(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## TRADISI KUPATAN DALAM RITUAL REBO WAKASAN PERSPEKTIF LIVING QUR’AN DI KAMPUNG CIKALAHANG DESA PABUARAN
Anisa Puspitasari anisapuspitasari371@gmail.com
Universitas Islam Negrei Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia
Ina Salmah Febriani ina.salmahfebriani@uinbanten.ac.id
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten
Ade Fakih Kurniawan ade.fakih@uinbanten.ac.id
Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia

## Abstract
This writing aims to find out how the process of the kupatan tradition in the Rebo Wakasan ritual and also the author tries to examine the kupatan tradition in the Rebo Wakasan ritual from the perspective of living qur'an in Cikalahang Village, Pabuaran Village. This research uses a qualitative research method with a case study approach that relies on collecting secondar and primary data sources. Secondary data obtained through literature studies,  such  as  journals  or  articles,  books  and other reading  materials  and  primary data sources include observations and interviews. The results of this study show that in the perspective of living  qur'an,  the  Rebo  Wakasan  ritual  is  seen  as  a  community  response  to  the  Qur'an.  Phenomena contained in the Rebo Wakasan ritual in Cikalahang village such as: Prayers, dhikr, praying, giving alms and reading surahs of the Qur'an together are the result of the interpretation of the Cikalahang village community on the function of the Qur'an which according to them can protect from various disasters by the will of Allah SWT
Keywords: kupatan, rebo wakasan, living qur'an

## Abstrak
Penulisan ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses tradisi kupatan dalam ritual Rebo Wakasan dan juga  penulis  berusaha  mengkaji  tradisi  kupatan  dalam  ritual  Rebo  Wakasan  dilihat  dari  perspektif living qur’an di  Kampung  Cikalahang  Desa  Pabuaran.  Penelitian  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif pendekatan studi kasus yang mengandalkan pengumpulan sumber data sekunder dan primer. Data sekunder yang diperoleh melalui studi literatur, seperti jurnal atau artikel, buku dan bahan bacaan lainnya dan sumber data  primer  meliputi  observasi  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  dalam  perspektif living qur’an , ritual Rebo Wakasan dipandang sebagai respons masyarakat terhadap Al-qur’an. Fenomena yang  terdapat  dalam  ritual  rebo  wakasan  di  kampung  cikalahang  seperti  :  Sholat,  berdzikir,  berdo’a, bersedekah  dan  pembacaan  surah-surah  al-qur’an  secara  bersama  merupakan  hasil  dari  interpretasi masyarakat kampung Cikalahang atas fungsi al-qur’an yang menurut mereka bisa melindungi dari berbagai bala musibah atas kehendak Allah SWT.
Kata kunci: kupatan, rebo wakasan, living qur’an

