115

## LEGENDA-LEGENDA KERAMAT DI KAWASAN SANCANG KABUPATEN GARUT (Studi tentang Kearifan Lokal)
SACRED LEGENDS IN SANCANG AREA, REGENCY OF GARUT (A STUDY OF LOCAL WISDOMS)
Oleh Rosyadi
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo 136 Ujungberung - Bandung Email: ochadroki@yahoo.com Naskah Diterima: 11 Januari 2013 Naskah Disetujui: 11 Februari 2013

## Abstrak
Dalam  studi-studi  kebudayaan,  legenda  menempati  posisi  yang  cukup  penting mengingat  fungsi  dan  peranannya  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  masyarakat. Melalui  pengkajian  terhadap  legenda,  akan  diperoleh  gambaran  yang  komprehensif mengenai  kondisi  sosial  budaya  suatu  masyarakat,  terkait  sikap  dan  pandangan,  serta perilaku  ritualnya.  Hutan  Sancang  yang  berada  di  kawasan  Garut  Selatan,  menyimpan banyak  misteri  legenda  yang  mempengaruhi  sikap  hidup  masyarakat  di  sekitarnya. Pandangan-pandangan  sakral  mereka  tentang  hutan  Sancang    serta  kebesaran  leluhur mereka,  Prabu  siliwangi,  telah  melahirkan  sikap  yang  memuliakan  alam.  Berbagai  tabu atau  pantangan  adat  lahir  dari  sikap  dan  pandangan  sakral  terhadap  hutan  dan karuhun . Penelitian ini mencoba mengkaji beberapa legenda yang hidup di kalangan masyarakat di kawasan  hutan  Sancang,  terkait  dengan  legenda  leluhur  orang  Sunda,  Prabu  Siliwangi, yang  telah  melahirkan  kearifan  lokal  masyarakat  setempat  dalam  menyikapi  dan melestarikan  lingkungan  alamnya.  Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis. Melalui pendekatan ini, setiap fenomena sosial  dan  budaya  yang  didapati  di  lapangan  dideskripsikan  untuk  kemudian  dianalisis dengan menggunakan teori-teori yang sudah ada.
Kata kunci : legenda, keramat, kearifan lokal.

## Abstract
In  cultural  studies,  legends  have  very  important  position  considering  the importance of their roles and functions in the life of a society. By studying legends we can gain  a  comprehensive  description  of  socio-cultural  condition  of  a  society  in  relation  to their  ritual  attitudes,  views  and  behaviours.  The  forest  of  Sancang,  which  is  located  in southern  Garut,  has  many  mystery  legends  that  influence  people  of  the  surrounding
116
areas.  Their  belief  in  the  sanctity  of  Sancang  and  the  majesty  of  their  ancestor,  Prabu (King)  Siliwangi,  has  resulted  in  glorifying  Mother  Nature.    It  is  reflected  in  various taboos  that  were  formed  on  the  basis  of  attitude  towards  the  sanctity  of  forest  and ancestors.  This  research  tries  to  study  some  legends  that  live  among  the  people  living around  the  forest  of  Sancang,  especially  the  ones  that  have  something  to  do  with  the ancestor  of  the  Sundanese,  Prabu  Siliwangi).  The  legends  have  guided  the  people  to create  their  local  wisdom  in  facing  and  preserving  Mother  Nature  around  them.  The author conducted qualitative method with descriptive analytical approach, through which every socio-cultural phenomenon is described and analyzed.
Keywords : legends, sacred, local wisdom.

## A. PENDAHULUAN
Permasalahan kebudayaan yang tengah dihadapi oleh negara-negara berkembang  seperti  Indonesia  dan  juga bangsa-bangsa lainnya di belahan bumi ini adalah  terjadinya  perubahan  kebudayaan yang  begitu  cepat  sebagai  ekses  dari derasnya  arus  modernisasi  yang  didukung oleh  kemajuan  teknologi  informasi  dan komunikasi.  Berbagai  peristiwa  yang terjadi di negeri nun jauh di sana, akan bisa segera  diketahui  di  belahan  bumi  lainnya, bahkan  hadir  di  tengah-tengah  rumah  dan keluarga  kita.  Kini  nyaris  tidak  ada  lagi peristiwa yang bisa ditutup-tutupi.
Hal  demikian  terjadi  juga  pada berbagai unsur kebudayaan. Perubahan dan penemuan dalam salah satu unsur kebudayaan  akan  segera  tersebar  ke berbagai belahan bumi. Kontak antarbudaya  pun  semakin  intensif  terjadi. Pertanyaan yang muncul adalah: bagaimana  halnya  dengan  keberadaan unsur-unsur  kebudayaan  lokal,  akankah kebudayaan-kebudayan lokal musnah seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan arus  modernisasi?  Adakah  kekuatan  yang bisa mempertahankan keberadaan kebudayaan  lokal?  Upaya-upaya  apakah yang  bisa  dilakukan  untuk  melestarikan dan  mendayagunakan  kebudayaan  lokal? Kalau  kita  mencoba  merenung  dan berhitung,  sudah  berapa  banyak  unsur- unsur  budaya  lokal  kita  yang  kini  telah punah  dan  mengalami  disfungsionalisasi. Pertanyaan-pertanyaan  ini  suatu  ketika mungkin pernah muncul di benak kita, dan
ini  akan  menjadi  bahan  renungan  kita untuk  kita  menata  langkah  bagi  upaya penyelamatan unsur-unsur kebudayaan yang kini tengah di ambang kepunahan.
Angin  segar  mulai  terhembus  bagi kebangkitan kebudayaan-kebudayaan lokal ketika  para  ilmuwan  mulai  menyadari  dan mempertimbangkan  tentang  keberadaan dan peranan budaya lokal bagi pembangunan suatu kelompok masyarakat. Sistem  Pengetahuan  lokal  atau  yang disebut  sebagai indigenous  knowledge, khususnya  yang  dimiliki  oleh  para  petani tradisional  di  banyak  daerah  di  Indonesia, menjadi sorotan utama.
Sebuah  tulisan  dalam Antropologi Indonesia (Majalah Antropologi Sosial dan Budaya  Indonesia)  No.  55,  XXII,  1998 yang  diterbitkan  oleh  Jurusan  Antropologi FISIP – UI, menjelaskan bahwa dalam dua dasawarsa terakhir, pengetahuan penduduk setempat  yang  dalam  dunia  internasional disebut  dengan indigenous  knowledge menjadi  pusat  perhatian  para  ilmuwan, praktisi, pengambil kebijakan dan lembaga-lembaga  donor.  Dalam  pelbagai arena  akademis  dan  praktis,  pengetahuan penduduk  setempat  menjadi  agenda  utama dalam pembahasan tentang kelemahan dan masalah  yang  timbul  dalam  pelbagai proyek  pembangunan  yang  tidak  mengacu pada  atau  melibatkan  pengetahuan  dan praktik-praktik  penduduk  setempat  dalam pengelolaan lingkungan
hidupnya.
Merupakan suatu fenomena menarik bahwasanya  pengetahuan  dan  kearifan yang  dimiliki  penduduk  setempat  yang telah  selama  berabad-abad  terbukti  secara

