Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 2 (2021): 67-79
DOI: 10.15575/kt.v3i2.10974
Kesadaran Beragama dalam Perspektif Ihsan: Pengalaman Pertaubatan Preman
Heryanto *1
1 Universitas Mulawarman, Indonesia Email: heryfe@yahoo.co.id

## Abstract
The initial aim was to analyze and evaluate the development of thuggery religious awareness, in order to obtain an overview of the processes, patterns, and factors that influence it. This has done because the subject  has  changed  behavior  in  religious  awareness.  This  research  method  has  used  a  qualitative approach, case studies. The sample in this study has used a purposive sampling technique, while the key informants snowball sampling technique. The focus of this research is the religious awareness behavior of thuggery. The data collected by observation, interview, the questionnaire as a guide, and documentation. The results of the study show that religious awareness is a condition  that must achieved through the struggle  of  the  person  concerned.  Strong  intrinsic  motivation  plays  a  role  in  religious  awareness  and repentance. The bad behavior of thuggery has caused by a bad social environment. Family and friends can help someone to repent. The Ulama guidance becomes the way of religious awareness. Childhood religious education plays an important role in fostering adult religious awareness.
Keywords : religious awareness; religiosity; thuggery.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah menganalisis dan mengevaluasi perkembangan kesadaran beragama pada preman, sehingga diperoleh gambaran tentang proses, pola dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Hal ini  dilakukan  karena  subyek  mengalami  perubahan  perilaku  dalam  kesadaran  beragama.  Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif studi kasus. Sampel pada penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling, sedangkan informan kunci menggunakan teknik snowball sampling. Fokus utama  penelitian  ini  adalah  perilaku  kesadaran  beragama  seorang  preman  sesuai  fitrahnya.  Data penelitian dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  kuesioner sebagai panduan, dan dokumentasi. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa kesadaran beragama pada diri seseorang merupakan sesuatu yang harus diraih melalui perjuangan pada orang yang bersangkutan. Motivasi intrinsik yang kuat sangat berperan  menumbuhkan kesadaran beragama dan melakukan pertaubatan. Perilaku buruk seseorang preman  disebabkan  oleh  lingkungan  sosial  yang  buruk.  Keluarga  dan  kerabat  dapat  menjadi  sarana pertaubatan. Bimbingan ulama adalah jalan pada kesadaran beragama. Pendidikan agama pada masa kecil berperan penting dalam menumbuhkan kesadaran beragama setelah dewasa.
Kata Kunci : Premanisme; kesadaran beragama; relijiusitas.

## PENDAHULUAN
Perilaku  manusia  yang  berkarakter  tidak  terpuji,  seperti  premanisme  tidak  selamanya berakhir dengan buruk, namun terdapat di antara mereka berakhir dengan akhlak mulia sesuai dengan  adat  istiadat  masyarakat  dan  tuntunan  agama.  Seseorang  yang  semula  berperilaku menyimpang  dari  norma  sosial  dan  agama  kemudian  mengubah  jalan  hidupnya  menjadi  hidup lebih baik tidak terjadi secara tiba-tiba, tetapi melalui proses dan pola-pola tertentu. Kehidupan premanisme merupakan contoh kelompok masyarakat yang berperilaku menyimpang,
Kehadiran premanisme di lingkungan masyarakat Ibu Kota Provinsi Kalimantan Timur telah banyak  membuat  keresahaan  dan  ketidakamanan.  Perbuatannya  mulai  dari  pemalakan,
Heryanto
penjambretan, pencopetan, perampasan barang, pencurian, perampokan, pemerkosaan dan yang paling mengerikan sampai pada pembunuhan. Preman adalah perilaku seseorang yang membuat resah  masyarakat  atau  lingkungan  sekitar  dan  orang  lain  yang  dilakukan  secara  sendiri  atau berkelompok  untuk  kepentingan  pribadinya  sendiri  (Wahyuningsih,  2018).    Alih-alih  ada sekelompok  premanisme  yang  mendapat  perlindungan  ( backing )  dari  oknum  penguasa  yang teroganisir. Hal ini menunjukan bahwa negara telah gagal menjalankan tugasnya, seringkali para preman nampak di dalam media cetak dan televisi tidak ditindak sesuai hukum, dan bahkan mereka nampak bagai pahlawan di dalam komunitasnya. Pembiaran ini akan semakin menyuburkan tindak kekerasan  dan  membuat  kita  semakin  terpuruk  (Supriadi,  Yophi,  and  Ramadhan,  2013).  Orang sering  lupa  bahwa  banyak  pelaku  atau  pelanggar  hukum  adalah  orang-orang  yang  mempunyai otoritas di bidang hukum sehingga mereka dapat “mempermainkan” hukum yang ada (Irwanto, 2016).  Keadaan  ini  menjadi infrastruktur  terbaik bagi  para  pelaku  pelangaran  hukum  lainnya, termasuk premanisme.
Pada awalnya, seseorang tidak terlintas dalam pikirannya untuk menjalani hidup menjadi seorang  preman,  namun  pada  sebagian  orang predikat ini  sebagai  pilihan  yang  tidak  bisa dihindarinya karena kesalahan dalam mind-set (kerangka berpikir). Menurut Khair (2013) manusia adalah theomorfic being yang memiliki intelegensi, kehendak, dan kemampuan mengungkapkan. Kapabilitas  tersebut  membuat  manusia  dapat  membedakan  kebenaran  dari  kesalahan,  atau kenyataan  dari  illusi,  dan  dapat  memilih  secara  bebas  pilihan-  pilihan  tersebut,  serta  dapat mengungkapkan  hubungan  antara  yang  bersifat  wahyu  dan  manusia.  Kelemahan  berfikir  inilah yang menyebabkan seseorang berada dalam lingkaran kehidupan premanisme.
Menurut Simanjuntak (2007), istilah preman pertama kali dikenal di kota Medan, Sumatra Utara,  sejak  jaman  Belanda.  Kata  preman  berasal  dari  bahasa  Belanda vrije  man dan  istilah  ini melekat  pada  kaum  lelaki  yang  menolak  bekerja  di  perkebunan  Belanda.  Makna  kata  tersebut adalah lelaki  bebas yang  tidak  dapat  diatur  penjajah  (Mandang,  2015).  Pada  masa  itu,  Belanda sangat  membutuhkan  tenaga  kerja  laki-laki  untuk  perkebunan,  namun  terdapat  sebagian masyarakat yang menolak dipekerjakan, sehingga ia memilih bebas. Hal ini tentunya bukan tanpa resiko atas ancaman Belanda atas penolakan dipekerjakan, bagi yang mampu berani menolak inilah preman  yang  terkadang  ditakuti  oleh  Belanda,  sehingga  tak  mengherankan  preman  ini dimanfaatkan oleh masyarakat untuk melindunginya diri dari perlakuan Belanda.
Sekarang istilah preman telah mengalami perubahan, baik peran maupun tujuannya dalam masyarakat.  Pada  umumnya  preman  merupakan  orang  yang  berjiwa  bebas  untuk  berperilaku sehingga  membuat  resah,  merasa  tidak  aman,  merugikan  masyarakat  dalam  mempertahankan hidupnya.  Untuk  mendapatkan  penghasilan  atau  mencari  nafkah,  ia  tak  segan-segan  preman melakukan perbuatan yang melanggar norma, adat istiadat, agama yang berlaku di masyarakat, padahal Allah SWT menciptakan manusia dalam keadaan sebaik-baiknya. Sebagaimana tersurat dalam  Al- Qur’an: “ laqad  khalaqnal- insāna  fī  aḥsani  taqwīm,” (Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik- baiknya” (QS. At -Tiin:4). Pada dasarnya, manusia diciptakan  dengan  memegang  peran  ganda,  yakni  sebagai  hamba  yang  berkewajiban  untuk beribadah  kepada  Allah  SWT,  Sang  Maha  Pencipta,  sekaligus  manusia  sebagai  khalifah  yang berdimensi sosial sehingga mampu merawat dan memakmurkan bumi (Wahid, 2016).
