## PENYAKIT PERSPEKTIF AL-TIBB AL-NABAWY
Bahman
bahmanbakka1971@gmail.com Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia
Abstrak
Al-tibb  al-Nabawi  adalah  pengobatan  yang  meliputi  jasmani,  sosial,  mental  dan spritual bagi individu, masyarakat dan kemanusiaan sepanjang masa,    Al-Tibb al- Nabawi  bukan  sekedar  pengobatan  dalam  pengertian  sempit,  sebagaimana  pada istilah  penyembuhan  dalam  kedokteran  modern  bahkan  sering  disebut  sebagai pengobatan  alternatif,  al-tibb  al-nabawi  adalah  petunjuk  dari  Nabi,  sebagai Rasulullah saw. yang diberi ilmu dan akhlak, dan dengan wawasan psikologis yang lurus.  Beliau  mencapai  pengetahuan  tentang  seluruh  aspek  kejiwaan  manusia. Beliau juga sangat berpengalaman dalam memahami segala fenomena kehidupan desa dan kota. Atas semua itu, beliau menerima wahyu ilahi yang melampaui batas kemampuan manusia biasa.
Kata kunci: penyakit, attibb an nabawi

## 1. Pendahuluan.
Rasulullah  saw  adalah  manusia  yang  paling  sehat  sepanjang  sejarah manusia. Fakta sejarah menunjukkan bahwa beliau hanya dua kali sakit yaitu ketika beliau kena sihir dan ketika menjelang kematian beliau. Penyakit beliau hanya satu yaitu demam.
Penyakit  dan  kesehatan  adalah  dua  sisi  yang  berbeda  namun  tidak  dapat dipisahkan.  Keduanya  telah  hadir  dan  berinteraksi  dalam  pasang  surut  sejarah kebudayaan  manusia  bersamaan  dengan  kehadiran  manusia  di  muka  bumi. Kesehatan  senantiasa  diharapkan  kehadirannya  namun  penyakit  selalu  dihindari bahkan ia dimusuhi karena dianggap sebagai penyebab dan penghancur setiap cita- cita luhur manusia.
Pada dasarnya, penyakit hanyalah sebuah mata rantai siklus kehidupan yang mengitari  perjalanan  hidup  manusia,  sebab  tidak  seorang  pun  yang  tidak  pernah sakit  sepanjang  hidupnya.  Sakit  atau  penyakit  yang  menimpa  manusia  adalah sebuah kemestian hidup yang harus diterima dengan lapang dada dan kesyukuran karena  penyakit  yang  diderita  manusia  pada  dasarnya  akan  mendatangkan kesehatan  yang  lebih  besar  melampaui  kesehatan  yang  pernah    dirasakan sebelumnya.  Ia  datang  bukan  untuk  menghancurkan  cita-cita  manusia.  Ia  adalah agen rahmat Allah yang membawa ampunan dan pahala atas kesabaran seseorang yang ditimpa suatu penyakit. Sakit bukanlah sebuah momok yang menakutkan bagi manusia.  Seorang  yang  sakit,  agamanya  akan  semakin  sehat  karena  akan melumpuhkan seseorang dari perbuatan dosa.

## 11. Permasalahan
Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalahan uang akan dibahas dalam tulisan ini adalah:
Apa yang dimaksud dengan al-Tibb al-Nabawi? Bagaimana bentuk-bentuk penyakit perspektif al-Tibb al-Nabawi?

## 2. Pembahasan

## 2.1. Pengertian al-Tibb al-Nabawy
Menurut Ahmad Rif‘at al-Badrawi, Al-tibb al-Nabawi adalah pengobatan yang  meliputi  jasmani,  sosial, mental  dan  spritual  bagi  individu,  masyarakat  dan kemanusiaan  sepanjang  masa, 1 .  Al-Tibb  al-Nabawi  bukan  sekedar  pengobatan dalam pengertian sempit, sebagaimana pada istilah penyembuhan dalam kedokteran modern  bahkan  sering  disebut  sebagai  pengobatan  alternatif,  al-tibb  al-nabawi adalah petunjuk dari Nabi, sebagai Rasulullah saw. yang diberi ilmu dan akhlak, dan dengan wawasan psikologis yang lurus. Beliau mencapai pengetahuan tentang seluruh  aspek  kejiwaan  manusia.  Beliau  juga  sangat  berpengalaman  dalam memahami  segala  fenomena  kehidupan  desa  dan  kota.  Atas  semua  itu,  beliau menerima wahyu ilahi yang melampaui batas kemampuan manusia biasa.
