## Resonansi Iman Jarak Jauh: Getaran Iman yang Berkeadilan (Sebuah Tafsir Mazmur 123)
Salomo Sihombing 1 , Benny Anton Sidabutar 2 , Warseto Freddy Sihombing 3
1,2 STT Trinity Parapat, 3 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung salomosihombing93@gmail.com , prof.bennyantonsidabutar@gmail.com , asafremel@gmail.com

## Abstract:
The Book of Psalms is divided into five volumes, namely: Psalms 1-41; 42-72; 73-89; 90-106 and 107- 150. Psalm 123 is part of the fifth or final volume. This psalm is interesting to reinterpret, because it has  urgency  both  biblically-theologically  and  practically.  Therefore,  this  Article  focuses  on  the resonance of the Psalmist's faith in the “context of that time” with the faith of believers in the “context of today.” Thus, the anxiety raised by the writing team in this article refers to how to bridge the “gap” between  expressions  of  faith  from  the  time  of  the  Psalmist  to  this  day.  To  achieve  results  from  this anxiety, the writing team used a reinterpretation method (hermeneutics) based on literature study. The results found through the process of re-interpreting Psalm 123 are about the expression of faith that emerged from the Psalmists/Pilgrims in conditions of oppression and injustice. The expression of faith is then expressed in a request that leads to God showing protection and help/defense. Therefore, the long-distance resonance of faith between the contexts of the life of the Psalmist/Pilgrim and the lives of believers today gives the same vibration about a just faith.
Keywords: psalm 123, pilgrimage, resonance-faith, oppression, justice

## Abstrak:
Kitab  Mazmur  dibagi  ke  dalam  lima  jilid,  yaitu:  Mazmur  1-41;  42-72;  73-89;  90-106  dan  107-150. Mazmur 123 merupakan bagian dari jilid ke lima atau jilid terakhir. Mazmur ini menarik untuk ditafsir ulang,  karena  memiliki  urgensi  baik  secara  biblis-teologis  maupun  praksis.  Karenanya,  artikel  ini berfokus pada resonansi iman dari Pemazmur pada “konteks saat itu” dengan iman orang percaya pada “konteks saat ini.” Dengan demikian, kegelisahan yang diangkat tim penulis dalam tulisan ini merujuk kepada bagaimana menjembatani “gap” antara ekspresi beriman dari zaman Pemazmur ke zaman ini. Untuk  mencapai  hasil  dari  kegelisahan  tersebut,  maka  tim  penulis  menggunakan  metode  penafsiran ulang  (hermeneutika  biblis)  yang  berdasar  atau  bersumber  pada  studi  kepustakaan.  Hasil  yang ditemukan  melalui proses tafsir ulang Mazmur 123 adalah soal  ekspresi iman  yang  mengemuka  dari para  Pemazmur/Peziarah  dalam  kondisi  terjadinya  penindasan  dan  ketidakadilan.  Ekspresi  iman  itu kemudian  terungkap  dalam  permohonan  yang  mengarah  kepada  Tuhan  yang  menunjukkan perlindungan  dan  pertolongan/pembelaan.  Karenanya,  resonansi  iman  jarak  jauh  antarkonteks  dari kehidupan Pemazmur/Peziarah dengan kehidupan orang percaya masa kini memberikan getaran yang sama soal iman yang berkeadilan.
Kata kunci: mazmur 123, ziarah, resonansi-iman, penindasan, keadilan

## PENDAHULUAN
Sebagai salah satu kitab yang ber- genre puisi atau ada yang menyebutnya sebagai literatur  hikmat,  pada  dasarnya  kitab  Mazmur  dapat  dibagi  ke  dalam  lima  jilid,  yaitu: Mazmur 1-41; 42-72; 73-89; 90-106 dan 107-150. Pembagian ini menurut W. S. Lasor diyakini  telah  ada  sejak  dua  ribu  tahun  yang  lalu,  bahkan  mungkin  lebih.  Ia menambahkan  bahwa  pengelompokan  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  tahap-tahap
dalam  proses  pengumpulan  mazmur-mazmur  yang  memakan  waktu  lebih  dari  500 tahun. 1
Mazmur  123  merupakan  bagian  dari  jilid  ke  lima  atau  jilid  terakhir  dari  kitab Mazmur. Di pihak lain, sarjana seperti David Pawson mengelompokkan Mazmur 123 ke dalam “lagu kenaikan” (sementara para peziarah naik ke Yerusalem). 2 Dengan perkataan lain, Mazmur 123 dapat juga disebut sebagai salah satu Mazmur Ziarah. Melihat nuansa ziarah dari Mazmur 123 yang diyakini telah ada sejak dua ribu tahun yang lalu, tentu saja memperlihatkan secara jelas “gap” atau jurang yang lebar, dalam dan menjadi “pemisah” antara  konteks  pemazmur  (dalam  hal  ini  pasal  123)  dengan  konteks  kehidupan  orang percaya dewasa ini.
Berdasarkan  penelusuran  yang  dilakukan  oleh  tim  penulis,  dengan  membatasi pencarian  di  mesin google  scholar ,  khususnya  artikel  yang  membahas  Mazmur  123, setidaknya  telah  ditemukan  salah  satu  tulisan  terkait.  Tulisan  yang  kami  (dalam  hal  ini tim  penulis)  maksud  berfokus  pada  tawaran  teologi  ziarah  secara  praktis  yang dihubungkan dengan konteks kehidupan orang percaya saat ini. Selanjutnya, tulisan yang dimaksud  oleh  tim  penulis  menyimpulkan  bahwa  Mazmur  123  mengedepankan  teologi ziarah  yang mengajarkan tentang pemahaman teologis tengan Tuhan, kota Yerusalem, sikap batin dalam beribadah, berkat serta pemahaman tentang doa dan nyanyian syukur. 3
Di bagian akhir, khususnya pada bagian rekomendasi Setiawan dan Ratna mengakui bahwa  diskurusus  mendetail  terkait  teks  Mazmur  123  belum  mereka  lakukan. Karenanya, tim penulis melihat celah yang perlu dan harus diisi melalui hadirnya tulisan ini. 4 Dengan perkataan lain, penulis melalui tulisan ini secara khusus berfokus pada tafsir ulang  Mazmur  123  dengan  tetap  memberikan  kontekstualisai  resonansi  iman  antara konteks  beriman  yang  dihidupi  pemazmur  pada  masanya  dengan  konteks  kehidupan orang percaya dewasa ini.
