## WANITA DALAM ISLAM
Zainul Muhibbin *

## Abstrak
Emansipasi wanita dalam ajaran Islam selalu menjadi bahan diskusi yang menarik, karena ada anggapan bahwa ajaran  Islam diskriminatif terhadap  wanita.  Benarkah Islam  diskriminatif?  Hal  ini  perlu  diteliti  dan  dibuktikan.  Dalam  perspektif  sejarah dapat dibuktikan bagaimana Islam telah mengangkat derajat wanita, ini dapat dilihat dengan  mengkomparasikan  kondisi  wanita  pra  Islam  dengan  pasca  Islam.  Dari perspektif Syari’ah dapat dibuktikan bahwa hakikatnya tidak ada diskriminasi antara laki-laki  dan  wanita  di  hadapan  hukum  Islam.  Perspektif  Al- Qur’an  juga membuktikan  bahwa  Allah  selalu  mendudukkan  laki-laki  dan  wanita  dalam  posisi yang  sama, tidak  ada  diskriminasi  dalam  Al- Qur’an. Berdasarkan tiga perspektif di atas, terbukti bahwa Islam telah mengangkat derajat kaum wanita, sehingga terjadi kesetaraan  antara    wanita  dengan  laki-laki.  Dalam  Islam  ada  bagian  ajaran  yang bersifat  absolut  dan  ada  yang  bersifat  relatif;  yaitu  yang  merupakan  ajaran-ajaran pokok (ushul) yang  ada  dalam  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  dan  yang  merupakan hasil  pemikiran  manusia (ijtihad) tentang  perincian  dan  penjabaran (furu’) tentang cara  pelaksanaan  ajaran-ajaran  pokok  tersebut.  Dalam  berijtihad  manusia  sangat mungkin  terpengaruh  oleh  budaya  yang  ada,  termasuk  yang  masih  patrilineal. Sementara  itu  teks-teks  Al- Qur’an  dan  Hadts  (ajaran  pokok)  telah  menggariskan prinsip  dan  semangat  kesetaraan  jender,  oleh  karena  itu  perlu  dilakukan reinterpretasi  untuk  menghasilkan  pemahaman-pemahaman  yang  sesuai  dengan prinsip dan semangat ajaran pokok Islam tersebut.
Kata kunci: e mansipasi, sejarah, syari’ah, Al-Qur’an.
Isu emansipasi wanita atau kesetaraan jender sering digunakan oleh pihak- pihak tertentu untuk memojokkan Islam. Secara umum dikatakan bahwa telah terjadi diskriminasi  antara  laki-laki  dan  wanita  dalam  ajaran  Islam.  Melihat  ajaran  Islam siapa  pun  harus  cermat  dan  teliti  dalam  memahaminya.  Untuk  mengetahui  ajaran Islam,  orang  harus  mampu  melihatnya  secara  benar  terhadap  bagian-bagian  yang ada  dalam  ajaran  Islam  agar  bisa  memahaminya  secara  obyektif.  Dalam  Islam  ada bagian-bagian  yang  bersifat  absolut  dan  ada  yang  bersifat  relatif.  Yang  absolut adalah  bagian  yang  merupakan  ajaran-ajaran  pokok (ushul) yang  ada  dalam  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah.  Sedangkan  yang  relatif  adalah  bagian  ajaran  yang merupakan  hasil  pemikiran  manusia (ijtihad) tentang  perincian  dan  penjabaran
(furu’) tentang cara pelaksanaan ajaran-ajaran pokok tersebut.
* Dosen UPM Soshum ITS
Dalam  konteks  ini,  bila  Agama  (Islam)  dihadapkan  dengan  kebudayaan maka  bisa  memunculkan  dua  paradigma  relasi,  yaitu  Agama  mempengaruhi kebudayaan  dan  kebudayaan  mempengaruhi  Agama.  Di  sisi  lain,  sudah  menjadi rahasia  umum,  bahwa  budaya  patriarki  dan  struktur  patrilineal  dalam  sistem  sosial terdapat di banyak bagian (daerah) dari seluruh jagad bumi ini, dan di zaman dahulu ini  sama  sekali  tidak  terkait  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  bila  ada  ajaran yang  tampak  patrilinear  maka  itu  bisa  dipahami  sebagai  kebudayaan  yang mempengaruhi Agama.
