## REALITAS PROFETIK DALAM NOVEL KETIKA CINTA BERTASBIH KARYA HABIBURRAHMAN EL-SHIRAZY
Anwar Efendi
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta email: efendianwar@ymail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan realitas profetik dalam novel Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahaman El-Shirazy. Penelitian ini menggunakan pendekatan strukturalisme-dinamik (semiotik) dan analisis data dilakukan dengan teknik analisis isi. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama , realitas profetik pada aspek humanisasi tampak pada kehadiran sosok tokoh (manusia) yang telah terjebak pada pusaran modernitas kehidupan. Kedua , realitas profetik pada aspek liberasi berkaitan dengan relasi laki-laki dan perempuan dalam perspektif individu dan sosial. Ketiga , realitas profetik pada aspek transendensi berkaitan dengan kesadaran ketuhanan dan kerinduan pada kehidupan yang abadi.
Kata kunci: profetik, humanisasi, dehumanisasi, liberasi, dan transendensi

## THE PROPHETIC REALITY IN THE NOVEL KETIKA CINTA BERTASBIH BY HABIBURRAHMAN EL-SHIRAZY
Abstract
This study aims to describe the prophetic reality in Ketika Cinta Bertasbih , a novel by Habiburrahaman El-Shirazy. It employed a structural-dynamic (semiotic) approach and the data were analyzed using content analysis. The results are as follows. First, the prophetic reality in the humanization aspect appears in the presence of a human being figure trapped in the vortex of life modernity. Second, the prophetic reality in the liberation aspect is related to the relation of men and women in individual and social perspectives. Third, the prophetic reality in the transcendence aspect is related to the awareness of God and longing for eternal life.
Keywords: prophetic reality, humanization, dehumanization, liberation, transcendence PENDAHULUAN
Persoalan zaman dan kemasyarakatan dari kurun waktu tertentu berpengaruh pada pemilihan tema-tema yang diung- kapkan  para  sastrawan  dalam  karya- karyanya.  Pergeseran  persoalan  zaman dan persoalan kemasyarakan akan me- nyebabkan pergeseran pemilihan tema. Sejak paruh terakhir dasawarsa 1990- an, khazanah sastra Indonesia disemaraki oleh kehadiran fiksi Islami. Fiksi bernafas - kan Islam tersebut menawarkan semacam “wacana  baru”  sebagai  wacana  sastra atlternatif bagi perkembangan sastra In- donesia mutakhir. Tradisi penulisan fiksi
Islmi  tersebut  selanjutnya  berkembang sangat marak, terutama sejak awal dasar- warsa 2000-an sampai saat ini (Herfanda,
2007). Pada  awalnya,  tradisi  fiksi  Islami tampak sebagai upaya untuk membangun ruang alternatif bagi para penulis Muslim yang  meyakini  bahwa  menulis  adalah bagian dari upaya penyebaran nilai-nilai Islam. Para penulis tersebut berkeyakinan bahwa  penyebaran  karya  sastra  adalah bagian  dari  upaya  pencerahan  nurani masyarakat, sekaligus sebagai upaya me-
nyediakan bacaan (fiksi) yang lebih sehat bagi masyarakat Islam terpelajar.
Aspek  menarik yang perlu dicatat da- lam perkembangan tradisi penulisan fiksi Islami yaitu fenomena munculnya tradisi fiksi Islami ternyata sebagai kelanjutan dari berkembangnya tradisi “fiksi sekul - er” atau “fiksi seksual”. Kehadiran fiksi Islami  dianggap  menawarkan  “wacana sastra baru” di tengah kecenderungan tra- dIsi penulisan fiksi Indonesia yang makin sekuler,  yang  lebih  mengedepankan wacana sastra seksual.  Kehadiran fiksi sekuler atau fiski seksual ditandai denan munculnya Saman karya Ayu Utami, dis- usul novel Ode untuk Leopold Von Sacher Masoc h karya Dinar Rahayu, dan cerpen- cerpen  Djenar  Maesa Ayu  (Herfanda,
2007)
Ada kepercayaan yang kuat di kalan- gan penulis muslim bahwa nilai-nilai yang diyakini oleh kreator sebuah karya sastra sangat  menentukan  apakah  kehadiran karya  sastra  itu  bermakna  positif  atau sebaliknya  destruktif  bagi  masyarakat. Dalam hal inilah kehadiran penulis-penu- lis  muslim  menemukan  relevansinya. Dengan gerakan fiksi Islami itulah, ke - hadiran para penulis muslim dianggap mempunyai kedudukan penting  untuk memberi warna yang lebih mencerahkan
bagi dunia fiksi Indonesia.
Maraknya  fiksi  Islami  belakangan ini  memang  menggembirakan.  Hanya saja,  ada  sebuah  tantangan  besar  yang perlu  dipikirkan  terkait  dengan  mutu atau  kualitas  dan  nilai  kesastraannya. Secara  konseptual,  keberadaan  fiksi  Is - lami  hakikatnya  menggabungkan  dua “wilayah”  besar,  yakni  wilayah  sastra (seni) dan wilayah agama. Wilayah seni
(sastra) berbeda dengan wilayah agama.
