Konflik Tentang Pernikahan: Tinjauan Sosio Historis Ayat 3 Dan 6-9 Surah Al-Nur

## Abd Muin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: muinalfatih7@gmail.com

## Masruhan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Email: masruhan@gmail.com

## Abstrak
Sebagai makhluk yang berkembang biak, sebuah hubungan kedua manusia yang berbeda jenis kelaminnya merupakan sebuah keniscayaan. Oleh karena itu, Islam mengatur  hubungan  kedua  jenis  manusia  tersebut  dengan  mensyriatkan pernikahan.  Bahkan,  pernikahan  dikategorikan  sebagai  ibadah.  Dikarenakan pernikahan ibadah, maka Islam datang untuk mengaturnya. Apa yang boleh dan tidak  boleh,  apa  yang  harus  dan  apa  yang  tidak.  Peulis  mencoba  meneliti  ayat yang  mengatur  sebuah  hubungan  pernikahan  dari  ayat-ayat  pernikahan  yang menyelesaikan konflik dalam konteks pernikahan, sebagaimana pada ayat 3 dari surah  al-Nur  yang  mengatur  masalah  pra-pernikahan  dan  6-9  yang  mengatur konflik  pasca  pernikahan.  Penulis  menemukan,  bahwa  keterkaitan  antara  tafsir ayat  3  surat  al-Nur  terletak  pada identifikasi  perempuan  pezina  yang  dimaksud. Sedangkan keterkaitan antara penafsiran ayat 6-9 surat al-Nur dengan asba >b al- nuzu<l- nya  adanya  kesimpulan  bahwa  terlaksananya  sumpah  li’an  merupakan solusi  terakhir  setelah  pengakuan  tidak  didapat  dan  suami  tidak  bisa mendatangkan bukti.
Kata Kunci: Pernikahan, Asba >b al-Nuzu>l, ayat 3 dan 6-3 Surah al-Nur

## A. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  sekaligus  merupakan  salah  satu organisme  yang  terus  berkembang  biak.  Oleh  karena  itu,  persoalan  penyatuan antara  dua  jenis  manusia,  yakni  laki-laki  dan  perempuan  tidak  hanya  soal melampiaskan kebutuhan biologis atau menghindarkan manusia dari kepunahan, namun ada implikasi sosial gamblang yang turut menyertainya yang berdampak pada keluarga dan masyarakat yang berkaitan.
Berhubung  penyatuan  dua  jenis  menuasia  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan  pernikahan  masuk  dalam  dimensi  sosial.  Maka,  Islam  melalui  kitab sucinya-al-Quran, memberikan sebuah petunjuk dalam pernikahan mengenai apa yang  boleh  atau  tidak,  apa  yang  harus  atau  tidak  dan  apa  yang  seharusnya dilakukan  jika  situasi  dan  kondisi  tertentu  terjadi.  Semua  aturan  tersebut,
memang  tidak  dijalaskan  dalam  satu  tempat  sekaligus,  tetapi  menempati  di masing-masing sudut mushaf al-Quran berdasarkan konteks yang mengitarinya.
Semua ayat al-Quran memiliki sebuah konteks, baik konteks yang berupa suatu  mata  rantai  ayat  yang  menjalin  menjadi  suatu  bahasan  pokok  atau muna>sabah, atau bisa juga berupa ruang sosiologis yang mengitari turunya ayat tersebut pada masa penwahyuan al-Qura atau azba>b al-Nuzul.
Dari  semua  ayat  yang  membahas  mengenai  perkawinan,  penulis  hanya mengambil fokus pada ayat 3 dan 6-9 surat al-Nur. Menjadi menarik dalam fokus kedua ayat ini adalah potret konflik yang mengitarinya dan kedua ayat tersebut memberikan  jalan  keluar  terhadap  konflik.  Ayat  tiga  merespon  konflik  pra- pernikahan  sedangkan  ayat  enam  sampai  sembilan  menjawab  konflik  pasca- pernikahan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  Islam  merupakan  agama  sempurna lantaran  mengawal  setiap  fase  kehidupan  manusia,  termasuk  dalam  jenjang pernikahan.
