## CORAK FEMINISME DUA SAJAK PENYAIR LAKI ­ LAKI
Feminism Patterns of Two Verses by Men Poets
Suyono Suyatno Jalan Daksinap 021‐4896558
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa ati Barat IV, Rawamangun, Jakarta Timur, Telepon/Faks.
Pos‐el: suyonosuyatno@gmail.com,  HP  085310859411
(Makalah diterima tanggal 11 Juli 2012—Disetujui tanggal 6 September 2012)
Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan ketersebaran gagasan feminisme, yakni apakah gagasan tersebut juga menjangkau kaum lelaki? Penelitian ini menggunakan teori feminisme dan berpijak pada data berupa dua sajak yang ditulis penyair laki ­ laki, yakni sajak “Adam di Firdaus” karya Subagio Sastrowardojo dan sajak “Perempuan” karya Emha Ainun Nadjib. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa corak feminisme dalam puisi tidak hanya didomi ­ nasi oleh penyair perempuan. Beberapa sajak yang ditulis oleh penyair laki ­ laki seperti Subagio Sastrowardojo dengan sajaknya "Adam di Firdaus" dan Emha Ainun Nadjib dengan sajaknya "Pe ­ rempuan" juga menunjukkan gagasan feminisme. Namun, berbeda dengan sajak feminis yang di ­ tulis oleh penyair perempuan yang umumnya menghadirkan perempuan sebagai korban ideologi ender, dalam sajak feminis yang ditulis oleh penyair laki ­ laki kesadaran feminisme dan kese ­ araan gender bar muncul setelah perempuan direpresentasikan sebagai korban ideologi gender.
g t u ata ­ Kat Kunci: korban ideologi gender, feminisme, kesetaraan gender
K a
Abstract: The purpose of this study is to determine the spreads of the idea of feminism, i.e., whether the idea will also reach out to the men. This study uses feminist theory and is based on the data in the forms of two poems written by two male poets, "Adam di Firdaus” by Subagio Sastrowardojo and "Perempuan” by Emha Ainun Nadjib. The result shows that the colour of feminism in poetry is not dominated by female poets. Some poetries written by male poets such as Subagio Sastrowardojo with his poem "Adam di Firdaus" and Emha Ainun Nadjib with his poem "Perempuan" also show the idea of feminism. However, different from poetries of feminism written by female poets which commonly represents woman as a victim of gender ideology, in poetries of eminism written by male poets, the awareness of feminism and gender equality appear after the oman is represented as a victim of gender ideology.
f w
Key Words: the victim of gender ideology, feminism, gender equality

## PENDAHULUAN
Pandangan  yang  diskriminatif  dan  bias gender  terhadap  perempuan—yang tumbuh dalam masyarakat yang patriar‐ kat—secara langsung dan tidak langsung melahirkan kekerasan sosiokultural ter‐ hadap  perempuan,  antara  lain  dalam bentuk  stigma  terhadap  perempuan.  Di Indonesia,  sekadar  contoh,  Undang‐Un‐ dang Pornografi memperoleh tentangan dari  aktivis  pergerakan  perempuan
karena undang‐undang ini bertolak dari asumsi  yang  bias  gender  (undang‐un‐ dang ini secara langsung dan tidak lang‐ sung  telah  menempatkan  perempuan dan  tubuh  perempuan  sebagai  “terdak‐ wa” dalam  perilaku  “syahwat  liar”  alias pornografi).
“Kekerasan”  kultural  terhadap  pe‐ rempuan,  antara  lain  pada  tahun  1970‐ an terekam dalam sajak Yudhistira Ardi Nugraha (penyair muda ketika itu) yang
berjudul  “Biarin”:  ‘….//kamu  bilang  aku bajingan. Aku bilang biarin/kamu bilang aku  perampok.  Aku  bilang  biarin//so‐ alnya, kalau aku nggak jadi bajingan mau jadi apa coba, lonte?/aku laki‐laki. Kalau nggak  suka  kepadaku  sebab  itu/aku rampok  hati  kamu  ….’  Larik‐larik  sajak “Biarin”  dengan  sangat  telanjang  mem‐ pertontonkan  supremasi,  dominasi,  dan machoisme aku lirik yang laki‐laki, seka‐ ligus  mensubordinasikan  dan  meleceh‐ kan perempuan dengan pernyataan ‘ka‐ lau aku nggak jadi bajingan mau jadi apa coba, lonte ?/aku laki‐laki’, yang mengim‐ plikasikan  bahwa  hanya  perempuan yang c e
terhadap mas lah‐ma alah feminis‐ me, kesetaraan gender.
Dalam  dunia  sastra  pun  ternyata masalah‐masalah feminisme tidak hanya disodorkan oleh sastrawan yang berjenis kelamin perempuan saja, tetapi juga oleh mereka  yang  berjenis  kelamin  laki‐laki. Beberapa  sajak  yang  menampilkan  wa‐ cana feminisme, misalnya, ternyata tidak hanya  ditulis  oleh  penyair  perempuan, melainkan  juga  oleh  penyair  laki‐laki. Dari  penelitian  (2002)  yang  pernah  pe‐ nulis  lakukan  terhadap  sejumlah  sajak yang  menghadirkan  feminisme,  penyair laki‐laki ternyata menampilkan corak fe‐ minisme yang berbeda dalam sajak me‐ reka jika dibandingkan dengan corak fe‐ minisme yang muncul dalam sajak‐sajak penyair  perempuan,  seperti  Oka Rusmini  dan  Dorothea  Rosa  Herliany. Tulisan ini—dengan menggunakan pen‐ dekatan  semiotik—mencoba  mengemu‐ kakan  corak  feminisme  yang  mewarnai dua sajak penyair  laki‐laki, yaitu Subagio
Sastrowardojo  dan  Emha  Ainun  Nadjib, asing‐masing  dengan  sajak  "Adam  di irdaus" dan sajak "Perempuan".
