## Budaya Tallu Lolona Sebagai Dasar Beroikumene Semesta Bagi Masyarakat Toraja
Yenni Patrecia 1* , Prayuda 2 1 2 Institut Agama Kristen Negeri Toraja yennipatreciasmansaplp@gmail.com *
Abstract: God the Trinity, The Creator of all things, which created everything in the world,  allows  creation  to  complement  and  unite  itself,  to  realize  things  that  are beneficial to God, that is, to maintain peace by building each other. In terms of issues related  to  the  word  ecumenical,  the  limited  relationship  between  the  different denominations–indirectly  the  relationship  between  humans  outside  the  church  with the  natural  environment,  is  not  classed  as  ecumenical.  This  document  invites  the reader to understand the value of living the universal ecumenical call, reflecting upon the philosophy of Tallu Lolona, the analogy of God's creation that the sauan-sibarrung and  sangserekan  were  given  the  gift  of  salvation  must  glorify  God.  Using  qualitative descriptive methods and literary studies, this article interprets the gospel message of Tallu Lolona's philosophy  (acts of love, unity, mutual cooperation, kinship, hard work, and peace/harmony); By failing to give an understanding of the limits of relationships among  churches  of  different  denominations,  but  rather  harmonious  relations  with persons outside the walls of the church and all the creation of God in this world, as the incarnation of one in the household of God.
Keywords:  philosophy  of  tallu  lolona,  ecumenical,  ecumenical  universe,  household  of God
Abstrak: Allah  Trinitas  Sang  Pencipta  segala  sesuatu  dalam  dunia  memberi kesempatan  bagi  seluruh  ciptaan  mengambil  peran  untuk  saling  melengkapi  dan bersatu,  mencapai  hal  yang  dikehendaki  Allah  yakni  memelihara  damai  sejahtera dengan  saling  membangun.  Perihal  kesatuan  berkaitan  dengan  kata  oikumene, dikenal sebatas relasi antara gereja dari berbagai denominasi yang berbeda–secara tidak  langsung  hubungan  dengan  manusia  di  luar  gereja  terlebih  dengan  alam sekitar, tidak tergolong dalam oikumene. Tulisan ini hendak mengarahkan pembaca untuk  memahami  bahwa  patutlah  menghidupi  panggilan  beroikumene  semesta,, berkaca pada falsafah Tallu Lolona , analogi ciptaan Allah yang sauan - sibarrung dan sangserekan telah menerima anugerah keselamatan, harus memancarkan kemuliaan Allah. Dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif dan studi pustaka, tulisan ini  menginterpretasi  pesan  Injil  Falsafah Tallu  Lolona (tindakan  kasih,  persatuan, gotong-royong,  kekeluargaan,  kerja  keras,  dan  kedamaian/kerukunan);  dengan tidak  memberi  pengertian  oikumene  sebatas  relasi  antar  gereja  dari  berbagai denominasi,  melainkan  relasi  harmonis dengan  orang-orang  di luar  tembok  gereja dan seluruh ciptaan Allah di dunia ini, sebagai pengejawantahan satu dalam rumah tangga Allah.
Kata Kunci: falsafah tallu lolona , oikumene, oikumene semesta, rumah tangga Allah

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online )
DOI: 10.34307/kamasean.v3i2.153 Volume 3, No 2, Desember 2022; (84-98) Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )

## 1. Pendahuluan
Alam  memiliki  unsur-unsur  kehidupan,  yakni  manusia,  tumbuhan  (flora),  hewan (fauna) dan juga ada unsur-unsur pendukung, diantaranya air, api, tanah, udara, batu dan lain sebagainya  yang punya hubungan timbal balik, serta sebagai kesatuan utuh yang  saling  mempengaruhi,  inilah  yang  disebut  dengan  ekosistem.  Manusia  dan ekosistem  adalah  satu  kesatuan  yang  berhubungan  kompleks,  dan  keduanya mempunyai  peran  yang  saling  melengkapi  untuk  keberlangsungan  hidup  dan keseimbangan alam ini. 1
Alam  Indonesia  sendiri  dipenuhi  iklim  tropis,  hutan  hujan,  persawahan, kawasan perairan, beragam flora juga fauna, hal ini dikarenakan letak geografis yang menunjang  untuk  kehidupan  ekosistem  tersebut.  Namun  krisis  lingkungan  menjadi salah  satu  realita  yang  tak  terhindarkan  di  Indonesia  yang  dikenal  dengan keanekaragaman  sumber  daya  hayatinya  yang  tinggi.  Krisis  dan  kerusakan lingkungan  dipengaruhi  oleh  tindakan  manusia  yang  merugikan  dan  punya konsekuensi besar atas kondisi lingkungan. Pembangunan pabrik, pembakaran hutan, pembuangan sampah sembarangan, memberi efek merugikan seperti polusi, limbah, generasi  flora  dan  fauna  yang  cacat  dan  lain  sebagainya. 2 Misalnya  saja  yang dilakukan  oleh  salah  satu  perusahaan  terkait  pembuangan  limbah,  berupa  cairan minyak dengan bahan kimia amoniak sebagai Bahan Berbahaya dan Beracun (B3), hal tersebut  menimbulkan  dampak  seperti  kekuarangan  air  bersih,  kekeringan  sawah dan  gagal  panen,  mengganggu  kesehatan  akibat  udara  yang  bau  dan  tidak  bersih. 3 Praktek pembakaran lahan dan hutan secara nyata memberi dampak yang buruk bagi lingkungan  sekitar,  punahnya  hewan,  pencemaran  udara,  dan  berdampak  pula  bagi kondisi tanah. Di Kalimantan Tengah sendiri, praktek land clearing yakni penebangan pohon  kemudian  pembersihan  lahan  melalui  pembakaran,  terjadi  hampir  setiap tahunnya,  hal  tersebut  memberikan  kontribusi  besar  bagi  kerusakan  tanah,  Basuki Wasis  dalam  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  praktek  pembakaran  lahan  dan hutan sangat berbahaya bagi kondisi fisik dan struktur tanah, juga menurunkan sifat biologi  tanah. 4 Persoalan  tentang  pencemaran  lingkungan  akibat  sampah  juga  tak
1 Ramli Utina, Ekologi Dan Lingkungan Hidup (Gorontalo: UNG Press, 2009).
2 Tamaulina  Br  Sembiring, Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (Konsep  Dan  Teori) (Jawa  Barat: Penerbit Adab, 2022).