Dalam  Al- Qur’an  secara  tegas  dinyatakan:” huwallażī  ja'alakum  khalā`ifa  fil -ar ḍ ,  fa  mang kafara fa 'alaihi kufruh, wa lā yazīdul - kāfirīna kufruhum 'inda rabbihim illā maqtā, wa lā yazīd ul- kāfirīna kufruhum illā khasārā ” ( Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi.
Heryanto
Barangsiapa yang kafir, Maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya sendiri. dan kekafiran orang- orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan  menambah  kemurkaan  pada  sisi  Tuhannya  dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka) ” (QS Al-Fatir:39). Ayat ini, selain memberi petunjuk juga menegaskan tentang kemurkaan Allah SWT terhadap manusia yang melalaikannya, yaitu menambah kerugian kepada pelakunya juga orang lain  serta  kerusakan  pada  lingkungan.  “ wabtagi  fīmā  ātākallāhud - dāral - ākhirata  wa  lā  tansa na ṣībaka minad -dun- yā wa aḥsing kamā aḥsanallāhu ilaika wa lā tabgil - fasāda fil -ar ḍ, innallāha lā yu ḥ ibbul- mufsidīn (Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepada  kamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan jangan kamu lupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi, dan berbuat baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepada kamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan)” (QS. Al -Qashash:77).
Dua ayat tersebut di atas merupakan isyarat yang mendalam bahwa Allah telah menebar anugrah kebahagiaan di akhirat tanpa harus melepas kebahagiaan dunia dengan cara berbuat baik. Dalam realitanya masih terdapat sekelompok orang yang menganggap dirinya tidak berdaya untuk berbuat  baik  seperti  menjadi  preman  dalam  sistem  mempertahankan  hidupnya.  Banyak  kajian yang  membahas  premanisme  sebagai  kejahatan  dan  perilaku  menyimpang.  Seperti  Runturambi (2017),  mengungkapkan,  kejahatan  dan  perilaku  menyimpang  dalam  sejarah  dan  kebudayaan Indonesia  mulai  diuraikan  melalui  peran  sosial  para  jagoan,  bandit,  kecu,  begal,  preman,  dan seterusnya.  Istilah  jagoan  telah  berlangsung  sejak  masa  pra  kolonial,  bahkan  masa  kerajaan  di Nusantara  hingga  berlanjut  ke  masa  Indonesia  merdeka.  Pendapat  ini  didukung  juga  oleh Makaampoh (2013), bahwa aktivitas premanisme di Indonesia sudah ada sejak jaman penjajahan kolonial Belanda.
Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  pemicu  munculnya  perilaku  premanisme  yang nampaknya  makin  marak  di  Indonesia,  terutama  di  kota-kota  besar.  Tadjuddin  (2013), mengungkapkan  ditemukan  beberapa  alasan  mengenai  semakin  maraknya  aksi  kejahatan  yang dilakukan oleh preman di Kota Makassar antara lain: tersedianya waktu luang yang tidak dapat digunakan  untuk  kegiatan-kegiatan  lain,  pola  hidup  yang  bebas  yang  dibarengi  dengan berkurangnya  gairah  kerja  atau  kesempatan  kerja,  sikap  dan  pandangan  hidup  individu  dan masyarakat terhadap preman itu sendiri. Tidak sedikit sekelompok masyarakat memilih alternatif menjadi preman  dalam rangka  mencari  nafkah, cukup  bermodal  keberanian  bela  diri  (biasanya memiliki ilmu kebal), dan bersikap tega merugikan orang lain maka jadilah preman, baik secara sendiri-sendiri maupun kelompok.
Faktor lain yang menyebabkan preman melakukan kejahatan di wilayah hukum Polda Bali meliputi faktor internal yakni tingkat pendidikan dan kematangan berpikir dan faktor eksternal yang meliputi kondisi ekonomi, lapangan kerja, lingkungan dan alkohol, serta kesenjangan sosial (Pradipta & Suardana, 2017). Kesenjangan sosial tidak hanya terjadi di wilayah hukum Polda Bali, tetapi nampaknya merata di seluruh Indonesia. Pandangan yang sama juga tentang premanisme dikemukakan oleh Sofian (2012), bahwa faktor penyebab terjadinya premanisme karena desakan untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  yang  sulit  terpenuhi  karena  kemiskinan,  kebutuhan  akan keselamatan, ketertiban, dan bebas dari rasa takut dan ancaman bisa membuat orang melakukan tindakan  yang  menjurus  pada  sikap  premanisme  yangmerupakan  suatu  budaya  sendiri  ( sub culture ) yang terlepas dari budaya dominan.
Heryanto
Peneliti  lain  memberi  kesimpulan  bahwa  munculnya  premanisme  juga  akibat  rendahnya pendidikan  seseorang  sehingga  mereka  menghalalkan  segala  cara  untuk  dapat  bertahan  hidup (Sriasih & Trilaksana, 2014). Meskipun kesimpulan ini nampaknya sederhana, namun tak dapat dipungkiri  bahwa  orang  yang  berpendidikan  tinggi  dapat  berperilaku preman  yang  dampaknya jauh  lebih  dahsyat  dibanding  preman  pendidikan  rendah.  Jika  preman  berpendidikan  rendah mungkin  hanya  berdampak  pada  skala  yang  kecil,  tetapi  bagi  yang  berpendidikan  tinggi  bisa berdampak  skala  nasional  dan  merusak  sistem  tatanan  sosial.  Bandingkan,  seorang  kakek yang mencuri  kayu  bakar  di  lahan  perkebunan  milik  pemerintah  dengan  pejabat  pemerintah  yang mencuri uang untuk biaya pembuatan e- KTP . Sebut saja para anggota DPR yang sejak rezim Orde Baru sampai sekarang hanya berbeda dalam gaya. Sedang esensi tetap sama, mereka tidak benar- benar mewakili dan memperjuangkan kepentingan rakyat yang diwakili (Khair, 2013).
Tadjuddin  (2013)  menyimpulkan  pendapat  Ketua  Presidium Indonesia  Police  Watch , setidaknya ada empat model preman yang ada di Indonesia, yaitu: Preman yang tidak terorganisasi. Mereka bekerja secara sendiri-sendiri, atau berkelompok, namun hanya bersifat sementara tanpa memiliki  ikatan  tegas  dan  jelas.  Preman  yang  memiliki  pimpinan  dan  mempunyai  daerah kekuasaan. Preman terorganisasi, namun anggotanya yang menyetorkan uang kepada pimpinan. Preman  berkelompok,  dengan  menggunakan  bendera  organisasi.  Biasanya  preman  seperti  ini, dibayar  untuk  mengerjakan  pekerjaan  tertentu.  Berbeda  dengan  preman  jenis  ketiga,  karena preman jenis ini biasanya pimpinanlah yang membayar atau menggaji anak buahnya. Preman jenis keempat ini, masuk kategori preman berdasi yang wilayah kerjanya menengah ke atas, meliputi area politik, birokrasi, dan bisnis gelap dalam skala kelas atas. Dalam operasinya, tidak sedikit di antara mereka di- backup aparat. Kerjanya rapih, dan sulit tersentuh hukum, karena hukum dapat mereka beli, dengan memperalat para aparatnya.
