El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.3 No.1 Januari-Juni 2020 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## Peran Suami Istri Terhadap Peningkatan Angka Perceraian di Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren
Edi Darmawijaya Ferra Hasanah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: edidarmawijaya@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Meningkatnya  angka  perceraian  di  kalangan  masyarakat  Kecamatan Blangkejeren, Kabupaten Gayo Lues, disebabkan oleh faktor ekonomi, suami yang  tidak  mengerti  perannya  di  dalam  rumah  tangga.  Sehingga  istri melakukan  gugat  cerai  terhadap  suaminya.  Hal  ini  berdasarkan  fakta  yang diperoleh dari Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren. Oleh karenanya peneliti menarik  untuk  mengkaji  tentang  peran  suami  istri  terhadap  peningkatan angka  perceraian  di  Mahkamah  Syar’iyah  Blangkejeren  serta  bagaimana tinjauan  hukum  Islam  peran  suami  istri  terhadap  peningkatan  angka perceraian.  Dengan  permasalahan  di  atas  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  yang  mana  metode  ini  mengupas  permasalahan  dengan cara turun dan melihat sendiri permasalahan yang terjadi di lapangan, serta pengumpulan  data  yang  digunakan  melalui  wawancara  terhadap  informan. Berdasarkan  hasil  dari  penelitian,  di  Kecamatan  Blangkejeren,  Kabupaten Gayo  yang  paling  tinggi  mengajukan  perceraian  adalah  dari  pihak  istri dengan  cerai  gugat  terhadap  suaminya,  alasan  seorang  istri  mengajukan gugatan  cerai,  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  putusnya  sebuah perkawinan  sampai  terjadinya  perceraian,  baik  itu  dari  faktor  internal keluarga yaitu suaminya sendiri maupun faktor esksternal yakni pihak ketiga.

## Kata Kunci: Peran, Suami dan Istri, Perceraian, Mahkamah Syar’iyyah

## Pendahuluan
Adapun  peran  istri  dalam  keluarga  sesuai  dengan  kemampuan  dan kodratnya adalah sebagai kepala rumah tangga dalam mengurus rumah, sedangkan laki-laki  sebagai  pemimpin  untuk  urusan  keluarga.  Istri  bias  berperan  sebagai penyeimbang untuk  suaminya dalam kehidupan  rumah tangga. Peran dari  seorang istri  dapat  membantu  suami  untuk  mengurus  rumah,  dan  anaknya.  Sebagai  ibu melahirkan anak adalah kodrat setiap perempuan yang tidak mudah dijalani, sambil bertarung  nyawa  antara  hidup  dan  mati,  menanggung  sakit. 1 Istri  juga  harus  siap dan mampu mendidik dan membesarkan sang buah hati. 2
1 Abdul Qadir Manshur, Fikih Wanita, Cet. 1, (Tangerang: Zaman, 2012), hlm. 13.
2 Ahmad  Haikal  dkk ,  Buku  Pintar  Keluarga  Sakinah, Cet.  1,  (Jakarta:  Qultum  Media, 2010), hlm. 95.
Adapun  peran  suami  dalam  keluarga  adalah  sebagai  kepala  keluarga  atau pemimpin untuk keluarganya, sebagai pencari nafkah baik itu nafkah lahir maupun nafkah  batin  bagi  istri  dan  anaknya.  Laki-laki  sebagai  panutan  utama  dalam mencari  nafkah. 3 Meskipun  istrinya  mempunyai  harta,  seorang  suami  tetap mempunyai  kewajiban  atasnya  untuk  memberikan  nafkah  dan  harta  yang  dimiliki oleh perempuan itu adalah haknya pribadi. 4
Kenyataannya  kita  lihat  sekarang  berdasarkan  data  dari  Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren di kalangan masyarat khususnya Kecamatan Blangkejeren Kabupaten  Gayo  masalah  tidak  harmonisnya  sebuah  keluarga  disebabkan  oleh beberapa  faktor  yaitu  zina,  mabuk,  madat,  judi,  meninggalkan  salah  satu  pihak, dihukum penjara, poligami, kekerasan dalam rumah tangga, cacat badan, gangguan pihak  ketiga,  perselisihan  dan  pertengkaran  terus  menerus,  kawin  paksa,  murtad dan  ekonomi.  Namun,  yang  mendominasi  banyaknya  perceraian  di  sebabkan  oleh faktor ekonomi. 5
Hal  ini  berdasarkan  data  dari  Mahkamah  Syar’iyyah  Blangkejeren  pada tahun  2015  penyebab  perceraian  karena  faktor  ekonomi  tidak  ada  atau  0  dari  14 kasus,  tahun 2016 menunjukkan bahwa penyebab perceraian pada faktor ekonomi sebanyak  5  dari  7  kasus  dan  tahun  2017  sebanyak  6  dari  11  kasus  data  ini membuktikan  bahwa  terjadi  peningkatan  kasus  perceraian  akibat  faktor  ekonomi setiap tahunnya. 6
Peran  suami  istri  terhadap  peningkatan  angka  perceraian  di  Mahkamah Syar’iyyah  merupakan  salah  satu  masalah  yang  perlu  diselidiki  dan  dikaji.  Pada tahun 2015 (Januari-Desember) jumlah perceraian sebanyak 63 perkara, tahun 2016 (Januari-Desember)  jumlah  perceraian  sebanyak  69  perkara,  terakhir  Pada  tahun 2017  (Januari-Desember)  jumlah  perceraian  sebanyak  100  perkara.  Peningkatan kasus  perceraian  di  Mahkamah  Syar’iyyah  Blangkejeren  membuktikan  adanya peningkatan perkara Perceraian tahun demi tahun dari tahun 2015-2017. 7

## Dasar Hukum Perceraian
QS. Al-Baqarah {2}: 233.
                                                                                                                                
                                                                                                                             
                                                                                                              
3 Imad  Al-Hakim , Menjadi Suami Penuh Cinta , Cet. 1, (Solo: Aqwain, 2013), hlm. 146.
4 Dokumentasi Mahkamah Syar’iyah BlangkejerenTahun 2016-2017.
5 Ibid .
6 Ibid .
7 Dokumen Mahkamah Syar’iyyah BlangkejerenTahun 2015-2017.
                                                                                                                                    
                

Artinya:” Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan pernyusuan. Dan kewajiban ayah  memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  yang ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warisan pun berkewajiban demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan kerelaan  keduanya,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya.  Dan  jika  kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak  ada dosa bagimu bila kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut.  Bertaqwalah  kamu kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  apa  yang  kamu kerjakan. 8
ايمعطت نا :مق ويهع انيحا وخًز قح ام الله لٌسر اي تهق لاق ويبا هع يريشقنا ةيًاعم هع ىف لاا رجيت لاً حبقت لاً ويجٌنا برضت لاً تبستكا ًا تيستكا اذا اىًٌساكت ً تمعط اذا هاًر( الله كحبف لٌقت نا حبقت لاً دًاد ٌبا لاق تيبنا )دًاد ىبا
Artinya :”Dari Mu’awiyah Al-Qusyairy ra saya bertanya wahai rasullulah apakah hak seorang istri  dari kami suaminya?  Rasullulah  saw bersabda” engkau  cukupi  kebutuhan  makannya  jika  engkau  makan,  engkau  cukupi kebutuhan  pakaiannya  jika  engkau  berpakaian  atau  engkau  mendapatkan sesuatu,  jangan  engkau  memukul  wajahnya,  jangan  berkata  dengan perkataan yang buruk (menyakitkan hatinya), jangan engkau meninggalkannya  (pisah  ranjang)  kecuali  masih  di  dalam  rumah” (HR. Abu Daud). 9

