## EKSKALASI PONDOK PESANTREN DAARUL KHAIR DI MUARA JAYA KECAMATAN KOTABUMI LAMPUNG UTARA PADA TAHUN 1991-2003
Erik Rahmana Putra 1 , Syarifuddin 2 *12 FKIP, Pendidikan Sejarah, Universitas Sriwijaya Email: erikrahmana07@gmail.com

## Abstrak
Dalam penelitian ini peneliti mengkaji mengenai latar belakang berdirinya pondok pesantren Daarul Khair  dan  perkembangan  pondok  pesantren  Daarul  Khair  di  Muara  Jaya  Kecamatan  Kotabumi Kabupaten Lampung Utara pada tahun 1991-2003. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode historis yang mempunyai empat tahapan yaitu: pertama heuristik yang berguna untuk mencari informasi  atau  sumber  mengenai  penelitian,  kedua  kritik  sumber  yang  berguna  untuk  menguji otentisitas  dan  kredibilitas  dari  bahan-bahan  sumber,  ketiga  adalah  interpretasi  yaitu  melakukan penafsiran  terhadap  sumber  yang  didapat  dan  yang  terakhir  adalah  historiografi  yaitu  melakukan penulisan laporan  hasil  akhir  dari  penelitian.  Hasil  penelitian menunjukan  bahwa  pondok  pesantren Daarul  Khair  adalah  sebuah  pondok  pesantren  yang  didirikan  di  Muara  Jaya  Kecamatan  Kotabumi Kabupaten Lampung Utara, pesantren ini dibangun atas dasar ingin menyebarkan ajaran-ajaran Islam demi  keselamatan  umat  pada  tahun  1991,  kemudian  terjadi  perkembangan  setiap  tahunnya  pada pondok pesantren hal ini dapat dilihat dari tahun 1991-2003 yang ditandai dengan perkembangan dari beberapa aspek yaitu: santri, guru, kurikulum pesantren, serta sarana dan prasarana.
Kata Kunci: Pondok Pesantren, Daarul Khair, Kecamatan Kotabumi

## Abstract
In this study, researchers examined the background of the establishment of the Daarul Khair Islamic Boarding School and the development of the Daarul Khair Islamic Boarding School in Muara Jaya, Kotabumi  District,  North  Lampung  Regency  in  1991-2003.  The  method  used  in  this  study  is  the historical method which has four stages, namely: first, heuristics that are useful for finding information or sources regarding research, secondly source criticism which is useful for testing the authenticity and credibility of source materials, third is interpretation. , namely interpreting the sources obtained and the last is historiography, namely writing a report on the final results of the study. The results showed that the Daarul Khair Islamic Boarding School was a boarding school that was established in Muara Jaya, Kotabumi District, North Lampung Regency, this Islamic Boarding School was built on the basis of wanting to spread Islamic teachings for the safety of the people in 1991. This can be seen from 1991-2003 which was marked by the development of several aspects, namely: students, teachers, pesantren curriculum, and facilities and infrastructure.
Keyword: Islamic boarding school, Daarul Khair, Kotabumi District

## A. PENDAHULUAN
Kebutuhan  akan  adanya  pendidikan  Islam  mendorong  masyarakat  Islam  di  Indonesia mengadopsi dan memasukkan lembaga keagamaan dan sosial yang sudah ada ke dalam lembaga
pendidikan 1 .  Pada  awal  masuknya  Islam  di  Indonesia,  pendidikan  Islam  berlangsung  secara pribadi maupun kolektif antara pendidik dengan peserta didik yang dilakukan di Masjid sebagai sarana pendidikan Islam pertama. Lalu kemudian muncullah lembaga-lembaga pendidikan Islam lainnya seperti pesantren, dayah, dan surau 2 .
Sebagai suatu lembaga yang berperan besar dalam arus kemajuan bangsa yang tidak hanya terbatas  pada  peran  pendidikan  melainkan  di  bidang-bidang  lain  yang  lebih  luas,  salah  satunya yaitu  dibidang  agama.  Kegiatan  di  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  adalah memahami, mempelajari, menghayati serta mengamalkan ajaran Islam dengan landasan pedoman pentingnya sebuah moral dalam kegiatan sehari-hari 3 .
Sejak awal  kemunculannya pada  masa  walisongo,  pesantren  selalu  menjadi  basis pengembangan Islam di Indonesia. Selain menjadi lembaga pendidikan, pesantren juga memegang peran sebagai lembaga sosial yang mana pesantren berperan sebagai kontrol masyarakat sekitar dalam  menyikapi  tantangan  zaman.  Di  pesantren,  Kyai  menjadi  penyaring  masuknya  budaya- budaya  asing  dalam  kehidupan  masyarakat  sekitar 4 .  Keberadaan  pondok  pesantren  bukanlah merupakan  sebuah  hal  baru,  sudah  sangat  lama  citra  dari  pondok  pesantren  dikenal  baik  oleh masyarakat  karena  terbukti  dengan  banyaknya  anggapan  bahwa  pondok  pesantren  mampu merubah  pribadi  peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  berakhlakul  karimah  yang  menciptakan banyak  kader  ulama  dan  da’i.  Semua  masyarakat  Muslim  di  Indonesia  sampai  saat  ini  masih meyakini bahwa pondok pesantren menjadi sebuah tempat yang berperan penting sebagai institusi penyebaran agama Islam di Indonesia 5 .
