## MANTRA PADA UPACARA BABARIT DI KAMPUNG ADAT KUTA : PROSES PENCIPTAAN PENUTURAN DAN FUNGSI
Andri Noviadi 1 , Taufik Hidayat 2
Pendidikan Bahasa Indonesia FKIP Universitas Galuh Ciamis, Indonesia e-mail: taufik@unigal.ac.id

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  proses  penciptaan,  penuturan,  dan  fungsi pada mantra. Objek kajiannya yakni mantra yang digunakan pada upacara adat Babarit pernikahan di Kampung Kuta, Ciamis, Jawa Barat, Indonesia. Ada empat mantra yang menjadi  objek  kajian  yaitu  1) mantra  Tumbal  Jagat,  2)  mantra  Karahayuan,  3)  mantra Pamunah,  4)  mantra  Pilumpuhan.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif. Penulis bertindak sebagai instrumen utama. peneliti melakukan observasi dan wawancara kepada para informan saat dan sesudah upadaca Babarit dilakukan. Informan kunci  dalam  penelitian  ini  adalah  juru  kunci,  tokoh  masyarakat,  dan  pelaksana pernikahan.  Setelah  data  terkumpul  baru  melakukan  triangulasi  atau  konfirmasi  data. Hasilnya,  1)  proses  penciptaan  keempat mantra  Babarit  di  atas  melalui  pewarisan  dari leluhur secara lisan kepada generasi penerusnya (juru kunci); 2) penuturan mantra dalam upacara Babarit termasuk dalam tuturan bersuara  mendengung.  Irama yang digunakan dalam  pembacaan  teks  mantra  meliputi  pergantian  naik-turun,  panjang-pendek,  keras- lembut  ucapan  bunyi  bahasa  dengan  teratur.  3)  fungsi  mantra  dalam  upacara  Babarit adalah  untuk  memberikan  perlindungan,  keselamatan,  dan  kelancaran  dalam  setiap urusan  yang  akan  dilakukan  dan  dikerjakan  dari  para  leluhur  khususnya  Tuhan  Yang Maha Esa.
Kata Kunci: mantra, upacara Babarit, proses penciptaan, penuturan, fungsi

## MANTRA AT THE BABARIT CEREMONY IN KAMPUNG ADAT KUTA: THE PROCESS OF CREATION, SPEECH, AND FUNCTION

## ABSTRACT
This paper aims to describe the process of creation, narration, and function of the mantra. The object of the study is the mantra used in the traditional Babarit wedding ceremony in Kuta Village, Ciamis, West Java, Indonesia. Four mantras are the object of study, namely 1)  the  Tumbal  Jagat  mantra,  2)  the  Karahayuan  mantra,  3)  the  Pamunah  spell,  4)  the Piparalysis  spell.  This  study  used  qualitative  research  methods.  The  writer  acts  as  the main  instrument.  Researchers  conducted  observations  and  interviews  with  informants during and after the Babarit ceremony was carried out. The key informants in this study were caretakers, community leaders, and wedding organizers. After the data is collected, then  triangulate  or  confirm  the  data.  The  results,  1)  the  process  of  creating  the  four Babaritic  mantras  above  through  oral  inheritance  from  ancestors  to  future  generations (guardians);  2)  the  narration  of  the  mantra  in  the  Babarit  ceremony  is  included  in  the buzzing voiced speech. The rhythm used in reading the mantra text includes alternating up-down, long-short, loud-soft speech sounds regularly. 3) the function of the mantra in the Babarit ceremony is to provide protection, safety, and smoothness in every business that will be carried out and carried out by the ancestors, especially God.
Keywords : mantra, Babarit ceremony, the process of creation, narration, function

