p-ISSN: 2541-7045
https://doi.org/10.37058/jpls.v8i1
e-ISSN: 2745-3944

## Upaya Egaliter Terhadap Diskriminasi Perempuan Infertilitas Dalam Prespektif al-Qur’an
(Studi Gender Pendekatan Teologi-Sintesis)
Muslihudin 1 *, Yulita Putri 2 , Muhamad Fiqhussunnah Al Khoiron 3 , Abid Nurhuda 4 1,2,3,4 Pascasarjana Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Indonesia muslihudin714@gmail.com 1 *, yulitaputrilpg@gmail.com 2 , mfiqhussunnah@gmail.com 3 , abidnurhuda123@gmail.com 4
Diterima: Mei 2023     Revisi: Juni 2023    Diterbitkan: Juni 2023

## Abstrak
Penelitian  ini  berangkat  dari  pandangan  yang  seharusnya  tidak  ada  dalam  masyarakat  terhadap perempuan  yang  mengalami  kendala  dalam  menghasilkan  keturunan  (kemandulan/infertilitas). Pandangan sebagian besar masyarakat terhadap perempuan yang memiliki kondisi tersebut seringkali berbuah diskriminasi yang mengakibatkan ketidakadilan.  Oleh sebab itu, tujuan penelitian ini adalah berupaya keras untuk merubah ketidakadilan tersebut dan membentuk sebuah teologi baru yang bersifat kontekstual dan konstruktif yang ditukukan untuk peningkatan pemahaman yang membebaskan bagi laki-laki  dan  perempuan.  Kajian  keilmuan  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan metode studi kepustakaan terhadap tafsir Kitab al-Qur’an yaitu al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an karya al-Raghib  al-Ashfahani  serta  literartur-literatur  terkait  tema.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan teologi-sintesis. Yaitu mencoba mengungkapkan makna kemandulan di dalam kitab tafsir al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an yang dipertemukan dengan ilmu pengetahuan sains serta konteks budaya  masyarakat.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Upaya  Egaliter  Terhadap  Diskriminasi Perempuan  Infertilitas  Dalam  Prespektif  al-Qur’an  adalah  mewujudkan  semangat  kesetaraan  yang menjunjung tinggi nilai-nilai humanis, kebebasan dan menghilangkan diskriminasi perempuan mandul dalam masyarakat karena merupakan manifestasi tafsir al-Quran, ilmu sains dan budaya.
Kata kunci : Perempuan, Infertilitas, Egaliter, Islam

## Abstract
This research departs from the view that should not exist in society towards women who experience problems in producing offspring (infertility). The views of the majority of society give rise to injustice and discrimination, especially for women. Therefore, the purpose of this research is to work hard to change this injustice and form a constructive and contextual theology needed to realize a liberating understanding for women and men. This scientific study is a qualitative research using the method of literature  study  on  the  interpretation  of  the  Qur'an,  namely  al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur'an  by  al- Raghib al-Ashfahani and literature related to the theme. The approach used is the theological-synthetic approach. Namely trying to express the meaning of infertility in the book of interpretations al-Mufradat fi  Gharib  al-Qur'an  which  is  brought  together  with  scientific  knowledge  and  the  cultural  context  of society. The results of the study show that Egalitarian Efforts Against Discrimination against Infertility Women in the Perspective of the Koran is embodying the spirit of equality that upholds humanist values, and  freedom  and  eliminates  discrimination  against  infertile  women  in  society  because  it  is  a manifestation of the interpretation of the Qur’an, science, and culture.