## Jenis-Jenis Perceraian
Suatu  perkawinan  dapat  putus  dan  berakhir  karena  berbagai  hal  alasan, antara  lain  karena  talak  yang  dijatuhkan  oleh  suami  atau  istri  di  sebabkan perceraian yang terjadi antara keduanya. 10
a. Cerai  talak  oleh  suami  ialah  perceraian  yang  dilakukan  oleh  suami kepada istri, perceraian ataupun talak perceraian ini terjadi tanpa harus menunggu  keputusan  pengadilan,  begitu  suami  mengatakan  kata  talak
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 503.
9 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud , (terj.Tajuddin Arief, Abdul Syukur Abdul Razak, Ahmad Rifa’i Utsman), (Jakarta: Pustaka Azzam,2006) Cet.1. hlm. 828.
10 Tihami dkk, Fikih Munakahat , Cet. 4, (Jakarta: Rajawali Press, 2014), hlm. 229.
terhadap  istrinya  maka  talak  itusudah  jatuh  dan  terjadi,  keputusan pengadilan Agama hanyalah formalitas. 11
b. Cerai  gugat  ( khulu’ )  terjadi  karena  kemauan  dari  istri  karena  alasan perkawinan yang tidak bisa dipertahankan lagi, cerai gugat dapat terjadi jika  ada  keinginan  untuk  berpisah  yang  datangnya  dari  istri,  karena benci terhadap suaminya. 12

## Faktor-Faktor Penyebab Perceraian
Perasaan yang tenteram dan penuh kebahagian dan rasa kasih sayang itulah maksud Allah SWT hubungan suami istri di samping kekal dan bahagia. Perceraian merupakan larangan, banyak larangan Allah dan Rasul mengenai perceraian antara suami istri. Tidak ada sesuatu yang halal yang paling dimarahi selain talak. 13

## 1. Faktor pernikahan dini
Menurut  catatan  pengadilan  Agama  ada  beberapa  kasus  faktor  penyebab perceraian salah satunya adalah pernikahan dini, pada kasus pertama, orang tua dari pihak mempelai  wanita tidak setuju dengan  calon suaminya menikah karena anak gadis sudah hamil membuat orang tua terpaksa menikahkannya, kasus kedua anak tidak  perawan  lagi  orang  tua  cenderung  ingin  segera  menikahnya  sebab  bisa menjadi  aib  untuk  keluarga  dan  khawatir  suaminya  tidak  bertanggungjawab,  dan kasus  ketiga  anak  gadis  tidak  mencintai  calon  suaminya,  namun  karena  terlanjur hamil, perempuan terpaksa menikah. 14

## 2. Orang ketiga
Sekarang ini, marak sekali  perselingkuhan karena pergaulan  yang semakin bebas  dan  tanpa  ada  jarak  pemisah  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  orang  ketiga merupakan  faktor  penyebab  retaknya  hubungan  suami  istri  adanya  idaman  lain yang dimiliki salah satu pasangan keluarga merupakan masalah sangat serius yang tidak  bisa  di  maafkan.  Kehadiran  orang  ketiga  seperti  benalu  yang  hidupnya menumpang  dan  menggerogoti  keberlangsungan  hidup  rumah  tangga  seseorang, siapa  pun  dan  apapun  jabatannya  (baik  kalangan  atas  maupun  bawah)  bisa terjerumus  dalam  permasalahan  ini,  saat  orang  ketiga  hadir  dalam  keluargasalah satu  dari  pasangan  suami  istri  memiliki  kewajiban  menyadarkan  suami  atau  istri dengan cara mengingatkan secara perlahan, bukan dengan  emosi. Sebab, tindakan
11 Agustin Hanafi dkk, Hukum Keluarga , (Darussalam: Banda Aceh, 2014), hlm. 79.
12 Muhammad Syaifuddin dkk, Hukum Perceraian , Cet. 1, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), hlm. 17.
13 Moh. Idris Rmulyo, Hukum Perkawinan Islam Suatu Analisis dari Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam , Cet. 5, (Jakarta: PT Bumi Aksara), hlm. 132.
14 Khoiruddin  Nasution, Hukum  Perdata  (Keluarga)  Islam  Indonesia  dan  Perbandingan Hukum  Perkawinan  di  Dunia  Muslim ,  Cet.  1,  (Yogyakarta:  Academia  dan  Tazzafa,  2009),  hlm. 384-385.
yang  dilakukan  salah  satu  pihak  justru  akan  merugikan  pasangan  suami  istri. Dalam  menyikapi  masalah,  diam  bukanlah  solusi  terbaik,  setiap  pasangan berkewajiban  mencari  penyelesaian  agar  kehidupan  rumah  tangga  berjalan  seperti sedia  kala.  Ketika  salah  satu  pasangan  telah  memutuskan  memilih,  jangan  pernah menyesal dengan keputusan yang dibuatnya sendiri. 15

## 3. Bertengkar tanpa alasan
Penyebab  pertengkaran  merupakan  ketiadaan  kontrol  emosi  oleh  setiap pasangan keluarga, ketika amarah memuncak, sering kali yang terjadi adalah saling menyalahkan.  Ketika  salah  satu  pasangan  memiliki  masalah  diluar  rumah  tangga dan membawanya ke dalam keluarga, maka kehidupan pribadi dan pikirannya juga akan  ikut  terganggu.  Ketika  pasangan  tidak  bisa  saling  memahami,  sering  kali muncul  pertengkaran  secara  spontan  tanpa  alasan  yang  jelas  dari  kedua  belah pihak.  Maka,  jangan  membiasakan  urusan  di  luar  rumah  terbawa  ke  dalam lingkungan  keluarga,  karena  hal  ini  akan  membuat  hubungan  suami  istri  semakin rumit. 16
4. Ekonomi
Rendahnya ekonomi keluarga, mungkin disebabkan oleh prinsip hidup yang berbeda,  tidak  kreatif,  malas  berusaha,  mudah  putus  asa,  tidak  memiliki  rasa tanggung  jawab.  Lemahnya  perekonomian  keluarga  bisa  menyebabkan  pasangan suami  istri  mudah  berselisih  jika  tidak  ada  pengertian,  saling  memahami, menghargai, dan saling memiliki antara keduanya. Uang memang bukan segalanya. Namun, seseorang atau sebuah keluarga akan mengalami kesulitan hidup jika tidak memiliki uang. Semua itu akan terbayar ketika suami istri bekerja keras, berusaha dengan baik, saling mendung dan saling mengingatkan. Karena itu, setiap anggota keluarga harus mengutamakan kebutuhan. 17

