JURNAL PARIS LANGKIS Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.4 Nomor 1, Agustus 2023 E-ISSN: 2723-7001 https://e-journal.upr.ac.id/index.php/parislangkis

## PEMBINAAN KEAGAMAAN BAGI MAHASISWA MELALUI PPI (PRAKTIK PENGAMALAN IBADAH) DI IAIN PALANGKA RAYA
Syahmidi 1 , Surawan 2 , M. Redha Anshari 3 , Saiful Luthfi 4
1 IAIN Palangka Raya Email: 1 syahmidi@iain-palangkaraya.ac.id , 2 surawan@iain-palangkaraya.ac.id ,
3 m.redhaanshari@iain-palangkaraya.ac.id

## Abstrak
Pembinaan praktik pengamalan ibadah diberikan dalam rangka membekali mahasiswa supaya siap sewaktu-waktu diterjunkan ke dalam masyarakat dan mampu dalam membimbing masyarakat di lingkungan sekitar. Metode yang digunakan dalam pengabdian ini yaitu service learning (SL) dan dilakukan  secara  rutin  dan  waktu  5  kali  pertemuan  selama  bulan  April-Mei  2023  serta diperuntukan  bagi  mahasiswa  IAIN  Palangka  Raya  semester  4.  Adapun  pembinaan  ibadah meliputi  aqiqah  dan  tasmiyah,  thaharah  dan  sholat  serta  khutbah  jumat  atau  ceramah keagamaan.  Selama  pembinaan  ini  berlangsung  banyak  sekali  hal-hal  yang  telah  dicapai,  di antaranya adalah adanya peningkatan pemahaman dan keterampilan aqiqah dan tasmiyah serta pemotongan  hewan,  penambahan  dan  pembaruan  informasi  terkait  perbedaan  thaharah  dan praktik/bacaan  shalat  serta  mampu  meningkatkan  kepercayaan  diri  untuk  berbicara  di  muka umum (khutbah jum’at atau ceramah keagamaan).
Kata kunci: pembinaan keagamaan, praktik ibadah

## Abstract
Guidance  on  the  practice  of  worship  is  provided  to  equip  students  so  that  they  are  ready  to  be deployed into society at any time and can guide the community in their surroundings. The method used in this service is service learning (SL) and is carried out  regularly and at 5  meetings during April-May 2023 and is intended for students of IAIN Palangka Raya semester 4. As for worship, guidance  includes  aqiqah  and  tasmiyah,  thaharah  and  prayer  and  sermons  Friday  or  religious lectures.  During  this  coaching,  many  things  have  been  achieved,  including  increasing  the understanding  and  skills  of  aqiqah  and  tasmiyah  as  well  as  slaughtering  animals,  adding,  and
updating information related to differences in thaharah and prayer practices/recitations and being able to increase confidence to speak in public (Friday sermons or religious lectures).
Keywords : religious formation, practice of worship

## Pendahuluan
Pembinaan keagamaan merupakan suatu usaha untuk membantu sesama manusia dalam  hal  meningkatkan  ketakwaan  terhadap  tuhan  yang  maha  Esa  agar  terbebas  dari kesulitan  rohaniyah  dalam  lingkungan  hidupnya  agar  bisa  menghadapi  permasalahan yang di hadapi dengan menyerahkan semuanya hanya kepada Tuhan (Anggranti, 2022). Pembinaan remaja merupakan langkah yang tepat, karena remaja adalah individuindividu yang  berada  dalam  usia  produktif  dan  sebagai  generasi  penerus  yang  akan  melanjutkan pembangunan guna kesejahteraan suatu bangsa di masa yang akan datang. Remaja adalah suatu usia di mana individu menjadi terintegrasi ke dalam masyarakat dewasa, suatu usia di mana anak tidak merasakan bahwa dirinya berada di bawah tingkat orang yang lebih tua melainkan merasa sama, atau paling tidak sejajar (Hamdanah & Surawan, 2022).