Sastra atau seni pada umumnya bermain dalam tataran wilayah estetika, sedang- kan agama berada pada tataran wilayah etika  dan  dogma.  Pada  sisi  yang  lain, agama (religi) – etika menciptakan pagar (norma-norma),  sedangkan  sastra  –  es-
tetika  selau  berusaha  membongkarnya (Mashuri, 2003).  . Tradisi penulisan fiksi Islami tidak da - pat dilepaskan dari keberadaan Majalah cerpen Annida dan kemudian organisasi penulis Forum Lingkar Pena (FLP). Ma- jalah  khusus  cerpen  (remaja)  tersebut menjadi pesemaian awal tradisi penulisan fiksi Islami di Indonesia.  Sejalan dengan berkembanganya  Majalah Annida  itu terus bermunculan penulis-penulis muda yang merambah wilayah fiksi Islami. Para penulis itulah yang kemudian berhimpun membentuk suatu komunitas kreatif se- bagai wadah pengembangan kreativitas, terutama dalam dunia penulisan. Dengan diprakarsai oleh Helvy Tiana Rosa, Asma Nadia, dan Maiomon Herawati, mereka berhimpun dan membentuk wadah para penulis yang diberi nama Forum Lingkar Pena (FLP). Seiring  dengan  perjalanan  waktu, komunitas  Forum  Lingkar  Pena  (FLP) semakin berkembang dan ikut mewarnai gairah  penulisan  sastra  Indonesia.  Se- cara organisatoris FLP mengembangkan sayapnya dengan membentuk kelompok- kelompok  FLP  di  berbagai  daerah  di Indonesia.  Forum  Lingkar  Pena  telah memunculkan beberapa nama yang di- anggap produktif dalam penulisan sastra Indonesia. Nama-nama seperti Helvi Ti- ana Rosa, Gola Gong, Asma Nadia, Pipiet Senja, Tary, Zaenal Radar T, Amran AZ.,
M. Iran Hidayatullah, Novia Syahidah, dan Dilla Fitri Ali adalah sederet penulis di antara puluhan penulis yang ikut me- warnai penulisan fiksi Islami di tengah perkembangan sastra Indonesia.
Salah satu penulis fiksi Islami yang dianggap  fenomenal  adalah  Habibur- rahman El-Shirazy. Dia adalah salah sati aktivis FLP cabang Kairo yang menghasil- kan novel best seller,  yang berjudul Ayat- ayat Cinta. Sampai saat ini novel tersebut masih tercatat sebagai novel terlaris dan telah memasuki cetakan ke-20 serta terjual lebih dari 240 ribu eksemplar. Menurut
Herfanda (2007), novel Ayat-ayat Cinta, merupakan puncak dari gerakan fiksi Isla - mi yang berkembang selama ini. Hampir semua ciri utama fiksi Islami, mulai dari gaya romatisme sampai pendekatan yang sangat Islmai ada dalam novel tersebut Setelah berhasil dengan novel Ayat- ayat  Cinta ,  Habiburrahman  kembali melahirkan novel Islami yang diberi judul
Ketika Cinta Bertasbih . Tampaknya novel kedua ini juga akan mengikuti jejak novel Ayat-ayat Cinta. Salah satu penandanya yakni  terhitung  bulan  kedua  dari  awal penerbitanya, saat ini sudah mengalami cetak ulang yang ke-3. Salah satu penanda penting kehadiran fiksi Islami dalam perkembangan sastra
Indonesia adalah adanya semangat profe- tik. Semangat profetik dalam karya sastra dipandang  penting  karena  merupakan sentral bertemunya antara dimensi sosial dan dimensi transendental yang terdapat dalam  karya  sastra.  Karya  sastra  tidak hanya mengacu pada dimensi sosial yang terdeteksi secara indrawi, tetapi juga dun- ia transendental yang mengacu kepada dunia yang lebih hakiki (Malay, 1988). Segi  penting  dalam  sastra  profetik adalah tolok ukurnya yang hakiki, yaitu sumber  penemuan  jati  diri  manusia kembali  dan  penyebab  tumbuhnya  ke- mungkinan-kemungkinan transendetal. Oleh  karena  itu,  karya  sastra  profetik tidak hanya mengacu ke bumi tetapi juga mengacu ke langit. Artinya, karya sastra profetik  berusaha  menampilkan  perso- alan hakiki yang menyangkut kebenaran. Sastra yang memiliki semangat profetik adalah sastra yang tampil untuk selalu mengingatkan manusia akan Tuhannya, kebaradaan manusia di hadapan Tuhan, dan  kesanggupan  manusia  menerima petunjuk Tuhan (Hadi WM, 1986).
Dalam  pandangan  Kuntowijoyo
(2006:20),  penyebutan  istilah  profetik dapat  dilacak  dalam Al-Quran  (3:110), “Kamu adalah umat terbaik yang dilahir- kan untuk manusia, menyuruh kepada
yang  ma’ruf,  dan  mencegah  kemung- karan, dan beriman kepada Allah”. Set- elah  menyatakan  keterlibatan  manusia dalam sejarah ( ukhrijat linnas ), selanjutnya ayat itu berisi tiga hal, yaitu “ amar ma’ruf (menyuruh  kebaikan, humanisasi ), nahi munkar (mencegah kejahatan, liberasi ), dan tu’minuna billah (beriman kepada Tuhan, transendensi ). Berdasarkan rujukan di atas, realitas profetik yang berisi tiga hal, yaitu humanisasi, liberasi, dan transendensi. Humanisasi  kita  perlukan,  sebab ada tanda-tanda bahwa masyarakat kita sedang  menuju  ke  arah  dehumanisasi. Dehumanisasi ialah objektivasi manusia (teknologis,  ekonomis,  budaya,  massa, negara),  agresivitas  (kolektif,  peroran- gan, kriminalitas), loneliness (privatisasi, individualisasi), dan spiritual alienation (keterasinga spiritual. Dalam dehuman- isasi  perilaku  manusia  lebih  dikuasai bawah  sadarnya  daripada  kesadaran- nya.  Dehumanisasi  telah  menggerogoti masyarakat Indonesia yang tampak dalam beberapa hal, yakni (1) terbentuknya ma- nusia mesin, (2) manusia dan masyarakat massa, dan (3) budaya massa (Kuntowi- joyo (2006:23),.
