## JURNAL KAJIAN PEMBELAJARAN DAN KEILMUAN
Volume 7 Nomor 2 Tahun 2023 Halaman 113-121 p-ISSN: 2579-4299, e-ISSN: 2621-0533, DOI:10.26418/jurnalkpk.v7i2.68380 https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jurnalkpk

## PENERAPAN TEORI AKOMODASI DALAM SOSIOLINGUISTIK UNTUK MENGENALI PEMERTAHANAN ATAU PERALIHAN BAHASA DALAM MASYARAKAT PERANTAU
Hotma Simanjuntak FKIP Universitas Tanjungpura
Article Info ABSTRACT Article history: Received: 4 Agustus 2023 Revised: 20 Agustus 2023 Accepted: 4 Oktober 2023 One  of  emigrant  societies  in  Pontianak  and  its  vicinity  is  the  Batak Toba. It is assumed that there are three generations of them in the area. They  originate  from  north  Tapanuli,  north  Sumatra  province.  They have existed in  Pontianak as a minority among  the majority:  Malay, Tionghoa,  Javanese,  Dayaknese,  Madurese  and  Bugisnese.  In  the beginning  they  used  Batak  Toba  language  as  a  means  of communication  with  fellow  emigrants.  They  use  the  Indonesian language to communicate with non-Batak Toba societies in conducting state affair or official duties. Nowadays the Batak Toba language, as used  by  the  three  generations,  is  in  the  danger  of  extinction,  or experiencing language shift. One of the causes of this phenomenon is language  accomodation  that  digresses  from  common  parlance  in various domains. It is expected that the application of the teaching and learning of Sociolinguistics could encourage students to do a research on  language  maintenance  or  language  shift  among  the  emigrant societies
Keywords:
Language Accomodation, Language Death, Language Maintenance, Language Shift.
Copyright © 2023 Hotma Simanjuntak.
🖂 Corresponding Author:
Hotma Simanjuntak FKIP Universitas tanjungpura, Jalan Prof. Dr. H. Hadari Nawawi Email: hotma.simanjuntak@fkip.untan.ac.id

## PENDAHULUAN
Salah satu penyebab peralihan atau pergeseran bahasa adalah perpindahan penduduk (migrasi atau imigrasi) dari satu wilayah ke wilayah lain di dalam satu negara, atau dari satu negara ke wilayah negara yang lain yang sudah berpenduduk (Fasold, 1990); (Gogonas, 2009). Pertemuan dua kelompok masyarakat ini bisa menyebabkan kontak budaya dan kontak bahasa antara  masyarakat pendatang dan masyarakat  setempat.  Ketergantungan  dan  kerja  sama  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  dibangun seiring  berjalannya  waktu  akan  menimbulkan  perubahan-perubahan  dalam  tatanan  kehidupan. Masyarakat pendatang yang jumlahnya lebih besar dari masyarakat asli dan lebih maju dalam berbagai aktivitas kehidupan dapat menjadi pembawa perubahan dalam kehidupan pada masyarakat asli (Osman, 2002). Namun ada pula suku bangsa yang kokoh mempertahankan keaslian budaya dan bahasa mereka terhadap pengaruh pihak luar, pendatang atau pelancong dan oleh karena itu, mereka  menghindar untuk berinteraksi dan bekerja sama dengan pendatang tersebut (Osman, 1994). Sebaliknya, ada masyarakat pendatang yang memulai kehidupan dengan masyarakat yang didatanginya di tempat yang baru karena jumlahnya  hanya  sedikit  dibandingkan  dengan  penduduk  yang  didatanginya  dan  tidak  berpengaruh secara  sosial,  budaya, dan  ekonomi  terhadap  masyarakat  sekitarnya  membuat  mereka  menyesuaikan diri  dengan  masyarakat  setempat  (David,  Naji,  &  Kaur,  2003).  Hal  ini  boleh  tampak  melalui  cara mereka berkomunikasi. Pendatang atau perantau ini menyesuaikan cara berbahasa dengan masyarakat
yang didatanginya yang lebih dominan atau berpengaruh daripada pendatang baru. Mula-mula mereka menyesuaikan  logat  atau  idiolek,  kemudian  dialek  dan  seterusnya  ke  bahasa  yang  digunakan masyarakat  di  lingkungan  yang  baru  tersebut.  Demikianlah  yang  terjadi  pada  orang  Batak  Toba  di Pontianak, kebiasaan berbahasa dengan masyarakat lokal perlahan-lahan terbawa-bawa ke lingkungan sendiri di kalangan orang Batak Toba.
