## ANALISIS HADIS TENTANG BANGSA YAHUDI (Suatu Kajian dengan Pendekatan Kritik Hadis)

## Zulfahmi
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar

## Abstract
Studies on the Jews from various aspects become one of the important research topics  in  the  Islamic  world,  mainly  related  to  its  political  history  as  well  as economic and military power.  Al-Qur'an itself has mentioned a lot of story about the Jews, both when the Prophet was in Mecca and after his migration to Medina. Al-Qur'an describes the Jews as an arrogant nation that loves to do mischief in the land, even among them there are a few selected people such as Yaqub and Yusuf a.s.  Hadith also has mentioned a lot of information regarding the Jews in many perspectives. Among that information are about a ban on cooperation with the Jews, the accusation of the Jews that God is stingy, and the attitude of the Jews who left their Holy Book behind. This article is trying to uncover the issues by tracing all related hadith and assessing their accuracy.
Keywords: Hadith, Jews, and Accuracy

## Abstrak
Studi tentang orang-orang Yahudi dari berbagai aspek menjadi salah satu topik penelitian  yang  penting  dalam  dunia  Islam,  terutama  yang  berkaitan  dengan sejarah  politik  serta  kekuatan  ekonomi  dan  militer.  Alquran  sendiri  telah disebutkan banyak cerita tentang orang-orang Yahudi, baik ketika Nabi berada di Mekah dan setelah migrasi ke Madinah. Al-Quran menjelaskan Yahudi sebagai bangsa sombong yang suka berbuat kerusakan di muka bumi, bahkan di antara mereka ada orang yang dipilih beberapa seperti Yaqub dan Yusuf a.s. Hadits juga disebutkan banyak informasi mengenai orang-orang Yahudi di banyak perspektif. Di  antara  informasi  yang  tentang  larangan  kerjasama  dengan  orang-orang Yahudi, tuduhan orang Yahudi bahwa Allah adalah pelit, dan sikap orang-orang Yahudi  yang  meninggalkan  Kitab  Suci  mereka.  Artikel  ini  mencoba  untuk mengungkap masalah dengan menelusuri semua hadis yang terkait dan menilai akurasi mereka.
Kata Kunci: Hadis, Yahudi dan Akurasi

## PENDAHULUAN
tudi tentang Yahudi atau Bani Israil dari berbagai aspeknya menjadi salah satu  topik  kajian  penting  dalam  dunia  Islam,  terutama  terkait  dengan sejarah  politiknya  serta  kekuatan  ekonomi  dan  militernya.    Al-Qur'an sendiri banyak menyinggung cerita tentang Yahudi, baik ketika Rasulullah saw berada di Mekkah maupun setelah beliau berhijrah ke Madinah.   Dalam banyak ayatnya, al-Qur'an menguraikan kisah yang cukup variatif terkait dengan watak, prilaku,  moral,  para  nabi  dan  sejarah  bangsa  Yahudi.    Al-Qur'an  antara  lain menggambarkan bangsa Yahudi sebagai bangsa yang sombong suka melakukan kerusakan di muka bumi,  sekalipun  di antara mereka terdapat juga manusia- manusia  pilihan  karena  keimanan  dan  ketakwaannya.    Itulah  sebabnya  dari bangsa Yahudi ini lahir para nabi dan rasul Allah swt, seperti Musa a.s., Harun a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Yahya a.s., Isa a.s. Yakub a.s., dan Yusuf a.s. Dalam konteks ini, kajian tentang Yahudi perlu terus digalakkan agar umat Islam dapat mengakses  informasi  yang  komprehensif  tentang  bangsa  Yahudi  dari  sudut pandang al-Qur'an.
Sebagaimana al-Qur'an, Hadis Nabi Muhammad saw juga tidak luput dari pemberitaan  tentang  bangsa  Yahudi.    Hal  itu  dapat  dilihat  pada  hadis-hadis yang dimuat dalam berbagai kitab sumber hadis.  Diantara hadis-hadis tersebut adalah  hadis  yang  menyinggung  tentang  larangan  bersekutu  dengan  Yahudi, tuduhan orang Yahudi bahwa Allah itu kikir, serta sikap bangsa Yahudi yang meninggalkan kitab sucinya.  Artikel ini coba mengangkat isu-isu tersebut untuk ditelusuri  dan  dikaji  kualitas  serta  kehujahannya  dengan  menggunakan pendekatan kritik hadis.
Penelusuran  hadis  ke  sumbernya  yang  asli  dilakukan  dengan menggunakan metode takhrij hadis.  Kelima metode takhrij hadis yang dikenal dalam  ilmu  hadis  akan  digunakan  secara  simultan  untuk  memastikan ditemukannya seluruh hadis yang semakna dan satu peristiwa pada sumbernya yang  asli.    Menerapkan  kelima  metode takhrij hadis  secara  konsisten  sangat penting  karena  ia  menjadi  seumpama  pintu  gerbang  bagi  sebuah  penelitian hadis.  Jika kegiatan takhrij hadis tidak berjalan sesuai dengan yang seharusnya, maka dapat dipastikan  potensi terjadinya kekeliruan dalam penelitian  sebuah hadis akan terbuka lebar.
Pada tahap analisis, penulis akan melibatkan berbagai cabang ilmu hadis untuk  memastikan  tingginya  tingkat  akurasi  hasil  penelitian  ini.    Diantara cabang ilmu hadis  yang akan membantu penulis dalam menganalisis kualitas hadis yang diteliti adalah ilmu mushthalah al- hadis, ilmu rijal al-hadis , ilmu tarikh al-ruwat , ilmu al-jarh wa al-ta'dil , dan ilmu thabaqat al-ruwa t. Cabang-cabang ilmu hadis  tersebut  sangat  bermanfaat  untuk  digunakan  sebagai  alat  sekaligus referensi  di  dalam  menentukan  akurasi  periwayatan  sebuah  hadis.    Jika  hasil penelitian mendapati bahwa sebuah hadis telah memenuhi kriteria sebuah hadis shahihi, maka  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  hujah  dalam  agama. Sebaliknya, jika hasil penelitian mendapati bahwa salah satu atau lebih kriteria ke sahih an hadis  tidak  terpenuhi,  maka  hadisnya  tidak  dapat  dijadikan  hujah dalam agama.

## S

## PEMBAHASAN
Dalam  pembahasan  ini,  akan  diuraikan  satu  per  satu  hadis-hadis  yang terkait dengan bangsa Yahudi sesuai dengan topiknya masing-masing.  Topik- topik hadis yang akan dibahas dalam artikel ini dapat diklasifikasi dalam lima kategori, yaitu: (1) hadis tentang larangan bersekutu dengan Yahudi; (2) Hadis tentang manisnya iman; (3) Hadis tentang Rasul-rasul yang harus diimani; (4) Hadis tentang dugaan orang Yahudi bahwa Allah kikir; dan (5) Hadis tentang orang-orang Yahudi yang meninggalkan kitabnya.  Pembahasan terhadap topik- topik hadis tersebut dimulai dengan penelusuran hadis kepada kitab sumbernya yang  asli,  dilanjutkan  dengan  analisis  terhadap  kualitas  hadis  serta kehujahannya sebagai dalil agama.

