## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM BUDAYA NENGAH NYAPPUR

## Abstract
Lampung indigenous people have valuable local wisdom that has the values of character education. The purpose of this research is to form a form of support to the  government  that  continues  to  campaign  for character education as an effort to restore the original character of the moral Indonesian nation and this study also  aims  to  discover  how  the  values  of  character education in the local wisdom of Lampung indigenous people  namely  Nengah  Nyappur.  This  research  uses descriptive-qualitative method to explore various data with library research.  Nengah Nyappur as one of the elements  of  the  philosophy  of  life  of  the  people  of Lampung  has  a  character  value  in  the  form  of tolerance,  courtesy,  and  cooperation.  These  three character  values  are  rooted  in  the  daily  lives  of  the indigenous people of Lampung.
Referring  to  the  presidential  regulation  of  the Republic of Indonesia Number 87 of 2017 concerning Strengthening  Character  Education,  Education  Units and  School/Madrasah  Committees  consider  the adequacy  of  educators  and  education  personnel, availability  of  facilities  and  infrastructure,  local wisdom  and  opinions  of  community  leaders  and  or religious  leaders  outside  the  School/Madrasah Committee.  The  third  point  about  local  wisdom  feels the  need  for  writers  to  review  as  one  of  the  bases  of character education, the writer offers local wisdom of Lampung. The findings of this study are that the values contained  in  Nengah  Nyappur  are  still  very  relevant until now and can be applied in the family environment,
community environment, and school environment.
Keywords : Character Education, Local Wisdom, Nengah Nyappur

## Muhammad Candra Syahputra
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya candrasyach@gmail.com
Alamatemail@gmail.com

## PENDAHULUAN
Sejak tahun 1990-an, terminologi pendidikan karakter sudah menjadi topik yang  ramai  dibicarakan.  Thomas  Lickona  seorang  ahli  dalam  bidang  pendidikan dianggap sebagai pelopornya melalui mahakaryanya yang sangat berpengaruh dan memukau, yang berjudul The Return of Character Education adalah karya berupa sebuah buku yang telah membuka mata Dunia Barat secara khusus di mana Lickona lahir  dan  dibesarkan,  dan  seluruh  dunia  pendidikan  secara  umum,  bahwa  sangat pentingnya pendidikan karakter. Bahkan, hal inilah yang disebut sebagai awal dari kebangkitan pendidikan karakter. 1
Selanjutnya  Simon  Philips,  mengatakan  bahwa  karakter  adalah  nilai-nilai yang tertata dan terkumpul dengan tertuju pada suatu sistem yang melandasi pola pikir, sikap dan perilaku yang tampil dalam kehidupan sehari-hari. Doni Koesoema A.  menambahkan  bahwa  kepribadian  sama  dengan  karakter.  Kepribadian merupakan sebuah ciri, atau gaya, atau karakteristik, atau sifat khas di dalam diri individu yang bermuara dari pembentukan yang telah diterimanya dari lingkungan sekitar contohnya adalah dalam keluarga terutama pada masa kecil, atau juga sejak individu  itu  dilahirkan.  Sementara  itu,  Winnie  memiliki  pemahaman  bahwa karakter adalah istilah yang memiliki dua pengertian tentang karakter. Pertama, ia menunjukkan bagaimana prilaku seseorang.  Apabila seseorang tersebut memiliki perilaku  buruk  seperti  tidak  jujur,  kejam,  atau  rakus,  seseorang  tersebut  adalah manifestasi  dari  perilaku  yang  buruk.  Maka  sebaliknya,  apabila  seseorang berperilaku  suka  menolong,  jujur,  sudah  barang  tentu  seseorang  tersebut memanifestasikan  karakter  yang  mulia. Kedua, istilah  karakter  sangat  erat  sekali kaitannya  dengan  kepribadian.  Seseorang  akan  disebut  berkarakter  apabila perilakunya sesuai kaidah-kaidah moral. 2
Penulis secara lebih ringkas pengertian karakter adalah segala sesuatu yang berkaitan  dengan  sikap,  dan  perilaku  yang  terbentuk  dari  lingkungan  keluarga, lingkungan  masyarakat  maupun  lingkungan  pendidikan.  Sedangkan  pendidikan karakter adalah proses transfer informasi yang bertujuan membentuk pribadi yang
1 Abdul  Majid  and  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 11.
2 Fatchul  Mu’in, Pendidikan  Karakter  Kontruksi  Teoritik  Dan  Praktik (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011), hlm. 160.
memiliki sikap dan prilaku yang baik, transfer informasi tersebut dapat terjadi dari pendidikan  informal  (keluarga),  pendidikan  non-formal  (masyarakat),  dan pendidikan formal (sekolah).
