## Prinsip Kerjasama Dan Kesantunan Pada Pembelajaran Bahasa Indonesia Dengan Pendekatan Saintifik
I Made Rai Arta 1

## Abstrak
Tulisan  ini  memuat  kajian  prinsip  kerjasama  dan kesantunan  yang  berorientasi  pada  pembelajaran  Bahasa Indonesia  di  kelas.  Prinsip  kerja  sama  itu,  dibingkai  dalam pendekatan  saintifik  yang  dikemukakan  oleh  Geoffrey  N.  Leech, Brown  and  Levinson,  dan  Robin  Lakoff.  Kesimpulan  dalam kajian  ini  menunjukkan  siswa  lebih  aktif  berinteraksi  khususnya pada  saat  berdiskusi  sehingga  akan  muncul  aktivitas  dengan prinsip  kerjasama  dan  prinsip  kesantunan.  Selain  itu,  Dalam berinteraksi  diperlukan  komitmen  untuk  bekerjasama  guna terciptanya efektivitas dalam mencapai tujuan pembelajaran. Kata  kunci: Prinsip  kerjasama  dan  kesantunan,  pendekatan saintifik.

## Pendahuluan
Dalam  interaksi  yang  baik akan  terjadi  komunikasi antara  penutur  dan mitratutur yang  mengarah  pada  terjadinya  kesalingmengertian  sehingga komunikasi  akan  terjalin  secara  efektif.  Sebagai  alat  komunikasi,  bahasa merupakan saluran perumusan maksud, melahirkan perasaan, dan memungkinkan manusia  menciptakan  kerja  sama.  Leech  (dalam  Sudiara,  1999:2)  menyatakan bahwa  hakikat bahasa tidak akan membawa hasil seperti  yang diharapkan tanpa disadari  oleh  pemahaman  terhadap  pragmatik,  yakni  bagaimana  bahasa  itu
1 Guru Pendidikan Bahasa Bali di SMAN 1 Kuta Bali dan Mahasiswa Doctoral Undiksha
digunakan  dalam  komunikasi.  Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  pragmatik memiliki  peranan  yang  cukup  penting  dalam  kehidupan  berbahasa.  Dengan mempelajari  dan  menguasai  bahasa,  seluk  beluk  struktur  sebuah  bahasa,  cara bahasa  (ujaran)  itu  dipergunakan  berdasarkan  situasi  yang  dihadapi  pada  saat berkomunikasi.  Penggunaan  bahasa  akan  mmenjadi  salah  satu  indikator karakteristik  pemakainya.  Pengguanaan  bahasa  yang  sopan,  santun,  sistematis, teratur,  jelas  dan  lugas  cenderung  menunjukkan  pribadi  penuturnya.  Demikian sebaliknya penggunaan bahasa yang kasar seperti menghujat, memaki, mengejek, tidak  sopan,  cenderung  memumjukkan  pribadi  yang  tidak  baik.  Komunikasi bahasa seseorang memang merupakan cerminan psikologis.
Komunikasi dan Prinsip Kesantunan
Pada hakekatnya komumunikasi adalah interaksi menjalin hubungan sosial yang  dilakukan  dengan  menggunakan  ungkapan  kesopanan  dan  ungkapan implisit. Strategi tersebut dilakukan oleh pembicara dan lawan bicara agar pesan tersampaikan  dengan  baik.  Dengan  demikian  proses  komunikasi  terjalin  secara sempurna.
