DAKWAH SEBAGAI MEDIA INTEGRASI AGAMA DAN ILMU PENGETAHUAN

## Dini Maulina
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh dinimaulina99@gmail.com
Abstract : This study aims to look further at science and religion and da'wah as a medium for  the  integration  of  both.  Da'wah  with  one  of  its  goals,  namely  spreading  truth  and goodness can be one of the media to explain that science and religion are not contradictory and both have the same goal, namely to seek the essence of truth. This study uses a library research  approach  by  analyzing  two  variables,  namely  science  and  religion  by  utilizing books,  journals,  and  other  library  tools  as references and  sources  of  data  or  information. Based  on  the  results  of  the  analysis,  it  is  found  that  one  conclusion  is  that  science  and religion  do  not  contradict  each  other.  Both  science  and  religion  both  require  the  role  of reason to understand it perfectly and da'wah can be a medium to convey the harmony of the objectives of the two variables.
Keywords: Science; Religion; Da'wah;
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  lebih  jauh  tentang  ilmu pengetahuan  dan  agama  serta  dakwah  sebagai  media  integrasi  keduanya.  Dakwah dengan  salah  satu  tujuannya  yakni  menyebarkan  kebenaran  dan  kebaikan  dapat menjadi  salah  satu  media  guna  menjelaskan  bahwa  antara  ilmu  pengetahuan  dan agama tidak saling bertentangan dan keduanya mempunyai tujuan yang sama yakni mencari  hakikat  kebenaran.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kajian kepustakaan  (library  research)  dengan  menganalisa  dua  variabel  yakni  ilmu pengetahuan  dan  agama  dengan  memanfaatkan  buku,  jurnal  dan  perangkat kepustakaan lainnya sebagai rujukan dan sumber data atau informasi. Berdasarkan hasil analisa ditemukan satu kesimpulan bahwa antara ilmu pengetahuan dan agama tidak  saling  bertentangan.  Baik  ilmu  pengetahuan  maupun  agama  sama  sama membutuhkan  peran  akal  untuk  memahaminya  secara  sempurna  dan  dakwah  bisa menjadi  salah  satu  media  guna  menyampaikan  keselarasan  tujuan  kedua  variabel tersebut.
Kata kunci: Ilmu Pengetahuan; Agama; Dakwah;

## Dakwah Sebagai Media Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan

## A. Pendahuluan
Seperti yang telah di jelaskan oleh para ahli terdahulu bahwa ilmu dan agama merupakan  dua  hal  yang  sejalan  dan  tidak  saling  bertentangan,  kedua  nya  saling berhubungan  dan  tidak  terpisahkan,  islam  juga  memandang  positif  ilmu pengetahuan  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  ilmiah. 1 Pada  dasarnya ilmu  dan  agama  memiliki    perbedaan  dalam  definisi.  Ilmu  dalam  bahasa  Inggris disebut science yang  merupakan  serapan  dari  bahasa  latin scietina yang  berarti mengetahui.
Kata  ilmu  juga  kerap  disandingkan  dengan  pengetahuan  atau  dalam  bahasa Inggris  disebut knowledge yang  berarti  nyata,  atau  sadar  akan  sesuatu.  Dengan demikian  ilmu  pengetahuan  dapat  di  definisikan  kumpulan  fakta  yang  bersifat empiris  dan  rasional  yang  di  ciptakan  oleh  individu  berdasarkan  pengalaman dengan melewati berbagai percobaan kebenaran. 2
Sementara itu, agama dalam bahasa inggris disebut religion dan dalam bahasa latin  disebut  religio,  selanjutnya  Harun  Nasution  memberi  definisi  agama  dengan mengikatkan  diri  pada  suatu  pola  kehidupan  yang  di  dalamnya  mengandung pengakuan  pada  sesuatu  yang  berada  di  luar  diri  manusia  dan  mempengaruhi perbuatan-perbuatan  manusia.  Secara  sederhana  bisa  dikatakan  dengan penghambaan  diri  kepada  Tuhan,  oleh  karenanya  terdapat  tiga  elemen  dalam pengertian agama yaitu manusia, Tuhan, dan penghambaan. 3
Dari dua definisi diatas, dapat dilihat bahwa ilmu dan agama keduanya sama sama merujuk kepada kebenaran dan pengakuan. Oleh sebab itu keduanya bersifat saling  melengkapi  dan  saling  berkaitan  seperti  yang  dikatakan  pada  paragraf pembuka  diatas.  Islam  sebagai  penyempurna  agama-agama  terdahulu  selalu menuntut manusia untuk melibatkan akal dalam memahami tanda-tanda kekuasaan Allah  yang  terdapat  dalam  alam  semesta. 4 Demikian  pula  ilmu  yang  selalu melibatkan akal, dari sini kembali ditemukan keselaran antara agama dan ilmu.
