EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam Volume 9, Nomor 2 (2019)
Metode Qis}a>s} sebagai Upaya Meningkatkan Konsentrasi Belajar Siswa di Madrasah Ibtidaiyah Tarbiyatul Akhlaq Taman Sidoarjo
Moh. Ridhoi
STIT Maskumambang Gresik Email: mohridhoimpdi@gmail.com

## Abdul Halim
Universitas Airlangga Surabaya Email: abdoelhaliem99@gmail.com

## Abstrak
Realitas berbicara bahwa di awal proses belajar mengajar, siswa dapat fokus  mengikuti  pelajaran  di  dalam  kelas.  Namun,  ketika  di  tengah proses  belajar  mengajar,  siswa  merasa  bosan,  sehingga  timbul keinginan  untuk  mengobrol  dengan  teman  sebangku,  atau  bahkan siswa  mengantuk  dan  tertidur  di  kelas.  Karena  itu,  al-Qur’an menawarkan  berbagai  pendekatan  dan  metode  dalam  pendidikan, khususnya  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan.  Di  antara beragam  metode  yang  ada,  metode qis}a>s } al-Qur’an  diterapkan  dalam rangka  mengembalikan  konsentrasi  siswa  di  MI  Tarbiyatul  Akhlaq Taman Sidoarjo. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana metode qis}a>s al-Qur’an  sebagai  upaya  meningkatkan  konsentrasi siswa  di  lembaga  tersebut.  Penulis  menggunakan  metode  kualitatif agar mendapatkan sebuah data yang lebih mendalam dengan menggali informan  penelitian.  Hasil  dari  penelitian  menunjukkan  bahwa penerapan  metode qis}a>s al-Qur’an  dapat  dijadikan  solusi  untuk meningkatkan kemampuan menghafal siswa di  MI Tarbiyatul Akhlaq Taman  Sidoarjo.  Ada  dua  tolak  ukur  yang  dapat  penulis  temukan: pertama ,  kisah  dalam  al  Qur’an  mempunyai  hubungan  erat  dengan permasalahan  emosi  melalui  karakter  yang  ditampilkan  oleh  para tokoh  dalam  cerita,  sehingga  siswa  menjadikannya role  model dalam berprilaku. Kedua ,  bercerita  dapat  mengundang  dan  merangsang proses  kognisi,  sehingga  siswa  dapat  berimajinasi,  mengembangkan kesiapan dasar bagi perkembangan bahasa, serta dapat berfungsi untuk membangun hubungan akrab.
Kata  Kunci: Metode Qis}a>s, al-Qur’an,  Konsentrasi  Belajar, Aspek Kognitif

## Pendahuluan
Di  era  revolusi  industri  4.0  ini,  proses  pendidikan  agama  Islam harus memiliki guru yang professional, kurikulum yang up to date , sarana dan  prasarana  yang  mendukung. 1 Hal  ini  adalah  tuntunan  dalam  rangka menghasilkan  lulusan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  harapan masyarakat  luas.  Guru  merupakan  sosok  yang  patut  digugu,  dan  ditiru, serta  pribadi  yang  pernuh  rasa  tanggung  jawab  dan  bijaksana. 2 Maka tidak salah jika sering kita dengar ungkapan “guru pahlawan tanpa tanda jasa”.
Dalam  dunia  pendidikan  agama  Islam,  guru  tidak  akan  pernah terlepas  dari  proses  pembelajaran,  di  mana  pembelajaran  yang dilaksanakan  merupakan  suatu  rangkaian  kegiatan  yang  terdiri  dari beberapa  komponen  yang  mempunyai  keterkaitan  antara  satu  dengan yang lainnya. Proses kegiatan pembelajaran di lembaga pendidikan Islam, merupakan  salah  satu  solusi  untuk  terjadi  interaksi  antara  guru  dan peserta  didik  serta  peserta  didik  dengan  sesama  peserta  didik,  di  mana interaksi  ini  diharapkan  dapat  membantu  peserta  didik  dalam mengembangkan potensi dirinya, baik dalam hal spiritual, maupun sosial. Proses  interaksi  tersebut  sangat  dibutuhkan  peserta  didik,  selain  agar mereka  terhindar  dari  interaksi  negatif 3 ,  juga  agar  peserta  didik  mampu meningkatkan  potensi  dirinya  dalam  bermuamalah  kepada  Allah  SWT, bermuamalah kepada dirinya sendiri, dan bermuamalah kepada orang lain (masyarakat). 4
Banyaknya  metode  pendidikan  yang  ditawarkan  para  ahli sebagaimana  dijumpai  dalam  buku-buku  kependidikan  adalah  lebih merupakan  usaha  untuk  mempermudah  pemahaman  anak  atas  materi pelajaran.  Dalam  al-Qur’an,  metode  pendidikan   harus  bertolak  dari pandangan  yang  tepat  terhadap  manusia,  yang  dapat  dididik  melalui
1 Alfian  Helmi,  “Kinerja  Guru  Dalam  Meningkatkan  Prestasi  Siswa  Pada  Smp Negeri  2  Babahrot  Aceh  Barat  Daya”, Jurnal  Admistrasi  Pendidikan, Vol.3, No.1, (2015).
2 Muhammad  Rapi,  “Sertitikasi  Guru,  Harapan  dan  Tantangan  terhadap  Guru”,
Jurnal Harmoni , Vol.2, No.1 (2012).
3 Lihat,  Zaini  Tamin  AR  dan  Subaidi,  “Implementasi  Segregasi  Kelas  Berbasis Gender  dalam  Menaggulangi  Interaksi  Negatif  Siswa  di  SMP  Al-Falah Ketintang  Surabaya”, Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol.  9,  No.  1 (2019).
4 I  Ketut  Sudarsana,  “Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  dalam  Buku  Lifelong Learning:  Policies,  Practices,  And  Programs  (Perspektif  Peningkatan  Mutu Pendidikan di Indonesia)”, Jurnal Penjaminan Mutu, Vol.2, No.2, (2016).
pendekatan  jasmani,  jiwa  dan  akal  pikiran. 5 Karena  itu,  al-Qur’an menawarkan  berbagai  pendekatan  dan  metode  dalam  pendidikan,  yakni dalam  menyampaikan  materi  pendidikan.  Metode  tersebut  yaitu  metode teladan,  metode  kisah  atau  cerita,  metode  nasihat,  metode  pembiasaan, metode  hukuman  dan  ganjaran,  metode  ceramah  (khutbah)  dan  metode diskusi. Dan yang akan dibahas lebih lanjut dalam bahasan karya ilmiyah ini  adalah  metode qis}a>s (kisah).  Metode qis}a>s al-Qur’an  adalah  suatu cara  mengajar  di  mana  siswa  melaksanakan  kegiatan-kegiatan pemahaman, agar siswa memiliki penyerapan atau membuat kesimpulan dari apa yang dipelajari. 6
Dalam mendidik anak diperlukan suatu metode yang sesuai. Dalam hal  ini  guru  sebelum  menggunakan  metode  harus  benar-benar mempertimbangkan  berbagai  hal  yaitu  baik  materi,  metode  maupun tujuan  pendidikan  Islam.  Sehingga  tujuan  pendidikan  Islam  dapat terwujud  dengan  baik.  Metode  kisah  sebagai  salah  satu  metode  pilihan yang  digunakan  dalam  proses  pendidikan  anak  dalam  Islam  dengan harapan  dapat  untuk  menyampaikan  materi,  sesuai  dengan  kemampuan dan  perkembangan  jiwa  anak,  sehingga  dapat  dicapai  suatu  tujuan  yang dikehendaki  tersebut.  Juga  sebagai  sarana  untuk  memperoleh  suatu ketangkasan,ketepatan, kesempatan, dan keterampilan”. 7
Metode qis}a>s al-Qur’an disebut  juga  metode  pembiasaan;  suatu kegiatan  melakukan  hal  yang  sama  dengan  tujuan  memperkuat  asosiasi atau  penyempurnaan  keterampilan  supaya  permanen. 8 Kemampuan adalah  kesanggupan  /  kecakapan  untuk  melakukan  kinerja  tertentu. Sedangkan menghafal adalah sebuah usaha yang aktif agar dapat mema- sukkan  informasi  ke  dalam  otak,  sedangkan  mengingat  adalah  sebuah upaya  aktif  untuk  mengeluarkan  informasi  dari  dalam  otak.  Jika  kisah, objek  tersebut  dimasukkan  dalam  memori  sedangkan  mengingat,  objek akan diambil untuk dikeluarkan”.Kemampuan  memhami dapat diartikan sebagai  kemampuan  memindahkan  bahan  bacaan  ke  dalam  ingatan, menyimpan  dalam  memori,  dan  pengungkapan  kembali  pokok  bahasan yang ada dalam memori”.
