## INSKRIPSI PERNYATAAN KEMATIAN PADA KOMPLEKS MAKAM QADHI JAFRI, SOSOK ULAMA DAN AHLI WARIS SYEKH MUHAMMAD ARSYAD AL-BANJARI

## Wajidi
Balitbangda Provinsi Kalimantan Selatan, Jalan Aneka Tambang-Trikora, Banjarbaru wajidi.amberi@gmail.com
Abstract.  The  Inscription  of  Death  Statement  on  the  Burial  Complex  of  Qadi  Jafri,  The  Heir of Islamic Scholar Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. This study aims to: (1) understand the life history of Qadi Jafri; (2) describe the layout of the burial  area of Qadi Jafri; (3) describe the statement of death on the tombs at the burial complex of Qadi Jafri. The researcher uses the descriptive qualitative method, which combines historical research and Islamic archaeology approach. The result shows that the Qadi Jafri was a scholar and great-grandson of the great scholar in Kalimantan, Syekh Muhammad Arsyadal-Banjari. The burial area of Qadi Jafri comprises a total of 36 tombs. Besides om the tomb of Qadi Jafri, the written statement of death  are also found the tombs of Qadi Jafri’s father in law, named Haji Abdul Aziz, and his wife, as well as on the tomb of Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa. The written statements of death on the tombs cannot be separated from the professed religion of Islam, which perceived the understanding that deathis not the end of life.
Keywords: Inscription, Statement of death, The Burial Complex of Qadi Jafri
Abstrak. Kajian ini bertujuan untuk (1) mengetahui riwayat hidup Qadhi Jafri; (2) menggambarkan tata letak Kompleks Makam Qadhi Jafri; (3) mendeskripsikan pernyataan kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang menggabungkan penelitian sejarah dengan pendekatan Arkeologi Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Qadhi Jafri adalah seorang ulama, buyut dari ulama besar Kalimantan, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Kompleks  Makam  Qadhi  Jafri  berisi  36  makam  yang  berada  dalam  beberapa  jirat.  Selain  makam Qadhi Jafri, tulisan yang berupa pernyataan kematian juga terdapat pada makam mertua Qadhi Jafri, yakni Haji Abdul Aziz (Kiai Demang Wangsa Negara) dan istri, dan makam Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa. Adanya tulisan pernyataan kematian tidak terlepas dari agama Islam serta pemahaman bahwa  kematian bukanlah akhir  dari  kehidupan.  Orang  yang  meninggal  tetap  hidup,  tetapi  rohnya berpindah tempat dari alam dunia ke alam barzakh.
Kata Kunci: Inskripsi, Pernyataan kematian, Kompleks Makam Qadhi Jafri

## 1. Pendahuluan
Di  dalam  perjalanan  sejarah  wilayah Kalimantan  Selatan  banyak  ditemukan  tokoh atau  pemuka  agama  sebagai  penyebar  agama Islam  sebagaimana  tergambar  dalam  tinggalan sejarah berupa makam dan karya intelektualnya. Meskipun  demikian,  tidak  banyak  tokoh intelektual  Islam  yang  dijadikan  topik  kajian yang  berkaitan  dengan  penyebaran  Islam  di Kalimantan Selatan. Menurut Karel Steenbrink, para  intelektual  lokal  Kalimantan  banyak  yang mampu  menghasilkan  karya  sastra keagamaan
dan sastra pada umumnya walaupun pengkajian dan  kodifikasi  terhadap  karya  tersebut  belum dilakukan secara intensif (Steenbrink 1985:   1). Senada  dengan  Steenbrink,  Azra  (1998:  251) menyatakan  bahwa  kajian  atau  penelaahan secara  mendalam  tentang  perkembangan  Islam di Kalimantan Selatan belum terlihat atau masih minim  dibandingkan  dengan  di  daerah  lain  di Nusantara.
Salah satu tema yang minim pengkajiannya adalah  pengkajian  yang  terkait  dengan  makam tokoh  penyebar  agama  Islam  di     Kalimantan
Naskah diterima tanggal 11 Februari 2016, diperiksa 15 Februari 2016, dan disetujui tanggal 25 Februari 2016
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Selatan.  Tinggalan  berupa  makam  mencakup berbagai  aspek  apabila  dilihat  dari  perspektif yang  berbeda.  Hasil  kajian  tentang  makam ulama  juga  dapat  digunakan  untuk  mengetahui perkiraan asal-usul suatu komunitas masyarakat Islam,  sejarah  kemunculan  suatu  kerajaan Islam,  silsilah  tokoh,  penggambaran  strata sosial,  pergulatan  antara  kepercayaan  lama  dan kepercayaan  baru  (Islam),  serta  kemajuan  seni dan  teknologi  yang  memengaruhinya  (Susanto 2004: 21).
Pada  umumnya  di  setiap  makam  yang mempunyai  inskripsi  terdapat  pahatan  nama tokoh  yang  bersangkutan  beserta  angka  tahun yang  ditulis  dalam  penanggalan  hijriah  atau disertai penanggalan tahun Masehi. Akan tetapi, ada pula inskripsi makam yang memuat hal lain seperti  identitas  tokoh,  pernyataaan  kematian, waktu  meninggal,  permohonan  ampun  kepada Allah,  dan  kutipan  sejumlah  ayat  Alquran.  Di antara yang sedikit memiliki inskripsi itu adalah makam Qadhi Haji Muhammad Jafri (selanjutnya ditulis Qadhi Jafri) dan keluarga atau kerabatnya di Marabahan, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Subian  Noor  dan  Haji  Ahmad  Mirhadi  bin Matrisyad  bin  Haji  Abdul  Hamid  (HAMRA) (zuriat Qadhi Jafri), Muhammad Syafi’ie (penjaga Kompleks  Makam  Qadhi  Abdussahamad),  dan buku  manakib  Qadhi  Abdussamad  (ayah  Qadhi Jafri)  diperoleh  informasi  bahwa  Qadhi  Jafri adalah anak ketiga Qadhi Abdusshamad bin Mufti Haji Jamaluddin bin Syekh MuhammadArsyad al- Banjari. Ibunya bernama Hj. Markamah binti H. Martaib, keturunan Dayak Bakumpai. Jika dilihat dari garis keturunan Qadhi Abdusshamad, Qadhi Jafri adalah buyut dari ulama besar Kalimantan, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Ayahnya, Qadhi  Abdusshamad,  dikenal  oleh  masyarakat sebagai “Wali\Besar Tanah Dayak” yang berjasa besar terhadap penyebaran agama Islam di Tanah Dayak  yang  meliputi  daerah  sepanjang  aliran Sungai  Barito.  Jadi,  secara  geneologis, seperti
halnya  ayah  dan  kakeknya  yang  ulama,  Qadhi Jafri  adalah  seorang  ulama,  ahli  waris  Syekh
Muhammad Arsyad al-Banjari. Sepeninggal
ayahnya
(Qadhi
Abdusshamad),  ia  diangkat  menjadi  kadi,  yang kemudian  dikenal  dengan  nama  panggilan Qadhi  Jafri.  Pada  masa  itu  kadi  adalah  jabatan di bawah mufti yang bertugas sebagai pelaksana hukum  Islam  dan  pengatur  jalannya  pengadilan yang terkait dengan masalah perdata, pernikahan, dan  warisan.  Selain  sebagai  ulama  keturunan Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  Qadhi Jafri  adalah  menantu  Haji  Abdul  Aziz,  tokoh Bakumpai  yang  menjabat  i  Demang  Bakumpai dengan  gelar  Kiai  Demang  Wangsa  Negara. Oleh  karena  itu,  ketokohan  Qadhi  Jafri  dapat dilihat  dari  status  sosialnya  yang  melekat  pada dirinya sebagai seorang ulama keturunan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, seorang kadi, dan menantu  Haji  Abdul  Azis, demang  yang  sangat terpandang  di  masyarakat  Dayak  Bakumpai. Qadhi Jafri meninggal dunia pada hari Rabu, 16 Jumadil Akhir 1334 H/20 April 1916 M. Sebagai tokoh  agama  dan  menantu  Demang  Bakumpai, wajarlah  ia  diberi  penghormatan  dengan menguburkan  jenazahnya  di  kompleks  makam keluarga  mertuanya.  Kompleks  makam  itu  kini diberi  cungkup  dan  lebih  dikenal  masyarakat dengan sebutan Kompleks Makam Qadhi Jafri.
