## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622 - 1144, ( Print ) 2338 - 0489 Volume 16, Nomor 2, November 2023, 125 - 142

## Strategi Efektif Gereja dalam Pemanfaatan Teknologi Modern untuk Mewartakan Injil di Masyarakat 4.0

## Catherine Christianny Kurnia, Samuel Herman, Jantje Haans
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung, Indonesia catherinechristianny@icloud.com , samuelherman.ps@gmail.com , jantje_haans@yahoo.co.id

## Abstract
Evangelism is at the core of the church's mission to spread the good news of salvation through Jesus Christ. In the digital age, the challenge of apathy among the millennial generation has emerged. To address  this  challenge  and  leverage  opportunities,  the  church  needs  to  redesign  its  evangelism strategy to align with digital content preferences. Technological advancements have also opened doors through  various  digital  platforms  and  social  media.  In  tackling  these  challenges  and  maximizing opportunities,  the  church  must  craft  a  reimagined  evangelism  strategy  that  integrates  modern technology while preserving fundamental theological principles. Innovation in format and methods is permitted  as  long  as  the  testimonies  of  faith  shared  remain  authentic  and  consistent  with  the unchanging Word of God. Consequently, the church can effectively fulfill its evangelistic mission in this ever - changing era.
Keywords : Millennial Generation; Church Mission; Digital Evangelism.
DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 09 Sep 2023 @ 2023. The Author Accepted: 04 Des 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion - ShareAlike 4.0 International License.

## Strategi Efektif Gereja dalam Pemanfaatan Teknologi Modern untuk Mewartakan Injil di Masyarakat 4.0

## Catherine Christianny Kurnia, Samuel Herman, Jantje Haans
Sekolah Tinggi Teologi Kharisma Bandung catherinechristianny@icloud.com , samuelherman.ps@gmail.com , jantje_haans@yahoo.co.id

## Abstrak
Penginjilan  merupakan  inti  dari  misi  gereja  dalam  menyebarkan  kabar  baik  keselamatan melalui Yesus Kristus. Di era digital yang gejala apatisme generasi milenial muncul sebagai tantangan, gereja perlu menghadapinya dengan strategi yang disesuaikan dengan preferensi konten  digital.  Kemajuan  teknologi  juga  membuka  peluang  melalui  berbagai  platform digital dan media sosial. Dalam upaya menghadapi tantangan dan memaksimalkan peluang ini,  gereja  perlu  merancang  ulang  strategi  penginjilan  yang  mengintegrasikan  teknologi modern,  tetapi  tetap  mempertahankan  prinsip - prinsip  teologis  yang  mendasar.  Inovasi dalam  format  dan  metode  diperbolehkan,  selama  kesaksian  iman  yang  dibagikan  tetap otentik  dan  sesuai  dengan  firman  Tuhan  yang  tidak  berubah.  Dengan  demikian,  gereja dapat menjalankan mandat penginjilan secara efektif di era yang terus berubah.
Kata - Kata Kunci: Generasi Milenial; Misi Gereja; Penginjilan Digital.

## Pendahuluan
erkembangan  teknologi  di  era masyarakat  4.0  telah  membawa dampak  transformasi  besar  dalam kehidupan manusia modern 1 .
Dalam  era  revolusi  industri  4.0, pengaruh  yang  signifikan  terletak  pada internet, media sosial, kecerdasan buatan, dan digitalisasi informasi terhadap upaya komunikasi Injil. Perubahan cara manusia berinteraksi,  bekerja,  berbelanja,  dan bersosialisasi menjadi aspek penting yang harus  dipertimbangkan  dalam  pelayanan media yang efektif 2 . Gereja sebagai tubuh
1 Ieke  Wulan  Ayu,  Z.  Zulkarnaen,  and Syarif  Fitriyanto,  “Budaya  Digital  Dalam Transformasi  Digital  Menghadapi  Era Society 5.0,” Jurnal Pengembangan Masyarakat Lokal 5, no. 1 (2022): 20–25.
2 Inas Tasya Firdaus, Melinia Dita Tursina, and  Ali  Roziqin,  “Transformasi  Birokrasi Digital Di Masa Pandemi Covid - 19 Untuk
Kristus  juga  terpengaruh  arus  perubahan perkembangan  teknologi
3 .  Gereja  perlu beradaptasi agar tetap relevan
mengemban  misi  penginjilan,  sesuai amanat Tuhan Yesus dalam Matius 28:19 - 20.  Pada  hakikatnya,  Injil  mengandung pesan  positif  mengenai  Yesus  Kristus, termasuk  peristiwa  kedatangan - Nya  ke dunia, pengalaman penderitaan, kematian, dan kebangkitan - Nya 4 .
Strategi  penginjilan  di  era  digital menjadi  topik  yang  krusial  untuk  dikaji
Mewujudkan  Digitalisasi  Pemeritahan Indonesia,” Jurnal  Studi  Kepemerintahan 4, no. 2 (2021).
3 Victoria  Woen,  “Generasi  Z  Dan Komunitas  Harmoni,” Jurnal  Teologi (JUTEOLOG) 3, no. 2 (2023): 27–42.
4 David Eko Setiawan, “Dampak Injil Bagi Transformasi  Spiritual  Dan  Sosial,” BIA’: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93.
P
lebih dalam. Pertama, kemajuan teknologi memberi tantangan baru bagi fokus gereja dalam  mewartakan  Injil  di  tengah  banjir informasi  digital  yang  tidak  terbendung 5 . Masyarakat modern rentan hanyut dalam arus  informasi  masif  hingga  kehilangan fokus  pada  firman  Tuhan.  Gereja memerlukan  strategi  terencana  agar penginjilan  tetap  efektif menjangkau jiwa di  era  masyarakat  4.0.  Kedua,  kemajuan teknologi  sekaligus  membuka  peluang lewat  platform  digital  dan  media  sosial yang potensial dimaksimalkan. Jangkauan penginjilan dapat meluas dengan memanfaatkan  teknologi  komunikasi mutakhir 6 .  Ketiga,  belum  banyak  kajian akademik  merumuskan  strategi  inovatif dan  kontekstual  model  penginjilan  di  era digital 7 .  Penelitian  ini  dapat  mengisi kesenjangan  tersebut  dengan  memberi wawasan  praktis  bagi  gereja  merancang penginjilan  efektif  yang  relevan  bagi generasi milenial. Hakikat dalam penginjilan  akan  berarti  pengembangan filosofi  yang  Alkitabiah  dan  orang - orang yang menginjil harus benar - benar mengetahui  posisi  pendengar  yang dihadapinya 8 .
5 Vitalis  Bintangkusuma  Sani  Manuk, “Pengaruh Media Sosial Bagi Penghayatan  Nilai - Nilai  Kristiani  Dalam Keluarga  Katolik  Di  Gereja  St.  Cornelius Madiun,” Diss.  STKIP  Widya  Yuwana Madiun (2020).
6 Prayudhi  Fadhillah  and  A.  Yuniarti, “Pemberdayaan UMKM: Melihat Peluang Bisnis  UMKM  Di  Era  Digital  Di  Desa Ujunge  Kecamatan  Tanasitolo  Kabupaten Wajo,” Jurnal  Pengabdian  Masyarakat  dan Riset Pendidikan 2, no. 1 (2023): 291–298.
7 Safatulus  Giawa,  “Ilmu  Administrasi Sebagai Upaya  Mendigitalisasi  Pelayanan Gerejawi,” Voice  of  HAMI:  Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Agama  Kristen 5,  no.  2 (2023): 61–74.
8 Ron  Jenson  Stevens  and  H.  G.  Jim Fletcher, Dinamika Pertumbuhan Gereja , 3rd ed. (Malang: Gandum Mas, 2004).
Beberapa hal krusial yang perlu digali mendalam  meliputi:  pertama,  tantangan spesifik  yang  dihadapi  gereja  dalam  misi penginjilan di tengah era masyarakat 4.0 9 . David  Eko  Setiawan  menyatakan  bahwa Injil  merupakan  suatu  pesan  positif  yang relevan  bagi  seluruh  manusia.  Pengaruh positif  dari  pesan  ini  dapat  sangat signifikan  apabila  diterima  dengan sepenuh  hati  dan  kerelaan.  Tidak  hanya memengaruhi  dimensi  spiritual  individu, Injil  juga  memiliki  potensi  untuk membawa  perubahan  dalam  konteks sosial  manusia 10 .  Selain  keberlimpahan informasi digital, tantangan lain termasuk pergeseran  preferensi  audiens  dalam mengonsumsi  konten  keagamaan  ke format digital. Kedua, peluang yang dapat dimanfaatkan  gereja  dari  kemajuan teknologi  mutakhir.  Selain  platform digital konvensional, peluang lain meliputi penerapan analitik data, optimisasi  mesin  pencari,  strategi  konten multimedia, dan teknik digital marketing. Ketiga,  merumuskan  penginjilan  model baru  yang  tetap  relevan  dan  kontekstual di  era  saturasi  informasi  digital  saat  ini. Dibutuhkan  kajian  mendalam  agar strategi  yang  dirumuskan  tetap  sejalan dengan  nilai - nilai  Kristiani  dan  etika, bukan sekadar mengejar trend. George W. Peters  mempersembahkan  sebuah  model strategi  penginjilan  yang  mencakup berbagai  pendekatan,  yang  diuraikan dalam  buku  atau  kitab  Kisah  Para  Rasul. Model  ini  mencakup  pemberitaan  Injil  di lingkungan  umum,  penginjilan  dalam kelompok  kecil,  penginjilan  di  rumah - rumah,  penginjilan  di  komunitas  atau kelompok  masyarakat,  penginjilan  dalam
9 Joni  Manumpak  Parulian  Gultom, Martina  Novalina,  and  Andries  Yosua, “Konsistensi  Dan  Resiliensi  Pelayanan Penggembalaan  Pada  Era  Digital,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022).
10 Setiawan, “Dampak Injil Bagi Transformasi Spiritual Dan Sosial.”
lingkup regional, penginjilan pribadi, dan penginjilan secara informal 11 . Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan merumuskan strategi  kontekstual  dan  inovatif  yang dapat diterapkan gereja dalam memanfaatkan teknologi untuk
penginjilan  efektif  di  era  masyarakat  4.0. Penelitian ini memiliki perbedaan dengan penelitian  terdahulu,  seperti  penelitian Lilo  yang  berfokus  pada  solusi  terkait pandemi  Covid - 19 12 ,  dan  penelitian Giawa  yang  menekankan  pentingnya digitalisasi  pelayanan  gereja  dalam  era pandemi 13 .  Selain  itu,  penelitian  ini memperluas  wawasan  dari  penelitian Epan  dan  Purwoto  yang  membahas metode  pemberitaan  kabar  baik  Tuhan Yesus  dengan  memanfaatkan  teknologi dalam  era  Revolusi  Industri  4.0 14 .  Dalam pembaharuan  penelitian  ini,  strategi kontekstual  dan  inovatif  dirumuskan dengan berpegang  pada nilai - nilai Kristiani  dan  etika,  sehingga  gereja  tetap setia  pada  misi  penginjilan  di  tengah perubahan  zaman  dan  teknologi  yang dinamis. Maka dari ini, melalui penelitian ini  penulis  berharap  dapat  memberikan wawasan  praktis  dan  relevan  bagi  gereja dalam  merancang  penginjilan  era  digital
11 Hannas  and  Rinawaty,  “Menerapkan Model  Penginjilan  Pada  Masa  Kini,” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (2019): 175–189.
12 Deflit  Dujerslaim  Lilo,  “Misi  Gereja: Menjangkau  Yang  Tidak  Terjangkau  Di Era  Dan  Pasca  Pandemi  Covid - 19,” Phronesis:  Jurnal  Teologi  dan  Misi 3,  no.  2 (2020): 204–216.
13 Giawa,  “Ilmu  Administrasi  Sebagai Upaya Mendigitalisi Pelayanan Gerejawi.”
14 Yovianus  Epan  and  Paulus  Purwoto, “Metode  Pemberitaan  Kabar  Baik  Tuhan Yesus  Dalam  Matius  4:  23 - 25  Dan Aplikasinya Bagi Pemberitaan Kabar Baik Di  Era  Revolusi  Industri  4.0,” Miktab: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no.
1 (2021): 1–27.
sesuai  dengan  panggilan  teologisnya. Serta  mendorong  agar  kasih  karunia keselamatan  Tuhan  dapat  dinikmati  oleh semua bangsa.

