## MUATAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM CERITA RAKYAT DI PACITAN
Arief Setyawan, Sarwiji Suwandi, dan St. Y. Slamet Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta email: ariefariesty@student.uns.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  kumpulan cerita rakyat dari Pacitan. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif dengan sumber data  penelitian  berupa Buku  Cerita Rakyat dari Pacitan  terbitan  Grasindo 2004  yang  memuat  10  judul cerita. Analisis data dilakukan dengan teknik analisis isi (content analysis). Hasil penelitian menunjuk- kan bahwa Cerita Rakyat dari Pacitan sebagai suatu karya sastra mengandung nilai pendidikan karakter yang meliputi: (1) religius; (2) jujur; (3) kerja keras; (4) kreatif; (5) rasa ingin tahu; (6) semangat kebang- saan; (7) menghargai prestasi; (8) cinta damai; (9) peduli lingkungan; (10) peduli sosial; dan (11) tang- gung  jawab.  Nilai-nilai  tersebut  menjadi  dasar  bahwa  cerita  rakyat  selain  digunakan  sebagai  media memperkenalkan kisah-kisah yang diyakini nenek moyang kepada keturunannya, juga bisa sekaligus menjadi sarana mendidik karakter pada diri mereka.

## Kata Kunci : pendidikan karakter, nilai-nilai karakter, cerita rakyat, Pacitan

## CHARACTER EDUCATION CONTENT IN FOLKLORE PACITAN’S
Abstract : This study aims to describe the value of character education in the compilation of Pacitan’s folklore. The method used is qualitative descriptive method with data source of research in the form of folklore from Pacitan published by Grasindo 2004 which contains 10 story titles. Data analysis is done by  content  analysis  technique.  The  results  show  that  Pacitan  folklore  as  a  literary  work  contains  the value  of  character  education  which  includes:  (1)  religious;  (2)  honest;  (3)  hard  work;  (4)  creative;  (5) curiosity;  (6)  Spirit  of  nationalism;  (7)  respecting  achievement;  (8)  love  of  peace;  (9)  environmental care;  (10)  social  care;  and  (11)  responsibility.  These  values  form  the  basis  that  folklore  is  used  as  a medium for introducing stories that ancestors believed to their descendants, as well as being a means of educating their character.
Keyword : character education, character values, folklore, Pacitan

## PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  merupakan  sa- lah  satu  pilar penting  yang  turut  berperan dalam  penyelenggaraan  pendidikan.  Akan tetapi,  dalam  praktiknya  pendidikan  ka- rakter masih kerap dikesampingkan diban- dingkan  pendidikan  kognitif  (kecerdasan intelektualitas) yang dijadikan orientasi ca- paian  utama.  Sejatinya,  penyelenggaraan yang  semacam  ini  belum  cukup  ideal  ka- rena pendidikan bukan semata mencerdas- kan  atau  membekali  peserta  didik  dengan intelektualitas  yang  tinggi  saja,  melainkan pembentukan  jati  diri  yang  bermoral  dan berakhlak  baik  tentu  tidak  kalah  penting-
nya. Hal ini seperti dijelaskan Wuryandani dkk  (2016:208),  bahwa  siswa  di  sekolah  ti- dak cukup hanya dikembangkan aspek aka- demiknya saja, tetapi juga aspek moral dan spiritual. Hidayatullah (2010:5) juga menye- but  bahwa  hakikat  dari  tujuan  mendidik dan mengajar di antaranya adalah meletak- kan  landasan  karakter  yang  kuat  melalui internalisasi  nilai  dalam  pendidikan  serta menumbuhkan/menanamkan kecerdasan emosi  dan  spiritual yang mewarnai aktivi- tas hidupnya.
Menurut Mulyasa (2012:1), pendidik- an karakter merupakan upaya untuk mem- bantu  perkembangan  jiwa  anak-anak  baik
lahir  maupun  batin,  dari  sifat  kodratinya menuju  ke  arah  peradaban  yang  manusia- wi dan lebih baik. Pendidikan karakter ter- sebut merupakan  proses  yang  berkelanjut- an  dan  tak  pernah  berakhir  (never  ending process ),  sehingga  menghasilkan  perbaikan kualitas yang berkesinambungan (continuo- us  quality  improvement ),  yang  ditujukan pada terwujudnya sosok manusia masa de- pan,  dan  berakhar  pada  nilai-nilai  budaya bangsa.  Sejalan  dengan  hal  ini,  Kemendik- bud (dulu Kemendiknas, 2011:8) dalam ku- rikulumnya  juga mencanangkan  pendidik- an  karakter yang merujuk  kepada  18  butir karakter  di  dalamnya.  Hal  ini  dimaksud- kan bahwa dalam pembelajaran, pendidik/ guru diharapkan tidak hanya mengajarkan ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik melainkan  juga  harus  menanamkan  nilai- nilai karakter tersebut.
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara  (1977: 14-15) pengertian pendidikan karakter ada- lah daya-upaya untuk memajukan bertum- buhnya  budi  pekerti  (kekuatan  batin,  ka- rakter),  pikiran  (intellect)  dan  tubuh  anak; dalam pengertian Taman Siswa tidak boleh dipisah-pisahkan bagian-bagian itu supaya kita  dapat  memajukan  kesempurnaan  hi- dup,  yakni  kehidupan  dan  penghidupan anak-anak  yang  kita  didik  selaras  dengan dunianya.  Berdasarkan  pengertian  ini  da- pat  digarisbawahi  pada  kata-kata  “mema- jukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuat- an  batin,  karakter),  pikiran  (intellect)  dan tubuh  anak”.  Ki  Hajar  Dewantara  sebagai bapak  pendidikan  di  Indonesia  juga  me- nekankan  bahwa kekuatan  rohaniah/batin atau karakter sama pentingnya dengan ke- butuhan  intelektualitas  maupun  kesehatan seseorang.  Kecukupan  akan  kekuatan  ka- rakter,  intelektual,  dan  kesehatan  jasmani tersebut  yang  selanjutnya  dapat  dijadikan bekal  seseorang  dalam  meraih  kesempur- naan hidup.
Terkait  dengan  pelaksanaan  pendi- dikan  karakter,  pada  dasarnya  dapat  di- tempuh  melalui  banyak  cara  dan  banyak media  perantara.  Salah  satu  di  antaranya adalah  dengan  media  karya  sastra.  Setiap karya  sastra  mengandung  muatan-muatan pesan di dalamnya. Muatan tersebut dapat meliputi  muatan  kebudayaan,  kehidupan sosial, pendidikan, politik, keagamaan, ling- kungan hidup, dan aspek-aspek lain dalam kehidupan.  Terkait  hal  ini,  Wibowo  (2013: 20) juga menjelaskan bahwa melalui unsur imajinasinya,  sastra  mampu  membimbing anak  didik  pada  keluasan  berpikir,  bertin- dak,  berkarya,  dan sebagainya. Pengajaran sastra  ini  (sebagaimana  pengajaran  PKn dan Agama), dipandang memiliki pertalian erat  dengan  internalisasi  pendidikan  ka- rakter.