bisa jadi lonte ‘pela ur’, s mentara laki‐laki tidak mungkin jadi lonte . Gagasan  feminisme  pada  dasarnya bukan  monopoli  kaum  perempuan.  Se‐ bagaimana  pernah  dikemukakan  dalam salah  satu  edisi  jurnal  perempuan,  laki‐ laki pun mungkin saja merupakan bagi‐ an dari kaum feminis, atau laki‐laki femi‐ nis, yaitu laki‐laki yang menaruh perha‐
tian a s m
F

## TEORI
Persoalan  gender  pada  dasarnya  selalu terkait dengan sistem sosial budaya po‐ litik  yang  berlaku  dalam  suatu  negara. Dengan kata lain, realitas persoalan gen‐ der merefleksikan realitas sosial budaya polit ik yang ada (Stimpson dalam [Said, 1986:174]; Djajanagara, 2000).
Perlawanan  terhadap  ideologi  gen‐ der dalam sastra melahirkan aliran femi‐ nisme, yang memperjuangkan kesetara‐ an  antara  perempuan  dan  laki‐laki (Djajanagara,  2000).  Tuntutan  akan  ke‐ setaraan gender itu pada umumnya ha‐ dir melalui protagonis, yang biasanya di‐ gambarkan sebagai korban diskriminasi gender. Latar pun—sebagai unsur struk‐ tur yang mungkin menggambarkan sua‐ tu  sistem  sosial  budaya  yang  berlaku— biasanya  juga  menampilkan  suatu  kon‐ flik g ender (antara perempuan dan laki‐ laki).
Patut  dicatat,  sebelum  melangkah ke  dalam  pembacaan  corak  feminisme dua sajak penyair laki‐laki, bahwa femi‐ nisme  telah  mengubah  pandangan  dan konsep  tentang  tubuh  yang  selama  ini bertolak  dari  persepsi  peradaban  yang patriarkat,  sebagaimana  dikemukakan pula  oleh  Gading  J.  Sianipar  (dalam Sutrisno [ed.], 2007:301). In Bene Ratih (dalam  Sutrisno  [ed.],  2007:  329—331) secara  lebih  komprehensif  menyatakan bahwa  pada  hakikatnya  tubuh  dan  sek‐ sualitas terkait dengan suatu konstruksi sosial.  Dengan  demikian,  dapat  diba‐ yangkan  bagaimana  dalam  suatu  kon‐ struksi sosial yang berpangkal pada pe‐ radaban yang patriarkat akan terjadi bi‐ as gender dalam memandang perempu‐ an  dan  tubuh  perempuan.  Perempuan dipandang sebagai insan the second sex , sementara  laki‐laki  sebagai the first sex dengan  supremasi  dan  dominasinya
(terhadap  perempuan);  bahkan  pada akhirnya lahir budaya machoisme seba‐ gai  jawaban  atas  tuntutan  akan  keung‐ gulan dan kejantanan kaum lelaki dalam masyarakat yang patriarkat.
Lebih lanjut, untuk melihat corak fe‐ minisme yang terdapat dalam dua sajak penyair  laki‐laki,  tulisan  ini  mengguna‐ kan  pendekatan  semiotik  yang  dikem‐ bangkan  Riffaterre  (via  Faruk,  1996). Perlu  dikemukakan,  dalam  penelitian sastra dengan pendekatan semiotik, tan‐ da yang menjadi titik kajian adalah tanda yang  berupa  indeks,  yaitu  tanda‐tanda yang menunjukkan hubungan sebab‐aki‐ bat  dalam  pengertian  yang  luas (Pradopo, 2001:68—69). Bahasa bukan satu‐satunya kerang‐ ka acuan yang harus ada di antara karya sastra, pencipta, dan khalayaknya (pem‐ baca, penikmat, pendengar); sebab mes‐ kipun kita mengenal dengan baik bahasa yang  digunakan  dalam  suatu  karya sas‐ tra,  pemahaman  terhadap  karya  terse‐ but  mungkin  akan  gagal  jika  kita  tidak akrab dengan konvensi sastra yang men‐ dasari  karya  sastra  itu.  Konvensi  sastra tersebut  tidak  hanya  mengarahkan  pe‐ nikmat sastra dalam menikmati dan me‐ mahami  suatu  karya  sastra,    tetapi  juga mengikat pencipta sastra dalam melahir‐ kan  suatu  karya.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan  konvensi  sastra  sebagai  sis‐ tem  pembentuk  model  sekunder  dalam semiotik  mengikat  sekaligus  menyatu‐ kan penikmat dan pencipta karya sastra sebagai bagian dari suatu komunitas sas‐ tra (Teeuw, 1984:60—61).
Untuk pemberian makna pada sua‐ tu karya sastra, penelitian semiotik per‐ tama‐tama  berangkat  dari  pembacaan heuristik, yang kemudian disusul dengan pembacaan  hermeneutik,  sebagaimana dikatakan  oleh  Riffaterre  (1978:5—6). Pembacaan heuristik pada dasarnya me‐ rupakan  pembacaan  karya  sastra  ber‐ dasarkan struktur kebahasaannya, (yang secara  semiotik)  berdasarkan  konvensi
sistem semiotik tingkat pertama. Semen‐ tara itu, pembacaan hermeneutik adalah pembacaan  karya  sastra  berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau ber‐ dasarkan  konvensi  sastranya  (Pradopo, 2001:80). Riffaterre  (1978:5—6)  mengemu‐ kakan  bahwa  pembacaan  heuristik  be‐ lum memadai untuk menangkap makna puisi  yang  sesungguhnya.  Oleh  karena itu, pembaca juga harus mengarah ke da‐ lam pembacaan hermeneutik atau pem‐ bacaan  yang  berdasarkan  konvensi  sas‐ tra. Pada pembacaan hermeneutik yang merupakan  pembacaan  semiotik  tahap kedua,  hal‐hal  yang  pada  awalnya  tidak gramatikal dan masih menyebar menjadi gramatikal dan ekuivalen.
