## AMAR MA’RU > F NAHY MUNKAR
MENURUT AL - QUR’AN:

## Kajian Semantik
Abdurrohman Kasdi &Umma Farida
STAIN Kudus Jawa Tengah Indonesia mafarahman@gmail.com

## Abstrak
Kajian  semantik  dalam  pembacaan  al-Qur’an  sejatinya  telah dikenal sejak masa sahabat, dengan Ibn Abbas sebagai tokohnya. Pada  fase  selanjutnya,  banyak  mufassir  muslim  yang  turut mengaplikasikan  kajian  semantik  ini,  seperti  az-Zamakhsyari, ataupun dari kalangan outsider seperti Toshihiko Izutsu. Melalui pengkajian  semantik  diperoleh  bahwa  kata  ma’ru > fdan  khair memiliki  makna  yang  berbeda,  meski  secara  leksikal  keduanya sama-sama  menunjukkan  arti  kebaikan.  Ma’ru > fsecara  formal berada  pada  posisi  yang  bertentangan  dengan  munkar.  Amar ma’ru > f nahy munkarini seharusnya diaplikasikan secara persuasif dalam  bentuk  yang  baik,  karena  seruan  menuju  nilai-nilai  Ilahi tidak boleh dipaksakan.
Kata Kunci : Amar ma’ru > f nahy munkar , khair, semantik,  Izutsu

## Abstract
SEMANTIC  STUDY:AMAR  MA’RU > F  NAHY  MUNKAR  THE QUR’AN  PERSPECTIVE.  This  article  reveals  about  amar  ma’ru > f nahy  munkarfrom  the  Qur’an  in  the  semantics  views.  The  study  of semantics in the reading of the Qur’an ideally has been known, with Ibn Abbas as her subjects. The Reading of the Qur’an semantics has
position belonged to the belonged in the Qur’an and which developed in the community with his position each. One of the steps to redefining the word ma’ru > f, Asra, and arise out by semantics taken with how to collect  belonged  to  the  term  that  appears  repeatedly  in  the  Qur’an, and  explore  the  roots  and  said,  compare  and  connect  all  belonged that  resembles,  melawankannya  and  connect  with  one  another.  On the next phase, many muslim mufassir that also applies to the study of semantics, like az-Zamakhsyari, or from the outsider as Toshihiko Izutsu. Through the study of semantics obtained that the Ma’ru > f and asra  have  different  meanings,  though  by  leksikal  both  of  the  same show the meaning of the good. Ma’ru > f formally located on the contrary position  with  arise  out.  Amar  ma’ru > f  nahy  arise  out  this  should  be applied by the persuasive in good shape, because appeals to the values of the divine nature cannot be imposed.
Keywords: Amar  ma’ru > f  nahy  arise  out,  Asra,  semantics,  az- Zamakhsyari, Izutsu
Pendahuluan A.
Islam  sebagai  agama  rahmatan  lil  ‘alamin  mengajarkan umatnya untuk selalu mengajak berbuat baik dan mencegah berbuat jahat atau yang sering disebut dengan al-amr bi al-ma’ru > f wa an-nahy ‘an al- munkar. Konsep amar ma’ru > f nahy munkar ini diserukan oleh al-Qur’an dan diawali dalam setiap pribadi, keluarga, dan masyarakat, hingga akhirnya menciptakan hubungan serasi dan harmonis antara seluruh  anggota  masyarakat.Selain  itu,  melalui  amar  ma’ru > f  nahy munkar  juga  diharapkan  mampu  menunjang  segi-segi  kehidupan masyarakat  dan  menjadikan  ajaran-ajaran  al-Qur’an  membumi  di bumi ini.
Pembahasan

## B.
Semantik dalam Pembacaan al-Qur’an 1.
Kajian  semantik  atau  ilmu dila > lah sejatinya  telah  ada  sejak masa  sahabat,  meskipun  masih  sangat  umum,  dengan  Ibn  Abbas sebagai tokohnya. Apabila ditemukan kata-kata yang sukar dipahami dalam al-Qur’an, maka para sahabat termasuk ‘Umar bertanya kepada Ibn ‘Abbas, bukan kepada yang lainnya, karena Ibn Abbas dipandang otoritatif  di  bidang  tersebut.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  beliau didoakan oleh Nabi saw. agar diberi kemampuan memaknai ayat-ayat al-Qur’an, khususnya ayat-ayat mutasyabihat.
