Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 1958-1966
Produksi Menurut Muhammad Abdul Mannan dan Relevansinya Terhadap Sustainable Development Goals (SDGs)
Rahmat Fitriansyah 1*) ,  Nurul Huda 2)
1 Kajian Wilayah Timur Tengah dan Islam,Universitas Indonesia
2 Sekolah Pascasarjana, Universitas Yarsi *Email korespondensi: rahmat.fitriansyah@ui.ac.id

## Abstract
Islam controls all aspects of human economic life, including production, distribution, and consumption—activities that  are  crucial  for  generating  economic  growth.  According  to  an  article  by  Abdul  Mannan,  this  production paradigm establishes the idea that morality and profit are both important factors in economic welfare. This study is driven by moral responsibility disparities that are at odds with the idea of production and a need to examine how  thinking  relates  to  the  SDGs  agenda.  In-depth  analysis  of  this  relevance  is  done  using  the  characters' thinking. This study employs a qualitative methodology, a library research approach, and content analysis as the research tool. This investigation clarifies Mannan's theory of production. The findings of this study demonstrate that Mannan's ideas about Islamic production are highly pertinent to the SDGs, which can also promote moral responsibility in every aspect of production.

## Keywords : Pemikiran Ekonomi, Teori Produksi Islam, Ekonomi Islam, SDGs
Saran  sitasi: Fitriansyah,  R.,  &  Huda,  N.  (2023).  Produksi  Menurut  Muhammad  Abdul  Mannan  dan Relevansinya Terhadap Sustainable Development Goals (SDGs). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (02), 1958-1966. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8925
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8925

## 1. PENDAHULUAN
Islam  mengatur  setiap  aktivitas  ekonomi manusia,  seperti  konsumsi,  distribusi,  dan  salah satunya  adalah  produksi.  Dalam  kegiatan  produksi, islam  mengatur  agar  produk  yang  dihasilkan  adalah produk  yang  halal,  baik  dan  sesuai  dengan  syariah, serta  dapat  memberi  manfaat  kepada  manusia sehingga terciptanya kemakmuran dan kesejahteraan. Ekonomi Islam dipahami sebagai ilmu dan penerapan larangan hukum syariah untuk menjaga ketidakadilan dalam perolehan dan pemanfaatan sumber daya alam untuk  tujuan  memenuhi  kebutuhan  manusia  dan menegakkan  kewajiban  individu  kepada  Allah  SWT dan masyarakat pada umumnya (Khan, 1994).
Dengan  memenuhi  kebutuhan  konsumen  akan barang  dan  jasa,  produksi  berkontribusi  pada  siklus konsumsi. Produksi dapat didefinisikan sebagai proses mengubah  input  menjadi  output  dengan  tujuan menghasilkan  tidak  hanya  keuntungan  tetapi  juga memperhitungkan konten yang diberkati yang berada di  sumber  daya  dan  produk.  Produksi,  yang
melibatkan  kehadiran  manusia  dalam  menciptakan output dengan memanfaatkan sumber daya yang ada, berperan  penting  dalam  menggerakkan  kegiatan ekonomi  yang  mendukung  kesejahteraan  dan meningkatkan taraf hidup suatu bangsa.
Abdul  Mannan  mendefinisikan  ekonomi  Islam sebagai  ilmu  sosial  yang  menyelidiki  masalah keuangan yang dihadapi komunitas penganut prinsip- prinsip  Islam,  karena  melalui  penerapan  prinsip- prinsip inilah umat manusia mencapai al-falah (Abdul Mannan, 1995). Tiga kegiatan ekonomi utama dalam ekonomi  Islam  adalah  produksi,  konsumsi,  dan distribusi.  Mannan  mengemukakan  gagasan  bahwa dalam hal produksi, kesejahteraan ekonomi mencakup pertimbangan  moralitas  dan  spiritualitas  serta lingkungan (Menita, 2017).
Sejalan  dengan  prinsip  produksi  islam,  PBB menetapkan Sustainable Development Goals (SDGs) dijadikan pedoman agenda pembangunan dunia yang bertujuan  untuk  memperoleh  kesejahteraan  melalui pembangunan  yang  berkelanjutan  di  kawasan  dunia
dengan mengatasi tantangan global seperti kemiskinan,  ketidaksetaraan,  dan  perubahan  iklim. Dalam konteks produksi, Muhammad Abdul Mannan telah menunjukkan dalam tulisannya bahwa produksi yang berkelanjutan dapat membawa manfaat ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan  yang  signifikan. Produksi  yang  berkelanjutan  juga  dapat  membantu mencapai  beberapa  tujuan  SDGs,  seperti  tujuan  8 tentang  pekerjaan  layak  dan  pertumbuhan  ekonomi, tujuan  12  tentang  konsumsi  dan  produksi  yang bertanggung  jawab,  serta tujuan  13 tentang tindakan iklim.
Menelaah  dari  pemikiran  Mannan,  dan  melihat realitas yang terjadi saat ini bahwa aktivitas produksi yang dilakukan saat ini masih banyak yang jauh dari ideal  dan  tidak  berlandasakan  kepada  prinsip  moral dan  berlandaskan  kepada  SDGs,  terkhususnya  di Indonesia yang memiliki skor SDGs 69,16 pada tahun 2022,  dibawah  Malaysia,  Singapura,  Vietnam,  dan Thailand(Sachs  et  al.,  2022).  Masih  kurangnya kesadaran  akan  prinsip  produksi  dalam  islam  dan SDGs  dapat  menimbulkan  kerusakan  lingkungan, ekosistem  dan  mendorong  lebih  cepat  krisis  iklim. Serta ketimpangan sosial yang terjadi hingga saat ini.
