas  tujuh,  yaitu  unsur  bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  sosial, sistem  peralatan  hidup  dan  teknologi, sistem  mata  pencaharian  hidup,  sistem religi,  dan  kesenian.  Kesemua  unsur budaya  tersebut  dapat  terwujud  dalam bentuk  sistem  budaya/adat  istiadat
(kompleks budaya, tema budaya,
gagasan), sistemm sosial (aktivitas sosial,
kompleks  sosial,  pola  sosial,  tindakan), dan  unsur-unsur  kebudayaan  fisik (benda  kebudayaan)  (Koentjaraningrat, 2014, hlm.52).

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini  adalah  metode  deskriptif analisis,  yaitu  peneliti  memaparkan  data atau isi kandungan teks secara keseluruhan  melalui  dokumentasi  karya sastra.  Teknik  yang  digunakan  dalam pengumpulan data adalah teknik observasi  teks  dan  teknik  dokumentasi, menyimpulkan  data-data  unsur  budaya Banjar dan kode estetis dalam kitab puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya Iberamsyah  Barbary.  Teknik  deskriptif digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk memaparkan  data  secara  keseluruhan terlebih  dahulu.  Selanjutnya,  peneliti melakukan interpretasi data yang terkumpul. Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan antroposemiotik. Pendekatan antroposemiotik adalah pendekatan yang bertolak  dari  pandangan  bahwa  semua yang  terdapat  dalam  karya  sastra merupakan lambang-lambang atau kode-
kode  yang  mempunyai  arti/makna tertentu.  Arti/makna  tertentu  di  sini berkaitan erat dengan sistem masyarakat.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Budaya  Banjar  dalam  Puisi  “Bairik Banih” Karya Iberamsyah Barbary
Data [1] Puisi “Bairik Banih”
Ahuy….ahuy Bamalaman baturay pantun Basilat takun, sahut basahut Mamagut  malam  nang bapaluh liir,  karing maambun Sasain  himung,  pakuyan  banih  slacit maanak gunung Batis  mahindik  lirik,  banih  tauray  lacit  ka subuh
Ahuy…ahuy… Bairik banih habis dikatam Manyintak hinak, manakar pakulih Malam sasain larut ka dini hari Syair manitir, mausir kantuk Simpunlah hati nang malarak Umanya wan si galuh Maulay gumba, mamilih banih wan ratik Si  Utuh,  malikiti  lampu  balincung  wan suluh Supaya  malam  bahindaw  tarang,  baturay pantun Gawi  manuntung,  hingkat  pakulih  dari pangalih
Ahuy…ahuy… Pakulihan  ditakari  wan  dihitung,  tunggal gantangan Berapa  pang  gantang  gasan  upah  gasan nang mangatam Menghitung lahay zakat nang musti dipilih Barapa  gantang  nang  barasih  di  hati,  naik ka kinday
Ahuy…ahuy… Malam batabur pantun Ruhuy rajaki malumbar hinak

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
Gubih hati mangatam rida Illahi

## Banjarbaru, 2011

## 4.1.1. Bahasa dalam Puisi “Bairik Banih” Karya Iberamsyah Barbary
Bahasa  yang  digunakan  dalam puisi “Bairik  Banih” Karya  Iberamsyah Barbary  yang  dikarang  di  Banjarbaru pada  tahun  2011  ini  menggunakan bahasa  Banjar  hulu,  yakni  penggunaan vokal yang dipakai hanya vokal a, i dan u. Secara  fonetis,  bahasa  Banjar  Hulu  tidak mengenal fonem e dan o. Sehingga  salah satu  ciri  khas  dialek  bahasa  Banjar Hulu adalah fonem e dilafalkan i atau a, fonem o dilafalkan u .  Pada  puisi bairik  banih dapat  ditemukan  diantaranya  pada  kata bamamalaman (semalam  suntuk), baturay (melepas), bapaluh  liir (berkeringat), mahindik (mehentak), dikatam (dipanen), banih (padi), malikiti (menyalakan), hingkat (dapat),  dan pakulih (hasil). Berdasarkan  beberapa  kata  di  atas,  kosa kata  yang  digunakan  merupakan  kata atau bahasa Banjar dialek Hulu dan juga sudah  jarang  ditemukan  pada  dialek Banjar Kuala.