Dengan berjalannya waktu pesantren di Indonesia tumbuh dan berkembang sangatlah pesat, berdasarkan pemerintah  kolonial  Belanda pada abad ke-19 di  daerah Jawa saja terdapat  kurang lebih 1,853 pesantren, jumlah tersebut belum termasuk pesantren yang ada di Pulau Sumatera dan Kalimantan yang terkenal dengan suasana keagamaan yang sangat kuat. Hal ini terjadi dikarenakan pembagunan  suatu  pesantren  didorong  oleh  kebutuhan  masyarakat  akan  adanya  lembaga pendidikan agama Islam. Hal ini sejalan dengan pengakuan masyarakat akan tingginya kelimuwan dari  seorang  Kiai  yang  merupakan  pemimpin  sebuah  pondok  pesantren,  sehingga  membuat
1 Aisyah  Nursyarief,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Dalam  Lintasan  Seajarah  (Perspektif  Kerajaan  Islam), Jurnal Lentera Pendidikan . (2014). Vol.17 (63) Hal.256-271
2 Suyatno, Dekonstruksi Pendidikan Islam Sebagai Subsistem Pendidikan Nasional , Jurnal Pendidikan Islam . (2012). Vol. 1
3 Kelik  Wardiyono,  Manajemen  Kependidikan  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an.  (2021).  Jombang:  CV.  Ainun Media
4 Abdul Tolib, Pendidikan di Pondok Pesantren Modern, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam . (2015).  Vol. 1 Hal.60- 66
5 Gatot  Krisdiyanto,  Sistem  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Modernitas .  Jurnal  Tarbawi .  (2019).  Vol.15  (1) Hal.11-21
masyarakat  berbondong-bondong  datang  dan  menuntut  ilmu  kepada  seorang  Kiai  di  pondok pesantren 6 .  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  sekarang  telah  mengalami  banyak perkembangan bentuk  yang sesuai dengan kemajuan zaman, terutama dengan adanya kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  dengan  adanya  perubahan  bukan  berarti  pesantren kehilangan  ciri  khasnya.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  dalam  perkembangan  pesantren yaitu baik secara perubahan fisik atau sarana pendidikan dan juga terjadi perubahan secara sistem pendidikan  yang  dipakai  atau  kurikulum  yang  nantinya  membuat  pesantren  terbagi  menjadi pesantren tradisional dan pesantren modern 7 .
Karena pondok pesantren memiliki sifat yang fleksibel sejak awal kehadirannya ditengah- tengah  masyarakat  sehingga  mempu  memenuhi  tuntutan  masyarakat  yang  menginginkan pembinaan peserta didik dilakukan dengan seimbang antara sikap dan nilai. Itulah yang membuat pesantren mampu berkembang di daerah-daerah termasuk di daerah Kabupaten Lampung Utara yang mempunyai cukup banyak pondok pesantren. Salah satunya yaitu Pondok Pesantren Daarul Khair yang berada di Muara Jaya Kecamatan Kotabumi Kabupaten Lampung Utara.
Hal inilah yang membuat penulis tertarik untuk mengangkat topik tentang pondok pesantren Daarul  Khair  di  Muara  Jaya  Kecamatan  Kotabumi  Lampung  Utara  agar  mendapat  kejelasan tentang  sejarah  dan  perkembangan  apa  yang  telah  terjadi  di  pondok  pesantren  Daarul  Khair  di Muara Jaya Kecamatan Kotabumi Lampung Utara pada tahun 1991-2003.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Pondok Pesantren
Pondok pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia serta menjadi  lembaga  pendidikan  tertua,  jauh  sebelum  masa  kolonialisme  memperkenalkan  sistem pendidikan modern yang kita kenal dengan sebutan sekolah. Pondok pesantren dikenal pertama kali adalah pada masa wali songo, pada masa itu Sunan Ampel mendirikan sebuah padepokan yang dikenal sebagai pesantren Ampel Denta yang terdapat di Surabaya sebagai pusat pendidikan Islam pada masa itu. Para santri di pulau Jawa pada menuntut ilmu agama Islam disana, hal inilah yang menjadi  dasar  bahwa  Padepokan  Sunan  Ampel  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  berdirinya pesantren-pesantren di Indonesia 8 .
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  sekarang  telah  mengalami  banyak perkembangan bentuk  yang sesuai dengan kemajuan zaman, terutama dengan adanya kemajuan
6 Ismail Baharuddin, Tumbuh dan Berkembangnya Pesantren di Indonesia, Forum Pedagogik. (2014) Hal.111-124
7 Muhammad  Idris  Usman,  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Sejarah  Lahir,  Sistem  Pendidikan,  dan Perkembangan Masa Kini). Jurnal Al Hikmah, (2013). Vol. XIV Hal.101-119
8 Adnan Mahdi, Sejarah dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan di Indonesia , Jurnal Islamic Review .(2013) Hal.1-20
ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  dengan  adanya  perubahan  bukan  berarti  pesantren kehilangan  ciri  khasnya.  Perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  dalam  perkembangan  pesantren yaitu baik secara perubahan fisik atau sarana pendidikan dan juga terjadi perubahan secara sistem pendidikan  yang  dipakai  atau  kurikulum  yang  nantinya  membuat  pesantren  terbagi  menjadi pesantren tradisional dan pesantren modern 9 .
