TAFSIR AYAT-AYAT EKOLOGI YU<SUF AL-QARAD{A<WI< DAN SEYYED HOSSEIN NASR
Itsna Latifah
Universitas Pesantren KH. Abdul Chalim Email: itsna917@gmail.com
Idris Universitas Pesantren KH. Abdul Chalim Email: idrizy.09@gmail.com

## Abstrak
Ancaman krisis ekologi menjadi isu global. Hal ini menarik perhatian banyak intelektual untuk meresponnya. Di antara mereka yaitu Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein Nasr yang  merupakan  tokoh  intelektual  muslim.  Mereka  mengupayakan  jalan  keluar  dari ancaman krisis ekologi dengan mengembalikannya pada ayat-ayat al-Qur’an. Oleh karena itu,  kajian  ini  bertujuan  untuk  melihat  lebih  jauh  bagaimana  mereka  berdua  membaca ayat-ayat ekologi agar bisa berkontribusi dalam krisis ekologi. Penelitian ini menjawab beberapa rumusan masalah, yaitu: 1. Bagaimana konstruksi pemikiran Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein  Nasr terkait ekologi?, dan 2. Bagaimana penafsiran  ayat  ekologis perspektif Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein Nasr?. Kajian ini merupakan sebuah penelitian  kepustakaan  ( library  research ).  Melalui  metode  analisis-komparatif  dan pendekatan ilmu ekologi, ditemukan  bahwa konstruksi pemikiran kedua tokoh memiliki persamaan  terhadap  cara  pandang  terhadap  alam  semesta  sebagai  ekosentrisme  dan kedudukan  manusia  sebagai khali > fatulla > h untuk  beribadah  dan  memakmurkan  bumi. Sedangkan perbedaannya terdapat pada asumsi kedua tokoh terkait krisis ekologi serta konsep ekologi yang digagas oleh kedua tokoh. Dengan rusaknya moralitas, al-Qarad } a > wi memberikan gagasan eko-teologi dan Nasr memberikan gagasannya yaitu eko-sufisme. Dengan begitu al-Qarad } a > wi menyusun konsep eko-teologi berdasarkan ayat-ayat terentu pada  tema-tema ri > ’ayah  al-bi > ’ah. Sedangkan  eko-sufisme  Nasr  berdasarkan  ayat-ayat yang  berbicara  tentang  ketuhanan.  Dengan  demikian,  apabila  gagasan  kedua  tokoh didialogkan  dengan  ayat-ayat  lingkungan  memberikan  gagasan  utuh  terkait  penjagaan keseimbangan lingkungan, menjaga keindahan alam semesta sebagai keagungan Tuhan, dan menjaga alam semesta dari segala kerusakan.
Kata Kunci: Tafsir ekologi, Yu > suf al-Qarad } a > wi, Seyyed Hossein Nasr, Eko-Teologi, Eko- Sufisme

## Pendahuluan
Pada  era  kontemporer  ini,  ada  lima  isu  penting  yang  sedang  menjadi  topik pembicaraan di seluruh dunia yaitu globalisasi, demokratisasi, hak asasi manusia (HAM),

## dan Seyyed Hossein Nasr
gender,  dan  lingkungan. 1 Isu  lingkungan  menjadi  topik  permasalahan  yang  selalu diperhatikan  di  setiap  tahunnya.  Tercatat  di  tahun  1960-an,  krisis  ekologi  mulai disuarakan karena tindak tanduk manusia telah mengancam keseimbangan alam. 2 Hingga di tahun 2022, terbukti krisis ekologi semakin di ambang batas, dibuktikan dengan adanya kerusakan  globalisasi  yaitu  fenomena  perubahan  iklim,  yaitu  adanya  perubahan  secara signifikan.
Ada  dua  faktor  yang  menyebabkan  krisisnya  ekologi,  yaitu  faktor  internal  dan faktor eksternal. Faktor internal adalah faktor yang berasal dari alam itu sendiri, seperti gempa bumi dan gunung meletus. Sedangkan faktor eksternal adalah faktor yang berasal dari luar alam. Hal ini dapat berupa perilaku-perilaku manusia yang dapat menyebabkan kerusakan alam, seperti membuang sampah sembarangan, limbah industri, penebangan hutan  secara  liar,  eksploitasi  pertambangan,  dan  perilaku  lainnya.  Faktor  inilah  yang mendominasi penyebab adanya krisis ekologi. Cara Pandang antroposentrisme terhadap alam semesta akan melahirkan egosentrisme pada diri manusia. Dengan keegoisan yang dimiliki manusia, mereka menempatkan alam semesta sebagai tempat untuk memenuhi hawa  nafsu  untuk  menelanjangi  alam  semesta  tanpa  rasa  tanggung  jawab.  Didukung dengan  adanya  kemajuan  sains  dan  teknologi,  yang  dapat  membuat  manusia mengesampingkan eksistensi tatanan alam dan kosmis.
Pada kenyataannya, hubungan manusia dan alam akan selalu berjalan secara terus- menurus, karena manusia akan selalu membutuhkan alam. Hal ini telah diatur oleh Allah SWT, sesuai dengan firman-Nya:
َمَّسلا ُكىسُْيَُو ۗ هىرْمَىبِ ىرْحَبْلا  ىفِ ْيىرَْتَ َكْلُفْلاَو ىضْرَْلْا  ىفِ اَّم ْمُكَل َرَّخَس َهٰللّا َّنَا َرَ ت َْلََا ٌمْيىحَّر ٌفْوُءَرَل ىساَّنلىبِ َهٰللّا َّنىا ۗ هىنْذىىبِ  َّلْىا ىضْرَْلْا ىَلَع َعَقَ ت ْنَا َء ۤا
.
Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah  menundukkan bagimu apa yang ada di bumi dan kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya. Dia menahan (benda-benda)  langit  sehingga  tidak  jatuh  ke  bumi,  kecuali  dengan  izin-Nya? Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang kepada manusia (Al-Ha > jj (22): 65).
Melalui ayat ini, Allah SWT telah memberikan nikmat tiada henti kepada hamba- Nya. Salah satu nikmat tersebut berupa dimudahkannya manusia dalam  memanfaatkan segala yang ada di dalam dan di permukaan bumi untuk kepentingan hidup. Akan tetapi,
1 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), 23.
2 Amirullah, “Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern”, Lentera, No. 1, Vol. XVIII, (Juni 2015), 3.
dan Seyyed Hossein Nasr
cara pandang antroposentris akan menggiring pemahaman tentang alam sebagai sarana yang selalu dapat dieksplorasi dan dieksploitasi tanpa memperhatikan keseimbangannya. 3
Padahal  Allah  SWT  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Allah menganugerahkan  manusia  berupa  akal  dan  kemampuan-kemampuan  rohani,  sehingga Allah menjadikan manusia sebagai khali > fah fi > al-Ard } dalam menjalankan peran di bumi. Allah SWT menyebutkan tiga peran penting manusia di dalam al-Qur’an. pertama, peran manusia sebagai hamba Allah untuk selalu mengabdi dan beribadah kepada Allah SWT. Kedua, tugas  manusia  yaitu  sebagai  khalifah  bumi  untuk  menegakkan  keadilan  dan kebenaran,  serta  menyebarkan  kebaikan  dan  kemaslahatan. Ketiga, manusia  sebagai pembangun  peradaban  di  muka  bumi.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  menjaga keseimbangan  ekologi  berupa  melakukan  penanaman,  pembangun,  perbaikan,  serta penjagaan diri dari sifat-sifat yang dapat merusak keseimbangan ekologi.
Dewasa  ini  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  mencatat  dampak  dari pembangunan alam yaitu ada 4,2 hingga 7 juta orang meninggal karena polusi udara di seluruh dunia di setiap tahunnya. Kemudian tercatat oleh jurnal sains, Nature bahwa ada 11  juta  ton  plastik  di  setiap  tahunnya  yang  masuk  ke  lautan  dan  menurut National Geographic ada  91%  sampah  plastik  yang  tidak  di  daur  ulang.  Begitu  pula  dengan keanekaragaman  hayati, World  Wide  Fund  for  Nature (WWF)  melaporkan  bahwa populasi mamalia, ikan, burung, reptil, amfibi mengalami penurunan rata-rata 68% antara tahun 1970 dan 2016 dan ada 500 spesies hewan darat  berada di  ambang kepunahan, 4 serta meningkatnya fenomena kehilangan hutan primer di dunia (deforestasi). Terhitung oleh Global Forest Watch bahwa selama satu dekade terakhir ada 4,7 juta hektare hutan hilang disetiap tahunnya. 5 Allah SWT telah menyebutkan lebih dahulu, di dalam firman- Nya:
ُهَّلَعَل اْوُلىمَع ْيىذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقْ يىذُيىل ىساَّنلا ىىدْيَا ْتَبَسَك اَىبِ ىرْحَبْلاَو ىَٰبْلا  ىفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ

## َنْوُعىجْرَ ي ْم
Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  tangan manusia.  (Melalui  hal  itu)  Allah  membuat  mereka  merasakan  sebagian  dari
3 Aisyah Nurhati dkk, Kerusakan Lingkungan Dalam Al-Qur’an, Suhuf, No. 2, Vol. 30, (November 2018), 195.
4 Anisha  Saktian  Putri,  Hari  Bumi:  Ketahui  10  Masalah  Lingkungan  Terbesar  Tahun  2022,  dalam https://www.fimela.com/lifestyle/read/4945631/hari-bumi-ketahui-10-masalah-lingkungan-terbesar- tahun-2022, diakses pada 22 April 2022.
5 Mikeala Weisse and Liz Goldman, Kerusakan Hutan Hujan Primer Meningkat Sebessar 12% dari Tahun 2019  hingga  Tahun  2020,  dalam  https://www.globalforestwatch.org/blog/id/data-and-research/data- kehilangan-tutupan-pohon-global-2020/, diakses pada 31 Maret 2021
dan Seyyed Hossein Nasr
(akibat) perbuatan mereka agar mereka kembali (ke jalan yang benar) Al-Ru > m (30): 41 .
Ayat  di  atas  ditafsiri  oleh  para  mufasir  sebagai  respon  Allah  SWT  dalam menanggapi  krisis  ekologi.  Kemudian  kerusakan  lingkungan  yang  semakin  parah  ini menjadi  perhatian bagi  para intelektual  Muslim. Fenomena tersebut  menjadi  titik awal yang  menggugah  mereka  untuk  segera  merumuskan  sebuah  produk  penafsiran  yang memiliki corak ekologi. Hal ini dilakukan tidak lain demi keberlanjutannya ekologi.
Berdasarkan eksplorasi bacaan peneliti, Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein Nasr merupakan tokoh intelektual Muslim  yang menawarkan jalan keluar krisis ekologi dari sudut pandang yang berbeda. Yu > suf al-Qarad } a > wi beranggapan bahwa krisis ekologi itu disebabkan oleh perilaku manusia yang sudah tidak memiliki etika-etika pada alam. Dari  sana,  akhirnya  ia  tergerak  untuk  menawarkan  konsep  eko-teologi  terhadap penyelamatan  dunia  dari  krisis  ekologi.  Idenya  mengenai  konsep  eko-teologi  didasari dengan ayat-ayat al-Qur’an. Salah konsep eko-teologinya terdapat pada surah al-an’am : 99, 141; surah al-Ra’d : 4; surah al-Nahl :10-11. Lebih lengkapnya pandangan konsep eko- teologi yang digagas oleh Qarad } a > wi terdapat pada karyanya, yaitu Kitab Ri’a > ya al-Bi > ah fi > Syari > ’at al-Isla > m .
Sementara  Seyyed  Hossein  Nasr,  berasumsi  bahwa  krisis  lingkungan  terjadi karena  nilai-nilai  spiritual  agama  telah  dikesampingkan  oleh  manusia.  Dalam menghadapi  krisis  ekologi,  ia  membangun  pandangan  mengenai  kosmologi-tradisional (kosmologi-metafisika)  untuk  memperbaiki  nilai  spiritualisme  manusia  dengan  Tuhan. Adapun konsep kosmologi-tradisionalnya berasal dari firman Allah SWT sebagai wahyu yang menjadi basis agama dan alam semesta sebagai wahyu makrokosmis. Seperti pada surah al-Fusilat :  53  secara  eksplisit  memuat  kosmologi  yang  perlu  direnungkan. Penafsiran mengenai dasar pemikirannya ini tertuang di dalam karyanya, yaitu Kitab The Study  Qur’an  A  New  Translation  and  Commentary dan  didukung  dengan  beberapa karyanya yang terfokus tentang lingkungan dan spiritualitas.
Jika dicermati lebih lanjut, ternyata kedua tokoh di atas memiliki anggapan yang berbeda terhadap akar masalah krisis ekologi dan orientasi gagasan ekologi. Sebagaimana al-Qarad } a > wi,  dengan  konsepnya  terfokus  pada  pemeliharaan  lingkungan.  Sedangkan, Nasr menyusun konsep  ekologinya fokus pada perbaikan nilai  spiritual  agar hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam terjalin harmonis. Maka dengan alasan ini, peneliti ingin mengetahui lebih jauh perbedaan tafsir ekologi yang dilakukan oleh Yu > suf al-Qarad } a > wi
dan Seyyed Hossein Nasr
dan Seyyed Hossein Nasr. Dengan demikian, peneliti akan mengusung sebuah penelitian dengan tema “Tafsir Ekologi Dalam Pandangan Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein Nasr.”
Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  tipe  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan ( library reseach), yaitu serangkaian kegiatan yang berkaitan dengan metode mengumpulkan  sumber  data  pustaka,  membaca,  mencatat,  serta  mengolah  bahan penelitian yang berkaitan dengan masalah penelitian atau tema penelitian secara ilmiah. 6 Sedangkan  metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  analisis- komparatif.  Sebuah  metode  yang  akan  mendeskripsikan  konstruksi  kedua  tokoh  lalu dianalisis secara kritis terkait persamaan dan perbeddaan konstruksi kedua tokoh.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  sumber  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  adalah  data-data  yang  merupakan  karya  dua  tokoh  yang  akan dikaji, terutama yang terkait dengan persoalan ekologi. data sekunder pada penelitian ini adalah  buku-buku,  kitab-kitab,  artikel,  jurnal,  skripsi,  thesis,  serta  bacaan  pendukung lainnya yang berkenaan dengan penelitian ini.
Konstruksi  Pemikiran  Yu > suf  al-Qarad } a > wi  dan  Seyyed  Hossein  Nasr  Terkair Ekologi
Konstruksi  al-Qarada > wi  dan  Nasr  terkait  ekologi,  secara  khusus  disusun  oleh beberapa indikator, di  antaranya alam, kedudukan manusia, krisis  ekologi, dan konsep ekologi.
1. Pandangan Yu > suf al-Qarad } a > wi
Al-Qarad } a > wi  membagi  lingkungan  ( bi > ’ah) itu  menjadi  dua,  yaitu  lingkungan dinamis  ( bi > ’ah  al-hayyah) dan  statis  ( bi > ’ah  al-ja > midah). Kemudian,  lingkungan  statis dibagi  menjadi  dua,  yaitu bi > ’ah  al-t } abi > ’iyah dan bi > ’ah  s } ina > ’iyah.  Bi > ’ah  al-t } abi > ’iyah merupakan alam yang diciptakan oleh Allah SWT yang melingkupi bumi, luar angkasa, langit, matahari (unsur abiotik) yang memiliki sifat konstan. Sedangkan bi > ’ah s } ina > ’iyah merupakan lingkungan yang diciptakan oleh manusia, seperti sungai, hutan, rumah yang dibangun, danau atau pun peralatan lainnya yang dibuat oleh manusia. Bi > ’ah al-hayyah melingkupi manusia, tumbuhan, dan hewan (unsur biotik).
6 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.