Perlu  dipahami  bahwa  jika  dikatakan  Agama  mempengaruhi  kebudayaan, maka yang dimaksud adalah Agama dalam arti ajaran-ajaran pokoknya (ushul) , dan jaran-ajaran pokok inilah yang telah mempengaruhi kebudayaan umat manusia. Jika dikatakan kebudayaan mempengaruhi Agama, maka  yang dimaksud adalah Agama dalam  arti  ajaran-ajaran  yang  bersifat ijtihadi tentang  hal-hal  yang  tidak  pokok (furu’). Dalam  berijtihad  sering  kali  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  latar  belakang subyektivitasnya,  misalnya  keilmuan,  kebudayaan  di  sekitarnya  dan  kondisi  sosial lainnya.
Dalam  Islam,  prinsip  persamaan  (emansipasi)  selalu  dipegang  erat  karena Islam  menghormati  dan  memuliakan  manusia  sebagaimana  kapasitasnya  sebagai manusia.  Manusia  dari  keturunan  manapun,  ras  atau  warna  kulit  apapun  tidak  ada bedanya  di  mata  Islam.  Semua  unsur  kesukuan  dan  ras  sama  sekali  tidak  memjadi pertimbangan  sebagai  unsur  pembeda.  Demikian  juga  dengan  masalah  kaya  dan miskin,  penguasa  dan  rakyat  jelata,  serta  laki-laki  dan  wanita,  kecuali  jika  telah masuk ke wilayah persoalan biologis.
Permasalahan perbedaan antara laki-laki dan wanita sering disebut dengan istilah  jender.  Kata jender merupakan  kosa  kata  yang  terambil  dari  bahasa  Inggris gender yang  berarti  jenis  kelamin.  Secara  terminologis  jender  dimaknai  sebagai “Interpretasi  mental  dan  kultural  terhadap  perbedaan  kelamin  yakni  laki-laki  dan wanita.  Jender  biasanya  dipergunakan  untuk  menunjukkan  pembagian  kerja  yang dianggap tepat  bagi  laki-laki dan wanita”. Bisa juga dikatakan, jender adalah suatu konsep  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan  wanita dilihat  dari  segi  sosial  budaya.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  terminologi  tersebut
maka  jender  merupakan  permasalahan  di  luar  aspek  persoalan  biologis.  Pengertian ini harus menjadi patokan dalam setiap kajian dan penelitian tentang jender.

## Perspektif Sejarah
Di  dalam  sejarah,  sebagaimana  telah  diketahui  secara  umum,  seperti  apa budaya masyarakat Arab sebelum kedatangan Islam. Mereka memperlakukan wanita demikian rendah; wanita-wanita yang dinikahi seorang laki-laki, bila sang lelaki itu meninggal  dunia,  maka  para  wanita  (istri)  tersebut  dapat  diwarisi  oleh  anak- anaknya.  Bagaimana  mungkin  ada  manusia  (wanita)  yang  dianggap  seperti  barang yang  dapat  diwariskan.  Demikian  juga  masyarakat  Arab  waktu  itu,  bila  mendapati anaknya yang baru lahir ternyata laki-laki maka mereka sangat gembira dan bangga, tapi bila anaknya yang lahir itu ternyata perempuan maka mereka bersedih, kecewa, malu  bahkan  sampai  tega  membunuhnya  atau  menguburnya  hidup-hidup.  Bayi perempuan itu dianggapnya sebagai aib.
Budaya  masyarakat  yang  diskriminatif  terhadap  wanita  tersebut  kemudian dihapus oleh Islam. Di antara ayat-ayat Al-Qur’an yang turun untuk mengikis habis sikap diskriminatif tersebut adalah:
“Dan  janganlah  kamu  kawini  wanita-wanita  yang  telah  dikawini  oleh ayahmu,  terkecuali  pada  masa  yang  telah  lampau.  Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah, dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).” (Q.S. An-Nisa’: 22)
“Dan apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan,  hitamlah  (merah  padamlah)  mukanya,  dan  dia  sangat  marah. Ia  menyembunyikan  dirinya  dari  orang  banyak,  disebabkan  buruknya berita  yang  disampaikan  kepadanya.  Apakah  dia  akan  memeliharanya dengan  menanggung  kehinaan  ataukah  akan  menguburkannya  ke  dalam tanah  (hidup-hidup)?  Ketahuilah,  alangkah  buruknya  apa  yang  mereka tetapkan itu.” (Q.S. An-Nahl: 58-59)
Ayat-ayat  di  atas  merupakan  sebagian  saja  dari  ayat-ayat  yang  diturunkan dalam rangka upaya menghilangkan budaya yang diskriminatif terhadap wanita dan laki-laki.  Pada  prinsipnya  Islam  menginginkan  terwujudnya  kesetaraan  antara  laki- laki dan wanita (jender).