Menurut  Rahardi  (2005:  35)  kesantunan  mengkaji  penggunaan  bahasa (language  use)  dalam  suatu  masyarakat  bahasa  tertentu.  Masyarakat  tutur  yang dimaksud  adalah  masyarakat  dengan  aneka  latar  belakang  situasi  sosial  dan budaya  yang  mewadahinya.Di  pihak  lain  Fraser  (melalui  Rahardi,  2005:  38-40) menyebutkan bahwa sedikitnya terdapat empat pandangan  yang dapat digunakan untuk mengkaji masalah kesantunan dalam bertutur.Pertama,kesantunanberkaitan dengan  norma-norma  sosial  (thesocial-norm  view).  Dalam  pandangan  ini, kesantunan  dalam  bertutur  ditentukan  berdasarkan  norma-norma  sosial  dan kultural yang ada dan berlaku di dalam masyarakat bahasa itu. Artinya kesantunan dalam bertutur ini disejajarkan dengan etika berbahasa (language etiquette).Kedua,  kesantunan  sebagai  sebuah  maksim  percakapan(conversational maxim)  dan  sebagai  sebuah  upaya  penyelamatan  muka  (facesaving).Pandangan kesantunan  sebagai  maksim  percakapan  menganggap  prinsipkesantunan (politeness principle) hanyalah sebagai pelengkap prinsip kerja sama(cooperative principle).
Menurut Chaer (2010: 10)  ada tiga kaidah  yang menmandai kesantunan . Ketiga kaidah itu adalah (1) formalitas (formality), (2) ketidaktegasan(hesistancy), dan  (3)  kesamaan  atau  kesekawanan  (equality  or  camaraderie).  Itu  berarti  dapat dikatakan  bahwa  sebuah  tuturan  disebut  santun  kalau    tidak  terdengar  memaksa atau angkuh, tuturan itu memberi pilihan tindakan kepada lawan tutur, dan dapat menyenangkan lawan tutur.
Kesantunan  berbahasa  tercermin  dalam  tatacara  berkomunikasi  lewat tanda  verbal  atau  tatacara  berbahasa.  Ketika  berkomunikasi,  kita  tunduk  pada norma norma sosio budaya, tidak hanya. Tata caraberbahasa harus sesuai dengan unsur-unsur  budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tempat  hidup  dan dipergunakannya suatu bahasa dalam berkomunikasi.

## Kerja sama dan Kesantuan dalam Pembelajaran
Dalam  berinteraksi  sosial  antar  individu  kehidupan  sehari-hari,dengan menggunaan  bahasa  Indonesia  dalam  bentuk  verbal,  selalu  terdapat  prinsip  kerja sama.    Grice  dalam  Wijana  (1996:  46)    mengemukakan  bahwa  di  dalam  prinsip kerja  sama  itu,  setiap  penutur  mematuhi    empat  maksim  percakapan,  yakni maksim kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim pelaksanaan.
1.Maksim Kuantitas
Maksim  kuantitas  menghendaki  setiap  peserta  pertuturan  memberikan kontribusi  yang  secukupnya  atau  sebanyak  yang  dibutuhkan  oleh  lawan bicaranya.  Misalnya  penutur  yang  berbicara  secara  wajar  tentu  akan  memilih (1) dibandingkan dengan (2).
2.Maksim Kualitas
Maksim  ini  mewajibkan  setiap  peserta  pecakapan  mengatakan  hal  yang sebenarnya.  Kontribusi  peserta  percakapan  hendaknya  didasarkan  pada  bukti- bukti  yang  memadai.  Misalnya  seorang  harus  mengatakan  bahwa  ibu  kota Indonesia  Jakarta  bukan  kota-kota  yang  lain,  kecuali  kalau  benar-benar  tidak tahu.  Akan  tetapi,  bila  terjadi  hal  yang  sebaliknya,  tentu  ada  alas  an-alasan mengapa hal demikian bisa terjadi.
3.Maksim Relevansi
Maksim  relevansi  mengharuskan  setiap  peserta  percakapan  memberikan kontribusi yang relevan dengan masalah pembicaraan.
4.Maksim Pelaksanaan
Maksim  pelaksanaan  mengharuskan  setiap  peserta  percakapan  berbicara secara  langsung,  tidak  kabur,  tidak  taksa,  dan  tidak  berlebih-lebihan  serta runtut.
Kesantunan  dalam  bertutur  dimaknai  sebagai  suatu  kondisi    menciptakan komunikasi yang efektif antara penutur dan mitra tutur.
