## FAKTOR SOSIOLOGIS QAŪL QADĪM
DAN QAŪL JADĪD (ANALISIS EKSPEDISI INTELEKTUAL IMAM SYAFI’I)
Zainal Abidin 1 , M. Chiar Hijaz 2 , St. Risnawati Basri 3
123 Universitas Muhammadiyah Makassar Email : zainalabidin@unismuh.ac.id chiarhijaz@unismuh.ac.id risnabasri@unismuh.ac.id

## Abstrak
Riset  ini  mangulas  mengenai  aspek  social  pada  dinamika qaīl  qadīm serta qaūl  jadīd Imam Syafi’i.  Misi  utama  dalam  riset  ini  yakni  mengenal  sosok  Imam  Syafi’i,  melihat  dinamika pemikirannya serta faktor sosiologis dibalik dinamika pemikirannya. Jenis riset ini merupakan riset  kualitatif  deskriptif,  sebab  mengakomodasi  konsep  serta  gagasan-gagasan  pada pengelolaan  informasi.  Basis  informasi  yang  dipelajari  bersumber  sosok  ulama  terkemuka yakni  Imam  al-Syafi’i.  Informasi  yang  terkumpul  diolah  dengan  memakai  cara  kualitatif, setelah  itu  dianalisa  dengan  memakai  analisa  kritis.  Hasil  riset  menunjukkan  bahwa  sosok Imam Syafi’i dilahirkan di Gazza (sesuatu wilayah dekat Palestina) pada tahun 150 H. Dan meninggal  di  tahun  204  H.  Pada  fase  perjalanan  pemikiran  Imam  Syafi’i  (Irak  dan  Mesir) melahirkan  konsep  pemikiran  yang  disebut qaīl  qadīm dan qaūl  jadīd .  Pemantik  dinamika pandangan  al-Syafi’i  menurut  sebagian  opini  diakibatkan  karena:  Perbedaan  ayat  ataupun hadîts yang dipakai selaku dalil. Cara pandang dalam menguasai ayat atau hadîts yang tidak serupa; Perbandingan pemikiran terhadap adanya ijma’; Perbandingan ashl (pokok) serta illah (alasan)  pada  qiyas  yang  dipakai  serta  Perbandingan  pemikiran  terhadap  kedudukan qaīl ṣaḥabī .  Tidak  hanya  itu  aspek  lain  yang  jadi  pemantik  pandangan  al-Syafi’i  ialah  Aspek Geografis, Aspek Kultur / Adat Istiadat serta Aspek Ilmu Pengetahuan.
Kata Kunci: Imam Syafi’i, Qaūl Qadīm , Qaūl Jadīd.

## Abstract
This  research  examines  the  social  aspects  of  the  dynamics  of  qaul  qadim  and  qaul  jadid  of Imam Syafi'i. The main mission of this research is to get to know the figure of Imam Syafi'i, to see  the  dynamics  of  his  thinking  and  the  sociological  factors  behind  the  dynamics  of  his thinking.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative  research,  because  it  accommodates concepts  and  ideas  in  information  management.  The  information  base  studied  came  from  a prominent  scholar,  namely  Imam  al-Shafi'i.  The  collected  information  is  processed  using  a qualitative  method,  after  which  it  is  analyzed  using  critical  analysis.  The  results  of  the research show that the figure of Imam Shafi'i was born in Gazza (a region near Palestine) in 150 H-204 H. In the phase of the journey of thought of Imam Shafi'i (Iraq and Egypt) gave birth to a concept of thought called qaul qadim and qaul Jadid. According to some opinions, the trigger for the dynamics of al-Shafi'i's view is due to: Differences in verses or hadith used as evidence; Viewpoints in mastering verses or hadiths that are not the same; Comparison of thoughts  on  the  existence  of  ijma';  Comparison  of  asl  (principal)  and  illah  (reason)  on  the qiyas used and comparison of thoughts on the position of qaul shahabi. Apart from that, other aspects that sparked al-Syafi'i's view were Geographical Aspects, Cultural/ Customs Aspects
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
and Scientific Aspects.
Keywords: Imam Syafi’i, Qaul Qadim , Qaul Jadid.

## A. Pendahuluan
Imam  al-Syafi’i  merupakan  sosok  ulama  kharismatik  yang  dikenal  karena  kontribusi pemikirannya  terhadap  agama  Islam.  Karena  kontribusinya  tersebut,  maka  namanya abadi  serta  tak  dapat  dengan  mudah  diabaikan  oleh  pemeluk  agama  Islam  di  seluruh penjuru  dunia.  Sosok  Imam  Syafi’i  yang  pertama  kali  mencetuskan  ilmu  Usul  Fikih. Jauh  sebelum  hadirnya  sosok  Imam  Syafi’i  sebagai  seorang  Ulama,  umat  Islam memahami al-Quran, sunnah dan ijma’. Namun tidak memahami kaitan antara dalil-dalil tersebut.