## Keyword: Women, Infertility, Egalitarian, Islam

## PENDAHULUAN
Kelahiran sesosok anak dalam sebuah keluarga merupakan hal yang paling istimewa dan kebanggaan  bagi  pasangan.  Alloh  berfirman  dalam  surat  al-Lail  ayat  ketiga  bahwa  Dia menciptakan hewan dan manusia dengan berpasang-pasangan yaitu perempuan dan laki-laki atau betina dan jantan pada hewan (Allam, 2005: 58).  Ketetapan atas jenis kelamin tersebut terjadi ketika dimulai dari janin, yaitu ketika sel-sel kromosom sedang menyatu yang membuat janin memiliki sifat-sifat tertentu. Sperma memiliki kromosom Y dan kromosom Y bertemu dengan kromosom X yang ada di ovum sehingga terjadilah jenis kelamin perempuan atau laki- laki pada pembahasan genetika. Jenis kelamin yang berbeda tersebut bertujuan agar terjadinya pembuahan reproduksi manusia sebagaimana tertulis dalam Q.S. al-Najm [53]: 45-46 (Ahmad, 2008:  113). Untuk itulah Alloh  menganugrahi  keturunan setiap pasangan  atas kehendakNya (Diklat, 2012: 15).Selain itu, Alloh juga berkehendak menjadikan mandul bagi makhluknya.
Kegagalan melahirkan anak atau kemandulan seringkali dilihat sebagai kesalahan dari pihak perempuan.  Kalangan  masyarakat  yang  masih  didominasi  budaya  patriarki  memandang perempuan sebagai sumber kegagalanya sehingga muncul diskriminasi, ketidakadilan terhadap perempuan. Sebab pandangan tersebut, menimbulkan banyak perempuan mandul merasa putus asa, depresi, gangguan mental bahkan bunuh diri akibat tekanan psikolog (Susanta, 2020: 90- 177). Lisa powell mengatakan bahwa walaupun kemandulan kerap kali selalu dikaitkan pada kondisi medis, faktor-faktor yang lain sebenarnya juga turut memiliki andil di dalamnya seperti faktor sosial budaya yang dapat mempengaruhi pengalaman perempuan terhadap kemandulan secara signifikan  (Powell,  2015:  38-116). Perempuan yang pada akhirnya menyadang peran sebagai  seorang  ibu  kerap  kali  diidentifikasikan  dengan  feminim,  identifikasi  ini  membuat perempuan  yang mengalami kondisi  kemandulan kerap dianggap tidak mempunyai identitas gender  yang  sentral.  Perempuan  yang  mandul  kerapkali  dipandang  inferior  dari  perempuan lainnya  karena  dianggap  tidak  mampu  mewujudkan  standar  normatif  yang  diberikan  oleh masyarakat  kepada  sesosok  perempuan,  yaitu  mampu  hamil  dan  melahirkan.  Pandangan  ini kerap menyebabkan trauma atau masalah psikis  dan depresi berat pada perempuan ditengah lingkungan  masyarakat.  Hal  inilah  yang  menjadi  latarbelakang  perlunya  kajian  terhadap fenomena tersebut.
Tinjauan pustaka dari hasil penelusuran yang penulis lakukan, ada beberapa penelitian yang memiliki  benang  merah  dengan  apa  yang  penulis  teliti.  Pertama,  artikel  jurnal  Arif  Marsal berjudul “Infertilitas Sebagai Alasan Khulu’ Prespektif Ulama”. Arif menyatakan perbedaan pendapat  para  ulama  atas  kebolehan  atau  tidak  boleh khulu’ (gugat  cerai)  dalam  keluarga infertilitas. Beberapa ulama mempersilahkan tetapi dengan catatan bahwa infertilitas sebagai aib atau cacat dalam keluarga. Dan sebagian ulama tidak membolehkan karena infertilitas tidak bisa  dikatakan  sebagai  sebuah  kondisi  cacat  walaupun  jika    infertilitas  tidak  mengurangi kenikmatan jima’ (Mursal,  2018:  51-139).  Kedua  Nur  Shahirah,  Amelia  Mat  Rohani  dan A’dawiyyah  Ismail  pada  artikel  jurnalnya  berjudul  “Faktor-Faktor  Ketidaksuburan  Wanita Bekerja”  yang  memaparkan  bagaimana  pandangan  islam  terhadap  perempuan  pekerja  dan penyebab-penyebab  ketidaksuburannya yang bisa memungkinkan terjadinya infertilitas bagi wanita yang bekerja (Nur Shahirah Amelia Mat Rohani & A’dawiyah Ismail, 2017: 94-98).
Ketiga,  penelitian  oleh  Sholahudin  berupa  skripsi  dengan  judul  “Tinjauan  Hukum  Islam terhadap Cloning Sel Somatik karena Suami Mandul”. Sholahudin memaparkan jika cloning sel  somatik  pada  laki-laki  mandul  dibolehkan  dengan  pertimbangan  bahwa  cloning  dengan somatic  tidak termasuk  penciptaan manusia. Keempat, penelitiannya  Nursusanti  R. berjudul “Hukum Poligami dengan alasan Istri Mandul menurut Hukum Islam (Studi Analisis Gender)” yang  memaparkan  bahwa  alasan  berpoligami  dengan  alasan  istri  yang  tidak  bisa  hamil dianggap bertentangan dengan konsep keadilan gender sebab memposisikan perempuan hanya pada posisi subordinat yaitu sebagai pelengkap laki-laki saja (Nursanti R., 2015).
Berdasarkan  penelusuran  beberapa  penelitian  terdahulu  diatas,  tampak  jelas  belum  ada penelitian  yang  mengurai  persoalan  perempuan  infertilitas  yang  mengkaitkannya  dengan konteks saat ini kini dengan menggunakan prespektif al-Qur’an unutk memunculkan konsep teologi  konstruktif dan kontekstual  yang memiliki maslahat  bagi  kehidupan umat. Sehingga memunculkan pemahaman kesetaraan atau egaliter antara suami dan istri dalam keluarga.
Oleh  sebab  itu,  dalam  meningkatkan  kualitas  akademik  dalam  bidang  kesetaraan  gender sangat diperlukan kajian atas permasalahan tersebut. Dalam kajian ini, memiliki dua tujuan. Pertama,  mendeskripsikan  keadaan  disabilitas  budaya  patriarki  masyarakat  terhadap perempuan mandul. Kedua, mengkritisi keadaan tersebut melalui kandungan tafsir al-Qur’an dan  ilmu  sains  dalam  dalam  menjunjung  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sehingga  memunculkan sebuah pemahaman teologi infertilitas egaliter yang menghasilkan semangat baru, pemahaman baru yang mengandung nilai-nilai kemanusiaan.

