## Pendahuluan
Rumah menjadi bagian penting bagi manusia dalam berkehidupan, baik dalam memenuhi kebutuhan untuk  tinggal  dan  beraktifitas  maupun  dalam bersosialisasi  dengan  lingkungan  sekitar.  Karakter dan jenis aktifitas pemilik merupakan dasar kebutuhan ruang  dalam  membuat  rumah.  Begitu  juga  dengan kebutuhan dasar ruang bagi saudagar batik Laweyan di  awal  abad  ke-20.  Rumah  bagi  saudagar  batik Laweyan di masa tersebut bukan saja sebagai rumah tinggal, namun juga sebagai rumah produksi, bahkan sekaligus  sebagai  identitas  sosial  (Hastuti,  2009). Struktur sosial di awal abad ke-20 yang dibuat kolonial dan  kerajaan  menempatkan  saudagar  di  antara kelompok  rakyat  jelata  (kawula)  yang  mayoritas petani dan kelas menengah priyayi atau bangsawan keraton  (Hastuti,  2011:  141).  Kebutuhan  terhadap pengakuan  identitas  sosial  yang  menempatkan saudagar  lebih  tinggi  dari  posisi  tersebut  menjadi pent ing  bagi  para  sa udagar  batik,  ka rena keberhasilannya dalam mengelola industri batik cap.
Rumah bagi saudagar batik Laweyan menjadi wujud fisik budaya yang merepresentasikan siapa dan apa peran mereka di awal abad ke-20 dalam sistem sosial  masyarakat  Jawa.  Rumah  sebagai  bentuk perwujudan kebudayaan Jawa dan dianggap sebagai jagad  cilik yang  menjadi  bagian  dari jagad  gedhe (lingkungan  dan  alam  sekitarnya).  Rumah  sebagai jagad gedhe dan masing-masing pribadi yang tinggal di rumah tersebut sebagai jagad cilik . Konsep jagad gedhe-jagad  cilik merupakan  upaya  untuk memahami  perspektif  manusia  Jawa  terhadap rumahnya.
Ruma h  utama  bagi  masyarakat  Jawa merupakan area penting, yang terdiri dari pendåpå , paringgitan, dan dalêm . Pendåpå , merupakan area umum  sebagai  tempat  bertemunya  sang  pemilik rumah dengan para tamu, paringgitan sebagai area semi  publik  untuk  menonton  wayang  sang  pemilik rumah dan  keluarga. Dalêm adalah sebutan  rumah dalam  bahasa  Jawa  atau  sebutan  khusus  untuk dalêmagêng atau rumah belakang dari rumah Jawa

## KEDUDUKAN DALEM PADA PROGRAM RUANG RUMAH INDIS SAUDAGAR BATIK LAWEYAN DI AWAL ABAD KE-20

## Dhian Lestari Hastuti
Program  Studi  Desain  Interior Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain  ISI  Surakarta