## Metode
Penelitian ini mengadopsi pendekatan kualitatif  dan  menerapkan  metode  studi kepustakaan 15 .  Metode  pendekatan  yang diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan deskriptif, di mana pengumpulan  data  melibatkan  informasi berupa teks dan representasi grafis, bukan data berupa angka - angka 16 . Pengumpulan data  dilakukan  dari  berbagai  sumber pustaka  seperti  buku,  jurnal,  dan  artikel yang relevan dengan topik strategi gereja dalam  memanfaatkan  teknologi  untuk misi  penginjilan  di  era  masyarakat  4.0. Data juga dihimpun dari literatur tentang misi  Kristiani  berdasarkan  Matius  28:19 - 20  sebagai  landasan  biblikum.  Semua bahan  kepustakaan  dikaji  dan  dianalisis untuk  merumuskan  strategi  kontekstual dan inovatif yang dapat diterapkan gereja dalam  penginjilan  di  era  digital  saat  ini. Hasil  analisis  data  kemudian  disajikan dalam bentuk deskriptif untuk menjawab pertanyaan penelitian yang telah dirumuskan sebelumnya.

## Pembahasan

## Amanat Agung
Mandat  penginjilan  bagi  setiap  orang percaya  merupakan  amanat  yang  jelas dari  Alkitab.  Injil  adalah  berita  baik tentang keselamatan dalam Yesus Kristus yang  disampaikan  Allah  karena  kasih - Nya  kepada  umat  manusia  (Yoh.  3:16) 17 .
15 Miza  Nina  Adlini  et  al.,  “Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 6,  no.  1 (2022): 974–980.
16 V. Wiratna Sujarweni, Metodelogi Penelitian (Yogyakarta:  Pustaka  Baru Perss, 2014).
17 Kalis  Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai Dasar Penginjilan Di Dunia Non - Kristen,”
Penginjilan  membutuhkan  panggilan  dan beban dari Tuhan serta strategi yang tepat mengingat  tantangan  zaman 18 .  Di  era digital, strategi penginjilan perlu disesuaikan dengan perkembangan teknologi
dan pola komunikasi
masyarakat modern.
Amanat Agung dalam Matius 28:19 - 20 secara  tegas  memerintahkan  untuk memuridkan  semua  bangsa 19 .  Ini  bukan tugas  eksklusif  bagi  pelayan  penuh waktu,  melainkan  mandat  bagi  semua orang percaya. Menurut teologi biblikum, semua orang percaya adalah imam (1 Pet. 2:5)  yang  harus  melayani  Allah  dengan memberitakan  perbuatan - perbuatan - Nya yang  besar  (1  Pet.  2:9) 20 .  Rasul  Paulus menegaskan  bahwa  setiap  orang  percaya dipanggil  untuk  menjadi  saksi  Kristus  di mana pun berada (Kis. 1:8) 21 .
Istilah  misi  berasal  dari  kata  Latin “missio”  yang  berarti  tugas  atau kewajiban  untuk  suatu  tujuan  tertentu 22 . Misi  gereja  bersumber  dari  pengutusan
Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 1–19.
18 Erna  Magdalena  and  Alfons  Renaldo Tampenawas, “Memberitakan Injil Sebagai Suatu Panggilan Hamba Tuhan Dalam Perspektif Kisah Para Rasul 16:4 - 10,” Xairete:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2021).
19 Arman  Susilo  and  Nova  Huwae, “Terminologi  Pemuridan  Dalam  Injil Matius  28:  19 - 20,” Predica  Verbum:  Jurnal Teologi dan Misi 2, no. 2 (2022): 98–109. 20 Sihol  Situmorang,  “EKSISTENSI  KAUM TERTAHBIS  Dalam  Perspektif  Ignasius Dari  Antiokia,  Yohanes  Krisostomus, Origenes  Dan  Ambrosius  Dari  Milan,” LOGOS 18, no. 1 (2021).
21 Heryanto  David  Lie,  “Penggenapan Progresif  Misi  Allah  Dalam  Kisah  Para Rasul  1:  8,” Jurnal  Jaffray 15,  no.  1  (2017): 63–96.
22 Ramona  Vera  Amiman,  “Penatalayanan Gereja  di  Bidang  Misi  sebagai  Kontribusi bagi  Pelaksanaan  Misi  Gereja,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018).
Allah sendiri (Yoh. 20:21) yang menghendaki  semua  orang  diselamatkan dan  mengenal  kasih - Nya  (1  Tim.  2:4;  2 Pet.  3:9) 23 .  Jadi  secara  teologis,  setiap orang  percaya  memiliki  mandat  ilahi untuk ambil bagian dalam misi penginjilan, entah memanfaatkan teknologi atau interaksi langsung. Roh  Kudus  turun  tidak  hanya  untuk rasul - rasul,  melainkan  untuk  semua manusia (Kis. 2:17) 24 . Setiap orang percaya memiliki  karunia  Roh  untuk  menjadi saksi Kristus (1 Kor. 12:7) 25 . Semangat dan kerinduan  untuk  membagikan  kasih karunia  Allah seharusnya  menjadi karakter  setiap  orang  beriman,  sebagai perwujudan  kasih  akan  sesama  yang diajarkan  Kristus.  Misi  penginjilan  dapat terlaksana secara massif dan menyeluruh, demi  memuliakan  nama  Tuhan  dan memperluas  Kerajaan - Nya.  Penginjilan bukan  opsi  melainkan  kewajiban  mutlak bagi  setiap  orang  percaya  tanpa terkecuali. Amanat Agung adalah perintah  ilahi,  bukan  himbauan 26 .  Setiap orang  percaya  harus  hidup  dalam kesadaran  bahwa  darah  Kristus  telah membeli  dan  menebus  mereka  dari  dosa untuk menjadi milik - Nya yang hidup bagi kemuliaan  Allah.  Hidup  orang  percaya
23 Fransiskus  Irwan  Widjaja,  Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung, “Teologi  Misi  Sebagai  Teologi  Amanat Agung,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
24 Kristoforus  Bala,  “Spiritualitas:  Sumber Kekuatan  Bagi  Hidup  Dan  Karya Misionaris,” Seri  Filsafat  Teologi 32, no. 31 (2022).
25 Paulus  Kunto  Baskoro  and  Yakub Hendrawan Perangin - Angin, “Peran Karunia  Roh  Kudus  Dalam  Pelayanan Orang  Percaya  Menurut  1  Korintus  Dan Aplikasinya  Bagi  Orang  Percaya  Masa Kini,” Jurnal Teologi Biblika 6, no. 2 (2021).
26 Daulat  Tarigan,  “Panggilan  Gereja Untuk  Misi  Amanat  Agung  Di  Era  4.0,” KERUGMA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2022): 53–63.
seharusnya  dipenuhi  dengan  kerinduan agar  nama  Kristus  ditinggikan  di  tengah dunia yang tersesat ini.
Tujuan Amanat Agung Berdasarkan Matius 28 : 18 - 20
Amanat  Agung  yang  tertulis  dalam Matius 28:18 - 20 merupakan dasar Alkitabiah  yang  sangat  penting  bagi  misi dan  pemuridan  Kristen 27 .  Pada  bagian firman ini, Yesus yang sudah bangkit dari kematian memberikan perintah - Nya yang terakhir  kepada  para  pengikut - Nya  di atas sebuah gunung di Galilea.
Amanat  Agung  ini  mengandung  tiga bagian  utama,  yaitu  pemberian  otoritas dari Yesus, perintah misi yang berkelanjutan, dan janji penyertaan - Nya 28 . Pertama,  Yesus  menegaskan  bahwa  Ia telah  diberi  segala  kuasa  di  sorga  dan  di bumi  pasca  kebangkitan - Nya  (Mat. 28:18) 29 .  Ini  sejalan  dengan  pengakuan Yesus  tentang  otoritas - Nya  di  hadapan Mahkamah Agama (Mat. 26:64) 30 dan janji Allah  bahwa  Anak  Manusia  akan  datang di  awan - awan  sorga  dengan  kemuliaan dan  kuasa - Nya  (Mat.  24:30) 31 .  Dengan
27 P.  Purwoto  et  al.,  “Aktualisasi  Amanat Agung Di Era Masyarakat 5.0,” DUNAMIS:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan
Kristiani 6, no. 1 (2021): 315–332. 28 Stevanus  Parinussa  and  Fransiska Wahyu Fridawati, “Urgensitas Memahami Matius  28:  18 - 20  Bagi  Perilaku  Pelayanan Misi Guru Agama Kristen,” Shalom: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2023): 1–28.
29 Susanto Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat  Agung  Menurut  Matius  28:  18 - 20,” Jurnal  Teologi  Gracia  Deo 1,  no.  2 (2019): 56–73. 30 Batholomeus Diaz Nainggolan, “Konsep Amanat  Agung  Berdasarkan  Matius  28: 18 - 20  Dalam  Misi,” Jurnal  Koinonia: Fakultas Filsafat Universitas Advent Indonesia 6, no. 2 (2014): 15–45.
31 Kleopas  Sondegau  Sondegau,  “Suku Migani  dan  Nilai - Nilai  Hidup  Kristiani,” Studi Budaya Nusantara 2, no. 1 (2018): 41– 56.
demikian,  kuasa  dan  otoritas  Kristus bersifat  universal  dan  mencakup  seluruh ciptaan.
Kedua,  Yesus  memberikan  perintah misi yang harus dilakukan para pengikut - Nya,  yaitu  pergi  ke  segala  bangsa, membuat  mereka  menjadi  murid  dan membaptis  mereka  dalam  nama  Allah Tritunggal,  serta  mengajarkan  semua yang diperintahkan - Nya (Mat. 28:19 - 20) 32 . Perintah  'pergilah'  bukanlah  kata  kerja utama,  melainkan  kata  kerja  'menjadikan murid'  yang  menjadi  inti  Amanat  Agung ini.  Misi  adalah  konsekuensi  logis  dari otoritas universal Kristus 33 . Karena kuasa - Nya  mencakup  semua  bangsa,  maka kewajiban  penginjilan  ke  semua  suku bangsa menjadi mutlak.
