Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 1 No 1 Maret 2018. Issn: 2614-8013. Hal. 20-36

## Inchinia Angger Rowin
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Hasanuddin Pare Kediri Email: inchiniaar@gmail.com

## Abstract
Religious life and language have a very close relationship that affects the lives of the people. The role of language in religious studies is very important for its adherents, so that when they read religious texts or listen to their appeals they can make them understand the content and purpose of the text. For the  Muslim community the Arabic language becomes a major that they must master and understand because the  original  sources  of  Islamic  teachings  and  sciences  are  Arabic,  so  it  is  very important for Muslims especially their scientists to learn, understand,  and master the  Arabic  language.  Otherwise,  it  is  difficult  for  us  to  study  Islam  from  its original source derived from Arabic. However, this is the most  special problem in Islamic  societies.  As  a  result  of    unwell  understanding  Arabic,  unfortunately religion  becomes  easy  to  sell,  religion  is  easily  diverted,  religion  brought  by unscrupulous person in deviation  path, religion used as media for certain purposes. Arabic  verbalism  has  happened  in  Muslim  society  in  Indonesia,  they  make Arabic as formality, only just a form. So there is no inner or deep value inside of it.  It  is  necessary  to  reform  efforts  in  its  wrong  ideology,  including  changing  the culture of verbalism in society, to put the position of Arabic language not only to memorize but used as a tool in deepening knowledge, one of the science of religion.
Keywords: Verbalism, Arabic Language, Religious Life

## Pendahuluan
Citra  dan  wibawa  bahasa  dan  keilmuan  bahasa  akan  selalu  di perbincangkan  ketika  masih  ada  manusia  yang  menatap  peradaban- nya dengan mempertautkan teks-konteks kehidupan. Sudah sejak awal ketika manusia pertama diciptakan (Adam) dan  diturunkan ke dunia, bahasa  sudah  dengan  sengaja  tidak  dapat  dilepaskan  dari  manusia. bahasa juga menjadi cara dasar manusia memahami alam dan dirinya.
Bahasa  merupakan  suatu  sistem  simbol  yang  memiliki  makna, dan  makna  adalah  arti  yang  mengacu  pada  suatu  fakta  dan  realita. Artinya,  tidak  akan  terwujud  suatu  bahasa  yang  hanya  merupakan serangkaian  bunyi  yang  tidak  bermakna.  Karena  bermakna  itulah maka sistem simbol itu sendiri disebut bahasa. Bahasa menjadi tema sentral  di  mana  dimensi-dimensi  bahasa  tampil  dalam  bentuk penilaian, pernyataan, representasi, pergeseran pemikiran, juga dalam sifat kontekstual dan pragmatisnya. Baik dalam persoalan kontradiksi yang bersifat deskriptif-logis atau pluralitas permainan bahasa.
Pada  hakikatnya,  bahasa  merupakan  media  untuk  menuangkan ide sekaligus menyampaikan pesan tertentu kepada orang lain.Ide-ide tersebut bersumber dari intuisi, imaji dan pengalaman pribadi seorang pemakai bahasa. Bahasa punya hakikat memengaruhi, menyampaikan sesuatu, menguasai, menakhlukkan dan menundukkan pelbagai ihwal ke dalam suatu universalisme. Melalui bahasa pula seseorang berpikir tentang  kemungkinan-kemungkinan,  kualitas,  hubungan,  nilai  dan sebagainya sehingga bahasa dapat dilihat sebagai cara kita mengalami dan memahami kenyataan dan cara kenyataan tampil kepada kita 1.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  bahasa  memegang  peranan penting dan strategis dalam hubungan dan fungsinya dengan kegiatan informasi  dan  transformasi.  Dalam  kenyataannya  bahasa  tidak  dapat dianggap sebagai ruang hampa. Bahasa merupakan seni verbal sebagai inti semiotika kemanusiaan yang merupakan aktivitas yang bermakna dalam  komunitasnya,  bahasa  merupakan  kode-kode  yang  memiliki fungsi beraneka ragam.
1  Fathul  Mujib,  ‗Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa  Arab‘, Yogyakarta:
Pedagogia , 2010, 2–3.
Berangkat dari sebuah kerangka pikir tentang pentingnya bahasa dalam kehidupan manusia, tentunya hubungan bahasa dan kehidupan beragama  juga  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dan  sering  pula mesra  sifatnya.  Diketahui  bahwasanya  jumlah  agama-agama  besar tidak  banyak  di  dunia.  Karena  itu,  bahasa  yang  menjadi  media  kitab suci juga tidak banyak. Adapun naskah-naskah kitab suci ini dirasakan lebih agung dan syahdu sifatnya bila tertulis dalam bahasa aslinya, jadi bukan  dalam  bentuk  terjemahan.  Seperti  naskah  kitab  suci  agama Islam  yang  berbahasa  Arab,  agama  Katolik  berbahasa  Latin,  dan seterusnya.
Perlu  banyak  kita  ketahui  bahwasanya  dalam  kehidupan beragama terlihat peristiwa pemakaian bahasa yang agak berbeda dari pemakaian  bahasa  di  bidang  lain.  Dalam  masyarakat  agama  juga terdapat pandangan: ―Makin tidak dipahami apa yang didengar, makin hormat  dan  kagum  orang  kepada  bahasa  apa  yang  didengar  dan kepada  pengungkapnya‖.  Seperti  orang  Katolik  ketika  melakukan pembacaan  ritual  doa  dalam  bahasa  Latin,  maka  doa  tersebut dianggap  luar  biasa.  Demikian  juga  umat  Islam  yag  memiliki pandangan  bacaan  doa  dikatakan  afdal  jika  dibaca  dengan  bahasa Arab.  Upacara  dan  ritual  keagamaan  dirasakan  lebih  khidmat  bila dilakukan dalam bahasa tertentu daripada bahasa lain.
