Makna Keselamatan Etnis Tetun dalam Arsitektur dan Fungsi Rumah Adat Nonot-Fore Na’in, Kab. Malaka, NTT
Yovendi Mali Koli Universitas Sanata Dharma fendikoli99@gmail.com

## Yakobus Nekin Nonobenany
Universitas Sanata Dharma nekinyakobus@gmail.com

## Abstract
Traditional houses play a central role in Tetun ethnic culture. They are not only unique but also serve as  a  key  to  understanding  various  systems  of  meaning  in  Tetun  ethnicity,  including  cosmology, anthropology, economics, ethics, politics, and spirituality. The author employs the traditional house's significance to reveal the meaning of salvation in Tetun ethnicity. The research adopts a qualitative method. The author collected information through literature study and interviews. The study revealed similarities  between  the  deep  meaning  of  traditional  houses  and  the  concept  of  salvation  in  Tetun ethnicity. Specifically, three types of relationships were identified: (1) the relationship between humans, infrahuman beings, and nature, (2) the relationship between humans, and (3) the relationship between humans and the supreme world (spirits, ancestors, and the highest form). The relationships between the Tetun ethnicity, traditional houses, the meaning of salvation, ancestors, spirits, and the supreme being must always be harmonious and go hand in hand. One should not take precedence over the other.
Keywords: Tetun ethnicity, Traditional house, Salvation meaning, Ancestor, Harmony, Supreme Being

## Abstrak
Rumah adat mempunyai peran yang sangat sentral dalam kebudayaan etnis Tetun. Selain unik, semua sistem  pemaknaan  dalam  etnis  Tetun,  seperti  kosmologi,  antropologi,  ekonomis,  etika,  politik,  dan sosial,  dan  spiritualitas  dapat  ditemukan  melalui  pemahaman  arsitektur  dan  peran  rumah  adatnya. Penulis  menggunakan  peran  kunci  rumah  adat  ini  untuk  menguak  makna  keselamatan  dalam  etnis Tetun.  Dalam  penelitian ini  penulis  menggunakan  metode kualitatif. Informasi  dikumpulkan dengan studi pustaka dan wawancara. Dari hasil kajian, penulis menemukan adanya kemiripan antara makna utama  (deep  meaning)  dari  rumah  adat  dan  makna  keselamatan  dalam  etnis  Tetun,  yaitu  tiga  jenis relasi:  (1)  relasi  manusia  dengan  makhluk  infrahuman  dan  alam,  (2)  relasi  antara  manusia  dan manusia,  dan  (3)  relasi  antara  manusia  dan  dunia  adi  luhur  (roh,  arwah  leluhur  dan  wujud  yang tertinggi).  Ketiga  relasi  itu  harus  selalu  harmonis  dan  berjalan  beriringan.  Tidak  boleh  yang  satu mendahulukan yang lain.
Kata Kunci: Etnis Tetun, Rumah adat, Makna keselamatan, Harmoni, Leluhur, Wujud yang Tertinggi.

## 1. Pendahuluan
Tetun  merupakan  salah  satu  etnis  yang  menduduki  bagian  tengah  pulau  Timor,  Nusa  Tenggara Timur. 1 Etnis Tetun tersebar di dua kabupaten, yaitu Belu dan Malaka. Etnis Tetun juga menempati
1 Gabriel Atok. (1990). “ Asal-Usul Suku Belu, ” dalam Agenda Budaya Pulau Timor (edisi I), ed. Piet Manehat dan Geor Neonbasu (Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor): 63
sebagian  wilayah  Timor  Leste. 2 Meskipun  sebagai  satu  etnis,  Tetun  terbagi  dalam  klan-klan.  Untuk mengidentifikasi klan tersebut, elemen yang paling mudah digunakan adalah rumah adat. 3 Setiap klan sudah pasti memiliki rumah adatnya masing-masing. Setiap klan bisa saja mempunyai bentuk (detail) rumah adat yang berbeda-beda, tetapi umumnya memiliki karakteristik yang sama. 4
Rumah  adat  dalam  etnis  Tetun  memainkan  peran  yang  cukup  sentral.  Semua  sistem  simbol dalam etnis Tetun, seperti kosmologi, antropologi, ekonomis, etika, politik, dan sosial, dan spiritualitas dapat  dikembalikan  ke  peran  rumah  adat.  Menyitir  Clifford  Geertz  (1973),  struktur  “makna  dalam” (deep  meaning)  dalam  sebuah  kebudayaan  selalu  dilapisi  makna-makna  lain. 5 Dalam  etnis  Tetun “makna dalam” tersebut lebih mudah diakses interpretasi arsitektur dan peran rumah adat rumah adat. Sentralitas rumah adat inilah yang mendorong penulis untuk meneliti konsep keselamatan etnis Tetun dengan studi kasus pada rumah adat Nonot-Fore Na’in, Malaka, NTT. Rumah adat Nonot-Fore Na’in, dipilih  penulis  karena  struktur  rumah  adatnya  dapat  merepresentasi  sebagian  besar  rumah  adat  di kabupaten Malaka.
Pembahasaan  artikel  ini  terdiri  dari  beberapa  poin,  yaitu  (1)  fungsi  rumah  adat  dalam  etnis Tetun; (2) Model Arsitektur rumah adat; (3) Ritual Peresmian rumah adat; (4) Makna keselamatan dari arsitektur rumah adat. Poin keempat ini akan dianalisis dengan bantuan teori Interpretasi budaya dan “kepercayaan sebagai sistem simbol” dari Clifford Geertz.

## Landasan Teori
Landasan  teori  yang  menjadi  kerangka  penelitian  ini  adalah  penelitian  kebudayaan.  Dalam penelitian  kebudayaan,  setiap  kebudayaan  di  dalam  dirinya  telah  memuat  proposal  makna  (The Proposal  of  Meaning).  Namun,  makna  ini  tidak  selalu  transparan.  Karena  itu  kebudayaan  menuntut kesanggupan kita untuk menafsirkannya dengan baik. 6 Sementara penafsiran selalu berkaitan dengan simbol.  Menurut  Geertz  simbol  merupakan  rumusan-rumusan  yang  kelihatan  dari  pandangan- pandangan,  abstraksi-abstraksi  yang  ditetapkan    dalam  bentuk  yang  dapat  dihindari,  perwujudan konkret  dari  gagasan-gagasan,  sikap-sikap,  putusan,  kerinduan,  atau  keyakinan-keyakinan. 7 Dan semuanya  itu  bersifat  publik.  Simbol  selalu  mengandaikan  kesepakatan  kolektif.  Simbol-simbol  itu memiliki hubungan tertentu dari berbagai entitas, yang kemudian membentuk struktur makna tertentu
2 “Suku Tetun,” Ramahija, diakses pada 28 November 2023, https://ramahija.com/pages/tetun-tribe .
3 Linda  W.  Fanggidae, (2014).  “ Bentuk  dan  Struktur  Rumah  Tradisional  Etnis  Tetun  di  Kabupaten  Belu,  Nusa Tenggara Timur. ” (Denpasar: Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Universitas Mahasaraswati) , 297.
4 Aplonius  Amsikan.  (1992).  "Rumah  Adat  Masyarakat  Atoni  Bukifan  (Dawan- Timor  Tengah  Utara)”  dalam A genda  Budaya  Pulau  Timor  (edisi  2), ”  ed. Piet  Manehat  dan  Geor  Neonbasu  (Nenuk-Atambua:  Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor ), 148
5 Clifford Geertz. (1992). Tafsir Kebudayaan ,(Yogyakarta: Kanisius), 33
6 Paul Ricoeur. (1988). Time and Narrative, Vol. III, tarns. Kathleen Blasmey and David Pellauer, (Chicago: The University of Chicago, Press), 207
7 Clifford Geertz. (1992). Agama dan Kebudayaan , (Yogyakarta: Kanisius), 6
yang mana memiliki jangkauan yang lebih luas dan fundamental, seperti etos kerja, mental, motivasi- motivasi, dan pandangan tentang dunia atau kosmologi. 8

