## Ilmu Hadis Perspektif Mohammad Hashim Kamali
dalam A Textbook of Hadith Studies
Tahmid Miftachurrozaq, Jannatul Husna, Waharjani
Universitas Ahmad Dahlan tahmidmiftachurrozaq98@gmail.com, jannatul@ilha.uad.ac.id, waharjani@ilha.uad.ac.id
Diterima 07 Juli 2022 │Direview 20 Desember 2022│Diterbitkan 30 Desember 2022

## Abstract
This study is the thought of Mohammad Hashim Kamali in the science of hadith which is contained in the book A Textbook of Hadith Studies. This research aims to provide an overview of the critical methodology and criteria for the science of hadith, as well as to try to verify the accuracy of the text and the authenticity of the hadith. This research uses a qualitative research approach with the type of library research and historical research. The results of the study state that Kamali's thoughts only provide a glimpse of the efforts of the scholars and hadith scholars to verify the authenticity of the Prophet's hadith. The wealth of scientific works on the methodology of hadith science and the efforts made to compile many works on hadith cover the history of Islamic scholarship. The classification of hadith literature is divided into ten titles. The authors of this work apply certain critical principles, examine the value, advantages and disadvantages of the hadiths they collect, discuss the reliability of the narrators, and explain rare traditions, then examine these works by considering them to be reliable as the main criteria of guidance for narrators hadith. The number of overlapping biographies of hadith bearers is a sign of falsification of hadith. The falsification of hadith should be condemned regardless of any subject. Keywords : Hadith Science; Hashim Kamali; Hadith Criticism; Hadith Literature

## Abstrak
Kajian ini merupakan telaah Mohammad Hashim Kamali mengenai ilmu hadis yang terdapat pada buku A Textbook of Hadith Studies. Penelitian ini bertujuan memberikan  gambaran  mengenai  metodologi  kritik  dan  kriteria  ilmu  hadis,  serta  berusaha  memverifikasi  keakuratan  teks  dan  keaslian  hadis.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian library research dan historis. Hasil penelitian menyatakan bahwa pemikiran Kamali hanya memberikan gambaran sekilas tentang upaya para ulama dan cendekiawan hadis untuk memverifikasi keaslian hadis Nabi. Kekayaan karya ilmiah tentang metodologi ilmu hadis dan upaya yang dilakukan untuk menyusun banyaknya karya tentang hadis mencakup sejarah keilmuan Islam. Klasifikasi literatur hadis terbagi menjadi sepuluh judul. Para penyusun karya ini menggunakan prinsip kritik tertentu, memeriksa nilai, kelebihan dan kekurangan dari  hadis yang mereka kumpulkan, mendiskusikan  keandalan  perawi,  dan  menjelaskan  hadis  langka,  selanjutnya  meneliti  karya-karya  dengan  mempertimbangkannya  yang  dapat    diandalkan merupakan  kriteria  utama  untuk  pedoman  para  ulama  hadis.  Banyaknya  biografi  pembawa  hadis  yang  tumpang  tindih  menjadi  tanda  dari  pemalsuan  hadis. Pemalsuan hadis harus dikecam terlepas dari subjek apapun.
Kata Kunci: Hashim Kamali; Ilmu Hadis; Kritik Hadis; Literature Hadis
Pendahuluan
Ajaran agama Islam dilandaskan pada dua sumber hukum yaitu Al-Qur’an dan Hadis. Al-Qur’an serta hadis tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Ayat-ayat dalam Al-Qur’an bersifat qlobal atau umum sehingga perlu penjelasan yang lebih mendalam terkait dengan kandungan sebuah ayat atau surat dalam Al-Qur’an, maka dari itu hadis merupakan sumber hukum yang kedua setelah Al-Qur’an. Fungsi dari hadis  adalah  memberikan  penjelasan  terhadap ayat-ayat  atau  surat-surat  dalam  Al-Qur’an.  Sebutan hadis sering merujuk pada segala sesuatu yang berpijak kepada Nabi Muhammad Saw. yang berupa perbuatan,  perkataan,  sifat  serta  ketetapan  Nabi  Muhammad  Saw.  selama  beliau  menjadi  nabi  dan rasul.    Istilah  hadis  biasanya  dipertukarkan  dengan  kata  Sunnah.  Ada  sebagian  pada  ulama  hadis membedakan kedua istilah tersebut, akan tetapi ada juga sebagain para ulama hadis yang menyamakan istilah tersebut. 1
Dalam  perkembangan  hadis,  kajian  tersebut  tidak  selamanya  berjalan  beriringan  dan  sejalan karena  menyesuaikan  dengan  daerah  masing-masing 2 .  Dari  waktu  ke  waktu  sejarah  perkembangan
1 Muhammad ibn Muhammad Abu Syahbah, Al-Wasit Fi Ulum Wa Mustalah Al-Hadis (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi), 15.
2 Ramli Abdul Wahid and Dedi Masri, ‘Perkembangan Terkini Studi Hadis Di Indonesia’, MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu KeIslaman , 42.2 (2019), 263 (p. 264) <https://doi.org/10.30821/miqot.v42i2.572>.
hadis tumbuh dalam penghayatan, pengenalan, serta pengalaman umat yang sudah dilalui. Sejarah serta perkembangan  hadis  dapat  ditinjau  dari  beberapa  aspek  penting.  Aspek  penting  tersebut  adalah pendewanannya  serta  periwayataanya. 3 Keduanya  dapat  dilihat  sebagai  proses  serta  transformasi berkaitan  tentang  perbuatan,  perkataan,  sifat  dan  taqrir  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  kepada  para sahabat,  tabi’in  dan  seterusnya  hingga adanya  kumpulan  kitab-kitab yang  menghimpun  hadis  guna dijadikan pedoman hidup setelah Al-Qur’an. Dari aspek tersebut dapat diketahui bagaimana proses perubahan yang kaitannya dengan perbuatan, perkataan, sifat dan ketetapan dari Nabi Muhammad Saw. kepada para sahabat-sahabatnya sampai kemudian muncul kitab-kitab yang merangkum sebuah hadis yang nantinya akan dipergunakan sebagai pedoman dalam kehidupan saat ini setelah kitab Al- Qur’an. 4
Kajian  ilmu  hadis  belakangan  ini  menunjukkan  adanya  perkembangan  yang  signifikan  di beberapa wilayah di belahan dunia termasuk Indonesia. Perkembangan dan kemajuan kajian hadis dari aspek kualitas maupun kuantitas saat ini sangat pesat. Hal ini dibuktikan adanya program studi ilmu hadis di berbagai perguruan tinggi Islam negeri maupun swasta di Indonesia. Output yang dikeluarkan juga tidak bersifat konvensional lagi akan tetapi sudah menemukan banyak inovasi baru yang lebih filosofis, dan sosiologis. Fenomena baru tersebut menarik untuk dikaji serta diproyeksikan ke masa yang akan datang. Sekarang banyak ilmuan-ilmuan muslim yang mengkaji ilmu hadis, salah satunya adalah  Mohammad  Hashim  Kamali  menyumbangkan  pemikirannya  dalam  bidang  ilmu  hadis. Gagasan ilmu hadis beliau dalam bukunya yang berjudul A Textbook of Hadith yang membahas terkait dengan keaslian, kompilasi, klasifikasi dan kritik  terhadap  hadis. 5 Utamanya pada metodologi serta kriteria hadis yang berusaha memverifikasi keakuratan teks dan keaslian hadis. Sebagian besar yang disajikan dalam buku ini adalah bagaimana metode penyelidikan dan prisnsip yang sudah dirumuskan oleh pendahulunya yaitu para ulama hadis guna memverifikasi keaslian hadis dan keakuratan pesan yang  disampaikan.  Beliau  berpendapat  bahwasanya  para  ahli  hukum  Islam  dan  ulama  sudah mengembangkan metodologi yang rumit untuk keotentikan  hadis dengan tujuan  menambah ruang lingkup objektivitas ilmiah dalam berkesimpulan. 6
Salah satu tujuan utama metodologi, baik dalam bidang hadis atau disiplin ilmu lainnya, adalah untuk  mengembangkan  standar  penyelidikan  dan  penelitian  yang  objektif  dan  ilmiah.  Tujuannya adalah untuk memastikan perlindungan yang memadai terhadap subjektivitas dan kesalahan yang dapat membahayakan keandalan hasil penyelidikan itu. Pedoman metodologi sangat penting untuk bidang penelitian yang melibatkan penilaian nilai dan preferensi pribadi peneliti, dan juga komitmen untuk hipotesis tertentu dalam penelitian. Agama adalah salah satu bidang di mana pengembangan metode objektivitas dan imparsial sekaligus sulit dan paling berharga. Para ahli hukum Muslim dan ulamÿ' telah mengembangkan  metodologi  yang  rumit  untuk  otentifikasi  hadis  dengan  tujuan  justru  untuk meningkatkan ruang lingkup objektivitas ilmiah dalam kesimpulan mereka. Ini mereka lakukan dengan kesadaran  penuh  bahwa  tidak  ada cabang ilmu  Islam  lain  yang  mengalami  distorsi  dan  pemalsuan sebanyak dalam hadis. Beberapa ulama hadis lebih suka menggunakan istilah kritik dikaitkan dengan al-jarh wa al-tadil. Al-jarh wa al-tadil adalah ilmu yang menunjukkan pembatalan dan keadilan  hadis. Dengan demikian kritik hadis diasosiasikan dengan perawi hadis bersandar pada Nabi Muhammad yang sesuai dengan aturan atau syarat hadis yang sahih. Tujuan mengkritik ini hadis untuk mencari
3 Leni Andariati, ‘Hadis Dan Sejarah Perkembangannnya’, Jurnal Ilmu Hadis , 4.2 (2020),   154.
4 Septi  Aji  Fitra  Jaya,  ‘Al-Qur’an  Dan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam’, Jurnal  Indo-Islamika ,  9.2 (2020), 204–16 (p. 204) <https://doi.org/10.15408/idi.v9i2.17542>.
