## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108

## MAKNA SIMBOLIK FOLKLOR MAMASSURO DAN MANCA DALAM TRADISI PERNIKAHAN DI DESA SAPEKEN, KECAMATAN SAPEKEN, KABUPATEN SUMENEP (KAJIAN SEMIOTIKA CHARLES
SANDERS PEIRCE)
Bayyazid Ray Sanusi 1 , Ida Ayu Made Darmayanti 2 , Ni Made Rai Wisudariani 3 1,2,3 Prodi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Pendidikan Ganesha. Singaraja, Indonesia
Surel: bayyazid930@gmail.com 1 , made.darmayanti@undiksha.ac.id 2 , rai.wisudariani@undiksha.ac.id 3
Abstrak
Kata Kunci: folklor, mamassuro , manca ,
prosesi pernikahan
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan posisi folklor mamassuro dan manca dalam prosesi  tradisi  pernikahan  di  Desa  Sapeken,  mendeskripsiskan  makna  simbolik mamassuro dalam  pernikahan  di  Desa  Sapeken,  Kecamatan  Sapeken,  Kabupaten Sumenep,  mendeskripsiskan  makna  simbolik manca dalam  pernikahan  di  Desa Sapeken,  Kecamatan  Sapeken,  Kabupaten  Sumenep.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan  analisis  semiotika  Charles Sander Pierc. Data penelitian dikumpulkan dengan menggunakan metode: observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  posisi  folklor mamassuro dan manca memiliki  posisi  penting  dalam  prosesi  pernikahan  di  Desa Sapeken  yang  menyangkut  . nagu  baun,  ngalaku,  ngimpuan  ringgit,  mamassuro , ngireh. Makna simbolik Mamassuro dalam pernikahan , yaitu Kakampu (alat dapur, mempunyai  makna  berupa  pesan  kepada  mempelai  laki-laki  agar  memenuhi kebutuhan pangan keluarga, buah-buahan, mempunyai makna berupa harapan untuk kedua mempelai agar selalu diberikan rizki yang melimpah, Alat sholat, mempunyai makna barupa harapan agar hubungan yang dibangun berlandaskan pada nilai nilai agama), Tikolok  panangat : Songkol  pallopo (harapan  untuk  kedua  mempelai  agar tetap  langgeng  dan  bahagia  sampai  ajal  menjemput  meraka  dan  makna  dari  gula merah  agar  kedua  mempelai  selalu  bahagia) Panangat  ( makna  berupa  harapan ketentaraman  dalam  rumah  tangga  dan  lingkungan  sekitar  yang  dilambangkan dengan daun leko ). Makna simbolik manca dalam pernikahan yaitu: Bujjak (simbol dari kelaki-lakian), Manca (simbol watak dan harga diri yang tinggi)
Abstract
Keywords: folklore, mamassuro , manca , wedding, procession
This  study  aims  to  describe  the  position  of mamassuro and manca folklore  in  the wedding tradition procession in Sapeken Village, describe the symbolic meaning of mamassuro in  marriage  in  Sapeken  Village,  Sapeken  District,  Sumenep  Regency, describe the symbolic meaning  of manca in  marriage in  Sapeken Village, Sapeken District, Sumenep Regency. This research is a qualitative descriptive research using Charles  Sander  Pierc's  semiotic  analysis.  Research  data  were  collected  using methods:  observation,  interviews,  and  documentation.The  results  showed:  the position of mamassuro and foreign folklore has an important position in the wedding procession in Sapeken Village which concernes: a. nagu baun , b .ngalaku, c. ngimpuan ringgit , d. mamassuro , e . ngireh . The symbolic meaning of Mamassuro in marriage, is:  a. Kakampu :  Kitchen  tools,  have  a  meaning  in  the  form  of  messages  to  the bridegroom  to  meet  the  family's food  needs,  fruits,  have  a  meaning  in  the  form  of hope for the bride and groom to always be given abundant wealth, Prayer tools, have a  new  meaning  of  hope  that  the  relationship  is  built  based  on  religious  values.  b. Tikolok panangat : Songkol pallopo , has the meaning of hope for the bride and groom to remain lasting and happy until their death. While the meaning of brown sugar in the journey of his household to always be happy, Panangat , has the meaning of the hope  of  soldiers  in  the  household  and  the  surrounding  environment  which  is symbolized by leko leaves in Panangat . The symbolic meaning of manca in marriage is: Bujjak , a symbol of maleness, Manca symbolically high character and self-esteem.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
Diterima/direview/ publikasi 10 Mei 2023/ 2 Juni 2023/ 30 Juni 2023 Permalink/DOI https://doi.org/10.23887/jpbsi.v13i2.64047
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.

## PENDAHULUAN
Pernikahan  memiliki  arti  yang  sangat  penting  di  tengah  masyarakat.  Pernikahan  dipandang perlu untuk dilakukan sebab mampu melegalkan hubungan antara dua lawan jenis entah dalam bentuk kelembagaan, budaya, bahkan, agama. Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1, perkawinan atau pernikahan adalah ikatan lahir batin antara laki-laki dan perempuan sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa sedangkan dalam Al-Quran, pernikahan merupakan perjanjian yang sangat kuat antara seorang Hamba dan Allah SWT (Andani, 2020: 1). Untuk itu pernikahan bukanlah suatu peristiwa yang biasa saja, melainkan peristiwa besar  dan  sakral  yang  tidak  mungkin  bisa  dilewatkan  begitu  saja.  Idealnya,  setiap  orang  yang melaksanakan pernikahan atas dasar cinta dan kasih sayang serta telah menginjak usia yang cukup dan memiliki pengetahuan dalam membangun rumah tangga yang bahagia (Aziz, 2017: 23).
