Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Lirik Lagu Satru 2 Karya Denny Caknan dari Kacamata Sosiolinguistik

## Firdaus Eka Febryanti
Universitas Jember
Jalan Kalimantan Tegalboto No. 37, Krajan Timur, Sumbersari, Kec. Sumbersari, Kabupaten Jember, Jawa Timur 68121

## firdausekafebryanti@gmail.com

## Abstract
In  this  modern  era,  there  are  many  songs  with  lyrics  that  use  Javanese.  Modern pop  songs  with Javanese lyrics are increasingly loved by the public. This is because the songs of the pop genre and in  Javanese  are  considered  to  represent  the  feelings  of  the  ambyar,  the  majority  of  whom  are teenagers  (aged  around  12-22  years).  This  study  was  conducted  with  the  aim  of  analyzing  a Javanese pop song entitled Satru 2 written by Denny Caknan based on a sociolinguistic scalpel. So to  achieve  this  goal,  this  research  uses  descriptive  qualitative  methods.  The  point  of  view  of sociolinguistic theory is used as a reference in this study. Based on the analysis that has been done, the lyrics of the song Satru 2 are really relevant to the age of the listener who is a teenager. This was found based on the use of dialect aspects, speech levels, and the variety of languages  used in the lyrics of the song, thus creating a sense of closeness to the listener. Based on these aspects, the lyrics of the song Satru 2 use the Blitar dialect with the speech level of ngoko.
Keywords: Sociolinguistics, Javanese Song, Satru 2, Denny Caknan.

## Abstrak
Di era modern ini, ada banyak lagu dengan lirik yang menggunakan bahasa Jawa. Lagu-lagu pop modern  dengan  lirik  bahasa  Jawa  tersebut  semakin  digandrungi  oleh  masyarakat.  Hal  ini dikarenakan lagu bergenre pop dan berbahasa Jawa dianggap mewakili perasaan kaum ambyar yang mayoritas berusia remaja (usia sekitar 12-22 tahun). Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk menganalisis salah satu lagu pop Jawa berjudul Satru 2 yang ditulis oleh Denny Caknan berdasarkan pisau  bedah  sosiolinguistik.  Maka  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif.  Sudut  pandang  teori  sosiolinguistik  digunakan  sebagai  acuan  dalam penelitian ini. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, lirik lagu Satru 2 benar relevan dengan usia pendengarnya yang merupakan usia remaja. Hal tersebut ditemukan berdasarkan penggunaan aspek dialek, tingkat tutur, dan ragam bahasa yang digunakan dalam lirik lagu tersebut, sehingga menimbulkan rasa kedekatan terhadap pendengarnya. Berdasarkan aspek-aspek tersebut, lirik lagu Satru 2 menggunakan dialek Blitar dengan tingkat tutur bahasa ngoko.
Kata Kunci: Sosiolinguistik, Lagu Jawa, Satru 2, Denny Caknan.

## PENDAHULUAN
Sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  pernah  lepas  dari  kegiatan bermasyarakat,  manusia  pasti  melakukan  komunikasi  dengan  orang  lain. Berdasarkan realita sosial, manusia menggunakan bahasa sebagai perantara untuk menyampaikan gagasan dalam berkomunikasi dengan orang lain tersebut. Menurut Hardjana  (2003),  komunikasi  dapat  dirumuskan  sebagai  suatu  kegiatan
disampaikannya  suatu  pesan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain  melalui  media tertentu.  Setelah  pesan  tersebut  diterima  dan  dipahami  sejauh  kemampuannya, penerima pesan kemudian menyampaikan tanggapan melalui media tertentu  pula kepada penyampai pesan. Selain itu, komunikasi tidak dapat dihindari ( inevitable ) karena individu akan selalu berkomunikasi, meskipun tidak bermaksud atau tidak diinginkan  sekali  pun  (Novianti,  2019).  Bahasa  sebagai  sistem  lambang  yang berwujud bunyi sudah pasti melambangkan suatu pengertian, suatu konsep, suatu ide atau suatu pikiran yang ingin disampaikan dalam wujud bentuk tertentu karena lambang-lambang  itu  mengacu  pada  suatu  konsep,  ide  atau  pikiran,  maka  dapat dikatakan bahwa bahasa itu memiliki simbol atau makna yang mampu memberikan gambaran  fisik  kepada  pembaca  lewat  rangkaian  kata  dan  kalimat  serta  adanya perwujudan  gambar  sebagai  penguat  dari  kata  atau  kalimat  tersebut (Susiloningtyas,  2021).  Dengan  adanya  sikap  masyakat  yang  dinamis  atau  terus berubah  sesuai  perkembangan  zaman,  penggunaan  bahasa  pun  ikut  bersifat dinamis. Hal tersebut karena mengikuti pengguna atau penuturnya. Komunikasi dan bahasa  manusia  di  tengah  masyarakat  dikaji  dalam  sebuah  ilmu  yang  disebut dengan sosiolinguistik.
