## HUMANISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM DAN BARAT
Fatkhurrohman 1
Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah & Keguruan (FITK) UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Humanisme  merupakan  istilah  yang  sangat  populer  di  era  modern  ini,  baik  dalam  konteks kajiannya secara akademis maupun kemunculannya sebagai isu global bagi pihak-pihak yang anti humanisme  atau  dituduh  tidak  humanis.  Istilah  ini  juga  sering  ditafsirkan  secara  berbeda  sesuai persepsi  atau  kepentingan  pihak  penafsir,  sehingga  tidak  jarang  menimbulkan  pertentangan  dan kegaduhan,  lebih-lebih  jika  terjadi  di  antara  kedua  pihak  yang  memiliki  basis  ideologi  yang berbeda atau berlawanan seperti antara Islam dan Barat.
Tulisan  ini  bermaksud  mendeskrispikan  konsep  humanisme  dalam  pandangan  Islam  dan  Barat, mencari  perbedaan  antara  kedua  konsep  tersebut,  dan  berusaha  menemukan  titik  temu  antara keduanya. Kajian humanisme dalam perspektif Islam  dilihat dari konsep  dasar tentang manusia, obsesi  yang  dicari  manusia,  tipologi  humanisme  Islam,  dan  masalah  HAM.  Sementara  kajian humanisme dalam perspektif Barat dilihat dari tinjauan historis, pandangan filosofis, dan masalah HAM.
Dari  hasil  kajian  komparatif  tersebut  diperoleh  kesimpulan  bahwa    humanisme  Islam  bersifat integral,  yakni  memandang  kedudukan  manusia  secara  horizontal  dan  vertikal,  memandang manusia  sebagai  khalifatullah  sekaligus  abdullah,  serta  berdimensi  individual,  sosial  dan transendental. Sedangkan humanisme Barat memiliki  sifat  sekuler, yakni memisahkan humanisme dari  unsur  ketuhanan,  menyeterilkannya  dari  campur  tangan  otoritas  keagamaan,  serta  hanya memiliki  dimensi  individual  dan  sosial  tanpa  dimensi  transendental.  Tetapi  baik  Islam  maupun Barat sama-sama memandang bahwa manusia adalah makhluk mulia yang harus diletakkan dalam kedudukan yang bermartabat, dihormati keberadaannya dan ditunaikan hak-hak asasinya.
Kata Kunci: Humanisme, Humanisme Islam, Humanisme Barat

## Abstract
Humanism is a term that is very popular in the modern era, both in the context of academic studies as well as its emergence as a global issue for the parties who are not accused of anti-humanism or humanistic.  The  term  is  also  often  interpreted  differently  according  to  the  perception  or  the interests of the interpreter, so that not infrequently lead to conflict and commotion, the more so if it happens between  the  two  parties  have  different  ideological  basis  or  counterclockwise  as  between Islam and the West.
This  paper  intends  mendeskrispikan  concept  of  humanism  in  the  view  of  Islam  and  the  West, looking for differences between the  two  concepts, and trying to find common ground between the two. Study of humanism in the Islamic perspective seen from the basic concept of man, the human obsession  sought,  the  typology  of  Islamic  humanism  and  human  rights  issues.  While  the  study  of humanism in Western perspective seen from a review of historical, philosophical views, and human rights issues.
From  the  results  of  the  comparative  study  we  concluded  that  Islam  is  integral  humanism,  which looked at the man standing horizontally and vertically, saw man as khalifatullah once abdullah, as well  as  individual  dimension,  social  and  transcendental.  Meanwhile,  Western  humanism  has  a secular  nature,  which  separates  the  humanism  of  the  elements  of  divinity,  menyeterilkannya  of interference  of  religious  authorities,  as  well  as  just  to  have  individual  and  social  dimensions without the transcendental dimension. But both Islam and the West alike  view  that human beings are precious to be placed in a position of dignity, respected its existence and fulfilled their human rights.
