AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)

## AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Selling Cheap Merchandise that Differs from Market Prices According to an Overview of Islamic Law (Case Study at Tramo Market, Maros Regency)
Ahmad Syaripudin a , Muhammad Ikhsan b , Mujahid Al-Islam c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: ahmadsyaripudin@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: muhikhsan@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: mujahidalislam@gmail.com
A R T I C L E  I N F O

## A B S T R A C T
Article history: Received: 9 May 2024 Revised: 12 May 2024 Accepted: 15 May 2024 Published: 24 May 2024 This research aims to find out the description of the causal factors and the law  for  selling  cheap  merchandise  that  is  different  from  the  market  price according to Islamic law (Case Study at Tramo Market, Maros Regency). The type of research used in this research is field research with a case study approach. The research results show: 1) the main factor causing cheap sales of  merchandise  that  occurs  at  Tramo  Maros  Market  is  based  on  an agreement between sellers and buyers who are both willing, however there are  several  other  factors  that  influence  some  traders  in  selling  their merchandise  cheaply,  including;  willingness,  compulsion,  feelings  of reluctance and shame, pressure because of the need for money and goods obtained without capital; and 2) a review of Islamic law regarding the cheap sale  of  merchandise  at  Tramo  Maros  Market  is  permissible  (mubah), because apart from being based on willingness, it is also in accordance with the  concept  of  buying  and  selling  in  Islam  where  the  conditions  for determining prices are fulfilled, namely in accordance with the principles of selling. buying and selling in Islam and market mechanisms in Islam and in accordance  with  the  concept  of  fair  prices  in  Islam  and  the  buying  and selling process carried out also meets the pillars and requirements in Islam, so that this buying and selling is legal. Keywords: selling, cheap, merchandise, Islamic law, Maros Regency

## A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang deskripsi faktor penyebab dan  hukum  menjual  murah  barang  dagang  yang  menyelisihi  harga  pasar menurut  tinjauan  hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Pasar  Tramo  Kabupaten
Maros).  Jenis  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian lapangan ( Field Research ) dengan pendekatan studi kasus. Hasil penelitian menunjukkan: 1)  faktor utama penyebab penjualan murah barang dagangan  yang  terjadi  di  Pasar  Tramo  Maros  adalah  berdasarkan kesepakatan  antara  penjual  dan  pembeli  dengan  sama-sama  rela,  namun terdapat beberapa faktor lain yang mempengaruhi sebagian pedagang dalam menjual murah dagangannya, antara lain; kerelaan, keterpaksaan, rasa segan dan  malu,  terdesak  karena  butuh  uang,  dan  barang  yang  diperoleh  tanpa adanya modal; dan 2) tinjauan hukum Islam tentang penjualan murah barang dagangan  di  Pasar  Tramo  Maros  adalah  diperbolehkan  (mubah),  karena selain berasas kerelaan juga telah sesuai dengan konsep jual beli dalam Islam di  mana  terpenuhinya  syarat-syarat  dalam  penentuan  harga  yaitu  sesuai dengan  prinsip-prinsip  jual  beli  dalam  Islam  dan  mekanisme  pasar  dalam Islam serta sesuai dengan konsep harga yang adil dalam Islam juga proses jual beli yang dilakukan juga telah memenuhi rukun dan syarat dalam Islam, sehingga jual beli ini hukumnya sah.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448

## How to cite:
Ahmad  Syaripudin,  Muhammad  Ikhsan,  Mujahid  Al-Islam,  “Menjual  Murah  Barang  Dagang  yang  Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam Vol. 4, No. 1 (2024): 96-123. doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448 .

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  interaksi  antara  satu  sama lain. Dengan berinteraksi, mereka dapat mengambil dan memberikan manfaat. Salah satu praktik yang merupakan hasil interaksi sesama manusia adalah terjadinya jual beli yang dengannya mereka mampu mendapatkan kebutuhan yang mereka inginkan. Agama Islam mengatur  permasalahan  ini  dengan  rinci  dan  saksama  sehingga  ketika  mengadakan transaksi jual beli, manusia mampu berinteraksi dalam koridor syariat dan terhindar dari tindakan-tindakan  aniaya  terhadap  sesama  manusia,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islam merupakan ajaran yang bersifat universal dan komprehensif.
Islam sangat menganjurkan untuk  hidup saling tolong menolong diantara sesama, dan tidak mementingkan kehidupan pribadi yang merugikan orang lain. Cakupan Islam memang sangat luas. Di dalam jual beli dengan adanya hukum dalam transaksi jual beli menghilangkan kemungkinan yang akan timbul dari dampak buruknya seperti dendam, iri hati, tamak, dan penyakit hati lainnya.
Umat Islam dalam dunia usaha atau bisnis bukan merupakan hal baru, sebab sejak empat  belas  abad  yang  lalu  Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  melakukan  kegiatan bisnis. Rasulullah saw. sendiri pada masa awal kehidupannya sudah terlibat dalam dunia bisnis sebagai mitra dari seorang usahawan  yang bernama Khadijah ra.
Islam  dalam  konteks  sejarahnya  telah  menempuh  suatu  perjalan  panjang  yang tidak  dapat  dilepaskan  dari  sebuah  sistem  perekonomian,  sebagaimana  yang  biasanya dijalankan  oleh  Rasulullah saw sejak  kecil  bersama  pamanya  Abu T{alib .  Mereka berdagang  ke  Syam  dan  berbagai  pelosok  Jazirah  Arab,  kemudian  berlanjut  dengan melakukan hubungan kerja sama antara Nabi Muhammad saw. dengan Siti Khadijah r a. baik sebelum maupun setelah menikah dengannya. 1
Umat  muslim  dewasa  ini  mengalami  berbagai  fenomena  yang  mau  tidak  mau harus  dihadapi  seiring  dengan  semakin  pesatnya  pertumbuhan  dengan  perkembangan dunia  bisnis  itu  sendiri.  Fenomena  tersebut  tidak  lain  adalah  yang  disebut  dengan persaingan usaha. Persaingan usaha merupakan suatu hal yang natural terjadi dalam dunia usaha.  Persaingan  usaha  memiliki  berbagai  kemungkinan  atas  dampak  yang ditimbulkannya.  Apabila  persaingan  tersebut  dilakukan  secara  sehat  maka  tentu  hal tersebut akan menimbulkan suatu persaingan usaha yang sehat pula, akan tetapi apabila persaingan  itu  dilakukan  secara  curang  maka  tentu  dampaknya  akan  menyebabkan masalah pada pihak-pihak tertentu yang dirugikan.
Islam  telah  mengatur  tentang  persaingan  usaha,  dalam  Islam  setiap  manusia dianjurkan  untuk  berkompetisi  dalam  berusaha  dan  beramal  namun  Islam menggarisbawahi  bahwa  usaha  yang  dimaksud  hendaklah  dalam  hal  kebaikan  bukan sebaliknya yang dapat menjerumuskan umat dalam perbuatan syaitan.
Al-Quran menerangkan bahwa dalam berperilaku ekonomi, sesama muslim tidak diperbolehkan untuk berkompetisi atau bersaing dengan cara yang batil dan merugikan
1 Safiyurrahman al-Mubarakfury, Ar-Rakhiqul Makhtum Bahṡun fi As-Sirah An-Nabawiyah , (Qatar: Wizarah al-auqaf, 1428 H. / 2007 M.), h. 58.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)
lawan usahanya. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada firman Allah Q.S. Al-Baqarah/2: 148.
رَۡیَ ۡلۡٱ ۟اوُقِبَتۡسٱَف ۖاَهیِّلَوُم َوُه ٌةَهۡجِو  ࣲّلُكِلَو
⁠
ِّلُك رىَلَع َهللَّٱ هنِإ ِۚاًعیَِجَ ُهللَّٱ ُمُكِب ِتَۡیَ ۟اوُنوُكَت اَم َنۡیَأ  ِِۚت ءيَش
ریِدَق
Terjemahnya:
Bagi  setiap  umat  ada  kiblat  yang  dia  menghadap  ke  arahnya.  Maka,  berlomba- lombalah kamu dalam berbagai kebajikan. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan  mengumpulkan  kamu  semuanya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  kuasa  atas segala sesuatu. 2
Dalam  ayat  tersebut  menyatakan  sesama  umat  muslim  bukan  merupakan kompetitor melainkan partnership untuk bersama-sama berbuat kebijakan dalam usaha, karena umat merupakan suatu kesatuan. Untuk itu diperlukan etika berbisnis yang baik dalam berusaha agar dapat tercipta suatu keharmonisan.
Hal  ini  jelas  bertolak  belakang  dengan  pandangan  konvensional  yang  seakan menjadikan  hukum  rimba  menjadi  hukum,  dalam  persaingan  tanpa  mempedulikan kelangsungan usaha orang lain dan juga masih banyak lagi cara yang batil lainnya yaitu praktik konspirasi atau anti persaingan.
Selama  ini  sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  praktik-praktik  usaha  anti persaingan yang cenderung bertolak belakang dengan prinsip-prinsip Islam dapat subur dan berkembang diantara pelaku usaha.
Perilaku-perilaku  negatif  tersebut  ternyata  juga  masih  biasa  dijumpai  dalam kegiatan perdagangan. Pasar Tramo Kabupaten Maros yang merupakan salah satu pasar yang  menjadi  tempat  para  pedagang  yang  melakukan  kegiatan  jual  beli,  termasuk  di dalamnya  adalah  para  pedagang  muslim  yang  setiap  harinya  melakukan  kegiatan perdagangan, banyak cara yang dilakukan pedagang pasar Tramo untuk menarik pembeli agar membeli dagangannya.
Islam  sebagai  agama  dan  ideologi  sangat  mendorong  umatnya  untuk  berkerja keras. Sebagaimana yang Allah firmankan dalam Q.S. Al-Jumu’ah/62: 10. ۟اوُرُك ۡذٱ َو ِهللَّٱ  ِل ۡضَف نِم ۟اوُغَ تۡ بٱَو ِضۡرَۡلۡٱ یِف ۟اوُرِشَتنٱَف ُةروَلهصلٱ ِتَیِضُق اَذِإَف َنوُحِل
ۡفُ ت ۡمُكهلَعهل اࣰیِثَك َهللَّٱ
Terjemahnya:
Apabila  salat  (Jumat)  telah  dilaksanakan,  bertebaranlah  kamu  di  bumi,  carilah karunia Allah, dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. 3 Ayat di atas menunjukkan bahwa Allah memerintahkan kita untuk menunaikan kewajiban  kita  sebagai  manusia  untuk  beribadah,  kemudian  bertebaran  untuk  mencari rezeki Allah Swt. di muka bumi ini dan berlomba-lomba dalam meraih kebaikan.
Ajaran Islam apabila seperti gambaran dalam ayat di atas tentu akan sangat baik dalam mencari rezeki di setiap usaha. Ternyata pernyataan dan ajaran Islam seperti yang diperintahkan dalam ayat di atas tidak selalu bisa diwujudkan oleh semua pemeluknya.
Di antara para pedagang di pasar Tramo Maros ada yang menjual buah-buahan, namun  dengan  harga  yang  berbeda-beda.  Pedagang  A  menjual  langsat  dengan  harga Rp15.000,00/kg.  Pedagang  B  menjualnya  lebih  murah  yaitu  hanya  seharga Rp15.000,00/2 kg. Begitu pula pada pedagang yang menjual bahan-bahan makanan dan campuran.  Pedagang  A  menjual  minyak  goreng  2  liter  dengan  harga  Rp25.000,00  dan
2 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: al-Qosbah, 2020), h. 23.
3 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 554.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
pedagang B menjualnya dengan merek yang sama seharga Rp23.000,00. Termasuk para pedagang ikan ada yang menjualnya dengan harga normal dan ada juga menjualnya di bawah harga tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang deskripsi faktor penyebab dan hukum  menjual  murah  barang  dagang  yang  menyelisihi  harga  pasar  menurut  tinjauan hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Pasar  Tramo  Kabupaten  Maros).  Jenis  Penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( Field  Research )  dengan pendekatan  studi  kasus.  Dengan  menggabungkan  pendekatan  teoritis  hukum  Islam dengan  analisis  kasus  lapangan,  penelitian  ini  semoga  dapat  memberikan  pemahaman yang lebih mendalam tentang praktek jual beli yang sesuai dengan nilai dan prinsip Islam, serta memberikan pandangan baru yang berharga bagi pengembangan teori dan praktik ekonomi Islam.
Beberapa penelitian terdahulu terkait judul ini diantaranya: 1) Standar Penetapan Harga (tas’ir) Perspektif Hukum Islam, Jurnal Wasathiyah vol. 1 No. 1 Desember 2017 oleh  Nina  Samrotul  Fuadah.  Jurnal  ini  lebih  spesifik  menjelaskan  masalah  penetapan harga oleh pemerintah dan para pedagang usaha yang tentunya membantu penulis dalam penyusunan skripsi ini terutama pada penyajian tabel yang sangat menginspirasi penulis; 2) Tinjauan Hukum  Islam  Tentang Persaingan Usaha Beda Harga oleh Eva Sari tahun 2017. Penyusun ini membahas tentang prinsip dan metode jual beli beda harga oleh para pedagang  di  pasar  buah  Bambu  Kuning  Bandar  Lampung  serta  menjelaskan  tentang pendapat para ulama fikih mengenai hal tersebut. Skripsi ini sangat sesuai dan relevan untuk  dijadikan  sebagai  referensi  yang  mendukung  penelitian  penulis;  3)  Komunikasi Tawar-menawar dalam perdagangan (Studi Deskripitif Kualitatif  Pola Tawar-menawar Pada Penjual dan Pembeli di  Pasar Klewer Surakarta) oleh Sendy Deka Saputra tahun 2015.  Skripsi  ini  menjelaskan  pola  komunikasi  tawar-menawar  yang  terjadi  di  Pasar Klewer.  Pola  pada  penelitian  ini  akan  dijabarkan  mengenai  bahasa,  pesan-pesan mengenai  produk,  faktor-faktor  kesepakatan,  serta  hambatan  yang  ada  ketika  proses tawar-menawar  berlangsung  antara  penjual  dan  pembeli.  Skripsi  ini  sangat  membantu penulis dalam penyusunan karya ilmiah ini; dan 4) Harga yang Adil Dalam Mekanisme Pasar, Jurnal UNISIA, Vol. XXXIV No.76 Januari 2012 oleh Mubarroh Azizah. Dalam jurnal ini disebutkan mengenai kenyataan-kenyataan yang sering kali terjadi di pasar, juga dituliskan tentang pentingnya berbuat  Adil  selama proses pemasaran. Jurnal  ini sangat mendukung penulis dalam memahami kenyataan di pasar pada umumnya yang pastinya membantu untuk penelitian penulis.
Adapun penelitian ini membahas secara spesifik mengenai tinjauan hukum Islam dalam  menjual  murah  barang  dagangan  yang  menyelisihi  harga  pasar  di  Pasar  Tramo Kabupaten  Maros  dengan  unsur  kebaruan  atau  temuan  dari  sebuah  penelitian  dari penelitian  mengenai  "Menjual  Murah  Barang  Dagang  yang  Menyelisihi  Harga  Pasar Menurut  Tinjauan  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Pasar  Tramo  Kabupaten  Maros)" mencakup beberapa aspek berikut:
1. Perspektif Hukum Islam tentang Harga dan Keadilan: Penelitian ini dapat membawa perspektif  baru  dalam  memahami  konsep  harga  dan  keadilan  dalam  Islam.  Dalam konteks ini, penelitian dapat mengeksplorasi konsep seperti tas’ir (penetapan harga), 'adl (keadilan), dan hubungan antara harga yang ditetapkan dengan prinsip-prinsip Islam.
2. Analisis Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros: Melalui studi kasus ini, penelitian dapat  memberikan wawasan tentang praktik jual  beli yang terjadi di  lapangan dan bagaimana hal itu sesuai atau tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Faktor-faktor
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
apa  yang  mendorong  pedagang  untuk  menjual  murah  barang  dagang  yang menyelisihi  harga  pasar?  Apakah  ada  pertimbangan  etis  atau  hukum  yang  mereka lakukan?
3. Kontribusi terhadap Literatur Hukum Islam Ekonomi: Penelitian ini dapat menjadi kontribusi penting terhadap literatur tentang hukum Islam ekonomi, terutama dalam konteks penetapan harga dan praktek jual beli. Melalui analisis kasus di pasar Tramo, penelitian  dapat  menyediakan  data  empiris  yang  berharga  untuk  mendukung  atau menantang argumen-argumen yang telah ada dalam literatur.
4. Implikasi Praktis dan Kebijakan: Hasil penelitian ini dapat memiliki implikasi praktis yang  signifikan,  baik  bagi  pemerintah  setempat  maupun  bagi  para  pelaku  pasar. Penelitian ini bisa menjadi landasan bagi pembuatan kebijakan yang lebih baik dalam mengatur  praktik  jual  beli  di  pasar  dan  memastikan  keadilan  dalam  transaksi ekonomi.

