Available online at Humanika website: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika Humanika, 31 (1) 2024, ISSN 2502-5783

## Memori Kultural dalam Puisi-Puisi Taufiq Ismail: Keluarga, Kampung Halaman, dan Kampus

## Yusri Fajar
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Brawijaya, Malang, Indonesia
yusri_fajar@ub.ac.id
Received: 21 March 2024; Revised: 27 April 2024; Accepted: 14 May 2024 Available online: 7 June 2024
How  to  cite  (APA) :  Fajar,  Y.  (2024).  Memori  Kultural  dalam  Puisi-Puisi  Taufiq  Ismail:  Keluarga,  Kampung Halaman, dan Kampus. HUMANIKA, 31(1). https://doi.org/10.14710/humanika.v31i1.62764
Permalink/DOI : https://doi.org/10.14710/humanika.v31i1.62764

## Abstract
This  article  investigates  the  cultural  memory  depicted  in  the  poems  of  Taufiq  Ismail  in  his  book Tirani  and Benteng . Extensive research has been conducted on the social and political themes, nature and environmental aspects, and intrinsic elements in Ismail's poems. Hence, this essay will specifically examine how Ismail portrays cultural memories in the speaker’s poem, pertaining to his personal and societal experiences that have engulfed his life both in the past and today. The researcher uses the theory of cultural memory to scrutinize the poems. Data collection is conducted using document study. The researcher engages in meticulous examination, carefully chooses and categorizes the poems from the volume of Tirani dan Benteng that align with the specific emphasis of  the  cultural  memory  issues,  and  subsequently  analyzes  them  using  the  content  analysis  approach.  The research findings revealed that three poems by Ismail Taufiq, including Potret di Beranda , Jam Kota , and Alma Mater , shed light on the speaker and evoked his memories of his family, hometown, and campus. Taufik Ismail effectively accentuates the reimagination of collective memories through the utilization of familial objects, the surrounding landscape, the development of the city, and historical university buildings. The cultural memory that initially surfaced from the individual's memory point to a shared (cultural) memory that links to a social bond with family members, significant historical events in the hometown, and the nexus with other students during their study at the university.
Keywords: cultural memory; Taufiq Ismail’s Poems; family; hometown; campus

## Abstrak
Artikel ini mengkaji memori kultural dalam puisi-puisi Taufiq Ismail di buku Tirani dan Benteng. Kajian tentang isu sosial politik, alam dan lingkungan, dan struktur instrinsik dalam puisi-puisi Ismail sudah banyak dilakukan. Oleh karena itu, artikel ini akan berfokus pada bagaimana Ismail merepresentasikan memori kultural aku lirik terkait latar belakang individual dan sosial yang memengaruhi kehidupannya di masa lalu dan masa sekarang. Untuk  mengkaji  puisi-puisi  tersebut,  penulis  menggunakan  teori  memori  kultural  (cultural  memory). Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  studi  dokumen;  penulis  melakukan  pembacaan  dekat  (close reading), memilih, mengkodifikasi puisi-puisi dalam buku Tirani dan Benteng yang sesuai dengan fokus kajian memori kultural, dan kemudian menganalisisnya dengan teknik konten analisis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tiga puisi Taufiq Ismail yang berjudul Potret di Beranda, Jam Kota, dan Alma Mater, menggambarkan aku lirik  yang  tengah  membangkitkan  kembali  memorinya  tentang  keluarga,  tanah  kelahiran  dan  kampus almamaternya. Taufik Ismail secara menarik menghidupkan kembali memori-memori itu dengan menggunakan benda-benda di sekitar keluarga, lanskap dan perkembangan kota, dan bangunan-bangunan penuh sejarah di kampus. Memori yang awalnya muncul dari ingatan individual tersebut mengindikasikan sebuah memori kolektif (kultural) yang menghubungkan aku lirik  pada sebuah jalinan sosial dengan anggota keluarga, peristiwa besar sejarah di kotanya, dan persinggungannya dengan para mahasiswa lain semasa kuliah di kampus almamaternya.
Kata Kunci: memori kultural; Puisi-Puisi Taufik Ismail;  keluarga;  tanah kelahiran; kampus
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA

## License

## Pendahuluan
Puisi  menjadi  medium  penyair  dalam  mendokumentasikan  pengalaman  dan mengeskpresikan  perasaan,  serta  merespons  berbagai  peristiwa  yang  melibatkan  manusia secara kolektif dalam masyarakat. Oleh karena itu, bagi Armstrong (2021), puisi merupakan bentuk memori kultural. Genis, (2020) menyatakan bahwa sebagai sebuah medium ekspresi manusia,  puisi  seringkali  merepresentasikan  memori  dengan  cara  menangkap  dan mengabadikan pengalaman,  emosi,  dan  refleksi  yang  dapat bereaksi  dalam  rentang  waktu tertentu dan antar generasi. Selain itu, puisi bukan hanya sarana untuk melestarikan ingatan tetapi juga alat untuk mengeksplorasi dan mengekspresikan pengalaman dan emosi pribadi. Puisi berperan sebagai alat untuk menghubungkan individu dengan masa lalu mereka (Pohl et al., 2018). Dengan menuliskan berbagai memori kolektif, individu memasuki kembali masa silam  dan  dapat  menggali  nilai  dari  momen-momen  di  mana  dia  terlibat  bersama  individu lainnya dalam masyarakat.
Memori  kultural  meliputi  pengetahuan,  pengalaman,  dan  praktik  bersama  dalam masyarakat  yang  membentuk  perilaku  dan  identitas (Berntsen  &  Rubin, 2004) .  Tidak  seperti memori psikologis individu, memori kultural dibagikan dan ditransmisikan dalam kelompok sosial,  memungkinkan  individu  untuk  mengidentifikasi  dengan  kelompok  dan  menyerap norma  dan  nilai-nilainya  (O’Connor,  2022).  Memori  kultural  termediasi,  dinamis,  dan imajinatif,  dibentuk  oleh  konteks  saat  ini  dan  terus-menerus  diproses  dan  ditransmisikan (Simine,  2019).  Ini  menawarkan  kerangka  naratif  untuk  pengalaman  individual,  membantu dalam  menempatkan  diri  dalam  identitas  kolektif  (Green,  2018).  Memori  ini  merupakan interaksi  kompleks  dari  kenangan  pribadi  dan  kolektif,  dipengaruhi  oleh  praktik  budaya, ideologi, dan hubungan sosial (Gennari, 2018).
Penciptaan  puisi  sebagai  alat  puitik  untuk  merekam  masa  silam  dan  pengalaman sejalan  dengan  pendirian  Taufiq  Ismail  bahwa  menulis  puisi  berarti  menyingkat  dan mengingat ulang selaksa peristiwa (Sayuti, 2005). Kata “menyingkat” bisa dimaknai sebagai upaya  untuk  menghadirkan  beragam  kejadian  secara  singkat  melalui  baris  dan  bait  yang padat. Sementara, kata “mengingat ulang” bisa mengandung arti proses merekonstruksi apa- apa yang telah terjadi atau upaya menyatukan kembali fragmen-fragmen memori di masa lalu yang telah berserakan. Melalui puisi Taufiq Ismail merekam tidak hanya berbagai peristiwa bersejarah  di  Indonesia,  seperti  demonstrasi  dan  gerakan  mahasiswa  tahun  1966,  dan perjalanan bangsa Indonesia di era reformasi hingga sekarang yang masih dipenuhi berbagai permasalahan. Namun, memori kultural yang menjadi fokus dalam artikel ini  lebih berkaitan dengan  memori-memori  yang  dibangkitkan  kembali  oleh  aku  lirik  dan  oleh  para  persona lainnya secara kolektif terkait memori-memori kultural (kolektif) dalam keluarga, kampung halaman, dan kampus, di mana aku lirik puisi-puisi Taufiq Ismail hidup dan berkembang di dalamnya.
Penelitian-penelitian  sebelumnya  tentang  puisi-puisi  Taufiq  Ismail  lebih  banyak terfokus  pada  kajian  struktural,  kritik  sosial  politik,  dan  isu-isu  lingkungan.  Zakarias  et  al., (2021)  dan  Sukmawati  (2020)  mengkaji  muatan  kritik  sosial  dalam  puisi-puisi  Taufiq  Ismail
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA
License
yang berjudul “Dari Catatan Seorang Demonstrans” dan “Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia.
Puisi-puisi  Taufiq  Ismail  juga  dikaji  dengan  perspektif  struktural,  seperti  terkait  dengan stilistika (Yuliantini, 2021) dan juga gaya bahasa yang terkandung di dalamnya (Siregar et al., 2022).  Sementara,  Visiaty  et  al.  (2020)  dan    Ryan  (2020)  membahas  representasi  isu-isu lingkungan  dalam  puisi-puisi  Taufiq  Ismail  dengan  perspektif  ekokritik  dan  humaniora poskolonial lingkungan.
Selain penelitian-penelitian mutakhir tersebut di atas, studi-studi terdahulu tentang puisi-puisi Taufiq  ismail juga  telah dilakukan  para  sastrawan  dan  kritikus  sastra  terkemuka dari Indonesia dan luar negeri. Mereka mengkaji kumpulan puisi Tirani dan Benteng (TB) yang menjadi fokus kajian dalam artikel ini. Kuntowijoyo (2005) menyimpulkan bahwa larik-larik puisi  bertarikh  1966  dalam  TB  terfokus  pada  politik.  Aveling  (1975),  peneliti  sastra  dari Australia, Teeuw (1989), pakar sastra asal Belanda, dan Rosidi (1986) mengklaim sajak-sajak Ismail dalam Tirani merepresentasikan pergolakan politik di era Demokrasi Terpimpin (1959- 1965)  dan  juga  tahun  1966.  Penilaian  Kuntowijoyo,  Aveling,  Teeuw,  dan  Rosidi  memang berdasarkan  puisi-puisi  dominan  dalam  TB  yang  secara  lugas  menggambarkan  konstalasi politik,  dunia  pergerakan  dan  perlawanan  terhadap  rezim  tiran.  Artikulasi  puisi  yang  sarat dengan kritik politis dalam TB itu sejalan sikap Ismail dalam berpuisi di tahun-tahun 60-an: …Dengan puisi aku mengutuk/nafas zaman yang busuk (penggalan puisi “Dengan Puisi, Aku” yang ditulis tahun 1965). Jassin (1988) menggambarkan bahwa pada 1966 terjadi kebobrokan di Indonesia yang disebabkan penyalahgunaan dan penyelewengan kekuasaan oleh negara, yang  diprotes  oleh  para  sastrawan,  termasuk  Taufik  Ismail.  Oleh  karena  itulah,  sangat beralasan  ketika  Jassin  memandang  dalam  konteks  peristiwa  dan  pergolakan  politik  itulah Angkatan  66,  di  dalamnya  termasuk  Taufiq  Ismail,  terlahir.  Para  penyair  Angkatan  66 menaggapi kondisi sosial politik dan ekonomi di Indonesia pada tahun 1960-an melalui puisi- puisi mereka yang penuh dengan kritik.
Setelah membaca dan mengidentifikasi puisi-puisi dalam kumpulan puisi Tirani dan Benteng (TB),  saya  menemukan  beberapa  puisi  yang  berisi  memori-memori  kultural  yang berkorelasi  dengan  konteks  sosial  dan  budaya  di  antara  puisi-puisi  yang  menasyrihkan konstalasi  politik  yang  dipenuhi  suara  lantang  perlawanan  terhadap  pemerintahan  yang ditopang aparat keamanan. Di bagian awal buku TB, kita akan menjumpai beberapa puisi yang diletakkan dalam  sub-bagian  yang  bertajuk  Puisi-Puisi  Menjelang  Tirani dan  Benteng,  yang ditulis  sepanjang  1960  sampai  1965.  Situasi  di  tengah-tengah  tahun  tersebut  juga menegangkan karena terjadi konflik horisontal dalam masyarakat Indonesia. Di tengah situasi rezim  Orde  Lama  yang  melakukan  pendekatan  represif  dengan  senjata  pada  para demonstrans, Ismail menuliskan 3 (tiga) buah puisi bermuatan memori atau kenangan masa lalu yaitu Potret di Beranda (diciptakan tahun 1963), Jam Kota (juga diciptakan tahun 1963), dan Alma  Mater (tidak  ada  keterangan  tahun,  namun  posisi  puisi  ini  ditaruh  setelah  puisi “Dalam  Gerimis”  bertanda  tahun  1963  dan  sebelum  puisi  “ODA  PADA  van  GOGH”,  yang bertanda  tahun  1964).  Dengan  demikian,  waktu  penulisan  puisi Alma  Mater kemungkinan juga sekitar tahun 1963 atau 1964.
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
Sayangnya,  kajian  memori  dan  relasinya  dengan  masa  setelahnya  yang terepresentasikan  dalam  puisi-puisi  Ismail  tersebut  belum  menarik  dan  menjadi  perhatian para  pengkaji  puisi-puisi  Taufiq  Ismail.  Berdasarkan  temuan  awal  tentang  muatan  tema memori dalam puisi-puisi Taufiq ismail tersebut dan juga melihat berbagai studi sebelumnya yang  lebih  terfokus  pada  isu-isu  politik,  kritik  sosial,  struktur  puisi,  dan  permasalahan lingkungan, artikel ini akan memilih mengkaji memori kultural dalam puisi-puisi Taufik Ismail, sehingga diharapkan dapat memperkaya dan memperluas kajian atas puisi-puisi kanon Taufik Ismail, serta menemukan sisi lain tentang memori personal dan kolektif dari puisi-puisi Taufik Ismail yang dikenal menulis banyak puisi-puisi kritik sosial politik sebagai respons masalah di negeri Indonesia. Rumusan masalah utama yang akan dijawab adalah bagaimana Taufik Ismail merepresentasikan  memori  kultural  yang berkorelasi  dengan  latar belakang  individual dan relasi sosial yang memengaruhi gambaran kehidupan aku lirik di masa lalu dan masa sekarang. Melalui teori memori kultural ( cultural memory ), saya akan mengungkap bagaimana Taufik Ismail menggunakan berbagai penanda dalam puisinya untuk membawa aku lirik dan persona lainnya  dalam  puisi-pusinya  pada  ingatan  masa  silam  dalam  relasinya  dengan  anggota keluarga,  kampung  halaman  yang  penuh  sejarah,  dan  kampus  sebagai  tempat  mengenang masa kuliah dan gerakan mahasiswa.

