E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926 https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.54-70.2024
Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  dan  Kontekstualisasi  Syair  Arab dalam Is\ba>t Al-Zain li S{ulh Al-Jama> ’ atain

## Ahmad Fauzi Ilyas
1 Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, STIT Ar-Raudlatul Hasanah Medan, Indonesia
Corresponding Author oji.mudo@gmail.com
Article Info Abstract
Submitted
2023-10-22 Accepted 2024-06-05 Published 2024-06-15 This  article  focuses  on  the  authority  of  Shaikh  Ahmad  bin  Abdul  Lat}i>f  al- Khati>b al-Jawi> al-Minkabawi> or Shaikh Ahmad Khatib Minangkabau (1860- 1916) - abbreviated as Shaikh Ahmad Khatib - in the field of Arabic poetry in his work, Is}ba>t al-Zain li S}ulh al-Jama'atain bi Jawa>z Ta'addud al-Jumu'atain between pages 21-71. This work, although it discusses fiqh and his debate with Sayyid Usman Betawi over Friday prayers in Palembang at the end of the 19th century, contains many verses used in the context of making his argument. In fact,  so  far,  he  is  only  known  as  a  figure  in  the  fields  of  fiqh,  tawhid,  and tasawwuf. In this article, the side that has never been studied is from the side of his authority in Arabic poetry and then contextualizing the poetry in an argumentative debate with Sayyid Usman. Through a historical approach and Arabic  literature,  the  results  show  that  Syaikh  Ahmad  Khatib  is  an authoritative scholar in this field. This is because he is able to use it in the context of argumentation. However, his authority in this field is in the stage of quoting Arabic poetry from the compiler; not yet in the stage of creating. This article recommends that further research be conducted on Shaykh Ahmad Khatib's  authority  in  this  field  in  terms  of  his  ability  to  create  poetry  in accordance with the rules and knowledge of Arabic literature Keywords:
Shaykh Ahmad
Khatib; Arabic poetry ; Is|ba>t al- Zain Abstrak
Kata Kunci:
Syaikh Ahmad
Khatib Minangkabau; syair Arab; Is|ba>t al-Zain Artikel ini memfokuskan pada otoritas Syaikh Ahmad bin Abdul Lat{i>f al-Khat{i>b al-Ja>wi> al-Minka>ba>wi> atau Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau (1860-1916) - disingkat  dengan  Syaikh  Ahmad  Khatib-  dalam  bidang  syair  Arab  dalam karyanya, Is|ba>t al-Zain li S{ulh al- Jama>’atain bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain antara halaman 21-71. Karya ini, meski membahas tema fiqih tentang persoalan perdebatan antaranya dengan Sayyid Usman Betawi -disingkat dengan Sayyid Usman- mengenai salat Jumat di Palembang di akhir abad 19, namun, banyak memuat bait syair yang digunakan dalam konteks memberikan argumentasinya. Padahal, selama ini, ia hanya dikenal sebagai tokoh di bidang fiqih, tauhid, dan tasawuf.  Pada  artikel  ini,  sisi  yang  belum  pernah  diteliti  adalah  dari  sisi otoritasnya  dalam  syair  Arab  dan  kemudian  mengkontekstualisasikan  syair tersebut  dalam  perdebatan  argumentasi  dengan  Sayyid  Usman.  Melalui pendekatan sejarah dan sastra Arab, hasil penelitian menunjukkan bahwa Syaikh Ahmad Khatib merupakan ulama otoritatif dalam bidang ini. Sebab, ia mampu menggunakannya  dalam  konteks  adu  argumentasi.  Tetapi,  otoritasnya  dalam bidang ini dalam tahap menukil bait syair Arab dari penyusunnya; belum dalam tahap  menciptakan  syair Arab.  Artikel  ini  merekomendasikan agar  dilakukan
penelitian lanjutan tentang otoritas Syaikh Ahmad Khatib dalam bidang ini dari sisi  kemampuannya  dalam  menciptakan  bait  syair  sesuai  dengan  kaidah  dan ilmu sastra Arab.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy dan Prodi Sastra Arab-UMGO

## A. Pendahuluan
Syaikh Ahmad Khatib, merupakan seorang tokoh ulama nusantara yang sangat terkenal dan berpengaruh di penghujung abad 19 dan awal abad 20. Setidaknya, dalam kajian keislaman di Nusantara, namanya selalu dilibatkan. Tetapi, ketokohannya selalu identik  dalam  bidang  fiqih,  tauhid  dan  tasawuf.  Ahmad  Fauzi  Ilyas  telah menempatkannya sebagai seorang tokoh yang representatif dalam membahas persoalan- persoalan,  seperti  wacana  tradisionalitas  dan  modernitas  dalam  kasus us{alli>,  tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah,  hisab  dan  rukyah,  dan  pewarisan  di  Minangkabau; persoalan  nasionalis-islamis,  seperti  Sarekat  Islam;  persoalan  lainnya,  seperti  taklik talak,  tarekat  Ahmadiyah,  phonografi  (alat  rekam),  beduk  dan  kentongan,  tahlilan, ta’addud salat  Jumat  di  Palembang  akhir  abad  19  yang  melibatkan  ulama  nusantara, Mesir, Mekkah dan Madinah, dan bahkan persoalan internasional dalam kasus fatwanya untuk masyarakat Dagastan tentang apakah boleh berhijrah dari kolonialisme Rusia saat itu. Sikap lain yang ditemukan adalah posisinya yang anti kolonilisme Belanda. 1 Sosok Syaikh Ahmad Khatib juga dinilai sukses guru bagi para ulama besar nusantara yang hidup di awal abad 20. Mereka telah memainkan peran yang signifikan bagi keislaman di nusantara; ada yang menjabat sebagai mufti, kadi, pendiri madrasah, pesantren dan ormas Islam. 2
Telah banyak telaah dan penelitian tentang Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau; baik  dalam  bentuk  artikel,  skripsi  atau  tesis,  maupun  buku.  Syaikh  Ahmad  Khatib, 3 Abdul  Hamid  al-Khatib, 4 ‘ Umar  Abdul  Jabbar, 5 Akhria  Nazwar, 6 Amirul  Ulum, 7
1 Ahmad  Fauzi  Ilyas, Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  Dan  Islam  Di  Nusantara:  Sebuah Biografi Intelektual 1860-1916 , cetakan kedua (Yogyakarta: Selfietera Indonesia, 2023), h. 501-504.
2 Ilyas, h. 417-500.
3 Ahmad Al-Khatib, Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al-Khati>b Bin Abdul Lati>f , 2016, h. 84-85.
4 ‘Abdul Hami>d Al -Khatib, Ahmad Al- Khati>b: Ba>’is{ al -Nahd{ah al-Isla>miyah al-Taharruriyah Fi> Induni>sia>,  Al-Mudarris,  Wa  al-Khathi>b  Bi  al-Masjid  al-Hara>m  Wa  al-Ima>m  Bi>  al-Maqa>m  al- Sya>fi’i (Damaskus, 1958), h. 8-32.
5 ‘Umar Abdul Jabbar, Siyar Wa Tarajim Ba’d{ ‘Ulama>’Ina> Fi> al -Qarn al- Ra>bi’ ‘Asyar Li al -Hijrah , cetakan ketiga (Jeddah: Tuhamah, 1982), h. 38-43.
6 Akhria Nazwar, Syekh Ahmad Khatib: Ilmuan Islam Di Permulaan Abad Ini (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), h. 105-107.
7 Amirul  Ulum, Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi:  Cahaya  Nusantara  Di  Haramain (Yogyakarta: Global Press, 2017), h. 137-140.
