## KUALITAS MANUSIA DALAM PANDANGAN AL- QUR’AN

## Muhammad Thaib Muhammad
Fakultas Adab dan Humaniora UIN Ar-Raniry Email: muhammadthaibb@gmail.com

## ABSTRACT
Al-Quran  is  a  holy  book  revealed  to  humans  the  prophet  Muhammad through  the  Prophet  in  which  there  is  a  self-contained  information  about  the nature  and  purpose  of  creation  of  the  universe,  and  include  information  on  the quality  of  man  in  the  sight  of  Allah.  To  capture  the  moral  messages  needed wholeness of understanding, because the Qur'an It is a unity among the topics of discussion  have  a  correlation  to  the  topic  of  discussion  as  well.  Among  the important topics that revealed the Qur'an is the human quality. Human quality in view of the Koran which the author reveals here is the quality of man as a creature theoformis having a great in him, which is awarded sense to distinguish between good and bad, that led him to the highest quality as a human devoted to his Maker. In the case of the creation of human beings is not the act of God in vain. But the goal is to be a human being as a khalifa on earth. The role of the caliphate is not limited to the leaders of the community, but contains a meaning to every  human being,  how  he  set  himself,  the  family,  society  and  the  people.  Human role  as  a leader  will  be  held  accountable  in  accordance  with  its  potential.  The  use  of  the potential that should be in accordance with the method and manner inform Allah through the Koran and sunnah of prophet.

## ABSTRAK
Al- Qur’an merupakan sebuah kitab su ci yang diturunkan kepada munusia melalui  Rasulullah  nabi  Muhammad  Saw  yang  didalamnya  terdapat  informasi yang serba lengkap tentang hakikat dan tujuan penciptaan alam semesta,termasuk didalamnya  tentang  informasi  kualitas  manusia  dalam  pandangan  Allah  Swt. Untuk menangkap pesan-pesan moral diperlukan keutuhan pemahaman,karena al- Qur’an  Merupakan  satu  kesatuan  yang  antara  satu  topik  pembahasan  memiliki korelasi  dengan  topik  pembahasan  lainnya.  Di  antara  topik  penting  yang diungkapkan  al- Qur’an  adalah  mengen ai  kualitas  manusia.  Kualitas  manusia dalam  pandangan  al- Qur’an  yang  penulis  ungkapkan  disini  adalah  kualitas manusia  sebagai  makhluk  theoformis  yang  memiliki  suatu  yang  agung  dalam dirinya,  yaitu  yang dianugrahi akal  yang  yang dapat membedakan nilai  baik dan buruk,  sehingga  membawa  dia  pada  sebuah  kualitas  tertinggi  sebagai  manusia yang  bertaqwa  kepada  Khaliknya.  Dalam  hal  itu  penciptaan  manusia  bukanlah perbuatan  Allah  yang  sia-sia.  Akan  tetapi  mempunyai  tujuan  untuk  dijadikan manusia sebagai khalifahNya di muka bumi. Peran khalifah ini tidak terbatas pada pemimpin  umat  saja,  tetapi  mengandung  makna  kepada  setiap  manusia, bagaimana  dia  mengatur  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  umatnya.  Peran  manusia sebagai  pemimpin  akan  dimintai  pertanggung  jawabannya  sesuai  dengan  potensi yang dimilikinya. Penggunaan potensi yang tersebut harus sesuai dengan metode dan cara yang Allah Swt informasikan melalui al- Qur’an dan sunnah rasulullah.
Kata Kunci: Kualitas, Manusia, Al- Qur’an

## A. Pendahuluan
Pada  esensinya  Islam  memandang  manusia  dan  kemanusiaan  secara positif. Menurut Islam manusia berasal dari satu asal yaitu dari Adam dan Hawa. 1 Manusia merupakan makhluk Allah yang paling mulia, yang diciptakan Allah swt dalam sebaik-baik bentuk. Di samping itu manusia dibekali dengan ilmu dan akal serta  kemauan,  dengan  demikian  dia  punya  kapasitas  sebagai  khalifah  Allah  di muka bumi. Oleh karena itu semua ciptaan Allah di langit dan bumi adalah untuk manusia. 2
Setelah  Allah  menciptakan  manusia  pertama  dari  tanah  selanjutnya  Dia menciptakan manusia  setelah  Adam  dari  saripati  tanah,  lalu  berubah  menjadi  air mani  yang  di  simpan  di  rahim,  lalu  air  mani  berubah  menjadi  segumpal  daging, terus menjadi tulang-belulang, lalu tulang belulang itu dibungkus dengan daging, akhirnya  Allah  menjadikannya  sebagai  makhluk.  Dalam  ayat  37-39  surat  al- Qiyamah Allah menegaskan bahwa Dia menciptakan manusia dari tanah dan dari air  mani  yang  hina,  kemudian  meniupkan  roh  ke  dalam  tubuh  manusia,  lantas menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati.
