## Edusaintek: Jurnal Pendidikan, Sains dan Teknologi
Volume 9 Issue 2 2022 Pages 341-350 p-ISSN: 1858-005X e-ISSN: 2655-3392 DOI: https://doi.org/10.47668/edusaintek.v9i2.489 website: https://journalstkippgrisitubondo.ac.id/index.php/EDUSAINTEK
PENERAPAN NILAI-NILAI EKONOMI ISLAM DALAM JUAL BELI PADA ANAK SD MELALUI VIDEO ANIMASI ESECTOON “ECONOMIC SYARIAH OF EDUCATION CARTOON”
Luthfi Muhamad Rizki 1 , Seli Rahmawati 2 , Avrilliani Agesti 3 , dan Ani Nur Aeni 4 1,2,3,4 Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Kampus Sumedang
Email: luthfimuhamadrizki@gmail.com 1 , selirahmawati48@gmail.com 2 , avrillianiagesti67@gmail.com 3 , aninuraeni@upi.edu 4 .
Abstract : Buying and selling is a means of mankind to meet the needs of each individual.On the one hand, the seller can be a buyer, and on the other hand, the buyer may be a seller,till he or she meets the latest buyer who acts as a consumer. Thus, buying and selling can be very susceptible to manipulation to something desired by one party in order to gain benefit even beyond rational matter. Therefore, buying and selling in Islam cannot be separated from ethics. The ethics must be held by all parties in order to maintain  public  interest  for  all  people. The  purpose  to  eastablish  a  safe,  peaceful,  and  honest  market system in order to avoid wrong-doing system that can be detrimental to all parties
Keywords : Ethics, Buying and Selling, ijāb-qabūl
Abstrak : Dalam Jual beli  merupakan suatu sarana  umat manusia untuk saling  memenuhi  kebutuhan masing-masing,  di  satu  sisi  penjual  dapat  menjadi  pembeli,  sementara  disisi  lainnya  pembeli  dapat menjadi  penjual,  hingga  bertemu  dengan  pembeli  yang  terakhir  yang  bertindak  sebagai  konsumen. Dengan demikian, jual beli dapat sangat rentan terjadi manipulasi kepada sesuatu yang dinginkan oleh satu pihak agar dia mendapatkan keuntungan yang bahkan di luar hitungan rasional. Oleh karena itu, jual beli dalam Islam tidak dapat terlepas dari etika yang mesti dipegang oleh semua pihak demi menjaga kemashlahatan bagi semua kalangan, yang pada akhirnya terbentuk sistem pasar yang aman, damai serta jujur dan tentunya akan terhindar dari sistem aniaya yang akan merugikan semua pihak.
Kata Kunci : Etika, Jual-Beli, ijāb-qabūl
Copyright (c) 2021 The Authors. This is an open access article under the CC BY-SA 4.0 license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  telah  diyakini  oleh  umat  manusia  hampir  separuh  dari  penduduk bumi,  di  mana  mereka  meyakini  adanya  Tuhan  yang  esa  dengan  mentauhidkan  Allah  swt. sebagai  Tuhan  yang  tidak  beranak  dan  tidak  diperanakan  serta  tidak  membutuhkan  bantuan dari makhluknya dan dapat melakukan kekuasaannya tanpa adanya campur tangan dari yang selainNya. Oleh Karena itu, umat Islam kemudian melakukan ritual untuk menghambakan diri kepada  Allah  sebagai  kewajiban  spiritual  agar  dapat  masuk  kedalam  golongan  orang  yang saleh.