Proses pembelajaran dikelas yang secara intruksional disusun tersencana,sistematis,  terstruktur  untukmencapaitujuan  pembelajaran    seharusnya berlandaskan  atas  norma  kesantunan.  Dalam  wujud  komunikasi,  norma-norma tersebut tampak dari perilaku verbal dan nonverbal. Perilaku verbal dalam fungsi imperatif,  terlihat  pada  cara  penutur  mengungkapkan  perintah,  keharusan,  atau larangan  melakukan  sesuatu  kepada  mitra  tutur,  sedangkan  perilaku  nonverbal tampak  dari  sikap  fisik  mereka.  Jadi  kesantunan  komunikasi  tidak  hanya  terjadi dalam  perilaku  bermasyarakat,  tetapi  juga  interaksi  dalam  proses  belajar mengajar.
Dalam  pembelajaran  peserta  didik  siswa  dilibatkan  untuk  mendapatkan pengetahuan  yang  cukup  mermadai.  Terjadi  interaksi  di  kelas  secara  intensif. Beranjak  dari  hal  inilah  diharapkan  kesantunan  siswa  terbangun  melalui  proses belajar  mengajar.  Dari  proses  interaksi  inilah  terjadi  sebuah  proses  transfer  ilmu pengetahuan.
Dilihat  dari  karakteristik  pendekatan  saintifik  dalam  pembelajaran,  guru mempertimbangkan  dan  mengawasi,menghontrol  penggunaan  bahasa  yang didasari oleh prinsip  kesantunan dan prinsip  kerja sama agar tercipta  suatu iklim pembelajaran  yang  kondusif.Hal  ini  membawa  konsekuensi  siswa  tidak  tertekan secara psikologis. Dalam kenyataannya prinsip kesantunan yang dirumuskan oleh Leech  sering  dilanggar  dan  menyimpang  pelaksanaannya  dalam  pembelajaran. Secara psikologis dapat dijelaskan bahwa penggunaan bahasa oleh siswa yang ang santun,  dapat  membuat  proses  pembelajaran  yang  sedang  berlangsung  menjadi tidak efektif.
Leech  (1993:  206-207),  mengemukakan  ada  beberapa  prinsip  kesantunan berbahasa sebagai berikut.
- Maksim Kebijaksanaan
Gagasan  pokok  dalam  maksim  kebijaksanaan  dalam  kaitan  prinsip kesantunan  adalah  penutur  hendaknya  berpegang  pada  prinsip  untuk  selalu mengurangi keuntungan dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan pihak lain dalam kegiatan bertutur. Orang bertutur yang berpegang dan melaksanakan maksim  kebijaksanaan  akan  dapat  dikatakan  sebagai  orang  santun.(Rahardi, 2005: 60). Tuturan yang diutarakan secara tidak langsung lazimnya lebih sopan dibandingkan dengan tuturan yang diutarakan secara langsung. Dalam maksim kebijaksanaan ini, Leech (1993: 206) menggunakan istilah maksim kearifan.
Rahardi .2005 : 60-61) mengemukakan contoh:
Tuan  rumah  :  “Silakan  makan  saja  dulu,  nak!.Tadi  kami  semua  sudah mendahului.”
Tamu : “Wah, saya jadi tidak enak, Bu.”
Informasi Indeksial:
Dituturkan  oleh  seorang  Ibu  kepada  seorang  anak  muda  yang  sedang bertamu  di  rumah  Ibu  tersebut.  Pada  saat  itu,  ia  harus  berada  di  rumah  Ibu tersebut sampai malam karena hujan sangat deras dan tidak segera reda. Dalam tuturan di atas, tampak dengan jelas bahwa apa yang dituturkan si tuan rumah sungguh  memaksimalkan  keuntungan  bagi  sang  tamu.  Lazimnya,  tuturan semacam  itu  ditemukan  dalam  keluarga  pada  masyarakat  tutur  desa.  Orang desa  biasanya  sangat  menghargai  tamu,  baik  tamu  yang  datangnya  secara kebetulan  maupun  tamu  yang  sudah  direncanakan  terlebih  dahulu kedatangannya.
