## ‘Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 12, No.  2, September 2023 DOI: 10.31314/ajamiy.12.2.497-509.2023
Semiotika  Al-Qur'an:  Pembacaan  Heuristic  Dan  Heurmenetic  Michael Riffaterre Dalam Dialog Nabi Ibrahim Q.S Al- Anbiya’ 59 -62
Sriwahyuningsih R. Saleh 1 , Chaterina Puteri Doni 2 , Nurul Aini Pakaya 3 1,2,3 Program Studi sastra Arab, Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
Email: Sriwahyuningsih@umgo.ac.id Chaterina.doni@umgo.ac.id nurulainipakaya@umgo.ac.id Article Info Abstract Submitted 2023-07-06 Accepted 2023-09-30 Published 2023-10-03 Heuristic and hermeneutic are Michael Riffaterre's theories of analysis used to analyze literary works. When applied to examine the meanings of verses in the Qur'an, this theory directs the reading process, which was initially focused on the heuristic stage and then evolves through hermeneutic interpretation. During the development of meaning in the dialogue of Prophet Ibrahim in Surah Al- Anbiya verses 59-62, various dynamics of meaning change occur. This research utilizes  library  research,  where  all  the  data  analyzed  are  literary  works, specifically the dialogue of Prophet Ibrahim in Surah Al-Anbiya verses 59-62. The  results  of  this  research  indicate  that  heuristic  and  hermeneutic  semiotic readings of Riffaterre result in new interpretations. For example, in the word " مهركذي "  it  is  interpreted  as  "we  heard him  insulting  and  mocking  their  idols, considering  them  shameful,  and  ridiculing  them  with  words  they  had  never heard before," whereas its previous meaning was "reminding." Similarly, in the sentence " َذ ٰه  َتْلَعَف  َتْنَا َء ا ," which contains an istifham (questioning) in the word
" تنأأ ," the hamzah istifham in the word seeks certainty about the occurrence of an  event  previously  unknown,  emphasized  by  mentioning  demonstrative pronouns,  not  intended  as  a  question.  In  another  sentence  that  mentions demonstrative pronouns, " َذ ٰه  ْم ُهُرْيِب َك ٗهَلَعَف ا ," this aims to mock the rulers and their people,  although  it  could  have  been  answered  without  mentioning  the demonstrative pronoun " اذه ." The mention of demonstrative pronouns conveys foolishness, humiliation, and their low status.
Keywords :
First keyword;
Second keyword; Third keyword

## Abstrak
Kata Kunci :
Heuristic- Heurmeneutik Riffaterre; Q.S Al- Anbiya’ 59 - 62 Pembacaan heuristik dan hermeneutic Michael rifattere adalah salah satu teori analisis yang digunakan untuk menganalisis karya sastra. Jika diterapkan untuk mengkaji makna ayat-ayat al- Qur’an, maka te ori ini mengarahkan pembacaan yang sebelumnya hanya dimaknai pada tahap heuristic kemudian berkembang dengan  menggunakan  analisis  pemaknaan  hermeneutic.  Pada  proses perkembangan  makna  dialog  Nabi  Ibrahim  pada  Q.s  Al- Anbiya’  59 -62 mengalami berbagai macam dinamika perubahan makna. Jenis penelitian library research (kepustakaan) yang keseluruhan data-data yang di analisis merupakan karya kepustakaan yaitu dialog Nabi Ibrahim pada Q.s Al- Anbiya’ ayat 59 -62.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  pembacaan  semiotik  heuristic  dan hermeneutik Riffaterre meghasilkan pemaknaan baru. Seperti pada kata مهركذي yaitu kami mendengar ia mencela menganggap berhala mereka adalah aib dan mengolok-oloknya dengan perkataan yang belum pernah mereka dengar. Makna sebelumnya  kata  tersebut  bermakna  mengingatkan.  Sama  halnya  juga  dalam kalimat َتْنَا َء ا َذ ٰه   َتْلَعَف Pada  ayat  tersebut  mengandung  istifham  pada  kata تنأأ
makna  hamzah  istifham  dalam  kata  tersebut  meminta  kepastian  tentang informasi terjadinya sebuah peristiwa yang belum diketahui sebelumnya yang ditekankan  dengan  menyebutkan isim  isyarah  bukan  bermaksud  bertanya. Dalam kalimat lain juga menyebutkankan isim isyarah yaitu ا َذ ٰه  ْم ُهُرْيِب َك ٗهَلَعَف Hal ini bertujuan untuk menyindir penguasa dan kaumnya padahal bisa saja di jawan dengan مهريبك هلعف dengan tanpa menyebutkkan isim isyarah اذه . Penyebutan isim isyarah  tersebut  mengesankan  kebodohan,  kehinaan  dan  rendahnya  martabat mereka.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Analisis semiotika dalam ayat Al-Qur'an merupakan sebuah pendekatan ilmiah yang menarik untuk menggali makna-makna mendalam dari teks suci bagi umat Islam. 1 Al-Qur'an  adalah  kitab  suci  agama  Islam  yang  diyakini  sebagai  wahyu  Allah  kepada Nabi Muhammad SAW. 2 Kitab ini mengandung berbagai ayat yang sarat dengan makna dan  pesan-pesan  spiritual  yang  sangat  penting  bagi  umat  Muslim.  Namun,  untuk memahami secara menyeluruh makna dari ayat-ayat Al-Qur'an, diperlukan suatu metode analisis yang lebih mendalam dan komprehensif.