Untuk itu, sangat sukar untuk menentukan secara pasti mengenai perkembangan pada remaja. Apalagi perkembangan teknologi yang cepat hingga mudah dalam hubungan komunikasi  melalui  perkembangan  dan  kesulitan  memperoleh  informasi  baik  di  dalam negeri, sehingga berdampak pada perubahan budaya dalam negeri yang bersaing dengan budaya barat yang masuk melalui perkembangan teknologi berupa media sosial, baik dari video  youtube,  instagram,  dan  lain-lain  sasaran  utamnya  paling  dominan  adalah pemuda/remaja (Agas, Ajahari, Marsiah & Surawan, 2022). Sebab, remaja telah melalui proses pembinaan diri dalam waktu yang cukup lama, sejak lahir hingga dewasa. Waktu dan kondisi serta berbagai peristiwa yang dilaluinya telah banyak membawa hasil dalam berbagai bentuk sikap dan modal kelakuan itu karena masing-masing telah terbina dalam berbagai kondisi dan situasi keluarga, sekolah, dan lingkungan (Yusuf, Marsiah, Ajahari &  Surawan,  2022).  Apalagi  mengingat,  mahasiswa  sudah  masuk  tergolong  masa  remaja yang  perlu  diberikan  bekal  terkait  praktik  ritual  keagamaan.  Pembinaan  kepada mahasiswa  lebih  menekankan  pada  pembentukan  kepribadian,  berarti  mahasiswa  didik itu diberi kesadaran kepada  adanya Allah, lalu dibiasakan melakukan perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangan agar terbiasa kepada peraturan yang baik yang sesuai dengan ajaran agama Islam (Hadiawati, 2008).
Selain  itu,  masa  mahasiswa  yang  sudah  masuk  masa  remaja  biasanya  mengalami perubahan  yang  begitu  cepat  menimbulkan  kecemasan  pada  diri  mereka,  sehingga menyebabkan  terjadinya  kegoncangan  emosi,  kecemasan,  dan  kekhawatiran.  Bahkan keyakinan  terhadap  agama  yang  sudah  dipupuk  dari  kecil  juga  dimungkinkan  akan mengalami  perubahan,  karena  mereka  kecewa  terhadap  diri  mereka  sendiri  dan lingkungan  sekitarnya  yang  sering  melanggar  norma-norma  agama.  Kepercayaan  remaja terhadap Tuhan kadang menguat dan kadang menjadi ragu dan berkurang, hal ini bisa
dilihat  dalam  aktivitas  ibadah  mereka  yang  terkadang  sangat  rajin  dan  terkadang bermalas-malasan atau bahkan meninggalkan sama sekali. Perasaan mereka kepada Tuhan sangat  tergantung  pada  kondisi  emosi  mereka,  terkadang  mereka  merasa  sangat  butuh sekali  kepada  Tuhan  terutama  ketika  berada  dalam  kondisi  yang  mengkhawatirkan, misalnya ketika takut akan kegagalan atau takut akan akibat dari dosa-dosa (Surawan & Mazrur,  2020).  Pembinaan  diharapkan  memberikan  pengetahuan  keagamaan  dan mempunyai  sikap  individualitas  yang  tinggi  dalam  lingkungan  mahasiswa.  Tapi  tidak menutup kemungkinan jamaah atau masyarakat untuk berubah ke yang lebih baik (Putri, Jasmienti,  Alimir  &  Fauzan,  2022).  Dengan  demikian  pembinaan  praktik  ibadah diharapkan  membekali  mahasiswa  dalam  menguasai  praktik  berkaitan  dengan  ibadah seperti aqiqah dan tasyimah, sholat maupun ceramah/khutbah jum’at.

## Kajian Teori Pembinaan Keagamaan
Cahyo  (2016)  menyatakan  bahwa  pembinaan  keagamaan  berfungsi  membentuk manusia  Indonesia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta berakhlaq  mulia  dan  mampu  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan  hubungan  inter  dan antar  umat  beragama.  Dalam  hal  ini,  pembinaan  keagamaan  memegang  peranan  yang sangat penting untuk mewujudkan cita-cita bangsa dan mencerdaskan kehidupan bangsa. Dengan demikian pembinaan keagamaan harus diberikan kepada semua yang beragama Islam. Tujuan pembinaan Islam adalah membimbing dan membentuk manusia menjadi hamba Allah yang shaleh, teguh imannya, taat beribadah, berakhlak terpuji.