Beberapa penelitian terbaru telah dilakukan yang berkaitan  dengan  pemikiran  ekonom  M.  Abdul Mannan  dan  SDGs.  Studi  oleh  Imtinan  pada  tahun 2021  membahas  tentang  teori  produksi  dalam pemikiran ekonomi Islam Muhammad Abdul Mannan yang merupakan mazhab mainstream. Penelitian oleh Hamzah  &  Rasidin  pada  tahun  2020  membahas distribusi dalam pemikiran ekonomi Islam kontemporer  Muhammad  Abdul  Mannan  secara teoritis.  Sementara  itu,  Hidayat  pada  tahun  2021 menelaah  pemikiran  Muhammad  Abdul  Mannan dalam  ekonomi  Islam  secara  umum.  Faizah  pada tahun 2019 membahas tentang pemikiran Muhammad Abdul  Mannan  tentang  produksi.  Studi  oleh  Latifah pada  tahun  2022  membahas  tentang  peran  ekonomi syariah  dalam  mendukung  terwujudnya  sustainable development goals (SDGs) di Indonesia. Trimulato et al. pada tahun 2021 membahas tentang SDGs melalui pembiayaan  produktif  UMKM  di  Bank  Syariah, sementara  Del-Aguila-Arcentales  et  al.  pada  tahun 2022  membahas  pengaruh  tujuan  pembangunan berkelanjutan  (SDGs)  sosial,  lingkungan,  dan ekonomi  terhadap  keberlanjutan  kewirausahaan  dan daya  saing.  Namun,  belum  ada  pembahasan  khusus mengenai  produksi  dalam  Islam  dan  relevansinya terhadap SDGs menurut Muhammad Abdul Mannan.
Tentang ini, penulis ingin berbicara lebih banyak tentang teori produksi Muhammad Abdul Mannan dan bagaimana  kaitannya  dengan  Tujuan  Pembangunan Berkelanjutan (SDGs) anggota PBB.

## Biografi Muhammad Abdul Mannan
Lahir  pada  tahun  1938,  Muhammad  Abdul Mannan  adalah  warga  negara  Bangladesh.  Reshmi dan Ghalib adalah nama dua anak Muhammad Abdul Mannan dari pernikahannya dengan seorang ilmuwan politik  bernama  Nargis.  Seluruh  hidupnya  diabdikan untuk bidang ekonomi dan pendidikan Islam. Karena kecintaannya pada bidang tersebut, ia menyelesaikan gelar  sarjana  ekonomi  di  Universitas  Rajshahi  pada tahun  1960  sebelum  melanjutkan  studi  master  dan PhD  di  bidang  ekonomi  di  Universitas  Michigan (Qoyum et al., 2021).
Karier Muhammad Abdul Mannan membawanya ke  luar  Bangladesh;  dia  juga  pernah  bekerja  di Pakistan,  AS,  Papua  Nugini,  dan  Arab  Saudi. Muhammad  Abdul  Mannan  adalah  seorang  profesor di  Universitas  King  Abdul  Aziz  di  Jeddah,  Pusat Penelitian  Ekonomi  Islam  Internasional  Arab  Saudi. Ia  juga  memberikan  kuliah  tamu  di  Georgetown University di Amerika Serikat dan Moslem Institute di London.  Muhammad  Abdul  Mannan  bergabung dengan Islamic Development Bank dan naik ke posisi peneliti  senior  di  bidang  ekonomi  Islam  setelah menyelesaikan pekerjaan akademiknya (Qoyum et al., 2021).
Selama  30  tahun  karirnya,  Mannan  memegang sejumlah posisi penting di berbagai bisnis dan institusi pendidikan  tinggi.  Ia  menerbitkan  buku  pertamanya, Islamic Economics: Theory and Practice, di Pakistan pada  tahun  1970.  Buku  tersebut  telah  diterbitkan sebanyak  15  kali,  mengalami  revisi  bahasa  Inggris pada  tahun  1986,  dan  telah  diterjemahkan  ke  dalam beberapa bahasa. Pada kenyataannya, ekonomi Islam baru sedang mencari formulanya pada tahun 1970-an, meskipun  Mannan  telah  berhasil  memeriksa  lebih lengkap  dasar  dan  ciri  khas  ekonomi  Islam.  Fiqh muamalah  kemudian  dipahami  sebagai  ekonomi Islam.

## Asumsi Dasar Muhammad Abdul Mannan
Mannan  memajukan  sejumlah  asumsi  mendasar untuk  membangun  gagasan  ekonomi  Islam,  di  mana kerangka  kelembagaan  ekonomi  Islam  diusulkan. Asumsi  dasar  yang  dimaksud  adalah  (Qoyum  et  al., 2021):
a. Mannan menolak gagasan keselarasan kepentingan  yang  ditimbulkan  oleh  mekanisme pasar,  yang  merupakan  sejenis  teori  yang dikemukakan oleh Adam Smith;
b. Mannan menolak pemikiran Marxis karena tidak menghasilkan  perubahan  yang  lebih  baik  dalam masyarakat;
c. Hasil pengamatan berdasar pada wahyu dan data historis
d. Mannan  menolak  gagasan  tentang  kekuatan produsen dan kekuatan konsumen;
e. Mannan  menolak  gagasan  bahwa  kepemilikan pribadi  dilarang  kecuali  tunduk  pada  kewajiban moral dan etika;
f. Mannan  menentukan  dasar  piramida  basic economic functions (konsumsi, distribusi, produksi).
Kerangka  Institusional  Ekonomi  Islam  Menurut Muhammad Abdul Mannan
Berdasarkan  dasar  tersebut,  maka  kerangka kelembagaan adalah sebagai berikut:
Pertama,  ada  hubungan  yang  erat  antara  manusia, masyarakat,  dan  negara.  Individu  memiliki  dampak signifikan  pada  bagaimana  masyarakat  dan  bangsa berubah. Setiap kegiatan ekonomi berputar di sekitar pertukaran  individu.  Pentingnya  posisi  individu meniscayakan perlunya nasihat yang dapat mengarahkannya ke arah kebenaran. Aturan-aturan ini juga  bertindak  sebagai  pemeriksaan  sosial  terhadap perilaku  masyarakat.  Kesalehan  adalah  ukuran kebajikan individu, dan karena masyarakat dan negara masing-masing memainkan peran yang menyeimbangkan  satu  sama  lain,  tidak  ada  konflik antara  manusia,  masyarakat,  dan  negara  (Qoyum  et al., 2021).