## PEMBAHASAN

## Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Pasar Butta Salewangang Maros atau lebih dikenal dengan Pasar Tramo Maros mulai  didirikan  pada  tahun  2009  terbagi  dalam  beberapa  tahap  pembangunan  hingga diresmikan penggunaannya pada tahun 2018 dengan mengusung konsep pasar tradisional modern, keberadaan pasar rakyat  ini diharapkan  mampu menjadi  pasar percontohan di Kabupaten  Maros  dan  sekitarnya.  Pasar  Tramo  Maros  dulunya  adalah  Pasar  Sentral Maros  yang  terletak  di  Jalan  Poros  Maros-Pangkep,  tetapi  karena  kondisi  pasar  yang sudah  kumuh,  becek  dan  tidak  teratur  lahan  parkir  pasar  yang  sempit  tidak  dapat menampung jalan pedagang yang berjualan di pasar tersebut sehingga jalanan menjadi macet  dan  sampah-sampah  dagangan  banyak  berserakan  di  jalanan,  sehingga  bupati Maros  pada  saat  itu  mengeluarkan  keputusan  bahwa  pasar  sentral  maros  akan dipindahkan  ke  sebuah  lokasi  di  Jalan  Nasrun  Amrullah  kecamatan  pettuadae  yang wilayahnya jauh lebih strategis dari tempat sebelumnya yang kemudian diberi nama Pasar Butta Salewangan Maros. Adapun pedagang yang menghuni pasar ini adalah pedagang dari  pasar  Sentral    Maros  yang  di  relokasi  ke  sini.  Pada  saat  ini  struktur  organisasi mengalami  perubahan  yang  cukup  signifikan,  sehingga  banyak  staf  pasar  yang mengalami pergeseran tugas, pertukaran atau bahkan pemecatan sehingga untuk sekarang ini banyak job yang kosong, adapun untuk pembenahan kembali setelah penetapan bupati Maros,  karena  berhubung  sekarang  suasana  pilkada,  sehingga  bupati  Maros  saat  ini mungkin  lebih  mengedepankan  tugas-tugas  yang  dianggap  lebih  penting,  ditambah keadaan pasar sekarang masih terkendali di bawah ketua pasar. 4

## Tinjauan Umum tentang Harga Pasar dalam Islam
1. Pengertian Harga Pasar
Harga  pasar  dalam  kosakata  bahasa  arab  adalah si'r  al-suq ( ِقوُّسلا ُرعِس )، si'r bermakna  harga  dan suq bermakna  pasar.  Harga  dalam  fikih  Islam  dikenal  dua  istilah berbeda  mengenai  harga  suatu  barang,  yaitu a ṡ - ṡ aman ( نَمهثلا )  dan as- si’r ( رْعِّسلا ) . As-
4 Settino, staf pasar , Wawancara, Maros 7 Desember 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
ṡ aman adalah patokan harga suatu barang, sedangkan as-si‘r adalah harga yang berlaku secara aktual di dalam pasar. 5
Ulama Fiqh membagi as-si‘r menjadi dua macam; 6 Pertama , harga yang berlaku secara alami, tanpa campur tangan pemerintah. Dalam hal ini, pedagang bebas menjual barang  dengan  harga  yang  wajar,  dengan  mempertimbangkan  keuntungannya. Kedua , harga  suatu  komoditas  yang  ditetapkan  pemerintah  setelah  mempertimbangkan  modal dan keuntungan wajar bagi pedagang maupun produsen serta melihat keadaan ekonomi yang nyata dan daya beli masyarakat.
Harga menjadi sesuatu yang sangat penting, artinya bila harga suatu barang terlalu mahal  dapat  mengakibatkan  barang  menjadi  kurang  laku,  dan  sebaliknya  bila  menjual terlalu  murah,  keuntungan  yang  didapat  menjadi  berkurang.  Penetapan  harga  yang dilakukan  penjual  atau  pedagang  akan  mempengaruhi  pendapatan  atau  penjualan  yang akan  diperoleh  atau  bahkan  kerugian  yang  akan  diperoleh  jika  keputusan  dalam menetapkan harga jual tidak dipertimbangkan dengan tepat sasaran. 7
2. Dalil-dalil Tentang Harga Pasar
a. Dalil dari Al-Qur’an
Al-Qur’an  adalah  sumber  pokok  bagi  pandangan  Islam.  Al-Qur’an  merupakan Firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw.,  Lafaznya  adalah  mukjizat, membacanya adalah ibadah, tertulis di dalam mushaf dan dinukilkan secara Mutawatir”. 8
Al-Qur’an  adalah  sumber  utama  pengetahuan  sekaligus  sumber  hukum  yang memberi inspirasi pengaturan bagi segala aspek kehidupan.
Harga  merupakan  salah  satu  variabel  dari  pemasaran  atau  penjualan.  Islam memberikan kebebasan dalam harga yang artinya segala bentuk konsep harga yang terjadi dalam transaksi jual beli diperbolehkan dalam ajaran Islam selama tidak ada dalil yang melarangnya, dan selama harga tersebut terjadi atas dasar keadilan dan suka sama suka antara penjual dan pembeli.
Adapun dalil tentang harga pasar dalam al-Quran tidak disebutkan secara spesifik melainkan secara umum. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Q.S. An-Nisa > /4:
29. رَوۡمَأ ۟اٰۤوُلُكَۡتَ  َلَ ۟اوُنَماَء َنیِذهلٱ اَهُّ یَأٰۤر َی ⁠ َل ۟اٰۤوُلُ تۡقَ ت  َلََو ِۚۡمُكنِّم  ࣲضاَرَ ت نَع ًةَرر َِتِ َنوُكَت نَأ ٰۤهلَِإ ِلِطر َبۡلٱِب مُكَنۡ یَ ب مُك اࣰمیِحَر ۡمُكِب َناَك َهللَّٱ هنِإ ِۚۡمُكَسُفنَأ Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  harta  sesamamu dengan cara yang batil (tidak benar), kecuali berupa perniagaan atas dasar suka sama  suka  di  antara  kamu.  Janganlah  kamu  membunuh  dirimu.  Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. 9
Berdasarkan ayat di dengan tegas melarang orang memakan harta Orang lain atau hartanya  sendiri  dengan  jalan  batil,  artinya  tidak  ada  haknya.  Memakan  harta  sendiri dengan  jalan  batil  ialah  membelanjakan  hartanya  pada  jalan  maksiat.  Memakan  harta
5 Abu Luis al-Ma’luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam, (Bairut: Dar al-Masyriq, 1986 M.), h. 334.
6 Setiawan  Budi  Utomo,  Fiqh  Aktual  (Jawaban  Tuntas  Masalah  Kontemporer),  (Jakarta:  Gema Insani, 2003), h. 90.
7 Soemarsono, Peranan Pokok dalam Menentukan Harga Jual, (Jakarta: Rieneka Cipta, 1990), h. 17.
8 Kaderisasi DPP Wahdah Islamiyah, Mawad Tarbiyah Ta'rifiyah, (t.t.p., t.p. t.th.), h. 73.
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 83
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
orang  lain  dengan  jalan  batil  ada  berbagai  cara,  memakannya  dengan  jalan  riba,  judi, menipu, menganiaya dan yang semacamnya.
Kegiatan  ekonomi  di  dalamnya  tidak  boleh  ada  pihak  yang  dirugikan, Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S. Al-Baqarah/2: 279.
نِإَف رَوۡمَأ ُسوُءُر ۡمُكَلَ ف ۡمُتۡ بُ ت نِإَو ۖۦِهِلوُسَرَو ِهللَّٱ َنِّم  ࣲبۡرَِبِ ۟اوُنَذۡأَف ۟اوُلَعۡفَ ت ۡهلَّ ⁠ ۡمُكِل َلَ َنوُمِل ۡظَت َلََو ُمَل ۡظُت َنو
Terjemahnya:
Jika kamu tidak melaksanakannya, ketahuilah akan terjadi perang (dahsyat) dari Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi, jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu. Kamu tidak berbuat zalim (merugikan) dan tidak dizalimi (dirugikan). 10 Islam mengharuskan untuk berlaku adil dan berbuat kebajikan dimana berlaku adil harus  didahulukan  dari  berbuat  kebajikan.  Dalam  perniagaan,  persyaratan  adil  yang paling  mendasar  adalah  dalam  menentukan  mutu  dan  ukuran  (takaran  maupun timbangan). Berlaku adil Akan dekat dengan ketakwaan, sehingga berlaku tidak adil akan membuat  seseorang tertipu  pada kehidupan dunia. Karena itu dalam perniagaan,  Islam melarang  untuk  menipu  bahkan  sekedar  membawa  kondisi  yang  dapat  menimbulkan keraguan yang dapat menyesatkan atau garar. Tertera di dalam Q.S. Hud/11: 85.
َناَزیِم ۡلٱ َو  َلاَی ۡكِمۡلٱ ۟اوُفۡوَأ ِمۡوَقر َیَو َنیِدِس ۡفُم ِضۡرَۡلۡٱ یِف ۟اۡوَ ثۡعَ ت  َلََو ۡمُهَءٰۤاَیۡشَأ َساهنلٱ ۟اوُسَخۡبَ ت  َلََو ِۖطۡسِقۡلٱِب Terjemahnya:
Wahai kaumku, penuhilah takaran dan timbangan dengan adil! Janganlah kamu merugikan manusia akan hak-hak mereka dan janganlah kamu membuat kejahatan di bumi dengan menjadi perusak!. 11