## 4.1.2. Mata  Pencaharian  dalam  Puisi “Bairik  Banih”  Karya  Iberamsyah Barbary
Mata  pencaharian  tradisional masyarakat Banjar tergambar dalam puisi “Bairik Banih” Karya Iberamsyah Barbary yakni bahuma atau  menanam  padi.  Larik kelima  dari  bait  pertama  menyebut  kata Sasain  himung,  pakuyan  banih  lacit  maanak gunung, artinya  ‗Bangga  berbunga, tangkai  bulir  padi  menggunung  anak‘, dari larik ini diketahui bahwa ada banyak tanaman  tangkai  padi  yang  diperoleh, dalam  larik  keenam  bait  pertama
menyebutkan  ― Batis  mahindik  lirik,  banih tauray  lacit  kasubuh” artinya  kaki mehentak, padi terurai sampai ke subuh,
secara tidak langsung larik ini menjelaskan mata pencaharian masyarakat  setelah  padi  dipanen  maka akan  dilerai  menggunakan  kaki  untuk memisahkan antara padi dan tangkai.

## 4.1.3. Sistem  Peralatan  Hidup  dan Teknologi  dalam  Puisi  “Bairik Banih” Karya Iberamsyah Barbary
Sistem  peralatan  hidup  dan teknologi  masyarakat  Banjar  cukup banyak  ditemukan  dalam  puisi “Bairik Banih” Karya  Iberamsyah  Barbary  ini, peralatan  yang  terdapat  dalam  puisi  ini merupakan  peralatan  yang  banyak digunakan  masyarakat  Banjar  setelah selesai bahuma atau bersawah seperti pada bait  pertama  larik  keenam Batis  mahindik irik,  banih  tauray  lacit  kasubuh artinya, ‗kaki menghentak, padi terurai sampai ke subuh‘.  Maksudnya  dahulu  masyarakat Banjar  ketika  setelah  selesai  panen,  padi yang  sudah  dipanen  akan diirik dengan kaki  sehingga  padi  dan  tangkai  akan terlerai  atau  terpisah,  tetapi  sekarang jarang  digunakan  karena  adanya  mesin benih hanya  sebagian masyarakat  Banjar yang  masih  menggunakannya  seperti gumba dengan  sebutan gumbaan, yakni alat  yang  digunakan  masyarakat  Banjar untuk membersihkan padi serta memisahkan  padi  yang  sudah  bersih dengan  sampah  padi,  biasanya  setelah panen  untuk  membersihkan  padi  dan dihitung kebersihannya untuk
dikeluarkan  zakat  dari  keseluruhan  padi yang  dihasilkan.  Kata gumba dapat ditemukan  pada  bait  ketiga  larik  kedua
“Maulay  gumba,  mamilih  banih  wan  ratik” artinya,  ‗menggumba,  memilih  dan memilah  padi  dari  sampah‘.    Maksud dari  larik  ini  cara  menggunakan gumba yaitu  dengan  cara  memutar  bagian  dari gumbaan itu sendiri sehingga antara padi yang  bersih  dan  kotornya  terpisah. Lampu  balincung  yaitu  lampu  yang terbuat  dari  bambu  terdiri  dari  sumbu yang terbuat dari kain dan minyak tanah. Kata Lampu  balincung terdapat  pada  bait ketiga larik ketiga “Si utuh, malikiti lampu balincung  wan  suluh” artinya,  ‗Si  utuh, menyalakan  lampu  balincung  dengan suluh‘.  Maksudnya  lampu  dinyalakn sehingga  menjadi  terang  benderang. Masyarakat  Banjar  selain suluh juga menyebut dengan nama hundayang, yakni daun  kelapa  yang  sudah  kering  biasa digunakan masyarkat Banjar untuk kayu dalam  memasak  didapur  dan  bisa  juga dijadikan  untuk  lampu  penerang.  Kata suluh terdapat  pada  bait  ketiga  larik ketiga  ― Si  utuh,  malikiti  lampu  balincung wan  suluh” artinya,  menyalakan  lampu. Selain lampu  balincung juga suluh dijadikan lampu sehingga menjadi terang benderang. Masyarakat Banjar menyebut Gantangan dengan gantang, yakni  alat yang  digunakan  untuk  menakar  padi yang  sudah  bersih.  Satu gantang sama dengan  empat  liter  padi.  Kata gantangan terdapat  pada  bait  keempat  larik  kedua “Pakulihan  ditakari  wan  dihitung,  tunggal gantangan” artinya,  ‗hasil  yang  diperoleh setelah  panen  dan  sudah  dibersihkan kemudian dihitung menggunakan gantang untuk  mengetahui  zakat  padi yang akan dikeluarkan‘. Kindai merupakan sebutan untuk lumpung padi atau  menyimpan  padi  dari  hasil  panen. Kata kindai terdapat  pada  bait  keempat
larik kelima “Barapa gantang nang barsih di hati, naik ka kinday” artinya, ‗berapa padi yang  sudah  bersih,  kemudian  dinaikan ke kindai, maksud dari larik ini seberapa jumlah padi yang sudah bersih kemudian ditakar menggunakan gantang setelah itu baru dinaikkan ke kindai untuk
disimpan‘.