Mengenai sejarah penciptaan wanita, memang ada sebuah hadits Nabi yang dinilai  shahih,  yang  berbunyi: “Saling  pesan-memesanlah  untuk  berbuat  baik
kepada  wanita,  karena  mereka  diciptakan  dari  tulang  rusuk  yang  bengkok” (H.R. Al-Bukhari,  Muslim  dan  Tirmidzi,  dari  Abu  Hurairah).  Hadits  ini  tidak  bisa dipahami  secara  tekstual  begitu  saja,  khususnya  terhadap  kata “tulang  rusuk  yang bengkok” , dengan makna wanita diciptakan dari tulang rusuk Adam, yang kemudian mengesankan  kerendahan  derajat  kemanusiaannya  dibandingkan  laki-laki,  karena diciptakan dari tulang rusuk laki-laki yang bengkok.
Sebenarnya  telah  banyak  ulama  yang  telah  menjelaskan  makna sesungguhnya dari hadits ini. Kata tulang rusuk yang bengkok harus dipahami secara majazi (kiasan), dalam pengertian bahwa hadits tersebut memperingatkan para laki- laki  agar  menghadapi  wanita  dengan  bijaksana.  Karena  ada  sifat,  karakter  dan kecenderungan wanita yang tidak sama dengan laki-laki. Bila ini tidak disadari maka bisa jadi kaum lelaki memaksakan kehendak dan sikapnya secara kaku tanpa melihat karakter  dan  sifat  bawaan  wanita,  sehingga  akibatnya  akan  fatal,  sebagaimana fatalnya  meluruskan  tulang  rusuk  yang  bengkok  (Shihab,  1992:  271).  Indikasi bahwa  kata tulang  rusuk  yang  bengkok tidak  bisa  dipahami  secara  tekstual  adalah karena dikaitkannya tulang rusuk yang bengkok dengan masalah berpesan-memesan (taushiyah), sehingga harus dipahami secara majazi .
Dalam  sejarah  Islam  sebenarnya  banyak  bukti  dan  contoh  yang menunjukkan  bahwa  tidak  ada  sikap  diskriminatif  terhadap  wanita  dalam  Islam, hanya saja ini tidak banyak diungkapkan oleh para sejarawan. Charis Waddy dalam bukunya Women in Muslim History mengatakan:
“Tak banyak kelompok lelaki dan wanita di dalam sejarah yang mengalami perubahan-perubahan  yang  demikian  drastis  dan  banyak  pengaruhnya dalam  sejarah  seperti  orang-orang  yang  hidup  di  sekeliling  (Nabi) Muhammad. Catatan-catatan mereka membuktikan adanya suatu pengertian akan tujuan, tentang adanya kesetiaan terhadap suatu tujuan yang menuntut segala-galanya  dan  yang  membuat  kekurangan  apapun  tidak  berarti  sama sekali.” (Waddy, 1987: 33)
Nabi  Muhammad  memang  tidak  pernah  bersikap  diskriminatif  terhadap kaum wanita. Umat  Islam diperlakukan sama di hadapan Nabi, semua dihargai dan dihormati  sebagai  sahabatnya  baik  laki-laki  maupun  wanita.  Merekapun  berjuang bersama  Nabi  memperjuangkan  tujuan  Islam,  menegakkan  kalimah  Allah,  dalam posisi (derajat), hak dan kesempatan yang sama. Di hadapan umat Islam Nabi selalu
bersikap  egaliter,  tidak  lebih  menghormati  dan  menghargai  yang  laki-laki  daripada yang  wanita,  demikian  juga  sebaliknya,  maka  derajat  wanita  adalah  sama  dengan laki-laki.  Aisyah,  istri  Nabi,  saat  bercadar  ataupun  sedang  tidak  bercadar,  selalu berhasil  memainkan  peranan  aktif  dalam  segala  urusan  sepanjang  hidupnya.  Dia merupakan  tokoh  dan  potret  wanita  muslimah  yang  berkualitas,  seperti  juga Khadijah.
