## BAHASA SEBAGAI CERMIN SOSIAL MASYARAKAT
Oleh:

## Muhammad `Ainul Yaqin
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Qodiri Jember, Jawa Timur, Indonesia
ayaqin28@gmail.com

## Abstrak
Hakikat bahasa memiliki ciri-ciri, diantaranya (1) sebuah sistem lambang, (2) berupa bunyi, (3) bersifat arbitrer, (4) produktif, (5) dinamis, (6) beragam dan (7) manusiawi.
Ada dua macam komunikasi bahasa, yaitu komunikasi searah dan komunikasi dua arah. Dalam komunikasi searah, pengirim tetap sebagai pengirim dan penerima tetap sebagai penerima.  Komunikasi  searah  ini  terjadi  misalnya,  dalam  komunikasi  yang  bersifat memberitahukan,  khutbah  shalat  jum`at,  ceramah  yang  tidak  diikuti  tanya  jawab. Dalam komunikasi dua arah, secara berganti-ganti pengirim bisa menjadi penerima dan penerima bisa menjadi pengirim.
Penelitian  ini  merumuskan  masalah,  bagaimana  esensi  dan  cara  komunikasi  kepada masayarakat?  Dan  kontribusi  bahasa  sebagai  cermin  di  masyarakat?  Penelitian  ini, menggunakan  paradigma  interpretif  atau  naturalistik  dengan  metode  kualitatif  jenis studi narative dengan menggunakan Content Analisis.
Hasil penelitian ini, bahasa sebagai suatu sistem lambang bunyi yang bersifat arbitrer (selalu  menyesuaikan  dirinya)  yang  kemudian  pada  umumnya  digunakan  oleh sekelompok anggota masyarakat untuk berinteraksi, berkomunikasi serta mengidentifikasikan diri antara penutur dan pendengar. Masyarakat dengan berbagai ragam  tingkatan,  dari  masyarakat  secara umum  sampai  masyarakat  yang  berkategori khusus, memiliki bahasa yang bervariasi. Masyarakat jawa, sunda, bugis, madura dan lain  sebagainnya,  memiliki  tutur  yang  berbeda-beda,  namun  berbahasa  satu  yaitu bahasa Indonesia.  Kontribusi bahasa sebagai cermin masyarakat sangat tampak pada aspek kontribusi yang ada di dalam masyarakat.
Kata kunci: Bahasa dan Sosial Masyarakat.

## A. PENDAHULUAN
Bahasa adalah medan pertarungan melalui berbagai kelompok dan kelas social berusaha  menanamkan  keyakinan  dan  pemahamanya.  Makna,  tidaklah  secara sederhana dapat dianggap sebagai reproduksi dalam Bahasa, tetapi sebuah pertentangan social  ( social  struggle ),  perjuangan  dalam  menenangkan  wacana. 1 Pertarungan  bisa diartikan  perbedaan  bahasa  di  dalam  masyarakat,  dari  perbedaan  itu  banyak  variasi- variasi  bahasa  yang  muncul  didalam  masyarakat  dan  memiliki  kontribusi  atau pemahaman yang berbeda.
Bahasa  juga  merupakan  cermin  masyarakat,  maka  dengan  pula  kita  bisa memahami seperti apa pola-pola masyarakat  indonesia. Itu tercermin seperti ungkapan “biang  kerok,  maling,  presiden  pembohong,  presiden  tak  jewer,  jangan  percaya presiden, DPR seperti taman kanak-kanak ” dan lain sebagainya. Paling tidak, mudah dikesan kenyataan batin macam apa yang tercermin dalam wajah kebahasaan itu. 2
Tercermin pada realitas tersebut, bahwa bahasa dan masyarakat keduanya tidak bisa  dipisahkan,  ia  saling  berhubungan  dan  saling  membutuhkan.  Bahasa  juga  bisa menampilkan  realitas  yang  ada  dan  juga  bisa  menyembunyikanya.  Semua  itu tergantung  pada  pemakainya,  untuk  apa  bahasa  digunakan?  Bagaimana  komunikasi bahasanya? Serta bagaimana hubungan bahasa, masyarakat dan tingkatannya?
1 Eriyanto, Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media, (Yogyakarta: LKIs, 2001), hlm. 16.  Dalam  Desertasi  Muhammad  Abdul  Hamid, Konstruk  Nahwu  Dalam  Konteks  Politik  Perdebatan Madrasah Basrah dan Kufah. hlm. 148.
2 Mujia  Raharjo, Bahasa  dan  Peradaban  (sebuah  tinjauan  filsafat), Pidato  Ilmiah disampaikan pada Rapat terbuka senat STAIN Malang dalam rangka Wisuda Lulusan Diploma 2, Sarjana (S1), dan Pascasarjana (S2) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Malang, 27 Oktober 2001, hlm. 6. Di akses di URL http://repository.uin-malang.ac.id/1530/1/1530.pdf pada tanggal 21 November 2017.