## 4.1.4. Sistem  Religi  dalam  Puisi  “Bairik Banih” Karya Iberamsyah Barbary
Sistem  religi  yang  terdapat “Bairik Banih” Karya  Iberamsyah  Barbary  ini, memilki  sistem  religi  yaitu  membayar zakat.  Zakat  adalah  rukun  Islam  yang keempat. Setiap muslim wajib mengeluarkan  zakat  jika  hitungan nisabnya  terpenuhi  atau  sampai,  dalam puisi Bairik  Banih Karya  Iberamsyah Barbary merupakan satu mata pencaharian bahuma atau  bersawah, dalam bersawah juga terdapat ketentuan- ketentuan atau bagian-bagian yang harus diperhatikan  ketika  padi  hasil  panen yang  diperoleh  berjumlah  banyak  maka wajib dihitung untuk mengetahui sampai atau  tidaknya  nisab  zakat  yang  harus dikeluarkan.  Hitungan  zakat  padi  yang wajib  dikeluarkan  adalah  jika  padi  yang diperoleh  mencapai  seratus balik atau empat  ratus  kilo  padi,  maka  zakatnya wajib  dikeluarkan.  Kata zakat terdapat pada  bait  keempat  larik  keempat “Menghitung barapa lahay zakat nang musti dipilih” artinya,  ‗menghitung  berapa zakat  yang  wajib  untuk  dikeluarkan‘. Maksud dari larik ini menghitung jumlah padi yang sudah bersih untuk dikeluarkan zakat yang wajib dikeluarkan.  Masyarakat  Banjar  dalam menekuni terutama bersawah merupakan  mata  pencaharian  utama

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah
Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
maka  yang  diharapkan  dari  hasil  yang diperoleh  ialah  rida  illahi  artinya  sesuai aturan  agama  islam  jika  hasil  panen sampai  zakat  maka  dikeluarkan  dan dibagikan.  Kata rida  illahi terdapat  pada bait  kelima  larik  keempat “Gubih  hati mangatam ridha Illahi” artinya ―sugih hati memanen  rida  illahi‖,  maksud  dari  larik ini  sugih  hati  jika  hasil  dari  perolehan bahuma dapat  dikeluarkan  zakat  dan dibagikan  merupakan  suatu  rida  illahi yang  mengalirkan  kedamaian  dan kelapangan  rezeki  untuk  bersawah berikutnya  dan babarkat usaha  yang dikerjakan dalam memenuhi kehidupan.
4.1.5. Kode  Teka-teki  dalam  Puisi “Bairik  Banih”  Karya  Iberamsyah Barbary
Kode  teka-teki  yang  ada  dalam puisi ―Mairik Banih‖ adalah orang Banjar yang memiliki kebiasaan berpantun pada saat  melakukan  pekerjaan  atau  kegiatan gotong  royong  yang  sering  dilakukan oleh masyarakat, sama seperti pada puisi bairik  banih karya  Iberamsyah  Barbary yakni  pada  saat  menanam  padi.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  kutipan: ― Bamalaman  baturay  pantun”,  “Malam sasain  larut  ka  dini  hari  Syair  manitir, mausir  kantuk”,  “Si  Utuh,  malikiti  lampu balincung  wan  suluh  Supaya  malam bahindaw  tarang,  baturay  pantun”,  “Malam batabur  pantun  Ruhuy  rajaki  malumbar hinak  Gubih  hati  mangatam  rida  Illahi”.
Mereka melakukan gotong-royong dengan  suka  cita  dan  rasa  syukur meskipun lelah dan mengantuk melakukan pekerjaan pada malam hari. Hal  yang  menjadi  teka-teki  adalah mengapa  masyarakat  Banjar  memiliki kebiasaan  berpantun  atau  bersyair  pada saat melakukan pekerjaan dan apa fungsi
atau  makna  sebenarnya  dari  kebiasaan tersebut  selain  sebagai  kebudayaan masyarakat.  Orang  Banjar  juga  sangat bijak  dalam  memberi  upah  kepada pekerja.  Semua  dihitung  agar  sesuai dengan  ukuran.  Untuk  urusan  zakat, orang  Banjar  juga  menomorsatukan kewajiban  ini  agar  rezeki  yang  mereka peroleh  mendapat  berkat  dari  Allah. Seperti pada kalimat “Berapa pang gantang gasan  upah  gasan  nang  mangatam” dan kalimat “Menghitung  lahay  zakat  nang musti dipilih ‖.

