## TIM PENGELOLA JURNAL DUSTURIYAH

## Redaktur
Rahmat Efendy Al Amin Siregar, S. Ag., MH Arifin Abdullah, S. HI., MH
Bendahara
Safira Mustaqilla, S. Ag, M. Ag Anggota/Editor Edi Yuhermansyah Israr Hirdayadi, Lc Syuhada, S. Ag., M. A
Tata Letak/ Grafis Sunaidi,SH
Pembaca Ahli:
Prof. Dr. H. Muslim Ibrahim, M. A., Prof. Dr. H. Alyasa‟ Abubakar, M. A., Prof. Dr. H. Iskandar Usman, M. A., Prof. Drs. H. Yusni Saby., M. A., Ph. D., Prof. Dr. H. A. Hamid Sarong, S.H ., M. H., Dr. Nazaruddin A. Wahid, M. A., Dr. Ridwan Nurdin, MCL., Dr. Hj. Nurjannah Ismail, M. Ag.,   Dr. A. Jalil Salam, M. Ag., Dr. Khairudin, M. Ag.

## Mitra Bestari
Prof. Dr. Duskri Ibrahim, M. A., Prof. Dr. Abdullah Idi, M. Ed.,Prof. Dr. Husni Jalil, M. A.

## Alamat Redaksi
Fakul tas S yaria h dan Hukum  U IN Ar -Ranir y Banda Aceh Provi nsi Aceh 23111 No. Telp:  0651 - 7552966 Fax: 0651- 7552966 Emai l: ari fi n_bdllh@yahoo.com
Jurnal  Dusturiyah  menerima  naskah  dalam  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris  dan  Bahasa  Arab  dengan ketentuan sebagai berikut: kajian tentang  hukumdan perundang-undangan: hukum, fiqh,  ekonomi Islam, politik  dan pranata sosial  lainnya;  Naskah yang dikirim diketik dengan tulisan times new roman ukuran 12 spasi  1,5  dengan    jumlah    15-20  halaman;   Naskah  diserahkan  dalam  bentuk  Hardcopy  (Print  Out)  dan softcopy  dalam  CDatau  flashdisk  atau  bisa  juga  dikirim  melalui  e-mail;  Naskan  menggunakan  footnote dengan  referensi  (min  15  buku/Jurnal/karya  ilmiah  lainnya);  Abstrak  dibuat  dalam  Bahasa  Inggris  lebih kurang 150-200 kata dan disertai kata Kunci  (key word) maksimal 5 kata dalam Bahasa Inggris;  Naskah yang belum layak untuk dimuat dapat diambil kembali oleh penulis pada tim redaksi;  Naskah harus sudah diterima redaksi dua bulan sebelum diterbitkan; Jurnal Dusturiyah diterbitkan dalam setahun dua edisi bulan Juni dan Desember.

## Jurnal Hukum Islam, Perundang-undangan dan Pranata Sosial

## Vol VII. NO.2.Juli-Desember 2017
P-ISSN 2088-9712 E-ISSN 977-2580536

## DAFTAR ISI

## WAKAF TUNAI DALAM PERSPEKTIF MAJELIS ULAMA INDONESIA
(Analisis Terhadap Fatwa MUI No.2. Tahun 2002 Tentang Wakaf Uang)

## Armiadi
Konflik Etnis Dayak dan Madura dalam Masalah Hutan Kalimantan :
Perspektif Green Thought

## Mumtazinur
Mazhab Fiqh Dalam Pandangan Syariat Islam (Mengkritisi Pendapat Mewajibkan Satu Mazhab)
Muhammad Yusran Hadi ,
Peran Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (Dprd) Dalam Pengawasan Keuangan Daerah Ayumiati, se.m. Si
Pengenyampingan  Pidana  Denda  Bagi  Penjual  Khamar:  Qanun,  Putusan  Hakim  Dan  Teori Hukum Progresif

## Ihdi Karim Makinara
Pengenyampingan  Pidana  Denda  Bagi  Penjual  Khamar:  Qanun,  Putusan  Hakim  Dan  Teori Hukum Progresif
Ihdi Karim Makinara
Serpihan Pemikiran Hukum Islam Dalam Mazhab Syiah
Muhammad Siddiq Armia
Konflik Etnis Dayak dan Madura dalam Masalah Hutan Kalimantan : Perspektif Green Thought

## Mumtazinur
Dosen Pada Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstrak
Tulisan ini mencoba untuk menjelaskan hubungan antara sumber daya alam dan konflik yang melibatkan  etnis  Dayak  dan  Madura  di  Kalimantan.  Tulisan  ini  dimulai  dengan  deskripsi singkat mengenai etinisitas dan konflik dan sekilas mengenai sumber daya alam. Artikel ini juga  menjelaskan  konflik  etnis  mengenai  masalah  hutan  di  Kalimantan  melalui  perspektif hijau.  Perspektif  ini    melihat  adanya  keterkaitan  logis  antara  isu  lingkungan  hidup  dengan kemunculan konflik.
Kata Kunci : Konflik etnis, sumber daya alam, lingkungan hidup, perspektif hijau

