Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 141

## KONTROVERSI PEMIKIRAN HUKUM AHMAD HASSAN DALAM SEJARAH PEMIKIRAN HUKUM ISLAM DI INDONESIA
Dainori Dosen STAI Miftahul Ulum Sumenep

## Abstract
Tulisan ini mengkaji mengenai pemikiran hukum Ahmad Hassan.  Ahmad Hassan merupakan tokoh yang aktif dalam menulis sehingga beliau banyak menghasilkan  karya  dalam  berbagai  bidang.  Dalam  bidang  al-qur‟an  dan hadith,  dalam  bidang  aqidah,  sastra  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  ada tiga faktor yang mempengaruhi pemikirannya pada waktu itu, yaitu faktor turunan  keluarga  yang  berpaham  Wahhabi,  faktor  bacaan  serta  faktor pergaulan  dengan  ulama‟-ulama‟  terkemuka  pada  waktu  juga  dengan pendiri  PERSIS.  Karena  Hassan  hidup  di  lingkungan  yang  berpaham Wahhabi  maka  pikirannya  pun  secara  tidak  langsung  mengikuti  paham aliran  tersebut  yang  tidak  menolak  segala  macam  bid‟ah,  taqlid  dan takhayul.  Hassan  hanya  mengakui  al-qur‟an  dan  hadith  sebagai  sumber hukm  Islam  yang  pokok,  sedangkan  ijma‟  dan  qiyas  tidak  dapat  berdiri sendiri. Hassan juga lebih memegang zahir nas dan menolak takwil nas al- Qur‟an.  Dari    pemikiran-pemikiran  beliau,  maka  dapat  dikatakan  bahwa Hassan lebih berafiliasi pada mazhab Hanbali.
Keywords: Pemikiran, Ahmad Hassan, Hukum.

## Pendahuluan
Ahmad  Hassan  adalah  seorang  ulama‟  yang  berpendirian  teguh  dan  ahli dalam berbagai ilmu keagamaan seperti fiqh, tafsir, hadith, dan kalam. Ia juga ahli debat  dan  tokoh  pembaharu  terkemuka  dari  kalangan  Persatuan  Islam.  Sebagai
142 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
politikus dan ulama‟ ia pernah menjadi penasihat Persis dan anggota Majlis Syura Masyumi. 1
Hassan  merupakan  pemikir  muda  dengan  gagasan  segar  yang  tergolong kontroversial. Pemikiran A. Hassan mengalami perkembangan yang cukup pesat. Hal ini bisa dilihat ketika melihat latar belakang budaya dan pendidikannya ketika kecil di  Singapura yang lebih banyak  bergelut dengan  pemikiran Islam  ortodoks. Kondisi tersebut berubah drastis ketika A.Hassan berinteraksi dengan para pemikir muda, seperti Faqih Hasyim dari Surabaya yang pola pikirannya bercorak salafi . 2
Bukan  hanya  pergulatan  pemikiran  individu  yang  mempengaruhi pemikiran A. Hassan, melainkan juga faktor lingkungan dan pergaulan, khususnya ketika  beliau  tinggal  untuk  beberapa  lama  di  Bandung.  Di  sana,  beliau  banyak berinteraksi dengan H. Zamzam dan Mohammad Yunus yang memiliki organisasi bernama  Persis.  A.Hassan  masuk  Persis  terhitung  tiga  tahun  setelah  berdirinya Persis yaitu  tahun  1926  sedangkan  Persis lahir  pada  tanggal 11 September  1926. dalam  organisasi  tersebut  A.Hassan  bukan  hanya  belajar,  akan  tetapi  juga berusaha  mengaplikasikan  pengalaman  yang  ia  peroleh  sebelumnya,  maka terjadilah  konfigurasi  kekuatan  antara  pemikiaran  A.Hassan  yang  progresif dengan  sifat  Persis  yang  waktu  itu  tergolong  keras.  Kekuatan  tersebut  berubah menjadi gerakan pembaruan yang mudah meluas.
A.  Hassan  merupakan  tokoh  yang  amat  gigih  dalam  mengembangkan ilmu-ilmu  keIslaman  di  masanya.  Gagasan  dan  pemikirannya  banyak  ditulis dalam  karya-karyanya  yang  tidak  kurang  dari  delapan  puluh  judul.  Beliau merupakan penulis tafsir pertama di Indonesia.
A.  Hassan  banyak  bergerak  lewat  media  diskusi,  mengadakan tabligh , mengadakan  kursus  pendidikan,  mendirikan  pesantren,  menerbitkan  berbagai buku  serta  majalah.  Distribusi  cetakan-cetakan  Persis  semakin  membuat pemikiran A.Hassan begitu populis di kalangan masyarakat. Selain bermain pada wilayah  tulisan,  A.Hassan  juga  banyak  bermain  dalam  lingkup  diskusi  atau perdebatan.
Dalam  berdakwah,  A.  Hassan  seringkali  menggunakan  metode  debat tentang  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  problem  keagamaan.  Cara  tersebut memberikan  kepuasan  tersendiri  di  setiap  kalangan  masyarakat  yang  mengikuti
1 Tim Penyusun, Ensiklopedia Islam , Jilid 2, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005), 325.
2 Tatang Sutardi, Pemikiran Hukum Ahmad Hassan , 15 Februari 2010, http://www.pa- tanahgrogot.net/utama/index.php?option=com_content&view=article&id=52:pemikiran-hukum- ahassan&catid=5:artikel-hukum&Itemid=10
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 143
acara tersebut. Akhirnya nama A.Hassan populer dan tersiar ke berbagai peloksok dan memperkuat lembaga dan organisasi Persis sebagai gerakan Islam progresif.
A.  Hassan  banyak  menelorkan  tokoh  kenamaan  di  Indonesia,  khususnya di  tubuh  Persis.  Tokoh-tokoh  Persis  yang  merupakan  didikan  A.  Hassan,  antara lain Muhammad Natsir, seorang tokoh dan pemimpin Masyumi, M. Isa Ansyari, Endang Abdurahman dan Rusyad Nurdin.