## Kajian Pustaka
Beberapa peneliti telah melakukan kajian atas arsitektur dan peran rumah adat etnis Tetun. Pada tahun 2007, Herman Joseph Seran meneliti tentang fungsi rumah adat etnis Tetun. 9 Menurut Seran, uma atau  rumah  dalam  etnis  Tetun  merujuk  pada  bangunan  fisik  yang  memiliki  peranan  sebagai  tempat berlindung, berkumpul atau persekutuan, tempat penyimpanan artefak atau pusaka leluhur, dan tempat melakukan beberapa ritual adat. Tujuh tahun kemudian (2014), Linda Fanggidae mengelaborasi tentang berbagai jenis rumah dan arsitekturnya dalam etnis Tetun. Menurut Fanggidae, terdapat dua jenis rumah tradisional dalam etnis Tetun, yaitu uma timur dan uma lulik . Pertama , uma timur adalah tempat tinggal masyarakat Tetun sehari-hari. uma timur berbentuk persegi atau persegi panjang dan berukuran kecil. Rumah timur terdiri dari fondasi, lantai, beberapa ruang, dan atap. Pembuatan semua bangunan uma timur menggunakan bahan dari alam. Adapun  tata ruang dalam rumah timur, yaitu teras (labis kraik), ruang tamu (labis leten), ruang tidur menantu pria ( kean mane fou ), ruang keluarga ( labis laran ), ruang tidur anak gadis ( loka laran ), ruang bersalin ( ai lalao ), dapur (hai matan) dan tempat air minum ( klot we ). 10 Sementara uma  lulik atau  rumah  adat  merupakan  rumah  dengan  ukuran  yang  lebih  besar  dan struktur dan arsitektur yang lebih kompleks. Hal ini dikarenakan peran rumah adat yang tidak sekadar sebagai tempat tinggal.
Penelitian tentang rumah adat etnis Tetun kemudian dilanjutkan oleh Nyoman Rema dan A. A. Gde Bagus pada tahun 2020. Dua peneliti asas Bali ini menganalisis pola ruang dan arsitektur di rumah adat  Duarato.    Menurut  Rema  dan  Bagus  selain  susunan  atapnya  yang  menjuntai  hingga  bawah,  di dalam etnis Tetun terdapat juga arsitektur rumah adat yang berbentuk rumah panggung. Rumah adat ini ditopang  oleh  dua  tiang  utama  (tiang  agung),  dan  diapit  oleh  beberapa  tiang. 11 Dinding  rumah  ada ditutupi dengan papan dari kayu, tanpa jendela, dan diberi ukiran-ukiran yang merupakan sebuah simbol kesakralan, sejarah dan petuah. Juga ditemukan beberapa rumah adat yang memiliki kotan atau otan , yaitu pemisah antara perempuan dan laki-laki. Ada dan tidak adanya kotan atau otan tergantung dari jenis klan. Rumah yang tidak memiliki kotan dapat dipastikan milik klan-klan yang pertama kali datang ke Belu atau daratan Timor pada umumnya. 12
8 Geertz, Agama, Agama dan Kebudayaan , 11
9 Herman Joseph Seran. (2007). Ema Tetun: Kelangsungan dan Perubahan Dalam Kebudayaan dan Kehidupan Sosial  Suatu  Masyarakat  Tradisional  di  pedalaman  Pulau  Timor,  Indonesia  Bagian  Timur, (Kupang:  Gita Kasih), 157.
10 Fanggidae, 300
11 Nyoman Rema dan A. A. Gde Bagus. (2020). "Pola ruang permukiman dan arsitektur tradisional Kampung Adat Duarato." ( Forum Arkeologi . Vol. 33, no. 1), 59
12 Rema dan Bagus, 60
Sementara dari perspektif ketuhanan, pada tahun 2019 Remigius Fouk, dan beberapa rekannya melakukan kajian atas simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi Hamis Batar (mempersembahkan jagung),  salah  satu  tradisi  etnis  Tetun.  Fouk  dkk.  menemukan  bahwa  melalui  tradisi Hamis Batar masyarakat Tetun berkumpul bersama di rumah adat dan mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan, Na’i Maromak atas  hasil  panen  (jagung).  Ungkapan  syukur  ini  kemudian  berimpak  pada  kehidupan kolektif  yang lebih  solider  dan  rukun. 13 Kajian  serupa dilanjutkan  pada  tahun  2022  oleh  Afrid  Mali dalam  karyanya  yang  berjudul,  “Misi  Gereja  Katolik  Bagi  Konsep  Ketuhanan  Suku  Tetun Nai Maromak : Refleksi Analisis Misi bagi Fenomena Budaya”. Menurut Mali, di dalam suku Tetun ada konsep  ketuhanan  yang  disebut  sebagai Na’i  Maromak. Namun,  konsep Na’i  Maromak ini  masih bersifat  animisme.  Melalui  tulisannya,  Mali  menganjurkan  peran  Gereja  setempat  agar mengakulturasikan konsep tersebut sebagai cara Gereja bermisi dalam budaya setempat. 14
Dari telaah pustaka di atas dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kelihatan belum banyak yang menguraikan  baik  arsitektur  rumah  adat  dan  paham  keselamatan  dalam  etnis  Tetun  secara komprehensif.  Karena  itu  penulis  memiliki  fokus  untuk  mengkaji  paham  keselamatan  dalam  etnis Tetun.  Namun,  dalam  artikel  ini  penulis  menggunakan  arsitektur  rumah  adat  sebagai  lokus  untuk memahami paham keselamatan dari etnis Tetun. Karena itu, artikel ini menyumbangkan dua kebaruan dalam telaah budaya etnis Tetun. Pertama , mengulas paham keselamatan dalam etnis Tetun. Kedua , elaborasi paham keselamatan ini didekati melalui arsitektur rumah adat etnis Tetun dengan fokus rumah adat Nonot-Fore Na’in.

## 2. Metode Penelitian
Karena penelitian ini bertujuan untuk “memahami” dan mendeskripsikan konsep keselamatan etnis  Tetun,  maka  metode  yang  digunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka  dan wawancara.  Metode  kualitatif  merupakan  suatu  strategi  pencarian  makna,  konsep,  karakteristik,  dan deskripsi  tentang  suatu  fenomena,  yang  bersifat  alami  dan  holistik. 15 Metode  kualitatif  bersifat deskriptif  dan  analitis.  Analitis  artinya  penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  menggambarkan  dan menjelaskan  suatu  peristiwa,  fenomena  dan  situasi  sosial  yang  diteliti.  Dan  bersifat  analisis  karena penelitian  kualitatif  dilakukan  dengan  cara  membandingkan  data  hasil  penelitian,  berusaha
13 Remigius Fouk, Blajan Konradus, and Yohanes KN Liliweri. (2019). "Makna Simbol-Simbol Dalam Tradisi Hamis Batar (Syukur Jagung) Pada Suku Tetun Desa Wehali Kecamatan Malaka Tengah Kabupaten Malaka." ( Jurnal Communio: Jurnal Jurusan Ilmu Komunikasi, vol. 8.(1), 1250
14 Alfrid Mali. "Misi Gereja Katolik Bagi Konsep Ketuhanan Suku Tetun Nai Maromak Refleksi Analisis Misi bagi Fenomena Budaya." (Perspektif, Vol. 17, no. 1), 18
15 Umar  Sidiq,  Miftachul  Choiri,  and  Anwar  Mujahidin.  (2019). Metode  penelitian  kualitatif  di  bidang pendidikan .  (Ponorogo: Repositori Institut Agama Islam Negeri Ponorogo), 4
menginterpretasi dan menguak makna dari objek yang diteliti. 16 Metode kualitatif umumnya digunakan untuk meneliti kondisi alamiah, dimana peneliti menempati posisi sebagai instrumen kunci.
Adapun pengumpulan data dalam metode kualitatif ini berupa kajian pustaka dan wawancara. Karena fokus penelitian dalam artikel ini adalah paham keselamatan dalam etnis Tetun dengan studi kasus Arsitektur Rumah Adat, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan query “Tetun” sebagai variabel kajian pustaka. Setelah data terkumpul penulis melakukan reduksi atau penyeleksian informasi, menganalisa informasi, mencari landasan teori, dan penarikan kesimpulan. 17
Penulis dalam artikel ini menggunakan dua sumber pokok. Pertama , Karya Victor Manek yang berjudul Ema  Tahakae  Sisi:  Sebuah  Tamasya  ke  Akar  Asal  di  Gunung  Lakaan  dan  Etika  Hidup Komunitas  Adat  Kobalima  di  Belu-Timor (2015) . 18 Penulis memilih  buku ini  karena  di  dalam  karya setebal 370 halaman itu terangkum gambaran umum sejarah asal-usul dan proses terbentuknya kerajaan dan klan dalam etnis Tetun dan sekitarnya. Karena itu, karya ini penting untuk menganalisis lahirnya konsep Tuhan dan paham keselamatan dalam etnis Tetun. Kedua , karya beberapa Misionaris Societas Servi  Domini  yang  tertuang  dalam Agenda  Budaya  Pulau  Timor (1992). 19 Berbeda  dengan  yang pertama, di dalam bunga rampai itu tema-tema kebudayaan etnis Belu telah dikupas secara spesifik. Salah satunya adalah fungsi dan struktur rumah adat.
Karena jumlah data dalam bentuk buku dan artikel jurnal yang terbatas, penulis juga melakukan wawancara dengan tiga narasumber dengan variabel yang lebih spesifik, yaitu arsitektur rumah adat dan paham keselamatan masyarakat setempat. Metode wawancara bertujuan untuk menelusuri makna asali dari paham keselamatan dan makna arsitektur rumah adat yang dihidupi oleh anggota masyarakat atau anggota klan setempat. Selain itu, wawancara juga dapat menjadi kesempatan konfirmasi dari hasil pembacaan  dari  informasi yang  didapat  dari  studi  pustaka.  Karena  itu  para  narasumber  yang  dipilih dalam penelitian ini terdiri dari ketua adat (ketua suku), anggota klan setempat, dan penggiat budaya Tetun. Adapun metode wawancara dilakukan secara daring melalui telepon dan video call via whatsapp