Bila  ditelisik  lebih  jauh  pemikiran  sosok  Imam  Syafi’i,  maka  nampak  dalam perkembangan  pemikirannya  ditemui  2  konsep  pemikiran  yang  berbeda.  Konsep pemikiran  yang  berbeda  ini  lazim  disebut  di  kalangan  umat  Islam  dengan  istilah qaūl qadīm serta qaul jadīd .  Alasan  penamaan qaūl  qadīm (pemikiran  lama)  karena  konsep tersebut terbentuk atau ditulis ketika Imam Syafi’i berada di Irak, sementara qaūl jadīd (pemikiran  baru)  merupakan  konsep  pemikiran  Imam  Syafi’i  yang  ditulis  di  Mesir. Artinya  2  konsep  pemikiran  Imam  Syafi’I  lahir  di  tempat  yang  secara  geogarfis  jauh berbeda.
Hal  ini  menibulkan  tafsiran  sementara  bahwa  kemungkinan  konsep  pemikiran  Imam Syafi’i dilatari oleh kontrasnya kehidupan secara sosio-kultural antara 2 tempat (Irak dan Mesir)  tersebut.  Meskipun  adapula  kalangan  yang  menganggap  bahwa  hal  tersebut lumrah  terjadi.  Kemungkinan  yang  ditawarkan  bahwa  bisa  saja  Imam  Syafi’i menemukan  dalil  baru  yang  menopang  pemikirannya  dan  memantapkan  hatinya  untuk berani berbeda dengan pemikiran sebelumnya.
Maka  dari  itu,  tulisan  ini  hadir  untuk  menelisik  lebih  jauh  kemungkinan-kemungkinan yang  sesungguhnya  melatari  sosok  Imam  Syafi’i  melahirkan  konsep  pemikiran  yang berbeda  ketika  berada  di  Irak  dan  Mesir.  Tulisan  ini  bertajuk  Aspek  Sosiologis Qaūl Qadīm serta Qaūl Jadīd Imam Syafi’i.

## B. Metode Penelitian
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
Jenis  tulisan  ini  merupakan  tulisan  kualitatif  deskriptif,  sebab  mengakomodasi  konsep serta  gagasan-gagasan  pada  pengelolaan  informasi.  Tulisan  ini  termasuk  pula  tulisan kepustakaan.  Pendekatan  pada  riset  ini  memakai  pendekatan  filosofis  normative.  Basis informasi  yang  dipelajari  bersumber  sosok  ulama  terkemuka  yakni  Imam  al-Syafi’i. Informasi  yang  terkumpul  diolah  dengan  memakai  cara  kualitatif,  setelah  itu  dianalisa dengan memakai analisa kritis.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Napak Tilas Sosok Imam Al-Syafi’i
Nama  lengkap  Imam  al-Syafi’i  yakni  Muhammad  Ibn  Idris  al-Abbas  Ibn  Utsman  Ibn Syafi’i Ibn al-Saib Ibn`Ubaid Ibn`Abd Yazid Ibn Hasyim Ibn`Abd al-Muthalib Ibn`Abd Manaf.  Imam  al-Syafi’i  dilahirkan  di  Gazza  (sesuatu  wilayah  dekat  Palestina)  pada tahun 150 H., setelah itu dibawa oleh ibunya ke Mekkah, serta tutup usia di Mesir pada tahun 204 H.
Imam  al-Syafi’i  sejak  kecil  menghafalkan  al-Quran  serta  menekuni  hadis.  Ia merampungkan pembelajaran baca tulisnya dan hapalan al-Quran 30 Juznya di usia yang terbilang masih sangat belia, yakni usia 9 tahun. Di usia yang sama ia juga telah banyak membaca dan memahami Hadis Nabi saw. Atensinya yang besar terhadap Bahasa Arab mendorongnya  untuk  beranjak  dari  kampung  halamannya  menuju  Perkampungan Bani Hudhayl , yang dikenal dengan bahasa Arabnya yang masih asli. Demi memenuhi atensi tersebut, ia pun harus rela meninggalkan Ibundanya demi memperdalam Bahasa Arab. 1 Beranjak  dewasa,  Imam  al-Syafi’i  belajar  dan  menekuni  fikih  pada  Imam  Malik  di Madinah,  di  mana  Imam  Malik  dikenal  dengan  fikihnya  yang  bercorak ahl  al-hadīṡ . Beranjak dari Madinah, ia kemudian menemui  Muhammad bin al-Hasan al-Syaibānī di Irak  dengan  tujuan  yang  sama  yakni  belajar  dan  menekuni  fikih.  Kali  ini,  guru  beliau dikenal dengan corak pemikiran fikih ahl al-Ra’yi . Dengan demikan, beliau memahami 2  corak  fikih,  yakni  fikih  ahl  al-hadīth  serta  fikih  ahl  al-ra’yi. 2 Al-Syafi’i  belajar  ilmu fikih di Mekah pada Syaihul Haram serta muftinya, yakni Muslim bin Khalid, setelah itu