Pada  pembacaan  hermeneutik  itu pembaca  akan  menemukan  ruang  ko‐ song yang tidak ada secara tekstual teta‐ pi  yang  menentukan  puisi  itu  sebagai puisi  (Riffaterre,  1978:  2),  yang  disebut hipogram.  Hipogram  adalah  teks  yang menjadi latar atau dasar penciptaan teks lain,  yang  dibedakan  menjadi  dua  ma‐ cam,  yaitu  hipogram  potensial  yang  da‐ pat ditelusuri dalam matriks, yakni baha‐ sa yang bersifat hipotesis, dan hipogram aktual yang lebih bersifat nyata dan eks‐ plisit. Sementara itu, seperti halnya hipo‐ gram,  matriks  ini  tidak  terdapat  dalam teks,  karena  yang  hadir  di  dalam  teks adalah aktualisasinya. Aktualisasi perta‐ ma dari matriks adalah model yang bisa berupa kata atau kalimat tertentu. Dapat dikatakan,  matriks  merupakan  motor penggerak  derivasi  tekstual,  sementara model  menjadi  pembatas  derivasi  teks‐ tual tersebut (Riffaterre, 1978:19—21).
Kesatuan  tekstual  puisi  yang  ditu‐ runkan dari matriks dan dikembangkan dari  model  di  atas,  menurut  Riffaterre, merupakan sebuah struktur yang sering‐ kali terdiri atas satuan‐satuan yang ber‐ oposisi  secara  berpasangan.  Hubungan antarsatuan  itu  seringkali  merupakan hubungan  ekuivalensi  atau  kesejajaran
makna. Oleh karena itu, dalam tulisan ini pun  dua  sajak  penyair  laki‐laki  yang menghadirkan  feminisme  dicoba  dipa‐ hami secara demikian.
Pembacaan Heuristik Aku lirik dalam sajak "Adam di Firdaus" karya  Subagio  Sastrowardojo  ini  tam‐ paknya  berjenis  kelamin  laki‐laki.  Jenis kelamin  aku  lirik  yang  laki‐laki  ini  seti‐ daknya  terimplikasikan  dari  judul  sajak
ini,  "Adam  di  Firdaus":  Adam  berjenis kelamin laki‐laki. Selain itu, jenis kelamin aku lirik juga terimplikasikan dari relasi dan pasangan oposisional aku lirik pada larik‐larik berikut: 'Aku telanjangkan pe‐ rut  dan  berteriak:/"Beri  aku  perempu‐ an!"  ...'  (larik  pertama  dan  kedua  bait pertama), 'Dan malam Tuhan mematah‐ kan/tulang dari igaku kering dan meng‐ hembus/napas di bibir berembun. Dan/ subuh  aku  habiskan  sepiku  pada  tubuh bernapsu.' (bait kedua), dan 'Ah, perem‐ puan!/Sudah  beratus  kali  kuhancurkan badanmu di ranjang/Tetapi kesepian ini, kesepian  ini/datang  berulang.'  (bait  ke‐ tiga)

## METODE
Untuk pemilihan dan penentuan sampel, penelitian ini menggunakan metode pur ­ posive sampling , yakni menentukan sam‐ pel  berdasarkan  tujuan  penelitian.  Se‐ mentara itu, untuk penafsiran dan peng‐ analisisan data, penelitian ini mengguna‐ kan  metode  heuristik  dan  hermeneutik. Metode heuristik adalah pembacaan kar‐ ya  sastra  berdasarkan  konvensi  sistem semiotik tingkat pertama atau berdasar‐ kan  makna  kebahasaannya,  sedangkan metode hermeneutik adalah pembacaan karya  sastra  berdasarkan  konvensi  sis‐ tem  emiotik  tingkat  kedua  atau  berda‐ sarkan konvensi sastranya.
s

## HAS IL DAN PEMBAHASAN
ajak "Adam di Firdaus" S karya Subagio Sastrowardojo
Aku telanjangkan perut dan berteriak: Beri aku perempuan!" Dan suaraku huni. " pecah pada tebing‐tebing tak ber Dan malam Tuhan mematahkan enghem‐ tulang dari igaku kering dan m bus napas di bibir berembun. Dan ubuh aku habiskan sepiku pada tubuh s bernapsu.
Ah, perempuan!
badan‐ Sudah beratus kali kuhancurkan i, kesepian ini mu di ranjang etapi kesepian in atang berulang. T d . Pembacaan Hermeneutik Hipogram Potensial Sajak  "Adam  di  Firdaus"  karya  Subagio
Sastrowardojo ini sesungguhnya menga‐ cu pada kisah penciptaan manusia perta‐ ma (Adam dan Hawa) sebagaimana yang terungkap dalam Alquran dan Injil. Bait pertama sajak ini ('Aku telanjangkan pe‐ rut  dan  berteriak:/"Beri  aku  perempu‐ an!" Dan suaraku/pecah pada tebing‐te‐ bing tak berhuni.') membayangkan keti‐ ka Adam masih sendiri, yang mengimpli‐ kasikan  kesepian  sebagai  suatu  ekuiva‐ lensi relasional.