## B. PEMBAHASAN

## a. Hakikat Bahasa
Para  pakar  linguistik  mendefinisikan  bahasa  sebagai  suatu  sistem  lambang bunyi  yang  bersifat  arbitrer,  yang  kemudian  pada  umumnya  digunakan  oleh sekelompok anggota masyarakat  untuk berinteraksi dan mengidentifikasikan diri. 3
Bahasa  itu  adalah  satu  sistem,  sama  dengan  sistem-sistem  lain  yang  sekaligus bersifat  sistematis  dan  bersifat  sistemis. 4 Jadi,  bahasa  itu  bukan  merupakan  satu sistem  tunggal  melainkan  dibangun  oleh  sejumlah  subsistem,  subsitem  tersebut diantaranya fonologi 5 , sintaksis 6 dan leksikon. 7
Hakikat bahasa memiliki ciri-ciri, diantaranya (1) sebuah sistem lambang, (2) berupa bunyi, (3) bersifat arbitrer, (4) produktif, (5) dinamis, (6) beragam dan (7) manusiawi. 8 Berdasarkan ciri-ciri hakikat bahasa tersebut, dapat dijabarkan beserta contohnya, sebagai beerikut:
1) Sistem    lambang,  artinya  bahasa  itu  dibentuk  oleh  sejumlah  komponen  yang berpola secara tetap dan dapat dikaidahkan. Contoh, “Siswa sedang belajar mata
3 Abdul Chaer, Psikolinguistik Kajian Teoritik, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), hlm. 30. 4 Ibid., 5 Kalau kita mendengar orang berbicara , entah berpidato atau bercakap-cakap, maka akan kita dengar  runtunan  bunyi  bahasa  yang  terus-menerus,  kadang-kadang  terdengar  suara  menarik  dan menurun, kadang-kadang terdengar  hentian agak  lama, terkadang terdengar tekanan keras dan  lembut dan juga terdengar suara pemanjangan dan suara biasa. Runtunan bunyi tersebut dapat di analisis atau disegmentasikan  berdasarkan  tingkatan-tingkatan  kesatuannya  yang  ditandai  dengan  hentian-hentian atau  jeda  yang  terdapat  dalam  runtunan  bunyi  tersebut.  Abdul  Chaer, Linguistik  Umum, (Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2003), hlm. 100. Misalnya
dalam bahasa Indonesia keduaorangitumeninggalkanruangsidangmeskipunrapatbelumselesai. Pada  tahap  pertama,  runtunan bunyi itu dapat disegmentasikan berdasarkan adanya jeda atau hentian yang paling besar menjadi (1a) dan (1b) sebagai berikut: (1a) keduaorangitumeninggalkanruangsidang , (1b) meskipunrapatbelumselesai. Contoh  dalam  bahasa  Arab  ليعامس ِإ  ىِمْسِا  ؟ َكُمْسِا  ْنَم  kalau  disegmentasikan menjadi (1a) نم (1b) كمسا (1c) ىمسا (1d) ليعامسا . . 6 Sintaksis  adalah  bidang  tataran  linguistik  yang  secara  tradisional  disebut  tata  bahasa  atau gramatika.  Morfologi  dan  sintaksis  sebagai  satu  bidang  pembahasan  atau  yang  sering  disebut  dengan morfosintaksis. Sintaksis  membicarakan  tentang  (1)  struktur,  masalah  fungsi,  peran.  (2)  satuan-satuan sintaksis yang berupa kata, frasa, klausa, kalimat dan wacana. (3) hal-hal yang berkaitan dengan sintaksis seperti masalah modus, aspek dan sebagainya. Abdul Chaer, Linguistik Umum, hlm. 206.