Keywords : Humanism, Islamic humanism, Western Humanism
1 Dosen Tetap Fakultas Ilmu Tarbiyah & Keguruan (FITK) UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo.

## A. PENDAHULUAN
Salah satu isu penting yang selalu menjadi perbincangan dan kajian dari masa ke masa adalah masalah  humanisme.  Hal  itu  karena  humanisme  berkenaan  secara  langsung  dengan  dengan persoalan-persoalan mendasar dalam kehidupan umat manusia di dunia ini.  Humanisme dipandang sebagai  sebuah  gagasan  positif  oleh  kebanyakan  orang,  karena  di  dalamnya  terdapat  gagasan- gagasan  tentang  manusia  dan  kemanusiaan  seperti  kebebasan,  perdamaian,  dan  persaudaraan. Tetapi, makna filosofis dari humanisme jauh lebih signifikan, yakni cara berpikir yang menjadikan konsep  peri  kemanusiaan  sebagai  fokus  dan  satu-satunya  tujuan.  Humanisme  merupakan  istilah umum  untuk  berbagai  jalan  pikiran  yang  berbeda  yang  memfokuskan  dirinya  pada  solusi  umum dalam masalah-masalah atau isu-isu yang berhubungan dengan manusia.
Secara  konseptual,  humanisme  Islam  dan  Barat  memiliki  semangat  untuk  mendudukkan manusia  secara  bermartabat,  menghormati  eksistensi  mereka,  dan  menghargai  hak-hak  asasi mereka.  Namun  dalam  pelaksanaannya,  humanisme  sering  diwarnai  dengan  isu-isu  yang merendahkan  kemanusiaan  itu  sendiri  atau  dinodai  dengan  perilaku-perilaku  yang  memperburuk citra  penganutnya.  Humanisme  Barat  sering  dikritik  oleh  Islam  sebagai  bentuk  humanisme  yang lebih  dominan  bersifat  individualistik,  tidak  religius  (anti-agama).  Negara-negara  penganut  Barat, terutama  Amerika  Serikat,  seringkali  menerapkan  “standar  ganda”  dalam  menyikapi  dan menyelesaikan  persoalan  HAM  dengan  dunia  Islam.  Sementara  humanisme  Islam  sering  dikritik oleh Barat sebagai bentuk Humanisme yang “serba Tuhan”,  kurang menghargai multikulturalisme, sering merestui ekstrimisme dan radikalisme.

## B. KONSEP HUMANISME ISLAM

## 1) Konsep Dasar Manusia dalam Islam
Manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  tokoh  sentral  yang  banyak  disebut  oleh  Al-Qur‟an. Kitab  suci  ini  selain  sebagai  petunjuk  hidup  dan  penjelasan  bagi  manusia  (QS.  2:  185)  yang membicarakan berbagai hal, juga sangat memuliakan kedudukan manusia (QS. 17: 70). Pandangan semacam  ini  melukiskan  betapa  besar  perhatian  Islam  terhadap  manusia. 2 Dalam  kenyataan objektif, kita dapat menyaksikan bukti-bukti yang jelas bahwa manusia adalah makhluk yang mulia, juga  makhluk  berbudaya.  Manusia  adalah  makhluk  pedagogik  dan  juga  khalifah  Allah  di  muka bumi.  Mengenai  predikat  yang  bermacam-macam  tersebut  barangkali  kita  segera  sepakat  bahwa predikat-predikat  iru  memang  pantas  melekat  pada  makhluk  yang  bernama  manusia.  Tidak  ada makhluk sebagus, seindah, secerdas, dan segenius manusia. 3
Memang, di antara ciptaan Allah Swt, manusia adalah makhluk yang paling bagus penampilan fisiknya  dan  paling  sempurna  potensi  psikisnya  ( ahsan  taqwĩm :  QS.  95:  4).  Berbagai  kelebihan yang  diberikan  kepada  manusia  tidaklah  terlepas  dari  tugas  dan  misi  yang  diembannya  sebagai khalĩfah  fil  ardh (QS.  2:  30)  yang  telah  berani  menerima al-amãnah yang  ditawarkan  Allah Swt (QS. 33: 72) . Sebagai khalifah Allah, sudah barang tentu manusia dituntut memiliki berbagai bekal pengetahuan dan keterampilan yang memadahi dalam rangka memakmurkan bumi serta mengolah dan  mengelola  berbagai  kekayaan  dan  sumber  daya  alam  yang  terkandung  di  dalamnya,  sehingga berhak  menyandang  predikat  sebagai 'ibãdullãh  ash-shãliħĩn yang  layak  mempusakai  bumi  (QS. 21: 105). Akan tetapi di samping potensi positif dan kelebihan-kelebihan yang dimilikinya, manusia juga punya potensi negatif dan kelemahan-kelemahan. Kebebasan berkehendak dan bertindak yang dimiliki manusia memungkinkan dirinya untuk memilih potensi mana yang akan dikembangkannya. Jika ia lebih suka mengembangkan potensi negatifnya, maka derajat kemuliaannya sebagai khalifah Allah akan tereduksi bahkan bisa terhempas hingga level terbawah ( asfal sãfilĩn : QS. 95: 5). Dalam posisi ini yang berkembang pada diri manusia bukanlah karakter insaniah (kemanusiaan) melainan watak bahimiah (kebinatangan) , bahkan bisa lebih hina dari itu (QS. 25: 44).

