## STRATEGI KOMUNIKASI KOMUNITAS MUSLIM BIKERS DALAM DA ’ WAH TERHADAP MASYARAKAT SUBANG
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/58
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i02.58
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 14-04-2019 ARIF AGUNG Sragenc44@gmail.com STID Mohammad Natsir – Indonesia MADENI madeniallomboky@gmail.com
STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan   Penelitian: Mengungkap strategi da’wah KOMB I terhadap masyarakat subang Metode   Penelitian: Kualitatif. Hasil   Penelitian: Strategi  pelayanan publik  dengan  konsep  melayani.  Sejatinya  pelayanan  publik  untuk mengidentifikasi  lembaga  pemerintah  maupun  swasta.  Namun,  dalam pembahasan  kali  ini  penulis  tarik  kepada  pelayanan  terhadap  masyarakat  oleh sebuah komunitas. Ketika seseorang dilayani, maka akan timbul simpatik, harga diri dan kesadaran dalam bertindak. Menentukan sasaran da’wah dari segi sosial masyarakat.  Seperti,  berda’wah  kepada  masyarakat  umum,  kepada  remaja  dan kepada  bikers  itu  sendiri  (baik  di  dalam  komunitasnya  ataupun  diluar komunitasnya) Membuat pesan berupa simbol-simbol verbal maupun non verbal. Setelah  itu  menetapkan  media  yang  digunakannya.  Sehingga  khalayak    akan mudah  menerima  pesan  tersebut  dengan  baik  sesuai  dengan  kemampuannya. Setelah itu timbul interaksi, baik dengan diri per individu maupun memudahkan berinteraksi dengan lingkungan.
Kata Kunci: Strategi Komunikasi, Komunitas, Biker Muslim Indonesia

## PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang sempurna. Islam, mengatur setiap sendi-sendi kehidupan manusia. Baik yang bersifat vertikal (hablu minallah), maupun horizontal (hablu minannas), keduanya pun harus saling bersinergi, tidak
dapat dipisahkan. Kekurangan pada salah satu dari dua sisi tersebut berarti merupakan kekurangan dalam agama seorang Muslim. 1
Di dalam Islam pula, kita mengenal istilah amar ma’ruf nahi munkar. Dimana, seorang Muslim selayaknya memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah seseorang dari perbuatan buruk. Sebab, jika tidak ada pembawa kabar  dan  peringatan,  sudah  tentu  akan  banyak  kerusakan  di  atas  muka bumi  ini.  Amar  ma’ruf  nahi  munkar  adalah  kewajiban  agama  terbesar setelah  kewajiban  iman  kepada  Allah  k.  Sebab  Allah  k  menyebutkannya dalam  Al  Qur’an  bersanding  dengan  iman  kepada - Nya.  Allah  Ta’ala Berfirman 2 , ۡ مُتنُك ۡ ۡ ةَّمُأۡ َر يَخ ِۡبۡ َنو ُرُم أَتۡ ِساَّنلِلۡ  تَج ِر  خُأۡ ِۡفو ُر عَم لٱ ۡ ِۡۡنَعۡ َن  وَه نَت َو ِۡرَكنُم لٱ ۡ ِۡبَۡنوُنِم  ؤُت َو ۡهَِّللٱ ۡ ١١٠ ۡۡ ۡ
“Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah...” (QS. Ali Imran : 110)
Oleh karena itu, beramar ma’ruf dan nahi munkar atau dengan kata lain da’wah, merupakan alasan diutusnya para nabi dan para rasul. Meninggikan kalimat  tauhid  di  muka  bumi  ini  adalah  kewajiban  bagi  setiap  umat manusia. Da’wah  adalah  satu -satunya  jalan  bagi  seseorang  dalam mewujudkan berbagai banyak kemaslahatan. Berda’wah termasuk ibadah yang utama dan besar pahalanya. Allah k berfirman,
ۡ نَم َو ۡ ۡىَلِإۡٓاَعَدۡنَّمِ مۡ الٗ  وَقُۡنَس  حَأ َِّۡللٱ ۡ َّۡنِإَۡلاَق َوۡا احِل ََٰصَۡلِمَع َو َۡۡنِمۡيِن َۡنيِمِل  سُم لٱ ۡ ٣٣ ۡۡ ۡ
“Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru  kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: "Sesungguhnya aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS. Fushshilat : 33)
1 Ummu Ihsan dan Abu Ihsan al Atsari, Aktualisasi Akhlak Muslim, Jakarta : Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2013, Hal. 5.