## b. Dalil dari Hadis
Adapun dalil mengenai harga pasar, jika dalam al-Quran tidak disebutkan secara rinci, maka hadis Rasulullah saw. menjadi pelengkap dalil tersebut.
Rasulullah saw. bersabda dalam hadis Anas bin Malik, disebutkan:
لَغ ِالله  َلوُسَر َيَ ُساّنلا َلاَقَ ف ﷺ ِالله ِلوُسَر ِدهَع ىَلَع ِةَنیِدلما  ِفِ ُرعِّسلا  َلََغ : كِلاَم ِنب  سَنَأ نَع نأ وجرلۡ  ِّنّإو ُقزاّرلا ُطسابلا ُضباقلا ُرِّعسلما وه َالله هنإ ﷺ ِالله ُلوسَر لاقف انل ْرِّعسف ُرعِّسلا كنم ٌدحأ سیلو لىاعت َالله ىقلأ هجام نبا هاور(   لام لَو  مد فِ  ةمَلظبم نيُبلطی م ) 12
Artinya: Dari Anas bin Malik r.a. beliau berkata: Harga barang-barang pernah mahal pada masa  Rasulullah  saw.  Lalu  orang-orang  berkata:  Ya,  Rasulullah  harga-harga menjadi  mahal,  tetapkanlah  patokanharga  untuk  kami;  lalu  Rasulullah  saw. bersabda:  Sesungguhnya  Allah  lah  yang  menetapkan  harga,  yang  menahan  dan membagikan  rezeki;  Dan  sesungguhnya  saya  mengharapkan  agar  aku  dapat berjumpa dengan Allah Swt. dalam keadaan tidak ada seorangpun di antara kamu sekalipun  yang  menuntut  saya  karena  kezhaliman  dalam  penumpahan  darah (pembunuhan) dan harta”. (H.R. Ibnu Majah).
Berdasarkan hadis ini, dapat disimpulkan bahwa harga yang berlaku di pasaran, sudah  seyogianya  dibiarkan  berlaku  selaras  dengan  dinamika  pasar,  berbanding  lurus
10 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 47.
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h.231.
12 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, (Cet. 1, Riyadh: Maktabah Ma'arif 1417 H./1997 M.), h. 378.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
dengan penawaran dan permintaan. Tidak sepantasnya bagi siapa pun untuk merekayasa harga yang berlaku. Bila barang banyak, sedangkan permintaan sedikit, secara otomatis harga akan turun, dan sebaliknya juga demikian.
Oleh  karena  itu  Rasulullah  saw.  menolak  menetapkan  harga  ketika  barang melonjak naik. Pemerintah tidak boleh menentukan harga barang, karena hal itu dianggap sebagai  kezaliman.  Manusia  bebas  menggunakan  hartanya,  membatasi  mereka  berarti menafikan  kebebasan  tersebut.  Melindungi  kemaslahatan  pembeli  bukanlah  hal  yang lebih  penting  dari  melindungi  kemaslahatan  penjual.  Jika  hal  ini  sama  perlunya  maka wajib membiarkan kedua belah pihak untuk berijtihad untuk kemaslahatan mereka. 13 Terdapat dalam hadis lain namun senada dengan hadis diatas disebutkan:
َع َأ ن ِب َج َةَریَرُه َءا َر ُج َ ف ٌل َق َلا َيَ َر ُس َس ِالله َلو َل ْرِّع َن َ ف ، ا َق َلا َأ لَب َءاَج هُثُ ، وُعْد َ ف ُرَخآ ٌلُجَر َق َلا َيَ َر ُس َس ِالله َلو َ ف ، ْرِّع َق َلا ُعَفرَیو ُضِفَيَ ُالله ِلب ). )دواد بأ حیحص 14
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  juga  menuturkan,  pernah  ada  seorang  laki-laki  mendatangi Rasulullah saw. Ia lalu berkata, “Ya Rasulullah, tetapkanlah harga.”  Rasulullah saw menjawab, “Akan tetapi, aku hanya akan berdoa kepada Allah.”  Lalu datang orang  lain  dan  berkata,  “Ya  Rasulullah,  tetapkanlah  harga,  maka  (Rasulullah) bersabda:  akan  tetapi,  Allahlah  Yang  menurunkan  dan  menaikkan  harga.  (H.R. Abu Dawud).
Pada  hadis  di  atas  jelas  dinyatakan  bahwa  pasar  merupakan  hukum  Allah  swt. ( sunnatullah )  yang  harus  dijunjung  tinggi.  Tak  seorang  pun  secara  individual  dapat mempengaruhi pasar, sebab pasar adalah kekuatan kolektif yang telah menjadi ketentuan Allah Swt.
Makna harfiah hadis ini seolah-olah Rasulullah saw berlepas tangan dengan apa yang  dialami  masyarakat  kota  Madinah  ketika  mereka  mengalami  kesusahan  hidup karena  harga  kebutuhan  pokok  cenderung  naik  dan  tidak  terjangkau  oleh  daya  beli mereka, padahal Rasulullah saw bisa saja berdoa kepada Allah Swt. dan doa Rasulullah saw  pasti  dikabulkan,  namun  Rasulullah  saw  telah  mengetahui  bahwa  hal  tersebut merupakan sebuah kezaliman.
Rasulullah saw. ketika itu sebagai pemerintah, dan beliau memberi contoh bahwa dalam harga yang berlaku secara alami, tidak boleh campur tangan, karena campur tangan pemerintah  dalam  kasus  ini  dapat  membatasi  kebebasan  dan  merugikan  hak  para pedagang ataupun produsen.
Penetapan harga pemerintah ini disebut dengan at- tas’ir al-jabari > . 15 At-Tas’ir al- Jabari adalah  penetapan  harga  secara  paksa  melalui  suatu  kekuasaan. 16 Adapun tas’ir akan penulis uraikan pasa pembahasan selanjutnya.