## 2) Obsesi Yang Dicari Manusia
Kekomplitan potensi manusia dibandingkan dengan makhluk-makhluk lainnya menjadikannya memiliki obsesi-obsesosi yang dikejarnya atau ingin dicapainya, baik obsesi itu bersifat primer atau
2 Baedhowi, 2008, hlm. 47
3 Baharudin & Makin, 29: 25.
skunder,  dan  positif  atau  negatif.  Menurut  Arkoun 4 ,  manusia  memiliki  tiga  obsesi  utama,  yaitu; pertama ; manusia adalah pencari kebebasan. Dasar-dasar kebebasan itu dikarenakan oleh  berbagai desakan kebutuhan hidup manusia, seperti kebutuhan  ontologis, kebutuhan kosmologis, kebutuhan fisik,  dan  kebutuhan  politis.  Kebebasan  akan  kebutuhan  ontologis  dikarenakan  dalam  pikiran manusia  ada  dorongan  untuk  mencari  dan  mencari  yang  mengantarkan  sampai  Penyebab  Pertama (Causa-Prima). Kebebasan akan kebutuhan kosmologis telah menyebarkan berbagai kekerasan dan paksaan tertentu bagi eksistensi manusia. Dalam Islam, jenis kebebasan ini lebih dikendalikan oleh prinsip-prinsip  etis,  bukan  bebas  tanpa  kendali.  Manusia  dalam  wilayah  kosmologi  Islam  tetap sebagai hamba Allah dan “wakil”Nya (khalifatullah). Ia harus bisa menyeimbangkan mikrokosmos dan makrokosmos.
Kedua ; manusia adalah pencari kebahagiaan. Arkoun menempatkan makna kebahagiaan dalam model  penelitian  filsafat,  di  mana  posisi  individu  ditampilkan  secara  progresif  dengan  disertai argumentasi  riil  yang  tidak  pernah  kehilangan  makna  dan  lepas  dari  kenyataan  hidup.  Pendekatan ide  tentang  kebahagiaan  membutuhkan  pengetahuan  yang  memadahi  mengenai  kebajikan  mutlak ( al-khair  al-muthlaq )  dan  kesenangan  atau  kenikmatan  mutlak  ( al-ladzdzah  al-muthlaq ).  Dengan kedua  pendekatan  ini,  bagaimana  keduanya  bisa  dipadukan  secara  praksis  dalam  wujud harmonisasi. Kebajikan mutlak, bagi para mukmin, digambarkan bukan bersifat material tetapi lebih merupakan nilai-nilai simbolik dan alusif. Kebahagiaan dalam wilayah ini bersifat ukhrawi. Namun demikian, kebahagiaan duniawi adalah sama pentingnya dengan kebahagiaan ukhrawi. Oleh karena itu,  di  antara  faktor  pendukung  bagi  kebahagiaan  duniawi  adalah  kesehatan,  kekayaan, kemasyhuran dan kehormatan, keberhasilan, dan pemikiran yang baik.
Ketiga ;    manusia  adalah  pencari  kebenaran.  Obsesi  lain  dalam  sejarah  manusia  adalah kecenderungannya  untuk  selalu  mencari  kebenaran.  Cara-cara  untuk  mencari  sebuah  kebenaran telah  ditunjukkan  oleh  para  filsuf,  seperti  Socrates,  Plato,  Aristoteles  dan  sebagainya  sebelum datangnya  wahyu  samawi  atau  kitab-kitab  Suci.  Lantas  datanglah  masa  turunnya  wahtu-wahyu Tuhan melalui para nabi dan rasul-Nya dengan kitab suci masing-masing. Kitab-kitab suci itu juga memberikan  bahan  yang  lain  bagi  akal  (akal  religius).  Baik  akal  filosofis  maupun  akal  religius sebenarnya  sama-sama  ingin  membimbing  manusia  menuju    kebenaran  realitas,  meski  cara  dan bahannya  berbeda.  Oleh  karena  adanya  perbedaan  tersebut,  maka  –menurut  Arkoun–  jaminan kebenaran  itu  harus  bisa  dibuktikan  dalam  realitas  sejarah.  Karena  itu  pula  Arkoun  menerapkan konsep teori wahyu sebagai sebuah kebenaran yang akan bisa dibuktikan dalam kebenaran sejarah.