Hal  yang  sangat  menarik  pada  cungkup makam  Qadhi  Jafri  adalah  inskripsi  berisi pernyataan  kematian  yang  beraksara  Arab Melayu (huruf Jawi) bercampur dengan inskripsi kaligrafi  Arab  bergaya  Tsulus  (Usmani)  yang diambil  dari  ayat  suci  Alquran  pada  jirat  atau atang kayu  ulin  (kayu  besi)  dengan  ornamen lainnya  yang  selama  ini  belum  pernah  dikaji, ditulis,    dan    dipublikasikan.      Keunikan      jirat di  Kompleks  Makam  Qadhi  Jafri  dan  pada umumnya  makam  kuno  di  Kalimantan  Selatan adalah  terbuat  dari  kayu  ulin  berbentuk  kotak persegi  panjang  yang  selintas  menyerupai batas makam.  Seperti  itulah  bahan  dan  bentuk  jirat, yang  oleh  masyarakat  Banjar  di    Kalimantan
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
Selatan disebut juga atang . Kenyataan itu tentu saja berbeda dengan jirat makam kuno di daerah lain  yang  terbuat  dari  batu  dan/atau  marmer yang  bentuknya  masif  menutup  pusara  atau menghubungkan nisan kepala dengan nisan kaki, seperti halnya jirat makam Syekh Maulana Malik Ibrahim di Gresik atau makam serupa lainnya.
Inskripsi  atau  pernyataan  kematian  yang terdapat  pada  jirat  makam  Qadhi  Jafri  dan keluarganya  menarik  untuk  dikaji  dan  ditelaah secara  akademik.  Sehubungan  dengan  itu, kajian  ini  bermaksud  untuk  (1)  mengetahui riwayat  hidup  Qadhi  Jafri;  (2)  mengetahui gambaran  tata  letak  makam  dan  nama  tokoh yang berada di Kompleks Makam Qadhi    Jafri; (3)    mendeskripsikan    pernyataan      kematian dan  permaknaannya  pada  Kompleks  Makam Qadhi  Jafri  beserta  keluarganya.  Manfaat  yang didapatkan  dari  hasil  kajian  ini,  antara  lain, menghadirkan  deskripsi  pernyataan  kematian, menambah  khazanah  referensi  kesejarahan  dan kearkeologian,  bahan  rujukan  bagi  penelitian ilmiah  dan  penanaman  kesadaran  sejarah,  serta penunjang  pengembangan  wisata  religi  di Marabahan, Kabupaten Barito Kuala.

## 2. Metode
Bantuan dari berbagai disiplin ilmu untuk menopang  upaya  pemahaman  atau  interpretasi terhadap  tinggalan  masa lalu  sangatlah penting. Disiplin  yang  paling  banyak  dibutuhkan  untuk memahami  data  arkeologis  adalah  ilmu  Sejarah (Sedyawati  2014:  138).  Oleh  karena  itu,  secara metodologis penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif yang menggabungkan penelitian  sejarah  dengan  pendekatan  arkeologi Islam.    Penelitian    dilaksanakan    pada    Mei- Juni  2014  di  Kompleks  Makam  Qadhi  Jafri  di Kampung  Tengah,  Kelurahan  Marabahan  Kota, Kecamatan Marabahan, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan.
Pengertian makam di      dalam      tulisan ini  mengacu  pada  perspektif  arkeologi  Islam sebagaimana dikutip dari Hasan Muarif Ambary
(Atmodjo  1999/2000:  24)  bahwa  bangunan makam  memiliki  tiga  unsur  kelengkapan,  yaitu jirat,  dasar  atau subbasement yang  berbentuk persegi  panjang,  yang  kadang-kadang  diberi tambahan sudut dan hiasan dalam bentuk simbar ( antefix ), dan nisan yang terdapat di bagian atas jirat  yang  terletak  pada  pada  ujung  utara  dan selatan.  Jirat  dan  nisan  tersebut  kadang-kadang diberi bangunan pelindung yang dikenal dengan nama cungkup .  Pada  Kompleks  Makam  Qadhi Jafri  terdapat  berbagai  jirat  dan  nisan  yang berada dalam bangunan cungkup.
Pendekatan  sejarah  dalam  kajian  ini mengikuti model atau metode yang menerapkan empat  langkah  yang  integral,  yaitu  heuristik, kritik/verifikasi, interpretasi/eksplanasi, dan historiografi     (Gottschalk     1985:    32;
Sjamsuddin 2012: 13). Dalam penelitian ini, baik sumber tulisan dan lisan, maupun objek penelitian dikumpulkan melalui kajian literatur, wawancara, dan pengamatan lapangan  (survei).
Kajian literatur dilakukan terhadap  berbagai naskah serta beberapa buku dan tulisan lainnya yang memuat tentang riwayat  hidup,  aktivitas dan usaha penyebaran Islam oleh  Qadhi  Jafri pada masyarakat Dayak  Bakumpai. Wawancara dilakukan untuk mendapatkan  sumber  lisan atau tradisi lisan dan adat kebiasaan  dalam memperkaya data penelitian. Selain itu, juga untuk memperoleh   deskripsi menyeluruh tentang    kehidupan sosial kemasyarakatan dan budaya masyarakat Bakumpai pada masa lampau. Kajian terhadap  tinggalan arkeologis dilakukan melalui survei untuk  memperoleh gambaran kondisi data, baik  vertikal maupun horizontal, dengan berfokus pada  inskripsi yang memuat pernyataan kematian.  Penggambaran secara vertikal dilakukan  untuk  mengetahui kondisi bentuk, ukuran, bahan,  dan  inskripsi jirat makam, sedangkan secara  horizontal untuk menggambarkan luas Kompleks  Makam  Qadhi Jafri, jumlah dan nama tokoh yang dimakamkan.
