p-ISSN: 2776-3919 e-ISSN: 2776-2513
Vol. 1, No. 1, April 2021, page 25—34
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/3
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang
Creative Commons License Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Ornamentasi Vokal pada Tarsul Kutai Kartanegara

## Vocal Ornamentation of "Tarsul" Kutai Kartanegara
Zamrud Whidas Pratama *, Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: zamrud.whidas@fib.unmul.ac.id
Aris Setyoko , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: aris.setyoko@fib.unmul.ac.id Fikri  Yassar  Arozaq ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: fikriya90@gmail.com
Received: 3 Maret 2021 Accepted: 30 Maret 2021 Published: 3 April 2021
Keywords: tarsul, ornaments, vocal.
Kata kunci : tarsul, ornamen, vokal.

## Abstract:
One form of singing or chanting spread through cultural needs is a traditional song originating  from  Kutai  Kartanegara  called  tarsul.  This  study  aimed  to  obtain  data about what vocal ornaments are contained in the Kutai tarsul. The theory used in this research is the theory of music presentation forms, ornamentation, and western music vocal techniques. A qualitative descriptive study was chosen by prioritizing the  musicology  approach.  The  data  was  collected  by  (1)  literature  study,  (2) observation, (3) interviews, (4) documentation. The stages in analyzing data are (1) data  reduction,  (2)  data  presentation,  (3)  historiography  writing,  and  (4) conclusions.  Data  clarification  was  again  carried  out  using  data  triangulation techniques.  The  results  showed  two  kinds  of  tarsul  rhythms  commonly  used  by petarsul, namely tarsul with one rhythm (low) and tarsul with a rhythm of two (high). In  Kutai  Kartanegara's  tarsul,  there  are  several  ornaments.  Many  melismatic ornaments are found at the end of the melody of each part of the tarsul sentence. There are three forms of melismatic ornamentation named for easy classification:
melismatic ornament A, melismatic ornament B, and melismatic ornament C. Apart from melismatic ornamentation, there is symbolic ornamentation on tarsul, namely trill  ornamentation.  Next  is  the  morden  ornamentation.  More  specifically,  lower mordent ornamentation was found. Lastly is the use of grupetto ornamentation. From the  transcription  and  tarsul  analysis  of  rhythm  patterns  1  and  2,  it  was  found groupetto reverse turn ornamentation.

## Abstrak:
Salah satu bentuk nyanyian atau senandung yang di sebarkan melalui kebutuhan budaya  adalah  nyanyian  tradisional  yang  berasal  dari  Kutai  Kartanegara  yang disebut tarsul .  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memperoleh  data  tentang bagaimana ornamen vokal apa saja yang terdapat dalam tarsul Kutai. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori bentuk penyajian musik, ornamentasi, dan  teknik  vokal  musik  barat.  Untuk  mengkajinya  dipilih  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  mengutamakan  pendekatan  musikologi.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  cara  (1)  studi  kepustakaan,  (2)  observasi,  (3)  wawancara,  (4) dokumentasi.  Tahap-tahap  dalam  menganalisis  data  dengan  (1)  reduksi  data,  (2) penyajian  data,  (3)  penulisan  historiografi,  and  (4)  kesimpulan.  Klarifikasi  data kembali  dilakukan  menggunakan  teknik  triangulasi  data.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa terdapat dua macam irama tarsul yang biasa digunakan oleh para petarsul , yaitu tarsul dengan irama satu (rendah) dan tarsul dengan irama dua (tinggi).  Dalam tarsul Kutai  Kartanegara  terdapat  beberapa  ornamen.  Ornamen melismatis banyak terdapat pada akhir melodi setiap bagian kalimat tarsul . Terdapat tiga  bentuk  ornamentasi  melismatis  yang  diberi  nama  agar  mudah  dalam
mengelompokkannya,  yaitu  ornamen melismatis A,  ornamen melismatis B,  dan ornamen melismatis C. Selain ormantasi melismatis , terdapat ornamentasi simbol pada tarsul , yaitu ornamentasi trill . Berikutnya terdapat ornamentasi morden. Lebih spesifik lagi, ditemukan ornamentasi lower mordent . Terakhir adalah penggunaan ornamentasi grupetto . Dari hasil transkripsi dan analisis tarsul pola irama 1 dan 2 ditemukan ornamentasi grupetto reverse turn .