Mengingat pembahasan  tentang manusia sangat luas sekali, maka penulis membatasi  pada  beberapa  poin  saja  yaitu  :  Apa  dan  siapa  manusia,  fase-fase penciptaannya dan untuk apa dia diciptakan.

## B. Apa dan Siapa Manusia
Pembahasan  tentang  manusia,  berarti  pembicaraan  tentang  asal  kejadian manusia,  potensi  dan  keistimewaan  yang  dimilikinya  merupakan  pembahasan yang mungkin dapat mengantarkan kepada pengetahuan tentang hakikat manusia dan  fungsinya  dalam  kehidupan. 3 Manusia  adalah  makhluk  yang  lain  dari  yang lain. Memang kalau kita hanya sekedar memandang sistem pernafasan,  peredaran darah, serta bagaimana ia makan dan mengolah makanan tersebut lalu membuang sisanya, dapat dikatakan bahwa makhluk ini sejenis hewan.
Aristoteles, memandang manusia seperti yang dikemukakan di atas. Hanya saja  ditambahkan  olehnya  bahwa  ada  faktor  lain  yang  merupakan  nilai  hakiki yang  mengistimewakan  makhluk  ini  dari hewan-hewan  lain.  Keistimewaan tersebut  adalah  pikirannya.  Oleh  karena  itu,  ia  mendefinisikan    manusia  sebagai hewan  yang  berpikir  (thinking  animal).  Sebagian  antropolog  berpendapat  bahwa cirikhas  manusia  adalah  kesadaran  dan    kemauannya  untuk  berteknik,  membuat sesuatu  yang  baru  dari  sesuatu  yang  telah  ada,  kemudian  mengolahnya  untuk kemaslahatan  dan  perbaikan  status  hidupnya.  Dengan  demikian  manusia  adalah makhluk berteknik. 4
Sosiolog  melihat  bahwa  manusia  makhluk  yang  tidak  mampu  hidup sendiri.  Ia  harus  mempunyai  hubungan    interdependensi  baik  langsung  maupun
_____________
1 Menurut Ar-Razi, Penegasan bahwa perintah kepada Adam dan Hawa  untuk turun dari syurga    bukanlah  sebagai  hukuman  atas  pelanggaran  mereka  berdua,  melainkan  justru  untuk melaksanakan  janji  Tuhan  yang  pertama,  yaitu  pengangkatan  Adam  sebagai  khalifah  di  bumi. Fakhr al-Din, Tafsir al-Fakhr al-Razi (al-Tafsir Alkabir wa – Mafatih al-Ghaibi), jilid 3, (Beirut: Darul Fikr, 1985), hlm. 28.
2 Yusuf Qardhawi, Al Iman Wa al Hayah, (Beirut : Muassasah al Risalah, 1987), hlm. 66.
3 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al- Qur’an, (Bandung : Mizan, 1999), hlm. 227.
4 Ibid.
tidak langsung dengan orang atau pihak lain, bahkan ia menjadi sadar akan dirinya karena ada orang lain. Kalau begitu manusia adalah makhluk sosial. 5
Para ahli yang berkecimpung dalam bidang etika menilai bahwa ciri khas yang memisahkan manusia dengan makhluk lain adalah pertanggung jawabannya. Ia  dituntut  oleh  hati  nuraninya,  lingkungan  sosialnya,  dan  oleh  Tuhan,  untuk mempertanggungjawabkan  segala  tindakannya.  Dengan  demikian  makhluk  ini adalah makhluk yang bertanggungjawab. 6
Definisi-definisi yang dikemukakan di atas memberikan gambaran tentang sebagian dari keistimewaan manusia, sebagaimana ia menggambarkan potensi dan kemampuan  yang  dimilikinya. Berbarengan  dengan  kesanggupan  atau  ke- mampuan  tersebut,  manusia  menunjukkan,  diakui  atau  tidak,  ketidak mampuannya yang berarti keterbatasannya.