Amanat  Agung  ditujukan  bukan hanya  kepada  rasul - rasul,  melainkan kepada  semua  orang  percaya.  Setiap orang  yang  mengikut  Yesus  dipanggil untuk  ambil  bagian  dalam  misi, sebagaimana  ditegaskan  Rasul  Petrus bahwa setiap orang percaya adalah imam yang  harus  memberitakan  perbuatan - perbuatan  Allah  (1  Pet.  2:5,9) 34 .  Rasul Paulus  juga  menegaskan  bahwa  setiap orang  percaya  menjadi  saksi  Kristus  di mana pun berada (Kis. 1:8) 35 . Misi adalah manifestasi kasih Allah yang
32 Elfin  Warnius  Waruwu  and  Mortan Sibarani,  “Analisis  Visi  Misi  Guru  Pak Dalam  Konteks  Kurikulum  Merdeka Ditinjau Dari Perspektif Filsafat Pendidikan  Kristen,” Sinar  Kasih:  Jurnal Pendidikan  Agama  dan  Filsafat 1,  no.  3 (2023): 1–22.
33 Agrindo Zandro, “Peran Gereja Partikular Dalam Konteks Misi Evangelisasi  Di  Era  Digital,” SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 8, no. 1 (2023): 10–24.
34 Agus  Prasetyo,  “1  Petrus  Dan  Etika:
Suatu  Perspektif  Dalam  Memahami Gagasan  Etis  Surat  1  Petrus,” Predica Verbum:  Jurnal  Teologi  dan  Misi 2,  no.  2 (2022).
35 Lie,  “Penggenapan  Progresif  Misi  Allah Dalam Kisah Para Rasul 1: 8.”
menghendaki  semua  orang  diselamatkan dan  mengenal  kasih - Nya  (1  Tim.  2:4;  2 Pet. 3:9) 36 .
Ketiga,  Yesus  menutup  Amanat Agung  dengan  janji  bahwa  Ia  akan senantiasa  menyertai  murid - murid - Nya sampai  akhir  zaman 37 .  Ini  adalah  janji penyertaan  dan  pemberdayaan  agar  misi tetap dapat dilaksanakan. Janji ini berlaku untuk  semua  orang  percaya  di  sepanjang zaman,  bukan  hanya  untuk  rasul - rasul saja.  Dengan  demikian,  Amanat  Agung meletakkan landasan teologis yang kokoh bagi misi dan pemuridan Kristen. Amanat ini  bersifat  universal  dan  berlaku  untuk semua  orang  percaya,  bukan  hanya kelompok tertentu saja 38 . Misi bukanlah opsi melainkan kewajiban  mutlak  bagi  setiap  pengikut Kristus.  Darah  Kristus  telah  menebus setiap  orang  percaya  dari  dosa  untuk menjadi  milik - Nya  yang  hidup  bagi kemuliaan Bapa (Rom. 14:7 - 9; 1 Kor. 6:19 - 20) 39 .  Hidup  setiap  orang  percaya seharusnya  dipenuhi  kerinduan  agar nama Kristus ditinggikan di tengah dunia yang  tersesat  ini.  Itulah  inti  teologis  dari misi  Kristen.  Setiap  orang  percaya dipanggil untuk meneladani Kristus yang dengan  rendah  hati  melayani  dan
36 Widjaja,  Ginting,  and  Hutagalung, “Teologi  Misi  Sebagai  Teologi  Amanat Agung.”
37 Patrecia
Hutagalung, “Pemuridan
Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:
18 - 20,” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 2, no. 1 (2020): 64–76.
38 Nur Fitriyana and Murtiningsih, “Matius 28:  19  Analisis  Hermeneutik  Dalam Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini,” Jurnal  Ilmu Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan Fenomena Agama 20, no. 2 (2019).
39 Jonar Situmorang, “Model Misi Perkotaan  Rasul  Paulus  Di  Korintus,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 188–228.
menyerahkan
hidup - Nya demi
keselamatan banyak orang (Fil. 2:5 - 11) 40 . Gereja perlu menjalankan misi dengan semangat inkarnasi, yaitu adanya kesediaan  untuk  merendahkan  diri  dan melayani budaya setempat tanpa mengorbankan  kesetiaan  pada  Injil. Strategi  kontekstualisasi  tanpa  kompromi terhadap kebenaran firman Tuhan mutlak diperlukan 41 .  Pendekatan  terbaik  adalah dengan mencontohkan kasih Kristus yang berkorban  demi  keselamatan  banyak orang 42 .  Hanya  dengan  cara  inilah  misi Kristen dapat membawa dampak transformasi  yang  mengubah  hidup individu dan masyarakat menjadi semakin serupa dengan Kristus.
Amanat  Agung  meletakkan  mandat misi  dan  pemuridan  yang  bersifat universal  bagi  semua  orang  percaya 43 , dilandaskan  pada  otoritas  dan  janji Kristus 44 , serta dimotivasi oleh kasih yang
40 Magdalena  Pranata  Santoso, Murid Kristus  Mengalami  Kasih  Allah  Yang  Benar Dan Baik (Surabaya: Petra Press, 2021).
41 Marde  Christian  Stenly  Mawikere, “Menelaah  Dinamika  Kontekstualisasi Sebagai  Upaya  Pendekatan  Penginjilan Yang  Memberdayakan  Budaya  Penerima
Injil,” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan  Kristiani 6,  no.  2  (2022):  496–
512. 42 Semuel  Rudy  Angkouw  and  Simon, “Efisiensi Kepemimpinan Gembala Sidang  Bagi  Pertumbuhan  Gereja,”
Didasko:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen2 1, no. 1 (2021): 53–63.
43 Sostenis  Nggebu,  “Relevansi  Faktor Penentu Perluasan Misi Gereja Mula - Mula Bagi  Misi  Sedunia,” Excelsis  Deo:  Jurnal Teologi,  Misiologi,  dan  Pendidikan 6,  no.  2 (2022): 134–154.
44 Ester  Widiyaningtyas  and  Stefanie Maranatha,  “Implementasi  Matius  28:  18 - 20  Dalam  Pendidikan  Agama  Kristen Menggunakan Strategi Pembelajaran
Berbasis  Masalah  Bagi  Remaja,” Inculco
Journal  of  Christian  Education 3,  no.  1 (2023): 98–102.
rela  berkorban  demi  keselamatan  jiwa -
jiwa yang tersesat dan tanpa pengharapan 45 . Misi Kristen pada hakikatnya  adalah  memperluas  Kerajaan
Allah  di  dunia  agar  semakin  banyak orang yang mengalami kasih karunia dan damai sejahtera dalam Kristus 46 .
Misi dalam Penginjilan Misiologi  merupakan  bagian  integral dari  teologi  Kristen 47 .  Menurut New Dictionary  of  Theology ,  misiologi  berperan penting dalam mengintegrasikan berbagai bidang teologi karena misi adalah inti dari keberadaan  gereja.  Setiap  aspek  teologi seharusnya  mendukung  terlaksananya misi Allah melalui gereja - Nya 48 .
Misi  adalah  manifestasi  kasih  Allah yang menghendaki semua orang diselamatkan  dan  mengenal  anugerah - Nya  (1  Tim.  2:4;  2  Pet.  3:9) 49 .  Misi  juga merefleksikan inkarnasi Kristus yang rela meninggalkan  kemuliaan  surgawi  demi misi  penyelamatan  umat  manusia  yang berdosa  (Yoh.  3:16;  Fil.  2:5 - 11) 50 .  Gereja dipanggil  untuk  meneladani  Kristus
45 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018). 46 R.  A.  Josua  et  al.,  “Kajian  Missio  Dei Terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya Berdasarkan  2  Korintus  5:  18 - 20,” Integritas: Jurnal Teologi 5, no. 1 (2023): 18– 20. 47 Sensius  Amon  Karlau,  “Konstruksi  Misi Integral  Menurut  Matius  9:  35 - 36,” Unamis:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 8, no. 1 (2023): 1–14.
48 Nainggolan,  “Konsep  Amanat  Agung Berdasarkan  Matius  28:  18 - 20  Dalam Misi.” 49 Widjaja,  Ginting,  and  Hutagalung, “Teologi  Misi  Sebagai  Teologi  Amanat Agung.” 50 Kalis  Stevanus,  “Relevansi  Supremasi Kristus  Bagi  Pemberitaan  Injil  Di Indonesia:  Eksegesis  Injil  Yohanes  14:6,” Kamasean:  Jurnal  Teologi  Kristen 2,  no.  1 (2021).
dalam  kerendahan  hati  melayani  sesama demi membagikan kasih karunia keselamatan  kepada  mereka  yang  belum mengenal Kristus.
Amanat  Agung  dalam  Mat.  28:18 - 20 secara  tegas  memerintahkan  misi  Kristen untuk  membuat  semua  bangsa  menjadi murid  Kristus 51 .  Ini  adalah  mandat  ilahi yang bersifat universal dan ditujukan bagi semua  orang  percaya,  bukan  hanya kelompok  tertentu  saja.  Setiap  orang percaya  adalah  imam  (1  Pet.  2:5)  yang wajib memberitakan perbuatan - perbuatan Allah  yang  besar  (1  Pet.  2:9) 52 .  Rasul Paulus  juga  menegaskan  bahwa  setiap orang  percaya  menjadi  saksi  Kristus  di mana pun berada (Kis. 1:8) 53 . Misi bukanlah opsi melainkan kewajiban  mutlak  bagi  setiap  orang percaya.  Misi  sudah  ada  sejak  kekekalan karena  bersumber  dari  janji  keselamatan Allah  (Kej.  3:15) 54 .  Melalui  karya penebusan  Kristus  di  kayu  salib,  Allah mewahyukan  kasih - Nya  kepada  dunia dan memanggil gereja untuk ambil bagian dalam  misi - Nya  membawa  manusia kembali  kepada  Sang  Pencipta 55 .  Inilah inti  teologis  misi  Kristen  yang  harus menjiwai  seluruh  pemikiran  dan  praktik teologi.

