Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020

## SIKAP ORMAS-ORMAS ISLAM LOKAL DI PAMEKASAN TERHADAP RADIKALISME AGAMA
Ibnu Ali & Mujiburrahman Universitas Islam Madura ibnualialfarabi@gmail.com

## ABSTRAK
Term  radikalisme  agama  merupakan  pembahasan  yang  sensitif  dan  dinilai berpotensi  mendiskreditkan  kelompok  tertentu.  Di  kalangan  pemikir  belum  ada kesepatan  terminologis  tentang  radikalisme  agama.  Penelitian  ini  bertujuan mencari  tahu  bagaimana  sikap  ormas-ormas  Islam  lokal  di  Pamekasan  terhadap radikalisme  agama.  Peneliti  memfokuskan  objek  penelitian  pada  ormas-ormas Islam  lokal  di  Pamekasan  yaitu  NU, Muhammadiyah,  SI, Persis,  Hidayatullah,  dan FPI. Dengan metode kualitatif, data diambil melalui wawancara secara terstruktur terhadap  sample  yang  diambil  dari  ormas,  baik  secara  acak  atau  secara  kolektif. Hasilnya, sikap ormas tersebut dapat dipahami dalam tiga komponen, yaitu kognitif, afektif, dan konasi. Secara kognitif, ormas-ormas tersebut memberikan pandangan yang  berbeda-beda  tentang  term  radikalisme  agama.  Ada  yang  mendefinisikan dengan  jelas,  baik  secara  luas  maupun  sempit.  Ada  yang  tidak  memberikan definisinya.  Secara  afektif,  mayoritas  menganggap  persoalan  ini  sebagai  isu  dan stigma  sehingga  mayoritas  mereka  tidak  setuju  dengan  term  radikalisme  agama. Dan  secara  konasi  semua  ormas  Islam  mengambil  peran  dalam  menghadapi persoalan tersebut meski dengan intensitas yang berbeda.

## Kata Kunci: Sikap ormas, radikalisme

## ABSRACT
The term religious radicalism is a sensitive discussion and is considered to have the potential to discredit certain groups. There is no terminological agreement among thinkers about religious radicalism. This study aims to find out how the attitudes of local Islamic organizations in Pamekasan towards religious radicalism. Researchers focused  on  the  object  of  research  on  local  Islamic  organizations  in  Pamekasan, namely NU, Muhammadiyah, SI (Syarikat Islam), Persis, Hidayatullah, and FPI. With a  qualitative  method,  data  were  collected  through  structured  interviews  with samples  taken  from  mass  organizations,  either  randomly  or  collectively.  The planned output is an accredited national journal, while the additional quotation is just  books.As  a  result,  the  attitudes  of  these  organizations  can  be  understood  in terms of three components, namely cognitive, affective, and conative. Cognitively, these mass organizations provide different views on the term religious radicalism. There are those who define it clearly, both broadly and narrowly. Some didn't give the definition. Affectively, the majority considered this issue as an issue and a stigma so  that  the  majority  of  them  did  not  agree  with  religious  radicalism.  And conventionally  all  Islamic  mass  organizations  take  a  role  in  dealing  with  these problems even though with different intensities.
Keywords: the attitude of local Islamic organization, Radicalism
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020

## Pendahuluan
Secara mendasar, Islam merupakan agama yang wasathan (pertengahan/moderat).  Namun  fakta  sejarah  telah  memetakan  umat Islamkedalam  kelompok-kelompok  yang  berbeda  pemikiran  dan  pandangan, bahkan sampai beda gerakan. Masing-masing menjustifikasi kelompoknya sebagai yang paling Islami, sementara kelompok yang lain kurang atau tidak Islami, bahkan diantaranya ada yang sampai mentakfirkan kelompok yang di luar golongannya. 1 Fenomena ini berlangsung sejak masa klasik hingga kontemporer ini. Di Indonesia misalnya, umat Islam terbagi kedalam kelompok-kelompok organisasi masyarakat. Kelompok-kelompok  itu  berbeda-beda  secara  pemikiran  maupun  gerakan keislaman. Ada yang tradisionalis, reformis, revivalis, dan politis. Terkadang terjadi gesekan sosial antara kelompok itu karena masing-masing punya cara pandang yang berbeda dalam memahami keislaman maupun keindonesian. 2
Fenomena  pengelompokan  umat  Islam  ini  menjadi  perhatian  serius setelah terjadi aksi-aksi kekerasan atas nama agama.  Dalam setiap kekerasan yang terjadi selalu  muncul  streotipikal  public  akan  pemahaman  mereka  terhadap  jenis kelompok yang dimaksud, tidak hanya dalam konteks Indonesia tapi secara global. Peristiwa 11 September 2001 di Amerika Serikat yang menghancurkan gedung WTC dan  Pentagon  menjadi  momentum  awal  bagi  munculnya  steriotipikal  dunia terhadap  kekerasan  yang  dikait-kaitkan  dengan  agama.  Aksi  terornya  disebut terorisme,  sementara  segala  sesuatu  yang  melatar  belakanginya  disebut  dengan istilah radikalisme dan radikalisme dikait-kaitan dengan agama, khususnya Islam. Maka  Islam  menjadi  pusat  perhatian.  Siapa  kelompok  umat  Islam  yang  dianggap berpotensi radikal.
Sebagai  implikasinya,  opini  radikalisme  agama  berkembang  secara  liar  di kalangan  masyarakat.  Apalagi  pemerintah  RI  secara  terbuka  menyatakan perlawanan  terhadap  radikalisme  agama  atas  dasar  keamanan  dan  mencegah terorisme.  Muncul  sikap  kecurigaan  sekaligus  kekhawatiran  terhadap  aksi  dan kegiatan  keagamaan  yang  ditenggarai  dapat  merongrong  keutuhan  negara  yang sudah berjalan mapan. Pesantren sebagai pusat lembaga pendidikan Islam tak luput dari kecurigaan ini. Muncul opini bahwa pondok pesantren adalah sarangnya Islam radikal.  Meski  opini  tersebut  bersifat  kemungkinan,  namun  kecurigaan  adanya Islam radikal itu tetap muncul, meski tidak bisa disama ratakan pada semua pondok pesantren. Sebab pondok pesantren itu, baik antara yang satu dengan yang lainnnya berbeda-beda. 3 Sebagian kelompok umat Islam pun menjadi sasaran dari term ini. Term  radikalisme  yang  berkembang  secara  liar  di  tengah  masyarakat melahirkan  dugaan  yang  variatif.  Radikalisme  agama  dapat  dipahami  sebagai sebuah  paham  atau  gerakan  ekstrim  yang  dapat  merusak  keharmonisan  hidup berbangsa  dan  bernegara  dengan  pemahaman-pemahan  yang  literal  terhadap agama.  Atau  radikalisme  dapat  menjadi  alat  propaganda  untuk  mendiskreditkan
1 Harun Nasution, Teologi Islam, Sejarah Analisa Perbandingan, ( Jakarta : UI-Press, 1986) Cetakan 2012, 8-11
2 Moh Wardi. Kontribusi Pemikiran Moh. Mahfud MD Konfigurasi Politik dalam Merespon Dinamika Keislaman dan Kebangsaan. In: Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars . 2018. p. 134- 143.