## Legenda-legenda Keramat… (Rosyadi)
117 tangguh  menjadi  landasan  pengelolaan sumber  daya  alam  dan  hayati  secara berkelanjutan menjadi primadona perhatian, wacana dan perbincangan pelbagai pihak. Pengetahuan  penduduk  mengenai jenis-jenis  hutan  beserta  isinya,  termasuk di dalamnya pandangan-pandangan masyarakat mengenai asal-usulnya, mempengaruhi bentuk tindakan serta sikap mereka terhadap hutan. Masyarakat Sunda, banyak  mengenal  legenda,  baik  yang berkaitan  dengan  asal-usul  suatu  tempat, tentang leluhur masyarakat Sunda, maupun yang berkaitan dengan kepercayaan- kepercayaan  tertentu  yang  kemudian melahirkan  sikap  dan  tindakan-tindakan yang merupakan perwujudan kearifan lokal masyarakat  setempat.  Berbagai  jenis  tabu (pantangan  adat)  misalnya,  pada  dasarnya adalah    merupakan  ekspresi  dari  sistem kearifan lokal tradisional. Makna-makna tradisional dari legenda-legenda  maupun  praktik-praktik adat  yang merupakan  ekspresi dari tradisi- tradisi  tersebut  kini  sudah  mulai  menjauh dari masyarakat pendukungnya. Gambaran inilah  yang  melatarbelakangi  pentingnya dilakukan  penelitian  mengenai  Legenda- legenda  Keramat  di  Kawasan  Sancang dalam Kajian Kearifan Lokal.
Penelitian  ini  mencoba  memberikan gambaran  secara  komprehensif  mengenai perilaku-perilaku  masyarakat  berkenaan dengan  keberadaan  legenda-legenda  para leluhur  masyarakat  setempat.  Ini  penting mengingat  perilaku  yang  sifatnya  hormat dan  pemuliaan  terhadap  para  leluhur  dan legenda-legendanya akan melahirkan
tindakan konstruktif bagi petilasan- petilasannya.  Dengan  cara  pandang  dan sikap yang demikian, masyarakat setempat tidak  akan  menyia-nyiakan  keberadaan warisan leluhurnya.
Penelitian  ini  dilakukan  di  kawasan hutan  Sancang  yang  terletak  di  wilayah selatan  Kabupaten  Garut,  atau  lazim disebut  daerah  Garut  Pakidulan.  Materi kajian  difokuskan  pada  beberapa  legenda yang  dipandang  keramat  oleh  masyarakat
setempat,  yang  mengisahkan  asal-usul suatu  tempat,  benda  alam,  serta  leluhur masyarakat  setempat  yang  kemudian melahirkan berbagai macam tabu (pantangan  adat),  dan  berimplikasi  pada sikap dan perilaku masyarakat pendukungnya. Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif analisis. Data dikumpulkan  melalui  wawancara  dengan tokoh-tokoh  masyarakat,  dan  pengamatan langsung di lapangan.

## B.  HASIL DAN BAHASAN
Berikut ini deskripsi beberapa legenda  yang  ditemui  di  lokasi  penelitian, yaitu  kawasan  Sancang  yang  secara administratif  pemerintahan  termasuk  ke dalam  wilayah  Kecamatan  Cibalong,
Kabupaten Garut. Namun sebelum menguraikan  legenda-legenda  tersebut, terlebih dahulu akan dikemukakan gambaran  mengenai  kawasan  Sancang  di mana  penelitian  ini  dilakukan.  Hal  ini penting,  mengingat  gambaran  mengenai lokasi  tempat  cerita  tersebut  ditemukan, dapat  memberikan  gambaran  seting  atau latar  belakang  mengenai  lingkungan  di mana cerita itu terjadi.

## 1.  Gambaran  Kondisi  Lingkungan Kawasan Sancang
Di  pesisir  selatan  Pulau  Jawa, tepatnya  di  kawasan  Garut  Selatan, Kabupaten  Garut,  Provinsi  Jawa  Barat, terdapat  sebuah  kawasan  cagar  alam  yang menyimpan  aneka  fauna  dan  flora  yang menawan.  Kawasan  itu  adalah  kawasan leuweung (hutan)  Sancang.  Selain  fauna dan  flora,  di  tempat  itu  juga  terdapat peninggalan-peninggalan  dari  Kerajaan Pajajaran  di  masa  silam.  Itu  sebabnya hutan  Sancang,  yang  dalam  bahasa  Sunda lazim  disebut leuweung Sancang,  tidak bisa  dipisahkan  dari  legenda-legenda kepercayaan masyarakat Sunda.
118
Hutan  Sancang  merupakan  hutan alami,  dan  terletak  di  bagian  selatan Kabupaten  Garut  (berbatasan  dengan Kabupaten Tasikmalaya), tepatnya di Desa Sancang,  Kecamatan  Cibalong.  Kawasan ini  memiliki  areal    seluas  ±  2.157  ha. Wilayah  ini  berada  di  ketinggian  0-3  m  di atas  permukaan  laut,  dan  mempunyai konfigurasi umum tanah yang datar, hanya terdapat  tebing-tebing  curam  di  sebagian pesisir pantai, khususnya di daerah sebelah timur,  yaitu  wilayah  Karang  Gajah. Temperatur  rata-rata  di  kawasan  Sancang adalah    antara  17 0 C  -  28 0 C.  Kondisi lingkungannya termasuk ke dalam kategori bentang alam yang baik dan  menarik serta unik.  Hutan  Sancang  juga  merupakan cagar  alam  yang  dilindungi  dan  memiliki ekosistem hutan hujan tropis.
Kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat di  sekitar  cagar  alam leuweung Sancang relatif rendah. Warga masyarakat di sekitar cagar  alam leuweung Sancang  sebagian besar  bekerja  sebagai  petani.  Tingkat pendidikan mereka pun  cukup rendah, dan mereka  tidak  memiliki  keterampilan  dan keahlian  cukup  untuk  meningkatkan  taraf hidupnya.  Lapangan  kerja  masyarakat sangat  terbatas  dan  tergantung  pada  alam. Sebagian besar lahan pertanian yang ada di sekitar  kawasan  tersebut  merupakan  milik orang-orang  kota,  sedangkan  penduduk hanya  bekerja  sebagai  buruh  tani  saja. Kurangnya  lahan  pertanian  yang  dimiliki oleh  masyarakat  setempat  menyebabkan terjadi  penyerobotan  lahan  di  dalam  cagar alam.
Daya  tarik  utama  yang  terdapat  di cagar  alam  ini  adalah  hutan  yang  masih asri  dengan  ekosistem  yang  unik  dan pemandangan  alam  indah.  Di  hutan  ini terdapat  hutan  bakau,  sungai,  berbagai jenis flora dan fauna, dan gugusan-gugusan batu  yang  menimbulkan  panorama  alam yang unik. Flora dominan yang terdapat di hutan Sancang antara lain: pohon ketapang,  pohon  bakau,  tumbuhan  sorea, palahlar  ( dipterocarpus  spee.div ),  serta jenis  tumbuhan  /  flora  pantai  seperti  agar- agar  laut  ( gracilaria,SP) ,  terumbu  karang
( afluda  mutica ),  paris  ( mycrophyllum bracilieneis ),  kades  ( gelidium  lam )  dan juga  flora  lain  yang  beragam  jenisnya termasuk  pohon  meranti  merah  dan  pohon kaboa ( dipteroearpus gracilis ) yang langka. Sedangkan fauna  yang dominan di hutan  ini  antara  lain  banteng  ( bos sonda/cus ),  macan  tutul,  monyet,  lutung, burung  merak,  dan  binatang  umum lainnya.
Adapun  batas  alam  dari  hutan
Sancang  ini  adalah  sebagai  berikut: sebelah  utara  dibatasi  oleh    perkebunan karet Miramare; sebelah selatan  berbatasan dengan Samudera Indonesia;  sebelah  timur   dibatasi  oleh Sungai  Cikaengan,  dan  sebelah  barat berbatasan  dengan  Samudera  Indonesia dan  Sungai  Cisanggiri.  Hutan  Sancang merupakan  salah  satu  cagar  alam  di Indonesia  yang  bertaraf  Internasional. Sejak  1  Juli  tahun  1959  kawasan  Sancang ditetapkan  sebagai  cagar  alam  dan  suaka margasatwa.  Landasan  hukumnya  adalah: Keputusan  Menteri  Pertanian  Nomor: 116/Um/1959  tanggal  1  Juli  dengan  luas wilayah laut sekitar 150 ha dan ini dikelola oleh Departemen Kehutanan. Untuk fasilitas penunjang di hutan Sancang hanya terdapat 1 pos jagawana serta petugas yang berjumlah 180 orang.

## a. Fauna
Di leuweung Sancang  bermukim banteng-banteng  liar  ( bos  javanicus )  yang mulai  merasa  kesempitan  ruang  geraknya. Bagi  masyarakat  sekitar  hutan  Sancang sendiri, menghadapi banteng bukan masalah  lagi,  walaupun  kelihatannya cukup  menakutkan.  Menurut  penduduk setempat,  banteng  bukanlah  binatang  yang terbilang  buas.  Banteng  sebenarnya  tidak berbahaya dan malah takut pada manusia.
Tahun  1940,  menurut  perhitungan, masih  ada  lebih  kurang  dua  ribu  ekor banteng di Pulau Jawa. Tapi, data dari Sub Balai  Konservasi  Sumber  Daya  Alam (SBKSDA)  Jabar  II,  pada  tahun  1994 jumlah  banteng  di leuweung Sancang

## Legenda-legenda Keramat… (Rosyadi)
119
hanya sekitar 96 ekor. Berkurangnya satwa banteng ini diperkirakan karena banyaknya perburuan  liar  yang  dilakukan  oleh sekelompok orang yang  tidak bertanggung jawab.  Di  samping  itu,  ruang  gerak habitatnya  pun  semakin  terdesak.  Padang rumput yang menjadi habitat dan sekaligus sumber  makanan  utamanya  sudah  rusak. Jenis  tanaman  yang  jadi  sasaran  banteng- banteng  liar,  menurut  penduduk  di  sini, adalah  kulit  pohon  karet  muda,  pucuk kelapa  muda  dan  persemaian  karet. Banteng-banteng  ini  sering  keluar  untuk mencari  makanan  pada  malam  hari.  Pada saat  itulah  tanaman  karet,  kelapa  hibrida dan  coklat  diporakporandakan  binatang- binatang tersebut.
Di  samping  banteng,  yang  sudah menjadi kekayaan dan kebanggaan nasional,  terdapat  pula  beberapa  fauna lainnya.  Misalnya  burung  merak  ( pavo muticus ),  yang  kini  dilindungi  karena jumlahnya  telah  mendekati  kemusnahan, kijang  (m unacus  muncak ),  ajag  ( Cuon Javanicus ) dan macan ( phantera pardus ).