Dalam  sebuah  hadits  diceritakan:  Ada  seorang  wanita  yang  bermukim  di sekitar masjid meninggal  dunia. Suatu  ketika Rasulullah menanyakannya, dan para sahabat  menjawab:  “Dia tetah wafat”. Rasulullah bersabda:  “ Mengapa kalin tidak memberitahuku?”.  Tampaknya  para  sahabat  meremahkan  hal  itu  .  Kemudian Rasulullah bersabda: “Tunjukkan kepadaku di mana kuburannya”. Lalu para sahabat menunjukkannya,  kemudian  Rasulullah  mensalatinya.  (H.R.  Muttafaq  alaih).  Jelas sekali  tergambar  bagaimana  Nabi  begitu  menghargai  wanita  itu  meskipun  wanita tersebut bukanlah seorang yang terpandang, dia hanya anggota masyarakat biasa.
Dalam sejarah kekuasaan Islam pasca zaman Nabi, sebenarnya juga banyak contoh  peranan  wanita  yang  sangat  penting  dan  menentukan.  Sultanah  Radiyah memegang kekuasaan di Delhi (India) pada tahun 634 H./1236 M., termasuk bagian dari  kekuasaan  Daulat  Bani  Abbasiyah.  Dia  meraih  tahta  berkat  kekuatan  militer bangsa  Mamluk.  Radiyah  mewarisi  tahta  dari  ayahnya,  Sultan  Iltutmisy.  Dia memiliki dua gelar,  yaitu Radiyah al-Dunya wa  al-Din dan Balqis Jihan, namanya dicetak  dalam  mata  uang  dengan  tulisan:  “Pilar  kaum  wanita,  Ratu  segala  zaman, Sultanah Radiyah binti Syams al-Din Iltutmisy” (Mernissi, 1994: 141).
Syajarat  al-Durr  menaiki  tahta  Mesir  pada  648  H./1250  M.  Mirip  dengan Radiyah,  Syajarat  al-Durr  memperoleh  tahta  dari  suaminya,  Malik  al-Salih, penguasa Ayyubiyah terakhir. Dinasti Ayyubiyah adalah dinasti yang didirikan oleh Salahuddin  Al-Ayyubi  (Saladin),  pahlawan  perang  salib  yang  terkenal.  Meskipun masa  kekuasaan  Syajarat  al-Durr  tidak  lama,  namun  rakyatnya  sangat menghormatinya  sebagai  penguasa  yang  baik  dan  mumpuni.  Di  antara  doa  yang tercatat yang diucapkan kaum muslimin semasa pemerintahannya adalah: “Semoga Allah  melindungi  sang  dermawan  Ratu  kaum  muslimin  yang  diberkahi  keduniaan
dan  keimanan,  ibu  dari  Khalid  al-Mu’tasimiyah,  istri  setia  Sultan  Malik  al-Salih.” (Mernissi, 1994: 142).
Di  Yaman,  di  antara  sekian  banyak  kaum  wanita  yang  memegang  tampuk kekuasaan  politik,  ada  dua  orang,  yaitu  Malikah  Asma  dan  Malikah  Arwah,  yang memiliki  kriteria  istimewa  sebagai  kepala  negara.  Tidak  jarang  khutbah  di  masjid- masjid  menyebut  namanya.  Ini  merupakan  penghargaan  dan  penghormatan  yang sulit dicari bandingannya di negeri Arab manapun setelah kedatangan Islam. Asma binti Syihab al-Sulaihiyah (wafat 480 H./1087 M.) memerintah Yaman dengan baik, bijaksana  dan  mengagumkan.  Arwah  binti  Ahmad  al-Sulaihiyah  yang  juga mendapatkan  kriteria  mutlak  sebagai  kepala  negara.  Ia  adalah  menantu  Asma,  istri putranya yang bernama Al-Mukarram. Arwah memegang tampuk kekuasaan hampir setengah abad lamanya (485-532 H./1091-1138 M.). Kedua ratu ini mendapat gelar kehormatan  sama  yaitu As-Sayyidah  Al-Hurrah (Putri  bangsawan  yang  bebas  dan merdeka  atau  wanita  penguasa  yang  tidak  tunduk  kepada  kekuatan  manapun). (Mernissi, 1994: 179-180).
Fakta  adanya  wanita-wanita  penguasa  tersebut  membuktikan  bahwa  Islam tidak membedakan derajat wanita dan laki-laki. Inilah kesetaraan dalam Islam. Bila ada  anggapan-anggapan  atau  sikap  yang  terkesan  membedakan  kaum  laki-laki  dan wanita, itu merupakan pengaruh budaya yang masih patrilineal terhadap masyarakat muslim.