Maulana La Eda, 8 Eka Putra Wirman, 9 dan Ahmad Fauzi  Ilyas, 10 membahas dari  sisi biografi,  baik  secara  sebagian  atau  menyeluruh.  Hamka  membahasnya  dalam hubungannya dengan gerakan modernisme di Nusantara, 11 dan secara khusus tokoh yang mempengaruhi  sang  ayah,  Abdul  Karim  Amrullah. 12 Michael  Francis  Laffan mengaitkannya  sebagai  tokoh  anti  Kolonial  Belanda  dan  penginspirasi  bagi reformisme. 13 Deliar  Noer  menyebutkannya  sebagai  pelopor  kaum  modernis  di Minangkabau.  Sebab,  ia  tidak  melarang  para  muridnya  membaca  gagasan  dan  ide modernis Mesir. 14 Meskipun, hal tersebut bertujuan agar membantah pendapat mereka. Muhammad Sanusi Latif yang menempatkannya sebagai tokoh tradisionalis dari pada modernis. 15 Dalam tulisan lain, Ahmad Fauzi Ilyas menjelaskan posisinya di persoalan tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Minangkabau awal abad 20, 16 dan kasus ta’addud salat  Jumat  di  Palembang  akhir  abad  19. 17 Muhammad  Sholihin,  Nurus  Shalihin  dan Apria Putra membahas posisinya sebagai seorang ahli di bidang hukum uang kertas yang sedang terjadi saat itu dan kewajibat zakat atasnya. 18 Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar membahas  sisi  keilmuan  falaknya. 19 Rangga  Hafizh  Pambudi  membahas  dari  sisi sumbangan  pemikiran  pendidikan  Islam. 20 Nadia  Nur  Indrawati  membahas  dari  sisi perannya  dalam  islamisasi  di  Nusantara. 21 Afif  Aulia  Novirman  dan  Asyari  Hasan
8 Maulana La Eda, 100 Ulama Nusantara Di Tanah Suci , cetakan kedua (Solo: Aqwam, 2020), h. 304-313.
9 Eka Putra Wirman, “Syekh Ahmad Khatib Al -Minangkabawi; Icon Tholabul Ilmi Minangkabau Masa Lalu Untuk Refleksi Sumatera Barat Hari Ini Dan Masa Depan,” Jurnal Ulunnuha 6, no. 2 (2017): 161 – 75. 10 Ilyas, Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau Dan Islam Di Nusantara: Sebuah Biografi Intelektual 1860-1916 , h. III-IV.
11 Hamka, Gerakan Pembaharuan Islam Di Minangkabau (. Jakarta: : Bulan Bintang, 1976), h. 487- 523.
12 Hamka, Ajahku: Riwajat Hidup Dr. H. Abd. Karim Amrullah Dan Perdjuangan Kaum Agama Di Sumatera , cetakan ketiga (Jakarta: Djaja Murni, n.d.), h. 230-232.
13 Michael  Francis  Laffan, Islamic  Nationhood  and  Colonial  Indonesia:  The  Umma  Below  the Winds , cetakan pertama (London: RoutledgeCurzon, 2003), h. 106-113. 14 Deliar Noer, . . Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 , cetakan kedua (Jakarta: LP3ES, n.d.), h. 38-40.
15 Muhammad Sanusi Latif, Harakah Jama>’ah al -Syuyu>kh Fi> Minangkabau (Jakarta: Markaz al- Buhu>s| wa Tat{wi>r al- Mu’allafa>t wa al -Tura>s{ al-Di>ni> Wiza>rah al- Syu’u>n al -Di>niyah al-Indu>ni>siyah, 2012), h. 403-404.
16 Ahmad Fauzi Ilyas, “Syekh Ahmad K hatib Minangkabau Dan Polemik Tarekat Naqsyabandiyah Di Nusantara,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 1, no. 1 (2017): 86 – 112.
17 Ahmad Fauzi Ilyas, “Polemik Sayyid Usman Betawi Dan Syekh Ahmad Khatib Minangkabau Tentang Salat Jumat,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 2, no. 2 (2019): 239 – 63. 18 Muhammad Sholihin, Nurus Shalihin, a nd Apria Putra, “Paper Money in Sheikh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi’s Thought: A Comparative and Critical Commentary,” Islamic Economic Studies 29, no. 1 (2021): 67 – 83. 19 Arwin Juli  Rakhmadi  Butar Butar, Mengenal Karya-Karya Ilmu Falak Nusantara:  Transmisi, Anotasi, Dan Biografi , cetakan kedua (Yogyakarta: Bildung, 2022), h. 35-57.
20 Rangga Hafizh Pambudi, “PEMIKIRAN SYEKH AHMAD KHATIB AL -MINANGKABAWI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM,” 2020, h. 1-6.
21 Nadia Nur Indrawati, “Peran Syekh Ahmad Khatib Al -Minangkabawi (1860-1916 M) Dalam Islamisasi Nusantara,” Jurnal Tamaddun 1, no. 1 (2016): h. 177-200.
membahas  pandangannya  terhadap  pengelolaan  harta  waqaf. 22 Husna  Humaira membahas takhri>j  hadi>s|  dalam  Al-Da> ’i >  al-Masmu> ’ karyanya  tentang  pewarisan  di Minangkabau. 23 Beni  Firdaus  membahas  pendapatnya  terkait us{alli>. 24 Junianto, Nusrsyahbani, dan Al-Habsyi tentang pandangan Sarekat Islamnya yang berbeda dengan Hasyim  Asy’ari , 25 terkhusus  kajian  Ardhiansyah  dari  sisi  ijtihad  politik  tentang politisasi agama dalam Sarekat Islam. 26 Imawan dan Faiz menyoroti dari sisi responsnya atas sejumlah persoalan di nusantara secara umum. 27
Secara  umum,  tulisan  dan  penelitian  di  atas  menyebutkan  posisinya  sebagai seorang ulama dan pakar di bidang fiqih atau hukum Islam, yang memberikan fatwa atas sejumlah persoalan keislaman di nusantara. Sepintas juga ia dibahas dari sisi tarekat dan pendidikan  Islam.  Tetapi,  sama  sekali  posisinya  sebagai  seorang  ulama  dan  pakar  di bidang  Bahasa  dan  Sastra  Arab  belum  pernah  diungkap.  Padahal,  ia  sendiri  menetap lebih lama dan sampai hayatnya di Mekkah. Selain itu, 21 dari 48 karyanya ditulis dalam Bahasa  Arab. 28 Oleh  karenanya,  mengungkap  dan  meneliti  tentang  kepakaran  dan penguasaannya di bidang Bahasa Arab menjadi penting. Di antara karyanya yang ditulis dalam Bahasa Arab berjudul Is|ba>t al-Zain li S{ulh al-Jama> ’atain bi Jawa > z Ta’addud al - Jumu’atain  fi  a l- Radd  ‘ala >  al-Kita>b  al-Musamma>  Tafti>h  al-Muqlatain  (Menetapkan Keindahan Bagi S{ulh al-Jama> ’atain bi Jawa > z Ta’addud al -Jumu ’atain – disingkat Is{ba>t al-Zain. Posisinya sebagai ulama dan tokoh yang otoritatf dalam Bahasa Arab, terutama syair, belum pernah diteliti. Padahal, dalam buku tersebut, ia banyak menyajikan bait syair yang digunakannya dalam memberikan argumentasi kepada Sayyid Usman sebagai lawan debatnya. Oleh karenanya, pada artikel ini, penulis akan melacak dan membahas bagaimana Syaikh Ahmad Khatib menggunakan syair Arab dan kemudian melakukan kontekstualisasi dari buku tersebut. Menurut hipotesis penulis, ia merupakan ulama yang memiliki penguasaan dalam bidang ini, dengan banyaknya syair Arab yang dimuatnya
22 Afif Aulia Novirman, “Konsep Pengelolaan Harta Wakaf Dalam Perspektif Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi,” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 9, no. 1 (2023): 169 – 77.
23 Hisna Humairah, “Takhriji Wa Dirasatan Ahaadis Kitab (Ad - Da’i Al -Masmu Fi Raddi Ala Man Yuritsu  Al-Ikhwah  Wa  Awlad  Al- Akhwat  Ma’a  Wujud  Al - Ushul  Wa  Furu’Li  Ahmad  Khat ib  Al- Minangkabawi),” n.d., h. 1.
24 Beni  Firdaus, “Talaffuzh Niat  in Prayer Worship: Sheikh Ahmad Khatib Al - Minangkabawi’s Thought,” Al Hurriyah: Jurnal Hukum Islam 6, no. 2 (2022): 144 – 56.
25 Viki  Junianto,  Iqbal  Nursyahbani,  and  Falich  Haidar  Al- Habsy,  “Perbedaan  Pendapat  KH. Hasyim  Asy’ari  Dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al -Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab Kafful Awwam Dan Tanbihul Anam,” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (2023): 183 – 210.
26 Muhammad Fiky Ardhiansyah, “IJTIHAD POLITIK KH. HASYIM ASY’ARI DAN SYAIKH AHMAD  KHATIB  AL-MINANGKABAWI  TENTANG  POLITISASI  AGAMA  DALAM  SAREKAT ISLAM,” MOZAIK STUDI ISLAM , n.d., 137.
27 Dzulkifli Hadi Imawan and Muhammad Faiz, “Syaikh Ahmad Khatib Al -Minakabawi: Mahaguru Ulama Nusantara Di Makkah Dan Respon Ilmiah Terhadap Permasalahan Di Nusantara Abad Ke 19-20 M,” Islamika Inside: Jurnal Keislaman Dan Humaniora 7, no. 2 (2021): 259 – 80.