## b. Flora
Selain  jenis-jenis  fauna,  di  dalam kawasan  hutan  Sancang  terdapat  sejenis flora  yang  cukup  menonjol  dan  unik, disebut  palahar  ( shorea  SP ).  Tanaman  ini satu-satunya  jenis  famili dipterocarpaceae yang terdapat di Pulau Jawa, yang tumbuh subur  di  blok  Cikalomberan.  Pohon  kaboa ( dipteroearpus  gracilis ),  suatu  tumbuhan yang  mempunyai  sejarah,  dan  werejit (e xcoecaria  agallocha  linn ),  suatu  jenis tanaman yang  getah  dan  bunganya mengandung racun berbahaya bagi manusia,  ditemukan  di  muara  Sungai Cipalawah. Keadaan  alamiah  hutan  Sancang yang  khas,  dengan  keadaan  fauna  dan floranya,  telah  mengundang  banyak  ahli untuk menyelidiki. Di antaranya Kostermans, seorang  akhli botani, berhasil menemukan  spesies  baru  pohon  meranti.
Pohon  itu  berukuran  diameter  1,5  meter dan tinggi 45 meter, ditemukannya di blok
Cihanjuang,  pada  pal  batu  130  A,  antara Sungai  Cikalomeran  di  sebelah  timur,  dan Sungai Cipamingkis di sebelah barat.
Menurut catatan ada 100 jenis pohon meranti.  Tumbuhan  sejenis  ini  pernah ditemukan  sekitar  seratus  tahun  lalu  di Pekalongan,  tapi  kini  sudah  punah.  Satu- satunya  yang  masih  hidup  hanyalah  di leuweung Sancang.  Pohon  itu  ditemukan pada  tanggal  18  Oktober  1983  ,  yang kemudian diberi nama ani soptera costata.

## 2.  Legenda-legenda Sancang

## a.  Legenda Prabu Siliwangi
Menurut  catatan  sejarah,  pada  awal abad  ke-16  di  tatar  Sunda  terdapat  sebuah kerajaan  besar,  yaitu  Kerajaan  Sunda Pajajaran,  yang  berpusat  di  daerah  barat (Bogor  sekarang).  Kerajaan  Pajajaran mengalami  kejayaan  ketika  berada  di bawah  pemerintahan  Prabu  Siliwangi. Prabu  Siliwangi  adalah  seorang  raja  yang sangat  bijaksana,  gagah  perkasa,  dan sangat  teguh  memegang  keyakinan  yang diwarisi dari leluhurnya. Konon, sebelum menjadi raja Pajajaran, Prabu Siliwangi pernah menjadi raja  di  Kerajaan  Sindang  Kasih,  yang merupakan  bagian  dari  Kerajaan  Sunda  – Galuh.  Ketika  itu  nama  beliau  adalah Prabu  Jayadewata  atau  Pamanahrasa  yang menikah  dengan  Nyi  Mas  Ambetkasih, putri Ki Gedeng Sindang Kasih. Ketika itu Kerajaan Sunda dibagi dua bagian: sebelah timur  Sungai  Citarum  masuk  ke  wilayah Kerajaan  Galuh  di  bawah  Raja  Prabu Dewaniskala,  ayah  dari  Prabu  Siliwangi; sebelah  barat  Sungai  Citarum  masuk  ke dalam  wilayah    Kerajaan  Sunda  di  bawah pemerintahan  Prabu  Susuktunggal,  paman Prabu  Siliwangi.  Pada  akhir  abad  ke-16, kedua  kerajaan  itu  oleh  Prabu  Siliwangi dipersatukan  menjadi  Kerajaan  Sunda Pajajaran,  dan  ibukotanya  dipindahkan  ke daerah Bogor sekarang.
Perkawinan  Prabu  Siliwangi  dengan
Ambetkasih tidak dikaruniai anak. Kemudian beliau menikah lagi dengan Nyi
Mas  Subanglarang,  seorang  putri  dari
120 lingkungan  keluarga  pesantren  di  daerah
Karawang.  Dari  pernikahannya  dengan Subanglarang,  Prabu  Siliwangi  memiliki  3 orang  anak:  yang  paling  besar  bernama Raden Walangsungsang, anak kedua seorang  perempuan  bernama  Nyi  Mas Rarasantang,  yang  bungsu  bernama  Raden Sagara  yang  kemudian  lebih  dikenal dengan nama Keyan Santang. Ketiga putra Prabu Siliwangi berbeda  keyakinan  dengan  ayahnya.  Anak pertama  dan  kedua  mengikuti  ibunya menganut  agama  Islam,  sedangkan  Prabu
Siliwangi  teguh  dengan  kepercayaan  yang diwarisi  dari  leluhurnya.  Perbedaan  faham antara  anak  dan  ayah  ini  menyebabkan hengkangnya  kedua  anak  Prabu  Siliwangi, yaitu Raden Walangsungsang dan Nyi Mas Rarasantang. Mereka berdua meninggalkan keraton  kerajaan  utuk  menyebarkan  syi‟ar Islam di tatar Sunda.
Anak  ketiga  dari  Prabu  Siliwangi adalah  Keyan  Santang.  Julukan  Keyan adalah  singkatan  dari  Rakeyan,  yang menandakan  bahwa  dia  adalah  anak  raja. Ketika  kedua  kakaknya  meninggalkan Keraton  Sindangkasih,  Keyan  Santang masih  di  dalam  rahim  ibunya.  Oleh  sebab itu, ketika ia dilahirkan, Raden Walangsungsang dan Nyi Mas Rarasantang sudah tidak ada di keraton. Berbeda  dengan  kedua  kakaknya, Keyan  Santang  lebih  dekat kepada ayahnya  ketimbang  ibunya.  Ia  pun  oleh Prabu  Siliwangi  dijadikan  putra  mahkota untuk menggantikannya kelak bila ia sudah turun  tahta.  Oleh  sebab  itu,  ajaran-ajaran yang meresap ke dalam diri Keyan Santang lebih  banyak  ajaran-ajaran  dari  ayahnya, ketimbang ibunya. Oleh ayahnya, semenjak  kecil  Keyan  Santang  diajari berbagai  ilmu  kesaktian  sebagai  persiapan bila kelak ia naik tahta.
Ketika  menginjak  usia  remaja, Keyan  Santang  tumbuh  menjadi  seorang pemuda  yang  tampan  dan  gagah.  Ia  pun menjadi  seorang  pemuda  yang  memiliki kesaktian  yang  sangat  tinggi.  Sayangnya, ia  memiliki  sifat  sombong,  takabur  dan
tinggi hati, merasa dirinya paling sakti dan tidak ada yang sanggup mengalahkannya.
Suatu  ketika  dia  merenung,  “...Aku ini sudah tamat mempelajari berbagai ilmu kesaktian.  Tubuhku  sudah  kebal  dari berbagai  macam  senjata,  sampai-sampai aku  belum  pernah  melihat  warna  darahku sendiri...  Apa  benar  aku  ini  paling  sakti dan  paling  gagah  di  dunia  ini....?  Aku harus  mengembara,  siapa  tahu  masih  ada ilmu  yang  belum  kuketahui  dan  belum kupelajari ....” demikian ia berfikir.
Ia  pun  kemudian  melaksanakan niatnya  mengembara.  Seluruh  pelosok Tanah Jawa sudah ia datangi. Orang-orang yang  dikabarkan  sakti  pun  telah  dia  jajal dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  bisa menandinginya.
Ia pun kemudian menyeberangi  lautan,  menuju  ke  Tanah Mekah.  Ia  mendengar  bahwa  di  Tanah Mekah,  ada  seorang  yang  sangat  sakti  dan tinggi  ilmunya,  yang  bernama  Bagenda Ali,  alias  Sayidina  Ali.  Ia  bertekad  ingin menemui  dan  menantangnya  mengadu kesaktian.
Ketika  tengah  berjalan  di  tengah padang  pasir,  ia  dihampiri  oleh  seorang kakek  tua  renta.  Kakek  tua  itu  bertanya kepadanya mau kemana dan apa tujuannya datang  ke  Tanah  Arab.  Ia  pun  menjawab, “...Saya  ini  ingin  menemui  Bagenda  Ali, yang  kabarnya  sangat  sakti  dan  tinggi ilmunya.  Saya  ingin  sekali  mencoba kesaktiannya  ...”.    “Baiklah  kalau  begitu, mari  kuantarkan...”  kata  orang  tua  itu.  Ia pun mengikuti kakek itu.
Belum  jauh  mereka  berjalan,  kakek tua  itu  berkata.  “Aduh...tongkat  kakek tertinggal.  Tuh...menancap  di  atas  tanah. Tolong  ambilkan,  Nak....”  kata  kakek  itu. Keyan  Santang  pun  kemudian  balik  lagi untuk mengambilkan tongkat kakek tua itu. Tongkat yang menancap itu, lalu ditariknya.  Ia  kaget,  karena  tongkat  itu menancap  sangat  kuat  di  atas  tanah.  Ia mencoba  lagi  mencabutnya,  tapi  tongkat itu  tidak  juga  tercabut.  Ia  pun  kemudian mengerahkan segenap tenaga dan kesaktiannya,  tapi  ternyata  tongkat  itu tidak  bergeming  sedikit  pun.  Ia  terus