## Perspektif Syari’ah (Hukum)
Syari’ah  Islam  telah  menetapkan  prinsip  emansipasi  baik  secara  teoritis maupun  praksis  (operasional).  Syari’ah  memperlakukan  semua  manusia  dalam posisi  yang  sama,  baik  laki-laki,  wanita,  kaya,  miskin,  tua,  muda  dan  seterusnya. Hukum  halal  adalah  halal  bagi  semua  kalangan,  yang  haram  adalah  haram  untuk semua  kalangan.  Hukum  wajib,  sunnah,  mubah  dan  sebagainya  juga  untuk  semua lapisan umat. Demikian juga suatu sanksi hukum harus diberlakukan dan ditegakkan untuk semua kalangan.
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  kewajiban  dan  hak  wanita  untuk  beribadah dan hidup beragama serta masuk surga adalah sama dengan laki-laki. Penegasan ini bertujuan menghapus  opini sebelumnya  yang bersumber dari berbagai  kepercayaan
atau agama yang percaya bahwa hidup beragama dan masuk surga adalah monopoli laki-laki.  Islam  telah  mengangkat  wanita  sederajat  dengan  laki-laki  baik  dalam martabat  kemanusiaan  (sosial)  maupun  harkat  keberagamaan.  Ajaran  Islam mengakui  hak-hak  sipil  yang  penuh  bagi  wanita,  ini  merupakan  suatu  kebanggaan bagi wanita muslimah yang tahu bahwa Agamanya telah memberikannya hak, yang oleh  dunia  barat  baru  tiga  belas  abad  kemudian  hak  yang  seperti  itu  diakui  setelah kaum wanitanya berjuang keras menuntut emansipasi (Yafie, 1994: 265). Sementara dalam  Islam  hak-hak  wanita  ditegakkan  dan  dilindungi  tanpa  menunggu  adanya tuntutan emansipasi dari kaum wanita.
Dalam Islam, wanita juga diangkat derajatnya di hadapan hukum, sehingga secara  prinsip  laki-laki  dan  wanita  sama  di  hadapan  hukum.  Dalam  masalah persaksian , Al-Qur’an  menegaskan berlakunya  persaksian wanita, misalnya dalam firman Allah:
“Dan  mintalah  persaksian  dua  orang  saksi  dari  para  lelaki  kalian.  Jika tidak  ada  dua  orang  lelaki,  maka  boleh  seorang  lelaki  dan  dua  orang wanita untuk saksi-saksi yang kalian ridlai, agar bila yang seseorang lupa maka yang lain dapat mengingatkan.” (Q.S. Al-Baqarah: 282).
Yang  perlu  dipahami  dari  ayat  di  atas  adalah; Pertama, wanita  sebelum  itu tidak  mempunyai  hak  ini  dan  tidak  diperhitungkan  kehadirannya  sebagai  saksi  di depan pengadilan, kemudian oleh Islam dirubah dengan diakuinya sebagai saksi dan dipertegas  keabsahannya. Kedua, adanya  angka  satu  laki-laki  dan  dua  wanita  itu harus  dipahami  secara  benar  sesuai  dengan  konteksnya.  Kepasifan  wanita  dalam banyak  segi  kehidupan  dibanding  laki-laki,  pada  masa  itu,  menjadikannya  lebih sedikit  disebut-sebut  daripada  laki-laki.  Hal  yang  memerlukan  kerja  otak  dan kecermatan  perhitungan  memerlukan  intelektualitas  yang  cukup  memadai.  Ketika itu  wanita  tidak  mendapatkan  kesempatan  memperoleh  pendidikan  yang  memadai. Islam  benar-benar  memperhatikan  kelemahan  ini  dalam  diri  wanita  (Al-Haddad, 1992:  12).  Ditambah  lagi,  secara  psikologis,  kebanyakan  wanita  kondisi  stabilitas emosionalnya  tidak  sestabil  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  bila  perkembangan  zaman telah  mewujudkan  peningkatan  kualitas  wanita  maka  pertimbangan  intelektualitas itu pun harus diperhatikan sesuai realita perkembangan yang ada. Di sisi lain Islam
telah  mewajibkan  menuntut  ilmu  bagi  laki-laki  dan  wanita  tanpa  ada  perbedaan sedikitpun.
