## Keberadaan Seni Gejog Lesung Mukti Lestari di Desa Pendowoharjo Bantul  Yogyakarta

## Supriyadi 1

## Abstract
Art evolves with the dynamics of society. The reflection of the geographical region through the form of an art is a picture that a form of art can not be separated  from  the  elements  of  life  and  nature  that  surrounds  the community. In agrarian society in Krandohan Pendowoharjo Sewon Bantul village,  the  community  is  close  to  an  art  form  that  is  characterized  by agrarian art of Gejog Lesung. Art is well developed in the area because the people  still  put  Gejog  Lesung  as  a  form  of  entertainment  performances. Along with the development of a dynamic era, then Gejog Lesung decadence in  continuity.  On  the  one  hand  the  generation  of  mothers  who  are  getting older as main supporters of Gejog Lesung art feel not as energetic as before in his appearance. On the other hand the younger generation are reluctant to  learn  and  engage  in  art  activities  Gejog  Lesung.  Such  problems  often occur  in  the  existence  of  a  traditional  performing  arts.  Feminism  in  the show  Gejog  Lesung  with  the  role  of  mothers,  making  the  art  has  its  own specifications,  given  the  busyness  owned  by  most  of  the  mothers  either  as housewives or other workers still take the time to engage in such activities. The degrading view of the potential possessed by a woman can be avoided by seeing the activities of these mothers. Etnomusikologis a form of art can be seen a manifestation in the system contained in a society. Through the art Gejog  Lesung  can  be  seen  from  the  pattern  of  a  form  of  society  in appreciating the arts.
Keywords: Existence, Gejog Lesung, society.

## Abstrak
Seni  berkembang  seiring  dengan  dinamika  masyarakatnya.  Pencerminan daerah  geografi  melalui  bentuk  sebuah  kesenian  merupakan  gambaran bahwa  suatu  bentuk  kesenian  tidak  lepas  dari  unsur  kehidupan  dan  alam yang melingkupi masyarakatnya. Dalam masyarakat agraris yang terdapat di dusun  Krandohan Pendowoharjo Sewon Bantul  menjadikan masyarakatnya dekat  dengan  sebuah  bentuk  kesenian  yang  bercirikan  agraris  yaitu  Seni Gejog  Lesung.  Kesenian  ini  berkembang  dengan  baik  di  daerah  tersebut karena  masyarakat  masih  menempatkan  Gejog  Lesung  sebagai  bentuk pertunjukan  hiburan.
1 Staf  Pengajar jurusan Etnomusikologi FSP ISI Yogyakarta
Seiring  dengan  perkembangan  jaman  yang  dinamis,  maka  Gejog  Lesung mengalami  dekadensi  dalam  kontinuitasnya.  Di  satu  sisi  generasi  ibu-ibu yang  sudah  semakin  tua  umurnya  sebagai  pendukung  utama  seni  Gejog Lesung  merasa  tidak  dapat  enerjik  lagi  seperti  sebelumnya  dalam penampilannya.  Disisi  yang  lain  generasi  muda  enggan  untuk  belajar  dan terlibat  dalam  kegiatan  seni  Gejog  Lesung.  Permasalahan  seperti  ini  kerap terjadi pada eksistensi suatu seni pertunjukan tradisional.
Feminisme  yang  terdapat  dalam  pertunjukan  Gejog  Lesung  dengan berperannya  ibu-ibu,  menjadikan  seni  tersebut  mempunyai  spesifikasi tersendiri,  mengingat   kesibukan  yang dimiliki oleh sebagian besar ibu-ibu itu  baik  sebagai  ibu  rumah  tangga  ataupun  pekerja  lainnya  masih menyempatkan diri untuk terlibat dalam kegiatan tersebut. Pandangan yang merendahkan  dari  potensi  yang  dimiliki  oleh  seorang  wanita  dapat dielakkan dengan melihat  kegiatan  yang dilakukan oleh ibu-ibu  ini. Secara Etnomusikologis suatu bentuk kesenian dapat dipandang suatu pengejawantahan  dalam  system  yang  terdapat  pada  suatu  masyarakat. Melalui seni Gejog Lesung  dapat dilihat dari pola suatu bentuk masyarakat dalam mengapresiasikan keseniannya.
Kata Kunci: Eksistensi, Gejog Lesung, Masyarakat.

## Pendahuluan
Seni sangat erat hubungannya dengan suatu kehidupan dalam masyarakat. Menurut  Koentjaraningrat  dalam  sebuah  unsur  kebudayaan  yang  universal terdapat  tujuh  unsur  yaitu  (1)  bahasa;  (2)  sistem  teknologi;  (3)  sistem  mata pencaharian  atau  ekonomi;  (4)  organisasi  sosial  ;  (5)  sistem  pengetahuan;  (6) religi; (7) kesenian (Koentaraningrat, 1985: 102). Kesenian yang merupakan salah satu  unsur  seperti  tersebut  di  atas  adalah  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan sebuah siklus kehidupan dalam masyarakat.
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  agraris  dengan mempergunakan  padi  sebagai  pola  bercocok  tanamnya.  Kehidupan  masa  lampau yang  identik  dengan  kegiatan  bercocok  tanam  melingkupi  dalam  segala  aspek sosialnya. Masa yang menyenangkan bagi kaum petani yaitu sewaktu panen tiba. Berbondong-bondong orang akan turun ke sawah melakukan gotong royong untuk mengambil hasil tanam padi yang sudah masak. Setelah itu mereka membawanya ke  lumbung  dan  segera  menumbuk  padi  itu  dengan  sebuah  alat  yang  dinamakan lesung.  Kegiatan  tersebut  membawa  sebuah  inspirasi  dari  masyarakat  dalam
menciptakan Seni Gejod Lesung. Pada waktu itu seni Gejog Lesung  berkembang dengan baik di kalangan masyarakat desa (pada umumnya di pulau Jawa). Seiring dengan perkembangan jaman yang semakin maju dengan adanya teknologi, maka kehidupan  masyarakat  di  desa  semakin  terimbas  oleh  pengaruh  yang ditimbulkannya.  Semangat  gotong  royong  semakin  terkikis  dengan  datangnya pola individualistis  yang terjadi pada masyarakatnya. Panen padi  yang dilakukan secara  bergotong  royong  sampai  menjadi  beras  siap  konsumsi  sudah  digantikan dengan  kegiatan  dalam  bentuk  mesin.  Hal  itu  tidak  dapat  dipungkiri  sebagai akibat dari globalisasi dari kehidupan ini.
Seni  Gejog  Lesung  yang  berkembang  pada  masyarakat  semakin  lama semakin terkikis oleh kehidupan jaman. Seni tersebut sudah cukup sulit ditemukan dalam  masyarakat  desa,  seakan-akan  kehidupannya  telah  lekam  ditelan  jaman. Keadaan  yang  demikian  merupakan  gambaran  dari  seni  Gejog  Lesung  yang berkembang dalam masyarakat.
Masyarakat  yang  berada  di  dusun  Krandohan,  Pendowoharjo,  Sewon, Bantul,  Yogyakarta  berusaha  untuk  menghidupkan  kembali  bentuk  seni  Gejog Lesung yang pernah hidup di daerah tersebut. Kaum ibu yang berada di dusun itu berusaha bahu membahu untuk  menghidupkan seni  Gejog  Lesung dengan segala kemampuannya.  Hal  itu  dilakukan  tanpa  meninggalkan  tugas  sehari-hari  sebagai seorang  ibu.  Kegiatan  dilakukan  pada  malam  hari  (setelah  shalat  Isya  sampai dengan  jam  sepuluh  malam)  yang  diharapkan  tidak  mengganggu  kegiatan  dari pesertanya.  Antusiasme  dari  ibu-ibu  yang  berjumlah  sekitar  30  orang  dengan umur  antara  30  tahun  sampai  dengan  70  tahun  membuahkan  hasil  dengan berdirinya  sebuah  grup  yang  dinamakan  Seni  Gejog  Lesung  Mukti  Lestari  pada tahun  1996.  Pertunjukan  yang  dilakukan  oleh  grup  tersebut  berupa  lesung  yang ditabuh  sebagai  musik  pengiring  dan  penari  yang  sekaligus  tampil  sebagai vokalisnya.  Lagu-lagu  yang  dibawakan  oleh  ibu-ibu  berkisar  tentang pembangunan,  sosialisasi  masyarakat,  dan  pesan  agama.  Kemajuan  yang  dicapai tersebut  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  sangat  unik  dalam  suatu  seni pertunjukan  dengan  kerja  keras  ibu-ibu  sehingga  dapat  menumbuhkan  kembali (revitalisasi) seni Gejog Lesung yang semakin langka ditemukan.
Peranan ibu-ibu  dengan  mendirikan grup seni  Gejog  Lesung memberikan tambahan  wawasan  dan  pendapatan  ekonomi  dari  para  anggotanya.  Hal  itu tampak  dari  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  pertunjukan  tanggapan  yang  dapat memberikan  pendapatan  bagi  para  anggotanya.  Wawasan  yang  terjadi  pada  diri ibu-ibu  yaitu  dengan  adanya  jam  terbang  pementasan,  maka  akan  sering  untuk bepergian  kelain  desa.  Mengingat  kegiatan  ibu-ibu  dalam  mengurusi  rumah tangga sudah demikian berat, namun kenapa untuk kegiatan yang seperti itu masih dapat  dilakukan  ?  Merupakan  sebuah  pertanyaan  yang  besar  bagi  eksistensi  ibu- ibu di dalam melakukannya.