## Legenda-legenda Keramat… (Rosyadi)
121
memaksakan  diri  mencabut  tongkat  itu. Segenap  tenaga  dan  ilmu  kesaktiannya sudah  ia  kerahkan,  sampai-sampai  darah bercucuran  dari  sekujur  tubuhnya.  Untuk pertama  kali  itulah  ia  melihat  darahnya sendiri,...ternyata  warna  darahnya  merah, tidak  berbeda  dengan  darah  orang-orang lain.
Kakek  tua  itu  lalu  menghampirinya. “Kenapa  lama  sekali  mengambil  tongkat kakek,  Anak  Muda....?”.  “Aduh  Kek, ternyata  saya  tidak  sanggup  mencabut tongkat  yang  menancap  ini...”  jawab Keyan  Santang  dengan  nafas  tersengal- sengal.  “Katanya  mau  mengadu  kesaktian dengan  Bagenda  Ali,  tapi  mencabut tongkat itu saja tidak sanggup....” kakek itu menyindir.  “Ketahuilah  Anak  Muda,  aku inilah Bagenda Ali yang kamu cari....” kata kakek itu. Keajaiban pun  terjadi, baru  saja kakek  itu  selesai  berujar,  wujudnya  pun seketika  berubah  menjadi  seorang  yang gagah  perkasa.  Melihat  kejadian  itu, badannya  seketika  terpuruk,  ia  bersujud  di hadapan Bagenda Ali dan memohon untuk menjadi  muridnya.  Bagenda  Ali  pun menyanggupinya  dengan  syarat  ia  harus menganut agama Islam. Semenjak saat itu, ia  pun  resmi  menjadi  murid  Baginda  Ali. Ia  dengan  penuh  semangat  mempelajari seluruh  ajaran  Islam  yang  disampaikan oleh Baginda Ali, gurunya.

## b. Pertentangan Prabu Siliwangi dengan Keyan Santang
Dikisahkan  sudah  bertahun-tahun Keyan  Santang  menuntut  berbagai  ilmu, khususnya  ilmu  agama  Islam  di  Tanah Mekah. Suatu ketika, Bagenda Ali menyuruhnya  untuk  kembali  ke  Tanah
Sunda, tempat kelahiran Keyan Santang. “Keyan  Santang,  sudah  saatnya sekarang  Ananda  kembali  ke  Pulau  Jawa untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Tapi sebelum Ananda kembali ke Tanah Sunda, Aku  akan  memberikan  nama  keislaman, yang  artinya  Ananda  sudah  resmi  menjadi penganut  dan  wajib  menyebarkan  agama Islam.  Mulai  sekarang  nama  Ananda
adalah  Rohmat  Suci...”  demikian  Bagenda Ali  berkata  kepada  Keyan  Santang,  yang kini sudah berganti  nama menjadi Rohmat Suci.
Dikisahkan  Rohmat  Suci  sudah  tiba kembali  di  Pulau  Jawa,  tepatnya  di  Tatar Sunda.    Rohmat  Suci  mulai  menyebarkan ajaran  Islam  di  Tatar  Sunda,  khususnya  di kalangan masyarakat yang masih menganut  agama  Hindu  dan  Budha. Syi‟arnya terbilang berhasil, banyak warga masyarakat  di  sekitar  Banten,  Karawang, dan  wilayah  sebelah  utara  Tatar  Sunda yang  mengikutinya  menjadi  penganut agama Islam dan menjadi pengikutnya.
Kabar  perihal  banyaknya  rakyat Pajajaran yang membelot menjadi pengikut Rohmat Suci, sampai juga ke telinga Prabu Siliwangi.  Keadaan  ini  menimbulkan kekhawatiran  di  hati  Prabu  Siliwangi.  Ia takut  rakyatnya  semua  membelot  dan mengikuti  ajaran  baru  yang  dibawa  oleh putranya sendiri.
Pada  suatu  ketika,  Rohmat  Suci mendatangi  ayahnya  di  Keraton  Pajajaran. Maksudnya  membujuk  agar  ayahnya masuk  Islam  dan  meninggalkan  ajaran leluhurnya  yang  selama  ini  dipegang kukuh  oleh  ayahnya.  Ajakannya  ditolak oleh ayahnya, dan dianggap suatu hal yang mustahil  bila  dia  harus  meninggalkan ajaran  leluhurnya.  Akan  tetapi,  Rohmat Suci  tetap  merasa  yakin  bahwa  apa  yang dilakukannya  sudah  benar.  Ia  pun  berkali- kali  membujuk  ayahnya  untuk  mengikuti ajaran  yang  dibawanya.  Prabu  Siliwangi pun tetap kukuh pada pendiriannya.
Melihat  perubahan  sikap  putranya yang  dulu  sangat  patuh  kepadanya,  Prabu Siliwangi  menjadi  sangat  kecewa.  Suatu ketika,  Prabu  Siliwangi  bersama  Patih Terongpeot  dan  para  pembesar  Kerajaan Pajajaran memusyawarahkan perihal bagaimana  menghadapi  sikap  anaknya  itu. Hasil  musyawarah  itu  disepakati,  bahwa untuk  menghadapi  sikap  Rohmat  Suci yang  berkeras  memaksakan  ajaran  baru yang  dibawanya,  tiada  jalan  lain,  mereka harus  meninggalkan  Keraton  Pajajaran. Hal  ini  dilakukan  demi  menghindari
122 pertumpahan darah dengan anaknya sendiri. Prabu  Siliwangi,  bersama  Patih Terongpeot  dan  para  menteri,  ponggawa, serta rakyatnya yang setia akan meninggalkan  keraton  sebelum  Rohmat Suci dan pasukannya datang kembali untuk memaksakan  ajaran  barunya.  Selanjutnya, dengan kesaktiannya, keraton dan sekelilingnya  oleh  Prabu  Siliwangi  diubah wujudnya  menjadi  hutan  belantara  yang isinya harimau dan sebangsanya.
Apa  yang  dikhawatirkan  oleh  Prabu Siliwangi  menjadi  kenyataan.  Kabar  yang sampai  kepada  Prabu  Siliwangi  bahwa lebih  dari  setengahnya  rakyat  Pajajaran telah  membelot  menjadi  pengikut  Rohmat Suci dengan ajaran barunya,  Islam. Ketika Rohmat  Suci  datang  ke  keraton  Kerajaan Sunda  Pajajaran,  ia  terheran-heran,  sebab tempat  yang  didatanginya  kini  telah berubah  menjadi  hutan  belantara.  Sejenak ia  merenung.  Ia  pun  memaklumi,  bahwa ayahnya  yang  sakti  telah  mengubah keraton menjadi hutan belantara. Tak lama kemudian, ia pun memutuskan untuk pergi ke  arah  timur,  sebab  menurut  mata batinnya  ia  yakin  bahwa  ayahnya  pergi  ke arah  timur.  Selanjutnya  kita  ikuti  kisah perjalanan  Prabu  Siliwangi  yang  telah meninggalkan  keraton  Kerajaan  Sunda Pajajaran menuju ke Kerajaan Sancang.

