## LEKSIKON FAUNA MASYARAKATSUNDA: KAJIAN EKOLINGUISTIK

## WiyaSuktiningsih
STIBABumigora wiyasukti@gmail.com

## Abstrak
Hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dan  manusia,  manusia  dan  alam  disekitarnya  yang menghasilkan ragam bahasa termasuk dalam  kajian ekolinguistik. Penggunaan leksikon fauna oleh masyarakat  Sunda  menunjukkan  kedekatan  hubungan  alam  dengan  masyarakat  sunda.  Hubungan penutur antar penutur dan hubungannya dengan lingkungan alam dan lingkungan social dapat dilihat dengan menggunakan Metode dialog (Bang & Doors,1993) dengan menganalisa bentuk bakunya dari makna dan fungsi penggunaan leksion fauna dalam suatu metafora. Penelitian ini bersifat deskritif- kualitatif. Teknik pengumpulan data penelitian ini terdiri atas teknik wawancara dan teknik observa- si.  Teknik  wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  data  makna  dan  fungsi  fauna  dalam  budaya masyarakat Sunda . Teknik observasi digunakan untuk mendapatkan data bentuk fauna dalam budaya masyarakat  Sunda.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  generasi  tua  sebagai  pembuat  teks(S1) sedangkan orang yang lebih muda sebagai mitra tutur(S2) dalam suatu subjek atau kategori anonim yang  merupakan  konstituen  sosiokultural(S3).  Pemberian  nasehat  dan  petuah  terjadi  dalam lingkungan  TOPOS  ideologis,  sosiologis  dan  biologis  yang  merujuk  pada  suatu  keadaan(O).  Dari analisa ditemukan banyak penggunaan leksikon fauna dalam petuah atau nasehat masyarakat sunda yang masih berpotensi untuk dikaji lebih dalam. .
Kata Kunci: lek sikon, metafora, fauna dan bahasa Sunda

## Abstract
Relationship between human and human, human and environment produce variety of language in- clude in eco linguistic applied. Lexicon off fauna isused by sundanese ethnic and present sundanese ethnic close with the environment. The relationship between the speaker and the speaker's relation- ship  with  the  natural  environment  and  social  environment  can  be  viewed  using  a  dialogue  model (Bang & Doors,1993) was used to analyze the raw form from the meaning and function lexicon of fauna in metaphor. This a descriptive qualitative research technique, the data were collected by the methods of observation and note-taking techniques. The Result of note-taking techniques find out the meaning and the function lexicon of fauna Sundanese ethnic. Observation technique collected data in the form  of  fauna in  sundanese ethnic.  The result  of  the research  shows  that the  older  generation sasa maker of text(S1), where as a younger person as hearer(S2) in a subject or which category of anonymous constituent of sociocultural(S3). Counsel and advice occurs in the environment TOPOS ideological, sociological and biological referring to situation(O). From the analysis seem that’s sun- danese ethnic have so many lexicon of fauna in the advice or counsel.
Keywords : lexicon, metaphor, fauna dan Sundanese

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa
berfungsi apabila digunakan  untuk  menghubungkan  antarpe- nutur, dan menghubungkan penutur dengan lingkungannya,  baik  lingkungan  sosial ataupun  lingkungan  alam.  Dalam  konteks
ini,  Haugen  menggunakan  konsep  ling- kungan bahasa secara metaforis, yakni ling- kungan  dipahami  sebagai  masyarakat pengguna  bahasa,  sebagai  salah  satu  kode bahasa.
Kota  Sumedang  merupakan  salah
satu kabupaten di Jawa Barat yang berbata- san  langsung  dengan  ibu  kota  provinsi, Bandung. Sumedang memiliki luas wilayah 153.124ha  dan  jumlah  penduduk  kurang lebih  1juta  jiwa,  yang  menyimpan  cukup banyak  potensi  sumber  daya  alam. Sumedang  memiliki  curah  hujan  yang cukup  tinggi  dan  kaya  akan  sumber  air menjadikan  banyak  penduduknya  bermata pencaharian  sebagai  petani.  Kondisi  geo- grafis ini juga membuat jenis flora dan fau- na yang hidup dan tumbuh diwilayah terse- but sangat beragam sehingga membuat ba- hasa  Sunda  sangat  kaya  dengan  leksikon- leksikon  lingkungan  alam  yang  mengacu pada entitas-entitas flora dan fauna.
Hubungan  manusia  dan  alam  di sekitarnya  menghasilkan  ragam  bahasa. Secara  khusus  lingkungan  kultural  dapat dikaitkan  juga  dengan  mutu  dan  kondisis lingkungan  hidup  kebahasaan.  Dalam  hal ini  kajian  ekolinguistik  dibutuhkan,  untuk mengkaji hubungan timbal balik antara ala- m/lingkungan  sekitar  dengan  bahasa  atau menyandingkan ekologi dan linguistik. Se- bagai  disiplin  ilmu,  ekologi  menjelasakan hubungan timbal balik antara makluk hidup dengan alam disekitarnya. Di sisi lain, lin- guistik  adalah  studi  ilmiah  atas  fenomena bahasa  baik  secara  mikro  maupun  makro (kridalaksana, 1985) . Dalam suatu masyarakat  tutur  bahasa  apapun  pasti mengenal,  menguasai,  dan  menggunakan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
perangkat  kata  dan  wacana  yang  berkaitan dengan  lingkungannya,  baik  lingkungan sosial  maupun  lingkungan  alam.  Dalam prespektif antropologi kognitif, seperangkat  leksikon  yang  digunakan merupakan  obyek  peristiwa  dan  tanda  ak- tivitas yang penting di lingkungannya. Dinamika keberadaan leksikon dipengaruhi oleh  perubahan  lingkungan  tempat  suatu bahasa dipakai. Sebagai bukti adanya dina- mika leksikon  yang disebabkan oleh adan- ya  perubahan  lingkungan  suatu  kelompok masyarakat  petani  di  pedesaan  masih  ban- yak  mengenal  leksikon-leksikon  bahasa daerah  dari  pada  kelompok  masyarakat petani  diperkotaan  yang  lebih  mengenal istilah-istilah seperti traktor, pupuk, pestis- ida  dan  lainnya  yang  merupakan  leksikon baru  yang  dibentuk  melalui  proses  pemin- jaman ( borrowing ), inovasi penutur melalui pemajemukan ( compounding ), maupun me- lalui  pencampuran  bagian  unsur  sebuah leksikon dengan unsur/bagian dari leksikon yang lain (Halliday dalam Fill dan Muhlhausler, ed., 2001) .