## Definisi Penginjilan
Penginjilan  berakar  pada  kasih  Allah yang begitu besar kepada dunia sehingga
51 Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28: 18 - 20.” 52 Irfan  Feriando  Simanjuntak,  “Surat  1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif,” Real Didache:  Jurnal  STT  Real  Batam 2,  no.  1 (2017): 131–153.
53 Lie,  “Penggenapan  Progresif  Misi  Allah Dalam Kisah Para Rasul 1: 8.”
54 Nainggolan,  “Konsep  Amanat  Agung Berdasarkan  Matius  28:  18 - 20  Dalam Misi.”
55 Yamin Luciana, “Kajian Biblika Tentang Ketuhanan  Yesus  Dalam  Injil  Yohanes Yang  Digugat,” Pentakosta  Today 1,  no.  2 (2023): 1–67.
rela mengutus Anak - Nya untuk mati bagi dosa  manusia  agar  mereka  yang  percaya tidak  binasa,  melainkan  beroleh  hidup yang  kekal  (Yoh.  3:16) 56 .  Penginjilan adalah  proklamasi  karya  penebusan Kristus  di  kayu  salib  dan  kebangkitan - Nya,  yang  memulihkan  relasi  manusia berdosa dengan Allah (1 Kor. 15:3 - 4) 57 .
Melalui  penginjilan,  disampaikan undangan  Allah  agar  setiap  orang bertobat  dan  percaya  kepada  Kristus sebagai  Juruselamat  pribadi.  Penginjilan berarti  mengomunikasikan  kabar  baik tentang  Yesus  Kristus  kepada  mereka yang  belum  mengenal - Nya.  Ini  sejalan dengan  perintah  Kristus  kepada  murid - murid untuk memberitakan Injil ke segala makhluk (Mar. 16:15) 58 .
Melalui  penginjilan,  orang  percaya menjadi duta - duta Kristus yang mewakili
Allah menyerukan
agar manusia
berdamai  dengan - Nya  (2  Kor.  5:20) 59 . Penginjilan  juga  berarti  mengundang orang  lain  untuk  menjadi  murid  Kristus dengan  rela  menyangkal  diri,  memikul salib,  dan  mengikut  Tuhan.  Ini  sejalan dengan panggilan untuk hidup kudus dan memberi  teladan  sebagai  terang  dan garam di tengah dunia (Mat. 5:13 - 16) 60 .
56 Stevanus,  “Karya  Kristus  Sebagai  Dasar Penginjilan Di Dunia Non - Kristen.”
57 Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin  and
Tri Astuti Yeniretnowati, “Makna
Kebangkitan  Menurut  1  Korintus  15  dan Aplikasinya  bagi  Orang  Percaya  Masa Kini,” Alucio Dei 5, no. 2 (2022).
58 Sozawato  Telaumbanua,  “PAK  Gereja dalam  Konteks  Lingkungan  Hidup  Suatu Refleksi  terhadap  Markus  16:15,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020).
59 Josua et al., “Kajian Missio Dei Terhadap Tanggung Jawab Orang Percaya Berdasarkan 2 Korintus 5: 18 - 20.”
60 Yonatan  Alex  Arifianto,  Reni  Triposa, and  Daniel  Supriyadi,  “Menerapkan Matius  5:  13  Tentang  Garam  Dunia  Di Tengah  Era  Disrupsi,” Shamayim:  Jurnal Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  1 (2020): 92–106.
Penginjilan  adalah  suatu  hal  yang amat  penting  dalam  hidup  orang - orang Kristen 61 .  Penginjilan  adalah  proses proklamasi  dan  komunikasi  kabar  baik keselamatan  dalam  Yesus  Kristus  kepada mereka yang belum percaya, agar melalui iman kepada - Nya, mereka dapat memiliki hidup  kekal.  Penginjilan  harus  dilakukan dengan  kasih,  kerendahan  hati,  dan keteladanan hidup, bukan dengan pemaksaan atau manipulasi. Tujuan akhir penginjilan adalah untuk
mempermuliakan  Allah  ketika  semakin banyak  orang  yang  diselamatkan  dan hidupnya diubahkan oleh Injil. Bagi orang percaya, penginjilan dapat mempengaruhi pertumbuhan  jemaat,  di  sisi  Allah memang  menghendaki  agar  setiap  umat - Nya  bertumbuh  secara  dewasa  dan menghasilkan buah - buah pertobatan 62 .

