## Article

## Tradisi Islam Dalam Pembentukan Kepribadian Luhur Melalui Mekanisme Berfikir Untuk Menghadapi Dinamika Zaman
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2022, Vol. 04 (02), 98-107 © The Journal, 2022 DOI : 10.36256/ijrs.v4i2.291
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : November 04 th , 2022 Accepted  : December 29 th , 2022
Published: December 30 th , 2022

## Neliwati
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia neliwati@uinsu.ac.id

## Maisaroh Ritonga
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Al Washliyah Labuhan Batu, Indonesia ritongamaisaroh2@gmail.com

## Nursalimah
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Al Washliyah Labuhan Batu, Indonesia nursalimah848@gmail.com

## ABSTRAK
Manusia makhluk ciptaan Allah yang paling mulia. Kehidupan manusia dikendalikan oleh alam imitasi. Alam imitasi tercipta akibat pengetahuan  manusia.  Pengetahuan  berkorelasi signifikan  dengan  bermunculannya  produk  teknologi.  Teknologi  mempengaruhi  pikiran manusia  yang  mengakibatkan  manusia  akan  lebih  fokus  dengan  teknologi  yang  ada  di genggamannya. Kepekaan serta empati pun hilang karena teknologi. Agama memiliki fungsi pemandu,  selain  itu  juga  memiliki  fungsi  menjadi  penyokong  keselarasan  kehidupan. Penelitian  bertujuan  melihat  bagaimana  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam  dapat menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman.  Mekanisme  berfikir meliputi  perencanaan,  pengembangan,  kontrol,  serta  pemanfaatan.  Mekanisme  berfikir dalam  tradisi  Islam  dalam  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan zaman,  perencanaan  merupakan  media  guna  menyusun  serta  menetapkan  tahapan- tahapan  serta  upaya  yang  akan  dilakukan  dalam  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah ekstrimnya  tantangan  zaman.  Sistem  perencanaan  dan  pengembangan  dalam  menempa kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman  harus  mampu  melihat bagaimana  gambaran  perkembangan  serta  kecanggihan  teknologi  pada  masa  yang  akan datang, dan merupakan tugas perencanaan guna melakukan penyesuaian sistem menempa kepribadian luhur.
Kata Kunci: Mekanisme Berfikir; Kepribadian Luhur; Produk Teknologi; Tantangan Zaman

## ABSTRACT
Humans are the most glorious creatures created by Allah. Human life is controlled by imitation nature. Natural imitation created by human knowledge. Knowledge is significantly correlated with the emergence of technology products. Humans are enslaved and become dependent on technology.  Technology  affects  the  human  mind  which  causes  humans  to focus  more  on  the technology  in  their  hands.  Sensitivity  and  empathy  are  lost  because  of  technology.  Religion has  a  guiding  function,  besides  that  it  also  has  the  function  of  being  a  supporter  of  the harmony of life. The Islamic tradition through the schools of Islam found in aqidah is identical
to the mechanism of thinking. The research aims to see how the mechanism of thinking in the Islamic  tradition  can  forge  a  noble  personality  in  the  midst  of  the  extreme  challenges  of  the times.  Mechanisms  of  thinking  include  planning,  development,  control,  and  utilization.  The mechanism of thinking in the Islamic tradition in forging a noble personality in the midst of the extreme  challenges  of  the  times,  planning  is  a  medium  for  compiling  and  determining  the stages  and  efforts  to  be  made  in  forging  a  noble  personality  in  the  midst  of  the  extreme challenges of the times. The planning and development system in forging a noble personality in  the  midst  of  the  extreme  challenges  of  the  times  must  be  able  to  see  how  the  picture  of development  and  technological  sophistication  in  the  future  will  be,  and  it  is  the  task  of planning to make adjustments to the system for forging a noble personality.
Keywords:  Thinking  Mechanism;  Sublime  Personality;    Technology  Products;  Extreme Challenges

## 1. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah yang paling mulia. Memiliki keistimewaan tidak seperti  makhluk  ciptaan  Allah  yang  lain.  Manusia  dianugerahi  kapasitas  jasmani  maupun serta  rohani  yang  mumpuni.  Kapasitas  jasmani  manusia  diberikan  fisik  yang  baik  serta bagian  tubuh  yang  masing-masing  mempunyai  kegunaan.  Kapasitas  jasmani  manusia diberikan daya pikiran. Daya pikiran guna dapat membedakan hal baik serta hal tidak baik (Mardiati, Ahmad and Suhartini, 2021).  Kehidupan manusia saat ini dikendalikan oleh alam imitasi. Alam imitasi tercipta akibat pengetahuan manusia yang semakin tinggi. Pengetahuan manusia yang semakin tinggi tersebut berkorelasi secara signifikan dengan bermunculannya produk-produk teknologi (Mahfuz, 2021).
Hadirnya  produk  teknologi  mengakibatkan  tidak  ada  lagi  batasan.    Akibatnya  siklus kehidupan manusia menjadi tidak normal. Bukan lagi manusia yang mengendalikan produk buatannya, tetapi produk tersebut yang mengendalikan manusia. Ritme kehidupan manusia tidak  dapat  lepas  dari  teknologi.  Teknologi  yang  sejatinya  membantu  tugas  manusia  agar dapat  terselesaikan  dengan  lebih  cepat,  efisien,  serta  ekonomis,  secara  konsisten mengendalikan  kehidupan  manusia.  Manusia  diperbudak  serta  menjadi  ketergantungan dengan  teknologi.  Penelitian  (Gazali,  2018)  mengemukakan  bahwa  saat  ini  kehadiran teknologi secara perlahan memperlihatkan dampak negatif. Salah satu produk teknologi yang berdampak negatif yakni perangkat telekomunikasi. Perangkat telekomunikasi dengan ragam aplikasi  didalamnya  mampu  menggerus  akal  sehat  manusia.  Sejalan  dengan  penelitian (Muvid,  2021)  yang  mengatakan  jika  kehadiran  teknologi  mengakibatkan  bermunculan manusia-manusia  yang  tidak  jujur.  Perangkat  telekomunikasi  yang  muncul  karena perkembangan  teknologi,  secara  meyakinkan  melahirkan  manusia-manusia  pembohong. Temuan  penelitian ini  menegaskan  bahwa teknologi  dapat merubah  manusia menjadi tidak baik.