317
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  perhatian  ulama Arab  terhadap  ilmu dila > lah ini  tidak  hanya  muncul  dari  kalangan lughawiyyin  saja,  akan  tetapi  juga  muncul  dari  kalangan us } u > liyyi > n, fala > sifah , dan bala > giyyi > n . Perhatian mereka ini salah satunya, dipicu oleh  semangat  memelihara  dan  memurnikan  al-Qur’an  juga  hadis dari segala bentuk penyelewengan.
Ahmad  Mukhtar  Umar  sebagaimana  dikutip  Matsna mendefinisikan semantik sebagai kajian tentang makna, atau cabang lingustik  yang  mengkaji  teori  makna,  atau  cabang  linguistik  yang mengkaji  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk  mengungkap lambang-lambang bunyi sehingga mempunyai makna 1 .
Kajian semantik ini dapat dibedakan menjadi dua model yaitu ilm ad-dila > lah at-ta > rikhi > (semantik historis) dan i lm ad-dila > lah al- wasfi > (semantik  deskriptif).  Model  pertama  mempelajari  perubahan makna  dari  masa  ke  masa,  sedangkan  yang  kedua  mempelajari makna pada kurun waktu tertentu dalam sejarah suatu bahasa. Atau, dalam  istilah  Ferdinand  de  Saussure  bahwa  yang  pertama  disebut diakronik,  sedangkan  yang  kedua  disebut  sinkronik.  Dengan  kata lain,  yang  pertama  mengkaji  tentang  perubahan-perubahan  makna (makna yang berubah), sedangkan yang kedua mengkaji hubungan- hubungan makna (makna yang tetap) dari suatu bahasa dalam kurun waktu  tertentu. 2
Pentingnya  kajian  semantik  dalam  memahami  al-Qur’an juga ditekankan oleh Toshihiko Izutsu untuk mengetahui bagaimana al-Qur’an  memaknai  al-Qur’an  itu  sendiri.Kajian  semantik  Izutsu ini—menurut  Mustofa  Umar—menggunakan  beberapa  langkah sebagai berikut: Pertama, definisi kontekstual makna kata yang tepat dijelaskan secara konkrit dalam konteks, dengan cara deskripsi verbal. Kedua, memperhatikan secara khusus nilai sinonim. Ketiga, dijelaskan dengan  lawan  katanya.  Keempat,  struktur  dari  terma-terma  yang samar dijelaskan dalam bentuk negatifnya. Kelima, dengan menyebut bidang semantik sebagai perangkat pola hubungan semantik. Keenam, menggunakan paralelisme untuk mengungkapkan eksistensi sebuah
1 Moh. Matsna, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari, (Jakarta: Anglo Media, 2006), hlm. 4.
2 Ibid., hlm. 5.
hubungan antara dua kata atau lebih. Ketujuh, terma kunci digunakan menurut konteks religius maupun umum 3 .
Selain itu, Izutsu juga melakukan pemisahan struktur konotatif dari masing-masing terma kunci dengan melihat kasus proses transisi dari  pra-Islam  yang  terpisah  dengan  Islam  dan  menghubungkan keduanya  secara  halus.  Suatu  proses  pergantian  sistem  nilai  yang secara  tradisi  telah  mapan  dengan  sistem  baru.  Sehingga,  dapat diperoleh gambaran fenomena semantik, dimana terma-terma kunci membentuk sistem yang terintegrasi, tertransformasi dalam struktur konotatifnya, dimodifikasi dalam kombinasinya dan dengan tambahan sejumlah terma kunci baru, akhirnya terintegrasi dalam suatu sistem yang sama sekali baru 4 . Redaksi al-Qur’an tentang 2. Amar Ma’ru > f Nahy Munkar
Redaksi  al-Qur’an  tentang  amar  ma’ru > f  nahymunkar  di antaranya:
QS. Ali Imra 1) > n: 104
ﮡﮠ  ﮟ  ﮞ      ﮝ  ﮜ   ﮛ  ﮚ  ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ ﮥ  ﮤ  ﮣ  ﮢ
Hendaklah di antara kalian ada sekelompok orang yang mengajak pada kebaikan, memerintahkan kebajikan dan mencegah kemunkaran. Mereka itu adalah orang-orang yang beruntung (QS. Ali Imra > n: 104)
QS. al-A’ra 2) > f: 157
ﭽ   ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ   ﭵ  ﭴ ﮅ  ﮄ  ﮃ   ﮂ  ﮁ  ﮀ  ﭿ  ﭾ ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ ﮙ   ﮘ  ﮗ  ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓ  ﮒﮑ            ﮐ  ﮏ ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ    ﮚ
“(Yaitu)  orang-orang  yang  mengikuti  Rasul,  Nabi  yang  ummi  yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di  sisi  mereka,  yang  menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma’ru > f  dan melarang mereka dari mengerjakan yang munkar dan menghalalkan bagi
3 Mustofa Umar, “Kufur dalam al-Qur’an: Semantik Tos } ihiko Izutsu”, dalam Ar-Risalah, vol. 12 nomor 1 Mei 2012, hlm. 61.
