PROMOSI ISLAM MODERAT  MENURUT KETUM (MUI) LAMPUNG DAN REKTOR UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN INTAN LAMPUNG
M. Sidi Ritaudin 

## Abstrak
Islam  moderat  adalah  ajaran  Islam  rahmatan  lil’alamin  yang sangat  cocok  dengan  alam  demokrasi  ala  Indonesia  yang lazim disebut  dengan  Islam  nusantara,  sehingga  Islam  memiliki kontribusi  yang  signifikan  bagi  pemersatu  bangsa  dalam menjaga  keutuhan  NKRI,  oleh  karena  itu  Islam  m,oderat  di Indonesia  merupakan  suatu  keniscayaan,  dan  karenanya  harus dipromosikan  kepada  segenap  anak  bangsa  di  seluruh  pelosok bumi  nusantara.  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Lampung maupun  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung., keduanya    mempunyai  posisi  strategis  untuk  mempromosikan Islam  moderat  tersebut,  karena  MUI  dengan  strukturnya  dapat menyentuh semua lapisan masyarakat, pun dedmikian juga UIN melalui  program  Tri  Dharma  Perguruan  Tingginya,  juga  dapat melakukan  kajian-kajian  strategis;  melaui  Pendidikan  dan Pengajaran,  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat. Implementasi promosi Islam moderat menjadi mudah dan tanpa kendala yang berarti.
Kata Kunci : Islam Moderat, Radikalisme, Terorisme, Toleransi
 Dosen Prodi Pemikiran Politik Islam UIN Raden Intan Lampung m.sidiritaudin@radenintan.ac.id
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017

## Pendahuluan
Menteri  Agama Lukman  Hakim  Saifuddin  berpesan  bahwa masyarakat akademis, tokoh agama, tokoh ormas dan politisi agar lebih giat  dan  lebih  gencar  untuk  mempromosikan  Islam  Moderat.  Pasalnya boleh  jadi  karena  fenomena  radikalisme  dan  bahkan  terorisme  yang dapat  mengganggu stabilitas  politik  nasional.  Isyu  tentang  promosi Islam moderat ini sejatinya sudah disuarakan oleh fonding father NKRI sejak  awal  (era  Orde  Lama  dan  Orde  Baru),  pada  era  reformasi  tidak kurang  Mantan  Presiden  SBY  (kala  itu  masih  presiden)  menyatakan bahwa  Indonesia  akan  menjadi  model  Islam  Moderat  yang berkomitmen  menekan  radikalisme  dengan  cara  yang  tidak  melanggar HAM  dan  menjunjung  demokrasi. Ia  juga  menyatakan  bahwa  tidak perlu ada konflik antara Islam dengan modernitas dan demokrasi. 1
Promosi  pemikiran  Islam  moderat  ini  akan  lebih  efektif  jika disosialisikan melalui lembaga agama MUI dan PTAI seperti UIN, UIN atau  STAIN.  Dr.  KH.  Khairuddin  Tahmid,  MH  mengatakan  bahwa Penyuluh  Agama  merupakan  ujung  tombak  di  lapangan  yang  efektif menyampaikan pesan-pesan ulama sebagai waratsatul anbiya’, agaknya Pandangan  Pemikiran  Promosi  Islam  Moderat  ketua  umum  MUI Lampung ini akan dapat menjembatani upaya promosi Islam Moderat di Wilayah Lampung. Pada spektrum yang lain, Prof. Dr. Moh. Mukri, M. Ag,  selaku  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung,  juga  memiliki  posisi strategis  untuk  mensosialisasikan  Pemikiran  Islam  Moderat  ini,  karena mahasiswa  yang  diasuhnya  sudah  mencapai  22  ribu  dan  250  orang dosen  selaku agen  of  chance,  agen  perubahan,  melalui  pusat  kajian- pusat kajian atau pun jaringan pemikiran  Islam dapat mengembangkan strategi  atau  metode  serta  materi  kajian  Islam  Moderat  pada  lingkar studi di kampus.
1 Pernyataan  ini  dikutip  dari  Jurubicara  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Muhammad Ismail  Yusanto  Hp:  0811119796  Email: Ismailyusanto@gmail.com Dalam  pidato  di depan peserta APEC CEO Summit 2011 di Honolulu, Hawaii pada 12 November baru lalu,
50
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Prof.  Dr.  H.  Moh.  Mukri,  selaku  Rektor  UIN  Raden  Intan Lampung,  menandaskan  bahwa  setelah  IAIN  bertransformasi  menjadi UIN  Raden  Intan  Lampung,  pada  tanggal  07  April  2017,  UIN  harus menjadi  benteng  Islam  garis  keras  alias  radikalisme.  UIN  harus menampilkan  wajah  Islam  moderat,  Islam  yang  santun,  Islam  yang damai,  sebagaimana  tertuang  dalam  konsep  Islam  Nusantara. Transformasi  Perguruan  Tinggi  Islam  (PTI)  dalam  membangun Peradaban  Islam  Moderat  merupakan  amanah  dari  wujud  transformasi tersebut  yang  diharapkan  UIN  menjadi  world  class  university,  yang memiliki daya saing yang kompetitif.
Dr.  H.  Khairudin  Tahmid,  MH,  selaku  Ketua  Umum  MUI Lampung,  juga  mensosialisasikan  Islam  Moderat  kepada  seluruh masyarakat  Lampung  melalui  lembaga  MUI  di  daerah-daerah.  Hal  ini sejalan  dengan  garis  komando  PB  NU  pusat.  Penting  dikemukakan  di sini  bahwa  pada  kesempatan  lain,  KH. Hasyim  Muzadi  mengatakan bahwa  untuk  menangkal  bahaya  radikalisme,  terorisme,  konflik internal,  dan  krisis  multidimensional,  perlu  diperkuat  watak  Islam moderat  di  kalangan  dunia  Islam. 2 Terkait  upaya  deradikalisasi  dan memperkuat  Islam  moderat  yang  akan  tergerus  oleh  pemikiran  radikal dan liberal jika tidak ada upaya untuk mengelola dengan baik pemikiran tersebut,”  para  ulama  dan  Pemerintah  Indonesia  harus  waspada  dan mengantisipasi  tergusurnya  pemikiran  moderat  di  tanah  air.  Moderat bermakna  integritas  keyakinan  sendiri  dan  memberi  ruang  terhadap kepentingan orang lain.“Karena itu perlu ada kewaspadaan dan kehati - hatian  dari  pemerintah  dan  ulama  untuk  mengantisipasi  akan tergusurnya  pemikiran  moderat  di  Tanah  Air,”  pascareformasi Indonesia  menikmati  kebebasan  pers  dan  suasana  demokrasi  yang dinamis,  tapi  seiring  dengan  itu  seluruh  aliran  dan  pemikiran keagamaan masuk secara deras tanpa ada proses penyaringan.
2 KH  Hasyim  Muzadi,  selaku  Sekretaris  Jenderal  International  Conference of Islamic Scholars (ICIS) dalam konferensi pers di kantor Kementerian Luar Negeri, Jakarta,  Rabu  18  November  2015.  di  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Malang, Jawa Timur.

## 51
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Pada  ujung  spectrum,  persoalan  Islam  moderat  ini  tentu  layak untuk dipertanyakan. Pasalnya, Islam dan Demokrasi memiliki landasan pemikiran yang berbeda dan bertolak belakang. Demokrasi menunjung prinsip  kedaulatan  di  tangan  rakyat  (as-siyadah  lis- sya’bi ).  Artinya, yang  menentukan  benar  dan  salah  adalah  manusia  berdasar  prinsip suara  mayoritas.  Sementara  Islam  menyerahkan  kedaulatan  kepada Allah  SWT  (as-siyadah  lis- syar’i ).  Sumber  hukum  dalam  Islam bukanlah kehendak manusia tapi berdasarkan kepada Al Qur’an dan as Sunnah  dalam  segenap  aspek  kehidupan.  Terlepas  dari  kontroversi pemaknaan moderat dengan demokrasi, Muhammad Imarah memandang  bahwa  moderat  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam, secara  empiris  faktual,  telah  mengantarkan  Islam  pada  puncak peradaban yang paling tinggi di masa-masa kejayaan Islam.