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  mandiri  yang  dirintis,  dikelola,  dan dikembangkan  oleh  kyai.  Jika  dlihat  pesantren  lahir  dari  suatu  hal  yang  sederhana,  pesantren banyak  berdiri  di  nusantara,  dalam  sejarahnya  pesantren  merupakan  bentuk  penyebaran  agama Islam  karena  memiliki  pengaruh  yang  besar  di  masyarakat 10 .  Pesantren  adalah  embrio  dari berdirinya  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sampai  saat  ini  yang  memiliki  peranan  yang begitu penting dalam perjalanan pendidikan dan menjadi ciri khas pendidikan Islam di Indonesia 11 Secara  etimologi,  kata  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu Funduq yang  memiliki banyak  arti  seperti  ruang  tidur,  asrama,  rumah  penginapan,  atau  wisma  sederhana.  Sedangkan pesantren berasal dari kata santri yang memiliki arti tempat santri belajar. Jadi pondok pesantren adalah asrama tempat belajar santri 12 . Secara terminologis, pesantren adalah sebuah tempat dimana penghayatan  secara  lahir  (dimensi  ekstorik)  Islam  diajarkan,  yang  mana  jika  dilihat  sistem  dan bentuknya berasal dari India, dikarenakan sebelum Islam disebarkan di Indonesia, sistem tersebut sudah dipakai secara umum pada pendidikan dan pengajaran agama Hindu. Namun setelah Islam masuk dan tersebar ke Indonesia, sistem tersebut diambil alih oleh Islam 13 .

## 2. Jenis-Jenis Pondok Pesantren
Pesantren terbagi menjadi dua jenis yaitu pesantren Salaf dan Khalaf. Pesantren Salaf adalah pesantren tradisional, dikatakan tradisional karena lembaga ini telah ada sejak ratusan tahun yang lalu  dan  menjadi  suatu  sistem  kehidupan  yang  tak  bisa  dipisahkan  dari  sistem  kehidupan masyarakat  Indonesia.  Pesantren  tradisional  dikelola  oleh  kelompok  Islam  tradisional  yang berbasis di pedesaan yang masih sangat dikenal dengan tradisi dan adat setempat. Pesantren salaf juga selalu lekat dengan khazanah Islam klasik yang dikenal dengan sebutan kitab kuning yang menjadi sumber utama yang harus diaji dan dikaji di pesantren. Dalam pesantren salaf, peran kiai
9 Muhammad  Idris  Usman,  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Sejarah  Lahir,  Sistem  Pendidikan,  dan Perkembangan Masa Kini). Jurnal Al Hikmah , (2013). Vol. XIV Hal.101-119
10 Agung Susilo & Ratna S. Sejarah Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Tamaddun: Kebudayaan dan Sastra Islam . (2020). Vol. 20 (2). Hal: 83-95
11 Syarifuddin. Dkk. Peranan K.H. Anwar dalam Perkembangan Pesantren Nurul Islam Sri Bandung 1932-1959. Jurnal Tamaddun: Kebudayaan dan Sastra Islam. (2021). Vol: 9 (2)
12 Nining Khurrotul Aini, Model Kepemimpinan Transformasional Pondok Pesantren. (2021). Surabaya: CV. Jakad Media Publishing
13 Herman, Sejarah Pesantren di Indonesia . Jurnal Al-Ta’dib . (2013). Vol. 6 (2) Hal. 145-158
sangat  penting  karena  kiai  lah  yang  menentukan  semuanya  baik  dari  visi-misi  serta  kurikulum pesantren itu sendiri 14 .
Pesantren  khalaf  atau  biasa  disebut  dengan  pesantren  modern  orientasinya  belajarnya cenderung  mengikuti  seluruh  sistem  belajar  secara  klasik  dan  meninggalkan  sistem  belajar tradisional,  yang  mana  penerapan  sistem  pembelajarn  modern  yaitu  menggunakan  ruang-ruang kelas belajar baik berbentuk madrasah maupun sekolah. Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum sekolah  atau  madrasah  yang  bersifat  nasional.  Kedudukan  kiai  sebagai  koordinator  pelaksana proses  pembelajaran  yang  ada  di  pesantren.  Perbedaannya  dengan  sekolah  atau  madrasah  yaitu terletak  pada  penggunaan  bahasa  Arab  dan  pendidikan  agama  Islam  lebih  menonjol  sebagai kurikulum  lokal 15 .  Berdasarkan  jenis  pondok  pesantren  yang  ada,  maka  dalam  penelitian  ini pondok pesantren Daarul Khair termasuk ke dalam pondok pesantren khalaf yang bercirikan salaf dimana  pesantren  Daarul  Khair  sudah  menggunakan  kurikulum  yang  dibuat  oleh  pemerintah, namun  di  pesantren  Daarul  Khair  juga  ada  pengkajian  kitab-kitab  klasik  yang  masih  rutin dilakukan serta menggunakan bahasa Arab dalam keseharian di pondok pesantren.

## 3. Unsur-Unsur Pondok Pesantren
Pada  umumnya  sistem  pendidikan  pesantren  terdiri  dari  masjid,  santri,  kiai  dan  pondok, namun ada juga unsur lain yang menjadi ciri khas dari pondok pesantren yaitu pengajaran kitab- kitab kuning keislaman klasik. Pondok memiliki arti yang berasal dari bahasa Arab yaitu Funduq yang artinya hotel atau penginapan. Pondok juga diartikan sebagai asrama, oleh sebab itu pondok memiliki  makna  sebagai  tempat  tinggal.  Pentingnya  pondok  memiliki  berbagai  alasan  pokok dalam  suatu  pesantren,  yaitu:  ada  banyaknya  santri-santri  yang  berasal  dari  daerah  jauh  hanya untuk menuntut ilmu, pesantren-pesantren kebanyakan dari daerah pelosok atau desa yang mana tidak terdapat penginapan atau perumahan yang mampu menampung para santri yang berdatangan dari berbagai daerah, terdapat timbal balik antara kiai dan santri dimana para santri menganggap para kiai itu sebagai pengganti orang tuanya 16 .