Sosiolinguistik  merupakan  bidang  ilmu  yang  mengkaji  bahasa  dan hubungannya  dengan  realitas  sosial  di  tengah  masyarakat.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (2007),  sosiolinguistik  diartikan  sebagai  ilmu  tentang  bahasa yang  digunakan  di  dalam  interaksi  sosial.  Beberapa  ahli  juga  mengambil  peran berpendapat tentang ilmu ini. Menurut Malabar (2015), sosiolinguistik merupakan ilmu  antardisiplin  antara  sosiologi  dan  linguistik,  dua  bidang  ilmu  empiris  yang mempunyai  kaitan  sangat  erat.  Sosiolinguistik  adalah  cabang  ilmu  bahasa  yang mempelajari  hubungan  antara  bahasa  dan  faktor-faktor  kemasyarakatan  (Wijana, 2021).  Faktor  kemasyrakatan  merupakan  faktor  yang  berasal  dari  luar  bahasa (ekstra  lingual).  Faktor  ini  disebut  juga  dengan  faktor  eksternal.  Bagi  para sosiolinguis (ahli sosiolinguistik), bahasa selalu beragam yang disebabkan adanya faktor  kemasyarakatan,  misalnya  penuturnya,  orang  yang  terlibat  dalam  tindak tutur, tempat tuturan berlangsung, dan maksud tuturan tersebut diucapkan.
Menurut  Kusnawan  dan  Masrin  (2021),  komunikasi  yang  dilakukan masyarakat akan terjalin dengan baik apabila adanya penguasaan dan pemahaman bahasa  di  antara  masyarakat  yang  satu  dengan  masyarakat  lainnya.  Melihat  dari realita tersebut, maka jelas bahwa penggunaan dialek dan tingkat tutur tidak dapat dihindari. Pertama, dialek merupakan variasi  bahasa yang berbeda-beda  menurut variasi bahasa yang dipakai oleh kelompok bahasawan di tempat tertentu atau oleh golongan tertentu dari suatu kelompok bahasawan, atau oleh kelompok bahasawan yang  hidup  dalam  kurun  waktu  tertentu  (Kridalaksana,  1984:  38). Dialektos merupakan  awal  dari  kata  dialek.  Kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu gabungan antara kata dialect dan kata logi (Susiati & Iye, 2018). Kata dialect pada awalnya  digunakan  untuk  merujuk  keadaan  di  Yunani  yang  memperlihatkan perbedaan kecil dalam bahasa yang mereka gunakan. Kata logi berasal dari bahasa Yunani, logos yang  berarti  ‘ilmu’.  Gabungan  kedua  kata  ini  memunculkan pengertian dialek dari suatu bahasa dan dapat juga untuk mempelajari dialek-dialek yang ada di suatu bahasa. Berdasarkan kelompok penuturnya, dialek dibagi menjadi tiga  jenis,  yakni:  (1)  dialek  regional,  yaitu  ragam  bahasa  yang  berbeda  karena
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
perbedaan tempat atau wilayah bahasa secara lokal; (2) dialek sosial, yaitu ragam bahasa  yang  digunakan  oleh  golongan  tertentu  dan  tiap  golongan  akan  memiliki dialek yang berbeda; (3) dialek temporal, yaitu ragam bahasa yang digunakan oleh kelompok penutur yang hidup dan bermasyarakat pada tempo atau waktu tertentu.
Pendapat  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  sebagaimana dikemukakan  melalui  pemahaman  yang  dianut  dalam  rangkaian  teori  dialek, seluruh  dialek  yang  ada  di  tiap-tiap  bahasa  memiliki  kedudukan  yang  sama, sederajat,  statusnya  sama.  Maka  dari  itu  dikatakan  bahwa  tidak  ada  dialek  yang lebih berprestise dibanding dialek lainnya. Tidak bisa disebutkan juga bahwa dialek dari suatu bahasa itu ‘kampungan’ di tengah masyarakat, meskipun sebagian besar penuturnya berasal atau berada di desa. Seluruh dialek dari sebuah bahasa memiliki kedudukan  yang  sama.  Dialek-dialek  tersebut  memiliki  fungsi  tersendiri  bagi kelompok masyarakat penuturnya. Dialek standar juga sama berupa dialek dalam bahasa,  sama  seperti  dialek  lainnya.  Dengan  pengecualian  berupa  faktor ekstralinguistik,  dialek  ini  bisa  dianggap  sebagai  dialek  yang  berprestise (Fernandez dalam Susiati & Iye, 2018). Beberapa definisi dialek bisa ditarik benang lurus, bahwa dialek pun sama artinya dengan logat. Selain istilah dialek, kacamata sosiolinguistik juga mengenal istilah isolek, idolek, dan aksen. Istilah isolek yaitu netral  yang  bisa  dipakai  untuk  merujuk  pada  bahasa,  dialek,  dan  subdialek. Selanjutnya,  idiolek  ialah  ciri  khas  dalam  penggunaan  bahasa  seseorang  dalam bertutur.  Istilah  aksen  merujuk  pada  cara  seorang  penutur  mengucapkan  bunyi bahasa.
Dialek merupakan cabang ilmu bahasa (linguistik) yang mempelajari ragam atau variasi bahasa. Ragam bahasa merupakan perbedaan bentuk yang terjadi dalam penggunaan suatu bahasa. Perbedaan tersebut mencakup seluruh unsur kebahasaan, yaitu  fonologi,  morfologi,  leksikon,  sintaksis,  dan  semantik  dari  sebuah  bentuk bahasa.  Dari  bidang  fonologi,  perbedaan  tersebut  dapat  berupa  perbedaan  bunyi (lafal) dan dapat perbedaan fonem yang digunakan. Dari segi morfologi, perbedaan tersebut  bisa  berupa  afiksasi  yang  terdiri  dari  prefiks  (awalan),  infiks  (sisipan), sufiks (akhiran), dan konfiks atau klofiks (awalan dan akhiran). Dalam morfologi, perbedaan juga bisa ditemui dari pronominal atau kata penunjuk. Selanjutnya dalam bidang sintaksis, perbedaan tersebut berupa struktur kalimat atau struktur frasa yang digunakan.  Dari  bidang  semantik  dapat  berupa  makna,  namun  makna  tersebut masih  saling  berhubungan  atau  koherensi  dengan  makna  yang  digunakan  dalam pengamatan lainnya.
