## MEMPERTAHANKAN PRINSIP-PRINSIP PENGEMBANGAN POTENSI SPIRITUAL YANG TRANSENDENTAL
Oleh :
M. Akmansyah 

## Abstrak
The  phenomenon  of  the  rise  of  the  spiritual  and  the decline  of  traditional  religion  become  a  global  trend, not  only  in  Indonesia,  but  also  in  many  other countries.   While  there  may  be  an  increase  in  the number of avowed atheists and agnostics, there is also as  “spiritual  but  not  religious.”  Spiritualism  became the answer to the mental and psychological excesses of modern  people  especially  those  living  in  urban  areas. In addition, a number of sects and schools of thought which  later  became  the  foundation  of  many  spiritual educations  began  to  emerge,  or  at  least  have a  lot  of new findings and approaches as a result of the findings of  modern  science,  to  develop  spiritual  dimension. This  article  will  discuss  further  abaut  that phenomenon.
Kata Kunci: Spiritual, religius, transenden

## A. Pendahuluan
Globalisasi telah merambah ke berbagai dimensi kehidupan termasuk agama, sehingga kekuatan agama yang berfungsi sebagai institusi paling efektif dalam membangun moral manusia tak pelak sedikit banyak terpengaruh dengan gemerlapnya budaya globalisasi
 Dosen  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN  Raden  Intan Lampung.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
104
yang  diwarnai  budaya  instant,  budaya  hedonis  dan  mengejar keuntungan materi semata ( profit oriented ). Berkembangnya  kajian-kajian  spiritual  Islam  di  kalangan masyarakat  perkotaan,  akhir-akhir  ini,  tentu  saja  merupakan  hal yang  menarik.  Kajian-kajian  tentang  spiritual,  kini  dilakukan  di hotel-hotel  berbintang,  kantor,  dan  perumahan-perumahan mewah.  Apalagi,  fenomena  bangkitnya  spiritualitas  ini,  telah menjadi trend global, tidak hanya terjadi di Indonesia tapi juga di sejumlah negara lain. Spiritualisme menjadi jawaban terhadap ekses mental  dan  psikologis  orang  modern  khusunya  yang  tinggal  di perkotaan.
Selain  itu,  sejumlah  aliran  dan  faham  yang  kemudian mendasari  pendidikan  spiritual  mulai  banyak  bermunculan,  atau setidaknya  telah  banyak  temuan  dan  pendekatan  baru–hasil  dari temuan-temuan  sains  modern–dalam  pengembangan  potensi spiritual manusia.
Fenomena  tersebut,  antara  lain  ditandai  dengan kecenderungan  masyarakat  modern  kepada  dunia  mistik- spiritualistik, bahkan yang memisahkan antara spiritual dan agama. Misalnya,  slogan New  Age 1 yang  dikemukakan  John  Naisbitt  dan Patricia  Aburdene  dalam  Megatrend  2000,  “ Spirituality,  Yes! Organized  Religion,  No!,” selain  menandai  besarnya  perhatian  pada kecenderungan  mereka  terhadap  spiritualitas, 2 tetapi  juga menunjukkan kemandulan agama-agama serta keengganan mereka terhadap agama-agama resmi.
1 The  New  Age  (also  known  as  the  New  Age  Movement,  New  Age Spirituality,  and  Cosmic  Humanism)  is  a  decentralized  Western  social  and spiritual  movement  that  seeks  “Universal  Truth“  and  the  attainment  of  the highest  individual  human  potential.  It  combines  aspects  of  cosmology, astrology,  esotericism,  alternative  medicine,  music,  collectivism,  sustainability, and nature. New Age Spirituality is characterized by an individual approach to spiritual  practices  and  philosophies,  while  rejecting  religious  doctrine  and dogma.