## 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI KONSEP

## KONSEP LEKSIKON
Ada  beberapa  ahli  bahasa  yang mengemukakan konsepnya tentang leksikon  dengan  berbagai  penekanan.  Sa- lah  satunya  adalah  Spencer  (1993:  47),
yang menyatakan:
“ T he  term  lexicon  means  simply tionary  is  a  list  of  words  together with  their  meaning  and  other  useful bits of linguistic information…”
Pernyataan  di  atas  mengisyaratkan bahwa  leksikon  adalah  daftar  kata  yang mengandung  makna  yang  sedikit  disertai dengan keterangan-keterangan yang berkaitan  dengan  informasi  linguistik.  El- son  dan  Pickett  (1987:  1)  mendefinisikan leksikon  sebagai  kosakata  suatu  bahasa atau  kosakata  yang  dimiliki  oleh  seorang penutur  bahasa,  atau  seluruh  jumlah morfem atau kata-kata sebuah bahasa. Ka- ta-kata  yang dimaksudkan oleh Elson  dan Picket  (1987)  bukanlah  kata-kata  yang hanya mengandung makna secara terpisah, melainkan  makna  yang  dipengaruhi  oleh konteks  situasi,  kata-kata  yang  menyer- tainya,  posisinya  dalam  pola  gramatikal, serta  cara  penggunaannya  secara  sosial. Sementara itu, Martin Haspelmath (2002:39)  menjelaskan  leksikon  sebagai sebuah  istilah  yang  mengacu  pada  kamus mental  dan  aturan-aturan  gramatikal  ten- tang  bahasanya  yang  harus  dimiliki  oleh penutur  suatu  bahasa.  Selain  itu,  Crystal (1985:78)  mengatakan  bahwa  leksikon merupakan  komponen  yang  mengandung informasi tentang ciri-ciri kata dalam sua- tu  bahasa,  seperti  perilaku  semantis,  sin-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
taktis, dan fonologis. Dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia (Depdiknas,  2008:805) tercantum  bahwa  leksikon  merupakan kosakata; komponen bahasa  yang memuat semua  informasi  tentang  makna  dan pemakaian  kata  dalam  bahasa;  kekayaan kata yang dimiliki suatu bahasa.
Berdasarkan  konsep-konsep  leksikon  yang telah dipaparkan di atas, maka dalam kajian ini  diterapkan  konsep  leksikon  yang dikemukakan  oleh  Kridalaksana  (1982) karena  leksikon  yang  dimaksud  dalam kajian ini  adalah  sejumlah daftar kata-kata tentang  lingkungan  alam  yang  disertai dengan  penjelasannya  dan  juga  mengacu pada  kekayaan  kata  yang  dimiliki seseorang,  dalam  hal  ini  responden penelitian.

## KERANGKA TEORI EKOLINGUISTIK
Perubahan  bahasa,  terutama  pada tataran  leksikon,  tidak  dapat  dipisahkan dari  perubahan  lingkungan  alam  karena bahasa dan lingkungannya merupakan dua hal  yang  saling  memengaruhi.  Fenomena ini merupakan bidang kajian ekolinguistik, yaitu  suatu  disiplin  ilmu  yang  mengkaji bahasa dan lingkungannya dan menyandingkan  ekologi  dengan  linguistik (Mbete, 2008:1). Gagasan tentang ekologi bahasa  dalam  kajian  sosiolinguistik sesungguhnya  telah  disinggung  oleh
Gumperz  (1962).  Gumperz  (1962:137) berpendapat  bahwa  sosiolinguistik  adalah studi  mengenai  tingkah  laku  verbal  yang berhubungan  dengan  karakteristik  sosial penutur,  latar  belakang  budaya  mereka, dan  sifat  ekologis  lingkungan  tempat mereka  berinteraksi.  Dengan  demikian, ekolinguistik  diartikan  sebagai  interaksi antara  bahasa  dan  lingkungannya  lewat penutur  bahasa  tersebut.
Pada  tahun  1970,  Haugen  untuk pertama  kalinya  memperkenalkan  istilah ecology  of  language (1972:  325,  dalam Fill  dan  Mühlhäusler,  2001:  57).  Haugen memaparkan “ ecology of language may be defined  as  the  study  of  interactions  be- tween  any  given  language  and  its  envi- ronment ” .  Ekologi  bahasa  dalam  petikan di  atas  dapat  bahasa  tertentu  dan  ling- kungannya.  Haugen  menegaskan  bahwa bahasa berada dalam pikiran penggunanya dan bahasa berfungsi dalam hubungan an- tar  penggunanya  satu  sama  lain  dan lingkungan,  yaitu  lingkungan  sosial  dan lingkungan alam. Menurut Haugen  (dalam Dil,  1972:  325--329),  mendefinisikan lingkungan bahasa sebagai berikut:
“The true environment of a lan- guage  is  the  society that  uses  it  as  one of its  codes.  Language  exists  only  in  the minds  of  its  speaker,  and  it  only func- tions  in  relating  the  users  to  one  another to nature, i.e. their social natural  environ-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ment…  The  ecology  of  a  language  is  de- termined  primely  by  those  who  learn  it, use it, and transmit it to others.
Pernyataan  Haugen  di  atas  menyiratkan bahwa lingkungan suatu  bahasa adalah pa- nutur  bahasa  yang  berbentuk  latar  sosial dan latar kultural, bukan latar fisik  semata karena  tidak  mungkin  memahami  suatu bahasa  tanpa  penuturnya.  Perubahan  atau pergeseran  dan  kebertahanan  sebuah  baha- sa  (khususnya  dalam  tataran  leksikon)  di- pengaruhi  oleh  perubahan  lingkungan alam,  sosial,  dan  budaya  yang  melanda lingkungan bahasa tersebut. Demikian hal- nya  dengan  bahasa  yang  hidup  di  tengah- tengah  masyarakat  pendukungnya,  tidak luput  dari  perubahan,  di  antaranya  karena modernisasi  dan  globalisasi.  Perubahan yang  melanda  aspek-aspek  sosial  dan  bu- daya  pendukungnya  juga  berpengaruh  ter- hadap  Penggunaan  Bahasa,  khususnya  da- lam tataran leksikon.