## Abstract
This article is an effort to explain the correlation between natural Resources and conflict that involved Dayak and Madura ethnic in Kalimantan. This writing begins by a brief description of ethnicity and conflict and also a glance of natural Resources. This article also describing conflict of ethnic about forest issue in Kalimantan through Green Thought. This perspective discern the logical correlation between living Environment and conflict emergence.
Keywords : Ethnic conflict, natural Resources, living Environment, Green thought

## A. ETNISITAS DAN KONFLIK
Etnisitas dan konflik sering kali dihubungkan satu sama lain sebagai sebuah sebab dan akibat. Perbedaan  etnis  dianggap kerap menimbulkan perbedaan  yang tidak dapat disatukan dan  akhirnya  berkembang  menjadi  sebuah  konflik.  Sebelum  membahas  lebih  lanjut,  kita perlu melihat makna secara jelas mengenai dua konsep tersebut.
Menurut Anthony Smith, komunitas etnis adalah suatu konsep yang digunakan untuk menggambarkan  sekumpulan  manusia  yang  memiliki  nenek  moyang  yang  sama,  ingatan sosial yang sama dan beberapa elemen kultural (Wattimena, 2008) 1 . Elemen-elemen kultural itu adalah keterkaitan dengan tempat tertentu, dan memiliki sejarah yang kurang lebih sama. Kedua hal ini biasanya menjadi ukuran bagi solidaritas dari suatu komunitas (Smith, seperti dalam Brown, 1997, hal. 81).
1 Reza  A.A  Wattimena ,  Memahami  Seluk  Beluk  Konflik  antar  Etnis  Bersama  Michael  E.  Brown, Online, http://rezaantonius.wordpress.com/memahami-seluk-beluk-konflik-antar-etnis-bersama-michael-e-brown/, diakses pada tanggal 19 Mei 2010.
Dalam ilmu sosial kontemporer, sebuah kelompok etnis dicirikan oleh atribut-atribut yang  beragam.  Atribut  tersebut  misalnya  adalah  agama,  sekte,  kasta,  daerah,  bahasa, nasionalisme,  keturunan,  ras,  warna  kulit  dan  kebudayaan.  Atribut-atribut  tersebut  dalam bentuk  tunggal  atau  kombinasi  dengan  yang  lain  digunakan  untuk  mendefinisikan  sebuah kelompok etnis. Etnis juga didefinisikan untuk menunjuk wilayah atau teritori tertentu 2 .
Anthony  Smith    merumuskan  enam  karateristik  etnik,  yaitu  nama  kolektif,  mitos nenek  moyang,  sejarah  kolektif,  kebudayaan  unik  kolektif,  keterkaitan  dengan  teritori  atau wilayah  tertentu  dan  sentimen  solidaritas.  Umumnya  etnis  ini  menempati  sebuah  wilayah, namun  tidak  menutup  kemungkinan  masyarakat  satu  etnis  melakukan  perpindahan  ke wilayah  lain  dan  menetap  diwilayah  baru  tersebut.  Meskipun  telah  berpindah  wilayah  atau teritori, masyarakat etnis ini masih memiliki kultur yang sama dengan tempat mereka berasal. Dengan begitu Etnis  merupakan satuan kultural  yang bisa berada dalam  satu  teritori  atau di teritori yang terpisah 3 .
Sementara  sebuah  konflik  didefinisikan  sebagai  sebuah  situasi  ketidaksesuaian  atau pertentangan  kepentingan  diantara  dua  atau  kelompok  atau  lebih  (Wallensteen  1999; Boulding  in  Oberschall  1997).  Konflik  menyangkut  tiga  element  utama  yaitu  kelompok- kelompok,  kepentingan,  dan  ketidaksesuaian  atau  pertentangan.  Dengan  mengacu  pada konsep  ini,  „konflik  hutan‟ 4 diartikan  sebagai  konflik  pada  akses  dan  kontrol  terhadap sumber-sumber  daya  hutan  diantara  komunitas  adat  (etnis  Dayak)  dan  perusahaan  atau kelompok lain.
Johan  Galtung  (1998)  memberikan  penjelasan  untuk  memahami  lebih  lanjut  tingkat atau  intesitas  konflik  ini.  Johan  menunjukkannya  dalam  model  segitiga  ABC (attitude, behavior,  contradiction) untuk  menjelaskan  konflik  dan  mengemukakan  bahwa  konflik adalah  masalah  sikap (attitude) dan  kelakuan (behaviour) yang  bertentangan  dengan kepentingan (interests).
2 T.K. Oommen, “ Kewarganegaraan, Kebangsaan & Etnisitas” , Kreasi Wacana, Bantul, 2009, hal. 61
3 Ibid., hal. 54-55.
4 Peter  Morgan ,”Contested Native Forest: A Theoretical and Empirical Study”, PhD dissertation, Publish by Mcmullan Bros at www.mcmullan.net/pmorgan/
Gambar 1 ABC Model Konflik 5 Behaviour Attitude
Contradiction
Apabila ketidaksesuaian atau pertentangan antara kepentingan-kepentingan kelompok hanya menyentuh tingkat “attitude” (gangguan, ketidakpuasan, kebencian, perasaan merugi), maka konflik tidak akan tampak. Namun, apabila ketidaksesuaian tersebut menyentuh tingkat “behaviour” (protes,  demonstrasi,  sabotase,  aksi  bersama)  maka,  konflik  pun  akan  mudah terlihat.
Peran  etnisitas  dalam  sebuah  konflik  sering  kali  menjadi  perdebatan  dalam  studi konflik.  Secara  umum,  ada  tiga  gambaran  utama    mengenai  peranan  etnisitas  ini  dalam sebuah konflik yaitu 6 :