Selain      yang      dikemukakan        di atas,     dilakukan  pula  kajian  terhadap  aspek
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
intangible dari  makam  Qadhi  Jafri.  Menurut Sedyawati  (2012:  161)  aspek intangible ,  antara lain,  berkenaan  dengan  konsep,  perlambang, kebermaknaan,  fungsi,  dan  isi  pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Jika  dikaitkan  dengan makam  Qadhi  Jafri,  aspek intangible disini berhubungan  dengan  konsep  kematian,  baik berdasarkan Alquran, hadist, maupun data yang tertulis pada jirat makam. Jika dikaitkan dengan aspek intangible ,  kajian  ini  tidak  bermaksud mengungkapkan  makna  perlambang  dan  tidak pula  mendeskripsikan  ornamen  dan  dekorasi yang  terukir  pada  nisan  dan jirat  makam  Qadhi Jafri,  tetapi  hanya  membatasi  aspek intangible yang berhubungan dengan penulisan pernyataan kematian.
Selain pada makam Qadhi Jafri, penggambaran  penulisan  pernyataan  kematian dilakukan  pula  pada  makam  lain  yang  berada di  dalam  cungkup  makam  Qadhi  Jafri  dengan cara porpusive  sampling ,  yakni  secara  sengaja memilih  makam  yang  memiliki  inskripsi pernyataan kematian, yang dalam hal ini adalah makam  Haji  Abdul  Aziz  dan  makam  Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 3.1 Hasil Penelitian
Secara  administratif,  Situs Makam  Qadhi Jafri  terletak  di  Jalan  Panglima  Wangkang  RT 09,  Kampung  Tengah,  Kelurahan   Marabahan
Kota, Kecamatan Marabahan, Kabupaten Barito Kuala,  Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Dengan adanya  renovasi  kubah  makam  dan  fasilitas untuk  para  penziarah,  makam  Qadhi  Jafri  kini berada  di  dalam  Kompleks  Makam  Qadhi Abdusshamad  yang  akses  jalan  para  peziarah menuju  makam  dapat  ditempuh  melalui  Jalan Panglima Wangkang RT 09 dan Jalan Veteran.
Kelurahan    Marabahan    Kota,    tempat situs  makam  Qadhi  Jafri  berada,  sebelah  utara berbatasan  dengan  Sungai  Barito,    sebelah timur  Desa  Penghulu  Kecamatan  Marabahan, sebelah  selatan  Desa  Badandan  Kecamatan Cerbon,  sebelah  barat  Kelurahan  Ulu  Benteng, Kecamatan Marabahan.
Jika  dilihat  dari  arah  pintu  masuk  Jalan Veteran,  cungkup  makam    Qadhi    Jafri    berada di  arah  barat  makam  Qadhi  Abdusshamad. Untuk  mencapai  lokasi  makam  dari  Jalan Panglima  Wangkang  harus    berjalan    kaki melalui  jalan  setapak  atau  gang  kurang  lebih 200  meter.  Rumah-rumah  pada  gang  tersebut pada umumnya adalah rumah keluarga dan para kerabat. Akan tetapi, jika melalui Jalan Veteran, makam Qadhi Jafri dapat dicapai melalui lorong jalan  sepanjang  lebih  kurang  100  meter  yang terhubung  dengan  cungkup  Kompleks  Makam Qadhi Abdusshamad.
Makam  Qadhi  Jafri  dan  keluarganya berdiri  pada  lahan  seluas  1.872  m 2 .  Batas cungkup makam  Qadhi  Jafri  adalah  di sebelah
Foto 1 dan 2. Cungkup Kompleks Makam Qadhi Jafri (kiri) dan Papan nama makam Qadhi Jafri (kanan) (Sumber: Wajidi)
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
Foto 3 dan 4. Deretan makam sebelah utara (kiri) Deretan makam sebelah selatan (kanan) (Sumber: Wajidi)
utara makam keturunan Qadhi Abdusshamad dan permukiman  penduduk,  sebelah  timur  makam keluarga  dan  keturunan  Qadhi  Abdusshamad, musala,  dan  kios,  sebelah  selatan  permukiman penduduk,  dan  sebelah  barat  perkebunan  dan permukiman penduduk.
Sebagaimana  dikatakan  di  muka,  Qadhi Jafri adalah anak ketiga Qadhi Abdusshamad bin Mufti  Haji  Jamaluddin  bin  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari.  Tidak  diketahui  hari  dan tanggal  kelahirannya.  Catatan  yang  ada  hanya menyebutkan tahun dan tempat kelahirannya. Ia dilahirkan pada tahun 1262 H/1846 M di Kam- pung Bentok (Kampung Tengah), Marabahan.
Marabahan  berasal  dari  nama  bandar Muara  Bahan,  yakni  bandar  Kerajaan  Negara Daha yang berpusat di Negara (sekarang wilayah Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan).  Pada  masa penjajahan  Belanda,  menurut Staatsblad Tahun 1898 Nomor 178, Marabahan merupakan ibu kota Distrik Bakumpai yang pada waktu itu merupa- kan satu-satunya distrik di dalam Onderafdeling Bakoempai sebagai  bagian  dari Afdeling Bandjermasin  en  Ommelanden (Banjarmasin dan  daerah  sekitarnya)  (Ideham  et  al.  2007: 343). Berdasarkan laporan Schwaner, sejak abad ke-19  Bakumpai  telah  berubah  menjadi  sebuah distrik  utama  yang  meliputi  beberapa  daerah  di sepanjang alur Sungai Barito, seperti Balawang, Marabahan,  Kuripan,  Paminggir,  Mengkatib, Patai,  Siong,  Dayu,  Paku    dan    Karau.    Selain itu,  sebutan  Bakumpai  juga  digunakan   untuk
menyebut negeri utama Marabahan atau Muara Bahan (Sjamsuddin 2001: 45-46).
Dalam  manakib  Qadhi  Abdussamad  atau disebut juga Datu Bakumpai Marabahan, isinya memuat  pula  riwayat  Qadhi  Jafri  sebagaimana dikatakan  oleh  Abu  Daudi  (tanpa  tahun:  25), tulisan Tim Sahabat (2013:  99),  dan  Maskuni et  al .  (2006:  36-37)  bahwa  Qadhi  Jafri  adalah putra  Qadhi  Abdussamad  dari  istrinya  yang bernama  Markamah.  Sejak  kecil  Qadhi  Jafri telah  menimba  ilmu  agama  kepada  ayahnya, Qadhi  Abdusshamad,  yang  memang  dikenal sebagai  sosok  ulama  berpengaruh  dan  memiliki pengetahuan agama yang luas.
Lebih  kurang  sepuluh  tahun  lamanya  ia menerima  berbagai  ilmu  pengetahuan  di  bawah bimbingan orang tuanya, Qadhi Jafri, kemudian diberangkatkan  oleh  orang  tuanya  ke  Mekah untuk menunaikan ibadah haji dan menuntut ilmu agama kepada para ulama di sana. Setelah kurang lebih  empat  tahun  di  Mekah,  Qadhi  Jafri  telah mengkaji ilmu kepada guru-guru yang masyhur, di  antaranya  Syekh  Ali  al-Maliki,  Syekh  Said al-Maliki,  Syekh  Amin  Quthbi  al-Banjari,  dan Syekh Ali al-Banjari.