Kedua, Kepemilikan pribadi dengan keterbatasan.  Menurut  Mannan,  Allah  SWT  adalah pemilik  tunggal  dari  semua  properti.  Hanya  titipan yang digunakan oleh manusia yang bertindak sebagai khalifah,  yang  tanggung  jawabnya  telah  ditetapkan oleh  Rasulullah  SAW,  yang  dianggap  sebagai  harta. Islam  mengakui  kepemilikan  resmi  untuk  sektor swasta, tetapi legitimasi ini tidak mutlak karena harta tetap memiliki tanggung jawab yang harus dipenuhi, seperti  zakat.  Selain  itu,  kepemilikan  pribadi  harus diatur  sedemikian  rupa,  antara  lain:  Tidak  boleh  ada aset  yang  ditinggalkan,  penggunaan  yang  tidak berbahaya,  atau  konsentrasi  kekayaan  di  tangan segelintir  individu.  Apabila  terdapat  penyimpangan
dari  syarat-syarat  tersebut  di  atas,  maka  negara diperbolehkan untuk mengambil tindakan (Qoyum et al., 2021).
Sekalipun  kepemilikan  diakui  secara  formal dalam  ekonomi  Islam,  legalitasnya  tidak  mutlak. Kewajiban  agama,  moral, dan  masyarakat  semuanya termasuk  dalam  validitas  ini.  Ada  pedoman  atau persyaratan  untuk  kepemilikan  diri,  seperti  menahan diri  untuk  tidak  mengeksploitasi  atau  merampas  hak orang  lain.  Setiap  orang  memiliki  hak  yang  sama dalam melakukan kegiatan produktif, termasuk dalam hal penggunaan sumber daya.
Ketiga, Regulasi pemerintah atas proses pasar. Di mana  penawaran  dan  permintaan  berada  dalam ekuilibrium,  proses  pasar  menentukan  harga.  Untuk menentukan  titik  pertemuan  antara  sistem  harga  dan perencanaan negara, Mannan menganjurkan perpaduan yang menggabungkan kontrol, kolaborasi, dan  persaingan.  Namun,  Mannan  tidak  memberikan penjelasan  rinci  tentang  bagaimana  campuran  ini harus  diterapkan.  Mannan  percaya  bahwa  negara harus berperan dalam memastikan keadilan dan sistem pasar yang kuat untuk memenuhi kebutuhan mendasar (Qoyum  et  al.,  2021).  Mannan  menambahkan  pula bahwa  mekanisme  pasar  yang  gagal  di  karenakan ketimpangan  pendapatan  dan  mekanisme  pasar (Ulum, 2009).
Peranan  utama  dalam  sistem  ekonomi  dipegang oleh negara (Ali, 2013);(Tho’in, 2015). Oleh sebab itu Mannan  berpendapat  efisiensi  tidak  lebih  penting dibandingkan  dengan  keadilan,  terutama  dalam masalah pemenuhan kebutuhan pokok dan kebutuhan dasar.  Mannan  mendukung  regulasi  ekonomi pemerintah.  Perspektif  Mannan  didasarkan  pada analisisnya,  yang  menurutnya  efisiensi  adalah  syarat untuk produksi barang dan jasa serta untuk distribusi yang  adil  dan  merata.  Beberapa  ekonom  yang mengikuti  aliran  arus  utama  tidak  menganut  ide efisiensi.
Keempat,  penggunaan  zakat.  Setiap  Muslim memiliki  kewajiban  untuk  membayar  zakat,  yang digunakan oleh pemerintah sebagai pendapatan. Zakat memiliki  dampak  yang  signifikan  dalam  membawa transformasi  masyarakat  menjadi  lebih  baik.  Zakat berfungsi sebagai sarana distribusi dengan memindahkan  kekayaan  dari  yang  kaya  ke  yang membutuhkan (Qoyum et al., 2021).
Mannan melanjutkan dengan mengatakan bahwa karena  zakat  mentransfer  sebagian  uang  dari  yang kaya  kepada  yang  membutuhkan,  ia  juga  berperan
dalam  program  distribusi  yang  dikelola  negara. Namun, Mannan tidak menjelaskan dalam tulisannya bagaimana zakat dan fiskal atau kebijakan pemerintah terkait. Perdebatan tentang hubungan antara zakat dan kebijakan  negara  sangat  penting  karena  dapat menentukan  bagaimana  zakat  harus  dimasukkan  ke dalam strategi fiskal suatu negara (Ulum, 2009).
Kelima, melarang bunga. Mannan menolak riba yang  dilakukan  oleh  bank  konvensional  dan  justru menganjurkan  transaksi  berdasarkan  akad  yang  sah (halal),  seperti  murabahah,  mudharabahah,  ijarah, musyarakah,  kafalah,  wakalah,  dan  sebagainya. Sebagai ilustrasi, pertimbangkan mudharabah (penyertaan modal), di mana para pihak terkena risiko manajemen.  Juga,  konsep  ini  mempromosikan pendirian  bank  syariah  yang  menggunakan  kontrak yang sesuai dengan syariah (Qoyum et al., 2021).
Mannan  menawarkan  solusi  alternatif  untuk masalah sistem bunga dengan mengubah sistem bunga menjadi  sistem  bagi  hasil  (untung/rugi).  Mannan mengklaim sistem ini lebih adil karena tidak ada yang dirugikan. Kerjasama dalam mudharabah inilah yang dimaksud  dengan  penawaran  ini.  Melalui  sistem kerjasama mudharabah, perekonomian akan semakin sejalan dengan syariat Islam tentang kerjasama, selain memenuhi  ruh  Al-Qur'an.  Mannan  menyediakan berbagai sistem, seperti ijarah, musyarakah, wakalah, kafalah, hiwalah, dan lain-lain, selain sistem transaksi kolaboratif mudharabah. Gagasan untuk membangun bank  syariah  yang  saat  ini  menjamur  di  Indonesia bahkan  di  seluruh  dunia,  berkembang  atas  saran Mannan. Karena perbankan syariah mampu menjaga keseimbangan antara sektor riil dan sektor moneter, ia kebal terhadap  krisis  moneter  ketika  terjadi.  Dengan demikian,  ini  adalah  manfaat  utama  lain  dari  sistem ekonomi  Islam  bila  dibandingkan  dengan  sistem ekonomi Barat (Ulum, 2009).