## dan Seyyed Hossein Nasr
Manusia sendiri  menurut al-Qarad } a > wi memiliki peran penting sebagai  makhluk ekologis. Oleh karena itu, menurutnya manusia memiliki derajat yang lebih tinggi dari pada makhluk lainnya. Sebab manusia diciptakan oleh Allah dengan dilengkapi akal dan kemampuan-kemapuan  rohani.  Oleh  karena  itu  manusia  menduduki  perannya  sebagai Khali > fatullah, ‘Ima > rah al-Ard } dan ‘Abdullah.
Adanya krisis ekologi tidak dapat dipungkiri. Sebab menurut al-Qarad } a > wi krisis ekologi disebabkan oleh krisis moralitas manusia. Ia menyatakan bahwa ketika seseorang membahas perihal lingkungan, maka ia juga akan membahas terkait moralitas manusia. 7 Keduanya  memiliki  hubungan  yang  erat.  Dari  moralitas  yang  baik,  akan  dapat mengaplikasikan prinsip-prinsip etika yang baik pula terhadap lingkungan.
Dengan  begitu,  al-Qarad } a > wi  menyatakan  bahwa  Islam  dengan  kemurnian akidahnya,  kesempurnaan  syariatnya,  serta  tuntutan  moralnya,  menyodorkan  solusi terbaik kepada umat manusia dalam menghadapi berbagai macam persoalan lingkungan. Melalui ajaran-ajaran agama Islam, tuntunan, aturan hukum, dan bimbingan moral dapat dikembangkan secara sistematis dan terus menerus dengan adanya substansi iman kepada Allah SWT. 8
Dari sini, al-Qarad } a > wi  kemudian menyusun konsep eko-teologinya. Eko-teologi didefinisikan  sebagai  konsep  keyakinan  yang  berkaitan  dengan  persoalan  lingkungan berdasarkan ajaran agama Islam. Rumusan ini dapat dijadikan sebagai panduan teologis berwawasan lingkungan dalam pengelolaan alam dan lingkungan.  Seperti al-Qarad } a > wi yang  menggunakan  dalil-dalil  normatif  perspektif us } u > l  al-di > n, untuk  menjelaskan kedudukan antara manusia dan lingkungan. Dari  perspektif tasawuf , menjelaskan pada akhlak dan sikap yang baik dalam menjaga alam semesta. Seperti menerapkan konsep al- ih } sa > n, ramah  pada  lingkungan,  larangan  perusakan,  keadilan,  bersyukur,  dan kesederhanaan.
2. Pandangan Seyyed Hossein Nasr
Nasr  sebagai  filusuf  kontemporer  dengan  memegang  teguh  nilai  tradisi  Islam, sehingga  ia  memandang  alam  semesta  sebagai  suatu  yang  sakral.  Adapun  alasan  alam semesta sebagai suatu yang sakral, dapat ditilik dari pandangan Nasr memposisikan alam semesta sebagai wahyu makrokosmik dan teofani. Berbeda dengan kedudukan manusia.
7 Yu > suf al-Qarad } a > wi, Ri’a > yah al-bi > ’ah fi > Syari > at al-Isla > m, (Mesir: Dar Shorouk, 2001) 258 . 8 Ibid.

## dan Seyyed Hossein Nasr
Ia  memposisikan  manusia  sebagai  makhluk primordial. 9 Artinya,  manusia  merupakan makhluk  yang  dapat  memegang  dan  menjalankan  amanahnya  dalam  dua  hal, yaitu: ‘Abdullah, dan Khali > fatullah.
Perihal  krisis  ekologi  yang  tidak  dapat  dihindari,  menurutnya  krisis  ekologi disebabkan karena adanya kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh manusia modern. Kehidupan yang dihiasi dengan sifat materialistik, rasionalis, serta menuntut terwujudnya pemenuhan kebutuhan hidup. 10 Sifat inilah yang mengarahkan manusia untuk melakukan eksploitasi  sumber  daya  alam  secara  berlebihan,  degredasi  lingkungan,  dan  kerusakan ekosistem yang serius.
Kehidupan  manusia  modern  yang  seperti  itu,  membuat  Nasr  berasumsi  bahwa penyebab utama krisis ekologi adalah masalah spiritual. Dikesampingkannya nilai-nilai ilahiah  membuat  majunya  zaman  dan  penggunaan  teknologi-industri  semakin  tidak terarah,  tidak  seimbang,  serta  hilangnya  keharmonisan  di  dalam  alam  semesta. 11 Lalu, alam dipandang seperti wanita nakal yang hanya dapat dinikmati sesaat lalu ditinggalkan dengan mengabaikan segala dampak yang akan terjadi di masa depan. Pemikiran seperti ini  lah  yang  membebaskan  jiwa  batin  manusia  dari  segala  tanggung  jawab  seorang khali > fah di bumi. 12
Dari sudut pandangnya, Nasr tidak hanya disebut sebagai penggagas eko-teologi. Ia  juga  dikenal  sebagi  penggagas  eko-sufisme.  Nasr  menyatakan  bahwa  permasalahan ekologi harus dilihat secara komprehensif, baik dari perspektif agama, ilmu sosial, dan bahkan ekologi itu sendiri. Kemudian ia menitik beratkan konstribusinya untuk merubah cara pandang manusia modern terhadap alam, agar dapat memperbaiki spiritual dengan cara menghadirkan Tuhan di dalam batin dan jiwa.
Cara pandang manusia modern yang penuh dengan materialistik dan pragmatik, akan merubah cara pandang manusia primordial menjadi promothean, yaitu manusia yang melawan  amanat  Tuhan. Kedua ,  dalam  penciptaan  alam  semesta,  Allah  SWT memberikan  ketetapan-ketetapan  kepada  manusia  dan  alam  atau  disebut  dengan
9 Seyyed Hossein Nasr, The Cosmos and Natural Order, Islamic Spirituality Foundation, Vol. 48, (New York: Routledge, 1987), 615
10 Datoek A. Pachoer, Sekularisasi dan Sekularisme Agama, Jurnal Religious, Vol. 1, No. 1, (September, 2016), 98.
11 Suryo Adi Sahfutra, Filsafat Lingkungan, (Lamongan: Academia Publication, 2021), 118.
12 Ibid., 3-7.