1 Abdul Mun’in Saleh, Madhhab Syafi’i; Kajian Konsep al-Maslahah (Yogyakarta: Ittaqa Press, 2001), h. 8.
2 Mohammad  Hasan  Bisyri, Pengaruh  Faktor  Sosio–Kultural  Terhadap  Metode  Istinbat  Al-Shafi`I Menjadi Qawl Qadim Dan Qawl Jadid (Antologi Kajian Islam, Seri 1), h. 155.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
berkelana  ke  Madinah  setelah  menghapal  Al-Muwatta,  di  sana  ia  membaca  kitab tersebut di hadapan Imam Malik, serta ia mengutip ilmu darinya. Jadi, Malik selaku guru besarnya yang kedua.
Menurut  Abu  Muhammad  Al-Husain  Al-Marwazy  bahwa  Imam  Syafi’i  semasa hidupnya  menulis  karya  berupa  kitab  dengan  jumlah  keseluruhannya  mencapai  113 kitab. Kitab-kitab tersebut tidak hanya mengulas persoalan fikih, tetapi di antaranya juga membahas  mengenai  tafsir,  sastra  dan  bidang  ilmu  lainnya. 3 Di  antara  karya fenomenalnya  di  bidang  fikih,  beliau  menulis  kitab al-Umm.  Ada  pula  kitab  al-Risalah yang merupakan karyanya di bidang ushul fikih. Karya beliau selanjutnya yakni kita al- Hujjah,  yang  berisi  pendapat-pendapatnya  yang  disebut qaul  qadim .  Kitab  ini  di  tulis semasa  beliau  berada  di  Irak.  Beberapa  kitab  lain  yang  beliau  tulis,  seperti:  Jami’  al- Mizân  al-Kabîr,  Jami’  al-Mizân  ash-Shaghîr,  al-Amali,  Mukhtashar  ar-Rabi’  wa  al- Buwaiti,  al-Imla’,  al-Washâya  al-Kabîrah,  Ikhtilâf  Ahli  Irak, Washiyyah  Imam  Syafi’i, Jami’ al-Ilm, Ibthal al-Istihsânserta lain-lain.
Yunus  bin  Abd  al-A’la  mengatakan:  “Imam  Syafi’I  menggunakan  waktu  pagi  hingga zuhur  untuk  duduk  menulis  kitab.“  Perihal  yang  lebih  luar  biasa,  sebenarnya  dia  aktif mengarang kitab pada umur antara 50 tahun. Ishaq bin Rahawaih mengatakan: “Seorang bertanya  pada  ayahku;  bagaimana  Imam Syafi’i  mengarang  kitab-kitab  ini  semua pada umur  yang  tidak  terlalu  tua?  Aku  mendengar  ayah  menanggapi;  Allah  memacu  daya akalnya  sebab  pendek  umurnya.“ 4 Memang,  dia  mengarang  sebagian  besar  kitabnya dalam  10  tahun  terakhir  umurnya,  apalagi  karangan  beliau  yang  sangat terkenal adalah yang dikarang di Mesir, sekitar 4 tahun saat sebelum meninggal.
Perjalanan pembentukan mazhab syafi’i, setidaknya meliputi 3 fase, yakni:
a. Fase Irak (tepatnya kota Bagdad)
Imam  Syafi’i  beranjak  ke  Baghdad  pada  tahun  195  H,  setelah  banyak menimbah  ilmu hadis  dari  berbagai  sosok  ulama  yang  menjadi  gurunya,  termasuk  Imam  Malik.  Di wilayah inilah pertama kali berdirinya mazhab Imam Syafi’i. keberadaannya di Baghdad berhasil  mencuri  perhatian  masyarakat  di  sana.  Bukan  hanya  di  kalangan  masyarakat
3 Yahya bin Sharaf al-Nawāwy, al-Majmū’, (Beirut; Dar al-Fikr, tt), h. 12.
4 Ahmad  Muhammad  Syakir,  dalam Muqaddimah  ar-Risâlah (Mesir:  Mustafa  al-Babi  wa  Auladuh, 1940) , h. 9.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
biasa,  namun  sosoknya  juga  telah  berhasil  memukau  ulama-ulama  lokal  sekelas  Imam Muhamad  bin  Hasan  Al-Hanafi.  Karena  berhasil  memukau  orang-orang  di  Baghdad dengan  ilmu  hadisnya,  maka  beliau  digelari  sebagai nāṣir  al-sunnah ataupun  Pembela Hadis Rasul.