Selanjutnya, bait kedua sajak "Adam di  Firdaus"  ini  ('Dan  malam  Tuhan  me‐ matahkan/tulang  dari  igaku  kering  dan menghembus/napas  di  bibir  berembun. Dan/subuh  aku  habiskan  sepiku  pada tubuh  bernapsu.')  membayangkan  telah hadirnya Hawa. Bait berikutnya, bait ter‐ akhir  ('Ah,  perempuan!/Sudah  beratus kali  kuhancurkan  badanmu  di  ranjang/ Tetapi kesepian ini, kesepian ini/datang berulang.') membayangkan bahwa kese‐ pian  masih  menimpa  Adam  meskipun "telah tersedia" perempuan.
Walaupun  sajak  "Adam  di  Firdaus" mengacu  pada  mitos  penciptaan  Adam dan Hawa yang terdapat dalam kitab su‐ ci, 'Adam' dalam sajak ini agaknya telah
bergeser sebagai metonimi yang menun‐ juk  pada  'laki‐laki'.  Aku  lirik  dan  'tubuh bernapsu' pada bait pertama dan kedua dapat  dikatakan  mengacu  pada  Adam dan  Hawa  sebagaimana  yang  terdapat dalam kitab suci, sementara aku lirik dan 'perempuan' yang terdapat pada bait ter‐ akhir  adalah  laki‐laki  dan  perempuan yang hadir setelah masa penciptaan ma‐ nusia  pertama  lewat.  Berdasarkan  hal itu,  aku  lirik  pada  bait  ketiga  (bait  ter‐ akhir) dapat dipandang beroposisi seca‐ ra  temporal  dengan  aku  lirik  pada  bait pertama dan kedua.
Meskipun secara temporal aku lirik pada bait pertama dan kedua beroposisi dengan aku lirik pada bait ketiga, namun aku  lirik  pada  bait  pertama  dan  kedua berekuivalensi dan berkoherensi dengan aku lirik pada bait ketiga dalam hal na‐ sib: keduanya didera rasa sepi. Aku lirik pada bait awal sajak "Adam di Firdaus" ini menderita kesepian karena belum ha‐ dirnya  Hawa,  perempuan;  sementara aku  lirik  pada  bait  terakhir  mengalami kesepian yang sama justru setelah hadir‐ nya  perempuan  ('Ah,  perempuan!/Su‐ dah beratus kali kuhancurkan badanmu di ranjang/Tetapi kesepian ini, kesepian ini/datang berulang.').
Situasi paradoksal sebagaimana ter‐ ungkap pada bait terakhir sajak Subagio Sastrowardojo  ini  mengimplikasikan bahwa perlakuan dan sikap aku lirik ter‐ hadap  perempuan—yang  memandang perempuan  semata‐mata  sebagai  objek pelampiasan  seksual—adalah  sumber kesepian itu. Dengan demikian, menjadi‐ kan  perempuan  sebagai  objek  seksual semata‐mata berkoherensi dan berekui‐ valensi  dengan  kesepian,  dan  implikasi selanjutnya  berkoherensi  dan  berekui‐ valensi pula dengan ketiadaan perempu‐ an (sebagaimana diperlihatkan bait per‐ tama: ketika aku lirik, Adam masih sen‐ diri/belum ada perempuan). Di sisi lain, dapat pula dikatakan bahwa menjadikan perempuan  sebagai  objek  seksual
semata‐mata juga berkoherensi dan ber‐ ekuivalensi dengan ideologi gender.

## Model
Model sajak "Adam di Firdaus" ini adalah 'Ah, perempuan!/Sudah beratus kali ku‐ hancurkan  badanmu  di  ranjang/Tetapi kesepian  ini,  kesepian  ini/datang  ber‐ ulang.' Sebagaimana terlihat dari pemba‐ caan  heuristik  dan  hipogram  potensial sajak Subagio Sastrowardojo ini, bait ter‐ akhir  yang  menjadi  model  sajak  "Adam di Firdaus" ini terutama lahir dari oposi‐ si antara Adam di Firdaus dan Adam di masa  pasca‐Firdaus.  Adam  di  Firdaus yang minus Hawa hanya mendatangkan kesepian  bagi  Adam,  sementara  Adam pasca‐Firdaus dalam situasi plus perem‐ puan tetap saja mendatangkan kesepian karena ideologi gender, memperlakukan perempuan  semata‐mata  sebagai  objek seksual.  Hal  ini  pada  hakikatnya  sama saja  dengan  membalikkan  situasi  plus perempuan  menjadi  situasi  tanpa  pe‐ rempuan,  atau  peniadaan  perempuan agi laki‐laki karena perendahan marta‐ at perempuan oleh laki‐laki. b b

## Matriks
Dari model sajak "Adam di Firdaus" yang dikemukakan  di  atas,  yang  sesungguh‐ nya merupakan aktualisasi pertama dari matriks,  dapat  dikatakan  matriks  sajak ini  adalah  kesetaraan  gender.  Matriks dalam  sajak  Subagio  Sastrowardojo  ini dapat dikatakan merupakan amanat dan pesan  moral  sajak  ini:  menjadikan  dan memandang  perempuan  semata‐mata sebagai  objek  seksual  (laki‐laki)  hanya akan meniadakan keberadaan perempu‐ an  bagi  laki‐laki.  Jika  itu  terjadi,  hal  ini berarti  mengembalikan  laki‐laki  ke  da‐ lam  situasi  Adam  di  Firdaus  (ketika Adam masih sendiri dan kesepian kare‐ na  belum  terlahir  Hawa,  perempuan). Dapat dikatakan, matriks sajak "Adam di Firdaus"  ini  bersumber  pada  kitab  suci yang mengajarkan bahwa Hawa
diciptakan  Tuhan  untuk  melengkapi  hi‐ dup  Adam  sehingga  pada  dasarnya  ke‐ duanya  merupakan  insan  yang  setara, ang saling mengisi dan menyempurna‐ an.