Cerita  rakyat  juga  merupakan  salah satu  jenis  karya  sastra  di  samping  puisi dan  prosa  yang  lebih  populer  di  masya- rakat. Menurut Daulay (2014:149) cerita rak- yat adalah budaya yang telah melekat pada kelompok  masyarakat.  Oleh  karena  itu, alur  cerita,  bahasa,  tradisi,  dan  budaya yang  ada  dalam  cerita  kerap  memiliki kedekatan dengan pemiliknya atau bahkan berupa cerminannya. Menurut Sutopo dan Mustofa (2015:2) cerita rakyat adalah cerita pada masa  lampau yang menjadi  ciri  khas setiap bangsa yang memiliki kultur budaya yang beraneka ragam mencakup kekayaan budaya  dan  sejarah  yang  dimiliki  masing- masing bangsa. Cerita rakyat sebagai salah satu  karya  sastra  yang  lahir  dan  berkem- bang  di  lingkungan  pemiliknya  diyakini memiliki  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  ke- luhuran  budi/karakter  dari  pemilik  cerita tersebut.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan telah  banyaknya  peneliti  yang  mencoba menggali dan menelaah cerita rakyat untuk menemukan  kandungan  atau  muatan- muatan  di  dalamnya.  Selain  itu,  banyak
yang  kemudian  menjadikan  hasil  temuan penelitian  yang  didapat  untuk  media  atau sarana  pendidikan karakter  generasi  pene- rus bangsa.
Almerico  (2014)  dalam  penelitiannya tentang pembentukan karakter melalui kar- ya sastra, khususnya sastra anak menegas- kan  bahwa  pendidikan  karakter  dikem- bangkan  dalam  kurikulum  untuk  meng- ajarkan  anak-anak  tentang  ciri-ciri  penting yang  dibutuhkan  untuk  membangun  ka- rakter yang baik. Ia menyatakan, “Good lite- rature  with  character  development  themes  has the  power  to  develop,  shape,  and  reinforce  dis- positions essential for instilling in students im- portant  core  ethical  values” (Almerico,  2014: 3). Dalam pemaparannya, Almerico mema- sukkan cerita rakyat sebagai salah satu ba- han ajar yang dapat digunakan menjadi al- ternatif sebagai sarana pendidikan karaker, khususnya  untuk  tingkat  dasar  dan  mene- ngah.
Pendidikan karakter di Amerika juga tak lepas dari pemanfaatan cerita rakyat di dalamnya. Prestwich (2004) menuliskan me- ngenai  mulai adanya krisis  moral  di  Ame- rika sehingga melatarbelakangi penyeleng- garaan pendidikan karakter yang dicanang- kan  di  seluruh  wilayah  negaranya.  Prest- wich  menjelaskan  bahwa  banyak  sarana yang  ditawarkan  dalam  penyelenggaraan pendidikan karakter ini lewat berbagai pro- gram,  baik  media,  internet,  olahraga,  sam- pai  dengan  sastra.  Adapun  salah  satunya melalui  cerita  rakyat  yang  merupakan  ba- gian dari karya sastra. Hal ini, seperti diku- tip  Prestwich  dari  program  yang  dikemu- kakan Leming berikut ini.
An example of a literature-based program is the Heartwood  Institute’s  “An Ethics  Curri- culum  for  Children,”  described  as  a  litera- ture-based  approach  which  includes  multi- cultural,  read-aloud  stories  that  teach  ethical values  to  children  (Leming,  2000).  This  pro- gram  consists  of  three  kits,  each  containing
14  trade  books;  seven  character  traits  are dealt  with  by  two  books  each.  The  books  fea- ture  stories  from  many  cultures  and  have  a heavy emphasis on folktales, folklore, and fairy- tales (Prestwitch, 2000).
Sementara  itu,  Youpika  dan  Zuchdi (2016)  juga  pernah  melakukan  penelitian tentang  cerita  rakyat masyarakat  Suku  Pa- semah,  Bengkulu.  Penelitian  tersebut  ber- tujuan  untuk  mendeskripsikan  jenis  cerita rakyat  masyarakat  Suku  Pasemah  Beng- kulu,  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang terkandung  dalam  cerita,  dan  untuk  me- ngetahui relevansinya sebagai materi pem- belajaran  sastra  di  sekolah  dasar.  Terkait dengan hal ini, Normawati (2014) juga per- nah  melakukan  penelitan  terhadap  cerita rakyat. Cerita rakyat lahir sebagai ekspresi dinamika  masyarakat  yang  memiliki  nilai- nilai, moral, etika, dan karakter lokal. Di Ja- yapura, khususnya Sentani memiliki banyak cerita rakyat. Namun, cerita tersebut belum banyak  dimanfaatkan  untuk  bahan  bacaan anak.  Oleh  sebab  itu,  Normawati  melaku- kan  penelitian  terhadap  salah  satu  cerita rakyat  dari  Sentani  berjudul  Kasuari  dan Burung Pipit ini.
Cerita  Banyuwangi  berjudul  Asal- usul  Watu  Dodol  juga  pernah  diteliti  oleh Indiarti (2017) terkait nilai-nilai pembentuk karakter yang dikandungnya. Penelitian ini dilatarbelakangi oleh pandangan bahwa ce- rita  rakyat  merupakan  salah  satu  media yang  bisa  dimanfaatkan  sebagai  sarana membangun  karakter  positif  pada  anak melalui  nilai-nilai  moral  dan  pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam  cerita. Sementara  itu,  Rosa  (2012)  meneliti  cerita rakyat Minangkabau berdasarkan tipe eufi- misme  (bahasa  lebih  halus/lebih  menye- nangkan)  yang  digunakannya.  Eufimisme sulit terpisahakan dari budaya dan bahkan eufimisme  juga  dapat  mencirikan  suatu budaya. Di dalam cerita-cerita rakyat yang
berasal  dari  Minangkabau  tersebut  dapat dilihat bentuk-bentuk eufimisme yang ber- peran penting dalam kehidupan bermasya- rakat di Minangkabau.
Senada  dengan  penelitian-penelitian di  atas,  Muktadir  dan  Agustrianto  (2014) juga  pernah  meneliti  cerita  rakyat.  Peneli- tian mereka bertujuan untuk menghasilkan model  bahan  ajar  mata  pelajaran  muatan lokal  berbasis  kearifan  lokal  (cerita  rakyat) di  provinsi  Bengkulu.  Hal  itu  dilatarbela- kangi oleh adanya pemanfaatan cerita rak- yat  dalam  bahan  ajar muatan  lokal  bahasa Rejang  yang  dituliskan  ke  bahasa  daerah (ka, ga, nga).  Akan  tetapi, pemanfaatan  ter- sebut belum sampai pada tahap analisis ka- rakter  tokoh  cerita.  Dengan  demikian,  ce- rita  rakyat  belum  dimanfaatkan  dalam  ba- han ajar muatan lokal secara optimal.