## 4.1.6. Kode  Konotatif  dalam  Puisi “Bairik  Banih”  Karya  Iberamsyah Barbary
Kode  konotatif  yang  didapat  dari puisi  ini  terlihat  pada  larik  ketiga  yaitu Mamagut  malam  nang  bapaluh  liir yang menyatakan majas personifikasi dikarenakan  malam  yang  seolah-olah berkeringat  dan  sedang  memeluk,  ada pula  kata manyintak  hinak karena  kata manyintak  hanya  bisa  dilakukan  oleh tangan  bukan  pernapasan.  Selanjutnya kata karing  maambun yang  menyatakan pertentangan dengan menggunakan majas  paradoks  yaitu  kata  kering  yang bertentangan  dengan  kata  embun  yang basah.  Sedangkan  kode  budaya  yang terdapat  dalam  puisi  ini  yaitu  orang Banjar yang senang baturai pantun dalam kondisi  apa  saja  dan  mereka  yang mayoritas adalah petani yang kesehariannya  selalu  bersama  dengan benih  padi  yang  sebelum  menjadi  beras dipilih antara padi dan batang padi.
4.2. Budaya Banjar dalam Puisi “Madam Urang  Banjar”  Karya  Iberamsyah Barbary
Data [2] Puisi “Madam Urang Banjar” Bamula tanah Banjar, bahamburharum Wayah Sang Raja Pangeran Samudera bartahta Di dadanya malarak, salam Illahi Manuntun sadar, manangkap iman Balayar di samudra syahadat Tabuka layar cintanya Lawan ajaran Muhammad Rasulullah Mata hati tahunjam dalam, Sabinar sinar babinar menujuridhaNya Hikmah batumburan tanah Banjar Khatib Dayan Ulama Demak, paguruan raja Mantasmiyahi ngaran Pangeran Suriansyah, Panghulu Banua Manuntun tauhid, manata syariah du hatinya Mananamakan pasak, mambunyiakan Haram Manyarah Manajakakan tihang haraga diri nang bakibar-kibar Di hati anak Banua Banjar Tagas martabat, mausir panjajah
Sungai Baritu mangalir mambalah pulaw Ajaran mambawa sumangat parubahan nang mandasar Manggamit hinak-hinang kahidupan Di setiap muhara, anak-anak sungay dan tapian wan pabukitan
Ucapan Raja mahambur kasih, mananam sayang Rabut kamanangan, mamapay salam Sang guru wan Sang Raja Siang malam mananam akidah di hati anak banua Tumbuh balucuk mahambur bigi Bijak pintar alim ulama Ditumbuh kambangkan di Makkah
wan Madinah Bulik ka banua batanam mamutikbuah Anak banua nang pintar, manjadi ulama basar Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari Utusan raja gasan balajar Manarusakan langkah, mananam wan mamapay salam Di satiap lawang rumah-rumah wan istana Mahayut sungay-sungay mangalir daras Baritu, Kapuas wan Mahakam hampay kahulu pabukitan
Sungay mangalir kamuhara Diurak  layar,  di  mana  tangkaran  mangiyaw pangrasa Ajarakan  ilmu  wan  akidah,  salam  wan badagang Basinggah di pantay-pantay Nusantara
Bamukim, badagang juwa bahuma Balajar wan mangajar Jadi saudagar atawa Alim Ulama
Nang kaya nitulah martabat bubuhan Banjar madam Ada di Sumatra, Kuala Tungkal, Tambilahan wan Tanjungpuara Ada di Mataram juwa Bima
Ada di Sulawesi juwa di tanah Jawa Malahan di Samananjung Malaya Johor, Batu Pahat kampungnya Babaur  tagas  anak  Nusantara,  dalam martabat banua Tanah Banjar wan saribu sungay Badiri cagat dalam akidah saribu manara Adakah harum dihikam marikit di hati? Waja sampai kaputing pikaras banua Syariah wan tauhid pasak mambumi

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
Di tangan anak Banjar Pahinakan wan guliatnya
Tatap harum Waja Sampai Ka Puting Haram Manyarah
Banjarbaru, 2012 4.2.1. Bahasa  dalam  Puisi  “Madam Urang  Banjar”  Karya  Iberamsyah