## 2. METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  ini  meliputi  pendekatan kualitatif  dan  tinjauan  pustaka.  Serangkaian  tugas yang  berhubungan  dengan  membaca,  mencatat  saat Anda  membaca,  dan  memelihara  bahan  penelitian
Anda  membentuk  studi  literatur.  (Zed  dalam (Gunartin,  2017).  Teknik  analisis  menggunakan paradigma  induktif,  yaitu  menganalisa  fakta,  dan fenomena sosial yang terjadi. Lalu dilakukan analisa mendalam serta teorisasi dengan melakukan kolaborasi bahan primer, yaitu buku yang ditulis oleh Muhammad  Abdul  Mannan,  sebagai  fokus  utama untuk  mengkaji  aspek-aspek  pemikiran  ekonomi Islam  yang  berkaitan  dengan  teori  produksi.  Penulis menambahkan  data  melalui  jurnal  ilmiah  dan  buku- buku  ekonomi  islam  agar  dapat  memberikan gambaran secara lebih meyeluruh dan mendalam.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi
Mannan berpendapat bahwa, langkah awal dalam mengembangkan  ilmu  ekonomi  Islam  adalah menentukan  fungsi  ekonomi  dasar  yang  mencakup, konsumsi,  produksi,  dan  distribusi.  Pada  setiap aktifitas  ekonomi,  aspek  konsumsi  selalu  terkait dengan  aspek  produksi.  Mannan  dalam  bukunya menawarkan  prinsip  dasar,  prinsip  kesejahteraan ekonomi,  yang  harus  selalu  diperhatikan  selama proses  produksi.  Produksi  harus  dilakukan  dalam sistem  ekonomi  kapitalis  dengan  memperhatikan prinsip  kesejahteraan  ekonomi.  Produksi  yang memberikan  kekhasan  Islam  adalah  kesejahteraan umum, yang mencakup tidak hanya masalah keuangan dan  materi  tetapi  juga  yang  terkait  dengan  etika, agama,  pendidikan,  dan  lingkungan,  dan  lainnya (Abdul Mannan, 1995).
Kesejahteraan  ekonomi,  menurut  Mannan, merupakan  prinsip  utama  yang  harus  selalu diperhatikan  dalam  proses  produksi.  Kesejahteraan ekonomi  dalam  Islam  tercermin  dari  bertambahnya pendapatan  yang  diakibatkan  oleh  meningkatnya produksi  dari  hanya  barang-barang  yang  berfaedah melalui  pemanfaatan  sumber-sumber  daya  secara maksimum,  baik  manusia  maupun  benda,  demikian juga  melalui  ikut  sertanya  jumlah  maksimum  orang dalam proses produksi.
Ajaran Islam tetap mengatur konsumsi meskipun sistem  produksi  dicirikan  oleh  pemuasan  banyak keinginan  dengan  jumlah  tenaga  kerja  yang  paling sedikit.  Islam  berpendapat  bahwa  kemakmuran ekonomi  tidak  harus  dijamin  dengan  peningkatan output produk karena penting juga untuk memperhitungkan konsekuensi yang akan ditimbulkan  oleh  hal-hal  yang  diciptakan.  Islam melarang  pembuatan  barang-barang  tertentu  karena hal  itu  tidak  pasti  mengarah  pada  kemakmuran ekonomi  yang  lebih  besar,  seperti  produksi  alkohol. Sistem  produksi  Islam  diatur  oleh  hukum  Al-Quran dan  Sunnah,  berbeda  dengan  sistem  produksi komersial tradisional.
Sistem  produktif  dalam  sebuah  negara  harus dikendalikan dengan krteria objektif (di ukur dengan kesejahteraan  material)  dan  subjektif  (tercermin  dari segi etika ekonomi islam). Mannan telah mengklarifikasi bahwa selain meningkatkan fungsionalitas  produk,  produksi  juga  memiliki komponen  kesejahteraan  sosial.  Selain  itu,  sistem produksi  Negara  Islam  harus  didasarkan  pada  faktor objektif  dan  subjektif.  Aspek  subjektif  diterapkan pada proses manufaktur yang memasukkan nilai-nilai ekonomi Islam, sedangkan aspek objektif merupakan cerminan dari kesejahteraan material.
Meskipun  tidak  secara  khusus  menyebut  istilah “produksi”  secara  keseluruhan,  pendapat  Mannan pada  hakekatnya  mencerminkan  pemikiran  para ekonom muslim terdahulu yang meyakini bahwa pada masa  Nabi,  produksi  sudah  dimulai  karena  adanya substansi dalam semua kegiatan muamalah yang ada dilakukan  oleh  masyarakat  pada  saat  itu.  Produksi bukanlah  proses  menciptakan  secara  fisik  sesuatu yang  sudah  ada,  melainkan  usaha  kelompok  untuk
menghasilkan  atau  meningkatkan  utilitas  komoditas atau jasa untuk kepentingan semua (Faizah, 2019).
Mazhab  mainstream  setuju  bahwa  keinginan manusia  yang  tak  terkendali  bertabrakan  dengan sumber  daya  yang  terbatas  untuk  menyebabkan tantangan  ekonomi.  Misalnya,  selama  epidemi  dan perang Rusia-Ukraina, yang menyebabkan kekurangan  gandum  dan  kenaikan  harga  minyak  di lokasi  dan  periode  tertentu.  Hal  ini  terjadi  sebagai akibat  dari  variasi  regional  dalam  ketersediaan  biji- bijian  dan  minyak.  Akibatnya,  sumber  daya  yang dibatasi  adalah  asli  dan  telah  dibenarkan  dalam  QS. Al- Baqarah 2:155
Manusia tidak akan pernah merasa puas, ia akan terus merasa kekurangan saat di beri sesuatu. Mazhab mainstream  dengan  ekonomi  konvesional  memiliki kesamaan  dalam  memandang  bahwa  masalah ekonomi  diakibatkan  oleh  kurangnya  sumber  daya. Namun  bagaimana  masalah  diselesaikan  berbeda. Manusia  diharapkan  untuk  mengklasifikasikan  dan memprioritaskan kebutuhan mereka, memeringkatnya dari  yang  paling  penting  hingga  yang  paling  tidak penting,  dengan  tuntutan  yang  tidak  terbatas  dan sumber daya yang sedikit. Dalam ekonomi tradisional, skala  prioritas  ditetapkan  tergantung  pada  preferensi masing-masing  orang,  memungkinkan  mereka  untuk memutuskan apakah akan mempertimbangkan aturan agama atau tidak.