Dengan  memprioritaskan  pendidikan  karakter,  harapan  mereka  agar masyarakat dan komunitas pendidik akan mempertimbangkan aspek afektif siswa, sehingga pendidikan tidak selalu penekananya pada aspek kognitif yang tidak lain hanya untuk mengejar nilai semata. Dengan fokus lebih pada perhatian pendidikan karakter,  sekolah  diharapkan  dapat  menghasilkan  alumni  yang  memiliki  akhlak mulia,  kreatif,  dan  cerdas.  Sistem  pendidikan  sekarang  ini  cenderung  memaksa sekolah  untuk  mengejar  angka  semu  melalui  cara  atau  jalan  pintas  dengan  tidak memperhatikan bagaimana proses pembentukan dan pembinaan karakter siswa, hal ini yang perlu kita renungkan kembali. 3
Perlu diperhatikan bahwa pendidikan karakter yang ramai dibicarakan oleh para  ahli  dan  praktisi  pendidikan  sampai hari  ini tidak lain  merupakan  cerminan dari pendidikan akhlakul karimah yang bersumber dari Islam 4 sehingga perlu untuk terus  mengaktualisasikan  pendidikan  karakter  dalam  lingkungan  keluarga, lingkungan masyarakat dan lingkungan sekolah, karena pendidikan karakter akan terus relevan di dalam setiap perkembangan zaman, untuk membentuk pribadi yang berkarakter ditengah arus globalisasi.
Sebagai bangsa Indonesia kita merasa semakin kaburnya nilai-nilai karakter dalam  kehidupan  sehari-hari  hal  ini  tidak  lain  sebagai  dampak  dari  arus modernisasi,  kebijakan  pemerintahpun  mulai  mengkampanyekan  Pengembangan Pendidikan  Karakter  sebagai  bentuk  upaya  mengembalikan  bangsa  Indonesia kepada watak aslinya  yakni bangsa  yang  berkarakter, tiap-tiap suku di Indonesia memiliki  budayaa  atau  kearifan  lokal  yang  adiluhung  yang  dapat  dijadikan  basis pendidikan karakter.
Pendidikan karakter sudah semestinya berbasis budaya lokal bangsa sendiri, dengan menggali nilai-nilai luhur yang terdapat pada kearifan lokal. Indonesia telah kita  ketahui  bersama,  bahwa  disetiap  daerah  memiliki  kearifan  lokal  masing-
3 Imam  Nahrawi, Tegaskan  Potensi,  Cintai  Negeri :  Peran  Pemuda  Dalam  Kehidupan Berbangsa (Surabaya: Pustaka Idea, 2017), hlm. 55.
4 Said  Aqil  Siradj  dan  Mamang  Muhammad  Haerudin, Berkah  Islam  Indonesia:  Jalan Dakwah Rahmatan Lil Alamin (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2015), hlm. 21.