## Metode
penelitian  tentang  puisi-puisi  Taufiq  ismail  dengan  lensa  teori  memori  kultural  ini menerapkan  metode  penelitian  kualitatif.  Dalam  pandangan  Creswell  (2015),  penelitian kualitatif  memberi  kesempatan  pada  para  peneliti  untuk  mempelajari  dokumen-dokumen, mengamati perilaku dan mewawancarai para partisipan atau informan dan kemudian mereka meninjau kembali data-data dari dokumen, pengamatan dan wawancara untuk memberikan pemaknaan  serta  mengorganisasikannya  menjadi  beberapa  kategori  atau  tema.    Dalam penelitian ini, saya menggunakan dokumen buku puisi Tirani dan Benteng (Ismail, 1993). Data  primer  dalam  kajian  ini  adalah  puisi-puisi  bermuatan  memori  kultural  dalam buku  tersebut  dan  data  sekunder  meliputi  berbagai  referensi  yang  berhubungan  dengan puisi-puisi Taufiq Ismail, seperti buku biografi kepengarangan Taufiq Ismail, informasi sejarah tentang konteks puisi, dan hasil-hasil kajian puisi-puisinya. Dalam proses pengumpulan data, saya  melakukan  pembacaan  dekat  ( close  reading )  atas  puisi-puisi  dalam  buku Tirani  dan Benteng dan  kemudian  mengidentifikasi  puisi-puisi  apa  saja  yang  mengandung  isu-isu memori kultural. Dari pembacaan dekat dan identifikasi tersebut, saya menemukan tiga buah puisi, yaitu Potret di Beranda, Jam Kota, dan Alma Mater yang menyajikan memori-memori masa lalu dengan konteks dan waktu berbeda-beda, yang melibatkan individu (aku lirik puisi) bersama individu lainnya. Kemudian saya melakukan proses kodifikasi data-data puisi yang telah saya pilih tersebut untuk melakukan pengelompokan secara tematik. Menurut Clark & Creswell (2015) , pengkodean adalah prosedur yang dilakukan peneliti untuk mengidentifikasi bagian-bagian  dari  teks  atau  gambar,  menandai  bagian-bagian  tersebut  untuk menggambarkan makna bagian-bagian tersebut. Saya mengidenfikasi dan mengelompokkan diksi  dan  baris  serta  baris-baris  puisi  sesuai  dengan  relevansinya  dengan  topik  memori kultural, dan memilahnya menjadi tiga buah tema besar terkait memori, yaitu keluarga, kota kelahiran, dan kampus.
Analisis isi, yang  menurut Neuman (2015) merupakan telaah atas isi atau informasi dan  simbol  dalam  dokumen  tertulis  dan  media  komunikasi,  digunakan  dalam menginterpretasi  data-data  puisi  yang  sudah  saya  kodifikasi.  Dalam  analisis  ini  saya
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA License
menerapkan teori-teori memori  kultural  untuk  mengintepretasi  makna tiap diksi  dan  baris puisi. Dari hasil analisis, kemudian saya membuat kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Saya menemukan memori kultural aku lirik tentang keluarga, kota kelahiran atau kampung halaman, dan almamater (kampus) yang memengaruhi kehidupan aku lirik di masa lalu dan masa sekarang dalam tiga puisi Taufiq Ismail yang berjudul Potret di Beranda, Jam Kota, dan Alma Mater. Taufiq Ismail membangkitkan memori kultural tersebut dengan cara menyajikan benda-benda di sekitar keluarga, lanskap dan perkembangan kota, serta bangunan-bangunan bersejarah  di  kampus  sebagai  pintu  masuk  ke  dalam  kenangan-kenangan  masa  lalu  yang berjalin kelindan dengan masa sekarang.

## Relasi dan Status Sosial Keluarga
Puisi Potret di Beranda yang ditulis Taufiq Ismail pada 1963 menggambarkan aku lirik yang mengenang  perjalanan  kehidupan  keluarganya.  Memori  yang  terbentuk  dari  pengalaman bersama  keluarga  menjadi bagian dari  memori  kultural  atau  kolektif.  Memori  ini  dibangun Ismail secara puitik melalui beberapa diksi benda, seperti potret, gambar sulaman karya ibu, drum,  dan  tanduk  hitam  kerbau,  yang  mencerminkan dan  mengingatkan  pada relasi  sosial anak dan ibunya, kreativitas ibu, status sosial, dan orientasi pendidikan keluarga.
Di beranda rumah nenekku, di desa Baruh Potretku telah tergantung 26 tahun lamanya Bersama gambar-gambar sulaman ibuku Dibuatnya tatkala masih perawan
Di dapur rumah nenekku, nenekku renta Tergolek drum tua pemasak kerupuk kulit Di atasnya sepasang tanduk hitam berdebu Kerbau bajak kesayangan kakekku
Kerupuk kulit telah mengirim ibuku Sekolah ke kota, jadi guru Padi, lobak dan kentang ditanam kakekku Yang disulap subur dalam hidayat Dijunjung dan dipikul ke pasar Dalam dingin dataran tinggi Karena ibuku yang mau jadi guru
(Ismail, 1993)
Bait pertama menunjukkan bahwa Potret aku lirik (sang anak) yang bersanding dengan gambar sulaman ibunya membawa aku lirik ke masa silam ketika dia masih anak-anak. Dengan melihat kembali potretnya, aku lirik merekonstruksi kembali memori masa kecil. Identifikasi
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA
License
atas dirinya melalui foto dalam waktu bersamaan membuatnya teringat pada ibunya.  Dalam kaitannya  dengan  memori  kultural,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hoffman  (2013),  puisi memberikan pemahaman lebih dalam tentang diri dan masa lalu, melampaui pengalaman- pengalaman individual untuk menuju konteks historis dan kultural yang lebih luas.  Gambar sulaman sang ibu yang digantung bersandingan dengan potret aku lirik menunjukkan bahwa benda-benda yang dibuat di waktu lampau tersebut menjadi simbol kebersamaan anggota keluarga.  Potret  dan  gambar  sulaman  bisa  menjadi  medium  mengingat  kembali  kenangan tentang karya dan perkembangan keluarga, sebagai entitas kolektif di masa lampau.
Sementara,  dalam  bait  kedua  benda  “drum  tua  pemasak  kerupuk  kulit” membangkitkan memori yang dulu pernah diceritakan oleh ibunya, bahwa orang tua ibunya (kakek nenek aku lirik) berjualan kerupuk kulit untuk membiayai pendidikan ibunya.  Di dalam bait ketiga, Ismail menulis baris: “Kerupuk Kulit telah mengirim ibuku/sekolah ke kota, jadi guru”, yang secara implisit bermakna bahwa hasil dari usaha kerupuk kulit digunakan keluarga untuk  biaya  pendidikan  sang  ibu.  Dalam  konteks  ini,  memori  masa  lampau  tentang perjuangan  orang  tua  dalam  menyekolahkan  anak  berkorelasi  dengan  memori  sang  anak ketika bersekolah. Memori-memori tersebut sesungguhnya menjadi memori bersama karena terbangun dari pengalaman bersama dalam keluarga. Penggunaan gaya bahasa personifikasi “Kerupuk kulit telah mengirim ibuku” mengandung makna usaha dan perjuangan orang tua dalam membiayai pendidikan sang ibu aku lirik. Memori sekolah bukanlah memori individual sang ibu semata, namun juga memori kolektif karena melibatkan orang tua. Memori tentang perjuangan menuntut ilmu ini memiliki peran penting dalam mengukuhkan marwah sekaligus identitas  keluarga  aku  lirik  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  memiliki  kesadaraan berpendidikan. Memori yang direkonstruksi oleh Taufik Ismail dalam bait keempat di atas juga menegaskan prinsip keluarga sang ibu dan sang ayah aku lirik yang menempatkan pendidikan sebagai proses mengembangkan potensi anak. Memori yang direkoleksi kembali oleh aku lirik menjadi pengingat bahwa ilmu pengetahuan menjadi aspek penting dalam masyarakat yang menginginkan pembaharuan dan kemajuan.
“Kerupuk  kulit”  yang  menjadi  bagian  dari  memori  kultural  merepresentasikan stratifikasi  sosial  keluarga  yang tidak tinggi. Mereka  harus  bekerja  keras,  menggantungkan pemasukan dari membuat dan menjual kerupuk. Namun, kesadaran sang kakek dan nenek aku lirik untuk menyekolahkan ibu dari aku lirik mengindikasikan pemahaman berkemajuan dalam memberdayakan perempuan. Keluarga aku lirik tidak menganut budaya patriakal yang mengekang  anak  perempuan  ke  dalam  urusan-urusan  domestik  tanpa  memberikan kesempatan untuk pengembangan diri melalui jalur pendidikan.  “Sepasang tanduk kerbau” membawa aku lirik pada memori tentang tradisi dan budaya agraris yang dipraktikkan oleh kakeknya.  Memori  ini  menunjukkan  sebuah  praktik  bersama  dalam  keluarga  yang membentuk identitas dan status sosial keluarga.
Peristiwa  sang  ibu  menyulam  gambar  dan  bersekolah,  kemudian  menikah  dengan ayah aku lirik di masa lalu berkorelasi dengan keberadaaan aku lirik (generasi berikutnya) yang lahir di masa kemudian. Relasi masa lalu dan masa kini yang dimiliki anggota keluarga dalam puisi Potret  di  Beranda membentuk  sebuah  memori  kolektif  (dalam  istilah  lain  disebut memori sosial atau memori kultural, yang menurut  Erll (2008), merupakan interaksi antara masa lalu dan masa kini dalam konteks sosial budaya. Eksistensi aku lirik di masa berikutnya (masa  sekarang),  setelah  pernikahan  orang  tuanya,  dan  ibunya  dulu  sekolah,  tidak  bisa dilepaskan dari masa lalu kedua orang tuanya (kakek nenek dari ayah ibu aku lirik). Mereka
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA License
berbagi  pengalaman  dalam  menjalani  hidup  secara  bersama-sama,  sebagaimana tergambarkan dalam bait ke 3 dan 4 di bawah ini.
Dan ibuku bertemu ayahku Yang dikirim nenekku ke surau menyabit ilmu Dengan ikan kolam, bawang dan wortel Di ujung cangkul kakekku kukuh Yang kembang dan berisi dalam rahmat Terbungkuk-bungkuk dijunjung di hari pekan Karena ayahku mau jadi guru
Maka lahirlah kami berenam Dalam rahman Dalam kesayangan Dalam kesukaran
Di beranda rumah nenekku, di desa Baruh Potretku telah tergantung 26 tahun lamanya Bersama gambar-gambar buatan ibuku Disulamnya tatkala masih perawan.