7 Leksikon (kamus) dapat dipandang yang berbeda, tergantung kepada linguis akan digunakan sebagai “pengenalan”, “ujaran-ujaran” dan tata bahasa. Jadi leksikon agar mudah dipraktekkan, diatur dengan cara yang berbeda mau dipakai untuk pengenalan atau pembuatan. John Lyons, Pengantar Teori Linguistik  (introduction  to  theoretical  linguistics) (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  1995),  hlm. 155.
8 Abdul Chaer dan Leone Agustina, Sosiolinguistik Perkenalan awal, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1995), hlm. 14-18.
pelajaran  bahasa  Arab”,  “bahasa  Arab  adalah  bahasa  agama”,  bahasa  Arab, bahasa ilmu pengetahuan, bahasa Arab, bahasa internasional.
2) Bunyi,  sistem  bahasa  yang  dibicarkan  diatas  adalah  lambang-lambang  dalam bentuk  bunyi,  yang  lazim  disebut  dengan  bunyi  ujar  atau  bunyi  bahasa.  Setiap lambang  bahasa  melambangkan  sesuatu  yang  disebut  makna  atau  konsep. Umpamanya,  lambang  bahasa  yang  berbunyi  (tiang  listrik)  melambangkan konsep atau makna sejenis tiang yang berdiri tegak dan lurus.
3) Arbitrer, hubungan antara lambang dengan yang dilambangkannya tidak bersifat wajib,  bisa  berubah  dan  tidak  bisa  dijelaskan  mengapa  lambang  tersebut mengonsepi  makna  tersebut.  Contoh,  (kuda)  digunakan  untuk  menyatakan ‘sejenis  binatang  berkaki  empat  yang  biasa  dikendarai’  adalah  tidak  bisa dijelaskan,  seandainya  hubungan  itu  bersifat  wajib,  tentu  untuk  menyatakan binatang  yang  dalam  bahasa  Indonesianya  disebut  (kuda)  tidak  ada  yang menyebutnya  ‘jaran’,  ‘jeren’, ناصح ,  ‘horse’.  Bukti  kearbitreran ini  dapat  juga dilihat  dari  banyaknya  sebuah  konsep  yang  dilambangkan  dengan  beberapa lambang  bunyi  yang  berbeda.  Meskipun,  lambang-lambang  bahasa  itu  bersifat arbitrer, tetapi juga bersifat konvensional.  Artinya, setiap penutur suatu bahasa akan  mematuhi  hubungan  antara  lambang  dengan  yang  dilambangkannya, pendengar juga akan mematuhi jika dia tidak mematuhi maka dia telah melanggar konvensi  atau  konsensus  itu.  Sebagai  akibatnya,  tentu  komunikasi  akan terhambat. Umpamanya, konsep ‘Malang’ dia tidak menggunakan lambang yang benar,  akan  tetapi  menggunakan  lambang  lain  misalnya,  ‘Ngalam’,  ‘langma’, ‘mangla’, ‘ayas love ngalam’ Kalau dilakukan komunikasi juga akan terhambat.
4) Produktif,  artinya  dengan  sejumlah  unsur  yang  terbatas,  namun  dapat  dibuat satuan-satuan ujaran yang hampir tidak terbatas.
5) Dinamis, artinya bahasa itu tidak terlepas dari berbagai kemungkinan perubahan yang sewaktu-waktu dapat terjadi.
6) Beragam, artinya bahasa memiliki kaidah atau pola tertentu yang sama, namun karena bahasa itu digunakan oleh penutur yang mempunyai latar belakang sosial dan kebiasaan yang berbeda, maka bahasa itu menjadi beragam. Contoh, bahasa jawa yang digunakan di Surabaya tidak persis sama bahasa jawa yang digunakan di Banyumas.
7) Manusiawi, bahasa sebagai alat komunikasi verbal hanya dimiliki manusia.