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## A. Pendahuluan
Tradisi  kupatan  merupakan  salah  satu bentuk  warisan  budaya  leluhur  yang  masih terjaga  dan  terlestari  oleh  masyarakat Kampung Cikalahang Desa Pabuaran Kabupaten  Serang  Banten  sampai  saat  ini, Tradisi ini biasa dilakukan pada bulan Safar dan melibatkan seluruh masyarakat kampung Cikalahang  dalam  upaya  untuk  memperoleh keselamatan  dan  ketentraman.  Ketupat adalah makanan tradisional yang terbuat dari beras dan dibungkus dengan daun kelapa atau janur  yang  dianyam  berbentuk  segi  empat, kemudian  direbus. 1 Umumnya  kupat  dibuat oleh  setiap  keluarga  masyarakat  kampung cikalahang dirumah masing-masing sebelum dibawa  dan  dikumpulkan  dimasjid  untuk persiapan  dilaksanakannya  tradisi Rebo Wakasan . " Rebo Wakasan " berasal dari kata " Rebo ",  yang  berarti  hari  Rabu,  dan
" Wakasan ",  yang  berarti  "terakhir".  Jadi,
" Rebo Wakasan " berarti hari Rabu Terakhir.
Namun,  dalam  istilah  tradisi  biasa  dikenal dengan maksudnya ialah hari Rabu terakhir di bulan  Safar,  yaitu  bulan  ke-2  dari  12  bulan menurut penanggalan tahun Hijriyah. Karena itu,  ritual  Rebo  Wekasan  ini  sebanding
1 Wildan Rijal Amin, “Kupatan, Tradisi Untuk Melestarikan Ajaran Bersedekah, Memperkuat Tali Silaturahmi, Dan Memuliakan Tamu,” Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 14, no. 2 (2017): 267, https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.893.
2 Umi Masruroh, “Tradisi Rebo Wekasan Dalam Kajian Living Qur`An Di Desa Pakuncen Kecamatan Selomerto Kabupaten Wonosobo,” Qaf 1 (2017):
dengan prinsip-prinsip Islam. 2 Sebagian orang menyebutnya " Rebo Pungkasan ", yang berasal  dari  kata  " Rebo "  yang  berarti  hari Rabu  dan  " Pungkasan "  yang  berarti  akhir. Istilah ini mudah dipahami. karena hari Rabu yang  terakhir  dari  bulan  Sapar  atau  Shofar, bulan  kedua  dari  penanggalan  hijriyyah, adalah Rebo  Wakasan .  Selain  itu,  beberapa orang  menyebutnya  Istilah  Rebo  Kasan. Menurut  beberapa  orang, Rebo  Kasan sama dengan Rebo  Wakasan karena  kata kasan adalah penggalan dari kata wakasan . Namun, ada juga yang mengartikan Rebo Kasan sama dengan Rebo  Pungkasan karena  kata kasan adalah  penggalan  dari  kata pungkasan . 3 Masyarakat  kampung  Cikalahang  masih menjaga  dan  melestarikan  tradisi  kupatan pada  hari Rebo  Wakasan ini  sebagai  bentuk rasa  terimakasih  atas  segala  nikmat  dan karunia yang telah diberikan oleh Allah SWT dan juga sebagai bentuk  permohonan kepada Allah  agar  dijauhkan  dari  segala  bentuk musibah dan malapetaka. Menurut kepercayaan masyarakat kampung Cikalahang pada  hari  rabu  terakhir  dibulan  safar  Allah SWT menurunkan 320.000 bala musibah dan penyakit  maka  dari  itu  tradisi  kupatan  pada
142–56, https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/qaf/article/view/2012/ 1190.
3 Mohammad Dzofir, “Agama Dan Tradisi Lokal ( Studi Atas Pemaknaan Tradisi Rebo Wekasandi Desa Jepang, Mejobo, Kudus),” IJTIMAIYA: Journal of Social Science Teaching 1, no. 1 (2017), https://doi.org/10.21043/ji.v1i1.3104.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
ritual Rebo  Wakasan hadir  ditengah-tengah masyarakat kampung Cikalahang.
Syekh  Abdul  Hamid  Quds  menulis kitab  "Kanzun  Najah",  beliau  orang  yang pernah mengajar di Makkatul Mukaramah. Di dalam  kitab  tersebut  disebutkan  bahwa sebagian ulama "arifin dari ahli mukasyafah (istilah  untuk  ulama  sufi  tingkat  tinggi) mengatakan  bahwa  pada  hari  Rabu  terakhir bulan Safar, 360.000 malapetaka dan 20.000 bencana  diturunkan  ke  bumi.  Semua  orang yang  beragama  Islam  disarankan  untuk melakukan  shalat Rebo  Wakasan ,  juga dikenal sebagai shalat tolak bala, sebanyak 4 raka'at dalam satu atau dua salam. Pada tiap raka'at, disarankan untuk membaca surah Al- Fatihah sekali lagi, surah Al-Ikhlas lima kali, surah  Al-Falaq  dua  kali,  dan  surah  An-Nas. Setelah  shalat  tolak  bala,  disarankan  untuk membaca doa tolak bala. Dengan melakukan ini,  orang  diyakini  akan  terbebas  dari berbagai malapetaka dan bencana yang akan terjadi pada hari Rebo Wakasan .
Melalui  keterangan  dalam  kitab  tersebut, maka sholat Rebo Wakasan tidak bersumber dari Hadits Nabi Muhammad SAW ataupun perintah  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an melainkan hanya bersumber pada pendapat ahli  mukasyafah  ulama  Sufi.  Oleh  sebab itulah,  sebagian  ulama  mengatakan  sholat
4 Feby Sri Yelvita, “Islam Dan Tradisi Lokal : Kajian Tentang Nilai-Nilai Dakwah Dalam Tradisi Rebo Wakasan Di Desa Suci Manyar Gresik,” Jurnal Studi Islam 18, no. 8.5.2017 (2022): 2003–5.
Rebo  Wakasan tidak  dianjurkan  dengan alasan  tidak  ada  Hadits  ataupun  ayat  Al- Qur’an yang secara spesifik memerintahklan melakukan  ritual Rebo  Wakasan .  Namun, banyak pula para ulama yang membolehkan melaksanakan shalat Rebo Wekasan, dengan dalil  melakukan  shalat  tersebut  termasuk melakukan  keutamaan  amal  ( Fadhailul ‘Amal ). 4 Setiap tahunnya masyarakat kampung
Cikalahang rutin menyelenggarakan tradisi ini. Arti dan nilai tradisi  tersebut  masih  relevan,  meskipun sederhana.  Tradisi  ini tidak  luntur  seiring dengan masuknya budaya modern. Sebaliknya,  mereka  tradisi  ini  masih  ada sampai  hari  ini.  Meskipun  ada  beberapa prosesi  yang  diubah  ataupun  dihilangkan sebagai  akibat  dari  perubahan  gaya  hidup masyarakat,  nilai-nilai  tradisi  tetap  sama. Sebagian  orang  mungkin  menganggap tradisi yang masih ada hingga saat ini tidak berdasarkan  Alquran  dan  Hadis  Nabi, menganggapnya  sebagai  bid'ah  atau  syirik, atau  apa  yang  disebut  sebagai  TBC ( Tahayyul,  Bid'ah,  Curaffat, atau Kuraffat ) yang ditunjukkan kepada para pengamal dan pelestari  tradisi.  Namun,  masyarakat  lain menganggapnya  sebagai  ajaran  agama  dan sebuah  akulturasi  budaya. 5 Terkait  praktik yang  dilakukan  pada  ritual Rebo  Wakasan
5 Siti Nurjannah, “Living Hadis: Tradisi Rebo Wekasan Di Pondok Pesantren Mqhs Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon,” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 5, no. 01 (2017): 219,

