## KONSEP  AKAL (SUATU ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN Al-FARABI DAN IBNU SINA)
_________  _________

## Juwaini
Universiti Kebangsaan Malaysia, Kuala Lumpur
Nik Yusri bin Musa Universiti Malaysia, Kelantan

## ABSTRACT
The  intellect  capacity  of  human’s  being  is  one  of  the  common theme  discussed  in  classical  Islamic  scholarly  discourses,  the philosophers  also  have  been  involved  in  the  discussion.    Various verses  in  the  Qur'an  mentioned  that  every  Muslim  ought  to maximize the use of their intellect. However, many genius people are  still  reluctant  to  use  their  intellect  because  of  worried  of getting  going  over  the  boundaries  that  allowed  by    religious teaching.  But  many  people  are  so  confident  with  their  ability  to include  their  rational  reason  as  the  measurement  the  truth.    The Qur'an really appreciates the human’s intellect, therefore the Book Syar'i  (Law  of  God)  is  only  addressed  to  the  people  with  their intellect  capacity.  Beside,  many  verses  of  the  Koran  and  hadiths have  encouraged  people  to  use  their  intellects  and  showed  the position of reason in Islamic law.
Kata Kunc : Akal, al-Nafs,  berfikir dan wujud

## A. Pendahuluan
Dalam  doktrin  agama  terdapat  dua  sumber  untuk  men- dapatkan  pengetahuan  dan  petunjuk  kebenaran. Pertama adalah wahyu  dan kedua, adalah akal. Pengetahuan dan kebenaran yang berdasarkan  wahyu    bersifat  absolut  (pasti),  sedangkan  penge- tahuan yang bersumber dari akal bersifat tidak pasti benar. Islam sangat  menganjurkan  penggunaan  akal  untuk  berpikir  dan  me- renungkan  ciptaan-ciptaan-Nya.    Dalam  al-Qur;an    banyak  ayat-

## Juwaini
ayat  yang memberi sugesti ke arah penggunaan akal. Kedudukan akal  dalam  Islam  sangat  terhormat,  bahkan  melebihi  agama- agama  lain  dalam  memberi  penghargaan  kepadanya.  Sebagai risalah  Ilahiyyah  terakhir,  Islam  mempersyaratkan  kewajiban menjalankan agama bagi orang yang berakal. Artinya, orang yang hilang  akalnya  tidak  diwajibkan  mengerjakan  perintah  atau menjauhi larangan-Nya. Dalam al-Qur'an, kata-kata yang berakar pada 'aql terdapat  di berbagai surat seperti kata-kata afala ta'qilun (Maka  tidakkah  kamu  menggunakan  akalmu?;  Tidakkah  kamu berfikir?) terulang dalam al-Qur'an tidak kurang dari 13 kali.
Filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang  lahir  di  Yunani  kira- kira  600  SM    Filosof  Yunani  menggunakan  akal  dalam  pengem- bangan  pengetahuannya  karena  pada  masa  itu  filsafat  dan pengetahuan  merupakan  satu  kesatuan  yang  belum  terpisahkan. Akal  dalam  ilmu  pengetahuan  sama  dengan  filsafat  mempunyai kedudukan  tinggi  dan  punya  peranan  yang  sangat  penting 1 . Menurut  Izutsu    yang  dikutip  oleh  Harun  Nasution    bahwa  kata al-‘Aql yang  masuk    dalam  filsafat  Islam  dan  mengalami  peru- bahan dalam arti. Dengan masuknya pengaruh  filsafat Yunani ke dalam  pemikiran  Islam  kata al-‘Aql mengandung  arti  yang  sama dengan  kata  Yunani Nodus 2 Penjelasan  tentang  akal  rupanya mendapat sambutan hangat di kalangan para filosof muslim.  Atas pengaruh  dari  filsafat  Yunani,  akal  menurut  mereka  merupakan salah  satu  daya  dari  jiwa  ( al-nafs )  yang  terdapat  dalam  diri manusia.

## B. Pengertian Akal
Kata akal 3 yang sudah menjadi kata Indonesia berasal dari bahasa  Arab  yaitu  al- ‘Aql mempunyai  arti    mencegah  dan
1 Harun Nasution , Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995, hal. 53 2 Daya  berfikir  yang  terdapat dalam jiwa  manusia,  Lihat  Harun  Nasution, Akal dan wahyu dalam Islam , Jakarta: UI Press, 1986, hal. 8 3 Pengertian kosa kata  yang dikembangkan oleh kamus-kamus bahasa Arab al-‘Aql yang artinya mengikat dan menahan. Lisan al-‘Arab, contohnya menjelas- kan bahwa kata al-‘Aql memilki banyak pengertian seperti arti hijr, al-nuha dan al- qlb yaitu bijaksana dan hati dalam pengertian bahasa Indonesia. Kosa kata al-‘Aql di  zaman  Jahiliyyah  dipergunakan  dalam  arti  kecerdasan  praktis  ( practical intelligence ) dalan istilah phisikologi moden dengan kecakapan untuk memecah- kan  masalah  ( problem  solving  capacity ).  Orang  yang  berakal  adalah  orang  yang mempunyai kemampuan untuk menyelesaikan persoalan setiap kali dihadapkan kepadanya.  Kebijaksanaan  suatu  perkara  yang  sangat  dihargai  pada  zaman Jahiliyyah.  Oleh  karena  itu,  kosa  kata ‘aqala mengadung  arti  memahami  dan berfikir dan pergertian semacam ini dikembang oleh al-Qur’an. Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, Jakarta: UI Press, 1982, hal. 7-8.