Teknologi  akan  terus  berkembang  sejalan  dengan  peningkatan  kapasitas  ilmu pengetahuan manusia. Seperti era revolusi industri yang diawali dengan era revolusi industri 1.0, berlanjut dengan era revolusi industri 2.0, berkembang menjadi era revolusi industri 3.0, meningkat menjadi era revolusi industri 4.0, serta saat ini era society 5.0. Masing-masing era tersebut memiliki kecanggihan serta perkembangan teknologi. Makin tinggi angka dibelakang era  tersebut,  semakin  canggih  serta  berkembang  teknologi  yang  ada  serta  beroperasi  pada masa tersebut (Purba et al. , 2020). Peningkatan yang terjadi ternyata berhasil memanipulasi pemikiran  manusia.  Manusia  tidak  lagi  berpikir  secara  rasional.  Teknologi  yang  meracuni pikiran  manusia  merubah  fungsi  sosial  manusia.  Hakikat  manusia  sebagai  makluk  sosial yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  bantuan  manusia  lain  tergerus  akibat  teknologi.  Teknologi mempengaruhi  pikiran  manusia  yang  mengakibatkan  manusia  akan  lebih  fokus  dengan teknologi yang ada di genggamannya, dari pada kehadiran manusia disekitarnya. Kepekaan serta empati pun hilang karena teknologi yang menjadi prioritas (Meisyaroh, 2013). Teknologi mampu  menyentuh  alam  sadar  manusia  secara  sempurna.  Akibatnya  manusia  menjadi terhipnotis. Seolah seperti mengikuti apa yang diperintahkan oleh teknologi. Apapun kejadian yang  terjadi  di  sekitarnya  tidak  akan  diperhatikan  karena  fokus  manusia  di  perangkat teknologi yang  dipergunakannya  (Purba, 2021). Berarti teknologi apabila tidak dikendalikan pemanfaatannya mampu memberikan dampak yang sangat buruk terhadap pikiran manusia. Teknologi yang merupakan produk perkembangan zaman melalui kreasi-kreasi pengetahuan manusia  menghadirkan  ragam  bagian  yang  menarik  untuk  dieksploitasi.  Ekosistem
berbasiskan  media  sosial  seperti  Facebook,  WhatsApp,  Twitter,  Instagram  berhasil menghebohkan  dunia.  Media  ini  ternyata  berhasil  mengakibatkan  transformasi  dalam kehidupan sosial manusia (Purba, 2022).
Kedekatan  manusia  dalam tradisi  keluarga terkikis  dengan  hadirnya  media sosial yang merupakan  produk  perkembangan  zaman.  Saling  menghormati  serta  saling  menghargai tergerus  dengan  kehadiran  media  sosial.  Manusia  tidak  bisa  membedakan  kedekatan- kedekatan  keluarga,  sikap  saling  menghormati,  serta  sikap  saling  menghargai  karena pikirannya yang telah diracuni oleh kreasi pengetahuan. Media sosial mampu mempolarisasi pemikiran  manusia  agar  tetap  dalam  lingkaran  teknologi.  Media  sosial  melemahkan  sisi humanis  manusia.  Sehingga  perjalanan  kehidupannya  akan  tetap  didominasi  dalam lingkaran  teknologi.  Media  sosial  saat  ini  berubah  fungsinya  menjadi  ajang  pamer  dan membuka  aib.  Kasus  hukum  banyak  berawal  dari  akses  yang  dilakukan  di  media  sosial (Setiawan,  2018).  Media  sosial  sudah  kehilangan  fungsinya  sebagai  sarana  menambah kekerabatan  serta  mendekatkan  komunikasi.  Media  sosial  kini  berfungsi  menjadi  tempat melakukan  tindakan  kriminal,  yakni  penipuan  serta  aktivitas  prostitusi  (Kurniadi  and Mulyani,  2017).  Media  sosial  dijadikan  oleh  manusia  sebagai  perangkap  untuk  menjerat sesamanya  manusia  dalam  praktik-praktik  yang  berpotensi  kriminal.  Media  sosial dipergunakan  oleh  manusia  untuk  menampilkan  kehidupannya  yang  kenyataannya  telah direkayasa. Di mana kehidupan tersebut tidak seperti realita yang sesungguhnya.
Teknologi  yang  merupakan  produk  perkembangan  zaman  menjadi  tantangan  pada zaman  sekarang  ini.  Kemampuannya  mempengaruhi  serta  meracuni  pikiran  manusia berimbas  terhadap  kepribadian  manusia.  Posisi  serta  fungsi  manusia  dari  sisi  spritual mengalami  pergeseran.  Sisi  humanis  serta  etika  hidup  manusia  juga  hilang.  Konflik  antar manusia  menjadi  subur  dan  mudah  terjadi.  Pergeseran  etika  dalam  memandang  sisi kehidupan manusia yang lain juga terjadi. Kendali teknologi yang mempengaruhi, meracuni, serta mengendalikan pikiran manusia tentu harus diputus dan dipatahkan. Manipulasi yang dilakukan  teknologi  terhadap  pikiran  manusia  haruslah  dikendalikan.  Daya  nalar  manusia harus  dikembalikan  seperti  semula.  Manusia  jangan  lagi  diperbudak  oleh  teknologi.  Tetapi manusia harus mengendalikan pikirannya agar menggunakan teknologi sesuai dengan porsi dan kebutuhannya. Manusia harus disadarkan dari penguasaan teknologi atas alam bawah sadar pikiran manusia. (Wahyudi and Sukmasari, 2018) dalam penelitiannya mengemukakan apabila  penguasaan  teknologi  atas  manusia  terus  berlanjut,  dipastikan  kehidupan  antar sesama  manusia  akan  bermasalah.  Kepribadian,  etika,  cara  berkomunikasi,  sikap menghormati, sikap menghargai, bahkan moralitas akan merosot. Sejalan dengan penelitian (Astuti  and  Rps,  2018)  yang  mengatakan  kendali  teknologi  atas  manusia  merupakan keteledoran  manusia.  Karenanya  yang  dapat  menyelesaikan  juga  manusia  itu  sendiri. Dengan  melakukan  pengendalian  dalam  berpikir  dan  berprilaku  dalam  pemanfaatan teknologi.  Dengan  demikian  berarti  manusia  menjadi  objek  utama  dalam  memutus  rantai ketergantungan  dengan  teknologi.  Manusia  menjadi  penentu  atas  perubahan  yang  terjadi dalam dirinya.