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
setiap daerah  memiliki  cara yang  berbeda- beda,  daerah  Banten  sendiri  tepatnya  di
Kabupaten
Serang Desa Pabuaran Kampung  Cikalahang  mengadakan  tradisi kupatan.  Pembuatan  kupat  dalam  tradisi rebo wakasan merupakan hal yang menarik untuk  diteliti  karna  dalam  pandangan masyarakat  umum  kupat  identik  dengan sajian  hidangan  pada  acara-acara  hari  raya saja, dan juga Mitos mengatakan bahwa  dilarang keluar dari rumah pada hari Rebo  Wakasan karena  Bulan  Safar dianggap  sebagai  bulan  di  mana  Allah menurunkan  berbagai  penyakit  ke  dunia. Dibeberapa  daerah  bahkan  orang  tua biasanya  melarang  anak-anak  mereka bepergian  jauh  karena  khawatir  mereka akan mengalami kecelakaan atau musibah. 6
Maka  dalam  hal  ini  saya  tertarik  memilih proyek penelitian ini yang bertujuan untuk mengetahui  bagaimana  praktik  tradisi kupatan  dalam  ritual Rebo  Wakasan di kampung  cikalahang  dan  juga  penulis berusaha  mengkaji  tradisi  kupatan  dalam ritual Rebo  Wakasan dalam  perspektif living qur’an.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.  Menurut  Moleong,  penelitian
https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v5i01.4340.
6 Ayatullah Humaeni, “Ritual, Kepercayaan Lokal Identitas Budaya Masyarakat Ciomas” 17, no. 2
kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami  subjek  penelitian,  seperti  pelaku, persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain, secara  menyeluruh  dan  deskriptif  dengan menggunakan  kata-kata  dan  bahasa  dalam konteks alamiah dan dengan menggunakan berbagai  metode  ilmiah. 7 Selanjutnya, penelitian  ini  mengambil  data  dengan menggunakan  sumber  data  sekunder  dan primer. Pertama data  sekunder  yang diperoleh  melalui  studi  literatur,  seperti jurnal  atau artikel,  buku  dan bahan  bacaan lainnya. Kedua, sumber  data  primer meliputi  observasi  dan  wawancara  secara langsung yang dilakukan peneliti ke lokasi penelitian.  Lokasi  penelitian  berada  di kampung  Cikalahang  Rt10/03  Kecamatan Pabuaran,  Desa  Pabuaran  Kabupaten Serang, Banten.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan Sejarah ritual rebo wakasan
Sesungguhnya, akar tradisi Rebo Wakasan berasal  dari  keyakinan  masyarakat bahwa  pada  hari  Rabu  terakhir  bulan  Safar, Allah  SWT  menurunkan  semua  bencana  dan musibah.  Pemahaman  di  atas  didukung  oleh beberapa  sumber  referensi  Islam  klasik, seperti  kitab  Syech  Abdul  Hamid  al-Quds
(n.d.): 157–81.
7 feny rita Fiantika, Metodologi Penelitian Kualitatif (PT. Global Ekslusif Teknologi, 2022).