y k
Corak Feminis Tampaknya ada perbedaan di antara sa‐ jak‐sajak yang mempersoalkan kesetara‐ an  gender  yang  ditulis  oleh  penyair  pe‐ rempuan dan penyair laki‐laki. Pada sa‐ jak yang ditulis oleh penyair perempuan, seperti Oka Rusmini dan Dorothea Rosa Herliany,  terbaca  semangat  perlawanan feminis  terhadap  ideologi  gender,  dan perempuan  sebagai  tokoh  lirik  sajak menjadi korban ideologi gender. Semen‐ tara itu, pada sajak yang ditulis oleh pe‐ nyair  laki‐laki  (seperti  sajak  Subagio Sastrowardojo "Adam di Firdaus" ini, mi‐ salnya) kesadaran akan kesetaraan gen‐ der pada diri tokoh lirik yang laki‐laki itu lahir setelah "ego laki‐laki" terusik ('Ah, perempuan!/Sudah  beratus  kali  kuhan‐ curkan badanmu di ranjang/Tetapi kese‐ pian ini, kesepian ini/datang berulang.'); atau,  dengan  kata  lain,  setelah  sempat menjadikan  perempuan  sebagai  tumbal dan  korban  ideologi  gender,  kesadaran akan  kesetaraan  gender  itu  baru  lahir pada  diri  tokoh  lirik  yang  laki‐laki.  Hal erupa  terbaca  pula  pada  sajak  Emha inun Nadjib, "Perempuan'.
s A
Sajak "Perempuan"
karya Emha Ainun Nadjib
usti
ditipu  oleh  kecongkakan  yang  m upelihara, kupan‐
: k dang kamu secara amat sederhana serupa  kain  penutup  kulitku  dari tatapan mata orang  banyak  serta  hembusan  angin yang sesak hisap serupa  baju  kaos,  yang  meng ampai kering s keringat tubuhku di tengah chaos serupa payung yang melindungiku dari
hujan le‐ bat  atau  terik  matahari‐‐kurentangkan ia jika tidak,  kusungkup diperlukan,  dan  jika an ku‐ ari d simpan saja di alm lebih  kuperlukan  jika  tubuhmu  tegar menggairahkan atau
elainan‐ jika  mripatmu  menyorotkan  k elainan k yang menggertak mata jiwaku p kupanggil dan kamu mendekat  adaku, kujabat m y u tangan u  sambil  tersen um,  k belai rambut ge‐ a raimu  dengan  telapak  t ngan  Nabi Jusup, kemu‐ dian  kuraih,  kucengkam  pundakmu, kurebahkan n ak ua da hirnya kurobek sem kain yang melekat di tubuhmu‐‐Tuhanku, kujelajahi seluruhnya, ap kutembus guanya dan kuhis seluruh pori dan dengan cairan‐cairannya‐‐kusangka emikian la a d aku te h memperolehny ! ek tidak,  tidak‐‐aku  sama  s ali  belum menggenggam Pe‐ t rempuan  i u  kemudian  menghisap sarinya: gua‐ dan  tanganku  luput nya  terlalu  gelap enangkap ng itu m bayang‐baya ka
Perempuan, siapakah mu sebenarnya? sebab dan kemulusan, kemontokan egairahan tubuh k hanyalah nina bobo yang sia‐sia u datang bagai seribu bur ng melintas di depan mataku, ber‐ nyanyi‐nyanyi  nyaring  dan  selalu  di antara nada‐ u ta nya it terasa denyu n‐denyutan yang sejak lama  kurindukan  serta  percikan‐ percikan yang
bagai mengisyaratkan bayangan Tuhan! b percikan‐percikan yang agai mengisyaratkan bayangan Tuhan, percikan‐percikan yang memberi alasan daku n hid kepa u tuk tetap mempertahankan up dan sedikit harapan‐harapan, Perempuanku!‐‐ uusir  kamu,  tak  bisa  kuusir tak  bisa  k enaga hi‐ upku .... t d

## Pembacaan Heuristik
Aku lirik dalam sajak Emha Ainun Nadjib "Perempuan"  ini  berjenis  kelamin  laki‐ laki. Jenis kelamin aku lirik yang laki‐laki itu  terimplikasikan  dari  relasi  dan  pa‐ sangan  oposisional  aku  lirik  pada  larik‐ larik berikut: 'tidak, tidak—aku sama se‐ kali  belum  menggenggam  Pe‐/rempuan itu  kemudian  menghisap  sarinya:  gua‐ /nya  terlalu  gelap  dan  tanganku  luput menangkap/bayang‐bayang itu//Pe‐ rempuan,  siapakah  kamu  sebenarnya? sebab/kemulusan,  kemontokan  dan  ke‐ gairahan  tubuh/hanyalah  nina  bobo yang  sia‐sia'  (bait  ketujuh  dan  kede‐ lapan). Selanjutnya, aku lirik dalam sajak "Perempuan"  ini,  agaknya,  merupakan laki‐laki yang tampan, yang menjadi ida‐ man  perempuan  sebagaimana  terimpli‐ kasikan dari larik‐larik berikut, 'kupang‐ gil dan kamu mendekat padaku, kujabat /tanganmu  sambil  tersenyum,  kubelai rambut  ge‐/raimu  dengan  telapak  ta‐ ngan Nabi Jusup' (larik pertama, kedua, dan ketiga bait keenam). Nabi Yusup, se‐ bagaimana  dikisahkan  dalam  Alquran, adalah  seorang  laki‐laki  yang  dikagumi dan  enjadi idaman perempuan karena ketampanannya.