## Masyarakat Dusun Krandohan
Dusun Krandohan berada dalam daerah tingkat  II  kabupaten  Bantul  yang terletak  di  kecamatn  Sewon,  kelurahan  Panggungharjo.  Kabupaten  Bantul merupakan  salah  satu  kabupaten  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  yang  berada  di sebelah  selatan  kota  Yogyakarta.  Perbatasan  yang  melingkupinya  yaitu  dibagian utara  dengan  kabupaten  Sleman  dan  Kodya  Yogyakarta,  di  bagian  barat berbatasan dengan kabupaten Kulonprogo, dan di bagian timur berbatasan dengan kabupaten  Gunung  Kidul,  serta  sebelah  selatan  merupakan  Samudra  Indonesia. Luas  kabupaten  Bantul  sekitar  506,85  Km2  dengan  ketinggian  0-400  meter  dari permukaan laut dan dilalui oleh tiga sungai besar yaitu Nongo, Progo, dan Opak. Keadaan tanah serta cuaca  yang dimiliki meungkinkan wilayah ini sebagai lahan pertanian.
Dalam  satu  buah  kabupaten  Bantul  dibagi  menjadi  17  kecamatan  yang salah satunya yaitu kecamatan Sewon, dimana daerah tersebut merupakan ibukota kecamatan  dari  dusun  Krandohan.  Kecamatan  ini  berbatasan  dengan  kecamatan Banguntapan  dan  Pleret  dibagian  timur,  disebelah  selatan  berbatasan  dengan kecamatan  Bantul,  dan  di  bagian  barat  berbatasan  dengan  kecamatan  Kasihan, serta di sebelah utara dengan kodya Yogyakarta.
Kecamatan  Sewon  berjarak  5  Km  dari  kabupaten  Bantul  dan  7  Km  dari batas kota Yogyakarta. Dalam satu kecamatan Sewon dibagi menjadi empat desa yaitu  desa  Pendowoharjo,  desa  Panggungharjo,  desa  Timbulharjo,  dan  desa
Bangunharjo.  Dusun  Krandohan  yang  menjadi  obyek  penelitian  terletak  di kecamatan  Sewon  desa  Pendowoharjo.  Desa  ini  terletak  3  Km  dari  kecamatan Sewon  dengan  mempunyai  batas-batasnya  yaitu  sebelah  utara  dengan  desa Tirtonirmolo,  disebelah  barat  berbatasan  dengan  desa  Bangunjiwo,  disebelah selatan  dengan  ibukota  kabupaten  Bantul  dan  sebelah  timur  berbatasan  dengan desa  Panggungharjo.  Dalam  satu  desa  Pendowoharjo  dibagi  menjadi  sepuluh dusun salah satunya yaitu dusun Krandohan.
Sarana transportasi  menuju  dusun Krandohan sangat  mudah, baik  dengan mempergunakan  roda  dua  ataupun  roda  empat.  Apabila  menggunakan  angkutan umum dapat mengikuti arah jurusan Yogyakarta – Bantul. Penggunaan kendaraan ini dapat mengantar hingga kesebelah barat dusun Krandohan. Setelah itu masuk kedusun dengan jalan kaki kira-kira 100 meter kearah timur. Jalan yang mengarah ke dusun Krandohan sudah aspal sehingga dapat  dilalui oleh kendaraan roda dua ataupun empat.
Mayoritas  penduduk  dusun  Krandohan  adalah  orang  Jawa.  Mata pencaharian  masyarakat  dusun  Krandohan  terdiri  dari  petani,  pedagang,  pegawai swasta  dan  pegawai  negeri.  Mata  pencaharian  petani  yang  mendominasi  dalam pekerjaannya mendukung pertumbuhan kesenian Gejog Lesung di dusun tersebut.
Masyarakat  dusun  Krandohan  memegang  teguh  adat  istiadat  Jawa. Upacara-upacara  yang  dilakukan  masyarakatnya  bertalian  dengan  upacara pertanian  dan  siklus  kehidupan.  Agama  yang  dianut  sebagian  besar masyarakatnya adalah Islam. Kesenian yang berkembang di dusun tersebut selain Gejog Lesung yaitu Ketoprak, Salawatan, dan Karawitan.

