Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 83-90
ISSN 1410-7910

## PENERAPAN PRINSIP HIDUP KAMASE-MASEA MASYARAKAT ADAT AMMATOA KAJANG, BULUKUMBA SULAWESI SELATAN DALAM PENGELOLAAN SUMBER DAYA ALAM

## Disnawati
Program Magister Manajemen Sumberdaya Pantai Universitas Diponegoro

## Abstract
The community ofAmmatoa in Kajang have faith to "Pasang" which teaches them to live in simplicity, as the principle of Kamase-masea. Pasang contains the rules that regulate the relationship between humans and  God,  among  human  beings,  and  humans  with  nature.  They  are  very  obedient  to  preserve  the environment,  especially  their  forests.  Forest  management  practice  based  on  "Pasang"  is  an  interesting phenomenon, because certain part of the Pasang actually implements conservation practices and sustains forest management.
Key words: Pasang, Kamase-mase principle, forest, management

## X.    Pendahuluan
Kebudayaan  sebagai  ciptaan  manusia  adalah ekspresi  eksistensi  manusia  di  dunia.  Manusia dan  kebudayaan  memiliki  interaksi  dan  menjadi pondasi  atau  dasar  segala  yang  bersangkutan dengan  proses  hidup  manusia.  Manusia  yang menciptakan  kebudayaan  namun  kemudian kebudayaan  yang  membentuk  manusia(Maran, 2007).
Salah  satu  kelompok  masyarakat  adat di Indonesia yang
masih konsisten mempertahankan  kebudayaannya  secara  turun temurun  adalah  suku  adatAmmatoa  Kajang  di Kabupaten  Bulukumba,  Sulawesi  Selatan.  Suku ini  dikenal  dengan  sebutan "To  Kajang" yang artinya  orang  Kajang.  Mereka  bertempat  tinggal di suatu wilayah yang berada. di perbukitan yang berbatasan  dengan  Teluk  Bone  berhadapan dengan  pulau  Selayar,  153  km  sebelah  tenggara kota Makassar.
Masyarakat  adat  Ammatoa  tinggal  berkelompok dalam  suatu  area  hutan  yang  luasnya  sekitar  50 km  yang  mereka  sebut  sebagai  Tana  Toa. Mereka  menjaga  dirinya  dari  berbagai  pengaruh atau  intervensi  dari  luar,  salah  satunya  dengan cara  menjaga  dan  menerapkan  dalam  kehidupan keseharian
pesan  dan  filosofi  dari  nenek  moyang  mereka, yang  tertuang  di  dalam  ajaran "Pasang Ri Kajang". Bagi To  Kajang,  pasang menjadi kerangka  acuan  dalam  pola  berhubungan  antar komunitas,  baik  pola  hubungan  yang  vertikal maupun  horizontal. Pasang merupakan sistem pengetahuan  tradisional  masyarakat  ammatoa yang  ajarannya dipercaya bersumber dari Turie* A'rana (Tuhan)  yang  telah  diwariskan secara turun  temurun'  sejak  generasi  ammatoa  I (Too Mariolo) dan wajib diamalkan oleh setiap warga masyarakat.  Ammatoa  sebagai  falsafah  hidup untuk  kemudian  diwariskan.  secara  lisan  kepada generasi  berikutnya.  Lambang  ketaatan  terhadap isi Pasang diwujudkan dalam kesederhanaan hidup  yang  dalam istilah setempat  disebut  pola hidup  "Kamase-masea".  Hidup  sederhana  dan pasrah pada kesederhanaan  merupakan  hakekat dan inti dari Pasang. Di  dalam Pasang termuat  tata nilai,  ilmu pengetahuan  tradisional  dan  tata  cara  kehidupan yang  mengatur  hubungan antara manusia dengan  Tuhan,  hubungan sesama manusia  dan hubungan manusia dengan alam lingkungannya. Salah  satu  bentuk  hubungan  manusia  dengan alam  lingkungannya adalah pengelolaan  hutan (Borong). Sistem
PENERAPAN PRINSIP HIDUP "KAMASE-MASEA" 83
Sabda, Volume 8, Tahun 2013: 83-90. pengelolaan hutan adat oleh masyarakat Ammatoa  sangat  erat  kaitannya  dengan  persepsi masyarakat  Ammatoa  tentang  hutan  dan  prinsip hidup  sederhana  yang  dijalankan  oleh  setiap anggota dari komunitas ini.