## Hadis tentang Larangan Bersekutu dengan Yahudi
ُالله ىَّلَص ِالله  ِل ْوُس َر ىَلِإ ِج َر ْزَخْلا يِنَب  ْنِم  ِتِماَّصلا  ُنْب ُةَداَبُع َءاَج :ٍدْعَس  ِنْب َةَّيِطَع  ْنَع ِالله  َل ْوُس َر اَي :َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ِالله ىَلِإ ُأ َرْبَأ يِ نِإ َو ْمِهِدَدَع  َرْيِثَك  ِد ْوُهَيْلا  َنِم  ْيِلا َوَم يِل  َّنِإ ُفاَخَأ ٌلُج َر يِ نِإ :ٍ يَبُأ ُنْب ِالله ُدْبَع َلاَقَف ُهَل ْوُس َر َو َالله ىَّل َوَتَأ َو ٍد ْوُهَي ِةَيَلاِو ْنِم ِهِل ْوُس َر َو َرِئا َوَّدلا
َلاا َوُم  ْنِم ُأ َرْبَأ َلا اَبَأ اَي : ٍيَبُأ  ِنْب ِالله  ِدْبَعِل َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُل ْوُس َر  َلاَقَف   ٍيِلا َوَم ِة ُلَبْقَأ ْنَذِإ َلاَق ُهَن ْوُد َكَل َوُهَف ًةَداَبِع ىَلَع ٍد ْوُهَي ِءَلا َو ْنِم ِهِب َتْسَّفَن يِذَّلا َتْيَأ َرَأ ِباَّبَحْلا .
َل َزْنَأَف
َي( ُالله
َق ىَلِإ ) ٍضْعَب َءاَيِل ْوَأ ْمِه ِضْعَب َءاَيِل ْوَأ ى َراَصَّنلا َو َد ْوُهَيْلا ا ْوُذ ِخَّتَت َلا ا ْوُنَمآ َنْيِذَّلا اَهُّيَأا
ِهِل ْو سَّانلا َنِم  َكُم ِصْعَي ُالله َو( ) ِِ .
Artinya:
Diriwayatkan dari ‘Āiyyah bin Sa‘ad bahwa ia mengatakan: ‘Ubadah bin al- Ṡ amit seorang  dari  Bani  Khazraj  datang  kepada  Rasulullah  saw.  lalu  berkata:  Ya Rasulullah saw. sesungguhnya saya mempunyai sekutu-sekutu dari orang-orang Yahudi yang banyak jumlahnya. Dan sesungguhnya saya melepaskan diri demi Allah dan Rasul-Nya dari persekutuan saya dengan orang-orang Yahudi. Dan saya mengambil  Allah  menjadi  penolongku.  Maka  berkatalah  Abdullah  bin  ‘Ubay, Sesungguhnya saya ini laki-laki yang khawatir akan terjadinya bencana-bencana. Maka,  saya  takkan  melepaskan  diri  dari  persekutuan  saya  dengan  sekutu- sekutuku.” Maka , berkatalah Rasulullah saw. kepada Abdullah bin ‘Ubay, “Ya Aba al-Habbab, bagaimana pendapatmu kalau persekutuan dengan orang-orang Yahudi yang kamu sayang melepaskannya demi ibadah itu ternyata membuahkan akibat yang sebaliknya?” “Kalau begitu baiklah saya terima”, jawab Ibnu ‘Ubay, yang kemudian  Allah  menurunkan  wahyu-Nya.  Ya  Ayyuha  allazina  amanu  la tattakhizu  al-Yahuda  wa  al-Nasara  ....  sampai  dengan  firman-Nya  Wallahu ya‘simuka min al-Nas.
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Ibn  Jarīr  dalam  kitab  tafsirnya  dari  Abū Kurayb  dari  Ibn  Idrīs  dari  ayahnya  Idrīs  dari  ‘Athiyyah  bin  Sa‘d.  Ibn  Katsīr dalam  kitab  tasirnya juga  menukil  hadis  ini  dengan sanad yang  sama  dengan sanad Ibn Jarīr.
Hadis  ini  menceritakan  tentang  sebab  turunnya  QS  al-Mā’idah/5:51 sebagaimana  disebutkan  pada  bahagian  akhir  hadis  di  atas.  Ayat  tersebut
bercerita  tentang  larangan  menjadikan  orang  Yahudi  dan  Nasrani  sebagai panutan  atau  pimpinan  dikalangan  umat  Islam.    Salah  seorang  perawi  dalam sanad hadis  Ibn  Jarīr  dikritik  oleh  ulama  hadis,  yaitu  ‘Athiyyah  bin  Sa‘d  bin Junādah al-‘Awfī )w. 111 H). ‘Athiyyah termasuk dalam golongan al-wusthā min al-tābi‛īn .  Ibn  Hibbān  memasukkan  ‘Athiyyah  dalam  kitabnya al-Tsiqāt dan mengatakan  bahwa  hadisnya  tidak  kuat.  Menurut  al-Dzahabī,  ‛Athiyyah seorang tābi ‘ masyhūr yang  telah  disepakati  ke- dha‘īf- annya.  Diantara  yang mengatakan dia dha‛īf adalah Ahmad, al-Tsawriy, al-Rāziy, al-Nasā’iy, Ibn Ma‘īn dan al-Haytsamiy.
Berdasarkan penilaian kritikus hadis di atas, hadis riwayat Ibn Jarīr tentang larangan bersekutu dengan Yahudi dinyatakan dha‘īf karena dua sebab. Sebab pertama, salah seorang perawi Ibn Jarir telah disepakati kedha‘īf annya oleh ulama hadis , yaitu ‘Athiyyah. Sebab kedua, hadis Ibn Jarīr diriwayatkan secara mursal oleh  ‘Athiyyah  sebab  beliau  termasuk  generasi tabi'in yang  tidak  bertemu dengan Nabi saw. Wa Allāh a‘lam .

## Hadis tentang Manisnya Iman
ُك  ْنَّم ٌةَث َلََث : ِنْيَحْي ِحَّصلا  ْيِف  ٍسَنَأ ثْيِدَح  ْيِف َو ُالله  َن ْوُكَي  ْنَأ : ِناَمْيِ ْلْا َة َو َلََح َدَج َو  ِهْيِف  َّن َي  ْنَأ َه َرْكَي  ْنَأ َو ،ِللهِ  َّلاِإ ُهُّب ِحُي  َلا َء ْرَمْلا  َّب ِحُي  ْنَأ َو ،اَمُها َوِس اَّمِم ِهْيَلِإ  َّبَحَأ ُهُل ْوُس َر َو ْيَف َد ْوُع
َرْكَي اَمَك ُهْنِم ُالله ُهَذَقْنَأ ْذِإ َدْعَب  ِرْفُكْلا ِراَّنلا ْيِف ىَقْلُي  ْنَأ ُه .