Tidak  berapa  lama  setelah  kembali  dari menuntut ilmu di Mekah, Qadhi Jafri menyunting seorang  perempuan  dari  kampungnya  bernama Hafiyah  binti  Haji  Abdul  Aziz  (Kiai  Demang Wangsa  Negara).  Istrinya  itu  adalah  anak seorang tokoh Bakumpai yang menjabat Demang Bakumpai,  yang  kebetulan  bertetangga dengan
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Foto 5, 6 dan 7. Kumpulan  “kitab  kuning”  peninggalan  Qadhi  Jafri  (kiri)  (Sumber:    Wajidi); Qadhi Jafri berpakaian stelan jas tertutup dengan peci hitam bundar menungang kuda putih (tengah) (Sumber: Subian Noor); Qadhi H.M. Bijuri bin Aisyah binti Qadhi Abdusshamad, menantu Qadhi Jafri (Sumber: Subian Noor)
orang  tuanya.  Sejak  dari  Mekah  dan  tinggal  di kampung  halamannya,  Bakumpai,  Qadhi  Jafri aktif  berdakwah  dengan  membuka  pengajian atau  memberikan  berbagai  pelajaran  agama Islam. Ia juga melakukan rihlah atau perjalanan dalam  rangka  silaturrahmi  dan  berdakwah, memberikan  fatwa,  dan  memecahkan  berbagai persoalan  atau  masalah  agama  yang  dihadapi masyarakat Bakumpai.
Qadhi  Jafri  juga  dikenal  sebagai  seorang ulama  yang  memiliki  banyak  kitab.  Berbeda dengan datuk mereka, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari  yang  menghasilkan  beberapa  karya tulis,  karya  tulis  Qadhi  Jafri  sampai  sekarang belum    diketahui    atau    mungkin    juga    tidak ada  sama  sekali.  Beberapa  informan,  seperti HAMRA, Subian Noor, H. Muhammad Syafi’ie, dan  Arsalanuddin,  menyatakan  tidak  pernah melihat  atau  mendengar  bahwa  Qadhi  Jafri menghasilkan  karya  tulis.  Sama  halnya  dengan Syekh  Muhammad  Arsyad  al-  Banjari,  ayah Qadhi  Jafri  (Qadhi  Abdussamad)  juga  pernah menulis kitab tulisan tangan yang manuskripnya kini dipegang oleh Ustadz Mohammad Mobarak (ulama keturunan Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari).
Sebagai  seorang  ulama  dan  kadi,  Qadhi Jafri  sangat  suka  membaca  untuk kepentingan
dakwah  dan  rujukan  dalam  penyelesaian persoalan sosial keagamaan. Ia memiliki banyak “kitab  kuning”  di  rumah  bekas  kediamannya yang  sekarang  dihuni  oleh  anak  keturunannya. Kitab itu di antaranya adalah kitab Fikih Fatwa al-Kubra ,  kitab  tasawuf Minhaju  at-Thalibin bertulisan 1305 H, kitab Qisasul Ambiya susunan Imam  Abi  Ishak  al-Ahmad  bin  Muhammad  bin Ibrahim,  kitab Diba’i-Siyarus  Salikhin susunan Abdul Samad al-Palimbangi, terjemah dan sirah kitab Hikam dari bahasa Arab oleh Tajuddin bin Athailah al-Askandari, kitab Fathul Wahab , kitab Mara’atuthalib susunan  Abdul  Rauf.  Kitab- kitab  tersebut,  selain  dibaca  untuk  menambah wawasan  keilmuan,  juga  digunakan  sebagai referensi  oleh  ulama  penerus  yang  tiada  lain adalah  menantunya  yang  bernama  Qadhi  H.M. Bijuri.
Qadhi  Jafri  dikenal  sebagai  ulama moderat  atau  dikesankan  sebagai  ulama  yang agak  modern  pada  masa  itu  karena  dalam berpakaian  ia  lebih  sering  memakai  stelan  jas tertutup dengan peci bundar berwarna hitam, dan menunggang kuda putih bila bepergian. Dengan demikian,  bila  dilihat  sekilas,  penampilannya terkadang  tidak  mengisyaratkan  sebagai  ulama besar, tetapi seperti orang biasa pada umumnya. Qadhi Jafri juga dikenal sebagai pedagang karet,
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi yang ketika itu usaha perdagangan karet lumayan berkembang  dan  memberikan  keuntungan  yang cukup.  Dia  juga  bekerja  sebagai  petani  dengan mengolah  sawah  dan  kebun.  Qadhi  Jafri  wafat pada  hari  Rabu,  16  Jumadil  Akhir  1334  H/20 April 1916 M di tengah-tengah keluarga, murid, dan  warga  masyarakat  yang  mencintainya. Jenazahnya  dimakamkan  di  pekuburan  yang berada di belakang rumahnya, berkumpul dengan makam keluarga dan mertua.
Kompleks Makam Qadhi Jafri
sesungguhnya adalah pekuburan keluarga mertuanya  yang  bernama    Haji    Abdul    Azis (Kiai Demang Wangsa Negara). Pada kompleks itu  terdapat  banyak  makam  yang  mempunyai hubungan  keluarga/kekerabatan  dengan  Qadhi Jafri,  seperti  mertua,  istri  Qadhi  Jafri,  saudara istri Qadhi Jafri, serta kakek dan nenek istri Qadhi Jafri.  Seluruhnya  berjumlah  36  makam,   yang
berada  dalam  beberapa  jirat  atau atang terdiri atas  dua  deret  susunan atang yang  dipisahkan oleh  gang.  Deretan  sebelah  utara  terdiri  atas  7 jirat  dengan  jumlah  makam  sebanyak  17  buah, dan  deretan  sebelah  selatan  terdiri  atas  9  jirat dengan  jumlah  makam  19  buah.  Makam  Qadhi Jafri dan istri berada di deretan sebelah utara/sisi kanan,  atau jiratnya  berada  di posisi  ketiga jika dihitung  dari  pintu  masuk  dari  arah  timur  (dari cungkup makam Qadhi Abdusshamad).
Berdasarkan hasil identifikasi dan wawancara dengan para informan dapat diketahui keletakan  nama-nama  makam  dan  hubungan kekerabatan  dengan  Qadhi  Jafri  pada  denah (Gambar  1).  Makam  Qadhi  Jafri  bersebelahan dengan  istrinya,  Hafiyah  binti  Haji  Abdul  Aziz (Kiai  Demang  Wangsa  Negara)  berada  dalam sebuah  jirat  atau atang terbuat  dari  kayu  ulin berbentuk   kotak   persegi   panjang   dikelilingi
Gambar 1. Denah keletakan makam di Kompleks Makam Qadhi Jafri
Tabel 1. Keterangan denah Kompleks Makam Qadhi Jafri
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Sambungan Tabel 1. Keterangan denah Kompleks Makam Qadhi Jafri
pagar  jeruji  besi.  Bentuk  dan  bahan  jirat  pada Kompleks  Makam  Qadhi  Jafri  berbeda  dengan jirat pada makam  kuno di Gresik atau Samudra Pasai  yang  terbuat  dari  batu  dan/atau  marmer yang  pada  umumnya  menutupi  pusara  atau menghubungkan nisan kepala dengan nisan kaki. Di  Kalimantan  Selatan,  penggunaan  jirat  dari batu  atau  keramik  yang  menghubungkan  nisan kepala dengan nisan kaki relatif baru, khususnya pada  makam  tokoh,  ulama,  atau  orang  kaya, yang khusus untuk kasus ini hanya disebut jirat (tidak  dapat  disebut atang ).  Pada  makam  kuno seperti halnya yang terdapat pada makam Qadhi Jafri,  keseluruhan  bangunan  berbentuk  kotak persegi  panjang  yang  terbuat  dari  kayu  ulin seperti pagar nisan, yang oleh masyarakat lokal disebut juga jirat atau atang .