1. The  Objectivist  View ,  struktur  dari  tujuan  ekonomi  (dan  politik)  secara  langsung menyebabkan konflik : struktur tujuan            konflik
2. The  Primordial  View, struktur  sejarah  yang  relatif  stabil  menghasilkan  peningkatan terhadap  budaya  yang  secara  langsung  menyebabkan  konflik  atau  elemen-elemen yang  tidak  sesuai  dengan  struktur  modern  ekonomi  politik  global  :  struktur  tujuan sejarah              keluhan-keluhan  ekonomi,  struktur  identitas  berlawanan  dan  ketiadaan dasar-dasar bersama untuk sebuah perjanjian konflik
3. The Instrumentalist View, struktur yang menyebabkan konflik lebih kepada  tindakan- tindakan dan politik daripada struktur-struktur objektif: politik          struktur identitas yang berlawanan dan struktur negara yang berperang            kekerasan
Pandangan  Objektivis  sebagian  besar  tidak  dipercaya,  Pandangan  primordialis  dan instrumentalis  yang  mendominasi.  Konflik-konflik  di  Afrika  dan  Indonesia  contohnya
5 Johan Galtung (1998), A Mannual Prepared by the Crisis Environment Training Initiative and the Disaster Management Training Programme of the United Nations .
6 Dewi Fortuna Anwar, ” Violent Internal Conflicts in Asia Pacific: Histories, Political Economies and Policies”, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005. hal.108-110
cenderung  didukung  oleh  pandangan  instumentalis.  Etnisitas  merupakan  sesuatu  yang penting, tetapi bukan merupakan elemen yang utama dalam sebuah krisis.
Etnisitas  dapat  memfasilitasi  terjadinya  pergerakan  kekerasan.  Hal  ini  lebih  kepada menunjukkan  motivasi-motivasi  pribadi  mereka.  Banyak  elit-elit  politik  menggunakan etnisitas mereka sebagai sebuah „panggung‟  dan penutup untuk dukungan pergerakan politik.
Berdasarkan  teori  Johan  Galtung  mengenai  intensitas  konflik  yang  digambarkan sebagai  persinggungan  antara Attitude (sikap), Behaviour (kelakuan), dan  Contradiction (pertentangan ) ini,  konflik  etnis  yang  terjadi  di  Kalimantan  telah  mengalami  persinggungan antara  ketidaksesuaian  dan Behavior (kelakuan)  sehingga  konflik  menjadi  terlihat  jelas. Untuk  lebih  jelas  kita  akan  melihat  sekilas  sejarah  terjadinya  konflik  di  Kalimantan  antara etnis Madura dan etnis Dayak ini.
Sejak 1963 telah terjadi 12 kali pertikaian antar kelompok etnis di Kalimantan Barat. Dari 12 kali pertikaian tersebut, 10 kali diantaranya terjadi antara dua komunitas Dayak dan Madura dipedalaman Kalimantan Barat. Tiga dari 10 kali pertikaian tersebut sangat besar dan paling  berdarah  yang  disebut  kasus  Samalantan,  yang  terjadi  pada  tahun  1967,  dan  kasus Sanggau Ledo, dan kasus Salatiga yang meletus secara bersamaan pada tahun 1996/1997 7 .
Pada masa pemerintahan saat itu, adanya program transmigrasi dari beberapa daerah yang  padat  di  pulau  Jawa  salah  satunya  pulau  Madura  untuk  dipindahkan  ke  daerah  yang jarang  penduduknya  di  Kalimantan.  Perpindahan  penduduk  ini  terjadi  dalam  jumlah  yang besar. Proyek perpindahan ini salah satunya  adalah untuk membuka lahan-lahan yang tidak didiami sebelumnya.
Namun,  program  transmigrasi  penduduk  ini  ternyata  tidak  berjalan  sebaik  yang diharapkan. Perbedaan budaya,  pola pikir, hingga tingkah laku antara kedua etnis ini secara tidak langsung akhirnya  menjadi  pemicu terjadinya konflik diantara beberapa sebab pemicu lainnya.  Salah satu faktor penyebab penting terjadinya ketegangan etnis ini yaitu disebabkan oleh  kebijakan  peraturan  baru  dari  pemerintah  terhadap  eksploitasi  kayu  hutan  secara  luas 8 . Kekayaan sumber daya hutan dan kekayaan alam lainnya dari bumi Kalimantan menjadi daya tarik yang luar biasa bagi para pendatang.
7 Lambang Trijono, “ Potret Retak Nusantara: Studi Kasus Konflik di Indonesia”, Yogyakarta: CSPS Books, 2004. hal.174
8 Ingrid Wessel, Georgia Wimhofer, “ Violence in Indonesia” , Hamburg: Die Deutsche Bibliothek, 2001, hal.143-14
Kemiskinan  dan  keterpurukan  sosial  yang  dialami  oleh  para  transmigran  Madura merupakan  dampak  dari  sistem  ekonomi  kapitalisme  yang  selama  lebih  dari  dua  dekade membuat mereka lebih realistis dan pragmatis 9 .
Kondisi  dan  pilihan  rasional  ini  mendorong  mereka  untuk  bekerja  sangat  keras  dan melakukan  apa  saja  termasuk  memiliki  dan  menerapkan  sikap  dan  pandangan  keagamaan yang  berbeda  dari  orang  lain.  Implimentasinya  dapat  dilihat  berupa  adanya  kecenderungan pelanggaran  adat  istiadat  setempat.  Pelanggaran  yang  dilakukan  juga  bertentangan  dengan hukum  positif  atau  norma-norma  kesusilaan  dan  ajaran  agama  yang  mereka  yakini  dengan teguh. Mereka menganggap bahwa setiap pelanggaran yang mereka lakukan hanya tuhan lah yang akan memutuskan apakah mereka berdosa atau tidak.