## dan Seyyed Hossein Nasr
sunnatullah. Terakhir, Nasr selalu mengaitkan semua ekosistem yang berada di sekeliling manusia atau fenomena alam dengan kehadiran Tuhan.
3. Persamaan dan Perbedaan Pandangan Ekologi Al-Qarad } a > wi dan Nasr
Dari  pemaparan  di  atas,  keduanya  memiliki  perbedaan  dan  persamaan  atas indikator-indikator  yang  berhubungan  dengan  ekologi.  Berikut  merupakan  detail persamaan dan perbedaann pemikiran al-Qarad } a > wi dan Nasr terkait ekologi.
Tabel 1. Persamaan dan Perbedaan Konstruksi Ekologi Yu > suf al-Qarad } a > wi dan Seyyed Hossein Nasr Indikator Yu > suf al-Qarad } a > wi Seyyed Hossein Nasr Alam Ekosentrisme Ekosentrisme Kedudukan Manusia ‘Abdullah, khali > fah fi >
al-Ard, Pemakmur bumi
‘Abdullah, khali > fah fi > al-Ard.

## (disebut dengan manusia
primordial) Krisis Ekologi Masalah moralitas Masalah spiritualitas Konsep Ekologi Eko-Teologi Eko-Sufisme
Al-Qarad } a > wi dan Nasr sebenarnya sama-sama memandang alam semesta sebagai suatu yang sakral. Keduanya mengupayakan perbaikan alam semesta dari segala sesuatu yang merusak. Akan tetapi pandangan al-Qarad } a > wi terhadap alam semesta jika dipahami secara implisit sebagai sesuatu yang diciptakan oleh Allah untuk memenuhi kebutuhan manusia. Sedangkan Nasr lebih memandang alam semesta sebagaimana kedudukan al- Qur’an yaitu sebagai wahyu yang dapat mengantarkan manusia kepada kebenaran yang hakiki yaitu menuju kepada hadirnya ilahiah.
Begitu  juga  dengan  kedudukan  manusia,  al-Qarad } a > wi  dan  Nasr  sama-sama memposisikan  manusia  sebagai ‘Abdullah yaitu  sebagai  makhluk  yang  memiliki kewajiban  untuk  selalu  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Bahkan,  manusia  diberikan kemampuan yang lebih dari pada makhluk lainnya sehingga manusia dijadikan sebagai khali > fatullah  fi > al-ard } . Adapun  amanat-amanat  yang  diemban  oleh  manusia  seperti menjaga,  memakmurkan,  merawat  alam  semesta  merupakan  salah  satu  perantara  yang diberikan kepada manusia untuk mengabdi dan beribadah kepada Allah SWT.

## Itsna Latifah & Idris dan Seyyed Hossein Nasr
Bedanya,  pada  pasal  ini,  Nasr  lebih  menunjukkan  bahwa  manusia  perlu memposisikan dirinya sebagai manusia primordial. Dalam KBBI, primordial merupakan bentuk  atau  tingkatan  dasar.  Jika  dilihat  dari  pendekatan  sosiologi, primordial adalah sebuah pandangan yang ada pada suatu golongan tertentu untuk memegang erat terkait hal-hal  yang dibawa sejak kecil, yang bertujuan  untuk  memperkuat golongan tersebut. Jika dihubungkan dengan pemikiran Nasr, maka manusia primordial merupakan manusia universal  atau  manusia  yang  memiliki  sifat  asal.  Sebagaimana  ia  mengacu  pada  Ibnu Arabi, 13 sifat  dasar  manusia  yaitu  bersifat  hewani,  adanya  kecenderungan  manusia terhadap keduniawian.  Kedua, manusia bersifat  ilahiah, maksudnya, manusia memiliki hati  dan  akal  untuk  menjadikannya  sebagai  hamba  Tuhan  yang  mengemban  amanah Tuhan.
Dengan  begitu,  Nasr  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  merupakan manusia  primordial  yang  memiliki  sifat  dasar  untuk  menjalankan  peran  utama  dalam pusat  lingkaran hidup  serta selalu berfikir dan bertindak di  alam semesta dengan tidak meninggalkan  kehadiran  sifat-sifat  Allah  dalam  ciptaan-Nya.  Sedangkan  al-Qarad } a > wi lebih  menekankan  manusia  sebagai  makhluk  ekologis,  memiliki  peran  penting  untuk memelihara lingkungan.
Dari persoalan krisis ekologi, keduanya memiliki pandangan yang berbeda dalam mengamati  akar  utama  sebab  krisis  ekologi.  Al-Qarad } a > wi  lebih  melihat  bahwa  krisis ekologi  disebabkan  karena  rusak  atau  krisis  moral.  Sedangkan  Nasr  melihat  penyebab terjadinya  krisis  ekologi  karena  krisis  spiritual.  Keduanya  masih  memiliki  keterkaitan yang erat dalam aspek krisis ekologi.
Krisis  moral  merupakan  sikap  yang  bertentangan  dengan  norma-norma  etika kehidupan. Secara khusus etika dibagi menjadi dua, yaitu etika individual dan etika sosial. Kemudian  Sonny  Keraf  menambahkan  etika  secara  khusus  kepada  lingkungan  hidup, terdiri  dari  sikap  hormat  terhadap  alam,  tanggung  jawab,  kasih  sayang,  kepedulian terhadap alam, dan masih banyak lagi. 14
Krisis  moral  pada  lingkungan,  pada  hakikatnya  merupakan  tindakan  manusia yang bertentangan dengan etika-etika lingkungan hidup. Seperti kasus yang terjadi saat ini adalah krisis iklim yang disebabkan oleh degradasi ekologi, mulai dari illegal loging,
13 Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia, dan Alam, terj. Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021), 156
14 Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 166.

