Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(02), 2022, 1436-1441
Moral Homo Islamicus (Islamic Man) Dalam Konteks Ekonomi Islam Modern
Mursal 1) , Arzam 2) , Zufriani 3) , Muhammad Fauzi 4) 1,4 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Institut Agama Islam Negeri Kerinci
2,3 Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri Kerinci *Email korespondensi: mursalbesty@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  assumptions  of  Islamicus'  ideas  (theories/concepts)  in  the  context  of  modern society's behavior which undergoes many changes in preferences which are not adequately described by Homo Economicus which negates morals in conception and makes Self Interest as the goal of maximizing utility. The idea of Homo Islamicus allows it to be collided with modern conditions to find assumptions that are in accordance with the realities that exist in the context of the modern economy. The research uses a literature study (Libarary Research),  using  Content  Analysis  as  a  data  analysis  tool.  This  study  shows  that  the  idea  of  Homo  Islamicus internalizes the moral and rational portion at a proportional level, oriented to the benefit of the general public which is balanced with the interests of Daruriat Nafsh guided by religious morals. The rational choices made by Homo Islamicus reflect a moral attitude that applies basic axiom values and principles in the form of Tawhid, Equilibrium, Free Will, Respontability, and Justice which makes decisions about the best choices without ignoring existing  values.  Thus,  morality  becomes the rail  (track)  of  the  rules of the  game  from  rationality in  making a choice in the modern Islamic economic arena.

## Keywords: Moral, Homo Islamicus, Islamic Man, Islamic Economic
Saran  sitasi :  Mursal.,  Arzam.,  Zufriani.,  &  Fauzi,  M.  (2022).  Moral Homo  Islamicus ( Islamic  Man )  Dalam Konteks Ekonomi Islam Modern. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (02), 1436-1441. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4849
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i2.4849

## 1. PENDAHULUAN
Ekonomi  sebagai  suatu  hasil  pemikiran  tentu tidak  bebas  nilai,  ia  dibangun  diatas  nilai-nilai normative  dan  filosofis  tertentu.  Nilai-nilai  tersebut berasal  dari,  suatu  pandangan  dunia  atau  perspektif ontologis tertentu yang diterjemahkan dan dimasukkan  ke  dalam  materi  pelajaran  dan  tubuh pengetahuan ekonomi. Pandangan dunia yang berbeda mungkin tidak hanya menciptakan perbedaan filosofis dan  konseptual  dari  pemikiran  ekonomi  tetapi  juga perbedaan  perilaku  dan  kebijakan  praktis  dinilai  di sana  (Furqani,  H.  et  l,  2020).  Hal  ini  akan menyebabkan perbedaan makna nilai, oleh karena itu mungkin perangkat kode etik yang berbeda.
Posisi  etis  sangat  lazim  dalam  asumsi-asumsi yang ditetapkan oleh para ekonom untuk menggambarkan  perilaku  manusia  ekonomi  ( Homo Economicus ). Asumsi-asumsi tersebut pada dasarnya dibangun  dari  “visi”  tertentu  yang  diturunkan  oleh para  ekonom  berdasarkan  pandangan  dunia  tertentu
yang  akan  memandu  perkembangan  teoritis  dalam ilmu ekonom (Furqani, H. et l, 2020). Oleh karena itu, gagasan  tentang  hakikat  manusia  sebenarnya bukanlah konsep yang bebas nilai, terlepas dari nilai atau keyakinan moral apa pun dari para ilmuwan yang menyajikannya.
Gagasan  dan  ide  (teori  dan  konsep) Homo Economicus menjadi  subjek  perdebatan  Panjang karena mempunyai dimensi filosofis. Konsepsi ini erat kaitannya  dengan  fungsi  utilitas  individu  yang kebanyakan  para  ekonom  menerimanya  (Davis, 2012). Karena gagasan dan ide ini, bisa menjelaskan kecendrungan  suatu  individu  dalam  memaksimalkan kepuasannya. Homo  Economicus preferensi  individu hanya dilihat dari karakteristik  logis rasional (Davis, 2012).    Namun  yang  jadi  pertanyaan  objek-objek materil  ini  bagaimana  bisa  mewujudkan  utilitas ataukah  kecenderungan  itu  diwujudkan  juga  oleh suatu  karakteristik  para  individu  seperti  aspek pisikologis perspektif dan mental yang terdapat pada
setiap  individu. Homo  Economicus menggambarkan individu  sebagai  sesuatu  hal  yang  berbeda  dan memiliki  fungsi  utilitas  tunggal.  Gagasan  ini,  tidak sepenuhnya bisa diterima pada semua keadaan karena fungsi utilitas individu tindak menjamin indivdu untuk dikatakan unik dan berbeda satu sama lain.