Inilah yang kemudian menjadikan pernikahan sebagai suatu yang membahagiakan di antara para keluarga mempelai. Setiap orang yang melaksanakannya pasti atas dasar cinta dan kasih sayang, juga atas  dasar  tujuan  yang  sama,  yakni  membangun  rumah  tangga  yang  bahagia.  Pengabadian  momen bahagia dalam pernikahan membuatnya memiliki ragam bentuk prosesi panjang yang harus dijalankan. Selain  itu,  keterlibatan  budaya  setempat  kerap  memengaruhi  panjangnya  prosesi  yang  ditempuh sehingga  setiap  acara  pernikahan  di  masing-masing  daerah  memiliki  perbedaan  yang  pada  dasarnya mengacu pada kebudayaan setiap daerah, yang meliputi: ritual, aturan, serta kepercayaan yang dimiliki oleh  masyarakatnya  (Diana  dan  Putra,  2020: 85).  Meskipun demikian,  setiap  rangkaian  prosesi  yang dijalankan bukan sekadar serimonial belaka melainkan terdapat keyakinan dalam setiap prosesi. Dengan memasukkan kebudayaan pada setiap acara bisa mengokohkan dan mengomunikasikan nilai dan tradisi yang telah mereka anut, terutama dengan menggunakan simbol sebagai sarananya. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Rachmawaty (2011: 246) yang mengatakan bahwa setiap acara dalam adat pernikahan tersebut memiliki simbol dan makna sebagai lambang kehidupan kebudayaan masyarakat pemiliknya. Sebagaimana bentuk simbolis yang terdapat dalam tradisi mamassuro dan manca yang ada pada acara pernikahan di Desa Sapeken, Kecamatan Sapeken, Kabupaten Sumenep.
Mamassuro merupakan tradisi yang terdapat dalam pernikahan di Desa Sapeken . Mamassuro sendiri merujuk pada sekumpulan barang bawaan yang dibawa oleh keluarga mempelai laki-laki menuju kediaman  mempelai  perempuan.  Namun,  sebelum  kegiatan  ini  berlangsung,  perwakilan  keluarga mempelai laki-laki terlebih dahulu akan berkunjung ke rumah mempelai perempuan untuk menetapkan jumlah  uang ngalaku (lamaran)  yang  bisa  diberikan.  Selanjutnya,  jika  telah  disepakati,  uang  akan diserahkan sebagian untuk biaya prosesi pernikahan dan sebagiannya lagi dalam bentuk barang bawaan ( mamassuro ).  Menariknya,  dalam  tradisi mamassuro ini,  setiap  barang  bawaan  memiliki  makna simbolik yang dilekatkan pada setiap barang bawaan yang berupa harapan dan keyakinan. Barang yang dibawa  dalam  tradisi  ini  nantinya  tidak  akan  jauh  dari  kehidupan  masyarakat  Sapeken,  sebagaimana panangat dan songkol pallopo . Kedua barang tersebut disepakati untuk menjadi barang bawaan dalam tradisi ini karena dianggap memiliki makna yang relevan dengan pernikahan.
Berbeda dengan mamassuro, manca sendiri adalah satu kegiatan pencat silat tradisional yang diringi  dengan  musik  tradisional.  Dalam  tradisi  ini,  pendekar  dari  mempelai  laki-laki  akan  bertarung dengan  pendekar  dari  mempelai  perempuan  untuk  memperebutkan bujak (tombak).  Pertarungan  ini berakhir apabila pendekar dari mempelai perempuan mampu merebut bujak yang dibawa oleh pendekar dari mempelai laki-laki. Kegiatan manca baru bisa disaksikan apabila rombongan dari mempelai laki

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
laki tiba di kediaman mempelai perempuan. Namun yang jelas, kedua tradisi tadi berlangusung sebelum proses ijab kabul dilaksanakan.
Keberlangsungan mamasuro dan manca di  Desa  Sapeken  telah  ada  sejak  lama.  Bahkan,  jika kedua tradisi ini tidak dijalankan, pandangan masyarakat terhadap pernikahan yang dilangsungkan akan sangat berbeda. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Efendi, et. al. (1998: 6-7) bahwa adat merupakan nilai-nilai budaya, norma hukum, pandangan hidup dan cita cita, pengetahuan dan keyakinan sehingga jika adat istiadat itu dilanggar, akan ada sanksi sosial yang diberikan.
Dalam  ruang  lingkup  pengkajian,  tradisi mamassuro dan manca termasuk  ke  dalam  jenis folklor.  Danandjaja  (1986:2),  folklor  secara  menyeluruh  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kebudayaan kolektif yang diwariskan secara turun-temurun di antara kolektif macam tertentu dengan cara tradisional dalam model yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun disertai contoh dengan gerak isyarat atau alat bantu mengingat ( menemonic divice ) sedangkan objek pengkajian folklor dapat dibagi menjadi tiga jenis, di antaranya: folklor lisan, sebagian lisan, dan folklor bukan lisan. Mamasuro dan manca termasuk ke dalam jenis folkor sebagian lisan.
