## Ghurnita
Publish: 3-March-2024

## Music Creation Lwah Solas
Kreasi Musik Lwah Solas

## I Gusti Bagus Putra Yata
1 Prodi seni karawitan, Fakultas seni pertunjukkan, Institut Seni Indonesia gustibagusputra4444@gmail.com
Lwah Solas is a Creative Musical Work inspired by 11 (eleven) springs or rivers that meet to become one, which  gives  a  source  of  life  for  living  things,  but  on  the  other  hand,  also  brings  crashes  and  destroys everything. The stylist tries to process ideas into a karawitan work that is still based on the concept tradition, where in the arrangement, prioritizing internal techniques gamelan Gong Kebyar such as Kekotekan, Norot, nyogcag and in some parts it uses eleven beats. Practices are processed in such a way and are still firmly rooted in the essence of tradition, which has become the foundation of composing. Tetekep, gegebug, and expressions become essential references to a unified whole and the concept of deep musical arrangement Balinese  fussiness.  It  is  necessary  to  create  Tabuh  Kreasi  Lwah  Solas  because  of  the  large  amount  of pollution of springs by humans that is happening nowadays. From here, the stylist created the percussion creations of Lwah Solas to remind the public to protect, respect, and sanctify the existing springs because springs are the main element for human survival.
Keyword: Karawitan, Lwah solas, gamelan Gong Kebyar
Lwah Solas merupakan sebuah Karya Tabuh Kreasi yang terinspirasi dari 11 (sebelas) mata air atau sungai yang bertemu menjadi satu, yang memberikan sumber kehidupan bagi mahkluk hidup, namun di sisi lain juga  membawa  petaka  dan  menghancurkan  segalanya.  Penata  mencoba  mengolah  ide  tersebut  ke  dalam sebuah  garapan  karawitan  yang  masih  berpijak  pada  konsep  tradisi,  dimana  dalam  penataanya, mengedepankan teknik-teknik dalam permainan gamelan Gong Kebyar seperti: Kekotekan, Norot, nyogcag dan pada beberapa bagiannya menggunakan sebelas ketukan. Teknik-teknik tersebut diolah sedemikian rupa dan tetap mengakar kuat pada esensi-esensi tradisi yang telah menjadi dasar landasan dalam berkomposisi. Tetekep, gegebug dan ekspresi menjadi sebuah acuan pokok di dalamnya sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh dan konsep penataan musical dalam kerawitan Bali.  Tabuh Kreasi Lwah Solas sangat penting untuk diciptakan karena mengingat banyaknya pencemaran mata air oleh manusia yang sangat banyak terjadi saat ini. Dari sinilah penata menciptakan tabuh kreasi Lwah Solas dengan tujuan mengingatkan masyarakat untuk menjaga, menghormati dan mensucikan mata air yang ada, karena mata air merupakan unsur utama bagi kelangsungan hidup manusia.
Kata Kunci: Karawitan, Lwah solas, gamelan Gong Kebyar

## PENDAHULUAN
Air ialah kebutuhan yang sangat penting bagi semua makhluk hidup. Air banyak digunakan oleh manusia  guna  memenuhi  kebutuhannya  sendiri,  pertanian,  perkebunan,  peternakan,  industri,  serta kebutuhan  lainnya.  Air  sendiri  tidak  hanya  dimanfaatkan  oleh  manusia  melainkan  pula  hewan  serta tumbuhan. Tumbuhan memerlukan air guna berfotosintesis serta mikroorganisme kecil pun perlu air, Maka dari itu air sendiri dikatakan sebagai sumber kehidupan.
Dalam agama Hindu, air juga sangat berguna untuk mensucikan diri, dalam hal ini air disebut air suci (Tirtha). Air memiliki 2 (dua) sifat baik dan buruk, dimana air didefinisikan sebagai kebutuhan utama  bagi  semua  makhluk  hidup  untuk  menjalankan  kehidupannya,  dan  di  sisi  lain  air  juga  dapat memberikan kehancuran bagi makhluk hidup.
