Volume 4, Nomor 1, Desember 2020 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v4i1.1695

## MAKNA RITUAL GANTI KELAMBU MAKAM SYEH JUNAEDI DESA RANDUSANGA WETAN DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER BELAJAR BAHASA INDONESIA
Robert Rizki Yono 1 , Agus Purnomo 2 ,
Universitas Muhadi Setiabudi Brebes 1,2 robertriskiyono@gmail.com 1
Submit , 16-10-2020 Accepted , 30-12-2020 Publish , 31-12-2020

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan bentuk ritual ganti kelambu makam syeh Junaedi  desa  Randusanga  Wetan,  menganalisis  makna  dan  fungsi  ritual  ganti  kelambu makam syeh Junaedi desa Randusanga Wetan, dan mendeskripsikan potensi ritual ganti kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan  sebagai  sumber  pembelajaran bahasa  Indonesia  SMA.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik observasi,  wawancara, dokumentasi,  angket  dan  heuristik. Pendekatan  yang digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  etnografi.Teknikanalisis  data  yang  digunakan adalah teknik pembacaan hermeunitik (pembacaan semiotik tingkat kedua). Pembacaan ulang dengan memberikan interpretasi berdasarkan konvensi bahasa dan budaya. Hasil penelitian:  (1)  Bentuk  tindakan  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa Randusanga Wetan meliputi sesaji, berdoa, berprosesi, dan makan bersama, (2) makna ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu  mengingat  Allah  swt.,  Penghormatan kepada  Syeh  Junaedi  Waliullah  dan  Permohonan  kepada  Allah  swt.,  dan  Peringatan wafatnya Syeh Junaedi  Waliullah(3) Fungsi ritual  ganti kelambu makam Syeh Junaedi Desa  Randusanga  Wetan  yaitu  media  menginternalisasikan  nilai  religius  bagi komunitasnya, memohon keselamatan kepada Allah, dan sebagai bentuk penghormatan. (4)  Potensi  makna  ritual  ganti  kelambu  dapat  dijadikan  sumber  pembelajaran  bahasa Indonesia  di  SMA  kelas  XI  semester  1  dengan  yang  bermaterikan  teks  eksplanasi4.3 mengkontruksi informasi (pengetahuan dan urutan kejadian) dalam teks eksplanasi lisan dan tulis.
Kata Kunci: Ritual, Makna, Ganti kelambu makam Syeh Junaedi, Sumber belajar

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  ritual  replacing  the  mosquito  net  of  Syeh Junaedi  grave  in  the  village  of  Randusanga  Wetan,  analyze  the  meaning  of  the  ritual replacing  the  mosquito  net  of  Syeh  Junaedi  gravein  the  village  of  Randusanga  wetan, and describe the potential of the ritual of replacing mosquito net syeh Junaedi grave in the village of  Randusanga  Wetan  as a source of learning indonesian high school.  The data  collection  techniques  in  this  study  are  observation,  interview,  documentation, questionnaire  and  heuristic  techniques.  The  approach  used  in  this  study  is  the ethnographic  approach.  The  data  analysis  technique  used  is  a  hermeunitic  reading technique  (second-degree  semiotic  reading).  Rereading  by  providing  interpretation based on language and cultural conventions. Research results: (1) The form of action in the  ritual  of  replacing  the  mosquito  net  of  Syeh  Junaedi  grave  in  the  village
ofRandusanga Wetan includes offerings, praying, specializing, and eating together, (2) the  meaning  of  the  ritual  of  replacing  the  mosquito  net  of  Syeh  Junaedi  grave  is remembering Allah swt., Homage to Syeh Junaedi Waliullah and The Plea to Allah swt., and The anniversary of  the death  of  Syeh Junaedi  Waliullah (3) The ritual  function  of replacing the mosquito netof Syeh Junaedi in the village of Randusanga Wetan which is a  medium  of  internalizing  religious  values  for  his  community,  ask  God  for  salvation, and  as  a  form  of  respect.  (4)  The  potential  meaning  of  the  ritual  of  replacing  the mosquito net can be used as a source of Learning Indonesian language in high school grade XI semester 1 with materialized explanation text 4.3 construction of information (knowledge and sequence of events) in oral and written explanation texts.
Keywords: Ritual, Meaning, replacing the mosquito net of Syeh Junaedi grave, learning resources