Umumnya,  kemunculan  folklor  disebabkan  oleh  dua  unsur  penting,  yakni  kebudayaan  dan kesadaran  masyarakat  sebagai  identitas  yang  berbeda  dengan  kelompok  lain.  Sebagaimana  pendapat Diana  dan  Putra  (2020:  85),  kebudayaan  suatu  daerah  mampu  melahirkan  folklor  dengan  cara menggambarkan  ragam  dan  corak.  Meskipun  begitu,  berdekatan  dan  menyelami  folklor  tidak  hanya membawa kita kepada keberagaman tetapi juga pada misteri keindahan manusia karena pada dasarnya, folklor  merupakan  cerminan  diri  dan  kebiasan  manusia  secara  kolektif  (Endraswara,  2013:  2).  Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa dengan mengkaji folklor sama halnya menyelami misteri keindahan manusia.
Muatan  nilai  yang  terkandung  di  dalam  folklor  membuat  pengkajian  terhadap  folklor  sangat menarik untuk dilakukan. Bukan saja dari banyak bentuk folkor yang ada, melainkan pada aspek makna dan fungsi yang terkandung di dalamnya sehingga saat menikmatinya, kita tidak lagi hanya terpaku pada kemeriahan  folklor,  lebih  daripada  itu,  kita  bisa  menggali  misteri  keindahan  manusia  sekaligus  nilai kebijakan, kejujuran, keadilan, dan kebersamaan yang terkandung di dalamnya (Sutaryato, 2016: 231).
Berdasarkan  sudut  pandang  di  atas,  dirasa  perlu  melakukan  penelitian  mengenai  folklor mamassuro dan manca yang ada dalam tradisi pernikahan di Desa Sapeken dengan harapan penelitian ini bisa membuka wawasan masyarakat mengenai folklor. Penelitian sejenis ini sudah pernah dilakukan oleh beberapa peneliti. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Vera Amelia Hesawati (2021) dengan judul “Makna Simbolik Tari Reyog Kendhang di Desa Gendingan, Kecamatan Kedungwaru, Kabupaten Tulung  Agung:  Kajian  Folklor”.  Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Vigor  Vagori  (2021)  yang berjudul  “Folklor  Lisan Totokkengan di  Pulau  Sapeken,  Kabupaten  Sumenep  (Analisis  Bentuk, Kategori,  dan  Fungsi)”.  Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Waryan  Amadja  Sejati  (2021)  yang berjudul  “Tata  Ritual  pada  Jaranan  Paguyuban  Suko  Budoyo  di  Dusun  Wakung,  Desa  Sukorejo, Kecamatan Wilangan, Kabupaten Nganjuk (Tintingan Folklor)”.
Keunikan  penelitian  ini  terletak  pada  makna  simbolis  yang  terdapat  dalam mamasuro dan manca . Penelitian ini juga bisa memberikan kesadaran dan pemahaman bagi masyarakat Sapeken bahwa selama ini, dalam setiap folklor, terdapat makna simbolis yang melekat. Hal inilah yang menjadi alasan utama dilakukan penelitian folklor mamassuro dan manca dalam tradisi pernikahan di Desa Sapeken, Kecamatan Sapeken, Kabupaten Sumenep.
Selain  itu,  penelitian  ini  belum  pernah  dilakukan,  yakni  mengkaji  dari  segi  makna  simbolis folklor mamassuro dan manca sehingga  peneliti  tertarik  untuk  mengkajinya,  yang  meliputi:  posisi folklor mamassuro dan manca dalam  tradisi  pernikahan dan makna  simbolis  dari  folklor mamassuro dan manca dalam  tradisi  pernikahan  di  Desa  Sapeken,  Kecamatan  Sapeken,  Kabupaten  Sumenep. Adapun teori yang digunakan untuk menganalisis makna simbolik yang terkandung dalam mamassuro

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
dan manca melalui  pendekatan  semiotika Charles  Sanders  Peircer mengenai  simbol.  Teori  tersebut digunakan peneliti karna releven untuk mengkaji objek dari penelitian. Kedua folklor tersebut berupa simbol dari tradisi pernikahan yang di dalamnya menyimpan makna secara simbolis

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  rancangan  penelatian  kualitatif  dengan  metode  analisis  deskriptif kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  masyarakat  sapeken  dengan  keseluruhan  berjumlah  7  orang  yang merupakan “sepuh desa”. Sedangkan objek penelitian ini untuk mendeskripsikan prosesi, posisi, dan makna simbolik folklor mamassuro dan manca dalam tradisi pernikahan di desa sapeken, kecamatan sapeken, kabupaten sumenep. adapun metode pengumpulan data menggunakan 4 teknik yakni  metode observasi,  wawancara,  dokumentasi,  transkripsi.  Instrument  yang  digunakan  lembar  observasi, wawancara,  dokumentasi,  transkripsi.  Teknik  analisis  yang digunakan  adalah  teori  semiotika  Cahrles Sandres  Percs  untuk  menemukan  makna  simbolik  dari  folklor mamassuro dan manca. Peneltian  ini menerapkan teori Semiotika Pierc yang digunakan oleh peneliti hanya berfokus pada objek simbolnya saja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Prosesi  pernikahan  dan  posisi  folklor mamassuro dan manca ,  dalam  pernikahan  di  Desa Sapeken terdapat lima prosesi yang terdiri atas nagu baun , ngalaku , ngimpuan ringgit , mamassuro , dan ngireh . Selain itu, dari sudut pandang masyarakat Sapeken, folklor mamassuro dan manca merupakan budaya  yang  telah  diawariskan  secara  turun-temurun yang  memuat  nilai-nilai  lokal.  Oleh  karena  itu, sudah semestinya dijaga, dilestarikan, serta dipertahankan sebagai wujud dari ciri dan jati masyarakat Sapeken.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Endaswara  (2013:  1-2)  bahwa  folklor  secara  bahasa terdiri atas dua suku kata folk dan lore, folk merupakan ciri fisik, sosial dan budaya dari sekelompok orang yang mampu membedakan dengan kelompok lain sedangkan lore adalah kebiasaan atau tradisi dari folk yang diwariskan secara lisan atau melalui gerak isyarat atau alat bantu mengingat.