## 3. Hasil dan Pembahasan
Rumah Adat masyarakat etnis Tetun dikenal dengan sebutan Uma lulik . Uma yang berasal dari Bahasa  Tetun  yang  artinya  rumah.  Istilah  ini  mengacu  pada  bentuk  fisik  bangunan  sebagai  tempat hunian. Sebagaimana lazimnya, etnis Tetun juga menjadikan rumah sebagai tempat perlindungan dari
16 Marinu Waruwu. (2023). "Pendekatan Penelitian Pendidikan: Metode Penelitian Kualitatif, Metode Penelitian Kuantitatif dan Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method)." ( Jurnal Pendidikan Tambusai, Vol.7, no.1), 2897
17 Marinu Waruwu, “Mixed Method,” 2987.
18 Viktor  Manek.  (2015). Ema  Tahakae  Sisi:  Sebua  Mamasya  ke  Akar  Asal  di  Gunung  Lakaan  dan  Etika  Hidup Komunitas Adat Kobalima di Belu – Timor. (Kupang: Penerbit Gita Kasih), 27
19 Piet Manehat, Gregor Neonbasu, Emman Ulu (ed.). (1990). Agenda Budaya Pulau Timor, (Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor ), vol. 1.
bahaya lingkungan sekitar, seperti panas, dingin, binatang buas, dan musibah. 20 Sementara term Lulik berarti suci. Karena itu secara literer Uma lulik berarti rumah suci atau tempat sakral dalam etnis Tetun. Beberapa karakteristik umum dari rumah adat Tetun, yaitu atapnya berbentuk perahu terbalik, berbentuk panggung atau beratap sampai ke tanah, disangga oleh dua tiang utama, memiliki tiga ruang utama (kolong, ruang tengah, dan loteng), dan tata ruangnya berbentuk persegi atau persegi panjang. Umumnya  dinding  rumah  adat  menggunakan  papan  dari  kayu.  Pada  dinding  ini  diberi  ukiran  yang menyimbolkan pesan tertentu. 21 Pada rumah adat yang berukuran besar, misalnya rumah adat raja (uma na’i atau uma metan) disertakan juga anyaman bambu bergaya mahkota di bagian atap paling ujung dan sebuah teras sebagai tempat pertemuan di bagian depan rumah adat.
Pemahaman etnis Tetun tentang rumah adat mencerminkan kekayaan budaya, spiritualitas, dan cara hidup mereka. Rumah adat bukan hanya tempat fisik untuk tinggal, tetapi juga pusat spiritualitas, etika, politik, sosial, pendidikan, dan pelestarian budaya yang membantu menjaga keberlanjutan tradisi leluhur mereka. 22 Selain itu, pemahaman mengenai rumah adat di dalam etnis Tetun memiliki peran cukup besar, yakni mereka menjadikan rumah adat sebagai pusat dunia mereka, di mana hal-hal seperti ritual  atau  pertemuan  adat,  ritual,  dan  pengajaran  dilakukan.  Rumah  adat  juga  menjadi  tempat penyimpanan benda-benda dari leluhur yang menjadi “pusaka.” 23
Sentralitas rumah adat dalam etnis Tetun inilah kemudian digunakan penulis untuk mengkaji makna keselamatan dalam etnis Tetun. Namun mengingat keunikan subtil dari masing-masing rumah adat  etnis  Belu,  peneliti mengambil rumah adat  Nonot-Fore  Na’in  sebagai lokus  penelitian.  Adapun rumah adat Nonot-Fore Na’in, terletak di desa Babulu, kecamatan Kobalima, Kabupaten Malaka, Nusa Tenggara  Timur.  Dari  letak  geografis  ini,  dapat  dipastikan  rumah  adat  Nonot-Fore  Na’in  tergolong dalam etnis Terik. Meskipun sebagian kecil berbahasa Bunak. Mayoritas klan rumah adat Nonot-Fore Na’i bermata pencaharian sebagai petani. 24

## a. Fungsi Rumah adat
Masyarakat  etnis  Tetun  menjadikan  rumah  adat  sebagai  pusat  dunia  (axis  mundi).  Di  mana rumah menjadi pusat asal usul atau “akar” keturunan ( abut ). Karena itu, mengabaikan rumah adat sama dengan  melupakan  akar  yang  nantinya  berakibat  pada  kehidupan  yang  kering. 25 Rumah  adat  juga memiliki  nilai  kesakralan  yang  tinggi  karena  dihuni  oleh  roh-roh  (animisme)  dan  arwah  leluhur,
20 Seran. (2007), Ema Tetun , 157
21 Gabriel Atok. (1990). “ Pusaka Keramat Nenek Moyang ,” dalam Agenda Budaya Pulau Timor (edisi I), ed. Piet Manehat dan Geor Neonbasu (Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor): 48-49
22 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 148
23 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 149
24 “Kobalima, Malaka,” Enciklopedia Dunia, diakses  Sabtu, 25 November 2023, pikul 16:00 https://p2k.stekom.ac.id/ensiklopedia/Kobalima,_Malaka .
25 Paulus Ikun, wawancara, 29 Agustus 2023
terdapat  benda-benda  peninggalan  dari  leluhur,  dan  nilai-nilai  mitos  lainnya. 26 Selain  itu,  alasan kesucian rumah adat adalah berbagai ritual yang dilakukan di rumah adat. Misalnya, ritual “peletakan batu pertama”, pemilihan pohon untuk membuat tiang agung, 27 upacara membuat atap rumah ( sor uma ), peminangan, syukuran, dan sebagai rumah duka. 28
Untuk  membuat  sebuah  pemetaan  yang  lebih  terstruktur,  penulis  akan  mengikuti  klasifikasi peran dan fungsi rumah adat yang telah dibuat Apolonius Amsikan dalam buku Agenda Budaya Pulau Timor (ed. Piet Manehat, Gregor Neonbasu, Emman Ulu ), vol. 1, 1990.

## Fungsi praktis
Sebagaimana  rumah  pada  umumnya,  rumah  adat  secara  praktis  bertujuan  melindungi penghuninya dari berbagai bahaya (maufinu). Terutama dari bahaya alam lingkungan sekitar. Misalnya panas,  dingin,  dan  hujan,  dan  penyakit. 29 Karena  itulah,  rumah  adat  didesain  sedemikian  rupa  agar dapat memberikan nuansa yang nyaman dan sejuk. Tujuan melindungi ini sangat tampak dalam rumah adat  etnis  Tetun  yang  notabene  bergaya  panggung.  Sementara  yang  tidak  bergaya  panggung,  fungsi melindungi ini dilakukan melalui atapnya yang menjulur sampai ke tanah.

## Fungsi sosio-politis
Bagi etnis Tetun, rumah adalah intisari rasa kebersamaan dan persatuan. Rumah menjadi tempat masyarakat    menciptakan  strategi  hidup  bersama  yang  di  dalamnya  terdapat  relasi  dan  unsur  saling melindungi dan menghargai. Hal ini dapat dilihat dari kebiasaan etnis Tetun yang selalu menjadikan rumah adat mereka sebagai tempat berkumpul. Dengan demikian situasi yang paling dominan di rumah adat adalah damai, harmonis, utuh, dan persaudaraan kokoh bagi semua  anggota klan. 30 Melalui cara hidup seperti ini manusia menegaskan kodratnya sebagai makhluk yang tidak dapat hidup sendirian. Dan hal ini dimulai dalam rumah
Di  dalam  kehidupan etnis Tetun dimensi sosial  dan  antropologis  tidak  terpisah dari  dimensi ekonomis. Hal ini dapat dilihat dari berbagai ritual adat etnis Tetu, seperti beban atau tanggung adat pada  setiap  perayaan  ritual  yang  diselenggarakan  di  rumah  adat.  Unsur  ekonomis  juga  dapat  dilihat melalui berbagai ukiran pada dinding rumah berupa makanan pokok sehari-hari, misalnya padi, jagung, umbi-umbian, dan hewan kurban. Juga beberapa hewan, seperti buaya (leluhur/ nai bei ), ayam jantan (simbol  kejantanan/ meo ),  cicak  (peramal).  Juga  motif  payudara  perempuan  yang  melambangkan kehidupan dan kesuburan. 31
26 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 149
27 Nyoman dan Bagus, “ Adat Duarato,” 59
28 Paulus Ikun, wawancara, 29 Agustus 2023
29 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 152
30 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 149.
31 “Arsitektur dan Relegi d i Beberapa Kampung Adat Kabupaten Belu, NTT”, Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, diakses pada 02 Desember 2023,
Selain itu, karena rumah adat sangat menekankan silsilah atau keturunan yang bersumber pada menekankan leluhur pertama (bei feto dan bei mane), rumah adat dengan sendirinya menyimpan unsur normatif  untuk  memegang  teguh  nilai  gotong  royong. 32 Setiap  anggota  klan  mempunyai  tanggung jawab moral untuk membantu saudaranya yang sedang membutuhkan uluran tangannya.
Di  samping  relasi  yang  berdasarkan  hubungan  darah  atau  garis  keturunan,  rumah  adat  etnis Tetun juga tidak terlepas dari kebersamaan yang lebih luas, yakni struktur sosial masyarakat etnis Tetun. Di  dalam  etnis  Tetun,  bentuk  rumah  adat  turut  menggambarkan  status  sebuah  klan  dalam  struktur masyarakat. Misalnya di dalam etnis Tetun terdapat rumah adat Raja (uma na’i), rumah pembantu raja (uma vetor), rumah bawaan raja (uma dato), dan rumah rakyat biasa (uma  renu). Semua rumah adat ini mesti  berperan  dalam  menjalankan  hak  dan  kewajibannya  sesuai  dengan  ketentuan  dalam  struktur masyarakat etnis Tetun.
Dengan  demikian,  rumah  adat  yang  berperan  sebagai  penjaga  naratif  asal-usul  yang digambarkan  dengan  tiang  agung  (simbol  leluhur  pertama),    dan  peran  rumah  adat  yang menggambarkan status tertentu dalam struktur masyarakat. Dari dua peranan ini, yang hendak dikatakan dari  peran  sosio-politik  rumah  adat  etnis  Tetun  adalah  identitas  klan  dan  identitas  seorang  pribadi. Melalui rumah adat, seseorang atau klan tertentu menemukan dan membentuk identitas mereka.

