Al-Dzikra Vol. 9 No.1 Januari –Juni Tahun 2015
TOLERANSI DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN
Muhammad Jayus 1

## Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung
Abstrak
Toleransi yang merupakan bagian dari visi teologi atau akidah Islam dan masuk  dalam  kerangka  sistem  teologi  Islam  sejatinya  harus  dikaji  secara mendalam dan diaplikasikan dalam kehidupan beragama karena ia adalah suatu keniscayaan  social  bagi  seluruh  umat beragama  dan  merupakan  jalan  bagi terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama.Bagi  sebagian  orang,  berbicara toleransi di saat-saat ini bukanlah waktunya, sebab untuk menghadapi berbagai serangan dan gempuran bahasa kekerasan dan menggunakan kekuatan adalah yang  lebih  tepat.  Berbicara  toleransi  dianggap  sebagai  sikap  lemah  dan mengibarkan  bendera  tanda  menyerah.  Padahal  sebaliknya,  toleransi merupakan  salah  satu  unsur  kekuatan  yang  terpenting  dalam  sepanjang sejarah peradaban Islam.
Kata kunci: Toleransi, Teologi,Islam, Majemuk.

## A. Pendahuluan
Toleransi menjadi suatu hal yang terus menarik untuk didiskusikan  dan  dibahas.  Belakangan  ini,  agama  adalah sebuah nama yang terkesan membuat gentar, menakutkan, dan  mencemaskan.  Agama  di  tangan  para  pemeluknya sering  tampil  dengan  wajah  kekerasan.  Dalam  beberapa tahun  terakhir  banyak  muncul  konflik,  intoleransi,  dan kekerasan atas nama agama. Pandangan dunia keagamaan yang  cenderung anakronostik memang  sangat  berpotensi untuk  memecah  belah  dan  saling  klaim  kebenaran sehingga  menimbulkan  berbagai  macam  konflik. Fenomena  yang  juga  terjadi  saat  ini  adalah  muncul  dan berkembangnya  tingkat  kekerasan  yang  membawa-bawa nama agama (mengatasnamakan agama) sehingga realitas kehidupan  beragama  yang  muncul  adalah  saling  curiga
1 Mahasiswa  PPs  IAIN  Raden  Intan  Lampung,  Prodi  Ilmu  al-Qur'an  dan Tafsir
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1   Januari – Juni Tahun   2015
mencurigai, saling tidak percaya, dan hidup dalam ketidak harmonisan.
Sebagai  contoh,  yang  belum  lama  ini  dapat  kita dengarkan, berbagai macam kasus intoleransi yang terjadi di  negeri  ini;  seperti  kasus  Tolikara  yang  masih  sangat hangat dalam ingatan ummat Islam Indonesia, belum lama ini terjadi.
Bagi sebagian orang, berbicara toleransi di saat-saat ini bukanlah  waktunya,  sebab  untuk  menghadapi  berbagai serangan  dan  gempuran  bahasa  kekerasan  dan menggunakan kekuatan adalah yang lebih tepat. Berbicara toleransi  dianggap  sebagai  sikap  lemah  dan  mengibarkan bendera  tanda  menyerah.  Padahal  sebaliknya,  toleransi merupakan  salah  satu  unsur  kekuatan  yang  terpenting dalam  sepanjang  sejarah  peradaban  Islam.  Sikap  toleran dapat  mengubah  lawan  menjadi  kawan,  seperti  disebut dalam firman Allah Q.s. fushshilat 34:
“ Dan  tidaklah  sama  kebaikan  dengan  kejahatan.  Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada  rasa  permusuhan  antara  kamu  dan  dia  akan  seperti  teman yang setia ”. (Q.s. fushshilat 34)
Dalam makalah singkat ini, akan dibahas hal-hal yang berkaitan  dengan  toleransi  berdasarkan  sumber-sumber agama Islam dan bagaimana selayaknya aplikasi toleransi dalam al-Qur'an.