Di sisi lain Islam sebagai suatu norma moral, pada tatanan bermasyarakat dalam pranata sosial terkadang terlepas dari pola pikir dan pola tindak umatnya. Islam masih dianggap sebuah ajaran yang hanya mengajarkan dan bahkan memerintahkan umatnya untuk beribadah secara vertikal belaka, belum masuk ke dalam relung hati kaum muslimin untuk dilaksanakan secara kaffah  dalam  segala  lini  kehidupan,  yang  bukan  hanya  spiritual  namun  aktual  sosial kemasyarakatan  atau  bermuamalah.  Kenyataan  di  atas  mengakibatkan  terkadang  ditemukan orang  yang  sangat  saleh  menurut  ukuran  empiris  spiritual,  namun  sangat  jauh  ketika dihubungkan dengan keberadaannya dalam bermuamalah yang seakan-akan tidak berhubungan antara  ibadah  vertikal  dengan  horisontal.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  ingin  memberikan gambaran  norma  atau  etika  dalam  Islam  yang  berhubungan  dengan  sistem  muamalah  yang lebih khusus lagi pada jual beli, sehingga masalah dalam tulisan ini adalah bagaimana etika Islam  dalam  aturan  jual  beli,  yang  implikasinya  bahwa  sesungguhnya  Islam  telah  memiliki secara  sempurna  aturan  atau  etika  dalam  berjual  beli  yang  dapat  mengantarkan  umat  Islam untuk menjadi saleh secara sosial dan bukan hanya sekedar saleh ritual.

## METODE
Metode  Penelitian merupakan sebuah cara ilmiah guna mendapatlan data yang memiliki maksud  memenuhi  kegunaan  tertentu.  Pada  penelitian  kali  ini  peneliti  menggunakan  Model Desain and Development dimana peneliti membuat sebuah produk dan menguji cobakannya pada  subjek  tertentu.  Untuk  mengumpulkan  data  peneliti  menggunakan  metode  kualitatif. Dimana peneliti membuat sebuah Google Form yang kemudian disebarkan pada siswa Sekolah Dasar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Angket/ kuesioner disebarkan terhadap 14 responden. Siswa SDN Kadujajar II terletak di kabupaten sumedang, kecamatan Tanjungkerta.
Tabel 1 (responden siswa)
No. Pilihan
Jawaban Ya/Tidak 1 Video animasi Esectoon menyenangkan 12 2 2 Video animasi Esectoon membosankan 5 9
3 Video animasi Esectoon mudah dimengerti 11 3 4 Video animasi Esectoon mudah mengingat jual beli dalam islam 13 1 5 Video animasi Esectoon membuat belajar jadi menarik 12 2 6 Video animasi Esectoon membuat motivasi belajar 10 4 7 Suara dan animasi Esectoon terdengar dengan jelas 13 1 8 Pembelajaran melalui video sesuai dengan pemeblajran yang siswa inginkan 11 3
Dari tabel 1 dapat disimpulkan bahwa, sebagian besar atau pada umumnya siswa belajar melalui video animasi Esectoon menambah wawasan mereka serta pembelajaran menarik dan sesuai dengan apa yang mereka inginkan untuk sistem pembelajaran.

## PEMBAHASAN

## Jual Beli Dalam Islam
Jual beli dalam bahasa Arab berasal dari kata ( ا ﻊﯿﺒﻟ ) yang artinya menjual, mengganti dan menukar  (sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain).  Kata  ( ا ﻊﯿﺒﻟ )  dalam  bahasa  arab  terkadang digunakan untuk pengertian lawannya,  yaitu kata : ا ﺮﺸﻟ ءا dengan demikian kata ( ا ﻊﯿﺒﻟ ) berarti kata jual dan sekaligus berarti kata “beli”. Secara terminologi terdapat beberapa definisi para ulama  diantaranya  oleh  ulama  Hanafiyah  memberi  pengertian  dengan  ‘saling  menukarkan harta  dengan  harta  melalui  cara  tertentu’,  atau  dengan  makna  ‘tukar  menukar  sesuatu  yang diingini dengan sepadan melalui cara tertentu yang bermanfaat.