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
"Kanzun  Najah  was-Suraar  fi  Fadail  al- Azmina wasy-Syuhaar." Dalam kitab tersebut,  salah  seorang  Waliyullah  yang mencapai maqom kasyaf menyatakan bahwa Allah  menurunkan  320.000  (tiga  ratus  dua puluh  ribu)  jenis  malapetaka,  bencana (Baliyyat), dan penyakit setiap tahun. Malam itu  adalah  Rabu  terakhir  bulan  Safar.  Oleh karena  itu,  Waliyullah  tersebut  menasihati kita  semua  sebagai  umat  Islam  untuk senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah (taqarrub)  dan  meminta  perlindungan-Nya agar kita dijauhkan dari semua penyakit dan bala  musibah  yang  telah  datang.  Para waliyullah  juga  memberikan  arahan  tentang cara bertaqorrub dengan rangkaian doa yang dikenal sebagai "doa tolak bala". Doa-doa ini diajarkan oleh para wali Allah dan diucapkan setiap tahun  pada  hari Rebo Wakasan untuk meminta  keselamatan  dan perlindungan  dari semua malapetaka dan musibah. 8
Beberapa  wilayah  di  Indonesia  secara garis  besar  memiliki  ritual Rebo  Wakasan yang  hampir  serupa  meskipun  terdapat beberapa  perbedaan  pemahaman  mengenai sejarah  dan  simbolik  pelaksanaan  nya  dari berbagai  daerah.  Misalnya  di  daerah Kampung  Cikalahang  Desa  Pabuaran  yang melaksanakan  ritual Rebo  Wakasan identik dengan  menggunakan  simbolik  kupatan.
8 Dzofir, “Agama Dan Tradisi Lokal ( Studi Atas Pemaknaan Tradisi Rebo Wekasandi Desa Jepang, Mejobo, Kudus).”
9 Rian Rahmawati, Zikri Fachrul Nurhadi, and Novie
Dalam kasus ini, agama memengaruhi sistem kepercayaan dan kebiasaan sehari-hari. Sebaliknya,  agama  juga  dapat  dipengaruhi oleh  budaya,  terutama  dalam  hal  interpretasi dan praktik ritual agama. Budaya tidak dapat dipisahkan dari agama, dan saling memengaruhi  antara  kebudayaan  dan  agama sangat terasa di masyarakat Indonesia. Praktek inkulturasi dalam upacara keagamaan hampir selalu terlihat dalam semua agama. 9
Menurut  penuturan  ustadz  Sibli  pucuk daun  kelapa  muda  atau  yang  biasa  disebut janur  yang  dianyam  dan  digunakan  sebagai wadah kupat diibaratkan sebuah tali yang bisa mengikat  segala  bentuk  bala  musibah  dan penyakit  yang  akan  turun  dihari Rebo Wakasan ,  maka  dari  itu  dianjurkan  kepada seluruh  masyarakat  kampung  cikalahang untuk membuat ketupat berapapun jumlahnya disesuaikan  dengan  sumber  daya  finansial masing-masing keluarga. Dan adapun keluarga yang belum mampu secara ekonomi untuk  membuat  kupat  itu  tak apa  karna  pada hari  pelaksanaannya  ritual Rebo  Wakasan seluruh  masyarakat  kampung  Cikalahang akan  tetap  bisa  menikmati  hidangan  kupat secara bersama-sama. Dan juga selain dengan makna tersebut tradisi kupatan tetap dilestarikan  dan  dilaksanakan  guna  menarik minat  anak-anak  kecil  agar  tetap  ikut
Susanti Suseno, “Makna Simbolik Tradisi Rebo Kasan,” Jurnal Penelitian Komunikasi 20, no. 1 (2017): 61–74, https://doi.org/10.20422/jpk.v20i1.131.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
melaksanakan  ritual Rebo  Wakasan supaya Tradisi  kupatan  dalam  ritual Rebo  Wakasan ini  tetap  terjaga  dan  terlestari  dikampung Cikalahang. 10
Tidak diketahui secara pasti kapan awal mula  pelaksanaan  ritual Rebo  Wakasan dilaksanakan dikampung Cikalahang, namun saat ini ritual Rebo Wakasan menjadi agenda yang  tak  pernah  terlewat  setiap  tahunnya. Masyarakat  kampung  Cikalahang  sangat antusias menyambut tradisi kupatan pada hari Rebo  Wakasan karna  mereka  yakin  dengan meminta  perlindungan  dan  pertolongan kepada  Allah  SWT  masyarakat  kampung Cikalahang  akan  terjaga  dari  segala  bentuk bala  musibah  dan  penyakit  yang  akan  turun dihari Rebo Wakasan .
Praktik  Tradisi  Kupatan  dalam  Ritual