2 Abu Bakr Jabir Al Jazairi, Minhajul Muslim, terj. Fadhli Bahri, Jakarta: Darul Falah, Cet. 1, 2000, Hal. 85.
Syaikh as- Sa’di v berkata tentang ayat ini, “ini merupakan pertanyaan yang mengandung penafian yang tetap, yaitu tidak ada seorangpun yang lebih  baik  perkataannya.  Maksudnya  ucapan,  jalan,  dan  keadaannya dibandingkan dengan orang yang mengajak manusia kepada Allah, dengan mengajarkan  orang  yang  tidak  tahu,  menasihati  orang  yang  lalai  dan berpaling, mendebat orang yang bathil dengan menyuruh beribadah kepada Allah  dengan  berbagai  macamnya,  mendorong  untuk  itu,  serta memperbaiki ibadah tersebut sesuai kemampuan”. 3
Da’wah, tentu tidak dapat dipisahkan dengan manhaj dan jalan para nabi  dan  Rasul  dalam  berda’wah.  Seiring  berkembangnya  zaman, da’wahpun kian berkembang dan kreatif dari segi penyampaiannya, tanpa menghilangkan esensi dan aturan-aturan dalam Islam itu sendiri. Isi dari da’wah adalah tetap, tidak berubah. Sedang media dan sarananya berubah dan  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  kehidupan  dan  ilmu pengetahuan umat manusia. Maka dalam berda’wah kita wajib membuat dan  menggunakan  sarana  yang  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  dan teknologi. 4
Penulis  temukan  banyak  di  antara  masyarakat  yang  menyebarkan da’wah  Islam  ini  dengan berbagai  metode  yang  ada.  Lewat  kajian -kajian baik media online maupun offline. Dengan kata lain, Umat Islam harus bisa pintar memanfaatkan dan mengemas materi da’wah dengan metode dan media teknologi yang tepat. Agar da’wah ini mampu tersebar ke seluruh dunia.  Bahkan  ada  yang  berda’wah  dengan  media  yang  tak  biasa.  Yakni melalui kendaraan roda dua, sebut saja motor.
Melihat dunia otomotif yang kian berkembang dari waktu ke waktu. Hal  ini  juga  sejalan  dengan  perkembangan  industri  otomotif  di  negara- negara  berkembang,  terkhusus  di  Indonesia  sendiri.  Karena,  produksi otomotif  kendaraan  bermotor  roda  dua  khususnya  cukup  mengejutkan. Pak  Ardi  Aldisal  (corporate  Communication  PT.  Astra  Honda  Motor) menyebutkan,  “Pabrik  Honda  Cikarang  mampu  merakit  9.600  motor
3 Muhammad Fauzil Adhim, dkk, Bergiat Da’wah Merajut Ukhuwah,
Yogyakarta : Pro-U Media, 2016, hal. 28-29.
4 Yusuf Al Qaradhawi, Islam dan Globalisasi Dunia, Jakarta Timur : Pustaka Al Kautsar, cet. 1, 2001, hal. 162-163.
dalam  sehari,  atau  18  menit  per  unit,  Motor  ini  lalu  didistribusikan  ke seluruh Indonesia”. 5
Hal  di  atas,  tentunya  sejalan  dengan  pengguna  kendaraan  bermotor, baik roda dua maupun roda empat yang kian hari makin memadati jalan raya. Hal ini dinilai sebagai penyebab utama biang kemacetan di daerah- daerah kota besar seperti di ibukota Jakarta dan sekitarnya.