## dan Seyyed Hossein Nasr
impor limbah secara ilegal dari luar negeri, polusi udara, hingga meningkatnya samapah plastik.  Kasus-kasus  tersebut  tidak  hanya  merugikan  pihak  per  orang  saja,  namun keseluruhan elemen ekosistem juga merasakan kerugian dari kasus tersebut.
Terkait  hal  ini,  secara  umum  agama  juga  memiliki  keterkaitan  dan keterpengaruhan  yang  kuat  terhadap  nilai  etika  lingkungan  hidup.  Khususnya  dalam Islam, Allah SWT yang memerintahkan manusia untuk dapat memakmurkan bumi bukan untuk  merusak  atau  pun  mengeksploitasi  sumber  kekayaan  yang  ada  di  alam  semesta. Oleh karena itu, moralitas yang kuat dapat diciptakan dari keyakinan dan penghambaan kepada  Tuhan.  Untuk  mengendalikan  moralitas,  manusia  perlu  mengendalikan  akal, kemauan, hingga batin. Agar hal ini tetap berjalan dengan baik, maka diperlukan unsur pendukung, yaitu tabiat agama. Agama dan moral merupakan suatu kesatuan utuh yang memiliki potensi dasar untuk mengobati jiwa yang sakit dan menyadarkan. 15
Jiwa  adalah  esensi  spiritual. 16 Artinya  jiwa  sebagai  wujud  yang  abadi  dan spiritualitas  merupakan  suatu  keinginan  dalam  bentuk  immateri  untuk  menemukan Tuhan. Jiwa menjadi pusat spiritualitas, karena melalui jiwa, manusia dapat menemukan pemahaman  yang  mendalam  terkait  dirinya  sendiri,  makna  hidup,  dan  hubungannya dengan ilahiah. Jiwa atau batin yang rusak menunjukkan telah ditinggalkannya nilai-nilai keimanan  dan  spiritualitas,  salah  satu  akibatnya  yaitu  kasus-kasus  krisis  ekologi  yang semakin  menjadi.  Krisis  tersebut  tidak  akan  berkurang,  apabila  manusia  tetap  kekeh untuk tidak menghadirkan jiwa spiritual di dalam diri dan kehidupan manusia.
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat diketahui bahwa moralitas yang baik selalu didukung dengan unsur agama dan spiritualitas. Ketika dalam beragama seseorang tidak dapat  menghadirkan  jiwa  spiritualitas  dalam  dirinya,  maka  akan  menciptakan  cara pandang  yang  salah  dalam  melihat  dan  menilai  alam.    sehingga  mengakibatkan  moral yang buruk terhadap alam semesta.
Dari kedua permasalahan tersebut, akhirnya al-Qarad } a > wi dan Nasr berkontribusi di  bidang  ekologi  dari  perspektif  Islam.  Keduanya  sama-sama  menggunakan  sumber primer  Islam  sebagai  pedoman  awal  dalam  menyusun  konsep  ekologinya.  Keduanya sama-sama  dikenal  sebagai  tokoh  eko-teologi.  Meskipun  sama,  kedua  tokoh  tetap
15 Nirwani  Jumala,  Memahami  Tingkatan  Spiritualitas,  Manusia  dalam  Mendeteksi  Krisis  Nilai, Jurnal JPPMUA, Vol. 5, No. 1, (2017), 47.
16 Suhadi, Mistimisme Hindu Muslim, (Yogyakarta: LkiS, 2016) 198.
dan Seyyed Hossein Nasr
memiliki orientasi yang berbeda. Qarad } a > wi menyusun konsep eko-teologi sebagai upaya pedoman  dasar  perbuatan  manusia  kepada  lingkungan  berdasarkan  syari’at  Islam. Sedangkan Nasr lebih fokus pada eko-sufisme sebagai upaya memperbaiki spiritualitas manusia,  agar  dapat  merubah  cara  pandang  manusia  modern  terhadap  alam.  Dengan demikian, manusia dapat menciptakan hubungan yang harmonis dengan Tuhan dan antar sesama.
Tafsir Ekologi Pandangan Yu>suf al-Qarad}a>wi dan Seyyed Hossein Nasr
1. Tafsir Ekologi Yu > suf al-Qarad } a > wi
Al-Qarad } a > wi  membahas  konsep  eko-teologi  berdasarkan  ayat-ayat  lingkungan dengan beberapa tema tertentu. Seperti salah satunya adalah , tema menjaga kebersihan pada QS. al-Baqarah ayat 22, bahwa Allah SWT menyukai orang-orang yang menyukai kebersihan.  Kemudian  al-Qarad } a > wi  melanjutkan  dengan  menyebutkan  QS.  at-Taubah ayat 108.
َنْي ِرِ هَّطُمْلا  ُّب ِحُي ُ هاللّٰ َو ۗا ْوُرَّهَطَتَّي  ْنَا َن ْوُّب ِحُّي ٌلاَج ِر ِهْيِف
Di  dalamnya  ada  orang-orang  yang  gemar  membersihkan  diri.  Allah  menyukai orang-orang yang membersihkan diri .
Dari ayat-ayat di atas, al-Qarad } a > wi menjelaskan melalui hadis s}ah}ih Nabi yang diriwayatkan oleh Abi > Ma > lik al-Asy’ari bahwa “kesucian itu adalah separuh dari iman”. Al-Qarad } a > wi mengartikan bahwa adanya anjuran menjaga kebersihan itu harus dimulai dari kebersihan diri sendiri. Sebab menurutnya, kebersihan merupakan tanggung jawab seluruh  manusia  di  muka  bumi  dan  lingkungan  yang  bersih  mencerminkan  kualitas kehidupan  seseorang.  Artinya,  semakin  bersihnya  lingkungan  menunjukkan  kualitas kesehatan, keamanan, ataupun hubungan sosial masyarakat sekitar lingkungan tersebut.
Kedua, tema  menjaga  keseimbangan  lingkungan.  Karena  dari  al-Qur’an  telah disebutkan  bahwa  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  perhitungan  tertentu, pernyataan ini terdapat dalam QS. al-Mulk ayat 3. Kemudian Ia kembali mengulang pesan yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  pada  QS.al-Qamar:  49 ( ٍرَدَقىب ُههنْقَلَخ ٍءْيَش َّلُك َّنَّىا ) ,  QS.  al-
Furqa > n: 2 ( هَرَّدَقَ ف ٍءْيَش َّلُك َقَلَخَو ٗ اًرْ يىدْقَ ت ) , dan QS. al-Rahma > n: 5-9 ( ىطْسىقْلىبِ َنْزَوْلا اوُمْيىقَاَو ).
Dari  pengumpulan  ayat  di  atas,  al-Qarad } a > wi  menegaskan  adanya  prinsip  yang harus ada di dalam diri manusia yaitu sikap adil dan moderat dalam menghadapi segala