3 Wahyu  Ramadhani,  “PENCEMARAN  LINGKUNGAN  AKIBAT  PEMBUANGAN  LIMBAH  YANG DILAKUKAN  OLEH  PT.  MEDCO  DI  KABUPATEN  ACEH  TIMUR  MENURUT  UNDANG-UNDANG  NOMOR 32  TAHUN  2009  TENTANG  PERLINDUNGAN  DAN  PENGELOLAAN  LINGKUNGAN  HIDUP,” Jurnal Hukum - Samudra Keadilan 16, no. 1 (2021): 86–97.
4 Basuki  Wasis,  “Dampak  Kebakaran  Hutan  Dan  Lahan  Terhadap  Kerusakan  Tanah,” Jurnal Manajemen Hutan Tropika IX, no. 2 (2003): 82–85.
Article History: Received: 09-06-2022 Revised:  01-11-2022 Accepted:  10-11-2022
kunjung usai. Pada tahun 2015 Indonesia menduduki peringkat kedua sebagai negara penyumbang  sampah  ke  laut,  setiap  orangnya  telah  menghasilkan  700  kantong plastik  per  tahunnya,  berdasarkan  statistik  persampahan  Indonesia  (2008)  total sampah yang dihasilkan dari 232,8 juta orang di Indonesia yakni 38, 5 juta ton/tahun, di Indonesia sampah yang tidak dapat  terangkut sebesar 16,78  ton/tahun. Di Pulau Jawa  populasi  sampah  sebesar  137,2  juta  per  orang  telah  memproduksi  sampah sebesar  137,2  ton/tahun,  dengan  sampah  yang  dapat  terangkut  8,71  juta/ton. 5 Di Salatiga  sampah  plastik  menjadi  masalah  sosial  yang  merusak  lingkungan,  sebab sampah  yang  berjumlah  427  m 3 /hari  pada  tahun  2016,  hanya  dapat  terangkut  297 m 3 /hari. 6 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Indonesia  masih  kesulitan  dalam  mengatasi persoalan  sampah  plastik  yang  berlebih.  Demikian  halnya  dengan  pencemaran lingkungan  di  Toraja,  tepatnya  di  kabupaten  Toraja  Utara  berlokasi  di  Pasar  Bolu, yakni  persoalan  sampah  yang  berasal  dari  pasar  maupun  dari  rumah  masyarakat sekitar, bahkan hingga ke bantaran sungai Sa’dan sehingga setiap harinya selalu ada sampah  yang  tersaring  di  pintu  bendungan  PLTA  Malea,  dan  harus  diangkut  oleh beberapa truk , kebiasaan membuang sampah pada tempatnya belum juga diterapkan oleh masyarakat setempat. 7
Manusia  terkadang  lupa  bahwa  kehidupan  ini  bergantung  pada  keadaan sumber daya alam. Bahkan pemahaman keliru dari manusia bahwa ia adalah superior dibanding ciptaan yang lain, membuat manusia semena-mena dan menjadi lupa apa arti sesungguhnya menjadi mandataris Allah. Mandat dari Allah yang tercatat dalam Kejadian  1:28  memang  menuliskan  kata  “berkuasalah” , namun  tidaklah  berarti bahwa  keberadaan  alam  beserta  segala  isinya  hanya  untuk  memenuhi  kepentingan manusia,  tanpa  menjejaki  apa  tujuan  manusia  diciptakan,  apakah  juga  menyangkut kepentingan alam semesta.
Kata  Oikumene  tak  asing  lagi  didengar,  dan  diartikan  sebagai  relasi  yang terjalin antara manusia, dan dipersempit lagi hanya sebatas relasi antara gereja dari berbagai  denominasi  yang  berbeda.  Hubungan  dengan  orang  lain  diluar  gereja apalagi  dengan  alam  dan  makhluk  ciptaan  yang  lain,  dipahami  diluar  konteks oikumene.  Padahal  pengertian  oikumene  itu  sendiri  adalah  “rumah  yang  ditinggali” atau  “dunia  yang  didiami”,  yang  menunjuk  kepada  semua  makhluk  bukan  hanya manusia, bukan pula hanya gereja yang mendiami bumi ini. 8
5 Yulia  Hendra,  “Perbandingan  Sistem  Pengelolaan  Sampah  Di  Indonesia  Dan  Korea  Selatan: Kajian 5 Aspek Pengelolaan Sampah,” Aspirasi 7 (2016): 77–91.
6 Septiani and Diamond A, “Plastic Waste Management in Salatiga: Practices and Challenges,” Environmental Sciences 17, no. 1 (2019), 92.
7 Arsyad  Parende,  “Sampah  Sungai  Sa’dan  -  Setiap  Hari,  4  Truk  Sampah  Dari  Sungai  Sa’dan Tertampung  Bendungan  PLTA  Malea,” Kareba  Toraja ,  last  modified  2022,  https://kareba- toraja.com/setiap-hari-4-truk-sampah-dari-sungai-sadan-tertampung-bendungan-plta-malea/.
8 Marthinus  Ngabalin,  “Ekoteologi :  Tinjauan  Teologi  Terhadap  Keselamatan  Lingkungan Hidup,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (2020): 118–134.
Oikumenisme  bukan  soal  lembaga  atau  organisasi  saja,  tetapi  justru  harus tampak  dalam  hubungan  kehidupan  bermasyarakat.  Selaras  dengan  hal  tersebut, Gereja Toraja sendiri memahami Oikumenisme sebagai rumah tangga Allah (dari kata oikos ),  yakni  perwujudan  persatuan  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  gereja-gereja tetapi dengan seluruh  umat manusia dan alam semesta  yang juga  termasuk  elemen dari  ciptaan  Allah.  Oleh  karenanya  Gereja  Toraja  mendeklarasikan  panggilan  untuk beroikumene  semesta. 9 Jika  hanya  memandang  oikumene  sebagai  sarana mempersatu-kan  denominasi  gereja  saja,  maka  besar  peluang  ketidakpekaan  dan ketidakpedulian  manusia  muncul  terhadap  kondisi  disekitarnya,  juga  upaya membangun  relasi  dengan  manusia  lain  diluar  gereja/umat  beragama  lain  tidak menjadi  upaya  untuk  meng-hadirkan  kehidupan  bertoleransi.  Seringkali menyampingkan  kenyataan  bahwa  ke-hidupan  dan  keselamatan  adalah  hak  segala makhluk,  dampak  dari  pengesampingan  ter-sebut  mengakibatkan  sering  terjadi pengeksploitasian  sumber  daya  alam  yang  ber-lebihan  dan  tidak  bijaksana,  serta tidak  adanya  upaya  menjaga  harmonisasi  hubungan  umat  beragama  di  tengah pluralitas yang sesungguhnya menjadi bagian dari karya Allah.