## B. Toleransi
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi diartikan  sebagai  sifat  atau  sikap  menenggang (menghargai,  membirakan,  membolehkan)  pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau  bertentangan  dengan pendirian  sendiri.  Dalam  bahasa  Arab  modern,  toleransi disebut  dengan al-tsaamuh atau al-samaahah.  Berasal  dari kata samaha yang  maknanya  berkisar  pada;  berbaik  hati dan  member  secara  dermawan  dan  dengan  niat  mulia; mudah;  taat  dan  tunduk;  kelapangan  hati.  Sikap
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
keberagaman  yang  baik,  dalam  salah  satu  hadits Rasulullah  SAW  disebut al-haniiffiyyah  al-samhah karena memberikan kemudahan dan tidak mempersulit. Kata tasamuh atau samaahah dan derivasinya tidak ditemukan  dalam  Al-Qur’an.  Sedangkan  dalam  hadits dapat  ditemukan seperti  dalam  ungkapan  “ ismah  yusmah laka ” (permudahlah, niscaya Anda akan dipermudah), “ al- samaah  rabaah ”  (memudahkan  dalam  segala  sesuatu  akan menguntungkan  pelakunya) 2 .  Meski  tidak  ditemukan dalam Al-Qur’an, makna toleransi seperti dikemukakan di atas  dapat  ditelusuri  melaui  kata  kunci  atau  term  yang terkait dengan itu seperti al-rahmah, al-‘afw dan al-shafhu .
1. Toleransi dalam perspektif al-Qur'an Al-Qur’an  tidak  pernah  menyebut-nyebut  kata tasamuh/toleransi  secara  tersurat  hingga  kita  tidak akan  pernah  menemukan  kata  tersebut  termaktub  di dalamnya.  Namun,  secara  eksplisit  al-Qur’an menjelaskan  konsep  toleransi  dengan  segala  batasan- batasannya secara jelas dan gambling. Oleh karena itu, ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  konsep  toleransi dapat dijadikan rujukan dalam implementasi toleransi dalam kehidupan.
Firman Allah dalam QS. Al-Hujurat ayat 13: Artinya  :  “ Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami menciptakan  kamu dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa - bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.
Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha Mengenal .” (QS. Al Hujuraat : 13)
Seluruh  manusia  tidak  akan  bisa  menolak sunnatullah ini. Dengan demikian, bagi manusia, sudah selayaknya  untuk  mengikuti  petunjuk  Tuhan  dalam
2 Ibn al-Atsir, Al-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar, 2/398
menghadapi perbedaan-perbedaan itu. Toleransi antar umat beragama yang berbeda termasuk ke dalam salah satu  risalah  penting  yang  ada  dalam  sistem  teologi Islam.  Karena  Tuhan  senantiasa  mengingatkan  kita akan keragaman manusia, baik dilihat dari sisi agama, suku, warna kulit, adat-istiadat, dan lains sebagainya. Toleransi  dalam  beragama  bukan  berarti  kita hari ini boleh bebas menganut agama tertentu dan esok hari  kita  menganut  agama  yang  lain  atau  dengan bebasnya  mengikuti  ibadah  dan  ritualitas  semua agama  tanpa  adanya  peraturan  yang  mengikat.  Akan tetapi,  toleransi  beragama  harus  dipahami  sebagai bentuk pengakuan kita akan adanya agama-agama lain selain  agama  kita  dengan  segala  bentuk  sistem,  dan tata  cara  peribadatannya  dan  memberikan  kebebasan untuk menjalankan keyakinan agama masing-masing. Konsep toleransi  yang  ditawarkan  Islam sangatlah rasional dan praktis serta tidak berbelit-belit. Namun,  dalam  hubungannya  dengan  keyakinan ( akidah )  dan ibadah ,  umat  Islam  tidak  mengenal  kata kompromi.  Ini  berarti  keyakinan  umat  Islam  kepada Allah  tidak  sama  dengan  keyakinan  para  penganut agama  lain  terhadap  tuhan-tuhan  mereka.  Demikian juga  dengan  tata  cara  ibadahnya.  Bahkan  Islam melarang  penganutnya  mencela  Tuhan-Tuhan  dalam agama  manapun.  Maka  kata tasamuh atau  toleransi dalam  Islam  bukanlah  “barang  baru”,  tetapi  sudah diaplikasikan dalam kehidupan sejak agama Islam itu lahir.