Salah satu pendekatan ilmiah yang dapat digunakan untuk menganalisis teks Al- Qur'an adalah semiotika. Semiotika merupakan ilmu yang mempelajari tanda-tanda dan makna  yang  terkandung  di  dalamnya. 3 Dalam  konteks  analisis  Al-Qur'an,  semiotika memungkinkan  para  peneliti  untuk  menjelajahi  lebih  lanjut  tentang  tanda-tanda linguistik, simbol, dan makna-makna tersembunyi yang terdapat dalam ayat-ayat suci ini.  Pendekatan  analisis  semiotika  dalam  Al-  Qur'an  dapat  dilakukan  melalui  dua pendekatan utama, yaitu studi heuristik dan studi hermeneutik. 4
Studi  heuristik  dalam  analisis  semiotika  Al-Qur'an  berfokus  pada  penemuan makna  melalui  pengamatan  dan  penelitian. 5 Melalui  metode  ini,  para  peneliti  akan mencoba  mengidentifikasi  dan  menganalisis  tanda-tanda  linguistik,  gaya  bahasa, struktur  ayat,  dan  hubungan  antara  ayat  dengan  konteks  sekitarnya.  Hasil  dari  studi heuristik ini dapat membantu mengungkap latar belakang historis dan budaya dari ayat-
1 Ramli Ramli, ‘Studi Tafsir Al - Qur’an’, Journal Al Irfani: Ilmu Al Qur’an Dan Tafsir , 2.2 (2021), 46 – 69 <https://doi.org/10.51700/irfani.v2i2.314>.
2 Zamakhsyari Abdul Majid, ‘Refleksi Al - Qur’an Dalam Literasi Global (Studi Tafsir Maudhu’i Dalam  Kajian  Literasi)’, Almarhalah  |  Jurnal  Pendidikan  Islam,  3.2  (2020),  81 – 90 <https://doi.org/10.38153/alm.v3i2.33>.
3 Yanti Dwi; Adita Widara Putra Yuliantini, ‘Sem iotika Dalam Novel Rembulan Tenggelam Di Wajahmu Karya Tere Liye’, Jurnal Literasi, 1.2 (2017), 68
<https://doi.org/dx.doi.org/10.25157/literasi.v1i2.785>.
4 Inan  Tihul,  ‘Penelitian  Struktural  Semiotik  Sebagai  Alternatif  Kajian  Al - Qur’an’, Jurnal Alasma: Media Informasi Dan Komunikasi Ilmiah, 1.2 (2019), 225 – 36.
5 Zainuddin  Soga  and  Hadirman  Hadirman,  ‘Semiotika  Signifikansi:  Analisis  Struktur  Dan Penerapann ya  Dalam  Alquran’, Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality,  3.1  (2018) <https://doi.org/10.30984/ajip.v3i1.632>.
ayat  Al-Qur'an  serta  memperdalam  pemahaman  tentang  pesan-pesan  yang  ingin disampaikan oleh Allah kepada umat manusia.
Di  sisi  lain,  studi  hermeneutik  dalam  analisis  semiotika  Al-Qur'an  menitik beratkan  pada  interpretasi  dan  pemaknaan  teks  secara  lebih  mendalam. 6 Metode  ini berfokus  pada  pemahaman  makna  ayat-ayat  Al-Qur'an  dalam  konteks  kehidupan  dan pengalaman  manusia.  Studi  hermeneutik  mencakup  penafsiran  teks  dengan mempertimbangkan  aspek  historis,  sosial,  budaya,  dan  linguistik  yang  dapat memberikan wawasan lebih dalam tentang makna ayat-ayat tersebut bagi umat Muslim. 7 Dalam artikel ini, penulis akan mengeksplorasi analisis semiotika dalam ayat Al- Qur'an melalui pendekatan studi heuristik dan hermeneutik. Melalui dua pendekatan ini, diharapkan  akan  tercapai  pemahaman  yang  lebih  komprehensif  tentang  makna  dan pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  teks  suci  Al-Qur'an.  Artikel  ini  akan  membahas secara  mendalam  tentang  penggunaan  metode  semiotika  dalam  analisis  Al-Qur'an, termasuk  langkah-langkah  analisis,  alat-alat  analisis  yang  digunakan,  dan  contoh penerapan analisis semiotika pada beberapa ayat Al-Qur'an yang relevan.
Dengan adanya analisis semiotika dalam ayat Al-Qur'an, diharapkan artikel ini dapat  memberikan  kontribusi  positif  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan, khususnya  dalam  studi  keislaman  dan  tafsir  Al-Qur'an.  Selain  itu,  artikel  ini  juga diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  baru  bagi  para  pembaca  tentang  kekayaan makna  dan  hikmah  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  serta  pentingnya  pendekatan ilmiah dalam memahami teks suci agama Islam ini. Semoga artikel ini bermanfaat dan dapat  memberikan  inspirasi  bagi  para  peneliti  dan  pembaca  yang  tertarik  untuk memahami lebih dalam tentang Al-Qur'an melalui analisis semiotika.
Heuristik dan hermeneutic adalah teori analisis Michael rifattere yang digunakan untuk menganalisis karya sastra. Jika diterapkan untuk  mengkaji makna ayat-ayat al- Qur’an, maka teori ini mengarahkan pembacaan yang sebelumnya hanya dimaknai pada tahap  heuristic  kemudian  berkembang  dengan  menggunakan  analisis  pemaknaan hermeneutic.  Pada  proses  perkembangan  makna  dialog  Nabi  Ibrahim  pada  Q.s  Al- Anbiya’ 59 -62 mengalami berbagai macam dinamika perubahan makna. Penelitian ini penting dilakukan karena pembacaan heuristic dan hermeneutic masih jarang digunakan untuk menganalisis ayat-ayat al- Qur’an terlebih untuk menganalisis dialog -dialog yang terjadi dalam Al- Qur’an.
6 Muhammad  Saekul  Mujahidin,  ‘Hermeneutika  Nasr  Hamid  Abu  Zayd  Dalam  Metode Perkembangan  Tafsir  Modern’, Al-MUBARAK  Jurnal  Kajian  Al-Quran  &  Tafsir,  8.1  (2023),  25 – 42 <https://doi.org/https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v7i1>.
7 Muha mmad  Sakti  Garwan,  ‘Urgensi  Islamisasi  Ilmu  Syed  Naquib  Al -Attas  Dalam  Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al- Qur’an’, Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21.2 (2019), 125 <https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668>.

