## BUDAYA API DAN BUDAYA BERHUNI DI DESA KARANGTENGAH BATUR, BANJARNEGARA
Hermawan* 1
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Sains Al- Qur’an *e-mail : hermawanarsit@gmail.com
* Corresponding author
To  cite  this  article:  Hermawan,  H.  (2023).  BUDAYA  API  DAN  BUDAYA  BERHUNI  DI  DESA KARANGTENGAH BATUR, BANJARNEGARA. Jurnal Ilmiah Arsitektur, 13(2), 169-177.

## Author information
Hermawan,  fokus  riset  bidang  arsitektur  kenyamanan  termal  dan  kearifan  lokal,  ORCID  : https://orcid.org/0000-0002-1372-4206, Scopus ID : 57200294003, Sinta ID : 5974550

## Homepage Information
Journal homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars
Volume homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/issue/view/336 Article homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/article/view/6276

## BUDAYA API DAN BUDAYA BERHUNI DI DESA KARANGTENGAH BATUR, BANJARNEGARA
Hermawan* 1
1 Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Sains Al- Qur’an *e-mail : hermawanarsit@gmail.com INFO ARTIKEL ABSTRAK
Riwayat Artikel :
Diterima : 4 November 2023 Direvisi : 28 November 2023 Disetujui : 30 November, 2023 Diterbitkan : 31 Desember 2023
Teori  api  dan  arsitektur  masih  terimplementasikan  pada rumah  tinggal  di  dataran  tinggi.  Budaya  penggunaan  api sebagai  pusat  aktivitas  dari  masyarakat  dataran  tinggi menjadikan  api  sebagai  budaya  berhuni.  Api  mempunyai nilai  simbolis  yang  tinggi  sehingga  perlu  mengungkap budaya api dan berhuni rumah tinggal. Penelitian bertujuan untuk mengungkap relasi api dalam mempengaruhi budaya berhuni rumah tinggal vernakular. Penelitian menggunakan metode  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  dari  informan dan  observasi  di  lapangan.  Analisa  data  menggunakan analisa  deksriptif  dengan  menganalisa  budaya yang  terjadi di  desa  Karangtengah  Kecamatan  Batur  Kabupaten Banjarnegara.  Hasil  penelitian  memperlihatkan  bahwa  api menjadi pusat aktivitas dari masyarakat desa
Karangtengah, Batur, Banjarnegara Kata Kunci :
Api, Arsitektur, pusat aktivitas
ARTICLE INFO ABSTRACT
Article History :
Received : November 4, 2023 Revised : November 28, 2023 Accepted : November 30, 2023 Publsihed: December 31, 2023 The  theory  of  fire  and  architecture  is  still  implemented  in houses  in  the  highlands.  The  culture  of  using  fire  as  the center  of  activity  for  highland  communities  makes  fire  a habitable  culture.  Fire  has  a  high  symbolic  value  so  it  is necessary  to  reveal  the  culture  of  fire  and  home  use.  The research  aims  to  reveal  the  relationship  between  fire  in influencing  vernacular  residential  culture.  The  research uses qualitative methods by collecting data from informants and observations in the field. Data analysis uses descriptive analysis  by  analyzing  the  culture  that  occurs  in Karangtengah village, Batur District, Banjarnegara Regency.  The  research  results  show  that  fire  is  the  center of  activity  for  the  people  of  Karangtengah,  Batur, Banjarnegara villages. Keywords:
Fire, Architecture, activity center

## PENDAHULUAN
Api  merupakan  salah  satu  unsur  kehidupan manusia  yang  penting.  Api  mampu  membantu pemenuhan kebutuhan manusia baik terkait dengan pangan  ataupun  kehidupan  sosial.  Saat  jaman purba,  pengolahan  bahan  pangan  menggunakan api  yang  dilakukan  di  luar  ruangan.  Pencarian bahan  makanan  di  alam  terbuka  dan  penggunaan api dalam pengolahannya menjadikan pengurangan potensi  keanekaragaman  hayati  (Bird  et  al.  2016). Penemuan  perapian  pada  situs-situs  kuno  telah memperlihatkan bahwa perapian menjadi salah satu elemen  penting  dalam  kehidupan  manusia  sejak jaman purba (Urban et al. 2019).
Api  mempunyai  nilai  lebih  dalam  pengolahan bahan  makanan  untuk  kehidupan  manusia,  namun juga mempunyai kekurangan yang bisa menimbulkan kerusakan pada bangunan khususnya bangunan  tradisional  yang  terbuat  dari  kayu. Pengendalian  api  agar  tidak  membuat  rusaknya bangunan tradisional menjadikan pemerintah membuat aturan dalam mengendalikan api (Kristoffersen  and  Log  2022).Beberapa  bangunan lain seperti masjid yang menjadi pusat heritage juga pernah mengalami kebakaran sehingga api mempunyai  dampak  yang  perlu  dikendalikan.  Api lebih cenderung berdampak negatif pada bangunan tradisional  dan  heritage  karena  lebih  banyak menggunakan  kayu  yang  rapuh  terhadap  api (Mohamed 2022).
Penyelesaian  api  yang  akan  menimbulkan permasalahan  kebakaran  bisa  diatasi  dengan penggunaan kontrol melalui alarm deteksi kebakaran.  Pada  bangunan  modern  telah  dipasang alarm kebakaran, namun untuk bangunan tradisional  belum  diterapkan.  Penggunaan  alarm kebakaran  otomatis  akan  mengurangi  dampak negatif api pada bangunan tradisional kayu (Majdi et al.  2022).  Kebakaran  hutan  juga  perlu  diantisipasi agar  makna  api  tidak  menjadi  negatif.  Deteksi  dini dengan  alarm  kebakaran  bisa  menjadikan  api  tidak berdampak negatif terlalu besar (Luo et al. 2019).
Peran  api  dalam  arsitektur  terkait  dengan budaya berhuni bisa berperan sebagai perlindungan maupun  pernaungan.  Pada  wilayah  empat  musim yang  mempunyai  iklim  ekstrim,  api  berperan sebagai  perlindungan,  sedangkan  peran  api  pada daerah  iklim  dua  musim,  maka  api  berperan sebagai  pernaungan  (Hermawan,  Prijotomo  and Dwisusanto 2020). Api dalam kehidupan masyarakat menjadi pusat aktivitas di dalam rumah dan  bahkan  di  suatu  kawasan  permukiman.  Api menjadikan  simbol  kekerabatan  dalam  suatu kawasan.  Api  menjadi  alat  dalam  mencapai kenyamanan  termal  dengan  melakukan  budaya penghangatan (Dwisusanto and Hermawan 2020).
Peran  api  sebagai  pusat  aktivitas  mempunyai dampak  dalam  perwujudan  kualitas  udara  dalam ruang.  Api  akan  membuat  udara  di  dalam  ruang menjadi  tidak  sehat  dengan  banyaknya  asap  yang ditimbulkan oleh api. Partikel debu dalam asap perlu ditanggulangi  agar  makna  simbolisme  api  tidak
mendatangkan  dampak  negatif  (Kelp  et  al.  2018). Penggunaan  api  akibat  pengolahan  makanan  yang menggunakan  kompor  tradisional  menyebabkan bertambahnya  partikel  debu  dalam  udara  ruang dalam.  Elemen  arsitektur  perlu  ditambahkan  untuk membuat  partikel  debu  di  udara  (MacCarty  et  al. 2020). Makna api dalam berhuni mempunyai makna positif  dan  negatif.  Tujuan  penelitian  adalah mengungkap makna api dan berhuni dari masyarakat rumah tinggal kayu di Desa Karangtengah, Batur, Banjarnegara.

## METODE
Penelitian makna api lebih tepat menggunakan metode  kualitatif.  Observasi  dan  wawancara menjadi strategi dalam mendapatkan data penggunaan  api  pada  masyarakat  yang  berhuni  di rumah tinggal kayu. Penelitian ini dilakukan pada di Desa  Karangtengah,  Kecamatan  Batur,  Kabupaten Banjarnegara  dengan  mengambil  5  rumah  tinggal. Kriteria  rumah  tinggal  adalah  adanya  penggunaan perapian dalam kehidupan masyarakat.

## Gambar 1. Peta Lokasi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  disajikan  dalam  deskripsi aktiitas setiap rumah tinggal dari sisi budaya api dan budaya  pembangunan  rumah  untuk  mewakili budaya berhuni.

## Rumah Ibu Sangidah
Letak  rumah  adalah  di  Desa  Karangtengah  rt 06  rw  02.  Ibu  Sangidah  (62)  tinggal  bersama  anak dan  menantunya,  bekerja  sebagai  petani  Pawon digunakan untuk memasak, menghangatkan badan, pawon  juga  digunakan  untuk  makan  bersama  atau hanya sekedar ngumpul bersama sambil ngopi atau
ngeteh.  Pawon  digunakan  untuk  kumpul  bersama biasanya  pada  waktu  sore  hari  menjelang  maghrib mengobrol –  ngobrol  ringan  dengan  keluarga. Setiap  harinya  penghuni rumah  menuju pawon  dari kamar  atau  kamar  mandi.  tamu  jarang  yang menggunakan pawon, adapun tamu yang menggunakan  pawon  biasanya  tamu  yang  sudah sering  datang  atau  tamu  yang  masih  ada  ikatan saudara  atau  juga  tetangga  dekat  yang  biasanya langsung  lewat  pintu  samping.  Posisi  orang  duduk tidak  ada  yang  istimewa  untuk  anggota  keluarga, duduk  menggunakan  jengkok  yang  dibuat  sendiri dari  kayu.  Tempat  duduknya  tidak  disimpan  atau ditata rapi  tetapi  dibiarkan  begitu  saja.  Jarak  duduk dari  pawon  mulai  dari  1meter  dari  tungku,  tungku terbuat dari cor cor an semen yang didapatkan beli di pasar, tungku sudah pernah ganti satu kali.
Selain menggunakan tungku kompor gas juga digunakan  untuk  memasak,  sebelum  menyalakan tungku  biasanya  membaca  doa  (bismillah),  bahan bkar  yang  dipai  untuk  menyalakan  tungku  adalah kayu yang diapatkan dari kebun dan ladang sendiri, dengan  cara  diberi  kertas  dahulu  lalu  dibakar menggunkan korek gas. Tungku diletakkan langsung  ditanah  (tidak  dikasih  alas),  pawon terletak  di  ujung  rumah  palilng  timur  dan  juga  tidak ada  ventilasi  jadi  angun  yang  bersal  dari  selatan tidak  bisa  masuk  kedalam  pawon.    Asap  yang dihasilkan  dari  tungku  sangat  banyak,  sehingga asap  pergi  kemana –  mana  sampai  ruang  sebelah yaitu  kamar  tidur  anak  dan  kamar  mandi,  penghuni tidak  merasa  sesak  dengan  asap  yang  dihasilkan karena sudah biasa. Pawon juga kadang digunakan untuk  berkumpul  saat  lebaran  untuk  sanak  sudara. Ari  ari  bayi  ditanam  di  samping  rumah  oleh  dukun bayi  dengan  diberi  penerangan  lilin.  Pawon digunakan  untuk  kerja  kerja  bakti  3  bulan  sekali untuk memasak makan warga.
Budaya  membangun  rumah  terlihat  pada rumah  dibangun  pada  tahun  2001,  menghadap jalan, tidak ada pantangan untuk arah hadap rumah. Rumah  bapak  Kartono  dibangun  setelah  rumah sampingnya. Sebelum membangun rumah dilakukan ritual penghitungan weton yang dilakukan oleh  pak  Lebe  (pemuka  agama  setempat), pembanguna  rumah  dilakukan  oleh  tukang  dan dengan sambatan (undangan dengan lisan perumah),  penghuni  pertama  rumah  adalah  bapak Kartono  sendiri,  sebelum  pembangunan  rumah dilakukan ritual selametan terlebih dahulu agar saat pembangunan rumah tidak ada halangan dan pada saat  munggah  molo  dipasang  pisang  dan  jagung sebagai tanda syukur (adat). Perletakan pawon dan tungku  pertama  dilakukan  setelah  rumah  jadi, setelah rumah jadi baru membeli dan mempersiapkan lata – alat dan kebutuhan rumah.
Gambar 2. Gambar Denah, Tampak Depan, Ruang
Tamu dan Pawon

## Gambar 3. Foto Tampak Depan, Ruang Dalam dan Pawon

## Rumah Bapak Kasrodi
Letak rumah di Desa Karangtengah rt 06 rw 02. Bapak  Kasrodi  (60)  tinggal  bersama  istri  (55)  dan anak  (16) berprofesi  sebagai  petani  dengan  ladang yang  ditamani  kentang  dan  sawi.  Pawon  Bapak Kasrodi  digunakan  untuk  memasak,  mengeringkan hasil  pertanian  menghangatkan  badan  dan  makan bersama  /  berkumpul  dengan  keluarga,  seringkali
tetangga  juga  ikut  makan  bersama  di  pawon  atau hanya  main  dan  mengobrol,  keluarga  biasanya mengumpul  di  pawon  diwaktu  pagi  hari  ketika  mau sarapan dan sore hari selepas dari sawah biasanya hanya menghangatkan  badan  sambil  mengopi  atau ngeteh  bersama.  Setiap  penghuni  rumah  biasanya menuju  pawon  dari  kamar  atau  kamar  mandi. Tetangga  yang  biasanya  main  kerumah  langsung melewati  pintu  belakang  yang  langsung  menuju  ke pawon.  Sesajen  sudah  tidak  digunakan,  sekali digunakan  saat  ada  acara  adat  dan  ada  gawe (mantu)  dan  menyimpan  diatas  tungku/  pawon, samping  pawon  digunakan  untuk  menanam  ari  ari bayi yang ditanam oleh pak lebe / dukun bayi yang diberi penetangan lilin.
Tamu  menggunakan  pawon  ketika  mau menghangatkan  badan  saja.  Pada  saaat  lebarang keluarga  berkumpul  dirumah  tetapi  di  ruang  tamu dan  ke  pawon  hanya  saat  makan  nya  bersama, makanan  khasnya  dalah  opor  ayam  dan  ketupat. Keluarga  berkumpul  di  pawon  duduk  dengan jengkok  yang  dibuat  sendiri  dari  kayu.  Susuan tempat duduk di pawon tidak diatur rapi dan jengkok dibiarkan  begitu  saja,  juga  tidak  ada  tempat  duduk yang  spesial  untuk  salh  satu  anggota  keluarga. Jarak  orang  yang  duduk  dengan tungku  sekitar  0,5 sampai  1m,  tungku  yang  digunakan  dibeli  dari pasar,  selain  tungku  penghuni  rumah  juga menggunakan  kompor  gas  untuk  memasak.  Bahan bakar yang digunakan adalah kayu yang didapatkan dari  sawah  sendiri,  tungku  dialasi  dengan  batako agar  agak  tinggi  sehingga  kayu  bisa  masuk,  arah angin  dari  selatan  dan  pawon  berada  di  utara  tidak ada  ventilasi  dalam  pawon,  sehingga  angin  tidak msuk ke dalam pawon. Asap yang dihasilkan cukup banyak tetapi tidak membuat perih mata dan batuk, dan  juga  saap  yang  dihasilkan  mengakibatkan benda-  benda  dan  dinding  menjadi  hitam.  Tungku yang  digunakan  mempunyai  dua  lubang,  sebelum menghidupkan  tungku  mengucapkan  bismillah terlebih dahulu.
Rumah  dibangun  pada  tahun  2000  (rumah kayu)  dibangun  oleh  tukang  dan  suami  sendiri, sebelum membangun rumah dilaksanakan selametan  terlebih  dahulu  agar  saat  membangun rumah  tidak  ada  kendala,  sebelum  itu  juga dilakukan  perhitungan  menggunakan  weton  yang dilakukan  oleh  Lebe  untuk  memilih  hari  yang  tepat saat  membangun  rumah.  Pada  saat  membangun rumah menggunakan  bendera  dan  jagung,  sebagai adat.  Penghuni  rumah  pertama  yaitu  ibu  Walkiyah dan keluarga. Perletakan pawon setelah rumah jadi.

## Gambar 4. Gambar dan Foto Rumah Bapak Kasrodi

## Rumah Bapak Sugiyo
Lokasi  di  Desa  Karangtengah  rt  06  rw  02, Bapak  Sygiyo  (52)  tinggal  bersama  Istri  (49)  dan anak  (12,  18),  bekerja  sebagai  petani,  ladang  Pak Sugiyo ditamani Kentang dan kubis atau sejnis sawi lainya,  setiap  hari  berangkat  ke  ladang  mulaipukul 08.00 –  16.00.  Pawon  digunakan  untuk  memasak, mengeringkan  hasil  tanaman  dan  menghangatkan badan sambil mengopi atau ngeteh. Tetangga yang main  kerumah  biasanya  menggunakan  pwon  tetapi lebih  sering  di  ruang  makan  makan  untuk mengobrol.  Tempat  duduk  dipawon  menggunakan jengkok  yang  dibuat  sendiri  dari  kayu,  kaluarga berkumpul  di  pawon  pada  saat  ibu  memasak sekaligus  untuk  menghangatkan  badan,  untuk makan  bersama  dan  berkumpul  biasanya  diruang
makan  dan  ruang  TV,  setiap  hari  penghuni  rumah menuju pawon dari kamar dan kamar mandi. Tamu menggunakan  pawon  saat  ikut  menghangatkan badan  tetapi  tamu  lebih  sering  di  ruang  tamu. Pawon  tidak  digunakan  untuk  menanam  ari –  ari bayi karena ri – ari bayi ditanam di samping rumah dan  juga  pawon  tidak  digunakan  untuk  menyimpan sajen.  Pada  saat  lebaran  keluarga  berkumpul dirumah sekitar satu sampai dua hari tetapi diruang tamu  dengan  memakan  mknn  khas  lebaran  yaitu opor ayam dan ketupat.
Tungku yang digunakan berasal dari semen yang  dibuat  sendiri.  Tungku  yang  digunakan memasak  mempunyai  dua  lubang,  tungku  diberi alas  batako  yang  agak  tinggi,  kompor  gas  juga digunakan  untuk  memasak  selain  tungku,  bahan bakar  yang  digunakan  adalah    kayu  yang didapatkan dari ladang sendiri. Cara menghidupkan tungku yaitu menggunakan plastik sebagai perantara  agar  kayu  cepat  terbakar  menggunakan korek  gas.  Rumah  dibangun  pada  tahun  2003, menghadap  ke  barat  sebelum  membangun  rumah dilakukan  selametan  terlebih  dahulu  dan  dilakukan perhitungan  dengan  weton  oleh  lebe,  saaat membangun  rumah  dengan  sambatan  tetapi  pada saat  pemasangan  atap  saja.  Penguni  pertama adalah  keluarga  bpak Misdi,  perletakan  pawon  dan tungku  setelah  rumah  jadi  dan  tungku  menghadap ke selatan.