## Abstract
This  article  is  a  result  of  research  that  discusses  about  the  tradional  position  of dalêm in  the  home space  program  of  Laweyan  batik  merchants  in  the  early  20th  century  which  explain  and  understand the position of dalêm as cultural artifacts. Two approaches are used to approach the systems of Javanese culture  and  quadrant  system  which  describes  the  nature  of  space  as  a  symbol  of  Javanese  culture. This  study  aims  to  understand  the  merchant  community  perspective  of  Laweyan  socially  marginalized culture  in  the  early  20th  century,  through  the  notch dalêm to  their  home  space  program.  The  results are:  1)  physical  form  of  three  home  Indies  batik  merchants  Laweyan,  a  smart  strategy  in  making design  decisions  in  harmony  with  nature,  social  environment,  economic  life,  and  ideals.  2)  Position  of dalêm for  the  space  program  is  regarded  as  a  sacred  area  and  the  cosmic  center,  although  without  the application  of  the  concept  mancapat. Dalêm placement  on  the  highest  floor  level  is  a  reflection  of  the sacred  area  and  the  cosmic  center.  Prerequisite  relations  relatives  and  well  known  to  the  owner  of  the house  is  a  symbol  that  dalêm  position  as  a  sacred  area  of  the  quadrant  system.
Keywords: dalêm ,  Indis,  quadrant  system,  a  sacred  area
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
(Poerwadarminta, 1939: 64). Dalêm menduduki area sakral bagi masyarakat Jawa umumnya. Jika visual arsitektur  dari  rumah  saudagar  batik  Laweyan bergaya  Indis  dengan  kontruksi bearing  wall dan bukan konstruksi kayu umumnya rumah adat Jawa, bagaimana  karakteristik  rumah  dan  program ruangnya.  Jika  dilihat  dari  program  ruang  Jawa ditinjau dari sifat sakral ruang, bagaimana kedudukan dalêm pada  program  ruang  desain  interior  rumah Indis saudagar Batik Laweyan.
Menurut  ‘ Bausastra  Jawa  Indonesia’ semacam  kamus  Jawa-Indonesia,  arti  dari  rumah adalah omah . Omah adalah singkatan dari oom yang berarti  langit,  menunjukkan  tempat,  berkarakter maskulin, dan mah menunjukkan bumi, berkarakter feminin.  Josef  Prijotomo  menyebutkan  bahwa  arti dari omah tidak  hanya  sebuah  tempat  tapi  setiap bangunan  sekitar  tempat  berlindung  atau  bernaung yang baik. Singkatnya sebuah tempat bernaung bagi sebuah keluarga Jawa untuk hidup diberi nama griyå atau dalêm .
Di  antara  pendekatan  yang  digunakan sebagai  alat  menganalisis  adalah  pola  kebudayaan Jawa dan sistem kwadran (kualifikasi ruang public, semi  public,  semi  private ,  dan private ).  Arya Ronald  menjelaskan  bahwa  rumah  ( omah,  griyå, dalêm ) sebagai salah satu dari yang disebut tempat tinggal mengandung pengertian ruang tinggal, habitat, tempat  berenung,  dan  tempat  untuk  mengadakan kontak  sosial  (Ronald,  2005:  12).  Letak  ruang dijelaskan  oleh Arya  Ronald,  bahwa  ruang  dalam sist em  ruma h  Jawa  mengenal  perlet akan berdasarkan  situasi  kwadran, yaitu  kwadran  depan kanan, depan kiri, belakang kanan, dan belakang kiri. Hal  ini  tidak  bergantung  arah  menghadap  rumah. Ruang  yang  berada  dalam  kwadran  depan  kanan berkualifikasi ruang umum ( public space ), depan kiri untuk  ruang  setengah  umum  ( semi  public  space ), belakang-kanan  untuk  ruang  setengah  privat (semi private-space) dan belakang kiri untuk ruang privat ( private-space ) (Ronald,  2005: 136).
Arya  Ronald  menjelaskan  tentang  rumah saudagar, berkaitan  dengan  kepribadian Jawa  yang melekat  pada  sistem  nilai  (adat-istiadat)  dan kebiasaan yang berlaku, dengan masuknya pengaruh budaya bangsa lain, tampak bahwa kebiasaan itu juga berubah  (Ronald,  2005:  88).  Perubahan  tersebut membawa  perubahan  terhadap  fungsi  ruang  dalam ruma h  Jawa  dan  untuk  hal  ini  Arya  Ronald menjelaskan bahwa, kegiatan di dalam hanya untuk tinggal  menjadi  kegiatan  tinggal  dan  berusaha, sehingga  nilai  ekonomisnya  jauh  lebih  menonjol
daripada kemanusiaan atau nilai efisiensi lebih utama daripada  nilai  efektifitas  (Ronald,  2005:  88).  Pola kwadran sebagai alat untuk memahami lebih dalam tentang fungsi dan sifat dalêm pada rumah saudagar batik Laweyan  dalam kebudayaan  Jawa.
Proses  kolonisasi  VOC  sampai  dengan pemerintahan Belanda dalam kurun waktu yang lama menghasilkan budaya campuran. Kebudayaan Indis adalah  akibat  dari  pertemuan  dan  percampuran pera daban  Ja wa  dan  Eropa  (Belanda),  yang melahirkan  gaya  budaya  campuran  (budaya  gado- gado, bazaar  culture )  (Soekiman,  2000:  37).Salah satu  contoh  dari  hasil  kebudayaan Indis adalah rumah-rumah  Laweyan,  baik  arsitektur  maupun interiornya.  Munculnya  rumah-rumah  Indis  di Laweyan karena cara pandang para saudagar  yang terpengaruh oleh pola hubungan dagangnya sampai ke luar negeri.
Pola  hubungan  dagang  saudagar  batik Laweyan  dan  kondisi  geogra fis  Laweyan berpengaruh terhadap sistem idea dan sistem sosial yang  menghasilkan  wujud  fisik  budaya  mereka. Lingkungan menjadi bagian dari hidup manusia dalam usaha untuk mempertahankan hidupnya. Hubungan manusia dan lingkungan membawa akibat pada cara pandang  terhadap  segala  bentuk  kebudayaan. Endapan  cara  pandang  ini  berpola  dan  membawa akibat  pada  dasar  wujud  fisik dalêm dan  rumah bergaya Indis .
Lingkungan  agraris  sangat  berpengaruh terhadap  kebudayaan  manusia  Jawa.  Tanah  yang subur dan  jalur sungai sebagai  infrastruktur dalam jalur  transportasi  membuat  manusia  Jawa  hidup sebagai petani. Pola hidup sebagai petani membentuk pola  kebudayaan  khusus,  yang  berpengaruh  dalam pembentukan  konsep  ruang  dan  lingkunganya.Pola hidup  bertani  dengan  padi  basah  membutuhkan banyak air, sehingga lokasi di sekitar sungai adalah pilihan  tepat  untuk  bertani.  Persawahan  tersebar diantara aliran-aliran sungai. Akibat dari pola bertani, manusia Jawa membentuk pola hunian di kanan kiri sungai, sehingga jika ditarik garis berlawanan sesuai dengan pergerakan hulu-hilir sungai dan hunian atau pemukiman di kanan kiri sungai maka terdapat titik simpul dengan pemukiman sebagai pusat sumbunya. Pola  inilah  disebut  sebagai  pola  lima  orang pesawahan.  Dalam  tradisi  sistem  sosial  desa  Jawa Kuno ini disebut dengan mancapat , atau kèblat papat kalimå  pancêr .  Konsep mancapat juga  digunakan dalam penataan ruang rumah Jawa, dari urutan ruang yang bersifat publik semi publik, dan privat.
Manusia hidup penuh dengan simbol, begitu juga  para  saudagar  batik  dengan dalêm dan rumahnya.  Simbol  sebagai  tanda  yang  dianggap mampu  mewakili  sebuah  makna  tertentu.  Satoto menjelaskan bahwa, bentuk-bentuk simbolisme dalam budaya Jawa  sangat dominan dalam segala hal dan dalam  segala  bidang  (Satoto,  2003:  155).  Hal  ini terlihat  dalam  tindakan  sehari-hari  orang  Jawa, sebagai realisasi dari pandangan dan sikap hidup yang berganda.  Bentuk-bentuk  simbolis  itu  dapat dikelompokkan dalam tiga macam tindakan simbolis, yaitu  pertama,  tindakan  simbolis  dalam  religinya, tindakan simbolis dalam tradisinya, ketiga, tindakan simbolis dalam keseniannya. Simbolisme dalam unsur- unsur kebudayaan sangat banyak ditemukan, antara lain  pada  wayang,  tembang-tembang macapat , nama -nama,  t ermasuk  dalam  wujud  art efak bangunannya. Dalêm dan  rumah  saudagar  batik Laweyan  di  awal  abad  ke-20  menjadi  simbolisme yang  mewakili  makna  tertentu  dan  penting  untuk diungkap. Simbolisme tersebut termasuk bagaimana konsep  estetika  (filsafat  keindahan)  memberikan makna  tertentu  bagi  saudagar  batik  Laweyan  yang berjuang  mensejajarkan  status  sosialnya  dengan keluarga bangsawan atau priyayi melalui rumah tinggal sekaligus rumah produksi batiknya.
Pembahasan menjelaskan tentang karakteristik rumah, program ruang, dan kedudukan dalêm pada  rumah  saudagar  dengan  dasar  budaya Jawa  dan  analisa  berdasarkan  sistem  kwadran (Ronald,  2005:  70-74).  Kajian  ini  dilakukan  untuk menempatkan ketiga artefak bangunan rumah tinggal, khususnya  area dalêm dari  kelompok  masyarakat yang termarjinal di awal abad ke-20 yang tidak dapat lepas dari perspektif budaya para pemiliknya. Analisis pert ama  dila kukan  pa da dalêm pada  rumah Tjokrosumartan , analisis kedua dalêm pada  rumah Djimatan ,  dan  analisa  ketiga dalêm pada  rumah Poesposumartan .
Pembahasan 1.  Karakteristik  dan  Program  Ruang a.  Rumah  Tjokrosumartan
Komplek  rumah Tjokrosumartan memiliki karakteristik  rumah  saudagar,  dengan  kepentingan ekonomi dalam bentuk perusahaan batik yang berada di lingkungan rumah. Wujud visual rumah dikelilingi pagar tinggi kurang lebih 5-7 m. Tembok atau pagar tinggi  yang  mengelilingi  rumah  tinggal.  Pagar melambangkan  batasan  antara  yang  di  luar  dan  di dalam, serta memungkinkan integrasi elemen-elemen alam ke dalam lingkungan manusia (Frick, 1997: 83).
Menurut Arya Ronald pagar dalam rumah tradisional Jawa mempunyai batasan rumah dapat ditengok dari arah  luar,  kecuali  rumah  bangsawan  karena  fungsi pagar  sebagai  beteng  (wawancara,  12  Juni  2009). Arsitektur  rumah  sebagai  tempat  hidup  manusia merupakan konsep mikrokosmos sebagai gambaran makrokosmos yang tidak terhingga (Arya Ronald, 12 Juni 2009). Berdasarkan hal tersebut di atas, kondisi visual  arsitektur  rumah Tjokrosumartan bukan termasuk arsitektur rumah tinggal tradisional, namun pola pagar tetap diterapkan menyerupai istana atau rumah  bangsawan  karena  pertimbangan  ekonomis. Pagar  tinggi  berfungsi  sebagai  sistem  keamanan terhadap pencurian batik-batik yang sedang dijemur di  halaman  rumah.  Di  balik  pagar  tinggi  yang menyerupai  beteng  tersebut  terdapat loteng yang berfungsi untuk area pengeringan batik. Selain loteng halaman  yang  berada  di  balik  pagar  tinggi  dan sekeliling  rumah  utama  dengan  materi  batu  hitam, juga berfungsi untuk menjemur kain-kain batik.
Akses utama memasuki rumah Tjokrosumartan adalah melalui régol (pintu utama yang menjadi bagian dari pagar rumah). Letak régol berorientasi pada jalan kampung, karena letak rumah Tjokrosumartan berada  di  sudut  perempatan  Jalan Sidoluhur, maka régol terdapat di dua sisi, yaitu pagar sisi depan atau selatan dan pagar sisi kanan atau barat. Orientasi  letak régol berbeda  dengan  rumah bangsawan Jawa yang berorientasi terhadap sumbu kosmis  utara-selatan.  Letak  jalan  Dr.  Radjiman sebagai  akses  kota  berada  di  sisi  utara  rumah Tjokrosumartan .  Letak  kedua régol tersebut memudahkan  akses  ke  jalan  utama  kota.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kepentingan  ekonomi  lebih utama daripada kepentingan lain, pendukung aktifitas produksi batik di rumah.
Letak régol jika  dikaji  dari  pola  kwadran dengan cara denah rumah berikut halaman dibagi lima dari  sisi  panjang  dan  lebar.  Setelah  menjadi  lima bagian, ditarik garis dengan perbandingan 3:2  baik sisi panjang maupun lebar maka didapatkan hasil area kanan depan adalah area publik. Sehingga letak régol berada  di  area  kanan  depan  dari  arah  tuan  rumah. Letak di kanan depan merupakan penghormatan bagi para  tamu  dari  sisi  kanan  (Ronald,  2005:  70-74). Maka  letak régol tepat  di  sisi  kanan  depan  rumah Tjokrosumartan sebagai  area yang  bersifat  publik. Ruma h  tradisional  Ja wa  mempunyai orientasi terhadap sumbu kosmis utara-selatan tempat tinggal Ratu Kidul, sebagai dewi pelindung Kerajaan Mataram (Frick, 1997: 84). Rumah Tjokrosumartan berorientasi  utara-selatan  dengan  arah  hadap  ke
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
sela tan.  Meskipun  Tjokrosuma rto  berupaya mensejajarkan  status  sosial  dengan  para  keluarga bangsawan,  namun  beliau  memiliki  kesadaran terhadap orientasi sumbu kosmis utara-selatan untuk rumah mereka. Mereka bukan golongan bangsawan dengan  orientasi  sumbu  kosmis  timur-barat.  Arah timur  adala h  orientasi  ba gi  kera ton,  ka rena merupakan  tempat  tinggal  Dewa  Yamadipati  yang bertugas mencabut nyawa orang (Frick, 1997: 84).
Arah utara dapat bermakna sebagai sumber kehidupan duniawi. Sumbu kosmis selatan dijaga oleh Dewa Anantaboga  atau  Nyai  Roro  Kidul,  dengan simbol  tanah  berwarna  hitam. Arah  selatan  dapat bermakna  sebagai  tempat  kesabaran  dan  kasihan. Arah  rumah  utara-selatan  dapat  bermakna  agar kehidupan duniawinya baik dan selalu memiliki sifat kesabaran dan kasihan (Frick, 1997: 85). Maka dapat ditarik  kesimpulan  bahwa,  orientasi  rumah  utara- selatan  bagi Tjokrosumartan merupakan  simbol harapan agar kehidupan duniawinya baik dan selalu memiliki sifat kesabaran dan kasihan.
Bentuk  atap  rumah Tjokrosumartan mengikuti pola struktur dinding sebagai struktur utama rumah. Seperti  dijelaskan di  bab III,  bahwa rumah ini dibangun pada tahun 1928 dengan kondisi industri batik mengalami masa keemasan. Akibatnya dengan kondisi  ekonomi  yang  baik,  mampu  mewujudkan bangunan rumah dengan sepenuhnya struktur dinding terbuat dari batu-bata.
Rumah Tjokrosumartan terdiri  dari  rumah induk terletak di tengah, rumah tambahan terletak di kanan kiri  serta belakang rumah induk.  Jika dalam susunan  rumah  tradisional  Jawa,  posisi  rumah tambahan  atau gandhok  têngên-kiwå terletak sejajar dengan area dalêm , namun gandhok têngên- kiwå dari  rumah Tjokrosumartan terletak  sejajar dengan pendåpå .  Pembagian  ruang  pada  ruang rumah tradisional jawa, posisi gandhok têngên-kiwå berada  sejajar  dengan  area dalêm .  Untuk  menuju gandhok harus  melalui  pagar  yang  disebut sêkèthêng .  Namun  pola  rumah Tjokrosumartan berikut  ini  terlihat  bahwa, gandhoktêngên-kiwå terletak simetri dan sejajar dengan rumah induk.
Pola  tata  ruang  rumah Tjokrosumartan termasuk dalam denah dengan pola simetri bangunan. Pola  simetri  bangunan  termasuk  ciri  dari Indische Imperium  style ,  meskipun  pola  tata  ruang  interior menggunakan konsep Jawa. Indische Empire Style 1 adalah suatu Empire style yang disesuaikan dengan iklim,  teknologi  dan  bahan  bangunan  setempat (Kusno, 2009: 173).
Gambar  1 .  Pola pembagian sistem kwadran terhadap program ruang rumah Tjokrosumartan (gambar: Dhian Lestari Hastuti,  2009)
Pada  ruma h Tjokrosumartan, rumah tambahan  berupa gandhok  têngên-kiwå terletak simetri  dan  sejajar  dengan pendåpå .  Pola  sejajar tersebut  merupakan  adopsi  dari Empire  style .  Jika dalam tata ruang rumah tradisional Jawa peletakkan service area berupa peturasan hanya diletakkan di bagian  kiri  belakang.  Namun  pada  r umah Tjokrosumartanservice  area diletakkan  presisi  di sisi  kiri  dan  kanan.  Peletakan  ruang  dalam  nilai arsitektur  tradisional  Jawa  berdasarkan  situasi kwadran (Ronald, 2005: 70-74).Sehubungan dengan service  area terletak  di  kwadran  belakang  kiri sebagai area privat bagi  pemilik rumah, sedangkan kwadran kanan diperuntukkan tamu.
Jika pola tata ruang tradisional hanya sampai dengan dapur di rumah bagian belakang, maka untuk rumah Tjokrosumartan terdapat pabrik batik. Pabrik batik  merupa kan  bangunan  t ambahan  atau beijgebouw . Beijgebouw di  Belanda  difungsikan sebagai gudang dan area service berupa toilet (Arya Ronald dalam wawancara 12 Juni 2009). Pabrik batik terletak di belakang rumah induk setelah taman dan rumah  tinggal.  Di  sini  terlihat  bahwa  kepentingan
ekonomi  diletakkan  di  area  privat  yang  bersifat tertutup dan rahasia. Pada awal abad ke-20 industri batik Laweyan mengalami masa keemasan, sehingga kerahasiaan motif dan formula pewarnaan adalah hal utama yang perlu dijaga. Hal ini untuk menghindari pencurian motif dan formula pewarnaan batik.
Pola  tata  ruang  rumah Tjokrosumartan terlihat tampil berbeda dan modern. Hal ini sebagai akibat  dari  peningkatan  kemampuan  ekonomi saudagar  bat ik  Laweyan  dengan  dukungan transportasi kereta api dan infrastruktur jalan raya, sehingga memudahkan pemasaran batik. Peningkatan ekonomi  yang  luar  biasa  pada  tahun  1920-an memunculkan kekuatan pasar dan keluarga-keluarga kaya sejalan dengan meningkatnya jumlah warga sipil kaya (termasuk kelas menengah, ‘ orang partikelir’ ) (Kusno, 2009: 180).

