## REVITALISASI AGAMA DI SULUT(KASUS STUDI KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO)

## Ali Amin
Dosen Institut Agama Islam Negeri Manado ali.amin@gmail.com
Abstract . This  study  discusses  the  social  history  and  development  of  Shiite  groups  in Manado.  It  is  known  in  Manado  that  there  are  Shi'ite  religious  groups  with  various organizations. This study wants to answer the question: how come and the development of Shi'ite  followers  in  Manado.  Start  when  it  comes  and  develops.  Who  are  the  characters, and  how  they  relate  to  similar  flow  groups  in  Indonesia.  Through  the  method  of observation  and  in-depth  interviews  with  various  parties  involved  in  Manado  and surrounding  areas,  this  research  found  several  important  things  including:  the understanding or ideological thinking of the Shi'a sect has basically been accepted since the  development  of  Islamic  activism  which  was  rolled  out  after  the  1979  Iranian revolution. became a religious organization along with the opening of the taps of political reform  in  Indonesia,  precisely  in  2005  when  the  Shiite-based  study  groups  began  to develop in Manado. The acceptance of this group is mainly due to emotional closeness both in terms of kinship or other social relations between the group figures and their followers. The acceptance of this group is also due to the phenomenon of "curiosity" about the new flow  that  is  opposed  but  it  actually  makes  new  followers  get  a  new  "interesting" understanding  in  religion.  Meanwhile,  the  refusal  of  the  sect  was  due  to  unbalanced information from actual Shiite sources. The Shi'a sect in Manado is not in an extreme Shia category that infiltrates, opposes and spread hatred towards other Islamic groups. With these  findings,  this  study  recommends  that  the  Shiite  sect  is  not  a  scourge  or  threat  to Muslims  in  North  Sulawesi.  In  fact,  they  must  be  embraced  to  cooperate  in  advancing Muslims in this region. Differences in furu or non-fundametal understandings should not be used as an excuse to marginalize this group of Muslims in Manado, North Sulawesi. . Keywords: Syiah, Manado.
Abstrak. Penelitian  ini  mendiskusikan    tentang  sejarah  sosial  dan  perkembangan kelompok Syiah di Manado. Diketahui di Manado terdapat aliran   kelompok keagamaan Syiah  dengan  berbagai  organisasinya.  Penelitian  ini  ingin  menjawab  pertanyaan: bagaimana datang dan berkembangnya penganut aliran Syiah di Manado. Mulai kapan datang dan berkembang. Siapa tokoh-tokohnya, dan bagaimana keterkaitannya dengan kelompok  aliran    serupa  di  Indonesia.  Melalui  metode  observasi  dan  wawancara mendalam dengan berbagai pihak yang terkait di Manado dan sekitarnya, penelitian ini menemukan  beberapa  hal  penting di  antaranya  :  pemahaman  atau  pemikiran  ideologis aliran Syiah pada dasarnya sudah diterima sejak berkembangnya aktivisme islam yang di gulirkan  pasca  revolusi  Iran  1979.  Namun  baru  berkembang  menjadi  organisasi keagamaan  bersamaan  dengan  dibukanya  kran  reformasi  politik  di  Indonesia, tepatnya tahun 2005 saat mulai berkembangnya kelompok-kelompok pengajian berpaham  Syiah di Manado. Penerimaan yang terjadi terhadap kelompok ini utamanya karena kedekatan emosi baik secara kekerabatan atau hubungan  sosial lainnya antara figur-figur kelompok tersebut  dengan  para  pengikutnya.  Penerimaan  terhadap  kelompok  ini  juga  karena fenomena  “penasaran”  terhadap  aliran  baru  yang  ditentang  tapi  justru  membuat
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin pengikut  baru  mendapatkan  pemahaman  baru  yang  “menarik”  dalam  beragama. Sementara  itu,  penolakan-penolakan  terhadap  kelompok  aliran  ini  lebih  disebabkan karena  informasi  yang  tidak    seimbang  dari  sumber-sumber  Syiah    yang  sebenarnya. Kelompok  aliran  Syiah    di  Manado  bukan  dalam  kategori  syiah  ekstrim  yang mengkafirkan, memusuhi, dan menyebarkan kebencian terhadap kelompok  Islam lainnya. Dengan  temuan  ini,  penelitian  ini  merekomendasikan  agar  kelompok  aliran  Syiah  tidak dijadikan  momok  atau  ancaman  bagi  umat  Islam  di  Sulawesi  Utara.  Bahkan  harus dirangkul untuk bekerja sama dalam memajukan umat Islam di Wilayah ini. Perbedaan pemahaman  yang  bersifat  furu  atau  bukan  fundametal  janganlah  dijadikan    alasan unntuk meminggirkan kelompok ini dari bagian umat Islam di Manado Sulawesi Utara.
Keywords: Syiah, Manado.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Pendahuluan Di  Sulawesi  Utara  (Sulut),  mungkin sedikit  aneh  bahwa  meski  Islam  adalah agama  tapi  tidak  menjadi  masalah  bagi komunitas aliran Syiah untuk mengembangkan  paham  keagamaannya. Sebagaimana
banyak penelitian menyimpulkan, 1 komunitas Syiah di Sulut sebagai  minorotas  dalam  minoritas  mirip kedudukannya dengan komunitas Syiah di Eropa,  Amerika  atau  Singapura  di  mana mereka  tumbuh  di  tengah  minoritas Muslim.  Jika  mereka  mendapatkan pantauan  dan  resistensi  dari  kelompok Islam    mainstream  (sunni)  karena perbedaan  ideologi  dan  politik  mereka. 2
Pertanyaan    yang  melatar-belakangi penelitian  ini  apakah  kondisi  serupa terjadi  dengan  komunitass  Syiah  di  Sulut yang  sudah  terpelihara  dengan  baik. Sebaliknya jika tidak mengapa?
Doktrin  imamah  Syiah  hingga  ritual ibadah  yang  berpusat  di  Iran,  membuat banyak  ulama  dan  pimpinan  agama  di Indonesia    memasukan  Syiah    dalam aliran  agama yang sesat. 3 Kelompok sesat umumnya  didefinisikan  karena  kebiasaan mereka  menganggap  perbedaan  sebagai doa dan mengangggap kelompok lain yang berbeda  darinya  salah.  Juga  karena perbedaan  doktri  agama    yang  sangat prinsipil  seperti  dalam  aqidah  tentang imamah    dan  nubuwwah.  Dalam    tahap tertentu mereka yang menyalahi kelompok  Syiah  di  anggap  kafir  (Syiah ghulat)  yang  dengannya  berlaku  atas mereka hukum orang kafir.
1 Kajian yang menyatakan seperti antara lain; Khalid  Abou  El  Fadl, Islam  Siete  (syiah)-sunni, Harper  San  Fransisco,  San  Fransisco  2004.,  Mark Pieth,  Islam    and  politics  in  Iran  ,  Kluwer  Academic Publishers, Boston 2003.
2 Terutama karena kaum Syiah berpoliitik Pro Iran  dalam  hubungan  internassional.  Mariani  Yahya, Makalah  tentang  perkembangan  kaum  syiah  di    Asia Tenggara,  di  presentasika  dalam  All  hands  meeting Minerva Project, Tempe Arizona 9-12 Februari 2012.
3 Mialnya  lihat  , Amin  Jamaluddin  Aliran Aluran Sesat di Indonesia, Gema Insani Press Jakarta, Komunitas Bambu 2011, hal. 1-3
Aliran syiah di Indonesia mempunyai  banyak  rupa.  Ada  yang menyebutnya  Syiah  murni,  ada  juga  yang menyebutnya  Ahlul  Bait  ada  yang menamakan  IJABI  Ada  wajah  trans- nasionalnya,  ada  pula  yang  sudah terdomestikasikan. 4 Adalah hal yang angat menarik    untuk  mengetahui  “jenis”  dan karakteristik aliran Syiah yang berkembang  di  Sulawesi  Utara.  Dalam konteks keberadaannya di daerah minoritas Muslim, apakah kelompok Islam di  Sulut  lebih  berwarna  trans-nasional atau    warna  lokal.  Warna  trans- nasionalnya  berarti  aliran  Syiah  yang  di deskripsikan  oleh  Amin  Jamaluddin sebagai  “Iranisasi”  secara  global. 5 Wajah lokal    maksudnya  alirann  Syiah  yang terdomestikai  dengan  kontek  lokalitas Sulawesi Utara.
