## REORIENTASI NILAI-NILAI KEPESANTRENAN PADA “SANTRI KALONG” PONDOK PESANTREN SALAFIYAH SYAFI’IYAH SUKOREJO

## Khulusinniyah & Almannah Wassalwa
Institut Agama Islam Ibrahimy Situbondo niakhulusi84@gmail.com/salwaelmanna90@gmail.com
Santri  students  who  live  in  dormitories  are  certainly  getting  an  education, teaching  and  additional  guidance  outside  of  school  hours,  either  through interaction  among  students  as  well  as  for  the  guidance  of  the  matron  or  from santri  more  senior.  But  not  so  for  students  Kalongs  that  do  not  live  in  the dorms, they sometimes just be content teaching that was obtained at the time in school,  only  a  few  students  who  got  the  attention  of  his  parents  on  education and teaching additional. Quality and knowledge so the inequality between the hostel  students  and  students  of  bats  is  very  visible.  In  development,  if  such  a situation is allowed to drag in a prolonged period will bring a very significant impact  on  the  quality  and  development  of  the  students  Kalongs.  They  will compete  with  students  who  are  extra  hostel  always  gets  hammered  and additional  knowledge,  and  without  knowing  the  play  time.  Unfortunately again,  they  feared  would  become  a  personage  students  with  behavior  that  is non-students. Conditions such as the need for social governance system study on  how  to  improve  students  Kalongs  are  most  appropriate  to  apply  Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo boarding school in order to reduce the disparities that exist.
Kata Kunci : nilai-nilai kepesantrenan, santri kalong ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pesantren  jika  disandingkan  dengan lembaga pendidikan yang pernah muncul di Indonesia,  merupakan  sistem  pendidikan tertua saat ini dan dianggap sebagai produk budaya Indonesia
yang
indigenous.
Perkembangan  awal  pesantren  inilah  yang menjadi  cikal  bakal  dan  tipologi  unik lembaga pesantren yang berkembang hingga saat ini.
Pesantren  sebagai  lembaga  yang mengiringi  dawah  Islamiyah  di  Indonesia memiliki  persepsi  yang  plural.  Pesantren bisa  dipandang  sebagai  lembaga  ritual, lembaga pembinaan moral, lembaga dakwah,  dan  yang  paling  populer  adalah
sebagai  institusi  pendidikan  Islam  yang mengalami  konjungtur  dan  romantika kehidupan  dalam  menghadapi  berbagai tantangan internal maupun eksternal.
Lembaga  keagamaan  yang  memiliki karakteristik  khas  Indonesia  ini  secara substansial  merupakan  institusi  keagamaan yang  tidak  mungkin  bisa  dilepaskan  dari masyarakat,
khususnya masyarakat pedesaan. Pesantren tumbuh dan
berkembang  dari  dan  untuk  masyarakat, dengan  posisinya  sebagai  institusi  yang berperan melakukan transformasi sosial bagi masyarakat yang ada di lingkungannya.
Pesantren  tumbuh  dari  bawah,  atas kehendak masyarakat yang terdiri atas: kiai, santri  dan  masyarakat  sekitar  termasuk,
terkadang perangkat desa. Diantara mereka, kiai  memiliki  peran  paling  dominan  dalam mewujudkan sekaligus
mengembangkannya.  Akhirnya,  pesantren merupakan  lembaga pendidikan Islam  yang paling  otonom  yang  tidak  bisa  diintervensi pihak-pihak  luar  kecuali  atas  izin  kiai. Kiailah  yang  mewarnai  semua  bentuk kegiatan  pesantren  sehingga  menimbulkan perbedaan  yang  beragam  sesuai  dengan seleranya  masing-masing.  Variasi  bentuk pendidikan  ini  juga  diakibatkan  perbedaan kondisi  sosial  kultural  masyarakat  yang mengelilinginya.
Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis pendidikan Islam di Indonesia yang bersifat Tradisional  untuk  mendalami  Ilmu  Agama Islam, dan mengamalkannya sebbagai pedoman  hidup  keseharian,  atau  disebut tafaqquh  fiddin, dengan  menekankan pentingnya moral dalam hidup bermasyarakat (Mastuhu, 1994: 3).
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo  adalah  salah  satu  Pesantren terbesar  yang  ada  di  bumi  nusantara  ini. Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah  Sukorejo memiliki  peran  besar  dalam  membangun Republik  ini,  baik  pembangunan  mental spiritual  kaum  santri  maupun  sebagai benteng  pertahanan  dalam  perang  melawan penjajah dan mempertahankan
kemerdekaan Republik Indonesia.
Ada  dua  jenis  santri  yang  belajar  dan mengaji  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo.  Pertama,  santri  yang berasrama,  yaitu  santri  yang  datang  dari berbagai  daerah  di  seluruh  penjuru  negeri yang  ditempatkan  di  dalam  asrama-asrama yang  disediakan.  Kedua,  yaitu  putra-putri tetangga  pesantren  yang  sekolah  dan mengaji  di  pesantren  tanpa  tinggal  di asrama,(Profil  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo) yang dalam istilah lokal lebih dikenal dengan “ Santri Kalong” . Santri-santri  yang  tinggal  di  asrama sudah  barang  tentu  mendapat  pendidikan, pengajaran dan bimbingan tambahan di luar
jam-jam  sekolah,  baik  melalui  interaksi sesama  santri  maupun  atas  bimbingan  para kepala  asrama  ataupun  dari  santri-santri yang  lebih  senior.  Namun  tidak  demikian bagi santri  kalong yang  tidak  tinggal  di asrama, mereka terkadang hanya mencukupkan  pengajaran  yang  di  peroleh pada  saat  di  bangku  sekolah  saja,  hanya beberapa santri saja yang mendapat perhatian  orang  tuanyalah  yang  melakukan pendidikan  dan  pengajaran  tambahan. Sehingga ketimpangan
mutu dan pengetahuan antara santri asrama dan santri kalong sangatlah tampak. Maka dari permasalahan diatas sebagai peneliti
memfokuskan  pada  “Reorientasi  Nilai-nilai Kepesantrenan pada “ Santri Kalong” Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah  Sukorejo Sumberejo  Banyuputih  Situbondo”  yang mana  nilai-nilai  kepesantrenan  yang  akan ditanamkan dan disosialisasikan pada Santri Kalong  meliputi,  ketelitian  dan  kecermatan dalam  menterjemah  dan  membaca  kitab kuning,  membaca  Al-Qur’an  dengan  fasih dan  benar  sesuai  hukum  Ilmu  Tajwid,    dan kemandirian  serta  kesederhanaan  dalam kehidupan sosial dilingkungannya.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan  keagamaan  merupakan  realitas yang  tidak  dapat  dipungkiri.  Sepanjang sejarah  yang  dilaluinya,  pesantren  terus menekuni  pendidikan  dan  menjadikannya sebagai  fokus  kegiatan.  Pendidikan  model pesantren diarahkan sebagai proses penanaman nilai-nilai dan perluasan wawasan serta kemampuan santri,  sehingga para santri benar-benar tercerahkan.