## Konsep Akal…
menahan,  dan  bila  dihubungkan    dengan  manusia  maka  berarti orang  yang  mencegah  dan  menahan  hawa  nafsunya.  Kemudian kata  akal  juga  digunakan  dengan  arti  pemahaman  dan  tadabbur. Jadi  akal  dari  segi  leksikalnya  bisa  berarti  menahan  hawa  nafsu sehingga  dengan  akal  manusia  dapat  membedakan  antara  yang benar  dan    yang  salah, akal  juga bisa  diartikan dapat  memahami dan bertadabbur sehingga mendapatkan pengetahuan.
Menurut Istilah, akal mempunyai arti yang beragam, sering digunakan  kata  akal  ini  dalam  kalimat  majemuk,  dibawah    ini dijelaskan  pengertian  akal    adalah    sebagai  berikut: Akal  instink Akal  manusia  di  awal  penciptaannya,  yakni   akal  ini  masih bersifat  potensi  dalam  berpikir  dan  berargumen 4 , Akal  teoritis: Akal yang memiliki kemampuan untuk mengetahui sesuatu yang ada  dan  tiada  (berkaitan  dengan  ilmu  ontology),  serta  dalam  hal tindakan  dan  etika  mengetahui  mana  perbuatan  yang  mesti dikerjakannya  dan  mana  yang  tidak  pantas  dilakukannya  (ber- hubungan  dengan  ilmu  fiqih  dan  akhlak). akal  praktis:  Kemam- puan jiwa manusia dalam bertindak, beramal dan beretika sesuai dengan  ilmu  dan  pengetahuan  teoritis  yang  telah  dicerapnya. Akal  dalam  istilah  teologi  bermakna  proposisi-proposisi  yang dikenal  dan  niscaya  diterima  oleh  semua  orang  karena  logis  dan riil. 5 Juga akal dalam istilah teologi bermakna proposisi-proposisi yang  pasti  dalam  membentuk  premis-premis  argumen  dimana meliputi  proposisi badihi (jelas,  gamblang)  dan  teoritis.  Akal substansi:  sesuatu  yang  non  materi  dimana  memiliki  zat  dan perbuatan.  Jadi    mengambarkan  bahwa  akal  disini  adalah  akal yang   berfungsi  dalam  argumentasi  dan  burhan  dimana  didasar- kan  atas  proposisi-proposisi  yang  pasti  dan  jelas,  sehingga nantinya  dapat  diketahui  bahwa  pengetahuan-pengetahuan  yang
4 Suatu  daya  yang  tertinggi  yang  memancar  ( al-munfajir )  atau  yang melimpah  ( al-fayd )  dari  Allah,  sebagaimana  yang  difahami  oleh  para  filosuf Islam. Menurut al-Farabi tingkatan akal ini ada sepuluh  dan akal yang dimiliki manusia  akan  klasifikasikan  manusia  dalam  katagori al-Hayawān  al-  Nātiq (jenis kehidupan  fisis  yang  tidak  berakal).  Al-Razi  memahami  akal  dalam  arti  beliau mempersepsikan  sebagai  kilauan  yang  menerangi  ( al-anwār    al-mudīah )  dari Allah. Ibnu Sina menyebut al-‘Aql  al-Fa’al yang diterjemahkan dalam kepustakan Barat  dengan  nama active  Intellect .  Jadi  kemampuan  intelek  manusia  memancar dari akal fa’al . Ibnu Sina Al-Isyarat wa Thanbihat, (Cairo: 1948, jilid III) Hal. 217. 5 Ensiklopedi Islam, hal. 99

## Juwaini
bersifat  pasti  dan  filosofis  (argumentasi  filsafat)  tidak  memiliki kontradiksi dengan doktrin-doktrin suci agama.
Akal  merupakan  pembawaan  atau gharīzah, Menurut  al- Muhāsibi  akal  merupakan  cahaya  kalbu  yang  dibawa  semenjak lahir, hal ini sama seperti hawa nafsu. Ia juga menegaskan bahwa hawa  nafsu  lebih  kuat,  karena  pertumbuhan  dan  perkembangan kekuatan  tersebut  lebih  cepat  jika  dibandingkan  dengan  akal. Fitrah manusia sejak mula tunduk kepada keinginan hawa nafsu. Sedangkan cahaya akal hanya muncul setelah  melalui masa-masa tertentu  sesuai  dengan  usianya.  Disisi  lain  al-Razi  mengatakan bahwa  akal  adalah  alat  penalaran  dan  perolehan  pengetahuan 6 . Dari  pendapat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  secara umum  lebih  tertarik  kepada  kelezatan  jasmani.  Oleh  yang demikian, pertumbuhan akal perlu di didik terus menerus secara aktif.
Al-Qur’an  menggunakan  kata al-‘aqlu dalam  bentuk  kata kerja,  ini  maknanya  adalah  akal  merupakan  suatu  proses,  bukan subyek  yang  bekerja,  berfikir  dan  memahami.  Tetapi  akal  adalah subyek  yang  sedang  melakukan  atau  menempuh  proses  berfikir dan  memahaminya  karena  ia  adalah ‘aqala atau ‘ya’qulu hal  ini sesuai dengan ayat Al-qur’an surah al-Baqarah ayat  44:
                                                                                              
Artinya:  Patutkah  kamu  menyuruh  manusia  supaya  berbuat kebaikan  sedang  kamu  lupa  akan  diri  kamu  sendiri, padahal  kamu  semua  membaca  kitab  Allah,  tidahkah kamu berakal? (Surah al-Baqarah :  44)
Subyek  yang  sebenarnya  berfikir  dalam  petikan  ayat  di atas  adalah       (kamu),  yang  di khitabkan kepada  orang-orang Yahudi.  Oleh  karena  itu,  akal  bukanlah  suatu  nama  atau  subjek yang  berfikir,  tetapi  ia  adalah  nama  suatu  pekerjaan  yang dilakukan oleh al-qalbi . Banyak ayat al-Qur’an yang menyebutkan memahami  sesuatu  bukan  hanya  dengan  akal  tetapi  juga  dengan qalbu ,  sebagai  mana  tersebut  dalam  ayat al-Hajj (22)  ayat  46  dan surah al’A;raf (7) ayat 179.
6 Fakhruddin al-Razi, Al-Maghalib al-Aliyyah wa hawa al-Musamma fi Lisan al-Yunaniyyah  bi  Uthsuluji  wa  fi  lisan  al-Muslimin  al-ilm  al-Kalam  al-Falsafah  al- Islamiyyah, Tahqih, Ahad Hijazi al-saqa ( Barut Dar al-Kitab al-‘Arabi,1988)., hal. 42.