## Gambar 5. Gambar dan Foto Rumah Bapak Sugiyo

## Rumah Mas Rifal
Letak  di  Desa  Karangtengah  rt  06  rw  02,Mas Rifal  (25)  tinggal  bersama  bapak  (65)  dan  ibu  (57), bekerja  sebagai  petani,  ladang  ditanami  kentang, setiap hari berangkat ke sawah mulai pukul 08.00 – 16.00. Pawon digunakan untuk memasak, menghangatkan badan, mengeringkan hasil pertanian  dan  makan  bersama.  Hasil  pertanian disimpan  disamping  tungku  dengan  cara  di masukkkan kedalam karung. Pawon juga digunakan untuk  mengumpul  keluarga  untuk  mengobrol bersama,  tetangga  (masih  ada  ikatan  keluarga) ngendong lewat pintu belakang. Penghuni ke pawon biasanya  dari  kamar  atau  kamar  mandi,  tamu menggunakan pawon untuk makan. Pawon digunakan  tamu  untuk  makan  bersama  dan menghangatkan  badan,  dan  juga  saat  berkumpul keluarga  saat  lebaran  dengan  makanan  khas lebaran  yaitu opor  ayam  dan  ketupat.  Ari – ari bayi ditanam di samping rumah yang ditanam oleh suami ibu  Sangidah  dan  diberi  penerangan  lilin.  Pawon tidak digunakan untuk menyimpan sajen.
Tempat duduk di pawon menggunakan jengkok yang  dibuat  sendiri  dari  kayu.  Tungku  terbuat  dari semen  mempunyai  dua  lubang  yang  diberi  alas batako  agar  lebih  tinggi.  Bahan  bakar  yang digunakan  adalah  kayu  yang  diperoleh  dari  ladang sendiri,  arah  angin  dari  selatan  pawon  terketak  di sebelah barat  tetapi angin  tidak  bisa  masuk karena rumah  ibu  Sangidah  dibelakang  rumah  tetangga. Menghidupkan  tungku  dengan  cara  pakai  kertas yang  dibakar  dengan  korek  api.  Asap  yang dihasilkan lumayan banyak yang membuat benda – benda  yang  terkena  asap  menjadi  hitam,  karena pawon mempunyai pintu maka asap bisa keluar dan tidak masuk ke ruangnan lainnya.
Rumah  diangun  pada  tahun  2001,  rumah menghadap ke utara. Rumah dibangun sendiri oleh suami  ibu  Sangidah  dan  tukang,  sebelumnya dilakukan  selametan  untuk  membangun  rumah, penghuni  pertama  rumah  adalah  ibu  misti  dan keluarga,  perletakan  pawon  dan  tungku  setelan rumah jadi.
Gambar 6. Gambar Rumah Mas Rifal

## Rumah bapak Suyoto
Lokaso  di  Desa  Karangtengah  rt  06  rw  02. Bapak  Suyoto  (51)  tinggal  berasama  istri(47)  anak (21),  bekerja  sebagai  petani.  Pawon  digunakan untuk memasak, menghangatkan badan, mengeringkan  hasil  pertanian  seperti  kentang dengan  cara  memakai  karung  dan  diletakkan  di sebelah tungku dan tempat untuk makan bersaman sambil  ngobrol-  ngobrol  ringan,  biasanya  keluarga menggunakan  pawon  untuk  kumpul  bersama diwaktunpagi sekitar pukul 07.00 sampai 08.00 dan waktu  sore  menjelang  maghrib  sekedar    ngopi  dan ngeteh  bersama.  Pawon  juga  digunakn  tetangga sebelah  untuk  main  (ngendong)  yang  mana  ketika main  langsung  melewati  pintu  pawon  /  Belakang. Tamu menggunakan pawon ketika diundang  untuk makan,  selain  itu  tamu  berada  di  ruang  tamu. Tempat  duduk  di  pawon  semua  sama,  tidak  ada yang  spesial  untuk  salah  satu  anggota  keluarga yaitu  semua  memakai  jengkok  yang  dibuat  sendiri dari  kayu.  Jengkok  di  biarkan  begitu  saja  di  pawon (tidak disimpan/ ditata rapi). Tungku yang digunakan  untuk  memasak  diperoleh  dari  pasar yang  mempunyai  dua  lubang  terbuat  dari  cor
semen,  selain  tungku,  kompor  gas  juga  digunakan untuk  memasak,  tungku  dinyalakan  menggunakan korek gas kemudian kertas dibakar untuk mempermudah  kayu  terbakar.  Kayu  diperoleh  dari sawah  sendiri,  tungku  diletakkan  menghadap  ke barat, tungku dialasi dengan batako agar kayu bisa masuk, karena ruangan dalam pawon tidak etrdapat jendela  maka  angin  tidak  bisa  menerobos  masuk sehingga api tidak terganggu.
Budaya  menanam  ari  ari  bayi  disamping rumah  ,  tidak  di  pwon  yang  ditanam  oleh  bapak santoso  sendiri  yang  diberi  penerangan  lilin. Sesajen  sudah  tidak  digunakan  untuk  kegiatan sehari –  hari,  tetapi  digunakan  saat  mempunyai gawe  yaitu  pada  waktu  nikahan  atau  sunatan. Kegiatan  saaat  lebaran  tidak  berkumpul  di  pawon tetapi  di  ruang  tamu  dan  ruang  keluarga,  adapun saat  menggunakan  pawon  ketika  menghangatkan badan saja. Makanan khas saaat lebaran kupat dan opor ayam. Rumah dibangun pada tahun 1990 lebih dulu  dari  tetangga  sebelah,  rumah  menghadap  ke selatan.  Cara  membangun  rumah  dilakukan  oleh tukang,  sambatan  atau  royongan  khusus  untuk memasang  atap,  penghuni  rumah  pertama  adalah keluarga  bapak  Santoso,  sebelum  rumah  dibangun dilakukan  acara  selametan  dan  juga  menggunkan padi  dan  jagung.  Perletakan  tungku  dilakukan setelah rumah jadi.
Gambar 7. Foto dan Gambar Rumah Bapak Suyoto
Rumah  vernakular  mempunyai  budaya  api sebagai  bagian  dari  budaya  berhuni.  Unsur keakraban  dalam  melakukan  budaya  api  menjadi salah  satu  ciri  khas  dalam  rumah  pegunungan.
Budaya api menjadi budaya dalam
mempertahankan  kenyamanan  termal  terhadap iklim  dingin  (Hermawan  and  Arifin  2021).  Rumah di dataran  tinggi  mempunyai  keunikan  tersendiri dengan  adanya  budaya  api  yang  sampai  saat  ini masih terjadi (Hermawan and Prianto 2018).

## PENUTUP
Semua  penghuni  rumah  tinggal  melakukan budaya  api  sebagai  pusat  kegiatan.  Budaya mengobrol di dalam pawon atau perapian menandakan  bahwa  api  menjadi  aspek  yang diperhitungkan  dalam  aktivitas  kehidupan  manusia. Budaya berhuni pada rumah tinggal yang menggunakan  perapian  mempunyai  budaya  yang berbeda  dengan  rumah  tinggal  tanpa  perapian. Rumah  tinggal  tanpa  perapian  dianggap  menjadi rumah  tinggal  modern  yang  telah  menghilangkan budaya  api.  Budaya  api  di  beberapa  tempat mempunyai  nama  yang  berbeda-beda.  Budaya  api dan  budaya  berhuni  mempunyai  keterkaitan  erat pada rumah tinggal vernakular.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih disampaikan  kepada Mahasiswa Arsitektur Fastikom UNSIQ terutama ari romadhon  yang  telah  membantu  pengumpulan data.

## DAFTAR PUSTAKA
Bird,  Douglas  W.,  Rebecca  Bliege  Bird,  Brian  F. Codding,  and  Nyalangka  Taylor.  2016.  “A Landscape  Architecture  of  Fire:  Cultural Emergence  and  Ecological  Pyrodiversity  in
Australia’s Western Desert.” Current Anthropology 57 (June): S65 –79. https://doi.org/10.1086/685763.
Dwisusanto,  Yohanes  Basuki,  and  Hermawan.
2020.  “The  Role  and  Meaning  of  Fireplace  in
Karangtengah Hamlet Settlement, Banjarnegara: A Study of the Spatial Pattern of Pawon  and  Kinship.” ARTEKS :  Jurnal  Teknik Arsitektur 5 (3): 479 –88.
https://doi.org/10.30822/arteks.v5i3.609.
Hermawan, Prijotomo, Josef, and Yohannes Basuki Dwisusanto.  2020. “The  Geni  Tradition  as  the Center of the Shelter for Plateau Settlements.”
Ecology,  Environment  and  Conservation 26 (1): 34 –38.
Hermawan,  Hermawan,  and  Yusuf  Arifin.  2021. “Lingkungan  Termal  Rumah  Vernakular Gunung  Alang,  Wonosobo.” Jurnal  Penelitian Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  UNSIQ 8 (2): 140 –49.
Hermawan,  Hermawan,  and  Eddy  Prianto.  2018. “Thermal Evaluation for Exposed Stone House with  Quantitative  and  Qualitative  Approach  in Mountainous  Area,  Wonosobo,  Indonesia.”
IOP Conference Series: Earth and Environmental Science 99 (1).
https://doi.org/10.1088/1755- 1315/99/1/012017. Kelp,  Makoto  M.,  Andrew  P.  Grieshop,  Conor  C.O. Reynolds,  Jill  Baumgartner,  Grishma  Jain, Karthik  Sethuraman,  and  Julian  D.  Marshall. 2018.  “Real-Time  Indoor  Measurement  of Health  and  Climate-Relevant  Air  Pollution
Concentrations  during  a  Carbon-Finance- Approved  Cookstove  Intervention  in  Rural
India.” Development Engineering 3 (September 2017): 125 –32.
https://doi.org/10.1016/j.deveng.2018.05.001.
Kristoffersen,  Martin,  and  Torgrim  Log.  2022.
“Experience  Gained  from  15  Years  of  Fire Protection  Plans  for  Nordic  Wooden Towns  in Norway.” Safety  Science 146  (October  2021): 105535. https://doi.org/10.1016/j.ssci.2021.105535. Luo,  Na,  Wenguo  Weng,  Xiaoyu  Xu,  Tianzhen Hong,  Ming  Fu,  and  Kaiyu  Sun.  2019. “Assessment  of  Occupant-Behavior-Based Indoor  Air  Quality  and  Its  Impacts  on  Human Exposure  Risk:  A  Case  Study  Based  on  the Wildfires in Northern California.” Science of the
Total Environment 686: 1251 –61. https://doi.org/10.1016/j.scitotenv.2019.05.467. MacCarty,  Nordica,  Samuel  Bentson,  Katherine Cushman, Jonathan Au, Chuang Li, Gunaseharan  Murugan,  and  Dean  Still.  2020. “Stratification  of  Particulate  Matter  in  a Kitchen:  A  Comparison  of  Empirical  to Predicted  Concentrations  and  Implications  for Cookstove  Emissions  Targets.” Energy  for Sustainable Development 54: 14 –24. https://doi.org/10.1016/j.esd.2019.09.006. Majdi, Ali, Ngakan Ketut Acwin Dwijendra, Iskandar Muda, Paitoon Chetthamrongchai, R.
Sivaraman, and Ali Thaeer Hammid. 2022. “A Smart Building with Integrated Energy Management:  Steps  toward  the  Creation  of  a Smart City.” Sustainable Energy Technologies and Assessments 53 (PC): 102663. https://doi.org/10.1016/j.seta.2022.102663.
Mohamed,  Abdurrahman.  2022.  “Aesthetic  Impact Assessment of the Restored Heritage.” Journal of Islamic Architecture 7 (1): 48 –56. https://doi.org/10.18860/jia.v7i1.13079.
Urban,  Thomas  M.,  Jeffrey  T.  Rasic,  Claire  Alix,
Douglas D. Anderson, Linda Chisholm, Robert W. Jacob, Sturt W. Manning, Owen K. Mason, Andrew H. Tremayne, and Dale Vinson. 2019. “Magnetic Detection of Archaeological Hearths in  Alaska:  A  Tool  for  Investigating  the  Full Span  of  Human  Presence  at  the  Gateway  to North  America.” Quaternary  Science  Reviews
211: 73 –92. https://doi.org/10.1016/j.quascirev.2019.03.01
8.