Kedatangan orang Batak Toba ke Pontianak tidaklah berlangsung secara beramai-ramai atau berkelompok,  melainkan  secara  perorangan  (Simanjuntak,  2017). Kalaupun  ada  kedatangan  mereka secara  berkeluarga  (ayah,  ibu  dan  anak)  adalah  karena  suami  atau  isteri  pindah  tugas  atau  oleh penempatan kerja dari sesuatu lembaga atau instansi yang mempekerjakan yang bersangkutan.   Kedatangan  perseorangan  demi  perseorangan  ke  perantauan  pada  mulanya  tidaklah merupakan  hasil  dari  perencanaan   pribadi  ataupun  oleh  sesuatu  organisasi  penggerak,  tetapi  adalah murni  oleh  hasrat  pribadi  saja  untuk  mencari  peruntungan  di  rantau  (Pasaribu,  et  al.,  2023). Sesampainya di perantauan, ada yang menumpang di rumah sanak keluarga terdekat, atau mengontrak berpindah di berbagai pemukiman penduduk yang ada di kota perantauannya. Tujuan merantau yang terutama  adalah  mendapat  pekerjaan  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  yang  lebih  baik  daripada  di kampung  halaman.  Keadaan  bertempat  tinggal  secara  berserak-serak  berjauh-jauhan  membuat  orang Batak  Toba  jarang  bertemu.  Pertemuan  mereka  hanya  terbatas  pada  upacara  adat  yang  melibatkan dirinya dan atau keluarganya jika ada yang menyelenggarakannya. Adapun penyelenggaraan upacara adat, waktunya tidak selalu dapat ditentukan. Selain itu, mereka dapat berkumpul di tempat ibadah pada upacara ibadah keagamaan yang dipeluk mereka. Semua ini menunjukkan bahwa persekitaran tetangga orang  Batak  Toba di  perantauan  Pontianak  mayoritas  suku-suku  bangsa  atau  etnis  non-Batak  Toba. Tingkat  keseringan   berkumpul  yang  dilakukan  sesama  orang  Batak  Toba  pun  di  perantauan  boleh dikatakan  rendah  atau  jarang.  Keadaan  ini  semua  dapat  menuju  pada  pemertahanan  adat,  budaya, terutama Bahasa Batak Toba di Pontianak terancam bergeser (Simanjuntak, 2023).
Bertolak  belakang  dengan  kedatangan  orang  Batak  Toba  di  perantauan,  ada  beberapa  suku bangsa  pendatang  yang  kedatangan  mereka  di  sekitar  Pontianak  adalah  karena  disokong  program pemerintah,  yaitu  transmigrasi.  Transmigrasi  yaitu  memindahkan  penduduk  dari  suatu  wilayah  yang padat  penduduk  ke  wilayah  yang  masih  sedikit  penduduknya.  Penempatan  penduduk  secara transmigrasi  dilakukan  dengan  terlebih  dahulu  menyiapkan  pemukiman  baru  bagi  ribuan  keluarga penduduk  pendatang  baru  di  wilayah  yang  tidak  membuat  mereka  terpisah  satu  dengan  yang  lain. Program  ini  memungkinkan  pendatang  transmigran  tetap  mempertahankan  adat  budaya  dan  bahasa mereka di tempat yang baru, bahkan mereka dapat menjadi lebih dominan terhadap penduduk asli dalam kehidupan sosial di tempat yang baru itu. Walaupun demikian masyarakat transmigran juga perlu dikaji pemakaian bahasa mereka untuk mengetahui tingkat kehidupan bahasa mereka di perantauan.
Dominasi penduduk atau masyarakat tidak selamanya dipandang dari segi jumlah penduduk. Penjajahan  yang  pernah  terjadi  di  berbagai  belahan  bumi  dari  sesuatu  bangsa  atau  negara  terhadap bangsa-bangsa  atau  kerajaan,  menunjukkan  bahwa  penduduk  jajahan  takluk  kepada  penjajah  bukan karena jumlah penduduk penjajah lebih banyak, tetapi adalah karena keunggulan mereka dalam bidang politik,  ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Penjajah  mampu  menguasai  seluruh  rakyat  jajahan  melalui penguasaan politik dan ekonomi (Fakuade, Gambo, & Bashir, 2003). Pengaruh yang besar ini membuat penjajah menerapkan segala keinginannya membuat undang-undang dan segala peraturan dalam bahasa penjajah,  menjalankan  program  pendidikan  terhadap  masyarakat  jajahan juga  menggunakan  bahasa penjajah.  Keadaan  ini  membuat  bahasa  penjajah  menjadi  bahasa  yang  berprestise  dan  bahasa  utama berkedudukan  tinggi  di  wilayah  jajahan.  Sangat  masuk  akal  apabila  sekarang  ini  mayoritas  negara jajahan  menggunakan  bahasa  bekas  penjajahnya  sebagai  bahasa  nasional  dan  atau  bahasa  negara mereka.
Salah satu masyarakat perantau di Kota Pontianak adalah orang Batak Toba, yang berbahasa Batak Toba. Masyarakat ini tergolong minoritas dari segi jumlah penduduk dan dari segi keunggulan lainnya di Pontianak sehingga mereka boleh pengaruh di tempat perantauan. Tujuan mereka merantau bukan  hendak  menanamkan  pengaruh  atau  untuk  menguasai  wilayah  baru.  Mereka  hanya  ingin memberi  apa  yang  dapat  mereka  beri  dari  apa  yang  mereka  miliki  (pengetahuan,  keterampilan, pengalaman, tenaga, atau keahlian dalam profesi) kepada masyarakat atau institusi di sekitarnya dan menerima  apa  yang  bernilai  ekonomi  untuk  melanjutkan  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  keseharian mereka  di  perantauan  tidak  terlepas  dari  pemakaian  bahasa.  Mereka  memiliki  bahasa  warisan  atau bahasa daerah yang sudah dikuasai sebelum merantau. Bahasa daerah digunakan pada perhubungan di
antara  sesama  orang  Batak  Toba.  Mereka  juga  menguasai  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  nasional atau bahasa persatuan di Indonesia. Permasalahannya adalah kalau sebelum merantau, mereka dominan menggunakan  bahasa  Batak  Toba.  Sekarang,  setelah  merantau,  orang  Batak  Toba  lebih  banyak menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa Batak Toba, baik di kalangan keluarga: di rumah, acara adat,  beribadah,  dengan  sahabat,  apalagi  di  luar  keluarga:  kerja,  belanja,  urusan  kenegaraan  atau pemerintahan.  Kajian  ini  mengidentifikasi  pemakaian  bahasa  Orang  Batak  Toba  di  perantauan Pontianak melalui teori akomodasi berbahasa dan hubungannya dengan pemertahanan atau peralihan bahasa.
