## A s - S A B I Q U N

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jurnal        As-Sabiqun is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-4912 e-ISSN : 2656-4785
Terindeks : SINTA 5, Crossref, Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/assabiqun.v5i3.3331

## WAKAF AHLI: DINAMIKA KEBIJAKAN NEGARA DAN SISTEM PELAKSANAANNYA DI MALAYSIA
Haerini Ayatina UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta haeriniayatina02@gmail.com

## Abstract
Dzurri waqf is also called waqf expert which is intended for family members, is an asset or a benefit that is waqf and managed by certain groups, namely the family or close relatives of the waqif (waqif) with the aim of public interest and benefit. Waqf experts are connected with Islamic family law. Waqf experts are able to help the waqif hand over assets to his family and descendants. The existence of the implementation  of  waqf  experts  is  practiced  by  friends,  such  as  Umar  bin  Khattab's  waqf  for  his descendants and Uthman bin Affan's waqf. This article discusses policies and regulations from a legal standpoint  and  the  implementation  of  waqf  experts  in  institutions  and  institutions  in  Malaysia. Although relatively small, waqf management experts in Malaysia face difficulties in terms of rules and regulations. This study used a qualitative literature review method, then the data were analyzed systematically. The results show that the Majlis Religion of Islam and Malay Customs implemented waqf experts in Malaysia State of Kelantan in 1921. The specialty when implementing dzurri waqf is to guarantee the continuity of the benefits felt by family members as beneficiaries. The good thing about this is that the benefits produced grow and develop well for the good of mauquf alaih and the good of society. In addition, expert waqf management experts need to improve it in order to encourage its implementation in the future.
Keywords : Waqf ; Waqf Ahli ; Family ; Regulation
Abstrak :  Wakaf dzurri disebut  juga  wakaf  ahli  yang  diperuntukkan  bagi  anggota  keluarga, merupakan harta atau suatu manfaat yang diwakaf dan dikelola oleh kalangan tertentu yaitu keluarga maupun kerabat dekat pewakif ( waqif ) dengan tujuan untuk kepentingan dan kemaslahatan umum. Wakaf  ahli  terhubung  dengan  hukum  keluarga  islam.  Wakaf  ahli  mampu  membantu  pewakif menyerahkan  harta  kepada  keluarga  dan  keturunannya.  Eksistensi  implementasi  wakaf  ahli diamalkan  oleh  kalangan  sahabat  seperti  wakaf  Umar  bin  Khattab  untuk  keturunannya  dan  juga wakaf  Utsman  bin  Affan.  Artikel  ini  membahas  kebijakan  dan  regulasi  sudut  hukum  serta implementasi  wakaf  ahli  pada  lembaga  maupun  institusi  di  Malaysia.  Walaupun  terbilang  kecil, pengurusan wakaf ahli di Malaysia dihadapkan kesulitan dalam aturan dan regulasinya. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  kajian  pustaka,  kemudian  data  dianalisis  secara  sistematis.  Hasil menunjukkan  bahwa  Majlis  Agama  Islam  dan  Adat  Istiadat  Melayu  menerapkan  wakaf  ahli  di Malaysia  Negeri  Kelantan  pada  tahun  1921.  Keistimewaan  saat  melaksanakan  wakaf dzurri yaitu
menjamin keberlangsungan manfaat yang dirasakan  anggota keluarga sebagai penerima. Baiknya hal ini menjadikan manfaat yang dihasilkan tumbuh  berkembang dengan baik untuk kebaikan mauquf alaih maupun  kebaikan  masyarakat.  Selain  itu  prosedur  manajemen  wakaf  ahli  perlu  ditingkatkan agar dapat mendorong pelaksanaannya di masa yang akan datang.