masing. Nilai-nilai karakter yang ditanamkan melalui karakter memang seharusnya diambilkan  dari  nilai-nilai  luhur  yang  ada  pada  masing-masing  kearifan  lokal sebagai  basis  dari  pendidikan  karakter  ini,  hal ini  juga  sejalan  dengan  UNESCO yang telah merekomendasikan hal tersebut pada tahun 2009. Menurut UNESCO, penggalian terhadap kearifan lokal sebagai basis dari pendidikan karakter dan juga pendidikan pada umumnya, memiliki kelebihan akan mendorong timbulnya sikap saling  menghormati  antarsuku,  etnis,  agama,  dan  bangsa,  sehingga  keberagaman tidak terancam punah dan akan terus terjaga. 5
Dalam  hal  ini  penulis  mengangkat  pendidikan  karakter  berbasis  kearifan lokal  suku  Lampung.  Setiap  etnik  atau  suku  bangsa  tentu  memiliki  produk kebudayaan  yang  melekat  simbol  identitas,  kebanggaan,  sekaligus  landasan filosofis normatif yang menuntun tata perilaku kehidupan masyarakatnya. Jika hal semacam  ini  dapat  dimaknai  kearifan  lokal,  maka  pada  masyarakat  Lampung memiliki Nengah  Nyappur sebagai  salah satu  unsur  dari  falsafah Piil  Pesenggiri sebagaimana  masyarakat  etnik  Jawa  dengan  unggah-unggah  tutur  ujaran  budi pekertinya. Kearifan lokal ini hanya sebagai contoh dari begitu banyaknya kearifan lokal yang dimiliki setiap etnik. 6
Secara  geografis  letak  provinsi  Lampung  sangatlah  strategis  sebagai gerbang  masuk  pulau  Sumatera  yang  menghubungkan  antara  kedua  pulau  yakni Pulau Sumatera dan Pulau Jawa jumlah areal dataran dengan luas 35.288.35 Km2 termasuk  pulau-pulau  yang  letaknya  pada  bagian  sebelah  paling  ujung  tenggara pulau  Sumatera.  Secara  geografis  provinsi  Lampung  terletak  pada  kedudukan Timur-Barat berada antara: 103.40 derajat 105.50 derajat Bujur Timur dan Utara- Selatan  berada  antara:  6.45  derajat  –  3.45  derajat  Lintang  Selatan.  Wilayah  ini berbatasan dengan: provinsi Sumatera Selatan dan Bengkulu di sebelah utara, Selat Sunda  di  sebelah  selatan,  Laut  Jawa  di  sebelah  timur,  Samudera  Indonesia  di sebelah barat. 7
5 Agus Wibowo and Gunawan, Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah : Konsep, Strategi, Implementasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 15.
6 Sri  Ilham  Nasution,  “Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada  Daerah Konflik,” Faculty of Education Universiti Kebangsaan Malaysia (Februari 2014), hlm. 947.
7 Tim Penulis, Harmonisasi Agama Dan Budaya Di Indonesia (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009), hlm. 149-150.
Adapun secara adat, suku asli Lampung terdiri dari dua rumpun besar, yaitu; masyarakat Lampung adat Pepadun dan masyarakat Lampung adat Saibatin yang juga  sering  disebut  Lampung pesisir atau peminggir .  Karena  dihuni  oleh  dua rumpun besar inilah provinsi Lampung disebut sebagai Sai Bumi Ruwa Jurai yang memiliki arti satu daerah (bumi) yang dihuni oleh dua kelompok, yaitu masyarakat Lampun  adat Pepadun dan  masyarakat  Lampung  adat Saibatin. 8 Untuk membedakan antara suku Lampung Saibatin dan Pepadun adalah dari dialek yang digunakan  yakni Saibatin menggunakan  dialek ‘A’ dan Pepadun menggunakan dialek ‘O’ ,  masyarakat  adat  Lampung Saibatin disebut  juga  Lampung  Pesisir karena  bermukim  di  sekitaran  pesisir  provinsi  Lampung,  sedangkan  masyarakat Lampung adat Pepadun ini bermukim di daerah tengah-tengah provinsi Lampung.
Pandangan hidup orang Lampung selain dijiwai oleh ajaran-ajaran Islam, ia dipengaruhi  oleh  falsafah  hidup  sebagaimana  diuraikan  terdahulu  bahwa masyarakat  Lampung  memiliki  falsafah  yang  hingga  kini  masih  mereka  anut sehingga pola prilaku serta hubungan antar sesama mereka dengan alam ternyata sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan  tersebut  diatas.  Falsafah  dimaksud  dikenal dengan Piil  Pesenggiri yaitu: 9 Piil  Pesenggiri (memiliki  harga  diri) ,  Juluk  Adek (bernama  gelar  adat) ,  Nengah  Nyappur (hidup  bermasyarakat) ,  Sakai  Sambayan (gotong  –royong),  penulis  fokus  mengkaji  salah  satu  unsur  dari  falsafah Piil Pesenggiri yakni mengkaji nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam Nengah Nyappur.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Pendekatan kualitatif. 10 Alasan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  karena  penelitian  ini dilakukan untuk memperoleh gambaran mendalam mengenai objek penelitian yaitu mengenai bagaimana Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Nengah Nyappur Adat
8 Himyari Yusuf, “Nilai-nilai Islam dalam Falsafah Hidup Masyarakat Lampung,” Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. 10, No. 1 (Juni 2016), hlm.168.