## Definisi Pemuridan
Seorang  murid  Tuhan  yang  sejati adalah  setelah  mengerti  kebenaran - kebenaran  yang  sesuai  Firman  dan mempraktikkannya  dalam  hidup  serta mengalami  sendiri  kebenaran - kebenaran tersebut,  sebagai  bagian  pendidikan kekristenan 63 .  Panggilan  orang  percaya bukan  saja  untuk  menginjili  orang  yang percaya Yesus, namun kata kerja “ajarlah” menunjukkan dalam
konteks pemuridan 64 .  Amanat  Agung  dalam
61 Tri  Hananto  and  Erni  MC  Efruan, “Model  Kemartiran  Dalam  Penginjilan Rasul  Paulus  Berdasarkan  Kisah  Para Rasul Terhadap Kelompok Kabar Baik Di Malang,” Missio  Ecclesiae 10,  no.  1  (2021): 1–18.
62 Kejar Hidup Laia, “Pertumbuhan Gereja Dan  Penginjilan  Di  Kepulauan  Nias,” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika 2, no. 2 (2019): 286–302.
63 Yosia  Belo,  “Pendidikan  Agama  Kristen Dalam Matius 28: 19 - 20,” Jurnal Luxnos 1, no. 2 (2020): 127–133.
64 Nathanail  Sitepu,  “Urgensi  Menemukan Model Pemuridan Sesuai Tipe Spiritualitas Jemaat,” HARVESTER: Jurnal
Matius 28:18 - 20 secara jelas memerintahkan  umat  percaya  untuk melakukan  pemuridan  kepada  semua bangsa 65 .  Secara  teologis,  pemuridan adalah  proses  membimbing  orang  lain untuk  mengenal,  mempercayai,  dan mengikut  Yesus  Kristus.  Pemuridan merupakan metode utama yang digunakan Kristus selama pelayanan - Nya di  dunia,  yaitu  memanggil  dan  melatih rasul - rasul  untuk  kelak  melanjutkan karya - Nya.
Setelah kebangkitan - Nya,  Kristus memerintahkan
agar murid - murid melanjutkan  proses  pemuridan  kepada semua  suku  bangsa.  Orang - orang  yang tadinya  murid,  kini  menjadi  guru  yang memuridkan orang lain. Prinsip reproduktif  inilah  yang  menjadi  inti  dari pemuridan  Kristen.  Setiap  orang  percaya dipanggil untuk
meneladani dan
mengajarkan  kebenaran  iman  kepada orang  lain,  hingga  mereka  pun  mampu memuridkan  generasi  berikutnya  (2  Tim. 2:2) 66 .
“ Real  leadhership  begins  with  the  person of  a  leader  with  a  servant’s  heart,  then  is revealed  to  be  outside  serving  others. Kepemimpinan  yang  sesungguhnya  di mulai dari diri seorang pemimpin dengan hati seorang hamba,
kemudian dinyatakan  keluar  untuk  melayani  orang lain” 67 . Pemuridan penting karena
Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 5,  no.  2 (2020): 105–119.
65 I. Darmawan and Putu Ayub, “Jadikanlah  Murid:  Tugas  Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18 - 20,”
Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019).
66 Tri  Astuti  Yeniretnowati,  Yonatan  Alex Arifianto, and Yakub Hendrawan Perangin Angin, “Seni Memuridkan Yang
Bermakna  Dan  Berbuah  Berdasarkan  2 Timotius  2:  1 - 2,” Jurnal  Teologi  Amreta 5, no. 1 (2021).
67 Suhadi  and  Yonatan  Alex  Arifianto, “Pemimpin Kristen Sebagai Agen
Perubahan  Di  Era  Milenial,” EDULEAD:
beberapa  alasan.  Pertama,  Yesus  sendiri yang memberikan teladan
dan memerintahkannya.  Kedua,  pemuridan dibutuhkan  agar  gereja  sehat  dan berbuah.  Ketiga,  tanpa  pemuridan  orang percaya  tidak  dapat  bertumbuh  secara rohani. Keempat, transformasi iman perlu didemonstrasikan agar dapat
mempengaruhi  dunia.  Inti  pemuridan Kristen  adalah  membawa  orang  lain semakin  mengenal  Kristus,  sehingga hidupnya diubahkan dan memiliki damai sejahtera dalam Tuhan. Dalam
memberitakan  Injil,  suatu  hal  yang  perlu orang  percaya  pahami  adalah  ia  bukan hanya  sekedar  memberitakannya  dan setelah  itu  menganggap  selesai  tugasnya. Melainkkan  harus  berusaha  sedemikian rupa membawa orang yang percaya Yesus menjadi murid Yesus 68 .
Tantangan - Tantangan Praktis Penginjilan di Era Digital Sejak pesatnya perkembangan
internet,  teknologi  dan  komunikasi, kehidupan  sehari - hari  menjadi  tak terbendung.  Gaya  hidup  dan  sarana semakin  memungkinkan  orang  dengan cepat berkomunikasi serta didukung oleh jaringan yang luas 69 . Penginjilan menggunakan  internet  di  era  milenial dapat memberikan sumbangan besar bagi kaum  muda - mudi  dalam  berkomunikasi serta  menyebarkan  pikiran,  ungkapan, gambaran,  informasi,  dan  publisitas. Perkembangan  teknologi  digital  telah melahirkan  tantangan  baru  bagi  gereja dalam  menjalankan  misi  penginjilan  di era  kontemporer.  Beberapa  tantangan
Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 129–147.
68 Darmawan  and  Ayub,  “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan Gereja Menurut Matius 28:18 - 20.”
69 Yuni  Fitriani,  “Analisis  Pemanfaatan Berbagai  Media  Sosial  Sebagai  Sarana Penyebaran  Informasi  Bagi  Masyarakat,” Paradigma - Jurnal Komputer dan Informatika 19, no. 2 (2017).
signifikan yang perlu disikapi secara bijak antara lain:
Pertama,  tingginya  skeptisisme  dan antipati  generasi  milenial  terhadap institusi dan ajaran agama yang dianggap ketinggalan  zaman 70 .  Banyak  milenial yang  apatis  dan  menjauh  dari  gereja karena  merasa  kurang  relevan  dengan kebutuhan  dan  minat  mereka.  Hal  ini tentu menjadi hambatan serius bagi upaya penginjilan  gereja  kepada  kelompok  usia ini.  Gereja  perlu  melakukan  evaluasi secara  kritis,  apakah  ada  aspek - aspek pengajaran  dan  praktik  keagamaan  yang memang  sudah  usang  dan  perlu disesuaikan dengan konteks zaman tanpa harus  mengorbankan  kesetiaan  pada kebenaran firman
Tuhan
yang fundamental.  Pertobatan  dan  pembaruan diri adalah kunci agar gereja tetap relevan kontekstualnya bagi generasi postmodern ini.
Kedua, preferensi  konten digital  yang berbeda  pada  generasi  milenial 71 .  Mereka pada umumnya lebih tertarik pada konten multimedia  yang  praktis,  ringkas  dan visual. Sementara gereja masih didominasi khotbah dan buku teks klasik yang  panjang.  Dibutuhkan  kreativitas untuk  mengemas  Injil  dalam  format konten digital yang sesuai selera generasi milenial, namun tetap setia pada substansi firman Tuhan tanpa menjadi dangkal atau sekadar  hiburan  semata.  Tantangan  ini sekaligus menjadi peluang untuk mereformasi penyampaian Injil agar lebih kontekstual.
Ketiga,  arus  informasi  digital  yang begitu  deras  dan  masif  di  internet  kerap membuat  orang  kewalahan  memilah
70 Sirojul  Munir,  “Pandangan  Amin Abdullah  Tentang  Kalam:  Tinjauan Filosofis,” Skripsi.  Makassar:  Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin (2018).
71 Z  Audina  and  Wahyutama,  “Media Sosial Sebagai Preferensi Sumber
Informasi  Politik  Generasi  Milenial,” Jurnal  Pendidikan  Tambusai 7, no.  2  (2023): 16097–16105.
konten  yang  bermanfaat  atau  justru merusak  iman 72 .  Gereja  dituntut  untuk dapat  menciptakan  konten  digital  yang berkualitas,  konstruktif  dan  memiliki dampak transformasi iman yang signifikan  bagi  pemirsanya.  Bukan sekadar menambah keriuhan informasi di dunia maya, apalagi konten dangkal yang justru  merendahkan  martabat  iman Kristen.  Ini  memerlukan  kreativitas  dan kebijaksanaan.
Keempat, algoritma di platform media sosial yang kerap menempatkan pengguna  dalam  "gelembung  filter" konten sesuai minatnya 73 . Ini menyulitkan konten  Injili  untuk  menembus  sasaran audiens  yang  sebenarnya  dibutuhkan. Diperlukan  strategi  khusus  agar  konten dan kesaksian iman dapat tetap tampil di beranda  khalayak  luas,  bukan  hanya sesama  Kristen  saja.  Pemahaman  teknis terhadap  logika  algoritma  media  sosial dan  optimalisasi  konten  mutlak  dikuasai agar  penginjilan  di  dunia  digital  dapat efektif.
Kelima, tantangan
memahami bagaimana  mengintegrasikan  nilai - nilai Injili  ke  dalam  budaya  dan  etika  digital yang belum mapan 74 . Misalnya, bagaimana  bersikap  terhadap  ujaran kebencian,  hoaks,  privasi  data,  perilaku adiktif  terhadap  gadget,  dan  sebagainya. Dibutuhkan  kebijaksanaan  teologis  dan
72 G Priyowidodo, “Generasi Millenial dan Paradox  Demokrasi  (Dari  Perisakan Digital, Neo Nasionalisme  Hingga Industri  Hoaks),” Generasi  Millenial    dan Paradox … (2022).
73 Sri  Riski  Wulandari,  “Kuasa  Algoritma Dan Resiliensi Khalayak Pengguna Media Sosial=  Algorithm’s  Power  and  The Resilience  of  Social  Media  Users,” Diss. Universitas Hasanuddin (2021).
74 Freddy  Lans  Deo  Dawolo,  “Usaha Hamba Tuhan Memaksimalan Penggunaan  Teknologi  Sebagai  Wujud Penerapan  Misio  Dei  Bagi  Dunia  Di  Era
Digital,” Lumen:  Jurnal  Pendidikan  Agama Katekese dan Pastoral 2, no. 1 (2023): 1–15.
teladan  yang  membangun  agar  gereja dapat  menjadi  agen  transformasi  di tengah  masyarakat  digital  yang  sedang mencari bentuk idealnya.