Banyaknya peneliti yang tertarik men- jadikan cerita rakyat sebagai objek peneliti- an  yang  bersinggungan  dengan  nilai  pen- didikan karakter adalah bukti bahwa cerita rakyat  merupakan  artefak kebudayaan  ha- sil manifestasi tradisi-tradisi dan nilai-nilai kepribadian leluhur dari masyarakat pemi- liknya.  Dengan  kata  lain,  dapat  artikan bahwa cerita rakyat memang mengandung nilai-nilai keluhuran budi dan karakter ne- nek  moyang  yang  dapat  dijadikan  pedo- man  atau  suri  teladan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  penting  ada- nya  untuk  dilakukan  penelitian  terhadap cerita  rakyat  agar  dapat  ditemukan  unsur- unsur  budaya,  nilai-nilai  kearifan  lokal, adat  tradisi,  maupun  tuturan  nenek  mo- yang  yang  dikandungnga.  Selanjutnya,  te- muan  inilah  yang  apabila  dimanfaatkan akan  lebih  berdaya  guna  bagi  masyarakat pemiliknya maupun masyarakat umum se- cara luas.
Cerita  rakyat  sebagai  salah  satu  pro- duk kebudayaan tentu terdapat di tiap-tiap daerah  di  Indonesia  yang  memiliki  be-
ragam  tradisi  dan  budaya  di  dalamnya. Fakta  inilah yang  juga  banyak  mendorong peneliti-peneliti untuk menelaah cerita rak- yat  di  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Akan tetapi belum semua daerah-daerah di Indo- nesia diangkat cerita rakyatnya untuk men- jadi bahan penelitian. Salah satunya adalah cerita  rakyat  di  kabupaten  Pacitan.  Kabu- paten  Pacitan  memiliki  banyak  cerita  rak- yat,  baik  lisan  maupun  tulis  yang  lahir, berkembang, dan senantiasa dipelihara oleh masyarakatnya.  Oleh  karena  itu,  diperlu- kan  pula  suatu  upaya  menganasilisnya agar  dapat  diketahui  nlai-nilai  atau  kan- dungan di dalamnya agar lebih meningkat- kan nilai kebermanfaatannya.
Adapun  penelitian  ini  difokuskan pada  pengkajian  cerita  rakyat  dari  Pacitan yang  telah  dibukukan  (tertulis)  dan  men- jadi  kekayaan  sastra  tulis  di  lingkungan Kabupaten  Pacitan.  Nilai-nilai  pendidikan karakter yang dikaji yaitu berbagai nilai ke- pribadian  luhur  yang  dapat  diamati  dari sikap  dan  tindakan  tokoh  dalam  mengha- dapi  berbagai  macam  pesoalan  ataupun permasalahan dalam kehidupannya. Dasar dari  langkah  ini  seperti  yang  telah  diung- kap Fawaid  (2013:131)  bahwa  relasi  antara sastra  dan  etika  sebenarnya  memiliki  se- jarah  panjang  yang  dapat  dilihat  namun kini  semakin  memudar.  Pendapat  ini  di- perkuat oleh Ratna (2014:109) yang menya- takan  bahwa  ilmu  sastra  dianggap  memi- liki  peran yang  cukup  besar  dalam  rangka pengembangan  pendidikan  karakter.  Se- perti diketahui, sastra dari akar kata sas+tra (Sansekerta),  “sas”  (mengarahkan,  meng- ajar,  memberi  petunjuk)  dan  “tra”  (alat). Secara  luas  sastra  diartikan  sebagai  alat, sarana untuk memberi petunjuk, mengajar, dan  mendidik,  yaitu  pendidikan  karakter itu sendiri. Dengan demikian, pada umum- nya  cerita  rakyat  maupun  bentuk-bentuk karya  sastra  lainnya  mengandung  nilai-
nilai  karakter  luhur  yang  sesungguhnya perlu  diamati  dan  dapat  dijadikan  pedo- man maupun sarana mendidik generasi pe- nerus bangsa.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pende- katan  tekstual  yang  mengkaji  kandungan unsur-unsur  tertentu  dalam  wacana  ber- bentuk teks cerita rakyat. Pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif yang bersifat  deskriptif  karena  cara  kerja  dan data yang diperoleh berupa data dokumen serta  diolah  dengan  logika  kualitatif.  Ada- pun  sumber  data  penelitian  ini  berupa buku  berjudul  Cerita  Rakyat  dari  Pacitan terbitan  dari  Grasindo  tahun  2004  yang memuat  10  judul  cerita  yaitu,  Asal  Usul Nama  Pacitan,  Setraketipa  yang  Terlupakan, Pertempuran  di  Hutan  Turusan,  Asal-Usul Nama  Desa  Wonogondo,  Kebohongan  Ki Ageng  Posong,  Ki  Ageng  Buwono  Keling, Pesan  Dewi  Sekar,  Endang  Loro  Tompe  dan Kethek  Ogleng,  Asal-Usul  Nama  Goa  Kalak, Kiai Pancer Segara dan Hiu Jenggilus.
Data  penelitian  ini  dikumpulkan  le- wat kerja pembacaan dan pencermatan ber- ulang-ulang terhadap tiap cerita untuk memperoleh pemahaman tentang kandung- an nilai pendidikan karakter dan kemudian diikuti  dengan  kerja  pencatatan  temuan nilai-nilai  tersebut.  Langkah  yang  ditem- puh  selanjutnya  adalah  mengolah  dan menganalisis data yang berhasil dikumpul- kan. Instrumen yang digunakan dalam pe- nelitian  adalah  human  instrument  atau  pe- neliti  sendiri  dengan  kertas  pencatat  serta alat tulis.
Data  yang  telah  terkumpul  selanjut- nya  dianalisis  dengan  teknik  content  ana- lysis atau  analisis  isi. Menurut  Endraswara (2012:81),  tujuan  utama  analisis  konten adalah  membuat  inferensi  sebuah  pesan fenomena budaya. Sedangkan yang dimak-
sud inferensi adalah penarikan kesimpulan berdasarkan  data  yang  ada.  selanjutnya, hasil analisis dideskripsikan sedemikian rupa  sehingga  diperoleh  gambaran  yang utuh mengenai nilai-nilai karakter yang ter- dapat dalam teks cerita rakyat Pacitan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-Nilai  Karakter  Cerita  Rakyat  Paci- tan
Hasil penelitian ini menunjukkan bah- wa nilai-nilai pendidikan karakter pada ce- rita  rakyat  dari  Pacitan  meliputi  nilai-nilai karakter:  (1)  religius;  (2)  jujur;  (3) kerja ke- ras; (4) kreatif; (5) rasa ingin tahu; (6) sema- ngat  kebangsaan;  (7)  menghargai  prestasi; (8) cinta damai; (9) peduli lingkungan; (10) peduli sosial; dan (11) tanggung jawab. Ka- dar  atau  persentase  kandungan  nilai-nilai tersebut dapat dilihat pada Tabel 1.