Peran  pesantren  dalam  membentengi kader-kader  penerus  bangsa  dari  dekadensi moral  dan  pergaulan  bebas  remaja  yang berkembang sangat pesat menjangkiti remaja-remaja  masa  kini  sangat  besar pengaruhnya  terhadap  sosial  dan  budaya masyarakat  sekitar  pesantren,  bahkan  bagi keberlangsungan kehidupan generasi bangsa dari masa ke masa.
Pada  dasarnya  Pondok  Pesantren Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo tidak membeda-bedakan antara santri yang tinggal  di  asrama  dengan  santri  yang  non asrama ( santri kalong ), semua yang belajar di pesantren  ini  mendapat  perlakuan  dan fasilitas  yang  sama.  Namun  kurangnya perhatian  para  orang  tua santri  kalong saat
mereka berada di rumah, justru mengakibatkan santri kalong cenderung lebih bebas bermain tanpa mengenal batas waktu, sehingga  kesempatan  belajar  di  rumahpun menjadi terbuang sia-sia.
Pada perkembangannya, apabila situasi  semacam  ini  dibiarkan  berlarut-larut dalam  masa  yang  berkepanjangan  akan membawa  dampak  yang  sangat  signifikan terhadap  mutu  dan  perkembangan santri kalong. Mereka  akan  kalah  bersaing  dengan santri  asrama  yang  secara  ekstra  selalu mendapat tempaan dan tambahan pengetahuan,  dan  tanpa  mengenal  waktu bermain. Celakanya lagi, mereka
dikhwatirkan  akan  menjadi  sosok  pribadi santri dengan perilaku yang non santri.
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo  sama  sekali  tidak  menginginkan kesenjangan  semacam  ini  terjadi  secara terus-menerus.  Namun  minimnya  peran serta dan kepedulian wali santri kalong serta minat  dan  keinginan  dari santri  kalong itu sendiri  yang  menyulitkan  untuk  memutus mata  rantai  yang  telah  terjadi  selama  ini. Sehingga  peran  serta  pihak-pihak  yang kompeten  dan  fokus  pada  pemberdayaan peningkatan  mutu santri  kalong sangatlah diharapkan keberadaanya..

## Pembahasan
Di dalam pesantren, pendidikan Islam dikonsentrasikan  pada  mata  pelajaran  yang mengajarkan ilmu-ilmu agama melalui kitab kuning  ( klasik ).  Dan  barometer  mengenai tinggi-rendahnya  seorang  santri  dapat diukur dari kemampuannya dalam
membaca dan memahami kitab-kitab tersebut. Karena itu, metode sorogan , wetonan atau bandongan dan  hafalan  menjadi  sangat dominan di pesantren.
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang berusia  sangat  tua,  pesantren  dikenal sebagai media pendidikan yang menampung seluruh entang strata masyarakat. Baik dari kalangan bdarah biru, ningrat dan sejenisnya, maupun rakyat kecil yang  miskin  sekalipun  (Nasaruddin  Umar, 2014:22).    Meskipun  menurut Abdurrahman Wahid, bahwa pada fase-fase awal sebenarnya  pesantren  sudah  menerapkan sistem dan
pembelajaran tidak menghususkan  pada  masalah  keagamaan saja, akan tetapi juga memperkenalkan ilmu- ilmu  umum.  Dengan  kata  lain,  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  alternatif kontra dari pendidikan kolonial yang hanya diperuntukkan bagi kalangan ningrat (Abrurrahman Wahid, 1976:59). Dengan demikian,
pesantren sebenarnya  bukan  hanya  sebagai  lembaga keagamaan, tetapi juga lembaga pendidikan yang  telah  eksis  di  tengah  masyarakat  sejah abad  ke-15  hingga  saat  ini,  bahkan  terbukti telah menjadi lembaga agama dan pendidikan Islam tertua di Nusantara. Sejak awal berdirinya pesantren telah menawarkan pendidikan kepada masyarakat yang masih buta huruf. Pesantren  pernah  menjadi  satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi  yang  telah  memberi  konstribusi sangat  besar  dalam  membentuk  masyarakat melek  huruf  ( literacy )  dan  melek  budaya ( cultural  literacy )  (Babun  Suharto,  2011:32). Dengan  kata  lain,  pesantren  telah  nyata perannya
dalam membentuk dan
mengembangkan sumber daya umat. Pandangan  minor  yang  mengatakan bahwa  pesantren  adalah  merupakan  inti struktur sosial Islam pedesaan dan merupakan  puncak  kultur  kolot, jumud (stagnan)  dan  tradisionalis,  barangkali sudah  tidak  lagi  relevan  jika  melihat
perkembangan  pesantren  saat  ini.  Sejak perempat  terakhir  abad  ke-19  pesantren telah mampu dan terus berupaya melakukan perubahan-perubahan  dan  penyesuaian  diri seiring dengan dinamika kehidupan modern.