Homo  Economicus sebenarnya  bisa  diterima, tetapi  ia  telah  melewatkan  banyak  hal. Homo Economicus sepertinya tidak melihat sebuah perilaku egois orang lain atas biaya yang mereka miliki (Kluver et  al,  2014).  Menurut  para  ekonom  muslim Homo Economicus sesuatu hal yang benar menolak gagasan dan  ide Homo  Economicus mereka  memberikan kritikan bahwa Homo Economicus tidak memandang dengan dimensi yang lebih luas dari material dan non material,  perilaku  individu  manusia  tidak  hanya terbatas oleh dimensi material semata (Arifin, 2009).
Selain sekularisasi etika, perumusan etika dalam ilmu  ekonomi  juga  ditandai  dengan  semangat saintisme yang mereduksi etika menjadi sesuatu yang dapat  diamati  dan  diukur.  Sementara  sekularisasi mengharuskan  etika  menjadi  murni  profan  dan duniawi,  saintisme/scientification  melemahkannya lebih lanjut  dengan mengharuskan etika masuk  akal, dapat diamati dan diukur. Kedua proses tersebut pada akhirnya akan memisahkan ilmu (ekonomi) dari etika (yang tepat) (Furqani, H. et l, 2020).
Dimensi moral sebenarnya tidak bisa dilepaskan dalam konsepsi sebuah ilmu ekonomi, dimensi moral akan  mempu  membawa  sebuah  paradigma  ekonomi yang  lebih  sejahtera  dan  berkeadilan. Homo Economicus yang  banyak  dikritik  oleh  berbagai ekonomi diatas, tidak sepenuhnya salah, para pemikir ekonom  islam  mencoba  mengemukakan  konsepsi yang sesuai menurut mereka dengan dimensi yang ada pada  manusia  sebagai  suatu  individu  social  (Arifin, 2009).  Gagasan  dan  ide Homo  Islamicus ( Islamic Man ) memandang manusia ideal yang mempraktekkan nilai-nilai islam secara actual dalam perilakunya dalam menyeimbangkan kehidupan dunia dan  kehidupan  akhirat  (Aravik  &  Hamzani,  2019; Iqbal Anjum, 1996).
Homo  Economicus perlu  juga  dilihat  secara mendalam,  karena  selama ini telah  disajikan sebagai rasional  dan  benar-benar  egois.  Memasukan  motif Pro-sosial  dan  altruistic  kedalam  model  perilaku manusia  yang  rasional  menjadi  tren  paradigma ekonomi  konvensional  saat  ini  (Kopczewski  & Okhrimenko, 2019). Tentang rasionalitas, sebagaimana  yang  diakui  oleh  Sidani  (2019)  bahwa
tidak  ada  dalam  prinsip  syariah  yang  menghalangi pengembangan rasionalitas ekonomi yang logis.  Atau tidak ada bukti bahwa prinsip islam (nilai-nilai islam) merupakan  hambatan  bagi  keputusan  ekonomi  yang efisien, malah sebaliknya.
Ekonomi  Islam  adalah  disiplin  ilmu  yang berkaitan dengan analisis teoritis-empiris dari realitas ekonomi  yang  diketahui  dan  kemungkinan  ekonomi masa depan, dalam terang prinsip-prinsip Islam bebas eksploitasi,  untuk  mengeksplorasi  cara  yang  paling efektif untuk meningkatkan produksi, distribusi yang adil dan konsumsi yang seimbang dari sudut pandang meringankan  kesulitan  ekonomi,  memfasilitasi  dan memperindah kehidupan manusia untuk perdamaian, kemakmuran dan pembangunan semua manusia (Iqbal Anjum, 1996).