## Keberadaan Kesenian Gejog Lesung di dusun Krandohan
Kehadiran  seni  bersama-sama  manusia  awal  mulanya  merupakan  dorongan atas  kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  adi  kodrati  di  atas  manusia.  Mungkin tidak  terlalu  meleset  jika  dikatakan  bahwa  mulanya  pendorong  utama  kesenian adalah  religi.  Namun  jika  perlu  diperhatikan  bahwa  sejak  dini  pembaktian  seni
kepada  religi  itu  disertai  dengan  upaya    pencarian  dan  perumusan  nilai-nilai keindahan.
Sebagai  salah  satu  kebutuhan  manusia,  ungkapan  rasa  keindahan  tidak hanya  monopoli  seseorang  atau  kelompok  masyarakat  tertentu  saja.  Ungkapan rasa  keindahan  tidak  hanya  milik  orang  kaya  atau  kakan  tetapi  juga  merupakan kebutuhan hidup orang miskin atau yang hidup serba kesulitan.
Produk-produk  kesenian  pada  kenyataannya  kadang-kadang  berada  dan bersama  dalam  benda-benda  pakai,  berfungsi  praktis  keseharian  dan  untuk pelengkap upacara adat. Namun kadang pula hadir dan berdiri sendiri hanya untuk dinikamti  ungkapan  rasa  keindahaannya.  Unsur-unsur  yang  tercermin  dalam susunan  karya  seni  merupakan  bagian  yang  saling  kait  mengkait.  Unsur-unsur tersebut  tidak  dapat  dipahami  secara  wajar  bila  dipisah-pisahkan.  Bagian-bagian mencapai  keindahan  tertinggi  karena  hubungan  bagian-bagian  tersebut  dengan keseluruhan,  dan  keseluruhan  mencapai  ekspresinya  yang  jelas  karena diartikulasikan melalui bagian-bagian ( Rader, tp: 49).
Dalam  karya  seni  dapat  dipilahkan  antara  wujud  dan  isi.  Bentuk merupakan  wujud  fisik  atau  material  yang  dapat  diamati  dengan  indera, sedangkan  isi  merupakan  nilai-nilai  kehidupan  yang  berlaku  dalam  masyarakat dan diyakini oleh senimannya. Isi suatu karya seni merupakan pikiran, dan sikap seniman  yang  diungkapkan  melalui  bentuk  visualnya.  Hubungan  antara  wujud fisik  atau  bentuk  karya  seni  adalah  bahwa  bentuk  merupakan  pemacu  untuk menggugah perhatian terhadap isi yang berada di dalamnya. Bila wujud fisik dan isi  menjadi  perpaduan  yang  sempurna,  maka  hilanglah  dualitas  bentuk  dan  isi. Dapatlah  dikatakan  bahwa  wujud  produk  seni  itu  untuk  dinikmati  keindahannya ataukah difungsikan untuk kebutuhan yang lain.
Keberadaan  kesenian  Gejog  Lesung  didusun  Krandohan  tidak  lepas  dari peran masyarakat pendukungnya. Keterkaitan antara masyarakat dengan kesenian itu  tidak  dapat  dipisahkan,  dengan  kata  lain  saling  mendukung  sehingga  dalam perkembangannya  selalu  mengikuti  pola  kehidupan  masyarakatnya.    Masyarakat menempatkan  kedudukan  kesenian  Gejog  Lesung  untuk  sebagai  hiburan  semata.
Pada  acara-acara  seremonial  sering  dilibatkan  pertunjukan  seni  Gejog  Lesung sehingga kontinuitasnya dapat berlangsung dengan baik.