3 Edi Susanto. Kemungkinan Munculnya Paham Islam Radikal Di Pondok Pesantren .  Tadris, Volume 2 No 1 2007), 14
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
kelompok-kelompok  tertentu.  Sehingga  dengan  demikian,  membicarakan radikalisme  agama  dapat  mengandung  term  krusial  dan  sensitif  yang  berpotensi konflik  secara  horizontal.  Perlu  mencari  persepsi  bersama  atau  penafsiran- penafsiran yang mendekatkan persepsi yang berbeda. Pandangan ini perlu dicari dari ormas-ormasIslam itu sendiri yang berbeda dalam pemikiran atau pun gerakan. Sebab belum ada kesepakatan terminologis dari para ahli tentang term ini. Beberapa pemikir menyebut dengan istilah yang berbeda dibandingkan dengan radikalisme agama,  antara  lain  neo  khawarij, 4 khawarij  abad  20, 5 dan  fundamentalisme. Fadzlurrahman  menyebutnya  dengan  istilah  neo-revivalisme  atau  neo- fundamentalisme. Al-Jabiri dan Gilles Kipel menyebut dengan istilah ekstrimisme Islam. Al-Fadl 6 menyebut dengan gerakan Islam puritan. 7

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  objek  lokasi  adalah  kabupaten Pamekasan yang difokuskan pada ormas ormas Islam lokal yang ada di Pamekasan. Data-data yang ingin dihasilkan adalah data deskriptif yang diperoleh dari data-data berupa  tulisan  dan  kata-kata  yang  berisi  dari  sumber  atau  informan  yang  dapat diteliti dan dipercaya.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sekunder. Sumber primer yang digunakan adalah responden, yaitu orang yang merespon atau menjawab pertanyaan peneliti, baik pertanyaan tertulis maupun lisan. Responden dalam penelitian ini secara sampel diambil dari refresentasi ormas-ormas Islam di Pamekasan tentang bagaimana sikap mereka terhadap term radikalisme agama.Ada pun data sekundernya diambil dari telaah kepustakaan ( library research ). Penelitian ini  akan  mencari  bahan-bahan  yang  punya  relevansi  dengan  radikalisme  agama, baik  buku,  jurnal  ilmiah  dan  lain  sebagainya.Data-data  dikumpulkan  dalam penelitian ini dengan menggunakan teknik wawancara, baim terstruktur atau pun tak terstruktur. Data-data kemudian dianalisis menggunakan teori hermeneutika.

## Pembahasan Keberadaan Ormas Islam di Pamekasan
Kabupaten  Pamekasan  memiliki  potensi  yang  sangat  besar  dalam  aspek keagamaan.  Berdasarkan  pusat  statistik  kabupaten  Pamekasan  yang  update terakhir 25 Juni 2020, mayoritas penduduk kabupaten Pamekasan beragama Islam dengan  persentase  99  %  lebih,  yaitu  842.215,  sementara  pemeluk  Protestan berjumlah  496,  Katolik  482,  Hindhu  23,  dan  Budha  56  orang. 8 Tempat-tempat ibadah  yang  berupa  masjid  sebanyak  1.166,  Mushalla  sebanyak  4.685,  Greja
4 M.A. Shaban. Islamic History . (Cambridge : Cambridge University Pres, 1994), 56
5 Harun Nasution. Islam Rasional . (Bandung : Mizan, 1995), 125
6 Moh  Wardi.  "Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl;  Sebuah  Kontribusi  Pemikiran  Dalam  Studi Islam." Al-Ulum: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 1.1 (2014).
7 Dede Rodin. Islam dan radikalisme, Tela’ah ayat-ayat kekerasan dalam al-Qur’an . Addin, Volume 10 No 1, februari 2016, 33
8 https://Pamekasankab.bps.go.id/statictable/2020/06/25/315/banyaknya-pemeluk-agama- menurut-kecamatan-2019-jiwa-.html, diakses pada 6 September 2020
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
sebanyak 6, sementara Pura dan Vihara masing-masing satu. 9 Selain data tersebut, ada Ormas-ormas Islam yang cukup banyak di Pamekasan, antara lain adalah, NU, Muhammadiyah,  al-Irsyad,  Persis  (Persatuan  Islam),  SI  (Syarikat  Islam),    dan Hidayatullah. Ormas-ormas itu membentuk wadah komunikasi yang disebut dengan Forum Komunikasi Ormas Islam (Fokus).