Apabila  Islam  tidak  bertentangan  dengan  demokrasi,  mengapa umat  Islam  di  Indonesia  dilarang  untuk  menerapkan  syariah  Islam secara  kaffah  atau  menyeluruh?  Mengapa  pula  dilarang  menerapkan syariah  dalam  politik  dan  kenegaraan,  menegakkan  khilafah,  dan berjihad  fi  sabilillah?  Bahkan  di  beberapa  negara  yang  mengaku demokratis  seperti  Perancis,  mengapa  menggunakan  burqa  dilarang? Agaknya  pandangan  yang  kontra  produktif  inilah  yang  memicu gerakan-gerakan  politik  yang  berseberangan  yakni  dengan  bersikap radikalisme.    Sementara  karakter  Islam  moderat,  yakni  mendukung demokrasi, pengakuan terhadap HAM (termasuk kesetaraan jender dan kebebasan beragama), menghormati sumber hukum yang non sekterian, dan menentang terorisme.
Kriteria seseorang yang dianggap sebagai muslim moderat antara lain:  menolak  pemberlakuan  hukum  Islam  kepada  non  muslim; meninggalkan keinginan untuk menggantikan konstitusi dengan hukum Islam;  menolak  supremasi  Islam  atas  agama  lain;  menolak  aturan bahwa  seorang  muslim  yang  beralih  pada  agama  lain  (murtad)  harus dibunuh;  mendorong  kaum  muslim  untuk  menghilangkan  larangan nikah beda agama dan lain-lain. Dengan demikian, agaknya sangat jelas bahwa  Islam Moderat merupakan istilah  yang sarat kepentingan Barat.
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Sebuah  model  Islam  yang  bisa  menerima  nilai-nilai  Barat  dengan meninggalkan prinsip-prinsip pokok dari ajaran Islam itu sendiri.
Pergumulan wacana tentang Islam moderat ini dipahami sebagai cara  yang  digunakan  Barat  untuk  membendung  tegaknya  Islam, memecahbelah  dunia  Islam  dan  melanggengkan  penjajahan  Barat  atas Dunia  Islam.  Siapa  saja  yang  mau  menerima  dan  mengakomodasi kepentingan  penjajahan  Barat  akan  disebut  Muslim  moderat.  Mereka akan  diberikan  ‘carrot’,  dipuji  habis -habisan  dan  dipromosikan. Sementara  siapa  saja  yang  bertentangan  dengan  hal  itu  akan  disebut Muslim  radikal  dan  teroris.  Mereka  men dapatkan  ‘stick‘,  artinya  legal diperangi dengan cara apapun.
Joko  Widodo  (Presiden  RI)  dalam  pidato  pembukaan  Munas Ulama  NU,  menyatakan  mendukung  model  Islam  Nusantara. Menurutnya,  istilah    Islam  Nusantara  merujuk  pada  fakta  sejarah penyebaran  Islam  di  wilayah  Nusantara  yang  disebutnya  "dengan  cara pendekatan budaya, tidak dengan doktrin yang kaku dan keras." "Islam Nusantara  ini  didakwahkan  merangkul  budaya,  melestarikan  budaya, menghormati budaya, tidak malah memberangus budaya," katanya usai acara kepada  BBC  Indonesia. Dari pijakan sejarah itulah, menurutnya, NU akan terus mempertahankan karakter Islam Nusantara yaitu "Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran."
Nurcholish  Madjid  berpendapat  bahwa  Islam  harus  dilibatkan dalam pergulatan-pergulatan  modernistik  yang  harus  didasarkan  atas kekayaan khazanah pemikiran keislaman tradisional yang telah mapan, dia  cenderung  meletakkan  dasar-dasar  keislaman  dalam  konteks nasionalme    dalam  hal  ini,  keindonesiaan 3 Islam  semakin  diharapkan tampil dengan tawaran-tawaran kultural yang produktif dan konstruktif, serta mampu menyatakan diri sebagai pembawa kebaikan untuk semua, tanpa  eksklusifisme  komunal  Orang  muslim  harus  secara  otentik mengembangkan  paham  kemajemukan  masyarakat  (pluralisme  sosial),
3 Baca  buku  Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan, (Bandung : Mizan Publishing, 1998).
53
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
dituntut  pula  kesanggupan  mengembangkan  sikap-sikap  saling menghargai antar sesama anggota masyarakat, dengan menghormati apa yang  dianggap  paling  penting  pada  masing-masing  orang  dan kelompok.
Nilai-nilai  universal  selalu  ada  pada  inti  ajaran  agama yang mempertemukan  seluruh  umat  manusia.  Nilai-nilai  universal  itu  harus diikatkan kepada kondisi-kondisi nyata ruang dan waktu agar memiliki kekuatan  efektif  dalam  masyarakat,  sebagai  dasar  etika  sosial. 4 Islam, sebagai  dasar  etika  sosial  tentu  saja  merujuk  kepada    surat  al- Anbiya’
107 : ﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ ًﺔَﻤ ْﺣَر  ﱠﻻِإ َكﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﺎَﻣَو
” Dan tidaklah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)
rahmat bagi semesta alam”. (al- Anbiya’ : 107).
Perintah      mewujudkan      perdamaian,      kasih-sayang,      dan segala      macam  bentuk  kebaikan  itu,  merupakan  bagian  dari  tugas manusia  sebagai khalifah  fiy  al-ardh. 5
Tentang    ayat-ayat    yang menganjurkan      melarang  berbuat  keburukan    serta  perintah  untuk berbuat kebaikan, dapat dibaca dalam teks-teks al- Qur’an, seperti: Q.s. an-Nisa:  114,  Al-Qashas:  77,  Asy- Syu’ara:  183,  Al -Maidah:  32,  Al- An’am: 151, dan al - Isra’:  33, dan  masih  banyak  lagi  teks -teks  al- Qur’n yang mengajarkan  kepada perdamaian, laran g berbuat kejahatan, dan  perintah  untuk  berbuat  kebaikan.      Ddalam  surat  al-Baqarah:30, selanjutnya,  tentang  konsep    perintah    ishlah    (melakukan    perbaikan, perdamaian dan keharmonisan) di  dunia   ini.
Muhammad  Thahir  bin  ‘Asyur  juga  mengemukakan  dalam kitabnya,  bahwa  sesungguhnya  Islam  itu  menyuruh  kepada    manusia untuk  melakukan    ishlah  (perbaikan,      perdamaian)  kepada  manusia,
4 Baca  buku  Nurcholish  Madjid,  Islam:  Doktrin  dan  Peradaban,  (Jakarta  : Paramadina, 1992).
5 Lebih jelasnya, baca: Wahbah Zuhaili. At-Tafsir al- Wajiz ‘ala Hamisyi al - Qur’an   al - ‘Adhim .   Cet.   II   (Damaskus:   Daar   al-Fikr,1996)   hlm.   332.;   Ali Ash-Shabuni. Shafwah  at-Tafasir.Juz.  II.  Cet.  IV  (Bairut:  Daar  Al- Qur’an  al - Karim,1981) h. 277.
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
karena   perdamaian   kepada   manusia   akan   mewujudkan   kebaikan di      alam. 6 Selain  itu,  terdapat  pula  teks-teks  ayat yang  menjelaskan tentang  konsep  persaudaraan,  saling  memahami  satu  dengan  yang lainnya,  larangan  berperasangka  buruk,  mengolok-olok  orang  lain, berlaku  adil,  melakukan  perbuatan  keji  dan  mengadakan  permusuhan, serta  tidak  memaksakan  kehendak  termasuk  memaksakan  agamanya kepada orang lain.
Berdasarkan uraian wacana yang berkembang di atas yang diberi judul “ Promosi Islam Moderat : Studi Pandangan Ketua Umum Majelis Ulama  Iindonesia  (MUI)  Lampung  Dan  Rektor  Universitas  Islam Nnegeri  (UIN)  Raden  Intan  Lampun g”  menemukan  signifikansinya dalam  upaya  menangkal  berkembangnya  paham  radikalisme  dan terorisme, bahkan pemikiran intoleran dalam kehidupan berbangsa dan bernegara  sebagai  masyarakat  religius  dan  memiliki  peradaban  dan budaya serta kearifan lokal  yang diniscayakan akan sangat untuk  guna menciptakan Islam Indonesia yang damai dan rahmatan lil’alamin.