## 5. Campur tangan keluarga
Pemicu  timbulnya  perceraian  dalam  kehidupan  berumah  tangga  adalah adanya  campur  tangan  keluarga  (pihak  orang  tua  salah  satu  pasangan  kedua- duanya),  pihak  keluarga  yang  ikut  campur  dalam  urusan  rumah  tangga  yang bersifat  pribadi  seing  kali,  pihak  keluarga  tidak  menyadari  bahwa  buah  hatinya telah  memasuki  gerbang  kehidupan  baru.  Dalam  kehidupan  baru  pasangan  suami istri berbagai macam masalah atau rahasia yang menanti. Campur tangan keluarga membuat  rumah  tangga  merasa  tidak  memiliki  kebebasan  menata  dan  mengatur urusan tumah tangga. Islam mengajarkan kepada umatnya ketika ada seorang anak yang sudah menikah, ia akan meninggalkan rumah orang tuanya, pernikahan adalah langkah baru dalam kehidupan seorang anak untuk meninggalkan orang tua, tentu
15 Atiqah Hamid, Ragam Tips dan Amalan Agar Istri disenangi  & dihargai Suami , Cet. 1,
(Yogyakarta: Diva Press, 2015), hlm. 143-146.
16 Ibid , hlm. 142.
17 Ibid , hlm. 143.
saja  bukan  berarti  meniadakan  rasa  hormat  dan  ikatan  darah  antara  orang  tua  dan anak. 18

## 6. Keharmonisan dalam Rumah Tangga
Setiap pasangan pasti ingin memiliki rumah tangga yang penuh kebahagian dan  keharmonisan,  terkadang  ada  beberapa  orang  yang  tidak  berusaha  untuk mencapai tujuan. Menurut Syekh Fuad Shalih, penyebab utama ketidakharmonisan atau  kegagalan  rumah  tangga  yaitu  karena  pasangan  tersebut  tidak  menetapkan konsep  tentang  kebahagian  rumah  tangga,  serta  tidak  mengerahkan  seluruh  daya untuk mencapainya. Padahal, kebahagian rumah tangga dan harmonis bukan berarti keluarga  tanpa  pertengkaran,  tetapi  karena  kedua  pasangan  bisa  mencari  jalan keluar dari percekcokan tersebut. Hal ini mungkin bisa dicapai jika kedua pasangan menerima dan menghargai setiap kekurangan pasangannya. 19

## Hak dan Kewajiban Suami
Hak  suami  Allah  SWT  mewajibkan  atas  istri  untuk  menunaikan  hak-hak suaminya,  dan  mengharuskan  melakukan  kewajibannya  terhadap  anak  dan rumahnya, sehingga hidup menjadi keluarga yang bahagia dan harmonis. 20 Adapun hak-hak    suami  terhadap  istrinya,  pertama  menjaga  nama  baik  suami,  istri  jangan sampai  membeberkan  aib  atau  kekurangan  suaminya  kepada  lingkungan sekitarnya.
Kedua  istri  harus  menjaga  harta  suaminya,  mengurus  dan  mendidik anaknya,  yang  berhubungan  dengan  keluarganya  namun  juga  bertanggung  jawab kepada suami dan Allah. Ketiga kegiatan harus mendapat izin suami dan menjaga diri,  istri  harus  memberitahu  suaminya  baik  mau  keluar  rumah  ataupun mengadakan  kegiatan  seperti  berpergian  untuk  menghadiri  majlis  taklim  atau kegiatan  lainnya,  apabila  suami  berpergian  jauh  ataupun  dekat,  istri  harus  dapat menjaga diri supaya tidak timbul fitnah seperti menerima tamu yang bukan muhrim pada malam hari. 21
Kelima berhias untuk suami merupakan hak suami terhadap istrinya dengan berdandan,  membuat  suami  senang  dan  merasa  cukup,  tidak  perlu  melakukan  hal yang  haram.  Keenam  mematuhi  suami  seorang  laki-laki  dibebani  tugas  untuk memberikan  nafkah  kepada  istri,  dan  juga  suami  ditugasi  beban  yang  berat melebihi pihak lain. 22
18 Ibid , hlm. 146.
19 Ibid , hlm. 8.
20 Abu  Hafsh  Usamah  Bin  Kamal  ‘Abdir  Razzaq, Panduan  Lengkap  Nikah  dari  “A”
Sampai “Z”, (terj. Ahmad Saikhu), (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006), hlm. 363.
21 M.  Ali  Hasan, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam ,  Cet.  2.  (Jakarta:  Siraja, 2006), hlm. 161-162.
22 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam,  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat Khitbah, Nikah, dan Talak, Cet. 2, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 174-230.
Adapun kewajiban suami kepada istrinya ada dua yaitu pertama kewajiban yang  bersifat  materi  yang  disebut  nafkah,  kewajiban  suami  yang  tidak  bersifat materi,  seperti  menggauli  istrinya  secara  patut  atau  baik,  menjaganya  dari  segala sesuatu yang mungkin melibatkannya pada perbuatan dosa atau maksiat.Kewajiban nafkah ditanggung oleh suami terhadap istrinya tidak dapat gugur ataupun terhapus begitu  saja  dengan  situasi  kefakiran  suaminya.  Kewajiban  nafkah  suami  kepada istri  meskipun  keadaan  ekonomi  istri  berkelapangan,  suami  tetap  berkewajiban untuk memberikan nafkah kepadanya. Apabila telah terjadi akad nikah maka suami wajib  memberikan  nafkah  untuk  istrinya,  berdasarkan  hadis  Hindun,  istri  berhak mengambil  sebagian  harta  suaminya  dengan  cara  yang  baik,  sekalipun  tidak diketahui  suaminya,  perbuatan  tersebut  boleh  dilakukan  ketika  suami  melalaikan kewajiban yang menjadi hak istrinya. Kewajiban suami memberikan nafkah kepada istrinya  yang  berlaku  di  dalam  fiqh  berdasarkan  kepada  prinsip  pemisahan  harta antara  suami  dan  istri,  sehingga  prinsip  ini  mengikuti  alur  pikir  bahwa  suami  itu merupakan pencari rezeki yang telah diperolehnya itu menjadi haknya secara penuh dan  berkedudukan  sebagai  pemberi  nafkah.  Sebaliknya  istri  bukan  pencari  nafkah untuk  memenuhi  keperluannya  tetapi  ia  berkedudukan  sebagai  penerima  nafkah. Oleh karena itu, kewajiban nafkah tidak relevan dalam komunitas yang mengikuti prinsip penggabungan harta dalam keluarga. 23
Nafkah  diartikan  sesuatu  yang  diinfaqkan  atau  dikeluarkan  oleh  seseorang untuk  keperluan  keluarganya,  nafkah  tersebut  berupa  mata  uang,  dirham  atau dinar. 24 Nafkah  merupakan  sesuatu  yang  diberikan  kepada  seorang  istri,  kerabat sebagai  keperluan  pokok. 25 Para  ulama  bersepakat  bahwa  besar  kecilnya  nafkah tergantung  pada  keadaan  kedua  belah  pihak,  jika  suami  kaya  maka  nafkah  yang diberikan pada istrinya adalah nafkah orang kaya, dan jika suami itu orang miskin, maka nafkah bagi istri mengikuti kemampuan suami tersebut.
Sedangkan  suami  yang  kaya  wajib  memberikan  nafkah  kepada  istri  yang fakir,  yaitu  dengan  nafkah  yang  pertengahan  antara  dua  nafkah  mereka.  Suami yang  fakir  memberikan  nafkah  kepada  istri  yang  kaya  adalah  sekedar  yang diperlukannya.  Tetapi  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  ukuran  nafkah,  Imam Malik  dan  Imam  Abu  Hanafiah  berpendapat  bahwa  ukuran  nafkah  tidak  dibatasi dengan syari’at, dan itu kembali pada keadaan yang dialami oleh suami istri, hal itu berbeda berdasarkan perbedaan tempat, waktu dan kondisi. 26
Kewajiban  suami  terhadap  istri  dalam  kompilasi  hukum  Islam  tentang kewajiban  suami  terhadap  istri  dan  keluarganya.  Pasal  80  1)  suami  adalah
23 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia  Antara  Fiqh  Munakahat  dan Undang-Undang Perkawinan , Cet. 2, (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 165.
24 Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa’ Adillaluhu , (terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk), Jilid 9, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm. 94.
25 Zakiah Darajat, Ilmu Fiqh (Yogjakarta: PT. Dana Wakaf Bakti, 1895), hlm. 141.
26 A.  Hamid  Sarong,  Rukiyah,  M.  Ali,  dkk, Fiqh ,  (Banda  Aceh:    PSW  IAIN  Ar-Raniry, 2009), hlm. 153.
pembimbing  terhadap  istri  dan  rumah  tangganya,  akan  tetapi  mengenai  hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh suami istri bersama. 2) suami  wajib  melindungi  istrinya  dan  memberikan  segala  keperluan  hidup  rumah tangga  sesuai  dengan  kemampuannya.  3)  suami  wajib  memberikan  pendidikan agama  kepada  istrinya  dan  memberikan  kesempatan  belajar  pengetahuan  yang berguna dan bermanfaat bagi agama, dan bangsa. 4) sesuai dengan penghasilannya, suami  menanggung:  a)  nafkah,  kiswah  dan  tempat  kediaman  bagi  istri  b)  biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi istri dan anak. c) biaya pendidikan  bagi  anak.  5)  kewajiban  suami  terhadap  istrinya  seperti  tersebut  pada ayat  (4)  huruf  a  dan  b  di  atas  mulai  berlaku  sesudah  ada takkin sempurna  dari istrinya.  (6)  istri  dapat  membebaskan  suaminya  dari  kewajiban  terhadap  dirinya sebagaimana  tersebut  pada  ayat  (4)  huruf  a  dan  b.  (7)  kewajiban  suami sebagaimana dimaksud ayat (2) gugur apabila istri nusyuz . 27