Upaya  penafsiran  ulang  Mazmur  123  tersebut  ditempuh  dengan  proses hermeneutika  dan  studi  kepustakaan.  Pada  bagian  akhir  tulisan  ini,  penulis  berupaya memberikan  tawaran  biblis-teologis  sebagai  irisan  dan/atau  resonansi  iman  yang  dapat
1 W.S.  Lasor,  F.W.  Bush,  D.A.  Hubbard, Pengantar  Perjanjian  Lama  2 (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1994), 42.
2 David Pawson, Membuka Isi Alkitab (Jakarta: Immanuel Publishing House, 2010), 432.
3 David Eko Setiawan dan Dwi Ratna, “Teologi Ziarah dalam Kumpulan Mazmur Ziarah: Makna dan Praksis bagi Orang Percaya Masa Kini,” Charistheo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2022): 59–72.
4 Ibid, 70.
disebut sebagai  “resonansi  iman jarak jauh”  antara  pemazmur dan orang  percaya masa kini.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  tafsir  ulang  (hermeneutika-biblis)  dengan berdasar  pada  studi  kepustakaan  (literatur  yang  koheren  dan  relevan).  Melalui  proses tafsir  ulang  tersebut  diberikan  asumsi  awal  bahwa  ekspresi  iman  atas  ketidakadilan yang  dialami  pemazmur  pada  masanya  dilihat  kesinambungannya  melalui  bangunan jembatan yang kami sebut sebagai “Resonansi Iman Jarak Jauh (RIJJ).” Resonansi iman yang  kami  maksud  berfokus  pada  getaran  imannya  pemazmur  yang ber-resonansi dengan  konteks  kehidupan  orang  percaya  pada  masa  kini,  sehingga  diperlukan  suatu upaya penafsiran ulang atas Mazmur 123. Pada gilirannya, tawaran biblis-teologis dari resonansi iman tersebut kami berikan pada bagian penutup, sebelum berakh pada bagian kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Ringkas Mazmur 123
Mazmur  123  merupakan  lagu  dan/atau  nyanyian  keempat  dari  lima  belas  Lagu Pendakian  (Ziarah)  dalam  Lima  Buku  atau  Jilid  dari  kitab  Mazmur,  sebagai  lagu  yang dinyanyikan para Peziarah saat mereka dalam perjalanan menuju Yerusalem. Perjalanan tersebut  adalah  untuk  merayakan  sejumlah  hari  raya  keagamaan  tahunan,  termasuk Paskah, Hari Raya Tujuh Minggu, dan Hari Raya Pondok Daun. 5 Matthew Henry berkata Mazmur ini ditulis pada waktu umat Allah jatuh terpuruk dan “diinjak-injak” atau dapat disebut memperoleh tindakan yang menindas mereka. 6 Sementara itu, Nancy deClaisse- Walford, Rolf A. Jacobson, dan Beth LaNeel Tanner menegaskan bahwa jika membaca nyanyian ziarah secara kronologis, maka harus memahami Mazmur 120 yang merupakan nyanyian ziarah yang pertama, sebagai bentuk ratapan seseorang yang jauh dari kota suci dan  dikepung  oleh  kepalsuan,  tipu  muslihat,  dan  pembenci,  serta  jauh  dari  kondisi “sejahtera.” 7
5 Matthew Henry, Tafsiran Kitab Mazmur 101-150 (Malang: Momentum, 2012), 1849.
6 Ibid, 1850.
7 Beth  LaNeel  Tanner,  Nancy  deClaisse  Walford,  Rolf  A.  Jacobson, The  New  International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2014), 903.
Kedua,  harus  memahami  Mazmur  121  yang  merupakan  nyanyian  ziarah  kedua yang  dikategorikan  ke  dalam  himne  ucapan  syukur.  Mazmur  tersebut  biasanya dinyanyikan  oleh  penyanyi  mazmur  saat  mendekati  Yerusalem,  tepatnya  perbukitan Yerusalem  terlihat,  dan  Tuhan  menuntun  kaki  penyanyi  itu.  Kemudian  yang  ketiga, Mazmur  122  merupakan  nyanyian  syukur  yang  dinyanyikan  dalam  perayaan  ketika penyanyi mazmur peziarah tiba di Yerusalem dan memasuki gerbang kota. Mazmur 123 merupakan nyanyian ziarah yang keempat, termasuk dalam kategori ratapan masyarakat, meskipun  diawali  dengan  suara  individu.  Kepadamu  aku  mengangkat  mataku  (ayat  1; lihat Mazmur 121).  Melalui ayat 2, umat yang ziarah ikut bersuara, sehingga mata kita (memandang) tertuju kepada TUHAN, Allah kita. Begitu berada di dalam gerbang kota, para  penyanyi  mazmur  (Pemazmur)  memalingkan  pandangan  mereka  dari  dunia  yang dijelaskan dalam Mazmur 120 “bibir dusta” dan “lidah penipu” (ayat  2)  kepada Tuhan dan  menyapa  Tuhan  secara  langsung  untuk  meminta  atau  memohon  Allah  agar menunjukkan pertolongan dan perlindungan bagi mereka yang berziarah.

## Sebuah Tafsir Mazmur 123
Lebih  spesifik  dapat  penulis  sebut  bahwa  Mazmur  123  merupakan  suatu pagelaran  yang  penuh  doa  tentang  keadaan  seperti  yang  telah  dimunculkan  dalam Mazmur 120. Namun demikian, di dalam Mazmur 123 juga terdapat tema penantian atas penghukuman  Allah  terhadap  para  pemfitnah. 8 Lebih  khusus  bagian  ini  berfokus  pada tema  atau  topik  terkait  sukacita  atas  anugerah  Allah  bagi  mereka  yang  difitnah.  Itulah mengapa,  pengamatan  Henry  menempatkan  Mazmur  123  dalam  dua  bagian  tema dan/topik yang yang saling berkelindan, yaitu: 9
1) Pengharapan mereka akan belas kasihan dari Allah (ay. 1-2),
2) Permohonan mereka kepada Allah akan belas kasihan (ay. 3-4).