Kata Kunci : Wakaf, Wakaf Ahli, Keluarga, Regulasi

## PENDAHULUAN
Malaysia  di  bagian  negeri-negerinya  memiliki  ketentuan  tentang  wakaf  hal  ini tercantum dalam Jadwal Kesembilan Daftar Dua Daftar Negara Bagian Konstitusi Federal yang  menempatkan  yurisdiksi  wakaf  untuk  negara  bagian.  Penatausahaan  wakaf  diatur dalam  Undang-Undang  Administrasi  Agama  Islam  Negara  untuk  masing-masing  negara bagian  di  mana  Dewan  Agama  Islam  Negara  bertanggung  jawab  sebagai  pemegangnya perwalian tunggal dan administrator wakaf di negara bagian masing-masing (Harun et al., 2016).
Sampai  saat  ini,  lima  negara  bagian  adalah  telah  membuat  undang-undang  atau metode  khusus  wakaf  diatur  sedemikian  rupa  seperti  Negeri  Selangor,  Negeri  Sembilan, Melaka, Terengganu juga Negeri Perak. Pemberlakuan wakaf yang  terbilang berisi aturan dan  legislasi  wakaf  yang  pembagian  masing  masing  yaitu waqif,  mawquf  alaih serta mawquf , wewenang  dan  tanggung  jawab  Pengelola,  dana  wakaf,  pelanggaran  dan  hukuman,  juga penegakan juga investigasi terkait wakaf (Ab Hamid & Wan Jusoh, 2016).
Sementara  Johor, sebelumnya  juga  membuat  Undang-Undang  tentang Wakaf  1911, yang kemudian diubah pada tahun 1935 dan 1973. Kemudian telah dicabut dan dimasukkan dalam Undang-Undang Administrasi 1978.
Mengingat  legislasi  dan  pengelolaan  wakaf  berada  di  bawah  kewenangan  Majelis Agama Negara Islam di setiap negeri tersendiri, maka terjadi inkonsistensi ketika memaknai disaat  mengelola nya  wakaf  dibeberapa  Negeri  di  Malaysia.  “Wakaf  ahli”  misalnya,  hanya disebutkan  dalam  penafsirannya  dalam  Undang-Undang  Wakaf  (Negeri  Perak)  2015. Namun,  wakaf dzurri ini  sebenarnya  juga  ada  dalam  Undang-Undang  Wakaf  (Negara) Selangor 2015, Pemberlakuan W akaf (Terengganu) 2016 penggunaan istilah “wakaf untuk ahli  waris”.  Untuk  beberapa  negara  bagian,  wakaf  ahli  ditempatkan  kategorinya  sebagai wakaf tipe khusus.
Wakaf dzurri di Malaysia bagi sebagian kalangan tidak dianjurkan karena ada kesulitan internal mengelola wakaf anggota meskipun jumlah wakaf ahli yang dikelola sedikit. Tetapi, wakaf dzurri masih  sejalan  dengan  rangka  mendorong  umat  Islam  untuk  berwakaf  bagi anggota  keluargga,  meningkatkan  kesejahteraan  juga  mempererat  persaudaraan  di  antara mereka  (Munandar  et  al.,  2019).  Ini  juga  bagus  untuk  meningkatan  jumlah  benda  yang diwakafkan di Malaysia sehingga memberi manfaat bagi banyak orang di Malaysia. Penulis ingin  mengkaji  di  dalam  artikel  ini  juga  membahas  tentang  ketentuan  wakaf dzurri dan pelaksanaannya sesuai yang diatur pada undang-undang wakaf di Malaysia.

## METODE
Penelitian kualitatif dipilih oleh peneliti. Di dalam penelitian ini pengumpulan data, melalui studi pustaka dilakukan mengacu pada ayat yang terkait dengan wakaf dalam Undang-Undang Administrasi Agama Islam Negara (EPAIN) dan Pemberlakuan Wakaf Negara seperti pada Tabel 1(Rusydiana & Al Farisi, 2016).