Untuk  itu,  tulisan  ini  membahas  bagaimana tentang  kehidupan  sosial  masyarakat  adat Ammatoa dan
interaksinya
dengan lingkungannya yang di hubungkan dengan prinsip hidup "Kamase-masea".
2.      Kondisi Gcografis Deia Tana Toa Kajang Secara administratif desa Tana Toa merupakan satu  dari  sembilan  belas  desa  yang berada dalam wilayah kecamatan  Kajang, kabupaten  Bulukumba,  Sulawesi  Selatan. Desa Tana  Toa merupakan  desa  tempat  komunitas masyarakat  adat  Ammatoa  yang  masih erat menjaga peradaban mereka hingga hari ini. Desa Kawasan  Masyarakat  Adat  Kajang  Dalam  secara keselumhan  berbatasan  dengan  Desa Tuli di sebelah  Utara,  Desa Limba  di sebelah  Timur, Desa Seppa di sebelah Selatan, dan Desa Doro di sebelah Barat Desa  ini  dinamakan  Tana Toa  (tanah  yang  tertua ai  a.rrriu) dikarenakan  kepercayaan  masyarakat adatnya.  Menurut  masyarakat  adat  bahwa  bumi yang  pertama  kali  diciptakan  oleh  Tuhan (Tune' A'ra'na) berada  di  dalam  kawasan  hutan  dan dinamakan, Tombolo. Daerah itu diyakini sebagai Tana  Toa  atau  daerah  yang  tertua  di  dunia, sehingga  diabadikanlah  namanya  menjadi  nama desa tersebut, yaitu desa Tana Toa. Desa Tana Toa, secara nyata mempunyai kondisi hutan  yang  sangat  lebat.  Kawasan hutan seluas 710 ha  diakui  masyarakat sebagai kawasan  lahan adat/  hutan  adat.  Kawasan ini  terdiri dari  hutan inti  (hutan  keramat/larangan) seluas 331,17  ha, dan  hutan  lindung  dan konservasi, serta  hutan produksi  (hutan  tebangan)  seluas  384  ha (Sylviani,  2005).  Jika diamati dengan  teliti, hampir  seluruh dusun yang  berada  di  dalamnya di  kelilingi hutan. Sama  sekali  tidak  adajalan beraspal  di dalam kawasan ini.  Hanya berupajalan  setapak  yang  terbuat  dari  batu-batu yang disusun secara teratur sebagai penandajalan.
Gambar 1. Desa Adat Ammatoa Kajang (Dokumentasi pribadi Dahri, 2010)
3.    Prinsip hidup "Kamase-masea" pada masyarakat adatAmmatoa Kajang
Sikap  hidup  yang  diterapkan oleh masyarakat Ammatoa,  yaitu  mengisolir diri dengan  maksud menghindarkan diri mereka dari segala perbuatan dan  tindakan yang  tidak tercantum  dalam Pasang "ako kaitte-ittei ri sahocinde tappanging, ri  caula tahimba- timba" yang  artinya  "lebih mengutamakan hidup  dalam  kemiskinan  di dunia agar mendapatkan  kekayaan  dari  sang pencipta di akhirat  nanti.  Pesan  inilah  yang disebut sebagai prinsip kamase-masea.
Masyarakat  adat  Ammatoa Kajang berpegang teguh  pada  prinsip kamase-masea dengan  sistem nilai lambusu (jujur), gattong (tegas), sabbara (sabar), appisona (pasrah) di dalamnya.  Nilai yang  terkandung  dalam prinsip kamase-masea menjadi  pegangan  hidup  masyarakat  adat. Mereka dengan  patuh melaksanakan  sernua aturan-aturan berupa Pasong  yang  mengandung nilai  nilai  luhur. Pola berpikir  dan  sikap  yang dimiliki  oleh komunitas ini  berorientasi  pada kepasrahan  dan rhenerima nasib  yang  akan mengatumya (Akib, 2003).