Berdasarkan penjelasan di atas, penata ingin mengangkat konsep air yang dikhususkan dari 11 (sebelas) mata air atau sungai yang bertemu menjadi satu serta memberikan kehidupan bagi masyarakat, namun sungai ini juga dapat merusak segalanya, yang dituangkan pada karya komposisi Tabuh Kreasi. Gagasan  ini  diilhami  dengan  memandang  begitu  banyak  orang  merusak  atau  mencemari  mata  air, padahal mata air tersebut memberi kehidupan dan telah disucikan oleh masyarakat setempat. Dengan keinginan  di  atas,  komposer  menciptakan  karya  ini  dengan  bertujuan  guna  penghormatan  ataupun ucapan syukur atas keberadaan 11 (sebelas) mata air di Desa Lokapaksa, Kecamatan Seririt, Kabupaten Buleleng yang selama ini dikenal dengan Tukad Sudha mala karena telah memberikan kehidup bagi masyarakat  setempat.  Dalam  penggambaran  ide,  2  penta  mewujudkan  ide  ini  melalui  sebuah  karya tabuh kreasi yang berjudul “Lwah Solas.
Lwah berasal dari bahasa Kawi yang berarti mata air (sungai), sedangkan solas adalah sebutan angka  dalam  Bahasa  Bali  yaitu  (sebelas).  Jadi  Lwah  Solas  adalah  sebelas  mata  air  yang  menyatu menjadi satu yang memiliki sifat rwa bhineda (baik dan buruk) yang menjadi ide/gagasan dari karya ini.  Karya  tersebut  dituangkan  dengan memainkan  harmoni  dan irama  untuk terciptanya  karya yang tepat guna mengekspresikan gagasan pada karya ini. Garapan Tabuh Kreasi Lwah Solas merupakan karya komposisi Tabuh Kreasi yang dimana mempergunakan Gamelan Gong Kebyar sebagai media ungkapnya.  Label  tabuh  kreasi  dilampirkan  guna  karya  ini  tidaklah  terikat  dengan  pakem.  Namun faktanya, tidak terdapat kriteria nyata bagi kategori tabuh kreasi. Penata berkeinginan bagi penikmat karya mengevaluasi karya ini secara langsung.
Menurut  penata,  sangat  penting  untuk  membuat  Tabuh  Kreasi  Lwah  Solas  karena  mengingat banyaknya pencemaran mata air oleh manusia yang sangat banyak terjadi saat ini. Dari sinilah penata menciptakan  tabuh  kreasi  Lwah  Solas  dengan  tujuan  mengingatkan  masyarakat  untuk  menjaga, menghormati  dan  mensucikan  mata  air  yang  ada,  karena  mata  air  merupakan  unsur  utama  bagi kelangsungan hidup manusia.

## METODE PENCIPTAAN
Karya  seni  lahir  dari  sebuah  proses  penciptaan  yang  melibatkan  daya  kreatif  penggarap didalamnya (Sukerta.2011:40). Melalui kutipan tersebut hendaknya komposer memiliki rencana awal yang akan menjadi acuan untuk menciptakan komposisi. Proses ini disebut metode dan metode ini yang akan digunakan untuk mewujudkan karya menjadi bentuk yang utuh dan sesuai dengan konsep serta keinginan penata. Dalam mewujudkan suatu karya seni, wujud diartikan sebagai salah satu aspek dasar yang tercantum pada suatu benda/peristiwa kesenian. Wujud yang ditujukan yakni realita yang nampak secara  kongkrit  dilihat  oleh  mata/telinga.  Berlandaskan  pada  ilmu  estetika,  secara  keseluruhan  jenis kesenian,  baik  itu  secara  visual  ataupun  auditif  serta  abstrak,  perwujudan  yang  tampak  dan  dapat dirasakan bagi kita, terkandung dua unsure pokok ialah: bentuk/gambaran serta susunan.