Nisan  Qadhi  Jafri  berbentuk  seperti  gada dan  tidak  mempunyai  inskripsi.  Bagian  atas nisan berbentuk meruncing. Antara bagian   atas
dan bagian bawah nisan terdapat lekukan seperti leher  botol.  Nisan  makam  istrinya  berbentuk pipih  berukir  juga  tidak  mempunyai  inskripsi. Kedua nisan suami istri ini terbuat dari batu.
Pada  keempat  sudut  jirat  makam  Qadhi Jafri  terdapat  sungkul  jirat  menyerupai  nisan berukir  relief  ( tatah  surut )  dan  sebagian  ukiran tembus ( tatah bakurawang ) berupa hiasan bunga dan daun yang terlihat indah dengan warna hijau dan  kuning  keemasan.  Pahatan  hiasan  kelopak bunga  dan  daun-daunan  juga  terdapat  pada keempat atang jirat di sisi sebelah  luar.
Posisi  inskripsi  kaligrafi  Arab  dan  Arab Melayu pada pada jirat makam Qadhi Jafri berada di  sisi  dalam  dan  sisi  atas atang sebelah  utara, selatan, timur, dan barat mempunyai transkripsi sebagai berikut.
1. Pada sisi dalam atang sebelah utara terlihat tulisan  Arab  Melayu  berisi  pernyataan wafatnya Qadhi Jafri: ” Tazkirah. Pada   hari
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
Foto 8, 9, 10, dan 11. (Searah jarum jam) Makam Qadhi Jafri dan istri (Hafiyah binti Haji Abdul Aziz); Jirat atau atang makam Qadhi Jafri diangkat pada saat renovasi; Sisi jirat atau atang bagian utara yang memuat pernyataan wafatnya Qadhi Jafri; Sisi jirat atau atang bagian selatan bertulisan kalimat tasbih (Sumber: Wajidi)
arba pukul enam kurang seperempat tanggal 16  Jumadil  Akhir  tahun  1332  H  ketika itulah Haji Muhammad Jafri al-Qadhi ibnu Almarhum  al  Haji  Abdusshamad  al  Qadhi ibnu  al  Haji  Muhammad  Jamaludin  al Mufti  ibnul  al  Alamah  Assyekh  Muhammad Arsyad al-Banjari berpulang kerahmatullah, gafarallahu lahum .”
2. Di  sisi  dalam atang sebelah    selatan terdapat  tulisan  huruf  Arab:  “ Subhanallahi wabihamdih,  Subhanalladzi  laa  yamutu,
Subhanallahil adzim, Subhaanallahil malikil kuddus, subhaanallahi wabihamdih .”
3. Di  sisi  dalam atang sebelah    timur    dan barat  terdapat  tulisan  huruf  Arab,  yakni ” Subhanalladzi  layamutu,  Subhanallahal adzim, Subhanal malikul quddus,
Subhanallahi  wabihamdihi,  Subhanallahi layamutu,  Subhanallahil  adzim,  Subhanal malikul quddus, Subhanallahi wabihamdihi .”
4. Selain tulisan di atas, bagian  sisi atas atang
sebelah  utara,  selatan,  timur  dan  barat  juga dikelilingi dengan inskripsi. Pada sisi utara, bagian  atas  atang  bertulisan  huruf  Arab:
” muhammad,  abu  bakar,  umar,  usman,  ali, thalhah,  zubair,  abdullah,  abdurrahman, ibnu  auf,  sa’ad,  said,  abi  ubaidah,  hasan,
husai n”.
5. Bagian  atas atang sebelah  barat  terpahat tulisan  Arab:  ” muhammad,  ahmad,  hamid, mahmud, ahmad, wahid, mahi, hasyar, aqib, thaha,  yaasin,  thahir,  muthahhir,  thayyib, sayyid, rasul, nabi arrahmah rasul, qoyyim, muqatib, mukafii, rasul allahmi .”
6. Bagian  atas atang sebelah  selatan  tulisan huruf  Arab:  ” Rasul  rahmah,  kaamil,  al kaliel,  muddaststir,  muzammil,  abdullah, habibullah, shafiullah, najiullah, kalimullah, khaatamul  ambiya,  khatamurrasul,  muhyi,
munzi, muzdakkir .”
7. Bunyi  pahatan    huruf    arab    pada    bagian atas atang sebelah  timur  adalah   ” naasfir,
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Foto 12, 13, dan 14. Sungkul jirat makam Haji Abdul Aziz (kiri); Ragam hias dan inskripsi makam Haji Abdul Aziz (tengah); Pernyataan kematian pada sisi luar jirat makam Haji Abdul Aziz (kanan) (Sumber: Wajidi)
manshur,  nabiyurrahmah,  nabiyut  taubah, mukailimu  harish,  ma’lum,  musahir,  sahid, syahid,  masyhud,  yasir,  mubasyir,  nazir, munzir,  nur,  siraj,  misbah,  hadi,  muhdi, sabar, da’i, mad’u, mujib .”
Selain  makam  Qadhi  Jafri  yang  penuh dengan  ukiran  dan  inskripsi  kaligrafi    Arab, juga  terdapat  inskripsi  pada  makam  lainnya. Pada  umumnya  ukiran  dan  inskripsi  pada  jirat dikerjakan  dengan  teknik  ukiran  relief  ( tatah surut ).  Pada  nisan  dan  sungkul  jirat,  selain dengan  ukiran  relief  sebagian  ada  yang  diukir dengan ukiran tembus ( tatah bakurawang ).
Urutan  kelima  pada  deretan  makam  sisi selatan atau sisi kiri, jika pengunjung memasuki cungkup  dari  pintu  timur,  terdapat  jirat  yang berisi  makam  mertua  Qadhi  Jafri,  yakni  Haji Abdul Aziz (Kiai Demang Wangsa Negara)  dan
istri.  Sama  halnya  dengan  jirat  lainnya,  pada keempat  sudut  jirat  terdapat  sungkul  tiang seperti  nisan  berukir  relief  ( tatah  surut )  dan sedikit  berukir  tembus  ( tatah  bakurawang ) bermotif  hiasan  bunga  dan  daun  dengan  warna merah  bercampur  kuning  keemasan.  Pada  sisi luar  arah  utara  jirat  makam  Haji  Abdul  Aziz terdapat inskripsi Arab  Melayu:  ” Sanah  1355 fii  hadratin  nabiyyi  sallallahu  alaihi  wasallam, ketika  itulah  al  Haji  Abdul  Aziz  Kiai  Demang Wangsa  Negara    meninggal    dunia    pada malam  jumat  lima  hari  bulan  jumadil  awwal ...(seterusnya tak  terbaca) ”.
Makam  lainnya  yang  memiliki  inskripsi kaligrafi  Arab  adalah  makam  Haji  Muhammad Nur bin Haji Mustafa. Hubungan keluarga dengan Qadhi Jafri adalah bahwa istri Haji Muhammad Nur adalah saudara kandung istri Qadhi Jafri.