Penulis  dalam  hal  ini  pada  dasarnya  tidak  menolak  hasil  pengamatan  Henry, namun  kami  mencoba  mendekati  teks  Mazmur  123  dari  dua  bagian  yang  masih  ada kemiripan  dengan  apa  yang  diutarakan  oleh  Henry,  yaitu  ekspresi  kepercayaan  (iman) (ayat  1-2)  dan  permohonan  kepada  Tuhan  (ayat  3-4).  Kedua  tema  atau  topik  tersebut ditujukan atau bermuara pada klimaks  yang kami  sebut  sebagai  “Resonansi  Iman Jarak Jauh”  dalam  upaya  penafsiran  ulang  Mazmur  123  dengan  suatu  penekanan  tentang
9 Henry, Tafsiran Kitab Mazmur 101-150, 1851.
keadilan  yang dituntut atau dimohon oleh Pemazmur kepada Tuhan. Proses tafsir ulang atas  Mazmur  yang  123  ditempuh  setidaknya  melalui  dua  titik  fokus,  yaitu  1)  ekspresi kepercayaan (iman) (ayat 1-2), dan 2) permohonan kepada Allah (ayat 3-4).

## Ekspresi Kepercayaan (Iman) (ayat 1-2)
Format  Mazmur  123  tidak  seperti  Mazmur  lain  pada  umumnya,  meskipun Pemazmur tetap mengawalinya dengan “ungkapan kepercayaan” yang  sebenarnya biasa ditemukan  dalam  mazmur  nyanyian.  Ungkapan  yang  dimaksud  seperti,  “Engkau  yang diam di Surga (ayat 1-2),” kemudian diikuti dengan “permohonan” (ayat 3) dan diakhiri dengan “pengaduan” (ay. 4). Sedangkan bentuk mazmur ratapan yang lazim atau umum adalah:  1)  doa;  2)  gugatan;  3)  permohonan;  4)  ekspresi  kepercayaan;  dan  5)  ungkapan pujian  dan  pemujaan.  deClaisse  mengingatkan  bahwa  ratapan  komunitas  sering  kali diakhiri  dengan  elemen  “keluhan”  dan/atau  “permohonan,”  dan  ia  selanjutnya menyarankan  bahwa  mazmur  yang  berikutnya,  Mazmur  124  bersumbangsih  soal kepercayaan, pujian, dan pemujaan yang biasanya menyertai bentuk ratapan. 10
Paul  S.  Hidajat  misalnya,  melihat  situasi  yang  Pemazmur  paparkan  dalam Mazmur 123 memiliki sedikit kemiripan dengan yang dipaparkan pada pasal 120, namun tidak  sama  persis. 11 Mazmur  123  diawali  dengan  kalimat  yang  menyatakan  identitas (jenis  dan  bilamana)  teks  tersebut  disenandungkan.  Mazmur  ini  dibuka  dengan  frasa “nyanyian ziarah”, kata yang dipakai dalam bahasa aslinya untuk kata nyanyian di sini ialah רי ּׅש ( syir ) yang diterjemahkan sebagai song ke dalam bahasa Inggris dan biasanya dinyanyikan  dengan  diiringi  musik  oleh  para  peziarah  ke  Yerusalem  ketika  mereka menuju  Bait  Allah  untuk  perayaan  dalam  kultur  Yudaisme. 12 Sementara  itu,  kata selanjutnya  adalah  “ziarah”  yang  dalam  bahasa  aslinya,  yaitu  תוֹלֲע ַמ ַה  ( hamma’alowt ) yang  berasal  dari  kata  הׇלֲע ַמ  ( ma’alah )  yang  dalam  terjemahan  bahasa  Inggris  diartikan sebagai: ascent,  step,  stairs,  processions. 13 Dengan  perkataan  lain,  para  peziarah digambarkan  melakukan  pendakian,  langkah  dan  prosesi  untuk  menuju  Bait  Allah  di Sion atau Yerusalem.
10 Nancy deClaisse, Walford, Rolf A. Jacobson, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms , 904.
11 Paul S.Hidayat, Mazmur Ziarah (Cipanas: Pelihat dan STT Cipanas, 2022), 74.
12 Willem A. VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol.4 (Cumbria: Paternoster Publishing, 1997), 99.
13 Ibid.
Para  sarjana  berupaya  memberikan  pandangan  terkait  teks  ini,  seperti  Derek Kidner  yang  menandaskan  bahwa  Mazmur  ini  merupakan  lagu  Peziarah  yang melestarikan  banyak  suasana  hati,  mencerminkan  sejarah  pergolakan  Sion  yang menyatakan seruan hati umat di kala itu yang sedang berada dalam penganiayaan. 14 Hal yang senada juga disampaikan oleh  Leslie C. Allen  yang menyebutkan  bahwa Mazmur ini  diawali  dengan  ungkapan  ketergantungan  kepada  Tuhan  dalam  situasi  umat  yang sedang  menderita  dan  terpuruk. 15 Sementara  itu,  G.  J.  Wenham,  J.A.  Motyer,  D.  A. Carson,  R.  T.  France  menjelaskan  bahwa  Mazmur  123  sebagai  bagian  dari  kumpulan Mazmur  yang  paling  indah  yang  digambarkan  sebagai  nyanyian  pendakian.  Secara harfiah istilah “pendakian” merujuk kepada anak tangga  yang biasanya digunakan oleh kaum Lewi untuk bernyanyi yang mengarah dari pelataran wanita ke pelataran anak-anak Israel  di  kuil  Herodes.  Pandangan  lainnya  mengaitkan  Mazmur  ini  dengan  perjalanan pulang orang-orang buangan dari Babilonia. 16
Setelah  mempublikasi  dan/atau  menginisiasi  jenis  dan  tujuan  ziarahnya, selanjutnya pemazmur menyampaikan apa yang ia lakukan di saat penderitaan melanda, yaitu  melayangkan  matanya  kepada  Tuhan  yang  bersemayam  di  kediaman-Nya.  Kata “melayangkan” dalam teks aslinya yaitu, י ּׅתא ׇ שׇנ ( nasati ) yang berasal dari kata א ׇ שׇנ ( nasa ) merupakan  ungkapan  yang  sering  dipahami  sebagai  menanggung,  membawa  hukuman atau  beban  dengan  tujuan  menghilangkan  rasa  bersalah,  dosa,  hukuman  atau  beban. 17 Kata nasati merupakan  kata  kerja  yang  berbentuk qal  perfect yang  berarti  mewakili suatu pandangan, sikap, kecenderungan, kondisi mental atau kondisi fisik dari pelakunya yang telah ia alami. 18
Menjadi  menarik  untuk  diperhatikan  dan  dipertanyakan,  mengapa  Pemazmur menggunakan  istilah  “mata”  dalam  teks  dan  konteksnya  saat  itu?  Bila  dicermati  secara perlahan, sepertinya patut diduga kalau-kalau pemazmur “sengaja” menggunakan istilah atau  “mata”  tersebut.  “Mata”  dalam  bahasa  Ibraninya,  yaitu  ן ִי ַע  ( ayin ) dapat  saja
14 Derek  Kidner, Tyndale  Old  Testament  Commentaries (Leichester:  Inter-Varisty  Press,  1975), 435.
15 Leslie C. Allen, World Biblical Commentary (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 2002), 207.
16 R.T.  France,  G.J.  Wenham,  J.A.  Motyer,  D.A.  Carson, New  Bible  Commentary:  Psalms (Leichester: Inter-Varisty Press, 1994), 572.
