## SEMIOTIKA GUNA PENELITIAN OBJEK KEBUDAYAAN MATERIAL SENI
A.M.Susilo Pradoko FBS Universitas Negeri Yogyakarta Email: susilopradoko@yahoo.com

## Abstrak
Paparan  kajian  dalam  tulisan  ini  akan  mengungkapkan  ciri-ciri  kebudayaan material  serta  peranannya  dalam  masyarakat  selanjutnya  mengungkapkan  cara penelitian  dengan  metode  semiotika  Roland  Barthes  berpaduan  dengan  analisis wacana.  Metode  kajian  terlebih  dahulu  menjabarkan  tentang  kebudayaan  material. Selanjutnya  akan  memaparkan  bagaimana  kebudayaan  material  tersebut  diurai melalui  analisa  semiotik  sehingga  menjadi  salah  satu  model  pendekatan  penelitian seni terhadap kebudayaan material. Hasil kajian sebagai berikut: Objek kebudayaan material  seni  adalah komponen material  yang dapat  dipersepsikan melalui  sentuhan atau penglihatan hasil budi daya manusia untuk mencapai keindahan dan memenuhi kebutuhan hidup. Kebudayaan material dapat berupa: Artefak benda simbolik dalam aktifitas  social,    barang-barang  ( goods )  kebutuhan,  komoditi  dan  aktan.  Objek kebudayaan  material  memiliki  empat  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia yaitu  sebagai  (1)  penanda  nilai,  (2)  penanda  identitas,  (3)  serta  wujud  jaringan kekuasaan    (4)  sebagai  wadah  mitos.  Penelitian  objek  kebudayaan  material  seni menggunakan  semiotika  Roland  Barthes  melakukan  tahapan-tahapan  utama  yaitu yang pertama melihat struktur seluruh tanda-tanda yang tampak dalam kajian benda material  tersebut  secara  denotasi.  Langkah  kedua  adalah  mengkaji  pesan-pesan budaya  material  tersebut  malalui  pesan-pesan  teks,  dokumen,  karya  sastra,  literatur sesuai  peristiwa  dan  konteksnya.  Langkah  ketiga  adalah  pencarian  makna  sistem sekunder  dengan  menelusuri form dan concept- nya  dan  didapatkan sign baru, signification. Akhirnya  menemukan  makna  sistem  sekunder  yang  dapat  berupa metabahasa,  di  mana  perubahan  yang  terjadi  adalah  pada  bagian ekspression dan makna sistem sekunder perubahan yang terjadi pada bagian isi atau content -nya.
Kata kunci: Kebudayaan material, semiotika, wacana.

## SEMIOTICS USED FOR CONDUCTING A RESEARCH ON THE OBECTS OF MATERIAL CULTURE

## Abstract
Exposure  studies  in  this  paper  reveal  the  characteristics  of  the  material culture  and  its  role  in  society,  and  further  this  study  also  reveals  how  a  research  is conducted by using Roland Barthes‟ semiotic method combined with the analysis of discourse.  The  methods  of  studies,  first,  describe  the  material  culture  and  then explain  how  the  material  culture  scrutinized  through  semiotic  analysis  then becoming  one  of  the  models  of  the  art  research  approach  on  material  culture.  The results  of  this  study  show  that  the  cultural  object  of  art  material  is  a  material component  that  can  be  perceived  through  the  senses  of  touch  or  sight  and  that  is created by human to achieve beauty and the needs of live. Material culture can be in the form of the artifacts of symbolic objects in social activities, goods (goods) needs, commodities  and aktan .  Objects  of  material  culture  have  four  important  roles  in human life  that is  as  (1)  a marker value, (2)  a marker of identity,  (3) a form of  the network of power, and (4) as the source of myths. The study on objects of material culture using the art of semiotic of Roland Barthes was conducted through four main stages.  The  first  step  was  to  see  the  entire  structure  of  the  signs  that  appear  in  the study of material objects denotatively. The second step was to assess the messages of the material culture through text messages, documents, literary works, and literature related to the occasion and context. The third step was the search for the meaning of the  secondary  system  by  tracing  its  form  and  concept  and  the  result  is  a  new  sign, that is signification. Finally, the meaning of the secondary system was found, which can be  metalanguage, where  the change  is in the expression and the changes in  the secondary system occur on its content.
Keywords: material culture, semiotics, discourse.