## METODE
Kajian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan  ( library  research )  dengan  jelis penelitian  kualitatif  (Sugiyono,  2016).  Dalam  penelitian  ini  sumber  data  yang  digunakan terbagi  kedalam  dua  jenis  yaitu  primer  dan  sekunder.  Dalam  kajian  ini  data  primer  yang digunakan  ialah  kitab  tafsir al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an karya  al-Raghib  al-Ashfahani sedangkan data sekunder ialah literatur-literatur lain yang relevan. Adapun pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  teologi-sintesis.  Yaitu  mencoba  mengungkapkan  makna kemandulan dalam prespektif al-Qur’an melaluikitab tafsir al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an yang dipertemukan dengan ilmu pengetahuan sains serta konteks budaya masyarakat. Kajian ini memungkinkan terjadinya dialog kritis timbal balik antara al-Qur’an, ilmu sains dan konteks masa sekarang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Gender dan Sex
Gender seringkali diartikan sebagai  perbedaan jenis  kelamin. Perbedaan jenis  kelamin berbeda dengan gender. Kesalahan dalam memaknai gander sering kali kita temukan dengan pengertian bahwa gender adalah pemberian Tuhan yang bersifat kodrat Ilahi artinya manusia tidak  akan  mungkin  bisa  merubahnya.  Pemaknaan  gender  dengan  pengertian  tersebut  tidak tepat  (Rokhmansyah,  2016:  1-2).  Istilah  kata  gender  pertama  kali  oleh  ilmuan  sosial
diperkenalkan pada tahun 1980, kata gender digunakan untuk menerangkan perbedaan antara laki-laki dan yang merupakan hasil dari  konstruk budaya sebagai hasil  dari apa yang telah diasosiasikan dan dipelajari sejak usia anak-anak (Musyafak, 2017: 412).
Secara  terminologis  gender  dimaknai  sebagai  kemungkinan-kemungkinan  yang diharapkan  ada  oleh  budaya  terhadap  diri  perempuan  dan  laki-laki.  Gender  dilihat  sebagai kultur  sekaligus  pisau  analisa  yang  digunakan  untuk  memberikan  perbedaan  pada  diri perempuan dan laki-laki baik dalam mentalitas, perilaku, peran, dan klasifikasi emosional yang tumbuh dalam masyarakat (Rokhmansyah, 2016: 1). seperti yang dikutip oleh Ahmad Baidowi, Ann  Oakley  mengartikan  gender  secara  lebih  ringkas  yaitu  suatu  perbedaan  perilaku  yang dikonstruk secara sosial  pada diri laki-laki dan perempuan, konstruk tersebut diciptakan oleh masyarakat berdasarkan nilai-nilai tertentu (Baidowi, 2015: 30).
Women’s Studies Encyclopedia menerangkan pengertian gender adalah sebuah konsep kultural  yang  ditujukan  untuk  memunculkan  perbedaan  ( distincation )  mengenai  emosional, mentalitas,  perilaku,  dan  peran  pada  diri  perempuan  dan  laki-laki    yang  tumbuh  di  dalam masyarakat (Umar, 2001: 33-34). Mansor Fakih juga berpendapat tentang Gender, yakni suatu sifat yang menempel pada diri perempuan dan laki-laki  yang dikonstruksikan secara cultural maupun  sosial.  Misalnya,  perempuan  selalu  di  identikkan  dengan  sifatnya  yang  emosional, memiliki  sifat  keibuan,  lemah  lembut,  dan  berparas  indah.  Sementara  laki-laki  dilekatkan dengan citra perkasa,rasional, kuat dan jantan.
Ciri dari sifat-sifat diatas sebenarnya dapat di pertukarkan. Maksudnya adalah apa yang ada  pada  diri  perempuan  dapat  dimiliki  oleh  laki-laki  pun  sebaliknya.  Tidak  menurup kemungkinan secara emosional laki-laki juga memiliki sifat yang lemah lembut, keibuan dan emosional dan  perempuan juga bisa memiliki sifat yang yang perkasa, rasional dan kuat. Ciri dan sifat tersebut dapat  mengalami perubaha seiring dari satu tempat ke tempat lainnya dan dari waktu ke waktu selanjutnya (Fakih, 2013: 8-9). Oleh karena itu, dapat penulis simpulkan bahwa Gender merupakan perbedaan karakter juga sifat yang identik pada perempuan maupun laki-laki. Perbedaan tersebut dihasilkan dari konstruk kulturan dan keadaan sosial yang berlaku dalam  masyarakat  yang  dalam  proses  pembentukannya  melewati  perjalanan  historis  yang panjang.
Kekeliruan pemaknaan dalam masyarakat seringkali juga terjadi pada kata kata “ Sex ”. Notabennya  masyarakat  Indonesia  kerap  mengartikan sex sebagai  hubungan  biologis  antara dua  jenis  manusia,  hal  ini  menyebabkan  pelafasan  kata sex dianggap  bernilai  tabu  untuk diungkapkan apalagi  didiskusikan.
Dalam bahasa inggris kata “ sex ” dimaknai sebagai pembagian dua jenis kelamin secara biologis.  Pada  pengertian  diatas  terdapat  garis  yang  baku  bahwa  perempuan  dan  laki-laki mempunyai perbedaan karakter yang melekat pada diri masing-masing dan hal tersebut bersifat kodrati atau tidak bisa diubah (Muslikhati, 2004: 19-20).
Jadi, dapat di tarik kesimpulan bahwa studi gender menekankan perbedaan pada aspek yang dikontruk oleh masyarakt berdasarkan nilai yang didasarkan pada tempat dan waktu yang meliputi  aspek  feminitas  dan  maskulinitas.    Sedangkan  studi  seks  yang  lebih  mengarahkan perbedaan  pada  aspek  biologis  yaitu  perbdaan  komposisi  kimia  yang  ada  dalam  tubuh perempuan  dan  laki-laki  dan  ini  bersifat given atau  pemberian  Tuhan.  Dalam  proses
pertumbuhan anak secara fisikal dapat menggunakan istilah sex sementara  jika merujuk pada nilai  yang  dilekatkan  pada  diri  laki-laki  maupun  perempuan  maka  merujuk  pada  pengertian gender (Umar, 2001: 36).

## Kemandulan Menurut Sains
Dalam dunia kedokteran, infertil secara etimologi berarti mandul sementara infertilitas artinya kemandulan  (Alex, 2005: 246). Infertilitas merupakan ketidakmampuan untuk hamil dan melahirkan keturunan meski melakukan hubungan seksual tanpa kontrasepsi dan teratur. Pasangan dapat dikatakan infertil jika tidka terjadi kehamilan selama dua belas bulan terhitung sejak  melakukan koitus atau  hubungan  seksual  tanpa  alat  pengaman.  Penyebab  Infertilitas dapat  terjadi  karena  beberapa  hal  baik  dari  faktor  laki-laki,  perempuan  atau  keduanya. Kemandulan  menurut  ahli  kesehatan  dibagi  menjadi  dua,  pertama infertilitas yaitu ketidakmampuan  untuk  hamil  dan  melahirkan  namun  tidak  menutup  kemungkinan  akan mendapatkan  keturunan  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Kedua, sterilitas merupakan ketidakmampuan untuk hamil dan melahirkan secara absolut dan irevensibel (tidak kembali ke keadaan semula) walaupun sudah melakukan hubungan seksual secara rutin (Salim, 2013: 19).
Hakikatnya sepasang suami istri tidak bisa disebut mandul sebelum melewati dua belas bulan  usia  pernikahanya  dan  tidak  melakukan  hubungan  seksual  secara kontinyu (Krishna, 2013:  77).  Kemandulan  kerapkali  dihubungkan  dengan  ketidakmampuan  istri  memberikan keturunan. Namun  kenyataanya kehamilan bukan merupakan tanggung jawab bagi  istri  saja tetapi juga melibatkan faktor dari suami. Seharusnya kemandulan tidak boleh dipahami hanya dari tidak terjadinya kehamilan dalam tubuh istri, tetapi juga mempertimbangkan faktor diluar dari  tubuh  istri,  diantaranya  peren  suami,  frekuensi  melakukan  hubungan  seksual  dan  lama pernikahan (Salim, 2013). Oleh karena itu, pengetahuan tentang infertilitas sangan diperlukan.
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  terjadinya  infertilitas,  dapat  berhubungan  dengan penyakit  perempuan  ataupun  laki-laki.  Tigapuluh  persen  dari  pasangan  kasus  infertil merupakan  penyakit  yang  diderita  oleh  perempuan  saja,  dan  tigapuluh  persen  penyakit  dari laki-laki  saja.  Sekitar  20%  kemandulan  terjadil  karena  gangguan  dari  laki-laki  maupun perempuan.  Dan  20%  penyebab  kemandulan  tidak  ditemukan  penyebabnya  (Krishna,  2013: 77).
Diagram faktor penyebab kemandulan
Gambar 1: data dari dosen atau dokter Qorry Amanda 2021
Faktor yang mempengaruhi  kemandulan pada perempuan  antara lain :  pertama adalah kelainan Oosit. Yaitu sel yang semula berasal dari sebuah Oogonium setelah Meiosis kemudian berkembang  sel  telur  dewasa.  Kedua,  kelainan  anatomi  wanita  meliputi: problem vagina (disfungsi  seksual,  abnormalitas  anatomi,  infeksi  vagina,  yang  mencegah  penetrasi  penis), Tuba  Fallopii,  Endometriosis,  Leiomioma  Uterus,  masalah  Serviks.  Tuba  Fallopi  ialah Penyakit  disebabkan  pembentukan  inflamasi  yaitu  disebabkan  peradangan  pelvis  ( pelvic inflammatory  diseases ),  aborsi  septic,  pasca  operasi  dan  akibat  penggunaan  alat  kontrasepsi pada  rahim.  Endometriosis  ialah  kelainan  yang  ditandai  adanya  jaringan  yeng  menyerupai endometrium (selaput lendir rahim) diluar tempat normalnya pada dinding uterus. Leiomioma Uterus  yaitu  tumor  jinak  otot  polos  uterus.  Serviks  merupakan  gangguan  setiap  perubahan fisiologis yang terjadi secara normal selama periode praovulatori dan ovulatori yang membuat serviks  kondusif  bagi  daya  hidup  sperma  (Schust,  n.d.:  76).Ketiga  yaitu  umur  perempuan menginjak  diatas  35  tahun.  Keempat  adalah  berat  badan,  perempuan  yang  berat  badannya diatas  normal  atau  jaus  dibawah  normal  dapat  mempengaruhi  terjadinya  kehamilan  karena perempuan  membutuhkan  dalam  jumlah  tertetnu  berupa  lemak  untuk  dapat  menghasilkan hormon yang mengendalikan proses ovulasi (Anwar, 2018).
Adapun  faktor  penyebab  kemandulan  pada  laki-laki  antara  lain:  pertama  faktor Kongenital yaitu kangguan dari riwayat ibu mengkonsumsi DES selama kehamilan dan tidak ada vas deferens atau testis. Kedua kelainan alat kelamin meliputi: Hipospadia (lubang kencing salah  tempat),  sumbatan  di  Epididimis  atau  saluran  ejakulasi.  Ketiga  masalah  sperma  yang diproduksi laki-laki (defisiensi sperma dan senyawa dioksin). Keempat masalah sperma gagal bertemu  dengan  sel  telur.  Kelima  masalah  ejakulasi  retrograde  yaitu  berhubungan  dengan diabetes, obat-obatan dan trauma bedah. Keenam abnormalitas sperma. Ketujuh abnormalitas testicular. Kedelapan berat  badan. Kesembilan kesulitan koitus karena kerusakan pada saraf spinal. Kesepuluh karena  metroteksat, amebisid, dan hormon-hormon seks dari obat-obatan yang dapat mempengaruhi spermatogenesis. Kesebelas yaitu varises atau pelebaran pembuluh darah vena yang berhubungan dengan testis yang disebut dengan Varikokel (Rasjidi, 2013).
Faktor  lain  yang  dapat  menyebabkan  kemandulan  meliputi:  kurangnya  pengetahuan pasangan tentang hubungan seksual, stress, kelelahan, kekurangan gizi dan ketidakseimbangan emosional.  Jadi,  infertilitas  merupakan  gangguan  sistem  reproduksi  yang  presentase  faktor infertilitas pihak istri dan suami itu hampir setara. Maksudnya kemungkinan  suami dan istri tidak subur itu sama (Anwar, 2018).