## Metode dan Teknik Penginjilan di Dunia Digital
Perkembangan  teknologi  digital  telah melahirkan platform dan saluran komunikasi
baru yang dapat
dimanfaatkan  untuk  misi  penginjilan. Beberapa  metode  dan teknik kreatif yang dapat  diterapkan  gereja  di  dunia  digital antara lain:
Pertama,  optimalisasi  platform  media sosial  seperti  Facebook,  Instagram, Twitter, YouTube maupun TikTok dengan memproduksi  dan  menyebarkan  konten Kristiani  yang  relevan,  menarik  dan kontekstual 75 .  Konten  yang  dibuat  dapat berupa  kesaksian  iman,  renungan  firman Tuhan,  tips  kehidupan  Kristen,  hingga infografis  dan  video  pendek  yang informatif  atau  inspirasional.  Platform media  sosial  memiliki  jangkauan  luas untuk  menyebarkan  Injil,  oleh  karena  itu konten  yang  bagikan  juga  perlu berkualitas, tidak sekadar hiburan semata.
Kedua,  pengembangan  website  dan blog  Kristiani  yang  lebih  interaktif, informatif, dan desainnya menarik 76 . Situs dan  blog  yang  berkualitas  dapat  menjadi tempat  bertumbuhnya  komunitas  digital untuk  saling  belajar  firman  Tuhan. Konten - konten renungan, kesaksian iman, artikel  kekristenan  yang  mendalam, bahan kependidikan iman, dan sebagainya  dapat  disajikan  lewat  website
75 Yohanes  Parapat  and  Mark  Phillips Eliasaputra, “Strategi Pelaksanaan Amanat  Agung  Era  New  Normal Terhadap Kelompok Terdampak Ekonomi,” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (2021): 44–60.
76 Sang  Balarama  and  Muhammad  Ro’is Abidin,  “Perancangan  Desain  User Interface  Website  Metanesia  Sebagai Media  Informasi  dan  Edukasi,” Barik 4, no. 3 (2023): 43–56.
agar  dapat  diakses  kapanpun  dan dimanapun oleh siapa saja secara gratis.
Ketiga, pemanfaatan platform podcast untuk membagikan firman Tuhan melalui khotbah, renungan, sharing iman maupun kesaksian  yang  diemas  dalam  format audio yang praktis 77 . Podcast memungkinkan  orang  mendengarkan firman Tuhan sambil beraktivitas. Kualitas  konten  yang  disampaikan  tetap harus  diperhatikan  dengan  baik  agar dapat  menghibur  dan  membangun  iman pendengarnya.
Keempat,  publikasi  e - book  Kristiani berupa buku digital interaktif yang isinya berkualitas dan relevan dengan kebutuhan  orang  percaya  masa  kini 78 .  E - book  dapat  dengan  mudah  diakses melalui  perangkat  digital  apapun  dan dibagikan  secara  gratis  atau  murah. Gereja  perlu  mendorong  penerbitan  e - book Kristiani yang bermutu tinggi secara teologis  dan  juga  menarik  serta  interaktif secara desain.
Kelima,  produksi  konten  audio - visual seperti  video,  film  pendek,  atau  serial yang  mengomunikasikan  pesan - pesan Injili  secara  kontekstual  dan  menghibur tanpa  kehilangan  esensinya 79 .  Konten
77 Theresia  Intan  Putri  Hartiana  and Brigitta Revia Sandy Fista, “Pendampingan  Produksi  Pembuatan Siaran Audio (Podcast) Sebagai Perwujudan  Katekese  Digital  Gereja Katolik,” PeKA:  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat 4, no. 2 (2021): 73–82.
78 Ngia  Masta  et  al.,  “Mempersiapkan Blended  Learning  Melalui  Pelatihan Pembuatan E - Modul Untuk Guru
Madrasah  Tsanawiyah  YAPPI  Mulusan,” Jurnal  ComunitÃ Servizio :  Jurnal  Terkait Kegiatan  Pengabdian  kepada  Masyarakat, terkhusus  bidang  Teknologi,  Kewirausahaan dan Sosial Kemasyarakatan 2, no. 1 (2020).
79 Jan  Romi  Perdana  Saragih,  Martina Novalina, and Herman Pakiding,
“Menggaungkan  Moderasi  Beragama Melalui  Media  Sosial,” PROSIDING PELITA BANGSA 1, no. 2 (2021).
audio - visual  yang  berkualitas  dapat menjadi  cara  efektif  membagikan  firman Tuhan bagi generasi millennial dan Gen - Z yang  akrab  dengan  YouTube  dan platform streaming video lainnya.
Keenam,  penerapan  digital  marketing untuk
meningkatkan keterlibatan khalayak  dengan  konten  dan  komunitas Kristiani secara online 80 . Strategi promosi, search  engine  optimization,  hingga analisa data dapat membantu konten dan kesaksian  iman  mencapai  lebih  banyak orang yang membutuhkan. Namun tujuan utamanya harus tetap untuk membagikan kasih  Kristus,  bukan  sekadar  popularitas semata.
Prinsip - Prinsip Teologis dalam Penginjilan Di Era Digital
Yesus mengarahkan kepada
penerapan  karena  tujuan - Nya  ialah mengadakan transformasi atau perubahan sikap  dalam  hidup  orang,  bukan  sekedar memberikan informasi kepada orang yang belum  menerima  Yesus,  namun  juga memberikan  nilai - nilai  atau  standar kehidupan
Kerajaan
Allah, juga
keteladanan  selama  Yesus  di  dunia 81 . Dalam menerapkan strategi penginjilan di dunia  digital,  gereja  perlu  berpijak  pada prinsip - prinsip  theologis  agar  tidak tersesat  dalam  pragmatisme  semata  atau bahkan menjadi kontraproduktif:
Pertama,  kesetiaan  pada  otoritas Alkitab  dan  doktrin  Kristen.  Teknologi
80 Chintya  Megaria  Situmeang  and  Ronal Sagala,  “Kesiapan  Penyuluh  Agama Kristen  Dalam  Menghadapi  Tantangan Dan  Perubahan  Di  Era  Society  5.0,”
ELETTRA: Jurnal Prodi Pendidikan Penyuluh Agama Kristen 1, no. 1 (2023): 31–
46. 81 Alfons  Renaldo  Tampenawas,  Erna Ngala,  and  Maria  Taliwuna,  “Teladan Tuhan  Yesus  Menurut  Injil  Matius  Dan Implementasinya Bagi Guru Kristen Masa Kini,” Edulead:  Journal  of  Christian Education  and  Leadership 1,  no.  2  (2020):
214–231.
dan  metode  penginjilan boleh  berinovasi, namun  pesan  inti  Injil  harus  tetap  setia pada kebenaran firman Tuhan yang tidak berubah.  Jangan  sampai  terjadi  distorsi theologis demi penyesuaian dengan trend masa  kini.  Semua  harus  selalu  berpusat pada Kristus (Kol. 1:17) 82 .
Kedua, penghargaan terhadap budaya dan  kearifan  lokal  tanpa  kompromi  pada kebenaran  iman  Kristen.  Kontekstualisasi perlu  dilakukan  dengan  bijaksana  agar pembungkusnya  relevan  secara  kultural, namun  isinya  tetap  otentik  Injili.  Hindari sikap superioritas budaya dan pemaksaan pandangan dunia asing 83 .
Ketiga,  semangat  inkarnasi  dalam beradaptasi  dengan  konteks  digital, namun  waspada  agar  jangan  kebablasan hingga kehilangan identitas sebagai umat kudus  Allah.  Jadilah  segala  sesuatu  bagi semua  orang  untuk  memenangkan mereka  bagi  Kristus,  namun  jangan sampai  terseret  arus  zaman  dan kehilangan garam dan terang Injil (1 Kor. 9:19 - 23) 84 .
Keempat,  integritas  dan  etika  dalam pemanfaatan  data  pribadi  serta  teknologi digital.  Hindari  penyalahgunaan  data untuk manipulasi atau menekan kebebasan  nurani.  Junjung  tinggi  nilai - nilai Kerajaan Allah seperti keadilan, belas
82 Yosef  Yunandow  Siahaan,  “Yesus Sebagai  Yang  Sulung  Lebih  Utama  Dari Yang  Diciptakan,” Jurnal  Teologi  & Pelayanan Kerusso 6, no. 2 (2021): 62–85.
83 A  Lahagu,  “Menyikapi  Tantangan  Dan Harapan  Pendidikan  Agama  Kristen Dalam  Masyarakat  Yang  Majemuk,” Researchgate.Net , no. July (2020).
84 Jhon  Leonardo  Presley  Purba  and  Sari Saptorini,  “Metode  Penginjilan  Paulus Dalam  Perspektif  1  Korintus  9:  19 - 23 Terhadap  Masyarakat  Multikultural  Dan Implikasinya  Terhadap  Penginjilan  Di Indonesia,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen) 2, no. 2 (2020): 171– 184.
kasihan  dan  rendah  hati  di  dunia  digital (Mi. 6:8) 85 .
Kelima,  fokus  pada  transformasi batiniah  dan  buah  Roh  dalam  hidup manusia, bukan sekadar aktivisme digital atau mengejar popularitas di dunia maya. Penginjilan  bertujuan  untuk  pertobatan sejati dan kemuliaan Allah, bukan sekadar pertambahan  pengikut  media  sosial  atau kesan modernitas semata (Yoh. 15:16) 86 . Dengan  berpijak  teguh  pada  prinsip - prinsip  theologis  ini,  gereja  dapat menjalankan  misi  penginjilan  di  dunia digital  dengan  penuh  hikmat  dan berdampak  nyata  bagi  Kerajaan  Allah, bukan sekadar mengikuti trend masa kini. Firman  Tuhan  yang  kekal  dibungkus dengan cara baru namun tetap otentik.

## Simpulan
Penginjilan  merupakan  inti  dari  misi gereja  untuk  membagikan  kabar  baik keselamatan  dalam  Yesus  Kristus  kepada dunia.  Di  era  masyarakat  digital  saat  ini, gereja  menghadapi  berbagai  tantangan baru sekaligus peluang dalam melaksanakan mandat penginjilan. Tantangan  utama  adalah  menembus apatisme generasi milenial dan menyesuaikan  penyampaian  injil  agar relevan  dengan  preferensi  konten  digital mereka. Sementara itu, kemajuan teknologi membuka peluang baru melalui beragam platform digital dan media sosial yang  dapat  dimaksimalkan  untuk  misi penginjilan.
85 Josapat  Bangun,  “Penerapan  Nilai - Nilai Karakter  Kristiani  Dalam  Aktivitas Kepemimpinan  Kristen,” HARVESTER: Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 7, no. 1 (2022): 15–31.
86 Marco  Tanumihardja  and  Paulus  Kunto Baskoro,  “Peranan  Full  Gospel  Business Men’s Fellowship International  (FGBMFI) Dalam  Menjangkau  Jiwa  Di  Marketplace: Sebuah  Kajian  Reflektif  Yohanes  15:  16,” Ichtus:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2022): 60–71.
Gereja perlu merancang ulang strategi penginjilan  di  era  digital  dengan mengintegrasikan konten dan pendekatan kontekstual  berbasis  teknologi  modern, namun  tetap  berpijak  pada  prinsip - prinsip  teologis  agar  esensi  injil  yang dibagikan  tidak  terdistorsi.  Format  dan metodenya boleh inovatif, namun kesaksian  iman  yang  dibagikan  harus otentik  berdasarkan  kebenaran  firman Tuhan  yang  tidak  berubah.  Dengan demikian, mandat penginjilan dapat terus dilakukan  secara  efektif  di  tengah dinamika perubahan zaman.