## Hak dan Kewajiban Istri
Hak-hak yang harus diterima oleh istri pada hakikatnya, Islam mengangkat harkat  dan  martabat  kaum  perempuan.  Pada  zaman  dahulu,  hak-hak  perempuan hampir  tidak  ada  yang  terlihat  hanya  kewajiban. 28 Kewajiban  istri  yaitu  hak  bagi suami  dan  kedudukan  istri  setara  atau  seimbang  dengan  kedudukan  suami, meskipun kedudukan suami setingkat lebih tinggi.
Adapun  hak  istri  menurut  Wahbah  Az-Zuhaili  istri  memiliki  berbagai  hak materil yang berupa nafkah dan mahar, serta hak nonmateril, adalah perlakuan atau hubungan  yang  baik,  dan  keadilan.  Hak  istri  yang  harus  dilaksanakan  oleh  suami yaitu  mahar,  mahar  adalah  hak  yang  bersifat  materil  yang  diberikan  saat  akad nikah.  Pengertian  mahar  menurut  syariat  yaitu  suatu  yang  wajib  karena  adanya pernikahan,  kewajiban  mahar  dibebankan  kepada  suami,  bukan  pada  istri  karena suami lebih kuat dan lebih banyak usahanya dari pada seorang istri. 29
Kedua  mut’ah  kata  mut’ah  dengan ammah  mim  (mut’ah) atau  kasrah (mut’ah) berasal  dari  kata Al-Mata’, yaitu  sesuatu  yang  di  senangi  maksudnya, materi yang diserahkan suami kepada istri setelah suami menjatuhkan talak, mut’ah wajib diberikan kepada setiap wanitai yang cerai sebelum bercampur dan sebelum kepastian  mahar. 30 Ketiga  nafkah  yang  dimaksud  dengan  nafkah  (belanja) merupakan memenuhi kebutuhan seperti makanan, tempat tinggal, dan lain-lainya.
27 Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  di  Indonesia,  Cet.  6, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 186-187.
28 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat II, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm. 11.
29 Wahbah  Zuhaili, Fikih  Imam  Syafi’i  (terj).  Muhammad  Afifi,  Abdul  Hafiz) ,  Cet.  1,
(Jakarta Timur: Almahira, 2010), hlm. 41.
30 Abdul  Aziz  Muhammad  Azzam,  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat Khitbah, Nikah, dan Talak, Cet. 2, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm . 182.
Walaupun  istri  orang  kaya,  memberikan  (nafkah)  hukumnya  wajib  menurut  Al-

## Qu’an, Ijma, dan As-Sunah. 31
Kewajiban istri dalam kompilasi hukum Islam Pasal 83 bahwasanya ayat 1) kewajiban utama bagi  seorang  istri ialah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam  batas-batas  yang  dibenarkan  oleh  hukum  Islam.  2)  istri  menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. 32
Pasal  84  menyebutkan  1)  istri  dapat  dianggap  nusyuz  jika  tidak  mau melaksanakan  kewajiban  sebagai  mana  dimaksud  dalam  pasal  83  ayat  (1)  kecuali dengan  alasan  yang  sah.  2)  selama  istri  dalam nusyuz ,  kewajiban  suami  terhadap istrinya tersebut pada pasal 80 ayat (4) huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk  kepentingan  anaknya.  3)  kewajiban  suami  tersebut  pada  ayat  (2)  di  atas berlaku  kembali  sesudah  istri  tidak nusyuz .  4)  ketentuan  ada  atau  tidak  adanya nusyuz dari istri harus didasarkan atas bukti yang sah. 33