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  material  adalah  benda  hasil  olahan  budaya  manusia,  benda  ini memiliki  peran  tertentu  bagi  bagi  kebutuhan  manusia.  Ian  Woodward  menjelaskan sebagai berikut:
“  The  term  „material  culture‟  emphasizes  how  apparently  inanimate  things within the environment act on people, and are acted upon by people, for the perposes of  carrying  out  social  fungtions,  regulating  social  relations  and  giving  symbolic meaning to human activity “ (Woodward, 2007: 3).
Kebudayaan  material  menekankan  bagaimana  benda  tak  berjiwa  di  antara lingkungan  bertindak  atas  manusia  dan  diberlakukan  manusia  untuk  tujuan  fungsi sosial, mengatur relasi sosial, dan memberikan arti simbolis pada aktivitas manusia.
Terminologi  Wodward  di  atas  menjelaskan  bahwa  objek  kebudayaan  materi memberikan arti simbolis bagi manusia. Arti simbolis sangat berkaitan dengan ilmu tentang  tanda,  atau  disebut  sebagai  semiotika.  Objek  kebudayaan  material  maka memiliki  tanda-tanda  yang  akan  mampu  menggerakan  manusia  dan  benda  tersebut diaktifkan dan dihidupi oleh manusia, sebab tanda-tanda tersebut mngikat manusia.
Paparan dalam tulisan ini akan mengungkapkan terlebih dahulu penjabaran tentang  kebudayaan  material,  meliputi  ciri-ciri  kebudayaan  material  dan  cakupan- cakupannya  dalam  konteks  hubungan  bagi  kebutuhan  hidup  manusia.  Selanjutnya akan  memaparkan  bagaimana  kebudayaan  material  tersebut  diurai  melalui  analisa semiotik  sehingga  menjadi  salah  satu  model  pendekatan  penelitian  seni  terhadap kebudayaan material.

## B. PEMBAHASAN
Uraian  untuk  memecahkan  permasalahan  penelitian  semiotika  dalam  objek kebudayaan  material  seni  ini  akan  dibagi  menjadi  empat  bagian,  yaitu  pertama menguraikan kebudayaan material seni dan yang kedua uraian tentang semiotika itu sendiri,  dalam  tulisan  ini  semiotika  dibatasi  pada  pemunculan  semiotika  hingga pemikiran  semiotika  sistem  mitos  dari  Roland  Barthes,  sedangkan    semiotika trikotomi  dari  Charles  Sander  Peirce tidak dikupas dalam tulisan ini. Bagian ketiga
memaparkan  terapan  dari  semiotika  Roland  Barthes  guna  penelitian  objek kebudayaan  material  seni.  Bagian  keempat  merupakan  bahan-bahan  latihan  kajian analisis  semiotika  mitos  objek  kebudayaan  material  seni  hingga  objek  barang komoditi masa kini.