28 Al-Khatib, Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al-Khati>b Bin Abdul Lati>f , h. 65-84.
dalam  karya  di  atas.  Manfaat  yang  diperoleh  dari  penelian  ini  adalah  menambah informasi ilmiah tentang sosok Syaikh Ahmad Khatib yang ahli di bidang syair Arab.

## B. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  kajian  kepustakaan. Penulis  menyajikan  artikel  ini  dengan  analisis  konten  menurut  teori  Budd,  atas  buku Is{ba>t al-Zain li S{ulh al-Jama> ’atain bi Jawa > z Ta’addud al - Jumu’atain fi > al- Radd ‘ala > al- Kita>b  al-Musamma>  Tafti>h  al-Muqlatain  karya  Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau antara  halaman  21-71. 29 Penulis  mengumpulkan  sejumlah  syair  Bahasa  Arab  yang digunakan penulisnya dalam halaman tersebut. Syair-syair tersebut kemudian dijelaskan melalui  pendekatan  sejarah  dan  sastra  Bahasa  Arab,  untuk  menentukan  identitasnya; dengan  mengungkapkan  nama  penyusunnya  dan  latar  belakang  penulisannya  sebisa mungkin.  Selanjutnya,  penulis  melakukan  kontekstulisasi  ide  Syaikh  Ahmad  Khatib melalui syair-syair tersebut dalam adu argumentasi dengan Sayyid Usman tentang isu- isu hangat saat itu.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Syaikh Ahmad Khatib dan Karyanya Is{ba>t al-Zain
Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau lahir di Kota Tua, Ampat Angkat, pada hari Senin, 6 Zulhijjah 1276 H/1860 M. Sang ayah, Syaikh Abdul Latif Khatib, merupakan ulama  yang  menjabat  sebagai  Khatib  Nagari  di  Kota  Gadang  dan  guru  di  sekolah pemerintah. Sementara sang ibu, Aminah, yang kemudian bergelar Limbak Urai, seperti penuturannya adalah seorang perempuan yang pandai membaca Alquran, tulisan Jawi dan Latin. Sebab, sang ibu telah belajar di sekolah di desanya. 30 Ada dua versi terkait identitas sang ibu. Menurut Syaikh Abdul Hamid Khatib, ia merupakan anak perempuan penguasa  Ampat  Angkat  yang  bernama  Abdul  Gani.  Sementara  Buya  Hamka menyebutkan  bahwa  ia  adalah  anak  perempuan  dari  pasangan  Tuanku  Nan  Rancak dengan  Siti  Zainab:  nama  terakhir  adalah  anak  perempuan  Baginda  Khatib  yang merupakan  pembantu  Tuanku  Samik  atau  Fakih  Shagir.  Selain Limbak  Urai,  anak perempuan  lainnya  bergelar Gandam  Urai.  Ia  menikah  dengan  Syaikh  Muhammad Jalaluddin  Cangking  dan  menghasilkan  anak  bernama  Syaikh  Muhammad  Tahir Jalaluddin  Minangkabau,  ulama  falak  terkemuka  dan  sepupu  Syaikh  Ahmad  Khatib Minangkabau dari pihak ibu. Sang sepupu ini merupakan generasi dari Tuanku Nan Tuo, seorang  ulama  Paderi  dari  pihak  ayah.  Jalurnya  adalah  Syaikh  Muhammad  Tahir Jalaluddin-Syaikh Muhammad Jalaluddin-Tuanku Samik-Tuanku Nan Tuo. Dari pihak ayah, 31 Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau mempunyai hubungan keluarga dengan H.
29 Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikas (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), h. 232-233.
30 Al-Khatib, Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al-Khati>b Bin Abdul Lati>f , h. 69. 31 Nazwar, Syekh Ahmad Khatib: Ilmuan Islam Di Permulaan Abad Ini , h. 4-8.
Agus  Salim,  mantan  menteri  luar  negeri  pemerintahan  Presiden  Sukarno.  Jalurnya adalah,  H.  Agus  Salim-Muhammad  Salim-Abdul  Rahman-Syaikh  Abdullah. 32 Pendidikan awal diperoleh dari sang ayah. Ia menceritakan kerasnya didikan sang ayah kepadanya:
“Saya  belajar  membaca  Alquran  pertama  sekali  kepada  ayah;  waktu  itu,  ia merupakan seorang guru di sekolah pemerintah. Ia sangat keras dalam mendidik. Apabila saya salah, ia lantas mendorong saya ke tanah dan memijak. Ia tidak senang apabila ada orang yang membela saya. Orang yang sering bertengkar dengannya untuk membela saya adalah ibu. Ia – ayah saya- sangat senang apabila saya dapat menghapal Alquran. Tetapi, hapalan  saya  lemah.  Apabila  hendak  menghapal  Alquran,  seakan  saya  berusaha mengangkat  sebuah  gunung.  Oleh  karenanya,  saya  tidak  pernah  menghapal  Alquran. Saya tetap belajar Alquran di sekolah di bawah bimbingan ayah sampai tahun 1287 H, yang saat itu, saya berusia 11 tahun.” 33
Pendidikan lanjutan ia peroleh di Mekkah selama dua periode. Periode pertama selama 4-5 tahun, sejak 1287 H/1870 M sampai 1292 H/1875 M. Ia sempat kembali ke Minangkabau tidak begitu lama. Adapun periode kedua, sejak Rajab 1294 H/1877 M sampai  meninggal  pada  1334  H/  1916  M.  Pada  usia  22  tahun,  ia  diangkat  menjadi Pengajar,  Imam  dan  Khatib  mazhab  Syafi’i  di  Mekkah.  Ketiga  jabatan  tersebut merupakan jabatan prestisius bagi seorang yang bukan berasal dari negeri Arab. 34
Terkait karyanya di atas, buku tersebut berjudul lengkap Is{ba>t al-Zain li S{ulh al- Jama> ’atain  bi  Jawa > z  Ta’addud  al - Jumu’atain  fi  a l- Radd  ‘ala >  al-Kita>b  al-Musamma> Tafti>h  al-Muqlatain  (Menetapkan  Keindahan  Bagi  Shulh  al- Jama’atain  bi  Jawaz Ta’addud al - Jum’atain, Bantahan Atas Kitab Berjudul Taftih al -Muqillatain)- disingkat dengan Is{ba>t al-Zain. Syaikh Ahmad Khatib menulisnya sebagai bantahan atas karya kedua Sayyid Usman yang berjudul Tafti>h al-Muqlatain wa Tabyi>n al-Mafsadatain al- Mukhba’atain  fi >  al-Risa>lah  al- Mu’amma >h  bi  S{ulh  al-Jama> ’atain  – disingkat  dengan Tafti>h al-Muqlatain. 35
Adapun yang melatar belakangi lahirnya karya ini, karena Syaikh Ahmad Khatib melihat buku Tafti>h al-Muqlatain di atas penuh dengan sikap emosional dan sejumlah label  negatif  atasnya  dari  sang  penulis.  Ia  mengatakan  bahwa  ketika  buku S{ulh  al- Jama> ’atain sampai  di  tangan  Sayyid  Usman,  ia  sama  sekali “ tidak  menoleh,  bahkan berdiri,  duduk,  marah,  menggigit,  dan  berkeringat .”  Kalim at  tersebut  menjelaskan respons dan sikap Sayyid Usman dalam kondisi psikologis yang emosi. Sebab, karyanya
32 Gerakan Pembaharuan Islam Di Minangkabau , h. 490-491.
33 Al-Khatib, Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al-Khati>b Bin Abdul Lati>f , h. 20. 34 Ilyas, Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau  Dan  Islam  Di  Nusantara:  Sebuah  Biografi Intelektual 1860-1916 , h. 78-86.