Peran aparat inilah yang menjadi salah satu penyebab premanisme di Indonesia semakin meningkat,  baik  dalam  kuantitas  maupun  kualitas.  Meskipun  demikian,  masih  ada  upaya  yang dilakukan oleh pihak berwenang untuk menekan kejahatan dan keresahan yang dimbulkan oleh perilaku  premanisme.  Seperti  upaya  kepolisian  dalam  menyelesaikan  tindakan  premanisme  di wilayah hukum Polda Bali meliputi tindakan represif diantaranya penyidikan terhadap jaringan preman, penangkapan,  pembinaan  serta  tindakan  preventif  meliputi  pelatihan,  penyuluhan  dan sosialisasi kepada masyarakat (Pradipta & Suardana, 2017). Pencegahan yang paling ekstrim pun pernah  dilakukan,  yaitu  melalui  pembunuhan  misterius  dilakukan  dengan  menculik  dan membunuh  orang-orang  yang  dianggap  menggangu  keamanan  masyarakat  kemudian  mayatnya digeletakkan begitu saja dipinggir jalan (Sriasih & Trilaksana, 2014).
Sebenarnya  telah  banyak  upaya  yang  dilakukan  untuk  mengurangi  dampak  premanisme, namun belum memberikan hasil yang diharapkan. Memang terdapat kendala yang dihadapi oleh pelaku  premanisme  untuk  dapat hidup  berbaur  dengan  masyarakat  sesuai  norma,  adat  istiadat yang berlaku. Inti persoalan premanisme sebenarnya bukan pada kondisi tatanan masyarakat yang ada,  tetapi  justru  terletak  pada  individu  yang  bersangkutan.  Mentalitas  pada  umumnya  sangat rapuh sehingga tidak mampu menghadapi kondisi sosial-ekonomi masyarakat yang bergerak pesat. Maka  dari  itu,  upaya  yang  sangat  strategis  dalam  mencegah  aksi  premanisme  adalah mengembalikan pelaku pada fitrah jati dirinya dengan kontribusi utama pada yang bersangkutan. Artinya faktor diri menjadi penentu keberhasilan mengubah dirinya menjadi baik dan berakhlak mulia. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al- Qur’an:” lah ụ mu'aqqibātum mim baini yadaihi wa min  khalfihī  yaḥ fa ẓụ nah ụ min  amrillāh , innallāha  lā  yugayyiru  mā  biqaumin  ḥattā  yugayyirụ mā
Heryanto
bi`anfusihim, wa iżā arādallāhu biqaumin sū`an fa lā maradda lah , wa mā lahum min dụnihī miw wāl” (Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga  mereka  mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” ) (QS Ar-Rad:11). Dengan demikian, perlu ada kerelaan untuk mengubah perilaku dirinya menjadi baik, biasanya dilakukan melalui pertaubatan .
Terdapat faktor pendukung internal dan eksternal dalam proses taubat, internal berasal dari diri individu yaitu evaluasi diri, motivasi diri dan kontrol diri, sedangkan faktor eksternal adalah stimulus,  dukungan  teman  sebaya,  bimbingan  intens  dan  dukungan  social  (Fachitiandi,  2018). Dalam beberapa kasus, pendekatan pertaubatan dipandang efektif sebagai terapi mengembalikan pelaku  premanisme  kepada  jalan  yang  benar.  Ada  tiga  syarat  untuk  bertauabat,  yang  pertama hendaklah menghentikan seketika itu juga dari kemaksiatan yang dilakukan, kedua ialah supaya menyesali kesalahannya kerana telah melakukan kemaksiatan. dan yang terakhir adalah berniat tidak akan mengulangi lagi perbuatan maksiat itu untuk selama-lamanya (Zunaidi, 2018). Fungsi taubat  dalam  psikoterapi  memegang  peranan  penting  dalam  proses  penyembuhan  dan mengembalikan kembali potensi fitrah yang dimiliki seseorang (Shohib, 2015).
Melakukan taubat bisa dilakukan secara mandiri maupun bantuan orang lain, dilakukan secara sukarela sendiri-sendiri atau melalui organisasi seperti yang dilakukan lembaga swadaya masyarakat. Kajian ini pada awalnya berfokus pada perilaku premanisme dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Akan  tetapi  selama  pengamatan  terhadap  subyek,  subyek  mengalami  perubahan  perilaku  kearah pertaubatan yang dilakukan subyek. Barigno yang dikenal memiliki jiwa premanisme, mengubah jalan hidupnya secara sukarela untuk kembali kepada kehidupan bermasyarakat secara normal. Setidaknya ada  tiga  pertanyaan  yang  menarik  dari  kasus  pertaubatan  sang  preman  Barigno,  yaitu:  (1)  apakah pertaubatan  yang  dilakukan  Barigno  atas  inisiatif  dirinya  sendiri,  (2)  faktor-faktor  apa  yang mempengaruhinya  sehingga  dalam  hitungan  waktu  relatif  sangat  singkat,  Barigno  melakukan pertaubatan,  dan  (3)  apakah  perilaku  pertaubatan  yang  dilakukan  Barigno  berdampak  positif  pada teman-temannya. Melalui kajian ini diharapkan diperoleh gambaran bagaimana proses, pola, faktor dan makna pertaubatan yang dilakukannya. Dengan demikian, kajian terhadap perilaku pertaubatan Barigno menjadi penting dalam upaya mencari model taubat yang relevan bagi pelaku premanisme atau kejahatan lainnya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  studi  kasus.  Sampel  pada penelitian  ini  menggunakan  teknik  purposive  sampling,  sedangkan key  informan menggunakan teknik snowball sampling . Fokus utama penelitian ini adalah perilaku kesadaran beragama seorang preman  bernama  Barigno  sesuai  fitrahnya.  Kajian  ini  lebih  bersifat  biografi  seseorang  dalam perjalanan  hidupnya  menuju  kepada  kesadaran  beragama  yang  dianutnya.  Data  penelitian dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  kuesioner  sebagai  pedoman,  dan  dokumentasi. Peneliti menyadari, bahwa dalam wawancara untuk menggali informasi, sering terjadi percakapan yang tidak fokus. Oleh karena itu, peneliti menggunakan kuesioner sebagai panduan wawancara yang implementasinya seperti percakapan pada umumnya.
Fokus  lain  dari  penelitian  ini  adalah  pelaku  atau  aktor  (subyek)  serta  tempat  kejadian tersebut. Hal ini sesuai dengan pandangan kualitatif, bahwa suatu perilaku kesadaran beragama pada  diri  Barigno  tidak  bersifat  tunggal,  tetapi  melibatkan  aspek  tempat,  pelaku,  dan  aktivitas secara holistic yang memerlukan interpretatif. Maka dari itu, kajian ini dipadukan dengan library
Heryanto
research approach, yaitu jenis studi yang dilakukan melalui penelusuran pustaka untuk keperluan melengkapi interpretive perspective . Kedua pendekatan ini dipandang memadai untuk mengungkap perilaku kesadaran beragama sang preman melalui pertaubatan sehingga diperoleh pemahaman dan  pengamalan  yang  benar  pada  umat  muslim.  Alasan  memadukan  dengan  studi  kepustakaan karena terdapat informasi yang diperlukan dalam menyelesaikan penelitian yang bersumber dari kepustakaan. Sumber informasi yang digunakan dalam studi pustaka antara lain, Al- Qur’an, hadis - hadis shahih, buku, jurnal ilmiah, dan sumber lain yang relevan. Studi pustaka ini masih relevan digunakan untuk mencapai tujuan research .