## Keberadaan Gejog Lesung
Kesenian  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  aspek  manusia  sebagai  pelaku kesenian  dan  aspek  kebudayaan  yang  digunakan  sebagai  kerangka  acuannya dalam  berperilaku  di  masyarakat,  baik  masyarakat  lokal  maupun  regional  atau masyarakat bangsa dan bahkan masyarakat internasional. Lingkungan masyarakat merupakan  kesatuan  tempat  bagi  muncul  dan  berkembangnya  manusia  dalam berkehidupan  yang  sekaligus  merangsang  daya  pikirnya  untuk  mengembangkan kebudayaannya.  Kebudayaan  yang  isinya  perangkat  model-model  pengetahuan digunakan secara selektif oleh manusia sebagai pedoman untuk menginterpretasikan  lingkungannya,  baik  lingkungan  fisik  (geografi)  maupun lingkungan  sosial  budaya,  sehingga  mendorong  perilakunya  untuk  melakukan tindakan  tertentu.  Tindakan-tindakan  manusia  yang  tercermin  dalam  konfigurasi kebudayaannya,  baik  yang  bersifat  materiil  (perilaku  kasat  mata)  maupun  non materiil (ideal) pada dasarnya dilandasi oleh kepentingan untuk mempertahankankehidupannya.  Oleh  karena  itu  setiap  tindakan  manusia  selalu didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan hidup, baik kebutuhan yang bersifat primer (biologi), kebutuhan sosial maupun kebutuhan integratif.
Salah  satu  produk  manusia  yang  terkait  dengan  unsur-unsur  kebudayaan adalah kesenian. Kesenian yang dalam hal ini adalah kesenian tradisi, merupakan hasil  tindakan  berpola  manusia  (seniman)  yang  dalam  sejarah  perkembangan kebudayaan  telah  memiliki  sumbangan  besar  dalam  memperkaya  serta memberikan identitas kebudayaan nasional. Kesenian tersebut merupakan bentuk kebudayaan  yang  hingga  sekarang  masih  mencerminkan  seni  yang  adiluhung, sehingga  harus  dilestarikan  keberadaannya.  Namun  demikian  kedudukan  seni tradisi  tersebut  akhir-akhir  ini  telah  menghadapi  masalah  yang  dapat  dikatakan dilematis,  meskipun  tidak  secara  keseluruhan  menganggap  demikian.  Pada  satu pihak  merisaukan  bahwa  kedudukan  seni  tradisinya  tengah  terancam  nilai-nilai keasliannya,  disisi  lain  seni  tradisi  tersebut  dinilai  justru  semakin  kokoh
keberadaannya,  kendatipun  di  tengah-tengah  proses  modernisasi  yang  begitu pesat.  Pandangan  atau  penilaian  maupun  tinjauan  terhadap  kedudukan  dan kelangsungan  seni  tradisi  akhir-akhir  ini  lalu  menjadi  perdebatan  yang  sering menimbulkan  kontraversi.  Perdebatan  tersebut  selalu  berkisar  pada  seni  tradisi yang  dilihat  sebatas  sebagai  aspek  budaya,  dan  pada  sisi  lain  seni  tradisi  harus diadaptasikan  dengan  aspek  lain  seperti  aspek  bernilai  ekonomi.  Pandangan pertama  cenderung  menilai  seni  tradisi  sebagai  asset  budaya  bangsa  sehingga harus  dijaga  keasliannya,  sedangkan  upaya  pelestarian  yang  kedua  melihat  seni tradisi  justru  memiliki  nilai  yang  ganda,  yakni  nilai  budaya  serta  nilai  ekonomi yang  melandasi  tindakan  berkesenian.  Maka  kemudian  yang  harus  dipikirkan adalah bagaimana upaya yang dilakukan agar seni tradisi yang adiluhung tersebut tetap  lestari,  akan  tetapi  juga  harus  mendasarkan  pada  sikap  terbuka  terhadap kemungkinan penyesuaian unsur-unsur seni tradisi yang ada, sehingga relevan dan diterima menurut situasi jaman.
Seni  Gejog  Lesung  yang  berkembang  pada  masyarakat  semakin  lama semakin terkikis oleh kehidupan jaman. Seni tersebut sudah cukup sulit ditemukan dalam  masyarakat  desa,  seakan-akan  kehidupannya  telah  lekam  ditelan  jaman. Keadaan  yang  demikian  merupakan  gambaran  dari  seni  Gejog  Lesung  yang berkembang dalam masyarakat.
Masyarakat  yang  berada  di  dusun  Krandohan,  Pendowoharjo,  Sewon, Bantul,  Yogyakarta  berusaha  untuk  menghidupkan  kembali  bentuk  seni  Gejog Lesung yang pernah hidup di daerah tersebut. Kaum ibu yang berada di dusun itu berusaha bahu membahu untuk  menghidupkan seni  Gejog  Lesung dengan segala kemampuannya.  Hal  itu  dilakukan  tanpa  meninggalkan  tugas  sehari-hari  sebagai seorang  ibu.  Kegiatan  dilakukan  pada  malam  hari  (setelah  shalat  Isya  sampai dengan  jam  sepuluh  malam)  yang  diharapkan  tidak  mengganggu  kegiatan  dari pesertanya.  Antusiasme  dari  ibu-ibu  yang  berjumlah  sekitar  30  orang  dengan umur  antara  30  tahun  sampai  dengan  70  tahun  membuahkan  hasil  dengan berdirinya  sebuah  grup  yang  dinamakan  Seni  Gejog  Lesung  Mukti  Lestari  pada tahun  1996.  Pertunjukan  yang  dilakukan  oleh  grup  tersebut  berupa  lesung  yang ditabuh  sebagai  musik  pengiring  dan  penari  yang  sekaligus  tampil  sebagai
vokalisnya.  Lagu-lagu  yang  dibawakan  oleh  ibu-ibu  berkisar  tentang pembangunan,  sosialisasi  masyarakat,  dan  pesan  agama.  Kemajuan  yang  dicapai tersebut  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  sangat  unik  dalam  suatu  seni pertunjukan  dengan  kerja  keras  ibu-ibu  sehingga  dapat  menumbuhkan  kembali (revitalisasi) seni Gejog Lesung yang semakin langka ditemukan.
Seni  Gejog  Lesung  yang  terdapat  didusun  Krandohan,  Panggungharjo, Sewon,  Bantul  Yogyakarta  merupakan  suatu  fenomena  menarik  yang  dapat diungkapkan  pada  suatu  bentuk  kesenian.  Gejog  Lesung  yang  sudah  diturunkan secara  turun  temurun  oleh  masyarakatnya  seakan-akan  hilang  keberadaannya dalam  masyarakat  dusun  Krandohan.  Melihat  hilangnya  salah  satu  asset  seni budaya  itu,  maka  Nasro  seorang  tokoh  masyarakat  di  daerah  itu  berusaha  untuk membangkitkan  kembali  kesenian  ini.  Upaya  yang  dilakukannya  yaitu  dengan mencari  pelaku  seni  Gejog  Lesung  yang  masih  terdapat  di  daerah  tersebut. Sebagian  besar    para  pemainnya  yaitu  dari  kalangan  ibu-ibu  yang  sekarang umurnya  sudah  semakin  tua.  Inisiatif  dari  Nasro  itu  mendapat  tanggapan  yang baik  dari  para  ibu-ibu  pemain  Gejog  Lesung,  sehingga  terbentuklah  suatu  grup yang dinamakan Mukti Lestari (sekitar tahun 19906). Pada awal mula berdirinya grup  ini  yang  memainkan  Lesung  merupakan  kaum  ibu  yang  sudah  tua.  Melihat hal  yang  demikian,  maka  disosialisasikan  kesenian  ini  melalui  pertemuan  dusun untuk  menarik  anak-anak  wanita  dari  warga  dusun  agar  terlibat  dalam  kesenian Gejog Lesung.
Peranan ibu-ibu  dengan  mendirikan grup seni  Gejog  Lesung memberikan tambahan  wawasan  dan  pendapatan  ekonomi  dari  para  anggotanya.  Hal  itu tampak  dari  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  pertunjukan  tanggapan  yang  dapat memberikan  pendapatan  bagi  para  anggotanya.  Wawasan  yang  terjadi  pada  diri ibu-ibu  yaitu  dengan  adanya  jam  terbang  pementasan,  maka  akan  sering  untuk bepergian  kelain  desa.  Cakrawala  budaya  yang  menunjang  dengan  berinteraksi dengan  budaya  dari  lain  desa  membuat  pola  pikir  masyarakatnya  semakin  maju, sehingga dapat mengembangkan lingkungan yang ditempatinya.