Keberadaan  Fokus  di  kabupaten  Pamekasan  adalah  sebagai  wadah silaturahmi bertemunya ormas-ormas Islam di Pamekasan. Fokus didirikan pada 29 September 2003 di Pamekasan yang diawali oleh pertemuan lima pimpinan ormas Islam  di  Pamekasan,  yaitu  NU,  Muhammadiyah,  SI,  PERSIS,  dan  Al-Irsyad. Pertemuan  lima  Ormas  itu  sepakat  membentuk  wadah  komunikasi  yang  disebut sebagai Fokus sekaligus menjadi anggotanya, lalu ditambahkan lagi satu ormas yang masuk sebagai anggota, yaitu Hidayatullah. Kecuali FPI yang tidak masuk fokus. 10 Berdirinya  fokus  bertujuan  menyatukan  visi  dan  misi  antar  ormas  Islam  dalam mendukung terwujudnya izzul Islam wal muslimin dan sebagai wadah silaturahmi ormas-ormas  Islam  di  Pamekasan  dalam  mengatasi  problem-problem  keumatan. Semua yang ada dalam forum ini sepakat mengedepankan persamaan-persamaan dan tidak menonjolkan perbedaan-perbedaan,
Selain  dari  organisasi  yang  sudah  dikenal  itu,  di  Pamekasan  terdapat organisasi yang bernama Aliansi Ulama Madura (AUMA) dan Lembaga Pengkajian dan  Penerapan  Syari’at  Islam  (LP2SI)  di  samping  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Kabupaten Pamekasan. Berdasarkan namanya, AUMA merupakan semacam asosiasi ulama atau kiyai Madura karena jajaran pengurusnya terdiri dari perwakilan kiyai dan ulama dari semua kabupaten di Madura. Namun kantor Pusat AUMA Ini ada di Kabupaten Pamekasan.  Di dalamnya terdiri dari para ulama dari bermacam elemen, mulai  dari  yang  berbasis  pesantren  sampai  yang berafiliasi  dengan  ormas-ormas yang sudah disebutkan. 11
Lembaga  Pengkajian  dan  Penerapan  Syari’at  Islam  (LP2SI)  merupakan organisasi  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  kabupaten  Pamekasan.  Elemen pengurusnya sebenarnya juga terdiri dari ormas-ormas Islam yang sudah dikenal, namun  organisasi  ini  difokuskan  untuk  merumuskan  konsep  dan  implementasi mewujudkan  tatanan  masyarakat  Islami  yang  konsepnya  diberi  nama  (Gerakan pembangunan Masyarakat Islami). Target utama LP2SI adalah mencakup lima hal, yaitu membangun keluarga Islami, pendidikan Islami, kondisi sosial budaya yang Islami,  dan  aparatur  pemerintahan  yang  Islami.  Jadi  berbeda  dengan  ormas  lain yang menyikapi persoalan keumatan dan kebangsaan, LP2SI lebih mengarah pada bagaimana menciptakan nilai-nilai yang Islami pada lima targetnya tersebut. 12 Dengan  gambaran  tersebut  maka  objek  penelitian  ini  diambil  dari  ormas- ormas yang mempunyai karakter, kultur gerakan, dan pemikiran tersendiri seperti NU, Muhammadiyah, SI, PERSIS, Al-Irsyad, Hidayatullah, dan FPI. Bentuk gerakan
9 https://Pamekasankab.bps.go.id/statictable/2020/06/25/318/banyaknya-tempat-ibadah- menurut-jenisnya-per-kecamatan-2019-unit-.html, diakses pada 6 September 2020
10 Nor  Hasan. Kerukunan  Intern  Umat  Beragama  di  Kota  Gerbang  Salam,  Melacak  Peran  Forum Komunikasi Ormas Islam (Fokus) Pamekasan . Nuansa, Volume 12,  No 2 Juli-Desember 2015, 415
11 Abd  A’la,  Ahwan  Mukarram,  Mukhammad  Zamzami. Kontribusi  Aliansi  Ulama  Madura  (AUMA) dalam Merespon Isu Keumatan dan Kebangsaan di Pamekasan Madura. Religio, Jurnal Studi Agama- Agama, Volume 8 No 2, 2018, 233-235
12 LP2SI Pamekasan. Mengenal Gerbang Salam . (LP2SI Pamekasan, 2011), 1-5
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
dan pemikiran organisasi yang berbeda tersebut tentu akan mewarnai pandangan terhadap apa yang disebut radikalisme agama. Sementara AUMA, LP2SI, dan MUI sudah mencakup elemen-elemen ormas tersebut
Sikap Terhadap Radikalisme Agama
Menurut  psikologi  sosial,  sikap  didefinisikan  sebagai  evaluasi  positif  atau negatif dari reaksi terhadap objek, orang, situasi atau aspek lain dan memungkinkan kita untuk memprediksi dan mengubah perilaku masyarakat. 13 Eagly dan Chaiken membagi  dua  model  definisi  sikap.  Pertama,  sikap  sebagai  kombinasi  kognitif, afektif dan konasi. Kedua, sebagai penilaian positif atau negatif terhadap suatu objek tertentu yang diekspresikan dengan intensitas tertentu. 14 Jadi sikap mencerminkan perasaan atau penilaian individu terhadap suatu objek. Walaupun objeknya sama, namun sikap setiap orang terhadap objek belum tentu sama. Sebab keadaan setiap orang  berbeda-beda  bisa  karena  pengaruh  keadaan  individu,  pengalaman, lingkungan, dan hal lain yang melatar belakanginya.
Berdasarkan definisi tersebut, maka sikap dapat dipahami dalam tiga struktur. Struktur pembentukan sikap memang terdiri tiga komponen, yaitu kognitif, afektif, dan konatif. 15 Komponen kognitif terdiri dari persepsi, kepercayaan, atau steriotipe yang dimiliki individu tentang sesuatu. Persepsi atau kepercayaan bisa berwujud pandangan atau sesuatu yang telah terpolakan dalam fikirannya. Komponen afektif melibatkan emosional. Reaksi emosional terhadap suatu objek dapat membentuk sikap  positif  atau  negatif,  baik  tidak  baik,  bermanfaat  atau  tidak  bermanfaat tergantung  kepercayaannya  terhadap  objek.  Sementara  komponen  konatif berkaitan dengan kecenderungan tindakan seseorang terhadap objek tersebut. 16

## 1. Sikap kognitif ormas Islam
Radikalisme  agama  dipahami  sebagai  cara-cara  beragama  yang  sama  sekali tidak  menampilkan  wajah  Islamsebagai rahmatan  lil  alamin .  Substansi  dari radikalisme  agama  jika  mengamati  dari  definisi  yang  berkembang  terakhir, menampilkan jalan kekerasan, sementara Islam rahmatan lil alamin menampilkan Islam  dengan  pendekatan  yang  benar.  Dua  hal  ini  seringkali  dipahami  secara kontradiktif.  Sehingga  muncul  asumsi  bahwa  penindakan  terhadap  kemaksiatan sebagai  tindakan  radikal  dan  sebaliknya  pembiarannya  dianggap rahmatan  lil alamien .  Padahal  bagi  beberapa  kelompok,  penindakan  terhadap  kemaksiatan merupakan  bentuk  konsistensi  pada  ajaran  agama.  Dalam  konteks  seperti  ini, makna  radikalisme  agama  bias  dan  mengarah  pada  konsistensi  seseorang  dalam menjalakan agamanya. Sedangkan rahmatan lil alamin bisa dipelintir sebagai sikap pembiaran  terhadap  kemunkaran.    Jadi  pandangan  liar  tersebut  bisa  mewarnai narasi-narasi opini publik. Lalu bagaimana pandangan ormas Islam?