Suami  (2012)  menjelaskan  bahwa bentuk pelaksanaan prinsip kamasemusea dalam kehidupan sehari-hari masyarakat adat, tercermin pada:
1.    Bentuk  rumah  yang  seragam,  baik  bahannya, besarnya, dan arah bangunannya.
2.      Larangan membangun  rumah dengan bahan  baku  batu-bata.  Menurut Pasang hal ini
adalah pantangan karena hanya
• 84 PENERAPAN PRINSIP HIDUP "KAMASE-MASEA"
Sahda, Volume 8, Tahun 2013 : 83-90 orang mati yang telah berada di dalam liang lahat yang  diapit  oleh  tanah.  Rumah  yang  bahan bakunya adalah batu-bata berarti bahwa penghuninya  walaupun  masih  hidup  sebenarnya sudah mati, karena sudah dikelilingi oleh tanah. 3.      Memakai  pakaian  yang  berwama  hitam. Wama  hitam  untuk  pakaian  (baju  dan  sarung) adalah  wujud  kesamaan  dalam  segala  hal, termasuk kesamaan dalam kesederhanaan. Menurut Pascing, tidak  ada  wama  hitam  yang melebihi  satu  dengan  yang  lain.  Semua  hitam adalah  sama  dan  menandakan  adanya  kesamaart derajat bagi setiap orang di depan Tuhan.
Gambar 2. Masyarakat adat Ammatoa dengan pakaian khasnya (Kasim, 2011)
Sebagian besar penduduknya bermata-pencaharian sebagai petani, tukang kayu dan  penenun.  Aktivitas  ini  pun  dilakukan  hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup saja, tanpa ada kecenderungan  mencari  sesuatu  yang  lebih dari kebutuhan  hidup  mereka.  Nilai  kesederhanaan atau kebersahajaan inilah yang membuat masyarakat  adat  Kajang  identik dengan istilah "Tallasa"  kamase-masea"  atau  hidup  bersahaja. Rahman  dkk  (2010)  memaparkan Tallasa Immase-masea ini
tercermin dalam Pasang: Ammentengko nu kamase-mase. A'cci'dongko n'u kamase-mose. A' dakkako nu kamas?-mase. A' meako nu kamase-mose. Artinya: Berdiri engkau sederhana. Duduk engkau sederhana. Berjalan engkau sederhana.
Berbicara engkau sederhana.
Dan juga dalam Pasang:
Anre kalumannyang kalupepeang. Rie' kamase-mase& Angnganre na rie'. Cgre-care na rie'. Pammallijuku'na rie'. Koko na rie'.
Balla situjuluju
Artinya: Kekayaan itu tidak kekal.' Yang ada hanya kesederhanaan. Makan secukupnya. Pakaian secukupnya. Pembeli ikan secukupnya. Kebun secukupnya. Rumah seadanya.
Pasang inilah yang kemudian dijadikan pegangan hidup  sehingga  segala  sesuatu yang mencakup kehidupan  seperti  makanan,  pakaian,  rumah, kebun, sawah, semuamya serba sederhana. Tidak ada sesuatu pun yang berlebihan termasuk dalam pemanfaatan sumberdaya hutan.
4.    Struktur Kelcmbagaan Masyarakat  Adat
Ammatoa
Struktur  lembaga  adat  Ammatoa  dikenal  sebagai appd  pa'gentunna  taraya  na  pa'tungkulii'na langi'
(empat penggantung bumi dan penopanglangit)yaitu:(l)^4£/i3'(adat)  yang  harus tegas (gattang); (2)  Karaeng  yang  harus, menegakkan  kejujuran (lambusu): (3) "Sqnro (dukun) yang harus pasrah (apisona); dan (a) Guru yang harus sabar (sa 'bara).
Struktur  kelembagaan  adat  Ammatoa  (Hasil wawancara pada 27 Agustus 2009
PENERAPAN PRINSIP HIDUP "KAMASE-MASEA"      85
Sabda, Vofume 8, Tahun 2013: 83-90. dengan  Bapak  Abdul.  Salam  Nur,  Galla  Lombok sekaligus Kepala Desa Tana Toa. o)eh Rahmandkk);