Karena  itu,  agama  Islam  menurut  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari,  Rasulullah  saw.  pernah ditanya tentang agama yang paling dicintai oleh Allah, maka beliau menjawab: al-Hanafiyyah as-
Samhah (agama  yang  lurus  yang  penuh  toleransi), itulah agama Islam. 3
3 Dr.  M.Quraish  Syihab, Wawasan  Al- Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  atas Pelbagai Persoalan Umat, Mizan: Bandung, hlm. 67
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
Dalam  ayat  13  surat  al  hujuraat,  Allah menyatakan  bahwa  orang-orang mu’min bersaudara, dan  memerintahkan  untuk  melakukan ishlah (perbaikan  hubungan)  jika  seandainya  terjadi kesalahpahaman  diantara  2  orang  atau  kelompok kaum  muslim.  Al-Qur’an  memberikan  contoh-contoh penyebab  keretakan  hubungan  sekaligus  melarang setiap muslim melakukannya.
Ayat di atas juga memerintahkan orang mu’min untuk  menghindari  prasangka  buruk,  tidak  mencari- cari  kesalahan  orang  lain,  serta  menggunjing,  yang diibaratkan  al-Qur’an  seperti  memakan  daging saudara  sendiri  yang  telah  meninggal  dunia  (QS.Al- Hujurat:12)
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), Karena sebagian dari purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah  mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain.  Adakah  seorang  diantara  kamu yang  suka  memakan daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.
Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha Penyayang ”.
Untuk  mengembangkan  sikap  toleransi  secara umum,  dapat  kita  mulai  terlebih  dahulu  dengan bagaimana kemampuan kita mengelola dan mensikapi perbedaan  (pendapat)  yang  (mungkin)  terjadi  pada keluarga kita atau pada keluarga/saudara kita sesama muslim.  Sikap  toleransi  dimulai  dengan  cara membangun  kebersamaan  atau  keharmonisan  dan menyadari  adanya  perbedaan.  Dan  menyadari  pula bahwa  kita  semua  adalah  bersaudara.  Maka  akan timbul  rasa  kasih  saying,  saling  pengertian  dan  pada akhirnya  akan  bermuara  pada  sikap  toleran.  Dalam konteks  pendapat  dan  pengamalan  agama,  al-Qur’an secara  tegas  memerintahkan  orang-orang  mu’min
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1   Januari – Juni Tahun   2015
untuk  kembali  kepada  Allah  (al-Qur’an)  dan  Rasul ( sunnah ). Secara  sosiologis,  manusia  merupakan  makhluk yang  bermasyarakat.  Kehidupannya  di  atas  dunia  ini bersifat dependen ,  dalam  arti  eksistensinya,  baik  secara individual  maupun  komunal,  tidak  bisa  lepas  dari “campur tangan” pihak lain. Al-Quran menyebut salah satu fase penciptaan manusia dengan ‘ alaq yang selain dapat  dipahami  sebagai  “keadaan  berdempet  pada dinding rahim” juga pada hakekatnya menggambarkan bahwa  manusia  diciptakan  dalam  keadaan  selalu bergantung pada pihak lain, atau dengan kata lain tidak dapat hidup sendiri.
4
Di sisi lain, dunia yang dihuni manusia bukanlah dunia  yang  singular-seragam  atau  semacam. Sebaliknya,  Allah  menciptakannya  penuh  dengan keragaman  dalam  berbagai  aspek,  seperti  lingkungan, atau  spesies  yang  hidup  didalamnya.  Masing-masing hidup dalam kelompok yang saling berkaitan. 5 Muhammad  Imarah  menjelaskan  bahwa segala  sesuatu  selain  Allah  merupakan  objek  dari keanekaragaman.  Hanya  Allah  yang  benar-benar merupakan satu kesatuan yang mutlak ( true unity ). 6 Jika  dicermati,  Allah  swt  sebenarnya  banyak menyinggung  masalah  pluralisme  dalam  al-Quran.  Dalam surat al-Rum (30): 22 misalnya, Allah SWT menyatakan bahwa manusia diciptakan dalam berbagai warna kulit dan bahasa.