Perihal  itu  sebagaimana  penjelasan  Ibnu  Hajar  Al-Haitami  pada  Tuhfatul  Muhtaj: “Setelah itu Imam Al-Syafi’i pergi menuju Imam Malik serta berdiam di sana beberapa tahun.  Kemudian  pindah  ke  kota  Bagdad  serta  memperoleh  julukan nāṣir  al-sunnah setelah melebihi para pembesar ulama Bagdad pada bermacam dialog.” 5
Ahli fikih terkenal Imam Khatib As-Syirbini mengatakan, semenjak kehadiran Imam al- Syafi’i  di  Bagdad  banyak  ulama  pergi  dari  mazhabnya  serta  beralih  menjajaki  ajaran Imam  al-Syafi’i.  Di  kota  ini,  tidak  hanya  berfatwa  di  bermacam  halaqah,  beliau  pula mendokumentasikan bermacam opini fikihnya pada suatu karya kitab yang bernama Al- Hujjah .  Hukum-hukum  fikih  yang  tertuang  pada  kitab  inilah  selain  fatwa-fatwanya  di bermacam  kesempatan  yang  setelah  itu  disebut qaul  qadim ajaran  Syafi’i.  Kitab  itu diriwayatkan  pada  generasi  setelahnya  oleh  murid-murid  Imam  al-Syafi’  i  di  wilayah Irak. Di antara banyak perawi qaul qadim , cuma terdapat 4 ulama yang populer. Yakni Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Az-Za’farani, Imam Al-Karabisi, serta Abu Tsaur.
b. Fase antara Bagdad dan Mesir
Di  antara  wilayah  Baghdad  dan  Mesir  dikisahkan  Imam  Syafi’I  pernah  mukim  di Mekkah sekitar setahun lamanya. Kegiatan beliau di Mekkah masih didominasi dengan mengajarkan  hukum  fikih  kepada  masyarakat  di  sana.  Menurut  riwayat  Imam  Al- Khawarizmi,  selama di Kota Mekkah beliau menyempatkan diri untuk menyusun  kitab al-Imla’ serta al-Umm .  Di  Kota  Mekkah  beliau  juga  menyampaikan  fatwa  atau pemikirannya.  Hal  ini  kemudian  menjadi  perselisihan  di  antara  para  ulama.  Terkait status  pemikiran  atau  pendapat  Imam  Syafi’I  selama  bermukim  di  Mekkah.  Apakah termasuk  ke  dalam qaul  qadim atau  justru  masuk  ke  dalam qaul  jadid .  Ulama  yang menggolongkan pendapat Imam Syafi’I di Mekkah termasuk ke dalam qaul qadim degan alasan  bahwa  pendapat  tersebut  terjadi  sebelum  Imam  Syafi’i  berada  di  Mesir.  Ulama lain mengatakan bahwa untuk menentukan hal tersebut perlu dilihat isi pendapat Imam
5 Ibnu Hajar Al-Haitami, Tuhfatul Muhtaj (Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyah: 2011), h. 53.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
Syafi’i ketika berada di Mekkah.  Bila ditemui 2 opini Imam al-Syafi’i yang berlainan, maka opini awal merupakan qaul qadim serta yang terakhir merupakan opini terbarunya ataupun qaul jadid.
c. Fase Mesir
Setelah mukim di Mekkah, Imam Syafi’i kembali beranjak menuju Kota Mesir. Ketika bermukim  di  Mesir,  ulama  sepakat  bahwa  fatwa,  pendapat  atau  pemikiran  baik berbentuk  kitab  ataupun  pernah  disampaikan  oleh  Imam  Syafi’i  secara  lisan,  disebut qaul jadid . 6

## 2. Dinamika Pemikiran Qaūl Qadīm dan Qaūl Jadīd Imam Syafi’i
Imam al-Syafi’i pada petualangan hidupnya mengalami pergantian dinamika pemikiran. Pergantian  itu  tidak  bebas  dari  akibat  berubahnya  situasi  sosial  masyarakat  dan  dalil- dalil yang dijumpai. Ibnu Abidin: “hukum syariat berpotensi berubah seiring berubahnya adat  kebiasaan  masyarakat  atau  situasi  tertentu  yang  sifatnya  darurat.” 7 Imam  Syafi’i dalam perjalanan hidupnya telah meninggalkan 2 konsep pemikiran, fatwa atau pendapat yang  berbeda.  Konsep  pemikiran  inilah  yang  kemudian  oleh  para  muridnya  atau pengikutnya disebut qaul qadim serta qaul jadid Imam Al-Syafi’ i.