1.      Ammatoa sebagai pimpinan.
2. Karaeng  Tallu (penasihat)  yang  terdiri  dari:
Karaeng La'biriya (Karaeng Kajang/Camat Kajang), Salewatang (Kepala Kelurahan); Monconghuloa (Karaeng Tambangan/Kepala Desa). 3. AdakLimayya yang  terbagi  atas  dua adat. Adat Pertama: Tana  Lohea yang terdiri Galla Anjwuk,  Galla  Ganta,  Galla  Sangkala,  Galla Sopak, dan Galla  Bantalang. Adat  Kedua: Tans Kekkesea yang  memiliki beberapa tanggungjawab penting  dalam  masyarakat  adat,  meliptrti Galla Lombok (memiliki  tugas  untuk  menerima  tamu dan  mengutus  utusan  untuk  mengikuti  upacara adat  baik  se-kabupaten  maupun  nasional,  posisi mi selalu  diisi  oleh  Kepala Desa  Tana  Toa), Galla  Pantqmak (bertugas  mengurusi  masalah pertanian), Galla  Kajang (mengurusi  masalah ritual), Galla  Puto (bertugas  sebagai  juru  bicara Ammatoa), dala  Galla  Malleleng (mengurusi masalah persiapan penangkapan ikan setiapaearaadat). 4.      Perangkat  tambahan yang  membantu tugas Ammatoa: Galla Jojjolo, Tu Toa Sangkala Tu Toa Ganiak, Among Guru Kadaha, Karaeng Pattongkok,  Lompo  Karaeng,  Lompo  Ada',  Loha Kammula, Kali (imam), dan Panre (pandai best).
4.1.  Interaksi  Masyarakat  adat  Ammatoa dengan lingkungan alamnya. Bagi masyarakat adat Ammatoa, hutan merupakan  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan dalam  kelangsungan  hidupnya.  Bagi  mereka, hutan  tidak  semata-mata  hanya  untuk  kebutuhan sehari-hari  tapi  untuk  menjaga  keseimbangan ekosistem  dan  kepentingan  ritual.  Pengaruh modemisasi  yang  menekankan  kayu  sebagai komoditas  yang  bernilai  ekonomis  tinggi  juga mereka  pahami  tetapi  perilaku  masyarakat  adat tetap diwamai dengan
tindakan yang mementingkan lingkungan 4.1.1. Persepsi Masyarakat Tentang Keberadaan Hutan Pengetahuan masyarakat Ammatoa tentang hutan tidak  terlepas  dari sistem kepercayaan  yang dianut  oleh  mereka. Mereka percaya  bahwa leluhur  mereka (Toa Marioto) bahkan  manusia pertama (Mulatau) turun dari  langit ke  bumi melalui  hutan  di kawasan mereka  dan  naik kembali  ke  langit  melayang  melalui  hutan. Dengan kepercayaan tersebut, masyarakat Ammatoa  mensakralkan  kawasan  hutan. Persepsi sakral terhadap ekosistem hutan yang ada dalam kawasan itulah yang terintegrasi ke dalam sistem sosial  mereka dan kemudian  mengatur  pola tindakan dan perlakuan mereka terhadap lingkungan  hidupnya  sebagai  norma  yang  hams ditaati, misalnya: tidak menebang kayu, memburu satwa  menangkap  aniudang  di  sungai-sungai di dalam kawasan dan mencabut rumput/menggembalakan temak di dalam
kawasan hutan (Suami, 2012). Kuatnya  sistem  nilai  budaya yang mendukung komunitas  Ammatoa  tersebut  memungkinkan warga  Ammatoa mampu melindungi  stabilitas ekosistem  hutan di sekitarnya, dan  dengan
mudah dapat mehgontrol segala bentuk
gangguan  yang  terjadi  baik  dari  dalam  maupun dari  luar.  Demikian  halnya  dengan  konsep  dasar mengenai  lingkungan  dan  ekosistem  hutan  yang merupakan  nilai-nilai  kearifan tradisional dalam pelestarian hutan. Fungsi hutan bagi masyarakat Ammatoa  menurut Sylviani (2005) adalah sebagai:
86      PENERAPAN PR1NSIP HIDUP "KAMASE-MASEA"
Sabda, Volume 8, Tahun 2013 : 83-90 a.      Fungsi  ritual,  yaitu  hutan  sebagai  suatu wilayah yang sakral. Berbagai upacara dilakukan dalam  hutan  misalnya  pelantikan  pemimpin  adat (Ammatoa), Attunu  Passau (upacara  kutukan bagi pelanggaradat). b.    