Hal  itu  dapat  dilihat  paling  tidak terhadap  munculnya  berbagai  pendapat terhadap  seksistensi  pesantren.  Manfred Ziemek  misalnya,  menganggap  bahwa pesantren  tidak  hanya  merupakan  pusat perubahan  di  bidang  keagamaan,  namun juga  perubahan  di  bidang  pendidikan, politik  budaya  dan  sosial.  (Babun  Suharto,
2011:33) Zamakhsyari Dhofier mengungkapkan  hal  sama,  bahwa  pada dekade  akhir-akhir  ini,  karir  pesantren sedang mengalami perubahan yang fundamental  dan  juga  telah  ikut  memegang peranan dalam proses transformasi kehidupan masyarakat Indonesia.( Zamakhsyari  Dhofier,  2011:196)  Hal  ini dikuatkan  dengan  pendapat  Kuntowidjojo yang  menilai  pesantren  saat  ini  telah mengalami  perkembangan  yang  berarti, bahkan dengan cara yang makin menyangkal definisinya sendiri. (Kuntowidjojo,1991:57) Ada  pertanyaan  krusial  yang  patut diajukan  terkait  mengapa  pesantren  hingga kini  masih  tetap survieve .  Hal  ini  penting dalam rangka melihat aspek-aspek kekhasan pesantren  yang  tidak  terpengarruh  oleh ingar-bingarnya dunia akibat arus perubahan  atau  modernisasi  sejak  hal  itu dilancarkan  di  berbagai  belahan  dunia, khususnya dunia Islam. Pada saat modernisasi didengungkan, lembaga pendidikan tradisional Islam, seperti pesantren di Indonesia, pada sebagian dunia Islam  telah  mengalami  transformasi  sebagai akibat  dari  ekspansi  pendidikan  umum. Sehingga  ada  yang  mengalami  transformasi menjadi pendidikan umum, atau setidaknya menyesuaikan  diri  dan  mengadopsi  sedikit banyak  isi  dan  metodologi  pendidikan umum.  Situasi  sosiologis  dan  politis  yang
melatari  dan  menjadi  penyebab  mengapa lembaga-lembaga  tersebut  harus  mengalami perubahan.  Namun  hal  ini  berbeda  dengan apa  yang  teradi  di  Indonesia.  Pendidikan tradisional Islam Indonesia seperti pesantren masih  tetap  eksis  dan survive ,  seakan  tidak terpengaruh oleh arus  modernisasi tersebut. Barangkali  karena  faktor  sosiologis,  kultur dan politik Indonesia itulah yang menjadikan pesantren-pesantren hingga kini tetap survie . Memang harus diakui bahwa
pendidikan modern pertama kali diperkenalkan  oleh  kolonial  Belanda, bukan dari  kalangan  Muslim  sendiri.  Selanjutnya, pendidikan modern tersebut mempengaruhi sistem  pendidikan  tradisional  Islam  di Indonesia.  Keadaan  ini  mendapat  respon beragam  dari  berbagai  lembaga  pendidikan Islam Indonesia. Surau di sebagian Minangkabau  tampak  akomodatif  dan fleksibel dalam merespon pendidikan modern,  sehingga  sebagian  surau  di Minangkabau mengalami transformasi menjadi “sekolah nagari” (sekolah
desa/akyat/ volkschoolen ).  Sementara sebagian surau  memilih  bersikap  senada  dengan sikap  yang  diambil  oleh  pesantren  di  pulau Jawa,  yaitu  lebih  dingin  dalam  merespons pendidikan  modern  yang  ditawarkan  oleh kolonial Belanda. Perbedaan-perbedaan respons  tersebut  dikarenakan  berkaitan dengan  faktor  pengalaman  historis  yang relatif  berbeda  baik  dalam  proses  dan perkembangan  Islamisasi,  maupun  dalam berhadapan  dengan  kekuasaan  Belanda (Kuntowidjojo,  1991:99).  Akan  tetapi  dalam waktu yang sama mereka juga tidak bisa lari sepenuhnya dari tuntutan-tuntutan
modernisasi, sehingga tidak sedikit
pesantren-pesantren  yang  telah  melakukan perubahan dan penyesuaikan dengan kondisi  zaman  dalam  rangka  mendukung keberlangsungan  dan  kontinuitas  pesantren itu sendiri, di samping juga bermanfaat bagi para santri.
Mirip  dengan  pesantren  pada  masa kolonial,  pesantren  di  masa  kemerdekaan, Orde Baru, hingga masa Reformasi sekarang ini,  memberikan  respons  terhadap  ekspansi sistem  pendidikan  umum  yang  disebarkan pemerintah  dengan  memperluas  cakupan pendidikan mereka. Pertama, adalah dengan cara  merevisi  kurikulum  pesantren  dengan memasukkan  lebih  banyak  mata  pelaran umum  atau  bahkan  keterampilan.  Kedua, membuka fasilitas kelembagaan dan fasilitas-fasilitas pendidikannya bagi kepentingan pendidikan umum.

## Nilai-Nilai Kepesantrenan
Tidak  sedikit  pesantren  yang  telah menginovasi diri, sehingga terjadi perbahan- perubahan  di  dalamnya,  baik  ditinjau  dari segi  materi  yang  diajarkan,  metode  dan manajemen
pengelolaannya,
sehingga pesantren  tidak    lagi  semata-masta  menjadi lembaga pendidikan yang
hanya mengajarkan  ilmu  agama,  tetapi  juga pengembangan  terhadap  berbagai  displin ilmu pengetahuan, melalui lembaga pendidikan  yang  didirikan  dari  pendidikan tingkat dasar hingga pendidikan tinggi.  Hal ini  mengindikasikan  bahwa  pesantren  telah mengalami  perubahan  pesat  seiring  dengan tuntutan dan kebutuhan zaman.
Nilai-nilai  yang  mendasari  pesantren dapat  digolongkan  menjadi  dua,  yakni:  (1) Nilai-nilai  agama  yang  memiliki  kebenaran mutlak,  yang  dalam  hal  ini  bercorak fikih- sufistik da  berorientasi    pada  kehidupan ukhrawi ,  dan (2)  Nilai-nilai  agama  yang memiiki  kebenaran  relatif,  bercorak  empiris dan  pragmatis  untuk  memecahkan  berbagai masalah  kehidupan  sehari-hari  menurut hukum agama. (Mastuhu,1994:58)
Dalam rangka itulah, pada perkembangan  mutakhir  ini  tampaknya pesantren  sedang  dan  telah  mempunyai kecenderungan-kecenderungan  baru  dalam rangka inovasi terhadap sistem yang selama
ini dugunakan, yaitu: 1) Mulai akrab dengan metodologi modern. 2) Semakin berorientasi pada  pendidikan  yang  fungsional,  artinya terbuka  atas  perkembangan  di  luar  dirinya. 3) Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka,  sekaligus  dapat  membekali  santri dengan  berbagai  pengetahuan  di  luar pelajaran agama maupun keterampilan yang diperlukan  dunia  kerja.  4)  Dapat  berfungsi sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat. Hal  ini  mengasumsikan  bahwa  pada dasarnya  pesantren  kini  sudah  dan  sedang mengalami  transformasi  kultur,  sistem,  dan nilai.(Babun Suharto, 2011:36)
Kecenderungan  tersebut  mestinya tidak hanya dijadikan konsepsi idealitas bagi para  pengelola  pesantren,  tapi  juga  perlu ditumbuhkembangkan pada tataran kebutuhan  yang  lebih  praktis  dan  realistis. Dengan  demikian,  pesantren  sebenarnya tidak hanya bisa eksis dan bertahan ( survive ) karena adjustment dan readjustment seperti tersebut  di  atas,  tetapi  lebih  jauh  dari    itu, dikarenakan  karakter  eksistensialnya,  yang bukan  sekedar  disebut  sebagai  lembaga yang  tidak  hanya  identik  dengan  makna keislamannya,  tetapi  juga  mengandung makna indegeneus Indonesia (Nusantara).