Sulawesi  Utara  terutama  Kota Manado  dapat  di  anggap  kiblat  dan  pintu modernisasi dan globalisasi kota-kota lain di  kawasan  Indonesia  timur.  Lokasinya yang berada di kawasan penghubung atau (hub)  jalur  perdagangan  internasional, kuatnya  tradisi  Kristen  (baca  Barat)  yang tumbuh  berdampingan  secara    ramah dengan  globalisasi,  infrastruktur  yang tidak  kalah  dengan  kota-kota  besar lainnya  di  kawasan  barat  Indonesia, membuat  arus  globalisasi  betah  di  kota ini.  Dibandingkan  kota-kota  lainnya  di sekitarnya  seperti  Maluku,  Papua,  Nusa tenggara  dan  kota  lainnya  di  Sulawesi kecuali Makasar, Manado selalu lebih siap menerima  peruabahan  budaya  yang diakibatkan oleh kuatnya arus globalisasi. Di  kawasan  Mega  Mas  disepanjang  jalan Bulevard  misalnya,  wajah  globalisasi demikian  jelas.  Pusat  perbelanjaan, restoran,  perkantoran,  klinik,  hotel apartemen, pusat kecantikan dan kebugaran,  convention,  dan  tempat hiburan  berjajar  sepanjang  sekitar  3  KM berlomba-lomba  menunjukan  suburnya budaya  konsumerisme  di  kota  ini.
4 Pieth, op.cit ., 2010
5 Khalid Abou El Fadl, op.cit . 2005, h. 1-35
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin Kawasan  ini  tak  ubahnya  seperti  sentra industri  bari  di  kawasan  utara  Jakarta seperti Kelapa Gading dan Sunter.
Di  provinsi  yang  berpenduduk mayoritas  etnis  Minahasa  (60-70% beragama  Kristen),  mayarakat  Muslim mempunyai tantangan tersendiri. Di Sulut, umat  Islam  yang  hanya  sekitar  30-40  % dari  total  populasi,  berhadapan  dengan kenyataan  yang  sama  sekali  berbeda dengan  umat  Islam  di  bagian  tengah atau kawasan  barat  Indonesia.  Jika  di  Jawa masjid  dapat  ditemukan  di  setiap  pojok kota,  di  kota-kota  di  sulut,  gereja  akan  di temukan  di  setiap  berjalan  kurang  dari 100  meter.  Akan  halnya  dengan  rumah makan  atau  restauran,  bagi  muslim diperlukan kejelian memilih menu masakan atau bersantap di warung makan atau restoran.
Bagi  Syiah  sebagai  kelompok  yang ketat  dalam  menjalankan  keyakinanya, globalisasi  serta  perbedaan  kultur  antara Kristen  Minahasa  adan  Islam  secara umum  mungkin  (diduga)  sangat  di rasakan.  Akan  tetapi  keleluasaan  para penganut  Syiah    dapat  menonjolkan eksistensi identitasnya di tengah mayoritas  kristen  dan    globalisasi  yang ada  di  Sulut  adalah  realitas  yang  menari untuk  di  pelajari.  Masjid  dan  majelis kegiatan  mereka  yang  cukup  aktiv, Identitas  mereka  dengan  ciri-ciri  seperti berpakaian ala orang Iran dan mempunyai ritual  dan  bacaan  sendiri.  Dapat  dengan mudah dikenali.
Kecuali  Kotamobagu  dan  Bolaang Mongondow  yanng  mempunyai  dominan pemeluk islam,
Manado
yang berpenduduk mayoritas Kristen (60:40%) menjadi  faktor  yang  menarik  untuk  lebih dipelajari  bagaimana  kelompok  Syiah berhubungan  dengan  realitas  perbedaan agama,  dan  kuatnya  arus  globalisasi. Dalam  konteks  Sulut  yang  prulal masyarakatnya,  pertanyaan  terpenting yang  melatarbelakangi  penelitian  ini  juga adalah  apakah  aliran    Syiah  yang berkembang  di  Sulut  mengandung  resiko
terhadap keamanan sosial (social security) masyarakat Sulut.
Ada  dua  fokus  masalah  dalam penelitian  ini  pertama  adalah  bagaimana aliran  Syiah  datang,  berkembang  di  Sulut serta  dinamika  kehidupan  komunitas  ini sebagai  salah  satu  aliran  agama  trans- nasional.  Kedua  posisi  kelompok  Syiah Manado dala peta atau network organisasi Jamaah  Syiah  Indonesia  pada  umumnya. Fokus  area  penelitian  ini  mencakup komunitas  Syiah  di  kota  Manado. Pemilihan kota tersebut dengan karakternya  yang  khas  dilakukan  dalam rangka  memberikan  gambaran  potret kegiatan  Syiah    di    wilayah  dengan mayoritas Kristen.
Isu utama  dalam penelitian  ini  ialah isu revitalisasi agama di tengah globalisasi dengan    mengambil  kasus  tumbuh berkembangnya komunitas Syiah. Revitalisasi  dalam  hal  ini  kami  pahami sebagai  upaya  penghidupan  nilai-nilai agama  yang  sering  di    abaikan  oleh masyarakat  yang  sedang  “bereuforia” dengan  globalisasi.  Globalisasi  dalam pengertian  ini  di  artikan  sebagai  proses, dan kondisi masyarakat yang di pengaruhi oleh    arus  budaya  global.  Isu  terpenting dari arus budaya global adalah: modernisasi,  kapitalisme,  konsumerisme, industrialisasi,  dan  perubahan    budaya lainnya  sebagai  pengaruh  yang  dibawa oleh  industralisasi  di  Eropa  dan  Amerika (Mark  Woodward  2010).  Disamping sejarah  masuk  dan  berkembangnya  Syiah di  Sulut,  pertanyaan  lainnya  adalah bagaimana  masa  depan  eksistensi  aliran Syiah di Sulut.
Dalam rumusan yang lebih sederhana permasalahan diatas dioperasionalkan    dalam  pertanyaan- pertanyaan  (1)  Bagaimanakah  awal  mula kedatangan  dan    perkembangan  aliran Syiah di Sulut? (2) Apa karakteristik aliran Syiah  yang  berkembang  di    Sulut? Bagaimana  hubungan  jaringan  Syiah Manado  dan  kelompok  Syiah  lainnya  di Indonesia?
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Sejarah Masuknya Syi’ah di Manado Tidak  mudah  menetapkan  secara pasti  kapan  mazhab  Syiah  masuk  ke Manado.  Di  dsamping  juga  dikarenkan sedikitnya  bukti-bukti  fisik  yang  dapat menjelaskan  tentang  kapan  Syi’ah  masuk ke  daerah  ini.  Tapi  untuk    mengetahui sejak  kapan  pengaruh  atau  pemikiran Syi’ah  masuk  dan  berkembang  Manado dapat  dilacak  dari  masuknya  sejumlah toko-toko  Syi’ah  ke  Manado,  baik  untuk berdakwah maupun hanya untuk berkunjung  dengan    tokoh-tokoh  agama lokal  di Manado.
Pada tahun 1984 Habib Husain Abu Bakar  Al  Habsyih,  seorang  ulama  “ahlul bait”  bersama  rombongan  yang  berasal dari  Jawa  Timur  berkunjung  ke  Manado mendatangi  rumah  KH  Arifin  Assagaf, salah  seorang  agama  di  Sulut,  ketua  MUI yang  juga  pernah  menjadi  pengajar  di Madrasah  al-Khairat  Komo  Luar,  yang bermaksud  untuk  bersilaturahmi.  Al Habsyih  beserta  rombongan  berada  di Manado selama kurang lebih dua Minggu. Beliau  berziarah  ke  makam  Kiai  Mojo (Muhammad  Jawad  Al    Idrus)  dan    Habib Abdullah yang berada di Tondano.. Setelah selesai  berziarah  Habib  Husain  bersama rombongan  kembali  ke  rumah  KH  Arifin Assagaf. Disini beliau mengajarkan kepada Habib Assagaf mengenai kecintaan kepada keluarga nabi atau Ahlul Bait.
K.H Arifin Assegaf sudah menganut Syi’ah  secara  ideologi  sejak    lama,  tetapi baru  mempraktekan  fiqh  Syi’ah    sejak tahun 2005. Ustadz Muhammad Nur Andi Bongkang,  Alumni  Universitas  Veteran Makassar,  datang  ke  Manado  26 Desember  tahun  2005.    Saat  itu  ketua yayasan  el-perisai 6 tersebut  merupakan salah satu tokoh Syi’ah di Manado. 7
6 Yayasan  el-Perisai  adalah  yayasan  yang didirikan  oleh  ustadz  Muhammad  Nur  yang  bergerak di  bidang  pendidikan.  Ustadz  Nur  merupakan    salah seorang  “Orang  Terdekat”  dan  Kepercayaan  K.H Arifin  Assegaf.