## c. Perjalanan Prabu Siliwangi Menuju Sancang
Setelah  berjalan  berhari-hari,  Prabu Siliwangi  dan  rombongannya  tiba  di  suatu tempat di kaki Gunung Cikuray. Di tempat itu,  tiba-tiba  Prabu  Siliwangi  berhenti sejenak,  lalu  berkata,  :  “Paman  Patih  dan para ponggawa, nampaknya kita sudah tiba di  tempat  „kabuyutan‟.  Kabuyutan  ini adalah peninggalan leluhurku....” demikian sabda  Prabu  Siliwangi,  sambil  menatap  ke arah  jalan  kecil  yang  menuju  ke  kaki Gunung Cikuray.
Setibanya  di  kabuyutan  itu,  Prabu Siliwangi  memerintahkan  Ki  Patih  dan para  ponggawanya  membangun bumi
patemon dan bumi  padaleman . Bumi patemon dibangun  untuk  tempat  mereka menginap  dan  menerima  tamu.  Sedangkan bumi  padaleman diperuntukkan  bagi menyimpan  pusaka-pusaka  peninggalan leluhur  Prabu  Siliwangi.  Kabuyutan  itu kemudian diberi nama „Kabuyutan Ciburuy‟ . Selain kedua bangunan itu, patih dan  para  pengikut  Prabu  Siliwangi  juga membangunan  dua  bangunan  yang  lebih kecil,  yaitu leuit (lumbung)  dan saung lisung .
Beberapa  lama  Prabu  Siliwangi  dan rombongannya tinggal  di  Kabuyutan Ciburuy.  Pada  suatu  malam,  Prabu Siliwangi  mendapatkan  wangsit,  bahwa anaknya,  Rohmat  Suci  yang  tengah mengejar-ngejarnya,  tidak  lama  lagi  akan sampai  di  tempat  itu.  Ia  pun  kemudian memerintahkan  Patih  Terongpeot  dan  para pengikutnya  untuk  berkemas  dan  segera meninggalkan kabuyutan itu.
“...Paman Patih, perintahkan  kepada semua  pengikutku  yang  setia  untuk  segera meninggalkan  kabuyutan ini dan kita akan menuju ke tempat terakhir, yaitu
„leuweung  Sancang‟  yang  sudah  tidak terlalu jauh lagi dari sini. Semua perkakas, senjata dan barang-barang pusaka peninggalan  leluhurku  agar  disimpan  saja di  kabuyutan  ini...”  Demikian  perintah Prabu  Siliwangi.  Mereka  pun  kemudian meninggalkan  Kabuyutan  Ciburuy  menuju ke daerah Sancang.
Setelah  menempuh  perjalanan  yang sangat  panjang  dan  melelahkan,  akhirnya Prabu Siliwangi dan para pengikut setianya tiba  di  Kerajaan  Sancang.  Ketika  itu  yang menjadi  raja  di  Kerajaan  Sancang  adalah saudara  dari  Prabu  Siliwangi,  yang bernama  Maharaja  Dilewa.  Kedatangan Prabu  Siliwangi  dan  para  pengikutnya  ke Kerajaan Sancang disambut dengan hangat oleh keluarga Keraton Sancang.

## d. Prabu Siliwangi Berubah Wujud
Dikisahkan  Rohmat  Suci  dengan para  pengikutnya  sudah  tiba  di  Kabuyutan Ciburuy, namun tidak nampak seorang pun
123 di  sana.  Yang  ada  hanyalah  bekas-bekas bahwa  tempat  itu  telah  ditinggali  oleh banyak  orang.  Ia  pun  maklum  bahwa ayahnya,  Prabu  Siliwangi  dan  para pengikutnya  baru saja  meninggalkan tempat ini. Karena melihat para pengikutnya  sudah  merasa  kelelahan,  ia pun memutuskan untuk singgah di kabuyutan  itu.  Mereka  tinggal  beberapa lama  di bumi  patemon .  Karena  ia  seorang penganut Islam yang taat, ia pun kemudian membuat  tempat  salat  dari  batu-batu  tipis yang  dihamparkan.  Di  atas  hamparan  batu tipis itu, ia melakukan salat dan bertafakur,
mohon petunjuk dari Allah untuk menyadarkan ayahnya, agar mau menganut agama Islam. Pada  suatu  hari,  ketika  tengah bertafakur,  ia  mendapat  firasat  bahwa ayahnya  telah  berada  di  sebuah  hutan belantara,  yaitu  hutan  Sancang.  Setelah mendapatkan  petunjuk  itu,  ia  dan  para pengikutnya segera meninggalkan kabuyutan  dan  melanjutkan  perjalanan  ke hutan Sancang.
Sementara itu, di Kerajaan Sancang, Prabu  Siliwangi  pun  mendapatkan  firasat, bahwa  anaknya,  Prabu  Keyan  Santang akan  segera  tiba  di  tempat  itu.  Ia  pun kemudian  berkata  kepada  patih  dan  para pengikutnya,  serta  para  kerabat  Kerajaan Sancang.  “....  Adikku  Maharaja  Dilewa, Paman  Patih  dan  semua  pengikutku,  kalau kalian masih tetap  setia  kepadaku, ikutilah sabdaku.  Saat  inilah  waktunya  kita  akan berubah  wujud.  Mulai  sekarang  jangan sekali-kali  kalian  menengok  ke  belakang. Kalau kalian melanggar ucapanku,
menengok  ke  belakang,  maka  kalian  tidak akan pernah melihatku lagi....”
Sebelum  berubah  wujud,  Prabu Siliwangi  menorehkan beberapa kata pada kulit  sebatang  pohon  kayu  menggunakan pisau  pangot.  Bunyi  kalimat  itu  adalah  : “kaboa panggih, kaboa moal, tapak lacak kaula ku anak incu” . Selesai menorehkan kalimat  itu,  Prabu  Siliwangi  pun  berubah wujud  menjadi  seekor  maung  loreng  yang sangat besar. Demikian pula para pengiringnya  berubah  wujud  menjadi
harimau  belang.  Kerajaan  Sancang  yang megah  pun  seketika  lenyap,  berubah menjadi  hutan  belantara.  Adapun  pohon kayu  tempat  di  mana  Prabu  Siliwangi menorehkan tulisannya selanjutnya disebut pohon “kaboa” .  Kaboa  adalah  sejenis pohon kayu  yang  sangat langka dan  hanya dapat  ditemui  di  hutan  Sancang.  Bahkan kayu  kaboa  merupakan  salah  satu  ciri keunikan  hutan  Sancang,  dan  menjadi  ciri khas  dari  hutan  Sancang.  Demikianlah, Prabu  Siliwangi  dan  para  pengikutnya yang setia  kini telah tiada, berubah wujud menjadi binatang harimau yang selanjutnya menghuni hutan Sancang. Ketika  Rohmat  Suci  tiba  di  hutan
Sancang,  ia  tidak  mendapati  ayahnya.  Ia pun maklum, bahwa ayahnya telah berubah wujud menjadi seekor harimau loreng yang sangat besar. Demikian pula para pengikut ayahnya  telah  berubah  wujud  menjadi harimau.  Mendapati  kenyataan  itu,  ia bergumam,  :  “mh...Rama  Prabu,  kenapa Rama  memilih  berubah  wujud  menjadi siluman  ketimbang    masuk  agama  Islam? Agama  yang  menyelamatkan  dunia  dan akhirat.  Maafkan  Ananda,  Rama  Prabu. Ananda  bukannya  memaksakan  kehendak, tapi ini demi Al-Haq....”
Karena  tidak  berhasil  mendapatkan ayahnya, Keyan Santang kemudian kembali  melanjutkan  pengembaraannya.
Selanjutnya  ia  dan  para  pengikutnya bermukim di suatu tempat di kaki Gunung Karacak, yang termasuk ke dalam kawasan Kecamatan  Karangpawitan.  Di  tempat itulah Keyan Santang bermukim sampai ia meninggal.  Makam  Keyan  Santang  kini dikenal  dengan  sebutan  makam  Sunan Godog Suci.