Makna  simbolik mamassuro berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  folklor  tersebut  memuat makna yang berupa harapan dan keyakinan terhadap pernikahan. Harapan dan keyakinan yang dimaksud untuk  kelanggengan,  rezeki  dan  bagaimana  menjalani  kehidupan  setelah  pernikahan.  Ketiga  makna simbolik manca ,  dari  hasil  temuan  peneliti,  folklor  tersebut  memuat  makna  yang  berupa  watak  dari masyarakat dan sekaligus pesan untuk kedua mempelai. Oleh karena itu, apabila mamassuro dan manca tidak  dijalankan  dengan  semestinya,  akan  berdampak  pada  pernikahan  serta  kekayaan  nilai  yang terkandung dalam folklore menjadi berkurang.
Dalam  menjalani  kehidupan,  manusia  tidak  bisa  melapaskan  diri  dari  penggunaan  simbol. Secara sederhana, simbol merupakan gambar atau benda yang memiliki gagasan. Simbol bukanlah nilai melainkan  simbol  tetap  diperlukan  sebagai  penghayatan  dari  nilai-nilai  itu  sendiri.  Hal  itu  sejalan dengan yang diungkapkan oleh Saifuddin (Aris dan Amalia, 2018: 16) yang menyatakan bahwa simbol adalah objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tertulis yang diberi makna oleh manusia. Ini berarti  bahwa  dalam  simbol  memiliki  makna  yang  dilekatkan  oleh  pemilik  simbol.    Sebagai konsekuensinya,  setiap  simbol  yang  ada  memiliki  makna  yang  berbeda-beda  yang  bergantung  pada pemilik simbol itu sendiri.
Walaupun  zaman  telah  berkembang  dan  semakin  canggih,  namun  sebagai  bagian  dari kebudayaan  tradisi  folklore mamassuro dan manca masih  tetap  dijalankan.  Meski  kebiasan  tersebut memiliki perubahan namun nilai-nilai dan makna yang terkadung masih tetap terpelihara. Nilai tersebut kerap kali dijadikan sebagai tolak ukur dari tingkah laku sebagai pembenaran dari norma yang berlaku. Sebagaimana pendapat Endraswara (2013:4) folklor sebagai alat paksaan dan pengendalian sosial agar norma-norma masyarakat dipatuhi, banyak folklor mengandung”mitos” yang mengendalikan manusia untuk melakukan atau untuk melarang manusia melakukan sesuatu.

## Posisi folkor mamassuro dan manca dalam prosesi pernikahan di Desa sapeken

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
Setiap daerah yang melaksanakan upacara pernikahan memiliki prosesi yang berbeda-berbeda. Hal itu didasari bahwa setiap daaerah memiliki kebudayaannya tersendiri sebagaimana dalam prosesi pernikahan di Desa sapeken yang meliputi nagu baun, ngalaku,ngimpuan ringgit, mamassuro, ngireh.
Nagu  baun adalah  proses  awal  pelaksanakan  pernikahan.  Orang  tua  mempelai  laki-laki  akan menunjuk salah satu orang dari keluarga mereka untuk bertamu ke rumah mempelai perempuan. Tujuan dilakukan  proses  ini  untuk  memberitahukan  keinginan  anak  mereka  yang  ingin  melamar  anak  gadis yang  disukainya.  Sebelum  menyampaikan  keinginan  untuk  melamar,  terlebih  dahulu,  orang  yang ditunjuk sebagai perwakilan tadi akan bertanya status anak gadis tersebut. Jika jawaban belum ada yang melamar atau masih lajang, proses lamaran bisa dilanjutkan. Begitupun sebaliknya, jika telah ada yang melamar, keinginan untuk melamar bisa saja ditolak.
Ngalaku merupakan  tahap  kedua  setelah nagu  baun dilakukan. Ngalaku adalah  kegiatan bertamu  pihak  laki-laki  ke  rumah pihak perempuan  dengan mengumpulkan  beberapa  keluarga  besar. tujuan awal dilakukan proses ini adalah untuk melamar sehingga beberapa keluarga besar dikumpulkan guna menghadiri proses ini. Pada akhir proses ini, keluarga laki-laki akan memberikan sejumlah uang lamaran kepada pihak perempuan sebagai bukti atau pengikat bahwa lamaran tersebut telah diterima. Adapun nominal uang diberikan sesuai dengan jumlah biaya pernikahan yang akan dilangsungkan
Ngimpuan ringgit merupakan kegiatan yang dilakukan, pihak laki-laki datang bertamu kembali ke rumah pihak perempuan besama kerabatnya dengan jumlah yang lebih banyak daripada saat ngalaku dilakukan.  Setiap  orang  yang  ikut  diwajibkan  untuk  membawa  uang  yang  nantinya  akan  diserahkan kepada keluarga perempuan. tujuan utama dilakukan ngimpuan ringgit adalah untuk memusyawarahkan dan  memastikan  kembali  jumlah  uang  lamaran  yang  telah  ditanyakan  sebelumnya.  Hal  itu  dilakukan untuk memberikan kesempatan kepada pihak perempuan dalam menimbang kembali biaya pernikahan yang akan dilaksanakan. Setelah proses ngimpuan ringgit selesai, pembahasan uang lamaran sudah tidak ada lagi.