Islam  adalah  agama  yang  identik  dengan  bahasa  Arab.  Asumsi yang selama ini berkembang adalah bahwa bahasa Arab adalah bahasa agama  Islam.  Pendapat  ini  tak  perlu  disalahkan  atau  diperdebatkan. Sebab, keseluruhan ajaran Islam terdapat dalam Al-Qur‘an dan hadis Nabi yang berbahasa Arab. Bahasa Arab juga diklaim sebagai ―bahasa Tuhan‖  (mengandung  unsur  keilahian)  karena  Al-Qur‘an  merupakan kalam Tuhan ( kalamullah ), berupa bahasa Arab yang terbukukan. Dan juga  al-Qur‘an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  mempunyai  nilai I‟jaz yang abadi dari berbagai aspeknya, naik tasyri‟iy, lughawiy, maupun „ilmy . 2 Penghadiran bahasa Arab tersebut kemudian mengalami proses sejarah.  Dalam  pengembangannya  juga  memengaruhi  karakter  dan
2 Al-Qattan Manna, Mabahis Fi „Ulumi-Qur‟an , 4th ed. (Riyad: Mansyurat al- Asr al-Hadis, 2005), 264.
pola pikir, watak, kultur, dan intelektualitas,serta bahasa masyarakat di dunia.
Namun, tanpa disadari ini menjadi problem masyarakat muslim, verbalisme  telah  terjadi  dalam  masyarakat  muslim  di  Indonesia. Mereka  membaca  doa  berbahasa  Arab  tetapi  tidak  tahu  maknanya, melafalkan  bacaan  dalam  gerakan  ritual  ibadah  tetapi  tidak  tahu maknanya,  rutin  membaca  dan  mendengarkan  bacaan  ayat  suci  Al- Qur‘an tetapi tidak memahami arti maksudnya. Ini semua diakibatkan oleh  praktek  verbalisme  pada  bahasa  Arab  yang  menyebabkan kurangnya pengetahuan dan penghayatan pada arti agama dan fungsi agama itu sendiri.

## Hubungan Bahasa Dan Agama
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  antara  anggota  masyarakat berupa  simbol  bunyi  yang  dihasilkan  oleh alat  ucap  manusia.  Ketika anggota  masyarakat  menginginkan  untuk  berkomunikasi  dengan sesamanya,  maka  orang  tersebut  akan  menggunakan  suatu  bahasa yang  sudah  biasa  digunakannya  untuk  menyampaikan  sesuatu informasi 3 .
Bahasa  bersifat  dinamis,  tumbuh  dan  berkembang  sejalan dengan  meningkatnya  kemajemukan  persepsi  manusia  terhadap makrokosmos  dan  mikrokosmos. 4 Oleh  karena  itu  makna  sebuah leksem kadang-kadang mengalami perubahan (baik dari makna sempit menjadi  luas  atau  sebaliknya,  bahkan  hilang  maknanya  atau  berubah sama sekali) dan kadang-kadang tetap 5 .
Pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  saling berinteraksi  antara  satu  dengan  yang  lain,  agar  komunikasi  diantara mereka  berjalan  dengan  baik  dan  lancar  dibutuhkan  sarana  yang mampu menjembatani keinginan dan maksud yang akan disampaikan,
3  Gorys  Keraf, Komposisi:  sebuah  pengantar  kemahiran  bahasa (Ende,  Flores: Nusa Indah, 2001), 1, http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/66969327.html.
4 Aminuddin, Pengantar Studi Tentang Makna (Bandung: Sinar Baru, 1988),
106.
5  Hilal  Abdul  Gaffar  Hamid, Ilmu  Lughah  Bainal-Qadim  wal-Hadist (Cairo:
Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 1986), 195.
dalam  hal  ini  media  komunikasi  yang  paling  berpengaruh  dalam kehidupan manusia adalah bahasa 6 .
Bahasa umat manusia adalah bahasa lisan  (linguistik), menurut Zulkarnain  dikarenakan  semua  orang  di  dunia  sebelum  bisa  menulis sudah  bisa  berbicara,  walaupun  masih  buta  huruf  dan  terbelakang, misalnya suku Kubu, Mentawai, Badui dan lain-lainnya. Hal ini berarti bahasa lisan merupakan gambaran yang paling sempurna, karena pada bahasa  tersebut  terdapat  mimic,  tekanan,  jungture,  prosadi  dan  lain- lainnya 7 .  Bahasa  lisan  memang  sangat  perperan  dalam  intraksi keseharian  umat  manusia,  namun  dia  tidak  dapat  memberikan  peran besarnya  itu  tanpa  bahasa  tulisan.  Kitab  suci,  hadits,  fiqih,  aqidah, filsafat  dan  lain-lainnya  tidak  akan  sampai  kepada  kita  secara  utuh kalau tidak ada bahasa tulisan.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  kitamenjumpai  gosip,  hinaan, sindiran,  ejekan,  kritik,  bantahan  dan  pujian.  Kita  juga  menjumpai peresmian  gedung,  deklarasi  partai,  pembukaan  sidang,  pelantikan pejabat,  keputusan  presiden,  diagnosis  dokter,publikasi  ilmiah,  akad pernikahan, perjanjian jual beli, hingga vonis hukum. Semua diskursus ini, hingga tingkat tertentu dan dengan efek yang berbeda,merupakan tindakan perfomatif dalam bahasa, yaitu upaya menciptakan kenyataan melalui  kata-kata  dan  bahasa.  Kita  juga  sering  mengenal  salah  satu model  tindak  tutur.  Seorang  hakim  yang  membacakan  vonis  tidak berbicara atas namanya sendiri, melainkan atas nama institusi hukum. Bagaimana  efek  yang  ditimbulkan,  kenapa  bisa  terjadi?  Adalah pertanyaan  yang  patut  diajukan  dalam  diskursus  bahasa.  Demikian juga  pertanyaan  yang  juga  patut  diperhatikan.  Berapa  banyak  kasus yang sebenarnya adalah berawal dari bahasa seperti pencemaran nama baik, pelecehan harga diri, fitnah, hasut dan lain-lain.