Menurut  Mannan,  utilitas  atau  pencapaian  nilai guna  terkait  dengan  produksi.  Barang  dan  jasa  yang diproduksi  harus  halal  dan  menguntungkan  sesuai dengan  hukum  syariah  agar  dapat  bermanfaat. Mannan  mengklaim  bahwa  menaikkan  tingkat produksi  dengan  sepenuhnya  memanfaatkan  tenaga manusia,  modal,  dan  sumber  daya  alam  akan meningkatkan pendapatan (Abdul Mannan, 1995).
Produksi Penciptaan Utility Hanya Barang dan Jasa yang Halal Saja Pemanfaatan Sumber secara maksimum Firm Islami Maksimalisasi sesuai dengan batas moral dan sosial jumlah orang yang terlibat maksimum Untuk digunakan atau dipertukarkan Individu melalui kelompok adalah norma pengambilan keputusan ekonomi Kerja sama alat-alat produksi lebih disosialisasikan tidak boleh ada eksploitasi atau cara- cara saling bunuh Tidak diurasikan secara jelas
Mannan  mencoba  menelaah  sejarah  islam,  dan terlihat  bahwa  Islam  menghargai  pembangunan ekonomi yang seimbang antara pertanian dan industri selama  empat  belas  abad  yang  lalu.  Menurut  Islam, penggunaan tanah harus dilakukan secara efektif dan efisien  sesuai  dengan  fungsinya  sebagai  faktor produksi  jika  ingin  tercapai  pertumbuhan  yang seimbang. Namun, tidak boleh dilupakan bahwa Islam menyatakan bahwa keterlibatan pemerintah diperlukan untuk mengubah praktik masyarakat yang hanya  mengandalkan  satu  pekerjaan  sementara mengabaikan yang lain sehingga merugikan keseluruhan.  Misalnya,  jika  masyarakat  hanya memprioritaskan operasi pertanian dan mengabaikan pekerjaan lain seperti investasi atau kegiatan industri, pemerintah  negara  bagian  atau  federal  dapat menerapkan peraturan yang mewajibkan orang untuk membagi  kekayaan  mereka  secara  adil  dan  merata sehingga masyarakat mendapat manfaat dari keduanya.
Pemanfaatan  dan  pengolahan  tanah  sebagai faktor  produksi  dikategorikan  sebagai  sumber  daya alam  yang  mudah  rusak  dalam  konteks  masyarakat Islam.  Tanah  adalah  jenis  sumber  daya  alam  yang pertama.  Mannan  berpendapat  bahwa  jika  seseorang telah menjunjung tinggi komitmen sosialnya, ia dapat memperoleh hak milik atas sumber daya alam. Kedua, Islam  memandang  tanah  sebagai  sumber  daya  yang dapat habis oleh semua generasi, dimulai dari generasi sekarang  dan  berlanjut  ke  masa  depan.  Dilarang menyalahgunakan  tanah  karena  bagaimana  generasi sekarang menggunakannya akan menentukan apakah akan  ada  tanah  untuk  generasi  mendatang.  Mannan kemudian memberikan rekomendasi yang masuk akal, yaitu  mendorong  pertumbuhan  pertanian  di  negara- negara  Muslim  melalui  prakarsa  pendidikan  yang bermoral dan sesuai dengan Islam. Selain itu, alih-alih digunakan untuk pembangunan konsumsi seperti saat ini, uang yang diperoleh dari sumber daya yang dapat dikonsumsi  harus  diarahkan  untuk  perbaikan  sosial seperti membangun rumah sakit dan perguruan tinggi (Abdul Mannan, 1995).
Adapun upaya produksi dalam menyejahterakan masyarakat:
a. Produksi  terkait  dengan  utility  atau  penciptaan nilai guna
Barang dan jasa yang diproduksi harus berupa hal- hal  yang  halal  dan  menguntungkan,  sesuai syariah.
b. Kesejahteraan melalui produksi
Peningkatan  pendapatan  dapat  diperoleh  melalui peningkatan  produksi  dan  pemanfaatan  sumber tenaga  kerja,  modal,  dan  alam  secara  maksimal melalui partisipasi jumlah pendudukan maksimal dalam proses produksi
c. Produksi: Bukan hanya maksimalisasi laba Produsen  tidak  hanya  memaksimalkan  laba  tapi juga  memperhatikan  moraldan  tanggung  jawab sosial.
d. Penawaran  harus  mengakomodasi  kebutuhan dasar
Produsen harus melakukan peresncanaan nasional untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia. Perlunya humanisasi dalam proses produksi 3.2. Faktor Produksi Menurut Muhammad Abdul Mannan
Menurut  pemikiran  Mannan  tentang  produksi, tanah merupakan variabel pertama sebagai salah satu variabel produksi yang diakui Islam, meskipun dalam pengertian  yang  berbeda.  Sumber  daya  yang digunakan untuk produksi dalam karya klasik meliputi kesuburan tanah, sumber daya air, udara, mineral, dan lain  sebagainya.  Mannan,  sebaliknya,  berpendapat bahwa  pemanfaatan  tanah  sebagai  unsur  produksi adalah sesuatu yang istimewa (Abdul Mannan, 1995).
Rasulullah  SAW  bersabda:  “Barangsiapa  yang menggarap  tanah  tanpa  pemilik  maka  lebih  berhak atasnya”, yang dikutip oleh Aisyah sebagai dukungan tambahan  bagi  yang  mau  menggarap  tanah  kosong (HR.  Bukhari).  Islam  mengakui  kepemilikan  tanah non-penggarap,  maka  diperbolehkan  baginya  untuk meminjamkannya kepada orang lain untuk dikerjakan dengan imbalan sebagian dari hasil panen atau uang. Adalah bijaksana juga bagi orang-orang yang mampu memberikan tanah mereka kepada kerabat berpenghasilan  rendah  tanpa  memungut  biaya  sewa. Ini  adalah  tuntunan  bagi  orang-orang  yang  memiliki banyak  tanah  tetapi  tidak  mampu  mengolahnya, seperti  yang  telah  ditetapkan;  namun  demikian,  ini tidak  berarti  bahwa  tanah  dapat  disewakan  kepada penyewa (Abdul Mannan, 1995).