Artinya: “ Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlainan bahasamu
4 Muhammad Quraish Shihab. 1996. Wawasan al-Quran. Bandung: Mizan, Cet. ke-3. h. 320. Ayat yang dimaksud adalah surat al- ‘Alaq (96): 2,
5 al-Quran  menyebut  kelompok- kelompok  spesies  tersebut  dengan  “ umat ”. Istilah  ini  tidak  saja  ditujukan  kepada  komunitas  manusia,  namun  juga  terhadap himpunan-himpunan  makhluk  lainnya,  seperti  burung,  binatang  melata,  dan sebagainya (perhatikan firman Allah dalam surat al- An’am (6): 38)
6 Muhammad Imarah. 1997. al- Ta’addudiyyah:: al- Ru’yat al -Islâmiyyah wa al-Tahaddiyyat al-Gharbiyyah. Mesir: Dar al-Nahdhah. h. 4.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang mengetahui ” 7
Selanjutnya  dalam  surat  al-Hujurat  (49): 13, Allah  SWT  juga  menyebutkan  penciptaan  manusia  ke dalam suku-suku dan bangsa-bangsa.
Artinya: “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal…” 8
Bahkan,  dengan  redaksi  yang  lebih  mempertegas eksistensi  pluralisme,  dalam  surat  al-Maidah  (5):  48, Allah SWT kembali berfirman:
Artinya:  “ Dan  kami  Telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran dengan  membawa  kebenaran,  membenarkan  apa  yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan  batu  ujian 9 terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu;  Maka putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  Telah  datang kepadamu.  untuk  tiap-tiap  umat  diantara kamu 10 ,  kami berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  sekiranya  Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.
7 Kementerian Urusan Agama Islam, Wakaf, Dakwah, dan Irsyad Kerajaan Saudi  Arabia (selanjutnya ditulis Kementerian Urusan  Agama Islam KSA). 1997. al-Quran dan Terjemahnya. Medinah al- Munawwarah: Mujamma’ al -Malik Fahd. h. 644 8 Ibid, h. 847 9 Maksudnya:  Al  Quran  adalah  ukuran  untuk  menentukan  benar  tidaknya ayat-ayat yang diturunkan dalam kitab-kitab sebelumnya
10 Maksudnya:  umat  nabi  Muhammad  s.a.w.  dan  umat-umat  yang sebelumnya
Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya  kepadamu  apa  yang  Telah  kamu perselisihkan itu,”
Pada  ayat  diatas  Allah  swt.  menyatakan  bahwa jika Dia menghendaki, maka semua manusia dapat saja dijadikan  satu  (seragam),  baik  secara  fisik,  pemikiran, bangsa,  ideologi,  bahkan  agama.  Sebagai  contoh,  jika Allah  swt.  menghendaki  kesatuan  pendapat  pada seluruh  manusia,  maka  niscaya  diciptakan-Nya manusia itu tanpa akal, seperti layaknya binatang atau benda-benda tak bernyawa lainnya yang tidak memiliki kemampuan  menalar,  memilah,  dan  memilih.  Akan tetapi  hal  tersebut  tidak  diinginkan-Nya.  Kesan ketidakinginan  ini  tercermin  dari  penggunaan  kata ( harf ) “ ﻮﻟ “ yang dalam ilmu kaedah bahasa Arab berarti “pengandaian yang mengandung makna
kemustahilan”. 11 Dengan  memahami berbagai  penjelasan  diatas, maka  dapat  dikatakan  bahwa  sebenarnya  dalam kacamata  Islam,  kemajemukan  di  alam  merupakan suatu  kepastian/  keniscayaan  ,  sama  halnya  dengan hukum-hukum  alam  lain  yang  diciptakan  Allah  SWT. Hukum-hukum  ini  diistilahkan  al-Quran dengan sunnatullah,  dimana  tidak  ada  perubahan  padanya (surat al-Ahzab (32): 62). Artinya:  “ Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang- orang yang Telah terdahulu sebelum (mu), dan kamu sekali- kali tiada akan mendapati peubahan pada sunnah Allah .”