## 3) Tipologi Humanisme Islam
Arkoun 5 membagi  humanisme  Islam  menjadi  tiga  model,  yaitu:  (1)  humanisme  literer,  (2) humanisme religius, dan (3) humanisme filosofis.
Pertama ;    Humanisme  Literer.  Arkoun  menggambarkan  humanisme  literer  era  Islam  klasik (abad  III-IV/IX-X)  sebagai  semangat  aristokrasi,  uang  dan  kekuasaan.  Pada  masa  itu  orang  yang berbakat  tidak  bisa  mengerjakan  keinginan  bakat-bakat  mereka  kecuali  di  lingkungan  istana  raja- raja dan di lingkungan orang-orang kaya. Dengan dukungan kekuasaan dan dana, kita tahu bahwa tipe humanisme ini menjadi menguasai dan mendominasi di setiap masanya dalam sejarah budaya. Epistimologi humanisme literer membangun pola pikirnya hanya melalui dan berdasar literatur atau teks.  Para  humanis  literer  juga  banyak  bergantung  pada  dan  banyak  ditopang  oleh  fasilitas  para penguasa (raja, aristocrat, penyandang dana dan sebagainya) sehingga sulit untuk bersikap objektif. Terhadap  wacana  humanisme  literer,  Arkoun  banyak  mempertanyakan  (mengritik)  bangunan epistemologinya.  Misalnya,  bagaimana  dan  mengapa  wacana  keislaman  atau  diskursus  Al-Qur‟an yang telah termaktub dan terbentuk dalam berbagai khazanah keilmuan Islam bisa menjadi wacana yang  tertutup,  rigid,  garang,  ahistoris  dan  lebih  bersifat  ideologis?  Padahal  wacana  itu  aslinya, sebelum  termuati  beban  ideologis,  lebih  bersifat  historis,  terbuka,  luwes,  toleran,  penuh  nuansa spiritual yang humanis, ramah dan santun dalam spiritual keagamaan.
Kedua ;  Humanisme  Religius.  Humanisme  religius,  dalam  kualitas  yang  berbeda-beda,  adalah sebuah  konsepsi  yang  hendak  mengatur  keataatan  keberagamaan  atau  kesalehan  seseorang  lewat
4 Baedhowi, 2008: 51-64.
5 Baedhowi, 2008: 66-84.
pintu  masuk  dunia  mistik  (tasawuf).  Sisi  positif  yang  perlu  diperhatikan  dari  humanisme  religius ialah  dalam  aspek  moralitas  dan  spiritualitas.  Hal  ini  biasanya  terbentuk  melalui  ajaran  sufisme. Sedangkan yang perlu dicatat dalam sisi negatif pada humanisme religius dari aspek moralitas dan spiritualitas  adalah  bahwa  aspek  ini  dalam  sejarah  pemikiran  ortodoksi  sering  menjadi  eskapisme dari  kenyataan  politis  yang  cenderung  mendukung  paham  determinisme  dalam  teologi,  sampai akhirnya sufisme dianggap sebagai agama massa atau ordo-ordo sufirme.
Ketiga ;  Humanisme  Filosofis.  Humanisme  ini  dalam  gambaran  Arkoun  dilukiskan  sebagai menyatunya  elemen-elemen  dari  kedua  humanisme  di  atas  (humanism  literer  dan  humanisme religius),  tanpa  dibedakan  oleh  disiplin  keilmuan  yang  lebih  jelas,  dengan  ketenangan  yang  lebih menghanyutkan  dan  mencemaskan,  lebih  metodis,  dan  lebih  solider  terhadap  kebenaran  antara dunia, manusia dan Tuhan. Ia mengetengahkan seluruh pertanggungjawaban yang dapat dinalar dan seluruh  kecerdasan  manusia  secara  otonom.  Meski  humanisme  filosofis  hendak  menyeimbangkan antara  humanism literer dan humanis-me religius, ia tampaknya telah memberi otonomi kebebasan yang  besar  kepada  manusia  untuk  mengoptimalkan  kecerdasannya.  Otonomi  kebebasan  inilah tampaknya yang sering menjadi masalah bagi manusia bila tanpa didasari rasa pertanggungan jawab terhadap Tuhan.