## Barbary
Bahasa  yang  digunakan  dalam puisi  ‖ Madam  Urang  Banjar ‖  Karya Iberamsyah Barbary menggunakan bahasa  pahuluan  seperti  pada  kata
bahambur (menyebar), malarak (mengalir), manajakakan (menancapkan), manggamit
(menyentuh), hinak-hinang
(denyut-
denyut), lawang (pintu), mahanyuti (mengaliri),  dan badiri  cagat (tegak).
Selain itu, pada kosa kata tersebut hanya menggunakan  vokal a,  i dan u sebagaimana  diketahui  bahwa  secara fonetis,  bahasa  Banjar  Hulu  tidak mengenal  fonem e dan  o.  Pada  dialek Banjar  Hulu tidak  menggunakan  huruf vokal o dan e bahkan vokal o lebih lazim disebut  sebagai u bulat  dan u sebagai u pecah .  Berbeda  dengan  dialek  Banjar Kuala  yang  menggunakan  seluruh  vokal seperti  pada  umumnya  yang  sebagaian besar sudah hampir mirip dengan Bahasa Indonesia.  Berdasarkan  uraian  dan beberapa  kutipan  kata  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  pada  puisi Madam Urang  Banjar menggunakan  bahasa
Banjar  dengan  dialek pahuluan atau bahasa Banjar Hulu.

## 4.2.2. Sistem  Mata  Pencaharian  dalam Puisi  “Madam  Urang  Banjar” Karya Iberamsyah Barbary
Sistem  mata  pencaharian  dalam
―puisi Madam Urang Banjar” yakni guru, guru merupakan orang yang mengajarkan  ilmu  baik  itu  agama maupun umum, tidak hanya
mengajarkan  melainkan  mendidik  serta memberikan  tuntunan  baik  kepada peserta  didiknya.  Kata guru terdapat pada bait keempat larik ketiga, keempat, dan kelima.
“……… Sang guru wan Sang Raja Siang malam mananam akidah di hati anak banua Tumbuh balucuk mahambur bigi ………”
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia Sang guru dan sang raja Siang  malam  menanam  akidah  dihati anak benua Tumbuh dan menyebar
Larik  ini  menjelaskan  peranan guru  dalam  menyebarkan  ilmu  agama dan  menanamkan  akidah  keyakinan kepada  anak  benua.  Karena  puisi  ini menceritakan  kerajaan  Banjar  dahulu tentang  perebutan  tanah  Banjar  dengan penjajah,  sehingga  masyarakat  Banjar diperkuat  akidah  dan  memperdalam agama  untuk  melakukan  perlawanan terhadap  penjajah.  Masyarakat  Banjar kebanyakannya dalam mencukupi kebutuhan  sehari-hari  yaitu  dengan berdagang.  Sayangnya  dalam  puisi  ini tidak  dijelaskan  tentang  dagangan  apa yang didagangkan masyarakatnya hanya menyebutkan  tidak  dijelaskan.  Kata badagang terdapat pada bait keenam larik ketiga “ajaran  ilmu  wan akidah,  salam  wan
badagang” artinya  ―tebar  ajar,  salam  dan berniaga‖,  maksud  larik  ini  menebarkan ilmu  agama  serta  menebarkan  salam dalam  berdagang.  Kata  badagang  juga terdapat pada bait ketujuh larik pertama “Bamukim, badagang juwa bahuma” artinya, ‗bermukim,  berdagang  dan  bahuma‘. Larik ini menjelaskan tentang masyarakat yang  tinggal  di  kota  Banjar  yaitu berdagang  berhuma.  Salah  satu  mata pencaharian  masyarakat  Banjar  adalah bahuma yakni  menanam  padi  di  sawah, bahuma  berasal  dari  kata  huma  yang artinya menanam padi (Hapip, 2008, hlm 58) Bahuma ini adalah mata pencaharian dari  jaman  nenek  moyang  dulu  guna memenuhi  makanan.  Kata bahuma terdapat pada bait ketujuh larik pertama ― Bamukim, badagang juwa bahuma” artinya masyarakat  yang  tinggal  di  kota  Banjar, pekerjaan  utamanya  adalah  berdagang dan bahuma.
4.2.3. Sistem Religi dalam Puisi “Madam  Urang  Banjar”  Karya Iberamsyah Barbary Sistem Religi dalam Puisi ― Madam
Urang Banjar ‖ Karya Iberamsyah Barbary yaitu iman, Iman artinya percaya. Percaya dengan  adanya  Allah  S.w.t  dengan kesadaran hati dan keyakinan yang kuat. Kata iman dapat  ditemukan  pada  bait pertama  larik  keempat “Manuntun  sadar, manangkap  iman” artinya,  ‗membimbing sadar,  menangkap  iman‘.  Maksud  dari larik  ini  membimbing  kesadaran  dalam menangkap  iman  di  dada  bagi  setiap anak  banua  Banjar.  Karena  dalam  puisi ini  menceritakan  tentang  kembara  yang diutus untuk menuntut ilmu agama guna dalam  memerangi  penjajah  untuk mempertahankan  tanah  Banjar. Syahadat adalah  kalimat  tauhid  yang  diikrarkan dengan  lidah  ditasydidkan  dengan  hati. Syahadat adalah  rukun  islam  yang
pertama  serta  merupakan  syarat  utama untuk  seseorang  masuk  islam.  Kata syahadat terdapat  pada  bait  kpertama larik kelima “Balayar di samudra syahadat” artinya  ―berlayar  disamudra  syahadat‖, maksud dari larik ini yakni memperdalam  makna  syahadat  dalam membuka  hati  untuk  mengembangkan cinta terhadap agama Allah yaitu agama islam.
Muhammad  Rasulullah adalah kekasih  Allah  yang  diciptakan  dari  Nur, beliau  adalah  nabi  terakhir  yang  diutus Allah  untuk  menyempurnakan  ajaran islam  dari  nabi-nabi  terdahulu.  Agama yang  disampaikan  benar  dan  jelas keasliannya  dan  benar  disisi  Allah sampai ke akhirat kelak. Kata Muhammad Rasulullah terdapat  pada  bait  pertama larik  ketujuh “lawan  ajaran  Muhammad Rasulullah” artinya,  ‗dengan  ajaran Muhammad  Rasulullah‘.  Maksud  dari larik  ini  dengan  ajaran  Muhammad Rasulullah  mata  hati  akan  tertancap dalam meyakini Allah S.w.t untuk mecari keridhaanNya.  Jadi,  dalam  huru  hara tanah  Banjar  dalam  memerangi  penjajah hanya  ajaran  Muhammad  Rasulullah  lah yang  dapat  dijadikan  pegangan  dalam berkeyakinan Allah satu sebagai tonggak utama  dari  tujuan  madamnya  orang Banjar  dalam  memperdalam  agama untuk  dibawa  ke  tanahnya  sendiri sebagai penghulu banua dalam memperkuat  akidah  dan  tauhid. Tauhid merupakan  ilmu  yang  mempelajari tentang  ketuhanan  yang  mencakup didalamnya hakikat, syariat, dan ma‘rifatullah.  Kata tauhid terdapat  pada bait  kedua  larik  keempat “Manuntun tauhid,  manata  syariah  di  hatinya” artinya, membimbing  tauhid,  menata  syariah  di hatinya‘.
Maksud dari larik ini membimbing tauhid dan  menata syariah pada  hati  anak  banua  Banjar  sebagai