## b.  Rumah  Djimatan
Komplek  rumah Djimatan yang  dibangun pada  tahun  1938  memiliki  karakteristik  rumah saudagar,  dengan  perusahaan  batik  berada  dalam kompleks  rumah.  Bentuk  visual  rumah Djimatan tampil lebih modern. Wujud visual rumah dikelilingi pagar tinggi kurang lebih 5 m. Pola pagar diterapkan dengan  syarat  pertimbangan  ekonomis,  demi kelangsungan hidup industri batik di dalam lingkungan rumah.  Pagar  dibuat  tinggi  mengelilingi  rumah menyerupai  pagar  istana  atau  rumah  bangsawan. Pagar  tinggi  rumah Djimatan sebagai  sistem keamanan  terhadap  pencurian  batik-batik  yang sedang  dijemur  di  halaman  rumah.  Hal  ini  seperti fungsi  pagar  di  rumah Tjokrosumartan. Di  balik pagar  tinggi  yang  menyerupai  benteng  tersebut merupakan area untuk pemrosesan batik.
Akses  utama  memasuki  rumah Djimatan melalui régol .  Letak régol berorientasi  pada  jalan kampung  yang  terletak  di  sisi  kanan  depan  dari bangunan rumah. Orientasi régol mengarah ke gang rumah  yang  menuju  jalan  Tiga  Negeri.  Jalan  Tiga Negeri  merupakan  akses  utama  menuju  jalan  Dr. Radjiman.  Jalan  Dr.  Radjiman  merupakan  akses utama kota terletak di sisi utara rumah. Letak régol tersebut  menempatkan  kepentingan  ekonomi  lebih utama daripada kepentingan yang lain, karena sebagai pendukung aktifitas produksi batik yang dilakukan di rumah.
Gambar 2 . Pola Pembagian sistem kwadran terhadap rumah Djimatan. (gambar:  Dhian Lestari Hastuti,  2009)
Letak régol jika  dikaji  dari  pola  kwadran seperti  pada régolTjokrosumartan terletak  di  area kanan depan. Area kanan depan termasuk dalam area publik, sehingga letak régol berada di kanan depan dari arah tuan rumah. Kanan depan merupakan simbol penghormatan bagi para tamu, sedangkan dari arah tamu  datang  merupakan  sisi  kiri.  Menurut  Arya Ronald,  hal  ini  merupakan  simbol  bahwa  saat seseorang  datang  sebagai  tamu  ke  rumah  orang, maka harus bersikap santun dan tidak boleh merasa dirinya lebih dari pemilik rumah (Ronald, 2005: 70- 74).
Rumah Djimatan berorientasi  terhadap sumbu kosmis utara-selatan seperti rumah tradisional Jawa.  Rumah Djimatan juga  mempunyai  orientasi utara-selatan dengan arah hadap ke selatan. Upaya Priyomarsono  dalam  mensejajarkan  status  sosial dengan  para  keluarga  bangsawan,  tetap  dalam kesadaran  bahwa  orientasi  rumahnya  mengikuti sumbu  kosmis  utara-selatan  bukan  timur–barat seperti karaton. Arah utara dapat bermakna sebagai sumber kehidupan duniawi, sedangkan arah selatan dapat  bermakna  sebagai  tempat  kesabaran  dan kasihan  (Frick,  1997:  84-85).  Jadi  arah  rumah Djimatan dengan  orientasi  utara-selatan  dapat dimaknai, agar kehidupan duniawinya baik dan selalu memiliki sifat kesabaran dan kasihan.
Bentuk atap rumah Djimatan mengikuti pola struktur dinding sebagai struktur utama rumah, dengan mengadopsi  bentuk  a tap  bangunan  Er opa. Kemiringan atap curam dan tinggi seperti atap-atap di  negeri  Belanda  yang  memiliki  iklim  sub  tropis. Kemiringan  atap  curam  memudahkan  turunnya tumpukan salju ketika musim dingin tiba. Namun hal
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
ini berbeda fungsi ketika atap tinggi hadir di daerah iklim  tropis,  ruang  yang  terbentuk  oleh  atap  tinggi berfungsi  sebagai  bantalan udara  sebagai  pengatur suhu  ruang.  Saat  siang  hari  udara  panas  diproses dalam bantalan udara sebelum akhirnya turun menuju ruang di bawahnya. Saat malam hari,  udara dingin dari  luar  diproses  agar  suhu  tidak  terlalu  rendah sebelum menuju ruang di bawahnya. Jika dilihat dari tampak depan atap tinggi dan curam berperan dalam memberi  kesan  bangunan  yang  kokoh  dan  gagah. Kesan  kokoh  dan  gagah  sebagai  petunjuk  bahwa pemilik rumah kaya dan sukses.
Rumah Djimatan terdiri  dari  rumah  induk terletak di tengah dengan bentuk L, rumah tambahan terletak  mengelilingi  rumah  induk.  Program  ruang pada rumah induk sudah mengakomodasi kebutuhan pemilik  rumah,  dengan  beberapa  ruang  berfungsi sebagai  area  tempat  tinggal  yang  melekat  pada rumah induk. Meskipun jika dilihat dari tampak depan dari akses utama rumah masih menempatkan ruang yang berfungsi mirip pendapa dan area dalêm sebagai area  suci.
Dari denah program ruang rumah Djimatan di atas terlihat ruang yang berfungsi sebagai tempat tinggal  seperti  paviliun  terletak  melekat  di  sisi  kiri pendapa dan dalêm dari  arah  pemilik  rumah.  Pada sisi kanan dari pendapa dan dalêm adalah area publik yang  berkaitan  dengan  aktifitas  jual  beli  batik. Program  ruang  pada  rumah Djimatan sudah  tidak menggunakan program ruang rumah tradisional Jawa.