Sebuah  pernyataan  yang  tidak  disertai  modal  simbolik  alih-alih membawa  efek  perfomatif  yang  diharapkan,  bisa  dicap  sebagai ―fitnah‖  dan  berefek  negatif  pada  penuturnya  sendiri.  Begitu  pula,
6  Adeng  Chaedar  Alwasilah, Beberapa  madhab  dan  dikotomi  teori  linguistik (Bandung: Penerbit Angkasa, 1993), 63.
7  S  Zulkarnain, Perkembangan  Kurikulum  Bahasa    Arab (Bengkulu:  STAIN
Bengkulu, 2007), 4.
sebuah  ceramah  keagamaan  tanpa  modal  simbolik  bisa  dikenali sebagai ―hasutan‖. Ucapan-ucapan yang melanggar aturan, baik sosial maupun linguistik, bisa dianggap sebagai ―tak tahu aturan‖, atau pada tingkat  yang  sangat  parah  akan  dianggap  sama  sekali  ―tidak dimengerti‖ atau diacuhkan sebagai ―omongan orang gila‖. Bagaimana agama  memandang  bahasa  ?  Bagaimana  agama  menjelaskan  konsep bahasa?
Agama  menggambarkan  bahwa  bahasa  mampu  menstruktur dunia  karena  ia  terjalin  erat  dengan  praktik-praktik  non-bahasa. Bahasa  dalam  bentuk-bentuk  simboliknya  juga  merupakan  wilayah pertarungan,  pergulatan  dan  dominasi,  karena  masing-masing kelompok  akan  berusaha  mendefinisikan  dunia  sosial  sesuai kepentingannya. Bahasa memediasi hubungan antara realitas material dunia  sosial  yang  disebutnya  ―ruang  sosial‖  dan  dunia  simbol  dalam bahasa itu sendiri.
Dalam agama Islam menjelaskan secara implisit tentang konsep bahasa  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  Al-Qur‘an.  Ketika berbicara tentang bahasa, Islam mengaitkannya dengan beberapa hal, yakni berkaitan dengan kata, fakta, alat kekuasaan, bahasa dan hierarki sosial,  bahasa  dan  alat  kebohongan,  alat  bersumpah,  pengingkaran kebenaran  dan  bahasa  sebagai  alat  membuktikan  kebenaran,  Islam juga  mengatur  kaitan  bahasa  dengan  etika  (larangan  menggunjing, fitnah, berkata buruk, berkata kotor dan lain sebagainya 8 ) Penilaian  orang  terhadap  kehidupan  beragama  sering mempengaruhi gaya bahasa seseorang. Seperti gaya berbicara seorang santri  ketika  memahami  atau  membicarakan  istilah-istilah  dalam agama berbeda dengan orang-orang yang bukan santri. Orang dengan mudah mengklaim seseorang dalam identitas tertentu dengan melihat gaya bicara dan bahasa yang digunakan. Misalnya, jika seseorang fasih membaca  Al-Qur‘an  maka  otomatis  muncul  anggapan  seorang tersebut berasal dari kultur kehidupan keluarga yang agamis.
Hubungan  bahasa  dan  agama  juga  terlihat  dalam  masyarakat yang merasa keberatan jika kitab suci atau bacaan-bacaan dalam ritual
8 Mujib, ‗Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab‘, 18–19.
ibadah  keagamaan  ditejermahkan  dalam  bahasa  lain.  Contohnya, orang  Islam  di  masa  silam  keberatan  terhadap  penerjemahan  Al- Qur‘an.  Bahkan  sampai  hari  ini  orang  Islam  pada  umumnya menunaikan  salat  dengan  bahasa  Arab,  bukan  dalam  bahasanya sendiri.  Ada  larangan  keras  menunaikan  salat  dengan  bahasa Indonesia.    Bahkan  di  sebagian  besar  masyarakat  masih  ditemukan fenomena unik terkait sikap masyarakat terhadap bahasa Arab. Misal, seorang  takmir  masjid  mewajibkan  khatib  menyampaikan  khotbah Jum‘at  dengan  bahasa  Arab  walaupun  khatib  dan  jamaah  Jum‘at sendiri tidak memahami apa yang disampaikan dan didengar.