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah
Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
pondasi  kuat    tegak  martabat  dalam mengusir  penjajah  dari  tanah  Banjar. Syariah merupakan  jalan.  Jalan  yang sudah  ditentukan  islam  atau  aturan- aturan yang sudah  ditetapkan Allah dan akan  selalu  berlaku  dalam  kehidupan baik  di  dunia  maupun  diakhirat.  Kata syariah terdapat  pada  bait  kedua  larik keempat  ― Manuntun  tauhid,  manata syariah di hatinya” artinya menata syariah sesuai  dengan  aturan  dan  ketetapan agama  islam  dalam  setiap  tindakan  dan perilaku yang dilakukan serta menanamkan  semboyan  kepada  panji- panji anak Banjar Haram manyarah tegak martabat dalam mengusir panjajah.
Ajan merupakan  kalimat  tauhid yang  dilantunkan  oleh  seorang  muazin untuk  memanggil  orang  sholat  dalam mendirikan  agama  Allah  serta ajan juga bertujuan memberitahukan bahwa waktu sholat  sudah  sampai.  Kata ajan terdapat pada  bait  ketiga  larik  kedua “Ajan mambawa  sumangat  parubahan  nang mandasar” artinya, ‗azan membawa pesan perubahan yang mendasar‘. Maksud dari larik  ini  azan  dalam  puisi  digambarkan sebagai  satu  motivasi  bagi  masyarakat Banjar  dalam  lantunan  kata-katanya mendenyut  ke  hati  seluruh    masyarakat Banjar  sebagai  awal  dasar  perubahan tanah  Banjar  menuju  kemenangan. Selanjutnya  kata  ― akidah ‖,  dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia;  Akidah  yaitu kepercayaan  dasar,  keyakinan  pokok.
Jadi akidah merupakan keyakinan keimanan  dengan  memperdalam  seluk beluk agama islam dalam hati seseorang. Kata  akidah  terdapat  pada  bait  keempat larik  keempat “Siang  malam  menanam akidah  di  hati  anak  banua” artinya,  ‗siang malam  menanam  akidah  dihati  anak benua‘.  Maksud  dari  larik  ini  siang malam menanamkan akidah di hati anak
benua,  madamnya  orang  Banjar  untuk memperdalam  ilmu  agama  sehingga ketika  kembali  dari  tempat  menuntut ilmu  menjadi  ulama  besar,  bijak,  pandai dan menjadi panutan seluruh masyarakat Banjar  sebagai  ulama  yang  dicintai  dan dikasihi  dalam  meneruskan  langkah, menanam,  dan  menyebarkan  islam disetiap  pintu-pintu  rumah  anak  benua Banjar.  Dalam  puisi  ini  ulama  yang diceritakan  adalah  ulama  yang  sangat dicintai  dan  dirindukan  keberadaannya adalah  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al- Banjari  atau  disebut  dengan  datu kalampayan, beliau  adalah  ulama  Banjar yang  sangat  berperan  dalam  kemajuan benua  Banjar  dari  segi  agama  dalam berdakwah dan menebar islam mengaliri denyut-denyut disepanjang sungai Kalimantan.  Ulama  berarti  orang  yang ahli  dalam  pengetahuan  agama  islam, berilmu  agama  tinggi  dan  diakui ilmunya.  Ulama  adalah  orang  yang memilIki  ilmu  agama  dan  penetahuan, keulamaan dan pengetahuannya tersebut memilki  rasa  takut  dan  tunduk  kepada Allah S.w.t dan orang yang mengerti dan memahami ilmu syara yang kemakrifatannya  sangat  tinggi  kepada Allah S.w.t. Kata ulama terdapat pada bait keempat  larik “Bijak  pintar  alim  ulama  ” artinya,  ‗cerdik  pandai  dan  ulama‘. Maksud  larik  dari  ini  menceritaka seorang  guru  yang  cerdik,  pintar,  cerdas anak  benua  Banjar  yang  menjadi  ulama besar, guru disini ialah Syekh Muhammad  Arsyad  Al-Banjari  yang merupakan tonggak Banjar pada masanya.