Fungsi  ekologis,  yaitu  komunitas  Ammatoa memandang  hutan  sebagai  pengatur  tata  air. Masyarakat  Ammatoa  memandang  sumberdaya alam,  khususnya  hutan  bukan  saja  sebagai sesuatu  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi kehidupan,  tetapi  juga  merupakan  satu-satunya barang  pusaka  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang mereka (Amnatoa  I)  kepada  umatnya sampai generasi mendatang 4*1.2. Sistem  Pengelolaan  dan  Pemanfaatan Hutan Komunitas  Ammatoa  menerapkan  sistem zonasi kawasan  yang  dikenal  dengan  pembagian wilayah Rabbang  seppang (batas  sempit)  dan Rabbang  luara (batas  luas). Rabbang  seppang dimaksudkan  sebagai  kawasan  konservasi  di mana  kawasan  hutan dan segala  isinya  tidak dapat  diganggu  untuk  menjaga  kelestarian ekosisteni  hutan,  Sementara  itu, Rabbang  luara mencakup wilayah yang  dapat  dimanfaatkan untuk  berbagai  keperluan,  baik  untuk  pertanian maupun padang penggembalaan (Sylviani 2005). Selanjutnya  Sylviani  (2005)  menjelaskan bahwa hutan  adat  di  kawasan  adat  Ammatoa dibagi ke dalam 3 zona yaitu: a.      Hutan  Keramat (Borong  Karama), merupakan  zona  pertama  dari  hutan adat yang menurut Pasang terlarang  untuk  dimasuki ataupun mengganggu flora dan fauna yang ada di dalamnya.  Zona ini hanya  boleh  dimasuki  oleh Ammatoa dan snggota  adat  apabiia  ada  upacara adat  (seperti  upacara  pelantikan  Ammatoa, Pa'ngawoang). Kawasan  ini  harus  steril  dari kegiatan  penebangan,  penanaman  pohon,  atau pemanfaatan  flora  dan  fauna  yang  ada  di dalamnya,  maupun  kegiatan  lainnya  selain pclaksanaan  upacara  adat.  Kawasan  ini  begitu sakral bagi
masyarakatKajang. b.      Hutan  Perbatasan (Borong  Battasayya), hutan  ini  merupakan  zona  kedua  dari Borong Karama'. Pada  zona  ini,  masyarakat  adat diperbolehkan mengambil
kayu dengan syarat-syarat  tertentu  dan  atas  izin  Ammatoa selaku  pemimpin  adat.  Pengambilan  kayu  dalam zona  ini  guna  kepentingan  umum,  seperti membangun  sekolah,  rumah  adat,  rumah  ibadah, dan  membangun  rumah  untuk  masyarakat  yang benar-benar  kurang  mampu.  Syarat  yang  paling utama  adalah  ketika  ingin  menebang  pohon, maka  pertama-tama  orang  yang  bersangkutan wajib  menanam  pohon  sebagai  penggantmya. Kalau  pohon  itu  sudah  tumbuh  dengan  baik, maka  penebangan  pohon  baru  bisa  dilakukan. Penebangan I jenis pohon, maka seseorang harus menanam  2  pohon  yang  sejenis  di  lokasi  yang telah  ditentukan  oleh  Amma  Toa.  Penebangan pohon  itu  memakai  alat  tradisional  berupa kampak  atau  parang, Dan kayu  yang.  habis ditebang  harus  dikeluarkan  dari  hutan  dengan cara digotong  atau  dipanggul  dan  tidak  boleh ditarik karena akan merusak tumbuhan lain yang berada di sekitamya c.      Hutan  rakyat (Borong.  Luarayya), hutan ini dapat  dikelola  oleh  "  masyarakat  adat  sehingga mereka  bisa  memenuhi  kebutuhannya.  Namun aturan-aturan  adat  mengenai  pengelolaan  hutan di kawasan ini tetap berlaku. Ammatoa melarang setiap  praktek  kesewenang-wenangan  dalam memanfaatkan  sumber  daya  alam  yangterdapat dalam hutan rakyat ini
4.1.3-  Aturan  Pengelolaan  dan  Pelestarian Hutan
Pengelolaan dan  pelestarian  hutan  pada  kawasan adat  telah  tercantum  dalam Pasang. Menurut keyakinan  komunitas  adat, Pasang berisi kebenaran yang pantang untuk dirubah. Kebenaran yang terkandung di dalamnya berlaku sepanjang jaman. Menyangkut hubungan manusia  dengan  alam, Pasang ri Kajang lebih banyak  menitikberatkan  pada pelestarian hutan. Ibrahim (2001 dalam Dassir,
PENERAPAN PRINSIP HIDUP "KAMASE-MASEA" 87
Sabda, Volume 8, Tahtin 2Q13: 83-90. 2008) menyebutkan beberapa Pasang yang berhubungan dengan pelestarian hutan, yaitu: a. Jagai  Unoa  lollong  bonena  kammayya tompa  langika  siagang  .  rupa  taua  siagang boronga. Artinya: Peliharalah bumi beserta isinya demikian pula langit, manusia dan hutan. b. Nikasipalliangngi  ammanra  manrakia borong. Artinya;  Dilarang  atau  dipantangkan merusak hutan.