Pembinaan di praktik ibadah diarahkan agar semakin tertata kehidupan beragama yang  harmonis,  dan  mendalam  serta  ditujukan  untuk  meningkatkan  kesadaran  dalam beragama,  untuk  memperbaiki  ahklak,  moral  dan  etika  sehingga  terbentuk  sikap  lahir dan  batin  yang  setia.  Pembinaan  keagamaan  di  Lapas  dalah  penyampaian  materi-materi dan  kegiatankegiatan  yang  efektif  dan  efesien  yang  diharapkan  bisa  mengubah  tingkah laku  dan  pola  pikir  warga  binaan  agar  dapat  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  lagi, menyadari  kesalahan,  memperbaiki  diri  sehingga  dapat  kembali  ke  dalam  lingkungan masyarakat,  dapat  berperan  dalam  kegiatan  masyarakat,  hidup  sebagai  warga  yang  baik dan  bertanggung  jawab.  Pembinaan  dilakukan  karena  memiliki  peran  sebagai  konselor dalam  memberikan  pemahaman  kepada  mahasiswa  secara  baik  dan  benar.  Pemahaman berupa  pemberitahuan  kepada  mahasiswa  tentang  pentingnya  melakukan  refleksi (Surawan & Fatimah, 2021; Surawan, Anshari & Sari, 2022).

## Praktik Pengamalan Ibadah (PPI)
Praktik  Pengamalan  Ibadah  (PPI)  adalah  aktivitas  yang  dilakukan  secara terprogram  dan  terbimbing,  secara  individu  atau  kelompok,  di  dalam  dan  atau  di  luar kelas  yang  dikaitkan  dengan  pengamalan-pengamalan  ibadah  secara  khusus  (ibadah mahdhah)  dalam  rangka  meningkatkan  kemampuan  dan  wawasan  mahasiswa  dalam
masalah  ibadah  (Buku  Pedoman  PPI,  2023).  Sedangkan  tujuan  dari  praktik  ibadah  ini adalah  1)  Untuk  memberikan  pemahaman  mengenai  konsep  dan  penerapan keterampilanibadah  sehari-hari  di  tengah-tengah  masyarakat.  2)  Untuk  memberikan keterampilan  aplikatif  bagi  mahasiswa  dalam  pelaksanaanibadah  sehari-hari  di  tengah masyarakat.  3)  Terwujudnya  keterpaduan  antara  pemahaman  konsep  dan  pelaksanaan pengamalan ibadah dalam kehidupan sehari-hari. Praktik Ibadah mengajarkan mahasiswa untuk memiliki persepsi yang sama terkait berbagai praktik ibadah Ketika mereka terjun ke  masyarakat.  Menurut  Rakhmat,  persepsi  adalah  peristiwa  yang  dilakukan  seseorang mengenai  suatu  peristiwa  yang  dialami  (Fadli,  Mazrur  &  Surawan,  2021),  artinya pembinaan  ibadah  yang  dilakukan  di  kampus  diharapkan  mampu  membekali  para mahasiswa ketika mereka sudah berada di masyarakat kelak.

## Metode Pengabdian
Program pembinaan praktik pengalaman ibadah dilaksanakan selama 5 kali pada bulan  Arpil-Mei  2023.  Pembinaan  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan  pertama penyampaian tema, kemudian diskusi atau tanya jawab. Kegiatan tanya jawab dilakukan kepada  mahasiswa  dengan  tujuan  untuk      mengasah  pengetahuan  atau  eksplorasi  yang telah  mereka  pahami  terkait  pengalaman  ibadah  mereka  (Prasasti,  Marsiah,  Ajahari  & Surawan, 2022).  Kegiatan tanya jawab berfungsi  untuk menunjang keaktifan dan saling sharing pengalaman dan aktivitas peribadatan di masyarakat. Tahapan selanjutnya adalah praktik secara langsung dan diakhiri dengan refleksi.