Artinya:
Dan menurut  sebuah hadis riwayat Anas dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, “Ada tiga sifat, yang barang siapa memilikinya, maka akan mendapatkan manisnya iman: (1) Apabila Allah dan Rasul-Nya lebih dia cintai daripada yang lain; (2) Dia mencintai orang lain, yang cintanya itu hanya karena Allah; (3) Dia benci kembali menjadi kafir, setelah Allah menyelamatkan dia dari kekafiran, sebagaimana dia tak ingin dilemparkan ke dalam api neraka.”
Dalam  penelusuran  penulis,  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  sejumlah mukharrij . Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhārī dalam al-Shahīh , Muslim dalam al-Shahīh , al-Nasā’ī dalam al-Sunan , Ibn Mājah dalam al-Sunan dan Ahmad dalam al-Musnad . Kesemuanya dari Anas bin Mālik r.a.   Dari hasil penelusuran di atas, didapati bahwa al-Bukhārī dan Muslim   juga meriwayatkan hadis ini.  Mayoritas ulama hadis berpendapat bahwa hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim  telah  disepakat  ke shahīh annya . Sehingga  secara  umum  seluruh  hadis yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhārī  dan/atau  Muslim  dinilai shahīh. Dengan dasar itu hadis tentang manisnya iman ini dinyatakan shahīh.  Wa Allāh a‘lam.

## Hadis tentang Rasul-rasul yang Harus Diimani
ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َل ْوُس َر ىَتَأ :َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا  ْنَع ِد ْوُهَيْلا  َنِم  ٌرَفَن َمَّلَس َو ُنْبا  ٍرِساَي  ْوُبَأ َلاَقَف ِلُس ُّرلا َنِم ِهِب ُنِمْؤُي ْنَّمَع ُه ْوُلَأَسَف ٍةَعاَمَج يِف ٍعِفا َر يِبَأ ُنْب ٌعِفا َر َو َبَطْخَأ ( : اَّنَمَآ اوُلوُق
َميِها َرْبِإ ىَلِإ َل ِزْنُأ اَم َو اَنْيَلِإ َل ِزْنُأ اَم َو ِ َّللَّاِب
َيِتوُأ اَم َو ِطاَبْسَ ْلْا َو َبوُقْعَي َو َقاَحْسِإ َو َليِعاَمْسِإ َو َنوُمِلْسُم ُهَل ُنْحَن َو ْمُهْنِم ٍدَحَأ َنْيَب ُق ِ رَفُن  َلا ْمِهِ ب َر ْنِم َنوُّيِبَّنلا َيِتوُأ اَم َو ىَسيِع َو ىَسوُم ) اَّمَلَف
ْؤُن  َلا ا ْوُلاَق َو ُهَت َّوُبُن ا ْوُدَحَج ىَسْيِع  َرَكَذ
...ِباَتِكْلا َلْهَأ اَي ْلُق( ْمِهْيِف ُالله َل َزْنَأَف ِهِب َنَمآ ْنَمِب ُنِم
خلا
.)

## Artinya:
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata, ada beberapa orang Yahudi datang kepada Rasulullah saw. yaitu Yasir bin Akhtab, Rafi‘ bin Abu Rafi‘ dalam suatu rombongan, lalu mereka bertanya kepada beliau tentang siapa saja rasul-rasul yang beliau percayai. Maka, Rasulullah saw. menjawab, Aku beriman kepada Allah dan apa  yang  diturunkan  kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya‘qub dan anak cucunya, juga yang diberikan kepada Musa dan Isa, serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda- bedakan seorang pun di antara mereka, dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya .
Hasil  penelusuran  penulis,  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Ibn  Jarīr  dalam kitab  tafsirnya  dengan  dua  jalur sanad .  Sanad  pertama  dari  Abū  Kurayb  dari Yūnus  bin  Bukayr  dari  Muhammad  bin  Ishāq  dari  Muhammad  bin  Abī Muhammad mawlā Zayd bin Tsābit dari Sa‘īd bin Jubayr dan ‘Ikrimah dari Ibn ‘Abbās  r.a.    Sanad  kedua  dari  Ibn  Hamīd  dari  Salamah  dari  Muhammad  bin Ishāq  dengan sanad yang  sama.      Al-Qurthubī  dalam  kitab  tafsirnya dan  Ibn Hisyām  dalam al-Sīrah  al-Nabawī juga  menyebutkan  hadis  ini.    Hanya  saja keduanya tidak menyebutkan sanad hadis ini.
Kedua sanad Ibn Jarīr di atas mempunyai kelemahan karena di dalamnya terdapat tiga perawi yang dikritik oleh ulama hadis, yaitu: Yūnus bin Bukayr bin Wās . il )w. 199 H), Muhammad bin Ishāq bin Yasār )w. 150 H), dan Muhammad bin Abī Muhammad.
Pertama ,  Yūnus  bin  Bukayr  bin  Wāshil  Abū  Bakr  al-Syaybānī  )w.  199  H) termasuk dalam golongan shigār al-atbā‘ . Yūnus bin Bukayr dikatakan tsiqah oleh Ibn Ma‘īn, Muhammad bin ‘Abdillāh, Ibn Ammār, Ibn Syāhīn dan ‘Ubayd bin Ya‘īsy.  Menurut  Abū  Hātim,  Yūnus  bin  Bukayr shadūq. Sedangkan  menurut Ahmad dan al-‘Ijlī, Yūnus bin Bukayr dha‘īf. Al-Nasā’ī mengatakan bahwa Yūnus bin Bukayr tidak kuat ( يوقلبا سيل ) dan pada riwayat lain mengatakan dha‘īf .  Menurut Abū Dāwūd, Yūnus bin Bukayr tidak dapat dijadikan hujah  ) ةجبح سيل ) dan bahwa dia mengambil  perkataan Abū  Ishāq sebagai  hadis.