## PENDAHULUAN
Kebudayaan merupakan kegiatan tersusun yang dilakukan secara bersama oleh kelompok  masyarakat.  Setiap  kelompok  masyarakat  tertentu  memiliki  kebudayaan sendiri  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  simbol-simbol.  Simbol  merupakan  salah  satu bentuk  kebudayaan  yang  mengandung  sebuah  makna  yang  dapat  menjelaskan kebudayaan  dari  suatu  masyarakat  (Umanailo,  2016).  Kegiatan  yang  dilakukan  sejak lama dan menjadi bagian dari suatu kelompok anggota masyarakat disebut tradisi. Salah satu tradisi yang masih dilaksanakan hingga kini yaitu ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi di Desa Randusanga wetan yang terletak di Kabupaten Brebes.
Ritual ganti kelambu merupakan aset yang sangat bernilai. Oleh sebab itu harus dipelihara  dan  dilestarikan  karena  banyak  kebudayaan  yang  mulai  dilupakan  oleh generasi  berikutnya.  Menanamkan  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  kebiasaan positif  menjadi  sebuah  keharusan  bagi  masyarakat  Brebes  khususnya  pelajar.  Karena kebudayaan  bersifat  khas  bagi  masyarakat  tertentu  dan  penguasaannya  melalui  proses pembiasaan  dan  pembelajaran  dari  generasi  ke  generasi  (Hoed  dalam  Hasyim,  2015). Lebih  lanjut,  menurut  Yuliani  (2018)  bahwa  pewarisan  budaya  dapat  menumbuhkan dan membentuk karakter suatu bangsa.
Ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  dilaksanakan  setiap  tahun  pada bulan  Mulud  dalam  kalender  Jawa  atau  bulan  Rabi’ul  awal  dalam  kalender  Hijriyah. Ritual  ini  didukung  pemerintah  Kabupaten  Brebes,  khusunya  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata,  dan  Ibu  Bupati  Idza  Priyanti  yang  memiliki  misi  “Meningkatkan  kualitas SDM  yang  berakhlak  mulia,  cerdas,dan  berdaya  saing  tinggi  berbasis  pada  nilai-nilai ketuhanan  melalui  pendidikan  dan  mewujudkan  kesejahteraan  masyakat  yang  berbasis
kearifan lokal”.
Ritual  ganti  kelambu  berpotensi  dijadikan  sebagai  sumber  belajar,  khususnya bagi  pembelajaran  bahasa  Indonesia.  Makna  dan  fungsi  dalam  ritual  ganti  kelambu sangat  menarik  dan  penting  diteliti.  Pertama,  mengandung  nilai  religius  yang  dapat dimanfaatkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  dapat  dijadikan  tuntunan.  Ritual bukan  hanya  sekadar  tontonan  bagi  masyarakat  sekitar,  namun  tuntunan.  Ketiga, penelitian  ini  sejalan  dengan  misi  pemerintah  Kabupaten  Brebes  karena  penelitian  ini mendeskripsikan bentuk  ritual  yang banyak membacakan ayat-ayat  suci dengan tujuan memohon kepada Allah Swt.
Sumber  pembelajaran  diselaraskan  dengan  kompetensi  dasar  mata  pelajaran bahasa  Indonesia  yang  dikemas  menarik  agar  siswa  tertarik  dan  mencapai  tujuan pembelajaran.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  paparan  di  atas  bahwa  penelitian  ini  perlu dilakukan  agar  mendeskripsikan  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa Randusanga  Wetan  dan  potensinya  sebagai  sumber  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di SMA.
Masalah  yang  diungkap  dalam  penelitian  ini  meliputi  bentuk  ritual  ganti kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan,  makna  dan  fungsi  simbol- simbol  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan,  dan potensi  ganti  kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan  sebagai  sumber pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  bentuk  ritual  ganti  kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa  Randusanga Wetan, menganalisis makna ritual ganti kelambu makam syeh Junaedi desa Randusanga Wetan,  dan  mendeskripsikan  potensi  ritual  ganti  kelambu  makam  syeh  Junaedi  desa Randusanga Wetan sebagai sumber pembelajaran bahasa Indonesia SMA.
Hasil  penelitian  Yuliani  (2018)  kirab  pusaka  Sunan  Kumbul  merupakan upacara  mengiring  pusaka  Sunan  Kumbul  yang  berupa  Tombak  Kyai  Dora  Manggala. Sunan Kumbul adalah Brojonatan yang dipercaya sebagai senopati dari Paku Buwono II Surakarta. Kirab pusaka ini menggunakan perlengkapan dan upacara yang mengandung nilai-nilai  budaya.  Nilai-nilai  tersebut  berpotensi  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS  di SMP  kelas  VII  semester  1.    Kemudian  Arganata  (2018)  menunjukan  kirab  pusaka malam  1  Suro  terdapat  delapan  perlengkapan  sesajen  yang  masing-masing  memiliki makna yaitu arang, cambuk, alat penerangan, ketan empat warna, ingkung ayam, jenang
pathi, jenang grendul, dan jenang abang puthi.
Hasil  penelitian  Dzofir  (2017)  menunjukan  bahwa  upacara  tradisional  yang dikemas  dalam  ritual  keagamaan  berharap  agar  mendapatkan  keselamatan  dan kebahagiaan  hidup.  Bentuk  riual  Rebo  Wekasan  meliputi  berdoa,  minum  air  azimat, selamatan,  dan  sholat  sunah  mutlak.  Wardani  &  Soebijantoro  (2017)  menunjukan bahwa makna simbolis yang terkandung dalam upacara adat mantu kucing secara umum yaitu  meminta  hujan  pada  Tuhan  ketika  musim  kemarau  panjang.  Prosesi    dan perlengkapan  juga  memiliki  makna  yang  pada  dasarnya  adalah  ungkapan  bersyukur pada  Tuhan.  Upacara  ini  berfungsi  untuk  melestarikan  budaya  Jawa  di  tengah perkembangan  jaman.  Makna  yang  terdapat  di  dalam  upacara  adat  mantu  kucing dimungkinkan  mampu  dijadikan  sumber  pembelajaran  IPS  karena  di  dalamnya memiliki wawasan tentang kepedulian sejarah di suatu wilayah.
Hasil  penelitian  Setiawan  (2015)  menunjukan  bahwa  makna  sesaji  Mahesa Lawung  ditinjau  dari  dua  sisi  yaitu  dari  segi  keseluruhan  upacara  ritual  yang dilaksanakan dan makna ubarampe sesaji yang disediakan dalam tradisi ritual tersebut. fungsi ritual sesaji dibagi menjadi dua fungsi sesaji mahesa lawung sebagai bagian dari sastra  lisan  dan  fungsi  sesaji.  Cerita  mitos  sesaji  Mahesa  Lawung  memiliki  fungsi sebagai sarana pendidikan yang menginforasikan bahwa terdapat kekuatan gaib di luar kemampuan  manusia,  memberi  jaminan  manusia  pada  masa  kini,  dan  memberikan pengertian  kepada  manusia  tentang  keberadaan  dunia.  Fungsi  sesaji  Mahesa  Lawung sebagai  bagian  dari  upacara  tradisi  memiliki  fungsi  seabagai  alat  komunikasi  antar sesama manuisa serta sebagai penghubung dunia gaib dan dunia nyata.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  beberapa  perbedaan antara  penelitian  sebelumya  dengan  penelitian  ini.  Pertama,  objek  kajian  mengenai ritual  ganti  kelambu  belum  banyak  dilakukan,  khususnya  ritual  ganti  kelambu  makam Syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan  belum  dilakukan.  Kedua,  objek  kajian  ritual hanya  dikaji  dari  sisi  makna  dan  fungsi  tidak  diaplikasikan  sebagai  sumber  belajar bahasa Indonesia di SMA.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  etnografi. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  yaitu  deskriptif  analisis  dengan  semiotik. Metode  deskriptif  analisis  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang ada dan dilanjutkan dengan analisis. Metode yang lebih khas dalam penelitian tentang simbol-simbol  yang  ada  dalam  ritual  ganti  kelambu  adalah  metode  semiotik.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  observasi,  wawancara, dokumentasi,  dan  heuristik.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  teknik pembacaan hermeunitik (pembacaan semiotik tingkat kedua). Ketika akan memberikan interpretasi dikaitkan dengan kode bahasa dan budaya karena keduanya sangat penting dalam  memberikan  makna  dalam  suatu  ritual.  Langkah  kedua,  memberikan  makna pada simbol-simbol di dalam ritual. Lebih lanjut, menurut Barthes (dalam Kusuma dan Nurhayati,  2017)  sistem  pemaknaan  tingkat  pertama  disebut  dengan  denotatif  dan pemaknaan  tingkat  kedua  disebut  konotatif.    Pada  akhirnya,  terungkaplah  fungsi simbol-simbol  dalam  ritual  dan  potensinya  sebagai  sumber  pembelajaran  dengan mengkaitkan tujuan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA.