Konstribusi  besar  pesantren  terhadap bangsa  ini  tidak  perlu  diperdebatkan  lagi. Sejak masa prakemerdekaan, pesantren telah menjadi  salah  satu  wadah  transmisi  ajaran- ajaran Islam kepada masyarakat. Dari rahim pesantren lahir ulama-ulama yang sumbangsih  keilmuannya  masih  lestari hinga  hari  ini.  Pada  masa  perjuangan melawan kolonialisme, kaum pesantren juga bahu-membahu dengan elemen-elemen bangsa lainnya untuk meperjuangkan kedaulatan Tanah Air ini. Ketika kemerdekaan  diraih  pun  pesantren  turut berperan  dalam  mengisi  lembaran  demi lembaran perjalanan bumi pertiwi, terutama pada bidang pendidikan Islam dan pembinaan moral keagamaan umat.
Apa  yang  telah  ditorehkan  oleh pesantren  tentu  wajib  disyukuri  sebagai
sebuah prestasi pengabdian terhadap peradaban  umat  Muslim  dan  bangsa Indonesia.  Akan  tetapi  seiring  dengan dinamika zaman yang terus bergulir dengan cepat,  yang  kini  telah  sampai  pada  fase globalisasi, pesantren dituntut untuk
membaca ulang eksistensi dirinya.
Harapannya,  pesantren  dapat  memberikan sesuatu  yang  lebih  baik  daripada  apa  yang telah disumbangkan pada masa-masa sebelumnya.
Globalisasi  kini  merangsek  ke  setiap sudut  negara-negara  di  dunia.  Tidak terkecuali  negara  Indonesia.  Globalisasi adalah  sebuah  keniscayaan.  Tidak  seorang pun  bisa  menghindarinya.  Tidak  ada  satu pun  yang  tidak  terkena  dampak  dari globalisasi  termasuk  ruang  pendidikan, khususnya pendidikan pesantren. Mau tidak mau pesantren harus meresponsnya dengan cepat, tepat dan bijaksana.
Seyogyanya pesantren menilai globalisasi sebagai tantangan, bukan sebagai ancaman  yang  dapat  membumihanguskan peradaban  pesantren.  Eksistensi  pesantren yang  telah  teruji  dari  masa  ke  masa  dalam setiap  dinamika  zaman  yang  datang  silih berganti,  tidak  akan  musnah  hanya  karena arus  globalisasi.  Namun  demikian,  bukan berarti pesantren tinggal diam atau bersikap acuh terhadap globalisasi. Sebaliknya, pesantren harus meresponnya dengan melakukan  reevaluasi  dan  reorienasi  amal usahanya bagi bangsa ini.

## Reorientrasi Pesantren
Reorientasi pesantren yang bisa dilakukan  adalah  penguatan  eksistensi dirinya  sebagai  institusi  pendidikan  Islam yang concern pada  pengembangan  sumber daya  umat  Muslim  Indonesia.  Dalam  upaya ini,  pesantren  memiliki  kelebihan  yang praktis  tidak  dimiliki  oleh  institusi-institusi sosial  pendidikan  lainnya,  yaitu  berupa nilai-nilai etika, moralitas, religiusitas,
kebersamaan,  kesahajaan,  kemandirian  dan sebagainya.  Nilai-nilai  itu  menjadi  sangat luar  biasa  apabila  disandingkan  dengan keluasan sains-teknologi dan kecakapan skill setiap  individu  yang  dididik  di  pesantren. Pesantren  bukan  lagi  institusi  pendidikan Islam  tradisional  yang  berkutat  dengan masalah-masalah  keagamaan  saja,  tetapi juga mampu mendedikasikan dirinya dalam pengembangan  sains-teknologi  bagi  umat Muslim Indonesia.
Pengembangan  sumber  daya  umat yang  ditawarkan  pesantren  tidak  hanya ditekankan  pada  aspek  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  semata,  melainkan  juga  aspek teoritis  dan  praktis,  yang  mengorientasikan terhadap segala kebutuhan hidup pragmatis santri  jika  sudah  saatnya  tamat  dari pesantren.  Dengan  model  pengembangan seperti  ini,  diharapkan  output  pesantren benar-benar siap berkompetisi dengan dunia di luar pesantren.
Hal  demikian  sekaigus  menegasikasn segala  bentuk  anggapa  minor  tentang pesantren,  yang  dianggap  tradisional,  kolot, jumud (stagnan) dan berbagai stigma miring tentangnya.  Dengan  demikian,  pesantren akan senantiasa mengalami kemajuan seiring  dengan  ritme  perkembangan  zaman yang  terjadi,  sesuai  dengan  adagium  yang dipedomaninya,  “ al-muhafadzatu  ‘ala  qadimi al-shalih  wa  al-akhdu  bi  al-jadid  al-ashlah ” (melestarikan  hal  lama  yang  baik  serta mengambil hal-hal baru yang lebih baik).

## Santri Kalong Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
Kata  santri  menurut  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  berarti    (1)  orang  yang mendalami  agama  Islam;  (2)  orang  yg beribadat  dengan  sungguh-sungguh;  orang yg saleh. (KBBI, 2008: 1266) Akan tetapi saya punya  definisi  berbeda  arti  dari  santri tersebut menurut saya, Makna Santri adalah bahasa  serapan  dari  bahasa  inggris  yang
berasal  dari  dua  suku  kata  yaitu sun dan three yang  artinya  tiga   matahari.    Matahari adalah  titik  pusat  tata  surya  berupa  bola berisi  gas  yg  mendatangkan  terang  dan panas  pd  bumi  pd  siang  hari.  seperti  kita ketahui  matahari  adalah  sumber  energi tanpa batas, matahari pula sumber kehidupan  bagi  seluruh  tumbuhan  dan semuanya  dilakukan  secara  ikhlas  oleh matahari.  namun  maksud  tiga  matahari dalam  kata sun dan three adalah  tiga keharusan yang dipunyai oleh seorang santri yaitu  Iman,  Islam  dan  Ihsan.  Semua  ilmu tentang  Iman,  Islam  dan  Ihsan  dipelajari dipesantren  menjadi  seorang  santri  yang dapat beriman kepada Allah secara sungguh-sungguh,  berpegang  teguh  kepada aturan  islam.  serta  dapat  berbuat  ihsan kepada sesama.