Tabel 1 : Aturan Wakaf di Setiap Negeri di Malaysia
Informasi wakaf Majelis Agama Islam Serikat, buku, riset, artikel jurnal serta makalah konferensi terkait sumbangan anggota dikonsultasikan untuk informasi yang relevan wakaf anggota. Analisis ini yang dijadikan Metode. Peneliti menganalisis informasi secara tekstual juga mengidentifikasi detailnya menjadi sistematis sesuai dengan tema.

## HASIL
Mengingat  adanya  kebutuhan  untuk  mengembangkan  wakaf  ahli,  penelitian  ini menemukan bahwa ada: beberapa masalah dan tantangan yang perlu diselesaikan terlebih dahulu jika wakaf anggota terbentuk.
Pertama , perlunya penyempurnaan ketentuan wakaf anggota yang tertuang dalam Undang- Undang  Wakaf.  Ini  untuk  mempermudah  pelaksanaan  wakaf  anggota  lebih  jelas  dan menghindari  salah  pengertian  dalam  antara  mawquf  alaih.  Selanjutnya,  ketika mawquf memiliki manfaat jika besar yang akan menjadikan perselisihan dari mawquf alaih jika tidak jelas ketentuan hukum wakaf ahli yang saling berterkaitan
Kedua , wakif harus detail dalam penentuan mawquf alaih . Dikarenakan wakaf memiliki jangka waktu  yang  panjang  sejalan  seiring  sifat  langgengnya  membuat  manfaat  wakaf  dapat dinikmati bagi generasi mendatang.
Peluncuran  pengelolaan  distribusi  manfaat mawquf dan  menghindari  `keberatan  dari mawquf alaih , mawquf alaih akan diperjelas beserta pembagian manfaat mawquf alaih termasuk keturunannya. Hal jika mawquf alaih tidak ada, apakah penerus sebagai keturunannya dalam anggota  keluarga  memiliki  ha  katas  manfaat  sesuatu  yang  diwakafkan  hingga  berhenti sampai penerus berikutnya.
Tak  hanya  itu,  Majelis  Agama  Islam  Negara  juga  dapat  mengangkat mawquf  alaih sehingga  pengelolanya mawquf mendapatkan  persetujuan  seizing  majlis  juga semua mawquf
alaih .  Namun,  untuk  menjadi mawquf  alaih harus  memiliki  kemampuan  dalam mengembangkan  dan  mengelola mawquf sebaik  mungkin. Mauquf  alaih ditunjuk  harus memberikan laporan mawquf , atas kemanfaatan yang dikelola mawquf alaih sehingga tujuan tercapainya  niat  wakif  dan  pengelolaan  wakaf  terjamin  oleh  majlis. Mauquf  alaih apabila menerima  manfaat  dari mawquf harus  mampu  menjamin  dan  bertanggung  jawab  atas kewajiban dan biaya mawquf.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Wakaf Ahli
Wakaf dzurri/ahli meliputi dari kata wakaf dan ahli. Tertulis pada kitab fiqh, memiliki arti  menahan  harta  sehingga  dapat  dimanfaatkan  darinya  dengan  mempertahankan 'ain (fisik)  harta  juga  pemutusan  hak  pengelolaan  yang  dipunyai  wakaf  itu  sendiri  (Atan  & Johari, 2017). Jika memiliki hasil, hasil dari wakaf diperuntukkan menjadi amal juga untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Keluarga  adalah  ahli  waris  memiliki  hak  mewarisi  (Kamus  Siswa  Jilid  Kedua). Keturunan juga mengandung arti nasab, benih, keturunan, anak dan cucu (Kamus Dewan Edisi  Keempat).  Penyatuan  kata  wakaf  dan dzurri menjadi  wakaf  ahli  mengandung  arti memelihara harta sehingga dapat diuntungkan dengan mempertahankan harta (fisik) untuk mawquf alaih yaitu orang yang memilii hak mewarisi. Wakaf ahli berarti mewakafkan manfaat atau  harta  kepada  ahli  waris  yaitu  anak,  cucu,  kerabat  keseluruhan  diberi  istilah  dengan waqaf ahli (Suhaimi & Sains, 2018).