## Biografi A. Hassan
Nama  aslinya  adalah  Hassan  bin  Ahmad,  namun  karena  mengikuti kelaziman budaya penulisan nama keturunan India di Singapura yang meletakkan nama  keluarga  atau  orang  tua  di  depan  nama  asli,  akhirnya  nama  Hassan  bin Ahmad berubah menjadi Ahmad Hassan. Ahmad Hassan lahir di Singapura pada tahun 1887. Ayahnya bernama  Sinna Vappu Maricar (seorang penulis yang cukup ahli  dalam  bidang  agama  Islam  dan  kesusastraan Tamil)  berasal dari  India  yang kemudian  dikenal  dengan  nama  Islamnya  Ahmad.  Ahmad  pernah  menjadi redaktur  majalah  Nur  Islam  (sebuah  majalah  dan  sastra  Tamil),  di  samping sebagai  penulis  beberapa  kitab    berbahasa  Tamil  dan  beberapa  terjemahan  dari bahasa  Arab.  Ibunya  bernama  Muznah  berasal  dari  Palekat,  Madras.  Keduanya menikah di Surabaya kemudian menetap di Singapura. 3
Massa  kecil  A.  Hassan  dilewatinya  di  Singapura.  Pendidikannya  dimulai dari  sekolah  dasar  tapi  tidak  diselesaikan.  Kemudian  ia  masuk  sekolah  Melayu dan  menyelesaikannya  hingga  kelas  empat,  dan  belajar  di  sekolah  dasar pemerintah  Inggris  sampai  tingkat  yang  sama,  sambil  belajar  bahasa  Tamil  dari ayahnya. Selain itu, ia juga belajar bahasa arab, bahasa Tamil, dan bahasa Inggris di sekolah itu. Pada usia tujuh tahun, ia belajar al-Qur‟an dan memperdalam ilmu agama  Islam.   A.  Hassan  mulai  bekerja  pada  usia  12  tahun.  Sambil  mencari nafkah, ia masih menyempatkan diri untuk belajar privat dan berusaha menguasai bahasa arab sebagai kunci memperdalam pengetahuan tentang Islam. Dia bekerja di  sebuah  took  milik  iparnya  Sulaiman,  sambil  terus  belajar  mengaji  pada  Haji Ahmad di Bukittiung dan pada Muhammad Taib, seorang guru yang terkenal di Minto  Road.  Ia  banyak  belajar  tentang  ilmu  nahwu  dan  saraf  dari  Muhammad Taib.  Namun karena Hassan merasa tidak ada kemajuan setelah belajar selama 4 bulan  bersamanya  dan  Hassan  jenuh  dengan  cara  mengajarnya,  sehingga semangat  belajarnya  mulai  menurun,  maka  ketika  gurunya  menunaikan  ibadah
3 Dadan Wildan, Yang Da’I Yang Politikus , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1997), 20.
144 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
haji,  Hassan  beralih  mempelajari  bahasa  arab  pada  Said  Abdullah  al-Musawi selama tiga tahun. Di samping itu, Hassan juga belajar pada:
1. Abdul Latif (pamannya sekaligus ulama‟ terkenal di Malaka dan Singapura)
2. Syekh Hassan (ulama‟ yang berasal dari Malabar)
3. Syekh Ibrahim (ulama‟ yang berasal dari India).
Hassan  memperdalam  tentang  Islam  dari  beberapa  guru  tersebut  sampai kira-kira  tahun  1910,  menjelang usia  23  tahun.  Keahliannya  lebih  menonjol  dan dikenal  dalam  kajian  keagamaan/keIslaman,  terutama  dalam  bidang  Hadith, Tafsir,  Fiqh,  Usul  Fiqh,  ilmu  kalam  dan  mantiq.  Karena  keahliannya  itu  lah, A.Hassan  menjadi  rujukan  para  penanya  dan  pemerhati  kajian  Islam  dalam berbagai masalah. Koleksi bukunya sangat banyak dari berbagai disiplin ilmu.
Di  samping  belajar  memperdalam  agama  Islam,  tahun  1910-1921,  A. Hassan melakukan berbagai pekerjaan yaitu:
 Tahun 1910-1913 Hassan menjadi guru tidak tetap di Madrasah orang India yang terletak di Arab street, Baghdad Street, dan Geylang Singapura. Ia juga menjadi guru tetap menggantikan Fadlullah Suhaimi di Madrasah Assegaf.
 Tahun  1912-1913  Hassan  menjadi  anggota  redaksi  surat  kabar  Utusan Melayu  yang  diterbitkan  oleh  Singapore  Press.  Ia  banyak  menulis  artikel tentang  Islam  yang  berisi  nasihat,  anjuran  untuk  berbuat  baik  dan meninggalkan kejahatan dalam bentuk syair.
 Setelah  itu,  Hassan  aktif  berdakwah  melalui  pidato-pidatonya  yang  bersifat kritis.
 Tahun  1915-1916,  Hassan  kembali  aktif  membantu  surat  kabar  Utusan Melayu dengan bentuk dan sifat tulisan yang sama.
 Hassan  juga  pernah  menjadi  buruh  toko,  pedagang  tekstil,  permata,  minyak wangi bahkan menjadi agen distribusi es dan agen vulkanisir ban mobil.
 Terakhir  Hassan  mencoba  untuk  membuka  perusahaan  tenun.  Ia  belaajar pertenunan  ke  Kediri  kemudian  dilanjutkan  di  Bandung.  Di  Bandung,  ia tinggal  bersama  keluarga  Muhammad  Yunus,  pendiri  organisasi  Persatuan Islam  (PERSIS).  Dengan  keadaan  itu,  secara  tidak  sengaja  A.  Hassan  telah mendekatkan  dirinya  pada  pusat  kegiatan  penelaahan  dan  pengkajian  Islam melalui  PERSIS.  Karena  itu  lah,  Hassan  tidak  ingin  lagi  mendirikan perusahaan  tenunnya  di Surabaya. Kemudian  dia mengalihkan  usahanya ke Bandung.  Ternyata  di  tengah  perjalanannya,  perusahaan  tenunnya mengalami kegagalan sehingga terpaksa ditutup. Sejak itu lah, minat Hassan untuk  berbisnis  tidak  muncul  lagi.  Akhirnya  ia  mengabdikan  dirinya  dalam
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 145
penelaahan  dan  pengkajian  Islam  dan  berkiprah  dalam  jam‟iyyah  Persis. Hassan  menikah  pada  tahun  1911  di  Singapura  dengan  seorang  keturunan Tamil-Melayu  (keluarga  pedagang  dan  pemuka  agama)  yang  bernama Maryam.  Dari  pernikahannya  dengan  Maryam,  Hassan  memiliki  7  orang anak. Semua anaknya dididik sendiri dalam sekolah Persatuan Islam.
Pada  tahun  1940  Hassan  pindah  ke  Bangil  dan  mendirikan  pesantren Persatuan  Islam.  Hassan  menetap  di  Bangil  sampai  tutup  usia  pada  tanggal  10 November 1958. 4