Foto 15, 16, dan 17. Nisan makam Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa (kiri); Ragam hias dan inskripsi makam Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa (tengah); Pernyataan kematian pada sisi dalam jirat makam Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa (kanan) (Sumber: Wajidi)
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
Pada  jirat  atau  nisan  makam  Haji Muhammad  Nur  bin  Haji  Mustafa  yang  terbuat darikayuulinterdapathiasandaninkripsikaligrafi Arab  dan  Arab Melayu,  seperti  pada  sisi  dalam atang  sebelah  utara  ada  tulisan  Arab  Melayu berupa  pernyataan  kematian:  “ Tazkirah.  Pada malam arba tanggal 14 hari bulan Jumadil Akhir tahun  1339  ada  ketika  itulah  Haji  Muhammad Nur  bin  Haji  Mustafa  pulang  ke  rahmatullah. ” Pernyataan  tersebut  diapit  dengan  dua  kalimat: “ Subhaanallahi  wabihamdih ” di sebelah kanan, dan  “S ubhanallahil  adzim ”  di  sebelah  kiri. Selanjutnya,  pada  sisi  dalam  atang  sebelah timur, barat, dan selatan terdapat pahatan dengan tulisan yang sama: “ Subhaanallahi wabihamdih, Subhanallahil adzim, Subhaanallahi
wabihamdih, Subhanallahil  adzim ”.

## 3.2 Pembahasan
Dalam  ajaran  agama  Islam  yang  terdapat dalam berbagai hadis ada berbagai aturan berupa anjuran dan larangan terkait dengan keberadaan makam. Ada riwayat yang menyatakan sebaiknya  kubur  lebih  baik  ditinggikan  dari tanah  agar  dikenal.  Namun,  ada  riwayat  lain yang melarang meninggikan kubur dan larangan menjadikan  kubur  sebagai  masjid.  Akan  tetapi, masyarakat Indonesia lebih cenderung membuat bentuk  sendiri  sehingga  membawa  dampak tertentu  pada  kompleks  makam,  misalnya suasana  yang  penuh  kekeramatan  dan  sakral (Atmojo  1991/2000:  24).  Seperti  dikatakan Suhadi dan Halina Hambali, sebagai perwujudan adanya  pengeramatan  tersebut,  muncul  makam dalam bentuk bangunan yang secara fisik dapat dilihat,  diraba,  dan  dipakai  sebagai  tempat kegiatan  tertentu  yang  berhubungan  dengan kerohanian  (Atmojo  1991/2000:  25).  Begitu pula  halnya  yang  terdapat  pada  makam  Qadhi Jafri  dan  kerabatnya.  Ornamen  dan  inskripsi beraksara Arab Melayu (huruf Jawi) bercampur dengan  inskripsi  kaligrafi  Arab  bergaya  Tsulus (Usmani)  yang  diambil  dari  ayat  suci  Alquran pada makam sebagai pernyataan kematian   yang
ditulis sedemikian rupa, memunculkan suasana kekeramatan dan kesakralan.
Suasana  keramatan  dan  kesakralan  yang dimunculkan  dari  berbagai  ornamen  seperti ukiran  dan  dekorasi  serta  penempatan  kain kelambu  berwarna  kuning,  selain  berkaitan dengan  proses    kesinambungan    budaya    dan sisa  kepercayaan  masa  lalu,  juga  tidak  terlepas dari  stratifikasi  sosial  jika  dilihat,  baik  dari kedudukan (status) maupun peranan ( role ) Qadhi Jafri  sebagai  kadi  dan  ulama  serta  mertuanya, Haji Abdul Aziz (Kiai Demang Wangsa Negara) sebagai  demang  yang  memiliki  kedudukan terhormat di dalam  masyarakat.
Dengan  mengacu  pada  teori  pelapisan sosial  (Soekanto  1987:  216-222),  Qadhi  Jafri, selain  memiliki ascribed-status ,  yakni  buyut dari ulama besar, Syekh Muhammad Arsyad al- Banjari, juga memiliki achieved-status , kedudukan  yang  dicapai  oleh  setiap  kadi  dan ulama yang berperanan besar dalam penyebaran Islam  di  kalangan  masyarakat  Bakumpai.  Ada makna yang dapat diambil dari berbagai inskripsi makam yang terdapat dalam cungkup Kompleks Makam Qadhi Jafri, yakni bahwa pada umumnya di setiap makam ulama yang  memiliki inskripsi selalu  ada  pernyataan  kematian  atau  wafatnya tokoh  ulama  yang  bersangkutan  yang  ditulis dengan  tulisan  Arab  atau  Arab  Melayu  beserta angka tahun dalam penanggalan hijriah. Dengan mengacu  pada  pendapat  Bambang  Sakti  Wiku Atmojo  bahwa  kalimat  yang  mengungkapkan pernyataan  kematian  pada  makam  terdiri  atas berbagai  ungkapan,  yang  satu  dengan  lainnya kadang-kadang memiliki kesamaan dan perbedaan  kalimat.  Meskipun  demikian,  dapat diambil  persamaan  umum,  yaitu  bahwa  roh tokoh  yang  bersangkutan  sudah  meninggalkan jasadnya (Atmojo 2003:  25).
Kalimat  atau  ungkapan  yang  berisikan tentang  kematian  memberi  kesan  bahwa  kema- tian  bukanlah  akhir  dari  segalanya,  melainkan hanya  sekedar  perpindahan  alam  saja  dari  alam yang ditempati manusia ke alam akhirat.  Setiap
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
manusia yang selama hidupnya di dunia berbuat kebajikan,  dijanjikan  bahwa  akhiratnya  penuh dengan  rahmat  Allah  SWT.  Itulah  sebabnya, orang  yang  meninggal  dunia  dikatakan  dengan berpulang ke rahmatullah. Ungkapan berpulang ke rahmatullah terdapat pada jirat makam Qadhi Jafri dan jirat makam Haji Muhammad Nur bin Haji Mustafa, sedangkan meninggal dunia pada jirat makam Haji Abdul Aziz.
Menurut  Shihab  (Hidayat  2012:    xii- xiii),  pandangan  bahwa  kematian  bukanlah akhir  wujud  manusia  merupakan  bentuk pandangan  yang  optimis  menghadapi  kematian. Keberadaan  kuburan,  menziarahinya  yang dilakukan oleh manusia primitif hingga manusia modern,  membuktikan  bahwa  manusia  enggan menganggap  kematian  sebagai  kepunahan. Orang yang berpandangan optimis menilaibahwa perjalanan manusia mencapai kesempurnaannya haruslah melalui pintu  kematian.
Kematian  adalah  pintu  untuk  kembali kepada Sang Pemilik, yakni Allah SWT. Karena Allah  adalah  tempat  kembali,  kematian  bagi hamba-Nya  yang  beriman  dan  beramal  saleh atau mempersiapkan bekal untuk kepulangannya itu  disebut  dengan  ungkapan berpulang  ke rahmatullah yang  bermakna  bahwa  akhirat merupakan  tempat  yang  sangat  menyenangkan, penuh  kasih  sayang,  serta  penuh  ketenteraman dan kedamaian karena secara harfiah berpulang ke rahmatullah berarti ‘kembali ke suatu tempat yang penuh dengan rahmat Allah’. Kata kembali mencerminkan  tempat  sebelumnya  ia  berasal atau  sebelum  manusia  berada  di  dunia,  yakni alam  akhirat  tempat  manusia  memperoleh ganjaran  atas  semua  amal  perbuatannya. Apabila  manusia  selama  hidup  di  dunia  telah berbuat  amal  kebajikan,  alam  akhirat  menjadi tempat  yang  penuh  dengan  ketenteraman, kebahagiaan, dan surga yang penuh kenikmatan sebagaimana  janji  Allah  SWT  dalam  Q.S.  Al- Waqi’ah  [56]:  89.  Karena  tidak  terlepas  dari dosa dan kesalahan, manusia berharap ampunan kepada Allah sehingga ada tulisan pada   makam
ghafarallahu lahum yang artinya ‘semoga Allah mengampuni mereka’ (maksudnya tokoh ulama yang  bersangkutan  dan bin -nya  ke  atas;  ayah, kakek, datu/buyut).