Studi  lapangan  diperlukan  untuk  memperoleh  informasi  data  primer  dari  subyek  yang mendukung  tujuan  penelitian.    Kegiatan  pengumpulan  data  terdiri  atas  kegiatan  pengamatan, wawancara  dengan  panduan  kuesioner,  dan  studi  dokumentasi.  Pengamatan  dilakukan  secara terlibat di lingkungan subyek penelitian di Kota Samarinda dan Ciamis mulai April 2008 sampai dengan Maret 2019. Pengambilan unit sampel partisipan menggunakan teknik purposive sampling . Pertimbangan  peneliti  menggunakan  teknik purposive  sampling ,  karena  fokus  penelitian  pada perilaku satu orang partisipan, sedangkan penentuan key informan menggunakan teknik snowball sampling ,  dan  untuk  alasan  etis,  identitas  seluruh  partisipan  disamarkan.  Instrumen  sebagai pengumpul data ialah peneliti sendiri.
Selama pengamatan terhadap subyek, telah terjadi perubahan sikap perilaku pada subyek dalam kesadaran beragama. Maka dari itu, tujuan penelitian diubah yang semula ingin mengungkap proses dan faktor-faktor  yang  berpengaruh  terhadap  perilaku  premanisme  diarahkan  untuk  menganalisis  dan mengevaluasi perkembangan kesadaran beragama pada preman, sehingga diperoleh gambaran tentang proses,  pola  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya.  Pendekatan    triangulasi  data  terdiri    metode, sumber, dan diskusi untuk pengujian terhadap validitas dan reliabilitas data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada dasarnya kesadaran beragama seseorang telah ada dalam hatinya, namun terkadang kesadaran itu hilang sirna karena tidak dipelihara. Al Qur’an Surat Asy Syam ayat 8 -10 menegaskan “ fa al- hamahā fujụrahā wa taqwāhā , qad aflaḥa man zakkāhā , wa qad khāba man dassāhā (maka Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketaqwaannya, sungguh beruntung orang yang mensucikannya  (jiwa  itu),  dan  sungguh  rugi  orang  yang  mengotorinya)  (QS  Asy  Syam:8-10). Firman ini secara jelas bahwa Allah SWT menyuruh hambaNya untuk selalu memelihara jiwa, dan jangan mengotorinya.
Perilaku kesadaran beragama pada diri Barigno awalnya bersifat ganda. Dalam album foto keluarga, terlihat ia memakai pakaian yang biasa digunakan untuk sembahyang dan foto sedang membaca  Al  Qur’a n.  Barigno  di  lingkungan  tempat  tinggalnya  dikenal  memiliki  perangai  yang sangat ramah dan bersahaja, tidak nampak tanda-tanda bahwa ia seorang preman yang disegani oleh  teman-teman  kelompoknya.  Menurut  tetangganya  Bapak  Kisran,  keberadaan  Barigno  di rumahnya  tidak  menentu, terkadang  dalam  sebulan hanya dua  hari,  selebihnya  tidak diketahui. Bapak Kisran  mengatakan:” Duka  teu  terang  perkawis  padamelan  mah,  mung  nguping  wartos anjeuna sok ka Jakarta, Bandung atanapi ka Surabaya ” (Tidak tahu tentang pekerjaannya, hanya pernah dengar ia pergi ke Jakarta, Bandung atau Surabaya) (Kisran, Komunikasi personal, 9 April 2008). Rumahnya tertata rapi yang dihuni oleh seorang istrinya, bernama Aida. Selain istrinya ada seorang anak laki-laki anak Barigno, bernama Nurdjaman serta ibu Barigno, Ibu Cicih. Perabotan
Heryanto
rumah tangga tergolong lengkap tetapi tidak terkesan mewah, sederhana saja. Tingkat pendidikan Barigno hanya sampai  lulus Sekolah  Dasar di desanya,  ia  tidak  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke tingkat SMP karena alasan biaya.
Menurut cerita ibunya Barigno :” Pun anak tahun 1980 tos ngumbara ka Bandung di damel dagang di terminal Kebon Kalapa, Cicaheum, ah kadang teu tangtos tempat dagangna ” (Anak saya tahun 1980 sudah merantau ke Bandung, bekerja jualan di terminal Kebon Kelapa, Cicaheum ah terkadang tak tentu tempat jualannya) (Cicih, Komunikasi personal, 9 April 2008). Meski begitu, Aida istri Barigno dan Ibunya tidak mengetahui persis pekerjaan Barigno karena tak pernah diajak ke Bandung. Di lingkungan tempat tinggal Barigno sudah menjadi hal yang biasa, seorang laki-laki dewasa  pergi  merantau  ke  kota-kota  besar untuk  keperluan  mencari  nafkah.  Dilihat dari  status ekonomi,  Barigno  tergolong  mapan,  mempunyai  rumah,  kebun,  sawah  dan  kolam.  Istrinya membuka  warung  sembako  untuk  menambah  penghasilan  dan  pengisi  waktu  luang  selepas mengerjakan kegiatan dari kebun atau sawah. Bagi Barigno meninggalkan keluarga merupakan hal biasa, apalagi sekarang alat komunikasi demikian canggih, sehingga kapan saja atau dimana saja dapat dilakukan.
Sesuai dengan penuturan ibunya , Barigno mengatakan:” Abdi ngumbara ka Bandung taun 80, sesudah  menikah  indit  ti  bumi  ema.  Tahun  86  nembe  gaduh  pun  anak,  ‘si  jago  tea’.  Awaln a  mah dagang  roko  asongan  eh geuning  lami-lami  janten  kieu.  Tapi kadang-kadang  sok  sina jaga pasar margi  teu  aman,  tapi  86  awal,  pulang  kampung  sieun  aya  operasi  petrus ”  (Saya  merantau  ke Bandung tahun ’80, setelah menikah pergi dari rumah ibu. Tahun 86 pu nya anak laki-laki. Awalnya pedagang rokok asongan eh tapi lama-lama berubah jadi begini. Tapi terkadang disuruh menjaga pasar  karena  tidak  aman,  tapi  86  awal  pulang  kampung  takut  ada  operasi  petrus)  (Barigno, Komunikasi personal, 9 April 2008).
Pada tahun 1980-an semasa pemerintahan Presiden Soeharto telah terjadi operasi besar- besaran dalam memberantas kejahatan yang dilakukan oleh premanisme atau lainnya. Selama di kampung, Barigno bertani di kebun atau di sawah pada siang hari, sedangkan pada malam harinya memperdalam olah kanuragan untuk bela diri. Tahun 1992 kembali ke Bandung, namun teman- teman tinggal sedikit. Barigno mengatakan:” Rerencangan tos pada teu aya, kantun sakedik, malah ada teman mati tertembak di Soreang Bandung, ih mani ngabirigidig leuleus ngupingna. Tahun 92 dugi 95 jadi tukang nagihan hutang dunungan ” (Teman -temannya sudah tidak ada, tinggal sedikit, malah ada teman mati tertembak di Soreng Bandung, ah gemetar lemes mendengarnya. Tahun 92 sampai  95  menjadi  tukang  tagih  untuk  majikan)  (Barigno,  Komunikasi  personal,  9  April  2008). Memang  pada  operasi  pemberantasan  premanisme  di  daerah  Soreang  Bandung  telah  terjadi seseorang yang diduga preman terbunuh oleh peluru petugas kepolisian. Ini yang menjadi alasan Barigno berpindah-pindah tempat. Di Bandung, Barigno nampaknya sudah tidak memiliki banyak teman, sehingga muncul rasa takut. Wujud pertemanan dalam Al- Qur’an ditemukan dua bentuk, yaitu  teman  yang  mengajak  dalam  kebaikan,  dan  yang  mengajak  pada  keburukan.  Urgensi pertemanan dalam Al- Qur’an, dilihat dari tujuan pertemanan yaitu: terjalinnya hubungan interaksi sosial antar sesama, terjalinnya ikatan ukhuwwah , dan terjaganya silaturahmi (Jufri, 2017). Barigno selama ini tidak memiliki teman yang membawa kepada kebaikan, malah melakukan tindakan yang buruk.