## PENDAHULUAN
Masyarakat adat kuta merupakan
sebuah masyarakat yang masih
memegang  teguh  adat  istiadat  dan kepercayaan leluhurnya sebagai sebuah pedoman  hidup.  Kepercayaan  terhadap warisan  leluhurnya  yang  berupa  adat istiadat membuat masayarakat adat kuta memiliki sebuah tradisi yang khas yang tidak  dimiliki  oleh  masyarakat  adat lainnya yang ada di wilayah Jawa Barat khususnya.
Kentalnya  kepercayaan  terhadap  yang gaib  membuat  masyarakat  adat  Kuta senantiasa  masih  melaksanakan  sebuah ritual-ritual  keadatan  seperti  ritual upacara adat Babarit. Ritual upacara adat Babarit merupakan ritual yang intensitas pelaksanaannya sering dilakukan terutama ketika terjadi sebuah bencana- bencana  yang  di  akibatkan  oleh  alam, seperti  ketika  ada  gempa  (lini).  Selain dilaksanakan dalam menafsirkan sebuah kejadian  alam  ritual  Babarit  ini  biasa dilakukan  dalam  beberapa  kegiatan- kegiatan  lainnya  seperti,  persiapan tanam  padi  atau  masyarakat  adat  Kuta menyebutnya dengan istilah Guar Bumi, proses pembangunan rumah, dan persiapan pernikahan.
Dalam  persiapan  pernikahan  upacara babarit diintegrasikan ke dalam beberapa tahapan yaitu 1) Nyangkreb, 2)
Gondang,  3)  Nguburan,  4)  Mepekeun dan 5) Pamegat.
Seperti  halnya  upacara  ritual  lainnya upacara Babarit sudah tentu di dalamnya syarat  dengan  sesuatu  yang  bersifat mistis  dan  gaib  salah  satunya  dengan adanya  sesajen  dan  mantra  sebagai media komunikasi dan sekaligus sebagai sarana  penjaga,  dan  pelindung  terhadap gangguan  makhluk  halus  seperti  setan, jin  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu mantra  sangat  memiliki  peranan  yang sangat  penting  dalam  upacara  adat Babarit.
Mantra  dalam  setiap  kegiatan  upacara adat  yang  bersifat  ritual  tentunya  ada proses  penciptaan,  gaya  penuturan,  dan memiliki fungsi.
Mantra  merupakan  salah  satu  tradisi yang  berkembang  secara  lisan,  mantra dapat  digolongkan  ke  dalam  salah  satu bentuk  tradisi  lisan.  Pengelompokan genre dari mantra-mantra tersebut dapat masuk ke dalam bentuk puisi rakyat. Hal tersebut  karena  sesuai  dengan  ciri-ciri puisi rakyat yang disebut oleh Danandjaja (2002:46), bahwa kekhususan  genre  ini  yaitu  kalimatnya yang tidak berbentuk bebas (free phase) melainkan terikat (fix phase).
Maksudnya  dari  ciri  tersebut  adalah bentuk tertentu yang biasanya terdiri dari beberapa  deret  kalimat,  ada  yang berdasarkan  mantra,  panjang  pendek kalimat, suku kata, lemah tekanan suara, atau berdasarkan irama (Juariah,
2005:25).
Makna  mantra  menurut  Sansekerta adalah yang melindungi pikiran. Artinya, melindungi pikiran-pikiran dari perbuatan-perbuatan  yang  jahat,  tidak sehat,  aniaya,  atau  dari  perbuatan  yang tidak semestinya.
Mantra dalam pengertian  Hindu  barasal  dari  Tuhan secara  langsung,  atau  secara  tidak langsung melalui perantara seorang resi- resi/orang suci yang diberikan kemampuan/daya  lebih  oleh  Tuhan, untuk menyelamatkan, membahagiakan, dan  menyejahterakan  hidup  manusia. Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat Maryati  (Daud,  2001:18)  bahwa  istilah mantra bukan istilah Sunda asli melainkan berasal dari bahasa Sansekerta. Jadi, puisi mantra itu adalah puisi lisan yang syarat dengan rima dan irama  yang  mengandung  doa  dan kekuatan gaib, bertujuan untuk mendatangkan keselamatan, keunggulan,  keberhasilan,  dan  ada  juga
yang  mendatangkan  kecelakaan  atau penyakit yang berbahaya.
Mantra  sangat  berkaitan  erat  dengan kehidupan  spiritual  manusia.  Mantra merupakan  hasil  dari  “proses  kreatif” para  leluhur  (orang-orang  dulu)  dalam memahami alam dan dirinya secara lebih nyata.  Hal  ini  biasa  dibuktikan  dengan teori  evolusi  religi  yang  dikemukakan oleh E.B Taylor dalam Koentjaraningrat,
(1958:184-187). Lebih lanjut Waluyo (1987:6)
mengatakan    bahwa  mantra  terdapat  di dalam  kesusatraan  daerah  di  seluruh Indonesia.  Mantra  berhubungan  dengan sikap religius manusia. Untuk memohon sesuatu dari Tuhan diperlukan kata-kata pilihan yang berkekuatan gaib, yang oleh penciptanya  dipandang  mempermudah kontak  dengan  Tuhan.  Dengan  cara demikian,  apa  yang  diminta  (dimohon) oleh pengucap mantra itu dapat dipenuhi oleh Tuhan.
Karena  sifatnya  yang  sakral,  mantra tidak  boleh  diucapkan  oleh  sembarang orang.  Hanya  kuncen  atau  punduh (sesepuh  adat  dalam  masyarakat  adat Kuta)  dan  pawang  yang  berhak  dan dianggap  pantas  mengucapkan  mantra itu.Pengucapannya  pun  harus  disertai dengan  upacara  ritual,  misalnya  asap dupa (kemenyan). Hanya dengan dan di dalam  suasana  seperti  itulah  mantra tersebut  berkekuatan  gaib.  Dalam  hal pengucapan mantra ada yang diucapkan secara  keras  dan  ada  pula  yang  hanya berbisik-bisik.  Kuncen  atau  punduh itulah yang mengerti bagaimana mendatangkan  kekuatan  gaib  melalui mantra itu.
Ada  beraneka  ragam  jenis  mantra  yang ada  di  Nusantara.  Rusyana  (1970:11) mengklasifikasikan  mantra  berdasarkan fungsi  dan  manfaatnya,  menurutnya mantra-mantra  dapat  dibagi  ke  dalam beberapa bagian (khusus mantra Sunda- dalam  penulisannya),  adalah:  Asihan digunakan  untuk  menguasai  sukma
(jiwa)  orang  lain;  Jangjawokan  dibaca (diamalkan)  sebelum  atau  sesudah melakukan  pekerjaan  tertentu;  Ajian berfungsi  untuk  mendapat  kekuatan pribadi; Singlar digunakan untuk mengusir  roh  halus  (setan);  Rajah berguna  untuk  menolak  bala,  meruat, penangkal mimpi buruk, dan sebagainya; dan Jampe untuk menyembuhkan penyakit. Berdasarkan  pengkalsifikasian  yang dilakukan oleh Rusyana terhadap mantra sunda, maka berdasarkan
pengklasifikasian  tersebut  mantra  yang ada dalam upacara babarit yang  terdapat dalam masyarakat  adat  kuta merupakan jenis mantra rajah (dalam bahasa Sunda). Peneilitian  tentang  mantra  ini  telah dilakukan  oleh  Yus  Rusyana  dalam bukunya  yang  berjudul  Bagbagan  Puisi Mantra Sunda di dalam Proyek
Penulisan  Pantun  dan  Folklor  Sunda (1970).  Dalam  penulisan  Rusyana mendokumentasikan  lebih  dari  200 mantra,  yang  terbagi  ke  dalam  6  buah jenis mantra (asihan, jangjawokan, ajian, singular,  dan  jampe).  Pada  penulisan tersebut Yus Rusyana belum melakukan analisis  lebih  jauh,  beliau  hanya mendokumentasikan mantra-mantra tersebut.
Penulisan tentang mantra juga dilakukan oleh  Hesti  Setiawati  dalam  skripsinya yang  berjudul  Jangjawokan  Dangdan: Analisis  Struktur,  Fungsi,  Konteks Penuturan, dan Proses Penciptaan
(2006).  Penulisan  yang  dilakukan  Hesti Setiawati  ini  hanya  pada  Jangjawokan dalam bahasa Sunda, jika kita bandingkan  penulisan  Hesti  Setiawati dan  Yus  Rusyana  kita  dapat  melihat perbedaan,  perbedaan  tersebut  terletak pada bagian analisisnya.
Penulisan  selanjutnya  yang  sejenis adalah  penulisan  yang  dilakukan  oleh Heri  Isnaini  dalam  skripsinya  yang berjudul  Mantra  Asihan:  Struktur, Konteks  Penuturan,  Proses  Penciptaan
Andri Noviadi, Taufik Hidayat
dan  Fungsi.  Penulisan  Hesti  Setiawati dan Heri Isnaini jika kita lihat dari aspek analisisnya  jelas  tidak  ada  perbedaan penulisan  yang  dilakukan  Heri  Isnaini mengacu kepada penulisan yang sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Hesti Setiawati. Adapun hal yang membedakan  antara  penulisan  Hesti
Setiawati  dengan  Heri  Isnaini  terletak pada dua aspek yaitu: Pertama, objek dan fokus  penulisan  ini  lebih  dispesifikan dan  dilakukan  pada  jenis  mantra  asihan saja.  Kedua,  bahasa  yang  digunakan bukan  bahasa  Sunda,  melainkan  bahasa Jawa yang sudah berbaur dengan bahasa Sunda.
Memperhatikan beberapa paparan tentang penulisan mantra di atas, timbul ketertarikan  penulis  untuk  mengetahui secara  mendalam  mengenai  mantra- mantra khususnya mantra yang berkaitan dengan sebuah upacara ritual yang biasa dilaksanakan  dalam  masyarakat  adat Kuta,  sebagai  salah  satu  genre  sastra lisan.
Mantra  yang  terdapat  dalam  upacara Babarit  dalam  masyarakat  adat  Kuta merupakan jenis mantra rajah sebagaimana yang
dikemukakan
Rusyana  (1970:13)  dalam  penulisannya tentang  mantra  Sunda  menjelaskan bahwa  mantra  rajah  merupakan  mantra yang  dipergunakan  untuk  membuka hutan  yang  angker,  membuka  tempat tinggal baru, melakukan sebuah pekerjaan, menaklukan siluman-siluman dan  lain-lain.  Berdasarkan  dari  paparan tersebut maka jenis mantra yang penulis analisis  merupakan  jenis  mantra  rajah dalam bahasa Sunda. Mantra rajah yang panulis analisis merupakan mantra yang berasal dan berada di dalam masyarakat adat Kuta khususnya mantra yang berada dan  terintegrasi  dalam  upacara  adat Babarit.
Alasan  memilih  mantra  sebagai  objek penulisan adalah mantra sebagai sebuah bentuk tradisi lisan yang keberadaannya
semakin hari semakin berkurang.
Rusyana  (2006:  5)  mengemukakan bahwa tradisi yang tidak dapat mengalami  keadaan  (1)  tidak  dapat mengikuti  perjalanan  kehidupan  yang menjadi  konteksnya,  lalu  terdiam, membeku,  dan tersisa  sebagai  kepingan masa  lalu,  (2)  kehadirannya  dalam kehidupan  masyarakat  semakin  jarang, sampai pada akhirnya hilang. Akibatnya strukturnya juga menciut dan konteksnya terputus. Dari pernyataan di atas,  dapat  dipahami  bahwa  ketika sebuah  tradisi  jika  tidak  dapat  seiring dengan perkembangan zaman dan sudah mulai  di  tinggalkan  oleh  pemiliknya dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama maka  tidak  menuntut  kemungkinan tradisi  tersebut  sebagai  wujud  dari sebuah  kebudayaan  akan  hilang  dan mengalami kepunahan. Proses pengkajian dan pendokumentasian sebuah  tradisi  sangat  perlu  dilakukan sebagai bentuk kepedulian demi kelangsungan sebuah tradisi yang merupakan  bagian  dari  sebuah  wujud kebudayaan.  Dalam  rangka  melengkapi penulisan-penulisan  terdahulu  tentang jenis  mantra  penulis  tertarik  melakukan sebuah pengkajian tentang proses penciptaan,  penuturan,  dan  fungsi mantra  pada  upacara  adat  Babarit  yang dilaksanakan di Kampung Kuta.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penulisan ini  adalah  metode  kualitatif.  Penulisan kualitatif  (qualitative  research)  adalah penulisan yang ditujukan untuk mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran orang secara individual maupun kelompok (Syaodih, 2007:60). Koentjaraningrat  (2002:329)  melihat penulisan kualitatif ini sebagai penulisan yang  bersifat  Etnografi  yaitu  suatu
deskripsi  mengenai  kebudayaan  suatu bangsa dengan pendekatan Antropologi. Objek  penelitian  ini  yakni  mantra  yang dibacakan  pada  upacara  adat  Babarit  di Kampung  Kuta.  Tempat  atau  lokasi penulisan  adalah  di  sebuah  Desa Karangpaningal  Kecamatan  Tambak Sari Kabupaten Ciamis Jawa Barat. Dalam  penulisan  ini  terdapat  beberapa karakteristik yang ditonjolkan; pertama, penulis  bertindak  sebagai  alat  penulis utama (key instrument) dengan
melakukan  wawancara  sendiri  para informan dan pengumpulan bahan yang berkaitan  dengan  objek  penulisan  dan penulis  terlibat  aktif  dalam  proses penulisan. Kedua, penulis
mengumpulkan  dan  mencatat  data-data dengan  rinci  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  sedang  diteliti.  Ketiga, melakukan  triangulasi  atau  konfirmasi data. yang bertugas  sebagai  pelaksana upacara  adat  Babarit  di  dusun  Kuta  (Pa Karman dan Ki Warjan).
Penulis merekam sejumlah tuturan yang berkaitan  dengan  mantra-mantra  rajah yang  biasa  digunakan  dalam  setiap upacara adat yang ada dan masih berlaku di dalam masyarakat adat kampung Kuta