## Pembahasan Tentang Penetapan Harga Pasar Menurut Islam
Penetapan harga pasar dalam agama Islam lebih dikenal dengan istilah tas’ir.
a. Pengertian Tas’ir
13 Sayid Sabiq, Fiqh as- Sunnah , Jilid III, (Beirut : Dar al-Fikr, 1983), h. 160.
14 Muhammad Nasir al-Din al-Bani, Sahih Sunan Abu Dawud, Jilid II, (Cet. 1, Riyadh: Maktabah Ma’arif 1419 H./1998 M.), h. 361.
15 Setiawan Budi Utomo, Fiqh Aktual (Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer ), h. 90.
16 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 5, (Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), h. 1802.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Secara bahasa: Tas’ir dalam bahasa Arab berasal dari kata َرهعَس ( fi’il madhi ), ُرِّعَسُی ( fi’il mudhari’ ), ًاْیِعْسَت ( isim mashdar ). Artinya menurut pengertian bahasa Arab adalah kesepakatan atas suatu harga (al-ittifaq ‘ala si’rin). ُرعِّسلا ( mufrad ), ٌراَعسَأ ( jamak ) yang berarti ِرْعِّسلا ُریِدْقَ ت atau penetapan suatu harga. 17
Adapun menurut pengertian syariah, terdapat beberapa pengertian. Menurut Imam Ibnu Irfah (ulama Malikiyah):
َوُه َْت ُدیِد َح ِكا ُم ُّسلا ِقو ِئاَبِل ع لوُكأمَلا هیِف ًاردَق ِعیِبَملِل ِب ِد َهر م َم ُلع مو Maknanya:
Tas’ir adalah  penetapan  harga  tertentu  untuk  barang  dagangan  yang  dilakukan penguasa kepada penjual makanan di pasar dengan sejumlah dirham tertentu. 18 Menurut Syekh Zakariya Al-Anshari (ulama Syafi’iyah):
َأن َیَ ُم َر َولا ُِلا ُّسلا َقو ة َأن َلَ َی ِب ُعی او َأ ِتم َع َ ت ُهم ِإ هلَ ِب ِس رع َك َذا َو َل ْو ِْفِ َو ْق ِت ْلا َغ َلَ ِء ِل هتل ْض ِی ْی ِق َع َل هنلا ى ِسا ِفِ َأ َوم ِِلا ْم
Maknanya:
Tas’ir adalah perintah wali (penguasa) kepada pelaku pasar agar   mereka  tidak menjual barang dagangan mereka kecuali dengan harga tertentu walaupun pada waktu naiknya harga barang untuk menekan orang-orang pada hartanya . 19 Menurut Imam Al-Bahuti (ulama Hanabilah):
ْسهتلا ِع ُْی َو  ُه َو َ بلا ِساهنلا ُعْنَم َع  ةَدَيَِزِب َعْی َل اَمِْلْا ُهَرهدَقٌ ی  نََثَ ى م Maknanya:
Tas’ir adalah dilarangnya manusia menjual lebih dari harga yang ditetapkan oleh Imam (Khalifah). 20 Menurut Imam al-Syaukani: َوُه ْنَأ َرُمَْیَ ُناَطْلُّسلا وَأ ِهِباَوَ ن وَأ ُّلُك ْنِم ِّلَو ْنِم ِرْوُمُأ ينِمِلْسُلمْا ًارْمَأ ِلْهَأ ِقْوُّسلا هلََأ اوُعْ یِبَی َأ ِتم َع َ ت ُهم ِإ هلَ ِب ِس رع َك َذا ُعَمْنَ یَ ف َنِم ِةَدَيَِّزلا ِهْیَلَع وَأ ِناَصْقُّ نلا ةَحَلْصَمْلا
Maknanya: Tas’ir adalah perintah penguasa atau para wakilnya atau siapa saja yang mengatur urusan  kaum  muslimin  kepada  pelaku  pasar  agar  mereka  tidak  menjual  barang dagangan mereka kecuali dengan harga tertentu dan dilarang ada tambahan atau pengurangan dari harga itu karena alasan maslahat. 21
17 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1428 H./2007 M.),h. 2015.
18 Muhammad al-Ansari, Syarh Hudud Ibn Irfah, (Cet. 1, Beirut: Dar al-Garb al-Islami, 1993 M.), h. 356.
19 Zakariya  al-Anshari  al-Syafi'i, Asnal  Matalib  Syarah  Raudah  At-Talib, Jilid  II  (t.p.,Yamani Press,1313 H./1894 M.), h. 38.
20 Abdullah  al-turki, Syarah  Muntaha  Al-Iradat  li  al-Bahuti, Juz  3,  (Cet.  1,  t.t.p.,  Muassasah  al- Risalah, 1421 H./2000 M.), h. 165.
21 Muhammad  bin  Ali  al-Syaukani, Nail  al-Autar  Syarh  Muntaqa  al-Akhbar, (Beirut:  Bait  al- Afkar al-Dauliyyah, 2004 M.), h. 1025.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Menurut Imam Taqiyuddin al-Nabhani:
َوُه ْنَأ َرُمَْیَ ُناَطْلُّسلا وَأ ِهِباَوَ ن وَأ ُّلُك ْنِم ِّلَو ْنِم ِرْوُمُأ ينِمِلْسُلمْا ًارْمَأ ِلْهَأ ِقْوُّسلا هلََأ اوُعْ یِبَی َعْلِّسلا هلَِإ رْعِسِب اَذَك اوُعَ نمَیَ ف َنِم ِةَدَيَِّزلا ِهْیَلَع هتَّح َلَ اوُلْغَ ی راَعْسَْلۡا وَأ ناَصْقُّ نلا ُهْنَع هتَّح َلَ اوُبِراَضُی ،مُهُْیَغ يَأ َنوُعَ نَيَ َنِم ةَدَيَِّزلا ِصْقه نلا ِوَأ ِنَع ِرْعِّسلا ةَحَلْصَمْلا ِساهنلا Maknanya:
Tas’ir adalah perintah penguasa atau para wakilnya atau siapa saja yang mengatur urusan  kaum  muslimin  kepada  pelaku  pasar  agar  mereka  tidak  menjual  barang dagangan mereka kecuali dengan harga tertentu, dan mereka dilarang menambah atas harga itu agar mereka tidak melonjakkan harga, atau mengurangi dari harga itu  agar  mereka  tidak  merugikan  lainnya.  Artinya,  mereka  dilarang  menambah atau mengurangi dari harga itu demi kemaslahatan masyakarat. 22
Dari berbagai definisi tersebut, sebenarnya memiliki makna yang  hampir sama. Kesamaannya  ialah  definisi-definisi  tersebut  selalu  menyebut  tiga  unsur  yang  sama. Pertama,  penguasa  sebagai  pihak  yang  mengeluarkan  kebijakan.  Kedua,  pelaku  pasar sebagai pihak yang menjadi sasaran kebijakan. Ketiga, penetapan harga tertentu sebagai substansi kebijakan.
Namun Penulis memilih definisi Imam Taqiyuddin al-Nabhani, karena dianggap lebih  komprehensif  .  Sebenarnya  definisi  Imam  al-Nabhani  ini  sama  dengan  definisi Imam  Syaukani.  Hanya  saja  Imam  al-Nabhani  sedikit  memberikan  tambahan  berupa uraian makna “karena alasan maslahat” dalam definisi Imam Syaukani.  Imam al-Nabhani menguraikan bahwa alasan maslahat yang dimaksud adalah bahwa tujuan kebijakan tas’ir adalah agar harga tidak melonjak atau tidak merugikan masyarakat umum.
b. Hukum Penetapan Harga (Tas’ir)
Ulama membedakan hukum tas’ir menjadi  dua; pertama, ketika keadaan harga normal dan kedua, ketika harga mengalami lonjakan atau harga barang menjadi sangat mahal.
1) Keadaan Harga Normal
Terdapat dua pandangan ulama dalam isu penetapan harga barang ketika keadaan biasa yaitu  keadaan dimana kenaikan harga pasaran secara normal dan tidak  ada  unsur-unsur  yang  tidak  sehat  seperti  penipuan  harga  dan ihtikar (monopoli). Pandangan-pandangan tersebut ialah seperti berikut:
a. Yang Melarang
Mayoritas  Ulama  fikih  dari  Hanafiyah,  Malikiyah,  Syafiiyah,  dan  Hanabilah berpendapat  bahwa  tidak  bolehnya  melakukan tas’ir pada  keadaan  normal  yang  tidak nampak kezaliman dan harga tidak melambung tinggi. Mereka berdalil dengan Q.S. an-Nisa'/4: 29.
َوۡمَأ ۟اٰۤوُلُكَۡتَ  َلَ ۟اوُنَماَء َنیِذهلٱ اَهُّ یَأٰۤر َی
ٰ ⁠
... ِۚۡمُكنِّم  ࣲضاَرَ ت نَع ًةَرر َِتِ َنوُكَت نَأ ٰۤ هلَِإ ِلِطر َبۡلٱِب مُكَنۡ یَ ب مُكَل Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka. 23
22 Taqiyuddin  al-Nabhani, al-Nizam  al-Iqtisady  fi  al-Islam, (Cet.  6,  Beirut:  Dar  al-Ummah,  1425 H./2004 M.), h. 199.
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 83.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Mereka juga berdalil dengan hadits berikut:
َع ن سَنأ ِنب كِلَام َغ : َع ِةَنْ یِدَمْلا فِ ُرعِّسلا  َلَ َل َع ى َر ِدْه ُس ﷺ ِالله  ِلو َلاقَف َيَ ُساّنلا َر َس ِالله  َلو َغ اَنَل ْرِّعَسف ُرعِّسلا لَ َلاَقَ ف َر ُس ُه َالله هنإ ﷺ ِالله ُلو َو
وُجْرََلۡ  ِّنّإَو ُقِزاهرلا ُطِساَبلا ُضِباَقلا ُرِّعَسُمْلا َد  ِفِ  ةَمَلْظُِبم  ِنيُبُلْطَی مُكْنِم ٌدَحَأ َسْیَلَو  َلىاَعَ ت َالله ىَقْلَأ نَأ َم  َلََو  م لا ( هجام نبا هاور ) 24 Artinya:
Dari Anas bin Malik r.a. beliau berkata: Harga barang-barang di Madinah pernah mahal  pada  masa  Rasulullah  saw.  Lalu  orang-orang  berkata:  Ya,  Rasulullah harga-harga  menjadi  mahal,  tetapkanlah  patokan  harga  untuk  kami;  lalu Rasulullah saw. Bersabda: Sesungguhnya Allah lah yang menetapkan harga, yang menahan  dan  membagikan  rezeki;  Dan  sesungguhnya  saya  mengharapkan  agar aku  dapat  berjumpa  dengan  Allah  swt  dalam  keadaan  tidak  ada  seorangpun  di antara  kamu  sekalipun  yang  menuntut  saya  karena  kezhaliman  dalam penumpahan darah (pembunuhan) dan harta”. (H.R. Ibnu Majah).
Dari  dua  dalil  diatas,  cara  pendalilan  mereka  ialah  setiap  orang  berhak  untuk mengurus  harta  benda  mereka  sendiri,  terserah  mereka  apabila  ingin  menjualnya, mewakafkannya, menghadiahkannya dan sebagainya. Justru, pihak berkuasa tidak boleh dengan sewenang-wenangnya campur tangan dalam hal tersebut karena ia akan menekan kebebasan seseorang untuk menguruskan harta.
b. Yang Membolehkan
Ini adalah pendapat Said bin Musayyib, Rabiah bin Abdirrahman, dan Yahya bin Said  al-Anshari.  Maka tas’i>r menurut  mereka  adalah  boleh  secara  mutlak,  mereka menganggap bahwa ada maslahat manusia dalam tas’i>r yaitu Berupa tindak pencegahan dari melambung tingginya harga yang menjadikan barang-barang menjadi mahal. 25 Pada asalnya, kedua pandangan tersebut sama-sama memiliki maslahat. Namun, penulis  lebih  memilih  pendapat  pertama  yaitu  pendapat  mayoritas  ulama  fikih  dari Hanafiyah,  Malikiyah,  Syafi’iyah,  dan  Hanabilah,  dikarenakan  kuatnya  dalil-dalil mereka.
2) Keadaan Harga Mendadak Mahal atau Mengalami Lonjakan
Terdapat  dua  pandangan  ulama  tentang  penetapan  harga  barangan  semasa  berlaku kenaikan yang mendadak. Ia berlaku apabila ada unsur-unsur tidak sehat seperti ihtikar atau monopoli.
Pertama , yang mengharamkannya.
Ini  adalah  pendapat  jumhur  ulama  dari  ulama  Malikiyah,  Syafiiyah,  dan Hanabilah. 26 Ini juga pendapat ulama mutaakkhirin seperti Imam Syaukani dan Imam al- Nabhani.  Bahkan  sebagian  ulama  Hanabilah  ada  yang  mengharamkan  secara  mutlak seperti Ibnu Qudamah, 27
Mereka berdalil dengan hadis Anas bin Malik ra:
24 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah , (Cet. 1, Riyadh: Maktabah Ma’arif 1417 H./1997 M.), h. 378.
25 Majid  Abu  Rukhayyah, Buhus  Fiqhiyyah  fi  al-Qadaya  Iqtisadiyah  Muasirah, Jilid  1,  (Cet.  1, Amman, Dar al-Nafais, 1418 H./1998 M.), h. 368.
26 Majid Abu Rukhayyah, Buhus Fiqhiyyah fi al-Qadaya Iqtisadiyah Muasirah, h. 372.
27 Ibn Qudamah, al-Mugni , Juz 6, (Cet. 3, Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub, 1417 H./1997 M.) h. 312.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di
َع ن سَنأ ِنب كِلَام َغ : َع ِةَنْ یِدَمْلا فِ ُرعِّسلا  َلَ َل َع ى َر ِدْه ُس ﷺ ِالله  ِلو َلاقَف َيَ ُساّنلا َر َس ِالله  َلو َغ اَنَل ْرِّعَسف ُرعِّسلا لَ َلاَقَ ف َر ُس ُه َالله هنإ ﷺ ِالله ُلو َو
وُجْرََلۡ  ِّنّإَو ُقِزاهرلا ُطِساَبلا ُضِباَقلا ُرِّعَسُمْلا َد  ِفِ  ةَمَلْظُِبم  ِنيُبُلْطَی مُكْنِم ٌدَحَأ َسْیَلَو  َلىاَعَ ت َالله ىَقْلَأ نَأ َم  َلََو  م لا ) هجام نبا هاور ( 28
Artinya:
Dari Anas bin Malik r.a. beliau berkata: Harga barang-barang di Madinah pernah mahal  pada  zaman  Rasulullah  saw.  Lalu  orang-orang  berkata:  Ya,  Rasulullah harga-harga  menjadi  mahal,  tetapkanlah  patokan  harga  untuk  kami;  lalu Rasulullah saw. Bersabda: Sesungguhnya Allah lah yang menetapkan harga, yang menahan  dan  membagikan  rezeki;  Dan  sesungguhnya  saya  mengharapkan  agar aku  dapat  berjumpa  dengan  Allah  swt  dalam  keadaan  tidak  ada  seorangpun  di antara kamu sekalipun yang menuntut saya karena kezaliman dalam penumpahan darah (pembunuhan) dan harta”. (H.R. Ibnu Majah).
Imam  Syaukani  berkata,”Hadits  ini  dan  yang  semisalnya  dijadikan  dalil  untuk keharaman tas’i>r dan bahwasanya tas’i>r itu adalah suatu kezhaliman. 29
Semakna  dengan  pernyataan  Imam  Syaukani,  Imam  Taqiyuddin  al-Nabhani berkata,”Hadits-hadits tentang tas’i> r menunjukkan keharaman tas’i>r . Juga menunjukkan bahwa tas’i>r adalah  suatu  kezhaliman  yang  dapat  diajukan  kepada  penguasa  untuk dihilangkan. Maka jika justru penguasa melakukan tas’i>r , dia berdosa di hadapan Allah, karena dia telah melakukan perbuatan yang haram. 30
Kedua , yang membolehkan.
Ini  pendapat  ulama  Hanafiyah  dan  sebagian  ulama  Malikiyah.  Jumhur  ulama Hanafiyah  membolehkan tas’ir jika  para  pedagang  melambungkan  harga  secara  tidak wajar.  Sedangkan  sebagian  ulama  Malikiyah  membolehkan tas’ir jika  sebagian  kecil pedagang  di  pasar  sengaja  menjual  dengan  harga  sangat  murah,  sedang  umumnya pedagang memasang harga lebih mahal. Maka tas’ir dibolehkan untuk menaikkan harga agar sesuai dengan harga umumnya pedagang. 31
Sementara  ulama  lainnya  ada  yang  memberikan  rincian  ( tafs}il )  seperti  Ibnu Taimiyah  dan  muridnya,  Ibn  al-Qayyim.  Artinya,  menurut  Ibnu  Taimiyah  dan  Ibn  al- Qayyim jika tas’ir mengandung kezhaliman, hukumnya haram. Jika untuk menegakkan keadilan, hukumnya boleh bahkan wajib. 32
Pendapat kedua, berdalil antara lain dengan ayat Q.S An-Nisa`/4: 29. َوۡمَأ ۟اٰۤوُلُكَۡتَ  َلَ ۟اوُنَماَء َنیِذهلٱ اَهُّ یَأٰۤر َی ا ⁠ مُكَل مُكَنۡ یَ ب ِلِطر َب ۡلٱِب ٰۤهلَِإ نَأ َنوُكَت ًةَرر َِتِ نَع ࣲضاَرَ ت ِۚۡمُكنِّم ... Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka. 33
28 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, h. 378.
29 Muhammad bin Ali al-Syaukani, Nail al-Authar Syarh Muntaqa al-Akhbar, h. 1025.
30 Taqiyuddin al-Nabhani, al-Nizam al-Iqtis}adi fi al-Islam, h. 200.
31 Majid Abu Rukhayyah, Buhus\ Fiqhiyyah fil Qad}aya Iqtisadiyah Muasirah , h. 375.
32 Ibnul  Qayyim, at}-T{uruqul  Hukmiyah  fi  al-Siyasah  al-Syar’iyah, (Riyadh:  Maktabah  Nazar Musthofa al-Baz), 1996, h. 290.
33 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 83.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Wajh al-istidlal (indikasi) dari ayat ini ialah, bahwa ayat ini melarang memakan harta  secara  batil.  Jika  ada  pedagang  yang  menjual  dagangan  dengan  harga  yang melambung tinggi yang merugikan masyarakat, maka itu termasuk memakan harta secara batil. Maka hal itu harus dicegah oleh penguasa dengan cara melakukan tas’ir . Dalil lainnya, hadits Nabi saw.:
َلاَق :َلاَق اللهِدْبَع ِنب رِباَج نَع
ﷺ ِهللَّا ُلْوُسَر
ْمُهَضْعَ ب ُهللَّا  ِقُزْرَ ی َساّنلا اوُعَد ، دابِل ٌرِضاَح ْعِبَی  َلَ )ملسم حیحص(   ضْعَ ب نِم 34
Artinya:
Dari Jabir bin  Abdillah berkata: Rasulullah saw  bersabda Janganlah orang kota menjual  kepada  orang  dusun,  biarkanlah  manusia,  Allah  akan  memberi  rizki kepada mereka sebagian dari sebagian lainnya. ( S}ah}ih} Muslim no. 1522). Wajh al-istidlal dari hadits ini, bahwa Rasulullah saw melarang orang kota yang tahu harga menjual barang dagangan kepada orang dusun yang tidak tahu harga. Karena hal ini akan dapat melonjakkan harga. Maka tas’ir dilakukan agar tidak terjadi pelonjakan harga. 35
Imam  Ibn  al-Qayyim  menjelaskan, tas’ir yang  dibolehkan  itu  contohnya: penguasa melarang para pedagang untuk menjual barang dengan harga yang lebih tinggi dari harga pasar, sementara saat itu masyarakat sangat membutuhkan barang itu. Maka dalam kondisi seperti ini penguasa mewajibkan pedagang menjual dengan harga pasar, karena  ini  berarti  mengharuskan  keadilan.  Padahal  keadilan  adalah  hal  yang diperintahkan Allah. 36
Pada skripsi ini terdapat dua kegunaan yaitu kegunaan praktis dan teoretis yang menjanjikan agar skripsi ini lebih mudah untuk dipahami, oleh karena itu penulis akan menyajikan pandangan para ulama dalam bentuk table agar lebih mudah untuk dipahami.