## HASIL PENELITIAN
Bentuk Ritual Ganti Kelambu Makam Syeh Junaedi Desa Randusanga Wetan

## Gambar 1. Tumpeng dan Ambeng
Bentuk  tindakan  dalam  ritual  kirab  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa Randusanga  Wetan  meliputi  sesaji,  berdoa,  berprosesi,  dan  makan  bersama.  Bersesaji merupakan tindakan yang menyajikan makanan sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat yang  telah  diberikan  Allah  Swt  kepada  kita  semua.  Sesaji  tersebut  dibuat  agar mendapatkan berkah yang nantinya akan dimakan atau dimanfaatkan orang-orang yang mengikuti  prosesi  ritual  ganti  kelambu.  Sesaji  yang  ada  di  dalam  ritualganti  kelambu
yaitu gunungan hasil bumi, ikan bandeng, udang, kepiting, lele, tumpeng, ambeng, dan urab.
Berdoa merupakan aktivitas memohon sesuatu kepada Allah Swt. Berikut doa- doa  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yang  banyak  dibaca  yaitu  tahlil, hirzul  jausyan,  dan  dalailul  khairat.  Prosesi  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi desa Randusanga Wetan, terdapat dua rangkaian tradisi dalam prosesi upacara ritual ini. Rangkaian  yang  pertama  yaitu  tradisi  ritual  pencucian  atau  jamasan  kelambu  dan rangkaian yang kedua yaitu ritual tradisi kirab kelambu. Pencucian kelambu di komplek makam  Syeh  Junaedi  desa.  Ritual  ini  digelar  setiap  tanggal  12  Rabiul  awal  /  maulid Nabi.  Prosesinya  yaitu  dimulai  dengan  membaca  tahlil  dan  dalail  khairat  pada  malam haridipimpin  oleh  Ust.  Bisri  Musthofa  Latief,  S.Pd.I.  pada  pagi  harinya  dilakukan pencucian kelambu dilakukan oleh Kyai. Romli sebagai seorang kunci makam.
Kirab  kelambu  merupakan  kelanjutan  dari  prosesi  ritual  pencucian  kelambu. Urutan upacara ritual ganti kelambu dimulai dari sebelah barat desa Randusanga Wetan atau SD Negeri 1 Randusanga Wetan. Dilanjutkan dengan penjemputan kelambu baru di Alun-alun  Brebes  yang  sudah  disiapkan  Ibu  Idza  Priyanti  selaku  Bupati  Brebes. penjemputan  dilakukan  oleh  kepala  desa  dan  beberapa  panitia  kirab  kelambu.  setelah Rombongan  pembawa  kelambu  tiba  dilokasi  dilanjutkan  penyambutan  yang  dipimpin oleh Bapak Wijanarko selaku Kepala Dinas Kebudayaan, Ust. Bisri Musthofa latief, S. Pd.I., Wilyono, S.K.M., dan panitia kirab kelambu serta warga masyrakat  Randusanga Wetan.  Setalah  rombongan  sampai  disambut  dengan  tabur  bunga  dan  tarian Puspanegara.  Dilanjutkan  dengan  sambutan  oleh  Bapak  Wijanarko,  Ibu  Bupati, Wilyono,  S.K.M.  selaku  ketua  pengurus  makam  Syeh  Junaedi,  dan  H.  Swi  Agung Kabiantara  selaku  Kepala  Desa.Kemudian  baris  yang  dimulai  dari  marching  band Banser,  Bupati  menggunakan  kereta  kuda,  Kepala  desa  dan  ketua  BPD  menggunakan kereta  kuda,  kelambu  yang  dibawakan  anggota  Safari  Yasin,  gunungan  buah-buahan dan sayuran dibawakan anggota Safari yasin, tumpeng dibawakan anggota Safari Yasin, makanan  yang  dibawakan  jamiyah  Al-Hidayah,  Fatayat,  dan  warga  menuju  komplek makam Syeh Junaedi.

## Gambar 2. Prosesi Penyerahan Kirab
Ketika  sudah  sampai  di  komplek  makam,  Ibu  Bupati  menyerahkan  kelambu baru  kepada  Kyai.  Romli  selaku  juru  kunci  makam  yang  diiringi  pembacaan  Hirzul Jausyan  oleh  Ustad  Bisri  Musthofa  Latief  bersama  ulama  dan  kalimat  tasbih  oleh peserta yang hadir. Beberapa panitia membawa ke ruang utama makam untuk meletakan kelambu  baru  disamping  makam  Syeh  Junaedi  waliullah  yang  kemudian  digantilah kelambu  tersebut.  setalah  selesai  dilanjutkan  deng  prosesi  makan  bersama.  Makan bersama  dilakukan  setelah  pembacaan  doa  selesai.  Bupati  Idza  Priyanti  memotong tumpeng sebagai tanda makan bersama dimulai. Makanan atau sesaji tersebut kemudian dibagikan kepada semua orang yang mengikuti proses ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi hingga selesai.