Pada awal tahun 1996, Barigno merantau ke Samarinda kemudian ke Berau, Tanah Grogot, Sangngata,  Tenggarong,  dan  berakhir  kembali  di  Samarinda  2009.  Ia  tinggal  bantaran  Sungai Mahakam, sekalian mengawasi lalu lalang batu-bara di Sungai Mahakam milik majikannya, Tubagus
Heryanto
Maman. Bagi Barigno meraih duniawi bukan hal yang sulit, sejak marantau di Bandung dan kota- kota besar lainnya termasuk Samarinda, uang selalu siap menyertai. Maka tak mengherankan jika Barigno selalu hidup di dunia gemerlap, wanita, judi, minuman, mabuk, dan terkadang perkelahian. Meski  perilakunya  begitu, Barigno  sangat  setia  pada  majikannya,  dia sangat hormat  betul sama majikannya.  Barigno  paham  akan  resiko  jika  bermasalah  dengan  majikannya  akan  kehilangan penghasilan sebagai sumber nafkah.
Pada pertengahan tahun 2011, Barigno sering gelisah dan susah tidur. “ Sekarang saya hese sare,  inget  kana  lalakon  hirup  kapungkur.  Emut  ka  tukang  sayur  dicarekan  pedah  teu  mayar kaamanan, digaplok ku abdi ” (Sekarang saya susah tidur, ingat pada perjalanan hidup yang lalu. Teringat sama tukang sayur dimarahin dan ditempeleng karena tidak bayar keamanan) (Barigno, Komunikasi  personal,  6  Agustus  2011).  Orang  yang  menjadi  korban  kemarahan  Barigno  bukan tukang sayur seorang saja tapi masih banyak tukang jualan lainnya. Entah berapa wanita diperdaya yang berakhir dengan uang damai. Uang bagi Barigno adalah dewa penyelamat atas perilaku yang menyimpang. Dengan uang, Barigno bisa membeli apa yang diinginkan, uang bisa untuk membeli segalanya, termasuk harga diri pejabat.
Kegelisahan yang dialami pertengahan 2011 terus berlanjut 2013, dan sulit dihentikan. Pergi ke Pub Karaoke, main bilyar, minum-minum, dan main kartu tak mampu menghentikan kegelisahan itu. Menurut Barigno, dibenaknya selalu terbayang kakek dan neneknya mengajari dia shalat dan ngaji,  merekalah  yang  mengajari  shalat  dan  membaca  Al- Qur’an.  Barigno  mengungkapkan  i si hatinya:” Ti  nini  jeung  aki  belajar  ngaji  jeung  solat,  Bapak  kadang-kadang,  sibuk  ngiderkeun dagangan.  Jadi  asa  dosa,  hampura  nini,  hampura  aki.  Ayeuna  poho  deui” (Dari  nenek  dan  kakek belajar membaca Al- Qur’an dan shalat, Bapak kadang -kadang, sibuk masarkan barang. Jadi merasa berdosa,  maafkan  nenek,  maafkan  kakek)  (Barigno,  Komunikasi  personal,  12  Juni  2013). Berdasarkan  penuturan  Barigno,  ia  belajar  shalat  dan  mengaji  (membaca  Al- Qur’an)  diperoleh seusia  kanak-kanak.  Para  akhli  berpendapat  bahwa  pendidikan  masa  kecil  (usia  dini)  memiliki pengaruh terhadap pertumbuhan perilaku pada masa yang akan datang.  Pendidikan pada usia dini memegang peranan yang sangat penting, karena dilakukan pada usia keemasan ( golden period ) anak, sehingga diharapkan memberikan dasar yang kuat dan positif bagi perkembangan anak tahap selanjutnya (Puspita, 2013). Pengalaman belajar Agama Islam pada diri Barigno pada masa kecil membawa  dampak  yang  positif  terhadap  perkembangan  perilaku  kesadaran  beragama  saat dewasa.
Satu bulan menjelang hari ulang tahunnya ke 59, dia meminta peneliti untuk menemani ke sebuah pondok pesantren di kawasan Balikpapan. Di pondok pesantren itu, peneliti dan Barigno diterima  seorang  pengasuh  pondok  pesantren  yang  mengajaknya  shalat  Dzuhur  berjamaah  di masjid.  Shalat  Dzuhur  di  pesatren  ini,  bagi  Barigno  merupakan  shalat  yang  pertama  setelah  40 tahun ditinggalkan. Meskipun begitu, Barigno melakukan shalat seperti pada umumnya. Masih di ruangan  masjid,  melaksanakan dzikir bersama  kemudian  kembali  ke  ruang  tamu  (Pengamatan, tanggal 15 Juli 2013).