35 Ahmad al- Khati>b bin ‘Abdul Lat}i>f Al -Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud  al - Jumu’atain  Fi>  al - Radd  ‘ala>  al -Kita>b  al-Musamma>  Tafti>h  al-Muqlatain ,  cetakan  pertama (Mekkah: Al- Mathba’ah al -Miriyah, 1315), h. 1.
dibantah  oleh  Syaikh  Ahmad  Khatib.  Ia  menambahkan  bahwa  sang  sayyid  tersebut bahkan telah mengklaim bahwa ulama Minagkabau tersebut telah mencela nasabnya. Padahal,  menurut  Syaikh  Ahmad  Khatib,  dalam  dua  karyanya  sama  sekali  tidak ditemukan klaim tersebut. 36
Secara  sistematis,  karya  ini  terdiri  atas  tiga  bab:  pembukaan,  konten,  dan penutup.  Tetapi,  sebelum  memasuki  pembahan  per  bab,  sang  penulis  memuat  latar belakang  penulisan,  yaitu  dengan  kembali  menceritakan  sejarah  awal  polemik  salat Jumat  di  masjid  baru  yang  dikenal  dengan  masjid  Lawang  Kidul.  Padahal,  sebelum dibangun,  salat  Jumat  dilakukan  di  masjid  lama  atau  Masjid  Sultan  Badaruddin. Pembanguan masjid baru tersebut tidak dapat dilepaskan dari lonjakan jumlah penduduk Palembang, terutama saat semuanya melakukan salat Jumat di masjid lama, dengan jarak antara keduanya sekitar satu mil. Kegiatan salat Jumat berjalan selama 18 bulan tanpa ada rintangan dan polemik. Namun, penduduk sekitar masjid lama mulai bereaksi dengan mendebat kesahihan ibadah di masjid tersebut setelah meminta fatwa kepada beberapa ulama. Hal yang sama juga dilakukan oleh penduduk masjid baru, dengan meminta fatwa kepada sejumlah ulama Mesir dan Haramain yang memberikan jawaban berbeda. 37
Pada bab pembukaan, Syaikh Ahmad Khatib menyajikan ringkasan perdebatan antaranya dengan sang sayyid. Selanjutnya, pembahasan inti yang memuat respons sang imam dan khatib di Mekkah ini atas setiap penggalan tulisan sang sayyid dalam karya keduanya di atas. Metode yang ditempuhnya dalam merespons adalah dengan menukil setiap kalimat lawannya kemudian dilanjutkan dengan komentar dan bantahan. Nukilan- nukilan  tersebut  yang  menjadikan  karya  ini  sangat  tebal  mencapai  220  halaman.  Ia menyelesaikan karya ini pada Zulkaedah 1313 H dan dicetak dua tahun berikutnya oleh penerbit Mathba’a >h al-Mi>riyah di Mekkah. Adapun apresiasi dan endorsmen diberikan oleh  empat  mufti  mazhab;  Syaikh  Muhammad  Said  Babashil  dari  mazhab  Syafi’i, Syaikh Muhammad bin Abdullah dari Maliki, Syaikh Abbas bin Shadiq dari Hanafi, dan Syaikh Khalaf bin Ibrahim dari Hambali. 38
Meskipun  karya  ini  muatannya  adalah  kajian  fiqih  atau  hukum  Islam.  Tetapi, yang menjadi menarik bahwa sang penulis menyertakan banyak bait syair Bahasa Arab sebagai “syawa > hid” (penguatan dengan syair atas setiap argumentasi yang dibangun). Bait-bait tersebut tersebar di banyak tempat dalam buku ini dan bentuknya beragam; atau tidak berasal dari penyusun yang sama. 39

## 2. Kontekstualisasi Syair Arab Dalam Is{ba>t al-Zain
Pada halaman antara 21-71, Syaikh Ahmad Khatib dalam karyanya tersebut secara umum menampilkan delapan bait syair yang sangat urgen. Ia menggunakan semuanya
36 Al-Khatib, h. 4.
37 Al-Khatib, h. 3.
38 Al-Khatib, h. 217.
39 Al-Khatib, h. 1-216.
sebagai  penguatan  dalam  konteks  setiap  ungkapan  Sayyid  Usman.  Kedelapan  bait tersebut adalah:
1. ةقيلخ نم ئرما دنع نكت امهمو

## – ملعت سانلا ىلع ىفخت اهلاخ ناو
Pada  halaman  21,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menggunakan  bait  syair  di  atas,  yang artinya sifat apapun yang terdapat pada seseorang, kendati tidak ditampilkan, ia akan diketahui. Penggalan bait ini merupakan bagian mu’allaqa >t Zuhair bin Abi Sulma (530- 627  M),  penyair  Arab  era  pra-Islam  yang  dikenal  seorang  tokoh  pecinta  perdamaian. Syair tersebut berjumlah 62 bait, di mana, bait di atas menempati urutan ke-58. Sang penyair membuat syair untuk memuji orang-orang yang berusaha mendamaikan konflik dan  perang  antara  Bani  Abas  dan  Bani  Fazarah  yang  sudah  berlangsung  lama.  Pada butiran bait menjelaskan kronologis peperangan antara kedua suku tersebut. 40 Al-Zuzni> menjelaskan maksud bait di atas, bahwa sifat atau perangai seseorang pasti diketahui oleh orang-orang, meskipun sang pemilik menyembunyikannya. 41 Dalam konteks Syaikh Ahmad Khatib, ia menggunakan bait di atas untuk menjelaskan sisi emosional Sayyid Usman ketika menulis Tafti>h al-Muqlatain. Ia menyebutkan, sifat tersebut terungkap jelas melalui pemilihan judul buku sang sayyid, yang terjemahannya adalah, “membuka dua  mata,  dan  menjelaskan  dua  kerusakan  yang  terdapat  dalam  S{ulh  al- Jama>’atain. Selain  itu,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menunjukkan  bukti  lain,  bahwa  karya  sang  sayyid tersebut ditulis dengan tujuan untuk memelihara kehormatan penulisnya; bukan sebagai sarana argumentatif. Hal ini tertulis jelas dalam mukadimah sebagai berikut “tidaklah yang  membuat  saya  menyingkap  topengnya  dan  menampakkan  sesuatu  kesalahan darinya selain untuk menjaga kehormatan. 42 Sementara, ia tidak membalas karya sang sayyid dengan pemilihan judul yang bersifat negatif. 43
2.
ةينلاع ىدعتستو ارس تملظ –

## بهللا نم ىفعتستو اران تبهلأ
Pada halaman 24-25, Syaikh Ahmad Khatib menampilkan bait syair di atas yang berarti kamu melakukan kezaliman secara sembunyi, tetapi tetap menyinggung secara terang-terangan – apakah kamu mau membuat api membara atau memadamkannya. 44 . 45 Namun,  ia tidak menyebutkan nama penyusunnya. Menurut Mustafa Husain ‘Inayah, pemilik bait tersebut adalah Nashr bin Ahmad al-Bas}ri> al- Khubza’razi > (w. 330 H). Ia menyebutkan bahwa otentisitas kepemilikan sang penyair tersebut hanya berasal dari Al-Ra>gib  al-As}faha>ni>.  Tidak  disebutkan  dalam  konteks  yang  melatar  belakangi  sang
40 Al-Zuzni, Al- Mu’allaqa>t  al - Sab’u  Ma’a  al -Hawa>syi>  al-Mufi>dah ,  cetakan  pertama  (Karachi: Maktabah al-Busyra, 2011), h. 71.
41 h. 87.
42 Usman  bin  Abdullah  bin  ‘Aqil  bin  Yahya  Al - ‘Alawi, Tafti>h  Al-Muqlatain  Wa  Tabyi>n  al- Mafsadatain al- Mukhba’atain Fi> Risa>lah al - Mu’amma>h Bi S{ulh al - Jum’atain , 1313, h. 11.
43 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 21.
44 Al-Khatib, h. 25.
45 Ahmad al-Khatib bin Abdul Latif al-Khatib, Is{ba>t, h. 25.
penyair  menuliskannya. 46 Tetapi,  secara  pengertian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa bait  tersebut  diarahkan  kepada  orang  yang  melakukan  kezaliman  secara  sembunyi- sembunyi, tetapi secara terang-terangan hal tersebut memberikan efek negatif.