## 1. Material Kebudayaan Seni
Kebudayaan  material  sering  dihubungkan  dengan  benda,  objek,  barang- barang, artefak, komoditas dan sekarang ini sering disebut pula sebagai aktan, yaitu suatu  barang  yang  berfungsi  menjiwai  gerakan  manusia.  Benda  memiliki  eksistensi material dan konkrit tetapi benda tidak berjiwa membutuhkan aktor sehingga benda tersebut memiliki imajinasi jiwa  dan aktifitas fisik.  Objek adalah komponen budaya material  yang  dapat  dipersepsikan  melalui  sentuhan  atau  penglihatan.  Artefak biasanya  dianggap  sebagai  benda  simbolik  dalam  aktifitas  sosial  masyarakat. Barang-barang ( goods ) adalah objek  yang diproduksi berdasarkan relasi  kebutuhan pasar  ditandai  dengan  nilai  dalam  sistem  pertukaran,  dalam  konsep  barang-barang produksi  kapitalis.  Komoditi  adalah  ekspresi  teknis  yang  berhubungan  dengan konsep  barang-barang,  masuk  dalam  kelompok  barang-barang  dagangan.  Aktan adalah  terminologi  akhir-akhir  ini  peristilahan  dari  sosiologi  ilmiah  yang  merujuk pada entitas baik manusia maupun benda yang memiliki kemampuan untuk bertindak secara sosial. (Woodward, 2007: 15).
Objek  kebudayaan  material  memiliki  empat  peranan  penting  dalam kehidupan  manusia  yaitu  sebagai  (1)  penanda  nilai,  (2)  penanda  identitas,  (3)  serta wujud  jaringan  kekuasaan    (4)  sebagai  wadah  mitos.  Objek  kebudayaan  material diberi nilai-nilai yang disepakati dan berlaku bagi masyarakatnya. Objek kebudayaan material  menjadi  identitas  suatu  masyarakat  tertentu.  Objek  kebudayaan  material sebagi  simbol hadirnya relasi  kuasa melalui objek tersebut.   Objek budaya material diberi  pesan  mitos  melalui  isi  narasi  atau  cerita  yang  proses  pembentukannya dipengaruhi  oleh  kekuasaan.  Perwujudan  cerita  mitos  tersebut digetok-tularkan (disebarluaskan)  melalui  sistem  wacana/kuasa.  Wacana-wacana  yang  dimunculkan membentuk  paradigma  pemikiran.  Paradigma  pemikiran  inilah  yang  akhirnya
mengubah  perilaku  masyarakat  untuk  menanggapi  objek  budaya  material  tersebut. Objek  kebudayaan  material  dengan  demikian  merupakan  penanda  nilai,  penanda identitas,  wujud  jaringan  kekuasaan,  serta  wadah  pesan  mitos  yang  menjadi  acuan perilaku bagi masyarakat pendukungnya (Pradoko, 2015: 205-206).
Seni menurut Herbert Read seperti yang dikutip Sony Kartika dalam bukunya Kritik Seni  diungkap sebagai berikut.
“Seni  merupakan  usaha  manusia  untuk  menciptakan  bentuk-bentuk  yang menyenangkan.  Bentuk  yang  menyenangkan  dalam  arti  bentuk  yang  dapat membingkai  perasaan  keindahan  dan  perasaan  keindahan  itu  dapat  terpuaskan apabila  dapat  menangkap  harmoni  atau  satu  kesatuan  dari  bentuk  yang  disajikan” (Read 1959:1, Dharsono, 2007:7).
Leo Tolstoy tulisannya tentang seni antara lain mengungkap sebagai berikut.
“ Art is activity that produces beauty”.. pada bagian lain dinyatakan pula: “ The  activity  of  art  is  based  on  the  fact  that  a  man  receiving  trough  his  sense  of hearing or sight another man‟s expression of feeling, is capable of experiencing the emotion which moved the man who expressed it ” (Tolstoy, 1979:36).
Objek  kebudayaan  material  seni  adalah  barang-barang,  benda-benda peninggalan  budaya,  objek  benda  yang  mampu  menjadi  aktan  sehingga  mampu bertindak  secara  sosial,    semua  barang,  benda,  objek  yang  dibuat  manusia  tersebut dijiwai dengan budi daya manusia guna mewujudkan keindahan. Objek kebudayaan material seni dengan demikian bisa berwujud bangunan, arca, patung, relief, artefak, buku  karya  sastra,  lukisan,  perpaduan  tulisan-gambar-ilustrasi,  alat-alat/instrumen musik,  alat-alat  tari/kostum,  teks/naskah/ score musik,  drama,  tari,  video  musik, drama, tari, objek  benda-benda karya seni  kerajinan, termasuk objek barang-barang komoditi konsumen masa kini seperti: busana, perhiasan, hand phone, laptop, mobil yang diberi sentuhan keindahan dalam objek material tersebut.

## 2. Semiotika Sistem Mitos Roland Barthes
Ferdinand de Saussure melihat tanda terdiri dari signifiant (bahasa Perancis) dan signifiė (bahasa Perancis). Dalam bahasa Inggris menjadi signifier dan signified .
Barthes  menggunakan  teori significant-signifie yang  dikembangkan  menjadi  teori tentang metabahasa dan konotasi. Istilah significant menjadi ekspresi (E) dan signifie menjadi isi (C). Namun, Barthes mengatakan bahwa antara E dan C harus ada relasi (R) tertentu sehingga terbentuk tanda (sign). Ini suatu konsep struktural seperti yang dikemukakan  de  Saussure.  Konsep  relasi  ini  membuat  teori  tentang  tanda  menjadi lebih  mungkin  berkembang  karena  R  ditetapkan  oleh  pemakai  tanda.  Menurut Barthes  E  dapat  berkembang  membentuk  tanda  baru  sehingga  ada  lebih  dari  satu penanda  dengan  C  yang  sama.  Gejala  ini  disebut  sebagai  metabahasa  atau kesinoniman (Hoed, 2014:57).
Proses  adanya  relasi  dalam  semiotika  ini,  menurut  Roland  Barthes mengakibatkan perkembangan makna, makna menjadi sangat kompleks. Ada makna denotatif,  yaitu merupakan makna awal,  makna  pertama hubungan  E dan C. Proses relasi manusia memunculkan dua kemungkinan makna tingkat sistem sekunder yaitu makna konotasi  dan makna meta bahasa. Makna konotasi terjadi bila proses E-R-C pada sistem primer menjadi C pada sistem sekunder. Makna meta bahasa terjadi bila proses  E-R-C  pada  sistem  primer  menjadi  E  pada  sistem  sekunder    (Barthes,  1957, Sunardi,  2004:71-74,  Hoed,  2014:178-179).  Gambar  skema  konotasi  dan  denotasi sebagai  berikut  diambil  dari  penjelasan  Benny  H.  Hoed  dan  St.  Sunardi  dengan ditambahkan  sendiri  kode  tanda  panah  agar  proses  pada  sistem  sekundernya  lebih jelas.  Pada  sistem  sekunder  konotasi  yang  berkembang  adalah Content -nya  atau isinya;  sedangkan  pada  sistem  sekunder  metabahasa  yang  berkembang  adalah Expressi -nya.  Sistem  konotasi  memiliki  formula  (EC)  R  C  sedangkan  metabahasa dengan formula E R (EC) (Sunardi, 2004: 72).
Gambar 1. Bagan konotasi  dan metabahasa sistem sekunder .
Barthes  mengembangkan  pula  semiotika  sistem  mitos  untuk  mengkaji fenomena kebudayaan. Ciri  mitos dan fungsinya untuk memahami lingkungan alam dan  diri  manusia  inilah  yang  dicoba  diteorisasikan  oleh  Roland  Barthes  dengan menggunakan  semiotik  (Sunardi,  2004:89).  Mitos  sebagai  kritik  ideologis  atas budaya massa dan sekaligus menganalisis secara semiotik cara kerja mekanik bahasa budaya massa dituliskan oleh Barthes dalam bukunya berjudul Mythologies (Sunardi, 2004:85).
Mitos  yang dimaksudkan Roland Barthes bukanlah mitos  seperti cerita  yang panjang-panjang  seperti  dalam  mitologi  Yunani  misalnya  Pahlawan  Hercules, Theseus atau Perang Troya, Mithos Barthes bukanlah cerita tentang dewa-dewi yang dianggap  pernah  ada  dan  diakui  kebenarannya  oleh  masyarakat  pendukungnya  dan merupakan  kisah  cerita  dengan  narasi  yang  panjang.    Mitos  Roland  Barthes merupakan a  type  of  speech, suatu  tipe  wicara  (jenis  tindak  tutur)  yang  disajikan dengan  sebuah  wacana  (Barthes,  2013:152).  Wacana-wacana  yang  dimunculkan membuahkan  mitos,  manakala  mitos  diterima  maka  perilaku  masyarakat  mengikuti wacana mitos tersebut, untuk itulah maka mitos Roland Barthes sering diungkapkan sebagai  mitis  sebab  bentuk  mitosnya  berbeda  namun  sifat-sifat  mitosnya  merasuki melalui  apa  yang  diwacanakan.  Mitos  tak  menyembunyikan  dan  tak  memamerkan apapun:  ia  hanya  mendistorsi;  ia  hanyalah  sebuah  pembelokan  (Barthes,  2013:186). Perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  sistem  pemaknaan  sekunder  akan mengungkap  pembelokan-pembelokan  tersebut  akibat  sistem  mitis  yang  bekerja dalam masyarakat pendukungnya.
Mitos  merupakan  suatu  proses  suatu  sistem  penandaan,  sebagai  sistem semiotik  mitos  dapat  diuraikan  sebagai  tiga  unsur  yaitu signifier,  signified dan sign pada  sistem  tingkat  pertama  atau  sistem  primer . Pada  sistem  sekunder  Barthes menggunakan  istilah  berbeda  untuk  ketiga  unsur  itu,  yaitu form,  concept, dan signification (Sunardi,  2004:85).  Barthes  membuat  skema  sistem  mitos  seperti digambarkan dalam bagan 24 berikut ini.
Gambar 2. Skema sistem Mitos (Sumber: Sunardi, 2004:315).
Sistem  primer  yang  mencakup signifier,  signified, dan sign diambil sepenuhnya  menjadi  bentuk  baru  pada  sistem  sekunder  menjadi form,  concept dan signification. Kalau  sistem  pertama  (primer)  adalah  sistem  linguistik,  sistem  kedua adalah sistem mitis yang mempunyai keunikannya. Sistem kedua (sekunder) memang mengambil model sistem pertama, akan tetapi tidak semua prinsip yang berlaku pada sistem primer berlaku pada sistem sekunder (Sunardi, 2004:89).
Adanya  sistem  mitos,  yang  merupakan  ungkapan-ungkapan,  cerita  singkat panjang,  narasi-narasi  kesemuanya  sebenarnya  merupakan  pesan-pesan  yang disampaikan  melalui  sistem  wacana.  Wacana  merupakan  produk  pengetahuan, sebagai suatu bentuk pengetahuan yang mengatur dan meregulasi cara praktik sosial- kemasyarakatan dibicarakan, pengetahuan tidaklah bebas murni sebagai pengetahuan namun ada pengaruh kekuasaan (Rabinow, 2002:9). Wacana yang dipahami Foucault sebagai  penjelasan,  pendefinisian,  pengklasifikasian,  dan  pemikiran  tentang  orang, pengetahuan,  dan  sistem  abstrak  pemikiran  manusia,  menurut  Foucault  tidak  lepas dari relasi kuasa. Wacana selalu bersumber dari pihak yang memiliki kekuasaan dan dari mereka  yang memiliki pemikiran kreatif. Hal ini  memungkinkan mereka untuk membangkitkan  relasi  kekuasaan  dan  pengetahuan  dalam  suatu  sistem  sosial,  dan kemudian dengan berpijak pada tautan relasi tersebut mereka mampu memproduksi wacana  yang  kebenarannya  bisa  diakui  dan  bertahan  pada  suatu  rentang  historis tertentu  (Kali,  2013:3).  Relasi  antara  produk  pengetahuan  yang  mengatur  dan meregulasi masyarakat dengan kekuasaan tidak dengan mudah tampak namun perlu kajian  analisis  peristiwa  serta  pernyataan-pernyataan  yang  muncul,  dilanjutkan
dengan  menganalisis  secara  kritis  sebab-akibat  mengapa  pernyataan  semacam  itu dimunculkan.
Roland  Barthes  mengungkapkan  adanya  sistem  pemaknaan  primer  dan sekunder  dengan  memberi  contoh caver gambar  pada  majalah  Paris  Match.  Pada sistem  primer  makna  secara  denotasi  adalah  seorang  serdadu  algir  sedang  memberi hormat  pada  bendera  Negara  Perancis, Tricolour .  Makna  pada  sistem  sekunder fenomena  gambar  tersebut  adalah  bahwa  Negara  Perancis  yang  besar,  demokratis, penyayang, penuh persaudaraan ternyata menjajah Bangsa Algeria (Barker,  2008 ).
Gambar 3. Penghormatan pada Tricolour
Objek  kebudayaan  material  terlebih  bidang  seni  selalu  memiliki  makna denotasi  dan  konotasi,  sebab  seni leterleg, wadhag bukanlah  seni  yang  sifatnya tinggi namun dianggap sebagai seni yang dasar.