Menurut  Muhammad  Quthub,  manusia  adalah  khalifah  Allah  di  bumi “ ﺔﻔﯿﻠﺧ ضرﻻا ﻰﻓ ﻞﻋﺎﺟ ﻰﻧإ ” . Kata “ ﺔﻔﯿﻠﺧ ” merupa kan sebuah kata yang mengandung makna yang sangat luas, yaitu bentuk manusia merupakan bentuk yang memiliki kemampuan  yang  sangat  hebat  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk    Allah yang  lain,  dan  dia  memiliki  kepentingan  dalam  kehidupan  ini,  yaitu  perannya selaku  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Oleh  karena  itu  manusia  telah  dibekali dengan  berbagai  sarana  kekhalifahan.  Kalau  tidak  demikian  berarti  tidak  ada makna dan nilai kekhalifahannya. 7 Lebih lanjut dia mengatakan manusia memiliki spesifikasi-spesifikasinya, yaitu :
1. Manusia    merupakan  makhluk  Allah  yang  berbeda  dengan  makhluk- makhluk  lain.  Penafsiran  yang  menghubungkan  ciptaan  manusia  dengan makhluk lain merupakan penafsiran yang salah.
2. Manusia  makhluk  yang  dibekali  dengan  daya,  di  antaranya  daya pengetahuan,  daya  kemauan,  kemampuan  menghadap  kepada  Allah  dan menerima wahyu-Nya dan mengikuti hidayah-Nya.
3. Manusia  memiliki  kelunakan-kelunakan  di  antaranya  cinta kepada syahwat, lupa kepada janji dan petunjuk Allah dan ingkar kepada ayat-ayat Allah.
4. Manusia  makhluk  yang  memiliki  tabiat  yang  berlawanan,  di  antaranya memiliki  kemampuan  untuk  mengangkat  nilai  dirinya  ke  tingkat  yang paling  tinggi  dan  memiliki  kemampuan  untuk  menjatuhkan  martabat dirinya ke tingkat yang paling rendah. 8
M.  Quraisy  Shihab    mengatakan  tidak  sedikit  ayat  al- Qur’an  yang berbicara tentang manusia. Bahkan manusia adalah makhluk pertama yang disebut dua kali dalam rangkaian wahyu Tuhan pertama dalam surat al- ‘Alaq ayat 1 -5.
َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َﻚﱢﺑَر ِﻢْﺳﺎِﺑ ْأَﺮْـﻗا ) ١ ( ٍﻖَﻠَﻋ ْﻦِﻣ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا َﻖَﻠَﺧ ) ٢ ( ُمَﺮْﻛَْﻷا َﻚﱡﺑَرَو ْأَﺮْـﻗا ) ٣ ( يِﺬﱠﻟا ِﻢَﻠَﻘْﻟﺎِﺑ َﻢﱠﻠَﻋ ) ٤ ( ْﻢَﻠْﻌَـﻳ َْﱂ ﺎَﻣ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا َﻢﱠﻠَﻋ _____________ 5 Ibid.
6 Ibid.
7 Muhammad Qathab, Dirasah fi al Nafsi al Insaniyyah, (Beirut : Dar al Syaruq, t.t), h. 29.
8 Ibid., h. 33-34.
Artinya  “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.  Dia telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaraan  kalam.  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya. (Q.S. Al- ‘Alaq : 1 -5) Manusia  dalam  al- Qur’an  sering    mendapat  pujian  Tuhan,  seperti pernyataan  terciptanya manusia dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya. Tetapi di samping itu, sering pula manusia mendapat celaan Tuhan, seperti bahwa ia  amat  aniaya  dan  ingkar  nikmat,  dan  sangat  banyak  membantah  serta  bersifat keluh kesah lagi kikir.