Menurut Susianti dan Risman Iye (2018), pembeda dialek yang terdiri dari lima bidang, yaitu (a) perbedaan fonetik, berada di area fonologi dan penutur dialek atau  bahasa  yang  bersangkutan  tersebut  tidak  menyadarinya,  (b)  perbedaan semantik, pada area ini muncul kata-kata baru berdasarkan perubahan fonologi dan pergeseran bentuk bahasa, (c) perbedaan onomasiologis, menunjukkan perbedaan nama  yang  didasari  konsep  yang  diberikan  di  beberapa  tempat,  (d)  Perbedaan semasiologis, yaitu penamaan yang sama untuk beberapa konsep yang berbeda, dan (e) Perbedaan morfologis, area ini biasanya tentang penciptaan inovasi bahasa. Secara umum, dialek dibagi menjadi tiga kelompok (Susianti & Iye, 2018),
yaitu (a) Dialek 1. Pada dialek ini segalanya berbeda karena keadaan sekitar tempat dialek  digunakan  sepanjang  perkembangannya  (Warnant  dalam  Susiati  &  Iye,
2018). Dialek 1 ini disebabkan karena adanya faktor yang saling melengkapi, yaitu faktor  waktu  dan  tempat.  (b)  Dialek  2.  Pada  dialek  ini  bahasa  digunakan  di  luar daerah  penuturnya.  Dialek  2  ini  juga  sering  disebut  sebagai  dialek  regional  atau enclave. (c) Dialek sosial. Dialek ini merupakan ragam bahasa yang digunakan oleh kelompok masyarakat tertentu dengan tujuan sebagai pembeda dengan kelompok masyarakat lainnya (Kridalaksana dalam Susiati & Iye, 2018). Ragam dialek sosial ini menunjukkan ciri-ciri yang detil dan dikenal dengan argot atau slang.
Kedua, menurut Poedjosoedarma dalam Priyatiningsih (2019), tingkat tutur
( speech level ) dalam bahasa Jawa disebut unggah-ungguh atau undha usuk adalah variasi  bahasa  yang  pembedaannya  ditentukan  perbedaan  sikap  santun  yang  ada pada diri pembicara dan lawan bicara. Kesantunan dalam berbahasa memang selalu menjadi perhatian utama bagi masyarakat Jawa. Tingkat tutur dalam bahasa Jawa berhubungan  dengan  penggunaan  bahasa  yang  sering  digunakan  oleh masyarakatnya. Bentuk ragam yang digunakan dalam bahasa Jawa secara hierarkis dikenal  sebagai  ragam  ngoko  dan  krama.  Kosakata  ‘hierarkis’  dapat  dimaknai sebagai  tingkatan  dari  yang  paling  atas  ke  yang  paling  bawah,  atau  sebaliknya. Bahasa Jawa juga memiliki bentuk hierarkisnya sendiri. Dalam tuturan bahasa Jawa sebagai  bentuk  realitas  saat  berkomunikasi,  masyarakat  tidak  dapat  lepas  dari penggunaan unggah-ungguh nya tersebut. Dikatakan bahwa esensi nilai kesantunan dalam penggunaan bahasa Jawa itu berasal dari pemahaman penggunaan unggah- ungguh tersebut  dari  penuturnya.  Sehingga  apabila  seorang  penutur  bahasa  Jawa menggunakan unggah-ungguh berupa tingkat tutur tersebut, maka bisa dipastikan bahwa tindak tuturnya telah mempertimbangkan faktor-faktor yang harus dipenuhi saat  berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  di  era digitalisasi  ini  pun  masih  memperhatikan  kesantunan  berbahasanya.  Terbukti dengan  adanya  penggunaan  tingkat  tutur  sebagai  bentuk unggah-ungguh saat berbicara  kepada  orang  lain,  baik  di  tempat  belajar,  di  tengah  masyarakat,  dan tempat-tempat  lainnya.  Oleh  karena  itu,  aturan  penggunaan  bahasa  Jawa  sebagai tingkat  tutur  pun  masih  berlaku  sampai  kini.  Sudaryanto  (1989)  menggolongkan tingkat  tutur  bahasa  Jawa  menjadi  empat,  yaitu  ngoko,  ngoko  alus,  krama,  dan krama alus.
Jika melihat berdasarkan prinsipnya, tingkat tutur bahasa Jawa dibedakan menjadi dua, yaitu ngoko dan krama (Mulyani dalam Sholihah, 2020). Berjalan dari dua  tingkatan  tersebut,  kemudian  dibagi  lagi  menjadi  beberapa  tingkat.  Tingkat tutur ragam ngoko dibagi menjadi ngoko lugu dan ngoko alus. Ragam ngoko logo ialah ragam yang berupa tuturan berupa leksikon yang berasal dari kosakata netral tanpa ada sisipan leksikon dari ragam krama. Sedangkan ragam ngoko alus berupa kosakata tutur yang leksikonnya telah bercampur atau disisipi kosakata dari ragam krama.  Selanjutnya,  ragam  krama  dibagi  menjadi  krama  lugu  dan  krama  alus. Ragam  krama lugu  muncul dari gabungan kosakata dari leksikon krama,  madya, dan  netral.  Sedangkan  tingkat  tutur  krama  inggil  berasal  dari  leksikon  krama  itu sendiri.  Penggunaan  tingkat  tutur  berdasarkan  ragam  ngoko  atau  krama  itu  pun masih  digunakan  oleh  masyarakat  penutur  bahasa  Jawa.  Dalam  pelaksanaannya sebagai  realita  saat  berkomunikasi,  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  memperhatikan kesantunan  terhadap  lawan  tuturnya.  Sebelum  digunakan  saat  berkomunikasi,
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
penutur  bahasa  Jawa  pasti  mempertimbangkan  siapa  yang  diajak  bicara,  latar belakang lawan bicara, dan sebagainya.