Namun para ilmuan tidak sependapat dan saling berbeda tentang pengetian santri. Ada  yang  menyebut,  santri  diambil  dari bahasa  ‘ tamil ’  yang  berarti  ‘guru  mengaji’, ada  juga  yang  menilai  kata  santri  berasal dari  kata  india  ‘ shastri ’  yang  berarti  ‘orang yang  memiliki  pengetahuan  tentang  kitab suci’.
Selain  itu,  pendapat  lainya  meyakini bahwa kata santri berasal dari kata ‘Cantrik’
(bahasa  sansekerta  atau  jawa),  yang  berarti orang  yang  selalu  mengikuti  guru.  Sedang versi  yang  lainya  menganggap  kata  ‘santri’ sebagai  gabungan  antara  kata  ‘ saint’ (manusia  baik)  dan  kata  ‘ tra’ (suka menolong).  Sehingga  kata  pesantren  dapat berarti  tempat  pendidikan  manusia  baik- baik.
Dalam  praktik  bahasa  sehari-hari, istilah  ‘santri’  pun  memiliki devariasi yang banyak. Artinya, pengertian
atau
penyebutan  kata  santri  masih  suka-suka alias  menyisakan  pertanyaan  yang  lebih jauh. Santri apa, yang mana dan bagaimana?
Ada  santri  profesi,  ada  santri  kultur. ‘Santri Profesi’ adalah mereka yang
menempuh  pendidikan  atau  setidaknya memiliki hubungan darah dengan
pesantren.  Sedangkan ‘Santri  Kultur’ adalah gelar santri yang disandangkan berdasarkan budaya  yang  berlaku  dalam  kehidupan masyarakat.
Dengan kata lain, bisa saja orang yang sudah  mondok  di  pesantren  tidak  disebut santri,  karena  prilakunya  buruk.  Dan sebaliknya,  orang  yang  tidak  pernah mondok  di  pesantren  bisa  disebut  santri karena prilakunya yang baik.
Dari segi metode dan materi pendidikan,  kata  ‘santri’  pun  dapat  dibagi menjadi  dua.  Ada ‘Santri  Modern’ dan  ada ’Santri  Tradisional’ Seperti  juga  ada  pondok modern  dan  ada  juga  pondok  tradisional. Sedang  dari  segi  tempat  belajarnya,  ada istilah  ‘santri  kalong’  dan  ‘santri  tetap’. Santri  kalong adalah  orang  yang  berada  di sekitar  pesantren  yang  ingin  menumpang belajar  di  pondok  pada  waktu-waktu tertentu. Walapun ketika kembali kemasyarakat santri tidak semuanya
berprofesi  jadi  kyai  maupun  ustadz,  ada yang berprofesi sebagai karyawan, pengusaha,  pedagang  dan  banyak  lainya, namun  diharapkan  santri  tetap  menjadi santri  walaupun  hanya  berprofesi  sebagai pedagang,  jadilah  pedagang  yang  benar  ala santri.
Saya  punya  satu  lagi  definisi  kata santri  yaitu  serapan  dari  bahasa  jawa  / melayu  yang  bersal  dari  kata  ngantri, memang  tak  dapat  dipungkiri  bahwa dikehidupan  sehari-harinya  seorang  santri tidak  luput  dari  ngantri  entah  itu  mandi, makan, BAB, nyuci dan lain sebagainya
Pesantren  adalah  sebuah  pendidikan tradisional  yang  para  siswanya  tinggal bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan guru yang lebih dikenal dengan sebutan kiai dan  mempunyai  asrama  untuk  tempat menginap  santri.  Santri  tersebut  berada dalam  kompleks  yang  juga  menyediakan masjid  untuk  beribadah,  ruang  untuk belajar,  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya. Kompleks  ini  biasanya  dikelilingi  oleh
tembok  untuk  dapat  mengawasi  keluar masuknya  para  santri  sesuai  dengan peraturan  yang  berlaku.  Pondok  Pesantren merupakan  dua  istilah  yang  menunjukkan satu pengertian. Pesantren menurut pengertian  dasarnya  adalah  tempat  belajar para  santri,  sedangkan  pondok  berarti rumah  atau  tempat  tinggal  sederhana terbuat  dari  bambu.  Di  samping  itu,  kata pondok  mungkin  berasal  dari  Bahasa  Arab Funduq  yang  berarti  asrama  atau  hotel.  Di
Jawa termasuk Sunda dan Madura
umumnya  digunakan  istilah  pondok  dan pesantren,  sedang  di  Aceh  dikenal  dengan Istilah  dayah  atau  rangkang  atau  menuasa, sedangkan  di  Minangkabau  disebut  surau. Pesantren  juga  dapat  dipahami  sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal, di mana seorang kiai mengajarkan ilmu agama Islam kepada  santri-santri  berdasarkan  kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh Ulama Abad  pertengahan,  dan  para  santrinya biasanya  tinggal  di  pondok  (asrama)  dalam pesantren tersebut.
Santri  merupakan  sebutan  bagi  para siswa  yang  belajar  mendalami  agama  di pesantren. Biasanya para santri ini tinggal di pondok  atau  asrama  pesantren  yang  telah disediakan,  namun  ada  pula  santri  yang tidak  tinggal  di  tempat  yang  telah disediakan  tersebut  yang  biasa  disebut dengan  santri  kalong  sebagaimana  yang telah  penulis  kemukakan  pada  pembahasan di depan.
Menurut Zamakhsyari Dhofir berpendapat  bahwa:  “Santri  yaitu  murid- murid  yang  tinggal  di  dalam  pesantren untuk mengikuti pelajaran kitab-kitab kuning  atau  kitab-kitab  Islam  klasik  yang pada  umumnya  terdiri  dari  dua  kelompok santri yaitu: - Santri Mukim yaitu santri atau murid-murid  yang  berasal  dari  jauh  yang tinggal atau menetap di lingkungan pesantren.  -  Santri  Kalong  yaitu  santri  yang berasal  dari  desa-desa  sekitar  pesantren yang  mereka  tidak  menetap  di  lingkungan
kompleks  peantren  tetapi  setelah  mengikuti pelajaran mereka pulang.