## Islam Moderat Konter Islam Radikal dan Intoleran
Ada adagium yang mengatakan bahwa ada aksi maka ada reaksi. Gencarnya  promosi  Islam  radikal  dan  intoleran  menimbulkan kegelisahan  para  cerdik  pandai  dan  para  ulama  yang  mengkaji  tentang Islam  yang  mengklaim  bahwa  dalam  Islam  tidak  dikenal  itu  intoleran dan radikal,  karena  Islam  itu  sendiri  adalah  jalan  kedamaian,  jalan tengah  dan  sangat  toleran  dalam  pemikiran  maupun  aksi. Adanya tuduhan  bahwa  Promosi  Islam  Moderat  untuk  Kepentingan  Barat. Tuduhan ini disampaikan oleh Hizbut Tahrir Indonesia 7 disaat Presiden SBY menyatakan bahwa Indonesia akan menjadi model Islam Moderat yang  berkomitmen  menekan  radikalisme  dengan  cara  yang  tidak
6 Muhammad  Thahir  bin  ‘Asyur. Ushul  an-Nidzam  al- Ijtima’i  fiy  al -Islam. Cet. II (Asy-Syirkah at-Tunisiah,tt) h. 103.
7 Pidato SBY di depan peserta APEC CEO Summit 2011 di Honolulu Maktab I’lamiy  Hizbut  Tahrir  Indonesia  NO:  214/11/11 18  November  2011/22  Dzulhijjah 1432 H
55
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
melanggar  HAM  dan  menjunjung  demokrasi.  Ia  juga  menyatakan bahwa  tidak  perlu  ada  konflik  antara  Islam  dengan  modernitas  dan demokrasi.  Pernyataan  SBY  ini  ditengarai  kontra  produktif  dengan ajaran Islam, karena Islam dan Demokrasi memiliki landasan pemikiran yang  berbeda  dan  bertolak  belakang.  Demokrasi  menunjung  prinsip kedaulatan  di  tangan  rakyat  (as-siyadah  lis- sya’bi ).  Artinya,  yang menentukan  benar  dan  salah  adalah  manusia  berdasar  prinsip  suara mayoritas.  Sementara  Islam  menyerahkan  kedaulatan  kepada  Allah SWT  (as-siyadah  lis- syar’i ).  Sumber  hukum  dalam  Islam  bukanlah kehendak  manusia  tapi  berdasarkan  kepada  Al  Qur’an  dan  as  Sunn ah dalam segenap aspek kehidupan. 8
Menurut  para  penentang  paham  Islam  moderat,  sangat  jelas bahwa  Islam  Moderat  adalah  istilah  yang  sarat  kepentingan  Barat. Sebuah  model  Islam  yang  bisa  menerima  nilai-nilai  Barat  dengan meninggalkan  prinsip-prinsip  pokok  dari  ajaran  Islam  itu  sendiri, karena  Robert  Spencer – analis  Islam  terkemuka  di  AS – menyebut kriteria  seseorang  yang  dianggap  sebagai  muslim  moderat  antara  lain: menolak pemberlakuan hukum Islam kepada non muslim; meninggalkan keinginan untuk menggantikan konstitusi dengan hukum Islam;  menolak  supremasi  Islam  atas  agama  lain;  menolak  aturan bahwa  seorang  muslim  yang  beralih  pada  agama  lain  (murtad)  harus dibunuh;  mendorong  kaum  muslim  untuk  menghilangkan  larangan nikah  beda  agama  dan  lain-lain.  Pada  hal  tidak  demikian  juga  barang kali,  sebab  pandangan  Islam  moderat  yakni  mendukung  demokrasi, pengakuan  terhadap  HAM  (termasuk  kesetaraan  jender  dan  kebebasan beragama),  menghormati  sumber  hukum  yang  non  sekterian,  dan
8 Pertanyaan  krusial  dalam  perdebatan  ini  adalah Apabila  Islam  tidak bertentangan  dengan  demokrasi,  mengapa  umat  Islam  di  Indonesia  dilarang  untuk menerapkan  syariah  Islam  secara  kaffah  atau  menyeluruh?  Mengapa  pula  dilarang menerapkan syariah dalam politik dan kenegaraan, menegakkan khilafah, dan berjihad fi  sabilillah?  Bahkan  di  beberapa  negara  yang  mengaku  demokratis  seperti  Perancis, mengapa menggunakan burqa dilarang? Maktab I’lamiy Hizbut Tahrir Indonesia NO: 214/11/11 18 November 2011/22 Dzulhijjah 1432 H
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
menentang  terorisme.  Tentu  saja  dalam  konteks  keindonesiaan  sejalan dengan ajaran Islam itu sendiri.
Islam  moderat  merupakan  konter  narasi  Islam  itu  sendiri,  yaitu gerakan Islam intoleran. Kalangan NU menyebut Islam moderat sebagai Islam  Nusantara,  atau  Islam  lokal  wisdom,  sedangkan  Muhammadiah menamakannya  Islam  berkemajuan,  dan  MUI  mengatakan  Islam washathiyyah. Islam moderat itu, kata Khairuddin adalah ” layyinan laa fazhzhan  wala  ghaliizhan ”  jadi,  Islam  moderat  itu  adalah  Islam  yang lembut, tidak keras dan tidak kasar, tidak exclusive dan mau berdialog. Jadi  diskursus  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  jama’ah  NU  hampir bisa dipastikan memiliki wawasan pemikiran keagamaan yang moderat. Sementara  di  pihak  lain,  seperti  HTI  dan  khilafatul  Islam,  meskipun mereka  mau  berdialog,  tetapi  mereka  memaksakan  diri  dan  bersifat exclusive, berpegang pada kebenaran tunggal. 9
Melihat  signifikansi  promosi  Islam  moderat  ini,  beberapa  pihak memberikan  dukungan,  yaitu  DPW  NU  Prov.  Lampung,  DPW Muhammadiah Prov. Lampung, 10 terutama UIN Raden Intan Lampung yang merupakan satu-satunya perguruan tinggi di Lampung yang secara tegas  melarang  mahasiswanya  terlibat  organisasi  yang  radikal  seperti FPI,  HTI,  bahkan  ”Komida”  menjadikan  UIN  RIL  sebagai  row  model penyebaran promosi Islam moderat, sebagai kontribusi UIN RIL untuk
9 Wawancara  eksklusif  dengan  Ketua  Umum  MUI  Lampung,  Dr.  KH. Khairuddin Tahmid, MH di ruang kerja beliau, pada hari Kamis, 15 Juli 2017.
10 Abdul  Syukur  Islam  yang  moderat  adalah  NU,  Muhammadiyah,  Al- Washliyah, Mathla’ul Anwar dan sejenisnya, dan ia mengelompokkan HTI, Khilafatul Muslimin,  LDK  Unila  atau  kelompok  Masjid al- Wasi’i  yang  aktif  mengikuti pengajian  Liqa  dan  Usrah,  kelompok  Salafi  Wahabi  (pesantren  al-Fatah,  Pesantren Dar  al- Hikmah,  Pesantren  Ulul  Albab,  FPI  dan  Jama’ah  Muslimin  di  Natar, kelompok ini memiliki pemahaman keislaman yang radikal, lihat. Abdul Syukur dkk, Upaya  Pencegahan  Faham  dan  Gerakan  Radikal  Terorisme  dengan  Pendekatan Dilaogis di Lampung, (Bandar Lampung : Pusat Penelitian dan Penerbitan LP2M UIN Raden Intan Lampung, 2015), h. 103.
57
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
daerah 11 . MUI sendiri ada dua fasilitas sebagai sarana penyebaran Islam moderat, yaitu Media NU Online dan bulliten ukhuwwah.
Pendapat  yang  mengejutkan  namun  cukup  logis  mengatakan bahwa  isu  radikalisme  diciptakan  dan  dipelihara  oleh  pihak  tertentu sebagai  bagian dari  desain  besar  untuk  meraih  dan  mengamankan kepentingan politik tertentu. 12 Meningkatnya radikalisme dalam agama di  Indonesia  menjadi  fenomena  sekaligus  bukti  nyata  yang  tidak  bisa begitu  saja  diabaikan  ataupun  dihilangkan.  Bangsa  Indonesia  harus menyadari  bahwa  paham  anti  pancasila  saat  ini  ada  dan  berkembang pesat  di  masyarakat.  Berbagai  seminar  dan  dialog  telah  digelar  untuk mengupas persoalan ini mulai dari pencarian sebab hingga sampai pada penawaran  solusi,  namun  tidak  kunjung  memperlihatkan  adanya suatu titik terang.