C, Anjo  boronga  iya  kantaki  bosiya  nasaba konre  mae pangairangnga  iaminjo  boranga nikua pangairang. Artinya:
Hutanlah  yang  mengundang  hujan  sebab  disini tidak  ada  pengairan,  maka  hutanlah  yang berfungsi sebagai pengairan karena mendatangkan hujan. d. Punna  nitabbangngi  kajua  riborongnga, nunipoppirangitga  Angngurangi  bosi  patanre timbusu.  Nibicara  Pasang  ri  tau  Ma'riolo. Artinya:  Jika  kayu  dalam  hutan  ditehang,  hujan akan  berkurang  dan  mata air akan  hilang (mengering). Demikian pesan orang terdahulu. C. Narie'  koloro  battu  riboronga,  narie' timbusu  battu  rikajua  na  battu  ri  Imlelengnga, Artinya:  Adanya  sungai  berasal  hutan,  adarrya mata ar berasal dari pepohonan dan liana. f. Boronga  paroUui  nitallassi,  ereo  bsttu  ri knioro lupayya. Artinya: Hutan perlu dilestarikan karena air berasal dari sungai-sungai kecil. g. lyamintu akkiyo bosi anggenna ereya nipake a'Ufmung  pare,  ba'do  appo'rie'  timbusia. Artinya:  Dialah  (hutan)  yang  mendatangkan hujan  sehingga  dapat  digunakan  untuk  menanam padi, jagung danmenjadi mataair. h. Anjo  'tugasa'na  Ammatoo  nalarangngi annabbang  koju  ri  boronga.  fyaminjo  nikua  ada tana. Artinya:  Tugas  seorang  Ammatoa  yaitu melarang  terjadinya  penebangan  kayu  di  hutan. Demikianlah hukum yang berlaku disini. I, fyaminjo boronga kunnepusaka. Artinya: Hutan adalah pusaka kita. Tulakullei  nisambei  kajua,  iyato  minjo knju timboa, talakullei nitambai nanikwangi
borong Irarama, nilarangngi toiava a'lamwig Jamung
a. riboronga.  nasaba  se're  hottu  larie' tCM angngalai bate lamunna. Artinya
Tidak diperkenankan  mengganti  jenis  kayu di hutan adat,  itu  saja  kayu  yang  tumbuh  secara  alami, tidak  dapat  ditambah  dan  dikurangi,  dilarang adanya  kegiatan  menanam  di  hutan  adat,  sebab suatu waktu  akan  muncul  pengakuan  hak milik tanaman dalam hutan adat.
Dengan kesadaran akan rungsi hutan, masyarakat adat Ammatoa akan senantiasa menjaga kelestarian hutan. Jika tidak, mereka sendiri yang akan merasakan akibatnya. Karena hutan dianggap  sebagai  pusaka,  tanggung  jawab  untuk menjaga hutan dipegang oleh Ammatoa.
Dari ungkapan Pasang ri  Kajang di atas tampak bahwa  kekuasaan  yang  dipercayakan  kepada pemegang kendali pemerintahan, bukanlah kekuasaan  sewenang-wenang,  tetapi  kekuasaan harus diabdikan untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat.
Sikap pemegang kendali pemerintahan yang diberi amanah sangat menentukan  terciptanya  keharmonisan  hubungan antara  alam  dan  kehidupan  manusia.  Kejujuran yang  dipegang  teguh  oleh  pejabat  pemerintah merupakan syarat mutlak untuk menjaga, kelestraian alani dan lingkungan.