Qaul  qadim secara  bahasa  merupakan  bentukan  dari  2  (dua)  kata.  Qaul  maksudnya perkataan,  opini  ataupun  pemikiran.  Sebaliknya qadim maksudnya  era  sebelumnya ataupun  era  lalu.  Jadi arti  sebutan qaul  qadim merupakan  pemikiran  fikih  Imam  Syafii versi masa lalu. Sementara itu kebalikan dari sebutan qaul qadim yakni qaul jadid . Jadid maksudnya  terkini,  sehingga qaul  jadid merupakan  pemikiran  fikih  Imam Syafi’imenurut  versi  yang  terkini.  Qaul  qadim  merupakan  hukum  fikih  yang  di informasikan Imam Al-Syafi’ i di kota Bahgdad yang tertuang pada kitabnya Al-Hujjah ataupun  berupa  fatwa-fatwanya,  sedangkan  Qaul  jadid  merupakan  opini  fikih  yang  di informasikan setelah Imam al-Syafi’i merambah kota Mesir serta dituangkan pada kitab ar-Risâlah ( al-Jadidah ).
Syaban  Muhammad  Ismail  berkata,  Imam  al-Syafi’i  banyak  belajar  pada  ulama  Irak serta  banyak  mengutip  opini  ulama  Irak yang  termasuk ahl  al-ra’yi .  Setelah  beralih  ke Mesir, Imam al-Syafi’ i berjumpa dengan ulama Mesir yang pada umumnya merupakan
6 As-Syirbini, Mughnil Muhtaj (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 108.
7 Waḥbah az-Zuḥaili dan Athiyah, Tajdīdul Fikihil Islami (Damaskus, Darul Fikr: 2000), h. 180-181.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
kawan  Imam  Malik  yang  juga  merupakan ahl-al-hadīṡ .  Sebab  ekspedisi  intelektualnya itu, Imam al-Syafi’i mengganti sebagian pendapatnya yang kemudian disebut qaul jadīd. Qaul  qadīm  merupakan  pendapat  Imam al-Syafi’i  yang  bermotif  ra’yi;  sedangkan  qaul jadīd merupakan pendapatnya yang bermotif hadith. 8 Imam Syafi’ i memandang kedua aliran tersebut wajib dikawinkan. Alhasil fikih Syafi’i dikenal berada di antara fikih ahl- al-hadīṡ serta fikih ahl al-ra’yi . 9
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  digambarkan  ciri  khusus  yang  menjadi  pembeda antara qaul qadîm dan qaul jadîd, yaitu:
a. Qaul  qadîm merupakan  fatwa,  pendapat  atau  pemikiran  Imam  Syafi’i  yang disampaikan  secara  lisan  ataupun  ditulis  dalam  kitab  ketika  beliau  berada  di  Irak, sebaliknya qaul jadîd merupakan fatwa, pendapat atau pemikiran Imam Syafi’i yang disampaikan secara lisan atau ditulis ketika berada di Mesir. 10
b. Fatwa-  fatwa qaul  qadîm mayoritas  tertuang  pada  kitab al-Hujjah yang  sering disebut dengan al-Kitab al- Qadîmah . Sebaliknya qaul jadîd tertuang pada sebagian kitab: ar-Risâlah (al-Jadidah), al-Umm, al-Amali, al-Imla’ serta lain-lain.
c. Qaul  qadîm merupakan  opini  Imam  Syafi’i  yang  bermotif  ra’yi  (penalaran), sebaliknya qaul jadîd merupakan pendapatnya yang bermotif hadîs. 11
Menurut  Munim  A.  Sirry,  para  pakar  berkesimpulan  kalau  timbulnya qaul  jadīd ialah refleksi  kemajuan  terkini  yang  dirasakan  oleh  Imam  al-Syafi’i,  dari  temuan  hadis, pemikiran serta situasi sosial terkini yang tidak beliau temui sepanjang beliau bermukim di  Irak  serta  Hijaz.  Munim  A.  Sirry  menambahkan  bahwa qaul  jadīd bagian  dari tanggapan  terhadap  situasi  atau  masalah  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  dengan  latar sosial  yang  berbeda. 12 Senada  dengannya,  Abdul  Mun’im  Shaleh  pula  berkata  kalau
8 Jaih  Mubarak, Modifikasi  Hukum  Islam ; Studi  tentang  Qawl  Qadim  dan  Qawl  Jadid (Jakarta;  PT. RajaGrafindo Persada, 2002), h. 9.
9 Saleh,  Abdul  Mun’in, Mazhab  Al-Shafi’i;  Kajian  Konsep  al-Maslahah (Yogyakarta:  Ittaqa  Press, 2001), h. 15.
10 Mishriyah, 1974), h. 231. - Nahdhah al - (Maktabah an Islam - Dhuhâ al Ahmad Amin,
11 Sya’ban Muhammad Ismail, at-Tasyri’ al-Islâmi: Mashâdiruh wa Athwâruh, (Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyah, Kairo, 1985), h. 337-338.