## Tabel 1. Persentase  Nilai  Pendidikan  Ka- rakter  dalam  Cerita  Rakyat  dari
Pacitan
No.  Komponen Nilai Pendidikan Karakter Jumlah Data Presentase % 1.  Religius 5 4,95% 2.  Jujur 3 2,97% 3.  Kerja Keras 12 11,88% 4.  Kreatif 5 4,95% 5.  Rasa Ingin Tahu 9 8,91% 6.  Semangat Kebangsaan 7 6,93% 7.  Menghargai Prestasi 22 21,78% 8.  Cinta Damai 11 10,89% 9.  Peduli Lingkungan 3 2,97% 10.  Peduli Sosial 17 16,83% 11  Tanggung Jawab 7 6,93% Total Data 101 100,00%
Temuan nilai-nilai pendidikan karak- ter dijumpai pada berbagai judul yang ada dalam  cerita  rakyat  dari  Pacitan  ini.  Akan tetapi  untuk  persentasenya  tidak  merata, ada  nilai  karakter  yang  dominan  dan  ada pula yang hanya ditemukan beberapa data. Hal ini dipengaruhi oleh alur cerita dan juga
kompleksitas persoalan atau permasalahan yang  diuraikan  dalam  cerita-cerita  terse- but. Berdasarkan temuan data di atas dapat diketahui bahwa cerita rakyat maupun kar- ya-karya sastra lainnya memiliki kandung- an  nilai-nilai  karakter  di  dalamnya  yang tentunya dapat dijadikan teladan.
Hasil pengkajian dalam penelitian ini menunjukkan bahwa cerita rakyat dari Pa- citan  memiliki  nilai-nilai  karakter  yang kuat  dan  beragam.  Setidaknya  ditemukan 11 nilai karakter luhur yang dapat diamati berdasarkan  sikap  dan  perilaku  tokoh  di dalamnya.  Karakter-karakter  tersebut  me- rupakan  tabiat-tabiat  yang  ada  dalam  ke- seharian nenek moyang dan termanifestasi dalam wujud cerita rakyat dan diwariskan kepada  penerusnya. Dengan  demikian,  ce- rita  rakyat  selain  sebagai  media  memper- kenalkan  kisah-kisah  yang  diyakini  nenek oyang kepada keturunannya juga sekaligus sebagai sarana mendidik karakter pada diri mereka.
Adapun  nilai  karakter  yang  pertama yaitu religius. Nilai religius merupakan ni- lai  nomor  satu  yang  sangat  penting  bagi setiap kehidupan manusia. Nilai religius di dalam karya sastra biasanya bertujuan agar manusia lebih mengenal dirinya sendiri se- bagai  makhluk  Tuhan,  lebih  dekat  dengan Tuhan  dan  ajaran  agama  yang  dianutnya, serta memelihara sifat  toleran  antarsesama umat  beragama. Cerita  rakyat  dari  Pacitan mengandung  lima  data  yang  terkait  nilai karakter religius. Salah satu contohnya ada- lah sebagai berikut.
Mati dan hidup adalah urusan Tuhan. Selagi hidup, berbuatlah kebaikan. Untuk apa hidup jika selalu berbuat dosa dan kejahatan. Maka menyerah  kalian  untuk  kubawa  menghadap Kanjeng Bupati. Aku akan mohon agar kalian diampuni!  kata  Ki  Brogojati  tenang  (Cerita Rakyat  dari  Pacitan—selanjutnya  disingkat CRP—, 2004:15).
Melalui  ucapan  Ki  Brogojati  di  atas dapat diketahui adanya sikap dan keyakin- an religius dalam dirinya, yakni adanya ke- yakinan  bahwa  semua  yang  terjadi  adalah kehendak  Tuhan.  Meyakini  kebesaran  Tu- han sebagai  Sang  Penentu  hidup  dan mati seperti  yang  terjadi  pada  kehidupan  Ki Brogojati  merupakan  sikap  religius.  Keya- kinan  seperti  ini  akan  membuat  seseorang senantiasa berbuat baik agar mendapat pa- hala sebanyak-banyaknya dikarenakan ajal bisa  menjemputnya  sewaktu-waktu  sesuai Kehendak Tuhan.
Kedua, nilai karakter jujur. Seseorang yang jujur berarti ia akan menunjukkan ke- benaran  perkataan  dan  perbuatan,  memi- liki  keterbukaan,  berperilaku  apa  adanya, konsisten,  dan  sportif/tidak  curang.  Nilai karakter  jujur  dalam  cerita  rakyat  dari  Pa- citan  ini  ditemukan  sejumlah  3  data.  Ada- pun  salah  satu  contohnya  seperti  kutipan di bawah ini .
Ampunkan  hamba,  Pangeran!  Sebenarnya hamba  selama  ini  meminum  perasan  buah pace  dan  memakan  daging  buahnya.  Mung- kin  karena  itulah  kekuatan  hamba  pulih  se- perti  sedia  kala,  jawab  Setraketipa  (CRP, 2004:5).
Tokoh  yang  bernama  Setraketipa menunjukkan  kejujurannya  ketika  ditanya Pangeran  Mangkubumi  perihal  kekuatan- nya yang lebih dahulu pulih dibandingkan dengan  orang  lainnya.  Pada  mulanya  dia tidak  memberitahu  Pangeran  Magkubumi dan  teman-temannya  kalau  dia  meminum air  perasan  dan  daging  buah  pace  yang bentuknya  jelek  dan  beraroma menyengat. Dia rela melakukan hal tersebut dan mem- berikan  buah,  makanan,  dan  air  minum yang didapatkannya kepada Pangeran Mangkubumi  beserta  pengikutnya  yang lain.  Sebagai  sikap  yang  penting  dimiliki seseorang  dalam  kehidupan  sehari-hari, kerap kali nilai karakter jujur ini diselipkan
pada  karya-karya  sastra  dengan  maksud mengedukasi  pembacanya.  Dengan  demi- kian,  pembaca  secara  tidak  langsung  di samping  memahami  alur  cerita  yang  di- sajikan juga  dapat  memetik  nilai kejujuran yang dimunculkannya.
Ketiga,  nilai  karakter  kerja  keras. Cerita rakyat dari Pacitan ini mengandung 12  data  terkait  nilai  karakter  kerja  keras. Adapun  contohnya  seperti  terlihat  pada kutipan berikut.
Hutan  Kalak  yang  semula merupakan  hutan rimba belantara telah dibuka. Yang membuka hutan itu adalah suami istri Raden Prawira- yuda  dan  Dewi  Sekarwangi.  Keduanya  ke- mudian  membangun  rumah.  Mereka  juga menjadikan  bekas  hutan  yang  dibuka  itu  se- bagai area  persawahan  dan kebun  yang luas. Sawah  dan  kebun  itu  mereka  olah  dan  ta- nami. Hasilnya untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari (CRP, 2004:45).