Pemerintah dalam hal ini harus melakukan langkah kongkrit dan nyata  agar  masyarakat  memiliki  pemahaman  mengenai  pancasila dengan  baik  dan  benar  serta  pemerintah  hendaknya  membentuk  suatu progam  yang  mampu  mengamalkan  nilai-nilai  pancasila  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sebagai  contoh pertama, memasukkan  kembali Pendidikan Pancasila ke dalam kurikulum pendidikan SD, SMP, SMA, hingga  Universitas  agar  para  generasi  muda  memiliki  wawasan kebangsaan  dan  nasionalisme  yang  tinggi  sehingga  dapat fokus membangun  bangsa  tidak  mudah  terjerat  oleh  paham  radikalisme agama. 13
11 Pidato  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung,  dalam  acara  penyambutan  atas diterbitkannya SK Presiden atas persetujuan Alih Status IAIN menjadi UIN 07 April 2017 di ruang seminar Lt 3 Rektorat UIN Raden Intan Lampung.
12 Said  Aqil  Siroj, Meneguhkan  Islam  Nusantara;  Biografi  Pemikiran (Pasuruan  :Pesantren  Sidogiri,  Pasuruan,  ketika  kunjungannya  di  kantor  PBNU  pada 25 Juli 2011.
13 Sebagai  mantan  Ketua  Umum  NU  Provinsi  Lampung,  KH.  Khairudin Tahmid  menilai  bahwa  model-model  tertentu  dalam  penafsiran  Islamiah  merupakan faktor terpenting terhadap penyebaran ekstimisme agama. Oleh karena itu Konter teks menjadi  signifikan  agar  kajian-kajian  keislaman  mengacu  pada  ajaran  Islam  yang

## 58
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Kedua, pemerintah  harus  segera  mengontrol  organisasi  massa yang  berpotensi  melakukan  makar  terhadap  ideologi  Pancasila.  Dalam hal  ini  termasuk  pula  organisasi  yang  anarkis  dan  tidak  sejalan  tujuan organisasinya  dengan  UUD,  Pancasila,  NKRI,  dan  Bhineka  Tunggal Ika. Ketiga, ormas  Islam  moderat  harus  mampu  menguatkan  andilnya dengan menolak segala macam bentuk radikalisme dan fundamentalisme.  Hal  itu  bisa  dilakukan  dengan  berperan  aktif membantu  pemerintah  di  bidang  pendidikan,  kesehatan,  dan  sosial- budaya.
Untuk  menjalankan  langkah  itu,  pemerintah  harus  berdiri  di garda  depan  sebagai  pihak  yang  paling  bertanggung  jawab  terhadap keamanan  warga  negaranya.  Ketegasan  dan  keseriusan  negara dalam melindungi  warganya,  menciptakan  rasa  aman,  serta  mencegah  aksi kekerasan akibat radikalisme keagamaan ini menjadi amanah konstitusi yang  mendesak  dilakukan.  Pada  sisi  ini  pemerintah  harus  menindak tegas  pihak-pihak  yang  merong-rong  keamanan  negara, terutama tentang dasar dan falsafah bangsa. Dalam hal ini, pemahaman kembali Pancasila sebagai pilar bangsa dan pilihan terhadap paham keagamaan yang toleran dan moderat harus menjadi agenda yang dipertimbangkan. Ketegasan  negara  dan  dukungan  dari  masyarakat  tentu  akan  menjadi kekuatan  strategis  guna  membendung  faham  radikalisme  keagamaan ini.
Moh.  Mukri  dan  Khairuddin  Tahmid,  keduanya  sepakat  bahwa penelitian  sosial  yang  terinspirasi  oleh  teori  sosial  kritis  tidak  hanya menekankan implikasi kerja empiris bagi  reformasi sosial dan gerakan sosial,  mereka  melihat  kerja  akademik  itu  sendiri  sebagai  aksi  politis karena  dia  merupakan  suatu  ”narasi”.  Dengan  demikian  poin -poin penting  dalam  membina  umat  memerlukan  berbagai  perspektif  yang bersifat kebangsaan, kemajemukan, kesatuan dan persatuan bangsa, hal
damai, Islam wasathiyah. Wawancara dengan Khairuddin Tahmid di kantor MUI Prov Lampung, 25 Juni 2017.
59
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
ini  menunjukkan  bahwa  ilmuan  sosial  kritis  dalam  meninjau  kerja akademis dalam perspektif politiok pun tidak mengabaikan objektivitas, bersifat persuasif dan mencerahkan. 14
Posisi  UIN  Raden  Intan  memiliki  peran  yang  sangat  strategis dalam mempromosikan Islam moderat untuk mengkonter sepak terjang para  aktivis  yang  juga  berasal  dari  kampus  yang  merekrut  mahasiswa untuk  bergabung  pada  kelompok  radikal. 15 Di  beberapa  kampus perguruan  tinggi  umum,  kecenderungan  mahasiswa  untuk  mendukung tindakan  radikalisme  juga  sangat  tinggi.  Kampus  sudah  menjadi  ajang berkolaborasi antarorganisasi ekstrakulikuler. Bahkan mereka dipengaruhi  beberapa  aliran  tertentu  yang  dapat  mengancam  NKRI. Para  mahasiswa  setuju  melakukan  tindak  kekerasan  dalam  menumpas kemaksiatan  dengan  angka  65  %  mendukung  dilaksanakannya sweeping kemaksiatan. Meskipun faktor kemunculan terorisme dan juga radikalisme  Islam  sangatlah  kompleks,  namun  merebaknya  fenomena tersebut  dapat  menjadi  cermin  PAI  di  negeri  ini. Harus  diakui  bahwa praktik  pendidikan  agama  (Islam)  selama  ini  lebih  bercorak eksklusivistik  ketimbang  inklusivistik.  Artinya,  pengajaran  pendidikan agama (Islam) lebih menonjolkan pada klaim kebenaran agama sendiri dan  menganggap  agamanya  sebagai  satu-satunya  jalan  keselamatan (salvation  and  truthclaim)  serta  menganggap  agama  orang  lain  keliru dan menganggapnya tidak akan selamat. 16
Berdasarkan  uraian  di  atas,  sudah  saatnya  UIN  Raden  Intan melakukan pembenahan dan perbaikan kurikulum, karena deradikalisasi
14 Untuk  menginspirasi  lebih  jauh  baca,  Ben  Agger, Teori  Sosial  Kritis  Kritik Penerapan dan Implikasinya, terj. Nurhadi, (Yogyakarta : Kreasi Wacana, 2003), hal. 362.
15 Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Kajian  Islam  dan Perdamaian (LaKIP) Jakarta  sungguh  mengejutkan. Penelitian  yang dilakukan antara Oktober  2010  hingga  2011  terhadap  guru  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  dan  siswa (SMP dan SMA) di Jabodetabek  menunjukkan bahwa 49% siswa  setuju dengan aksi radikalisme demi agama. Bukankah guru PAI adalah produk Perguruan Tinggi ?
16 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 31.
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
merupakan  suatu  keniscayaan.  Upaya  deradikalisasi  pendidikan  Islam dalam  rangka  membangun  kesadaran  inklusif-multikultural  untuk meminimalisir radikalisme  Islam perlu menjadi  kajian  yang mendalam bagi  para  ahli  dan  praktisi  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Penulis sependapat  sekali  dengan  ungkapan  Direktur  Jenderal  Pendidikan Islam, Nur Syam, bahwa jalan yang terbaik ke depan untuk mengusung deradikalisasi adalah dengan membangun deradikalisasi agama melalui lembaga  pendidikan.  Dan  untuk  itu  sangat  diperlukan  gerakan review kurikulum  di  berbagai  tingkatan  pendidikan  untuk  mengembangkan pengetahuan,  sikap  dan  tindakan  anti  radikalisasi  agama 17 Upaya deradikalisasi  akan  sukses  jika  sebelumnya  melakukan  pemahaman secara intensif karakteristik radikalisme Islam.