17 Helmer  Ringren, Theological  Dictionary  of  The  Old  Testament (Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1986), 25.
18 Page H. Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal (Malang: Momentum, 2013), 97.
melambangkan kerinduan, kebutuhan, dan pengharapan. 19 Hal senada juga disampaikan oleh  Walford,  Jacobson,  dan  Tanner  bahwa  baik  suara  individu  (mataku  dalam  ayat  1) maupun  suara  masyarakat  atau  umat  (mata  para  hamba,  ayat  2)  menunjukkan pengharapan  pemazmur  baik  secara  individu,  maupun  komunitas  yang  terarah  kepada Tuhan. Sebenarnya bagian ini juga beririsan dengan nyanyian pemazmur dalam Mazmur 121 ketika mengarahkan pandangannya ke bukit-bukit.
Selanjutnya, frasa “Yang berdiam di Surga” adalah julukan Tuhan dalam Alkitab Ibrani  ( Hebrew  Bible )  (Bdk.  Mzm.  2:4;  11:4;  115:3,  16). 20 Henry  menginterpretasikan bahwa  ungkapan  mata  memandang  kepada  TUHAN,  dapat  berarti  sebagai  mata  yang dipenuhi  dengan  keinginan  dan  doa,  tatapan  yang  memperlihatkan  permohonan,  serta mata  yang  menunjukkan  ketergantungan,  hasrat  dan  pengharapan,  serta  tatapan  yang penuh  dengan  kerinduan. 21 Frasa  berikutnya  adalah  “Engkau  yang  bersemayam  di sorga.” 22 Kata  surga  yang  dipergunakan  disini  ialah  ם ּׅי ַמ ׇש  ( shamayim )  yang  memiliki makna  tempat  Allah  berada.  Terjemahan  bahasa  Inggris  menyebutnya  sebagai heaven yang juga berarti the Dwelling Place of God. 23
Marie Claire Barth dan B. A. Pareira berpandangan bahwa melalui frasa “Engkau yang bersemayam di surga” mata pemazmur sedang tertuju ke surga yang menunjukkan di  mana  Tuhan  bertakhta,  tetapi  Ia  juga  berada  bersama-sama  orang  yang  remuk  dan rendah  dan  mendapatkan  ketidakadilan. 24 Di  bagian  lain,  Jacobson  mengkarakterisasi Mazmur  123  sebagai  “pendahuluan  tentang  doa”  yang  memosisikan  Pemazmur “mengangkat  matanya  ke  surga,”  dan  secara  simbolis  menempatkan  posisinya  sebagai hamba  yang  menunggu  tindakan  Tuhan  atas  ketidakadilan  yang  menimpanya. 25 Jadi, kalimat  dalam  ayat  1  sangat  jelas  menunjukkan  pengakuan  atau  ekspresi  kepercayaan (iman), pengharapan, kerinduan kepada Tuhan yang sangat kuat dan hal itu terlihat jelas
19 G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, New Bible Commentary: Psalms , 573.
20 Nancy deClaisse, Walford, Rolf A. Jacobson, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms , 905.
21 Henry, Tafsiran Kitab Mazmur 101-150 , 1852.
22 VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and  Exegesis  Vol.4, 163.
23 Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1998), 333.
24 Marie  Claire  Barth  B.  A.  Pareira, Tafsiran  Alkitab:  Kitab  Mazmur  73-150 (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2011), 384.
25 Nancy deClaisse Walford, Rolf A. Jacobson, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms, 903.
dari  penggunaan  kata  demi  kata  yang  membentuk  ayat  ini  dengan  penuh  makna  yang disampaikan oleh seseorang dan juga mewakili sebuah komunitas.
Penelusuran teks selanjutnya juga memunculkan pertanyaan yang cukup penting, sebagai  akibat  dari  pemazmur  menyematkan  dua  kiasan  ( imagery )  dalam  ayat  dua.
Pertama, seperti  mata  para  hamba  laki-laki  memandang  kepada  tangan  tuannya,  dan kedua, seperti  mata  hamba  perempuan  memandang  kepada  tangan  nyonyanya . Pertanyaannya,  mengapa  pemazmur  memberi  kiasan  ( imagery )  seperti  itu  dan  apa maknanya?  Allen  menjabarkan  tentang  gambaran  tersebut  sebagai  konteks  yang  cukup kental di zaman itu, di mana para hamba, baik laki-laki maupun perempuan bergantung penuh  kepada  tuan  dan  nyonyanya  terhadap  apa  yang  diperintahkan  oleh  tangan majikannya terkhusus ketergantungan total terhadap penyediaan kebutuhan. 26
Di  pihak  lain,  Kidner  melihat  penggambaran  tersebut  menunjukkan  ada  fokus yang sangat panjang pada ayat 1 sehingga di ayat 2 digambarkan seperti itu, yang artinya di  mana  para  hamba  hanya  mencari  pertolongan,  bukan  perintah  dari  tuannya,  dalam pencarian  itu  mereka  adalah  hamba  yang  setia  dan  patuh. 27 Sebenarnya,  cara  menafsir yang  dilakukan  Allen  dan  Kidner  tidak  sepenuhnya  kami  setujui,  sebab  struktur  puitis dari  gaya  bahasa/metafora  yang  digunakan  Pemazmur  adalah  simbol  dari ketidakberdayaannya  atas  relasi  kuasa  yang  timpang  antara  tuan  dan  hamba,  baik  dari sisi maskulin maupun feminin .  Artinya,  terjadi  penindasan  dari  yang  memiliki  kuasa terhadap  hambanya  yang  membutuhkan  pertolongan.  Karenanya,  untuk  menjelaskan makna  gambaran  tersebut  secara  lebih  detail,  penjelasan  Henry  tim  penulis  pinjam sebagai komparasi terhadap penjelasan Allen dan Kidner yang memaknai “mata seorang hamba” memandang kepada tangan tuannya dengan beberapa arti berikut. 28
Tangan tuannya yang memberikan perintah, Tangan tuannya yang menyediakan kebutuhannya, Tangan tuannya yang memberikan pertolongan, Tangan tuannya yang memberikan perlindungan, Tangan tuannya yang memberikan didikan, Tangan tuannya yang memberikan upah.