Sebagai  sebuah sunnatullah ,  kemajemukan  yang melandasi  setiap  sendi  kehidupan  manusia,  tentu  saja tidak  terlepas  dari  latar  belakang,  sebab  dan  tujuan. Dari kutipan beberapa ayat diatas akan didapati kesan bahwa  realitas  tersebut  sarat  manfaat,  tidak  saja  bagi
11 al-Husein  bin  Muhammad  al-Raghib  al-Asfahani.  1997. Mu’jam  al - Mufradât li Alfâdz al-Quran. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Cet ke-1. h. 108.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
manusia,  namun  juga  bagi  alam  secara  keseluruhan. Dalam  surat  al-Ruum  (30):  22  diatas,  umpamanya, Allah  swt  menyatakan  bahwa  kemajemukan merupakan salah satu tanda kebesaran dan manifestasi kemahakuasaan-Nya.
Demikian  juga  pada  surat  al-Hujurat  (49);  13 diterangkan  bahwa  dijadikannya  manusia  bersuku- suku  dan  berbangsa-bangsa  adalah  dalam  rangka ta’âruf (saling  mengenal).  Akan  tetapi, ta’âruf yang dimaksud  tentu  saja  tidak  berhenti  pada  makna kebahasaan  saja,  yaitu  “keadaan  saling  mengenal”, namun  ditekankan kepada  dampak  turunannya  yang lebih  besar,  yaitu  saling  mengenal  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing  untuk  kemudian  saling bekerjasama  dan  mengambil  manfaat  (keuntungan). Hasilnya,  akan  timbul  lompatan-lompatan  kemajuan ( taqaddum )  dalam  peradaban  umat  manusia  itu sendiri. 12 Tidak  berhenti  disitu,  dalam  ayat  ketiga,  Allah SWT  menambah  lagi  deretan  hikmah  yang  akan didapatkan  manusia  dengan  kemajemukan,  yaitu terciptanya iklim attasâbuq fî al-khairât (kompetisi dalam amal-amal  kebaikan).  Secara  psikologis,  jika  seseorang berada  dalam  situasi  yang  plural,  maka  ia  akan terdorong  untuk  berkompetisi  dengan  orang  lain.
Artinya,  ia  akan  dihadapkan  pada  tantangan  untuk menjadi lebih baik dari yang lain. Dinamika kehidupan yang  seperti  ini,  pada  akhirnya,  akan  menciptakan individu-individu,  selanjutnya  masyarakat,  yang  aktif, dinamis,  dan  kreatif.  Kejumudan  dalam  kehidupan, pada  hakikatnya  menghinggapi  manusia  dikarenakan
12 Kementerian  Urusan  Agama  Islam  KSA.  Op.cit.  h.  798.  Dalam  ayat  ini ditegaskan bahwa perbedaan-perbedaan yang ada tersebut  ditujukan agar  manusia dapat  saling  memanfaatkan.  Dengan  demikian  mereka  akan  saling  membutuhkan dan mengadakan interaksi satu sama lain.
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1   Januari – Juni Tahun   2015
ia  terlahir  pada  situasi  masyarakat  yang  singular  dan tidak memiliki spirit kompetisi.