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pelaksanaan  ritual  adat  babarit  dalam masyarakat adat Kuta dilakukan dengan ritual-ritual.  Peran  pelaksanaan  adat dalam  hal  ini  adalah  Punduh  (sesepuh adat).  Punduh  sangat  memiliki  peranan penting  dalam  pelaksanaan  ritual  adat babarit  ini,  tanpa  kehadiran  punduh pelaksanaan  ritual  adat  babarit  tidak akan dapat dilaksanakan. Dalam masayarakat adat Kuta punduh (sesepuh adat  sangat  memiliki  peranan  penting sekali  khususnya  dalam  setaip  acara- acara  ritual  keadatan.  Penempatan punduh  sebagai  seorang  yang  sangat penting  dalam  setiap  ritual  keadatan berdasarkan keilmuannya yang
dimilikinya  terutama  yang  berkaitan dengan  mantra  sebagai  pembuka  dalam setiap ritual ritual.
Seperti yang kita ketahui mantra dalam hal  ini  mantra  rajah  yang  biasa  di pergunakan  dalam  setiap  ritual  adat ritual  tidak  dapat  dilakukan  oleh sembarang  orang  dikarenakan  ada  hal- hal  khusus  yang  menjadi  prasyarat sebelum  pelaksanaan  atau  penggunaan mantra  rajah.  Sekalipun  mantra  rajah dapat  diucapkan  oleh  orang  lain  selain punduh  akan  tetapi  hal  tersebut  tidak akan membawa atau menghasilkan efek magis  terhadap  pengguna  maupun maksud yang dituju.
Teks  yang  dianalisis  merupakan  teks mantra  yang  diperoleh  dari  Kampung Adat Kuta. Mantra yang dianalisis terdiri atas  empat  macam  mantra,  mantra- mantra  tersebut  merupakan  mantra- mantra  yang  terdapat  dalam  ritual Babarit, yaitu: Tumbal
jagat,
Karahayuan, Pamunah dan Palumpuhan. Analisis  ini  akan  mengacu  kepada analisis  proses  penciptaan,  penuturan dan fungsi.