## Karya-karyanya
A.  Hassan  adalah  sosok  ulama  yang  sangat  produktif  dalam  hal  tulis menulis. Adapun karya-karya beliau adalah:
1.  Dalam  bidang  Al-Qur„an  dan  Tafsir: Tafsir  Al-Furqa>n (kitab  tafsir  pertama yang  berisi  penjelasan  yang  padat  dan  tidak  bertele-tele) , Tafsir  Al-Hida>yah, Tafsir Surah Ya<sin, dan Kitab Tajwi>d.
2.  Dalam  bidang Hadi>th, Fiqh,  dan  Ushul  Fiqh: Soal  Jawab:  Tentang  Berbagai Masalah  Agama,  Risalah Kudung,  Pengajaran S}alat,  Risa>lah  Al-Fati>hah,  Risa>lah Haji, Risa>lah Zakat, Risa>lah Riba>, Risa>lah Ijma>‘, Risa>lah Qiya>s, Risa>lah Madhhab, Risa>lah Taqli>d, Al-Jawa>hir, Al- Burha>n, Risa>lah Jum‘at, Hafalan, Tarjamah Bulug al-Mara>m,  Muqaddimah  Ilmu  Hadi>th  dan  Us}ul  Fiqh,  Ringkasan  Islam,  dan  Al- Fara>‘idh.
3. Dalam bidang Akhlaq: Hai Cucuku, Hai Putraku, Hai Putriku, Kesopanan Tinggi Secara Islam.
4.  Dalam  bidang  Kristologi: Ketuhanan  Yesus,  Dosa-dosa  Yesus,  Bibel  Lawan  Bibel, Benarkah Isa Disalib?, Isa dan Agamanya.
5.  Dalam  bidang  Aqidah,  Pemikiran  Islam,  dan  Umum: Islam  dan  Kebangsaan, Pemerintahan Cara Islam, Adakah Tuhan?, Membudakkan Pengertian Islam, What is Islam?, ABC Politik, Merebut Kekuasaan, Risa>lah Ahmadiyah, Topeng Dajjal, Al- Tauhid, Al-I<man, Hikmat dan Kilat, An-Nubuwwah, Al- ‘Aqa>’id, al -Munadhharah, Surat-surat Islam dari Endeh, Is Muhammad a True Prophet?
6. Dalam bidang Sejarah: Al-Mukhtar, Sejarah Isra‘ Mi’raj,
7.  Dalam bidang  Bahasa dan  Kata Hikmat: Kamus  Rampaian,  Kamus Persamaan, Syair, First Step Before Learning English, A l-Hika>m, Special Dictionary, Al-Nahwu, Kitab Tashri>f, Kamus Al-Baya>n , dan lain-lain.
4 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal , (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994), 22.
146 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019

## Pengaruh terhadap Pemikiran Hassan
Perkembangan  alam  pikiran  dan  sikap  seseorang  tidak  bisa  lepas  dari pengaruh  keluarga,  pergaulan,  dan  bacaannya.  Begitu  pula  Hassan.  Pikiran- pikiran  Hassan  pun  tidak  bisa  lepas  dari  beberapa  hal  yang  mempengaruhinya seperti  pengaruh  turunan,  pengaruh  bacaan,  dan  pergaulan  Hassan  dengan ulama‟-ulama‟.
a) Pengaruh turunan
Ketika beliau masih di Singapura, di usianya yang masih belia, Hassan sering melihat ayahnya, seusai mengubur jenazah, langsung pulang. Tidak ada acara talqin, tahlil, dan sebagainya. 5 Hassan juga dipengaruhi oleh tiga ulama‟ asal India. Mereka adalah Talib Rajab ali, Abdurrahman dan Jaelani. Mereka bertiga  bersama  ayah  Hassan  dikenal  berfaham  Wahhabi,  istilah  yang dinisbahkan  kepada  Muhammad  Ibn  Abdul  Wahhab  yang  mengadakan pemurnian  ajaran  Islam  khususnya  pada  bidang  aqidah.  Dengan  demikian, berarti Hassan berfaham Wahhabi jg.
Akan  tetapi  jika  diteliti  lebih  lanjut,  dapat  diketahui  bahwa  sebagian pemikiran  Hassan  condong  ke  Zahiri  yang  lebih  memegang  zahir  nas  dan menolak takwil serta menolak taqlid secara keras walaupun bagi orang awam. Sebagian  pemikirannya  lagi  condong  ke  mazhab  Hanbali  yang  dapat menerima  ra‟y  sebagai  metode  istinbath.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketika  Hassan menggunakan qiyas sebagai cara untuk menentukan hukum (landasannya al- Qur‟an dan sunnah)kecuali dalam bidang ibadah.
b) Pengaruh bacaan Bacaan yang ikut mempengaruhi pemikiran Hassan diantaranya:
 Majalah al-Manar yang terbit di Mesir tahun 1906-1907.
 Majalah al-Imam
 Buku Kafa‟ah karangan Ahmad Surkati tahun 1914-1915.
 Kitab Bidayah al-Mujtahid karangan Ibn Rushd
 Kitab Zadul Ma‟ad karangan Ibn Qayyim al-Jauzi.
 Kitab Nailul Autar karangan Al-Shaukani.
 Kitab al-Manar bagian fatwa.
5 Ibid, 19. Lihat juga Herry Muhammad, dkk., Tokoh-Tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20 , (Jakarta: Gema Insani, 2006), 16.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 147

## c) Pengaruh pergaulan
Pada  waktu  di  Singapura,  selain  mendapat  pengaruh  dari  ayahnya, Hassan  juga  bergaul  dengan  salah  seorang  guru  dari  Mesir  yang  sama mengajar di sekolah Assegaf. Sedangkan  pada waktu di Surabaya, ia bergaul akrab dengan Faqih Hasyim serta menghadiri pertemuan-pertemuan al-Irsyad di  bawah  bimbingan  Ahmad  surkati.    Pada  waktu  di  Bandung,  ia  bergaul akrab dengan Muhammad Yunus dan Zamzam, pendiri Peratuan Islam.
Dari  pengaruh-pengaruh  tersebut,  dapat  kita  ambil  suatu  kesimpulan bahwa Hassan sebenarnya lebih condong pada mazhab Hanbali.