4 Ibid ., hlm. 46.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
319
mereka  segala  yang  baik  dan  mengharamkan  bagi  mereka  segala  yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang  ada  pada  mereka.  Maka  orang-orang  yang  beriman  kepadanya, memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti  cahaya  yang  terang  yang diturunkan  kepadanya  (al-Qur’an),  mereka  itulah  orang-orang  yang beruntung.”
QS. Ali Imra 3) > n: 110
ﭦ  ﭥ      ﭤ  ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ﭞ ﭲﭱ  ﭰ  ﭯ  ﭮ  ﭭ   ﭬ  ﭫ  ﭪﭩ  ﭨ   ﭧ
“Kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma’ru > f,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka.”
QS. Ali Imra 4) > n: 114
ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ      ﯠ  ﯟ  ﯞ  ﯝ ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ  ﯧ   ﯦ    ﯥ
“Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan mereka menyuruh kepada  yang  ma’ru > f,  dan  mencegah  dari  yang  munkar  dan  bersegera kepada (mengerjakan) berbagai kebajikan. Mereka itu termasuk orang- orang yang saleh.”
QS. at-Taubah: 71 5) ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ  ﮖﮕ  ﮔ   ﮓ  ﮒ ﮤ  ﮣﮢ   ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝ  ﮜ ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ  ﮧﮦ  ﮥ
“Dan  orang-orang  yang  beriman,  laki-laki  dan  perempuan,  sebagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma’ru > f,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan  sembahyang,  menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat  kepada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
QS. at-Taubah: 112
6)
ﭕ   ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭛ  ﭚ  ﭙ     ﭘ  ﭗ  ﭖ ﭢ  ﭡ   ﭠ   ﭟﭞ  ﭝ  ﭜ
“Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  bertaubat,  yang  beribadat,  yang memuji (Allah), yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat  ma’ru > f  dan  mencegah  berbuat  munkar,  dan  yang  memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mu’min itu.”
QS. Luqma 7) > n: 17
ﯰﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ      ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ   ﯧ  ﯦ                 ﯥ  ﯤ ﯶ    ﯵ  ﯴ     ﯳ   ﯲ   ﯱ
“(Luqman  berkata),  “Hai  anakku,  dirikanlah  s } alat  dan  suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang  munkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”
QS. al-H 8) { ajj: 41
ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ        ﮅ  ﮄ ﮖ   ﮕ  ﮔ  ﮓ   ﮒﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ
“(Yaitu)  orang-orang  yang  jika  Kami  teguhkan  kedudukan  mereka di  muka  bumi,  niscaya  mereka  mendirikan  s } alat,  menunaikan  zakat, menyuruh  berbuat  yang  ma’ru > f  dan  mencegah  dari  perbuatan  yang munkar, dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.”
Kajian Semantik terhadap 3. Amar Ma’ru > f Nahy Munkar
Dalam  beberapa  ayat  di  atas,  terlihat  bahwa  kata  yang berlawanan  arti  adalah  kata  amr  dengan  nahy  dengan  beragam bentuknya.  Kata  yang  pertama  berarti  menyuruh  dan  kata  yang lainnya berarti melarang. Demikian pula dengan ma’ru > f dengan kata munkar.  Kata  yang  pertama  berarti  kebaikan  sedang  yang  kedua berarti  kemunkaran.  Ditinjau  dari  aspek  makna  bala > ghinya,  gaya bahasa yang di dalamnya terdapat beberapa kata yang bertentangan makna secara berurutan ini disebut muqa > balah .