Tercatat  dari  data  yang  peneliti  peroleh  dari  Kepala  Dinas Perhubungan kota Bekasi, Jawa Barat, memperkirakan, jumlahnya sekitar dua  juta  kendaraan,  “40  persen  mobil  dan  60  persen  sepeda  motor.” 6 Sebuah angka yang fantastis. Bagaimana dengan kota-kota lain dan pulau jawa semuanya, tentu akan banyak sekali.
Pada umumnya, jika kita lihat di Jalan Raya, Pengguna sepeda motor roda dua beragam dari tingkat usia. Namun, seringkali didominasi oleh para remaja.  Bukan  sebuah  hal  yang  tabu  lagi  ketika  kita  menyaksikan  anak sekolah  berseragam  SMA  (Sekolah  Menengah  Atas),  SMP  (Sekolah Menengah Pertama), bahkan SD (Sekolah Dasar) terlihat dengan santainya mengendarai  Sepeda  Motor  tersebut,  terlepas  dari  anak-anak  tersebut memiliki SIM (Surat Izin Mengemudi) ataupun tidak.
Besarnya  produksi  serta  penjualan  sepeda  motor  khususnya, memberikan dampak bagi sebagian penggunanya. Sehingga muncul sebuah ketertarikan  terhadap  otomotif.  Mulai  dari  kesenangan  terhadap modifikasi,  lintas  balap,  bahkan  kegiatan  sosial  dan  da’wah.  Oleh  sebab kecenderungan  ini,  sebagian  besar  dari  mereka  membentuk  sebuah komunitas klub motor, baik sesama pengguna motor dengan merk yang sama,  misalnya  Motor  Gede  dengan  Harley  Davidson  yang  secara  tak langsung mereka pula sedang menampakkan status sosial mereka di jalan raya, ataupun motor ber-CC tinggi lainnya seperti NSR Motorcycle Club Bekasi,  dan  sebagainya.  Sehingga,  menjadi  sebuah  hobi  yang  banyak menguras tenaga dan materi tentunya. Namun, ini bukanlah masalah yang berarti bagi mereka.
Munculnya komunitas, tidak terlepas dari pengertian manusia adalah makhluk  sosial.  Manusia  membutuhkan  satu  sama  lain  untuk  bertahan
5 https://www.Kompasiana.com
6 https://m.antaranews.com/berita/623577/
hidup dan untuk hidup sebagai manusia 7 . Ketergantungan sebagian besar orang untuk membentuk sebuah perkumpulan. Pada dasarnya, individu- individu yang menempati wilayah tertentu merupakan suatu perkumpulan atau disebut dengan kelompok. Dengan demikian, kehidupan individu itu tidak  terlepas  dari  kelompok,  baik  kelompok  kecil  seperti  kelompok keluarga dan kelompok kerja, maupun kehidupan kelompok besar seperti masyarakat, bangsa dan lain sebagainya. 8
Namun, ada stigma yang muncul di masyarakat, bahwa perkumpulan komunitas dan klub motor  ini tak jauh-jauh dari aksi kekerasan, aksi kebut- kebutan di jalan, ugal-ugalan dan segenap prestasi yang negatif lainnya, atau lebih  akrab  di  telinga  kita  d engan  sebutan  “geng  motor”.  Geng  motor sendiri  merupakan  perkumpulan  dari  orang-orang  yang  menamakan dirinya  sebagai  “penguasa  jalanan”.  Mereka  bermarkas  di  suatu  tempat, biasanya  untuk  memancing  anggota  geng  motor  lainnya  untuk  baku hantam, sering pula terjadi pengguna jalanan yang lain terganggu oleh aksi mereka tersebut. Aksi mereka ini, biasa dilakukan pada malam hari.
Tindak kriminal yang terjadi dari hari ke hari kian meningkat. Tidak hanya  perampokan,  pembunuhan,  penculikan  dan  narkoba  saja.  Saat  ini para pengendara di jalanan pun harus waspada, terutama di malam hari. Sebab, perilaku kekerasan yang di lakukan oleh sekelompok manusia yang menamakan  dirinya  geng  motor  dinilai  selalu  meresahkan  warga. Perekrutan yang dilakukan oleh geng motor biasanya diwarnai dengan aksi kekerasan pada pengendara lain.