Definisi wakaf ahli penggunaan istilah endowment tidak seragam antar negara bagian. Negara  Bagian  Perak  istilah  wakaf  keluarga  juga  digunakan,  Negeri  Selangor  serta Terengganu  mengimplementasikan  bentuk  wakaf  diperuntukkan  bagi  ahli  waris,  yang sisanya  tidak  mengalokasikan  harta  kepada  ahli  waris  sebagaiman  peraturan  perundang- undangan.  Pemberlakuan  Wakaf  di  Perak  menjelaskan  bahwa  wakaf  ahli:  "Wakaf  ahli" disebut  "wakaf zurri "  berarti  wakaf  yang  ditentukan  wakif  untuk  anggota  keluarganya maupun diperuntukkan satu orang bahkan lebih digunakan pada hal yang bijak.
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  wakif  berhak  mengangkat  seseorang  bahkan  lebih sebagai  mawquf  alaih  dari  anggota  keluarganya,  ditujukan  untuk  zakat.  Pemaknaan  kata "keluarga"  diberikan  lebih  luas  untuk  mencakup  seseorang  yang  memiliki  hak  mewarisi harta  warisan  maupun  sebaliknya.  Untuk  Undang-undang  Wakaf  Negara  Selangor  juga
Terengganu,  bagian  menyebutkan  tentang  wakaf  untuk  ahli  waris. Bagian  31  yaitu Wakaf Negara  Bagian  Selangor  di  Bagian  35,  Pemberlakuan  Wakaf  Terengganu  menyebutkan yakni:  “Setiap  orang  berkeinginan  berwakaf  dapat  mewariskan  hartanya  kepada  ahli warisnya” (Dikuraisyin, 2020).
Definisi  "ahli  waris"  untuk  bagian  ini  mengandung  arti  seseorang  yang  berhak mewariskan  harta  warisan  menurut  syariat  Islam.  Definisi  ini  membatasi  mawquf  alaih hanya  di  antara  mereka  memiliki  hak  untuk  mewarisi  harta  wakaf.  Oleh  karena  itu,  jika wakif  menghendaki  mewakafkan  harta  bagi  anggota  keluarganya  yang  tidak  memiliki kewenangan  mewaris  dari  subjek  wakif  di  bawah  ini  bagian  “wakaf  kepada  bukan  ahli waris” (Shahril Ahmad Razimi et al., 2016). Untuk negara bagian lain yang mengacu pada Undang-Undang Administrasi Agama Islam Negara (EPAIN), sebagian besar tidak secara jelas menyebutkan wakaf anggota dalam undang-undang wakaf.
Oleh  karena  itu,  hal  ini  termasuk  dalam  kategori  khusus  karena  definisi  wakaf  ahli masih tunduk pada baik menjadikan sebagai tujuan kebaikan atau menetapkan mawquf alaih yaitu  penerima  wakaf.  Seperti  itu  tertuang  pada  Undang-undang  Majelis  Agama  Islam Kelantan Adat Melayu sehingga ditafsirkan wakaf khusus (WIRA, 2019).
Wakaf properti permodalan permanen dari properti apa pun untuk tujuan keagamaan atau  amal  diakui  oleh ketentuan  Hukum  Syara’,  termasuk  harta  diwakafkan  sendiri, penghasilannya diberikan kepada orang dengan tujuan yang ditentukan (MIGDAD, 2019). Justru wakaf ahli dikategorikan khusus karena mawquf alaih ditetapkan secara khusus dan terdiri dari keturunan wakif.

## Sejarah Wakaf Zurri/Ahli di Malaysia
Salah satu catatan awal wakaf ahli lahir di 1921 yaitu Wakaf Tengku Kaya Pahlawan. Wakaf  ini  disebut  wakaf  berupa  harta  yang  sangat  besar  Negara  Kelantan. Adapun  harta yang diwakafkan berupa lahan yang memiliki luas 20 kavling yang luasnya mencapai 98 are dan  22  depa.  Tanah  tersebut  meliputi  lahan  basah,  situs  rumah  juga  perkebunan  kelapa. Total keseluruhan mencapai RM 440.344.89 (Rahmany, 2019).