5 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies (United Kingdom: The Islamic Foundation, 2014), p. 16 <https://doi.org/10.5040/9781472548733.ch-002>.
6 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  17.
otentisitas hadis agar hadis tersebut dapat dipercaya dan memiliki derajat yang sah sebagai hadis nabi. 7 Setiap muslim sangat disarankan untuk memilah-memilih hadis yang akan digunakan sebagai sumber  ajaran  Islam.  Mengingat  tersebut,  sangat  penting  dilakukan  penilaian  secara  mendalam. Penilaian tersebut diperlukan sebab hadis yang saat ini diterima melalui sebuah proses atau menempuh perjalanan  yang  sangat  lama,  yang  diberikan  secara  turun  temurun  pada  generasi  berikutnya  dan kemungkinan didalamnya terdapat komponen yang dibawa pada generasi si pembawa hadis itu masih hidup baik sosial maupun budaya saat ini. Secara historis, hadis telah terkontaminasi oleh pemalsuan hadis yang disebabkan oleh kepentingan yang berbeda seperti intoleransi, sekte, politik, dan lain-lain. Dalam melanggengkan hadis Rasulullah, dituntut harus memilih antara orang-orang yang sumbernya berasal dari Rasulullah dan yang tidak datang dari Rasulullah. Karena dokumen dan catatan tidak bebas dari perjanjian memori atau daya ingat para periwayatannya. Kemudian ada reaksi terhadap kritik hadis, mengkritik hadis di sini tidak dimaksudkan untuk menguji ajaran Nabi, melainkan kritik terhadap hadis di sini adalah untuk mengukur kemampuan berpikir dan ketulusan para periwayatnya karena di takut bahwa para periwayat telah menyalahgunakan hadis mereka untuk tujuan yang berbeda atau karena mereka dipengaruhi oleh kepentingan seperti politik 8 .
Sejauh  ini  penelitian  yang  terkait  dengan  Mohammad  Hashim  Kamali  sudah  ada  beberapa penelitian yang mencakup pemikirannya. Akan tetapi, masih minimnya kajian terhadap karya beliau yang  berjudul A  Textbook  of  Hadith  Studies. Sehingga  perlu  untuk  dikaji  lebih  mendalam  tentang pemikirannya  terhadap  kritik  hadis,  otentifikasi  hadis,  klasifikasi  dan  kompilasi  hadis.  Penelitian tentang pemikiran Hashim Kamali diharapkan menambah khazanah keilmuan terkhusus pada bidang keilmuan hadis yang mana sekarang ini masih banyak hadis-hadis palsu yang masih digunakan oleh masyarakat.  Dalam  penelitian  Yulanda  (2020),  yang  mengkaji  terkait  hadis  palsu  akan  tetapi pembahasannya  hanya  mengarah  kepada  hadis  palsu  yang  popular  di  kalangan  masyarakat. 9 Tidak menjelaskan secara gamblang terkait bagaimana metodologi yang dilakukan untuk menganalisis hadis- hadis tersebut.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penelitian  ini  menjadi  penting  guna  menggali  pemikiran  atau pandangan Mohammad Hashim Kamali terhadap metodologi serta kriteria ilmu hadis sebagaimana disebutkan diatas yang berusaha memverifikasi keakuratan teks dan keaslian hadis. Dapat diketahui bahwa  metodologi  dalam  pencarian  keakuratan  sebuah  hadis  tidak  semudah  membalikkan  tangan, akan tetapi dapat di lakukan dengan syarat dan ketentuan yang telah disepakati oleh para ahli hadis.
Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian library research atau studi pustaka. Penelitian dilakukan dengan mengkaji literatur dengan menggunakan media jurnal, buku, serta hasil penelitian terdahulu untuk bahan pendiskripsian dan analisis pemikiran atau gagasan tokoh. 10 Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  historis  yang  bermaksud  bahwa  menggali  atau mengkaji hadis dengan berpandangan kepada sesuatu hal yang melatarbelakangi seperti sosio agama dan  sosio  kultur  yang  muncul  didalamnya  saat  pewahyuan. 11 Sumber  data  yang  digunakan  adalah
7 Thofiqur  Rohman  Ulul  Huda,  ‘Methodology  of  Hadith  Research :  The  Study  of  Hadith  Criticism  Metode Penelitian Hadis : Studi Tentang Kritik Hadis’, Journal of Hadith Studies , 2.2 (2019),  75.
8 Aulia Devi, ‘Studi Kritik Matan Hadist’, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits , 14.2 (2020),  295 https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i2.6438>.
9 Atika Yulanda, ‘Kajian Hadis-Hadis Palsu Yang Populer Oleh Ustadz Adi Hidayat’, Islam Transformatif : Journal of Islamic Studies , 4.1 (2020), 36 <https://doi.org/10.30983/it.v4i1.2626>.
10 Puji  Santosa, Metodologi  Penelitian  Sastra :Paradigma,  Proposal,  Pelaporan,  Dan  Penerapan (Yogyakarta:  Azzagrafika, 2015).
11 Erika Aulia Fajar Wati, ‘Pendekatan Historis-Fenomenologis William’, Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , 4.1 (2021),  74.
dengan menggunakan data primer dan sekunder. Data primer yaitu menggunakan buku A Textbook of Hadith Studies karya Mohammad Hashim Kamali, sedangan data sekunder menggunakan jurnal atau buku  yang  berkaitan  dengan  teks  permasalahan  yang  sedang  dikaji.  Dalam  menganalisis  data  yang digunakan dengan analisis isi berupa membaca pustaka secara berulang-ulang serta cek antar pustaka untuk meminimalisir kesalahan dan menghindari penyampaian informasi yang salah. 12 Kemudian hasil penelitian ini disampaikan atas dasar penemuan prinsip, mudah dan sederhana agar dapat dipahami oleh para pembaca terkait tentang gagasan Ilmu Hadis Mohammad Hashim Kamali.

## Profil Mohammad Hashim Kamali
Mohammad Hashim Kamali lahir di Provinsi Nangarhar, Afganistan pada tahun 1944. Provinsi Nangarhar terletak di sebelah timur negara tersebut. Jarak kota Kabul (ibukota Afganistan) sampai Provinsi Nangarhar kurang lebih 202 km. Beliau saat ini sudah berusia 78 tahun. Beliau saat ini menjadi pendiri  CEO, International  Institute  of  Advance  Islamic  Studies (IAIS)  Malaysia. 13 Mohammad  Hashim Kamali adalah professor hukum di Universitas Islam Internasional Malaysia, Kuala Lumpur. Beliau belajar  hukum  di  Universty  of  Kabul  dimana  beliau  juga  menjabat  sebagai  asisten  professor  dan kemudian menjadi jaksa penuntut umum di Kementerian Kehakiman. Beliau menyelesaikan L.L.M dalam fokus hukum perbandingan dan Ph.D dalam jurusan hukum Islam di University of London pada tahun 1972 dan 1976. 14
Setelah masa kerja di BBC World Service, beliau menjabat sebagai Asisten Profesor di Institut Studi Islam, Universitas McGill di Montreal, dan menjadi anggota di Dewan Riset Ilmu Sosial dan Humaniora  Kanada.  Beliau  adalah  Profesor  tamu  di  Capital  University,  Columbus,  Ohio  di  mana beliau menjabat sebagai anggota tim Pendidikan Hukum Internasional pada tahun 1991. Beliau adalah Anggota Institute for Advanced Study Berlin, Jerman, 2000-2001. Beliau menjabat sebagai anggota Komisi Peninjau Konstitusi Afghanistan, Mei-September 2003, selama periode tersebut ia diangkat sebagai anggota Dewan Eksekutif dan selanjutnya sebagai Ketua Sementara. 15
Dia  adalah  Anggota  Institut  Internasional  Pemikiran  Islam,  dan  saat  ini  berada  di  Dewan penasihat  Internasional  dari  delapan  jurnal  akademik  yang  diterbitkan  di  Malaysia,  AS,  Kanada, Kuwait,  India,  dan  Pakistan 16 .  Pada  Mei  dan  Juni  2004  ia  menjabat  sebagai  konsultan  reformasi konstitusi  di  Maladewa.  Saat  ini  dia  adalah  penasihat Syariah di  Komisi  Sekuritas  Malaysia.    Prof. Kamali telah berpartisipasi dalam lebih dari 100 konferensi nasional dan internasional, menerbitkan 13  buku  dan  lebih  dari  80  artikel  akademis.  Beliau  menyampaikan  Seri  Ceramah  Cendekiawan Terkemuka No. 20 di Islamic Research and Training Institute di Jeddah, Arab Saudi, 1996. Bukunya, Principles of Islamic Fiqih (Cambridge, dan KL, 1991 dan 1998); F reedom of Expression in Islam (Cambridge, dan KL, 1997 dan 1998) dan Islamic Commercial Law: An Analysis of Futures and Options (Cambridge, dan KL, 2001) digunakan sebagai buku referensi di universitas-universitas berbahasa Inggris terkemuka di dunia. Beliau menerima Penghargaan Ismail al Faruqi untuk Keunggulan Akademik dua kali, pada tahun 1995 dan 1997, dan dia terdaftar dalam Who's Who in the World menduduki peran yang sangat penting di dunia. 17
12 Nur  Latifah,  Arita  Marini,  and  Arifin  Maksum,  ‘Pendidikan  Multikultural  Di  Sekolah  Dasar  (Sebuah  Studi Pustaka)’, Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara , 6.2 (2021), 42–51 <https://doi.org/10.29407/jpdn.v6i2.15051>. 13 Mohammad  Hashim  Kamali,  ‘HashimKamali.Com’,  2022  <https://hashimkamali.com/index.php/about> [accessed 10 April 2022].