Dalam  konteks  Syaikh  Ahmad  Khatib,  syair  ini  digunakan  untuk  menjelaskan sikap paradoksal Sayyid Usman, yang mengatakan tentang kesabaran dirinya dari segala reaksi negatif yang diterimanya, termasuk dari Syaikh Ahmad Khatib. Sayyid Usman menyebutkan, bahwa dirinya seperti semua orang yang berjuang membela kebenaran, memberi  nasihat,  dan  melakukan  amar  makruf,  di  mana  akan  menemukan  rintangan. Tetapi, segala hal tersebut mesti diterima dengan cara bersabar. Ungkapan tersebut yang menjadi  titik  bantahan  Syaikh  Ahmad  Khatib.  Ia  mengatakan  bahwa  sang  sayyid menampilkan sosok yang paradoks; di satu sisi menyatakan bersabar, tetapi di sisi lain menunjukkan  sikap  emosional.  Padahal,  apa  yang  dilakukan  Syaikh  Ahmad  Khatib merupakan  bentuk  pemberian  argumentasi  ilmiah  dalam  persoalan  keagamaan. Paradoksal lain yang disebutkan Syaikh Ahmad  Khatib, bahwa Sayyid  Usman dalam karyanya, Al-Wasi>qah  al-Wafiyah  membolehkan  menyebutkan  kesalahan  seseorang demi alasan memberikan informasi kepada orang lain atas kesalahan tersebut atau juga menjaga  dan  memelihara  ajaran  agama.  Tetapi,  pada  kasus  ini,  ia  mempersoalkan kritikan  ulama  Minangkabau  ini  atasnya.  Oleh  karenanya,  dalam  konteks  pradoksal Sayyid Usman di atas, ia menggunakan bait syair ini; dengan mengajukan pertanyaan, apakah sang sayyid mau menyulut api yang membara atau memadamkannya. 47
3. اهيلع اوميقت ملام ىواعدلاو
- ءايعدأ اهؤانبأ تانيب
Pada  halaman  27-33,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menyebutkan  bait  syair  lengkap dengan  nama  penyusunnya,  Al-Bushiri  yang  terkenal,  yang  artinya sejumlah  klaim, apabila tidak berdasarkan dalil, anak-anaknya tidak dapat dinisbahkan kepada ayah. 48 Penyebutan nama penyusun syair secara langsung, karena bait ini sangat popular bagian dari  pujian-pujian  kepada  Nabi  Muhammad  s.a.w.  Al-Bushiri  menyebutkan  bait  ini dalam tema “bantahan kepada Ahli Kitab dan Kaum Nasrani,” yang memuat tiga puluh empat bait, di mana, bait di atas berada di urutan dua puluh dua. Secara umum, penyusun berbicara tentang kesalahan Yahudi dan Nasrani dalam memandang Nabi Muhammad s.a.w, terutama dalam persoalan teologi bada> ’ dan trinitas. Dari sini, menyebutkan bait ini yang diarahkan kepada teologi tersebut. 49
Dalam  konteks  Syaikh  Ahmad  Khatib,  ia  menampilkan  bait  di  atas  untuk membantah  sejumlah  klaim  Sayyid  Usman  yang  tidak  mendasar  dan  berhubungan
46 ‘Inayah Mustafa Husain, Nas{r Bin Ahmad Al-Bas}ri> al- Khubza’razi al -Mutawaffa> Sanah 330 Hijriyah: Haya>tuhu> Wa Syi’ruhu (Erbed: A<lam al-Kutub al-Hadis, 2015), h. 55.
47 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 24-25.
48 Al-Khatib, h. 33.
49 Al-Bus}i>ri, Al-Hamziyah Wa al-Burdah Wa al-Muhammadiyah , cetakan pertama, 1404, h. 25- 27.
dengan  poin  pembahasan.  Setidaknya,  ia  menyebutkan  sikapnya  atas  sang  sayyid:  a) mengenai  pujian  sayyid  atas  dirinya  dari  sejumlah  ulama  besar  di  Mekkah  dan Hadramaut dan atas nasabnya, menurutnya, dapat mengarah kepada kesombongan; b) pujian kepada sayyid tidak berhubungan dengan fatwanya dalam persoalan ini; dan c) penyebutan sayyid atas nasabnya, karyanya dan endorsmen atasnya, dan gurunya, tidak menjadi  dalil  atas  kebenaran  fatwanya.  Oleh  karenanya,  semua  yang  didakwa  sang sayyid  berupa  pujian  ulama  besar,  nasab,  dan  karya  tersebut  tidak  menjadi  dalil  atas kebenaran fatwanya di atas. Sebab, ia tidak dapat membuktikan fatwa melalui klaim- klaim tersebut. 50
4. ةشيعم ىندلأ ىعسا ام نأ ولو

## – لالما نم ليلق بلطا ملو ,ىنافك
Pada  halaman  47,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menyajikan  bait  syair  dan  tanpa menyebutkan nama penyusunnya. Butiran syair tersebut di atas diterjemahkan menjadi sekiranya  terbukti  apa  yang  saya  lakukan  hanya  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang layak – cukuplah  dengan  yang  sedikit,  dan  saya  tidak  mencari  lagi. 51 Hasan  Syurab menyebutkan  bahwa  penyusunnya  adalah  Imru  al-Qais  (500-540  M),  seorang  penyair jahiliyah. 52 ‘ Ali> bin Khalifah bin ‘ Ali> al-Sult}a>n menyebutkan bahwa bait ini termasuk tidak  popular,  tetapi  termasuk  yang  paling  baik  dalam  tema  “kebanggaan.”  Ia menyatakan  bahwa  sang  penyusun  menempati  posisi  pertama  di  antara  para  penyair jahiliyah. Sebab, kandungan makna syair yang sangat indah. 53
Dalam konteks Syaikh Ahmad Khatib, ia menyajikan ini untuk menjawab ucapan Sayyid  Usman  bahwa  ia  menulis  karyanya S}hulh  al-Jama> ’atain untuk  memenuhi permintaan kelompok Masagus, 54 dan menerima upah atasnya. 55 Ia menepis dan menolak ucapan tersebut, dan mengatakan bahwa tujuan penulisan bukan semata-mata bersifat materi. Sebab, dari sisi tersebut, ia telah mencukupi. 56 Ia menjelaskan pemasukan dana tetap  secara  lengkap  sebagai  Pengajar,  Imam  dan  Khatib  mazhab  Sy afi’i  di  Mekkah sebesar  300 qirsy. 57 Pemasukan  lainnya  berasal  dari  sewa  apartemen  pemberian mertuanya. Bahkan, sang mertua telah memberikan apartemen untuk isteri dan anak- anaknya,  di  samping  keperluan  sehari-hari  keluarganya.  Sumber  dana  lainnya  berasal dari kiriman uang para dermawan di Nusantara. Ia tidak merinci secara lengkap alasan
50 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 32-33.
51 Al-Khatib, h. 47.
52 Al- Mu’allaqa>t al - Sab’u Ma’a al -Hawa>syi> al-Mufi>dah , h. 9.
53 ‘Ali> bin Khali>fah bin ‘Ali Al - Sult}a>n, ““Al -Sya>hid al-Nahwi> Bain al- Mi’ya>r al -Lugawi> Wa al- Z|auq  al- Balagi>  Syi’r  Imru’  al - Qais  Namu>z|ajan,” Majallah  Kulliya>t  Al-Dirasa>t  al-Isla>miyah  Wa  al- ‘Arabiyah Bana>t Damanhur 2, no. 10 (2017): h. 180-181.
54 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addu d al- Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 47.
55 Al-Khatib, h. 56.
56 Al-Khatib, h. 47.
57 Al-Khatib, Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al-Khati>b Bin Abdul Lati>f , h. 47.
di  balik  penerimaannya  atas  kiriman  tersebut. 58 Selain  itu,  ia  membiayai  T{ahir Jalaluddin,  sepupunya  yang  belajar  di  Al-Azhar  Mesir  dengan  kiriman  uang  setiap tahun. 59 Dengan penjelasan di atas, ia menjelaskan bahwa  tujuan penulisan karyanya di atas  bukan  seperti  yang  disebutkan  sang  sayyid  bersifat  materi,  tetapi  lebih  kepada menjelaskan kesalahan secara argumentatif. 60
5. مهنإف ,مهنع كانيع نودعت لاو

## – لمأتلما نيعأ ىف ىدهلا موجن
Pada  halaman  47-48,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menampilkan  bait  syair,  tanpa menyebutkan penyusunnya. Terjemahan butiran syair  adalah janganlah memalingkan pandanganmu  dari  mereka.  Sebab,  mereka  bagaikan  petunjuk  bagi  orang  yang mengetahui .  Amel  Badi’  Ya’qub  menyebutkan  bahwa  penyusunnya  adalah  Ibnu Atha’illah al - Sakandari, seorang penganut tarekat Syadziliyah. Ya’qub menambahkan bahwa  syair  di  atas  terdiri  dari  empat  bait,  di  mana,  bait  di  atas  di  urutan  kedua. Menurutnya, Al-Sakandari menyusunnya untuk memuji tarekat ini dan para tokohnya. 61 Dalam konteks Syaikh Ahmad Khatib, ia menggunakan bait ini untuk membantah pernyataan Sayyid Usman yang menyebutkan rujukannya tidak otoritatif. Menurutnya, rujukan yang digunakan sangat otoritatif, dengan otoritas ulama menurut mazhab Syafi’i yang dianutnya. 62 Meskipun dalam persoalan ini ia menggunakan pendapat selain Ibnu Hajar al-Haitami dan al-Ramli. Sebab, keduanya mengatakan bahwa salat Jumat tidak dibolehkan dilaksanakan di masjid baru, apabila masjid lama tidak memenuhi kriteria yang  membolehkan.  Menurutnya,  apabila  kriteria  yang  disebutkan  keduanya  bagi penduduk  masjid  baru  di  Palembang  diterapkan,  akan  menyebabkan  mereka  tidak melakukan salat Jumat. Baginya, seorang mufti sejatinya melihat sisi kemaslahatan yang lebih besar saat memberikan fatwa. Padahal, Ibnu Hajar sendiri tidak akan menerima sebuah  fakta,  bahwa  sebuah  penduduk  akan  meninggalkan  salat  karena  menerapkan fatwanya. 63
Selain  itu,  ia  tidak  sendiri  dalam  memberikan  fatwa  kebolehan  salat  Jumat  di masjid baru di Palembang. Sebab, sejumlah ulama besar Mekkah, Madinah, Mesir, dan Nusantara menyatakan pendapat yang sama dengannya, seperti Muhammad al-Ambabi (syaikh Al- Azhar di Mesir), Muhammad Sa’i >d Babasi> l (mufti Syafi’i di Mekkah), dan Ja’far bin Ismail al -Madani> al-Barzanji> (mufti Syafi’i di Madinah), Alawi > bin Saleh bin ‘Aqi > l, ‘Umar bin Abubakar Bajunaid, Muhammad Yusuf al-Khayyat}, Muhammad Saleh
58 Al-Khatib, h. 49.
59 Al-Khatib, h. 72-73.
60 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 4-5.