Usaha  yang  dilakukan  Raden  Prawi- rayuda  dan  Dewi  Sekarwangi  merupakan perwujudan  karakter  kerja  keras.  Kegigih- an  mereka  nampak  dari  upayanya  mulai dari  membuka  hutan,  membuat  rumah tinggal,  membuat  area  persawahan  dan perkebunan, sampai dengan mengolah dan becocok tanam untuk mencukupi kebutuh- an  sehari-hari.  Hal  ini  menunjukkan  per- juangan  mereka  untuk  tetap  bertahan  hi- dup.  Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa kerja  keras  akan  dapat  membuahkan  hasil yang  baik  dan  maksimal  serta  membawa banyak  manfaat  bagi  kehidupan.  Dari  ter- sebut dapat diketahui bahwa karakter kerja keras  merupakan  karakter  yang  dimiliki seseorang  yang  menunjukkan  kesungguh- an  dan  kegigihan  demi  tercapainya  target atau tujuan yang ditentukan.
Keempat,  nilai  karakter  kreatif.  Ter- dapat  lima  data  yang  memuat  nilai  karak- ter  kreatif.  Berikut  adalah  contoh  kutipan karakter kreatif tersebut.
Pangeran  Mangkubumi  dan  pengikutnya melakukan  perang  gerilya  melawan  tentara Belanda. Mereka  selalu  berpindah  tempat  se- telah melakukan penyerangan. Belanda kewa- lahan dan banyak kehilangan tentaranya. Be- landa  pun  minta  bantuan  Mataram.  Mata- ram  mengirim  pasukannya  yang  dipimpin Patih  Pringgalaya.  Pasukan  Mataram  dan tentara  Belanda  Berusaha  mematahkan  per- juangan  Pangeran  Mangkubumi  dan  peng- ikutnya.  Akibatnya,  pangeran  Mangkubumi dan  pengikutnya  menjadi  tersesak  (CRP, 2004:1).
Tokoh Pangeran Mangkubumi memi- liki  kreativitas  dalam  melakukan  pepera- ngannya melawan  Belanda.  Hal  ini  dibuk- tikan  dengan  cara  perlawannanya  meng- gunakan  strategi  perang  gerilya.  Pangeran Mangkubumi  menyadari  bahwa  jumlah pasukannya  terbatas  dan  wilayah  pepe- rangan  yang  ditempatinya  banyak  berupa hutan,  akan  sangat  efektif  apabila  dilaku- kan gerilya. Dari kreativitasnya mengguna- kan siasat  tersebut membuahkan hasil  sig- nifikan,  yaitu  menjadikan  Belanda  kewa- lahan  dan  kehilangan  banyak  tentaranya sampai-sampai  harus  meminta  bantuan pada Mataram. Kreatif pada dasarnya ada- lah berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan  cara  atau hasil  baru  dari se- suatu  yang  telah  dimiliki.  Dengan  demi- kian,  kreatif  mencakup  nilai  dari  proses dan juga hasil yang diperoleh/dicapai. Ka- rakter  kreatif  hendaknya  dimiliki  sese- orang dalam kehidupan sehari-hari karena akan  menjadi  bekal  untuk  dapat  menye- suaikan  diri  dan  bersaing  dalam  kehidup- an bermasyarakat.
Kelima, nilai karakter rasa ingin tahu. Ada  sejumlah  sembilan  data  terkait  nilai karakter  rasa  ingin  tahu  dalam  cerita  rak- yat  dari  Pacitan  ini.  Contoh  dari  kutipan- nya dapat dilihat di bawah ini.
Konon pada zaman dahulu ada seseorang pe- muda  bernama  Raden  Pancer.  Ia  berguru
pada  seorang  sakti  di  Gunung  Lawu.Raden Pancer  sangat  tekun  belajar.  Semua  ilmu yang  diajarkan  gurunya  dapat  dikuasainya dengan cepat (CRP, 2004:51).
Tekad  dan  kemauan  Raden  Pancer untuk  berguru  kepada  seorang  yang  sakti di  Gunung  Lawu  merupakan  bentuk  ke- ingintahuannya terhadap ilmu-ilmu kesak- tian.  Selain  itu,  rasa  ingin  tahunya  yang tinggi  juga  tercermin  pada  ketekunan  dan kesungguhannya  dalam  mempelajari  ilmu dari  gurunya.  Oleh  karena  dorongan  be- lajar  tinggi  yang  dimilikinya,  penguasaan terhadap  berbagai  ilmu  yang  diajarkan oleh gurunya  berhasil  dikuasainya  dengan cepat.  Sikap  dan  tindakan  Raden  Pancer tersebut merupakan representasi nilai pen- didikan  karakter  rasa  ingin  tahu  yang  di- gambarkan  dalam  cerita  ini.  Pada  umum- nya  rasa  ingin  tahu  seperti  ini  berbanding lurus  dengan  pertanyaan-pertanyaan  da- lam diri yang muncul setelah bersinggung- an  dengan  suatu  hal  atau  fenomena.  De- ngan demikian, rasa ingin tahu merupakan hasrat  diri  untuk  memperoleh  ketuntasan informasi  terkait  hal  apa  saja  yang  diha- dapinya.
Keenam,  nilai  karakter  semangat  ke- bangsaaan.  Nilai  karakter  ini  ditemukan sejumlah  tujuh  data  dalam  cerita  rakyat dari  Pacitan  ini.  Berikut  ini  adalah  salah satu  contoh  dari  ketujuh  data  yang  di- maksud.
Pangeran Mangkubumi sangat membenci Be- landa.  Belanda  selalu  ingin  mengeruk  keun- tungan  sebanyak-banyaknya  dari  Mataram. Pangeran  Mangkubumi  bertekad  mengusir Belanda  dari  Mataram.  Oleh  karena  itu,  dia pun  meninggalkan  mataram  bersama  peng- ikutnya (CRP, 2004:1).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  kete- guhan  hati  dan semangat Pangeran Mang- kubumi  dengan  memilih  menginggalkan Mataram  dan  sang  Raja  Sunan  Paku-
buwono (kakaknya sendiri) yang telah men- jalin hubungan dengan Belanda, serta men- cari  strategi  mengalahkan  dan  mengusir Belanda dari Mataram. Berbekal semangat- nya, Pangeran Mangkubumi  beserta peng- ikutnya  melakukan  perlawanan  terhadap Belanda dengan taktik Perang Gerilya. Hal ini  merupakan  salah  satu  bentuk  perwu- judan dari karakter semangat kebangsaan.
Ketujuh,  nilai  karakter  menghargai prestasi.  Sejumlah  22  data  mencerminkan adanya  nilai  karakter  menghargai  prestasi dalam cerita rakyat dari Pacitan ini. Berikut ini  adalah  contoh  kutipan  dari  data  yang dimaksud.
Tentu saja aku mengizinkan, Setra! Aku sen- diri sangat berterima kasih atas pertolongan- mu  ini.  Jasa-jasamu  tak  akan  aku  lupakan. Aku  berjanji  akan  memberimu  kedudukan nanti  jika  nanti  aku  berhasil  merebut  Mata- ram! (CRP, 2004:2).