Jadi,  penerapan  metode qis}a>s al-Qur’an untuk  meningkatkan konsentrasi siswa di MI Tarbiyatul Akhlaq Taman Sidoarjo adalah suatu cara  mengajar  yang  dilakukan  oleh  guru  terhadap  siswa  dengan
5 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), 94. 6 Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Bina Aksara, 1985), 125. 7 Sa’dullah, Cara Cepat Menghafal Alquran (Jakarta: Gema Insani, 2008), 49 8 Mahfud  Shalahuddin, Metodologi  Pengajaran  Agama (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1987),100
melakukan kegiatan-kegiatan yang sama, berulang-ulang secara sungguh- sungguh untuk meningkatkan kesanggupan dalam memasukkan informasi /  bahan  bacaan  ke  dalam  pikiran  /  otak  agar  selalu  ingat  dan  bisa mengambil kesimpulan.
Qis}a>s dalam al-Qur’an Kata  “kisah”  secara  etimologis  (bahasa)  berasal  dari bahasa  arab, yaitu  berasal  dari  kata صقلا yang  berarti  mengikuti  jejak,  seperti disebutkan sebuah kalimat  تصصقهرثأ saya mengikuti jejaknya. 9 Kata  ةصق atau صصق juga  berarti  رابخلااةعبثثملا(berita  yang  berurutan),  seperti disebutkan dalam firman Allah:
Artinya: “sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang berakal” (Q.S. Yusuf: 111)
Dari  segi  terminologis  (istilah),  kata  kisah  berarti  berita-berita mengenai  permasalahan  dalam  masa-masa  yang  saling  berturut-turut. 10 Kisah  berasal  dari  kata al-qashshu yang  berarti  mencari  atau  mengikuti jejak.  Dikatakan, “qashashtu  atsarahu” artinya,  “saya  mengikuti  atau mencari jejaknya.” Kata al qashsash adalah bentuk masdar . Qashash Al- Qur’an  berisikann  tentang  hal  ihwal  umat  yang  telah  lalu,  nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. 11 Kata Qashashul berasal  dari  bahas  Arab  yang  merupakan  bentuk jamak  dari  kata Qis}a>s yang  berarti tatabbu’  al-atsar (napak  tilas/ mengulang  kembali  masa  lalu). Qis}a>s menurut  Muhammad  Ismail Ibrahim berarti hikayat (dalam bentuk) prosa yang panjang. 12. Sedangkan menurut  Manna  Khalil  al-Qattan “qashashtu  atsarahu” berarti  “kisah ialah  menelusuri  jejak” 13 Menurut  perspektif  al-Qur’an,  Allah  swt. mengungkapkan  diriNya  melalui  peristiwa-peristwa,  namun  wahyuNya menggunakan  tema-tema  yang  sudah  terkenal  dan  dinyatakan  kembali sampai orang-orang beriman meresapinya 14 Al-Qur’an banyak
9 Muhammad  Warson  Munawwir, Kamus  Al  Munawwir (Yogyakarta:  UPBIK
Pondok Pesantren Krapyak, 1984), 1243.
10 Yunahar  Ilyas, Kuliah  Ulumul  Quran (Yogyakarta:  Itqan  Publishing, 2013),228.
11 Manna’ Khalil al-Qaththan, Mahabis fi Ulum al-Qur’an (Mansyurat al-Asr al- Hadis, 1973), 386-387.
12 Muhammad  Ismail  Ibrahim, Mu’jam  al-Alfazh  waAlam  al-Qur’anniyat (Dar al-Fikr-al’Arabi,1969),140.
13 Ibid., 305. 14 Hasan Basri, Horizon al Qur’an (Jakarta: Balai Kajian Tafsir al Qur’an Pase, 2002), 80
mengandung keterangan tentang kejadian pada masa lalu, sejarah bangsa- bangsa, keadaan negeri-negeri dan peninggalan atau jejak setiap umat.
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat dikatakan, bahwa pada kisah-kisah  yang  dimuat  dalam  al-Qur’an  semuanya  cerita  yang  benar- benar terjadi, tidak ada cerita fiksi, khayal, apalagi dongeng. Jadi bukan seperti tuduhan sebagian orientalis bahwa al Qur’an ada yang tidak cocok dengan  fakta  sejarah. 15 Qis}a>s al-Qur’an  ialah  khabar-khabar  dari  al- Qur’an tentang keadaan umat yang telah lalu dan kenabian masa dahulu, peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi,  sejarah  bangsa-bangsa,  keadaan negeri-negeri  serta  menerangkan  bekasan-bekasan  dari  kaum  kala  itu. Dan  sesungguhnya  al-Qur’an  banyak  memuat  peristiwa-peristiwa  masa lalu,  sejarah  umat-umat  terdahulu,  negara,  perkampungan  dan mengisahkan  setip  kaum  dengan  cara  shuratan  nathiqah  (artinya  seolah- olah  pembaca  kisah  tersebut  menjadi  pelaku  sendiri  yang  menyaksikan peristiwa itu).
Di  dalam  al  Qur’an,  banyak  sekali  kisah-kisah  yang  dapat dijadikan  materi  sekaligus  metode  dalam  pembelajaran.  Surat  Yusuf misalnya. Surat Yusuf adalah surat ke-12 dalam al-Qur'an. Di dalam surat ini menceritakan kisah tentang 12 bersaudara keturunan Ya'kub. Surat ini terdiri  atas  111  ayat  1996  kalimat  dan  7176  huruf. 16 Surat  ini  termasuk golongan  surat-surat  Makkiyyah.  Yusuf  adalah  satu-satunya  nama  dari surat  ini.  Ia  dikenal  sejak  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  Penamaan  itu sejalan juga  dengan  kandungannya  yang  menguraikan  kisah  Nabi  Yusuf as.  Berbeda  dengan  banyak  nabi  yang  lain,  kisah  beliau  hanya  disebut dalam surat ini. Nama beliau disebut dalam surat al-An’am dan surat al- Mu’min (Ghafir). 17
Surat  Yusuf  turun  di  Mekah  sebelum  Nabi  Saw.  berhijrah  ke Madrasah  Diniyahah.  Situasi  dakwah  ketika  itu  serupa  dengan  situasi turunnya  surat  Yunus,  yakni  sangat  kritis,  khususnya  setelah  peristiwa Isra’  dan  Mi’raj  di  mana  sekian  banyak  yang  meragukan  pengalaman Nabi Saw. itu; bahkan sebagian yang lemah imannya menjadi murtad. Di sisi  lain  jiwa  Nabi  Muhammad  Saw.  sedang  diliputi  oleh  kesedihan, karena  istri  beliau  Sayyidah  Khadijah  ra.  dan  paman  beliau  Abu  Thalib baru saja wafat. Nah, dalam situasi semacam itulah turun surat ini untuk menguatkan  hati  Nabi  Saw.  Ibnu  Katsir  al  Hafidz,  menerangkan  bahwa
15 Muhammad al Khidir Husain, Balogat al Qur’an (Ali al Rida al Tunisi, 1971), 104.
16 Nawawi, Marah  Labid  li  Kasyfi  Ma'na  Qur'anin  Majid (Semarang:  Taha
Putra, tt), 397.