## c.  Rumah  Poesposumartan
Komplek  rumah Poesposumartan yang dibangun  pada  tahun  1938  memiliki  karakteristik rumah  saudagar,  dengan  perusahaan  batik  terletak di  belakang  rumah  induk.  Rumah  yang  terletak  di pinggir  Jalan  Dr.  Radjiman  memiliki  bentuk  visual rumah yang modern. Wujud visual rumah dikelilingi pagar tinggi kurang lebih 5 m pada bagian depan dan belakang,  sedangkan  pada  bagian  samping  kanan- kir i gandhok  têngên-kiwå  berperan sebagai pengaman  sekaligus  pembatas  dengan  rumah tetangga.  Pola  pagar  diterapkan  dengan  syarat pertimbangan  ekonomis,  demi  kelangsungan  hidup industri batik di dalam lingkungan rumah dan peredam kebisingan jalan.
Akses utama memasuki rumah Poesposumartan melalui  dua régol .  Letak régol berorientasi pada jalan kampung yang terletak di sisi kanan  dan  kiri  depan  dari  bangunan  rumah  induk. Orientasi régol mengarah  ke  Jalan  Dr.  Radjiman
sebagai akses utama dan jalan raya kota. Alasan letak régol tersebut  menempatkan  kepentingan  ekonomi lebih utama daripada kepentingan lain, karena sebagai akses aktifitas produksi batik yang dilakukan di rumah.
Letak régol jika  dikaji  dari  pola  kwadran seperti  pada régolTjokrosumartan dan Djimatan terletak  di  area  kanan  depan  dan  kiri  depan. Area kanan  depan  termasuk  dalam  area  publik  dan  area kiri depan termasuk dalam  area semi publik. Régol di area kanan depan lebih digunakan sebagai gerbang atau pintu masuk, sehingga letaknya berada di kanan depan  dari  arah  tuan  rumah.  Seperti  pada  rumah Tjokrosumartan dan Djimatan ,  kanan  depan merupakan  simbol  penghormatan  bagi  para  tamu, sedangkan dari arah tamu datang merupakan sisi kiri. Hal  ini  merupakan  simbol  bahwa  saat  seseorang datang  sebagai  tamu  ke  rumah  orang,  maka  harus bersikap santun dan tidak boleh merasa dirinya lebih dari pemilik rumah (Arya Ronald dalam wawancara, 12  Juni  2009).  Jika  dilihat  dari  kepentingan Poesposumarto  pada  tahun  1930-an  sudah  mampu mengendarai  mobil  mewah,  maka régol di  sisi  kiri depan digunakan sebagai pintu keluar. Selain régol kanan depan sebagai  penghormatan terhadap tamu, alasan  lain  dari  peletakan  kedua régol lebih  pada kemudahan fungsi sirkulasi kendaraan.
Gambar 3 . Pola pembagian sistem kwadran pada rumah Poesposumartan.  (gambar:  Dhian  Lestari  Hastuti,  2009)
Ruma h Poesposumartan ber orient asi terhadap sumbu kosmis utara-selatan seperti rumah tradisional Jawa, dengan arah hadap ke utara. Upaya Poesposumarto dalam mensejajarkan status sosialnya dengan  para  keluarga  bangsawan,  tetap  dalam kesadaran  bahwa  orientasi  rumahnya  mengikuti sumbu  kosmis  utara-selatan  dengan  pertimbangan ekonomis yang berorientasi ke jalan utama akses kota. Arah  hadap  rumah  utara-selatan  dapat  bermakna agar sebagai sumber kehidupan duniawi yang baik. Rumah Poesposumartan pada  bagian  depan  atau sisi utara  dibatasi oleh jalan  Dr. Radjiman dan  sisi belakang  atau  sisi  selatan  dibatasi  jalan  kampung. Leta k,  bat as,  dan  arah  hadap  r umah Poesposumartan sangat  memperhatikan  pedoman sumbu kosmis utama dan sesuai dengan kondisi jalan yang  strategis  untuk  kepentingan  ekonomi  sebagai penjamin kehidupan duniawi.
Bentuk  atap  rumah Poesposumartan mengikuti pola struktur dinding sebagai struktur utama rumah,  dengan  mengadopsi  bentuk  atap  bangunan Eropa . Analisis kemiringan atap sama seperti rumah Djimatan .  Rumah Poesposumartan terdiri  dari rumah  induk  terletak  di  tengah  dengan  bentuk  I, rumah tambahan terletak mengelilingi rumah induk berbentuk  U.  Program  ruang  pada  rumah  induk seperti susunan omah pokok dengan dua bagian, yaitu pendapa dan dalêm (Tjahjono, 1989: 101-102). Area pendapa di kanan kiri terdapat teras dan kamar dan area dalêm dikelilingi èmpèr .
Pada   denah  program  ruang  r umah Poesposumartan terlihat  rumah  induk  terletak  di tengah,  rumah tambahan  terletak  di  kanan kiri  dan belakang  rumah  induk.  Jika  dalam  susunan  rumah tradisional  Jawa  posisi  rumah  tambahan  atau gandhok  têngên-kiwå terletak  sejajar  dengan  area dalêm .  Namun  berbeda  dengan  posisi gandhok kiwå rumah Poesposumartan yang  terletak  sejajar dengan pendåpå dan gandhok  têngên terletak  di sisi  kanan  depan pendåpå sampai  batas  Jalan  Dr. Radjiman.
Skema ruang rumah tradisional Jawa posisi gandhok  têngên dan kiwa berada  sejajar  dengan area dalêm .  Untuk  menuju gandhok harus  melalui pagar  yang  disebut sêkèthèng .  Namun  pola  rumah Poesposumartan di  atas  terlihat  tanpa sêkèthèng dan gandhok  kiwå terletak  simetri  dan  sejajar dengan rumah induk. Gandhok têngên terletak lebih ke depan sampai batas jalan
Pola  tata  ruang  rumah Poesposumartan termasuk  dalam  denah  dengan  pola  modern, meskipun  pola  tata  ruang  interior  menggunakan
konsep  Jawa .  Pola  modern  denah  r umah Poesposumartan mirip  dengan Indische  Empire Style (Kusno,  2009:  180).  Jika  dilihat  fungsi  pada program  rua ng  di  ka nan  dan  kiri  r umah Poesposumartan  mirip  dengan Empire  style , meskipun pada gandhok têngên terdapat ruang yang menjorok ke depan sampai dengan batas jalan.
Jika dalam tata ruang rumah tradisional Jawa peletakkan service  area berupa peturasan hanya diletakkan  di  bagian  kiri  belakang  (Ronald  dalam waancara  12  Juni  2009).  Namun  pada  rumah Poesposumartanservice  area di  letakkan  presisi  di sisi kiri dan kanan, sejajar dengan èmpèr belakang dan  ujung belakang kiri  denah rumah. Sehubungan dengan service  area pada  rumah  tradisional  Jawa terletak di kwadran belakang kiri sebagai area privat bagi pemilik rumah.
Jika pola tata ruang tradisional dapur berada di  rumah  bagian  belakang,  maka  untuk  rumah Poesposumartan di bagian  belakang adalah  pabrik batik. Pabrik batik terletak di belakang ruang keluarga dan  merupakan bangunan tambahan atau semacam beijgebouw . Beijgebouw di  Belanda  difungsikan sebagai gudang dan area service berupa toilet (Arya Ronald dalam wawancara, 12 Juni 2009). Kondisi ini terlihat  bahwa  pabrik  batik  hasil  adaptasi  dari pengaruh Belanda, yang menempatkan kepentingan ekonomi  di  area  privat  yang  bersifat  tertutup  dan rahasia.
Pola  tata  ruang  rumah Poesposumartan berdasarkan  tahun pembangunan 1938 serta wujud visualnya,  terlihat  bahwa  rumah Poesposumartan menampilkan  sesuatu  yang  modern.  Sentuhan moder n  pada  rumah Poesposumartan da pat diartikan diartikan dengan “berani tampil beda dan baru, tampil lebih menarik dari yang lain dan tidak kuno”kesemuanya  itu  dimanifestasikan  dengan pemilihan warna yang mencolok, proporsi yang tidak biasa,  material  yang  baru  dan  dekorasi.  Sentuhan tersebut merupakan ciri dari Art Deco. 2 Pada masa 1920-an  sampai  1930-an  perkembangan  arsitektur Art Deco di Indonesia tampil lebih sederhana, mereka lebih mengutamakan  pola garis-garis  lengkung dan bentuk  silinder.  Kesederhanaan  bentuk  belumlah mewakili  semua  konsep  arsitektur  Art  Deco  pada rumah Poesposumartan , karena kedinamisan ruang interior  dapat  dilihat  dalam lay  out bangunannya. Perkembangan Art Deco akhir di Indonesia mengacu pada kedinamisan dan bentuk plastis yang kelenturan fasa denya  merupakan  pengejawantahan  dari kemodernan  teknologi  arsitektural  (Tanti  Johana, Jurnal  Arsit ektur  online,  diunduh  6  Juli
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
2009).Lengkungan yang ditampilkan itu merupakan ekspresi  gerak,  t eknologi  moder n  dan  rasa optimisme.Poesposumarto  sebagai  salah  satu  dari sekian  banyak  saudagar  batik  yang  mengalami kejayaan  di  awal  abad  ke-20  mampu  mewujudkan rumah dengan arsitektur serta pola lay out Art Deco yang dinamis tanpa meninggalkan nilai lokal Jawa. Ciri Art Deco di setiap negara adalah bersifat terbuka terhadap nilai-nilai tradisional, sehingga program ruang di  rumah  induk Poesposumartan merupakan  hasil dari  adaptasi  Art  Deco  dengan  nilai  tradisional. Ekspresi gerak, teknologi modern, dan rasa optimisme dari  Art  Deco  dinilai  mampu  mengekspresikan kesuksesan dan rasa optimismenya sebagai seorang saudagar batik yang sukses.