4.1.4 Larangan dan Pantangan dalam

## Pengelolaan Hutan
Komunitas  Ammatoa  dengan  prinsip  hidup kamase-masea  memandang  hutan  sebagai  aset yang  sangat  berharga  dalam  kehidupannya  dan harus  dilindungi.  Untuk  itu,  dalam  pengelolaan hutan  komunitas  selalu  berpedoman  terhadap Pasang ri Kajong dan mempertegas larangan-larangan  yang  tidak  boleh  dilakukan  di dalam  hutan.  AlrawaH  (2007)  menyebutkan larangan-larangan adat yang tidak boleh dilakukan di hutan adalah sebagai berikut: 4.1.4.1 Larangan mengambil hasil hutan di Hutan Keramat (Borong  Karama) seperti  menebang kuyu,  mengambil  rotan,  tali,  menangkap  udang dan ikan, memetik daun, bunga ranting dan
Sabda, Volume Q, Tahun 2013: 83-90 cabang  pohon.  Bahkan  terlarang  mencabut rumput dan  mengambil kayu yang tumbang. Jika seseorang melihat rotan yang menjalar keluar dari hutan  maka  harus  dijalarkan  kembali  ke  hutan. Sedangkan  di Borong  Battasanya dibolehkan menebang  pohon  atas  persetujuan  Ammatoa, tetapi larangan lainnya tetap berlaku sebagamanadiBorongKarama .4.1.4.2 Larangan  memburu  satwa  liar  di  dalam hutan  kecuali  jika  satwa  tersebut memasuki pemukiman,  sawah atau  kebun warga,  maka satwa  tersebut boleh ditangkap  atau  dibunuh. Larangan ini  berlaku  di  dalam  kawasan Barong Karama dan Borong Battasayya. 4.1.4.3 Larangan  mengganggu  lebah (bani. manu'-manu'). Khusus  untuk  lebah  terlarang diganggu  walaupun  bersarang  di  kolong  rumah. Hal  ini  disebabkan  karena  adanya  keyakinan masyarakat  adat  bahwa  lebah  diharapkan  bisa mejaga  hutan  dari  gangguan  manusia-manusia dan  lebah  bersaudara  karena  keberadaannya  di dunia bersamaan dengan keberadaannya manusia pertama,  menjadi  contoh  bagi  manusia  dalam ketekunannnya berusaha dan kejujurannya melaksanakan  tugas, menyerang hanya  kalau diganggu,  dan  membantu  para  pejuang  dahulu dalam menghadapi penjajah.
Dassir (2008)  menjelaskan  bahwa pelanggaran atas  ketentuan Pasang yang berhubungan dengan  pelestarian  hutan  akan diberikan sanksi adat sebagai berikut: a.      Babala'(cambuk), terbagi atas 3 yaitu: *  Pelanggaran  di  dalam  hutan  keramat  akan dikenakan  sanksi  yang  disebut Poka'Ba'bala. Pelanggardiberi  denda  sebesar  12  real  atau  24 ohang,  setara dengan  Rp 1.200.000  ditambah dengan sehelai kain putih  dan kayu  yang  diambil dari  hutan  keramat  harus  dikembalikan-  Jenis pelanggaran  berat dalam huEan  keramat  itu, antara lain:
tobang  kaju (menebang  kayu), rao'  doang (mengambil  udang), tattang  uhe' (mengambil rotan), dantwiu bani (membakar lebah).
•  Pelanggaran  di  dalam  kawasan hutan perbatasan,  seperti  menebang  tanpa  seizin Ammatoa  atau  menebang kayu lebih  dari  yang diperkenankan, akan dikenai  sanksi.  Sanksinya dikenal  dengan  istilah Tangnga  Ba'bala'. Sanksi ini  mendenda  pelakunya.  sebesar  8  real  atau  12 orang, yang setara dengan Rp 800.000 ditambah dengan satu gulung kain putih.