## Persamaan  Pandangan Rektor UIN Raden Intan Lampung dengan Ketua Umum MUI Provinsi Lampung tentang Promosi Pemikiran Islam Moderat
Persamaan  pandangan  Prof.  Dr.  H.  Moh.  Mukri,  M.  Ag  selaku Rektor UIN raden  Intan  Lampung dengan Dr. KH. Khairudin Tahmid, MH,  selaku  Ketua  Umum  MUI  Provionsi  Lampung  tentang  promosi Islam moderat, berdasarkan hasil penelitian terhadap pandangan mereka berdua, sebetulnya ada beberapa hal pokok, di antaranya adalah bahwa mereka  berdua  sepakat  untuk  mengembangkan  kelompok-kelompok diskusi guna melakukan kajian dan sekaligus dialog di akar rumput.
Berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber, baik Prof. Dr. H.  Moh.  Mukri,  M.  Ag,  selaku  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung, maupun  Dr.  KH.  Khairudin  Tahmid,  MH,  mereka  berdua  sepakat mengatakan  bahwa  Islam  Nusantara  di  Indonesia  diyakini  telah memberikan  kontribusi  besar  terhadap  terjaganya  kemajemukan masyarakat Indonesia. Islam ini bahkan telah menjelma menjadi modal sosial — politik bagi keberlangsungan bangsa. Atas dasar ini juga Ketua
17 Nur  Syam.  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan.” IAIN  Sunan Ampel. http://nursyam . sunan-ampel. ac.id/?p=2566 [26 April 2013]
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
umum  MUI  Provinsi  Lampung  dan  Rewktor  UIN  Raden  Intan Lampung  memandang  penting  untuk  mempromosikan  dan  sekaligus merefleksikan  ulang pengalaman  Islam  Nusantara  tersebut,  terutama kepada  publik  dai  daerah  Lampung.  Hal  ini  diwujudkan  dalam  bentuk penyelenggaraan  dialog,  diskusi,  seminar,  wawancara,  khotbah, ceramah  yang  disiarkan  melalui  mas  media,  baik  cetak  maupun elektronik, mengenai Islam moderat di Indonesia.
Khairuddin  Tahmid  (Ketua  Umum  MUI  Prov  Lampung) mensinyalir  bahwa  Lampung  ini  memiliki  geneologi  Islam  radikal,  di Lampung  Timur  ia  menyebut  Warsidi,  dan  di  Lampung  Barat  ia menyebut  Komando  Jihad.  Namun  demikian,  perkembangan  radikal sekarang  adalah  generasi  baru  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  Islam radikal  yang  disebutkan  tadi. 18 Sedangkan  Khilafatul  Muslimin  yang berpusat di Lampung, tempatnya adalah di Teluk Betung yang dipimpin oleh  Abdul  Kadir  Baraja,  tetapi  mereka  masih  mau diajak  dialog sebagaimana  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  akan  tetapi  justru kelompok Islam moderat yang dipengaruhi mereka, bahkan di sana ada program ”mabit” setiap bulan purnama. 19
1. Persamaan  Pandangan  tentang  Promosi  Pemikiran  Islam
Moderat  Bagi  Pembangunan  Ukhuwwah  Insaniyyah,  Ukhuwwah
Islamiyyah dan Ukhuwwah Wathaniyyah
Persamaan  yang  dapat  dilihat  dari  aspek  sumber,  kedua  tokoh penting  di  Lampiung  ini,  Prof.  Dr.  H.  Moh.  Mukri,  M.  Ag,  selaku Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung  dan  Dr,  KH.  Khairudin  Tahmid, MH,  mereka  sepakat  dengan  mengakses  sumber  pokok  ajaran  Islam, yaitu  al- Qur’an  dan  Hadis,  mengatakan  bahwa  pandangan  Islam moderat  itu  tercermin  dari  pemahaman  yang  komprehensif  tentang kemanusiaan,  hak  asasi  manusi  (HAM),  prinsip  persamaan  yang  harus diejawantahkan dengan melakukan pembangunan ukhuwwah insaniyah, ukhuwwah  Islamiyah  dan  ukhuwwah  wathaniyah.  Jika  pembangunan
18 Wawancara dengan Khairuddin Tahmid, pada hari Selasa, 13 Juni 2017.
19 Wawancara dengan Khairuddin Tahmid, pada hari Selasa, 13 Juni 2017.
62
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
kemanusiaan  ini  terlaksana  dengan  baik,  maka  inilah  pembangunan manusia  seutuhnya,  yang  akan  menciptakan  perdamaian  dan ketentraman rakyat Indonesia.
Pengertian  Ukhuwah  Islamiyah,  Insaniyah  dan  Wathaniyah 20 , menurut  beliau  berdua  harus  ditanamkan  dalam  hati,  harus diinternalisasi di bawah hidayah Ilahi.Rasa memiliki ukhuwah atau rasa persaudaraan  yang  ikhlas  diantara  sesama  muslim  dan  seluruh  umat beragama  lainnya  sampai  saat  ini  masih  belum  bisa  dikatakan maksimal.  Masih  banyak  orang  orang  yang  tidak  memperdulikan kesengsaraan  orang  lain  bahkan  masih  banyak  yang  belum  bisa menerima  sebuah  kebersamaan  didalam  perbedaan  untuk  dijadikan kekuatan  dalam  persatuan. Masih  banyak  orang  yang  terikat  dengan rasa  egonya  yang  tinggi  karena  merasa  diri  adalah  yang  paling  benar. Sebagaimana pada hadist yang berbunyi:
“Seorang mukmin terhadap mukmin (lainnya) bagaikan satu bangunan, satu sama lain saling menguatkan.” (HR. Al Bukhari dan Muslim).
Syarat syarat untuk menciptakan rasa ukhuwah:
a. Melakukan dengan ikhlas karena allah SWT dan sesuai
dengan kaidah isi alqur’an d an sunnah rasul
b. Melakukan dengan ikhlas karena iman dan taqwa kita yang tak bisa tergantikan oleh apapun
c. Melakukan segala perbuatan sesuai dengan kaidah islam yang baik dan benar Banyak cara untuk bisa kita lakukan dengan besar hati bahwa menebarkan rasa ukhuwah dalam kehidupan sehari hari adalah menyenangkan:
a. Menjalankan  sholat  bersama  sama  (berjamaah)  ;  dengan  hati yang  ikhlas  dan  memahami  bahwa  kita  sebagai  manusia  tidak bisa hidup sendiri tanpa bantuan orang lain tanpa harus melihat siapa  dan  bagaimana status  sosialnya.  Kebersamaan  dalam
20 Terkait  konten  dari  pengertian  ukhuwwah  Islamiyah,  ukhuwah  Insaniyah dan  ukhuwah  wathoniyah  ini,  lihat  di  http://dalamislam.com/akhlaq/pengertian- ukhuwah-islamiyah-insaniyah-dan-wathaniyah

## 63
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
menjalin  rasa  kasih  sayang  dengan  kemurnian  batin  adalah mutlak  kita  perlukan.  kesombongan  tidak  ada  artinya  satu persenpun  ketika  kita  mengalami  musibah  yang  maha  dasyat  , ketika sakit keras hingga ajal menjemput atau ketika agama dan keyakinan kita dipermalukan bangsa lain. b. Ikhlas membantu kesusahan sesama muslim ; dan sesama umat beragama  tanpa  ada rasa  pamrih  atau  menolong  hanya  karena menginginkan sesuatu (memamerkan kekayaan atau meningkatkan gengsinya agar dihormati orang lain) c. Ikhlas memaafkan kesalahan orang lain ; dan memahami bahwa didunia  ini  tak  ada  satu  manusiapun  yang  bisa  lolos  dari  yang namanya kesalahan, kekurangan dan kelemahan.
d. Saling  bertegur  sapa  ;  dan  menebarkan  salam  dengan  wajah yang damai dan menciptakan rasa saling sayang.
e. Melupakan  perbedaan  dan  merajut  kebersamaan  ;  untuk menciptakan  masyarakat  yang bersatu  ,  rukun,  saling menghargai dan mau menerima kekurangan masing masing. f. Memperkuat dan meningkatkan rasa silahturahim ; dengan cara misalnya  mengadakan  pengajian  bersama,  atau  ketika  bulan ramadan  bisa  mengadakan  acara  buka  bersama  dan  sholat tarawih berjamaah. g. Rasulullah WAS pernah ditanya oleh seorang sahabat, h. “Wahai Rasulullah kabarkanlah kepadaku amal yang dapat memasukkan aku ke surga”. Rasulullah menjawab; “Engkau menyembah Allah, jangan menyekutukan-Nya dengan segala sesuatu, engkau dirikan shalat, tunaikan zakat dan engkau menyambung silaturahmi.” (HR. Bukhari) i. Menjauhi  perbuatan  yang  dibenci  allah  ;  dan  memberi pemahaman pada semua orang tentang perbuatan apa saja yang tidak disukai allah dan mengandung azab  yang pedih, misalnya melakukan pembunuhan, perbuatan maksiat dan lain lain.
j. Mendoakan  ;  orang  yanag  baik  atau  yang  jahat  dengan  doa kebaikan.