Dalam menjalani kehidupan di
pesantren, pada umumnya mereka mengurus  sendiri  keperluan  sehari-hari  dan mereka mendapat fasilitas yang sama antara santri  yang  satu  dengan  lainnya.  Santri diwajibkan menaati peraturan yang ditetapkan  di  dalam  pesantren  tersebut  dan apabila  ada  pelanggaran  akan  dikenakan sanksi  sesuai  dengan  pelanggaran  yang dilakukan
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo  saat  ini  memiliki  kurang  lebih 12.000  santri  aktif,  sebanyak  95%  mereka adalah  santri  berasrama  yang  datang  dari beberapa pelosok penjuru negeri ini bahkan ada  pula  yang  datang  dari  luar  negeri. Selebihnya,  sebanyak  5%  mereka  adalah santri  yang  tidak  tinggal  dan  menetap  di asrama,
(Profil Pesantren Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo).  hanya  pada  saat  jam sekolah saja mereka masuk pondok pesantren  dan  menimba  ilmu  di  dalamnya, selebihnya  mereka  menghabiskan  waktu  di rumah  dan  bergaul  sebagaimana  layaknya pelajar-pelajar non santri pada umumnya.
Santri yang tinggal di asrama mendapatkan tambahan pengetahuan ekstra dari  jam-jam  belajar  yang  diberlakukan  di luar  jam-jam  sekolah,  di  Pesantren  Sukorejo lebih  dikenal  dengan  “ Jam  Muthola’ah” , dimana didalamnya santri diwajibkan untuk mengaji  dan  belajar,  baik  belajar  sesama santri yang satu tingkat, maupun bimbingan santri-santri  yang  lebih  senior  terhadap santri  yang  lebih  yunior,  mengingat  di Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah Sukorejo  tidak  diberlakukan  klasifikasi asrama  berdasarkan  jenjang  pendidikan, artinya,  dalam  satu  asrama  terdapat beberapa  santri  dengan  latar  belakang pendidikan  yang  beragam,  dari  tingkat  SD, SMP,  SMA/SMK  dan  Mahasiswa.  Pada  jam muthola’ah ini santri dilarang keluar kompleks  pesantren  hingga  jam muthola’ah usai.
Sementara Putra-putri tetangga
pesantren yang berada dalam radius + 1 KM, diperbolehkan  hanya  sekolah  tanpa  harus tinggal  dan  menetap  di  asrama,  namun hanya  sebagian  kecil  dari santri  kalong yang memiliki  kesadaran  dan  keinginan  untuk mengaji  di  pesantren  saat  di  luar  jam-jam sekolah.  sisanya  mereka  lebih  banyak menghabiskan  waktu  untuk  bermain  dan bergaul  tanpa  manfaat  yang  jelas,  bahkan bias-bisa merugikan.
Akibatnya  adalah  ketimpangan  yang sangat  mencolok  antara  santri  yang  tinggal di  asrama  dan santri  kalong ,  baik  dari  segi kualitas  maupun  perilaku  santri  sehari-hari. lingkungan  tempat  tinggal  mereka  dan teman  berinteraksi  turut  mempengaruhi pola  pikir  dan  pola  perilaku  santri,  dimana santri  asrama  dapat  lebih  terpantau  dan cenderung  lebih  mudah  diatur,  sementara santri kalong lebih rentan terhadap pergaulan dan perilaku bebas di luar batas kesantrian.
Pengurus Pesantren yang lebih berkonsentrasi  terhadap  santri  yang  tinggal di  asrama  juga  tidak  dapat  berbuat  banyak menghadapi ketimpangan-ketimpangan
yang terjadi, meskipun pada dasarnya pihak pesantren juga menghendaki seluruh santrinya dapat menjunjung tinggi nilai-nilai akhlaqul  karimah dan  nilai-nilai  luhur kepesantrenan tanpa pengecualian. Berdasarkan kondisi tersebut, penelitian ini memfokuskan pada pemberdayaan  Peningkatan  Mutu  “ Santri Kalong” Pondok Pesantren Salafiyah
Syafi ‟ iyah  Sukorejo  Sumberejo  Banyuputih
Situbondo,  agar  memiliki  mutu  dan  nilai yang  sama  dengan  santri  pada  umumnya, santri yang dapat mengembangkan keilmuan  dengan  watak  dan  karakter kebangsaan sesuai dengan nilai-nilai keislaman dan nilai-nilai kepesantrenan.
Kondisi  semacam  ini  perlu  adanya kajian  sistem  kelola  sosial  mengenai peningkatan  mutu santri  kalong yang  paling tepat  untuk  diterapkan  Pondok  Pesantren
Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo guna
mengurangi ketimpangan-ketimpangan yang ada.
Kedua, Perlu  upaya  pembinaan  dan pendampingan terhadap santri kalong Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah Sukorejo  dengan  pendekatan  partisipatif sebagai  langkah  awal  untuk  mewujudkan karakter  santri,  minat santri  kalong dalam meningkatkan  mutu  kesantrian,  sehingga santri kalong masyarakat memiliki mutu dan perilaku  yang  sederajat  dengan  santri-santri pada  umumnya,  sehingga  stigma  negatif terhadap  mereka  dapat  hilang  dengan sendirinya.  Peran  serta  dan  antusiasme pesantren  dalam  meningkatkan  mutu santri kalong untuk  mensejajarkan  dengan  santri- santri  yang  tinggal  di  asrama.  Peran pengurus  pesantren  bukan  sebagai  orang luar,  tetapi  merupakan  bagian  dari  proses pemberdayaan  tersebut,  sehingga santri kalong benar-benar  memiliki  kesadaran  dan kemandirian  akan  keberlangsungan  proses belajarnya selama di pesantren.
ketiga Perlu  adanya  kajian  bersama para orang tua atau wali santri kalong dalam bersama-sama membentuk terwujudnya peningkatan  mutu santri  kalong untuk membangun  paradigma  dan  harapan  baru dalam  mendidik  dan  mengawasi  anak- anaknya  agar  kualitas  dan  pengetahuan mereka terjamin.