## Gejog Lesung dan Feminisme
Peranan  wanita  mulai  diperhitungkan  dalam  asset  pembangunan  bangsa. Oleh karena itu peranan wanita Indonesia dewasa ini sudah sering dibicarakan dan bahkan  juga  dibanggakan.  Namun  sayangnya  aktifitas  wanita  sebagai  symbol peran aktif wanita dalam pembangunan yang kini makin banyak disorot tersebut, lebih banyak dan cenderung menunjuk pada aktifitas wanita yang kasat mata, dan hasilnya langsung dapat diminati dan dinikmati. Padahal sesungguhnya juga dapat dikatakan  bahwa  focus  perhatian  terhadap  wanita  tersebut  masih  ambiguitas, dimana  peningkatan  peranan  wanita  secara  ekonomis  yang  masih  menekankan pada  pemahaman  terhadap  wanita  sebagai  yang  “dilihat”  dengan  sudut  pandang ideology  materalistik.  Maksudnya,  wanita  terkadang  dipandang  dengan  sudut pemahaman  system  masyarakat  laki-laki  yang  mengakibatkan  wanita  adalah obyek  bagi  kepentingan  struktur  system  laki-laki.  Konsep  semacam  ini disebabkan  karena  pria  belum  dapat  menerima  sepenuhnya  akan  fungsi  wanita yang  sejajar  dengan  pria  dalam  seluruh  aspek  kehidupan.  Kaum  pria  lebih memandang wanita sebagai obyek kegairahan, dan oleh kepentingan lelaki dalam meneruskan  generasi.  Sudut  pandang  dari  aspek  biologis  yang  mengacu    pada ketentuan  kodrati.  Belum  lagi  lahirnya  konsep  jender  menyebabkan  adanya pemahaman yang dekonstruksi secara melekat dalam social maupun cultural. Hal ini dapat dilihat di waktu system kapitalisme menciptakan budaya konsumtif yang dianut  kaum  wanita  dalam  gaya  hidupnya,  akibatnya  makin  mempertegas dominasi  system  laki-laki.  Dalam  masalah  kekeluargaanpun  diberikan  porsi berlebih pada laki-laki. Kondisi semacam ini tercipta barangkali karena kaum pria Indonesia  masih  khawatir  bahwa  wanita  akan  meninggalkan  kodratnya  bila memegang  posisi  yang  penting.  Padahal  wanita  sesuai  dengan  nalurinya  akan selalu berdiri tegas diatas kodratnya.
Disisi  lain  peran  wanita  lebih  diidentikkan  pada  kemampuannya  dalam menduduki  jabatan  yang  biasanya  diduduki  kaum  pria,  kemampuannya menghasilkan  teknologi  canggih  dari  berbagai  lapisan  ilmu,  keberhasilan  dalam kancah  politik  dan  agama,  kemampuan  membantu  dalam  meningkatkan  hasil pendapatan  dan  kesejahteraan  kelurga,  peran  sertanya  dalam  lingkungan  yang
sehat,  produktif,  dan  sebagainya.  Memang  benar  adanya  bila  berbagai  aktifitas wanita  dalam  menjalankan  perannya  tersebut  sebenarnya  dapat  digunakan  untuk membuktikan bahwa wanita mampu mengerjakan pekerjaan yang biasa dilakukan oleh  kaum  pria  atau  mengerjakan  sesuatu  tanpa  pria,  untuk  membuktikan  bahwa karya  wanita  memang  dapat  dihargai,  dan  pendapat  wanita  memang  layak didengar  dan  terbukti  dalam  keadaan  tertentuwanitapun  dapat  mandiri.  Namun demikian  kenyataan  lain  juga  membuktikan  bahwa  wanita  yang  berperan  dalam pengembangan  kreatifitas  dan  intelektualitas  lewat  karya  seni  ternyata  kurang ditonjolkan  dan  kurang  didengar  dibandingkan  dengan  sector  lain  yang  lebih eksplisit  dan  transparan  seperti  dalam  bidang  ekonomi  dan  politik  misalnya. Padahal,  lewat  karya  artistiknya  wanita  dapat  mengumandangkan  ide,  gagasan, symbol, etik maupun estetiknya sebagai salah satu factor yang fundamental dalam membentukkepribadian  manusia  Indonesia.  Dari  sisi  seperti  ini,  peran wanitatampaknya belum terlihat secara nyata, transparanm.
Berbagai kenyataan di atas memang tidak mengherankan karena Indonesia masih dalam taraf pembangunan, dimana untuk saat sekarang ini tampaknya lebih mendahulukan  pembangunan  fisik  materialistic  yang  hasilnya  lebih  langsung menuju  pada  kesejahteraan  bangsa,  dan  mau  tidak  mau  dirasakan  dapat mengangkat  derajat  bangsa  Indonesia  di  tengah  pergolakkan  bangsa-bangsa  di dunia.  Meskipun  demikian  sesungguhnya  seni  yang  penuh  kreatifitas  dan intelektualitas  itu  mampu  melibatkan  masyarakatnya,  mendorong  dan  membawa pada  pemahaman  bangsa  Indonesia  yang  cukup sophisticasted. Sebab,  kegiatan seni  juga  mengandung  kegiatan  intelektual  dan  emosional  yang  kreatif  estetis, suatu  kegiatan  yang  menuntut  segenap  jiwa  dan  raga  para  pelakunya.  Jadi,  seni bukan  curahan  emosi  semata,  sebab  cara  mencurahkan  harus  disertai  dengan intelektual  yang  dimilikinya.  Berarti  berkegiatan seni  adalah  kerja  emosi  dan inteleksi, dimana seniman harus mampu menuangkan keduanya.
Dari  akumulasi  di  atas  dapat  diperhitungkan  peran  wanita  dalam mengalirkan  intelektualitas  dan  estetiknya  kepada  generasi  penerusnya.  Dengan kata  lain  dari  menguraikan  daya  ungkap  wanita  lewat  karya  seninya  dapat diuraikan pula segala gejala positif kehendak dan pemikiran para seniman wanita
dalam  membangun  bangsa  Indonesia.  Bahkan,  lewat  karya  seninya  kaum  wanita dapat mengkristalisasikan kesadaran intelektualitas, emosionalitas, dan kreatifitas wanita  dalam  rangka  memacu  dan  memantapkan  kedudukan  wanita  di  tengah- tengah  masyarakat  Indonesia.  Salah  satu  bukti  yang  dapat  diuraikan  disini  yaitu peranan  ibu-ibu  dalam  merevitalisasi  seni  gejog  Lesung  di  Krandohan Pendowoharjo, Sewon, Bantul. Barangkali keberadaaan seniman wanita Indonesia di  berbagai  cabang  seni  di  negeri  ini  belumlah  kukuh  sampai  saat  ini,  meskipun feminisme  dalam  dunia  seni  didudukkan  sebagai  satu  cara  pendekatan  atau  cara pandang representative wanita dalam keadaan intelektualitasnya.
Sebenarnya  feminisme  sebagai  teori  kritis  dalam  dunia  seni  mempunyai dampak  yang  luas  selama  dua  tahun  terakhir  ini.  Hal  itu  disebabkan  karena feminisme dalam dunia seni didudukkan sebagai suatu cara pendekatan atau cara pandang representasi wanita dan kesadaran intelektualitasnya. Cara pandang yang membedakan  antara  mereka  yang  melihat  dengan  latar  belakang  budaya patriarkhat  serta  sesuatu  yang  dilihat  sebagai  suatu  produk  budaya  dari  seniman individu.  Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  feminisme  itu  melibatkan  seluruh kegiatan  berkesenian  baik  dari  sudut  sejarah  kehadiran,  presentasi  maupun resepsinya.
Hal  yang  sama  terjadi  pada  para  etnomusikolog  awal  dalam  meneliti tentang musik dalam masyarakat. Sebagai konsekuensinya, musik yang dilakukan oleh  perempuan,  yang  berkaitan  dengan  fenomena  kehidupan  perempuan,  jarang mendapat  perhatian  serius.  Bruno  Netll  menjelaskan  bahwa  pengaruh  dari proporsi  etnomusikolog  perempuan  yang  terbatas  kemungkinannya,  juga merupakan  factor  yang  menyebabkan  kurang  perhatian  akan  musik  yang berhubungan  dengan  perempuan.  Fenomena  ini  secara  jelas  merupakan  produk dari kultur patriakat  dalam  kelompok masyarakat di  seluruh belahan dunia,  yang mendefinisikan para perempuan sebagaimana diharapkan laki-laki.
Mengamati  dari  pendapat  di  atas  tentang  jender  yang  dikaitkan  dengan peran ibu-ibu dalam seni Gejog Lesung, maka dipandang perlu adanya pengakuan dari  masyarakat  pendukungnya  akan  aktifitas  yang  dilakukan  oleh  ibu-ibu tersebut.  Dalam  masyarakat  Jawa  ada  yang  berpandangan  bahwa  seorang  wanita
merupakan konco  wingking saja,  sehingga  peranan  yang  dilakukan  oleh  seorang wanita hanya sebatas menselaraskan dalam segi kehidupan. Melihat peranan yang dilakukan  ibu-ibu  dalam  merevitalisasi  Gejog  Lesung,  maka  dapatlah dibayangkan  bagaimana  seorang  wanita  yang  disibukkan  dengan  kegiatan kesehariaannya di rumah tangga masih harus berperan dalam lingkungannya demi memperjuangkan suatu esensi seni. Orang yang berpandangan lebih feminis akan menghargai  peran  serta  itu  sebagai  sesuatu  pengabdian  dan  dedikasi  yang  luar biasa bagi kaum wanita.