Tanah  ini  terus  dikelola  sebagai  wakaf  ahli  dan  dikembangkan  hingga  dapat membangun  Gedung  Bisnis  berlokasi  di  Kota  Bahru  Jalan  Kelochor.  Adapun pengembangan  lain  yang  diambil  manfaatnya  yaitu  Kelantan.  Gedung  yang  disewakan menghasilkan  manfaat  dari  wakaf  tersebut  dananya  di  kelola  untuk  pembiayaan kesejahteraan keturunan sang wakif. Sejumlah RM 76.000 dibagikan untuk amal, satu per
sepuluh  bagian  sudah  dialokasikan sesuai  dengan niat  wakaf  sang waqif  pada  tahun  2015 (Rakhmat et al., 2022).
Selain itu, di Terengganu, tercatat mencapai 26 bidang wakaf keluarga berupa tanah. 17 kavling tanah dari wakaf ahli digunakan untuk penyewaan baik untuk pertanian, bisnis, perumahan dan juga kesejahteraan. Sedangkan sebanyak 9 (34,6%)  dari sisa tanah belum dapat diambil manfaatnya (Purwatiningsih & Yahya, 2020). Majelis (MAIDAM) melakukan pengidentifikasi  sejumlah  ekonomis  sebagaimana  berlokasikan  pada    daerah  perkotaan maupun pinggiran kota kota, selain itu tanah lainnya dimanfaatkan untuk proyek bisnis (Ab Hamid & Wan Jusoh, 2016). Sebagai tambahan bahwa setiap tanah wakaf besar akan diolah sebagai proyek perumahan, perkebunan atau pertanian. Sedangkan tanah wakaf kurang dari seperempat  hektar  terletak  di  daerah  yang  tidak  ekonomis  akan  digantikan  untuk mengurangi  adanya  tanah  menganggur  apalagi  tidak    dapat  dikembangkan  (Laporan Auditor Jenderal-Terengganu, 2014).
Tanah  wakaf  sebagian  besarcdicadangkan  bagi  anggota  wakaf  posisinya  berada  di Kecamatan  Kuala  Terengganu  yang  sisanya  terletak  di  Marang,  Hulu  Terengganu  serta Kemaman. Salah satunya, pada tanggal 13 Juni 1961 Tengku Nik Maimunah memberikan tanah  kepada  ahli  waris  yaitu  lokasi  dikenal  ‘Tanah  Konsesi  Chenderong,  Mukim  Bandi’. 25.000 hektar merupakan luas tanah wakaf tersebut. Sebanyak lima dari delapan sebagian dihibahkan  untuk  anggota  keluarganya  dan  sebagian  lainnya,  agama  dan  moral  menjadi tujuan  sisa  tanah  yang  diwakafkan.  Manfaat  yang  lahir  dari  tanah  wakaf  tersebut  berupa kayu,  pertambangan,  penyewaan  tanah  juga  tanaman.  Di  tahun  2004,  Dewan  mengelola rekening perwalian khusus, Dana Perwalian Konsesi Chenderong. tabung ini dibuat untuk tujuan  pembukuan  atas  transaksi  penerimaan  dan  pembayaran  hasil  wakaf  Almarhum Tengku  Nik  Maimunah.  Rentang  tahun  2003,  penerimaan  serta  pembayaran  yang diperhitungkan dalam dana mencapai jumlah RM699.723 juga RM412.205 masing-masing. Saldo  dana  mencapai  RM0,94  juta  terhitung  pada  akhir  bulan  Desember  2003  (Laporan Auditor Jenderal-Terengganu, 2014).