Penelitian sebelumnya tentang pergeseran atau peralihan bahasa pendatang, yaitu bahasa Sindhi di Malaysia sudah dilakukan. Melalui teori akomodasi berbahasa dipaparkan bahwa bahasa Sindhi di Malaysia sudah terancam punah. Generasi yang masih ada sekarang tidak ada lagi yang menggunakan Bahasa Sindhi kepada anak-anak mereka. Generasi tua berakomodasi konvergen kepada generasi muda, yaitu menggunakan bahasa Inggris dalam semua domain (David, 1996).
Howard  Giles,  yang  sering  disebut  dalam  psikolinguistik  mencanangkan  teori  akomodasi berbahasa. Beliau menekankan bahwa kalau ada dua pihak berinteraksi, keduanya akan mengadakan penyesuaian dalam pertuturan, seperti ucapan,  intonasi, dan juga bahasa tubuh atau mimik  (Turner & West, 2010). Itu menunjukkan bahwa tiap-tiap individu menurunkan atau mengecilkan jarak sosial di antara mereka, baik dalam komunikasi verbal maupun nonverbal. Ide Giles itu menghubungkan antara “Bahasa, konteks, dan identitas”. Giles membahas faktor antarkelompok dan faktor antarpribadi yang berhubungan dengan akomodasi yang di dalamnya terdapat perbedaan status dalam konteks makro dan mikro dan kaitannya dengan tindak komunikasi.
Di  dalam  teori  Giles  dibahas  dua  proses  akomodasi.  Pertama, Konvergensi (searah) , yaitu masing-masing  individu  menyesuaikan  dengan  perilaku  komunikasi  teman  berbicaranya  untuk meminimalkan perbedaan-perbedaan sosial di antara mereka (Gallois, Ogay, & Giles, 2005). Kedua, divergensi (menyimpang), yaitu tekanan suara atau ucapan seseorang dan tampilan   nonverbal masing- masing  pembicara  dengan  teman  bicaranya  saling  berbeda.  Namun,  ada  kalanya  ketika  seseorang mencoba terlibat ke dalam konvergensi, mereka sangat akomodatif dan berniat baik, itu dapat bermakna merendahkan (ejekan) orang lain.
Sebagaimana disebutkan di atas bahwa teori akomodasi komunikasi berlaku untuk komunikasi antarpribadi  dan  antarkelompok.  Salah  satu  area  yang  paling  banyak  diterapkan  adalah kontak antarbudaya. Dalam  lapangan  ini  telah  diterapkan  untuk  menjelaskan  dan  menganalisis  perilaku komunikasi dalam berbagai situasi, seperti interaksi antara pendatang dan penduduk asli selama proses akuisisi bahasa kedua, dan interaksi antarkelompok antaretnis.
Presbitero (2021) meneliti peran akomodasi komunikasi dalam tim virtual global. Tim virtual global adalah sekelompok komunitas internasional yang bekerja sama secara virtual melalui platform, seperti Zoom,  Microsoft  Teams ,  dan Slack . Presbitero  (2021)  menemukan  korelasi  positif  antara kecerdasan  budaya  dan  konvergensi,  yang  berarti  bahwa  ketika  rekan  kerja  memiliki  tingkat pengetahuan yang lebih tinggi tentang budaya rekan kerja mereka, mereka lebih cenderung menyatu dengan  perilaku  komunikasi  mereka.  Riset  Presbitero  sangat  penting  bagi  tenaga  kerja  global  yang semakin meningkat, terutama dengan munculnya teknologi yang memungkinkan individu di berbagai negara  dengan  budaya berbeda  untuk bekerja  sama.  Penelitian  lain  dilaporkan  oleh  Nurdiana,  E.  E., Gucci,  Y.  C.,  Rachmat,  A.  P.,  &  Safitri,  D.  (2020)  mengenai  Akomodasi  Komunikasi  Mahasiswa Pendatang.  Mahasiswa  ini  adalah  mahasiswa  baru  Universitas  Negeri  Jakarta  yang  berasal  dari Manokwari,  Purwokerto,  Brebes,  Sukabumi,  Padang,  dan  Nganjuk.  Mereka  terpilih  dengan pertimbangan,  sudah berada enam bulan di Jakarta dan aktif bersosialisasi. Kepada mereka dilakukan wawancara  mendalam  dan  observasi.  Disimpulkan  bahwa  mahasiswa  baru  pendatang  semuanya mengalami culture  shock (frustrasi,  depresi,  disorientasi.  dalam  menjalankan  interaksi,  mahasiswa pendatang  melakukan  penyesuaian  dan  perubahan  komunikasi  atau  konvergensi  untuk  beradaptasi. Walau  berbeda  topik  dan  permasalahan,  namun  ada persamaan  benang merah  dengan  penelitian  ini, yaitu membahas akomodasi berbahasa dalam satu etnis saja.