m Pembacaan Herme eutik
Hipogram Potensial
Berdasarkan uraian di atas, 'kecongkak‐ an'  pada  bait  pertama  ('ditipu  oleh
kecongkakan yang musti kupelihara, ku‐ pan‐/dang  kamu  secara  amat  sederha‐ na:')—selain  secara  leksikal  bermakna 'keangkuhan', 'kesombongan', 'rasa ting‐ gi hati', dan seterusnya—mengimplikasi‐ kan  pula  konotasi  'rasa  tinggi  hati/su‐ premasi  sebagai  laki‐laki  terhadap  pe‐ rempuan',  terutama  dalam  relasi  oposi‐ sional  'aku'—'kamu',  'laki‐laki—perem‐ puan'. Jadi, dapat dikatakan 'kecongkak‐ an'  pada  bait  pertama  ini  berkoherensi dan  berekuivalensi  dengan  'rasa  supre‐ masi  sebagai  laki‐laki  terhadap  perem‐ puan'  sehingga  berkoherensi  dan  ber‐ ekuivalensi pula dengan ideologi gender. Frase 'yang musti kupelihara' dalam 'ke‐ congkakan yang musti kupelihara' lebih lanjut  menjelaskan  sekaligus  berkohe‐ rensi dan berekuivalensi dengan ideologi gender tersebut, karena ideologi gender adalah  sesuatu  yang  telah  berakar  dan terin i n ternalisas kan  selama  berabad‐
abad.
Bait‐bait  selanjutnya  (bait  kedua hingga  bait  keenam)  dalam  sajak  "Pe‐ rempuan" ini masih menunjukkan kohe‐ rensi  dan  ekuivalensi  dengan  ideologi gender: 'serupa kain penutup kulitku da‐ ri  tatapan  mata/orang  banyak  serta hembusan angin yang sesak//serupa ba‐ ju kaos, yang menghisap sampai kering/ keringat  tubuhku  di  tengah  chaos//se‐ rupa payung yang melindungiku dari hu‐ jan  le‐/bat  atau  terik  matahari—kuren‐ tangkan  ia  jika/diperlukan,  dan  jika  ti‐ dak, kusungkup dan ku‐/simpan saja di almari//lebih  kuperlukan  jika  tubuhmu tegar  menggairahkan  atau/jika  mripat‐ mu  menyorotkan  kelainan‐kelainan/ yang menggertak mata jiwaku//kupang‐ gil  dan  kamu  mendekat  padaku,  kuja‐ bat/tanganmu  sambil  tersenyum,  kube‐ lai rambut ge‐/raimu dengan telapak ta‐ ngan Nabi Jusup, kemu‐/dian kuraih, ku‐ cengkam  pundakmu,  kurebahkan/dan akhirnya kurobek semua kain yang me‐ lekat/di  tubuhmu—Tuhanku,  kujelajahi seluruhnya,/kutembus guanya dan
kuhisap seluruh pori dan/cairan‐cairan‐ nya—kusangka  dengan  demikian/aku telah  memperolehnya!//tidak,  tidak— aku  sama  sekali  belum  menggenggam Pe‐/rempuan  itu  kemudian  menghisap sarinya:  gua‐/nya  terlalu  gelap  dan tanganku  luput  menangkap/bayang‐ba‐ yang  itu//Perempuan,  siapakah  kamu sebenarnya?  sebab/kemulusan,  kemon‐ toka
pi kesepian ini, kesepian ini/datang berulang.'
Bait  kesembilan  dan  kesepuluh  sa‐ jak  Emha  Ainun  Nadjib  "Perempuan" ('datang bagai seribu burung melintas di depan  mataku,  ber‐/nyanyi‐nyanyi  nya‐ ring  dan  selalu  di  antara  nada‐/nya  itu terasa  denyutan‐denyutan  yang  sejak/ lama  kurindukan  serta  percikan‐percik‐ an  yang/bagai  mengisyaratkan  bayang‐ an  Tuhan!//percikan‐percikan  yang  ba‐ gai  mengisyaratkan  bayangan/Tuhan, percikan‐percikan yang memberi alasan /kepadaku  untuk  tetap  mempertahan‐ kan hidup/dan sedikit harapan‐harapan, Perempuanku!—/tak  bisa  kuusir  kamu, tak  bisa  kuusir  tenaga  hi‐/dupku  ....') memperlihatkan  koherensi  dan  ekuiva‐ lensi antara perempuan dengan 'isyarat bayangan  Tuhan'  (bait  kesembilan  dan kesepuluh), 'alasan mempertahankan hi‐ dup', 'harapan', dan 'tenaga hidup' (bait kesepuluh). Oleh karena itu, bait kesem‐ bilan  dan  kesepuluh  sajak  ini  sesung‐ guhnya berkoherensi dan berekuivalensi dengan bait keenam ('kupanggil dan ka‐ mu  mendekat  padaku,  kujabat/tangan‐ mu  sambil  tersenyum,  kubelai  rambut ge‐/raimu  dengan  telapak  tangan  Nabi
Jusup,  kemu‐/dian  kuraih,  kucengkam pundakmu,  kurebahkan/dan  akhirnya kurobek semua kain yang melekat/di tu‐ buhmu—Tuhanku,  kujelajahi  seluruh‐ nya,/kutembus  guanya  dan  kuhisap  se‐ luruh  pori  dan/cairan‐cairannya—ku‐ sang
n  dan  kegairahan  tubuh/hanyalah nina bobo yang sia‐sia'.