Berdasarkan  langkah  strategis  awal dalam  kegiatan  pendampingan    oleh komunitas  pendamping  terhadap santri kalong adalah:
Langkah pertama, membangun
komunikasi  dengan  komunitas santri  kalong . Pada  tahapan  ini  tim  merancang  kegiatan sesuai dengan problem yang ditemukan dari hasil kajian wilayah bersama-sama
pendamping/murobbi santri  kalong yang didasarkan atas kebutuhan mereka.
Mekanisme ini diterapkan untuk mendorong  pembelajaran  bersama  diantara anggota  komunitas  yang  berkepentingan ( multi-stakeholder ) dalam program ini.
Adapun  teknik  pelaksanaan  langkah kedua ini adalah: Pertemuan Komunitas, sebagai mekanisme  untuk  melakukan  pengkajian bersama santri  kalong tentang  kondisi komunitas santri kalong . Yang mana pengkajian difokuskan pada kondisi-kondisi sumberdaya  manusia,  struktur  sosial  dan sosial  historis  masa  kini.  Melalui  forum  ini, masing-masing pihak didorong untuk mengenali problem yang mereka hadapi dan difasilitasi  untuk  merumuskan  sebuah formula  solusi  secara  bersama-sama.  Forum komunitas ini dilakukan dengan mengumpulkan  beberapa  wali  santri  dan santri kalong untuk mendiskusikan persoalan-persoalan penting kemudian mencari solusi untuk memecahkan masalah. Kemudian langkah selanjutnya adalah memperluas  pengkajian  kondisi  dalam sebuah ruang pertemuan, paguyuban komunitas santri  kalong yang  intensif mendiskusikan  kondisi  mereka  dan  juga memperluas siklus belajar-aksi-refleksi sebagai metode pembelajaran guna
menanamkan  nilai-nilai  akan  pentingnya mutu  keislaman  dan  kepesantrenan  sejak dini  pada santri  kalong di  Pondok  Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo. Langkah berikutnya adalah pengembangan pendidikan berbasis masyarakat  dalam  bentuk  peningkatan pemahaman para wali santri kalong dengan harapan  dalam  mendidik  dan  mengawasi anak-anaknya agar kualitas dan
pengetahuan mereka terjamin.
Hasil  dari  langkah  mekanisme  tim dalam  aksi  pengabdian  ini  memfokuskan pada  pendampingan  terhadap  pendamping dalam  melakukan  proses  pembelajaran diluar  jam  sekolah  terhadap santri  kalong . Dan  memberikan  solusi  dalam  setiap problem yang muncul pada setiap waktunya.
Dalam  melaksanakan  aksi, Pertama, tim  mengarahkan  proses  interaksi  kepada pendamping/Murobbi
untuk
mengembangkan pemahaman tentang masalah  yang  dihadapi  bersama  opsi-opsi solusinya. Kedua, membantu  masyarakat atau wali santri kalong memberikan pemahaman  agar  membuka  paradigma  dan harapan baru dalam mendidik dan mengawasi  anak-anaknya  agar  kualitas  dan pengetahuan  merka  terjamin. Ketiga, tim mendampingi  proses-proses  pengambilan keputusan  bersama,  dan  memfasilitasi pengambilan  keputusan  secara  patisipatif. Keempat, tim  melakukan  pendampingan kepada  para  pendamping/murobbi  yang mengajar pengembangan santri kalong terkait nilai-nilai reorientasi kepesantrenan dilingkungan  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo.
Strategi  yang  dilakukan  merupakan solusi  atas  beberapa  permasalahan  yang selama ini terjadi, dan ketika pendampingan,  tim  memberikan  arahan agar  ada  perbaikan  metode  pembelajaran sehingga  dapat  menghasilkan  pembelajaran yang berkualitas. Pendamping/Murobbi menggunakan beberapa metode
pembelajaran  yang    membuat santri  kalong tidak  jenuh  dan  dapat  menimbulkan  rasa semangat  untuk  belajar.  Adapun  metode- metode  yang  tim  paparkan  untuk  proses pembelajaran  beberapa  materi  yang  terkait dengan nilai-nilai kepesantrenan

## Metode Sorogan
Sorogan berasal  dari  kata sorog yang artinya  maju.  Secara  istilah  metode  ini disebut sorogan karena dalam sistem sorogan ini,  santri  menghadap  kyai  atau  ustadz seorang  demi  seorang  dengan  membawa kitab  untuk  dibaca  dan  dikaji  bersama  kyai atau  ustadz  tersebut  (Imam  Banawi:  1993). Jadi pembelajaran dengan metode sorogan ini yaitu  seorang  santri  berhadapan  langsung dengan ustadz untuk menyetorkan hasil dari belajarnya,  baik  dari  segi  nahwu/sharraf ataupun  terjemahnya.  Sedangkan  menurut
Mastuhu sorogan adalah  belajar  secara individual dimana seorang santri berhadapan  dengan  seorang  guru,  terjadi interaksi  saling  mengena  antara  keduanya (Mastuhu: 1994-6)
Metode sorogan merupakan  salah  satu metode tradisional sekaligus metode andalan dalam pembelajaran literatur
bahasa Arab yang sampai saat ini masih saja dipertahankan di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo. Metode
sorogan yang  diterapkan  saat  ini  mampu memberikan  solusi  terhadap  kebutuhan pengajaran  yang  harus  mengakomodasi seluruh kepentingan dan kemampuan siswa serta  memiliki  manfaat  yang  sangat  baik untuk  mempermudah  dalam  memahami kitab kuning serta pemahaman nahwu, sharraf dan terjemah bagi santri.

## Metode Tanya Jawab (Dialog)
Metode  Tanya  jawab  adalah  cara penyajian pelajaran
dalam bentuk
pertanyaan  yang  harus  dijawab,  terutama dari  guru  kepada  siswa,  tetapi  dapat  pula dari siswa kepada guru. Metode tanya jawab adalah  yang  tertua  dan  banyak  digunakan dalam proses pendidikan, baik di lingkungan  keluarga,  masyarakat  maupun sekolah.
Alipandie  (1985:97)  mengatakan  metode tanya  jawab  adalah  penyampaian  pelajaran oleh  guru  dengan jalan  mengajukan pertanyaan dan siswa menjawab.