Unsur kedua yaitu Masjid, Masjid selain merupakan rumah ibadah bagi umat Islam, masjid juga  menjadi  awal  peradaban  bagi  umat  Islam.  Ketika  para  dai-dai  penyebar  agama  Islam  ke Indonesia  hal  pertama  yang  mereka  lakukan  adalah  membangun  masjid  sebagai  pusat  dari pengajaran dan penyebaran agama Islam, oleh sebab itulah barangkali mengapa setiap pesantren
14 Muhammad  Nihwan.  Tipologi  Pesantren  (Mengkaji  Sistem  Salaf  dan  Modern).  Jurnal  Pemikiran  dan  Ilmu Keislaman. (2019) Vol.2 Hal. 59-81
15 Ali  Maksum.  Model  Pendidikan  Toleransi  di  Pesantren  Modern  dan  Salaf.  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam. (2015).Hal.81-208
16 Haidar Putra Daulay.Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan di Indonesia. (2014). Jakarta: Kencana. Hal. 19-
selalu terdapat masjid dan dipergunakan sabagai pusat pendidikan dan pengajaran dalam sistem pendidikan pesantren. Masjid menjadi sebuah sarana yang utama dalam pendidikan di pesantren karena  menjadi  tempat  ibadah  bagi  para  santri.  Selain  menjadi  tempat  para  santri  menunaikan ibadah  shalat  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  tempat  bagi  kiai  menyampaikan  nasihat-nasihat keagamaannya untuk menambah wawasan spiritual bagi para santri 17 .
Unsur berikutnya adalah santri, santri merupakan siswa yang menuntut ilmu di pesantren. Santri terbagi menjadi dua yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri mukim adalah santri yang berdatangan  dari  daerah-daerah  yang  jauh  sehinggan  tidak  memungkinkan  untuk  pulang kerumahnya,  maka  jalan  yang  harus  dilakukan  adalah  mondok  di  pesantren.  Sedangkan  santri kalong  merupakan  santri-santri  yang  berasal  dari  daerah  sekitar  sehingga  mereka  dapat  pulang kerumahnya masing-masing, biasanya santri kalong ini mengikuti pelajaran dengan cara pulang pergi dari rumahnya ke pondok pesantren 18 .
Unsur keempat yaitu Kiai, Kiai merupakan orang yang menguasai ilmu keagamaan Islam serta menjadi pemimpin sebuah institusi pendidikan agama Islam atau yang lebih dikenal dengan pesantren. Sebutan kiai merupakan sebuah gelar, didunia pesantren kiai inilah yang membuat blue print pertama pesantren yang didirikannya dan berusaha untuk memajukan proses pedidikannya. Selain  itu  kiai  juga  adalah  sebuah  pengasuh  sekaligus  guru  yang  mengajar  ilmu  keagamaan  di pesantren,  karena  hal  itu  dapat  dikatakan  bahwa  kiai  adalah  sebuah  unsur  determinan  terhadap kemajuan  dan  kemunduran  sebuah  pesantren 19 .  Terakhir  yaitu  Kitab-kitab  Klasik,  Kitab-kitab klasik Islam atau lebih dikenal dengan sebutan “Kitab Kuning” adalah sebuah kitab yang ditulis pada zaman pertengahan oleh para ulama. Seorang santri dapat dikatakan teruji dan mahir adalah ketika  mereka  mampu  membaca  serta  menjelaskan  isi  dari  kitab-kitab  kuning  tersebut.  Untuk dapat menguasai hal tersebut seorang santri hendaknya dituntut untuk menguasai ilmu-ilmu bantu seperti: ma’ani, syaraf, nahwu, bayan, balaghah, dan sebagainya 20 .
Dari kelima unsur pondok pesantren tersebut yang meliputi kiai, santri, masjid, asrama, serta kitab-kitab Islam klasik, semua unsur-unsur tersebut harus dimiliki oleh sebuah pondok pesantren termasuk pondok pesantren Daarul Khair. Pada awal berdirinya pondok pesantren Daarul Khair sudah memiliki unsur pondok, masjid, santri, kiyai, dan pengajaran kitab-kitab klasik.

## C. METODE PENELITIAN
Di  dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  historis.  Dalam  penelitian  sejarah
17 Achmad Muchaddam Fahham. Pendidikan Pesantren Pola Pengasuhan, Pembentukan Karakter, dan Perlindungan Anak. (2015). Jakarta: Publica Institute Jakarta. Hal. 11-12
18 Ibid. Hal. 21-22
19 Ibid. Hal. 16-17
20 Ibid. Hal. 23
terdapat  empat  aspek  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  peneliti  yaitu:  Heuristik,  kritik, interpretasi dan historiografi. Aspek pertama yaitu heuristik berguna untuk mencari informasi atau sumber  mengenai  penelitian,  kedua  kritik  sumber  baik  itu  kritik  ekstren  ataupun  intern  yang berguna untuk  menguji  kredibilitas dari sumber-sumber  yang ada, ketiga  yaitu interpretasi  atau penafsiran  sejarah  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dan  yang  terakhir  yakni  historiografi  yang merupakan tahapan akhir dalam melakukan sebuah penelitian yaitu menuliskan penelitian dengan bentuk laporan. Metode pengumpulan data yang digunakan peneliti ialah metode wawancara dan pengamatan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Cikal Bakal dari terbentuknya Pondok Pesantren Daarul Khair adalah yayasan madrasah al islamiyah  yang  didirikan  oleh  K.H  Abdul  Syukur  Syah  yang  juga  sebagai  pendiri  dari  Pondok Pesantren Daarul Khair nantinya. Pada tahun 1991 tepatnya pada tanggal 26 Juni 1991, K.H Abdul Syukur Syah bersama beberapa komponen  yang  ada berinisiatif membangun Pondok Pesantren Daarul  Khair.  K.H  Abdul  Syukur  Syah  bukan  hanya  menjadi  pendiri  pesantren,  beliau  juga merupakan seorang tokoh Islam yang terpandang di Kabupaten Lampung Utara 21 .