Kedua ,  Muhammad  bin  Ishāq  bin  Yasār  )w.  150  H)  termasuk  dalam golongan shigār al-tābi‘īn . Menurut Ibn Ma‘īn, Ibn Ishāq tsiqah tetapi tidak boleh dijadikan hujah. Ibn al-Madīnī mengatakan bahwa hadisnya baik ) لحاص ) dan pada riwayat  lain  mengatakan  hadisnya shahīh .  Menurut  al-Syāfi‘ī,  kebanyakan perkara yang mendha‘īf kan Ibn Ishāq karena dia melakukan tadlīs ( سيلدتلا هب بيع ام ثرك أ ). Al-Dāraquthnī menyifati hadis Ibn Ishāq sebagai tidak dijadikan hujah. Menurut Syu‘bah  dan  Sufyān,  riwayat  Ibn  Ishāq  banyak  yang  munkar  ) ركنم ) karena  dia melakukan tadlīs dari para perawi dha‘īf . Syu‘bah, Sufyān, Ahmad dan al-‘Alā’ī juga  mengatakan  hadisnya  tidak  boleh  dijadikan  hujah  kecuali  jika  dia meriwayatkannya melalui pendengarannya sendiri ( نيبرخ أ/نيثدح ). Yahyā al-Qatthān, Sulaymān  al-Taymī,  dan  Hisyām  bin  ‘Urwah  menuduh  Ibn  Ishāq  sebagai pendusta ( باذك ).
Ketiga , Muhammad bin Abī Muhammad al-Anshārī yaitu mawlā Zayd bin
Tsābit. Ibn Hibbān menyebutnya dalam kitab al-Tsiqāt . Al-Dzahabī mengatakan bahwa  Muhammad  adalah  perawi  yang  tidak  dikenal  ( فرعي  لا ).    Sedangkan  Ibn Hajar  mengatakan  bahwa  Muhammad  tidak  diketahui  ( لوهمج )  dan  Ibn  Ishāq bersendirian meriwayatkan hadis darinya.
Berdasarkan analisis di atas Yūnus bin Bukayr bin Wās . il, Muhammad bin Ishāq bin Yasār, dan Muhammad bin Abī Muhammad termasuk perawi yang dinilai dhaif oleh para kritikus hadis. Atas dasar itu, hadis Ibn Jarīr yang sedang diteliti ini dinyatakan dha‘īf. Pada sanad Ibn Jarīr yang kedua juga dinyatakan dha‘īf karena  di  dalamnya  terdapat  Ibn  Ishāq  dan  Muhammad  bin  Abī Muhammad.  Oleh  karena  itu,  hadis  tentang  rasul-rasul  yang  diimani  ini dinyatakan dha‘īf . Wa Allāh a‘lam .

## Hadis tentang Dugaan Orang Yahudi bahwa Allah Kikir
:َلاَق  ٍساَّبَع  ِنْبا  ْنَع َيِو ُر ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلِل  ٍسْيَق  ِنْب  ُشاَّبَّنلا ُهَل ُلاَقُي ِد ْوُهَيْلا  ْنِم ٌلُج َر  َلاَق ُةَي ْلْا )...ُد ْوُهَيْلا ِتَلاَق َو( ُالله َل َزْنَأَف ُقـِفْنُي  َلا ٌلْي ِخَب  َكَّب َر َّنِإ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع . Artinya:
Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwa dia mengatakan, Seorang laki-laki Yahudi bernama al-Nabbas bin Qais berkata kepada Nabi saw., sesungguhnya Tuhanmu itu bakhil, tak mau menafkahkan kekayaan-Nya, maka, diturunkanlah oleh Allah ayat: “Wa qālatil yahūdu…”
Hasil penelusuran penulis mendapati bahwa hadis ini diriwayatkan oleh al-Thabarānī  dalam al-Mu‘jam  al-Kabīr dari  Muhammad  bin  ‘Utsmān  bin  Abī Syaybah  dari  Ibrāhīm  bin  Yūsuf  dari  Zayd  bin  ‘Abdillāh  al-Bikā’ī  dari Muhammad  bin  Ishāq  dari  Muhammad  bin  Abī  Muhammad mawlā Zayd bin Ṡ ābit dari Sa‘īd bin Jubayr dan ‘Ikrimah dari Ibn ‘Abbās r.a.  Al-Haytsamī dalam Majma‘ al-Zawā ’ īd juga menukil hadis ini dari Ibn ‘Abbās r.a. tanpa menyebutkan sanad nya.
Menurut al-Haytsamī, semua rijāl al-Thabarānī adalah para perawi tsiqah. Namun  demikian  dalam sanad hadis  di  atas  terdapat  dua  perawi  yang dinyatakan dha'if oleh para kritikus hadis dan telah dibahas pada kritik hadis sebelumnya.  Kedua perawi tersebut adalah Muhammad bin Ishāq bin Yasār dan Muhammad bin Abī Muhammad al-Anshārī.   Sebagaimana telah dijelaskan di atas, Muhammad bin Ishāq dinyatakan sebagai pendusta oleh Yahyā al-Qatthān, Sulaymān  al-Taymī  dan  Hisyām  bin  ‘Urwah.        Sementara  Ibn  Ma‘īn,  al- Dāraquthnī, Syu‘bah, Sufyān, Ahmad dan al-‘Alā’ī menyatakann bahwa hadis Ibn Ishaq tidakk dapat dijadikan hujah.  Secara khusus  al-Syafi'i menyebutkan bahwa kebanyakan perkara yang men dha‘īf kan Ibn Ishāq karena dia melakukan tadlīs. Adapun  Muhammad  bin  Abī  Muhammad  dikatakan  termasuk  perawi yang  tidak  dikenal  sebagaimana  dinyatakan  oleh  al-Dzahabī  dan  Ibn  Hajar. Berdasarkan analisis tersebut di atas, hadis tentang Allah diduga kikir oleh orang Yahudi yang diriwayatkan oleh  al-Thabarānī adalah dha'if.  Wa Allāh a‘lam.

## Hadis tentang Orang-orang Yahudi Meninggalkan Kitabnya 1
،ُمْلِعْلا َعَف ْرُي  ْنَأ  ُكِش ْوُي :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر َّنَأ  ٍرْيـَـفـُن  ِنْب  ٍرْيِبَج  ْنَع : ُتْلُق
ٍرْيَفُن َنْبا اَي َكُّمُأ َكْـتـَلَكَث :َلاَقَف ؟اَنَءاَنْبَأ ُهاَنْمَّلَع َو َنآ ْرُقْلا اَنْأ َرَق ْدَق َو  َفْيَك َو
ْنِم َكا َرَ َلْ ُتْنُك ْنِإ
ْتَسْيَل َوَأ ،ِةَنْيِدَمْلا ِلْهَأ ِهَقْفَأ
ْمُهْنَع َكِلَذ ىَنْغَأ اَمَف ،ى َراَصَّنلا َو ِد ْوُهَيْلا يِدْيَأِب ُلْي ِجْنِ ْلْا َو ُةا َر ْوَّتلا َةا َر ْوَّتلا ا ْوُماَقَأ ْمُهَّنَأ  ْوَل َو( :َأ َرَق َّمُث ،ِالله  َرْمَأ ا ْوُك َرَت َنْي ِح )َلْي ِجْن ِ ْلْا َو .