9 Fachruddin  Suharyadi, Peranan  Nilai-Nilai  Tradisional  Daerah  Lampung  Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Bandar Lampung: Gunung Pesagi, 2003), hlm.65.
10 HM  Diah, Penelitian  Kualitatif  Dalam  Penerapan,  Terj. (Pekanbaru:  Depdiknas  Pusat Bahasa, 2000), hlm. 25.
Lampung. Oleh karena itu penulis memilih pendekatan kualitatif dalam penelitian ini.
Metode penelitian dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan cara deskriptif  kualitatif.  dalam  tulisan  ini  penulis  menggunakan  kajian  pustaka  atau menggali berbagai data dari library research . Penelitian ini merupakan riset atau penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kajian  pustaka  atau  riset  adalah  serangkaian kegiatan  yang  berhubungan  dengan  metode  pengumpulan  data  kepustakaan, mencatat dan membaca serta mengolah bahan koleksi yang didapat di perpustakaan tanpa melalui riset di lapangan. 11
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  menekankan  pada  kekuatan analisis sumber-sumber dan data-data  yang ada dengan mengandalkan teori-teori dan  konsep-konsep  yang  ada  untuk  diinterpretasikan  berdasarkan  tulisan-tulisan yang mengarah kepada pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  harfiah Nengah  Nyappur diartikan  sebagai  suatu  sikap  suka bersahabat,  suka  bergaul. Nengah  nyappur menunjukkan  bahwa  masyarakat  adat Lampung  telah  berbekal  rasa  kekeluargaan  yang  tentunya  beriringan  dengan bersahabat dengan siapa saja, suka bergaul, tidak membeda-bedakan agama, suku maupun  tingkatan.  Sikap  bersahabat  dan  suka  bergaul  menumbuhkan  semangat tenggang  rasa  atau  toleransi  dan  suka  bekerjasama.  Sikap  toleransi  tersebut kemudian  menumbuhkan  sikap  penasaran  atau  rasa  ingin  tahu,  mau  untuk mendengarkan serta bereaksi tanggap dan sigap dan. Oleh karena itu dapat diambil skesimpulan bahwa sikap nengah nyampur mengarah kepada nilai masyarakat yang mufakat. 12
Pandai berbaur dan bergaul ini adalah simpul bebas dari Nengah Nyappur dan tetangah  tetanggah .  Arti  dari  nengah  nyampur  dan  tetagah  tetanggah  itu sebenarnya  siap  untuk  terjun  ke  masyarakat.  Tentu  saja  dengan  mengedepankan sopan santun dalam artian memahami kewajiban dan hak. Santun disini yang berarti
11 Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Bogor Indonesia, 2004), hlm. 3.
12 Rizani  Puspawidjaja, Hukum  Adat  Dalam  Tebaran  Pemiikiran (Bandar  Lampung: Universitas Lampung, 2006), hlm. 117-118.