## Gambar 3. Prosesi Makan Bersama dan Pemotongan Tumpeng oleh Bupati

## Makna  dan  Fungsi  Ritual  Ganti  Kelambu  Makam  Syeh  Junaedi  Desa Randusanga Wetan
Makna dan fungsi ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi desa Randusanga Wetan  sebagai  berikut.Simbol  mengandung  pesan  atau  makna  untuk  dijadikan sebagai  pembelajaran  dalam  kehidupan.  lebih  lanjut,  sebagaimana  yang  dikatakan Geertz  (dalam  Triyanto,  2018)  menyarankan  kebudayaan  paling  baik  yaitu  dilihat sebagai  sesuatu  yang  abstrak  yakni  kumpulan  simbol-simbol    bermakna  yang tercipta  secara  historis  berupa  seperangkat  mekanisme  kontrol,  yaitu  rencana- rencana,  resep-resep,  aturan-aturan,  instruksi-instruksi  untuk  mengatur  tingkah manusia.Makna  bentuk  sesaji,  berdoa,  prosesi,  dan  makan  dalam  ritual  ganti kelambu makam Syeh Junaedi sebagai berikut.
Sesaji  digunakan  dalam  acara  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Brebes  khususnya  Randusanga  Wetan masih  melaksanakan  budaya  leluhur  jawa  agar  tidak  hilang  jawanya.  Makna bersesaji yaitu mengingat Allah SWT
Makna Denotatif dalam Bentuk Tindakan Bersesaji.
“Ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi sengaja dikontruksi menggunakan simbol-simbol  sebagi  media  menginternalisasikan  nilai-nilai  religius  seperti  bersyukur yang disimbolkan dalam bentuk gunungan hasil bumi, rasa syukur tersebut sebagaimana firman Allah dalam surah Ibrahim ayat 7, saling berbagi yang disimbolkan dengan ikan bandeng,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah  Albaqara  ayat  267,  jujur  yang disimbolkan dengan udang, sebagaimana firman Allah dalam surah Muhammad ayat 21, bermanfaat  yang  disimbolkan  dengan  ayam,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah Alisra  ayat  7,  ikhtiar  yang  disimbolkan  dengan  kepiting,  sebagaimana  firman  Allah dalam surah Arr’ad  ayat 11, Bekerja yang disimbolkan dengan lele, sebagaimana dalam firman  Allah  dalam  surah  Attaubah  ayat  105,  rendah  hati  yang  disimbolkan  dengan tumpeng,  sebagaimana  Firman  Allah  dalam  surah  Alfurqon  ayat  63,  keikhlasan  yang disimbolkan dengan ambeng, sebagaimana firma Allah dalam surah Albayyinah ayat 5, kerukunan  yang  disimbolkan  dengan  urab,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah Alhujurat ayat 13” (Ustad Bisri Musthofa Latief, S.Pd.I, 30 Mei 2020)

## Makna Konotatif dalam Bentuk Tindakan Bersesaji.
Surah Ibrahim ayat 7, Albaqarah ayat 267, Muhammad ayat 21, Alisra ayat 7, Arra’d ayat 11, Attaubah ayat 105, Alfurqon ayat 63, Albayyinah ayat 5, Alhujurat ayat 13,  dan  Annisa  ayat  1  adalah  nama-nama  surat  dalam  Alquran  berfungsi  sebagai pedoman umat Islam. Dalam sesaji yang didalamnya berisi simbol-simbol dibuat untuk prosesi ritual menunjukan bahwa Ustad beserta panitia yang lain berharap kepada para partisipan  yang  mengikuti  ritual  ganti  kelambu  untuk  kembali  belajar,  membaca  atau mengamalkan  Alquran  yang  bermakna  konotatif  mengingat  Allah  swt.  Dalam  hal  ini membaca  kitab  suci  pada  hakikatnya  mengingat  Allah  swt.  sebagaimana  yang disampaikan Allah swt dalam surah Arrad ayat 28 (1998).
Makna  berdoa  dalam  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  Syeh  Junaedi  Waliullah  atas  jasanya menyebarkan  ajaran  Islam  di  Brebes  khusunya  Randusanga  Wetan  karena  Allah  Swt. dan  sebagai  bentuk  permohonan  kepada  Allah  swt.  agar  acara  ritual  ganti  kelambu terlaksana.

## Makna Denotatif dalam Berdoa
Berdoa  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yang  banyak  dibaca yaitu tahlil, hirzul jausyan, dan dalailul khairat.

## Makna Konotatif dalam Berdoa
Membaca  Tahlil,  hirzul  jausyan,  dan  dalail  khairat  yang  dijumlahkan berjumlah  tiga,  tiga    merupakan  bilangan  ganjil.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  Allah menyukai  atau  mengunggulkan  bilangan  ganjil  dalam  perbagai  hal,  misalnya  wudhu dengan membasuh atau mengusap tiga kali agar mendapat kesunahan (Syekh Mahmud Al-Aini  dalam  Umdatul  Qari  Syarh  Sahih  Bukhari,  Juz  23:29).  Sebelum  memohon kepada Allah swt, alangkah lebih baik kita membuat-Nya senang dengan kita. Tiga doa tersebut  memiliki  fungsi  yang  berbeda.  Pembacaan  tahlil  dalam  ritual  ganti  kelambu makam  Syeh  Junaedi  yaitu  bermakna  penghormatan  kepada  Syeh  Junaedi  Waliullah atas jasanya menyebarkan ajaran Islam di Brebes khusunya Randusanga Wetan karena Allah  Swt.Lebih  lanjut,  membalas  kebaikan  juga  tertuang  dalam  surah  Arrahman  ayat 60  (1998)  yang  artinya  “Tidak  ada  balasan  untuk  kebaikan  kecuali  kebaikan  (Pula).” Makna  wirid  hirzul  jausan  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu sebagai  bentuk  permohonan  kepada  Allah  swt.  agar  masyarakat  Randusanga  Wetan terhindar dari bahaya serta selamat dunia dan akhirat. Makna wirid dalail khairat dalam ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu  sebagai  bentuk  permohonan  kepada Allah swt. agar acara ritual ganti kelambu terlaksana. Selaras dengan Firman Allah swt. dalam surah Almumin ayat 60 (1998).