## Hasil dan Pembahasan
Pembinaan  merupakan  bagian  dari  pendidikan  yang  membantu  meningkatkan kualitas  pribadi  individu  yang  akan  keunggulan  dalam  banyak  aspek  ini.  Seperti  yang dikatakan sedangkan Arthur W. Foshay, mengatakan bahwa proses pembinaan bukanlah terbatas  pada  wawasan,  karir,  pekerjaan,  pangkat,  posisi,  tetapi  tentang  semua  aspek kehidupan  seseorang  pengalaman.  Dengan  demikian,  diharapan  setelah  melalui  proses pembinaan  benar-benar  membuat  seseorang  menyadari  identitasnya  sebagai  manusia makhluk  yang  memiliki  karakter  yang  positif  (Surawan,  Syabrina,  El  Bilad  &  Azmy, 2022). Pembinaan dalam praktik pengamalan ibadah di kalangan mahasiswa sebenarnya dilakukan  oleh  IAIN  Palangka  Raya  di  semua  jenjang  S1,  karena  diharapkan  Ketika mahasiswa  lulus  dari  IAIN  Palangka  Raya  memiliki  pemahaman  yang  tepat  mengenai konsep  dan  penerapan  keterampilanibadah  sehari-hari  di  tengah-tengah  masyarakat  dan mampu  melaksanakan  dan  mengamalkan  ibadah  keagamaan  serta  mampu menyampaikan  dan  membimbing  masyarakat  di  bidang  ibadah-ibadah  praktis  (Buku Pedoman PPI, 2023).
Pendampingan  praktik  ibadah  menghasilkan  pengetahuan  baru  baik  dari kegiatannya  serta  pengimplementasiannya  di  kehidupan  sehari-hari  bagi  mahasiswa mengenai  tata  cara  beribadah  dan  dinamika  perbedaan.  Adanya  pendampingan  ini diharapkan  kedepannya  dapat  digunakan  oleh  mahasiswa  untuk  lebih  siap  dalam melakukan  pendampingan  di  masyarakat  (Lia,  Surawan  &  Safitri,  2022).  Adapun pendampingan  praktik  pengamalan  ibadah  di  IAIN  Palangka  Raya  meliputi  berbagai bidang, diantaranya adalah:

## Praktik Aqiqah dan Tasymiyah
Adanya berbagai ritual dan tradisi yang dilaksanakan secara islami melalui proses akulturasi antara Islam dan Jawa tersebut oleh umat Islam di Jawa kemudian melahirkan tradisi  “baru”  ditengah-tengah  masyarakat  yang  diantaranya  ialah  aqiqah  dan  tasmiyah (Upacara pemberian nama pada anak yang baru lahir). Aqiqah dan tasmiyah sebagai hasil formula  akulturasi  antara  tradisi  budaya  Islam  Jawa  dalam  pelaksanaannya  mendapat “kritik”  dari  beberapa  kalangan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  tradisi  ini  disebut-sebut  sebagai tradisi  “sesat”  karena  tidak  sesuai  tuntunan  Al-Qur’an  dan  Hadits  (Saerozi  & Abdurrohman,  2013).  Aqiqah  dan  tasmiyah  merupakan  jamuan  tasyakuran  pada peresmian  nama  bayi  yang  baru  lahir.  Tradisi  semacam  ini  pada  zaman  sekarang  sudah mulai  menemukan  bentuk  yang  baru,  yakni  bagi  yang  mampu  biasanya  dilaksanakan bertepatan  dengan  upacara  aqiqahnya  yaitu  pada  hari  ketujuh  dari  hari  kelahiran  bayi bersamaan dengan mencukur rambut (Chafidz & Asrori, 2016).