## dan Seyyed Hossein Nasr
persoalan, baik itu persoalan lingkungan, umat manusia, bahkan persoalan yang ada pada diri manusia sendiri.
Hal ini seleras dengan prinsip etika lingkungan, yaitu prinsip keadilan. Di mana manusia  harus  bersikap  bijaksana  dalam  mengelola,  melestarikan,  dan  memanfaatkan sumber daya alam. Dari penafsirannya ini, al-Qarad } a > wi membawa prinsip untuk menjaga keseimbangan lingkungan dan habitat yang ada, tanpa adanya pengerusakan (konservasi Sumber Daya Alam). 17
Adakalanya al-Qarad } a > wi mengambil ayat-ayat kisah umat terdahulu. Seperti kisah Nabi S { a > lih } dan kaum S | amu > d terdapat dalam QS. Hu > d: 61, QS. Al- A’ra>f : 74, dan QS. al- Syu’ara > ’:  150-152.  Al-Qarad } a > wi  menafsirkan  surat  Hu > d  ayat  61,  sebagai  ajakan  Nabi S { a > lih  kepada  kaunya  agar  bertauhid  kepada  Allah.  Lalu  di  QS.  al-A’ra > f:  74,  Ia menafsirkan bahwa ayat ini sebagai peringatan kepada kaum S | amu > d agar tidak membuat kerusakan  di  atas  bumi.  Namun,  hal  itu  terabaikan  dan  mereka  membalasnya  dengan kekufuran. 18
Pada kisah Nabi Shu’aib dan kaumnya yang terdapat pada QS. al-Hu > d: 84-85 dan QS. Al- A’ra>f :  85-86,  al-Qarad } a > wi  menjelaskan  ajakan  Nabi  Syu’aib  kepada  kaumnya untuk bertauhid, meninggalkan segala kesyirikan, serta berbuat adil kepada sesama, dan meninggalkan segala sesuatu yang z } alim yang dapat merusak bumi. Lebih lanjut, kaum terdahulu menurut al-Qarad } a > wi merupakan kaum yang kufur nikmat dan mereka berhak merasakan bencana yang diberikan oleh Allah atas sifat buruk mereka. Dengan begitu, dapat diketahui bahwa al-Qarad } a > wi memaparkan kisah umat terdahulu untuk dijadikan pelajaran  bagi  manusia  saat  ini  agar  dapat  menanamkan  ketauhidan  dalam  hati  dan meningkatkan  rasa  syukur  atas  semua  anugerah  yang  diberikan  oleh  Allah.  Dengan demikian,  manusia  dapat  mengaplikasikan  cara  pandang  ekosentrime  terhadap  alam semesta.
2. Tafsir Ekologi Seyyed Hossein Nasr
Berbeda  dengan  al-Qarad } a > wi,  Nasr  tidak  mengkhususkan  ayat-ayat  al-Qur’an mana  yang  masuk  dalam  kajian  ekologi.  Akan  tetapi  semua  upaya  atau  pun  rumusan konsep eko-sufisme yang ia sodorkan berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an. Di awali dengan cara pandangnya melihat alam berdasarkan QS. al-Fus } s } ilat: 53.
17 Yu > suf al-Qarad } a > wi, Ri’a > yah al-bi > ’ah…, 153.
18 Ibid ., 65.

## dan Seyyed Hossein Nasr
Menurut Nasr, alam semesta sebagai tanda-tanda Tuhan yang terbentang melalui fenomena-fenomena  alam  dan  mengandung  penuh  makna  yang  perlu  diungkap. Sebagaimana yang disebutkan di dalam QS. al-Fus } s } ilat: 53
ىفِ اَنىتهيها ْمىهْيىرُنَس هَّنَا َكىٰبَرىب  ىفْكَي َْلََوَا ۗ قَْلْا ُهَّنَا ْمَُلَ ََّيََّبَ تَ ي  هٰتَّح ْمىهىسُفْ نَا ْْٓىفَو  ىقاَفهْلْا ٗ
ىٰلُك ىهلَع
ٌدْيىهَش ٍءْيَش
Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di  segenap  penjuru  dan  pada  diri  mereka  sendiri  sehingga  jelaslah  bagi mereka bahwa (Al-Qur’an) itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?
“ We shall show then Our sgins upon the horizons and within themselves till it becomes clear to them that is the truth. Does it not suffice that thy Lord is Witnes over all things?”
Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Nasr  merujuk  pada Fakhrudin  al-Ra > zi > memahami makna dari “ Our sgins upon the horizons” ( ىقاَفهْلْا  ىفِ اَنىتهيها )  sebagai tanda kebesaran Allah dengan menaklukkan tanah disekitar Makkah. Menurut Ali > ibn Jawzi > , al-Qurt } ubi > , dan al- T } abari > tanda  kebesaran  Allah  ditunjukkan  dengan  penaklukan  berbagai  wilayah penyebaran Islam. Makna “ within themselves” ( مىهىسُفْ نَا ْْٓىف ) menurut al-Qurt } ubi > , Fakhrudin al-Ra > zi > , dan al-T } abari > yaitu sebagai  penaklukkan Makkah itu sendiri atau menurut Ali > ibn Jawzi > tanda yang ditunjukkan kepada mereka atas kemenangan Nabi di Perang Badar.
Kemudian Ima > m  al-Qurt } ubi > dan Fakhrudin  al-Ra > zi > memahami  bahwa  tanda- tanda  kebesaran  Allah  dapat  dibuktikan  pada  benda-benda  langit,  kejadian  siang  dan malam, serta semua ciptaan Allah yang telah disebutkan di dalam al-Qur’an. Sedangkan kebesaran  Allah  yang  ditunjukkan  kepada  mereka  (manusia)  mengacu  pada  fase kehidupan  seperti  pembuahan,  kehamilan,  kelahiran,  dan  kematian,  atau  pun  elemen- elemen yang menyusun manusia.
Kemudian,  pada  kata ُهَّنَا yang  pertama,  Nasr  dkk  memahami  kata  ganti  “hu” memiliki makna segalanya, yang meliputi semua ciptaan Tuhan, baik makrokosmik dan mikrokosmik atau ditunjukkan kepada Tuhan. Mengenai ayat ini, menurut Nasr dkk, para sufi  memaknai  sebagai  ayat  yang  menunjukkan  manifestasi  Tuhan  ( z } uhu > r )  atau pengungkapan diri Tuhan ( tajalli > ). Seperti Abu > Bakr al-Wa > sit } i > yang merupakan seorang