Kebiasaan  orang  Batak  Toba  di  kampung  halaman  Tapanuli  Utara  jika  mengadakan perkumpulan, seperti perkumpulan rapat, arisan, dan bahkan perkumpulan dalam adat-istiadat, bahwa kaum  laki-laki  (bapak-bapak)  duduk  terpisah  dari  kaum  perempuan  (ibu-ibu).  Kaum  lelaki  merapat dengan  sesama  lelaki,  bercerita,  bersenda  gurau,  makan-minum,  merokok.  Demikian  juga  kaum
perempuan, duduk berkumpul, bercerita, makan-minum, mengikuti acara hingga selesai. Datang dan pulang bersama-sama pasangan.
Apabila acaranya sangat formal, seperti beribadah di gereja hampir tidak ada kesempatan antara kelompok  kaum  laki-laki  dan  kelompok  kaum  perempuan  untuk  saling  bercerita  di  sela-sela  acara ibadah. Prosesi acara ibadah dari waktu ke waktu tidak memungkinkan bagi hadirin untuk melakukan kontak pembicaraan karena acara berlangsung dengan hikmat, syahdu, dan mengalir. Demikian pula dalam acara adat pernikahan dan adat besar lainnya. Semua keluarga yang diundang datang berpasang- pasangan ke tempat upacara. Di tempat upacara mereka langsung berkelompok sesama jenis, mulai dari prosesi  masuk  ke  dalam  Gedung  upacara  sudah  berkelompok  hingga  duduk  di  tempat  yang  sudah disediakan tuan rumah. Tanpa dikomando mereka langsung berkelompok sendiri.
Dalam  acara-acara  adat  yang  tidak  terlalu  formal,  kaum  Bapak  dan  kaum  Ibu  yang  selalu berkelompok  memiliki  kesempatan  untuk  saling  bercerita,  bergurau  lintas  kaum  dapat  berlangsung sewaktu-waktu.  Misalnya,  dalam  perkumpulan  arisan  di  rumah-rumah  peserta,  antara  40-50  orang. Kaum Bapak duduk di bagian depan di dalam rumah, sedangkan kaum ibu duduk di bagian sisi lain di dalam rumah, biasanya di bagian agak belakang. Jarak yang tidak terlalu  jauh antara kedua kelompok memungkinkan  terjadi  kontak  pembicaraan  antarkedua  kelompok  membahas  topik-topik  ringan  di dalam kehidupan sehari-hari.
Keadaan ini menunjukkan bahwa kaum laki-laki berkonvergensi dengan kaum laki-laki, dan kaum  perempuan  berkonvergensi  dengan  kaum  perempuan.  Dalam  keadaan  seperti  ini,  dalam hubungannya  dengan pemakaian  bahasa,  apakah  ada  perbedaan pemakaian  bahasa  oleh  kedua  kaum tersebut (divergensi)? Jika ada perbedaan, pertanyaan berikutnya ialah: bahasa apakah yang digunakan kaum  laki-laki  dan  bahasa  apakah  yang  digunakan  kaum  perempuan?  Jika  tidak  ada perbedaan   pemakaian  bahasa  (konvergen), pertanyaan  selanjutnya  ialah  bahasa  apa  yang digunakan kedua kaum sepanjang pertemuan tersebut? Apakah bahasa Batak Toba atau bahasa Indonesia? Hal ini menjadi menarik untuk diperiksa, mengingat keadaan ini berlangsung di kota perantauan (Pontianak) di mana orang Batak Toba pada umumnya berdwibahasa (Bahasa Batak Toba dan Bahasa Indonesia).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diterapkan  dalam  kajian  ini  ialah  metode  deskriptif  dalam  bentuk kualitatif yang bertujuan untuk  mendeskripsikan akomodasi berbahasa perantau orang Batak Toba di Pontianak yang diwakili oleh kelompok-kelompok penutur sebagaimana adanya mereka berkumpul dan bertutur  di  dalam  sebuah  kesempatan  dan  tempat  tertentu.  Pembahasan  akomodasi  berbahasa  dalam sosiolinguitik,  sepatutnyalah  menggunakan  pendekatan  psikologi  sosial,  yaitu  untuk  mengetahui motivasi seseorang melakukan sesuatu, terkhusus dalam melakukan pemilihan atau pemakaian bahasa.