## Gejog Lesung Dalam Pandangan Etnomusikologis
Kesenian  (musik  etnik)  sebagai  salah  satu  bentuk  kreatifitas  budaya masyarakat,  dalam  kehidupannya  tidak  dapat  berdiri  sendiri  melainkan diungkapkan dalam suatu kegiatan yang berbentuk karya seni. Hal itu disebabkan kesenian  masih  terpaut  dengan  unsur  kebudayaan  lainnya,  seperti:  agama,  adat istiadat,  norma  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian  seni  (musik  etnik)  jelas merupakan  unsur  kebudayaan  buah  karya  manusia  (Koentjaraningrat,  1984:  72). Masyarakat yang terdiri dari kelompok manusia yang mempunyai kreatifitas, akan mampu menghasilkan suatu bentuk kesenian sebagai pelengkap dalam kehidupan. Kesenian  yang  merupakan  bentuk  ekspresi  kehidupan  masyarakat  penciptanya, akan  mencerminkan  identitas  masyarakat  tersebut  bahkan  makna  kehidupannya (Kayam, 1981: 19).
Musik  sebagai  salah  satu  cabang  kesenian  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan. Musik adalah ungkapan pendirian dan proses pengetahuan, ungkapan aspek pengalaman pribadi dalam masyarakat. Kebudayaan dibuat dan dibutuhkan manusia dan dianggap sebagai:
a. sistem adaptasi terhadap lingkungan,
b. sistem tanda
c. teks yang memahami pola perilaku budaya secara analogis dengan wacana tekstual maupun yg mengkaji  hasil proses interpretasi teks sebagai produk kebudayaan
d. fenomena yang mempunyai struktur dan fungsi
Masyarakat  Indonesia  melakukan  pola  kebudayaan  sesuai  dengan  nilai-nilai yang dimiliki oleh lokal genius masing-masing daerah. Kebudayaan yang terdapat dalam  suatu  masyarakat  pada  dasarnya  berfungsi  untuk  menghubungkan  dengan alam  di  sekitarnya  dan  dengan  masyarakat  dimana  manusia  itu  menjadi  warga (Sumarjan, 1981: 20). Pola kebudayaan yang melandasi sistem budaya Nusantara masih  diselimuti  oleh  kekuatan  yang  dilakukan  oleh  alam  kehidupannya. Hubungan  yang  terjalin  antara  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  Tuhan, serta  manusia  dengan  sesamanya  menjadikan  suatu  nilai  atau  norma  yang mencerminkan pola tingkah laku dalam sebuah masyarakat.
Kebudayaan berkembang seiring dengan dinamika kemajuan masyarakatnya.  Kesenian  yang  merupakan  salah  satu  unsur  atau  bagian  dari kebudayaan  mempunyai  cabang  yang  dinamakan  seni  musik.  Musik  tradisional merupakan sebuah bagian dari tradisi musik yang dilakukan secara turun temurun oleh  suatu  golongan  masyarakat.  Nilai  atau  norma  suatu  kebudayaan  dapat tercermin dalam sebuah bentuk musik tradisionalnya.
Makna  yang  terkandung  dalam  Kesenian  Gejog  Lesung  lebih  banyak menitikberatkan  pada  pola  hidup  masyarakt.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  lagu-lagu yang  dibawakan  dalam  penyajiannya  (seperti Perahu  Layar,  Ilir-ilir,  Caping Gunung,  Jaranan ,  dan  lain  sebagainya)  yang  mengandung  anjuran  tentang  etika (tingkah laku) yang harus dilakukan dalam kehidupan.
Stagnasi  yang  dialami  oleh  kesenian  Gejok  Lesung  di  Pendowoharjo Sewon  Bantul  sebagian  besar  karena  para  seniman  yang  menggeluti  musik  itu merupakan  kaum  wanita  yang  sudah  tua.  Faktor  umur  menjadi  masalah  yang utama dalam kontinuitasnya. Gangguan kesehatan yang kadangkala mendera para pemain  juga  menjadi  factor  keberlangsungan  kesenian  ini.  Walaupun  demikian regenarasi  yang  menjadi  harapan  bagi  keberlangsungan  bagi  grup  Mukti  Lestari sudah  diantisipasi  oleh  para  pendukung  Kesenian  Gejog  Lesung.  Kaum  muda yang menyenangi dari Kesenian Gejog Lesung diminta untuk sebagai pendukung dan  pemain  kesenian  itu.  Memang  sebagian  besar  para  kaum  muda  tersebut merupakan  putra  dan  putrid  dari  para  ibu-ibu  pendukung  sebelumnya.  Hal  ini memudahkan dalam merevitalisasi Kesenian Gejog Lesung di Pendowoharjo.
Sebagian  besar  masyarakat  baru  tersebut  sudah  tidak  memperdulikan tentang  essensi  sebuah  kesenian.  Asumsi  dari  kesenian  yang  dikatakan  sudah usang  dan  kuno  menjadi  sebuah  ungkapan  yang  dilontarkan.  Konsumsi  dari masyarakat  tersebut  yang  menginginkan  sebuah  bentuk  kesenian  (musik)  yang baru  dengan  menggabungkan  atau  memaksakan  musik  etnik  dengan  jenis  musik pop, dangdut, keroncong, dan lain-lain, menyebabkan semakin tergesernya sebuah kesenian. Hal itu pula yang menjadi suatu stagnasi dalam kesenian Gejog Lesung. Seniman  yang  berpikiran  komersial  cenderung  memilih  untuk  melayani  dari masyarakat  baru tersebut. Apabila pemikiran itu  dapat  diimbangi  dengan   proses meningkatkan  kesenian  yang  sudah  ada,  maka  tidak  terjadi  suatu  ketimpangan dalam kontinuitasnya.
Hubungan  antara  kesenian  dengan  proses  kehidupan  dan  lingkungan masyarakat  etnis  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  menunjang  keberlangsungannya. Apabila  lingkungan  atau  alam  yang  menunjangnya  berubah,  maka  kesenian tersebut akan bergeser atau punah. Hal tersebut perlu diantisipasi oleh pemerhati tentang kesenian agar dalam perkembangannya tidak mengalami kepunahan.