64
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
k. Berlomba  berbuat  kebaikan  karena  Allah SWT  ;  dalam  bentuk apapun  tetapi  perbuatan  yang  tidak  merugikan  diri  sendiri  dan orang lain.
l. Ikhlas dan menerima kritikan ; yang positif dari sesama muslim demi perbaikan ahklak kita dimasa yang akan datang. m. Tidak merasa diri selalu benar ; karena tidak ada manusia yang sempurna. Apa yang baik untuk kita, apa yang kita anggap baik pada  kenyataannya  belum  tentu  orang  lain  merasakan  hal  yang sama.  Saling  menghargai  pendapat  orang  lain  adalah  kunci terbentuknya rasa saling rukun.
Perbedaan  Pandangan Rektor UIN Raden Intan Lampung dengan Ketua Umum MUI Provinsi Lampung tentang Promosi Pemikiran
Islam Moderat
Perbedaan konseptual Membangun Pandangan Moderat Terkait  promosi  Islam  moderat  ini  terdetiksi  dalam  penelitian berdasarkan wawancara mendalam dengan narasumber dan dikomprentir  dengan  pandangan  umum  ulama  Nahdatul  Ulama, terdapat  beberapa  perbedaan.  Menurut  pandangan  Ketua  Umum  MUI
Lampung,  secara  konseptual ukhuwah  Islamiyah (persaudaraan  umat Islam), ukhuwah  wathaniyah (persaudaraan  bangsa),  dan ukhuwah basyariyah (persaudaraan  umat  manusia). Ukhuwah  basyariyah  bisa juga  disebut ukhuwah  insaniyah.  Merupakan  filosofi  pemikiran  Islam moderat yang dapat menjamin stabilitas politik kebangsaan.
Pada  konsep ukhuwah  Islamiyah,  seseorang  merasa  saling bersaudara  satu  sama  lain  karena  sama-sama  memeluk  agama  Islam. Umat Islam yang dimaksudkan bisa berada di belahan dunia mana pun. Dalam  konsep ukhuwah  wathaniyah,  seseorang  merasa  saling bersaudara  satu  sama  lain  karena  merupakan  bagian  dari  bangsa  yang satu, misalnya bangsa Indonesia. Ukhuwah model ini tidak dibatasi oleh sekat-sekat  primordial  seperti  agama,  suku,  jenis  kelamin,  dan sebagainya.  Adapun,  dalam  konsep ukhuwah  basyariyah,  seseorang merasa saling bersaudara satu sama lain karena merupakan bagian dari
65
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
umat  manusia  yang  satu  yang  menyebar  di  berbagai  penjuru  dunia. Dalam  konteks ini,  semua  umat  manusia  sama-sama  merupakan makhluk ciptaan Tuhan.
Hampir sama dengan ukhuwah wathaniyah, ukhuwah basyariyah juga tidak dibatasi oleh baju luar dan sekat-sekat primordial seperti  agama,  suku,  ras,  bahasa,  jenis  kelamin,  dan  sebagainya.
Menurut hemat Rektor UIN Lampung, ukhuwah basyariyah merupakan level  ukhuwah  yang  tertinggi  dan  mengatasi  dua  ukhuwah  lainnya: Islamiyah dan wathaniyah.  Artinya,  setelah  menapaki ukhuwah Islamiyah dan ukhuwah  wathaniyah,  sudah  sepatutnya  seseorang menggapai  ukhuwah  yang  lebih  tinggi,  lebih  mendalam,  dan  lebih mendasar,  yaitu ukhuwah  basyariyah.  Dengan  demikian,  sedikit berbeda  penekanannya  dengan  Ketua  Umum  MUI,  Rektor  UIN Lampung mengedepankan aspek kemanusiaan, persamaan hak di depan hukum,  terutama  hukum  Allah,  alias  sunnatullah,  bahwa  manusia adalah  ciptaan-Nya.  Oleh  karena  itu,  apapun  agamanya  dan  apapun kebangsaannya,  semua  manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama sebagai ciptaan Tuhan.
Dengan semangat ukhuwah basyariyah, seseorang melihat orang lain terutama sebagai sesama manusia, bukan  apa agamanya, sukunya, bangsanya,  golongannya,  identitasnya,  dan  baju-baju  luar  lainnya. Sebagai  rektor,  Moh.  Mukri  mau  menolong  seseorang  yang membutuhkan  pertolongan  bukan  karena  dia  seagama,  sesuku,  atau sebangsa dengan kita misalnya, melainkan karena memang dia seorang manusia yang berada dalam kesulitan dan sudah seharusnya kita tolong, apa  pun  agama  dan  sukunya.  Agaknya  pandangannya  ini  yang  telah memengaruhi  sikap  hidupnya  sehari-hari  yang  sangat  menghargai perbedaan,  bahkan  dapat  mengakomodir    orang-orang  yang  berbeda organisasi,  suku  dan  bahkan  berseberangan  ideologis  dengannya  dan duduk dalam jabatan birokrasi yang dia pimpin.
KH. Khairudin Tahmid pun dalam pandangannya menilai bahwa dalam ukhuwah  basyariyah, seseorang merasa  menjadi  bagian  dari umat manusia yang satu: jika seorang manusia “dilukai”, maka lukalah
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
seluruh  umat  manusia.  Hal  ini  sesuai  dengan  pesan  Alquran  dalam surah  Al- Mâ’idah  [5]  Ayat  32: Oleh  karena  itu  Kami  tetapkan  (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia,  bukan  karena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang  memelihara kehidupan  seorang  manusia, maka  seolah-olah  dia  telah  memelihara kehidupan manusia semuanya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka  rasul-rasul  Kami  dengan  (membawa)  keterangan-keterangan yang  jelas,  kemudian  banyak  diantara  mereka  sesudah  itu  sungguh- sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi (Q.S. Al-Maidah : 32).
Ayat  tersebut,  kata  KH  Khairudin  Tahmid  sangat  tegas menyatakan  bahwa  barang  siapa  membunuh  seorang  manusia  tanpa alasan  yang  kuat,  maka  dia  bagaikan  telah  membunuh  seluruh  umat manusia.  Sebaliknya, barang  siapa  menolong  seseorang,  maka  ia  telah menolong  seluruh  manusia.  Betapa  sangat  indah,  kuat,  dan mendalamnya pesan yang disampaikan ayat Alquran di atas. Kemudian, apakah ukhuwah  Islamiyah dan ukhuwah  wathaniyah--yang  masih mempertimbangkan  dan  mementingkan  identitas  formal  dan  baju  luar seseorang--lantas  tidak  diperlukan  lagi?  Tentu  saja  keduanya  masih dibutuhkan.  Tetapi,  seseorang  perlu  berhati-hati,  jangan  sampai ukhuwah  Islamiyah dan ukhuwah  wathaniyah yang  diekspresikannya terjatuh  pada  apa  yan g  bisa  diistilahkan  sebagai  “fanatisme”  (juga “nasionalisme”) yang sempit dan picik.
Meskipun  ketua  umum  MUI  menekankan ukhuwah  Islamiyah yang menjadi titik awal dari solidaritas dan persaudaran bangsa, namun ia  mengatakan  bahwa  dalam  konteks  itu,  misalnya,  seseorang  mau menolong dan mau berteman dengan orang lain karena faktor agamanya dan kebangsaannya belaka. Seseorang yang beragama Islam hanya mau “bersentuhan” dengan seseorang yang beragama Islam juga. Atau lebih sempit  lagi  hanya  mau  “bersentuhan”  den gan  seseorang  yang sealiran/semazhab  dan  segolongan  belaka.  Seseorang  juga  hanya  mau
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
“bersentuhan”  dan  bekerja  sama  dengan  seseorang  yang  secara  formal diidentifikasi  sebagai  bangsa  Indonesia. Ukhuwah  wathaniyah yang sempit  juga  bisa  terjatuh  pada  apologi dan  pembelaan  seseorang  yang tidak proporsional bagi bangsanya. Padahal, kalau bangsa kita salah dan berbuat  jahat  (misalnya  mangagresi  dan  menjajah  negara  lain),  maka menjadi  kewajiban  dari  warganyalah  untuk  mengkritik,  menyalahkan, dan  meluruskannya.  Meskipun  agama,  mazhab,  dan  kebangsaannya sama  dengan  kita,  jika  seseorang  berbuat  salah  dan  zalim,  harus  kita kritik dan tunjukkan kesalahannya secara lugas, jujur, dan tegas.