Ada berbagai penelitian yang telah membahas sekaitan dengan isu oikumene misalnya  saja  tulisan  Erwin  Bunga  Sapan  yang  berjudul “Oikumene:  Kehidupan Oikumene  Gereja  Toraja  Dengan  Gereja  Pentakosta  di  Indonesia  Bagi  Kehidupan Bermasyarakat  di  Kecamatan  Bittuang  Kabupaten  Tana  Toraja” yang  mana penekanan pembahasannya mengarah pada pembangunan semangat ekumenis atau kesatuan  gereja  di  antara  denominasi  gereja,  bahwa  dalam  upaya  membangun  jiwa oikumenis, diperlukan sikap saling menghargai antar golongan dalam bermasyarakat dan  menjalin  hubungan  serta  kerjasama  yang  baik,  termasuk  dalam  hal  pelayanan antar denominasi di wilayah lokasi yang sama. 10 Kemudian penelitian oleh Marthinus Ngabalin  yang  berbicara  mengenai  “ Ekoteologi:  Tinjauan  Teologi  Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup ” menyinggung pula kekeliruan pemahaman terhadap oikumene  yakni  semata  mempersatukan  denominasi  gereja  berbeda,  penelitiannya mengarah  kepada  oikumene  semesta  yaitu  manusia  dan  alam  semesta  juga  punya relasi.  Menurut  Ngabalin,  Allah  menciptakan  dunia  dan  segala  sesuatu  yang mendiaminya, itu diselamatkan sebagai wujud keadilan Allah, yang sudah sepatutnya dikawal/diawasi  demi  menjaga  keseimbangan  kosmologi  diperuntukkan  bagi kesejahteraan segala makhluk. 11
9 Tim  Eklesiologi  Gereja  Toraja, Eklesiologi  Gereja  Toraja (Rantepao:  Institut  Teologi  Gereja Toraja, 2021).
10 Erwin  Bunga  Sapan,  “Oikumene:  Kehidupan  Oikumene  Gereja  Toraja  Dengan  Gereja Pentakosta  Di  Indonesia  Bagi  Kehidupan  Bermasyarakat  Di  Kecamatan  Bittuang  Kabupaten  Tana Toraja,” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 59–75.
11 Ngabalin, “Ekoteologi : Tinjauan Teologi Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup.”
Kendati  telah  banyak  penelitian  yang  mengkaji  tentang  gerakan  oikumene, dan  pada  tulisan  ini  pula  akan  menggunakan  penelitian-penelitian  sebelumnya menjadi acuan referensi dalam pengembangan tulisan, namun tulisan ini lain dengan penelitian  sebelumnya,  sebab  memakai  pendekatan model  Antropologis dimana model  tersebut  mencari  apa  isi  pesan  melalui  bedah  antropologis  Injil  dan membawanya pada kehidupan masa kini, yakni dengan mengkaji  suatu kebudayaan, maka  pesan  Injil  sesungguhnya  dapat  ditarik,  dibanding  mengenalkan  nama  baru, sejatinya  model  antropolgis  ini  akan  memperkenalkan  Injil  dalam  nama-nama  yang sudah  dikenal  dalam  budaya  tersebut. 12 Budaya  yang  dimaksudkan  disini  ialah falsafah  hidup  orang  Toraja,  yakni  Budaya Tallu  Lolona .  Dengan  maksud  untuk memperlihatkan  bahwa  manusia  sepatutnya  menghidupi  panggilan  untuk beroikumene  semesta,  berkaca  pada  falsafah Tallu  Lolona yang  mengemukakan bahwa Tallu Lolona secara harfiah berarti tiga pucuk: lolo tau (manusia), lolo tananan (tumbuhan), dan lolo patuoan (hewan); ketiganya menjadi analogi dari ciptaan Tuhan yang  hidup  dan  saling  bersinergi  dan  saling  membutuhkan. 13 Filosofi  tersebut menekankan bahwa masyarakat Toraja menyadari eksistensi ciptaan Tuhan lainnya, serta memandang kesetaraan ( sauan sibarrung ; sangserekan ) di antara ketiga elemen Tallu  Lolona ,  sehingga  timbul  penghargaan  yang  diwujudkan  dalam  pemeliharaan berlandaskan rasa tanggung jawab manusia untuk memperhatikan alam sekitarnya. Dengan  demikian  semangat  beroikumenis  semesta  secara  tidak  langsung  dapat ditemukan dalam Budaya Tallu Lolona.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  upaya  untuk  mengkaji  pokok  bahasan  dalam  tulisan  melibatkan  metode kualitatif deskriptif, pendekatan kualitatif merupakan penelitian yang mendeskripsi- kan dan menganalisas fenomena atau peristiwa, kepercayaan, pemikiran orang, baik secara perseorangan ataupun kelompok yang kemudian  sedapat mungkin diupaya- kan untuk diberi gambaran, menganalisis dan menginterpretasi melalui pendekatan kajian  pustaka. 14 Dengan  mengumpulkan  data  dari  literatur  yang  relevan  dengan pembahasan tulisan ini, meliputi sumber dari buku dan artikel jurnal  yang credible. Penelitian  ini  juga  menggunakan  teknik  wawancara  serta  pengamatan  terhadap situasi untuk mendapatkan makna keseluruhan dari apa yang diteliti. 15
12 Stephen B. Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual (Maumere: Penerbit Ledalero, 2002). 13 Elim Trika Sudarsi, Nilma Taula’bi’, and Markus Deli Girik Allo, “FILOSOFI TALLU LOLONA DALAM  HIMNE  PASSOMBA  TEDONG  (ETNOGRAFI  KEARIFAN  LOKAL  TORAJA)  [The  Philosophy  of Tallu  Lolona  in  the  Hymns  of  Passomba  Tedong  (Ethnography  of  Torajan  Local  Wisdom)],” Sawerigading 25, no. 2 (2019): 61.
14 Muh.  Fitrah  and  Luthfiyah, Metodologi  Penelitian ;  Penelitian  Kuantitatif,  Tindakan Kelas&Studi Kasus (Sukabumi: CV.Jejak, 2017).
15 Alvary  Exan  Rerung,  “Bunuh  Diri  Bukan  Kehendak  Bebas  Perspektif  Neurosains  Dan Psikoanalisis Sigmund Freud,” Danum Pambelum: Jurnal Teologi dan Musik Gereja 2, No. 1 (2022).