Yusuf  al-Qaradhawi  mengatakan  bahwa toleransi  dalam  Islam  dibangun  diatas  beberapa landasan pokok, yaitu: 13
a. Prinsip  tentang  kemuliaan  manusia  betapapun beragamnya  kehidupan  mereka.Allah  menegaskan hal ini dalam firman-Nya surat al Isra : 70 Artinya:  “ Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan di lautan 14 , kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan  kami  lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang Sempurna atas kebanyakan makhluk yang Telah kami ciptakan .”
b. Keyakinan  bahwa  pluralisme  sudah  merupakan kehendak  Allah  SWT  yang  tidak  akan  mengalami perubahan.  Sebagai  contoh,  dalam  kaitannya dengan  pluralisme  agama,  Allah  berfirman dalam surat Yunus : 99
Artinya: “ Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua  orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya. Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?”
c. Umat  Islam  meyakini  bahwa  mereka  tidak bertanggungjawab  terhadap  jalan  hidup  yang dipilih  oleh  umat-umat  lain. Kewajiban  mereka hanya  berdakwah,  sementara  pilihan  antara  iman atau  tidak  adalah  urusan  masing-masing  pihak dengan firman Allah swt. Surat al Kahfi ayat 29: Artinya:  “ Dan  Katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya dari Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin (beriman)
13 Yusuf  al- Qaradhawi.  1994.  Fatâwâ  Mu’âshirah.  Manshurah:  Dar  al - Wafa’. Cet. ke -3. Jilid ke-2. h. 677 14 Maksudnya:  Allah  memudahkan  bagi  anak  Adam  pengangkutan- pengangkutan di daratan dan di lautan untuk memperoleh penghidupan
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  kami  Telah  sediakan bagi  orang  orang  zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya mengepung  mereka.  dan  jika  mereka  meminta  minum, niscaya  mereka  akan  diberi  minum  dengan air  seperti besi  yang  mendidih  yang  menghanguskan  muka.  Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek. ”
d. Prinsip tentang keadilan, selama pihak lain berlaku sama. Allah SWT berfirman surat al Maidah : 8 :
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah kamu  jadi  orang-orang  yang  selalu  menegakkan (kebenaran)  Karena  Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. ”
Apa  yang  disebutkan  oleh  Yusuf  al-Qaradhawi diatas,  pada  hakikatnya  merupakan  penegasan  bahwa ajaran  Islam  tentang  toleransi  tidak  dibangun  diatas landasan  yang  rapuh,  sebaliknya  pada  ajaran-ajaran fundamental  yang  masing-masing  saling  terkait.  Satu hal yang agaknya dapat melengkapi dasar-dasar diatas adalah bahwa parameter yang digunakan Islam dalam menilai  sesuatu  adalah  parameter  keruhanian (ketakwaan), bukan parameter fisik atau keduniaan.
Tentang  batasan  toleransi,  Islam  menekankannya pada  prinsip  keadilan.  Surat  al-Mumtahanah:  8-9, umpamanya, telah mencerminkan pola hubungan yang proporsional  dan  berkeadilan  tersebut.  Kesan  yang dapat  ditangkap  dari  ayat  ini  adalah  bahwa  toleransi dapat  terus  berjalan  selama  pihak  luar  berlaku  adil terhadap  umat  Islam,  dalam  konteks  ini  adalah  tidak memerangi  kaum  muslim  karena  alasan  agama,  tidak
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1   Januari – Juni Tahun   2015
mengusir kaum muslim dari negeri-negeri mereka, atau berkonspirasi dengan pihak lain untuk mengusir umat Islam.  Akan  tetapi,  jika  yang  terjadi  justru  sebaliknya, maka tidak berlaku toleransi. Artinya, umat Islam harus bersikap tegas dengan memerangi mereka.
15
Al-Qur’an  juga  menganjurkan  agar  mencari  titik temu  dan  titik  singgung  antar  pemeluk  agama.  Al- Qur’an  menganjurkan  agar  dalam  interaksi social,  bila tidak  dotemukan  persamaan,  hendaknya  masing- masing mengakui  keberadaan  pihak  lain  dan  tidak perlu saling menyalahkan:
Bahkan  al-Qur’an  mengajarkan  kepada  Nabi Muhammad saw. dan ummatnya untuk menyampaikan kepada  penganut  agama  lain  setelah  kalimat  sawa’ (titik temu) tidak dicapai (QS. Saba:24-26):
Jalinan  persaudaraan  dan  toleransi  antara  umat beragama sama sekali tidak dilarang oleh Islam, selama masih  dalam  tataran  kemanusiaan  dan  kedua  belah pihak  saling  menghormati  hak-haknya  masing-masing (QS. Al-Mumtahanah: 8):
15 Ismail  bin  Katsir.  1990. Tafsîr  al-Quran  al- ‘Adzîm .  Beirut:  Dar  al-Jil. Jilid-4. h. 349-350
Al-Dzikra Vol. 9   No. 1  Januari – Juni Tahun   2015
Al-Qur’an juga berpesan dalam QS 16: 125 agar masing-masing  agama  mendakwahkan  agamanya dengan cara-cara yang bijak.