Negara tetangga yaitu Singapura, menjadikan wakaf ahli dikelola Majelis Agama Islam Singapura  (MUIS)  sebaik  mungkin,  hasil  manfaat  yang  dilahirkan    terbilang  cukup menggiurkan. Diantaranya, Sherrifa Zain Alsharoff Mohamed Alsogoff yang mewakafkan bangunan  terkenal  yaitu    Rumah  Merah  di  Negara  tersebut.  Sebuah  ruko  di  lokasi  Red House  Bakery  berada  bersamaan  merupakan  hasil  manfaat  yang  nyata  pada  tahun  1957.
Sejumlah  lima  ruko  di  East  Coast  Road.    Penyewaan  properti  ini  dihibahkan  untuk membantu  membayar  biaya  pendidikan  cucu-cucu  keturunan  Sherrifa  Zain  sampai  usia mereka  21  tahun.  Apalagi  manfaat  dari  harta  wakaf  yang  diperoleh  dialokasikan  untuk mengembangkan  dan  mendanai  klinik  yang  memberikan  layanan  gratis  yaitu  ‘Al -Taha Dispensary’.
Wakaf  yang  memenuhi  rukun  dan  syarat  wakaf  menurut  syariat  Islam  merupakan wakaf  yang  sah  mematuhi  undang-undang  wakaf.  Adapun  rukun  wakaf  yakni sighah (pengucapan),  waqif, mawquf serta mawquf alaih .  Ini  adalah  tafsir  terkait  rukun  wakaf yang diatur  pada  Undang-Undang  Wakaf  :  Negeri  Sembilan  (Aimi  Fadzirul  Kamarubahrin  & Ayedh, 2018).
a. Wakaf berarti penyerahan hak atas setiap properti yang dapat menikmati manfaat, manfaat atau manfaatnya; menyerahkan manfaat, keuntungan atau keuntungan yang dapat  dinikmati  dari  properti;  keahlian  dan  layanan  yang  diberikancdapat melahirkan  manfaat,  manfaat  atau  keuntungan  yang  diambil,  baik  sebagai  wakaf secara  umum  maupun  wakaf  khusus  sesuai  pegangan  prinsip  syariah,  yang didalamnya  perwalian  tidak  termasuk  jika  didefinisikan  berdasarkan  Undang- Undang Pemegang Kepercayaan 1949 [UU 208]
b. Waqif berarti seseorang yang menciptakan wakaf, yaitu wakaf.
c. Mawquf berarti harta tersebut bila diwakafkan, baik sebagai wakaf umum maupun wakaf khusus
d. Mawquf alaih berarti seseorang, perkumpulan, lembaga yang memiliki hak menerima sesuatu manfaat, bunga / keuntungan dari mauquf.
Tentang  wakaf  anggota,  berdasarkan  Undang-Undang  Administrasi  Agama  Islam Negara (EPAIN) dan Pengesahan Wakaf, ada hal-hal yang disebutkan sehubungan dengan wakaf anggota atau wakaf untuk ahli waris. Diantaranya adalah pengertian wakaf anggota, penetapan mawquf  alaih yaitu  persyaratan  dan  juga  manfaat  yang  didapatkan  oleh mawquf alaih , tanggung jawab dan kewajiban mawquf alaih , pemberlakuan wakaf melalui wasiat, juga wakaf yang diberikan kepada ahli waris, tidak adanya mawquf alaih serta jika wakaf menjadi tidak sah.

## KESIMPULAN
Kesimpulannya,  praktik  wakaf  ahli  mampu  dihidupkan  kembali  dan  mendorong masyarakat untuk  menyebarkan  manfaat bagi  wakif,  keluarga dan  juga  masyarakat.  Selain waqif bisa melestarikan kesejahteraan anggotanya dan memperkuat persaudaraan di antara mereka, hak istimewa konsep wakaf yang tidak dapat dialihkan dengan cara pewarisan, jual beli, dan hibah menjadikan harta itu diberkahi sebagai ibukota permanen umat Islam yang terus  meningkat.  Seperti  menabung  untuk  istilah  panjang,  karenanya  manfaat  dari  harta yang diwakafkan mampu melahirkan kebaikan juga menjamin kesejahteraan generasi bagi muslim  sekarang  dan  yang  akan  datang,  termasuk  jika  manfaat  yang  dirasakan  berulang- ulang.  Dengan  demikian,  hasilnya  memberikan  bermanfaat  bagi    banyak  komunitas  di Malaysia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab  Hamid,  S.  N.,  &  Wan  Jusoh,  W.  J.  (2016).  Corporate  image  of  zakat  institutions  in Malaysia. Malaysian Journal of Society and Space , 12 (2), 47 – 57.
