## DAN ISY KARIMA KARANGAYAR JAWA TENGAN
1 Moh. Abdul Kholiq Hasan, 2 Muthoifin, 3 Ali Abdurrahim,
1 Dosen Fak. Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta, 2 Dosen Universitas Muhammadiyah Surakarta, 3 Alumni Magister Pendidikan Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta Email: hasanuniversitas@gmail.com, mut122@ums.ac.id
Abstract :  Madrasah  Ibtida’iyyah  (MI)  is  an  educational  institution  under  a  religious ministry that has a special characteristic to deliver learners into a broad-minded generation, proficient in scholarship and noble character. MI al-Ma’shum Surakarta and MI Isy Karima Karangayar, these two madrasahs have a role in educating the students, the family and the life of the nation by conducting educational programs with the national education curriculum (diknas), the Ministry of Religion (kemenag) and the flagship program of tahfîzul Qurᾱn. Both institutions are trying to get the maximum target of education, especially in Tahfīżul Qur’ᾱn learning which became the focus of research, this research was conducted to find out what method applied in MI al-Ma’shum Surakarta and MI Isy Karima Karangayar and how far the effectiveness and efficiency of learning in it.
Keyword : methods; tahfîz; al-Qur’an; comparisons Abstrak: Madrasah  Ibtida’iyyah  (MI)  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  dibawah kementrian agama yang mememiliki ciri khusus untuk mengantarkan peserta didik menjadi generasi yang berwawasan luas, cakap dalam keilmuan dan berakhlak mulia. MI al-Ma’shum Surakarta dan MI Isy Karima Karangayar, kedua madrasah ini memiliki peran dalam mencerdaskan peserta didik, keluarga dan kehidupan bangsa dengan menyelengarakan program pendidikan dengan kurikulum pendidikan nasional (diknas), kementrian agama (kemenag) dan  program  ungulan  berupa  tahfîzul  Qurᾱn.  Kedua  lembaga  ini  berupaya  mendapatkan target  pendidikan  yang  maksimal  terutama  dalam  pembelajaran  Tahfīżul  Qur’ᾱn  yang menjadi fokus penelitian, penelitian ini dilakukan untuk mengetahui metode apa saja yang diterapkan di MI al-Ma’shum Surakarta dan MI Isy Karima Karangayar dan sejauh mana efektifitas dan efisiensi pembelajaran didalamnya.
Kata kunci : metode; tahfîz; al-Qur’an; komparasi
PENDAHULUAN Allah  Ta’alla  telah  berfirman  dan memberikan jaminan kemudahan di dalam mempelajari al-Qur’an.Allah Ta’alla berfirman: “ Dan sesunguhya telah kami mudahkan Al- Qur’an untuk pelajaran,  maka adakah orang yang mengambil pelajaran?“ (QS. Al – Qamar [54]: 17, 22, 23, 40). Allah Ta’alla telah menyebutkan ayat ini dalam surat al Qamar sebanyak 4 kali, bahwa Allah Ta’alla telah memudahkan lafadz al-Qur’an untuk di baca dan di hafalkan serta mudah untuk di pahami maknanya, juga mudah untuk
di tadaburi (dihayati) bagi siapa saja yang ingin mengambil pelajaran darinya 1 . Menghafal adalah pekerjaan mulia yang menjanjikan kedudukan yang mulia pula, baik di dunia dan di akhirat. Banyak orang tua hari ini yang menyadari kebutuhan ini dan mulai menyekolahkan anak-anak mereka ke lembaga-lembaga pendidikan Tahfîżul  Qur’ᾱn . Dan hal ini tidak sebatas itu, bahkan sebagian orang yang telah
1 Yahya Abdul Fattah Az- Zawawi, Revolusi Menghafal Al-Qur’an, Surakarta, Penerbit Insan Kamil, cet 8, September 2015, hlm 7-8.

## METODE PEMBELAJARAN TAHFĪŻUL QUR’ᾹN DI MADRASAH IBTIDA’IYAH TAHFĪŻUL QUR’ᾹN AL-MA’SHUM SURAKARTA
Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’ᾱn ... (Moh. Abdul Kholiq Hasan, et al. ) lanjut usia pun tumbuh tekadnya untuk menghafal al-Qur’an 2 . Al-Qur’an adalah sebuah petunjuk bagi kehidupan  seperti sebuah katalog alat elektronik, seorang apabila ingin mengunakan alat tersebut tentu harus mengikuti petunjuk yang ada pada katalog tersebut, begitu juga semua kehidupan yang ada di dunia ini, semuanya adalah ciptaan Allah, Allah lebih tahu tentang ciptaanya, oleh karna itu untuk mengatur kehidupan didunia ini terutama kehidupan manusia, Allah telah menurunkan al-Qur’an. 3
Pada dekade terakhir ini, marak berdiri berbagai sekolah yang berbasis Islam terpadu yang dengan memberikan keungulan mereka salah satunya adalah Tahfidzul Qur’an dan banyak diminati oleh masyarakat. Diantaranya adalah MI Tahfîżul Qur’ᾱn al-Ma’shum yang terletak di daerah Surakarta dan MI Tahfîżul Qur’ᾱn Isy Karima yang terletak di Karangayar. Kedua sekolah tersebut merupakan sekolah dasar yang sejak berdiri bebasis Tahfîżul  Qur’ᾱn dan bukan hanya sekedar ekstrakulikuler,seperti kebanyakan SDIT.