Mamassuro merupakan kegiatan bertamu kembali yang dilakukan oleh pihak laki-laki. Bedanya dengan  tahap  sebelumnya, pada proses  ini,  pihak  laki-laki  datang dengan  membawa barang  hantaran yang  telah  mereka  siapkan  berupa  makanan  pokok,  buah-buahan,  alat  dapur,  pakaian,  dan  peralatan make up wanita. Adapun tujuan dari proses ini adalah untuk membicarakan atau memusyawarahkan hari baik waktu prosesi selanjutnya ( ngireh ). Penentuan waktu tersebut nantinya akan bergantung pada hasil musyawarah kedua keluarga mempelai.
Ngireh merupakan  prosesi  terakhir  dari  serangkaian  acara  pernikahan  yang  ada  di  Desa Sapeken.  Pada  kegiatan  ini,  mempelai  laki-laki  akan  diarak  keliling  kampung  bersama  para  kerabat, teman, dan keluarga besar. Adapun posisi mempelai laki-laki dalam arak-arak tersebut, yaitu berada di tengah  yang  kemudian  diapit  oleh  dua  pemuda  yang  dipilih  atau  yang  bersedia  berada  di  samping mempelai  laki-laki.  Proses  arak  arakan  ini  berkahir  apabila  telah  sampai  di  kediaman  mempelai perempuan. pada prosesi ini juga pelakasanakan ijab Kabul dilakukan yakni mempelai laki laki akan dinikahkan dengan wanita yang dicintainya.
Dalam  posisi mamassuro dan manca dalam  pernikahan  memeliki  kedudukan  yang  sangat penting. Dalam artian bahwa setiap orang yang melakukan pernikahan wajib melaksanakan tradisi ini. selain  telah  menjadi  tradisi  juga  sebagai  upaya  untuk  menghindarkan  mereka  dari  asum  negatif masyarakat terhadap pernikahan yang dilangsungkan.

## Makna Simbolik Mamassuro dalam kajian Teori Semiotika Charles Sanders Peirce
Mamassuro sendiri merupakan nama dari prosesi sekaligus barang hantaran yang dibawa oleh keluarga mempelai laki-laki. keluarga mempelai laki-laki akan bertamu ke rumah mempelai perempuan dengan membawa barang hantaran yang terdiri atas alat dapur, bauh-buahan, pakaian wanita dan make up , dan alat sholat. Namun, seiring perkembangannya, proses tersebut kemudian digabungkan ke dalam prosesi ngireh . Yang awalnya barang hantaran tersebut dibawa lebih dulu, sekarang dibawa bersamaan

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
saat prosesi ngireh . Pada bagian ini akan diuraikan makna simbolik pada barang-barang hantaran yang dibawa saat mamassuro dalam pernikahan di Desa sapeken yang akan diuraikan sebagai berikut.
Tabel 01. Makna simbolik mamassuro No  Barang hantaran  Representemen (R) Objek (O) Interpretan (I) 1 Kakampu Konsep alat dapur Laki-laki dalam rumah tangga bertanggung jawab terhadap pemenuhan pangan keluarga Konsep bauh buahan Agar rezeki dari kedua mempelai saat menjalani kehidupan rumah tangga dapat melimpah dan penuh berkah Konsep alat sholat Pernikahan yang dibangun harus berlandaskan pada nilai-nilai agama 2 Tikolok panangat  Konsep songkol pallopo Harapan kepada kedua mempelai semoga kelanggengan dan kebahagian menyelimuti kehidupan mereka sampai ajal menjemput Konsep panangat Daun leko melambangkan ketentraman dalam rumah tangga dan bermanfaat di lingkungan sekitar
Kakampu :  Alat  daput  tersebut  memiliki  makna  yang  berupa  pesan  dan  harapan.  Pesan  yang disampaikan tersimpul pada alat dapur tersebut secara keseluruhan yang berarti bahwa laki-laki dalam rumah tangga bertanggung jawab terhadap pemenuhan pangan keluarga sehingga disimbolkan dalam bentuk peralatan dapur. Sedangkan kayu yang diikat atau kayu dibisa melambangkan kekokohan rumah tangga  yang  merujuk  kuatnya  tali  yang  diikat  pada  kayu.  Kerapian  susunan  kayu  tersebut

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
melambangkan  bahwa  ketatakramaan  dari  mempelai  laki-laki  sudah  baik  bahwa  mempelai  laki-laki sebelum  dinikahkan  telah  dibekali  atau  diajarkan  sikap  sopan  santun.  Buah-buahan  yang  dibawa merupakan  simbol  yang  memiliki  makna  berupa  harapan  agar  rezeki  dari  kedua  mempelai  saat menjalani  kehidupan  rumah  tangga  dapat  melimpah  dan  penuh  berkah,  seperti  banyak  buah  yang dibawa.  Alat  sholat  merupakan  simbol  yang  memuat  makna  barupa  harapan  agar  hubungan  yang dibangun berlandaskan pada nilai-nilai agama. Tikolok panangat: songkol pallopo, terbuat dari beras ketan yang memiliki tekstur yang sangat lengket dari beras pada umumnya. Kelengketan tekstur beras ketan melambangkan semoga kehidupan pernikahan kedua mempelai dapat terus langgeng sebagaimana lengketnya  beras  ketan  tadi  sedangkan  gula  merah  yang  memiliki  rmelambangkan  kebahagiaan kehidupan rumah tangga agar tetap selalu bahagia layaknya rasa manis yang ada pada gula merah. Jadi songkol  pallopo memiliki  makna  secara  simbolik  berupa  harapan  kepada  kedua  mempelai  semoga langgeng  dan  bahagia  menyelimuti  kehidupan  mereka  sampai  ajal  menjemput. Panangat ,  secara simbolis,  makna  yang  terkandung  hanya  terdapat  di  dalam  daun leko .  Secara  simbolis,  daun leko melambangkan ketentraman dalam rumah tangga dan bermanfaat dilingkungan sekitar. Hal itu mengacu pada warna hijau dan fungsi daun leko sebagai obat tradisinal.