13 Tyas Palupi, Dian Ratna Sawitri. Hubungan Antara Sikap Dengan Perilaku Pro-Lingkungan Ditinjau dari Perspektif Theory off Planned Behavior . Proceeding Biology Edication Comprence, Volume 14 No 1, 2017, 215
14 Tyas Palupi, Dian Ratna Sawitri. Hubungan Antara Sikap Dengan Perilaku Pro-Lingkungan Ditinjau dari Perspektif Theory off Planned Behavior . Proceeding Biology Edication Comprence, Volume 14 No 1, 2017, 215
15 Saifuddin Azwar. Sikap Manusia . (Yogyakarta : Liberty, 1988), 17-18
16 Damiyati Zuchdi. Pembentukan Sikap . Cakrawala Pendidikan, No 3 tahun XIV November 1995), 53
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
Pemahaman  ormas  Islamdi  PamekasanIslamterhadap rahmatan  lil  alamin sebenarnya  tidak jauh berbeda  antara  yang  satu dengan  yang  lain.  Substansinya, Islamdipahami sebagai agama yang mencintai kedamaian terhadap semua makhluk, baik  pada  manusia  maupun  binatang  sebagaimana  cara-cara  yang  diajarkan  oleh Nabi Muhammad Saw. Islam adalah agama yang mengayomi, peduli dan melindungi hak-hak  manusia.  Ada  yang  memahaminya  sebagai  agama  yang  kaffah,  yang menyentuh semua aspek kehidupan manusia.
Para  informan  memperlihatkan  pandangan  yang  serupa  tentang Islam rahmatan  lil  alamien dengan  penekanan  masing-masing.  Ada  yang  lebih menekankan  pada  pola  pendekatannya  yang  khas,  ada  yang  menekankan  pada konten  ajaran  Islamyang  universal,  ada  yang  menekankan  dengan  pandangan politis, ada yang menekankan sikap perlindungan dan kasih sayang, dan ada yang menekankan  pelaksanaan  Islam  yang  kaffah.  Intensitas  pandangan  mereka  ini terlihat  sekali  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  organisasi  keagamaan  masing- masing.
Meski  demikian,  ormas-ormas  Islam  di  Pamekasan  memberikan  pandangan yang berbeda-beda dalam menyikapi apa yang disebut radikalisme agama. Sebagian besar mereka memberikan definisi secara jelas, ada yang mendefinisikan dengan tidak jelas, dan ada yang tidak mau mendefinisikan. Berikut presentasenya:
Grafik 1: Sikap Ormas dalam mendefinisikan radikalisme agama Persentase  ormas  yang  mendefinisikan  radikalisme  agama  jauh  lebih  besar dari  pada  yang  tidak  jelas  mendefinisikan  atau  yang  tidak  mendefinisikan. Perbedaan pandangan ormas IslamPamekasan terhadap radikalisme agama dapat dilihat dari yang mendefinisikan secara jelas.
Bagi  yang  memberikan  definisi,  maka  radikalisme  agama  dikonsepsikan dengan  adanya  unsur  kekerasan,  pemaksaan,  penyimpangan  berfikir  dan berlebihan  dalam  beragama.  Berfikir  diluar  konteks  yang  sebenarnya  akan terwujud dalam bentuk perilaku yang tidak nyaman. Bisa berupa bentuk intoleransi dalam aspek sosial dan keagamaan. Atau sering mengambil jalan kekerasan dalam perilaku  keagamaan.  Hal-hal  yang  seharusnya  tidak  perlu  mengambil  jalan kekerasan, tapi mengambil jalan kekerasan. Sehingga cara-caranya dapat dipahami
48% 14% 24% 14% Sikap ormas Islam Pamekasan dalam mendefinisikan radikalisme agama Mendefiniskan dengan jelas
Mendefiniskan dengan tidak jelas
Tidak mendefinisikan tidak diketahui
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
sebagai sikap berlebihan dalam beragama. Sesuai definisi terakhir di atas, ghuluw fi ddin dapat  berupa  klaim  menyalahkan  orang  lain  yang  seharusnya  tidak  perlu dipersalahkan  jika  hanya  berbeda  dalam  hal  yang  tidak  mendasar,  atauberupa tindakan yang menyimpang dari tempat yang sebenarnya.
Definisi  yang  diberikan  mengarah  pada  objek  pengertian  yang  sama,  yaitu penyimpangan  dari  ajaran  agama.  Jenis  penyimpangan  agama  yang  dimaksud adalah ghuluw  fi  ddin ,  sikap  berlebihan  dalam  beragama,  baik  dalam  konteks berfikir dan berperilaku. Pelakunya mungkin tidak bermaksud ingin menyesatkan agama,tapi caranya dalam beragama yang tidak benar. Dalam konteks berfikir bisa berbentuk  pemikiran  yang  tidak  sesuai  konteksnya  sehingga  seringkali menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda  pendapat,  bahkan  sampai  mengkafirkan. Sedangkan  dalam  konteks  perilaku  bisa  menjalankan  agama  dengan  cara-cara kekerasan. Wujud konkritnya ada yang radikal dalam pemikiran, ada yang radikal dalam perilaku,  ada  yang  radikal  dalam pemikiran  sampai  pada  perilaku.  Contoh radikal  dalam  pemikiran  seperti  tidak  menghargai  kelompok  lain,  merasa kelompoknya paling benar, dia menggunakan ayat-ayat yang menurut dia dan tidak menggunakan kelompok lain 17 Menyuarakan jihad di negri damai itu termasuk dari pemikiran  radikal.  Atau  sistem  yang  ada  di  pemerintah  karena  tidak  semuanya sesuai  dengan  hukum  Islam  lalu  dianggap  dengan  hukum  toghut  itu  bagian  dari pemikiran radikal. Hal-hal seperti itu bukan dari ajaran Islam karena itu pendapat oknum. 18 Kelompok  yang  bermanhaj  aswaja  tetapi  mereka  kemudian menyelewengkan konsep aswaja itu sendiri bisa dianggap radikal.” 19
Ada  pun  contoh  yang  radikal  dalam  perilaku  atau  tindakan  seperti  yang memaksakan. Bom bunuh diri atas nama agama. 20 Ada yang dari pemikiran sampai menjurus  ke  tindakan  seperti  contoh  orang  lain  dianggap  salah  dan  harus  mati. Seperti ada orang asing dan umat Islam bersama mereka dianggap sama misalnya. 21 Mengkafirkan  orang,  intoleransi.  Sempit  pemahaman  tentang  Islam,  atau  salah pemahaman tentang Islam. Jadi mengarah juga pada sikap berlebihan dalam agama. Seperti  Abdurahman  bin  Muljam  yang  sampai  melakukan  kasus  teror pembunuhan. 22 .  Atau  Seperti  dalam  PIKADA  Jakarta,  orang  yang  menolak  Ahok sampai  tidak  mau  menshalatkan  jenazah  orang  Islam  yang  beda  pilihan  dalam konteks  politik.  Jadi  ciri-cirinya  intoleran  atau  gampang  mengkafirkan  atau menyesatkan. 23
Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa radikalisme memiliki pemahaman yang objektif dan subjektif. Objektif jika pemahamannya sejalan dengan makna asalnya, dan  subjektif  jika  tergantung  pada  penilaian  orang-orang  yang  memahaminya. 24 Maka  ada  kecenderungan  pengkaburan  dalam  pemahaman  radikalisme  agama. Pengkaburan itu mengarah pada stigma terhadap penganut agama (Islam) secara
17 Moh. Subhan. (NU). Wawancara pada tanggal  09-07-2020
18 Ikrom (PERSIS). Wawancara pada tanggal  04-08-2020
19 Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020
20 Herman Sucipto (al-Irsyad). Wawancara pada tanggal 18-08-2020
21 Qudus (PERSIS) Wawancara pada tanggal 30-07-2020
22 Hendri Masduki (Muhammadiyah). Wawancara pada tanggal 08-07-2020
23 Taufik Hasyim (NU). Wawancara pada tanggal  05-07-2020
24 Abdul Ghaffar Muzakki (NU). Wawancara pada tanggal  20-07-2020
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
luas. 25 Suatu  stigma  yang  tentu  tidak  menguntungkan  bagi  pihak-pihak  yang menerimanya.
Beberapa  informan  dari  ormas  Islam  di  Pamekasan  lebih  suka  tidak mendefinisikan radikalisme agama. Mereka menyampaikan pandangannya bahwa dalam Islam kita tidak mengenal radikal itu.Yang dimaksud radikalisme siapa dan apa. Karena itu muncul dari musuh-musuh Islam. yang ada dalam Islam adalah Islam kaffah.  Kata  radikalisme  ini  susah  diartikan  karena  tergantung  dari  siapa  yang membawanya.  Jadi  dalam  Islam  tidak  ada  terminologinya.  Terminologinya  tidak jelas. 26 Radikalisme  itu  tidak  ada,  itu  hanya  persolaan  politik.  Karena  itu  adalah istilah bagi umat Islam yang menjalankan ajarannya secara kaffah. Jadi radikalisme itu  adalah  tuduhan  orang  yang  tidak  memahami  agama  yang  melihat  adanya perilaku  yang  dianggapnya  intoleran  sebagai  sebuah  tindakan  radikal.  Secara politik, radikalisme muncul dari sebuah ketakutan bagi sebuah kepentingan yang merasa terancam jika Islam dilaksanakan secara kaffah. 27
Pandangan  tersebut  memperlihatkan  kecurigaan  terhadap  adanya kepentingan dari kelompok lain yang merasa dirugikan dengan pelaksanaan ajaran Islam sehingga muncul istilah radikalisme agama. Jadi radikalisme agama dipahami dengan pendekatan politis. Dalam hal ini bukan berarti pemikiran atau perbuatan menyimpang dalam beragama dianggap tidak ada, akan tetapi hanya tidak setuju dengan istilah radikalisme agama yang dikait-kaitkan dengan Islam. Karena radikal itu ada dimana-mana tidak hanya menyangkut orang Islam itu sendiri.  Personalnya tidak hanya Islam. 28 Apalagi terminologinya dipandang tidak jelas. Jadi  adanya  objek  pemikiran  atau  perilaku  yang  menyimpang  itu  diakui, namun    bisa  karena  pemahaman  agama  yang  salah  atau  karena  ketidak  adilan. Sehingga  kemunculannya  bisa  ada  dimana-dimana  tidak  selalu  berkaitan  dengan agama. Sehingga penggunaan istilah radikalisme agama dianggap tidak tepat. Dan bahkan  dipandang  berbau  politis  seperti  terhadap  individu  atau  kelompok  yang dianggap mengancam kepentingan maka tuduhan seperti itu dimunculkan. Dalam konteks  Indonesia  maka  terkadang  dibuat-buat  sesuatu  untuk  membuat  kesan bahwa Umat Islam Radikal. Contohnya komando jihad di zaman Soeharto. Komando jihad  itu  bukan  semacam  syi’ar  gerakan  Islam.  tapi  dibuat  kelompok  lain    agar membuat kesan bahwa  Islam itu memang radikal sebagaimana yang  dituduhkan. Komando  jihad  dibuat  mau  mendirikan  negara  Islammisalnya  atau  membunuh orang  nasrani  misalnya.  Jadi  memang  dibuat  seperti  ISIS  kalau  secara internasional. 29 Contoh  lagi  pada  masa  Masyumi  sekitar  tahun  50-an,  Moh. Nasirsebagai  tokoh  Masyumi  itu  dikatakan  radikal  karena  tidak  mau  menerima Nasakom. Syarikat Islam (SI)  dulu juga pernah dicap radikal. Pada  waktu itu ada rencana pemerintah untuk Indonesia bekerja sama dengan Cina. 30
Ada yang kurang jelas dalam memberikan definisi karena hanya memberikan pengelompokan  terhadap  umat  Islam,  yaitu  kelompok  yang  ingin  menerapkan Islamdalam kehidupannya, dan kelompok ini yang memperjuangkan Islam. Kedua
25 Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020
26 Daeng Ali Taufik. (Muhammadiyah). wawancara pada tanggal 04-07-2020
27 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-07-2020
28 Daeng Ali Taufik. (Muhammadiyah). wawancara pada tanggal 04-07-2020
29 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-07-2020
30 Syadili. (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-08-2020
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 5 No. 2 Desember 2020
adalah  kelompok  oportunis,  yaitu  cari  aman.  Artinya  kalau  kelompok  pertama punya pengaruh maka dia akan ikut kelompok itu, tapi jika dirasa menyulitkan dia maka  dia  mundur  atau  cari  aman.  Ketiga  adalah  kelompok  munafik,  ini  umat Islamyang menusuk dari dalam. Tampilannya adalah Islam. dia ngomong Islamtapi dia  nusuk  dari  dalam.  Keempat,  adalah  kelompok  Islamliberal.  Mereka  ingin  al- Qur’an mengikuti konteks zaman. Jadi posisi radikalisme dipertanyakan. Karena tak ada  radikalisme  dalam  Islam.  Radikalisme  itu  adalah  sesuatu  yang  ngaur,  yang ekstrem. Untuk mempengaruhi dan sebagainya dia melakukan tindakan-tindakan yang anarkis. Jadi memakai cara-cara kotor yang tidak dibenarkan dalam Islam. 31 Pandangan demikian tampak abstrak. Sebab objek yang dikonsepsikan tidak jelas.  Tapi  esensinya  dipahami  dalam  makna  yang  negatif.  Jika  dikaitkan  dengan definisi-definisi  yang  lain  sebelumnya  dapat  dipahami  dalam arti  kekerasan  atau cara-cara kotor yang tidak bisa dibenarkan dalam ajaran Islam.