Kasat Reskrim Polresta Bekasi AKP Wirdhanto menuturkan, “Aksinya secara berkelompok. Tergolong sadis yaitu dengan memepet, merampas, membacok, dan mengeroyok korban jika melawan”. 9
Beberapa hari yang lalu pula, saentero pulau jawa dihebohkan oleh aksi geng  motor  yang  membuat  keonaran  dan  memancing  keributan  antar sesama geng motor tersebut. Dalam data yang penulis temukan, ada sekitar beberapa geng motor besar yang ada di wilayah Jabodetabek saja. Pasalnya,
7 Dadang Supardan, Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural, Jakarta: Bumi Aksara, cet.4, 2013, hal. 25.
8 Farid Mashudi, Psikologi Konseling, Jogjakarta : IRCiSoD, cet. 3, 2013, hal. 247.
9 https://liputan6.com/news/read/2112019/ritual/khmusus-geng-motor- sadis
mereka tidak terlalu sulit ditemukan, sebab mereka membuat akun di media sosial. Berikut akun instagram mereka 10 :
1. Gangsteramerica (17.5 K followers)
2. Inggris215 (18.4 K followers)
3. Halamagasari (12.5 K followers)
4. Tengkyboys123 (9.105 followers)
5. Boencit12jakartaselatan (8.170 followers)
6. America2008jakarta (4.252 followers)
7. Asian06gangster (3.831 followers)
Dari data di atas bisa di asumsikan bahwa followers mereka ini tidaklah sedikit. Jika di spesifikasikan lagi tentunya tidak semua likers, bisa jadi ada sebagian yang haters. Namun, kalaupun haters mengapa harus follow akun mereka.
Oleh  karena  itu,  komunitas  motor  di  pandangan  masyarakat  dicap sebagai pembuat keonaran dan mengganggu dalam tertib berlalu lintas serta keamanan.
Namun  stigma  di  atas  nampaknya  tidak  sepenuhnya  benar.  Karena, buktinya masih ada komunitas motor yang di dalamnya menanamkan nilai- nilai Islam. Sebut saja KOMBI (Komunitas Muslim Bikers Indonesia) yang menekankan  nilai- nilai  da’wah  Islam.  Tidak  hanya  sekedar  mengendarai sepeda  motornya  di  atas  jalan  raya  saja,  akan  tetapi  memanfaatkan perjalanan  menggunakan  sepeda  motornya  kepada  hal-hal  yang bermanfaat.
Sebenarnya, terdapat banyak perbedaan yang mendasar antara “geng motor” dengan “komunitas motor”. Meskipun media yang d igunakannya sama, yakni motor. Diantara perbedaan yang mendasar yakni banyaknya geng  motor  yang  tidak  memenuhi  standar  keamanan  dalam  berkendara, seperti tidak mengenakan helm, tidak menggunakan lampu dan kaca spion. Sehingga membahayakan pengendara lain di jalan. Pada umumnya motor yang  mereka  gunakan  adalah  motor  “bodong”  atau  motor  yang  tidak memiliki kelengkapan surat-suratnya. Berbeda dengan komunitas motor, yang  dalam  prakteknya  menggunakan safety  riding ,  mengenakan kelengkapan dalam berkendara seperti helm, lampu, spion, jaket, sepatu, dll. Tentunya, komunitas motor memiliki visi dan misi serta program yang
jelas.  Sehingga  jauh  dari  kata  urakan  sebagaimana  yang  ada  pada  geng motor. Tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini Untuk mengetahui bagaim ana    strategi  da’wah  apa  yang  dilakukan  KOMBI  terhadap Masyarakat Subang.
Adapun  dalam  penyusunan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif.  Dimana  data  yang  dikumpulkan  bukan merupakan  angka-angka,  melainkan  data  tersebut  berasal  dari  naskah wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi, dan dokumen lainnya yang berkaitan dengan proses penelitian mengenai da’wah pada komunitas biker muslim.