2 Lihat  Budhy  Munawar  Rachman,  “New  Age:  Gagasan-gagasan Spiritual  Dewasa  ini,”  dalam Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius  Islam, (ed) M.Wahyuni Nafis, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 45

## B. Pembahasan

## 1. Pengembangan Spiritual secara Alami
Sejumlah kelompok pengajian atau tasawuf yang menjamur di  kota  besar  yang  menawarkan  kursus  spiritual  (tasawuf)  dengan tujuan  memberikan  wawasan  tentang  makna  hidup  berdasarkan Islam.  Tercatat  di  antaranya:  Paramadina,  Tazkiya,  IIMaN, Padepokan Taha, Padepokan Esa, Pesantren Suryalaya, Ibn Arabi Society, dan Beshara. 3 Peserta diajarkan apa itu tasawuf, pemikiran tasawuf menurut Qur‟an, dan aliran-aliran tasawuf dan seterusnya. Selain itu, sebagian mereka ada yang tertarik pada spiritual, tetapi hanya  pada  aspek  pemikirannya,  sehingga  hanya  menjadi  bahan perbincangan  di  seminar.  Inilah  yang  banyak  diminati  kalangan muslim perkotaan yang kosmopolit. 4
Selain  itu,  terdapat  pula  trobosan-trobosan  baru  dalam metode  pengembangan  potensi  spiritual  yang  dikemas  dalam bentuk  pelatihan-pelatihan  ( training )  singkat  dan  instan  dan  juga sangat  diminati  masyarakat,  khususnya  kalangan  menegah-atas. Training  ini  mencoba  menguak  korelasi  yang  sangat  kuat  antara dunia  usaha,  profesionalisme  dan  manajemen  modern,  dalam hubungannya  dengan  intisari  al-Islam;  rukun  Iman  dan  rukun
3 Lihat Haidar Bagir, “Stress Memicu….” diakses dari http://www.tempointeraktif.com
4 Azyumardi  Azra,  telah  memetakan  dua  model  utama  sufisme masyarakat  kota  dewasa  ini. Pertama, sufisme  kontemporer  (biasanya  berciri longgar  dan  terbuka  siapapun  bisa  masuk)  yang  aktivitasnya  tidak  menjiplak model  sufi  sebelumnya.  Model  ini  dapat  dilihat  dalam  kelompok-kelompok pengajian  eksekutif,  seperti  Paramadina,  Tazkia  Sejati,  Grend  Wijaya,  dan IIMaN.  Model  ini  pula  yang  berkembang  di  kampus-kampus  perguruan  tinggi umum. Kedua, sufisme  konvesionel.  Yaitu  gaya  sufisme  yang  pernah  ada sebelumnya dan kini diminati kembali. Model ini adalah yang berbentuk tarekat (Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah,  Syattariyah,  Syadziliyah,  dan  lain-lain),  ada  juga yang  non-tarekat  (banyak  di  anut  kalangan  Muhammadiyah  yang  merujuk tasawuf Buya Hamka dan Syekh Khatib al-Minangkabawi. Sebagaimana dikutip oleh  Hammad  dalam Perkembangan  Tasawwuf  di  Indonesia ,  diakses  dari http://www.geocities.com/tau_jih/d-tasawuf.htm
Ijtimaiyya, Vol. 8, No. 1, Februari 2015
Jurnal Pengembangan Masyarakat

## 106
Islam. Seperti apa yang ditawarkan oleh Ary Ginanjar Agustian. 5 Ia menciptakan  metode  pelatihan  ESQ  ( Emosional  Spiritual  Quotient ) yang dijalankan melalui multi media yang menggabungkan animasi, klip  film,  efek  suara  dan  musik,  dan  metode  yang  digunakan dengan metode andragogi (metode cara belajar orang dewasa) yaitu games/permainan,  experiental  learning/percobaan  pembelajaran, case  study/pengaduan,  lectured/  ceramah,  discussion,  role play/puncak  acara.  Pendekatan  yang  digunakan  Ary  lebih  pada psikologi  Asmaul  Husna  yang  berdasarkan  nilai-nilai  spiritual