Pada acara aqiqah dan tasmiyah, Aqiqah dan pemotongan rambut tersebut, selain diberikan  jamuan  yang  berupa  daging  kambing  hasil  sembelihan,  juga  dibacakan  kitab Maulid Nabi Muhammad SAW. Oleh karena itu aqiqah dan tasmiyah menurut sebagian masyarakat  ada  yang  menyamakan  dengan  walîmah  aqîqah  karena  pelaksanaan  dan prosesi ritualnya sama. Prosesi acara aqiqah dan tasmiyah dilakukan sesuai dengan tradisi masing-masing daerah dan pihak penyelenggara. Sehingga wajar apabila istilah dan prosesi aqiqah dan tasmiyah  anatara daerah satu dengan  yang lainnya berbeda, antara keluarga satu  dengan  keluarga  lainnya  berbeda.  Sedangkan  mengenai  pemberian  nama  anak, Rasulullah  SAW  menyeru  umatnya  agar  dalam  hal  memberi  nama  kepada  anak-anak mereka dengan nama-nama yang baik. Artinya hendaklah nama itu mengandung arti atau makna yang baik. Karena menurut pandangan Islam selain nama mengandung unsur doa dan  harapan,  nama  berfungsi  membentuk  kepribadian  tertentu  bagi  si  empunya  nama serta sebagai panggilan baik di dunia maupun di akhirat.
Dalam  pandangan  fiqih  tradisi  budaya  acara  aqiqah  dan  tasmiyah  tersebut tidaklah bertentangan dengan syari’at Islam, sebab aqiqah dan tasmiyah termasuk acara tasyakuran  yang  termasuk  salah  satu  jenis  walimah  yang  dianjurkan  oleh  ajaran  Islam. Pelaksanaan akikah dan tasmiah tidak cukup hanya untuk diketahui dan dipahami saja tetapi disunnahkan untuk dilaksanakan oleh setiap orang tua muslim (Fitrianor, 2015). Dalam  pelaksanaan  aqiqah  dan  tasmiyah  sering  kali  berbeda-beda  antara  daerah  atau
keluarga  satu  dengan  yang  lainnya.  Secara  garis  besar  pelaksanaan  aqiqah  dan  tasmiyah mencangkup beberapa prosesi diantaranya pemberian nama, pembacaan doa untuk bayi, pembacaan maulid nabi, menyukur rambut bayi (Sholikhin, 2010).
Gambar 1. Mahasiswa Praktik Tasmiyah dan Penyembelihan Hewan Melalui metode demontrasi dan eksperimen, atau dengan kata lain praktik secara langsung  aqiqah  dan  tasymiyah  diharapkan  para  mahasiswa  menjadi  lebih  memahami. Dengan  eksperimen  pembimbing  dengan  menyuruh  mahasiswa  melakukan  suatu percobaan, atau praktik langsung serta setiap proses dan hasil percobaan itu diamati oleh mahasiswa yang lain (Surawan & Athaillah, 2021). Praktik aqiqah dan tasmiyah ini akan membekali pengalaman secara empiric ketika kelak para mahasiswa terjun di masyarakat sebagai seorang tokoh agama atau bagian dari masyarakat.

## Thaharah dan Sholat
Pendidikan  agama  tidak  bisa  hanya  dilakukan  dalam  tataran  teori  semata  tanpa bisa dimaknai. Oleh karena itu, pembimbing keagamaan memiliki kreativitas dan inovasi dalam mengantisipasi berbagai tantangan tersebut. Pendidikan agama hendaknya mampu memotivasi seseorang mengembangkan cara berpikir logis, sistematis dan kritis (Ruwaida, 2019). Pendidikan agama sesungguhnya sangat luas bagian seperti Aqidah, ibadah, akhlak
dan al-Qur’an. Thaharah merupakan bagian dari ritual ibadah. Thaharah menjadi sebuah yang esensial dalam Islam, karena merupakan kunci awal terkait sebuah amalan.