Dalam  kasus  lain,  kadang  ada ukhuwah  Islamiyah yang dipahami secara sempit dan picik yang lantas menggerakkan seseorang untuk menempatkan para pemeluk agama di luar Islam sebagai saingan bahkan  musuh  yang  layak  diserang  dan  dibinasakan. Ukhuwah
Islamiyah yang  seperti  ini  tentu  saja  kontraproduktif  karena diekspresikan  secara  fanatik  dan  dogmatik.  Dalam  konteks  ini  MUI tampil  di  depan  sebagai  agen  promosi  Islam  moderat  dengan  lantang menyuarakan  ”tolak  Islam  radikal,  tolak  Islam  fanitis  dan  intoleran”. Secara  argumentatif,  beliau  menandaskan  bahwa  fanatisme  dan dogmatisme  atas  nama  apa  pun  (misalnya  atas  nama  “agama”  dan ”ideologi”  tertentu)  bisa  sangat  membahayakan  karena  memunculkan kekerasan  dan  destruktivitas.  Yang  terpenting  dalam  kehidupan seseorang  bukanlah  identitas  formal  semisal  agama,  suku,  bangsa,  dan seterusnya, melainkan apa yang dilakukannya.
Seseorang  (meskipun  agama,  keyakinan,  suku,  dan  bangsanya sama)  sudah  sepatutnya  diingatkan,  dikritik,  bahkan  dilawan  jika  apa yang  diperbuatnya  merugikan,  menindas,  dan  menggerus  hak  orang lain.  Dalam  bahasa  yang  lain,  apa  yang  merugikan,  menindas,  dan menggerus  hak  orang  lain  itu  bisa  diistilahkan  sebagai  tindakan  jahat dan  kriminal.  Lawan  kita  bukanlah  orang  yang  beragama  lain, melainkan  orang  yang  bertindak  zalim  dan  tidak  adil,  apa  pun agamanya.  Orang  kafir,  menurut  cendekiawan  Muslim  bereputasi internasional  Asghar  Ali  Engineer,  bukanlah  orang  yang  tidak beragama  Islam,  melainkan  orang  yang  melakukan  kezaliman,
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
diskriminasi, penindasan, ketidakadilan, korupsi, dan semacamnya, apa pun agamanya. Dengan semangat ukhuwah basyariyah/insaniyah, dapat meningkatkan  semangat  “bersaudara”  antarsesama  manusia  untuk mewujudkan kehidupan yang semakin baik, indah, adil, dan maslahah.
Hadis Nabi yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim mengatakan,“Tidaklah  beriman  seseorang  dari  kamu  sehingga  dia mencintai  saudaranya  seperti  dia  mencintai  dirinya  sendiri.”  Kata
“saudara”  dalam  hadis  di  atas  bukanlah  sekadar  sesama  Muslim, melainkan sesama umat manusia.

## Perbedaan  Implementasi  konseptual  Membangun  Pandangan Moderat
Perbedaan  Imlementasi  konseptual  Membangun  Pandangan Moderat  antara  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung  dan  Ketua  Umum MUI  Lampung  terlihat  pada  dataran  kapasitas  dan  otoritas  mereka. Rektor  memainkan  fungsi  lembaga  yang  ia  pimpin  sedangkan  Ketum MUI  tentu  saja  lembaga  yang  ia  komandani.  Kalau  rektor  terpusat  di kampus UIN, sedangkan Ketum MUI memiliki lembaga-lemabaga MUI dan  Ormas  Islam  yang  tersebar  di  15  kabupaten/kota  di  provinsi Lampung.  Objeknyapun  berbeda,  di  dunia  kampus  tentu  saja  di samping birokrasi dan ketenagaan, juga civitas akademikanya ditunjang dengan RKT masing-masing bagian.
Kelompok-kelompok  diskusi  serius  di  UIN  secara  tidak langsung  hasilnya  dapat  disosialisasikan  melalui  media  sosial, dipublikasikan  melalui  pembinaan-pembinaan  terhadap  mahasiswa melalui  forum-forum  lebih  kecil  yang  dapat  mengembangkan  kontra naratif  terhadap  narasi  Islamisme  atau  pemahaman  radikal.  Sementara forum  MUI  dapat  menggandeng  peserta  terlibat  dalam  diskusi/dialog dari  sejumlah  tokoh,  ulama,  para  kiyai  dan  para  pihak  yang  memiliki pemahaman radikal, ekstrim sebagai peserta aktif dalam berbagai even (diskusi, seminar, dialog, sarasehan dll) yang dilakukan oleh MUI baik
69
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Provinsi  maupun  daerah-daerah  agar  mereka  memiliki  pemahaman yang lebih lunak. 21
Pandangan  moderat,  ujar  Rektor  UIN  Lampung  dalam  wawancara dengan peneliti,  dapat terbangun jika setiap melakukan asupan agama ke  alam  pikiran  dengan  selalu  mengambil  hikmah  dari  ukhuwah (persaudaraan).  Ukhuwah  Islamiyah  (Q.S.  Al Hujurat  ayat 10)
:
Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  adalah  bersaudara  karena  itu damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan  bertakwalah  kepada  Allah supaya kamu mendapat rahmat.
Bentuk-bentuk  Ukhuwah  Islamiyah,  antara  lain;  Ukhuwah Ubudiyah :  persauda-raan  antar  sesama  makhluk  yang  tunduk  kepada Allah; Ukhuwah Insaniyah : persaudaraan antar sesama umat manusia; Ukhuwah Wathaniyah :  (wa  an  nasab)  persaudaraan  dalam  keturunan atau  kebangsaan;  dan  Ukhuwah Fiddin  Al  Islam :  persaudaraan  antar sesama umat Muslim
Adapun  Hikmah  dari  ber-Ukhuwah,  menurut  penjelasan  dari Rektor  UIN  Lampung  adalah:  Menciptakan Wihdah (persatuan); Menciptakan Quwwah (kekuatan);  Menciptakan Mahabah (kasih sayang). Tentu saja hal tersebut dapat diwujudkan dengan tidak berpra- sangka,  saling  mengenal,  saling  menghargai,  menjaga  persatuan,  dan lain  sebagainya.  Hadits  tentang  Ukhuwah  Islamiyah  : Perumpamaan orang mukmin dalam menyayangi dan mengasihi ibarat sebuah tubuh. jika  salah  satu  anggota  terasa  sakit,  maka  sakit  itu  akan  menjalar  ke seluruh tubuh. seperti demam dan tidak bisa tidur. Dari hadits tersebut, sangat  ditekankan  makna  persatuan.  Dalam  kasih  mengasihi,  apabila saudara  yang  tertimpa  musibah,  maka  sudah  seharusnya  ikut  merasa sedih,  dan  turut  membantu.  Bukan  senang  di  atas  penderitaan  orang lain. 22
21 Wawancara  dengan  Rektor  UIN  Lampung  dan  Ketum  MUI  Lampung, Rabu 2 Agustus 2017.
22 Pengajian al-ukhuwah MUI  Lampung,  adalah  satu  hal  dari  model  utk menyebarkan  gerakan  fikroh  Islam wasatiyyah diakar  rumput. Pengajian  ini
70
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017

## Penutup
Berdasarkan  uraian  dari  bab-bab  terdahulu  dalam  penelitian ini dapat disimpulkan bahwa :
Paradigma  pemikiran  Islam  moderat  di  Indonesia  merupakan sebuah keniscayaan  yang  harus  secara  terus  menerus  dipromosikan kepada  seluruh  anak  bangsa,  guna  memperkuat  NKRI  dan  menangkal pemikiran  radikal  yang  mengancam  keutuhan  bangsa  dan  disintegrasi bangsa.  Baik  pada  lembaga  MUI  maupun  UIN  Raden  Intan,  selalu dikembangkan  melalui  kajian-kajian  ilmiah  melalui  forum  seminar, diskusi,  dialog,  simposium,  pelatihan  secara  terus  menerus  yang dilakukan, baik oleh kalangan dosen maupun kalangan mahasiswa atau berkolaborasi  dengan  nara  sumber  dari  Jakarta  dan  lain  sebagainya guna meningkatkan pemahaman dan pemikiran yang moderat.