Aimi  Fadzirul  Kamarubahrin,  &  Ayedh,  A.  M.  A.  (2018).  Critical  review  on  waqf experiences: Lessons from Muslim and Non-Muslim countries. Iqtishadia , 11 (2), 286 – 306.
Atan,  N.  A.  B.,  &  Johari,  F.  B.  (2017).  A  review  on  literature  of  Waqf  for  poverty alleviation between 2006-2016. Library Philosophy and Practice , 2017 (1).
Dikuraisyin,  B.  (2020).  Manajemen  Aset  Wakaf  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dengan Pendekatan Sosio-Ekonomi di Lembaga Wakaf Sabilillah Malang. Ziswaf: Jurnal Zakat Dan Wakaf , 7 (2), 100. https://doi.org/10.21043/ziswaf.v7i2.7903
Harun, F. M., Possumah, B. T., Mohd Shafiai, M. H. Bin, & Nor, A. H. M. (2016). Issues and Economic Role of Waqf in Higher Education Institution: Malaysian Experience.
Al-Iqtishad: Journal of Islamic Economics , 8 (1), 149 – 168. https://doi.org/10.15408/aiq.v8i1.2514
MIGDAD, A. (2019). Managing Zakat Through Institutions: Case of Malaysia. International Journal  of  Islamic  Economics  and  Finance  Studies , 2022 (November  2019). https://doi.org/10.25272/ijisef.519228
Munandar,  A.,  Syakhroza,  A.,  Martani,  D.,  &  Siswantoro,  D.  (2019).  Does  regulation increase zakat payment? Academy of Accounting and Financial Studies Journal , 23 (6), 1 – 7.
Purwatiningsih, A. P., & Yahya, M. (2020). Why Zakat Collection in Indonesia is Not As
Effective As it is in Malaysia. Jurnal Penelitian , 14 (1), 23. https://doi.org/10.21043/jp.v14i1.6785
Rahmany, S. (2019). Wakaf Produktif Di Malaysia. IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita , 8 (1), 43 – 64. https://doi.org/10.46367/iqtishaduna.v8i1.151
Rakhmat, A. S., Irfan, D., & Beik, S. (2022). Pengelolaan Zakat dan Wakaf di Malaysia dan
Turki: Studi Komparatif. Iltizam Journal of Shariah Economic Research , 6 (1), 48 – 58.
Rusydiana,  A.  S.,  &  Al  Farisi,  S.  (2016).  Studi  Literatur  tentang  Riset  Zakat. AHKAM : Jurnal Ilmu Syariah , 16 (2), 281 – 290. https://doi.org/10.15408/ajis.v16i2.4458
Shahril Ahmad Razimi, M., Rahim Romle, A., & Farid Muhamad Erdris, M. (2016). Zakat Management  in  Malaysia:  A  Review. Journal  of  Scientific  Research , 11 (6),  453 – 457. https://doi.org/10.5829/idosi.aejsr.2016.453.457
Suhaimi,  F.  M.,  &  Sains,  U.  (2018).  Wakaf  Ahli:  Peruntukan  Undang-Undang  dan Pelaksanaannya di malaysia, Malaysian Journal of Syariah and Law, 8 (1), 74-81.
WIRA, A. (2019). Studi Pengelolaan Zakat Di Malaysia. Maqdis : Jurnal Kajian Ekonomi Islam ,
4 (1), 91. https://doi.org/10.15548/maqdis.v4i1.214