Kedua,  komponen  tenaga  kerja.  Menurut Mannan,  semua  kekuatan  produksi  bergantung  pada tenaga  kerja  atau  faktor  tenaga  kerja  karena melibatkan etika dan moral, berbeda dengan ekonomi sekuler  modern  yang  hanya  bergantung  pada  proses perkembangan sejarah. Mereka yang mempekerjakan pekerja memiliki kewajiban moral dan sosial, menurut Islam. Karena tenaga kerja bukan hanya layanan yang diberikan  kepada  mereka  yang  mencari  pekerjaan.
Ketika seseorang memasuki dunia kerja, mereka tidak diwajibkan  untuk  mengikuti  setiap  instruksi  yang diberikan  oleh  pemberi  kerja  atau  pemilik  pabrik; sebaliknya, mereka hanya diizinkan untuk melaksanakan  instruksi  yang  diperbolehkan  menurut hukum  Syariah.  Baik  pemberi  kerja  maupun  pekerja tidak  diizinkan  untuk  memaksa  pihak  lain.  Baik kepentingan  pengusaha  maupun  pekerja  memiliki kewajiban  moral  untuk  bertindak  demi  kebaikan bersama (Abdul Mannan, 1995).
Ketiga, komponen modal. Bunga tidak diperbolehkan dalam sistem ekonomi Islam, menurut Mannan.  Modal  memiliki  arti  khusus  dalam  sistem ekonomi Islam. Karena fakta bahwa modal diciptakan melalui  penggunaan  sumber  daya  dan  kerja,  orang sering salah mengartikannya sebagai faktor produksi dan  malah  memandangnya  sebagai  hasil  kerja  dan tanah. Mannan memiliki sangat sedikit pilihan dalam topik  akumulasi  modal.  Segala  sesuatu  yang  dapat diciptakan secara sosial, kecuali tanah, termasuk milik umum  dan  pribadi,  harus  dipandang  sebagai  modal (Abdul  Mannan,  1995).  Ketika  modal  swasta merugikan warga negara, negara memiliki hak untuk turun  tangan  dan  mengambil  tindakan.  Bagi  mereka yang  menggunakan  uangnya  untuk  tindakan  yang dapat  merugikan  masyarakat,  ada  sanksi  atau hukuman yang sesuai.
Simpanan  yang  dilakukan  oleh  pihak  atau perorangan  yang memegang  modal  digunakan  untuk mengembangkan  modal.  Mannan  mengklaim  bahwa perusahaan,  perseroan  terbatas,  institusi,  dan  entitas serupa lainnya menyumbang sebagian besar tabungan dalam  masyarakat  kontemporer.  Beberapa  bisnis membuat tabungan pencegahan untuk operasi mereka. Islam  tidak  melarang  keuntungan  sebagai  motivator untuk  menabung.  Ini  menunjukkan  bahwa  bahkan dalam  masyarakat  tanpa  bunga,  tabungan  dapat meningkat.  Sistem  ekonomi  Islam  mempraktekkan manajemen  modal  yang  tepat  dan  akurat.  Kemajuan sains  hanya  tersedia  bagi  orang-orang  yang  relatif kaya  di  lingkungan  kapitalis.  Namun,  mereka  yang hampir  tidak  menghasilkan  cukup  uang  untuk bertahan hidup setiap hari, hanya dapat menabung jika pendapatan  mereka  lebih  dari  kebutuhan  mereka. Nasib orang miskin, bagaimanapun, adalah perhatian utama  dalam  ekonomi  Islam,  dan  dengan  demikian, orang kaya diberi kewajiban moral untuk melindungi dan  membantu  yang  kurang  mampu  dengan  lebih baik.
Mannan  menggarisbawahi  bahwa  dalam  sistem ekonomi  sekuler,  modal  tidak  boleh  dipandang sebagai  faktor  produksi  yang  kurang  penting.  Islam memperhitungkan  masa  kini  dan masa  depan, bukan hanya generasi saat ini. Islam melarang bunga, namun itu tidak berarti bahwa modal tidak tersedia atau tidak dapat  digunakan  bersamaan  dengan  metode  lain. Akibatnya,  tingkat  keuntungan  dalam  suatu  usaha ekonomi  merupakan  satu-satunya  faktor  yang  dapat digunakan untuk menentukan modal (Abdul Mannan, 1995).
Menurut  Muhammad  Abdul  Mannan,  tidak  ada batasan bagaimana menetapkan harga atau keuntungan, tetapi penting untuk mempertimbangkan kepentingan orang lain karena jika hanya memikirkan kepentingan  sendiri,  bisnis  dapat  menghasilkan barang  dan  jasa  yang  membatasi  kemampuannya. untuk menghasilkan lebih banyak uang dan menutup lebih  banyak  penjualan.  Meskipun  masih  ada  ruang untuk  peningkatan  pendapatan  karena  permintaan yang  berlebihan  untuk melayani  kepentingan  publik, korporasi  harus  puas  dengan  tingkat  keuntungannya saat ini.
Aspek  organisasi  adalah  yang  keempat.  Laba sangat  terkait  dengan  pendapatan  pengusaha  dalam ekonomi  konvensional  karena  dipandang  sebagai imbalan bagi manajer yang telah menggunakan semua sumber  daya  dengan  baik.  Organisasi  dipandang sebagai  faktor  produksi  dalam  ekonomi  Islam  dan memiliki kualitas sebagai berikut:
a. Islam  pada  dasarnya  menganut  sistem  berbasis ekuitas  daripada  sistem  berbasis  pinjaman. Kelompok  tersebut  bekerja  untuk  memperkuat investasi  melalui  berbagai  cara,  termasuk musyarkaah dan mudharabah.
b. Karena  modal  tidak  dapat  menanggung  bunga, maka pengertian laba biasa dalam ekonomi Islam lebih  luas.  Bersama  dengan  modal  finansial, modal manajer juga harus terintegrasi. Akibatnya, pengusaha dan investor dapat bekerja sama dalam organisasi untuk saling menguntungkan.
c. Islam  menjunjung  tinggi  pelaksanaan  bisnis dengan  integritas,  kejujuran,  dan  presisi.  Hal  ini merupakan  syarat  karakter  moral  yang  harus dijunjung tinggi oleh organisasi (Abdul Mannan, 1995).