## Pemikiran hukum A. Hassan
Pikiran-pikiran A. Hassan sering diasosiasikan sebagai suatu yang agresif, ekstrem,  dan  puritan  karena  karakter  pemahaman  yang  literalistik  sebagaimana biasa  menjadi  rujukan  kaum  fundamentalisme.. 6 Hal  ini  sangat  jelas  dalam masalah  yang  berkaitan  dengan  ibadah,  terutama  ibadah  mahdah  (ibadah  yang tata  caranya  telah  dijelaskan  oleh  Rasulullah).  Hassan  menolak  hal  yang  berbau bid‟ah  atau  yang  tidak  jelas  dalilnya.  Sebagai  salah  seorang  yang  mempunyai peranan  besar  dalam  Persatuan  Islam,  Hassan  mengemukakan  pendapat- pendapatnya  tentang  masalah  yang  berkaitan  dengan  agama.  Secara  garis  besar, pokok-pokok pikiran A. Hassan ada empat yaitu pendapatnya tentang a) Sumber hukum Islam, b) Ijtihad, ittiba‟ dan taqlid, c) bid‟ah, d) faham kebangsaan.
a) Sumber hukum Islam
Hassan  tidak  pernah  membatasi  jumlah  sumber  hukum  Islam,  tetapi yang  pokok  ada dua yaitu  al-Qur‟an  dan  hadith.  Sedangkan  ijma‟  dan  qiyas tidak  berdiri  sendiri  akan  tetapi  tetap  merujuk  kepada  dua  sumber  tersebut. Menurut  Hassan,  yang  bisa  digunakan  sebagai  sumber  hukum  Islam  adalah hadith-hadith  yang  sahih  riwayatnya,  tidak  bertentangan  dengan  ayat  al- Qur‟an  atau  hadith  yang  lebih  kuat  riwayatnya.  Jika  terjadi  pertentangan tersebut,  maka  hendaklah  ditakwilkan  dengan  arti  yang  tidak  menyimpang dari  ketentuan  bahasa  arab.  Tetapi  bila  tidak  mungkin  ditakwilkan,  maka harus didiamkan (tawaqquf) sementara atau tidak dipakai. 7
Tidak  seperti  sebagian  madhhab  lainnya,  A.Hassan  menolak  sebagian ijma‟  dikarenakan  lemahnya alasan  secara nas.  Karena dalam  penelitiannya,
6 Ibid ., 19
7 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal , (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994), 25.
148 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
tidak ada satu pun ayat yang memerintahkan menerima ijma‟. Kedua, adalah masalah kemungkinan terjadinya ijma‟ yang dianggap mustahil olehnya. Ijma‟ yang  diakuinya  adalah  ijma‟  sahabat  Nabi. 8 Ahmad  Minhaji  memberikan alasan  Hassan  menerima  ijma‟  sahabat  Nabi  sebagai  sumber  hukum  karena percaya  bahwa  mereka  tidak  mungkin  bersepakat  menentukan  suatu  hukum kalau  tidak  ada  landasan  dari  al-Qur‟an  dan  kevalidan  ijma‟  mereka  adalah berdasarkan sunnah Nabi. 9
Hassan  juga  menolak qia>s dalam  bidang  ibadah.  Menurut  beliau pemakaian qia>s dalam bidang ibadah  berarti penambahan baru dalam ibadah. Setiap ibadah selain yang ditentukan Allah atau Rasulullah dikatakan sebagai bid‟ah.  Sedangkan  dalam  hal  muamalah/keduniaan,  beliau  membenarkan penggunaan  qias  sebagai  cara  menentukan  hukum  asalkan  hukum  tersebut diambil  dari  al-qur‟an  atau  hadith.  Ini  berarti  qias  tidak  berdiri  sendiri,  oleh karena itu qias bukanlah sumber pokok hukum.
b) Ijtihad, ittiba‟ dan taqlid
Hassan  mengartikan  ijtihad  dengan  bersungguh-sungguh  memeriksa keterangan tentang suatu perkara yang sulit, dengan memahami secara halus, atau  dengan  mengqiaskan.  Untuk  menjadi  mujtahid,  seseorang  harus  tahu bahasa  arab  dan  ilmunya,  yaitu  ilmu  tafsir,  ilmu  usul  fiqh,  dan  ilmu  hadith untuk  memahami  arti  dan  maksud  ayat-ayat  al-qur‟an  dan  hadith.  Menurut Hassan,  pada dasarnya agama  mengharuskan  setiap  orang  untuk  melakukan ijtihad dalam rangka mengamalkan dan memahami agama kecuali bagi orang yang  tidak  memenuhi  syarat.  Jika  demikian,  maka  harus  ittiba‟.  Hassan member  pengertian  bahwa  ittiba‟  adalah  menurut,  menerima  atau mengerjakan  sesuatu  yang  ditunjukkan  oleh  seseorang  dengan  mengetahui alasannya  dari  al-qur‟an  dan  hadith.  Sedangkan  mengenai  taqlid  (meniru, mengikuti suatu hukum dari orang lain tanpa mengetahui dasarnya),
Hassan  melarang  keras  orang  melakukan  taqlid.  Menurutnya,  Allah mengharamkan kaum muslim taqlid kepada siapa pun, walau bagaimanapun besar  pangkatnya  dan  ilmunya,  kecuali  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  orang yang  tidak  bisa  ijtihad  wajib  ittiba‟  yaitu  mengikuti  sesuatu  dengan  tahu
8 Yusuf M.  Yunan, Ensilopedia Muhammadiyah , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), 148.
9 A. Minhaji, Hassan and Islamic Legal Reform in Indonesia (1887-1958), (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2001), 111
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 149
alasannya dari al-Qur‟an atau hadith. 10 Dalil tentang larangan taqlid terdapat dalam al-qur‟an:
                                                                                       