## dan Seyyed Hossein Nasr
sufi di abad awal, memahami ayat ini sebagai manifestasi Tuhan melalui segala ciptaan- Nya.
Dengan  demikian,  Nasr  dkk  menafsirkan  ayat  ini  sebagai  ayat  yang  dapat mewakili  keseluruhan  ayat  al-Qur’an  tentang  Tuhan.  Bahwasanya  Allah  SWT menunjukkan tanda-tanda-Nya melalui berbagai cara untuk mengungkapkan kebenaran dan untuk membimbing manusia. 19
Nasr juga menjelaskan bahwa al-Qur’an sebagai wahyu utama manusia memiliki nilai-nilai  penting  dan  melingkupi  berbagai  aspek.  Seperti  nilai  penting  yang menunjukkan  sikap  terhadap  alam.  Sehingga  menurut  Nasr,  semua  fenomena  alam merupakan tanda-tanda Tuhan yang harus direnungkan oleh orang-orang yang beriman. 20
Alam  semesta  perlu  ditafakkuri  atau  direnungi  secara  mendalam,  sebab  alam semesta  mengandung  nilai  dan  hikmah  yang  dapat  diambil  oleh  manusia.  Sebenarnya, memahami secara penuh makna dari hikmah yang ada di alam semesta, mulai dari bentuk, warna, keberadaan, bahkan segala sesuatu yang mengitari manusia, adalah sebuah jalan untuk melihat Tuhan di mana pun. 21 Sebagaimana yang telah disebutkan oleh ulama sufi di  atas,  bahwa  alam  semesta  sebagai  manifestasi  Allah  SWT.  Artinya  alam  semesta menjadi  tanda-tanda  kehadiran  Allah  SWT.  Ibn  ‘Arabi > menyebutkan  alam  semesta  ini sebagai tajaliyyat. Artinya, Allah menampakkan diri-Nya melalui penciptaan-Nya. 22
Hal  ini  telah  disebutkan  bahwa  alam  sebagai  teofani  atas  manifestasi  sifat-sifat Tuhan.  Adapun  beberapa  sifat-sifat  Allah  SWT  yang  menurut  Nasr  penting  untuk dipahami  dan  memiliki  hubungan  dengan  alam  semesta.  Hal  ini  berdasarkan  Firman Allah SWT pada QS. al-Hadi > d: 3.
ٌمْيىلَع ٍءْيَش ىٰلُكىب َوُهَو ُۚ ُنىطاَبْلاَو ُرىهاَّظلاَو ُرىخهْلْاَو ُلَّوَْلْا َوُه
Dialah  Yang  Mahaawal,  Mahaakhir,  Mahazahir,  dan  Mahabatin.  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu.
“ He is the First, and the Last, and the Outward, and the Inward; and He is Knower of all things” 23
19 Seyyed Hossein Nasr dkk, The Study Quran A New Translation and Commentary, (Newyork: HerperOne, 2015), 2151-2152.
20 Seyyed  Hossein  Nasr, Doktrin-Doktrin  Kosmologi  Islam, ahli  bahasa:  Muhammad  Muhibbuddin, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2022), 29.
21 Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia, dan Alam, ahli bahasa: Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2022), 215.
22 Haidar Bagir, Buku Saku Tasawuf Positif, Cet. ke-2, (Bandung: Mizan, 2006), 212.
23 Seyyed Hossein Nasr dkk, The Study Quran…, 2447
dan Seyyed Hossein Nasr
Kemudian  Nasr  dkk  memahami “God is the First” ( ُلَّوَْلْا َوُه ),  bahwa  Allah  itu wujud, dan tidak ada Tuhan selain-Nya. “ The Last” ( رىخهْلْاَو ), segala sesuatu akan musnah atau berakhir dan kembali ke asalnya, yaitu kembali kepada Allah SWT. “The Outward” ( ُرىهاَّظلاَو ), Allah akan selalu menampakkan wajh- Nya di mana pun kamu berada.
Sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Rahma > n: 26-27, bahwa wajh Allah menurut Ima > m Qurtubi > merupakan wujud dan esensi  Tuhan. Wujud  terhadap keagungan dan karunia- Nya. 24
Makna dari “ the Inward” ( ُنىطاَبْلاَو ), hal ini berkaitan dengan sifat Allah sebelumnya yaitu رىهاَّظلا . Bahwa Allah tidak dapat dilihat secara langsung dengan mata dan tidak dapat dirasakan oleh penglihatan fisik, 25 namun  dengan  sifat Z { a > hir- Nya, Allah menunjukkan kehadiran-Nya.  Sifat-sifat di atas menurut Nasr perlu untuk dihidupkan dan disadari saat manusia  berinteraksi  dengan  ekosistem.  Sebab  secara  tidak  langsung  manusia  selalu melihat  ciptaan  Allah  dengan  sifat-Nya  yaitu Awwal  wa  Akhir. Namun,  jika  manusia tidak dapat menghadirkan Tuhan di dalam kebatinannya, maka akan hilang harmonisasi antara manusia dengan alam semesta. 26
Dengan  begitu,  untuk  mendapatkan  esensi  makna  transendental  butuh menghadirkan spiritualitas di dalam diri masing-masing. Seperti menghadirkan sifat-sifat Allah  di  dalam  ekosistem,  menunjukkan  adanya  spiritualitas  lingkungan,  yakni manifestasi  hubungan  spiritual  antara  manusia  dan  lingkungan  yang  menghubungkan kesadaran batin dan akal untuk mencapai keharmonisan. 27
Sebagaimana  diingatkan  dalam  QS.  al-Ja > s } iyah:  13  bahwa  Allah  SWT menundukkan alam semesta kepada manusia tidak hanya semata-mata untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan manusia semata. Sedangkan menurut mufasir sufi klasik awal yaitu Sahl  ibn  Abdullah  al-Tusturi > dalam  kitabnya tafsi > r  al-Qur’an  al-‘az } i > m yang meninjau  dari  nilai  spiritual,  ayat  ini  menunjukkan  ketika  seseorang  mendapatkan
24 Ibid., 2410.
25 Ibid., 700.
26 Seyyed Hossein Nasr, Islam dan Nestapa Manusia Modern, (Bandung: Pustaka, 1983)., 9.
27 Eko Asmanto dkk, Dialektika Spiritualitas Ekologi, Jurnal Kontekstualita, Vol. 31, No. 1, (2016), 4-5.

## dan Seyyed Hossein Nasr
ketenangan akan keberadaan Tuhan di dalam hatinya, maka ia menjadi hamba sejati dan segala sesuatu akan tunduk kepada-Nya.
Dengan demikian, Nasr dkk memahami ayat ini sebagai pengingat untuk  selalu menghadirkan  Tuhan  di  dalam  rohaninya,  agar  manusia  selalu  dapat  memanfaatkan kenikmatan dengan adil dan bijaksana. Pada akhirnya, dapat diketahui eko-sufisme Nasr sebagai kesadaran manusia terhadap etika lingkungan dan ketuhanan. Tidak akan tercipta perdamaian  di  antara  manusia  jika  hubungan  manusia  dan  alam  tidak  baik.  Agar hubungan  manusia  dan  alam  baik,  maka  manusia  perlu  menjadi  hamba  yang  baik  dan selaras dengan Tuhan. Semua manusia yang memiliki hubungan yang baik dengan Tuhan, akan memiliki hubungan yang baik juga dengan sesama, alam, dan semua ciptaan-Nya. 28 3. Gagasan Eko-Teologi Yu > suf al-Qarad } a > wi dengan Eko-Sufisme Seyyed Hossein Nasr Dalam Tafsir Ayat-Ayat Lingkungan
Dalam  menyusun  gagasan  ekologi,  al-Qarad } a > wi  menggunakan  ayat-ayat  al- Qur’an untuk menunjukkan upaya ri’a > yah al-bi > ’ah yang melingkupi penjagaan seluruh komponen  ekologi.  Berbeda  dengan  Nasr  yang  menyusun  gagasan  eko-sufisme berdasarkan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  Ketuhanan.  Strategi  peduli  lingkungan berdasarkan pesan ayat-ayat lingkungan yang telah disampaikan oleh Qarad } a > wi dan Nasr tidaklah bertolak belakang. Al-Qarad } a > wi membawa pesan moral nyata pada usaha peduli lingkungan.  Nasr  membawa  pesan  spiritual  untuk  kesadaran  ekologis.  Kedua  gagasan tokoh selaras berjalan bersamaan untuk menciptakan keseimbangan ekologi.
Terkait  eko-teologi  al-Qarad } a > wi  merupakan  ajaran  praktis  perilaku  manusia terhadap  lingkungan  berdasarkan  nilai  dan  moral  agama  Islam.  Ia  menekankan pentingnya menjaga dan melestarikan sumber daya alam demi keseimbangan ekosistem dan  kesejahteraan  umat  manusia.  Eko-sufisme  Nasr  memberikan  dimensi  spiritual. Artinya, ia memberikan kerangka berpikir, bagaimana seseorang dapat selalu mengaitkan agama, keyakinan, dan keberadaan Tuhan dengan kehidupannya.
Penggabungan  gagasan  eko-teologi  al-Qarad } a > wi  dan  eko-sufisme  Nasr  dalam ayat-ayat lingkungan akan memberikan beberapa gagasan utuh terkait lingkungan. Eko- sufisme  Nasr  memberikan  ajaran  terkait  kesadaran  etika  lingkungan  dan  kesadaran bertuhan  dan  eko-teologi  al-Qarad } a > wi  memberikan  ajaran  etika  praktis  peduli
28 Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia, dan Alam …, 225-226.
dan Seyyed Hossein Nasr
lingkungan.  Dengan  begitu  keduanya  memberikan  pemahaman  utuh  terkait  tanggung jawab manusia sebagai khali > fah di bumi untuk menjaga keseimbangan lingkungan dan menghormati kebesaran Tuhan yang tercermin di alam semesta.