61 Amel  Badi’  Ya’qub, Al- Mu’jam  al -Mufas}s{al  Fi>  Syawa>hid  al-Lugah  al- ‘Arabiyah ,  cetakan pertama, vol. volume keenam (Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1996), h. 497.
62 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 47.
63 Ahmad  al- Khatib  bin  ‘Abdul  Lat}i>f  Al -Khatib, S{ulh  Al- Jama>’atain  Bi  Jawa>z  Ta’addud  al - Jum’atain (Mesir: Dar Ihya’ al -Kutub al- ‘Arabiyah, 1353), h. 27.
bin Bafadhal, Abdul Hamid Kudus, Muhammad Zainuddin bin Muhammad Badawi al- Sumbawi>,  Husain  al-Habsyi> ,  dan  Muhammad  ‘Umar  bin  Muhammad  Syatha. 64 Para ulama  ini  yang  menurut  Syaikh  Ahmad  Khatib  menjadi  petunjuk  bagi  orang  yang mengetahui menurut bait syair di atas. 65
6 .

## ىدآؤف مهيواسم تحرج اذإ
– تيوطناو ةءاسلإا ىلع تربص
Pada  halaman  48-57,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menyajikan  bait  syair  dan  tanpa menyebutkan penyusunnya. Terjemahan butiran syair tersebut berarti apabila keburukan mereka  melukai  hati-saya  sabar  atas  perlakuan  tersebut.  Ahmad  al-Hasyimi menyebutkan bait di  atas secara lengkap, tanpa  menyajikan penyusunnya. Sepertinya memang  terlalu  sulit  menelusuri  nama  penyusun.  Menurut  Al-Hasyimi,  syair  ini berjumlah empat puluh satu bait, dimana bait di atas berada pada urutan tiga puluh tujuh. Sementara  judulnya  adalah fi>  al-s|abr  wa  al- ta’anni >  (kesabaran  dan  keberhati-hatian). Secara umum, kandungan yang dimuatnya terkait  perintah bersabar dan  balasan bagi pelakunya. Oleh karenanya, sikap sabar mesti dikedepankan, meskipun dalam kondisi hati terluka. 66
Dalam  konteks  Syaikh  Ahmad  Khatib,  ia  menggunakan  bait  di  atas  sebagai respons  atas  sejumlah  ucapan  negatif  Sayyid  Usman  atasnya  mengenai  kelompok Masagus.  Sang  sayyid  menyebutkan  dan  membuktikan  kesalahan  kelompok  tersebut demi yang dianggapnya  sebagai upaya mempertahankan pendapat mereka: a) tulisan berbahasa Arab salah seorang mereka yang tidak disebutkan namanya, Muhammad ‘Aqil sebagai kadi Palembang, dan seorang Arab yang anonym; ketiganya meminta kepadanya agar  memberi  fatwa  dibolehkan  melakukan  salat  Jumat;  b)  mereka  melakukan  siasat dengan  menempatkan  sekelompok  orang  yang  tidak  termasuk  jamaah  salat  Jumat  di masjid  lama  agar  mengisi  masjid  tersebut  ketika  mengertahui  bahwa  masjid  tersebut tidak  memenuhi  kriteria  yang  membolehkan  salat  di  masjid  baru;  c)  tulisan  yang menyebutkan  bahwa  fatwa  Sayyid  Usman  tidak  berlaku  di  Palembang;  d)  mereka mengajukan  pertanyaan  tidak  berdasarkan  fakta,  dengan  memuat  kriteria  yang membolehkan  dilaksanakan  salat  Jumat,  seperti  masjid  lama  tidak  sempit,  penduduk masjid  baru  tidak  mendengar  azan  dari  masjid  lama,  dan  terdapatnya  “kesulitan;”  e) mereka  berusaha  membayar  rasuah  kepadanya;  dan  f)  mereka  meminta  fatwa  kepada Syaikh  Ahmad  Khatib  di  Mekkah  dengan  harapan  dapat  membantah  fatwa  Sayyid Usman. Pada poin terakhir, sang sayyid memberikan label negatif kepada Syaikh Ahmad Khatib  karena  mendukung  dan  memihak  kepada  mereka.  Syaikh  Ahmad  Khatib merespons  secara  argumentatif  semua  ucapan  sang  sayyid.  Terkait  poin  terakhir,  ia
64 Al-Khatib, h. 9-11.
65 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 48.
66 Ahmad Al-Ha>syimi, Jawa>hir Al- A<da>b Fi> Adabiya>t Wa Insya>’ Lugah al’Arab , vol. volume kedua (Mesir: Al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra, n.d.), h. 478-479.
mengatakan  bahwa  sikapnya  adalah  bersabar.  Oleh  karenanya,  dalam  konteks  ini  ia menggunakan bait di atas. 67
7.
احيحص لاوق بئاع نم مكو

## – ميقسلا مهفلا نم هتفآو
Pada  halaman  61,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menulis  bait  syair  di  atas,  yang terjemahannya adalah berapa banyak yang mencela perkataan baik, karena pemahaman yang keliru. Sama dengan sebelumnya, Syaikh Ahmad Khatib tidak menyebutkan nama sang penyair. Al-Mutanabb>i (303-354 H) menyebutkan bahwa ia merupakan penyusun bait syair di atas. Ia adalah seorang penyair pada masa pemerintahan Saif al-Daulah bin Hamdan. Oleh karenanya, kepada penguasa ini, ia banyak menyusun untaian syair dalam bentuk pujian. 68 Al-Mutanabbi> menyusun bait syair di atas dalam sembilan bait dengan judul “la > taqna’  bi -ma>  du>na  al-nuju>m  (bermimpi  setinggi  langit).  Secara  umum,  bait tersebut  menjelaskan  hal-hal  terkait  peperangan  yang  terjadi  di  Antakia,  Turki.  Di dalamnya,  ia  memberikan  sejumlah  motivasi,  di  antaranya,  agar  bermimpi  setinggi langit. Selain itu, ia memuji sifat keberanian.  Dalam konteks tersebut, ia mengatakan bahwa banyak yang mengira bahwa kelemahan merupakan sebuah kejeniusan, sehingga lebih memilih tidak bertempur. Menurutnya, pemahaman seperti ini merupakan sebuah kekeliruan. 69
Terkait Syaikh Ahmad Khatib, ia menggunakan bait ini dalam konteks kekeliruan penguasaan  Bahasa  Arab  Sayyid  Usman.  Menurutnya,  sang  sayyid  keliru  dalam memahami  empat  kosa  kata  berikut: ikhtila>f,  tana> zu’,  khis {a>m,  tasya>jur.  Sebab,  sang sayyid  membedakan  pengertian  dua  kata  pertama  dengan  dua  kata  terakhir; ikhtila>f, tana> zu’ dengan khisa>m, tasya>jur. Ucapan Sayyid Usman yang ditandai Syaikh Ahmad Khatib adalah bahwa, karena banyak pertanyaan yang diajukan kepadanya dari kedua kelompok; baik kelompok masjid lama dan jamaah Masagus sebagai kelompok masjid baru,  sehingga  terjadi ikhtila>f,  tana> zu’ yang  diartikan  olehnya  sebagai  perdebatan. Sementara khisha>m,  tasya>jur  yang  diartikan  sebagai  pertikaian  dan  perkelahian  oleh Sayyid Usman berasal dari Syaikh Ahmad Khatib. Dalam konteks ini Syaikh  Ahmad Khatib  mengatakan  bahwa  sang  sayyid  keliru  memahami  keempat  kosa  kata  di  atas, bahwa  menurut  Syaikh  Ahmad  Khatib,  dengan  merujuk  kepada Al-Qa>mu>s  al-Muhi>t{, sebuah kamus Bahasa Arab otoritatif dan popular, keempatnya adalah bersinonim, yaitu “berbeda.”  Oleh  karenanya,  menurutnya,  sang  sayyid  tidak  menguasai  Bahasa  Arab, tetapi melakukan kritikan atas persoalan bahasa di atas. 70
8. هلثم ىتأتو قلخ نع هنت لا – ميظع تلعف اذإ كيلع راع 67 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 48-57.