Kompetisi  yang  kurang  adil  dalam  kegiatan  ekonomi  seperti  pengambilalihan  dan pemindahan  secara  perlahan-lahan    lapangan  kerja  maupun  aset  ekonomi  dari  tangan  atau milik  komunitas  Dayak  dan  Melayu,  ketidakseganan  kelompok  Madura  untuk  menganggap ternak dan hasil tanaman milik orang lain sebagai milik mereka sendiri, ditambah lagi kurang berbaurnya  mereka  dengan  anggota  komunitas  setempat,  semakin  mempersulit  bagi terciptanya hubungan sosial yang serasi antara mereka.
Superioritas  dan  agresivitas  semacam  ini  sedikit  banyak  diwarnai  oleh  sistem  nilai budaya carok (menegakkan harga diri dan martabat keluarga), tampaknya sangat membekas di  hati  para  anggota  komunitas  Dayak  dan  Melayu.  Faktor  ini  secara  tidak  langsung  telah mempengaruhi dan mewarnai pola pertikaian yang terjadi antara kedua etnis ini.
Komunitas-komunitas  lokal  (Dayak)  sangat  bergantung  pada  sumber  daya  hutan. Kelompok  etnis  Dayak  sangat  menjaga  potensi  hutan  Kalimantan  untuk  mamfaat  bersama. Namun,  bagi  beberapa  kelompok  lain,  hutan  ini  cenderung  dieksploitasi  secara  berlebihan hingga  menyebabkan  kebakaran,  banjir,  erosi  tanah,  bahkan  banyak  hewan-hewan  yang kehilangan  tempat  tinggalnya.    Program  transmigrasi  dari  pemerintah  juga  menyita  berjuta- juta  hektar  lahan  hutan  dan  membawa  banyak  transmigran  baru  ke  kawasan  yang  jarang penduduknya.  Diantara  para  transmigran  ini,  Etnis  Madura  salah  satu  yang  paling mendominasi.
Peristiwa  konflik  masal  dengan  kekerasan  yang  terjadi  di  Kalbar  dan  Kalteng  serta melibatkan etnik Madura, Dayak dan Melayu merupakan peristiwa konflik yang telah terjadi
9 Lambang  Trijono,  ” Potret  Retak  Nusantara:  Studi  Kasus  Konflik  di  Indonesia”, Yogyakarta:  CSPS  Books,  2004,  hal. 192
berulang kali sejak pertengahan tahun 1990an hingga awal 2000.  Konflik yang dialami oleh para  pengungsi  pada  dasarnya  telah  memiliki  rantai  sejarah  yang  relatif  panjang.  Pelluso  & Harwell  (2001)  serta  Davidson  &  Kammen  (2002)  memberikan  sejumlah  catatan  penting tentang  latar  belakang  dari  konflik  tersebut.  Mereka  melihat  bahwa  konflik  yang  terjadi antara  etnik  Madura  dengan  etnik  Dayak  (Kalteng)  maupun  etnik  Melayu  (Kalbar)  pada dasarnya merupakan konsekuensi dari:
1.  Sejarah  panjang  dari  konflik  kekerasan  lokal  di  Kalimantan  dan  politik  kebudayaan yang melahirkan identitas kekerasan.
2.  Peran  langsung  negara  dalam  melakukan  perubahan  distribusi  sosial  maupun  spasial dari  aktivitas  produksi  sumber-sumber  daya.  Kondisi  ini    Mengubah  lokus  dari otoritas teritorial dalam menentukan akses terhadap sumber-sumber daya.
3. Perasaan tersingkirnya etnik Dayak dari keuntungan-keuntungan ekonomi politik yang dihasilkan melalui pembangunan terhadap sumber-sumber daya lokal.
4. Negara mempunyai peran di dalam menyokong kekerasan dan teror sejak 1960an.
5. Kegagalan negara untuk menumpas konflik kekerasan antar etnik.
6. Kecenderungan warga Madura di Kalimantan untuk memisahkan diri secara eksklusif dari etnik lain terutama Dayak dan Melayu.
7.  Persaingan  terhadap  sumber-sumber  ekonomi  dan  segregasi  yang  diperkuat  oleh stereotipe etnik.
Setelah masuknya transmigaran Maduran di daerah Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah ini, para transmigran Madura mengartikan mereka memasuki wilayah negara mereka sendiri,  menurut  pandangan  mereka.  Disisi  lain,  Etnis  Melayu  dan  Dayak 10 merasa  mereka mempunyai  hak  untuk  mempertahankan  kendali  politik  dan  ekonomi  karena  mereka merupakan  kelompok  terbesar  dan  merupakan  putra  daerah.  Rasa  takut  dan  frustasi    yang mendorong  etnis  Dayak  dan  Melayu  ini  untuk  melakukan  agresi  tidak  semata-mata disebabkan karena kehadiran etnis Madura di wilayah mereka. Hal ini juga dianggap sebagai „produk  negara‟  yang  melakukan  praktek  pengacauan  modern  terhadap  klasifikasi  tanah, pengaturan,  dan  kepemilikan.  Menempatkan  dirinya  sebagai  kelompok  yang  terpinggirkan
10 Meskipun banyak yang mengklaim diri sebagai Dayak, etnis Dayak bukanlah kelompok etnis yang koheren dimana saja di seluruh Kalimantan. Dayak terdiri dari banyak perbedaan utama antara kelompok animisme dan kristen. Perbedaan antara Dayak  dan  Melayu  menjadi  tidak  jelas,  tapi  perbedaan  antara  muslim  dan  kristen  kemudian  dianggap  menjadi  perbedaan utama.
membuat etnis Dayak/Melayu ini melihat etnis Madura sebagai target agresi yang sempurna dari kelompok mereka.