Pondok Pesantren Daarul Khair di resmikan pada tanggal 26 Juni 1991, yang diawali dengan berbagai  musyawarah  baik  itu  dengan  sanak  keluarga,  masyarakat  sekitar  dan  bantuan  dari pemerintah  Kabupaten  Lampung  Utara.  Dengan  kesepakatan  bersama  pada  saat  itu  dan  demi menyebarkan ajaran agama Islam di daerah Muara Jaya untuk kemaslahatan umat disana, maka didirikannya pondok pesantren Daarul Khair 22 .
Secara  material  madrasah  ini  pada  saat  itu  sudah  memenuhi  persyaratan  yang  sah  untuk menjadi sebuah pondok pesantren. Kemudian untuk santri yang rumahnya disekitar daerah Muara Jaya  mereka  menjadi  santri  kalong  atau  bisa  pulang  pergi  kerumah.  Sejak  saat  itulah  Pondok Pesantren  Daarul  Khair  secara  resmi  telah  berdiri  dalam  naungan  pembinaan  Yayasan  Al Islamiyah Daarul Khair 23 .
Dari penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa cikal bakal Pondok Pesantren Daarul Khair yang berdiri pada tahun 1991 merupakan yayasan madrasah Al Islamiyah yang dibangun oleh K.H Abdul Syukur Syah dengan para komponen-komponen lainnya, yang mana nantinya atas inisiatif K.H Abdul Syukur Syah inilah Pondok Pesantren Daarul Khair di bangun. Beliau ingin membangun  pondok  pesantren  karena  keresahan  beliau  melihat  lingkungan  di  sekitaran  daerah Muara Jaya yang dirasa sudah sangat jauh dari nilai-nilai keagamaan.
21 Wawancara dengan bapak Bejo Subiarno pada tanggal 3 Januari 2022
22 Wawancara dengan bapak K.H. Andi Komarhadi pada tanggal 5 Januari 2022
23 Wawancara dengan bapak H. Romi Ma’ali pada tanggal 3 Januari 2022
K.H. Abdul Syukur Syah ingin  menyelamatkan umat dengan membangun sebuah pondok pesantren di daerah Muara Jaya dengan harapan agar mampu menyebarkan nilai-nilai keagamaan di masyarakat. Maka pada 26 Juni 1991 berdirilah Pondok Pesantren Daarul Khair yang dipimpin oleh  K.H  Abdul  Syukur  Syah.  Madrasah  pertama  yang  dibangun  adalah  madrasah  tsanawiyah (MTs)  dan  madrasah  ibtidaiyah  (MI),  kemudian  pada  tahun  1993  dibentuklah  madrasah  aliyah (MA) dan ditahun 2001 dibentuklah madrasah raudhatul atfhal (RA).
Sejak berdiri pada tahun 1991, Pondok Pesantren Daarul Khair mengalami perkembangan setiap tahunnya. Hingga sekarang Pondok Pesantren Daarul Khair ini sudah memiliki 4 madrasah, yakni madrasah tsanawiyah (MTs) dan madrasah ibtidaiyah (MI) yang berdiri pada tahun 1991, madrasah aliyah (MA) yang berdiri pada tahun 1993, serta madrasah raudathul athfal (RA) yang didirikan pada tahun 2001. Adapun perkembangan yang dialami Pondok Pesantren Daarul Khair seperti:  sarana  dan  prasarana,  guru,  santri,  dan  pelaksanaan  kependidikan  yang  meliputi kurikulum, waktu belajar, dan ekstrakulikuler .
Sarana dan prasarana merupakan sebuah faktor penting dalam mendukung perkembangan pendidikan di suatu tempat pendidikan. Begitu juga dengan Pondok Pesantren Daarul Khair yang setiap  tahunnya  mengalami  perkembangan  dalam  bidang  sarana  dan  prasarana.  Pada  Pondok Pesantren  Daarul  Khair,  jenjang  pendidikan  yang  berada  di  dalam  lokalisasi  pondok  pesantren hanya  MTs,  dan  MA.  Sedangkan  jenjang  pendidikan  RA  berada  di  luar  lingkungan  Pondok Pesantren Daarul Khair.
Pondok Pesantren Daarul Khair memiliki luas tanah seluas kurang lebih 10 Hektar, namun yang  terpakai  untuk  Pondok  Pesantren  Daarul  Khair  seluas  2,5  Hektar,  sisanya  masih  menjadi lahan  kosong  yang  dapat  digunakan  sewaktu-waktu  ada  program  pembangunan  di  masa mendatang. Tanah seluas 10 Hektar ini didapat dari berbagai hal, 2,5 Hektar adalah tanah hasil hibah masyarakat dan sisanya hasil dibeli oleh yayasan 24 .