Islam.  Asmaul  husna  atau  suara  hati  tidak  hanya  disimpan  tetapi harus diubah atau diaplikasikan kedalam tindakan nyata pada saat itulah  dimensi  fisik  antara  IQ/EQ/SQ  akan  adanya keseimbangan. 6
Bukan hanya pelatihan, kursus, diskusi, atau seminar yang diminati  banyak  peserta.  Buku-buku  terbitan  Mizan  (Bandung), Pustaka  Progressife  (Surabaya),  serta  Paramadina  dan  Gramedia, keduanya  di  Jakarta,  yang  berkaitan  dengan  kajian  spiritual  selalu laris. Pembaca seakan tetap diburu kehausan, kendati sudah dijejali berbagai bacaan spiritual. 7
Menurut  Harun  Nasution,  jalan  yang  ditempuh  seseorang untuk  sampai  kepada  Tuhan,  amatlah  panjang  dan  penuh  duri. Bertahun-tahun  orang  harus  menempuh  jalan  yang  sulit  itu. Karena  itu,  hanya  sedikit  sekali  orang  yang  bisa  sampai  puncak tujuannya. 8 Pendidikan  spiritual  sesungguhnya  tidak  mungkin
5 Ary Ginanjar Agustian, seorang dosen, pengusaha, dan  penulis buku ESQ dan ESQ  Power .  Ary  terkenal  dengan  pemikirannya  yang  diberi  nama Emotional  and  Spiritual  Quotient ( ESQ ),  sebuah  pemikiran  yang  menguak  adanya korelasi  yang  sangat  kuat  antara  dunia  usaha,  profesionalisme  dan  manajemen modern,  dalam  hubungannya  dengan  intisari  al-Islam:  rukun  Iman  dan  rukun Islam. Saat ini, Ary menjabat sebagai presiden direktur PT Arga Wijaya Persada, dan  komisaris  utama  PT  Arsa  Dwi  Nirmala  yang  berkedudukan  di  Jakarta. Disamping  juga  menjabat  sebagai  eksekutif  vice  president  di  JPC  (Jakarta Professional  Chapter)  pada  Junior  Chamber  International,  suatu  organisasi leadership international yang memiliki cabang di 124 negara.
6 Istiqomah, Metode  Pelatihan  ESQ ( Emosional  Spiritual  Quotient ) Ary Ginanjar  Agustian  Bagi  Mahasiswa ( Telaah  Psikology ),  Undergraduate  Thesis  IAIN Sunan Ampel, diakses dari http://digilib.sunan-ampel.ac.id
7 Lihat Majalah Gatra, Nomor 46/VI, 30 September 2000 8 Harun  Nasution,  “Tasawuf,” dalam Budhy  Munawar  Rachman,
Kontekstualisasi… , h. 161-179. Diakses dari http://soni69.tripod.com/artikel
dirasakan  hasilnya  secara  langsung  (instan)  atau  dalam  jangka waktu yang singkat.
Para  guru  spiritual  mengembangkan  konsep  dan  sekaligus program penyucian jiwa ( tazkiyaāt al-nafs ) yang biasanya terdiri dari tiga  langkah  yaitu: tathahhur-tahaqquq-takhalluq atau  dengan  istilah lain, takhallī-tahallī-tajallī .  Semua  itu  menunjukkan  pada  aktivitas- aktivitas  dan  latihan-latihan  kejiwaan,  sebagai  syarat  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  spiritual,  sehingga  ia  tidak  mungkin bisa  tercapai  melalui  analisis  teoretis,  tanpa  melalui  pengamalan dan pengalaman spiritual.