## MODEL DIALOG
Kajian terhadap hubungan dialektika antara bahasa  dan  lingkungannya  telah  me- lahirkan  topik-topik  penelitian  dibawah payung  ekolinguistik,  dan  sejak  saat  itu pula  cakupan  aplikasi  konsep  ekologi  da- lam  linguistik  berkembang  dengan  pesat, baik di bidang pragmatik, analisis wacana, linguistik  antropologi,  linguistik  teoretis, pengajaran  bahasa,  dan  berbagai  cabang
linguistik  lainnya  (Fill  dan  Muhlhau- sler,2001:1).  Menurut  Bang  dan  Door (1993:2), bahasa dan ekolinguistik merupa- kan bagian dari budaya, formasi sosial serta praksis. Konsep praksis social dalam aliran Odense  mengacu  kepada  aktivitas  social manusia yang di anggap merupakan proses yang memiliki makna dan didasarkan pada niali-nilai  dalam  konsep  ini  bahasa  diang- gap  sebagai  bagian  dari  aktivitas  social yang  sekaligus  berfungsi  menginformasi atau  mengritik  praktis  social.  Oleh  karena itu, setiap perubahan yang terjadi di dalam penggunaan bahasa sekaligus mengindenti- fikasi  adaya  perubahan  praksis  sosial.
Praksis  sosial  ini  terdiri  atas  kontradiksi- kontradiksi  inti  yang  membatasi  sekaligus mengkondisikan setiap aktivitas sosial, ter-
masuk  didalamnya  aktivitas  penggunaan bahasa  maupun  aktivitas  linguistik.  Dalam konteks  ini,  hubungan  dialogis  melibatkan empat  konstituen,  yakni  penutur,  mitra  tu- tur,  objek  yang  diacu  atau  masalah  yang dibicarakan,  dan  satu  konstituen  lain  yang bisa saja tidak berada dalam situasi dialogis tetapi  turut  menentukan  jalannya  komu- nikasi.  Model  dialog  dalam  linguistik  di- alektal  dapat  digambarkan  pada  bagan  di bawah  ini,  dapat  dilihat  bahwa  ada hubungan  bahasa  dan  praksis  sosial  yang dihasilkan  dari  semua  tindakan,  aktifitas dan perilaku masyarakat antar sesama dan lingkungan sekitar.
(Bang dan Door, 1993)
Dalam  bagan  di  atas,  S1  adalah  pembuat teks, yakni penutur atau penulis, S2 adalah konsumen teks, yaitu mitra tutur atau pem- baca,  S3  adalah  subjek  atau  kategori anonim  yang  merupakan  konstituen  so- siokultural, dan O adalah objek  yang diru-
juk  dalam  komunikasi.  Dialog  dari  keem- pat  konstituen,  yang  dinyatakan  dengan tanda  “↔”,  terjadi  dalam  TOPOS  (ruang, tempat,  dan waktu), dengan latar  belakang tiga  dimensi  praksis  sosial,  yakni  dimensi ideologis,  sosiologis,  dan  biologis.  Ketiga
dimensi  praksis  sosial  ini  merupakan ekologi  atau  lingkungan  dari  bahasa  yang mengacu  pada  perilaku masyarakat  dengan lingkungannya.

## 3. PEMBAHASAN IDENTIFIKASI LEKSIKON YANG TERDAPAT PADA METAFORA MASYARAKAT SUNDA
Identifikasi leksikon yang dimaksud dalam artikel  ini  adalah  identifikasi  yang  bersifat gramatikal  yang  meliputi  identifikasi bentuk,  kategori  dan  fungsi.  Bentuk gramatikal  adalah  makna  yang  sesuai dengan  tata  bahasa,  kategori  gramatikal adalah  golongan  satuan  bahasa  yang dibedakan atas bentuk,  fungsi,  dan makna, misal  kelas  kata  atau  jenis  kata  adapun fungsi  yang  di  maksud  adalah  unsur struktur  yang  ada  dalam  kalimat.  Hasil pengumpulan  data  menghimpun  beberapa leksikon  yang  dijabarkan  sebagai  berikut  : Gaang , tutut , leuntah , munding , bangkong , beurit , keyeup , oray , hileud dan bueuk .

## BENTUK GRAMATIKAL
Bentuk  gramatikal  mengacu  pada  bentuk
dasar  dan  atau  bentuk  turunan  dari  suatu kata/leksikon.  Menurut  chaer(2012  :  159) bentuk  dasar  (base)  merupakan  sebuah bentuk  yang  menjadi  dasardalam  suatu proses  morfologis.  Dengan  kata  lain  dapat diberikan  afiks-afiks  tertentu  dalam  proses afiksasi,  bisa  di  ulang  dalam  proses reduplikasi,  atau  bisa  digabung  dengan morferm lain dalam suatu proses pemajemukan.  Semestara  itu,  terkait dengan bentuk turunan, menurut Kridalaksana  (1996)  bahasa-bahasa  yang termasuk  rumpun  Austonesia  memiliki bentuk  turunan  berafiks,  bentuk  turunan kata ulang dan bentuk turunan yang berupa kata  majemuk.  Hasil  analisis  menunjukan bahwa  leksikon fauna,  baik yang berkategori  biotik  dan  abitotik.  Data diindetifikasi  dan  diklarifikasi  menjadi  2 (dua)  bagian  yaitu  leksikon  bentuk  dasar dan  leksikon  bentuk  turunan,  dasar  dan leksikon  bentuk  turunan  beserta  dengan kategori  klasikasihnya  (nomina,  verba, Adjectiva.  Untuk  lebih  jelasnya,  dapat dilihat pada data awal di bawah ini.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 143

## Tabel 1. Bentuk Gramatikal dan Lingkungan Hidup Leksikon Fauna
N o Leksikon Fauna Bentuk Gramatikal Kategori Lingkungan Kategori Nama Sunda Nama Indonesia Nama Latin Bentuk Dasar Bentuk Turunan Bioti k Abioti k N V Ad j 1 Gaang Anjing tanah Gryllotalpidae ˅ ˅ ˅ 2 Tutut Keong sawah Pila ampullacea ˅ ˅ ˅
Dalam metapora masyarakat sunda. Semua leksikon  tersebut  termasuk  kategori  nomi- na,  yaitu  : gaang  “ anjing  tanah”  (nomina),
tutut “ keong  sawah”   (nomina), lindung “belut”
(nomina), leuntah “lintah” (nomina), munding “kerbau”
(nomina), bangkong “kodok” (nomina), beurit “tikus” (nomina), keuyeup “ kepiting” (nomina), oray “ular”  (nomina),  dan Buek “Burung hantu” (nomina).