## B. Metode
Jenis peneiltian dalam kajian ini adalah penelitian library research (kepustakaan) yang keseluruhan data-data yang di analisis merupakan karya kepustakaan yaitu dialog Nabi  Ibrahim  pada  Q.s  Al- Anbiya’  ayat  59 -62 8 .  fokus  pada  analisis  semiotika  pada pembacaan  heuristic  dan  hermeneutika  dalam  karya-karya  Michael  Riffaterre  yang relevan dengan Al-Qur'an Surah Al-Anbiya ayat 59-62.
Pertama-tama,  dalam  penelitian  ini,  dilakukan  studi  literatur  untuk mengidentifikasi  karya-karya  Riffaterre  yang  berhubungan  dengan  semiotika  dan hermeneutika  Al-Qur'an.  Langkah  ini  akan  membantu  mengumpulkan  data  dan memahami  pandangan  Riffaterre  tentang  teori  semiotika  dan  hermeneutika  serta bagaimana teori-teori ini dapat diterapkan dalam konteks Al-Qur'an.
Selanjutnya,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  semiotika  untuk menganalisis  teks  Al-Qur'an  dengan  panduan  teori  dan  konsep  semiotika  yang dikemukakan oleh Riffaterre. Penggunaan metode semiotika akan membantu menggali makna-makna dalam teks Al-Qur'an secara lebih mendalam melalui analisis tanda-tanda, simbol-simbol, dan struktur bahasa yang digunakan.
Setelah  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  heurmenetik  untuk memahami  proses  penafsiran  Al-Qur'an  dengan  memperhatikan  aspek-aspek  historis, kultural,  dan  sosial  yang  mempengaruhi  makna  dan  interpretasi  teks.  Dengan menerapkan  metode  heurmenetik,  penelitian  ini  akan  berusaha  mengungkap  latar belakang  kontekstual  Al-Qur'an  dan  bagaimana  hal  itu  mempengaruhi  cara  pandang Riffaterre tentang teks tersebut.
Selama  proses  penelitian,  data  yang  diperoleh  dari  karya-karya  Riffaterre  dan analisis  semiotika  serta  heurmenetik  Al-Qur'an  akan  diinterpretasikan  dan  disusun dengan  seksama.  Kemudian,  temuan-temuan  ini  akan  diintegrasikan  dalam  artikel dengan tujuan untuk memberikan wawasan mendalam tentang aplikasi teori semiotika dan hermeneutika terhadap pemahaman Al-Qur'an, serta relevansi kontribusi pemikiran Riffaterre dalam konteks kajian Al- Qur'an.
Dalam  kesimpulannya,  artikel  ini  menyajikan  temuan  dan  analisis  secara komprehensif,  memberikan  wawasan  baru  tentang  makna  heuristic  dan  heurmenetik dalam  Al-  Qur'an  melalui  pendekatan  Riffaterre.  Semoga  artikel  ini  dapat  menjadi sumbangan penting dalam bidang studi semiotika Al-Qur'an dan membuka ruang untuk penelitian  lebih  lanjut  mengenai  teori-teori  semiotika  dan  hermeneutika  dalam pemahaman teks suci tersebut.
8 Basri Bado, Model Pendekatan Kualitatif: Telaah Dalam Metode Penelitian Ilmiah, Pengantar Metode Kualitatif, 2021.
C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Semiotika Al- Qur’an
Teks  Al-Quran  merupakan  kumpulan  tanda-tanda  yang  mengandung  hubungan rasionalistik antara signifiant (penanda) dan signifie (yang dimaksudkan). Penanda Al- Qur'an adalah struktur pesan dalam bahasa Arab, meliputi huruf, kata, kalimat, bagian, huruf,  dan  hubungan  antar  komponen  tersebut.  Kerumitan  unsur-unsur  yang  saling terhubung ini juga diingat dari petunjuk-petunjuk Al-Quran. Kemudian lagi, penanda- penanda Al-Quran adalah sudut pandang atau gagasan psikologis yang menggerakkan penanda-penanda  Al-Quran.  Keterkaitan  antara  penanda  dan  makna  tidak  seluruhnya diatur oleh tayangan-tayangan yang melingkupi teks Al-Qur ’ an.
Pertunjukan bahasa adalah kode atau aturan sintaksis dalam lingkup fonetik. Kode semantik  mendapat  pertimbangan  penting,  karena  mediator  pada  umumnya  memulai percakapan  dengan  presentasi  etimologis  yang  seluk  beluknya.  Kehadiran  Al-Qur'an sebagai  teks  bahasa  pun  memerlukan  penyelidikan  semantik,  sehingga  kode  fonetik memegang  peranan  penting.  Dalam  bidang  semiotika  Al-Quran,  bahasa  Arab  sebagai medium  merupakan  kerangka  tanda  tingkat  pertama.  Pentingnya  bahasa  sebagai kerangka tanda tingkat pertama digolongkan “makna”.
Bahasa  adalah  kerangka  tanda  yang  mempunyai  standar  tersendiri  yang  harus dijaga.  Dialek  juga  memiliki  kode  yang  ditetapkan  oleh  wilayah  klien  bahasa.  Oleh karena itu, ketika seseorang ingin  memahami pesan yang disampaikan oleh pengirim, penerima pesan harus memahami kode-kode yang digunakan oleh sumbernya. Selain itu, pengirim pesan harus mengetahui kode-kode yang akan digunakan agar pesan tersebut dapat  diketahui  oleh  penerima  pesan.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  susunan semiotika  tanda-tanda  dalam  Al-Qur ’ an,  kita  perlu  memahami  kode-kode  yang  ada dalam Al-Quran.