## 4) HAM dalam Perspektif Islam
Di  kalangan  para  ahli  Muslim  atau  negara-negara  Islam  telah  banyak  dilakukan  perumusan tentang hak-hak asasi manusia (HAM) dalam berbagai versinya. Negara-negara Timur Tengah juga berusaha  merumuskan  HAM  yang  disemangati  oleh  ajaran  Islam.  Mesir  pada  tahun  1990  telah membuat Deklarasi Kairo tentang HAM   dalam Islam yang terdiri dari 25 pasal. Uni Emirat Arab juga  telah  merumuskan  “Piagam  Arab  tentang  Hak  Asasi  Manusia”.  Majlis  Ulama  Indonesia (MUI), misalnya, menegaskan, ada lima hak dasar dalam prinsip ajaran Islam, yaitu:
Pertama :  hak  beragama  ( hifzhud-din ),  yang  meliputi:  menjamin  hak  umat  Islam  untuk menjalankan ajaran agama dan keyakinannya; mencegah munculnya pemikiran mungkar dan sesat; melarang  adanya  pemaksaan  dalam  memeluk  agama;  menjauhi  perbuatan  syirik  dan  mungkar; mencegah  terjadinya  gerakan  pemurtadan;  dan  mencegah  terjadinya  penodaan  agama  dan memberikan hukuman terhadap pelakunya.
Kedua ;  hak  menjaga  jiwa  ( hifzhun-nafs ),  seperti  lain:  melarang  aborsi  dan  menetapkan hukuman  yang  keras.  Jiwa  atau  diri  manusia  adalah  karuria  dan  anamat  Allah  kepada  seseoang untuk ditunaikan hak-haknya. Oleh karena itu, Islam melarang pemelukny melakukan pembunuhan kepada orang lain dengan cara yang tidak hak, dan pada saat yang  sama juga melarang bunuh diri dengan cara apa pun.
Ketiga ; hak menjaga akal ( hifzhul-‘aql ), seperti: melarang keras penyalahgunaan dan peredaran minuman keras dan narkotika serta memberikan hukuman keras; melarang tindakan pornoaksi dan pornografi; menjauhkan anak-anak dan remaja dari pemikiran sesat dan mungkar.
Keempat ;  hak  meneruskan  keturunan  ( hifzhun-nasl ),  seperti:  melarang  aktivitas  perzinahan, homoseksual,  lesbian,  dan  memberikan  hukuman  keras  terhadap  pelakunya;  melarang  pernikahan beda agama, melarang pesta skes dan psikotropika, dan melarang seks bebas dan poliandri.
Kelima ; hak menjaga harta benda ( hifzhul mal ).

## C. HUMANISME BARAT

## 1) Lahirnya Humanisme Barat
Dewasa  ini  humanisme  telah  menjadi  sejenis  doktrin  beretika  yang  cakupannya  diperluas hingga  mencapai  seluruh  etnisitas  manusia,  berlawanan  dengan  sistem-sistem  beretika  tradisional yang  hanya  berlaku  bagi  kelompok-kelompok  etnis  tertentu.  Inilah  bentuk  humanisme  modern (Barat).  Lahirnya  humanisme  modern  yang  dimotori  oleh  para  filsuf  Barat  dilatarbelakangi  oleh pertentangan  mereka  dengan  para  pemimpin  gereja,  di  samping  juga  dipengaruhi  oleh  peradaban Yunani dan Islam terhadap pikiran-pikiran kefilsafatan mereka tentang manusia. Menurut Nurcholis Madjid 6 , perpisahan atau pertentangan antara Agama dan Humanisme di Barat akibat persimpangan
6 Nurcholis Madjid, 2003: 182-183
jalan  antara  para  pemimpin  agama  dan  filsuf  di  masa-masa  awal  Kebangkitan  Kembali ( Renaisance )  itu  amat  disayangkan.  Sebab  Humanisme  itu  kemudian  tumbuh  dan  berkembang terlepas dari bimbingan keruhanian. Puncaknya ialah Komunisme, suatu ideologi yang berpangkal dari kegemasan para humanis menyaksikan berbagai ketidakadilan dalam masyarakat industri saat- saat  permulaan,  dan  ajaran  yang  didorong  oleh  rasa  kemanusiaan  yang  sangat  mendalam  dengan program-program  yang  ambisius.  Pertentangannya  dengan  agama  membawa  ajaran  yang  sangat kuat  bermotifkan  rasa  keadilan  ini  kemudian  secara confenssional mengajarkan  sikap-sikap  anti agama dan atheisme.