Driyarkara  dalam  Isodarus  (2020)  mengatakan  bahwa  dahulu  sebelum Mataram,  ragam  bahasa  krama  sebagai  bentuk  tingkat  tutur  itu  belum  ada. Permulaan  adanya  ragam  krama  dalam  bahasa  Jawa  ialah  pada  abad  ke-17  saat Kerajaan  Mataram  muncul.  Tingkat  tutur  ragam  bahasa  ngoko-krama  terus berkembang  sebagai  bentuk  feodalisasi  masyarakat  Jawa.  Hal  tersebut dilatarbelakangi karena Mataram kehilangan kekuasaan sehingga orientasi keluar menjadi tertutup (introvert). Adanya proses feodalisasi pada masyarakat Jawa ini terjadi  sangat  mendalam.  Pendapat  tersebut  kemudian  dikuatkan  oleh  Moedjanto dalam Isodarus (2020) bahwa adanya tingkat tutur dalam bahasa Jawa berkembang semenjak  adanya  Kerajaan  Mataram.  Tingkat  tutur  ragam  krama  dalam  bahasa Jawa  belum  terjadi  sebelum  Kerajaan  Mataram  berkembang.  Moedjanto  juga mempertegas bahwa  penggunaan ragam ngoko-krama sebagai bentuk tingkat tutur bahasa Jawa memiliki empat fungsi, yaitu:
a. Sebagai sarana bergaul masyarakat Dalam  proses  komunikasi  sosial,  masyarakat  perlu  memiliki  sarana untuk  mengemukakan  ide  atau  pikirannya.  Untuk  memenuhi  hal  tersebut, masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  menggunakan  tingkat  tutur  ragam  ngoko- krama sebagai bentuk penyesuaian saat bergaul dengan lawan tuturnya.
b. Sebagai bentuk kesopanan ( unggah-ungguh )
Masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  masih  memandang  tinggi  adanya kesopanan  atau unggah-ungguh dalam  berkomunikasi.  Dengan  bersosial, masyarakat penutur bahasa Jawa harus mempertimbangkan kesopanan tersebut dengan lawan tuturnya. Penutur tersebut akan melihat realita sosial dalam hal usia, siapa lawan tuturnya, latar belakang lawan tutur, dan sebagainya.
c. Sebagai pernyataan rasa hormat pada lawan tutur Tidak  selamanya  seorang  penutur  menggunakan  tingkat  tutur  ragam ngoko kepada lawan tutur yang memiliki usia lebih muda. Hal ini karena latar belakang  penutur  yang  bisa  membuatnya  lebih  pantas  jika  berkomunikasi dengan ragam krama dalam bahasa Jawa. Latar belakang yang dimaksud ialah jabatan, pendidikan, dan sebagainya.
d. Sebagai pengatur jarak di tengah bersosial Seseorang  di  tengah  masyarakat  ketika  berkomunikasi  harus  melihat jarak yang harus dijaga. Jarak tersebut bisa dijaga dengan mempertimbangkan penggunaan  tingkat  tutur  ragam  bahasa  ngoko  atau  krama  dalam berkomunikasi.
Penggunaan dialek dan tingkat tutur bisa ditemukan juga melalui lirik lagu yang digemari oleh masyarakat. Hal ini dikarenakan penggunaan bahasa Jawa di era digitalisasi  pun digunakan sebagai  lirik lagu. Lirik lagu yang dimaksud ialah lirik lagu modern ciptaan musisi masa kini dengan sentuhan daerah. Dimulai sejak abad  ke-20,  dunia  musik  Indonesia  melahirkan  banyak  penggubah  lagu  dengan karya-karya  yang  memukau.  Penggunaan  bahasa  daerah  di  tengah  masyarakat dengan  adanya  penciptaan  musik  yang  demikian  menciptakan  kedekatan  bagi masyarakat. Salah satu hal yang terpenting dalam sebuah musik adalah keberadaan
lirik lagunya, karena melalui lirik lagu pengarang atau biasa disebut dengan musisi ingin  menyampaikan  pesan  yang  merupakan  ekspresi  terhadap  apapun  yang  ia rasakan terhadap fenomena-fenomena yang terjadi di lingkungan sekitar, dimana ia ikut berinteraksi di dalamnya (Jannah, 2019).
Salah satu musisi pencipta lagu modern yang populer di tahun 2022 ialah Denny Setiawan atau akrab dikenal dengan nama panggung Denny Caknan. Lagu- lagu ciptaan yang Denny Caknan ciptakan digemari masyarakat Indonesia karena berhubungan  dengan  perasaan  pendengarnya.  Umumnya  pendengar  lagu  ciptaan Denny Caknan mengatakan bahwa lagu yang diciptakan tersebut merupakan lagu ‘ambyar’. Di tahun 2022 ini, lagu ciptaan Denny Caknan yang melejit dan sempat menduduki trending di YouTube ialah lagu berjudul ‘Satru 2’. Penggunaan bahasa dalam  lirik  lagu  tersebut  sangat  sederhana  namun  bisa  mewakili  perasaan pendengarnya.