Dalam  teologi  kontekstual  terdapat  enam  model,  sebagaimana  dalam  buku Model-model Teologi Kontekstual oleh Stephen B. Bevans. Berdasarkan kepentingan penelitian  maka  pada  tulisan  ini  akan  menggunakan  pendekatan model  Antropolgis dari  Stephen  Bevans.    Model  Antroplogis  yaitu  model  yang  berpusat  pada  nilai  dan kebaikan  antropos  diri  manusia,  pengalaman  manusia  dibatasi  tetapi  terpenuhi dalam  kebudayaan  dan  perubahan  sosial.  Model  Antropologis  memandang lingkungan  geografis  dan  historis  sebagai  kritetia  penilaian  untuk  melihat  konteks. Model  antropologis  menggunakan  wawasan-wawasan  ilmu  sosial,  tertutama antropologis.  Model  antropologis  mencari  apa  pesan  dalam  antropogis  Injil  dan mengusungnya  di  masa  sekarang,  dengan  cara  melihat  suatu  kebudayaan  yang diketahui lalu menarik pesan Injil yang sesungguhnya dari kebuyaan itu, bahwa Allah harus  hadir  didalamnya.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  Model antropologis menelaah nilai Injil berdasarkan kebudayaan. 16 Jadi kebudayaan falsafah hidup  orang  Toraja  yakni Tallu  Lolona ditelaah,  kemudian  ketika  ditemukan  pesan Injil  di  dalamnya  yakni oikumene  semesta ditarik  untuk  kemudian  diterapkan  dan meningkatkan  kesadaran  kita  sekalian  untuk  menghidupi  semangat  panggilan beroikumene semesta terutama bagi umat Kristen yang sekaligus juga orang Toraja, sebagaimana  yang  telah  digadang-gadang  oleh  Gereja  Toraja  dalam  pemaparan Eklesiologi  Gereja  Toraja,  oikumenisme  yang  sesungguhnya  tidak  akan  pernah tercapai  tanpa  sebuah  perjuangan  kesatuan  umat  manusia  dan  dengan  seluruh ciptaan lainnya.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Oikumene dalam Perspektif Gereja
Menurut  Kirchaberger  Oikumene  memiliki  arti  “dunia”  atau  “seluruh  dunia”.  Kata Oikumene  ini  berasal  dari  kebudayaan  Yunani  Klasik  yang  dibawa  dalam  keadan politik  saat  itu,  namun  kemudian  lambat  laun  masuk  kedalam  gereja  untuk menunjukkan  ke-universal-an  dan  kesatuan  iman  Kristen. 17 Pemahaman  tersebut selaras dengan apa yang dikatakan oleh PGI, bahwa memang benar oikumene telah melekat dikenali sebagai upaya gerakan menyatukan gereja yang terpecah. 18
Gerakan  oikumene  diartikan  sebagai  sebuah  gerakan  untuk  mempersatukan seluruh  umat  Kristen  dari  berbagai  denominasi.  Gerakan  ini  tidak  dimaksudkan untuk  seragam,  tetapi  dipahami  bahwa  dalam  berbagai  perbedaan  dan  warna masing-masing, gereja bisa bergandengan tangan dan berjalan bersama dengan satu tujuan.  Sebab  gereja  di  dunia  ini  dari  berbagai  sinode  sekalipun,  punya  tanggung
16 Bevans, Model-Model Teologi Kontekstual .
17 Kirchberger Georg, Gerakan Okumene:Suatu Panduan (Flores: Ledalero, 2010), 5.
18 PGI, Potret  Ddan  Tantangan  Gerakan  Oikumene,  Laporan  Penelitian  Survei  OikoumenePGI
2013 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 90-91.
jawab yang sama, yakni memberitakan keselamatan dalam Yesus Kristus. Sebab tidak dapat  dipungkiri  bahwa  begitu  banyak  pertanyaan-pertanyaan  yang  harus  diberi jawab  oleh  gereja  perihal  keselamatan  dalam  Yesus  -  atas  kebingungan  orang,  atas keraguan,  sudah  tepatkah  jalan  yang  ditempuh-di  sanalah  gereja  harus  hadir memberi  jawab  dan  menunjukkan  jalan. 19 Namun  terkadang  gereja  sering berbenturan,  perihal  persaingan  kuantitas  anggota  jemaat.  Hal  ini  terjawab  melalui kerinduan pemilik/Sang Kepala gereja,  dalam Yohanes 17:20-23 dinyatakan melalui doa Yesus untuk semua orang yang percaya padaNya, ada kerinduan agar umatNya bersatu  “menjadi  satu  sama  seperti  Bapa  di  dalam  Aku,  Aku  di  dalam  Engkau,  agar mereka juga di dalam kita, agar dunia percaya bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku”. 20
Setiap  gereja  di  zaman  sekarang  punya  warna  yang  berbeda  dengan  nama masing-masing,  namun  Kristus  mau  agar  gereja  bergandengan  tangan,  Kristus  mau gereja menjadi utuh dan satu , dan disanalah akan nampak kemuliaan Allah, sehingga mereka yang tidak percaya  pada Allah, mengaku benar bahwa Yesus Kristus adalah utusan  Allah.  Pada  masa  kini  muncul  berbagai  gerakan  Oikumene  yang mendambakan  persatuan  gereja  yang  terdiri  dari  bermacam  ras  dan  bangsa,  agar tercipta  gereja  yang  satu  iman  dan  satu  tata  ibadah  maupun  organisasinya.  Tujuan utamanya  berlandaskan  pada  Yohanes  17:21  yaitu  adanya  kesatuan  Gereja.  Namun demikian ada yang menyanggah bahwa sesungguhnya keesaan Gereja telah diberikan Gereja yaitu kepada orang-orang percaya. Persatuan yang dimaksudkan ialah ketika orang  percaya  berbuat  sesuai  dengan  perbuatan  Kristus  dan  Bapa. 21 Dewasa  ini gerakan  oikumene  hanya  mengutamakan  institusi-instutisi  yang  luas  daripada memikirkan aspek-aspek spiritual, psikologis, intelektual bahkan kehidupan moral. 22 Keutuhan  dan  kesatuan  dalam  gereja  sangat  penting,  sebab  maksud  sesungguhnya dari  keberadaan  gereja  bertujuan  untuk  memancarkan  kemuliaan  Allah,  kesaksian sebagai  gereja  yang  percaya  bahwa  Yesus  Kristus  itulah  Tuhan  dan  Juruselamat nampak  dari  persatuan  dalam  persekutuan  umat  percaya.  Gereja  dalam  hal  ini diharapkan  menjadi  suri  tauladan  bagi  dunia  yang  belum  mengenal  Kristus,  bahwa dalam  gereja  semuanya  menjadi  satu  dengan  Bapa,  sebab  gereja  telah  ditebus, dikuduskan  menjadi  umat  kepunyaan  Allah  sendiri  (Tit.  2:14).    Hal  inilah  yang menjadi penekanan dalam beroikumene dalam gereja, bertolak dari keinginan Kristus agar orang percaya dipersatukan dalam Dia.