Keluarbiasaan  hubungan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab  bagi masyarakat  Indonesia  sangatlah  kuat.  Hingga  keluarbiasaan  ini  dapat direfleksikan dalam kesadaran transendental mereka. Melalui perasaan diri  ( self  felling )  ataupun  berdasarkan  pemahaman  intelektual-rasional- mistiknya, secara psikologis sikap seseorang  pembaca dan pendengar bahasa  Al-Qur‘an  (Arab)  yang  walaupun  tidak  mengetahui  arti  dan makna  mampu  memberikan  pengaruh  terhadap  sisi  personalitas- emosionalnya. Nyanyian arab yang vulgar, porno, bahkan berbau seks pun digemari oleh masyarakat Indonesia serta dianggap shalawat dan diputar dalam pengajian serta dianggap sesuai sunah Rasullullah SAW. Menurut  mereka,  mendengarnya  mendapat  pahala.  Di  pihak  lain, mendengar,  menirukan,  dan  menyanyikan  lagu-lagu  Barat  yang berbahasa  Inggris  juga  lagu-lagu  ciptaan  anak  muda  Indonesia dianggap  bid‘ah,  kafir,  melanggar  etika  dan  nilai-nilai  Islam  meski mereka  sama-sama  tidak  mengerti  kandungan  lagu  tersebut.  Bahkan, sebagian  orang  ketakutan  melafalkan  bahasa  Arab  dan  Al-Qur‘an dikarenakan adanya doktrin salah atau dosa (masuk neraka).
Bahasa  Arab  juga  ditempatkan  secara  eksklusif  pada  kelas spiritual  dan  kelompok  akademis  (intelektual)  serta  kebudayaan tertentu,  dalam  status  sosial  budaya  dan  agama.  Dahulu  ada  sebuah opini,  para  orang  tua  dan  kiayi  berbangga  diri  dan  yakin  akan  dapat masuk surga jika memiliki anak yang pandai bahasa Arab dan mampu menghafal Al-Qur‘an. Dahulu juga, seorang santri yang bisa membaca huruf Arab pegon dianggap sebagai anak yang cerdas dan soleh.
Pernyataan  diatas  dapat  menggambarkan  bagaimana  kuatnya hubungan  antara  agama  dan  bahasa  dalam  kehidupan  masyarakat beragama.  Namun,  yang  menjadi  permasalahan  terbesar  di  dalamnya sekarang  adalah  jika  penggunaan  bahasa  dalam  agama  ini  hanya dihafal tanpa pengertian dan penghayatan maknanya.

## Peran  Bahasa  Arab  Dalam  Masyarakat  Muslim  Pada  Zaman Sekarang
Bahasa  Arab  menjadi  bahasa  kitab  suci  dan  tuntunan  agama umat Islam sedunia, maka tentu saja ia merupakan  bahasa yang paling besar  signifikansinya  bagi  milyaran  muslim  sedunia,  baik  yang berkebangsaan Arab maupun bukan Arab 9 .
Karena  sumber-sumber  asli  ajaran  Islam  dan  ilmu-ilmu keislaman  adalah  bahasa  Arab,  maka  sangatlah  penting  bagi  umat islam  terutama  kalangan  ilmuannya  untuk  mempelajari  dan memahami  serta  menguasai  bahasa  Arab.  Jika  tidak  sulit  bagi  kita untuk  mengkaji  Islam  dari  sumber  aslinya  yang  berasal  dari  bahasa Arab.
Namun  sayangnya  bahasa  Arab  di  Nusantara  mengalami kemerosotan  tajam  ketika  Belanda  menjajah  Indonesia.  huruf  Arab yang  telah  banyak  digunakan  oleh  orang-orang  Insonesia,  diganti dengan  oleh  pemerintah  kolonial  Belanda dengan  huruf  latin.  Usaha penghilangan  pengaruh  bahasa  Arab  dilakukannya  secara  sistematis, dengan  mendirikan  sekolah-sekolah  seperti  di  Batavia,  Pantai  Utara, Makassar,  Timor,  Sumatera  Barat,  Cirebon  dan  banten.  Kolonial Spanyol mendirikan sekolah Semianari di Solor Maluku dan Portugis mendiri sekolah yang lebih tinggi di Goa.
Tentu  akibat  dari  perlakuan  kolonial  Belanda,  Spanyol  dan Portugis  tersebut  di  atas,  telah  berakibat  buruk  bagi  peran  bahasa Arab  di  Indonesia,  bahasa  Arab  semakin  termarginalkan  dalam pergaulan  masyarakat  Indonesia,  yang  akhirnya  terkerangkeng  dalam pesantren-pesantren.  Nasri  Syukur  menjelaskan  bahwa  pemerintah kolonial berperan penting dalam kemunduran pengaruh bahasa Arab
9 Azhar Arsyad and Nurcholish Majid, Bahasa Arab dan metode pengajarannya beberapa pokok pikiran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 14.
di  Indonesia,  yang  hanya  dipelajari  di  pondok-pondok  pesantren secara eksklusif, dalam artian  tidak dipelajari secara utuh sebagai alat komunikasi, melainkan bahwa bahasa Arab hanya layak dipelajari oleh ―kaum  sarungan‖  di  pesantren  dan  tidak  layak  dipelajari  oleh  kaum priyayi di sekolah 10.
Sungguh menyedihkan apa yang menimpa kaum muslimin saat ini. Hanya segelintir dari mereka yang mau mempelajari bahasa Arab dengan  serius.  Ini  sangat  wajar,  karena  di  zaman  modern  ini banyak kaum  muslimin  tenggelam  dalam  tujuan  dunia  yang  serba materialistik,  praktis  dan  instan.  Mereka  enggan  mempelajari  bahasa Arab.  Mereka  tahu,  tidak  cukup  terlihat  nyata  adanya  hasil  duniawi yang  bisa  diharapkan  jika  pandai  berbahasa  Arab.  Berbeda  dengan mempelajari  bahasa  Inggris,  Jepang,  dan  Mandarin.  Mereka  sadar, banyak  tujuan duniawi yang bisa diperoleh jika pandai bahasa-bahasa tersebut.