MI Tahfîżul Qur’ᾱn al-Ma’shum dan MI Tahfîżul Qur’ᾱn Isy Karima memiliki target kelulusan lima juz yang hal ini melampaui sekolah dasar pada umumnya, keduanya merupakan  sekolah  tahfidz    sesolo  raya yang sudah memiliki lulusan dan masuk ke sekolah –sekolah terakreditasi Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah mix method (kuali- kuanti). Fokus penelitian ini terkait dengan metode pembelajaran al-Qur’an terhadap hasil belajar siswa pada mata pelajaran Tahfîżul  Qur’ᾱn, efaktifitas  dan foktor- faktor pendukung dan penghambat. Subjek penelitian ini adalah siswa Tahfîżul Qur’ᾱn di Madrasah Ibtida’iyah Terpadu Tahfîżul
2 Amanu Abdul Aziz, Hafal  Al-Qur’an  Dalam HItungan Hari, Depok, Hilal Media Grub, cet 3, Oktober 2016, hlm 7.
3 Moh Abdul Kholiq Hasan, “Metode Penafsiran al-Qur’an’ Jurnal al-A’raf, vol. xii, No.1, janu- ari-juni2015  ( http://eprints.iain-surakarta.ac.id/ id/eprint/738) diakses pada tangal 20/10/2017, pukul 08.43 WIB
Qur’ᾱn al  Ma’shum”  dan  di  Madrasah Ibtida’iyah Tahfîżul  Qur’ᾱn Isykarima”. Adapun objek penelitiannya adalah proses pembelajaran Tahfîżul Qur’ᾱn dan hasil dari pembelajaran Tahfîżul Qur’ᾱn . Penelitiam ini juga disertai dengan penyebaran kuesioner kepada para informen.

## METODE PEMBELAJARAN TAHFĪŻUL QUR’ᾹN
Metode menurut  kamus besar bahasa Indonesia yang di rujuk oleh penulis, menjelaskan metode adalah cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang di tentukan 4 .Metode merupakan suatu cara yang sistematis untuk memudahkan pelaksanaan kegiatan guna mencapai tujuan tertentu 5 . Metode pembelajaran tahfîẑ atau menghafal al-Qur’an yang penulis maksudkan disini adalah suatu cara yang dipakai dan dilalui oleh para peserta didik didalam menghafalkan al-Qur’an dengan baik dan benar agar dapat mencapai target dan tujuan tertentu.
Menghafal al-Qur’an bukanlah suatu perkara yang dapat diremehkan dan diangap mudah untuk dilakukan semua orang, hal ini disebabkan oleh banyaknya materi dan hampir kesamaan  antar ayat satu dengan ayat yang lainya serta adanya aturan-aturan didalam membacanya, untuk itu diperlukanlah metode – metode yang dapat membantu didalam membaca dan menghafalkan al-Qur’an dengan baik dan benar, berikut adalah metode –metode menghafal menurut para ahli:
1. Menurut Khalid Abu Wafa 6 , yaitu : a.   Metode menyeluruh ( kullî ) Maksudnya dengan cara menghafal ayat-ayat yang ingin
4 Djamaludin dan Abdullah Aly, “Kapita Selek- ta Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm 114.
5 DEPDIKBUD RI, “Kamus Besar Bahasa Indo- nesia”, ( Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hlm. 652.
6 Khalid Abu Wafa, “cepat dan Kuat Menghafal al-Qur’an” , (Sukoharjo: Aslama, 2013) hlm. 73- 80
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 168-178
dan dikehendaki untuk dihafalkan secara sekaligus serta menyeluruh, dengan cara mengulangi beberapa kali dari awal hinga akhir sampai berhasil dihafalkan.
b.  Metode parsial ( Juz’î )
Maksudnya adalah dengan cara membagi ayat yang ingin dihafalkan menjadi beberapa baris atau bagian, misalnya saja dengan membagi menjadi lima, tujuh hinga sepuluh, atau mungkin setengah halaman, satu halaman, hinga satu lembar atau seterusnya, dan ketika sudah berhasil dihafalkan baru kemudian pindah pada target berikutnya.
c.   Metode gabungan ( jamᾱ’ ) Maksudnya adalah dengan mengabungkan metode menyeluruh dengan moede parsial, dengan cara menghafalkan ayat per ayat sampai pada target yang telah ditentukan kemudian dilanjutkan dengan mengulang setengah atau satu halaman. d.  Metode hafalan secara periodic Maksudnya adalah bahwa orang yang ingin menghafal membaca ayat-ayat tertentu , lalu kemudian melanjutkan kembali membaca dan mengulanginya pada periode waktu yang telah ditentukan, dan hinga seterusnya sampai berhasil.
e.  Metode hafalan dengan cara menulis ( kitᾱbah )
Metode ini merupakan cara yang bagus, yaitu dengan penghafal terlebih dahulu menulis ayat – ayat yang akan dihafalkanya pada secarik kertas  apalagi diiringi dengan melihat dan mendengar.
f.   Cara menghafal dengan mendengar ( simᾱ ’ î )
Pengunaan metode ini adalah penghafal mendengarkan tape recorder akan  ayat –ayat tertentu diikuti dengan membaca al- Qur’an dan diulangi beberapa kali,
namun ada juga penghafal yang mampu hafal sebuah ayat dengan hanya mendengarkan tanpa perlu membacanya. g.  Menghafal dengan mengaitkan pada hal-hal tertentu. Maksudnya adalah dengan mengaitkan ayat-ayat yang hendak dihafal dengan hal-hal yang membantu memudahkanya misalnya:  mengaitkan dengan waktu dan tempat khusus, mengaitkan dengan peristiwa tertentu, mengaitkan dengan hal- hal yang mampu diakses oleh indra, dan yang cukup populer adalah mengaitkan ayat yang hendak dihafal dengan maknanya. 2.  Menurut Amjad Qasim yaitu:
a.   Metode Pertama: menghafal ayat per ayat.
Jelasnya orang yang menghafal membaca satu ayat saja dengan bacaan yang benar, sebanyak dua atau tiga kali, sambil melihat ke Mushaf lalu ia membaca ayat tersebut tanpa melihat ke Mushaf , begitu seterusnya sampai pada ayat ke dua dan ketiga 7 .