Berdasarkan hal-hal yang diungkapkan dalam paragraf sebelumnya, pokok masalah  yang  diteliti  telah  dirumuskan  dalam  pertanyaan,  sebagai  berikut:  (1) Bagaimana dialek yang digunakan dalam lirik lagu Satru 2 karya Denny Caknan? dan  (2)  Bagaimana  tingkat  tutur  ragam  bahasa  Jawa  yang  digunakan  dalam  lirik lagu  Satru  2  karya  Denny  Caknan?  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui penggunaan dialek dan tingkat tutur yang digunakan dalam lirik lagu yang sedang populer  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  modern  yaitu  Satru  2  karya  Denny Caknan.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam karya ini ialah penelitian kualitatif bersifat deskriptif. Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan lirik lagu berjudul Satru 2 karya Denny Caknan. Data berupa lirik lagu tersebut diperoleh dari sumber  data  berupa  laman  internet  dalam  https://www.tribunnews.com/  dan https://chordtela.com. Data tersebut dianalisis menggunakan teknik analisis Miles dan Huberman yang terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan. Alur  tersebut  yaitu,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Sebagai pagar dan penuntun jalannya analisis, maka digunakanlah kerangka teori sosiolinguistik yang spesifik dengan pisau bedah  kajian dialek dan tingkat tutur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berdasarkan  analisis  menggunakan  kerangka  teori  sosiolinguistik  yang telah  dilakukan,  peneliti  menemukan  bahwa  bahasa  yang  digunakan  dalam  lirik lagu  Satru  2  karya  Denny  Caknan  menggunakan  dialek  Jawa  arekan  Blitar  dan tingkat tutur ragam bahasa Jawa ngoko. Hal ini dibuktikan dari kosakata sebagai bentuk pengungkapan dialek dan tingkat tutur yang terdapat dalam lirik lagu Satru 2 karya Denny Caknan. Dalam hal ini ada empat kosakata yang menunjukkan dialek
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Blitar  dan  tingkat  tutur  bahasa  ngoko,  yaitu  (1) winihe ,  (2) nandes  nancep ,  (3) mbok , dan (4) rasah .

## Pembahasan
Faktor  Penggunaan  Dialek  Blitar  dalam  Lirik  Lagu  Satru  2  Karya  Denny Caknan
Kehidupan sosial pada zaman dahulu lebih autentik dengan sikap ke-Jawa- an sehingga membuat  masyarakatnya dikatakan lebih Jawa kental.  Tata cara dan adab  dalam  berkehidupan  yang  menggambarkan  Jawa  adalah  hal  yang  penuh dengan  keanggunan  dan  moral  yang  tinggi  khas  bangsa  Timur.  Segala  aspek kehidupan  mengikuti  norma  dan  aturan  yang  ada  di  tengah  masyarakat  sehingga realita sosial lebih terlihat tertata.
Adanya  penggunaan  dialek  yang  beragam  tentunya  dilatarbelakangi  oleh adanya faktor pendukung. Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, dialek pada sebuah bahasa ditentukan oleh  adanya faktor waktu, sosial  budaya, tempat, dan  sarana  pengungkapan  yang  digunakan.  Beberapa  faktor  tersebut  tidak  dapat berdiri  sendiri  dan  akan  selalu  saling  terikat  atau  mempengaruhi.  Berikut merupakan lirik lagu Satru 2 karya Denny Caknan yang menggunakan dialek Blitar.
(1) Wes tak pupuk winihe katresnanku, kanggo awakmu.
(2) Aku percoyo winih tresnamu, nandes nancep ing atiku.
(3) Jajal rasah percoyo nek trimo kabar ko njobo.
Kata ‘benih’ dalam bahasa Jawa memiliki dua variasi kosakata di daerah Jawa  Timur,  yaitu  kata  ‘winih’  dan  ‘wiji’.  Kedua  kata  tersebut  paling  lazim digunakan  dalam  berkomunikasi  di  tengah  masyarakat.  Denny  Caknan  memilih kosakata winih dalam lirik lagunya karena kebiasaan yang dilatarbelakangi faktor tempat.  Denny  Caknan  lahir  dan  tumbuh  besar  di  daerah  Blitar.  Di  tempatnya tersebut,  masyarakat  menggunakan  kata winih untuk  menyatakan  ‘benih’  dalam bahasa Indonesia. Berdasarkan kutipan lirik lagu Satru 2 karya di atas, bagian (1) winihe merujuk pada kosakata ‘benih’ dalam bahasa Indonesia. Masyarakat tutur bahasa  Jawa  menggunakan  berbagai  macam  kosakata  untuk  menyatakan  benih cinta  saat  kasmaran.  Namun  dalam  lirik  lagu  Satru  2  ini,  Denny  Caknan menggunakan  dialek  Jawa  Timur  Blitar-an.  Dialek  Blitar  hampir  sama  dengan dialek  arekan  khas  Surabaya.  Perbedaannya  terletak  pada  penggunaan  fonem /I/ dalam dialek arekan, dan fonem /i/ dalam dialek Blitar.
Berjalan dari faktor tempat dan sosial budaya, masyarakat Jawa menyebut kata ‘tancap’ dengan dua kosakata yang biasa digunakan. Kata tersebut ialah enceb dan nancep .  Tata  penggunaan  kedua  kosakata  tersebut  sebenarnya  sama  saja, namun  tergantung  daerah  atau  tempat  saat  kata  tersebut  diucapkan.  Masyarakat Blitar menggunakan kosakata ‘nancep’ untuk menyatakan kata ‘tertancap’ tersebut. Maka dari itu pada data (2), Denny Caknan yang memiliki latar belakang penutur bahasa Jawa Blitar menggunakan kata nancep di dalam lirik lagunya.