Para pakar bahasa Arab memberi definisi beragam terhadap muqa > balah ini.  Mardjoko  Idris  mengutip  pendapat  dari  Ibrahim Mahmud  dalam  bukunya, al-Badi > ’  fi  al-Qur’a > n ,  bahwa muqa > balah adalah mendatangkan/menggunakan dua lafaz atau lebih dalam satu kalimat, kemudian diikuti pertentangan maknanya secara tertib. Ada pula yang mendefinisikan muqa > balah yaitu menggunakan dua lafaz
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
321
atau  lebih  yang  bertentangan  maknanya  secara  berurutan/tertib 5 . Sementara secara khusus dalam QS. Ali Imra > n 104 ditemukan dua kata yang berbeda dalam rangka mengajak kepada kebaikan. Pertama adalah kata yad’u > na, yang berarti mengajak, dan kedua adalah kata ya’muru > na yang berarti memerintahkan. Sayyid Qut } b dalam tafsirnya, Fi Z } ila > l al-Qur’an , mengemukakan bahwa penggunaan dua kata yang berbeda  itu  menunjukkan  keharusan  adanya  dua  kelompok  dalam masyarakat  Islam.  Kelompok  pertama  yang  bertugas  mengajak, dan  kelompok  kedua  yang  memiliki  kekuasaan  di  bumi.  Sayyid Qut } b menegaskan, “Ajaran Ilahi di bumi ini bukan sekadar nasihat, petunjuk, dan penjelasan. Ini adalah salah satu sisi, sedang sisi kedua adalah  melaksanakan  kekuasaan  memerintah  dan  melarang,  agar ma’ru > f dapat terwujud dan kemunkaran dapat sirna 6 ”.
Senada  dengan  Qut } b,  melalui  analisis  semantiknya  az- Zamakhsyari 7 berpendapat  bahwa  hukum  amar  ma’ru > f  nahy munkar  adalah fardhu  kifayah dengan  mendasarkan  pada  dua faktor:  Pertama,gaya  bahasa  ( uslu > b )  yang  digunakan  dalam  ayat tersebut  adalah  gaya  bahasa  perintah  dalam  bentuk  fi’il  mud } a > ri’ yang  dijazamkan  oleh  la > m  al-amr( ْن ُكَتْلَو ).  Menurut  para  sastrawan Arab,  gaya  bahasa  perintah  menunjukkan  makna  wajib  jika  tidak ada petunjuk yang mengalihkan kepada makna lain.Kedua, QS. Ali Imra > n 104 menggunakan kata ْم ُكْنِم yang mengandung arti sebagian, tidak  keseluruhan.  Dengan demikian ,  tidak  setiap  muslim  wajib melakukannya.
Kewajiban  melakukan  amar  ma’ru > f  nahy  munkar  itu  hanya ditujukan  kepada  orang-orang  yang  mengerti  mana  yang  baik, mana  yang  buruk,  dan  bagaimana  cara  mengimplementasikannya. Sebaliknya, orang-orang yang tidak mengerti hal-hal tersebut, tidak boleh  melakukan  amar ma’ru > f  nahy  munkar ,  karena  dimungkinkan bisa terjadi sebaliknya, yaitu justru akan memerintahkan yang tidak baik atau munkar dan melarang yang baik, atau bersikap kasar dan
5 Mardjoko Idris, Semantik al-Qur’an: Pertentangan dan Perbedaan Ma - na, (Yogya: Teras, 2008), hlm 4.
6 Sayyid  Qut } b, Fi  Z } ila > l  al-Qur’an ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.t.),  hal.  412.  L - hat  pula  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Mis } bah  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),jilid  2, hlm.  174 7 Abu  al-Qasim  Mahmud  ibn  ‘Amr  ibn  Ahmad  Az-Zamakhsyari,  al- Kasysya > f, (Beirut: Dar al-Fikr, 1984),jilid 1, hlm. 307.
anarkhis pada situasi yang sebenarnya tidak memerlukan sikap-sikap tersebut,  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  kaum  munafik yang dijelaskan pada QS. /l67 sebagai berikut:
ﮫ    ﮪ    ﮩﮨ    ﮧ    ﮦ      ﮥ    ﮤ ﯗ   ﯖﯕ  ﯔ  ﯓ  ﮱﮰ  ﮯ  ﮮ  ﮭ   ﮬ ﯛ  ﯚ  ﯙ  ﯘ
“Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang munkar dan melarang berbuat yang ma’ru > f dan mereka menggenggamkan tangnnya. Mereka  telah  lupa  kepada  Allah,  maka  Allah  melupakan  mereka. Sesungguhnya orang-orang munafik itulah orang-orang yang fasik.”
Az-Zamakhsyari  menambahkan  bahwa  memerintah yang  ma’ru > f  itu  tergantung  dari  obyeknya,  bisa  hukumnya  wajib jika  obyeknya  wajib  dan  bisa  hukumnya  sunnah  jika  obyeknya sunnah. Sedangkan melarang yang munkar semuanya adalah wajib, karena  semua  kemunkaran  wajib  ditinggalkan,  sebab  kemunkaran adalah  buruk 8 .