Homologi  keseluruhan  desain  batin  teks Alquran  merupakan  indikasi  yang juga mempunyai pertunjukan tersendiri. Ibnu al-Arabi menyatakan bahwa bait-bait Alquran saling  berhubungan  satu  sama  lain,  seperti  satu  kata  yang  bersahabat  maknanya  dan terorganisir  dalam  konstruksinya.  Hubungan  antara  bagian-bagian  dan  huruf-huruf dalam Al-Qur'an terjadi karena Al-Qur'an merupakan satu kesatuan utama yang setiap bagiannya saling berhubungan. Dengan tujuan akhir untuk menemukan makna sebuah teks, hubungan ini memainkan peran penting. Solidaritas mendasar yang ada dalam teks Al-Quran memerlukan kajian mendalam pada setiap bagiannya.
Aturan  keterkaitan  unsur-unsur  alam  dalam  Al-Qur'an  tidak  terbatas  pada keterhubungan antar kata dalam satu kalimat saja, namun dapat ditelusuri dalam konteks yang lebih luas, seperti keterkaitan antara jargon tertentu dengan jargon lain, kalimat, bagian, atau huruf. Keterkaitan lain juga terdapat dalam struktur cerita dalam Al-Qur'an, di  mana  kisah-kisah  tersebut  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa  komponen-komponen
seperti  topik,  tokoh,  penggambaran,  latar,  alur,  sudut  pandang,  dan  gaya  bahasa. Meskipun komponen-komponen tersebut tidak serta merta dirujuk secara tegas, namun yang  penting  adalah  adanya  hubungan  atau  homologi  di  antara  komponen-komponen tersebut.
Bahasa  Al-Qur'an  merupakan  kerangka  tanda  yang  digunakan  sebagai  media penyampaian  pesan,  dan  kerangka  ini  berada  pada  tataran  utama.  Ketika  semiotika diterapkan  dengan  mengikuti  tayangan  bahasa,  makna  permintaan  pertama  dapat disampaikan. Selain itu, Al-Qur'an juga memuat tayangan-tayangan yang lebih tinggi dari tayangan bahasa, seperti hubungan  batin dalam teks Al-Qur'an, intertekstualitas, setting  otentik,  penjelasan  di  balik  peluruhan  refrein  (asbab  nuzul),  serta  berbagai perangkat  logika  dalam  menyelidikinya.  ilmu  Alquran  yang  lebih  tinggi.  Pertunjukan yang lebih tinggi ini disinggung sebagai kerangka semiotika tingkat kedua.
Dalam ruang semiotik, pembacaan suatu karya ilmiah dapat dilakukan dalam dua tahap,  yaitu  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  retroaktif.  Penelusuran  heuristik bergantung  pada  tayangan  bahasa  atau  tayangan  kerangka  semiotik  tingkat  pertama. Penyelidikan fonetik, seperti morfologi, tata bahasa, dan semantik, sangat penting pada tahap ini untuk menemukan tingkat utama kepentingan semiotik.
Meskipun demikian, pembacaan semiotik tidak berhenti pada tingkatan dasar saja, namun berlanjut pada tahap berikutnya, yaitu pembacaan retroaktif atau hermeneutik. Hal ini dilakukan mengingat kerangka semiotik tingkat kedua atau tayangan bahasa di atas,  yang  mengingat  keterhubungan  batin  terhadap  teks  Al-Quran,  intertekstualitas, asbab nuzul, latar yang dapat dibuktikan, serta perangkat keilmuan dalam penyelidikan ilmu  Al-Quran  yang  lebih  tinggi.  Premis  keterhubungan  batin  dalam  teks  Al-Quran merupakan landasan solidaritas dimana setiap bagiannya saling berhubungan. Dengan tujuan akhir untuk menemukan makna cerita, hubungan ini memainkan peran penting. Solidaritas  primer  dalam  teks  Al-Quran  memberdayakan  pemeriksaan  yang  cermat terhadap  setiap  bagiannya,  dan  para  komentator  semiotika  Al-Quran  harus  memiliki kapasitas  dan  ketajaman  untuk  menangkap  perspektif  semiotik  tersebut  sehubungan dengan informasi semiotik.
Aturan  keterkaitan  unsur-unsur  alam  dalam  Al-Qur'an  tidak  terbatas  pada keterhubungan antar kata dalam satu kalimat saja, namun dapat ditelusuri dalam konteks yang lebih luas, seperti keterkaitan antara jargon tertentu dengan jargon lain, kalimat, bagian, atau huruf. Keterkaitan lain juga terdapat dalam struktur cerita dalam Al-Qur'an, di  mana  kisah-kisah  tersebut  tidak  bisa  berdiri  sendiri  tanpa  komponen-komponen seperti  topik,  tokoh,  penggambaran,  latar,  alur,  sudut  pandang,  dan  gaya  bahasa. Meskipun komponen-komponen tersebut tidak serta merta dirujuk secara tegas, namun yang  penting  adalah  adanya  hubungan  atau  homologi  di  antara  komponen-komponen tersebut.
Bahasa  Al-Qur'an  merupakan  kerangka  tanda  yang  digunakan  sebagai  media penyampaian  pesan,  dan  kerangka  ini  berada  pada  tataran  utama.  Ketika  semiotika diterapkan  dengan  mengikuti  tayangan  bahasa,  makna  permintaan  pertama  dapat disampaikan. Selain itu, Al-Qur'an juga memuat tayangan-tayangan yang lebih tinggi dari tayangan bahasa, seperti hubungan  batin dalam teks Al-Qur'an, intertekstualitas, setting  otentik,  penjelasan  di  balik  peluruhan  refrein  (asbab  nuzul),  serta  berbagai perangkat  logika  dalam  menyelidikinya.  ilmu  Alquran  yang  lebih  tinggi.  Pertunjukan yang lebih tinggi ini disinggung sebagai kerangka semiotika tingkat kedua.
Dalam ruang semiotik, pembacaan suatu karya ilmiah dapat dilakukan dalam dua tahap,  yaitu  pembacaan  heuristik  dan  pembacaan  retroaktif.  Penelusuran  heuristik bergantung  pada  tayangan  bahasa  atau  tayangan  kerangka  semiotik  tingkat  pertama. Penyelidikan fonetik, seperti morfologi, tata bahasa, dan semantik, sangat penting pada tahap ini untuk menemukan tingkat utama kepentingan semiotik.