## B. SUMBER DAYA  ALAM DAN KONFLIK : PERSPEKTIF GREEN THOUGHT
Apabila  melihat  dari  sudut  pandang  instrumentalis  para  kaum  Realis  yang state- based ,  maka  lingkungan  hidup  hanya  bernilai  sejauh  ia  dapat  digunakan  sebagai  sebuah senjata atau sebaliknya,  sebagai  suatu kekurangan sumber daya  yang bisa melemahkan atau menguatkan posisi atau potensi kekuatan Negara.
Berhadapan dengan kaitan antara kekuasaan dan sumber daya alam, para kaum realis mungkin merasa bahwa mereka telah cukup berurusan dengan lingkungan hidup sebagaimana yang seharusnya dan bahwa mereka cenderung suka memusatkan perhatian pada esensi politk dunia dan membiarkan masalah lingkungan   untuk diserahkan pada pakarnya.
Para kaum pemikir hijau memiliki pendapat tersendiri  yang berbeda dari kaum realis mengenai keterkaitan antara konflik dan lingkungan hidup atau sumber daya alam.  Menurut pemikir  hijau,  kelangkaan  sumber  daya  lingkungan  hidup  dapat  berinteraksi  dengan  faktor- faktor  tertentu  yang  kemudian  menyebabkan  efek-efek  sosial  yang  signifikan.  Kelangkaan sumber  daya  lingkungan  atau  perebutan  terhadap  sumber  daya  alam  dapat  memperburuk perpecahan  sosial,  menciptakan  segmentasi  sosial  baru,  atau  bahkan  menimbulkan  konflik antar kelas maupun etnis 11 .
Para pemikir hijau percaya bahwa ada kaitan yang logis antara isu  lingkungan hidup terhadap    potensi  terjadinya  konflik  etnis 12 .    Kelangkaan  atau  perebutan  terhadap  suatu sumber daya alam dapat menghasilkan konflika antara etnis dalam suatu negara, terutama di wilayah  yang  ditempat  tersebut  sedang  berlangsung  perselisihan  kewilayahan  atau kepemilikan atas kontrol sumber daya alam.  Salah satu contoh mengenai kelangkaan sumber daya  yang  menimbulkan  konflk  internasional  adalah  perselisihan  atas  sumber  air  di  Timur Tengah.  Konflik  sumber  air  di  Timur  Tengah  bukanlah  isu  baru,  melainkan  sudah  ada  di wilayah tersebut dalam waktu yang lama.
Kawasan Timur Tengah sangat kering dan konflik atas sumber daya air dikawasan itu bermula  dari  abad  ketujuh  sebelum  Masehi.  Sekarang  menjadi  bagian  dari  konflik  Arab/
11 Jill Steans, dan Lloyd Pettiford, “ Hubungan Internasional : Perspektif dan Tema”, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009, hal. 402
12 Robert  Jackson  dan    Georg  Sorensen,” Pengantar  Studi  Hubungan  Internasional”, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005, hal. 325-326
Israel.  Lembah  sungai  Yordan  yang  relatif  kecil  dimiliki  bersama  oleh  Suriah,  Israel, Yordania, dan Lebanon, dan tidak ada banyak sumber air lainnya.
Jika  Perdamaian  yang  sesungguhnya  ingin  dicapai  di  daerah  tersebut  hendaknya perdamaian itu haruslah berdasarkan paling tidak sebagian pada resolusi terhadap konflik air (Gleick  1993;  Lowi  1993).  Konflik  sumber  air  di  Timur  Tengah  menjadi  salah  satu  contoh bagaimana kelangkaan lingkungan hidup dapat memperburuk konflik terutama antarnegara.
Konflik  kekerasan  serupa  yang  berasal  dari  masalah  lingkungan  hidup  bukan  antar negara  saja  tapi  juga  intranegara.  Kelangkaan  lingkugan  hidup    menimbulkan  konflik berintensitas rendah, berkelanjutan, yang mungkin tidak mengakibatkan konfrontasi dramatis tetapi  dapat  melemahkan  pemerintahan  (  Homer-Dixon  1995:  178).  Salah  satu  contohnya yaitu , kelangkaan lingkungan hidup  dapat  menyebabkan migrasi  dan konflik etnis. Konflik kelangkaan  lingkungan  hidup  menunjukkan  hubungan  antara  konflik  internasional  dan konflik domestik, dan dari sinilah para pemikir hijau juga memfokuskan analisisnya.
Ross  (2004a)  mengemukakan  bahwa  sumber  daya  alam  dan  konflik  kekerasan berhubungan  satu  sama  lain  melalui  beberapa  mekanisme. Pertama, sumber  daya  alam meningkatkan    kemungkinan  terjadinya  konflik  kekerasan  dengan  cara  memberikan kesempatan  kepada  kelompok  tertentu  untuk  memulai  konflik. Kedua, ketersediaan  sumber daya  alam  dalam  jumlah  melimpah  cenderung  memperpanjang  durasi  konflik. Ketiga, memberikan kesempatan kepada kelompok tertentu untuk mendapatkan keuntungan finansial dari  konflik  yang  terjadi. Keempat, memberikan  kesempatan  kepada  pihak  asing  untuk mendukung  konflik  tersebut  karena  kepentingan  untuk  mendapatkan  sumber  daya  alam tersebut.
Faktor  kemiskinan    juga  dapat  menjadi  pemicu  terjadinya  konflik    antar  etnis  ini. Kemiskinan  akan  menambah  tekanan  untuk  bermigrasi.  Orang-orang  akan  berpindah  ke wilayah-wilayah  yang  memiliki  kekayaan  sumber  daya  yang  mencukupi,  atau  bahkan  ke negara-negara  lain.  Migrasi  dapat  menghasilkan  ketegangan  etnis,  terutama  ketika  sumber daya  alam  terlah  langka  atau  berkurang.  Ketika  percampuran  etnis  dalam  suatu  negara  ini tidak  stabil,  suatu  arus  perpindahan  akan  meningkatkan  ketegangan  dan  lebih  lanjut  juga merusak stabilitas negara.