Menurut  pandangan  Islam,  sebagaimana dinyatakan  di  dalam  ayat  Alquran  dan  hadis Nabi,  kematian  merupakan  sebuah  ketentuan yang  pasti  karena  setiap  yang  bernyawa  pasti mengalami  kematian  ( kullu  nafsin  dzaaiqatul maut ).
Banyak  ayat  dalam  Alquran  yang berbicara tentang kematian, misalnya dalam Q.S. Ali Imran [3]: 145 dan 185, Q.S. An-Nisa     [4]: 78, Q.S. Al- A’raf [7]: 34, Q.S. Al-Anbiya  [21]: 35, Q.S. Al-Ankabut [29]: 57, Q.S.  Al-Jumu’ah [62]:8 (Pondok Yatim Al-Hilal 2010: 68, 74, 90, 154,  324,  403,  553).  Ayat-ayat  itu  pada  intinya menyatakan  bahwa  kematian  dapat  menimpa siapa  saja,  baik  perseorangan,  suatu  kelompok, maupun suatu kaum. Kematian itu dapat terjadi di  mana  saja  karena  merupakan  ketetapan  yang pasti. Usia setiap umat mempunyai batas waktu, yang  apabila  tiba  waktunya,    manusia    tidak akan  mampu  memajukan  atau  memundurkan usianya  walau  sejenak,  dan  tidak  akan  mampu menghindari  kematian  meskipun  berada  di dalam benteng yang tinggi dan  kukuh.
Kematian  yang  menimpa  umat  manusia merupakan  kiamat  kecil  (kiamat sugra ),  dan kelak  pada  akhir  zaman  akan  terjadi  kiamat besar  (kiamat kubra )  atau yang  dinamakan  hari kiamat,  yakni  kematian  atau  kebinasaan  seisi dunia ini. Oleh karena itu, tidak ada yang abadi, baik  di  langit  maupun  di  bumi,  semua    yang fana  akan  kembali  kepada  Yang  Mahakekal, yakni  Allah  SWT.  Agama  mengajarkan  bahwa apabila  ada  seseorang  meninggal  dunia  atau mendapatkan  musibah,  umat  Allah  hendaknya mengucapkan inna lillahi wa inna ilaihi roji’un yang  artinya  ‘sesungguhnya  kita  semua  berasal dari Allah dan akan kembali  kepada-Nya’.
Ada  yang  cukup  menarik  pada  jirat makam  Qadhi  Jafri,  yaitu  penulisan  kalimat tasbih     seperti Subhanallahi      wabihamdih
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
(Mahasuci  Allah  dengan  segala  puji  bagi-Nya), Subhaanalladzi laa yamutu (Mahasuci Zat yang tidak  akan  mati), Subhanallahil  adzim (Maha suci  Allah  Yang  Mahaagung), Subhaanallahil malikil  kuddus (Mahasuci  Allah  yang  bersih dari  segala  sifat  kekurangan),  dan  permohonan ampun  kepada  Allah  terhadap  diri  orang  yang mati beserta bin-nya ke atas, yakni ghafarallahu lahum (semoga  Allah  mengampuni  mereka), serta pencantuman nama-nama yang baik dalam Islam seperti nama nabi dan para sahabat, yakni Muhammad,  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  Ali, Thalhah,  Zubair, Abdullah,  Abdurrahman,  Ibnu Auf,  Sa’ad,  Said,  Abi  Ubaidah,  Hasan,  Husain serta nama dan ungkapan  lainnya.
Makna yang dapat diambil dari penulisan tersebut  di  atas  adalah  adanya  suatu  pengakuan dan  pujian  bahwa  Allah  Yang  Mahasuci.  Suatu kaidah dalam agama bahwa permohonan kepada Allah harus dimulai dengan kalimat pujian, baru kemudian  dipanjatkan  doa,  seperti  doa  mohon pengampunan.  Di  kalangan  kaum  muslimin kalimat  atau  ungkapan  itu  merupakan  bacaan tasbih  yang  biasa  diamalkan  pada  saat  upacara berdoa  bersama  yang  disebut  tahlilan  atau yasinan.  Disebut  tahlilan  atau  yasinan  karena (mungkin)  yang  paling  banyak  dibaca  adalah surah  Ya  Sin  dan  lafal  tahlil.  Acara  tahlilan merujuk pada ucapan laa ilaha illallah , yang juga mencakup  kalimat  tasbih,  yaitu subhanallah , kalimat  tahmid,  yaitu alhamdulillah ,  dan istighfar,  yaitu astaghfirullah (Hidayat  2012: 162-163).
Dalam  tradisi  masyarakat  Banjar  atau Bakumpai  di  Marabahan,  Kalimantan  Selatan, berdoa  bersama  yang  disebut  tahlilan  atau yasinan  diterapkan  dalam ba-aruah atau ma- aruah , seperti turun tanah, maniga hari (tiga hari kematian), manujuh  hari (tujuh  hari  kematian), manyalawi (dua  puluh  lima  hari  kematian), maampat  puluh (empat  puluh  hari  kematian), manyaratus (seratus  hari  kematian),  sampai mahaul (seribu  hari  kematian).  Selanjutnya, setahun  sekali  diadakan  haulan  atau    upacara
untuk  memohonkan  atau  mendoakan    orang yang  meninggal  dunia  agar  arwahnya  diterima dan  diampuni  dosa-dosanya  oleh  Allah  SWT (Hendraswati et  al .  2012:  104).  Adanya  paha- tan  nama-nama  yang  baik  mempunyai  makna, selain doa, juga harapan agar Qadhi Jafri kelak di akhirat  mendapat  rahmat,  penuh  ketenteraman, dan  kedamaian  dari  Allah  dan  berkumpul  di sorga  bersama  dengan  para  nabi,  keluarga, sahabat, para aulia Allah, dan orang-orang yang beriman.

## 4. Penutup
Dari paparan yang telah dikemukan terkait dengan  penulisan  pernyataan  kematian  Qadhi Jafri dapat dikemukakan bahwa Qadhi Jafri adalah seorang  ulama  keturunan  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari.  Ayahnya  bernama  Qadhi Abdusshamad  bin  Qadhi  Abdusshamad  bin Mufti  Haji  Jamaluddin  bin  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari,  sedangkan  ibunya  bernama Hj. Markamah binti H. Martaib keturunan Dayak Bakumpai.