## Citation:
Pratama, Z. W., Setyoko, A., & Arozaq, F. Y. (2021). Ornamentasi Vokal pada Tarsul Kutai Kartanegara. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1), 25-34. http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/3

## 1.    Pendahuluan
Musik  vokal  adalah  musik  yang  bersumber  dari  suara  manusia,  bisa  dimainkan  oleh seorang  penyanyi  atau  sekelompok  orang.  Jika  dinyanyikan  perorangan  disebut  solo, sedangkan secara bersama disebut paduan suara. Pemahaman di atas adalah pemahaman dari sisi  terminologi  musik  barat.  Saat  manusia  mengeluarkan  suara  dari  mulut  disertai  dengan teknik vokal sehingga menimbulkan suara yang merdu maka itu disebut dengan bernyanyi. Tetapi perlu dipahami bahwa hal ini membatasi diri kita sebagai manusia yang berbudaya di mana mengeluarkan suara dari mulut untuk mengisi waktu luang, menidurkan anak, adalah nyanyian-nyanyian  atau  senandung-senandung  yang  memiliki  makna  dan  keindahan tersendiri dari setiap kebudayaan.
Salah satu bentuk nyanyian atau senandung yang di sebarkan melalui kebutuhan budaya adalah  nyanyian  tradisional  yang  berasal  dari  Suku  Kutai  Kartanegara  yang  disebut tarsul . Tarsul atau tarsulan adalah salah satu seni bernyanyi dari suku Kutai yang sampai sekarang masih ada di dalam masyarakat. Tarsul tetap eksis dan berkembang di masyarakat suku Kutai karena  berkaitan  dengan  kebutuhan  budaya  yang  masih  digunakan  oleh  masyarakat  Kutai yang masih di penyajian dalam acara-acara tertentu. Tradisi tarsul mulai berkembang di Kutai Kartanegara diawali dengan masuknya agama Islam yang dibawa dari Arab melalui pedagang Gujarat.  Selain  membawa  pengaruh  agama  Islam  di  Kerajaan  Kutai  Kartanegara  pengaruh dalam bidang seni. Seni yang dibawa oleh para pedagang yaitu seni sastra yang berbentuk syair. Hal inilah yang membuat salah satu bangsawan dari Kerajaan Kutai Kartanegara yang ingin mengaitkan budaya yang datang dengan budaya suku Kutai Kartanegara. Oleh karena itu lahirlah kesenian tarsul di mana syair yang memiliki tema tertentu diberi dengan melodi yang khas.
Tarsul merupakan  tradisi  lisan  yang  sudah  berkembang  secara  turun-temurun  pada masyarakat  suku  Kutai.  Awalnya tarsul adalah  seni  yang  boleh  dinyanyikan  oleh  para bangsawan Kerajaan Kutai khususnya tarsulan berkatam Al-Qur’an yang di nyanyikan oleh para penarsul .  Para penarsul dalam  menyanyikan  melodi  dan  syair tarsul dengan  cara menghafal.  Namun  dalam  perkembangannya,  karena  merasa  kesulitan  untuk  menghafal, penarsul mulai menggunakan naskah yang berisi syair tarsul . Penelitian ini bertujuan untuk meneliti  ornamentasi  pada  nyanyian tarsul di  Suku  Kutai  Kartanegara.  Ornamentasi merupakan  hiasan  untuk  memperindah  melodi  dalam  sebuah  lagu.  Terdapat  beberapa ornamentasi  dalam  musik  barat,  yaitu  ornamentasi  melismatis  dan  ornamentasi  simbol. Ornamentasi  melismatis  adalah  ornamen  yang  ditulis  secara  langsung  pada  partitur  dan dinyanyikan sesuai dengan notasi yang ada. Berikutnya, ornamentasi simbol yaitu ornamentasi
yang  dipraktikkan  atau  dinyanyikan  sesuai  dengan  simbol  yang  ada.  Ornamentasi  simbol meliputi Trill, Grupetto, Accaciaccatura, Appoggiatura, Morden, dan Arpeggio. Ornamen Trill dimainkan/dinyanyikan secara bergantian dengan nada terdekat atau nada tetangga. Ornamen ini dikenal dengan istilah ornamen shake (kocok) dalam memainkannya (Pratama, 2020, p. 99). Lambang dari ornamen ini dalam musik barat adalah yang terletak di atas notasi yang diinginkan.
Notasi 1. Trill (Pratama , 2020)
Selanjutnya adalah ornamen Grupetto . Ornamen ini dilambangkan dengan (reverse turn) dan (turn) .  Setiap  lambang Grupetto memiliki  cara  tersendiri  dalam memainkannya. Berikut ini adalah notasi dari Grupetto reverse turn .
Notasi 2. Grupetto Reverse Turn (Pratama, 2020)
Cara  menyanyikannya  dengan  memecah  nada  yang  mendapatkan  ornamen Grupetto menjadi empat nada yang melangkah mengelilingi nada tersebut. Selanjutnya adalah ornamen grupetto turn. Pratama (2020, p. 101) mengungkapkan bahwa cara menyanyikannya ornamen ini dimulai dari not di atas not dasar yang tertera. Lebih jelasnya perhatikan notasi di bawah ini.