## 4.2.4. Sistem  Organisasi  Sosial  dalam Puisi  “Madam  Urang  Banjar”

## Karya Iberamsyah Barbary
Sistem  Organisasi  Sosial  dalam Puisi  ― Madam  Urang  Banjar ‖  Karya Iberamsyah  Barbary  yakni  raja, Raja adalah pemimpin.  Dahulu  masyarakat Banjar  sebelum  masa  kemenangan sekarang dipimpin oleh oleh seorang raja Banjar yaitu Pangeran Suriansyah sebagai penghulu benua dalam mengusir penjajah. 4.2.5. Kode  Teka-teki  dalam  Puisi “Madam  Urang  Banjar”  Karya Iberamsyah Barbary
Kode teka-teki yang dimaksud dari puisi  di  atas  adalah  Pangeran  Samudra dan  Khatib  Dayan  dengan  sikap  mereka yang  luar  biasa  dalam  semangat  dan kasih  sayang  kepada  masyarakatnya membuat  generasi  muda  Banjar  menjadi pembelajar  yang  rajin  dalam  menuntut ilmu. Mereka pun tidak hanya bermukim di  Banjar  tetapi  orang  Banjar  juga  suka merantau  dan  pada  akhirnya  tinggal menetap di daerah baru. Itulah mengapa orang  Banjar  ada  di  seluruh  daerah  di Nusantara.  Namun,  meski  sudah  tidak tinggal  di  tanah  kelahiran  mereka  tetap tidak  akan  meninggalkan  tradisi  dan budaya Banjar.

## 4.2.6. Kode  Simbolik  dalam  Puisi “Madam  Urang  Banjar”  Karya
Iberamsyah Barbary
Kode  simbolik  yang  ada  dalam puisi  ini  adalah  kata mata  hati di  larik kedelapan  yang  menyatakan  perasaan, kemudian  kata    ― haram  manyarah” yang menyatakan  bahwa  jangan  menyerah sebagai slogan orang Banjar yang berasal
dari Pangeran Suriansyah dalam berperang pada zaman dahulu. 4.2.7. Kode  Konotatif  dalam  Puisi
“Madam  Urang  Banjar”  Karya Iberamsyah Barbary Pada  puisi Madam  Urang  Banjar Kode  konotatif  yang  digunakan  adalah majas  personifikasi  yang  dapat  dilihat pada  kalimat manajakakan  tihang  haraga diri nang bakibar-kibar.
4.2.8. Kode Budaya dalam Puisi “Madam  Urang  Banjar”  Karya Iberamsyah Barbary
Kode  budaya  yang  ada  dalam puisi  ini  adalah  terlihat  dari  puisinya yang membahas mengenai kerajaan pada masa lalu sebelum terbentuknya kepemerintahan  resmi  dan  kentalnya kebudayaan  Islami  dan  penyebarannya dulu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bahasa yang  digunakan  dalam  puisi  selalu membahas materi keislaman dan kerajaan.

