## KLAUSA: Kajian  Linguistik, Pembelajaran Bahasa, dan Sastra
Journal of  Linguistics,  Literature,  and  Language  Teaching
Universitas Ma  Chung
Vol. 8, No.  1,  2 0 2 4 ISSN: 2620-3804 (e)/ 2301-4822 (p)

## MAKNA SIMBOL ARSITEKTUR RUMAH: PEMERTAHANAN GLOSARIUM KEBUDAYAAN SUKU SASAK
Ahmad Sam’un 1 Selamet Riadi 2 Idham 3
1,2,3 Universitas Qamarul Huda Badaruddin Bagu E-mail: Samiunlutfi9@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini beranjak dari terus berkembangnya pembauran perilaku masyarakat suku asli  pulau  Lombok  dengan  dunia  luar  khusunya  dibidang  arsitektur  rumah  yang  dibangun. Perkembangan arsitektur tersebut merupakan suatu hal yang sangat baik, tetapi di sisi lainnya berbotensi memudarkan nilai filosofis dan makna yang terkandung di dalam model penerapan perilaku  pembangunan  tempat  tinggal  oleh  masyarakat  suku  Sasak  untuk  menjaga keharmonisan  antar  masyarakat  dan  alam  sekitarnya.  Potensi-potensi  yang  bisa  saja  terjadi inilah  kemudian  khendak  divalidasi  apakah  sudah  terjadi,  sejauhmana  atau  bagaimana masyarakat  setempat  mempertahankan  makna  dalam  kebudayaannya  sendiri.  Makna  yang terkandung kemudian dideskripsikan untuk dapat dimanfaatkan oleh berbagai pihak dan bidang keilmuan dalam rangka mewujudkan harmonisasi dan keindahan perilaku di tengah masyarakat dan  alam  sekitar.  Hasil  penelitian  ini  kemudian  dapat  juga  dikembangkan  menjadi  sumber belajar  kontekstual  bagi  masyarakat  setempat.  Penelitian  ini  mengandung  deskripsi  makna dalam  simbol  arsitektur  rumah  suku  Sasak  serta  mekanisme  pemertahanan  kebudayaan  dan bahasa  serta  solusi  dalam  pemertahana  bahasa  arsitektur  budaya  masyarakat.  Penulis  dalam kajian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika  dan  antropologi  serta  pemertahanan  bahasa. Pengumpulan data dilakukan menggunakan metode cakap dengan teknik cakap semuka, serta dikombinasikan  dengan  teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Berdasarkan  pengkajian  objek penelitian ditemukan data arah mata angin dan simbol - simbol arsitektur khas suku Sasak yang memiliki makna unik  dalam kehidupan masyarakat  Sasak, desa Perina, Kecamatan Jonggat, Kabupaten Lombok Tengah, Provinsi Nusa Tenggara barat.
Kata Kunci : semiotika, antropologi, simbol, makna, pemertahanan.
Received: May, 22,2024         Accepted: June, 20, 2024      Published: June, 24, 2024

## I. Pendahuluan
Kehidupan  sosial-budaya  masyarakat  memiliki  berbagai  informasi  yang  dapat dikembangkan menjadi sumber-sumber pengembangan literatur ilmu pengetahuan. Informasi yang diperoleh salah satunya terkait dengan perubahan yang terjadi selama hidup di lingkungan sosial  budaya  individu  itu  berinteraksi.  Informasi  perubahan  yang  diperoleh  tentu  dapat menjadi dasar acuan untuk bertindak. Apakah perubahan yang terjadi dewasa ini ke arah yang lebih  baik  atau  buruk.  Sebagaimana  hasil  observasi  awal  penelitian  ini  dilakukan  bahwa terdapat kesenjangan pengetahuan antara tokoh budaya, adat serta masyarakat dengan generasi
muda  bahkan  masyarakat  biasa  yang  tergolong  tua.  Perbedaan  pengetahuan  tentang  makna arsitektur  bagian  dari  setiap  elemen  rumah  masyarakat  suku  Sasak  dewasa  ini  termasuk  ke dalam kondisi yang sangat memprihatinkan. Keprihatinan penulis khususnya dalam penelitian ini terjadi karena apabila kesenjangan tetap dibiarkan begitu saja, tentu akan berdampak sangat buruk. Kesenjangan pengetahuan kekayaan makna dari setiap symbol-simbol arsitektur rumah suku  Sasak  yang  memiliki  filosofi  sangat  baik  untuk  membina  kerukunan  dan  harmonisasi kehidupan  bersama  keluarga  serta  anggota  masyarakat  akan  dilupakan  begitu  saja  Sehingga secara otomatis bagian dari identitas suku Sasak sendiri sudah hilang.