Penciptaan garapan tabuh kreasi yang berjudul Lwah Solas ini yakni sebuah ciptaaan tabuh kreasi yang bersifat inovatif namun masih berpatokan pada kaidah atau corak tradisi karawitan Bali. Corak ataupun pola tradisi itu dikembangkan berlandaskan pada lagu, teknik memainkan music ataupun corak gendingnya dengan cara mengolah/menata unsure-unsur musikal. Wujud bentuk gending dalam tabuh kreasi Lwah Solas ini pada tiap bagiannya banyak menggunakan hitungan ganjil yaitu 11. Tabuh kreasi ini memiliki konsep tabuh kekebyaran. Sebagian besar proses penciptaan karya seni dilakukan dengan didahului oleh rangsangan awal berupa visual, musikal atau ide. Untuk selanjutnya kembali kemasing-
masing  pencipta  melakukan  dengan  cara  untuk  mengerjakan  komposisinya  sendiri-sendiri.  Proses penciptaan biasanya terdiri dari tiga tahapan yaitu eksplorasi, improvisasi, dan pembentukan. Dalam proses penciptaan tabuh kreasi ini mengacu pada proses penciptaan diatas yaitu diawali dengan proses rangsangan  awal  kemudian  dipadukan  dengan  proses  eksplorasi,  improvisasi,  dan  pembentukan. Berikut rincian metode yang penata gunakan dalam proses penciptaan.

## Gambar 1 Proses Latihan
Rangsangan  awal  merupakan  tahap  awal  pengamatan  yang  akan  menjadi  sumber  inspirasi. Dalam  proses  penyusunan  karya  tabuh  kreasi  ini  mendapat  rangsang  awal  dari  visual  melalui pengamatan penata terhadap fenomena sebelas sungai yang mengalir dan kemudian menjadi satu, yang dimana sungai tersebut memiliki 2 sifat (baik dan buruk).

## Gambar 2 Proses Gladi
Eksplorasi  merupakan  tahap  perfikir,  berimajinasi,  dan  mengeksplor  lebih  jauh  ide  yang dikemukakan. Dalam proses komposisi ini penata melakukan beberapa eksplorasi yang menggunakan tahap  eksplorasi  tema,  eksplorasi  musikal,  dan  eksplorasi  media  ungkap.  Awal  dari  cara  ini  yakni mencari  gagasan/konsep  yang  dijadikan  acuan  untuk  sebuah  karya  seni.  Karya ini  dilatarbelakangin oleh  keunikan  sebelas  sungai  yang  bertemu  menjadi  satu  yang  diberi  nama  Tukad  sudamala  oleh masyarakat sekitar yang ada di daerah tempat penata tinggal. Dari sebelas sungai yang bertemu men jadi satu ini memiliki 2 sifat yaitu baik dan buruk. Dari hal tersebut penata sangat tertarik mengangkat 2 sifat sungai tersebut menjadi sebuah garapan tabuh kreasi yang mempergunakan sebuah media ungkap yakni Gamelan Gong Kebyar.
Semua proses improvisasi barang tentu mendapat banyak informasi maupun pengetahuan yang nantinya berguna pada komposisi. Dari hasil ini kemudian dikomposisi menjadi rancangan karya yang masi belum sempurna. Proses ini bisa dibagi menjadi dua yaitu penotasian dan komposisi.
Proses ini merupakan penuangan komposisi secara nyata kedalam media ungkap yang sudah kita pilih. Dalam proses penuangan ini barang tentu ada koreksi dan penyesuaian dengan keadaan teknis. Setelah proses telah mampu dikuasai maka lanjut ketahap uji coba dengan tujuan menguji kematangan dan kesiapan dalam melakukan pertunjukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep  tabuh  kreasi  Lwah  Solas  ini  berbentuk  tabuh  kreasi  kekebyaran.  Tabuh  kreasi  ini nantinya akan menggunakan beberapa bagian. Komposisi ini memakai media ungkap berupa gambelan Gong Kebyar. Beralaskan menurut penata Gong Kebyar memiliki susunan nada 2 oktaf sehingga untuk menyampaikan  maksud  dari  tabuh  ini,  nantinya  penata  akan  menggunakan  nada  yang  tinggi  untuk menyampaikan kesan ke indahan dan nada yang rendah untuk menyampaikan sifat negatif dari sungai yang  diceritakan  karena  tokoh  yang  akan  diungkapkan  adalah  seorang  raja  dan  para  prajuritnya. Garapan  tabuh  kreasi  ini  masih  mengacu  pada  tabuh  kreasi  yang  menggunakan  Gong  Kabyar sebelumnya, dengan tetap menggunakan pola Tri Angga yang menjadikan garapan ini masih mengacu pada garapan tabuh tradisi. Tabuh kreasi yang menjadi refrensi pada garapan ini adalah tabuh kreasi dengan judul Udgita Gianyar tahun 2007.
Untuk  mempermudah  dalam  mewujudkan  konsep  maupun  ide,  maka  dituangkanlah  dalam bentuk struktur garapan yang terdiri dari 4 bagian.
Bagian  I  merupakan  penggambaran  dari  sebelas  sungai  yang  bertemu  menjadi  satu,  yang memberikan  sumber  kehidupan  bagi  masysrakat.  (dalam  bagian  ini,  untuk  menggambarkan  sebelas sungai tersebut penata menggunakan hitungan melodi sebelas ketukan.
Bagian  II  menggambarkan  sifat  negatif  sungai  yang  tiba-tiba  bergejolak  dan  menghancurkan segalanya.
Bagian III menggambarkan air sungai yang mulai normal dan masyarakat mulai memperbaiki apa yang telah rusak yang diakibatkan oleh gejolaknya sungai tersebut.
Bagian IV menggambarkan kehidupan masyarakat yang kembali normal dan ceria karena lahan yang  mereka  benahi  kembali  normal  dan  menuai  penghasilan,  dan  pada  akhir  tabuh  ini  penata menggunakan  semua  nada  yang  ada,  dan  di  pukul  bersamaan  yang  mengluarkan  suara  yang membingungkan, penata berharap pendengar bingung akan hasil suara yang dipukul secara bersamaan tersebut. Adapun alsan penata mencampur nada tersebut adalah karena penata bingung dengan sifat air, dimana menurut penata air yang bening belum tentu tidak ada kumannya, dan air yang tenang belum tentu tidak menghancurkan.
Dalam  terciptanya  suatu  karya  seni  diawali  pada  suatu  tahapan/proses  yang  terpenting  yang dimana  bersumber  pada  hasrat  dari  batin  seorang  seniman  guna  terciptanya  sebuah  karya  yang berlandaskan  pada  buah  pikir  serta  keinginannya.  Agar  terwududnya  sebuah  karya  seni,  seorang pencipta seharusnya mempunysi keterampilan, pengalaman, serta pengetahuan/wawasan musik guna dapat  bersosiasi  dengan  konsep  ide  yang  akan  dituangkan  kedalam  karya  tersebut.  Demikian  pula halnya dengan penggarapan sebuah karya seni yang berbentuk tabuh kreasi Kekebyaran yang berjudul Lwah  Solasini  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan.  Belandaskan  pada  buku  M.Hawkins  (1990:28) dijabarkan bahwasanya terdapat tiga cara/tahap dalam langkah-langkah penciptaan garapan seni yakni berikut ini: tahap penjajagan (Eksplorasi), percobaan (Improvisasi), pembentukan (Forming).
Proses  penjajagan  ialah  langkah  pertama  yang  dikerjakandari  sebuah  pembuatan  karya  seni. Langkah pertama yakni pencarian ide ataupun bahan yang dapat dijadikan sebagai sebuah karya seni. Guna  mendapatkan  idea/gagasan  maka  harus  melaksanakan  sebuah  pengamatan.  Disini  si  pencipta mengangkat  sebuah  keunikan  sebelas  sungai  yang  bertemu  menjadi  satu  yang  diberi  nama  Tukad sudamala oleh masyarakat sekitar yang ada di daerah tempat penata tinggal. Dari sebelas sungai yang bertemu men jadi satu ini memiliki 2 sifat yaitu baik dan buruk. Dari hal tersebut penata sangat tertarik mengangkat 2 sifat sungai tersebut menjadi sebuah garapan tabuh kreasi.
Fase Improvisasi ini merupakan fase kedua dalam tahapan pembuatan karya. Pada fase ini adalah lanjutan daritahap penjajagan, yaknisuatu proses dimana dipergunakan guna memperoleh hasil sebuah garapan/karya  yang  pantas  disajikan,  ditonton  maupun  didengar.Dalamtahapan  ini  composer mengaplikasikan ide serta konsep yang ada kedalam bentuk garapan tabuh kreasi. Setelah materimateri telah ditentukan, maka dengan demikia penata memulai untuk mengkolaborasikan gending yang telah penata pikirkan melalui pengamatan dari sebelas sungai yang bertemu menjadi satu dan memiliki 2 sifat (baik dan buruk).. Dalam hal ini penata juga mencoba dulu membuat karya ini terlebih dahulu dengan media digital yang menggunakan aplikasi FL Studio20 sebelum dituangkan langsung ke dalam media ungkap yang dimainkan oleh pendukung Garapan ini.
Pembentukan  ialah  langkah  yang  paling  akhir  pada  pelaksanaan  dalam  menciptakan karya/garapan  seni,  adapun  langkah  yang  harus  dilaksakanan  oleh  composer  untuk  membuat  karya komposisi/bentuk  sempurna  dari  persiapan  notasi  dan  media  digital  yang  pencipta  siapkan  lalu dituangkan  kedalam  bentuk  tabuh  kreasi  Kekebyaran  yang  mempergunakan  gamelan  Gong  Kebyar sebagai  media  mengungkapnya.  Sebelum  memadukan  gending  dengan  melodi,  composer  tidak  lupa menjabarkan tema ataupun konsep garapan inisecara garis besar/point-pointnya.
Pada saat fase/tahap penuangan ini langkah yang awal yakni penata menentukan hari baik guna upacara  nuasen.  Tindakan  tersebut  guna  memohon  keselamatan  serta  kelancaran  dalam  proses penggarapan.
Lwah  Solas  merupan  tabuh  kreasi  baru  yang  menggambarkan  sebelas  sungai  yang  bertemu menjadi  satu  dan  memberikan  kehidupan  bagi  masyarakat,  akan  tetapi  sungai  ini  juga  bisa menghancurkan  segalanya.  Lwah  berasal  dari  Bahasa  kawi  yang  artinya  sumber  mata  air  (sungai), sedangkan solas merupakan sebutan Bahasa bali dari sebuah bilangan yaitu (sebelas). Jadi Lwah Solas adalah sebelas sumber mata air yang bertemu menjadi satu yang memiliki sifat rwa bhineda (baik dan buruk).
Tabuh kreasi Lwah Solas ini berbentuk tabuh kreasi kekebyaran. Tabuh kreasi ini menggunakan beberapa  bagian.  Komposisi  ini  memnggunakan  media  ungkap  gambelan  Gong  Kebyar.  Karena menurut penata Gong Kebyar memiliki susunan nada 2 oktaf sehingga untuk menyampaikan maksud dari tabuh ini,  nantinya  penata  akan  menggunakan  nada  yang  tinggi  untuk  menyampaikan  kesan  ke indahan dan nada yang rendah untuk menyampaikan sifat negatif dari sungai yang di ceritakan. Garapan tabuh  kreasi  ini  masih  mengacu  pada  tabuh  kreasi  yang  menggunakan  Gong  Kebyar  sebelumnya, dengan tetap menggunakan pola tri angga yang menjadikan garapan ini masih mengacu pada garapan tabuh tradisi.

## Gambar 3 Penyajian Karya
Estetika diidentifikasikan ilmu yang menganalisis sesuatu dimana berhubungan akan keindahan, mempelajari  berbagai  sudut  pandang  dari  apa  yang  kita  sebut  keindahan  (Djelantik,  hal.  9).  Sebuah karya seni tentunya kita harus mengenal yang namanya estetika dalam membuat suatu karya baik itu tradisi  maupun  kreasi.  Dari  ide  dan  konsep  karya  tabuh  kreasi  yang  dibuat  beberapa  unsur  sebagai penata dalam mewujudkan suatu nilai, makna, rasa didalam karawitan. Menurut The Lliang Gie (1976) Unsure  tersebutlah  yang  membentuk  keindahan  (rasa  estetis)  dengan  memperlihatkan  kualitas  yang menyatu, selaras, simetris, seimbang, serta kontras. Garap dalam karawitan adalah sangat kompleks.