Setelah Barigno berkisah tentang perjalanan hidupnya dari awal sampai di Kalimantan, ia mendapat  pecerahaan  dari  pengasuh  pondok  pesantren  Bapak  K.H.  Amran.  Bapak  K.H.  Amran mengatakan:”Allah maha tahu, tak perlu risau atau gelisah”. Sambil memberikan penc erahan, K.H. Amran  melafalkan  firman  Allah  Surat  An-Nur  ayat  31 :” wa  qul  lil- mu`mināti  yagḍuḍna  min abṣārihinna  wa  yaḥfaẓna  furụjahunna  wa  lā  yubdīna  zīnatahunna  illā  mā  ẓahara  min - hā walyaḍribna  bikhumurihinna  'alā  juyụbihinna  wa  lā  yubdīna  zīnatahunna  illā  libu'ụlatihinna  au
Heryanto
ābā`ihinna au ābā`i bu'ụlatihinna au abnā`ihinna au abnā`i bu'ụlatihinna au ikhwānihinna au banī ikhwānihinna au banī akhawātihinna au nisā`ihinna au mā malakat aimānuhunna awittābi'īna gairi ulil-irbati minar- rijāli awiṭ - ṭiflillażīna lam yaẓ - harụ 'alā 'aurātin - nisā`i wa lā yaḍribna bi`arjulihinna liyu'lama mā yukhfīna min zīnatihinn, wa tụbū ilallāhi jamī'an ayyuhal - mu`minụna la'allakum tufliḥụn . Pada bagian akhir ayat tersebut diulangi sampai tiga kali, “ (Dan bertaubatlah kepada Allah wahai semua orang yang beriman, supaya kalian beruntung ” ) (QS. An-Nuur:31). Ketika Barigno pamitan,  K.H. Amran  berpesan:”Jangan  gelisah Nak,  semua  akan  baik-baik  saja.  Lupakan  dan tinggalkan masa lalu, jangan ulangi perbuatan buruk, jangan lupa shalat fardhu dan tambah sunah, serahkan semuanya pada Allah dan biarlah Allah yang mengatur segalanya” (Pengamatan, tanggal 15 Juli 2013). Nampaknya Barigno benar-benar serius ingin bertaubat, hampir satu tahun ia berada di  pondok  pesantren  di  kawasan  Martapura  Kalimantan  Selatan.  Di  pondok  pesantren  itulah, Barigno  ditempa  banyak  belajar  untuk  kembali  pada fitrahnya menjadi  orang  yang  memiliki kesadaran beragama, ia melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Barigno berkata sambil berseloroh:” Kang ternyata berlindung ka Allah mah gratis, beda jeung ka pulisi kudu aya pulus” (Kak  ternyata  berlindung  pada  Allah  itu  gratis,  berbeda  dengan  kepada  polisi  harus  ada pelicin) (Barigno, Komunikasi personal, tanggal 4 September 2015). Kondisi kesadaran beragama Barigno  telah  tumbuh  baik,  ia  tidak  lagi  memiliki  perlindungan  lain  selain  kepada  Allah  SWT. Perjalanan kesadaran beragama Barigno telah sampai pada tingkat kesejahteraan spiritual yang akan  menghantarkan  dirinya  pada  kondisi ihsan. Secara  umum  proses  kesejahteraan  spiritual berawal dari terpenuhinya hubungan dengan diri, orang lain, alam dan transenden (Farida, 2018) . Pada awal tahun 2016, Barigno meminta peneliti untuk menemaninya pulang kampung di Ciamis, Jawa Barat. Ia telah melupakan pekerjaan dari majikannya (Pengamatan, 1 Januari 2016). Semenjak dia pulang, Barigno tidak pernah kemana-mana tapi menyibukan diri bertani di kebun dan sawah serta merawat ikan di kolamnya. Untuk mengisi waktu luang, ia sibukan diri bermain dengan cucunya, Fajar. Cucunya diperlakukan oleh Barigno seperti ia diperlakukan oleh kakek dan neneknya. Menurut Pak RT :” Tara kamana-mana, anjeuna aya bae di lembur ngasuh incuna. Sepertos akina  nu  kapungkur,  rajin  ka  masigit,  da  kapungkur  oge  eta  mah  keluarga  taat  agama” (Tidak kemana-mana, dia ada di kampung menjaga cucunya. Seperti kakeknya dulu, rajin ke mesjid, dari dulu  juga  itu  keluarga  taat  agama)  (Haerudin,  Komunikasi  personal,  17  Mei  2017).  Begitu  juga ungkapan  istrinya,  Aida :” Rajin  netepan,  ayeunah  beresih  pedah  sok  wudu  atanapi    liren  ngaroko panginten, nu aya mah bingah Gusti Allah maparin pituduh ka caroge” (Rajin solat, sekarang bersih mungkin  karena  wudlu  atau  merokoknya  berhenti,  yang  ada  bahagia  Allah  memberi  petunjuk kepada suami) (Aida, Komunikasi personal, 17 Mei 2017).
Secara  kasat  mata,  Barigno  telah  bertaubat  melalui  perjalanan  yang  relatif  panjang  dan memerlukan waktu. Pemilihan pondok pesantren sebagai titik balik kesadaran beragama dengan bertaubat merupakan langkah yang tepat, karena taubat berimplikasi pada kondisi, pengetahuan dan aksi. Lingkungan sosial merupakan salah satu faktor yang dapat mempengaruhi seseorang atau kelompok  untuk  dapat  melakukan  suatu  tindakan  serta  perubahan-perubahan  perilaku  setiap individu (Sapara, Lumintang, and Paat, 2020). Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang memfokuskan diri pada pendidikan Agama Islam. Lingkungan sosial pesantren akan  membantu  menumbuhkembangkan  perilaku  seseorang  kearah  yang  lebih  baik.  Manusia sebagai  makhluk  sosial  akan  saling  berinteraksi  dan  membentuk  perilaku  dengan  karakter tertentu.
Heryanto
Menurut  Bimo  Walgito  (2005),  bahwa  perilaku  merupakan  manifestasi  kehidupan  psikis. Sebagaimana yang di ketahui bahwa perilaku atau aktivitas yang ada pada individu atau organisme itu tidak timbul dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dengan adanya stimulus dan rangsang yang mengenai individu atau organisme itu (Sapara, Lumintang, and Paat, 2020).
Taubat  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim baik  laki-laki  maupun perempuan  yang sudah  terlanjur  melakukan  dosa  dan  kesalahan,  baik  yang  dilakukan  secara  sengaja  atau  tidak sengaja, baik yang ada hubungannya dengan Allah maupun sesama manusia. Taubat merupakan kebutuhan  yang  fundamental,  seperti  kebutuhan  terhadap  makan  dan  minum  (Wahyuningsih, 2018). Selanjutnya menurut Shohib (2015) taubat pada hakekatnya mempunyai 3  (tiga) makna yang saling berurutan yaitu mengandung pengetahuan dan kesadaran (‘ ilm ), kondisi hati ( hal ) dan tindakan  ( fi’l ).  Meskipun  begitu,  taubat  saja  tidak  cukup  sempurna  tetap  harus  mengandung kesadaran, pengetahuan, ketenangan hati dan tindakan. Menurut KH Amran, pada saat pencerahan kepada Barigno :”Setiap orang yang memiliki kesadaran beragama pasti ada rasa takut berdosa jika berbuat  salah,  ini  perasaan  biasa  karena  perasaan  itu  perlu  juga  untuk  kontrol” (Pengamatan, tanggal 15 Juli 2013). Islam juga menjelaskan bahwa perasaan takut akan dosa memang diperlukan, ini merupakan suatu bentuk khauf (takut azab Allah) dan khashyah (gentar murka Allah)(Rusdi, 2016).
Pondok  pesantren  memiliki  banyak  fungsi,  selain  tempat  belajar  ilmu  Agama  Islam  juga digunakan sebagai tempat perenungan untuk memperoleh ketenangan hati dan pembersihan jiwa dari  sifat-sifat  yang  buruk.  Untuk  sampai  pada  hal  tersebut,  seseorang  perlu  aktif  melakukan kegiatan yang mendukung proses penyucian jiwa. Menurut Jailani (2001), bahwa penyucian jiwa ( tazkîyat al-nafs ) dianggap sebagai metode Allah dalam menyucikan jiwa manusia yang diletakkan atas dasar kodrat, kemampuan naluri, fitrah dan kenyataan historis manusia. Maksudnya adalah pelaksanaan  dan  keberhasilan  metode  ini  menekankan  usaha  manusia  itu  sendiri.  Tanpa  usaha atau mujâhadah dari orang yang akan melakukan penyucian jiwa, metode ini akan sulit terwujud dan mencapai keberhasilan. Dengan kata lain, penyucian jiwa hanya bisa direalisir dengan usaha manusia  itu  sendiri  dalam  lingkup  batas  kemampuan  dan  fitrah  kemanusiaannya,  serta  dalam batas-batas kenyataan hidupnya (Hoddin, 2012).