## b. Hakikat Komunikasi Bahasa
Bahasa mempunyai kaitan yang erat dalam proses komunikasi, tidak ada satu peristiwa  komunikasipun  yang  tidak  melibatkan  bahasa.  Komunikasi  pada hakikatnya  adalah  proses  penyampaian  pesan  dari  pengirim  kepada  penerima. Hubungan  komunikasi  antara  pengirim  dan  penerima,  dibangun  berdasarkan penyusunan  kode  atau  simbol  bahasa  oleh  pengirim (chif  dechiffrement) dan pembongkaran kode atau simbol bahasa oleh penerima (dechiffrement), (Rusdiarti, 2003: 35). 9
Kalau  penulis  menganalisis  batasan  diatas,  maka  saya  dapatkan  tiga komponen  yang  harus  ada  dalam  setiap  proses  komunikasi,  yaitu  (1)  pihak  yang berkomunikasi,  yakni  pengirim  dan  penerima  informasi  yang  dikomunikasikan, yang  pada  umumnya  disebut partisipan, (2)  informasi  yang  dikomunikasikan  dan (3)  alat  yang  digunakan  dalam  komunikasi  itu.  Pihak  yang  terlibat  dalam  suatu proses komunikasi, tentunya ada dua orang atau dua kelompok orang, yaitu pertama yang  mengirim (sender) informasi  dan  yang  kedua  yang  menerima (receiver) informasi.  Informasi  yang  disampaikan  tentunya  berupa  ide,  gagasan,  keterangan, atau  pesan.  Sedangkan  alat  yang  digunakan  dapat  berupa  simbol  atau  lambang bahasa. Gambaran berlangsungnya komunikasi bahasa:
Ada  dua  macam  komunikasi  bahasa,  yaitu  komunikasi  searah  dan komunikasi dua arah. Dalam komunikasi searah, pengirim tetap sebagai pengirim dan penerima tetap sebagai penerima. Komunikasi searah ini terjadi misalnya, dalam komunikasi  yang  bersifat  memberitahukan,  khutbah  shalat  jum`at,  ceramah  yang tidak  diikuti  tanya  jawab.  Dalam  komunikasi  dua  arah,  secara  berganti-ganti
9 http://mudjiarahardjo.uin-malang.ac.id/artikel/147-bahasa-dan-komunikasi.html.pdf di akses pada tanggal 02 Desember 2017.
Pengirim pesan Umpan balik Penerima pesan
pengirim bisa menjadi penerima dan penerima bisa menjadi pengirim. Komunikasi dua arah ini terjadi misalnya dalam rapat, perundingan, diskusi dan sebagainnya. 10