Dalam  masalah warisan ,  di  zaman  pra  Islam  wanita  menjadi  barang warisan  bagi  lelaki  pemiliknya  (suami).  Ia  dapat  diwariskan  begitu  saja  kepada saudara  dan  putra  sang  suami  bila  meninggal  dunia.  Sekarang  semua  itu  telah dihapus  oleh  Islam,  dan  dapat  dilihat  bagaimana  Islam  telah  mengangkat  derajat wanita, mengeluarkannya dari posisi yang mirip budak menjadi sejajar dengan laki- laki  dalam  menerima  bagian  warisan.  Dari  barang  warisan  menjadi  penerima warisan, atau memiliki hak waris, ini sungguh luar biasa.
Mengenai poligami ,  sebagaimana  kita  ketahui,  poligami  merupakan  satu diantara sejumlah tradisi bangsa Arab pra  Islam  yang sangat  kental dan  kuat,  yang dikikis  oleh  Islam  secara  halus  dan  bijaksana.  Para  lelaki  Arab  waktu  itu  senang sekali  melakukan  poligami,  dan  poligami  dalam  tradisi  mereka  adalah  tanpa  batas dan aturan. Ini sangat terkait dengan pandangan mereka terhadap wanita. Kemudian datang  Islam  yang  mula-mula  meletakkan  batas  maksimal  bagi  tindakan  poligami, dan  selanjutnya  menetapkan  syarat  harus  adil.  Jika  ada  rasa  ketakutan  untuk  tidak bisa adil, maka Allah memerintahkan satu istri saja. Apabila kita cermati ketentuan poligami  tersebut  maka  jelas  sekali  bahwa  semangat  Al-Qur’an  dalam  masalah  ini adalah monogami. Apalagi  bila ditambah dengan penegasan  ayat  Al-Qur’an: “Dan kamu sekali-sekali tidak akan mampu berlaku adil diantara istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berlaku demikian” (Q.S. An-Nisa’: 129).
Kemudian  dalam  masalah politik ,  sebenarnya  Islam  tidak  pernah membetasi  hak  politik  hanya  milik  laki-laki,  sementara  wanita  tidak  memiliki  hak ini.  Pendapat  yang  mengatakan    bahwa  hak  kepemimpinan  hanya  pada  laki-laki lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  kondisi  sosial-politik,  adat  istiadat, serta  kecenderungan  masing-masing  individu  (subyektif)  sehingga  kemudian mempengaruhi cara pandang dan pemahaman mereka terhadap teks Al-Qur’an dan hadits.
M. Quraish Shihab berpendapat:
“Tidak mustahil, jika para pakar terdahulu hidup bersama para putra-putri abad  ke  duapuluh,  dan  mengalami  apa  yang  kita  alami,  serta  mengetahui perkembangan masyarakat  dan  IPTEK, mereka pun akan memahami ayat-
ayat  Al-Qur’an  sebagaimana  pemahaman  generasi  masa  kini.  Sebaliknya, seandainya  kita  berada  di  kurun  waktu  saat  mereka  hidup,  tidak  mustahil kita  berpendapat  seperti  mereka.  Ini  berarti  bahwa  seluruh  pendapat  yang dikemukakan,  baik  dari  para  pendahulu  maupun  pakar  yang  akan  datang, semuanya bermuara pada teks-teks keagamaan.” (Shihab,1996: 318)
Menurut  Andree  Feillard,  masih  banyak  masyarakat  yang  menutup  mata dan  mencoba  mengingkari  kelebihan  yang  dianugerahkan  Allah  kepada  wanita. Pengaruh kultur  yang bersifat  patrilineal  memang telah mengurangi  dan  menafikan prinsip  memuliakan  wanita.  Oleh  karena  itu  di  tengah  arus  perubahan  yang menggejala  di  berbagai  belahan  dunia,  umat  Islam  perlu  meninjau  dan  mengkaji kembali anggapan-anggapan yang merendahkan wanita dan kembali kepada prinsip- prinsip  Islam  yang  memuliakan  wanita.  Laki-laki  dan  wanita  harus  sama-sama melaksanakan tanggungjawab bersama dan saling mendukung satu sama lain. Dalam konteks peran politik, wanita diperbolehkan, jika memang mampu. Dengan kata lain kedudukan  wanita  dalam  sistem  negara  bangsa (nation  state) telah  terbuka  lebar dengan  tetap  mengingat  bahwa  kualitas  tetap  menjadi  ukuran,  sebagaimana  juga kaum laki-laki. (Feillard, 1999: 224-225).

