## TEORI EKONOMI JUNAIDI AL-BAGHDADI

## Subaidi
Fakultas Ekonomi Bisnis Islam IAI Ibrahimy Sukorejo Situbondo
subaidishalli@yahoo.co.id

## Abstrak
Junaidi  al-Baghdadi  dalam  pemikiran  ekonominya  menceritakan  soal pemanfaatan  kepemilikan  individu,  pemahaman  ini  dapat  kita  ambil  dari kutipan  kata-kata  beliau  soal  definisi  syukur,  yaitu“  Syukur  berarti  tidak bermaksiat  kepada  Allah  dengan  menggunakan  karunia  yang  telah  Dia anugrahkan  kepadamu,  juga  tidak  menjadikan  karuniaNya  sebagai  sumber ketidaktaatan  padanya.  Dalam  hal  ini  setiap  muslim  mencari  hartanya  dalam kasab,  baik  itu  bisnis  ataupun  bekerja,  setelah  mereka  mendapatkan  hal tersebut  maka  hukum  pengendalian  terhadap  pembelanjaan  hartapun  berlaku, apakah  harta  yang  telah  diperolehnya  dibelanjakan  secara  benar  sesuai syari’ah atau tidak. Dan apakah mereka termasuk pada golongan orang-orang yang  bersyukur  atau  tidak.  Sehingga  dalam  hal  ini  perilaku  konsumen  untuk membelanjakan  hartanya  yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah  Allah  SWT kehendaki.
Kata Kuci : TEORI EKONOMI JUNAIDI AL-BAGHDADI

## 1.Pendahuluan
Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  dalam  Islam  bawasannya  kontribusi  kaum muslimin yang sangat besar terhadap kelangsungan dan perkembangan pemikiran ekonomi  pada  khususnya  dan  peradaban  dunia  pada  umumnya,  telah  diabaikan oleh  para  ilmuwan  Barat.  Buku-buku  teks  ekonomi  Barat  hampir  tidak  pernah menyebutkan  peranan  kaum  muslimin  ini.  Menurut  Chapra,  meskipun  sebagian kesalahan  terletak  di  tangan  umat  Islam  karena  tidak  mengartikulasikan  secara memadai  kontribusi  kaum  muslimin,  namun  Barat  memiliki  andil  dalam  hal  ini,
karena tidak memberikan penghargaan  yang layak atas kontribusi peradaban lain bagi kemajuan pengetahuan manusia. 1
Para  sejarahwan  Barat  telah  menulis  sejarah  ekonomi  dengan  sebuah asumsi  bahwa  periode  antara  Yunani  dan  Skolastik  adalah  steril  dan  tidak produktif.  Sebagai  contoh,  sejarahwan  sekaligus  ekonom  terkemuka,  Joseph Schumpeter,  sama  sekali  mengabaikan  peranan  kaum  muslimin.  Ia  memulai penulisan  sejarah  ekonominya  dari  para  filosof  Yunani  dan  langsung  melakukan loncatan  jauh  selama  500  tahun,  dikenal  sebagai  The  Great  Gap,  ke  zaman  St. Thomas Aquinas (1225-1274 M).
Adalah hal yang sangat sulit untuk dipahami mengapa para ilmuwan Barat tidak  menyadari  bahwa  sejarah  pengetahuan  merupakan  suatu  proses  yang berkesinambungan,  yang dibangun di  atas fondasi  yang diletakkan para ilmuwan generasi sebelumnya. Jika proses evolusi ini disadari dengan sepenuhnya, menurut Chapra,  Schumpeter  mungkin  tidak  mengasumsikan  adanya  kesenjangan  yang besar  selama  500  tahun,  tetapi  mencoba  menemukan  fondasi  di  atas  mana  para ilmuwan Skolastik dan Barat mendirikan bangunan intelektual mereka.
Sebaliknya,  meskipun  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar,  kaum muslimin tidak lupa mengakui utang mereka kepada para ilmuwan Yunani, Persia, India, dan Cina. Hal ini sekaligus mengindikasikan inklusivitas para cendekiawan Muslim  masa  lalu  terhadap  berbagai  ide  pemikiran  dunia  luar  selama  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Sejalan  dengan  ajaran  Islam  tentang  pemberdayaan  akal  fikiran  dengan tetap  berpegang  teguh  pada  Alquran  dan  hadis  Nabi,  konsep  dan  teori  ekonomi dalam  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  respon  para  cendekiawan  Muslim terhadap berbagai tantangan ekonomi pada waktu-waktu tertentu. Ini juga berarti bahwa pemikiran ekonomi Islam seusia Islam itu sendiri.
Berbagai  praktek  dan  kebijakan  ekonomi  yang  berlangsung  pada  masa Rasulullah  saw  dan  al-Khulafa  al-Rasyidun  merupakan  contoh  empiris  yang
1 Chapra, Umer. islam dan Tantangan Ekonomi . (Jakarta : Gema Insani Pers, 2015.
dijadikan  pijakan  bagi  para  cendekiawan  Muslim  dalam  melahirkan  ekonomi islam yang berlandaskan al-quran dan hadis.