## MODEL DIALOG METAFORA GUYUP TUTUR SUNDA
Macam  jenis hewan (fauna)  yang hidup  di daerah  Jawa  barat  sangat  beragam  dan memiliki  kedekatan  hubungan  dengan masyarakat sunda, sehingga dalam kehidupan masyarakat sunda menggunakan leksikon  fauna  dalam  metafora  yang memiliki  makna  metaforis  tersendiri. Berikut  adalah  makna-makna  metaforis yang ada di masyarakat sunda.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Gaang  disebut  juga  Anjing  tanah ( Gryllotalpidae) adalah  hewan  yang  agak jarang terlihat karena lebih suka bersembunyi  dalam  lubang  dan  aktif  pada malam  hari  mencari  makan.  Habitat  yang disukai  adalah  di  sawah  kering  dan  dapat ditemukan di semua tempat, kecuali daerah dekat kutub bumi.
Pada malam hari gaang mengeluar- kan  bunyi  suara  yang  tidak  ada  putusnya tetapi  ketika  kita  berjalan  mendekati  sum- ber  suara gaang tiba-tiba  suasana  menjadi sunyi  hal  tersebut  menjadi  ungkapan masyarakat  sunda  dalam  suatu  metafora yang  menggambarkan  suasana  hening/ sunyi/  diam.  Berikut  contoh  penggunaan leksikon gaang dalam suatu metafora:
 Bahasa  Sunda:  “Loba  ari  pio- mongeun  téa  mah,  ngan  beurat  rék kedal  téh.  Jep  jempé  lir  gaang  kat-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 144 3 Lindung Belut Synbranchidae ˅ ˅ ˅ 4 Leuntah Lintah Hirudinea ˅ ˅ ˅ 5 Munding Kerbau Bubalus bubalis ˅ ˅ ˅ 6 Bangkon g Kodok Anura ˅ ˅ ˅ 7 Beurit Tikus Muridae ˅ ˅ ˅ 8 Keyeup Kepiting Brachyura ˅ ˅ ˅ 9 Oray Ular Serpentes ˅ ˅ ˅ 10 Buek Burung Hantu Strigiformes ˅ ˅ ˅
Gambar 1. Gaang/ Anjing Tanah ( Gryllotalpidae)
incak”  (Rahmat  Cijulang,  Payung Butut, 36)
 Bahasa  Indonesia:  banyak  hal  yang harus  dibicarakan,  tetapi  berat rasanya  untuk  diungkapkan,  lebih baik diam seperti gaang.
Data  di  atas  merupakan  suatu ungkapan  berwujud  metafora  dengan menggunakan  leksikon gaang (anjing tanah). Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk  mengungkapkan  metafora Loba  ari piomongeun téa mah, ngan beurat rék ked- al téh. Jep jempé lir gaang katincak .
Artinya  “  banyak  kalau  mau  di  bicarakan, hanya  susah  untuk  dikeluarkan  dari  hati, tertahan  diam  seperti  anjing  tanah terinjak”. Menyiratkan makna bahwa lebih baik  diam  seperti  gaang  daripada  harus membicarakan sesuatu yang tidak berkenan di  hati.  Dalam  analisis  model  dialog  ter- hadap  metafora Loba  ari  piomongeun  téa mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir  gaang  katincak ,  ditemukan  4  (empat)
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
konstituen  yang  muncul,  yaitu  penutur (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra  tutur/ pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua) kepada  konsumen  teks  (S2)  orang  yang lebih muda. Dengan demikian dapat disim- pulkan  bahwa  metafora  di  atas  merupakan tuturan  yang  diujarkan  oleh  orang  tua kepada  mitra  tutur  yang  bisa  terdiri  dari orang  yang  lebih  muda  atau  setara  dengan penutur.  Biasanya  tuturan  ini  diujarkan oleh  seseorang  yang  dengan  terpaksa memilih  untuk  tidak  membicarakan kejelekan  seseorang  kepada  orang  lain. Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  metafora  L oba ari  piomongeun  téa  mah,  ngan  beurat  rék kedal  téh.  Jep  jempé  lir  gaang  katincak bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOP- OS  (  ruang,  tempat  dan  waktu),  yaitu  (1) waktu  dimana  seseorang  yang  lebih  tua mengetahui  kejelekan  seseorang  yang seumuran  atau  lebih  muda  dari  penutur  ; (2)  tempat  dimana  penutur  berada  dalam satu lingkungan bersama dengan orang tua/ seumur  dengan  penutur  dan  (3)  waktu dimana  penutur  merasa  kecewa  kepada objek pembicaraan. Ungkapan kekecewaan atas perilaku seseorang.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 145 Loba Ari Piomongeun Banyak Kalau dibicarakan Téa mah Ngan Beurat Penegas Hanya Susah rék Kedal téh Jep jempe untuk Dikeluarkan dari hati Tertahan diam lir Gaang Katincak seperti Anjing tanah Terinjak
Hewan bercangkang ini dikenal pu- la  sebagai  keong  sawah/tutut.  Bentuk keong  sawah  agak  menyerupai  siput murbai,  masih  berkerabat,  tetapi  keong sawah memiliki warna cangkang hijau pek- at sampai hitam. Tutut termasuk dalam ke- lompok  Operculata  yang  hidup  di  perairan dangkal  yang  berdasar  lumpur  serta  di- tumbuhi  rerumputan  air,  dengan  aliran  air yang  lamban,  misalnya  sawah,  rawa-rawa, pinggir danau dan pinggir sungai kecil.
Tutut bagi masyarakat sunda adalah hama untuk  tanaman padi  tetapi  disisi  lain tutut adalah  bahan  pangan  yang  digemari oleh  masyarakat  sunda.  Dalam  budaya masyarakat  sunda tutut di  ibaratkan seseorang yang terlihat pendiam tetapi ken- yataanya  prilakunya  bertolak  belakang karena  dalam  kenyataan  walau tutut berjalannya sangat lambat tetapi satu petak sawah  akan  dapat  dikelilinginya.  Leksikon tutut ini termasuk dalam kelompok nomina dan  ketika  digunakan  dalam  metafora menjadi  kelompok  adjektiva.  Berikut  con- toh penggunaan leksikon tutut dalam suatu metafora:
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 146
Gambar 2. Tutut/ Keong Sawah/ Pila ampullacea  Bahasa  Sunda:  “ Pan  aya  paribasa jalma eta lungguh jiga tutut ”  (Kiblat Buku Utama, 2001, Dina kalangkang Panjara, 150). Pan aya Paribasa Kan (penega s) ada peribahasa Jalma eta Lungguh Orang itu pendiam Jiga Tutut Seperti Keong sawah
Artinya  “  Ada  peribahasa  orang  itu pendiam seperti keong sawah”
 Bahasa  Indonesia:  ada  peribahasa orang  itu  sifatnya  pendiam  seperti tutut .
Data  di  atas  merupakan  suatu ungkapan  berwujud  metafora  dengan menggunakan  leksikon tutut (keong sawah).  Leksikon  dimaksud  menjadi  sim- bol  untuk  mengungkapkan  metafora Pan aya  paribasa  lungguh  jiga  tutut yang  me- nyiratkan  makna  bahwa  orang  yang menjadi objek pembicaraan seseorang yang terlihat pendiam tapi sebenarnya kebalikannya. Dalam analisis model dialog terhadap  metafora Pan  aya  paribasa lungguh  jiga  tutut ,  ditemukan  4  (empat) konstituen  yang  muncul,  yaitu  penutur (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra  tutur/ pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/dirujuk
atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua) kepada  konsumen  teks  (S2)  orang  yang lebih  muda.  Ungkapan  ini  dituturkan seseorang  yang  kesal  melihat  orang  muda yang  tidak  punya  inisiatif  sendiri  hanya menunggu perintah dari orang lain. Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  meta- fora  di  atas  merupakan  tuturan  yang diujarkan oleh orang tua kepada mitra tutur yang  bisa  terdiri  dari  orang  yang  lebih muda  atau  setara  dengan  penutur.  Tuturan ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang tidak  menyukai  orang  lain  karena  dia mengetahui  sifat  sebenarnya  orang  yang dijadikan  objek  pembicaraan  .  Dengan mengetahui  jabaran  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  metafora Pan  aya paribasa  lungguh  jiga  tutut bisa  muncul pada  3  (tiga)  lingkungan  TOPOS  (ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang  yang  lebih  tua  mengetahui kejelekan  seseorang  yang  seumuran  atau lebih muda dari penutur; (2) tempat tinggal penutur  berada  dalam  satu  lingkungan bersama  dengan  orang  tua/seumur  dengan penutur  dan  (3)  waktu  dimana  penutur tidak  menyukai  sikap  orang  kepada  objek pembicaraan.

## RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 147
Gambar  3. Belut/ Lindung/ Monopterus albus
Belut sawah / lindung ( Monopterus albus )  adalah  sejenis  ikan  anggota  suku Synbranchidae (belut),  ordo  Synbranchii- formes, Secara ekologi, belut bisa dijadikan indikator  pencemaran  lingkungan  karena hewan  ini  mudah  beradaptasi.  Lenyapnya belut  menandakan  kerusakan  lingkungan yang  sangat  parah.  Belut  adalah  predator ganas dilingkungan sawah. Bentuk tubuhnya  menyerupai  tabung  yang  licin, tanpa sisik
Belut bagi masyarakat sunda adalah bahan pangan  yang  digemari  oleh  masyarakat sunda  selain  itu  juga  belut  digunakan dalam  upacara  adat  7(tujuh)  bulanan diharapkan  proses  kelahiran  bayi  mereka lancar  seperti belut yang  memiliki  kulit yang licin. Leksikon belut ini termasuk da- lam  kelompok  nomina  dan  ketika digunakan dalam metafora menjadi kelompok  adjektiva.  Berikut  contoh penggunaan  leksikon belut dalam  suatu metafora
 Bahasa Sunda: “ Nepi ka belut buluan oge moal kagantian ”  (ahmad bakri,
1988, Asmaramurka, 128) Nepi ka Belut Sampai saat Lindung buluan Oge moal berbulu Juga Tidak kagantian tergantika n
 Bahasa  Indonesia:  sampai  belut berbulu tidak akan tergantikan.
Data  di  atas  merupakan  suatu  ungka-
pan berwujud metafora dengan menggunakan  leksikon belut (lindung).
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol  untuk mengungkapkan  metafora Nepi  ka  belut buluan oge moal kagantian yang menyirat- kan  makna  bahwa  sampai  belut  berbulu berarti sesuatu  yang tidak mungkin terjadi. Dalam analisis model dialog terhadap met- afora Nepi  ka  belut  buluan  oge  moal kagantian , ditemukan 4 (empat) konstituen yang  muncul,  yaitu  penutur  (S1),  kon- sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek  yang  diacu/dirujuk  atau  masalah yang  dibicarakan  (O).  Dalam  dialog  meta- fora  di  atas,  konstituen  penutur  (S1) diduduki  oleh  orang  dewasa  kepada  kon- sumen  teks  (S2)  orang  yang  seumuran. Ungkapan ini dituturkan untuk meyakinkan orang  lain  bahwa  dia  tidak  akan  berubah pikiran  sampai  kapan  pun.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  meta- fora  di  atas  merupakan  tuturan  yang diujarkan oleh seseorang kepada mitra tutur bahwa dia tidak akan merubah pendiriannya sampai kapanpun. Tuturan ini diujarkan  biasanya  oleh  seseorang  yang menyukai  orang  lain  yang  menjadi  objek pembicaraan  .  Dengan  mengetahui  jabaran di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa metafora Nepi  ka  belut  buluan  oge  moal
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 148
kagantian bisa  muncul  pada  3  (tiga)  ling- kungan  TOPOS  (  ruang,  tempat  dan waktu),  yaitu  (1)waktu  dimana  seseorang mengungkapkan  kepercayaanya  kepada seseorang  ;  (2)  tempat  dimana  penutur dihadapkan  dalam  pilihan  dan  (3)  waktu dimana  penutur  sangat  menyukai  dan mempercayai  orang  yang  menjadi  objek pembicaraan.
adalah hewan  yang tergabung dalam  filum Annelida subkelas Hirudinea .  Terdapat jenis lintah yang dapat hidup di daratan, air tawar,  dan  laut.  Seperti  halnya  kerabatnya Oligochaeta , mereka memiliki klitelum un- tuk  menyimpan  telur-telur  pada  segmen- segmen  tertentu.  Lintah  hidup  di  air,  se- dangkan pacet melekat pada daun atau ba- tang pohon (di luar air) .
Léntah b agi masyarakat sunda digunakan  sebagai  pengobatan  bagi beberapa penyakit. Leksikon léntah ini ter- masuk dalam kelompok nomina dan ketika digunakan  dalam  metafora  menjadi léntah (eun) ditambahan  suffix  – eun menjadi bentuk adjektiva.
Berikut contoh penggunaan  leksikon léntah dalam  suatu metafora.
Gambar 4. Lentah/ Lintah/ Hirudinea Lintah dan pacet
 Bahasa  Sunda  :  “ ngadadak ceuli
léntaheun  kuring  pasang  kuping nandean cécérétan
caritana
”  (Proyek  penerbitan  buku  sastera indonesia  dan  daerah,  Depdikbud 1983, Babu Kajajad én , 25) .
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 149
dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1)  diduduki  oleh  orang  dewasa  kepada konsumen teks (S2) orang  yang seumuran. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bah- wa  metafora  di  atas  merupakan  tuturan yang  diujarkan  oleh  seseorang  kepada mitra  tutur  bahwa  dia  sangat  ingin mengetahui  cerita  seseorang.  Tuturan  ini diujarkan  biasanya  oleh  seseorang  yang mau  tau  urusan  orang  lain  yang  menjadi objek  pembicaraan  .  Dengan  mengetahui jabaran  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  metafora ngadadak ceuli  léntaheun kuring  pasang  kuping  nandean  cécérétan caritana bisa  muncul  pada  3  (tiga)  ling- kungan  TOPOS  (  ruang,  tempat  dan waktu),  yaitu  (1)  waktu  dimana  seseorang mengungkapkan  yang  sangat  ingin  tau cerita  seseorang;  (2)  tempat  dimana penutur  tertarik  kepada  cerita  dari  orang yang  menjadi  objek  pembicaraan  dan  (3) waktu  dimana  penutur  bersama  orang  lain membicarakan seseorang.
Objek pembicaraan  biasanya  bercerita  tentang kejelekan orang lain. Ngadadak ceuli léntaheu n mendadak telinga Seperti lintah Kuring pasang kuping saya pasang Telinga nandean Cécéréta n caritana menampung Percikan ceritanya
 Bahasa  Indonesia:  mendadak  pasang telinga  (ingin  tau)  mendengarkan celotehan ceritanya.
Data  di  atas  merupakan  suatu  ungkapan berwujud  metafora  dengan  menggunakan leksikon léntah (lintah). Leksikon dimaksud menjadi  simbol  untuk  mengungkapkan metafora ngadadak ceuli  léntaheun  kuring pasang kuping nandean cécérétan caritana yang  menyiratkan  makna  bahwa  ingin menyerap  atau  mengetahui  alur  cerita seseorang.  Dalam  analisis  model  dialog terhadap metafora ngadadak
ceuli léntaheun  kuring  pasang  kuping  nandean cécérétan  caritana ,  ditemukan  4  (empat) konstituen  yang  muncul,  yaitu  penutur (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra  tutur/ pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam
Gambar 5. Munding/ Kerbau/ Bubalus bubalis
Kerbau  adalah  binatang  memamah  biak yang  menjadi  ternak  bagi  banyak  negara terutama  di  Asia.  Kerbau  dapat  hidup
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 150
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol  untuk mengungkapkan metafora munding dicekel dadungna  jalma  dicekel  omongana yang menyiratkan  makna  bahwa  Orang  di pegang janjinya jadi tidak boleh melupakan janjinya.  Dalam  analisis  model  dialog  ter- hadap metafora munding dicekel dadungna jalma  dicekel  omongana ,  ditemukan  4 (empat)  konstituen  yang  muncul,  yaitu penutur  (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra tutur/pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/ dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam  dialog  metafora  di  atas,  konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa- da  konsumen  teks  (S2)  orang  yang  lebih muda. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metafora di atas merupakan tuturan yang  diujarkan  oleh  orang  tua  bahwa  kita sebagai  manusia  harus  bisa  menepati  janji tidak  boleh  ingkat.  Tuturan  ini  diujarkan biasanya  nasehat  kepada  orang  yang  lebih muda.  Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas dapat disimpulkan bahwa metafora munding  dicekel  dadungna  jalma  dicekel omongana bisa  muncul  pada  3  (tiga)  ling- kungan  TOPOS  (  ruang,  tempat  dan waktu),  yaitu  (1)  waktu  dimana  seseorang mendapatkan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui bahwa  mitra  tutur  pernah  ingkar  janji  dan (3)  waktu  dimana  penutur  memiliki kedekatan dengan mitra tutur.
dengan efisien dalam masa kekurangan pa- kan,  yang  menyebabkan  hewan  ini  tahan hidup.  Kerbau  biasa  digunakan  untuk membajak  sawah,  karena  mereka  dapat bergerak di atas lumpur jauh lebih baik da- ripada sapi.
Munding  b agi  masyarakat  sunda digunakan  sebagai  penarik  alat  untuk membajak  sawah  juga  digunakan  sebagai alat  transpotasi  tradisional.  Leksikon Munding ini  termasuk  dalam  kelompok nomina  dan  ketika  digunakan  dalam metafora menjadi bentuk adjektiva. Berikut contoh  penggunaan  leksikon léntah dalam suatu metafora:
 Bahasa  Sunda:  “ munding  dicekel dadungna  jalma  dicekel  omonganna ” (ahmad bakri, 1988, Asmaramurka, 40) .
Munding
dicekel dadungna Kerbau dipegang tanduknya jalma dicekel omongann a orang dipegang Omongann ya  Bahasa  Indonesia:  kerbau  di  pegang dadungna  (tali  yang  di  ikatkan  di lubang  hidungnya)  kalau  orang  di pegang janjinya.
Data  di  atas  merupakan  suatu  ungka-
pan berwujud metafora dengan
menggunakan  leksikon munding  ( kerbau ) .
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 151  Bahasa  Indonesia:  kalau  ingin selamat  kita  harus  seperti  kodok ketika  mengucapkan  sesuatu  tidak menarik kembali ucapan kita sendiri.
