## MARXISME DAN ISLAM
BAGAIMANA MANUSIA DIPERIKAN?
Oleh: Firdaus Achmad
Penulis adalah Dosen STAIN Pontianak

## ABSTRACT
Right wing and left wing are the terms used by many people in judging the emergence of two giant paradigms: Islam and Marxism. Right wing describes the appearance of Islam, while  left  wing  is  attributed  to  the  concept  and  application  of  Marxism.  Substantially, “right”  has  the  nation  of  good,  positive  characters,  obedience,  and  decency.  On  the contrary,  “left”  portrays  the  symbols  of  bad,  negative  characters,  disobedience,  threat, and  immorality.  Although  the  interpreta-tion  of  the  meaning  of  right  and  left  is  solely based on the root of human language culture, people have historically accepted right and left  as  good  and  bad.  However,  as  this  paper  point  out,  Islam  has  yet  to  represent  the paradigm and the right wing movement nor does Marxism represent the left wing since there good thing and truth in Marx‟s ideas.
Kata Kunci: Filsafat, Marxisme, Islam

## A. Pendahuluan
Sayap  kanan  dan  sayap  kiri  atau  radikal  kanan  dan  radikal  kiri,  merupakan  istilah yang  sering  dipergunakan  banyak  orang  dalam  menilai  kehadiran  dua  paradigma  raksasa, Islam  dan  Marxisme.  Sayap  kanan  atau  radikal  kanan  ditujukan  untuk  menggambarkan kehadiran  Islam,  sementara  istilah  sayap  kiri  atau  radikal  kiri  diarahkan  pada  gambaran akan  pikiran  berikut  aplikasi  dari  Marxisme.  Istilah  ini  muncul  sebagai  gambaran  dari penilaian mereka yang mempergunakannya terhadap nilai-nilai yang terkandung di  dalam kedua  bangunan  paradigma  raksasa  tersebut  yang  menguap  dan  tampak  pada  prilaku penganutnya.
Dalam  budaya  bahasa,  secara  substantif,  kata  “kanan”  ditafsirkan  dengan  hal-hal yang  bersifat  baik,  positif,  penurut,  menyenangkan  atau  membahagiakan.  Sementara sebaliknya,  kata “kiri”  dipahami  sebagai  simbol  dari  hal-hal  yang  bersifat  buruk,  negatif, pembangkang,  mengancam  dan  kenistaan.  Walaupun  tafsiran  dan  pemaknaan  ini  hanya berpijak pada akar kebiasaan budaya bertuturnya manusia, akan tetapi pendayagunaannya telah menyejarah seiring dengan proses sejarah perkembangan bahasa manusia.
Kehadiran  Islam  yang  sejak  awalnya  menawarkan  perbaikan  prilaku  dalam penataan  ulang  peradaban  kemanusiaan,  ibaratkan  guyuran  air  hujan  di  atas  tanah  kering kerontang  saat  kemarau.  Kondisi  masyarakat  yang  telah  lelah  menyimpan  setumpuk kebingungan teologis (keyakinan)  dan  memendam  rintihan  kemanusiaan  menjadi  pupuk penyubur bagi bibit kebenaran yang coba ditawarkan oleh Islam melalui aktivitas dakwah Muhammad.  Penolakan  terhadap  Islam  pada  awal  kehadirannya  hanya  disebabkan  oleh misi teologis (ajaran  tauhid)  yang  dikumandangkan  oleh  Muhammad  melalui  pernyataan penolakan  dan  penafian  terhadap  tuhan-tuhan  bangsa  Quraisy.  Misi  ini  disampaikan Muhammad  dengan  nada  tegas  tanpa  mengenal  kompromi,  berbeda  dengan  misi-misi humanistis  yang  dalam  penyampaian  dan  pemberlakuannya  lebih  bersifat  dialogis  dan kompromis.