Sebagaimana  konflik  yang  terjadi  antara  etnis  Madura-Dayak  yang  diawali  dari perpindahan    etnis  Madura  ke  daerah  yang  kaya  sumber  daya  alam.  Tekanan  ekonomi mendorong  untuk  melakukan  perpindahan  dengan  harapan  dapat  menemukan  sumber  daya yang tepat dan sumber pekerjaan baru. Namun, faktanya  kehadiran etnis baru ini tidak dapat
berbaur  dengan  etnis  asli  hingga  menimbulkan  ketegangan  yang  juga  disebabkan  karena eksploitasi hutan oleh para pendatang baru tersebut.
Salah  satu  karakteristik  terpenting  dari  politik  hijau (  Green  Thought) adalah ekosentrisme –  sebuah  penolakan  terhadap  pandangan  dunia antroposentrisme yang  hanya menempatkan nilai  moral  manusia menuju sebuah pandangan  yang juga  menempatkan nilai independen  atas  ekosistem  dan  semua  makhluk  hidup 13 .  Pandangan  antroposentrisme dianggap salah satu penyebab kerusakan lingkugan selama ini.
Pada  kasus  konflik  etnis  antar  Madura-Dayak  dinilai  oleh  para  pemikir  hijau  ini sebagai salah satu akibat dari penerapan pemikiran yang antroposentrisme. Tanpa bermaksud menyudutkan salah satu etnis, telah terjadi eksploitasi yang besar terhadap sumber daya alam yaitu  hutan  demi  kebutuhan  pribadi  manusia.  Tanpa  dirasa,  pemamfaatan  tanpa pemerliharaan  ini  telah  menimbulkan  ketegangan  dan  akhirnya  menimbulkan  konflik. Pemamfaatan  hutan  sangat  baik,  tapi  akan  lebih  baik  jika  diiringi  oleh  pemeliharaan  untuk keberlangsungan sumber daya alam itu sendiri.
Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  Mayoritas  etnis  Dayak  beragama Kaharingan dan animisme. Kelompok etnis Dayak memiliki  kepercayaan yang  diwujudkan dalan  bentuk    kepedulian  yang  besar  terhadap  sumber  daya  alam,  lingkungan  hidup,  dan kelestarian  mereka.  Begitu  besarnya  rasa  memiliki  oran-orang  pedalaman  terhadap  sumber daya alam dan lingkungannya, sehingga mereka memiliki semacam prinsip dan moto budaya yang perlu dilaksanakan dalam kehidupan manusia sehari-hari, seperti: “ hutan adalah dunia kita”, “ hutan adalah pasar swalayan”, yang dapat dimamfaatkan secukupnya untuk keperluan sehari-hari, tanpa dihancurkan 14 .
Pandangan lain dari para pemikir hijau ini terkait dengan konflik etnis yaitu mengenai pembatasan  pertumbuhan,  yang  juga  berasal  dari  sebuah  buku  yang  kontroversial  yaitu The Limits  to  Growth (1972).  Argumentasi  tersebut  menyatakan  bahwa  perluasan  ekonomi  dan pertumbuhan  populasi  masyarakat  manusia  telah  menghasilkan  suatu  rangkaian  krisis  yang saling  berhubungan.  Peningkatan  pertumbuhan  tersebut  menciptakan  suatu  situasi  dimana
13 Eckersley, Enviromentalisme and Political Theory: Towards an Ecocentric Approach , London , 1992.
14 Lambang,  Trijono,” Potret  Retak  Nusantara:  Studi  Kasus  Konflik  di  Indonesia” ,  Yogyakarta:  CSPS  Books,  2004, hal.187-188
dunia dengan cepat kehabisan sumber daya untuk memenuhi kebutuhan manusia atau untuk menyediakan bahan baku bagi pertumbuhan industri.
Konflik  etnis  di  Kalimantan  juga  disebabkan  karena  adanya  kepentingan  ekonomi terhadap    kekayaan  sumber  daya  alam  yang  berlimpah,  sehingga  di  lain  sisi  mengundang kelompok lain untuk berdatangan. Penambahan penduduk disuatu tempat yang kaya  sumber daya  alam apabila tidak dibarengi  dengan etika,    keadilan, dan moralitas, maka akan sangat mudah untuk terekploitasi. Kebutuhan sumber daya alam untuk populasi yang besar pun tidak dapat dihindari.
Para pemikir hijau juga menentang konsepsi negara yang menganggap bahwa engara mendukung  perkembangan  teknologi  dan  berbagai  bentuk  organisasi  ekonomi  yang membahayakan  lingkungan  hidup.  Pada  kasus  konflik  etnis  ini,  para  pemikir  hijau  melihat bahwa kebijakan  pembangunan yang dirumuskan dan dilaksanakan oleh pemerintah ORBA, bahkan sampai kini, didasari oleh paradigma yang tidak tepat (Mansour Fakih, 2000).
Kebijakan  pembangunan  yang  dilandasi  oleh  paradigma  pertumbuhan  ekonomi semata  adalah  kebijakan  pembangunan  yang  mengandung  unsur  kapitalis  sempit  dan keserakahan.  Membuka  dan  mengeksploitasi  sebesar-besarnya  potensi  ekonomi  dan  SDA tanpa memperhatikan kelestarian lingkungan, kearifan lokal, dan nilai-nilai budaya, maupun mengenyampingkan kehidupan dan  kepentingan sosial, dan ekonomi masyarakat setempat.
Namun,  para pemerhati lingkungan tetap menganggap bahwa negara sebagai sebuah lembaga  yang  penting.  Negara  berperan  penting  dalam  mendistribusikan  kekuasaan  pada komunitas-komunitas  lokal.  Selain  itu,  negara  juga  berperan  penting  dalam  pendistribusian sumber daya alam masyarakat golongan kaya ke daerah-daerah miskin, dan juga diharapkan dapat  membuat  kebijakan  yang  juga  mendukung  proses  pelestarian  lingkungan  hidup  dan sumber daya alam.