Menurut M. Quraisy Shihab, ini bukan berarti bahwa ayat-ayat Al- Qur’an bertentangan  antara  satu  dengan  lainnya.  Tetapi  ayat-ayat  tersebut  menunjukkan kelemahan-kelemahan manusia agar dapat dihindarinya, di samping menunjukkan bahwa  makhluk  ini  mempunyai  potensi  (kesediaan  untuk  menempati  tempat tertinggi, sehingga dia terpuji, atau di  tempat yang rendah, sehingga tercela.
Al- Qur’an  menjelaskan  bahwa  manusia  dicip takan  dari  tanah  dan  setelah sempurna  kejadiannya,  dihembuskannyalah  kepadanya  ruh  ciptaan  Tuhan. Sebagaimana firman-Nya dalam surat al-Shad ayat 71-72
ٍﲔِﻃ  ْﻦِﻣ اًﺮَﺸَﺑ ٌﻖِﻟﺎَﺧ  ﱢﱐِإ ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻠِﻟ  َﻚﱡﺑَر  َلﺎَﻗ ْذِإ
() ِﻓ  ُﺖْﺨَﻔَـﻧَو ُﻪُﺘْـﻳﱠﻮَﺳ اَذِﺈَﻓ ﻲِﺣوُر  ْﻦِﻣ ِﻪﻴ َﻦﻳِﺪ ِﺟﺎَﺳ ُﻪَﻟ اﻮُﻌَﻘَـﻓ ()
Artinya: (Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat:  "Sesungguhnya Aku  akan  menciptakan  manusia  dari  tanah.  Maka  apabila  telah Kusempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya" (Q.S. Al- Shad : 71-72)
Dari  sini  jelaslah  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua  unsur  pokok,  yaitu gumpalan  tanah  dan  hembusan  ruh.  Maka  manusia  adalah  kesatuan  dari  kedua unsur tersebut yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Bila di pisah,  maka dia bukan lagi manusia, sebagaimana halnya air yang merupakan perpaduan antara  oksigen dan  hidrogen,  dalam  kadar-kadar  tertentu  bias  salah  satu  di  antaranya  terpisah, maka ia bukan air lagi.
Manusia  menurut  Al- Qur’an  memen uhi  kebutuhan  hidupnya    yang bersumber  dari  gumpalan  tanah  tersebut,  memenuhinya  ala  manusia  bukan  ala binatang. Demikian pula dalam memenuhi kebutuhan ruhaniyah pun ala manusia bukan  ala  Malaikat.  Sebab  kalau  tidak  ia  akan  menjadi  binatang  atau  malaikat yang keduanya akan membawa ia jauh dari hakikat kemanusiannya. 9
Nurcholish Madjid mengatakan penciptaan manusia sebagai makhluk yang setinggi-tingginya  adalah  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  diciptakanNya manusia  untuk  menjadi  khalifah  (secara  harfiah  berarti  yang  mengikuti  dari belakang), jadi wakil  atau pengganti di bumi, dengan tugas menjalankan  mandat yang diberikan Allah kepadanya membangun dunia ini sebaik- baiknya: “Ingatlah ketika  Tuhanmu  berkata  kepada  Malaikat,  sesungguhnya    kami  mengangkat seorang  khalifah  di  bumi  ……  (Q.S.  al -Baqarah  :  30).  Karena  itu,  sebagai khalifah,  manusia  akan  dimintai  pertanggungjawabannya  atas  tugasnya