## Makna Makan bersama dalam Ritual Ganti Kelambu yaitu Rendah Hati
Makan  bersama  dalam  acara  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi dilakukan  bersama-sama dengan posisi duduk lesehan dan merapat tanpa membedakan
status sosial. (Wilyono, S.K.M., 31 Mei 2020)

## Makna Konotatif dalam Makan Bersama
Sebagai  bentuk  rasa  syukur  sehingga  bisa  berbagi  dengan  sesama  manusia dengan  harapan  dapat  menjalin  hubungan  silaturahmi  karena  Allah  swt.  yang  selalu mengawasi  amal  perbuatan  kita.  Makan  dengan  posisi  duduk  sama  rendah  dan  tanpa membedakan  status  sosial  memiliki  makna  untuk  menjadi  rendah  hati  karena  dalam penilaian sang kuasa yang membedakan kita hanyalah ketakwaan. Makna prosesi ritual ganti  kelamu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu  haul  atau  peringatan  hari  wafatnya  Syeh Junaedi Waliullah setiap 12 Rabiul Awal.

## Makna Denotatif Prosesi Ritual Ganti Kelambu Makam Syeh Junaedi Waliullah
Prosesi  ritual  dimulai  dari  pembacaan  tahlil  dan  dalail  khairat  dipimpin  oleh Ust.  Bisri  Musthofa  Latief,  S.Pd.I.  dilaksanakan  sore  hari  dan  dilanjutkan  dengan pencucian kelambu besok pagi  yagi  dilakukan oleh Kyai  Romli  sebagai  seorang kunci makam  setiap 12  Rabiul  awal .  Setelah  prosesi  pencucian  kelambu  dilanjutkan  dengan penjemuran.  Setelah  proses  penjemuran  dilanjutkan  doa.  Setelah  kering  kemudian diletakan  kembali  di  tempat  semula.  Dilanjutkan  dengan  penjemputan  kelambu  baru yang  sudah  dipersiapkan  rombongan  Pemerintah  Kabupaten  dan  jajarannya  di  Alun- alun  Brebes.  Setelah  sampai  di  Desa  Randusanga  Wetan,  mulailah  acara  kirab  dengan membawa kelambu dan sesaji menuju makam Syeh Junaedi Waliullah. Sesampainya di komplek  makam,proses  penyerahan  kelambu  baru  dari  Pemerintahan  Brebes  kepada juru kunci makam  yang diiringi dengan pembacaan Hirzul Jausyan dan kalimat tasbih. Kemudian pemasangan kelambu dan makan bersama hingga selesai.

## Makna Konotatif Prosesi Ritual Ganti Kelambu Makam Syeh Junaedi Waliullah
Melalui  proses  ritual  pencucian  kelambu  pembacaan  dalail  khairat  rutin dilakukan  satu  kali  dalam  setahun  di  komplek  makam  Syeh  Junaedi  yang  bertujuan untuk berselawat kepada Allah saw.  untuk Nabi Muhammad saw. beserta keluarga dan sahabatnya.  Bukan  hanya  itu,  Tahlil  juga  dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan terhadap Syeh Junaedi Waliullah yang telah menyebarkan agama Islam di pesisir utara Brebes dan rasa syukur kepada Allah swt.  yang telah memberikan nikmat kepada kita.
Setiap 12 Rabiul awal memiliki maknakonotasi untuk memperingati haul Syeh Junaedi Waliullah  yang  ke  275,  berdasarkan  keyakinan  masyarakat  sekitar  beliau  wafat  12 rabiul  awal  1167  H  atas  dasar  mengenang  tersebut  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh Junaedi  dilestarikan  sampai  sekarang  yaitu  setiap  tanggal  12  Rabiul  awal.  Selaras dengan pendapat Koentjaraningrat (dalam Ta’rifin, 2010) bahwa  salah satu sistem religi adalah sistem ritus yang merupakan usaha manusia untuk mencari hubungan dengan