7 Wawancara dengan Ustadz Muhammad Nur Andi Bongkang, Mantan Ketua IJABI Sulut. Juli 2013
Tahun  1990-an  orang  Najaf  Irak yang  barnama  Sayyid  Raffed  Jawad  yang datang  ke  Manado,  dan  mengadakkan peringatan Asyura 10 Muharam di Masjid Masyur, kelurahan istiqlal, Kampung Arab, dan  diterima  oleh  masyarakat  sekitar. Panitia  pelaksana  waktu  itu  adalah  Emi Minabari. 8
Tetapi  secara  kelompok  jama’ah, Syi’ah  mulai  nampak  di  masyarakat  sejak tahun  2005.  Habib  Ahmad  Barakbah, Ulama  Syi’ah  asal  Jawa,  yang  datang  ke Manado pertama kali sekitar tahun 2000- an  dan  yang  kedua  kali    tahun  2012. 9 Haddad  Alwi  Al-Idrus  ,  penyanyi  religi Cinta  Rasul,  datang  ke  Manado  untuk bernasyid pada perayaan  mauled nabi di Masjid  Istiqlal  dan  Masjid  raya  Ahmad Yani,  tahun  2005.  Yang  saat  itu  diundang oleh  Djafar  Al-Katiri,  ketua  wilayah BKPRMI waktu itu. 10
Muhammda  Ashar  Al-Mandari, Direktur  Akademik  Filsafat  Lentera Makasar,  tahun  2005  datang  ke  Manado, dengan  rangka  Training  sepuluh  hari paket  filsafat,  untuk  Mahasiswa.  Doktor Husnul  yakin,  sekarang  ketua  ABI Sulawesi  Selatan,  dosen  UNHAS,  ke Manado  dalam  rangka  silaturahmi  dan menghadiri WOC tahun 2009. 11
8 Wwancara dengan Ustadz Muhammad Nur. Menurut ustadz Nur, kedatangannya untuk silaturrahmi  dengan  warga  musli  di  kota  Manado, beliau  juga  mengisih  ceramah  di  kampung  Arab tentang peringatan Muharram. Juli 2013
9 Acara  ini,  berdasarkan  wawancara  dengan Ustadz  Muhammad  Nur,  adalah  acara  Syi’ah  karena Ustadz  Hasan  Barakbah  adalah  tokoh  Syi’ah  yang sudah  di  kenal  di    Indonesia.  Sejak  kedatangan  ini, Syi’ah  mulai  tampil  di  depan  masyarakat  dengan berbagai  macam  ritual    Syi’ah,  seperti    pembacaan doa Kumail setiap malam Jum’at.
10 Djafar  Al-Katiri  adalah  seorang  Sunni, tetapi  pada  waktu  itu    mengundang  Haddad  Alwi untuk  perayaan  Maulid  Nabi.  Saat  ituu  juga  orang belum  mengenal  bahwa  Haddad  Alwi    adalah bermazhab  Syi’ah.  Djafar  Al-Katiri  sekarang  adalah pemimpin  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP) Sulawesi  Utara.  Berdasarkan  wawancara  dengan Ustadz Muhammda Nur.
11 Kedua  orang  ini  adalah  bermazhab  Syi’ah dan  juga  menjadi  pengurus  di  organisasi  Syi’ah.
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin
Habib
Hasan Dalil Al-Idrus, sekarang  ketua  ABI  pusat.  Datang  ke mesjid  Al-Mashur  kampung  Arab,  untuk berceramah  peringatan  Maulid  sekitar atahun  2009,  dan  diterima  masyarakat sekitar. 12 Sayyid  Husain  Hadul  Al-Haddad, dari  Ampel  Surabaya,  alumni  Qum  Iran, bersama    Sayyid  Abdul  Qadir  Al-Muhdar dari Surabaya, yang datang berkunjung ke Manado  dalam  rangka  peringatan  hari Asyura  secara  Syi’ah  pada  tahun    2009 seslama10  hari  sejak  tanggal  1  Muharam samapai  tanggal  10  Muharam.  Pada  saat itulah,  Ustadz  Aqil  Basyaweran,  alumnni Gontor,  menyatakan  masuk  Syi’ah  pada tanggal 11 Muharam. 13
Tahun  2010,  Hujjatul  Islam  Syaikh Jawwad  Ibrahim,  yang  datang  pada perayaan  Maulid  Nabi  di  masjid  Ahmad Yani,  Pesantren  Al-Khairat  Manado,  yang di  undang  oleh  ustadz  Muhammad  Nur Andi  Bongkang,  Ketua  Yayasan  el-Perisai. Tahun  2012,  Sayyid  Ahmad  Hidayat  al- Aidid,  Sekjen  ABI,  datang  ke  Manado dalam  rangka  silaturahmi  dengan  warga Syi’ah  di  Manado.  Haryanto  Ahmad, Pembina  HI  ( Human  Illumination), lembaga  kajian  filsafat,  datang  dalam rangka  paket  kajian  filsafat  di  Manado, tahun  2011-2012.  Habib  Hussein  al- Muhdar,  pengajar  dari  Jakarta,  datanng tahun 2011, dalam rangka mengajar tafsir Qur’an  Thabatabai  di  Kampung  Arab.
Keduanya  di  undang  oleh  Ustadz  Muhammad  Nur untuk  mengadakan  pelatihan  atau  training  filsafat selam  10  haru,  yang  diikuti  oleh  aktivis-aktivis  dari organisasi    kemahasiswaan  Islam,  seperti  HMI  dan PMII.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Ustadz Muhammad Nur.
12 Saan itu  Hasan  Al-Idrus datang di undang oleh pengurus Masjid Mashur Istiqlal Kampung Arab. Pada  saat  itu  Hasan  Al-Idrus  belum  terlalu  di  kenal sebagai  oarang  Syi’ah,  sehingga  tidak  terjadi penolakan.
13 Berdasarkan  wawancara  dengan  ustadz Muhammad  Nur,  penyampaian  masuk  Syi’ah  Ustadz Aqil  tidak  di  nyatakan    secara  langsung  di  depan khalayak  ramai.  Pernyataan  itu  diungkapkan  setelah berdiskusi  dengan  Sayyid  Husain  Hadul  Al-Haddad tentang ajaran-ajaran Syi’ah.
Abdullah Beik, MA, Dosen ICAS paramadina  dan  pengurus  ABI  Pusat, datang  ke  Manado  di  STAIN  Manado  dan Kampung  Arab,  dalam  rangka  mengajar Fiqh Syi’ah 2013. Ustadz Andi Muhammad Shafwan,  direktur  Rausaf  Fiqr  Jogjakarta, datang  ke  Manado  tahun  2013  dalam rangka bedah buka filsafatuna karya Bagir Sadr  dan  kajian  di  kampung  Arab.  Pada saat itulah merupakan cikal bakal polemik karena  munculnya  penyesatan  terhadap kelompok Syi’ah Jadi secara umum, pengaruh Syi’ah di  Manado  mulai  masuk  seiring  dengan masuknya  atau  berkenjungnya  tokoh- tokoh Syi’ah ke Manado. Pada saat mereka berada  di  Manado,  mereka  menekankan ajaran  kecintaan  terhadap  ahlul  bait kepada  para  peserta  pengajaran  dan diskuusi,  yang  dikoordinatori  oleh  tokoh- tokoh  Muslim  setempat..  Meskipu  begitu, menurut  Ustadz  Nur,  secara  pemikiran sebenarnya orang manado sudah mengenal  Syi’ah,  dan  bahkan  dapat dikatakan  sudah  Syi’ah  secara  pemikiran. Hal  ini  dapat  dilihat  dari    banyaknya tokoh-tokoh  muda,  intelektual  dan akademisi yang sering mengutip, mempelajari  atau  bahkan  terpengaruh ideologi  atau  pemikiran  tokoh  Syi’ah semisal Ali Syari’ati, Sayyed Hossein Nasr dan  Thabataba’i.  Sebelum  Syi’ah  di  kenal secara  luas  oleh  masyarakat  Manado, pemikiran-pemikiran  tokoh  Syi’ah  sudah masuk  dan  banyak  dipelajari  oleh  para pelajar,  cendikiawan  atau  akademisi. 14 Tentusaja  pendapat  ini  bukan  seratus persen  benar karena  bukan  berarti  orang yang membaca dan mempelajari pemikiran  Syiah  sudah  otomatis  menjadi Syi’ah.  Kadang-kadang  bahkan  oranng bisa  mengambil  salah  satu  dari  sudut aqidah,  tradisi,    atau    hanya  ajaran
14 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya pemikiran  tokoh-tokoh  Syi’ah  yang  dikaji,  trutama dikalangan  mahasiswa  dan  akademisi,  seperti  Seyyed Hossein Nasr, Allamah Thabataba’I, Ali Syari’at dan Murthada Muthahari.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
spiritulitasnya  saja,  meski  pada  dasarnya ia masih mempraktekan ajaran sunni.