                  
Artinya: Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

## c) Bid‟ah
Seseorang  yang  beragama  mewujudkan  penghambaannya  kepada Tuhan dengan system ibadah yang teratur menurut cara-cara tertentu. Dalam Islam,  penghambaan  tersebut  berwujud  ibadah  yang  pelaksanannya  diatur dalam al-qur‟an dan hadith. Menurut Hassan, ajaran yang terkandung dalam al-qur‟an  dan  hadith  itu  terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu  keduniaan  dan keakhiratan.  Keduniaan  maksudnya,  segala  perbuatan  yang  biasa  atau mungkin dilakukan manusia meskipun seandainya tidak ada agama di dunia ini. Hal  demikian  disebut لوقعم نيعلما yaitu  suatu  sebab  yang maksudnya dapat difahami oleh akal pikiran. Perkara keduniaan ini jika ditetapkan oleh agama, disebut  urusan  agama  bagi  keduniaan.  Jika  agama  mewajibkan,  maka hukumnya  wajib,  jika  mensunnahkan  hukumnya  sunnah  dan  jika memakruhkan sebaiknya ditinggalkan. Jika sama sekali tidak ditegaskan oleh agama, hukumnya adalah mubah.
Tentang  keakhiratan,  Hassan  mendefinisikan  sebagai  masalah  atau perbuatan  yang  seandainya  tidak  ada  petunjuk  agama,  manusia  tidak  akan mengerjakannya.  Hal  ini  disebut لوقعم نيعلما يرغ yaitu  sesuatu  yang  sebab  dan tujuannya  tidak  bias  difahami  oleh  akal  pikiran.  Dalam  hal  ini  hanya  ada hukum wajib dan sunnah, selain itu adalah haram dan bid‟ah.  Ibadah yang tidak diwajibkan atau disunnahkan oleh agama berarti termasuk bid‟ah. Dari sini,  Hassan  mengartikan  bid‟ah  sebagai  suatu  perbuatan  yang  dilakukan seseorang  yang  tidak  ada  ketentuan  dari  al-qur‟an  dan  hadith.  Agama  Islam
150 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
melarang  keras  ummat  Islam  untuk  melakukan  bid‟ah.  Demikian  kerasnya sampai  Hassan  menghukumi  haram  terhadap  seseorang  yang  menghadiri acara  yang  di  dalamnya  terdapat  bid‟ah  kecuali  jika  kedatangan  itu  untuk mengubah  bid‟ah  dengan  tangan  atau  ucapan.  Dalam  beribadah,  seseorang harus  melakukannya  persis  seperti  yang  termaktub  dalam  al-Qur‟an  dan dicontohkan  Nabi  tanpa  tambahan  atau  pengurangan  apapun.  Oleh  karena itu,  Hassan  menolak  bacaan  “usalli”  ketika  memulai  salat.  Bacaan “wabihamdih”  dalam  tasbih  ruku‟  dan  sujud,  bacaan  “sayyidina”  dalam salawat tasyahud, dan do‟a qunut selain qunut nazilah. Serta menolak qada‟ salat, karena masing-masing tidak berdasar keterangan agama, oleh karena itu hukumnya haram dilakukan.
Demikian  juga  haram  mengadakan  upacara-upacara  yang  dianggap bid‟ah  oleh  Hassan  seperti  talqin  mayit,  tahlil  dan  jamuan  makan  di  rumah keluarga  mayit,  membaca  maulid  dengan  berdiri,  upacara  tujun bulanan/tingkeban bagi wanita yang hamil tujuh bulan.
d) Faham kebangsaan
Sebelum  Indonesia  merdeka,  ada  beberapa  pergerakan  yang  berjuang menuju  tercapainya  kemerdekaan  Indonesia.  Diantaranya,  ada  yang berasaskan  kebangsaan  yaitu  semata-mata  untuk  kepentingan  bangsa  tanpa menjadikan  agama  sebagai  pandangan  politik  atau  sumber  inspirasi.  Pada pihak  lain  ada  yang  sebaliknya  yaitu  perjuangannya  berdasar  dan  bercorak agama  tertentu.  Pihak  pertama  tidak  menghendaki  bahkan  melarang melibatkan  agama  dalam  urusan  pembicaraan  umum,  serta  tidak menghendaki  Islam  dijadikan  dasar  suatu  bangsa.  Kemudian  hal  ini  disebut sebagai  netral  agama.  Hassan  memandang  sikap  ini  sebagai  menyempitkan langkah  mempersatukan  bangsa  Indonesia  karena  pada  hakikatnya  sikap tersebut  menjurus  pada  benci  agama.  Hassan  menerima  sikap  netral  agama jika diartikan sebagai suatu sikap member kesempatan orang mengemukakan pendapat  sesuai  dengan  keyakinan  agama  masing-masing.  Hassan menganggap  kenyataan  saat  itu  menunjukkan  bahwa  faham  kebangsaan dipakai  oleh  pergerakan  yang  bersikap  tidak  tahu  menahu  agama    untuk mencapai  kemerdekaan,  yang  nantinya  akan  dilaksanakan  hukum  buatan manusia  sendiri.  Sebaliknya,  pergerakan  Islam  berusaha  mencapai kemerdekaan yang nantinya akan dilaksanakan hukum-hukum Islam. Hassan
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 151
menolak  dengan  tegas  faham  kebangsaan  yang  menafikan  agama.  Dasar pendapat Hassan adalah hadith Nabi yaitu:
سيل انم نم اعد ليإ ةيبصع سيلو انم نم لتاق يلع ةيبصع سيلو انم نم تام يلع ةيبصع
Artinya: “ bukan termasuk golongan kami orang yang menyeru kepada ashabiyyah, bukan termasuk golongan kami orang yang berperang atas dasar ashabiyyah dan  bukan  termasuk  golongan  kami  orang  yang  mati  karena  membela ashabiyyah”.
e) Memegang lafaz (kata) yang lebih jelas (zahir) dalam menyimpulkan hukum. Dalam hal ini, pola ijtihad A.Hassan banyak kemiripannyna dengan Madhhab Zahiri, salah satu madhhab minoritas dalam pemikiran Islam yang berpegang teguh pada zahir nas dan menolak takwil.

## Pemikiran  Hukum  A.  Hassan  terhadap  kepercayaan-kepercayaan  umum dalam masyarakat Indonesia.
Adalah  alami  bila dalam  mencari  sebuah  Islam  “murni”  yang  bebas  dari bid‟ah,  A.  Hassan  menentang  elemen-elemen  kehidupan  masyarakat   yang diyakini bertentangan dengan hukum Islam, antara lain: 11

## a. Makanan Ritual/Kenduri
Dalam salah satu fatwa yang diberi judul “ Kenduri Untuk Kehamilan” A.  Hassan  menyatakan,  sejak  pembuahan  hingga  kelahiran,  tidak  ada  jenis perayaan  tertentu   yang  diperintahkan  oleh  agama,  baik  itu  yang  disebut kenduri, slametan, pesta maupun perjamuan. Beliau menyatakan bahwa Islam memerintahkan diselenggarakannya perayaan pada saat pernikahan ( walimatul ursyi ),  praktik  pembacaan  doa-doa  dan  syahadat  dalam  berbagai  macam peristiwa  semacam  ini  bukan  merupakan  bagian  dari  ibadah  dan  tidak seharusnya  dilakukan.  Fatwa  A.  Hassan  juga  menyatakan  bahwa  pada  hari ketujuh  setelah  kelahiran  seorang  anak,  kaum  muslimin  diperintahkan  untuk melakukan akikah, memberi nama untuknya dan kemudian membagi-bagikan
11 Howard M. Federspiel, Labirin Ideologi Muslim , (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2004), 179-180
152 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
hewan  yang  disembelih  itu  untuk  para  kerabat  dan  tetangga.  Di  dalam persoalan ini, tidak pernah ada pembacaan doa apapun. 12
A.  Hassan  menentang  perayaan  yang  diselenggarakan  di  rumah  pada pagi  hari  saat  terjadi  penguburan  dan  pada  beberapa  hari  berikutnya  untuk membacakan  doa-doa  tertentu  dengan  maksud  menebus  dosa  si  jenazah. Praktik  yang  biasanya  dilakukan  di  Indonesia  adalah  berkumpul  di  rumah keluarga almarhum pada saat selesai upacara penguburan, kemudian pada hari kesatu  sampai  dengan  hari  ketujuh,  hari  keseratus  dan  hari  keseribu  setelah kematian.  Penalaran  untuk  praktik  ini  adalah  bahwa  pahala  dapat  diperoleh oleh mereka yang hadir melalui pelaksanaan ibadah sunnah  seperti pembacaan zikir,  membaca  ayat  atau  surah  tertentu  dari  Al-Qur‟an,  dan  doa-doa khusus, dan  bahwa  pahala  dapat  diperoleh  dan  karenanya  dapat  dilimpahkan  kepada almarhum sebagai pahalanya. 13 Dengan menggunakan kias, dinalarkan bahwa persoalan-persoalan  kebajikan  agama  dapat  ditransfer  kepada  orang  lain. Sedangkan  kelompok  Islam  tradisionalis  meyakini  bahwa  doa-doa  yang bermanfaat  dalam  siklus  kehidupan  mungkin  sangat  kondusif  untuk mempertinggi  kesadaran  agama  di  lingkungan  masyarakat  awam,  yang cenderung  lalai  dalam  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  agama  secara umum.
A.  Hassan  menolak  pandangan  bahwa  pahala  yang  diperoleh  seorang muslim  dalam  kondisi  tertentu  dapat  ditransfer  kepada  muslim  yang  lain terutama  kepada  orang  yang  sudah  meninggal  dunia.  Beliau  menyatakan bahwa tidak ada rujukan yang jelas dalam al-Qur‟an dan Hadi>th mengenai hal ini  dan  juga  ditegaskan  bahwa  agar  praktik  ibadah  keagamaan  tertentu  bisa mendatangkan  pahala  harus  didefinisikan  dalam  sumber-sumber  tertentu. Tidak  ada  serangkaian  prosedur  peribadatan  yang  digambarkan  untuk pelaksanaan  kenduri  di  rumah  duka,  maka  tindakan  semacam  ini  tidak  bisa dianggap mendatangkan pahala bagi mereka yang melakukan praktik tersebut. A.  Hassan  berhujjah  bahwa  jika  pahala  dapat  dikirimkan  kepada  orang  yang sudah  meninggal,  mengapa  tidak  dikirimkan  saja  kepada  orang  yang  masih hidup,  sedangkan  dalam  QS.  Al-Najm  :  39  dan  Yasin  :  54  yang  kedua  ayat tersebut merujuk pada penilaian Allah hanya didasarkan pada perbuatan yang telah dilakukan oleh masing-masing individu.
12 Ibid ., 181
13 Sirajuddin Abbas, 40 Masalah Agama , (Jakarta: tp, 1972), 207.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 153
A.  Hassan  menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  dan Hadi>th tidak memerintahkan kaum muslim untuk terlibat dalam praktik doa dan pembacaan teks-teks keagamaan pada upacara kenduri dan bahwa hal ini juga tidak pernah dilakukan oleh para sahabat, tabiin dan tabiit tabiin  atau ulama besar manapun yang  mendirikan  mazhab-mazhab  hukum,  yaitu  Abu  Hanifah,  Malik,  Syafi‟i dan Ahmad bin Hambal.