## Perspektif Al Qur’an
Dalam  Al-Qur’an  telah  ditegaskan,  bahwa  Allah  menciptakan  manusia adalah untuk beribadah  kepadaNya. Dalam hal  ini  maka manusia disebut Abdullah (hamba  Allah).  Manusia  dalam  kapasitasnya  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan antara laki-laki dan wanita, keduanya berpotensi dan mempunyai peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal (muttaqin). Untuk mencapai derajat muttaqin Al-Qur’an tidak pernah membedakan jenis kelamin, suku bangsa atau kelompok etnis. Hamba Allah baik laki-laki maupun wanita masing-masing akan mendapatkan penghargaan dari  Allah  sesuai  dengan  kadar  pengabdiannya,  bukan  dari  jenis  kelaminnya. Kalaupun  ada  permasalahan-permasalahan  yang  memberikan  kekhususan  tertentu bagi  laki-laki,  itu  pun  tidak  menjadikan  laki-laki  lebih  utama  (mulia)  di  hadapan Allah.  Kekhususan  tersebut  diberikan  dalam  kapasitas  laki-laki  sebagai  kepala rumah tangga dan anggota masyarakat  yang memiliki peran publik dan sosial  yang lebih  ketika  ayat  Al-Qur’an  diturunkan  (Umar,  1999:  248-249).  Yang  menjadi pertimbangan sama sekali bukan karena laki-laki atau wanita.
Disamping  manusia  sebagai Abdullah ,  manusia  juga  sekaligus  sebagai Khalifatullah fil ardl (khalifah Allah di bumi). Kata Khalifah dalam Al-Qur’an tidak menunjuk  kepada  salah  satu  jenis  kelamin,  bangsa  atau  kelompok  etnis  tertentu. Laki-laki  dan  wanita  mempunyai  fungsi  dan  peran  yang  sama  dalam  kapasitasnya sebagai khalifah Allah.  Mereka  akan  mempertanggungjawabkan  tugas-tugas kekhalifahannya  di  bumi  dalam  posisi  yang  sama  di  hadapan  Allah  (Umar,  1999: 252-253). Pada prinsipnya tugas dan tanggungjawab manusia sebagai khalifah Allah itu  adalah  menciptakan  kemakmuran (maslahat) dan  menjaga  serta  melestarikan kemakmuran alam.
Berikutnya  Al-Qur’an  membuka  peluang  yang  sama  bagi  laki-laki  dan wanita  untuk  meraih  prestasi  dari  usaha  yang  dilakukan  dalam  berbagai  segi kehidupan. Allah dalam firmanNya menegaskan:
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  salih,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” (Q.S. An-Nahl: 97)
“Sesungguhnya  laki-laki  dan  perempuan  yang  muslim,  laki-laki  dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang  sabar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  khusyu’,  laki-laki  dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki- laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.” (Q.S. Al-Ahzab: 35)
Ayat  di  atas  merupakan  beberapa  ayat  dari  sekian  banyak  ayat  yang berbicara dalam topik  yang sama.  Ayat  tersebut  memberi pelajaran tentang konsep kesetaraan  jender  dan  memberikan  ketegasan  bahwa  suatu  prestasi,  baik  dalam masalah spiritual (ukhrawi) maupun urusan karir profesional (duniawi) , tidak mesti dimonopoli  oleh  salah  satu  jenis  kelamin.  Laki-laki  dan  wanita  memperoleh kesempatan yang sama dalam meraih prestasi optimal. Hanya saja karena pengaruh budaya  yang  begitu  kuat,  maka  konsep  ideal  Al-Qur’an  ini  niscaya  membutuhkan proses pemahaman dan sosialisasi serius di tengah masyarakat untuk menumbuhkan kesadaran.
Melihat,  setidaknya  beberapa  aspek  pembicaraan  Al-Qur’an  di  atas,  dapat kita  pahami  lebih  lanjut  bahwa  Al-Qur’an  telah  mencanangkan  prinsip-prinsip kesetaraan jender. Tidak ada perbedaan derajat antara laki-laki dan wanita dalam hal apapun,  termasuk  dalam  kehidupan  suami  istri.  Ikatan  erat  antara  laki-laki  dan istrinya  didefinisikan  secara  jelas  dalam  Al-Qur’an  dengan  redaksi  kesetaraan: “Wanita-wanita (para istri) itu adalah  pakaian  bagimu sebagaimana kamu semua adalah  pakaian  bagi  mereka” (Q.S.  Al-Baqarah:  187).  Hanya  sayangnya  ayat  ini sering  ditafsirkan  secara  dangkal,  yaitu  sebatas  hubungan  suami  istri  secara  fisik, padahal ayat ini bisa bermakna lebih dalam dan penting. Dalam tradisi keagamaan di seluruh dunia, pakaian seseorang merupakan alter-ego nya, yaitu obyek yang paling erat  terkait  dengan  kepribadiannya  (Schimmel,  1998:  93).  Oleh  karena  itu kandungan  makna  ayat  ini  termasuk  mencakup  aspek  psikologis  dan  filosofi kesetaraan. Segala kelebihan dan kekurangan yang dimiliki masing-masing individu suami istri harus bisa saling dipahami, sehingga terbentuk sikap saling memberi dan menerima dalam posisi yang setara.