Penggunaan pendekatan penelitian kualitatif ini adalah mencocokkan antara realita dengan teori yang berlaku menggunakan metode deskriptif. Menurut  Keirl  dan  Meiler,  yang  dimaksud  dengan  penelitian  kualitatif adalah  tradisi  tertentu  dalam  pengetahuan  sosial  yang  tergantung  pada pengamatan manusia dan hubungan dengan orang lain dalam bahasanya dan peristilahannya. 11
1. Jenis Data
Jenis  data  yang  akan  dikumpulkan  dalam  skripsi  ini  adalah sebagai berikut:
a) Data primer, yaitu data yang penulis peroleh langsung dari pengurus dan anggota biker muslim.
b) Data  sekunder,  yaitu  data  yang  penulis  peroleh  tidak secara lansung dari sumber, melainkan dari hasil bacaan yang  mendukung  penelitian  atau  lewat  orang  lain maupun dokumen. 12 2. Teknik Pengumpulan Data.
Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  metode sebagai berikut:
a) Wawancara (interview).
Wawancara  merupakan  percakapan  dengan  maksud tertentu.  Maksudnya,  percakapan  yang  dilakukan  oleh
11 Lexsy  J.  Moleong,  “ Metode  Penelitian  Kualitatif” ,  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 1991, hal. 1-2 12 Sugiyono,  “ Metode  Penelitian  Kuantatif,  Kualitatif  dan  R&D” ,  Bandung  : ALFABETA, 2008, cet. 4, hal. 137
dua  pihak,  yaitu  pewawancara  (interviewer)  yang mengajukan  pertanyaan  dan  yang  diwawancarai (interview)  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan tersebut. 13 Wawancara ini akan dilakukan kepada pihak- pihak terkait sebagai usaha untuk memperoleh informasi untuk  melengkapi  data-data  penelitian  yang  dilakukan penulis.  Seperti,  ketua,  para  pengurus  dan  pengguna motor atau rider. b) Studi Dokumen. Studi  dokumen  adalah  studi  kepustakaan  yang bersumber dari bacaan umum dan bacaan khusus, teori dan konsep-konsep yang ditemukan dari sumber umum seperti buku-buku teks, ensiklopedi, monograf dan lain- lain. 14 Teknik pengumpulan data dengan studi dokumen, dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  yang  sudah tersedia dalam catatan dokumen sebagai pendukung dan pelengkap  data  yang  telah  diperoleh    penulis  yang berhubungan dengan judul penelitian. c) Observasi  adalah  metode  pengumpul  data  yang dilakukan  dengan  cara  mengamati  dan  mencatat  serta sistematik  gejala-gejala  yang  diselidiki. 15 Teknik pengumpulan  data  dengan  observasi  ini  dilakukan dengan  cara  mengamati  secara  langsung  kondisi  di lapangan  tempat  penelitian.  Penulis  secara  langsung melakukan  pengamatan  mengenai  strategi  da’wah  apa yang dilakukan KOMBI terhadap Komunitas Biker.

## 3. Teknik Analisis Data.
Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah deskriftif  analisis yaitu, menggambarkan  dan  menganalisis  data  yang  berkaitan  dengan  topik
13 Lexsy  J.  Moleong,  “ Metode  Penelitian  Kuantatif” ,  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2004, hal. 186 14 M.  Sayuti  Ali,  “ Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Teori  dan Praktek” , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, hal. 157-158
15 Cholid  Narbuki  dan  Abu  Achmad,  “ Metodologi  Penelitian” ,  Jakarta  :  PT Bumi Aksara, 1997, hal. 70
pembahasan,  kemudian  dijabarkan  dan  dikembangkan 16 sehingga  dapat memberikan  penjelasan  dan  dapat  ditarik  kesimpulan.  Adapun  dalam menganalisis  data,  penulis  akan  lebih  memfokuskan  selama  proses penelitian  di  lapangan  berlangsung.  Kemudian  disusun  secara  sistematis agar menjadi sebuah hasil penelitian.

## HASIL DAN DISKUSI
Strategi  komunikasi  komunitas  muslim  biker  adalah  organisasi persuasif. Dalam hal ini mengacu pada teori komunikasi interaksi simbolik baik verbal maupun non verbal.