## Macam-Macam Kemandulan Prespektif al-Qur’an
Infertilitas atau kemandulan merupakan gangguang yang menyebabkan masalah serius dalam  relasi  suami  istri.  Begitu  juga  al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam menyinggung kemandulan dengan kata ‘ Aqir dan  ‘ Aqim . Kata ‘ Aqir terkandung  dalam  QS. Maryam  [19]:  5  ,  QS.  Ali  Imran  [3]:  40  dan  QS.  Maryam  [19]:  8.  Sedangkan  kata  ‘ Aqim terkandung dalam  QS. al- Dzariyat [51]: 29 dan QS. al- Syura [42]: 50.
Pertama kata ‘ Aqir dalam al-Qur’an terdapat ditiga surat yaitu:
ََلاَق َ  بَر ىّٰنَا َُن ْوُكَي َْي ل َ مٰلُغ َْدَق َّو ََي نَغَلَب َُرَب كْلا َْي تَاَرْما َو َ ر قاَع َ ۗ ََلاَق ََك لٰذَك َُّٰاللّ َُلَعْفَي اَم َُءۤاَشَي
Artinya: “Dia  (Zakaria)  berkata,  “Ya  Tuhanku,  bagaimana  aku  bisa  mendapat  anak sedang aku sudah sangat tua dan istriku pun mandul?” Dia (Allah) berfirman, “Demikianlah, Allah berbuat apa yang Dia kehendaki”.”QS. Ali Imran [3]: 40
َْي  ن ا َو َُتْف  خ ََي لا َوَمْلا َْن م َْي ءۤاَر َّو َ تَناَك َو َْي تَاَرْما ا ًر قاَع َْبَهَف َْي ل َْن م ََكْنُدَّل اًّي ل َو َ ۗ
Artinya:  “Dan  sungguh,  aku  khawatir  terhadap  kerabatku  sepeninggalku,  padahal istriku seorang yang mandul, maka anugerahilah aku seorang anak dari sisi-Mu.”QS. Maryam [19]: 5
ََلاَق َ  بَر ىّٰنَا َُن ْوُكَي َْي ل َ مٰلُغ َ تَناَك َّو َْي تَاَرْما ا ًر قاَع َْدَق َّو َُتْغَلَب ََن م َ رَب كْلا