## Kepustakaan
Adlini,  Miza  Nina,  A.  H.  Dinda,  S. Yulinda,  O.  Chotimah,  and  S.  J. Merliyana.
“Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul:
Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 974 – 980.
Amiman,  Ramona  Vera.  “Penatalayanan Gereja  Di  Bidang  Misi  Sebagai Kintribusi  Bagi  Pelaksanaan  Misi Gereja.” Missio  Ecclesiae 7,  no.  2 (2018).
Angin,  Yakub  Hendrawan  Perangin,  and Tri  Astuti  Yeniretnowati.  “Makna Kebangkitan  Menurut  1  Korintus  15 Dan Aplikasinya Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Alucio Dei 5, no. 2 (2022). Angkouw,  Semuel  Rudy,  and  Simon.
“Efisiensi  Kepemimpinan  Gembala Sidang  Bagi  Pertumbuhan  Gereja.”
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen2 1, no. 1 (2021): 53 – 63.
Arifianto,  Yonatan  Alex,  Reni  Triposa, and  Daniel  Supriyadi.  “Menerapkan Matius  5:  13  Tentang  Garam  Dunia Di  Tengah  Era  Disrupsi.” Shamayim: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2020): 92 – 106.
Audina,  Z,  and  Wahyutama.  “Media Sosial  Sebagai  Preferensi  Sumber Informasi  Politik  Generasi  Milenial.” Jurnal  Pendidikan  Tambusai 7,  no.  2 (2023): 16097 – 16105.
Ayu,  Ieke  Wulan,  Z.  Zulkarnaen,  and Syarif  Fitriyanto.  “Budaya  Digital Dalam Transformasi Digital Menghadapi  Era  Society  5.0.” Jurnal Pengembangan Masyarakat Lokal 5, no.
1 (2022): 20 – 25.

## Bala,  Kristoforus.  “Spiritualitas:  Sumber
Kekuatan  Bagi  Hidup  Dan  Karya Misionaris.” Seri  Filsafat  Teologi 32, no. 31 (2022).
Balarama,  Sang,  and  Muhammad  Ro’is Abidin.  “Perancangan  Desain  User Interface  Website  Metanesia  Sebagai Media  Informasi  Dan  Edukasi.” BARIK 4, no. 3 (2023): 43 – 56.
Bangun,  Josapat.  “Penerapan  Nilai -Nilai Karakter  Kristiani  Dalam  Aktivitas Kepemimpinan Kristen.” HARVESTER:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan  Kristen 7,  no.  1  (2022):
15 – 31.
Baskoro,  Paulus  Kunto,  and  Yakub
Hendrawan  Perangin- Angin.  “Peran Karunia Roh Kudus Dalam Pelayanan Orang Percaya Menurut 1 Korintus  Dan  Aplikasinya  Bagi
Orang  Percaya  Masa  Kini.” Jurnal Teologi Biblika 6, no. 2 (2021).
Belo,  Yosia.  “Pendidikan  Agama  Kristen Dalam  Matius  28:  19- 20.” Jurnal Luxnos 1, no. 2 (2020): 127 – 133. Darmawan, I., and Putu Ayub. “Jadikanlah Murid: Tugas Pemuridan  Gereja  Menurut  Matius 28:18- 20.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 3,
no. 2 (2019). Dawolo,  Freddy  Lans  Deo.  “Usaha Hamba Tuhan Memaksimalan Penggunaan Teknologi Sebagai Wujud  Penerapan  Misio  Dei  Bagi Dunia  Di  Era  Digital.” Lumen:  Jurnal
Pendidikan  Agama  Katekese  dan Pastoral 2, no. 1 (2023): 1 – 15.
Dwiraharjo,  Susanto.  “Kajian  Eksegetikal Amanat  Agung  Menurut  Matius  28: 18- 20.” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56 – 73.
Epan,  Yovianus,  and  Paulus  Purwoto.
“Metode  Pemberitaan  Kabar  Baik Tuhan  Yesus  Dalam  Matius  4:  23-25
Dan  Aplikasinya  Bagi  Pemberitaan Kabar  Baik  Di  Era  Revolusi  Industri 4.0.” Miktab:  Jurnal  Teologi  dan Pelayanan  Kristiani 1, no.  1  (2021):  1 – 27.
Fadhillah,  Prayudhi,  and  A.  Yuniarti.
“Pemberdayaan  UMKM:  Melihat Peluang Bisnis UMKM Di Era Digital Di Desa Ujunge Kecamatan Tanasitolo  Kabupaten  Wajo.” Jurnal Pengabdian  Masyarakat  dan  Riset
Pendidikan 2, no. 1 (2023): 291 – 298. Firdaus, Inas Tasya, Melinia Dita Tursina,
and  Ali  Roziqin.  “Transformasi Birokrasi  Digital  Di  Masa  Pandemi Covid-19 Untuk Mewujudkan Digitalisasi  Pemeritahan  Indonesia.” Jurnal  Studi  Kepemerintahan 4,  no.  2 (2021).
Fitriani,  Yuni.  “Analisis  Pemanfaatan
Berbagai Media Sosial Sebagai Sarana Penyebaran Informasi Bagi Masyarakat.” Paradigma  -  Jurnal
Komputer  dan  Informatika 19,  no.  2 (2017).
Fitriyana, Nur, and Murtiningsih. “Matius 28:  19  Analisis  Hermeneutik  Dalam Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini.” Jurnal Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin, Pemikiran,  Dan  Fenomena  Agama 20, no. 2 (2019).
Giawa,  Safatulus.  “Ilmu  Administrasi
Sebagai Upaya
Mendigitalisi
Pelayanan Gerejawi.” Voice of HAMI:
Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen 5, no. 2 (2023): 61 – 74. Gultom,  Joni  Manumpak  Parulian, Martina  Novalina,  and  Andries Yosua.  “Konsistensi  Dan  Resiliensi Pelayanan  Penggembalaan  Pada  Era Digital.”
KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 4, no. 2 (2022). Hananto,  Tri,  and  Erni  MC  Efruan. “Model Kemartiran Dalam Penginjilan Rasul Paulus Berdasarkan  Kisah  Para  Rasul Terhadap  Kelompok  Kabar  Baik  Di
Malang.” Missio  Ecclesiae 10,  no.  1 (2021): 1 – 18.
Hannas,  and  Rinawaty.  “Menerapkan Model  Penginjilan  Pada  Masa  Kini.”
Kurios  (Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Agama  Kristen) 5,  no.  2  (2019):  175 – 189. Hartiana,  Theresia  Intan  Putri,  and Brigitta Revia Sandy Fista. “Pendampingan Produksi Pembuatan  Siaran  Audio  (Podcast) Sebagai Perwujudan Katekese Digital Gereja Katolik.” PeKA: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 2 (2021): 73 – 82. Hutagalung, Patrecia. “Pemuridan Sebagai  Mandat  Misi  Menurut Matius  28:  18- 20.” Pengarah:  Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 64 – 76.
Josua,  R.  A.,  W.  T.  R.  Manurung,  E.  G.  J.
A.  Imbir,  and  S.  Yermianto.  “Kajian Missio  Dei  Terhadap  Tanggung Jawab  Orang  Percaya  Berdasarkan  2 Korintus  5:  18- 20.” Integritas:  Jurnal Teologi 5, no. 1 (2023): 18 – 20.
Karlau,  Sensius  Amon.  “Konstruksi  Misi
Integral  Menurut  Matius  9:  35- 36.” UNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 8, no. 1 (2023): 1 – 14.
Lahagu,  A.  “Menyikapi  Tantangan  Dan Harapan  Pendidikan  Agama  Kristen Dalam  Masyarakat  Yang  Majemuk.” Researchgate.Net , no. July (2020).
Laia,  Kejar  Hidup.  “Pertumbuhan  Gereja Dan Penginjilan Di Kepulauan Nias.” FIDEI:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika 2, no. 2 (2019): 286 – 302.
Lie,  Heryanto  David.  “Penggenapan Progresif  Misi  Allah  Dalam  Kisah Para Rasul 1: 8.” Jurnal Jaffray 15, no. 1 (2017): 63 – 96.
Lilo,  Deflit  Dujerslaim.  “Misi  Gereja: Menjangkau  Yang  Tidak  Terjangkau Di  Era  Dan  Pasca  Pandemi  Covid- 19.” Phronesis:  Jurnal Teologi dan Misi
3, no. 2 (2020): 204 – 216. Luciana,  Yamin.  “Kajian  Biblika  Tentang Ketuhanan Yesus Dalam Injil Yohanes  Yang  Digugat.” Pentakosta Today 1, no. 2 (2023): 1 – 67.
Magdalena,  Erna,  and  Alfons  Renaldo
Tampenawas.  “Memberitakan  Injil
Sebagai  Suatu  Panggilan  Hamba Tuhan   Dalam  Perspektif  Kisah  Para
Rasul  16:4- 10.” Xairete:  Jurnal  Teologi dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  1 (2021).
Manuk,  Vitalis  Bintangkusuma  Sani.
“Pengaruh Media Sosial Bagi
Penghayatan  Nilai-Nilai  Kristiani Dalam Keluarga Katolik Di Gereja St. Cornelius  Madiun.” Diss.  STKIP Widya Yuwana Madiun (2020). Masta, Ngia, Septina Severina
Lumbantobing,  Taat  Guswantoro, Faradiba,  and  Nya  Daniaty  Malau. “Mempersiapkan  Blended  Learning Melalui  Pelatihan  Pembuatan  E- Modul  Untuk  Guru  Madrasah Tsanawiyah
YAPPI Mulusan.” JURNAL  ComunitÃ   Servizio :  Jurnal Terkait  Kegiatan  Pengabdian  kepada Masyarakat, terkhusus bidang Teknologi, Kewirausahaan dan Sosial Kemasyarakatan 2, no. 1 (2020). Mawikere,  Marde  Christian  Stenly. “Menelaah Dinamika Kontekstualisasi Sebagai Upaya Pendekatan Penginjilan Yang Memberdayakan  Budaya  Penerima Injil.” Dunamis:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Kristiani 6,  no.  2  (2022):
496 – 512.
Munir, Sirojul. “Pandangan Amin Abdullah  Tentang  Kalam:  Tinjauan Filosofis.” Skripsi. Makassar:
Ushuluddin,  Filsafat  dan  Politik  UIN Alauddin (2018).
Nainggolan,  Batholomeus  Diaz.  “Konsep Amanat  Agung  Berdasarkan  Matius 28:  18- 20  Dalam  Misi.” Jurnal Koinonia:  Fakultas  Filsafat  Universitas Advent Indonesia 6, no. 2 (2014): 15 – 45. Nathanail  Sitepu.  “Urgensi  Menemukan Model  Pemuridan  Sesuai  Tipe Spiritualitas  Jemaat.” HARVESTER: Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan Kristen 5, no. 2 (2020): 105 – 119.
Nggebu,  Sostenis.  “Relevansi  Faktor Penentu Perluasan Misi Gereja Mula- Mula  Bagi  Misi  Sedunia.” Excelsis Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  dan Pendidikan 6, no. 2 (2022): 134 – 154. Parapat,  Yohanes,  and  Mark  Phillips Eliasaputra.  “Strategi  Pelaksanaan
Amanat  Agung  Era  New  Normal Terhadap  Kelompok  Terdampak Ekonomi.” Fidei:  Jurnal  Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (2021): 44 – 60.
Parinussa,  Stevanus,  and  Fransiska Wahyu Fridawati. “Urgensitas Memahami  Matius  28:  18-20  Bagi Perilaku  Pelayanan  Misi  Guru Agama  Kristen.” Shalom:  Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2023): 1 – 28.
Prasetyo,  Agus.  “1  Petrus  Dan  Etika:
Suatu  Perspektif  Dalam  Memahami Gagasan Etis Surat 1 Petrus.” Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi 2, no. 2 (2022).
Priyowidodo,  G.  “Generasi  Milenial  Dan
Paradox  Demokrasi  (Dari  Perisakan
Digital,  Neo  Nasionalisme  Hingga
Industri Hoaks).” GENERASI MILENIAL  DAN  PARADOX  … (2022). Purba,  Jhon  Leonardo  Presley,  and  Sari Saptorini. “Metode Penginjilan Paulus  Dalam  Perspektif  1  Korintus 9:  19-23  Terhadap  Masyarakat Multikultural Dan Implikasinya Terhadap  Penginjilan  Di  Indonesia.” Veritas  Lux  Mea  (Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan  Kristen) 2,  no.  2  (2020):
171 – 184. Purwoto,  P.,  A.  R.  E.  Sumiwi,  A.  R.
Tampenawas,  and  J.  C.  Santo. “Aktualisasi  Amanat  Agung  Di  Era Masyarakat  5.0.” DUNAMIS:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 6,  no.
1 (2021): 315 – 332.
Santoso,  Magdalena  Pranata. Murid Kristus  Mengalami  Kasih  Allah  Yang Benar  Dan  Baik .  Surabaya:  PETRA PRESS, 2021.
Saragih,  Jan  Romi  Perdana,  Martina Novalina,  and  Herman  Pakiding. “Menggaungkan Moderasi Beragama Melalui  Media  Sosial.” PROSIDING PELITA BANGSA 1, no. 2 (2021). Setiawan,  David  Eko. “Dampak  Injil  Bagi Transformasi  Spiritual  Dan  Sosial.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83 – 93.
Siahaan, Yosef Yunandow. “Yesus Sebagai
Yang Sulung Lebih Utama Dari Yang Diciptakan.” Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso 6, no. 2 (2021): 62 – 85.
Simanjuntak,  Irfan  Feriando.  “Surat  1 Petrus Dan Misi: Sebuah Perspektif.” REAL DIDACHE: JURNAL STT REAL BATAM 2, no. 1 (2017): 131 – 153.
Simanjuntak,  Junihot  M.  “Belajar  Sebagai Identitas  Dan  Tugas  Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (2018).
Situmeang,  Chintya  Megaria,  and  Ronal
Sagala.  “Kesiapan  Penyuluh  Agama Kristen Dalam Menghadapi Tantangan  Dan  Perubahan  Di  Era
Society  5.0.” ELETTRA:  Jurnal  Prodi Pendidikan  Penyuluh  Agama  Kristen 1, no. 1 (2023): 31 – 46.
Situmorang, Jonar. “Model Misi Perkotaan Rasul  Paulus  Di  Korintus.” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (2018): 188 – 228.
Situmorang,  Sihol.  “EKSISTENSI  KAUM TERTAHBIS Dalam Perspektif Ignasius  Dari  Antiokia,  Yohanes Krisostomus, Origenes Dan
Ambrosius  Dari  Milan.” LOGOS 18, no. 1 (2021).
Sondegau,  Kleopas  Sondegau.  “SUKU MIGANI DAN NILAI-NILAI HIDUP KRISTIANI.” Studi  Budaya  Nusantara 2, no. 1 (2018): 41 – 56.
Stevanus,  Kalis.  “Karya  Kristus  Sebagai Dasar  Penginjilan  Di  Dunia  Non-
Kristen.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 1 – 19.
———. “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan  Injil  Di  Indonesia:
Eksegesis Injil Yohanes 14:6.” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021).
Stevens,  Ron  Jenson,  and  H.  G.  Jim Fletcher.
DINAMIKA PERTUMBUHAN  GEREJA .  3rd  ed. Malang: Gandum Mas, 2004.
Suhadi,  and  Yonatan  Alex  Arifianto. “Pemimpin  Kristen  Sebagai  Agen Perubahan Di Era Milenial.” EDULEAD:  Journal  of  Christian
Volume 16  Nomor   2    Tahun   2023
Education  and  Leadership 1,  no.  2 (2020): 129 – 147. Sujarweni, V. Wiratna. Metodelogi
Penelitian .  Yogyakarta:  Pustaka  Baru Perss, 2014.
Susilo,  Arman,  and  Nova  Huwae. “Terminologi Pemuridan Dalam Injil Matius  28:  19- 20.” Predica  Verbum: Jurnal Teologi dan Misi 2, no. 2 (2022):
98 – 109. Tampenawas,  Alfons  Renaldo,  Erna Ngala, and Maria Taliwuna. “Teladan Tuhan Yesus Menurut Injil
Matius  Dan  Implementasinya  Bagi Guru Kristen Masa Kini.” EDULEAD: Journal  of  Christian  Education  and Leadership 1, no. 2 (2020): 214 – 231.
Tanumihardja,  Marco,  and  Paulus  Kunto Baskoro.  “Peranan  Full  Gospel Business Men’s Fellowship International (FGBMFI) Dalam Menjangkau  Jiwa  Di  Marketplace:
Sebuah  Kajian  Reflektif  Yohanes  15:
16.” ICHTUS:  Jurnal  Teologi  dan
Pendidikan  Kristiani 3,  no.  2  (2022):
60 – 71. Tarigan, Daulat. “Panggilan Gereja Untuk Misi  Amanat  Agung  Di  Era  4.0.” KERUGMA:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen 4,  no.  1 (2022): 53 – 63.