Sementara  Toshihiko  Izutsu  memandang  bahwa  kata ma’ru > fberasal dari dan didasarkan pada tipe moralitas Jahiliyah. Ini menunjukkan bahwa al-Qur’an mengambil terminologi kesukuan dan menjadikannya suatu bagian yang integral dalam suatu sistem etika yang baru. Ma’ru > fsecara etimologis berarti terkenal, yakni apa yang dianggap sebagai terkenal dan sudah lazim, serta diakui dalam konteks kehidupan sosial. Antitesanya adalah munkar yang berarti apa yang tidak terkenal dan asing. Di sini, tampak bahwa masyarakat kesukuan Arab  Jahiliyah  telah  menggunakan  kata  ma’ru > funtuk  menunjukkan suatu yang terkenal dan sudah lazim sebagai hal yang baik dan suatu yang asing sebagai hal yang buruk 9 .
Adapun  al-Qur’an  menggunakan  kata  ma’ru > fini  dalam pengertian  yang  lebih  terbatas  dari  pengertian  yang  lazim  di  atas. Semantikisme  kata  ma’ru > fmenurut  al-Qur’an  dilakukan  dengan memeriksa  terlebih  dahulu  beberapa  ayat  yang  juga  menggunakan kata  ma’ru > fdengan  tujuan  memperoleh  petunjuk  penting  bagi  kita
8 Moh. Matsna, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari, hlm. 144.
9 Izutsu, Etika Beragama dalam al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hlm. 348.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
323
mengenai  apa  yang  dimaksudkan  oleh  al-Qur’an  itu  sendiri  jika  ia menggunakan kata ini, di antaranya: QS. al-Baqarah: 231, 10 233, 11 QS. an-Nisa > : 19, 12 QS. al-Ah } za > b: 32, 13 dan Luqma > n: 13-15. 14
Secara  kontekstual,  QS.  al-Ah } za > b:  32  menjelaskan  bahwa ungkapan  yang  baik  (qaulan  ma’ru > fan)  di  sini  menunjukkan  cara- cara  bertutur  kata  yang  benar-benar  pantas  bagi  para  istri  Nabi, yaitu dengan cara yang cukup terhormat, memiliki kewibawaan dan martabat  yang  cukup  tinggi  agar  tidak  memberikan  kesempatan kepada ‘orang-orang yang di hatinya ada penyakit’. Yakni, orang-orang yang senantiasa dipengaruhi oleh gejolak hawa nafsu untuk berbuat hal-hal yang tidak senonoh terhadap mereka 15 .
QS.  al-Baqarah:  231,  mempertentangkan  ‘merujuki perempuan yang ditalak dengan ma’ru > f ini’ dengan ‘merujuki mereka dengan paksa atau memberi kemudharatan’. Ini mengesankan bahwa ‘dengan ma’ru > f’berarti melakukan dengan cara yang baik-baik. Baik di sini dimaksudkan dengan apa yang terkenal dan diakui secara tradisi. Dalam  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  bertindak-tanduk  tidak  dengan
10 Ayatnya  berbunyi: “Apabila  kamu  mentalak  istri-istrimu,  lalu  mereka mendekati waktu iddahnya, maka rujukilah mereka dengan cara yang ma’ruf, atau cerai- kanlah mereka dengan cara yang ma’ruf (pula). Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi  kemudharatan  karena  dengan  demikian  kamu  menganiaya  mereka.  Barang- siapa berbuat demikian, maka sesungguhnya ia telah berbuat zhalim terhadap dirinya sendiri.” 11 Ayatnya  berbunyi: “Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  sel - ma dua tahun penuh, yaitu bagi orang-orang yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf.” 12 Ayatnya berbunyi: “Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa, dan janganlah kamu menyusahkan mereka kar- ena hendak mengambil kembali sebagian darui apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali mereka melakukan perbuatan keji yang nyata (yaitu perbuatan zina), dan ber- gaullah dengan mereka dengan cara yang ma’ruf.”
13 Ayatnya berbunyi: “Hai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wa - ita yang lain, jika kamu benar-benar bertaqwa (kepada Allah), maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit di dalam hat- inya, dan ucapkanlah perkataan yang ma’ruf.”
14 Ayatnya berbunyi: “ Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dia ibu bapakmu. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan-Ku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu (yaitu berhala), maka janganlah kamu mengikuti ked- uanya. Dan pergaulilah, keduanya di dunia dengan cara yang ma’ruf.”
15 Izutsu, Etika Beragama...., hlm. 349.
ma’ru > fdinyatakan  sebagai  tindakan  yang  melanggar  hukum  dan menganiaya diri sendiri 16 .