Individu  muslim  punya  hak  kebebasan  untuk berkembang  dan  mengembangkan  kegiatan  ekonomi nya sesuai dengan prinsip islam dan tidak merugikan kepentingan individu dan kepentingan orang lain (rasa tanggung jawab social) (Hideko, n.d.). Hal seperti ini akan mendorong terjadinya ekonomi yang konstruktif dalam  ekonomi  Islam.  Keadilan  sosial  adalah  salah satu  hal  dasar  yang  menonjol  dari  ekonomi  Islam. Keadilan berarti penempatan sesuatu pada tempatnya. Keadilan sosial menyiratkan kesetaraan semua orang di hadapan syariah. Ketentuan Islam tentang keadilan sosial menjamin kesetaraan kesempatan ekonomi bagi semua umat manusia (Iqbal Anjum, 1996).
Selain hubungan sosial sesama manusia, individu muslim  juga  punya  hubungan  dengan  sang  pencipta tauhid,  setiap  individu  muslim  harus  percaya  bahwa allah  memperlakukan  manusia  atas  dasar  kebajikan dan  keadilan.  Inilah  yang  menjadi  pembeda  utama dalam ekonomi islam dengan konsep-konsep ekonomi sekuler. Dimana tujuan utama dalam perilaku individu adalah  untuk  mendapatkan  ridha  alla  dan  bersyukur terhadap  semua  materi  dan  non  materi  yang  allah berikan  kepadanya.  Dikarenakan  perilaku  ekonomi didasrkan atas nilai dan tujuan keridhaan Allah SWT maka dalam ekonomi islam kegiatan ekonomi ini akan dinilai sebagai suatu ibadah (Choudhury, 2018).
Konsep Rasionalitas ekonomi Islam berdasarkan ketentuan  Allah  SWT,  karena  Islam  memandang bahwa  akal  manusia  punya  keterbatasan  dalam merasionalkan  situasi  masa  depan  dalam  kegiatan ekonomi  dan  akal  manusia  tidak  bisa  terlalu diandalkan dalam hal ini. Jadi setiap individu manusia bisa  membuat  ekspektasi  rasional  dengan  dua  hal
yaitu  dengan  berdasarkan  pertama  Allah  SWT  dan informasi dari pengetahuan manusia itu sendiri.
Asumsi Homo Islamicus dan Homo Economicus sebuah gagasan dan ide dasar dari ilmu ekonomi yang memungkinkan selalu berubah sesuai perubahan yang ada  saat  ini,  dan  sangat  memungkinkan  untuk disanggah.  Kedua  gagasan  dan  ide  ini,  tidak  bisa langsung  diterima  dan  ditolak  begitu  saja  tanpa melihat  apakah  bisa  menjelaskan  preferensi individu manusia  modern  dalam  berprilaku  ekonomi  benar- banar  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang  ada. Bagaimana  asumsi Homo  Islamicus menjelaskan rasionalitas dan moral ekonomi Islam dalam konteks zaman modern. Dan apakah rasionalitas dan moralitas bisa  dibangun  bersamaan  dalam  asumsi Homo Islamicus .

## 2. METODE PENELITIAN
Penenelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif kualitatif, dengan metode dalam pencarian data adalah studi  literatur  (Library  Research)  dengan  membaca berbagai  literatur  yang  terkait  atau  relevan  dengan tema  penelitian  (Mann,  2005).  Data  penelitian dikumpul  dari  sumber  literatur  berupa  jurnal-junal berupatasi  nasional  maupun  internasional  yang  bisa diperoleh  secara  online,  buku-buku  yang  bisa diperoleh secara online atau cetak, dan makalah atau dokumentar penunjang lainya (Sugiyono, 2017). Data yang  sudah  dikumpul,  dianalisis  mempergunakan metode analisis isi ( content analisys ) kerap diartikan teknik  analasisi  membuat  inferensi-inferensi  yang dapat  ditiru  dan  sahih  data  dengan  memperhatikan konteksnya  (Krippendorff,  2004;  lihat  juga  dalam Neuendorf, 2002).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Preferensi Homo Islamicus
Manusia  dalam  ukuran  yang  berbeda-beda mempunyai  sifat  seperti  ciri  yang  ada  pada  asumsi homo  economicus,  namun  para  ekonom  Islam beranggapan  bahwa Homo  Economicus tidak mencerminkan manusia Mulia karena belum memasukkan  filter  Moral  dan  ajaran-ajaran  islam. Para  pemikir  ekonomi  Islam  memandang  bahwa konsep Homo  Economicus merupakan  konsep  yang tidak  mampu  mejelaskan  perilaku  manusia  secara lengkap  dan  ekonom  konvensional  telah  terlambat memulai  memberi  standarisasi  moral  sebagai  acuan perilaku ekonomi.