19 Dkk.  Banawiratma  SJ, Empat  Dan  Arah  Gerakan  Oikumenis (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1997), 52.
20 PGI, Potret  Ddan  Tantangan  Gerakan  Oikumene,  Laporan  Penelitian  Survei  OikoumenePGI 2013 . 21 Daniel Lucas Lukito, “Kecenderungan Gerakan Oikumene Dewasa Ini : (Dengan Fokus Pada Dewan Gereja-Gereja Sedunia),” Jurnal Pelita Zaman 6, no. 1 (1991): 64–65.
22 Johny Christian R, Struktur Organisasi Dan Misi Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 2020).

## Oikumene Semesta
Konsep  Trinitas  menyediakan  kemungkinan  untuk  menghubungkan  ajaran  Kristen dengan  seluruh  ciptaan,  termasuk  agama-agama  lain  –  dengan  upaya  penyatuan semua ciptaan dalam persekutuan. Allah Trinitas Sang Pencipta segala sesuatu dalam dunia  ini  memberi  ruang  yang  memungkinan  setiap  agama  dan  setiap  ciptaan mengambil  peran  untuk  saling  mengisi  kekosongan.  Dengan  dasar  pemahaman demikian,  kesatuan  seluruh  ciptaan  yang  beragam  oleh  Allah  Trinitas,  bukan  tidak mungkin  untuk  diwujudkan,  malah  menjadi  wadah  bagi  gereja  untuk  menjalankan misi untuk menjangkau dunia. Hal tersebut selaras pada konsep penyelamatan Allah bersifat  universal  yang  kemudian  diejawantahkan  oleh  Gereja  Toraja  sebagai panggilan beroikumene semesta. 23
Sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Eklesiologi  Gereja  Toraja,  panggilan beroikumene semesta adalah penting dan harus dihidupi dalam persekutuan gereja. berdasar  pada  pengertian  bahwa  Oikumenisme  ( oikos )  adalah  tempat  mewujudkan persatuan  yang  anggotanya  tidak  hanya  gereja,  namun  serata  manusia  dan  alam semesta sebagai ciptaan  Allah, dan nyatalah mereka juga bagian dari rumah  tangga Allah .    Merujuk  pada Oikumene  Semesta yang  diperuntukkan  bagi  problema  yang lebih  kompleks  disekitar  manusia  misalnya  sosial-politik,  ekonomi,  agama-agama, juga  lingkungan  hidup.  Sebab  semangat  oikumenisme  seharusnya  dinampakkan dalam  relasi  masyarakat  yang  plural.  Pencapaian  oikumene  semesta  harus berlandaskan  pada  perjuangan  mempersatukan  umat  manusia  dengan  seluruh ciptaan Allah yang lain sebagai satu kesatuan dalam rumah tangga Allah. 24
Pandangan  Gereja  Toraja  mengenai  beroikumene  semesta  ini  telah  pernah disinggung  oleh  Konrad  Raiser  sebagai  refleksinya  pada  pra-sidang  raya  XVII  PGI 2019 yang juga dikutip oleh Sutanto dalam tulisannya bahwa oikumene merupakan konsep yang dinamis dan tentu bersifat relasional. Bersifat relasional serta dinamis dimaksudkan  oleh  Raiser  sebagai  perluasan  yang  melampaui  persekutuan  orang- orang  Kristen  saja.  Oikumene  arahnya  tepat  pada  komunitas  seluruh  ciptaan. Transformasi oikumene yang hanya diartikan sebagai penyatuan gereja yang terpisah menjadi  rumah  tangga  Allah  ( oikos ),  mengajak  gereja  untuk  merengkuh  semua ciptaan dalam satu gerakan penyatuan. 25

## Falsafah Tallu Lolona
Dalam  konteks  masyarakat  Toraja,  sistem  kekerabatan  didasarkan  pada  hal  yang disebut dengan sauan sibarrung (sumber yang sama) dan sangserekan (bersaudara).
23 Toraja, Eklesiologi Gereja Toraja, 43.
24 Ibid, 43.
25 Trisno  S.  Sutanto,  “Revitalisasi  Gerakan  Oikoumene  Di  Indonesia:  Catatan  Reflektif  Pra- Sidang Raya XVII PGI (2019),” Academia: Accelerating the world’s research (2016).
Diyakini bahwa proses penciptaan terdiri dari dua fase, yaitu lalanna sukaran aluk – pengelanaan dewa-dewa dan ajaran agama di langit  serta lalan ada' – kelana nenek moyang/para  leluhur  di  Bumi.  Yang  mengarahkan  pada  pandangan  bahwa  nenek moyang  manusia,  binatang,  dan  tanaman  adalah sauan  sibarrung dan sangserekan , dan menjalankan fungsi secara berbeda-beda di bumi. Dalam teks Passomba Tedong (Hynme/nyanyian)  dikatakan  teks  penciptaan  adalah  interpretasi  dari  keyakinan bahwa  ciptaan Puang  Matua (dalam  hal  ini tau,  patuan, dan tananan ) sumbernya sama  yakni ditempa  dengan  emas  murni  ( sauan  sibarrung )  dan  bahkan  bersaudara ( sangserekan ). 26 Dari hal tersebutlah muncul falsafah yang dihidupi oleh masyarakat Toraja  yaitu “Tallu  Lolona” berasal  dari  dua  kata: Tallu (tiga)  dan Lolona (pucuk; sekawan). 27 Falsafah ini menunjuk pada tiga pucuk kehidupan yang turut mengambil andil dalam kehidupan orang Toraja  yaitu :
Lolo  Tau yakni  manusia  yang  adalah  agen  pelaku,  penggagas,  dan penyelenggara ritual Lolo Patuan yaitu hewan menjadi bahan dan sarana penting penyelenggaraan ritual Lolo  Tananan adalah  tanaman  yang  juga  menjadi  bahan  dan  saran  penting dalam sesajen ritual.