## Konsep Akal…
                                                                                                                                                                      
Artinya: Apakah mereka tidak mengembara di muka bumi supaya dengan  melihat  kesan-kesan  yang  tersebut  mereka menjadi  orang-orang  yang  ada  hati  yang  dengannya mereka dapat memahami, atau ada telinga yang dengan- nya  mereka  dapat  mendengar?  (tetapi  kalaulah  mereka mengembarapun  tidak  juga  berguna)  karena  keadaan yang sebenarnya bukanlah mata kepala yang buta, tetapi yang  buta  itu  ialah  mata  hati  yang  ada  di  dalam  dada. (Surah al-Hajj :  46)
                                                                                              
                                                                                                 
                            
Artinya:   Dan  sesungguhnya  Kami  jadikan  untuk  neraka jahannam  banyak  dari  jin  dan  manusia  yang  mem- punyai  (hati)  tetapi  tidak  mau  memahami  dengannya (ayat-ayat  Allah)  ,  dan  yang  mempunyai  mata  (tetapi) tidak mau melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mau mendengar dengannya  (ajaran  dan  nasehat);  mereka  itu  seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi, mereka itulah orang-orang yang lalai. (Surah al’Araf : 179
Ayat-ayat di atas menjelaskan bahwa manusia berfikir dan memahami  dengan  hati  bukan  dengan  akal,  walaupun  akal dengan akal itu disebutkan itu adalah hati. Dengan demikan akal merupakan  kekuatan  fikir  yang  tidak  berpusat  di  kepala  tetapi pada qalbu yang berpusat di dada 7 .
7 Ayat ini sekalipun ditujukan kepada orang-orang Yahudi dan pendeta- pendetanya,  tetapi  menjadi  pengajaran  kepada  tiap-tiap  orang  Islam  supaya jangan  seseorang  hanya  pandai  menyuruh  orang  lain  berbuat  baik,  sedangkan dirinya sendiri bergelimang dengan ma’siat.

## Juwaini

## C. Akal Menurut Filosof
Berbicara  masalah  akal  yang  merupakan  kata  yang bermacam-macam  pengertian  seperti  dalam  istilah  akal  yang digunakan  untuk  menunjukkan  kepada  kesehatan  sifat  bawaan ( al-fitrah )  yang  terdapat  pada  semua  manusia.  Istilah  akal  di  sini adalah  mempunyai  arti  ‚suatu  kekuatan  yang  dapat  mem- bedakan  perkara-perkara  yang  baik  dan  buruk‛.  Akal  juga digunakan untuk menunjukkan suatu istilah untuk menunjukkan suatu  perkara  yang  diusahakan  oleh  manusia  melalui  percobaan atau  pengalaman,  perkara  ini  berarti  bahwa  makna-makna terhimpun  dalam  pikiran.  Akal  juga  kadang-kadang  merupakan suatu  keadaan  yang  terpuji  yang  dimiliki  oleh  manusia  dalam melakukan  segala  aktifitas  dan  manusia  boleh  memilih  yang mana. 8
Para  ahli  falsafah  menggunakan  kata  akal  dengan  dua pengertian  yaitu  akal  dalam  bentuk tasawur dan  akal  dalam  arti tasdiq yang  dimiliki  oleh  jiwa  manusia  melalui fidrah serta  ilmu yang dihasilkan melalui usaha. Akal disini merupakan kekuatan- kekuatan yang dimiliki oleh unsur rohani.  Kemudian akal dalam pengertian  perbincangan,  ini  ada  hubungannya  dengan al-nafs 9 . Akal ini terdiri dari dua unsur rohaniah manusia. Oleh karena itu, pembicaraan  perkara  akal  merupakan  pembicaraan al-nafs  al- insāniyah yang mempunyai kekuatan dan kekuatan tersebut yang dinamakan dengan akal.
Persoalan  akal  sebelumnya  telah  dikemukakan  oleh  al- Kindi  yang  merupakan  filsuf    pertama  dalam  falsafah  Islam, beliau menggunakan istilah al-Ajzam, al-Nufus, dan al-‘Uqul 10 yang paling  rendah  tingkatannya  adalah al-Ajzam dan  yang  tertinggi adalah al-  ‘Uqul.  Al-Ajzam dianggap  rendah  karena  jenis  inilah yang  terakhir  dalam  proses  penciptaan  sehingga  jaraknya  sangat jauh  dari  sumber  wujud.  Jenis  ini  tidak  mempunyai  daya  pada dirinya. al-  ‘Uqul dan Al-Ajzam mempunyai  psifat  yang  berbeda yang  pertama  merupakan  subtansi  immaterial  murni  dan berhubungan  dengan  wujud-wujud  abstrak. Al-Ajzam adalah substansi  materil  yang  hanya  bersifat  fasif.  Karena  watak
8 Harun Nasution, Akal dan Wahyu ...  1986: 6) 9 Ibnu  Sīnā,  dalam  buku Rasail  al-Falsafah , Ma’had  al-Thārik  al-‘Ulum al’Arabiyyah al-Islamiyyah 1999, hal. 89.
10 Al-Kindi, Risalah al-Kindi Fi al-Aql , (Cairo : Dara l-Fikr  ‘Arabi,, 1950), hal. 29.