Ilmu  ekonomi  mengasumsikan  bahwa Homo Economicus akan mengkonsumsi dan bertindak secara rasional  dengan  mempertimbangkan  biaya  dan manfaat dari Tindakan tersebut (Manning, 2012). Hal ini dilatar belakangi oleh konsep Utilitarianisme teori teleologis klasik yang diterapkan secara luas di bidang ekonomi ketika menjelaskan pengambilan keputusan yang  rasional.  Teori  utilitarianisme  didasarkan  pada perhitungan  diyakini  bahwa  kuantitas  dan  kualitas kebahagiaan  dapat  diukur.  Jeremy  Bentham  dan ilmuwan  abad  ke-19  John  Stuart  Mill  dianggap sebagai  penulis  Utilitarianisme.  Mill-lah  yang menciptakan  istilah  “Utilitarianisme”.  Teori  ini berasumsi  bahwa  efisiensi  dan  pemenuhan  tingkat kepuasan  yang  lebih  tinggi  terletak  pada  dasar moralitas  manusia  Jadi,  setiap  perilaku  adalah  benar jika  meningkatkan  kepuasan  dan  kebahagiaan,  dan salah jika sebaliknya (Baumane Vitolina et al, 2015).
John  Tomer  memberikan  penjelasan  bahwa Asumsi Homo Economicus harus mempertimbangkan aspek dimensi moral bukan hanya kepuasan material semata,  keputusan  tidak  dapat  dianggap  benar-benar rasional  kecuali  apabila  seseorang  benar-benar memilih  apa  yang  benar-benar  terbaik  dengan mempertimbangkan,  konsekuensi  jangka  panjang, rasa  moralitas  orang  tersebut,  dan  apa  yang memberikan kebahagiaan sejati (Tomer, 2008).
Perkembangan  peradaban  manusia  mulai  dari kondisi  ekonomi  dan  kebutuhan  keinginan  juga  ikut berkembang,  pemenuhan  kebutuhan  dan  keinginan manusia sering dihadapkan dengan berbagai masalah sebagaimana  yang  digambarkan  ilmu  ekonomi konvensional yaitu kelangkaan yang takbisa terelakkan  karena  sifat  manusia  yang  tidak  merasa puas  sehingga  pemenuhan  kebutuhan  akan  mereka lakukan  dengan  berbagai  cara  yang  rasional  dengan memaksimalkan Self Interest (Ibrahim et al, 2021).
Ciri  spesifik  yang  ada  pada Homo  Economicus ialah  bersikap  tidak  akan  pernah  puas,  memiliki kebutuhan  dan  keinginan,  mempunyai  preferensi berprilaku  dengan  dasar  kepentingan  individual, efisien (mempertimbangkan antara biaya dan manfaat yang  diperoleh),  dan  apabila  pada  kondisi  harus menetapkan  pilihan  maka  ia  akan  memilih  aktivitas ekonomi  yang  paling  dekat  dengan  tujuannya (Ibrahim  et  al,  2021).  Menurut  David  Hume  dalam Tomer,  (2008)  bahwa  motivasilah  yang  memotivasi seseorang  untuk  berperilaku  dengan  kata  lain  orang tidak menilai layak atau tidaknya melainkan rasional digunakan  untuk  mencapai  cara  terbaik  dalam
pemenuhan  tujuan  mereka  dan  irasional  jika  bukan dengan cara terbaik.