## b. Wasilah Dan Pemujaan Wali
Dalam At-Tauhid, A.  Hassan  menyatakan  bahwa Al-Qur‟an  dan Hadi>th memerintahkan  agar  doa  ditujukan  secara  langsung  kepada  Tuhan  tanpa rumusan apapun seperti dengan syafaat Nabi (memakai wasilah). Lebih lanjut beliau  menyatakan  bahwa  ketika  Nabi  Muhammad  saw. masih  hidup,  para sahabat meminta beliau agar berdoa untuk mereka, tetapi setelah Nabi wafat, para sahabat  tidak pernah  meminta  kepada  roh  beliau  atau  di kuburan  beliau untuk  melaksanakan  fungsi  ini.  Bagaimanapun,  praktik  yang  sebenarnya  di kalangan  para  sahabat  adalah  meminta  seorang  anggota  terkemuka  dari kelompok mereka untuk mendoakan mereka dan bahwa anggota yang ditunjuk itu  berdoa  langsung  kepada  Allah  dan  tidak  pernah  meminta  Nabi  sebagai perantara (wasilah). 14
Menurut A. Hassan, dua klarifikasi ini, yaitu larangan sesungguhnya atas wasilah dari Al-Qur‟an dan Hadi>th serta ketiadaannya diantara para sahabat— juga menjelaskan persoalan wasilah dengan menggunakan para wali. Wasilah telah  menggoda  manusia  selama  berabad-abad  dan  bahwa  para  ulama  telah secara  terus-menerus  menegaskan  bahwa  wasilah  tidak  diperbolehkan  dalam Islam.  Meskipun  terdapat  elaborasi  yang  berkelanjutan  semacam  ini,  banyak muslim  yang  tetap  cenderung  berkeyakinan  bahwa  wasilah  mungkin  saja absah.  A.  Hassan  sepakat  dengan  ijma‟  ulama  dan  mengungkapkan  bahwa kepercayaan  yang  luas  terhadap  wasilah  dapat  menciptakan  kembali  kondisi- kondisi  yang  ada  di  Arabia  sebelum  kedatangan  Islam.  Pada  saat  itu,  umat manusia  membangun  berhala-berhala  agar  menjadi  perantara  mereka  dengan Tuhan dan kemudian beralih menyembah berhala-berhala itu sendiri.
Meskipun  mengecam  praktik  wasilah,  A.  Hassan  menyatakan  bahwa ziarah kubur diperbolehkan bagi kaum muslim selama dilakukan sesuai dengan aturan-aturan  perilaku  muslim  yang  standar.  Dia  menggambarkan  bahwa
154 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
tujuan  ziarah  kubur  adalah  untuk  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal dunia dan mengingat akan kehidupan akhirat. Dia menyatakan bahwa doa di kuburan  seharusnya  tidak  ditujukan  untuk  membantu  muslim  tertentu  yang sudah  meninggal  dunia,  tetapi  seharusnya  menjadi  bagian  doa  umum   dan harus  ditujukan  untuk  memintakan  rahmat  Tuhan  bagi  seluruh  muslim  yang telah  meninggal  dunia.  A.  Hassan  menentang  bid‟ah  dan  memperingatkan kaum muslim untuk tidak terikat dengan jadwal tertentu dalam melaksanakan ziarah kubur. Dia juga memperingatkan umat Islam untuk menghindari ziarah ke  kuburan-kuburan  tertentu,  dengan  alasan  bahwa hadi>th sahih  tidak menggambarkan  atau  mendefinisikan  prosedur  yang  pasti  mengenai  hal tersebut.
Dari  Pemikiran  A.Hassan  di  atas  dapat  dinyatakan  A.Hassan  memiliki pandangan bahwa Islam merupakan kebenaran tunggal yang tidak bisa diotak atik.  Beliau  sangat  menolak  praktik-praktik  ritual  atau  tradisi  lokal,  sebab  hal tersebut  dikatagorikan  sebagai  bagian  dari  bid‟ah,  takhayyul,  khurafat  dan syirik yang bertentangan dengan Islam. Padahal ritual merupakan praktik yang dilakukan sebagai ekspresi pemahaman tentang Al-Qur‟an dan hadi>th.

## Pemikiran Hukum A. Hassan Terhadap Kelompok Islam Tradisionalis
A.  Hassan  dalam  perdebatan-perdebatan  yang  dilakukannya  dengan  para pemimpin  muslim  tradisionalis  pada  era  1930-an  menentang  Islam  tradisonalis sebagai  sebuah  masalah  bagi  kesehatan  umat  Islam  dengan  menyebutnya ketinggalan  zaman,  tidak  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  cara-cara  berfikir baru dan keras kepala dalam menentang upaya-upaya pembaruan fundamental.
A.  Hassan  dengan  didukung  oleh  beberapa  penulis  lainnya,  memberikan pandangan mendasar dan kerangka teoritik mengenai hal-hal yang terkait dengan kelompok tradisionalis.