Humanisme  Barat  juga  sering  disebut  humanisme  sekuler.  Humanisme  ini  mencerminkan bangkitnya globalisme, teknologi, dan jatuhnya kekuasaan agama. Humanisme sekuler juga percaya pada  martabat  dan  nilai  seseorang  dan  kemampuan  untuk  memperoleh  kesadaran  diri  melalui logika.  Orang-orang  yang  masuk  dalam  kategori  ini  menganggap  bahwa  mereka  merupakan jawaban  atas  perlunya  sebuah  filsafat  umum  yang  tidak  dibatasi  perbedaan  kebudayaan  yang diakibatkan  adat-istiadat  dan  agama  setempat.  Humanisme  sekuler  menolak  keyakinan  agama theistik  dan  keyakinan  pada  keberadaan  dunia  supernatural.  Humanisme  sekuler  memiliki kepedulian utama pada pemenuhan diri, perkembangan individu dan umat manusia, dan kreativitas. Etika dipakai sebagai alat penilai dalam artian, sesuatu dianggap baik bila memajukan kemanusiaan, tanggung jawab pribadi dan pencarian prinsip berbasis etika pada individual, sosial dan politik.

## 2) Proposisi Sentral Filsafat Humanis
Pokok-pokok  ajaran  dan  kepercayaan  humanisne  Barat  tercermin  dalam  pemikiran  salah seorang juru bicaranya yang paling terkemuka di masa kini, yaitu Corliss Lamont.  Dalam bukunya Philosophy  of  Humanism 7 ,  Lamont  mengemukakan  sepuluh  proposisi  sentral  dalam  filsafat Humanis, yaitu:
1. Humanisme  percaya  para  metafisika  naturalistik  atau  sikap  terhadap  alam  semesta  yang menganggap segala bentuk supernatural sebagai mitos; dan memandang alam sebagai totalitas dari „yang ada‟ dan sebagai sebuah sistem yang berubah secara konstan dari materi dan energi yang eksistensinya bebas dari pikiran atau kesadaran apa pun.
2. Humanisme –dalam menggambarkan tentang hukum dan fakta-fakta sains– percaya bahwa: (1) kita manusia adalah produk yang berevolusi dari alam di mana kita merupakan bagian darinya; (2) pikiran itu menyatu secara terpadu dengan fungsi otak; dan (3) sebagai kesatuan utuh dari tubuh dan kepribadian, kita tidak mungkin akan survive (hidup) kembali setelah mati.
3. Humanisme  percaya  bahwa  manusia  memiliki  kekuatan  atau  potensi  untuk  memecahkan masalah  mereka  sendiri,  terutama  melalui  penalaran  dan  metode  ilmiah  yang  diaplikasikan dengan keberanian dan visi.
4. Humanisme  percaya  bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  sejati  untuk  memilih  secara  kreatif dan bertindak, dan, dalam batas-batas tujuan tertentu, pembentuk dari mereka sendiri takdir.
5. Humanisme percaya pada etika atau moralitas yang mengikat semua nilai kemanusiaan dalam pengalaman  dan  hubungan  kekinian,  dan  berfungsi  sebagai  tujuan  tertinggi  dari  kebahagiaan, kebebasan, dan kemajuan duniawi dari seluruh umat manusia, tanpa terikat dengan bangsa, ras, atau agama.
6. Humanisme  percaya  bahwa  individu  dapat  mencapai  kehidupan  yang  baik  dengan menggabungkan secara harmonis antara kepuasan pribadi dan pengembangan diri secara terus menerus  dengan  pekerjaan  yang  signifikan  dan  kegiatan  lainnya  yang  berkontribusi  terhadap kesejahteraan masyarakat.