## 1. Proses Penciptaan Mantra
Proses  penciptaan  merupakan  tradisi yang sangat bergantung pada masyarakat pemilik  dan  sifat  isi  yang  diciptakan. Proses penciptaan itu dapat terjadi dalam suatu kelompok masyarakat. Oleh sebab itu,  pilihan  proses  penciptaan  dapat dikembalikan
pada kebiasaan masyarakat pemilik tradisi lisan (Badrun, 2003:18). Proses  penciptaan  pada  penelitian  ini merupakan pembicaraan mengenai proses  kreatif  sebuah  mantra.  Artinya, proses penciptaan sesuatu (puisi lisan/mantra)  oleh  masyarakat  tertentu, baik  dengan  belajar,  sistem  pewarisan tunggal,  atau  tradisi  lisan  dari mulut  ke mulut  oleh  seluruh  masyarakat  pada kelompok dan daerah tertentu.
Andri Noviadi, Taufik Hidayat
Pada  mantra  rajah  hanya  terdapat  satu tahapan  proses  penciptaan  yaitu  dari
Leluhur yang diwarisakan secara langsung  secara  lisan  kepada  generasi penerusnya (kuncen/Punduh) dan secara tidak  langsung  (melalui  mimpi).  Untuk lebih  jelasnya  perhatikan  bagan  proses penciptaan mantra rajah berikut:
Berdasarkan  bagan  dan  analisis  yang telah dilakukan serta dari beberapa data narasumber,  mantra  rajah  diwariskan melalui  dua  cara  pertama  yang  tampak pada  gambar  di  atas  dengan  garis  lurus tidak terputus-putus menandakan pewarisan  dilakukan  secara  langsung dengan  proses  pembelajaran  melalui sebuah tuturan, sedangkan gambar garis kedua  dengan  pola  garis  lurus  putus- putus  merupakan  bentuk  pewarisan dengan  cara  melalui mimpi  (ka  titisan). Diantara proses pewarisan yang dilakukan oleh leluhur terhadap penerima  (Kuncen/Punduh)  terdapat proses laku mistik yang harus di lakukan yaitu  berupa  prasyarat  melakukan tahapan-tahapan  penyempurnaan  diri dan  mantra  yang  nantinya  hendak diamalkan.
Dalam  laku  mistik  ini  ada  pula  sebuah mantra  yang  harus  dikuasai  dan sekaligus dipakai sebagai
penyempurnaan  dan  biasa  disebut dengan sebutan mantra Pa Nuus adapun tuturan mantra tersebut sebagai berikut:
Banyu Kukus Banyu Nuus
Banyu Kajayaan aing Nya aing dewata ngencar sorangan Ti buana panca tengah
Mantra  ini  dipakai  setelah  pengamal melakukan laku mistik berupa mandi di tujuh  sumur  tepat  pada  waktu  pukul 00.00 dengan membawa sebuah bakaran kemeyan.
Dengan  kata  lain  proses  pewarisan mantra rajah pada masyarakat adat Kuta dilakukan  melalui  dua  cara  pertama melalui  pembelajaran  secara  langsung melalui  proses  tuturan,  yang  kedua proses pewarisan dilakukan atau dengan kata  lain  terjadi  melalui  mimpi.  Akan tetapi  mantra  tersebut  tidak  akan memiliki daya magis apabila si pengamal  tidak  melakukan  proses  laku mistik  sebagai  mana  yang  disarankan oleh si pewaris mantra. 2. Analisis Konteks