## Rebo Wakasan diKampung Cikalahang
Proses  pelaksanaan  tradisi  kupatan pada hari Rebo Wakasan atau lebih tepatnya pada hari rabu terakhir di bulan Safar menurut penanggalan  tahun  hijriyah  bergantinya  hari dimulai saat tenggelamnya matahari. Sebagaimana yang telah dilaksanakan secara turun  temurun,  pelaksanaan Rebo  Wakasan dilaksanakan  di  masjid  Jami’  Al-Amin. Adapun  tahapan-tahapan  yang  dilaksanakan pada  tradisi  kupatan  dalam  ritual Rebo Wakasan adalah  sebagai  berikut  : pertama ,
10 Wawancara dengan ustadz sibli, Banten, 25 oktober 2023
11 Husnul Hotima, “Etnomatika Pembuatan Ketupat Di Desa Alasmalang, Kecamatan SingoJuruh,
masyarakat kampung Cikalahang rutin mempersiapkan kupat pada satu atau dua hari menjelang pelaksanaan ritual Rebo Wakasan . Kupat adalah makanan yang terbuat dari beras yang  dibungkus  dengan  daun  kelapa  muda yang berwarna kuning. Daun yang akan dibuat ketupat harus memiliki struktur yang panjang dan  lebar.  Sebelum  digunakan  menjadi  kulit ketupat,  daun tersebut  dipisahkan  dari  tulang daunnya.  Ketupat  dibuat  dengan  cara menganyam dua helai daun sampai membentuk  sebuah  wadah  yang  dapat  diisi. Ketupat yang sudah dibentuk kemudian dicuci bersih  dengan  air,  setelah  itu  diisi  dengan beras yang sudah direndam selama 1 − 2 jam. Ketupat  diisi  beras  sekitar  2  3  dari  ukuran anyaman,  kemudian  dimasak  kedalam  panci yang  telah  diisi  dengan  air  panas  hingga ketupat terendam air. Ketupat dimasak secara umum dalam waktu sekitar 3 jam. 11
Normalnya,  kupatan  hanya  disajikan pada hari raya Idhul Adha dan Idhul Fitri. Hal ini  sesuai  dengan  arti  kupat  dalam  bahasa Jawa,  yang  berasal  dari  kata  "papat"  atau "empat", serta bentuk "persegi empat". Kupat, yang dalam bahasa Jawa berarti "ngaku lepat", yang  berarti  "mengakui  kesalahan",  adalah simbol  yang  bertujuan  untuk  membawa pembaca ke inti dari rukun ajaran Islam yang
Banyuwangi,” Malaysian Palm Oil Council (MPOC) 21, no. 1 (2020): 1–9, http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203%0Ah ttp://mpoc.org.my/malaysian-palm-oil-industry/.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
keempat, yaitu puasa bulan Ramadhan. Oleh karena itu, berbagi dan memberi kupat. 12
Berbeda  dengan  masyarakat  pada umumnya  masyarakat  kampung  Cikalahang melaksanakan tradisi kupatan sebagai simbolik dalam tradisi Rebo Wakasan dengan makna  janur  atau  daun  kelapa  yang  masih muda  yang  kemudian  di  anyam  diibaratkan sebagai  tali  yang  bisa  mengikat  setiap  bala yang  akan  diturunkan  pada  hari Rebo Wakasan , itu hanyalah simbolik tradisi yang dijalankan turun-temurun masyarakat kampung Cikalahang tetapi tetap kepercayaan  masyarakat  hanyalah  kepada Allah  SWT  Tuhan  semesta  alam  yang  bisa melindungi  mereka  dari  segala  bentuk  bala musibah dan penyakit.
Kedua ,  tahap  pelaksanaan  tepat  pada hari rabu akhir bulan safar sekitar jam 08.00 WIB masyarakat kampung cikalahang berkumpul  dimasjid  jami’  al-amin  dengan membawa  kupat  yang  dibuat  oleh  masing- masing  keluarga.  Ritual  pelaksanaan Rebo Wakasan dipimpin  oleh  ustadz  Sibli  yang merupakan  sesepuh  sekaligus  tokoh  agama dibantu  dengan  beberapa  tokoh  agama lainnya.  Dimulai  dengan  sholat  sunnah Dhuha  dilaksanakan  masing-masing,  lalu melaksanakan  sholat  tolak  bala’  yang
12 Rizky Subagia, “Makna Tradisi Kupatan Bagi Masyarakat Desa Paciran Kecamatan Paciran,”
Skripsi , 2019, 1–68, http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456
dilaksanakan  bersama-sama  dipimpin  oleh ustadz sibli, dalam melaksanakan sholat tolak bala terdiri dari empat rakaat dengan dua kali salam.  Terdapat  empat  macam  surah  pendek Al-qur’an  yang  dibaca  saat  melaksanakan sholat tolak bala’ yakni, surah Al-Kautsar, Al- Ikhlas,  An-Nas  dan  Al-Falaq.  Setiap  surat dibaca  pada  tiap  rakaat  dengan  jumlah  yang berbeda-beda.  Surah  Al-Kautsar  dibaca  11 kali,  Al-Ikhlas  3  kali  sedangkan  An-Nas  dan Al-Falaq  masing-masing  1  kali.  Menurut penuturan  ustadz  sibli  surah-surah  tersebut boleh ganti sesuai kemampuan atau kesanggupan orang yang bersangkutan, karna pembacaan  surah-surah  tersebut  tidak  wajib. Hanya  saja  sudah  lumrah  dibaca  saat melaksanakan sholat tolak bala’. 13
Selanjutnya masyarakat membaca rangkaian do’a  tolak  bala,  yaitu  :  membaca  istigfar (memohon  ampun  kepada  Allah  SWT), membaca surah Al-Fatihah, membaca surah Yasin, membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak 3 kali, membaca surah An-Nas dan Al-Falaq, membaca surah Al-Baqarah ayat 255 (Ayat Kursi),  membaca  Tahlil  dan  yang  terakhir do’a  yang  dipimpin  oleh  ustadz  Sibli.
Ketiga, tahap penutupan setelah melaksanakan  rangkaian  sholat  dan  do’a tolak bala selanjutnya masyarakat kampung
789/46587/1/RIZKY SUBAGIA.pdf.
13 Wawancara dengan ustadz sibli, Banten. 25 oktober 2023

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
Cikalahang  dipersilahkan  untuk  duduk melingkar mengitari masjid untuk selanjutnya  menyantap  hidangan  kupat secara bersama-sama.