Liberasi  adalah  upaya  pembebasan atau memerdekakan. Dalam konsep fil - safat, pembebasan mengandung dua di- mensi, yakni (1) bebas dari, dan (2) bebas untuk.  Dimensi  bebas  dari  merupakan upaya  menuntut  hak-hak  semata.  Se- mentara itu, bebas untuk lebih menyaran pada pemaknaan kreatif dan positif atas kebebasan yang dimiliki. Ada liberasi dari kekuatan eksternal dan ada liberasi dari kekuatan internal. Pada prinsipnya, kedua kekuatan ekster- nal  dan  internal  dapat  dijadikan  tema sastra. Liberasi kekuatan eksternal antara lain:  (1)  kolonialisme,  (2)  agresi  oleh negara adikuasa kepada negara lemah, (3)  kapitalisasi  dunia  yang  menyerbu negara-negara ketiga lewat berbagai reka- yasa ekonomi. Liberasi kekuatan internal, antara lain: (1) penindasan politik atas ke-
bebasan seni, (2) penindasan negara atas rakyatnya, (3) ketidakadilan ekonomi, dan (4)  ketidakadilan  gender  (Kuntowijoyo (2006:24),.
Kesadaran ketuhanan (transendensi, trancendere (Latin) ‘melampaui”) sudah banyak dalam sastra Indonesia dan di- sebut dengan sastra transendental atau sastra  sufi.  Transendensi  sebenarnya tidak harus berarti kesadaran ketuhanan secara agama saja, tetapi bisa kesadaran terhadap makna apa saja yang melampaui batas kemanusiaan. Menurut  Garaudy  (1988:34),  unsur-
unsur transedensi ada tiga, yaitu (1) pen- gakuan tentang ketergantungan manusia kepada Tuhan, (2) ada perbedaan yang mutlak antara Tuhan dan manusia, dan (3) pengakuan akan adanya norma-norma mutlak dari Tuhan yang tidak berasal dari akal manusia. Dalam Islam transendensi itu  akan  berupa  sufisme.  Kandungan sufisme, seperti khauf (penuh rasa ta kut), raja’ (sangat berharap), tawakkal (pasrah), qana’ah (menerima  pemberian  Tuhan),
syukur,  ihklas,  dan  sebagainya  adalah tema-tema dalam sastra transendental. Merujuk pada gambaran itulah Kun- towijouyo  (1993:288-289)  menyebutkan bahwa sastra profetik dapat dihubungkan dengan proses perjalanan umat manusia. Pada hakikatnya, proses perjalanan umat manusia terangkum dalam tiga kategori yang  menjadi  suatu  cita-cita,  yakni  (1) humanisasi, membina kemanusiaan ma- nusia, (2) liberasi, membangun kemajuan kehidupan sosial, dan (3) transendensi, menciptakan  kerinduan  kepada  hidup yang  abadi.  Rumusan  cita-cita  tersebut juga merupakan aspek tujuan yang dicita- citakan oleh sastra profetik (Norhamsyah,
1994:43).
Berdasarkan uraian di atas, menarik untuk dikaji bagaimana profetik sebagai ciri utama fiksi Islmai ditampilkan oleh Habiburrahman El-Syirazi dalam novel- novel  yang  dihasilkannya,  khususnya novel Ketika Cinta Bertasbih . Bagaimanakah
realitas  profetik  tersebut  dihubungkan dengan  keberadaan  manusia  modern dengan segala permasalahan yang ada. Salah satunya yakni permasalahan yang menyangkut identitas kedirian manusia baik sebagai individu maupun bagian dari lingkungan sosial. Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian yang mendalam agar dapat mengungkapkan gambaran realitas profetik yang ada dalam novel tersebut.