Secara umum, metode ini menjadi metode yang paling lambat. Dan biasanya, menghabiskan waktu sekitar 15 menit untuk setiap halamanya karena akan banyak mengulang-ngulang 8 .
Selain itu cara ini adalah yang paling lemah. Sebab orang yang menghafal apabila tidak menyambung ayat dengan ayat berikutnya akan terjadi keputusan hafalan pada sebagian ayat, sehinga dia akan terpaksa membuka Mushaf dan melihat dimana dia berhenti untuk mencari tahu kelanjutannya. Kemudian,  dia  akan  meneruskan lagi dengan Mushaf tertutup,
7 Amjad Qasim, “ Sebulan  Hafal  Al-Qur’an”, (Solo: Zam-Zam,  2013), hlm. 92.
8 Ibid. , hlm. 93.
Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’ᾱn ... (Moh. Abdul Kholiq Hasan, et al. ) dengan metode ini dia juga akan menemukan kesulitan dalam menyambung hafalan halaman satu dengan halaman berikutnya.
b. Metode  Kedua  :  membagi  satu halaman menjadi tiga bagian. Yakni, satu halaman dibagi menjadi tiga bagian, lalu setiap bagiannya diasumsikan sebagai satu ayat yang kita baca berulang –ulang beberapa kali  sampai  hafal.  Kemudian menyambung antara ketiga bagian ini 9 . Dengan metode ini penyambungan antara ayat –ayat dapat dilakukan dengan cara yang lebih akurat, selain juga menghemat waktu yang habis di pergunakan untuk mengulang ayat per ayat (dalam metode pertama) 10 .
c. Metode Ketiga: menghafal perhalaman. Metode ini mirip dengan metode yang sebelumnya, hanya saja dalam metode ini langsung menghafal satu halaman penuh 11 . Lebih  jelasnya,  orang  yang  akan menghafalkan hendakanya membaca satu halaman penuh dari awal sampai akhir dengan bacaan yang pelan dan benar, sebanyak tiga atau lima kali, sesuai daya tangkap dan kemampuan penghafalnya. Bila telah dibaca, maka berkonsentrasilah dan mencoba membacanya dengan menutup mushaf , hal ini di lakukan dengan berulang-ulang.
3. Menurut Ahsin W. al- Hafîż , ialah:
a.  Metode Wa ḥ dah . Yaitu  menghafal  satu  persatu terhadap ayat–ayat yang akan dihafalkan 12 . Mengunakan cara
9 Ibid. , hlm. 94. 10 Herman El Hafidz, “Siapa Bilang Menghafal Al- Qur’an Itu Susah”, (Yogyakarta : Proyou Media), hlm, 70.
11 Amjad Qasim, “ Sebulan……, hlm, 95.
12 Muhammad Habibillah Muhammad, “ Kiat Mu-
ini hindarilah pemikiran bahwa ayat pertama yang telah seringkali diulangi tidak perlu diulangi lagi.  Karena  sebagian  orang  bila telah hafal separuh halaman, lalu berpikir bahwa separuh halaman yang pertama telah hafal dan tidak perlu dibaca lagi bersama separuh yang kedua. Pemikiran ini merupakan sebuah kesalahan yang membuat hafalan menjadi lemah. Seharusnya jika telah selesai menghafal satu halaman, maka ulangilah hafalan tersebut dengan seluruh halaman atau pelajaran yang diajarkan dan dihafalkan, beberapa kali sampai benar-benar yakin telah hafal dengan baik.
b.  Metode Kitᾱbah ,
Yaitu  penghafal  terlebih  dahulu menulis ayat-ayat yang akan di hafalkanya pada secarik kertas yang  telah tersedia. 13 Metode ini merupakan  satu-satunya metode dalam menghafal al-Qur’an. Seorang murid tidak berani menambah hafalanya, sebelum diizinkan  gurunya  untuk  menulis ayat yang akan dihafalkanya. Di Maroko, sampai sekarang metode ini masih ada yang mengunakan. Teknik ini dipilih karena memori otak menjadi lebih mudah merekam apa yang sudah kita tulis daripada apa yang sekedar kita baca 14 .
c. Metode Gabungan, Yaitu gabungan antara metode Wa ḥ dah dan metode Kitᾱbah , hanya saja pada Kitᾱbah lebih berfungsi untuk uji coba terhadap ayat yang telah di hafalkanya
d. Metode Jama’, Yaitu cara menghafal yang dilakukan secara kolektif yang
dah  Munghafal  Al-Qur’an”, (Solo: Gazza Me- dia,  2014), hlm, 83 13 Ibid. , hlm.84 14 Nur Faizin, ‘Semua  Bisa  Hafal  Al-Qur’an”, ( Surakarta:  Al-Qudwah, 2013),  hlm. 65
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 168-178
di pimpin oleh seorang instruktur.
4.  Menurut Herry Bahirul Amali, yaitu:
a. Metode Klasik dalam menghafal al-

## Qur’an.
Ketika  al-Qur’an  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW, al-Qur’an telah turun dengan bermacam  -  macam  cara.  Karena kecintaan dari generasi ke generasi
Muslim terhadap al-Qur’an, maka al-Qur’an dapat terjaga kemurnianya hinga saat ini. Mereka semua telah mewariskan metode dan cara menghafal al- Qur’an, seperti di praktekan oleh beberapa madrasah dan lembaga lainya di banyak Negara. Termasuk
Indonesia. Cara tersebut antara lain:
15
1)  Talqîn , yaitu cara pengajaran hafalan yang dilakukan oleh seorang guru dengan memb- aca suatu ayat, lalu di tirukan oleh sang murid secara be- rulang-ulang hinga menancap di hatinya. Rosulullah  SAW  menerapkan metode ini kepada para sahabatnya, yaitu dengan membacakan ayat sehinga banyak sahabat yang hafal al- Qur’an 16
2)  Talaqqî , yaitu presentasi hafalan sang murid kepada gurunya.