## 1963
(Ismail, 1993)
Penggunaan diksi “menyabit” dalam baris “Yang dikirim nenekku ke surau menyabit ilmu”  menggambarkan  bagaimana  memori  kultural  bersinggungan dengan  konteks budaya agraris, yang tercermin dari tanduk kerbau pembajak. Kebiasaan menyabit biasanya dilakukan oleh para petani atau para anak gembala ternak. Upaya sang aku lirik untuk juga mengenang kebersamaan  dirinya  bersama  saudara-saudaranya  dalam  baris  “Maka  lahirlah  kami berenam”  menunjukkan  bahwa  memori  individualnya  sebagai  anggota  keluarga  tak  bisa dipisahkan dari keberadaan anggota yang lain, yang secara kolektif membentuk relasi sosial budaya dalam keluarga. Dalam pandangan Faruk, level memori individual dan kolektif sulit untuk dipisahkan karena tidak ada memori individual yang pre-kultural dan, sebaliknya, tidak ada memori kultural yang bisa dipisahkan dari individu (Faruk, 2021). Hubungan para anggota keluarga  aku  lirik  yang  melahirkan  relasi  “dalam  rahman”,  “dalam  kesayangan”  dan  juga “dalam kesukaran” seperti ditegaskan Taufik Ismail dalam bait puisinya di atas menunjukkan bahwa  jalinan  cinta  dan  tantangan  hidup  berat  yang  menghiasi  perjalanan  keluarga  bisa disebabkan oleh ulah individu yang kemudian memengaruhi anggota-anggota yang lain atau sebaliknya.
Secara  ideologis,  penggunaan  isitlah  "rahman",  yang  merupakan  kata  dari  bahasa Arab dengan makna belas kasih dan tercantum dalam kitab suci Alquran, untuk menunjukkan relasi keluarga, bisa dimaknai bahwa terdapat nilai-nilai religius dalam pembentukan relasi keluarga  di  masa  lampau.  Sementara  dua  baris  dalam  puisi  tersebut:  “Di  ujung  cangkul kakekku kukuh/Yang kembang dan berisi dalam rahmat” menunjukkan sebuah kepercayaan dan keyakinan bahwa dalam usaha keras manusia, di dalamnya bisa tercermin karunia dan
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
berkah  Tuhan.  Penggunaan  kata  “rahmat”  dalam  baris  ini  oleh  Ismail,  yang  bermakna “Karunia dan berkah Allah”, menunjukkan bagaimana ideologi aku lirik dan keluarganya yang religius terepresentasikan dalam baris tersebut.

## Kota Kelahiran: Memori Perang dan Modernisas
Jika dalam puisi Potret di Beranda memori yang disajikan Ismail berada dalam lingkup kecil yaitu  keluarga  dan  memori  di  dalamnya  dibangkitkan  dengan  benda-benda  material  yang mengingatkan aku lirik pada relasi sosial, status sosial, dan visi pendidikan keluarga, dalam puisi Jam  Kota Taufiq  Ismail  membangkitkan  memori  aku  lirik  dengan  menggambarkan lingkungan  dan  bangunan  yang  menjadi  latar  dan  simbol  kota  tersebut.  Puisi Jam  Kota menggunakan  aku  lirik  sebagai  subjek  yang  secara  dominan  mengangan  ulang  memori  di tanah  kelahirannya.  Dengan  menggunakan  aku  lirik  dalam  puisi Jam  Kota ,  Ismail  berusaha membangun  keintiman  relasi  aku  lirik  dengan  kampung  halamannya,  yang  telah ditinggalkannya merantau.
Dari benda-benda yang disebutkan dalam puisi Jam Kota , seperti jam kota, dan jenis makanan, seperti nasi kapau dan kerupuk Sanjai, bisa disimpulkan bahwa kota kelahiran yang dimaksud aku lirik adalah kota Bukittinggi Sumatera Barat. Jam kota yang dimaksud adalah Jam Gadang.
Pada ulang hari jadiku, kukitari kota kelahiranku Setelah sebelas tahun tak menatap wajahmu Hutan pinus pada bukit-bukit yang biru Sekolah lama, gang-gang di pasar, pohon-pohon kenari Di jauhan jam kota menjulang tinggi
Kotaku yang nanar sehabis perang Wajah muram dan tubuh luka garang Detak tapal kuda satu-satu Wahai, pandanglah mukaku!
Bioskop tua. Dindingnya pun retak-retak Tempatku dulu takjub mengimpikan dunia luar Jalan kecil sepanjang rel kereta-api. Raung Beruang es di kebun binatang Pedati kerbau merambati kota pegunungan
Memutar roda kehidupan yang sarat
Di depan rumah sakit aku berhenti sebentar Memandang dari luar dindingnya yang putih Rahim ibuku, di suatu kamarnya, melepas daku Ke dunia. Dan jam kota Berdentang dini hari
Masih kulihat masjid itu, di tengah sawah Beberapa surau lereng gunung, beratap seng merah Gang-gang di pasar, ramai-ramai pedagang berselendang
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License Bernaung ratusan payung peneduh matahari Dataran tinggi. Susunan panci nasi Kapau
Kerupuk Sanjai, ikan asin, onggokan lada merah Toko kopiah sutera, toko-toko emas menutup pintunya Anak-anak berkejaran di stasiun bus Wahai, mengapa kalian menundukkan muka?
Kotaku yang nanar sehabis perang Wajah muram dan tubuh luka garang Detak tapal kuda satu-satu Wahai, pandanglah mukaku!

## 1963
(Ismail, 1993)
Mengitari  kota  setelah  lama  merantau,  aku  lirik  tidak  hanya  ingin  mengetahui perkembangan  atau  kondisi  terkini  kota  kelahirannya,  namun  juga  mengenang  berbagai peristiwa masa lalu di kota yang pernah menjadi saksi perjalanan hidupnya. Di bait pertama puisi tersebut, aku lirik melihat Jam Gadang dari kejauhan di hari ulang tahunnya dan juga mengitari sudut-sudut kota.  Setelah sebelas tahun hijrah ke tempat lain, aku lirik kembali dan melihat  bagaimana  situasi  dan  kondisi  kota  yang  sehabis  dilanda  perang.  Sebelum  tahun 1963,  tepatnya  tahun  1958  (karena  telah  merantau  selama  11  tahun  dan  kenangan mengunjungi itu tertuang dalam puisi tertanda tahun 1963, maka sang aku lirik pada tahun 1958 tidak berada di tanah kelahirannya), di Bukittinggi terjadi perang saudara yang dikenal dengan  pemberontakan PRRI  Persmesta.  Pemberontakan  di  Sumatra  Barat  ini, merupakan salah  satu  peristiwa  penting  dalam  sejarah  Indonesia  yang  melibatkan  konflik  antara pemerintah pusat dan daerah. Pemberontakan ini merupakan puncak dari serangkaian konflik yang melibatkan para perwira Batak dan berbagai peristiwa sebelumnya seperti ReRa Hatta, Peristiwa 17 Oktober 1952, hingga operasi penumpasan sisa-sisa simpatisan PRRI secara masif di daerah tersebut pada tahun 1958 (Dwikaneta et al., 2023; Ilham, 2018). Memori tentang perang saudara antar sesama anak bangsa Indonesia ini tercatat dalam ingatan aku lirik yang tengah  mengunjungi  Sumatra  Barat.  Memorinya  tersebut  menjadi  bagian  dari  memori kolektif masyarakat Indonesia, baik di Sumatra Barat dan di daerah lainnya.
Memori  kultural  masa  lalu  terkait  perang  yang  melibatkan  banyak  orang  muncul ketika  aku  lirik  mengamati  dampak  dan  sisa  konflik  horisontal  yang  terjadi  di  kota kelahirannya. Kondisi kota sehabis perang diibaratkan berwajah muram dan bertubuh luka garang.  Kota  yang  dilanda  perang  biasanya  akan  mengalami  kerusakan  secara  fisik  dan penghuningnya  mengalami  trauma  berkepanjangan.    Citraan  kota  melalui  beberapa  diksi seperti “nanar”, “muram”, “luka garang” mengindikasikan sebuah tragedi di kota kelahiran aku  lirik  yang  mengakibatkan  kerusakan,  kesusahan,  kebingunan,  kemarahan,  sekaligus kesakitan.  Memori  yang  dibangkitkan  aku  lirik  di  hari  ulang  tahunnya  tidak  semata  berisi tentang keindahan dan kebahagiaan, namun juga penuh kesuraman. Memori individual aku lirik tentang kota kelahirannya tidak bisa berdiri sendiri karena dipengaruhi kejadian-kejadian
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA License
dalam konteks sosial dan juga politik di kota Bukitinggi yang kemudian membentuk memori kolektif atau kultural.
Dalam  bait  ketiga  puisi  tersebut,  memori  kultural  direkonstruksi  aku  lirik  melalui gedung bioskop tempatnya menonton film. Bioskop menjadi simbol cakrawala budaya dunia dan modernisasi, karena bioskop dengan perangkat teknologinya menyajikan berbagai film dengan tema, latar dan cerita serta genre beragam. Bioskop bukanlah budaya material yang statis,  namun  sebuah  peninggalan  yang  secara  aktif  mampu  membangkitkan  memori  sang aku lirik karena dalam ruang tersebut aku lirik memiliki pengalaman menonton berbagai film yang menjadi pemicu munculnya ingatan. Melalui film itulah aku lirik mendapatkan inspirasi ke dunia luar: ‘Tempatku dulu takjub mengimpikan dunia luar’. Keberadaan bioskop di kota kelahiran aku lirik menunjukkan bahwa kota itu telah membuka diri bagi kebudayaan lain dari luar  daerah.  Menurut  Biran  (2009)  dalam  bukunya Sejarah  Film  1900-1950 ,  film-film mancanegara  seperti  Amerika  dan  Eropa  telah  merambah  Indonesia  pada  tahun  1930-an. Film-film  asing  tersebut  bisa  membawa  penonton  Indonesia  pada  rasa  penasaran  dan ketakjuban karena menggambarkan dunia berbeda dari bumi nusantara.  Film pada konteks ini  bisa  dianggap  sebagai  sebuah  jembatan  atau  medium  kultural  yang  mengantarkan penonton  (aku  lirik)  menembus  batas-batas  lokal  kota  kelahirannya  di  Bukittinggi. Keingintahuan orang-orang yang bermukim di tanah kelahiran mereka pada awalnya, telah mendorong merantau ke kota lain atau bahkan ke mancanegara. Sebagai produk seni budaya dan sosial, sebuah film dihasilkan dari sebuah pergulatan sosial kultural dalam pembuatan film.  Memori  itu  juga  berkelindan  dengan  apa  yang  telah  terjadi  di  dunia  luar  pada  masa berikutnya, ketika aku lirik telah pergi meninggalkannya kampung halamannya. Yang menarik dalam  bait  ketiga  tersebut  adalah  bagaimana  Ismail  secara  piawai  menciptakan  konteks budaya popular film dan budaya tradisional seperti dalam baris “pedati kerbau merambati kota  pegunungan”.  Gambaran  kontradiktif  antara  gerak  budaya  progresif  yang  tercermin dalam film dan tradisi agraris yang cenderung stagnan dan lambat di kota kelahiran sang aku lirik  menghasilkan  semacam  paradoks.  Dua  hal  yang  kontradiktif  tersebut  membentuk memori kolektif (kultural).
Setelah mengingat memori tentang perang dan pengaruh film sebagai produk budaya di bait keempat sang aku lirik memasuki memori yang lebih personal ketika dia melihat rumah sakit tempatnya dilahirkan. Ingatan tentang kelahiran dirinya dan perjuangan ibunya dalam melahirkannya  bukan  semata  memori  individual,  namun  telah  menjadi  memori  kolektif (kultural) ibu dan anak.  Bangunan material rumah sakit memiliki makna penting bagi aku lirik, sehingga ia berhenti dan melihat bangunan itu.
Upaya  aku  lirik  untuk  merekonstruksi  memorinya  di  masa  lalu  dipengaruhi  benda- benda seperti masjid, surau, dan pasar. Ingatannya tentang tempat ibadah, seperti masjid dan surau,  yang  lokasinya  tetap  berada  di  tempat  yang  dulu  dilihatnya  memberikan  informasi secara  umum  bahwa  di  tanah  kelahirannya  tempat  ibadah  di  waktu  ketika  dia  berkunjung kembali ternyata masih tetap ada. Ingatan aku lirik tentang tempat ibadah, secara ideologis, berkorelasi  dengan  memori  kolektif  atau  kultural  tentang  nilai-nilai  keagamaan  yang dipraktikkan oleh masyarakat di mana aku lirik berasal dan hingga ketika dia berkunjung di sana  nilai-nilai  tersebut  masih  dipraktikkan.  Deskripsi  ini  sama  sekali  tidak  memberikan gambaran  detil  tentang  aktivitas  aku  lirik  dan  masyarakat  di  tempat  ibadah  itu,  namun sebagai pembaca kita bisa membayangkan kegiatan ibadah di sana. Namun, gambaran masjid dan  surau  bisa  membawa  imajinasi  pembaca  pada  latar  keagamaan  masyarakat  dan lingkungan di mana aku lirik dibesarkan. Toko kopiah dan beberapa kuliner khas Sumatera
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
Barat, seperti nasi kapau, kerupuk Sanjai, menjadi simbol atau penanda budaya material yang menjaga ingatan aku lirik tentang budaya kuliner yang di waktu lampau dia konsumsi. Memori tentang tradisi kuliner ini berperan penting dalam mengonstruksi identitas aku lirik.