Mengenai  perilaku  manusia,  ekonomi  Islam memberikan  penjelasan  tentang  asumsi  perilaku manusia  yang  menginternalisasi  nilai  moral  dan rasionalitas yang berbeda dengan teori di atas, bahwa Homo  Islmicus adalah  manusia  yang  berperilaku secara  Islami  yang  kegiatan  ekonominya  terfokus pada  tujuan  utamanya  untuk  mengoptimalkan seimbang antara kesejahteraan spiritual dan material. Konsep  homo  islamicus  mencirikan  ekonomi  Islam sebagai  disiplin  yang  benar-benar  dinamis  dengan memasukkan  analisis  kesejahteraan  terhadap  fase sementara  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  fase kehidupan  manusia  yang  abadi  di  akhirat,  berbeda dengan ilmu ekonomi konvensional yang merupakan disiplin ilmu statis karena membatasi analisisnya pada satu  fase  kehidupan  manusia  di  dunia  ini  saja. Kebebasan  Individu  untuk  memilih,  memulai,  dan mengembangkan  aktivitas  ekonomi  apa  pun  dalam kerangka  prinsip  syariah  Islam.  kebebasan  ekonomi tersebut  diakui  selama  tindakan  mereka  tidak merugikan kepentingan pribadi mereka dan kepentingan masyarakat. Kebebasan ekonomi individu, yang diimbangi dengan rasa tanggung jawab social (Iqbal Anjum, 1996).
Dalam  konteks  perekonomian  modern  perilaku konsumsi  dan  produksi  masyarakat  modern  semakin komplek  dan  berubah,  penerapan  bagi  hasil  dalam Shariah  Financial  Insititution (Lembaga  Keungan Syariah)  juga  menjadi  sorotan  karena  kecendrungan mengalihkan resiko dan tidak mau menanggung resiko itu dikarenakan kewajiban pengelolaan keuangan dan kepentingan  pemegang  saham.  Kesenjangan  antara teori gagasan dan ide ekonomi Islam dan praktek yang dilakukan  oleh  praktisi  menjadikan  kesan  ekonomi Islam berbeda dengan realita ekonomi modern. Kalau dicermati  penelitian  yang  dilakukan  banyak  peneliti, (Mahyudi,  2015)  melihat  sangat  jelas  bahwa kinerja/tanggung  jawab  social  Lembaga  keuangan syariah sangat minim. Para pelaku Lembaga keuangan syariah  modern  tidak  mencerminkan  ciri-ciri  dari konsep Homo  Islamicus yang  bermoral  agama.  Dan tidak  benar  juga  bahwa  mereka  mereka  mencirikan homo  economicus  karena  meraka  masih  mengikuti aturan syariah.
Homo Islamicus modern harus selalu berorientasi kepada  kemaslahatan  masyarakat  umum  yang seimbang  dengan  kepentingan Daruriat  Nafsh yang dipandu  dengan  moral  agama,  sebagaimana  tertera
dalam  QS.  Al-Furqan  [25]:  67:  “ Dan  (termasuk hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih)  orang- orang  yang  apabila  menginfakkan  (harta),  mereka tidak  berlebihan,  dan  tidak  (pula)  kikir,  di  antara keduanya secara wajar ”.
M.  Mahyudi,  (2015;2016)  merangkum  norma- norma perilaku sebagai: individu-individu yang sadar akan  Tuhan  yang  peduli  secara  social  anatra  lain pertama dalam  mencari  kepentingan  mereka  sama- sama  peduli  dengan  kebaikan  social. Kedua melakukan  kegiatan  ekonomi  secara  rasional  sesuai dengan batasan Islam. tentang lingkungan sosial dan akhirat. Ketiga dalam  berusaha  memaksimalkan utilitasnya berusaha untuk memaksimalkan kesejahteraan  sosial  juga  dengan  memperhatikan akhirat.  Menariknya  dalam  tulisan  ini  juga,  ia melakukan  pengujian  dan  menemukanrealitas  yang mengungkapkan  bahwa  kinerja  sosial  lembaga ekonomi  Islam  yang  lemah  berasal  dari  ketiadaan Homo  Islamicus .  Ia  mempertanyakan  kebenaran universal  tentang  Muslim  sebagai  agen  ekonomi. Penelitian  tersebut  menemukan  bahwa  mereka bukanlah Homo Islamicus maupun homo economicus. Artinya  pelaku  ekonomi  syariah  modern  belum  bisa dicirikan  dengan  menggunakan  asumsi Homo Islamicus yang menerapkan islam secara keseluruhan. Asumsi  yang  mengatakan  semua  keinginan  itu adalah penting dan semuanya harus dipuaskan, sangat bertentangan  dengan  gagasan  dan  ide Homo Islamicus ,  kebutuhan  yang  lebih  penting  harus dipenuhi  terlebih  dahulu,  dan  diikuti  dengan kebutuhan yang masih kurang penting. Asumsi Homo Islamicus menggambarkan  bahwa  manusia  mulia tidak  memandang  semua  keinginan  itu  sama pentingnya, namun ada keinginan yang lebih penting disbanding  dengan  keinginan  yang  lain selama  tidak membawa kepada kemudharatan.