## Fungsi keagamaan
Karena memuat dimensi vertikal dan horizontal, rumah adat menjadi tempat pertemuan antara manusia  dan  realitas  adi  luhur:  roh-roh  dan  para  arwah  leluhur.  Dengan  demikian  rumah  adat menyimpan konsep kosmologis yang mencakup dunia masa lalu dunia sekarang, dan dunia yang akan datang. Keyakinan inilah yang kemudian membuat rumah adat sebagai pusat penyelenggaraan ritual. Misalnya, kenduri, ritus foha lamak (sesaji) upacara peminangan dan pernikahan, syukur  panen, dan kematian. Meskipun, ada juga banyak ritual yang dapat dilakukan di luar rumah adat, seperti di sumber mata air, di hutan, di sawah atau kebun, ritual-ritual tersebut umumnya bersumber atau percikan dari rumah adat.
Sebagai rumah yang suci (uma lulik), rumah adat juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan barang sakral, seperti alat musik tradisional, pakaian adat, peralatan makan, perhiasan, terompet, senjata tradisional,  dan  benda-benda  pusaka  lainnya. 33 Fungsi  praktis  ini  juga  berkaitan  dengan  fungsi keagamaan  di  mana  rumah  adat  sering  menjadi  tempat  ritual  dan  berbagai  upacara  adat.  Dengan demikian, ketika ada upacara adat benda-benda sakral tersebut dapat digunakan dengan muda. 34
https://balaiarkeologibali.kemdikbud.go.id/id/informasi/berita/arsitektur-dan-relegi-di-beberapa- kampung-adat-kabupaten-belu-ntt .
32 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 149
33 Atok.  (1990). Pusaka  Keramat ,  48-49. Lih.  Juga, Alexander  Un  Usfinit.  (2003). Maubes-Insana:  Salah  Satu Masyarakat di Timor dengan Struktur Adat yang Unik, (Yogyakarta: Kanisius), 26, 28, 71
34 Moruk Yerem, Wawancara, 15 Oktober 2023

## Fungsi edukatif dan etis
Sebagian  besar  kebudayaan  etnis  Tetun  seperti  ritual,  kesenian,  dan  upacara  adat  lainnya berpusat di rumah adat. Karena itu, rumah adat menjadi pusat pendidikan budaya bagi setiap anggota klan, khususnya generasi muda. Melalui keterlibatan dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan di rumah adat,  setiap  anggota  dapat  belajar  tentang  tradisi,  nilai-nilai,  dan  adat  istiadat  yang  diwariskan  dari generasi sebelumnya. Hal ini penting untuk mempertahankan dan melestarikan warisan budaya.
Peran  edukatif  secara  formal  dari  rumah  adat  akan  sangat  tampak  ketika  terjadi  sebuah persoalan,  misalnya  pertikaian  dalam  sebuah  klan.  Kepala  suku  ( katuas  suku )    akan  memanggil pertama-tama kedua pihak yang bertikai dan semua anggota klan. Persoalan akan diselesaikan dengan cara memberi nasihat, layaknya seorang bapa menasihati anaknya. Puncak dari penyelesaian perkara adalah denda terhadap yang bersalah (apabila kasusnya berat) dan penceburan jari kelingking ke dalam air dalam sebuah gelas sebagai tanda perdamaian. Orang Tetun menyebutnya sebagai roka we (celup ke air). 35

## Arsitektur rumah adat dan maknanya
Fungsi rumah adat di atas turut mempengaruhi tata ruang dan arsitektur rumah adat etnis Tetun. Secara arsitektur model rumah adat di Belu mencerminkan hubungan vertikal dan horizontal. Dari segi horizontal,  rumah  adat  menyimbolkan  hubungan  antara  manusia  dan  sesamanya,  dan  hubungan manusia dan alam atau lingkungan sekitar, dan konsep semesta (kosmos). Sementara dari segi vertikal, rumah adat etnis Tetun menyimbolkan hubungan antara yang duniawi dan dan yang non duniawi: roh- roh dan leluhur dan ama leten as ba (wujud tertinggi) . 36
Dua segi di atas dapat diidentifikasi melalui arsitektur rumah adat etnis Tetun. Umumnya rumah adat etnis Tetun berupa rumah panggung. Meskipun ada juga sebagian rumah adat etnis Tetun yang atapnya  menjulur  sampai  ke  tanah.  Konstruksi  yang  digunakan  adalah  model  konstruksi  tiang  kayu yang  berupa  dua  tiang  agung,  ditopang  beberapa  tiang,  dan  atap  berbentuk  perahu  terbalik. 37 Atap rumah adat biasanya ditutupi dengan alang-alang atau daun gewang. Namun pada rumah adat Nonot- Fore  Na’in  (lokus  penelitian),  bahan  penutup  atap  yang  digunakan  adalah  alang-alang.  Di  bagian puncak atap rumah adat dilapisi dengan  ijuk ( bone ). Sementara pada bagian dinding dibuat dari papan kayu dan diberikan beberapa ukiran. Agar lebih menjelaskan unsur yang lebih mendetail, penulis akan memaparkan satu setiap unsur-unsurnya. setelah itu akan dilanjutkan dengan deskripsi tata ruang rumah Adat Tetun.
35 Paulus Iku, wawancara 05 September 2023
36 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 1992
37 Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan “Arsitektur dan Relegi”

## b. Konstruksi Rumah Adat Tetun

## Tiang agung (Rih Hun)
Rumah adat etnis Tetun disanggah oleh dua tiang utama atau tiang induk. Kedua tiang inilah yang  paling  menentukan  kokohnya  sebuah  rumah. 38 Dua  tiang  tersebut  berada  di  pusat  rumah  adat (bagian tengah). Tinggi dan besar kedua tiang tersebut sama. Sebagai tiang penyangga utama, kedua tiang ini yang paling tinggi. Diameter kua tiang ini juga memiliki ukuran yang paling besar dari tiang- tiang lainnya. Karena itu, tiang-tiang tersebut diambil dari kayu dengan kualitas terbaik. Harus lurus, tinggi  dan  “tidak  pernah  disentuh  oleh  tangan  manusia”-artinya  tidak  ada  bekas  kapak.  Biasanya diamabil dari hutan suci. 39 Setelah ritual penebanngan selelsai, kedua tiang ini diarak dengan tari-tarian, seruan-seruan, nyanyian menuju lokasi rumah adat. 40
Dua  tiang  tersebut  melambangkan  nenek  moyang  pertama  laki-laki  ( bei  mane )  dan  nenek moyang  perempuan  ( bei  feto )  dari  klan  tersebut. 41 Karena  itu,  saat  tiang  ini  hendak  ditegakan  is diperlakukan sebagai seorang manusia. layaknya orang tetun, kedua tiang itu dihiasi dengan  pakaian adat  lengkap.  ketika  hendak  ditegakkan  diiringi  dengan  pukulan  gendang  dan  tarian. 42 Keberadaan keduanya di pusat juga menyimbolkan kesetaraan, kekuasaan, pemimpin harus berada di tengah-tengah dan memberikan pengayoman atau perlindungan. Selain melambangkan leluhur pertama, kedua tiang agung ini sering menjadi tempat peletakan semua jenis persembahan ketika diadakan perkumpulan di rumah adat. Peletakan barang bawaan di sekitar tiang agung ini merupakan simbol dari anak-anak yang kembali ke asal usulnya. Dengan kembali dan meletakan barang bawaan di sekira leluhur  (pertama), etnis Tetun percaya bahwa mereka sedang memberi makan kepada sumber hidup (akar: abut/abutan ). Dengan  itu,  hidup  mereka  makin  subur.  Analoginya  mirip  dengan  tanaman  yang  diberi  pupuk  pada akarnya. 43