Misi humanistis (kemanusiaan)  dimaksudkan  dengan  konsep  penataan  peradaban kemanusiaan  yang  diawali  dengan  program  penyelamatan esensi (hakikat)  dan eksistensi (keberadaan)  manusia,  yang  sebelum  kehadiran  Islam  secara  utuh,  terabaikan  dan  hanya dilakonkan  sebagai  sebuah  kemestian  dari  alam  semesta  dalam  ritual  peradaban  bangsa. Bahkan misi humanistis inilah yang kemudian menjadi sarana bagi kemudahan Muhammad dalam memberikan kejelasan tentang esensi dan eksistensi Tuhan.
Diterimanya misi humanistis secara mudah oleh masyarakat Quraisy pada saat itu lebih  disebabkan  oleh  keinginan  mereka  untuk  segera  terbebas  dari  tirani  ritualitas peradaban kemanusiaan yang mereka sadari telah menjadi bencana kehidupan, baik secara psikis,  fisikal,  moral  maupun  rasional.  Kehadiran  Islam  dengan  misi humanistis nya ibaratkan tetesan air bagi seorang musafir yang kehausan di bawah terik sinar matahari di padang  pasir.  Gayung  bersambut  kata  berjawab,  demikian  pepetah  bagi  kepantasan  relasi dua fenomena ini.
Tidak jauh berbeda dengan Islam, pada awalnya kehadiran Marxisme mendapatkan sambutan  positif,  khususnya  dari  kalangan  masyarakat  menengah  ke  bawah.  Akan  tetapi, ketika  kelompok-kelompok  tertentu  merasa  dirugikan  dan  dipojokkan,  keberadaan  paham atau  aliran  ini  mulai  menuai  badai  kritik  dan  protes.  Pemikiran  Marx  yang  mencoba membebaskan  manusia  dari alienasi (keterasingan)  sosial  ekonomi  dan alienasi  religius , ibaratkan  seekor  naga  yang  sedang  menggeliatkan  kepala  dan  ekornya.  Geliatan  kepala naga  Marx  telah  menghantam  bangunan  arogansi  kapitalisme,  sementara  ekornya  telah memporakporandakan  –  walau  belum  sampai  pada  tahap  pemberangusan  – dikotomis (pemilahan) sikap kaum gereja.
Kalau Islam awalnya ditolak namun pada akhirnya diminati, maka Marxisme yang awalnya direspon dengan baik kehadirannya akan tetapi hingga saat ini masih diterpa kritik walau tidak sekeras gema kritik sebelumnya. Bahkan kritikan yang berkembang akhir-akhir ini,  terutama  sejak  seluruh  karya  Marx  bersama  Engels  telah  diterjemahkan  ke  dalam
banyak  bahasa  dunia.  Sementara  Islam,  dengan  otentisitas  Al  Qurannya  kian  hari  kian diminati,  baik  untuk  dikaji  maupun  untuk  dijadikan  sebagai  sarana  pengembaraan keyakinan.
Perbedaan  respon  sejarah  terhadap  kehadiran  kedua  paradigma  raksasa  yang terungkap di atas sebenarnya tidaklah menyentuh esensi dari makna „perbedaan‟ itu sendiri. Paparan  tersebut  digunakan  hanya  untuk  mengingat  sejarah  kehadiran  keduanya.  Sisi persamaan dari kedua paradigma ini dapat disimak pada misi humanistis yang terkandung dalam ajarannya. Keduanya sama-sama berupaya membebaskan manusia dari tirani tradisi dan  dogma  yang  secara arogan (angkuh)  dilakonkan  dalam  sistem  kemasyarakatan  pada masanya.