Ketiga  aspek  yang  saling  berhubungan  dan  berperan  pada  perjalanan  hidup masyarakat Toraja khususnya dalam Aluk Rambu Tuka dan Rambu Solo (sukacita dan dukacita). Aluk Rambu Tuka’ atau Aluk Rampe Matallo ( Aluk : agama/ aturan; Rambu : asap; Tuka’: Naik; Rampe : sebelah/bahagian; Matallo : Timur) yakni  upacara pemujaan memakai kurban persembahan, dan kegiatan tersebut waktunya ialah saat matahari mulai  terbit atau naik dan dilakukan di sebelah timur Tongkonan ,  secara singkatnya  berarti  upacara  selamatan  dan  kehidupan  manusia  atau  upacara pengucapan syukur. Sedangkan Aluk Rambu Solo’ atau Aluk Rampe Matampu ( Aluk : agama/aturan, Rambu :  asap; Solo’ :  Turun; Rampe :  sebelah/bahagian; Matampu’ :
Barat) yakni upacara pemujaan memakai kurban persembahan yang dilaksanakan di sebelah  barat Tongkonan pada  waktu  Matahari  mulai  terbenam  atau  turun  dengan kata  lain  bahwa  upacara  ini  berkaitan  dengan  upacara  kematian  atau  pemakaman manusia. 28 Masing-masing  tiga  pucuk  kehidupan  dalam Tallu  Lolona memiliki peranan  tersendiri  dalam  melaksanakan  ritus-ritus  yang  diarahkan  kepada Puang Matua (Tuhan). 29
26 Sandarupa et al., Kebudayaan Tallu Lolona Toraja, 11.
27 J  Tammu  and  H.  van  der  Veen, Kamus  Toradja-Indonesia (Rantepao:  Jajasan  Perguruan Kristen Toradja, 1927), 323 & 625.
28 L.T  Tangdilintin, Toraja  Dan  Kebudayaannya ,  IV.  (Tana  Toraja:  Yayasan  Lepongan  Bulan (YALBU), 1981), 82-83.
29 Stanislaus  Sandarupa  et  al., Kambunni' Kebudayaan  Tallu  Lolona  Toraja (Makassar:  Dela Macca, 2016),  56-57.
Manusia  bagi  orang  Toraja  dianggap  paling  utama  dalam  usahanya  menjaga alam  sekitar  yang  tentu  menjadi  sumber  kehidupan  manusia  sendiri.  Keutamaan manusia  ini  dijelaskan  oleh  Stanislaus  Sandarupa  dkk.,  " Torro  tolino  tokenden  tau mata. Undaka'rokkoan kollong tumuntun tamman di baroko. Anna sirussun kande dio alla  'na  to  torro  tolinoan  saba'  tanantan  manna  to  kenden  tau  mala." (Manusia menjadi  yang  utama,  akan  mencari  makanan  dan  memenuhi  kebutuhannya  dari tanaman dan hewan). 30 Dari pemahaman tersebut jelas bahwa gagasan Tallu Lolona begitu  penting  diterapkan  dalam  kehidupan  masyarakat  Toraja,  bahkan  dianggap sebagai  kekayaan  melimpah  ketika  ketiga  aspek Tallu  Lolona ,  menunjukkan kesinergian lalu memberikan manfaat bagi manusia dan lingkungannya.
Ketiga  oknum  dalam Tallu  Lolona ( Lolo  Tau -  kehidupan  manusia  ; Lolo Tananan - kehidupan tanaman; Lolo Patuan - kehidupan binatang)  sebagai makhluk ciptaan Tuhan hidup dan bertumbuh saling melengkapi, serta merupakan siklus yang harus  hidup  seimbang  dalam  perjalanan  hidup  manusia. 31 Ketiganya  harus  ditata dengan baik dalam relasi yang baik yang berpusat pada tiga relasi di antaranya: relasi harmonis  antara  manusia  dengan  Sang  Pencipta  (Tuhan),  relasi  harmonis  antara manusia  dengan  sesamanya  manusia,  dan  relasi  yang  harmonis  antara  manusia dengan lingkungan dalam hal ini hewan dan tumbuhan. Salah satu bukti pandangan holistik  dalam Tallu  Lolona ialah  adanya  hubungan  homologi  atau  asal-usul  yang sama antara manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan dalam berelasi dengan Puang Matua (Tuhan). 32 Falsafah hidup Tallu Lolona mengisyaratkan bahwa manusia wajib memelihara  alam  serta  ciptaan  yang  lain  sehingga  boleh  tercipta  relasi  yang  baik antara  sesama  ciptaan  Tuhan.  Dari  pemahaman  itu,  terlihat  bahwa  falsafah kebudayaan Tallu  Lolon a  mengajarkan  masyarakat  Toraja  untuk  hidup  saling memelihara  dan  menjaga  agar  dalam  relasi  dengan  semua  ciptaan  akan  tercipta kedamaian " Karapasan " seperti yang diinginkan oleh Allah kepada ciptaan-Nya.
Falsafah Tallu  Lolona hingga  saat  ini  masih  terus  dihidupi  oleh  masyarakat Toraja.  Secara  khusus  bagi  masyarakat  beragama  Kristen,  dalam  ibadah  syukur setelah  penuaian  tanaman  di  Gereja,  mereka  menggunakan  kalimat  “pengucapan syukur Tallu  Lolona ”.  Ini  semakin  kuat  membuktikan  bahwa  falsafah  ini  masih  dan akan terus dihidupi oleh masyarakat Toraja.
Refleksi Falsafah Tallu Lolona sebagai Dasar Beroikumene Semesta
Pada  dasarnya  Oikumene  dipahami  sebatas  hubungan  antar  manusia  saja  yang dibingkai dalam berbagai denominasi gereja yang berbeda. Oikumene secara harafiah
30 Ibid, 4.
31 Santy Monika, “Fungsi Dan Makna Tunturan Ritual Rampanan Kapa’ Di Toraja,” Magiste 4, no. 1 (2017), 2.
32 Sandarupa et al., Kebudayaan Tallu Lolona Toraja, 59 .
dipahami  sebagai dunia  yang  didiami ,  namun  terkait  hubungan  manusia  dengan orang lain diluar gereja, hubungan alam dan makhluk ciptaan yang lain, dipandang di luar dari Oikumene dan dilupakan. Manusia dan ciptaan lain adalah layak menikmati dunia ini dalam satu ekosistem yang saling  melengkapi dan menghidupi.
Dalam  teologi  lingkungan  hidup  menekankan  pada  pengertian  Allah  sebagai pencipta,  pemelihara  dan  penyelamat  dunia.  Hal  ini  juga  diakui  dalam  pengakuan Nicea  Konstantinopel  bahwa  Allah  pencipta  langit  dan  bumi  atau  alam  semesta. Pengakuan tersebut sesungguhnya berbicara tentang Allah sebagai khalik. 33 Menjadi perenungan  bagi  kita,  bahwa  manusia  dalam  relasinya  dengan  Allah  Sang  Pencipta patutlah terjalin dengan baik,  Allah sendiri juga menghendaki agar terjalin hubungan yang  baik  antara  alam  semesta  dan  manusia.  Alam  adalah  ciptaan  yang  baik,  Allah sebagai penebus tidak hanya memberikan anugerah penebusan itu kepada manusia tetapi juga kepada alam yang rusak bahkan berada dalam pemeliharaan Allah, bahwa seluruh makhluk berhak mengalami eksistensi Kristus dalam dunia. Penebusan Yesus Krisus dikayu salib merupakan bentuk kepedulian-Nya terhadap seluruh ciptaan-Nya. Hubungan  harmonis  dengan  berpusat  kepada  Allah,  haruslah  dihidupi  oleh  semua ciptaan  sebab  mereka  adalah  satu  dalam rumah  tangga  Allah .  Seluruh  ciptaan dipelihara  oleh  Allah  bahkan  dikuduskan  dan  ditebus.  Matius  10:29  menunjukkan bahwa tidak seekorpun burung yang jatuh dibumi dluar kehendak Allah dan Matius 6:25-34 menyatakan bahwa, burung-burung yang tidak menabur juga tidak  menuai bahkan tidak menyimpan makanan tetap dipelihara oleh Allah.