Selain  itu  juga,  sebenarnya  secara kultur  keagamaan,  pengaruh  Syi’ah  juga sudah  tampak  dalam  tradisi  keagamaan sebagian  masyarakat  Muslim  Tradisional kota  Manado  yang  cukup  familiar  dengan kalangan  Tradisionalis  NU.  Hal  ini sebagaimana  yang  terlihat  dari  tradisi tahlilan, ziarah  kubur serta memperingati hari    kematian  seseorang  adalah diantara tradisi  yang  terpengaruh  oleh  ajaran Syi’ah. Tentang miripnya praktek keagamaan Islam orang Indonesia dengan kalangan  Syiah  sering  disampaikan misalnya  oleh  K.H  Said  Aqil  Sirodj,  Ketua PBNU. 15 Juga  dinyatakan  secara  iliah  dalam thesis  M.A  professor  Zulkifli,  ketua jurusan Sosiologi di UIN Jakarta. 16
Tokoh-Tokoh Syi’ah di Manado
K.H Arifin Assegaf  atau Sayyid Tajul Arifin  bin  Husain  Assegaf,  adalah  salah satu  tokoh  Syi’ah  di    Manado  yang  cukup mamiliki  pengaruh,  karena  menjalin hubungan  yang  baik  dengan  tokoh-tokoh penting  daerah  maupun  dengan  tokoh- tokoh  dari  agama  lain.  Kyai  Arifin menempun  pendidikanya  di  Yayasan  Al- Khairat, sebuah lembaga pendidikan yang didirikan  oleh  Habib  Idrus  Al-Jufrie.  Kyai Arifin memiliki Majelis dan pengajian yang sering  di  isi  dengan  kajian  umum  agama islam  dan  sejarah.  Meskipun  menganut mashab  Syi’ah,  Kyai  Arifin  tidak  ekstrim Syi’ah (moderat), meskipun dalam majelis tersebut  mayoritas  Syi’ah.  Dalam  majelis ini,  diajarkan  islam  yang  dikenal  dan  di terima  oleh semua  Mashab.  Sebagai  salah satu  tokoh  Syi’ah  yang  cukup  dihormati, jika  ada  tokoh  Syi’ah  yang  diundang  ke
15 Peneliti  pernah  mendengarkan  ceramah Kyai  Said  Aqil  Sirodj  di  PPIM  UIN  Jakarta  tahun 2004.
16 Lihat  Zulkifli, The  Struggle  Of  Shi’is  In Indonesia , ANU e Press,2013
Manado,  beliau  menjadi  salah  satu  tokoh yang dikunjungi. 17
Ustadz  Hasan  Mulachela,  Kampung Arab  dan  Eja  Assegaf  (Keponakan),  juga adalah tokoh-tokoh Syi’ah di kota Manado, mempunyai  majelis  kajan  di  Kampung Arab,  dengan  mengisi  do’a  Kumail 18 malam Jum’at dan ta’lim. Diisi oleh Ustadz Hasan dan Eja Assegaf.
Tokoh  Syi’ah  selanjutnya  adalah Ustadz  Muhammad  Nur  Andi  Bongkang, ketua Yayasan el-Perisai, memiliki majelis kumail  setiap  malam  jumat  serta  kajian baik  politik,  sejarah,  ekonomi,  sosial,  dan budaya,  lintas  mashab  dan  lintas  agama. Ustadz  Nur  Andi  ini  pernah  mengadakan majelis  dan  mengundang  tokoh-tokoh muda dari agama Nasrani.
Aktivitas  Dakwah,  Sosial  dan  Politik Syi’ah di Manado
Nama  Syiah  dalam  penelitian  ini sebenarnya  bukan  nama  organisasi  resmi yang diinginkan penyebutannya oleh para anggotanya.Di  Manado  dan  di  wilayah Indonesia lainnya sendiri anggota kelompok  ini  tidak  melabeli  kelompok mereka dengan nama Syiah. Mereka lebih suka  di  sebut  sebagai  pecinta  ahlul  bait dan,  jamaah  ahlul  bait  dll  yang menggambarkan kedekatan mereka dengan ahlul bait.
Dari aspek ritual ibadah, pennganut Syi’ah  sering  mengadakan  ritual-ritual keagamaan tradisi Syi’ah, seperti pembacaan  do’a kumail. Kecuali hari raya, penganut  Syi’ah  tetap  merujuk  kepada Mayoritas  Sunni.  Selain  itu,  penganut Mashab Syi’ah sering mengadakan
17 Beliau  adalah  pengajar  di  Madrasah  al- Khairat di  Kelurahan Komo Luar, Manado.
18 Doa  Kumayl  termasuk  doa  yang  sangat terkenal,  dan  ia  merupakan  doa  yang  memiliki kandungan  dan  pelajaran  bagi  pendidikan  jiwa  atau diri.  Hanya  saja  kebanyakan  orang  membacanya hanya  untuk  mengharapkan  pahala,  bukan  untuk mengetahui  arti-nya,  walaupun  mereka  sebenarnya ingin  mengetahuinya.  Dinamakan  Do’a  Kumayl karena  di    riwayatkan  oleh  Kumayl  Bin  Ziyad  yang mempelajarinya dari  Imam Ali Bin Abi Thalib a.s.
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin peringatan  yang  berhubungan  dengan tradisi ahlul bait, yaitu: Milad atau Maulud Rasul saw dan para imam Ahlul  Bai, Haul atau  peringatan  wafat  Rasul  Saw  dan Imam Ahlul Bait, Thalil, Doa Kumail setiap malam  jum’at.  Dari  segi  hari-hari  besar Islam, penganut Syiah tidakmelaksanakan peringatan  Isra’  Miraj  tapi  melaksanakan peringatan Bitsa yaitu  pengangkatan Muhammad  sebagai  Rasul  terakhir  pada 27 Rajab.
Dibidang  sosial  keagamaan,  banyak tokoh-tokoh  Syi’ah  terlibat    dalam  ormas keagamaan seperti Pemuda Lintas Agama (PELITA) SULUT 2006 bersama tokoh NU Amin  Lasena  dan  Tokoh  Muhammadiyah Taufik  Pasiak.  Ustadz  Muh.  Nur  juga terlibat menjadi Sekretatis GP Ansor Kota Manado  2005-2010,  juga  terlibat  dalam pendirian Relawan Sulut Nyaman, organisasi  lintas  agama  bergerak  di bidang  sosial  kemasyarakatan  bersam tokoh-tokoh  agama  lain,  Tim  Anti  Teroris Polda Sulut.
K.H  Arifin  Assegaf,  tokoh  Syi’ah yang  sudah  cukup  sepuh  terlibat  dalam semua  organisasi  lintas  agama  di  sulut dengan  tokoh-tokoh  agama  lain,  seperti pendeta  Nico  Gara,  Richard  Siwu,  Uskup Suwaton  seperti:  BKSAUA,  MUI,  FKUI. Bahkan  Kyai  Arifin  memperoleh  piagam penghargaan  anugrah  tahun  kasih    2004 atas jasa-jasanya dalam bidang kerukunan beragama di SULUT serta tokoh perdamaian POSO, perjanjian Malino, yang di  prakasai  Jusuf  Kalla,  Utusan  Sulawesi Utara.