Pada data (3), Denny Caknan memilih untuk menggunakan kosakata rasah yang berarti ‘tidak usah’ dalam bahasa Indonesia. Dalam tuturan masyarakat Jawa Timur,  terdapat  tiga  kata  yang  merujuk  pada  frasa  ‘tidak  usah’  dalam  bahasa
Indonesia.  Ketiga  kata  tersebut  ialah rasah,  ora  usah,  gak  usah .  Mengenai pemilihan kata rasah , ini sebenarnya sama dengan kata ora usah namun fonem /o/ pada  kata ora dan  /u/  pada  kata usah itu  lebur  sehingga  menjadi  kata  baru  yang terdengar  sebagai  kata rasah .  Masyarakat  Jawa  Timur  menggunakan  ketiga  kata tersebut  dalam  dialeknya.  Pun  masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  di  area  Blitar, mereka memilih kata rasah untuk digunakan dalam berkomunikasi. Berjalan dari hal  tersebut,  Denny  Caknan  menggunakan  kata rasah karena  sudah  terbiasa  dari lingkungan tempat tinggalnya yang sama-sama menggunakan kata rasah tersebut. Penggunaan dialek yang ada dalam lirik lagu Satru 2 dilatarbelakangi oleh faktor tempat dan kebiasaan Denny Caknan dalam kesehariannya. Masyarakat akan cenderung  menggunakan  dialek  yang  biasa  didengar,  dituturkan,  atau  digunakan dalam kesehariannya untuk berbagai kepentingan. Salah satunya untuk kepentingan penciptaan lirik lagu seperti Denny Caknan. Dialek Blitar yang dekat dengan dialek arekan khas Surabaya memang terlihat hampir sama, namun keduanya sebenarnya sama sekali berbeda. Oleh karena itu, faktor tempat dan kebiasaan yang didukung oleh hasil analisis data (1), (2), dan (3) menunjukkan bahwa dialek Blitar digunakan Denny Caknan dalam menyusun lirik lagu Satru 2 tersebut.

## Faktor  Penggunaan  Dialek  Blitar  dalam  Lirik  Lagu  Satru  2  Karya  Denny Caknan
Kehidupan sosial pada zaman dahulu lebih autentik dengan sikap ke-Jawa- an sehingga membuat  masyarakatnya dikatakan lebih Jawa kental.  Tata cara dan adab  dalam  berkehidupan  yang  menggambarkan  Jawa  adalah  hal  yang  penuh dengan  keanggunan  dan  moral  yang  tinggi  khas  bangsa  Timur.  Segala  aspek kehidupan  mengikuti  norma  dan  aturan  yang  ada  di  tengah  masyarakat  sehingga realita sosial lebih terlihat tertata.
Adanya  penggunaan  dialek  yang  beragam  tentunya  dilatarbelakangi  oleh adanya faktor pendukung. Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, dialek pada sebuah bahasa ditentukan oleh  adanya faktor waktu, sosial  budaya, tempat, dan  sarana  pengungkapan  yang  digunakan.  Beberapa  faktor  tersebut  tidak  dapat berdiri  sendiri  dan  akan  selalu  saling  terikat  atau  mempengaruhi.  Berikut merupakan lirik lagu Satru 2 karya Denny Caknan yang menggunakan dialek Blitar.
(4) Wes tak pupuk winihe katresnanku, kanggo awakmu.
(5) Aku percoyo winih tresnamu, nandes nancep ing atiku.
(6) Jajal rasah percoyo nek trimo kabar ko njobo.
Kata ‘benih’ dalam bahasa Jawa memiliki dua variasi kosakata di daerah Jawa  Timur,  yaitu  kata  ‘winih’  dan  ‘wiji’.  Kedua  kata  tersebut  paling  lazim digunakan  dalam  berkomunikasi  di  tengah  masyarakat.  Denny  Caknan  memilih kosakata winih dalam lirik lagunya karena kebiasaan yang dilatarbelakangi faktor tempat.  Denny  Caknan  lahir  dan  tumbuh  besar  di  daerah  Blitar.  Di  tempatnya tersebut,  masyarakat  menggunakan  kata winih untuk  menyatakan  ‘benih’  dalam bahasa Indonesia. Berdasarkan kutipan lirik lagu Satru 2 karya di atas, bagian (1) winihe merujuk pada kosakata ‘benih’ dalam bahasa Indonesia. Masyarakat tutur bahasa  Jawa  menggunakan  berbagai  macam  kosakata  untuk  menyatakan  benih
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
cinta  saat  kasmaran.  Namun  dalam  lirik  lagu  Satru  2  ini,  Denny  Caknan menggunakan  dialek  Jawa  Timur  Blitar-an.  Dialek  Blitar  hampir  sama  dengan dialek  arekan  khas  Surabaya.  Perbedaannya  terletak  pada  penggunaan  fonem /I/ dalam dialek arekan, dan fonem /i/ dalam dialek Blitar.
Berjalan dari faktor tempat dan sosial budaya, masyarakat Jawa menyebut kata ‘tancap’ dengan dua kosakata yang biasa digunakan. Kata tersebut ialah enceb dan nancep .  Tata  penggunaan  kedua  kosakata  tersebut  sebenarnya  sama  saja, namun  tergantung  daerah  atau  tempat  saat  kata  tersebut  diucapkan.  Masyarakat Blitar menggunakan kosakata ‘nancep’ untuk menyatakan kata ‘tertancap’ tersebut. Maka dari itu pada data (2), Denny Caknan yang memiliki latar belakang penutur bahasa Jawa Blitar menggunakan kata nancep di dalam lirik lagunya.