## Konsep Akal…
substansinya  yang bersandar  antara  satu  sama  lain,  maka  kedua- dua jenis ini tidak dapat berhubungan dengan secara lansung 11 .
Berbeda dengan al-Nufus yang menyerupai al-Uqul dan al- Ajzam, dalam hal ini al-Kindi memberi argumen bahwa pada diri manusia, subtansi yang menjadi esensi itu merupakan refresentasi dari al-Uqul atau roh vegentatif dan roh sensetif mewakili al-Nufus, tubuhnya  sebagai  refresentatif  daripada al-ajzam. Karena  itulah subtansi yang  disebut esensi manusia itu dinamakan al-‘Aql. Oleh karena itu, al-‘Aql (akal) esensi manusia tidak berhubungan secara langsung  dengan  badan,  ia  memerlukan  penghubung,  peng- hubung  itulah  yang  disebut  dengan al-  Nafs  al-Hayawaniyyat dan al-Nabatiyyat 12
Kekuatan  yang  dimiliki  oleh al-nafs  insaniyah ini  adalah kekuatan  kekuatan al-‘amilah  dan  ‘alimah ,  yang  kedua-dua  ini disebut  dengan  akal. Al-  nafs  al-insāniyyah yang  disebut  dengan akal  praktis  dan al-‘amilah yang  bermakna  akal  teoritis    Akal praktis mempunyai makna suatu kekuatan yang menjadi sumber penggerak  bagi  badan  manusia.  Sedangkan  akal  teoritis  adalah disebut  juga  dengan al-quwwah  al-nazariyyah merupakan  suatu kekuatan  yang  dapat  terisi  dengan  gambaran  umum  yang diabstraksikan daripada materi.
Selain  al-Kindi    yang  membicarakan  masalah  akal  adalah al-Farābī,  akal  menurutnya  terbagi  kepada  tiga  jenis. Pertama, Allah sebagai akal 13 , Kedua, akal-akal dalam falasafah Emanasi dan
11 Ibid ., hal. 87
12 Al-Kindi, Al-Falsafah  Al-Ula (Dikutip  Oleh  Syahibuddin  Laming, Pemikiran  al-Kindi  Pengaruh  terhadap  Intelektual  Muslim  di  Malaysia  dan  Indonesia , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa, 2006, hal. 261.
13 Akal  pada  jenis  pertama  dan  kedua  tidak  berfisik  ( inmateri )  tetapi antara  keduanya  terdapat  perbedaan  yaitu  Allah  sebagai  akal  adalah  pencipta dan  Esa  maka  objek ta’qull Allah  hanya  satu  nyakni  zat-Nya.  Jika  diandaikan objek ta’aqqul Allah  lebig  dari  satu  maka  pada  diri  Allah  terjadi  pluralitas.  Hal seperti  ini  bertentangan  dengan  tauhid.  Juga  Allah  Maha  Sempurna  tidak berhubungan  dengan  selain  diri-Nya.  Jika  diandaikan  Allah  berhubungan dengan selain diri-Nya berarti Allah berhubungan dengan yang tidak sempurna, perkara  ini  juga  merusak  citra  tauhid.  Oleh  karena  itu,  menurutnya materi  asa l dicipta  Allah  dari  sesuatu  yang  sudah  ada  dan  diciptakan  secara  emanasi  sejak azali  karena  sifat  khalik  Allah  ada  sejak  Ia  wujud.  Akal  pada  jenis  kedua  yaitu akal pada falsafah emanasi sudah dijelaskan  diatas. Sedangkan akal jenis ketiga Akal yang terdapat dalam jiwa manusia. Akal ini tidak berfisik tetapi bertempat pada  materi,  akal  ini  bertingkat-tingkat  adalah  akal  potensial,  akal  actual  dan Akal  Mustafad.  Akal  mustafad  inilah  yang  dimiliki  oleh  para  filsuf  yang  dapat menangkap  cahaya  yang  dipancarkan  Allah  kealam  materi  melalui  Akal  Ke- sepuluh    (Sirajuddin  Zar, Falsafah  Islam  (Filsuf  dan  Falsafahnya) ,  Jakarta:  PT  Raja Grfindo  Persada,  2004,  hal.  88-90,  lihat  juga  Harun  Nasution, Akal  dan  Wahyu Dalam Islam , Jakarta: UI 1983, hal. 11.

## Juwaini
Ketiga, akal  yang  terdapat  pada  manusia.  Pembahasan  disini adalah Akal  pada jenis kedua, Al-Farabi    dalam  falsafah emanasi membagi  akal  kepada  sepuluh  macam  yang  berawal  dari pancaran  Tuhan.  Menurutnya  Tuhan  adalah  sebagai  akal  yang berfikir  tentang  diri-Nya.  Pemikiran  tersebut  merupakan  daya, dan  dari  daya  pemikiran  Tuhan  yang  besar  dan  hebat  itu  timbul maujud (atau benda lain). Tuhan merupakan wujud pertama, dan dengan  pemikiran  itu  timbul  wujud  kedua  yang  juga  punya subtansi,  dan  dia  disebut  akal  pertama  dan  dari  pemikiran  ini timbullah  wujud  ketiga  yang  disebut  akal  ke  dua.  Wujud  kedua atau  akal  pertama  berfikir  tentang  dirinya  dan  muncullah  langit pertama.  Selanjutnya  wujud  ketiga  (akal  ke  dua)  berfikir  tentang Tuhan timbullah wujud ke empat (akal ke tiga) dan takala wujud ketiga  dan  akal  kedua  ini  berfikir  tentang  dirinya,  muncullah bintang,  Akal  Ketiga  berfikir  tentang  diri  Tuhan  dan  tentang dirinya,  maka  muncullah  Akal  Keempat  dan  saturnus,  Akal Keempat  berfikir  tentang  Allah  menghasilkan  Akal  Kelima  dan berfikir  tentang  dirinya  menghasilkan  Yupiter.  Akal  Kelima berfikir  tentang  Allah  menghasilkan  Akal  Keenam  dan  berfikir tentang dirinya menghasilkan Mars. Akal Keenam berfikir tentang Allah  menghasilkan  Akal  Ketujuh  dan  berfikir  tentang  dirinya menghasilkan  Matahari.  Akal  ketujuh  berfikir  tentang  Allah menghasilkan  Akal  Kedelapan  dan  berfikir  tentang  dirinya menghasilkan  Venus.  Akal  Kedelapan  berfikir  tentang  Allah menghasilkan  Akal  Kesembilan  dan  berfikir  tentang  dirinya menghasilkan  Merkuri.  Akal  Kesembilan  berfikir  tentang  Allah menghasilkan  Akal  kesepuluh  dan  berfikir  tentang  dirinya menghasilkan  Bulan.  Akal  Kesepuluh  disebut  juga  Akal Fa’al (Akal aktif) 14 .
Pada  pemikiran  Akal  Kesepuluh  ini,  berhentilah  muncul- nya  akal,  tetapi  dari  Akal  Kesepuluh  muncul  bumi  dan roh  serta materi  pertama  yang  menjadi  dasar  dari  keempat  unsur:  api, udara,  api  dan  tanah.  Setiap  akal  tersebut  mengatur  planetnya masing-masing. Akal inilah yang dikatakan malaikat  yang dalam al-Qur’an disebut Malaikat Jibril.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat  skema di bawah ini
14 Al-Farbī, Ara’ Ahl al-madinah al-Fadhilah , Kairo: Maktabat, Mathaba’at Muhammad Alī, t.t), Hal. 20-23. * Wajibul Wujud ** Mumkinul Wujud

## Konsep Akal…
Tuhan (akal murni)   Dirinya (Wujud-1)
Akal 1 Allah  ww* =  Akal II (Wujud-2) Dirinya mw**  =Langit Pertama Akal 2 Allah ww =  Akal III (Wujud-3) Dirinya mw  = Bintang2 Akal 3 Allah ww =  Akal IV (Wujud-4) Dirinya mw  = Saturnus Akal 4 Allah ww = Akal V (Wujud-5) Dirinya mw  =  Jupiter Akal 5 Allah ww = Akal VI (Wujud-6) Dirinya mw  =  Mars Akal 6 Allah ww = Akal VII
(Wujud-7)
Dirinya mw     =  Matahari Akal 7 Allah ww = Akal VIII (Wujud-8) Dirinya mw  =  Venus Akal 8 Allah ww = Akal XI (Wujud-9) Dirinya mw  =  Mercury