Sumber data dalam penelitian ini ialah kalangan penutur orang Batak Toba di Pontianak yang mengadakan  pertemuan  atau  perkumpulan  di  suatu  tempat  pertemuan  dari  awal  sampai  akhir pertemuan.  Dari  pertemuan  yang  didatangi  didapati  ada  pertemuan  formal  dan  ada  pertemuan nonformal.  Data  dalam  kajian  ini  ialah  pemakaian  bahasa  yang  terdapat  di  dalam  pertemuan  atau perkumpulan yang terjadi di lapangan Teknik pengumpulan data dilakukan melalui teknik pengamatan langsung nonpartisipasi terhadap berbagai pertemuan formal dan nonformal di lingkungan orang Batak Toba di Pontianak dengan cara merekam menggunakan alat perekam. Ditentukan lima  domain, yaitu keluarga,  ibadah,  arisan  marga,  rapat  organisasi,  dan  diskusi  Ibu-ibu.  Untuk  menjelaskan  jalannya percakapan yang terjadi, peneliti merujuk pendapat Norhisham Osman (2002, p.5) yang mengemukakan tentang    aturan  dan  peraturan  Sosiolinguistik,  yaitu  terdapat  sekurang-kurangnya  enam  faktor  yang perlu dipertimbangkan sebelum percakapan itu dimulai: penutur (who) , penerima (whom) , pesan (why) , topik (what) , cara penyampaian (how) , dan latar (where) .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dari pengamatan langsung (nonpartisipasi) terhadap sekumpulan orang Batak Toba di Pontianak diperoleh rekaman  perbincangan yang dilakukan para anggota kumpulan itu. Di antara perbincangan yang direkam: pertama, perbincangan yang berlangsung di dalam sebuah keluarga di rumah yang terdiri dari  ayah,  ibu,  dan  anak-anak. Kedua, rekaman  terhadap  perbincangan  yang  berlangsung  di  dalam sebuah  tempat  ibadah  (gereja)  ketika  dilaksanakan  acara  prapernikahan. Ketiga, rekaman  terhadap berlangsungnya  sebuah  rapat  orgaanisasi  yang  melibatkan  pimpinan  organisasi  dan  anggotanya. Keempat, perakaman  terhadap  sekumpulan  orang  Batak  Toba  ketika  melangsungkan  acara  arisan.
Berikutnya,  rekaman  terhadap  pertemuan  sekelompok  kaum  Ibu  dalam  sebuah  kegiatan  organisasi. Semua  kumpulan  yang  diamati  dianalisis  berdasarkan  aturan  dan  peraturan  sosiolinguistik  (Osman, 2002).

## Gambaran Akomodasi Berbahasa Perantau Batak Toba di Pontianak
Dari  analisis  terhadap  perbincangan-perbincangan  yang  direkam  tersebut  dapat diklasifikasikan ke dalam lima macam pola berbahasa di kalangan komunitas  Batak Toba di Pontianak. Gambaran (pola dan deskripsi berbahasa) tersebut dipaparkan di bawah ini.
Pertama, Hanya Berbahasa Indonesia
Deskripsi percakapan seperti itu diangkat dari silang percakapan di dalam keluarga, melibatkan ibu, ayah, dan dua orang anak mereka. Perbincangan dilakukan  ketika berkumpul dan sambil  makan bersama keluarga di rumah.

## Anak-anak: menggunakan bahasa Indonesia
Gambar 1. Perbincangan Ibu, Bapak, dan Anak-anak di Rumah
Terjadi akomodasi (penyesuaian), yaitu ibu dan bapak konvergen (sejalan) mengikuti  bicara, sejalan  dengan  bahasa  yang  digunakan  anak-anaknya.  Gambaran  ini  mengisyaratkan  sudah  terjadi peralihan  bahasa  di  dalam  keluarga  inti  Batak  Toba.  Hasil  itu  sejalan  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh David, (1996) terhadap Masyarakat pendatang Shindhi di Malaysia. Generasi pertama berakomodasi  konvergen  terhadap  generasi  kedua,  dan  ketiga.  Disimpulkan  bahwa  pada  generasi keempat  tidak  ada  lagi  yang  dapat  berbahasa  Sindhi  di  Malaysia,  mereka  sudah  beralih  ke  bahasa Inggris.
Kedua, Pemakaian Bahasa Bergonta-ganti
Terjadi  pada  sebuah  ibadah  upacara  prapernikahan  ikat  janji,  yaitu  tahap  awal  dari  prosesi pernikahan yang ditempuh sepasang calon pengantin, di hadapan keluarganya, para jemaah gereja, dan rohaniwan pemimpin ibadah di tempat peribadatan yang mayoritas jemaahnya orang Batak Toba. Ada empat  tahapan  dalam  prosesi  itu. Pertama, pembukaan  ibadah. Kedua, Calon  mempelai memperkenalkan diri (biodata). Ketiga, penyelidikan kedua calon mempelai oleh rohaniwan pemimpin ibadah. Keempat, rohaniwan memberi siraman rohani bagi kedua calon mempelai dan kepada hadirin. Rekaman: Perjanjian Pranikah yang menggambarkan pemakaian bahasa secara bergonta-ganti digambarkan sebagai berikut.
Tabel 1. Sebuah Pertemuan: Pemakaian Dua Bahasa Bergonta-ganti
TAHAP KEGIATAN BAHASA I. Pendeta meresmikan ibadah prapernikahan Bahasa Batak Toba II. Calon mempelai memperkenalkan diri Bahasa Indonesia III. Pendeta menyelidiki calon empelai  (tanya-jawab); calon mempelai  memberi jawaban. Bahasa Batak Toba

## Ibu-Bapak: membalas dengan bahasa Indonesia
IV. Pendeta  memberi siraman rohani (khutbah pembimbing) Bahasa Indonesia
Tahap  I,  Pendeta  berhadapan  dengan  seluruh  jemaah  (didominasi  kaum  tua)  memilih menggunakan bahasa Batak Toba. Ini menunjukkan masih ada penghargaan terhadap identitas sesama Batak Toba, namun pada giliran tahap II, calon mempelai memperkenalkan diri, kedua anak muda ini memilih  menggunakan  Bahasa  Indonesia,  tidak  berbahasa  Batak  Toba,  atau  tidak  melanjutkan  acara dalam bahasa Batak Toba. Terjadi divergensi (penyimpangan) anak muda terhadap pemimpin ibadah. Walaupun pendeta masih menggunakan bahasa Batak Toba pada tahap III (tanya-jawab), pada tahap IV  (khutbah)  pendeta  memilih  berbahasa  Indonesia  mengikuti  kenyamanan  (selesa)  kedua  calon pengantin.  Pendeta  melakukan  konvergensi  kepada  kedua  calon  pengantin  yang  masih  muda. Pemakaian  bahasa  dalam  peribadatan  juga  diteliti  oleh  David,  Naji,  &  Kaur,  (2003)  terhadap masyarakat Punjabi Sikh di Selangor, Malaysia. Didapati bahwa anak-anak muda dalam menjalankan ibadah cenderung menggunakan Bahasa Inggris atau campuran Bahasa Inggris, Melayu, dan Punjabi.
Ketiga, Satu Forum, Dua kelompok, Dua Bahasa, Menjadi Satu Bahasa Sebuah forum arisan keluarga orang Batak Toba yang diikat oleh adat Batak Toba diadakan di rumah anggota secara bergiliran. Acara ini dihadiri pasangan suami-istri dari semua anggotanya. Tanpa dikomando, forum menjadi terbagi dua di dalam ruang tamu yang ada, yaitu kelompok Bapak-bapak duduk berhampiran dan kelompok Ibu-ibu pun duduk berhampiran. Anggota arisan ini semuanya orang Batak Toba.

## Gambar 2. Satu Forum, Dua Kelompok, Dua Bahasa, Menjadi Satu Bahasa
Perbincangan  dalam  suasana  santai  sambil  menikmati  kudapan  dan  minuman  ringan  yang disajikan  tuan  rumah.  Pada  pertemuan  awal,  sesama  kaum  Bapak  berbincang  menggunakan  bahasa Batak Toba dan kaum Ibu menggunakan bahasa Indonesia. Pada pertengahan pertemuan, kaum Bapak sesekali  berbahasa  Indonesia  karena  tuturan  mereka  mendapat  tanggapan  dari  kaum  Ibu.  Dan  pada bagian  penghujung  pertemuan  seluruh  hadirin  menggunakan  Bahasa  Indonesia. Ini  membuktikan bahwa  masyarakat  Batak  Toba  diperantauan  semua  lancar  berbahasa  Indonesia.  Yang  menyimpang ialah  terjadi  pergantian  bahasa  di  dalam  kumpulan  Batak  Toba  dari  berbahasa  Batak  Toba  menjadi
PERTEMUAN AWAL ARISAN
Kelompok Bapak-Bapak Kelompok Ibu-Ibu Berbahasa Batak Toba Berbahasa Indonesia PERTEMUAN SELANJUTNYA
Semua Berbahasa Indonesia
berbahasa  Indonesia.  Percakapan  di  dalam  forum  seperti  itu  menunjukkan  tindakan  akomodasi  oleh pihak  Bapak-bapak  kepada  kelompok  Ibu-ibu,  dalam  hal  ini  perlakuan  konvergen.  Gambaran akomodasi berbahasa seperti itu perlahan-lahan mengakibatkan terjadinya peralihan bahasa.
Hasil penelitian yang mirip dengan penelitian ini didapati oleh Wei, (1994) terhadap pendatang orang Tionghoa di Inggris. Perantau yang sudah lama berada di Inggris  beserta anak-anak mereka yang lahir  di  Inggris  hidup  sehari-hari  bersama  dengan  orang-orang  yang  berbahasa  Inggris.  Sementara kakek-nenek  mereka  datang  kemudian  dari  Cina  ke  Inggris  tidak  berbahasa  Inggris  kepada  anak- cucunya,  melainkan  berbahasa  Tionghoa.  Keadaan  ini  dikatakan:    tiga  generasi,  dua  bahasa,  satu keluarga.
Keempat, Terjadi Alih kode dan Campur Kode
Peristiwa berbahasa seperti ini terjadi pada sebuah forum rapat organisasi Batak Toba, di mana sebelum rapat dimulai Pemimpin organisasi memberi kata sambutan kepada seluruh angota yang hadir dalam  Bahasa  Batak  Toba.  Di  dalam  sambutannya pemimpin  organisasi  berkali-kali  menyebut kata- kata dari luar Bahasa Batak Toba. Kadang-kadang juga pemimpin organisasi beralih bahasa dari bahasa Batak Toba ke Bahasa non-Batak Toba, tidak peduli apakah semua hadirin memahami atau tidak kata- kata atau kalimat-kalimat dalam berbagai bahasa tersebut.