17 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Quran
(Jakarta:Lentera Hati, 2000), 375.
segolongan  orang  Yahudi  masuk  agama  Islam  sesudah  mereka mendengar cerita Yusuf a.s. ini, karena adanya kesesuaian dengan cerita- cerita  yang  mereka  ketahui. 18. Surat  ini  dinamakan  surat  Yusuf  adalah karena  titik  berat  dari  isinya  mengenai  riwayat  Nabi  Yusuf  a.s.  Riwayat tersebut salah satu di antara cerita-cerita ghaib yang diwahyukan kepada Nabi  Muhammad  s.a.w.  sebagai  mukjizat  bagi  beliau,  sedang  beliau sebelum diturunkan surat ini tidak mengetahuinya. Dari cerita Yusuf a.s. ini, Nabi Muhammad s.a.w. mengambil pelajaran-pelajaran yang banyak dan merupakan penghibur terhadap beliau dalam menjalankan tugasnya.
Yusuf  adalah  putra  Ya’kub  ibnu  Ishaq  ibnu  Ibrahim  as.  Ibunya adalah  Rahil,  salah  seorang  dari  tiga  istri  Nabi  Ya’kub  as.  Ibunya meninggal  ketika  adiknya  (Benyamin)  dilahirkan,  sehingga  ayahnya mencurahkan  kasih  sayang  kepada  keduanya  melebihi  kasih  sayang kepada kakak-kakaknya.
Surat Yusuf ini seluruh isinya berkisar pada cerita Nabi Yusuf a.s. dan  saudara-saudaranya  beserta  orang  tua  mereka.  Cara  penuturan  kisah Nabi  Yusuf  ini  kepada  Nabi  Muhammad  s.a.w.  berbeda  dengan  kisah- kisah  nabi-nabi  yang  lain,  yaitu  kisah  Nabi  Yusuf  a.s.  ini  khusus diceritakan  dalam  satu  surat  sedang  kisah-kisah  nabi-nabi  yang  lain disebutkan  dalam  beberapa  surat.  Isi  dari  kisah  Nabi  Yusuf  a.s.  ini berlainan pula dengan kisah-kisah nabi-nabi yang lain. Dalam kisah nabi- nabi yang lain Allah menitik beratkan kepada tantangan yang bermacam- macam  dari  kaum  mereka,  kemudian  mengakhiri  kisah  itu  dengan kemusnahan para penantang para nabi itu. Didalam kisah Nabi Yusuf a.s ini,  Allah  s.w.t.  menonjolkan  akibat  yang  baik  daripada  kesabaran,  dan bahwa  kesenangan  itu  datangnya  sesudah  penderitaan.  Allah  menguji Nabi  Ya'qub  a.s.  dengan  kehilangan  puteranya  Yusuf  a.s.  dan penglihatannya, dan menguji ketabahan dan kesabaran Yusuf a.s. dengan dipisahkan  dari  ibu  bapanya,  dibuang  ke  dalam  sumur,  dan diperdagangkan  sebagai  budak.  Kemudian  Allah  s.w.t  menguji  imannya dengan  godaan  wanita  cantik  lagi  bangsawan  dan  akhirnya  dimasukkan kedalam  penjara.  Kemudian  Allah  s.w.t.  melepaskan  Yusuf  a.s.  dan ayahnya dari segala penderitaan dan cobaan itu; menghimpunkan mereka kembali; mangembalikan penglihatan Ya'qub a.s. dan menghidupkan lagi cinta kasih antara mereka dengan Yusuf a.s.
Yang menjadi inti surat Yusuf ini terdapat pada ayat 3.
م تنك ناو نارقلا ذه كيلا انيحوا امب صصقلا نسحا كيلع صقن نحن نمل هلبق ن ا نيلفغل
Artinya:  “Kami  menceritakan  kepadamu  kisah  yang  paling  baik  dengan mewahyukan  Al  Quran  ini  kepadamu,  dan  sesungguhnya  kamu  sebelum
18 Ibnu Katsir al Hafidz, Tafsir al-Qur'an al-'Adzim (Mesir: Dar al-Hadits, 2003), 580.
(Kami  mewahyukan)  nya  adalah  termasuk  orang-orang  yang  belum mengetahui.”
Kini  al-Qur’an  mengajak  kita  menuju  kepada  kisah  yang  di wahyukan  ini.  Allah  Swt.  Bagaikan  berfirman,  “kami  tahu,  masyarakat Arab  yang  engkau  temui,  wahai  Muhammad,  termasuk  sahabat- sahabatmu, bermohon kiranya engkau mengisahkan kepada mereka suatu kisah.  Orang-orang  Yahudi  pun  ingin  mendengarnya.  Karena  itu,  kami kini  dan  juga  di  masa  yang  akan  datang  akan  menceritakan  kepadamu kisah  untuk  memenuhi  peremintaan  mereka  dan juga  untuk  menguatkan hati  dan  agar  mereka  menarik  pelajaran.  Kisah  ini  adalah  kisah  yang terbaik  gaya  kandungan  dan  tujuannya.  Itu  Kami  lakukan  dengan mewahyukan  kepadamu  al-Qur’an  ini,  dan  sesungguhnya  engkau sebelumnya  yakni  sebelum  Kami  mewahyukan  sungguh  termasuk kelompok  orang-orang  yang  tidak  mengetahui.  Betapa  engkau  wahai Muhammad  bahkan  betapa  kamu  semua  mengetahui,  padahal  kamu adalah  masyarakat  yang  tidak  pandai  membaca.  Kalaupun  pandai, peristiwa  yang  dikisahkan  ini  sudah  terlalu  jauh  masanya,  sehingga rincian  yang  diketahui  oleh  siapapun  sungguh  banyak  yang  keliru  dan tidak sesuai dengan kenyataan. 19 ) صصقلا(al-Qashash adalah bentuk jama’ dari (ةصق) qishsah/kisah. Ia  terambil  dari  kata  ( صق)  qashsa  yang  pada  mulanya  berarti  mengikuti jejak.  Kisah  adalah  upaya  mengikuti  jejak  peristiwa  yang  benar-benar terjadi  atau  Imajinatif,  sesuai  dengan  urutan  kejadiannya  dan  dengan jalan  menceritakannya  satu  episode,  atau  episode  demi  episode.  Kata (نيلفاغلا) al-Ghafilin terambil dari kata (لفغ) ghafala yang makna dasarnya berkisar  pada  ketertutupan.  Dari  sini,  sampul  yang  berfungsi  menutup sesuatu  di  namai  (فلاغ)  ghilaf,  tanah  yang  tidak  dikenal  karena  tanpa tanda-tanda dinamai (فلغ) ghulf dan karena ketiadaan tanda itulah maka orang  tidak  mengetahuinya.  Kata  (لفاغ)  ghaafil  biasa  juga  diartikan lengah, yang tidak mengetahui bukan karena kepicikan akal, tetapi karena kurangnya perhatian .20
Tujuan  utama  surat  ini  adalah  untuk  membuktikan  bahwa  kitab suci al-Qur’an benar-benar adalah penjelasan menyangkut segala sesuatu yang  mengantar  kepada  petunjuk,  berdasar  pengetahuan  dan  kekuasaan Allah  Swt.  secara  menyeluruh-baik  terhadap  yang  nyata  maupun  yang ghaib. Kisah Nabi Yusuf ini merupakan salah satu di antara cerita-cerita ghaib yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w. sebagai mukjizat
19 Shihab, Tafsir al-Mishbah, 384 20 Ibid., 384-385.
bagi  beliau,  sedang  beliau  sebelum  diturunkan  surat  ini  tidak mengetahuinya.