## Kampus sebagai Medium Memori Kolektif Para Aktivis
Berbeda dengan puisi Potret di Beranda dan Jam Kota yang menggunakan aku lirik sebagai subjek yang merekonstruksi memori kultural, puisi Alma Mater Taufik Ismail menggunakan kata  “kami”  dan  juga  “kita”  untuk  merujuk  pada  sekumpulan  aktivis  mahasiswa  yang bersama-sama mengenang memori kolektif mereka di kampus. Dengan menggunakan kata ganti plural tersebut, setiap mahasiswa dan alumni kampus dalam puisi Alma Mater berbagi memori  secara  bersama.  Mereka  memiliki  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dalam prosesnya dialami dan diraih secara kolektif. Untuk membangkitkan memori terkait kampus, Taufiq Ismail masih menggunakan beberapa objek material, seperti pintu gerbang, gedung kampus.    Para  mahasiswa  saling  terhubung  antara  satu  dengan  lainnya.  Mereka  merasa memiliki ikatan batin dengan kampus, yang pada saat itu mendidik mereka untuk berani dan kemudian  suatu  hari  harus  mereka  tinggalkan  karena  lulus  atau  bahkan  mati  karena berdemonstrasi melawan tirani. Mereka berusaha merajut kenangan ketika studi di kampus, mengenyam  pendidikan,  menggali  ilmu  pengetahuan,  dan  menciptakan  berbagai  momen ilmiah, politis, dan juga kultural. Memori yang dimiliki setiap mahasiswa dalam relasi sosial di kampus  membentuk  memori  kolektif  yang  mendorong  mereka  untuk  bersama  dalam kegiatan akademik dan gerakan mahasiswa di masa lalu, dan memiliki kedekatan perasaan dengan almamaternya secara bersama-sama.
Di depan gerbangmu tua pada hari ini Kami menyilangkan tangan ke dada kiri Tegak tengadah menatap bangunanmu Genteng hitam dan dinding kusam. Berlumut waktu Untuk kali penghabisan
Marilah kita kenangkan tahun-tahun terdahulu Hari-hari kuliah di ruang fisika Mengantuk pada pagi cericit burung geraja Praktikum. Padang percobaan. Praktek Daerah Corong anastesi dan kilau scalpel di kamar bedah Suara-suara menjalar sepanjang gang Suara pasien yang pertama kali kujamah
Di aula ini, aula yang semakin kecil Kita beragitasi, berpesta, dan berkencan Melupakan sengitnya ujian, tekanan gurubesar Melepaskakannya pada hari-hari perploncoan Pada filem dan musik murahan
Ya kita sesekali butuh juga konser yang baik Drama Sophocles, Chekov atau ‘Jas Panjang Pesanan’ Memperbebatkan politik, Tuhan dan para negarawan
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License