## Tuhan dan Makhluk Gaib.
Fungsi  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  Desa  Randusanga  Wetan yaitu  media  menginternalisasikan  nilai  religius  bagi  komunitasnya,  memohon keselamatan  kepada  Allah,  dan  sebagai  bentuk  penghormatan.  Fungsi  ritual  ganti kelambu  sebagai  media  menginternalisasikan  nilai-nilai  religius.  Nilai-nilai  religus sengaja  dikontruksioleh  panitia  terutama  ulama  menggunakan  simbol-simbol  yang terdapat  dalam  ritual  ganti  kelambu.  Selain  memiliki  tanggung  jawab  melestarikan budaya  yang  sudah  ada  sejak  lama,  mereka  juga  memiliki  kewajiban  untuk menanamkan  nilai-nilai  religius  kepada  orang  lain  atau  kelompok.Seperti  yang diungkap informan,(Ustad Bisri Musthofa Latief, S.Pd.I, 30 Mei 2020) bahwa:
“Ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi sengaja dikontruksi menggunakan simbol-simbol  sebagi  media  menginternalisasikan  nilai-nilai  religius  seperti bersyukur  yang  disimbolkan  dalam  bentuk  gunungan  hasil  bumi,  rasa  syukur tersebut sebagaimana firman Allah dalam surah Ibrahim ayat 7, saling berbagi yang  disimbolkan  dengan  ikan  bandeng,  sebagaimana  firman  Allah  dalam surah  Albaqara  ayat  267,  jujur  yang  disimbolkan  dengan  udang,  sebagaimana firman  Allah  dalam  surah  Muhammad  ayat  21,  bermanfaat  yang  disimbolkan dengan  ayam,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah  Alisra  ayat  7,  ikhtiar yang  disimbolkan  dengan  kepiting  ,  sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah Arr’ad    ayat  11,  Bekerja  yang  disimbolkan  dengan  lele,  sebagaimana  dalam firman  Allah  dalam  surah  Attaubah  ayat  105,  rendah  hati  yang  disimbolkan dengan  tumpeng,  sebagaimana  Firman  Allah  dalam  surah  Alfurqon  ayat  63, keikhlasan yang disimbolkan dengan ambeng, sebagaimana firma Allah dalam surah  Albayyinah  ayat  5,  kerukunan  yang  disimbolkan  dengan  urab, sebagaimana  firman  Allah  dalam  surah  Alhujurot  ayat  13,  silaturahmi  yang disimbolkan  dengan  makan  bersama  dikomplek  makam,  sebagaimana  firman Allah dalam surah Annisa ayat 1.”
Memohon  keselamatan  kepada  Allah.  Sebagai  manusia  yang  beriman hendaknya  kita  berdoa  memohon  kepada  Allah  ketika  hendak  melakukan  apapun. Apalagi  ketika  akan  mengadakan  acara  besar.  permohonan  kepada  Allah  swt  agar
masyarakat  Randusanga  Wetan  terhindar  dari  bahaya  serta  selamat  dunia  dan  akhirat. Oleh  karena  itu  mereka  melakukan  tindakan  doa  bersama  sebelum  acara  ritual dilaksanakan di komplek makam Syeh Junaedi. Seperti yang diungkap informan, Ustad Bisri Musthofa Latief, 1 Juni 2020) bahwa:
“Doa  bersama  sebelum  acara  ritual  dimulai  dengan  niat  memohon  kepada Allah  swt.  agar  kita  senan  tiasa  diberikan  keselamatan.  Berdoa  memohon kepada Allah swt. sebagaimana firman Allah  dalam surah Almumin ayat 60, jangan sekali-kali kamu berdoa memohon kepada selain Allah swt.”
Masyarakat  Randusanga  Wetan  sangat  menjungjung  tinggi  prinsip  timbal balik.  Baik  kepada  seseorang  yang  masih  hidup  ataupun  yang  sudah  meninggal  yang berfungsi  Sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  seseorang  yang  telah  berjasa  dalam menyebarkan islam di Randusanga.Seperti yang diungkap informan,  (Wilyono, S.K.M., 3 Juni 2020) selaku ketua pengurus makam bahwa:
“Sebagai  generasi  penerus  kita  wajib  melaksanakan  ritual  ganti  kelambu setiap  tahun  dan  agar  ritual  ini  dapat  diwarisi  generasi  penerus  kita.  Kita juga harus tahu bahwa beliau Syeh Junaedi merupakan seseorang yang telah berjasa  kepada  kita  karena  telah  menyebarkan  agama  islam  di  tanah  ini (Randusanga Wetan).”
Berdasarkan  fungsi  ritual  ganti  kelambu  makan  Syeh  Junaedi  banyak  terdapat nilai-nilai    religus  seperti  bersyukur,  ikhtiar,  ikhlas,berdoa,  saling  berbagi,  jujur, bermanfaat untuk orang lain, rukun, silaturahmi, dan saling menghormati.

## Potensi Ritual Ganti Kelambu Makam Syeh Junaedi Desa Randusanga Wetan sebagai Sumber Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA
Nilai-Nilai  religius  yang  terdapat  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh Junaedi Desa randusanga Wetan yaitumengingat Allah, rendah hati, bersyukur, ikhtiar, ikhlas,berdoa,  saling  berbagi,  jujur,  bermanfaat  untuk  orang  lain,  rukun,  silaturahmi, dan  saling  menghormati  berpotensi  untuk  dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran bahasa  Indonesia  di  SMA  minimal  SMA  di  Kecamatan  Brebes.  Hal  tersebut  sejalan dengan  pendapat  Majid  (dalam  Haq,  2018)  bahwa  sumber  belajar  diartikan  sebagai segala  tempat,  benda,  dan  orang  yang  mengandung  informasi  serta  dapat  digunakan sebagai wahana bagi peserta didik untuk melakukan proses perubahan tingkah laku.
Prosesi ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi dan nilai-nilai religius dapat dijadikan  sumber  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA  kelas  XI  semester  1  dengan
yang  bermaterikan  teks  eksplanasi  4.3  mengkontruksi  informasi  (pengetahuan  dan urutan kejadian) dalam teks eksplanasi lisan dan tulis.