## Tradisi  Kupatan  dalam  Ritual  Rebo

## Wakasan Perspektif Living Qur’an
Ritual Rebo Wakasan
yang dilaksanakan
masyarakat kampung cikalahang tidak lepas dari peranan ayat-ayat Al-Qur’an.  Dalam  pelaksanaanya  terdapat ayat-ayat Al-Qur’an yang digunakan didalamnya,  seperti  surah  Al-Kautsar,  An- Nas,  Al-Ikhlas  dan  lain-lain.  Fenomena tersebut  tidak  lepas  dari  hasil  pemahaman masyarakat  kampung  cikalahang  mengenai fungsi Al-Qur’an yang dapat menjadi media untuk  memohon  petunjuk  dan    keselamatan kepada Allah SWT, hal ini menjadi salah satu faktor  yang  mendorong  bahwa  Al-Qur’an akan  tetap  hidup  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  kampung  Cikalahang  karna  " Al- Qur'anisasi " dalam kehidupan muslim dapat berarti penggunaan ayat-ayat al-Qur'an yang dianggap  memiliki  "kekuatan  ghaib"  untuk berbagai  tujuan,  seperti  menyembuhkan penyakit, mengusir bangsa jin, dan membuat seseorang  tampak  lebih  "sakti"  karena  tidak
14 Ahmad Farhan, “Living Al-Qur’an Sebagai Metode Alternatif Dalam Studi Al-Qur’an,” Kehujahan Hadis Menurut Muhammad Al-Ghazali(Suatu Kajian Terhadap Otoritas Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam) 6, no. 1 (2017): 61.
15 Moh.Muhtador, “Pemaknaan Ayat Al-Quran
dapat dibunuh dengan senjata tajam. Pada saat ini, ayat-ayat al-Qur'an dianggap lebih seperti "mantra"  yang  harus  dibaca  berulang  kali untuk mencapai tujuan tertentu. 14
Kajian tentang Living Qur'an juga dapat didefinisikan  sebagai  "fenomena  yang  hidup di  tengah  masyarakat  Muslim  terkait  dengan Al-Qur'an  ini  sebagai  objek  studinya." Akibatnya, kajian tentang Living Qur'an dapat didefinisikan  sebagai  "berbagai  peristiwa sosial terkait dengan kehadiran Al-Qur'an atau keberadaan  Al-Qur'an  di  sebuah  komunitas Muslim  tertentu."  Dalam  hal  ini, The  Living Qur'an "pada  dasarnya  sudah  sama  tuanya dengan Al-Qur'an itu sendiri" dalam "bentuknya  yang  paling  sederhana".  Semua definisi  yang  disebutkan  di  atas  sudah memenuhi  ruang  lingkup Living  Qur'an . Sederhananya, Living Qur'an adalah interaksi, keyakinan,  alasan,  dan  tindakan  masyarakat yang berasal dari teks Al-Qur'an. 15
Meskipun  Al-Qur'an tidak  memberikan perintah  yang  jelas  untuk  melakukan  ritual Rebo Wakasan, Namun, di dalamnya terdapat banyak  kegiatan  yang  bermanfaat  yang membantu masyarakat mempertahankan nilai- nilai  Qur'ani.  Corak  ini  menunjukkan  bahwa setiap  penafsiran  atau  pemahaman  al-Qur'an berbeda-beda  tergantung  pada  orang  yang
Dalam Mujahadah : Studi Living Qur ’ an Di PP Al- Munawwir Krapyak Komplek Al- Kandiyas A . Pendahuluan Al-Quran Merupakan Kitab Suci Umat Islam Yang Mempunyai Daya Tarik Untuk Dibahas , Banyak Ruang Yang Menjadi Lahan Kajian Dalam” 8, no. 1 (2014): 93–112.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
memahaminya. Studi ini lebih berfokus pada peran  praktis  al-Qur'an  dalam  pemahaman, sikap,  perilaku,  dan  tindakan  manusia  baik sebagai  masyarakat  maupun  individu.  Ini tergantung  pada  apakah  pemahaman,  sikap, perilaku,  dan  tindakan  tersebut  benar-benar didasarkan pada pengetahuan. Ada kemungkinan  bahwa  pemahaman  al-Qur'an didasarkan  pada  pemahaman  yang  salah tentang  bahasa  Arab,  pengetahuan  tentang sebab nuzul al-Qur'an, munasabah ayat lain, atau pemahaman situasi. Masyarakat kampung Cikalahang meyakini bahwa dengan  ritual Rebo  Wakasan yang  rutin mereka  laksanakan  mengajarkan  bahwa sebagai  umat  muslim  agar  senantiasa berharap hanya kepada Allah SWT, memohon  pertolongan  dan  perlindungan dari-Nya,  sebagaimana  yang  terdapat  dalam Al-Qur’an surah Al-Ikhlas Ayat 2-4 :
ُدٰمَّصلا ُ ه ٰاَللّ ٰل ۡوُي  ۡمٰل ٰو ۙ ۡدِلٰي  ۡمٰل دٰحٰا ا ًوُفُك ٗهَّل  ۡنُكٰي  ۡمٰل ٰو
Artinya :  “Allah  tempat  meminta segala  sesuatu.  (Allah)  tidak  beranak  dan tidak  pula  diperanakkan.  Dan  tidak  ada sesuatu yang setara dengan Dia”
Tradisi  kupatan  dalam  ritual Rebo Wakasan sejatinya  dilakukan  masyarakat kampung  Cikalahang  atas  dasar  berdo’a kepada Allah SWT supaya segala bentuk bala musibah dan penyakit yang diturunkan pada hari Rebo  Wakasan tidak  diturunkan
dikampung  Cikalahang.  Sebagaimana  dalam Al-Qur’an surah Ghofir ayat 60 :
ٰن ْو ُرِبْكٰتْسٰي ٰنْيِذَّلا َّنِاۗ ْمُكٰل  ْب ِجٰتْسٰا ْْٓيِن ْوُعْدا ُمُكُّب ٰر ٰلاٰق ٰو ࣖ  ٰنْي ِر ِخاٰد ٰمَّنٰهٰج ٰن ْوُلُخْدٰيٰس ْيِتٰداٰبِع  ْنٰع Artinya : “Dan  Tuhanmu  berfirman, “Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya  akan  Aku perkenankan  bagimu.  Sesungguhnya  orang- orang yang sombong tidak mau menyembah- Ku  akan  masuk  neraka  Jahanam  dalam keadaan hina dina.”
Hal  ini  dilaksanakan  sebagai  ikhtiar agar masyarakat kampung Cikalahang senantiasa  dilindungi  oleh  Allah  SWT. Selanjutnya,  tradisi  kupatan  yang  dilakukan dalam ritual Rebo Wakasan pun dapat bernilai sedekah karna  setiap  masyarakat  kampung Cikalahang  dianjurkan  membuat  kupat  dan dibawa  ke  masjid  untuk  dimakan  bersama- sama, baik sesama masyarakat yang ikut serta dalam  membuat  kupat  maupun  sebaliknya. Dan  bersedekah  merupakan  salah  satu kegiatan  positif  yang  dapat  kita  laksanakan dalam  kehidupan  sebagaimana  keutamaan sedekah yang terdapat dalam Al-Qur’an :
ٰ هاَللّ اوُض ٰرْقٰا ٰو ِتٰقِ دَّصُمْلا ٰو ٰنْيِقِ دَّصُمْلا َّنِا مْي ِرٰك   رْجٰا ْمُهٰل ٰو ْمُهٰل  ُفٰع ٰضُّي اًنٰسٰح اًض ْرٰق Artinya  : “Sesungguhnya  orang-orang yang  bersedekah  baik  laki-laki  maupun perempuan  dan  meminjamkan  kepada  Allah dengan pinjaman yang baik, akan dilipatgandakan  (balasannya)  bagi  mereka; dan  mereka  akan  mendapat  pahala  yang