## Hukum Istri Bekerja
Pada  era  seperti  sekarang  ini,  mayoritas  istri  yang  ikut  bekerja  untuk mencari  nafkah  supaya  bisa  menutupi  keperluan  hidup  untuk  memenuhi  setiap kebutuhan secara mutlak, tidak ada perbedaan antara suami dan istri selama mereka menyukai  pekerjaan  yang  dilakukan,  tidak  ada  larangan  melakukan  aktifitas bekerja  selama  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain,  dalam  Islam  tidak mengatur  secara  jelas  tentang  diperbolehkannya  istri  bekerja  dan  mencari  nafkah. Sebagaian  ulama  mengatakan  bahwa  tugas  utama  istri  yaitu  menjalankan kewajiban keluarga atau pun tugas keibuannya. 34
Posisinya sebagai pendidik dan contoh untuk anak-anaknya ataupun teman untuk  suaminya,  akan  tetapi  boleh  bekerja  di  luar  (untuk  mencari  nafkah)  jika kondisi kebutuhan keluarga tidak cukup.Istri tidak wajib mencari nafkah, kalaupun istri  harus  bekerja,  harus  minta  izin  dari  suaminya  yang  sifatnya  membantu perekonomian  keluarga,  jika  suami  tidak  mengizinkan  istri  bekerja,  akan  tetap bekerja maka istri dinyatakan nusyuz . 35
Malikiyah  mengatakan  istri  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga ketika suami sudah tidak ada atau suami miskin. Ketika ayah ada dan mampu istri sama  sekali  tidak  berkewajiban  menanggung  nafkah  keluarga. 36 Menurut pandangan  syara’  wanita  yang  bekerja  hukumnya  boleh,  terkadang  pekerjaan  itu hukumnya  wajib  apabila  pekerjaan  itu  sangat  dibutuhkannya.  Seperti  istri  adalah
31 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Jilid 3, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2013), hlm. 77. 32 Abdul Rahman, Fiqh Munakahat , Cet. 1, (Jakarta: Prenada media, 2003), hlm. 164.
33 M.  Ali  Hasan, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam ,  Cet.  2.  (Jakarta:  Siraja, 2006), hlm. 167-168.
34 Muhammad Zaenal Arifin, Fikih Wanita , Cet. 1, (Tangerang: Zaman, 2012), hlm. 95..
35 Mustofa  Hasan  dkk, Pengantar  Hukum Keluarga,  Cet.  1,  (Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 2011), hlm. 173.
36 Wafa’ binti Abdul Aziz  As-Suwailim, Fikih  Ummahat ,  Cet.  1,  (Jakarta:  Ummul  Quran, 2013), hlm. 327.
seorang janda, seseorang  yang telah diceraikan suaminya, atau tidak berkeinginan hasrat  untuk  menikah  lagi,  sementara  istri  tidak  mempunyai  sumber  penghasilan dan tidak ada orang yang menanggungnya, padahal istri mampu untuk mengerjakan pekerjaan yang dapat menyelamatkan dirinya dari kehinaan meminta-minta. 37

## Profil Lokasi Penelitian di Daerah Blangkejeren
Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten Gayo Lues adalah  wilayah  yang  sangat  strategis  untuk  pengembagan  sekaligus  mendukung perekonomian di bagian hulu Aceh, Aceh wilayah timur dan barat, Kabupaten yang dijuluki  dengan  Negeri  Seribu  Bukit  mempunyai  batas,  sebelah  timur  berbatasan dengan Kabupaten Aceh Tamiang. 38
Kabupaten Gayo Lues  terdiri dari 11 kecamatan, 144 desa dan 25 mukim, berdasarkan  pada  tahun  2017,  Kabupaten  Gayo  Lues  memiliki  luas  5.719,58  km² yang memiliki kepadatan penduduk berjumlah  95.370 jiwa. 39 Suku bangsa Gayo, Aceh, Alas, Batak Pusat pemerintahan kabupaten ini dikendalikan dari desa Cinta Maju sedangkan pusat perekonomian tetap di ibu kota Blangkejeren.

## Kasus Perceraian di Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  Mahkamah  Syar’iyyah Blangkejeren,  hasil  yang  telah  didapatkan  oleh  penulis  sendiri  yaitu  jumlah  kasus pengaduan masyarakat  terhadap masalah rumah  tangga pada tahun 2015  (Januari- Desember)  jumlah  perceraian  sebanyak  63  perkara.  jumlah  perceraian  yang  di kabulkan sebanyak 53, dan jumlah perceraian yang di tolak 2, di cabut 2 dan gugur 6  perkara,  pada  tahun  2016  (Januari-Desember)  jumlah  perceraian  sebanyak  69 perkara,  jumlah  perceraian  yang  di  kabulkan  64  dan  jumlah  perceraian  yang dicabut  sebanyak  2  perkara  dan  gugur  3  perkara.  Terakhir  Pada  tahun  2017 (Januari-Desember) jumlah perceraian sebanyak 100 perkara dan jumlah perceraian yang  dikabulkan  96  perkara  dan  jumlah  perceraian  yang  dicabut  2  perkara  dan gugur 2 perkara. 40
37 Nadlifah, Wanita Bertanya Islam Menjawab , (Yogjakarta: Qudsi Media ,2014), hlm. 253.
38 Diakses melalui situs https://www.google.com letak georafis blangkejeren Pada Tanggal 6 Mei 2019.
39 Diakses  melalui  situs  https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar  kecamatan  dan  kampung  di Kabupaten Gayo Lues Pada Tanggal 6 Mei 2019.
40 Pada Dokumen Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren Tahun 2015-2017.
Tabel  1:  Faktor  perceraian  yang  diputus  di  Makamah  Syar’iyyah  Blangkejeren pada tahun 2015-2017. 41
No. Bulan Jenis Perkara Talak Gugat 2015 2016 2017 2015 2016 2017 1. Januari 1 0 1 0 6 3 2. Februari 1 3 2 2 11 3 3. Maret 1 3 3 2 3 5 4. April 4 2 2 7 6 6 5. Mei 1 1 1 2 4 1 6. Juni 2 0 4 2 4 7 7. Juli 0 0 0 0 0 5 8 Agustus 5 2 3 7 4 11 9 September 5 1 3 3 4 0 10. Oktober 1 0 2 0 7 8 11. November 0 1 2 0 6 6 12. Desember 7 1 3 10 4 8 Jumlah 28 13 26 35 56 63

## Sumber: Hasil Dokumentasi
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  ketahui  bahwa  yang  paling  tinggi mengajukan  perceraian  adalah  istri  dengan  cerai  gugat  terhadap  suaminya,  alasan seorang  istri  mengajukan  gugatan  cerai  banyak  faktor  yang  mempengaruhi putusnya  sebuah  perkawinan  sampai  terjadinya  perceraian,  baik  itu  dari  faktor internal  keluarga  yaitu  suaminya  sendiri  maupun  faktor  esksternal  yakni  pihak ketiga.  Faktor  ekonomi  yang  menyebabkan  tidak  adanya  keharmonisan  ataupun gangguan  dari  pihak  ketiga  yang  menjadi  salah  satu  faktor  yang  tinggi  sebagai alasan putusnya pernikahan di Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren.