## 2. Kedudukan Dalêm terhadap Program Ruang
Rumah
a.  Dalêm  Tjokrosumartan
Dalêm merupakan salah satu area atau ruang di  dalam  program  ruang  rumah Tjokrosumartan . Dalêm sebagai area suci dan penting dalam tata ruang rumah  tradisional  Jawa.  Secara  simbolis,  terdapat beberapa penjelasan mengenai posisi dalêm terhadap tata  ruang  rumah Tjokrosumartan .
Pertama :  Berdasarkan  analisis  pada  tata ruang  atau  program  ruang  rumah Tjokrosumartan sebelumnya, bahwa letak pembagian zone dan fungsi ruang,  sudah  banyak  mengadopsi  pengaruh  Eropa Barat khususnya Belanda. Upaya menempatkan area dalêm sebagai  titik  pusat, yang terletak  di  tengah pola  tata  ruang  di  antara  ruang  yang  lain.  Dalam konsep arsitektur tradisional Jawa dalêm terletak di tengah  berfungsi  sebagai  pengatur  yang  suci  dan magis dengan dikelilingi ruang di sekitarnya. Ruang di  sekeliling  terletak  di  depan,  belakang,  samping kanan  dan kiri.  Ruang-ruang  tersebut berpola  lima (4+1) atau disebut moncopat (Frick, 1997: 90). 3 Susunan moncapat merupakan  tegangan datar  yang  dipertunjukkan  oleh  cakram  pedoman dengan pusatnya yang melambangkan Gunung Suci Mahameru.  Perwujudan dualisme  dengan  tegangan vertikal antara manusia dan dewanya (Frick, 1997: 91). Jika dalam rumah tradisional Jawa pusat kosmos terbentuk oleh perpotongan garis diagonal di antara keempat såkå guru , maka kekuatan mutlak terletak pada area rong-rongan (ruang antara empat tiang). Program  ruang  rumah Tjokrosumartan berusaha menempatkan dalêm sebagai  area  sakral  atau  suci dan sebagai kekuatan mutlak pusat kosmos, sehingga kesan  ruang  bernuansa  Jawa  terbentuk,  meskipun tidak  menerapkan pola moncopat.
Kedua: Dalam  aspek  hierarki  ruang  area dalêmTjokrosumartan menempati level lantai tertinggi dibanding dengan area lain. Perbedaan level lantai dalêm lebih  tinggi  25  cm  dibandingkan paringgitan dan  pendapa.  Namun  khusus  untuk krobongan atau sênthong tengah memiliki level 25 cm  lebih  tinggi  dari  area dalêm ,  karena sênthong tengah sebagai simbol pemujaan terhadap Dewi Sri diletakkan amben , bantal, guling. Struktur tata jenjang dalam pembagian area rumah tradisional Jawa terlihat dalam tahapan penyucian dalam hierarki ruang atau hierarki horizontal (Frick, 1997: 150)dalam bentuk kenaikan level lantai. Kenaikan level lantai sebagai pembeda  sifat  ruang  profan  dan  sakral  (Widayati, 2004: 29) semakin tinggi level lantai suatu area maka semakin sakral  area tersebut.
Gambar 4 . Bagan perbedaan level lantai sebagai penunjuk hierarki ruang
(Sumber:  Naniek  Widayati,  2004)
Skema perbedaan level lantai di atas terlihat dalêm memiliki level lantai  paling  tinggi  dan level lantai sênthong mengalami  penurunan  setingkat dengan  pendapa.  Hal  ini  berlaku  untuk sênthong têngên dan kiwå namun tidak untuk sênthong tengah, karena terdapat perlengkapan simbol peristirahatan Dewi  Sri,  sehingga  jika level lantai  rumah Tjokrosumartan dengan  area sênthong tengah dibuat skema maka visualnya sebagai berikut,
Gambar 5 . Bagan perbedaan level lantai rumah Tjokrosumartan sebagai penunjuk hierarki ruang (Gambar:
Dhian  Lestari  Hastuti,  2009)
Pada  rumah  tradisional  Jawa  area dalêm disusun  dengan  pola  penataan vastu  purusha mandala suci,  suatu  persegi  empat  yang  dibagi sembilan  persegi  kecil,  maka sênthong adalah  tiga persegi  kecil  bagian  belakang  (Frick,  1997:  86). Sênthong adalah  bagian  dari dalêm ,  maka dalêm dianggap sebagai pusat kosmis. Pusat kosmis dapat diartikan  sebagai  pencerminan  dari  konsep kèblat

## DALEM

## PENDAPA                             SENTONG

## HALAMAN

## SENTHONG TENGAH
DALEM
PENDAPA HALAMAN

## Jurnal Penelitian Seni Budaya
papat  kalimå  pancêr dan  bersifat  suci  dibanding dengan area lain.
Kedudukan dalêm pada rumah Tjokrosumartan jika  dianalisis  dengan  sistem kwadran  seperti  gambar  berikut  ini,  maka  terlihat dalêm dengan  perbandingan  3:2  menduduki  area kwadran  kanan  atas  bersifat  publik.  Namun  jika ditelaah lebih jauh dengan membagi area kanan atas menjadi depan dan belakang, maka dalêm sebagian besar  masuk  ke  dalam  area  atas  kanan  belakang. Atas  kanan  belakang  mempunyai  sifat  area  semi privat 1, artinya yang berhak masuk ke area ini adalah keluarga  da n  sauda ra  deka t.  Seba gian sênthongtêngên dan krobongan masuk  kwadran bawah  kanan  depan  yang  bersifat  semi  publik  2, artinya yang berhak  masuk adalah orang luar  yang dikenal dan masih kerabat.
Gambar 6 . Kedudukan dalêm dan maknanya terhadap program ruang pada rumah Tjokrosumartan. (gambar: Dhian Lestari  Hastuti,  2009)
Area dalêm di  bagian  kiri  atas  menduduki perbandingan  2:3  dari  seluruh  area  rumah,  maka
masuk ke dalam area semi publik. Area kiri atas jika dibagi  menjadi  depan  dan  belakang  maka dalêm masuk ke dalam atas kiri belakang. Atas kiri belakang bersifat  privat  1,  artinya  yang  berhak  masuk  ke wilayah  ini  adalah  diri  sendiri  dalam  lingkungan spiritual.
Jadi a rea dalêm pada rumah Tjokrosumartan merupakan  ar ea  suci  bagi pemiliknya,  karena  mampu  memenuhi  kebutuhan spiritual. Lihat gambar 6, area dalêm sebagai  area suci, maka yang diijinkan memasuki area ini adalah keluarga  dan  saudara  dekat.  Kalaupun  orang  luar yang dikenal dan diijinkan masuk, maka orang tersebut adalah tamu terhormat.