## 3. Terapan Semiotika guna Penelitian Objek Material Seni.
Salah satu wujud kebudayaan material misalnya Gamelan Sekaten. Fenomena Gamelan  Sekaten  menjadi  fokus  penelitian  kebudayaan  material  dengan menggunakan  pisau  analisis  semiotika  sitim  mitos  dari  Roland  Barthes.  Agar  lebih mudah  proses  mengurai  dan  memperoleh versteken mengunakan  sistem  semiotika Barthes  maka  dibuat  bagan  analisis  semiotika  mitos  gamelan  sekaten  sebagai berikut:
Gambar 4. Bagan analisis semiotika mitos gamelan sekaten
Gong merupakan alat musik paling besar  yang terbuat dari logam di antara seperangkat  peralatan  musik  gamelan  sekaten,  dalam  sistem  permainan  gamelan adalah  sebagai  penentu  irama,  pemberi  aksen  kuat  dan  memberikan  acuan  pola bentuk gendhing .  Inilah  yang  merupakan  makna  secara  denotasi,  selanjutnya  gong tersebut  dalam  masyarakat  pendukungnya  terdapat  sistem  mitos  di  mana  Gong merupakan gagasan representasi  kebesaran, keagungan, representasi pengganti raja. Gong mendapat  nama Kyai,  yaitu Kyai  Nogowilogo dan Kyai  Guntur Madu. Gong yang  dipersonkan  menjadi  representasi  kehadiran  raja,  sementara  raja  sendiri merupakan wakil Allah di dunia ini maka permohonan atas Gong Kyai Nogowilogo dan  Kyai  Guntur  Madu  juga  akan  mendapat  kesejahteraan,  keselamatan,  anugerah sesuai dengan permintaanya, kemenangan (pada waktu Kapten Taks terbunuh maka dibunykan  pula  saat  itu  gamelan  sekaten).  Selengkapnya  penjelasan  ini  diringkas dalam bagan semiotika sistem mitos Gaong Gamelan Sekaten berikut ini.
Gambar 5. Bagan semiotika sistem mitos Gong Gamelan Sekaten
Pada  sistem  primer  makna  denotasi,  gong  ( signifier )    adalah  ( signified )  alat musik terbuat dari logam yang berwujud paling besar dan berfungsi sebagai penentu irama, penentu bentuk lagu dan penegasan bentuk gendhing . Pada sistem sekunder, sistem  primer  (gong)  diambil  alih  sepenuhnya  sehingga  seutuhnya  wujudnya  tetap gong,  pada  sistem  sekunder  ini  Barthes  member  nama Form bukan Sign untuk membedakan  dengan  yang  pertama.      Gong  ( Form )  berarti  representasi  kehadiran Maha  Agung,  Dewa  Agung,  Raja,  Kyai  Agung  yang  mampu  memberi  perantara mendapatkan  keselamatan,  kesejahteraan,  rejeki,  kesehatan  ( concept ). Form dan Concept -nya  menyatu  melalui  sistem  mitos  yang  diterima  oleh  masyarakat pendukungnya  sehingga  menjadi  Kyai  Nogo  Wilogo  maupun  Kyai  Guntur  Madu yang terletak di kedua Pagongan sebelah utara dan selatan.
Objek  kebudayaan  material  seni  tidak  hanya  gamelan,  namun  barang  dan benda apa saja seperti yang telah dipaparkan terdahulu, untuk lebih jelasnya berikut ini dipaparkan analisis semiotika mitos arca durga, namun karena terbatasnya tempat uraian  ini  maka  hanya  dimunculkan  bagan  sistem  semiotika  sistem  mitos  sistem sekunder  metabahasa  serta  keterangan  secara  garis  besar  saja,  selanjutnya diinterpretasi dan dinarasikan secara imajinatif pembaca.
Gambar 6. Bagan semiotika sistem mitos meta bahasa Arca Durga Keterangan :  Pada  bagan  tersebut  ditampilkan  sistem  primer  Arca  Durga, selanjutnya  bagian  sistem  sekunder  terjadi  perubahan  makna  matabahasa  dimulai sejak  jaman  masa  pengaruh  Hindu,  masa  pengaruh  Islam,  masa  Kolonial  dan  masa Kemerdekaan.  Metabahasa  terjadi  karena  berlakunya  sistem  mitos  melalui  proses sistem  pengetahuan/wacana,  seperti  halnya  uraian  terdahulu  kebudayaan  material Gong  Sekaten  menjadi  mitos  Maha  Agung  guna  memohon  berkah,    kesejahteraan dst. ( content konotasi),  Kyai Nogo Wilogo sebagai perubahan metabahasa. Ada dua sisi penting pisau analisis dalam bagan tersebut yaitu analisis semiotika sistem mitos dan analisa wacana yang memunculkan sistem mitos tersebut.

## 4. Bahan Analisis Semiotika Sistem Mitos Objek Kebudayaan Material
Pada  bagian  latihan  ini  ada  objek  kebudayaan  material  yang  dilengkapi dengan  narasi  sumber  tulisannya  namun  juga  ada  yang  tidak  ada.  Bahan  yang dilengkapi  degan  narasi  akan  lebih  mudah  untuk  mencari  makna  denotasi  serta konotasinya,  melalui  sistem  sekunder  dan  sistem  primer  dengan  analisis  wacana yang memunculkan mitos sehinga bersesuaian dengan sistem semiotik , tanda-tanda yang diekspresikannya.
Relief Upacara Korban Raja Dasarata, Cuplikan Relief Ramayana Prambanan. Relief:
Gambar  7.  Adegan  upacara  ritual,  adegan  Dewa  Wisnu,  adegan  permohonan  para dewa  kepada Dewa Wisnu, adegan  Istana Dasarata (Foto Pradoko, 2014).

## Narasi:
Pada  saat  raja  Dasarata  yang  berbudi  luhur  mengadakan  ritual  dan  upacara korban  sebagai dharma, di  kayangan  para  Dewa  mengadakan  pertemuan  ihwal permohonan  para  dewa  agar  Dewa  Wisnu  berkenan  turun  ke  dunia  dan  membunuh Rahwana  yang  selalu  sewenang-wenang,  angkara  murka,    membuat  kesengsaraan serta  bertindak  semena-mena  terhadap  perempuan  (Poerbatjaraka,  1952:29, Rajagopalachari, 1958:26).
Pada  saat  Dasarata  mempersembahkan  korban  ritual  upacara dharma nya, para  dewa  berkenan  dan  memberikan  semangkuk payas .  Dewa  berpesan  agar memberikan  payas  kepada  para  istrinya.  Dengan  hati  girang  tak  terperi,  Dasarata menerima  mangkuk  itu  dan  membagikannya  kepada  ketiga  istrinya,  yakni  Dewi Kausalya,  Sumitra  dan  Kaikeyi.  Ia  berikan  sebagian  kepada  Dewi  Kausalya, sebagian  yang  lain  kepada  Sumitra.  Separuh  sisa  bagian  Sumitra  diberikan  kepada Kaikeyi dan sisanya dihabiskan Sumitra. Dewi Kausalya kemudian mengandung dan melahirkan  titisan  Dewa  Wisnu,  yaitu  Rama  yang  selanjutnya  memiliki  misi  untuk membunuh Rahwana. Kaikeyi melahirkan Bharata dan Sumitra melahirkan Lesmana
dan Satruguna, karena meminum minuman Dewata dua kali (Poerbatjaraka, 1952:50- 51, Rajagopalachari, 1958:27).
Aspek Analisis :
Sistem  primer;  sistem  sekunder; signifier;  signified; sign;  form,  concept, signification; analisis mitos  melalui  sistem  wacana/pengetahuan  yang  muncul; materi  relief,  ide  gagasan  yang  muncul;  nilai-nilai  yang  ada;  nilai  religius;  nilai social; nilai-nilai acuan perilaku; nilai-nilai budi pekerti; aspek nilai kebaikan; aspek nilai-nilai  kejahatan;  makna  denotasi;  makna  konotasi.  Dua  bagian  analisis  utama yaitu  aspek  semiotik  berkaitan  dengan  tanda  dan  aspek  semantik  yang  berkaitan dengan pemaknaan melalui narasi dan wacana yang muncul.

## Terapan Analisis Semiotika Mobil: Mercy
Gambar 8. Mobil Mercy
Narasi:
………………………    Waktu dan konteks narasi saat muncul.. ?
Analisis  Semiotika  Mitos :  Sitem  primer;  sistem  sekunder;  konotasi;  metabahasa denotasi;  sistem  pengetahuan/wacana  dalam  masyarakat  yang  muncul,  dasar pemikiran semiotika sistem mitos.

## Semiotika Suzuki Karimun Wagon
Wujud Mobil:
Narasi:
Gambar 9. Mobil Karimun Wagon R
KARIMUN WAGON R, produk Kendaraan Bermotor Roda Empat Hemat Energi & Harga  Terjangkau  (KBH2),  or  Low  Cost  Green  Car  (LCGC) yang  diperkenalkan oleh  PT.  Suzuki  Indomobil  Sales  (SIS)  menjadi  jawaban  bagi  masyarakat  modern Indonesia  dengan  memiliki  unsur SUPER (Spacious,  Useful,  Practical,  Efficient, Reasonable). Dengan perpaduan harapan dan kebutuhan akan kendaraan yang dapat menyelaraskan  antara  kebutuhan  transportasi  yang  multiguna,  gaya  hidup  dengan kepedulian  lingkungan  hidup  itulah  yang  dikembangkan  dengan  oleh  Suzuki  yang mengerti akan kebutuhan masyarakat  Indonesia yang selaras dengan brand promise dari  Karimun  Wagon  R,  yaitu ”Lebih  dari  cukup”. (sumber:  Suzukikaltim.com; Suzuki.co.id, diunduh tgl 29 juli 2015)
Analisis  Sistem  Semiotika  Mitos: Sistem  primer;  sistem  sekunder;  sign;  signifier; signified; form; concept: sistem mitos, pengetahuan yang muncul; signification.
Analisis Semiotika Tari:
Gambar 10. Adegan Rama melawan Rahwana
Analisis Semiotika Produk Kosmetic:

## Gambar 11. Produk kosmetik OLAY
Semiotika sistem mitos-nya R. Barthes ? …………..
Analisis Semiotika Produk Makanan
KitKat:
Gambar 12. Produk makanan Kit-Kat
Produk makanan ini pada tahun 2005 sangat laris di Jepang. KitKat, ungkapan dalam bahasa Jepang Kitto Katsu  yang berarti semoga beruntung. Marianne Rosner Klimchuk dan Sandra A.Krasovec menuliskan sebagai berikut.
“  Suatu laporan pada bulan Agustus 2005 edisi berita dunia BBC menyatakan terjadi lonjakan  penjualan  cokelat  batang  Kit  Kat  produksi  Nestle  di  Jepang  karena  nama cokelat  batang  itu  mirip  dengan  ungkapan  dalam  bahasa  Jepang  Kitto  Katsu  yang berarti  semoga  beruntung.  Orang  tua  dan  siswa  sekolah  suka  membeli  KitKat sebagai  „jimat  keberuntungan‟  pada  saat  ujian  “  (Kimchuk  dan  Sandra  A.K., 2006:48).
Bagaimanakah  denotasi  gambar  ilustrasinya?  Bagaimanakah  analisis semiotika  mitos  Roland  Barthes  pada  kasus  desain  kemasan  ini?  Apa  pengaruhnya dalam masyarakat?

## C. KESIMPULAN
Objek  kebudayaan  material  seni  adalah  komponen  material  yang  dapat dipersepsikan  melalui  sentuhan  atau  penglihatan  hasil  budi  daya  manusia  untuk mencapai  keindahan  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Artefak  biasanya  dianggap sebagai  benda  simbolik  dalam  aktifitas  social  masyarakat.  Barang-barang  ( goods ) adalah  objek  yang  diproduksi  berdasarkan  relasi    kebutuhan  pasar  ditandai  dengan nilai  dalam sistem pertukaran. Aktan adalah terminologi  akhir-akhir ini peristilahan dari  sosiologi  ilmiah  yang  merujuk  pada  entitas  baik  manusia  maupun  benda  yang memiliki  kemampuan  untuk  bertindak  secara  sosial.  Objek  kebudayaan  material memiliki empat peranan penting dalam kehidupan manusia yaitu sebagai (1) penanda nilai,  (2)  penanda  identitas,  (3)  serta  wujud  jaringan  kekuasaan    (4)  sebagai  wadah mitos. Objek kebudayaan material diberi nilai-nilai yang disepakati dan berlaku bagi
masyarakatnya,  objek  kebudayaan  material  seni  di  dalamnya  mengadung  ide, gagasan serta nilai-nilai yang sesuai dengan konteks masyarakatnya.
Penelitian  objek  kebudayaan  material  seni  menggunakan  semiotika  Roland Barthes  melakukan  tahapan-tahapan  utama  yaitu  yang  pertama  melihat  struktur seluruh  tanda-tanda  yang  tampak  dalam  kajian  benda  material  tersebut.  Secara cermat memastikan segala aspek benda material utama sesuai fokus penelitian dapat tertangkap  dan  diungkapkan  makna  denotasinya  sesuai  dengan  proses  pemikiran sistem  primer.  Langkah  kedua  adalah  mengkaji  pesan-pesan    budaya  material tersebut  malalui  pesan-pesan  teks,  dokumen,  karya  sastra,  literatur  sesuai  peristiwa dan  konteksnya  dan  menemukan    sistem  pengetahuan/wacana  masyarakatnya  yang memunculkan  mitos-mitos  yang  diterima  oleh  masyarakatnya.  Langkah  ketiga adalah  pencarian  makna  sistem  sekunder  dengan  menelusuri form dan concept- nya dan  didapatkan sign baru, signification. Akhirnya  menemukan  makna  sistem sekunder  yang  dapat  berupa  metabahasa,  di  mana  perubahan  yang  terjadi  adalah pada  bagian ekspression dan  makna  sistem  sekunder  perubahan  yang  terjadi  pada bagian isi atau content -nya.

## Daftar Pustaka
Barker, Chris. 2008. Cultural Studies Theory and Practice . California: SAGE Publication Inc.
Barthes, Roland. (1981). Elemnts of Semiology. English Translation: Jonathan.
New York: Hill and Wang.
_______  (2007). Petualangan  Semiologi .  Terjemahan:  Stephanus  Aswar Herwinarko. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
_______  (2013). Mitologi Terjemahan:  Nurhadi,  A.  Sihabul  Milah.  Yogyakarta: Kreasi Wacana
Foucault, Michel. (1973). The Archaeology of Knowledge . London: Tavistock Publications.
------------. (1976). Arkeologi Pengetahuan . Terjemahan Inyiak Ridwan Muzir.
Yogyakarta: IRCiSoD.
Graham, Gordon. 1997. Philosophy of The Arts An Introduction to Aesthetic. New York: Routledge.
Hoed, Benny H. 2014. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok: Komunitas Bambu.
_______ 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Depok : Komunitas Bambu.
Kali, Ampy. 2013. Diskursus Seksualitas Michel Foucault . Maumere: Ledalero.
Klimchuk, Marianne Rosner dan Sandra A. Krasovic. 2006. Desain Kemasan Perencanaan Merek Produk yang Berhasil Muai dari Konsep sampai Penjualan. Terjemahan: Bob Sabran. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Pradoko, Susilo. 2015. Perubahan Pemaknaan Candi Siwa Prambanan Sejak Abad Ke-9 hingga Abad Ke-20: Kajian Arkeologi Pengetahuan. Disertasi S3 Universitas Indonesia, Depok.
_______ 2014. “ Gemelan Sekaten Fenomena Penuh Makna dan Multi Perspektif: Kajian Kebudayaan Materi”, Sembada, Jurnal Kebudayaan Kabupaten Sleman.
Poerbatjaraka, R.M.Ng. 2010. Ramayana Djawa Kuna Teks dan Terjemahan Sarga I – XII. Jakarta: Perpustakaan Nasional.
Rabinow, Paul. 2002 . Aesthetic, Method, and Epistemplogy: Essential Works of Foucault 1954-1984. Terjemahan Arief (Pengetahuan dan Metode Karya-karya Penting Foucault). Yogyakarta:  Jalasutra.
Rajagopalachari, C. 2012. Kitab Epos Ramayana . Terjemahan:Yudhi Murtanto. Yogyakarta: IRCiSoD.
Sony Kartika, Dharsono. 2007. Kritik Seni. Bandung : Penerbit Rekayasa Sain
Sunardi, ST. 2004 . Semiotika Negativa. Yogyakarta: Penerbit Buku Baik .
Tolstoy, Leo. 1979.” What is Art ?” dalam Art and Philosophy , W.E Kennick. Hal 34-45. New York: St Martin‟s Press.
Woodward, Ian. 2007. “The Material as Culture: Definitions, Perspectives,
Approaches”. Understanding  Material  Culture .  Los  Angeles:  Sage Publication, Hal 3 – 16.