- Maksim Kedermawanan
Rahardi (2005: 61) mengemukakan bahwa dalam maksim kedermawanan atau  maksim  kemurahan  hati,  penutur  diharapkan  dapat  menghormati  orang lain.  Sikap  hormat  terhadap  orang  lain  akan  terjadi  apabila  orang  dapat mengurangi  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan bagi  pihak  lain.  Chaer  (2010:  60)  menggunakan  istilah  maksim  penerimaan
untuk  maksim  kedermawanan  Leech  dalam  Rahardi  (2005:  62)  memberikan contoh sebagai berikut.
Anak kos A : “ Mari saya cucikan baju kotormu! Pakaianku tidak banyak, kok, yang
kotor.”
Anak  kos  B  :  “Tidak  usah,  Mbak.  Nanti  siang  saya  akan  mencuci  juga, kok!”
Informasi Indeksial:
Tuturan ini merupakan cuplikan pembicaraan antar anak kos pada sebuah rumah  kos  di  kota  Yogyakarta.  Anak  yang  satu  berhubungan  demikian  erat dengan  anak  yang  satunya.  Dari  tuturan  yang  disampaikan  si  A  di  atas,  dapat dilihat dengan jelas bahwa ia berusaha memaksimalkan keuntungan pihak lain dengan cara menambahkan beban bagi dirinya sendiri. Orang  yang tidak suka membantu orang lain, apalagi tidak pernah bekerja bersama dengan orang lain, akan dapat dikatakan tidak sopan dan biasanya tidak akan mendapatkan banyak teman di dalam pergaulan keseharian hidupnya (Rahardi, 2005: 62).
- Maksim Penghargaan
Menurut  Wijana  (1996:  57)  maksim  penghargaan  ini  diutarakan  dengan kalimat  ekspresif  dan  kalimat  asertif.  Dalam  maksim  ini  menuntut  setiap penutur  dituntut  untuk  memaksimalkan  rasa  hormat  kepada  orang  lain,  dan meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada  orang  lain.  Selanjutnya  Rahardi (2005: 63) mengemukakan dalam maksim penghargaan dijelaskan bahwa orang akan  dapat  dianggap  santun  apabila  dalam  bertutur  selalu  berusaha memberikan  penghargaan  kepada  pihak  lain.  Dengan  maksim  ini,  diharapkan agar para peserta pertuturan tidak saling mengejek, saling mencaci, atau saling merendahkan pihak lain. contoh:
Dosen  A  :  “  Pak,  aku  tadi  sudah  memulai  kuliah  perdana  untuk  kelas Bussines
English.”
Dosen  B  :  “Oya,  tadi  aku  mendengar  Bahasa  Inggrismu  jelas  sekali  dari sini.”
Informasi Indeksial:
Dituturkan oleh seorang dosen kepada temannya yang juga seorang dosen dalam  ruang  kerja  dosen  pada  sebuah  perguruan  tinggi  (Rahardi,  2005:  63). Pemberitahuan  yang  disampaikan  dosen  A  terhadap  rekannya  dosen  B  pada contoh  di  atas,  ditanggapi  dengan  sangat  baik  bahkan  disertai  pujian  atau penghargaan oleh dosen A. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa di dalam pertuturan itu, dosen B berperilaku santun (Rahardi, 2005: 63).
- Maksim Kesederhanaan
Rahardi  (2005:  63)  mengatakan  bahwa  di  dalam  maksim  kesederhanaan atau  maksim  kerendahan  hati,  peserta  tutur  diharapkan  dapat  bersikap  rendah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri. Wijana (1996: 58) mengatakan maksim kerendahan hati ini diungkapkan dengan kalimat ekspresif dan  asertif.  Bila  maksim  kemurahan  atau  penghargaan  berpusat  pada  orang lain.Maksim  ini  menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk  memaksimalkan ketidakhormatan  pada  diri  sendiri,  dan  meminimalkan  rasa  hormat  pada  diri sendiri.
contoh:
Sekretaris A : “Dik, nanti rapatnya dibuka dengan doa dulu, ya!”