Tokoh-tokoh  Syi’ah  juga  terlibat dalam  pengurus  partai    seperti  PPP  dan PKNU  tahun  2009  dan  kini  tergabung dalam  PDIP  serta  terdapat  hubungan kedekatan dengan walikota, sejak walikota Jimmi Rimba Rogi hingga kini. Berdasarkan  gambaran  di  atas, secara  sosial  politik  dan  kemasyarakatan, tokoh-tokoh  Syia’ah  di  terima  oleh mayoritas  masyarakat  kota  Manado, bahkan  di  kalangan  Birokrasi  pemerintah dan    bahkan  di  kalangan  pemeluk-
pemeluk  agama  lain.  Disini  terlihat  sikap tokoh-tokoh  Syi’ah  yang  mudah  berbaur dengan  masyarakat  bahkan  agama  lain, dan sikap penerimaan terhadap kelompok lain.  Selain  itu  juga,  dapat  di  katakan, penganut Syi’ah di kota Manado meskipun secara kuantitas masi sedikit, tetapi secara kualitas,  cukup  berperan  dalam    hal hubungan keagamaan dengan  agama lain. Sikap toleran terhadap pluraliitas ini yang menjadi  salah  satu  karakteristik  Syi’ah  di kota  Manado  yang  terkenal  sebagai masyarakat multikultural.
Perkembangan    Terkini  Syi’ah    Di Manado
Sebenarnya  mereka  yang  tertarik dengan pemikiran Syi’ah secara intelektual  cuckup  banyak,  artinya  yang mengikuti    Khazanah  pemikiran  Syi’ah. Dalam hali ini, meskipun Syi’ah kurang di kenal dan belum dianut secara mazhabiyah,  tetapi  pemikiran-pemikiran Syi’ah  telah  masuk  melalaui  pemikiran tokoh-tokoh  Syi’ah,  seperti  Ali  Syari’ati, Murthada Muthahari
maupun Thabathaba’i, meskipun secara ritual atau fiqh penganut Syi’ah masih terbatas.
Perekembangan  Syi’ah  di  Manado mengalami dinamika yang cukup kompleks pada saat terjadi konflik agama kubu Islam “Kampung Arab” 19 yang mulai melakukan  dakwah  dan  penyesatan  serta pengkafiran  terhadap  kelompok  Syi’ah. Syi’ah  pada  awalnya  sedikit  dan  belum terlalu  di  kenal  oleh  masyarakat  muslim secara  luas,  tetapi  lima  tahun  terakhir ini mulai  berkembang  pesat  berkat  “jasa” Ustadz Abdurrahman Mahrus, MA, Ustadz Aryamir,  Ustadz  Fikri  Wakid,  dan  Ustadz
19 Kelompok  kampung  Arab  yang  di  maksud disini  adalah,  para  penceramah  yang  berasal  dari kampung  Arab,  yaitu  Abdurrahman  Mahrus  dan Aryamir, keduanya alumni Gontor, yang dalam setiap ceramah-ceramahnnya,  baik  ta’ziah  maupun  ceramah umum  dan  khutba  Jum’at,  selalu  berisi    tentang penyesatan  dan    pengkafiran  terhadap  kelompok Syi’ah  sehingga  memunculkan  sikap  yang  sangat radikal di tengah masyarakat menghadapi orang-orang Syi’ah.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
Yaser  Bachmid  yang  di  dalam  setiap ceramahnya  menyebut-nyebut  tentang Syi’ah  dalam  bentuk  pengkafiran  dan penyesatan,  sehingga  orang  mau  mencari tahu,  bertanya  dan  bahkan  akhirnya  ada beberapa  yang  menerima  Syi’ah  sebagai mazhab  dalam  Islam.  Awal  mula  terjadi penyesatan adalah ketika para penceramaha  yang  termasuk  kelompok “Kampung  Arab”  mulai  mengisi  ceramah- ceramah tentang pengkafiran, penyesatan dan  bahkan  menyampaikan  bahwa  darah orang Syi’ah halal untuk di bunuh. Hal ini kemudian  memicu  sentiment  sektarian  di kalangan umat Islam  di kota Manado, dan mulai bereaksi secara keras terhadap para penganut  Syi’ah.  Muncul  kelompok  anti Syi’ah  baik  dalam  bentuk  aksi  individual maupun  kelompok.  Tetapi  secara  umum aksi  penolakan  Syiah  di  Manado  masih bersifat  hanya  ancaman  verbal  berupa  : penyebaran  kebencian,  dan  caci  maki terhadap para pengikut kelompok Syiah. Diantara  yang  menjadi  korban penyesatan  ini  adalah  Ustadz  Husein Assegaf  (Pembina  Majelis  Ta’lim  Al- Adzkar,  Komo  Luar,  alumni  Pesantren  al- Khairat  Palu),  Ustadz  Muhammad  Nur (Ketua  Yayasan  el-Perisai),  Ustadz  Agil Basarewan (Alumni Gontor) dan Muhammad  Muzwir  Luntajo  (Dosen STAIN Manado). Mereka dianggap sebagai pengacau  umat  Islam  di    Manando. Bahkan, Muzwir Luntajo telah melaporkan Abdurrahman  Mahrus  kepada  Kepolisian kota Manado dengan tuduhan pencemaran nama baik. 20 Sejak konflik ini, warga  masyarakat  mulai    mengenal  apa itu  Syi’ah  lebih  dalam  lagi,  baik  yang membenci maupun yang ingin mempelajari.  Bahkan  banyak  yang  telah menyatakan menjadi mazhab Syi’ah.
Sebagai  contoh,  dari  2005  sampai 2009 Ustadz Muhammad Nur, melaksanakan kajian dengan terget untuk mencari  kader-kader  Syi’ah  yang  baru.
20 Wawancara  oleh  Muhammad  Iqbal  Suma dengan Muzwir Luntajo, Dosen  STAIN Manado.Juli 2013
Hanya mendapat 3 orang. Tapi dari 2009- 2013  sudah  lebih  dari  100  orang  yanng terdiri dari mahasiswa, pedagang, pelajar, oranng  kantoran,  PNS  dokter,  aparat polisi,    TNI  yang  kemudian  menerima Syi’ah. Hubungan dengan Musli mayoritas sangat harmoni, bahkan serinng di undang mengisi ceramah, Khutbah jum’at, ceramah  Ramadhan,  diskusi  mahasiswa, bahkan  pernah  menjadi  Dosen  tamu  di STAIN  Manado,  mata  kuliah  ilmu  kalam tentang Syi’ah. 21
Berdasarkan  sejarah  telah  terlihat bahwA kehadiran Syiah di Sulawesi Utara tentunya  menimbulkan  berbagai  pro  dan kontra.    Meski  demikian,  kritik  terhadap pengikut  Syi’ah  di  Manado  yaitu  teralulu ekslusif  dikarenakan  euphoria  ahlul  bait. Kedua,  tidak  melakukan  telaah  kitab  dan hanya  menerima  dari  segi  sejarah  dan hanyamenerima kelompok mereka sendiri.  Ini  terutama  kritik  bagi  Syi’ah kelompok “Kampung Arab”. 22
Syi’ah  di  Manado  sendiri  dapat  di kelompokkan  menjadi  tiga  kelompok besar:  pertama,  kelompok  K.H  Arifin Assegaf (Perkamil), yang kedua Kelompok Kampung  Arab  (Eja  Assegaf)  dan  ketiga kelompok Ustadz Muhammad Nur (Yayasan  el-Perisai).  Meskik  demmikian, jamaah  dari  majelis  Syi’ah  kelompok Kampung Arab juga mengikuti majelis K.H Arifin  Assegaf.  Agaknya  ketiga  Kelompok tersebut  hanya  karena  kedekatan  lokasi dan  emosional  saja.  Sementara  sebagai rujukan utama tentang kecintaan
21 Wawancara  dengan  Ustadz  Muhammad Nur
22 Salah satu kritik terhadap Kelompok Syi’ah justru  di  sampaikan  sendiri  oleh  Ustadz  Muhammad Nur.  Menurut  Ustadz  Nur,  yang  menjadikan  citra kelompok  Syi’ah  Buruk  di  mata  Masyarakat  Justru adalah  para  penganut-penganut  Syi’ah  yang  baru masuk.  Para  pengikut  baru  ini  sering  mengkafirkan dan  menyalahkan  orang-orang  sunni  sehingga terkesan  arogan.    Bahkan  mereka  terang-terangan mengatakan  sahabat  Nabi  telah  berkhianat,  dan menyalahkan pendapat orang-orang sunni. Berdasarkan  Wawancara  dengan  Ustadz  Muhammad Nur.
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin terhadap  ahlil  bait  tetap  berpuat  kepada K.H Assegaf.
Polemik  Syi’ah  di  Manado  di  awali dengan  ceramah-ceramah  Abdurrahman Mahrus  dan  kawan-kawan,  yang  dalam setiap  ceramahanya  menghujat,  mencaci makki  dan  mengkafirkan  Syi’ah,  sehingga memicu konflik dan polemik di masyarakt. Meski  demikian,  mereka  tidak  pernah melakukan  verifikasi  dan  konfirmasi terhadap kelompok Syi’ah.