## 5. PENUTUP
5.1. Simpulan Berdasarkan hasil kajian mengenai  unsur-unsur  Banjar  dalam kitab puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan karya  Iberamsyah  Barbary perspektif antropologi sastra, maka dapat disimpulkan  bahwa  bahasa  pada  kitab puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya Iberamsyah barbary menggunakan bahasa Banjar pahuluan yang mempunyai  unsur  bunyi  bahasa  dengan vokal a , i , dan u seperti kata bamamalaman (semalam  suntuk)  yang  terdapat  pada puisi Bairik  Banih .  Selain  itu  pada  puisi Madam  Urang  Banjar juga  terdapat  kata bahambur (menyebar).  Sistem  mata pencaharian  yang  terdapat  dalam  kitab

## Budaya Banjar dalam Kitab Puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan Karya Iberamsyah Barbary: Perspektif Antroposemiotik (Fajarika Ramadania)
puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya Iberamsyah Barbary yakni bahuma dan  badagang.  Sistem  peralatan  hidup dan  teknologi  pada  puisi Balahindang Sakumpul Sapalimbayan karya Iberamsyah Barbary   antara lain: a) jukung, c) gumba,
d)rumah,  e)  kindai,  f)  bungkalang,  g) lanting.  Sistem  religi  pada  kitab  puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya Iberamsyah  Barbary  antara  lain:  a) tapung  tawar,  b)  hakikat,  c)  marifat,  c) syariat,  d)  iman,  e)  tauhid.  Sistem organisasi  sosial  pada  kitab  puisi Balahindang  Sakumpul  Sapalimbayan karya Iberamsyah Barbary dikemukakan dalam penelitian  ini  terpapar  yakni  bini  dan raja.  Kode  yang  digunakan  dalam  Kitab Puisi Balahindang adalah  kode  teka-teki,
kode simbolik berupa kata kiasan seperti mata  hati,  meanak  gunung,  kode konotatif diantaranya adalah personifikasi,  paradoks,  dan  metafora, dan  kode  budaya  terkait  dengan kebiasaan  bertani,  baturai  pantun,  dan kerajaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  A.  A.  (2000). Tanda-tanda  dalam kebudayaan  kontemporer .  Yogyakarta:
PT. Tiara Wacana Yogya. Effendi,  R.  (2011). Sastra  Banjar . Kalimantan Selatan: Scripta Cendekia. Endraswara,  S.  (2013). Metode  penelitian
antropologi
sastra. Yogyakarta: Ombak.
Hapip,  A.  D.  (2008). Kamus  Banjar . Kalimantan  Selatan:  Rahmat  Hafiz Al Mubaraq.
Koentjaraningrat.  (2014). Pengantar  ilmu antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Pradopo,  R.  D.  (2010). Pengkajian  puisi . Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Rahmat,  L.  I.  (2019).  Kajian  antropologi sastra dalam cerita rakyat Kabupaten Banyuwangi pada masyarakat  Using. Kredo:  Jurnal
Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra , 3 (1),  83–93. https://doi.org/10.24176/kredo.v3i 1.3918.
Saptawuryandari,  N.  (2013).  Analisis semiotika  puisi  Chairil  Anwar. Kandai , 9 (1), 95–104.
Senjaya,  A.,  Wahid,  F.  I.,  Saputra,  D.  Y.,
Lathfullah,  M.,  &  Fasya,  S.  (2017). Proses kreatif berteater pada mahasiswa  dan  nilai  karakter  yang terbangun  di  dalamnya. Membaca
Bahasa dan Sastra Indoneisa , 2 (2), 119– 126.
Sulistyowati,  E.,  &  Tarsyad,  T.  E.  (2017). Kajian  puisi .  Banjarbaru:  Scripta Cendekia.
Sulistyowati,  E.,  &  Tarsyad,  T.  E.  (2018).
Kajian prosa fiksi . Banjarbaru: Scripta Cendekia.
Susanto, D. (2016). Pengantar kajian sastra . Jakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).
Zoest,  A.  Van.  (1993). Semiotika .  Jakarta: Yayasan Sumber Agung.