14 Salman Abdullah Rahmad, ‘Pemikiran Muhammad Hashim Kamali Dalam “Principle of Islamic Jurisprudence”’, FALAH: Jurnal Ekonomi Syariah , 2.2 (2017), 236 <https://doi.org/10.22219/jes.v2i2.5109>.
15 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  8.
16 IAIS Malaysia, ‘Mohammad Hashim Kamali’, International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia , 2022 <https://iais.org.my/staff-sp-2037227643/professor-kamali> [accessed 10 April 2022].
17 Nurwahidah, ‘Pemikiran Hukum Muhammad Hashim Kamali’, Jurnal Al-BANJARI , 5.9 (2007),  43.
Karya-karya Mohammad Hashim Kamali cukup banyak di antaranya Shariah and the Halal Industri (Oxford University Press, 2021), The Parameters of Halal and Haram in Shariah and the Halal Industry ;Occasional Papers Series 23 (International Institute of  Islamic Thought, 2021, Actualization (Taf’il) of the Higher Purpose (Maqasid)  of  Shariah  (International  Institute  of  Islamic  Thought,  2021),  Maqasid  Al-Shari’ah,  Ijtihad  and Civilization Renewal - Occasional Papers Series - 20 (Russian Language), (International Institute of Islamic Thought, 2021), Challenges Facing the Halal Vaccines: Issues and Proposals (IAIS Malaysia, 2019), Crime and Punishment in  Islamic  Law:  Fresh  Interpretation  (Oxford  University  Press,  2019),  Separation  of  Powers  From  an  Islamic Perspective  (IAIS  Malaysia,  2019,  Fatwa  and  Ijtihad  in  Malaysia:  Juristic  and  Historial  Perspectives  (IAIS Malaysia, 2019), Islam and Diplomacy: The Quest for Human Security (IAIS Malaysia & Pelanduk, 2019). 18

## Ilmu Hadis
Posisi hadis (al-Sunnah) sebagai sumber yang kedua ajaran  Islam setelah Al-Qur'an  mayoritas ulama sepakat. Pembuktian keotentifikan hadis bukan lagi masalah yang mendesak untuk diperdebatan dikalangan ulama hadis. Namun, cara menentukan keabsahan sebuah hadis bukanlah dengan kajian yang  sangat  sederhana.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  kesenjangan  antar  waktu  yang  lama  antara munculnya hadis pada masa Nabi Muhammad Saw. dan pengumpulan (pembukuan) dari hadis itu sendiri. Para ahli hadis menemukan berbagai fakta sejarah tentang bagaimana ajaran Islam diturunkan oleh Allah dan diterjemahkan ke dalam kehidupan nyata oleh Nabi melalui hadis. Karena sifatnya yang sangat  praktis  dan  tidak  jarang  mengikat  secara  agama,  hadis  menjadi  lebih  populer  daripada  Al- Qur'an,  bahkan  hadis  dianggap  lebih  menentukan  dalam  membentuk  perilaku  sosial-religius  umat Islam. 19 Oleh karena itu, kehidupan seorang Muslim dalam prakteknya sangat ditentukan oleh hadis Nabi. Ketika Al-Qur’an membicarakan tentang prinsip dan hukum yang sifatnya umum, hadis berguna untuk menerangkan apa maksud dari ayat-ayat yang ada dalam Al-Qur’an dengan bahasan masalah tersebut.  Maka  hadis  memperjelas  tentang  aturan ini  dan  lebih  bersifat  operasional,  bahkan  dalam kondisi tertentu. Hadis ini dapat berdiri sendiri dalam pembentukan hukum ketika Al-Qur'an tidak dapat memberikan informasi tentang hukum dan prinsip. 20 Al-Qur'an dan hadis merupakan dua yang menjadi  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Akan  tetapi,  hal  tersebut  tidak  kemudian  membuat kedudukan Al-Qur’an dan hadis sama sejajar. Hal tersebut dapat dilihat karena jaminan redaksi dan kodefikasi  yang  berbeda.  Dalam  ketentuan  agama  hadis  sebagai  dasar  pelaksanaan  dalam berkembanganya  kelompok-kelompok  yang  menghalalkan  ajaran  serta  ideologi  mereka  guna memperkuat para pengikut mereka. Hal ini sudah terjadi sejak zaman Nabi. Usaha menyucikan hadis sudah dilakukan sejak zaman Nabi, kemudian dilanjutkan era sahabat, tabi’in, tabi’ al tabiin dan masa sesudahnya. 21 Untuk menjaga kemurnian hadis, para ulama melakukan prosedur penelitian ilmiah, sehingga dapat dipastikan bahwa ulama Mutaqaddin adalah pendiri prinsip-prinsip penelitian sejarah yang sangat hati-hati  dari  seluruh  umat  manusia  di  dunia  ini.  Sehingga  upaya  yang  dilakukan  oleh  para  ulama memperoleh hasil murni dalam kajian dan penelitian hadis. Bagian hadis yang dipelajari meliputi matan dan sanad hadis. Penelitian ini juga mengikuti pada kaidah pendapat para kritikus hadis. Sementara penelitian sanad disebut penelitian eksternal. Untuk akurasi aturan untuk penelitian kritis, penelitian sanad sangat tinggi, sedangkan untuk penelitian kritis tampaknya masih membutuhkan pengembangan
18 Mohammad Hashim Kamali, ‘HashimKamali.Com’.
19 Muhid Muhid, ‘Ilmu Kritik Hadis (Al-Jarh Wa Al-Ta’dil) Dalam Lintasan Sejarah’, DAR EL-ILMI : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora , 6.2 (2019), 339. <http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/article/view/1742>.
20 Zikri Darussamin, Pengembangan Pemikiran Hadis (Pekanbaru: Suska Press, 2012), 4.
21 Zulfahmi  Zulfahmi  Alwi,  Ahmad  Fauzi,  Rahman,  Wasalmi, Studi  Ilmu  Hadis ,  ed.  by  Shara  Nurachma  Hakis (Depok: PT Raja Grafindo Persada, 2021),  75.