Manusia  yang  diciptakan  dan  diberi  mandat  untuk  mengelola  bumi,  pada kenyatannya  tidak  sesuai,  manusia  memahami  dirinya  sebagai  penguasa  alam semesta ini, manusia bersikap arogan terhadap alam, sehingga menaruh pemahaman bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini ditujukan bagi kepentingan manusia saja, manusia  hanya  tahu  mengambil  dan  menikmati  lalu  lupa  untuk  melesatarikan lingkungan  ini.  Manusia  telah  membuat  lingkungan  menjadi  krisis  dan  tercemar, dalam pengelolaan lingkungan hidup yang ada, manusia tidak sadar akan etika-moral bahkan spritualitas yang bertanggung  jawab.  Lingkungan  yang banyak memberikan sumber  daya  bagi  manusia  kini  menjadi  rusak  dan  tercemar.  Manusia  tidak bertanggung  jawab  atau  bersikap  adil  terhadap  keselamatan  lingkungan  yang  sejak semula diberikan oleh Allah.
Sebagaimana  tujuan  Allah  yakni  untuk  memulihkan  dan  memberikan keselama-tan  secara  universal  yakni  bagi  seluruh  ciptaan  Allah  dalam ketergantungan yang terjalin harmonis dan benar. Alam dan manusia memiliki tujuan yang  sama  karena  menerima  janji  pembaharuan  Allah,  dengan  demikian  alam  dan
33 Ebenhaizer  Nuban  Timo, Allah  Menahan  Diri,  Tetapi  Pantang  Berdiam  Diri:  Suatu  Upaya Berdogmatika Kontekstual Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
manusia terikat dalam janji pemulihan, pembaharuan dan penebusan yang dilakukan oleh  Allah.  Alam  dan  manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama  yakni  sama-sama adalah  milik  Allah  dengan  fungsi  yang  berbeda,  dengan  demikian  manusia  harus menjaga  dan  memelihara  alam  ini  menuju  pemenuhan  janji  Allah  yang  sempurna yakni  langit  baru  dan  bumi  yang  baru. 34 Manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah memiliki  tanggung  jawab  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan,  dengan  demikian manusia benar-benar menyatakan kehadiran Allah dalam dirinya dan mengakui Allah yang mencipta, memelihara, dan menebus seluruh ciptaan-Nya. 35
Hal  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya  berkaitan  dengan  falsafah  atau  pan- dangan hidup yang dimiiki oleh masyarakat Toraja yakni dalam Budaya Tallu Lolona, memberi  manifestasi  terkait  ciptaan  Tuhan  (manusia,  hewan,  dan  tumbuhan) dipandang  secara  sama  dalam  keseharian  masyarakat  Toraja  sehingga  keberadaan ciptaan Allah tetap dipelihara dengan penuh tanggung jawab, sebab didasarkan pada pemaknaan  bahwasanya Lolo  Tau,  Lolo  Patuan,  dan  Lolo  Tananan merupakan sangserekan /saudara  dan  diciptakan  dari  sumber  yang  sama  atau sauan  sibarrung . Cara  bertutur  maupun  dalam  praktik  sosial-budaya  yang  dinampakkan  masyarakat Toraja  sehari-hari,  menjadi  penanda  bahwa  mereka  betul  hidup  dalam  bingkai falsafah Tallu  Lolona. Bagi  masyarakat  Toraja  yang  menganut  falsafah  ini,  tentu memiliki  pengartian  dan  tujuan  tersendiri  dalam  upaya  memahami  bahwa  manusia sebagai  ciptaan  harus  mempunyai  relasi  yang  harmonis  dengan  Yang  Kuasa (Tuhan/ Puang Matua ) serta ciptaan yang lain.
Dalam falsafah Tallu Lolona tersebut tergambar nilai-nilai Injil yang lain yang dihidupi  oleh  masyarakat  Toraja.  Dalam  kehidupan  manusia  Toraja  yang  sangat menjunjung  tinggi  akan  kedamaian  ( karapasan ),  dimaknai  sebagai  harmoni  yang berbicara  soal  kesejahteraan  secara  holistik.  Kitab  Roma  14:19,  “Sebab  itu  marilah kita  mengejar  apa  yang  mendatangkan  damai  sejahtera  dan  yang  berguna  untuk saling  membangun.”  Manusia  Toraja  sangat  mencintai  bahkan  mengutamakan kedamaian  demi  kelangsungan  hidup  mereka  bersama  ciptaan  Tuhan  yang  lain. Melihat  pemahaman  tersebut  jelas  bahwa  sebagai  orang  yang  beriman  akan senantiasa  memelihara  pola  hidup  yang  benar,  saling  mengasihi  dan  bekerja  sama. Sebagai  orang  kristen  yang  memiliki  karakter  kristiani  dalam  meneladani  Yesus Kristus  pasti  mereka  pun  berusaha  untuk  hidup  dalam  persaudaraan  yang  erat dengan  semua  orang  begitupun  dalam  menghidupi  falsafah Tallu  Tolona sebagai upaya  merealisasikan  panggilan  beroikumene  semesta.  Sebab  falsafah Tallu  Lolona bukan hanya dipahami dari satu segi saja tetapi perlu dipahami dari segi yang lain.
34 Ngabalin, “Ekoteologi : Tinjauan Teologi Terhadap Keselamatan Lingkungan Hidup.”
35 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2000).
Orang Kristen memahami bahwa falsafah Tallu Lolona bertujuan untuk membangun persaudaraan dengan alam atau semua ciptaan.