نم كلاذ ي مهو مهرما اوعمجا ذإ مهيدل تنك امو كيلا هيحون بيغلا ءابنا

## نوركم
Artinya:  Demikian  itu  (adalah)  di  antara  berita-berita  yang  ghaib  yang Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad);  padahal  kamu  tidak  berada pada  sisi  mereka,  ketika  mereka  memutuskan  rencananya  (untuk memasukkan  Yusuf  ke  dalam  sumur)  dan  mereka  sedang  mengatur  tipu daya.
“Maka  tatkala  mereka  membawanya  dan  sepakat  memasukkannya  ke dasar sumur (lalu mereka masukkan dia), dan (di waktu Dia sudah dalam sumur)  Kami  wahyukan  kepada  Yusuf:  "Sesungguhnya  kamu  akan menceritakan  kepada  mereka  perbuatan  mereka  ini,  sedang  mereka  tiada ingat lagi."(15)
Rupanya  desakan  anak-anaknya  dapat  meyakinkan  nabi  Ya’qub. Nabi  Ya’qub  mengizinkan  mereka  membawanya  lalu  tatkala  mereka membawanya.  Bahkan,  munurut  Al-Qurthubi,  sepanjang  mata  Ya’qub memandang,  mereka  menggendongnya  menuju  tempat  penggembalaan untuk  bermain  dan  bersuka  ria.  Dalam  perjalanan  itu  sekali  lagi  mereka sepakat memasukkannya kedalam sumur. Akhirnya mereka memasukkannya. Dan sewaktu dian berada dalam sumur, kami wahyukan yakni  kami  ilhamkan  kepadanya  yakni  kepada  Yusuf  sehingga  hatinya tidak  risau  mengalami  apa  yang  dihadapinya,  “Hai  Yusuf,  jangan khawatir!  Engkau  aka  selamat.  Ini  adalah  tangga  menuju  kemuliaan, walau  terlihat  bagimu  senagai  kesulitan.  Dan  suatu  ketika  pasti  engkau akan menceritakan kepada mereka perbuatan mereka ini, sedang mereka tidak  sadar  yakni  tidak  ingat  lagi  atau  tidak  mengetahui  bahwa  engkau adalah  Yusuf,  karena  masa  yang  telah  berlalu  demikian  panjang  dan mereka pun mendugamu telah wafat.”
Huruf ba’ pada  kata  bihi  pada  firman-Nya dzahabu  bihi mengandung  makna  keberdempetan  (menempel)  atau  apa  yang diistilahkan  dalam  kaidah  bahasa  arab lil-ilshaq. Hal  ini,  jika  enggan dipahami  dalam  arti  menggendong  atau  meletakkannya  dipnggung mereka  maka  paling  tidak  kata  tersebut  menggambarkan  bahwa  mereka begitu mendekat dan bergandengan tangan dengan Yusuf. Kata dan yang mendahului  awhaina  ada  yang  memahaminya  sekedar  sebagai  penguat yang biasa juga diistilah dengan za’idah . 21 Dan dengan demikian, kalimat kami  wahyukan  kepadanya  merupakan  penjelasan  tentang  apa  yang terjadi ketika mereka membawa Yusuf ke tempat yang mereka tuju.
21 Nasruddi  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), 230.
“Kemudian  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  di  sore  hari  sambil menangis.(16) Mereka berkata: "Wahai ayah Kami, Sesungguhnya Kami pergi berlomba-lomba dan Kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang Kami, lalu Dia dimakan serigala; dan kamu sekali-kali tidak akan percaya kepada Kami, Sekalipun Kami adalah orang-orang yang benar."(17)
Mereka  datang  membawa  baju  gamisnya  (yang  berlumuran) dengan darah palsu. Ya'qub berkata: "Sebenarnya dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; Maka kesabaran yang baik Itulah  (kesabaranku).  dan  Allah  sajalah  yang  dimohon  pertolongan-Nya terhadap  apa  yang  kamu  ceritakan."  Tercapai  sudah  maksud  mereka melempar  Yusuf  ke  dalam  sumur.  Setelah  selesainya  peristiwa  yang menyedihkan itu, cukup lama mereka menunggu, karena enggan kembali di  siang  atau  sore  hari  dan  khawatir  jangansampai  ayah  mereka  melihat dengan jelas pada air muka mereka. 22
Mereka datang kepada ayah mereka di malam hari saat gelap gulita tiba,  sesaat  setelah  hiangnya  mega  meraha,  sisa-sisa  cahaya  matahari setelah  tenggelamnya  dan  mereka  datang  kepada  ayah  mereka  sambil berpura-pura  sedih  dan  menangis.  Sang  ayah  bertanya,  “apa  yang terjadi?”  apakah  kambing  diterkam  domba?,  belum  lagi  mereka menjawab  sang  ayah  sadar  bahwa  Yusuf  tidakbersama  mereka.  Dia bertanya “Mana Yusuf? Nah ketika itu;lah mereka berkata, “wahai ayah kami,  sesungguhnya  kami  pergi  berlomba  –memanah  atau  menunggang kuda,  atau  besar  kemungkinan  lomba  lari-  dan  kami  tinggalkan  saudara kami Yusuf didekat barang-barang kami agar dia menjaganya, lalu ketika kami  sedikit  jauh  dari  tempat  Yusuf  menunggu  muncul  serigala menerkamnya. Kami tak sempat menyelamatkan Yusuf dan dia dimakan habis  oleh  serigala  itu.  Kami  menyampaikan  hal  ini  kepadamu  dengan rasa sedih, dan kami tahu, sekali-kali engkau tidak akan percaya kepada kami tentang apa yang kami sampaikan ini sekalipun kami adalah orang- orang  yang  benar.  Ini  karena  kami  menyadari  besarnya  musibah  yang menimpa ini. Namun demikian, walaupun kami tahu bahwa engkau tidak akan mempercayai kami, kami harus tetap menyampaikannya kepadamu, karena itulah keadaan yang sebenarnya.”
Dan  dalam  upaya  mereka  lebih  meyakinkan  kebenaran  apa  yang mereka  sampaikan  itu,  mereka  datang  membawa  bajunya  Yusuf  yang berlumuran  dengan  darah  palsu  yang  mereka  nyatakan  sebagai  bekas- bekas darah Yusuf, padahal itu adalah darah seekor binatang yang mereka sembelih  lalu  mereka  lumurkan  baju  Yusuf  dengan  darah  binatang  itu. Hati  Nabi  Ya’qub  tidak  percaya.  Tanda-tanda  kebohongan  merekapun
22 Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , 230.
nampak olehnya. Perasaan dan firasat orang tua yang nabi itu pun berkata “tidak”.  Karena  itu,  dia  berkata,  “Kenyataan  yang  terjadi  bukan  seperti apa  yang  kalian  sampaikan.  Bagaimana  mungkin  dia  diterkam  serigala sedang pakaianny atidak koyak? Atau apakah dia seperti kalian membuka pakaiannya  untuk  bermain?  Jika  demikian,  mengapa  pakaian  ini berdarah?  Atau  apakah  dia  tidak  membukanya,  tetapi  serigala  itu  tidak mengoyaknya? Sungguh baik serigala itu jika demikian! Sebenarnya diri kamu telah memperindah bagi kamu satu perbuatan terhadap Yusuf. Aku tidak  tahu  persis  apa  yang  kalian  perbuat, tetapi  pasti  itu adalah  sesuatu yang  buruk  maka  kesabaran  yang  baik  itulah  kesabaranku.  Aku  tidak akan mengadu kecuali kepada-Nya sambil menerima ketetapan-Nya. Dan Allah  sajalah  yang  dimohon  pertolongan-Nya  tentang  apa  yang  kamu ceritakan bahwa Yusuf dimakan serigala. Aku berserah diri kepada Allah, semoga  Dia  yang  Maha  Kuasa  itu  membantu  aku  berkenaan  apa  yang disampaikan anak-anakku serta menampakkan kenyataannya.