Tulisan ini tidak bertujuan untuk melakukan „pembedaan‟ antara kedua paradigma tersebut,  karena  kecenderungan  dari  kerja  „membedakan‟  adalah  „memilih‟.  Sementara konsekwensi dari pilihan adalah lahirnya penilaian subyektif, bahwa salah satu dari pilihan itu dipahami lebih baik dibandingkan yang lain. Oleh karenanya tulisan ini hanya sekedar memerikan  kebaikan  yang  tertangkap  dari  hasil  analisis  penulis  tentang  Islam  dan Marxisme. Sebab, dalam logika axiologi nilai „lebih baik‟ mengandung makna, bahwa yang tidak  dipilih  belum  memenuhi  kriteria  sempurna  untuk  dapat  dipilih.  Padahal,  yang  tau tentang kesempurnaan hanyalah Dzat Yang Maha Sempurna, yakni Tuhan, dan kita bukan Dia, ingat !

## B. Manusia dan Alienasi Diri
Man, the Unknown , demikian kesimpulan Reesir (1966 : 514), seorang antropolog Inggris,  ketika  mengakhiri  proses  pencariannya  tentang  hakikat  manusia  melalui  sebuah penelitian. Kesimpulan ini mengisyaratkan bahwa manusia merupakan makhluk yang unik dan penuh misteri. Keunikan manusia justru terletak pada kemisteriannya yang hingga kini telah  terbukti  dengan  belum  ditemukannya terminologi (definisi)  yang  dapat  manfasilitasi gambaran  tentang  manusia  itu  sendiri.  Kalaupun  ada, terminologi yang  dirumuskan  para ahli  hanyalah  menggambarkan  tentang  salah  satu  aspek  dari  manusia  sesuai  dengan  latar keahlian mereka masing-masing.
Karl Marx yang sejak awal memulai pengembaraan pemikirannya di bidang filsafat, memahami  manusia  sebagai  makhluk  alamiah  yang  berkembang  dalam  lintasan  sejarah manusia  ( Lavine ,  1984:  265).  Menurutnya,  perkembangan  secara  pesat  dialami  manusia dikarenakan adanya daya kreatif yang menjadi energi pendorong dalam mewujudkan hasrat berproduksi.  Produktivitas  manusialah  yang  kemudian  membentuk  lintasan  tapak  sejarah. Dengan  kata  lain,  keseluruhan  sejarah  merupakan  akibat  dari  adanya  aktivitas  manusia dalam  berproduksi  (1844:  112).  Oleh  karenanya,  sebutan  makhluk  „menyejarah‟  pada
manusia  harus  diartikan  sebagai  makhluk  yang  menciptakan  sejarah,  bukan  sebagai makhluk yang hanya sekedar melintasi sejarah.
Selanjutnya  Marx  mencoba  merumuskan  terminologi  tentang  manusia  yang bertentangan  dengan  konsepsi  Hegel.  Menurut  Hegel  manusia  adalah  jiwa  terbatas  dan mengalami  kemajuan  secara  berkesinambungan  dalam  lintasan  sejarah  dengan  bekal kesadaran akan kebebasan. Bagi Marx manusia merupakan makhluk alami yang senantiasa berproduksi,  kemajuan  tidak  dalam  kesadaran  akan  tetapi  dalam  perbudakan,  dan  dalam perjalanan sejarah kemajuan itu meningkat secara pesat (1844: 97). Dalam menjalani proses perbudakan dimaksud manusia, dalam hal ini kaum buruh, menghadapi dua pilihan kondisi, yaitu  semakin  produktif  karena  memiliki  daya  kreatif  dalam  dirinya,  atau  terjebak  dalam alienasi (keterasingan).