Meskipun demikian, pembacaan semiotik tidak berhenti pada tingkatan dasar saja, namun berlanjut pada tahap berikutnya, yaitu pembacaan retroaktif atau hermeneutik. Hal ini dilakukan mengingat kerangka semiotik tingkat kedua atau tayangan bahasa di atas,  yang  mengingat  keterhubungan  batin  terhadap  teks  Al-Quran,  intertekstualitas, asbab nuzul, latar yang dapat dibuktikan, serta perangkat keilmuan dalam penyelidikan ilmu  Al-Quran  yang  lebih  tinggi.  Premis  keterhubungan  batin  dalam  teks  Al-Quran merupakan landasan solidaritas dimana setiap bagiannya saling berhubungan. Dengan tujuan akhir untuk menemukan makna cerita, hubungan ini memainkan peran penting. Solidaritas  primer  dalam  teks  Al-Quran  memberdayakan  pemeriksaan  yang  cermat terhadap  setiap  bagiannya,  dan  para  komentator  semiotika  Al-Quran  harus  memiliki kapasitas  dan  ketajaman  untuk  menangkap  perspektif  semiotik  tersebut  sehubungan dengan informasi semiotik.

## 2. Teori Semiotika Riffaterre
Riffaterre mengungkap perbedaan antara bahasa yang digunakan dalam syair dan penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Ayat mengkomunikasikan pemikiran dan gagasan secara tidak langsung, dimana kata-kata dalam ayat menyampaikan sesuatu dengan makna alternatif. Akibatnya, perbedaan yang dapat dilihat secara eksperimental antara  pesan-pesan  syair  dan  pesan-pesan  tidak  indah  terletak  pada  cara  pesan  idilis tersebut menyajikan makna. Oleh karena itu, memahami keterpaduan dan penggambaran makna makna dalam syair sangatlah penting.
Komitmen Riffaterre pada bidang stilistika yang mendasarinya telah membantu kita  memahami  bahwa makna  dalam  ayat  adalah  konsekuensi  dari  kebijaksanaan dan asumsi  pembaca.  Hal  ini  terkait  dengan  asumsi  pembaca  yang  berkaitan  dengan kemungkinan implikasi potensial yang muncul dalam "setting skala besar" dari karya dan jenisnya, serta dalam "setting miniatur" dari ekspresi yang melingkupi teks anggun.
Dengan  demikian,  pentingnya  syair  dipengaruhi  oleh  asumsi  pembaca  mengenai implikasi potensial yang ada dalam sistem yang lebih besar dari karya sebenarnya dan lebih jauh lagi dalam pengaturan ekspresi yang lebih jelas dalam soneta.
Riffaterre  mengemukakan  empat  fokus  penting  yang  harus  diperhatikan  dalam memahami tulisan: 1. Artikulasi yang tidak tepat dalam syair, yang menyebabkan syair menyampaikan  sesuatu  dengan  makna  alternatif.  Hal  ini  dapat  terjadi  melalui berkembangnya  kepentingan,  mutilasi  makna,  atau  menjadikan  sesuatu  menjadi  lebih penting.  2.  Penelusuran  heuristik  dan  penelusuran  retroaktif  atau  hermeneutik,  yang mengacu pada dua fase penelusuran. Tahap utama adalah penelusuran heuristik, yaitu pembaca mendapatkan makna langsung dari teks. Tahap selanjutnya adalah penelusuran retroaktif  atau  hermeneutik,  dimana  pembaca  menyelidiki  signifikansi  yang  lebih mendalam melalui pemeriksaan yang lebih dari atas ke bawah. 3. Kisi, model, dan ragam, yang  mencerminkan  berbagai  cara  penguraian  makna  penting  dalam  ayat.  Hal  ini mencakup  pemahaman  bagaimana  komponen-komponen  dalam  soneta  bekerja  sama untuk  membentuk  makna.  4.  Hipogram  atau  hubungan  intertekstual,  yaitu  hubungan antara  suatu  teks  anggun  dengan  teks-teks  yang  berbeda  dalam  tulisan.  Hal  ini memungkinkan pembaca untuk melihat referensi dan makna potensial dalam soneta.
Riffaterre menunjukkan bahwa cara paling umum dalam membaca teks-teks indah mencakup  empat  tingkat  pemahaman  yang  berbeda.  Hal  ini  meliputi  penelusuran heuristik  pada  tingkat  dasar,  penelusuran  hermeneutik  pada  tingkat  berikutnya, pemahaman kerangka, model dan variasi pada tingkat ketiga, dan terakhir pemahaman hipogram  atau  hubungan  intertekstual  pada  tingkat  keempat.  Dengan  melihat  semua level ini, pembaca dapat menyelidiki pentingnya soneta yang lebih mendalam dan lebih membingungkan.
a. Heuristik
Heuristik adalah pendekatan membaca yang bergantung pada struktur bahasa, menggabungkan tanda-tanda semantik, yang menyinggung latar di luar soneta tanpa menghubungkannya  secara  langsung  dengan  tanda-tanda  dan  hubungannya  dalam soneta.  Sebaliknya,  membaca  pada  tingkat  berikutnya,  atau  Hermeneutika,  adalah metodologi yang lebih dari atas ke bawah di mana pembaca mengkaji perspektif di luar desain linguistik soneta untuk secara tidak langsung memahami pentingnya hal tersebut. Dalam Hermeneutika, jaringan muncul sebagai tanda dalam syair, seringkali muncul sebagai kata atau kalimat yang menyampaikan pesan atau gambaran untuk soneta. Pemanfaatan tahapan grid dalam membaca rencana bait untuk membentuk solidaritas dan konstruksi makna dalam soneta. Heuristik, yang sering disebut sebagai fase  membaca  pertama,  lebih  berpusat  pada  struktur  bahasa  yang  menghasilkan kepentingan tertentu. Hermeneutika sendiri mengambil motivasi dari “hermeneuin”,
yang  berarti  memahami  dan  menafsirkan,  menggarisbawahi  cara  yang  lebih mendalam dalam menangani pemahaman ayat.