Bahasa  selain  bahasa  Arab,  seperti  bahasa  Inggris,  Mandarin, Jepang dan yang lainnya bersangkut paut dengan kebutuhan ekonomi. Misalnya,  untuk  kepentingan  bisnis  dan  tenaga  kerja.  Kita  dapati mereka rela meluangkan waktu yang lama dan biaya besar untuk bisa menguasai  bahasa  ini.  Bagi  sebagian  besar  masyarakat,  menguasai bahasa Inggris, Mandarin, Jepang, dan yang lainnya akan memberikan kesuksesan  masa  depan.  Anggapan  sebagian  besar  masyarakat terhadap  bahasa  Arab  adalah  bahwa  semangat  mempelajari  bahasa Arab adalah sebatas sebagai sarana memahami agama dalam kerangka motivasi  ibadah.  Dengan  bahasa  Arab,  maka  mereka  mampu memahami  bacaan  salat  dan  membaca  kitab-kitab  ajaran  agama  (Al- Qur‘an dan hadis).

## Verbalisme Dalam Agama Masyarakat Muslim
Secara  struktural  dan  fungsional,  cermin  pengalaman  agama masyarakat Jawa-Indonesia yang menjadikan fungsi dan subtansi nilai agama  selalu  kabur,  kehilangan  vitalitas  dan  fungsinya,  adalah  akibat adanya  praktik  verbalisme.  Verbalisme  berasal  dari  kata  verba,  yang
10 Ahmad Fuad Effendi, ‗Peta Pelajaran Bahasa Arab Di Indonesia‘, Jurnal Bahasa Dan Seni , n.d., 407.
memiliki  arti  amaliah  secara  lahir  (gerak  lahir  semata),  hampir  searti dengan  formalitas,  sekedar  bentuk.  Praktik  verbalisme  dalam kriterium ini adalah tidak adanya suatu nilai batiniah.
Verbalisme  juga  dapat  dipergunakan  untuk  menyebut  tulisan atau  uraian  yang  mempergunakan  terlalu  banyak  kata,  sedang  isinya terlalu  sedikit,  tanpa  isi  atau  terlalu  sedikit,  atau  sama  sekali  tak menyentuh  topik  yang  sedang  dibicarakan,  alias  omong  kosong. Penganut  verbalisme  memperlakukan  kata  lebih  penting  daripada kenyataan  yang  diungkapkan. Secara  umum  verbalisme  dapat menjadikan  kata, ungkapan,  ucapan,  sebagai  hal  atau  entitas  yang berdiri  sendiri. Dalam  dan  dengan  anggapan  itu,  orang  sudah dianggap  baik, loyal,  terhormat,  hanya  karena  kata-katanya  yang bernada  sedap,  mendukung  dan  menyanjung,  tanpa  menyelidiki bagaimana  perilaku  yang  sesungguhnya. Sebaliknya  orang  seringkali dianggap  jahat  dan  pengacau,  hanya  karena  ucapan-ucapannya  yang terus  terang,  berbeda  dengan  yang  lazim  dan kritis,  meskipun perbuatan nyatanya sungguh membawa kebaikan bagi banyak orang 11.
Verbalisme telah terjadi dalam masyarakat muslim di Indonesia. Di  antaranya  adalah  doa  dan  dzikir  yang  menggunakan  bahasa  Arab hanya dihafal tanpa pengertian dan penghayatan maknanya. Misalnya juga  khotbah  dengan  bahasa  Arab  umum  yang  tidak  mungkin dipahami maksudnya, membaca doa berbahasa Arab tetapi tidak tahu maknanya,  melafalkan  bacaan  dalam  gerakan  salat  tetapi  tidak  tahu maknanya,  rutin  membaca  dan  mendengarkan  bacaan  ayat  suci  Al- Qur‘an tetapi tidak pernah memahami arti dan maksudnya.
Untuk  dapat  memahami  isi  kandungan  al-Qur‘an  dengan  baik dan  benar,  menurut  Doktor  A‘isyah  Abdurahman  atau  yang  biasa dikenal dengan ―Bintusy Syathi‖ paling tidak dibutuhkan kemampuan dalam  memahami  mufradat  (kosakata)  al-Qur‘an  dan uslub (gaya bahasa)-nya,  dengan  pemahaman  yang  bertumpu  pada  kajian metodologis-induktif  dan  menelusuri  rahasia-rahasia  ungkapannya. Issa J. Boullata dalam kata pengantarnya terhadap buku tafsir Bintusy-
11  A  Mangunhardjana, Isme-isme  dari  A  sampai  Z (Yogyakarta:  Kanisius, 1997), 232–36.
Syathi‘ menjelaskan bahwa, dalam mengkaji al-Qur‘an Bintusy-Syathi‘ menggunakan  empat  butir  metode  yang  salah  satunya  disebutkan,  ― karena  bahasa  Arab  adalah  bahasa  yang  digunakan  dalam  al-Qur‘an, maka  untuk  memahami  arti  kata-kata  yang  termuat  dalam  kitab  suci itu harus dicari arti linguistik aslinya yang memilki rasa keakraban kata tersebut dalam berbagai penggunaan material dan figuratifnya 12‖.