Era  globalisasi  yang  tidak  bisa  dibendung  lajunya  memasuki  setiap  sudut  negara  dan menjadi sebuah keniscayaan. Era ini menghendaki setiap negara beserta individunya harus mampu  bersaing  satu  sama  lain  baik  antar  negara  maupun  individu.  Persaingan  yang menjadi esensi dari globalisasi juga tidak jarang memiliki pengaruh dan dampak yang negatif terhadap  kepribadian  manusia.  Pengaruh  yang  ada  dari  globalisasi  pada  aspek  kehidupan meskipun  awal  tujuannya  diarahkan  pada  bidang  ekonomi  dan  perdagangan  serta memberikan  dampak  multidimensi  (Purba et  al. ,  2022).  Globalisasi  memang  menjadi lokomotif  perubahan  tata  dunia  yang  tentu  saja  akan  menarik  gerbong-gerbongnya  yang berisi budaya, pemikiran maupun materi. Seluruh bidang akhirnya tidak luput dari efek yang ditimbulkan dari globalisasi. Isu yang digulirkan adalah kompetensi bagi setiap individu yang terlibat dalam maupun keunggulan kompetitif yang harus dimiliki oleh manusia. Jika dilihat sekilas,  muatan  nilai  yang  terdapat  dalam  agenda  globalisasi  nampak  universal  dan  tidak memiliki  dampak  negatif.  Namun  jika  ditelaah  standar  kompetensi  dan  keunggulan kompetitif yang seperti apa inilah yang perlu dicermati dengan seksama (Syaripuddin, 2019) . Pengamatan  yang  dilakukan  secara  langsung  oleh  peneliti  ditemukan  mayoritas pengguna  teknologi  seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Peneliti  melakukan pengamatan di beberapa objek yang dijadikan tempat berkumpul, antara lain café, restoran, kantor, kampus, dan gedung untuk pesta. Pengguna teknologi cenderung asik sendiri. Tidak memperdulikan apa yang terjadi disekitarnya. Di meja sebuah café terdapat enam orang yang saling  berhadapan,  masing-masing  sibuk  dengan  perangkat  teknologinya  masing-masing.
Ketika ada yang terjatuh di sekitarnya, mereka hanya menoleh sebentar, kemudian kembali asik  dengan  teknologi  yang  di  genggamannya.  Di  restoran  terdapat  satu  keluarga  yang anaknya  menangis.  Ternyata  setelah  ditelusuri  karena  tidak  diberikan  handphone.  Di kampus terjadi konflik antara mahasiswa karena ada mahasiswa yang status media sosialnya menyindir mahasiswa yang lain. Terdapat pula dosen yang hampir mengalami penipuan yang dilakukan seseorang, di mana orang tersebut mampu berbahasa daerah sesuai dengan asal dosen  tersebut.  Media  cetak  dan  elektronik  setiap  hari  menginformasikan  terjadinya  aksi kriminal  melalui  teknologi.  Penipuan,  perampokan,  hipnotis,  prostitusi  online,  hingga pelanggaran  UU  ITE  melalui  perangkat  teknologi  menjadi  menu  utama  media  cetak  dan elektronik.  Menegaskan  jika  kepribadian,  etika,  cara  berkomunikasi,  sikap  menghormati, sikap menghargai, bahkan moralitas merosot.
Agama  memiliki  fungsi  menjadi  pemandu,  selain  itu  juga  memiliki  fungsi  menjadi penyokong  keselarasan  kehidupan  (Utomo,  2018).  Fungsi  serta  peranan  dari  agama  yang telah  disebutkan  sebelumnya  tidak  sebatas  pada  tingkatan  wawasan/pemahaman  (kognitif) namun wajib hukumnya guna ditunaikan/dilaksanakan (psikomotorik) serta dijiwai/didalami  (afektif).  Pengetahuan  agama  yang  tidak  disertai  dengan  penjiwaan  tidak akan  ada  manfaatnya,  demikian  pula  sebaliknya.  Apabila  cuma  penjiwaan  tidak  akan  ada manfaatnya,  dan  sebaliknya.  Apabila  cuma  penjiwaan  tidak  diikuti  dengan  pelaksanaan amanat  sahnya,  tentu  tidak  sesuai  amanat  agama  tersebut.  Islam  merupakan  agama  yang bersifat dinamis (Tambak et al. , 2020). Syariatnya menata segenap perspektif hidup manusia. Salah  satunya  akidah.  Pada  perspektif  akidah,  Islam  selaku  agama  yang  bersifat  dinamis keseluruhan  menata  segenap  wujud  watak  serta  akhlak  manusia  khususnya  tentang hubungan  antara  sesama  manusia.  (Yusrianti,  2019)  dalam  penelitiannya  menyatakan  jika islam  merupakan agama di mana ajarannya fokus secara  keseluruhan  guna menghadirkan sikap  religius  dalam  kehidupan  manusia.  Sikap  religius  akan  menghadirkan  serta memperlihatkan  kepribadian  yang  luhur  dalam  diri  manusia.  (Wahyuni  and  Bahtiar,  2016) dalam  penelitiannya  mengemukakan  islam  dalam  ajarannya  melihat  karakter  sebagai komposisi  yang  penting  dalam  kehidupan.  Komposisi  karakter  dalam  hal  ini  bernafaskan islami akan menjadikan manusia memiliki kepribadian yang luhur. Kepribadian yang luhur akan membawa manusia sebagai sosok yang humanis, beretika, bermoral, serta tidak akan mudah untuk digoyahkan dan terpengaruh terhadap hal-hal yang tidak baik.