Meski berbeda pandangan tentang istilah radikalisme agama, namun semua ormas  Islamtidak  menepis  adanya  pemeluk  agama  yang  tidak  benar,  berlebihan atau menyimpang dalam menjalankan agamanya. Kasus seperti itu sudah ada dalam sejarah  Islam  klasik,  khususnya  pandangan  keagamaan  kelompok  Khawarij  yang sempit dan dangkal sampai menggiring mereka pada cara-cara tindakan beragama dengan kekerasan. Lebih dari itu, semua ormas Islam di Pamekasan sepakat bahwa Islambukan agama yang radikal.
Jika  radikalisme  agama  dipahami  sebagai  bentuk  penyimpangan  dalam beragama makadarimana faktor radikalisme agama tersebut. Ada yang bependapat bahwa  faktornya  adalah  salah  dalam  memahami  teks  dan  mereka  ghulul  atau berlebihan  dalam  Islam, 32 bisa  karena  kepentingan.  Misal  kepentingan  kelompok tertentu  agar  memprofokasi  masyarakat  Indonesia.” 33 bisa  karena  ketidak  adilan, bisa secara politik adanya  radikalisme muncul dari sebuah ketakutan bagi sebuah kepentingan  yang  merasa  terancam  jika  Islam  dilaksanakan  secara  kaffah. 34 Bisa dikarenakan inhiraf  anil  manhaj  al-jadah ,  yaitu  penyelewengan  dari  jalan  yang sudah lurus yang sudah dijalan para sahabat. 35
Dengan  demikian  faktor  radikalisme  agama  itu  beragam  berdasarkan pandangan  ormas  Islamdi  Pamekasan,  yaitu:1)  Memahami  sumber  agama  secara tidak kompleks, 2). Salah dalam memahami sumber agama, 3). Berlebihan dalam menjalankan agamanya. 4). Kapasisitas keilmuan atau pengalaman yang kurang, 5). Pandangan yang menyimpang,6). Politik, dan 7). Pendidikan.

## 2. Sikap afektif dan konasi ormas Islam
Ormas-ormas  Islam  di  Pamekasan  juga  mengambil  reakasi  emosional  yang beragam dalam menilai apakah persoalan radikalisme agama secara real ada ada atau hanya sekedar isu. Hasil data lapangan menjelaskan sebagaiberikut:
31 Herman Sucipto (al-Irsyad). Wawancara pada tanggal 18-08-2020
32 Taufik Hasyim (NU). Wawancara pada tanggal  05-07-2020
33 Abdurrahman Abbas (NU). Wawancara pada tanggal 10-07-2020
34 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-07-2020
35 Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020
Grafik 2: penilaian ormas IslamPamekasan terhadap radikalisme agamaantara fakta dan isu.
Berdasarkan  data  tersebut,  sebagian  besar  ormas  menyatakan  bahwa persoalan  radikalisme  agama  itu  isu.  Kondisi  tersebut  berbalik  ketika  sebagian besar  mereka  menjelaskan  definisinya.    Mereka  menganggap  radikalisme  itu sebagai  isu  untuk  melakukan  cuci  otak  dan  stigma  menyudutkan  Islam  di  mata dunia sehingga muncul Islamofobia dimana-mana. Isu itu diciptakan karena Islam selalu  dianggap  penghalang  bagi  kepentingan  peradaban  Barat  dengan kapitalismenya.