12 A. Sirry M, Sejarah Fikih Islam (Surabaya: Risalah, 1996), h. 10.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
fikih al-Syafi’i ialah fikih yang lahir sebab akibat situasi masyarakatnya, terutama Mesir. Dengan begitu, ia juga menggambarkan refleksi zamannya. 13

## 3. Faktor Pemantik Dinamika Pemikiran al-Syafi’i
Menelusuri factor pemantik dinamika pemikiran Imam Syafi’i, ulama tidak menemukan kata  sepakat.  Di  antara  mereka  ada  yang  menganggap  bahwa  kemunculan  dinamika pemikiran Imam Syafi’i lantaran beliau menemukan hadis yang tidak beliau temui lebih dahulu.  Tidak  hanya  itu,  adapula  yang  menyangka  kalau  perubahan  serta  pergantian fatwa Imam Syafi’i diakibatkan sebab:
a. Perbandingan ayat ataupun hadîts yang dipakai selaku dalil;
b. Metode memandang dalam memahami ayat atau hadis yang tidak serupa;
c. Perbandingan pemikiran terhadap adanya ijma;
d. Perbandingan ashl (utama) serta illah (alibi) dalam qiyas yang dipakai;
e. Perbandingan pemikiran terhadap kedudukan qaul shahabi . 14
Dari sini nampak kalau ijtihad Imam Syafi’i selalu dilandasi oleh rumusan kaidah pada ilmu  ushul  fikih.  Ulama  lain  pula  beranggapan  kalau  Imam  Syafi’i  memodifikasi pendapatnya sebab suasana social politik dan merujuk pada keadaan yang berhubungan dengan situasi lingkungan geografis, social ataupun ekonomi yang berlainan antara Irak serta  Mesir.  Perihal  ini  karena  Imam  Syafi’i  memandang  kalau  ilmu  fikih  selalu berhubungan  dengan  masyarakat  yang  selalu  bertumbuh,  berganti  serta  mengalami perkembangan.
Lahaji  dan  Effenty  Muhammad  mengungkap  bahwa  hal  yang  melatari qaul  qadim dan qaul jadid , di antaranya: 15
a. Faktor Geografis
Lahaji  dan  Efffenty  Muhammad  memberikan  fakta  bahwa  secara  geografis,  Mesir termasuk  wilayah  yang  lebih  subur  bila  dibandingkan  dengan  wilayah  Irak (Baghdad). Fakta ini didukung dengan fakta lain bahwa Mesir dikelilingi oleh Sungai
13 Saleh, Abdul Mun’in, Mazhab Al-Shafi’i; Kajian Konsep al-Maslahah , h. 30-31.
14 Lahmuddin Nasution, Pembaruan Hukum Islam dalam Mazhab Syafi’I (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2001), h. 219-220.
15 Soleman  Soleh, Imam  Syafi’i  Orang  Pertama  sebagai  Mujtahid  Kontemporer ,  dalam  www.pta- banten.go.id, diakses tanggal 13 April 2023.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
Nil yang airnya melimpah. Keberadaan Sungai Nil mengakibatkan masyarakat Mesir lebih  mudah  mendapat  air  dibandingkan  masyarakat  di  wilayah  Irak.  Kedua  kondisi geografis  tersebut  berefek  pada  masalah  yang  ada  kaitannya  dengan  air  (iklim), seperti thaharah , berwudhu, shalat dalam keadaan tidak ada air dan lain sebagainya. Terkait dengan hal tersebut Imam Syafi’i sudah mengeluarkan fatwa yang berlainan dengan fatwa sebelumnya kala di Irak. 16
Salah satu ilustrasi fatwa Imam Syafi’i yakni “Bila tiba waktu shalat, sementara tidak diperoleh  air  atau  tanah,  maka  fatwa  dalam qaul  jadid ,  shalatlah  apa  adanya  serta ulangi  shalatnya  bila  sudah  didapati  air,  sedangkan  menurut qaul  qadim janganlah shalat  bila  air  serta tanah  tidak  ada.”  Sebagaimana  diungkapkan  sebelumnya  bahwa fatwa  di  atas  lahir  dilatari  perbedaan  geografis  antara  Baghgdad  (Irak)  dan  Mesir. Mesir  dengan  kondisi  air  yang  melimpah,  sehingga  perintah  taharah  menjadi  suatu keniscayaan. Berbeda dengan fatwa yang lahir di Irak yang kondisinya kurang subur. Sehingga fatwa yang lahir terkait taharah boleh ditunda sampai mendapatkan air atau tidak dikerjakan sama sekali.
b. Faktor Kebudayaan dan Adat Istiadat
Fakta bahwa Mesir secara kebudayaan lebih modern dan maju dibandingkan dengan wilayah Irak. Kemajuan budaya di Mesir terjadi disebabkan adanya sentuhan budaya dari  Bangsa  Romawi  lewat  penjajahan.  Budaya  bangsa  Romawi  yang  lebih  terbuka dalam  pergaulan  kemudian  diadopsi  oleh  orang-orang  di  Mesir.  Maka  dari  itu, pada waktu  Imam  Syafi’I  bermukim  di  Mesir,  ia  memberi  fatwa  bahwa  wanita diperbolehkan  untuk  menuntut  ilmu  sama  halnya  dengan  laki-laki.  Bahkan  lembaga pendidikan  di  Mesir  ketika  Imam  Syafi’I  bermukim  di  sana,  menggabung  laki-laki dan perempuan dalam satu ruangan.