_____________
9 M. Quraisy Shihab, Membumikan Al- Qur’an ..., hal. 233.
menjalankan  “mandat”  Tuhan  itu.  Bahwa  setiap    kekuatan  menuntu t  tanggung jawab, sebagaimana  yang ditegaskan dalam Al- Qur’an pada sura t Yunus ayat 14 Allah berfirman:
َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ َﻒْﻴَﻛ َﺮُﻈْﻨَـﻨِﻟ ْﻢِﻫِﺪْﻌَـﺑ ْﻦِﻣ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ َﻒِﺋ َﻼَﺧ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﱠُﰒ
Artinya: Kemudian  kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka)  di  muka bumi  sesudah  mereka,  supaya  kami  memperhatikan  bagaimana  kamu berbuat”. (Q.S. al-Yunus :  14)
Dengan  uraian  tentang  kejadian  atau  penciptaan  manusia  di  atas, terlihatlah  dengan  jelas,  bahwa  Allah  menjadikan  manusia  dari  unsur  materi  dan non  materi  (roh),  yang  dimulai  penciptaanNya  dari  Nabi  Adam,  kemudian keturunannya  dari  saripati  tanah  yaitu  menjadi  mani  (sperma)  dan  ovum. Kemudian manusia dijadikan sebagai khlaifah di muka bumi. Ini merupakan suatu kemuliaan yang diberikan Allah kepada manusia. Apabila ia mampu menjalankan perannya  dengan  baik,  maka  akan  memperoleh  tingkatnya  yang  paling  tinggi, tetapi  apabila  sebaliknya,  maka  manusia  akan  jatuh  ke  tingkat  yang  paling rendah. 10

## C. Fase-Fase Penciptaan Manusia
Menurut  Al- Qur’an  manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt  melalui  delapan fase, yaitu :
Pertama, tanah  sebagai  proses  awal,  persoalan  ini  masih  dipertanyakan masyarakat masa lalu. Namun, perlu diketahui bahwa manusia dikatakan  berasal dari  tanah,  disebabkan  oleh  dua  hal:  (1)  Manusia  merupakan  keturunan  nabi Adam  as,  sedangkan  Adam  sendiri  diciptakan  dari  tanah,  (2)  Sperma  dan  ovum yang  menjadi  cikal  bakal  manusia  justru  bersumber  dari  saripati  makanan  yang dimakan oleh manusia sedangkan saripati makanan berasal dari tumbuh-tumbuhan dan  hewan  pemakan  rerumputan.  Adapun  tumbuhan-tumbuhan  dan  rumput- rumputan  itu  tumbuh  dari  tanah.  Jadi  tepatlah  pernyataan  al- Qur’an  bahwa manusia berasal dari tanah.
Kedua, proses  yang  berasal  dari  air  mani  (nuthfah)  setelah  manusia memakan berbagai macam makanan yang bersumber dari tanah, akhirnya berbuah sperma dan ovum, sperma dan ovum inilah yang disebut dengan nuthfah.
Ketiga, proses  yang  melekat  (‘ alaqah),  konsekuensi  dari  senggama (coitus) antara suami-isteri, mengeluarkan sperma dan ovum, kemudian keduanya bercampur dan menetap di rahim setelah berubah menjadi embrio ( ‘alaqah ).
Keempat, proses  menjadi  segumpal  daging  (mudlghah),  segumpal  daging ini merupakan proses yang berasal dari ‘ alaqah. Segumpal daging yang sempurna (mudlghah  mughallaqah)  itulah  yang  kelak  berproses  menjadi  bayi  yang sempurna  panca  indranya.  Sedangkan  segumpal  daging  yang  tidak  sempurna (mudlghah  ghairu  mughallaqah)  itulah  yang  nantinya  berproses  menjadi  bayi yang tidak sempurna panca indranya.
Kelima, proses  menjadi  tulang  belulang  (izam). Izam merupakan  proses kelima  penciptaan  manusia  menurut  al- Qur’an.  Proses  ini  merupakan    proses lanjutan mudlghah. Dalam  hal  ini  bentuk  embrio  sudah  mengeras  dan  menguat sedikit demi sedikit sampai berubah menjadi tulang belulang. _____________
10 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Yayasan Waqaf, 1992), h. 8.
Keenam,  proses  menjadi  daging  (lahmah). Lahmah merupakan  fase embrio  sesudah izam (tulang  belulang).  Fase  ini  merupakan  sebuah  fase  dimana tulang  belulang  manusia  sudah  terbungkus  oleh  daging,  sehingga  embrio  sudah menyerupai ekor yang perutnya buncit, dan merupakan fase terakhir dari embrio.
Ketujuh, proses  peniupan  roh.  Fase  peniupan  roh  adalah  fase  kehidupan mulai  bergerak,  setelah  dilengkapi  pendengaran,  penglihatan  dan  hati.  Pada  fase ini embrio sudah berubah menjadi bayi, mulailah ia begerak.
Al- Qur’an  menegaskan  kualitas  nilai  manusia  dengan  menggunakan  tiga macam istilah yang satu sama lain saling berhubungan,  yakni al-insan, al Basyar dan  Bani  Adam.  Manusia  disebut  al  Insan  karena  dia  sering  menjadi  pelayan, sehingga diperlukan teguran dan peningkatan. Manusia disebut dengan al Basyar, karena  ia  cenderung  perasa  dan  emosional  sehingga  perlu  disabarkan  dan  di damaikan.  Manusia  di  sebut  bani  Adam,  karena  dia  menunjukkan  asal  usul manusia  yang  bermula  dari  Adam  as  sehingga  dia  bias  tahu  dan  sadar  akan  jati dirinya.  Misalnya  dari  mana  dia  berasal  usul,  untuk  apa  dia  hidup,  dan  harus  ke mana dia kembali. 11
Manusia dalam perspektif al- Qur’an bukanlah makhluk anthopomorfisme, yaitu  penjasa  dan  Tuhan,  atau  mengubah  Tuhan  menjadi  manusia.  Al- Qur’a n menggambarkan manusia sebagai makhluk theoformis yang memiliki suatu yang agung di dalam dirinya, di samping itu manusia dianugrahi akal yang memungkin dia dapat membedakan nilai baik dan buruk, sehingga membawa dia pada sebuah kualitas tertinggi sebagai manusia taqwa.

## D. Untuk Apa Manusia Diciptakan
Manusia  diciptakan  Tuhan  mempunyai  tujuan  yang  sangat  mulia,  setiap makhluk  yang  diciptakan  Tuhan  sudah  barang  tentu  mempunyai  tujuan  dan hikmah  bagi  Allah  yang  tidak    diketahui  oleh  manusia,  karena  Allah  tidak  akan menciptakan  sesuatu  dengan  sia-sia.  Apalagi  penciptaan  manusia  yang  dibekali dengan  akal.  Allah  tidak  menciptakan  manusia  untuk  bersenang-senang sebagaimana  hewan,  tidak  ciptakannya  hanya  untuk  hidup  bertahun-tahun kemudian ditelan masa dan bumi begitu saja sampai binasa  di dalam tanah begitu saja tanpa di bangkit dan dihisab di hari kiamat.
Sesungguhnya  manusia  diciptakan  untuk    mengenal  Allah  dan menyembahNya, dan dijadikan sebagai khalifahNya di bumi. Dia juga diciptakan untuk  membawa  amanah  yang  sangat  besar  dalam  kehidupan  yang  singkat  ini yaitu,  amanah  Taklif  dan  tanggung  jawab  dan  untuk  diuji  dengan  bermacam- macam ujian untuk menghadapi hari esok (akhirat/yang kekal abadi. 12
Manusia  diciptakan  bukan  untuk  dirinya  sendiri,  akan  tetapi  untuk menyembah penciptaNya. Allah berfirman dalam surat Adh-Dhariyat ayat 57-58.
                                                                                                    
                                             
Artinya: Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi  kepada-Ku.  Aku  tidak  menghendaki  rezeki  sedikitpun  dari