sesuai  dengan  perkembangan  pengetahuan.  Dalam  meneliti  hadis  untuk  melihat  otentifikasi  atau keaslian  hadis  harus  melalui  syarat-syarat  metodologi  penelitian  hadis.  Hadis  harus  dilihat  dari bagaimana sanad dan matan hadis tersebut. Sanad dalam bahasa arab berarti pegangan dan sandaran, secara makna sanad berarti jalan menyampaikan kepada matan hadis. Maksudnya sanad adalah urutan perawi dalam menyampaikan teks hadis dari sumber yang pertama. 22 Matan adalah perkataan yang berbatasan  dengan  ujung  sanad 23 .  Maksudnya  matan  hadis  dalam  tradisi  yang  berkaitan  dengan pembicaraan yang diangkat, yang ada dan bersandar pada utusan Allah yaitu Rasulullah Saw. atau hadis yang ditangguhkan, yaitu sumber dari para sahabat atau pengikut, yang terdiri dari pembukaan tubuh dalam bentuk cerita ( sabab wurud al hadis ) dan urutan serinya. 24 Kebenaran atau keaslian sebuah hadis harus dipastikan kebenaran sanad dan matannya agar tidak mengalami illat atau mengalami syadz Pemikiran Hashim Kamali tentang Literature Hadis Sebagaimana  karya  yang  telah  ditulis  oleh  para  penyusun  hadis  terdahulu  dalam  tahapan perkembangannya serta klasifikasinya dapat diringkas dalam sepuluh judul yang berbeda. Secara umum pendapat dari Hashim Kamali tidak jauh berbeda dengan para pendahulunya. Akan tetapi menurut Hashim Kamali dalam tahapan penyusunan  hadis dan klasifikasinya dengan melalui perkembangan zaman  yang  berbeda  dapat  dikatakan  bahwasanya  kategori  tersebut  tidak  ekslusif  karena  mereka cenderung menumpang tindihkan dalam hal apapun yang dimaksudkan guna sebagai bantuan untuk memahami  tentang  literature  hadis  yang  lebih  baik  lagi.  Kesepuluh  literature  hadis  yang  telah diklasifikasikan sebagai berikut:
Pertama, The Ș ahifa (buku kecil)
Menurut Hashim Kamali the Ș ahifa (buku kecil) ini menjelaskan koleksi yang menandai tahap awal dalam pendokumentasian hadis. Hadis yang disusun pada tahap ini hanya dilakukan secara tertulis dan digunakan dengan tujuan untuk pribadi saja tanpa ada urutan klasifikasi hadis apapun. Periode ini dimulai sejak masa Nabi Muhammad yang kemudian dilanjutkan hingga awal abad kedua dan dikenal sebagai periode Ș ahifa. 25 Hal ini selaras yang disampaikan oleh Ghaffar bahwasanya pada masa periode awal atau masa pengumpulan hadis ditulis secara tertulis dan dikumpukan dinamakan suhuf. 26 Namum dalam beberapa pernyataan yang disandarkan kepada ulama termahyur memberikan peringatan untuk berhati-hati terhadap periwayat hadis serta isi hadis yang tidak dipercaya. Pernyataan yang sejenis itu menimbulkan  benih  bagi  ilmu  kritik  hadis. 27 Kritikus  hadis  berfokus  kepada  perawi  hadis  yang kemudian diteruskan ke generasi berikutnya. Senanda dengan pernyataan Ibn Sirin dalam kitab Shahih Muslim yaitu “Riwayat dari ibn Sirin, dia mengatakan: Dulu para perawi itu tidak mempersoalkan dari mana hadis (sanad) yang diterima setiap perawi. Ketika telah terjadi fitnah, barulah mereka mengatakan “sebutkan nama perawi yang meriwayatkan hadis kepadamu”. Jika perawi itu dari kalangan ahli hadis maka  riwayatnya  diterima  tetapi  jika  hadis  tersebut  berasal  dari  ahli  bid ‟ ah  maka  hadisnya  tidak diterima”. 28
22 H. Nadhiran, ‘Kritik Sanad Hadis: Telaâah Metodologis’, Jurnal Ilmu Agama UIN Raden Fatah , 15.1 (2014), 91– 109<https://media.neliti.com/media/publications/99457-ID-kritik-sanad-hadis-telaah-metodologis.pdf>.
23 Nuruddin’Itr, ’Ulumul Hadis (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 333.
24 Devi,  295.
25 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies , 39.
26 Ali Masrur Abdul Ghaffar, ‘Perkembangan Literatur Hadis Dari Abad I Hingga Abad IV H’, Univeristas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung , 2012 <https://uinsgd.ac.id/perkembangan-literatur-hadis-dari-abad-i-hingga-abad-iv- h/>.
27 Firmansyah, ‘A Literature Review On The Al-Hadis As Source Of Human Moral Education’, IJGIE (International Journal of Graduate of Islamic Education) , 1.1 (2020), 74–83  <https://doi.org/10.37567/ijgie.v1i1.24>.
28 Muhid,  343.
Kedua, Koleksi Mu ṣ annaf Menurut Hashim Kamali koleksi Mu ṣ annaf merupakan tahapan yang kedua dan berbeda dengan kumpulan Ș ahifa (buku kecil) yang tidak diklasifikasikan, mu ṣ annaf diklasifikasikan terdiri dari tematik hadis. Sekitar pertengahan abad kedua hadis ini dikelompokkan sesuai dengan tema-tema serta bab yang terpisah. 29 Ketiga, Kompilasi Musnad Menurut Hashim Kamali kompilasi musnad ditandai dengan pemerhatian yang lebih terhadap isnad yang menghubungkan hadis dengan Nabi melalui perawi yang dapat dipercaya dengan dimulai dari para sahabat terlepas dari subjeknya diletakkan di bawah 30 . Tujuan utama dari penulisan musnad adalah guna mengumpulkan hadis untuk kepentingan pelestarian dan pencatatan. Dalam penyusunan nama-nama  sahabat  dimulai  dari  keempat  khalifah khulafaurrasidin diikuti  oleh  sisanya  yang mendapatkan kabar surga dari Nabi yaitu alÿashara al-mubashshara. 31
Keempat, Kumpulan Shahih (suara/asli) Menurut  Hashim  Kamali  kumpulan  Shahih  merupakan  tahap  keempat  serta  tahap  terakhir dalam  perkembangan  literature  hadis.  Hal  ini  merupakan  perwujudan  dari  kompilasi  abad  ke  tiga melalui karya dari Bukhari dan Muslim. Karya-karya tersebut disebut sebagai as ṣ a ḥ i ḥ ayn atau dua koleksi  yang  dapat  dipercaya. 32 Menurut  Hashim  karya-karya  yang  terdahulu  sebelum  Bukhari cenderung mencampuradukkan ucapan para sahabat dang pengikutnya dengan hadis yang sebenarnya. Bukhari  berkomitmen  untuk  memasukkan  koleksi  hadis  hanya  perawi  yang  dapat  dipercaya  dan menhklasifikasikanya  berdasarkan  subjek.  Bukhari  memasukkkan  hadis  dengan  isnad  yang  tidak terputus yang diriwayatkan oleh orang-orang yang memenuhi syarat. Ia tidak memasukkan hadis dari perawi yang diragukan keabsahannya. Klasifikasi Shahih Muslim dan Bukhari cenderung mirip dalam hal judul utamanya, akan tetapi pembagian muslim lebih baik digabungkan. Bukhari dan Muslim tidak menyatakan bahwa berisi kumpulan hadis yang lengkap dan beberapa hadis tidak tercatat dalam koleksi mereka melainkan dalam empat koleksi yaitu Nasai, Tirmizi, Abu Dawud, dan Ibnu Majah.
Kelima, Koleksi Sunan Menurut Hashim Kamali koleksi Sunan terkhusus mengklasifikasikan diri dalam hadis hukum serta beberapa bab dikhususkan untuk aturan praktis yang berkkaitan tentang sholat, kebersihan, zakat, haji, pernikahan dan lain sebagainya. 33
Keenam, Koleksi Jami’ : Genre sastra hadis Menurut Hashim Kamali koleksi jami’ atau genre sastra hadis menandakan bahwasanya adanya pendekatan secara komprehensif terhadap koleksi hadis terutapa pada topik yang luas. Koleksi Jami’ diharapkan menghimpun masing-masing bab tentang doktrin, hukum, moral, etika sosial, tafsir Al- Qur’an dan Sunnah, sejarah serta biografi Nabi, keutamaan Nabi dan sahabatnya, dan krisis. 34 Keenam dari  para  pengumpul  hadis  memiliki  ciri  khasnya  masing-masing.  Al  Bukhari  menonjol  dalam  hal pengetahuan dan wawasan yang mendalam yang disampaikannya tentang hadis (al tafaqquh fill-hadith), sedangkan Muslim lebih terkonsolidasi dan menerapkan pengaturan tematik yang lebih unggul dari al- B ukhari. Al-Tirmidzi menawarkan banyak informasi tentang ushul al hadith dan metodologi transmisi hadis,  sedangkan Abu  Dawud tentang  keseluruhan  hukum  hadis  atau ahadith  al-ahkam.  Ibnu  Majah menonjol dalam elegan dan lebih halus dalam hal klasifikasi tema dan bab hadis, sedangkan al-Nasai
29 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  45.
30 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  45.
31 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  46.
32 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  46.
33 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  51.
34 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  55.
dikatakan telah menggabungkan sebagian besar kualitas ini. 35
Ketujuh, A l Mu’jam
Menurut Hashim Kamali koleksi Al Mu’jum menunjuk pada kitab-kitab hadis yang susunannya sesuai dengan urut abjad di bawah nama perawi dan gurunya atau kota dan suku tenpat perawi berasal. Sebagai contohnya Al Mu’jam al Kabir dari Abu Qasim Sulayman b. Ahmad b. Ayyub Al Tabrani (360H). 36 Kedelapan, Al Mustadrak
Menurut Hashim Kamali Al Mustradrak berarti terdeteksi atau ditemukan berpacu pada kitab serta  kumpulan  hadis  yang  mana  penyusunnya  telah  melengkapi  karya  penyusun  atau  penyususn sebelumnya. Penyusun yang baru menghimpun hadis lain yang sudah memenuhi syarat tetapi telah ditinggalkan dari karya sebelumnya. 37 Menurut al Hakim penyusunan al Mustadrak dilatarbelakangi oleh adanya perkembangan ilmu hadis serta sikap manusia pada masa itu yang memunculkan sekelompok manusia disebut dengan ahli bid’ah. Kelompok tersebut menuduhkan bahwa apabila periwayatan hadis yang diluar dari Bukhari dan Muslim merupakan kecacatan. Dengan adanya tambahan dari hadis untuk Bukhari dan Muslim mereka luput dari perhatian para penulis akan tetapi menyesuaikan kondisi dan keadaan mereka. Dengan penambahan tersebut di kaitkan dengan kondisi Bukhari dan Muslim tidak dapat terindahkan. 38 Oleh karenanya terkadang dalam mendefinisikan hadis sebagai al hakim dengan alasan meragukan dengan dalih mengeluarkan hadis yang belum disahkan oleh Bukhari dan Muslim sendiri karena terdapat beberapa kelemahan.