Penelitian 13 menghadirkan      pemahaman      bahwa      bahasa arab  mempunyai  keistimewaan  bukan  hanya  karena  bahasa  yang dibawa  agama  islam.  Akan  tetapi  bahasa  arab  mempunyai  hal  yang unik  untuk  dikaji  daripada  bahasa  yang  lain.  Dengan  mengkaji kembali  beberapa  keunikan  yang  ada  lama  bahasa  arab  maka  kita akan merasakan keistimewaan dalam bahasa al-Qur‘an. Dan kita akan mendapatkan  alas  an  kenapa  al-Qur‘an  diturunkan  dengan menggunakan bahasa arab
Harus  diakui,  kebanyakan  umat  Islam  hari  ini  bisa  dikatakan terbelakang dan jumud karena mereka tidak menguasai bahasa Arab. Ini  diketahui  ketika  pelakukan  penerjemahan  teks-teks  bahasa  Arab, terkadang  seorang  penerjemah  dihadapkan  pada  berbagai  kesulitan yang  berkaitan  dengan  aspek  kebahasaan,  non  kebahasaan  dan kebudayaan 14.
Sehingga  menyebabkan  mereka  kurang  mengetahui  dan menghayati arti agama, termasuk ibadah, ritus-ritus dan fungsi agama itu sendiri. Kehadiran mereka pada majelis taklim dengan begitu rajin, umpamanya,  atau  dalam  menjalankan  salat  serta  melaksanakan  ritus- ritus  lain,  tak  lebih  dari  realitas  ordiner  semata.  Atau  lebih  banyak didorong oleh tuntutan lingkungan sosial, karena pakewuh , mengharap simpati, atau menghilangkan rasa enggan di masyarakat.
Kenyataan  ini  bisa  kita  lihat  sampai  sekarang.  Sembahyang orang muslim ada yang hanya sekali dalam satu minggu (salat Jum‘at),
12  Badri  Khaeruman, Islam  Ideologis:  Perspektif  Pemikiran  Dan  Peran Pembaruan Persis , Cet. 1 (Jakarta: Misaka Galiza, 2005), 19.
13 Hasyim Asy‘ari, ‗Keistimewaan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al-Qur‘an‘,
Nidhomul  Haq :  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  (2016):  25, https://doi.org/10.31538/ndh.v1i1.5.
14  Syihabuddin, Penerjemah  Arab-Indonesia  „Teori-Praktik‟ (Bandung: Humaniora, 2005), 149.
atau dua kali dalam setahun (salat  Idul Fitri dan Idul Adha), mereka membaca  Al-Qur‘an  setiap  hari,  tetapi  tidak  berupaya  mengetahui maknanya.  Ada  pula  opini  yang  dibangun  di  masyarakat  ―jangan sekali-kali  mati  kecuali  dalam  keadaaan  beragama  Islam‖,  ―Jangan sampai  kita  mati  dalam  keadaan  tidak  membaca  syahadat,  sebab  ini kunci  orang  Islam‖.  Itulah  bukti  bahwa  Islam  menurut  kebanyakan dari kita hanyalah lahiriah dan formalitas semata.
Selain  itu,  pokok  persoalan  dalam  pergumulan  masyarakat terhadap  teks-teks  dan  ajaran  agama  adalah  bahwa  sebagian  besar masyarakat  dan  generasi  sekarang  cenderung  membaca  dan memahami  teks  keagamaan  klasik  sebagai  produk  final  yang  siap dipakai,  siap  dilaksanakan  begitu  saja  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka  tidak  merasa  perlu  mempertimbangkan  latar  belakang  dan historisitas munculnya ide-ide, konsep, hukum-hukum, dan sejenisnya yang termuat dalam teks-teks agama yang diyakini termasuk teks-teks berbahasa Arab bagi umat Islam seperti Al-Qur‘an dan hadis. Kondisi tersebut  mengakibatkan  pemikiran  keislaman  sulit  berkembang bahkan  kehilangan  relevansi  ketika  berhadapan  dengan  arus gelombang tantangan zaman yang membutuhkan ijtihad-ijtihad baru. Ini  diperparah  dengan  kondisi  pergumulan  masyarakat  dengan  teks- teks  berbahasa  Arab  yang  lebih  terjebak  dalam  mitologisasi, menganggap  semua  wilayah  agama  bersifat  sakral,  normatif.  Mereka tidak mampu memasuki wilayah untuk pemahaman dialogis-kritis.
Ini problem masyarakat Islam. Selain porsi bahasa Arab dalam pembelajaran yang dimiliki jauh lebih sedikit dibandingkan bahasa dan mata  pelajaran  lain,  juga  karena  tidak  adanya  sikap  ataupun pembongkaran terhadap pemahaman yang kaku terhadap agama dan teks.
Jika  saja  mereka  mau  belajar  bahasa  Arab  dari  aneka  sumber, maka itu bisa memberikan berbagai keuntungan di dalamnya, yaitu di antaranya  akan  menimbulkan  pemahaman  yang  mendalam  dalam pembelajaran  bahasa  Arab  itu  sendiri,  selain  itu  juga  bisa meningkatkan  pembentukan  ketrampilan  berpikir  seperti  ketampilan memecahkan  masalah,  memberikan  pertimbangan-pertimbangan  dan
melakukan  evaluasi  melalui  penggunaan  informasi  dan  penelitian secara mandiri 15 .
Namun,  kecenderungan  masyarakat  muslim  Indonesia  dalam mempelajari  bahasa  Arab  (bahasa  Al-Qur‘an  dan  hadis)  yang  cukup besar  hanya  terbatas  sebagai  prosedur  formal.  Bahasa  Arab  bagi sebagian besar masyarakat muslim Indonesia masih dekat di mata jauh di hati.