Jadi  dalama  pandangan  kebanyakan  ormas  islam  di  Pamekasan  bahawa radikalisme itu isu dan stigma yang dibuat-dibuat. 36 Radikalisme itu adalah isu yang mempengaruhi publik dan mencuci otak genarasi Islamyang dangkal dalam akidah agama. 37 Kalau ditujukan pada Islam itu adalah penyematan atau stigma terhadap Islam untuk menyudutkan Islam dalam kancah internasional. 38 Radikalisme itu isu yang dihubungkan dengan fakta. Sudah diketahui faktanya bahwa  Islam itu tidak senang dengan kapitalisme sehingga dibuatlah isu radikalisme. 39
Bagi yang menyatakaan real maka sesuai dengan apayang mereka definisikan. Radikalisme  dipahami  sebagai  perilaku  menyimpang  dalam  beragama.  Tentu perilaku seperti itu ada dalam penganut agama. Namun jumlahnya tidak banyak. 40 Ada yang menilai radikalisme sebagai fakta yang berbeda. Bahwa radikalisme diakui ada  tapi  tidak  bisa  dipakai  untuk  melabeli  perilaku  yang  menyimpang  dari kelompok umat Islam.karena radikalisme dianggap ada dalam semua elemen agama dan  golongan.  Juga  bisa  berupa  perilaku  yang  mengambil  cara-cara  kekerasan dalam  berbagai  persoalan. 41 Ada  yang  berpandangan  bahwa  radikalisme  yang dipahami  sebagai  sebuah  penyimpangan perilaku  keagamaan  itu real.  Namun  itu bisa dianggap sebagai isu jika digeneralisasikan untuk semua umat Islam. 42 Maka konsepsinya harus jelas sehingga bisa disimpulkan. 43
36 Herman Sucipto (al-Irsyad). Wawancara pada tanggal 18-08-2020
37 Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020
38 Hendri Masduki. (Muhammadiyah) wawancara pada tanggal 08-07-2020
39 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal  04-07-2020
40 Qudus (PERSIS) Wawancara pada tanggal 30-07-2020
41 Daeng Ali Taufik. (Muhammadiyah). wawancara pada tanggal 04-07-2020
42 Ikrom (PERSIS). Wawancara pada tanggal  04-08-2020
43 Abdul Ghaffar Muzakki (NU). Wawancara pada tanggal  20-07-2020
27% 63% 5% 5% Radikalisme Agama antara fakta dan isu Radikalisme itu fakta Radikalisme itu isu Tergantung
Tidak tahu
Meski pun banyak yang menilai radikalisme itu isu dan sebagian menilai real, namun  hampir  semua  anggota  ormas  Islam  itu  tidak  setuju  dengan  label  Islam radikal itu. Label seperti itu dinilai tidak objektif karena hanya isu dan pembodohan publik. 44 Radikalisme  tidak  bisa  dilabelkan  pada  Islam  karena  pandangan  publik bisa  mengarah  pada  penganut  agama  atau  kelompok  tertentuk  dalam  agama. Radikalisme bisa ada dalam semua kelompok keagamaan, bahkan sampai pada yang paling  moderat  sekali  pun,  kecuali  Al-Qaida  yang  memang  jelas  secara kelembagaan. 45 Islam radikal dinilai sebagai stigma untuk kepentingan politik. 46
Grafik 3 : Setuju atau tidak setuju terhadap label Islam radikal Jika dipahami lagi maka secara mendasar semua ormas Islam di Pamekasan tidak  setuju  dengan  label  Islam  radikal  karena  pada  berdampak  pada  citra negatif.Bagi  semua  ormas  Islam  di  Pamekasan  radikalisme  jelas  dirasakan  tidak menguntungkan.Citra Islammenjadi negatif dengan radikalisme. Ormas Islamdi di Pamekasanmenyatakan diri punya peran dalam menghadapi persoalan itu, meski intensitas perannya berbeda. Intensitas peran mereka dapat dipahami, baik secara verbal maupun non verbal.
Dalam  konteksnon  verbal  ini  adalah  seperti  Muhammadiyah  yang berpandangan  ikut  mengambil  peran  dalam  mengikis  radikalisme  (sebagaimana yang dipahami secara negatif) melalui gerakan dakwah dan pendidikan. 47 Selain itu, ada Persis dan Al-irsyad dalam peran yang serupa, yaitu dakwah Islamiyah dengan bermacam cara dan mendirikan sekolah-sekolah. Ada FPI dengan dakwah sosialnya. Jadi  peran  non  verbal  ini  berwujud  dalam  kegiatan  keagamaan  dan  pendidikan. Maka secara non verbal dapat dinyatakan semua ormas Islam di Pamekasansudah ikut serta dalam megambil bagian ini.
Syarikat Islam (SI) juga mengaku ikut mengambil peran dalam menghadapi radikalisme  meski  secara  pasif.  SI  merupakan  organisasi  yang  memiliki  latar
44 Sangat tidak suka karena bertentangan dengan kenyataan . Herman Sucipto (al-Irsyad). Wawancara pada tanggal 18-08-2020 ; Sangat tidak suka dengan isu Islam radikal, karena itu adalah pembohan masyarakat . Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020
45 Saya tidak setuju dengan itu karena dalam organisasi yang moderat seperti NU bisa ada oknum yang seperti itu. Yang kelembagaan seperti al-kaida . Taufik Hasyim (NU). Wawancara pada tanggal  05-07- 2020.
46 Tidak  setuju  karena  itu  adalah  kepentingan  politik .  Sayuri  (Syarekat  Islam).  Wawancara  pada tanggal  04-07-2020
47 Hendri Masduki. (Muhammadiyah) wawancara pada tanggal 08-07-2020
4%
83% 9% 4% Label Islam radikal antara setuju atau tidak setuju Setuju tidak setuju
Tergantung
tidak tahu
belakang  dalam  gerakan  politik.  Pandangannya  terhadap  radikalisme  sejak  awal sudah skeptis dan pendekatannya politis. Sehingga ikut mengambil peran dengan cara  fasif.  Seperti  bertindak  pasif  saja  terhadap  persoalan  teroris  itu  sudah mengambil peran. Dalam artian hanya tidak berbicara bahwa teroris itu memang dibuat-buat.  Sehingga dalam hal ini juga tidak mengambil sikap. 48
Berbeda  dengan  ormas  Islam  yang  lain,  NU  mengambil  peran  secara verbal maupun non verbal dalam menghadapi persoalan radikalisme agama. Secara verbal, NU  memang  menyikapi  secara  terbuka  dalam  melawan  dan  mempersempit radikalisme agama. Sehingga NU dalam semua strukturnya mengambil peran yang sama. Secara non verbal, peran tersebut diwujudkan secara nyata dalam gerakan- gerakan mereka, di samping juga fokus dalam dakwah sosial dan pendidikan. Hal demikian menunjukkan bahwa NU mengambil peran yang cukup intensif dari pada ormas Islam yang lain, khususnya di Pamekasan. NU ini ada di garda terdepan dalam menangani  radikalisme  itu  meski  dicaci-dibuli  dianggap  tidak  Islami.  Langkah- langkah  NU  fokusnya  adalah  di  dakwah,  yaitu  pengajian-pengajian  atau  melalui kaderisasi  formal  ke  internal.  Kalau  ke  eskternal  itu  kerjasama  dengan pemerintah. 49 NU  bersinergi  dengan  pemerintah.  Mulai  dari  pusat  sampai  bawah bersama pemerintah berkonsultasi berkordinasi dalam memeperkecil ruang gerak radikalisme.” 50
Penutup
Konsep  radikalisme  belum  ada  kesepakatan  ahli,  maknanya  mengalami perkembangan  dari  makna  asal  yang  berkmakna  akar.  Dalam  konteks  ilmu pengetahuan  masih  digunakan  makna  asal.  Namun  dalam  konteks  politik mengalami pergeseran dan mulai dipahami sebagai kelompok yang menginginkan perubahan baik secara reformatif maupun revolusioner.  Dalam perkembangannya dipahami sebagai gerakan ekstrem.