„Abd al-Qādir al-Jilâni mengatakan bahwa barangsiapa yang ingin  menempuh  jalan  Allah,  perbaiki  nafsunya  terlebih  dahulu sebelum  menempuh  jalan  tersebut.  Perangilah  nafsu,  sehingga  ia menjadi  tenteram.  Apabila  ia  telah  tenteram,  ajaklah  nafsu  itu bersama  dirinya  menuju  ke  pintu-Nya.  Jangan  mengikuti  nafsu kecuali  setelah  melakukan  latihan  ( riyādhah ),  pendidikan  ( ta’līm ) , beradab  baik,  serta  merasa  tenteram  terhadap  janji  Allah  ataupun ancaman-Nya.  Nafsu  itu  buta,  tuli,  gila,  serta  tidak  mengenal Tuhannya; bahkan memusuhi-Nya. Dengan senantiasa memeranginya,  maka  akan  terbukalah  kedua  matanya,  tertutup mulutnya,  telinganya  jadi  mendengar;  serta  hilanglah  kegilaan,
kebodohan,  dan  permusuhan  kepada  Tuhannya.  Hal  ini membutuhkan  banyak  tali  pengikat  dan  sejumlah  orang, keberanian,  kontinuitas  setiap  saat,  setiap  hari,  dan  setiap  tahun. Semua ini tidak mungkin dicapai dengan usaha ( mujāhadah ) sesaat, sehari, atau sebulan saja. 9

## 2. Prinsif-Prinsif Pengembangan Spiritual Tansendental
Masyarakat  modern  menaruh  perhatian  pula  terhadap pengembangan  dimensi  spiritual  melalui  pencarian  teoritik  atau penelitian  ilmiah.  Apalagi  kini  saintisme  sebagai  dasar  epistemik modernisme  menjadi  ideologi  yang  diterapkan  untuk  semua realitas,  mengalami  kegagalan  dalam  mempertahankan  tesisnya bahwa  pandangan  dunia  religius  tidak  relevan  secara  ilmiah. Sementara  materialisme  adalah  roh  kebudayaan  masa  modern sebagai  ide;  materialisme  menolak  dan  mengingkari  kehadiran
9 Abd al-Qādir al-Jīlānī, Al-Fath ..., h. 186
108
illahi,  sedangkan  kehadiran  illahi  merupakan  dasar  ontologis  bagi spiritualitas  dan  moralitas  yang  menyebabkan  pengingkaran  ini berimplikasi  pada  peniadaan  aspek  spiritual  dan  moral  manusia. Berangkat  dari  kegagalan  sains  memahami  dunia  spiritualitas  ini, semakin menantang minat kalangan ilmuwan dan intelektual untuk merumuskan titik pertemuan baru antara dunia spiritual dan sains dalam gagasan dan pendekatan ilmiah.
Theodore  Rotzak  misalnya,  merumuskan  konsep  tentang
“ruang spiritual” ( spiritual space ). Dalam konsepnya, ia merumuskan bahwa  dalam  diri  setiap  manusia  ada  “ruang  spiritual”  yang  jika tidak diisi dengan hal-hal yang lebih tinggi, maka ruang itu secara otomatis  akan  diisi  oleh  hal-hal  yang  lebih  rendah  dengan  sikap hidup  yang  kerdil,  keji,  dan  kikir  yang  ditutup-tutupi  dengan kalkulus ekonomi. 10
Michel  Persinger  awal  tahun  1990-an,  lebih  mutakhir  lagi tahun 1997, Ramachandran dan timnya, menemukan eksistensi “G Spot” ( God  Spot )  dalam  otak  manusia. 11 Ini  sudah built-in pusat spiritual ( spiritual centre ) yang terletak di antara jaringan syaraf dalam otak. “G  Spot” dalam  riset  Ramachandran  dan  timnya  ini  belum sampai  pada  pembuktian  adanya  Tuhan,  tetapi  konsep  ini  hanya untuk  menunjukkan  bahwa  otak  manusia  telah  berkembang  ke arah  pencarian  agenda-agenda  fundamental  dalam  hidup  ini, misalnya  rasa  memiliki,  sensitivitas,  makna,  dan  nilai  kehidupan. Arah  pencarian  konsep “G  Spot” ini  dapat  dikatakan  bermuara pada  spiritualitas  yang  tidak  mengarah  ke  orientasi  Tuhan  dalam agama formal.