## Aktivitas Verbalis Dalam Pembelajaran Bahasa Arab
Sebuah  salah  kaprah  jika  pengetahuan  agama  hanya  wajib  di hafal  tanpa  memperhatikan  kadar  ilmiah  dan  nilai  batiniah  serta  sisi mentalitasnya.  Hal  tersebut  akan  berefek  tidak  menguntungkan. Verbalisme  dan  kelemahan  pengetahuan  dalam  bahasa  Arab merupkan  kendala  dan  tantangan  dalam  reformasi  kehidupan beragama. Fenomena ini sangat mudah kita jumpai saat ini. Hampir di seluruh  masyarakat  Jawa  kita  temukan  sekian  aktivitas  yang  hanya menekan pada pengetahuan yang verbalis seperti yasinan, diba‘an, dan istighasah tanpa disertai kajian kritis-analitis atas apa yang dikerjakan.
Ditambah dengan problematika waktu belajar di madrasah yang terbatas,  juga  dengan  jumlah  siswa  dalam  setiap  kelas  yang  kadang tidak  menggunakan  jumlah  minimum,  sementara  jumlah  mata pelajaran  yang  juga  tidak  sedikit.  Semuanya  menjadi  rangkaian  yang membentuk  masalah  tersendiri  sehingga  tidak  dapat  menemukan keberhasilan  pembelajaran  bahasa  Arab,  ini  menjadikan  pengajaran bahasa  Arab  hanya  sekedar  menjadi  formalitas  belaka  dan pengetahuan yang diajarkan hanya terbatas pada pengajaran verbalis 16 .
Opini  yang  terbangun  di  masyarakat  adalah  bahwa  belajar bahasa Arab adalah belajar kesia-siaan. Sekarang sudah banyak ulama, sudah  banyak  buku-buku  yang  mengkaji  Islam  sehingga  kita  tidak perlu  susah-susah  belajar  dan  mempelajari  bahasa  Arab.  Cukup  para ustaz,  kiai,  dan  orang-orang  tertentu  saja  yang  belajar  bahasa  Arab.
15 Dewi Padmo, ed., Teknologi Pembelajaran: Upaya Peningkatan Kualitas Dan Produktivitas Sumber Daya Manusia , Ed. 1 (Ciputat, Tangerang: Universitas Terbuka,
2003), 42.
16  Azhar  Arsyad  and  Nurcholish  Majid, Pembelajaran  Bahasa  Arab  di
Madrasah. (Yogyakarta: Depublish, Publiser, 2016), 205.
Situasi  yang  demikian  diperpuruk  dengan  anggapan  bahwa  belajar bahasa  Arab  adalah  tidak  penting.  Kelak  di  surga  kita  sudah  bisa berbahasa  Arab  dengan  sendirinya,  karena  bahasa  penduduk  surga adalah  bahasa  Arab.  Bahasa  Arab  hanya  layak  dipelajari  oleh  para santri.
Di satu sisi, saat ini memang tidak susah menemukan anak kecil yang  mampu  membaca  Al-Qur‘an  dan  tulisan-tulisan.  Sayangnya, sebagian besar dari mereka belajar bahasa Arab dan Al-Qur‘an sampai usia  dan  jenjang  tertentu  saja.  Jika  sudah  mampu  membaca  tulisan berbahasa Arab, salah satunya Al-Qur‘an, maka selesailah tugas belajar agama.  Kesuksesan  hanya  diukur  oleh  mampu  membaca  sampai  30 juz  yang  dilakukan  secara  rutin  setiap  hari,  bukan  pada  proses pemahaman  terhadap  isi  dan  kandungannya.  Budaya  membaca  Al- Qur‘an  hanya  ritual  membaca  dan  menghafal,  belum  masuk  pada proses tafahhum, tadabbur, ta‟aaqul , dan yang lainnya.

## Dampak  Negatif  Verbalisme  Bahasa  Arab  Pada  Kehidupan Beragama Masyarakat Muslim
Bahasa  berkaitan  erat  dengan  adat,  budaya,  dan  lingkungan sosialnya.  Keterkaitan  ini  menimbulkan  beragam  makna  yang  sulit ditemukan  padanannya  dalam  bahasa  sasaran,  karena  perbedaan kultur sosial dan budaya antara dua bahasa (Mujadi: tt. 106). Dengan itu  maka  pentinglah  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  tidak  hanya sebatas  formalitas  secara  verbalis  saja  untuk  bisa  memahaminya dengan baik. Karena verbalisme dalam bahasa Arab bisa memberikan dampak  negatif  pada  masyarakat  muslim  sendiri,  beberapa  contoh darinya yaitu: 17 Pertama, penarikan kesimpulan yang salah dari dalil-dalil agama, misalnya dalil-dalil dalam Al-Qur‘an dan hadis. Banyak dai yang fasih mengutip dalil dari ayat suci, hadis serta pendapat ulama, tetapi justru sering  menimbulkan  konflik,  tuding-menuding,  curiga,  dan  fitnah anatar  pemeluk  agama.  Dalil-dalil  Al-Qur‘an  dipaksakan  untuk menjelaskan  materi-materi  ceramah  tanpa  mengetahui  aspek-aspek
dalam  dalil  itu  sendiri.  Ayat-ayat  Al-Qur‘an  akhirnya  salah  dipahami oleh pendengar.