_____________
11 Umar Shihab, Kontekstualitas Al- Qur’an, (Jakarta: Pena Madani, 2003), h. 105-107.
12 Yusuf Qardhawi, Al- Imam wa …., h. 80.
mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya  Allah  Dialah  Maha  Pemberi  rezeki  Yang  mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh. (Q.S. Al-Adh-Dhariyat : 56-58)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  tujuan  diciptakannya  manusia  adalah untuk beribadah kepada Sang Pencipta Allah swt. Ibadah disini sangat luas sekali cakupannya.  Sayyid  Quthab  mengatakan  bahwa  teks  al- Qur’an  tersebut  singkat sekali,  akan  tetapi  mengandung  makna  yang  sangat  universal  dalam  hal  kategori ibadah, baik untuk perorangan maupun masyarakat dan dalam kehidupan manusia secara  keseluruhan sepanjang zaman. 13
Sayyid Quthub melihat bahwa di antara tujuan diciptakan manusia adalah untuk  beribadah  kepada  Allah  swt,  karena  menurutnya  di  alam  ini  harus  ada hamba  (a’bdun/dan  Tuhan  (rabbun)  yang  disembah.  Kehidupan  hamba  secara menyeluruh harus tertuju kepada dasar ini. 14
Pendapat Sayyid Quthub ini mungkin berlandaskan pada firman Allah swt dalam surat Al-Rum ayat 30:
ا  َﻚِﻟَذ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻖْﻠَِﳋ َﻞﻳِﺪْﺒَـﺗ  َﻻ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﻄَﻓ  ِﱵﱠﻟا ِﻪﱠﻠﻟا َةَﺮْﻄِﻓ ﺎًﻔﻴِﻨَﺣ ِﻦﻳﱢﺪﻠِﻟ  َﻚَﻬْﺟَو ْﻢِﻗَأ ُﻦﻳﱢﺪﻟ
ا

## َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﻳ  َﻻ  ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَـﺜْﻛَأ ﱠﻦِﻜَﻟَو ُﻢﱢﻴَﻘْﻟ
Artinya: Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;
(tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui. (Q.S.  Ar-Rum  : 30).
Merujuk  kepada  fitrah  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  manusia  sejak  asal  kejadiannya,  membawa  potensi  kepada  agama  yang lurus,  yang  sebagian  ulama  memahami  sebagai  agama  yang  berlandaskan ketauhidan. Di pahami juga bahwa fitrah adalah bagian dari khalq (ciptaan) Allah. Sebagai  hamba  yang  beribadah  kepadaNya,  di  dalam  diri  manusia  ditanamkan sifat  mengakui  Tuhan  (kebenaran  mutlak),  bebas,  terpercaya,  memiliki  rasa percaya diri dan alam semesta ini.
Tujuan  yang  kedua  diciptakannya    manusia  adalah  sebagai  khalifah  di bumi ini. Menurut Muhammad Quthub peran khalifah ini sangat luas  sekali, yaitu meliputi  bermacam  aktivitas,  dalam  kehidupan  duniawi  dalam  memakmurkan bumi ini. Oleh sebab itu manusia selaku khalifah Allah harus mengetahui sumber daya yang terkandung di alam ini, dengan menggunakannya untuk meningkatkan taraf hidup  sesuai  dengan  keinginan  Allah  swt.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan cara  menegakkan  syariat  Allah  di  bumi  sehingga  dengan  demikian  tercapailah metode Ilahi yang sangat sinkron dengan rahasia alam yang sangat universal. 15
Menjalan  tugas  kekhalifahan  di  bumi  (pribadi  dan  kolektif)  merupakan ibadah. Menurut M. Quraisy Shihab ibadah itu terbagi kepada dua macam, yaitu:
_____________
13 Sayyid Quthab, Tafsir fi Dhulalil Qur’an, Jilid 6. (Beirut : Dar al Syuruq, t.t), h. 3386.
14 Ibid., h. 3387.
15 Fitrah  Allah,  maksudnya  ciptaan  Allah,  manusia  diciptakan  Allah  mempunyai  naluri beragama,  yaitu  agama  tauhid.  Apabila  ada  manusia  yang  tidak  beragama  tauhid,  maka  hal  itu tidaklah  wajar.  Mereka  yang  tidak  beragama  tauhid  lantara  pengaruh  lingkungan.  Depag,  Al- Qur’an dan Terjemahannya, (Jakarta: Intermasa, 1993), h. 645.
1. Ibadah  murni  (mahdhah),  yaitu  ibadah  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah, bentuk, kadar, atau waktunya, seperti shalat, zakat, puasa dan haji.