## Telaumbanua,  Sozawato.  “Pak  Gereja
Dalam  Konteks  Lingkungan  Hidup Suatu  Refleksi  Terhadap  Markus 16:15.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020). Waruwu,  Elfin  Warnius,  and  Mortan
Sibarani.  “Analisis  Visi  Misi  Guru Pak  Dalam  Konteks  Kurikulum Merdeka  Ditinjau  Dari  Perspektif
Filsafat  Pendidikan  Kristen.” Sinar Kasih:  Jurnal  Pendidikan  Agama  dan Filsafat 1, no. 3 (2023): 1 – 22. Widiyaningtyas,  Ester,  and  Stefanie
Maranatha.  “Implementasi  Matius
28:  18-20  Dalam  Pendidikan  Agama Kristen Menggunakan Strategi Pembelajaran  Berbasis  Masalah  Bagi Remaja.” Inculco  Journal  of  Christian
Education 3, no. 1 (2023): 98 – 102. Widjaja, Fransiskus Irwan, Daniel Ginting, and  Sabar  Manahan  Hutagalung.
“Teologi  Misi  Sebagai  Teologi Amanat  Agung.” THRONOS:  Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17 – 24. Woen,  Victoria.  “Generasi  Z  Dan Komunitas  Harmoni.” Jurnal  Teologi (JUTEOLOG) 3, no. 2 (2023): 27 – 42. Wulandari,  Sri  Riski.  “Kuasa  Algoritma Dan  Resiliensi  Khalayak  Pengguna Media  Sosial=  Algorithm’s  Power and  The  Resilience  of  Social  Media Users.” Diss.  Universitas  Hasanuddin (2021).
Yeniretnowati,  Tri  Astuti,  Yonatan  Alex Arifianto,  and  Yakub  Hendrawan Perangin  Angin.  “Seni  Memuridkan Yang  Bermakna  Dan  Berbuah Berdasarkan 2 Timotius 2: 1- 2.” Jurnal
Teologi Amreta 5, no. 1 (2021). Zandro, Agrindo. “Peran Gereja
Partikular  Dalam  Konteks  Misi Evangelisasi  Di  Era  Digital.” SAPA- Jurnal  Kateketik  dan  Pastoral 8,  no.  1 (2023): 10 – 24.