3)  Mu’arrᾱ ḍ ah , yaitu saling memb- aca secara bergantian. Dalam praktiknya, tidak ada perbedaan di antara ketiga cara tersebut. Tergantung instruksi sang guru yang biasanya lebih dominan menentukan metode. Barangkali,
15 Herry, Bahirul Amali, “ Agar Orang Sibuk Bisa
Menghafal  Al-Qur’an”, (Yogyakarta: Proyou, 2012), hlm,83
16 Moh. Abdul Kholiq Hasan, “ metode salafus sha- lih dalam berinteraksi dengan al-Qur’an” hlm. 57, jurnal al-A’raf. Vol. xii, No. 2, Juli-Desem - ber  2015  ( http://eprints.iain-surakarta.ac.id/id/ eprint/739) diakses pada tamgal 20/10/17, pada pukul 08.57
teknik mengajar dengan metode
Talqîn lebih cocok untuk anak-anak. Adapun Talaqqî dan Mu’arraẑah , lebih tepat untuk orang yang telah dewasa (sudah benar dan lancar membaca). b.  Metode modern dalam menghafal al-Qur’an. Meskipun metode tradisional sangat populer dikalangan penghafal al-Qur’an, bukan berarti metode lain tidak diperlukan. Diera modern seperti sekarang ini, kita juga dapat menerapkan metode- metode baru sebagai alternatif 17 .
Misalnya: 1)  Mendengarkan kaset Murratal melalui  Tape  recorder,  Walk - man, al-Qur’an Digital, Mp3/4, Handphone, Komputer, dan se - bagainya. 2)  Merekam suara kita dan men- gulang-ngulanginya dengan bantuan alat - alat modern di- atas tadi.
3)  Mengunakan program Soft- were al-Qur’an Penghafal ( Mushaf Muhaffi ẑ ) .
4)  Membaca buku-buku Qur’anic Puzzel (semacam teka-teki yang di format untuk menguatkan daya hafalan kita). Dapat dinilai bahwa metode- metode yang dikemukakan oleh beberapa ahli di atas, sangat baik untuk saling melengkapi satu sama lainya. Pada dasarnya terdapat satu kesamaan mengenai metode menghafal al-Qur’an, antara lain adalah metode menghafal dengan memilih waktu, didalam menambah materi hafalan itu lebih baik dilakukan pada waktu tertentu daripada melakukanya terus menerus dalam satu waktu. Dalam artian “suatu ingatan akan lebih
17 Herry, Bahirul Amali, “ Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal  Al-Qur’an”, (Yogyakarta: Proyou, 2012),hlm. 86
Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’ᾱn ... (Moh. Abdul Kholiq Hasan, et al. ) mudah terbentuk bila dilakukan pembagian waktu berulang - ulang. Belajar berulang-ulang akan lebih efektif dari pada terus menerus dalam satu waktu 18 .

## METODE TAHFĪŻUL  QUR’ᾹN DI
MADRASAH IBTIDAIYYAH AL- MA’SHUM DAN ISY KARIMA.
Persiapan Pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn Target adalah sasaran atau batas ketentuan yang telah ditentukan untuk dicapai. Dalam sebuah pembelajaran tentu harus ada target – target yang ingin dicapai, begitu halnya dalam pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn di MI al-Ma’shum Surakarta dan MI Isy  Karima,  oleh  sebab  itu  pihak  yayasan dan pengelola menentukan target yang harus dicapai dan dikuasai oleh setiap siswa. Target yang ditentukan adalah masing – masing siswa mampu menghafal enam  juz  untuk  MI  al-Ma’shum  dan  lima juz untuk MI Isy Karima Keuntungan  yang  akan  didapatkan dari adanya target adalah:  Akan membuat ritme kerja lebih teratur, pekerjaan akan lebih efektif didalam mencapai target, menjadikan tolak ukur kesuksesan 19 , serta meningkatkan tangung jawab bagi para guru dan wali murid dalam mengawasi dan membimbing siswa mempelajari dan menghafal al-Qur’an.
Kegiatan  pembelajaran  yang tahfîżul Qur’ᾱn dilakukan MI tahfîżul  Qur’ᾱn al- Ma’shum mengunakan sistem halᾱqah atau pengelompokan, sistem halᾱqah yang digunakan di MI tahfîżul  Qur’ᾱn al- Ma’shum adalah dengan mengelompokan siswa sesuai dengan kemampuan dari masing-masing siswa.