Interaksi  simbolik  menurut  George  Herbert  Mead  adalah  orang bertindak  berdasarkan  makna  yang  diberikan  pada  orang,  benda  dan peristiwa.  Makna-makna  ini  diciptakan  dalam  bahasa  yang  digunakan orang.  Baik  untuk  berkomunikasi  dengan  orang  lain  maupun  dengan dirinya  sendiri,  atau  pikiran  pribadinya.  Mengembangkan  perasaan mengenai diri dan untuk berinteraksi dengan orang lainnya dalam sebuah komunitas. 17
Asumsi dari teori ini adalah seseorang akan bertindak sesuai dengan apa  yang  dia  terima  berdasarkan  makna  yang  diberikan  oleh  orang  lain kepadanya.  Terkadang  seseorang  akan  menciptakan  makna  dari  suatu benda atau lambang, simbol melalui proses komunikasi baik pesan verbal maupun non verbal.
Dalam hal ini KOMBI (Komunitas Muslim Bikers Indonesia) yang hobi  berkendara,  mereka  akan  bertindak  sebagaimana  apa  yang  melekat pada dirinya. Mulai dari cara berpakaian sampai pada cara berkomunikasi kepada  komunitas  mereka  ataupun  komunitas  lain  yang  serupa.  Karena atribut yang dimilikinya saat berada di jalan raya. Akan tetapi, jika mereka ada pada lingkungan yang berbeda seperti masjid, maka mereka bertindak sebagai  pelayan  umat  dan  tidak  lagi  sebagai  pengendara  dengan  tidak
16 Masri  Singarimbun  dan  Sofian  Effendi,  “ Metodologi  Penelitian  Survai” , Jakarta : LP3ES, 1939,cet. 1, hal. 4 17 Zikri Fachrul Nurhadi, Teori Komunikasi Kontemporer, Depok : Kencana, 2017, hal. 66.
menghilangkan  jati  diri  mereka.  Namun,  dalam  kondisi  ini  tidak  terlalu kentara.
Teori ini menyatakan bahwa manusia berinteraksi satu dengan yang lain  tidak  secara  langsung,  melainkan  melalui  simbol-simbol.  Teori  ini menitikberatkan  perhatiannya  pada  interaksi  antar  indinvidu  dan lingkungan dimana mereka berada. 18 Untuk memudahkannya maka ada di tabel,
Menurut analisa yang penulis lakukan, bahwa struktur dari strategi komunikasi  Komunikasi  berkaitan  dengan  hal  ini.  Untuk  lebih  jelasnya sebagai berikut

## 1. Program Ahad Akbar
Menggunakan pesan verbal dan nonverbal berupa gambar, media cetak seperti spanduk dan baliho berisikan kata-kata motivasi yang bersifat ajakan dan dorongan, yang terpampang di depan masjid Agung Subang. Kemudian  Komunitas  Muslim  Bikers  menggunakan  media-media  sosial untuk  menyebarkan  program  dan  kegiatannya.  Disamping  cara  ini  lebih efektif, hal ini juga karena hampir setiap orang memiliki handphone yang
18 Andreas Soeroso, Sosiologi, Jakarta : Yudhistira, Cet. 1, 2008, hal. 16.
Pesan Verbal (Kata) dan Nonverbal (Simbolik) Media Penerima Simbol dan Pesan Interaksi Pada Diri Interaksi Pada Lingkungan
canggih untuk mengakses hal tersebut. Kemudian pesan ini diterima oleh komunikan, dalam hal ini adalah pengguna media dan masyarakat sekitar. Setelah simbol tadi di terima, menimbulkan efek interaksi terhadap dirinya sendiri berupa kesadaran dalam bertindak dan menimbulkan komunikasi intrapersonal.  Di  sisi  lain,  merubah  pola  tindakan  terhadap  lingkungan sekitar  yakni  selalu  menegakkan  sholat  shubuh  berjama’ah  di  Masjid, setelah sebelumnya timbul kesaadaran dalam diri melalui interaksi dengan dirinya sendiri. Sudah menjadi salah satu misi dari Komunitas ini untuk mengajak  masyarakat  untuk  kembali  ke  masjid  dan  menjadikan  masjid sebagai pusat kegiatan apapun.