Tradisi  islam  melalui  mazhab  agama  Islam  yang  didapati  pada  aqidah  identik  dengan mekanisme  berfikir.  Mekanisme  berfikir  ini  meliputi  perencanaan,  pengembangan,  kontrol, serta  pemanfaatan.  Tradisi  islam  melalui  mazhab  agama  Islam  mengamanatkan  guna membuat  terlebih  dahulu  perencanaan  sebelum  memulai  sesuatu  aktivitas  atau  kegiatan. Aktivitas  atau  kegiatan  yang  dimaksud  apakah  ketika  hendak  menghadapi  sesuatu  atau perencanaan  guna  menghadirkan  religiusitas  dalam  hal  ini  kepribadian  yang  luhur. Penelitian (Giyarsi, 2020) mengemukakan jika perencanaan dalam ibadah merupakan sebuah keharusan  agar  perjalanan  ibadah  dapat  berjalan  sesuai  dengan  tahapan  yang  telah ditetapkan.  Tradisi  islam  melalui  mazhab  agama  Islam  mengamanatkan  pengembangan terhadap  sesuatu  yang  sesuai  dengan  perencanaan.  Pengembangan  yang  diamanatkan tentunya  yang  hakikatnya  baik  serta  memberikan  dampak  kemaslahatan  bagi  manusia. Guna mendapatkan kepribadian yang luhur tentu harus dilakukan pengembangan terhadap unsur  religiusitas.  Tradisi  islam  melalui  mazhab  agama  Islam  juga  mewajibkan  adanya kontrol  dari  setiap  mekanisme  yang  dilaksanakan.  Kontrol  menjadi  penting  agar  apa  yang dilakukan tidak melebar atau kebablasan. Sikap religius tentu harus dikontrol agar semakin kokoh.  Tidak  terpengaruh  dengan  kondisi  zaman  yang  ekstrim.  Dengan  demikian kepribadian luhur yang menjadi harapan dapat terwujud.  Pemanfaatan dalam tradisi islam yakni  apa  yang  dijadikan  sebagai  acuan  serta  landasan  dalam  berfikir  secara  religius  guna mewujudkan  kepribadian  yang  luhur.  Penelitian  (Krismoniansyah et  al. ,  2020)  mengatakan bahwa  pengembangan,  kontrol,  serta  pemanfaatan  merupakan  langkah  dalam  membangun kapasitas religius agar fondasinya kokoh. Fondasi yang kokoh menjadikan kapasitas religius akan  tetap  bertahan  serta  tidak  goyah  meskipun  banyak  komposisi  yang  merintangi  serta mencobai.
Mekanisme  berfikir  merupakan  proses  mempertanyakan,  menguji,  mengkritisi  bahkan menjungkir-balikkan  kebenaran-kebenaran  yang  sudah  mapan  selama  ini  berdasarkan tingkat  keilmuan  seseorang.  Ia  bebas  mempertanyakan  apa  saja  yang  dianggap  tabu sekalipun  untuk  mencari  kebenaran  sementara  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Dengan demikian mekanisme berfikir adalah langkah awal untuk menyatakan pendapat atau pikiran secara  bebas  (Pattasang  and  Rosadi,  2021).  Mekanisme  berfikir  dengan  menggunakan  akal
yang waras merupakan aktivitas penting yang perlu ada dalam diri manusia. Ia bersesuaian dengan  peranan  manusia  untuk  memakmurkan  dan  mentadbir  alam  selaras  dengan kehendak  Pencipta.  Mekanisme  berfikir  juga  perlu  dimanfaatkan  sebaik  mungkin  supaya kebaikannya  dapat  dirasai  oleh  semua  orang.  Lebih-lebih  lagi  sebagai  manusia  yang  perlu juga  memikirkan  tentang  keadaan  kumpulan  mereka  dan  juga  permasalahan  masyarakat. Seperti yang telah diketahui manusia memiliki akal atau  pemikiran sebagai sebagai potensi dasar untuk memahami kehidupannya. Akal merupakan bekal manusia untuk berpikir dan belajar.  Kemampuan  ini  terus  berkembang  seiring  dengan  berjalanya  waktu,  menciptakan beragam  pemikiran-pemikiran  dengan  sudut  pandang  masing-masing.  Lebih  lagi,  kini manusia  memiliki  hak  untuk  mengutarakan  pemikiran  tersebut  (Somad,  Rosadi  and  Ali, 2021).
Mekanisme  berfikir  digunakan  sebaiknya  oleh  manusia  sesuai  dengan  keupayaan berfikir mereka bagi memberi respons terhadap perkara yang berlaku. Sebagai kegiatan dan aksi  dilakukan  bagi  menunjukkan  ekspresi  mereka  yang  tidak  dapat  dihalang  oleh  pihak penguasa.  Kajian  ini  juga  mendapati  manusia  melalui  zaman  kegemilangannya  dengan penggunaan  mekanisme  berfikir  sebaiknya  oleh  manusia  untuk  memberi  khidmat  kepada masyarakat  dan  juga  memenuhi  keperluan  manusia  itu  sendiri.  Mekanisme  berfikir  dalam konteks  persfektif   Islam sejalan  dengan  kebebasan manusia  dalam Islam yang  merupakan mengenai mekanisme berfikir dalam menerima hal yang dianggap positif. Mekanisme berfikir dirumuskan  berdasarkan  pandangan  yang  holistik  tentang  manusia  dengan  berbagai potensinya  (Ulfah,  2012).  Rumusan  manusia  ideal  ini  dilihat  pada  konsep  kholifah  Allah dibumi.  Mekanisme  berfikir  merupakan  problem  yang  terus-menerus  digeluti  dan diperjuangkan  oleh  manusia.  Keinginan  manusia  untuk  bebas  merupakan  keinginan  yang sangat mendasar. Oleh karena itu tidak mengherankan kalau dalam sejarah perkembangan pemikiran muncul berbagai pendapat yang berusaha menjawab problem tersebut. Meskipun demikian  tetap  harus  diakui  bahwa  persoalan  kebebasan  manusia  merupakan  suatu persoalan  yang  masih  tetap  terbuka  sampai  dewasa  ini.  Karena  titik  tolak  yang  digunakan untuk  menjawab  persoalan  itu  bukan  hanya  sering  kali  berbeda,  namun  juga  sering  kali bertentangan. Mekanisme berfikir adalah suatu kata yang enak kedengaranya, menarik hati dan  pendengaran.  Kebebasan  telah  memberi  ilham  bagi  timbulnya  berbagai  nyanyian  dan pujaan,  sehingga  membuka  pintu  bagi  cita-cita  yang  tinggi  memenuhi  tuntutan  hak-hak orang teraniaya dan tertekan (Qolbi and Hamami, 2021).