Para  peziarah  yang  berkumpul  di  Yerusalem  kemudian  membandingkan kepercayaan  (iman)  mereka  kepada  Tuhan  dengan  tuan  dan  nyonya  yang  kepadanya
27 Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries , 471.
28 Henry, Tafsiran Kitab Mazmur 101-150, 1851-2.
mereka mengulurkan tangan dalam permohonan. Tuan dan nyonya memandang pelayan mereka  dan  mengulurkan  tangan  mereka  untuk  menunjukkan  kebaikan  dan  kemurahan hati.  Sebenarnya  ini  merupakan  simbol  dari  pembelaan  Allah  terhadap  orang  yang tertindas.  Demikian  pula  para  peziarah  mengulurkan  tangan  memohon  kepada  Tuhan yang harus dan akan mengulurkan tangan Tuhan untuk menunjukkan kemurahan kepada hamba-Nya.
Ayat 2 ditutup dengan kalimat, “sampai Ia mengasihani kita.” Frasa ini menjadi penutup yang krusial dari pemazmur. Kata “mengasihani” bahasa Ibraninya adalah וּנֵּנּ ָח ּֽי ֶׄ ש ( Iseyehannenu ) dari akar kata kerja  Ibrani  ןנח ( khanan ) yang berarti “kemurahan.” Kata ini  memang  pada  umumnya  diterjemahkan  sebagai be  gracious  to atau  “kemurahan.” 29
Terjemahan  lain  memahaminya  sebagai  “kemurahan  hati.”  Sementara  itu,  Ringgren mengemukakan pandangan terkait kiasan itu, bahwa hal itu menggambarkan posisi dari Tuhan  yang  lebih  tinggi  dari  pada  manusia,  dibuktikan  melalui  ketika  kasih  saying- Nya. 30 Di  sisi  lain,  penting  juga  untuk  memperhatikan  kata  kerja  yang  dipakai  dalam kalimat  terakhir  di  ayat  2,  yaitu  dalam  bentuk  kal  imperfek  yang  bermakna  sebuah perbuatan  yang  dilakukan  berulang-ulang,  baik  pada  masa  lampau,  sekarang,  dan  akan datang. 31
Alkitab  Terjemahan  Baru  edisi  kedua  (TB  2)  yang  dikeluarkan  oleh  Lembaga Alkitab Indonesia (LAI)  tidak terlalu detail atau spesifik menerjemahkan frasa tersebut. Secara literal frasa tersebut dapat diterjemahkan sebagai berikut: “Ia (Allah) mengasihani kita secara terus-menerus,  baik  dahulu,  sekarang, dan akan datang.”  Jadi,  dalam bagian ini  sangat  jelas  bahwa  pemazmur  dan  juga  umat  sedang  mengekspresikan  imannya kepada  Tuhan  meskipun  situasi  yang  mereka  alami  begitu  penuh  dengan  tantangan, penderitaan, bahkan diperhadapkan dengan maut, namun Tuhan tetap mengasihi mereka baik  dahulu,  sekarang,  maupun  masa  yang  akan  datang.  Situasi  pahit  yang  dialami Pemazmur  dan  umat  pada  waktu  itu  bisa  saja  dialami  oleh  orang  percaya  di  zaman sekarang  ini  (beresonansi),  meskipun  bentuk  atau  konteksnya  tidak  lagi  sama  dengan konteks pada saat Mazmur 123 digubah.
29 VanGemeren, New  International  Dictionary  of  Old  Testament  Theology  and  Exegesis  Vol.  4, 203.
30 Ringren, Theological Dictionary of The Old Testament, 30.
31 Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal , 143.
Permohonan kepada Allah (ayat 3-4)
Bagian kedua dari Mazmur 123 adalah ayat 3-4. Pesan utama dari teks ini tidak berbeda dengan ayat 1-2 yang merupakan ungkapan kepercayaan akan perkenanan Allah, namun  ungkapan  tersebut  dilantunkan  dalam  bentuk  permohonan.  Permohonan  itu diulang  dua  kali  dalam  ayat  3, “kasihanilah  kami,  ya  Tuhan,  kasihanilah  kami” yang kemudian  diikuti  dengan  alasan  permohonan  tersebut.  Secara  gramatikal,  kalimat permohonan  dalam  ayat  tiga  ini  sebenarnya  merupakan  kalimat  perintah  yang  bersifat Jusif ,  yaitu  kata  kerja  yang  menyatakan  permohonan  yang  dikemukakan  secara  halus atau  penuh  hormat  dari  orang  pertama  kepada  orang  kedua.  Untuk  konteks  saat  ini resonansinya  adalah  penyematan  nyanyian Kyrie  Eleison dalam  ibadah-ibadah permohonan dan/atau momentum pengakuan dosa pada peribadahan umumnya.
Kata yang digunakan untuk menyatakan permohonan itu dalam bahasa Ibraninya adalah  וּנֵנּ ׇח  ( khannenu )  yang  berasal  dari  kata  ןַנ ׇח  ( khanan )  berarti be  gracius,  show favor,  usually  with  God  as  subject dan  kata  tersebut disebutkan lima  puluh  tuhuju  kali dalam  Perjanjian  Lama  (PL),  secara  khusus  tiga  puluh  kali  dalam  Mazmur. 32 Paul  S. Hidajat  menyebutkan  bahwa  permohonan  tersebut  merupakan  tindakan  pemazmur membuka diri dan kejujuran tentang keadaannya kepada Sang Pencipta di hadapan para pengolok dan penghina, orang-orang sombong yang tidak takut akan Allah. 33
Menarik  untuk  diperhatikan,  mengapa  permohonan  tersebut  diulang  sebanyak dua  kali?  A.A.  Anderson  mengatakan  pengulangan  frasa  tersebut  menekankan  tingkat dan beratnya penderitaan yang sedang diderita oleh Pemazmur dan komunitas pada saat itu. 34 Hal yang sama juga disampaikan oleh Allen bahwa permohonan yang berulang kali dalam ayat tiga merupakan permohonan yang menyatakan urgensi dan pergolakan yang sangat menyedihkan yang dialami oleh pemazmur dan umat sehingga mereka membujuk Tuhan  agar  campur  tangan. 35 Setelah  itu,  pemazmur  melanjutkan  nyanyiannya  dengan lirik “sebab  kami  sudah  kenyang  dengan  penghinaan. ”  Hal  itu  merupakan  alasan mengapa pemazmur memohon belas kasihan dari Tuhan. Barth dan Pareira mengatakan bahwa permohonan belas kasihan tersebut merupakan harapan Pemazmur yang berharap
32 VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis Vol. 4 .
33 S.Hidayat, Mazmur Ziarah , 79.
34 A.  A.  Anderson, The  New  Century  Bible  Commentary  Psalms:  73-150 (Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1972), 858.