## Peran  Suami  Istri  Terhadap  Peningkatan  Angka  Perceraian  di  Mahkamah Syar’iyyah Blangkejeren
Ekonomi adalah kebutuhan masyarakat  yang tidak terbatas, tanpa ekonomi masyarakat  tidak  dapat  hidup.  Karena  membutuhkan  tempat  tinggal,  makanan, pakaian  dan  lain  sebagainya  di  dalam  rumah  tangga,  setiap  anggota  memiliki keperluan  yang  tidak  sama  berdasarkan  umur.  Banyaknya  kebutuhan  yang dikeluarkan,  membuat  suami  tidak  mampu  dalam  memenuhi  kebutuhan keluarganya,  sehingga  istri  yang  pekerjaannya  sebagai  ibu  rumah  tangga  turut membantu suaminya dalam menaikkan perekonomian keluarga.
Di  era  globalisasi  ini,  kebutuhan  pokok  dari  hari  kehari  semakin  mahal, penulis  melihat  di  lapangan  khususnya  di  Kecamatan  Blangkejeren,  Kabupaten
41 Ibid
Gayo  Lues  hampir  semua  istri  bekerja  karena  pengaruh  zaman  dan  lingkungan. Adapun istri yang bekerja sebagai PNS hanya sebagain saja tetapi, hampir rata-rata istri  rela  bekerja  sebagai  petani,  pedagang  kaki  lima,  berkebun  demi  melengkapi kebutuhan keluarga.
Hampir  semua  kalangan  masyarakat,  banyak  yang  tidak  mengerti  apa  itu perannya  sebagai  suami  dan  istri,  terkadang  di  lapangan  rata-rata  peran  dan  rasa tanggung  jawab  seseorang  terhadap  anggota  keluarganya  tidak  seimbang. Seharusnya  suami  yang  bertanggung  jawab  untuk  keluarganya  tetapi  istri  yang diberatkan beban paling banyak, istri mengurus rumah, anak dan suami, sedangkan suami hanya berperan dalam memenuhi kebutuhan hidup.
Istri yang gigih bekerja membuat suami akan lupa perannya sebagai kepala keluarga  yang  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga,  seiring berjalannya  waktu  seharusnya  suami  yang  lebih  giat  bekerja  ketimbang  istrinya, membuat  suami  malas  bekerja, hanya mengharapkan penghasilan dari jerih payah istrinya  membuat  istri  merasa  jenuh  dan  lelah  tentang  perilaku  suaminya mengakibatkan rumah tangga  yang dulunya harmonis menjadi rumah tangga  yang hancur  berantakkan  akibat  perilaku  atau  perbuatan  suami  yang  tidak  mengerti dengan  perubahan  zaman,  maka  tidak  dapat  dipungkiri  banyak  kasus  perceraian yang terjadi di lapangan rata-rata istri yang menggugat cerai suaminya lebih tinggi ketimbang suami yang menceraikan istrinya.
Berdasarkan hasil obsevasi  lapangan  yang dilakukan oleh peneliti, terdapat beberapa  kasus  yang  mencerminkan  budaya  yang  terjadi  di  Blangkejeren Kababupaten Gayo  Lues,  yang mana ketika seorang suami tak mampu memenuhi kebutuhan  pokok  dalam  keluarga  maka  istri  akan  ikut  membantu  memenuhi kebutuhan tersebut. 42

## Peran Suami Istri Ditinjau dalam  Hukum Islam
Sangatlah  sulit  memberi  batasan  (mengukur)  mampu  atau  tidak  seorang suami  memberikan  nafkah  terhadap  istrinya,  karena  hal  itu  bersifat  relatif, ketidakmampuan  seorang  suami  dalam  memenuhi  kebutuhan  istrinya  baik  berupa nafkah  lahir  maupun  nafkah  batin  menyebabkan  istri  merana,  suami  yang  tidak memberikan  biaya  nafkah  kepada  istrinya  dapat  dianggap  tidak  mampu  dan  istri boleh menuntut  ke pengadilan. Hakimlah  yang berhak menentukan masa lamanya seorang  suami  tidak  memberikan  nafkah  kepada  istrinya  sehingga  dibolehkan meminta  fasakh  ke  pengadilan,  ketentuan  ini  berdasarkan  adat  kebiasan  yang ma’ruf di kalangan masyarakat atau semenjak istri merasa tidak senang maka boleh mengajukan tuntutan fasakhnya 43
Menurut Imam Hanafi mengatakan hendaklah istri segera mendesak suami menunaikan  nafkahnya  atau  menuntutnya  lewat  penegak  hukum  dalam  masa  satu
42 Wawancara Dengan Ibu Ana Desa Bustanussalam pada tanggal 17 April 2019.
43 Khairizzam, Nafkah Istri Dalam Perspektif Fikih, (Dinas Syariat Islam Pemerintah Aceh:
2011), hlm. 59-60.
bulan terhitung dari mulai terjadi kelalai suami, jika istri tidak mendesak dan tidak pula  menuntutnya  dalam  masa  satu  bulan  maka  hak  nafkahnya  menjadi  gugur. Imam Maliki berpendapat apabila suami tidak mampu memberikan nafkah kepada istrinya  menurut  ukuran  yang  ma’ruf  maka  ditangguhkan  sampai  dua  bulan lamanya, jika lebih dari dua bulan maka hakim boleh menceraikan suami istri. 44
Iman Syafi’i dan Hambali berpendapat bahwa kewajiban nafkah itu bersifat yauman  bi-yauman (perhari),  apabila  suami  tidak  menunaikan  kewajiban  yang telah  disepakati  keduanya  (berupa  standar  yang  telah  ditetapkan)  maka  istri  dapat menangguhkannya  selama  3  (tiga)    hari.  Setelah  lewat  masa  tersebut  maka  istri dibolehkan memilih antara bersabar atau minta diceraikan, dengan demikian suami dianggap tidak mampu melakukan kewajibannya sebagai seorang suami. 45
Padahal  dibalik  dari  pilihan  tersebut  terdapat  berbagai  macam  resiko  yang harus dihadapi, profesi sebagai penanggung jawab dalam keluarga mengakibatkan istri  tidak  melaksanakan  sepenuhnya  kewajibannya  terhadap  suami  dan  anak- anaknya.  Keadaan  ini  membuat  istri  tidak  dapat  menjalankan  kewajibannya  yaitu kurangnya  perhatian  terhadap  anaknya,  dan  kasih  sayang  terhadap  anak-anaknya berkurang,    peranan  ibu  dalam  menjaga  keselamatan  dan  kesehatan  anak  tidak maksimal,  istri  lelah  fisik,  angka  perceraian  meningkat,  angka  pegangguran  bagi kaum  pria  meningkat.  Padahal  kebahagian  dalam  keluarga  itu  dapat  tumbuh  jika istri  juga  melaksanakan  kewajiban  terhadap  suami  dan  anak-anaknya.  Kewajiban ini sangat suci dan mulia karena dengan memberikan perhatian penuh kepada anak- anaknya  dan  mendidik  anak-anaknya  dengan  baik  akan  memunculkan  generasi penerus yang baik pula. 46
Resiko lain yang dihadapi adalah berkaitan dengan  keamanan terhadap diri perempuan  tersebut,  dengan  banyaknya  terdengar  fitnah-fitnah  yang  tidak  benar dari masyarakat, seorang wanita boleh bekerja dengan ketentuan ia dapat terhindar dari  bahaya  atau  fitnah  yang  bisa  diakibatkan  dari  kondisi  pekerjaan-pekerjaan domestik  yang  ditawarkan.  Dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  195  Allah  SWT berfirman:
                                                                                                                