Al-Qur’an   tidak  menceritakan  kejadian  dan  peristiwa  secara berurutan  (kronologis)  dan  memaparkan  kisah-kisah  itu  secara  panjang lebar.  Tetapi  terkadang  berbagai  kisah  disebutkan  berulang-ulang dibeberapa  tempat,  ada  pula  beberapa  kisah  disebutkan  al-Qur;an  dalam bentuk  yang  berbeda,  disatu  tempat  ada  bagian  yang  di  dahulukan  dan ditempat  lain  diakhirkan.  Kadang-kadang  pula  disajikan  secara  ringkas dan  kadang  secara  panjang  lebar.  Hal  tersebut  menimbulkan  perdebatan di  antara  kalangan  orang  yang  meyakini  dan  orang-orang  yang meragukan  al-Qur’an.  Mereka  yang  ragu  terhadap  al-Qur’an  sering mempertanyakan,  mengapa  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an  tidak  disusun secara kronologis dan sistematis sehingga lebih mudah dipahami? Karena hal itu tersebut menurut mereka dipandang tidak efektif dan efisien. 23
Sejak  dahulu  sampai  sekarang,  telah  berlalu  empat  belas  abad, kisah-kisah al-Qur’an yang diungkapkan dalam bahasa Arab itu masih up dated,  mendapat  tempat  dan  hidup  di  hati  umat,  padahal  bahasa-bahasa lain  telah  banyak  yang  masuk  museum,  dan  tidak  terpakai  lagi  dalam berkomunikasi  seperti  bahasa  Ibrani,  Latin  dan  lain-lain 24 Cerita-cerita dalam  al-Qur’an  bukanlah suatu  gubahan  yang  bernila  sastera  saja,  baik gaya  bahasa  maupun  cara  menggambarkan  peristiwa-peristiwa,  tetapi merupakan suatu media untuk mewujudkan tujuan yang asli. Kisah-kisah dalam  al-Qur’an  secara  umum  mempunyai  tujuan  untuk  kebenaran  dan
23 Muhammad  Chirjin, al Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta:  Dana  Bakti Prima Yasa, 1989), 11.
24 Nasruddi  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), 230.
semata-mata untuk keagamaan. 25 Secara garis besar dapat kita simpulkan bahwa,  konsentrasi  belajar  yaitu,  pemusatan  perhatian,  pikiran  dan perbuatan  pada  suatu  objek  yang  sedang  dipelajari  dan  mengabaikan segala  hal  yang  tidak  berkaitan  dengan  objek  yang  sedang  dipelajari. Tujuan dari konsentrasi belajar sendiri adalah agar siswa lebih fokus dan lebih  mudah  dalam  menerima  dan  menangkap  pelajaran  yang  diberikan oleh  guru,  sehingga  kemampuan  berpikir  dan  pengetahuan  siswa  pun akan meningkat.

## Metode Qis}a>s dalam Pembelajaran di MI Tarbiyatul Akhlaq
Adanya  kisah  dalam  al-Qur’an  menjadi  bukti  kuat  bagi  umat manusia  bahwa  al-Qur’an  sangat  sesuai  dengan  kondisi  mereka  karena sejak kecil sampai dewasa bahkan sampai tua, jarang orang yang tak suka pada kisah, apalagi bila kisah mempunyai tujuan ganda, yakni di samping pengajaran  dan  pendidikan  juga  berfungsi  sebagai  hiburan.  Al-Qur’an sebagai kitab hidayah mencakup kedua aspek itu, di samping tujuan yang mulia,  juga  kisah-kisah  tersebut  diungkapkan  dalam  bahasa  yang  indah dan  menarik,  sehingga  tak  ada  orang  yang  bosan  membaca  dan mendengarnya.
Untuk  itu,  Bapak  M.  Ali  Mukti,  salah  seorang  guru  Pendidikan Agama  Islam,  dalam  upaya  mencapai  efektivitas  yang  optimal  di  dalam kegiatan  mengajar  siswa  MI  Tarbiyatul  Akhlaq  Taman  Sidoarjo, penerapan  metode qis}a>s al-Qur’an  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan- tahapan  antara  lain: Pertama ,  Perencanaan.  Sebelum  metode  qisash  al- Qur’an qis}a>s  al-Qur’an dilaksanakan guru terlebih dahulu mempersiapkan  diri  untuk  mampu  menguasai  materi  secara  tepat  dan jelas.  Hal  ini  sangat  penting  karena  jika  terjadi  kekeliruan  akan berdampak  sangat  fatal.  Rencana  pembelajaran  merupakan  penuntun dalam  mengelola  tugas  belajar  siswa  sekaligus  mengetahui  tingkat keberhasilandalam  mengajar. 26 Kedua ,  Pelaksanaan.  Penerapan  metode qisash  al-Qur’an    dalam  pembelajaran  menekankan  pada  kemampuan yang akan menjadi indikator keberhasilan siswa, dengan tahapan-tahapan sebagai  berikut:  1)  Apersepsi.  Guru  dapat  memberikan  apersepsi  yang menarik  perhatian  anak  untuk  mendengarkan  cerita.  Misalnya  guru menggunakan metode tanya jawab; 2) Penyajian. Guru dalam menyajikan cerita  sejarah  hendaknya  menggunakan  gaya  bahasa  cerita;  3)  Korelasi. Menghubungkan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  sejarah  dengan
25 Sayyid  Qutb, Seni Penggambaran dalam al Qur’an, Terj.  Khadijah  Nasution
(Yogyakarta: Nur Cahaya, 1981), 138.
26 Harjanto, Perencanaan Pengajaran (Solo: Renika Cipta, 1996), 6.
realisasi kehidupan sekarang dan topik-topik pendidikan agama yang lain, ataupun dengan bidang studi lainnyabila ada kesempatan. Di samping itu, guru  juga  harus  mengaitkan  sejarah  dengan  kehidupan  modern,  guna menggerakkan kecenderungan yang kuat pada  diri siswa untuk memiliki semangat  kehidupan  masyarakat  muslim  yang  sejahtera;  4) Kesimpulan. Guru  menyuruh  agar  siswa-siswa  mengulang  cerita,  dan  menanyakan kepada  mereka  peristiwa-peristiwa,  periode  demi  periode.  Setelah  itu guru mencatat di papan tulis pokok-pokok kesimpulan dari setiap periode sebagai ihtisar. Dalam hal ini termasuk rangkuman-rangkuman nilai-nilai luhur,  moral,  dan  ajaran-ajaran  yang  berkesan  dengan  disertakan  sedikit penjelasan  tentang  keteladanan  serta  saran-saran  yang  berguna;  5) Evaluasi.  Guru  mengadakan  diskusi  dengan  siswa  mengenai  semua materi  yang  baru  diberikan  untuk  mengetahui  sampai  di  mana  mereka dapat  menguasai  pelajaran,  atau  dapat  juga  merekadisuruh  menulis bagian-bagian pelajaran yang mengandung nilai moral, atau mendramatisasikan di depan kelas atau di pentas yang tersedia. 27
Dalam  kaitannya  dengan  evaluasi  pembelajaran,  Bapak  M.  Ali Mukti menambahkan keterangannya berikut ini:
“..Dalam kegiatan evaluasi dapat pula dilakukan dengan menyuruh siswa menuliskan  perasaan  mereka  terhadap  tokoh  sejarah  dan  sejauh  mana mereka terpengaruh dengan kepribadian dan tingkah laku tokoh tersebut. Dapat  juga  guru  menyuruh  beberapa  siswa  mengulangi  cerita  tersebut dalam  bentuk  yang  baik,  yang  dapat  merangsang  semangat  kompetisi positif dikalangan siswa sendiri...” 28
Tujuan dikembangkannya metode kisah ditentukan oleh keberhasilan siswa dalam melakukan latihan secara tepat dan lancar yang mampu  ditunjukkan  oleh  siswa  secara  individual.  Oleh  karena  itu,  tes secara individual dan acak sangat diperlukan agar guru dapat mengetahui secara tepat dan mengontrol sejauh mana keberhasilan penerapan metode kisah dalam mencapai tujuan pembelajaran.