Pada dasarnya selama Barigno berada di pondok pesantren merupakan proses penyucian jiwa untuk meraih ketenangan batinnya. Melalui ketenangan batin ini, Barigno tampak berbeda dalam  perilaku  menjadi  taat  pada  norma  agama  dan  tata  susila.  Barigno  mengungkapkan perasaannya sebagai berikut:” Sayah ayeuna mah teu aya beban, hidup bisa nikmat mah pasrah ka Allah  nya  Kang?Babaturan  oge  loba  nurutan  sayah” (Saya  sekarang  tak  ada  beban,  hidup  bisa dinikmati  dengan  pasrah  kepada  Allah  ya  Kak?  Teman-teman  juga  pada  ikutan  saya)  (Barigno, Komunikasi personal, 20 Mei 2017). Dalam realitas sosial, kesadaran beragama sangat tergantung kondisi batinnya (hati), sehingga proses penyucian jiwa menjadi bagian penting untuk berperilaku baik. Penyucian jiwa berakibat terhadap ketenangan batin, tentunya berpengaruh kepada perilaku bahkan kepribadian seseorang (Hoddin, 2012). Oleh karena itu, untuk sampai pada ketenangan batin  maka  diwajibkan  mengubah  perasaan  berdosa  menjadi  harapan  ampunan  dari  Allah,  jika tidak ada harapan, maka hanya sebuah keniscayaan saja. Proses mengarahkan perasaan berdosa menjadi  hal  yang  baik  adalah  harapan.  Tanpa  adanya  harapan  akan  ampunan,  individu  akan mengalami perasaan yang maladaptive (Rusdi, 2016).
Seseorang yang melakukan taubat, tidak serta merta tanpa tantangan, ujian demi ujian pasti akan  menghampiri.  Oleh  karena  itu  harus  beristiqamah  dalam  melakukan  suruhan-Nya  dan
Heryanto
menjauhi  daripada  larangan-Nya  (Zarrina,  Basirah,  &  Manawi,  2018),  dan  menggantikan keburukan  yang  dilakukan  dengan  kebaikan  dan  amalan  yang  soleh  (Zarrina  et  al.,  2018). Kehidupan  manusia  memiliki  kewajiban berihsan dalam  berhubungan  dengan  manusia  lain  di kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Dengan demikian, maka manusia dapat menjadi khalifah yang ideal sesuai Al- Qur’an. Apalagi, ihsan merupakan tingkatan amaliyah seorang muslim yang tertinggi, setelah Iman dan Islam. Setiap muhsin (orang yang berihsan) pasti mu`min (orang yang beriman) dan setiap mu`min pasti muslim (orang islam). Namun hal ini tidak berlaku sebaliknya, di mana  seorang  muslim  tidak  tentu  seorang  mu`min,  dan  seorang  mu`min  tidak  tentu  seorang muhsin (Wahid, 2016).
Salah satu upaya untuk mencapai muhsin ialah melakukan shalat, sebagai ritual unik, yang tidak  bisa  ditelusuri  mengapa  hal  itu  diwajibkan  dan  harus  dilakukan,  tetapi  melaksanakannya sebagai  ketundukan  sempurna  sebagai  seorang  muslim.  Shalat  menjadi  identitas  melekat  umat Islam yang membedakan antara umat Nabi Muhammad dengan non Islam lainnya, bahkan menjadi pembeda secara sosio-teologis antara umat Islam dengan kaum kafir (Fauzan, 2017). Barigno selalu berupaya  menegakan  shalat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  karena  ia  yakin  bahwa  ibadah  shalat akan menjadi pembuka bagi kegiatan ibadah lainnya. “ utlu mā ụḥiya ilaika minal - kitābi wa aqimiṣ - ṣalāh,  innaṣ - ṣalāta  tan - hā  'anil - faḥsyā`i  wal -mungka r,  walażikrullāhi  akbar,  wallāhu  ya'lamu  mā taṣna'ụn (Dan  dirikanlah  shalat,  sesungguhnya  shalat  itu  dapat  mencegah  perbuatan  keji  dan mungkar“ (QS.  Al- Ankabut:45).  Shalat  pada  dasarnya  bacaan  do’a  untuk  mencapai  kondisi internalisasi  tauhid  secara  kognitif  maupun  psikomotor.  Shalat  terdiri  rangkaian  bacaan  demi bacaan  tersebut  jika  disadari  dan  dipahami  maknanya,  secara  bertahap  menjadi  momen internalisasi nilai tauhid secara kognitif dan psikomotorik dalam diri orang yang melakukannya (Fauzan, 2017).
Selama di pondok pesantren, Barigno banyak belajar tentang Islam, Iman, dan Ihsan, ketiga konsep  ini  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan.  Islam  merupakan  ibadah  aksi  atau perilaku,  Iman  merupakan  prinsip,  dan  Ihsan  adalah  puncak  hasil  yang  diperoleh  dari  seluruh kegiatan Islam berdasar pada prinsip Iman. Bagi Barigno aktivitas shalat merupakan fondasi untuk mendapatkan  pertolongan  Allah,  sebagaimana  firman  Allah:” wasta'īnụ  biṣ - ṣabri  waṣ - ṣalāh,  wa innahā lakabīratun illā 'alal - khāsyi'īn’ (Dan mohonlah pertolongan (kepada Allah) melalui sabar dan  shalat.  Dan  (shalat)  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyuk ” ) (QS.  Al- Baqarah:  45 ). Dengan  demikian,  ritual  ibadah  yang  dilakukan  Barigno  dan  umat  Islam  lainnya adalah  untuk  mendapatkan  pertolongan  Allah,  sesuai  dengan  konsepsi  yang  dibangun  kultur masyarakat  yang  memiliki  kesadaran  beragama.  Meskipun  kesaksian  akan  Tuhan  yang  Esa merupakan fitrah setiap orang, namun perkembangannya kesadaran akan Tuhan yang Esa itu akan terbentuk sesuai konsepsi yang dibangun di dalam kultur masyarakatnya (Fauzan, 2017).
Perjalanan religius Barigno memang panjang, namun itu suatu kenyataan yang harus dilaluinya, ia merasa  yakin  melalui  upaya  yang  dilakukan  dapat  meraih  kasih  sayang  Allah.  Barigno  selalu melaksanakan apa yang harus dilakukan. “ Abdi saur kiyai dzikir nya abdi dzikir, solat nya solat. Pokona sadaya piwejang ku abdi di cumponan” (Saya kata Kiyai dzikir ya dzikir, shalat ya shalat, Pokoknya semua petunjuk oleh saya dilakukan) (Barigno, Komunikasi personal, 30 Desember 2018). Apa yang dilakukan Barigno merupakan proses pendidikan bagi dirinya untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Menurut Khair  (2013)  bahwa  pendidikan  merupakan  proses  pemberdayaan  dan  optimalisasi  potensi  (fitrah) manusia di dalam menerjemahkan fungsi dan eksistensinya sebagai ‘Abd Allah (spiritual) dan khalifah Allah (sosial). Tujuan yang diinginkan oleh Barigno adalah petunjuk dari Allah, yang akan Allah berikan
Heryanto
kepada  orang-orang  yang  dikehendakinya.  Jalaludin  (2010),  menjelaskan  bahwa  perubahan  itupun disebabkan faktor petunjuk dari Yang Maha Kuasa (Fitriani & Setyawan, 2018). Hal ini sesuai firman Allah:” innaka lā tahdī man aḥbabta wa lākinnallāha yahdī may yasyā`, wa huwa a'lamu bil - muhtadīn” (Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk” ) (QS. Al-Qashas: 56). Begitu juga pada firman yang lain- Nya:” huwallażī anzalas - sakīnata fī qulụbil - mu`minīna liyazdādū īmānam ma'a īmānihim, wa lillāhi junụdus - samāwāti wal - arḍ, wa kānallāhu  'alīman  ḥakīmā” (Dialah  (Allah)  yang  menurunkan  ketenangan  ke  dalam  hati  orang  yang beriman, supaya keimanan mereka makin bertambah dan keimanan mereka yang telah ada") (QS. Al-Fath: 4).