68 Al-Mutanabbi, Diwa>n Al-Mutanabbi (Beirut: Dar Beirut li al- Thiba’ah wa al -Nasyr, 1983), h. 5.
69 h. 232. 70 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 61.
Pada halaman 70-71, Syaikh Ahmad Khatib menampilkan bait syair di atas, dan tanpa menyebutkan identitas penyair. Terjemahan butiran syair di atas adalah janganlah melarang  sesuatu,  padahal  engkau  melakukannya.  Karena  merupakan  aib  yang  besar, apabila  dilakukan. 71 Menurut  Muhammad  Muhammad  Hasan  Syurra>b,  bait  di  atas merupakan untaian syair Abu al-Aswad al- Du’ali (w. 69 H), 72 seorang tabi’in, gubernur di Basrah pada era Ali bin Abi Thalib dan peletak ilmu teori gramatikal Bahasa Arab dan titik dalam mushaf Alquran. 73
Menurut  Hasan  Syurra>b,  syair  di  atas  merupakan  urutan  kelima  dari  lima  bait. Secara umum, Abu al-Aswad tidak memberikan judul atasnya. Tetapi, ia mengandung anjuran kepada seorang guru agar memberikan keteladanan dan contoh baik. Pada bait kelima di atas, secara jelas menyebutkan larangan bagi seorang guru bersikap hipokritas. Sang penyair, memisalkan posisi guru selayaknya seorang dokter yang memberikan obat kepada pasien. Dalam keadaaan sakit, seorang dokter tidak akan mampu mendiagnosa dan memberikan obat yang tepat. Bagi Syaikh Ahmad Khatib, syair di atas digunakan dalam  konteks  ketika  menjawab  ucapan  Sayyid  Usman  kepadanya  yang  dianggap membela  kelompok  Masagus:  kelompok  yang  dianggap  oleh  sayyid  Usman  telah melakukan kemungkaran dengan meminta kepada Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau agar menulis buku bantahan atas Muzi>l al-Auha>m karya Sayyid Usman yang pertama dalam polemik ini; mencetak dan mendistribusi, dan menyebarkan buku Syaikh Ahmad Khatib dan secara sengaja ditujukan untuk membatalkan karyanya; dan oleh karenanya, tersebar  gosip  tentang  sang  sayyid.  Padahal,  sejatinya,  Syaikh  Ahmad  Khatib  dapat mencegah sejumlah hal di  atas.  Atas sejumlah ucapan di  atas,  Syaikh Ahmad Khatib memberikan respon agar sang sayyid memulai perbaikan dan keteladanan dari dirinya sendiri sebelum menganjurkan sesuatu kepadanya. Sebab, sang sayyid telah melakukan kesalahan  dengan  memberikan  sejumlah  label  negatif  kepada  kelompok  Masagus. Sebagai  kesimpulan,  Syaikh  Ahmad  Khatib  menyarankan  agar  Sayyid  Usman  tidak terlebih dahulu menyalahkan dirinya sebelum sang sayyid sendiri “berhenti” melakukan pelabelan-pelabelan negatif di atas. 74

## D. Kesimpulan
Dari pemaparan di atas, penulis memberikan kesimpulan bahwa Syaikh Ahmad Khatib merupakan sosok ulama yang otoritatif dalam bidang syair Bahasa Arab. Hal ini dibuktikan dengan penggunaannya atas kedelapan bait syair di atas. Otoritasnya dalam bidang  tersebut  nampak  ketika  ia  berhasil  menggunakannya  dalam  konteks  adu
71 Al-Khatib, h. 71.
72 Muhammad Muhammad Hasan Syurra>b, Syarh Al-Syawa>hid al- Syi’riyah Fi> Umma>t al -Kutub al- Nahwiyah Li Arba’ah A<la<f Sya>hid Syi’ri , cetakan pertama (Beirut: Mu’assasah al -Risa>lah, 2007), h. 21.
73 Abu> al-Aswad Al- Du’ali, Di>wa>n Abi> Al-Aswad al- Du’ali , cetakan kedua (Bagdad: Maktabah al-Nahd}ah, 1964), h. 11.
74 Al-Khatib, Is{ba>t Al-Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al -Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al-Muqlatain , h. 70-71.
argumentasi dengan Sayyid Usman dalam persoalan ta’addud salat Jumat di Palembang akhir  abad  19.  Secara  urutan,  sejumlah  syair  Arab  di  atas,  diarahkan  Syaikh  Ahmad Khatib  dalam  konteks  sisi  Sayyid  Usman  yang  emosional  dan  paradoks;  mendakwa dapat  pujian  ulama  besar,  nasab  yang  mulia,  dan  endorsmen  atas  karyanya  yang sebenarnya  tidak  berhubungan  dengan  jantung  persoalan;  menuding  bahwa  Syaikh Ahmad Khatib menerima imbalan materi atas karyanya; menyoal rujukan lawannya yang tidak otoritatif rujukan; menilai negatif kepada kelompok Masagus yang dibela Syaikh Ahmad Khatib; salah dalam memahami Bahasa Arab, seperti ikhtila>f, tana> zu’, khis {a>m, tasya>jur;  dan tidak menunjukkan keteladanan.
Selain hal di atas, hal yang menjadi catatan tentang Syaikh Ahmad Khatib terkait syair di atas, bahwa di antara kedelapan bait tersebut, hanya satu saja ia menyebutkan penyusunnya, yaitu Al-Bu>s}i>ri pada bait ketiga tentang pujian kepada Nabi Muhammad s.a.w. Sementara selainnya tidak disebutkan nama penyusun. Padahal, sebagian besar nama-nama  penyair  di  atas  sangat  terkenal,  seperti  Imru ’ al-Qais  (500-540  M),  Ibnu Atha’illah al -Sakandari, Al-Mutanabbi (303-354 H), dan Abu al-Aswad al- Du’ali (w. 69 H). Hal tersebut belum dapat dipastikan apakah ia tidak mengenal nama-nama tersebut atau  boleh  jadi  mengenalnya,  tetapi  tidak  ditampilkan,  karena  yang  menjadi  fokus pembahasannya adalah bait syair tersebut.
Hal lain, bahwa dalam konteks ini, ia masih dalam tahap menukil dan menyajikan bait  syair  dari  para  penyusun  yang  terkenal.  Ia  tidak  menjelaskan  jenis,  sisi wazn (timbangan  syair),  dan qafiyah  (huruf  terakhir  setiap  bait),  sebagaimana  yang  lazim dijelaskan  dan  dipelajari  dalam  ilmu  Arud}  dan  Qawa>fi> .  Oleh  karenanya,  artikel  ini merekomendasikan agar menelusuri secara mendalam kepakaran Syaikh Ahmad Khatib tentang syair Arab dari sisi bahwa ia menciptakan sendiri bait syair melalui kaca mata ilmu tersebut.

## Referensi
Al- ‘Alawi, Usman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya. Tafti>h Al -Muqlatain Wa Tabyi>n al-Mafsadatain al- Mukhba’atain Fi> Risa>lah al - Mu’amma>h Bi S{ulh al - Jum’atain, 1313.
Al-Bus}i>ri. Al-Hamziyah Wa al-Burdah Wa al-Muhammadiyah. Cetakan pertama., 1404. Al- Du’ali,  Abu>  al -Aswad.  Di>wa>n  Abi>  Al-Aswad  al- Du’ali.  Cetakan  kedua.  Bagdad: Maktabah al-Nahd}ah, 1964.
Al-Ha>syimi,  Ahmad.  Jawa>hir  Al- A<da>b  Fi>  Adabiya>t  Wa  Insya>’  Lugah  al’Ara b.  Vol. volume kedua. Mesir: Al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kubra, n.d.