Rekaman: Sambutan pemimpin jemaah dalam sebuah forum rapat jemaah di Kota Pontianak.

## Gambar 3. Bahasa Beralih Kode dan Bercampur Kode
Kelima, Diskusi Ibu-ibu: Berbahasa Indonesia Seutuhnya Percakapan hanya berbahasa Indonesia dalam sebuah pertemuan tidak lagi hanya terjadi pada kalangan  anak-anak  atau  pemuda,  tetapi  sudah   terjadi  juga  dalam  kalangan  orang  tua,  yaitu perbincangan  di  antara  ibu-bu  dengan  ibu-ibu  ketika  membahas  sebuah  kegiatan  yang  akan dilaksanakan. Dalam pertemuan itu, mulai dari awal sampai akhir pertemuan, mereka berbincang hanya dalam bahasa Indonesia, padahal sebagian dari mereka sudah mempunyai cucu.

## Gambar 4. Sesama Ibu-ibu Orang Batak Toba: Berbahasa Indonesia Saja
Perbincangan oleh sesama ibu-ibu seperti Diagram 3.,  menunjukkan telah terjadi peralihan bahasa Batak Toba kepada bahasa Indonesia. Dalam pertemuan tersebut diperlihatkan akomodasi berbahasa, yaitu konvergensi antara Ibu-ibu yang lebih tua kepada ibu-ibu yang lebih muda. Keadaan berbahasa Ibu-ibu  tersebut  semakin  membuktikan  peristiwa  arisan,  di  mana  Ibu-ibu  divergen  terhadap  Bapak- bapak.
Pimpinan Rapat kepada Anggota Berbahasa Batak Toba Berbahasa non-Batak Toba Menyisipkan Kata-kata non-Batak Toba
Pertemuan: Berbahasa Indonesia Seutuhnya

## KESIMPULAN DAN SARAN Pola Akomodasi Berbahasa
Dari lima peristiwa tutur yang dianalisis menurut aturan dan peraturan sosiolinguistik (Osman, 2002) diperoleh tiga macam pola akomodasi berbicara di kalangan perantau Batak Toba di Pontianak. Pertama ,  konvergensi  (penyesuaian)  kepada  interlokutor. Kedua, kurang  konvergen. Ketiga, dari divergen  menjadi konvergen (dari dua bahasa menjadi satu bahasa).
Pertama, Konvergensi (Penyesuaian)
Percakapan di dalam sebuah keluarga Batak Toba di antara ibu, bapak, dan anak-anak di rumah tampak orang tua (ibu dan bapak) menggunakan bahasa Indonesia kepada anak-anak mereka ketika anak-anak mereka berbicara kepada orang tua menggunakan bahasa Indonesia. Ini sangat jelas menunjukkan bahwa Orang tua (ibu-bapak) telah melakukan konvergensi terhadap bahasa anak-anak mereka.  Dari awal percakapan sampai akhir percakapan semua anggota keluarga menggunakan bahasa Indonesia. Pola berbahasa seperti  itu menunjukkan sudah terjadi peralihan bahasa di dalam keluarga Batak Toba di tanah perantauan.
Kedua, Kurang Konvergen (agak menyimpang)
Pola berbahasa kurang konvergen tampak berlangsung tipe bermacam-macam. Ada pertemuan di mana pembicara tidak menggunakan bahasa batak Toba secara murni dan juga tidak menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa yang lain juga secara utuh. Dalam bahasa Batak Toba yang diucapkan sering  terjadi  penyisipan  kata-kata  bahasa  Indonesia,  kata-kata  bahasa  yang  lain  termasuk  kata-kata bahasa asing ke dalam pembicaraan yang sedang berlangsung.
Kurang konvergen tipe yang kedua, yaitu pemakaian bahasa secara bergonta-ganti. Misalnya, pada awal perbincangan menggunakan bahasa Batak Toba dan pada pembicaraan berikutnya menggunakan bahasa Indonesia. Kemudian, kembali lagi menggunakan bahasa Batak Toba. Selanjutnya hingga akhir, menggunakan bahasa Indonesia.

## Ketiga, Divergen menjadi Konvergen
Pola berbahasa yang unik tampak dalam pemakaian bahasa yang berlangsung di sebuah forum perkumpulan antarkeluarga Batak Toba di Pontianak. Forum ini beranggotakan pasangan suami- istri yang masih dekat ikatan adat kekerabatan. Tanpa ada ketentuan, forum menjadi dua kelompok, yaitu kelompok pria dan kelompok wanita. Pada  awal pertemuan kelompok pria berbincang menggunakan bahasa Batak Toba, sedangkan kelompok wanita berbincang menggunakan bahasa Indonesia. Jadi, ada dua bahasa dalam satu kelompok. Pada pertengahan sampai dengan akhir pertemuan kedua kelompok menjadi  hanya  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Dari  dua  bahasa  menjadi  satu  bahasa.  Pola  ini menunjukkan  bahwa  kaum  pria  konvergen  kepada  kaum  wanita.  Kaum  pria  berakomodasi  dari berbahasa  Batak  Toba  menjadi  mengikuti  kaum  wanita  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Dalam peristiwa ini kaum wanita melakukan divergen tidak mau berbahasa Batak Toba terhadap kaum pria. Ini juga semakin menegaskan bahwa bahasa Batak Toba sudah berada pada masa peralihan di dalam perkumpulan orang Batak Toba di perantauan Pontianak.