Ibu  Masning  Khumairo’,  seorang  guru  Pendidikan  Agama  Islam, menjelaskan  bahwa  memang  konten  di  dalam  al-Qur’an  berisi  beberapa kisah yang harus bisa diteladani serta dapat pula dijadikan metode dalam pembelajran.
“..Al-Qur’an  sebagai  kalam  ilahi  dan  mukjizat  agung  Nabi  Muhammad Saw  dua  pertiganya  berisikan  kisah-kisah,  sedangkan  sepertiganya berisikan  tentang aqidah, ibadah dan  hukum. Hal tersebut  menunjukkan bahwasanya Allah SWT mendidik hamba-hamba-Nya dengan belajar dari sebuah  kisah.  Di  samping  itu,  naluri  manusia  lebih  suka  diberikan  kisah
27 M. Ali Mukti, Wawancara , Sidoarjo, 24 September 2019.
28 M. Ali Mukti, Wawancara , Sidoarjo, 2 Oktober 2019.
atau cerita daripada dinasehati. Dari latar belakang itu metode qis}a>s dapat diterapkan  ketika  anak  kehilangan  konsentrasi  agar  fokus  terhadap  apa yang diajarkan oleh guru...” 29
Agar pemakaian metode kisah dapat efektif dan efisien, maka  Ibu Masning Khumairo’, memaparkan beberapa kiat. Berikut penjelasannya:
“..Kiat dalam menerapkan metode qis}a>s harus dilakukan secara sistematis, di  antaranya:  1)  Sebelum  pelajaran  dimulai,  hendaknya  diawali  terlebih dahulu  dengan  pemberian  materi  dasar;  2)  Metode  ini  hanya  dipakai untuk  bahan  pelajaran  yang  bersifat  rutin  dan  otomatis;  3)  Siswa diharuskan  membaca  sebuah  kisah;  4)  Guru  menyempurnakan  hasil membaca  siswa  dengan  referansi  tambahan;  5)  Siswa  merefleksi  kisah yang dibaca dan penjelasan dari guru... 30
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa efektivitas  metode  kisah  dalam  meningkatkan  minat  belajar  siswa  siswa akan  dapat  tercapai  manakala  proses  bimbingan,  pengaturan  kelompok belajar dan perhatian terhadap kesulitan belajar siswa dilakukan oleh guru secara  intensif.  Ketepatan  dalam  merefleksikan  kisah  sangat  pula tergantung  kepada  keaktifan  siswa  dalam  membaca.  Oleh  karena  itu, kebersamaan  guru  dan  siswa,  sikap  saling  membelajarkan  antar  siswa akan menentukan keberhasilan siswa dalam mencapai prestasi belajar.
Meningkatkan  Konsentrasi  Belajar  Siswa  MI  Tarbiyatul  Akhlaq melalui Metode Qis}a>s al Qur’an
Banyaknya  metode  pendidikan  yang  ditawarkan  para  ahli sebagaimana  dijumpai  dalam  buku-buku  pendidikan  adalah  lebih merupakan  usaha  untuk  mempermudah  pemahaman  siswa  atas  materi pelajaran  yang  disampaikan  sesuai  dengan  perkembangan  jiwanya. Dalam tugas ini penulis mencoba menganalisis, mendalami dan meneliti metode-metode  al-Qur’an  dalam  menarik  perhatian  manusia  untuk berinteraksi  dengannya.  Di  antara  metode  al-Qur’an  yang  mempunyai pengaruh dalam menarik perhatian manusia ialah dengan  qishah (kisah), fawatih al-Suwar (ayat-ayat pembuka surat) dan ayat kauniyah (ayat-ayat alam  semesta). 31 Sehingga  dalam  penelitian  ini,  penulis  tertarik  untuk meneliti  metode  al-Qur’an  khususnya  metode  kisahnya  yang  diterapkan
29 Masning Khumairo’, Wawancara , Sidoarjo, 29 September 2019.
30 Masning Khumairo’, Wawancara , Sidoarjo, 9 Oktober 2019. 31 Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Terj. Aunur Rafiq El- Mazni (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004), 386.
dalam  dunia  pendidikan,  terutama  dalam  upaya  untuk  mengurangi ketidakkonsentrasian siswa dalam kegiatan belajar mengajar.
“..Dalam  menerapkan  metode qis}a>s}, guru  harus  mendidik  dengan mengandalkan bahasa, baik lisan  maupun tertulis dengan  menyampaikan pesan  dari  sumber  pokok  sumber  ajaran  islam,  yakni  Al-Qur’an  dan Hadits.  Dengan  metode qis}a>s ,  guru  menyampaikan  materi  pelajaran dengan  menceritakan  secara  kronologis  tentang  bagaimana  terjadinya sesuatu  hal,  yang  menuturkan  perbuatan,  pengalaman  atau  penderitaan orang lain baik yang sebenarnya terjadi ataupun hanya rekaan saja..” 32
Metode  kisah  yang  disampaikan  di  MI  Tarbiyatul  Akhlaq merupakan  salah  satu  pendidikan  yang  terbaik,  sebab  kisah  itu  mampu menyentuh  jiwa  jika  didasarkan  oleh  ketulusan  hati  yang  mandalam. Metode kisah adalah pendidikan dengan membacakan sebuah cerita yang mengandung pelajaran baik. Dengan metode ini, peserta didik di sekolah ini  dapat  menyimak  kisah-kisah  yang  diceritakan  oleh  guru,  kemudian mengambil  pelajaran  dari  kisah  tersebut.  Karakteristik  kisah  yang disebutkan  dalam  Al-Qur’an  yakni  kisah  dalam  Al-Qur’an  tidak diceritakan secara berurutan dan panjang lebar berarti diceritakan secara ringkas, namun terkadang atau bahkan banyak diceritakan secara panjang lebar.  Sebuah  kisah  terkadang  berulang-ulang  diceritakan  dalam  Al- Qur’an dan dikemukakan dalam berbagai bentuk yang berbeda-beda.
“..Kisah  Nabi  Yusuf  merupakan  salah  satu  kisah  yang  ditulis  dalam  Al- Qur’an. Kisah Nabi Yusuf ini menjadi kisah yang sangat disenangi siswa di  MI  Tarbiyatul  Akhlaq.  Siswa  bersemangat  mendengarkan  kisah  Nabi Yusuf  dikarenakan  teladan  Beliau.  Dan  saya  sebagai  guru  juga  secara sistematis menyampaikannya karena kisah ini ada dalam satu surat, yakni surat  Yusuf.  Kisah  ini  merupakan  kisah  yang  tidak  boleh  terlewatkan untuk dijadikan sumber materi pembelajaran...” 33
Deskripsi  Masning  Khumairo’  tersebut  selarah  dengan  apa  yang disampaikan  Quraih  Shihab  dalam  tafsir  Misbahnya.  Menurut  Shihab, Q.S.  Yusuf  dikatakan  sebagai ahsan  al-qashash (sebaik-baik  kisah), karena  di  samping  kandungannya  yang  demikian  kaya  dengan  ibrah, tuntunan  dan  hikmah,  kisah  ini  kaya  pula  akan  gambaran  yang  sungguh hidup  melukiskan  gejolak  hati  pemuda,  rayuan  wanita,  kesabaran, kepedihan dan kasih sayang ayah. Kisah ini juga mengandung imajenasi,
32 M. Ali Mukti, Wawancara , Sidoarjo, 11 Oktober 2019.
33 Masning Khumairo’, Wawancara , Sidoarjo, 17 Oktober 2019.
bahkan  memberi  aneka  informasi  tersurat  dan  tersirat  tentang  sejarah masa silam. 34
Tiga  ayat  pertama  dalam  surat  Yusuf  merupakan  pengantar  kisah yang  terdiri  dari  beberapa  episode.  Episode  pertama  tentang  mimipi seorang  anak,  episode  kedua  tentang  Yusuf  disingkirkan  saudara- saudaranya,  selanjutnya  Yusuf  dijual  kepada  orang  Mesir,  rayuan  istri orang,  jamuan  makan  tak  terlupakan,  dalam  penjara,  mimpi  raja  dan kebebasan Yusuf, Yusuf menjadi pejabat pemerintah, pertemuan dengan keluarga, dan yang terakhir bab ke sepuluh tentang i’tibar dari kisah nabi Yusuf as.