Tuduhan-tuduhan  menebar  fitnah dan kebencian antara lain, tuduhan bahwa Syi’ah mengaggap Ali adalah Tuhan, Syi’ah menganggap  Jibril  salah  membawa Wahyu,  Syi’ah mengkafirkan  dan  mencaci maki  sahabat,  Syi’ah  mengkafirkan  Istri Rasul,  Syi’ah  shalat  hanya  tiga  waktu bukan  lima  waktu,  Syi’ah  melaksanakan nikah  Mut’ah,  Syi’ah  punya  Al-Qur’an sendiri,  al-Qur’an  yang  ada  tidak lengkap, rukun islam beda dengan mayoritas Islam, rukun  Iman  beda,  menolak  kekhalifaan Abu  Bakar,  Umar,  dan  Utsman,  masalah taqiyyah alias  munafik,  Syi’ah  tidak membaca amin dalam shalat.
23 Terhadap
tuduhan yang dilontarkan  kepada  Syi’ah,  kelompok jamaah  Syiah  di  Manado  mempunyai penjelasan:  Diantara  dari  Habib  Assegaf, dan Habib Eza: bahwasanya Syi’ah sendiri ada lima puluh satu golongan dan tuduhan tersebut  fitnah  dan    generalisir  terhadap semua  pengikut  Syi’ah.  Soal  syiah menganggap  Ali  adalah  Tuhan  itu  fitnah kata  Habib  Eza.  Persoalan    Jibril  salah membawa Wahyu juga fitnah karena tidak mungkin  Jibril  salah    membawa  Wahyu. Abdullah  bin  Saba’  adalah  fiktif,  dalam karangan al-Musibatul  Kubra karagan Thaha  Husain.  Syi”ah  shalat  tiga  waktu berdasarkan  al-Qur’an  yang  menjelaskan tentang shalat tiga waktu (bedakan  waktu shalat  dan  shalat)  shalat  berada  ditiga
23 Wawancara dengan beberapa warga Muslim  di  Kompleks  Jalan  Roda,  Masjid  Nurul Huda,  Warga Masyarakat Muslim Kelurahan Karame dan  Warga  Kelurahan  Istiqlal  Kampung  Arab,  Juni 2013
waktu  besar.  Syiah  membaca  al-Qur’an yang  sama  dengan  sunni.  Soal  taqqiyah, bahwa taqiyyah dan munafik beda. Bahwa taqiyyah berhubungan dengan nyawa dan agama. Taqiyyah menyembunyikan keimanan  dan  menampakan  kekufuran sedangkan  munafik  menyembunyikan kekufuran  dan    menampakan  keimanan. Dan  yang  melakukan    Taqiyyah  pertama dalah    Amar  bin  Yasir  ketika  di  tagkap kafir  Quraish  dan    diperintakan  kembali murtad.  Sebelum    Amar  bin  Yasir,  Abu Thalib  melakukan    Taqiyyah  untuk menyembunyikan keimananya (soal Taqiyyah Surah ali-Imran ayat 28, An-Nahl ayat 108) Tafsir Jalalain. Soal nikah Mut’ah ada  dalam  al-Qur’an  surat  an-Nisa’  ayat 24,  Al-Mu’minun  ayat  5-7.  Mut’ah  hanya dilarang oleh Umar.
Salah  satu  kesalahan  orang-orag yang  menuduh  Syi’ah  kafir  dan  sesat adalah,  karena  mereka  tidak  pernah merujuk  langsung  ke  referensi  ataupun penganut  Syi’ah  secara  langsung.  Ajaran- ajaran Syi’ah tidak pernah di pelajari lebih dalam, sehingga melahirkan sikap prasangka  dan klaim kebenaran.
Menurut  habib  Eza,  merujuk  pada buku  Dialog  Sunni-Syiah  terbitan  Mizan: Ajaran  Syi’ah  sendiri,  memiliki  pokok- pokok  ajaran  sebagai  berikut,  sebagai bantahan terhadap tuduhan-tuduhan yang dilontarkan  oleh  sebagian  da’I  di  kota Manado  terhadap  keberadaan  Syi’ah  di kota Manado.
Pokok-pokok ajaran Syi’ah Imamiyah,  sebagai  mana  yng  diklaim penganut  Syi’ah di  Manado,  terdiri  limma rukun,  dann  biasa  disebut  Ushul  ad-Din. Pokok-pokok  ajaran  Syi’ah  Imamiyah tersebut,  terdiri  dari  prinsip  tauhid (keesaan Allah), kenabian, ma’ad (kebangkitan  jiwa  dan  tubuh  pada  hari kiamat),  imamah  (kepercayaan  akan adanya Imamah yang  merupakan  hak Ahlul Bait), dan al-‘adl (keadilan). Ajaran  Syi’ah  Imamiyah  pertama , ketauhidan. Tauhud  pada  prisinpnya adalah  keesaan  Tuhan  dalam  sifat,
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
perbuatan    dan  zat-Nya,  serta  kewajiban mengesakan  dalam  beribadah  kepada- Nya. Artinya bahwa Tuhan adalah Esa baik esensi  Maupun  eksistensinya.  Keesaan Tuhan  adalah  sesuatu  yang  mutlak.  Ia bereksitensi  dengan  sendirinya.  Tuhan adalah Qadim. Maksudnya Tuhan bereksitensi  dengan  sendirinya  sebelum ada  ruang  dan  waktu.  Mereka  tidak menyetujui  tentang  pandangan  yang menyatakan  bahwa  sifat  Allah  banyak (berbilang),  karena  menurut  mereka keterbilangan sifat mengakibatkan keterbilangan  zat.  Dalam  pandangan Syi’ah  Imamiyah,  sifat-sifat  Allah,  seperti ilmu,  kehendak,  hidup,  dan  lain-lain, kesemuanya  dalah  Zat-Nya,  bukan  sifat diluar Zat-Nya.
Misalnya Tuhan mengetahui tetapi bukan dengan sifatnya, melainkan
mengetahui dengan pengetahuan-Nya  adalah    Zat-Nya.  Atas prinsip  tersebut,  maka  Syi’ah  Imamiyah berpendapat  bahwa  Allah  tidak  dapat dilihat  pada  hari  kiamat,  karena  hal tersebbut  menunjkan  bahwa  Tuhan mempunyai jasad. Dalam masalah ketauhidan,  Syi’ah  Imamiyah  mempunyai kesamaan dengan ajaran Mu’Tazilah.
Ajaran  Syi’ah  Imamiya  kedua, kenabian. Kelompok  Syi’ah  Imamiyah berkeyakinan  bahwa  seluruh  nabi  yang deisebutkan  dalam  al-Qur’an  adalah utusan-utusan  Allah,  dan  bahwa  Nabi Muhammad saw. Adalah nabi terakhir dan penghulu seluruh nabi. Tidak ada lagi nabi setelahnya.  Dia  terpelihara  dari  dosa  dan kesalahan. Allah telah memperjalankannya di waktu malam dari masjid  al-Haram  ke  Masjid  al-Aqsha, kemudian  dinaikkan  di  sidratul  Muntaha. Kitab  al-Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi saw.  Sebagai  mukjizat,  serta  pengajaran hukum  yang  membedakan  antara  halah dan  haram,  yang  tidak  ada  kekurangan dan  penambahan  maupun  perubahan  di dalamnya.  Barang  siapa  yang  mengaku telah  mendapat  wahyu  setelah  kenabian Muhammad  saw.,  maka  dia  kafir  dan harus dibunuh.
Ajaran  Syi’ah  Imamiyah  ketiga, al- Ma’ad (hari  kemudian).  Syi’ah  Imamiyah meyakini bahwa Allah swt.akan membangkitkan  semua  mahkluk  dan menghidupkannya  kembali  pada  hari kiamat  untuk  dihizab  dan    diberi pembalasan sesuai dengan amal perbuatannya.  Kebangkkitan  manusia  ini adalah  kebangkitan  ruh  dan  jasad sekaligus.  Mereka  juga  meyakini  tentang keterangan yang ada dalam al-Qur’an dan Sunnah  tentang  surga,  neraka,  alam barzakh,  shirat,  al-A’raf,  al-Kitab  (catatan amal manusia).