## Tentang filsafat, perempuan serta peperangan
Bayang benua abad dahulu lewat abad masa kini
(Ismail, 1993)
Penggunaan kalimat imperatif marilah kita kenangkan tahun-tahun terdahulu di baris pertama bait kedua dalam puisi di atas menyarankan sebuah makna ajakan yang memandang memori-memori  di  kampus  (almamater)  sebagai  hal  penting  dan  bermakna.  Memori  itu menyangkut hal-hal sepele, seperti mengantuk di kelas, sampai momen-momen penting yang bersifat  ilmiah.  Mengantuk  bahkan  tidur  dalam  perkuliahan  tentu  bukan  kebiasaan  mulia, namun  momen  itu  merupakan  memori  yang  menjadi  bahan  canda  dan  kenangan  tak terlupakan  di  antara  memori-memori  serius  dan  formal  lainnya  di  kampus.  Dengan menggunakan persona “kita”, Ismail berusaha menghadirkan memori kolektif yang beriringan dengan memori yang bersifat personal, seperti ingatan tentang praktik personal mahasiswa yang manangani pasiennya: “suara pasien yang pertama kujamah”. Kenangan yang dimiliki bersama dan individual di masa lalu ketika mereka berproses di kampus memengaruhi sikap dan  identitas  mereka di masa  berikutnya  ketika mereka  berhadapan dengan  gejolak  sosial dan politik. Konstruksi sosial budaya melibatkan anggota-anggota masyarakat dalam praktik sosio kultural di mana seorang individu menegosiasikan dirinya dalam masyarakat. Memori “kita” dan “aku” dalam bait kedua di atas penuh dengan dinamika, terbangun dari sebuah lingkungan  sosial  yang  berisi  elemen  kampus,  seperti  dosen  dan  mahasiswa  serta  tenaga kependidikan, dan elemen masyarakat, terutama ketika para mahasiswa melakukan praktik di lapangan. Dalam puisi di atas mereka melakukan “praktek daerah” dan bertemu dengan pasien. Oleh karena itu memori personal menangani pasien juga menjadi bagian dari memori kolektif  karena  “aku”  (saya  duga  sang  aku  ini  adalah  seorang  dokter  muda  yang  sedang melaksanakan praktikum) dalam baris suara pasien yang pertama kali kujamah membangun relasi sosial dengan pasiennya dan bisa juga dengan anggota keluarga pasien. Pengetahuan (kognitif) yang diperoleh “aku” secara individual di Fakultas Kedokteran tak bisa dipisahkan dari relasi “aku” dengan dosen-dosennya.
Di  bait  ketiga  dan  keempat,  kita  mendapatkan  gambaran,  bagaimana  memori membangkitkan ingatan para alumni tentang sepak terjang mereka di kampus dulu. Aktivitas “beragitasi”,  “berpesta”,  “berkencan”,  “ujian”  dan  “tekanan  gurubesar”  di  bait  kedua menyiratkan makna gerakan (politik), pendidikan, budaya, dan gaya hidup. Para mahasiswa berproses  mengembangkan  diri  di  kampus  dan  juga  dalam  masyarakat,  mengalami persentuhan  hal  ihwal  ilmiah dan  juga  kultural. Tahapan-tahapan  ilmiah  yang mereka  lalui bersama para dosen dalam mempraktikkan teori beriringan dengan aktivitas mereka dalam menikmati produk seni budaya seperti film dan musik. Di tengah keseriusan mahasiswa dalam belajar, Ismail menegaskan kebutuhan mereka akan hiburan.
“Beragitasi”  bisa  dimaknai  sebagai  upaya  untuk  menggerakkan  massa  untuk melakukan  pemberontakan  atau  perlawanan.  Memori  para  mahasiswa  dalam  beragitasi begitu lekat karena hal tersebut menjadi bagian momen bersejarah yang membuat mereka tidak  hanya  sekedar  studi  namun  juga  secara  kritis  merespons  situasi  politik.  Gambaran aktivitas menonton pentas teater bermutu dan mendiskusikan ihwal politik, isu soal agama, dan para politisi di bait keempat puisi Alma Mater juga menegaskan bahwa memori-memori yang  dimiliki  para  alumni  kampus  itu  berkorelasi  dengan  isu-isu  politik,  agama,  dan  juga budaya. Memori yang dinarasikan oleh Ismail dalam puisinya dengan demikian menunjukkan
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA
License
bagaimana  karakter  dan  kompetensi  para  mahasiswa  di  kampus  tersebut  terbangun  dari keterampilan berorganisasi (beragitasi), perkuliahan, dan berkesenian serta berkebudayaan.
Selain  ‘berpolitik’  mereka  juga  belajar dari nilai-nilai  yang bermaktub dalam  pentas drama dan pentas seni.
Memori-memori masa lalu di kampus memberikan informasi bahwa kemampuan dan keberanian  mahasiswa  dalam  melakukan  perlawanan  terhadap  rezim  terbangun  dalam konteks  kehidupan  kampus  yang  dinamis.  Gambaran  kampus  dan  mahasiswa  dalam  puisi Alma  Mater memiliki  makna  penting  dalam  buku  kumpulan  puisi Tirani  dan  Benteng (TB) karena dalam puisi-puisi di bagian selanjutnya, kata “kampus” disebut berkali-kali oleh Ismail, yang menandakan relasi antara kampus dan gerakan perlawanan terhadap tirani tidak bisa dipisahkan, seperti penggalan dalam puisi bertajuk Benteng yang saya kutip di bawah ini:
Sesudah siang panas yang meletihkan Sehabis tembakan-tembakan yang tak bisa akita balas Dan kita kembali ke kampus ini berlindung Bersandar dan berbaring, ada yang merenung
(Ismail, 1993)
Kampus  menjadi  tempat  para  intelektual  menempa  dan  menyiapkan  diri  untuk berkiprah  lebih  luas  di  luar  kampus.  Baris  pertama  dengan  majas  personifikasi  dalam penggalan puisi di atas menukilkan makna betapa waktu dan situasi saat itu membuat para mahasiswa  yang  berdemonstrasi  terkuras  staminanya,  sementara  mereka  berhadapan dengan  aparat  bersenjata  yang  harus  mereka  hadapi  dengan  tangan  kosong.  Konteks pemerintahan otoriter di era Orde Baru telah memengaruhi kebersamaan para mahasiswa dalam  menentang  kesewenang-wenangan  dan  kemudian  membentuk  sebuah  memori kolektif yang kuat. Kampus menjadi ruang penting tidak hanya untuk menempa diri, namun juga  untuk  mencari  perlindungan.  Upaya  mahasiswa  menyelematkan  diri  ke  kampus beralasan karena aparat keamanan memang sebenarnya di larang masuk kampus.
Kampus  adalah  simbol  pengetahuan,  intelektual,  gerakan  perubahan,  dan  juga keberanian  yang  menjadi  habitus  terciptanya  berbagai  memori  kultural.  Dalam  puisi Alma Mater , Ismail menegaskan peran dan fungsi kampus dalam perubahan bangsa dan negara, dan mengingatkan betapa pentingnya menjaga memori semasa di kampus, karena kampus telah memberi ilmu pengetahuan, pengalaman, dan juga keberanian dalam bertindak dalam masyarakat  yang  lebih  luas.  Ikatan  batin  persona  para  mahasiswa  dan  juga  alumni  yang dibangunkan  dan  direkonstruksi  kembali  melalui  puisi Alma  Mater menunjukkan  bahwa entitas  memori  personal  masing-masing  dari  mahasiswa  dan  alumni  telah  membentuk memori kolektif. Lebih jauh, apa yang telah terjadi di waktu lampau, yang tengah dikenang itu, berkorelasi dengan kondisi dan konteks sekarang. Dalam bait kelima puisi Alma Mater kita melihat bagaimana berbagai momentum di masa lalu yang menjadi kawah candradimuka para aktivis mahasiswa telah berkonstribusi dan membentuk diri mereka di waktu sekarang. Melalui  bait  kelima  ini  Ismail  seperti  mempertanyakan  peran  para  persona  dalam  puisi melalui strategi membangun aspek dramatik puisi dengan menggunakan kalimat tanya dalam baris pembuka bait:
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
- SA License Di manakah kau sekarang berdiri? Di abad ini Dan bersyukurlah karena lewat gerbangmu tua
Kau telah dilantik jadi warga Republik Berpikir Bebas Setelah bertahun diuji kesetiaan dan keberanianmu Dalam berpikir dan menyatakan kebebasan suara hati Berpijak di tanah air nusantara Dan menggarap tahun-tahun kemerdekaan Dengan penuh kecintaan
(Ismail, 1993)
Pertanyaan itu merujuk pada masa kini dan mengingatkan peran apa yang dimainkan sekarang  setelah  di  masa  lalu  para  mahasiswa  menggali  pengalaman  dan  menghidupkan gerakan  perlawanan.  Memori  masa  lalu  adalah  ketika  para  aktivis  pergerakan  masih menyandang  status  mahasiswa.  Masa  kini  adalah  ketika  mereka  ditantang  kembali  untuk berkonstribusi  dalam  mengisi  kemerdekaan.  Apa  yang  terjadi  di  masa  lalu,  ketika  menjadi mahasiswa,  memengaruhi  cara  mereka  dalam  memaknai  memori  yang  mereka  miliki  di kampus  terdahulu.  Memori  kolektif  para  mahasiswa  dalam  pergerakan  tersebut menunjukkan  semangat  masa  lalu  untuk  mengkritisi  berbagai  kebijakan  pemerintah. Semangat  itu  sejalan  dengan  ideologi  pancasila  yang  mendorong  kemerdekaan  untuk berserikat  berkumpul  dan  menyampaikan  aspirasi  demi  keadilan  rakyat  dan  membangun semangat demokrasi dengan rakyat sebagai tumpuannya.   Puisi Ismail di atas menegaskan bahwa  upaya  mengisi  kemerdekaan  harus  dilandasi  dengan  semangat  kecintaan.  Makna mengisi  masa  kemerdekaan  dengan  cinta  bisa  berkaitan  dengan  bagaimana  para  mantan aktivis mahasiswa menjalankan pengabdian dengan mengutamakan kepentingan masyarakat dan  tidak  melakukan  perusakan-perusakan  terhadap  sistem  pemerintah,  misalnya  melalui korupsi dan memecah belah NKRI (negara kesatuan republik Indonesia). Mencintai tanah air berarti rela berkorban demi kemajuan bangsa dan negara, bukan justru mengkhianati cita- cita luhur pada pendiri dan pejuang bangsa Indonesia. Larik penutup “Dan menggarap tahun- tahun kemerdekaan/Dengan penuh kecintaan” menunjukkan rasa nasionalisme, yang secara ideologis  berkorelasi  dengan  prinsip-prinsip  NKRI.  Memori  kultural  perjuangan  para mahasiswa  di  masa  lalu  yang  begitu  kuat  tersimpan  dan  terpatri  dalam  diri  aku  lirik  bisa menjadi kekuatan melakukan perbaikan dan pembangunan di era sekarang.