Pada  akhir  abad  ke  XX,  Donah  Zohar  dan  Ian  Marshal berhasil  menunjukkan  adanya  “Q”  jenis  ketiga,  yaitu Spiritual Quotient (SQ),  yang  merupakan  hasil  dari  kerja  keras  dalam mensintesiskan antara spiritualitas dan sains berdasarkan data-data ilmiah  terbaru.  SQ  adalah  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  yaitu  kecerdasan  untuk menempatkan  prilaku  dan  hidup  kita  dalam  konteks  makna  yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan atau
10 Dalam EF. Schumacher, Small is Beatiful, (London: Blond and Briggs,
1981), h. 9 11 Danah  Zohar  and  Ian  Marshal, SQ:  Spiritual  Intellegence:  the  Ultimate
Intellegence, (Great Britain: Bloomsbury, 2000), h. 79-96.
jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna  dibandingkan  dengan  yang lain,  dan  merupakan  kecerdasan  yang  tertinggi.  Demikian  Zohar dan Marshal mendefinisikan Spiritual Quotient . 12
Namun, dengan adanya temuan-temuan tersebut, sekali lagi agama-agama  formal  begitu  mendapat  tantangan  baru  dari hipotesis  konsep  spiritual yang  mereka  ajukan,  bahwa  kecerdasan spiritual tidak berarti being religion . Ia tidak memiliki ikatan langsung dengan  keberagamaan  seseorang.  Akan  tetapi  banyak  orang  yang membutuhkan religious framework sebagai panduan untuk menjalani kehidupan  ini.  Menurut  Zohar,  spiritual  tidak  mesti  berhubungan dengan  agama.  Bagi  sebagian  orang,  mungkin  menemukan  cara pengungkapan  melalui  agama  formal,  tetapi  beragama  tidak menjamin  spiritual  tinggi.  Banyak  orang  humanis  dan  ateis memiliki  kecerdasan  spiritual  sangat  tinggi,  sebaliknya,  banyak orang  yang  aktif  beragama  memiliki  tingkat  kecerdasan  sangat rendah. 13
12 Danah  Zohar  and  Ian  Marshal, SQ …,  h.  8;  Marsha  Sinetar mendefinisikan  SQ  sebagai  pikiran  yang  mendapat  inspirasi,  dorongan,  dan efektivitas  yang  terinspirasi, the  Isness atau  penghayatan  ketuhanan  yang  di dalamnya  kita  semua  menjadi  bagian.  Lihat  Marsha  Sinetar, Spiritual  Intellegence, (New  York  :  Orbis  Books.  2000),  h.  17;  Menurut  psikolog  University  of California,  Robert  A.  Emmons,  komponen-komponen  kecerdasan  itu  sebagai berikut: (1) Kemampuan untuk menstransendensikan yang fisik dan material; (2) Kemampuan  untuk  mengalami  tingkat  kesadaran  yang  memuncak;  (3) Kemampuan  untuk  mensyakralkan  pengalaman  sehari-hari;  (4)  Kemampuan untuk menggunakan sumber-sumber spiritual untuk menyelesaikan masalah dan;
(5) Kemampuan untuk berbuat baik. Lihat Robert A. Emmons, The Psychology of
Ultimate Concerns, (New York: The Guilford Press, 1999), h. 164; Khalil Khavari menegaskan  bahwa  ia  adalah  fakultas  dari  dimensi  nonmaterial  kita,  roh manusia.  Inilah  intan  yang  belum  terasah  yang  kita  semua  memilikinya.  Kita harus mengenalinya seperti apa adanya, menggosoknya hingga berkilap dengan tekad  yang  besar  dan  menggunakannya  untuk  memperoleh  kebahagian  abadi. Seperti  dua  bentuk  kecerdasan  lainnya,  ia  dapat  ditingkatkan  dan  juga diturunkan.  Akan  tetapi,  kemampuannya  untuk  ditingkatkan  tampaknya  tidak terbatas.  Lihat  Khalil  Khavari, Spiritual  Intellegence, (Ontario:  White  Mountain Publications, 2000), h. 23 13 Beberapa penelitian oleh psikolog Gordon Allport, lima puluh tahun silam, menunjukkan bahwa orang memiliki pengalaman keagamaan lebih banyak di  luar batas-batas  arus  utama  lembaga  keagamaan  daripada  di  dalamnya.