## 2. Jum’at Berkah
Suatu  program  berdasarkan  gerak  bahasa  tubuh  berupa  simbol- simbol  pelayanan  kepada  publik  masyarakat.  Sejatinya  da’wah  adalah melayani  bukan  dilayanai.  Pesan  non  verbal  lewat  media  pelayanan  dari komunitas dan sampai kepada komunikan. Setelah itu timbul dari interaksi simbolik  itu  interaksi  kepada  dirinya  sendiri  berupa  kenyamanan  saat beribadah, selain itu jamaah yang hadir bisa langsung berinteraksi dengan masyarakat.
...Seperti  jika  ada  kegiatan  seperti  ini  (Jum’at  Berkah). Capeknya ada, tapi capeknya itu capek yang bermanfaat. Berbeda saat capek karena touring motor dengan capek kita melayani umat itu berbeda. Ya, sama-sama seneng, tapi ada feel yang berbeda gitu. Saat orang lain senang dengan apa yang kita berikan, maka timbul rasa  seneng  gitu.  Sedihnya  juga  ada  sih,  terutama  saya  pribadi. Yakni, ketika saya tidak bisa memberi lebih, justru saya sedih ketika tidak bisa berkontribusi banyak, saya sedih. 19

## 3. Nobar
Nonton  bareng  yang  diadakan  oleh  Komunitas  Bikers  Muslim lewat pesan verbal dan non verbal yakni dengan posting di media-media sosial dan pemasangan baliho di depan masjid Agung Subang. Kegiatan ini
19 Oce Jungjungan, Divisi Humas & Publikasi, Wawancara, 28 september 2018.
menyasar  anak-anak  remaja  generasi  milennial  yang  tercermin  dari penampilannya.  Untuk  itu  KOMBI  meggunakan  media  yang  bisa disaksikan  dekat  dengan  tempat  mereka  beraktivitas.  Dengan  harapan mereka mampu menangkap pesan-pesan yang disiarkan melalui layar lebar yang  disediakan  oleh  KOMBI.  Sehingga,  pada  akhirnya  akan  timbul interaksi bagi penerima pesan bagi dirinya sendiri berupa rasa segan dan akhirnya timbul interaksi pula untuk mengikuti kegiatan tersebut. Simbol- simbol  yang  digunakan  oleh  komunitas  bikers  ini  pula  dari  segi pencahayaan yang memang diredupkan. Diharapkan agar para remaja yang masih  merasa  malu,  dapat  menyimak  kajian  yang  disiarkan  oleh  asatidz yang memang bahasa da’wahnya menyasar anak muda.

## 4. Tebar 1000 Al- Qur’an
Melalui program tebar 1000 al Qur’an, Komunitas Muslim bikers mengirimkan  pesan  simbolik  nonverbal.  Yakni  dengan  gerakan  nyata, gerak  anggota  badan  kepada  sasaran-sasaran  lembaga  yang  memang menjadi target pendistribusian al Qur’an melalui Q - Jek (Qur’an Jek). Yakni mengantar  al  Qur’an  bersama -sama  mengendarai  sepeda  motor. Kemudian, hal ini berlanjut pada komunikan yang timbul kesadaran untuk sungguh-sungguh dalam menimba ilmu dan mengaplikasikan ilmu yang di dapat kepada masyarakat nantinya.

## 5. Ta’jil Ramadhan
Ta’jil Ramadhan adalah program kolaborasi antara Bikers Muslim dengan Bikers  yang ada di  sekitar  Subang.  Yaitu, mengajak  kepada  para bikers  lain  untuk  ikut  serta  dalam  menyemarakkan  Ramadhan  Berkah. Dengan  kegiatan  bekerja  sama  dengan  mereka  diharapkan  akan  timbul simpatik untuk terus berbuat kebaikan dan melayani umat dalam diri para bikers. Bikers sendiri mampu memaksimalkan langkah da’wahnya dengan motor  yang  mereka  kendarai.  Sehingga  masyarakat  juga  akan  terus mendukung  gerakan  mereka.  Pada  akhirnya,  interaksi  terjadi  secara berkesinambungan.