3.3. Relevansi  Pemikiran  Muhammad  Abdul Mannan  dengan  Sustainable  Development Goals (SDGs)
Mannan  memberikan  prinsip  fundamental  yang harus selalu diperhatikan dalam proses produksi yaitu prinsip  kesejahteraan  ekonomi.  Dalam  sistem ekonomi  kapitalis,  produksi  juga  harus  dilakukan dengan  memperhatikan  asas  kesejahteraan  ekonomi. Produksi  dengan  keunikan  islam  terletak  pada kesejahteraan umum yang tidak hanya dari segi uang atau  materi,  namun  juga    terletak  pada  persoalan tentang moral,pendidikan, agama, lingkungan sekitar, dan  hal  lainnya  (Abdul  Mannan,  1995).  Selain Mannan, Chapra mengemukakan konsep kesejahteraan  yaitu  adanya  hubungan  antara  prinsip syariah dengan tujuan-tujuan yang akan dicapai dalam SDGs,  yakni  pembangunan  global  yang  bertujuan untuk mencapai pembangunan yang berkelanjutan di seluruh  dunia  dengan  mengatasi  tantangan  global seperti  kemiskinan,  ketidaksetaraan,  dan  perubahan iklim.
Dalam  konteks  produksi,  Muhammad  Abdul Mannan telah menunjukkan dalam tulisannya bahwa produksi yang berkelanjutan dapat membawa manfaat ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan  yang  signifikan. Produksi  yang  berkelanjutan  juga  dapat  membantu mencapai  beberapa  tujuan  SDGs,  seperti  tujuan  8 tentang  pekerjaan  layak  dan  pertumbuhan  ekonomi, tujuan  12  tentang  konsumsi  dan  produksi  yang bertanggung  jawab,  serta tujuan  13 tentang tindakan iklim.
Tujuan  utama  dari  ekonomi  Islam  adalah  untuk mencapai falah, yang mencakup memupuk kekayaan ekonomi  setiap  orang,  meskipun  faktanya  berbeda dari ekonomi konvensional baik dalam teori maupun dalam  praktik.  Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  SDGs yang  antara  lain  meningkatkan  kesejahteraan, memberantas kemiskinan, dan mendorong kesetaraan. SDGs  dapat  dicapai  melalui  sistem  ekonomi  Islam. Bank  syariah  dapat  mendukung  SDGs  dengan bertindak sebagai perantara dalam pengumpulan dan penyaluran  pembiayaan.  Nasabah  dapat memperoleh modal  usaha  dengan  akad  bagi  hasil  melalui pembiayaan  produktif  yang  diberikan  oleh  bank syariah,  khususnya  untuk  Usaha  Kecil,  Mikro,  dan Menengah.
Peran  struktur  sosial  Islam  juga  mendukung peningkatan  output  dalam  Islam.  Keterlibatan lembaga sosial dalam menghimpun dan mendistribusikan  zakat,  infak,  shadaqah,  wakaf,  dan bentuk  pemberian  sosial  dan  amal  lainnya  sangat penting untuk pencapaian SDGs. Kelembagaan sosial memungkinkan pemerataan pendapatan dan
pemerataan  kekayaan  sebagai  salah  satu  komponen upaya pengentasan kemiskinan. tindakan menunjukkan kepedulian terhadap orang lain.
Berdasarkan  kondisi  di  atas,  jika  dilakukan perbandingan dengan teori produksi menurut Mannan yang  mengutamakan  kesejahteraan,  lebih  jauh menggunakan  konsep  produksi  dalam  islam,  maka teori  produksi  islam  maupun  yang  dikemukakan Mannan sejalan dengan tujuan dari SDGs yang dibuat oleh  PBB.  Hal  ini  mengartikan  bahwa  pemikiran Mannan sangat relevan untuk diaplikasikan pada suatu negara  pada  saat  ini.  Namun,  untuk  menunjang peningkatan  produksi    dan  mencapai  kesejahteraan, intervensi pemerintah harus ditingkatkan terkait faktor produksi,  serta  menjaga  nilai-nilai  islam,  yang  tidak hanya  bertujuan  profit,  tetapi  tanggung  jawab  moral baik aspek material maupun non material.

## 4. KESIMPULAN
Praduga mendasar dari M.A. Mannan antara lain: menolak  gagasan  tentang  keselarasan  kepentingan yang  ditimbulkan  oleh  mekanisme  pasar;  menolak pemikiran  Marxis  karena  tidak  menghasilkan perubahan yang lebih baik dalam masyarakat; percaya bahwa pengamatan yang akurat difokuskan pada bukti dan wahyu; menolak gagasan kekuatan produsen dan konsumen,  mendukung  kepemilikan  properti  pribadi selama itu sesuai dengan standar moral dan etika, dan membiarkan  pasar  memutuskan  berapa  banyak  yang diproduksi, didistribusikan, dan dikonsumsi.
Pertama, perpaduan antara manusia, masyarakat, dan  negara,  menurut  M.  Mannan,  membentuk kerangka kelembagaan ekonomi Islam. Kedua, fungsi pasar  dan  negara.  Yang  ketiga  adalah  kepemilikan pribadi,  yang  bersyarat  dan  relatif.  Keempat, pelaksanaan  zakat.  Kelima,  larangan  suku  bunga. Menurut  teori  produksi  Mannan,  setiap  kegiatan industri  didasarkan  pada  gagasan  kesejahteraan ekonomi. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa utilitas,  atau  mendapatkan  nilai  guna,  terkait  dengan produksi. Barang dan jasa yang diproduksi harus halal dan  menguntungkan  sesuai  dengan  hukum  syariah agar  dapat  bermanfaat.  Tenaga  kerja,  modal,  dan organisasi  adalah  tiga  komponen  produksi  menurut Mannan.  Mannan  juga  menggarisbawahi  sekali  lagi bahwa  pengertian  kesejahteraan  ekonomi  harus diperhitungkan  sebagai  premis  utama  dalam  proses produksi.