Menurutnya  lagi  spiritual  mendahului  seluruh  nilai-nilai  spesifik  dan  budaya mana pun. Oleh karena itu, ia pun mendahului bentuk ekspresi agama mana pun yang pernah ada. Spritual membuat agama menjadi mungkin (bahkan mungkin
110
Dari  uraian  di  muka,  dapat  dimengerti  bahwa  telaah tentang  spiritualitas  tetap  menolak  ada  kaitannya  dengan  agama atau  dengan  soal  ketuhanan.  Padahal,  sebagai  puncak  eksistensi kecerdasan  manusia,  spiritualitas  harus  mampu  menjadi  jembatan emas  menuju  nilai-nilai  ilahiah  atau  transendental,  relasi  manusia dengan  Tuhan.  Pengembangan  spiritual  model  Barat  tersebut  ini belum  dan  bahkan  tidak  menjangkau  nilai-nilai  ketuhanan. Pembahasannya  baru  sebatas  tataran  biologi-psikologi,  tidak mampu  mengungkap  hal  yang  bersifat  transendental  yang mengakar, yang pada akhirnya kembali berakibat pada kebuntuan. 14 Dengan  temuan  tersebut,  setidaknya  pemahaman  orang tentang  potensi  kecerdasan  manusia  semakin  utuh  dan komprehensif.  Temuan-temuan  ilmiah  tersebut  juga  sangat berimplikasi  bukan  saja  pada  cara  berpikir  dan  bersikap  manusia, tetapi  juga  pada  lembaga-lembaga  seperti  persekolahan,  yang perlahan-lahan akan berubah dalam cara mendekati, mengelola dan memimpin,  cara-cara  bertindak  dan  berperilaku,  dengan pemahaman,  sikap,  sistem  dan  pola  pengelolaan  dan kepemimpinan yang  lebih  baik,  sehingga  dimensi-dimensi  potensi manusia akan teraktualisasi secara seimbang dan menyeluruh.
Selain  temuan-temuan  ilmiah  tersebut,  muncul  pula pemikiran-pemikiran  lain  yang  juga  berupaya  memisahkan spiritualitas  dengan  agama.  Seperti  pendapat  yang  dikemukakan oleh seorang pengatut paham ateis, André Comte Sponville, dalam buku  kecinya, “The  Little  Book  of  Atheist  Spirituality” ,  yang menyimpulkan  bahwa  kita  bisa  saja  memisahkan  antara  konsep spiritualitas  dari  agama  dan  Tuhan  dan  hal  ini  tentu  tidak
perlu), tetapi spiritual tidak bergantung pada agama. Lihat Danah Zohar and Ian Marshal, SQ …, h. 8
14 Lihat  Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi dan Spiritual, ESQ Emotional Spiritual Quotient: The ESQ Way 165: 1 Ihsan 6 Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam, (Jakarta:  ARGA,  2002),  h.  44;  Karya  ilmiah tersebut  hanya  berorientasi  pada  hubungan  antar  manusia,  antroporentris, khususnya sebatas adanya “G Spot” pada otak manusia, tetapi sama sekali tidak memiliki nilai transendental atau hubungan dengan Tuhan. Lihat HD Bustaman “Pengantar”  dalam  Ary  Ginanjar  Agustian,  „ ESQ ‟...,  h.  xiii;  Dengan  ungkapan lain,  mereka  belum  secara  terang-terangan  menegaskan  setiap  manusia membutuhkan  “sesuatu”  yang  berada  di  luar  dirinya,  bersifat  luar  biasa,  tak terjangkau, tak terbatas, dan bersifat metafisik.