Bait pertama hingga bait kedelapan sajak  "Perempuan"  itu  sesungguhnya memperlihatkan relasi hipogramatiknya pada  sajak  yang  dibahas  sebelum  ini, "Adam di Firdaus", sebagaimana terbaca pada  bait  terakhir  sajak  "Adam  di  Fir‐ daus":  'Ah,  perempuan!/Sudah  beratus kali  kuhancurkan  badanmu  di  ranjang/ Teta
ka  dengan  demikian/aku  telah memperolehnya!').
Koherensi  dan  ekuivalensi  sebagai‐ mana yang dikemukakan di atas ternya‐ ta terkoyak oleh situasi paradoksal yang dialami aku lirik (laki‐laki) di bait ketu‐ juh dan kedelapan ('tidak, tidak—aku sa‐ ma  sekali  belum  menggenggam  Pe‐/ rempuan  itu  kemudian  menghisap  sari‐ nya: gua‐/nya terlalu gelap dan tangan‐ ku  luput  menangkap/bayang‐bayang itu//Perempuan,  siapakah  kamu  sebe‐ narnya? sebab/kemulusan, kemontokan dan kegairahan tubuh/hanyalah nina bo‐ bo yang sia‐sia'). Situasi paradoksal yang menimpa  aku  lirik  itu  dapat  dikatakan lahir dari oposisi antara ideologi gender yang  memandang  perempuan  semata‐ mata  sebagai  objek  seksual  (bait  perta‐ ma hingga bait keenam) dan munculnya kesadaran kesetaraan gender bahwa pe‐ rempuan  sesungguhnya  'mengisyarat‐ kan  bayangan  Tuhan'  dan  melengkapi serta  menyempurnakan  hidup  laki‐laki, 'Perempuanku!—/tak bisa kuusir kamu, tak  bisa  kuusir  tenaga  hidupku  ....'  (bait ketujuh  hingga bait kesepuluh).  Dengan demikian,  jika  pada  sajak  "Adam  di  Fir‐ daus" laki‐laki dengan perspektif ideolo‐ gi  gender  pada  akhirnya  hanya  menda‐ tangkan  kesepian  bagi  dirinya  (meski‐ pun  telah  melumat  perempuan  ratusan kali di ranjang), pada sajak "Perempuan" Emha  Ainun  Nadjib  eksploitasi  seksual terhadap  perempuan  juga  berakhir  de‐ ngan kesia‐siaan dan luputnya perempu‐ an  dari  genggaman  ('guanya  terlalu  ge‐ lap dan tanganku luput menangkap/ba‐ yang‐bayang itu// Perempuan, siapakah kamu  sebenarnya?  sebab/kemulusan, kemontokan  dan  kegairahan  tubuh/ha‐ nyalah  nina  bobo  yang  sia‐sia').  Jadi,
dapat dikatakan perspektif ideologi gen‐ der berkoherensi dan berekuivalensi de‐ ngan  kesepian  dalam  sajak  Subagio Sastrowardojo  "Adam  di  Firdaus"  dan dengan  kesia‐siaan  dalam  sajak  Emha Ainun Nadjib "Perempuan", serta berko‐ herensi dan berekuivalensi dengan peni‐ adaan keberadaan perempuan (yang di‐ buru) pada kedua sajak itu.

## Model
Model sajak Emha Ainun Nadjib "Perem‐ puan"  ini  adalah  'Perempuan,  siapakah kamu  sebenarnya?  sebab/kemulusan, kemontokan  dan  kegairahan  tubuh/ha‐ nyalah  nina  bobo  yang  sia‐sia'  Sebagai‐ mana  terlihat  dari  pembacaan  heuristik dan  hipogram  potensial  sajak  Emha Ainun  Nadjib  ini,  bait  kedelapan  yang menjadi  model  sajak  "Perempuan"  ini terutama  lahir  dari  oposisi  antara  ideo‐ logi gender dan kesetaraan gender. Pers‐ pektif ideologi gender yang hanya meng‐ eksploitasi perempuan dari segi seksual pada  akhirnya  hanya  menjauhkan  pe‐ rempuan  dari  laki‐laki,  padahal  di  sisi lain  keberadaan  perempuan  adalah  ba‐ yangan Ilahi dalam penciptaan alam se‐ mesta  berikut  isinya:  kehadiran  perem‐ puan adalah untuk melengkapi dan me‐ nyempurnakan  hidup  laki‐laki.  Dengan demikian,  perspektif  ideologi  gender yang memposisikan perempuan sebagai objek  seksual  laki‐laki  pada  hakikatnya adalah  pengingkaran  terhadap  amanat Ilahi.

## Matriks
Dari  model  sajak  Emha  Ainun  Nadjib "Perempuan" yang dikemukakan di atas, yang  sesungguhnya  merupakan  aktuali‐ sasi pertama dari matriks, dapat dikata‐ kan matriks sajak ini adalah kesetaraan gender.  Matriks  ini  dalam  sajak  Emha Ainun Nadjib ini—sebagaimana juga da‐ lam  sajak  "Adam  di  Firdaus"  Subagio Sastrowardojo—dapat  dikatakan  meru‐ pakan amanat dan pesan moral sajak ini:
menjadikan  dan  memandang  perempu‐ an  semata‐mata  sebagai  objek  seksual (laki‐laki) hanya akan meniadakan kebe‐ radaan perempuan bagi  laki‐laki. Di sisi lain,  pandangan—yang  bertolak  dari perspektif  ideologi  gender—yang  me‐ rendahkan  martabat  perempuan  (kare‐ na perempuan hanya diperlakukan seba‐ gai  objek  seksual  laki‐laki)  pada  dasar‐ nya adalah suatu pengingkaran terhadap kekuasaan  Ilahi  yang  menciptakan  pe‐ rempuan  (Hawa)  untuk  saling  meleng‐ kapi dan menyempurnakan hidup bersa‐ ma  laki‐laki.  Atau,  dengan  kata  lain,  da‐ lam  masalah  hubungan  laki‐laki—pe‐ rempuan  dalam  agama‐agama  Ilahi  (Is‐ lam dan Kristen) sesungguhnya berlaku kesetaraan  gender.  Lebih  lanjut,  hal  itu mengimplikasikan  matriks  sajak  "Pe‐ rempuan"  Emha  Ainun  Nadjib  ini  ber‐ sumber pada ajaran agama yang univer‐ sal  yang  menekankan  kesetaraan  gen‐ der.