## KESIMPULAN
Dalam pembahasan dan analisis diatas, maka dapat dikemukakan beberapa  kesimpulan.  Strategi  Pelayanan  Publik  dan  Interaksi  Simbolik yang  digunakan  KOMBI  (Komunitas  Bikers  Muslim  Indonesia)  adalah sebagai berikut:
1. Strategi pelayanan publik dengan konsep melayani. Sejatinya pelayanan publik untuk mengidentifikasi lembaga pemerintah maupun swasta. Namun, dalam pembahasan kali ini penulis tarik  kepada  pelayanan  terhadap  masyarakat  oleh  sebuah komunitas.  Ketika  seseorang  dilayani,  maka  akan  timbul simpatik, harga diri dan kesadaran dalam bertindak.
2. Menentukan  sasaran  da’wah  dari  segi  sosial  masyarakat.
Seperti, berda’wah kepada masyarakat umum, kepada remaja dan  kepada  bikers  itu  sendiri  (baik  di  dalam  komunitasnya ataupun diluar komunitasnya)
3. Membuat  pesan  berupa  simbol-simbol  verbal  maupun  non verbal.  Setelah  itu  menetapkan  media  yang  digunakannya. Sehingga  khalayak    akan  mudah  menerima  pesan  tersebut dengan baik sesuai dengan kemampuannya. Setelah itu timbul interaksi, baik dengan diri per individu maupun memudahkan berinteraksi dengan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Al Qaradhawi, Yusuf, Islam dan Globalisasi Dunia, Jakarta Timur : Pustaka Al Kautsar, cet. 1, 2001,
Fauzil Adhim, Muhammad, dkk, Bergiat Da’wah Merajut Ukhuwah,
Yogyakarta : Pro-U Media, 2016,
Ihsan Ummu, dan al Atsari, Abu Ihsan, Aktualisasi Akhlak Muslim, Jakarta
: Pustaka Imam Asy Syafi’i, 2013,
J.  Moleong, Lexsy  “ Metode  Penelitian  Kualitatif” ,  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 1991,
J.  Moleong, Lexsy  “ Metode  Penelitian  Kuantatif” ,  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya, 2004,
Jabir Al Jazairi,  Abu Bakr, Minhajul Muslim, terj. Fadhli Bahri, Jakarta: Darul Falah, Cet. 1, 2000,
Jungjungan,  Oce, Divisi Humas & Publikasi, Wawancara, 28 september 2018.
Mashudi, Farid, Psikologi Konseling, Jogjakarta : IRCiSoD, cet. 3, 2013,
Narbuki Cholid dan Achmad, Abu “ Metodologi Penelitian” , Jakarta : PT Bumi Aksara, 1997,
Narbuko, Cholid dan Achmadi, Abu, “ Metodologi Penelitian” , Jakarta : PT. Bumi Aksara, 1999
Nurhadi,  Zikri  Fachrul Teori  Komunikasi  Kontemporer, Depok  :  Kencana, 2017,
Sayuti  Ali,  M.  “ Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Teori  dan  Praktek” , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002,
Singarimbunn  Masri  dan  Effendi ,  Sofian  “ Metodologi  Penelitian  Survai” , Jakarta : LP3ES, 1939,
Soeroso, Andreas Sosiologi, Jakarta : Yudhistira, Cet. 1, 2008,
Sugiyono,  “ Metode  Penelitian  Kuantatif,  Kualitatif  dan  R&D” ,  Bandung  : ALFABETA, 2008,
Supardan, Dadang, Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian Pendekatan Struktural, Jakarta: Bumi Aksara, cet.4, 2013,
Daftar Website : https://www.Kompasiana.com https://m.antaranews.com/berita/623577/
https://liputan6.com/news/read/2112019/ritual/khmusus-geng-motor- sadis