Kutipan tersebut menunjukkan peng- hargaan prestasi yang disampaikan Pange- ran Mangkubumi terhadap salah satu peng- ikutnya,  yaitu  Setraketipa.  Tatkala  itu  Pa- ngeran  mangkubumi  dan  rombongannya kelelahan  karena  terdesak  dan  terpaksa harus menghindar mundur  saat  berperang melawan Belanda dan pasukkan Mataram. Setraketipa dengan sisa-sisa tenaganya me- nawarkan  diri  membantu  mencari  makan- an  dan  minuman  untuk  mengobati  lapar dan  memulihkan  tenaga  para  rombongan, sehingga  ia  mendapat  penghargaan  dari Pangeran  Mangkubumi.  Sikap  dan  perila- ku Pangeran Mangkubumi tersebut adalah cerminan  dari  nilai  karakter  menghargai prestasi yang dimilikinya.
Kedelapan,  nilai  karakter  cinta  da- mai.  Terdapat  11  data  dalam  cerita  rakyat dari  Pacitan  yang  mencerminkan  nilai  ka- rakter cinta damai. Berikut ini adalah salah satu dari data tersebut.
Pihak  Belanda  pun  mengundang  Pangeran Mangkubumi dan Sunan Pakubuwono untuk berunding.  Perundingan  itu  dilaksanakan  di desa  Gianti.  Perundingan  itu  menghasilkan keputusan  yang  disetujui  kedua  belah  pihak. Keputusan  yang  dihasilkan  adalah  Kerajaan Mataram  dibagi  menjadi  dua.  Separuh  wila- yah  tetap  menjadi  daerah  kekuasaan  Sunan Pakubuwono  dan  yang  separuh  lagi  diserah- kan pada Pangeran Mangkubumi (CRP,  2004:
8-9).
Dari kutipan tersebut dijelaskan bah- wa  adanya  perundingan  untuk  menyele- saikan sebuah perselisihan dan pertempur- an.  Pangeran  Mangkubumi  yang  sebenar- nya  sangat  tidak  menyukai  Kerajaan  Ma- taram yang menjalin hubungan dengan Be- landa bersedia berunding demi terciptanya jalan kedamaian. Meskipun Pangeran Mang- kubumi tidak berhasil mewujudkan tekad- nya  mengusir  Belanda  dari  Mataram,  se- tidaknya  melalui  jalan  damai  ia  mendapat bagian wilayah kekuasan di Mataram yang tentunya dapat dibangunnya sendiri tanpa harus menjalin hubungan dengan Belanda. Sikap  cinta  damai seperti  ini sangat  diper- lukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik dalam keluarga maupun di masyarakat se- cara luas. Cinta damai akan menumbuhkan perlaku yang senantiasa menjalin kerukun- an dan kenyamanan dalam berkomunikasi dan  bermasyarakat,  serta  dapat  mengu- rangi perselisihan.
Kesembilan, nilai karakter peduli ling- kungan.  Ditemukan  tiga  data  dalam  cerita rakyat  dari  Pacitan  yang  mencerminkan nilai  karakter  peduli  lingkungan.  Berikut ini  adalah  salah  satu  di  antara  data  yang dimaksud.
Sebelum  pekerjaan  membuka  hutan  dimulai, Ki Brogojati  ingin memasuki  hutan  itu  lebih dulu. Ki Brogojati ingin tahu siapa penghuni Hutan Gabungan itu: hewan atau roh halus. Ki Brogojati tak ingin disangka merusak tem- pat  tinggal  mereka.  Kalau  memang  mereka
ada,  akan  meminta  mereka  pindah  tempat dulu (CRP, 2004:19).
Sikap  yang  ditunjukkan  Ki  Brogojati dalam  kutipan  di  atas  merupakan  cermin- an  rasa  kepedulian  yang  tinggi  terhadap lingkungan. Dia tidak tergesa-gesa melaku- kan  aktivitas  pembukaan  hutan  untuk  di- jadikan pemukiman melainkan terlebih da- hulu  memastikan  apakah  tindakan  yang akan dilakukan bersama para pengikutnya tersebut  tidak  mengganggu  ataupun  me- rusak kondisi lingkungan, habitat, dan eko- sistem  yang  ada.  Dengan  demikian,  akan dapat meminimalisasi kerusakan dan kese- imbangan  alam  yang  ada  akan  senantiasa terjaga.
Kesepuluh,  nlai  karakter  peduli  so- sial.  Nilai  karakter  peduli  sosial  yang  di- temukan  dalam  cerita  rakyat  dari  Pacitan adalah sejumlah 17  data. Berikut ini adalah salah satu dari data yang menunjukkan ni- lai karakter peduli sosial.
“Ada  apa  kau  menghadapku,  Setra?”  tanya Pangeran Mangkubumi.
“Maafkan  hamba,  Pangeran!  Hamba  mohon izin untuk mencari sesuatu yang bisa meng- hilangkan  haus  dan  lapar  Pangeran  dan teman-teman!” kata Setraketipa. “Apa kamu tidak capek, Setra?” “Tentu saja hamba capek, Pangeran! Namun, hamba  masih  memiliki  sedikit  kekuatan  un- tuk  menolong  Pangeran  dan  teman-teman. Itu  pun  jika  Pangeran mengizinkan!”  (CRP, 2004:2).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa tokoh Setraketipa memiliki karakter peduli sosial  yang  tinggi.  Tindakannya  yang  ber- maksud mencarikan makanan dan minum- an untuk Pangeran Setraketipa dan teman- temannya  mencerminkan  kepedulainnya terhadap orang lain, mengesampingkan di- rinya  sendiri  yang  juga  dalam  kondisi  ke- capaian. Setraketipa meyakini dengan sisa- sisa  kekuatannya  dapat  mencari  makanan
dan minuman  untuk  rombongan.  Kepedu- lian dan pengorbanan yang dilakukan oleh Setraketipa  menunjukkan  karakter  peduli sosial terhadap sesama yang sedang mem- butuhkan bantuan.
Kesebelas, nilai karakter tanggung ja- wab. Terdapat tujuh data dalam cerita rak- yat  dari  Pacitan  yang  mencerminkan  nilai karakter  tanggung  jawab.  Berikut  ini  ada- lah salah satu dari data tersebut.
Di  bukit  Gunung  Puger  mereka  beristirahat. Waktu itu, pengikut Pangeran Mangkubumi tinggal  dua  belas  orang.  Salah  satunya  ber- nama Setrakeipa, yang bertugas merawat kuda tunggangan  Pangeran  Mangkubumi.  Walau hanya  perawat  kuda,  Setraketipa  melaksana- kan tugasnya dengan baik (CRP, 2004: 2).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa Setraketipa  Sebagai  perawat  kuda  sudah menjalankan  tugasnya  dengan  baik.  Dia menjalankan  amanah  yang  dipercayakan kepadanya  dengan  sepenuh  hati.  Hal  ini menunjukkan bahwa adanya karakter tang- gung  jawab  yang  tercermin  dalam  diri  to- koh  Setraketipa.  Seseorang  yang  memiliki rasa  tanggung  jawab  akan  memegang  te- guh  dan  melaksanakan  segala  amanah yang dipercayakan kepadanya.