Sekretaris B : “Ya, Mbak. Tapi saya jelek, lho.”
Informasi Indeksial:
Dituturkan  oleh  seorang  sekretaris  kepada  sekretaris  lain  yang  masih junior  pada  saat  mereka  bersama-sama  bekerja  di  ruang  kerja  mereka (Rahardi,2005:  64).  Dari  tuturan  sekretaris  B  di  atas,  dapat  terlihat  bahwa  ia bersikap  rendah  hati  dan  mengurangi  pujian  untuk  dirinya  sendiri.  Dengan demikian, tuturan tersebut terasa santun.
- Maksim Permufakatan
Menurut  Rahardi  (2005:  64)  dalam  maksim  ini,  ditekankan  agar  para peserta  tutur  dapat  saling  membina  kecocokan  atau  kemufakatan  di  dalam kegiatan  bertutur.  Apabila  terdapat  kemufakatan  atau  kecocokan  antara  diri penutur  dan  mitra  tutur  dalam  kegiatan  bertutur,  masing-masing  dari  mereka akan dapat dikatakan bersikap santun. Wijana (1996: 59) menggunakan istilah
maksim  kecocokan  dalam  maksim  permufakatan  ini.  Maksim  kecocokan  ini diungkapkan  dengan  kalimat  ekspresif  dan  asertif.  Maksim  kecocokan menggariskan setiap penutur dan lawan tutur untuk memaksimalkan kecocokan di antara mereka, dan meminimalkan ketidakcocokan di antara mereka.
contoh:
(5) Noni : “Nanti malam kita makan bersama ya, Yun!”
Yuyun : “Boleh. Saya tunggu di Bambu Resto.”
Informasi Indeksial:
Dituturkan  oleh  seorang  mahasiswa  kepada  temannya  yang  juga mahasiswa pada saat mereka sedang berada di sebuah ruangan kelas (Rahardi, 2005:  65).  Tuturan  di  atas  terasa  santun,  karena  Yuyun  mampu  membina kecocokan dengan Noni. Dengan memaksimalkan kecocokan di antara mereka tuturan akan menjadi santun.
- Maksim Kesimpatian
Leech (1993: 207) mengatakan di dalam maksim ini diharapkan agar para peserta  tutur  dapat  memaksimalkan  sikap  simpati  antara  pihak  yang  satu dengan pihak lainnya. Sikap antipati terhadap salah seorang peserta tutur akan dianggap sebagai tindakan tidak santun. Orang yang bersikap antipati terhadap orang  lain,  apalagi  sampai  bersikap  sinis  terhadap  pihak  lain,  akan  dianggap sebagai  orang  yang  tidak  tahu  sopan  santun  di  dalam  masyarakat  (Rahardi, 2005:  65).  Menurut  Wijana  (1996:  60),  jika  lawan  tutur  mendapatkan kesuksesan atau kebahagiaan, penutur wajib memberikan ucapan selamat. Bila lawan  tutur  mendapatkan  kesusahan,  atau  musibah,  penutur  layak  turut berduka, atau mengutarakan ucapan bela sungkawa sebagai tanda kesimpatian.
contoh:
(6) Ani : “Tut, nenekku meninggal.”
Tuti : “Innalillahiwainailaihi rojiun. Ikut berduka cita.”
Informasi Indeksial:
Dituturkan  oleh  seorang  karyawan  kepada  karyawan  lain  yang  sudah berhubungan  erat  pada  saat  mereka  berada  di  ruang  kerja  mereka  (Rahardi, 2005:  66).  Dari  tuturan  di  atas,  terlihat  Tuti  menunjukkan  rasa  simpatinya
kepada Ani. Orang yang mampu memaksimalkan rasa simpatinya kepada orang lain akan dianggap orang yang santun.