## Pertunjukan Gejog Lesung
Instrumen  Lesung dalam kesenian Gejog Lesung berperan sebagai musik pengiring lagu dan tari-tarian pada setiap pertunjukannya. Walaupun di daerah ini terdapat  instrumen  musik  gamelan,  namun  lesung  merupakan  instrumen  utama yang  dipakai sebagai  pengiring  sajiannya.  Masyarakat Pendowoharjo mempergunakan lesung sebagai alat musik pengiring karena daerah sekitar tempat tinggalnya nuansa alam agraris masih mendukung dalam kehidupansehari-hari.
Pada setiap sajian kesenian Gejog  Lesung selalu dilengkapi  dengan suatu bentuk tarian yang mendukung pertunjukan tersebut. Tarian yang dibawakan tidak mempergunakan  tema  utama,  tetapi  hanya  sebagai  penghias  atau  memeriahkan suasana  dari  lagu-lagu  yang  dibawakan  oleh  kesenian  Gejog  Lesung.  Walaupun demikian pola gerak tetap diperhatikan oleh para penarinya.
Motif  gerak  yang  melingkupi  dalam  suatu  sajian  Gejog  Lesung  yang dibawakan  oleh  grup  Mukti  lestari  sangat  variatif.  Suatu  sajian  diawali  dengan
sebuah  nyanyian  atau  tembang  dari  seorang  penyanyi.  Setelah  beberapa  orang penari  memasuki  tempat  penyanyian  dengan  melakukan  gerakan  tari  untuk merespon  dari  lagu  yang  dibawakan  oleh  penyanyi.  Tarian  dibawakan  menurut panjangnya  lagu  yang  dibawakan,  jadi  sebuah  tarian  durasi  waktunya  ditentukan oleh  panjang  pendeknya  lagu  yang  dibawakan  oleh  penyanyi.  Penari  yang melakukan  gerakan  tersebut  terdiri  dari  6  orang  sampai  dengan  20  orang  penari (tergantung  dari  luas  tempat  pementasannya).  Adapun  model  gerakan  tersebut yaitu:
1. Ani-ani (menggambarkan tentang panen padi yang mempergunakan alat ani-ani).
2. Nekuk Siku Mlumah Asto.
3. Nyingset Serong.
4. Nginteri
Tabuhan  alat  musik  lesung  yang  dilakukan  oleh  ibu-ibu  mempergunakan alu sebagai alat pemukul lesung tersebut. Pemain yang melakukannya terdiri dari enam orang dengan pola permainan yang berbeda-beda. Mengingat sebagian dari para pemain lesung sudah berusia lanjut, maka pola permainan yang dipergunakan sangat  sederhana  sekali.  Tabuhan  yang  dibawakan  oleh  enam  pemain  lesung meliputi  memiliki  warna  suara  yang  berbeda-beda.  Apabila  alu  ditabuh  pada bagian  pinggir  lesung,  maka  akan  dihasilkan  suara  tek  dan  tok,  kalau  di  bagian tengah  dalam  lesung  dihasilkan  suara  duk,  dan  dipinggir  bagian  tepi  atas dihasilkan  suara  dung  Pola  ritmis  yang  dihasilkan  tersebut  membentuk  suatu keharmonisan  dalam  suatu  sajian  Gejog  lesung.  Adapun  pola  tabuhan  dari masing-masing pemainnya sebagai berikut:
Pemain 1
= . . . x Pemain 2 = x x x x Pemain 3 = .x .x .x .x Pemain 4 = .xx .xx .xx
.xx
Pemain 5 = xx xx xx
xx
Pemain 6 = xxx xxx xxx xxx
Lagu-lagu yang dinyanyikan banyak mengambil dari lagu campursari yang trend di masyarakat. Walaupun pola tabuhan ritmis yang dilakukan seperti di atas, tetapi  lagu-lagunya  bergantian  yang  dibawakan  oleh  seorang  penyanyi.  Penabuh yang  berjumlah  enam  orang  memainkan  warna  suara,  tek,  tok,  dung,  dan  duk dengan pola bergantian dan yang menjadi tumpuan dalam ketukan beratnya yaitu pada  warna  suara  dung  (yang  ditabuh  pada  bagian  pinggir  di  tengah  lesung). Dalam  suatu  sajian  Gejog  Lesung,  seorang  penyanyi  mengawali  introduksi (pembukaan)  dengan  melagukan  dari  bagian  suatu  kalimat  jawaban  (kosekwen) sebuah  lagu.  Setelah  itu  lagu  yang  dibawakan  dapat  dinyanyikan  oleh  koor  atau penari  yang  melakukan  gerakan.  Perpaduan  antara  lantunan  lagu  seorang penyanyi  dan  koor  yang  dibawakan  oleh  penari  banyak  mendominasi  setiap pertunjukannya.  Adapun contoh lagu-lagu tersebut yaitu:

## Langgam Melathi Rinonce (Pelog Nem)
Bawa Mijil:

## 6  6  6  1    6  1  2  3    12  2  .  .
Kang Ka du lu Reroncen    Me-      la      ti

## 1  6  5  3    2  6  .  .
Ma le     lo    ka
tonton

## 2  3  1  2    6  5  3  2    6  .  5  3    2  1  2  1
Ri   no   Wengi          Amung  Dadi
Im- pen

## 6  2  3  3    2  2  2  3    6  .  5  3    2  .  1  .
Pepun     to ne Pantes Digo -          lek                             i

## 1  2  3  6    5  6  5  3    3  .  5  6    6  .  .  .
Dunung          e -       wong                         Ma -                          nis

## 2  2  1  3    2  .  1  3    2  1  2  y
Ingkag   Maweh         Wu -                        yung

## Langgam Bagian I:
. . . b.b3   b6b5  3  b.b3  1   b.b3  y  b.b2  t  b.b6  b1b2  b3b6  b6b5
Lha         Kae Wus Mrene          Nyngking Kembang  Me-lathi    Rinonce
. . . .   b2b3  1  b.b6 3   . b.b6 b5b3  5   b.b6  1  b.b3  2
Tandha      Yekthi           teteping    Ka – sa -   guh    a -   ne
Langgam bagian II:
. . . b.b3   b6b5  3  b.b3  1   b.b3  y  b.b2  t  b.b6  b1b2  b3b6  b6b5
Nu -      li Masrah  a  -    ke       Tak  Tampa     Nu -  li      Tak Kalungane

## . . . .   b2b3  1  b.b6 3   . b.b6 b5b3  b5b6   b2b3  1  b1b2  6
Saya   Tresna                   Tak Sawang       Katon E – se – me
Reff:
. . b.b1 1   b.b1  1  b.b6 b1b2   . b.b3  b2b1  2    b.b5  5  b.b5  b6b1
Ing nguni          Prasetya                  Tan Nedya  Ginggang  Sak Rik  - mo
. . . .    b.b1  2  b1b6 1   .  b.b2  b3b1  2    b.b6  1  b1b2  b2b5
U -   wis    Nyata                Bi  sa  Gawe           Ra – sa    Mul – ya

## .  b3b1 b6b5  b3b1    2  .  .  .
Tresna Kang satuhu
. . . b.b3   b6b5  3  b.b3  1   b.b3  y  b.b2  t  b.b6  b1b2  b3b6  b6b5
I  -      ki Pasang - on -  ku      Ma – war   Kuning    Kudu Sumandhing