Gambar 2. Mahasiswa sedang praktik tayamun dan wudhu Kedudukan  shalat  dalam  Islam  merupakan  kewajiban  utama  yang  harus dilakukan  oleh  setiap  umat  Islam  yang  ada  di  berbagai  belahan  dunia.  Oleh  sebab  itu wajib  atas  seorang  harus  mengetahui  bahwa  membiasakan  shalat  adalah  tujuan  hidup dalam  pendidikan  keimanan.  Pembinaan  ketrampilan  shalat  sangat  penting  bagi mahasiswa, karena shalat yang benar akan menjadikan seseorang yang shaleh dan terjaga dari perbuatan keji dan mungkar (Mujiburrahman, 2016). Pembinaan shalat yang benar terhadap  seseorang  sangat  berpengaruh  bagi  anak  hingga  dewasa,  jika  hal  ini  tidak diperhatikan, maka praktek shalat yang salah akan selalu dilaksanakan oleh seseorang.
Praktik shalat bagi mahasiswa dalam rangka mendiskusi beberapa perbedaan atas gerakan dan bacaan kemudian bagaimana cara meresponnya. Sehingga ketika mahasiswa kelak  sudah  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  akan  lebih  mampu  dalam  menyikapi dinamika  perbedaan  dan  pertanyaan-pertanyaan  yang  akan  muncul  dari  masyarakat awam. Selain itu, dalam pembinaan praktik ibadah shalat, para mahasiswa juga dibekali terkait kondisi-kondisi dalam shalat seperti bagaimana Gerakan sholat saat sakit sehingga harus dengan duduk atau tidur, Ketika dalam perjalanan ataupun saat shalat berjamaah. Selain itu juga berdiskusi terkait shalat jamak dan qashar.
Paris Langkis Vol.4 Nomor 1, Agustus 2023
Gambar 3. Gerakan shalat

## Khutbah Jum’at dan Ceramah Keagamaan
Tugas  menjadi  imam  maupun  khatib/penceramah  bukanlah  tugas  yang  mudah, hal  ini  dikarenakan  setiap  orang  yang  akan  menjadi  imam  dan  khatib  dipersyaratkan memiliki kriteria yang telah ditetapkan (Yuhesdi et al., 2019; Sobhan, Ridho & Ritonga, 2022). Khutbah jumat adalah kegiatan dakwah yang paling efektif yang bertujuan untuk mengajak  orang lain untuk meningkatkan kualitas ketaqwaan dengan memberi nasehat yang isinya berupa  ajaran agama (Setianto, 2022).  Oleh karena itu tidak semua muslim memiliki  kemampuan  untuk  berkhotbah.  Menurut  Al-Ghazali  seperti  dikutip  oleh Siddiq,  khatib  adalah  para  penasehat,  para  pemimpin  dan  para  pemberi  ingat,  yang memberikan  nasehat  dengan  baik,  yang  mengarang  dan  berkhutbah,  yang  memusatkan jiwa  dan  raganya  dalam  membicarakan  kampung  akhirat  untuk  melepaskan  orang  yang karam dalam gelombang dunia (Samsuri, 1981).
Khutbah  jum’at  dan  ceramah  keagamaan  diberikan  dalam  praktik  pengamalan ibadah bagi mahasiswa diharapkan memberikan bekal dan melatih kepercayaan diri bagi mahasiswa untuk berbicara di public. Mahasiswa dibekali terkait teknik-teknik berbicara di  depan  public  kemudian  mahasiswa  diminta  praktik  secara  langsung  dengan  tema masing-masing.  Bagi  mahasiswa  putra  diminta  Menyusun  naskah  khutbah  jumat sedangkan mahasiswa putri diminta mempraktikan cemarah keagamaan.
Gambar 4. Praktik khutbah juma’at dan ceramah keagamaan Seseorang yang khutbah Jum’at/cerawah keagamaan dalam menyampaikan pesan dakwahnya  harus  bisa  menggunakan  retorika  yang  baik  sehingga  isi  pesan  yang disampaikan dapat diterima dan dimengerti oleh mad’unya, dari kacamata ilmu, retorika
itu seni kemahiran berbicara. Seorang khatib adalah orang yang mahir, ahli berbicara atau berpidato  dihadapan  umum.  Kemahiran  dan  keahliannya  seorang  khatib  dalam menyampaikan  khotbah  harus  didukung  oleh  tata  bahasa  yang  baik,  lancar,  dan  benar sehingga  dapat  mempengaruhi  sikap  dan  perasaan  jamaah  yang  mendengar  khotbah (Setianto, 2022).