## SIMPULAN
Pertaubatan pada dasarnya hijrah seseorang dari perilaku yang buruk menjadi baik merupakan hal yang  luar  biasa,  karena  tantangan  menuju  fitrah  tidak  sedikit  dan  tidak  mudah.  Proses  kesadaran beragama  pada  diri  seseorang  akan  berlangsung  sepanjang  hidupnya.  Hambatan  terbesar  pada  diri seseorang untuk bertaubat adalah karena cinta dunia mengalahkan segalanya. Motivasi diri, lingkungan sosial, keluarga, dan orang-orang terdekat menjadi penentu pertaubatan yang diimplementasikan dalam perubahan perilaku. Kegelisahan yang dialami seseorang sebagai akibat perang batin atas rasa keinginan untuk  membebaskan  diri  dari  perilaku  yang  buruk.  Usaha  dan  melakukan  proses  pembelajaran merupakan  hal  yang  tepat,  karena  taubat  membutuhkan  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan psikomotor. Bimbingan ulama menjadi sangat penting sebagai sarana pendidikan pencerahan wawasan pengetahuan ilmu Agama Islam. Sikap bersahaja dan istiqamah sangat penting untuk memelihara taubat yang dilakukan. Pertaubatan yang dilakukan seseorang tidak cukup sampai Iman dan Islam, tetapi harus sampai  pada  tingkat  yang  tinggi,  yaitu  Ihsan.  Pada  ihsan  inilah  merupakan  puncak  aktualisasi  diri seseorang sebagai hamba Allah SWT.

## KETERBATASAN DAN ASUMSI
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menyadari  terdapat  keterbatasan  yang  tidak  bisa  dihindari. Hakekat taubat adalah perubahan perilaku secara bersungguh-sungguh, maka ia mendekatkan diri kepada Allah dengan taat atas segala yang diperintahkan dan menjauhi larangan-Nya. Dari aspek ritual  atau  peribadatan  menunjukan  kualitas  keimanan  dan  ketakwaannya  yang  meningkat. Penelitian  ini  hanya  mampu  menjangkau  perilaku  fisik  atau  anggota  badan,  tidak  menjangkau perilaku pikiran. Oleh karena, peneliti mengajukan asumsi bahwa perilaku seseorang berdasarkan kerangka pikirnya, apa yang dilakukan itulah yang ada dalam pikirannya.

## REFERENSI
Fachitiandi, A. R. (2018). Dinamika Psikologis Pada Repentance Proses (Proses Taubat) . Universitas Muhammadiyah Makassar.
Farida, G. (2018). Kesejahteraan Spiritual Pada Orang yang Mengalami Konversi Agama . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Fauzan,  A.  (2017).  Membaca  Fenomena  Shalat  Sebagai  Sebuah  Tanda  (Telaah  Kritis  Dialektika- Normatif  dan  Semiotik  Tentang  Shalat  Wajib). Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi , 2 (1). https://doi.org/10.29240/jdk.v2i1.277
Heryanto
Fitriani,  N.  R.,  &  Setyawan,  I.  (2018).  Hidup  Hanya  Sekali,  Hiduplah  yang  Berarti  Sebuah  Studi Kualitatif Pengalaman Tobat pada Mantan Preman Relawan Lembaga Sosial. Empati , 7 (1), 44 – 53.
Hoddin, M. S. (2012). Konsep Taubat Tarekat Naqshabandiyah Muzhariyah. Teosofi , 2 (1), 31 – 48. Irwanto,  I.  (2016).  Pendekatan  Inter  dan  Lintas  Disiplin  dalam  Penyusunan  Kebijakan  Pidana: Sumbangan Disiplin Ilmu Psikologi. Peradilan Indonesia , 4 (1), 1 – 67. Jufri, N. I. J. (2017). Pertemanan Perspektif Al- Qur’an (Suatu Tinjauan Metode Maudui) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Khair, M. A. (2013). Restorasi Peran Pendidikan Islam Dalam Tatanan Kehidupan Sosial. Tadris ,
8 (2), 235 – 248.
Makaampoh, M. F. (2013). Kedudukan dan Tugas Polri Untuk Memberantas Aksi Premanisme Serta Kaitannya Dengan Tindak Pidana Kekerasan Dalam KUHP. Lex et Societatis , 1 (2), 71 – 83. Mandang, R. s. (2015). Studi Tentang Sistem Komunikasi di Kalangan Preman Teling Atas Manado. Acta Diurna , 4 (5), 1 – 19. Pradipta, K. A., & Suardana, W. I. (2017). Tinjauan Kriminologi Terhadap Kejahatan yang Dilakukan oleh Preman di Polda Bali . Universitas Udayana.
Puspita, W. A. (2013). Aspek-aspek Penting Perkembangan dan Pendidikan Anak Usia Dini. Jurnal Pendidikan Non Formal , 10 , 1 – 20.
Runturambi,  A.  J.  S.  (2017).  Makna  Kejahatan  dan  Perilaku  Menyimpang  dalam  Kebudayaan Indonesia. Antropologi Indonesia , 2 , 125 – 135. Rusdi, A. (2016). Efektivitas Shalat Taubat Dalam Meningkatkan Ketenangan Hati. Psikis , 2 (2), 94 – 116.
Sapara, M. M., Lumintang, J., & Paat, C. J. (2020). Dampak Lingkungan Sosial Terhadap Perubahan Perilaku  Remaja  Perempuan  di  Desa  Ammat  Kecamatan  Tampan  ’ Amma  Kabupaten Kepulauan Talaud. Holistik , 13 (3), 1 – 16. Shohib, M. (2015). Taubat Sebagai Metode Dasar Psikoterapi. Seminar Psikologi & Kemanusiaan , 978 – 979. Simanjuntak, M. C. C., & Sulistyo, H. (2007). Preman-Preman Jakarta . Jakarta: Pensil-324. Sofian, T. (2012). Penanggulangan Premanisme di Kota Palembang Suatu Kajian Sosio Kriminologi . Universitas IBA.
Sriasih, K., & Trilaksana, A. (2014). Premanisme di Jakarta Tahun 1974-1983. Avara , 2 (2).
Supriadi,  S.,  Yophi,  S.,  &  Ramadhan,  D.  (2013). Penegakan  hukum  tindak  pidana  kekerasan premanisme di kepolisian sektor kecamatan keritang indragiri hilir . Tadjuddin,  A.  S.  (2013). Tinjauan  Kriminologi  Terhadap  Kejahatan  yang  Dilakukan  oleh  Preman (Studi Kasus Polsek Tamalanrea Makassar) . Universitas Hasanuddin.
Wahid, A. (2016). Konsepsi Ihsan Perspektif Al- Qur’an . IAIN Surakarta. Wahyuningsih,  I.  (2018). Strategi  dakwah  melalui  terapi  taubat  pada  mantan  preman  dalam membentuk  kesalehan  individu  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Istighfar  Perbalan Purwosari Semarang) . UIN Walisongo Semarang.
Zarrina,  C.,  Basirah,  S.,  &  Manawi,  M.  (2018).  Konsep  Taubat  Abu  Talib  Al-Makki  Dalam Pembangunan Psikologi Diri. Jurnal Qalbu , 5 (4), 100 – 123. Zunaidi, A. A. (2018). Konsep Taubat dan Implementasinya Menurut Perspektif Imam Nawawi . UIN Walisongo Semarang.
Heryanto

## Halaman ini sengaja dikosongkan