Data  di  atas  merupakan  suatu  ungkapan berwujud  metafora  dengan  menggunakan leksikon bangkong  ( kodok ) .  Leksikon  di- maksud menjadi simbol untuk mengungkapkan  metafora Pangsalametna lamun  urang  milu  ngabuntut  bangkong yang  menyiratkan  makna  bahwa  Orang  di pegang ucapannya jadi tidak boleh menarik kembali apa yang sudah diucapkan. Dalam analisis  model  dialog  terhadap  metafora Pangsalametna lamun urang milu ngabuntut bangkong , ditemukan 4 (empat) konstituen  yang  muncul,  yaitu  penutur (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra  tutur/ pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1)  diduduki  oleh  orang  tua  kepada  kon- sumen  teks  (S2)  orang  yang  lebih  muda. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bah- wa  metafora  di  atas  merupakan  tuturan yang  diujarkan  oleh  orang  tua  bahwa  kita sebagai  manusia  harus  bisa  bertanggung jawab  atas  apa  yang  telah  di  ucapkan. Tuturan  ini  diujarkan  biasanya  nasehat kepada  orang  yang  lebih  muda.  Dengan mengetahui  jabaran  di  atas  dapat  ditarik kesimpulan bahwa
metafora
Pangsalametna lamun urang milu
Kodok  sawah ialah  sejenis  katak yang  banyak  hidup  di  sawah,  rawa,  parit, selokan,  sampai  ke  rawa  bakau.    Nama ilmiahnya Fejervarya  cancrivora ,  dalam bahasa Inggris dikenal sebagai marsh frog, rice-field frog atau crab eating frog ; nama yang  terakhir  diberikan  karena  kegemaran kodok ini memangsa ketam sawah.
Bangkong adalah hewan yang dikenal oleh  masyarakat  sunda  banyak  terdapat  di daerah persawahan. Leksikon bangkong ini termasuk  dalam  kelompok  nomina  dan ketika  digunakan  dalam  metafora  menjadi bentuk adjektiva. Berikut contoh penggunaan leksikon bangkong dalam sua- tu metafora
 Bahasa Sunda: “ Pangsalametna
lamun urang milu ngabuntut
bangkong ”  (Ajip  Rosidi,  1996,
Pancakaki, 202).
Gambar 6. Bangkong / Kodok/ Fejervarya cancrivora
Pangsalam etna lamun Urang Paling selamat kalau kita milu ngabuntu t Bangkong ikut seperti Kodok
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 152
pula. Dalam analisis model dialog terhadap metafora angeun  sapariuk  karagragan  tai beurit hiji , ditemukan 4 (empat) konstituen yang  muncul,  yaitu  penutur  (S1),  kon- sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek  yang  diacu/dirujuk  atau  masalah yang  dibicarakan  (O).  Dalam  dialog  meta- fora  di  atas,  konstituen  penutur  (S1) diduduki  oleh  orang  tua  kepada  konsumen teks  (S2)  orang  yang  lebih  muda.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  meta- fora  di  atas  merupakan  tuturan  yang diujarkan  oleh  orang  tua  bahwa  kita sebagai  manusia  harus  bisa  menjaga  nama baik  keluarga.  Tuturan  ini  diujarkan biasanya  nasehat  kepada  orang  yang  lebih muda.  Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metafora angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOP- OS  (ruang,  tempat  dan  waktu),  yaitu  (1) waktu  dimana  seseorang  mendapatkan nasehat  dari  orang  yang  lebih  tua;  (2) tempat  dimana  penutur  mengenal  mitra tutur  suka  dengan  baik  dan  (3)  waktu dimana  penutur  memiliki  kedekatan dengan mitra tutur.
Rattus  argentiventer adalah  tikus yang  mudah  dijumpai  di  pedesaan  dan perkotaan  dipenjuru  Asia.  Tikus  menyukai persawahan,  ladang,  dan  padang  rumput, tempat ia memperoleh makanan kesukaannya  yaitu  bulir  padi,  jagung  atau rumput.  Ia  membuat  sarang  di  tanah,  di bawah  batu,  atau  di  dalam  sisa-sisa  kayu. Hewan ini termasuk musuh bagi petani Beurit terkenal  sebagai  salah  satu  hama disawah,  masyarakat  sunda  menjadikan Beurit sebagai  sesuatu  yang  bermakna negatif.  Salah  satu  metafora  yang menggunakan leksikon beurit adalah:
 Bahasa  Sunda  :  “ angeun  sapariuk karagragan tai beurit hiji ” (Anonim)
Gambar  7.  Beurit/ Tikus/ Rattus  argen-
tiventer
angeung sapariuk Karagrag an Sayur Sepanci kejatuhan tai beurit hiji kotoran tikus Satu  Bahasa  Indonesia  :  sayur  satu  panci kejatuhan satu kotoran tikus
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol  untuk mengungkapkan metafora angeun sapariuk karagragan  tai  beurit  hiji yang  menyirat- kan makna bahwa kejelekan dari satu orang berakibat seluruh keluarga di pandang jelek
Gambar 8. Keyeup/ Kepiting/ Brachyura
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 153
diacu/dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam  dialog metafora di atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang  tua  kepada  konsumen  teks  (S2) orang  yang  lebih  muda.  Dengan  demikian dapat  disimpulkan  bahwa  metafora  di  atas merupakan  tuturan  yang  diujarkan  oleh orang  tua  bahwa  kita  semua  adalah manusia biasa tidak dibedakan oleh jabatan atau  apapun  itu.  Tuturan  ini  diujarkan biasanya  nasehat  kepada  orang  yang  lebih muda.  Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metafora Nya di hurang nya di keuyeup bisa muncul pada  3  (tiga)  lingkungan  TOPOS  (ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang mendapatkan  nasehat  dari orang yang  lebih  tua;  (2)  tempat  dimana  penutur memiliki dengan mitra tutur dan (3) waktu dimana  penutur  berharap  untuk  merubah pola pikir mitra tutur.
Kepiting adalah binatang anggota krustasea berkaki  sepuluh  dari  bangsa  (infraordo) Brachyura ,  yang  dikenal  mempunyai  "ekor" yang  sangat  pendek.  Tubuh  kepiting  dilin- dungi  oleh  cangkang  yang  sangat  keras, tersusun  dari  kitin,  dan  dipersenjatai dengan sepasang capit. Ketam adalah nama lain bagi kepiting penghuni perairan tawar.
Keuyeup dijadikan  masyarakat  sunda sebagai  salah  bahan  pangan  yang  disukai. Salah  satu  metafora  yang  menggunakan leksikon keuyeup adalah :
 Bahasa  Sunda  :  “ Nya  di  hurang  nya di keuyeup ” (Anonim) . Nya Di hurang nya Ada Pada udang ada Di keyeup Pada kepiting
 Bahasa  Indonesia  :  ada  pada  udang, ada  pada  kepiting  (sama-sama binatang)
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol untuk  mengungkapkan  metafora Nya  di hurang  nya  di  keuyeup yang  menyiratkan makna  bahwa  Dalam  hal  perasaan  senang maupun  tidak  senang,  baik  rakyat  ataupun pejabat sama saja hanya manusia biasa. Da- lam  analisis  model  dialog  terhadap  meta- fora Nya  di  hurang  nya  di  keuyeup , ditemukan 4 (empat) konstituen yang mun- cul,  yaitu  penutur  (S1),  konsumen  teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek yang
Gambar 9. Orai/ Ular/ Pythonidae
Oray/ular  sawah  adalah  salah  satu hewan  dalam  kelas  Pythonidae  yang  hidup di  lingkungan  sawah.  Ular  sawah  me- mangsa  tikus,  kadal,  kodok  bahkan  anak kodok/buruy. Ular sawah tidak mempunyai racun  dalam  bisanya  beberapa  orang bahkan mengkonsumsinya sebagai obat ku-
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 154
diujarkan  oleh  orang  tua  bahwa  kita  harus berhati-hati dalam berperilaku dan bertindak.  Tuturan  ini  diujarkan  biasanya nasehat  kepada  orang  yang  lebih  muda. Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  metafora oray nyamperkeun  paneungeul bisa  muncul  pa- da  3  (tiga)  lingkungan  TOPOS  (  ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang mendapatkan  nasehat  dari orang yang  lebih  tua;  (2)  tempat  dimana  penutur mengetahui  mitra  tutur  sangat  ceroboh dalam  bertindak  dan  (3)  waktu  dimana penutur memiliki hubungan dengan dengan mitra tutur.
lit.
Oray adalah  salah  satu  pembasmi hama  tikus  di  sawah  dan  sebagian masyarakat  sunda  mengkonsumsi  oray sebagai  bahan  pangan  yang  disukai.  Salah satu  metafora  yang menggunakan leksikon oray adalah.
 Bahasa  Sunda  :  “ oray  nyamperkeun
paneungeul ” (Anonim) Oray nyampeurkeun Ular Mendekati paneungeul Pemukulnya
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol untuk  mengungkapkan  metafora oray nyamperkeun  paneungeul yang  menyirat- kan  makna  bahwa  kita  harus  hati-hati jangan  sampai  mendekati  sesuatu  yang membahayakan. Dalam analisis model dia- log  terhadap  metafora oray  nyamperkeun paneungeul , ditemukan 4 (empat) konstitu- en  yang  muncul,  yaitu  penutur  (S1),  kon- sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek  yang  diacu/dirujuk  atau  masalah yang  dibicarakan  (O).  Dalam  dialog  meta- fora  di  atas,  konstituen  penutur  (S1) diduduki  oleh  orang  tua  kepada  konsumen teks  (S2)  orang  yang  lebih  muda.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  meta- fora  di  atas  merupakan  tuturan  yang
Gambar 10. Bueuk/ Burung hantu/ Strigi- formes
Burung  hantu adalah  kelompok burung yang  merupakan  anggota  ordo Strigiformes .  Burung  ini  termasuk  golon- gan burung buas ( karnivora , pemakan dag- ing)  dan  merupakan  hewan  malam ( nokturnal ).  Burung  hantu  berburu  aneka binatang seperti serangga , kodok , tikus , dan lain-lain  yang  berada  di  daerah  pertanian seperti sawah.
Bueuk sama seperti Oray adalah salah satu pembasmi  hama  tikus  di  sawa.  Salah  satu

## RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 155
Dengan  mengetahui  jabaran  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  metafora ngeluk baé  kawas  bueuk  beunang  mabuk bisa muncul  pada  3  (tiga)  lingkungan  TOPOS ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana  seseorang  mendapatkan  nasehat dari  orang  yang  lebih  tua;  (2)  tempat dimana penutur mengetahui kesalahan dari mitra  tutur  dan  (3)  waktu  dimana  penutur memiliki  hubungan  dengan  dengan  mitra tutur.

## DIMENSI PRAKSIS SOSIAL
Dilihat  dari  analisi  model  dialog  diatas dapat  dianalisa  bahwa  pembentukan  meta- fora yang terdapat dalam bahasa sunda, ter- jadi  oleh  adanya  proses  pemetaan  silang melalui  parameter  ekolinguistik.  Proses pemetaan  silang  disebabkan  oleh  adanya kedekatan  ciri  atau  karakter  biologis  yang dimiliki  oleh  ranah  sumber  dan  ranah  tar- get,  khususnya  antara  masyarakat  Sunda dengan  lingkungan  persawahan  yang memiliki  fauna  yang  beranekaragam,yang kemudian  terekam  secara  verbal  yang  se- terusnya  terpola  dalam  tataran  dimensi praksis  sosial  ( ideologis,  biologis, dan so- siologis )  dalam  pandangan  penutur  mau- pun  mitra  tutur  dan  hubungan  antara keduanya.