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## mulia”.
(Al-Qur’an Surah Al-Hadid ayat 18)
ٍةَّبٰح ِلٰثٰمٰك ِ هاَللّ ِلْيِبٰس ْيِف ْمُهٰلا ٰوْمٰا ٰن ْوُقِفْنُي ٰنْيِذَّلا ُلٰثٰم
ُ هاَللّ ٰو ۗ ٍةَّبٰح ُةٰئاِ م ٍةٰلُبْْۢنُس ِ لُك ْيِف ٰلِباٰنٰس ٰعْبٰس  ْتٰتٰبْْۢنٰا
مْيِلٰع  عِسا ٰو ُ هاَللّ ٰوۗ ُءۤاٰشَّي  ْنٰمِل  ُفِع ٰضُي
Artinya  :  “ Perumpamaan  orang  yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir  biji  yang  menumbuhkan  tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipat gandakan bagi siapa yang Dia kehendaki,  dan  Allah  Mahaluas,  Maha Mengetahui.”
( Al-Qur’an surah Al – Baqarah ayat 261)
Selain  bersedekah  tradisi  kupatan dalam  ritual Rebo  Wakasan mengajarkan masyarakat kampung Cikalahang untuk tetap menjaga  persaudaraan  dan  tali  silaturahim sebagaimana  perintah  Allah  SWT  tentang pentingnya  bersilaturahmi  yang  terdapat dalam Al-Qur’an surah Al-hujurat ayat 10 :
ْمُكْي ٰوٰخٰا ٰنْيٰب ا ْوُحِلْصٰاٰف  ة ٰوْخِا ٰن ْوُنِمْؤُمْلا اٰمَّنِا ࣖ  ٰن ْوُمٰح ْرُت ْمُكَّلٰعٰل ٰ هاَللّ اوُقَّتا ٰو
Artinya  : “Sesungguhnya  orang-orang mukmin itu bersaudara,karena itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu (yang  berselisih)  dan  bertakwalah  kepada Allah agar kamu mendapat rahmat.”
Dengan  demikian,  tradisi  kupatan  dalam ritual Rebo Wakasan sudah menjadi budaya atau lebih tepatnya sudah mendarah daging dikalangan masyarakat kampung Cikalahang.  Sebagai  hasil interpretasi
masyarakat  akan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang bisa  menjadi  media  untuk  memohon perlindungan dan keselamatan kepada Allah SWT  yang  diyakini  akan  turun  pada  hari rabu  terakhir  dibulan  safar  atau  pada  hari Rebo  Wakasan. Dalam  perspektif living qur’an fenomena  budaya  seperti  ini  dapat dimaknai  sebagai  Qur’anisasi  kehidupan, dalam artian menjadikan kehidupan sebagai ladang  untuk  mengimplementasikan  ayat- ayat Al-Qur’an.