## C. PENUTUP
Kelangkaan  sumber  daya  alam  dapat  menghasilkan  konflik  kekerasan  dalam  suatu negara,  terutama  di  wilayah  yang  ditempat  tersebut  sedang  berlangsung  perselisihan kewilayahan,‟ kepemilikan‟ dan kontrol atas sumber daya alam.
Kemiskinan  akan  menambah  tekanan  untuk  bermigrasi,  orang-orang  akan  pindah  ke wilayah-wilayah yang memiliki sumber daya lingkungan hidup yang mencukupi, ataupun ke negara-negara  lain.  Migrasi  akan  menghasilkan  ketegangan  etnis,  terutama  ketika  sumber daya  alam  telah  berkurang  atau  langka.  Ketika  peracampuran  etnik  di  suatu  negara  atau
wilayah  tidak  stabil,  suatu  arus  masuk  migrasi  akan  meningkatkan  ketegangan  dan  lebih lanjut lagi merusak stabilitas negara.
Perspektif hijau turut  memberikan perhatian pada masalah konflik etnis ini.  Inti dari perspektif hijau ini adalah suatu perhatian pada hubungan manusia dan alam. Suatu perspektif hijau  menuntut  adanya  suatu  restrukturisasi  radikal  dari  berbagai  aspek  organisasi  manusia, dari  kebiasaan  sehari-hari  seperti  konsumerisme,  hingga  pada  tatanan  dunia  kontemporer yang  dibangun  berdasarkan  eksploitasi  terhadap  dunia  alam  dan  penindasan  atau marginalisasi terhadap kelompok-kelompok sosial tertentu.
Harapan  terbesar  dari  para  pemikir  hijau  ini  adalah  bahwa  manusia  dapat  berpikir secara  ekosentrisme  bukan  antroposentrisme  yang  dianggap  sebagai    salah  satu  penyebab kerusakan  lingkungan  hidup.  Manusia  perlu  memberikan  pada  alam  hak-haknya.  Bertindak terhadap alam dengan moralitas, etika, dan keadilan.
Hidup  serasi  dengan  alam  dengan  cara  merawat  dan  menjaga  keberlansungan  dari alam  itu  sendiri    merupakan  esensi  terpenting  dari  politik  hijau  ini.  Apabila  hal  ini dilaksanakan  secara  serius  dan  mendapat  perhatian  dari  seluruh  umat  manusia,  diaggap sebagai salah satu jawaban atas berbagai persoalan yang terjadi atas nama sumber daya alam dan lingkungan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Anwar,  Dewi  Fortuna,  2005. Violent  Internal  Conflicts  in  Asia  Pacific:  Histories,  Political Economies and Policies. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Burchill,  Scott,  Andrew  Linklater,  2009. Teori-teori  Hubungan  Internasional .  Bandung: Nusa Media
Dobson, A, 1990. Green Political Thought . London
Eckersley, 1992. Enviromentalisme and Political Theory: Towards an Ecocentric Approach ,