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah novel dwilogi Ketika Cinta Bertasbih karya  Habiburrahman  El-Syirazi.  De- ngan demikian data penelitian ini berupa data yang menyangkut fokus penelitian yaitu realitas profetik dalam kedua novel tersebut. Deskripsi verbal simbol-simbol kebahasaan yang menjelaskan adanya pe- maparan realitas profetik  yang  dijadikan data penelitian. Data  penelitian  ini  berupa  paparan bahasa yang merupakan sebuah wacana atau teks cerita. Pemerolehan data pene- litian dilakukan dengan dua cara yaitu pembacaan intensif dan  pencatatan. Keg- iatan  pembacaan intensif dilakukan untuk menemu kan realitas profetik dalam novel dwilogi Ketika Cinta Bertasbih . Kegiatan selanjutnya adalah melakukan pencatatan data-data  verbal  yang  berkaitan  fokus penelitian. Untuk memudahkan kegiatan analisis, kegiatan pencatatan dilakukan dengan menggunakan kartu-kartu data. Setelah itu, data dicatat dalam kartu data dan dinyatakan sebagai data penelitian. Data  diperoleh  kemudian  dilakukan proses pengkodifikasian data. Pedoman kodifikasi data sebagai berikut. Sesuai dengan pendekatan penelitian dan masalah yang akan dikaji dalam pene- litian ini, teknik analisis data menyangkut dua  hal,  yaitu (1)  aspek  struktural dan (2) aspek genetik karya sastra. Kegiatan analisis tahap pertama yaitu rekonstruksi makna  dan  penafsiran  yang  diarahkan untuk  menangkap  gagasan  dan  pokok
pikiran yang ada dalam paparan bahasa menyangkut gambaran alienasi manusia. Tahap ini dilakukan untuk menemukan gambaran alienasi manusia yang disam- paikan  oleh  pengarang  melalui  sarana (struktur)  yang  terdapat  dalam  karya sastra. Kegiatan  analisis  tahap  kedua berkaitan  dengan  aspek  sosio-kultural yang melingkupi penciptaan karya sastra. Aspek-aspek sosio kultural yang dimak- sud kan  dalam  penelitian  ini  berkaitan dengan keberadaan diri pengarang. Aspek penting dalam analisis ini yaitu mencoba memahami  gagasan-gagasan  yang  ada dalam  novel  dengan  pandangan  dunia pengarangnya.  Hal  itu  sesuai  dengan konsep dasar pendekatan strukturalisme genetik. Keberadaan karya sastra dipan- dang sebagai ekspresi pandangan dunia kelompok sosial pengarang dalam mer- espon kondisi sosial historis yang terjadi dalam masyarakat. Dalam  penelitian  ini  kesahihan
yang digunakan adalah kesahihan yang berorien tasi pada data yakni kesahihan semantik. Kesahihan semantis mengu kur tingkat kesensitifan suatu teknik terhadap makna-makna simbolik yang relevan de- ngan konteks tertentu. Untuk kehandalan- nya digunakan kehandalan berdasarkan kemunculan kembali (reproducibility). Ke- munculan kembali menunjukkan seber- apa jauh suatu proses dapat diciptakan kembali  dalam  berbagai  lingkungan, pada tempat yang berbeda, mengguna- kan  pengkodean  yang  berbeda.  Teknik kemunculan kembali dalam penelitian ini dilakukan dengan pembacaan dan inter- pretasi berulang-ulang oleh peneliti. Dari pembacaan intensif dan berulang-ulang diharapkan  dapat  diperoleh  hasil  yang memenuhi kriteria kehandalan
HASIL DAN PEMBAHASAN Sesuai  dengan  hasil  penelitian di  atas,  dalam  bagian  ini  dipaparkan pemba hasan perihal realitas profetik yang
terdapat dalam novel Ketika Cinta Bertasbih karya Habiburrahman El-Shirazy. Pem- bahasan  yang  disajikan  menca kup  tiga aspek, (a) aspek humanisasi, dan (b) aspek liberasi, dan (c) aspek transendensi
Realitas Profetik pada Aspek Human- isasi dan Dehumanisasi Dewasa ini diyakini bahwa kehidu- pan  manusia  sedang  terpecah-pecah sedemikian rupa. Kondisi tersbut terjadi karena berbagai faktor, seperti kemajuan teknologi, pengagungan terhadap ilmu pengetahuan, dan filsafat yang pada gil - irannya membawa manusia pada situasi penuh kebingungan dan kegamangan. Manusia sekarang cenderung terben- tuk menjadi manusia-manusia abstrak dan bukan pribadi-pribadi yang utuh, kokoh, dan nyata. Akibat dari semua itu, kemu- dia terciptalah rasa asing manusia terh- adap dirinya sendiri, alam, masyarakat, dan bahkan dengan Tuhannya (Anwar, 2005:67).
Humanisme, yang dapat diterjemah- kan sebagai sebuah aliran dalam filsafat, menegaskan  bahwa  tujuan  pokoknya adalah untuk keselamatan, kesejahtera- an  umat  manusia.  Humanisme  sebagai sebuah istilah merupakan titik temu atau kesepakatan dari beberapa prinsip dasar menyangkut kedirian manusia, baik dari pandangan agama, ilmiah, maupun ke- masyarakatan. Humanisme memandang manusia  sebagai  makhluk  yang  mulia dan  prinsip-prinsip  yang  disarankan selalu  berlandaskan  kepada  kehendak pemenuhan kebutuhan-kebutuhan pokok yang  bias  membentuk  species  manusia (Syariati, 1992:37). Dalam  Islam,  konsep  humanisme lebih banyak mengacu pada kitab suci Al- Quran. Dalam pespektif Islam, walaupun dipahami  bahwa  tidak  ada  jarak  yang memisahkan manusia dengan Tuhan da- lam bentuk “tak terhingga”, tetapi tetap ada sempadan pemisah yang sempurna antara  Tuhan  dan  manusia.  Sempadan
pemisah  itu  salah  satunya  adalah  ke- nyataan bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan dan Tuhan adalah Sang
Pencipta. Sebagaimana diuraikan di atas, hu- manisasi kita perlukan, sebab ada tanda- tanda  bahwa  masyarakat  kita  sedang menuju ke arah dehumanisasi. Dehuman- isasi ialah objektivasi manusia (teknolo- gis, ekonomis, budaya, massa, negara), agresivitas (kolektif, perorangan, krimi- nalitas), loneliness (privatisasi, individual- isasi), dan spiritual alienation (keterasinga spiritual. Dalam dehumanisasi perilaku manusia lebih dikuasai bawah sadarnya daripada  kesadarannya.  Dehumanisasi telah  menggerogoti  masyarakat  Indo- nesia yang tampak dalam beberapa hal, yakni (1) terbentuknya manusia mesin, (2) manusia dan masyarakat massa, dan (3) budaya massa.