## Cerita  Rakyat  Sebagai  Cerminan  dan  Pe- doman Masyarakat Pacitan
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemu- kan  11 nilai  karakter  luhur  yang  dapat  di- amati  dari  sikap  dan  perilaku  yang  ditun- jukkan  oleh  tokoh-tokoh  di  dalamnya. Data-data  temuan  mengenai  nilai  pendi- dikan karakter dalam kumpulan cerita rak- yat dari Pacitan tersebut menjadi bukti ada- nya  warisan  budaya  dan  keluhuran  budi dari  nenek  moyang  yang  patut  diteladani. Oleh  karena  itu,  generasi  muda  sebagai generasi penerus bangsa berkewajiban men- jaga dan melestarikannya. Selain itu, cerita rakyat yang sarat dengan nilai-nilai pendi-
dikan karakter ini akan jauh lebih berman- faat  ketika  digunakan  sebagai  bahan  ajar dalam  pembelajaran  di  sekolah-sekolah. Seperti  disampaikan  Sutopo  dan  Mustofa (2015:75) bahwa cerita rakyat sebagai salah satu  jenis  sastra  tidak  hanya  mempunyai fungsi  hiburan,  tetapi yang  paling  penting di  dalamnya  terdapat  hal-hal  yang  dapat digunakan  sebagai  media  pendidikan,  ko- munikasi,  dan  aktualisasi  nilai-nilai  luhur masyarakat pendukungnya.  Dengan  demi- kian  dapat  diartikan  bahwa  cerita  rakyat juga dapat digunakan sebagai media untuk mengedukasi  dan  membentuk  karakter dan kepribadian seseorang.
Indiarti  (2017)  dalam  penelitiannya mengenai  Cerita  rakyat  Banyuwangi  yang berjudul  Asal-usul  Watu  Dodol  juga  mene- mukan nilai-nilai pembentuk karakter bang- sa  di  dalamnya.  Adapun  temuannya  ber- jumlah  sepuluh  nilai  pembentuk  karakter, yaitu; religius, jujur, kerja keras, ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, meng- hargai  prestasi,  bersahabat,  peduli  sosial dan  tanggung  jawab.  Dari  temuan  nilai- nilai  pembentuk  karakter  yang  diperoleh menunjukkan bahwa cerita rakyat tersebut mengandung cukup banyak nilai-nilai pem- bentuk  karakter  yang  perlu  dimiliki  oleh setiap manusia  agar  dalam  dirinya  terben- tuk  sikap  dan  moral  yang  lebih  baik.Oleh karena  itu,  nilai-nilai  pembentuk  karakter tersebut  harus  diterapkan  oleh  pendidik dan  ditanamkan  kepada  siswa  agar  dapat diimplementasikan sesuai tugas dan peran- nya  masing-masing,  baik sebagai  pendidik maupun peserta didik.
Nilai-nilai  karakter  juga  ditemukan pada  cerita  rakyat  Sentani,  Jayapura,  yang berjudul Kasuari dan Burung Pipit. Hasil pe- nelitian Normawati (2014) tersebut menun- jukkan  bahwa  dalam  cerita  rakyat  Kasuari dan Burung Pipit terkandung  nilai  karakter yang  berhubungan  dengan  diri  sendiri
meliputi karakter bertanggung jawab, kerja keras,  dan  percaya  diri.  Temuan  ini sesuai dengan ceritanya yang bertemakan seorang pemimpin  yang  lurus  dan  bersih  hatinya serta berjiwa cinta tanah air. Selain itu, juga sesuai  dengan  amanat  dalam  cerita  rakyat ini,  yakni  perilaku  yang  baik  akan  mem- buahkan kepercayaan dan hasil kerja yang baik  pula.  Berdasarkan  temuan  data  me- nenai nilai-niai karakter tersebut, cerita Ka- suari  dan  Burung  Pipit dapat  dijadikan  ba- han  bacaan  untuk  anak  SD  pada  tahapan perkembangan intelektual operasional kon- kret dengan rentang usia 7—11 tahun. Hal ini  juga  didukung  dengan  kesederhanaan struktur cerita (penggunaan alur linear, to- koh  cerita  berwatak  datar:  flatcharacter), dan kosakata, sertakalimat yang sederhana sehingga mudah dipahami oleh anak pada usia tersebut.
Senada  dengan  hal  di  atas,  Youpika dan  Zuchdi  (2016)  juga  menemukan  ada- nya nilai-nilai karakter dalam cerita rakyat. Berdasarkan cerita rakyat masyarakat Suku Pasemah  Bengkulu  yang  ditelitinya,  dite- mukan  nilai  pendidikan  karakter  antara lain: (1) religius; (2) tanggung jawab; (3) pe- duli  sosial,  (4)  disiplin;  (5)  rendah  hati;  (6) pemberani;  (7)  cerdik;  (8)  sabar;  (9)  patuh; (10) optimis; (11) kerja keras; (12) ikhlas me- nerima  kekalahan;  dan  (13) menepati  janji. Nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam  penelitian  ini  kemudian  digolong- kannya berdasarkan tiga kategori. Tiga ka- tegori  tersebut,  yaitu  (1)  nilai  pendidikan karakter  terkait  dengan  diri sendiri;  (2)  ni- lai pendidikan karakter terkait dengan orang lain/makhluk lain; dan (3) nilai pendidikan karakter  terkait  dengan  ketuhanan.Dilihat dari kurikulum 2006 atau Kurikulum Ting- kat Satuan Pendidik-an (KTSP), hasil pene- litian ini dapat diimplikasikan dalam pem- belajaran sastra, khususnya di Kelas V SD. Oleh  karena  itu,  bagi guru  hasil  penelitian
ini  dapat  dijadikan  sebagai  materi  ajar  da- lam pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indo- nesia di lembaga-lembaga pendidikan tem- patnya mengajar.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan dalam  penelitian  ini  serta  beberapa  data yang ditemukan oleh para peneliti lain da- lam penelitian yang sejenis dapat diketahui bahwa setiap daerah atau wilayah tertentu memiliki cerita rakyat masing-masing yang berbeda  satu  sama  lain.  Perbedaannya  bu- kan  sekadar  terletak  pada  alur  maupun unsur kebahasaannya saja, melainkan  juga pada  kandungan  nilai-nilai  karakter  yang dimuat  di  dalamnya.  Hal  ini  didasari  oleh adanya perbedaan letak geografis, latar be- lakang  budaya,  serta  adat  tradisi  yang  di- miliki oleh masing-masing daerah tersebut.
Nilai-nilai  karakter  yang  ditemukan dalam  penelitian  ini  dapat  diartikan  se- bagai cerminan kepribadian mayarakat Pa- citan.  Berbagai  nilai-nilai  inilah  yang  ke- mudian dapat digunakan dalam dunia pen- didikan (sekolah) sebagai sarana mendidik para generasi penerus bangsa. Melalui pem- bacaan cerita rakyat ini, peserta didik akan mengenal berbagai cerita rakyat di daerah- nya  sekaligus  secara  tidak  sadar  menggali nilai-nilai  karakter  luhur  yang  dikandung- nya.  Seperti  diungkapkan  Wibowo  (2013: 143)  bahwa  melalui  penggalian  yang  lebih intens,  karya  sastra  akan  membuat  anak- anak  lebih  kaya,  mengenal  banyak  karak- ter,  mencintainya,  dan  mendorongnya  un- tuk berbuat kebaikan. Apabila aktivitas ini dilakukan secara rutin, maka nilai-nilai ka- rakter yang  berasal  dari karya  sastra, khu- susnya  cerita  rakyat  ini  akan  mengkristal di dalam alam bawah sadar anak-anak. Ni- lai-nilai  karakter  yang  mengkristal  ini  ke- mudian bisa menjadi kekuatan kepribadian dalam berperilaku sehari-hari.