## Penuturan Mantra
Pada  konteks  penuturan  teks  rajah tumbal jagat, akan berkaitan dengan laku dan  ritual  yang  mengiringi  mantra tersebut, apabila mantra tersebut dibacakan  dan  diamalkan.  Apabila mantra  rajah  ini  dibaca  dan  diamalkan berdasarkan cara penutur, mantra dibagi ke dalam dua bagian, yaitu:
1) Mantra  yang  diucapkan  kanthika (lewat tenggorokan). Artinya,
mantra  yang  disampaikan  dengan suara.  Ada  empat  dari  jenis  ini, yaitu: a) vachika (ucapan). Artinya, mantra  yang  diucapkan  dengan suara  keras  mantra  yang  dipakai dalam Ritual
b) bhramara (berdengung). Artinya, metode  yang  biasanya  dipakai untuk japa atau pengulangan;
c) Janantika (bisikan) dengan suara lirih;
d) Karnika (bisikan ke telinga).
2) Mantra yang tidak diucapkan disebut  ajapa  “tanpa  ucapan”, maksudnya  mantra  yang  diucapkan di dalam hati. Ada 2 jenis ini, yaitu:
a) upamsu  (diam).  Artinya,  mantra yang divisualisasikan dalam
aksara/tulisan;
b) manasa (batin). Artinya, diijinkan  pada  meditasi.  Walker (Isnaini, 2007:57).
Pada  dasarnya  konteks  penuturan  pada mantra rajah adalah pembicaraan mengenai  sebuah  peristiwa  komunikasi secara  khusus  yang  ditandai  dengan adanya  interaksi  di  antara  unsur-unsur pendukungnya  secara  khusus  pula. Artinya  ada  hubungan  antara  penutur, petutur,  kesempatan  bertutur,  tujuan bertutur, dan hubungan dengan lingkungan serta masyarakat pendukungnya.  Pada  teks  mantra  rajah, konteks  penuturan  terdiri  atas  satu tahapan,  yaitu  penutur  (dukun,  kuncen atau Punduh) kepada pendengar (Tuhan, para leluhur, dan makhluk gaib) Mantra  rajah  ini  memiliki  konteks penuturan  satu  tahap  yaitu  konteks penuturan  si  pengamal  dalam  hal  ini dukun,  kuncen  atau  punduh  terhadap sebuah  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam pembacaan tersebut sesuai dengan tujuan  dari  dibacakannya  mantra  rajah tersebut.  Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat pada alur konteks berikut:
Kuncen/ Punduh
Menentukan Tujuan (Ritual)
Tuhan/ Karuhun/ mahluk gaib
Mantra  Rajah  adalah  jenis  mantra  yang dalam  proses  pengucapannya  adalah mantra  yang  kanthika.  Artinya,  mantra ini dibacakan dengan suara (tenggorokan) adapun jenis kanthika-nya adalah bhramara (berdengung).
Irama yang digunakan dalam pembacaan teks mantra rajah bersifat arbitrer (mana suka).  Artinya,  penutur  mantra  rajah dapat membacakan teks tersebut dengan
irama masing-masing (tidak ditentukan). Namun demikian, teks mantra rajah pada pembacaannya memepunyai irama tertentu  yang meliputi; pergantian naik- turun,  panjang-pendek,  keras  lembut ucapan  bunyi  bahasa  dengan  teratur. Untuk lebih  jelasnya, teks yang dianalisis  diberi  tanda  tertentu  yaitu: tanda  (-)  menandakan  nada  yang panjang,  tanda  (∩)  menandakan  nada pendek, dan tanda (≥) menandakan nada yang sedang. Untuk dapat membedakan nada  yang  panjang  (-)  dan  nada  sedang (≥)  diibaratkan  dengan  pembacaan  Al- Quran.  Pada  pembacaannya,  nada panjang  (-)  dibaca  dengan  lima  harokat (lima  ketukan)  dan  nada  sedang  (≥) dengan dua harokat (dua ketukan).