Terjadi perkembangan sarana dan prasarana di Pondok Pesantren Daarul Khair. Pada awal berdiri di tahun 1991, Pondok Pesantren daarul Khair memiliki 3 ruang kelas untuk MTs dan 6 ruang kelas untuk MI, 2 MCK untuk guru dan staff, 3 MCK untuk para santri, 1 asrama putra, 1 asrama putri,  1 Musholla dan 1 bangunan kantor. Pada tahun 1993 dibentuklah MA di  Pondok pesantren Daarul Khair. Sehingga jenjang pendidikan ada 3 yaitu MI, MTs, dan MA.  Tahun 1993 dibangunlah 3 bangunan ruang kelas MA yang letaknya di sebelah kiri kantor serta penambahan 3 ruang kelas MI, ruang kelas  yang dibangun ini didapatkan dari sebagian bantuan masyarakat untuk Pondok Pesantren Daarul khair, hal ini menunjukan bahwa pesantren mendapatkan respon
24 Wawancara dengan bapak H. Pepen Supendi pada tanggal 3 Januari 2022
positif dari masyarakat sekitar. Ditahun yang sama juga dibuatlah 1 lapangan olahraga untuk para santri 25 .
Pada  tahun  1997,  ditandai  dengan  bertambahnya  jumlah  santri  dan  tenaga  pengajar  di Pondok  Pesantren  Daarul  Khair,  dibangunlah  lagi  6  ruang  kelas  baru  untuk  MI  serta  masing- masing 1 unit MCK untuk guru/staff dan santri. Di tahun 1999 ruang kelas untuk MTs ditambah 3 ruangan  baru,  dimana  pada  saat  itu  6  ruangan  kelas  MTs  berada  di  tingkat  2  tepatnya  diatas bangunan kantor dan ruang kelas MA, hal ini dilakukan karena melonjaknya santri yang ada di jenjang  MTS,  sehingga  dirasa  perlu  penambahan  untuk  ruang  kelas  MTs 26 .  Pada  tahun  2001, Pondok  Pesantren  Daarul  Khair  membentuk  madrasah  baru  yaitu  Raudhatul  Atfhal,  maka dibentuklah madrasah RA dengan dibangunnya 2 ruang kelas untuk madrasah tersebut. Madrasah ini berada diluar lingkungan Pondok Pesantren Daarul Khair, tepatnya berada di depan pesantren. Pada tahun yang sama dibangunlah 1 ruangan tata usaha yang berada di tingkat 2 disamping ruang kelas MA dan juga dibangun 1 ruangan untuk kepala madrasah yang berada di samping ruangan tata usaha 27 .
Guru dan santri adalah sebuah komponen penting yang tidak dapat dipisahkan dari pondok pesantren.dengan adanya guru dan santri inilah yang menjadi penentu dari perkembangan pondok pesantren. Jika guru dan santri mengalami kehambatan maka akan berdampak pada perkembangan pondok  pesantren.  Berikut  merupakan  tabel  jumlah  guru  di  pesantren  Daarul  Khair  pada  tahun 1990-2003:
Tabel Jumlah Guru di Pesantren Daarul Khair Tahun 1990-2003 Tahun Jumlah Guru Tahun Jumlah Guru 1991 8 1998 15 1992 8 1999 19 1993 12 2000 19 1994 12 2001 22 1995 13 2002 22 1996 13 2003 22 1997 15 Sumber: Dokumen Guru di Pesantren Daarul Khair
Dari tabel diatas, dapat  diketahui bahwa pada awal berdirinya Pondok Pesantren Daarul Khair hanya memiliki 8 guru saja. Saat  itu guru  yang ada di  pesantren merupakan para pendiri seperti bapak K.H. Abdul Syukur Syah, bapak Bejo Subiarno, H. Sanusi dan 5 guru dari yayasan Al Islamiyah. . Pada saat itu Pondok Pesantren Daarul Khair memiliki jenjang Madrasah Ibtidaiyah
25 Wawancara dengan bapak Bejo Subiarno pada tanggal 3 Januari 2022
26 Wawancara dengan bapak K.H. Andi Komarhadi pada tanggal 5 Januari 2022
27 Wawancara dengan bapak H. Pepen Supendi pada tanggal 3 Januari 2022
(MI) dan Madrasah Tsanawiyah (MTS), barulah kemudian pada tahun 1993 dibentuklah Madrasah Aliyah  (MA),  dengan  bertambahnya  madrasah  aliyah  maka  jumlah  guru  pada  tahun  1993 bertambah menjadi 12 orang.
Pada  tahun  1999  ditambah  3  ruangan  untuk  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs)  dan  terjadi peningkatan guru dalam rentan tahun 1993-1999 yaitu menjadi 19 orang. Di tahun 2001, Pondok Pesantren  Daarul  Khair  menambah  jenjang  pendidikan  yaitu  Raudathul  Atfhal  (RA)  yang dibangun sebanyak 2 ruang kelas dalam rentan waktu 2 tahun ditambah dengan adanya jenjang baru,  jumlah  guru  bertambah  3  orang  sehingga  total  guru  pada  tahun  tersebut  yaitu  22  orang. Hingga pada akhir tahun 2003 julah guru yang ada di Pondok Pesantren Daarul Khair terdapat 22 orang 28 .