Al-Tibb  al-Nabawi  adalah  wahyu  ilahi,  bukan  hasil  fikiran  manusia karena;1) Tidak  ada  catatan  sejarah  atau  informasi  apapun  kalau  Rasulullah  saw pernah  belajar  tentang  pengobatan;  2)  Rasulullah  saw.  ummy  ,  sehingga  hal  ini menafikan  kalau  beliau  pernah  belajar  tentang  hal  apapun  kepada  orang  lain;  3) Hikmah  peristiwa  penyerbukan  kurma  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw memang tidak pernah belajar kepada siapapun hingga tatacara mengawinkan buah kurma  saja  beliau  tidak  tahu;  4)  al-tibb  al-nabawi    bersifat  anatomik  statistik sebagaimana hadis beliau tentang persendian yang jumlahnya 360. Hingga tahun 1997,  jumlah  persendian  manusia  masih  disepakati  sebanyak  340  namun  enam tahun kemudian seorang dokter spesialis THT berkebangsaan Jerman menemukan bahwa  satu  telinga  memiliki  sepuluh  persendian,  dengan  demikian  jumlah persendian manusia persis seperti yang diungkapkan Rasulullah saw. Dokter ini pun masuk Islam. 5) Metode al-tibb al-nabawi belum pernah dikenal sebelumnya. Ini menunjukkan bahwa al-tibb al-nabawi bukan berasal dari bangsa  tertentu. 6) Al- tibb al-nabawi tidak bertentangan dengan hasil penemuan modern. 2
2.2. Bentuk-Bentuk Penyakit.
1. Penyakit Jasmani
Penyakit jasmani yang diamaksudkan di sini adalah penyakit-penyakit fisik yang  umum  dikenal  oleh  masyarakat  seperti  sakit  mata,  kanker  dan  seterusnya. Penyakit  ini  dinamakan  penyakit  medis  atau  sakit  secara  medis  (medically  ill). Wolisky membedakan 8 macam keadaan sehat yaitu : 1) Sehat secara normal, 2) Pesimis, 3) Sakit secara sosial, 4) Hipokondrik, 3 5) Sakit secara medis, 6) Martir,
1 Lihat Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Z|ahabi, Al-Tib al-Nabawi (Cet. III; Beirut: Dar Ihya al-‘Ulum, 1990), h.7.
2 Abu al-Fida Muhammad ‘Izzat Muhammad ‘Arif, Asrar al-‘Ilaj bi al-Hijamah wa  al- Fasd (Qahirah: Dar al-Fadilah, 1424 H.), h. 7-12
3 Suatu  bentuk  kegelisahan  yang  mengenai  kesehatan  seseorang  dengan  gejala  yang beraneka ragam dan banyak yang tidak dapat ditemukan pada penyakit organik. Lihat: Difa Danis, Kamus Istilah Kedokteran , h. 327
7)  Optimis,  8)  Sakit  serius. 4 Berdasarkan  hasil  penelitian  Sarwono  mengenai  8 macam  keadaan  sehat  yang  dikaitkan  dengan  definisi  sehat  menurut  WHO  yaitu fisik, mental dan sosial didapati bahwa sakit secara medis adalah sehat atau baik dalam pandangan psikologi dan sosial. 5
Secara  patologis,  penyakit  jasmani  adalah  seluruh  penyakit  yang  hinggap  pada tubuh  manusia  dalam  struktur  anatominya  atau  yang  disebut  patologi  anatomi. 6 Secara umum penyakit jasmani dikenal dalam kedokteran modern adalah penyakit mata, penyakit THT, penyakit gigi dan mulut, kebidanan dan kandungan, penyakit dalam dan penyakit kulit dan kelamin. 7
Dalam  al-Tibb  al-Nabawi  penyakit  ini  disebut  dengan  penyakit  al-badani atau  penyakit  tubuh. 8 Menurut  Ibn  al-Qayyim,  cacat  fisik  termasuk  penyakit jasmani. 9
Penyakit  organ  tubuh  adalah  penyakit  yang  diakibatkan  karena  tidak berfungsinya  sebagian  anggota  tubuh  secara  normal  sehingga  tidak  dapat melaksanakan  tugasnya  secara  sempurna  atau  tidak  dapat  menunaikan  tugasnya sama sekali. Penyakit ini dapat juga diakibatkan oleh berbagai jenis mikroba yang masuk ke dalam tubuh manusia sehigga merusak sebagian anggota tubuhnya dan menyebabkan  ia  menderita  sakit.  Setiap  penyakit  organ  tubuh  yang  seperti  ini mempunyai  gejala,  riwayat,  spesifikasi,  dan  komplikasi  tertentu  yang  khas, sehingga dapat dibedakan dan didiagnosis dengan penyakit yang lainnya. 10
Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  penyakit  jasmani  adalah  seluruh bentuk keluhan atau rasa sakit yang gejala dan manifestasinya tampak secara fisik pada  diri  seseorang  karena  adanya  penyebab  fisik  secara  langsung  yang  dapat diketahui  berdasarkan  gejala-gejalanya.  Sebagian  besar  penyakit  ini  hanya  dapat dikendalikan  dengan  meredakan  gejalanya,  seperti  sakit  kepala  dengan  obat  flu yang meredakan gejala sakit kepala. Gejala penyakit untuk sementara waktu tidak terasa, namun penyakit semakin kuat bercokol dalam tubuh.
2. Penyakit Mental
Mental  adalah  salah  satu  dari  tiga  unsur  yang  menjadi  tolak  ukur  sehat dalam WHO dan UU RI No. 23 Tahun 1993 tentang Kesehatan, selain fisik jasmani
4 Hanum  Marimbi, Sosiologi  dan  Antropologi  Kesehatan, (Cet.  I;  Yogyakarta:  Nuha Medika, 2009), h. 21.
5 Solita  Sarwono, Sosiologi  Kesehatan ,  (  Cet.  III;  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2004), h. 33
6 Sutisna Himawan, Patologi, ( Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 1988), h. 1.
7 Arief Mansyoer, (ed.) Kapita Selekta Kedokteran . Jilid I, edisi III (Cet. IV, Jakarta: Media Aesclapius FKUI, 2001), h. 47.
8 Abu ‘Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Zahabi, al-Tibb al-Nabawi , h. 7
9 Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, al-Tibb al-Nabawi, (Cet. II, Beirut: Dar al-Fikr, t. th), h. 3
10 Sya‘ban Ahmad Salim, Mausu‘ah al-‘ilaj bi al-Qur’an wa al-Azkar , diterjemahkan oleh Irwan Raihan dengan judul Ensiklopedi Pengobatan Islam , (Cet. I, Solo: Pustaka Arafah, november 2012), h. 576

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
dan sosial. Dalam ilmu kedokteran Barat, penyakit mental dinamai juga penyakit jiwa dan menjadi kajian ilmu kedokteran jiwa. Dalam  al-Tibb al-Nabawi, mental bermakna al-nafsi yang merupakan salah satu dari empat unsur yang menjadi tolak ukur  sehat  selain  jasmani  atau  al-badani>,    al-‘àqli>  dan  al-ru>hi,>  sebagaimana yang telah dijelaskan. Dekadensi moral adalah sebuah penyakit mental disamping sebagai  penyakit  spritual.  Penyakit  mental  ini,  oleh  Ibn  al-Qayyim  al-Jauziyyah, dinamai  penyakit  hati  yang  beragam  gejalanya  seperti  takut,  waswas,  ragu  dan sebagainya. 11 Namun menurut hemat penulis ini adalah kelompok spritual karena beliau hanya membagi penyakit dalam dua bagian yaitu jasmani dan rohani.
Penyakit mental pada dasarnya adalah ragam gangguan yang memengaruhi jiwa seseorang yang tampak dalam tingkahlakunya. Penyebab penyakit ini awalnya berasal  dari  hal-hal  yang  fisik  yang  memengaruhi  fungsi  kognitif.  Dalam  ilmu kedokteran jiwa ada  6  (enam)  jenis  penyakit  mental  yaitu  :  1)  Gangguan  mental organik,  2)  Gangguan  psikomotorik,  3)  Gangguan  neorotik,  4)  Gangguan kepribadian  dan  retardasi  mental,  5)  Gangguan  psikosomatik,  6)  Gangguan psikiatri. 12
Menurut  Hasan  Langgulung,  berdasarkan  pandangan  pemikir-pemikir Islam,  penggerak  dasar  tingkahlaku  manusia  adalah  ibadah  dalam  pengertiannya yang  sangat  luas.  Ibadah  bermakna  pengembangan  potensi-potensi  yang  lebih populer dengan sebutan asmaulhusna. Selama ia dikembangkan dengan wajar atau disertai dengan amanah, maka itulah tanda bahwa seseorang itu memiliki kesehatan mental yang wajar.
Beliau  mencontohkan  bahwa  sebab  kejatuhan  Adam as  dari  surga,  dalam hal  ini  umat  manusia,  adalah  lupa;  yaitu  lupa  kepada  asmaulhusna  yang  telah diajarkan  kepadanya  setelah  ia  diciptakan  dan  lupa  kepada  janjinnya  yaitu mengakui  Tuhan  sebagai  satu-satunya  Penguasa  Yang  Berhak  Disembah.  Inilah penyebab  penyakit  mental  namun  termanifestasi  dalam  berbagai  bentuk  seperti riya, nifaq, hasad, dengki dan seterusnya. 13
Pendapat  Hasan  Langgulung  di  atas  masih  mencampurkan  antara  mental dan spritual. Fenomena kemunafikan seperti riya, nifaq, hasad dan dengki adalah penyakit  spritual  karena  sifat-sifat  ini  tidak  lahir  dari  adanya  gangguan  yang memengaruhi ruh seseorang yang tampak dari tingkahlakunya.
Penyakit ini pada hakekatnya mempunyai  beragam penyakit dan jenisnya. Penderita dapat merasakan adanya penyakit ini namun dengan diagnosis dokter dan pemeriksaan melalui alat-alat modern seperti penyinaran dan beberapa analisis, kita dapat melihat dan mendapati pasien tersebut berada dalam kondisi normal, artinya tidak  ditemukan  penyakit  fisik  dalam  tubuhnya.  Penyakit    ini  terjadi  karena pengaruh faktor luar dalam kehidupan seperti ketakutan, kebimbangan, sensitifitas
11 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, al-Tibb al-Nabawi , h. 2
12 Arief Mansyoer (ed. ). Kapita Selekta Kedokteran , h. 189-236
13 Hasan  Langgulung, Teori-Teori  Kesihatan  Mental ,  Cet.  I,  (Kajang,  Selangor:  Pustaka Huda, 1983), h. 253.
perasaan, tidak mendapat kepuasaan seksual, stres dan sejenisnya. 14 Termasuk juga adalah insomnia, gelisah, depresi, panik dan sidrom kelelahan. 15
Penyakit-penyakit ini dapat juga berakibat pada munculnya penyakit fisik sebagai efek langsung dari ketidakstabilan  emosi dan gangguan kejiwaan lainnya. Dalam menangani penyakit ini, tidak boleh tergesa-gesa karena seringkali sebuah penyakit  mental  melahirkan  manifestasi  ganda  secara  klinis  dengan  gejala  yang sama.
3. Penyakit Sosial
Menurut  sosiolog  Talcot  Parson,  seseorang  dianggap  sehat  manakala  ia mempunyai  kapasitas  optimun  untuk  melaksanakan  peran  dan  tugas  yang dipelajarinya  melalui  proses  sosialisasi,  lepas  dari  soal  apakah  secara  ilmu kesehatan ia sehat atau tidak. Karena itu, kesehatan sosiologis seseorang bersifat relatif karena tergantung pada peran yang dijalankan dalam masyarakat.
Pengertian ini dipahami bahwa penyakit sosial adalah penyakit atau salah satu  bentuk  dan  keadaan  yang  mengganggu  berfungsinya  seseorang,  sebagai anggota  masyarakat  dan  merugikan  kepentingan  masyarakat.  Itulah  sebabnya, kematian dini dianggap sebagai penyakit karena merugikan masyarakat yang telah mengeluarkan  biaya  besar  bagi  kelahiran,  pengasuhan  dan  sosialisasi  anggota masyarakat. 16
Teori  lain  tentang  penyakit  sosial  adalah  orang  bersifat  a  sosial  dan  anti sosial.  Sifat  a  sosial  adalah  orang  yang  tak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya,  sehingga  sering  kali  melakukan  tindakan-tindakan  yang  tidak sesuai  dengan  hukum-hukum  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Orang  seperti  ini biasanya dibenci oleh masyarakat. Sifat anti sosial adalah sifat orang yang terang- terang  tindakannya  bertentangan  dengan  hukum-hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat. Orang seperti ini  sangat merugikan masyarakat. 17
Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  tidak  peduli lingkungan  secara  umum  dan  hubungan  dengan  sesama  manusia  secara  khusus, atau hablunminannas adalah orang yang sakit secara sosial.
Momon  Sudarma  melihat  kesehatan  sosial  sebagai  kesehatan  pola  sikap yang dikendalikan oleh pikiran. 18 Pendapat ini sesuai dengan perfektif al-tibb al- nabawi  yang menyebut penyakit sosial dengan istilah al-‘aqli karena dikendalikan oleh  fikiran.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  orang  yang  bertindak  atau  tindakan seseorang yang tidak rasional atau tidak sesuai dengan fikiran rasional adalah orang yang sakit secara sosial. Dalam  pandangan lain, Penyakit sosial bukan hanya terjadi karena  faktor  sosial  semata,  tetapi  terkait  dengan  ekonomi,  sosial,  budaya  dan politik.  Penyakit  yang  ditimbulkan  oleh  faktor-faktor  tersebut  dapat  menjadi
14 Sya‘ban Ah}mad Salim, Ensiklopedi Pengobatan Islam, h.  576.
15 ‘Abdul  Basit}  Muhammad  al-Sayyid, al-Tibb  al-Akhdar diterjemahkan  oleh  Nunuk Mas‘ulah dengan judul Kitab Obat Hijau (Cet. I; Solo: Tinta Medina 2013), h. 61-70|||||
16 Hanum Marimbi, Sosiologi dan Antropologi Kesehatan , h. 20-21
17 Indan  Entjang, Ilmu  Kesehatan  Masyarakat ,  (Cet.  12,  Bandung:  Citra  Aditya  Bakti, 1997), h. 20
18 Momon Sudarma, Sosiologi untuk Kesehatan , (Jakarta: Salemba Medika, 2008), h. 20

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
pemicu  munculnya  beragam  bentuk  penyakit  lain  selain  penyakit  sosial  seperti penyakit  jasmani  dan  mental. 19 Dengan  demikian,  jelas  bahwa  meskipun  sebuah penyaki  tidak  memiliki  faktor  tunggal  sebagai  penyebabnya  namun  ia  memiliki faktor utama yang merupakan sumber dari setiap gejala yang ada.
4. Penyakit Spritual (al-Ruhi) Penyakit spritual 20 adalah bagian yang tidak ditemukan dalam kedokteran Barat dan sekaligus pembeda antara kedokteran Barat/modern dengan al-Tibb al- Nabawi. Penyakit jenis ini bukan hanya terkait dengan hubungan kepada Tuhan dan pencarian hidup yang lebih bermakna, akan tetapi sikap-sikap kesombongan, rasa bangga,  penipuan  diri  sendiri,  kurang  konsentrasi,  perasaan  gamang,  suatu  sikap yang tidak sopan dan sembrono dalam kehidupan, kebiasaan menyepelekan orang lain dan seterusnya, semuanya adalah penyakit spritual. 21
Pengertian ini menunjukkan bahwa penyakit spritual adalah  fenomenaefek samping  kualitas  individu  pada  tataran  ruhani,  baik  yang  berhubungan  dengan manusia maupun dengan Sang Penciptaatau seseorang yang merasa kehilangan jati diri atau eksistensi diri atau semua kondisi yang berlawanan dengan asma al-husna.
Jenis penyakit ini kemudian lebih populer dengan istilah penyakit hati atau amrad  al-qalb dan  sekali  lagi  penyakit ini  sama  sekali  tidak  disinggung  dalam ilmu  kedokteran  modern  atau  kedokteran  Barat.  Ibn  al-Jauzy  telah  menjelaskan ragam  penyakit  spritual  ini  seperti  hipokrit,  dusta,  hasad,  dendam,  marah  dan semisalnya sebagai penyakit yang harus disembuhkan. 22
Ketika sesuatu telah lepas dari dimensi spritualnya, dan yang ada hanyalah materialnya saja, dan ketika material ini mengendalikan kehidupan maka manusia seakan  kehilangan  arah.  Krisis  spritual  bagi  manusia  menyebabkan  terjadinya penyakit-penyakit  hati  yang  menimbulkan  berbagai  kemudaratan,  baik  bagi individu  sendiri  maupun  bagi  orang  lain.  Krisis  spritual  juga  akan  menurunkan martabat manusia sejajar dengan martabat materi hewani, bahkan akan membawa manusia  ke  jurang  kehancuran  yang  mengancam  peradaban  dan  eksistensi manusia. 23 Penyakit  hati  ini  terdiri  dari  tiga  jenis  yaitu  :  1)  Penyakit  kesamaran
19 Kevin  White, An  Introduction  to  the  Sosiology  of  Health, diterjemahkan  oleh  Ahmad Pediyani  Saifuddin  dengan  judul Pengantar  Sosiologi  Kesehatan  dan  Penyakit ,  (Yogyakarta: Rajawali Press, 2011), h. 84-85
20 Spritual  adalah  pengerahan  segenap  potensi  rohaniyah  dalam  diri  manusia  yang senantiasa  berorientasi  keilahian,  tunduk  dan  patuh  pada  ketentuan  syar‘I  dalam  melihat  segala macam dan bentuk realitas, baik dalam dunia empiris maupun dalam dunia non-empiris sehingga nilai kesucian fitrah manusia tetap  eksis dan  citra kebenaran ilahi termanifestasikan dalam segala realitas. Lihat; Ruslan, Menyingkap Rahasia Spritualitas Ibn ‘Arabi; Cet. I (Makassar: Pustaka al- Z|ikra, Pebruari 2008), h. 235
21 Abu  ‘Abdullah  Mu‘inuddin  Chisyti, The  Book  of  Sufi  Healing, diterjemahkan  oleh Burhan  Wirasubrata  dengan  judul Penyembuhan  Cara  Sufi (Cet.  I,  Jakarta:  Lentera  Basritama, 1999), h. 49
22 Ibn al-Jauzi, al-Tibb al-Ruhani , (Cet. I, Cairo: Maktabah al-Saqafah al-Diniyyah 1986), h. 11
23 Tamami, Psikologi Tasawuf, ( Cet. I, Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 154
(syubhat) dan ragu-ragu, 2) Penyakit syahwat dan kesesatan, 3) Penyakit lalai dan buta hati. 24
Penulis memaknai penyakit spritual sebagai penyakit yang muncul karena fluktuasi tinggi rendahnya nilai-nilai spritual dalam diri seseorang sehingga lepas kendali dari  nilai-nilai ilahiyah asmaulhusna Allah pada diri dan lingkungannya. Oleh  karena itu,  jika  seseorang  bersifat  sombong  misalnya,    maka  ia  seharusnya diterapi  dengan  salah  satu  dari  asmaulhusna  yaitu  al-mutakabbir,  sehingga  pada akhirnya ia menyadari bahwa sombong adalah salah satu bagian dari asmaulhusna yang hanya pantas disandang oleh Allah swt.