## c.  Bahasa dan Masyarakat

## 1. Bahasa dan tutur
Para  pakar  bahasa  mempercayai  bahwa  bahasa  tidak  saja  berfungsi sebagai alat untuk menyampaikan pesan dan berinteraksi sosial, tetapi lebih dari itu bahasa juga merupakan identitas sosial dan kultural. Sebagai identitas  yang melekat pada seseorang, bahasa menandai kelas sosial penggunanya. Ada ragam bahasa tertentu pada pengguna bahasa dengan strata sosial tertentu. Semua atribut yang  dimiliki  seseorang,  seperti  pangkat,  jabatan,  kekayaan,  status  sosial, kepercayaan  dan  sejenisnya,  bisa  disembunyikan  rapat-rapat,  kecuali  bahasa. Sebagai  realitas  simbolik,  bahasa  menggambarkan  dunia  batin  penggunanya. Lihat saja bagaimana bahasa seseorang tatkala sedang bahagia, susah, kecewa dan marah. 11
Ferdinan de saussure (1916) membedakan antara yang disebut langage, langue, dan parole. Ketiga istilah itu berasal dari bahasa Perancis, dalam bahasa Indonesia secara tidak cermat, pada umumnya dengan satu istilah, yaitu bahasa. Padahal  keetiganya  mempunyai  pengertian  yang  sangat  berbeda  dalam  bahasa perancis, meskipun ketiganya memang sama-sama bersangkutan dengan bahasa. Istilah  yang  kedua  yaitu langue dimaksudkan  sebagai  sebuah  sistem  lambang bunyi  yang  digunakan  oleh  sekelompok  anggota  masyarakat  tertentu  untuk berkomunikasi  dan  berinteraksi  sesamanya.  Istilah  ketiga  yaitu parole bersifat konkret, tidak bersifat abstrak, nyata ada dan dapat diamati secara empiris. 12
Setiap  orang  secara  nyata  memiliki  kekhasan  sendiri-sendiri  dalam berbahasa (berbicara atau menulis). Kekhasan ini dapat mengenai volume suara, pilihan  kata,  penataan  sintaksis  dan  penggunaan  unsur-unsur  bahasa  lainnya. Itulah sebabnya, kalau kita akrab dengan seseorang, kita akan dapat mengenali orang itu hanya dengar mendengar suara saja (orangnya tidak tampak) atau hanya
10 Abdul Chaer dan Leone Agustina, Sosiolinguistik Perkenalan awal, hlm. 27-28.
11 http://mudjiarahardjo.uin-malang.ac.id/artikel/161-tragedi bahasa di Belgia.html.pdf di akses pada tanggal 02 Desember 2017.
12 Abdul Chaer dan Leone Agustina, hlm. 39-40.

## Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018
Vol 16 No 1 April 2019
membaca tulisannya saja (namanya tidak disebutkan dalam tulisan itu). Ciri khas bahasa seseorang disebut dengan ideolek jadi, kalau ada 1000 orang, maka akan ada 1000 idiolek.
Semakin  disadari  bahwa  bahasa  merupakan  manifestasi  terpenting  dari kehidupan  mental  penuturnya.  Bahasa  juga  merupakan  piranti  untuk mengklasifikasikan pengalaman. 13

## 2. Masyarakat Tutur
Masyarakat  tutur  adalah  suatu  masyarakat  yang  anggota-anggotanya setidak-tidaknya mengenal satu variasi bahasa beserta norma-norma yang sesuai dengan  penggunannya.  Kata  masyarakat  itu  kiranya  digunakan  sama  dalam penggunaannya, ada “masyarakat desa”, “masyarakat kota”, “masyarakat Jawa Timur”,  dan  yang  menyangkut  sejumlah  kecil  orang  seperti  “masyarakat pendidikan”, atau “masyarakat linguistik indonesia”. 14
Dengan  pengertian  tersebut,  kata  masyarakat  seperti  itu,  maka  setiap kelompok  orang  yang  karena  tempat  atau  daerahnya,  profesinya,  hobinya  dan sebagainya, menggunakan bentuk bahasa yang sama, serta mempunyai penilaian yang  sama  terhadap  bahasa  itu,  mungkin  membentuk  suatu  masyarakat  tutur. Begitu  juga  masyarakat  tutur  dalam  ranah-ranah  sosial  seperti  rumah  tangga, pemerintahan, keagamaan.
Sebaliknya,  masyarakat  tutur  itu  mungkin  meliputi  pemakaian  bahasa dalam satu negara atau beberapa negara, apabila masyarakat di dalam negara atau negara-negara itu mempunyai perasaan bahwa mereka menggunakan bahasa yang sama.  Contohnya,  masyarakat  tutur  bahasa  Indonesia  adalah  satu  negara, masyarakat tutur bahasa inggris meliputi berbagai negara.
Kasus di Negara Belgia, kita lihat bahwa bangsa Belgia memiliki Negara, akan tetapi tidak memiliki bahasa. Di Belgia terdapat tiga bahasa dominan, yaitu bahasa  Belanda,  Perancis  dan  minoritas  Jerman.  Pengguna  bahasa  Belanda
13 Inyo Yos Fernandez, Kategori dan Ekspresi Linguistik Dalam Bahasa Jawa Sebagai Cermin Kearifan Lokal Penuturnya: Kajian Etnolinguistik pada Masyarakat Petani dan Nelayan, Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra Universitas Gajah Mada (UGM), Vol. 20, No. 2, Desember 2008, hlm. 168.
14 Abdul Chaer dan Leone Agustina, hlm. 47.
merupakan yang terbanyak, yakni mencapai angka 6 juta jiwa. Bahasa Perancis menduduki peringkat kedua dengan jumlah pengguna sebesar 3,5 juta jiwa, dan sisanya 1 juta pengguna bahasa minorotas Jerman. 15