Makna Simbol arsitektur rumah suku Sasak merupakan sebuah identitas yang patut untuk dijaga  kelestariannya.  Makna-makna  sebagai  sebuah  konvensionalitas  menjaga  kerukunan, kedamaian  dan  harmonisasi  kehidupan  bersama  menjadi  tidak  boleh  atau  pantangan  bagi anggota  masyarakat  yang  lain  untuk  tidak  melakukannya.  Sehingga  muncullah  istilah Tular manuh dalam  Bahasa  Sasak  atau  saat  ini  dalam  Bahasa  Indonesia  familiar  dikenal  dengan istilah pamali . Suku Sasak menerapkan kata tular manuh atau pamali sebagai sebuah teguran tokoh  agama,  masyarakat,  orang  tua  atau  pun  orang  yang  dituakan  di  dalam  lingkungan kebudayaan Suku Sasak.
Orang  yang  dituakan  artinya  orang  yang  dipandang  memiliki  pengaruh  dan/atau wibawa  serta  arahannya  bisa  dikatakan  sebagai  sumber  rujukan  hal-hal  tertentu  dalam kegiatan/aktivitas  masyarakat  Suku  Sasak. Pamali salah  satunya  berlangsung  di  dalam arsitektur  pembangunan  rumah  Suku  Sasak  sebagai  sebuah  identitas.  Identitas  yang  terpola atau tersimbol dari arsitektur tersebut salah satunya merupakan bagian dari identitas budaya. Identitas  budaya  tidak  berbeda  dengan  identitas  manusia.    Identitas  manusia  adalah  definisi tentang jati  diri  yang dimiliki oleh seseorang sebagai  hasil dari proses semenjak keluar dari kandungan  ibu  hingga  melalui  proses  interaksi  yang  dilakukannya  setiap  hari,  kemudian membentuk suatu pola khusus (Azeharie & Sari, 2020). Liliweri sebagai acuan pada kalimat sebelumnya menjelaskan Identitas budaya merupakan suatu karakter khusus yang melekat di dalam suatu kebudayaan sehingga menjadi indikator, penanda, atau ciri khas pembeda antara satu  kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lainnya.  Koentjaraningrat  menegaskan  identitas budaya sebagai ciri khas yang sebagai pembeda khususnya milik masyarakat suku Sasak dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor; pertama : asimilasi budaya atau pembauran dua kebudayaan dimana salah satu kebudayaan mendominasi kebudayaan sebelumnya atau yang asli sehingga mengakibatkan munculnya kebudayaan baru. Sedangkan yang kedua , akulturasi budaya yaitu percampuran budaya baru tanpa menghilangkan kepribadian atau identitas budaya sebelumnya (Azeharie  &  Sari,  2020).  Berdasarkan  pandangan  Koentjaraningrat  terkait  faktor  yang mempengaruhi  eksistensi  budaya  yang  ada  maka  penelitian  ini  dilakukan  untuk mendeskripsikan  bagaimana  ketahanan  makna  objek  penelitian  ini  serta  telah  terjadinya
asimilasi dalam kebudayaan Suku Sasak atau tidak. Arsitektur rumah tentu satu dari berbagai jenis kekayaan budaya milik suku Sasak. Kekayaan budaya tidak bisa dipungkiri juga salah satu  indikator  kekayaan  kata  yang  memiliki  penjelasan  berupa  arti  dan/atau  makna  bahasa. Budaya  dan  bahasa  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dalam  kehidupan  budaya  masyarakat. Bahasa  tidak  hanya  terbatas  alat  dalam  ilmu  komunikasi  saja  melainkan  pada  hal-hal  yang lainnya. Salah satunya dalam ilmu antropologi. Para ahli antropologi melihat hubungan antara bahasa dan budaya sebagai  objek kajian disiplin ilmu  antropologi. Hubungan tersebut  dapat dilihat dari: pertama , bahasa yang digunakan oleh suatu masyarakat dianggap sebagai refleksi yang  berasal  dari  kebudayaan  milik  masyarakat; kedua ,  bahasa  merupakan  bagian  dari kebudayaan atau bahasa adalah salah satu unsur kebudayaan; dan ketiga , bahasa merupakan kondisi  bagi  kebudayaan.  Kondisi  bagi  kebudayaan  artinya  a).  bahasa  dalam  arti  diakronis yaitu  bahasa  mendahului  suatu  kebudayaan  karena  kita  dapat  mengetahui  suatu  budaya masyarakat  melalui bahasa;  b). bahasa merupakan kondisi  bagi  kebudayaan karena material yang digunakan untuk membangun bahasa pada dasarnya sama seperti pembentuk kebudayaan yaitu relasi-relasi logis, oposisi, korelasi dan sebagainya (Pudjitriherwanti, 2019).