Al- Khatib,  ‘Abdul  Hami>d.  Ahmad  Al - Khati>b:  Ba>’is{  al -Nahd{ah  al-Isla>miyah  al- Taharruriyah Fi> Induni>sia>, Al-Mudarris, Wa al-Khathi>b Bi al-Masjid al-Hara>m Wa al-Ima>m Bi> al-Maqa>m al- Sya>fi’i. Damaskus, 1958.
Al-Khatib, Ahmad. Al-Qaul al-Tahi>f Fi> Tarjamah Ta>ri>kh Haya>h al-Syaikh Ahmad al- Khati>b Bin Abdul Lati>f, 2016.
Al-Khatib, Ahmad al- Khati>b bin ‘Abdul Lat}i>f. Is{ba>t Al -Zain Li S{ulh al- Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al - Jumu’atain Fi> al - Radd ‘ala> al -Kita>b al-Musamma> Tafti>h al- Muqlatain. Cetakan pertama. Mekkah: Al- Mathba’ah al -Miriyah, 1315.
Al-Khatib, Ahmad al- Khatib bin ‘Abdul Lat}i>f. S{ulh Al - Jama>’atain Bi Jawa>z Ta’addud al- Jum’atain. Mesir: Dar Ihya’ al -Kutub al- ‘Arabiyah, 1353.
Al-Mutanabbi.  Diwa>n  Al-Mutanabbi.  Beirut:  Dar  Beirut  li  al- Thiba’ah  wa  al -Nasyr, 1983.
Al- Sult}a>n, ‘Ali> bin Khali>fah bin ‘Ali. ““Al -Sya>hid al-Nahwi> Bain al- Mi’ya>r al -Lugawi> Wa  al-Z|auq  al- Balagi>  Syi’r  Imru’  al -Qais  Namu>z|ajan. ”  Majallah  Kulliya>t  Al - Dirasa>t al-Isla>miyah Wa al- ‘Arabiyah Bana>t Damanhur 2, no. 10 (2017): 163–
202.
Al-Zuzni.  Al- Mu’allaqa>t  al - Sab’u  Ma’a  al -Hawa>syi>  al-Mufi>dah.  Cetakan  pertama. Karachi: Maktabah al-Busyra, 2011.
Ardhiansyah,  Muhammad  Fiky.  “IJTIHAD  POLITIK  KH.  HASYIM  ASY’ARI  DAN
SYAIKH AHMAD KHATIB AL-MINANGKABAWI TENTANG POLITISASI AGAMA DALAM SAREKAT ISLAM.” MOZAIK STUDI ISLAM, n.d., 137.
Butar,  Arwin  Juli  Rakhmadi  Butar.  Mengenal  Karya-Karya  Ilmu  Falak  Nusantara: Transmisi, Anotasi, Dan Biografi. Cetakan kedua. Yogyakarta: Bildung, 2022.
Eda, Maulana La. 100 Ulama Nusantara Di Tanah Suci. Cetakan kedua. Solo: Aqwam, 2020.
Firdaus,  Beni.  “Talaffuzh  Niat  in  Prayer  Worship:  Sheikh  Ahmad  Khatib  Al - Minangkabawi’s Thought.” Al Hurriyah: Jurnal Hukum Islam 6, no. 2 (2022): 144 – 56.
Hamka. Ajahku: Riwajat Hidup Dr. H. Abd. Karim Amrullah Dan Perdjuangan Kaum Agama Di Sumatera. Cetakan ketiga. Jakarta: Djaja Murni, n.d.
——— . Gerakan Pembaharuan Islam Di Minangkabau. . Jakarta: : Bulan Bintang, 1976. Humairah, Hisna. “Takhriji Wa Dirasatan Ahaadis Kitab (Ad - Da’i Al -Masmu Fi Raddi Ala Man Yuritsu Al-Ikhwah Wa Awlad Al- Akhwat Ma’a Wujud Al -Ushul Wa Furu’Li Ahmad Khatib Al - Minangkabawi),” n.d.
Ilyas,  Ahmad  Fauzi.  “Polemik  Sayyid  Usman  Betawi  Dan  Syekh  Ahm ad  Khatib Minangkabau Tentang Salat Jumat.” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 2, no. 2 (2019): 239 – 63.
——— . Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau Dan Islam Di Nusantara: Sebuah Biografi Intelektual 1860-1916. Cetakan kedua. Yogyakarta: Selfietera Indonesia, 2023.
———. “Syekh Ahmad Khatib Minangkabau Dan Polemik Tarekat Naqsyabandiyah Di Nusantara.” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies 1, no. 1 (2017):
86 – 112.
Imawan, Dzulkifli Hadi, and Muhammad Faiz. “Syaikh Ahmad Khatib Al -Minakabawi: Mahaguru  Ulama  Nusantara  Di  Makkah  Dan  Respon  Ilmiah  Terhadap Permasalahan  Di  Nusantara  Abad  Ke  19- 20  M.”  Islamika  Inside:  Jurnal Keislaman Dan Humaniora 7, no. 2 (2021): 259 – 80.
‘Inayah, Mustafa Husain. Nas{r Bin Ahmad Al -Bas}ri> al- Khubza’razi al -Mutawaffa> Sanah 330 Hijriyah: Haya>tuhu> Wa Syi’ruhu. Erbed: A<lam al -Kutub al-Hadis, 2015.
Indrawati, Nadia Nur. “Peran Syekh Ahmad Khatib Al -Minangkabawi (1860-1916 M) Dalam Islamisasi Nusantara.” Jurnal Tamaddun 1, no. 1 (2016).
Jabbar, ‘Umar Abdul. Siyar Wa Tarajim Ba’d{ ‘Ulama>’Ina> Fi> al -Qarn al- Ra>bi’ ‘Asyar Li al-Hijrah. Cetakan ketiga. Jeddah: Tuhamah, 1982.
Junianto, Viki, Iqbal Nursyahbani, and Falich Haidar Al- Habsy. “Perbedaan Pendapat KH.  Hasyim  Asy’ari  Dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al -Minangkabawi  Tentang Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  Dan  Tanbihul  Anam.”  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (2023): 183 – 210.
Kriyantono,  Rachmat.  Teknik  Praktis  Riset  Komunikas.  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Grup, 2010.
Laffan, Michael Francis. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia: The Umma Below the Winds. Cetakan pertama. London: RoutledgeCurzon, 2003.
Latif,  Muhammad  Sanusi.  Harakah  Jama>’ah  al -Syuyu>kh  Fi>  Minangkabau.  Jakarta: Markaz al-Buhu>s| wa Tat{wi>r al- Mu’ allafa>t wa al-Tura>s{ al-Di>ni> Wiza>rah al- Syu’u>n al-Di>niyah al-Indu>ni>siyah, 2012.
Nazwar, Akhria. Syekh Ahmad Khatib: Ilmuan Islam Di Permulaan Abad Ini. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.
Noer,  Deliar.  .  .  Gerakan  Moderen  Islam  Di  Indonesia  1900-1942.  Cetakan  kedua.
Jakarta: LP3ES, n.d.
Novirman,  Afif  Aulia.  “Konsep  Pengelolaan  Harta  Wakaf  Dalam  Perspektif  Syekh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 9, no. 1 (2023): 169 – 77.
Pambudi,  Rangga  Hafizh.  “PEMIKIRAN  SYEKH  AHMAD  KHATIB  AL - MINANGKABAWI TENTANG PENDIDIKAN ISLAM,” 2020.
Sholihin, Muhammad, Nurus Shalihin, and Apria Putra. “Paper Money in Sheikh Ahmad Khatib Al- Minangkabawi’s Thought: A Comparative and Critical Commentary.”
Islamic Economic Studies 29, no. 1 (2021): 67 – 83.
Syurra>b, Muhammad Muhammad Hasan. Syarh Al-Syawa>hid al- Syi’riyah Fi> Umma>t al - Kutub  al- Nahwiyah  Li  Arba’ah  A<la<f  Sya>hid  Syi’ri.  Cetakan  pertama.  Beirut: Mu’assasah al -Risa>lah, 2007.
Ulum,  Amirul.  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-Minangkabawi:  Cahaya  Nusantara  Di Haramain. Yogyakarta: Global Press, 2017.
Wirman,  Eka  Putra.  “Syekh  Ahmad  Khatib  Al -Minangkabawi;  Icon  Tholabul  Ilmi Minangkabau  Masa  Lalu  Untuk  Refleksi  Sumatera  Barat  Hari  Ini  Dan  Masa Depan.” Jurnal Ulunnuha 6, no. 2 (2017): 161– 75.
Ya’qub,  Amel  Badi’.  A l- Mu’jam  al -Mufas}s{al  Fi>  Syawa>hid  al-Lugah  al- ‘Arabiyah. Cetakan pertama. Vol. volume keenam. Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1996.