35 Allen, World Biblical Commentary .
Tuhan  mengasihi  umat-Nya  yang  tertindas  sesuai  janji-Nya. 36 Seperti  kebanyakan ratapan  dalam  Mazmur,  para  penindas  tersebut  tidak  disebutkan  namanya  secara eksplisit. Mereka hanya diidentifikasikan sebagai orang-orang yang merasa nyaman dan sombong.
Pada  frasa  berikutnya,  pemazmur  dan  umat  merasa  diliputi  penghinaan  dan ejekan  sehingga  hal  itu  membuat  mereka  kenyang  dengan  ejekan  mereka  (bernuansa ketidakadilan).    Kata  yang  diterjemahkan  “kenyang”  atau  menandakan  kewalahan berasal  dari  kata  dasar  ע ַב ָש  ( saba ) yang  secara  harafiah  berarti  “makan  sepuasnya, kenyang.” 37 Menariknya,  kata  yang  diterjemahkan  “penghinaan”  dalam  ayat  empat berasal  dari  kata  dasar  ג ַעַל  ( laag ) yang  secara  harafiah  berarti  “berbicara  dengan  lidah terbata-bata.” 38 Bagian  ini  menjelaskan  bahwa  kini  (konteks  pemazmur  saat  itu)  umat dicemooh dan diolok-olok oleh orang-orang yang merasa aman dan sombong.
Siapakah mereka  yang mengolok-olok pemazmur dan umat pada saat itu?  Barth menyebutkan  bahwa  orang  yang  mengolok-olok  tersebut  kemungkinan  masyarakat  dari kaum  kolonial  (penindas),  orang-orang  yang  punya  banyak  harta,  dan  tidak  peduli terhadap sesamanya. 39 Karenanya, pada saat para peziarah memasuki Yerusalem, mereka mengarahkan  pandangan  mereka  kepada  Tuhan  dan  kepada  orang-orang  yang mencemooh  dan  menghina  mereka.  Akibatnya,  pemazmur  dan  umat  melontarkan keluhan dan keluhan tersebut ditujukan langsung kepada Allah.
Henry mengatakan cemooh dan penghinaan telah, sedang, dan akan terjadi pada umat Tuhan di dunia ini, bukan hanya pada konteks Pemazmur di masa lalu, melainkan terus  berlanjut  hingga  kini. 40 Sejak  awal  pemazmur  telah  memulai  dengan  kata-kata percaya (iman) kepada Tuhan (ayat 1-2), di mana ia mengingat masa lalu ketika Tuhan menunjukkan  kemurahan  hati  kepada  mereka  seperti  seorang  gundik  menunjukkan kemurahan  hati  kepada  hamba-hambanya,  kemudian  dilanjutkan  di  ayat  3-4 menunjukkan  umat  yang  sudah  lama  kenyang  akan  penghinaan  atau  cemooh  sehingga situasi  tersebut  mendesak  mereka  untuk  berseru  kepada  Allah:  “kasihanilah  kami,  ya Tuhan, kasihanilah kami” sehingga pengalaman yang pahit para umat membuat mereka
36 B. A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 73-150 .
37 Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal , 145.
38 Nancy deClaisse Walford, Rolf A. Jacobson, The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Psalms , 903.
39 B. A. Pareira, Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 73-150 , 384.
40 Henry, Tafsiran Kitab Mazmur 101-150 , 561.
menghampiri  Tuhan  dengan  kata-kata  keluh  kesah  dan  permohonan  untuk  sekali  lagi menunjukkan kemurahan kepada mereka di tengah penindasan yang mereka alami.

## Resonansi Iman Jarak Jauh (RIJJ): Tawaran Biblis-Teologis
Setelah  memberikan  kajian  yang  berdasar  pada  tafsir  ulang  Mazmur  123,  maka pada  bagian  ini  diberikan  tawaran  biblis-teologis  dengan  berfokus  pada  hubungan  atau getaran  yang  kami  sebut  sebagai  resonansi  iman  jarak  jauh  antarkonteks,  baik  konteks pemazmur  maupun  konteks  hidup  orang  percaya  masa  kini.  Telah  jelas  dan  gamblang dibukakan  bahwa  konteks  penindasan  dan  ketidakadilan  yang  dipertontonkan  pada zaman  pemazmur  (Mazmur  123)  telah  diprotes  secara  langsung  dan  mengarah  kepada Tuhan.
Dua  fokus  pembahasan  pada  proses  tafsir  ulang  atas  Mazmur  123  telah dipaparkan,  yang  diawali  dengan  ekspresi  iman  dari  para  peziarah  yang  tengah mengalami keterpurukan, penindasan, dan ketidakadilan (ayat 1-2). Berita keterpurukan, penindasan, dan ketidakadilan tersebut dimungkinkan terjadi karena adanya relasi kuasa yang timpang antara tuan dan hamba, pemilik modal dan pekerja. Dengan perkataan lain, perlu ditekankan sekali lagi bahwa telah muncul relasi kuasa yang timpang sejak zaman pemazmur.  Namun  demikian,  ekspresi  iman  dari  para  peziarah  tetap  digaungkan  dan dilontarkan  kepada  Tuhan,  agar  Tuhan  bertindak  untuk  memberikan  perlindungan  dan pertolongan kepada mereka.
Pada gilirannya, iman yang dinyatakan para peziarah tersebut dilengkapi dengan permohonan  kepada  Tuhan.  Format  permohonan  itu  sekarang  kita  kenal  dengan  seruan “Kyrie  Eleison  (Tuhan  Kasihanilah)”  yang  dapat  ditemukan  dalam  liturgi  ibadah tradisional. Format permohonan ini memang ditempatkan pada ayat 3-4 sebagai klimaks dari  lagu  yang  dikumandangkan  para  peziarah  yang  menuntut  keadilan  sebagaimana dimksud.