Namun  demikian,  dalam  kehidupan  nyata  masih  kerap  ditemukan  baik kelompok  ataupun  individu  yang  memisahkan  antara  agama  dan  ilmu,  disinilah dakwah  mengambil  perannya  untuk  memberi  pemahaman  bahwa  agama  dan  ilmu sebenarnya saling berkaitan. Dakwah mencakup belajar dan mengajar yang dimana
1 Ali Mustopo, “Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan,” Jurnal Al-Afkar 5, no. 2 (2017):
2 Izzatur Rusuli dan  Zakiul  Fuady M  Daud, “Ilmu Pengetahuan Dari John  Locke Ke  Al- Attas,” Jurnal Pencerahan 9, no. 1 (30 Maret 2015): 8.
3 Dwi Wahyuni, “Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, no. 2 (30 Desember 2017): 84.
4 Heru  Juabdin  Sada,  “Manusia  Dalam  Perspsektif  Agama  Islam,” Al-Tadzkiyyah:  Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 1 (

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
seorang  pendakwah  akan  menyampai  atau  menyeru  kebenaran  kepada  umat  Islam yang mencakup seluruh aspek kehidupan manusia. 5
Dakwah  mengambil  peran  untuk  menyeru  kepada  kebenaran  dan memperbaiki  kekeliruan  pehamanan  bagi  orang-orang  yang  memisahkan  antara ilmu  dan  agama.  Dakwah  yang  dimaksud  disini  tidak  mesti  dilaksanakan  dengan berdiri  di  mimbar  dan  kemudian  berceramah  namun  ada  banyak  cara  dalam melakukan dakwah dengan memanfaatkan perkembangan zaman. 6
Selain  dakwah,  pendidikan  juga  berperan  dalam  menjadi  media  integrasi agama  dan  ilmu  pengetahuan  penelitian  tentang  hal  tersebut  telah  dilakukan  oleh Irwan  Fathurrocman,  menurutnya  penyatuan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama akan  menghasilkan  ilmu  yang  transcendental  serta  didukung  dengan  keabsahan empiris  dan  rasional  sebagai  pijakan  kebenaran  ilmiah.  Ilmu  seharusnya  tidak dipisahkan  lagi  antara  ilmu  agama  dan  non-agama  tetapi  hanya  di  bedakan  saja menjadi ilmu kauniyah dan ilmu qauliyah. 7
Selanjutnya  Faizin,  dalam  jurnalnya  yang  melihat  integrasi  agama  dan  sains berdasarkan tafsir ilmi mengatakan bahwa paradigma agama dan ilmu pengetahuan dalam tafsir tersebut merupakan upaya mengenalkan Tuhan kepada masyarakat luas dibarengi  dengan  penemuan-penemuan  sains.  Teologi  hadir  memberi  penjelasan tentang  ketuhanan  kemudian  sains  hadir  dengan  memberi  bukti  berupa  temuan- temua  yang  secara  tidak  langsung  akan  menggiring  pembacanya  untuk  meyakini ayat-ayat Al-Qur‟an dan mengaplikasikannya kehidupan sehari-hari. 8
Sama  seperti  pendapat  sebelumnya  Abdul  Wahid  juga  mengatakan  bahwa antara ilmu, agama dan filsafat memiliki kaitan yang erat, hal ini dilihat dari tujuan dari  ketiganya  yang  sama-sama  mencari  kebenaran.  Namun  demikian  terdapat perbedaan  antara  ketiganya  jika  dilihat  secara  vertical  yang  dimana  hanya  agama saja  yang  memiliki  tujuan  tersebut  yang  melibatkan  Tuhan  sebagai  zat  yang disembah oleh manusia. 9
Pendapat  selanjutnya  di  kemukakan  oleh  Zaprulkhan  dalam  jurnal penelitiannya, menurutnya antara kaitan agama dan ilmu pengetahuan dapat dilihat dari  Murtadha  Muthatahhari  yang  mengatakan  bahwa  Sains  memberi  kekuatan, sedangkan  agama  memberi  cinta,  sains  memberi  kita  kesempatan  dan  sedangkan iman  mengarahkan  kita,  sains  berarti  kemampuan  dan  sedang  keimanan  adalah
5 Lalu Muchsin dan Fauziah, Psikologi Dakwah , 1 ed. (Jakarta: Prenamedia Group, 2019),
6 Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam ,
7 Edison Edison Dan Irwan Fathurrochman,  “Pendidikan  Sebagai Media Integrasi  Agama Dan Sains Dalam Era Revolusi Industri 4  ,” Jurnal Literasiologi 3, No. 1 (25 Januari 2020): 187.
8 Faizin  Faizin, “Integrasi  Agama Dan Sains Dalam Tafsir Ilmi Kementerian  Agama  Ri,” Jurnal Ushuluddin 25, No. 1 (21 Juni 2017):
9 Abd  Wahid,  “Korelasi  Agama,  Filsafat  Dan  Ilmu,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, No. 2 (11 Oktober 2012): 230.
kehendak  baik,  sains  menunjukkan  apa  yang  ada,  sedangkan  agama  mengilhami apa  yang  kita  lakukan,  sains  adalah  revolusi  eksternal  sedangkan  agama  adalah revolusi internal.
Berangkat  dari  hasil  peneitian  terdahulu  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya,  maka  pada  dalam  jurnal  ini  penulis  akan  membahas  tentang  dakwah sebagai  media  integrasi  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Disini  penulis  ingin menegaskan  bahwa  dakwah  bisa  menjadi  salah  satu  media  penghubung  antara agama dan ilmu pengetahuan dengan melihat tujuan dari dakwah itu sendiri yakni menyebarkan kebaikan dan kebenaran.