## Indikator Pencapaian Kesantunan dalam Pembelajaran
Kesantunan  yang    biasa  disebut  “tatakrama”,  paling  tidak  ada  tiga indikator  pencapaian    kesantunan    berbahasa  dalam  pembelajaran    dengan pendekatan saintifik. Ketiga indikator yang dirumuskan dalam wujud skala itu adalah . (1) skala kesantunan menurut Geoffrey N. Leech, (2) skala kesantunan menurut Brown and Levinson, dan (3) skala kesantunan menurut Robin lakoff.
Leech selanjutnya menjabarkan skala kesantunan sebagai berikut.
a. Cost-benefit  scale  atau  skala  kerugian-keuntungan.  Skala  ini  mengacu pada  tingkat  besar  kecilnya  kerugian  dan  keuntungan  yang  diakibatkan oleh    tindak  tutur  di  dalam  proses  pertuturan  tersebut.  Dalam  hal  ini, semakin merugikan bagi diri si penuturnya sendiri, maka cenderung akan semakin dianggap santunlah tuturan tersebut. Sebaliknya, semakin tuturan itu  menguntungkan  diri  penuturnya,  maka  semakin  tidak  sopan  tuturan tersebut..
b. Optionality scale atau skala pilihan. Skala ini mengacu pada  banyak atau sedikitnya  alternatif  pilihan  (options)  yang  disampaikan  penutur  kepada mitra  tutur  dalam  interaksi  tuturan.  Misalnya  saja  pemakaian  bentuk imperatif  di  dalam  bahasa  Indonesia,  bentuk  imperatif  tersebut  akan dikatakan  memiliki  kadar  kesantunan  yang  tinggi  apabila  menyajikan banyak kemungkinan pilihan bagi si penerima perintahnya.
c. Indirectness  scale  atau  skala  ketidaklangsungan.  Skala  kesantunan    ini mengacu  pada  tingkat    langsung  atau  tidak  langsungnya  maksud  sebuah tuturan.  Semakin  singkat  dan  dan  langsung  suatu  tuturan,  akan  dianggap semakin  tidak  santunlah  tuturan  tersebut.  Sebaliknya,  semakin  tidak langsung maksud sebuah tuturan,akan semakin santunlah tuturan tersebut.
d. Authority  scale  atau  skala  keotoritasan  atau  skala  kekuasaan.  Skala    ini mengacu pada status sosial antara si penutur dan mitra tutur. Semakin jauh status sosial antara penutur dan mitra tutur akan semakin santunlah tuturan

## tersebut.
5)  Social  scale  atau  skala  jarak  sosial.  Skala    iini  mengacu    pada  tingkat hubungan  sosial  antara  si  penutur  dan  mitra  tutur  yang  terlibat  di  dalam pertuturan. Ada kecenderungan bahwa semakin dekat jarak peringkat sosial di antara keduanya, akan menjadi kurang santunlah tuturan itu.
Dalam model  Brown dan  Levinson (1987) terdapat tiga skala  tingkat kesantunan berbahasa.
a  Skala peringkat jarak  sosial antara penutur dan mitra tutur. (social between speaker  and  hearer).  Skala  ini  sangatditentukan  oleh  karakteristik  perbedaan dalam  soal  jenis  kelamin,  dan  sosiokultural  seseorang.  Semakin  tua  umur seseorang,  tingkat  kesantunan  dalam  tuturnya  akan  semakin  tinggi..  Dari sosiokultural adalah orang  yang memiliki jabatan tertentu cenderung memiliki peringkat kesantunan lebih tinggi.
b  Skala    status  sosial  antara  penutur  dan  mitra  tutur  (the  speaker  and  hearer relative power) atau s disebut dengan tingkat kekuatan atau kekuasaan (power rating).  Misalnya  di  ruang  kelas  seorang  guru  dianggap    memiliki  peringkat kekuatan atau kekuasaan yang lebih tinggi dibandingkan dengan murid.. c  Skala  peringkat  tindak  tutur  atau  tindak  ujar  atau  serig  disebut  rank  rating. Skala  berbahasa  ini  didasarkan  atas  kedudukan  relatif  tindak  tutur  yang  satu dengan tindak tutur yang lain.