Artinya:
Diriwayatkan dari Jabir bin Nufair, bahwa Rasulullah saw. bersabda, Hampir saja ilmu  ini  musnah.  Saya  berkata,  kenapa, padahal kami  benar-benar  membaca  al- Qur’an,  dan  kami  ajarkan  ia  kepada  anak-anak  kami?  maka,  jawab  Nabi  saw., Hilanglah kamu dari ibumu, hai Ibnu Nufair, sungguh, aku benar-benar melihat kamu ini termasuk orang yang paling pintar di Madinah. Bukankah Taurat dan Injil  masih  berada  di  tangan  umat  Yahudi  dan  Nasrani.  Namun  demikian,  itu semua tidak berguna bagi mereka ketika mereka telah meninggalkan perintah Allah. Kemudian beliau membaca (Walaw annahum aqamu al-taurata wa al-injila) ayat.
Setelah  dilakukan  penelusuran  kepada  sumber  aslinya,  didapati  bahwa hadis dengan lafaz di atas diriwayatkan oleh Ibn Katsīr dalam Tafsīr nya.  Hadis tersebut  diriwayatkan  dari  Ibn  Abī  Hātim  dari  ‘Alqamah  dari  Shafwān  bin ‘Amrū dari ‘Abd al-Rahmān bin Jubayr bin Nufayr dari ayahnya Jubayr.
Al-Tirmidzī  dalam al-Sunan juga  meriwayatkan  hadis  ini  dengan  jalur ‘Abdullāh bin Shālih dari Mu‘āwiyah bin Shālih dari ‘Abd al-Rahmān bin Jubayr dari ayahnya Jubayr dari Abū al-Dardā’ r.a. dengan lafaz berikut:
الله لوسر عم انك ملسو هيلع الله ىلص
ناوأ اذه :لاق مث ءامسلا ىلإ هرصبب صخشف ل نب دايز لاقف ءيش ىلع هنم اوردقي لا ىتح سانلا نم ملعلا سلتخي فيك :يراصنلْا ديب اي كمأ كتلكث :لاقف انءانبأو انءاسن هنئرقنلو هنأرقنل اللهوف نآرقلا انأرق دقو انم سلتخي ىراصنلاو دوهيلا مث ليجنلْاو ةاروتلا هذه ةنيدملا لهأ ءاهقف نم كدعلْ تنك نإ دايز مهنع ينغت اذامف .
Ibn  Mājah  dalam al-Sunan ,  Ahmad  dalam al-Musnad ,  dan  al-Syaybānī dalam al-Āhād  wa  al-Matsānī juga  meriwayatkan  hadis  yang  semakna  dengan jalur  Sālim  bin  Abī  al-Ja‘d  dari  Ziyād  bin  Labīd  r.a.  lafaz  Ibn  Mājah  seperti berikut:
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا ركذ
فيكو الله لوسر اي :تلق ملعلا باهذ ناوأ كاذ :لاقف ائيش
بهذي
لاق ةمايقلا موي ىلإ مهءانبأ انؤانبأ هئرقيو انءانبأ هئرقنو نآرقلا أرقن نحنو ملعلا ىراصنلاو دوهيلا هذه سيل وأ ةنيدملاب لجر هقفأ نم كارلْ تنك نإ دايز كمأ كتلكث
امهيف امم ءيشب نولمعي لا ليجنلْاو ةاروتلا نوأرقي
.
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hātim dengan sanad marfū‘ melalui Jubayr bin Nufayr. Ibn Katsīr juga meriwayatkan hadis ini dengan sanad Ibn Abī Hātim. Menurut Ibn Katsīr, hadis ini dengan sanad Ibn Abī Hātim di atas mu‘allaq dari awal sanad nya dan mursal pada akhir sanad nya.
Setelah ditelusuri biografi Jubayr bin Nufayr bin Mālik )w. 80 H), beliau adalah  perawi  dari  kalangan kibār  al-tābi‘īn .  Kebanyakan  ulama  hadis menyifatkan Jubayr sebagai perawi tsiqah, diantaranya, Abū Zur‘ah, Abū Hātim dan Ibn Hajar. Namun menurut al-Dzahabī, Jubayr mungkin telah melakukan tadlīs riwayat dari sahabat besar ( ةباحصلا رابك نع سلد امبر ).
Hadis al-Tirmidzī di atas dikatakan hasan garīb oleh al-Tirmidzī sendiri. al- Tirmidzī juga mengatakan bahwa Mu‘āwiyah bin Shālih tsiqah . Setelah dikaji rijāl al-Tirmidzī, ulama hadis berbeda pendapat mengenai kehujahan ‘Abdullāh bin Shālih dan Mu‘āwiyah bin Shālih al-Hadhramī )w. 158 H), seperti berikut:
Pertama,  ‘Abdullāh  bin  Shālih  bin  Muhammad  bin  Muslim  )w.  222  H) termasuk dalam golongan kibār tabi‘ al-atbā‘ . Menurut Abū Hātim dan Ibn Ma‘īn, ‘Abdullāh tsiqah . Ibn Hajar menyifatkan ‘Abdullāh sebagai shadūq namun banyak melakukan  kesalahan.  Menurut  Ahmad  dan  Shālih  Jazarah,  ‘Abdullāh dha‘īf . Pada riwayat lain, Ahmad mengatakan bahwa awalnya riwayat ‘Abdullāh dapat diperpegangi  namun  menjadi  rusak  (tidak  dapat  diperpegangi)  pada  akhir hayatnya dan dia tidak termasuk perawi yang dapat diterima riwayatnya ( لوأ ناك ءيشب  وه  سيلو  ةرخأب  دسف  مث  اكسامتم  هرمأ ).  Menurut  Abū  ‘Alī  Shālih  bin  Muhammad, ‘Abdullāh  berdusta  dalam  hal  periwayatan  hadis  ( ثيدحلا  يف  بذكي ).  Sedangkan menurut  Ahmad  bin  Shālih,  ‘Abdullāh  dituduh  berdusta  dan  tidak  bisa diperpegangi riwayatnya ( ءيشب سيل ).
Kedua,  Mu‘āwiyah  bin  Shālih  dikatakan tsiqah oleh  al-Dzahabī,  Ahmad, dan Abū Zur‘ah. Pada riwayat lain, al-Dzahabī mengatakan bahwa Mu‘āwiyah shadūq dan banyak salah duga. Menurut al-Azdī, Mu‘āwiyah dha‘īf sedangkan menurut Abū Hātim, tidak boleh berhujah dengan hadis Mu‘āwiyah dan bahwa al-Bukhārī tidak meriwayatkan hadisnya.