## B. Dakwah, Tujuan, dan Hakikat
Dakwah  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu da’a-yad’i-da’watan yang  berarti  memanggil,  menyeru,  mengajak.  Pengertian  tersebut  sesuai  dengan QS.  Yunus  ayat  25.  Kata  dakwah  disebut  sekitar  198  kali  dalam  Al-Qur‟an  yang tersebar dalam 176 ayat dan 55 surah. Secara istilah banyak para ahli yang memberi definisi  dakwah  menurut  Andy  Dermawan  dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan kepada suatu individu  atau kelompok untuk  mengikuti  ajaran  Islam dan  nilai-nilai Islam,  kepada  individu  yang  non  muslim  maka  dakwah  adalah  mengajak  mereka untuk  memeluk  Islam,  dan  kepada  umat  Islam  maka  dakwah  adalah  mengajak mereka untuk menyempurnakan keislamannya.
Selanjutnya menurut Toha Yahya Omar segenap usaha untuk menyampaikan kepada  seseorang  atau  seluruh  umat  Islam  mengenai  pendangan  dan  tujuan  hidup menurut konsep Islam yaitu melakukan kebaikan dan mencegah dari kemungkaran dengan  menggunakan  berbagai  cara  dan  media  serta  membimbing  perikehidupan bermasyarakat dan bernegara. 10
Dari  beberapa  definisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dakwah  adalah segenap  usaha  dan  upaya  yang  ditujukan  kepada  individu  atau  kelompok  baik muslim  maupun  non  muslim  guna  menyeru  kuntuk  melakukan  kebaikan  dan menghindari keburukan dengan menggunakan berbagai cara serta media. Terdapat banyak media yang dapat digunakan sebagai sarana berdakwah, namun sebelumnya ada hal-hal yang perlu diperhatikan sebelum memilih media yakni:
Setiap  media  mempunyai  karakteristik  masing-masing,  setiap  media  juga memiliki  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing,  media  yang  dipilih  harus disesuaikan  dengan  tujuan  dakwah  yang  hendak  diraih,  media  yang  dipilih  sesuai dengan  kemampuan  sasaran  dakwahnya,  media  yang  dipilih  harus  seseuai  dengan materi  dakwah  yang  ingin  disampaikan,  memilih  media  secara  objektif,  artinya pemilihan media bukan atas dasar kesukaan Da‟i, keefektifan dan keefisienan harus diperhatikan. 11
10 Dr Syamsuddin AB S.Ag,.M.Pd, Pengantar Sosiologi Dakwah (Kencana, 2016), 8.
11 Aminudin Aminudin, “Media Dakwah,” Al-Munzir 9, No. 2 (24 Maret 2018): 348,.
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Adapun  media  yang  bisa  digunakan  sebagai  sarana  berdakwah  yakni,  media massa dan media non massa. Media massa digunakan jika dakwah ditujukan kepada banyak  orang  dan  bertempat  tinggal  jauh,  contohnya  seperti  radio,  televisi,  dan film.  Sedangkan  media  non  massa  digunakan  untuk  berdakwah  dengan  pihak tertentu contohnya adalah surat, SMS, telepon, email, papan pengumuman, dan lai- lain.  Selain  itu,  terdapat  media  lain  yang  dapat  digunakan  untuk  berdakwah  yaitu media visual berupa gambar atau foto, overhead proyektor (OHP), film slide. Media audio  seperti  radio,  dan  tape  recorder.  Media  audio  visual  seperti  televise  dan internet. Dan media cetak seperti buku, surat kabar dan majalah.
Proses  dakwah  juga  tidak  terlepas  dari  berbagai  metode,  adapun  metode- metode  yang  digunakan  dalam  berdakwah  adalah: pertama, dakwah bil  hikmah , yaitu  dengan  memberi  teladan  yang  baik  dalam  bersikap  yakni  sopan  santun  dan berperilaku  baik  kepada  siapapun. Kedua ,  dakwah Mauidzah  hasanah, yakni menuntun ke arah yang benar dengan memberi nasihat dan bimbingan secara lemah lembut  agar  mereka  mau  berbuat  kebajikan. Ketiga, Mujadalah,  yakni  mengarah kepada  perlawanan  yang  ditujukan  untuk  mempertahankan  pendapat  yang  paling benar, akan tetapi tetap berdasarkan etika dan ketentuan tertentu. 12
Penggunaan  metode  dakwah  diatas  dimaksudkan  guna  mencapai  tujuan  dari dakwah  itu  sendiri  yakni  menebarkan  serta  mengajak  orang-orang  untuk  berbuat kebaikan  dan  meninggalkan  segala  kekeliruan  dan  kemungkaran 13 .  Selain  itu dakwah juga di berfungsi sebagai bentuk pertahanan ideologi Islam agar senantiasa berada dalam kebenaran.