## . . . .   b2b3  1  b.bb6 3   . b.b6 b5b3  b5b6   b2b3  1  b1b2  6
Panga -   jap – ku             Asih La-hir         Trusing     Kalbu
Lagu-lagu  yang  dibawakan  mempergunakan  birama  4/4  dengan  diawali oleh  pembuka  (introduksi)  dari  penyanyinya.  Setelah  penyanyi  tersebut mengawali  pembukaan,  maka  dilanjutkan  dengan  tabuhan  alat  musik  lesung. Penyanyi  utama  yang  membawakan  lagu  satu  orang  dengan  diisi  oleh  koor  dari
para  pemain  Lesung.  Lagu  yang  dibawakan  pada  umumnya  membawakan  lagu- lagu  yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  umum  seperti  ilir-ilir,  caping  gunung, perahu layar, Nyidamsari, dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Kesenian  berkembang  seiring  dengan  dinamika  pola  kehidupan masyarakatnya. Apabila suatu kesenian tidak dapat mengimbangi dalam dinamika kehidupan masyarakatnya itu, maka kontinitasnya semakin berkurang atau bahkan punah.  Merevitalisasi  dengan  menyiapkan  unsur-unsur  masyarakat  pendukung menjadi  suatu  alternatif  dalam  menumbuhkembangkan  kesenian  tradisional tersebut.  Komunitas  kesenian pedesaan  yang akrab, homogin,  bersahaja,  spontan sederhana,  irama  yang  dinamik,  banyak  pengulangan-pengulangan  masih  sangat kental.  Ciri-ciri  masyarakat  pedesaan  akan  terlukis  dalam  bentuk  keseniannya sebagai  personifikasi  dari  tata  nilai  masyarakat  pemiliknya.  Seni  masyarakat pedesaan ini  yang banyak dikenal  dengan sebutan seni  rakyat.  Salah satu bentuk seni tersebut yaitu Gejog Lesung yang berkembang di masyarakat pedesaan.
Kesenian  Gejog  Lesung  yang  sudah  berlangsung  turun  temurun  dalam masyarakat  dusun  Krandohan  Pendowoharjo  Sewon  Bantul  Yogyakarta mengalami  dilema  dalam  pengembangannya.  Disatu  sisi  pelaku  seninya  yang sebagian  ibu-ibu  sudah  semakin  tua  umurnya,  disisi  lain  regenerasi  yang menggeluti  kesenian  tersebut  semakin  menyusut  jumlahnya.  Peranan  dari beberapa  tokoh  masyarakat  dan  seni  yang  menaungi  daerah  tersebut  menjadi tonggak utama dalam keberlangsungan kesenian Gejog Lesung. Faktor penunjang dari  kaum  wanita  yang  terlibat  di  dalamnya  merupakan  suatu  symbol  bahwa feminisme berperan aktif pada grup Mukti Lestari.
Penyajian  alat  musik  Lesung  dengan  sebuah  tarian  membuat  kesenian Gejog  Lesung  masih  diminati  oleh  masyarakat  pendukungnya  di  tengah-tengah perkembangan  jaman  yang  demikian  pesatnya.  Peran  tokoh  masyarakat  menjadi suatu  yang  penting  dalam  mensosialisasikan  dan  memberikan  arahan  bagi masyarakat  pendukung  seni  gejog  Lesung.    Hal  ini  dapat  menunjang keberlangsungan seni gejog lesung dalam masyarakatnya.
Peran  ibu-ibu  dalam  mendukung  kontinuitas  seni  Gejog  Lesung  di  grup Mukti Lestari sangat dominan sehingga perlu adanya regenerasi dari kaum muda untuk  tetap melestarikan kesenian Gejog  Lesung. Partisipasi  dari beberapa anak- anak muda yang ada di dusun Krandohan Pendowoharjo Sewon Bantul membuat semarak  seni  Gejog  Lesung.  Walaupun  sebagian  besar  para  kaum  muda  wanita yang  terlibat  dalam  kegiatan  ini  masih  ada  kaitannya  dengan  kekerabatan,  tetapi hal itu merupakan suatu indikasi yang baik bagi keberlangsungannya.
Menurut  pandangan  etnomusikologi  bahwa  suatu  bentuk  kesenian tergantung dari masyarakatnya yang menempatkan kedudukan seni tersebut dalam pola kehidupannya. Masyarakat di dusun Krandohan Pendowoharjo Sewon Bantul masih memfungsikan seni Gejog Lesung dalam setiap kegiatan yang berlangsung di  daerah  tersebut.  Hal  ini  yang  menjadi  penunjang  dalam  setiap  perkembangan kesenian  itu  dalam  masyarakatnya.  Para  seniman  Gejog  Lesungpun  berusaha untuk  melihat  perkembangan  masyarakatnya  yang  semakin  dinamis.  Penyajian seni  itupun  dikemas  sesuai  dengan  kebutuhan  pementasan  dan  masyarakat pendukungnya.  Lagu  dan  pola  gerakan  yang  dilakukan  oleh  para  pemainnya dikemas  secara  harmonis  untuk  menimbulkan  kesan  monoton.  Mengingat permainan  musik  Gejog  Lesung  hanya  merupakan  pola  ritmis  saja,  maka komposisi antara tabuhan instrument Lesung dengan lagu yang dibawakan dibuat secara berkesinambungan untuk menghasilkan suatu komposisi yang menarik.
Ditengah  perkembangan  dinamika  masyarakat  yang  modern,  seni  gejog Lesung  dapat  tetap  eksis  dalam  masyarakatnya.  Hal  itu  dikarenakan  masyarakat masih  tetap  menginginkan  kesenian  ini  disajikan  sebagai  hiburan  dan  kenangan bagi daerahnya yang lahan agraris semakin tersingkir dengan pembangunan yang demikian pesat.

## Daftar Pustaka
Amabile, T.M., 1983. The Social Psychology of Creativity , New York: Springer- Verlag,
Aschrorof, Bill, gareth Griffiths, and Helen Tiffin, 1989. The Empire Writes Back: Theory and Practise in Post-Colonial Literatures , London and New York.
Bachtiar, Harsja W., 1981. “Kreativitas: Usaha Memelihara Kehidupan Budaya”, dalam majalah Analisis Kebudayaan Tahun I Nomor 2.
Brandon, James., 1967. Theater in Southeast Asia , Massachusetts Harvard University Press.
Blacking, John., 1973. How Musical is Man?, London: Faber and Faber.
Brown, Radcliff A.R., 1952. Structure and Function in Primitve Society, New York: The Free Press.
Case, Sue-Ellen., 1988. Feminism and Theatre, London: The Macmillan Press.
Darma, Budi., 1993. “Stagnasi Kritik Sastra”, dalam Jurnal Seni Nomor III/01- Januari.
Fakih, Mansour. , 1987. Analisis Gender dan Transformasi Sosial , Pustaka Pelajar.
Forte, Jeanie, 1990 “Woman’s Performances Art: Feminism and Posmoderism” dalam Performing Feminism: Feminist Critical Theory and Theater , Sue- Ellen Case, London: The Johns Hopkins University Press.
Kayam , Umar. 1981. Seni, Tradisi, masyarakat , Jakarta: Sinar Harapan.
Koentajaraningrat, 1985. “Persepsi Tentang Kebudayaan Nasional”, dalam
Persepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan , Alfian (Ed.) Jakarta: PT.
Gramedia,
______________, 1974. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: Jambatan.
______________, 1984. Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka.
Kridalaksana, Harimurti., 1984. Dasar-dasar Linguistik, Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Malinowski, 1987. “Teori fungsional dan Struktural”, dalam Teori Antropologi I , Jakarta: UI Press.
Raden, Franki., 1994. “Musik, Industrialisasi dan Kapitalisme di Indonesia”, dalam Laporan Temu Ilmiah MSPI di Flores NTT pada tanggal 1-3
Desember.
Soedarso Sp., 1990. Tinjauan Seni , Yogyakarta: Saku Dayar Sana.
Selo Soemardjan. 1981. “ Kesenian Dalam Perubahan Kebudayaan”, Majalah Analisis Kebudayaan Tahun I Nomor 2 tahun
Van Peursen, 1976. Strategi Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius.