## Puisi “Geometris” Kitab Ayub: Pengamatan terhadap Komposisi dan Struktur Kiastis
Dialog Ayub dengan Teman-temannya (Ayub 3 - 26)

## Aris Margianto, Ph.D.

## Abstract
Amid the debate over the asymmetry of the structure of Job’s dialogue with his three friends - Eliphaz, Bildad and Zophar - and the tendency of OT experts to read it linearly, leading to conclusions about the process of redaction and the redactor of the book of Job, this paper shows that Job’s dialogue with His friends are arranged in a chiastic manner with a certain composition pattern based on the number of verses. Thereby supporting the opinion of the unity of the text of the book of Job.

## Abstrak
Di tengah perdebatan mengenai ketidaksimetrisan struktur dialog Ayub dengan tiga temannya ‒ Elifas, Bildad dan Zofar ‒ dan kecenderungan para ahli PL untuk membacanya secara linier, sehingga bermuara pada kesimpulan-kesimpulan tentang proses peredaksian dan peredaksi kitab Ayub, tulisan ini menunjukkan bahwa dialog Ayub dengan tiga temannya disusun secara kiastis dengan sebuah pola komposisi tertentu berdasarkan jumlah-jumlah ayatnya. Dengan demikian mendukung pendapat tentang kesatuan teks kitab Ayub.

## Keywords
structure, composition, parallelism, kiasmus, numbers, geometric

## Kata-kata Kunci
struktur, komposisi, paralelisme, kiasmus, angka, geometris
2

## P engantar
Sejak berabad dialog Ayub dengan tiga temannya diamati dengan cara pembacaan linier. Berangkat dari keluhan Ayub di pasal 3 dialog itu dilangsungkan bersama dengan tiga temannya yang hadir dengan tujuan untuk menghibur Ayub. Teman pertama yang bernama Elifas, memulai perkataannya yang berisi tanggapan terhadap keluhan Ayub. Demikian dialog berlangsung secara bergantian antara Ayub dan tiga temannya dalam tiga putaran. Sampai pada putaran kedua, masing-masing teman Ayub berbicara dua kali. Pada putaran ketiga komposisi perkataan teman-teman Ayub berbeda dengan dua putaran yang sebelumnya. Teman kedua, Bildad, berbicara sangat singkat sekali. Sedangkan teman ketiga, Zofar, tidak lagi angkat bicara. Itu sebabnya struktur dialog Ayub dengan tiga temannya terlihat menjadi tidak simetris, seperti terlihat dalam diagram berikut: 1 Putaran 1 Putaran 2 Putaran 3 Ayub (3) Elifas (4-5) Ayub (6-7) Bildad (8) Ayub (9-10) Zofar (11) Ayub (12-14) Elifas (15) Ayub (16-17) Bildad (18) Ayub (19) Zofar (20) Ayub (21) Elifas (22) Ayub (23-24) Bildad (25) (hanya 5 ayat)
Ayub (26)
-
Dalam bukunya Vom Leiden Zur Lehre M. Witte telah menguraikan secara terperinci sejarah penelitian kitab Ayub. 2 Setidaknya sudah ada 74 usaha perekonstruksian dialog Ayub dengan tiga temannya pada putaran yang ketiga. Dan dia menambahkan satu lagi melalui kritik peredaksian yang dia pakai dalam penelitiannya. Dari 74 upaya perekonstruksian itu M. Witte membagi pendekatan-pendekatan yang dipakai dalam penelitian
1    Ketidaksimetrisan dialog Ayub dengan tiga temannya pertama kali ditunjukkan dan diamati oleh B. Kennicott dalam artikelnya: Remarks on Select Passages in the Old Testament: to which are added eight sermons , Oxford 1787, hal 169-170.
2     M.  Witte, Vom Leiden zur Lehre. Der dritte Redegang (Hiob 21-27) und die Redaktionsgeschichte des Hiobbuches , BZaW 230, Berlin/New York: de Gruyter, 1994.

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
kitab Ayub untuk menjelaskan persoalan sastrawi dialog pada putaran ketiga itu dalam tiga model, yaitu: Model integrasi, model pengedisian, dan model peredaksian. 3
Masing-masing pendekatan dari ketiga model tersebut masih memiliki pendukung-pendukungnya sendiri. Namun demikian dalam dua puluh tahun terakhir semakin menguat pendapat yang menyatakan bahwa problem sastrawi dialog putaran ketiga merupakan hasil dari proses peredaksian. 4
Dalam arus pendapat tersebut J.P. Fokkelman membawa kembali suara dari pendukung kesatuan teks kitab Ayub. 5 Dengan pendekatan Stichometrie dia menunjukkan struktur simetris puisi Ayub mengacu pada ukuran ayat- ayatnya dan pembagian bait-baitnya. 6
3    Model integrasi menerima kesatuan teks kitab Ayub yang ditulis oleh seorang penulis. Kesulitan-kesulitan teks kitab Ayub dijelaskan melalui metode sejarah pentransmisian dan tegangan-tegangan bentuk dan isi dari teks diinterpretasikan sebagai nuansa puisi. Model pengedisian memberikan penjelasan bahwa teks yang ditransmisikan, khususnya bagian pasal 21-28, mengalami kerusakan dan upaya penulis zaman dulu untuk menyusun teks tersebut sesuai dengan aslinya tidak berhasil. Sehingga tugas penafsir adalah mengoreksi kesalahan (tidak sengaja) penyusunan tersebut dan berusaha untuk merekonstruksi ulang bagian-bagian tersebut agar sesuai dengan aslinya. Model peredaksian juga mengamati problem ketidaksimetrisan dialog di putaran ketiga seperti halnya model pengedisian, namun mengembalikannya pada aktivitas peredaksian yang secara sadar memberikan koreksi-koreksi terhadap tendensi dari kitab tersebut. Lih. Ibid , hal. 8.
4     Menurut H.G. Reventlow kritik peredaksian merupakan metode yang paling cocok untuk menganalisa kitab Ayub. Lih. Skepsis und Klage. Zur Komposition des Hiobbuches , dlm. Verbindungslinien. Festschrift für Werner H. Schmidt zum 65. Geburtstag , Graupner, Axel, dkk. (Peny.), Neukirchen-Vluyn: Neukirchner Verlag, 2000, hal. 281-282.
5     Menurut J.P. Fokkelman bagian prosa maupun puisi kitab Ayub merupakan satu kesatuan. Dia menyatakan: ”[...] I say goodbye to the disastrous operation which historical criticism performed on the Book of  Job when it maintained that its prose must be by a different author and date from a different time than its body of  verse.” The Book of  Job in Form. A Literary Translation with Commentary , Leiden [dll.]: Brill, 2012, hal. 14-15.
6     Puisi kitab Ayub, menurut hasil perhitungan J.P. Fokkelman, terdiri dari 1005 ayat. Puisi Ayub terdiri dari 232 bait panjang dan 180 bait pendek. Menurutnya, jumlah bait sebanyak 412 bukanlah sebuah kebetulan karena jumlah tersebut tepat terbagi dua, yaitu 206 bait berisi perkataan Ayub dan 206 bait lainnya berisi perkataan empat teman Ayub: Elifas, Bildad, Zofar dan Elihu ditambah Tuhan. Pembagian fifty-fifty ini menunjukkan ketidakberimbangan antara Ayub yang seorang diri berhadapan dengan lima pembicara lainnya. Lih. Ibid. , hal. 6 dan 8.
Bagaimana puisi kitab Ayub dan khususnya dialog Ayub dengan tiga temannya dibangun, telah menjadi sebuah persoalan yang sulit dijawab dalam penelitian kitab Ayub. Itu sebabnya, pertanyaan ini masih tetap aktual untuk diajukan dan dicari jawabnya.
Kitab Ayub merupakan produk seni sastra Timur Dekat Kuno. Sebagai satu dari sekian banyak bentuk sastra, kiasmus merupakan bentuk sastra yang sangat karakteristik dalam seni menulis di Timur Dekat Kuno. 7 Salah satu sebabnya adalah manfaat praktis dari bentuk sastra ini terkait dengan wujud luar teks, sebagai sebuah gulungan kitab. 8 Dalam tulisan ini disajikan bentuk kiastis teks Kitab Ayub berdasarkan pengamatan terhadap komposisi dan paralelisme tema yang muncul dalam teks.
Teks yang diamati adalah teks yang ditransmisikan oleh kaum Masoret. Kaum Masoret, khususnya dari keluarga Ben Ascher, membagi bagian puisi Kitab Ayub (Ayub 3:1 - 42:6) ke dalam 1024 ayat, 9 seperti halnya yang dipelihara dalam Codex Aleppo (A), Codex Leningradensis (L) dan Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
Pertama, akan diamati motif-motif  atau tema-tema yang diulang, demikian juga paralelisme, yang merupakan unsur penting dalam struktur kiasmus. Kemudian diamati komposisi formal dari bagian puisi tersebut berdasarkan jumlah ayat dari bagian puisi kitab Ayub. Jumlah ayat dari keseluruhan dialog dan dari masing-masing tokoh yang berbicara, yaitu Ayub dan tiga temannya: Elifas, Bildad, dan Zofar, akan dihitung.
7     Penelitian-penelitian tentang struktur kiastis dalam Perjanjian Lama dapat dilihat misalnya dalam tulisan A.R. Ceresko, “ The Chiastic Word Pattern in Hebrew ”dlm. The Catholic Biblical Quarterly (CBQ) 38, 1976, S. 303-11 dan N.W. Lund, Chiasmus in the New Testament. A Study in the Form and Function of  Chiastic Structures , Massachusetts: Hendrickson Publishers, khususnya bab II,  hal. 51-138.
8     Sebagaimana B. Lang menjelaskan: “[terj.] Pada masa Alkitab, kitab-kitab terdiri dari sederet lembaran papyrus atau pergament yang dilekatkan atau dijahit satu sama lain sehingga membentuk sebuah gulungan panjang yang ditulisi pada satu sisinya dengan kolom-kolom kecil. Jika gulungan itu digulung untuk disimpan, maka teks tersebut akan terlindung terletak di bagian dalam gulungan. Jika gulungan itu dibuka untuk dibaca dan dipegang dengan dua tangan, maka kolom-kolom yang terletak di bagian tengah gulungan kitab tersebut selalu paling nyaman untuk dapat dibaca. Hal ini dimanfaatkan para penulis, di mana mereka meletakkan isi yang secara khusus penting di kolom-kolom teks paling tengah.” Jahwe, der biblische Gott , München, 2002, hal. 148.
9     Dihitung dari Ayub 3:1 – 42:6. Dalam Salinan Codex A und L Ayub 3:1 disambungkan ke bagian prosa di pasal 2.

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Menghitung jumlah kata atau ayat bukan merupakan sesuatu yang asing bagi penulis/penyalin teks-teks kuno. Kaum Masoret juga menghitung keseluruhan jumlah ayat kitab Ayub dari Ayub 1:1 - 42:17, yaitu 1070 ayat, sebagaimana dituliskan dalam bentuk keterangan pada bagian akhir dari kitab Ayub ~y[bvw @la dan menunjukkan ayat yang terletak tepat di bagian tengah teks dengan memberikan catatan pinggir ~yqwspb rpsh ycx ( terj. = bagian tengah kitab menurut jumlah ayat ) pada Ayub 22:16. 10
S truktur k itab a yub Prosa Prolog Percakapan Tuhan dengan Setan ( Ayub 1:7-12 dan 2:2-6) Percakapan Ayub dengan Isterinya (Ayub 2:9f.) Dialog Puisi Percakapan Ayub dengan Tiga Temannya (Ayub 3 - 26) Pasal 3: p `Am)Ay-ta, lLeÞq;y>w: WhyPiê-ta, ‘bAYai xt;ÛP' !keª-yrEx]a; `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (1) 24 ayat Pasal 4-5: `rm:)aYOw: ynI©m'yTeh;( zp;îylia/ ![;Y:w:â Perkataan Elifas (1) 47 ayat Pasal 6-7: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (2) 50 ayat Pasal 8: `rm:)ayOw: yxiªWVh; dD:îl.Bi ![;Y:w:â Perkataan Bildad (1) 21 ayat Pasal 9-10: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (3) 56 ayat Pasal 11: Perkataan Zofar (1) `rm:)aYOw: ytiªm'[]N:h:) rp:ïco ![;Y:w:â 19 ayat Pasal 12-14: Perkataan Ayub (4) `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw:
74 ayat
10  Lih. Biblia Hebraica Stuttgartensia, hal. 1250.
6 Pasal 15: `rm:)aYOw: ynI©m'yTeh;( zp;îylia/ ![;Y:w:â Perkataan Elifas (2) 34 ayat Pasal 16-17: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (5) 37 ayat Pasal 18: `rm:)aYOw: yxiªVuh; dD:îl.Bi ![;Y:w:â Perkataan Bildad (2) 20 ayat Pasal 19: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (6) 28 ayat Pasal 20: `rm:)aYOw: ytiªm'[]N:)h; rp:ïco ![;Y:w:â Perkataan Zofar (2) 28 ayat Pasal 21: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (7) 33 ayat Pasal 22: `rm:)aYOw: ynI©m'Teh;( zp;îylia/ ![;Y:w:â Perkataan Elifas (3) 29 ayat Pasal 23-24: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (8) 41 ayat Pasal 25: `rm:)aYOw: yxiªVuh; dD:îl.Bi ![;Y:w:â Perkataan Bildad (3) 5 ayat Pasal 26: `rm:)aYOw: bAY©ai ![;Y:ïw: Perkataan Ayub (9) 13 ayat Transisi dari Dialog ke Monolog Pasal 27: `rm:)aYOw: Alªv'm. taeîf. bAYaiâ @s,YOæw: Perkataan Ayub (10) 22 ayat Monolog Monolog Ayub Pasal 28: 28 ayat Pasal 29-31: `rm:)aYOw: Alªv'm. taeîf. bAYaiâ @s,YOæw: Perkataan Ayub (11) 95 ayat Monolog Elihu Pasal 32-33: rm:ïaYOòw: yzI©WBh; laeîk.r:B;(-!b, aWhßylia/ Ÿ![;Y:Üw: Perkataan Elihu (1) 49 ayat Pasal 34: `rm:)aYOw: aWhªylia/ ![;Y:ïw: Perkataan Elihu (2) 36 ayat Pasal 35: `rm:)aYOw: Whªylia/ ![;Y:ïw: Perkataan Elihu (3) 15 ayat
Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Pasal 36-37: `rm:)aYOw: aWhªylia/ @s,YOðw: Perkataan Elihu (4) 56 ayat Monolog Tuhan Pasal 38-39:33: Perkataan Tuhan (1) `rm:)aYOw: hr"['S.h; !mi bAYaiâ-ta, hw"åhy>-![;Y:)w: 70 ayat Pasal 39:34-38 Percakapan singkat Tuhan dan Ayub `rm:)aYOw: bAY©ai-ta, hw"ïhy> ![;Y:ßw: `rm:)aYOw: hw"©hy>-ta, bAYðai ![;Y:ßw: Pasal 40-41: `rm:)aYOw: hr"['s. !mi bAYaiâ-ta, hw"åhy>-![;Y:)w: Perkataan Tuhan (2) 52 ayat Pasal 42:1-6: Jawaban terakhir Ayub `rm:)aYOw: hw"©hy>-ta, bAYðai ![;Y:ßw: Prosa Epilog Perkataan Allah kepada Elifas (42:7- 17)
P engamatan Pada k eSeluruhan d ialog

## 1. Kesejajaran Menurut Isi
a) Tesis Antropologis dari Perkataan Teman-teman Ayub
Letak bagian teks Ayub 25:4-6 yang kesejajarannya terdapat pada perkataan Elifas di Ayub 4:17-19 dan 15:14-16 sangat menarik perhatian. Bagian-bagian teks tersebut berisi tesis antropologis dari teman-teman Ayub yang letaknya menunjukkan sebuah bentuk simetris dan menempatkan pasal 15 di bagian tengah dialog Ayub dengan tiga temannya.
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
A E E A A B A A Z A A A E A A B A Z A E A A B A 26 21 27 30 21 22 35 22 20 25 28 22 35 22 16 21 29 29 34 30 17 25 6 14

## 8

## b) Julukan Terhadap Tiga Teman Ayub
Kesejajaran lain yang menarik untuk diperhatikan adalah kritik Ayub terhadap temannya di Ayub 13:4b: ~k,(L.Ku lliäa/ yaeÞp.ro (kalian dokter yang tidak berguna) dan 16:2b: ~k,(L.Ku lm‘ä[‚ ymeÞx]n:m . (kalian penghibur sialan). Dilihat secara formal bentuk kalimat yang mengungkapkan kritik Ayub terhadap tiga temannya memperlihatkan adanya kesamaan- kesamaan. Keduanya memakai bentuk kalimat nominal dan kalimat partisip. Jika pasal 14 dilihat sebagai kelanjutan dari pasal 13 sedangkan pasal 17 sebagai kelanjutan dari pasal 16, maka akan terlihat bentuk simetris sebagai berikut:
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
A E E A A B A A Z A A A E A A B A Z A E A A B A 26 21 27 30 21 22 35 22 20 25 28 22 35 22 16 21 29 29 34 30 17 25 6 14

## c) Penyebutan Makhluk-makhluk Mitologis
Sebuah kesejajaran menarik selanjutnya adalah penyebutan makhluk mitologis !t‘y“w>li (Lewiatan) di Ayub 3:8 dan bh;r; (Rahab) di Ayub 26:12. Kedua makhluk tersebut merupakan musuh-musuh Tuhan sebagai simbol kuasa kekacaubalauan. Kesejajaran itu menyebabkan bentuk simetris dialog Ayub dengan tiga temannya menjadi lebih jelas lagi.
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
A E E A A B A A Z A A A E A A B A Z A E A A B A
26 21 27 30 21 22 35 22 20 25 28 22 35 22 16 21 29 29 34 30 17 25 6 14

## d) Tema tentang “Didikan” dan “Taurat” Tuhan
Dalam Ayub 5:17 Elifas memahami bahwa penderitaan Ayub merupakan sebuah didikan Tuhan ( rs‘Wm ). Pemikiran ini diulangi kembali di Ayub 22:22 dengan munculnya kata hr‘AT (Taurat). Pasal 6-7 sebagai lanjutan dari pasal 5 dan pasal 23-24 sebagai lanjutan dari pasal 22 berisi tentang argumentasi-argumentasi Ayub mengapa dia harus mengeluh. Seperti halnya binatang yang berteriak, jika mereka tidak mempunyai makanan (Ayub 6:5), demikianlah Ayub mengeluh karena Tuhan telah memburunya seperti seekor binatang (Ayub 6:4). Tangan

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Tuhan telah menekan Ayub begitu berat (Ayub 23:2). Berdasarkan hal tersebut maka bisa ditambahkan lagi unsur simetris dalam dialog Ayub dengan tiga temannya.
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 A E E A A B A A Z A A A E A A B A Z A E A A B A
26 21 27 30 21 22 35 22 20 25 28 22 35 22 16 21 29 29 34 30 17 25 6 14
e) Pemakaian Berulang kata “Orang Fasik” ( [v‘r‘ )
Pada bagian percakapan secara bergantian antara Bildad, Zofar, dan Ayub di pasal 8-12 dan 18-21 istilah “orang fasik” ( [v‘r‘ ) sering dipakai. Dalam dialog dengan tiga temannya di pasal 3-26 kata tersebut muncul sebanyak 23 kali. Di bagian ini kata tersebut muncul 17 kali, yaitu di Ayub 8:22; 9:20,22,24,29; 10:2,3,7,15; 11:20; 18:5; 20:5,29; 21:7,16,17,28.
A B C D E X E‘ D‘ C‘ B‘ A‘ 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 A E E A A B A A Z A A A E A A B A Z A E A A B A
26 21 27 30 21 22 35 22 20 25 28 22 35 22 16 21 29 29 34 30 17 25 6 14
Berdasarkan pengamatan-pengamatan ini terlihat bahwa tema- tema tertentu dalam dialog Ayub dengan tiga temannya disusun secara simetris. Meski demikian, panjang percakapan yang tidak sama baik dalam perkataan-perkataan Ayub maupun tiga temannya, tetap membutuhkan penjelasan.

## 2. Komposisi Formal Berdasarkan Jumlah Ayat
Dialog Ayub dengan tiga temannya di pasal 3-26 mencakup 577 ayat. Melalui rumusan pembuka percakapan wayyomer di Ayub 3:1f.; 4:1; 6:1; 8:1; 9:1; 11:1; 12:1; 15:1; 16:1; 18:1; 19:1; 20:1; 21:1; 22:1; 23:1; 25:1 dan 26:1 puisi kitab Ayub mendapatkan karakter sebuah drama. Tanpa rumusan pembuka percakapan tersebut, puisi kitab Ayub dari pasal 3-26 terdiri dari 559 ayat. Yang menarik adalah, puisi dari pasal 3-13 terdiri dari 269 ayat dan jika perkataan Ayub di pasal 14 disendirikan karena letaknya yang tepat berada di tengah dialog dan kekhususan bentuk sastrawinya yang disusun secara achrostik 11 , maka puisi di pasal 15-25 mencakup 268 ayat. Tabel berikut ini akan memperjelas pengamatan tersebut:
11   Merupakan gaya sastra di mana huruf-huruf awal dari masing-masing ayat atau bait sebuah puisi membentuk satu atau lebih dari satu kata atau dia nampak dalam
Pasal Perkataan dari Jumlah ayat Jumlah keseluruhan 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 -------- 14 -------- 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Ayub Elifas Elifas Ayub Ayub Bildad Ayub Ayub Zofar Ayub Ayub ---------------- Ayub ---------------- Elifas Ayub Ayub Bildad Ayub Zofar Ayub Elifas Ayub Ayub Bildad Ayub 24 20 27 29 21 21 34 22 19 24
28 ------------------ 22 ------------------ 34
21 16 20 28 28 33 29 16 25 5 13 269
22        =  559
268
bentuk urutan abjad. Lih, W. Bühlmann dan K. Scherer, Stilfiguren  der  Bibel.  Ein kleines Nachschlagewerk , Biblische Beiträge 10, Fribourg: Schwezerisches Katholisches Bibelwerk, 1973, hal. 44.

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Struktur semacam ini dapat dibandingkan dengan susunan sastrawi dari kitab Amsal, khususnya bagian yang disebut dengan “Kumpulan Amsal Kesalehan” (Amsal 10:1-22:16). Menurut B. Lang “Kumpulan Amsal Kesalehan” yang ditransmisikan dengan diberi judul “Amsal-amsal Salomo” ini memiliki bagian tengah yang terdiri dari 10 amsal dengan tema-tema religius. Dengan demikian komposisi kumpulan amsal Salomo itu nampak sebagai berikut: 12 Bagian 1
:  183 amsal (10:1-15:32)
Bagian Tengah  :  10 amsal (15:33-16:9) Bagian 2 :  182 amsal (16:10-22:16) Jumlah :  375 amsal
Jika susunan sastrawi dialog Ayub dengan tiga temannya dibandingkan dengan susunan kumpulan amsal Salomo ini maka akan terlihat kesamaan- kesamaan: 1) Teks tersebut terbagi dalam dua bagian dan mempunyai bagian yang berada tepat di tengah. 2) Jumlah ayat dari bagian yang pertama mempunyai satu ayat lebih banyak dibandingkan dengan bagian yang kedua. Komposisi tersebut mengikuti rumusan x + 1 || x . Kumpulan Amsal Salomo Keseluruhan Dialog Ayub dengan tiga temannya Secara umum Bagian 1 182 + 1 268 + 1 x + 1 Bagian Tengah |10 Tema religius| |Pasal 14| |…| Bagian 2 182 268 x
Jumlah ayat dan komposisi bagian-bagian teks tersebut menunjukkan bahwa dialog Ayub dengan tiga temannya, jika dilihat dalam perspektif ini nampak simetris, dalam pengertian mengikuti sebuah pola tertentu, dan menyanggah pendapat-pendapat yang menyatakan bahwa struktur dialog Ayub dengan tiga temannya tidak simetris.
Yang menarik adalah bahwa jumlah ayat dari kumpulan amsal Salomo ini memiliki persesuaian dengan nama Salomo, seperti yang dijelaskan oleh B. Lang.
“[terj.] Teks ini terdiri dari 375 amsal-amsal pendek individual, sebuah jumlah yang sesuai dengan nilai angka dari kata ‘Salomo‘ (Sch-l-m-h) yang terdapat pada bagian judul, karena jika kita menjumlahkan nilai angka
12 Op.cit. , hal. 149.
konsonan dari kata Schlomoh – schin (300), lamed (30), mem (40) dan he (5), kita akan mendapatkan jumlah 375. Dalam ajaran yang berada dalam arus tradisi ini selanjutnya dinyatakan bahwa ‘Tuhan sendiri telah menata segala sesuatunya menurut ukuran, jumlah, dan bobot.’ (Weish 11,20).” 13
Dialog Ayub dengan tiga temannya, tanpa rumusan pembuka percakapan wayyomer X , terdiri dari 599 ayat. Jika nilai konsonan dari nama Ayub – aleph (= 1 ), jod (= 10 ), waw (= 6 ) dan beth (= 2 ) – dijumlahkan maka akan didapatkan hasil 19. Dalam metode Gematria mistik Yahudi, angka 559 dapat dibaca menurut “angka kecil”-nya saja: 500 = 5 dan 50 = 5 . 14 Dengan demikian 559 = 5 + 5 + 9 . Dan hasilnya adalah 19 . Hasil ini menunjukkan persesuaian dengan nilai konsonan nama Ayub.
Jika rumusan pembuka percakapan Wayyomer X ikut dihitung, maka dialog Ayub dan tiga temannya terdiri dari 577 ayat. Jumlah ini pun dapat dibaca dengan 5 + 7 + 7 dan hasilnya adalah 19 .
Pengamatan terhadap paralelisme dalam dialog Ayub dan tiga temannya menunjukkan bentuk kiasmus dari teks, di mana konsep antropologi Elifas yang terdapat di pasal 15 nampak terletak di bagian tengah dialog. Sedangkan komposisi jumlah ayat menunjukkan bagian teks yang terletak tepat di tengah adalah perkataan Ayub di pasal 14. Dalam hal ini terlihat adanya ketidaksesuaian mengenai bagian teks yang terletak tepat di tengah berdasarkan pengamatan terhadap isi teks dan jumlah ayat. Mengapa demikian?
P engamatan terhadaP P erkataan - Perkataan t eman - teman a yub

## 1. Komposisi Formal Berdasarkan Jumlah Ayat
Perkataan-perkataan teman-teman Ayub, tanpa rumusan pembuka percakapan Wayyomer X , berjumlah 203 ayat. Perkataan-perkataan dari tiga teman Ayub tersebut dibuka dengan perkataan Elifas yang terbagi atas dua bagian yaitu pasal 4 dan 5, dan diakhiri dengan perkataan-perkataan Bildad di pasal 25 yang berisi tesis antropologis. Perkataan Elifas kedua di pasal 15
13    B. Lang, Jahwe , hal. 149.
14    Lih. H.A. Hutmacher, Symbolik , hal. 8. Band. dg. Hermann, Zahl / Z a hlenspekulation / Zahlensymbolik IV, dlm. TRE, XXXVI, S. 477.

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
yang terletak di bagian tengah dialog menurut V. Lugt juga dapat dibagi dalam dua bagian, yaitu: 15:2-16 dan 15:17-35.
Yang menarik perhatian adalah, bahwa perkataan-perkataan teman- teman Ayub mulai dari pasal 15:17-25:6 terdiri dari 101 ayat. Sedangkan jumlah ayat dari perkataan-perkataan tiga teman Ayub dari pasal 4:2-15:16 adalah 102 ayat. Sehingga komposisi jumlah ayat perkataan-perkataan teman-teman Ayub di bagian pertama dan kedua adalah sebagai berikut:
Ayub 4:2 - 15:16 Perkataan Elifas pertama bagian pertama s.d. perkataan-perkataan Elifas kedua bagian pertama 102 ayat Ayub 15:17 - 25:6 Perkataan Elifas kedua bagian kedua s.d. perkataan-perkataan Bildad yang terakhir 101 ayat
Komposisi perkataan-perkataan tiga teman Ayub yang terdiri dari dua bagian menunjukkan kesamaan dengan komposisi “Kumpulan Amsal- amsal Kesalehan” dalam kitab Amsal yang mengikuti rumusan x + 1 || x . Teks tersebut terbagi atas 2 bagian, di mana bagian pertama jumlah ayatnya lebih banyak 1 ayat dibandingkan dengan bagian yang kedua.
Rumusan x + 1 || x Kumpulan Amsal- amsal Kesalehan Keseluruhan bagian dialog dengan tiga teman Hanya perkataan- perkataan tiga teman Bagian 1 x + 1 182 + 1 268 + 1 101 + 1 Bagian 2 x 182 268 101

## 2. Paralelisme dan Tema-tema yang Disusun Secara Kiastis
Tema-tema yang disusun secara kiastis dalam perkataan-perkataan tiga teman Ayub adalah sebagai berikut:
THEOLOGIA IN LOCO, Vol. 1, No. 1, April 2018
A Refrain Tesis antropologis B Bagian kedua dari perkataan Elifas pertama Janji dan didikan Tuhan ( rs'Wm ) C Perkataan Bildad pertama
Janji bagi orang benar dengan tema: h['WrT. (sorak-sorai) D Perkataan Zofar pertama Janji bagi orang benar dengan tema: ~yIr;h\c' (terang tengah hari) E Bagian pertama dari perkataan Elifas kedua Menyalahkan Ayub mengacu pada rasa takut akan Tuhan X Refrain Tesis antropologis E ʼ Bagian kedua dari perkataan Elifas kedua Tindakan orang fasik melawan Tuhan, berikut daftar nasib orang fasik dengan tema pokok: ~Ay (hari- hari orang fasik) D ʼ Perkataan Bildad kedua daftar nasib orang fasik dengan tema pokok: rAa (terang orang fasik) C ʼ Perkataan Zofar kedua daftar nasib orang fasik dengan tema pokok: hn"n"r> (sorak-sorai orang fasik) B ʼ Perkataan Elifas ketiga Janji dan Taurat Tuhan ( hr'AT ) A ʼ Refrain (Perkataan Bildad ketiga) Tesis antropologis
P engamatan t erhadaP P erkataan -
Perkataan a yub

## 1. Komposisi Formal Menurut Jumlah Ayat
Puisi dari perkataan-perkataan Ayub dalam dialog dengan tiga temannya, tanpa rumusan pembuka percakapan wayyomer X , mencakup 356 ayat. Berbeda dengan perkataan-perkataan tiga teman Ayub yang terbagi dalam dua bagian dengan mengikuti komposisi x + 1 || x, komposisi perkataan-perkataan Ayub nampak lebih tidak simetris.
Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Pasal Perkataan Ayub Jumlah Ayat tanpa rumusan pembuka percakapan 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 -------- 14 -------- 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

## Perkataan pertama
Perkataan Elifas
Perkataan Elifas Perkataan kedua (bagian pertama)
Perkataan kedua (bagian kedua) Perkataan Bildad Perkataan ketiga (bagian pertama) Perkataan ketiga (bagian kedua) Perkataan Zofar Perkataan keempat (bagian pertama) Perkataan keempat (bagian kedua) ---------------- Perkataan keempat (bagian ketiga) ---------------- Perkataan Elifas Perkataan kelima (bagian pertama) Perkataan kelima (bagian kedua) Perkataan Bildad Perkataan keenam Perkataan Zofar Perkataan ketujuh Perkataan Elifas
Perkataan kedelapan (bagian pertama)
Perkataan kedelapan (bagian kedua)
Perkataan Bildad Perkataan kesembilan 24 29 21 34 22 24 28 ------------------ 22 ------------------ 21 16 28 33 16 25 13 182 22        =  356 152
Yang menarik perhatian adalah, bahwa komposisi jumlah ayat dari perkataan-perkataan tiga teman Ayub mengikuti rumusan x + 1 || x dan jika perkataan-perkataan Ayub ditambahkan, maka komposisi keseluruhan dialog Ayub dengan tiga temannya juga mengikuti rumusan x + 1 || x , di mana Ayub pasal 14 terlihat sebagai bagian yang tepat terletak di tengah dialog. Hal ini menunjukkan bahwa penulis puisi kitab Ayub secara sengaja mengomposisi jumlah baris karya puisinya dengan mempertimbangkan ketepatan jumlah ayat.

## 2. Kesejajaran-kesejajaran dan Tema-tema yang Disusun Secara Kiastis
Dalam dialog dengan tiga temannya, Ayub angkat bicara sembilan kali, yang terbagi dalam 15 pasal. Tema-tema yang tersusun secara kiastis dalam perkataan-perkataan Ayub adalah sebagai berikut: “
Pasal Tema A 3 Ayub mengutuk hari kelahirannya dan penyebutan makhluk mitologis Lewiatan ( !t'y"w>li ) B 6 Ketidakbersalahan Ayub dan perbuatan jahat orang fasik terhadap anak yatim ~Aty" C 7 Mengapa Tuhan harus menguji? ( !xb ) D 9 Ketidakadilan Tuhan: Tuhan memukul Ayub dan memberikan bumi ke tangan orang berdosa ( [vr ) E 10 Ketidakadilan Tuhan: Tuhan ingin menjadikan Ayub kembali menjadi debu dan mendukung rancangan orang fasik ( [vr ) F 12 Ayub menjadi tertawaan ( qAxf. ) G 13 Penyebutan teman-teman Ayub sebagai “dokter tak berguna ” ( apr ) X 14 Tesis antropologis G‘ 16 Penyebutan teman-teman Ayub sebagai “penghibur sialan ”  ( ~xn ) F‘ 17 Ayub menjadi tertawaan ( ~yliWth] ) E‘ 19 Ketidakadilan Tuhan ( tw[ ): Daftar nasib celaka Ayub sebagai orang benar D‘ 21 Ketidakadilan Tuhan: Daftar nasib baik orang fasik ( [vr ) C‘ 23 Jika Tuhan menguji ( !xb ) B‘ 24 Daftar perbuatan-perbuatan fasik dan perbuatan jahat terhadap anak yatim ~Aty" A‘
26
“pujian kepada Tuhan” dan penyebutan makhluk mitologis ular dan rahab bh;r;

## Struktur dan Komposisi Dialog Ayub dengan Tiga Temannya
Dialog yang Perkataan teman Ayub Perkataan Ayub dan temannya terbagi tiga yang terbagi dua yang terbagi dua Ayub (pasal 3) Elifas (pasal 4) Elifas (pasal 5) Dialog 1 Ayub (pasal 6) Ayub (pasal 7) Bildad (pasal 8) = 269 ayat Ayub (pasal 9) Ayub (pasal 10) Zofar (pasal 11) Ayub (pasal 12) Ayub (pasal 13) Ayub (pasal 14) = 22 ayat Elifas (Bagian I pasal 15) = 102 ayat Dialog 2 Elifas (Bagian II pasal 15) Ayub (pasal 16) Ayub (pasal 17) Bildad (Ayub 18) Ayub (pasal 19) Zofar (Ayub 20) = 268 ayat Ayub (pasal 21) Elifas (Ayub 22) Dialog 3 Ayub (pasal 23) Ayub (pasal 24) Bildad (Ayub 25) = 101 ayat
Ayub (pasal 26)
k omPoSiSi x + 1 || x dalam b agian m onolog
Dengan mengecualikan bagian-bagian yang memberikan karakteristik drama pada puisi kitab Ayub (32:1-6; 40:1-6 dan 42:1-6), monolog Ayub di pasal 28-31 terdiri atas 123 ayat dan monolog Tuhan di pasal 38-41 mencakup 122 ayat. Komposisi ini sesuai dengan rumusan x + 1 || x dengan monolog Elihu sebagai bagian yang diapit di tengah antara monolog Ayub dan monolog Tuhan.
Pasal Perkataan Jumlah Ayat 28 Ayub
28
123 (= x + 1) 29
Ayub 24 30 Ayub 31 31 Ayub 40 32 Elihu 16 156 33
Elihu 33 34
Elihu 36 35 Elihu 15 36 Elihu 32 37 Elihu 24 38 Tuhan 40 122 (= x ) 39
Tuhan 30 40 Tuhan 26 41 Tuhan 26
Itu berarti, bahwa baik bagian dialog maupun monolog dalam puisi kitab Ayub dikomposisikan dengan cara yang sama dengan menggunakan rumusan x + 1 || x. Yang menarik adalah, jika bagian dialog direkonstruksikan sedemikian rupa sehingga perkataan-perkataan Ayub berada di tengah antara perkataan-perkataan tiga temannya bagian pertama dan kedua, maka komposisi keseluruhan puisi kitab Ayub akan terlihat sebagai berikut:

## Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub
Jumlah dua kali 224 dan 512 sangat dimungkinkan bukan sebuah kebetulan. Sesuai dengan metode Gematria, penghitungan “angka kecil” 224 sama dengan 2 + 2 + 4 = 8; 512 = 5 + 1 + 2 = 8; dan 224 + 224 = 448 = 4 + 4 (= 8) + 8 = 16 = 2 x 8. 15 Melalui konstruksi skematis di atas terlihat struktur simetris puisi kitab Ayub. Secara keseluruhan, jumlah ayat dari bagian dialog dan monolog, tanpa rumusan pembuka percakapan dan keseluruhan pasal 27 yang merupakan pasal peralihan dari dialog ke monolog, adalah 960 ayat. Jumlah perbandingan antara bagian-bagian tengah, seluruh perkataan Ayub di bagian dialog dan seluruh perkataan Elihu di bagian monolog, dan bagian-
15   Band. J.P. Fokkelman dalam pendapatnya tentang jumlah delapan sehubungan dengan ukuran ayat maupun bait puisi kitab Ayub sebagai berikut: “ [...] I still need to go deeper into the normative power of  the number 8. The influence of  this figure makes itself felt on the levels of  the verse and the strophe as well. The poet regularly creates a verse with a balanced 8 + 8 syllables for its two halves. Thus the double 8 has a powerful claim to being the norm for the standard verse. And the same holds good for the four- or six-part structure one level up. When climbing up to the regular S-strophe of  two bipartite poetic lines, we may confidently expect the poet to enjoy now and then giving to the entire quartet of  cola the symmetry of  8 + 8 // 8 + 8 syllables. A step further and there is the regular L-strophe: three bicola which always have the 8 as measure. Thus 32 and 48 become the normative numbers on the level of  strophes. To attain these totals for the strophe, the poet has many variants at his disposal. The 32, for example, can take the form of  two verses of  7 + 9 and 10 + 6 syllables. Similarly, the total of  48 for the L-strophe can be built up by a symmetrical series of  9 + 8 + 7 + 7, and 8 + 9 syllables." The Book of  Job , hal. 9.
Bagian Dialog: Rumusan pembuka Bag. 1 Perkataan Teman-teman 102 ayat dan unsur dramatik Semua Perkataan Ayub 356 ayat (42 ayat) 15 Bag. 2 Perkataan Teman-teman 101 ayat Transisi: Pasal 27 224 ay.    512 ay.       224 ay. (22 ayat) 16 Bagian Monolog: Perkataan Ayub 123 ayat Perkataan Elihu 156 ayat Perkataan Allah 122 ayat = 64 ayat = 960 ayat
Jumlah dua kali 224 dan 512 sangat dimungkinkan bukan sebuah kebetulan. Sesuai dengan metode Gematria, penghitungan "angka kecil" 224 sama dengan 2 + 2 + 4 = 8 ; 512 = 5 + 1 + 2 = 8 ; dan 224 + 224 = 448 = 4 + 4 (= 8) + 8 = 16 = 2 x 8 . 17
Melalui konstruksi skematis di atas terlihat struktur simetris puisi kitab Ayub. Secara keseluruhan, jumlah ayat dari bagian dialog dan monolog, tanpa rumusan pembuka percakapan dan keseluruhan pasal 27 yang merupakan pasal peralihan dari dialog ke monolog, adalah 960 ayat. Jumlah perbandingan antara bagian-bagian tengah,  seluruh perkataan Ayub di bagian dialog dan seluruh perkataan Elihu di bagian monolog, dan bagian-bagian yang mengapitnya, seluruh perkataan tiga teman Ayub yang terbagi atas 2 bagian di bagian dialog, seluruh perkataan Ayub dan Tuhan di bagian monolog,  adalah 512/448 . Kedua angka tersebut dapat habis dibagi 64 , yang hasilnya adalah 8/7 . Dalam kaitan ini kembali terlihat rumusan x + 1 || x melalui angka 8 (= 7 + 1) dan 7 .
15 Ayub 3:1-2.; 4:1; 6:1; 8:1; 9:1; 11:1; 12:1; 15:1; 16:1; 18:1; 19:1; 20:1; 21:1; 22:1; 23:1; 25:1 dan 26:1, ditambah
27:1; 29:1; 32:1-6; 34:1; 35:1; 36:1; 38:1; 40:1-6; 42:1-6.
16 Tanpa rumusan pembukaan di ayat 1.
17 Band. J.P. FOKKELMAN dalam  pendapatnya tentang jumlah delapan sehubungan dengan ukuran ayat maupun bait puisi kitab Ayub sebagai berikut: "[...] I still need to go deeper into the normative power of the number 8. The influence of this figure makes itself felt on the levels of the verse and the strophe as well. The poet regularly creates a verse with a balanced 8 + 8 syllables for its two halves. Thus the double 8 has a powerful claim to being the norm for the standard verse. And the same holds good for the four- or six-part structure one level up. When climbing up to the regular S-strophe of two bipartite poetic lines, we may confidently expect the poet to enjoy now and then giving to the entire quartet of cola the symmetry of 8 + 8 // 8 + 8 syllables. A step further and there is the regular L-strophe: three bicola which always have the 8 as measure. Thus 32 and 48 become the normative numbers on the level of strophes. To attain these totals for the strophe, the poet has many variants at his disposal. The 32, for example, can take the form of two verses of 7 + 9 and 10 + 6 syllables. Similarly, the total of 48 for the L-strophe can be built up by a symmetrical series of 9 + 8 + 7 + 7, and 8 + 9 syllables." The Book of Job , hal. 9.
bagian yang mengapitnya, seluruh perkataan tiga teman Ayub yang terbagi atas 2 bagian di bagian dialog, seluruh perkataan Ayub dan Tuhan di bagian monolog, adalah 512/448. Kedua angka tersebut dapat habis dibagi 64, yang hasilnya adalah 8/7. Dalam kaitan ini kembali terlihat rumusan x + 1 || x melalui angka 8 (= 7 + 1) dan 7.
Sangat menarik bahwa rumusan x + 1 || x muncul secara berulang dalam komposisi puisi kitab Ayub. Secara keseluruhan puisi kitab Ayub mencakup 1024 ayat, di mana 64 ayat merupakan bagian-bagian yang memberikan karakteristik drama pada puisi kitab Ayub dan 960 ayat merupakan isi. Perbandingan 1024/960, kalau keduanya dibagi 64, sama dengan 16/15. Di sini kembali terlihat rumusan x + 1 || x melalui angka 16 dan 15.
J umlah a yat P uiSi k itab a yub , r umuSan x + 1 || x dan u rutan g eometriS
Kitab Ayub terdiri dari 1024 ayat dan komposisinya memperlihatkan rumusan x + 1 || x. Di bidang matematika, angka 1024 merupakan anggota dari urutan geometris: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, 256, 512, 1024 , dst. Menarik bahwa urutan ke-x ditentukan melalui penduakalian dari angka sebelumnya. Angka 1024 merupakan penduakalian ke 10 dalam urutan tersebut yang dapat ditulis demikian: 2 0 , 2 1 , 2 2 , 2 3 , 2 4 , 2 5 , 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 2 10 . Dengan perspektif  yang lain, urutan ke-x juga bisa ditentukan dengan cara menjumlahkan seluruh bilangan dari urutan sebelumnya dan kemudian ditambah 1. Dengan perspektif ini akan terlihat bentuk komposisi x + 1 || x dalam urutan geometris. Jumlah 1024 merupakan jumlah keseluruhan dari 1 + 2 + 4 + 8 + 16 + 32 + 64 + 128 + 256 + 512 dan kemudian ditambah 1.
1 + 2 + 4 + 8 + 16 + 32 + 64 + 128 + 256 + 512   ( + 1 )  = 1024
(x)
=   (x + 1)
Aris Margianto: Puisi “Geometris” Kitab Ayub

## k eSimPulan
Berdasarkan hasil pengamatan-pengamatan di atas, kiranya dapat disimpulkan bahwa teks kitab Ayub dalam bentuk akhirnya merupakan hasil komposisi (seorang) penulis yang secara sengaja menentukan jumlah- jumlah ayat sesuai dengan yang dia kehendaki. Pertanyaannya kemudian: apakah tujuan komposisi tersebut hanya sekedar untuk menciptakan keindahan puisi kitab Ayub dari segi bentuknya? ataukah komposisi tersebut memiliki tujuan dan maknanya sendiri? Semoga pertanyaan ini dapat menarik minat pembaca untuk mencari jawabannya.

## d aftar P uStaka
Bühlmann, W. dan Scherer, K., Stilfiguren  der  Bibel.  Ein  kleines Nachschlagewerk , Biblische Beiträge 10, Fribourg: Schwezerisches Katholisches Bibelwerk, 1973.
Ceresko, Anthony R., “The Chiastic Word Pattern in Hebrew” dlm. The Catholic Biblical Quarterly (CBQ) 38, 1976, hal. 303-11.
Fokkelman, Jan P., The Book of  Job in Form. A Literary Translation with Commentary , Leiden [dll.]: Brill, 2012. Hermann, Art. Zahl / Zahlenspekulation / Zahlensymbolik IV , dlm. TRE, XXXVI, Berlin [dll.], de Gruyter, 2004.
Hutmacher, Hans A., Symbolik der biblischen Zahlen und Zeiten , Paderborn
[dll.], Schöningh, 1993.
Kennicott, Benjamin, Remarks on Select Passages in the Old Testament: to which are added eight sermons , Oxford 1787.
Lang, Benhard, Jahwe, der biblische Gott , München, 2002, hal. 148.
Lund, Nils Wilhelm, Chiasmus in the New Testament. A Study in the Form and Function of  Chiastic Structures , Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1992.
Reventlow, Henning Graf, Skepsis und Klage. Zur Komposition des Hiobbuches , dlm. Verbindungslinien. Festschrift für Werner H. Schmidt zum 65. Geburtstag , Graupner, Axel, dll. (Peny.), Neukirchen-Vluyn: Neukirchner Verlag, 2000, hal. 281-282.
Witte, Markus Vom Leiden zur Lehre. Der dritte Redegang (Ayub 21-27) und die RedaktionsgescAyubchte des Ayubbuches , BZaW 230, Berlin/New York: de Gruyter, 1994.