## BAB II

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Ekonomi Islam
Pada abad ke-5 Hijriyah atau abad ke-11 Masehi yang dikenal sebagai fase dasar- dasar ekonomi Islam yang dirintis oleh para fukaha, diikuti oleh sufi dan kemudian oleh filosof.  Pada  awalnya,  pemikiran  mereka  berasal  dari  orang  yang  berbeda  tetapi,  di kemudian  hari,  para  ahli  harus  mempunyai  dasar  pengetahuan  dari  ketiga  disiplin tersebut.  Fokus  fikih  adalah  apa  yang  diturunkan  oleh  syariah  dan,  dalam  konteks  ini, para  fukaha  mendiskusikan  fenomena  ekonomi.  Sedangkan  kontribusi  utama  tasawuf terhadap  pemikiran  ekonomi  adalah  pada  keajegannya  dalam  mendorong  kemitraan yang salinmenguntungkan, tidak rakus dalam memanfaatkan kesempatan yang diberikan
Allah swt, dan secara tetap menolak penempatan tuntutan kekayaan dunia yang terlalu tinggi.  Hal  ini  berbeda  dengan  para  fukaha  yang  terfokus  perhatiannya  pada  masalah- masalah  mikro  ekonomi.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Siddiqi  menguraikan  sejarah pemikiran  ekonomi  Islam  dalam  tiga  fase,  yaitu:  fase  dasar-dasar  ekonomi  Islam,  fase kemajuan dan fase stagnasi, sebagai berikut:
 FasePertama
Fase  pertama  merupakan  fasea  pada  awal  sampai  dengan  abad  ke-5 Hijriyah  atau  abad  ke-11  Masehi  yang  dikenal  sebagai  fase  dasar  dasar ekonomi  Islam  yang  dirintis  oleh  para  fukaha,diikuti  oleh  sufi  dan  kemudian oleh filosof. Pada awalnya, pemikiran mereka berasal dari orang yang berbeda tetapi,  dikemudian  hari,  para  ahli  harus  mempunyai  dasar  pengetahuan  dari ketiga  disiplin  tersebut.  Fokus  fikih  adalah  apa  yang  diturunkan  oleh  syariah dan,  dalam  konteks  ini,  para  fukaha  mendiskusikan  fenomena  ekonomi. Tujuan  mereka  tidak  terbatas  pada  penggambaran  dan  penjelasan  fenomena ini. Namun demikian, dengan mengacu pada Alquran dan hadis Nabi, mereka mengeksplorasi  konsep  maslahah  (utility)  dan  mafsadah  (disutility)  yang terkait  dengan  aktivitas  ekonomi.  Pemikiran  yang  timbul  terfokus  pada  apa manfaat sesuatu yang dianjurkan dan apa kerugian bila melaksanakan sesuatu yang  dilarang  agama.  Pemaparan  ekonomi  para  fukaha  tersebut  mayoritas bersifat  normatif  dengan  wawasan  positif  ketika  berbicara  tentang  perilaku yang adil, kebijakan yang baik,dan batasan-batasan yang diperbolehkan dalam kaitannya dengan permasalahan dunia.
Sedangkan  kontribusi  utama  tasawuf  terhadap  pemikiran  ekonomi adalah  pada  keajegannya  dalam  mendorong  kemitraan  yang  saling menguntungkan, tidak rakus dalam memanfaatkan kesempatan yang diberikan Allah  swt,  dan  secara  tetap  menolak  penempatan  tuntutan  kekayaan  dunia yang  terlalu  tinggi.  Sementara  itu,  filosof  Muslim,  dengan  tetap  berasaskan syariah  dalam  keseluruhan  pemikirannya,  mengikuti  para  pendahulunya  dari Yunani,  terutama  Aristoteles  (367-322SM),  yang  fokus  pembahasannya tertuju  pada  sa’adah  (kebahagiaan)  dalam  arti  luas.  Pendekatann  yang  global dan  rasional  serta  metodologinya  syarat  dengan  analisis  ekonomi  positif  dan cenderung makro ekonomi. Hal ini berbeda dengan para fukaha yang terfokus perhatiannya pada masalah-masalah mikro ekonomi.

##  Fase kedua -- Masa Keemasan
Setelah terjadi beberapa perkembangan dalam kegiatan ekonomi, pada abad  ke  2  Hijriyah  para  ulama  mulai  meletakkan  kaidah-kaidah  bagi dibangunnya  sistem  ekonomi  Islam  di  sebuah  negara  atau  pemerintahan. Kaidah-kaidah ini mencakup cara-cara bertransaksi (akad), pengharaman riba, penentuan harga, hukum syarikah (PT), pengaturan pasar dan lain sebagainya. Namun  kaidah-kaidah  yang  telah  disusun  ini  masih  berupa  pasal-pasal  yang tercecer dalam buku-buku fiqih dan belum menjadi sebuah buku dengan judul ekonomi Islam.
Beberapa karya fiqih yang mengetengahkan persoalan ekonomi, antara lain:
 Fiqih Mazdhab Maliki:
Al-Mudawwanah al-Kubrto, karya Imam Malik (93-179 H)
Bidayatul Mujtahid, karya Ibnu Rusyd (wafat 595 H)
Al-Jami’Li Ahkam al-Quran, karya Imam al-Quirthubi (wafat 671 H)
Al-Syarhu al-Kabir, karya Imam Ahmad al-Dardir (wafat 1201 H)
 Fiqih Mazdhab Hanafi:
Ahkam al-Quran, karya Imam Abu Bakar Al-Jassos (wafat 370 H)
Al-Mabsut, karya Imam Syamsuddin al-Syarkhsi (wafat 483 H)
Tuhfah al-Fuqoha, karya Imam Alauddin al-Samarqandu (wafat 540 H)
Bada’i al-Sona’i, karya Imam Alauddin Al-Kasani (wafat 587 H)
 Fiqih Mazdhab Syafi’I:
Al-Umm, karya Imam Syafi’I (150-204 H)
Al-Ahkam al-Sulthoniyah, karya Al-Mawardi (wafat 450 H)
Al-Majmu’, karya Imam An-Nawawi (wafat 657 H)
Al-Asybah Wa al-Nadzoir, karya Jalaluddin al-Suyuthi (wafat 911 H)
Nihayah al-Muhtaj, karya Syamsuddin al-Romli (wafat 1004 H)
 Fiqih Mazdhab Hambali:
Al-Ahkam al-Sulthoniyah, karya Qodhi Abu Ya’la (wafat 458 H)
Al-Mughni, karya Ibnu Qudamah (wafat 620 H)
Al-Fatawa al-Kubro, karya Ibnu Taimiyah (wafat 728 H)
A’lamul Muwaqi’in, karya Ibnu qoyim al-Jauziyah(wafat 751 H)
Dari  kitab-kitab  tersebut,  bila  dikaji,  maka  akan  ditemukan  banyak  hal tentang        masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  ekonomi  Islam,  baik sebagai sebuah sistem maupun keterangan tentang solusi Islam bagi problem- problem ekonomi pada masa itu.