Hal  penting  selanjutnya  dalam  dakwah  adalah  hakikat  dakwah  itu  sendiri, ketika menyinggung tentang hakikat itu artinya membicarakan hal secara mendasar. Hakikat dakwah itu sendiri bukan sekedar kata-kata akan tetapi mengandung unsur persuasif  yang  berasal  dari  jiwa Da’i .  terdapat  lima  point  hakikat  dakwah  yakni dakwah  sebagai  tabligh,  dakwah  sebagai  ajakan,  dakwah  sebagai  pekerjaan menanam,  dakwah  berupa  akulturasi  budaya  dan  dakwah  sebagai  pekerjaan membangun.
Hakikat  dakwah  sebagai  tabligh  bermakna  menyampai  informasi,  ajarkan, seruan, serta gagasan kepada masyarakat dan biasa dilakukan diatas mimbar. Tablig yang  berisi  informasi  akan  menghasilkan  pemahaman,  dan  tabligh  yang  berisi renungan  akan  menghasilkan  penghayatan.  Tabligh  akan  berhasil  apabila  sang Mubaligh benar-benar melakukan dakwah karena panggilan jiwa dan merasa bahwa dakwah adalah tanggung jawabnya.
Selanjutnya  hakikat  dakwah  sebagai  ajakan  oleh  karena  itu  Da‟i  di  tuntut harus  tau  tujuan  kemana  masyarakat  akan  diajak,  jika  seorang  Da‟i  gagal
12 Yudika Wahid Firdaus, “Komunikasi Dakwah Nabi Muhammad Saw Periode Mekkah” (Lampung, Institut Agama Islam Negeri Metro, 2020), 69.
13 Ainur  Rofiq,  “Urgensi  Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Era  Industry  4  ,” Indonesian Journal Of Islamic Communication 3, No. 1 (20 Agustus 2020): 7.
menetapkan  tujuannya  maka  masyarakat  akan  sulit  tertarik.  Hakikat  selanjutnya adalah  dakwah  sebagai  penanam,  yang  berarti  berdakwa  merupakan  pekerjaan menanamkan  nilai-nilai  Islam  seperti  keimanan,  kejujuran,  tanggung  jawab,  kasih saying, kedisiplinan, dan akhlaq mulia lainnya kedalam jiwa manusia. 14
Berikutnya  hakikat  dakwah  berupa  akulturasi  nilai  bermakna  dakwah menyesuiakan  dengan  tradisi  setempat  tanpa  harus  menghilangkan  suatu  tradisi akan tetapi menggantinya dengan nilai-nilai islami misalnya dalam acara selamatan jika dulu  diisi  dengan berjudi, bergadang, serta  minum minuman keras  maka oleh wali songo kegiatan-kegiatan diganti dengan tahlil.
Terakhir adalah hakikat  dakwah sebagai pekerjaan yang membangun, hal  ini dapat  dilihat  dalam  sejarah  Islam  yaitu  perkembangan  dakwah  Islam  beriringan dengan perkembangan dan kemajuan suatu wilayah pada masa itu. Dakwah dalam bentuk  membangun  jika  dibaratkan  dengan  sebuah  bangun  maka  akan  melalui tahapan-tahapan  merancang,  pengujian  kekuatan  tanah,  mencari  ahli  di  bidang pembangunan, dan menyediakan bahan bangunan, setelah semua itu terpenuhi baru pembangunan  bisa  dilakukan,  demikian  juga  dengan  dakwah  yang  juga  harus mempunyai persiapan. 15

## 1. Agama, Makna dan Urgensi
Agama berasal dari bahasa Arab “Ad-din” dan dalam bahasa Inggris disebut religion. Kata Ad-Din mengandung arti tunduk, patuh, menguasai. Sedangkan kata religion atau relegere dalam bahasa Latin diartikan mengumpulkan atau membaca.
Adapun kata agama berasal dari bahasa Sanskerta yang terdiri dari “a” yang berarti tidak dan “gam”  yang berarti kacau jika digabungnya akan bermakna tidak kacau atau  bisa  diartikan  dengan  teratur  .  Harun  Nasution  memaknai  agama  sebagai ikatan,  ikatan  yang  di  maksud  adalah  ikatan  yang  harus  di  patuhi  manusia  yang berasal dari suatu kekuatan yang melebihi manusia berupa kekuatan gaib yang tidak kasat mata, namun mempengaruhi kehidupan manusia sehari-hari. 16
Selanjutnya Harun Nasution menerangkan unsur-unsur penting dalam agama yaitu;  kekuatan  gaib  yang  dimana  manusia  meminta  kepada  kekuatan  tersebut karena merasa dirinya lemah, selanjutnya keyakinan manusia bahwa kesejahteraan kehidupan  dunia  dan  hari  akhir  tergantung  pada  hubungannya  dengan  kekuatan gaib  tersebut,  dan  yang  terakhir  mempercayai  kesucian,  dalam  bentuk  kekuatan gaib dalam kitab yang berisi ajaran-ajaran agama yang bersangkutan. 17
Menurut  Ahmad  Abdullah  Al  Masdoosi  agama  terklasifikasi  kedalam  tiga macam, pertama ,  agama  wahyu  dan  bukan  wahyu  ( revealed  and  non-revealed), agama wahyu disebut juga agama samawi misalnya Islam sedangkan agama bukan
14 Lalu Muchsin dan Fauziah, Psikologi Dakwah , xii.
15 Lalu Muchsin dan Fauziah, xiv.
16 Jalaluddin, Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  dengan  Mengaplikasikan  Prinsip- Prinsip Psikologi , revisi 2016 (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), 10.