## Tabel 1. Tas'i>r Harga Normal
Penetapan Harga ( Tas’ir ) Ketika Harga Normal atau Tanpa Kezaliman Hukum Tokoh Alasan Dalil Yang Mengharamkan Jumhur  ulama  dari empat maz\hab (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah). Setiap  orang  berhak untuk  mengurus  harta bendanya sendiri, terserah  mereka  apabila ingin menjualnya, mewakafkannya, menghadiahkannya  dan sebagainya. a. Q.S. An- Nisa`/4: 29. b. H.R. Ibnu Majah
34 Muslim  bin  al-Hajjaj, S}ah}ih}  Muslim, Juz  1,  (Cet.  1,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1412 H./1991 M.), h. 1157.
35 Majid Abu Rukhayyah, Buh}us Fiqhiyyah fi al-Qad}aya Iqtis}adiyah Muas}irah, h. 377.
36 Ibnul Qayyim, At}-T{uruqul Hukmiyah fi as-Siyasah al-Syar’iyah, h. 290-291.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Yang Membolehkan Said  bin  Musayyib, Rabiah bin Abdirrahman, dan Yahya  bin  Said  al- Ans}ari. Tas’i>r merupakan pencegahan dari melambung tingginya harga  yang  menjadikan barang-barang  menjadi mahal.
-
Tabel 2. Tas'ir ketika Harga Melonjak Penetapan Harga ( Tas’ir ) Ketika Harga Mengalami Lonjakan Hukum Tokoh Alasan Dalil Yang Mengharamkan Ulama  dari maz\hab Malikiyah,  Syafiiyah, dan Hanabilah. Imam  Syaukani  dan Imam al-Nabhani. Tas’i>r adalah suatu kezhaliman  yang  dapat diajukan kepada penguasa untuk dihilangkan. H.R. Ibnu Majah Yang Membolehkan Ulama Hanafiyah dan sebagian ulama Malikiyah. Untuk menciptakan kemaslahatan dengan tas’i>r yang tidak mengandung z}ulm. a.  Q.S.  An- Nisa`/4: 29. b. S}ah}ih}
Muslim

## Konsep Harga Pasar yang Adil Menurut Islam
Agar  mekanisme  pasar  dapat  berperan  secara  normal  (alamiah)  dan  terjamin Keberlangsungannya, di mana struktur dan mekanismenya dapat terhindar dari perilaku negatif  para  pelaku  pasar,  maka  dalam  ajaran  Islam  banyak  sekali  dijumpai  stimulan ataupun  insentif (reward) untuk  pahala  di  akhirat  bagi  para  pelaku  pasar,  yang  dapat menerapkan bisnisnya secara halal. Hal ini tentu dilengkapi dengan perangkat tata laku dagang  yang  berproses  kepada  akhlak  kejujuran,  amanat,  dan  toleransi  untuk  tidak melakukan praktik-praktik negatif yang berdampak kepada distorsi mekanisme pasar.
Konsep halal dan haram sangatlah jelas untuk ikut mewarnai aspek hukum dalam Mekanisme  transaksi  bisnis  di  pasar.  Secara  umum  aturan  halal  dan  haram  kontrak komersial atau bisnis diatur dalam firman Allah Swt. Q.S. An-Nisa > /4: 29 .
رَوۡمَأ ۟اٰۤوُلُكَۡتَ  َلَ ۟اوُنَماَء َنیِذهلٱ اَهُّ یَأٰۤر َی ⁠ ۡ یَ ب مُكَل
مُكَن
۟اٰۤوُلُ تۡقَ ت  َلََو ِۚۡمُكنِّم  ࣲضاَرَ ت نَع ًةَرر َِتِ َنوُكَت نَأ ٰۤهلَِإ ِلِطر َبۡلٱِب ًامیِحَر ۡمُكِب َناَك َهللَّٱ هنِإ ِۚۡمُكَسُفنَأ
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  harta  sesamamu dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan suka  sama  suka  diantara  kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu sesungguhnya Allah maha penyayang kepadamu. 37
Mekanisme rela sama rela adalah panduan dan garis Al-Qur’an dalam melakukan kontrol  terhadap  perniagaan  yang  dilakukan.  Teknik  sistem  dan  aturan  main  tentang tercapainya  tujuan  ayat  tersebut  menjadi  ruang  ijtihad  bagi  pakar  muslim  dalam menerjemahkan konsep dan implementasinya terhadap konteks pasar modern saat ini.
Keadilan  memiliki  makna  umum  dan  mempunyai  makna  khusus,  meliputi keadilan  dalam  bermuamalah,  keadilan  dalam  hukum,  keadilan  dalam  keuangan,  dan keadilan dalam hak-hak manusia. 38
Berbuat adil adalah suatu keharusan apalagi dalam kaitannya dengan harga. Harga adalah  nilai  sesuatu  barang  yang  ditentukan  atau  diterapkan  dengan  uang.  Harga  yang adil (just  price) atau  harga  setara  dalam  Islam  adalah  harga  baku,  dimana  penduduk menjual  barang-barang  mereka  dan  secara  umum  diterima  sebagal  sesuatu  yang  setara dengan Itu dan untuk barang yang sama pada waktu dan tempat yang khusus. Harga setara Itu  adalah  Sesuai  dengan  keinginan  atau  lebih  persisnya  harga  yang  ditetapkan  oleh kekuatan pasar yang berjalan secara bebas antara penawaran dan permintaan. 39
Sepanjang  sejarah,  umumnya  harga  ditetapkan  oleh  pembeli  dan  penjual  yang saling bernegosiasi. Penjual akan meminta harga lebih tinggi dari pada yang mereka harap ,  dan  pembeli  akan  menawar  kurang  dari  apa  yang  mereka  harap  akan  mereka  bayar. Melalui tawar-menawar, mereka akhirnya akan sampai pada harga yang dapat diterima.
Menurut  konsep  Islam  penentuan  harga  dilakukan  oleh  kekuatan  pasar  yaitu kekuatan Permintaan dan penawaran. Pertemuan permintaan dengan penawaran tersebut haruslah Terjadi secara rela sama rela, tidak ada pihak merasa terpaksa untuk melakukan transaksi  pada  suatu  tingkat  harga.  Apabila  para  pedagang  telah  melakukan  tindakan sewenang-wenang dengan menaikkan harga hingga membahayakan keadaan pasar dan kepentingan  umum,  maka  ketika  itu  wajiblah  pemerintah  turun  tangan  mencampuri urusan  harga  dengan  menetapkan  harga  demi  memelihara  kepentingan  orang  banyak, mencegah penimbunan dan menghapuskan kezaliman. 40
Penentuan harga haruslah adil, sebab keadilan merupakan salah satu prinsip dasar dalam semua transaksi yang Islami. Bahkan, keadilan sering kali dipandang sebagai inti sari  dari  ajaran  Islam  dan  dinilai  Allah  sebagai  perbuatan  yang  lebih  dekat  dengan ketakwaan. Allah Swt. berfirman dalam Q.S. Al-Maidah/5: 8.
رهوَ ق ۟اوُنوُك ۟اوُنَماَء َنیِذهلٱ اَهُّ یَأ ٰۤ ر َی ⁠ َينِم ِهِللَّ َء ٰۤاَدَهُش ِۖط ۡسِقۡلٱِب َلََو ۡمُكهنَمِرَۡیَ ُناَ  َنَش مۡوَ ق ٰۤرىَلَع هلََأ ۟اوُلِدۡعَ ت ۟اوُلِدۡعٱ َوُه ُبَر ۡ قَأ ه تلِل َنوُلَمۡعَ ت اَِبم ُۢ ُیِبَخ َهللَّٱ هنِإ ِۚ َهللَّٱ ۟اوُقه تٱَو ۖرىَوۡق Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kamu  penegak  (kebenaran)  karena Allah  (dan)  saksi-saksi  (yang  bertindak)  dengan  adil.  Janganlah  kebencianmu
37 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 83.
38 Muhammad Dhiaduddin Rais, Teori Politik Islam, (Cet. I, Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 268.
39 Mubarroh  Azizah, Harga  yang  Adil  Dalam  Mekanisme  Pasar ,  jurnal  UNISIA,  Vol.  34  No.  76 Januari 2012, h. 83.
40 Mubarroh Azizah, Harga yang Adil Dalam Mekanisme Pasar, h. 83.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlakulah adil karena  (adil)  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan. 41
Islam  menghargai  hak  penjual  dan  pembeli  untuk  menentukan  harga  sekaligus melindungi  hak  keduanya.  Islam  membolehkan  bahkan  mewajibkan  pemerintah melakukan  intervensi  harga,  bila  kenaikan  harga  disebabkan  oleh  distorsi  terhadap permintaan dan penawaran.
Keadilan  merupakan  nilai  paling  asasi  dalam  ekonomi  Islam.  Menegakkan keadilan  dan  memberantas  kezaliman  adalah  salah  satu  tujuan  utama  dari  risalah  para Rasul-Nya. Keadilan sering kali diletakkan sederajat dengan kebajikan dan ketakwaan. Seluruh ulama terkemuka sepanjang sejarah Islam menempatkan keadilan sebagai unsur paling utama dalam maqashid syariah .
Dalam  Islam,  keadilan  merupakan  salah  satu  asas  yang  harus  dijunjung.  Allah sendiri mempunyai sifat Maha Adil (al-‘Adlu) yang harus dicontoh oleh hamba-Nya. Bagi kebanyakan manusia, keadilan sosial adalah sebuah cita-cita luhur. Bahkan setiap negara sering mencantumkan secara tegas tujuan berdirinya negara tersebut di antaranya untuk menegakkan  keadilan.  Banyak  ditemukan  perintah  untuk  menegakkan  keadilan  karena Islam  menghendaki  agar  setiap  orang  menikmati  hak-haknya  sebagai  manusia  dengan memperoleh pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dasarnya yakni terjaminnya keselamatan agamanya, keselamatan dirinya (jiwa, raga, dan kehormatannya), keselamatan akalnya, keselamatan harta bendanya, dan keselamatan nasab keturunannya. Sarana pokok yang menjamin  terlaksananya  hal-hal  tersebut  adalah  tegaknya  keadilan  di  dalam  tatanan kehidupan masyarakat. 42

## Konsep Penjualan Murah Barang Dagangan dalam Islam
Hukum menjual murah suatu barang atau mengadakan potongan harga berkaitan erat dengan permasalahan klasik yang dibahas para ulama tentang hukum menjual barang di bawah harga pasar.
Dalam hal ini para ulama terbagi menjadi dua pendapat: 43
Pendapat pertama, tidak boleh menjual barang dan jasa di bawah harga pasar. Ini pendapat ulama mazhab Maliki. Pendapat ini berpegang pada as \ar Umar bin Khattab melewati Haib bin Abi Balta’ah ra yang sedang menjual anggur kering di pasar. Maka Umar berkata kepadanya:
همإ ِّسلا فِ َدیزت نأ ا َرَ ف ،َعَفْرَ ت ْنَأ اهمإَو ،ِرع َفع 44
Maknanya:
Naikkan harganya atau silahkan angkat kaki dari (pasar), maka diapun menaikkan harganya.
Dalil  ini  tidak  begitu  kuat  karena  dalam  riwayat  Baihaqi  Umar  ra.  Rujuk  dari pendapatnya  dan  mendatangi  kembali  Hatib  bin  Abi  Balta'ah,  seraya  berkata;  “itu
41 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 108.
42 Didin Hafidhuddin, Agar Layar Tetap Terkembang: Upaya Menyelamatkan Umat, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), h. 249.
43 Erwandi  Tarmidzi, Harta  Haram  Muamalat  Kontemporer ,  cet.  19  (Bogor:  PAT.  Berkat  Mulia Insani. 2018), h. 281-282.
44 Ibn ‘Abd al-Barr, al-Istidzkar, cet. 1, Jilid 20, (Kairo: Dar al-wa'yu, 1414 H./1993 M.), h. 70.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)
bukanlah keputusan dan perintahku, aku hanya ingin memberikan kebaikan kepada para penduduk negeri, maka juallah sekehendakmu dan sesukamu”. 45
Diantara dalil pendapat ini juga bahwa potongan harga yang diberikan sebagian pedagang dapat memberikan kemudaratan kepada pedagang yang lain. Dalil ini juga tidak begitu kuat karena sekalipun diskon ini menyebabkan kemudaratan bagi para pedagang yang lain, akan tetapi diskon mengangkat kemudaratan bagi para pembeli yang mereka adalah masyarakat umum. Dalam kaidah fikih dinyatakan:
ماَعلا ِرَرهضلا ِعْفَدِل ُصاَلۡا ُرَرهضلا ُلهمَحَتُ ی 46
Maknanya:
Kemudaratan untuk suatu kelompok ditanggung demi mengangkat kemudaratan bagi khalayak ramai.
Pendapat  kedua ,  boleh  menjual  barang  di    bawah  harga  pasar  selagi  tujuan pedagang  tersebut  bukan  untuk  menghancurkan  pedagang  lainnya.  Ini  merupakan pendapat mayoritas para ulama mazhab. Dalil dari pendapat ini, sabda Nabi Muhammad saw. dari sahabat yang mulia Jabir bin Abdullah ra. yang menyatakan:
ِإ اًحَْسَ  ًلَُجَر ُهللَّا َمِحَر َذ َب ا َو ،َع ِإ َذ ََتْشا ا َو ،ى ِإ َذ َضَتْ قا ا ( .ى هاور يراخبلا ) 47
Artinya:
Allah  merahmati  seseorang  yang  menjual,  membeli,  dan  membayar  hutang dengan hati yang murah. (H.R. Bukhari).
Dan  penjual  yang  menurunkan  harga  barangnya  berarti  penjual  yang  dirahmati Allah. Juga dalil pendapat ini bahwa harga barang merupakan hak para pemilik barang. Maka seorang penjual berhak menjual barang dengan harga yang dikehendakinya selama ia rida.
Namun jika potongan harga yang diberikan oleh para pedagang yang tujuannya adalah  untuk  menghancurkan  para  pesaingnya,  kemudian  saat  para  pesaingnya  telah hancur  dia  menaikkan  kembali  harga  jasanya  maka  ini  haram  hukumnya.  Karena menyelisihi hadis Rasulullah saw yang menyebutkan:
)هجام نبا هاور( َراَرِض  َلََو َرَرَض  َلَ ْنَأ ىَضَق َمهلَسَو ِهْیَلَع ُهللَّا ىهلَص ِهللَّا َلوُسَر هنَأ 48
Artinya:
Sesungguhnya  Rasulullah  saw  telah  memutuskan  bahwa  tidak  boleh  berbuat mudharat dan hal yang menimbulkan mudharat. (H.R. Ibn Majah).

## Faktor Penyebab Terjadinya Penjualan dengan Harga Murah
Terdapat beberapa faktor yang dapat menyebabkan para pedagang menjual murah dagangannya sebagai berikut:
1. Kerelaan
Faktor ini telah jelas kebolehannya dalam Islam, apabila telah terjadi kesepakatan harga antara penjual dan pembeli dengan rela sama rela baik itu dengan harga yang tinggi ataupun harga yang lebih rendah maka jual beli tersebut sah.
2. Keterpaksaan
45 Ahmad bin Husain al-Baihaqi, Sunan al-Kubra, Juz 6, (Cet. 3, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1424 H./ 2002 M.) h. 48.
46 Muhammad Sidqi bin Ahmad, al-Wajiz Fi Idah al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al- Kulliyyah, (cet. 4, Beirut: ar-Risalah al-Alamiyah, 1416 H./1996 M.), h. 263.
47 Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, (Cet. 1, Beirut: Dar Ibn Katsir, 1423 H. / 2002 M.), h. 500.
48 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, (Cet. 1, Riyadh: Maktabah Ma’arif 1417 H./1997 M.), h. 400.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Islam  menjelaskan  syarat-syarat  sahnya  sebuah  muamalat  yang  bila  tidak terpenuhi maka perpindahan barang dan alat tukar (uang) menjadi haram. Diantara syarat sahnya jual beli yaitu harus dilakukan oleh kedua belah pihak dengan saling rida (suka sama suka) tanpa ada unsur keterpaksaan.
Seorang yang terpaksa yaitu orang yang berada di bawah ancaman fisik pihak lain yang mampu melakukan ancaman tersebut, bila pihak yang dipaksa tidak mau melakukan jual beli. 49 Seperti jual beli yang terjadi di sebagian tempat di beberapa kota di Indonesia, pada saat calon pembeli menawar harga sebuah barang maka dia dipaksa dengan berbagai cara untuk membeli, terkadang dengan ancaman dan gertakan bernada tinggi. 50
Hukum jual beli ini tidak sah dan perpindahan barang dan status uang dan barang adalah haram, berdasarkan firman Allah Swt. Q.S. An-Nisa > /4: 29.
َي
ِم   ضاَرَ ت ْنَع ًةَراَِتِ َنوُكَت ْنَأ  هلَِإ ِلِطاَبْلِب ْمُكَنْ یَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَمآ َنیِذهلا اَهُّ یَأ ْمُكْن
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan suka sama suka di antara kamu. 51

## 3. Rasa Segan dan Malu
Telah dijelaskan bahwa tidak sah jual beli terpaksa. Namun, apakah juga termasuk terpaksa  bila  penjual  menurunkan  harga  karena  rasa  malu,  Seperti  seorang  meminta diturunkan harga dengan cara merayu penjual di hadapan orang banyak sehingga yang diminta merasa malu, lalu menjualnya dengan harga yang diinginkan pembeli. Sebagian ulama juga memasukkan jual beli ini dalam kategori terpaksa . 52
Wali>d al- Mu’i>dy , dalam tesisnya “ Al- Muh{a>ba>h fil ‘Uqud al -Ma>liyah, dituliskan bahwa “Hal ini berbeda bila penjual menurunkan harga barang, atau pembeli membeli melebihi harga pasar atas dasar suka, iba atau hormat kepada pihak kedua tanpa ada unsur keterpaksaan, seperti; menurunkan harga barang karena pembelinya masih ada hubungan kerabat, atau pembelinya orang miskin atau pembelinya adalah tokoh masyarakat”. 53
Maka hal  ini dibolehkan dan jual belinya sah. Dengan dalil,  bahwa bersedekah dengan  keseluruhan  harga  barang  dibolehkan  oleh  syari’at  maka  bersedekah  dengan sebagian harga barang tentu dibolehkan.
Sebagaimana jual beli yang terjadi antara Nabi Muhammad saw. dan Jabir ra., di mana Nabi saw. saat melihat unta Jabir yang berjalan dengan lambat lalu menawarnya, maka Jabir berkata, “aku hadiahkan untukmu, wahai Rasulullah”, Nabi saw. menawarnya berulang kali, sehingga Jabir menjualnya dengan harga 1 uqiyah (+/- 119 gram emas 24 karat). Lalu Nabi S{allallahu ‘alaihi wa sallam membayarnya 1 uqiyah + 1 qirath (+/- 0,18 gram emas 24 karat). (H.R.Bukhari dan Muslim) 54
Dalam hadis ini jelas bahwa Nabi melebihkan harga unta atas dasar iba kepada sahabatnya.
49 Abdurrahman  al-Jazairy, al-Fiqh  'Ala  Madzahib  al-Arba’ah ,  Juz  2,  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 1424 H./2003 M.), h. 146.
50 Erwandi Tarmidzi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, h. 50.
51 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Edisi Penyempurnaan) , h. 112.
52 Muhammad bin Salih al-Uṡaimin, Asy-Syarh al-Mumti', Jilid VIII, (Dar Ibn al-Jauzy, 1425 H. / 2004 M.), h. 108.
53 Walid al-Mu’idy, Al-Muhabah fil ‘Uqud al- Maliyat, tesis (Riyadh: Jami’ah al-Imam Muhammad bin Su’ud 1422 H. / 2002 M.), h. 83.
54 Erwandi Tarmidzi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, h. 51.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Namun  tidak  semua  jual  beli  yang  dipaksa  dilarang,  pada  dasarnya  jual  beli terpaksa  hukumnya  tidak  boleh  dan  tidak  sah,  namun  dalam  kondisi  tertentu  jual  beli terpaksa dibolehkan syariat. Seperti, qad}i (hakim) yang menjual terpaksa sisa harta orang yang jatuh palit untuk menutupi utangnya atau ia menjual barang guna untuk menutupi utang pemilik barang yang jatuh tempo. 55
Termasuk  juga  dalam  jual  beli  terpaksa  yang  dibolehkan  orang  yang  dipaksa untuk  menjual  tanah  dan  rumahnya  karena  terkena  proyek  pembuatan  jalan  raya  atau perluasan fasilitas umum, seperti ; masjid, rumah sakit, taman kota, stasiun, terminal bis dan lain sebagainya. 56
Maka  jual  beli  yang  terjadi  hukumnya  sah  sekalipun  mereka  dipaksa  untuk menjual  rumah  dan  tanahnya,  dengan  syarat  pihak  pemerintah  memberikan  ganti  rugi yang adil (layak sesuai dengan harga pasar).
Hal itu didasarkan atas kebijakan Umar bin Khattab ra yang menggusur rumah- rumah yang berada di sekitar Masjid al-Haram dan memberikan ganti rugi kepada para pemilik rumah dan tanah yang terkena penggusuran, namun pada saat itu ada beberapa orang  yang  menolak  penggusuran  rumah  mereka,  maka  Umar  menggusur  paksa  serta meletakkan uang ganti rugi di dalam Ka’bah. 57
Kebijakan  ini  diikuti  oleh  Khalifah  setelahnya Us}man  bin  Affan ra.  Di  masa khalifah Us}man bin Affan ra jumlah kaum muslimin berziarah ke Mekah terus bertambah maka beliau memperluas Masjid al- Haram. Beliau membeli rumah-rumah di sekitarnya. Sebagian  orang  enggan  menjualnya.  Lalu Us}m an  membongkar  paksa  rumah  mereka. Namun para pemilik rumah menghalanginya. Maka Us}man memanggil mereka, seraya berkata  ;  “Kalian  berani  menghadang  kebijakanku  karena  tahu  akan  kesantunanku. Padahal dulu Umar membongkar rumah di sekitar Masjid al- Haram dan tidak seorang pun  yang  menghadangnya”.  Lalu Us}man memenjarakan  mereka  beberapa  hari lamanya”. 58
Kebijakan  dua  orang  khalifah  tersebut  untuk  menggusur  paksa  tidak  ditentang oleh para sahabat, dengan demikian ini bisa dianggap sebagai ijma.
4. Terdesak Disebabkan Butuh Uang
Hidup ini tidak selalu berjalan seperti yang kita rencanakan, terkadang kita telah merencanakan dan mempersiapkan segala sesuatu untuk  mengatasi kemungkinan yang akan terjadi, akan tetapi yang terjadi di luar kehendak kita, hal ini karena hidup yang kita jalani telah ditentukan Allah 50 ribu tahun sebelum Allah menciptakan langit dan bumi. (HR. Imam Muslim No. Hadis: 2653). 59
Maka terkadang seseorang menghadapi keadaan sulit di mana dia terdesak butuh uang segera untuk keperluan yang mendesak. Dan dia tidak mendapatkan pinjaman uang yang bebas dari bunga riba. Maka dia harus menjual barangnya dengan harga murah di bawah harga pasar.
55 Fahd bin ‘Abdillah al-Umary, Naz'ul Milkiyyah al-Khassah, (Riyadh: t.p, 1423 H. / 2003 M.), h. 215.
56 Fahd bin ‘Abdillah al-Umary, Naz'ul Milkiyyah al-Khassah , h. 317.
57 Abu al-Walid al-Azraqy, Akhbar Makkah, Jilid II, (Cet. 3, Beirut: Dar al-Andalus, 1403 H. / 1983 M.), h. 68-69.
58 Abu al-Walid al-Azraqy, Akhbar Makkah , h. 69.
59 Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim , Juz 1, (Cet. 1, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1412 H./1991 M.), h. 2044.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Para ulama berbeda pendapat tentang bolehnya seorang muslim membeli barang tersebut dengan harga yang ia tawarkan atau di bawah harga pasar atau tidak dibolehkan menjadi dua pendapat: 60
Pendapat  pertama, ulama  dalam  mazhab  Hanafi  dan  sebagian  ulama  dalam mazhab Hanbali menyatakan tidak sah jual beli ini yang berarti perpindahan uang dan barang tidak halal. 61 Yang menjadi argumen pendapat mereka adalah sebuah hadis: ْدَقَو ْضُلما ِعْیَ ب نَع ﷺ ُهللَّا ُلوُسُر ىََنَ ِّرَط )دواد بأ ننس( 62
Artinya:
Nabi saw. melarang penjualan orang yang terdesak”. (H.R. Abu Dawud). Imam Ahmad rahimahullah menjelaskan maksud hadis ini bahwa seseorang yang terdesak  butuh  biaya  lalu  datang  kepada  anda  untuk  menjual  barang  miliknya  dengan harga 10 dinar, sedangkan harga pasar barang tersebut 20 dinar. 63
Akan tetapi hadis yang menjadi dalil pendapat ini dinilai ḍaif oleh Syekh al-Bani dalam Ḍaif Sunan Abu Dawud karena di dalam sanadnya ada seorang perawi yang tidak dikenal. 64
Pendapat  kedua, yang  merupakan  pendapat  mayoritas  para  ulama  termasuk malikiyah  dan  syafi'iyah  menganggap  bahwa  jual  beli  ini  sah. 65 Karena  pembeli sesungguhnya  turut  meringankan  beban  penjual,  andai  dia  tidak  membelinya  dengan segera mungkin, maka kesusahan penjual semakin lama untuk mendapatkan biaya yang dia butuhkan.
Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dalam  shahihnya  bahwa  tatkala  Nabi  saw. mengusir Yahudi bani Nadhir dari Madinah, Beliau menganjurkan mereka untuk menjual barang-barang, agar tidak merepotkan dalam perjalanan. 66 Dari hadis ini dapat dipahami bahwa boleh hukumnya menjual dan membeli barang dengan harga miring disebabkan penjual terdesak butuh uang, karena Yahudi bani Nadhir terpaksa menjual barang-barang mereka dengan harga murah agar tidak merepotkan mereka dalam perjalanan keluar dari kota Madinah. Jika jual beli ini tidak dibolehkan tentu Nabi saw. tidak akan menyarankan mereka untuk melakukannya . 67
Asy-Syekh Abdullah bin Abdurrahim al-Bukhari pernah ditanya tentang hukum penjualan barang dengan harga yang sangat murah namun merusak harga karena jauh di bawah harga pasaran kemudian beliau menjawab bahwa:
Ditinjau  dari  asal  masalah  dan  penggambarannya,  manusia  dibolehkan  untuk berbeda dalam harga. Namun bila saya atau si Zaid memurahkan harga dengan maksud membahayakan orang lain, maka di sini kita berkata bahwa hal tersebut adalah haram. Karena ia telah menyelisihi suatu nash yang telah tsabit (tetap) lagi shahih dari Rasulullah saw yang menyatakan:
60 Erwandi Tarmidzi, Harta Haram Muamalat Kontemporer , h. 52.
61 'Abd al-Rahman al-Jazairy, al-Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba'ah, Juz 2, (Cet. 2, Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, 1424 H./2003 M.) h. 147.
62 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , Juz 5, (Beirut: Dar al-Risalah al-Alamiyah, 1430 H./2009 M.) h. 263-264.
63 Walid al-Mu’idy, Al-Muhabah fil ‘Uqud al- Maliyat, h. 180.
64 Muhammad Nas}iruddin al-Bani, Sunan Abu Dawud S}ah}ih}uha wa Da’ifuha, (Cet. 2, Riyadh: Maktabah Ma'arif, 1417 H./1997 M.), h. 609.
65 ‘Abd al-Rahman al-Jazairy, al-Fiqh ‘Ala Madzahib al-Arba’ah, h. 147.
66 Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim , h. 1387-1388.
67 Walid al-Mu’idy, al-Muhabah fi. Uqud al- Maliyah, h. 183.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Menjual Murah Barang Dagang yang Menyelisihi Harga Pasar Menurut Tinjauan Hukum Islam (Studi Kasus di Pasar Tramo Kabupaten Maros)
راَرِض َلََو َرَرَض َلَ
68
Artinya:
Tidak ada bahaya bagi diri sendiri, dan tidak ada pembahayaan bagi orang lain. Kalau  dia  mengerjakannya  dengan  maksud  ini  maka  itu  adalah  haram.  Namun kalau ia melakukannya dan tidak memaksudkan sesuatu tertentu, ia misalnya hanya ingin untuk membersihkan barang yang ada di gudangnya dan menutup perdagangannya, maka kadang orang yang seperti ini terpaksa untuk menurunkan barangnya sehingga barangnya laku kemudian dia menutup (tokonya). Tidak dikatakan di sini bahwa ia telah melakukan suatu  hal  yang  diharamkan,  bahkan  pembahayaan  tidak  terjadi.  Apabila  dia membahayakan yang lainnya, maka jadilah hal tersebut sebagai perkara yang haram. 69

## 5. Diperoleh dengan Tanpa Modal
Salah  satu  sebab  seseorang  menjual  murah  suatu  barang  adalah  dikarenakan  ia memperoleh barang tersebut tanpa modal sedikit pun, seperti berupa hadiah dari orang lain atau buah  dari  hasil  kebun  pribadi  dan  ia  merasa  ingin  menjualnya  baik  itu  karena  merasa  lebih membutuhkan uang dari barang tersebut atau karena bosan dan tidak lagi membutuhkannya.
Menjual hadiah hukumnya boleh dikarenakan telah sah menjadi milik penerima hadiah, dan juga pemilik hasil kebun pribadi, maka dalam hal ini tidak masalah menjualnya dengan mahal atau murah dari harga pasar, sebagaimana penjelasan sebelumnya bahwa dalam Islam tidak ada penetapan khusus untuk harga pasar, selama penjual dan pembeli sama-sama rela maka transaksi jual beli hukumnya sah.