## 3. Bahasa dan Tingkat Sosial Masyarakat
Pokok  pembicaraan  sosiolinguistik  adalah  hubungan  antara  bahasa dengan  penggunaanya  didalam masyarakat.  Adanya  hubungan  antara  bentuk- bentuk  bahasa  tertentu,  yang  disebut  variasi,  ragam  atau  dialek  dengan penggunaannya untuk fungsi-fungsi tertentu didalam masyarakat. 16 Misalnya, untuk  kegiatan  pendidikan  kita  menggunakan  ragam  baku,  untuk  kegiatan sehari-hari  di  rumah  kita  menggunakan  ragam  tidak  baku,  untuk  kegiatan berbisnis  kita  menggunakan  ragam  usaha  dan  untuk  menciptakan  karya  seni novel atau puisi kita menggunakan ragam sastra.
Adannya tingkatan sosial di dalam masyarakat dapat dilihat dari dua segi pertama dari segi kebangsawanan dan kedua dari segi kedudukan sosial yang ditandai  dengan  tingkatan  pendidikan  dan  keadaan  perekonomian  yang dimiliki. 17
Dari kedua tingkatan tersebut, biasanya  yang memiliki pendidikan lebih baik memperoleh kemungkinan taraf perekonomian yang lebih baik pula. Tetapi ini  tidak  mutlak,  bisa  saja  taraf  pendidikannya  lebih  baik,  namun  taraf perekonomianya  kurang  baik.  Sebaliknya,  yang  memiliki  taraf  pendidikan kurang, tetapi memiliki taraf perekonomian yang baik. 18
Kuntjaraningrat  (1967  :  245) 19 membagi  masyarakat  Jawa  atas  empat tingkat, yaitu (1) wong cilik, (2) wong sudagar (3) priyayi dan (4) ndara. Dari golongan itu, jelas bahwa adannya perbedaan tingkat dalam masyarakat tutur bahasa  Jawa.  Berdasarkan  tingkat-tingkat  itu,  maka  dalam  masyarakat  Jawa
15 http://mudjiarahardjo.uin-malang.ac.id/artikel/161-tragedi bahasa di Belgia.html.pdf hlm. 3- 4. di akses pada tanggal 02 Desember 2017,
16 Abdul Chaer dan Leone Agustina, hlm. 50-51.
17 Ibid.,
18 Imam Turmudji, Wawancara, Jember, 22 November 2017. Imam Turmudji sosok orang kaya di Kec. Puger, Kab. Jember namun pendidikanya hanya lulusan Sekolah Menengah Pertama (SMP).
19 Abdul Chaer dan Leone Agustina, hlm. 51.
Vol 16 No 1 April 2019
terdapat  berbagai  variasi  bahasa  yang  digunakan  sesuai  dengan  tingkat sosialnya.
Variasi bahasa yang penggunaannya didasarkan pada tingkatan-tingkatan sosial ini dikenal dalam bahasa Jawa dengan istilah undak usuk. 20 Sehubungan dengan undak usuk ini bahasa Jawa terbagi dua, yaitu krama untuk tingkat tinggi dan ngoko untuk tingkat rendah. Sebagaimana contoh, jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia ”anda hendak pergi kemana?” dan kalimat jawabnya, “mau pulang”.
A B Anda mau pergi kemana Mau pulang Kedudukan Variasi Kedudukan Variasi Krama 1. Sampeyan ajeng teng pundi? 2. Panjenengan  badhe tindak dhateng pundi? Ngoko 1. Arep mulih Krama 1. Ajeng wangsul Badhe wangsul 2. Badhe wangsul Ngoko 1. Kowe arep menyang endi? 2. Panjenengan arep menyang endi? Krama 1. Ajeng wangsul 2. Badhe wangsul Ngoko 1. Arep mulih
20 Abdul Chaer dan Leone Agustina, hlm. 52.