Dalam  pandangan  ormas  Islam  lokal  di  Pamekasan,  ada  yang  memahami radikalisme  dalam  pengertian  yang  luas,  baik  positif  dan  negatif  dan  ada  yang memahami dalam pengertian sempit. Dalam arti luas radikalisme dipahami sebagai gerakan  paham  yang  menginginkan  perubahan  secara  ekstrem  yang  dilakukan dengan  cara-cara  kekerasan  dalam  konteks  sosial,  politik,  dan  agama.  Jadi radikalisme ada dalam semua elemen tanpa dapat dikaitkan dengan agama. Istilah radikalisme  agama  pun  tidak  ditujukan  kepada  suatu  agama  secara  khusus, misalnya  Islam,  namun  semua  agama.  Dalam  arti  sempitradikalisme  dipahami sebagai  paham  yang  menjalankan  cara-cara  beragama  secara  tidak  benar,  baik berlebihan  dalam  agama  atau  penyimpangan  dalam  agama.  Dalam  arti  sempit radikalisme agama seringkali dipahami dengan radikalisme Islam atau ekstremisme Islam.
Mayoritas  Anggota  ormas  Islam  di  Pamekasan  juga  menilai  Radikalisme sebagai isu kepentingan atau stigma untuk mencitrakan Islam secara negatif. Sebab istilah  yang  digunakan  masih  bias  dan  seringkali  disalahgunakan  oleh  kelompok kepentingan.  Namun demikian ada yang menilai bahwa radikalisme itu real. Ada
48 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal  04-07-2020
49 Taufik Hasyim (NU). Wawancara pada tanggal  05-07-2020
50 Moh. Subhan. (NU). Wawancara pada tanggal  09-07-2020
yang  memahami  radikalisme  itu  real  untuk  kelompok  eksrem  dalam  semua golongan  tanpa  kaitan  dengan  agama.  Ada  yang  memahami  radikalisme  itu realdalam  konteks  agama  sebagai  paham  orang-orang  yang  menjalankan  agama secara  tidak  benar,  secara  sempit,  secara  berlebihan,  atau  secara  menyimpang seperti yang dipahami dalam sejarah Islam sebagai kelompok Khawarij.
Kemudian  semua  ormas  Islam  di  Pamekasan  tidak  suka  atau  tidak  setuju dengan istilah Islam radikal atau radikalisme Islam. Islam itu tidak radikal dan jauh dari cara-cara yang tidak benar sebagaimana yang dipahami dari arti radikalisme itu  sendiri.  Ajaran-ajaran  Islam  tidak  mengajarkan  radikalisme.  Radikalisme  itu adalah berupa pemikiran atau tindakan yang menyimpang.
Namun  semua  ormas  Islam  di  Pamekasan  merasa  mengambil  peran  dalam menghadapi persoalan radikalisme, baik secara verbal atau non verbal atau secara aktif  dan  pasif.  Secara  verbal  ada  yang  langsung  secara  terbuka  menyatakan perlawanan terhadap radikalisme. Secara non verbal, peran itu dinyatakan dalam bentuk dakwah  dan pendidikan. Jadi intensitas peran ormas  Islam  di Pamekasan berbeda-berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar, Saifuddin. Sikap Manusia . (Yogyakarta: Liberty, 1988) A’la,  Abd,  Ahwan  Mukarram,  Mukhammad  Zamzami. Kontribusi  Aliansi  Ulama Madura (AUMA) dalam Merespon Isu Keumatan dan Kebangsaan di Pamekasan Madura. Religio, Jurnal Studi Agama-Agama, Volume 8 No 2, 2018 Hasan,  Nor. Kerukunan  Intern  Umat  Beragama  di  Kota  Gerbang  Salam,  Melacak Peran Forum Komunikasi Ormas Islam (Fokus) Pamekasan . Nuansa, Volume 12, No 2 Juli-Desember 2015
LP2SI Pamekasan. Mengenal Gerbang Salam . (LP2SI Pamekasan, 2011)
Nasution,  Harun. Teologi  Islam,  Sejarah  Analisa  Perbandingan, (Jakarta:  UI-Press, 1986) Cetakan 2012 Nasution, Harun. Islam Rasional . (Bandung: Mizan, 1995) Susanto, Edi. Kemungkinan Munculnya Paham Islam Radikal Di Pondok Pesantren . Tadris, Volume 2 No 1 2007 Shaban, M.A. Islamic History . (Cambridge: Cambridge University Pres, 1994) Palupi,  Tyas,  Dian  Ratna  Sawitri. Hubungan  Antara  Sikap  Dengan  Perilaku  Pro- Lingkungan Ditinjau dari Perspektif Theory off Planned Behavior . Proceeding Biology Edication Comprence, Volume 14 No 1, 2017
Rodin,  Dede. Islam  dan  radikalisme,  Tela’ah  ayat-ayat  kekerasan  dalam  al-Qur’an . Addin, Volume 10 No 1, februari 2016
Zuchdi,  Damiyati. Pembentukan  Sikap .  Cakrawala  Pendidikan,  No  3  tahun  XIV November 1995)
Wardi,  Moh.  "Hermeneutika  Khaled  Abou  El  Fadl;  Sebuah  Kontribusi  Pemikiran Dalam Studi Islam." Al-Ulum: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 1.1 (2014).
__________.  Kontribusi  Pemikiran  Moh.  Mahfud  MD  Konfigurasi  Politik  dalam Merespon  Dinamika  Keislaman  dan  Kebangsaan.  In: Proceedings  of  Annual Conference for Muslim Scholars . 2018. p. 134-143.
Abdul Ghaffar Muzakki (NU). Wawancara pada tanggal 20-07-2020
Abdurrahman Abbas (NU). Wawancara pada tanggal 10-07-2020 Daeng Ali Taufik. (Muhammadiyah). Wawancara pada tanggal 04-07-2020 Hendri Masduki (Muhammadiyah). Wawancara pada tanggal 08-07-2020 Herman Sucipto (al-Irsyad). Wawancara pada tanggal 18-08-2020 Ikrom (PERSIS). Wawancara pada tanggal 04-08-2020 Moh. Subhan. (NU). Wawancara pada tanggal 09-07-2020 Sayuri (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-07-2020 Syadili. (Syarekat Islam). Wawancara pada tanggal 04-08-2020 Taufik Hasyim (NU). Wawancara pada tanggal 05-07-2020 Umar Hamdan Karrar. (FPI) Pada tanggal 19-07-2020 Qudus (PERSIS) Wawancara pada tanggal 30-07-2020