## 4. Kesimpulan
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  falsafah  kebudayaan Tallu  Lolona mengejawantahkan  nilai  kekristenan  atau  pesan  Injil  yang  sepatutnya  sungguh dihidupi  oleh  umat  Tuhan,  seperti  tindakan  kasih,  persatuan,  gotong-royong, kekeluargaan,  kerja  keras,  dan  kedamaian/kerukunan.  Semua  itu  dipahami  sebagai terang kasih Allah di dalam Kristus. Pesan Injil yang terkandung dalam falsafah Tallu Lolona dan  diamalkan  oleh  manusia  Toraja  dalam  kehidupannya  merupakan  buah dari Iman percaya pada Kristus, sebagai pancaran akan pemahaman terhadap kasih Allah  bagi  manusia,  melalui  Yesus  Kristus  yang  rela  berkorban.  Dengan  demikian sebagai  orang  yang  telah  menerima  kasih  itu,  patutlah  mengaplikasikannya  pula dalam  membangun  relasi  dengan  seluruh  ciptaan  Allah  untuk  mencapai  sebuah karapasan yang dikehendaki Allah melalui ajakan untuk beroikumene semesta.

## Referensi
Banawiratma  SJ,  Dkk. Empat  Dan  Arah  Gerakan  Oikumenis .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1997.
Bevans,  Stephen  B. Model-Model  Teologi  Kontekstual .  Maumere:  Penerbit  Ledalero, 2002.
Sapan, Erwin Bunga. “Oikumene: Kehidupan Oikumene Gereja Toraja Dengan Gereja Pentakosta Di Indonesia Bagi Kehidupan Bermasyarakat Di Kecamatan Bittuang Kabupaten Tana Toraja.” Kamasean: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 59– 75.
Fitrah,  Muh.,  and  Luthfiyah. Metodologi  Penelitian ;  Penelitian  Kuantitatif,  Tindakan Kelas&Studi Kasus . Sukabumi: CV.Jejak, 2017.
Georg, Kirchberger. Gerakan Okumene:Suatu Panduan . Flores: Ledalero, 2010.
Hendra,  Yulia.  “Perbandingan  Sistem  Pengelolaan  Sampah  Di  Indonesia  Dan  Korea Selatan: Kajian 5 Aspek Pengelolaan Sampah.” Aspirasi 7 (2016): 77–91. Lukito, Daniel Lucas. “Kecenderungan Gerakan Oikumene Dewasa Ini : (Dengan Fokus Pada Dewan Gereja-Gereja Sedunia).” Jurnal Pelita Zaman 6, no. 1 (1991): 64– 65.
Monika,  Santy.  “Fungsi  Dan  Makna  Tunturan  Ritual  Rampanan  Kapa’  Di  Toraja.” Magiste 4, no. 1 (2017).
Newbigin,  Lesslie. Injil  Dalam  Masyarakat  Majemuk .  Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2000.
Ngabalin,  Marthinus.  “Ekoteologi :  Tinjauan  Teologi  Terhadap  Keselamatan
Lingkungan Hidup.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 1, no. 2 (2020): 118–134.
Parende,  Arsyad.  “Sampah  Sungai  Sa’dan  -  Setiap  Hari,  4  Truk  Sampah  Dari  Sungai Sa’dan  Tertampung  Bendungan  PLTA  Malea.” Kareba  Toraja .  Last  modified 2022. https://kareba-toraja.com/setiap-hari-4-truk-sampah-dari-sungai-sadan- tertampung-bendungan-plta-malea/.
PGI. Potret  Ddan  Tantangan  Gerakan  Oikumene,  Laporan  Penelitian  Survei OikoumenePGI 2013 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
R, Johny Christian. Struktur Organisasi Dan Misi Gereja . Yogyakarta: Kanisius, 2020. Ramadhani,  Wahyu.  “PENCEMARAN  LINGKUNGAN  AKIBAT  PEMBUANGAN  LIMBAH YANG DILAKUKAN OLEH PT. MEDCO DI KABUPATEN ACEH TIMUR MENURUT UNDANG-UNDANG  NOMOR  32  TAHUN  2009  TENTANG  PERLINDUNGAN  DAN PENGELOLAAN LINGKUNGAN HIDUP.” Jurnal Hukum - Samudra Keadilan 16, no. 1 (2021): 86–97.
Rerung, Alvary Exan. “Bunuh Diri Bukan Kehendak Bebas Perspektif Neurosains Dan Psikoanalisis  Sigmund  Freud.” Danum  Pambelum:  Jurnal  Teologi  dan  Musik Gereja 2, No. 1 (2022).
Sandarupa, Stanislaus, Simon Petrus, Simon Sitoto, and Kambunni’. Kebudayaan Tallu Lolona Toraja . Makassar: Dela Macca, 2016.
Sembiring,  Tamaulina  Br. Pengelolaan  Lingkungan  Hidup  (Konsep  Dan  Teori) .  Jawa Barat: Penerbit Adab, 2022.
Septiani,  and  Diamond  A.  “Plastic  Waste  Management  in  Salatiga:  Practices  and Challenges.” Environmental Sciences 17, no. 1 (2019).
Sudarsi,  Elim  Trika,  Nilma  Taula’bi’,  and  Markus  Deli  Girik  Allo.  “FILOSOFI  TALLU LOLONA DALAM HIMNE PASSOMBA TEDONG (ETNOGRAFI KEARIFAN LOKAL TORAJA)  [The  Philosophy  of  Tallu  Lolona  in  the  Hymns  of  Passomba  Tedong (Ethnography of Torajan Local Wisdom)].” Sawerigading 25, no. 2 (2019): 61. Sutanto,  Trisno  S.  “Revitalisasi  Gerakan  Oikoumene  Di  Indonesia:  Catatan  Reflektif Pra-Sidang Raya  XVII PGI (2019).” Academia: Accelerating the world’s research (2016).
Tammu,  J,  and  H.  van  der  Veen. Kamus  Toradja-Indonesia .  Rantepao:  Jajasan Perguruan Kristen Toradja, 1927.
Tangdilintin,  L.T. Toraja  Dan  Kebudayaannya .  IV.  Tana  Toraja:  Yayasan  Lepongan Bulan (YALBU), 1981.
Timo,  Ebenhaizer  Nuban. Allah  Menahan  Diri,  Tetapi  Pantang  Berdiam  Diri:  Suatu Upaya  Berdogmatika  Kontekstual  Di  Indonesia .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2015.
Toraja,  Tim  Eklesiologi  Gereja. Eklesiologi  Gereja  Toraja .  Rantepao:  Institut  Teologi
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )
Gereja Toraja, 2021. Utina, Ramli. Ekologi Dan Lingkungan Hidup . Gorontalo: UNG Press, 2009.
Wasis,  Basuki.  “Dampak  Kebakaran  Hutan  Dan  Lahan  Terhadap  Kerusakan  Tanah.”
Jurnal Manajemen Hutan Tropika IX, no. 2 (2003): 82–85.