siap menjadi pihak pemberi, maka setiap individu sebagaimana dituntut oleh unsur nengah nyampur dan tetegah tetenggah, harus dapat menjadi pribadi yang memiliki rasa toleransi tinggi, supel, namun tetap pada prinsip-prinsip yang dipegang dalam hidupnya, sebagai identitas diri. Dengan begitu maka setiap individu dituntut untuk tenggang  rasa,  supel,  kaya  ide,  berprinsip,  mampu  berkomunikasi,  bercita-cita tinggi, dan mampu bersaing. 13

## A. Nilai Toleransi
Bagi suatu masyarakat pluralistik potensi konflik sangat dimungkinkan terjadi,  seperti  halnya:  konflik  antar  umat  beragama,  konflik  antar  budaya, konflik  antar  etnis,  maupun  konflik  antar  kepentingan  yang  terjadi  di masyarakat  dari  provinsi  atau  daerah  yang  berbeda.  Konflik  antar  pengikut tiap-tiap agama, konflik ini sangat mungkin terjadi jika tingkat toleransi antar agama tidak terpelihara dengan baik. Kesepakatan antar pemuka agama untuk hidup berdampingan secara harmonis dalam menjalankan agamanya masing- masing  serta  saling  menghotmati  dan  saling  memahami  satu  sama  lain merupakan  suatu  hal  yang  mendasar  bagi  terhindarnya  konflik  antar  agama, tradisi dan kearifan lokal yang masih ada dan berlaku di masyarakat berpotensi untuk  dapat  mendorong  keinginan  hidup  rukun  dan  damai  karena  pada dasarnya  agama  mengajarkan  perdamaian  dengan  sesama  makhluk  hidup, dengan lingkungan dan dengan tuhan Masyarakat  Lampung termasuk tipikal masyarakat multikultural, keberagaman etnis, agama dan ragam budaya lokal menjadi asset bagi daerah yang dijuluki bumi ruwa jurai. 14
Nengah  nyappur menggambarkan  masyarakat  yang  suka  bergaul dengan  sesama,  hal  ini  terekspresikan  tidak  hanya  sesama  masyarakat  suku Lampung  melainkan  juga  suka  bergaul  dengan  masyarakat  suku  pendatang, jika  berbicara  provinsi  Lampung  maka  bisa  dikatakan  provinsi  Lampung adalah  sebuah  miniatur  Indonesia  yang  didalamnya  terdapat  banyak  suku pendatang seperti Jawa, Sunda, Bali, Palembang, Betawi, Bugis, Semendo dan lain  sebagainya,  tetapi  yang  unik  justru  perbedaan  suku  dan  budaya  tidak
13 Fachruddin  Hariyadi, Falsafah  Piil  Pesenggiri  Sebagai  Norma  Tatakrama  Kehidupan Sosial Masyarakat Lampung (Bandar Lampung: Arian Jaya, 1996), hlm. 24.
14 Harmonisasi Agama Dan Budaya Di Indonesia ., hlm. 148-149.
menimbulkan konfik, hal ini disebabkan karena Nengah nyappur bukan hanya suka  bergaul  dengan  sesama  melainkan  juga  lebih  kepada  saling  mengenal bahkan memahami suku lain sehingga terjalinnya suatu keharmonisan dalam kehidupan  masyarakat  yang  majemuk  dan  timbul  rasa  saling  mengerti  akan suku  dan  agama  yang  dianut.  Terbukti  sikap  suka  bergaul  tersebut  orang Lampung tunjukkan dengan suka berbincang-bincang bahkan sampai gotong- royong antar sesama tanpa membedakan suku, agama.

## B. Nilai Sopan Santun
Masyarakat adat Lampung senang saling mengunjungi satu sama lain dan  suka  bergaul,  berkenalan  dengan  siapapun  sehingga  mereka  mudah berbaur,. 15 Selain sikap toleransi yang tinggi, Nengah nyappur juga memiliki makna  seseorang  yang  mampu  bergaul  bukan  hanya  membaur  semata  tetapi membaur dengan menjunjung tinggi nilai sopan santun, nilai sopan santun ini muncul  dari  rasa  memahami  antar  suku,  antar  agama  sebagaimana  yang disebutkan diatas sehingga yang muncul bukan hanya rasa toleransi yang tinggi tetapi  juga  rasa  sopan  santun  yang  dijunjung  tinggi  oleh  tiap-tiap  individu masyarakat adat Lampung sebagai wujud pelengkap dari sikap tolernsi.