Relevansi  pemikiran  Islam  moderat  dengan  konsep  kebangsaan adalah  pemikiran  pluralisme,  toleransi  dan  kebhennekaan,  kajian terhadap dalil- dalail qath’iy juga dilakukan terus menerus, baik melalui penelitian maupun kajian di kampus, dan halaqoh keilmuan dan forum ulama dan para kiyai baik di pesantren maupun di markaz-markaz para ulama  dan  kiyai,    karena  secara  defakto  dan  dejure,  Indonesia  adalah NKRI,  dalam  konteks  ini  pemikiran  Islam  moderat  berkontribusi menegakkan  universalitas  bangsa  dan  menentang  radikalisme  dan kekerasan.
Persamaan    pandangan  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung dengan  Ketua  Umum  MUI  Provinsi  Lampung  tentang  promosi pemikiran  Islam  moderat.  Bagi  stabilitas  Politik  dan  Keamanan  NKRI Sebagai  Upaya  meminimalisir    pandangan  terhadap  Islam  Radikal, Kedua  tokoh  ini,  yaitu  Moh.  Mukri  dan  Khairudin  Tahmid  sepakat untuk  memanfaatkan  posisi  strategis  mereka  masing-masing  dalam melakukan  promosi  Islam  moderat  guna  menagkal  dan  melakukan konter  narasi terhadap  pandangan  radikal  yang  ekstrim  dan  tekstual.
dilaksanakan setiap hari ahad keempat setiap bulan, pukul 15.00. Sebelum pengajian, dahului dg sholat ashar berjamaah di masjid raya nurul ulun Islamic Center rajabasa.
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Menurut  Kedua  tokoh  tersebut,  Pembangunan  Ukhuwwah  Insaniyyah, Ukhuwwah  Islamiyyah  dan  Ukhuwwah  Wathaniyyah  tidak  mungkin terwujud  tanpa  pemahaman  Islam  yang  kaffah  dan  komprehensif  yang harus dilaksanakan dalam pendidikan multikultural di perguruan tinggi. Islam yang kaffah dan komrehensif itu adalah Islam yang moderat Perbedaan    Pandangan  Rektor  UIN  Raden  Intan  Lampung dengan    Ketua  Umum  MUI  Provinsi  Lampung  tentang  Promosi Pemikiran Islam Moderat. Untuk Politik dan Keamanan NKRI Sebagai Upaya  meminimalisir    pandangan  terhadap  Islam  Radikal,  mereka berdua  hanya  berbeda  dalam  teknis  promosinya.  Jika  MUI mempromosikan  Islam  moderat  melalui  lembaga-lembaga  Majelis Ulama  hingga  ke  pelosok-pelosok  negeri,  melalui  tangan-tangan  para Kiyai  dan  santri  serta  tokoh  masyarakat.  Maka  Rektor  melakukan promosi Islam moderat melalui kampus, mulai dari para Dekan, Wakil Dekan, para Kajur dan  Sekjur hingga para dosen dan mahasiswa, juga melalui  program  pengajaran,  penelitian  dan  pengabdian  kepada masyarakat,  baik  melalui  pengabdian  para  dosen  maupun  program KKN  dan  desa  binaan  yang  dijalankan  oleh  Lembaga  Penelitian  dan Pengabdian Kepada Masyarakat. Sedangkan Bagi Pembangunan Ukhuwwah Insaniyyah, Ukhuwwah Islamiyyah dan Ukhuwwah Wathaniyyah, juga dipromosikan  melalui  promosi  Islam  moderat,  yang  secara  teknis sedikit  ada  nuansa  perbedaan,  yaitu  penanaman  pemahaman  dan internalisasi kepada segenap lapisan bangsa, Ketau Umum MUI dalam hal  ini  melalui  lembaganya,  sedangkan  Rektor  juga  melalui  Lembaga Perguruan  Tinggi  yang  ia  pimpin  dengan  mengoptimalkan  Tri  darma Perguruan Tinggi.

## Daftar Pustaka
‘Asyur.  Muhammad  Thahir  bin, Ushul  an-Nidham  al- Ijtima’i  fiy  al - Islam. Cet. II, Asy-Syirkah at-Tunisiah,tt.
72
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Agger,  Ben, Teori  Sosial  Kritis  Kritik  Penerapan  dan  Implikasinya, terj. Nurhadi, Yogyakarta : Kreasi Wacana, 2003.
Azra,  Azyumardi,  ”Rekrutmen  Anak  Sekolah”(UIN  Jakarta  Kamis,  28 April  2011. http//www.uinjkt.  ac.id/index.php.section.blog/28- artikel/1912-rekrutmen-anak-sekolah.html. 26 April 2013.
Baidhawy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: Erlangga, 2005.
Hasan, Noorhaidi, Laskar  Jihad:  Islam,  Militancy  and  the  Quest  for Identity  in  Post-New  Order  Indonesia (Ithaca,  New  York:
Southeast Asia Program, Cornell University, 2010.
Nur  Syam.  “Deradikalisasi  Agama  Melalui  Pendidikan.” UIN  Sunan Ampel. http://nursyam.  sunan-ampel.  ac.id/?p=2566  [26  April 2013]
Pidato  SBY  di  depan  peserta  APEC  CEO  Summit  2011  di Honolulu Maktab  I’lamiy  Hizbut  Tahrir  Indonesia  NO:  214/11/11 18 November 2011/22 Dzulhijjah 1432 H
Saifudiin, Lukman Hakim (Menteri Agama RI) dalam acara alih status Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Walisongo  yang  resmi  berubah status  dari  sebelumnya  Institut  Agama  Islam  Negeri  (UIN) Walisongo Semarang. Senin 6 April 2015.
Shabuni  Ali      Ash-, Shafwah  at-Tafasir.Juz.  II.  Cet. IV,  Bairut:  Daar
Al- Qur’an al -Karim,1981.
Siroj,  Said  Aqil, Meneguhkan  Islam  Nusantara;  Biografi  Pemikiran, Pasuruan  :  Pesantren  Sidogiri,  Pasuruan,  ketika  kunjungannya  di kantor PBNU pada 25 Juli 2011.
Soekanto,  Soejono, Sosiologi  :  Suatu  Pengantar, Jakarta  :  Raja Grafindo Persada, 2002
Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : Remaja Rosda Karya, 2006.
Suparlan,  Parsudi,  dalam  kutipan  Khamami  Zada,  dkk,  “Pemahaman
Keagamaan  Kelompok  Islam  Radikal  Terhadap  Pengembangan Multikulturalisame”  dalam,  Jurnal  Penelitian  Islam  Indonesia,
Istiqra, Vol 05 Nomor 01, 2006.
73
Jurnal TAPIs Vo. 13 No.02 Juli-Desember 2017
Syukur,  Abdul,  dkk,  ”Laporan  Penelitian  Dose n  UIN  Raden  Intan Lampung”  dengan  judul  : Upaya  Pencegahan  Faham  dan Gerakan  Radikal  Terorisme  Dengan  Pendekatan  Dialogis  di Lampung, Bandar Lampung : LP2M, 2015.
Yunita.  Niken  Widya,  “Sidik  Jari  Santri,  Kalla  Soroti  Sikap  Sensitif
Tanpa Alasan.” detikNews. Rabu, 7 Desember 2005.
Yusanto,  Muhammad  Ismail,  Jurubicara  Hizbut  Tahrir  Indonesia  Hp:
0811119796  Email: Ismailyusanto@gmail.com Dalam  pidato  di depan  peserta  APEC  CEO  Summit  2011  di Honolulu,  Hawaii pada 12 November 2011.
Zuhaili.    Wahbah, At-Tafsir  al- Wajiz  ‘ala  Hamisyi  al - Qur’an      al - ‘Adhim .   Cet.   II ,  Damaskus:   Daar   al-Fikr,1996.