## London
Gunawan, I Ketut, 2004. The Politics of The Indonesia Rainforest: A Rise of Forest Conflicts in  East  Kalimantan  During  Indonesia’s  Early  Stage  of  Democratisation. Gottingen: Cuvillier Verlag
Goodin, R.E, 1992. Greeen Political Theory. Cambridge
Gleick,  P.H,  1993. Water  and  Conflict:  Fresh  Water  Resources  and  International  Security . International Security
Jackson,    Robert,      Georg  Sorensen,  2005. Pengantar  Studi  Hubungan  Internasional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Lowi, M.R, 1993. Bridging the Divide: Transboundary Resources Disputes and the Case of West Bank Water . International Security
Oomen, TK, 2009. Kewarganegaraan, Kebangsaan & Etnisitas. Bantul: Kreasi Wacana
Soemadi,  1974. Peranan  Kalimantan  Barat  dalam  Menghadapi  Subversi  Komunis  Asia Tenggara  :  Suatu  Tinjauan  Internasional  Terhadap  Gerakan  Komunis  Dari  Sudut Pertahanan Wilayah Khususnya Kalimantan Barat. Pontianak: Yayasan TanjungPura Steans,  Jill,  Lloyd  Pettiford,  2009. Hubungan  Internasional:  Perspektif  dan  Tema. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Trijono,  Lambang,  2004. Potret  Retak  Nusantara:  Studi  Kasus  Konflik  di  Indonesia. Yogyakarta: CSPS Books
Van  Hulten,  Herman  Josef,  2002. Hidupku  diantara  Suku  Dayak:  Catatan  Seorang Missionari. Jakarta: Grasindo
Wessel,  Ingrid,  Georgia  Wimhofer,  2001. Violence  in  Indonesia .  Hamburg:  Die  Deutsche Bibliothek
World  Commission  on  Environment  and  Development,  1990. Our  Common  Future .  New York: Oxford University Press
White, Bryan, 1997. Issues in World Politics. New York: ST. Martin‟s Press

## Artikel Jurnal
Paramita,  Cerya,  2009.  “  Penyelundupan  Berlian  dan  Konflik  Kekerasan  Internal  Sierra Leone”, Global & Strategis , 2 ( 213-233), Juli-Desember 2009
Ross,  Michael,  2004a.  How  Do  Natural  Resources  Influence  Civil  War?  Evidence  from Thirteen Cases. International Organizations, 58 (35-67)

## Artikel Online
Wahono,  Romi  Satria,  2017.”  Konflik  Dunia,  Perang,  dan  Gap  Sosial”,  dalam http://romisatriawahono.net/2006/04/25/konflik-dunia-perang-dan-gap-sosial/
Wattimena , Reza A.A, 2017.” Memahami Seluk Beluk Konflik antar Etnis Bersama Michael E. Brown”, dalam  http://rezaantonius.wordpress.com/memahami-seluk-beluk-konflik- antar-etnis-bersama-michael-e-brown/