2. Ibadah  ghairu  mahdhah,  yaitu  segala  aktivitas  lahir  dan  batin  manusia yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Lebih  lanjut  M.  Quraisy  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  56  surat  al- zariyat,  menjelaskan  bahwa  Allah  menghendaki  agar  segala  aktivitas  manusia dilakukannya  demi  karena  Allah  yakni  sesuai  dan  sejalan  dengan  tuntunan  dan petunjuk Allah. 16
Ibadah  yang  terkandung  dalam  surat  al  Zariyat  yang  disebut  di  atas merupakan tujuan diciptakannya manusia, sekaligus menjadi peran utama manusia dalam  hidup  ini  selaku  khalifah  Allah  di  bumi. Menurut  Sayyid  Quthub hakikat ibadah itu disimpulkan dalam dua hal pokok, yaitu : Pertama, menetapkan dalam diri  manusia  bahwa    ibadah  itu  kepada  Allah  semata,  tidak  kepada  yang  lain. Kedua, sama sekali tidak bersandar kepada yang lain selain kepada Allah. 17
Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa tujuan diciptakan manusia hanya untuk  beribadah  kepada  Allah  Sang  Pencipta.  Ibadah  yang  dimaksudkan  disini sangat  luas  artinya,  yaitu  meliputi  dalam  segala  tindak  tanduk  manusia,  tidak terbatas  pada  ibadah  mahdhah  saja.  Oleh  karena  itu, Allah  menjadikan  manusia sebagai  khalifahNya  di  bumi,  agar  manusia  mengatur  atau  mengelola bumi  ini sesuai  dengan  potensi  yang  ada  pada  dirinya  masing-masing,  karena  Allah  tidak akan meminta pertanggungjawaban di luar dari kemampuan yang telah diberikan kepadanya.  Nah;  disinilah  letaknya  paradigma keadilan  Tuhan  dalam  perspektif Al- Qur’an.  Ini  merupakan  konsekuensi    logis  dari  tujuan  diciptakan  manusia  di bumi ini.

## E. Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  terdahulu  tentang  penciptaan  manusia  dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Manusia  merupakan  makhluk  yang  diciptakan  Allah  dari  tanah,  yang menurut  Al- Qur’an  manusia  yang  pertama  sekali  diciptakanNya  adalah Adam  as.  Manusia  pertama  itu  diciptakanNya  dengan  tangan  Allah  dari tanah, kemudian ditiupkan ruh pada diri manusia itu.
2. Penciptaan  manusia  bukanlah  perbuatan  Allah  yang  sia-sia.  Akan  tetapi mempunyai  tujuan  yang  sangat  mulia,  yaitu  untuk  dijadikan  manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi.
3. Allah  menciptakan  manusia  untuk  beribadah  kepadaNya.  Ibadah  yang dimaksudkan  tidak  hanya  ibadah  Mahdhah  saja,  akan  tetapi  semua aktivitas manusia dalam  kehidupan ini merupakan ibadah apabila aktivitas tersebut dilandasi keikhlasan kepada Allah Swt.
4. Khalifah  yang  dimaksud  oleh  Allah  kepada  manusia  tidak  hanya  terbatas kepada  pemimpin  umat  saja,  akan  tetapi  mengandung  maknanya  kepada sikap  manusia,  yaitu  bagaimana  manusia  itu  mengatur  dirinya  sendiri, keluarga, masyarakat sampai kepada tingkat pemimpin umat.
5. Kepemimpinan  yang  telah  diberikan  tuhan  tersebut  akan  dimintai pertanggungjawabannya  sesuai  dengan  potensi  yang  dimilikinya.  Untuk
_____________
16 Sayyid Quthub, Fi Dhilalilsewran, ….., h. 3387.
17 M. Quraisy Shihab, Tafsir al Misbah, Jilid 14, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), h. 356.
menggunakan  potensi  ini  Allah  telah  memberikan  metode  dan  caranya, sehingga penyaluran potensi ini sesuai dengan yang dikehendakinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Fakhr  al-Din  al-Razi, Tafsir  al-Fakhr  al-Razi (al  Tafsir  al  kabir  wa  Mafatih  al Ghaibi), Jilid 3, (Kairo, Dar al Fikr, 1985).
Depag, Al- Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Intermasa, 1993).
Muhammad Quthub, Dirasah fi al Nafsi al Insaniyah, (Beirut : Dar al-Syuruq,t.t).
M. Quraisy Shihab, Membumikan al- Qur’an, (Bandung: Mizan, 1999).
Umar Shihab, Kontekstualitas al- Qur’an, (Jakarta: Pena Madani, 2003).
Sayyid Quthub, Tafsir fi Dhilalil Qur’an, Jilid 6, (Beirut : Dar al Syuruq, t.t).
Yusuf Qardhawi, Al Iman wa al Hayah, (Beirut : Muassasah al- Risalah, 1987).