•  Pelanggaran  di  dalam  hutan  rakyat,  dikenakan sanksi ringan (Cappa' Bc'bala'), Untuk pelanggaran ini dikenakan  sanksi  berupa  denda sebesar  4  real  atau  8  ohang,  setara  dengan  Rp 400.000  ditambah satu gulung  kain  putih.  b. Attunu  Panroli (Pembakaran  Linggis)  Upacara adat ini dilakukan apabila tidak diketahui pelaku pelanggaran  maka  menurut Pasang diadakan upacara attwu  panrolik. Upacara  pembakaran linggis ini bertujuan  untuk  mengetahui  siapa yang jujur di antara masyarakat adat Ammatoa. Mendahului  upacara ini dipukullah  gendang  di rumah  Ammatoa  dengan  irama  tertentu  yang langsung  diketahui  oleh  warga  masyarakat adat bahwa  mereka  dipanggil  berkumpul  untuk menghadiri  upacara atlunu  panrolikKepada setiap warga masyarakat dipersilakan memegang linggis yang sudah  berwama  merali  karena panasnya.  Bagi  pelaku  akan  ketahuan  karena tangannya  akan  melepuh,  sedangkan  bagi  yang bukan  pelaku,  tidak  akan  merasakan  panasnya linggis  tersebut.  c. Attunu  pcissank(membakar dupa) Upacara ini diadakan setelah upacara pembakaran  linggis  gagal  menemukan  pelaku. Passau diambil  dari  sarang  lebah,  disimpan  di rumah  Ammatoa  5 hari sebelum  dibakar  untuk didinginkan dan diberi mantera-mantera. Upacara  dilakukan  oleh  Ammatoa  bersama pemuka adat di dalam hutan keramat
PENERAPAN PRINSIP HIDUP "KAMA SE-MA SEA" 89
Sobcto, Volume 8, Tahun 2013: 83-90, Attunu passauk adalah  kegiatan  menjatuhkan hukuman oleh Tuhan kepada pelaku pelanggaran. Hukumannya  berupa  musibah  beruntun,  baik pada  pelaku,  keluarga  dan  keturunannya,  serta orang  tain  yang  mengetahui  perbuatan  itu  akan tetapi  tidak  melaporkannya  kepada  Ammatoa. Pelaku yang dikenakan passau akan memperoleh sanksi yang sakral seperti perut inembengkak,,teqangkit  penyakit  kusta,  tupa ingatan,  dan  penyakit  ini  tidak  dapat  sembuh hingga mengalami kematian.
Adanya  sanksi  yang  tegas  yang  dasamya bersumber  dari Pasang  yang kemudian  disertai pula  keteladanan  Ammatoa,  maka  timbul kesadaran  masyarakat  adat  Ammatoa  untuk tidak merusak  hutan  mereka,  yang  sekaligus berarti pula  turut  serta  dalam  menjaga  kelestari an lingkungan.

## 5.    Simpulan
Adanya kepercayaan  terhadap Pasang yang diturunkan  oleh Twie  A'ro'na (Tuhan) melalui nenek  moyang  mengajarkan masyarakat adat Ammatoa  untuk  hidup  sederhana  yang  dikenal dengan prinsip hidup kamase-masea. Nilai yang terkandung dalam prinsip kamase-masea menjadi pegangan hidup masyarakat adat. Mereka dengan patuh melaksanakan semua aturan-aturan berupa Pasang yang  mengandung  nilai-nilai  luhur. Praktek-praktek  pengelolaan  hutan  berbasis Pasang di  Kajang  merupakan  fenomena  yang menarik, karena konsep-konsep yang dianut oleh masyarakat adat Ammatoa sesungguhnya menerapkan  praktek  pengelolaan  .hutan  secara lestari dan berkelanjutan.

## PAFTAR PUSTAKA
Akib, Y. 2003. Pofret Manusia Kajang. Makasar Makassar: PustakaRefleksi.
Arawali,  A.  2007- Interaksi Manusia  Adat Kajang dengan Lingkungannya. http : //alrawali.wordpress. com/berit a-
daerah/interaksi-manusia-adat-"  kajang-dengan lingkungannya/. Diakses 18 April2012.
Dassir,  M.  2008.  Pranata  Sosial  Sistem Pengelolaan  Hutan  Masyarakat  Adat  Kajang.
Jurnal Hutan Dan Masyarakat. Vol.IIINo.2:m-234. Kasim,  N.  2011, Ammatoa  Kajang,  Bulukwnba http ://laelakasim.blogsp at.com/201/03/ammatoa-kajangbulukumba. html.
Diakses 2 Mei 2012.
Maran,  R.  R.  2007. Manusia  dan  Kebvdayaan dalam  Perspektif  Jimu  Budaya  Dasar. Jakarta:
Rineka Cipta.
Rahman,  A.,  A.  Mappiwali  dan  A.  K.  Ningsih.
2010. Eksistensi Penereapan Prinsip
Kamase-masea  Masyarakat  Adat  Ammatoa Kajang  di  Tengah  Perkembangan  Dialektika Modemisasi. Laporan  Penelitian  Institusional Lembaga  Kemahasiswaan.  Universitas  Negeri Makassar.
Suami.2012.Wawancara. 1 Mei 2012.
Sylviani.  2005.  Kajian  Sistem  Penguasaan  dan Pemanfaatan Lahan Adat. Info Sosial £tono7nLVolume5No2:171-185.