Terdapat beberapa penelitian terdahulu tentang mekanisme berfikir dalam tradisi islam. (Faisol,  2010)  dalam  penelitiannya  berfokus  pada  mekanisme  berfikir  terkait  tahapan pemikiran  epistemologis  terkait  menghadapi  tantangan  sosio  politik.  Penelitian  ini mengemukakan jika mekanisme berfikir menjadikan manusia lebih logis dalam menanggapi tantangan  sosio  politik.  (Darwisyah,  Rosadi  and  Ali,  2021)dalam  penelitiannya mengemukakan jika mekanisme berfikir yang fokus terhadap  komponen perencanaan  serta pengembangan  ketika  dijalankan  secara  baik  dan  matang  akan  menghasilkan  insan  Islam dengan  kepemilikan kapabilitas kehidupan yang berkualitas. Penelitian ini berfokus kepada tantangan  insan  Islam  dalam  menghadapi  kesulitan  ekonomi  akibat  Covid-19.  (Azhar  and Rahim,  2010)  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi islam  sangat  penting  diimplementasikan  guna  menghadirkan  manusia  yang  berpikir  secara rasional,  cermat  serta  objektif.  Penelitian  ini  mencermati  tantangan  pelaksanaan pembelajaran dari rumah yang terjadi akibat Covid-19. (Chabibi, 2018) dalam penelitiannya menjabarkan  dengan  jelas  jika  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  islam  ketika  tahapan- tahapannya  dilakukan,  akan  berdampak  baik  ketika  menghadapi  tantangan  dalam pelaksanaan  dakwah.  Adapun  yang  menjadi  pembeda  antara  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  yang  dilakukan  yakni,  penelitian  yang  dilakukan  akan  menyoroti  tentang mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam  untuk  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah ekstrimnya  tantangan  zaman.  Fokus  pada  peranan  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam dalam  menghadirkan  kepribadian  yang  luhur.  Selain  itu  fokus  pada  peranan  mekanisme berfikir dalam tradisi Islam menghadapi tantangan zaman. Tantangan zaman yang dimaksud dihubungkan  dengan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat.  Ketika  peneliti melakukan peninjauan, belum ada  ditemukan  penelitian tentang mekanisme berfikir  dalam tradisi Islam untuk menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan zaman.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi Islam dapat menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan zaman. Mekanisme berfikir    meliputi  perencanaan,  pengembangan,  kontrol,  serta  pemanfaatan.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam  dalam
menghadapi tantangan zaman yang  ekstrim terkait teknologi  yang fungsinya  sudah  banyak disalahgunakan oleh manusia. Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana mekanisme berfikir  dalam  tradisi  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  perihal  teknologi  yang meracuni  serta  mempengaruhi  pikiran  manusia  yang  mengakibatkan  manusia  kehilangan akal  sehatnya.  Penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan  karena  teknologi  akan  terus berkembang,  sehingga  dibutuhkan  strategi  berfikir  agar  teknologi  tersebut  dapat dimanfaatkan sesuai denga fungsinya. Penelitian ini penting dilakukan karena sifat manusia yang  mudah  terpengaruh  atau  dipengaruhi,  sehingga  diperlukan  formula  berpikir  yang mumpuni  agar  kepribadian  manusia  tetap  kokoh  meskipun  banyak  tantangan  atau  pihak yang  mempengaruhi.  Dengan  dilakukannya  penelitian  ini  harapannya  manusia  dapat menghadapi  ekstrimnya  tantangan  zaman  melalui  kepribadian  luhur  yang  dimilikinya dengan mengimplementasikan tahapan-tahapan mekanisme berfikir dalam tradisi Islam.

## 2. Metode
Adapun  yang  menjadi  jenis  penelitian  yakni  jenis  naskah.  Naskah  yakni  materi  dari  media cetak maupun media elektronik. Pendekatan penelitian yakni kualitatif.  Di mana  dilakukan juga  observasi  melalui  pengamatan  langsung  ke  beberapa  objek  yang  sesuai  dengan  fokus penelitian  (Sidiq,  Choiri  and  Mujahidin,  2019).  Penelitian  fokus  kepada  mekanisme  berfikir dalam  tradisi  Islam  dapat  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan zaman.  Sumber  data  didapati  dari  sumber  primer  yakni  berbentuk  naskah,  seperti  artikel, jurnal,  maupun  buku.  Sumber  sekunder  yakni  bentuk  data  yang  mendukung  penelitian terkait mekanisme berfikir dalam tradisi Islam dapat menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya  tantangan  zaman.  Analisis  data  melalui  analisis  isi  naskah.  Pada implementasinya, peneliti akan mengawali dengan penentuan objek mengkorelasikan dengan tujuan  dari  penelitian  yang  akan  dilaksanakan,  kemudian  mengkategorisasikan  serta mengklasifikasin,  berikutnya  mendeskripsikan  penilaian  berdasarkan  apa  yang  telah diklasifikasikan tersebut (Sugiyono, 2010).

## 3. Hasil

## 3.1. Perencanaan  Mekanisme  Berfikir  dalam  Tradisi  Islam  Untuk  Menempa Kepribadian Luhur
Perencanaan  haruslah  dilakukan  secara  sistematis.  Terdapat  tahapan-tahapan  yang dilakukan  agar  perancanaan  dapat  berjalan  seperti  harapan.  Tahapan-tahapan  dalam perancanaan  agar  dapat  berjalan  seperti  harapan,  meliputi  :  Tahapan  Identifikasi, mengumpulkan  serta  menginventarisir  komponen  apa  saja  yang  terkait  serta  berpotensi menunjang  tercapainya  apa  yang  dituju;  Tahapan  Elaborasi,  mendalami  secara  seksama keseluruhan komponen yang telah dikumpulkan serta diinventarisasi ; Tahapan Klasifikasi, melakukan  pengkategorian  komponen-komponen  sesuai  dengan  kesamaan  karakter; Tahapan  Gradasi,  menyusun  sesuai  dengan  kebutuhan;  Tahapan  porsi,  menentukan  nilai variabel  berdasarkan  kebutuhannya;  Tahapan  aksi,  menjalankan  perancanaan  yang  telah disusun.  (Arifin,  Abidin  and  Al  Anshori,  2021)  dalam  penelitiannya  mengemukakan  jika perencanaan merupakan langkah atau tahapan awal sebelum memulai sebuah aktivitas atau menjalankan program. Tanpa perencanaan yang terstruktur, hasil dari sebuah aktivitas atau program  kerja  tidak  akan  seperti  yang  diharapkan.  Sejalan  dengan  penelitian  (Darmansyah and  Us,  2022)  yang  menegaskan  jika  perencanaan  yang  matang  merupakan  kunci keberhasilan  dari    program  kerja  yang  akan  dieksekusi.  Identifikasi,  Elaborasi,  Klasifikasi, Gradasi, porsi, serta aksi merupakan salah satu langkah mekanisme ideal dalam menyusun sebuah perencanaan yang apik serta rapi.