## Simpulan
Memori-memori yang digambarkan Taufiq Ismail dalam puisi Potret di Beranda, Jam Kota dan Alma  Mater menunjukkan  aku  lirik  dan  juga  persona  lain,  seperti  orang  tua,  dan  para mahasiwa memiliki momen-momen personal dan kolektif yang berada dalam ruang privat, seperti  keluarga,  dan  ruang  publik,  seperti  tanah  kelahiran  dan  kampus.  Berbagai  memori personal dalam puisi-puisi Taufik Ismail berkorelasi dengan memori kolektif (kultural) yang menunjukkan bahwa pengalaman-pengalaman individual seringkali dipengaruhi relasi sosial dan lingkungan.
Peristiwa  sosial,  budaya,  dan  politik  di  ruang-ruang  publik  yang  luas  memengaruhi cara subjek mengenang dan memaknai memori. Puisi Potret di Beranda menunjukkan bahwa dengan  mengenang  memori  masa  lalu  keluarga,  aku  lirik  bisa  memaknai  dan  menghargai
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA
License
perjuangan lingkungan sosial keluarganya yang melibatkan kakek nenek dan  orang tuanya. Dalam puisi ini, memori kultural juga berkorelasi dengan nilai-nilai kasih sayang antar anggota keluarga,  yang  mencerminkan  ideologi  yang  diyakini  dan  dipraktikkan  keluarga.  Dengan mengenang  dan  mengidentifikasi  tanah  kelahiran,  seperti  dalam  puisi Jam  Kota ,  aku  lirik dapat  merekonstruksi  fragmen-fragmen  historis  dan  menggali  kembali  kondisi  dan  situasi tanah  kelahirannya  di  masa  ketika  ia  berkunjung  kembali.  Sebagai  individu,  dia  terhubung dengan lingkungan sosial dan peristiwa sejarah Sumatera Barat. Sementara, puisi Alma Mater membawa makna bahwa mengenang kampus dapat menghidupkan kembali proses aku lirik dan para aktivis mahasiswa mengonstruksi identitas mereka sebagai agen perubahan yang progresif  dan  memiliki  keberanian  dalam  melawan  dan  menumbangkan  Tirani.  Memori kultural  ini  secara  ideologis  juga  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  para  mahasiswa  terhadap nilai-nilai  demokrasi  untuk  menyampaikan  aspirasi  dan  mengontrol  kekuasaan.  Selain memori  kultural  gerakan  mahasiswa,  mereka  juga  menggali  memori-memori  kebersamaan dalam menikmati produk budaya, seperti film, dan kegiatan akademis, seperti perkuliahan.

## Referensi
Armstrong, C. (2021). Ambivalent Déjà-vu: World War II in the poetry of the Northern Irish Troubles. Memory Studies , 14 (1), 68–79. https://doi.org/10.1177/1750698020976461 Aveling, H. (1975). Contemporary Indonesian Poetry . University of Queensland Press.
Berntsen, D., & Rubin, D. (2004). Cultural life scripts structure recall from autobiographical memory.
Memory & Cognition , 32 (3), 427–442. https://doi.org/10.3758/BF03195836 Biran, M. Y. (2009). Sejarah Film 1900-1950 . Komunitas Bambu dan Dewan Kesenian Jakarta.
Clark, V. L. P., & Creswell, J. W. (2015). Understanding Research: A Consumer’s Guide (2nd ed.) . Pearson.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di Antara Lima Pendekatan (3rd ed.) . Pustaka Pelajar. Dwikaneta, R., Humaidi, H., & Martini, S. (2023). Hubungan dan pemikiran para perwira Batak pada masa Revolusi hingga Liberal tahun 1945-1959. Historiography , 3 (1), 29. https://doi.org/10.17977/um081v3i12023p29-43
Erll, A. (2008). Cultural Memory Studies: An Introduction . Walter de Gruyter. Faruk. (2021). Politik dan Poetik dalam Sastra dan Film . JBS.
Genis, G. (2020). Poetic Bodies: Weavings of Bodies, Languages and Environments in War Poetry by S.E.K. Mqhayi. Education as Change , 24 . https://doi.org/10.25159/1947-9417/7961 Gennari, D. (2018). Understanding the Cinemagoing Experience in Cultural Life. TMG Journal for Media History , 21 (1), 39. https://doi.org/10.18146/2213-7653.2018.337
Green, B. (2018). Whose riot? Collective memory of an iconic event in a local music scene. Journal of Sociology , 55 (1), 144–160. https://doi.org/10.1177/1440783318773531
Hoffman, A. (2013). Book Review: Poetic Memory: The Forgotten Self in Plath, Howe, Hinsey, and Glück. Journal of the American Psychoanalytic Association , 61 (6), 1245–1248. https://doi.org/10.1177/0003065113510041
Ilham, M. (2018). Ketika Ulama Meninggalkan Ummat: Efek Politik dari Penumpasan PRRI. Majalah Ilmiah Tabuah: Ta`limat, Budaya, Agama Dan Humaniora , 22 (2), 89–102. https://doi.org/10.37108/tabuah.v22i2.31
Ismail, T. (1993). Tirani dan Benteng . Yayasan Ananda. Jassin, H. B. (1988). Angkatan ’66 Prosa dan Puisi . CV Haji Masagung.
Kuntowijoyo. (2005). Jika Penyair Menghayati Sejarah . Yayasan Ananda. Neuman, W. L. (2015). Metodologi penelitian sosial: Pendekatan kualitatif dan kuantitatif . PT Indeks.
Humanika, 31 (1) 2024 ISSN 2502-5783
Copyright ©2024 by Author, Published by Faculty of Humanities Undip This is an open access article under the CC BY-SA License https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0
-
SA License
O’Connor, P. (2022). Spectacular memory: Zombie pasts in the themed shopping malls of Dubai. Memory Studies , 16 (2), 212–226. https://doi.org/10.1177/17506980211066579
Pohl, M., Punzi, E., & Berwald, O. (2018). The virtues of poetic writing: Implications for clinical practice—An interview study. The Humanistic Psychologist , 46 (1), 91–104.
https://doi.org/10.1037/hum0000072 Rosidi, A. (1986). Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia . Binacipta.
Ryan, J. C. (2020). “The pained and silent song of a branch”: Ecological precarity in the poetry of Taufiq Ismail and Khairani Barokka. Journal of Postcolonial Writing , 56 (4), 488–502. https://doi.org/10.1080/17449855.2020.1762832
Sayuti, S. A. (2005). Taufik Ismail: Karya dan Dunianya . PT Grasindo.
Simine, S. (2019). Beyond trauma? Memories of Joi/y and memory play in Blade Runner 2049. Memory Studies , 12 (1), 61–73. https://doi.org/10.1177/1750698018811989
Siregar, A., Siregar, J., & Gusar, M. (2022). Analisis Tema dan Gaya Bahasa pada Puisi “Yang Kuminta Hanyalah” Karya Taufiq Ismail dan Puisi “Perempuan Yang Tergusur “Karya W.S Rendra. Pedagogika: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan , 2 (2). https://doi.org/10.57251/ped.v2i2.652
Sukmawati, E. (2020). Kritik Sosial dalam Dua Puisi Dikumpulan Puisi “Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia (Majoi)” Karya Taufiq Ismail. Diskursus: Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia , 2 (02),
160. https://doi.org/10.30998/diskursus.v2i02.6673
Teeuw, A. (1989). Sastra Indonesia Modern II . PT Dunia Pustaka Jaya.
Visiaty, A., Zuriyati, Z., & Rohman, S. (2020). Ekosistem dalam Puisi Membaca Tanda-Tanda Karya Taufiq Ismail Sebuah Kajian Etis Ekokritik. Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora , 5 (4), 182. https://doi.org/10.36722/sh.v5i4.402
Yuliantini, T. (2021). Kajian Stilistika Terhadap Diksi dalam Kumpulan Puisi Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia Karya Taufiq Ismail serta Pemanfaatannya sebagai Bahan Ajar Bahasa Indonesia di SMK. Wistara: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 2 (1), 36–45. https://doi.org/10.23969/wistara.v2i1.2292
Zakarias, V., Athira, S., & Azmin, G. (2021). Kritik Sosial dalam Puisi Dari Catatan Seorang Demonstran (Taufiq Ismail) dan Puisi Sikap (Wiji Thukul). Seulas Pinang: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 3 (2), 18–24. https://doi.org/10.30599/spbs.v3i2.1068