7. Humanisme percaya pada pengembangan  yang sangat luas terhadap seni dan  kesadaran akan keindahan, termasuk apresiasi terhadap keindahan dan kemegahan alam, sehingga pengalaman estetis dapat menjadi kenyataan yang meresap dalam kehidupan semua orang.
8. Humanisme  percaya  pada  program  sosial  berdaya  jangkauan  jauh  yang  mampu  membangun demokarsi  dan  perdamaian  di  seluruh  dunia,  dan  standar  hidup  yang  tinggi  di  atas  fondasi sistem perekonomian yang tumbuh subur, baik nasional maupun internasional.
7 Philosophy of Humanism , 1997: 13-15
9. Humanisme  percaya  pada  implementasi  sosial  secara  sempurna  terhadap  rasio  dan  metode ilmiah,  dan  berikutnya  pada  prosedur-prosedur  demokrasi  dan  pemerintahan  parlementer, dibarengi  adanya  kebebasan  berekspresi  secara  penuh  dan  kebebasan-kebebasan  sipil,  dalam seluruh bidang ekonomi, politik, dan budaya.
10. Humanisme  –sesuai  dengan  metode  ilmiah–  percaya  pada  pertanyaan  tak  berujung  tentang asumsi  dasar  dan  keyakinan,  termasuk  tentang  sendiri  sendiri.  Humanisme  bukanlah  dogma baru,  tetapi  merupakan  filosofi  yang  berkembang  secara  terbuka  untuk  pengujian eksperimental, fakta-fakta penemuan modern, dan penalaran yang lebih teliti.

## 3) HAM dalam Perpektif Barat
Bila  ditelusuri, Human  Right atau  Hak-hak  Asasi  Manusia  (HAM)  adalah  istilah  yang  relatif baru, namun ia telah menjadi kepedulian etis utama masa kini. Pada dasarnya HAM berawal pada konsep  kuno  Yunani-Romawi  yang  mengaitkan  sikap  manusia  serta  mengukur  baik-buruknya berdasarkan  keserasiannya  dengan  hukum  alam.  Konsep  ini,  yang  dikenal  dengan Natural  Law Doctrine (Doktrin  Hukum  Alam),  lebih  menekankan  kewajiban  daripada  hak.  Sejak  masa Renaisans  (sekitar  abad  kelima  belas)  sampai  masa  kini,  paling  tidak  dalam  konteks  dunia  Barat sekuler,  penekanan  terhadap  kewajiban-kewajiban  manusia  dalam  rangka  hukum  alam  beralih kepada  hak-hak  manusia.  Untuk  menjamin  terlindunginya  hak-hak  asasi  tersebut, pada  1984  PBB mengeluarkan  sebuah  dokumen  penting  yang  disebut The  Universal  Declaration  of  Human  Right (Deklarasi Universal tentang Hak-hak Asasi Manusia). 8
Universal  Declaration  of  Human  Rights antara  lain  mencantumkan,  bahwa  setiap  orang mempunyai hak untuk: (1) hidup, (2) kemerdekaan dan keamanan badan, (3) diakui kepribadiannya, (4) memperoleh pengakuan yang sama dengan orang lain menurut hukum untuk mendapat jaminan hukum dalam perkara pidana, seperti diperiksa di muka umum, dianggap tidak bersalah kecuali ada bukti  yang  sah,  (5)  masuk  dan  keluar  wilayah  suatu  negara,  (6)  mendapatkan  asylum , (7) mendapatkan  suatu  kebangsaan,  (8)  mendapatkan  hak  milik  atas  benda,  (9)  bebas  mengutarakan pikiran  dan  perasaan,  (10)  bebas  memeluk  agama,  (11)  mengeluarkan  pendapat,  (12)  berapat  dan berkumpul,  (13)  mendapat  jaminan  sosial,  (14)  mendapatkan  pekerjaan,  (15)  berdagang,  (16) mendapatkan  pendidikan,  (17)  turut  serta  dalam  gerakan  kebudayaan  dalam  masyarakat,  (18) menikmati kesenian dan turut serta dalam kemajuan keilmuan.