## Tinjauan Umum tentang Pasar Tramo Maros
Pasar ini memiliki nama asli Butta Salewangang Maros, namun masyarakat Maros lebih  mengenalnya  dengan  sebutan  Tramo  singkatan  dari  Tradisional  Modern. Dikarenakan sebutan Tramo lebih dikenal warga setempat maka peneliti lebih memilih untuk mencantumkan nama tersebut daripada nama aslinya.
Pasar  Tramo  ini  beroperasi  dalam  tiga  sesi  dalam  sehari.  Sesi  pertama,  pasar subuh yang beroperasi pukul 03.00 Wita dini hari sampai pukul 06.00 Wita pagi, pada waktu tersebut biasanya dijual bahan pokok dan sayur-sayuran. Sesi dua pasar siang yang beroperasi pukul 06.00 Wita pagi sampai pukul 17.00 Wita, pada waktu ini pasar Tramo beroperasi  sebagaimana  pasar  pada  umumnya.  Sesi  tiga,  pasar  malam  yang  beroperasi pukul  17.00  Wita  sampai  12.00  Wita.  Waktu  ini  dimanfaatkan  oleh  pedagang  yang bermalam  di  kios  mereka.  Bahkan  ada  sebagian  pedagang  yang  menyediakan  layanan online bagi para pelanggan. 70
Dalam pasar ini disediakan berbagai macam jenis jualan, mulai dari bahan pokok, ikan,  buah  dan  sayuran,  alat  perabotan  rumah  tangga,  perlengkapan  sekolah,  pakaian, pecah beling, campuran, alat cosmetic , alat-alat elektronik hingga bahan bangunan dan racun tanaman.
Pasar  Tramo  juga  menyediakan  berbagai  fasilitas  umum  yang  lengkap,  seperti lahan parkiran yang luas, terminal angkot yang teratur dan MCK yang memadai. Analisis Faktor penyebab Sebagian Penjual Menjual Murah Dagangannya di Pasar Tramo Maros
Dari  berbagai  macam  jual  beli  yang  ada  di  Pasar  Tramo  Maros,  terdapat  para pedagang yang menjual barang dagangannya dengan harga yang lebih rendah dibanding
68 Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, h. 400.
69 Abdullah bin Abdurrahman al-Bukhari, “Harga Pasar”, Majalah An-Nashihah , Volume 9, 1426 H./2005 M.  http://www.ulamasunnah.wordpress.com (25 September 2023).
70 Muhammad Amin, Penjual Barang Elektronik, Wawancara , Maros, 29 September 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
harga jual pedagang di sekitarnya. Pihak yang menjual murah dagangannya ada dari jenis bahan  campuran,  buah-buahan,  sayuran  dan  tahu  tempe.  Dari  berbagai  macam  jenis barang  yang  diperdagangkan  terdapat  perbedaan  harga  yang  ditawarkan  oleh  para pedagang-pedagang  tersebut,  seperti  yang  dijual  di  Toko  Sahabudin  selaku  penjual barang campuran, ia menjual beberapa barangnya dengan harga yang tergolong murah seperti; menjual minyak bimoli 2 liter dengan harga Rp23.000,00. Beras ketan seharga Rp11.000,00/bungkus  dan  mentega  merek  simas  dengan  harga  Rp13.000,00. 71 Pak Mukhtar selaku penjual sayuran menjual sayur jenis toge dengan harga Rp.16.000,00/2 kg. 72 Mbak  Nini  selaku  penjual  tahu  dan  tempe,  menjual  tahunya  dengan  harga 10.000,00/12. 73 Para  pedagang  tersebut  telah  menjual  murah  dagangannya  jika dibandingkan dengan pedagang-pedagang di sekitarnya dengan barang atau bahan yang sama.
Perbedaan  harga  jual  yang  ada  diantara  para  pedagang  disebabkan  beberapa faktor, yaitu:
1. Para penjual di Pasar Tramo Maros menentukan harga barang berbeda, tergantung kualitas barang, memiliki perbedaan harga namun harga yang ditentukan sesuai dengan harga yang berlaku di pasaran.
2. Tempat yang strategis dan harga sewa tempat juga salah faktor perbedaan harga jual, seperti tempat jual yang lebih setrategis (dipinggir jalan) jauh lebih mahal harga sewa tempatnya dari pada yang ada di dalam pasar.
3. Penjual buah di Pasar Tramo Maros menentukan harga sesuai dengan harga buah yang berlaku saat itu, karena harga buah dapat berubah-ubah tergantung kondisi dan musim serta beberapa faktor lainnya seperti:
a) Keadaan cuaca yang sering berubah-ubah, kondisi seperti ini dapat mempengaruhi kondisi  pertanian  dan  juga  hasil  panen,  sehingga  keadaan  tersebut  dapat  menjadi faktor utama pemicu naik turunnya harga di sejumlah pasar tradisional di Indonesia.
b) Kelangkaan Bahan Bakar Minyak (BBM), karena dalam proses distribusi sembako membutuhkan  alat  yang  berguna  untuk  mempermudah  dan  mempercepat  proses pemasaran dan pengiriman memerlukan alat tersebut berbahan bakar minyak, maka dari itu harga buah bergantung pada BBM pula.
c) Harga  pupuk  yang  ikut  melambung  tinggi,  karena  untuk  memperoleh  hasil  yang maksimal  haruslah  merawat  tanaman  dengan  maksimal  pula,  namun  jika  harga pupuk naik, petani terpaksa menaikkan hasil panennya.
d) Menjelang hari-hari besar, seperti bulan Ramadhan dan Idul Fitri, Natal dan Tahun Baru, Imlek dan hari-hari besar lainnya, dimana permintaan terhadap buah-buahan lebih  tinggi  sehingga  harga  naik.  Dari  beberapa  faktor  di  atas  yang  menyebabkan perbedaan  harga  yang  terjadi  di  para  pedagang  pasar  Tramo  Maros,  selisih  harga yang  terjadi  telah  diperhitungkan  oleh  penjual,  walaupun  ada  perbedaan  sedikit dalam jual beli buah-buahan selisih harga yang terjadi ini wajar dan adil bagi penjual dan  pembeli.  Perbedaan  harga  ini  tidak  dibedakan  untuk  pembeli  langganan  atau bukan langganan.
Dalam  hal  penentuan  harga  yang  menyebabkan  adanya  perbedaan  harga  dalam jual beli dengan jumlah banyak dan sedikit, pembeli tidak pernah complain atau merasa dirugikan dengan masih adanya pembeli yang datang kembali untuk membeli di pasar Tramo Maros.
71 Sahabudin dan istrinya,  Pemilik Kios Sahabudin, wawancara, Maros, 28 November 2023.
72 Mukhtar, Penjual Sayuran, wawancara ,  27 November 2023.
73 Mbak Nini, Penjual Tahu dan Tempe, wawancara ,  27 November 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Adanya  perbedaan  harga  dalam  jual  beli  ini,  dengan  adanya  selisih  harga  yang terjadi  dalam  perbedaan  harga  tersebut  masih  wajar,  karena  selisih  harga  yang  terjadi tidak terlalu besar sehingga tidak membuat pembeli merasa rugi dan keberatan karena masih  ada  pembeli  yang  datang  kembali  untuk  membeli  bahan-bahan  di  pasar  Tramo Maros, dan hal ini juga sesuai dengan perhitungan dalam berdagang.
Dalam  hal  ini  para  pedagang  juga  berusaha  membuat  nyaman  para  pembeli  di Pasar  karena  para  penjual  di  lokasi  ini  selalu  bersikap  ramah  terhadap  pembeli,  tidak pernah  memaksakan  kehendak  pembeli,  menjual  barang  dengan  kualitas  baik, menyebutkan harga yang sesuai  kepada pembeli,  tidak mengambil  keuntungan di  luar batas normal dan tidak melakukan sesuatu yang merugikan pembeli.

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penjualan Murah Barang Dagangan yang Menyelisihi Harga Pasar di Pasar Tramo Maros
Mengenai penjualan barang dagangan dengan harga murah dalam jual beli pada dasarnya  tidak  dibahas  hukumnya  secara  rinci  apakah  halal  atau  haram  dalam  Islam, tidak  ada  dalil  Al-Qur’an  dan  hadis  yang  menyebutkan  hukum  dari  perbedaan  harga dalam jual beli dengan jumlah banyak dan sedikit.
Islam  adalah  suatu  agama  yang  tidak  sempit  terhadap  perubahan  dan perkembangan zaman, artinya segala perubahan dan perkembangan itu dapat diakomodir dengan catatan kesemuanya itu tidak bertentangan dengan nilai- nilai  syara’. Terlebih lagi  saat  sekarang  ini  perkembangan  semakin  pesat  sehingga  hal  itu  mengakibatkan tuntutan  bagi  Hukum  Islam  untuk  menentukan  kejelasan  status  hukumnya  karena terkadang permasalahan yang terjadi tidak secara terperinci dijelaskan.
Namun  demikian  bukan  berarti  Hukum  Islam  tidak  mampu  menjawab  setiap permasalahan yang muncul, agama Islam ingin umatnya menggunakan akal yang telah diberikan oleh Allah Swt. untuk dapat menganalisis setiap perubahan dan perkembangan yang mereka hadapi.
Berikut penyajian data pihak yang menjual murah dagangannya di pasar Tramo Maros antara lain:
Dari penjual Bahan campuran:
Tabel 2. Penjualan Bahan Campuran Daftar Barang/bahan Daftar Penjual dan daftar harga Sahabuddin Ati Najasin Kahar Minyak Bimoli 2 liter Rp.23.000,00  Rp.25.000,00  Rp.25.000,00  Rp.25.000,00 Mentega Simas  Rp13.000,00 Rp14.000,00 Rp14.000,00 Rp14.000,00 Beras Ketan Rp11.000,00 Rp13.000,00 Rp13.000,00 Rp13.000,00 Dari penjual sayuran: Tabel 3. Penjualan Sayuran Daftar Barang/bahan Daftar Penjual dan daftar harga Mukhtar Rames Fadhil Toge Rp16.000,00/2 kg Rp20.000,00 Rp20.000,00 Tomat Rp5.000,00/kg Rp7.000,00 Rp7.000,00 Dari penjual tahu tempe:
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Tabel 4. Penjualan Tahu Tempe
Daftar Barang/bahan Daftar Penjual dan daftar harga Mba Nini Toko Sinar Lombok Rahmat Tahu Rp10.000,00/16 biji Rp10.000,00/12 biji Rp10.000,00/12 biji Tempe 2 bungkus Rp10.000,00 Rp14.000,00 Rp14.000,00
Berdasarkan  table  di  atas,  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  ada  pihak  yang menjual murah dagangannya dibanding penjual disekitarnya.
Tujuan dari perdagangan adalah mencari untung,  sedangkan Islam tidak pernah memberikan batasan tertentu bagi seorang pedagang dalam memperoleh untung. Namun bagaimanapun  juga,  adalah  tidak  adil  apabila  seseorang  membeli  tidak  sesuai  dengan barang, atau tidak sesuai dengan harga yang sedang berlaku. Dalam menentukan harga, harus mengacu kepada harga pasar dan kepentingan bersama (harga yang adil).
Adapun  harga  pasar  yang  menjadi  patokan  adalah  harga  yang  berlaku  di  pasar rakyat,  karena  dari  situlah  terjadi  kesepakatan  harga  antara  penjual  dan  pembeli  yang mengasilkan  harga  baru  dari  suatu  barang,  bukan  dipatok  dari  harga  yang  berlaku  di sekitar pasar , mall ataupun di toko-toko yang berdiri sendiri. 74
Pasar  Tramo  Maros  termasuk  pasar  dengan  harga  pasar  yang  berjalan  dengan normal,  sehingga tidak  ada alasan bagi  pemerintah atau atasan pasar untuk melakukan tas’i>r (mematok harga). Hal ini diperkuat oleh pernyataan dari setiap pedagang yang di wawancarai, diwakilkan oleh pernyataan seorang pedagang bahan campuran:
Iye,  tidak  ada,  tidak  ada  dipatok  harga  disini,  kecuali  ituji  yang  memang  dari pemerintah  pusat  seperti  gas,  semen,  besi,  itupun  di  toko  bangunanji,  tpi  disini tidak adaji. 75
Berdasarkan  pihak  yang  menjual  murah  dagangannya  tentu  memiliki  alasan- alasan  tersendiri,  hal  ini  dikemukakan  oleh  seluruh  penjual  yang  menjual  murah dagangannya bahwa dalam menjual seatu barang harus ada strategi jual yang dipegang selama itu halal, para pedagang di pasar Tramo maros umumnya memiliki dua strategi jual, yaitu; pertama, mengangkat harga jual dari harga modal tetapi masih tetap lumrah dipasaran, dengan konsekuensi  pembeli  lebih mendahulukan mencari barang lain yang lebih murah. Kedua, harga jual dengan harga modal hanya selisih kecil, namun dengan pembeli  yang  bisa  dikatakan  lebih  ramai  dari  strategi  pertama.  Jadi  apapun  metode penjualannya  baik  yang  pertama  atau  yang  kedua  tidak  memiliki  perbedaan  yang signifikan. 76
Lebih mudahnya untuk dipahami dapat dituliskan sebagai berikut:
Tabel 5. Strategi Penjualan
74 Settino, Staf Pasar , Wawancara, Maros 7 Desember 2023.
75 Sahabuddin, Penjual Bahan Campuran, Wawancara, Maros 28 November 2023.
76 Settino, Staf Pasar , Wawancara, Maros 7 Desember 2023.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Strategi Pertama  Menjual  lebih  mahal=
pembeli lebih sedikit Modal=Rp5000,00 Harga jual= Rp8000,00 Jumlah pembeli/hari=15 orang Jumlah= Rp80.000,00 Srategi kedua Menjual  lebih  murah= pembeli lebih banyak Modal= Rp5000,00 harga jual= Rp5.500,00 Jumlah pembeli/hari=15 orang Jumlah= Rp82.500,00
Pada dua metode diatas pada Akhirnya memiliki jumlah keuntungan yang kurang lebih sama.
Para pedagang di pasar Tramo Maros juga telah mengetahui harga-harga yang telah  ditetapkan  oleh  pedagang  di  sekitarnya,  hal  ini  disampaikan  oleh  pedagang campuran yang menjual barangnya dengan harga normal bahwa:
Kita disini sudah transparanmi semua tidak ada kita saling tutup-tutupi apalagi masalah  hargaji  untung  rugi,  kan  rezeki  adami  yang  aturki,  bahkan  kita  juga sering  saling  tukar-tukar  barang,  atau  misalnya  kosongki  barangku  baru  di sebelah  ada  jadi  saya  beli  barangnya,  karena  kutau  memang  dia  lebih  murah napatok harganya. 77
Maka berdasarkan analisis diatas dapat di kaitkan dengan hukum Islam, bahwa; pertama,  dalam Islam pemerintah tidak dibenarkan melakukan patokan harga atau tas’i>r bila  harga  masih  tergolong  normal  (berdasarkan  pendapat  yang  dipilih  penulis)  dan  di Pasar Tramo Maros dengan harga normal tidak dilakukan tas’i>r . kedua, di Pasar Tramo Maros  antara  para  pedagang  sudah  sepakat  dalam  masalah  harga  kembali  ke  metode mana  yang  mereka  pilih,  sehingga  tidak  ada  rasa  keberatan  da  iri  hari  antar  sesama pedagang sesuai dengan syariat Islam yang hukumnya yaitu mubah atau boleh.