## D. Simpulan
Pelaksanaan tradisi kupatan dalam ritual Rebo Wakasan yang dilakukan oleh masyarakat  kampung  cikalahang  merupakan tradisi  yang  diikuti  dari  berbagai  kalangan yang telah ada sejak tahun-tahun sebelumnya. Walaupun masyarakat setempat tidak mengetahui  secara  pasti  kapan  awal  mula tradisi  ini  diadakan,  namum  tradisi  kupatan dalam  ritual Rebo  Wakasan tetap  rutin dilaksanakan setiap tahunnya karna dianggap sebagai  suatu  kegiatan  yang  mengandung nilai-nilai positif didalamnya yang berdasarkan  kepada  Al-Qur’an.  Fenomena pembacaan ayat-ayat Al-qur’an yang terkandung  dalam  ritual  rebo  wakasan merupakan  hasil interpretasi masyarakat kampung  Cikalahang  dalam  memahami fungsi  Al-qur’an  yang  juga  sebagai  media untuk  memohon  perlindungan  kepada  Allah SWT dari segala bentuk bala yang akan turun

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)
pada hari Rebo Wakasan .
Saran  yang  dapat  penulis  berikan  yaitu kepada seluruh masyarakat kampung Cikalahang,  agar  tetap  bisa  menjalankan tradisi  kupatan  dalam  ritual Rebo  Wakasan .
Walaupun  perintah  perayaan  ritual rebo wakasan tidak  secara  mutlak  ada  di  Al-
Qur’an  dan  As-Sunnah  namun  sebaiknya tetap  dijalankan  sebagai  upaya  ikhtiar  kita sebagai umat muslim yang sudah seharusnya hanya  meminta  pertolongan  kepada  Allah SWT,  menjadikan  berbagai  Ayat-ayat  Al- Qur’an sebagai media yang digunakan dalam ritual Rebo  Wakasan .  Dan  juga  kepada masyarakat  umum  semoga  tulisan  ini  bisa membangkitkan semangat masyarakat diseluruh  Indonesia  agar  tetap  melestarikan dan  menjaga  berbagai  macam  tradisi  yang ada  di  daerahnya  demi  terwujudnya  nilai- nilai positif didalam tradisi tersebut.
.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)

## E. Daftar Pustaka

## Amin, Wildan Rijal. “Kupatan, Tradisi
Untuk Melestarikan Ajaran Bersedekah, Memperkuat Tali Silaturahmi, Dan Memuliakan Tamu.”
Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat 14, no. 2 (2017): 267. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.89 3.

## Dzofir, Mohammad. “Agama Dan Tradisi
Lokal ( Studi Atas Pemaknaan Tradisi Rebo Wekasandi Desa Jepang, Mejobo, Kudus).” IJTIMAIYA: Journal of Social Science Teaching 1, no. 1
(2017). https://doi.org/10.21043/ji.v1i1.3104.

## Farhan, Ahmad. “Living Al-Qur’an Sebagai
Metode Alternatif Dalam Studi Al- Qur’an.” Kehujahan Hadis Menurut Muhammad Al-Ghazali(Suatu Kajian Terhadap Otoritas Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam) 6, no. 1 (2017):
61.
Fiantika, feny rita. Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Global Ekslusif Teknologi, 2022.
Humaeni, Ayatullah. “Ritual, Kepercayaan Lokal Identitas Budaya Masyarakat Ciomas” 17, no. 2 (n.d.): 157–81.
Husnul Hotima. “Etnomatika Pembuatan Ketupat Di Desa Alasmalang, Kecamatan SingoJuruh, Banyuwangi.”
Malaysian Palm Oil Council (MPOC) 21, no. 1 (2020): 1–9. http://journal.um- surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/v iew/2203%0Ahttp://mpoc.org.my/mala ysian-palm-oil-industry/.

## Masruroh, Umi. “Tradisi Rebo Wekasan
Dalam Kajian Living Qur`An Di Desa Pakuncen Kecamatan Selomerto Kabupaten Wonosobo.” Qaf 1 (2017): 142–56. https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/qaf/art icle/view/2012/1190.
Moh.Muhtador. “Pemaknaan Ayat Al- Quran Dalam Mujahadah : Studi
Living Qur ’ an Di PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al- Kandiyas A . Pendahuluan Al-Quran Merupakan Kitab Suci Umat Islam Yang Mempunyai Daya Tarik Untuk Dibahas , Banyak Ruang Yang Menjadi Lahan Kajian Dalam” 8, no. 1 (2014): 93– 112.

## Nurjannah, Siti. “Living Hadis: Tradisi
Rebo Wekasan Di Pondok Pesantren Mqhs Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis 5, no. 01 (2017): 219.
https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v5i0 1.4340.
Rahmawati, Rian, Zikri Fachrul Nurhadi, and Novie Susanti Suseno. “Makna Simbolik Tradisi Rebo Kasan.” Jurnal Penelitian Komunikasi 20, no. 1 (2017): 61–74. https://doi.org/10.20422/jpk.v20i1.131.
Subagia, Rizky. “Makna Tradisi Kupatan Bagi Masyarakat Desa Paciran Kecamatan Paciran.” Skripsi , 2019, 1– 68. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bit stream/123456789/46587/1/RIZKY SUBAGIA.pdf.
Ustadz Sibli, Hasil Wawancara pribadi Oktober 2023, Banten
Yelvita, Feby Sri. “Islam Dan Tradisi Lokal : Kajian Tentang Nilai-Nilai Dakwah Dalam Tradisi Rebo Wakasan Di Desa Suci Manyar Gresik.” Jurnal Studi Islam 18, no. 8.5.2017 (2022): 2003–5.