Penerapan sistem halᾱqah di MI tahfîżul  Qur’ᾱn al-Ma’shum, sudah sesuai dengan pengertian teori yang disampaikan oleh Muljono Damopoli yaitu adalah kegiatan belajar mengajar yang dilakukan 18 Muhammad Habibillah Muhammad, “ Kiat Mu- dah……. ,  hlm, 85 19 Bambang Hariadi, “Strategi Menejemen: Strate- gi memenangkan perang bisnis (malang: Bayu- media Publishing, 2005) hlm. 80
oleh  seorang  ustadz  atau  kiai  dengan cara duduk di hadapan santrinya sambil membacakan materi 20 , dalam hal ini adalah pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn. Kegiatan  pembelajaran  yang tahfîżul Qur’ᾱn dilakukan MI tahfîżul  Qur’ᾱn Isy
Karima  Karangayar  mengunakan  sistem klasikal atau pengelompokan, siswa berdasarkan jenjangnya, pada setiap kelas nantinya akan diampu oleh dua orang ustaz Penerapan sistem klasikal di MI tahfîżul  Qur’ᾱn Isy  Karima  Karangayar, sudah sesuai dengan pengertian teori yang disampaikan oleh Muljono Damopoli yaitu adalah kegiatan belajar mengajar yang dilakukan  oleh  seorang  ustadz  atau  kiai dengan cara mengajarkan materi sesuai dengan pengelompokan jenjangya 21 . MI tahfîżul Qur’ᾱn al-Ma’shum  dalam melaksanakan pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn mewajibkan para guru untuk membuat RPP, hal ini bertujuan untuk memberikan landasan pokok bagi guru dan siswa dalam mencapai kompetensi dasar dan indicator serta memberi gambaran mengenai acuan kerja jangka pendek, hal ini tentu nantinya akan sangat berpengaruh terhadap pengembangan kemampuaan individu siswa Penerapan RPP  di MI tahfîżul Qur’ᾱn al- Ma’shum sudah  sesuai dengan PP 19 tahun 2005 pasal 20 22 , yang telah dicanangkan oleh pemerintah, adapun isi pasal tersebut sebagai berikut:
Perencanaan proses pembelajaran meliputi silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran yang memuat sekurang-
20 Muljono Damopolii, “Pembaruan Pendidikan Islam Di Makassar ( Studi Kasus Pesantren Mod- ern Pendidikan Al Qur’an IMMIM Tamalanrea Makassar )”, ( Disertasi, Jakarta: Program Pas- casarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2006) hlm. 45 21 Muljono Damopolii, “Pembaruan Pendidikan Islam Di Makassar …. ( Disertasi, Jakarta: Pro- gram Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2006) hlm. 49
22 h t t p s : / / m e d i a a 4 1 0 0 8 0 1 0 8 . w o r d p r e s s . com/2011/12/04/peraturan-pemerintah-repub- lik-indonesia-nomor-19-tahun-2005/ . (diakses pada hari senin  tgl 28/9/2017 pukul 13.08 WIB)
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 168-178
kurangnya tujuan pembelajaran, materi ajar, metode pengajaran, sumber belajar, dan penilaian hasil belajar.
MI tahfîżul Qur’ᾱn Isy Karima Karangayar dalam melaksanakan pembelajaran tahfîżul
Qur’ᾱn tidak mengunakan RPP, namun hanya berpendoman pada petunjuk pelaksanaan (junklak).
Metode pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn dan efektifitasnya.
Metode yang diterapkan dalam pembelajaran Tahfîżul  Qur’ᾱn di MI al- Ma’shum terdapat tujuh metode yaitu: Karimah, Talqîn, Tasmî’, Murᾱja’ah, Mutᾱba’ah, Kitᾱbah, Jama’ .
Pencapaian Tahfîżul  Qur’ᾱn di MI al- Ma’shum sampai pada ujian MID semester genap tahun ajaran 2016/2017 , adalah sebagai berikut:
Kelas  I dengan jumlah siswa 22  yang dapat mencapai target 6 siswa dan yang melampaui target 16 siswa sedangkan yang kurang dari target  kosong. Sedang kelas II dengan siswa 19 yang dapat mencapai target 5 siswa dan yang mampu melampaui target 14 siswa sedangkan yang kurang dari target kosong.  Kelas  III  yang  mampu  mencapai target berjumlah 3 siswa sedangkan yang mampu melebihi target 17 siswa yang total keseluruhan  siswanya  berjumlah  20.  Kelas IV dengan jumlah siswa 18 yang mampu melebihi target 16 siswa dan yang mencapai target 2 siswa sedangkan yang kurang kosong.  Kelas  V  dengan  jumlah  siswa  19 orang yang mencapai target berjumlah 5 siswa yang melebihi 10 siswa sedangkan yang kurang berjumlah 4 orang siswa. Kelas VI dengan jumlah siswa 20 orang 7siswanya mampu mencapai target dan 13 siswa lainya mampu melebihi target yang telah dicanangkan.
Pencapaian diatas dapat diraih siswa setelah siswa melaksanakan ujian Tahfîżul Qur’ᾱn , dengan beberapa kriteria sebagai berikut : 1.  Tes juz’iyyah (persatu juz) sebagai syarat kenaikan juz  dan kenaikan kelas beri - kutnya, dengan ketentuan sebagai beri- kut:
a.  Diyatakan lulus jika mampu menyetorkan  hafalan  1  juz  dalam sekali duduk.
b.  Tes dilaksanakan dengan menghafal tanpa meliha mushaf di hadapan penguji juz’iyyah. c.   Diyatakan lulus apabila jumlah kesalahan tidak lebih dari 7 kesalahan.
d.  Mampu menyelesaikan setoran juz’iyyah tidak lebih dari 1 jam
2. Ujian per 5 juz, ujian ini dilakukan un - tuk kenaikan ke juz , karena hafalam di MI al-Ma’shum dimulai dari juz 30-26, dengan ketentuan sebagai berikut:
a.  Diyatakan lulus jika mampu menyetorkan  hafalan  5  juz  dalam sekali duduk.
b.  Tes dilaksanakan dengan menghafal tanpa meliha mushaf di hadapan penguji juz’iyyah. c.   Diyatakan lulus apabila jumlah kesalahan tidak lebih dari 25 kesalahan.
d.  Mampu menyelesaikan setoran juz’iyyah tidak lebih dari 3 jam
3. Ujian Mid semester  dengan setiap siswa menyetorkan ¼ juz kepada penguji.
4. Ujian  akhir  semester  dengan  setiap siswa menyetorkan ¼ juz kepada pen - guji.
5. Ujian  akhir  Tahfîżul Qur’ᾱn sebagai syarat kelulusan siswa kelas 6, ser- ta  syarat  pengambilan  ijazah,  hal  ini dilakukan dengan ketentuan sebagai berikut
a.  Diyatakan  lulus apabila siswa mampu meyetorkan hafalan dalam waktu 1 hari KBM.
b.  Jumlah kesalahan siswa tidak lebih dari 30 kesalahan.