Perkembangan santri setiap tahunnya juga mengalami perkembangan. Dari keempat jenjang pendidikan yang ada di Pondok Pesantre Daarul Khair yaitu Madrasah Ibtidaiyah, MTs, MA, dan RA  semua  mengalami  perkembangan  naik  dan  turunnya  jumlah  santri.  Dari  sumber  dokumen Pondok Pesantren Daarul Khair ntuk Madrasah Ibtidaiyah sendiri tercatat pada tahun 1991 terdapat 96 santri hingga tahun 2003 tercata ada 203 orang jumlah santri. Kemudian untuk MTs di awal tahun  1991  terdapat  36  santri  hingga  tahun  2003  terdapat  93  santri,  untuk  MA  di  awal  tahun terdapat 26 santri hingga tahun 2003 tercatat ada 71 santri di MA, terakhir yaitu RA pada tahun 1991 hanya terdapat 18 santri dan di tahun 2003 terdapat 27 santri yang menuntut ilmu di RA. 29
Pelaksanaan  kependidikan  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Khair  yang  dibahas  adalah kurikulum  dan  ekstrakurikuler  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Daarul  Khair.  Kurikulum  berasal dari bahasa Latin  yaitu curere yang berarti tempat untuk berlari. Sedangkan definisi tradisional dari kurikulum adalah sebuah subjek atau mata pelajaran  yang  harus dipelajari 30 .  Di Indonesia istilah  kurikulum  baru  saja  terkenal  pada  tahun  lima  puluhan.  Didunia  pendidikan  sebelumnya yang lazim digunakan adalah rencana pelajaran walaupun pada dasarnya kurikulum sama artinya dengan  rencana  pelajaran 31 .  Awalnya  kurikulum  pondok  pesantren  didapat  dari  seorang  kyai, namun seiring perkembangan zaman kurikulum pesantren mengalami pergeseran dengan adanya pendidikan pola madrasah yang notabene-nya sudah diatur secara garis besar oleh Negara melalui sistem pendidikan nasional 32 .
28 Wawancara dengan bapak H. Pepen Supendi pada tanggal 3 Januari 2022
29 Arsip Dokumen Pondok Pesantren Daarul Khair
30 Zuhri. Convergentive Design Kurikulum Pendidikan Pesantren (Konsepsi dan Aplikasinya). (2016). Yogyakarta: Deepublish. Hal.25
31 Lismina. Pengembangan Kurikulumdi Sekolah dan Perguruan Tinggi.(2018). Jakarta: Kencana.Hal. 2
32 Ummah Karimah. Pondok Pesantren dan Pendidikan: Relevansinya Dalam Tujuan Pendidikan. Jurnal Misykat . (2018). Vol. 3 Hal: 137-154
Dalam  upaya  meningkatkan  mutu  akademis  sejak  tahun  1991  sampai  sekarang  Pondok Pesantren Daarul Khair menggunakan cara yaitu mengkombinasikan 2 kurikulum yaitu kurikulum yang dikeluarkan dan ditetapkan oleh Kementerian Agama serta Pondok Pesantren Daarul Khair itu sendiri yang dikenal dengan kurikulum pondok. Adapun mata pelajaran yang ada di Pondok Pesantren  Daarul  Khair  meliputi:  Bahasa  Indonesia,  Bahasa  Inggris,  Matematika,  Ilmu Pengetahuan  Alam,  Ilmu  Pengetahuan  Sosial,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Teknologi Informatika, Tafsir Qur,an dan Hadist, Aqidah Akhlak, Fiqih, Sejarah Kebudayaan Islam, Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Khat/Imla, Magfudzot, Grammar, Tajwid, Muthola.ah, Muhadatsah, Ushul Fiqih, Faroidl, Insya, Tarbiyah, dan Balaghiah. Diantara 4 madrasah yang ada Raudathul Atfhal, Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsnawiyah  dan  Madrasah  Aliyah  semuanya  menggunakan kurikulum Kementerian Agama sedangkan terkhusus Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah juga menggunakan kurikulum dari Pondok Pesantren Daarul Khair 33 .
Kemudia  kegiatan  ekstrakurikuler  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  diluar  jam  sekolah, kegiatan  ini  disamping  dapat  dilakukan  di  sekolah  juga  dapat  di  lakukan  di  luar  sekolah,  guna memperluas wawasan dalam rangka penerapan pengetahuan dan keterampilan yang didapat dari sekolah. 34
Pondok  Pesantren  Daarul  Khair  mengadakan  dua  kegiatan  ekstrakulikuler  umum  dan ekstrakulikuler  khusus.  Ekstrakulikuler  umum  adalah  kegiatan  ekstrakulikuler  yang  pada umumnya  diberikan  oleh  lembaga  pendidikan  formal  yang  diselenggarakan  melalui  pembinaan dan pengembangan sesuai dengan kemampuan dan minat santri, di Pondok Pesantren Daarul Khair dantaranya terdapat ekstrakulikuler seperti: Pramuka, Drumband, Pencak Silat, PMR, TINKOM, dan  Persatuan  Senam  Daarul  Khair  (PERSADA).  Sedangkan  Ekstrakulikuler  khusus  adalah Ekstrakulikuler  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren  yang  dilakukan  juga  dengan  membina  dan mengembangkan  sesuai  kemampuan  dan  minat  santri  yang  bersangkutan  dengan  cara  memilih beberapa kegiatan yang ada di Pondok Pesantren Daarul Khair, seperti: Tahfidz Qur’an, Tilawah Qur’an, Kaligrafi, Khitobah, Qosidah, dan Hadroh. Kegiatan ekstrakulikuler umum dan khusus ini dilakukan  dihari  Jum’at  sampai  hari  Minggu,  namun  juga  ada  beberapa  ekstrakulikuler  yang dilakukan pada malam hari setelah selesai Sholat Isya. Untuk guru atau pembina ekstrakulikuler akan dipilih sesuai dengan kemampuannya masing-masing 35 .