Herbert Marcuse, seorang filsuf ma - zhab Frankfurt, mengemukakan bahwa ma nusia  modern  telah  kehilangan  di- mensi spiritualnya. Yang tinggal dari ma- nusia mo dern hanyalah dimensi material. Oleh sebab itu Marcuse menjuluki manu- sia modern sebagai manusia satu dimensi (one dimentional man ). Manusia menjadi elemen yang mati dalam proses produksi.
Modernitas telah memperbudak manu- sia sekedar menjadi otomat dari proses produksi. (Kuntowijoyo, 1993: 161). Pandangan-pandangan tentang ma- nusia modern jelas tergambar dalam pada tokoh  Eliana  dalam  novel Ketika  Cinta Bertasbih .    Eliana  digambarkan  sebagai pribadi yang telah terjebak pada pusaran modernitas kehidupan. Dia berasal dari keluarga  diplomat  sehingga  memung- kinkan  dirinya  bersentuhan  langsung dengan berbagau budaya, utamanya bu- daya barat. Sebagai seorang yang pernah mengenyam  pendidikan  barat,  ukuran yang digunakan dalam menilai setiap pe- rilaku lebih disandarkan pada rasionalitas dan kelaziman budaya.
Ketika  ingin  mengucapkan  terima kasih kepada Azam (tokoh utama novel ini) Eliana ingin menerapkan kebiasaan yang  dianggapnya  sudah  lazim  dalam kehidupan  pribadinya,  yakni  dengan memberi hadih ciuman. Hal itulah yang dianggap  oleh Azam  sebagai  bentuk pengingkaran terhadap kaidah dan norma agama.
Cantik iya. Tapi kalau tidak bisa men- jaga aurat, tidak merasa malu. Tidak memakai jilbab, tidak mencintai cara hidup yang agamis, berarti bukan ga- dis yang aku idamkan (hlm 69)
Dan ia ditawari untuk jadi lelaki kes- ekian yang berciuman dengannya. Ini jelas bertentanggan dengan apa yang ia jaga selama ini. Yaitu, kesucian. Ke- sucian jasad, kesucian jiwa, kesucian niat, kesucian pikiran, kesucian hidup, dan kesucian kematian (hlm 71)
Pertentangan  antara  hiruk  pikuk dunia  dan  ketenangan  jiwa,  dapat  kita lihat juga dalam penampilan latar cerita yang  menggambarkan  situasi  sebuah pasar. Azam adalah seorang mahasiswa yang harus berusaha sekuat tenaga untuk menghidupi  dirinya  dan  bahkan  juga untuk kehidupan kedua adiknya di Indo- nesia. Untuk itu, selama menjalani kuliah di Kairo Mesir, Azam harus membanting tulang agar dapat mencukupi kebutuhan hidupnya dengan berjualan tempe. Dalam rangka menjalankan aktivitasnya inilah Azam  senantiasa  bersentuhan  dengan pasar. Dalam sebuah esainya Goenawan Mo- hamad, pernah menggambarkan bahwa pasar merupakan sebuah tempat di mana kesendirian sebenarnya justru hadir, yakni dalam beberapa hal (a) kebersamaan yang semu, (b) perjumpaan yang sementara, dan (c) hanya berlangsung di permukaan. Model  sebuah  pasar  adalah  tempat  di mana orang di dekat kita adalah pesaing
kita. Di dalam pasar, rasa iri bukan hal yang  salah,  rakus  bisa  jadi  bagus,  dan keduanya  dilembagakan  dalam  sebuah sistem. ( Kalam , No.7, 1996: 110).
Heterogenitas  yang  ada  di  pasar bermuara  pada  satu  tujuan:  uang/ma- teri. Kondisi semacam itulah yang ingin dikritik Habiburrahman dalam novel ini. Pasar menjadi salah seting tempat domi- nan dalam novel ini, di samping dunia pesantrean dengan masjid sebagai pusat pusaran aktivitas manusia dis sekitarnya. Masyarakat dalam pusaran pasar adalah masyarakat  semu.  Kondisi  masyarakat satu  dimensi.  Masyarakat  semacam  itu telah  kehilangan  satu  hal  yang  sangat berharga: ke tenangan dan ketentraman batin; spiritualitas. Modernitas, melalui proyek industri- alisasinya, di samping telah memberikan berbagai kemudahan bagi manusia, juga telah menjebak manusia dalam budaya pop (mass culture ). Budaya massa meru- pakan akibat dari proses massifikasi. Ini disebab kan dalam sektor budaya terjadi industrialisasi dan komersialisasi. Persis se perti yang diungkapkan oleh Kierkeg- aard di awal tulisan ini. Manusia modern telah menjelma menjadi manusia massa. Massifikasi  dan  kolektivisme  menjadi hantu-hantu yang memusnahkan ketung- galan  kepribadian  manusia  (Hassan,
1992:28.)
Dalam  masyarakat  modern,  masya- rakat komoditas, bagi Baudrilard, doro- ngan  konsumsi  bukanlah  terutama  ke- nikmatan atau kegunaan, melainkan ke- inginan untuk mengambil dan memamer- kan “nilai tanda” (Kalam, No. 7, 1996: 113). Masifikasi tidak hanya berpengaruh pada dimensi fisik-material saja, tapi juga ber - dampak  pada  pembentukan  kesadaran massa. seseorang membeli sesuatu bukan karena membu tuhkannya, tapi ia meng- inginkan citra yang sama dengan orang lain. Yang dia beli bukanlah nilai guna, tapi nilai citra (image value).