## PEMBAHASAN
Bentuk  tindakan  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa Randusanga  Wetan  meliputi  sesaji,  berdoa,  berprosesi,  dan  makan  bersama.  Hal  ini selaras dengan pendapat Koentjaraningrat (dalam Yuliani, 2018) mengenai bentuk ritual meliputi  bersesaji,  berdoa,  makan  bersama,  berprosesi,  berpuasa,  dan  bersemedi. Rangkaian  kegiatan  ritual  tersebut  merupakan  unsur  pokok  pada  saat  melaksanakan ritual.  Meskipun  dalam  acara  ritual  ganti  kelambu  tidak  ada  bentuk  berpuasa  dan bersemedi.
Dalam sesaji yang didalamnya berisi simbol-simbol dibuat untuk prosesi ritual menunjukan  bahwa  Ustad  beserta  panitia  yang  lain  berharap  kepada  para  partisipan yang  mengikuti  ritual  ganti  kelambu  untuk  kembali  belajar,  membaca  atau mengamalkan  Alquran  yang  bermakna  konotatif  mengingat  Allah  swt.  Dalam  hal  ini membaca  kitab  suci  pada  hakikatnya  mengingat  Allah  swt.  sebagaimana  yang disampaikan  Allah  swt  dalam  surah  Arrad  ayat  28  (1998).  Lanjut,  Koentjaraningrat (Dzofir,  2017)  bahwa  suatu  religi  berwujud  aktivitas  dan  tindakan  manusia  dalam melaksanakan kebaktiannya kepada Allah Swt.
Membaca  Tahlil,  hirzul  jausyan,  dan  dalail  khairat  yang  dijumlahkan berjumlah  tiga,  tiga    merupakan  bilangan  ganjil.  Dalam  ajaran  agama  Islam,  Allah menyukai  atau  mengunggulkan  bilangan  ganjil  dalam  perbagai  hal,  misalnya  wudhu dengan membasuh atau mengusap tiga kali agar mendapat kesunahan (Syekh Mahmud Al-Aini  dalam  Umdatul  Qari  Syarh  Sahih  Bukhari,  Juz  23:29).  Sebelum  memohon kepada  Allah  swt,  alangkah  lebih  baik  kita  membuat-Nya  senang  dengan  kita. Pembacaan tahlil dalam ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi yaitu sebagai bentuk penghormatan kepada Syeh Junaedi Waliullah atas jasanya menyebarkan ajaran Islam di Brebes  khusunya  Randusanga  Wetan  karena  Allah  Swt.  diadakannya  tahlilan  yaitu untuk  mengenang  (menghormati)orang  yang  telah  meninggal  dan  dimuliakan  dengan lantunan surat Yasin dan surat-surat lain dalam Alquran (Wulandari, 2020).Makna wirid hirzul  jausan  dalam  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  yaitu  sebagai  bentuk permohonan  kepada  Allah  swt.  agar  masyarakat  Randusanga  Wetan  terhindar  dari
bahaya  serta  selamat  dunia  dan  akhirat.  Sebagaimana  yang  dikatakan  Negoro  (dalam Dzofir,  2017)  bahwa  ritual  diadakan  untuk  mendapatkan  keselamatan  sekelompok orang. Makna wirid dalail khairat dalam ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi yaitu sebagai  bentuk  permohonan  kepada  Allah  swt.  agar  acara  ritual  ganti  kelambu terlaksana.  Rangkaian  doa  sebagai  upaya  memohon  kepada  Allah  untuk  diberikan keselamatan dan dijauhkan dari semua macam malapetaka yang diturunkan pada hari itu (Dzofir, 2017).
Ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  merupakan  sarana  yang  ditempuh pengurus  makam,  ulama,  kepala  desa,  panitia,  dan  warga  Randusanga  Wetan  sebagai bentuk permohonan kepada Allah swt. dan penghormatan kepada seseorang yang sangat berjasa.  Hal  ini  selaras  dengan  pernyataan  Arganata  (2017)  bahwa  simbol  tersebut mengandung  sebuah  makna  yang  berupa  suatu  gagasan,  motivasi,  harapan  yang  dapat dijadikan sebagai pembelajaran dalam kehidupan manusia. lebih lanjut, Makan bersama dalam acara ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi dilakukan  bersama-sama dengan posisi  duduk  lesehan  dan  merapat  tanpa  membedakan  status  sosial.  Makna  makan bersama  dalam  ritual  ganti  kelambu  yaitu  mempererat  tali  silaturahmi.  Istianah  (2016) bahwa  silaturahmi  harus  dilakukan  seluruh  umat  Islam,  baik  terkait  nasab  maupun hubungan persaudaraan sesama umat muslim dan non muslim.
Fungsi  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  Desa  Randusanga  Wetan yaitu  media  menginternalisasikan  nilai  religius  bagi  komunitasnya,  memohon keselamatan  kepada  Allah,  dan  sebagai  bentuk  penghormatan.  Hal  ini  diperkuat pendapat  Daning  (2015)  bahwa  fungsi  ritual  yaitu  sebagai  bentuk  tanggung  jawab, sebagai media menginternalisasikan nilai religius bagi komunitasnya, penegas identitas, dan  penguat  solidaritas.  Ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  banyak  terdapat nilai-nilai    religus  seperti  mengingat  Allah,  rendah  hati,  bersyukur,  ikhtiar,  ikhlas, berdoa,  saling  berbagi,  jujur,  bermanfaat  untuk  orang  lain,  rukun,  silaturahmi,  dan saling menghormati. Selaras dengan Suhardi (dalam La ode, 2012) ritual adalah agama dalam tindakan. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa ritul dapat berfungsi keagamaan.
Prosesi ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi dan nilai-nilai religius dapat dijadikan  sumber  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA  kelas  XI  semester  1  dengan yang  bermaterikan  teks  eksplanasi4.3  mengkontruksi  informasi  (pengetahuan  dan urutan kejadian) dalam teks eksplanasi lisan dan tulis.