## 3.  Analisis
Dalam  kajian-kajian  kebudayaan, khususnya  kajian  tentang  kearifan  lokal dan pelestarian lingkungan, legenda menjadi  satu  elemen  yang  sangat  penting. Dalam  kajian  kebudayaan,  legenda    bisa dianalisis  melalui  kajian  kontekstual,  yang akan  memberikan  gambaran  mengenai
124 kondisi masyarakat pemilik legenda tersebut  dalam  ruang  dan  kurun  waktu tertentu.  Legenda  pun  dapat  dianalisis secara  struktural  fungsional,  yang  akan memberikan  gambaran  mengenai  fungsi dan  keberadaan  legenda  tersebut  dalam kehidupan masyarakat pendukungnya.
Dalam struktur kebudayaan, legenda sangat  dekat  kaitannya  dengan  sistem religi. Dalam kenyataan sehari-hari, pengertian  religi  lebih  sering  dikaitkan dengan praktik-praktik agama asli. Adapun yang  dimaksud  dengan  pengertian  agama asli  di  sini  ialah  agama  yang  dianut  oleh suku-suku  bangsa  (agama  etnis),  jauh sebelum agama dunia diperkenalkan kepada mereka. Jadi, agama asli ini  bukan datang  dari  luar  suku  penganutnya.
Karenanya  agama  asli  kerap  juga  disebut agama suku atau agama lokal yang berbeda dengan agama dunia.
Agama  ini  lahir  dan  hidup  bersama sukunya  dan  mewarnai  setiap  aspek kehidupan  suku  penganutnya.  Salah  satu sifat mendasar dari agama asli ialah bahwa agama  asli  ini  pada  dasarnya  tidaklah bersifat  misioner.  Ia  tidak  berusaha  untuk meraih  penganut  dari  luar  sukunya,  dan  ia pun  tidak  berusaha  menyebarkan  ke  luar sukunya.  Oleh  sebab  itu,  agama  asli  ini bersifat eksklusif.
Kendatipun  keberadaan  agama  asli ini  dalam  sistem  politik  negara  RI  tidak pernah diakui secara resmi sebagai sebuah agama, akan tetapi ia senantiasa selalu ada sepanjang  masa.  Elemen-elemen  agama asli  ini  terdapat  pada  agama-agama  dunia, dan  bahkan  banyak  mewarnai  praktik- praktik  ritualnya.  Kunjungan  ke  makam- makam  untuk  meminta  petunjuk  atau jawaban  atas  masalah  yang  dihadapi, adalah praktik yang sangat umum dilaksanakan oleh orang-orang yang secara formal menganut salah satu agama dunia. Percampuran praktik-praktik keagamaan  ini  bisa  digolongkan  sebagai sinkretisme  yang  kadar  kekentalannya sangat  beragam.  Terkadang  pengaruh  atau hadirnya  elemen-elemen  agama  asli  dalam ritual-ritual  agama  besar  masih  sangat
kental.  Akan  tetapi  banyak  di  antaranya telah  terbungkus  sedemikian  rupa  oleh lapisan  luar  agama  dunia,  sehingga  para pemraktiknya  tidak  lagi  menyadari  akan adanya percampuran dua atau lebih agama. Bahkan kalaupun disadari, hal itu dianggapnya lazim.
Sungguhpun dasar legalitas memang tidak  dimiliki  oleh  agama  asli,  namun kehadiran  elemen-elemen  agama  asli masih  sangat  kuat  mewarnai  kehidupan religius masyarakat penganut agama dunia. Di  kalangan  masyarakat  Sunda,  misalnya, ini  dibuktikan  dengan  legenda-legenda tentang  Prabu  Siliwangi.  Tokoh  Prabu Siliwangi  yang  dalam  legenda  disebut sebagai  raja  Kerajaan  Pajajaran  yang memiliki  pengaruh  dan  kesaktian,  serta kekuatan supranatural, hingga kini dipandang sebagai tokoh yang dikeramatkan  oleh  masyarakat  Sunda umumnya, khususnya masyarakat di daerah Sancang, Kabupaten Garut. Bahkan petilasan-petilasannya  pun  hingga  kini banyak yang dikeramatkan, seperti
Kabuyutan Ciburuy. Dalam legenda tentang Prabu Siliwangi  disebutkan  bahwa  ketika  Keyan Santang,  anak  Prabu  Siliwangi  yang  telah menganut agama Islam, berupaya mengajak  ayahnya  untuk  menganut  Islam, Prabu Siliwangi menolaknya. Untuk menghindari  bentrokan  dengan  anaknya sendiri,  Prabu  Siliwangi  memutuskan untuk  berubah  wujud  menjadi  seekor harimau  putih.  Demikian  pula  seluruh pengikutnya  yang  masih  setia  kepadanya berubah  wujud  menjadi  harimau  belang. Binatang-binatang jejadian itu hinggga kini dipercaya oleh masyarakat sebagai penunggu hutan Sancang yang dikeramatkan.  Berbagai  praktik  ritual  pun dilaksanakan untuk ”mengagungkan”
Prabu  Siliwangi  yang  dipandang  sebagai karuhun (leluhur)  orang  Sunda,  termasuk diberlakukannya berbagai tabu atau pantangan adat untuk melestarikan kekeramatan petilasannya. a. Legenda dalam Kajian Kearifan Lokal
125 Dalam  wacana-wacana  kebudayaan, terutama  yang  membincangkan  masalah lingkungan alam, manusia dan kebudayaan,  terdapat  dua  permasalahan pokok, yakni: pertama , bagaimana lingkungan alam mempengaruhi perkembangan kebudayaan suatu masyarakat;  dan  yang kedua ,  bagaimana peranan  suatu  kebudayaan  dalam  menjaga kelestarian dan keseimbangan ekosistem.
Pada persoalan yang pertama, pertanyaan  yang  kerap  muncul  adalah  : mengapa  ada  perbedaan  karakteristik  dan perkembangan kebudayaan di antara kelompok-kelompok masyarakat yang hidup pada lingkungan alam yang berbeda. Dalam  hal  ini,  Raymond  Firth  dalam Puspanegara  (1966)    berpendapat  bahwa tiap-tiap  keadaan  alam  sekeliling  yang mempunyai coraknya sendiri-sendiri,
sedikit banyak memaksa orang-orang yang hidup  di  dalamnya  untuk  menuruti  suatu cara hidup yang sesuai dengan keadaan. Di samping  itu,  keadaan  alam  sekeliling bukan  saja  memberikan  kemungkinan- kemungkinan  yang  besar  bagi  kemajuan manusia,  tetapi  juga  menyediakan  bahan- bahan  yang  dapat  memuaskan  kebutuhan- kebutuhan.  Apapun  yang  dipergunakan oleh  manusia  untuk  memenuhi  kehidupan sehari-hari,  mulai  makanan,  pakaian, perumahan,  hingga  kesenian,  semuanya disediakan  oleh  alam.  Manusia  hanya tinggal memelihara dan mendayagunakannya. Apa  yang  diuraikan  oleh  R.  Firth  di atas,  menunjukkan  kepada  kita  bahwa kebudayaan  merupakan  perwujudan  dari sistem adaptasi manusia terhadap lingkungan alamnya. Dengan segala potensi  sumber  daya  yang  dimilikinya, lingkungan  alam  menyediakan  apapun yang dibutuhkan oleh manusia. Selanjutnya, manusia dengan mengandalkan kemampuan akal pikirannya,  mengolah  dan  memanfaatkan sumberdaya  alam  untuk  mempertahankan kelangsungan hidupnya. Pada komunitas-komunitas
masyarakat  yang  memiliki  kearifan  lokal,
alam  tidak  hanya  sekadar  dipandang sebagai obyek yang menyediakan berbagai sumber  daya  untuk  memenuhi  kebutuhan manusia,  melainkan  alam  pun  dipandang sebagai  obyek  yang  memiliki  “kehendak”, memiliki kekuatan, dan kekuasaan.
Pada  persoalan  yang  kedua,  yaitu bagaimana  peranan  kebudayaan  dalam upaya pelestarian dan pemeliharaan lingkungan,  terkait  erat  dengan  persepsi masyarakat mengenai lingkungannya. Dalam  proses  hubungan  antara  manusia dengan  lingkungan  alam,    manusia melakukan penafsiran-penafsiran atas berbagai  gejala  alam  yang  dihadapinya. Penafsiran ini kemudian melahirkan bentuk-bentuk  tindakan  baik  yang  bersifat eksploitatif maupun persuasif. Cara penafsiran  yang  profan  memposisikan lingkungan  alam  beserta  segenap  sumber daya yang terkandung di dalamnya sebagai obyek  yang  sepenuhnya  dapat  dikelola untuk memenuhi kebutuhan manusia. Cara pandang  ini  mendorong  manusia  untuk mengeksploitasi  sumber  daya  alam  secara besar-besaran, yang mengakibatkan rusaknya  ekosistem.  Gejala  ini  yang  kini seringkali  dikeluhkan  oleh  berbagai  pihak, karena kerusakan lingkungan alam ternyata telah  membawa  kerugian  yang  sangat besar  bagi  kehidupan  umat  manusia  itu sendiri.
Sementara  itu,  cara  penafsiran  yang bersifat  sakral  mendorong  manusia  untuk memperlakukan  lingkungan  alam  secara persuasif,  dengan  memuliakan  alam.  Cara penafsiran  ini  pula yang  kemudian melahirkan berbagai bentuk tradisi,  seperti tabu  atau  pantangan  adat,  pepatah  atau ujaran  adat, legenda-legenda, dan berbagai bentuk  upacara  tradisional  yang  berkaitan dengan  kepercayaan.  Ini  pula  sebabnya mengapa  bentuk-bentuk  atau  perwujudan tradisi  suatu  kelompok  masyarakat  atau suku  bangsa,  berbeda  dengan  suku  bangsa lainnya yang hidup dalam lingkungan alam yang berbeda.
Keadaan  ini  juga  dipengaruhi  oleh jenis aktivitas apa yang dilakukan terhadap alam dalam upaya mempertahankan
126
kelangsungan hidupnya. Aktivitas ini, yang lazim  disebut  sebagai  mata  pencaharian hidup,  akan  menentukan  jenis  dan  bentuk tradisi  masyarakatnya.  Masyarakat  yang hidup  di  daerah  pegunungan,  misalnya memiliki  tradisi-tradisi  yang  berkaitan dengan  aktivitas  pertanian.  Demikian  juga masyarakat  yang  hidup  di  daerah  pantai akan memiliki tradisi-tradisi yang berkaitan dengan aktivitas kenelayanannya. Banyak  faktor  yang  melatari  sikap pandang  yang  bersifat  sakral  terhadap lingkungan  alam;  salah  satunya  adalah legenda.  Dari  sisi  pelestarian  lingkungan, adanya  legenda-legenda  keramat  tersebut memberikan  kontribusi  yang  sangat  besar. Adanya  legenda-legenda  keramat  yang terdapat di dalam sistem religi masyarakat, melahirkan  sikap  pemuliaan  terhadap lingkungan alam. Alam tidaklah dipandang sebagai  obyek  yang  harus  dimanfaatkan sepenuhnya  bagi  kepentingan  manusia, melainkan alam dipandang sebagai subyek yang  perlu  dirawat  dan  disikapi  dengan arif.  Sikap  hidup  ini  dilatari  oleh pandangan  bahwa  manusia  bukan  hanya sekedar hidup di alam, akan tetapi manusia hidup bersama alam, yang konsekuensinya adalah bahwa manusia harus pula memelihara kelestarian alam. Sikap, pandangan,  dan  perilaku  ini  yang    dalam ilmu-ilmu  sosial  lazim  disebut  sebagai kearifan lokal.