Artinya:  " Dan  belanjakanlah  (harta  bendamu)  di  jalan  Allah,  dan janganlah  kamu  menjatuhkan  dirimu  sendiri  ke  dalam  kebinasaan,  dan berbuat  baiklah,  karena  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang berbuat baik". (Q.S. Al-Baqarah 2:195)
Disebutkan  bahwa  Islam  menganjurkan  dengan  tegas  agar  setiap  orang menjaga  diri  dan  tidak  menjatuhkan  pada  suatu  hal  yang  bisa  membahayakan
44 Ibid, hlm. 60.
45 Ibid, hlm. 60.
46 Ukasyah Athibi, Wanita Mengapa Merosot Ahlaknya , (Jakarta: Gema Insani: 1998), hlm.
27-28.
dirinya,  termasuk  untuk  dirinya  sendiri.  Kondisi  suami  yang  kurang  mampu memenuhi  kebutuhan  keluarga  sering  kali  mengurangi  rasa  kekhawatiran  yang seharusnya ada pada diri sendiri pada masing-masing orang. Sebaliknya justru akan menjadi  suatu  kekhawatiran  apabila  dia  tidak  dapat  menenuhi  kebutuhan keluarganya  walaupun  pekerjaan  tersebut  mengancam  dirinya  sekalipun.  Tentang diperbolehkannya  seorang  wanita  bekerja,  Huzaimah  T.  Yanggo  mengigatkan islam mentolerir adanya wanita sabagai penanggung jawab dalam keluarga, dengan adanya  perkembangan  zaman  yang  mempegaruhi  tatanan  kehidupan,  yakni menyebabkan  manusia  disesak  oleh  kebutuhan-kebutuhan  baru  dengan  mengubah kebutuhan-kebutuhan  yang  semula  yang  bersifat  sekunder  menjadi  kebutuhan primer.  Mungkin  seorang  pria  tidak  lagi  sanggup  memikul  beban  kewajiban  itu seorang  diri,  karena  banyak  tanggungan  yang  harus  dinafkahi,  seperti  banyaknya anak, banyaknya kebutuhan keluarga atau kerena lowongan pekerjaan yang terlalu susah  untuk  didapat  dan  sebab-sebab  lainya.  Dalam  hal  seperti  ini  wanita  harus membantu untuk menjaga kelestarian dan kewibawaan keluarga seta kesejahteraan anak-anak dikemudian hari.
Kewajiban suami dan hak istri terhadap nafkah keluarga pada umumnya di masyarakat  Kecamatan  Blangkejeren,  Kabupaten  Gayo  Lues  beranggapan  bahwa memenuhi  nafkah  dilakukan  bersama-sama  antara  suami  istri,  walaupun  di  dalam agama  menjelaskan  bahwa  yang  menjadi  kewajiban  nafkah  itu  adalah  dilakukan oleh  suami.  Faktor  lingkungan  sering  membuat  perempuan  di  Kecamatan Blangkejeren,  Kabupaten  Gayo  Lues  harus  ikut  bekerja  mencari  nafkah  seperti faktor-faktor  yang  telah  di  jelaskan  di  atas,  jika  seorang  istri  tidak  ikut  bekerja maka masyarakat beranggapan ia orang malas atau tidak bisa bekerja.
Kewajiban nafkah keluarga harus dilakukan oleh suami jika suami mampu, tetapi  jika  suami  tidak  mampu  maka  gugurlah  apa  yang  suami  tidak  sanggupi, sehingga kewajiban nafkah tersebut beralih kepada istrinya yang sanggup bekerja. Istri  yang bekerja dan mendapat penghasilan tidak akan menggugurkan kewajiban suami  dalam  memenuhi  kewajibannya  yang  utama  yaitu  memberikan  nafkah kepada  keluarganya,  penghasilan  istri  menjadi  milik  istri  kecuali  terjadi kesepakatan  diluar  dari  pada  itu,  penghasilan  istri  dinikmati  bersama  anggota keluarganya,  yakni  selain  untuk  memenuhi  kebutuhan,  juga  untuk  meningkatkan kesejahteraan keluarga. 47

## Analisis Penelitian
Menurut  penulis,  perceraian  dari  setiap  tahun  meningkat  berdasarkan kehidupan  yangdi  era  globalisasi  ini,  banyaknya  perempuan  atau  istri-istri  yang bekerja  dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  ataupun  karena  kemauan  dan kesenangan dirinya untuk bekerja. Peran istri yang paling utama adalah sebagai ibu
47 Abdul Hakim  Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita , Jilid II, Cet. III, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hlm. 232.
rumah tangga yang mendidik anak-anaknya menjadi anak yang sholeh dan sholeha, memang  tidak  salah  jika  istri  mau  bekerja.  Bagi  suami  jika  istrinya  ikut  bekerja dalam  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  maka,  kewajiban  istri  yang  menjadi pekerjaan istri yang biasa dilakukan seperti dalam mengurus rumah, mendidik anak atau merawat anak adalah menjadi tanggungan bersama dilakukan suami juga.
Ketika  dalam  keadaan  darurat  perempuan  sangat  membutuhkan  pekerjaan untuk  membiayai  kebutuhan  hidup  rumah  tangga,  dan  untuk  biaya  pendidikan anaknya,  islam  memang  tidak  melarang  perempuan  untuk  bekerja.  Adapun  yang melatarbelakangi  istri  sebagi  penanggung  jawab  keluarga  karena  suami  kurang menjalankan perannya dan tanggung jawabnya kepada keluarga,dan kelalaian pada suami  dalam  menjalankan  tanggungjawabnya  dari  keterangan  diatas  sangat  tepat bila sebuah keluarga tidak ada yang menaggung kebutuhan rumah tangga ataupun dirinya maka perempuan (istri) bekerja untuk mencukupinya.
Istri  juga  wajib  membantu  suaminya  dalam  menjalankan  perintah  agama dan  mencari  rezeki  yang  halal,  perempuan  boleh  memberikan  nafkah,  meskipun kewajiban  yang  memberikan  nafkah  adalah  mutlak  seorang  suami  asalkan syaratnya  istrinya  rela  memberikannya  bahkan  suaminya  dalam  keadaan  miskin, istri  boleh  memberikan  zakat  hartanya  kepada  suaminya  tetapi  suami  tidak  boleh memberikan zakat terhadap istrinya, karena istri itu adalah tanggungjawab seorang suaminya.
Jadi  Islam  mentolerir  dengan  adanya  perkembangan  zaman  yang mempengaruhi  tatanan  kehidupan  yang  menyebabkan  manusia  di  desak, menyebabkan  adanya  perempuan  mencari  nafkah  menjadi  kebutuhan  baru  yang bersifat  sekunder  berubah  menjadi  kebutuhan  primer  disebabkan  suami  tidak sanggup  lagi  untuk  memikul  kewajibannya  sendiri,  karena  banyak  tanggungan yang harus di nafkahi seperti banyak anak, pekerjaan yang mempunyai hasil yang sedikit.
Salah  satu  kewajiban  suami  dan  haknya  istri  yaitu  nafkah,  hal  yang  utama diberikan untuk istri bertujuan untuk memenuhi kebutuhan pokok adalah makanan, pakaian  dan  tempat  tinggal.  Apabila  perkawinan  terjadi  suami  wajib  memenuhi kebutuhan  perekonmian  keluarga  baik  nafkah  diberikan  kepada  istri.  Oleh  karena adanya  ikatan  perkawinan  yang  sah  seorang  istri  menjadi  terikat  semata-mata kepada suaminya, atau sebagai milikya.
Jika  istri  hidup  serumah  dengan  suami,  maka  suami  wajib  menanggung nafkah  dan  tempat  tinggal  istrinya,  jika  suami  tidak  memberikan  nafkah  cukup kepada istrinya tanpa alasa yang benar, maka istri berhak menuntut kadar/ jumlah nafkah.Pemikiran  Ibn  Hazm  cukup  relevan  untuk  disosialisasikan  kepada masyarakat  Kecamatan  Blangkejeren,  Kabupaten  Gayo  Lues  mengingat  di  era modern  ini,  terkadang  seorang  istri  menempati  posisi  strategis  baik  sebagai pengacara, hakim, dan lain-lainya sehingga istri jauh lebih baik daripada suaminya.
Maka  dengan  pemikiran  Ibn  Hazm  rumah  tangga  tidak  goyah  dan  dapat dipertahankan dan perceraian adalah perbuatan halal tetapi dibenci oleh Allah dapat
dihindari sedemikian rupa, sebab perceraian mendatangkan masalah tersendiri yang mengganggu  seluruh  anggota  keluarga.Seorang  istri  yang  mampu  dan  ingin mencari nafkah dengan bekerja, maka mempunyai peran ganda, disamping sebagai seorang  istri  yang  mendampingi  suami  dan  sebagai  ibu  yang  mengurus  rumah tangga  dan  mendidik  anak-anaknya  dengan  baik,  juga  mampu  tampil  sebagai seorang yang berkarir dan bekerja mencari nafkah untuk keperluannya.
Apabila  terjadi  perselisihan  tentang  nafkah,  maka  istri  hendaklah  lebih mengutamakan  kepentingan  keluarga  daripada  menuntut  cerai  dengan  alasan ketidakmampuan  suami  memberikan  nafkah  kepadanya,  karena  perceraian  akan membawa  dampak  psikologis  tidak  baik  terhadap  keluarganya,  terutama  terhadap anak-anak yang ditinggalkannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  kajian  yang  sudah  didapatkan,  maka  ada  dapat disimpulakan sebagai berikut:
1. Dari  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  di  Kecamatan Blangkejeren,  Kabupaten  Gayo  Lues  semakin  tahun  ke  tahun  banyak terjadinya peningkatan angka perceraian  yang diakibatkan karena faktor ekonomi  sehingga  banyak  istri-istri  yang  menggugat  suaminya  karena ketidakmampuan suaminya dalam memenuhi kebutuhan keluarganya.
2. Menurut  hukum  Islam  istri  yang  bekerja  tidak  mengatur  secara  jelas tentang  diperbolehkannya  istri  bekerja  dan  mencari  nafkah.  Ulama mengatakan  bahwa  tugas  utama  istri  yaitu  melakukan  aktifitas  dalam keluarga,  baik  dalam  menjalankan  kewajiban  keluarga  atau  pun  tugas keibuannya  sebagai  pendidik  dan  contoh  untuk  anak-anaknya  ataupun teman untuk suaminya, akan tetapi boleh bekerja di luar (untuk mencari nafkah) jika kondisi kebutuhan keluarga tidak cukup.