Ajaran  Syi’ah  Imamiyah  keempat, Imamah. Imamah  dalam  pandangan Syi’ah  Imamiyah  merupakan  jabatan  dari Allah  berdasarkan  seleksi  Ilahi,  seperti Allah  memilih  nabi-nabi-Nya.  Allah memerintahkan  kepada  Nabi  saw.  Agar memberi  petunjuk  kepada  manusia  dan juga menegaskan nas tentang pengangkatan  ‘Ali  bin  Abi  Thalib  sebagai khalifah    dan  imam  kaum  Muslimin sepeninggal Nabi saw.
Ajaran  Syi’ah  Imamiyah  kelima, al- Adl  (keadilan). Dalam  masalah  keadilan, Syi’ah Imamiyah juga memiliki persamaan dengan aliran Mu’tazilah. Dalam pandangannya Syi’ah
Imamiyah mengatakan  bahwa  setiap  muslim    harus percaya  bahwa  Allah  wajib  melakukan yang  baik  dan  yang  terbaik,  sehingga  Dia pasti  memberi  ganjaran  bagi  yang  taat, dan memberi hukuman bagi yang berbuat dosa.  Syi’ah  Imamiyah  juga  berpendapat bahwa  akal  yang  menetapkan  baik  dan buruknya sesuatu.
Masalah  pelaku  dosa  besar  Syi’ah Imamiyah mengatakan bahwa para pelaku dosa  besar  bukan  berada  dalam  suatu kedudukan  antara  mukmin  dan  kafir tetapi  adalah  muslim  yang  berdosa. Tentang  amar  ma’ruf  nahyi  mungkar mereka menganggapnya sebagai kewajiban  agama  atas  dasar  argumentasi syariat,  bukan  kewajiban  tersebut  atas dasar  argumentasi  logika.  Sedangkan mengenai  masalah    janji  dan  ancaman
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin mereka  berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak harus melaksanakan ancaman- ancamannya  sehingga  dapat  saja  Dia mengampuni oraang yang berdosa.
Adapun  bantahan  terhadap  tuduhan bahwa  penganut  Syi’ah  di  Manado  adalah sesat dan kafir, maka bantahannya adalah sebagaimana berikut:
Benar  kita  memiliki  perbedaan dengan  Ahlusunnah.  Hal  itu  dikarenakan kami  membagi  sahabat  Rasulullah  Saw dan  orang-orang  yang  hidup  dengannya dengan  mengambil  inspirasi  dari  ayat- ayat al-Qur’an menjadi beberapa bagian: Yang  pertama,  Kelompok  orang- orang  terdahulu:  “Orang-orang  terdahulu lagi  yang  pertama-tama  (masuk  islam) diantara  orang-orang  Muhajirin  dan Anshar  dan  orang-orang  yang  mengikuti jejak  mereka  dengan  baik,  Allah  rida kepada  mereka  dan  mereka  pun  rida kepada-Nya,  dan  Allah  menyediakan  bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai- sungai  di  dalamnya;  mereka  kekal  di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan  yang  besar.”  (Qs.  Al-Taubah [9]:100).
Yang kedua, kelompok yang memberikan baiat di bawah pohon : “sesungguhnya  Allah  telah  rida terhadap  orang-orang  mukmin  ketika mereka  berbaiat  kepadamu  di  bawah pohon.  Allah  mengetahui  keimanan  dan kejujuran yang ada di dalam hati mereka. Oleh  karena  itu,  Dia  menurunkan ketenangan atas mereka dengan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan  yang  dekat  (waktunya).” (Qs.Al-Fath [48]:18)
Ketiga, Kelompok yang berinfak dan berjihad  sebelum  kemenangan:  “Tidak sama orang yang menginfakkan (hartanya)  dan  berperang  sebelum teercapai  kemenangan  (dengan  orang yang menginfakkannnya setelah kemenangan  tercapai).  Mereka  memiliki derajat yang lebih tinggi dari pada orang- orang  yang  menginfakkan  (hartanya)  dan berperang  sesudah  itu.  Tapi  Allah
menjanjikan kepada masing-masing mereka  (balasan)  yang  lebih  baik.  Dan Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.” (Qs. Al-Hadid [57]:10) Sebagai  kebalikan  model-model utama  dan  pribadi-pribadi  atraktif,  al- Qur’an menyebutkan kelompok-kelompok lainnya yang sangat berseberangan secara diametral  dengan  model-model  diatas: Orang-orang munafik, Orang-orang munafik yang tersembunyi dan Rasulullah Saw tidak mengenal  mereka,  orang-orang yang lemah iman dan sakit hatinya, Orang- orang  (lemah)  yang  mendengarkan dengan  seksama  ucapan-ucapan  orang yang  suka  membuat  fitnah,  Orang-orang yang  di  samping  mengerjakan  kebaikan pada  saat  yang  sama  juga  mengerjakan keburukan,  Orang-orang  yang  cenderung murtad, Orang-orang fasik yanng berbeda antara  ucapan  dan  perbuatannya,  Orang- orang  yang  iman  belum  lagi  masuk  ke dalam  hati-hati  mereka,  dan  sifat-sufat tercela  lainnya  yang  disebutkan  sebagian dari mereka.
Menguntip buku Dialog Sunni-Syyiah tulisan  Syafaruddin  Al  Musawi  tersebut juga  didapatkan  bahwa  di  samping  itu,  di antara para sahabat terdapat orang-orang yang  bermaksud  membunuh  Rasulullah Saw  pada  sebuah  malam  yang  di  lakukan oleh Uqbah.
Dalam  mazhab  Ahlulbait  As  sahabat seperti  orang  lain  artinya  di  antara mereka terdapat orang yang adil dan tidak adil. Dalam pandangan Syi’ah tidak semua sahabat  itu    adil.  Sepanjang  perilaku  dan perbuatan Rasulullah Saw tidak menjelma dalam  kehidupan  mereka  maka  status mereka  sebagai  sahabat  tidak  memiliki peran dalam keadilannya.
Dengan  demikian,  kriteria  dan rumusnya  adalah  perilaku  dan  perbuatan praktis. Barang siapa yang perbuatan dan perilakunya  sejalan  dengan  kriteria  dan tuntunan  agama  Islam  maka  ia  adalah seorang yang adil. Sebagaiman yang telah kami  katakan  bahwa  pandangan  ini
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017
selaras  dengan  ajaran  Al-Qur’an  dan Sunnah Rasulullah Saw.
Al Musawi mempertanyakan “bagimana  dan  dengan  logika  apa  kita dapat  menyamakan  diantara  seluruh sahabat  dan  menyebut  keduanya  adalah sahabat?  Misalnya  antara  Malik  bin Nuwairah  dan  orang  yang  membunuhnya denga  keji  dan  pada  malam  itu  juga seranjang  dengan  istrinya!  Sekali-kali tidak dapat dibenarkan peminum khamar seperti  Walid  bin  Uqbah  hanya  karena statusnya  sebagai  sahabat  kemudian  kita bela. Atau menyokong dan membela yang menjadikan  pemerintahan  Islam  seperti sebuah kekuasaan ditaktor dan membunuh  orang-orang  shaleh  dalam umat  dan  mengangkat  senjata  berperang melawan  imam  dan  khalifah  sah  (Ali  bin Abi  Thalib)?  Apakah  dapat  dibenarkan kita  memandang  sama  antara  Ammar Yasir  dan  kepala  kelompok  pemberontak hanya  karena  keduanya  sahabat  padahal Rasulullah  Saw  bersabda:  “Ammar  akan dibunuh  oleh  kelompok  tiran  dan pemberontak. “Tutur Al Musawi.
Pada  hakikatnya  Islam  lebih  mulia dan agung dari tindakan ingin mencampur aduk dengan kejahatan orang-orang jahat dan  menyimpang  pada  setiap  ruang  dan waktu! Inilah keyakinan kami. Kami tidak berbasa-basi  dengan  siapa  pun.  Lantaran kebenaran  lebih  layak  untuk  dijelaskan dan diikuti.
Secara  meyakinkan,  kata  Habib  Eza mengutip  Al  Musawi,  “Kami  ingin bertanya  kepada  saudara-saudara  Sunni apakah  kalian  memandang  sama  antara Khalifah  ketiga  Utsman  dan  orang  yang membunuhnya?  Apabila  keduanya  adalah sama  lalu  mengapa  serangan  banyak dilancarkan  kepada  Ali  As  dan  dengan dalih  menuntut  darah  Utsman  api peperangan  Jamal  dan  Shiffin  bisa meletus?  Dan  apabila  dua  kelompok  ini tidak  sama,  orang-orang  yang  menentang dan  orang-orang  yang  mendukung  dalam pembunuhannya  apa  lagi  orang-oramg yang membunuhnya mereka di
perkenalkan  sebagai  orang-orang  yang keluar  aturan  dari  syariat  maka  hal  itu adalah  tiadanya  keadilan  pada  sahabat! Lantas  mengapa  ada  serangan  kepada Syi’ah sementara pandangan mereka sama dengan pandangan yang lain?