## Tiang penyangga
Selain tiang agung, ada juga delapan tiang. 44 Konon jumlah delapan dikaitkan dengan sakralitas angka  delapan  dan  jumlah  delapan  kerajaan  yang  berkuasa  di  pulau  Timor. 45 Tiang-tiang  tersebut disusun  secara  persegi  atau  persegi  panjang,  mengelilingi  ( halik )  tiang  agung  dengan  ukuran  jarak tertentu.  Fungsi  dari  tiang-tiang  ini  serupa  dengan  tiang  pada  rumah-rumah  moderen,  yaitu
38 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 154
39 Riscky Manafe.  (2017). “Uma  Tetun  sebagai  Axis  Mundi:  Memahami  Makna  Sakralitas,  Simbol  dan  Mitos Rumah  Adat  Ema  Tetu n  di  Belu,  NTT,”  (Tesis  Magister  Sosiologi  Agama  Program  Pascasarjana,  Fakultas Teologi - Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga ), 31.
40 Rema dan Bagus, 59
41 Rema dan Bagus, 59
42 Manafe, “Tetun di Belu, NTT” , 31
43 Paulus Ikun, wawancara, 05 September 2023
44 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 154
45 Wilfridus Silab, Johanes Tallan, Matias Subani. (2005). Dari Noetoko ke Kefamenanu (Yogyakarta: Wahana Sinergi), 36
memperkokoh bagunan, sebagai tempat direkatkan regel-regel kayu dan papan kayu sebagai dinding rumah. Namun secara simbolis, di alam etnis Tetun, tiang-tiang tersebut menyimbolkan keluarga besar dari bei  mane dan bei  feto . 46 Karena  itu,  diharuskan  tiang-tiang  tersebut  diambil  dari  kayu  yang berkualitas, misalnya kayu ampupu .

## Mirplat
Mirplat merupakan  balok kayu  yang  berukuran  antara  tiang  dan regel yang dibentangkan  di ujung delapan tiang penyangga. Fungsinya untuk menghubungkan satu tiang dengan tiang yang lainnya secara horizontal agar tiang-tiang tersebut saling berpegangan erat,  berdiri lebih kokoh dan seimbang. Umumnya mirplat berjumlah  delapan-sesuai  dengan  jumlah  Tiang  penyangga.  Setiap mirplat selalu dilengkapi dengan dua siku yang dipasang menyerupai sisi diagonal segitiga siku-siku. Tujuan dari dua s iku tersebut agar mirplat dan tiang lebih kuat dan kokoh. 47
Dari hasil wawancara, beberapa tokoh mengatakan bahwa mirplat ini menyimbolkan keeratan hubungan kekeluargaan dalam keluarga besar. Sebagaimana keluarga besar sendiri disimbolkan dengan delapan tiang penyangga. Mirplat yang tidak kuat memegang dan merekatkan tiang yang satu dengan tiang yang lain, membuat bangunan rumah kurang estetis, miring dan, bahkan mudah roboh. Demikian juga di dalam sebuah klan kalau tidak ada rasa kekeluargaan dan persaudaraan. 48

## Usuk
Usuk  merupakan  kayu  berukuran  sedang  yang  menghubungkan  setiap  tiang  penyangga (delapan) dan tiang agung atau tiang induk. Jumlah setiap usuk pada rumah adat bisa berbeda-beda. Untuk rumah adat Nonot-Fore Na’in berjumlah 56 buah. 49 Akan tetapi dari segi fungsi dan ukuran usuk ini masih dibagi menjadi dua kategori lagi lagi, yaitu usuk induk dan usuk kecil. Usuk induk inilah yang memiliki peran utama untuk menghubungkan Tiang penyangga dengan tiang induk sekaligus menjadi punggung dan landasan seluruh kerangka bangunan rumah. Estetika atap rumah yang berbentuk perahu terbalik  akan  sangat  ditentukan  oleh usuk induk  ini.  Berbeda  dengan  usuk  induk, usuk kecil  tidak mempunyai  tugas  utama  sebagai  penghubung  tiang  penyangga  dan  tiang  agun.  Juga  tidak  menjadi landasan  atap  rumah,  melainkan  sebagai  pelengkap  tubuh  bangunan  rumah. 50 Usuk kecil  membantu mengisi ruang antara usuk induk agar jaraknya tidak terlalu lebar dan bisa menopang lata . jumlah usuk kecil  biasanya  tidak  pasti.  Di  atas usuk-usuk inilah, las dan  alang-alang  atau  daun  gewang  sebagai penutup atap direkatkan.

## Lata
Lata merupakan batang kayu berukuran agak kecil yang ditempatkan secara melingkar pada setiap usuk induk. Umumnya lata berjumlah sepuluh baris. Namun peletakannya bukan di bagian atas,
46 Paulus Ikun, wawancara, 05 September 2023.
47 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 155
48 Petrus Klohu, wawancara, 07 September 2023
49 Petrus Klohu, wawancara, 07 September 2023
50 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 155
tetapi di bagian bawah. Tujuan dari lata adalah untuk  “mengikat” (Tetun: kesi) usuk agar tidak bergerak dan tetap kokoh dan kuat. Lata ini jugalah yang kemudian menjadi bantal bagi usuk-usuk kecil.
Las
Las merupakan kayu-kayu yang diletakan secara melingkar. Berbeda dengan lata, las di letakan di bagian atas usuk (induk dan kecil). Jumlah usuk ini sangat banyak dan sering disesuaikan dengan besar dan tingginya sebuah rumah adat. Umumnya jenis kayu yang digunakan sebagai las adalah batang pohon pinang yang telah belah (tetapi lebih kecil). 51 Batang pinang dianggap tepat karena sifatnya yang sangat lentur dan tidak mudah lapuk. Kelenturan tersebut membuat batang pinang menjadi dilingkarkan pada rangka atap rumah yang agak bundar - perahu terbalik.

## Bubungan rumah
Umumnya rumah adat etnis tetun memiliki dua bubungan (kiri dan kanan) berupa dua tiang yang sengaja ditonjolkan keluar seperti tanduk kerbau.. Jumlah ini sepadan dengan jumlah dua tiang induk atau tiang agung. Bubungan ini biasanya dibuat paling akhir dari rangkaian pembuatan rumah. Biasanya  dilapisi  ijuk  (boni)  yang  diapit  dengan  dua  pasan  bilah  bambu  atau  pinang.  Meskipun demikian, bubungan ini tetap memiliki kekhasannya masing-masing sesuai dengan status sosial klan dalam  sistem  masyarakat  etnis  Tetun.  Misalnya  kalau  rumah  seorang  klan  raja,  maka  bubungannya berbentuk  mahkota  dari  bambu; 52 jika  klan  adalah  seorang  panglima  perang,  maka  hubungannya berbentuk  ayam  jago  (manu  meo)  atau  pedang;  jika  klan  adalah  rakyat  jelata  (renu),  makan bubungannya hanya ditutup dengan ijuk dan diapit dua pasang bilah bambu atau piang.

## c. Tata Ruang
Dari tipologi fungsi rumah adat, dapat dilihat dari pola ruang yang dibagi menjadi dua yaitu vertikal dan horizontal. Secara vertikal dibagi tiga yaitu: kolong rumah (dunia hewani), ruang tengah (dunia manusia)  ruang  atas  (dunia  leluhur).  Sedangkan  secara  horizontal  rumah adat  dibagi menjadi tiga ruangan yaitu: ruang depan (teras), ruang tengah dan ruang belakang. Penulis akan merincikan tata ruang ini pada bagian berikut.

## Kolong rumah (ohak)
Kolong rumah orang tetun tidak ditutupi oleh dinding, karena itu terbuka. Yang kelihatan hanya tiang-tiang  yang  tertanam  dalam  tanah.  Karena  sifatnya  yang  lebih  terbuka,  ruangan  ini  berfungsi sebagai  tempat  penyimpanan  kayu  bakar,  alat-alat  pertanian,  dan  tempat  bernaung  bagi  hewan peliharaan, seperti ayam, anjing, babi, dan kambing. 53
51 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Bukifan”, 155
52 Petrus Klohu, wawancara, 07 September 2023
53 Petrus Klohu, wawancara, 07 September 2023

## Ruang tengah (uma laran)
Ruang ini merupakan ruang yang paling luas dari semua ruangan dalam rumah adat etnis Tetun. Hal  ini  sepadan  dengan  fungsinya  yang  cukup  banyak  dan  memakan  banyak  tempat.  Ruang  ini berfungsi sebagai penampung bagi anggota klan yang datang mengadakan musyawarah dan ritual adat. Bagi beberapa rumah adat ada larangan keras terhadap orang belum menjadi anggota resmi klan untuk masuk ke dalam ruang tengah ini. Di dalam ruang tengah ini, tepatnya di bagian depan dekat dua tian agung terdapat juga sebuah panggung kecil yang digunakan oleh para tua-tua adat untuk melakukan ritual adat. Karena itu, tempat ini bersifat kudus. Ritual yang dilakukan di tempat itu dipercaya dapat memberi kekuatan sakti. 54 Karena  itu,  tidak  bisa  di  tempat  oleh  sembarang  orang,  termasuk anggota klan lainnya. Tidak jarang juga, ruang tengah menjadi tempat pembaringan mayat ketika salah seorang klan yang meninggal. Di dalam ruangan ini juga nantinya dibagi lagi menjadi ruang belakang yaitu, tungku api dan dapur. Pembatas kedua ruang ini adalah papan kayu yang tidak terlalu tinggi. 55
Dengan demikian di dalam ruang tengah ini, terdapat perpaduan dua dimensi kehidupan, yaitu duniawi-profan  dan  spiritual-sakral. Pertama ,  dimensi  duniawi  atau  profan.  Unsur  ini  diwakili  oleh peran  ruang  tengah  bagi  aspek  duniawi-profan,  seperti  makan-minum,  bersosialisasi,  dan  realitas kematian. Kedua, dimensi spiritual-sakral. Unsur ini dapat dilihat dari peran ruang tengah yang juga berfungsi  secara  spiritual.  Misalnya,  sebagai  tempat  melakukan  aktivitas  ritual  yang  dilakukan  di panggung kecil dekat kedua tiang agung. Dalam ritual ini terjadi persembahan dan permohonan rahmat (matak malirin)  berupa keselamatan dalam hidup sehari-hari, supaya selamat dari bahaya (maufinu), selamat dalam berusaha - hasil pertanian melimpah, dan memohon doa-doa leluhur. 56

## Ruang atas atau loteng (kakuluk)
Loteng merupakan tempat yang suci yang tidak dapat dimasuki oleh semua orang. Hanya orang yang dituakan atau seorang pemimpin yang boleh masuk. Kesakralan berangkat dari konsep ruang atas sebagai tempat yang tinggi -surga ( lalehan ). Tempat ini diyakini sebagai tempat kediaman roh-roh halus dan roh nenek moyang. Memang ditilik dari fungsinya, kesakralan ruang atas ini juga disebabkan oleh berbagai barang-barang peninggalan leluhur.
Namun di samping loteng untuk barang-barang sakral tersebut, di dalam beberapa rumah adat seperti,  Nonot-Fore  Na’in  ada  lagi  loteng  untuk  menyimpan  makanan    atau  lumbung  dan  peralatan makan  (bukan  yang  disakralkan).  Antara  kedua  loteng  ini  tidak  dicampur-adukkan.  Loteng  untuk lumbung  letaknya  lebih  landai  dan  lebih  luas.  sedangkan  loteng  untuk  menyimpan  barang-barang sakral, seperti senjata pusaka, gong, gendang, dan peninggalan leluhur lainya berada lebih tinggi dan luasnya lebih sempit dari lumbung. Sebagai tempat yang sakral,  tidak semua orang memiliki akses ke tempat itu, kecuali orang-orang yang telah dituakan atau diberi kepercayaan khusus.
54 Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan “Arsitektur dan Relegi”
55 Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan “Arsitektur dan Relegi”
56 Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan “Arsitektur dan Relegi”

## d. Ritual Peresmian
Sebagaimana awal pembuatan rumah adat, di dalam etnis Tetun pembuatan sebuah rumah adat selalu diakhiri dengan sebuah ritus pendinginan rumah atau yang dikenal dengan ha uma wen (makan air rumah). ritual ini dipimpin oleh kepala suku (katuas suku) dan para tua-tua adat. Pada momen ini semua  anggota  klan maupun  dan  perwakilan  dari hierarki masyarakat  harus  hadir.  dengan demikian ritual ha uma wen ini sangat meriah dan besar.
Tujuan dari ritual ini adalah pendinginan peralatan adat yang telah digunakan selama kegiatan pembangunan  rumah  ada  yang  dilakukan  dengan  cara  memercik  dengan  daun  siri  yang  dicelupkan dalam sebuah basih berisi air. Setelah itu barang-barang tersebut disimpan kembali ke dalam rumah adat. baik benda yang bersifat sakral maupun tidak sakral yang digunakan dalam sebuah kegiatan adat. 57

## e. Relasi sebagai Deep Meaning dari arsitektur rumah adat
Paparan  di  atas  merupakan  usaha  deskriptif  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  arsitektur berupa struktur konstruksi dan tata ruang dalam rumah adat etnis Tetun. Menurut Ricoeur simbol di atas memuat sebuah proposal makna (proposal meaning). dan proposal makna tersebut mengandaikan sebuah  penafsiran. 58 Meskipun  demikian,  menurut  Geertz  untuk  menafsirkan  sebuah  simbol kebudayaan ada batasan tertentu yang patut diperhitungkan. Menurutnya, Interpretasi bertujuan untuk menganalisa  dan  menunjukkan  struktur  makna  (the  structure  of  meaning)  yang  secara  kolektif diciptakan  dan  dipakai  untuk  memberi  bentuk  bagi  pengalaman  dan  arah  dari  tindakan. 59 Artinya, makna  yang  dilahirkan  dari  sebuah  penafsiran  bersifat  kolektif,  dihayati  bersama  dalam  sebuah komunitas. Makna kolektif tersebut tidak saja pasif tetapi berperan penuntun (model for) dan pemberi makna  bagi pengalaman hidup (model of) setiap orang dalam hubungan dengan kebersamaan dengan yang lain. 60 Dengan berpedoman pada penafsiran simbol kebudayaan Geertz ini, struktur makna yang paling dominan adalah relasi. Di dalam deskripsi kontrusksi bagunan dan tata ruang rumah adat etnis tetun,  semua  elemen  bermuara  pada  unsur  relasi.  Untuk  memberi  gambaran  yang  lebih  jelas,  akan dipaparkan sebagai berikut.
Pertama,  unsur-unsur  rumah  adat.    unsur  inti  dari  rumah  adat  adalah  tiang  agung  yang berjumlah  dua  buah.  Bahwasannya  jumlahnya  yang  tidak  tunggal  mengandaikan  sebuah  relasi (perempuan  dan  laki-laki).    Keyakinan  etnis  Tetun  bahwa  kedua  tiang  ini  menjadi  simbol  leluhur
57 Manafe,  Riscky.  (2017). Uma  Tetun  sebagai  Axis  Mundi:  Memahami  Makna  Sakralitas,  Simbol  dan  Mitos Rumah Adat Ema Tetun di Belu, NTT . Disertasi. Magister Sosiologi Agama Program Pascasarjana, Universitas Kristen Satya Wacana) , 31
58 Paul Ricoeur, 1988). Time and Narrative, Vol. III, tarns. Kathleen Blasmey and David Pellauer, (Chicago: The University of Chicago, Press), 207
59 Geertz, Tafsir Kebudayaan, 5
60 Geertz, Tafsir Kebudayaan, 8
pertama  dalam  klan  (Bei  Feto  dan  Bei  Mane).  Dengan  demikian,  kehadiran  leluhur  ini  merupakan simbol  relasi  antara  manusia  dan  dunia  yang  dunia  arwah.  Selain  itu,  kedua  tiang  tersebut  menjadi rujukan utama bagi seluruh anggota klan bahwasanya mereka berasal dari satu pusar (husar ida dei). Dengan  demikian  mereka  harus  membangun  relasi  yang  harmonis.  Apabila  tidak  demikian  mereka merobek  rahim  leluhur  mereka. 61 Hal  serupa  juga  yang  disimbolkan  melalui  bagian-bagian  rumah, seperti  tiang penopang yang berjumlah delapan buah, mirplat, usuk, siku, dan las. Bagian-bagian ini harus saling direkatkan sedemikian rupa agar bagunan rumah adat terlihat elok, dan kokoh kuat. Apabila ada satu unsur yang kurang sesuai, maka bagunan akan miring dan mudah roboh.
Kedua,  tata  ruangan.  secara  vertikal  rumah  adat  Tetun  terdiri  dari  tiga  bagian,  yaitu  bagian kolong (ohak), bagian tengah (klaran), dan bagian loteng dan atap (khak dan kakuluk). Tiga bagian ini memiliki  kekhususan  masing-masing.  Pertama,    bagian  kolong.  karena  posisinya  yang  paling  dasar fungsinya sebagai penyimpanan kayu bakar, tempat berlindung hewan peliharaan. di sini terpampang relasi yang jelas antara manusia dan makhluk infrahuman dan alam.  Kedua, bagian tengah, di bagian ini terdapat ruangan yang cukup luas yang sering dijadikan sebagai tempat berkumpul dan ritual. Di sini unsur relasi yang sangat dominan adalah relasi antara sesama manusia (klan), meskipun pada ada beberapa relasi dengan dunia sakral sudah mulai ada. Ketiga, bagian atas. Bagian atas ini merujuk pada dua hal yaitu loteng yang merupakan tempat penyimpanan barang-barang sakral dan bubungan rumah yang  diberi  simbol  identitas  sebuah  klan  dan  hierarki  masyarakat. 62 Dari  loteng  sebagai  tempat penyimpanan barang-barang yang sakral ini semua anggota klan menjalin hubungan dengan sosok adi duniawi, yaitu roh-roh (rai nain) 63 , roh para leluhur dan sosok yang tertinggi yang sangat transenden yang tidak dapat digapai. 64 etnis Teteun diwajibkan untuk menjaga relasi yang baik dengan , yaitu roh- roh (rai nain), roh para leluhur dan sosok yang tertinggi ini agar hidup mereka selalu diberkati.
Sementara bubungan rumah merupakan simbol hubungan dengan hierarki masyarakat secara luas. meskipun demikian, relasi ini tidak melulu manusiawi-politis. Ada dimensi sakral dari hubungan ini karena di dalam kultur Tetun raja dianggap sebagai anak dari sosok yang tertinggi yang disebut Nai Maromak (Tuhan semesta). Hal ini dapat dilihat dari gelar yang digunakan raja sebagai Maromak Oan (Anak Tuhan Semesta) 65
61 Paulus Ikun, wawancara , 29 Agustus 2023
62 Alexander Un Usfinit. (2003). Maubes-Insana, 71
63 W.  Wortelboer.  (1952).  "Monotheisme  bij  de  Belu's  op  Timor?",  terj.  Google  Translate,  ( Nomos Verlagsgesellschaft mbH , vol. 47, no. 2), 290
64 Alexander Seran. (2015). “Bukulasak: Ajaran Etika Keadilan Orang Fehan di Kabupaten Malaka, NTT.” Dalam Kearifan Lokal Pancasila: Butir-Butir Filsafat Keindonesiaan, ed. Armada Ryanto, dkk., (Yogyakarta: Kanisius), 534.
65 Hans  Hägerdal.  (2023). “Exemplary Centre  and  ‘Terra  incognita’:  Excursions,  Diplomacy,  Diplomacy,  and Appropriation of Colonial Knowledge in Belu, Timor,”( Wacana , Vol.24, no. 3) 528.

## f. Paham Keselamatan
Geertz  juga  memberi  penekanan  khusus  bahwa  analisis  atas  simbol  tidak  bertujuan  untuk deskripsi  basis  hukumnya,  tetapi  sebuah  interpretasi  makna. 66 Namun,  makna  itu  pun  tidak  hanya struktur maknanya terdalamnya saja (deep or nucleus meaning). Selain dua tujuan yang telah disebutkan sebelumnya,  menurut  Geertz  simbol-simbol  dari  kebudayaan  ini  mempunyai  kekuatan  untuk menjelaskan  konsep  metafisik  tentang  tatanan  dunia.  Karena  itu,  kebudayaan  memuat  juga ultimate meaning dan konsep metafisik seperti keselamatan Tuhan atau dewa yang kemudian dibakukan dalam etos dan ritual. 67
Konsepsi Geertz ini menjadi celah untuk menyelami makna yang menjadi intisari dari tulisan ini.  Sebagaimana  relasi  adalah “ultimate  meaning” dari  struktur  arsitektur  rumah  adat:  unsur-unsur bagunan dan tata ruang, paham keselamatan etnis Tetun pun tidak lari jauh dari “ultimate meaning” rumah adat ini. Ada sebuah korelasi yang sangat dengan antara makna keselamatan dalam etnis Tetun dengan struktur arsitektur rumah adatnya.
Melalui struktur arsitektur rumah adat, ditemukan tiga macam pola relasi, yaitu relasi antara manusia dengan makhluk infrahuman dan alam, antara sesama manusia, dan antara manusia dan roh- roh  (rai  nain),  arwah  leluhur  dan  Yang  paling  tertinggi  (Ama  leten  as  ba).  Demikian  juga  paham keselamatan  etnis  Tetun  terdiri  dari  tiga  model.  Namun    tiga  jenis  keselamatan  ini  tidak  bertahap, melainkan  terjadi  secara  sekaligus  di  dunia  ini.  Hal  ini  dikarenakan  ketiadaan  konsep  neraka  dalam etnis Tetun. Hukuman hanya terjadi di dunia sekarang. Setelah kematian masih ada kehidupan, bukan kematian kekal. Karena itu untuk selamat, orang harus menjaga agar tiga jenis relasi itu harus berjalan seimbang. Apabila salah satunya dilupakan maka, kehidupan di dunia ini tidak akan selamat.
Yang pertama adalah selamat dalam hubungannya dengan makhluk-makhluk yang infrahuman, seperti binatang, tumbuh-tumbuhan dan alam. Pada level ini keselamatan  berciri sangat biologis dan fisik. Agar dapat selamat orang Tetun dianjurkan untuk membangun hubungan yang harmonis dengan alam. Apabila tidak maka hidup mereka dianggap tidak selamat. Ketidakselamatan ini ditandai  dengan hewan piaraan mereka tidak berkembang atau malah mati, dan hasil panen yang selalu gagal
Kedua,  keselamatan  dalam  hubungan  dengan  sesama  klan.  sebagaimana  yang  disimbolkan dengan dua tiang agung, semua anggota klan adalah saudara. Karena itu agar mereka dapat mencapai hidup yang selamat, mereka harus membangun relasi solid antara sesama klan.
Apabila ada seseorang yang hidupnya tidak menjunjung tinggi rasa kekeluargaan di dalam klan, ia  dengan  sendirinya  menjauhkan  diri  dari  rumah  adat  yang  mana  tempat  pertama  ia  berasal. 68 Menjauhkan diri dari rumah adat sama halnya menjauhkan diri dari rahim, plasenta atau pusar dan susu
66 Geertz, Tafsir Kebudayaan , 5
67 Geertz, Tafsir Kebudayaan , 8
68 Amsikan, "Rumah Adat Masyarakat Atoni Buk ifan”, 150
yang memberi nutrisi pada seorang bayi. Karena itu, seorang yang menjauhkan diri dari klan dianggap memiliki umur yang tidak panjang dan akarnya dangkal kering (otas la narauk, abut teren). Selain itu dalam relasi sehari-hari orang demikian hidupnya menjadi terasing  (kiak) karena tidak diperhatikan lagi sebagai anggota klan.
Ketiga,  keselamatan  dalam  hubungan  dengan  roh-roh,  arwah  leluhur,  dan  rwujud  tertinggi. Perlu  ditekankan  bahwa  etnis  Tetun  menyebut  wujud  tertinggi  dengan  nama Na’i  Maromak. Na’i Maromak ini dipercaya sebagai Dia Yang memberi Terang dan pencipta segala sesuatu. Dia berada di tempat yang Mahatinggi. Ia melampaui bulan dan bintang, menyodorkan tangan tak sampai, menjinjit pun tidak terjangkau ( Iha letenba, iha as ba. Iha fulan fohon, iha fitun noloro fohon, Lolo liman lato’o, baku ain ladais ). Na’i Maromak ini sungguh-sungguh transenden karena tidak terjangkau. Karena itu, Ia tidak bisa didekati secara langsung.
Akan  tetapi,  etnis  Tetun  percaya  bahwa  semua  orang  yang  telah  meninggal  dunia  hidup bersama dengan Na’i Maromak (Re’is ho Na’i Maromak). Mereka kembali kepadanya. Karena itu tidak ada konsep neraka setelah kematian dalam alam pikir etnis Tetun. Dengan demikian, di dalam etnis Tetun  kematian  diyakini  sebagai  gerbang  persatuan  antara  manusia  dan  Tuhan (Na’i  Maromak). 69
Leluhur  yang  telah  kembali  kepada  Yang  Mahatinggi  atau Na’i  Maromak inilah  yang  kemudian menjadi pengantara manusia dan Na’i Maromak. Namun, dalam keyakinan etnis Tetun, karena leluhur ini  telah  kembali  kepada Na’i Maromak mereka  juga  memiliki  kekuatan  tertentu  untuk  melindungi, mendoakan, dan memberi nasehat (mis. arahan melalui mimpi atau penglihatan tua-tua adat). 70 Karena itu, setiap orang diharapkan menjalin hubungan yang baik dengan arwah leluhur ini akar mereka terus melindungi dan mendoakan, sehingga hidupnya selamat dalam segala hal.
Selain  wujud  tertinggi  dan  roh  leluhur,  ada  juga  roh-roh  lain  yang  disebut  rai  Na’in    (Tuan Tanah). Roh-roh ini ada di dunia dan menjadi penghuni dan penjaga alam raya ini. 71 Roh-Roh ini tidak selalu  jahat.  Akan  tetapi  sebagai  penjaga,  mereka  bertugas  mempertahankan  keteraturan  semesta. karena itu, apabila ada orang yang tidak menjaga relasi yang harmonis dengan tatan dunia, maka roh- roh tersebut akan melakukan sebuah pembalasan atau hukuman.

## 4. Simpulan
Etnis Tetun di Kabupaten Belu, Nusa Tenggara Timur memiliki model rumah adat (uma lulik) yang  unik.    Bentuk  sebagian  besar  adalah  rumah  panggung  dengan  atap  berupa  perahu  terbalik  dan ditopang oleh dua tiang utama yang disebut tiang agung. Konstruksi arsitektur rumah adat etnis tetun ini terkait erat dengan fungsi dan makna dari rumah ada etnis tetun dan pandangan hidup etnis Tetun sendiri, khususnya tentang makna keselamatan
69 Petrus Klohu, wawancara, 11 November 2023
70 Petrus Klohu, wawancara, 11 November 2023
71 W. Wortelboer, "Monotheisme,” 290
Semua konsep dalam etnis Tetun, seperti kosmologi, antropologi, ekonomis, etika, politik, dan sosial, dan spiritualitas dapat dikembalikan pada model, dan fungsi rumah adat. Adapun beberapa fungsi rumah  adat  etnis  Tetun,  yaitu  sebagai  tempat  berlindung,  tempat  bersosialisasi,  tempat  belajar,  dan melakukan ritual.
Dari hasil penelitian ditemukan bahwa hal yang menjadi inti terdalam dari rumah adat etnis Tetun adalah relasi. di dalam rumah adat Tetun baik dari sisi arsitektur, tata ruang dan fungsinya rumah adat Tetun sangat mengutamakan relasi. Adapun relasi yang dimaksud terdiri dari tiga macam, yaitu (1)  relasi  antar  manusia  dan  makhluk  infrahuman  dan  alam  sekitar,,  (2)  hubungan  antara  manusia dengan sesamanya. Baik antara sesama klan, maupun orang lain di luar klannya, dan (3) relasi antara manusia  dan  realitas  adi  luhur,  seperti  roh-roh  halus,  arwah  leluhur  dan  wujud  tertinggi  yang  juga terepresentasi melalui para penguasa (Maromak Oan).
Dari tiga model relasi ini, makna keselamatan dalam etnis Tetun terkuak. Di dalam keyakinan etnis Tetun ada tiga jenis keselamatan. Hal ini bukan berbentuk tahapan, setapi terjadi secara sekaligus di dunia ini. Hal ini dikarenakan ketiadaan konsep neraka dalam etnis Tetun. Hukuman hanya terjadi di dunia sekarang. Setelah kematian masih ada kehidupan. Karena itu untuk selamat, orang harus menjaga agar tiga jenis relasi itu harus berjalan seimbang. Apabila salah satunya dilupakan maka, kehidupan di dunia ini tidak akan selamat.

## Daftar Pustaka

## Buku
Amsikan,  Aplonius.  (1992).  "Rumah  Adat  Masyarakat  Atoni  Bukifan  (Dawan-Timor  Tengah Utara)” dalam A genda Budaya Pulau Timor (edisi 2), ” ed. Piet Manehat dan   Geor Neonbasu, Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor.
Atok, Gabriel. (1990). “Asal-Usul Suku Belu,” dalam Agenda Budaya Pulau Timor (edisi I), ed. Piet Manehat dan Geor Neonbasu, Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor.
Atok, Gabriel. (1990). “Pusaka Keramat Nenek Moyang,”dalam Agenda Budaya Pulau Timor (edisi I), ed.  Piet  Manehat  dan  Geor  Neonbasu,  Nenuk-Atambua:  Komisi  Komunikasi  Sosial Provinsi SVD Timor.
Geertz,  Clifford.  (1992). Tafsir  kebudayaan ,  diterjemakan  oleh  Fransisko  Budi  Hardiman, Yogyakarta: Kanisius.
Geertz, Clifford. (1992). Agama dan Kebudayaan , diterjemakan oleh Fransisko Budi Hardiman,
Yogyakarta: Kanisius
Manek, Viktor. (2015). Ema Tahakae Sisi: Sebuah Tamasya ke Akar Asal di Gunung Lakaan dan Etika Hidup Komunitas Adat Kobalima di Belu–Timor. Kupang: Penerbit Gita Kasih
Piet Manehat, Gregor Neonbasu, Emman Ulu (ed.). (1990). Agenda Budaya Pulau Timor, edisi   1 ,
Nenuk-Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor, 1990 Ricoeur, Paul. (1988). Time and Narrative, Vol. III, tarns. Kathleen Blasmey and David   Pellauer, (Chicago: The University of Chicago, Press,
Seran,  Alexander.  (2015).  “Bukulasak:  Ajaran  Etika  Keadilan  Orang  Fehan  di  Kabupaten Malaka, NTT.”  Dalam    Kearifan  Lokal  Pancasila:  Butir-Butir  Filsafat Keindonesiaan, diedit oleh Armada Ryanto dkk., 521-540. dkk., Yogyakarta: Kanisius
Seran, Herman Joseph. (2007). Ema Tetun: Kelangsungan dan Perubahan Dalam Kebudayaan   dan Kehidupan  Sosial  Suatu  Masyarakat  Tradisional  di  pedalaman  Pulau  Timor,  Indonesia Bagian Timur, Kupang: Gita Kasih, 2007. Silab, Wilfridus, Johanes Tallan, Matias Subani. (2005). Dari Noetoko ke Kefamenanu, Yogyakarta: Wahana Sinergi
Usfinit, Alexander Un. (2003). Maubes-Insana: Salah Satu Masyarakat di Timor dengan  Struktur Adat yang Unik, Yogyakarta: Kanisius

## Ebook
Fanggidae, Linda W. (2014). Bentuk dan Struktur Rumah Tradisional Etnis Tetun di Kabupaten Belu, Nusa Tenggara Timur . Denpasar: Lembaga Penelitian dan
Pengabdian Masyarakat Universitas Mahasaraswati Sidiq, Umar, Miftachul Choiri, and Anwar Mujahidin. (2019). Metode penelitian kualitatif di bidang pendidikan . (Ponorogo: Repositori Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, http://repository.iainponorogo.ac.id/484/1/METODE%20PENELITIAN%20KUALI TATIF%20DI%20BIDANG%20PENDIDIKAN.pdf

## Tesis
Manafe, Riscky. (2017). Uma Tetun sebagai Axis Mundi: Memahami Makna Sakralitas,   Simbol  dan Mitos Rumah Adat Ema Tetun di Belu, NTT . Tesis Magister Sosiologi   Agama Program
Pascasarjana Universitas Kristen Satya Wacana

## Jurnal
Fouk, Remigius, Blajan Konradus, and Yohanes KN Liliweri.  (2019). "Makna Simbol-Simbol Dalam Tradisi  Hamis  Batar  (Syukur  Jagung)  Pada  Suku  Tetun  Desa  Wehali  Kecamatan Malaka  Tengah  Kabupaten  Malaka." Jurnal  Communio:  Jurnal  Jurusan  Ilmu Komunikasi, vol. 8 (1). DOI: https://doi.org/10.35508/jikom.v8i1.2046
Hägerdal, Hans. (2023). “Exemplary Centre and ‘Terra incognita’: Excursions, Diplomacy,
Diplomacy,  and  Appropriation  of  Colonial  Knowledge  in  Belu,  Timor,” Wacana , Vol.24 (3). DOI: https://doi.org/10.17510/wacana.v24i3.1661 .
Mali, Alfrid. (2022). "Misi Gereja Katolik Bagi Konsep Ketuhanan Suku Tetun Nai Maromak Refleksi Analisis
Misi
bagi Fenomena Budaya." Perspektif,vo. 17 (1).
https://adityawacana.id/ojs/index.php/jpf/article/view/148 .
Rema,  Nyoman  dan  Bagus,  A.  A.  Gde.  (2020). "Pola  ruang  permukiman  dan  arsitektur tradisional
Kampung Adat Duarato." Forum Arkeologi . Vol. 33 (1). DOI: http://dx.doi.org/10.24832/fa.v33i1.581
W.  Wortelboer,  (1952).  "Monotheisme  bij  de  Belu's  op  Timor?",  terj.  Google  Translate, Nomos Verlagsgesellschaft mbH , vol. 47 (2). https://www.jstor.org/stable/40449613
Waruwu, Marinu. (2023) "Pendekatan Penelitian Pendidikan: Metode Penelitian Kualitatif, Metode
Penelitian Kuantitatif dan Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method)." Jurnal
Pendidikan Tambusai Vol.7 (1).
DOI : https://doi.org/10.31004/jptam.v7i1.6187

## Internet
Balai Arkeologi Bali Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. “Arsitektur dan Relegi di Beberapa Kampung Adat Kabupaten Belu, NTT”, diakses pada 02 Desember 2023,
https://balaiarkeologibali.kemdikbud.go.id/id/informasi/berita/arsitektur-dan-relegi- di- beberapa-kampung-adat-kabupaten-belu-ntt
Enciklopedia Dunia. “Kobalima, Malaka,” diakses  Sabtu, 25 November 2023, pikul 16:00 https://p2k.stekom.ac.id/ensiklopedia/Kobalima,_Malaka .
Ramahija.  “Suku  Tetun,”  diakses    pada  28  November  2023, https://ramahija.com/pages/tetun- tribe .

## Wawancara
Paulus Ikun, wawancara, 29 Agustus 2023
Moruk Yerem, wawancara, 15 Oktober 2023
Petrus Klohu, wawancara, 07 September 2023