## Makna Simbolik Manca dalam kajian Teori Semiotika Charles Sanders Peirce
Manca merupakan sebuah seni beladiri yang dilakukan oleh kedua pihak mempelai. Aksi manca baru  bisa  dilakukan  apabila  mempelai  laki-laki  telah  sampai  di  kediaman  mempelai  perempuan. Selanjutnya, pendekar mempelai laki-laki akan maju dan disambut oleh pendekar mempelai perempuan. Kedua  pendekar  akan  bertarung  untuk  memperebutkan bujak (tombak)  yang  dibawa  oleh  pendekar mempelai laki-laki. Pertarung hanya akan berakhir apabila pendekar pihak perempuan bisa mengambil tombak  yang  dibawa  oleh  pendekar  dari  mempelai  laki  laki.  Pada  bagian  ini  akan  diuraikan  makna simbolik pada barang-barang hantaran yang dibawa saat mamassuro dalam pernikahan di Desa sapeken yang akan diuraikan sebagai berikut.
Tabel 02. Makna simbolik manca No Repsentemen (T) Objek (O) Interpretan (I) 1 Konsep bujjak bujjak  yang  secara simbolis merupakan mempelai laki-laki sendiri 2 Konsep pertarungan pertarungan  kegiatan manca secara simbolis  memiliki  arti harga diri yang tinggi.
Berdasarkan hasil pengumpulan data makna simbolik mamassuro dalam tradisi pernikahan di desa sapeken dianalisis sebagai berikut. Bujjak sendiri terbuat dari bahan logam ringan atau kayu yang ujungnya dibuat lancip dan dibagian tegah bujak terdapat bulu halus yang telah diikat. Secara simbolik, pengantin laki-laki disimbolkan ke dalam bentuk bujak sehingga dalam pelaksanaan manca , bujjak akan diserahkan  oleh pendekar  laki-laki  kepada  pendekar perempuan dengan  jalan bertarung. Kegiatan  ini

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
berakhir  apabila bujjak yang  dibawa  oleh  pendekar  telah  diterima  oleh  pendekar  perempuan.  Bagi masyarakat,  diterimanya bujjak oleh  pendekar  perempuan  mengisyaratkan  bahwa  laki-laki  beserta keluarganya telah diterima oleh pihak perempuan dengan tulus. Dalam tradisi manca , terdapat atraksi yang berupa pertarungan. Secara umum, tujuan dilakukan manca tersebut sebagai salah satu hiburan. Namun, lebih daripada itu, jika digali lebih dalam terdapat lambang dari harga diri sekaligus pesan untuk dua  keluarga  bahwa  keduanya  memiliki  harga  diri  yang  sangat  tinggi.  Pertarungan  kegiatan manca secara  simbolis  memiliki  arti  harga  diri  yang  tinggi.  Kedua  keluarga  dalam  pertarungan  tersebut mengisyaratkan bahwa untuk menyerahkan dan melepaskan untuk dijadikan menantu, tidaklah mudah. Oleh karena itu, dalam kegiatan manca , pendekar mempelai laki-laki tidak langsung memberikan bujjak yang secara simbolis merupakan mempelai laki-laki sendiri.
Selain itu, penelitian ini memiliki temuan sama dengan penelitian sebelumnya yakni bahwa dalam setiap  folklor  memuat  nilai-nilai  luhur  yang  tersimbolisasikan  baiak  dalam  bentuk  barang,  tarian, upacara, dan lain sebagainya. Sebagaimana peneltian yang dilakukan oleh Vera Amelia Hesawati (2021) yang berjudul “Makna Simbolik Tari Reyog Kendhang di Desa Gendingan, Kecamatan Kedungwaru, Kabupaten Tulung Agung: Kajian Folklor”. Hasil penelitian ini menunjukkan: pertama, asal usul tari Reyog memiliki dua versi, yakni versi pertama adalah ketika Dewi Kilisuci yang merupakan putri ketiga dari Kerajaan Kediri yang dilamar oleh manusia berkepala kerbau. Versi kedua adalah Dewi Kilisuci dilamar oleh seorang raja yang berasal dari Kerajaan Bugis. Kedua, makna simbolik yang terkandung dalam  tarian  adalah  gong  dan  kencong  bermakna  sebagai  mata  ayam  yang  besar  terbang  miring digantung di gubug penceng, slompret merupakan simbol dari seruling yang dibuat dari damen sebesar pohon kelapa,  madu  berjumlah  enam  bumbung  yang  berwujud  dalam  enam  jenis dhodhog  trinthing . Busana dalam Reyog Kendhang juga memiliki makna, seperti udheng bermakna sebagai tali persatuan dan  kesatuan;  warna  hitam  bermakna  adil,  tegas,  dan berwibawa;  guling  memiliki  makna syarat  dari Dewi  Kilisuci  wujud  dari  hati tengu yang  panjang,  seperti  guling;  garuda  merupakan  makna  dari kekokohan  atau  lambang  Negara  Indonesia; kece memiliki  makna  dari  kesempurnaan; ter memiliki makna  sebagai  wujud  dari  terang-terangan; jarik memiliki  makna  sebagai  kejujuran  manusia  yang menggunakan; gongseng memiliki makna yang termasuk dalam syarat yang diminta oleh Dewi kilisuci karena goseng bersifat wajib dan harus ada dalam Reyog Kendhang.