Adapun QS. al-Baqarah: 231, 233, An-Nisa > : 19, dan Luqma > n: 13-15 semakin mempertegas karakteristik kata ma’ru > f dalam al-Qur’an cenderung digunakan di bidang hukum moral. Dalam hal ini, terutama berkenaan dengan kewajiban moral dalam hubungan keluarga, suami- istri, orang tua-anak, bahkan antara tetangga dekat. Dengan demikian, ma’ru > f di sini bermakna: sesuai dengan ketentuan atau tradisi yang sah dan berdasarkan pengakuan oleh hukum umat  manusia 17 .
Izutsu menambahkan bahwa ma’ru > f secara formal berada pada posisi yang bertentangan dengan munkar, yang secara leksikal berarti tidak terkenal atau asing karena tidak diakui atau buruk. Al-Qur’an menekankan  umat  Islam  untuk  terus-menerus  menyeru  kepada perbuatan yang ma’ru > f dan mencegah dari yang munkar. Dalam pola kombinasi  seperti  ini,  kedua  term  tersebut  tampaknya  memihak kepada gagasan-gagasan umum dan komprehensif dari ‘baik (secara religius)’ dan ‘buruk (secara religius)’. Ma’ru > f berarti tindakan yang muncul  dari,  dan  sesuai  dengan,  keyakinan  yang  benar.  Sedangkan munkar  adalah  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  semua  perintah Allah, sebagaimana dijelaskan dalam QS. at-Taubah: 68 di atas.
Selanjutnya,  Izutsu  menelusuri  akar  kata  munkar  ini  dalam beberapa ayat al-Qur’an lainnya, di antaranya: QS. al-Kahfi: 74, 18 al- Ma > ’idah: 82-83, 19 dan al-Muja > dalah: 2, 20 yang pada akhirnya Izutsu menyimpulkan bahwa kata munkar secara semantik pada umumnya
16 Ibid., hlm. 350.
17 Ibid, hlm. 351. 18 Ayatnya berbunyi: “Maka berjalankah keduanya (yaitu Musa, dan seorang tokoh legendaris dan misterius yang dikenal sebagai Khidr), hingga tatkala keduanya ber- jumpa dengan seorang pemuda, maka Khidr membunuhnya. Musa berkata, “Mengapa kamu membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang munkar (nukr)” 19 Ayatnya berbunyi: “Telah dilaknati orang-orang kafir dari Bani Israel atas lisan Dawud dan Isa disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain tidak pernah melarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesung- guhnya amat buruklah apa yang mereka perbuat itu.”
20 Ayatnya berbunyi: “Orang-orang yang menzihar istrinya di antara kamu, (menganggap istrinya sebagai ibunya, padahal) tiadalah istri mereka itu ibu mereka. Ibu- ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mer- eka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan yang munkar dan dusta.”
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
325
berbentuk  perbuatan  yang  ‘sangat  dibenci’  atau  ‘tidak  senonoh’ 21 . Sedangkan khair secara semantik dalam al-Qur’an meliputi bidang- bidang  yang  berhubungan  dengan  urusan  duniawi  dan  keyakinan religius. Kesimpulan semantis ini diperoleh Izutsu setelah mengkaji beberapa ayat yang juga menggunakan kata khair ini dalam al-Qur’an. Kata  khair  yang  berkaitan  dengan  urusan  duniawi  tampak  dalam QS.  al-Baqarah:  215 22 &272-274, 23 sedangkan  khair  secara  religius bermakna kebaikan dengan didasarkan pada ketentuan Allah (wahyu) ditemukan  dalam  banyak  ayat  di  antaranya:  QS.  al-Baqarah:  105, 24 an-Nah } l:  32, 25 al-Baqarah:  269, 26 al-Anfa > l:  70, 27 al-An’a > m:  158, 28 al-
21 Izutsu, Etika Beragama...., hlm. 355.
22 Ayatnya  berbunyi: “Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah “Apa saja harta (khair) yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan. Dan apa saja kebaikan (khair) yang kamu perbuat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.”
23 Ayatnya berbunyi: “Dan apa saja harta yang baik (khair) yang kamu nafka - kan  (di  jalan  Allah),  maka  pahalanya  itu  untuk  kamu  sendiri.  Dan  janganlah  kamu membelanjakan  sesuatu  melainkan  karena  mencari  keridhaan  Allahal.  Dan  apa  saja harta yang baik (khair) yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi pahalanya yang cukup sedang kamu sedikitpun tidak akan dianiaya. Dan apa saja harta yang baik (khair) yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), maka sesungguhnya Allah Maha Menge- tahui. Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam hari dan disiang hari secara sembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapat pahala di sisi Tuhannya.”