Berbeda dengan Irak yang tidak pernah mendapat sentuhan budaya dari bangsa la in. Sehingga  bentuk  pergaulan  di  Irak  lebih  tertutup  sedari  dahulu.  itulah  yang menyebabkan  perempuan  di  Irak  tidak  diberi  independensi  sepenuhnya  untuk
16 Lahaji  dan  Nova  Effenty  Muhammad, Qaul  Qadim  dan  Qaul  Jadid  Imam  Syafi’i:  Telaah  Faktor Sosiologisnya. (Jurnal Iain Gorontalo, Vol. 11, No 1, 2015), h. 123.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
menuntut ilmu. Bahkan ketika Imam Syafi’I bermukim di Irak, ia memisahkan antara ruangan pelajar laki-laki dengan pelajar perempuan. 17

## c. Faktor Ilmu Pengetahuan
Lahaji  dan  Efffenty  Muhammad  menerangkan  bahwa  keberadaan  Imam  Syafi’i  di Mesir  telah  didahului  oleh  perjalanannya  dengan  tumpukan  ilmu  dan  pengalamn yang  luar  biasa.  Ditambah  lagi  atensinya  terhadap  pengetahuan  tidak  surut  ketika berada  di  Mesir.  Dari  atensi  inilah  mengantarkannya  menemukan  dalil-dalil  baru yang  lebih  kokoh  dan  shahih  untuk  menopang  pendapat  barunya  di  Mesir.  Alhasil penemuan dalil baru memantapkan hati dan pikirannya untuk melahirkan fatwa-fatwa yang berlainan dengan fatwanya ketika berada di Irak.
Noel  J.  Coulson  menerangkan  kalau  Imam  Syafi’i  ialah  pembaharu  yang  brilian. Kecemerlangannya  tidak  terletak  dalam  identifikasi  konsep  terkini,  melainkan  pada pemberian konotasi (arti) pemahamannya yang terkini untuk gagasan yang telah ada, dan  keberhasilannya  memadukan  gagasan  itu  seluruhnya  pada  satu  desain sistematik. 18 Hal  ini  dibuktikan  ketika  beliau  berada  di  Hijaz  dengan  lingkungan yang  dekat  dengan  al-Quran  serta  sunnah  dan  asing  terhadap  ra’yu,  maka  beliau memberi  fatwa  berdasarkan  pemahamannya  terkait  al-Quran  dan  Sunnah.  Namun ketika  telah  berada  di  Irak  dengan  masyarakat  yang  telah  mengenal  ra’yu,  maka beliau berfatwa berdasarkan ra’yu.  Demikian halnya saat beliau bermukim di Mesir, beliau akan melandasi fatwanya dengan kelaziman yang ada di masyarakat tersebut .
Di  sinilah  salah  satu  fakta  aktual  betapa  aspek  lingkungan  social  adat  berpengaruh terhadap hukum Islam dengan timbulnya 2 opini Imam Syafi’i yang dikenal dengan qaul  qadim serta qaul  jadid .  Pandangan  aspek  hukum  Islam  sebetulnya memperlihatkan  daya  yang  dinamis  serta  inovatif  dalam  mengestimasi  tiap pergantian  serta  persoalan-persoalan  terkini.  Perihal  ini  bisa  diamati  dari  timbulnya beberapa  madzhab  hukum  yang  mempunyai  corak  individual  sesuai  dengan  latar belakang  sosio  kultural  serta  politik  di  mana  madzhab  itu  berkembang  serta
17 Lahaji  dan  Nova  Effenty  Muhammad, Qaul  Qadim  dan  Qaul  Jadid  Imam  Syafi’i:  Telaah  Faktor Sosiologisnya , h. 125.
18 Noel.  J.  Coulson, Conflicts  and  Tension  in  Islamic  Jurisprudence (Chicago:  University  of  Chicago Press, 1987), h. 62-63.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri
bertumbuh.  Peninggalan  monumental  yang  hingga  saat  ini  masih  memperlihatkan akurasi  serta  relevansinya  yakni  kerangka  metodologi  penggalian  hukum  yang mereka  ciptakan.  Dengan  alat  metodologi  itu,  seluruh  kasus  dapat  didekati  serta dicari  keabsahan  ketetapannya  dengan  metode-metode  istinbath  hukum.  Pada  posisi tersebut,  hukum  Islam  berperan  selaku  rekayasa  social  guna  melakukan  perubahan pada masyarakat.