Daya kreatif sebagai makhluk alamiah telah menjadi kekuatan bagi manusia dalam mengubah  obyek-obyek  dunia  alamiah  sekaligus  menciptakan  budaya  seluruh  dunia. Perkembangan budaya dan keseluruhan arah lintasan sejarah dunia sangat tergantung pada aktivitas manusia. Namun sayangnya, menurut Marx, manusia cenderung tidak menyadari bahwa  aktivitasnya  memberikan  pengaruh  terhadap  arah  perkembangan  keseluruhan sejarah dunia, sehingga sisi gelap yang terkadang menempel dalam perkembangan budaya memunculkan  akibat  yang  dapat  merusak  totalitas  tatanan  peradaban  manusia  itu  sendiri (1955: 54). Bahkan pada bagian lain, manusia juga tidak menyadari bahwa dirinya adalah pencipta  obyek-obyek  alamiah  seperti  dunia  dan  budaya.  Hal  ini  tampak  ketika  ia memandang  obyek-obyek  yang  ia  hasilkan  itu  sebagai  benda-benda  asing  yang  berada dalam  sebuah  dunia  asing antagonis (jahat)  dan  siap  melawan  dirinya.  Kondisi  seperti inilah nantinya yang membuat manusia mengalami problem terbesar dalam hidupnya, yakni problem alienasi (1971: 112).
Berkaitan  dengan  peran  dan  pengaruh  aktivitas  manusia  dalam  perusakan  totalitas peradaban,  al-Quran  telah  memerikan,  bahwasanya  manusialah  yang  menjadi  aktor  dari berbagai  macam  kerusakan  obyek-obyek  alamiah  dunia,  baik  sebab  secara  langsung maupun  tidak  langsung  (QS.  2:  12,  30:  41).  Sebagai  sebuah  agama  yang  sarat  dengan bahasa-bahasa  pengharapan,  Islam  melalui  al-Quran  mengingatkan  bahwasanya  manusia yang  membuat  kerusakan  akan  mendapatkan  ganjaran  bagi  dirinya.  Secara  realistis, ganjaran tersebut bisa langsung dirasakan oleh manusia di saat ia masih menjadi bagian dari kehidupan  dunia  riil,  dan  secara  metafisis  akan  ia  dapatkan  ganjarannya  di  akhirat  kelak (QS. 47: 28-34).
Problem  keterasingan  hanya  akan  dapat  diatasi  oleh  manusia  jika  ia  mampu mengarahkan  potensi  gairah  beraktivitasnya  dengan  belajar  menghargai  hasil  karyanya sendiri  dan  juga  hasil  karya  manusia  lain.  Sebab  utama  terjadinya alienasi adalah ketidakseimbangan  antara  penghargaan  yang  diperoleh  dengan  volume  kerja  yang
dilakukan  manusia.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi shuting  point (sasaran  tembak) Marxisme  terhadap  kaum  kapitalis  di  masa  itu.  Dalam  pandangan  Marxisme,  sistem kapitalis yang diterapkan oleh para pemilik modal benar-benar telah merubah kaum buruh bertabiat seperti binatang ( Marx, Engels , 1959: 78).
Sistem  kapitalis  tidak  memberikan  ruang  kreatif  bagi  aktivitas  buruh  sebagai manusia. Para buruh bekerja sesuai dengan kepentingan kaum kapitalis sehingga apa yang mereka kerjakan bukanlah dari hasil kreasi pemikiran sendiri. Semakin besar volume kerja mereka  maka  dengan  sendirinya  semakin  ter- alienasi- lah  mereka  dari  dirinya  sendiri. Tabiat binatang mulai tampak pada prilaku kaum buruh ketika mereka sudah terjebak dalam rutinitas  kehidupan  yang konstan (tetap),  yaitu  :  bekerja  –  dapat  upah  –  makan  – berhubungan seksual – istirahat.
Sebagai  agama  yang  selalu  memotivasi  ummatnya  untuk  berusaha  dalam  hidup, Islam  sangat  tidak  membenarkan  bekerja  dengan  rutinitas  seperti  tersebut  di  atas  karena manusia  telah  dianugerahkan  akal  yang  nyata-nyata  membedakannya  dengan  binatang ( Nasr ,  2002  :  339).  Oleh  karenanya  al-Quran  secara tegas  memerintahkan  manusia  untuk berkreasi dalam bekerja agar di dalam melakukannya manusia bisa merasakan ketenangan sebagai sebuah pengabdian (QS. 37: 61, 39: 39).