17 R  Abuy Sodikin, “Konsep Agama dan Islam,” Al Qalam 20, no. 97 (2003): 4.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
wahyu  atau  sering  pula  disebut  sebagai  agama  budaya  adapun  yang  dikategorikan agama non wahyu adalah selain agama  Islam, Kristen, dan  yahudi. Kedua , agama dakwah  dan  bukan  dakwah (missionary  and  non  missionary) menurut  Thomas rnold Islam, Kristen, dan Budha termasuk ke dalam missionary . Sedangkan agama Yahudi,  dan  Brahmanisme  adalah non-missionary.  Ketiga, agama  kesukuan  dan universal. 18
Emile  Durkheim,  seorang  sosiolog  mengatakan  bahwa  agama  merupakan sistem kepercayaan dan praktik yang dipadukan dan saling berkaitan dengan hal-hal yang suci yang menjadi suatu komunitas moral yang tunggal. Agama mengandung nilai-nilai  serta  aturan  yang  menjangkau  seluruh  aspek  kehidupan.  Dalam bermasyarakat  agama  berfungsi  rujukan  dalam  mengatasi  berbagai  masalah  yang tidak bisa diselesaikan secara empiris. 19
Selain urgensi seperti yang dijelaskan diatas, sejatinya sejak zaman primitive pun  manusia  sudah  memerlukan  Tuhan  dan  beragama  merupakan  fitrah  manusia. Kemajuan  transportasi  dan  teknologi  saat  ini  nyatanya  hanya  mampu  memberi kesenangan  lahiriyah  saja  dan  hanya  bisa  memenuhi  kebutuhan  fisik  saja  dan nyatanya  itu  tidak  cukup  membuat  manusia  hidup  bahagia.  Ada  satu  kekosongan dalam hidup manusia yaitu spiritual.
Kondisi demikian membuat agama digolongkan kebutuhan primer yang harus dipenuhi  dan  menjadi  pegangan  dalam  hidup,  karena  di  dalam  agama  terdapat petunjuk  dan  bimbingan  tentang  apa  yang  harus  di  usahakan  dan  bagaimana  cara memperolehnya.  Bagi  sebagian  orang  yang  sudah  mencapai  tingkat  sempurna dalam hidupnya spiritual lebih penting dari segalanya. 20
Secara lebih rinci urgensi beragama adalah sebagai berikut:
1. Sebagai  penuntun  dan  pegangan  dalam  hidup.  Agama  membimbing jalan hidup manusia kea rah yang benar
2. Memberi ketentraman jiwa
3. Mendidik  manusia  agar  takut  melakukan  kesalahan  dan  senantiasa berbuat kebaikan
4. Membebaskan manusia dari perbudakan diri oleh materi duniawi
5. Mengajarkan  manusia  untuk  mempunyai  pendirian  yang  kokoh  dan bersikap positif.
Adapun  agama  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  agama  Islam. Islam  berasal  dari  kata  “salam”  yang  berarti  damai  kemudian  “salamah”  yang berarti  sejahtera  dan  “islam”  yang  berarti  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada Allah  SWT  agar  memperoleh  ridho  nya  dengan  menjalankan  segala  perintahnya. Agama  Islam  sendiri  merupakan  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  untuk
18 Agus  Miswanto, Agama,  Keyakinan,  Dan  Etika ,  ed.  oleh  M.  Zuhro  Arofi  (Magelang: Pusat Pembinaan dan pengembangan Studi Islam Universitas Muhammadiyah Magelang, 2012), 27.
19 Ali  Imran,  “Peranan  Agama  dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat,” Hikamh 2,  no.  1
20 Miswanto, Agama, Keyakinan, Dan Etika ,
disebarluaskan  di  bumi  oleh  para  rasul  utusan  Allah  dengan  berpedoman  kepada kitab suci Al-Qur‟an
Islam  hadir  sebagai  penyempurna  agama  sebelumnya,  yang  menuntut manusia  untuk  selalu  menggunakan  akalnya  dalam  memahami  tanda-tanda  pada alam  semesta  yang  didalamnya  mengandung  makna  kekuasaan  Allah  SWT,  dan juga  memahami  ayat-ayat  Al-Qur‟an   Keistimewaan  Islam  tergambar  dalam  ciri- cirinya  yakni  logis  yakni  tidak  membenarkan  untuk  meyakini  hal-hal  yang mematikan  intelktual  sehingga  melahirkan  kejumudan  dalam  berpikir  selanjutnya luwes,  dan  praktis  yakni  Islam  menegaskan  bahwa  iman  tidak  sekedar mempercayai akan tetapi harus mengakar kepada seluruh perbuatan. 21

## Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan terdiri dari dua kata yang masing-masing darinya memiliki arti   Ilmu  atau  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab  „ alima yang  berarti  pengetahuan. Dalam  bahasa  Indonesia  ilmu  kerap  disandingkan  dengan  sains.  Sains  sendiri berasal dari bahasa Inggris science. Kata science itu sendiri merupakan serapan dari bahasa  Yunani  yang  berarti  pengetahuan,  yakni  segala  bentuk  aktivitas  yang tersusun yang mengatur pengetahuan dalam bentuk penjelasan dan praduga tentang alam semesta. 22
Secara  istilah,  menurut  The  Liang  Gie  ilmu  adalah  kumpulan  kegiatan penelaahan  dan  mencari  penjelasan  dengan  menggunakan  cara  tertentu  guna memperoleh  pemahaman  yang  nyata  dan  dapat  diterima  oleh  akal  manusia, mengenai berbagai segi di alam semesta dan menerangkan berbagai gejalanya yang belum dipahami oleh manusia.