Dari melihat pencapaian tersebut setelah siswa melaksanakan ujian serta merujuk  mengenai  teori  efektifitas  dan efisiensi  maka  dapat  di  rangkum  sebagai berikut,  efektifitas  adalah  pencapaian tujuan secara tepat atau memilih tujuan – tujuan tang tepat dari serangkaian alternatif atau pilihan cara dari beberapa pilihan yang ada,  efektifitas  bisa  juga  diartikan  sebagai
Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’ᾱn ... (Moh. Abdul Kholiq Hasan, et al. ) pengukuran keberhasilan dalam pencapaian tujuan-tujuan yang telah ditentukan oleh perseorangan atau organisasi dan lembaga. Sebagai contoh jika sebuah tugas dapat diselesaikan dengan pemilihan cara dari berbagai cara  dan berhasil dengan benar dan tepat, maka cara tersebut telah benar dan efektif.
Sedangkan efisiensi adalah pengunaan sumberdaya secara minimum guna mendapatkan  hasil  yang  optimal,  efisiensi mengangap bahwa tujuan-tujuan yang ada harus dapat tercapai dengan cara  benar dan tepat hanya dengan mengunakan sumberdaya minimum namun hasil yang optimal.
Keberhasilan  dalam  belajar  dikatakan sukses apabila terjadi perubahan positif pada perilaku seluruh peserta didik setidak- tidaknya adalah 75% hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh E. Mulyasa.
Pencapaian target hafalan MI Tahfîżul Qur’ᾱn Isy  Karima  pada  ulangan  tengah semester gasal (UTS) tahun ajaran 2016/2017. adalah sebagai berikut:
Kelas  I  dengan  jumlah  siswa  30 memiliki target yang berbeda dengan kelas yang lain, target yang ditentukan adalah lulus membaca Iqra’. Kelas II dengan siswa 26 yang dapat mencapai target 12 siswa dan yang mampu melampaui target 9 siswa sedangkan yang kurang dari target 5 siswa. Kelas  III  yang  mampu  mencapai  target berjumlah 14 siswa sedangkan yang mampu melebihi target 7 siswa sedangkan yang kurang dari target ada 6 siswa  yang total keseluruhan  siswanya  berjumlah  27.  Kelas IV dengan jumlah siswa 22 yang mampu melebihi target 7 siswa dan yang mencapai target 11 siswa sedangkan yang kurang 4.  Kelas  V  dengan  jumlah  siswa  27  orang yang mencapai target berjumlah 16 siswa yang melebihi 8 siswa sedangkan yang kurang  berjumlah  3  orang  siswa.  Kelas  VI dengan jumlah siswa 26 orang yang mampu mencapai target dan 9 siswa yang melebihi target 13 siswa dan yang kurang dari target yang telah dicanangkan ada 4 orang siswa.
Pencapaian diatas dapat diraih siswa setelah  siswa  melaksanakan  ujian  Tahfîżul
Qur’ᾱn , dengan beberapa kriteria sebagai berikut :
1.  Tes juz’iyyah (persatu juz) sebagai syarat kenaikan juz  dan kenaikan kelas beri - kutnya, dengan ketentuan yang ber- beda – beda sesuai dengan pengampu halᾱqah tahfîżul Qur’ᾱn
2. Ujian  Mid  semester    dengan  setiap siswa menyetorkan ¼ juz kepada pen - guji, Ujian Mid semester tahfîżul Qur’ᾱn dilaksanakan dua kali dalam setahun.
3. Ujian  akhir  semester  dengan  seti - ap  siswa  menyetorkan  ¼  juz  kepada penguji,  Ujian  akhir  semester tahfîżul Qur’ᾱn dilaksanakan dua kali dalam se- tahun.
Faktor Pendukung Pembelajaran Hasil yang telah dicapai dalam pembelajaran tahfîżul  Qur’ᾱn baik itu di MI  al-Ma’shum  dan  MI  Isy  Karima,  tidak terlepas dari berbagai factor pendukung dan penghambat sehinga tidak memperoleh hasil yang maksimal, oleh karena itu penulis merangkum factor-faktor pendunkung dan penghambat dari hasil penelitian penulis sebagai berikut :
1. Usia siswa Usia  siswa  mempunyai  pengaruh penting dalam proses pembelajaran tahfîżul  Qur’ᾱn di MI al-Ma’shum dan  MI  Isy  Karima,  pada  usia  anak- anak secara psikologis memiliki daya ingat yang baik, sehinga sangat tepat menanamkan pendidikan tahfîżul Qur’ᾱn sejak usia dini. Penulis mengamati factor ini memberikan pengaruh positif disebabkan belum banyaknya pengaruh negative lingkungan luar dan beban kehidupan sehinga sangat efektif untuk menanamkan sifat disiplin yang bersifat rutinitas.
Factor ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh Muhibbin Syah  yaitu ingatan pada usia anak-anak lebih kuat dibandingkan dengan usia dewasa. Pada usia muda, otak manusia masih sangat segar dan jernih, sehingga hati lebih fokus, tidak terlalu banyak
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 168-178
kesibukan, serta masih belum memiliki banyak problem hidup.
Usia  yang  cocok  dalam  upaya menghafal al-Qur’an ini sangat berpengaruh terhadap keberhasilannya dalam menghafalnya.  Adapun  usia yang cocok adalah pada usia sekitar 5 tahun hingga 23 tahun 23 .
2. Kecerdasan Siswa.
Aktivitas menghapal al-Qur’an merupakan dominasi kerja pikiran untuk mampu menangkap dan meyimpan hafalan dengan kuat.