## Notasi 3. Grupetto Turn (Pratama, 2020)
Selanjutnya menurut Marchesi (1970) morden terdiri atas sekelompok dua atau tiga notasi sebelum  notasi  utama.  Kelompok  melodi  ini  harus  dinyanyikan  dengan  cepat.  Menurut Pratama (2020, p. 105) menjelaskan Ornamen ini terdiri dari dua macam, yang pertama adalah pengertian notasi yang bergerak ke atas lalu kemudian kembali ke notasi asal (upper mordent)
dituliskan dengan tanda , dan yang kedua adalah pergerakan notasi ke bawah, kemudian kembali lagi ke notasi awal (lower mordent) ditulis dengan tanda .
Notasi 4. Upper Mordent (Pratama, 2020)

## Notasi 5. Lower Mordent (Pratama, 2020)
Dengan  adanya  pendokumentasian  budaya  berupa  transkripsi  dalam  bentuk  notasi diharapkan tarsul dapat di pelajari oleh para akademisi musik di luar dari masyarakat di luar kebudayaan Kutai Kartanegara baik secara notasi maupun ornamentasinya.

## 2.    Metode
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  bentuk  penyajian,  ornamentasi,  dan  teknik bernyanyi  dalam  kesenian tarsul Kutai  Kartanegara.  Untuk  mengkajinya  dipilih  penelitian deskriptif kualitatif dengan mengutamakan pendekatan musikologi. Pemilihan kesenian tarsul sebagai subjek penelitian berkaitan dengan bagaimana penyajian tarsul biasa disajikan dan disaksikan oleh masyarakat Kutai Kartanegara. Selain itu ornamentasi apa saja yang terdapat dalam melodi tarsul sehingga menjadi suatu kesenian yang khas. Berhubungan dengan suatu kekhasan dalam kesenian pasti berhubungan dengan karakteristik bagaimana bunyi ( sound ) yang dihasilkan bila akan menyanyikan kesenian tarsul tersebut. Jenis penelitian ini termasuk dalam penelitian lapangan (field study) , yaitu studi penelitian turun langsung ke lapangan. Pendekatan  musikologi  dipilih  untuk  mendeskripsikan  musik  untuk  menentukan  bentuk penyajian, ornamentasi dan teknik yang digunakan dalam tarsul Kutai Kartanegara mengaju pada perspektif keilmuan musik barat yang telah ada.