“..Di  antara  pelajaran  yang  dapat  diambil  dari  QS  Yusuf,  di  antaranya adalah  kecemburuan  dapat  mengakibatkan  seseorang  membuat  tipu  daya dan bahkan pembunuhan, jadi kita tidak boleh saling iri. Sesama saudara harus saling menyayangi dan mengasihi. Tidak boleh berbohong, dan lain sebagainya.  Dari  pemberian  kisah  ini  kepada  siswa,  diharapkan  siswa mampu  mengambil  pelajaran  yang  ada  pada  ayat  ini.  Serta  dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari...” 35
Kegiatan belajar mengajar di dalam  kelas tidak akan pernah lepas dari  adanya  permasalahan.  Permasalahan-permasalahan  yang  terjadi menjadikan  hambatan  yang  harus  senantiasa  dicarikan  solusi-solusinya. Di  antara  banyaknya  permasalahan  yang  ada  dalam  kegiatan  belajar mengajar,  yang  menjadi  objek  dalam  kajian  ini  ialah  masalah ketidakkonsentrasian  siswa  dalam  kegiatan  belajar.  Masalah  konsentrasi pada  siswa  di  MI  Tarbiyatul  Aklak  dapat  diindikasikan  bila  perhatian mereka mudah pecah dan teralih. Siswa mengalami kesulitan untuk fokus dalam  menyimak  suatu  hal.  Hal  inilah  yang  membuat  siswa  kerap  kali kesulitan  menyelesaikan  satu  masalah  yang  terjadi  padanya.  Penyebab kurangnya  konsentrasi  siswa  saat  pembelajaran  berlangsung  yaitu  faktor eksternal, faktor internal, dan faktor psikologis. Faktor eksternal meliputi faktor  lingkungan  dan  pola  pengasuhan.  Sedangkan  faktor  internal merupakan faktor yang berasal dari dalam diri siswa itu sendiri. Dan yang terakhir  faktor  psikologis,  anak  yang  mempunyai  tekanan  tingkat konsentrasinya  berbeda  dengan  anak  yang  tidak  mempunyai  tekanan apapun.
“..Banyak  sekali  penyebab  siswa  di  MI  Tarbiyatul  Akhlaq  hilang  dan kurang  konsentrasi  ketika  kegiatan  belajar  mengajar  berlangsung,  di antaranya:  1)  Ada  teman  yang  mengajak  bermain  atau  berbincang-
34 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Volume.  2 (Jakarta:  Lentera  Hati,  2005),
389.
35 Masning Khumairo’, Wawancara , Sidoarjo, 25 Oktober 2019.
bincang; 2) Timbulnya rasa kantuk/mengantuk yang tidak tertahankan; 3) Tubuh  merasa  kecapekan  dan  kelelahan;  4)  Penat  dan  bosan  dengan materi  pelajaran  dan  metode  pembelajaran;  5)  Masuk  ke  dalam bermacam-macam  lamunan;  6)  Siswa  kelas  lain  pulang  atau  keluar kelas...” 36
Ketika  siswa  mudah  teralihkan  dengan  kondisi  lain  di  sekitarnya, hal ini wajar, karena mereka sedang dalam proses belajar untuk berpikir dan  menganalisa  sebab  dan  akibat.  Hal  ini  mungkin  nampak  biasa  dari kacamata  orang  dewasa,  namun  ini  merupakan  hal  yang  indah  untuk mereka.  Dan  hal  inilah  yang  menyebabkan  siswa  cenderung  terganggu dengan hal-hal atau kejadian yang terjadi di sekitar mereka. Hanya saja, konsentrasi  siswa  yang  terus-terusan  terganggu,  tidak  dapat  dibiarkan begitu saja. Apalagi ketika menghadapi musim ujian, di mana konsentrasi dan daya ingat anak dituntut untuk sebisa mungkin dioptimalkan. Selain itu, proses belajarpun patut dilakukan secara intensif agar siswa mendapat hasil  yang  diinginkan.  Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  yakni memilih metode yang tepat.
“..Metode  yang  tepat  bagi  anak  kurang  konsentrasi  ialah  salah  satunya metode qis}a>s .  Anak  kurang  konsentrasi  perhatiaanya  mudah  teralihkan dengan  kondisi  disekitarnya,  maka  saya  mencari  metode  yang  dengan cepat  dapat  menarik  perhatian  siswa  kembali,  yakni  metode qis}a>s . Menurut saya, cerita mempunyai daya tarik yang menyentuh perasaan dan Islam  menjadikan  sifat  alamiyah  manusia  untuk  senang  terhadap  cerita dan  menyadari  pengaruhnya  yang  besar  terhadap  perasaan.  Selain qis}a>s Al-Qur’an  adalah  kalam  dari  Allah, qis}a>s Al-Qur’an  juga  sarat  akan hikmah...” 37
Hikmah  dari  kisah-kisah  yang  diceritakan  dalam  al  Quran,  di antaranya yang paling penting adalah: Pertama , agar kita berfikir/merefleksi.  Dalam  kisah-kisah  al  Quran  terdapat  hikmah  bagi orang-orang  yang  berfikir.  Mengambil  hikmah  dan  pesan  dari  kondisi umat-umat  sebelumnya.  Jika  mereka  adalah  orang-orang  yang  binasa, maka  umat  ini  pun  perlu  diberitahu  dan  diminta  waspada  terhadap  apa yang membuat umat-umat terdahulu binasa. Jika mereka termasuk orang- orang yang sukses, maka umat ini pun perlu mengambil pelajaran dengan meniti  jejak  kesuksesan  mereka. Kedua ,  Mengenal  bagaimana kemampuan Allah memberikan berbagai macam hukuman kepada orang- orang  yang  menyimpang,  sesuai  dengan  hikmah  yang  telah ditetapkanNya. Ketiga ,  mengenal  penegakkan  hujjah  kepada  manusia
36 M. Ali Mukti, Wawancara , Sidoarjo, 25 Oktober 2019.
37 M. Ali Mukti, Wawancara , Sidoarjo, 1 November 2019.
dengan  diutusnya  para  Rasul,  dan  diturunkannya  kitab-kitab.  Mengenal bagaimana  para  umat  terdahulu  menghadapi  Rasul  mereka,  apa  yang terjadi  ketika  mereka  ingkar  kepada  para  Rasul  dan  apa  yang  terjadi ketika mereka menerima seruan para Rasul. 38
Cerita  atau  kisah  yang  disampaikan  dengan  baik,  akan  lebih menarik  minat  anak  didik  di  MI  Tarbiyaul  Akhlak.  Metode  kisah  dapat mengembalikan konsentrasi siswa dengan baik. Cerita khususnya efektif untuk mempengaruhi cara berfikir dan berperilaku anak. Hal ini tidak saja karena  mereka  senang  mendengarkan  atau  dibacakan  secara  berulang- ulang,  tetapi  juga  disebabkan  oleh  hakikat  cerita  itu  sendiri  yang mempunyai  hubungan  erat  dengan  permasalahan  emosi  lewat  karakter yang ditampilkan oleh para tokoh dalam cerita tersebut. Di samping itu, kesesuaian   cerita-cerita  yang  mengandung  nilai-nilai  keteladanan  dapat dijadikan  dasar  untuk  mengajar  mereka  tentang  kecakapan-kecakapan emosional.  Melalui  cerita-cerita  yang  dikisahkan  tersebut,  kecakapan- kecakapan  yang  berkaitan  dengan  kecerdasan  emosional  dapat ditanamkan kepada anak didik di MI  Tarbiyatul Akhlaq secara teliti dan terancang.