## َاًّي ت ع
Artinya: “Dia (Zakaria) berkata, “Ya Tuhanku, bagaimana aku akan mempunyai anak, padahal istriku seorang yang mandul dan aku (sendiri) sesungguhnya sudah mencapai usia yang sangat tua?”.”QS. Maryam [19]: 8
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  Nabi  Zakaria  As.  menginginkan  keturunan  meskipun usianya telah tua, tulangnya telah rapuh, uban telah mewarnai kepalanya dan istrinya pun sudah berusia  lanjut  lagi  mandul.  Meskipun  demikian,  Nabi  Zakaria  tetap  memohon  kepada Tuhannya  karena  dia  meyakini  bahwa  Alloh  maha  memberi  rizki  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki.  Berita  gembira  pun  datang  kepada  Nabi  Zakaria  melewati  malaikat  Jibril  : “ Sesungguhnya  Allah  menggembirakan  kamu  dengan  kelahiran  (seorang  putramu)  Yahya. Yaitu  seorang  anak  laki-laki  yang  diciptakan  buatmu  dari  tulang  sulbimu,  bernama Yahya” (Furi, 2016: 159-160).
Secara lafdziyah kata ‘ Aqir merupakan dalam bentuk fa’il dan fi’ilnya (kata kerja) yaitu ‘ Uqira yang  dapat  digunakan  untuk  perempuan  ( muannast )  dan  laki-laki  ( mudzakar )  yang maknanya  mandul.  Jika  yang  digunakan  larafz  ‘ Aqirah maka  bermakna  ketidakmampuan wanita hamil  hanya kendala usianya. Menurut  Wahbah al-Zuhaili  kata  ‘ Aqir dalam QS.  Ali Imran [3]: 40 ditulis dalam bentuk mudzakar padahal mubtada’nya ( yang jadi isimnya kana) muannast ,  dimaksudkan  makna al-nisbat sehingga  maksudnya Dzaatu  Aqrin artinya  wanita yang mengalami kemandulan karena usianya (Al-Zuhailî, 2013: 101).
Kedua kata ‘Aqim dalamal-Qur’an terdapat didua surat yaitu QS. al- Syura [42]: 50 dan QS. al- Dzariyat [51]: 29.
َ تَلَبْقَاَف َ هُتَا َرْما َْي ف َ ة َّرَص َْتَّكَصَف اَهَهْج َو َْتَلاَق َو َ ز ْوُجَع َ قَع َ مْي
Artinya:  “Kemudian  istrinya  datang  memekik  (tercengang)  lalu  menepuk  wajahnya sendiri seraya berkata,  “(Aku ini) seorang perempuan tua yang mandul”.”QS. al- Dzariyat [51]: 29
Adapun  kandungan  QS.  al-  Syura  [42]:  50  menjelaskan  bahwa  semua  manusia  sama dalam kemanusiaan dan hubungan seksual. Terkadang manusia menginginkan anak laki-laki, namun Alloh yang Maha Mutlak kekuasaanNya berkehendak anak perempuan dan begitupun sebaliknya. Bahkan Allah juga berkehendak menjadikan mandul kepada siapa saja yang Dia kehendaki. Sedangkan kandungan QS. al- Dzariyat [51]: 29 menjelaskan ketika Nabi Ibrahim menerima  kabar  gembira  bahwa  istrinya  Sarah  akan  melahirkan  keturunan  yang  bernama Ishaq. Padahal Nabi Ibrahim sudah berumur 120 tahun dan Sarah 98 tahun pun mandul (‘ Aqim ).
Secara lafdziyah ‘ Aqim berarti  mandul,  berasal  dari  kata  kerja  ( fi’il ) ‘ Aqama dan  dari mashdar al-‘uqmu berarti  kering  yang  menghalangi  untuk  menerima  jejak(Al-Ashfahani, 2002). Menurut Wahbah al-Zuhaili(Al-Zuhailî, 2013), Ibn Manzur dan Abu Isa(Al-Afriqi, n.d.: 3050-3051) kata ‘ aqim ditujukan untuk menunjukan kuasa Allah dalam memutuskan seseorang tidak  memiliki  keturunan  meskipun  sebab-sebab  lahiriyyah  untuk  memiliki  keturunan terpenuhi.
Dari paparan diatas dapat penulis tarik benang merah bahwa dalam al-Qur’an terdapat dua macam kemandulan yaitu :
1. ‘ Aqir (Infertilitas)  yaitu  ketidakmampuan  seseorang  menghasilkan  keturunan disebabkan  usia  senja  atau  faktor  lain  yang  menghalanginya.  Artinya  penghalang tersebut dapat dihilangkan sehingga bisa mendatangkan keturunan.
2. ‘ Aqim (Strerilitas) yaitu ketidakmampuan seseorang menghasilkan keturunan secara mutlak tanpa da faktor yang mempengaruhi.

## Nilai Anak dalam Keluarga Menurut al-Qur’an
Salah  satu  tujuan  yang  diharapkan  dari  pernikahan  adalah  mendapatkan  keturunan. Kehamilan  dan  kelahiran  seorang  anak  adalah  dua  peristiwa  yang  ditunggu-tunggu  dalam keluarga. Nilai anak dalam keluarga prespektif Islam yang diklasifikasikan dalam enam trem. Pertama seorang  anak  merupakan  amanat  dari  Tuhan  yang  dititipkan  kepada  orang  tuanya. Sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Az-Zariyat : 56
اَم َو َُتْقَلَخ ََّن  جْلا ََسْن  ْلْا َو ََّلْ ا َ ن ْوُدُبْعَي ل -

## ٥٦
Artinya:  "Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepada-Ku."
Oleh karena itu, sebagai orangtua anak harus dijaga dan dirawat agar aspek jasmani dan rohaninya  dapat  tumbuh  dan  berkembang  dengan  maksimal.  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah menjelaskan  bahwa  di  hari  setelah  kehidupan  dunia  Tuhan  akan  memeptanyakan  mengenai tanggung  jawab  orang  tua  atas  amanah  tersebut. Kedua anugrah  dan  nikmat  dari  Tuhan. Kehadiran  anak  dapat  memberikan  kebahagian  dan  penghargaan  tersendiri  bagi  pasangan suami-istri.  Sebagaimana  firman-Nya  dalam  QS.  As-Syura  :  49-50  dan  QS.  al-Furqan  :  74. Ketiga ujian dan cobaan. Selain menjadi anugrah, kehadiran anak juga dapat menjadi angkuh dan merasa lebih tinggi dari orang lain sebagaimana tercantum dalam QS. At-Taghabun : 15.
Keempat penerus  garis  keturunan.  Anak  bagi  orang  tua  adalah  penerus  kelestarian keturunan dan cita-cita hidup. Oleh karena itu,  sangat penting bagi orang tua mampu mendidik anak secara benar sebagaimana dijelaskan dalam QS. al-Baqarah : 133
َْمَأ َْمُتنُك اَدَهُش ََء َْذ إ ََح ََرَض ََبوُقْعَي َُت ْوَمْلٱ َْذ إ ََلاَق َ هي نَب ل َاَم ََنوُدُبْعَت ن  م َى دْعَب اوُلاَق َُدُبْعَن ََكَهَٰل إ ََهَٰل إ َو اَباَء ََك ئ ه َٰرْب إ َي ََم ََلي ع َٰمْس إ َو ََق َٰحْس إ َو َاًهَٰل إ اًد  ح َٰو َُنْحَن َو َُهَل َۥ ََنوُم لْسُم
Artinya:  Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya'qub  kedatangan  (tanda-tanda)  maut,  ketika  ia berkata  kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu  sembah  sepeninggalku?"  Mereka menjawab:  "Kami  akan  menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim,
Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada- Nya".
Kelima amal jariyyah bagi orang tua. Anak sholih mencerminkan keimanan, keislaman, ketaatan dan kepasrahan terhadap hukum-hukum Allah swt dan rasul-Nya. Sikap dan perilaku itulah  yang  menjadi  amal  yang  selalu  mengalir  kepada  orang  tuanya,  sebagaimana  hadis riwayat  Muslim  bersumber  dari  Abu  Hurairah  tentang  tiga  amal  yang  tidak  putus  setelah meninggal.  Keenam,  anak  sebagai  aset  yang  dapat  mengharumkan  nama  baik  kedua  orang tuanya dan seluruh anggota keluarganya (Azhari, 2013).