Artinya:  “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu dengan  hikmah 16 dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat dari  jalan-Nya  dan  dialah  yang  lebih  mengetahui  orang- orang yang mendapat petunjuk .”
C. Penutup Dari  pembahasan  yang  telah  dikemukakan  di  atas, dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  toleransi  merupakan suatu  keniscayaan  untuk  menciptakan  keharmonisan dalam  kehidupan.  Namun,  dalam  toleransi  terdapat beberapa landasan, antara lain:
1. Prinsip  tentang  kemuliaan  manusia  betapapun beragamnya kehidupan mereka.
2. Keyakinan  bahwa  pluralisme  sudah  merupakan kehendak  Allah  SWT  yang  tidak  akan  mengalami perubahan.
3. Umat  Islam  meyakini  bahwa  mereka  tidak bertanggungjawab  terhadap  jalan  hidup  yang  dipilih oleh umat-umat lain.
4. Prinsip  tentang  keadilan,  selama  pihak  lain  berlaku sama.
16 Hikmah:  ialah  perkataan  yang  tegas  dan  benar  yang  dapat  membedakan antara yang hak dengan yang bathil
Al-Dzikra Vol. 9  No. 1   Januari – Juni Tahun   2015

## DAFTAR PUSTAKA
al-Husein  bin  Muhammad  al-Raghib  al-Asfahani. Mu’jam  al- Mufradât  li  Alfâdz  al-Quran. Beirut:  Dar al-Kutub  al- Ilmiyyah. Cet ke-1, 1997.
Abi  Abdullah  At  Tirmidzi, Metafora  Hikmah ,  Jakarta:  Gema Insani Press, 2003. Departemen  Agama  RI, al-Qur'an  dan  terjemahnya ,  (Jakarta: Surya Cipta Aksara, 1993. Dr.  ‘Ala  Abu  Bakar, Islam  yang  Paling  Toleran ,  terj.  Mahfud Hidayat. Jakarta: Pustaka al Kautsar , 2005
M.Quraish  Syihab, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Uma t, Mizan: Bandung, 1996
Didin Hafidhuddin, Islam Aplikatif , Jakarta: Gema Insani Press,
2003. Huzaemah  Tahido  Yanggo, Pengantar  Perbandingan  Mazhab , Jakarta: GP Press. Cet. 4, 2011 Ibn al-Atsir, Al-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar , Ismail  bin  Katsir. Tafsîr  al-Quran  al-‘Adzîm .  Beirut:  Dar  al-Jil. Jilid-4. 1990. Kementerian  Urusan  Agama  Islam,  Wakaf,  Dakwah,  dan Irsyad  Kerajaan  Saudi  Arabia.  1997. al-Quran  dan
Terjemahnya .  Medinah  al-Munawwarah:  Mujamma’  al- Malik Fahd.
Muhammad  Bin  Isma’īl  Al-Shan’āni, Subul  al-salām, (Semarang: CV. Toha Putera, 1993), Muhammad  Imarah. al-Ta’addudiyyah::  al-Ru’yat  al-Islâmiyyah wa  al-Tahaddiyyat  al-Gharbiyyah .  Mesir:  Dar  al-Nahdhah,
1997.
Sunan at Tirmidzi, Kairo, al Halabiy, 1961
Sunan Ibnu Majah , Kairo, al Halabiy, 1901
Yusuf  al-Qaradhawi. Fatâwâ  Mu’âshirah .  Manshurah:  Dar  al- Wafa’. Cet. ke-3. Jilid ke-2. 1994.