Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Dinamika Perkembangan Seni Sholawat Emprak Pondok Pesantren Budaya Kaliopak

## Eki Satria
Prodi Musik, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Jl. Parangtritis Km. 6.5 Sewon, Bantul, 55188, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia

## Email: eki.satria@isi.ac.id

## Abstrak
Sholawat  emprak  merupakan  kesenian  Islam-Jawa  yang  memadukan  unsur  musik,  tari,  dan  sastra  yang popularitasnya naik pada awal abad 20. Kesenian ini sempat mengalami dekadensi dalam waktu yang cukup lama yang diakibatkan oleh pergulatan politik adanya isu peristiwa pemberontakan PKI di tahun 1965. Tahun 1980- an  terdapat  tanda-tanda  kemunculan  kembali  kesenian  ini,  namun  pada  akhirnya  tidak  bertahan  lama  dan mengalami kematian. Pada tahun 2011 Kesenian Sholawat Emprak mulai dihidupkan kembali dan ditempatkan di Pondok Pesantren Kaliopak. Kehidupan kembali kesenian yang diprakarsai oleh Kyai Jadul Maula ini masih eksis  hingga  saat  ini.  Dinamika  perkembangan  seni  Sholawat  Emprak  Pondok  Pesantren  Budaya  Kaliopak diasumsikan terjadi berdasarkan fase-fase tertentu tertentu dan dipengaruhi oleh beberapa faktor saat kurun waktu kejayaan eksistensinya hingga terjadinya dekadensi maupun pasca dihidupkan kembali hingga saat ini. Hal ini tidak lepas dari perkembangan zaman, di mana perkembangan hiburan dalam masyarakat saat ini tentu berbeda dengan masa lalu. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui fase perkembangan seni Sholawat Emprak Pondok  Pesantren  Budaya  Kaliopak  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya  hingga  saat  ini.  Penelitian  ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Tahapannya berupa studi pustaka, observasi, wawancara dan analisis. Hasil  dari  pembahasan  yang  didapat  adalah;  1)  matinya  seni  sholawat  emprak.  Dipengaruhi  oleh  faktor modernisasi dari sisi kiri dan purifikasi agama dari sisi kanan; 2) dihidupkannya kembali seni sholawat emprak di Pesantren Budaya Kaliopak. Upaya melanjutkan dan memfasiliatasi kesenian yang pernah eksis di masa lalu serta turut memelihara dan melestarikannya; dan 3) lahirnya Sholawat Emprak Muda. Upaya mempertahankan dan mengembangkan seni sholawat emprak secara dinamis dan adaptif atas derasnya arus budaya populer dan perkembangan jaman yang terus berlangsung.
Kata Kunci: Musik Islami, Sholawat, Emprak, Pondok Pesantren Kaliopak.

## Abstract
Sholawat  emprak  is  an  Islamic-Javanese  art  that  combines  elements  of  music,  dance,  and  literature  whose popularity rose in the early 20th century. This art had experienced decadence for a long time caused by political struggles over the issue of the PKI rebellion in 1965. In 1980 There were signs of the reappearance of this art, but in the end it did not last long and died. In 2011, the art of Sholawat Emprak was revived and placed in the Kaliopak Islamic Boarding School. The revival of the arts, which was initiated by Kyai Jadul Maula, still exists today. The dynamics of the development of the art of Sholawat Emprak at the Kaliopak Islamic Islamic Boarding School is assumed to occur based on certain certain phases and is influenced by several factors during the heyday of its existence until the occurrence of decadence and after being revived until now. This is inseparable from the times, where the development of entertainment in today's society is certainly different from the past. The purpose of  this  study  was  to  determine  the  phase  of  the  development  of  the  art  of  Sholawat  Emprak  at  the  Kaliopak Cultural Islamic Boarding School and the factors that influence it to date. This study used descriptive qualitative method.  The  stages  are  literature  study,  observation,  interview  and  analysis.  The  results  of  the  discussion obtained are; 1) the death of the art of sholawat emprak. Influenced by modernization factors from the left side and  religious  purification  from  the  right  side;  2)  the  revival  of  the  art  of  sholawat  emprak  at  the  Kaliopak Cultural Islamic Boarding School. Efforts to continue and facilitate the arts that have existed in the past and to participate in maintaining and preserving them; and 3) the birth of Sholawat Emprak Muda. Efforts to maintain and develop the art of sholawat emprak dynamically and adaptively to the swift currents of popular culture and the ongoing development of the times.
Keywords: Islamic Music, Sholawat, Emprak, Pondok Pesantren Kaliopak
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## PENDAHULUAN
Situasi  maraknya  budaya  populer  saat  ini  mengakibatkan  surutnya  eksistensi kesenian-kesenian  tradisional.  Masyarakat  dengan  mudah  mengakses  pilihan  hiburan dengan  sangat  personal  melalui  media  sosial.  Keberadaan  kesenian  tradisional  saat  ini harus  diimbangi  dengan  manajemen  dan  metode-metode  tertentu  untuk  tetap  bisa bertahan dan berkembang di derasnya arus budaya populer saat ini. Dari fenomena di atas, penulis  menyoroti  Seni  Sholawat  Emprak  di  mana  kesenian  tersebut  pernah  mengalami “mati suri” selama kur ang lebih tiga dekade. Pada mulanya kesenian emprak merupakan satu rangkaian kegiatan ritual untuk menghidupkan maulid nabi dalam ruang pertunjukan. Seni Sholawat Emprak merupakan kesenian Islam-Jawa yang memadukan unsur musik, tari, vocal, dan seni sastra  yang dikolaborasikan menjadi satu kesatuan yang harmoni (Munir, 2012).  Dalam  perjalanannya  kesenian  ini  mengalami  dekadensi  setelah  hilangnya popularitas  di tahun  1980-an  dan  baru  dihidupkan  kembali  pada tahun  2012  di  Pondok Pesantren Budaya Kaliopak. Kebangkitan seni emprak ini diprakarsai oleh Kyai Jadul Maula yang  juga  merupakan  pengasuh  pesantren  tersebut  (Saputra,  2015).  Kesenian  Emprak mengalami dekadensi akibat regenerasi yang tidak berjalan atas pengaruh polemik politik 65 yang mengakibatkan para seniman Emprak tidak berani mementaskan keseniannya dan berangsur menghilang (Rohim, 2020).
Keunikan  topik  penelitian  ini  terdapat  pada  objek  yang  diteliti,  yakni  Kesenian Sholawat Emprak yang terdapat di Pondok Pesantren Budaya Kaliopak. Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa kesenian ini merupakan kesenian yang pernah mati suri dan telah  dihidupkan  kembali.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  maka  keberadaan  kesenian emprak  pasca  dihidupkan  kembali  di  tahun  2012  juga  tentu  memiliki  tantangannya tersendiri  dalam  mempertahankan  eksistensinya  serta  mengalami  dinamika perkembangan pada kesenian tersebut. Hal ini dikarenakan zaman telah mengalami banyak perubahan,  terutama  jika  dibandingkan  dengan  keberadaan  emprak  di  masa  lalu  yakni sekitar tahun 1980-an ke bawah, di mana keadaan sosial, politik serta budaya populer yang berkembang  saat  itu  sangatlah  berbeda  dengan  saat  ini.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini bertujuan  khusus  untuk  memahami  fase  perkembangan  seni  Sholawat  Emprak  Pondok Pesantren Budaya Kaliopak serta faktor-faktor yang mempengaruhinya hingga saat ini.
Kemunculan sholawat dalam masyarakat Jawa menurut Munir memiliki fungsi sebagai ritual  maulid  Nabi,  namun  seiring  perjalanannya  fungsi  tersebut  mengalami  pergeseran, hingga muncul berbagai ragam bentuk prosesi dan versi. Sholawatan Emprak di Klenggotan (dusun tempat pesantren budaya kaliopak) menghadirkan teks sebagai organisme hidup dan bukanlah benda mati. Kisah Nabi dalam ruang lingkup tradisi Islam dikreasikan dalam bentuk babad atau epos .  Hal  tersebut  merupakan  upaya  masyarakat  Jawa  agar  bisa memahami kisah-kisah Nabi dan ilmu agama Islam dalam bingkai sholawatan Jawa. Munir juga mengatakan bahwa Sholawatan Emprak di Klenggotan menghidupkan ritual maulid dalam ruang pertunjukan, dimana di dalamnya mengkolaborasikan unsur seni sastra, vocal, tari,  dan  musik  dalam  satu  pertunjukan  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  harmoni. Selanjutnya kisah-kisah Nabi menjadi materi dakwah sekaligus hiburan oleh masyarakat pendukungnya (Munir, 2012).
Menurut  Saputra  kesenian  emprak  sudah  ada  di  dusun  Klenggotan  sejak  dahulu sebelum berada di pesantren kaliopak. Kesenian tersebut merupakan warisan dari tradisi para leluhur secara lisan dan turun-temurun. Sejak mengalami dekadensi pada tahun 80- an, belum ditemukan kembali tanda-tanda kemunculannya di tengah-tengah masyarakat. Kemudian setelah mengalami mati suri sekitar kurang lebih tiga dekade, pada tahun 2012 kesenian  emprak  ini  mulai  dihidupkan  kembali  dan  ditempatkan  di  pesantren  kaliopak.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Kebangkitan emprak ini diinisiasi oleh Kyai Jadul Maula yang juga merupakan pengasuh dari pesantren Kaliopak. Saputra juga menjabarkan bahwa arti dari istilah ‘emprak’ dalam bahasa  Indonesia  maupun  Jawa  belum  ditemukan  secara  pasti.  Beberapa  sumber mengatakan  bahwa  ‘emprak’  memiliki  arti  sebatas  pemahaman sholawatan  sing  dijogeti *sholawat  yang  memanfaatkan  tarian).  Adapun  yang  mengatakan  kata  ‘emprak’  dalam bahasa Sunda memiliki arti tepukan. Namun demikian, kata ‘emprak’ dalam bahasa Jawa diperkirakan  merupakan  penyesuaian  dari  kata ‘ngelemprak’ ,  yakni  sebuah  pertunjukan yang disajikan dengan cara duduk ‘ngelemprak’ (lesehan) di lantai (Saputra, 2015). Pemahaman atas konsep perkembangan seni tidak lepas dari konsep perkembangan kebudayaan. Menurut Purnomo dalam Ariawati pengembangan kebudayaan adalah usaha manusia  untuk  merubah  kebudayaan  dari  kondisi  tertentu  menuju  pada  kondisi kebudayaan yang lebih dapat memenuhi tuntutan kehidupannya. Tujuannya adalah agar manusia lebih memahami eksistensi dirinya di tengah alam, masyarakat, ruang dan waktu untuk  kemudian  dapat  melakukan  evaluasi  pemahaman  tentang  budayanya  dan menetapkan  strategi  untuk  menghadapi  kondisi  dan  tantangan  silih  berganti.  Sifat kebudayaan  yang  baik  adalah  bersifat  dinamis,  selalu  dapat  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan masyarakat pelakunya. Begitu pula dengan seni, perkembangannya didasari atas usaha seniman untuk merubah suatu kondisi tertentu menuju kondisi yang lebih dapat diterima oleh masyarakat. Sifat dinamis dalam mempertahankan kesenian juga merupakan strategi yang sangat baik, agar dapat selalu beradaptasi dengan situasi dan kondisi di ruang dan  waktu  kesenian  itu  berada  (Ariawati,  2001).  Menurut  Sedyawati  perkembangan kesenian pada umumnya mengikuti proses perubahan yang terjadi dalam kebudayan suatu masyarakat,  tata  masyarakat  juga  turut  menentukan  arah  perkembangan  kesenian (Sedyawati, 1981). Sedangkan Kusumadewi mengatakan bahwa perkembangan kesenian tradisional  memiliki  dua  pengertian  yakni;  1)  perkembangan  dalam  arti  suatu  kesenian dikenal  oleh  masyarakat  dan  tumbuh  setelah  berkembang  dan  dikenal  oleh  masyarakat luas;  dan  2)  perkembangan  dalam  arti  penggarapannya,  dalam  pengertian  ini  arti  dari penggarapan adalah unsur-unsur  yang sudah ada diperkaya dengan penambahan unsur- unsur baru yang sesuai dengan kemajuan zaman tanpa mengurangi nilai-nilai yang sudah ada (Kusumadewi, 2015).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Sugiyono  (Sugiyono, 2013, p. 9) mengatakan bahwa metode deskriptif kualitatif merupakan metode penelitian yang berdasarkan pada filsafat postpositivisme digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang  alamiah,  peneliti  adalah  instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  menggunakan triangulasi,  analisis  data  bersifat  induktif  atau  kualitatif,  dan  hasil  penelitiannya  lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2013). Sedangkan menurut Nasution penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati (Nasution, 1996). Metode ini digunakan untuk menjabarkan dan menjelaskan bagaimana dinamika  perkembangan  yang  terdapat  pada  seni  sholawat  emprak  pondok  pesantren budaya Kaliopak. Sedangkan langkah yang dilakukan adalah melalui observasi, wawancara, dan studi pustaka.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Seni Sholawat Emprak
Sejarah  munculnya  emprak  pertama  kali  tidak  dapat  dipastikan,  karena  kesenian emprak merupakan tradisi yang turun-menurun melalui lisan. Saputra (2015) menjelaskan bahwa  kemunculan  emprak  diperkirakan  pada  tahun  1926-an  yang  diciptakan  oleh Pangeran  Yudhonegoro,  putra  dari  Sultan  Hamengkubuwono  VIII.  Hal  ini  mengacu  pada teks  pembukaan rawen (riwayat)  pada  kitab tulodho. Saputra  juga  mengatakaan  bahwa terdapat dugaaan dari sumber lain yakni kemunculan emprak sudah ada sejak masa Wali Songo, hal tersebut berdasarkan letak keberadaan emprak yang banyak ditemukan serta berkembang di beberapa tempat, dari wilayah pesisir hingga pedalaman. Hal tersebut juga mengacu pada naskah Serat Centhini, serat yang ditulis pada abad 19 dengan latar kisah mengenai keberadaan Sultan Agung pada abad 17. Namun demikian, Kyai Haji Jadul Maula (wawancara,  September  26,  2022)  memiliki  pandangan  lain  mengenai  asal-usul  seni sholawat  emprak.  Menurut  beliau  bahwa  berdasarkan  serat  tersebut,  emprak  bukan diciptakan  oleh Pangeran  Yudhonegoro,  namun  memiliki  andil  sebagai    pendokumentasi atau membukukan bentuk seni pertunjukan yang sudah ada.
Berdasarkan pendapat pertama, awal perkembangan emprak terlahir dari lingkungan tradisi keraton, karena pada saat itu keraton merupakan pusat perkembangan budaya Jawa yang  dipengaruhi  oleh  ajaran  syariat  Islam  oleh  Wali  Songo.  Oleh  karena  itu  keraton melahirkan berbagai kesenian rakyat yang berbasis pada nilai-nilai dan ajaran Islam, salah satunya  adalah  kesenian  shoalwat  emprak.  Argumen  ini  diperkuat  dengan  adanya penggunaan aksara Arab pegon pada naskah kitab tulodho . Aksara Arab pegon merupakan tulisan  Arab  namun  diucapkan  dengan  lafal  Jawa,  di  mana  aksara  tersebut  merupakan aksara yang berkembang menjadi tradisi keraton selain aksara Jawa pada masa itu (Saputra, 2015).
Formasi pemain dalam kesenian emprak terdiri dari sekitar 30 orang, terbagi atas 20 orang penari dan 10 orang pemain musik atau pengiring (Zamzami, 2015). Pada awalnya seni  tradisi  pembacaan  sholawat  dalam  emprak  hanya  diiringi  oleh  musik  saja,  namun mengalami  perkembangan  dengan  penambahan  tarian  setelah  kehadiaran  Mitro  dari Cebongan, Jambidan, Bantul sebagai pelatih sholawat emprak. Beliau menambahkan unsur tarian yang variatif dengan jenis tarian wong dan kethoprak (Munir, 2012). Penari kesenian emprak pada mulanya hanya terdiri dari pria semua, namun pada tahun 1950 mulai ada penari  wanita.  Sedangkan  alat  musik  yang  dipakai  adalah  enam  buah  rebana,  kendang, kenting, kempul, ketuk, dan gong. Kostum yang digunakan dalam kesenian emprak bersifat realistis dan berorientasi ke Arab yakni terdiri dari sorban, peci yang berwarna merah atau hitam, sampur, kain, kemeja panjang , blangkon, jubah dan lain-lain (Zamzami, 2015).
Pertunjukan  kesenian  sholawat  emprak  mirip  dengan  pagelaran  wayang,  di  mana dalam pertunjukkannya  terdapat dalang sebagai pemandu cerita mengenai kisah tentang Nabi.  Dalang  berperan  sebagai  pengatur  urutan  syair  yang  dibacakan,  sedangkan  penari berperan  merepresentasikan  nilai-nilai  syair  yang  dibacakan  melalui  gerakan  tari. Pertunjukan ini digelar pada malam hari selama sekitar 8 jam, dari pukul 21.00 hingga pukul 05.00. Alat musik yang digunakan adalah rebana berjumlah enam buah, kendang , kenting , kempul , ketuk dan gong, serta terkadang ditambah dengan kentongan (Zamzami, 2015). Kesenian emprak selanjutnya memiliki berbagai peran dan fungsi dalam masyarakat, hal  ini  tidak  lepas  kaitannya  dengan  ritus-ritus  sosial  di  masyarakat.  Biasanya  emprak dipentaskan  pada  upacara  bersih  desa, midang ( nadzaran ), khitanan , mitoni bayi , pernikahan,  serta  hari  ulang  tahun  kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Perkembangan kesenian emprak dipengaruhi oleh situasi politik yang terjadi pada setiap masanya. Seperti
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
pada awal abad 20 di mana popularitas kesenian emprak semakin naik dan memiliki peran sebagai  pertunjukan  yang  cukup  menghibur,  di  mana  masyarakat  saat  itu  dilanda  krisis sosial dan pangan akibat dampak dari kebijakan politik etis oleh pemerintah Belanda. Pada tahun 1960-an kesenian dihadapkan dengan peristiwa G30S PKI. Meskipun emprak tidak memiliki hubungan apapun dengan PKI, namun dengan adanya peristiwa pemberontakan PKI  pada  tahun  1965,  kesenian  emprak  terkena  imbas  hingga  pada  kondisi  yang memprihatinkan. Kondisi sosial semakin tidak kondusif bagi hubungan masyarakat maupun bagi perkembangan kesenian emprak (Saputra, 2015).
Sekitar tahun 1970-an dan 1980-an, popularitas kesenian emprak semakin tergerus arus  budaya  populer.  Keberadaan  televisi  dan  hiburan-hiburan  alternatif  lain  semakin berkembang  yang  menjadikan  pertunjukan  seni  emprak  semakin  kurang  diminati  lagi. Selain  itu  meredupnya  kesenian  emprak  di  tahun  1980-an  juga  diduga  karena  adanya otoritas dari ormas keagamaan yang mulai memisahkan agama dari tradisional ke modern, yang  mengakibatkan  faham-faham  tertentu  menganggap  acara  kesenian  tradisional merupakan  sesuatu  yang  bid’ah.  Deng an  kata  lain  kemunduran  emprak  hingga  pada akhirnya  mengalami  kematian  disebabkan  oleh  faktor  modernisasi  dari  sisi  kiri  dan purifikasi agama dari sisi kanan (Wawancara, KH Jadul Maula, September 26, 2022).

## Revitalisasi Seni Sholawat Emprak di Pesantren Budaya Kaliopak
Pesantren Kaliopak didirikan pada tahun 2006. Pesantren ini berada di Jl. Wonosari Km.11,5, Dusun Klenggotan, Kelurahan Srimulyo, Kecamatan Piyungan, Kabupaten Bantul, Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Pengasuh  Pondok  Pesantren  ini  adalah  KH Muhammad Jadul Maula, tokoh agama sekaligus budayawan dari organisasi islam Nahdlatul Ulama. Pesantren Kaliopak memusatkan kajiannya di bidang budaya dan khazanah tradisi warisan  peninggalan  Wali  Songo,  yaitu  “Islam  Nusantara”.  Pesantren  Kaliopak  kerap menyelenggarakan  pelatihan,  pertunjukan  kesenian,  dan  diskusi  umum.  Pelatihan  yang dilakukan  meliputi  bidang  penulisan  dan  pelatihan  film,  diskusi  tasawuf,  tarian,  pidato kebudayaan, hingga pameran lukisan. Kegiatan yang diselenggarakan Pesantren Kaliopak tidak  hanya  dihadiri  oleh  para  santri,  namun  diikuti  oleh  masyarakat  sekitar,  hal  ini menunjukkan  bahwa  Pesantren  Kaliopak  menyatu  dengan  masyarakat.  Kegiatan  di Pesantren  Kaliopak  terus  berlanjut  dan  berpenghuni  sekalipun  bukan  penghuni  tetap, bahkan  tidak  banyak  santri  yang  menetap  di  sana.  Para  santri  di  Pesantren  Kaliopak merupakan ‘santri kalong’, istilah yang digunakan untuk santri yang tidak menetap.
Pesantren  Kaliopak  yang  sudah  terbiasa  menyatu  dengan  kehidupan  masyarakat sekitar kemudian mengetahui bahwa di daerah tersebut sebelumnya pernah hidup sebuah kesenian  Islami  bernafas  sholawat  khas  Jawa  yang  disebut  dengan  sholawat  emprak. Kesenian emprak mengalami mati suri selama kurang lebih tiga dekade sejak kehilangan popularitasnya  di  tahun  80-an.  KH  Jadul  Maula  selanjutnya  menginisiasi  revitalisasi sholawat emprak di Pesantren Budaya Kaliopak pada tahun 2011. Pada mulanya, KH Jadul Maula tidak tahu keberadaan aktivitas emprak di Klenggotan, namun Maula mendapatkan informasi tersebut dari mantan pelaku emprak dan masyarakat setempat. Dari informasi itu beliau  tergugah  untuk  menghidupkan  kembali  seni  sholawat  emprak  dan  mencoba mengumpulkan kembali para pelaku seni sholawat emprak yang pernah terlibat di masa lalu.
Proses  revitalisasi  kesenian  ini  mengalami  perjalanan  yang  cukup  panjang,  hal  ini disebabkan  oleh  prosesnya  yang  bertahap  dan  hanya  bisa  mengandalkan  ingatan  koletif dari  pelaku  seninya  maupun  masyarakat  yang  pernah  menonton  pertunjukan  kesenian emprak di masa lalu. Saat awal terkumpul, formasi kesenian ini hanya berupa instrumen dan penyanyi saja, lalu seiring berjalannya waktu baru teringat bahwa dalam pertunjukan
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
di masa lalu terdapat tarian dan selanjutnya pertunjukan emprak dilengkapi lagi dengan tarian.
Agar  dapat  berjalan  dengan  lebih  terstruktur,  maka  dibentuk  kepengurusan  dalam organisasi  berbentuk paguyuban .  Ketua  pertama  yang  menjabat  dalam paguyuban ini adalah Bapak Supandi. Awalnya teknis regenerasi kepengurusan paguyuban dilakukan satu kali dalam setahun, namun setelah dimusyawarahkan pada rapat 27 April 2014 akhirnya diputuskan bahwa teknis regenerasi kepengurusan paguyuban kesenian sholawat emprak ini  dilakukan  lima  tahun  sekali.  Berikut  adalah  bagan  struktur  organisasi  paguyuban sholawat emprak saat ini:
Gambar 1. Struktur organisasi paguyuban sholawat emprak Pesantren Budaya Kaliopak (Sumber: Dokumen Pondok Pesantren Budaya Kaliopak)
Awalnya proses latihan dilakukan satu kali dalam sepekan. Jadwal latihan kemudian berubah  menjadi  satu  kali  dalam  dua  pekan.  Tempat  latihan  diputuskan  secara  fleksibel menyesuaikan  kebutuhan  dan  kondisi,  namun  pada  umumnya  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Kaliopak.  Latihan  juga  dilakukan  di  rumah  anggota  dan  bersifat mengunduh (mengundang)  anggota  lain,  yang  biasanya  sekaligus  mengadakan  kegiatan  syukuran, sunatan, nikahan, dan lain sebagainya. Hal ini menjadi salah satu hal yang sangat penting dalam perjalanan kesenian emprak saat ini. Kebutuhan dan fungsi dari kesenian ini tidak hanya berlandaskan hiburan semata, namun juga banyak memuat nilai-nilai sosial di dalam prosesnya. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan oleh Kuntowijoyo bahwa peran seni pertunjukan  juga  dapat  dilihat  sebagai  proses  sosialisasi  dan  solidaritas  (Kuntowijoyo, 1986).
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 2. Kesenian Sholawat Emprak (Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=jS9W1QWTm2s)
Terdapat beberapa perubahan pada seni sholawat emprak di masa Pesantren Budaya Kaliopak. Salah satunya adalah adanya tradisi membacakan pambuka sebagai lagu pertama di  setiap  pembukaan  acara.  Tembang pambuka ini  diciptakan  oleh  Pak  Kadi  pada  tahun 2011.  Selain  itu  durasi  pertunjukan  juga  dikurangi.  Dalam  kondisi  saat  ini  para  pemain emprak tidak lagi memiliki tenaga yang cukup apabila memainkan utuh dari keseluruhan rangkaian  kesenian  sholawat  emprak  yang  berdurasi  kurang  lebih  8  jam  pertunjukan. Sholawat Emprak pada masa ini juga beberapa kali terlibat kolaborasi dengan kesenian lain, seperti kelompok Ahbabul Mustopa pimpinan Habib Syech di Kalasan Sleman pada 9 Juni 2012) dan berkolaborasi dengan orkestra pada acara Mukatamar NU di Jombang pada tahun 2016.
Gambar 3. Sholawat Emprak Kolaboras dengan Habib Syech (Sumber: https://www.youtube.com/results?search_query=sholawat+emprak+kaliopak+habib+syeh)
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 4. Sholawat Emprak berkolaborasi dengan Orkestra (Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=aVYVAbVX0i4)
Kegiatan kolaborasi seperti ini bukan perkara yang mudah untuk dilakukan. Dalam prosesnya  banyak  permasalahan  dari  segi  teknis  maupun  perorangan  yang  terjadi  di dalamnya. Terutama persoalan mengenai waktu yang dimiliki oleh anggota serta kendala teknis  penyesuaian  estetika  musik.  Pada  acara  kolaborasi  dengan  Habib  Syech  terbilang lebih  mudah  dilakukan  karena  kolaborasinya  bersifat  spontan,  di  mana  saat  Sholawat Emprak  penyajikan  pertunjukan  lalu  secara  spontan  direspon  oleh  kelompok Ahbabul Mustopa  dan  Habib  Syeh.  Berbeda  dengan  kolaborasi  yang  dilakukan  dengan  orkestra, eksplorasi musik hanya bisa dilakukan pada grup orkestra saja, sedangkan emprak berjalan sesuai  pakem  yang  telah  dipahami.  Eksplorasi  di  musik  emprak  sangat  tidak memungkinkan, karena para sepuh sudah sulit untuk menerima dan menyerap hal baru. Selain  itu  para  sepuh  juga  memiliki  waktu  yang  lebih  terbatas  dalam  proses  latihannya, karena adanya kewajiban dalam kehidupan sehari-hari yang tidak bisa ditinggalkan. Maka dari  itu,  untuk  melakukan  inovasi  dan  eksplorasi  lebih  jauh  di  kalangan  seni  sholawat emprak ini menjadi sangat sulit.

## Lahirnya Sholawat Emprak Muda
KH Jadul Maula melihat bahwa kesenian tradisional sebenarnya bersifat dinamis atas perubahan-perubahan.  Adanya  fakta  bahwa  sulitnya  melakukan  perubahan-perubahan pada  kesenian  sholawat  emprak  oleh  para  sepuh,  maka  beliau  mulai  memikirkan keberlanjutan  dan  regenerasi.  Dengan  kesadaran  bahwa  seni  sholawat  emprak ini  harus tetap  berjalan  dan  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan  jaman,  maka  beliau memantik  para  santri-santri  muda  Pesantren  Kaliopak  untuk  turut  memikirkan  hal tersebut.  Selanjutnya  diputuskan  bahwa  regenerasi  dilakukan  dengan  cara  melahirkan sholawat emprak dari kalangan santri muda. Hal ini bertujuan agar dapat mengakomodir hal-hal yang berkaitan dengan  konsep pertunjukan yang bersifat fleksibel dari segi musik maupun jenis acaranya.
Upaya yang dilakukan pertama kali oleh santri-santri muda ini adalah menyelamatkan warisan  pengetahuan  dari  naskah-naskah  asli  sholawat  emprak.  Proses  yang  dilakukan adalah dengan cara menterjemahkan naskah asli berbahasa Arab pegon ke ejaan latin agar lebih  mudah  dibaca,  dipelajari  dan  dipahami  isi  kandungan  yang  terdapat  di  dalamnya. Selanjutnya mereka mulai berfikir untuk tidak mendiamkan hasil yang didapat dari naskah-
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
naskah  tersebut  begitu  saja.  Pada  akhirnya  di  tahun  2019  langkah  selanjutnya  yang dilakukan adalah upaya melestarikan naskah-naskah sholawat tersebut dengan membawa dan  meneruskan  spirit  kesenian  emprak  di  dalamnya  serta  berusaha  menyajikannya  di kalangan yang lebih beragam.
Gagasan  untuk  membawa  naskah-naskah  tersebut  ke  lingkup  yang  lebih  beragam mendorong sebuah kelompok seni harus memiliki sifat dinamis agar dapat selalu adaptif dengan  perkembangan  seni  yang  terjadi  di  sekitar  masyarakat.  Hal  ini  senada  dengan konsep  dalam  pengembangan  kebudayaan  yang  disampaikan  oleh  Ariawati,  bahwa  sifat kebudayaan  yang  baik  adalah  bersifat  dinamis,  selalu  dapat  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan masyarakat pelakunya  (Ariawati, 2001). Sifat dinamis dan adaptif dalam kesenian  sholawat  emprak  ini  menjadi  sebuah  konsentrasi  tersendiri  bagi  santri-santri muda  Kaliopak.  Adanya  kenyataan  bahwa  sholawat  emprak  di  kalangan sesepuh sudah memiliki pemahaman dan pakemnya sendiri, maka menjadi sulit apabila sholawat emprak ini ingin dikembangkan dan diadaptasikan dengan situasi dan kebutuhan saat ini. Berangkat dari hal itu para santri muda tergerak untuk melakukan inovasi melalui pemanfaatan syair dari naskah-naskah sholawat emprak.
Keputusan  yang  diambil  dalam  rangka  upaya  penyebaran  isi  kandungan  naskah sholawat  emprak  ke  kalangan  yang    lebih  beragam  adalah  dibentuknya  kelompok keroncong  sholawat.  Konsepnya  adalah  melantunkan  naskah-naskah  sholawat  emprak menggunakan  medium  keroncong.  Medium  berupa  keroncong  sholawat  dipilih  karena hanya konsep inilah yang sangat memungkinkan dilakukan pada saat itu. Hal ini disebabkan oleh adanya keterbatasan SDM, sehingga konsep dan format dari kesenian emprak tidak dapat diwujudkan oleh santi-santri muda.
Gambar 5. Keroncong Sholawat (Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=MqRwR1gfAw8&t=130s)
Seiring berjalannya waktu para santri muda mulai memikirkan untuk mengembalikan syair-syair sholawat emprak ke medium aslinya, yakni kesenian emprak itu sendiri. Gagasan regenerasi  kesenian  sholawat  emprak  oleh  para  santri  muda  ini  dilandasi  dari  adanya situasi-situasi  yang  sudah  tidak memungkinkan  lagi  untuk  dilakukan  oleh para  sesepuh- sesepuh  dalam  berkesenian.  Salah  satunya  adalah  adanya  permintaan  pertunjukan kesenian emprak yang harus dilakukan di luar kota, dan membutuhkan proses yang lebih singkat dan fleksibel. Situasi semacam ini cukup sulit dilakukan oleh  para  pelaku emprak sepuh, mengingat usia dan kondisi fisik yang sudah tidak lagi muda serta pekerjaan dan
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
rutinitas dalam kehidupan sehari-hari yang sering kali tidak bisa ditinggalkan. Di samping itu  para  santri  yang  selama  ini  bertugas  menjadi  pendamping  latihan  para  sepuh  secara tidak langsung menjadi lebih menguasai kesenian emprak. Dengan kata lain beberapa dari para  santri  ini  mengalami  perkembangan  dalam  memahami  serta  menguasai  kesenian tersebut.
Santri-santri muda ini berkembang dikarenakan mereka terlibat sebagai pendamping dalam agenda rutin dua minggu sekali latihan sholawat emprak para sepuh. Transfer ilmu berkesenian  emprak  mereka  dapatkan  dengan  cara  melihat  dan  menyimak  latihan  serta menjadi anggota pemain pengganti apabila ada anggota sepuh yang berhalangan hadir. Dari rutinitas itulah kemampuan berkesenian sholawat emprak para santri muda terasah dan berkembang.  Metode  belajar  kesenian  emprak  yang  mereka  lalui  ini  disebut  dengan pendidikan  informal,  pendidikan  dimana  warga  belajar  tidak  sengaja  belajar  dan pembelajaran tidak disengaja untuk membantu warga belajar (Suprijanto, 2007).
Pementasan pertama kali yang dilakukan oleh Sholawat Emprak Muda adalah adanya permintaan  pertunjukan  kesenian  sholawat  emprak  dalam  acara  Selapanan  Kalijagan, Pagelaran dan Sarasehan Emprak Sholawat pada tanggal 27 November 2021 di Demak. Pada awalnya dalam acara ini yang seharusnya terlibat adalah para sepuh, namun melihat konsep acara yang ditawarkan sedikit berbeda dan karena faktor dan situasi yang terjadi seperti yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  secara  spontan  dan  eksidental  emprak  muda  harus menggantikan para sepuh. Dari pementasan ini juga Sholawat Emprak Muda menjadi lebih menata diri secara serius dalam berkesenian emprak.
“ Belakangan agak tertata rapi itu kemaren pas kita pentas di Demak itu mas, yang kita diundang  untuk  pembukaan  acara  rutinan  Kanjeng  Sunan  Kalijaga  itu.  Itu  kemarin  yang dipinginkan simbah-simbah sepuh, tapi melihat sumber daya manusianya terus ya kerepotan ketika mengajak simbah-simbah sepuh, pie nek kita eksperimentasi kita agak belajar serius soal emprak tapi format emprak sing serius tambah ada penari terus dipadatkan naskahnya. Biar format pertunjukannya itu tetep dapet secara nilai tapi secara bentuk pertunjukan itu e.. tetep opo yo.. ya anak muda dan sesuai kebutuhan pementasan gitu.” (Doel Rohman).
Gambar 6. Sholawat Emprak Muda dalam acara Selapanan Kalijagan di Demak.
(Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=X1pOwGU-GxU)

## Bentuk Kegiatan dan Keanggotaan
Saat  ini  keberadaan  emprak  muda  tidak  dilembagakan  seperti  kelompok  emprak sepuh,  hal  ini  dikarenakan  sifat  kegiatannya  sangat  tergantung  dari  permintaan  dan kebutuhan pertunjukan. Dengan kata lain mereka hanya melakukan latihan khusus apabila
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
akan  ada  pementasan  yang  melibatkan  Sholawat  Emprak  Muda.  Untuk  pengembangan teknik  dan  kemampuan  dalam  berkesenian  emprak,  mereka  tetap  memakai  metode pendidikan informal seperti yang telah dipaparkan pada sub-bab sebelumnya.
Proses penerimaan anggotanya bersifat kultural. Saat ini yang terlibat adalah santri- santri yang memiliki waktu serta keinginan secara kesadaran pribadi dan tidak ada paksaan di  dalamnya.  Pada  dasarnya  sholawat  emprak  muda  ini  merupakan  media  katarsis  dan berkumpul bersama para santri muda. Jumlah anggota pemain tidak menentu dalam setiap pertunjukannya, karena sifatnya tidak memaksa, maka apabila ada anggota yang tidak bisa mengikuti acara tertentu tidak dipermasalahkan. Kebutuhan intrumen musik disesuaikan berdasarkan anggota yang bisa terlibat. Kendati demikian terdapat formasi instrumentasi standar  yang  harus  terpenuhi  dalam  suatu  pertunjukan,  yakni  harus  ada  gong,  kempul, kendang,  ketipung  dan  penyanyi.  Sedangkan  alat  musik  lainnya  serta  penari  bersifat tambahan.
Gambar 7. Instrumen musik Sholawat Emprak (Sumber: dokumen pirbadi)
Pada praktiknya para pemain berganti-gantian dalam memainkan alat musik di setiap acara, artinya seorang pemain tidak menetap pada satu alat musik tertentu. Fleksibilitas dalam memainkan alat musik sangat  dibutuhkan, dikarenakan keterbatasan anggota dan penyesuaian kebutuhan pertunjukan .

## Inovasi dan Eksplorasi
Sholawat  Emprak  Muda  membuka  diri  terhadap  inovasi  dan  eksplorasi  dari  segi musikal maupun konsep pertunjukan secara keseluruhan, selama hal-hal tersebut masih di dalam bingkai spirit bersholawat dan norma-norma keislaman. Hal ini tidak lepas dari dua tujuan besar dalam pertunjukan kesenian sholawat emprak yang meraka yakini, yaitu; 1) tujuan perfomatif, dan 2) tujuan amalan nilai-nilai ibadah. Tujuan perfomatif merupakan tujuan  dari  segi  pertunjukan  itu  sendiri  yang  meliputi  sifat-sifat  hiburan  dan  eksistensi. Sedangkan tujuan amalan nilai-nilai ibadah terdapat pada muatan yang terkandung dalam setiap penyajian pertunjukannya.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Inovasi  yang  telah  dilakukan  adalah  adanya  penambahan  instrumen  musik  di  luar instrumen  kesenian  emprak  terdahulu,  seperti  penambahan  angklung  dan  suling. Penambahan instrumen musik masih sangat terbuka luas apabila ada yang ingin terlibat di dalamnya. Selain itu inovasi juga dilakukan dengan memadatkan naskah sholawat emprak menjadi  lebih  ringkas  tanpa  mengurangi  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya. Pemadatan  naskah  dilakukan  karena  kebutuhan  durasi  dalam  pertunjukan  saat  ini  yang terbatas  sehingga  tidak  dapat  menampilkan  keseluruhan  runtutan  naskah  asli  yang berdurasi kurang lebih 8 jam pertunjukan.
Eksplorasi yang telah dilakukan Sholawat Emprak Muda adalah pentas berkolaborasi dengan kesenian lain. Saat ini mereka sangat terbuka untuk berkolaborasi dengan siapa dan apapun. Hal ini juga yang menjadikan keberadaan Sholawat Emprak Muda sangat penting, karena  proses  kolaborasi  dengan  entitas  seni  yang  lain  membutuhkan  proses  yang  lebih panjang  dan  memiliki  kerumitan  yang  lain.  Hal  tersebut  sulit  dilakukan  oleh para  sepuh emprak, karena mengingat kemampuan atas waktu latihan, tenaga dan kapasitas menerima hal baru dalam waktu yang sangat terbatas. Sedangkan santri-santri muda memiliki waktu yang lebih senggang dan masih bisa dilibatkan dalam diskusi perihal penggarapan musik maupun konsep pertunjukan yang baru. Perbedaan situasi ini tidak menjadi kesenjangan antara para santri dan para sepuh, justru para sepuh mengapresiasi apa yang dilakukan oleh santri-santri muda dalam mengeksplorasi kesenian emprak.
Sebagai  contoh  dalam  berskplorasi,  mereka  pernah  berkolaborasi  dengan  Allilaqus Symphony Orchestra dalam Konser Serenade Bunga Bangsa #5 pada tanggal 12 Maret 2022 di  Taman  Budaya  Yogyakarta.  Dalam  acara  ini  Sholawat  Emprak  Muda  berkolaborasi dengan  Orkestra  Simfoni  memainkan  karya  berjudul Damar  Dorojatun karya  Dadang Wahyu  Saputra. Karya  ini  menceritakan  tentang  Sri  Sultan  Hamungkubuwono  IX  yang merupakan  sosok  berpengaruh  atas  perjalanan  bangsa  dan  negara  Indonesia  serta pemimpin yang selalu berpegang teguh pada semangat atas lelaku Jawa dan intelektualitas modern serta pemimpin yang mampu menengahi kebutuhan rakyatnya pada masa itu.
Gambar 8. Sholawat Emprak dalam Konser Serenade Bunga Bangsa #5 (Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=Q-HWnaE0xqQ&t=2737s)
Meskipun karya syair yang ditampilkan tidak bersinggungan dengan muatan sholawat, namun  Sholawat  Emprak  Muda  tetap  menyetujui  kesepakatan  berkolaborasi.  Hal  ini dikarenakan  kandungan  syair  dalam  karya  kolaborasi  ini  memiliki  spirit  menyuarakan kebaikan, di mana pada dasarnya prinsip bersholawat yang lebih mendalam memiliki nilai- nilai ajakan melakukan kebaikan dalam menjalani kehidupan sehari- hari. Selain itu ‘niat’ awal  berkolaborasi  juga  menjadi  pertimbangan  tersendiri.  Dalam  pertunjukan  yang
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
memuat  tujuan  amalan  nilai-nilai  ibadah  tentu  tidak  hanya  dicerminkan  melalui  syair maupun musiknya saja, namun juga proses dalam berkeseniannya. Maksud dari hal tersebut adalah  di  mana  setiap  proses  berkesenian  tentunya  melibatkan  orang  lain  dan  terjadi kontak sosial di dalamnya. Hal inilah yang menjadi sarana praktik nilai-nilai ibadah secara nyata.  Salah  satu  buah  yang  di  dapat  dari  kolaborasi  berkesenian  ini  adalah  terjalinnya persaudaraan  dan  tali  silaturahmi.  Dengan  kata  lain  pertunjukan  seni  sholawat  emprak merupakan  perwujudan  dari hablum  minallah dan hablum  hinannas. Hablum  minallah merupakan  aspek  ketuhanan  yang  mampu  memberikan  pemahaman  rohani  dan peningkatan keimanan, sedangkan hablum minannas merupakan aspek sosial yang dapat menumbuhkan rasa persatuan, persaaudaraan, serta kebersamaan.
Kelompok  Sholawat  Emprak  Muda  ini  juga  tidak  menutup  diri  untuk  memainkan musik populer berlanggam jawa seperti Prau Layar , Lir-ilir , Kepiling , dan lain sebagainya. Biasanya musik-musik populer ini dimainkan setelah pertunjukam inti bersholawat selesai sebatas  sebagai  bentuk  hiburan.  Namun  mereka  tidak  menerima  desain  acara  yang  inti pertunjukkanya terdapat di musik hiburannya, karena tidak sesuai dengan dua tujuan besar dalam pertunjukan kesenian sholawat emprak. Selain itu mereka juga enggan terlibat dalam kegiatan  acara pertunjukan  yang  bersifat  meng-eksotisme  kesenian emprak sebagai  seni tradisi dengan kepentingan entertainment .
Tingkat  eksplorasi  yang  dilakukan  oleh  Sholawat  Emprak  Muda  belum  sampai menciptakan karya sholawat baru untuk emprak itu sendiri. Hal ini disebabkan karena pada konteks  saat  ini  emprak  muda  masih  berfokus  pada  upaya  mempertahankan  dan mengenalkan  kesenian  emprak  di  masyarakat.  Oleh  karenanya  yang  dilakukan  masih sebatas adaptasi dengan hal-hal yang dapat dijangkau dan tidak memaksakan diri terlalu jauh. Proses memajukan kesenian emprak dilakukan dan dinikmati secara perlahan tanpa sifat ambisius.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  pada  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  dinamika perkembangan  seni  sholawat  emprak  terjadi  menjadi  tiga  fase  yaitu:  1)  matinya  seni sholawat emprak. Dipengaruhi oleh faktor modernisasi dari sisi kiri dan purifikasi agama dari  sisi  kanan;  2)  dihidupkannya  kembali  seni  sholawat  emprak  di  Pesantren  Budaya Kaliopak. Upaya melanjutkan dan memfasiliatasi kesenian yang pernah eksis di masa lalu serta  turut  memelihara  dan  melestarikannya;  dan  3)  lahirnya  Sholawat  Emprak  Muda. Upaya mempertahankan dan mengembangkan seni sholawat emprak secara dinamis dan adaptif  atas  derasnya  arus  budaya  populer  dan  perkembangan  jaman  yang  terus berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariawati.  (2001). Pusat  Pertukaran  Kebudayaan  Indonesia-Perancis  di  Yogyakarta . Universitas Islam Indonesia Yogyakarta.
Kuntowijoyo,  et. a. (1986). Tema Islam dalam Pertunjukan Rakyat Jawa : Kajian Aspek Sosial,
Keagamaan, dan Kesenian . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Javanologi).
Kusumadewi,  M. S.  (2015). Perkembangan  Kesenian  Tong Tek  Grup  Elshinta Di  Desa  Tayu Kulon Pati [UNNES]. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jst/article/view/9602 Munir, M. (2012). TRADISI MAULID DALAM KULTUR JAWA (Studi Kasus Terhadap Shalawatan Emprak  di  Klenggotan,  Srimulyo,  Piyungan) .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Nasution, S. (1996). Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif Tarsito . Bandung.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 11 No. 2 (Desember 2022) Page: 126-139 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Rohim,  D.  (2020). Shalawat  Emprak,  Cara  Orang  Jawa  Menjumpai  Nabi  Muhammad . Islami.Co. https://islami.co/shalawat-emprak-cara-orang-jawa-menjumpai-nabi- muhammad/
Saputra, D. W. (2015). Keberadaan Seni Pertunjukan Emprak Di Pesantren Kaliopak [Institut Seni
Indonesia
Yogyakarta]. http://digilib.isi.ac.id/id/eprint/564%0Ahttp://digilib.isi.ac.id/564/1/bab 1.pdf
Sedyawati, E. (1981). Pertumbuhan seni pertunjukan (Issue 4). Penerbit Sinar Harapan. Sugiyono, D. (2013). Metode penelitian pendidikan pendekatan kuantitatif, kualitatif dan R&D . Suprijanto, H. (2007). Pendidikan Orang Dewasa . Bumi Aksara. Zamzami, M. (2015). Nilai Sufistik Pembudayaan Musik Shalawat Emprak Pesantren Kaliopak Yogyakarta . March 2015 .