## 3.    Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Transkripsi Tarsul Kutai Kartanegara
Transkripsi  adalah  bentuk  pengarsipan  dalam  bentuk  tulisan  yang  dapat  digunakan sebagai pedoman agar suatu kesenian musik tidak hilang. Hal ini di khawatirkan jika sebuah karya  musik  tidak  memiliki  tulisan  akan  terjadi  kepunahan  karena  penuturnya  sudah  tidak ditemui  lagi.  Apabila  dalam  pemahaman  notasi  musik  barat  transkripsi  dapat  digunakan
karena dapat sama persis menginterpretasi lagu tersebut. Berbeda dengan seni tradisi di mana interpretasi dalam bermusik lebih diutamakan. Oleh karena itu transkripsi hanya digunakan sebagai  pengingat  dalam  menyanyikan  karya  musik  khususnya  musik  tradisi. Tarsul merupakan  seni  tutur  yang  penyebarannya  hanya  dari  penyebaran  lisan. Tarsul belum memiliki  dokumentasi  tertulis  yang  dapat  digunakan  sebagai  media  belajar  bagi  akademisi ataupun praktisi seni yang ingin melantunkannya. Oleh sebab itu transkripsi dianggap penting sebagai  dokumentasi  tertulis  yang  dapat  digunakan  sebagai  media  belajar.  Selain  itu  dapat digunakan untuk menganalisis ornamentasi, range nada dan frasering yang terdapat pada tarsul Kutai Kartanegara. Agar lebih mudah dalam menganalisis penulis memilih tarsul Kutai dengan tema syair perkawinan.
Transkripsi tarsul berdasarkan hasil wawancara bersama Achmad Fauzi pada tanggal 23 Juli 2020 adalah sebagai berikut.
Notasi 6. Transkripsi Tarsul Irama 1 Hasil Wawancara Achmad Fauzi
Notasi 7. Transkripsi Tarsul Irama 2 Hasil Wawancara Achmad Fauzi
Notasi transkripsi tarsul di atas adalah notasi transkripsi tarsul dengan irama satu dan irama dua. Terdapat dua macam irama tarsul yang biasa digunakan oleh para petarsul . Apabila tarsul dinyanyikan sendiri maka dipersilahkan untuk memilih irama mana yang akan dinyanyikan. Apabila akan dilantunkan oleh duet laki-laki dan perempuan maka dapat menggunakan ke dua macam irama tarsul tersebut yang membedakan dari tarsul irama satu dan dua alah starting poin atau habitus yang akan dicapai. Dalam satu nyanyian tarsul terdapat empat bagian melodi. Bagian dari setiap melodi merupakan empat bagian dari syair tarsul yang biasanya dinyanyikan. Oleh  karena  itu,  penulis  memberikan  tanda  pada  transkripsi,  yaitu  penomoran  yang menandakan nomor pada setiap bagian pada melodi tarsul . Berikut ini adalah contohnya.
Notasi 8. Cuplikan Transkripsi Tarsul Irama 2 Hasil Wawancara Achmad Fauzi
Pada bagian tersebut ditunjukkan dengan nomor 1, berarti bagian satu pada syair tarsul yang  ditutup  dengan  tanda fermata yang  menandakan  bahwa  melodi  tersebut  selesai dinyanyikan pada bagian satu.

## 3.2 Ornamentasi Vokal Tarsul
Ornamentasi merupakan hiasan untuk memperindah melodi dalam sebuah lagu. Dalam tarsul Kutai Kartanegara terdapat beberapa ornamen yang harus diperhatikan agar tarsul yang dilantunkan  menjadi  indah  saat  diperdengarkan.  Berdasarkan  analisis  terdapat  beberapa ornamen yaitu ornamen asli dalam lagu dan ornamen yang ditunjukkan dengan simbol notasi musik. Lebih jelasnya akan dibahas sebagai berikut.

## 3.2.1 Ornamen Melismatis

## Tabel 1. Analisis Ornamen Melismatis
Tarsul Irama Ornamen Melismatis Bagian Penjelasan Kelompok Ornamen Irama 1 1 Terdapat persamaan ornamen  melismatis  A baik  pada  irama  satu atau irama dua di mana terdapat perbedaan jika pada irama 1 pada birama  3  dan  4  jika irama dua, yaitu terdapat pada birama 4 dan 5. Melismatis A Irama 2 1 Irama 1 2 Terdapat persamaan ornamen  melismatis  B baik  pada  irama  satu atau  dua  di  mana terdapat perbedaan jika pada irama 1 pada birama  7  jika  irama dua,  yaitu  terdapat pada birama 8. Melismatis B Irama 2 2 Irama 1 3 Terdapat persamaan ornamen  melismatis  C baik  pada tarsul irama satu atau dua di mana terdapat perbedaan jika pada tarsul irama 1 pada birama 11 dan 12 jika tarsul irama  dua, yaitu  terdapat  pada birama 12 dan 13. Melismatis C Irama 2 3
Dari hasil transkripsi dan analisis melismatis pada tarsul irama 1 dan irama 2, terdapat 3 bentuk ornamentasi melismatis yang diberikan nama agar mudah mengelompokkannya, yaitu ornamen Melismatis A, ornamen Melismatis B, dan ornamen Melismatis C di mana terdapat perbedaan pada peletakan ornamentasi Melismatis tersebut.