Karena  itu,  Menurut  Al  Musawi, dalam pandangan Syiah kriterianya adalah keadilan,,  berpegang  teguh  kepada  sirah Rasulullah  Saw  dan  menjalankan  sunnah beliau  semasa  hidupnya  dan  pasca wafatnya.  Barang  siapa  yang  berada dijalan  ini  maka,  dalam  pandangan  Syiah, ia  harus  dihormati    dan  jalannya  diikuti serta  didoakan    semoga  rahmat  Tuhan baginya  melimpah  dan  memohon  supaya ditinggikan  derajatnya.  Namun  orang- orang  yang  tidak berada  di  jalan  ini  kami tidak  memandangnya  sbagai  orang  adil. Sebagai  contoh  dua  orang  sahabat mengusung  lasykar  disertai  dengan  salah seorang  istri  Rasulullah  Saw  lalu berhadap-hadapan  denga  khalifah  legal Rasulullah  Saw  Ali  bin  Abi  ThalibAs menghunus  pedang  di  hadapannya  di perang  Jamal.  Mereka  memulai  perang yang  menelan  ribuan  korban  jiwa  kaum Muslimin.  Izinkan  kami  bertanya  apakah angkat  senjata  dan  menumpahkan  darah orang-orang  tak  berdosa  ini  dapat  di benarkan?  Atau  orang  lain  yang  di  sebut sebagai  sahabat  Rasulullah  Saw  dan menghunus pedang pada sebuah peperangan  yang  disebut  sebagai  sahabat Rasulullah  Saw  da  menghunus  pedang pada  sebuah  peperangan  yang  disebut sebagai  Shiffin.  Kami  berkata  perbuatan ini  bertentangan  dengan  syariat  dan memberontak  kepada  imam  dan  khalifah legal. Perbuatan-perbuatan ini tidak dapat diterima  dengan  membuat  justifikasi bahwa mereka dalah sahabat. Demikianlah  poin  asasi  perbedaan pandangan antara Syiah dan yang lainnya. Jelas  bahwa  disini  yang  mengemuka bukan pembahasan mencela dan melaknat sahabat.
Sedangkan  untuk  persoalan  nikah mut’ah,  mengutip  Al  Musawi,  menurut
REVITALISASI AGAMA DI SULUT (STUDI KASUS KELOMPOK ALIRAN SYIAH DI MANADO  -- Ali Amin habib  Eza,  nikah  mut’ah tetap  dibolehkan atau  dihalalkan  sampai  sekarang,  sama halnya  dengan  nikah  permanen  (nikah daim).  Hal  ini  didasarkan  pada  beberapa hal;  Surat  An-Nisa’  (4)  ayat  24  menurut qiraah  Ibnu  Mas’ud  yang  didalamnya disisipkan  kalimat ilaa  ajal  musamma . Mereka menolak pendapat yang mengatakan bahwa ayat tersebut hukumnya  sudah  dinasakhkan  oleh  lail lain atau ijmak ulama.
Hadits  yang  membolehkan  nikah mut’ah,  sebagaimana  yang  diriwayatkan Imam  Muslim  dari  ar-Rabi’  bin  Saburah dari  Jabir  bin  Abdullah.  Pendapat beberapa  orang  sahabat  (seperti  Ibnu Abbas,  Ibnu  Mas’ud,  Jabir  bin  Abdullah, dan  Abu  Said  al-Khudri)  dan  tabi’in (seperti  ata  bin  Abi  Rabah  dan  Said  bin jubair)
Nikah  mut’ah  memiliki  beberapa syarat  dan  rukun  yang  harus  dipenuhi menurut  kami  orang  Syi’ah.  Menurut ulama  Syi’ah,  syarat-syarat  tersebut adalah  baligh,  berakal,  dan  tidak  ada halangan  syar’i  untuk  melangsungkannya seperti  adanya  pertalian  nasab,  saudara sesusuan  atau  masih  menjadi  istri  orang lain.  Adapun  rukun  nikah  mut’ah  yang harus dipenuhi adalah sighat (ikrar nikah mut’ah), calon istri, mahar/maskawin, dan batas waktu tertentu.
Sedangkan  soal  sholat  tiga  waktu, Ustadz  Muhammad  Nur  menjelaskan bahwa,  sholat  mereka  tetap  lima  kali. Namun dilakukan ditiga waktu sebagaimana Muslim Sunni melakukannya saat  shalat  Jamak  di  perjalanan.  Misalnya shalat Dzuhur waktunya digabung dengan shalat Ashar, Shalat Maghrib dengan Isya. Syiah  dikenal  menggabung  dua shalatnya.  Misalnya,  ketika  seorang  Syiah telah  melakukan  shalat  dhuhur,  secara langsung  setelahnya  ia  dapat  melakukan shalat  ashar.  Begitu  juga  setelah  shalat maghrib  ia  bisa  langsung  shalat  isya’.  Itu tidak diperbolehkan bagi Ahlul Sunnah.
Tapi  dari  konflik  Syi’ah  Sunni  di Manado, Ustadz Nur menjelaskan,
permasalahannya sebenarnya hanya pada persoalan fiqh, yang tidak perlu dibesarkan  karena  fiqh  adalah  produk hukum.  Syi’ah  dan  Sunni  tidak  berbeda dalam hal-hal pokok, tetapi hanya berbeda pada persoalan furu’. Untuk itulah, sangat disesalkan  ketika  terjadi  polemik  Syi’ah, umat Islam kkota manado yang minoritas semakin    terpecah  belah  karena  isu-isu sektarian,  sehingga  umat  islam  menjadi lemah  secara  sosial  politik.  Kedepannya diharapkan  pemerintah  harus  menyikapi polemik  ini,  terutama  tokoh-tokoh  agama dari  kalangan  Islam  mayoritas,  sehingga tidak membawa umat kepada perpecahan yang  akan  mengakibatkan  umat  Islam tertinggal dalam segala hal.

## Kesimpulan
Konflik    Syi’ah  dan  Sunni  di  Kota Manado  pada  dasarnya  tidak  menjadi representasi  apa  yang  terjadi  pada  umat Islam  secara  umum.  Hal  ini  dikarenakan, pihak  yang  konflik  mengatas  namakan Sunni,  bukanlah  mewakili  sikap  seluruh umat  Islam  Kota  Manado,  tetapi  hanya merupakan  sekelompok  kecil  umat  Islam. Sedangkan  disisi  yang  lain,  umat  Islam Manado  secara  umum  tidak  terlalu menanggapi isu-isu Syi’ah, karena memang  umat  Islam  Kota  Manado  sudah terbiasa dengan perbedaan  dan pluralitas dalam kehidupan beragama.
Kelompok  Syi’ah    sendiri  tidak  kemudian termajinalkan  di  ruang  publik,  hal  ini dapat dilihat dari penerimaan masyarakat kepada tokoh-tokoh Syi’ah dalam organisasi  serta  terlibat  dalam  kegiatan- kegiatan.  Bahkan  majelis-majelis  Syi’ah pun  dapat  bebas  dilaksanakan.  Kultur masyarakat  Manado  yang  toleran  dan plural  telah  menjadikan  umat  Islam  Kota Manado  lebih  bersikap  dewasa  melihat perbedaan mazhab ini.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 2, Juli - Desember 2017

## Daftar Pustaka
Fadl,  Khalid  Abou  El. Islam  Siete  (syiah)- sunni, Harper  San  Fransisco,  San Fransisco 2004., Pieth , Mark. Islam    and  politics  in  Iran ,
Kluwer Academic
Publishers, Boston 2003. Yahya, Mariani. Makalah tentang perkembangan kaum syiah di  Asia Tenggara,  di  presentasika  dalam All hands meeting Minerva Project, Tempe  Arizona  9-12  Februari 2012. Jamaluddin,  Amin. Aliran  Aluran  Sesat  di Indonesia,  Gema  Insani  Press Jakarta,  Komunitas Bambu 2011,
Zulkifli, The Struggle Of Shi’is In Indonesia , ANU e Press, 2013