Sedangkan  pengetahuan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) bermakna  sesuatu  yang  diketahui  atau  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  mata pelajaran.  Pudjawidjana  mendefinisikan  pengetahuan  sebagai  reaksi  manusia  atas rangsangan  dari  alam  sekitar  melalui  persentuhan  objek  dengan  indera  dan pengetahuan  merupakan  hasil  dari  proses  tersebut.  Penginderaan  dapat  terjadi melalui pengelihatan, pendengaran, penciuman, perasa, dan sentuhan.
Dari  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah seperangkat  pengetahuan  atau  hasil  dari  pengamatan  inderawi  tentang  segala sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  yang  yang  ditelah  diuji  menggunakan  metode tertentu sehingga menjadi empiris dan rasional dan menjadi pemahaman baru bagi manusia.
Adapun  yang  menjadi  ciri-ciri  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  ilmiah diantaranya;  Memiliki  objek  yang  jelas  berupa  fenomena  alam  atau  pun  gejala sosial. Menggunakan metode yang tepat disertai observasi dan eksperimen. Bersifat
21 Sada, “Manusia Dalam Perspsektif Agama Islam,”   7
22 Siti Makhmudah, “Hakikat Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Modern dan Islam,” Al Murabbi 4, no. 2 (2018): 204.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
sistematis  dan  konprehensif.  Baik  premis,  postula  dan  proposisi  bersifat  rasional. Verifikasi secara ilmiah (laboratorium). Bersifat universal dan disetujui oleh ilmuan lainnya. 23
Sejarah perkembangan ilmu  pengetahuan sendiri oleh Gorge J Mouly dibagi kedalam  tiga  tahap  yaitu;  animisme  yakni  pada  masa  ini  gejala  yang  ditemui  di alam semesta merupakan perbuatan dewa, empirisme pada tahap ini manusia mulai berpikir dan ingin menemukan hal secara nyata dan dapat di ukur, sejarah mencatat bahwa bangsa Yunanilah yang membentuk ilmu pengetahuan yang sistematis. Dan terakhir  teoritis  merupakan  tahap  dimana  membuktikan  mitos-mitos  yang sebelumnya dipercaya agar dapat dipertanggung jawabkan.
Sedangkan menurut Amsal Bakhtiar sejarah perkembangan ilmu pengetahuan terbagi kedalam empat periode yakni periode Yunani Kuno (abad 6 SM-6M) pada periode  ini  filsafat  berkembang.  Selain  itu  pada  masa  ini  masyarakat  cenderung menyukai  untuk  menyelidiki  sesuatu  secara  kritis  dan  enggan  menerima  sesuatu dengan  begitu  saja.  Adapun  ilmuan  yang  terkenal  pada  masa  ini  adalah  Thales (624-545 SM), Pythagoras  (580-500 SM), Socrates (469-399 SM), Plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322 SM).
Periode  selanjutnya  adalah  periode  Islam  yang  dimana  pada  saat  bersamaan merupakan zaman kegelapan di Eropa. Sekitar abad 6-7 M muncul ilmuan muslim seperti  Al-Razi,  Al-Khawarizmi,  Ibnu  Rusy,  dan  lain-lain.  Periode  selanjutnya adalah  masa  renaisan  dan  modern  abad  ini  terletak  di  ujung  ataus  esudah  abad kegelapan.  Ciri  utama  zaman  ini  adalah;  humanism,  individualisme,  sekularisme, empirisme,  dan  rasionalisme.  Dan  periode  terakhir  adalah  periode  kontemporer yang  bermula  pada  abad  ke  20M  dan  berlangsung  sampai  saat  ini,  salah  satu ilmuannya ada Albert Enstein. 24
Hakikat ilmu pengetahuan dapat dilihat dari dua perkspektif yakni perspektif barat  dan  persepektif  timur  (Islam). 25 Dalam  perspektif  barat  ilmu  pengetahuan merupakan  suatu  gagasan  yang  rasional  dan  empiris  yang  dibangun  oleh  individu dengan  melewati  berbagai  percobaan  sumber  pengetahuan  bagi  meraka  adalah panca  indera  dan  akal.  kebenaran  pengetahuan  tergantung  kepada  sumber pengetahuan  tersebut,  suatu  pengetahuan  dikatakan  benar  jika  sesuai  dengan kenyataan serta sesuai dengan akal.