## Juwaini
Akal 9 Dirinya ww  = Akal X (Wujud-10) Dirinya mw  =  Bulan Akal 10 (Wujud-11) Materi I (Air, api, udara, tanah) Bumi dan lain-lain Roh-roh
Menurut  al-Farabi  akal-akal  dan  planet-planet  muncul secara  berurutan  dalam  waktu  yang  sama.  Perkara  seperti  ini boleh terjadi karena dalam Allah berfikir tentang diri-Nya seperti terlihat  pada  skema  diatas  mengahasilkan  daya atau  energi.  Juga terlihat  bahwa  kalau  pada  Allah  hanya  terdapat  satu  objek pemikiran yaitu zat-Nya tetapi pada Akal-Akal terdapat dua objek pemikiran  adalah  Allah  dan  Akal-Akal.  Masing-masing  Akal hanya  mengurusi  satu  planet  saja.  Akal  Kesepuluh  ( Akal  Fa’al ) disamping melimpah kebenaran kepada para Nabi dan Filsuf dan berfungsi  menguasi  bumi  dan  segala  isinya.  Perkara  sembilan Planet  yang  diajukan  oleh  al-Farābī  karena  terpangaruh  oleh astronomi  Yunani  yang  ketika  itu  hanya  terdapat  sembilan planet. 15
Selain    al-Farābī  yang  membahas  persoalan  akal  adalah Ibnu  Sina,  bagi  Ibnu  Sīnā  Akal  Pertama  mempunyai  dua  sifat yaitu  sifat  wajib  wujudnya  sebagai  pancaran  dari  Allah  dan  sifat
15 Ada  dua  jenis  rentetan  wujud  yang  esensinya  tidak  bermateri,  jenis pertama tidak bermateri dan tidak menempati materi nyakni Allah ‘ Uqul al-Aflaq, al-‘Aql  al-Fa’al. Jenis  kedua  yang  tidak  bermateri  tetapi  bertempat  pada  materi adalah al-Nafs  al-shurat  dan  al-madat. TJ.  De  Boar, Tharikh  al-Falsafah  fi  al-Islam, diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  oleh  Muhammad  ‚Abd.  Al-Hady  Abu Zaidah (Kairo: Mathba’ah Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamat, 1954) Hal. 164.

## Konsep Akal…
munkin  wujudnya  jika  ditinjau  dari  hakikat  dirinya.    karena  itu Ibnu  Sīnā  membagi  obyek  pemikiran  Akal-akal  menjadi  tiga: Allah Wajib al-Wujud lidzatihi, dirinya Akal-akal ( Wajib al-Wujud li ghairihi sebagai  pancaran  dari  Allah  dan  dirinya  Akal-Akal ( munkin al-wujud ) jika dilihat dari hakikat dirinya.
Untuk lebih jelas dapat dilihat skema di bawah ini
Tuhan (akal murni)   Dirinya (Wujud-1)
Akal 1 Dirinya mwz  = Langit (Wujud-2) Dirinya mwl  = Jiwa Langit Akal 2 Dirinya wwl  = Bintang-bintang (Wujud-3) Dirinya mwlz  = Jiwa Bintang Akal 3 Dirinya wwl  = Saturnus (Wujud-4) Dirinya mwlz  = Jiwasaturnus \ Akal 4 Dirinya wwl  = Jupiter (Wujud-5) Dirinya mwlz  = Jiwa Jupiter Akal 5 Dirinya wwl  = Mars (Wujud-6) Dirinya mwlz  = Jiwa Mars

## Juwaini
Akal 6 Dirinya wwl  = Matahari (Wujud-7) Dirinya mwlz  =JiwaMatahari Akal 7 Dirinya wwl  = Venus (Wujud-8) Dirinya mwlz  = Jiwa Venus Akal 8 Dirinya wwl  = Mercury (Wujud-9) Dirinya mwlz  =Jiwa Mercury Akal 9 Dirinya wwl  = Bulan (Wujud-10) Dirinya mwlz  = Jiwa Bulan Akal 10 (Wujud-11) Materi I (Air, api, udara, tanah) Bumi dan lain-lain Roh-roh Skema  diatas  menjelaskan  bahwa  proses  terjadinya pancaran ialah ketika Allah wujud (bukan dari tiada) sebagai akal ( ‘aql )  langsung  memikirkan  ( berta’aqul )  terhadap  zat-Nya  yang menjadi  obyek  pemikirannya  maka  memancarlah  Akal  Pertama.

## Konsep Akal…
Dari Akal Pertama memancarlah Akal Kedua, jiwa 16 pertama dan langit  pertama.  Demikianlah  seterusnya  hingga  Akal  Kesepuluh yang  sudah  lemah  dayanya  dan  tidak  menghasilkan  akal sejenisnya  dan hanya menghasilkan Jiwa Kesepuluh, yaitu: bumi, roh,  materi  pertama  yang  menjadi  dasar  bagi  keempat  unsur pokok: air, udara, api dan tanah 17 sebagaimana yang telah disebut oleh al-Farābī.
Akal-akal  dan  planet-palanet  dipancarkan  Allah  secara hierarkis  karena ta’aqul Allah  tentang  Zat-Nya  sebagai  sumber energi  dan  memancarkan energi  yang  Mahadahsyat. Ta’qul Allah tentang  zat-Nya  adalah  tentang  ilmu  Allah  tentang  diri-Nya  dan ilmu  itu  adalah  daya  ( al-Qudrat )    yang  menciptakan  segalanya. Agar sesuatu itu tercipta, cukup sesuatu itu diketahui Allah 18 . Dari hasil Ta’aqul terhadap  zat-Nya  menjadi  Akal-akal,  jiwa-jiwa  dan yang lainnya memadat menjadi planet-planet.
Kemudian  pembahasan  masalah  akal  sebagaimana  yang akan disebutkan di dalam tingkatan akal di bawah ini bahwa akal teoritis  terbagi  kepada  empat  macam  yaitu  akal  materil,  akal bakat,  akal  aktual  dan  akal  perolehan  .  Akal  terakhir  inilah  yang sanggup  menerima  limpahan  ilmu  pengetahuan  dari  Akal  Aktif, seperti yang disebut al-Farbī dengan Akal Kesepuluh.’