Dengan  penafsiran  garapan  tersebut  pengrawit,  bisa  mengekspresikan  keseluruhan  dari kemampuan  dimilikinya  kedalam  penyajian  gending.  Selain  itu  dengan  adanya  penafsiran  garapan karakter  ataupun  rasa  dari  gending  bisa  munul  serta  inovation,  eksperimentasi,  karakteristik  dari masing-masing individu piñata bisa tersalurkan. Tafsir garap ialah penafsiran secara konseptual oleh penata bagi irama, laya, laras, pathet, dinamika, cengkok, karakter gending waktu, ruang, budaya, dan lain sebagainya.
Dalam tabuh kreasi ini adapun pembaruan pola-pola yang masih berpijak pada pola tradisi yang digunakan oleh penata yang bertujuan menciptakan harmonisasi yang indah. Adapun penonjolan pola- pola  tersebut  yaitu  terletak  pada  perpaduan  harmoni  suling  yang  menggunakan  nada  selendro  dan digabungkan dengan nada gamelan Gong Kebyar dimana gamelan Gong Kebyar memiliki laras pelog. Dari  hal  tersebut  penata  mencoba  membuat  alunan  melodi  yang  indah  yang  bisa  terkesan  estetik  di hadapan pendengar, yang menggambarkan aliran sungai yang diiringi gemercik air dan kehidupan yang di timbulkan oleh aliran sungai tersebut dengan judul garapan Lwah Solas.
Dalam sebuah karya seni keotentikan karya/keaslian yang paling penting untuk membuat sebuah karya  seni  yang  baru  yang  memang  tidak  menjiplak  karya  orang  lain.  Kreativitas  penata  ingin menyampaikan kebaruan perubahan yang kondusif, ataupun revolusi karya seni untuk menjadi lebih baik, dengan itu  kreativitas karya seni harus disadarkan kepada orginalitas. Dalam sebuah karya seni yang  selalu  mencari  hal  yang  baru  dan  lebih  baik,  yang  nantinya  akan  memberikan  produktivitas kreativitas yang subur terutama pada karya seni. Palsu dan pemalsuan (fake and forgeries) ialah suatu fenomena pada dunia seni yang menyertakan permasalahan keaslian pada suatu karya.
Dalam sebuah karya seni orginalitas/keaslian yang paling penting untuk membuat sebuah karya seni  yang  baru  yang  memang  tidak  menjiplak  karya  orang  lain.  Kreativitas  penata  yang  ingin disampaikan kepada kebaruan perubahan yang kondusif, ataupun revolusi karya seni agar lebih baik, maka kreativitas karya seni harus disadarkan kepada orginalitas.
Dalam sebuah karya seni harus ada yang baru dan lebih baik dengan demikian  akan memberikan produktivitas/ kreativitas yang baik terutama pada karya seni. Palsu dan pemalsuan (fake and forgeries) diartikan  sebagai  sebuah  gejala/fenomena  yang  terjadi  pada  dunia  seni  yang  dimana  melibatkan permasalahan originalitas pada suatu karya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pada  pemaparan  diatas  maka  dapat  ditarik  simpulan  yakni  Karya  Tabuh  Kreasi Lwah  Solas  mempergunakan  media  ungkap  dari  barungan  gamelan  Gong  Kebyar.  Dilihat  secara structural karya Lwah Solas dibagi menjadi empat terdiri atas bagian satu, dua, tiga, dan empat dimana setiap  bagian  mempunyai  bentuk/gambaran  dalam  suatu  objek  tersendiri  tetapi  masih  menjadi  satu kesatuan secara utuh. Karya Tabuh Kreasi Lwah Solas didukung oleh 33 orang termasuk penata. Para pendukung/pemain yakni anggota sanggar Seni Langen Kerti Budaya. Karya Tabuh Kreasi Lwah Solas pengkolaborasian unsure bunyi pada masing-masing instrumen lalu diatur dengan unsur musik lainnya seperti tempo, harmoni serta dinamika. Karya komposisi musik Lwah Solas dipentaskan durasi/jangka waktu  12  menit,  33  detik dengan tempat  berlokasi di  panggung  Wantilan  Sasana  Budaya  Singaraja. Adapun  aspek  penting  diluar  unsur  musikal  yang  mempunyai  peranan  penting  untuk  kesempurnaan penyajian karya komposisi Tabuh Kreasi Lwah Solas yakni sound system, tata lampu (lighting) serta kostum/tata busana.