Kesembilan, Al Mustakhraj Menurut  Hashim  Kamali Al  Mustakhraj merupakan  kumpulan  hadis  yang  mana  penyusun selanjutnya  menghimpun  isnad  baru  untuk  al  hadith  yang  sama  dikumpulkan  dalam  karya sebelumnya. 39 Upaya ini biasanya untuk menarik perhatian pada induk yang tidak ditampilkan dalam isnad awal. Versi tersebut identic setelah adanya penambahan sambungan atau sambungan baruyang terdiri dari dua rantai isnad yang berbeda.
Kesepuluh, Al Juz
Menurut  Hashim  Kamali  Al  Juz  berpacu  pada  buku,  koleksi,  kumpulan  dimana  hadis diriwayatkan oleh perawi diantara para sahabat-sahabat. Misalnya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakar yang kemudian dimasukkan dalam satu kumpulan disebut dengan Juz Abu Bakar. 40 Hal tersebut juga mengacu pada sebuah bagian monografi hadis pada satu tema atau subjek hadis. Kesepuluh tahapan perkembangan hadis yang dikemukakan oleh Mohammad Hashim Kamali ini ada sebagian tahapan yang belum ada pada gagasan Hashim Kamali mengenai perkembangan hadis pada masa awal. Menurut Andariati, pada masa awal perkembangan hadis dari masa Nabi kemudian masa khulafaurrasyidin hingga berakhirnya abad pertama hijriah masih menggunakan metode hafalan mereka 41 . Hafalan dan tulisan dari para sahabat tersebut belum disusun menjadi sebuah kumpulan melainkan masih dimiliki pribadi masing-masing. Dalam beberapa tahapan juga terdapat keselarasan tentang perkembangan hadis. 42 Tahapan tersebut dimulai dengan mengumpulkan selebaran-selebaran hadis yang dimiliki oleh para sahabat yang telah mereka catat kemudian pada masa pemerintahan Umar
35 Ṣ ub ḥ ī Ṣ āli ḥ , ‘Ulūm Al- Ḥ adīth Wa Mu ṣṭ ala ḥ uh’, in 20 (Beirut: Dār al- ʿ Ilm li’l-Malāyīn, 1996).
36 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  56.
37 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  57.
38 Darussamin, 206.
39 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  57.
40 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  57.
41 Azzura  Fathanul  Umara,  ‘Periodesasi  Sejarah  Hadis’,  Asosiasi  Ilmu  Hadis  Indonesia,  2021 <https://www.asilha.com/2021/01/19/periodesasi-sejarah-hadis/> [accessed 22 April 2022].
42 M. Mukhibat, ‘The Teaching Management and Study of Hadith: Method, Contents, and Approaches’, Utopia y Praxis Latinoamericana, 24.Extra6 (2019), 156.
ibn Abdul Aziz dikumpulkan secara resmi yang kemudian dikumpulkan kepada gubernur-gubernur untuk  hadis  tersebut  dibukukan. 43 Dalam  abad  ke  dua,  penyusunan  hadis  belum  tersusun  secara sistematis  dalam  bab-bab  khusus.  Kemudian  dalam  abad  ke  tiga,  para  tabi’in  banyak  yang  sudah meninggal  dan  para  ulama  berusaha  menyusun  kitab-kitab  musnad  yang  memuat  hadis  Nabi  dan memisahkan  antara  fatwa  tabi’in  dan  perkataan  sahabat.  Usaha  tersebut  menghasilkan  tiga  macam kitab  hadis  yaitu  kitab  Shahih,  kitan  Sunan  dan  kitab  Musnad.  Pada  abad  ke  empat  sampai  enam merupakan masa dimana hadis dipelihara, ditertibkan, ditambah serta dihimpun ( ashr al-tahdzib wa al- tartib wa al-istidrak wa al-jam’u). 44 Kemudian pada abad tujuh hijriah merupakan masa mainfestasikan dan  pembukuan  hadis  secara  tematik  ( al-Jam’u  wa  at-Tanzhim ).  Hal  tersebut  ada  keselarasan  antara gagasan Hashim Kamali dengan pendapat beberapa ahli hadis.
Kriteria utama yang menjadi pedoman para ulama hadis dalam memilih keenam karya tersebut dapat diringkas sebagai berikut: a) para penyusun karya-karya ini menggunakan prinsip-prinsip kritik tertentu dan seleksi dalam koleksi mereka, keenam koleksi tersebut sebagian besar terdiri dari hadis yang sehat dan adil dan jika mereka menambahkan  hadis yang lemah, mereka mengidentifikasinya seperti itu, atau bahwa mereka diabaikan jumlahnya. b) para penyusun telah memeriksa nilai, kelebihan dan kekurangan dari hadis yang mereka kumpulkan, mendiskusikan keandalan perawi mereka, dan menjelaskan hadis langka, jika ada, dalam koleksi mereka. c) para ahli hadis selanjutnya meneliti karya- karya ini dan mempertimbangkannya mereka untuk dapat diandalkan.
Gagasan Hashim Kamali Tentang Biografi Pembawa Hadis Menurut Hashim Kamali cabang studi hadis ini terkadang disebut sebagai ilm al rijall al-hadith, dan  juga tabaqat  al-ruwat (golongan  perawi),  dan asma'  al  rijal (nama  otoritas). 45 Hal  ini  terutama berkaitan  dengan  data  biografi,  kronologi,  dan  riwayat  hidup  para  perawi  hadis,  prestasi  akademik mereka, guru mereka, siswa mereka, sekolah pengikut, kecenderungan politik dan pandangan orang lain tentang mereka. Semua informasi yang berkaitan dengan kehandalan atau sebaliknya dari narasi hadis  mereka,  bahkan  informasi  apapun  yang  membantu  untuk  menjelaskan  dan  mengidentifikasi kepribadian dan karakter perawi hadis menjadi perhatian cabang ulum al-hadith ini . Data biografi para perawi hadis juga berkaitan dengan identifikasi yang tepat dari generasi (tabaqa) dan kerangka waktu di mana para perawi hadis tinggal.
Para perawi hadis terkadang bertindak melawan urutan normal transmisi hadis. Seorang sahabat meriwayatkan hadis dari seorang pengikut (tabi’i), atau seorang ayah dari anak laki-lakinya, dalam hal ini  penting  bagi  seseorang  untuk  dapat  mengidentifikasi  contoh-contoh  semacam  ini  dalam isnad. Urutan normal yang diharapkan dari isnad adalah bahwa seseorang dari generasi yang lebih rendah atau tabaqa meriwayatkan  hadis  dari  generasi  sebelumnya.  Transmisi  juga  diharapkan  terjadi  pada  garis vertikal dalam urutan dimana setiap generasi diwakili oleh satu narator. Tetapi urutan normal ini sering berubah dibagian-bagian isnad misalnya, dua atau tiga sahabat, atau dua atau tiga pengikut, atau penerus meriwayatkan satu sama lain sebelum isnad bergeser ke tingkat yang lebih rendah. Terkadang kerabat dan  anggota  keluarga  saling  bercerita  secara  horizontal  dalam  satu  generasi.  Faktor-faktor  ini  dan faktor-faktor  lain  yang  serupa  telah  mendorong  para  ulama  hadis  untuk  mengidentifikasi kelas/generasi (tabaqat) perawi hadis. Hal ini selaras dengan yang diungkapkan Tahhan yang dikutip oleh Andi Rahman yang menyatakan bahwasanya dalam mengemukakan nama perawi menggunakan
43 Muhammad Ismail Makmur, ‘Metode Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Terhadap Pemikiran Syuhudi Ismail Dalam Kaidah Kesahihan Hadits)’, Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Dan Kemasyarakatan, 3.2 (2021), 91.
44 Amin Iskandar, ‘Metodologi Kritik Sanad Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalany’, Jurnal Studi Hadis Nusantara, 1.2 (2019), 8.
45 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies, 59.