Pertanyaan  reflektif  yang  wajar  dan  patut  diajukan  dalam  rangka  berfokus  pada tawaran  biblis-teologis  adalah,  bagaimana  resonansi  atau  getaran  iman  dari  konteks ketidakadilan  yang  dituntut  oleh  pemazmur/peziarah  dapat  terasa  dan  bergetar  juga dalam  konteks  kehidupan  orang  percaya  pada  masa  kini?  Yang  paling  jelas  terkait resonansi  iman  jarak  jauh  yang  bergetar  baik  dari  konteks  pergumulan  maupun perjuangan  para  peziarah/pemazmur  adalah  konteks  urgensi  untuk  menghadirkan
keadilan atas terjadinya ketidakadilan. Demikian juga penghakiman TUHAN atas setiap olok-olokan dan penghinaan dari orang-orang sombong atas umat Allah.
Pertama, TUHAN  memperhatikan  setiap  penderitaan  umat-Nya.  Setiap  orang percaya  di  masa  kini  dapat  saja  mengalami  hal  yang  sama  seperti  para  peziarah  di konteks  Mazmur  123  ini  ditulis.  Penindasan  dan  ketidakadilan  marih  sering  memenuhi pemberitaan  baik  di  televisi  maupun  koran  dan  majalah  yang  dapat  dialami  oleh  siapa saja,  tidak  terkecuali  orang  percaya.  Bagaimana  iman  para  peziarah  dapat  beresonansi terhadap  orang  percaya  di  masa  kini?  Perhatikan  bahwa  pemazmur  berseru  memohon belas kasihan sampai dua kali secara berurutan (ayat 3). Pemazmur sedang putus asa di sini. Dia diejek dan dianiaya karena imannya, sehingga dalam keputusasaan dia berseru kepada  TUHAN  untuk  memohon  belas  kasihan.  Ketika  orang  percaya  berada  dalam situasi  putus  asa  seperti  ini,  juga  perlu  memandang  Tuhan  sebagai  Juruselamat  yang penuh  belas  kasihan.  Apa  yang  Alkitab  ajarkan  kepada  orang  percaya  tentang  Tuhan dalam  hal  ini?  Ketahuilah  bahwa  Tuhan  memperhatikan  penderitaan  orang  percaya. Dalam Keluaran 3:7 tertulis: “Berfirmanlah TUHAN: ‘Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir, dan Aku telah mendengar seruan mereka yang  disebabkan  oleh  pengerah-pengerah  mereka,  ya,  Aku  mengetahui  penderitaan mereka.’” (Keluaran 3:7) Bangsa Israel telah menjadi budak di Mesir selama 400 tahun, dan  mereka  mungkin  berpikir  bahwa  Tuhan  telah  melupakan  mereka.  Tetapi  Allah melihat penderitaan mereka, dan Dia melihat penderitaan setiap orang percaya.
Kedua, Dia  peduli  dengan  penderitaan  umat-Nya.  Allah  tidak  hanya memeprhatikan  penderitaan  orang  percaya,  tetapi  Dia  juga  peduli  dengan  penderitaan umat-Nya.  Itulah  yang  Allah  katakan  kepada  Musa  dalam  Keluaran  3:7:  "Aku  telah memperhatikan  dengan  sungguh  kesengsaraan  umat-Ku  ...  dan  Aku  mengetahui penderitaan  mereka.”  (Keluaran  3:7)  Jika  ada  orang  percaya  pernah  meragukan  bahwa TUHAN  peduli  dengan  penderitaan  mereka,  mereka  hanya  perlu  melihat  Anak  Allah, Yesus  Kristus.  Dalam  Ibrani  2:18  tertulis  tentang  Yesus:  “Sebab  oleh  karena  Ia  sendiri telah  menderita  karena  pencobaan,  maka  Ia  dapat  menolong  mereka  yang  dicobai.” (Ibrani  2:18)  Kemudian  dalam  Ibrani  4  tertulis:  “Sebab  Imam  Besar  yang  kita  punya, bukanlah  Imam  Besar  yang  tidak  dapat  turut  merasakan  kelemahan-kelemahan  kita, sebaliknya  sama  dengan  kita,  Ia  telah  dicobai  hanya  tidak  berbuat  dosa.  Sebab  itu marilah  kita  dengan  penuh  keberanian  menghampiri  takhta  kasih  karunia,  supaya  kita
menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk  mendapat pertolongan kita pada waktuya.” (Ibrani 4:15-16) Karena Yesus Kristus telah menderita ketika Ia dicobai, maka Ia  dapat  juga  menolong  setiap  orang  percaya  ketika  sedang  dicobai.  Karena  Yesus bersimpati  dengan  kelemahan  umat-Nya,  mereka  dapat  menghampiri  takhta  kasih karunia  dengan  penuh  keyakinan  dan  menemukan  kasih  karunia  untuk  menolong  pada saat membutuhkan, sebagaimana keyakinan mata pemazmur memandang TUHAN.