## a. Mantra Tumbal Jagat
Tumbal Jagat
1 Jagat  sungsang  lagena  daya aherat Sek munah Saji munah
2 Nu lepus datang, datang ngarehe
3 Ti Galuh ti Kahiyangan
4 Ti pangeran Kalijaga
5 Insun hurip, sira hurip
6 Nu ngancik di buana hurip
7 Hurip ku kersaning Allah
8 Ya Allah, Ya Rasulluloh
Berikut formulasi irama pada teks rajah
Tumbal Jagat. 1 ∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩
∩∩∩∩∩∩∩∩
2 ∩∩ ∩ ∩∩∩∩∩∩∩
3 ∩∩∩∩∩∩∩∩
4 ∩∩∩∩∩∩∩∩ 5 ∩≥∩≥∩≥∩≥ 6 ∩∩∩∩∩∩∩∩≥ 7 ∩≥∩∩∩∩∩∩
8 ≥∩≥∩
Dari  formulasi  nada-nada  di  atas, diperoleh gambaran yang lebih spesifik. Penekanan  (stressing)  pada  teks  rajah
Andri Noviadi, Taufik Hidayat
Tumbal  Jagat  terjadi  pada  suku  kata berikut:
1 Jagat  sungsang  lagena  daya aherat Sek munah Saji munah
2 Nu lepus datang, datang ngarehe
3 Ti Galuh ti Kahiyangan
4 Ti pangeran Kalijaga
5 Insun hu rip , sira hu rip
6 Nu ngancik di buana hu rip
7 Hu rip ku kersaning Allah
8 Ya Allah, Ya Rasulluloh Suku kata yang bercetak tebal menandakan adanya penekanan (stressing) pada pelafalannya. Artinya, si pengamal  mantra  rajah  ini  melafalkan teks  rajah  dengan  nada  tertentu  yang mengindikasikan  adanya  penekanan (stressing)  pada  suku  kata  tertentu. Penekanan  dilakukan  dengan  maskud sebuah penegasan terhadap tujuan dari si pemantra  rajah  ini  agar  tujuan  yang diharapkan  dapat  tercapai.  Penekanan tersebut sangat terasa pada suku kata sek, saji,  rip  dan  ya.  Hal  tersebut  agar  rajah yang  di  ucapkan  dapat  terasa  daya magisnya terutama pada kata Sekmunah, Sajimunah pelafalan kata-kata ini sangat diresapi seolah-olah si pemantra melakukan sebuah komunikasi langsung dengan para leluhurnya (gaib). Penekanan  (stressing)  yang  berikutnya terasa  pada  suku  kata  rip  penekanan tersebut  dilakukan  dengan  maksud mempertegas tentang hidup atau kehidupan.  Suku  kata  rip  merupakan penggalan  dari  kata  hurip  yang  artinya adalah  hidup.  Selanjutnya  penekanan pada  kata  ya  dilakukan  dengan  maksud mempertegas  tujuan  hal  tersebut  dapat kita lihat dalam rangkaian kata Ya Allah, Ya Rasulluloh, ya di dalam mantra rajah tersebut  merujuk  kepada  Sang  pencipta dan Nabi besar Muhammad SAW.

## b. Mantra Rajah Karahayuan

## Karahayuan
1 Gentug-gentug  seuweu  ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Pupul wong sajagat kabeh
4 Nya seupahna, nya luahna
5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah 8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana
Berikut formulasi irama pada teks rajah
Karahayuan .
1 ∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩ 2 ∩∩∩∩∩∩∩∩ 3 ∩∩≥∩∩∩∩∩ 4 ≥∩∩∩∩∩∩∩ 5 ≥∩∩∩≥∩∩∩ 6 ∩∩∩∩∩∩∩≥ 7 ∩∩∩∩∩∩≥∩ 8 ∩∩∩∩∩∩≥∩ 9 ∩∩∩∩∩∩≥∩∩
Dari  Formulasi  nada-nada  di  atas, diperoleh gambaran yang lebih spesifik. Penekanan  (stressing)  pada  teks  rajah Karahayuan terjadi pada suku kata suku kata berikut:
1 Gentug-gentug  seuweu  ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Pupul wong sajagat kabeh
4 Nya seupahna, nya luahna
5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana
Suku kata yang bercetak tebal menandakan adanya penekanan (stressing) pada pelafalannya. Artinya, si pengamal  mantra  rajah  ini  melafalkan
teks  rajah  dengan  nada  tertentu  yang mengindikasikan  adanya  penekanan (stressing)  pada  suku  kata  tertentu. Penekanan  dilakukan  dengan  maskud sebuah penegasan terhadap tujuan dari si pemantra  rajah  ini  agar  tujuan  yang diharapkan  dapat  tercapai.  Penekanan tersebut  sangat  terasa  pada  suku  kata wong, nya, lu, tu, rung, nyem, num, sam. Penekanan  pada  kata  wong  dilakukan sebagai  sebuah  penegas  dari  sesuatu yang hendak di tuju, karena wong disana mengandung  arti  (manusia)  jadi  dalam mantra  rajah  karahayuan  ini  yang menjadi  maksud  dan  tujuannya  adalah orang (manusia). Selanjutnya penekanan pada suku kata Nya pada larik keempat merujuk  kepada  sesuatu  yang  syarat dengan  sesuatu  yang  gaib.  Penekanan suku  kata  Lu  sama  dengan  penekanan yang dilakukan pada suku kata Nya pada larik ke empat. Dan berikutnya penekanan terjadi pada larik enam, tujuh, delapan  dan  Sembilan  yaitu  pada  suku kata  rung,  nyem,  num,  sam.  Penekanan pada  suku  kata  tersebut  diamaksudkan untuk  mempertegas  dan  sekaligus sebuah  pernyataan  bahwa  biantang- bintang buas pun semua ikut tunduk dan takluk.