## 3.2.2 Ornamentasi Simbol Trill
Tabel 2. Analisis Ornamen Trill Irama Bagian Birama Ornamentasi Dinyanyikan 1 1 3 2 1 4
Dari  hasil  transkripsi  pada  irama tarsul 1  dan  irama tarsul 2  terdapat  penggunaan ornamentasi trill. Ornamentasi trill terdapat  pada  pola  irama  1  dan  2  bagian  1.  Hanya peletakannya saja yang berbeda jika pada pola irama 1 terdapat pada birama 3, selanjutnya pada pola tarsul irama 2 pada birama 4. Ornamentasi berada pada nada b dengan harga nada 1/4.  Ornamentasi trill ini  digunakan  untuk  memberikan  ornamen  sebelum  dinyanyikan melismatis yang sudah tertulis.

## 3.2.3 Ornamentasi Simbol Mordent
Tabel 3. Analisis Ornamen Mordent
Dari hasil transkripsi dan analisis tarsul pola irama 1 dan 2 pada tabel di atas ditemukan ornamentasi lower mordent . Ornamentasi lower mordent terdapat pada pola irama 1 bagian 4  birama  ke-3  pada  nada g dengan  nilai  nada ¼ .  Selanjutnya  terdapat  pada  pola  irama  2 bagian 2 birama ke-1 pada nada d’ dengan nilai nada ¼ . Terakhir lower mordent terdapat pada pola irama 2 bagian 2 birama ke-8 pada nada b dengan nilai nada ¼ .
Irama Bagian Birama Ornamentasi Dinyanyikan 1 4 3 2 2 1 2
2 8

## 3.2.4 Ornamentasi Grupeto
Tabel 4. Analisis Ornamen Grupeto Irama Bagian Birama Ornamentasi Dinyanyikan 1 3 11 2 3 11
2 3 12
Dari hasil transkripsi dan analisis tarsul pola irama 1 dan 2 pada tabel di atas ditemukan ornamentasi Grupetto reverse turn . Penjelasannya Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama  1  bagian  3  birama  ke-11  pada  nada  b  dengan  nilai  nada ¼ .  Selanjutnya Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama 2 bagian 3 birama ke-11 pada nada b dengan nilai nada ¼ . Terakhir Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama 2 bagian 3 birama ke-12 pada nada b dengan nilai nada ¼ .