## D. Tingkatan Akal
K eistimewaan  falsafah  Ibnu  Sīnā  terletak  pada  falsafah jiwanya, kata jiwa dalam al-qur’an dan hadits diistilahkan dengan al-Nafs atau Ruh sebagaimana terekam dalam surat al-Shād : 71-72, al-I sra’: 85, al-Fajr : 27-30. 19 Jiwa manusia sebagai jiwa-jiwa lain dan
16 Masing-masing  jiwa  berfungsi  sebagai  penggerah  satu  planet  karena ( inmateri ) tidak boleh lansung menggerahkan jisim (materi)
17 Ibnu Sina Al-Najat, (kairo: Mushtafa al-Baby al-Halaby, 1938), hal. 389. 18 Harun Nasution, Studi Islamika No 23 IAIN Jakarta: 1986, hal. 5. 19 (Ingatlah  peristiwa)  tatkala  Tuhanmu  berfirman  kepada  Malaikat: ‚Sesungguhnya  Aku  hendak  menciptakan  manusia  (Adam)  dari  tanah; ‚Kemudiaan apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan-Ku) maka hendahlah kamu sujud kepadanya‛.
                                                                                            
Artinya:  Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: ‚ Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja‛.
Ayat ini menjelaskan bahwa Nabi Muhammad telah ditanya oleh kaum Yahudi  tentang  roh  karena  hendak  mengujinya,  lalu  turun  firman  Allah  yang menjelaskan  kebodohan  mereka  bertanyakan  sesuatu  yang  sebenarnya  tidak diketahui  oleh  sesiapapun  kecuali  Allah.  Allah jualah  yang  mengetahui  hakikat ‚roh‛  itu,  sedang  manusia  hanya  diberikan  sedikit  ilmu  pengetahuan,  itupun tentang  benda-benda  yang  dapat  dilihat,  atau  yang  dapat  didengar,    atau  yang dapat  dipegang,  atau  yang  dapat  dikecap  rasanya  atau  yang  dapat  dicium baunya.

## Juwaini
segala apa yang terdapat di bawah rembulan, memancar dari Akal Kesepuluh.  Ibnu  Sīnā  membagi  jiwa  kepada  dua  bahagian  yaitu: pertama,  fisika  yang    membahas  tentang  jiwa  tumbuhan,  hewan dan  manusia.  Dan  kedua  adalah  membahas  wujud  jiwa,  hakikat jiwa,  hubungan  jiwa  dengan  jasad  dan  kekekalan  jiwa. Pembahasan ini hanya dibatasi pada bahagian pertama.
Menurut  Ibnu  Sīnā  jiwa  tumbuh-tumbuhan  mempunyai tiga  daya  yaitu  makan,  tumbuh  dan  berkembang  biak.  Jadi  jiwa pada  tumbuh-tumbuhan  hanya  berfungsi  untuk  makan,  tumbuh dan berkembang biak. Sedangkan Jiwa binatang mempunyai dua daya yaitu: gerak( al-Mutaharrikat ) dan menangkap ( al-Mudrikat ). Daya al-Mudrikat terbagi  kepada    dua  bahagian  yaitu:  pertama, menangkap  dari  luar  ( al-Mudrikat  min  al-Kharij )  dengan  panca- indera.  Kedua,  menangkap  dari  dalam ( al-Mudrikat min  al-Dakhil ) dengan  indera-indera  bathin  ( al-Khawas  al-Bathina )  yang  terdiri atas lima indera adalah sebagai berikut: 1). Indera bersama ( al-His al-Mustarak )  yaitu  menerima  segala  apa  yang  ditanggap  oleh indera luar; 2). Indera al-Khayal yang menyimpan segala apa yang diterima  oleh indera  bersama;  3).  Imajinasi ( al- Mukhayyilat )  yang menyusun apa yang disimpan dalam khayal; 4). Indera wahmiyah ( estimasi )  yang  dapat  menangkap  per-kara-perkara  yang  abstrak yang terlepas dari materi-nya, seperti keharusan lari bagi kambing ketika  melihat  serigala;  5).  Indera  pemeliharaan  (rekoleksi)  yang menyimpan  perkara-perkara  abstrak  yang  diterima  oleh  indera estimasi.
Petikan di atas menggambarkan bahwa jiwa binatang lebih tingginya  daripada  jiwa  tumbuh-tumbuhan,  karena  binatang bukan  hanya  sekedar  makan,  tumbuh  dan  berkembang  biak, tetapi  telah  dapat  bekerja  dan  bertindak  serta  telah  merasakan sakit dan senang seperti manusia.
Kemudian  jiwa  manusia  yang  disebut  dengan al-Nafs  al- Natiqah, juga  terbagi  kepada  dua  daya  yaitu:    praktis  ( al-‘Amilat ) dan  teoritis  ( al-‘Alimat ).  Daya  parktis  hubungan  dengan  jasad,
                                                                                                                
       
Artinya:  Wahai  orang  yang  mempunyai  jiwa  yang  senantiasa  tenang  tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya. Kembalilah kepada Tuhan- mu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan),  lagi  diridhai  (di  sisi  Tuhanmu).  Serta  masuklah  engkau dalam  kumpulan  hamba-hamba-Ku  yang  berbahagia.  Dan  Masuklah dalam syurga-Ku.