Semua  asumsi  para  ekonom  muslim  juga  harus melakukan introspeksi terhadap sifat sebenarnya dari homo islamicus. Di satu sisi, menimbulkan pertanyaan terkait ini: Apakah penulis Islam sering mengemukakan  gagasan  model  altruistik  ekonomi Islam  ke  tingkat  yang  benar-benar  utopis'?  seperti konsep Homo Islamicus yang hanya menggambarkan manusia  secara  positif  dan  meniadakan  sisi  negative seperti  yang  ada  dalam  al-qur’an  yaitu  kemalasan, keegoisan,  keserakahan,  korupsi  dan  pemborosan. Menariknya,  ini  tak  luput  dari  perhatian  al-Ghazali. Dalam risalah Mizan al-'Amal (Kriteria Tindakan), ia mengidentifikasi  tiga  tahap  manusia  dalam  keadaan
pribadinya berjuang melawan nafsu (hawa'). Menurut al-Ghazali , status yang paling rendah adalah di mana, manusia  dapat  ditaklukkan  olehnya  (yaitu  hawa'), sehingga ia menjadi objek pemujaan atau Tuhannya.

## 3.2. Moralitas Homo Islamicus Modern
Masa depan ekonomi Islam memang menjanjikan  dengan  model  ekonomi  yang  penuh dengan  nilai-nilai  moral  agama,  tapi  ironisnya  fakta ilmiah  beberapa  penelitian  menjelaskan  bahwa institusi  ekonomi  islam  belum  mencapai  dari  tujuan aspek  sosialnya  yang  harus  diperhatikan  oleh  para akademisi  ekonomi  islam  bahwa  ada  kelemahan dalam aspek mendasar dalam praktek ekonomi islam yang ada, sepertinya moral menjadi keunikan sendiri yang  harus  ditonjolkan  dalam  ekonomi  islam (Mahyudi,  2016).  Tindakan  dan  perilaku  etis  /moral harus  diberi  cakupan  yang  seluas-luasnya  agar manusia menghargai perilaku moral Homo Islamicus dibandingkan Homo  Economicus ,  dalam  artian etika/moral  harus  mendominasi  ekonomi  bukan sebaliknya.
Standar  moral  harus  diakui  mempunyai  tingkat relatifitas  yang  besar  sesuai  dengan  latar  belakang idiologi,  kultur  budaya  serta  lingkungan  social  yang beragam, tetapi agama menjadi pedoman utama yang bisa  dijadikan  rujukan  dalam  melihat  standar  moral perilaku  ekonomi  karena  posisinya  sebagai Way  Of Life bagi manusia.
Sekarang  para  ekonom  mulai  merenungkan keterbatasan Homo  Economicus sebagai  model penjelas.  Ketika  banyak  analis  pasar  sekarang menyadari bahwa kejadian tak terduga ini disebabkan oleh  kegagalan  moral Homo  Economicus yang  tidak memiliki visi dan memiliki sedikit perhatian terhadap orang lain ; para penganut paham keagamaan semakin bersatu dalam seruan mereka untuk mengadopsi homo religiosus sebagai agen ekonomi baru untuk ekonomi.