## b.    Hutan  Sancang  dalam  Pandangan Masyarakat Setempat
Menurut  legenda,  konon  hutan Sancang  dulunya  adalah  sebuah  kerajaan besar,  yaitu  Kerajaan  Sancang,  di  bawah pemerintahan  Maharaja  Dilewa.  Hutan Sancang  pun  oleh  masyarakat  setempat dipercayai  sebagai  tempat  persinggahan terakhir  Raja  Pajajaran,  Prabu  Siliwangi yang  tengah  dikejar-kejar  oleh  putranya, Keyan  Santang,  yang  memaksanya  untuk menganut agama Islam. Untuk
menghindari  pertumpahan  darah  dengan anaknya  sendiri,  Prabu  Siliwangi  memilih
hengkang dari Keraton Pajajaran dan pergi ke  Kerajaan  Sancang.  Di  tempat  inilah Prabu  Siliwangi  berubah  wujud  dari seorang  raja  yang  gagah  perkasa  menjadi seekor  harimau  putih.  Demikian  pula  para pengikutnya  yang  setia  berubah  menjadi harimau  belang.  Bukan  hanya  Prabu Siliwangi  dan  para  pengikut  setianya  saja yang  berubah  wujud,  lingkungan  keraton Kerajaan Sancang pun menghilang,
berubah menjadi kawasan hutan belantara.
Berlatar  legenda  itulah,  timbul kepercayaan  dan  pandangan-pandangan mistis  tentang  hutan  Sancang.  Hutan  itu kemudian  dikeramatkan  oleh  penduduk  di sekitarnya,  dan  tumbuh  menjadi  sebuah kawasan hutan yang “angker” dan ditakuti oleh  penduduk.  Berbagai  tabu  atau pantangan adat pun lahir dan sangat ditaati oleh masyarakat di sekitarnya.
Hutan Sancang yang menjadi tempat persinggahan    terakhir  Prabu  Siliwangi, dipercaya  oleh  masyarakat  di  sekitarnya memiliki banyak lokasi yang dikeramatkan dan  sering  dikunjungi  para    peziarah. Bahkan  beberapa  tempat  yang  dilalui  oleh Prabu Siliwangi pun, banyak yang dikeramatkan. Contohnya adalah Kabuyutan Ciburuy, yang menurut legenda menjadi  salah  satu  tempat  persinggahan Prabu  Siliwangi,  dan  di  tempat  itu  ia mendirikan pendopo. Hingga kini kawasan Kabuyutan  Ciburuy  dijadikan  sebagai kawasan  cagar  budaya  yang  menyimpan naskah-naskah kuno, serta terdapat tempat- tempat  yang  merupakan  petilasan  Prabu Siliwangi dan anaknya, Keyan Santang.
Hutan  Sancang  adalah  hutan  yang dilegendakan  sebagai  tempat  “tilem” (tempat  menghilangnya)  Prabu  Siliwangi. Di  hutan  ini  juga  terdapat  pohon  kaboa ( dipteroearpus  gracilis ),  mirip  dengan pohon  bakau/mangrove,  yang  menurut legenda  adalah  pohon  peninggalan  Prabu Siliwangi  yang  ditulisi  kalimat  sebagai pesan  terakhir  Prabu  Siliwangi,  yang berbunyi  : “ kaboa panggih, kaboa moal, tapak lacak kaula ku anak incu” . Menurut kepercayaan  masyarakat  setempat,  kulit kayu  kaboa  bisa  menjadi  “jimat”

## Legenda-legenda Keramat… (Rosyadi)
127 penangkal dari gangguan binatang harimau di  dalam  hutan  Sancang.  Oleh  karena  itu hutan  ini  dipercaya  sebagai  hutan  keramat yang memiliki daya magis. Dengan adanya pandangan- pandangan mistis serta pantangan- pantangan adat, kondisi hutan Sancang pun menjadi terpelihara kelestariannya. Penduduk  setempat  tidak  ada  yang  berani sembarangan  memasuki  hutan  tersebut, apalagi merambahnya. Fauna dan flora pun tumbuh berkembang di habitatnya.