b. Hermeneutik
Membaca  dengan  teliti  pada  tahap  ini  menggunakan  membaca  ulang  untuk mengetahui  makna  sebenarnya.  Membaca  yang  mendasari  yang  berpindah  ke  sana kemari  dari  satu  bagian  ke  keseluruhan  ke  bagian  lain,  dan  seterusnya.  Dalam pembacaan hermeneutik, Anda akan menemukan jenis-jenis artikulasi backhand yang disebabkan  oleh  3  hal,  khususnya  makna  yang  berkembang,  makna  yang memutarbalikkan dan pembuatan makna. Pertama dan terpenting, perubahan makna juga akan terlacak dalam kajian semiotik ini, karena penggunaan bahasa non-literal menyebabkan implikasi yang tepat dan kalimat memiliki struktur yang berbeda-beda. Selanjutnya  juga  penyimpangan  dalam  arti  penting,  hal  ini  disebabkan  oleh ketidakjelasan ayat yang mempunyai  implikasi ganda dan menyebabkan terjadinya penerjemahan yang beragam, serta ketidakkonsistenan karena ketidaksesuaian atau Catch 22 yang artinya parodi atau cibiran agar individu berpikir dan berdiri. keluar. terlebih lagi sampah dalam syair karena permainan suara. Ketiga, penciptaan makna karena bila diuraikan secara keseluruhan mempunyai makna yang mendalam karena rima, enanjemen, dan tipografinya..
c. Matrix, model dan varian
Semboyan  dari  suatu  perkembangan  teks  dikenal  sebagai  grid.  Kisi-kisi merupakan gagasan teoretis yang jarang terselesaikan dan tidak muncul dalam teks. Jaringan  dapat  berupa  kata,  ungkapan,  pernyataan  atau  kalimat  lugas.  Model merupakan pembatas deduksi sebagai suatu jenis penyelesaian kisi-kisi yang dapat berupa  kata  atau  kalimat  pasti.  Model  tersebut  kemudian  divariasikan  sehingga pengorganisasian suatu teks menjadi total.
d. Hipogram
Hipogram adalah teks yang menjadi landasan bagi produksi teks lain. Hipogram menjadi  alasan  terciptanya  suatu  karya  baru,  bisa  saja  ditaati  atau  bisa  juga dibelokkan  oleh  penciptanya.  Untuk  menemukan  hipogram  dari  sebuah  teks, Riffaterre memanfaatkan ide jaringan. Grid merupakan slogan atau intisari dari suatu perkembangan teks. Ide teoritis jarang diwujudkan dan tidak muncul dalam teks. Grid dapat  berupa  kata,  ungkapan,  ketentuan,  atau  kalimat  dasar.  15  Sebagaimana dikemukakan  Riffaterre,  ada  dua  macam  hipogram,  yaitu  hipogram  potensial  dan hipogram  nyata.  Hipogram  yang  potensial  tidak  dibuat  tersurat  dalam  teks, melainkan harus disibukkan dari teks. Hipogram yang asli adalah pesan, kata-kata, kalimat, ucapan atau keseluruhan pesan yang asli.
3. Pembacaan Semiotik Heuristik dan Heurmenetik Riffaterre Dialog Nabi
Ibrahim Q.S Al- Anbiya’ 59 -62 ﴿ ب اَذَٰ َه  َلَعَف نَم ْاوُلاَق ٓاَن تَه لأَ ٔ ُمي هََٰرۡب إ ٓۥُ َ لَ  ُلاَقُي ۡمُهُرُكۡذَي  ىتَٗف اَنۡع مَس ْاوُلاَق َين م لََّٰظلٱ َن مَل ۥُهَّن إ ب اَذَٰ َه  َت ۡلَعَف  َتنَأَء ْآوُلاَق َنوُدَهۡشَي ۡمُهَّلَعَل   ساَّلنٱ   ُينۡعَأ َٰٓ َعَل ۦ ه ب ْاوُتۡأَف ْاوُلاَق
ُمي هََٰرۡب إَٰٓي اَن تَه لأَ ٔ

## ﴾
Mereka mengucapkan, "Siapa yang telah melakukan tindakan ini terhadap tuhan-tuhan kami? Ia jelas merupakan seseorang yang tidak adil." Mereka yang  menyembah  berhala  lainnya  menjawab,  "Kami  mendengar  seorang pemuda yang mencela berhala-berhala tersebut. Namanya adalah Ibrahim." Kemudian,  mereka  berkata,  "Bawa  dia  ke  hadapan  orang  banyak  agar mereka  dapat  menyaksikannya."  Mereka  bertanya  kepada  Ibrahim, "Apakah kamu yang melakukan tindakan ini terhadap tuhan-tuhan kami, wahai Ibrahim?" Ibrahim menjawab, "Sebenarnya, patung besar ini yang melakukannya. Cobalah tanyakan kepada mereka (patung-patung lainnya) jika mereka bisa berbicara.".
Pendekatan semiotik heuristic Riffaterre melibatkan dua aspek penting: devisi dan implementasi.  Devisi  melibatkan  pemisahan  elemen  linguistik  dalam  teks  menjadi berbagai unit semiotik yang lebih kecil, sedangkan implementasi melibatkan interpretasi dan rekonstruksi makna berdasarkan hubungan antar unit semiotik tersebut.
َنْي ِمِل ّٰظلا  َنَِلَ ٗهَّنِا ٓاَنِتَهِلٰاِب اَذٰه َلَعَف ْنَم اْوُلاَق Ayat di atas berbicara tentang seorang penguasa yang bertanya kepada kaumnya tentang  siapa  yang  melakukan  kerusakan  pada  berhala  mereka.  Pada  ayat  tersebut menyebutkan isim isyarah yang menunjukkan secara jelas dan tegas orang atau sesuatu yang  dibicarakan  untuk  menghadirkannya  dalam  pikiran  lawan  bicara.  Isim  isyarah dalam  ayat  di  atas  menunjukkan  secara  jelas  dan  tegas  kejelakan  perbuatan  yang  di ungkapkan dengan lafadz اذه . penyebutan isim isyarah dekat dalam ayat di atas juga menunjukkan kehinaan dan rendahnya martabat seseorang yang melakukan kerusakan pada berhala mereka sehingga orang yang melakukan pengrusakan tersebut digolongkan pada orang yang dzalim.