Sedangkan  hakikat  ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  islam  adalah kemampuan jiwa untuk memaknai sesuatu yang bersumber dari Allah memperoleh suatu  kebenaran  dengan  menggunakan  pengataman  inderawi,  akal,  serta  aktivitas ilmiah.  Dalam  islam  sumber  ilmu  pengetahuan  paling  utama  adalah  Allah  SWT yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  qauniyah  dan  ayat-ayat  kauniyah  selanjutnya
23 Abuddin Nata, Islam dan Ilmu Pengetahuan (Prenada Media, 2018), 8.
24 Abdul Karim, “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan,” Fikrah ,    4,   7
25 Azman, A. (2018). Penggunaan Media Massa dan Media Sosial di Kalangan Mahasiswa Komunikasi. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam ,
memberi  kuasanya  kepada  manusia  untuk  mengkaji  dan  memahaminya  hingga menghasilkan ilmu pengetahuan. 26

## C. Metode Penelitian
Artikel ini di tulis dengan pendekatan kajian pustaka ( library research ) yakni peneliti  mengumpul  berbagai  data  dan  informasi  dengan  bantuan  material perpustakaan  seperti  buku,  dan  jurnal  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  peneliti mengaitkan  antara  dua  variable  yakni  agama  dan  ilmu  pengetahuan  serta  dakwah sebagai media pengintegrasi keduanya lalu kemudian menganalisa variable tersebut serta ditambah dengan pendapat peneliti berdasarkan data dan informasi yang telah dikumpulkan.

## D. Dakwah, Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan
Berdasarkan hasil analisa titik temu atau integrasi anatara agama dan ilmu pengetahuan dapat dilihat pada bagan berikut ini:
A
Bagan 1: titik temu antara agama dan ilmu pengetahuan
26 Rusuli Dan Daud, “Ilmu Pengetahuan Dari John Locke Ke Al-Attas,” Agama Ilmu Pengetahuan Kebenaran Akal Pemahaman  Akal Kekuasaan Tuhan Pemahaman Baru Empiris dan Rasionalis Metode Tertentu Pengamatan Inderawi Ayat kauniyah Ayat qauliyah Dakwah Al-Qur‟an
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Bagan diatas menjelaskan proses terbentuknya pemahaman dalam agama dan dalam  ilmu  pengetahuan.  Variabel  pertama  yakni  agama  mempunyai  sumber  atau pedoman hukum salah satunya  yaitu Al-Qur‟an yang didalaamnya berisi ayat-ayat kauniyah dan ayat-ayat qauliyah. Ayat qauliyah sendiri merupakan ayat atau firman Allah dalam Al-Qur‟an yang mengandung hukum ataupun aturan  Sedangkan ayat kauniyah  adalah  ayat-ayat  yang  menceritakan  tentang  kekuasaan  Allah  SWT melalui  tanda-tandanya  yang  terdapat  di  alam  semesta.  Dalam  memahami  ayat kauniyah  tersebut  dibutuhkan  peran  akal  didalamnya  agar  bisa  mencapai  tujuan sesuai dengan yang diinginkan. Hasil dari pelibatan akal tersebut adalah terciptanya pemahaman  baru  tentang  kekuasaan  Allah  yang  terdapat  di  alam  semesta  yang merujuk kepada kebenaran.
Variabel  kedua  yakni  ilmu  pengetahuan  sendiri  bersumber  dari  pengamatan inderawi  manusia,  yang  kemudian  di  uji  dengan  menggunakan  metode  tertentu sesuaikan dengan pengetahuan tersebut. Sehingga bersifat rasional dan empiris dan dapat  dijadikan  sebagai  pemahaman  baru  bagi  manusia.  Selanjutnya  pemahaman tersebut  akan  menggiring  kepada  kebenaran  meskipun  dalam  ilmu  pengetahuan terdapat berbagai macam teori kebenaran.
Adapun tujuan pokok dari dakwah itu sendiri adalah menyebarkan kebaikan kebenaran dengan memanfaatkan berbagai  media.  Integrasi  antara  agama  dan imu pengetahuan  yang  dimaksud  disini  adalah  “keterkaitan”  antara  ilmu  dan pengetahuan  itu  sendiri  dan  bahwa  antara  agama  dan  pengetahuan  itu  sejatinya adalah  satu.  Maka  bersadarkan  penjelasan  di  atas,  dalam  hal  mengintegrasikan agama  dan  ilmu  pengetahuan  dakwah  menjadi  salah  satu  media  pengintegrasi keduanya.  Terdapat  banyak  media  dakwah  yang  dapat  digunakan  salah  satunya berdakwah melalui tulisan yang menghasilkan karya-karya ilmiah yang menyatakan bahwa  antara  ilmu  dan  agama  tidak  saling  bertentangan  tentunya  dengan  melihat dari perspekti Islam. Oleh sebab itu peneliti mengambil kesimpulan bahwa dakwah bisa  menjadi  salah  satu  media  integrasi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan tersebut.