urutan huruf mu’jam dengan tetap memperhatikan  nama perawi serta nama bapaknya. 46 Selain itu, dalam mencari biografi perawi para ahli  hadis telah berhasil menyusun kitab-kitab tentang biografi perawi dalam berbagai macam susunan berdasarkan urutan huruf atau bab yang memuat perawi secara luas, biografi perawi tsiqah atau perawi dhaif dan sesamanya. 47 Hal tersebut merupakan keharusan bagi orang yang ingin mengetahui biografi salah satu perawi, untuk melihat kitab seperti perawi kitab hadis enam.  Apabila  seseorang  tidak  mengetahui  pribadi  seorang  perawi,  ia  tetap  dapat  menemukan biografinya dengan dapat mengetahui namanya saja. 48
Menurut  Hashim  Kamali  dalam isaba serta  karya  tentang  perawi  hadis,  Ibn  Hajar  secara keseluruhan  telah  mengidentifikasi  dua  belas  kelas  perawi  dari  zaman  sahabat  sampai  saat  enam pengumpulan utama hadis. Hal ini dapat diringkas dalam tiga dasar yaitu para sahabat, tabi’in, tabi’in tabi’un. 49 Dua  belas  kategori  tersebut  adalah  sahabat  yang  terbagi  dalam  berbagai  kategori,  tokoh terkemuka  diantara  pengikut kibar  al  tabi’in ,  pengikut  kategori  menengah  keatas,  pengikut  kategori menengah bawah (meriwayatkan sebagian besar bukan dari sahabat), pengikut kategori junior (yang kemungkinan belum pernah mendengar dari para sahabat), ikut kategori kelima namun belum bertemu dengan  sahabat,  para  penerus  utama  (kubbar  atba  al  tabi’in),  penerus  kategori  menengah  ke  atas, penerus kategori junior, tokoh sastrawan yang termahsyur yang diriwayatkan dari para penerus junior yang belum pernah bertemu dengan para pengikut, menengah atas diantara kategori kesepuluh seperti Al Bukhari, tokoh yunior diantara kesepuluh yang mengutip para tabi’in seperti al Tirmidzi. 50
Menelusuri  ke  dua  belas  daftar  ini  cukup  untuk  menunjukkan  bahwa  kategori  cenderung tumpang  tindih  dan  area  abu-abu  terus-menerus  dicatat  dan  mengundang  perhatian  peneliti  yang mencoba meminimalkannya. Tumpang tindih yang dicatat tidak selalu merupakan fungsi ambiguitas tetapi kombinasi faktor yang membuat orang yang sama memenuhi syarat untuk dicantumkan dalam lebih dari satu kategori. Sebagai contohnya abaqa pertama, yaitu dari para sahabat, yang diklasifikasikan dalam sekitar selusin sub kategori berdasarkan senioritas mereka dalam memeluk  Islam, migrasi ke Madinah, partisipasi dalam berbagai pertempuran, sepuluh yang menjadi sasarannya. Nabi memberi kabar  tentang  masuk  surga (al-ÿashara  al-  ubashshara) dan  seterusnya,  dan  sekarang  pertimbangkan Khalifah  pertama  Abu  Bakar  atau  penggantinya  Umar,  yang  termasuk  dalam  banyak  kategori  ini. Tumpang tindih urutan serupa juga dapat dilihat di antara pengikut dan penerus.
Gagasan Hashim Kamali Tentang Pemalsuan Hadis ( Wad al Hadith)
Persoalan tentang pemalsuan hadis secara umum telah diketahui dan diakui sudah terjadi sejak awal  datangnya  Islam  pada  masa  kepemimpinan  khulafaurrasyidin.  Hal  tersebut  dimulai  atas pembunuhan khalifah Utsman dan merupakan pukulan berat bagi persatuan umat. Peristiwa ini diduga bertanggungjawab atas munculnya problematika yang serius seperi perbedaan politik antara kelompok partisipan Khawarij, Shiah dan Mu’tazilah, serta timbulnya pemalsuan hadis. Pemalsuan hadis sebagian besar merupakan epifenomenon dari perkembangan ini dan konflik yang mereka timbulkan akhirnya menyebabkan runtuhnya kekhalifahan awal hampir empat puluh tahun setelah dimulainya 51 . Hadis palsu al mawdu mempunyai definisi sebagai laopran ditemukan oleh sorang pembohong, yang telah dikaitkan dengan Nabi Muhammad SAW. dan kemungkinan termasuk teks atau keduanya
46 Andi  Rahman,  ‘Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis’, Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis ,  2.1  (2017),  157. <https://doi.org/10.21043/riwayah.v2i1.1617>.
47 Muhammad S Rahman, ‘Kajian Matan Dan Sanad Hadits Dalam Metode Historis’, Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah , 8.2 (2016), 425–36 (p. 429) <https://doi.org/10.30984/as.v8i2.15>.
48 Muhammad S Rahman,  429.
49 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  60.
50 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  65.
51 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  82.
teks  dan  isnad  laporan. 52 Sampai-sampai  jika  hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  saleh  untuk mempromosikan  apa  yang  dianggap  sebagai  tujuan  yang  baik,  tetap  saja  akan  dianggap  sebagai pemalsuan  dan  tidak  adanya  keakuratan  yang  diberikan  pada  motif  dan  tujuan  pemalsuan  yang disengaja.  Pemalsuan  hadis  tidak  hanya  pada  kasus  yang  terisolasi  akan  tetapi  mengambil  dimensi secara  luas  pada  generasi  pertama  muslim  di  Madinah.  Fenomena  yang  terjadi  dusudah  dikaitkan dengan perluasan territorial negara Islam. 53 Sebagaimana para ulama telah mengklasifikasikan hadis ke dalam  berbagai  kategori  untuk  mengidentifikasi  kekuatan  dan  kelemahannya  dari  berbagai  sudut pandang, mereka juga telah mengidentifikasi tanda-tanda pemalsuan hadis dari sudut pandang masing- masing isnad dan matan. Tanda-tanda  pemalsuan  hadis  dalam  transmisi  diidentifikasikan  terutama mengaju pada reputasi atau citra dan biografi perawi. Banyaknya literature tentang nama-nama serta biografi  para  perawi  hadis  yang  diketahui  suka  berbohong  dan  memalsukan  yang  mengacu  pada identifikasi  hadis  tertentu.  Dalam  mengidentifikasikan  pemalsuan  hadis  dalam isnad adalah  dengan memastikan faktor waktu serta tanggal dalam transmisi hadis. Hal ini dilakukan guna memverifikasi apakah  pelapor  benar  bertemu  dengan  orang  yang  ia  kutip  sebagai  sumber  langsung  atau  bahkan mereka pernah berhubungan secara pribadi diantara mereka tidak terjadi. Ketika perawi menyebutkan, misalnya,  bahwa  dia  mendengar  fulan  di  tempat  ini  dan  itu  melaporkan  hadis  semacam  itu,  maka pertanyaan tentang lokasi geografis dan memverifikasi fakta apakah mereka hidup pada periode atau generasi yang sama menjadi sangat penting dalam memastikan tanda-tanda pemalsuan dalam mata rantai penularannya.
Menurut Hashim Kamali tanda-tanda pemalsuan teks hadis diindentifikasi mengacu pada tujuh faktor yaitu: bahasa hadis, korupsi dalam tujuan dan makna hadis yang diriwayatkan juga memberikan bukti  kepalsuan,  pernyataan  yang  jelas  bertentangan  dengan  Al-Qur’an  sehingga  tidak  adanya kompromi  dan  interpretasi  yang  dapat  dicoba  biasanya  ditolak,  laporan  yang  dimungkinkan  tidak historis serta gagal lulus ujian relaitas sejarahnya, ketika hadis berbau dengan fanatisme sistem logika, ketika hadis seharusnya diketahui oleh publik namun hanya satu orang saja yang melaporkannya, ketika hadis bersangkutan menjanjikan pahala yang tidak sebanding atau hukuman yang sangat berat untuk perbuatan kecil yang tidak menjamin konsekuensi yang ditentukan. 54 Hal tersebut selaras dengan yang diungkapkan oleh Salih tentang apa saja tanda-tanda pemalsuan teks hadis. Ke tujuh faktor tersebut digunakan sebagai acuan para ulama untuk mengidentifikasi pemalsuan hadis.  Selain itu dalam literatur lainnya  yang  selaras  dengan  yang  diungkapkan  Hashim  Kamali,  ada  beberapa  motif  terjadinya pemalsuan hadis yaitu fanatisme. Abdullah mengungkapkan bahwasanya motif dari pemalsuan hadis dengan cara fanatisme didorong karena adanya ego serta fanatik buta dan menginginkan penonjolan seseorang, kelompok, atau bahkan bangsa. 55 Para ulama juga sudah melarang bagi siapa saja yang secara sadar meriwayatkan hadis palsu dalam konteks apapun, baik aturah mengenai hukum, anekdot, atau bahakan ajaran moral. Setiap hadis palsu yang dikutip atau didiskusikan untuk tujuan pengajaran atau ilustrasi harus diidentifikasikan dengan sejelas-jelasnya sebagai pemalsuan. 56
Beberapa indikator utama yang diuraikan diatas, meskipun tidak semua, pemalsuan dalam hadis, mereka  yang  secara  khusus  mempelajari  hadis  mungkin  dapat  mendeteksi  tanda-tanda  pemalsuan dengan  cara  lain  yang  mungkin  khas  untuk  kemampuan  dan  pemahaman  mereka  tentang  pokok bahasan penyelidikan mereka. Terkadang disebutkan tentang kategori hadis yang dikenal sebagai as
52 Mohammad Hashim. Kamali, Principles of Islamic Jurisprudence ,  3rd edn (Cambridge: The Islamic Texts Society, 2003),  141.
53 Andariati,  162.
54 Mohammad Hashim Kamali, A Textbook of Hadith Studies ,  84.
55 Abdullah  Masud,  ‘Sejarah  Hadits  Mawdu’  Dalam  Mustalahul  Hadits’, Jurnal  Keislaman ,  1.1  (2021),  136. <https://doi.org/10.54298/jk.v1i1.3356>.
56 Istianah, ‘Kritik Terhadap Penisbatan Riwayat Hadis: Studi Atas Hadis-Hadis Palsu’, Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 4.1 (2018),  97.
altarghīb wa’l-tarhīb, yaitu hadis yang sebagian besar berisi anjuran dan peringatan – bahwa pemalsuan hadis jenis ini tidak patut dicela dan dicela total. Menanggapi hal ini, dapat dikatakan bahwa para ulama hadis yang berusaha memisahkan yang syubhat dan unsur korupsi dari hadis tidak dapat membuat pengecualian semacam ini. Alasan semacam ini mudah untuk dilihat. Orang yang mengarang  hadis pada  satu  subjek  juga  dapat  melakukannya  dengan  yang  lain,  dan  efek  dari  keduanya  pasti  akan subversif dengan merusak kredibilitas atau keotentifikasian hadis secara umum. Oleh karena itu, semua pemalsuan harus dikecam terlepas dari subjek apapun.