Pada data (3), Denny Caknan memilih untuk menggunakan kosakata rasah yang berarti ‘tidak usah’ dalam bahasa Indonesia. Dalam tuturan masyarakat Jawa Timur,  terdapat  tiga  kata  yang  merujuk  pada  frasa  ‘tidak  usah’  dalam  bahasa Indonesia.  Ketiga  kata  tersebut  ialah rasah,  ora  usah,  gak  usah .  Mengenai pemilihan kata rasah , ini sebenarnya sama dengan kata ora usah namun fonem /o/ pada  kata ora dan  /u/  pada  kata usah itu  lebur  sehingga  menjadi  kata  baru  yang terdengar  sebagai  kata rasah .  Masyarakat  Jawa  Timur  menggunakan  ketiga  kata tersebut  dalam  dialeknya.  Pun  masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  di  area  Blitar, mereka memilih kata rasah untuk digunakan dalam berkomunikasi. Berjalan dari hal  tersebut,  Denny  Caknan  menggunakan  kata rasah karena  sudah  terbiasa  dari lingkungan tempat tinggalnya yang sama-sama menggunakan kata rasah tersebut. Penggunaan dialek yang ada dalam lirik lagu Satru 2 dilatarbelakangi oleh faktor tempat dan kebiasaan Denny Caknan dalam kesehariannya. Masyarakat akan cenderung  menggunakan  dialek  yang  biasa  didengar,  dituturkan,  atau  digunakan dalam kesehariannya untuk berbagai kepentingan. Salah satunya untuk kepentingan penciptaan lirik lagu seperti Denny Caknan. Dialek Blitar yang dekat dengan dialek arekan khas Surabaya memang terlihat hampir sama, namun keduanya sebenarnya sama sekali berbeda. Oleh karena itu, faktor tempat dan kebiasaan yang didukung oleh hasil analisis data (1), (2), dan (3) menunjukkan bahwa dialek Blitar digunakan Denny Caknan dalam menyusun lirik lagu Satru 2 tersebut.

## Faktor  Penggunaan  Tindak  Tutur  dalam  Lirik  Lagu  Satru  2  Karya  Denny Caknan
Penutur bahasa Jawa merupakan masyarakat yang memiliki unggah-ungguh yang  baik.  Pasalnya,  setiap  masyarakat  penutur  bahasa  Jawa  pasti  akan memperhatikan  tingkat  kesopanan  dalam  berkomunikasi  dengan  lawan  tuturnya. Penggunaan  tingkat  tutur  masih  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  krusial  dalam berkomunikasi  antar  masyarakat. Unggah-ungguh dalam  berkomunikasi masyarakat Jawa dianggap sebagai bentuk tingkat kesopanan.
Tingkat tutur dalam masyarakat terjadi karena dua faktor, yaitu (1) usia dan (2) status sosial. Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, tingkat tutur yang digunakan  dalam  lirik  lagu  Satru  2  ialah  ragam  ngoko  lugu.  Penggunaan  tingkat tutur ngoko lugu dalam lirik lagu Satru 2 karya Denny Caknan dipengaruhi  oleh kedekatan  pendengar  terhadap  lagu  yang  dibawakan.  Penggunaan  tingkat  tutur
bahasa  Jawa  ngoko  dalam  lirik  lagu  Satru  2  dapat  dilihat  melalui  kata  yang digunakan, sebagai berikut:
(1) Kanggo awakmu dungoku
(2) Tuku lemu urip ayem
(3) Aku yo wis ora ngelirik liyane
Kata  ‘kamu’  dalam  bahasa  Jawa  memiliki  beberapa  variasi  kosakata. Kosakata  tersebut  ialah kowe,  kon,  awakmu,  sampeyan, dan panjenengan. Pemilihan  kata  pada  lirik  lagu  Satru  2  ialah  menggunakan  variasi  tingkat  tutur ngoko  lugu  berupa awakmu (data  1).  Pemilihan  kata  ini  dirasa  sudah  pas  untuk pendengar  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  karena  meskipun  menggunakan tingkat tutur ngoko. Dikatakan pas karena untuk mengucapkannya sebagai kalimat untuk  kekasih  masih  dianggap  wajar.  Apabila  menggunakan  variasi  yang  lain mungkin  akan  lebih  terkesan  jauh  di  hati  pendengar.  Hal  ini  berarti  pemilihan tingkat  tutur  dalam  lirik  lagu  dapat  menimbulkan  rasa  kedekatan  pada pendengarnya.
Untuk menimbulkan rasa kedekatan, pencipta lagu pasti mempertimbangkan penggunaan variasi bahasa dalam tingkat tuturnya. Pada data (2) dapat dilihat bahwa Denny Caknan memilih  variasi tuku untuk merujuk pada kata beli. Dalam bahasa  Jawa, terdapat  beberapa  variasi  yang merujuk  pada kata ‘beli’. Variasi tersebut ialah tumbas dan mundhut . Penggunaan tingkat tutur ngoko dipilih  karena  mempertimbangkan  kedekatan  kepada  pendengarnya.  Apabila memilih menggunakan variasi yang lain, maka tingkat tutur yang digunakan pun kemungkinan akan berbeda pula.