## Peran Perempuan dalam Keluarga
Keluarga  merupakan  bagian  paling  mendasar  dalam  masyarakat.  Keluarga  muslim merupakan  institusi  keluarga  yang  menjalankan  realitas  kehidupannya  berdasarkan    atas aturan-aturan  Alloh  swt,  sehingga  pondasi  utama  kekeluargaan  yaitu  keimanan.  Sedangkan peran  yang  paling  penting  dalam  pengelolaankeluarga  adalah  perempuan.  Oleh  karena  itu, Islam sangat memperhatikan eksistensi perempuan dalam keluarga (Warsito, 2013: 63-148).
Perempuan sebagai istri
Dalam  Islam  perempuan  merupakan  pasangan  atau  partner  bagi  laki-laki  dalam menjalani bahtera kehidupan keluarga. Sebagaimana tercantum dalam QS. al-Baqarah : 187
ََّنُه َ ساَب ل َْمُكَّل َْمُتْنَا َو َ ساَب ل ََّنُهَّل ....

## Artinya : “...perempuan adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka..”
Ayat diatas menjelaskan bahwa perempuan yang kelak menjadi istri adalah pendamping untuk suami, bukan sebagai pekerja domestik. Pada ayat di atas kedudukan perempuan sejajar dengan  laki-laki.  Begitu  juga  kduanya  saling  melengkapi  kebutuhan  biologis  (aktivitas reproduksi) dan psikologis (Mansour, 1996: 114).

## 1. Perempuan sebagai ibu
Peran ibu dalam keluarga bukanlah tugas yang mudah. Karena terdapat  tujuh peran yang harus dijalankan seorang ibu, antara lain : pertama ibu sebagai manajer yaitu menyusun  mulai  dari  perencanaan  pendidikan  anak,  penggunaan  anggaran, mengkoordinir,  mengawasi  dan  mengevaluasi.  Kedua  sebagai teacher yaitu  ibu bertanggungjawab  mendidik  anak  agar  memiliki akhlakul  karimah .  Ketiga chef bertugas  memastikan  ketersediaan  pangan.  Keempat nurse (kasih  sayang).  Kelima accountant yang  mengelola  anggaran  pendapatan  dan  pengeluaran.  Keenam design interior (menata  ruang  keluarga).  Ketujuh doctor yaitu  harus  terampil  menjaga anggotanya dalam segi kedehatan (Retoliah, 2015: 1-28). Dengan begitu seorang ibu diharapkan  dapat  merawat,  menjaga  dan  memberikan  perhatian  keluarganya. Khususnya  pendidikan  bagi  anak-anaknya  karena  pendidikan  pertama  yang  diterim oleh anak adalah melalui keluarga khususnya Ibu.
2. Perempuan sebagai penentram
Perempuan  dan  laki-laki    merupakan  sepasang  insan  yang  berintergrasi  dan saling  melengkapi  satu  dnegan  yang  lain.  Dalam al-Mar’ah  fi  al-Qur’an  al-Karim
menurut Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi keduanya bagaikan integritas siang dan malam.  Pada  waktu  Siang  terang  benderang  dipergunakan  untuk  mencari  dan mengumpulkan Rezeki dari Allah SWT sedangkan di saat malam hari yang diselimuti kegelapan  dipergunakan  untuk    istirahat  untuk  dan  saling  memberi  ketenangan. Meskipun  siang  dan  malam  berbeda  fungsi  tetapi  bersatu  dan  saling  bersinergi (Mansour, 1996: 138). Hal itu juga dibahas dalam QS. ar-Rum : 21 bahwa perempuan sebagai  istri  yang  Alloh  swt  jadikan  sebagai  sumber  ketentraman  dan  ketenangan sehingga muncul mawaddah wa rahmah .

## Teologi Infertilitas: Egaliter
Kata Theologi secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yang  terbentuk  dari  kata Theos berarti  Tuhan atau Dewa dan Logos yang  bermakna ilmu  ( science, study,   discourse ) dari  kedua  kata  tersebut  dapat  disimpulkan  Teologi  ialah  ilmu  mengenai  Tuhan  atau Ketuhanan.  Secara  terminologi  dalam New  English  Dictionary menurut  Collins  dijelaskan bahwa  teologi  adalah  ilmu  yang  berkaitan  dengan  gejala  dan  fakta-fakta  agama  serta keterkaitan antara Tuhan dan manusia. Disiplin ilmu tentang Tuhan, utusan Tuhan, sifat-sifat Tuhan  dan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  Tuhan  disebut  ilmu  teologi  (Ginting,  Pradesyah, Amini, & Panggabean, 2021: 30-40). Teologi yang dianalisis dari sumber-sumber Islam antara lain  al-Qur’an,  hadis  dan  literatur  terkait  kajian  Islam  tentang  Allah  disebut  Teologi  Islam (Ilhamuddin & Nasution, 2017). Dalam artikel ini, yang penulis maksud teologi adalah sifat Allah sebagai Pencipta dalam kehendakNya. Hal itu tercantum dalam QS. al- Syura [42]: 49- 50
َ َّ  لِل َُكْلُم َ تا َوَمَّسلا َ  ض ْرلأا َو َُقُلْخَي َاَم َُءاَشَي َُبَهَي َْنَم ل َُءاَشَي اًثاَن إ َُبَهَي َو َْنَم ل َُءاَشَي ََروُكُّذلا ( 49 ) َْوَأ َْمُهُج  وَزُي اًنا َرْكُذ اًثاَن إ َو َُلَعْجَي َو َْنَم َُءاَشَي َاًمي قَع َُهَّن إ َ مي لَع َ ري دَق ( 50 (
Artinya : “Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki, Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki, atau Dia menganugerahkan kedua  jenis  laki-laki  dan  perempuan  (kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya),  dan  Dia menjadikan  mandul  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Sesungguhnya  Dia  Maha  Mengetahui  lagi Mahakuasa.”
Berdasarkan ayat diatas, Allah berkuasa untuk menjadikan seseorang memiliki keturunan atau bahkan mandul. Maka teologi kemandulan dapat penulis jelaskan dalam tiga pembagian, yaitu :