mereduksi  hakikat  kehidupan  spiritual  yang  sebenarnya.  Kendati demikian,  kita  tidak  perlu  menolak  nilai-nilai  dan  tradisi-tradisi kuno, semisal Islam, Kristen, dan Yahudi–yang menjadi bagian dari warisan  kita  saat  ini.  Lebih  dari  itu  tegasnya,  kita  mesti  memikir ulang relasi kita dengan nilai-nilai tersebut dan bertanya apakah itu signifikan bagi kebutuhan manusia. 15
Kemudian, juga berkembang paham-paham lain yang juga memberikan  perhatian  yang  serius  terhadap  pendidikan  spiritual, namun  tidak  berbasiskan  pada  suatu  agama  atau  kepercayaan tertentu,  bahkan  lintas  agama.  Seperti  fenomena  baru  di  dunia spiritualisme  Indonesia,  Anand  Krishna,  dengan  jumlah  peserta bimbingan spiritualnya yang mencapai angka 2000-an, bernaung di bawah  nama  Padepokan  Anand  Ashram.  Aspek  spiritualitas  yang ditawarkannya  adalah  meditasi  dengan  kesadaran.  Meditasi  ini diambil  dari  beragam  tradisi:  yoga,  meditasi  itu  sendiri,  tarian darwis,  dan  sebagainya.  Menurutnya,  masing-masing  tradisi  itu menampilkan corak khas di mana di situlah manusia bisa memilih tradisi apa yang cocok baginya untuk pembersihan jiwa, membuka kesadaran. 16
Selain itu, juga berkembang mendunia paham Bahá‟í, yang diklaim  oleh  penganutnya  sebagai  agama  sedunia  yang  terbaru. Pada awal abad ke XXI, jumlah penganut Bahá‟í sekitar enam juta orang  yang  berdiam  di  lebih  dari  dua  ratus  negeri  di  seluruh dunia. 17 Agama  ini  menyajikan  pendidikan  spiritual  yang berbasiskan  lintas  agama,  dimana  kurikulum  dan  program pendidikannya  telah  terorganisir  secara  sistematis  dan  terprogram dengan  rapi. 18 Prinsip-prinsip  pendidikan  Bahá‟í  dapat  dipahami dari  tulisan-tulisan  tentang  Bahá‟u‟lláh, “Abdu’l-Bahá” ,  Shoghi Effendi,  dan  the “Universal  House  of  Justice.” Tulisan-tulisan  Bahá‟í tersebut,  terkompilasi  di  daam  buku “Foundations  for  a  Spiritual Education”, dapat  diakses  melalui  internet  secara  online,  berisi
15 André Comte Sponville, The Little Book of Atheist Spirituality, (tran.) by Nancy Huston, (New York: Viking Adult, 2007)
16 Lihat http://free.prohosting.com/~anands/bantu.htm 17 Lihat http://id.wikipedia.org 18 Lihat www.spiritual-education.org
Jurnal Pengembangan Masyarakat
112
tentang  tujuan,  proses,  isi  ( content ),  hasil  ( outcome ),  dan  prinsip- prinsip kurikulum pendidikan spiritual yang terbuka untuk semua. 19 Temuan-temuan dan aliran-aliran di muka, setidaknya akan mengancam  eksistensi  pendidikan  spiritual  Islam  yang  memiliki idiologi  yang  berbeda.  Pendidikan  spiritual  tanpa  agama,  ateis, multi agama dan kepercayaan, atau berbasis pada temuan biologis- psikologis  semata,  tentu  tidak  sesuai  dan  bertentangan  dengan akidah  yang  dianut  oleh  kaum  muslim.  Sebagai  bentuk  antisipasi, apa  yang  telah  dirintis  para  tokoh  spiritual  Islam,  terlihat  jelas bahwa  mereka  mendasarkan  seluruh  aktivitas  pengembangan potensi spiritual di atas akidah dan syariah Islam yang benar. 20
Ibnu Arabi menjelaskan spiritual tasawuf mengikatkan diri kepada  kelakuan  baik  menurut  syariat  secara  lahir  dan  batin,  dan itu adalah akhlak mulia. 21 Ungkapan kelakuan baik menurut syariat menunjukkan, spiritual tasawuf harus berpedoman kepada syariat, sehingga syariat adalah pemimpin yang diikuti oleh siapa saja yang menginginkan keberhasilan dalam pengembagan potensi spiritual.