24 Ayatnya  berbunyi: “Orang-orang  kafir  dari  Ahli  Kitab  dan  orang-orang musyrik tiada menginginkan diturunkannya sesuatu kebaikan kepadamu daripada Tu- hanmu. Dan Allah menentukan siapa yang dikehendaki-Nya (untuk diberi) rahmat-Nya (kenabian), dan Allah mempunyai kerunia yang besar.”
25 Ayatnya  berbunyi: “Dan  dikatakan  kepada  orang-orang  yang  bertaqwa (pada hari kiamat), “Apakah yang telah diturunkan oleh Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Allah telah menurunkan) kebaikan.”
26 Ayatnya berbunyi:“Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dik - hendaki-Nya. Dan barangsiapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberi kebaikan yang banyak.”
27 Ayatnya berbunyi:“Hai Nabi, katakanlah kepada tawanan-tawanan yang ada di tanganmu, “Jika Allah mengetahui ada kebaikan dalam hatimu, niscaya Dia akan memberikan kepadamu yang lebih baik dari apa yang telah diambil daripada- mu, dan Dia akan mengampuni kamu.”
28 Ayatnya  berbunyi: “Pada  hari  datangnya  beberapa  ayat  dari  Tuhanmu (yaitu pertanda datangnya hari kiamat) tiadalah bermanfaat lagi iman seseorang ke- pada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan dalam masa lampau.”
Baqarah: 110, 29 al-Ma > ’idah: 48, 30 al-Anbiya > ’: 90, 31 S } ad: 46-47 32 . Pada akhirnya,  Izutsu  menyimpulkan  bahwa  kata  khair  dalam  al-Qur’an memiliki  makna  sesuatu  yang  sepantasnya  dapat  dinilai  berharga dilihat dari sudut yang spesifik dari agama wahyu 33 .
Adapun  Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  meski  secara leksikal katakhair dan ma’ru > f adalah sama-sama bermakna kebaikan, namun  keduanyamemiliki  pandangan  yang  berbeda.  Menurutnya, khair adalah nilai universal yang diajarkan oleh al-Qur’an dan sunnah. Dengan mengacu kepada Ibn Kas \ i > r, Shihab memaknai khair dengan ‘mengikuti  al-Qur’an  dan  sunnahku  (ittiba > ’  al-qur’an  wa  sunnati > ). Sedangkan ma’ru > f adalah sesuatu yang baik menurut pandangan umum satu masyarakat selama sejalan dengan khair. Adapun munkar adalah sesuatu yang dinilai buruk oleh suatu masyarakat serta bertentangan dengan nilai-nilai Ilahi. Karena itu, terlihat dalam ayat di atas bahwa mengajak  kepada  khair  didahulukan,  kemudian  memerintahkan kepada ma’ru > f dan melarang melakukan yang munkar 34 .
Pemaknaan di atas mengandung pengertian bahwa nilai-nilai Ilahi  tidak  boleh  dipaksakan,  tetapi  disampaikan  secara  persuasif dalam  bentuk  ajakan  yang  baik,  tanpa  ada  paksaan.  Sementara ma’ru > fyang  merupakan  kesepakatan  umum  masyarakat,  maka sewajarnya  diperintahkan,  demikian  pula  dengan  munkar  yang harus  dicegah.
Mengingat  ma’ru > fdan  munkar  itu  merupakan  kesepakatan satu  masyarakat,  maka  kesepakatan  itu  bisa  berbeda  antara  satu masyarakat  muslim  dengan  masyarakat  muslim  yang  lain,  bahkan
29 Ayatnya berbunyi: “Dirikanlah salat dan tunaikanlah zakat. Dan apa yang kamu usahakan dari kebaikan bagi dirimum, tentu kamu akan mendapat pahalanya di sisi Allah. Sesunggunya Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.“
30 Ayatnya berbunyi: “ Berlomba-lombalah berbuat kebaikan.”
31 Ayatnya berbunyi: Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera  dalam  (mengerjakan)  perbuatan-perbuatan  yang  baik,  dan  mereka  berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas, dan mereka adalah orang-orang yang khusyu’ kepada Kami.”
32 Ayatnya berbunyi: “(Ibrahim, Is } ak, dan Ya’qub), sesungguhnya Kami t - lah mensucikan mereka dengan (menganugerahkan kepada mereka) akhlak yang tinggi, yaitu selalu mengingatkan (manusia) kepada negeri akhirat. Dan sesungguhnya mereka pada sisi Kami benar-benar termasuk orang-orang pilihan yang baik.“
33 Izutsu, Etika Beragama...., hlm. 359.
34 S } ihab, Tafsir al-Mis } bah...., hlm. 175.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
327
antara  satu  waktu  dengan  waktu  yang  lain  dalam  satu  masyarakat tertentu.  Dalam  konteks  ini,  Ibn  al-Muqaffa’  pernah  menyatakan, “Jika ma’ru > f telah kurang diamalkan, maka ia menjadi munkar, dan jika munkar telah tersebar, maka ia menjadi ma’ru > f .”
Pendapat  Ibn  al-Muqaffa’  di  atas,  dapat  diterima  dalam konteks budaya saja, tetapi penerimaan atau penolakannya atas nama agama  harus  dikaitkan  dengan  khair.  Shihab  melanjutkan  bahwa dengan  konsep ma’ru > f menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  membuka pintu yang cukup lebar guna menampung perubahan nilai-nilai akibat perkembangan  positif  masyarakat.  Ini  dikarenakan  nilai/ide  yang tidak sejalan dengan perkembangan budaya masyarakat, tidak akan dapat  diterapkan.  Bahkan,  al-Qur’an  yang  mendeklarasikan  sebagai pembawa  ajaran  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia,  juga  melarang pemaksaan nilai-nilainya meski merupakan nilai yang amat mendasar, seperti keimanan kepada Allah. Dan, mengingat bahwa konsep ma’ru > f hanya membuka pintu bagi perkembangan positif masyarakat, bukan perkembangan negatifnya, maka filter khair di sini harus benar-benar difungsikan 35 .
Simpulan C.
Pembacaan  al-Qur’an  secara  semantik  telah  memposisikan terma-terma dalam al-Qur’an dan yang berkembang dalam masyarakat dengan posisinya masing-masing. Salah satu langkah untuk memaknai kata ma’ru > f , khair, dan munkar secara semantikditempuh dengan cara mengumpulkan  terma-terma  tersebut  yang  muncul  berulang-ulang dalam al-Qur’an, lalu menelusuri akar katanya, membandingkan dan menghubungkan semua terma yang menyerupai, melawankannya dan menghubungkan satu sama lain.
Formulasi kata amr dengan nahy dengan beragam bentuknya. Demikian pula dengan ma’ru > f dengan kata munkar, ditinjau dari aspek makna  balaginya  disebutmuqa > balah  .Az-Zamakhsyari  dan  Sayyid Qut } b melalui analisis semantiknya berpendapat bahwa hukum amar ma’ru > f nahy munkar adalah fard } u kifayah dengan didasarkan pada gaya bahasa ( uslu > b ) yang digunakan dalam ayat tersebut.
35 Ibid ., hlm. 176.
Menurut  Izutsu,  ma’ru > fberarti  tindakan  yang  muncul  dari, dan sesuai dengan, keyakinan yang benar. Sedangkan munkar adalah tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  semua  perintah  Allah,  karena munkar secara semantik pada umumnya berbentuk perbuatan yang ‘sangat dibenci’ atau ‘tidak senonoh.’ Adapun khair secara semantik dalam al-Qur’an meliputi bidang-bidang yang berhubungan dengan urusan duniawi dan keyakinan religius.
Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  meski  secara  leksikal kata khair dan ma’ru > f adalah sama-sama bermakna kebaikan, namun khairmemiliki nilai universal yang diajarkan oleh al-Qur’an dan sunnah. Sedangkan ma’ru > f adalah  sesuatu  yang  baik  menurut  pandangan umum satu masyarakat selama sejalan dengan khair. Adapun munkar adalah  sesuatu  yang  dinilai  buruk  oleh  suatu  masyarakat  serta bertentangan  dengan  nilai-nilai  Ilahi.  Oleh  karenanya,  mengajak kepada khair didahulukan, kemudian memerintahkan kepada ma’ru > f dan melarang melakukan yang munkar.
Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013
329

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim
Idris,  Mardjoko, Semantik  al-Qur’an:  Pertentangan  dan  Perbedaan Makna , Yogya: Teras, 2008.
Izutsu,Toshihiko, Etika  Beragama  dalam  al-Qur’an ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1993.
Matsna,  Moh., Orientasi  Semantik  al-Zamakhsyari ,  Jakarta:  Anglo Media, 2006.
Qut } b, Sayyid, Fi Z } ila > l al-Qur’an , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mis } bah , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Umar, Mustofa, “Kufur dalam al-Qur’an: Semantik Tos } ihiko Izutsu”, dalam Ar-Risalah , vol. 12 nomor 1 Mei 2012.
Zamakhsyari az-, Abu al-Qasim Mahmud ibn ‘Amr ibn Ahmad, al- Kasysya > f , Beirut: Da > r al-Fikr, 1984.