Pada  data  (3),  Denny  Caknan  memilih  untuk  menggunakan  kosakata ora yang  merujuk  pada  kata  ‘tidak’.  Penggunaan  kata ora dalam  lirik  lagu  Satru  2 menunjukkan  bahwa  tingkat  tutur  yang  digunakan  ialah  ragam  ngoko  lugu. Penggunaan kata ora sebenarnya sama saja di tiap tingkat tutur. Namun dalam lirik lagu Satru 2 ini lebih dekat dengan tingkat tutur ngoko karena konteks kalimatnya menggunakan kalimat ngoko.
Penggunaan tingkat tutur ngoko dalam lirik lagu Satru 2 dipertimbangkan dengan adanya faktor kedekatan terhadap pendengar lagu tersebut. Pendengar lagu modern pada saat ini tidak hanya berasal dari satu daerah saja. Maka dari itu akan sulit  bagi  pendengar  dari  daerah  lain  untuk  memahami  maksud  lirik  lagu  jika menggunakan  tingkat  tutur  krama  pada  lagu  yang  diciptakan.  Rasa  yang  akan dibawakan  pada  lirik  lagu  juga  tidak  sampai  dengan  baik  jika  pendengar  tidak memahami  maksud  lirik  lagu  tersebut.  Maka  dari  itu, tingkat  tutur  ngoko  dipilih untuk  memudahkan  masyarakat  daerah  lain  memahami  maksud  lirik  lagu  yang dituliskan. Selain itu, kedekatan yang diciptakan dalam lagu menggunakan tingkat tutur bahasa ngoko juga akan lebih terasa.
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 159-170 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## SIMPULAN
Berdasarkan  analisis  menggunakan  kerangka  teori  sosiolinguistik  yang telah dilakukan, peneliti dapat menarik beberapa kesimpulan. Simpulan penelitian ini dapat disajikan sebagai berikut: (1) Dialek yang digunakan dalam lirik lagu Satru 2  karya  Denny  Caknan  ialah  dialek  Blitar.  Hal  ini  dibuktikan  dari  adanya  tiga kosakata,  yaitu winihe,  nandes  nancep, dan rasah .  Dialek  ini  dipakai  dan dilatarbelakangi  oleh  kebiasaan  Denny  Caknan  sebagai  pencipta  lagu  yang merupakan penutur  asli  bahasa Jawa dialek Blitar, (2)  Tingkat  tutur yang dipilih oleh  musisi  dalam  menyusun  lirik  lagu  ialah  bahasa  ngoko.  Penggunaan  tingkat tutur  bahasa  ngoko  dipertimbangkan  oleh  Denny  Caknan  karena  musik  modern Jawa  yang  diciptakan  ini  tidak  hanya  untuk  masyarakat  daerah  Jawa  saja, melainkan Indonesia. Apabila menggunakan tingkat tutur ngoko, maka masyarakat Indonesia akan memahami makna lagu dengan lebih mudah. Selain itu, lagu dengan bahasa ngoko juga menimbulkan rasa kedekatan kepada pendengarnya dibanding menggunakan tingkat tutur yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Hardjana, A. M. (2003). Komunikasi Intrapersonal & Komunikasi Interpersonal . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Isodarus,  P.  B.  (2020).  Penggunaan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Sebagai Representasi  Relasi  Kekuasaan. Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  SINTESIS , 14(1): 1-29. https://doi.org/10.24071/sin.v14i1.2550
Jannah,  L.  N.  (2019). Makna  Perdamaian  Pada  Lagu  Deen  Assalam  Yang Dipopulerkan  Oleh  Sabyan  Gambus  (Analisis  Semiotika  Ferdinand  De Saussure) . Unpublished Thesis. Purwokerto: IAIN Purwokerto. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2007). Jakarta: Balai Pustaka. Kridalaksana, H. (1984). Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia. Kusnawan, E., & Masrin. (2021). Alih Kode dan Campur Kode pada Novel Cinta Dalam  Diam  Karya  Shineeminka. Diskursus:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa Indonesia , 4 (3): 228-237. http://dx.doi.org/10.30998/diskursus.v4i3.10812 Malabar, S. (2015). Sosiolinguistik . Gorontalo: Ideas Publishing. Novianti,  E.  (2019). Teori  Komunikasi  Umum  dan  Aplikasinya .  Yogyakarta: Penerbit ANDI.
Priyatiningsih, N. (2019). Tingkat Tutur Sebagai Sarana Pembentukan Pendidikan Karakter. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture, 1(1): 47-63. https://doi.org/10.32585/kawruh.v1i1.239 Sholihah,  R.  A.  (2020).  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Mahasiswa  PGMI  INSURI Ponorogo. Naturalistic:  Jurnal  Kajian  Penelitan  dan  Pendidikan  dan Pembelajaran , 4(2b): 615-620. https://doi.org/10.35568/naturalistic.v4i2b.771 Sudaryanto. (1989). Pemanfaatan Potensi Bahasa . Yogyakarta: Kanisius.
Susiati.,  &  Rahmat,  I.  (2018).  Kajian  Geografi  Bahasa  dan  Dialek  di  Sulawesi Tenggara:  Analisis  Dialektometri. Jurnal  Gramatika ,  6(2):  137-151. https://doi.org/10.31813/gramatika/6.2.2018.154.137--151
Susiloningtyas.  (2021).  Analisis  Makna  Bahasa  dan  Seni  Rupa  dalam  Gambar Ilustrasi Cerita. Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia, 4(1): 82. http://dx.doi.org/10.30998/diskursus.v4i1.8990
Wijana,  I.  D.  P.  (2021). Pengantar  Sosiolinguistik .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.