Kuntowijoyo  mengajukan  dua  cara yang bisa ditempuh untuk mengatasi ma- ssifikasi, yaitu dengan (1) privatisasi dan (2) spiritualitas (Subandi, 1997: 55). Kesa- daran kolektif, bagi Kunto, selalu tidak mewakili kesadaran pribadi. Kekuatan- keku atan yang tak terlawan memaksa kita meninggalkan fitrah. Hanya pribadi yang mempunyai roh. Rohlah yang tidak terikat oleh aktualitas, dan merupakan potensi yang memerdekakan. (DKJ, 1984: 155).

## Realitas Profetik pada Aspek Liberasi
Pada aspek liberasi, salah satu yang ditampilkan  dalam  novel  ini  adalah relasi laki-laki dan wanita dalam bingkai kehidupan  rumah  tangga.  Tokoh  yang dijadikan  sebagai  media  menampilkan aspek ini yaitu Furqon dan Anna Altha- funnisa.  Dalam  perspektif  nilai  sosial kemasyarakatan, tokoh Furqon dan Anna menjadi pribadi yang relatif sempurna. Furqon berasal dari keluarga kaya dan terhormat dari Jakarta sedangkan Anna digambarkan  sebagai  wanita  sholehah, anak  seorang  kyai  yang  terkenal  dan memiliki  pondok  pesantren  di  daerah klaten.
Aspek liberasi atau usaha mengem- bangkan  kehidupan  sosial  yang  dite- kankan pada masalah ini adalah posisi wanita dalam ikatan pranikah dan setelah pernikahan.  Melalui  tokoh Anan,  pen- garang ingin menegaskan bahwa Islam mengajarkan bahwa wanita juga memiliki hak yang seimbang dalam perjanjian suci pernikahan. Salah satu bentuk kesejaran dari posisi wanita, dalam novel ini digam- barkan  bagaiman  Anna  mengajukan beberapa  persyaratan  kepada  Furqon sebagai  calon  suaminya.  Persyaratan yang diajukan yaitu (a) setelah menikah akan tetap tinggal dan ingin mengabdi di pesantren, dan (b) selama dirinya masih mampu melaksanakan tugas dan kewa- jiban sebagai istri dalam batas kewajaran, dia  tidak  ingin  Furqon  menikah  lagi. Seorang wanita dapat mengajukan per-
syaratan kepada laki-laki sebelum pelak- sanaan pernikahan. Persyaratan tersebut semata-mata  ditujukan  pada  upaya menjaga keselamatan dan kemaslahatan pernikahan dan sama sekali tidak terkait dengan permasalahan harta benda.
“Saya  punya  syarat  yang  syarat  ini menjadi  bagian  dari  sahnya  akad nikah.  Artinya farji saya  halal  di antaranya jika syarat saya ini dipenuhi oleh Mas Furqan.” Kata Anna di ma- jelis musyawarah itu. “Apa itu syaratnya?” Tanya Furqan.
“Pertama, setelah menikah saya harus tinggal di sini. Saya tidak mau tinggal selain  di  lingkungan  pesantren  ini. Kedua,  saya  mau  dinikah  dengan syarat  selama  saya  hidup  dan  saya masih  bisa  menunaikan  kewajiban saya sebagai isteri Mas Furqan tidak boleh  menikah  dengan  perempuan lain!” Dengan tegas Anna menjelaskan syarat yang diinginkannya. Kalimat  yang  diucapkan  itu  cukup membuat kaget Furqan dan keluar- ganya.  “Apa  syarat-syarat  itu  tidak mengada-ada?” Kata Pak Andi Hasan, ayah  Furqan.  “Tidak.  Sama  sekali tidak. Para ulama sudah membahas- nya panjang lebar. Dan syarat yang saya ajukan ini sah dan boleh.” Jawab Anna. Pak Kiai Lutfi diam saja. Dia percaya  bahwa  putrinya  pasti  bisa memperjuangkan apa yang menjadi maslahat bagi masa depannya. “Maaf, untuk syarat pertama saya rasa tidak ada masalah. Itu sah dan boleh-boleh saja.  Tapi  untuk  syarat  kedua,  apa tidak  berarti  kamu  mengharamkan poligami?” Gugat Furqan. “Mohon  Mas  Furqan  melihat  dan meneliti  dengan  seksama,  dibagian mana dan di teks mana saya meng- haramkan poligami yang dihalalkan oleh Al Quran. Tidak, sama sekali saya tidak    mengharamkan.  Kalau  Mas Furqan menikah dengan selain saya,
Mas mau menikahi langsung empat wanita  juga  saya  tak  ada  masalah. Itu hak Mas Furqan. Syarat itu sama dengan  syarat  misalnya  saya  minta setelah  menikah  Mas  Furqan  tidak makan  Jengkol,  karena  saya  tidak suka.  Jengkol  itu  bau.  Baunya  saya tidak suka. Apa itu berarti saya meng- haramkan  Jengkol?  Saya  meminta syarat untuk sesuatu yang menurut saya bermanfaat bagi saya dan anak- anak saya. Dan dengan syarat ini Mas Furqan sama sekali tidak dirugikan, sebab saya mengatakan tidak boleh menikah dengan perempuan lain se- lama saya hidup dan saya masih bisa menunaikan kewajiban saya sebagai isteri. Kalau saya sakit menahun dan tidak  bisa  menunaikan  kewajiban saya ya silakan menikah. Syarat yang seperti  ini  dibolehkan  oleh  ulama.” Anna beragumentasi membela syarat yang diajukannya. “Maaf saya belum pernah membaca ada ulama membolehkan syarat se- perti itu.” Tukas Furqan.
“Baiklah.  Tunggu  sebentar!”  Kata Anna. Gadis itu masuk ke kamarnya dan  mengambil  sebuah  kitab.  Pada halaman yang ditandainya ia membu- kanya dan langsung menyodorkannya pada Furqan,
“Ini juz 7 dari kitab Al Mughni karya Ibnu Qudamah, silakan baca di hala- man 93!” Furqan menerima kitab itu lalu mem- baca  pada  bagian  yang  diberi  garis tipis dengan pensil oleh Anna. Saat membaca kening Furqan berkerut. Ia lalu mendesah. Ia diam sesaat. Wajah- nya agak bingung.
Hal yang patut dicatat pada konteks kekinian, gambaran dalam novel terse- but menunjukkan bahwa seorang wanita mempunyai  kedudukan  yang  penting dalam ikatan perkawinan. Artinya, sejak awal ketika akan dilaksanakan akad nikah
sebagai  pertanda  berdirinya  bangunan rumah  tangga,  dalam  hal-hal  prinsip dan  tidak  melanggar  syariah,  seorang wanita  juga  dapat  mengambil  peran dalam  rangka  pengabdian  penuh  pada keberlangsungan rumah tangga.

## Realitas Profetik pada Aspek Transen-
densi
Bagian penting lainnya pada realitas profetik yakni menyangkut aspek transen- densi. Sebagaimana telah diuraikan pada bagian  kajian  teori,  salah  satu  tujuan sastra profetik adalah memusatkan per- hatian dan penekanannnya pada aspek transendensi. Inti dari aspek transendensi adalah  menciptakan  kerinduan  kepada hidup yang abadi, hidup dan kehidupan itu sendiri. Cita-cita transendensi atau mencipta- kan kerinduan kepada hidup yang abadi ini jelas berintikan kepada “hidup” itu sendiri,  yakni  kepada  keinginan  akan kesempurnaan  hidup.  Kesempurnaan hidup itu lahir dari pertemuan atau garis singgung antara kutub vertika dan kutub horizontal, antara cita-cita dan kenyataan, antara jiwa dan pikiran, antara akal-kalbu dan akal pikiran. Konsekuensi logis dari logika di atas
adalah munculnya kesadaran bahkan rasa ketergantungan kepada Tuhan. Segala hal yang dilihat, dirasakan, dihadapi, dialami, harus senantiasa dikembalikan pada ke- beradaan Tuhan. Bahkan dengan kalimat yang sederhana dapat dirumuskan, jika kita melakukan sesuatu dan kita tidak me- lihat “kehadiran” Tuhan, maka yakinlah bahwa apa yang kita lakukan itu hanya kesia-siaan. Kesadaran ke-Tuhan-an itulah yang ditampilkan oleh pengarang melalui to- koh Azam. Bagi Azam, apapun yang ada di hadapannya selalu direlasikan dengan dimensi vertikal.
Tak terlintas sedikit pun bahwa senja yang indah yang mereka lalui itu akan
menjadi  saksi  sejarah  bagi  mereka kelak.  Ya,  kelak  ketika  masa  muda mereka  harus  dipertanggungawab- kan di hadapan Sang Pencipta Cinta. Dan  jatuh  cinta  mereka  pun  harus dipertanggungjawabkan kepada-Nya, di  hadapan  pengadilan  Dzat  Yang Maha Adil,  yang  tidak  ada  sedikit pun kezaliman dan ketidakadilan di sana (hlm 34)
Laut itu begitu luas dan kapal itu be- gitu kecil. Padahal di dalam kapal itu mungkin ada ratusan manusia. Ia jadi berpikir, alangkah kecilnya manusia.
Dan  alangkah  Maha  Penyayangnya Tuhan menjinakkan lautan sedemiki- an luas supaya tenang dilalui kapal- kapal berisi manusia.
Tuhan masih saja menunjukkan kasih sayang-Nya. Ia teringat firman-Nya yang indah: Tidakkah engkau memper - hatikan bahwa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut dengan nikmat Allah, agar diperlihatkan-Nya  kepadamu  sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya.... (QS Luqman:31)
Ya, alam bertasbih dengan keindah- annya. Alam bertasbih dengan kete- raturannya. Alam bertasbih dengan pesonanya.  Segala  keindahan,  ket- eraturan, dan pesona alam bertasbih menjelaskan keagungan Sang Penci- patnya
Siang,  malam,  senja,  dan  pagi  ber- tasbih. Matahari, udara, laut, ombak, dan  pasir  bertas bih.  Semua  benda yang ada di alam semesta ini bertas- bih, menyucikan asma Allah. Semua telah tahu bagaimana cara mela kukan shalat dan tasbih.