Konsekwensi  yang  paling  buruk  dari  rutinitas  kehidupan konstan menurut  Marx adalah munculnya sifat dan sikap tamak, dimana upah tidak lagi dipahami sebagai penilaian atas  prestasi  kerja,  akan  tetapi  sudah  dianggap  sebagai  sebuah  akibat  dari  pekerjaan ( Johnson , 1981: 140). Dengan demikian, ketika upah tidak didapatkan maka manusia tidak akan  melakukan  pekerjaan.  Pada  akhirnya  mereka  hanya  berdiam  diri  dan  berharap  akan datangnya  mukjizat.  Harapan  seperti  ini,  termasuk  harapan  untuk  selalu  dapat menyelesaikan  problem  kehidupan,  mereka  gantungkan  pada  tali  temali  bahasa  agama, karena  di  dalam  agama,  melalui  bahasa  dakwah  yang  mereka  dengar  dari  para  pemuka gereja, kebahagiaan dan ketenangan akan diberikan Tuhan kepada manusia yang senantiasa bersabar dalam hidupnya.
Di  dalam  Islam  dikenal  konsep  do‟a  dan  ikhtiar,  dimana  keduanya  selalu disampaikan  dalam  satu  bahasan  yakni  tentang  keharusan  berusaha.  Islam  melalui  lisan Muhammad, sangat tidak membenarkan manusia yang hanya menyandarkan nasibnya pada do‟a tanpa ikhtiar dan usaha. Namun Islam juga menganjurkan untuk selalu berdo‟a dalam setiap  ikhtiar  dan  usaha.  Dalam  logika  humanistis  Islam,  perubahan  dan  perbaikan  nasib manusia tidak ditentukan oleh siapapun kecuali manusia itu sendiri yang menghendaki dan berusaha mewujudkan kehendaknya untuk berubah ke arah perbaikan (QS. 8: 53, 13: 11).

## C. Manusia dan Agama
Agama merupakan salah satu contoh dari tipe masyarakat yang memiliki konsepsi idiologi.  Ia  hadir  sebagai  bentuk  akumulasi  dari  berbagai  konsepsi  idiologi  dari  sebuah budaya  ( Barbu ,  1971:  85).  Di  dalamnya  terkandung  berbagai  konsepsi  yang  menjanjikan perbaikan  hidup  dan  gambaran  tentang  kehidupan  abadi.  Agama  hadir  dari  kesadaran spiritual manusia dan untuk kebutuhan spiritualitas manusia yang memang merupakan sifat qudratinya.
Religion  is  the  Opium  of  the  People ,  demikian  pernyataan  Karl  Marx  ketika menjelaskan keberadaan agama dalam kehidupan masyarakat industrialistis. Menurut Marx, agama hanyalah sekedar sebuah kekuatan sosial dimana kodrat manusia dibentuk. Agama dibutuhkan  di  saat  manusia  mengharapkan  ketenangan  dalam  hidupnya.  Bahkan  agama hanya menjadi sarana berkeluh kesah ketika manusia menghadapi problematika hidup, dan Tuhan sebagai teman pendengarnya (1844: 157).
Bagi Marx, manusia harus dapat melepaskan dirinya dari belenggu harapan dengan cara  aktif  melakukan  kerja  produksi  yang  menjadi  eksistensi  sekaligus  esensi  dirinya. Manusia  harus  mampu  mengedepankan  sisi  materi  pada  dirinya  karena  pada  dasarnya manusia  itu  merupakan  bagian  dari  materi  alam.  Dalam  hal  ini,  Marx  nyata-nyata mengkritisi dan menolak pemikiran Hegel yang menyatakan bahwa manusia itu terdiri dari materi  dan  roh.  Konsekwensinya  Marx  menjadi  tidak  percaya  akan  roh  dan  kehidupan abadi.