Kedua, sikap keras yang berlebihan oleh pemeluk agama. Agama diturunkan  bukan  untuk  memberatkan  pemeluknya,  tetapi  justru memberikan  keringanan  kepada  pemeluknya.  Jika  seseorang  tidak cermat  memahami  latar  belakang  teks-teks  sejarah  agama  dan  terlalu keras  menjadi  ulama,  pada  akhirnya  mereka  bebas  menafsirkan  ayat- ayat  untuk  kepentingan  yang  dianggapnya  benar  oleh  dirinya  dan anggota-anggotanya.
Ketiga, taklid  ketidaktahuan  masyarakat  terhadap  bahasa  Arab dan ajaran-ajaran agama akhirnya membawa mereka menjadi muqalid. Artinya,  adalah  menjadi  pengikut-pengikut  yang  tidak  tahu  menahu dan asal mengikuti pendapat orang banyak. Allah berfirman:
“Dan  apabila  dikatakan  kepada  mereka,  „Ikutilah  apa  yang  telah diturunkan  Allah‟,  mereka  menjawab,  „(Tidak),  tetapi  kami  hanya  mengikuti apa  yang  telah  kami  dapati  dari  (perbuatan)  nenek  moyang  kami‟.  „(Apakah mereka  akan  mengikuti  juga),walaupun  nenek  moyang  mereka  itu  tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat petunjuk?‟.” (Q.S. Al-Baqarah: 170).

## Kesimpulan
Kehidupan  beragama  yang  belakangan  ini  kita  rasakan  seolah mengalami  kemandekan  (stagnasi).  Ilmu  agama  seolah  terbelakang dibandingkan  dengan  perkembangan  bangunan  keilmuan  yang  lain. Jika  dianalisa  memang  sebabnya,  kita  melihat  ada  kaitan  erat  dengan praktik  verbalisme  dan  ketidakmampuan  dalam  penguasaan  bahasa Arab  yang  sudah  demikian  lama  berkarat  dan  membudaya  di masyarakat.
Inilah  yang  kerap  kali  menjadi  problem  khusus  dalam masyarakat  Islam.  Akibat  tidak  memahami  bahasa  Arab,  akhirnya agama mudah dijual, agama mudah diselewengkan, agama dibawa oleh oknum  pada  jalan  penyimpangan,  agama  dijadikan  alat  untuk kepentingan  dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Selain  itu,  pemahaman masyarakat  terhadap  agama  menjadi  tidak  sempurna.  Umat  Islam tidak  mengerti  dan  jarang  mampu  meneliti  secara  menyeluruh
masalah-masalah  yang  sebenarnya  bersangkut  paut  dengan  teks-teks ajaran agama. Akhirnya, agama menjadi larut dalam masalah-masalah tertentu, agama menjadi rusak, dan
Oleh  karenanya,  secara  umum  diperlukan  upaya  perombakan  dalam sebuah  ideologi  yang  salah,  termasuk  mengubah  budaya  verbalisme dalam masyarakat.
Bukan  suatu  hal  mustahil  perkembangan  keagamaan masyarakat Indonesia menjadi lebih baik jika ada upaya untuk kembali menempatkan  posisi  bahasa  Arab  tidak  saja  untuk  dihafal  tetapi digunakan  sebagai  alat  dalam  mendalami  ilmu  pengetahuan,  salah satunya ilmu agama.

## Referensi
Abdul Gaffar Hamid, Hilal. Ilmu Lughah Bainal-Qadim wal-Hadist .
Cairo: Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 1986.
Alwasilah, Adeng Chaedar. Beberapa madhab dan dikotomi teori linguistik .
Bandung: Penerbit Angkasa, 1993.
Aminuddin. Pengantar Studi Tentang Makna . Bandung: Sinar Baru, 1988.
Arsyad, Azhar, and Nurcholish Majid. Bahasa Arab dan metode pengajarannya beberapa pokok pikiran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
———. Pembelajaran Bahasa Arab di Madrasah. Yogyakarta: Depublish, Publiser, 2016.
Asy‘ari, Hasyim. ‗Keistimewaan Bahasa Arab Sebagai Bahasa Al- Qur‘an‘. Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 1, no.
1 (25 March 2016): 21–28.
Effendi, Ahmad Fuad. ‗Peta Pelajaran Bahasa Arab Di Indonesia‘,.
Jurnal Bahasa Dan Seni , n.d. Keraf, Gorys. Komposisi: sebuah pengantar kemahiran bahasa . Ende, Flores: Nusa Indah, 2001. http://catalog.hathitrust.org/api/volumes/oclc/66969327.ht ml.
Khaeruman, Badri. Islam Ideologis: Perspektif Pemikiran Dan Peran Pembaruan Persis . Cet. 1. Jakarta: Misaka Galiza, 2005.
Mangunhardjana, A. Isme-isme dari A sampai Z . Yogyakarta: Kanisius,
1997.
Manna, Al-Qattan. Mabahis Fi „Ulumi-Qur‟an . 4th ed. Riyad: Mansyurat al-Asr al-Hadis, 2005.
Mujib, Fathul. ‗Rekonstruksi Pendidikan Bahasa Arab‘. Yogyakarta: Pedagogia , 2010. Padmo, Dewi, ed. Teknologi Pembelajaran: Upaya Peningkatan Kualitas
Dan Produktivitas Sumber Daya Manusia . Ed. 1. Ciputat, Tangerang: Universitas Terbuka, 2003.
S Zulkarnain. Perkembangan Kurikulum Bahasa  Arab . Bengkulu: STAIN Bengkulu, 2007.
Syihabuddin. Penerjemah Arab-Indonesia „Teori-Praktik‟ . Bandung: Humaniora, 2005.