## Corak Feminis
Sebagaimana  sajak  "Adam  di  Firdaus" yang ditulis oleh penyair sesama laki‐laki (Subagio  Sastrowardojo),  kesadaran akan  kesetaraan  gender  dalam  sajak Emha  Ainun  Nadjib  "Perempuan"  baru lahir  setelah  "ego  laki‐laki"  terusik:  'ti‐ dak,  tidak—aku  sama  sekali  belum menggenggam Pe‐/rempuan itu kemudi‐ an  menghisap  sarinya:  gua‐/nya  terlalu gelap  dan  tanganku  luput  menang‐ kap/bayang‐bayang itu//Perempuan, siapakah  kamu  sebenarnya?  sebab/ke‐ mulusan,  kemontokan  dan  kegairahan tubuh/hanyalah nina bobo yang sia‐sia'. Dengan  kata  lain,  setelah  sempat "mengorbankan"  perempuan  dan  men‐ jadikannya sebagai tumbal ideologi gen‐ der,  kesadaran  akan  kesetaraan  gender itu baru lahir pada diri tokoh lirik yang bergender laki‐laki.

## SIMPULAN
Dua  sajak  yang  mengangkat  persoalan
kesetaraan  gender  yang  ditulis  oleh  pe‐ nyair  laki‐laki  Subagio  Sastrowardojo dan  Emha  Ainun  Nadjib  tampaknya memperlihatkan  persepsi  yang  berbeda dari sajak‐sajak yang ditulis oleh penyair perempuan dalam memandang persoal‐ an  kesetaraan  gender.  Dalam  sajak  dua penyair laki‐laki itu kesadaran akan ke‐ setaraan  gender  baru  muncul  pada  diri tokoh lirik sajak yang bergender laki‐laki setelah  menjadikan  perempuan  sebagai korban ideologi gender, sementara pada empat sajak yang ditulis oleh penyair pe‐ rempuan—yaitu  "Percakapan"  (Oka Rusmini), "Perempuan Itu Bernama Ibu" (Dorothea Rosa Herliany), "Buku Harian Perkawinan"  (Dorothea  Rosa  Herliany), dan  "Nikah  Pisau"  (Dorothea  Rosa Herliany)—semua  tokoh  liriknya  yang perempuan  rata‐rata  tergambarkan  se‐ bagai  korban  ideologi  gender.  Bahkan, dua sajak Dorothea Rosa Herliany ("Bu‐ ku  Harian  Perkawinan"  dan  "Nikah  Pi‐ sau") memperlihatkan perlawanan femi‐ is terhadap ideologi gender yang telah encengkeram kaum perempuan itu.
n m

## DAFTAR PUSTAKA
Djajanagara,  Soenarjati.  2000. Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Faruk.  1996.  "Aku"  dalam  Semiotika
Riffaterre.  Semiotika  Riffaterre  dalam "Aku", Humaniora No.  III.  Yogyakarta:
Fakultas Sastra Universitas Gadjah Ma‐ da.
Herliany,  Dorothea  Rosa.  2002.  "Buku Harian  Perkawinan", Horison XXXV/4,
April. Jakarta: Yayasan Indonesia. ‐‐‐‐‐‐‐‐. 2002. "Nikah Pisau", Horison XXXV/4, April. Jakarta: Yayasan In‐donesia. ‐‐‐‐‐‐‐‐. 2001. "Perempuan Itu Bernama Ibu", Kill  The  Radio,  Sebuah  Radio Kumatikan. Magelang: Indonesia Tera. ‐‐‐‐‐‐‐‐. 2002. "Perempuan Itu Bernama Ibu", Horison XXXV/4, April. Jakarta: Yayasan Indonesia.
Nadjib,  Emha  Ainun.  1979.  "Perempuan",
arta: Yaya‐ Horison XIV/2, Februari. Jak san Indonesia.
Nugraha,  Yudhistira  Ardi.  1977. Sajak Sikat Gigi . Jakarta: Pustaka Jaya. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2001.  "Penelitian Sastra  dengan  Pendekatan  Semiotik"
dalam Metodologi Penelitian Sastra . ita  Graha  Widya Yogyakarta:  Hanind dan Masyarakat Poetika Indonesia. Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry . ana Uni‐
Bloomington and London: Indi versity Press. Rusmini,  Oka.  2002.  "Percakapan", Horison ,
XXXV/4, April. Jakarta: Yayasan Indone‐ sia.
Sastrowardojo,  Subagio.  tanpa  tahun  terbit. "Adam di Firdaus", Simphoni (diterbit‐ kan sendiri oleh penyair). Stimpson,  Catharine  R.  1986.  "Ad/d  Femi‐ nam:  Women,  Literature,  and  Society" dalam  Edward  W.  Said. Literature and Society .  Baltimore  and  London:  The Johns Hopkins University Press. Sutrisno, Mudji & Hendar Putranto (editor). 0 ­ Teori Kebudayaan .  Yog 20 7. Teori ya‐ karta: Penerbit Kanisius.
Teeuw,  A.  1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Ja‐ karta: Dunia Pustaka Jaya.