Para ekonom muslim berkerja keras menjelaskan bahwa Homo Islamicus diasumsikan bisa mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  daripada asumsi perilaku Homo Economicus (Mahyudi, 2016). Namun  apakah  masuk  akal,  ketika  mengasumsikan bahwa masyarakat akan berperilaku sesuai dengan ciri Homo Islamicus ?. Bila melihat  dari perspektif moral dalam Islam pada prinsipnya manusia dituntut untuk berbuat  baik  pada  dirinya  sendiri,  disamping  kepada sesama  manusia,  alam  lingkungannya  dan  kepada Tuhan  selaku  pencipta-Nya.  Oleh  karena  itu,  untuk bisa  berbuat  baik  pada  semuanya  itu,  manusia  di
samping  diberi  kebebasan ( Free Will ),  hendaknya  ia memperhatikan keesaan Tuhan, prinsip keseimbangan ( Balance )  dan  tanggung  jawab  ( Responsibility ),  dan keadilan  ( Justice ),yang  akan  di  hadapkan  kepada Tuhan.
Dari  uaraian  tersbut,  tampak  bahwa  lima Aksioma  dasar  dan  prinsip-prinsip  umum  yang terhimpun  menjadi  satu  kesatuan Homo  Islamicus modern  anatara  lain: Pertama keesaan  ( Tauhid ), segala  sumber  daya  dunia  dan  isinya  adalah  milik allah secara mutlak dan berjalan dengan kehendaknya, manusia  sebagai  pengelola  (Khalifah)  ala  mini  tidak secara  absolut  dan  harus  tunduk  dengan  ketentuan yang  telah  allah  tetapkan.  Secara  horizontal Homo Islamicus punya kewajiban terhadap allah yang akan mempengaruhi  preferensi  manusia  dalam  perilaku ekonomi  nya. Kedua keseimbangan  ( Equilibrium ), Homo Islamicus mempunyai visi jangka panjang yaitu kebaikan  dunia  dan  akhiratnya  dengan  memelihara kepentingan  individu  dan  umum  secara  seimbang antara  hak  dan  kewajiban,  seperti  kesederhanaan, berhemat,  menjauhi  pemborosan. Ketiga kehendak bebas  ( Free  Will ),  manusia  mempunyai  kehendak bebas  membuat  keputusan  yang  diperlukan  dalam meraih  kemaslahatan  sesuai  dengan  koridor  syariah. Keempat tanggung  jawab  ( Respontability);  Homo Islamicus akan dipertanggung jawabkan bukan hanya dihadapan  manusia  namun  juga  di  hadapan  sang pencipta. Kelima keadilan (Justice) , Homo  Islmicus menjadi  pelaku  ekonomi  yang  menjunjung  tinggi keadilan dalam perilaku ekonomi nya, karena ia sadar akan kesamaan hak dimata hukum, hak umum untuk hidup  secara  layak  dan  tidak  adanya  pihak  yang dirugikan.

## 4. KESIMPULAN
Homo Islamicus menjadi  gagasan dan ide (teori dan konsep) dasar dalam analisis ekonomi islam yang ciri-cirinya menggambarkan  internalisasi rasionalitas dan  moralitas  agama  yang  menjunjung  tinggi kemaslahatan  untuk  mewujudkan  visi  kebahagiaan atau  kesejahteraan  ( Falah ). Homo  Islamicus modern harus  selalu  berorientasi  kepada  kemaslahatan masyarakat umum yang seimbang dengan kepentingan Daruriat  Nafsh yang  dipandu  dengan moral  agama.  Pilihan-pilihan  rasional  yang  dibuat oleh Homo Islamicus mencerminkan moral sikap yang menerapkan  nilai-nilai  aksioma  dasar  dan  prisnsip berupa
Tauhid,
Equilibrium, Free Will,
Respontability, dan Justice yang membuat keputusan
akan pilihan pilihan terbaik tanpa mengenyampingkan nilai  nilai  yang  ada.  Pada  konteks  modern  moral menjadi  rel  (jalur)  aturan  main  dari  rasionalitas  itu dalam membuat suatu pilihan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Aravik, H., & Hamzani, A. I. (2019). Homo Islamicus dan  Imperfect  State :  Konsep  Manusia  dan  Al- Madinah  Al-Fadilah  menurut  Al-Farabi. AL- FALAH :  Journal  of  Islamic  Economics , 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.29240/alfalah.v 4i1.714
Arifin, S. (2009). Kesalehan Homonicus Lingkungan Hidup. Ijtidah. Jurnal Wacana Hukum Islam Dan
Kemanusiaan , 9 (2), 117–135.