## D. Penutup
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijelaskan  pada  pembahasan  di  atas  maka  peneliti dapat  membuat  kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama  sosok  Imam  Syafi’i  dilahirkan di Gazza (sesuatu wilayah dekat Palestina) pada tahun 150 H-204 H. Beliau dikenal sebagai  sosok  yang  pertama  kali  mencetuskan  ilmu  ushul  fikih  yang  membuat namanya  masih  dikenal  hingga  sekarang.  Kedua,  pada  fase  perjalanan  dinamika pemikiran Imam Syafi’i (Irak dan Mesir) melahirkan konsep pemikiran yang disebut oleh  murid  dan  pengikutnya  sebagai qaul  qadim dan qaul jadid .  Ketiga,  pemantik dinamika  pandangan  al-Syafi’i  menurut  sebagian  opini  diakibatkan  karena: perbedaan  ayat  ataupun  hadîts  yang  dipakai  selaku  dalil;  cara  pandang  dalam menguasai  ayat  atau  hadîts  yang  tidak  serupa;  perbandingan  pemikiran  terhadap adanya ijma’; perbandingan ashl (pokok) serta illah (alasan) pada qiyas yang dipakai serta  perbandingan  pemikiran  terhadap  kedudukan  qaul  shahabi.  Tidak  hanya  itu aspek  lain  yang  jadi  pemantik  pandangan  al-Syafi’i  ialah  aspek  geografis,  aspek kultur / adat istiadat serta aspek ilmu pengetahuan.
Adapun  saran  yang  bisa  peneliti  sampaiakan  yaitu  sudah  seharusnya  pemikiran  baru tidak semata-mata didasarkan pada teks. Tetapi juga penting untuk membertimbangkan konteks  dalam  hal  ini  kondisi  social  masyarakat  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan oleh  sosok  Imam  Syafi’i.  Hal  ini  bertujuan  menyeimbangkan  antara  pemikiran  dan kemajuan zaman.
Zainal Abidin, M. Chiar Hijaz, St. Risnawati Basri

## Daftar Pustaka

## Buku
Al-Haitami, Ibnu Hajar. Tuhfatul Muhtaj . Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyah: 2011.
Al-Nawāwy, Yahya bin Sharaf. al-Majmū’,. Beirut; Dar al-Fikr, tt.
Amin, Ahmad. Dhuhâ al-Islam. Maktabah an-Nahdhah al-Mishriyah, 1974.
As-Syirbini. Mughnil Muhtaj . Beirut: Dar al-Fikr, 1978.
Az-Zuḥaili , Waḥbah dan Athiyah, Tajdīdul Fikihil Islami . Damaskus, Darul Fikr: 2000.
Coulson,  Noel.  J. Conflicts  and  Tension  in  Islamic  Jurisprudence. Chicago:  University  of Chicago Press, 1987.
Ismail, Sya’ban Muhammad. at-Tasyri’ al-Islâmi: Mashâdiruh wa Athwâruh,. Maktabah an- Nahdhah al-Mishriyah, Kairo, 1985.
M, A. Sirry. Sejarah Fikih Islam. Surabaya: Risalah, 1996.
Mubarak, Jaih. Modifikasi Hukum Islam ; Studi tentang Qawl Qadim dan Qawl Jadid . Jakarta; PT. RajaGrafindo Persada, 2002.
Nasution,  Lahmuddin. Pembaruan  Hukum  Islam  dalam  Mazhab  Syafi’I. Bandung:  PT. Remaja Rosda Karya, 2001.
Saleh,  Abdul  Mun’in, Mazhab  Al-Syafi’i;  Kajian  Konsep  al-Maslahah .  Yogyakarta:  Ittaqa Press, 2001.
Saleh,  Abdul  Mun’in. Madhhab  Syafi’i;  Kajian  Konsep  al-Maslahah .  Yogyakarta:  Ittaqa Press, 2001.
Syakir,  Ahmad  Muhammad  dalam Muqaddimah  ar-Risâlah .  Mesir:  Mustafa  al-Babi  wa Auladuh, 1940.

## Jurnal
Bisyri,  Mohammad  Hasan. Pengaruh  Faktor  Sosio–Kultural  Terhadap  Metode  Istinbat  Al- Shafi`I Menjadi Qawl Qadim Dan Qawl Jadid. Antologi Kajian Islam, Seri 1.
Lahaji  dan  Nova  Effenty  Muhammad, Qaul  Qadim  dan  Qaul  Jadid  Imam  Syafi’i:  Telaah Faktor Sosiologisnya.. Jurnal Iain Gorontalo, Vol. 11, No 1, 2015.
Soleh,  Soleman. Imam  Syafi’i  Orang  Pertama  sebagai  Mujtahid  Kontemporer ,  dalam www.pta-banten.go.id, diakses tanggal 13 April 2023.