Kepribadian menurut Islam yakni korelasi antara komposisi kalbu, komposisi akal, serta komposisi  nafsu  manusia  yang  imbasnya  terkait  dengan  terjadinya  tingkah  laku  sebagai respon terhadap sesuatu hal. Didalam Islam terdapat struktur kepribadian, antara lain: jasad (fisik),  jiwa  (psikis),  serta  jasad  begitupula  jiwa  (psikofisik).  Secara  umum  identik  dengan pemyebutan  term  al-jasad,  al-ruh,  serta  al-nafs.  Pengertian  terkait  kepribadian  kehidupan manusia  tidak  sebatas  hanya  pada  susunan  komposisi  jasmani  saja  tetapi  wajib  pula tersusun  atas  komposisi  ruh.  Secara  komprehensip  konteks  yang  dikembangkan  dari psikologi  secara  umum  mengesampingkan  komposisi  yang  bernuansa  metafisika, transendental, serta spiritualitas. Ruh dikatakan merupakan lokasi bermukimnya spirit atau fitrah yang tertuju kepada hal  bersifat transenden guna merepresentasikan sikap serta sifat Tuhan  dengan  kekuatan  luhur  sisi  batiniah  melewati  tahapan  mekanisme  aktualisasi  diri
yang  didasari  serta  didukung  oleh  amanat  atau  sorotan  cahaya  ilahi.  Komponen  ini merupakan  landasan  kekuatan  perilaku  dalam  kehidupan  manusia.  Seperti  penelitian (Hayati, 2017) yang menegaskan bahwa kepribadian merupakan hal mutlak yang harus ada dalam diri manusia apabila ingin hidup tentram, damai, tanpa ada permasalahan yang tidak dapat diselesaikan. Kepribadian tersebut haruslah luhur. Untuk mencapainya harus melalui beberapa  tahapan  serta  ujian.  Tahapan  serta  ujian  akan  mengokohkan  fondasi  diri  dari manusia.  Sejalan  dengan  penelitian(Qolbi  and  Hamami,  2021)  yang  mengatakan  bila kepribadian  ada  dalam  diri  manusia,  terlebih  kepribadian  yang  berlandaskan  Islam,  maka setiap  tantangan  serta  cobaan  yang  terjadi  dalam  kehidupan  akan  dapat  dihadapi  dengan bijaksana.
Sistem  perencanaan  terhadap  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam  agar  dapat menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan zaman adalah sebuah tahapan dalam  upaya  guna  memberikan  pengaruh  kepada  manusia  agar  sanggup  melakukan penyesuaian  diri  seideal  mungkin  dengan  perkembangan  teknologi  serta  komponen- komponennya  yang  akan  membuat  perubahan  kepribadian  dalam  dirinya  yang menjadikannya sebagai  manusia yang memiliki pendirian, keteguhan, serta kekuatan dalam kehidupan.  Jika  diperhatikan  dari  sisi  pemahaman  serta  pengertian,  dengan  demikian menempa  kepribadian  luhur  merupakan  upaya  serius  yang  dilaksanakan  oleh  manusia melalui  pembimbingan,  pembelajaran,  serta  pelatihan  yang  berlangsung  secara  agama. Upaya  serius tersebut  dilaksanakan  dalam wujud  pembelajaran,  pelatihan, serta ibadah,  di mana  terdapat  pengarah  yang  akan  mengarahkan  manusia  dalam  menjalankan pembelajaran,  serta  pembina  untuk  melaksanakan  pembinaan,  penilaian,  serta  melihat sejauh  mana  keberhasilan  upaya  untuk  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya tantangan zaman dengan prosedur yang ditetapkan. Upaya serius menjadi kewajiban untuk dijalankan  sebagai  upaya  untuk  menghadirkan  kepribadian  dalam  diri  manusia.  Upaya serius tersebut harus  dibarengi  dengan keteguhan hati  dan  pikiran, jangan  sampai  dengan mudah  diombang-ambingkan  keadaan  (Fauzi  and  Rosadi,  2022).  Kehadiran  pengarah  serta pembina  menjadi  hal  yang  penting  agar  dalam  proses  penempaan  yang  dilakukan  terdapat komposisi penyeimbang serta penasehat. Untuk meluruskan jika ada yang kurang tepat serta mengevaluasi setiap tahapan yang telah dilakukan (Pitri, Ali and Us, 2021).

## 3.2. Pengembangan  Mekanisme  Berfikir  dalam  Tradisi  Islam  Untuk  Menempa Kepribadian Luhur
Kecanggihan  serta  perkembangan  teknologi,  berpotensi  mengakibatkan  ragam  hambatan epistemologi  serta  teologis  yang  kelihatannya  sulit  dihadapi  oleh  manusia  tetapi kenyataannya mudah. Perbedaan yang tidak signifikan antara sisi filosofis serta sisi teologis tersebut  akan  terlihat  pada  saat  menghadapi  kecanggihan  serta  perkembangan  teknologi. Seperti  penelitian  (Somad,  Rosadi  and  Ali,  2021)  yang  mengatakan  jika  sisi  filosofis  serta sisi  teologis  merupakan  bagian  dari  pengembangan  yang  akan  dilakukan  dalam  rangka menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman  akibat  kecanggihan serta  perkembangan  teknologi.  Sejalan  dengan  penelitian  (Fahrurazi  and  Rosadi,  2021) yang  mengatakan  jika  sisi  filosofis  serta  sisi  teologis  merupakan  bagian  dari  tradisi  Islam yang  berfungsi  sebagai  acuan  dalam  melakukan  pengembangan  sebagai  upaya  untuk melakukan penempaan terhadap manusia guna menghadirkan kepribadian yang luhur.
Pengembangan  yang  merupakan  mekanisme  berfikir  sistem  dalam  tradisi  islam menggunakan secara khusus bahan- bahan pembelajaran demi menghadirkan proses yang mumpuni  serta  berkualitas.  Pada  tahap  pengembangan  diperlukan  analisis  dari  tahapan proses  melalui  rute  yang  terstruktur  serta  terukur    untuk  mencapai  tujuan.  Termasuk  di dalamnya  melakukan  evaluasi  terhadap  proses  yang  dilakukan  serta  kegiatan-kegiatan yang  dilakukan.  Mekanisme  Berfikir  sistem  yang  dikembangkan  dengan  memberikan hubungan  antara  tahapan  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan zaman dari masa ke masa pada sebuah tahapan yang dikerjakan, di mana komposisi yang merupakan  bagian  dari  pengembangan  memeriksa  secara  detail  bahwa  seluruh  tahapan kegiatan  telah  sesuai  dengan  kebutuahn  serta  dilaksanakan  secara  terstruktur.  Seperti penelitian  (Pimay  and  Savitri,  2021)  yang  mengemukakan  jika  mekanisme  berfikir  sistem yang  dikembangkan  melalui  mekanisme  serta  proses  yang  tepat,  serta  menghadirkan pihak-pihak yang tepat sebagai pelaksananya, akan menjadikan proses yang diprogramkan berjalan sesuai dengan harapan.