## b.  Dalêm  Djimatan
Dalêm merupakan  salah  satu  area  atau ruang di dalam program ruang rumah Djimatan , yang terletak di rumah  induk setelah area pendapa  maka program  ruang  rumah Djimatan sudah  tidak menerapkan program ruang rumah tradisional. Namun secara  simbolis  terdapat  beberapa  penjelasan mengenai  posisi dalêm terhadap  tata  ruang  rumah Djimatan tersebut.
Pertama :  Berdasarkan zoning pada  denah program ruang rumah Djimatan (gambar 65), terlihat bahwa pembagian zone, letak, dan fungsi ruang, sudah banyak mengadopsi desain modern. Meskipun dalêm secara kasat mata terlihat sebagai pusat orientasi dari segala aktifitas yang dilakukan di rumah Djimatan . Dalêm diltempatkan  sebagai  pengatur  sakral  dan magis  dengan  ruang  di  sekitarnya  seperti  dalam konsep arsitektur tradisional Jawa, tanpa menerapkan konsep moncopat dalam  program  ruang.  Upaya tersebut  terlihat  dengan  penempatan  ruang  di sekelilingnya, yaitu di depan, belakang, samping kanan dan kiri. Program ruang antara dalêm dengan ruang- ruang  di  sekelilingnya  membentuk  kesan  ruang bernuansa  Jawa.
Kedua: Dalam  aspek  hierarki  ruang  area dalêmDjimatan menempati level lantai  tertinggi dibanding dengan area lain yang dapat diakses oleh pengguna. Perbedaan level lantai dalêm lebih tinggi 20  cm  dibandingkan paringgitan dan  pendapa. Namun  khusus  untuk krobongan atau sênthong tengah mengalami dua kali kenaikan level lantai, yaitu 10 cm dan 7 cm. Jadi total kenaikan lantai krobongan 17 cm lebih tinggi dari area dalêm .  Kondisi ini karena sênthong  tengah sebagai  area  sakral  dan  simbol terhadap  Dewi  Sri.  Keberadaan sênthong  tengah pada rumah orang Jawa sangat penting, karena tanpa sênthong tengah sebuah bangunan rumah tidak tepat
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
jika disebut omah (Tjahjono, 1989: 103) . Struktur tata jenjang dalam pembagian area rumah tradisional Jawa terlihat dalam tahapan penyucian dalam hierarki ruang atau  hierarki  horisontal  (Frick,  1997:  150)  dalam bentuk  kenaikan level lantai.  Kenaikan level lantai sebagai  pembeda  sifat  ruang  profan  dan  sakral (Widayati, 2004: 29) semakin tinggi level lantai suatu area  maka  semakin sakral  area  tersebut.
Skema perbedaan level lantai (gambar 4 dan 5) terlihat dalêm memiliki level lantai paling tinggi dan level lantai sênthong mengalami  penurunan setingkat  dengan  pendapa.  Hal  ini  berlaku  untuk sênthong  têngên dan kiwå namun  tidak  untuk sênthongtengah .  Sehingga  jika level lantai  rumah Djimatan dibuat  skema  maka  visualnya  sama dengan  rumah Tjokrosumartan (lihat  gambar  5). Jika dalêm  Djimatan disusun  dengan  pola penataan vastu purusha mandala suci, suatu persegi empat  yang  dibagi  sembilan  persegi  kecil,  maka sênthong adalah tiga persegi kecil bagian belakang (Frick, 1997: 86), sehingga sênthong adalah bagian dari dalêm yang  dianggap  sebagai  pusat  kosmis. Pusat  kosmis  dapat  diartikan  sebagai  pencerminan dari  konsep kèblat  papat  kalimå  pancêr dan bersifat suci dibanding dengan area lain. Area dalêm Djimatan tidak menerapkan vastu purusha mandala suci, konsep mancapat tidak diterapkan. Kehadiran area dalêm merupakan upaya untuk sebagai simbol Jawa  dan  membentuk  suasana  ruang  bernuansa Jawa.
Gambar 7 . Kedudukan dalêm dan maknanya terhadap program ruang pada rumah Tjokrosumartan. (Gambar: Dhian Lestari  Hastuti,  2009)
Kedudukan dalêm pada rumah Djimatan jika dianalisis dengan sistem kwadran pola perbandingan 3:2  seperti  gambar  di  atas,  maka  terlihat dalêm
menduduki  area  kwadran  kanan  atas  yang  bersifat publik.  Kwadran  kanan  atas  dibagi  menjadi  depan dan belakang dengan garis diagonal, maka sebagian besar  dalem  masuk  ke  dalam  area  atas  kanan belakang. Atas kanan belakang mempunyai sifat area semi private 1, artinya yang berhak masuk ke  area ini  adalah  keluarga  dan  saudara  dekat.    Selain  itu, area dalêm masuk  kwadran  kanan  bawah  yang bersifat semi private . Kwadran kanan bawah menjadi bawah  kanan  depan  dan  bawah  kanan  belakang, maka  sebagian  area  dalem, sênthong  têngên dan tengah masuk  ke  dalam  area  bawah  kanan  depan. Area  bawah  kanan  depan  termasuk  area  yang bersifat semi publik 2, artinya yang berhak masuk ke area dalêm adalah  orang  luar  yang  dikenal  dan kerabat.  Sedangkan sênthong  kiwå masuk  dalam kwadran bawah kanan belakang yang bersifat semi private  3 ,  artinya  yang  berhak  memasuki  area  ini adalah keluarga sendiri.
Jadi  area dalêm pada  rumah Djimatan merupakan area suci bagi pemiliknya. Artinya area dalêm merupakan fasilitas ruang untuk pelaksanaan upacara  adat  ritual  kehidupan  dan  hanya  dapat diakses oleh keluarga, saudara dekat, dan orang luar yang dikenal dan tamu terhormat.

## c.  Dalêm  Poesposumartan
Dalêm merupakan salah satu area atau ruang di  dalam  pr ogram  ruang  di  rumah  induk Poesposumartan ,  yang  terletak  setelah  area  yang berfungsi  menyerupai pendåpå .  Jika  dilihat  skema program  ruang  rumah  tradisional  dari pendåpå . paringgitan , dalêm ,  maka  program  ruang  rumah Poesposumartan menerapkan program ruang omah dengan dua bagian. Omah dengan dua bagian adalah program rumah tradisional yang terdiri dari pendåpå dan dalêm .  Namun  secara  simbolis  posisi dalêm terhadap  tata  ruang  rumah  Poesposumartan  dapat dijelaskan dalam dua tahapan berikut,
Pertama :  Berdasarkan zoning pada  denah program  ruang  rumah Poesposumartan (gambar 73), terlihat bahwa pembagian zone, letak, dan fungsi ruang, merupakan perpaduan pola omah dua bagian dengan style Art Deco. Dalêm terletak di rumah induk tanpa  area paringgitan dan  terdapat  ruang  teras, ruang tidur, dan èmpèr yang mengelilingi rumah induk. Dalêm ditempatkan  sebagai  pengatur  sakral  dan magis  dengan  ruang  di  sekitarnya,  meskipun  pola moncopat tidak  diterapkan  dalam  program  ruang. Hal tersebut merupakan upaya menghadirkan dalêm seperti  dalam  konsep  arsitektur  tradisional  Jawa,
sehingga dalêm sebagai  area  suci  dan  kekuatan mutlak  pusat  kosmos,  sehingga  kesan  ruang bernuansa  Jawa  terbentuk.
Kedua: Dalam  aspek  hierarki  ruang  yang dapa t  diakses  oleh  pengguna,  ar ea dalêm Poesposumartan menempati level lantai  tertinggi dibanding  dengan  area  lain.  Perbedaan level lantai dalem  lebih  tinggi  20  cm  dibandingkan  pendapa. Namun  khusus  untuk krobongan atau sênthong tengah mengalami dua kali kenaikan level lantai, yaitu 15  cm  dan  10  cm.  Jadi  total  kenaikan  lantai krobongan 25  cm  lebih  tinggi  dari  area dalêm . Kondisi  ini  karena sênthong  tengah sebagai  area sakral  dan  sebagai  simbol  Dewi  Sri.  Seperti  pada analisis rumah Tjokrosumartan dan Djimatan , tanpa sênthong tengah sebuah bangunan rumah tidak tepat jika disebut omah (Tjahjono, 1989: 103) . Struktur tata jenjang dalam pembagian area rumah tradisional Jawa terlihat dalam tahapan penyucian dalam hierarki ruang atau hierarki horisontal (Frick, 1997: 150)dalam bentuk kenaikan level lantai. Kenaikan level lantai sebagai pembeda sifat ruang profan dan sakral (Frick, 1997: 150)  semakin  tinggi level lantai  suatu  area  maka semakin suci area tersebut (gambar 4 dan 5).
Skema perbedaan level lantai menempatkan dalêm pada level lantai paling tinggi dan level lantai sênthong mengalami  kenaikan  setinggi  15  cm  dari lantai dalêm .  Kondisi  lantai  seperti  skema  di  atas pada dalêmPoesposumartan ber laku  untuk sênthong têngên dan kiwå , sehingga jika level lantai rumah Poesposumartan dibuat skema maka visualnya sama dengan rumah Tjokrosumartan dan Djimatan (gambar 6).
Kedudukan dalêm pada  rumah Poesposumartan jika  dianalisis  dengan  sistem kwadran  pola  perbandingan  3:2  seperti  gambar berikut  ini,  maka  terlihat dalêm,sênthong  tengah dan kiwå menduduki area kwadran kanan atas  yang bersifat publik. Kwadran kanan atas dibagi menjadi depan  dan  belakang  dengan  garis  diagonal,  maka sebagian  besar dalêm berada  di  area  atas  kanan depan. Atas kanan depan area yang bersifat publik, artinya yang berhak masuk ke area ini adalah orang luar atau orang lain yang tidak dikenal oleh penghuni rumah.  Selain itu, area dalêm dan sênthong têngên masuk  kwadran  atas  kanan  belakang  yang  bersifat semi  private 1. Area semi  private  1 artinya  yang berhak  masuk  ke  area  ini  adalah  keluarga  dan saudara dekat. Dari hasil analisis kwadran terhadap kedudukan dalêm , maka terlihat bahwa perencanaan program ruang sudah mengadaptasi zoning modern.
Gambar 8. Kedudukan dalêm dalam sistem kwadran dan sifatnya  terhadap program  ruang  rumah Poesposumartan (Gambar:  Dhian  Lestari  Hastuti,  2009)
Jadi area dalêm pada rumah Poesposumartan merupakan  ar ea  suci  bagi pemiliknya  namun  juga  terbuka  untuk  orang  luar. Sebagai area sakral dan suci, area dalêm merupakan fasilitas  ruang  yang  dapat  diakses  oleh  keluarga, saudara dekat, namun tetap dapat diakses orang luar yang tidak dikenal, yaitu tamu-tamu terhormat.