Yasmina  salah  satu  siswa  di  MI al-Ma’shum yang baru duduk di kelas  4  telah  hafal  10  juz,  begitupula dengan Ammar Syafii siswa kelas 3 MI Isykarima yang telah menghafalkan 7  juz,  hal  ini  menunjukan  kecerdasan merupakan factor penting didalam mendukung pembelajaran hafalan al-
Qur’an
Senada dengan apa yang dikemukakan oleh Sa’ad Riyadh dalam  teorinya  yaitu:  Kecerdasan merupakan faktor yang sangat penting dalam menunjang keberhasilan dan menghafal al-Qur’an 24 .  Kecerdasan ini adalah kemampuan psikis untuk mereaksi dengan rangsangan atau menyesuaikan melalui cara yang tepat. Dengan kecerdasan ini mereka yang menghafal al- Qur’an akan merasakan diri sendiri bahwa kecerdasan akan terpengaruh terhadap keberhasilan dalam hafalan al-Qur’an. Setiap individu mempunyai kecerdasan yang berbeda- beda, sehingga cukup mempengaruhi terhadap proses hafalan yang dijalani. Sebaliknya bagi siswa yang memiliki kercedasan yang relative lemah maka mereka membutuhkan usaha lebih dalam pembelajaran, dan perhatian lebih dari para guru
23 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan………. , hlm 49
24 Sa’ad Riyadh, “ Metode Tepat Agar Anak Ha- fal Al-Qur’an” ,(Solo:    Pustaka Arafah,    2015), hlm.33.
pengampu maupun pendamping serta orang tua dalam mendukung siswa tersebut. 3.  Tujuan dan Motivasi Salah satu isi wawancara yang penulis lakukan adalah menayakan tujuan menghafal al-Qur’an, maka ada yang menjawab karena disuruh, mengikuti kegiatan sekolah namun ada juga yang menjawab ingi menjadi seorang penghafal al-Qur’an atau biasa disebut hᾱfîz . Tujuan inilah yang nantinya akan menjadi motivasi bagi setiap siswa sehinga mampu mencapai hasil yang maksimal. Motivasi ini bisa karena kesenangan pada al-Qur’an atau karena bisa karena keutamaan yang dimiliki oleh para penghafal al-Qur’an. Dalam kegiatan menghafal al-Qur’an dituntut kesungguhan tanpa mengenal bosan dan  putus  asa. Untuk  itulah  motivasi berasal dari diri sendiri sangan penting dalam rangka mencapai keberhasilan, yaitu mampu menghafal al-Qur’an 30 juz dalam waktu tertentu 25 .
4. Lingkungan
Lingkungan merupakan salah satu factor penting didalam membangun keberhasilan pembelajaran al-Qur’an. Hasil penelitian penulis menyatakan lingkungan yang ada di MI  al-Ma’shum  dan  MI  Isy  Karima amat sangat mendukung situasi pembelajaran tahfîżul Qur’ᾱn. Lingkungan yang diciptakan oleh para guru seperti suasana yang meyenangkan, keakraban pergaulan dan sebagainya juga dapat berpengaruh pagi psikis siswa, karena pengaruh ini penulis merasa siswa dan siswi MI al-Ma’shum  dan  MI  Isy  Karima  lebih mudah diarahkan dan lebih mudah untuk menumbuhkan keseriusan dalam pembelajaran.
Faktor lingkungan lain seperti keluarga juga memiliki pengaruh yang
25 Ibid., hlm. 48
Metode Pembelajaran Tahfīżul Qur’ᾱn ... (Moh. Abdul Kholiq Hasan, et al. ) sangat besar dalam proses dan hasil pembelajaran tahfîżul  Qur’ᾱn , hal ini karena lingkungan keluarga memiliki ruang waktu yang lebih untuk belajar para siswa. Perhatian keluarga berupa nasehat,
motivasi, arahan dan bimbingan adalah bukti bahwa lingkungan keluarga mendukung dalam proses pembelajaran tahfîżul  Qur’ᾱn. Oleh karena itu lingkungan yang rusak juga akan mempengaruhi peserta didik bukan hanya dalam pembelajaran namun juga dalam urusan yang lain baik itu masalah Aqîdah,  ibᾱdah dan mu’ᾱmalah sebagaimana sabda Rosulullah SAW. Artinya : “ Setiap anak dilahirkan dlm keadaan fitrah (Islam), maka kedua orang tuanyalah yg menjadikannya Yahudi, Nashrani atau Majusi.” (HR. al- Bukhari&Muslim)
SIMPULAN Berdasarkan pada uraian diatas dapat ditarik kesimpulan, bahwa metode tahfîżul Qur’ᾱn yang diterapkan di MI tahfîżul Qur’ᾱn al-Ma’shum Surakarta menerapkan tujuh  metode  yaitu:  Karimah, Talqîn, Simᾱ’î,  Murᾱja’ah, Mutᾱba’ah ,  Kitᾱbah, jama’. Sedanhgkan di MI tahfîżul  Qur’ᾱn Isy Karima Karangayar menerpakan enam metode yaitu : Juz’î,  Wa ḣ dah,  Jama’,  Talqîn, Simᾱ’î, Mutᾱba’ah.
Efektifitas  penerapan  metode tahfîżul Qur’ᾱn MI tahfîżul  Qur’ᾱn al-Ma’shum Surakarta, dapat dilihat dari capaian target hafalan sampai pada ulangan tengah semester (UTS) genap pada mata pelajaran Tahfîżul  Qur’ᾱn di MI al-Ma’shum, dari seluruh siswa di atas 75% dengan rincian kelas, sebagai berikut: kelas I 100%, kelas II 100%, kelas III 100%, kelas IV 100%, kelas V 75%, kelas VI 100%, bukti pencapaian ini menandakan metode yang digunakan oleh MI Tahfîżul  Qur’ᾱn al-Ma’shum berjalan dengan  efektif.  Sedang  di  MI  tahfîżul Qur’ᾱn Isy Karima Karangayar, pencapaian target hafalan sampai pada ulangan tengah semester (UTS) genap pada mata pelajaran Tahfîżul  Qur’ᾱn di  MI  Isy  Karima,  dari seluruh siswa  di atas 75% dengan rincian kelas, sebagai berikut: kelas I 100%, kelas II 81%, kelas III 78%, kelas IV 82%, kelas V 85%, kelas VI 85%, bukti pencapaian ini menandakan metode yang digunakan oleh MI Tahfîżul  Qur’ᾱn Isy  Karima  berjalan dengan efektif.