## Metode Bercerita
Bercerita  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan  seseorang  secara  lisan  kepada orang  lain  dengan  alat  atau  tanpa  alat tentang  apa  yang  harus  disampaikan  dalam bentuk  pesan,  informasi  atau  hanya  sebuah dongeng  yang  untuk  didengarkan  dengan rasa  menyenangkan,  oleh  karena  itu  orang
yang menyajikkan cerita tersebut menyampaikannya dengan menarik

## Metode Demosntrasi
Metode   demonstrasi   adalah   metode mengajar   yang   cukup   efektif  sebab membantu  para  siswa  untuk  memperoleh jawaban   dengan  mengamati  suatu  proses atau  peristiwa  tertentu.   Kelebihan  metode demonstrasi; menghindari verbalisme; siswa lebih mudah memahami apa yang dipelajari; proses  pengajaran  lebih  menarik;  siswa dirangsang untuk aktif mengamati,
menyesuaikan
antara teori dengan kenyataan  dan  mencoba  melakukannya sendiri.  Kelemahan  metode  demonstrasi; memerlukan  keterampilan  guru  secara khusus;  kurangnya  fasilitas;  membutuhkan waktu yang lama.

## Metode Latihan (drill)
Metode  latihan  adalah  suatu  teknik mengajar  yang  mendorong  siswa  untuk melaksanakan kegiatan latihan agar memiliki   ketangkasan   atau  keterampilan yang lebih tinggi dari apa yang dipelajari. Kelebihan  metode  latihan;  untuk memperoleh  kecakapan  motoris;  untuk memperoleh  kecakapan  mental;  untuk memperoleh  kecakapan  dalam  bentuk asosiasi yang dibuat; pembentukan kebiasaan  serta  menambah  ketepatan  dan kecepatan pelaksanaan; pemanfaatan kebiasaan yang tidak membutuhkan konsentrasi;  pembentukan  kebiasaaan  yang lebih  otomatis.  Kelemahan  metode  latihan; menghambat  bakat  dan  inisiatif  siswa; menimbulkan  penyesuaian  secara  statis kepada lingkungan; monoton, mudah membosankan;  membentuk  kebiasaan  yang kaku; dapat menimbulkan verbalisme.

## Metode Kaidah dan Terjemah
Konsep  dan  penggunaannya  yakni menekankan analisa tata bahasa, penghapalan kosakata, penerjemahan wacana, latihan dan menulis (Acep
Hermawan:  2011-170).  Ada  dua  aspek penting dalam metode Kaidah dan Terjemah : pertama, kemampuan  menguaasai  kaidah tata  bahasa;,  dan kedua, kemampuan menerjemahkan. Dua kemampuan ini adalah  modal  dasar  untuk  mentransfer  ide atau pikiran ke dalam  tulisan dalam bahasa asing  dan    modal  dasar  untuk    memahami ide  atau  pikiran  yang  dikandung  tulisan dalam  bahasa  asing  yang  dipelajari  (Acep Hermawan: 2011-171).

## Dampak Penanaman Nilai-nilai Kepesantrenan
Reorientasi  nilai-nilai  kepesantrenan bagi  santri  kalong  di  Pondok  Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo tersebut membawa  dampak  yang  sangat  positif. Indikasinya; Pertama, para pendamping/murobbi  mempunyai  modal pengetahuan  yang  luas. Kedua, para  santri kalong keterampilan
keagamaannya
semakin  meningkat  pesat.  Diantaranya, mereka  terampil  dalam  percakapan  Bahasa Arab,  terampil  membaca  Kitab  kuning, terampil  dalam  hafalan-hafalan  ayat  al- Qur’an,  terampil  dalam  tatanan  bahasa Arab,  dan  terampil  dalam  berinteraksi dengan orang lain secara santun dan ramah.
Ketiga, selama program berlangsung, respon berbagai pihak amat baik. Keempat, kesadaran  diri  yang  sudah  tertanam  pada santri  kalong  agar  mawas  diri    dari pengaruh  dengan  hal-hal  yang  negatif  dari lingkungan sekitar.

## Kesimpulan
Reorientasi  nilai-nilai  kepesantrenan santri  kalong  tersebut  membawa  dampak yang  sangat  positif.  Indikasinya; Pertama, para  pendamping/  murobbi  mempunyai modal  pengetahuan  yang  luas. Kedua, para santri  kalong  keterampilan  keagamaannya semakin meningkatpesat. Diantaranya, mereka  terampil  dalam  percakapan  Bahasa Arab,  terampil  membaca  Kitab  kuning, terampil  dalam  hafalan-hafalan  ayat  al- Qur’an,  terampil  dalam  tatanan  bahasa Arab,  dan  terampil  dalam  berinteraksi dengan orang lain secara santun dan ramah. Ketiga, selama program pengabdian berlangsung,  respon  berbagai  pihak  amat baik. Keempat, kesadaran  diri  yang  sudah tertanam pada santri kalong agar mawas diri dari  pengaruh  dengan  hal-hal  yang  negatif dari lingkungan sekitar.
Dari  kesan  dan  tanggapan santri kalong yang  mengikuti  komunitas  dapat disimpulkan  bahwa  model  pembelajaran yang dikembangkan sangat bermanfaat bagi santri  sebagai  peserta  didik  dan  perlu adanya  pengembangan  yang  lebih  baik dalam komunitas santri kalong dan pendampingan ini dapat memberikan pengaruh  yang  baik  terhadap  perubahan karakter Santri  Kalong sesuai  dengan  nilai- nilai  pesantren  yang  berlandaskan  pada norma-norma agama Islam.

## Daftar Pustaka
Banawi,  I.  (1993). Tradisionalisme  dalam pendidikan islam . Surabaya: Al-Ikhlas Depdiknas. Kamus  besar  bahasa  Indonesia . 2008. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Dhofier,  Z.  (2011). Tradisi  pesantren;  Studi pandangan  hidup  kyai  dan  visinya mengenai masa depan Indonesia .
Jakarta: LP3ES.
Hermawan, A. (2011). Metodologi pembelajaran bahasa arab. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
Kuntowidjojo. (1991). Paradigma Islam .
Bandung: Mizan.
Lengkawati.  (2003). Revitalisasi  pendidikan bahasa. Mastuhu.  (1994). Dinamika  sistem  pendidikan pesantren. Jakarta: INIS,
Suharto, B. (2011). Dari pesantren untuk umat; Reinenting  eksistensi  pesantren  di  era globalisasi . Surabaya: Imtiyaz. Umar,  N.  (2014). Rethinking  pesantren . Jakarta: Elex Media Komputindo. Wahid,  A.  (1976). Pesantren  pendidikan  etis atau  populis? ,  dalam Pendidikan  untuk siapa? Jakarta: Prisma.