Jika  dilakukan  perbandingan  dengan  teori produksi  menurut  Mannan  yang  mengutamakan
kesejahteraan,  lebih  jauh  menggunakan  konsep produksi  dalam  islam,  maka  teori  produksi  islam maupun  yang  dikemukakan  Mannan  sejalan  dengan tujuan  dari  SDGs  yang  dibuat  oleh  PBB.  Hal  ini mengartikan bahwa pemikiran Mannan sangat relevan untuk  diaplikasikan  pada  suatu  negara  pada  saat  ini. Namun, untuk menunjang peningkatan produksi  dan mencapai  kesejahteraan, intervensi  pemerintah  harus ditingkatkan  terkait  faktor  produksi,  serta  menjaga nilai-nilai  islam,  yang  tidak  hanya  bertujuan  profit, tetapi  tanggung  jawab  moral  baik  aspek  material maupun non material.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mannan, M. (1995). Ekonomi Islam : Teori dan
Praktek (Dasar-dasar Ekonomi Islam)
Terjemahan:  M.  Nastangin .  Dana  Bakti  Prima Yasa.
Akram  Khan,  M.  (1994). An  Introduction  to  Islamic Economics, Islamabad . International Institute of Islamic  Thoughts  and  Institute  of  Policies Studies.
Ali,  M.  (2013).  PRINSIP  DASAR  PRODUKSI DALAM  EKONOMI  ISLAM. Jurnal  Lisan  Al Hal , 7 (1). http://www.blogger.com/post- create.g?blogID=7284658962653507403-_ftn1 Del-Aguila-Arcentales, S., Alvarez-Risco, A.,
Jaramillo-Arévalo,  M.,  De-La-cruz-diaz,  M.,  & Anderson-Seminario,  M.  de  las  M.  (2022). Influence of Social, Environmental and Economic  Sustainable  Development  Goals (SDGs)  over  Continuation  of  Entrepreneurship and Competitiveness. Journal of Open Innovation: Technology, Market, and Complexity , 8 (2). https://doi.org/10.3390/joitmc8020073 Faizah,  F.  N.  (2019).  Pemikiran  Muhammad  Abdul Mannan  Tentang  Produksi. SERAMBI:  Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 1 (2), 55– 68. https://doi.org/10.36407/serambi.v1i2.71 Gunartin. (2017). PENGUATAN UMKM SEBAGAI PILAR MEMBANGUN EKONOMI BANGSA. EDUKA: Jurnal Pendidikan, Hukum, Dan Bisn , 2 (2).
Hamzah,  A.,  &  Rasidin,  Mhd.  (2020).  Pemikiran Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Kajian  Teoritis Muhammad  Abdul  Mannan  Tentang  Distribusi. Al-Qisthu:  Jurnal  Kajian  Ilmu-Ilmu  Hukum , 18 (1). https://doi.org/10.32694/010860
Hidayat,  I.  (2021).  Produksi:  Telaah  Pemikiran Muhammad  Abdul  Mannan  Dalam  Ekonomi Islam  (Studi  Kasus  Produksi  Garam  Rakyat Madura). Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 7 (1), 230. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1666
Ibrahim,  A.,  Amelia,  E.,  Akbar,  N.,  Kholis,  N., Aprilliani  Utami,  S.,  &  Nofrianto.  (2021). PENGANTAR  EKONOMI  ISLAM (R.  Ismal,  A. Sakti,  M.  S.  Nurzaman,  &  L.  Tamanni,  Eds.; Edisi  Pertama).  Departemen  Ekonomi  dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia.
Imtinan,  Q.  (2021).  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Oleh Muhammad  Abdul  Mannan:  Teori  Produksi (Mazhab  Mainstream). Jurnal  Ilmiah  Ekonomi
Islam , 7 (03), 1644–1652. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3585
Latifah,  E.  (2022).  PERAN  EKONOMI  SYARIAH DALAM  MENDUKUNG  TERWUJUDNYA SUSTAINABLE  DEVELOPMENT  GOALS (SDGs)  DI  INDONESIA. At-Tariiz :  Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 110–121.
Menita,  H.  A.  (2017).  PEMIKIRAN  ABDUL MANNAN  TENTANG  EKONOMI  ISLAM. Jurnal Al-Intaj : Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 3 (1).
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI)  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta atas kerja sama dengan Bank Indonesia. (2019). Ekonomi  Islam (8th  ed.).  PT  Rajagrafindo Persada .
Qoyum,  A.,  Nurhalim,  A., Fithriady,  Dwi  Pusparini,
M.,  Ismail,  N.,  Haikal,  M.,  &  Khalifah,  M.  A. (2021). SEJARAH  PEMIKIRAN  EKONOMI ISLAM (A. Sakti, S. Emir Hidayat, & S. Samidi, Eds.;  Edisi  Pertama,  Vol.  1).  Departemen Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah  -  Bank Indonesia.
Sachs,  J.,  Kroll,  C.,  Lafortune,  G.,  Fuller,  G.,  & Woelm,  F.  (2022).  Sustainable  Development Report 2022. In Sustainable Development Report
2022 . Cambridge
University Press.
https://doi.org/10.1017/9781009210058
Tho’in,  M.  (2015).  KONSEP  EKONOMI  ISLAM JALAN TENGAH (KAPITALIS  – SOSIALIS). JURNAL ILMIAH EKONOMI ISLAM , 1 (3), 118– 133.
Trimulato,  &  Rahmatia.  (2020).  Ekonomi  Islam  dan
Sustainable Development Goals (SDGs).
Ekonomi  Islam  Dan  Sustainable  Development Goals (SDGs) , 16 (1), 107–132.
Trimulato,  Syamsu,  N.,  &  Octaviany,  M.  (2021).
Sustainable Development Goals (SDGs) Melalui Pembiayaan Produktif UMKM di Bank Syariah.
Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian Keislaman , 10 (1), 19–38. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v10.i1.26
9
Ulum,  F.  (2009). Telaah  Kritis  atas  Pemikiran Ekonomi Islam Abdul Mannan (Vol. 12, Issue 2). http://jurnalfsh.uinsby.ac.id/index.php/qanun/art icle/view/164/150