## Kesimpulan
Kegiatan  pembinaan  keagamaan  bertujuan  untuk  membekali  mahasiswa  supaya siap  berkontribusi  di  dalam  masyarakat  Ketika  mereka  diterjunkan  atau  bagian  dari masyarakat suatu saat nanti. Dengan pembinaan yang langsung praktik berkaitan ibadah sehari-hari diharapkan mereka sudah memiliki basic pengalaman, sehingga apabila suatu saat  keilmuan  mereka  diperlukan  oleh  masyarakat.  Pengamalan  sewaktu  diperkuliahan selanjutnya  akan  diperdalam  di  lingkungan  masyarakat  dan  ilmu  yang  dimiliki  akan diaplikasikan secara nyata.

## Daftar Pustaka
Agas,  A.,  Ajahari,  A.,  Marsiah,  M.,  &  Surawan,  S.  ( 2022 ).  PEMBIMBINGAN PERILAKU  IFFAH  PADA  REMAJA  DI  TPA  SUKAMULYA  KELURAHAN TANGKILING  KOTA  PALANGKA  RAYA. Martabe:  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat , 5 (7), 2422-2430. DOI: http://dx.doi.org/10.31604/jpm.v5i7.2422-2430 Anggratani, W. (2022). Pembinaan Keagamaan Dalam Peningkatan Kesadaran Beragama
Warga  Binaan  Lapas  Perempuan  Dan  Anak  Kelas  II  Tenggarong. JPM:  Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat, 1 (1), 14-22. DOI: https://doi.org/10.53640/jpm.v1i1.1031
Cahyo,  A.  D.  (2016).  Manajemen  Pembinaan  Agama  Islam  Pada  Narapidana  Lembaga Pemasyarakatan  Kelas  II  A  Wirogunan  Yogjakarta.  Yogyakarta: Tesis ,  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Chafidz, M. A., & Asrori, A. M. (2006). Tradisi Islam: Panduan Prosesi Kelahiran-Perkawinan- Kematian. Surabaya: Khalista.
Fadli, M., Mazrur, M., & Surawan, S. (2021). Students’ Perceptions of The Application of Recitation Methods During the Covid-19 Pandemic. Journal of Quality Assurance in Islamic Education (JQAIE) , 1 (2), 103-111. https://doi.org/10.47945/jqaie.v1i2.431 Fitrianor,  M.  (2015).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Pelaksanaan  Akikah  dan Tasmiah di Kel. Baamang Hulu Kec. Baamang Kab. Kotim. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 11 (1). 23-43. DOI: https://doi.org/10.23971/jsam.v11i1.439
Hadiawati,  L.  (2018).  Pembinaan  Keagamaan  Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Kesadaran Siswa Melaksanakan Ibadah Shalat (Penelitian Di kelas X dan XI SMK Plus Qurrota `Ayun Kecamatan Samarang Kabupaten Garut). Jurnal Pendidikan Universitas Garut Hadiawati 2(1); 18-25. DOI: http://dx.doi.org/10.52434/jp.v2i1.13
Hamdanah,  H.,  &  Surawan,  S.  (2022).  Remaja  dan  dinamika:  tinjauan  psikologi  dan pendidikan. Yogyakarta: K-Media.
Norvia, L., Surawan, S., & Safitri, E. (2023). Pendampingan Remaja Suka Mulya dalam Meningkatkan Self Control di Era Digital. Solidaritas: Jurnal Pengabdian , 2 (2), 169– 178. Retrieved from https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/sjp/article/view/6773
Mujiburrahman,  M.  (2016).  Pola  Pembinaan  Ketrampilan  Shalat  Anak  Dalam  Islam.
Jurnal Mudarrisuna 6 (2), 185-204. DOI: http://dx.doi.org/10.22373/jm.v6i2.1057 Prasasti,  K.  A.,  Marsiah,  M.,  Ajahari,  A.,  &  Surawan,  S.  (2022).  Bimbingan  Belajar Bahasa  Arab  Dasar  bagi  Anak  Usia  Dini  melalui  Kegiatan  Karya Wisata. WAHATUL  MUJTAMA’:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 3 (2),  148-154. https://doi.org/10.36701/wahatul.v3i2.581
Putri,  N.,  Jasmienti,  J.,  Alimir,  A.,  &  Fauzan,  F.  (2022).  Pembinaan  Keagamaan Masyarakat  Melalui  Kegiatan  MajelisTaklim  di  Kenagarian  Salimpat  Kabupaten
Solok. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 786–798. Retrieved from
https://jptam.org/index.php/jptam/article/view/3002
Ruwaida, H. (2019). Strategi Pembelajaran Fiqih Thaharah di SDN Mundar Kecamatan Lampihong  Kabupaten  Balangan. Al-Madrasah:  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Madrasah Ibtidaiyah 3(2), 2620-7184. DOI: http://dx.doi.org/10.35931/am.v0i0.137
Saerozi , S. ., & Abdurrohman, M. . (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Tradisi  Ritual  Walîmah  Tasmiyah. AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam , 5 (2).  Retrieved from https://jurnalannur.ac.id/index.php/An-Nur/article/view/33
Setianto, G. (2022). Pelatihan Penyusunan Naskah dan Komunikasi Khutbah Jum’at bagi Pemuda  Muhammadiyah. Khidmatuna:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 3 (1),  11–17. https://doi.org/10.54471/khidmatuna.v3i1.1487
Sidiq, S. (1981). Dakwah dan Teknik Berkhutbah . Jakarta: Al Maarif. Sholikhin, M. (2010). Ritual dan Tradisi Islam Jawa , Yogyakarta: Narasi.
Sobhan, S., Ridho, M., & Ritonga, M. (2022). PENINGKATAN KEMAMPUAN IMAM DAN  KHATIB  MELALUI  PELATIHAN  DI  KABUPATEN  PASAMAN  BARAT.
Martabe: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 5 (5), 1659-1664. DOI: http://dx.doi.org/10.31604/jpm.v5i5.1659-1664
Surawan,  S.,  &  Mazrur,  M.  (2020).  Psikologi  Perkembangan  Agama:  Sebuah  Tahapan Perkembangan Agama Manusia.
Surawan, S., & Athaillah, M. (2021). Ilmu pendidikan islam. Yogyakarta: K-Media.
Surawan,  S.,  &  Fatimah,  C.  (2021).  Peran  Guru  Pai  Mengatasi  Kesulitan  Siswa  Dalam Literasi  Al-Qur’an. TA'DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 4 (2),  106-115.
DOI: http://dx.doi.org/10.30659/jpai.4.2.106-115
Surawan,  S.,  Syabrina,  M.,  El  Bilad,  C.  Z.,  &  Azmy,  A.  (2022).  Implementation  of Character  Education  at  Madrasahs  and  Integrated  Islamic  Schools  in  Central Kalimantan. Ta'dib , 25 (1), 19-26. DOI: http://dx.doi.org/10.31958/jt.v25i1.5333
Surawan, S., Anshari, M., & Sari, L. (2022). Islamic Education Teacher Learning Strategy At  Smk  Karsa  Mulya  Palangka  Raya  During  The  Pandemic  Through  E-Learning Model. At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1). https://doi.org/10.37758/jat.v5i1.362
Yuhesdi,  L.,  Bukhari,  B.,  Zainal,  Z.,  &  Sarwan,  S.  (2019).  Retorika  Khatib  Dalam Penyampaian  Khutbah  Jum’At. Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu  Komunikasi , 2(2), 62–80. https://doi.org/10.15548/al-hikmah.v0i0.522
Yusuf,  M.,  Marsiah,  M.,  Ajahari,  A.,  &  Surawan,  S.  (2022).  PEMBINAAN  REMAJA DALAM  PELESTARIAN  KESENIAN  AL-BANJARI  MELALUI  GEBYAR
NASYID. Jurnal Paris Langkis , 3 (1), 13–24.
https://doi.org/10.37304/paris.v3i1.5219