## Kesimpulan
Dari pemaparan di  atas  dapat  disimpulkan bahwa ajaran  Islam, setidaknya berdasarkan tiga perspektif di atas, terbukti telah mengangkat derajat kaum wanita, sehingga  terjadi  kesetaraan  antara  kaum  wanita  dengan  laki-laki.  Pada  prinsipnya ajaran  Islam  selalu  menganggap  sama  antara  laki-laki  dan  wanita  dalam  berbagai hal.  Ketika  kita  bicara  ajaran  Islam  maka  yang  harus  dicermati  adalah,  di  satu  sisi ada  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang  berupa  teks-teks  dasar,  dan  di  sisi  lain  ada pemahaman (fiqh) dan tafsir yang merupakan hasil kerja intelektual (ijtihad) dalam memahami teks-teks dasar. Teks Al-Qur’an dan Hadits adalah dalil final yang tidak bisa dirubah, akan tetapi hasil pemahaman terhadap teks tidak bisa dikatakan final, oleh karena itu masih terbuka lebar untuk dilakukan reinterpretasi.
Hasil  ijtihad  yang  merupakan  karya  kerja  intelektual  manusia  itu  sangat mungkin  terpengaruh  oleh  budaya  yang  ada,  termasuk  budaya  yang  masih patrilineal. Sementara itu teks-teks dasar (ajaran pokok) telah menggariskan prinsip dan  semangat  kesetaraan  jender,  namun  beberapa  hasil  ijtihad  masih  mengandung pemahaman-pemahaman  yang  terkesan  diskriminatif  terhadap  wanita.  Oleh  karena
itu perlu dilakukan reinterpretasi untuk menghasilkan pemahaman-pemahaman yang sesuai dengan prinsip dan semangat ajaran pokok Islam tersebut.

## Daftar Pustaka
Al-Haddad,  At-Tahir,  1992, Wanita  dalam  Syari’at  dan  Masyarakat, ter.  M.  Adib Basri, Pustaka Firdaus, Jakarta.
Al-Qardawi, Yusuf, 1995, Karakteristik Islam Kajian Analitik, ter. Rafi’ Munawwar dan Tajuddin, Risalah Gusti, Surabaya.
As-Shan’ani, Al-Imam Muhammad bin Ismail, 1991, Subul As-Salam, vol. 2, Dar al- Fikr, Beirut.
Feillard,  Andree,  1999,  “Potensi  Perubahan  Relasi  Gender  di  Lingkungan  Umat Islam,  Sebuah  Proyeksi  dan  Pemaparan  Data”,  dalam  Syafiq  Hasyim  (ed), Menakar  “Harga”  Perempuan  Eksplorasi  Lanjut  atas  Hak-hak  Reproduksi Perempuan dalam Islam, Mizan, Bandung.
Mernissi, Fatimah, 1994, Ratu-ratu Islam yang Terlupakan, ter. Rahmani Astuti dan Enna Hadi, Mizan, Bandung.
Nasution, Harun, 1995, Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran, Mizan, Bandung.
Schimmel,  Annemarie,  1998, Jiwaku  adalah  Wanita  Aspek  Feminin  dalam Spiritualitas Islam, ter. Rahmani Astuti, Mizan, Bandung.
Shihab, M. Quraish, 1992, Membumikan Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Bermasyarakat, Mizan, Bandung.
-------------,  1996, Wawasan  Al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Persoalan Umat, Mizan, Bandung.
Umar,  Nasaruddin,  1999, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al-Qur’an,
Paramadina, Jakarta.
Waddy, Charis, 1987, Wanita dalam Sejarah Islam, ter. Faruk Zabidi, Pustaka Jaya,
Jakarta.
Yafie,  Ali,  1994, Menggagas  Fiqh  Sosial  dari  Soal  Lingkungan  Hidup,  Asuransi hingga Ukhuwah, Mizan, Bandung.