BerikutnyaTeori  Lakoff  (1973)  dapat  disebut  sebagai  induk  teori kesantunan  modern  karena  teori  ini  merupakan  salah  satu  teori  pertama  yang digunakan untuk menguji kesantunan dari perspektif pragmatik. Robin  Lakoff menyatakan  terdapat  tiga  ketentuan  skala  kesantunan  di  dalam  kegiatan bertutur di dalam masyarakat yaitu : 1) Skala formalitas (formality scale),  agar para peserta tutur dapat merasa benar-benar nyaman di dalam proses bertutur, . 2) Skala ketidaktegasan atau skala keraguan (besitancy scale) atau disebut juga skala pilihan (optionality scale), menunjukkan bahwa agar si penutur dan mitra tutur  tidak  merasa  ragu  dan  merasa  tidak  ada  ketegasan  dalam  bertutur,  3) Peringkat  kesekawanan  atau  kesamaan,  m  penutur  enganggap  pihak  mitra tutursebagai sahabat sehingga muncul rasa kesekawanan, rasa solider, dan rasa
kesejajaran  sebagai  salah  satu  prasyarat  hadirnya  kesopanan  dan  kesantunan akan tercapai dengan benar-benar baik.
Penerapan Prinsip Kerja Sama dan Prinsip Kesantunan dengan Pendekatan Saintifik
Dalam  pembelajaran  dalam  kelas  dengan  pendekatan  saintifik,  siswa dituntut  untuk  aktif  berinteraksi  khususnya  pada  saat  berdiskusi  sehingga  akan muncul  aktivitas  dengan  prinsip  kerja  sama  dan  tentunya  muncul  prinsip  prinsip kesantunan.  Secara  operasional,  prinsip-prinsip  itu  dengan  pendekatan  saintifis akan diwarnai dengan beberapa langkah, yaitu :
1. Mengamati. Dalam kegiatan mengamati, guru membuka secara luas dan bervariasi  kesempatan  peserta  didik  untuk  melakukan  pengamatan  melalui kegiatan:  melihat,  menyimak,  mendengar,  dan  membaca.  Guru  memfasilitasi peserta didik untuk melakukan pengamatan, melatih mereka untuk memperhatikan  (melihat,  membaca,  mendengar)  hal  yang  penting  dari  suatu benda atau objek.
2.  Menanya  Dalam  kegiatan  mengamati,  guru  membuka  kesempatan secara luas kepada peserta didik untuk bertanya mengenai apa yang sudah dilihat, disimak,  dibaca  atau  dilihat.  Guru  perlu  membimbing  peserta  didik  untuk  dapat mengajukan pertanyaan: pertanyaan tentang hasil pengamatan objek yang konkret sampai kepada  yang abstrak berkenaan dengan fakta, konsep, prosedur, atau pun hal  lain  yang  lebih  abstrak.  Pertanyaan  yang  bersifat  faktual  sampai  kepada pertanyaan yang bersifat hipotetik.
Dari  situasi  di  mana  peserta  didik  dilatih  menggunakan  pertanyaan  dari guru, masih memerlukan bantuan guru untuk mengajukan pertanyaan sampai ke tingkat di mana peserta didik mampu mengajukan pertanyaan secara mandiri.
Dari  kegiatan  kedua  dihasilkan  sejumlah  pertanyaan.  Melalui  kegiatan bertanya  dikembangkan  rasa  ingin  tahu  peserta  didik.  Semakin  terlatih  dalam bertanya  maka  rasa  ingin  tahu  semakin  dapat  dikembangkan.  Pertanyaan tersebut menjadi dasar untuk mencari informasi  yang lebih lanjut dan beragam
dari  sumber  yang  ditentukan  guru  sampai  yang  ditentukan  peserta  didik,  dari sumber yang tunggal sampai sumber yang beragam.
3.Mengumpulkan informasi/eksperimen
Tindak lanjut dari bertanya adalah menggali dan mengumpulkan informasi dari berbagai sumber melalui berbagai cara. Untuk itu peserta didik dapat membaca buku yang lebih banyak, memperhatikan fenomena atau objek yang lebih teliti, atau bahkan melakukan eksperimen. Dari kegiatan tersebut terkumpul sejumlah informasi.  Anak  perlu  dibiasakan  untuk  menghubung-hubungkan  antara informasi  satu  dengan  yang  lain,  untuk  mengambil  kesimpulan.  Anak  perlu dihadapkan  dengan  sekumpulan  fakta  yang  memiliki  unsur  kesamaan  agar ditemukan polanya.
4. Mengasosiasikan/mengolah informasi Informasi tersebut menjadi dasar bagi  kegiatan  berikutnya  yaitu  memeroses  informasi  untuk  menemukan keterkaitan  satu  informasi  dengan  informasi  lainnya,  menemukan  pola  dari keterkaitan  informasi  dan  bahkan  mengambil  berbagai  kesimpulan  dari  pola yang  ditemukan.Kegiatan  mengolah  informasi  yang  sudah  dikumpulkan  baik terbatas  dari  hasil  kegiatan  mengumpulkan/eksperimen  mau  pun  hasil  dari kegiatan mengamati dan kegiatan mengumpulkan informasi.
Pengolahan  informasi  yang  dikumpulkan  dari  yang  bersifat  menambah keluasan  dan  kedalaman  sampai  kepada  pengolahan  informasi  yang  bersifat mencari  solusi  dari  berbagai  sumber  yang  memiliki  pendapat  yang  berbeda sampai kepada yang bertentangan.
5. Mengkomunikasikan
Kegiatan berikutnya adalah menuliskan atau menceritakan apa  yang ditemukan dalam  kegiatan  mencari  informasi,  mengasosiasikan  dan  menemukan  pola. Hasil  tersebut  didiskusikan  di  kelas  dan  dinilai  oleh  guru  sebagai  hasil  belajar peserta  didik  atau  kelompok  peserta  didik  tersebut.  perlu  Peserta  didik dibiasakan  untuk  mengemukakan  dan  mengkomunikasikan  ide,  pengalaman, dan hasil belajarnya kepada orang lain.

## Penutup
Dalam  pembelajaran  dalam  kelas  dengan  pendekatan  saintifik,  siswa dituntut  untuk  aktif  berinteraksi  khususnya  pada  saat  berdiskusi  sehingga  akan muncul  aktivitas  dengan  prinsip  kerja  sama  dan  tentunya  muncul  prinsip  prinsip kesantunan.  Dalam  berinteraksi  diperlukan  komitmen    untuk  bekerjasama  guna terciptanya efektivitas dalam mencapai tujuan pembelajaran. Tentu kerja sama itu dilandasi dengan pemakaian tuturan dengan prinsip kesantunan dengan skala yang dikemukakan oleh Geoffrey N. Leech, Brown and Levinson, dan Robin Lakoff.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer, Abdul.2010. Kesantunan Bahasa. Jakarta : Rhineka Cipta
Kemendiknas .2013. Pembelajaran Tematik Terpadu dengan Pendekatan Saintifiks.
Leech, Geoffrey.2010. Prinsip-Prinsip Pragmatik. Terjemahan M.D.D. Oka. Jakarta : Universitas Indonesia.
Rahardi, Joni dkk. 2005. “ Sopan-Santun Bahasa Jawa diLingkunganKeluarga: Sebuah Kajian Sosiodialektologi” .Jurnal Ilmiah.Jogyakarta.
Sudiara.1999. Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Yogyakarta : PP Gelora Aksara Pratama.
Susilowati, Eka.2011. Penerapan Prinsip Kerja sama dan Kesantunan dalam Percakapan Bahasa Jawa di Wisma Hayam Wuruk 56 Semarang. Tesis Surakarta : Universitas Surakarta.
Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Pragmatik: Bandung Angkasa.
Wijana, I Dewa Putu. 2016. Dasar-Dasar Pragmatik. Jogyakarta : Andy.