https://doi.org/http://digilib.uinsby.ac.id/6578/ Baumane Vitolina, I., Cals, I., & Sumilo, E. (2015). Is Ethics Rational? Teleological, Deontological and Virtue Ethics Theories Reconciled in the Context of  Traditional  Economic  Decision  Making. Procedia Economics and Finance, 39 . https://doi.org/108–114.
https://doi.org/10.1016/s2212-5671(16)30249-0
Choudhury, M. A. (2018). Tawhidi Islamic economics in reference to the methodology arising from the Qurʾān  and  the  Sunnah. ISRA  International Journal  of  Islamic  Finance , 10 (2),  263–276. https://doi.org/https://doi.org/10.1108/IJIF-02- 2018-0025
Davis,  J.  B.  (2012).  The  Homo  Economicus Conception  of  the  Individual.  An  Ontological Approach. In Philosophy of Economics (Vol. 13). Elsevier  B.V.  https://doi.org/10.1016/B978-0- 444-51676-3.50016-6
Furqani, H., Adnan, G., & Mulyany, R. (2020). Ethics in  Islamic  economics:  microfoundations  for  an ethical  endogeneity. International  Journal  of Ethics and Systems , 36 (2), 449–463.
https://doi.org/https://doi.org/10.1108/IJOES- 03-2020-0032
Hideko  sakurai,    ayako  sendo.  (n.d.).  Toward  A Socially  Rational  Management:  Insights  From Japanese  And  Islamic  Business  Ethics. Ethics. Emerald Group Publishing Limited, Bingley, Pp.
271-292., Vol. 11 . https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.1
108/S2043-905920160000011012
Ibrahim, A. et al. (2021). Pengantar Ekonomi Islam . Departemen  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah Bank Indonesia.
Iqbal Anjum, M. (1996). Eternal Challenge of Islamic Economics  to  Capitalism  and  Communism.
Humanomics ,
12 (1),
53–90.
https://doi.org/10.1108/eb018771
Kluver,  J.  et  al.  (2014).  Behavioral  ethics  for  Homo economicus,  Homo  heuristicus,  and  Homo duplex. Organizational  Behavior  and  Human
Decision Processes , 123 (2), 150–158.
https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.obhdp.2 013.12.004
Kopczewski, T., & Okhrimenko, I. (2019). Can homo economicus  be  an  altruist?  A  classroom experimental  method. International  Review  of Economics
Education, 32 , 100–167. https://doi.org/https://doi.org/10.1016/j.iree.201
9.100167
Krippendorff,  K.  (2004). Content  Analysis;  an Indtroduction to Its Methodology . Sage Publications.
Mahyudi, M. (2015). “True man”: The true economic man  for  Islamic  economics. Global  Journal  Al-
Thaqafah , 5 (2), 63–72. https://doi.org/https://doi.org/10.7187/GJAT912
015.05.02
Mahyudi,  Mohd.  (2016).  Rethinking  the  concept  of economic man and its relevance to the future of Islamic economics. Intellectual Discourse , 24 (1), 111–132. https://doi.org/https://journals.iium.edu.my/intdi scourse/index.php/id/article/view/713 Mann,  T.  (2005). The  Oxford  Guide  to  Library Research . Oxford University Press.
Manning,  P.  (2012).  Economic  rationality  and corporate  social  irresponsibility:  An  illustrative review of social capital theory. In Critical Studies on  Corporate  Responsibility,  Governance  and Sustainability (Vol. 4) , Emerald Gr . https://doi.org/https://doi.org/10.1108/S2043-
9059(2012)0000004014
Neuendorf,  K.  A.  (2002). The  Content  Analysis Guidebook . Sage Publications.
Sidani, Y. (2019). Does Islam impede development? A critical analysis. Journal of Islamic Accounting and  Business  Research , 10 (5),  644–662.
https://doi.org/https://doi.org/10.1108/JIABR- 06-2017-0092
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Bisnis . Alfabeta Bandung.
Tomer, J. (2008). Beyond the rationality of economic man, toward the true rationality of human man. The  Journal  of  Socio-Economics , 37 (5),  1703– 1712.
https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.1 016/j.socec.2008.05.001