Kedua, penelitian  yang dilakukan  oleh  Waryan  Amadja  Sejati  (2021)  yang  berjudul  “Tata  Ritual pada  jaranan  Paguyuban  Suko  Budoyo  di  Dusun  Wakung,  Desa  Sukorejo,  Kecamatan  Wilangan, Kabupaten  Nganjuk  (Tintingan  Folklor)”.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa prosesi  tata  ritual pada jaranan Paguyuban Suko Budoyo melalui tiga tahap, yaitu: Prapelaksanaan yang terdiri dari: adus kramas , puasa  mutih , pasa  ngrowot , salametan  siji  sura , malem  jumat  legian .  Pelaksanaan  yang meliputi: suguh , prapatan , ndadi .  Pascapelaksanaan  yang  terdiri  atas: slametan .  Kedua makna  yang terkandung tata ritual pada jaranan Paguyuban Suko Budoyo ada tiga, antara lain: makan TRJ sebagai wujud hubungan antara manusia dan manusia, makna TRJ sebagai hakikat hidup, makna umbapera pada tata ritual pada jaranan Paguyuban Suko Budoyo. Ketiga fungsi tata ritual pada jaranan Paguyuban Suko Budoyo ada lima, yakni: sebagai alat pendidikan, sebagai alat untuk bersosialisasi, sebagai alat untuk sindiran, sebagai alat hiburan, sebagai saran kritik sosial.
Ketiga,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sukarismanti  (2022)  dengan  judul  “Tradisi  Upacara Cafi Sari Masyarakat Suku Mbojo: Kajian Folklor”. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi upacara Cafi sari merupakan salah satu upacara dalam siklus kehidupan masyarakat suku Mbojo. Upacara Cafi sari dilakukan ketika seorang ibu baru melahirkan. Dimulai dengan ritual Cafi sari , atau membersihkan sari  atau  lantai  setelah  7  hari  melahirkan.  Ritual Cafi  sari diiringi  dengan  lantunan  Zikir  Asrakal, Marhaban,  dan  Barzanzi  yang  berisi  ucapan  syukur  kepada  Allah  dan  Rasul.  Selanjutnya,  rangkaian upacara adat selalu diawali dan diakhiri dengan doa memohon kepada Allah SWT sebagai Sang Pencipta agar  senantiasa  melindungi  bayi  yang  baru  lahir,  ibu,  bapak,  dan  keluarga.  Makna  yang  terkandung dalam tradisi upacara Cafi sari yaitu sebagai upaya awal dari orang tua yang dilakukan dengan tujuan agar  bayi  yang  baru  lahir  senantiasa  menjaga  kebersihan  lahir  dan  batin,  termasuk  kebersihan

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
lingkungan. Selain itu, makna yang juga terkandung dalam ritual ini adalah perilaku hidup bersih dan sehat yang dimulai dari makanan, minuman, lingkungan, dan kebersihan tubuh, serta tujuan yang benar dalam menjalani kehidupan dunia hingga akhirat. Sedangkan fungsi dari tradisi upacara Cafi sari yaitu sebagai fungsi ritual, sosial, religi, fungsi Pendidikan.
Dari  ketiga  penelitian  yang  telah  diuraikan  di  atas,  ditemukan  bahwa  di  setiap  daerah  memiliki upacara  adat  yang  berbeda-beda.  Ini  artinya  bahwa  setiap  daerah  memiliki  ciri  bahkan  setiap  daerah memiliki interpretasi yang berbeda-berbeda terhadap tradisi yang dianut. Sekaligus menegaskan bahwa dalam upacara adat memuat nilai-nilai luhur yang dapat disimbolisasikan dalam berbagai bentuk. Hal itu  disebabkan  oleh  kebuayaan  dari  setiap  daerah  yang  sangat  beragam.  Sebagaimana  yang diungkapakan  oleh  Dian  dan  Putra  (2020:85)  bahwa  setiap  upacara  adat  dimasing  masing  daerah memiliki perbedaan yang pada dasarnya mengacu pada kebudayaan setiap daerah, yang meliputi: ritual, aturan,  serta  kepercayaan  yang  dimiliki  masyarakatnya.  Ini  menandakan  bahwa  dalam  upacara  adat pernikahan maupun upacara adat lain di setiap daerah memiliki perbedaan. Baik dalam bentuk prosesi maupun makna atau nilai yang terkandung didalamnya.

## PENUTUP
Bahwa  di  dalam  folkor  mamassuro  dan  manca  terdapat  makna  yang  disimbolisasikan  dalam  bentuk barang hantaran dan gerakan pencak silat. Makna tersebut berupa harapan dan keyakinan masyarakat terhadap pernikahan yang dijalankan. Agar nantinya pernikahan yang dibangun dapat berjalan sesuai dengan norma atau nilai yang diyakni oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Wahab, M. Husein.2011.Simbol-Simbol Agama. Jurnal Substantia , 12 (1), 78-84 Alhamid, Thalha dan Budur Anufia. 2019 . Resume Intrumen Pengumpulan Data. Sorong, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sorong (STAIN). Tersedia pada https://osf.io/preprints/inarxiv/s3kr6/download (diakses pada tanggal 1 Oktober 2020).