## Langkah-Langkah Kritik Hadis
Unsur pokok dalam hadis berupa sanad dan matan. Sanad (sandaran) memiliki posisi penting dalam kaitannya dengan hadis Nabi Muhammad Saw. Sebuah informasi dikatakan hadis jika informasi tersebut  memiliki  sanad  atau  sandaran  kepada  Nabi.  Informasi  yang  tidak  memiliki  sanad  sampai kepada Nabi maka setiap informasi yang ada merupakan mengada-ada. Para ulama sudah menetapkan beberapa kriteria yang harus ada dalam mengkritik hadis yaitu sanadnya harus bersambung, keadilan rawi, memiliki sifat rawi yang dabt, tanpa syadh (kontradiksi subtansi dalam periwayatan seorang rawi, serta terhindar dari ‘illat atau kecacatan. 57
Selain dari sanadnya dalam mengkritik hadis juga dilihat dari matan hadisnya. Adapun langkah mengkritisi hadis yaitu menghimpun atau menumpulkan hadis-hadis yang terkait dalam tema hadis yang  sama,  penelitian  matan  hadis  pendekatan  hadis  sahih,  penelitian  matan  hadis  pendekatan  Al- Qur’an,  penelitian  matan  hadis  pendekatan  bahasa,  penelitian  matan  hadis  pendekatan  sejarah. 58 Pertama, menghimpun atau mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dalam tema hadis yang sama ini dimaksudkan dalam pengumpulan hadis-hadisnya harus bersumber pada sanad yang sama, makna yang sama dan tema yang sama. Dalam hal ini pembandingan hadis harus yang tingkatan kualitas hadisnya sama. Kedua, penelitian matan hadis pendekatan hadis sahih ini dilakukan dengan membandingkan hadis-hadis yang temanya sama akan tetapi berbeda sandaran hadisnya. Apabila makna hadis tersebut bertolak belakang dengan hadis lainnya maka perlunya diadakan pengecekan sejara jeli. Karena pasti Nabi Muhammad Saw. tidak akan melakukan sebuah perkataan atau perbuatan yang bertentangan. Ketiga, penelitian matan dengan pendekatan Al-Qur’an ini didasarkan bahwa pemahaman tentang Al- Qur’an merupakan sumber utama dalam pelaksanaan ajaran agama Islam setalah al-hadis. Penentuan hadis  yang  diterima  atau  tidaknya  tergantung  dari  kandungan  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Hadis  yang bertentangan dengan Al-Qur’an hendaknya ditinggalkan walaupun kualitas sandnya sahih. Keempat, penelitian matan hadis pendekatan bahasa berupaya untuk mengetahui seberapa kualitas hadis yang tertuju pada obyeknya ditinjau dari struktur bahasa dan kata-kata yang ada dalam matan hadis tersebut. Kelima, penelitian matan hadis pendekatan sejarah ini berusaha untuk mencari dan mengetahui yang mendasari munculnya suatu hadis tersebut. Dengan adanya peristiwa yang mendasari hadis tersebut muncul  dapat  memudahkan  para muhaddithin untuk  menjelaskan  makna  hadis  melalui  beberapa literature  yang  ada.  Selain  itu,  dapat  mengetahui  peristiwa  atau  kedudukan  Rasulullah  itu  sebagai manusia  biasa,  pimpinan  masyarakat,  atau  sebagai  rasul  pada  saat  kemunculan  hadis  tersebut. Kemudian bagaimana kondisi serta situasi masyarakat yang ada saat hadis tersebut disampaikan.
Penelitian  kritik  hadis  berupaya  untuk  mengetahui  apakah  hadis  tersebut  termasuk  kedalam hadis sahih atau tidak. Kritik terhadap hadis sudah muncul sejak masa para sahabat namun masih dikatakan  sederhana.  Kritik  hadis  terus  berkembang  dari  generasi  ke  generasi  sampai  saat  ini. Pentingnya kritik hadis menjadikan umat muslim berpedoman dan berpandangan pada sumber ajaran agama  Islam  yang  lebih otentik  kesahihannya.  Dalam  mengetahui  ke  otentifikasian  atau  kesahihan
57 Iskandar, 81.
58 Siti Rohmaturrosyidah Ratnawati Ali Yasmanto, ‘Studi Kritik Matan Hadis: Kajian Teoritis Dan Aplikatif Untuk Menguji Kesahihan Matan Hadis’, Jurnal Ilmu Hadis , 209.2 (2019), 209–31. <https://journal.iainlangsa.ac.id/index.>.
hadis  harus  dilakukan  dengan  mengkritisi  sanad  serta  matan  hadis.  Para  sahabat  dan  generasi setelahnya sebagain telah meriwayatkan hadis Nabi secara al-riwayah bi al-ma’na dengan berimpikasi kepada keberagaman dari teks hadis tersebut. Hadis dinyatakan shahih apabila memenuhi unsur-unsur kriteria kritik hadis dengan langkah serta metodologi yang sudah ditetapkan oleh para ulama.
Kesimpulan
Berdasarkan analisis mengenai gagasan ilmu hadis Mohammad Hashim Kamali tentang sorotan terhadap A Textbook of Hadith Studies, dapat disimpulkan bahwasanya pemikiran atau gagasan Hashim Kamali hanya memberikan gambaran sekilas tentang upaya  sungguh-sungguh yang telah dilakukan para ulama dan cendekiawan hadis untuk memverifikasi keaslian hadis Nabi Muhammad. A Textbook of Hadith Studies sebagian besar menyajikan mengenai metode-metode penyelidikan hadis dan prinsip yang sudah dirumuskan oleh pendahulunya yaitu para ulama hadis guna memverifikasi keaslian hadis dan  keakuratan  pesan  yang  disampaikan.  Sehingga  pemikiran  Hashim  Kamali  dalam  bukunya A Textbook  of  Hadith belum  sepenuhnya  mengarah  kepada  penyelidikan  hadis  dengan  kriteria  utama secara akurat dan mendalam. Metodologi yang rumit untuk keotentifikasian hadis menambah ruang ilmiah dalam berkesimpulan. Kekayaan karya ilmiah tentang metodologi dan ilmu  hadis dan upaya yang telah dilakukan untuk menyusun banyak karya berharga tentang hadis yang mencakup seluruh sejarah keilmuan Islam tanpa ada kegagalan untuk mengesankan.
Dalam literature hadis yang diklasifikasikan ke beberapa judul yang berbeda yaitu Ș ahifa (buku kecil), Koleksi Mu ṣ annaf, Kompilasi Musnad, Kumpulan Shahih (suara/asli), Koleksi Sunan, Koleksi Jami’ :  Genre  sastra  hadis, Al Mu’jam,  Al  Mustadrak,  Al  Mustakhraj,  Al  Juz . Dalam  hal  ini  Hashim Kamali menyatakan bahwa perkembangan hadis sekitar pertengahan abad keempat hijriah, dua hadis shahih yaitu Al Bukhari dan Muslim serta dua Sunan Abu Dawud dan al Nasai merupakan kumpulan hadis  yang  diakui  terbaik.  Kriteria  utama  yang  menjadi  pedoman  para  ulama  hadis  dalam  memilih keenam karya tersebut dapat diringkas sebagai berikut: a) para penyusun karya-karya ini menggunakan prinsip-prinsip  kritik  tertentu  dan  seleksi  dalam  koleksi  mereka,  keenam  koleksi  tersebut  sebagian besar terdiri dari Hadis yang Sehat dan Adil dan jika mereka menambahkan hadis yang lemah, mereka mengidentifikasinya  seperti  itu,  atau  bahwa  mereka  diabaikan  jumlahnya.  b)  para  penyusun  telah memeriksa  nilai,  kelebihan  dan  kekurangan  dari  hadis  yang  mereka  kumpulkan,  mendiskusikan keandalan perawi mereka, dan menjelaskan hadis langka, jika ada, dalam koleksi mereka. c) para ahli hadis selanjutnya meneliti karya-karya ini dan mempertimbangkannya mereka untuk dapat diandalkan.
Dalam biografi pembawa hadis yang diungkapkan Hashim Kamali dengan menelusuri daftar nama-nama ini cukup untuk menunjukkan bahwa kategori cenderung tumpang tindih dan area abu- abu  terus-menerus  dicatat  dan  mengundang.  Tumpang  tindih  yang  dicatat  tidak  selalu  merupakan fungsi ambiguitas tetapi kombinasi faktor yang membuat orang yang sama memenuhi syarat untuk dicantumkan dalam lebih dari satu kategori. Sebagai contohnya abaqa pertama, yaitu dari para sahabat, yang diklasifikasikan dalam sekitar selusin sub kategori berdasarkan senioritas mereka dalam memeluk Islam, migrasi ke Madinah, partisipasi dalam berbagai pertempuran, sepuluh yang menjadi sasarannya. Nabi  memberi  kabar  tentang  masuk  surga (al-ÿashara  al-  ubashshara) dan  seterusnya,  dan  sekarang pertimbangkan Khalifah pertama Abu Bakar atau penggantinya Umar, yang termasuk dalam banyak kategori ini. Tumpang tindih urutan serupa juga dapat dilihat diantara pengikut dan penerus.