ُمْي ِهٰرْبِا ٓٗهَل ُلاَقُي ْمُهُرُكْذَّي ىًتَف اَنْعِم َس اْوُلاَق Maksud  kata مهركذي yaitu  kami  mendengar  ia  mencela  menganggap  berhala mereka adalah aib dan mengolok-oloknya dengan perkataan yang belum pernah mereka dengar    ,  karena  mereka  telah  menjadikannya  sebagai  objek  ibadah  di  rumah  mereka tanpa akal yang sehat.  Kata عمس memiliki karakteristik unik, yaitu ketika masuk ke dalam  sesuatu  yang  tidak  mendengar,  maka  ia  menjadi  ganda,  seperti  yang  terdapat dalam ayat suci. Pada kasus pertama, yang dihadapi adalah seorang pemuda, dan pada kasus kedua, mereka diingatkan, berbeda dengan ketika ia masuk ke dalam sesuatu yang mendengar, seperti ketika Anda mengatakan, 'Saya mendengar perkataan Zaid,' maka itu hanya terkait dengan satu orang. Kalimat ميهاربإ هل لاقي yaitu Ibrahim memiliki dua
makna,  yang  pertama  adalah  Ibrahim  yang  dikenal  dengan  nama  Ibrahim,  dan  yang kedua adalah panggilan kepada seseorang yang disebut 'Ya Ibrahim'.
َن ْو ُدَه ْشَي  ْمُهَّلَعَل  ِساَّنلا  ِنُيْع َا ىٰٓلَع ٖهِب اْوُتْأَف اْوُلاَق
Maksud dari kalimat سانلا نيعأ ىلع Dalam konteks situasi ini, kata tersebut berarti melihat atau memerhatikan, yaitu mereka melihat dengan mata kepala mereka sendiri atau menyaksiskan lansung.
ُمْي ِهٰرْبِا ٰٓي اَنِتَهِلٰاِب اَذٰه  َتْلَعَف  َتْنَاَء آْوُلاَق Pada ayat di atas mengandung istifham  pada kata تنأأ makna hamzah istifham dalam kata tersebut meminta kepastian tentang informasi terjadinya sebuah peristiwa yang  belum  diketahui  sebelumnya.  Adapun  pada  ayat  di  atas  penguasa  memastikan bahwa Nabi Ibrahim yang melakukan pengrusakan kepada berhala mereka. Dalam ayat di atas juga ada penyebutan isim isyarah اذه yang mengesankan apa yang dilakukan Nabi Ibrahim terhadap berhala-berhala mereka menurut penguasa sangatlah tidak pantas.
َن ْو ُق ِطْنَي اْوُنا َك  ْنِا ْمُهْوُلَٔـ ْسَف اَذٰه ْمُهُرْيِبَك ٗهَلَعَف ْلَب َلاَق Pada ayat di atas nabi Ibrahim menjawab pertanyaan kaumnya tentang orang yang menghancurkan berhala mereka. Nabi Ibrahim menjawab اذه مهريبك هلعف seakan-akan nabi  Ibrahim  tidak  mengetahui  apa  yang  terjadi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menyindir penguasa  dan  kaumnya  padahal  bisa  saja  di  jawan  dengan مهريبك هلعف dengan  tanpa menyebutkkan isim  isyarah اذه .  Penyebutan  isim  isyarah  tersebut  mengesankan kebodohan, kehinaan dan rendahnya martabat mereka.
Ibrahim menyatakan bahwa patung besar itu yang melakukan perbuatan tersebut, dan  dia  menantang  orang-orang  untuk  bertanya  pada  patung-patung  lainnya  apakah mereka  dapat  berbicara.  Reaksi  orang-orang  yang  tadinya  marah  berubah  menjadi penyesalan dan kesadaran bahwa berhala-berhala itu tidak dapat berbicara.
Kemudian Ibrahim mengkritik penyembahan berhala dan mengajak orang-orang untuk menyembah Allah yang sesungguhnya, yang dapat memberi manfaat dan tidak membahayakan  mereka.  Namun,  reaksi  orang-orang  menjadi  lebih  kasar,  mereka mengancam untuk membakar Ibrahim sebagai balasan atas perkataannya.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik Riffaterre terhadap teks Al- Qur'an mengenai dialog Nabi Ibrahim, disimpulkan bahwa pembacaan semiotik heuristic dan  hermeneutik  Riffaterre  meghasilkan  pemaknaan  baru.  Seperti  pada  kata مهركذي yaitu kami mendengar ia mencela menganggap berhala mereka adalah aib dan mengolok- oloknya dengan perkataan yang belum pernah mereka dengar. Makna sebelumnya kata tersebut bermakna mengingatkan. Sama halnya juga dalam kalimat ْنَا َء ا َذ ٰه  َتْلَعَف  َت Pada ayat tersebut mengandung istifham pada kata تنأأ makna hamzah istifham dalam kata tersebut meminta kepastian tentang informasi terjadinya sebuah peristiwa yang belum diketahui  sebelumnya  yang  ditekankan  dengan  menyebutkan isim  isyarah  bukan
bermaksud bertanya. Dalam kalimat lain juga menyebutkankan isim isyarah yaitu ٗهَلَعَف ا َذ ٰه  ْم ُهُرْيِب َك Hal ini bertujuan untuk menyindir penguasa dan kaumnya padahal bisa saja di jawan dengan مهريبك هلعف dengan tanpa menyebutkkan isim isyarah اذه . Penyebutan isim  isyarah  tersebut  mengesankan  kebodohan,  kehinaan  dan  rendahnya  martabat mereka.