Amanat, Tri. 2019. Strategi Pengembangan Destinasi Wisata Berbasis Folklor (Ziarah Mitos: Lahan Baru Pariwisata Indonesia). Jurnal Pariwisata Terapan , 03 (1), 65-75. Ambarin dan Nazia Maharani Umaya. 2010. Semiotika Teori dan Aplikasi pada Karya Sastra.
Semarang: IKIP PGRI Press.
Aziz, Safruddin. 2017. Tradisi Pernikahan Tradisi Pernikahan Adat Jawa Keraton Membentuk
Keluarga Sakinah. Jurnal Kebudayaan Islam , 15 (1) 22-41.
Bachtiar, A. 2004. “Menikahlah, Maka Engkau Akan Bahagia”. Yogyakarta: Saujana.
Buhori. 2017. Islam dan Tradisi Lokal di Nusantara (Telaah Kritis terhadap Tradisi Pelet Betteng pada Masyarakat Madura dalam Perspektif Hukum Islam). Al-Maslahah , 13 (2) 229-246. Bungin, Burhan. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Bumi Aksara. Danandjaja, James. 1984. Folklore Indonesia . Jakarta Utara: PT Pustaka Grafitipers. Diana, Elina Dan Dhanu Erio Putra. 2020. Folklor Lisan Dendang pada Malam Bimbang Gedang Tepuk Tari Adat Perkawinan Kota Bengkulu. “ Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra ”,  20 (1), 84-94.
Effendi, et al. 1998. “ Perubahan Nilai Upacara Tradisional pada Masyarakat Pendukungnya (Upacara Adat Perkawinan Suku Bangsa Lembak di Kotamadya Bengkulu)” . Bengkulu: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Endraswara, Suardi. 2013. Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Fatimah. 2020. Semiotika dalam Kajian Iklan Layanan Masyarakat (ILM) . Gowa-Sulsel: Gunadarma Ilmu.
Hardani, Andriani, Ustiawaty, Utami, Istiqomah, Fardani, Sukama, Aulia. 2020. Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 99-108
Harisah, Afifah dan Zulfitria Masiming.2008. Ersepsi Manusia Terhadap Tanda,Simbol Dan Spasial. Jurnal SMARTek , Volume 6 (1), 29 – 43
Hendro, Eko Punto. 2020. Simbol: Arti, Fungsi, dan Implikasi Metodologisnya. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 158-165
Mahardani, Ardhana Januar Dan Hadi Cahyono. 2017. Harmoni Masyarakat Tradisi dalam Kerangka Multikulturalisme. “ Astek ”, 1 (1), 27-34. Mawaddah. 2021 . Unsur Budaya dalam Novel Karya A. Hasjmy (Kajian Postkolonialisme). “ Jurnal Master Bahasa ”, 9 (2), 537-545.
Moleong, Lexy J. 2014. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mudjiayanto, Bambang dan Emilsyah Nur. 2013. Semiotika dalam Metode Peneltian Komunikasi.
“ Jurnal Penelitian Komunikasi, Informasi, dan Media Massa-Pekommas ”, 16 (1), 73-81. Nur, Askar. 2020. M istisisme Tradisi Mappadendang di Desa Allamungeng Patue, Kabupaten Bone (Mysticism of Mappadendang Tradition In Allamungeng Patue Village, Bone Regency). “ Jurnal Khitah ”, 1 (1), 1-16.
Patriansyah, Mukhsin. 2014. Analisis Semiotika Charles Sandres Peirce Karya Patung Rajudin
Berjudul Manyeso Diri. “ Jurnal Ekspresi Seni ”,16 (2), 239-252.
Puspitasari, Dwi Ratih. 2021. Nilai Sosial Budaya dalam Film Tilik (Kajian Semiotika Charles Sanders Peirce). “ Jurnal Semiotika ”, 15 (1) 10-18.
Rodin, Rhoni. 2013. Tradisi Tahlilan dan Yasinan. “ Kebudayaan Islam ”, 11 (1), 76-87.
Rofiq, Ainur. 2019. Tradisi Slametan Jawa dalam Perspektif Pendidikan Islam. “ Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam ”, 15 (2), 93-107.
Rosana, Ellya. 2017. Dinamisasi Kebudayaan dalam Realitas Sosial. “ Al-Adyan ”,  XII (1) 16-30. Salim dan Syahrum. 2007. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Cita Pustaka Media. Sasmita, Ulin. 2017. Representase Maskulinitas dalam Film Disney Moana (Analisis Semiotika Charles Sanders Pierce). “ Jurnal Online Kinesik ”, 4 (2), 127-144.
Sibarana, Robert. 2015. Pendekatan Antropolinguistik terhadap Kajian Tradisi Lisan. “ Retorika: Jurnal Ilmu Bahasa ”, 1, 1-17.
Sovia, Wulandari dan Erik D. Sirigar. 2020. Kajian Semiotika Charles Sanders Pierce: Relasi Trakotomi (Ikon, Indeks, dan Simbol) dalam Cerpen Anak Mercusuar Karya Mashdar Zainal.
“ Fition: Jurnal Ilmu Humaniora ”, 04 (1), 29-41.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) . Bandung: Alfabeta. Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D) . Bandung: Alfabeta.
Thalib, Sayuti.1981. Hukum Kekeluargaan Indonesia . Jakarta: UI Press Toni, Ahmad dan Rafki Fachrizal. 2017. Studi Semiotika Pierce pada Film Documenter “The Look of Silence: Senyap”. “ Jurnal Komunikasi ”, 11 (2), 137-154.