## c. Mantra Rajah Pamunah

## Pangrajah Pamunah
1 Singlar beurang
2 Singlar peuting
3 Pang  nyinglarkeun  sang  ratu Tunggal
4 Asinglar 3x
5 Burputih purbaning Allah
6 Ya Ingsun kersaning Allah
Berikut formulasi irama pada teks rajah Pangrajah Pamunah.
1 ∩∩∩∩ 2 ∩∩∩∩ 3 ∩∩∩∩∩∩∩∩∩
4 ≥∩∩ 5 ≥∩∩∩∩∩∩∩ 6 ≥∩∩∩∩∩∩∩
Dari  formulasi  nada-nada  di  atas, diperoleh gambaran yang lebih spesifik. Penekanan  (stressing)  pada  teks  rajah Pangrajah  Pamunah  terjadi  pada  suku kata suku kata berikut:
1 Singlar beurang
2 Singlar peuting
3 Pang  nyinglarkeun  sang  ratu Tunggal
4 Asinglar 3x
5 Burputih purbaning Allah
6 Ya Ingsun kersaning Allah
Penekanan pada suku kata a pada kata a singular  dengan  maksud  pegeas  dan sekaligus  membawa  efek  magis  yang maksudnyaditujukan untuk menyingkirkan  hal-hal  yang  dianggap akan mengganggu.
Berikutnya penekanan  pada  suku  kata  bur  dan  ya dilakukan  sebagi  sebuah  penghormatan terhadap kekuasaan sang pencipta.

## d. Mantra Rajah Pilumpuhan
Pilumpuhan 1 Gentug-gentug seuweu ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Panglumpuhkeun
sakabeh...........
4 Nya seupahna, nya luahna
5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana
Berikut formulasi irama pada teks rajah Palumpuhan.
1 ∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩∩
2 ∩∩∩∩∩∩∩∩
Andri Noviadi, Taufik Hidayat
3 ∩∩∩∩∩∩∩….
4 ≥∩∩∩∩∩∩∩
5 ≥∩∩∩≥∩∩∩
6 ∩∩∩∩∩∩∩≥
7 ∩∩∩∩∩∩≥∩
8 ∩∩∩∩∩∩≥∩
9 ∩∩∩∩∩∩≥∩∩
Dari  formulasi  nada-nada  di  atas, diperoleh gambaran yang lebih spesifik. Penekanan  (stressing)  pada  teks  rajah Karahayuan terjadi pada suku kata suku kata berikut:
1 Gentug-gentug seuweu ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Panglumpuhkeun sakabeh...........
4 Nya seupahna, nya luahna
5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana
Suku kata yang bercetak tebal menandakan adanya penekanan (stressing) pada pelafalannya. Artinya, si pengamal  mantra  rajah  ini  melafalkan teks  rajah  dengan  nada  tertentu  yang mengindikasikan  adanya  penekanan (stressing)  pada  suku  kata  tertentu. Penekanan  dilakukan  dengan  maskud sebuah penegasan terhadap tujuan dari si pemantra  rajah  ini  agar  tujuan  yang diharapkan  dapat  tercapai.  Penekanan tersebut  sangat  terasa  pada  suku  kata wong, nya, lu, tu, rung, nyem, num, sam. Penekanan  pada  kata  wong  dilakukan sebagai  sebuah  penegas  dari  sesuatu yang hendak di tuju, karena wong disana mengandung  arti  (manusia)  jadi  dalam mantra  rajah  karahayuan  ini  yang menjadi  maksud  dan  tujuannya  adalah orang (manusia). Selanjutnya penekanan pada suku kata Nya pada larik keempat merujuk  kepada  sesuatu  yang  syarat
dengan  sesuatu  yang  gaib.  Penekanan suku  kata  Lu  sama  dengan  penekanan yang dilakukan pada suku kata Nya pada larik ke empat. Dan berikutnya penekanan terjadi pada larik enam, tujuh,
delapan  dan  Sembilan  yaitu  pada  suku kata  rung,  nyem,  num,  sam.  Penekanan pada  suku  kata  tersebut  diamaksudkan untuk  mempertegas  dan  sekaligus sebuah  pernyataan  bahwa  biantang- bintang buas pun semua ikut tunduk dan takluk.

## 3. Fungsi Mantra Rajah

## Mantra Rajah Tumbal Jagat

## Tumbal Jagat
1 Jagat  sungsang  lagena  daya aherat Sek munah Saji munah
2 Nu lepus datang, datang ngarehe
3 Ti Galuh ti Kahiyangan
4 Ti pangeran Kalijaga
5 Insun hurip, sira hurip
6 Nu ngancik di buana hurip
7 Hurip ku kersaning Allah
8 Ya Allah, Ya Rasulluloh
Teks terjemahan dari Kuncen/Punduh
Tumbal Bumi
1 Bumi  melintang  luas  seperti akhirat Sek munah, saji munah
2 Nu gagah datang, datang menyembah
3 Dari galuh dari Kahiyangan
4 Dari pangeran Kalijaga
5 Saya hidup, kamu hidup
6 Yang tinggal di bumi hidup
7 Hidup karena kekuasaan Allah
8 Ya Allah, Ya Rasulluloh

## Mantra Rajah Karahayuan

## Karahayuan
1 Gentug-gentug  seuweu  ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Pupul wong sajagat kabeh
4 Nya seupahna, nya luahna
5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana

## Teks terjemahan dari Kuncen/Punduh
Kewibawaan 1 Cepat-cepat saya anak manusia menghadap ratu kawaringut
2 Bencana kana diri
3 Mengumpulkan manusia seluruh alam dunya
4 Ya sepahna ya ludahna
5 Ludahna  ratu Bangbangan
6 Harimau marah datang mengaung
7 Badak buas datang nyembah
8 Ular lalaki datang melingkar
9 Buaya buas tandingannya

## Mantra Rajah Pamunah

## Pangrajah Pamunah
1 Singlar beurang
2 Singlar peuting
3 Pang  nyinglarkeun  sang  ratu Tunggal
4 Asinglar 3x
5 Burputih purbaning Allah
6 Ya Ingsun kersaning Allah
Teks terjemahan dari Kuncen/Punduh Panangkal Penglebur
1 menghalau siang
2 menghalau malam
3 Tolong  halaukan  sang  ratu Tunggal
4 jaukan 3x
5 Pancaran cahaya putih kekuasaan Allah
6 Ya manusia ciptaan Allah

## Mantra Rajah Pilumpuhan
Pilumpuhan 1 Gentug-gentug seuweu ratu kawaringut
2 Ka bancana, ka awaking
3 Panglumpuhkeun sakabeh........... 4 Nya seupahna, nya luahna 5 Luahna ratu Bangbangan
6 Maung pundung datang gerung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lanang datang numpi
9 Buhaya galak sambarana

## Terjemahan dari Kuncen/Punduh

## Penunduk
1 Asalamualiakum saya anak manusia menghadap ratu kawaringut
2 Bencana kana diri
3 Pang nudukeun seluruh……..
4 Nya sepahna nyaludahna
5 ludahna ratu Bangbangan
6 Maung bendu datang mengaung
7 Badak galak datang nyembah
8 Orai lalaki datang ngarengkol
9 Buaya galak tandingana
Berdasarkan hasil wawancara terkait isi mantra  di  atas,  teks  mantra  rajah memiliki  fungsi  yang  dominan  yaitu, untuk  menimbulkan  sebuah  efek  magis untuk  memberikan  keamanan  dan kenyamanan  terhadap  sesuatu  hal  yang akan dilaksanakan atau dikerjakan. Baik itu  bersifat  pribadi  maupun  umum (masal).
Jadi  dalam  hal  ini  fungsi  dari  sebuah mantra  rajah  adalah  untuk  memberikan perlindungan, keselamatan, dan
kelancaran  dalam  setiap  urusan  yang akan  dilakukan  dan  dikerjakan  supaya mendapatkan  perlindungan  dari  para karuhun dan khususnya Allah SWT.

## SIMPULAN
Berhasarkan  hasil  dan  pembahasan  di atas, dapat disimpulkan bahwa:
1. proses  penciptaan  keempat  mantra Babarit  di  atas  melalui  pewarisan dari  leluhur  secara  lisan  kepada generasi penerusnya (juru kunci);
2. penuturan  mantra  dalam  upacara Babarit  termasuk  dalam  tuturan bersuara  mendengung.  Irama yang digunakan  dalam  pembacaan  teks mantra  meliputi  pergantian  naik- turun, panjang-pendek, keras- lembut ucapan bunyi bahasa dengan teratur;
3. fungsi mantra dalam upacara
Babarit  adalah  untuk  memberikan perlindungan,  keselamatan,  dan kelancaran  dalam  setiap  urusan yang akan dilakukan dan dikerjakan dari  para  leluhur  khususnya  Tuhan Yang Maha Esa.

## DAFTAR PUSTAKA
Hutomo,  S.  S.(1991). Mutiara  yang Terlupakan: Pengantar Stuidi
Sastra  Lisan. Surabaya:  HISKI Komisariat Jawa Timur. Danandjaja, J.(2002). Folklor Indonesia Ilmu  Gosip,  Dongeng,  Dan  lain- lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Juariah,  S.  (2005). Analisis  Struktur, Proses Penciptaan, Konteks Pertunjukkan, dan Fungsi ”Cigawiran” Ragam ”Sawer Panganten”. Bandung:  Universitas Pendidikan  Indonesia  (Skripsi): tidak diterbitkan Daud,  H.(2001). Mantera  Melayu: Analisis Pemikiran. Malaysia: Universiti Sains Malaysia Koentjaraningrat.(1958). Metode Anthropologi .  Jakarta:  Penerbitan
Universitas.
Waluyo,  H.  J.  (1987). Teori  dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Erlangga. Hesti Setiawati (2006
Rusyana,  Y.(1970). Bagbagan  Puisi Mantra  Sunda .  Laporan  Penelitian. Bandung: Proyek Penelitian Pantun dan Folklor Sunda. Rusyana,  Y.(2006). Peranan  Tradisi Lisan  dalam  Ketahanan  Budaya
(makalah). Bandung.
Syaodih,  N.(2007). Metode  Penelitian Pendidikan. Bandung: Program Pascasarjana  UPI  dan  Remaja Rosdakarya Koentjaraningrat.(2002). Pengantar Ilmu  Antropologi. Jakarta.  PT.
Rineka Cipta Badrun,  A.  (2003). Patu  Mbojo: Struktur, Konteks Pertunjukan, Proses  Penciptaan,  dan  Fungsi .
Jakarta: UI (Disertasi). Isnaini,  H  .(2007). Mantra  Asihan: Struktur, Konteks Penuturan, Proses  Penciptaan,  dan  Fungsi . Bandung:  Universitas  Pendidikan Indonesia (skripsi):tidak diterbitkan.