HAM  yang  dirujuk  sekarang  adalah  seperangkat  hak  yang  dikembangkan  oleh  PBB  sejak berakhirnya  perang  dunia  II  yang  tidak  mengenal  berbagai  batasan-batasan  kenegaraan.  Sebagai konsekuensinya, negara-negara tidak bisa berkelit untuk tidak melindungi HAM yang bukan warga negaranya.  Dengan  kata  lain,  selama  menyangkut  persoalan  HAM  setiap  negara,  tanpa  kecuali, pada tataran tertentu memiliki tanggung jawab, utamanya terkait pemenuhan HAM pribadi-pribadi yang  ada  di  dalam  jurisdiksinya,  termasuk  orang  asing  sekalipun.  Oleh  karenanya,  pada  tataran tertentu, akan menjadi  sangat  salah  untuk  mengidentikkan atau  menyamakan  antara  HAM  dengan hak-hak  yang  dimiliki  warga  negara.  HAM  dimiliki  oleh  siapa  saja,  sepanjang  ia  bisa  disebut sebagai  manusia. Menurut  Alwi  Shihab 9 ,  deklarasi  tentang  HAM  pada  prinsipnya  diterima  oleh hampir seluruh anggota PBB. Namun konsensus dunia tentang deklarasi ini tidak berarti bahwa sifat dasr,  definisi  serta  lingkup  hak-hak  asasi  yang  dimaksud  telah  tuntas  disepakati.  Masih  tertinggal beberapa masalah dasar yang terkait dengan  HAM  yang menunggu penjelasan. Antara lain adalah kejelasan  tentang  sifat-sifat  hak-hak  manusia  ini:  Apakah  merupakan  anugerah  Tuhan,  atau  hak yang  diperoleh  dari  negara,  ataukah  hak  yang  melekat  pada  tiap  manusia  sejak  ia  lahir  sebagai ketentuan  alam?  Apakah  hak-hak  ini  dapat  dicabut  (dikorbankan)?  Dan  siapa  yang  bisa mencabutnya? Hal-hal ini masih terus menjadi bahan perdebatan yang tak berujung.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan kajian dan uraian di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Humanisme  Islam  tidak  saja  memandang  kedudukan  manusia  secara  horizontal  ( habl  minan- nas ),  akan  tetapi  juga  memandang  kedudukannya  sebagai  hamba  Allah  ( habl  minallah ).
8 Alwi Shihab, 1999: 177.
9 Alwi Shihab, 1999, hlm. 177
Humanisme  Islam  memandang  manusia  sebagai khalifatullah sekaligus abdullah. Humanisme Islam  memiliki  dimensi  individual,  sosial,  dan  transendental.  Kelemahan  humanisme  Islam terletak  pada  terkotak-kotaknya  pemahaman  umat  Islam  tentang  ajaran  dasar  humanisme,  baik dilatarbelakangi oleh perbedaan aspek i’tiqadi, fiqhi ataupun aspek-aspek lainnya .
2. Kelebihan konsep humanisme Barat terletak pada nilai-nilai universalnya yang bisa diterima oleh hampir  semua  bangsa.  Humanisme  Barat  memiliki  sifat  sekuler,  yang  memisahkan  humanisme dari unsur ketuhanan dan menyeterilkannya dari campur tangan otoritas keagamaan. Humanisme Barat  hanya  memiliki  dimensi individual  dan  sosial,  dengan  mengabaikan  sama  sekali  dimensi transendental.
3. Titik  temu  konsep  humanisme  antara  Islam  dan  Barat  adalah  bahwa  keduanya  sama-sama memandang  manusia  sebagai  subjek  dan  sentral  perhatian  dalam  kehidupan  di  dunia  ini, sehingga  harus  diletakkan  dalam  kedudukan  yang  bermartabat,  dihormati  keberadaannya  dan ditunaikan hak-hak asasinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharudin,  H.,  Drs,  M.Pd.I  &  Makin,  Moh.,  S.Ag.,  Am.Pd., Pendidikan  Humanistik, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2009. Baidhowi,  M.Ag., Humanisme  Islam:  Kajian  Terhadap  Pemikiran  Filosofis  Munammad  Arkoun, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Boisard, Marcel A., Humanisme dalam Islam, terj. H.M. Rasjidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1980. Lamont, Corliss, Philosophy of Humanism, 8th edition, New York: Humanist Press;  1997 . Madjid, Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan , cet. ke-2, Jakarta: Penerbit Paramadina, 2003. Sartre,  Jean  Paul, Eksistensialisme  dan  Humanisme, terj.  Yudhi  Murtanto,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, cet. ke-7, Bandung: Penerbit Mizan,  1999.