## c.  Melemahnya Legenda sebagai Fungsi Kontrol
Legenda  sebagai  elemen  penting dari  kebudayaan  memiliki  kaitan  erat dengan pandangan-pandangan mistis. Pada masa  “kejayaannya”,  legenda-legenda yang  dibalut  oleh  sistem  kepercayaan masyarakat  menjadi  alat  yang  sangat efektif  bagi  upaya  pelestarian  lingkungan alam. Sebagaimana dikatakan oleh Rochajat  Harun,  dalam Kabar  Indonesia
(t.t) ,  bahwa  masyarakat  tempo  dulu  cukup arif  menggunakan  hutan.  Hutan  sebagai sandaran  kehidupan,  tempat  bertani  dan berburu  satwa  diakui  keberadaannya. Bentangan  hutan  masih  lestari  sampai puluhan  tahun.  Mereka  tidak  sekadar memahami pentingnya hutan untuk ketersediaan air dan udara.  Tapi  hutan  ada dalam  hatinya  berwujud  kepercayaan sakral.  Jangankan  pohonnya  ditebang, beberapa  hutan  bahkan  dilarang  dimasuki. Istilah  pamali  dan  hutan  larangan  cukup ampuh mencegah pembalakan hutan.
Ada  semacam  keyakinan  bahwa  roh para  raja  bersemayam  di  hutan.  Misalnya Prabu  Siliwangi  yang  menjelma  menjadi macan loreng, konon bersemayam di hutan Sancang. Mitologi inilah yang menyebabkan  masyarakat  tempo  dulu menghormati  hutan.  Tidak  semua  hutan dibuka  dan  dimasuki.  Banyak  hutan  besar terlindungi secara alami disebabkan budaya  yang  dipegang  teguh  walaupun tanpa  aturan  tertulis  ataupun  peraturan daerah seperti sekarang.
Seiring perkembangan zaman, kekeramatan  legenda-legenda  itu  pun mulai  berkurang.  Pertanyaan  yang  muncul kemudian  adalah  bagaimanakah  nasib hutan bila legenda-legenda yang melindunginya  sudah  mulai  melemah? Masihkah kelestarian hutan bisa dipertahankan?  Masih  adakah  rasa  hormat manusia terhadap hutan? Itulah pertanyaan-pertanyaan  yang  mungkin  saja muncul  di  benak  kita  melihat  perubahan cara  berfikir  yang  sangat  drastis,  terutama menimpa kalangan geberasi muda kita dan kalangan elit intelektual.
Dalam alam fikiran modern, legenda tidak  lagi  dipandang  sebagai  sesuatu  yang sakral, melainkan  sebagai sebuah  hal yang irasional, tahayul, dan  tidak masuk di  akal – dan oleh sebab itu, legenda-legenda tidak lebih  dari  hanya  sekadar  dongeng  yang tidak bermakna. Keadaan ini sudah barang tentu  mengancam  keberadaan  legenda sebagai  suatu  warisan  budaya  yang sesungguhnya sarat dengan nilai-nilai.
Legenda-legenda yang pada mulanya menjadi sebuah alat kontrol sosial yang  telah  melahirkan  kearifan-kearifan dalam  menyikapi  lingkungan  alam,  kini termarginalkan. Akibatnya
sikap pemuliaan  terhadap  alam  pun  tidak  lagi mendapat  tempat  dalam  sikap  dan  cara berfikir  yang  rasional.  Dengan  kondisi seperti  ini,  maka  lingkungan  alam  pun tidak  lagi  dipandang  sebagai  subyek, melainkan  hanya  sebagai  obyek  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Lingkungan alam pun dieksploitasi.
Keadaan seperti ini terjadi juga pada kawasan  hutan  Sancang.  Cagar  alam leuweung (hutan) Sancang, kini kondisinya terancam
tercabik-cabik menyusul dilakukannya  aktivitas  eksplorasi  potensi pasir  besi  di  kawasan  tersebut.  Kegiatan eksplorasi  ini  sempat  menuai  kritikan  dari berbagai  kalangan.  Di  hutan  Sacang  dulu ditemui pohon kaboa ( dipteroearpus gracilis ),  yaitu  sejenis  bakau  yang  hanya tumbuh  di  hutan  itu.  Kayu  kaboa  konon diyakini sebagai pelindung jika menjelajahi  hutan  itu  agar  tidak  diganggu
128
harimau.  Kini  pohon  itu  diyakini  punah akibat penyerobotan lahan dan pembalakan liar sejak reformasi 1998. Sejumlah hewan langka seperti banteng juga menghilang.
Kawasan  hutan  Sancang  pun  kini menjadi  sebuah  kawasan  wisata,  kendati pun  belum  dilengkapi  dengan  sarana- sarasan wisata yang memadai. Namun satu hal  yang  sangat  mendasar  berkaitan dengan  pelestarian  lingkungan,  bahwa pengelolaan hutan Sancang sebagai sumber daya ekonomi, telah menyebabkan terjadinya degradasi lingkungan. Demikianlah sekilas gambaran mengenai kemerosotan kualitas lingkungan alam  yang  terjadi  di  kawasan  hutan Sancang,  sebagai  akibat  melemahnya fungsi kontrol, yang zaman dulu diperankan oleh legenda-legenda keramat.

## C.  PENUTUP a. Simpulan
Banyak legenda-legenda yang hidup di  kalangan  masyarakat  seputar  wilayah Sancang  di  kawasan  Garut  Selatan.  Tidak sedikit  pula  di  antara  legenda-legenda  itu yang  dipandang  keramat  dan  mampu menjadi kontrol bagi pengrusakan lingkungan  alam.  Legenda-legenda  itu khususnya    terkait  dengan  keberadaan
Prabu  Siliwangi,  Raja  Kerajaan  Pajajaran yang  merupakan karuhun (leluhur)  orang Sunda.  Menurut  legenda-legenda  tersebut, di hutan Sancanglah tempat Prabu Siliwangi ngahyang , dan wujudnya berubah  menjadi  seekor  harimau  putih,
yang dikenal dengan maung Sancang.
Kepercayaan  masyarakat  terhadap legenda ini, terbukti telah mampu
melestarikan hutan Sancang. Namun seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, kepercayaan masyarakat terhadap legenda- legenda  ini  mulai  tergerus.  Lambat  laun, kepercayaan masyarakat terhadap legenda- legenda  ini  jadi  semakin  terpinggirkan. Akibatnya, sikap pemuliaan terhadap hutan Sancang  pun  semakin  melemah.  Akibat lebih jauh lagi, kontrol terhadap kelestarian
hutan  pun  ikut  melemah.  Hutan  Sancang pun  kini  tidak  lagi  dipandang  sebagai sebuah kawasan yang keramat dan angker, sehingga  penduduk  maupun  pendatang tidak  merasa  takut  dan  segan  lagi  untuk mengeksploitasi sumberdaya yang terdapat di dalam hutan ini.

## b. Rekomendasi
Menyadari  akan  arti  pentingnya kearifan  lokal  yang  terwujud  dalam  sikap- sikap  pemuliaan  terhadap  lingkungan dalam  upaya  pelestarian  lingkungan  alam, maka  tidaklah  berlebihan  pada  bagian tulisan ini, penulis menyampaikan beberapa rekomendasi. 1) Perlu  dilakukan  penginventarisasian dan pendokumentasian legenda-legenda yang masih hidup maupun yang pernah hidup  di  kalangan  masyarakat,  untuk dikaji dan dianalisis nilai-nilai budayanya, khususnya yang memberikan  kontribusi  bagi  upaya- upaya pelestarian alam.
2) Legenda-legenda  yang  memuat  nilai- nilai  positif,  perlu  disosialisasikan kepada generasi muda untuk menumbuhkan  pengertian  tentang  arti pentingnya  legenda  bagi  pelestarian lingkungan.
3) Penyosialisasian  legenda-legenda  ini bisa  melalui  forum  pendidikan  formal,
maupun forum-forum nonformal, seperti  arena  bermain  dan  kunjungan atau lawatan budaya.

## DAFTAR SUMBER

## 1.Buku
Adimihardja, Kusnaka.1992.
Kasepuhan  Yang  Tumbuh  di  atas Yang Luruh (Pengelolaan Lingkungan      Secara  Tradisional  di Kawasan  Gunung  Halimun  Jawa
Barat. Bandung: Penerbit  Transito.
129 Ekadjati, Edi S.1995. Kebudayaan Sunda (Suatu Pendekatan Sejarah) . Jakarta: Penerbit Pustaka Jaya.
Hobart, M. 1993. “Introduction:  the  Growth  of Ignorance” dalam  M  Hobart  (ed.)
An  Anthropological  Critique  of Development: the Growth of
Ignorance. London,  Routledge,  pp. 1-30.
Iskandar, Johan, 2007.
Erosi "Basa"Indung dan Krisis
Lingkungan”, dalam  Surat  Kabar Harian  Kompas,  Sabtu,  7  Maret 2007.
Koentjaraningrat. 1967. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Penerbit Dian Rakyat.
Rostiyati, Ani, dkk.2004.
Potensi Wisata di Daerah Pameungpeuk  Kabupaten  Garut. Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung. Sairin, Syafri.2002. Perubahan  Sosial    Masyarakat
Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar.
Warjita dkk. 2007. Dongeng-dongeng Pakidulan Garut. Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayan Kabupaten Garut.

## 3. Majalah
Antropologi Indonesia (Majalah Antropologi Sosial dan Budaya Indonesia), No.  55,  XXII,  1998.  Jakarta:Penerbit
Jurusan Antropologi FISIP – UI.
2. Internet
Periscope, Metro TV, 9 Maret 2003, http://www.indonesia.faithfreedom.o rg/forum/viewtopic.php?t=4777 yang  direkam  pada  19  Mar  2008 22:58:26 GMT
Harun, Rochajat, Dr.Med. t.t. “Obyek  Wisata  Hutan  Sancang”, dalam Blog: http://www.pewarta- kabarindonesia.blogspot.com/