Ulama Hanafiyah menjelaskan bahwa makna khusus pada pengertian pertama tadi adalah ijab dan kabul, atau juga bisa melalui saling memberikan barang dan menetapkan harga antara pembeli  dan  penjual.  Sedangkan  pada  pengertian  kedua  menjelaskan  bahwa  harta  yang diperjualbelikan itu harus bermanfaat bagi manusia, seperti menjual bangkai, minuman keras dan darah tidak dibenarkan. Sayid Sabiq mendefinisikan jual beli dengan arti ‘saling menukar harta  dengan  harta  atas  dasar  suka  sama  suka’.  Sementara  Imam  al-Nawāwī  menjelaskan
bahwa jual beli adalah ‘saling menukar harta dengan harta dalam bentuk pemindahan milik’. Defenisi ini tidak jauh berbeda dengan apa yang didefinisikan oleh Abū Qudāmah yaitu ‘saling menukar  harta  dengan  harta  dalam  bentuk  pemindahan  milik  dan  pemilikan.  Sementara menurut Hasbi ash-Shiddieqy jual beli adalah akad yang terdiri atas penukaran harta dengan harta  lain,  maka  terjadilah  penukaran  dengan  milik  tetap.  Dari  penjelasan  beberapa  ulama diatas, “hak milik dan pemilikan ditekankan”, sebab ada tukar menukar harta  yang sifatnya tidak harus dimiliki seperti sewa menyewa.
Kata harta dalam beberapa pengertian di atas, terjadi perbedaan pendapat antara mazhab Hanafi  dan  jumhur  ulama.  Menurut  jumhur  ulama  yang  dimaksud  harta  adalah  materi  dan manfaat. Oleh karena itu, manfaat dari suatu benda boleh diperjualbelikan. Sedangkan ulama mazhab  Hanafi  berpendapat,  bahwa  yang  dimaksud  dengan  harta  adalah  sesuatu  yang mempunyai nilai. Oleh sebab itu manfaat dan hak-hak, tidak dapat dijadikan objek jual beli. Adapun jual beli yang dimaksud dalam tulisan ini adalah transaksi yang mengandung dua unsur yaitu  ijab  dan  qabul.  Jual  beli  yang  merupakan  kegiatan  tolong  menolong  antara  sesama manusia  mempunyai  landasan  yang  amat  kuat  dalam  Islam,  baik  dari  Alquran,  Sunnah  dan Ijma’. Allah swt. berfirman:

## َّ لَحَا َو َّهٰاللّ ََّﻊْيَبْﻟا ََّم  رَح َو وٰب ِّ رﻟا
Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba (Q.S. .al- Baqarah (2): 275).
Para ulama fiqh ber’ijma bahwa hukum dari jual beli adalah mubah (boleh). Karena manusia sebagai  makhluk sosial  yang saling membutuhkan  satu  sama lain. Oleh karena itu, hikmah dari jual beli itu sendiri dapat membantu manusia untuk kelangsungan hidupnya. Dan manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  saling  membantu  sesamanya.  Akan  tetapi  Imam  al-Syaṭibī mengatakan  bahwa  hukum  jual  beli  bisa  berubah  dari  mubah  menjadi  wajib  dalam  situasi tertentu.
Sebagai contoh, bila suatu waktu terjadi praktek ihtikar (penimbunan barang), sehingga persediaan  terbatas  yang  mengakibatkan  harga  dipasaran  melonjak  dari  harga  biasanya. Apabila terjadi praktek semacam itu  maka pemerintah boleh memaksa para pedagang untuk menjual  barang-barang  sesuai  harga  pasar  sebelum  terjadi  pelonjakan  harga  dari  barang tersebut. Dan menjadi wajib bagi para pedagang untuk mentaati perintah pemerintah. Praktek semacam  di  atas  tersebut  banyak  kita  jumpai  di  masyarakat  kita,  seperti  penimbunan  beras, gula  pasir,  BBM,  yang  mengakibatkan  para  pelaku  penimbunan  menjadi  jutawan  dalam keadaan mendadak dan membuat banyak rakyat menjadi melarat.

## Rukun Dan Syarat Jual Beli
Jual beli yang sesuai dengan Syariat Islam harus memenuhi rukun dan syarat dari jual beli sementara rukun dan syarat adalah sesuatu yang harus dipenuhi agar jual beli itu dipandang sah. Karena jual beli merupakan suatu akad, maka harus dipenuhi rukun dan syaratnya.
Mengenai rukun dan syarat jual beli, para ulama berbeda pendapat. Menurut Mazhab Hanafi  rukun  jual  beli  hanya  ijab  dan  Kabul.  Menurut  ulama  mazhab  Hanafi  yang  menjadi rukun  jual  beli  hanyalah  kerelaan  antara  kedua  belah  pihak  untuk  berjual  beli.  Ada  dua indikator  (qarīnah)  yang  menunjukkan  kerelaan  dari  kedua  belah  pihak,  yaitu  dalam  bentuk perkataan  (ijāb  dan  qabūl)  dan  dalam  bentuk  perbuatan,  yaitu  saling  memberi  (penyerahan barang  dan  penerimaan  uang)  untuk  yang  kedua  dalam  ilmu  fiqih  disebut  dengan  istilah
ا ﺔﻃﺎﻌﳌ ب ﻊﯿ . 8 Jumhur ulama membagi rukun jual beli menjadi empat:
a. Orang yang berakad.
b. Sighat.
c. Ada barang yang dibeli.
d. Ada nilai tukar pengganti barang.
Namun mazhab Hanafi menganggap bahwa orang  yang berakad, barang yang dibeli, dan nilai tukar barang (a,c,d) di atas termasuk syarat jual beli, bukan rukun.

## Syarat Orang Yang Berakad
Ulama fiqih sepakat, bahwa orang yang melakukan transaksi jual beli harus memenuhi syarat- syarat :
a) Berakal.  Dengan  syarat  tersebut  maka  anak  kecil  yang  belum  berakal  tidak  boleh melakukan transaksi jual beli, dan jika telah terjadi transaksinya tidak sah. Jumhur ulama berpendapat, bahwa orang yang melakukan transaksi jual beli itu harus telah akil baliqh dan  berakal.  Apabila  orang  yang  bertransaksi  itu  masih  mumayyiz,  maka  transaksi  jual beli itu tidak sah. Sekalipun mendapat izin dari walinya.
b) Orang  yang  melakukan  transaksi  itu,  adalah  orang  yang  berbeda.  Maksud  dari  syarat tersebut adalah bahwa seorang tidak boleh menjadi pembeli dan penjual pada waktu yang bersamaan.

## Syarat yang terkait dengan ijāb dan qabūl.
Ulama fiqih sepakat bahwa urusan utama dalam jual beli adalah kerelaan antara penjual dan pembeli. Kerelaan ini dapat terlihat pada saat transaksi berlangsung. Oleh karena itu, ijāb qabūl harus diungkapkan dengan jelas sehingga tidak terjadi penipuan dan dengan ijab Kabul dapat mengikat kedua belah pihak.
Apabila  ijāb-qabūl  telah  diucapkan  dalam  transaksi,  secara  otamatis  kepemilikan barang dan uang telah berpindah tangan. Ulama fiqih menjelaskan bahwa syarat dari ijāb-qabūl adalah sebagai berikut:
a) Jumhur  ulama  berpendapat  bahwa  orang  yang  mengucapkannya  harus  telah  akil  baligh dan berakal, sedangkan menurut Ulama Mazhab Hanafi mensyaratkan hanya telah berakal saja.
b) Kabul harus sesuai dengan ijab. Sebagai contoh : “saya jual mobil ini dengan harga seratus juta rupiah”, lalu pembeli menjawab : “saya beli dengan harga seratus juta rupiah”.
c) Ijab dan Kabul harus dilakukan dalam satu transaksi, dan tidak boleh terpisah. Maksudnya kedua belah pihak yang melakukan transaksi harus hadir pada waktu yang bersamaan.

## Syarat Yang Diperjual Belikan.
Syarat yang diperjualbelikan, adalah sebagai berikut :
a) Barang itu ada, atau tidak ada ditempat, tetapi pihak penjual menyatakan sanggup untuk mengadakan barang itu
b) Barang tersebut dapat dimanfaatkan dan bermanfaat bagi manusia. Oleh karena itu keluar dari syarat ini adalah menjual khamar, bangkai haram untuk diperjualbelikan, karena tidak bermanfaat bagi manusia dalam pandangan syara
c) Milik  seseorang.  Maksudnya  adalah  barang  yang  belum  milik  seseorang  tidak  boleh menjadi objek jual beli, seperti menjual ikan yang masih di laut, emas yang masih dalam tanah, karena keduanya belum menjadi milik penjual.
d) Dapat diserahkan pada saat akad berlangsung, atau pada waktu yang telah disepakati.

## Syarat Nilai Tukar (Harga Barang)
Nilai  tukar  suatu  barang  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting.Yang  pada  zaman  sekarang disebut  dengan  uang.  Ulama  fiqih  memberikan  penjelasan  bahwa  syarat  nilai  tukar  adalah sebagai berikut:
a) Harga yang disepakati kedua belah pihak harus jelas jumlahnya.
b) Dapat diserahkan pada saat waktu transaksi, sekalipun secara hukum seperti pembayaran dengan cek atau kartu kredit. Apabila barang dibayar kemudian (berhutang), maka waktu pembayarannya harus jelas waktunya.
c) Jika jual beli itu dilakukan dengan cara barter, maka barang  yang dijadikan nilai  tukar, bukan barang yang diharamkan syara’ seperti babi dan khamar.
Itulah  syarat-syarat  jual  beli  yang  berkaitan  dengan  rukun-  rukun  jual  beli.  Disamping syarat-syarat  yang  telah  penulis  paparkan di  atas, ulama fiqh juga mengemukakan beberapa syarat lain.
Ulama fiqih menyatakan, bahwa suatu jual beli baru dianggap sah, bila terpenuhi dua hal: Pertama,  jual  beli  tersebut  terhindar  dari  cacat.  Baik  dari  segi  barang  yang  diperjualbelikan tidak  jelas,  dan  jual  beli  tersebut  mengandung  unsur  paksaan  dan  penipuan  sehingga mengakibatkan jual beli tersebut rusak.
Kedua, jika barang yang menjadi objek jual beli tersebut merupakan barang yang bergerak, maka barang tersebut dengan otomatis menjadi milik pembeli dan harga dari barang tersebut menjadi milik penjual. Namun jika barang yang menjadi objel jual beli merupakan barang yang tidak  bergerak,  maka  barang  tersebut  boleh  dikuasai  setelah  surat-menyuratnya  sudah diselesaikan sesuai dengan ketentuan yang berlaku ditempat tersebut.
Selanjutnya,  transaksi  jual  beli  baru  dapat  dilaksanakan  jika  yang  berakad  mempunyai kekuasaan penuh dalam bertransaksi. Kekuasaan yang dimaksud di sini adalah bahwa orang yang berakad adalah punya wewenang penuh terhadap barang yang menjadi objek transaksi.

## ETIKA JUAL BELI
Islam  dengan  segala  kelebihan  yang  dimilikinya  selain  karena  ia  adalah  sebuah  agama spiritual, Islam juga adalah konsep agama sosial yang diterapkan dalam segala sendi kehidupan manusia. Konsep sosial Islam sangat jelas memberikan batasan dan kemampuan manusia untuk berekspresi  dan  berinovasi  yang  tidak  keluar  dari  norma  etika  moral  yang  dikenal  dengan istilah akhlak karimah yang juga didalamnya berhubungan dengan bagaimana umat manusia itu mejalankan sistem kemasyarakatan- nya yang disebut dengan bermuamalah.
Dalam  bermuamalah  ini  kemudian  secara  mikro  mengatur  tentang  perpindahan kepemilikian yang disebut dengan jual beli. Seorang pengusaha muslim tidak akan mencekik konsumen dengan mengambil laba sebanyak-banyaknya.12 Demikian pula semestinya seorang yang memiliki kemampuan untuk membeli suatu barang tentu tidak harus menawarnya sampai hilang batas rasionalitas akan keuntungan yang dapat diraup oleh pedagang. Oleh karena itu, keseimbangan sangat diperlukan oleh masing- masing orang yang berperan hingga terjadinya proses jual beli tersebut.
Sifat yang diajarkan Islam dengan segala akhlak yang mulia (mahmudah) merupakan sifat yang  sebenarnya  itu  pula  yang  mesti  diterapkan  oleh  para  pengusaha  podusen  maupun konsumen  atau  baik  penjual  maupun  pembeli  sifat-sifat  seperti  ‘berlaku  jujur  (al-amānah), berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua  (birr  al-wālidain),  memelihara  kesucian  diri  (al-iffah),
kasih sayang (al-rahmān dan al-barrī), berlaku hemat (al-iqtiṣād), menerima apa adanya dan sederhana (qanā’ah dan zuhud), perikelakuan baik (Iḥsān), kebenaran (ṣiddīq), pemaaf (‘afu), keadilan  (’adl),  keberanian  (ayajā’ah),  malu  (hayā’),  kesabaran  (ṣabr),  berterima  kasih (Syukūr), penyantun (hindun), rasa sepenanggungan (muwāsaṭ), kuat (quwwah)’’ 14 adalah sifat yang mesti ditetapkan oleh umat Islam secara umum di masyarakat, dan sifat itu pula yang menjadikan  Nabi  Muhammad  sebagai  sorang  pedagang  yang  berhasil  tatkala  melakukan perjalanan.
Contoh yang diberikan oleh Muhammad sebelum dan setelah menjadi nabi dengan sifat- sifat  kebaikan  yang disebutkan dalam pernyataannya bahwa;  Dia tidak diutus kecuali untuk menyempurnakan  akhlak  mulia,  adalah  suatu  ha  yang  termat  besar  sifatnya  dalam sumbangsihnya membangun peradaban dunia hingga kini. Kemuliaan yang telah dicontohkan beliau menjadi simbol atau kode dari etika atau akhlak yang mesti dijadikan tauladan bagi siapa saja terlebih bagi  umat  Islam  yang mau berhasil  dalam kehidupan secara  umum atau dalam berniaga.
Sifat yang melekat itu menjadikan keberhasilan yang tiadataranya bagi kemasyhuran Islam di  kemudian  hari  yang  berimbas  pada  kehidupan  ekonomi.  Sifat  yang  melekat  itu  dijadikan kode etik bagi umat Islam dan diterapkan dalam hal jual beli.
Adapun sifat dan perilaku itu dapat disebutkan secara ringkas diataranya yaitu:
a) Kejujuran.  Cakupan  jujur  ini  sangat  luas,  seperti  tidak  melakukan  penipuan,  tidak menyembunyikan  cacat  pada  barang  dagangan,  menimbang  barang  dengan  timbangan yang tepat, dan lain-lain.
b) Tidak  bersumpah  palsu.  Sumpah  palsu  sangat  tidak  dibenarkan  dalam  Islam,  apalagi dengan  maksud  agar  barang  jualannya  cepat  laku  dan  habis  terjual.  Islam  sangat mengecam hal itu karena termasuk pekerjaan yang tidak disukai dalam Islam.
c) Amānah.  Amānah  adalah  bentuk  maṣdar  dari  amuna,  ya’munu  yang  artinya  bisa dipercaya.  Ia  juga  memiliki  arti  pesan,  perintah  atau  wejangan.  Dalam  konteks  fiqh, amānah memiliki arti kepercayaan yang diberikan kepada seseorang berkaitan dengan harta benda.
d) Takaran yang benar. Menakayang benar dan sesuai dianggap tidak mengambil hak dari orang lain, karena nilai timbangan dan ukuran yang tepat serta standar benar-benar harus diutamakan dan ini adalah perintah Alquran yang terdapat dalam Q.S. al-Muṭaffifīn.
e) Gharar. Gharar menurut bahasa berarti al-khatar yaitu sesuatu yang tidak diketahui pasti benar atau tidaknya, atau biasa disebut belum pasti yang dapat merugikan pihak-pihak
yang bertransaksi diantara mereka atau yang biasa disebut dengan spekulatif. Selain itu ada bentukan spekulatif yang diebsut dengan istilah Juzaf yaitu jual beli yang biasanya suatu barang ditakar tetapi kemudian tidak dilakukan dengan takaran.
f) Tidak melakukan judi dalam jual beli semisal dengan cara melemparkan kepada suatu barang yang akan dibeli jika kena maka jadi pembelian jika tidak maka pembelian tidak terjadi namun ongkos dari harga telah terbayarkan kepada penjual.
g) Tidak  melakukan  al-ghab  (penipuan)  dan  tadlīs  menyembunyikan  kondisi  utuh  dari barang baik secara kualitas maupun kuantitas).
h) Menjauhi Ikhtikar atau penimbunan barang. Penimbunan ini tidak diperbolehkan karena akan menimbulkan kemadharatan bagi masyarakat karena barang yang dibutuhkan tidak ada di pasar. Tujuan penimbunan dilakukan dengan sengaja sampai dengan batas waktu untuk menunggu tingginya harga barang- barang tersebut.
i) Saling menguntungkan.  Prinsip  ini mengajarkan  bahwa dalam bisnis para pihak harus merasa  untung  dan  puas.  Etika  ini  pada  dasarnya  mengakomodasi  hakikat  dan  tujuan bisnis.  Seorang produsen ingin  memperoleh keuntungan, dan seorang konsumen ingin memperoleh  barang  yang  bagus  dan  memuaskan,  maka  sebaiknya  bisnis  dijalankan dengan saling menguntungkan.
j) Larangan Menjual Barang yang Haram, Islam melarang menjual barang yang memeang karena haram secara zatnya. Hal itu dikarenakan akan berdampak kepada umat manusia yang  tidak  akan  mendapatkan  berkah  dari  jual  beli  atau  bahkan  berbahaya  pada  diri manusia itu.
k) Larangan mengambil Riba. Riba dengan segala jenisnya yang mengambil kelebihan dari keuntungan yang tidak sah atau selisih dari pertukaran komoditi yang berbeda takaran dan jenisnya diharamkan dalam Islam.
l) Larangan menawar barang yang sedang ditawar oleh orang lain yaitu ketika suatu barang yang talah disepakati harganya antara penjual dan pembeli yang pertama tiba-tiba datang pembeli yang kedua menawar dengan harga yang lebih mahal,

## SIMPULAN
Etika Jual beli dalam Islam sangatlah luas yang mencakup segala hal yang bersangkut paut  dengannya.  Etika  Islam  mengatur  agar  perpindahan  barang  dari  tangan  satu  ke  tangan lainnya  secara  sah  dan  halal  serta  baik  bagi  pihak  yang  bertransaksi.  Islam  tidak  melarang adanya inovasi dan kreasi disegala lini dalam jual beli, namun Islam memberikan sinyal-sinyal
yang harus diikuti agar tidak merusak tatanan bermasyarakat, sehingga silaturrahmi diantara manusia sesuai dengan tujuan .

## DAFTAR RUJUKAN
Departemen  Agama  RI,  Alquran  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Yayasan  Penyelenggara
Penterjemah Alquran, 2005.
Hasan,  M.  Ali,  Berbagai  macam  transaksi  dalam  Islam,  Cet  ke-1;  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2003.
Hulwati, Transaksi Saham di Pasar Modal Indonesia Perspektif Hukum Ekonomi Islam, Yogyakarta: UII Press, 2001.
Muhammad  dan  Lukman  Fauroni,  Visi  Alquran  tetnang  Etika  dan  Bisnis,  Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Saputri, W, dan Mansur.2018. Desain Prototype Sistem Jual Beli Online Produk UMKM
Bengkalis
Berbasis Android. Jurnal Imiah Ilmu Komputer. Vol.4.No.1.
Pekerti,  R,D.  dan,  Herwiyanti,  E.  2018.  Transaksi  Jual  Beli  Online  dalam  Persepktif
Syariah Madzhab
Asy-Syafi’i. Jurnal Ekonomi, Bisnis, dan Akuntansi. Vol.20.No.2.
Marlina,  Marlina  (2014).  Potensi  Pesantren  Dalam  Pengembangan  Ekonomi  Syariah.
Jurnal Hukum Islam. Vol. 12(1), pp 117-134.
Jenita (2017). Peran Lembaga Keuangan Mikro Syariah Dalam pemberdayaan Ekonomi Masyarakat  Kecil  Menengah.  Al  Masraf:  Jurnal  Lembaga  Keuangan  dan Perbankan. Vol. 2(2), pp 177-191.
Darsono,  Sakti,  A.,  Suryanti,  E.T.,  Astiyah,  S.,  dan  Darwis,  A.  (2017).  Masa  Depan Keuangan Syariah Indonesia. Tazkia Publishing. Jakarta.