Sumber  pembelajaran  diselaraskan  dengan  kompetensi  dasar  mata  pelajaran bahasa  Indonesia  yang  dikemas  menarik  agar  siswa  tertarik  dan  mencapai  tujuan pembelajaran.  Pembelajaran  konstekstual  menurut  Rahyubi  (dalam  Yuliani,  2018) adalah  seorang  guru  menghubungkan  materi  dengan  situasi  dunia  nyata  peserta  didik dan  mendorong  peserta  didik  menghubungkan  antara  pengetahuan  yang  dimilikinya dengan  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  melibatkan enam  komponen  utama  pembelajaran  konstruktivisme,  bertanya,  menemukan, masyarakat  pembelajar,  pemodelan  dan  penilaian.Pembelajaran  teks  deskripsi  terdapat di  kelas  XI  semester  I,  dengan  KI  1:  Menghayati  dan  menghargai  ajaran  agama  yang dianutnya.  KI  2:Menghayati  dan  mengamalkan  perilaku  jujur,  disiplin,  santun,  peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), bertanggungjawab, responsif, dan pro aktif dalam  berinteraksi  secara  efektif  sesuai  dengan  perkembangan  anak  di  lingkungan, keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  lingkungan  alam  sekitar,  bangsa,  negara,  kawasan regional,  dan  kawasan  internasional”.    KI  3:  Memahami,  menerapkan,  menganalisis pengetahuan  faktual,  konseptual,  procedural,  dan  metakognitif  berdasarkan  rasa  ingin tahunya  tentang  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni  budaya,  dan  humaniora  dengan wawasan  kemanusiaan,  kebangsaan,  kewarganegaraan,  dan  peradaban  terkait  terkait penyebab  fenomena  dan  kejadian,  serta  menerapkan  pengetahuan  prosedural  pada bidang  kajian  yang  spesifik  seduai  dengan  bakat  dan  minatnya  untuk  memecahkan masalah.  KI  4:    mengolah,  menalar,  menyaji,  dan  mencipta  dalam  ranah  konkret  dan ranah  abstrak  terkait  dengan  pengembangan  dari  yang  dipelajarinya  di  sekolah  secara mandiri,  serta  bertindak  secara  efektif  dan  kreatif,  dan  mampu  menggunakan  metode sesuai  kaidah  keilmuan.    4.3  mengkontruksi  informasi  (pengetahuan  dan  urutan kejadian) dalam teks eksplanasi lisan dan tulis.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan,  simpulan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut. Pertama , bentuk ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi desa Randusanga Wetan  yaitu sesaji, berdoa, berprosesi, dan makan bersama. Kedua , makna dan fungsi ritual ganti kelambu makam Syeh Junaedi desa Randusanga Wetan. Makna ritual ganti kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa  Randusanga  Wetan  yaitu  sesaji  bermakna mengingat  Allah  Swt.,  berdoa  bermakna  penghormatan  dan  permohonan,  berprosesi
bermakna memperingati  haul  Syeh Junaedi  Waliullah, dan makan bersama bermakna silaturahmi.Fungsi  ritual  ganti  kelambu  makam  Syeh  Junaedi  desa  Randusanga Wetanyaitu sebagai media menginternalisasikan nilai-nilai religius bagi komunitasnya, memohon  keselamatan  kepada  Allah,  dan  sebagai  bentuk  penghormatan. Ketiga , Potensi  makna  ritual  ganti  kelambu  dapat  dijadikan  sumber  pembelajaran  bahasa Indonesia  di  SMA  kelas  XI  semester  1  dengan  yang  bermaterikan  teks  eksplanasi4.3 mengkontruksi  informasi  (pengetahuan  dan  urutan  kejadian)  dalam  teks  eksplanasi lisan dan tulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran  dan  Terjemahan.  (1998).  Departemen  Agama  RI.  Semarang:CV.Asy  Syifa Semarang
Arganata, T., R. (2018). Kajian Makna Simbolik Budaya dalam Kirab Budaya Malam 1 Suro  Keraton  Kasunanan  Surakarta. Naskah  Publikasi .  Surakarta:UMS Surakarta.
Daning.  (2015).  Ritual  Obong  sebagai  fungsi  ritual  kematian  orang  Kalang  di  Desa
Bumiayu Kecamatan Weleri Kabupaten Kendal. Skripsi . https://lib.unnes.ac.id/20771/1/3401411060-S.pdf
Dzofi,  M.  (2017).  Agama  dan  Tradisi  Lokal  (Studi  Atas  Pemaknaan  Tradisi  Rebo Wekasan  di    Desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus). Jurnal  IJTIMAIYA .  1(1). http://dx.doi.org/10.21043/ji.v1i1.3104
Hasyim, M. (2016). Kajian Budaya . Makasar:Departemen Sastra Barat Roman Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin.
Haq, W., M,. (2018). Pemanfaatan Laboratorium Agama Sebagai Sumber Belajar siswa Pada pembelajaran PAI di SMA Negeri 3 Malang. Malang:UIN MMI
Istianah.  (2016).  Shilaturrahim  Sebagai  Upaya  Menyambungkan  Tali  Yang  Terputus. Jurnal Studi Hadis . 2(2)
Kusuma & Nurhayati.  (2017). Analisis semiotika Roland barthes pada ritual  otonan di Bali. Jurnal Manajemen Komunikasi , 1(2)
La  O.,  A.  (2012).  Fungsi  Ritual  Kaago-ago  (Ritual  Pencegahan  Penyakit)  pada masyarakat Muna di Sulawesi Tenggara. https://10.15294/komunitas.v4i1.2391 Setiawan.  (2015).  Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi,  Sesaji  Mahesa    Lawung  dalam  Tradisi Ritual  di  Keraton  Surakarta  Hadiningrat. Skripsi .  Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Semarang Semarang.
Ta’rifin,  A.  (2012).  Tafsir  Budaya  Atas  Tradisi  Barzanzi  Dan  Manakib. Jurnal Penelitian V.7, N.2 oct.2012. https://doi.org/10.28918/jupe.v7.107. Triyanto.  (2018).  Pendekatan  Kebudayaan  dalam  Penelitian  Pendidikan  Seni. Jurnal Imajinasi , 12(1). https://doi.org/10.15294/imajinasi.v12i1.14358
Umanailo.  (2016).  Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar.  Program  Studi  Ilmu  Hukum  Fakultas Hukum Universitas Iqra Buru Maluku.
Umdatul Qari Syarah Sahih Bukhari, Juz 23:29. Darul Kutub Ilmiah.
Wardani  &  Soebijantoro.  (2017).  Upacara  Adat  Mantu  Kucing  di  Desa  Purworejo
Kabupaten  Pacitan  (Makna  Simbolis  dan  Potensinya  sebagai  Sumber Pembelajaran Sejarah. Jurnal Agastya .7(1).
Wulandari,  S.  (2020).  Makna  Simbolik  dalam  Tahlilan  Masyarakat  Gorontalo  di  Desa
Panggulo. Jurnal Bahasa dan Sastra . 5(1). http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/BDS/article/view/12465.
Yuliani.  (2018).  Kirab  Pusaka  Sunan  Kumbul  di  Kecamatan  Sawoo  Kabupaten Ponorogo  (Studi  Nilai  Budaya  dan  Potensinya  Sebagai  Sumber  Pembelajaran IPS SMP). http://doi.org/10.25273/gulawentah.v3i2.3462