Berdasarkan  cara  berpikir  dalam Islam, yang senantiasa berpusat kepada Tuhan dan Al-Quran, nilai manusia yang
sedalam-dalamnya,  dan  sesungguhnya akan ditentukan oleh hubungannya den- gan Allah SWT, Dzat yang mutlak, dalam rangka hari akhir yang bersifat langgeng dan kekal. Dalam perspektif ini, Tuhan adalah  satu-satunya  referensi  pokok dan mendasar, sebab Tuhan merupakan puncak dan sekaligus tujuan dari sejarah nasib manusia. Manusia menurut Islam merupakan makluk merdeka. Artinya, manusia ada- lah makhluk yang bebas memilih sesuatu dalam hidupnya. Hal itu menjadi suatu penegasan, bahwa jika Tuhan akan me- maksakan kehendak-Nya atas manusia, tentulah Tuhan tidak akan membiarkan seorang manusia memilih jalan yang sesat (QS, 7:168). Kemungkinan lain dari pernyataan di
atas adalah bahwa jika manusia mencoba mengingkari kemerdekaannya, tentulah manusia tersebut dapat dengan mudah mengingkari tanggung jawabnya. Padahal,
Tuhan telah menunjukkan jalan kepada manusia dengan jalan mengajak perasaan dan pikirannya sehingga manusia mampu menjadi  makhluk  yang  bertanggung jawab  terhadap  nasibnya  sendiri.  Pada konteks inilah letak kebebasan manusia yang sesungguhnya. Kebebasan (dalam arti bebas untuk bukan bebas dari) yang timbul akibat ketidaktahuannya menge- nai kehidupan di masa yang akan datang. Kehidupan masa datang itu sendiri secara hakiki telah disediakan oleh Tuhan untuk diri manusia.  Dengan ketidaktahuannya pada masa datang itulah memungkinkan penafsiran  makna  bahwa  tindakan- tindakan yang timbul merupakan hasil kemauan dan keputusan manusia yang merdeka dan bertanggung jawab.
SIMPULAN Berdasarkan penelitian yang dilaku- kan  dapat  disimpulkan  beberapa  hal sebagai berikut. Pertama, realitas profetik pada asepk humanisai mencakup aspek (a) manusia yang merasa telah menjadi
Tuhan,  (b)manusia  yang  merasa  telah menyerahkan  nasibnya  kepada  Tuhan (Tuhan Manusia), dan (c) budaya masa dan manusia massa. Kedua, realitas pro- fetik pada aspek liberasi meliputi aspek,
(a) relasi kehidupan spiritual dan realitas sosial,  (b)  relasi  iman,  ilmu,  dan  amal, dan  (c)  relasi  kehidupan  berkeluarga, berte tangga, dan bermasyarakat. Ketiga, realitas profetik pada aspek transendensi melipuri  aspek  (a)  pengakuan  tentang ketergantungan  manu sia  pada  Tuhan,
(b) pengakuan tentang adanya perbedaan mutlak antara Tuhan dan manusia, dan (c) pengakuan akan adanya norma mutlak dari Tuhan yang tidak berasal dari akal manusia Penelitian  yang  mengungkapkan tentang  realitas  profetik  dalam  novel Ketika  Cinta  Bertasbih karya  Habiburra- ham El-Shyrazy ini masih terbatas pada kajian yang bersifat struktural semiotik. Oleh  karena  itu  masih  sangat  terbuka kemungkinan  untuk  melakukan  kajian lebih lanjut, khususnya diarahkan pada masyarakat  pembaca.  Kajian  dapat  di- lakukan dengan memanfaatkan pendeka- tan resepsi sastra. Dengan demikian akan diketahui tanggapan masyarakat terhadap realitas profetik yang ditampilkan dalam novel tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  disarikan  dari  hasil  pe- nelitian  mandiri  yang  dilaksanakan  di Fakultas  Bahasa  dan  Seni  dengan  ang- garan dana DIPA FBS UNY tahun 2007. Ucapan  terrima  kasih  kami  sampaikan kepada  DPP  Penelitian  FBS  UNY  yang telah memfasilitasi penelitian ini hingga selesai. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada reviewer yang telah mengoreksi dan memberi masukan terh- adap artikel ini

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  M.Wan.  2005.  Kuntowijoyo, Menjejak Bumi Menjangkau Langit.
Dalam  Majalah  Satra Horison .  Edisi
XXXIX/5/2005, Mei 2005 Garaudy, R. 1988. Janji-janji Islam . Jakarta: Bulan Bintang
Hadi WM, Abdul. 1986. “Semangat Pro-
fetik dalam Sastra Sufi dan Jejaknya dalam  Sastra  Indonesia  Modern”.
Jakarta: Horison /XXII/1986 Hadi  WM, Abdul.  1996. Tasawuf  yang Tertindas: Kajian Hermenutik terhadap Karya-karya Hamzah Fanzuri. Jakarta: Pustaka Firdaus. Hadi WM, Abdul. 1999. Kembali ke Akar Kembali  ke  Sumbe r.  Jakarta:  Pustaka Firdaus. Hadi  WM, Abdul.  2004. Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas . Yogyakarta: Mahatari. Herfanda, Ahmadun Yosie. 2007. “Genre Fiksi Islami dalam Sastra Indonesia Mutakhir”. Republika, 4 Maret 2007. Kuntowijoyo. 2005. Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kuntowijoyo.  2006. Maklumat  Sastra Profetik . Yogyakarta: Grafindo Litera Media Malay, Afnan. 1988. “Budaya Profetik dan Keterasingan Umat”. Jakarta: Majalah Amanah. Mangunwijaya, Y.B. 1988. Sastra dan Religi- ositas . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Mashuri. 2003. “Menggagas Sastra Reli- gius yang Berkualitas”. http://islamlib .com/id.  21 Agustus 2003 Norhamsyah.  1994.  “Nuansa  Profetik- Dialektis  dalam  Karya  Prosa  Kun- towijoyo”. Skripsi tidak diterbitkan. Fakultas  Sastra  Universitas  Gadjah Mada Syari’ati, A.  Tanpa  tahun. Humanisme: Antara Islam dan Mazhab Barat . Terje- mahan Afif Muhammad. 2003. Band - ung: Penerbit Mizan.