## C. Kesimpulan
Kajian-kajian  spiritual  Islam  yang  ditawarkan  melalui pelatihan,  kursus  singkat,  diskusi,  atau  seminar  dan  sebagainya dapat  memberikan  solusi  bagi  para  pesertanya  terhadap  stres, resah,  bingung,  gelisah,  dan  sebagainya.  Namun,  biasanya kesadaran  instan  yang  muncul  tersebut  juga  bersifat  temporal, sehingga  perlu  proses  internalisasi  yang  alami  dan  kontinu  dalam waktu  yang  panjang  dan  berliku  untuk  mendapatkan  hasil  yang permanen, itupun jika dia merupakan seorang yang beruntung. Dasar-dasar pendidikan spiritual Islami yang transendental
19 Lihat http://www.core-curriculum.org/principles.html
20 Islam  adalah  akidah  dan  syariah.  Akidah  adalah  setiap  perkara  yang dibenarkan  oleh  jiwa,  yang  dengannya  hati  menjadi  tenteram  serta  menjadi keyakinan  bagi  para  pemeluknya,  tidak  ada  keraguan  dan  kebimbangan  di dalamnya.  Syariah  adalah  tugas-tugas  pekerjaan  yang  dibebankan  oleh  Islam, seperti  salat,  zakat,  puasa,  berbakti  kepada  orang  tua,  dan  lain  sebagainya. Landasan akidah Islamiah adalah beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari Akhir, dan beriman kepada qadar (takdir),
yang baik maupun yang buruk (Al-Baqarah/2: 177).
21 Lihat http://www.suaramerdeka.com/harian/0211/08/kha1.htm
dan berdasarkan pada fondasi yang kuat dan jelas; yaitu di bawah naungan  akidah  dan  syariat  Islam  yang  benar;  bersumber  dari  al- Qur‟an dan Sunnah; dasar yang mesti dipertahankan dan dipegang teguh,  baik  realisasi  pendidikan  spiritual  kontemporer  maupun untuk masa-masa datang.

## Daftar Pustaka
„Abd al-Qādir Al-Jīlānī, Al-Fath al-Rabbānī wa al-Faidh al-Rahmānī,
Bairūt: Dār al-Fikr, 2005
André Comte Sponville, The Little Book of Atheist Spirituality, (tran.) by Nancy Huston, New York: Viking Adult, 2007 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual, ESQ Emotional Spiritual Quotient: The ESQ Way 165:  1  Ihsan  6  Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam, Jakarta:
ARGA, 2002 Budhy Munawar Rachman, “New Age: Gagasan-gagasan Spiritual
Dewasa ini,” dalam Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, (ed) M.Wahyuni Nafis, Jakarta: Paramadina, 1996 Dalam  EF.  Schumacher, Small  is  Beatiful, London:  Blond  and Briggs, 1981
Danah Zohar and Ian Marshal,
SQ: Spiritual Intellegence: the Ultimate
Intellegence, Great Britain: Bloomsbury, 2000 http://digilib.sunan-ampel.ac.id http://free.prohosting.com/~anands/bantu.htm http://id.wikipedia.org http://soni69.tripod.com/artikel http://www.core-curriculum.org/principles.html http://www.geocities.com/tau_jih/d-tasawuf.htm http://www.spiritual-education.org http://www.suaramerdeka.com/harian/0211/08/kha1.htm Khalil  Khavari, Spiritual  Intellegence, Ontario:  White  Mountain Publications, 2000
Majalah Gatra, Nomor 46/VI, 30 September 2000 Marsha Sinetar, Spiritual Intellegence, New York : Orbis Books. 2000 Robert A. Emmons, The Psychology of Ultimate Concerns, New York: The Guilford Press, 1999
Jurnal Pengembangan Masyarakat
114