Pengingkaran Marx terhadap roh ditujukan untuk mengkritisi bahasa-bahasa agama yang  dominan  bergema  dalam  ruang  ilusi  belaka,  sehingga  manusia,  yang  merupakan makhluk material, diarahkan untuk hidup dan berkonsentrasi pada dunia abadi yang sama sekali  tidak  menyentuh  kebutuhan  materialnya.  Berdasarkan  pemikirannya  itu  dengan lantang  ia  menggaungkan  pernyataan  bahwa  agama  hanyalah  candu  bagi  manusia  yang telah kehilangan esensi dan eksistensi diri.
Setelah  memperhatikan  kekuatan  yang  dimiliki  agama  dalam  menarik  minat manusia  untuk  menghambakan  dirinya  ke  dalam  suasana  pengharapan  yang  begitu  besar, Marx  justru  memberikan  penguatan  terhadap  keberadaan  agama.  Ia  beranggapan,  dengan melontarkan  kritik  terhadap  agama  akan  melahirkan  kesimpulan  bahwa  manusia  adalah makhluk tertinggi bagi manusia. Menurutnya, kehendak manusia yang begitu besar untuk menghadirkan Tuhan dalam kehidupan justru mampu memberikan perhatian lebih terhadap manusia.
Persoalan  yang  tidak  henti-hentinya  dikemukakan  oleh  Marx  adalah,  bagaimana agama  mampu  mengembalikan  esensi  dan  eksistensi  manusia.  Dalam  dunia  material, agama harus dapat ditafsirkan ke dalam bahasa-bahasa material pula. Karena agama untuk manusia,  maka  sewajarnya  agama  dapat  menjadi  fasilitas  bagi  manusia  mendapatkan
ketenangan  dan  kebahagiaan.  Esensi  dari  kebahagiaan  dan  ketenangan  manusia  adalah bekerja dan berproduksi.
Pemikiran Marx seperti tersebut di atas, pada bagian tertentu, telah diperikan Islam dalam  al-Quran,  seperti  kehendak  manusia  akan  kehadiran  Tuhan  dalam  kehidupannya. Demikian pula dengan peran agama yang  idealnya mampu mengangkat martabat sembari memelihara  manusia  dari  keteraingan  dengan esensi dan eksistensi nya.  Aturan  yang  telah ditetapkan  dalam ajaran  Islam,  seperti  :  larangan  bersikap  sombong,  takabur,  khianat dan perbuatan lain yang bersumber dari penyakit hati, merupakan upaya untuk menjaga esensi dan eksistensi manusia.

## D. Penutup, Sebuah Analisis Kritis
Islam tidaklah dapat dijadikan sebagai perwakilan paradigma dan pergerakan sayap kanan,  karena  ternyata  masih  ada  prilaku  keagamaan  yang  dilakonkan  oleh  ummat  Islam yang  kemudian  memunculkan  penilaian  miring.  Ekspresi  keagamaan  dengan mengatasnamakan  agama  dalam  menetapkan  secara  pasti  sebuah  kebenaran,  yang berkonsekwensi  pada  penutupan  pintu  kebenaran  lain,  masih  menghiasi  wajah  prilaku ummat  Islam.  Padahal,  Islam  sendiri  dari  sejak  awal  sangat  menghargai  berbagai  macam kebenaran  hingga  semua  kebenaran  itu  terangkat  ke  atas  dan  berakumulasi  menjadi kebenaran universal.