33 Wawancara dengan bapak H. Pepen Supendi pada tanggal 3 Januari 2022
34 Muhammad Yudiyatno. Revitalisasi Peran Ekstrakurikuler Keagamaan di Sekolah. (2020). Sukabumi: Farha Pustaka. Hal: 11
35 Wawancara dengan ibu Nita Zakiah pada tanggal 29 Desember 2021

## E. KESIMPULAN
Dari pejelasan yang telah ada diatas dapat disimpulkan bahwa:  Latar belakang berdirinya pondok pesantren Daarul  Khair pada tahun 1991  yang didirikan oleh  K.H. Abdul Syukur Syah didirikan atas dasar demi kemaslahatan umat terutama di daerah Muara Jaya. Pondok pesantren didirikan juga melalui hasil musyawarah dengan masyarakat dan pemerintahan.
Perkembangan pondok pesantren dapat dilihat dari beberapa aspek seperti perkembangan tenaga pengajar, santri dan juga perkembangan sarana prasarana. Pada aspek pertama yaitu Guru atau  tenaga  pendidik  mengalami  peningkatan  setiap  tahunnya  dikarenakan  terus  bertambahnya murid dari berbagai jenjang. Kemudian aspek kedua yaitu santri juga mengalami perkembangan dari berbagai jenjang pendidikan seperti MI, MTs, MA ,dan RA. Aspek ketiga yaitu sarana dan prasarana  yang  dari  tahun  ke  tahun  selalu  mengalami  perkembangan  untuk  menunjang keberlangsungan dari pendidikan yang ditandai seiring kemajuan dari aspek guru dan santri.
Pelaksaan pendidikan di pondok pesantren Daarul Khair menggunakan 2 kurikulum yaitu kurikulum  dari  kementerian  agama  dan  kurikulum  pondok  pesantren.  Didalam  pesantren  juga terdapat  kegiatan  ektrakurikuler  yang  dapat  diikuti  oleh  santri  dalam  rangka  penerapan pengetahuan dan keterampilan santri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aini,  Nining  Khurrotul.  (2021). Model  Kepemimpinan  Transformasional  Pondok  Pesantren . Surabaya: CV. Jakad Media Publishing
Baharuddin, I. (2014). Tumbuh dan Berkembangnya Pesantren di Indonesia. Forum Pedagogik , 111–124
Daulay, Haidar Putra. (2012). Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan di Indonesia . Jakarta: Kencana
Fahham,  Achmad  Muchaddam.  (2015). Pendidikan  Pesantren  Pola  Pengasuhan,  Pembentukan Karakter, dan Perlindungan Anak . Jakarta: Publica Institute Jakarta
Herman. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Jurnal Al-Ta’dib , 6 (2), 145–158
Karimah, U. (2018). Pondok Pesantren dan Pendidikan: Relevansinya Dalam Tujuan Pendidikan. Jurnal Misykat , 03 , 137–154
Krisdiyanto, G. (2019). Sistem pendidikan pesantren dan tantangan modernitas. Jurnal Tarbawi , 15 (01), 11–21
Lismina. (2018). Pengembangan Kurikulum di Sekolah dan Perguruan Tinggi. Jawa Timur: Uwais Inspirasi Indonesia
Mahdi, A. (2013). Sejarah dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan di  Indonesia. Jurnal Islamic Review , 1–20
Maksum,  A.  (2015).  Model  Pendidikan  Toleransi  di  Pesantren  Modern  dan  Salaf. Pendidikan Agama Islam , 81–108
Nursyarief, A. (2014). Pendidikan Islam di Indonesia Dalam Lintasan Sejarah (Perspektif Kerajaan Islam). Jurnal Lentera Pendidikan , 17 (63), 256–271
Susilo,  Agus  dan  Ratna  W.  (2020).  Sejarah  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Jurnal Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Islam dan Sastra Islam . 20 (2), 83-95
Suyatno. (2012). Dekonstruksi Pendidikan Islam Sebagai Subsistem Pendidikan Nasional. Jurnal Pendidikan Islam , I
Syarifuffin dkk. Peranan K.H. Anwar dalam Perkembangan Pesantren Nurul Islam Seri Bandung 1932-1959 . Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam . (2021). Vol:9 (2).
Tolib, A. (2015). Pendidikan di Pondok Pesantren Modern . 1 (1), 60–66
Usman,  M.  I.  (2013).  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  (Sejarah  Lahir,  Sistem Pendidikan, dan Perkembangannya Masa Kini). Jurnal Al-Hikmah , XIV , 101–119.
Wardiyono,  Kelik.  (2021). Manajemen  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Tahfidzul  Qur’an . Jombang: CV.Ainun Media
Yudiyanto,  Muhammad.  (2020). Revitalisasi  Peran  Ekstrakurikuler  Keagamaan  di  Sekolah. Sukabumi: Farha Pustaka
Zuhri.  (2016). Convergentive  Design  Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  (Konsepsi  dan Aplikasinya) . Yogyakarta: Deepublish