Penelitian  ini  kemudian  dilakukan  untuk  melihat  data  arsitektur  yang  tentunya dideskripsikan dengan simbol-simbol. Simbol-simbol yang ada tentunya memiliki arti dan/atau makna untuk kemudian dideskripsikan sehingga akan dihasilkan kumpulan glosarium beserta arti  dan  maknanya.  Kontribusi  penelitian  ini  berupa  bahasa  yang  bisa  digunakan  seseorang untuk  menyesuaikan  diri  dengan  adat  istiadat,  tingkah  laku,  tata  krama  masyarakat,  dan sekaligus  memberikan  kemudahan  untuk  membaur  dengan  kelompok-kelompok  masyarakat yang lainnya. Fungsi bahasa dalam hal ini dibagi menjadi dua yaitu fungsi umum : sebagai alat untuk  berkomunikasi  dan  mengekspresikan  diri  serta  alat  untuk  mengadakan  integrasi  dan adaptasi  sosial; fungsi  khusus :  untuk  mengadakan  hubungan  dalam  lingkungan  pergaulan sehari-hari, perwujudan maupun mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuno, dan  mengeksploitasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Bahasa  sebagai  alat  eksploitasi  dapat mengungkapkan arti, makna, dan informasi salah satunya di bidang kebudayaan.

## II. Teori dan Metodologi

## II.1. Kajian Pustaka
Kekayaan  budaya  merupakan  gambaran  kekayaan  bahasa  karena  keduanya  tidak  bisa dipisahkan satu dan yang lain. Ahadi memberikan uraian pandangannya yang mengacu pada pendapat Geertz (2018:19-22) bahwa budaya merupakan system of meaning . system of meaning
dapat  memberikan  penekanan  pada  dua  hal. Pertama ,  segi  kognitif  yang  berarti  sistem kepercayaan  atau  pengetahuan  yang  akan  memungkinkan  para  penganut  suatu  kebudayaan dapat melihat dunianya, masyarakatnya, bahkan dirinya sendiri atas cara yang khas. Sehingga penekanan dari segi kognitif lebih memberikan gambaran proses pencerminan hal-hal terkait dan yang terlibat di dalam kebudayaan yang ada. kedua , aspek evaluatif yaitu pengetahuan dan kepercayaan  tertentu  ditransformasikan  menjadi  nilai-nilai,  dan  segi-segi  moral.  Keduanya tergambar  secara  berurutan  pada  istilah  pandangan  dunia  (word  view)  dan  etos.  Pandangan dunia  berarti  gambaran  mereka  tentang  kenyataan  apa  adanya,  konsep  masyarakat  pemilik kebudayaan tentang alam, diri dan masyarakat. Sedangkan, etos berarti sikap mendasar yang dimiliki  masyarakat  atau  individual  mereka  sendiri  dan  terhadap  mereka  kemudian direfleksikan  dalam  kehidupan.  Geertz  memberikan  penekanan  kemudian  pada  kebudayaan sebagai  sistem  pengetahuan  maupun  system  nilai  harus  dikomunikasikan  melalui  sistem simbol. system  of  meaning kemudian  juga  memberikan  gambaran  yang  gamblang  bahwa bahasa tidak bisa dipisahkan dari kebudayaan karena merupakan alat perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk berkomunikasi sekaligus merupakan salah satu unsur kebudayaan.
Budaya sejauh perkembangannya selama ini tentu memiliki substansi utama. Beberapa diantaranya diuraikan oleh (Setiadi, dkk, 2006: 31-35); a) sistem pengetahuan sebagai sebuah akumulasi dari perjalanan hidup yang di dalamnya terdapat salah satunya sifat-sifat dan tingkah laku  sesama  manusia  yang  dapat  diperoleh  melalui  pengalaman  dalam  kehidupan  sosial, pengalaman  melalui  pendidikan  formal  maupun  non-formal,  dan  melalui  petunjuk-petunjuk yang bersifat simbolis; b) nilai sebagai sesuatu yang baik dan selalu diinginkan, dicita-citakan, serta dianggap penting oleh seluruh manusia sebagai anggota masyarakat. Nilai dalam hal ini mengacu  pada  pendapat  Kluchohn  di  dalam  karya  Setiadi  yaitu  dua  diantara  lima  penentu orientasi nilai budaya manusia adalah hakikat karya dan hubungan antar manusia; c) pandangan hidup  sebagai  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat  dengan  terlebih  dahulu  dipilih  secara selektif. Selain substansi, budaya memiliki sistem yang pada setiap daerah menghasilkan jenis yang berbeda. Salah satunya yaitu kebudayan material yang terdiri dari antara lain hasil cipta, karsa, yang berwujud benda, barang alat pengolahan alam seperti Gedung, pabrik, jalan, dan rumah.
Rumah  sebagaimana  yang  diketahui  secara  umum  dibangun  memiliki  bentuk-bentuk tertentu,  tujuan  dan  fungsi  dari  setiap  bagiannya.  Bentuk-bentuk  dalam  arsitektur pembangunan rumah memiliki perbedaan di masing-masing wilayah atau pun secara personal karena minat, hobi atau berdasarkan pengaruh eksternal dalam diri seseorang yang diakibatkan oleh  faktor  lingkungan  sosial  budaya  dimana  individu  tinggal.  Bentuk-bentuk  dalam  proses pembangunan  rumah  memiliki  apa  yang  disebut  sebagai  tandak  indeks  yang  merupakan sesuatu yang memiliki hubungan ekstensial antara penanda ( signifier ) dan petanda ( signified ).
Contohnya terdapat tanda indeks yang bisa dipelajari di dalam arsitektur pembangunan rumah masyarakat  Suku  Sasak  karena  terdapat  tanda-tanda  simbolis  tersamarkan.  Tanda  simbolis memiliki penggunaan konvensional menetapkan hubungan sewenang-wenang antara penanda ( signifier )  dan  petanda  ( signified )  dengan  jelas  memiliki  motivasi  yang  terlibat  di  dalam pembangunan. Tanda simbolis yang ada kemudian dapat diklasifikasikan sebagai indeks, ikon atau  simbol  selaras  dengan  pandangan  semiotika  dalam  arsitektur  yang  diuraikan  Ashadi (2002: 145-146) berdasarkan hasil kajian Charles Jencks dalam the Architectural Sign .
Simbol  sendiri  mengacu  konsep  Ferdinan  de  Saussure  merupakan  suatu  tanda  yang memiliki  hubungan  dengan  suatu  objek  berdasarkan  hasil  dari  kesepakatan  bersama  antar anggota  masyarakat  (Asriningsari,  Ambrini  dan  Umaya,  Zazla  Maharani.  2012:  86-87). Menurut Wibowo (2006: 8) hubungan yang dimaksud sejalan dengan konsep tanda menurut Umberto Eco yaitu tanda sebagai suatu ‘kebohongan ’ dalam arti ada sesuatu yang tersembunyi di baliknya dan bukan merupakan tanda itu sendiri. Sesuatu yang tersembunyi dalam tulisan ini merujuk  pada makna yang secara implisit ada pada simbol  dalam kehidupan lingkungan sosial budaya masyarakat. Simbol merupakan objek kajian ilmu semiotika. Cobley dan Jansz dalam  karya  Dr.  Abdullah  A.  Thalib,  M.Ag  berjudul Filsafat  Hermeneutika  dan  Semiotika (2018: 23) menguraikan asal kata semiotika sebagai ilmu yang mengkaji tentang makna tanda yang salah satu jenisnya adalah simbol. Simbol-simbol dalam bentuk glosarium, frasa, kalimat serta  makna  yang  tersimpan  secara  implisit  perlu  mendapatkan  perhatian  untuk  dapat dipertahankan eksistensinya. Tidak hanya untuk dipertahankan tetapi juga untuk dilestarikan sebagai sebuah keunikan sekaligus pembelajaran dalam membina harmonisasi antara manusia dengan  manusia  dan  antara  manusia  dengan  alam  beserta  isinya.  Mempertahankan  makna, berarti mempertahankan bahasa sekaligus mempertahankan eksistensi budaya karena bahasa dan budaya seperti dua sisi mata uang. Dalam pada itu, sebagai bentuk usaha mempertahankan bahasa  maka  perlu  dilakukan  regenerasi  ilmu  pengetahuan  tersebut  ke  generasi  berikutnya. Selain itu harus dibentuk karakter pemilik kebudayaan untuk bisa mampu dan memiliki loyalita akan  budaya  miliknya  sendiri.  Salah  satu  cara  tentu  harus  dibentuk  pengetahuan  pemilik budaya terlebih dahulu melalui pengalaman belajar.
Pembelajaran  atau  pun  mempelajari  suatu  kebudayaan  dalam  proses  pendidikan  yang salah satunya melalui lingkungan kehidupan sehari-hari baik secara formal maupun nonformal merupakan salah satu jalan yang harus dilalui untuk memperoleh pengetahuan tentang suatu kebudayaan.  Mempelajari  kebudayaan  merupakan  satu-satunya  jalan  untuk  mengetahui kebudayaan  (chaer,  2007:  37)  sehingga  “ mempelajari ”  dapat  dikatakan  menjadi  kunci  dari ketahanan bahasa dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat. Bahasa dan budaya yang mampu dipertahankan adalah bahasa yang tetap sama baik dari bentuk, fungsi dan makna sejak dulu atau hingga perkembangan kehidupan sosial budaya masyarakat dari waktu ke waktu memiliki
ranah penggunaan yang  sama sejak semula. Dalam  pada itu, pemertahan  bahasa merupakan upaya yang dilakukan supaya bahasa yang digunakan suatu kelompok dapat tetap hidup dan dijadikan  pilihan  bahasa  yang  digunakan  dalam  lingkungan  kehidupan  sosial  masyarakat (Willian,  2010:  23).  Pemertahan  bahasa  tidak  hanya  sebatas  suatu  bahasa  tetap  hidup  dan digunakan tetapi juga melibatkan apa yang terkandung seperti konsep di dalam bahasa tersebut. Bahasa yang mampu dan konsisten terhadap ruang dan waktu  dimana bahasa tersebut  sejak awal digunakan merupakan kategori yang sangat kuat untuk mengatakan bahwa pemertahanan sudah berhasil dilakukan.
Pemertahan bahasa khususnya bahasa dalam suatu kebudayaan yang bersifat kedaerahan atau  tidak  bersifat  nasional  sangat  berpotensi  mengalami  pergeseran,  bahkan  kepunahan. Pemertahanan bahasa sangat terkait dengan cara yang ditempuh untuk membuat suatu bahasa dalam kebudayaan masyarakat tetap hidup. Mempertahankan supaya suatu bahasa tetap hidup sangat  tidak  efektif  tanpa  didukung  oleh  pendokumentasian  secara  ilmiah  dalam  kehidupan dewasa  ini.  Dalam  pada  itu,  pendokumentasian  dalam  rangka  mendukung  pemertahanan bahasa  untuk  membuat  suatu  bahasa  tetap  hidup  patut  dilakukan  sekaligus  meminimalisir potensi kekeliruan pewarisan suatu bahasa jika hanya disampaikan secara lisan.

## II.2. Metodologi
Tahapan  awal  sebagai  bentuk  dari  pemertahanan  bahasa  dalam  penelitian  ini  adalah identifikasi  makna.  Identifikasi  makna  pada  tahapan  paling  awal  dimulai  dari  observasi kehidupan budaya dalam lingkungan kehidupan sehari-hari. Tahapan-tahapan yang dilakukan selanjutnya  adalah  pengumpulan  data  simbol  sekaligus  makna  arsitektur  rumah  masyarakat dengan metode wawancara, Teknik cakap semuka yang dikombinasikan dengan Teknik catat. Adapun narasumber dalam penelitian ini terdiri dari Sawaludin dan H. Sabidin sebagai tokoh masyarakat,  serta  Suntarman  dari  sudut  pandang  masyarakat  setempat.  Adapun  pemilihan narasumber disebabkan tokoh-tokoh yang penulis anggap memenuhi kriteria yang disebutkan Faisal dalam bukunya Sugiyono (2010: 400).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan proses penelitian yang sudah dilakukan maka penelitian ini menghasilkan data arsitektur rumah masyarakat Suku Sasak beserta maknanya. Hasil penelitian ini diperoleh melalui  tahapan  yang  sistematis  dan  terukur  sebagaimana  metodologi  penelitian  yang dijabarkan  pada  bagian  sebelumnya.  Dalam  pada  itu,  diperoleh  data  dan  analisis  objek penelitian sebagai berikut:
1. Atep atau dalam bahasa Indonesia disebut Atap. Bentuk atap rumah dibagi menjadi dua jenis yaitu:
a) Limasan merupakan bentuk atap rumah yang memiliki luas sisi segitiga yang luasnya sama pada keempat sisi atap bangunan utamanya. Bangunan utama/induk rumah atau inen  bale merupakan  istilah  jika  pada  bangunan  rumah  baru,  akan  dibangun  dari  0 (nol) mengacu pada luas bangunan utama rumah tanpa memperhitungkan luas teras rumah;  atau  luas  ukuran  terbesar  dari  rumah  yang  akan  dibangun  apabila  bentuk rumah tersebut tidak persegi atau persegi Panjang.
b) Kodong merupakan  bentuk  atap  rumah  yang  memanjang  dimana  masing-masing sisinya  hanya  memiliki  persamaan  antara  dua  sisi  pandang  dan  dua  sisi  lebar  atap rumah tersebut.
Uraian poin a) dan b) dapat dilihat pada gambar 3.1. bentuk atap rumah dan 3.2. inen bale .
Limasan Kodong 3.1. bentuk atap \ 3.2. inen bale .
2. Andang atep atau dalam bahasa Indonesia disebut arah atap rumah.
Arah atap rumah dalam kebudayaan suku Sasak dikhendaki satu arah antara masyarakat yang satu dan masyarakat yang lainnnya secara umum. Misalnya seperti gambar di bawah ini:
Inen  bale dijadikan  oleh  anggota  masyarakat berikutnya  yang  hendak  membangun  rumah  untuk mengikutinya.  Sehingga inen  bale antar  anggota masyarakat  menjadi  sama.  Maknanya  adalah besopok angen.  Besopok  angen artinya  satu  tujuan  dan  rukun, bekerjasama  serta  mendahulukan  musyawarah  dan mufakat  dalam  proses  kehidupan  bersama  apabila terdapat perbedaan pandangan baik menyangkut pikiran maupun perasaan.
Gambar  di  atas  merupakan  simbol  kerukunan  masyarakat  suku  Sasak,  selain  itu dilakukan  sebagai  bentuk  rasa  saling  menjaga  dari  hal-hal  yang  bersifat pamali yang  dapat merugikan salah satu atau kedua anggota masyarakat apabila arahnya tidak sejajar. Kesejajaran bentuk  arah  atap  rumah  masyarakat  juga  merupakan  simbol  dari  kepedulian  antar  anggota masyarakat yang satu dan yang lainnya. Secara konvensional kesejajaran merupakan bentuk takzim dan niat baik anggota masyarakat yang membangun rumah terhadap masyarakat yang sudah membangun sebelumnya.
Tidak hanya sebatas takzim dan niat baik, Kesejajaran, sekaligus merupakan bentuk dari keinginan menjaga harmonisasi  yang sudah tercipta sebelumnya serta bentuk  penghormatan pada tetua atau  orang  yang  dianggap  tua  serta  menjadi  panutan  pelaksanaan  adat-istiadat budaya masyarakat. Penghormatan tersebut disebabkan para tetua adat-istiadat sosial-budaya sudah  dan  selalu  merangkai  tata  cara  kehidupan  sosial  budaya  dari  berbagai  macam  sudut pandang dan bidang, seperti arsitektur, untuk kemaslahatan kehidupan keluarga hubungannya dengan anggota keluarga dan anggota keluarga satu dengan yang lainnya.
Dalam konteks keluarga maka dikehendaki arah atap rumah tersebut selain searah tetapi lebih dianjurkan sejajar atau dalam bahasa Sasak dikenal dengan istilah bederek . Sejajar atau bederek pun diatur secara konvensional terkait posisi dan arah rumah antar anggota keluarga mulai  dari  anak  pertama  dan  seterusnya.  Suku  Sasak  dewasa  ini  secara  otomatis  akan melakukannya secara otomatis bahkan tanpa melibatkan pandangan atau pendapat dari anggota keluarganya  yang  lain.  Ilustrasi  penjelasan  kalimat  sebelumnya  dapat  dilihat  pada  gambar berikut:
a) Model pertama Anak Pertama Anak Ke-dua
Ket:  Arah  mata angin
b). Model kedua

## Anak Pertama

## Anak kedua
Arah  atap  rumah  yang  sejajar  memiliki  makna  kerukunan  hubungannya  penghuni  di dalam satu rumah atau pemilik rumah yang lainnya. Selain arah atap rumah, dalam kebudayaan masyarakat  juga  memiliki  aturan  posisi  rumah  dari  setiap  anggota  keluarga  atau  saudara kandung dari suatu keluarga. Setiap anggota keluarga yang lebih besar akan dimulai dari ujung timur atau utara, semakin kecil kedudukan anggota keluarga maka semakin barat atau selatan posisi pembangunan rumah yang harus dibuat.
Kedua arah mata angin  ‘ Timur dan Utara’ dalam  kebudayaan  Suku  Sasak  memiliki makna  rizki/ tande  orop .  Rizki  atau tande  orip yang  berarti dengan  pite  erop dalam  bahasa Sasak  yang  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti  mencari  tanda  kehidupan  lebih  luas mengandung  makna  kemudahan  rizki.  Sedangkan  dari  segi  sosial  bermakna  ketenangan, keharmonisan antar anggota keluarga dan antar individu secara lebih luas hubungannya dengan masyarakat, kemudian rizki tande orip dalam arti materiil dapat memberikan keberkahan dan kemudahan dalam  memperolehnya dari apa yang  diusahakan sehingga manusia dapat  hidup sebagaimana kehidupan yang seharusnya dapat tercukupi dengan baik dan maksimal.
Kedua arah sebagaimana yang dibahasa pada paragraph sebelumnya juga merupakan posisi bolok atau atas sehingga memiliki makna supaya diberikan kehidupan yang aman atau tindih dalam  bahasa  Sasak.  Posisi  atas  sebagai  posisi  pembangunan  rumah  bagi  anggota keluarga  yang  paling  besar  kemudian  secara  berurutan  diikuti  ke  arah  yang  berlawan  oleh saudara  yang  semakin  kecil  kedudukannya  di  dalam  keluarga  bermana  memberikan petuah caren  erop . petuah  caren  erop atau  petuah  cara  hidup  secara  implisit  memberikan pembelajaran  kepada  anggota  keluarga  untuk  tau  diri,  memberikan  kesadaran  kepada  diri masing-masing  pemilik  rumah  untuk  menghargai  posisi  masing-masing.  Tujuannya  tentu supaya  menimbulkan  rasa  saling  kasih  dan  sayang  dan  munculnya  rasa  saling  pengertian. Anggota  keluarga  paling  besar  tahu  posisi  supaya  khendak  menyayangi  dan  mengayomi saudaranya  yang  lebih  kecil  sekaligus  anggota  keluarga  yang  lebih  kecil  khendaknya  sadar bahwa  ia  lebih  kecil  dan  tahu  bagaimana  memposisikan  dirinya  supaya  memberikan  rasa hormat sekaligus menghargai saudaranya yang lebih besar.
Berdasarkan  letak  geografi  pulau  Lombok  timur  dan  utara  juga  merupakan  dataran tinggi. Sedangkan barat dan selatan merupakan dataran rendah yang disebut derek atau bawah. Salah satu indikatornya yang dijadikan pandangan dalam kehidupan budaya masyarakat adalah
gunung  Rinjani  atau  di  dalam  sejarahnya  dikenal  sebagai  gunung  Samalas.  Baik  antara hubungannya  dengan  masyarakat  umum  maupun  dengan  keluarga  atau  saudaranya  maka larangan  dalam  budaya  sasak  adalah  bentuk  atapnya numbak atau  dalam  bahasa  Indonesia disebut nombak. Numbak atau nombak yang dimaksud adalah sebagai berikut:
Numbak bermakna  tidak  harmonis  dan  celaka. Numbak dalam  pandangan  masyarakat tidak akur dan mengasingkan diri yang mengakibatkan berbagai hal-hal negatif antara anggota keluarga yang satu dengan yang lainnya baik dalam satu keluarga atau pun antar keluarga di dalam  lingkungan  keluarga  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Sehingga  pembangunan  rumah baru  tanpa  mengikuti  pola  pembangunan  masyarakat  sebelumnya  mendapatkan  pandangan negatif dari masyarakat yang lainnya.
3. Sun
Sun merupakan acuan perhitungan arah atas rumah yang berada di ujung bagian atas atap rumah sebagaimana gambar di bawah ini:
4. Tonjeng
Tonjeng tidak boleh berada di atas tembok yang di bawahnya terdapat pintu di bawahnya. Posisi yang paling tidak diperbolehkan adalah pintu yang dijadikan jalur utama  anggota keluarga melintas. Tonjeng yang berada di atas pintu memiliki makna penyakit dan ketidak-akuran. Dewasa ini, tonjeng kadang-kadang tidak terdapat di bagian atap rumah masyarakat apabila menggunakan model atap baja ringan.
5. Lawang atau pintu
Selain Arah atap murah, kebudayaan masyarakat Suku Sasak juga mengatur arah lawang atau pintu dari masing-masing rumah yang khendak dibangun. Acuannya semata-mata adalah rumah yang terlebih dahulu dibangun tanpa memerhatikan apakah seseorang tersebut memiliki
Tonjeng dalam  pembangunan  rumah suku  Sasak  yang  secara  fisik  berfungsi sebagai  tiang  utama  penyangga  atap rumah. Tonjeng memiliki atauran tersendiri dalam hal penempatan
posisinya.
hubungan  persaudaraan  atau  tidak.  Arah  penempatan  pintu  utama  dalam  kebudayaan masyarakat  Sasak  dikhendaki  untuk bederek atau  sejajar  dengan  makna  terwujudnya harmonisasi dalam hubungan di dalam interaksi. Apabila arah pintu utama dibuat berhadapan, berlawan atau searah akan menimbulkan pandangan yang tidak baik dari anggota masyarakat yang  lainnya.  Maknanya  adalah  individua  tau  orang  tersebut  tidak  ingin  mewujudkan keharmonisan di dalam kehidupan bermasyarakat.

## 6. Bucu mate
Bucu  mate atau  dalam  bahasa  Indonesia  disebut  sebagai  sudut  mati. Bucu  mate merupakan istilah posisi pintu yang berada tepat di pojok tembok rumah. Bucu mate memiliki makna kebuntuan rizki.
7. Jendile Maling
Jendile maling merupakan istilah yang berasal dari dua kata yang memiliki makna literal berbeda baik menurut bahasa Indonesia maupun Sasak. Jendile dikenal dalam bahasa Indonesia sebagai  Jendela,  sedangkan kata malig sendiri  berarti  maling  atau  pencuri. Jendile  maling dalam  kebudayaan  masyarakat  Sasak  merupakan  suatu  larangan  untuk  dilakukan  karena terkadang masyarakat sering melakukannya pada saat acara tertentu maupun mayoritas pada saat anak-anak bermain. Jendele maling adalah istilah untuk jendela yang fungsinya mirip pintu utama. Artinya jendela yang sering digunakan sebagai tempat untuk keluar masuk rumah.
8. Betaran
Betaran atau pondasi merupakan salah satu yang didalamnya terdapat kearifan lokal yang memiliki keunikan dalam  hal  ukuran. Pertama :  ukuran dalam  pondasi  pembangunan  rumah harus dilebihkan atau mentanggu . Misalnya: ukuran lebarnya 5 meter maka akan dilebihkan 0,5  cm.  Angka  5  (lima)  pada  bilangan  desimal  memiliki  makna  tersendiri  bagi  pemilik  dan pekerja dalam kehidupan sosial-budaya masyarakat suku Sasak. Angka lima merupakan simbol bermakna  harapan  dan  kemudahan  rizki  untuk  mendapatkan  lebih  dari  kebutuhan  pokok kehidupan sehari-hari. Kemudian terdapat beberapa larangan bilangan desimal yang digunakan menjadi  angka mentanggu ,  seperti  0,1,  0,3,  0,7,  dan  0,9.  Angka-angka mentanggu yang digunakan  merupakan  angka  yang  jumlahnya  ganjil.  0,1  tidak  kebutuhan  pokok  kehidupan sehari-hari. Kemudian terdapat beberapa larangan bilangan desimal yang digunakan menjadi angka mentanggu ,  seperti  0,1,  0,3,  0,7,  dan  0,9.  Angka-angka mentanggu yang  digunakan merupakan  angka  yang  jumlahnya  ganjil.  0,1  tidak  diperkenankan  untuk  menjadi  angka mentanggu bermakna hubungannya dengan pencipta alam semesta, sedangkan angka 3, 7, 9 pada bilangan desimal memiliki makna secara berturut-turut telu talin mayit atau simbol dari
bencana dan Sembilan memiliki makna aden ndek jari penyiwak atau simbol dari hari terakhir penyelesaian prosesi acara selamatan kematian anggota masyarakat yang meninggal.
9. Belae ngarem
Belae dalam  arti  literal  merupakan  salah  satu  jenis  ular  yang  sangat  ditakuti  oleh masyarakat suku Sasak. Sedangkan, ngarem memiliki arti literal proses mengerami telur oleh induknya supaya menetas Belae ngarem dalam konteks kebudayaan masyarakat Suku Sasak dalam  proses  pembangunan  rumah  memiliki  makna  mengerikan  untuk  kehidupan  penghuni rumah,  baik  dari  segi  emosional  dan  yang  paling  menjadi  perhatian  masyarakat  adalah kesehatan dan kerukunan rumah tangga penghuni rumah dan kesehatan.

## III. PENUTUP
Kehidupan sosial-budaya masyarakat  memiliki  ciri khas masing-masing dalam rangka menata keharmonisan hubungan, baik antara sesama manusia maupun lingkungan. Penataan kehidupan  demi  terwujudnya  keharmonisan  dan  rasa  saling  menjaga  serta  menciptakan kesadaran bersama untuk hidup saling menghormati, menghargai, menjaga satu sama lain baik kantar anggota keluarga maupun hubungannya dengan orang lain diluar keluarga seketurunan inilah  yang  dilakukan  masyarakat  Sasak.  Kekayaan  sudut  pandang  itu  sangat  sering diwujudkan  dalam  bentuk  tata  letak  dan  bentuk  bangunan  serta  apa  saja  yang  boleh ditambahkan dan tidak dalam sebuah bangunan rumah. Akhirnya berdasarkan uraian penulisan karya ilmiah ini dapat ditarik kesimpulan bahwa arsitektur bangunan rumah masyarakat Suku Sasak  kini  telah  memperlihatkan  pergeseran  yang  lambat  laun  memiliki  potensi  hilangnya bahasa  sebagai  sarana  mengungkapkan  kebudayaan  yang  diwujudkan  dewasa  ini.  Salah satunya yaitu bahan atap yang kini mulai menggunakan baja ringan, plat baja, dan lainnya yang terkadang tidak membutuhkan tonjeng . Dalam pada itu, penelitian ini diharapkan sebagai suatu sarana pemertahanan bahasa dalam kebudayaan masyarakat Sasak untuk kemudian memiliki dampak  menjaga  nilai-nilai  kehidupan  masyarakat  dalam  rangka  menjaga,  memelihara, sekaligus mewujudkan simbol-simbol keharmonisan hidup antar masyarakat dan lingkungan.

## Daftar Pustaka
Alwi Hasan, Dkk. 2014. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia . Jakarta Timur: Balai Pustaka. Ashadi.  2002. Kajian Makna dalam Arsitektur  dan Paham-Paham yang Mempengaruhinya . Jakarta Pusat: Arsitektur UMJ Press
Asriningsari, Ambrini dan Umaya, Zazla Maharani. 2012. Semiotika: Teori dan Aplikasinya dalam Karya Sastra. Semarang. IKIP Semarang Press.
Azeharie  dan  Sari.  2020. Masyarakat  Multikultural  Dan  Dinamika  Budaya .  Depok;  PT Rajagrafindo Persada.
Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie. 2010. Sosiolinguistik . Jakarta: Rineka Cipta.
https://www.google.com/search?q=gambar+denah+rumah+beserta+keterangannya&client=fir efox-b-
d&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwjV1bLnm_D6AhUFT3wKHT6N AaMQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1525&bih=718&dpr=0.9#imgrc=gRhIgqWupJX JoM&imgdii=Fe1cvUIuM1E5LM, diakses pada September 2022
Pudjitriherwanti, dkk. 2019. Ilmu Budaya: Dari Strukturalisme Budaya Sampai Orientalisme Kontemporer : Banyumas; CV. Rizquna.
Setiadi, dkk. 2006. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana.
Sugiyono. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Thalib, Abdullah A. 2018. Filsafat Hermeneutika dan Semiotika . Palu. LPP-Mitra Edukasi. Wibowo. 2006. Semiotika: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan Penulisan Skripsi Mahasiswa Ilmu Komunikasi . Jakarta.
Willian,  Sudirman.  2010. Pemertahanan  Bahasa  dan  Kestabilan  Kedwibahasaan  pada Penutur Bahasa Sasak di Lombok . Jakarta: Unika Atma Jaya.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.