##  Fase ketiga
Fase  ketiga  yang  dimulai  pada  tahun  1446  hingga  1932  masehi merupakan  fase  tertutupnya  pintu  ijtihad  (independent  judgement)  yang mengakibatkan fase ini di kenal juga sebagai fase stagnasi. Pada fase ini, para fuqaha  hanya  menulis  catatan-catatan  para  pendahulunya  dan  mengeluatkan fatwa  yang  sesuai  dengan  aturan  standar  bagi  masing  mashab.  Namun demikian,  terdapat  sebuah  garakan  pembruan  selama  dua  abad  terakhir  yang menyeru untuk  kembali  kepada Al-Qur’an dan  al-hadist nabi  sebagai  sumber pedoman hidup. Tokoh-tokoh pemikir ekonomi islam pada fase ini antara lain diwakili  oleh  shah  wali  Allah  (w.  1176  H/1762  M),  Jamaluddin  Al-Afghani (w.1315  H/1897  M),  Muhammad  Abduh  (w.  1320  H/1905  M)  dan Muhammad Iqbal (w. 2357 H/1938 M).

## B. Pemikran Ekonomi Islam Junaidi al-baghdadi
Pada  pemikiran  yang  disampaikan  di  atas  bahwa  Abul  Qasim  Al- Junaidi  ibnu  Muhammad  Al-Zujaj  atau  dikenal  dengan  Junaidi  al-Baghdadi. Beliau  adalah  putra  dari  seorang  pedagang  barang  pecah  belah  (kaca)  dari Nahawand  dan  keponakan  dari  Sarri  As-Saqathi,  ia  juga  dekat  dengan  Al- Muhasibi.  Junaidi  Al-Baghdadi  dikenal  sebagai  tokoh  paling  terkemuka  dari mazhab  Tasawuf,  beliau  juga  dikenal  sebagai  seorang  mufti  dalam  mazhab
Abu Tsaur, salah satu murid Imam Syafi’i, sehingga ia dikenal dengan julukan Sayyidush Shufiyah (Pangeran kaum sufi). 2
Masa  kecil  Junaidi  Al-Baghdadi  telah  memiliki  kedalaman  sepiritual,  ia telah  menjadi  seorang  pencari  tuhan  yang  bersungguh-sungguh,  sangat disiplin,  bijaksana,  cepat  mengerti  dan  memiliki  intuisi  yang  tajam.  Junaidi Al-Baghdadi tutup usia pada tahun 297 H/910 M di kota Baghdad.