## C. Nilai Bekerjasama
Masyarakat adat Lampung dalam kesehariannya yang suka berbincang- bincang bahkan terkadang sampai berlebihan sehingga menghabiskan banyak waktu dan melampaui batas, namun ketika dalam memahas hal yang penting masyarakat  adat  Lampung  suka  bahu-membahu,  tolong-menolong,  juga melakukan musyawarah 16 , kemudian dalam Nengah nyappur, masyarakat adak Lampung  juga  suka  bekerjasama,  nilai  bekerjasama  yang  dimaksud  dalam Nengah nyappur adalah menjunjung tinggi bermusyawarah dalam kehidupan bermasyarakat,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  adat  Lampung  tidak egois  dalam  menentukan  atau  membicarakan  suatu  permasalahan  dalam kehidupan bermasyarakat.
15 Sabaruddin SA, Lampung Pepadun Dan Saibatin (Jakarta: Buletin Way Lima Manjau, 2012), hlm. 25.
16 Ibid.,

## KESIMPULAN
Kearifan  lokal  adalah  ciri  khas  dari  bangsa  Indonesia  yang  memiliki beragam  suku  adat  dan  budaya  luhur  yang  tidak  ternilai  harganya,  maka  dari  itu perlunya  menggali  nilai-nilai  mulia  yang  terkandung  didalamnya  untuk diaktualisasikan  dalam  kehidupan  mencakup  lingkungan  keluarga,  lingkungan masyarakat,  dan  lingkungan  sekolah.  Kearifan  lokal  juga  sebagai  pembentuk karakter  sikap  tiap-tiap  individu  di  masing-masing  masyarakat  adat,  terjadinya degradasi moral adalah salah satu akibat kearifan lokal tidak lagi di terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Adapun Nengah Nyappur sebagai kearifan lokal Lampung yang mengandung nilai-nilai pendidikan karakter sangatlah relevan sebagai pijakan dan pandangan hidup agar senantiasa menjunjung rasa toleransi antar suku, agama, maupun  budaya,  mengutamakan  sopan  santun  dalam  pergaulan  sehari-hari,  dan suka bermusyawarah dalam kehidupan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Diah,  HM. Penelitian  Kualitatif  Dalam  Penerapan,  Terj. Pekanbaru:  Depdiknas Pusat Bahasa, 2000.
Hariyadi,  Fachruddin. Falsafah  Piil  Pesenggiri  Sebagai  Norma  Tatakrama Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Lampung .  Bandar  Lampung:  Arian  Jaya, 1996.
Majid,  Abdul,  and  Dian  Andayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Mestika, Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Bogor Indonesia, 2004.
Mu’in, Fatchul. Pendidikan Karakter Kontruksi Teoritik Dan Praktik . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Nahrawi,  Imam. Tegaskan  Potensi,  Cintai  Negeri :  Peran  Pemuda  Dalam Kehidupan Berbangsa . Surabaya: Pustaka Idea, 2017.
Nasution,  Sri  Ilham.  “Pendidikan  Multikultural  Berbasis  Kearifan  Lokal  Pada Daerah  Konflik.” Faculty  of  Education  Universiti  Kebangsaan  Malaysia (February 2014).
Puspawidjaja, Rizani. Hukum Adat Dalam Tebaran Pemiikiran . Bandar Lampung: Universitas Lampung, 2006.
SA,  Sabaruddin. Lampung  Pepadun  Dan  Saibatin .  Jakarta:  Buletin  Way  Lima Manjau, 2012.
Siradj,  Said  Aqil,  and  Mamang  Muhammad  Haerudin. Berkah  Islam  Indonesia: Jalan  Dakwah  Rahmatan  Lil  Alamin .  Jakarta:  Elex  Media  Komputindo, 2015.
Suharyadi, Fachruddin. Peranan Nilai-Nilai Tradisional Daerah Lampung Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup . Bandar Lampung: Gunung Pesagi, 2003. Tim  Penulis. Harmonisasi  Agama  Dan  Budaya  Di  Indonesia .  Jakarta:  Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2009.
Wibowo,  Agus, and  Gunawan. Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah :  Konsep,  Strategi,  Implementasi .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015.
Yusuf, Himyari. “Nilai-nilai Islam dalam Falsafah Hidup Masyarakat Lampung.”
Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam Vol. 10 No. 01 (June 23, 2016).