Dalam  pemalsuan  hadis  terdapat  beberapa  tanda-tanda  identifikasinya  yang  mengacu  pada faktor bahasa, pernyataan yang bertentangan dengan Al-Qur’an, fanatisme, korupsi dalam makna hadis dan sebagainya. Faktor yang disebutkan meskipun tidak semua, pemalsuan dalam hadis, mereka yang secara khusus mempelajari hadis mungkin dapat mendeteksi tanda-tanda pemalsuan dengan cara lain yang mungkin khas untuk kemampuan dan pemahaman mereka tentang pokok bahasan penyelidikan mereka. Terkadang disebutkan tentang kategori hadis yang dikenal sebagai as altarghīb wa’l-tarhīb, yaitu
hadis yang sebagian besar berisi anjuran dan peringatan - bahwa pemalsuan hadis jenis ini tidak patut dicela dan dicela total. Menanggapi hal ini, dapat dikatakan bahwa para ulama hadis yang berusaha memisahkan yang syubhat dan unsur korupsi dari hadis tidak dapat membuat pengecualian semacam ini. Alasan semacam ini mudah untuk dilihat. Orang yang mengarang hadis pada satu subjek juga dapat melakukannya  dengan  yang  lain,  dan  efek  dari  keduanya  pasti  akan  subversif  dengan  merusak kredibilitas atau keotentifikasian hadis secara umum. Oleh karena itu, semua pemalsuan harus dikecam terlepas dari subjek apapun.

## Daftar Pustaka
Abu Syahbah, Muhammad Ibn Muhammad, Al-Wasit Fi Ulum Wa Mustalah Al-Hadis (Kairo: Dar Al- Fikr Al-Arabi)
Ali  Masrur  Abdul  Ghaffar,  ‘Perkembangan  Literatur  Hadis  Dari  Abad  I  Hingga  Abad  Iv  H’,
Univeristas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 2012
<Https://Uinsgd.Ac.Id/Perkembangan-Literatur-Hadis-Dari-Abad-I-Hingga-Abad-Iv-H/> Ali  Yasmanto,  Siti  Rohmaturrosyidah  Ratnawati,  ‘Studi  Kritik  Matan  Hadis:  Kajian  Teoritis  Dan Aplikatif  Untuk  Menguji  Kesahihan  Matan  Hadis’,  Jurnal  Ilmu  Hadis,  209.2,  2019. <Https://Journal.Iainlangsa.Ac.Id/Index.>
Andariati, Leni, ‘Hadis Dan Sejarah Perkembangannnya’, Jurnal Ilmu Hadis, 4.2, 2020. Darussamin, Zikri, Pengembangan Pemikiran Hadis. Pekanbaru: Suska Press, 2012. Devi, Aulia, ‘Studi Kritik Matan Hadist’, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits, 14.2, 2020. <Https://Doi.Org/10.24042/Al-Dzikra.V14i2.6438>
Firmansyah, ‘A Literature Review On The Al-Hadis As Source Of Human Moral Education’, Ijgie (International Journal Of Graduate Of Islamic Education), 1.1, 2020. <Https://Doi.Org/10.37567/Ijgie.V1i1.24>
Iskandar,  Amin,  ‘Metodologi  Kritik  Sanad  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  Al-Asqalany’,  Jurnal  Studi  Hadis Nusantara, 1.2, 2019.
Istianah, ‘Kritik Terhadap Penisbatan Riwayat Hadis: Studi Atas Hadis-Hadis Palsu’, Riwayah : Jurnal Studi Hadis, 4.1, 2018.
Jaya, Septi Aji Fitra, ‘Al-Qur’an Dan Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam’, Jurnal Indo-Islamika, 9.2,
2020. <Https://Doi.Org/10.15408/Idi.V9i2.17542>
Kamali, Mohammad Hashim., Principles Of Islamic Jurisprudence, 3rd Edn, Cambridge: The Islamic Texts Society, 2003.
Kamali,  Mohammad  Hashim,  A  Textbook  Of  Hadith  Studies  (United  Kingdom:  The  Islamic Foundation, 2014) <Https://Doi.Org/10.5040/9781472548733.Ch-002>
———,  ‘Hashimkamali.Com’,  2022  <Https://Hashimkamali.Com/Index.Php/About>  [Accessed 10 April 2022.
Makmur, Muhammad Ismail, ‘Metode Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Terhadap Pemikiran Syuhudi Ismail  Dalam  Kaidah  Kesahihan  Hadits)’,  Al-Mutsla :  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  Dan Kemasyarakatan, 3.2, 2021.
Malaysia,  Iais,  ‘Mohammad  Hashim  Kamali’,  International  Institute  Of  Advanced  Islamic  Studies (Iais)  Malaysia,  2022  <Https://Iais.Org.My/Staff-Sp-2037227643/Professor-Kamali> [Accessed 10 April 2022]
Masud, Abdullah, ‘Sejarah Hadits Mawdu’ Dalam Mustalahul Hadits’, Jurnal Keislaman, 1.1, 2021. <Https://Doi.Org/10.54298/Jk.V1i1.3356>
Muhid, Muhid, ‘Ilmu Kritik Hadis (Al-Jarh Wa Al-Ta’dil) Dalam Lintasan Sejarah’, Dar El-Ilmi : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora, 6.2, 2019.<Http://E-
Jurnal.Unisda.Ac.Id/Index.Php/Dar/Article/View/1742>
Mukhibat,  M.,  ‘The  Teaching  Management  And  Study  Of  Hadith:  Method,  Contents,  And Approaches’, Utopia Y Praxis Latinoamericana, 24.Extra6, 2019.
Nadhiran, H., ‘Kritik Sanad Hadis: Telaâah Metodologis’, Jurnal Ilmu Agama Uin Raden Fatah, 15.1, 2014.  <Https://Media.Neliti.Com/Media/Publications/99457-Id-Kritik-Sanad-Hadis-Telaah- Metodologis.Pdf>
Nur Latifah, Arita Marini, And Arifin Maksum, ‘Pendidikan Multikultural Di Sekolah Dasar (Sebuah
Studi Pustaka)’, Jurnal Pendidikan Dasar Nusantara, 6.2, 2021. <Https://Doi.Org/10.29407/Jpdn.V6i2.15051>
Nuruddin’itr, ’Ulumul Hadis, Bandung: Pt Remaja Rosdakarya, 2012. Nurwahidah, ‘Pemikiran Hukum Muhammad Hashim Kamali’, Jurnal Al-Banjari, 5.9, 2007. Rahmad,  Salman  Abdullah,  ‘Pemikiran  Muhammad  Hashim  Kamali  Dalam  “Principle  Of  Islamic
Jurisprudence”’, Falah: Jurnal Ekonomi Syariah, 2.2, 2017. <Https://Doi.Org/10.22219/Jes.V2i2.5109>
Rahman,  Andi,  ‘Pengenalan  Atas  Takhrij  Hadis’,  Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis,  2.1,  2017. <Https://Doi.Org/10.21043/Riwayah.V2i1.1617>
Rahman, Muhammad S, ‘Kajian Matan Dan Sanad Hadits Dalam Metode Historis’, Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah, 8.2, 2016. <Https://Doi.Org/10.30984/As.V8i2.15>
Ṣ āli ḥ , Ṣ ub ḥ ī, ‘Ulūm Al- Ḥ adīth Wa Mu ṣṭ ala ḥ uh’, In 20 (Beirut: Dār Al- ʿ ilm Li’l-Malāyīn, 1996) Santosa,  Puji,  Metodologi  Penelitian  Sastra :Paradigma,  Proposal,  Pelaporan,  Dan  Penerapan, Yogyakarta: Azzagrafika, 2015.
Ulul Huda, Thofiqur Rohman, ‘Methodology Of Hadith Research : The Study Of Hadith Criticism Metode Penelitian Hadis : Studi Tentang Kritik Hadis’, Journal Of Hadith Studies, 2.2, 2019. Umara,  Azzura  Fathanul,  ‘Periodesasi  Sejarah  Hadis’,  Asosiasi  Ilmu  Hadis  Indonesia,  2021 <Https://Www.Asilha.Com/2021/01/19/Periodesasi-Sejarah-Hadis/>  [Accessed  22  April 2022]
Wahid,  Ramli  Abdul,  And  Dedi  Masri,  ‘Perkembangan  Terkini  Studi  Hadis  Di  Indonesia’,  Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 42.2, 2019. <Https://Doi.Org/10.30821/Miqot.V42i2.572>
Wati,  Erika  Aulia  Fajar,  ‘Pendekatan  Historis-Fenomenologis  William’,  Perada:  Jurnal  Studi  Islam Kawasan Melayu, 4.1, 2021.
Zulfahmi  Alwi,  Ahmad  Fauzi,  Rahman,  Wasalmi,  Zulfahmi,  Studi  Ilmu  Hadis,  Ed.  By  Shara Nurachma Hakis, Depok: PT Raja Grafindo Persada, 2021.