## Simpulan
Analisis tentang karakteristik rumah meliputi, pagar rumah, regol, orientasi arah rumah, bentuk atap, material  rumah,  dan  program  ruang  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  rumah Tjokrosumartan , Djimatan ,  dan Poesposumartan dibuat  dengan perspektif  budaya  Jawa  seorang  saudagar.  Pola bangunan Djimatan rumah terlihat lebih modern dan sederhana  dibanding  rumah Tjokrosumartan . Rumah  inti Poesposumartan terdiri  atas pendåpå dan dalêm , berpadu dengan karakter  bangunan Art Deco . Wujud  fisik  ketiga  rumah  saudagar  batik Laweyan tersebut merupakan strategi cerdas dalam mengambil  keputusan  desain  yang  selaras  dengan alam, lingkungan sosial, kehidupan ekonomi, dan cita- cita.
Dhian  Lestari  Hastuti :  Kedudukan Dalem pada  Program  Ruang  Rumah  Indis  Saudagar  Batik  Laweyan  di Awal Abad  Ke-20
Analisis kedudukan dalêm terhadap program ruang  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa, dalêm dianggap  sebagai  area  suci  dan  pusat  kosmis meskipun  tanpa  penerapan  konsep mancapat . Penempatan dalêm di level lantai  paling  tinggi merupakan pencerminan terhadap area suci dan pusat kosmis. Prasyarat hubungan kerabat dan dikenal baik oleh pemilik rumah merupakan simbol posisi dalêm sebagai area suci  terhadap sistem kwadran.

## Kepustakaan
Frick,  Heinz. 1997. Pola  Struktural  dan  Teknik Bangunan  di  Indonesia ,  Yogyakarta:
Kanisius.
Hastuti,  Dhian  Lestari.    2011.  Status  dan  Identitas Sosial  Saudagar  Batik  Laweyan  Dalam Interior Indis di Awal Abad ke-20. Jurnal Dewaruci , Volume 7, No. 1, Surakarta: ISI Press  Surakarta.
Kusno, Abidin.  2009. Gaya  Imperium  Yang  Hidup Kembali  Setelah  Mati di  dalam Masa Lalu  dalam  Masa  Kini:  Arsitektur  di Indonesia ,ed.  Peter  J.  M.  Nas,  Jakarta: Gramedia  Pustaka  Utama. Pile,  John  F.  1998. Interior  Design ,  New  York: Prentice Hall  Inc.
Poerwadarminta.  1939.  WJS.  Baoesastra  Djawa, Groningen  Batavia:  JB.  Woltwrs Vitgevers-Matschappis  N.V.
Ronald, Arya.  2005. Nilai-Nilai  Arsitektur  Rumah
Tradisional Jawa , Yogyakarta: Gadjahmada University Press.
Satoto,  Budiono  Heru.  2003. Simbolisme  dalam Budaya  Jawa ,  Yogyakarta:  Hanindita Graha Wijaya.
Soedarmono.  2006. Mbok  Mase  Pengusaha  Batik di Laweyan Solo Awal Abad 20 , Jakarta: Yayasan  Warna-Warni  Indonesia.
Soekiman,  Djoko.  2000. Kebudayaan  Indis  dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya  di  Jawa:  Abad  XVIII- Medio  Abad  XX ,  Yogyakarta:  Yayasan Bentang  Budaya.
Tjahjono, Gunawan. 2002. Indonesian Heritage Seri Arsitektur , Jakarta: Buku Antar Bangsa.
_______________. 1989. Cosmos, Center, and Du- ality  in  Javanese Architectural  Tradition: The Symbolic Dimensions of House Shapes in Kota  Gede  and  Sorroundings, Disertasi ,
Barkeley: University of California. Widayati, Naniek. 2004. Settlement of Batik Entre- preneurs  in  Surakarta ,  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

## Surat Kabar
Harian Kompas, Minggu, 9 April 2006 Harian  Belanda  “NIEUWSGIER”,  Terjemahan  13 Agustus 1949

## Internet
Johana, Tanti. 2009. Arsitektur Art Deco dalam kliping online Arsitektur  Indis,Arsitektur.html, diunduh tanggal 6 Juli 2009.
Hartono,  Samuel  dan  Handinoto . 2008. Arsitektur Transisi  dari  Akhir  abad  19  ke  Awal Abad 20 , Dimensi Arsitektur, jurnal online Universitas Kristen Petra, diunduh tanggal 16 Juni 2008

## Endnotes
1 Gaya  ini  merupakan  usaha  dari  Daendels  dalam mengubah  gaya  rumah  landhuizen  di  Hindia  Belanda  dengan Empire Style  yang  berbau  Perancis.
2. Kata Art Deco termasuk terminologi yang baru pada saat  itu,  diperkenalkan  pertama  kali  pada  tahun  1966  dalam sebuah katalog yang diterbitkan oleh Musée des Arts Decoratifs di Paris yang pada saat itu sedang mengadakan pameran dengan tema “Les Années 25”. Pameran itu bertujuan meninjau kembali pameran  internasional  “l’Expositioan  Internationale  des  Arts Décoratifs et Industriels Modernes” yang diselenggarakan pada tahun 1925 di Paris. Sejak saat itu nama Art Deco dipakai untuk menamai  seni  yang  saat  itu  sedang  populer  dan  modern. Munculnya  terminologi  itu  pada  beberapa  artikel  semakin membuat  nama  Art  Deco  eksis. Art  Deco  semakin  mendapat tempat  dalam  dunia  seni  dengan  dipublikasikannya  buku  “Art Deco”  karangan  Bevis  Hillier  di Amerika  pada  tahun  1969. Langgam Art Deco mengalami kejayaan pada tahun 1920-1930.
3.  Man ca-pat  (man ca=pan ca=5 ;  pat=papat=4 ) merupakan  pola  penyusunan  dari  empat  desa  yang  terletak  di sebelah  utara,  selatan,  timur,  dan  barat  termasuk  suatu  desa induk. Di antara kelima desa mempunyai kesepakatan mengenai organisasi  pekerjaan  dan  kehidupan  bersama.  Manca-pat  tidak mengandung  batas  teritorial,  pengertian  ruang  bukan  batas territorial  namun  hubungan  kehidupan  sosial  dan  keagamaan suatu pengertian pragmatis (sesuai dengan  pengalaman).