## a. Talqin
Talqin  pada  saat  penguburan  merupakan  ritual  yang  tidak  bermanfaat sehingga kaum  muslim  harus meninggalkannya.  Dalam  praktik ini,  seseorang membacakan  seluruh  doktrin  terpenting  Islam  sedemikian  rupa  sehingga almarhum  akan  siap  menghadapi  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  oleh para malaikat yang dikirim untuk menanyakannya.
Dalam salah satu fatwa mengenai persoalan ini, A. Hassan menyatakan Talqin tidak ada dalam Al-Qur‟an, juga tidah dikukuhkan oleh hadi>th dan tidak
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 155
pernah dilakukan oleh para sahabat dan tidak pula disebutkan sebagai upacara yang  absah  oleh  satupun  dari  empat  pendiri  mazhab  fiqh.  Dia  menyatakan bahwa  seluruh hadi>th yang  diperkenalkan  oleh  kelompok-kelompok tradisionalis  untuk  mendukung  pandangan  mereka  adalah  dhaif  jika  diuji menurut  aturan-aturan ilmu hadi>th .  Oleh karena  itu  tidak  boleh dipakai dasar hukum bagi praktik keagamaan.
Dalam fatwa kedua A.Hassan menyatakan dengan jelas beberapa prinsip yang berkaitan dengan maslah talqin ini, yaitu :
1. Al-Quran  menjelaskan  bahwa  orang  yang  sudah  meninggal  dunia  tidak dapat diajari apapun.
2. Ulama  bidang  pengumpulan  dan  pengujian hadi>th menyatakan  bahwa tidak ada satupun hadi>th sahih yang menjadi dasar hukum talqin.
3. Mengajar orang sudah meninggal dunia bukan hanya ditolak oleh agama, bahkan menurut nalar, hal itu dapat dianggap sebagai tindakan orang gila.
4. Menurut  dalil  naqli,  ketika  seorang  sekarat  maka  taubatnya  tidak  akan diterima,  maka  bagaimana  mungkin  ajaran-ajaran  dari  seseorang  yang masih  hidup  kepada  seseorang  sudah  meninggal  di  kuburan  memiliki keabsahan.
Hassan  mengutip  QS.  Al-Naml  :80  dan  Fathir  :22  yang  menyatakan bahwa  manusia  tidak  dapat  menjadikan  orang-orang  yang  sudah  di  dalam kubur  mendengar,  sebagi  bukti  bahwa  mayat  hanya  dapat  menjawab pertanyaan yang diajukan oleh para malaikat berdasarkan amal mereka ketika hidup  di  dunia.  Orang  yang  sudah  meninggal  tidak  dapat  diajari  atau diingatkan tentang ajaran keagamaan apapun. 15

## b. Pengucapan Niat Pada Permulaan Shalat
A.  Hassan  menyatakan  bahwa  membaca  niat  sebelum  memulai  shalat lima  waktu  hanya  diperbolehkan  oleh  sebagian  ulama  mazhab  Syafi‟i,  tetapi Imam  Syafi‟i  sendiri  tidak  pernah  melakukan  praktik  tersebut.  A.  Hassan menyerang  argumen  yang  menyatakan  bahwa  pengucapan  niat  dapat membantu  kekhusuan  karena  menyatukan  hati  dengan  bibir,  beliau menyatakan  bahwa  hatilah  yang  menggerakkan  bibir,  bukannya  bibir  yang menggerakkan hati. 16
15 Ibid. , 213. 16 Ibid ., 214.
156 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
A.  Hassan  juga  menolak  argumen  bahwa  pembacaan  niat  dibenarkan dengan  qiyas  dari  contoh  Nabi  Muhammad  yang  mengulangi  niat  ketika melaksanakan  ibadah  haji.  Alasannya  adalah  bahwa hadi>th yang  melaporkan tindakan  Nabi  tersebut  adalah  dhaif  dan  bahwa  qiyas,  meskipun  absah  di beberapa bidang pemikiran hukum selain soal aqidah dan ibadah karena tidak ada qiyas dalam ibadah, ibadah hanya dapat ditetapkan berdasarkan Al-Qur‟an dan Hadi>th .
Dari pemikiran-pemikiran A.Hassan di atas didasarkan pada pandangan beliau  bahwa  kebenaran  Islam  akan  tercapai  ketika  paradigma  ummat dikembalikan  kepada  Al-Qur‟an  dan Hadi>th .  Praktik  keagamaan  yang didasarkan pada akar budaya seperti ushalli, tahlil, dzibaan al- barjanji dan talqin dikatagorikan sebagai bagian dari bid‟ah yang tidak sesuai dengan ajaran Islam.

## Kontroversi pemikiran A. Hassan
Hassan  dengan  berbagai  pendapat  yang  telah  penulis  kemukakan memperoleh  berbagai  tanggapan  dari  berbagai  pihak  termasuk  para  ulama‟  dan pemimpin Islam.
Salah  seorang  yang  memberikan  tanggapan  terhadap  fikiran  A.  Hassan adalah  A.  Wahab  Hasbullah  tentang  taqlid.  Dia  adalah  salah  seorang  pendiri Nahdatul Ulama‟. Menurut beliau bahwa orang yang tidak bias berijtihad, wajib bertaqlid  kepada  salah  satu  dari  imam  madhhab  yang  empat  (Syafi‟I,  Malik, Hanbali,  Hanafi).  Orang  boleh  mengikuti  pendapat  mereka  baik  dengan mengetahui  dalilnya  atau  tidak  mengetahui  dalilnya.  Orang  yang  tidak  berilmu, tidak  perlu  mengetahui  dalil-dalilnya,  tetapi  cukup  dengan  mengikuti  pendapat guru-guru mereka. 17
Mengenai ittiba‟ yang dijadikan alternatif dari ijtihad oleh Hassan, Wahab Hasbullah  berpendapat  bahwa  dalam  agama  Islam  tidak  dikenal  istilah  ittiba‟ dengan  pengertian  mengikuti  pendapat  seseorang  setelah  mengetahui  dalilnya. Beliau  juga  berpendapat  bahwa  hukum  ijtihad  itu  boleh  bagi  yang  memenuhui syarat  bukan  wajib.  Mengenai  wajibnya  taqlid,  Wahab  Hasbullah  mendasarkan pendapatnya pada firman Allah:
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 157
                                                                                     