## B. Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan dan hasil analisa pada point sebelumnya, maka yang menjadi kesimpulan dalam tulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Dakwah  adalah  segenap  usaha  yang  ditujukan  kepada  individu  atau kelompok  baik  muslim  maupun  non  muslim  guna  menyeru  untuk melakukan kebaikan dan menghindari keburukan dengan menggunakan berbagai cara serta media.
2. Agama  merupakan  suatu  keyakinan  yang  anut  oleh  indivu  atau kelompok  yang  memuat  berbagai  aturan,  nilai,  serta  norma  kehidupan yang  menjadi  petunjuk  dan  pedoman  dalam  berkehidupan  agar senantiasa berada dalam kebenaran

## Dakwah Sebagai Media Integrasi Agama dan Ilmu Pengetahuan

## Dini Maulina
3. Ilmu  pengetahuan  adalah  seperangkat  pengetahuan  atau  hasil  dari pengamatan  inderawi  tentang  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta yang ditelah diuji menggunakan metode tertentu sehingga menjadi nyata dan  dapat  diterima  oleh  akal  dan  menjadi  pemahaman  baru  bagi manusia.
4. Dakwah  bisa  menjadi  media  integrasi  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan  yang  menjelaskan  bahwa  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan tidak saling bertentangan. Dakwah tersebut bisa dilakukan dengan  menulis  karya-karya  terkait  dengan  agama  dan  ilmu pengetahuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin, Aminudin  “Media Dakwah ” Al-Munzir 9, No. 2 (24 Maret 2018): 192– 210. Https://Doi.Org/10.31332/Am.V9i2.786.
Azman,  A.  (2018).  Penggunaan  Media  Massa  dan  Media  Sosial  di  Kalangan Mahasiswa  Komunikasi. Jurnal  Peurawi:  Media  Kajian  Komunikasi Islam ,
Edison,  Edison,  Dan  Irwan  Fathurrochman   “Pendidikan  Sebagai  Media  Integrasi Agama Dan Sains  Dalam  Era Revolusi  Industri  4   ” Jurnal Literasiologi 3, No. 1 (25 Januari 2020). Https://Doi.Org/10.47783/Literasiologi.V3i1.76.
Faizin, Faizin  “Integrasi Agama Dan Sains Dalam Tafsir Ilmi Kementerian Agama Ri ” Jurnal Ushuluddin
25, No. 1 (21 Juni 2017): 19–33.
Https://Doi.Org/10.24014/Jush.V25i1.2560.
Firdaus,  Yudika  Wahid   “Komunikasi  Dakwah  Nabi  Muhammad  Saw  Periode Mekkah ” Institut Agama Islam Negeri Metro,
Imran, Ali  “Peranan Agama Dalam Perubahan Sosial Masyarakat ” Hikamh 2, No.
Jalaluddin. Psikologi  Agama  Memahami  Perilaku  Dengan  Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi . Revisi 2016. Jakarta: Rajawali Pers, 2016.
Karim, Abdul  “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan ” Fikrah ,    4
Lalu Muchsin, Dan Fauziah. Psikologi Dakwah . 1 Ed. Jakarta: Prenamedia Group,
Makhmudah,  Siti   “Hakikat  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif  Modern  Dan Islam ” Al Murabbi 4, No. 2 (2018).
Miswanto,  Agus. Agama,  Keyakinan,  Dan  Etika .  Disunting  Oleh  M.  Zuhro  Arofi. Magelang:  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan  Studi  Islam  Universitas Muhammadiyah Magelang, 2012.
Mustopo, Ali  “Integrasi Agama Dan Ilmu Pengetahuan ” Jurnal Al-Afkar 5, No. 2
7

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Nata, Abuddin. Islam Dan Ilmu Pengetahuan . Prenada Media, 2018.
Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi
Islam ,
Rofiq,  Ainur   “Urgensi  Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Era  Industry  4   ” Indonesian  Journal  Of  Islamic  Communication 3,  No.  1  (20  Agustus  2020): 1–21. Https://Doi.Org/10.35719/Ijic.V3i1.620.
Rusuli, Izzatur, Dan Zakiul Fuady M  Daud  “Ilmu Pengetahuan Dari John Locke Ke  Al-Attas ” Jurnal  Pencerahan 9,  No.  1  (30  Maret  2015). Https://Doi.Org/10.13170/Jp.9.1.2482.
Sada,  Heru  Juabdin   “Manusia  Dalam  Perspsektif  Agama  Islam ” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 7, No. 1 (2016): 129–42. Https://Doi.Org/10.24042/Atjpi.V7i1.1498.
S.Ag,.M.Pd, Dr Syamsuddin Ab. Pengantar Sosiologi Dakwah . Kencana, 2016.
Sodikin, R  Abuy  “Konsep Agama Dan Islam ” Al Qalam 20, No. 97 (2003).
Wahid,  Abd   “Korelasi  Agama,  Filsafat  Dan  Ilmu ” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, No. 2 (11 Oktober 2012): 224–31. Https://Doi.Org/10.22373/Substantia.V14i2.4875.
Wahyuni, Dwi  “Agama Sebagai Media Dan Media Sebagai Agama ” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 18, No. 2 (30 Desember 2017). Https://Doi.Org/10.19109/Jia.V18i2.2368.