## 1. Pemikiran Ekonomi Islam
Disebutkan  bahwa  saat  kecil  beliau  telah  memiliki  pandangan  terkait permasalahan  ekonomi.  Ini  dibuktikan  pada  saat  beliau  menyikapi  masalah yang  dihadapi  oleh  ayahnya,  dimana  ayahnya  bersedih  karena  sedekah  yang akan  diberikan  kepada  pamannya  ditolaknya.  Menyikapi  hal  ini  Junaidi  Al- Baghdadi meminta ayahnya untuk menyerahkan harta yang akan disedekahkan kepada pamanya, dan diapun pergi menemui pamannya dirumahnya.
Junaidi  al-Baghdadi  berkata  pada  pamannya  “Aku  mohon,  terimalah ini, demi Allah yang telah begitu dermawan padamu dan telah begitu adil pada ayahku.”  Pamannya  Junaidi  al-Baghdadi  bertanya  kembali  “Apa  maksudmu Junaidi?”,  Junaidi  al-Baghdadi  menjawab  “Allah  begitu  dermawan  padamu karena  dia  menganugerahimu  kemiskinan.  Sedangkan  kepada  ayahku,  Allah telah begitu adil dengan menyibukannya dengan urusan-urusan dunia. Engkau memiliki  kebebasan  untuk  menerima  atau  menolak  sekehendak  hatimu. Sedangkan  ayahku,  suka  atau  tidak,  harus  menyampaikan  sedekah  yang dititipkan Allah padanya kepada orang yang berhak”, Mendengar perkataan itu pamannya menerima sedekah dari ayahnya tersebut.
Pemikiran  ekonomi  dari  Junaidi  al-Baghdadi  tidak  lepas  dari  konsep maslahah  (utility)  dan  mafsadah  (disutility),  dalam  hal  ini  Ia  meyakini bahwasanya  ilmu  tassawuf  banyak  mendidik  perilaku  terhadap  inidividu  dan menghasilkan pasar yang adil. Beliau menegaskan penerapan nilai sufi banyak meletakan pasaran dalam kerendahan dan nilai usaha yang bertujuan dunia dan akhirat serta merlandaskan syari’ah.
2 Karim, Adiwarman. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta. 2012
Junaidi  al-Baghdadi  dalam  pemikiran  ekonominya  menyikapi  soal pemanfaatan  kepemilikan  individu.  Kutipan  perkataan  beliau  soal  definisi syukur,  yaitu  “Syukur  berarti  engkau  tidak  bermaksiat  kepada  Allah  dengan menggunakan  karunia  yang  telah  Dia  anugrahkan  kepadamu,  juga  tidak menjadikan karunia-Nya sebagai sumber ketidak taatan pada-Nya”. Dalam hal ini  setiap  muslim  mencari  hartanya  dalam  kasab,  baik  itu  bisnis  ataupun bekerja, setelah mereka  mendapatkan hal  tersebut  maka hukum  pengendalian terhadap  pembelanjaan  hartapun  berlaku,  apakah  harta  yang  telah diperolehnya dibelanjakan secara benar sesuai syari’ah atau tidak. Dan apakah mereka  termasuk  pada  golongan  orang-orang  yang  bersyukur  atau  tidak. Sehingga  dalam  hal  ini  perilaku  konsumen  untuk  membelanjakan  hartanya yang sesuai dengan apa yang telah Allah SWT kehendaki.
Analisis :
Kutipan  di  atas  bisa  kita  ambil,  tapi  menurut  pendapat  dan  data  yang dapat  kita  terima  atau  miliki  bahwasanya  Junaidi  al-Baghdadi  dalam pemikiran ekonominya menceritakan soal pemanfaatan kepemilikan individu, pemahaman  ini  dapat  kita  ambil  dari  kutipan  kata-kata  beliau  soal  definisi syukur,  yaitu“  Syukur  berarti  tidak  bermaksiat  kepada  Allah  dengan menggunakan  karunia  yang  telah  Dia  anugrahkan  kepadamu,  juga  tidak menjadikan  karuniaNya  sebagai  sumber  ketidaktaatan  padanya.  Dapat  kita cermati  bahwa  pada  kutipan  kata-kata  beliau  maka  dalam  hal  ini  dapat  kita fikirkan sebagai berikut, setiap muslim mencari hartanya dalam kasab, baik itu bisnis atau pun bekerja, setelah mereka mendapatkan hal tersebut maka hukum operasional terhadap pembelanjaan harta pun berlaku, apakah harta yang telah diperolehnya  dibelanjakan  secara  benar  sesuai  syari’ah?  Atau  tidak?,  dan apakah  mereka  termasuk  pada  golongan  orang-orang  yang  bersyukur?  Atau tidak?.
Sehingga  kutipan  dari  kata-kata  Junaidi  al-Baghdadi  akan  menjawab pertanyaan  tersebut,  dan  dalam  hal  ini  prilaku  konsumen  untuk membelanjakan  hartanya  yang  sesuai  dengan  apa  yang  telah  Allah  SWT kehendaki.  Dan  dalam  pemikiran  ekonomi  junaidi  al-baghdadi  bahwasanya
pemikiran  tasawuf  telah  tertanam  dalam  benaknya  sehingga  ekonomi  islam benar-benar dilakukan secara adil dalam konsepnya.

## Daftar Pustaka
Chapra, Umer. islam dan Tantangan Ekonomi . (Jakarta : Gema Insani Pers, 2015.
Karim, Adiwarman. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta. 2012