Sedangkan sanad Ibn Mājah dan Ahmad dikatakan shahīh oleh Ibn Katsīr. Menurut  al-Būshirī,  kesemua rijāl Ibn  Mājah tsiqah namun sanad nya  terputus ( عطقنم ) antara Sālim bin Abī al-Ja‘d )w. 98 H) dan Ziyād bin Labīd r.a. )w. 41 H). Sālim bin Abī al-Ja‘d Rāfi‘ )w. 97 H) termasuk dalam golongan al-wusthā min al- tābi‘īn .  Menurut  Ibn  Hajar,  Sālim  banyak  meriwayatkan  hadis  secara mursal . Sedangkan  al-Bukhārī  berpendapat  bahwa  hadis  Sālim  dari  Ziyād  r.a.  tidak shahīh karena  Sālim  tidak  mendengar  hadis  dari  Ziyād  tapi  meriwayatkannya secara mursal .
Berdasarkan analisis di atas, hadis Ibn Katsīr tentang orang-orang Yahudi meninggalkan kitabnya 1 dinyatakan dha‘īf karena dua sebab. Pertama, sanad Ibn Katsīr mu‘allaq pada  awalnya  dan  diriwayatkan  oleh  Jubayr  secara mursal . Sedangkan  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  hadis mursal termasuk  hadis dha‘īf . Kedua, hadis al-Tirmidzī, Ibn Mājah, Ahmad dan al-Syaybānī tidak dapat menguatkan hadis Ibn Katsīr karena mempunyai kelemahan masing-masing. Wa Allāh a‘lam .

## Hadis tentang Orang-orang Yahudi Meninggalkan Kitabnya 2
ِباَهِذ َدْنِع  َكِلَذ َو :َلاَقَف اًئْيَش َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا  َرَكَذ :َلاَق ٍدْيِبَل  ِنْب ٍداَي ِز  ْنَع ، ِمْلِعْلا
ُأ َرْقَن  ُنْحْن َو ُمْلِعْلا  ُبَهْذَي  َفْيَك َو ِالله  َل ْوُس َر اَي :اَنْلُق اَنُؤاَنْبَأ ُهُئ ِرْقُي َو اَنَءاَنْبَأ ُهُئ ِرْقُن َو  َنآ ْرُقْلا َقْفَأ  َنِم  َكا َرَ َلْ  ُتْنُك  ْنِإ ،ٍدْيِبَل  ِ مُأ  َنْبا اَي  َكُّمُأ  َكْتَلَكَث :َلاَق ؟ِةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ىَلِإ ْمُهَءاَنْبَأ ٍلُج َر  ِه
اَصَّنلا َو ُد ْوُهَيْلا ِهِذَه  َسْيَل َوَأ ،ِةَنْيِدَمْلاِب
اَمِهْيِف اَّمِم َن ْوُعِفَتْنَي َلا َو ،َلْي ِجْن ِ ْلْا َو َةا َر ْوَّتلا َن ْوُؤ َرْقَي ى َر ٍءْيَشِب
.
Artinya:
Diriwayatkan dari Ziyad bin Ummu Labid, dia berkata, Nabi saw menerangkan
sesuatu, lalu sabdanya, dan itu adalah ketika hilangnya ilmu. Kami bertanya, Ya Rasulullah, kenapa ilmu itu bisa hilang, sedang kami tetap membaca al-Qur’an, dan kami bacakan (ajarkan) al-Qur’an itu kepada anak-anak kami, dan anak-anak kami  pun  membacakannya  pula  kepada  anak-anak  mereka  sampai  hari  kiamat? Rasul menjawab, Hilanglah kamu dari ibumu, hai Ibnu Ummi Labid. Sungguh, aku  benar-benar  melihat  kamu  termasuk  laki-laki  paling  pintar  di  Madinah. Bukankah umat Yahudi dan Nasrani ini tetap membaca Taurat dan Injil, namun mereka tidak mendapat manfaat sedikit pun dari isi kedua kitab itu?
Dari hasil penelusuran pada kitab sumber hadis didapati bahwa hadis di atas diriwayatkan oleh Ibn Mājah dalam al-Sunan , Ahmad dalam al-Musnad , al- Thabarānī dalam al-Mu‘jam al-Kabīr , dan Ibn Abī Syaybah dalam al-Mushannaf .
Kesemuanya dengan sanad melalui jalur Wakī‘ dari al-A‘masy dari Sālim bin Abī al-Ja‘d dari Ziyād bin Labīd r.a.
Al-Hākim dalam al-Mustadrak dan al-Thabarānī dalam al-Mu‘jam al-Kabīr juga meriwayatkan hadis ini dari Ziyād dengan sanad yang lebih panjang melalui Basyr  bin  Mūsā  dari  Yahyā  bin  Ishāq  dari  ‘Abd  al-‘Azīz  bin  Muslim  dari  al- A‘masy seperti sanad di atas.  Adapun lafaz matan al-Hākim sebagai berikut:
يبنلا تيتأ لاق هنع الله يضر يراصنلْا ديبل نب دايز نع ملسو هيلع الله ىلص
وهو ملعلا ناوأ بهذي فيكو يمأو يبأب تلق ملعلا ناوأ بهذ دق لوقي وهو هباحصأ ثدحي كتلكث لاقف ةعاسلا موقت نأ ىلإ مهءانبأ انؤانبأ هملعيو انءانبأ هملعنو نآرقلا أرقن نحنو كارلْ تنك نإ ديبل نب اي كمأ
نوؤرقي ىراصنلاو دوهيلا سيلوأ ةنيدملا لهأ هقفأ نم
لاو ليجنلْاو ةاروتلا ءيشب امهنم نوعفتني
.
Menurut Ibn Katsīr, sanad Ibn Mājah dan Ibn Abī Syaybah shahīh. Al-Hākim juga menyatakan bahwa hadis ini shahīh mengikut syarat al-Syaykhān sekalipun keduanya  tidak  meriwayatkannya  (dalam al-Shahīhayn ).  Al-Dzahabī  tidak memberikan komentar terhadap pernyataaa al-Hākim tersebut. Sedangkan al- Albānī dan   al-Bushiri  mengatakan bahwa rijāl Ibn Mājah dan Ahmad semuanya tsiqah , namun sanad nya terputus ( عطقنم ), yaitu antara Sālim bin Abī al-Ja‘d dan Ziyād r.a.
Berdasarkan analisis kualitas hadis di atas, didapati bahwa kesemua perawi dalam sanad Ibn Mājah adalah para perawi tsiqah . Sekalipun demikian, al-Albānī dan      al-Bushiri  menyatakan  bahwa sanad antara  Sālim  dan  Ziyād  adalah terputus.  Atas dasar itu hadis Ibn Majah dan juga hadis lainnya (hadi Ahmad, al-Thabarānī,  dan  Ibn  Abī  Syaybah)  dinyatatakan dha'if karena  tidak terpenuhinya salah satu persyarakatan hadis shahih , yaitu persambungan sanad ( دنسلا لاصتا ). Wa Allāh a‘lam.