## 5.    Simpulan
Salah satu bentuk nyanyian atau senandung yang di sebarkan melalui kebutuhan budaya adalah  nyanyian  tradisional  yang  berasal  dari  Suku  Kutai  Kartanegara  yang  disebut  tarsul. Tarsul Kutai Kartanegara adalah salah satu kesenian tutur yang terdapat di Kabupaten Kutai Kartanegara.  Bentuk  penyajian  kesenian tarsul Kutai  Kartanegara  saat  ini  sudah  sangat bervariasi dalam pertunjukannya mulai dari diiringi instrumen kibor, gambus dan ansambel band. Berdasarkan  sejarahnya tarsul adalah  salah  satu  seni  tutur  yang  di  lantunkan  tanpa adanya iringan apa pun dalam melantunkannya. tarsul ini biasanya dinyanyikan secara solo atau sendirian dan juga dinyanyikan secara duet atau dua orang yaitu laki-laki dan perempuan tergantung pada syair yang dibawakannya. Pada masa sekarang pada akhirnya tarsul sudah mulai banyak digunakan dalam berbagai macam karya musik. Karya-karya musik tersebut di antaranya adalah musik tari, musik instrumental, ataupun musik-musik dengan garapan musik etnis. Terdapat dua macam irama tarsul yang biasa digunakan oleh para petarsul, yaitu tarsul dengan  irama  satu  (rendah)  dan tarsul dengan  irama  dua  (tinggi).  Ornamentasi  merupakan hiasan  untuk  memperindah  melodi  dalam  sebuah  lagu.  Dalam tarsul Kutai  Kartanegara terdapat beberapa ornamen yang pertama adalah ornamen melismatis yang banyak terdapat pada akhir melodi setiap bagian kalimat tarsul . Terdapat 3 bentuk ornamentasi melismatis yang diberi nama agar mudah dalam mengelompokkannya, yaitu ornamen Melismatis A, ornamen Melismatis B, dan ornamen Melismatis C. Selain ornamentasi Melismatis terdapat ornamentasi simbol pada tarsul , yaitu ornamentasi trill . Ornamentasi trill terdapat pada pola irama 1 dan 2
bagian 1. Hanya peletakannya saja yang berbeda jika pada pola irama 1 terdapat pada birama 3, selanjutnya pada pola tarsul irama 2 pada birama 4. Ormaentasi Trill terdapat pada nada b dengan harga nada 1/4. Ornamentasi Trill ini berdampingan dengan ornamentasi melismatis. Berikutnya  terdapat  ornamentasi Morden. Lebih  spesifik  lagi  yaitu  ditemukan  ornamentasi lower  mordent .  Dari  hasil  transkripsi  dan  analisis  tarsul  pola  irama  1  dan  2  ditemukan ornamentasi lower mordent terdapat pada pola irama 1 bagian 4 birama ke-3 pada nada g dengan nilai nada ¼ . Selanjutnya terdapat pada pola irama 2 bagian 2 birama ke-1 pada nada d’ dengan nilai nada ¼ . Terakhir lower mordent terdapat pada pola irama 2 bagian 2 birama ke-8 pada nada b dengan nilai nada ¼ . Terakhir adalah penggunaan ornamentasi Grupeto . Dari  hasil  transkripsi  dan  analisis  tarsul  pola  irama  1  dan  2  pada  tabel  di  atas  ditemukan ornamentasi Grupetto reverse turn . Penjelasannya Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama  1  bagian  3  birama  ke-11  pada  nada  b  dengan  nilai  nada ¼ .  Selanjutnya Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama 2 bagian 3 birama ke-11 pada nada b dengan nilai nada ¼ . Terakhir Grupetto reverse turn terdapat pada pola irama 2 bagian 3 birama ke-12 pada nada b dengan nilai nada ¼ .
Referensi
Ali, M. (2006). Teknik-Teknik Bernyanyi. Bandung: Sinar Baru. Banoe, P. (2003). Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius. Djelantik,  A.  A.  M.,  Rahzen,  T.,  &  Suryani,  N.  N.  M.  (1999). Estetika:  Sebuah  Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Hardjana, S. (1983). Estetika Musik. Jakarta: Depdikbud . Jamalus,  D.  (1988). Pengajaran  Musik  Melalui  Pengalaman  Musik .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Kusumawati,  H.  (2004). Komposisi  Dasar .  Yogyakarta:  Program  Studi  Seni  Musik,  Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Yogyakarta.
McKinney, J. C. (2005). The Diagnosis and Correction of Vocal Faults: A Manual for Teachers of Singing and for Choir Directors . Long Grove, IL: Waveland Press.
Mudjilah, H. S. (2004). Diktat Teori Musik Dasar . Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Oktara, B. (2011). Jago Teknik Vokal . Jakarta: Gramedia. Poerwadarminta, W. J. S. (1989). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Pratama, Z. W. (2020). Vokal: Teori dan Praktik . Samarinda: Mulawarman University Press. Prier, K. E., & Edmund, K. (2011). Kamus Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi .
Salim, D. (2009). Psikologi musik . Yogyakarta: Best Publisher . Sugiyono, P. D. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Sumarjo, Y. (2000). Filsafat Seni. Bandung: Penerbit ITB. Tambayong, Y. (1992). Ensiklopedia Musik Jilid II . Jakarta: Cipta Adi. Ware, C. (1998). Basics of Vocal Pedagogy: The Foundations and Process of Singing . New York: McGraw-Hill.

## Daftar Narasumber/Informan
1. Achmad Fauzi, (29 th), Praktisi Musik dan Guru Seni, wawancara pada 23 Juli 2020 di SMK N 2 Tenggarong, Samarinda, Kalimantan Timur.