Pada  pelaksanaan  pengembangan  pengembangan  terhadap  mekanisme  berfikir  dalam tradisi  islam  dapat  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman
dibutuhkan  upaya  yang  lebih  ekstra,  sebab  tantangan  zaman  yang  semakin  kompleks disertai  perkembangan  teknologi  yang  dipastikan  semakin  lama  akan  semakin  canggih. Pendekatan  sistem  atau  mekanisme  berfikir  merupakan  salah  satu  opsi  mendasar  yang tepat  diimplementasikan  serta  diterapkan  dengan  tujuan  mengungkap  faktor  yang mempengaruhi upaya menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan zaman.

## 4. Kesimpulan
Mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  Islam  dalam  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah ekstrimnya  tantangan  zaman,  perencanaan  merupakan  media  guna  menyusun  serta menetapkan  tahapan-tahapan  serta  upaya  yang  akan  dilakukan  dalam  menempa kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman.  Dari  tahapan-tahapan  yang telah  disusun  tersebut  dapat  diperhitungkan  kebutuhan-kebutuhan  yang  harus dipersiapkan  dengan  mengacuk  kepada  prioritas  dari  kebutuhan  untuk  menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan zaman. Pengembangan juga merupakan media guna melakukan pengaturan serta pengendalian upaya menempa kepribadian luhur di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman  yang  penyesuaiannya  dengan  kebutuhan.    Sistem perencanaan dan pengembangan dalam menempa kepribadian luhur di tengah ekstrimnya tantangan  zaman  harus  mampu  melihat  bagaimana  gambaran  perkembangan  serta kecanggihan  teknologi  pada  masa  yang  akan  datang,  dan  merupakan  tugas  perencanaan guna  melakukan  penyesuaian  sistem  menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya tantangan  zaman.  Oleh  sebab  itu,  mekanisme  yang  dipandang  paling  sesuai  untuk menempa  kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman  yakni mengkombinasikan pendekatan perencanaan dari atas ke bawah dengan perencanaan dari bawah  ke  atas.  Dengan  demikian  sistem  pengembangannya  secara  langsung  akan  ikut serta  berkembang.  Sehingga  mekanisme  berfikir  dalam  tradisi  islam  dalam  menempa kepribadian  luhur  di  tengah  ekstrimnya  tantangan  zaman  menjadi  tepat  untuk diimplementasikan.

## 5. Konflik Kepentingan
Penulis  dengan  sesungguhnya  menyatakan  bahwa  tidak  ada  konflik  kepentingan  antar penulis dan subjek penelitian dalam penulisan artikel ilmiah ini.

## Daftar Pustaka
Arifin, S., Abidin, N. and Al Anshori, F. (2021) ‘Kebijakan Merdeka Belajar dan Implikasinya terhadap  Pengembangan  Desain  Evaluasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam’,
Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , 7(1), pp. 65–78. https://doi.org/10.26594/dirasat.v7i1.2394
Astuti,  A.P.  and  Rps,  A.Nu.  (2018)  ‘Teknologi  komunikasi  dan  perilaku  remaja’, Jurnal Analisa Sosiologi , 3(1), pp. 91–111. https://doi.org/10.20961/jas.v3i1.17452
Azhar,  A.  and  Rahim,  R.A.A.  (2010)  ‘Aplikasi  elemen  pemikiran  saintifik  dalam  pengajian syariah’, Jurnal Fiqh , 7, pp. 1–28. https://doi.org/10.22452/fiqh.vol7no1.1
Chabibi,  M.  (2018)  ‘Relasi  Pemikiran  Islam  dengan  Komunikasi  dan  Kekuasaan  Dalam Epistomologi M.‘Ābid Al-Jābiri’, Al-Tsiqoh: Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam , 3(2), pp. 48–72.
Darmansyah,  R.  and  Us,  K.A.  (2022)  ‘Faktor  Faktor  yang  Mempengaruhi  Manajemen Pendidikan  Islam:  Sistem  Pendidikan,  Pengelolaan  Pendidikan,  Tenaga  Pendidikan’,
Jurnal Ilmu Manajemen Terapan , 3(4), pp. 347–357. https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.444
Darwisyah, D., Rosadi, K.I. and Ali, H. (2021) ‘Berfikir Kesisteman dalam Perencanaan dan Pengembangan Pendidikan Islam’, Jurnal Manajemen Pendidikan dan Ilmu Sosial , 2(1), pp. 225–237. https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.444
Fahrurazi, F. and Rosadi, K.I. (2021) ‘Faktor Yang Mempengaruhi Model Sistem Pendidikan Islam:  Jenis  Kesisteman,  Konstruksi  Kesisteman,  Berpikir  Kesisteman’, Jurnal Manajemen
Pendidikan
Dan Ilmu Sosial , 2(1), pp. 18–30.
https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.411
Faisol,  M.  (2010)  ‘Struktur  Nalar  Arab-Islam  Menurut  Abid  al-Jabiri’, Tsaqafah ,  6(2),  pp.
335–359. http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v6i2.124
Fauzi,  A.  and  Rosadi,  K.I.  (2022)  ‘Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi  Paradigma  Berpikir
Kesisteman  dalam  Pendidikan  Islam:  Globalisasi,  Manajemen  Lembaga  dan  Mutu Pendidikan’, Jurnal  Ilmu  Hukum,  Humaniora  dan  Politik ,  2(2),  pp.  183–197. https://doi.org/10.38035/jihhp.v2i2.936
Gazali,  E.  (2018)  ‘Pesantren  di  antara  generasi  alfa  dan  tantangan  dunia  pendidikan  era revolusi  industri  4.0’, OASIS:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Islam ,  2(2),  pp.  94–109. DOI: 10.24235/oasis.v2i2.2893
Giyarsi, G. (2020) ‘Strategi Alternatif Dalam Pembelajaran Daring Pendidikan Agama Islam Pada Masa Pandemi Covid 19’, GHAITSA: Islamic Education Journal , 1(3), pp. 224–244. https://www.siducat.org/index.php/ghaitsa/article/view/108
Hayati,  N.  (2017)  ‘Epistemologi  Pemikiran  Islam  ‘Abed  Al-Jabiri  dan  Implikasinya  bagi Pemikiran Keislaman’, Islam Realitas: Journal of Islamic and Social Studies , 3(1), pp. 68– 81.