Ketiga, Dia  mengetahui  batas  kemampuan  orang  percaya.  Allah  sungguh memperhatikan/melihat  penderitaan  setiap  orang  percaya,  dan  Ia  sangat  peduli  dengan penderitaan  orang  yang  dikasihi-Nya.namun  juga  Allah  adalah  Allah  yang  mengetahui batas  kekuatan  orang  percaya.  Kembali  ke  Mazmur  123,  kata  yang  diterjemahkan “kenyang” dalam ayat 3-4 adalah kata  yang berarti “merasa cukup” atau “merasa lebih dari  cukup.”  Pernahkah  seseorang  merasa  sudah  cukup?  Pernahkah  seseorang  merasa tidak tahan lagi? Itulah yang diungkapkan oleh pemazmur di sini. Ketika orang percaya merasa sudah cukup, ketika merasa lebih dari cukup, betapa melegakannya mengetahui bahwa  Tuhan  mengetahui  batas  kemampuan  umat-Nya.  Mazmur  103  berkata:  “Seperti bapa sayang kepada anak-anaknya, demikian TUHAN sayang kepada orang-orang yang takut  akan  Dia,  sebab  Dia  sendiri  tahu  apa  kita,  Dia  ingat,  bahwa  kita  ini  debu.” (Mazmur 103:13-14) Lebih lanjut dalam 1 Korintus 10:13 Paulus menulis: “Pencobaan- pencobaan  yang  kamu  alami  ialah  pencobaan-pencobaan  biasa,  yang  tidak  melebihi kekuatan  manusia.  Sebab  Allah  setia  dan  karena  itu  Ia  tidak  akan  membiarkan  kamu dicobai  melampaui  kemampuanmu.  Pada  waktu  kamu  dicobai,  Ia  akan  memberikan kepadamu jalan keluar, sehingga kamu dapat menanggungnya.” (1 Korintus 10:13)
Keempat, Allah  menentang  orang  yang  sombong,  tetapi  memberikan  kasih karunia kepada orang yang rendah hati. Orang yang sombong dalam Mazmur 123 adalah orang  yang  berpuas  diri.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  merasa  nyaman,  yang  tidak menderita seperti bangsa Israel dalam mazmur ini. Orang sombong adalah mereka yang dengan  sombongnya  memandang  rendah  mereka  yang  menderita.  Apa  yang  Tuhan katakan  tentang  orang  yang  congkak  dan  sombong?  Allah  berfirman  dalam  Yesaya 13:11:  “Kepada  dunia  akan  kubalaskan  kejahatannya,  dan  kepada  orang-orang  fasik kesalahan  mereka;  kesombongan  orang-orang  pemberani  akan  Kuhentikan,  dan kecongkakan  orang-orang  yang  gagah  akan  Kupatahkan.”  (Yesaya  13:11)  Orang  yang congkak  dan  sombong  tidak  akan  menerima  belas  kasihan  Tuhan  karena  mereka  tidak
merasa  bahwa  mereka  membutuhkan  belas  kasihan  Tuhan.  Dan  karena  mereka  tidak berpikir bahwa mereka membutuhkan belas kasihan Tuhan, mereka tidak mencari belas kasihan  Tuhan.  Dan  karena  mereka  tidak  mencari  belas  kasihan  Tuhan,  mereka  tidak meminta  belas  kasihan  Tuhan.  Dan  karena  mereka  tidak  meminta,  mereka  tidak menerima.  Dalam  Yakobus  4:6  tertulis:  “Allah  menentang  orang  yang  congkak,  tetapi mengasihani orang yang rendah hati.” Siapakah mereka yang rendah hati dalam hal ini? Orang  yang  rendah  hati  adalah  mereka  yang  mencari  belas  kasihan  Tuhan,  berseru dengan  penuh  keputusasaan:  “Kasihanilah  kami,  ya  TUHAN,  kasihanilah  kami.” (Mazmur 123:3) Tuhan memberikan belas kasihan kepada mereka yang memohon belas kasihan-Nya.

## KESIMPULAN
Mazmur  123  merupakan  lagu  atau  nyanyian  ziarah  yang  digolongkan  sebagai Lagu Pendakian (Ziarah) dalam Lima Buku atau Jilid dari kitab Mazmur yang kemudian kami  usulkan  juga  dapat  disebut  sebagai  Mazmur  ratapan.  Mazmur  ini  lazimnya dinyanyikan  para  Peziarah  saat  mereka  dalam  perjalanan  menuju  Yerusalem  untuk merayakan  sejumlah  hari  raya  keagamaan  tahunan.  Melalui  perjalanan  tersebut, Pemazmur mengalami banyak tantangan dan rintangan, bahkan ketika tiba di Yerusalam mereka mendapatkan olok-olok atau cemooh dan ejekan dari orang-orang yang tinggal di Yerusalem,  khususnya  melalui  orang-orang  yang  berkuasa  dan  bermodal.  Nada  sinis yang mereka terima tertuang dalam nuansa ketidakadilan dari pemilik modal/kuasa yang cenderung sombong dan arogan terhadap orang yang tertindas, lemah dan tidak berdaya (terindikasi  kuat  relasi  kuasa  yang  timpang).  Salah  satu  cara  yang  ditempuh  adalah menggaungkan “suara iman” kepada Allah untuk melakukan pembelaan dan pertolongan atas  ketidakadilan  yang  terjadi.  Konteks  iman  yang  bergaung  tersbut  menjadi  sebuah “Resonanasi  Iman  Jarak  Jauh”  yang  beririsan  dan  getarannya  sampai  kepada  konteks kehidupan  orang  percaya  yang  juga  mengalami  penindasan  dan  ketidakadilan  dari  para pemiliki  kuasa/modal  yang  bertindak  semena-mena.  daerah-daerah  yang  mereka  lalui, bahkan  nyawa  mereka  juga  ikut  terancam  sehingga  membuat  mereka  bermohon  dan berkeluh  kesah  kepada  Tuhan  dan  berharap  Tuhan  akan  merespons  nyanyian  ratapan mereka.  Permohonan  dan  keluhan  yang  mereka  tujukan  kepada  Yahwe  juga menunjukkan ekspresi iman mereka yang cukup kuat kepada Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Elwell,  Walter,  ed. Evangelical  Dictionary  of  Biblical  Theology .  Grand  Rapids, Michigan: Baker Books, 1998.
Allen, Leslie C. World Biblical Commentary . Nashville: Thomas Nelson, Inc., 2002.
Anderson, A. A. The  New  Century  Bible  Commentary  Psalms:  73-150 .  Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1972.
B. A. Pareira, Marie Claire Barth. Tafsiran Alkitab: Kitab Mazmur 73-150 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
F.  W.  Bush,  D.A.  Hubbard,  W.S.  Lasor. Pengantar  Perjanjian  Lama  2 .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1994.
G. J. Wenham, J. A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France. New Bible Commentary: Psalms . Leichester: Inter-Varisty Press, 1994.
Henry, Matthew. Tafsiran Kitab Mazmur 101-150 . Malang: Momentum, 2012.
Kelley, Page H. Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal . Malang: Momentum, 2013.
Kidner,  Derek. Tyndale  Old  Testament  Commentaries .  Leichester:  Inter-Varisty  Press, 1975.
Nancy deClaisse Walford, Rolf A. Jacobson, Beth LaNeel Tanner. The New International Commentary  on  The  Old  Testament:  The  Book  of  Psalms .  Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2014.
Pawson, David. Membuka Isi Alkitab . Jakarta: Immanuel Publishing House, 2010.
Ringren,  Helmer. Theological  Dictionary  of  The  Old  Testament .  Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1986.
S. Hidayat, Paul. Mazmur Ziarah . Cipanas: STT Cipanas, 2022.
Setiawan,  David  Eko,  and  Dwi  Ratna.  “Teologi  Ziarah  Dalam  Kumpulan  Mazmur Ziarah: Makna Dan Praksis Bagi Orang Percaya Masa Kini.” Charistheo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen (2022): 59–72.
VanGemeren, Willem A. New International Dictionary of  Old Testament Theology and Exegesis Vol.4 . Cumbria: Paternoster Publishing, 1997.
Tafsiran Alkitab Masa Kini 2: Ayub-Maleakhi . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1985.