Dengan  demikian,  penulis  menganalisis  bahwa  kisah  merupakan refleksi  kehidupan  nyata,  sehingga  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi pendengar dan pembacanya, termasuk siswa di MI Tarbiyatul Akhlaq ini. Alur dan tutur cerita memberikan sentuhan emosi yang luar biasa dalam kesehatan  anak,  sehingga  cerita  memberikan  banyak  manfaat  bagi perkembangan  kepribadidan  anak.  Memerhatikan  emosi  siswa  dapat membantu mempercepat proses pembelajaran. Memahami  emosi mereka dapat  membuat  pembelajaran  lebih  berarti  dan  permanen.  Penelitian- penelitian  tentang  otak  semakin  menunjukkan  adanya  hubungan  antara keterlibatan  emosi  serta  memori  jangka  panjang  dengan  belajar. Perlibatan  emosi  memengaruhi  kagiatan  saraf  otak.  Tanpa  keterlibatan emosi,  saraf  otak  berkurang  dari  yang  dibutuhkan  untuk  merekatkan pelajaran dalam ingatan.
Apabila  emosi  terlibat  dalam  pengingatan  sebuah  informasi,  ia akan  lebih  tercetak  dalam  ingatan.  Di  samping  dapat  menciptakan suasana  menyenangkan,  bercerita  dapat  mengundang  dan  merangsang proses  kognisi,  khususnya  aktifitas  berimajinasi,  dapat  mengembangkan kesiapan  dasar  bagi  perkembangan  bahasa,  dapat  menjadi  sarana  untuk belajar,  serta  dapat  berfungsi  untuk  membangun  hubungan  akrab.  Hasil dari  penelitian  melalui  metode  observasi  yang  telah  dilakukan,  dapat disimpulkan  bahwa  penerapan  metode  qisash  al-Qur’an  dapat  dijadikan
38 Mahmud, Psikologi Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 296-297.
solusi  untuk  meningkatkan  kemampuan  menghafal  siswa  di  MI Tarbiyatul Akhlaq Taman Sidoarjo.

## Kesimpulan
Masalah  hilangnya  konsentrasi  siswa  merupakan  masalah  yang kerap  sekali  dialami  oleh  siswa  MI  Tarbiyatul  Akhlaq.  Siswa  tidak memusatkan  perhatian  sepenuhnya  kepada  penjelasan  maupun  apapun yang  disampaikan  oleh  guru  di  dalam  kelas.  Hal  ini  akan  sangat mengganggu penyerapan pengetahuan oleh siswa itu sendiri. Oleh karena itu, diperlukan metode yang tepat untuk menangani masalah tersebut. Di antara  metode  yang  tepat  adalah  metode qis}a>s Al-Qur’an.  Dalam peneitian  ini,  diperoleh  temuan  bahwa qis}a>s al  Qur’an  lebih  menarik minat  dan  perhatian  siswa  di  MI  Tarbiyatul  Akhlaq.  Salah  satu  kisah yang  disenangi  siswa  di  sekolah  tersebut  adalah  kisah  nabi  Yusuf  yang seluruh  ceritanya  terdapat  dalam  surat  Yusuf.  Sebagaimana  lazimnya siswa  yang  sangat  senang  terhadap  cerita,  maka  dengan  menerapkan metode qis}a>s dapat mengembalikan konsentrasi peserta didik. Metode ini efektif  untuk  mempengaruhi  cara  berfikir  dan  berperilaku  anak.  Karena kisah  mempunyai  hubungan  erat  dengan  permasalahan  emosi  lewat karakter yang ditampilkan oleh para tokoh dalam cerita tersebut. Dengan metode qis}a>s ,  guru  dapat  mengundang  dan  merangsang  proses  kognisi siswa, khususnya aktifitas berimajinasi, dapat mengembangkan  kesiapan dasar  bagi  perkembangan  bahasa,  dapat  menjadi  sarana  untuk  belajar, serta dapat berfungsi untuk membangun hubungan akrab di antara siswa dengan lingkungan sosialnya.

## Daftar Rujukan
AR, Zaini Tamin., dan Subaidi. “Implementasi Segregasi Kelas Berbasis Gender dalam Menaggulangi Interaksi Negatif Siswa di SMP Al- Falah Ketintang Surabaya”. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 9, No. 1 (2019).
Baidan,  Nashruddin. Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005
Basri, Hasan. Horizon Al-Qur’an . Jakarta: Balai Kajian Tafsir Al-Qur’an Pase, 2002.
Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an . Yogyakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1989.
Depag RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya . Jakarta: Yayasan Penyelenggaraan  Penerjemah  /  Penafsiran  Al-Qur'an  Depag, 1975.
Hafidz (al), Ibnu Katsir. Tafsir al-Qur'an al-'Adzim . Mesir: Dar al-Hadits, 2003.
Helmi, Alfian. “Kinerja Guru Dalam Meningkatkan Prestasi Siswa Pada Smp  Negeri  2  Babahrot  Aceh  Barat  Daya”. Jurnal  Admistrasi Pendidikan, Vol.3, No.1, (2015).
Husayn,  Muhammad  al-Khidr. Balaghat  Al_Qur’an .  Ali  al-Ridha  al- Tunisi, 1971.
Ibrahim, Muhammad Ismail. Mu’jam al-Alfazh waA’lam al-Qur’aniyyat .
Dar al-Fikr-al-a’rabi, 1969.
Ilyas,  Yunahar. Kuliah  Ulumul  Quran .  Yogyakarta:  Itqan  Publishing, 2013.
Ishfahani  (al),  Al-Raghib. al-mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an ,  ed. Muhammad Sayyid Kaylani. Mesir: musthafa al-Bab al-Halab, tt.
Mahmud. Psikologi Pendidikan . Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Munawwir,  Muhammad  Warson. Kamus  Al  Munawwir .  Yogyakarta: UPBIK Pondok Pesantren Krapyak, 1984.
Nawawi. Marah  Labid  li  KasyfiMa'naQur'anin  Majid .  Semarang:  Taha
Putra, Semarang. T.t.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu,
1997.
Qattan (al), Manna Khalil. Mahabis fi Ulum al-Qur’an . Mansyurat al-Asr al-Hadis, 1973.
____________________. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  terj.  Aunur Rafiq El-Mazni. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2004.
Qutb,  Sayyid. Seni  Penggambaran  dalam  Al-Qur’an .  Terj.  Chadidjah Nasution: Yogyakarta: Nur Cahaya, 1981.
Rapi,  Muhammad.  “Sertitikasi  Guru,  Harapan  Dan  Tantangan  Terhadap Guru  (Pahlawan  Tanpa  Tanda  Jasa)”. Jurnal  Harmoni ,  Vol.2,
No.1, (2012).
Roestiyah. Strategi Belajar Mengajar . Jakarta: Bina Aksara, 1985.
Sa’dullah. Cara Cepat Menghafal Alquran . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Shalahuddin,  Mahfud. Metodologi  Pengajaran  Agama .  Surabaya:  Bina Ilmu, 1987.
Shihab,  M.  Quraish .  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2000, Jilid 7.
_______________. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1994.
_______________. Tafsir  Al-Misbah  Volume  2 .  Jakarta:  Lentera  Hati,
2005.
Sudarsana, I Ketut. “Pemikiran Tokoh Pendidikan Dalam Buku Lifelong Learning:  Policies,  Practices,  And  Programs  (Perspektif Peningkatan Mutu Pendidikan di Indonesia)”. Jurnal Penjaminan
Mutu , Vol.2, No.2, (2016).