## Penutup
Dari uraian di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa ada beberapa persamaan terhadap konstruksi dasar pemikiran al-Qarad } a > wi dan Nasr, yaitu: 1.)Cara pandang kedua tokoh terhadap alam semesta tergolong pada ekosentrisme. 2.)Semua makhluk memiliki andil dalam menjalankan hak dan kewajibannya. Terutama Nasr yang memandang alam semesta sebagai wahyu mikrokosmik dan teofani bahwa alam semesta sebagai ayat-ayat Allah  ( ayatulla > h) yang  memiliki  simbol-simbol  yang  perlu  direnungkan  oleh  manusia, sebab alam semesta merupakan cerminan dari sifat-sifat Allah. 3). al-Qarad } a > wi dan Nasr sama-sama memposisikan kedudukan manusia sebagai ‘Abdullah.. pada sisi yang lain, al-Qarad } a > wi  mendefinisikan  manusia  sebagai  wakil  Tuhan  yang  dapat  menegakkan kebenaran  dan  keadilan,  serta  menyiarkan  kebaikan  dan  kemaslahatan  di  bumi. Sedangkan,  Nasr  menyebutnya  sebagai  manusia  primordial.  4).  Adanya  krisis  ekologi menurut al-Qarad } a > wii disebabkan karena krisisnya moralitas. Sebab moral manusia yang buruk menyebabkan kerugian pada alam. Berbeda dengan Nasr, krisi ekologi disebabkan karena  krisis  spiritualitas.  Sebab  spiritualitas  yang  rusak  akan  merusak  hati  dan  jiwa seseorang. Sehingga mempengaruhi tindak laku (moralitas) manusia terhadap alam. 5). konsep  yang  disuguhkan  oleh  al-Qarad } a > wi  ialah  eko-teologi  dengan  memberikan pedoman  dasar  perbuatan  manusia  kepada  lingkungan  berdasarkan  syari’at  Islam. Sedangkan  Nasr  yaitu  memberikan  konsep  eko-sufisme  sebagai  upaya  memperbaiki spiritualitas manusia, agar dapat merubah cara pandang manusia modern terhadap alam.
Penafsiran  ayat  ekologis  menurut  Yu > suf  al-Qarad } a > wi  berdasarkan  ayat-ayat  al- Qur’an yang sesuai dengan tema tentang upaya ri’a > yah al-bi > ’ah yang bernuansa fikih- tasawuf . Sedangkan  penafsiran  ayat  ekologis  menurut  Nasr  berdasarkan  ayat-ayat ketuhanan pada QS. al-Fus } s } ilat: 53, QS. al-Hadid:3, dan QS. Ja > s } iyah: 53, ketiga ayat ini pada  hakikatnya  sama-sama  berbicara  terkait  alam  semesta  sebagai  tanda-tanda kebesaran  Allah  SWT  dan  Sifat  Allah  yang  tercermin  pada  alam  semesta  yang  harus direnungi oleh setiap manusia. Dengan begitu, tujuan akhir dari gagasan eko-teologi al- Qarad } a > wi dan eko-sufisme Nasr pada ayat-ayat lingkungan merupakan kesadaran ekologi

## dan Seyyed Hossein Nasr
dalam  menjaga  keseimbangan  lingkungan,  menjaga  alam  semesta  dari  kerusakan,  dan menjadikan alam semesta sebagai tanda-tanda keagungan Tuhan yang harus disyukuri.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Mujiyono. Agama  Ramah  Lingkungan  Perspektif  al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 2001
Al-Qarad } a > wi, Yu > suf. Ri’a > yah al-bi > ’ah fi > Syari > at al-Isla > m. Mesir: Dar Shorouk, 2001 Amirullah. Krisis Ekologi: Problematika Sains Modern, Lentera. No. 1, Vol. XVIII. Juni 2015
Asmanto, Eko dkk. Dialektika Spiritualitas Ekologi. Jurnal Kontekstualita. Vol. 31, No. 1. 2016
Bagir, Haidar. Buku Saku Tasawuf Positif . Bandung: Mizan, 2006
Jumala, Nirwani. Memahami Tingkatan Spiritualitas, Manusia dalam Mendeteksi Krisis Nilai. Jurnal JPPMUA, Vol. 5, No. 1. 2017
Keraf, Sonny. Etika Lingkungan Hidup. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010 Nasr, Seyyed Hossein. Islam dan Nestapa Manusia Modern. Bandung: Pustaka, 1983
---, The Cosmos and Natural Order. Islamic Spirituality Foundation. Vol. 48. New York:
Routledge, 1987
---, The Study Quran A New Translation and Commentary. Newyork: HerperOne, 2015 ---, Antara  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam. Terj.  Ali  Noer  Zaman.  Yogyakarta:  IRCiSoD, 2021
---, Doktrin-Doktrin  Kosmologi  Islam. Terj.    Muhammad  Muhibbuddin.  Yogyakarta: IRCiSoD, 2022
Nurhati, Aisyah dkk. Kerusakan Lingkungan Dalam Al-Qur’an. Suhuf, No. 2, Vol. 30.
November 2018
Pachoer, Datoek A. Sekularisasi dan Sekularisme Agama. Jurnal Religious. Vol. 1, No.
1. September, 2016.
Putri, Anisha Saktian. Hari Bumi: Ketahui 10 Masalah Lingkungan Terbesar Tahun 2022,
dalam. https://www.fimela.com/lifestyle/read/4945631/hari-bumi-ketahui-10- masalah-lingkungan-terbesar-tahun-2022 . 22 April 2022
Sahfutra, Suryo Adi. Filsafat Lingkungan. Lamongan: Academia Publication, 2021 Suhadi. Mistimisme Hindu Muslim. Yogyakarta: LkiS, 2016

## Itsna Latifah & Idris dan Seyyed Hossein Nasr
Weisse, Mikeala dan Liz Goldman. Kerusakan Hutan Hujan Primer Meningkat Sebessar
12% dari Tahun 2019 hingga Tahun 2020.
https://www.globalforestwatch.org/blog/id/data-and-research/data-kehilangan- tutupan-pohon-global-2020/ . 31 Maret 2021
Zed, Mestika. Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008