Krismoniansyah, R. et  al. (2020) ‘Nilai-Nilai Pendidikan Islam  dalam Tradisi Suroan: Studi di  Desa  IV  Suku  Menanti,  Sindang  Dataran  Kabupaten  Rejang  Lebong’, At-Ta’dib:
Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam , pp. 1–14.
https://doi.org/10.47498/tadib.v12i01.335
Kurniadi,  D.  and  Mulyani,  A.  (2017)  ‘Pengaruh  Teknologi  Mesin  Pencari  Google  Terhadap Perkembangan  Budaya  dan  Etika  Mahasiswa’, Jurnal  Algoritma ,  14(1),  pp.  19–25. https://jurnal.itg.ac.id/index.php/algoritma/article/view/436
Mahfuz,  A.  (2021)  ‘Konsep  Penciptaan  Manusia  dan  Reproduksinya  menurut  Al-Qur’an’, Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , 2(1), pp. 26–49.
Mardiati,  A.,  Ahmad,  N.  and  Suhartini,  A.  (2021)  ‘Konsep  Peran  dan  Tanggung  Jawab Manusia  dalam  Kehidupan  di  Dunia  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  Islam’, Jurnal NARATAS , 3(1), pp. 50–54.
Muvid, M.B. (2021) ‘Pemikiran Thomas Aquinas: Relevansi Pendidikan Spiritual dan Moral Aquinas  dengan  Pendidikan  Islam  di  Tengah  Era  Disrupsi’, Al-Liqo:  Jurnal  Pendidikan Islam , 6(2), pp. 131–158.
Pattasang,  P.  and  Rosadi,  K.I.  (2021)  ‘Faktor-Faktor  Mempengaruhi  Mekanisme  Berpikir Kesistemik dalam Pendidikan Islam: Perencanaan, Pengembangan  dan  Kontrol (Suatu Kajian Studi Literatur Manajemen Sumber Daya Manusia)’, Jurnal Ekonomi Manajemen Sistem Informasi , 3(1), pp. 11–23.
Pimay,  A.  and  Savitri,  F.M.  (2021)  ‘Dinamika  dakwah  Islam  di  era  modern’, Jurnal  Ilmu Dakwah , 41(1), pp. 43–55.
Pitri, A., Ali, H. and Us, K.A. (2021) ‘Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pendidikan Islam: Paradigma,  Berpikir  Kesisteman  dan  Kebijakan  Pemerintah  (Literature  Review Manajemen Pendidikan)’, Jurnal Ilmu Hukum, Humaniora dan Politik , 2(1), pp. 23–40.
Purba, R.A. et al. (2020) Aplikasi Teknologi Informasi: Teori dan Implementasi . Yayasan Kita Menulis.
Purba,  R.A.  (2021)  ‘Application  design  to  help  predict  market  demand  using  the  waterfall method’, Matrix: Jurnal Manajemen Teknologi dan Informatika , 11(3), pp. 140–149.
Purba, R.A. (2022) ‘Combination Learning Models With Technology To Hone Critical Minding Patterns On National Insights’, Jurnal Pendidikan dan Pengajaran , 55(1). Purba, R.A. et  al. (2022) Model dan  Aplikasi Pembelajaran:  Inovasi Pembelajaran Di Situasi Tidak Normal . Yayasan Kita Menulis.
Qolbi,  S.K.  and  Hamami,  T.  (2021)  ‘Impelementasi  asas-asas  pengembangan  kurikulum terhadap  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  islam’, Edukatif:  Jurnal  Ilmu Pendidikan , 3(4), pp. 1120–1132.
Setiawan, D. (2018) ‘Dampak perkembangan teknologi informasi dan komunikasi terhadap budaya’, JURNAL  SIMBOLIKA:  Research  and  Learning  in  Communication  Study  (E- Journal) , 4(1), pp. 62–72.
Sidiq,  U.,  Choiri,  M.M.  and  Mujahidin,  A.  (2019)  ‘Metode  Penelitian  Kualitatif  di  Bidang Pendidikan’, Ponorogo,  Jawa  Timur,  Indonesia:  Penerbit  CV  Nata  Karya.  Wujud  secara online  pula  di:  http://repository.  iainponorogo.  ac.  id/484/1/Metode  [dilayari  di  Kuala Lumpur, Malaysia: 10hb Februari 2020] [Preprint].
Somad,  A.,  Rosadi,  K.I.  and  Ali,  H.  (2021)  ‘Faktor  Yang  Mempengaruhi  Model  Sistem
Pendidikan  Islam:  Jenis  Kesisteman,  Konstruksi  Kesisteman,  Berpikir  Kesisteman’,
Jurnal Ilmu
Hukum,
Humaniora dan Politik , 1(2), pp. 200–210. https://doi.org/10.38035/jmpis.v2i1.411
Sugiyono,  S.  (2010)  ‘Metode  penelitian  kuantitatif  dan  kualitatif  dan  R&D’, Alfabeta Bandung [Preprint].
Syaripuddin, S. (2019) ‘Peran Alumni di Bidang Da’wah: Harapan, Tantangan dan Realitas’, Al Mumtaz: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2(1), pp. 59–70. Tambak,  S. et  al. (2020)  ‘Profesionalisme  Guru  Madrasah:  Internalisasi  Nilai  Islam  dalam Mengembangkan  Akhlak  Aktual  Siswa’, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariq, Universitas Islam Riau, 5(2), pp. 79–96. Ulfah,  M.  (2012)  ‘Mekanisme  Perolehan  Ilmu  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam’, JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran , 12(2).
Utomo,  K.B.  (2018)  ‘Strategi  Dan  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  MI’,
MODELING:
Jurnal Program Studi PGMI , 5(2), pp. 145–156.
https://jurnal.stitnualhikmah.ac.id/index.php/modeling/article/view/331
Wahyudi,  H.S.  and  Sukmasari,  M.P.  (2018)  ‘Teknologi  dan  kehidupan  masyarakat’, Jurnal Analisa Sosiologi , 3(1), pp. 13–24. https://doi.org/10.20961/jas.v3i1.17444
Yusrianti,  Y.  (2019)  ‘Strategi  Guru  PAI  dalam  Pelaksanaan  Salat  Berjamaah  pada  Peserta Didik di SMP Negeri 7 Palopo’. Institut Agama Islam Negeri Palopo.