                  
Artinya: “ Dan kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang kami beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang  mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”.
Pendapat  Wahab  Hasbullah  diperkuat  dengan  surat  al-Nisa‟  ayat  59  dan surat al-taubah ayat 100. Ayat-ayat al-qur‟an tersebut ditambah lagi dengan suatu hadith  yang  memerintahkan  kita  bertanya  apabila  kita  tidak  tahu,  sesungguhnya obatnya buta adalah bertanya.
Pendapat  yang  sama  mengenai  wajibnya  taqlid  juga  dikemukakan  oleh dua  orang  ulama‟  di  Cirebon,  yaitu  Muhammad  Ibn  Dan  dan  Ibnu  Hasan. Pendapat tersebut dikemukakan sebagai tanggapan atas pendapat Persatuan Islam sewaktu mengadakan tabligh umum di madrasah al-Irsyad Cirebon pada tanggal 15 Agustus 1936.
Mahfud Siddiq (pimpinan NU) juga menulis buku mengenai masalah yang sama.  Tulisan  tersebut  didasarkan  atas  pendapat  seorang  ulama‟  yang  bernama Waliyullah  ad-Dahlawi  al-Hindi.  Mahfud  Siddiq  menyatakan  bahwa  seluruh hukum-hukum  Islam  pada  prinsipnya  harus  berdasar  al-Qur‟an.  Untuk penafsirannya didasarkan pada hadith. Beliau menyatakan bahwa sejak wafatnya Rasulullah,  para ulama‟ berbeda  pendapat  tentang  beberapa masalah  disebabkan belum  adanya  kodifikasi  hadith  dan  hukum  Islam  pada  umumnya.  Sedangkan pada  masa  sekarang,  madhhab-madhhab  telah  melembaga  dalam  masyarakat, maka beliau berpendapat bahwa hanya empat madhhab itulah yang bisa dikatakan benar-benar  seorang  mujtahid  atau  “mujtahid  mustaqil”.  Maksudnya,  mereka berijtihad secara langsung dengan menggali dari al-qur‟an dan hadith. Sedangkan selain  mereka  adalah  muqallid.  Mahfud  siddiq  tidak  menafikan  ijtihad  dengan mutlak,  dia masih mengakui  pentingnya  ijtihad  walaupun  dengan  amat  terbatas. Menurut  Mahfud  siddiq,  ijtihad  yang  dapat  diakui  adalah  ijtihad  madhhab yang empat  tersebut,  karena  ijtihadnya  berasal  dari  menggali  al-Qur‟an  dan pendapatnya  telah  masyhur  dalam  segala  bidang  maka  tidak  perlu  lagi  kita mengetahui  alasan-alasan  atau  dasarnya.  Dapat  dikatakan  bahwa  beliau menekankan taqlid pada pendapat empat imam madhhab.
158 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019
Husayn  al-Habsyi  juga  memberikan  tanggapan  terhadap  pemikiran Hassan.  Tanggapan  tersebut  diberikan  sehubungan  dengan  tulisan  Hassan  yaitu “Risalah al-Madhhab” yang isinya mengenai keharaman bermadhhab. Husayn al- Habsyi menulis sebuah risalah sebagai jawaban atas risalah Hassan yaitu “lahirnya madhhab  yang  mengharamkan  madhhab-madhhab”.  Dalam  risalah  ini  Husayn membantah pendapat Hassan tentang keharaman bermadhhab. 18
Husayn  berpendapat  bahwa  seseorang  boleh  bermadhhab  atau  mengikuti salah satu madhhab, karena ia percaya bahwa imam-imam itu memiliki dalil-dalil al-qur‟an  dan  hadith.  Tidak  mungkin  imam  yang  empat  telah  sepakat  dalam menentukan sesuatu masalah dengan keliru, seperti sabda Nabi bahwa “ummatq tidak  berkumpul  atas  kesesatan”.  Oleh  karena  itu,  apabila  seorang  muslim  telah mengetahui bahwa pengambilan pendapat empat madhhab tersebut dari al-qur‟an dan hadith maka  ia boleh taqlid kepadanya.
Tentang  istilah taqlid dan ittiba’ ,  Husayn  al-Habsyi  menyatakan  bahwa tidak  ada  perbedaan  antara  keduanya.  Taqlid  dan  ittiba‟  adalah  searti  dan keduanya tidak berbeda serta diperbolehkan dalam agama Islam. Mengenai ijma‟, menurut Husayn bahwa ijma‟ yang boleh dipakai tidak hanya ijma‟ sahabat tetapi juga ijma‟ ulama‟ tanpa terikat waktu. Selaras dengan pendapatnya tentang ijma‟, Husayn  al-Habsyi  juga  berpendapat  bahwa  qias  bisa  dijadikan  sebagai  sumber hukum  Islam,  bukan  saja  bila  bersandar  pada  al-qur‟an  dan  hadith  tetapi  juga kepada ijma‟.

## Kesimpulan
Sosok  ulama‟  seperti  A.  Hassan  sangat  jarang  ditemukan  di  Indonesia. Terutama  dilihat  dari  perjalanan  hidupnya  yang  mirip  dengan  para  imam madhhab  yang  bermula  dari  wiraswastawan  dan  kemudian  merangkap  sebagai ulama‟.
Pokok  pemikiran  hukum  Hassan  adalah  selalu  berpegang  pada  sumber pokok  hukum  Islam  yaitu  al-Qur‟an  dan  hadith.  Semua  masalah  agama  harus dikembalikan pada kedua sumber pokok tersebut.
Hassan  meninggalkan  karya-karya  yang  banyak  sekali  dalam  berbagai bidang  yaitu  bidang  al-qur‟an  dan  tafsir,  bidang  aqidah,  pemikiran  Islam,  dan akhlaq,  bidang  hadith,  fiqh,  dan  usul  fiqh,  bidang  kristologi,  bidang  sejarah  dan bidang bahasa.
Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni  2019 | 159

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin, 40 Masalah Agama , Jakarta: tp, 1972.
Federspiel,  Howard  M., Labirin  Ideologi  Muslim ,  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2004.
Minhaji, A., Hassan and Islamic Legal Reform in Indonesia (1887-1958), Yogyakarta:
Kurnia Kalam Semesta, 2001.
Mughni, Syafiq A., Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal , Surabaya: PT Bina Ilmu,
1994.
Muhammad,  Herry,  dkk., Tokoh-Tokoh  Islam  Yang  Berpengaruh  Abad  20 ,  Jakarta: Gema Insani, 2006.
Sutardi,  Tatang, Pemikiran  Hukum  Ahmad  Hassan ,  15  Februari  2010, http://www.pa- tanahgrogot.net/utama/index.php?option=com_content&view=article&i d=52:pemikiran-hukum-ahassan&catid=5:artikel-hukum&Itemid=10
Tim  Penyusun, Ensiklopedia  Islam ,  Jilid  2,  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
2005.
Wildan, Dadan, Yang Da’I Yang Politikus , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1997.
Yunan,  Yusuf  M.    , Ensiklopedia  Muhammadiyah ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2005.
160 | Kariman , Volume 07, Nomor 01, Juni 2019