## KESIMPULAN
Dari hasil pembahasan di atas dapat disimpulkan hal-hal berikut:
1. Faktor-faktor  yang  Mendorong  Praktik  Penjualan  murah  barang  dagangan  yang terjadi  di  Pasar  Tramo  Maros  adalah  berdasarkan  kesepakatan  antara  penjual  dan pembeli  dengan  sama-sama  rela  selaras  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam, terutama dalam hal penetapan harga yang adil dan transparan. Perbedaan harga jual yang ada diantara para pedagang disebabkan beberapa faktor, yaitu: 1) Para penjual di Pasar Tramo Maros menentukan harga barang berbeda, tergantung kualitas barang, memiliki perbedaan harga namun harga yang ditentukan sesuai dengan harga yang berlaku di pasaran; 2) Tempat yang strategis dan harga sewa tempat juga salah faktor perbedaan harga jual, seperti tempat jual yang lebih setrategis (dipinggir jalan) jauh lebih mahal harga sewa tempatnya dari pada yang ada di dalam pasar; dan 3) Penjual buah  di  Pasar  Tramo  Maros  menentukan  harga  sesuai  dengan  harga  buah  yang berlaku  saat  itu,  karena  harga  buah  dapat  berubah-ubah  tergantung  kondisi  dan musim.
2. Praktik  Jual  Beli  Sesuai  dengan  Prinsip  Hukum  Islam:  praktik  jual  beli  di  Pasar Tramo  Kabupaten  Maros  sudah  selaras  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam diperbolehkan  (mubah),  karena  selain  berasas  kerelaan  juga  telah  sesuai  dengan konsep jual beli dalam Islam di mana terpenuhinya syarat-syarat dalam penentuan
77 Najasir, penjual bahan campuran, Wawancara, Maros 28 November 2020.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
harga yaitu sesuai dengan prinsip-prinsip jual beli dalam Islam dan mekanisme pasar dalam Islam serta sesuai dengan konsep harga yang adil dalam Islam. Proses jual beli yang dilakukan juga telah memenuhi  rukun dan  syarat  dalam  Islam,  sehingga jual beli ini hukumnya sah.
3. Implikasi  dari  penelitian  ini  mencakup  peluang  untuk  mengembangkan  sebuah sistem ekonomi yang lebih adil dan berkelanjutan berdasarkan ajaran Islam. Hal ini dapat dicapai melalui upaya peningkatan pendidikan dan kesadaran terhadap nilai- nilai Islam dalam konteks ekonomi. Pentingnya pendidikan tentang prinsip-prinsip ekonomi Islam bagi semua pelaku pasar, baik pedagang maupun konsumen, menjadi sorotan yang penting. Pemerintah dan pihak terkait lainnya dapat memainkan peran yang signifikan dalam mengatur praktik jual beli di pasar agar lebih sejalan dengan prinsip-prinsip hukum Islam.
4. Rekomendasi untuk mencapai hal ini meliputi peningkatan pengawasan, pembinaan pedagang, dan pengembangan program edukasi yang bertujuan untuk meningkatkan pemahaman  dan  kesadaran  terhadap  nilai-nilai  Islam  dalam  transaksi  ekonomi. Dengan  demikian,  diharapkan  bahwa  dengan  upaya  ini,  akan  tercipta  sebuah lingkungan ekonomi yang lebih adil, transparan, dan sesuai dengan prinsip-prinsip moral dan etis Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A Karim, Adiwarman , Ekonomi Mikro Islam, Edisi Ketiga Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 2011.
Abdurrahman al-Jazairy, al-Fiqh 'Ala Madzahib al- Arba’ah , Juz 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1424 H./ 2003 M
Abu Rukhayyah, Majid, Buh}us Fiqhiyyah fi al-Qadaya Iqtis}adiyah Muas}irah, Jilid 1, Cet. 1, Amman, Dar al-Nafais, 1418 H./1998 M.
Agama RI, Departemen, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Bandung: al-Qosbah, 2020. Akbar, Khaerul, dkk., Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah (Makassar: P3M STIBA Makassar, 2019. al-Azraqy, Abu al-Walid, Akhbar Makkah, cet. 3, jilid II, Beirut: Dar al-Andalus, 1403 H. / 1983 M.
al-Baihaqi, Ahmad bin Husain, Sunan al-Kubra, Juz 6, (Cet. 3, Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1424 H./ 2002 M.
al-Bani, Muhammad Nas}ir al-Di>n, Sah}ih} Sunan Abu Dawud, jilid II, pcet. 1, Riyadh: Maktabah Ma’a>rif 1419 H./ 1998 M.
al- Barr, Ibn ‘Abd, al-Istidzkar, cet. 1, Jilid 20, (Kairo: Dar al-wa'yu, 1414 H./1993 M. al-Bukha>ri, Muhammad bin Isma>'il, Sah{ih{ al-Bukha>ri, cet. 1, Beirut: Dar Ibn Ka ṡ ir, 1423 H./2002 M.
al- Bukhari, Abdullah bin Abdurrahman, “Harga Pasar”, Majalah An-Nas{ihah, Volume 9, 1426  H.  /  2005  M.    http://www.ulamasunnah.wordpress.com  (25  September 2023).
al-Jauziyah, Ibn al-Qayyim, at}-T{uruqul Hukmiyah fi al-Siyasah al- Syar’iyah, Riyadh : Maktabah Nazar Musthofa al-Baz, 1996 M.
al- Ma’luf, Abu Lois, al-Munjid fi al-Lughah wa al- A’lam, Bairut: Dar al-Masyriq, 1986 M.
al-Mubarakfury,  S}afiyurrahman, Ar-Rakhi>qul  Makhtu>m  Bah{ ṡ un  fi>  As-Si>rah  An- Nabawiyah, (Jakarta Timur, PustakaAl-Kautsar, 1999.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
al-Nabhani, Taqiyuddin, al-Niz}am al-Iqtis}ady fi al-Isla>m, Cet. 6, Beirut: Dar al-Ummah, 1425 H./2004 M.
al-Syafi'i,  Zakariya  al-Anshari, Asnal  Mat}alib  Syarah}  Raud}ah  al-T{alib,  Jilid  II,
t.p.,Yamani Press,1313 H./1894 M.
al-Syaukani, Muhammad bin Ali, Nail al-Aut}ar Syarh} Muntaqa al-Akhba>r, Beirut: Bait al-Afkar al-Dauliyyah, 2004 M.
Altawhed, “Ma'na al -Talaqqi al- Rukba>n”, situs resmi altawhed, http://www.altawhed.net/article.php?i=768  (22 September 2023). al-Turki,  Abdullah, Syarah  Muntaha  al-Ira>da>t  li  al-Bahu>ti,  Juz  3,  Cet.  1,  t.t.p.,
Muassasah al-Risalah, 1421 H./2000 M.
al- Umary, Fahd bin ‘Abdillah, Naz'ul Milkiyyah al-Khass{ah, Riyadh: t.p, 1423 H. / 2003
M.
al-U ṡ aimin,  Muhammad  bin  S{alih, asy-Syarh{  al-Mumti',  jilid  VIII,  Dar  ibn  al-Jauzy, 1425 H. / 2004 M.
Arikunto, Suharismi , Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Penerbit PT. Rineka Cipta, 2010. as-Suyuti,  Jala>l  al-Di>n, Jami'  as-S{agir,  cet.  6,  Beirut:  Dar al-Kutub  al- ‘Ilmiyah,  1433 H./2012 M.
Azizah, Mubarroh, “Harga yang Adil Dalam Mekanisme Pasar” , jurnal UNISIA, Vol. 34 No. 76 Januari 2012. Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Budi Utomo, Setiawan, Fiqh Aktual (Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer), Jakarta: Gema Insani, 2003.
Dahlan, Abdul, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta : PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997. Hafidhuddin,  Didin, Agar  Layar  Tetap  Terkembang:  Upaya  Menyelamatkan  Umat, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006 M.
Halim Hasan Binjai, Abdul, Tafsi>r Al-Ahka>m, Edisi 1 Cet. 1, Jakarta: Kencana, 2006. ibn Ahmad, Muhammad Sidqi, al-Waji>z Fi> I><d{a>h al- Qawa’id al -Fiqhiyyah al- Kulliyyah, cet. 4, Beirut: ar-Risalah al- ‘Alamiyah, 1416 H./1996 M.
Ibn Manzur, Lisa>n al- ‘Arab, (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1428 H./2007 M Ibn Qudamah, al-Mugni , Juz 6, Cet. 3, Riyadh: Dar ‘Alim al -Kutub, 1417 H./1997 M. Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, Cet. 1, Riyad{: Maktabah Ma'a>rif 1417 H./1997 M. Kaderisasi DPP Wahdah Islamiyah, Mawad Tarbiyah Ta'rifiyah, t.t.p., t.p. t.th. Kuncoro, Mudrajat , Metode Riset untuk Bisnis & Ekonomi, Cet. 4, Jakarta: Penerbit Erlangga, 2013.
Moleong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2010.
Muhammad al-Ans}ari, Syarh} H{udud Ibn Irfah, (Cet. 1, Beirut: Dar al-Garb al-Islami,
1993 M.
Muslim bin al-Hajjaj, S}ah}ih} Muslim, Juz 1, Cet. 1, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1412 H./1991 M.
Rais, Muhammad Dhiaduddin, Teori Politik Islam, Cet. I, Jakarta: Gema Insani Press, 2001 M.
Sabiq, Sayid, Fiqh as- Sunnah, Jilid III, Beirut : Dar al-Fikr, 1983. Soemarsono, Peranan  Pokok  dalam  Menentukan  Harga  Jual,  Jakarta:  Rieneka  Cipta, 1990.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010.
AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam, 4(1), 2024: 96-123 doi: 10.36701/al-khiyar.v4i1.1448
Pasar Tramo Kabupaten Maros)
Taimiyah, Ibnu, Al-Hisbah fi al-Isla>m, Beirut: Dar al- kutub al- ‘Ilmiyah, t.th.
Tarmidzi, Erwandi, Harta Haram Muamalat Kontemporer, cet. 19 Bogor: PaT. Berkat Mulia Insani. 2018.
Teguh,  Muhammad, Metodologi  Penelitian  Ekonomi,  Teori  dan  Aplikasi,  Jakarta: Penerbit PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Walid al- Mu’idy, Al- Muha>b>ah fil ‘Uqu>d  al - Ma>liyat, tesis (Riyadh: Jami’ah al -Imam Muhammad bin Su’ud 1422 H. / 2002 M.
Wijaya, Hengki, Analisis Data Kualitatif Ilmu Pendidikan Teologi (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2018.