Maka  dari  itu,  penulis  akan  membahas  ayat  3  dan  6-9  melalui  tahapan sebagai  berikut. pertama,  penulis  akan  mencantumkan  satu  ayat  penuh  beserta terjemahannya  sebagai  gambaran  umum  sebuah  pesan  yang  ingin  disampaikan. Kedua,  mengulas  beberapa  kosakata  dinilai  perlu  merujuk  kepada  kitab  tafsir yang konsen pada pendekatan bahasa. Ketiga, menulusuri konteks spesifik yang melatarbelakangi  turunnya  ayat  3  dan  6-9  agar  ditemukan  gambaran  lebih  luas dan spirit ayatnya. Keempat, menjelaskan penafsiran ayat tersebut yang merujuk kepada kitab tafsir ternama. Kelima, menemukan relevansi antara asbab al-nuzul
B. PEMBAHASAN
1. Ayat 3 dan 6-9 Serta Terjemahannya.
ْ ي ِنا َّزل َ ا ْ ا َ ل ْ ْ ح ِك نَي ْ ا َّ ل ِا ْ ْ ةَيِنا َز ْ ْ و َ ا ْ ْ ة َ كِر ش م ْۖ ْ ةَيِنا َّزلا َّو ْ ا َ ل ْ ٓا َه  ح ِك نَي ْ ا َّ ل ِا ْ ْ نا َز ْ ْ و َ ا ْ ْ ك ِر ش م ْۚ َْم ِ ر حَو ْ َْكِل ٰذ ْ ى َ لَع ْ ِْن ِم  ؤ  م لا َْن ي ْ
Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  perempuan  yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin. 1
ْ
ْ
1 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran  Terjemahan (Semarang: Toha Putra, 1989), 535.
َْن ي ِذ َّ لا َو ْ ْ َ ن  و  م  رَي ْ ْ م  ه َجا َو  ز َ ا ْ ْ م َ ل َو ْ ْ ن كَي ْ ْ م  ه َّ ل ْ ْ ءۤا َد َه  ش ْ ْٓا َّ ل ِا ْ ْ م  ه  س ف ن َ ا ْ ْ ة َدا َه َش َ ف ْ ْ م ِه ِد َح َ ا ْ ْ عَب  ر َ ا ْ ٍۢ  ت ٰد ٰه َش ْ ِْ ٰ للّاِب ْۙ ْ هَّنِا ْ َْن ِم َ ل ْ َْن ي ِق ِد ٰصلا ْ ْ ة َس ِما َخ لاَو ْ ْ َّ ن َ ا ْ َْت َ ن  ع َ ل ْ ِْ ٰ للّا ْ ِْه ي َ لَع ْ ْ ن ِا ْ ْ َ نا َ ك ْ َْن ِم ْ َْن يِب ِذ ٰ ك لا ْ ا  ؤ َر  دَي َو ْ ا َه ن َع ْ ْ َبا َ ذ َع لا ْ ْ ن َ ا ْ َْد َه  ش َ ت ْ َْعَب  ر َ ا ْ ٍۢ  ت ٰد ٰه َش ْ ِْ ٰ للّاِب ْ ْ هَّنِا ْ َْن ِم َ ل ْ َْن يِب ِذ ٰ ك لا ْْۙ َْة َس ِما َخ لاَو ْ ْ َّ ن َ ا ْ َْب َض َ غ ْ ِْ ٰ للّا ْ ْٓا َه ي َ لَع ْ ْ ن ِا ْ ْ َ نا َ ك ْ َْن ِم ْ َْن ي ِق ِد ٰصلا ْ
Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), Padahal mereka tidak ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  Maka  persaksian orang  itu  ialah  empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah,  Sesungguhnya Dia adalah Termasuk orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa la'nat Allah atasnya, jika Dia Termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya  itu  dihindarkan  dari  hukuman  oleh  sumpahnya  empat  kali  atas nama  Allah  Sesungguhnya  suaminya  itu  benar-benar  Termasuk  orang- orang yang dusta. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa laknat Allah atasnya jika suaminya itu Termasuk orang-orang yang benar. 2
2. Makna Mufradah
Makna ayat 3 dan 6-9  surat al-Nur dapat diwakili oleh terjemahan yang telah disebutkan di awal. Adanya pembahasan ini hanya untuk memperdalam mufradah  atau  kosakata  yang  perlu  diperinci  dan  mengandung  perbedaan. Lebih detail, sebagaimana berikut;
a. ( ىنازلا ) sebuah  hubungan  seksual  yang  dilakukan  di  luar  tali  pernikahan, dikenal dengan sebutan perbuatan keji karena saking buruknya perbuatan tersebut. 3
b. )ةيناز  لاإ  حكنيلا( bermakna  hubungan  seksual,  artinya  pezina  tidak  adakan berhubungan  seksual  kecuali  dengan  sesama  pezina. 4 Namun,  pendapat lain  memaknainya  sebagai  menikah,  karena  tidak  semua  ayat  al-Quran dengan kosakatan nakaha berarti hubungan pernikahan. 5
c. )نومري( melemparkan tuduhan kepada orang lain dengan perzinahan.
d. )الله ةنعل( tersisih dari kasih sayang Allah.
e. )أردي( sebuah tindakan menghindar.
f. )بذعلا( hukuman bagi pelaku zina
2 Ibid, 536.
3 Muhammad ‘Ali al-S{abu>ni>, S{afwah al-Tafa>si>r (Bairut, Da>r al-Qura>n al-Kari>m, tt) Vol 2, 325.
4 Ibn al-Jauzi>, Tadhkirah al-Ari>b fi al-Tafsi>r al-Ghari>b (Riyadh, Makatabh al-Ma’a>rif, tt), Vol 2.
21.
5 Abi Isha>q Ibra>him bin Sirri>, Ma’ani> al-Quran wa ‘Irabihi (Kairo, Da>r al-Hadith, 2004), Vol 4,
23.
g. )الله بضغ( kemurkaan Allah dan menjauhkan dari pemberian dan kebaikan Allah. 6
3. Asba>b al-Nuzu>l Ayat 3 dan 6-9 Surah al-Nur
a. Asba>b al-Nuzul Ayat 3 Surat al-Nur Diriwayatkan dari Ikrimah, bahwa di zaman Nabi  Muhammad terkenal rumah pelacuran pribadi yang sudah mempunyai branding. Tempat-tempat prostitusi mereka disebut dengan mawa>khir.  Nama perempuan tunasusila tersebut antara lain, Ummu Ulait; budak Ami>lah bin Sibaq, Syarifah; budak dari Zam’ah bin Aswa>d, Farshah; budak Hisha>m  bin Rabi>’ah dan lain-lain. Lantas,  beberapa  dari  kaum  beriman  bermaksud  menikahi  mereka,  untuk mendapatkan pangan dari perempuan tunasusila tersebut. Merespon hal, ini turun  ayat  ini  yang  melarang  orang  beriman  dan  mengharamkan  mereka berbuat demikian. 7
Riwayat  lain,  datang  dari  Abdullah  bin  ‘Amru.  Ada  Perempuan  yang dikenal dengan sebuta Umi Mahzu>l, sebagai wanita tunasusila terkenal. Dia membuka  kesempatan  bagi  laki-laki  yang  siap  menikahinya,  bahkan  Umi Mahzu>l  siap  memberikan  nafkah.  Selang  beberapa  saat,  seorang  laki-laki dari  sahabat  tertarik  menerima  tawaran  Umi  Mahzu>l.  Kemudian  meminta izin  terhadap  Rasulullah,  dengan  menyebutkan  prihal  Umi  Mahzu>l.  Lalu turun ayat ini. 8
b. Asba>b al-Nuzul Ayat 6-9 Surat al-Nur
Diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas,  bahwa  Hilal  bin  Umayyah  menuduh istrinya  berselingkuh  dengan  Shuraik  bin  Sahma’.  Rasulullah  merespon tuduhan  Hilal  dengan  meminta  bukti  ‘apakah  kamu  ada  bukti  jika  tidak maka deraan di punggungmu’. Hilal menawar ‘Wahai Rasulullah, jika salah satu dari kami menemukan istrinya berjalan dengan laki-laki lain. Apakah masih  memerlukan  bukti?’  Namun  respon  Rasulullah  tidak  berubah.
Hingga,  Hilal  mulai  putus  asa  dan  mengucapkan  ‘Demi  Dzat  yang mengutusmu  dengan  hak,  tuduhan  saya  benar  dan  Dia  akan  menurunkan ayat yang akan membebaskan aku dari hukuman. Kemudian turunlah ayat 6-9  al-Nur,  lalu  Rasulullah  memanggil  keduanya  dan  bersabda ‘sesungguhnya  pastilah  salah  satu  di  antara  kalian  berdusta,  apakah  ada niat  untuk  bertaubat?’.  Akan  tetapi  mereka  mereka  tetap  melakukan sumpah li’an. 9
Riwayat  lain  dari  Abdullah,  ada  seorang  laki-laki  bertanya  kepada Rasulullah  ‘Wahai  Nabi,  kalau  ada  di  antara  kita  melihat  istrinya bersanding  dengan  laki-laki  lain.  Jika  dia  melapor  tanpa  sesat
6 Ahmad Must}afa al-Maraghi, Tafsi>r al-Maraghi (Mesir, Maktabah al-Must}afa al-Ba>bi> al-Halbi>, 1946), Vol 18, 73.
7 Abi> Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wa>hidi>, Asba>b Nuzul al-Qur’a> (Bairut, Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah,
1991) 325.
8 Abi>  al-Fida  Isma>’il  bin  Kathir  al-Dimishqi>, Tafsi>r  al-Qur’an  al-‘Az}i>m  (Giza,  Muassisah  al- Qurt}abah, t.t) Vol, 10. 166.
9 Abi  Muhammad al-Hasi>n bin Mas’ud al-Baghawi, Ma’lim al-Tanzi>l (Riyadh, Da>r al-T{ayibah, 1411 H) Vol 6, 13.
mendatangkan  saksi,  maka  dia  didera.  Jika  dia  membunuh  laki-laki tersebut, maka dia akan dibunuh juga. Jika dia mendiamkan, maka dia diam dalam  keadaan  murka?’  Maka  Rasulullah  berdoa  ‘Ya  Allah,  berikan  ini solusi’. Kemudian turun ayat 6-9 al-Nur. 10
4. Tafsir Surah al-Nur Ayat 3 dan 6-9
Topik  yang  menjadi  pembahasan  sekarang  terkait  dengan  pembahasan hukum  Islam,  utamanya  hukum  pidana  dan  moral.  Maka  implikasi penafsirannya  hanya  berkutat  pada  hukum.  Jikalau  melampaui  keterangan hukum,  biasanya  hanya  menjelaskan  mengenai  hikmah.  Atau  jika  ditarik kepada masa kontemporer akan dicari spritnya, untuk kemudian diaplikasikan dengan cara yang berbeda.
Penafsiran  ayat  3  surat  al-Nur  berkutat  apakah  boleh  menikahi  pezina. Ada  tiga  pendapat  yang  secara  garis  besar  dirangkum  oleh  al-Qurt}ubi>. Pertama,  bahwa  tidak  berzina  seseorang  kecuali  dengan  sesama  pezina. Kedua, makna ayat ini tetap menikah, tetapi hukumnya telah diganti oleh ayat 32  surat  al-Nur  yang  memerintahkan  pemuda  muslim  untuk  dinikahkan. Pendapat  kedua  inilah  yang  dianut  oleh  kebanyakan  ulama,  termasuk  al- Syafi’i, Abu Hanifah dan Malik bin Anas. Ketiga, keharaman menikahi wanita yang telah melakukan zina, jika telah diketahui perzinahan dalam artian telah jatuh  hukuman  pidana.  Pendapat  ini  bersandarkan,  bahwa  ayat  ini  tidak dihapus  dan  masih  berlaku.  Implikasinya,  jika  ada  seoang  yang  berzina  saat dia  menikah  dalam  tali  pernikahan,  maka  tali  pernikahannya  akan  terputus secara otomatis. Juga tidak boleh menikahi pezina, kecuali telah bertaubat. 11 Hikmah  dari  adanya  larangan  menikah  dengan  pezina,  lantaran  sebuah pernikahan  berasaskan  kesetaraan  antar  kedua  pasangan,  dan  tidak mengungguli satu dengan yang lain. Oleh demikian, tidak pantas pelaku zina yang  asussila  menikah  dengan  orang  mukmin  yang  menjaga  kehormatannya. Pelaku zina hanya pantas menikah dengan sesama pezina, atau yang lebih hina lagi yakni kemusyrikan. 12
Adapun penafsiran ayat 6-9 hanya berkutat pada tataran bagaimana cara melakukan  sumpah li’an  dan  syarat  terjadinya  li’an  dan  implikasinya kemudian hikmah yang bisa diambil dari adanya li’an.
Sumpah li’an  hanya  bisa  sah  jikalau  penuduh  adalah  seorang  laki-laki muslim, berakal sehat dan merdeka. Juga yang tertuduh merupakan perempuan yang  terjaga.  Sumpah li’an  dimulai  dengan  persaksian  seoarang  suami  yang menuduh  jelas  istrinya  berzina,  dan  tidak  mampu  mendatangkan  bukti  atau empat  saksi.  Maka,  supaya  terlepas  dari  hukuman  deraan  harus  melakukan sumpah li’an  dengan  bunyi  persis  seperti  bunyi  teks  ayat  6-9  surat  al-Nur. Tambahan menurut Imam Syafii, saat giliran pertama, pihak laki-laki berdiri dan perempuan duduk. Adapun di putaran kedua, perempuan berdiri dan laki-
10 Abi> Hasan ‘Ali bin Ahmad al-Wa>hidi>, Asba>b Nuzul al-Qur’a> ,,,,,,,,,,,,. 328.
11 Abi> ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi> Bakrin al-Qurt}bi>, al-Jami’ al-Ahka>m al-Qur’an (T.th, Mu’sassah al-Risa>lah, t.t) 117-121.
12 Muhammad al-Mutawalla al-Sha’rawi, Tafsi>r al-Sha’ra>wi (Kairo; al-Azhar Research Academic,
1991)Vol 16, 10202.
laki duduk. Dianjurkan kepada Imam, untuk memperingatkan pasangan yang terlibat ‘sesungguhnya aku takut, jika salah satu di antara kalian berbohong, kalian  akan  mendapatkan  laknat  dari  Allah’.  Mengenai  tempat penyelenggaraan sumpah li’an, kalau di Makkah dilakukan di antara Kakbah dan Maqam Ibra>him, jika di Madinah dilaksanakan di Mimbar dan jika di Bait al-Maqdis, maka dilakukan di Masjidnya. 13
Ulama  menjadi  berbeda  pendapat  mengenai  status  pernikahan  pasca terjadinya  sumpah li’an.  Dalam  hal  ini,  ada  setidaknya  empat  pedapat. Pertama,  bahwa  tali  pernikahan  keduanya  tetap  tidak  terputus.  Pendapat  ini menurut Uthman al-Bitty, karena tidak ada sedikitpun ungkapan yang tersirat maupun  yang  tersurat  mengenai  pemisahan  antara  kedua  pasangan  saat bersumpah li’an.  Kedua,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  perpisahan tersebut  bisa  terjadi  jika  hakim  memutuskan  keduanya  berpisah  lantaran pemutusan  terjadi  pasca  hakim  memutuskan  ikatan  pernikahan  dan  hanya hakim  yang  akan memutuskan. Ketiga,  jika sumpah  li’an  sudah maka secara otomatis  akan  terputus  tali  penikahannya  walau  tidak  jatuh  kepada  telah ba’in,  karena  jika  mereka  masih  berkomitmen  dengan  pernikahan  mereka, niscaya tidak akan melakukan sumpah li’an. Keempat, pernikahan akan batal dengan  status  talak ba’in,  jika  telah  terjadi  sumpah  li’an,  pendapat  ini dipelopori oleh al-Sha>fi’i>. 14
Menilik  ditetapkannya  sumpah li’an  dengan  menghubungkan  laknat Allah  terhadap  dirinya  sendiri  pada  sumpah  kelima  menunjukan  beratnya berbohong  pada  saat  membuat  persaksian.  Maka,  dari  itu  Nabi  Muhammad memperingati  Khawlah  ‘bahwa  rajam,  lebih  ringan  untukmu  daripada  laknat Allah’. 15 Adapun mengenai kenapa jika seorang penuduh zina teradap istrinya cukup dengan bersumpah li’an jika tidak dapat mendatangkan bukti atau saksi supaya tidak didera, karena jika atas orang lain itu tidak ada urusan bagi dia terkait  dengan  pemurnian  dari  nasabnya  alih-alih  penuduh  sebaiknya  tidak membuka  perzinahan  tersebut.  Jikalau  yang  berzina  istrinya  sendiri,  bisa dipastikan  suami  tidak  akan  tinggal  diam.  Maka,  jika  dia  tidak  mampu mendatangkan  saksi,  maka  sumpah li’an  menjadi  solusi.  Juga,  mayoritas suami  tidak  akan  menuduh  istrinya  jika  tanpa  keyakinan  yang  kokoh  akan kebenaran dirinya. 16
5. Analisa Relevansi Penafsiran dan Azbab al-Nuzu> Ayat
Kaitan  antara  konteks  mikro  dan  penafsiran  ayat  sangat  terang benderang dalam ayat 3 dan 6-9 Surah al-Nur, bahkan ulama tafsir menjadikan acuan asbab  al-nuzul  tersebut  dalam  merumuskan  penafsirannya.  Karena
13 Abi> al-Qa>sim bn Umar al-Zamakhshari>, al-Kasha>f an Haqa>’iq Ghawamid} al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil fi Wju>h al-Ta’wi>l (Riya};Maktabah al-‘Abi>kan, 1998) Vol 4, 270. 14 Muhammad al-Ra>zi Fakhruddin bin D}iya al-Di>n, Mafatih al-Ghaibi (Bairut; Da>r al-Fikr, 1981), Vol 13, 171.
15 Abi> al-Qa>sim bn Umar al-Zamakhshari>, al-Kasha>f an Haqa>’iq Ghawamid} al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil fi Wju>h al-Ta’wi>l ,,,,,,,,,,,,Vol 4, 272.
16 Muhammad al-Ra>zi Fakhruddin bin D}iya al-Di>n, Mafatih al-Ghaibi ,,,,,,,,,, Vol 13, 166.
konteks sebuah ayat menjadi pondasi dalam membangun makna ayat tersebut, hal ini disepakati ulama tafsir klasik dan kontemporer.
Misalkan,  pada  ayat  3  surat  al-Nur  antara  penafsirannya  dan  sebab turunnya  ayat  tersebut  mempunyai  keterhubungan  setidaknya  ada  dua. Pertama, dengan kasus yang ada di Madinah saat para sahabat ingin menikahi perempuan  asusila  hanya  ingin  mensejahterakan  hidup  direspon  oleh  wahyu menunjjukan  pernikahan  pernikahan  seorang  wanita  yang  asusila  yang  sudah terkenal  menjadi  pekerja  seks  komersial.  Artinya,  bisa  kita  batasi  hanya kepada wanita yang terang-terangan memperlihatkan kemaksiatannya, adapun wanita  yang  tergelincir  dalam  kekejian  perzinahan  kemudian  bertobat  maka dia  tidak  termasuk  dalam  kategori  ayat  ini. Kedua,  al-Sha’ra>wi  menjelaskan tentang  spirit  larangan  ini  berupa  ketidaksesuaian  antara  pezina  dan  seorang yang  menjaga  dirinya  dari  perzinahan.  Melalui  konteks  sebuah  ayatnya, pembaca bisa mengidentifikasi secara persisi wanita seperti apa wanita pezina yang dimaksud oleh al-Quran.
Adapun penafsiran ayat 6-9 mengenai ayat menuduh istrinya melakukan perzinahan keterhubungan ayat tersebut dengan sebab turunnya terkait dengan solusi  yang  ditawarkan  oleh  al-Quran  mengenai  seorang  laki-laki  yang mendapati istrinya berselingkuh kemudian tidak mampu mendatangkan saksi yang  kemudian  direspon  dengan  penetapan  sumpah li’an.  Titik  relevansinya adalah  bahwa  sumpah li’an  harus  menjadi  solusi  terakhir,  setelah  bukti  dan dimintakan pengakuan.

## C. PENUTUP/KESIMPULAN
Asba>b  al-Nuzul  ayat  3  surat  al-Nur  muncul  dari  kasus  sahabat  Nabi Muhammad  yang  ingin  menikahi  wanita  tunasusila  atau  tepatnya  pekerja  seks komersial  yang  sudah  terkenal,  niat  dalam  pernikahan  ini  dalam  rangka  ingin mensejahterakan  hidupnya.  Adapun  konteks  mikro  dari  ayat  6-9  surat  al-Nur adalah  kasus  suami  yang  menemukan  istrinya  berzina  dengan  laki-laki  lain. Sedangkan  Nabi  Muhammad  menuntut  empat  saksi  dari  sang  suami  jika  tidak maka  dia  didera.  Ayat li’an  tidak hanya menjadi pembebas bagi lelaki tersebut dari  hukuman  deraan,  juga  menjadi  solusi  bagi  suami  istri  dengan  kasus  yang sama di masa mendatang.
Penafsiran  ayat  3  surat  al-Nur  beragam  ,  ada  yang  memaknainya  sebagai tidak akan berhubungan badan seseorang pezina kecuali sesama pezina. Juga ada yang mengatakan menikah. Terkait larangan menikahi seorang pezina hukumnya juga beragam. Sebagian mengatakan ayat ini dihapus, namun ada sebagian yang mengatakan  ayat  ini  tetap  berlaku.  Adapun  penafsiran  ayat  6-9  al-Nur  lebih mengacu  kepada  tatacara  sahnya  sumpah li’an  dan  tataran  teknisnya  dan implikasinya bagi hubungan pernikahan.
Terkait hubungan antara penafsiran dan asba>b al-Nuzul ayat 3 terletak pada pemaknaan sebuah ayat tersebut, yang lebih dekat dengan makna pernikahan dan identifikasi siapa pezina yang dimkasud. Adapaun kaitan antara penafsiran ayat
6-9  dan asba>b al-nuzul  terletak pada bahwa sumpah  li’an  hanya menjadi solusi terakhir setelah bukti dinilai tidak ada dan pasangan yang terlibat tidak ada yang mau mengaku kebenarannya.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Baghawi  (al),  Abi  Muhammad  al-Hasi>n  bin  Mas’ud, Ma’lim al-Tanzi>l  (Riyadh,
Da>r al-T{ayibah, 1411 H)
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran  Terjemahan (Semarang: Toha Putra, 1989)
Dimishqi>  (al),  Abi>  al-Fida  Isma>’il  bin  Kathir, Tafsi>r  al-Qur’an  al-‘Az}i>m  (Giza, Muassisah al-Qurt}abah, t.t)
Di>n (al) Muhammad al-Ra>zi Fakhruddin bin D}iya, Mafatih al-Ghaibi (Bairut; Da>r al-Fikr, 1981)
Ibra>him, Abi Isha>q bin Sirri>, Ma’ani> al-Quran wa ‘Irabihi (Kairo, Da>r al-Hadith, 2004)
Jauzi>,  Ibn, Tadhkirah  al-Ari>b  fi  al-Tafsi>r  al-Ghari>b  (Riyadh,  Makatabh  al- Ma’a>rif, tt)
Maraghi (al)Ahmad Must}afa Tafsi>r al-Maraghi (Mesir, Maktabah al-Must}afa al- Ba>bi> al-Halbi>, 1946)
Qurt}bi>  (al),  Abi>  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi>  Bakrin, al-Jami’  al- Ahka>m al-Qur’an (T.th, Mu’sassah al-Risa>lah, t.t)
Sha’rawi  (al),  Muhammad  al-Mutawalla, Tafsi>r  al-Sha’ra>wi  (Kairo;  al-Azhar Research Academic, 1991)
S{abu>ni> (al), Muhammad ‘Ali S{afwah al-Tafa>si>r (Bairut, Da>r al-Qura>n al-Kari>m, tt)
Wa>hidi  (al)  Abi>  Hasan  ‘Ali  bin  Ahmad, Asba>b  Nuzul al-Qur’a> (Bairut, Da>r al- Kutub al-‘Ilmiah, 1991)
Zamakhshari>  (al),  Abi>  al-Qa>sim  bn  Umar, al-Kasha>f  an  Haqa>’iq  Ghawamid}  al- Tanzi>l  wa  ‘Uyu>n  al-Aqa>wil  fi  Wju>h  al-Ta’wi>l  (Riya};Maktabah  al- ‘Abi>kan, 1998)