## Daftar Pustaka
Al-Albani Muhammad Nashiruddin, Shahih Sunan Abu Daud , (terj.Tajuddin Arief,
Abdul  Syukur  Abdul  Razak,  Ahmad  Rifa’i  Utsman),  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2006.
Al-Hakim Imad , Menjadi Suami Penuh Cinta , Cet. 1, Solo: Aqwain, 2013. Arifin Muhammad Zaenal, Fikih Wanita , Cet. 1, Tangerang: Zaman, 2012.
As-Suwailim  Wafa’  binti  Abdul  Aziz, Fikih  Ummahat ,  Cet.  1,  Jakarta:  Ummul Quran, 2013.
Athibi Ukasyah, Wanita Mengapa Merosot Ahlaknya , Jakarta: Gema Insani: 1998. Darajat Zakiah, Ilmu Fiqh, Yogjakarta: PT. Dana Wakaf Bakti, 1895. Haikal Ahmad dkk , Buku Pintar Keluarga Sakinah, Cet. 1, Jakarta: Qultum Media,
2010.
Hamid  Atiqah, Ragam  Tips  dan  Amalan  Agar  Istri  disenangi  &  dihargai  Suami ,
Cet. 1, Yogyakarta: Diva Press, 2015.
Hanafi Agustin dkk, Hukum Keluarga , Darussalam: Banda Aceh, 2014. Hasan  M.  Ali, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam ,  Cet.  2.  Jakarta: Siraja, 2006.
Hawwas Abdul Aziz Muhammad Azzam, Abdul Wahhab Sayyed, Fiqh Munakahat Khitbah, Nikah, dan Talak, Cet. 2, Jakarta: Amzah, 2011. Khairizzam, Nafkah Istri Dalam Perspektif Fikih , Dinas Syariat Islam Pemerintah
Aceh, 2011.
Manshur Abdul Qadir, Fikih Wanita, Cet. 1, Tangerang: Zaman, 2012.
M.  Ali  Hasan, Pedoman  Hidup  Berumah  Tangga  dalam  Islam ,  Cet.  2.  Jakarta: Siraja, 2006.
M.  Ali,  A.  Hamid  Sarong,  Rukiyah,  dkk, Fiqh ,  Banda  Aceh:    PSW  IAIN  Ar- Raniry, 2009.
Mustofa  Hasan  dkk, Pengantar  Hukum Keluarga,  Cet.  1,  Bandung:  CV  Pustaka
Setia, 2011.
Nadlifah, Wanita Bertanya Islam Menjawab , Yogjakarta: Qudsi Media, 2014.
Nasution  Khoiruddin, Hukum  Perdata  (Keluarga)  Islam  Indonesia  dan Perbandingan Hukum Perkawinan di  Dunia Muslim , Cet.  1,  Yogyakarta: Academia dan Tazzafa, 2009.
Rmulyo  Moh.  Idris, Hukum  Perkawinan  Islam  Suatu  Analisis  dari  Undang- Undang  No.  1  Tahun  1974  dan  Kompilasi  Hukum  Islam ,  Cet.  5,  Jakarta: PT Bumi Aksara.
Razzaq Abu Hafsh Usamah Bin Kamal ‘Abdir, Panduan Lengkap Nikah dari “A” Sampai “Z”, (terj. Ahmad Saikhu), Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006. Rofiq  Ahmad, Hukum  Islam  di  Indonesia, Cet.  6, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Sabiq Sayyid, Fikih Sunnah, Jilid 3, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2013. Saebani Beni Ahmad, Fiqh Munakahat II, Bandung: Pustaka Setia, 2001. Shihab M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002. Syaifuddin  Muhammad  dkk, Hukum  Perceraian ,  Cet.  1,  Jakarta:  Sinar  Grafika, 2013.
Syarifuddin Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , Cet. 2, Jakarta: Kencana, 2007.
Syuqqah  Abdul  Hakim  Abu, Kebebasan  Wanita ,  Jilid  II,  Cet.  III,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2000.
Tihami dkk, Fikih Munakahat , Cet. 4, Jakarta: Rajawali Press, 2014. Zuhaili Wahbah, Al-Fiqh al-Islami wa’ Adillaluhu , terj. Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk, Jilid 9, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Zuhaili Wahbah, Fikih Imam Syafi’i (terj). Muhammad Afifi, Abdul Hafiz) , Cet. 1, Jakarta Timur: Almahira, 2010.