## Referensi
Bado,  Basri, Model  Pendekatan  Kualitatif:  Telaah  Dalam  Metode  Penelitian  Ilmiah, Pengantar Metode Kualitatif, 2021
Damanhuri, Miftahol Ulum, ‘Filsafat Analitik Bahasa (Membaca Gagasan Wittgenstein Tentang  Hakikat  Berbahasa  Dalam  Contemporary  Analitic  Philosophy  Nya Munitz)’, Jurnal  Pemikiran  Dan  Ilmu  Keislaman,  4.2  (2021),  393 – 412
<https://dewishobich.blogspot.com/2014/06/filsasat-analitik-bahasa.html>
Dr. Ahmad Royani, M.Hum & Erta Mahyudin, S.S., M.PdI, Kajian Linguistik Bahasa
Arab, 2020
Fadhliyah, Ziyadatul, ‘Semiotika Ferdinand de Saussure Sebagai Metode Penafsiran Al -
Qur’an:  Kajian  Teoritis’, Al-Afkar,  4.1  (2021),  109 – 22  <https://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4>
Fajrin,  Siti  Fatimah,  ‘Semiotika  Michael  Camille  Riffaterre  Studi  Analisis  Alquran
Dalam Surat Al- Baqarah Ayat 223’, Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir, 2.2 (2019), 145 – 57 <http://ejournal.iai- tabah.ac.id/index.php/Alfurqon/article/view/463> Garwan,  Muhammad  Sakti,  ‘Urgensi  Islamisasi  Ilmu  Syed  Naquib  Al -Attas  Dalam Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al- Qur’an’, Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 21.2 (2019), 125 <https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668>
Husaini,  Nurmala,  ‘PENAFSIRAN  AL - QUR  ’  AN  (  Aplikasi  Teori  Sastra  Micheal Reffaterre )’, El-Hikam, 17.2 (2021), 11
Majid,  Zamakhsyari  Abdul,  ‘Refleksi  Al - Qur’an  Dalam  Literasi  Global (Studi  Tafsir Maudhu’i  Dalam  Kajian  Literasi)’,
Almarhalah  |  Jurnal  Pendidikan  Islam,  3.2
(2020), 81 – 90 <https://doi.org/10.38153/alm.v3i2.33>
Mirantin, Azka, ‘Analisis Makna Heuristik Dan Hermeunitik Teks Puisi Dalam Buku Syair-Syair  Cinta  Karya  Khalil  Gi bran’, Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra Indonesia Serta Bahasa Daerah 29, 7.1 (2018), 29 – 37
Mujahidin, Muhammad Saekul, ‘Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zayd Dalam Metode Perkembangan Tafsir Modern’, Al-MUBARAK Jurnal Kajian Al-Quran & Tafsir,
8.1 (2023), 25 – 42 <https://doi.org/https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v7i1> Noviana, Fajria, and Akhmad Sai fudin, ‘Pemaknaan Lirik Lagu Shabondama Karya Ujo Noguchi Berdasarkan Analisis Semiotika Michael Riffaterre’, Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture, 2.2 (2020), 143 – 60 <https://doi.org/10.33633/jr.v2i2.3978> Ramli, Ramli, ‘Studi Tafsir Al- Qur’an’, Journal Al Irfani: Ilmu Al Qur’an Dan Tafsir , 2.2 (2021), 46 – 69 <https://doi.org/10.51700/irfani.v2i2.314>
Setiawan, Kodrat Eko Putro, Wahyuningsih Wahyuningsih, and Devi Cintia Kasimbara, ‘Makna Dan Nilai -Nilai Pendidikan Akhlak Pada Puisi Pia tu Karya F. Aziz Manna’, Education & Learning, 1.1 (2021), 1 – 13 <https://doi.org/10.57251/el.v1i1.5> Soga, Zainuddin, and Hadirman Hadirman, ‘Semiotika Signifikansi: Analisis Struktur Dan  Penerapannya  Dalam  Alquran’, Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality,  3.1 (2018) <https://doi.org/10.30984/ajip.v3i1.632>
Syafieh,  Syafieh,  and  Nurbaiti  Nurbaiti,  ‘POTRET  KARAKTERISTIK KEPEMIMPINAN  PEREMPUAN  (Analisis  Semiotika  Surat  Al-Naml:  23- 44)’, JURNAL  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir,  3.1  (2018),  52 <https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i1.477>
Tauhedi  As’ad,  and  Munif  Shaleh,  ‘Diskursus  Bahasa  Tuhan  Dalam  Perspektif Strukturalisme  Linguistik  Modern’, LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan, 13.2 (2019), 367 – 84 <https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v13i2.601>
Tihul,  Inan,  ‘Penelitian  Struktural  Semiotik  Sebagai  Alternatif  Kajian  Al - Qur’an’, Jurnal Alasma: Media Informasi Dan Komunikasi Ilmiah, 1.2 (2019), 225 – 36
Wasilatul  Firdausiyah,  Umi,  ‘Kajian  Semanalisis  Hingga  Intertekstualitas  Julia Kristeva:  Analisis  Atas  Teks  Al- Quran  Tentang  Eksistensi  Hujan’, Journal  of Islamic Civilization, 3.1 (2021), 1 – 12 <https://doi.org/10.33086/jic.v3i1.2006> Yuliantini,  Yanti  Dwi;  Adita  Widara  Putra,  ‘Semiotika  Dalam  Novel  Rembulan
Tenggelam  Di  Wajahmu  Karya  Tere Liye’, Jurnal  Literasi,  1.2  (2017),  68 <https://doi.org/dx.doi.org/10.25157/literasi.v1i2.785>
Zahro, Fatimatuz, ‘Semiotika Michael Riffaterre Dalam Puisi Fî ‘Ainika Unwanî Karya Faruq  Juwaidah’, Tsaqofiya :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Arab,  4.1 (2022), 75 – 93 <https://doi.org/10.21154/tsaqofiya.v4i1.81>