## PENUTUP
Pembentukan  karakter  peserta  didik sangat dibutuhkan di samping praktik pen- didikan di Indonesia yang sejauh ini masih berorientasi pada pengembangan aspek kognitif  saja.  Adapun  salah  satu  upaya yang dapat ditempuh adalah melalui pem- belajaran  cerita  rakyat  Pacitan  yang meng- andung nilai karakter dan kearifan budaya lokal sehingga dapat dijadikan bahan pem- bentukan karakter peserta didik.
Nilai-nilai  karakter  yang  dimuat  da- lam  cerita  rakyat  dari  Pacitan  tersebut  ada sebelas  jenis,  yaitu  nilai  (1)  religius;  (2)  ju- jur; (3) kerja keras; (4) kreatif; (5) rasa ingin tahu;  (6)  semangat  kebangsaan;  (7)  meng- hargai  prestasi;  (8)  cinta  damai;  (9)  peduli lingkungan;  (10)  peduli  sosial;  dan  (11) tanggung jawab. Cerita rakyat dari Pacitan ini  kaya  akan  nilai  pendidikan  karakter yang  dapat  ditularkan  kepada  peserta  di- dik seiring dengan pembelajaran terkait se- cara pendalaman materi, strukur teks, sam- pai dengan stuktur kebahasaannya.
Pada  mata  pelajaran  Bahasa  Indone- sia  di  kelas  VII  SMP  terdapat  materi  ajar tentang  cerita  rakyat  yang  bisa  dimanfaat- kan  sebagai  sarana  pengimplementasian pendidikan  karakter  melalui  cerita  rakyat ini.  Hal  tersebut  tertuang  dalam  KD  Me- mahami Teks Cerita Rakyat (tentang fabel/ legenda daerah setempat)bedasarkan Kuri- kulum 2013 edisi revisi 2016. Dengan demi- kian,  selain  memberikan  pengetahuan  me- ngenai karya sastra terkait cerita rakyat, di- harapkan  juga  dapat  memberi  dampak yang  positif  dan signifikan  dalam pertum- buhan  karakter  peserta  didik  untuk  bekal kehidupannya  di  kemudian  hari  (di  masa dewasa).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  disampaikan  kepada Prof.  Dr.  Sarwiji  Suwandi  M.Pd.  dan  Prof.
Dr.  St.  Y.  Slamet  M.Pd.  selaku  dosen pembimbing yang senantiasa membimbing dan memberi masukan dalam pelaksanaan penelitian, serta Prof. Dr. Andayani, M.Pd. selaku  Kepala  Program  Studi  yang  telah banyak memberi arahan. Ucapan terima ka- sih juga kami sampaikan kepada Redaktur Ahli  Jurnal  Pendidikan  Karakter  yang  te- lah memberikan masukan, catatan penting, dan  pembenahan  aspek  kebahasaan  untuk penyempurnaan penulisan artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Almerico,  G.M.  2014.  Building  Character through  Literacy  with  Children’s  Li- terature.  Research  in  Higher  Education Journal , Vol. 26(1), pp. 1-13.
Daulay,  I.R.  2014.  Educative  Values  in  The Lyric  of  Onang-Onang  Songs  in  The Wedding Ceremony of Batak Angko- la, South Tapanuli Regency, Province of  North  Sumatra.  Komposisi,  Vol.
15(2),  pp. 148-165.
Endraswara,  S.  2012.  Metodologi  Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta:  Gadjah  Ma- da University Press.
Fawaid, Ahmad. 2013. Perjumpaan Etis de- ngan  Wajah  yang  Lain:  Membaca Karya  Sastra  dengan  “Etika”  Levina- sian.  Jurnal  Poetika,  Vol.  1(2),  hlm. 131-142.
Hidayatullah,  F.  2010.  Pendidikan  Karak- ter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka.
Indiarti,  W.  2017.  Nilai-Nilai  Pembentuk Karakter  dalam  Cerita  Rakyat  Asal- Usul  Watu  Dodol.  Jentera,  Vol.  6(1), hlm. 26-41.
Kementerian  Pendidikan  Nasional.  2011.
Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karak-
ter .  Jakarta:  Kementerian  Pendidikan Nasional.
Dewantara, K. H. 1977. Bagian Pertama: Pen- didikan, Cetakan Kedua. Yogyakarta: Majelis  Luhur  Persatuan  Taman  Sis- wa.
Muktadir, A. & Agustrianto. 2014. Pengem- bangan  Model  Mata  Pelajaran  Muat- an Lokal Berbasis Kearifan Lokal un- tuk  Meningkatkan  Karakter  di  Seko- lah  Dasar  Provinsi  Bengkulu.  Jurnal
Pendidikan  Karakter, Vol.  4(3),  hlm.
318-331.
Mulyasa.  2012.  Manajemen  Pendidikan  Ka- rakter. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Normawati. 2014. Penentuan Cerita Rakyat Sentani,  Jayapura,  Kasuari  dan  Bu- rung Pipit Sebagai Bahan Bacaan Sis- wa SD. Metasastra, Vol. 7(2), hlm. 201-
214.
Prestwich,  D.L.  2004.  Character  Education in America’s Schools. The  School  Com- munity  Journal ,  Vol.  14(1),  hlm.  139- 150.
Ratna, N.K. 2014. Peranan Karya Sastra, Seni, dan  Budaya  dalam  Pendidikan Karakter.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosa,  N.R.  2012.  Tipe  Eufimisme  dalam Cerita  Rakyat  Minangkabau.  Lingua Didaktika , Vol. 6(1), hlm. 67-77.
Sutopo,  B.  dan  Mustofa,  A.  2015.  Kearifan Lokal  dalam  Cerita  Rakyat  Pacitan .  Su- rakarta: Oase Pustaka.
Wibowo, A. 2013. Pendidikan Karakter Berba- sis  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka  Pela- jar.
Wuryandani, W., Fathurrohman, F, Ambar- wati,  U.  2016. Implementasi  Pendi- dikan  Karakter  Kemandirian  di  Mu- hammadiyah Boarding School. Cakra- wala  Pendidikan  Jurnal  Ilmiah  Pendi- dikan, Vol. (35)2, hlm. 208-216.
Youpika,  F.  &  Zuchdi,  D.  2016.  Nilai  Pen- didikan Karakter Cerita Rakyat Suku Pasemah Bengkulu dan Relevansinya Sebagai  Materi  Pembelajaran  Sastra. Jurnal  Pendidikan  Karakter ,  Vol. 6(1), hlm. 48-58.