Demikian  pula  Marxisme,  juga  tidak  dapat  dengan  semena-mena  dituding  dan diposisikan  sebagai  paham  sayap  kiri,  karena  ternyata,  jika  dikaji  dan  dianalisis  secara sermat  pemikiran-pemikiran  yang  terkandung  di  dalamnya  sarat  dengan  muatan  kebaikan dan  kebenaran  untuk  manusia.  Kritik  dan  gugatan  Marxisme  terhadap  keberadaan  agama tidak dapat dijadikan argumentasi pemberian nilai „kiri‟ padanya. Kalaupun belum tersedia sarana  berpikir  cerdas  untuk  dapat  memahami  tujuan  dari  kritikan  kaum  Marxis  tersebut, bolehlah  digunakan  pola  berpikir  sederhana  untuk  dapat  memahami  bahwa  Marxis  ingin membebaskan dan menyelematkan manusia dari malapetaka alienasi . Tentunya, kita yang membaca tulisan ini adalah manusia yang memiliki fasilitas berpikir cerdas, sehingga kita mampu  menangkap  makna  terdalam  dari  riak-riak  pemikiran  yang  terhampar  luas  dalam samudera Marxisme, semoga !

## DAFTAR PUSTAKA
Barbu, Zevedei, 1971, Society, Culture And Personality, An Introduction To Social Science , Oxford: Basil Blackwell.
Edy Haryadi, 2000, Lenin, Pikiran, Tindakan dan Ucapan , Jakarta : Komunitas Studi untuk Perubahan.
Hamersma, Harry, 1992, Tokoh-Tokoh Filsafat Barat Modern , Jakarta : Gramedia.
Hegel,  George  Wilhelm  Friedrich,  1966, The  Phenomenology  of  Mind ,  London  : Humanities Press.
Hurgronje,  C.  Snouck,  1995, Kumpulan  Karangan  Snouck  Hurgronje  I ,  alih  bahasa  oleh Soedarso  Soekarno  dan  A.J.  Mangkuwinoto  dari  judul  aslinya  : Verspreide Geschriften Van C. Snouck Hurgronje I , Jakarta : INIS.
Johnson,  Doyle  Paul,  1981, Sociological  Theory  Classical  Founders  and  Contemporary Perspectives , Florida : John Wiley & Sons, Inc.
Machasin,  1996, Menyelami  Kebebasan  Manusia,  Telaah  Kritis  terhadap  Konsepsi  Al- Quran , Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Marx,  Karl, 1844, Toward the Critique of Hegel’s Philosophy of Right ,  London  : Collins Inc.
Marx, Karl, 1955, Communist Manifesto , New York : Appleton Century Crofts.
Marx, Karl, 1971, Economy, Class and Social Revolution , edited by Z.A. Jordan, London : Michael Joseph.
Marx,  Karl, 1972, The Marx – Engels Reader , edited by Robert C. Tucker, New York  : W.W. Norton.
Marx, Karl, and Friederich Engels, 1959, Basic Writings on Politics and Philosophy , edited by Lewis S. Feuer, New York : Doubleday.
Muthahhari, Murtadha, 1992, Perspektif Al-Quran tentang Manusia dan Agama , Bandung : Mizan.
Murchland,  Bernard,  1992, Humanism  and  Capitalism ,  diterjemahkan  oleh  Hartono Hadikusumo dengan judul Humanisme dan Kapitalisme, Kajian Pemikiran tentang Moralitas , Yogyakarta : PT. Tiara Wacana.
Lavine, T.Z., 1984, From Socrates to Sartre : the Philosophic Quest , New York : Bantam Book Inc.
Lowy, Michael, 1999, Teologi Pembebasan , alih bahasa : Roem Topatimasang, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Reesir, O.L, 1966, Cosmic Humanism , USA : Schenkman Publishing Co.
Smith,  Linda,  William  Raeper,  1991, A  Beginner’s  Guide  to  Ideas ,  England  :  Lion Publishing.
Titus,  Harold  H., etc .,  1984, Living  Issues  in  Philosophy ,  diterjemahkan  oleh  M.  Rasjidi dengan judul Persoalan-persoalan Filsafat , Jakarta : Bulan Bintang.