## 1. Rahim perempuan milik Alloh.
QS. al- Syura [42]: 49-50 diatas menjelaskan bahwa Alloh memiliki kekuasaan yang tinggi terhadap penciptaan manusia melalui rahim-rahim perempuan. Alloh bisa saja  menggunakan  rahim  tersebut  sebagaimana  kegunaannya  atau  pun  tidak.  Rahim yang  berada  didalam  tubuh  perempuan  sejatinya  tidak  secara  mutlak  menjadi kepemilikan bagi perempuan tersebut atau suami, bukan pula milik janin, melainkan milik Alloh.
2. Alloh berkuasa membentuk individu dalam rahim.
Kalam Alloh pada yakhluku ma yasyau liman yasyau inatsan wa yahabu liman yasyau al-dzukuran au yuzawwijuhum dzukran wa inatsan menunjukan bahwa Alloh bukan sekedar pemilik rahim melainkan Dia juga mengontrol dan mengendalikan atas rahim  perempuan.  Rahim  memang  yang    melindungi,  merawat  serta  mentransfer makanan  kepada  individu  yang  ada  didalamnya,  tetapi  kuasa  atas  perkembangan individu yang ada di dalamnya ditangan Alloh.
3. Kemandulan kehendak Alloh.
Didalam  ayat  tersebut  terdapat  lafadz wa  yaj’alu  man  yasyau  ‘aqiman yang mana menjelaskan bahwa Alloh juga dapat menjadikan seseorang mandul kepada siapa saja  yang  Ia  kehendaki.  Dia  tidak  menciptakan  individu  secara  langsung  melainkan melalui  perantara  rahim  perempuan.  Selain  itu,  Dia  juga  yang  menentukan  apakah rahim itu akan dibuka (subur) atau dibiarkan tetap (mandul) (Anwar, 2018).
Berdasarkan  pemaparan  tafsir  diatas,  sangat  cukup  membuktikan  bahwa  dalam  hal reproduksi  atau  penciptaan  manusia  itu  adalah  hak  preogratif  Tuhan  yang  bersifat  absolut kebenarannya. Perempuan dan laki-laki sama-sama dilahirkan dari rahim seorang ibu, itulah wujud kesetaraan yang paling mendasar. Berpijak dari QS. al- Syura [42]: 49-50, perempuan dan laki-laki memiliki kesamaan yaitu saling memiliki potensi kemungkinan kesuburan atau bahkan  kemandulan.  Penyebab  kemandulan  dapat  disebabkan  oleh  faktor-faktor ekstern ataupun intern seperti yang telah dijelaskan pada sub-bab kemandulan menurut sains. Selain itu, Tuhan juga berkehendak menonaktifkan fungsi sistem reproduksi kepada siapa saja dan kapanpun yang Dia kehendaki, baik pada perempuan maupun laki-laki. Sehingga pemahaman inilah penulis sebut Teologi Infertilitas Egaliter.

## Upaya Pencegahan Diskriminasi Perempuan Infertilitas
Kemandulan kerapkali dilihat hanya bersanding dengan istri. Ketika tidak terjadi proses kehamilan  dalam  sebuah  pernikahan  maka  yang  akan  mendapatkan  stereotip  paling  utama adalah perempuan, karna istri sang pemilik rahim diyakini sebagai penanggungjawab atas hadir tidaknya  seorang  keturunan.  Perempuan  yang  berperan  sebagai  ibu  diidentikan  dengan feminim sehingga perempuan  yang tidak bisa hamil dianggap tidak mempunyai  sentral dari identitas  gender.  Pandangan  ini  menyebabkan  trauma  dan  depresi  berat  pada  perempuan ditengah  lingkungan  masyarakat  (Nur  Shahirah  Amelia  Mat  Rohani  &  A’dawiyah  Ismail, 2017).  Hal  inilah  yang  disebut  penulis  sebagai  disabilitas  budaya.  Dampak  dari  disabilitas budaya  yang  mengandung  bias  gender  dan  diskriminasi  itu  sangat  mempengaruhi  pada  diri perempuan.  Pertama,  Ketidakadilan  pandangan  masyarakat  sangat  berpengaruh  terhadap kesehatan  fisik  perempuan.  Kedua,  mempengaruhi  kesehatan  psikis  khususnya  mental perempuan. Ketiga, sangat berpengaruh pada aspek sosial perempuan dikalangan masyarakat setempat. Bahkan dapat menyebabkan kematian (bunuh diri) atas tekanan yang dialaminya.
Kasus  diskriminasi  terhadap  perempuan  infertilitas  terjadi  akibat  narasi  yang  muncul dan  mayor  dalam  masyarakat  yang  menganggap  perempuan  sebagai  sumber  permasalahan. Narasi ini diproduksi terus menerus dan berulang sehingga narasi yang hadir hanya tunggal. Meminjam teori seorang feminis Afrika Chimamanda Adichi, diskriminasi dapat terjadi karena adanya  sebuah  pewacanaan  akan  suatu  objek  atau  peristiwa  yang  bersifat  tunggal yangmemunculkan stereotip .Hal demikian dikenal dengan istilah “the danger Single Story” .
Bukan  berarti  hal  itu  tidak  benar  tetapi  wacana  yang  dihadirkan  tidak  muncul  secara komperhensif, mereka membuat suatu cerita menjadi satu-satunya cerita yang pada akhirnya dianggap merepresentasikan sebuah kebenaran mutlak (Turner, 2016: 20-25). Oleh sebab itu, solusi menghilangkan diskriminasi tersebut ialah dengan menghadirkan wacana lain mengenai kemandulan dalam perspektif yang beragam.
Pemahaman  yang  komprehensip  atau  dalam  filsafat  sering  disebut  mendalam  terkait masalah-masalah  kehidupan  (Putri  &  Nurhuda,  2023).  Terutama  salah  satunya  mengenai kemandulan  sangat  perlu  disebarluaskan  dalam  masyarakat  dengan  menggunakna  perpektif sains dan teologis, agar cerita yang hadir tidak serta-merta menyudutkan perempuan sebagai penyebab  dari  kondisi  tersebut.  Tindakan  ini  dapat  dilakukan  dengan  melibatkan  berbagai sector baik dengan pendekatan struktural (pemerintah) melaui institusi dan program-program negara maupun pendekatan cultural yaitu melibatkan para tetua adat, aktivis, juga masyarakat langsung. Hal ini perlu dilakukan karena konsekuensi dari cerita tunggal yang dibiarkan terus lestari dapat merampas martabat orang lain.Hal ini tentu sangat jelas bertentangan dengan nilai- nilai kemanusiaan yang menjunjung tinggi keadilan dan kesetaraan.