## Konsep Akal…
sedangkan  daya  teoritis  hubungan  dengan  perkara-perkara  yang abstrak.  Karena  pada  diri  manusia  terdapat  kekuatan-kekuatan yang  membedakan  antara  manusia  dengan  segala  hewan  dan makhluk-makhluk  lainnya.  Kekuatan  itu  dinamakan  dengan kekuatan al-‘Aql (akal).  Kekuatan  ini    terdapat  pada  diri  setiap manusia  dan  kekuatan  itu  berbeda-beda  pada  setiap  manusia.
Dalam  perkara  ini    Ibnu  Sina  membagi    daya  (akal)  teoritis  ( al- ‘alimah ) kepada  empat  tingkatan adalah sebagai berikut:
Pertama,  al-  ‘Uqul  al-Hayyulaniyyah  material  intelec, akal material  ini    merupakan  suatu  kekuatan  yang  ada  pada  setiap orang  yang  belum  terlukis  padanya  gambar  atau  makna  yang dipahami.  Ia  hanya  bersifat  potensi.  Akal  ini  disebut  dengan ‘al ‘Uqul  al-Hayyulaniyyah yang  bermakna  materi,  yang  merupakan tempat  bagi  setiap  gambar  serta  disiapkan  bagi  penerimaan makna sesuatu yang diabstraksikan dari materi ( maddah ). Akal ini punya  kemampuan  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan pengalaman. Akal material hanya baru dimiliki olek kanak-kanak dan ada pada tingkat yang paling bawah.
Kedua, al-‘Uqul bi al-Malakah, Fakulty Intelec atau akal dalam kapasitas, akal dalam kapasitas ini  ( al-’’Uqul bi al-Malakah ) bukan hanya  sebagai  akal  material  tetapi  ia    yang  merupakan  kekuatan al-Hayyulaniyyah yang    punya  kemampuan  untuk  menangkap pengalaman  dan  pengetahuan  awal  ( al-‘ulum  al-badihiyyah )  dan kesanggupan  berfikir  secara  murni  dan  abstrak  telah  mulai kelihatan. Akal ini telah dapat menangkap kaedah-kaedah umum, seperti  lima  lebih  besar  daripada  empat.    Akal  (kekuatan)  padal akal  ini  telah  dapat  menghasilkan  logik  pertama  ( al-ma’qūlāt  al- ula ) 20 dan ma’qulat pertama  inilah  akal  sampai  kepada ma’qulat kedua    Perkara  ini  dinyatakan  oleh  Sulayman  Dunya  dengan nama al-‘ilm  al-dharuri 21 .  Menurut  Sulaiman  Dunya al-‘Uqul bi al- malakah adalah  akal al-Hayulaniyyah yang  telah  memiliki  ilmu dharuri ,  yaitu  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  dengan tanpa usaha dan berfikir. Akal ini juga disebut dengan al-‘aql bi al- fi’l atau akal actual 22
Ketiga,  Al-‘Uqul  bi  al  al-  fi’l  a kal    dalam  aktualitas, akal aktual al-‘Uqul  bi  Fi’l yang  bermakna  adalah  kesempurnaan
20 Merupakan  proposisi  yang  menghasilkan tasdiq melaluinya  tidak dengan  usaha  dan  tidak  pula  disadari  oleh  sesorang,  seperti  keyakinanya mengenai  lima  itu  lebih  besar  daripada  empat  dan  perkara-perkara  yang disamakan bagi sesuatu adalah sama (Ibnu Sīnā t.th: 270).
21 Ibnu Sīna, Al-Isyarat..., hal. 1948: II: 270 dan 368. 22 Ibid ., hal. 271

## Juwaini
kekuatan  yaitu  suatu  kekuatan  yang  telah  sampai  kepada kesempurnaan.  Kekuatan akal ini boleh menghasilkan gambaran logik  pertama,  yang  seolah-olah  gambaran  tersebut  sudah tersimpan  padanya,  apabila  ia  menghendaki  maka  ia  mendapat- kannya  secara  aktual.  Akal  ini  pula  boleh  memahami  sesuatu tanpa  memerlukan  usaha,  Cukup  hanya  dengan  maksud  dan keinginan  saja. 23 .  Menurut  Harun  Nasution,    akal  ini  merupakan gudang  bagi  arti-arti  abstrak  itu,    yang  dapat  dikeluarkan  setiap kali dikehendaki.
Keempat,  Al-‘Uqul  al-Mustafad’  acquired  intelec )  atau  Akal perolehan  akal  ini  yang  disebut  dengan al-‘aql  mustafat adalah justru kekuatan yang dapat menghasilkan sesuatu yang logik atau pengetahuan  teoritis  dan  akal  ini  dapat  menghadirkan  penge- tahuan  tanpa  memerlukan  usaha  maksudnya  pengetahuan  itu dengan  sendiri  hadir.  Inilah  derajat  akal  yang  tertinggi  dan dikatakan sederajat dengan Malaikat. 24
Petikan di atas menggambarkan bahwa akal adalah meru- pakan  kekutan  rohani  manusia  yang  sudah  ada  sejak  manusia lahir.  Akal  mempunyai  peran  yang  besar  untuk  memperoleh pengetahuan  sehingga  pengetahuan  seseorang  atas  dasar petimbangan  kemampuan  penalaran  dikatakan  dalam  empat kategori  yaitu  adalah  pengetahuan  yang  berhubugan  dengan ketuhanan,  pengetahuan  ini  berada  pada  posisisi  yang  paling tinggi,  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  meniru  dan  merasa cukup dengan apa yang diperoleh (pancaindera). Dalam katagori ini,  penalaran  akal  digunakan  untuk  membenarkan  pengetahuan yang  telah  ada.  Kemudian  ada  juga  pengetahuan  yang  semata- mata bersandarkan pada kepercayaan, yang terakhir adalah sama sekali  tidak  mempunyai  pengetahuan.  Menurut  al-Muhāsibi  akal adalah  pembawaan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia dan  merupakan  cahaya  yang  terdapat  dalam  hati,  sehingga dengan  cahaya  ini  manusia  dapat  membedakan  mana  yang  baik dan  buruk. Al-nafs  al-insāniyyah yang  menurut  Ibnu  Sina mempunyai  kemampuan    proses  tahap  demi  tahap.  Pentingnya kedudukan  akal  yang  menurut  Ibnu  Sina  membuat  berbedaan seseorang  terlihat  pada  tingkatan  penguasaan  pengetahuan  dan ketajaman  penalaran.  Seseorang  yang  berada  pada  katagori pertama  dan akal  ke empat  adalah  yang  tertinggi  kedudukannya dan kuat penalaran intelektualnya.
23 Ibnu Sīnā, 1952, hal. :65
24 Ibnu Sīna, al-Isyarat... 1948,  II , hal.  276

## Konsep Akal…
‘Al ‘Uqul al-Hayyulaniyyahi yang merupakan akal potensial mempunyai dua jalan untuk sampai kepada peringkat yang lebih tinggi  yaitu al-fikr  dan  al-hads . 25 Al-fikr adalah  khusus  bagi  akal yang  masih  lemah  sedangkan al-had dimiliki  bagi  orang  yang cerdas atau orang kekuatan akalnya sudah sangat kuat. Dalam hal ini Ibnu Sīnā mengkaitkan teori ini dengan ayat al-Qur’an  surah an-Nur ayat  24.  Dalam  ayat  ini  ada  istilah-istilah al-miskah , al- Shajarah al-Zaitunah, al-Zujajah, ‘al-Nur, misbah dan api ( al-Nar ) . ‘al ‘Uqul  al-Hayyulaniyyah Ibnu  Sina  ibaratkan  sebagai  Mishkah, akal al-Malakah sebagai al-Shajar al-Zaitūnah atau al-Zujajah , akal Qamal sebagai nur  ala  al-Nur , akal  mustafād sebagai misbah dan  akal fa’āl sebagai  api.  Lampu  tidak  akan  dapat  memberi  cahaya  tanpa  ada api  .  Maksudnya  adalah ‘al  ‘Uqul  al-Hayyulaniyyah tidak  dapat menghasilkan  sembarang  pengetahuan  tanpa  ada  limpahan kekuatan  dari  akal  aktif.  Walaupun  demikian  kekuatan  akal fa’āl tidak  akan  diterima  kecuali  oleh ‘al  ‘Uqul  al-Hayyulaniyyah yang sudah mempunyai persiapan untuk itu  dalam kitabnya Ibnu Sina mengatakan‛  dan  perkara  yang  mengeluarkan  dari  potensial kepada  actual  yang  sempurna  dan  juga  dari  material  kepada potensial adalah Akal Aktif yaitu api‛ 26

## E. Kesimpulan
Islam sangat menghargai akal manusia karena akal adalah daya  fikir  atau  proses  pikiran  yang  lebih  tinggi  yang  berkenaan dengan  pengetahuan,  daya  akal  budi,  kecerdapsan berfikir. Para filosof  bersepakat  bahwa  akal  memiliki  kedudukan  yang  lebih tinggi dan bersikukuh menyatakan bahwa berkat akal kecerdasan manusia dapat membuka kunci kebenaran tanpa rujukan lansung kepada  al-Qur’an  dan  hadits.  Sebagai  seorang  filosof  Islam  yang pertama  adalah  al-Kindi  amat  percaya  kepada  kemampuan  akal untuk  memperoleh  pengetahuan  yang  benar  tentang  realitas. Tetapi  dalam  waktu  yang  sama  diakui  pula  keterbatasan  akal untuk  mencapai  pengetahuan  metafisis.  Kemuadian  al-Farabi berpendapat  bahwa    akal  menurutnya  terbagi  kepada  tiga  jenis. yaitu: Allah  sebagai  akal, Akal-Akal  dalam  falasafah  Enmanasi
25 Al-Fikr adalah  menyusun  atau  menganalisis  dan  meperinci  perkara- perkara  yang  telah  diketahui  bagi  mendapat  perkara  yang  baru  atau  belum diketahui. Sedangkan al-had bermakna untuk mendapatkan ilmu atau memahami sesuatu bukan dengan jalan fakir atau nazar , tetapi melalui pencaran Nur sehing- ga jiwa dapat menyerap pengetahuan (Ibnu Sina , al-Isyarat, 1948: II: 371).
26 Ibnu Sīnā , al-Isyarat ..., 1948; II: 369 -377).

## Juwaini
dan Akal yang terdapat pada manusia.  Dalam emanasi, Al-Farabi membagi  akal  kepada  sepuluh  macam  yang  berawal  dari pancaran  Tuhan.  Tuhan    menurutnya  adalah  sebagai  akal  yang berfikir  tentang  diri-Nya.  Pemikiran  tersebut  merupakan  daya, dan  dari  daya  pemikiran  Tuhan  yang  besar  dan  hebat  itu  timbul mawjud. Bagi Ibnu Sīnā. Akal Pertama mem-punyai dua sifat yaitu sifat  wajib  wujudnya  sebagai  pancaran  dari  Allah  dan  sifat mumkin wujudnya jika ditinjau dari hakikat dirinya. Oleh karena itu  Ibnu  Sīnā  membagi  obyek  pemikiran  Akal-akal  menjadi  tiga: Allah Wajib al-Wujud lidzatihi, dirinya Akal-akal ( Wajib al-Wujud li ghairihi sebagai  pancaran  dari  Allah  dan  dirinya  Akal-Akal ( munkin al-wujud ) jika dilihat dari hakikat dirinya. Kemudian Ibnu Sina  mengatakan  bahwa    pada  diri  manusia  terdapat  kekuatan- kekuatan  yang  membedakan  antara  manusia  dengan  segala hewan  dan  makhluk-makhluk  lainnya.  Kekuatan  itu  dinamakan dengan  kekuatan al-‘Aql (akal).  Kekuatan  ini    terdapat  pada  diri setiap  manusia  dan  kekuatan  itu  berbeda-beda  pada  setiap manusia. Dalam hal  ini  Ibnu Sina membagi  daya (akal) teoritis ( al-‘ālimah )  kepada    empat  tingkatan  adalah  sebagai  berikut: al- ‘Uqul al-Hayyulaniyyah material intelec, akal material, al-‘Uqul bi al- Malakah, Fakulty Intelec atau akal dalam kapasitas, Al-‘Uqul bi al al- fi’l a kal  dalam aktualitas dan Al-‘Uqul al- Mustafad’ acquired intelec )
atau  Akal  perolehan  akal  perolehan  yang  disebut  dengan al-‘aql mustafad.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Farbī, Ara’ Ahl al-Madinah al -Fadhilah , Kairo: Maktabat, Mathaba’at Muhammad Alī, t.t.
Al-Kindi, Risalah al-Kindi Fi al-Aql , Cairo : Dara l-Fikr  ‘Arabi, 1950. Fkhruddin al-Razi, Al-Maghalib al-Aliyyah wa hawa al-Musamma fi Lisan al- Yunaniyyah bi Uthsuluji wa fi lisan al-Muslimin al-ilm al-Kalam al- Falsafah al-Islamiyyah, Tahqih, Ahad Hijazi al-saqa, Beirut: Dar al-
Kitab al-‘Arabi,1988.
Harun Nasution, Akal dan wahyu dalam Islam , Jakarta: UI Press, 1986.
----- , Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1995. -----, Studi Islamika No 23 IAIN Jakarta: 1986. Ibnu Sina Al-Isyarat wa Thanbihat, Cairo: 1948, jilid III.
-----, Al-Najat, kairo: Mushtafa al-Baby al-Halaby, 1938.
-----, Rasail al-Falsafah , Ma’had al-Thārik al-‘Ulum al’Arabiyyah al-Islamiyyah, 1999.
Sirajuddin  Zar, Falsafah  Islam  (Filsuf  dan  Falsafahnya) ,  Jakarta:  PT  Raja Grfindo Persada, 2004.
Syahibuddin  Laming, Pemikiran  al-Kindi  Pengaruh  terhadap  Intelektual Muslim  di  Malaysia  dan  Indonesia ,    Kuala  Lumpur:  Dewan
Bahasa, 2006.
TJ. De Boar, Tharikh al-Falsafah fi al-Islam, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab  oleh  Muhammad  ‚Abd.  Al-Hady  Abu  Zaidah,  Kairo: Mathba’ah Lajnah al-Ta’lif wa al-Tarjamat, 1954.