## 3. Simpulan
Al-Tibb al-Nabawi pada dasarnya adalah realitas cara sehat yang dilakoni Rasululullah  saw  dalam  kehidupan  sehari-hari  ketika  berinteraksi  dengan  diri sendiri,  keluarga,  sahabat  dan  masyarakat  secara  umum.  Demikian  juga  tatacara beliau  dalam beribadah kepada Allah swt.
Penyakit  dalam  presfektif  al-tibb  al-nabawi  meliputi  penyakit  jasmani, penyakit  sosial,  penyakit  mental  dan  penyakit  spiritual.  Ke  empat  penyakit  ini saling  bersinergi  sehingga  dalam  upaya  pengobatan,  seorang  pasien  harus  di diagnosa  dari  empat  aspek  di  atas,  karena  tidak  ada  penyakit  yang  mempunyai faktor tunggal dalam penyebabnya.

## Daftar Pustaka
Al-  Zahabi,  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad. Al-Tib  al-Nabawi Cet. III; Beirut: Dar Ihya al-‘Ulum, 1990
Muhammad  ‘Arif,  Abu  al-Fida  Muhammad  ‘Izzat. Asrar  al-‘Ilaj  bi  al- Hijamah wa  al-Fasd Qahirah: Dar al-Fadilah, 1424 H. Difa Danis, Kamus Istilah Kedokteran, t.tp t.th. Marimbi,  Hanum. Sosiologi  dan  Antropologi  Kesehatan ,  Cet.  I; Yogyakarta: Nuha Medika, 2009 Sarwono, Solita. Sosiologi Kesehatan ,  Cet. III; Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2004
Himawan,  Sutisna. Patologi, Jakarta:  Fakultas  Kedokteran  Universitas Indonesia, 1988
Mansyoer, Arief. (ed.) Kapita Selekta Kedokteran. Jilid I, edisi III  Cet. IV,
Jakarta: Media Aesclapius FKUI, 2001
Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. al-Tibb al-Nabawi, Cet. II, Beirut: Dar al- Fikr, t. th.
Salim,  Sya‘ban  Ahmad. Mausu‘ah  al-‘ilaj  bi  al-Qur’an  wa  al-Azkar , diterjemahkan oleh Irwan Raihan dengan judul Ensiklopedi Pengobatan Islam, Cet. I, Solo: Pustaka Arafah, november 2012
Langgulung,  Hasan. Teori-Teori  Kesihatan  Mental ,  Cet.  I,  Kajang, Selangor: Pustaka Huda, 1983

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Muhammad  al-Sayyid,  ‘Abdul  Basit. Al-Tibb  al-Akhdar diterjemahkan oleh Nunuk Mas‘ulah dengan judul Kitab Obat Hijau . Cet. I; Solo: Tinta Medina 2013 Entjang,  Indan. Ilmu  Kesehatan  Masyarakat, Cet.  12,  Bandung:  Citra Aditya Bakti, 1997
Sudarma, Momon. Sosiologi untuk Kesehatan ,  Jakarta: Salemba Medika, 2008. Kevin  White, An  Introduction  to  the  Sosiology  of  Health, diterjemahkan oleh Ahmad Pediyani Saifuddin dengan judul Pengantar Sosiologi Kesehatan dan Penyakit ,  Yogyakarta: Rajawali Press, 2011
Ruslan. Menyingkap  Rahasia  Spritualitas  Ibn  ‘Arabi; Cet.  I  (Makassar: Pustaka al-Z|ikra, Pebruari 2008
Chisyti,  Abu‘  Abdullah  Mu‘inuddin  Chisyti. The  Book  of  Sufi  Healing, dit erjemahkan  oleh  Burhan  Wirasubrata  dengan  judul Penyembuhan  Cara  Sufi . Cet. I, Jakarta: Lentera Basritama, 1999 Ibn  al-Jauzi. Al-Tibb  al-Ruhani, Cet.  I,  Cairo:  Maktabah  al-Saqafah  al- Diniyyah 1986.
Tamami. Psikologi Tasawuf, Cet. I, Bandung: Pustaka Setia, 2001