Dari  tiga  pola  akomodasi  berbicara  yang  ditemukan  berlaku  dalam  penelitian  ini  dapat dipastikan  bahwa  tanda-tanda  peralihan  bahasa  di  kalangan  orang  Batak  Toba  di  perantauan  di Pontianak  sudah  jelas  terjadi.  Melihat  gambaran  akomodasi  berbahasa  di  kalangan  intern  perantau orang Batak Toba di Pontianak, maka diyakini akomodasi berbahasa orang Batak Toba ke luar kalangan orang  Batak  Toba  di  perantauan  Pontianak  pastilah  melakukan  konvergensi.  Hubungan  antaretnis, urusan pemerintahan, pekerjaan, dan urusan lainnya dalam kepentingan umum.
Warga  masyarakat,  khususnya  mahasiswa  yang  tidak  menyadari  keadaan  berbahasa  ini  di lingkungannya tidak akan merasa ada keanehan, kekurangan atau kerugian. Sepertinya biasa-biasa saja dan dimaklumi sebagai akibat kemajuan dan hidup berkolaborasi. Untuk itu, perlu kesadaran berbahasa ini  dimasukkan  sebagai  bagian  dari  pembelajaran  di  dalam  sosiolinguistik  agar  mahasiswa  para perantau  tergerak  keinginannya  memulai  penelitian  dalam  rangka  memberi  informasi  kepada masyarakat  pendatang  tentang  keadaan  bahasa  warisan  mereka:  masih  bertahan,  sudah  beralih,  atau menjelang  kematian  dan  dengan  demikian  untuk  menyelamatkan  bahasa-bahasa  warisan  penduduk perantau dari kematian.

## DAFTAR PUSTAKA
David, M. K. (1996). Language Shift among the Shindhis of Malaysia (Disertasi belum dipubikasikan) . University of Malaya.
David, M. K., Naji, I. M., & Kaur, S. (2003). Language maintenance or language shift among the Punjabi Sikh community in Malaysia? International Journal of the Sociology of language
, 161, 1-24.
Fakuade, G., Gambo, M., & Bashir, A. (2003). Language Shift from Mother Tongues towards Fulfulde in Adamawa State, Nigeria: Causes and Consequences,. Indiana University.
Fasold, R. (1990). The Sociolinguistics of Language . Basil Blackwell.
Gallois, C., Ogay, T., & Giles, H. (2005). Communication Accommodation Theory: A look Back and a Look Ahead. In W. B. Gudykunst, Theorizing About Intercultural Communication. (pp. 121-148). Thousand Oaks, CA: Sage.
Gogonas, N. (2009). Language shift in second generation Albanian immigrants in Greece. Journal of Multilingual and Multicultural
Development , 30:2, 95-110, DOI: 10. 1080/01434630802307908.
Nurdiana, E. E., Gucci, Y. C., Rachmat, A. P., & Safitri, D. (2020). Akomodasi Komunikasi Mahasiswa Pendatang. Jurnal Komunikasi Global, 9(2) , 266-281.
Osman, N. H. (1994). Kajian Pemilihan Bahasa di Kawasan Perumahan Ulu Dedap Seberang Perak. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Osman, N. H. (2002). Sosiolinguistik dan Kepelbagaian Bahasa. .Al-Hikmah.
Pasaribu, S., Panggabean, S., Sirait, S., Sihotang, S., Hutagaol, M.Si., D., Br Siregar, B., . . . Simanjuntak, H. (2023). Sejarah HKBP Pontianak. Pontianak: Pustaka Rumah Aloy.
Presbitero, A. (2021). Communication accommodation within global virtual team: The influence of  cultural  intelligence  and  the  impact  on  interpersonal  process  effectiveness. Journal  of International  Management ,  27  (1):  100809.  doi:10.10.1016/j.intman.2020.100809.S2CID 22809905823 - via elsevier ScienceDirect.
Simanjuntak, H. (2017). Pengekalan dan Peralihan Bahasa dalam Kalangan Orang Batak Toba di Pontianak, Indonesia (Disertasi belum dipublikasikan) . Universiti Malaya.
Simanjuntak, H. (2023). HKBP Gemilang, Bahasa Batak Toba Menghilang. In S. Pasaribu, S.
Panggabean, D. Hutagaol, M.Si., B. Br Siregar, O. Sinaga, B. Pasaribu, S.T., & H. Simanjuntak, Sejarah HKBP Pontianak (pp. 90—113). Pontianak: Pustaka Rumah Aloy.
Turner, L. H., & West, R. (2010). "Communication Accommodation Theory". Introducing Communication Theory: Analysis and Application (4th ed.). . New York: NY: McGraw-Hill.
Wei, L. (1994). Three Generation, Two Languages, One Family: Language Choice and Language Shift in a Chinese Community in Britain. Clevedon: Multilingual Matters LTD.