## SIMPULAN
Tidak  semestinya  masyarakat  memunculkan  pandangan  yang  dapat  mendiskriminasikan perempuan  dalam  keluarga  yang  tak  kunjung  memiliki  keturunan,  karena  al  Qur'an  telah menegaskan  bahwa  ketidakmampuan  untuk  hamil  dan  melahirkan  merupakan  hak  progratif Tuhan  yang  bersifat  absolut  kebenaranya.  Begitupun  juga,  ilmu  sains  menjelaskan  bahwa terdapat beberapa faktor akibat kemandulan yang bukan karena diakibatkan oleh masalah yang ada pada istri, melainkan suami juga. Selain itu, terdapat dua jenis kemandulan yaitu sterilitias (‘ Aqim ) dan infertilitas (‘ Aqir ) yang mana tidak menutup kemungkinan bagi perempuam yang telah divonis mandul, dapat memiliki kemampuan untuk menghasilkan keturunan pada kurun waktu  tertentu.  Pemahaman  Teologi  Infertilitas  Egaliter  inilah  yg  perlu  kita  tanamkan  pada masyarakat sehingga nilai-nilai kemanusiaan dan kesetaraan antar sesama dapat tercapai.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, I. dan A. (2008). Menyingkap Rahasia Mukjizat al-Qur’an . Penerbit Mashun.
Al-Afriqi, A. F. J. M. bin M. bin M. al-M. (n.d.). Lisan al-’Arab jilid II . Daru Sadir.
Al-Ashfahani, A.-R. (2002). al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an . Dar al-Ma’rifat.
Al-Zuhailî,  W.  (2013). Tafsir  al-Munîr.  Penerjemah  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk,  Jilid  2 . Gema Insani.
Alex. (2005). Kamus Ilmiah Populeh Kontemporer . Karya Harapan.
Allam, A. K. (2005). Al-Quran dalam Keseimbangan Alam dan Kehidupan . Gema Insani Press.
Anwar,  H.  (2018).  Kemandulan  Perspektif  Al-Qur’an  (Analisa  Penggunaan  Kata  ʻÂqir  dan ʻAqîm). In Repository.Uinjkt.Ac.Id . UIN Syarif Hidayatullah.
Azhari.  (2013). Pendidikan  Anak  dalam  Dimensi  Islam:  Sebuah  Tinjauan  Kritis  Konsep Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Anak . Absolute Media.
Baidowi, A. (2015). Tafsir Feminisme: Kajian Perempuan dalam Al-Qur’an dan Para Musafir Kontemporer . Nuansa.
Diklat,  K.  A.  R.  B.  L.  dan.  (2012). Tafsir  Ilmi:  Seksualitas  dalam  Perspektif  al-Quran  dan Sains jilid 4 . Lajnah Pentashihan Mushaf al-Quran.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Furi, S. S. al-R. al-M. (2016). Shahih Tafsir Ibnu Katsir. Penerjemah Abu Ihsan al-Atari, Jilid 2 . Pustaka Ibnu Katsir.
Ginting, N., Pradesyah, R., Amini, A., & Panggabean, H. S. (2021). Memperkuat Nalar Teologi Islam  Moderat  Dalam  Menyikapi  Pandemi  Covid-19  Di  Pimpinan  Ranting  Pemuda Muhammadiyah Bandar Pulau Pekan. Martabe : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (1), 30. https://doi.org/10.31604/jpm.v4i1.30-40
Ilhamuddin, & Nasution, M. L. I. (2017). Teologi Islam: Warisan Pemikiran Muslim Klasik .
Krishna,  A.  (2013). Mengenali  Keluhan  Anda:  Info  Kesehatan  Umum  untuk  Masyarakat . Informasi Medika.
Mansour,  F.  (1996). Membincang  Feminisme  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam .  Risalah Gusti.
Mursal, A. (2018). Infertilitas sebagai Alasan Khulu‟ Perspektif Ulama. Yudiasia , 9 (1), 139– 151.
Muslikhati, S. (2004). Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan Dalam Timbangan Islam . Gema Insani.
Musyafak,  U.  H.  dan  N.  (2017).  Gender  and  Politics  Keterlibatan  Permuan  dalam Pembangunan Politik. Jurnal Sawa , 12 (3), 412.
Nur Shahirah Amelia Mat Rohani, & A’dawiyah Ismail. (2017). Faktor-Faktor Ketidaksuburan Wanita Berkerjaya. Fikiran Masyarakat , 5 (2), 94–98.
Powell,  L.  (2015).  The  Infertile  Womb  of  God:  Ableism  in  Feminist  Doctrine  of  God. CrossCurrents , 65 (1), 116–138.
Putri,  Y.,  &  Nurhuda,  A.  (2023). Filsafat  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Lintas  Zaman .  PT Sonpedia Publishing Indonesia.
https://books.google.co.id/books?hl=id&lr=&id=Zaq0EAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PP1& dq=filsafat+pendidikan+islam+lintas+zaman&ots=EG0Wtjp8yd&sig=TX4dGf4hQP56 wHEP5FFjc2mb98Y&redir_esc=y#v=onepage&q=filsafat  pendidikan  islam  lintas

## zaman&f=false
R.,  N.  (2015). Hukum  Poligami  dengan  Alasan  Istri  Mandul  menurut  Hukum  Islam  (Studi Analisis Gender) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Rasjidi, I. (2013). Panduan Kehamilan Muslimah . Noura Books.
Retoliah. (2015). Perempuan dalam Manajemen Keluarga Sakinah. Musawa , 7 (1), 1–28.
Rokhmansyah, A. (2016). Pengantar Gender dan Feminisme . Garudhawaca.
Salim, R. A. (2013). Hamil Harus Oke (P. P. Cahaya (ed.)).
Schust, L. J. H. dan D. J. (n.d.). At a Glance Sistem Reproduksi Edisi Kedua . Erlangga, T.tt.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . ALFABETA.
Susanta,  Y.  K.  (2020).  Teologi  Biblika  Kontekstual  di  Seputar  Persoalan  Perempuan, Keturunan, dan Kemandulan. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 4 (3), 177–190. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i3.8079
Turner,  V.  S.  (2016).  The  danger  of  a  single  story. Canadian  Theatre  Review , 165 ,  20–25. https://doi.org/10.3138/ctr.165.004
Umar, N. (2001). Argumen Kesetaraan Jender (Perspektif Al-Qur’an) . Paramadina.
Warsito.  (2013).  Perempuan  dalam  keluarga  menurut  konsep  islam  dan  barat. Profetika : Jurnal Studi Islam , 14 (2), 148–163.