## PENUTUP
Kajian di atas mendapati bahwa hadis-hadis seputar Yahudi diriwayatkan melalui beberapa jalur sanad.  Dari keseluruhan hadis tersebut yang dikaji dalam artikel ini, hanya hadis riwayat al-Bukhārī, Muslim, al-Nasā’ī, Ibn Mājah,  dan Ahmad tentang manisnya iman yang dinilai shahih dan dapat dijadikan hujah dalam  agama.    Sedangkan  lima  hadis  lainnya  dinilai dha'if dan  tidak  dapat
dijadikan hujah dalam agama.
Hadis  riwayat  Ibn  Jarīr  tentang  larangan  bersekutu  dengan  Yahudi dinyatakan dha‘īf karena  hadis  ini  diriwayatkan  secara mursal oleh  ‘Athiyyah sementara ‘Athiyyah sendiri adalah perawi yang telah disepakati kedha‘īf annya oleh  ulama  hadis.    Hadis  riwayat  Ibn  Jarīr  tentang  rasul-rasul  yang  diimani dinilai dha‘īf karena dalam sanad nya terdapat tiga perawi yang dinyatakan dha'if oleh para kritikus hadis.  Ketiga perawi tersebut adalah Yūnus bin Bukayr bin Wāsil, Muhammad bin Ishāq bin Yasār, dan Muhammad bin Abī Muhammad. Keberadaan  Muhammad  bin  Ishāq  bin  Yasār  dan  Muhammad  bin  Abī Muhammad al-Anshārī dalam sanad hadis riwayat al-Thabarānī tentang Allah diduga kikir oleh orang Yahudi juga menyebabkan hadis tersebut dinilai dha'if. Sedangkan hadis riwayat Ibn Mājah dan juga hadis Ahmad, al-Thabarānī, serta Ibn  Abī  Syaybah  dinilai dha'if karena  sanadnya  tidak  memenuhi  salah  satu kriteria hadis shahih, yaitu persembungan sanad .
Artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  positif  bagi pengembangan  kajian  di  bidang  hadis,  baik  kajian  dibidang  ilmu  hadis  pada umumnya  maupun  kajian  dibidang  metodologi  penelitian  hadis  pada khususnya.  Artikel ini juga diharapkan dapat memberikan manfaat bagi para pengkaji  dan  penggiat  hadis  agar  lebih  berhati-hati  dalam  menukil  dan memanfaatkan  hadis  sebagai  dalil  dalam  menyelesaikan  berbagai  persoalan agama,  khususnya  terkait  dengan  keberadaan  Yahudi  dan  berbagai permasalahannya.  Artikel mendapati bahwa tidak semua hadis yang dinukil di berbagai kitab sumber hadis maupun kitab tafsir berkualitas shahih .  Karenanya kajian di bidang hadis tidak boleh berhenti, sebaliknya harus terus digalakkan sehingga diharapkan semakin banyak umat Islam yang mengerti dan memahami pentingnya kajian di bidang hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim Abū Hafsh, ‛Umar bin Ahmad al-Wā‛izh. 1404 H/1984. Tārīkh Asmā’ al-Tsiqāt . Al- Kuwayt: al-Dār al-Salafiyyah.
Al-'Alā’ ῑ , Shalāh al-Dīn Abū Sa‛īd Khalīl bin Saif al-Dīn. 1407 H/1986. Jāmi ‛ al- Tahshīl fī Ahkām al-Marāsīl . Bayrūt: ‛Alam al-Kutub. Al-Ashbahān ῑ , Ahmad bin ‛Alī bin Manjuwayh Abū Bakr. 1407 H. Rijāl Shahīh Muslim .  Bayrūt: Dār al-Ma‛rifah. Al-Bukhari, Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ismā‛īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah. Shahīh al-Bukhār ῑ . Bayrūt: Dār Ibn Katsīr, 1407 H/1987. Al-Bukhār ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ismā‛īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah. 1397 H/1977. Al-Tārīkh al-Shaghīr . Al-Qāhirah: Maktabah Dār al-Turāts.
Al-Bukhār ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ismā‛īl bin Ibrāhīm bin al-Mughīrah.
t.th. Al-Tārīkh al-Kabīr .  t.tp.: Dār al-Fikr. Al-Dāruquthn ῑ , ‛Alī bin ‛Umar bin Ahmad bin Mahdī Abū al-Hasan. 1985. Dzikr Asmā’ al-Tābi ‛ īn wa Man Ba ‛ dahum Mimman Shahhat Riwāyatuh ‛ an al-Tsiqāt ‛ ind al-Bukhār ῑ wa Muslim .  Bayrūt: Mu’assasat al-Kutub al-Thaqāfiyyah. Al-Dzahab ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‛Utsmān. 1406 H. Dzikr Asmā’ Man Tukallam fīh Fahuwa Mūtsaq . Al-Zarqā’: Maktabat al-Manār.
Al-Dzahab ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‛Utsmān. 1413 H. Siyar A ‛ lām al-Nubalā’ .  Bayrūt: Mu’assasat al-Risālah. Al-Dzahab ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‛Utsmān. 1413 H/1992. Al-Kāsyif fī Ma ‛ rifah Man lah Riwāyah fī al-Kutub al-Sittah .  Jiddah: Dār al- Qiblah li al-Tsaqāfah al-Islām ῑ yah. Al-Dzahab ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‛Utsmān. 1995. Mīzān al- I ‛ tidāl fī Naqd al-Rijāl . Bayrūt: Dār al-Kutub al-‛Ilm ῑ yah. Al-Dzahab ῑ , Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ahmad bin ‛Utsmān. t.th. Al-Mughnī fī      al-Dhu‛afā’ .  Qatar: Idārah Ihyā’ al-Turāts al-Islām ῑ .
Al-Haytsam ῑ ,  ‛Alī  bin  Abī  Bakr  Abū  al-Hasan.  1407  H. Majma ‛ al-Zawā ’ id  wa Manba ‛ al-Fawā’id .  Bayrūt: Dār al-Rayyān li al-Turāts. Al-Husain ῑ , Muhammad bin ‛Alī bin al-Hasan Abū al-Mahāsin. 1409 H/1989. Al- Ikmāl  fī  Dzikr  Man  lah  Riwāyah  fī  Musnad  al-Imām  Ahmad  min  al-Rijāl . Karātisyiy: Jāmi‛at al-Dirāsāt al-Islām ῑ yah. Ibn  Abī  H . ātim,  ‛Abd  al-Rahmān  bin  Abī  Hātim  Muhammad  bin  Idrīs  Abū Muhammad    al-Rāz ῑ . 1471 H/1952. Al-Jarh wa al-Ta ‛ dīl . Bayrūt: Dār Ihyā’ al-Turāts al-‛Arab ῑ .
Ibn  Abī  Shaybah,  Abū  Bakr  Abdullāh  bin  Muhammad.  1409  H. Al-Kitāb  al- Mushannaf fī   al-Ahādīts wa al-Ātsār . Al-R ῑ ādh: Maktabat al-Rusyd. Ibn al-Jawz ῑ , ‛Abd al-Rahmān bin ‛Alī bin Muhammad Abū al-Farj. 1406 H. Al- Dhu‛afā’ wa al-Matrūkīn . Bayrūt: Dār al-Kutub al-‛Ilm ῑ yah. Ibn Hajar, Syihāb al-Dīn Abū al-Fadhl Ahmad bin ‛Alī al-‛Asqalān ῑ . 1403 H/1983. Thabaqāt al-mudallisīn . ‛Ammān: Maktabat al-Manār. Ibn Hajar, Syihāb al-Dīn Abū al-Fadhl Ahmad bin ‛Alī al-‛Asqalān ῑ . 1404 H/1984. Tahdzīb al-Tahdzīb. Bayrūt: Dār al-Fikr. Ibn Hajar, Syihāb al-Dīn Abū al-Fadhl Ahmad bin ‛Alī al-‛Asqalān ῑ . 1406 H/1986. Lisān al-Mīzān. Bayrūt: Mu’assasat al-a‛lam ῑ li al-Thibā‛āt. Ibn Hajar, Syihāb al-Dīn Abū al-Fadhl Ahmad bin ‛Alī al-‛Asqalān ῑ . 1406 H/1986. Taqrīb al-Tahdzīb. Sūr ῑ ā: Dār al-Rasyīd.
Ibn Hibbān, Muhammad bin Hibbān bin Ahmad Abū Hātim al-Taym ῑ al-Bust ῑ . 1395 H/1975. Al-Tsiqāt . Dār al-Fikr.
Ibn Katsīr, Ismā‛īl bin ‛Umar al-Dimasyq ῑ Abū al-Fidā’. 1401 H. Tafsīr al-Qur’ān al-‛Azhīm ( Tafsīr Ibn Katsīr ). Bayrūt: Dār al-Fikr.
Ibn  Mājah, Abū  ‛Abdillāh  Muhammad  bin  Yazīd  al-Qazwīn ῑ .  t.th. Sunan  Ibn Mājah . Bayrūt: Dār al-Fikr.
Al-'Ijl ῑ , Ahmad bin ‛Abdillāh bin Shālih Abū al-Hasan. 1405 H/1985. Ma ‛ rifat al- Tsiqāt . Al-Madīnah al-Munawwarah: Maktabat al-Dār. Al-Jurjān ῑ , ‛Abdullāh bin ‛Adī bin ‛Abdullāh bin Muhammad Abū Ahmad. 1409 H/1988. Al-Kāmil fī Dhu ‛ afā’ al-Rijāl .  Bayrūt: Dār al-Fikr.
Al-Kinānī, Ahmad bin Abī Bakr Ismā‛īl al-Būshir ῑ . Mishbāh al-Zujājah fī Zawā’id Ibn Mājah .  Bayrūt: Dār al-‛Arab ῑ yah. Al-Ma‛āfir ῑ , ‛Abd al-Mālik bin Hisyām bin Ayyūb al-Humayr ῑ . 1411 H . al-Sīrah al-Nabaw ῑ yah li Ibn Hisyām .  Bayrūt: Dār al-Jayl.
Al-Mizz ῑ ,  Yūsuf  bin  al-Zakiy  ‛Abd  al-Rahmān  Abū  al-Hajjāj.  1400  H/1980.
Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā ’ al-Rijāl. Bayrūt: Mu’assasat al-Risālah. Al-Nasā’ ῑ ,  Ahmad  bin  Syu‛ayb  bin  ‛Alī  Abū  ‛Abd  al-Rahmān.  1406  H/1986. Sunan al-Nasā ’ ῑ .  Halab: Maktab al-Mathbū‛āt al-Islām ῑ yah. Al-Naysābūr ῑ ,  Abū  al-Husain  Muslim  bin  al-Hajjāj  al-Qushayrī.  t.th. Shahīh Muslim .  Bayrūt: Dār Ihyā’ al-Turāts al-‛Arab ῑ .
Al-Naysābūr ῑ , Muhammad bin ‛Abdillāh al-Hākim Abū ‛Abdillāh. 1411 H/1990. al-Mustadrak ‛ Alā al-Shahīhayn .  Bayrūt: Dār al-Kutub al-‛Ilim ῑ yah. Al-Qurthub ῑ , Muhammad bin Ahmad bin Abī Bakr bin Farh. 1372 H. Al-Jāmi ‛ li Ahkām      al-Qur’ān ( Tafsīr al-Qurthub ῑ ).  Al-Qāhirah: Dār al-Sya‛b. Al-Suyūth ῑ ,  Jalāl  al-Dīn  ‛Abd  al-Rahmān  bin  Abī  Bakr.  1403  H. Thabaqāt  al- Huffāzh . Bayrūt: Dār al-Kutub al-‛Ilm ῑ yah.
Al-Syaybān ῑ , Ahmad bin ‛Amrū bin al-Dhahhāk Abū Bakr. 1411 H/1991. Al-Āhād wa      al-Matsān ῑ .  Al-R ῑ ādh: Dār al-Rāyah. Al-Syaybān ῑ , Ahmad bin Muhammad bin Hanbal Abū ‛Abdillāh. t.th. Musnad al- Imām Ahmad bin Hanbal .  Mishr: Mu‛assasah Qurthubah. Al-Thabrān ῑ ,  Sulaymān  Ahmad  bin  Ayyūb  Abū  al-Qāsim.  1404  H/1983. Al- Mu ‛ jam al-Kabīr .  al-Mūshal: Maktabat al-‛Ulūm wa al-Hikam. Al-Thabrān ῑ , Sulaymān Ahmad bin Ayyūb Abū al-Qāsim. 1415 H. Al-Mu ‛ jam al- Awsath . Al-Qāhirah: Dār al-Haramayn. Al-Tibrīz ῑ ,  Muhammad  bin  ‛Abdillāh  al-Khathīb.  1405  H/1985. Misykāt  al- Mashābīh . Bayrūt: t.pt. Al-Tirmidz ῑ , Abū ‛Īsā Muhammad bin  ‛Īsā bin Sawrah. t.th. Sunan al-Tirmidz ῑ . Bayrūt: Dār Ihyā’ al-Turāts al-‛Arab ῑ .
Al-'Uqayl ῑ ,  Abū  Ja‛far  Muhammad  bin  ‛Umar  bin  Mūsā.  1404  H/1984. Al- Dhu‛afā’ al-Kabīr . Bayrūt: Dār al-Maktabah al-‛Ilm ῑ yah.