## 4. SIMPULAN
Dari  pembahasan  diatas  bias  ditarik  kes-
metafora  yang  menggunakan  leksikon bueuk adalah:
 Bahasa  Sunda  :  “ ngeluk  baé  kawas bueuk  beunang  mabuk ”  (Ahmad Bakri, 2002, Dukun Lepus, 396 )
 Bahasa  Indonesia  :  menunduk  saja seperti burung terkena pukul
Leksikon  dimaksud  menjadi  simbol  untuk mengungkapkan  metafora ngeluk  baé kawas  bueuk  beunang  mabuk yang  me- nyiratkan  makna  bahwa  seseorang  tidak bisa  mengelak  dari  perbuatannya  yang memang salah . Dalam analisis model dia- log  terhadap  metafora ngeluk  baé  kawas bueuk  beunang  mabuk ,  ditemukan  4 (empat)  konstituen  yang  muncul,  yaitu penutur  (S1),  konsumen  teks  (S2),  mitra tutur/pembaca  (S3),  objek  yang  diacu/ dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam  dialog  metafora  di  atas,  konstituen penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa- da  konsumen  teks  (S2)  orang  yang  lebih muda. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metafora di atas merupakan tuturan yang diujarkan oleh orang tua  yang marah kepada  orang  muda  yang  melakukan kesalahan  dan  tidak  bisa  membela  diri karena  sudah  diketahui  kesalahannya.
ngeluk bae kawas menundu k saja seperti bueuk beunang mabuq Burung hatu seperti Kena pukul

## RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 156
Mbete,  Aron  Meko.  2009. “Refleksi  Ringan Tentang  Problemantika  Keetnikan  dan Kebahasaan  dalamPerspektif  Ekolin- gistik”. Makalah  Seminar  Nasional Budaya  Etnik  III,  USU  Medan,  25 April 2009
Umiyati,  Mirsa.  2011,  International  seminar “Language maintenance and shift”, Juli 02,  2011,Ketahanan  khazanah  lingual pertanian  guyub  tutur  bahasa  bima  da- lam perspektif ekolinguistik kritis.
impulan  bahwa  dalam  guyub  tutur  sunda sangat dekat dengan alam khususnya fauna, hal  ini  bisa  dilihat  dari  kemunculan leksikon-leksikon  fauna  dalam  metafora yang  digunakan  dalam  pepatah  ataupun pemberian  nasehat  orang  tua  kepada  orang yang lebih muda. Metafora yang diungkap- kan  dapat  dianalisa  oleh  dimensi  praksis sosial,  dimana  dari  hasil  analisa  tersebut kita  bisa  mengetahui  karakter  penutur, karakter  mitra  tutur  dan  hubungan  antara penutur dan mitra  tutur dengan  lingkungan alam sekitarnya khususnya dalam tulisan ini hubungannya dengan fauna.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan  kepada Mitra Bebestari atas masukan-masukan un- tuk perbaikan artikel ini .

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Subiyanto,  2013,  Ekolinguistik:  model analisis  dan  penerapannya,  [online] Dapat diakses  lewat  situs : www. por- talgaruda.org
Ajip  Rosidi,  2004,  Babasan  &  Paribasa Kabeungharan  Basa  Sunda  1,  Kiblat Buku Utama, Bandung Ajip  Rosidi,  2009,  Babasan  &  Paribasa Kabeungharan  Basa  Sunda  2,  Kiblat Buku Utama, Bandung Bang, J.Chr. dan Door, J. (1993). Eco- Linguis- tics:  A  Framework .  [online]  Dapat  Di akses lewat situs: www.jcbang.dk/main/ ecolinguistics/ Ecol- ing_AFramework1993.pdf Haugen,  E.  (1972). “The  Ecology  of  Lan- guage” . dalam Dil, A.S. (ed) The Ecolo- gy    of    Language:    Essays    by  Einar Haugen .  Stanford:  Stanford  University Press