Hasil yang dicapai di MI Isy Karima dan MI al-Ma’shum tidak terlepas dari berbagai kendala sehinga mempengaruhi hasil yang dicapai, diantara factor pendukung dan penghambat yang sering terjadi diantaranya dipengaruhi kecerdasan siswa, lingkungan (sekolah, rumah), tujuan dan motivasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz, Amanu, “Hafal Al-Qur’an Dalam Hitungan Hari”, Hilal Media Group, Surakarta, 2016.
Aziz, Abdul A.R, Kiat sukses Menjadi Hafisz Qur’an Da’iyah, Insan Qur’ani Press, Jakarta, 1990.
Abdurrab, Nawabuddin, Tekhnik Menghafal Al-Qur’an, Sinar Baru, Bandung, 1991.
Abdul Malik, Abdurrahman, Metode dan Strategi Dakwah Islam, Pustaka Al- Kautsar, Jakarta, 1996.
Abu Sayyid, Salafudin, “ Balitapun Hafal Al-Qur’an”. Tinta Medina, Surakarta, 2013.
Aderi Mohd, Hussein  Amjad, Ghani Othman and Suhid Asmawati, The Study of Quranic Teaching and Learning: A Review in Malaysia and United Kingdom, Universiti Kebangsaan Malaysia,  University of Wale Trinity Saint David Lampeter, Middle-East Journal of Scientific Research 15 (10): 1338-1344, 2013
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 168-178
Bungin, Burhan, Analisis Data Penelitian Kualitatif : Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2005 .
Djamaludin dan Abdullah Aly, Kapita Selekta dan Pendidikan Islam, Pustaka Setia, Bandung,
1998.
D . Sudjana. S, Metode dan Teknik Pembelajaran Partisipatif , Falah Production, Bandung, 2001.
Faizal Muhammad, M. Ridhwan, and A. W. Kalsom, The Entrepreneurs Characteristic from al-Quran and al-Hadis, International Journal of Trade, Economics and Finance, Vol. 4, No. 4, August 2013
Hadi, Amirul dan Haryanto, Metodologi Penelitian Pendidikan untuk IAIN dan PTAIN Semua Jurusan Komponen MKK, Pustaka Setia, Bandung, 1998.
HM. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan dan Agama di Lingkungan Sekolah dan Keluarga Sebagai Pola Pengembangan Metodologi, Bulan Bintang, Jakarta, 1976.
Herry, Bahirul Amali, “ Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal Al-Qur’an”, Proyou, Yogyakarta, 2012.
Hude, M.Darvis, MEngenal Kerja Memori di dlam Menghafal Al-Qur’an, PTIQ, Jakarta, 1996.
Hasan,  Moh Abdul  Kholiq, “ Metode Penafsiran al-Qur’an’ Jurnal  al-A’raf,  vol.  xii,  No.1, januari-juni2015 ( http://eprints.iain-surakarta.ac. id/id/eprint/738 )
Hasan , Moh Abdul Kholiq,, “ metode salafus shalih dalam berinteraksi dengan al-Qur’an” jurnal al-A’raf.  Vol.  xii,  No.  2,  Juli-Desember  2015  ( http://eprints .iain-surakarta.ac.id/id/ eprint/739 )
Ibrahim, Mohamed Akhiruddin, Ulum Al-Qur’an Course In Higher Education  Institutions: A Comparative Study Of Selected Public Universities In Malaysia, Proceedings of ADVED 2016 2nd International Conference on Advances in Education and Social Sciences, 10- 12 October 2016- Istanbul, Turkey
Jum’ah, Ahmad Kholil, Al- Qur’an dalam Pandangan Sahabat Nabi, Gema Insani Press, Jakarta,
1999.
Jaafar Noorna jihan, Raus Norakyairee  Mohd, Quran Education for Special  Children: Teacher as Murabbi, Published  Online  April  2014  in  SciRes.  http:  //www.scirp.org/  journal/ cehttp://dx.doi.org/10.4236/ce.2014 .57053
Kartono, Kartini, Pengantar Metodologi Riset, Mandar Maju, Bandung, 1990.
Khairani,  Makmun, “Psikologi Komunikasi Dalam Pembelajaran”, Aswaja Presindo, Yogyakarta, 2015.
Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam: Pemberdayaan Pengembangan Kurikulum Hinga Redefisi Islamisasi Pengetahuan, Nuansa, Bandung, 2003.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan, PT  Remaja  Rosda  Karya,
Bandung, 2005.
Salleh Muhammad Syukri, Stratigizing Islamic  Education, Centre for Islamic Development Management  Studies  (ISDEV)  School  of  Social  Sciences,  Universiti  Sains  Malaysia, International Journal of Education and Research Vol. 1 No. 6 June 2013
As-Sirjani, Raghib, ”Orang Sibuk Pun Bisa Hafal Al-Qur’an”, PQS Publishing, Solo, 2016.
Ubaid, Madji, “ 9 Langkah Mudah Menghafal Al-Qur’an”, Aqwaam, Solo, 2014
Az-Zawawi,  Yahya  Abdul  Fatah, “Revolusi Menghafal Al-Qur’an, Penerbit  Insan  Kamil, Surakarta, 2015.
Zen, Muhammad, Problematika Menghafal Al-Qur’an, Pustaka Al-Husna, Jakarta, 1985