## DAFTAR SUMBER
Adi Surya, I. Gede, Saptono Saptono, and I. Ketut Partha. 2022. “The Process of Music Creation Kelabu | Proses Kreasi Musik ‘Kelabu.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(1):62–70. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i1.419.
Adnyana, I. Made Putra; I. Gede Yudarta; Hendra Santosa. 2019. “Patra Dalung, Sebuah Komposisi Karawitan Bali Yang Lahir Dari Fenomena Sosial Di Desa Dalung.” Kalangwan: Jurnal Seni Pertunjukan 5(1):61–67.
Ama, M. Hawkins. (1990). Mencipta Lewat Tari Yang Dialih Bahasakan Oleh Y. Sumandiyo Hadi . Yogyakarta ISI.
Aryasa, I WM dkk.1985. Pengetahuan Karawitan Bali. Bali: Departemen pendidikan dan Kebudayaan.
Babad Satriya Wangsa Kalipaksha ( Babad Piagem Nomor 63.6 dan 64.a )
Bandem, I Made. 1998. Prakempa Sebuah Lontar Gamelan Bali .Denpasar: Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar.
Bandem, I Made.2013 . Gamelan Bali di Atas Panggung Sejarah . Stikom Bali Denpasar.
Dibia, I Wayan. 1999 . Selayang pandang Seni Pertunjukan Bali. Masyarakat  Seni pertunjukan Indonesia.
Dwi Andika Putra, I Made. 2013. Skrip Karya Seni Kirtanam . Denpasar: Institut Seni Indonesia Denpasar.
Diana Putra, I Wayan. 2011. Skrip Karya Seni Ruang Tiga . Denpasar : Institut Seni Indonesia Denpasar.
Djelantik, A.A.M. 1990. Penghantar Dasar Ilmu Estetika jilid I Estetika Innstrumental . Denpasar : Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI).
Pryatna, I. Putu Danika; Hendra Santosa. 2020. “Konsep Musikal Instrumen Kendang Dalam Gamelan Gong Kebyar Bali.” Resital: Jurnal Seni Pertunjukan 21(2):73–84. doi: 10.24821/resital.v21i2.4220.
Pryatna, I. Putu Danika, Hendra Santosa, and I. Komang Sudirga. 2020. “Permainan Kendang Bali.” Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni 15(2):90–100. doi: 10.33153/dewaruci.v15i2.2991.
Purna Yasa, I. Made Rai, and Hendra Santosa. 2022. “The Transformation of Wargasari’s Kidung into Composition ‘Wehyang’ | Transformasi Kidung Wargasari Ke Dalam Komposisi Karawitan ‘Wehyang.’” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan 2(3):173–79. doi: 10.59997/jurnalsenikarawitan.v2i3.476.
Santosa, Hendra. 2017. “Gamelan Perang Di Bali Abad Ke-10 Sampai Awal Abad Ke-21.” Sumedang: Universitas Padjadjaran.
Santosa, Hendra. 2019. Mredangga: Perubahan Dan Kelanjutannya . Denpasar: Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
Liang Gie, The. 1976 . Garis Besar Estetik : Filsafat Keindahan . Yogyakarta
Rai S, I Wayan. 2001. Gong Antologi Pemikiran. Bali Mangsi.