## C. KESIMPULAN DAN SARAN TINDAK LANJUT

## a. Kesimpulan
Bahasa  itu  sebuah  sistem  lambang,  berupa  bunyi,  bersifat  arbitrer, produktif,  dinamis,  beragam  dan  manusiawi.  Bahasa  juga  merupakan  cermin masyarakat,  ada  bahasa  ada  masyarakat, tidak ada  bahasa tidak  ada  masyarakat. Simbol-simbol bunyi ini yang membuktikan bahwa bahasa sebagai cermin sosial masyarakat.  Lewat  komunikasi  antar  indvidu  dengan  individu  lain,  dengan kelompok satu dengan kelompok lainnya merupakan cermin didalam masyarakat.
Masyarakat  dengan  berbagai  ragam  tingkatan,  dari  masyarakat  secara umum  sampai  masyarakat  yang  berkategori  khusus,  memiliki  bahasa  yang bervariasi. Masyarakat jawa, sunda, bugis, madura dan lain sebagainnya, memiliki tutur yang berbeda-beda, namun berbahasa satu yaitu bahasa Indonesia.
b. Saran Tindak Lanjut
1. Bahasa merupakan sistem lambang dan bunyi, jika masyarakat melambangkan sesuatu, dimana sesuatu itu memliki makna yang sangat mendalam maka perlu masyarakat  harus  berhati-hati  dalam  pengucapanya  baik  secara  langsung maupun tidak langsung (melalui e-media).
2. Zaman  sekarang  kemajuan  teknologi  sangat  signifikan,  dimana  bahasa  dan masyarakat  tidak  terpisahkan.  Maka  perlu,  memanfaatkan  teknologi  dengan pemanfaatan yang baik dan beradab dalam berkomunikasi.
3. Jika  kita  menghadapi  suatu  problem  didalam  masyarakat  dan  kita  di  posisi masyarakat  yang  berpendidikan,  maka  gunakanlah  bahasa  sesuai  dengan norma-norma yang ada.
Vol 16 No 1 April 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hamid,  Muhammad,  Desertasi ,  Konstruk  Nahwu  Dalam  Konteks  Politik Perdebatan Madrasah Basrah dan Kufah.
Chaer, Abdul Psikolinguistik Kajian Teoritik, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003
___________, Linguistik Umum, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003.
Chaer,  Abdul  dan  Agustina,  Leone, Sosiolinguistik  Perkenalan  awal, Jakarta:  PT Rineka Cipta, 1995.
Eriyanto, Analisis Wacana, Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: LKIs, 2001. Lyons,  John Pengantar  Teori  Linguistik  (introduction  to  theoretical  linguistics),
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1995.
Turmudji, Imam, Wawancara, Jember, 22 November 2017.

## Daftar dari jurnal
Inyo Yos  Fernandez, Kategori dan Ekspresi Linguistik Dalam Bahasa Jawa Sebagai Cermin  Kearifan  Lokal  Penuturnya:  Kajian  Etnolinguistik  pada  Masyarakat Petani  dan  Nelayan, Jurnal  Kajian  Linguistik  dan  Sastra  Universitas  Gajah Mada (UGM), Vol. 20, No. 2, Desember 2008.

## Daftar dari internet
Mujia  Raharjo, Bahasa  dan  Peradaban  (sebuah  tinjauan  filsafat), URL
http://repository.uin-malang.ac.id/1530/1/1530.pdf ___________, bahasa dan komunikasi http://mudjiarahardjo.uin- malang.ac.id/artikel/147-bahasa-dan-komunikasi.html.pdf ___________, Tragedi bahasa di Beligia http://mudjiarahardjo.uin- malang.ac.id/artikel/161-tragedi bahasa di Belgia.html.pdf