Sebagaimana  ayahnya,  Qadhi  Jafri  aktif melakukan  dakwah  di  kalangan  masyarakat Bakumpai.  Berkat  kegiatan  dakwah  ayahnya (Qadhi  Abdusshamad),  Qadhi  Jafri,  dan keturunannya  yang  juga  ulama,  kini  Islam menjadi  agama  mayoritas  yang  dianut  oleh masyarakat etnik Dayak Bakumpai di sepanjang daerah aliran Sungai Barito.
Kompleks Makam Qadhi Jafri sesungguhnya  adalah  tanah  pekuburan  keluarga mertuanya,  Haji  Abdul  Azis  (Kiai  Demang Wangsa  Negara),  yang  berada  di  belakang rumahnya  sendiri.  Oleh  karena  itu,  pada kompleks  ini  terdapat  36  makam  yang  punya hubungan  keluarga  dengan  Qadhi  Jafri,  seperti mertua, istri, saudara istri Qadhi Jafri, kakek, dan nenek istri Qadhi Jafri.
Status mertuanya, Haji Abdul Azis, adalah demang yang kedudukannya terpandang di dalam masyarakat.  Status  Qadhi  Jafri  sebagai  kadi, ulama,  dan  anak  dari  Qadhi Abdusshamad bin
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Mufti  Haji  Jamaluddin  bin  Syekh  Muhammad Arsyad  al-Banjari  menjadikan  makam  Qadhi Jafri,  mertua,  dan    kerabatnya    diperlakukan oleh para ahli waris dan peziarah dengan penuh penghormatan  dan  ketakziman.  Penghormatan dilakukan  berupa  pemberian  ornamen  dalam bentuk  pahatan  hiasan  dan  kaligrafi  berisi pernyataan  kematian  memunculkan  suasana kekeramatan dan kesakralan bagi para peziarah.
Selain pada makam Qadhi Jafri, penulisan pernyataan  kematian  juga  terdapat  pada  jirat makam  mertua  Qadhi  Jafri,  yakni  Haji  Abdul Aziz    (Kiai    Demang    Wangsa    Negara)      dan istri  serta  makam  Haji  Muhammad  Nur    bin Haji  Mustafa.  Penulisan  pernyataan  kematian tidak  terlepas  dari  agama  Islam  yang  dianut. Banyak  konsep  kematian  yang  tertuang  dalam Alquran  dan  hadis  tentang  kematian  dengan berbagai  pemaknaannya  bahwa  kematian  akan menimpa siapa saja dan kapan saja serta adanya pemahaman bahwa kematian bukanlah akhir dari kehidupan.  Orang  yang  meninggal  tetap  hidup, hanya  rohnya  yang  berpindah  tempat  dari  alam dunia ke alam barzakh.
Kalimat atau ungkapan yang  menyatakan kematian  pada  makam  Qadhi  Jafri  dan  makam lainnya  memberikan  kesan  bahwa  kematian bukanlah  akhir  dari  segalanya,  tetapi  hanya sekadar  perpindahan  alam  saja  dari  alam  yang ditempati  manusia  ke  alam  akhirat.  Allah  SWT menjanjikan  alam  akhirat  yang  penuh  rahmat bagi manusia yang selama hidup di dunia berbuat amal kebajikan sehingga orang yang meninggal dunia  dinyatakan  dengan  ungkapan  halus, berpulang ke rahmatullah .

## Ucapan Terima Kasih
Kajian  tentang  “Inskripsi  Pernyataan Kematian  pada Kompleks  Makam  Qadhi  Jafri” ini pengumpulan datanya saya lakukan bersama dengan Sdr. Hendraswati dan Sdr. Zulfa Jamalie ketika melaksanakan kegiatan penelitian “Peranan Qadhi Abdussamad dalam Penyebaran Islam    pada    Masyarakat    Dayak   Bakumpai
Barito  Kuala”.  Untuk  itu,  saya  menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih atas kerja sama  dan  kebaikan  hati  mereka.  Ucapan  terima kasih yang sama juga saya tujukan kepada Kepala Dinas  Kebudayaan,  Pariwisata  dan  Lingkungan Hidup  Kabupaten  Barito  Kuala  dan  jajarannya serta  seluruh  informan  yang  telah  memberikan dukungan dan kemudahan kepada saya sehingga penelitian  ini  dapat  terlaksana  sebagaimana diharapkan.

## Daftar Pustaka
Al-Hilal,  Pondok  Yatim  (penyusun).  2010. Al- Qur’an  Terjemah  dan  Tafsir  per  Kata, Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir  Asbabun Nuzul  Jalaluddin  As-Suyuthi .  Bandung: Pondok  Yatim  Al-Hilal  bekerjasama dengan Penerbit Jabal.
Atmojo, Bambang Sakti Wiku. 1999. “Penelitian Arsitektur Makam Raja-Raja di Kabupaten Kutai,  Kalimantan  Timur”. Berita
Penelitian Arkeologi 6.
---------. 2003. “Penulisan Pernyataan Kematian pada  Makam  Raja-Raja  di  Kalimantan Timur.” Naditira Widya 10: 24–34.
Azra, Azyumardi. 1998. Jaringan Ulama: Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan XVIII . Bandung: Mizan.
Daudi,  Abu.  n.d.  “Alimul  Allamah  Qadhi  H. Abdussamad  Bin  Alimul  Allamah  Mufti H.”
Gottschalk,  Louis.  1985. Mengerti  Sejarah . Translated  by  Nugroho  Notosusanto  4th ed. Jakarta: UI Press.
Hendraswati,  et  al.  2012. Upacara  Daur  Hidup Masyarakat  Suku  Banjar  di  Kalimantan Selatan .  Pontianak:  STAIN  Pontianak
Press bekerja sama dengan Balai
Pelestarian Nilai Budaya Pontianak.
Hidayat, Komaruddin. 2012. Psikologi Kematian: Mengubah Ketakutan Menjadi
Optimisme . Jakarta: Noura Books.
Ideham,  M.  Suriansyah,  et  al.  2007.  Sejarah Banjar.  Banjarmasin:  Badan  Penelitian dan  Pengembangan  Daerah  Provinsi Kalimantan Selatan.
Inskripsi Pernyataan Kematian pada Kompleks Makam Qadhi Jafri, Sosok Ulama dan Ahli Waris Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Wajidi
Maskuni,  et . al.  2006. Sejarah  Perjuangan Rakyat    Barito    Kuala .    Marabahan:
Dinas  Lingkungan  Hidup,  Kebersihan,
Pariwisata, dan Budaya Kabupaten Barito
Kuala.
Pelaksana. n.d. Jamaluddin Bin Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari.  Haul  ke 116 “Datu H. Abdussamad.”
Sedyawati, Edi. 2012. Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
---------. 2014. Kebudayaan di Nusantara: Dari Keris,  Tortor,  Sampai  Industri  Budaya .
Jakarta: Komunitas Bambu.
Sjamsuddin,  Helius.  2001. Pagustian  dan Temenggung  Akar  Sosial,  Politik,  Etnik dan  Dinasti:  Perlawanan  di  Kalimantan Selatan  dan  Kalimantan  Tengah  1859-
1906 . Jakarta: Balai Pustaka.
---------. 2012. Metodologi Sejarah. Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
Soekanto,  Soerjono.  1987. Sosiologi:  Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Steenbrink,  Karel  S.  1985. Beberapa  Aspek Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  Ke-19 . Jakarta: Bulan Bintang.
Susanto, Nugroho Nur. 2004. “Beberapa Kasus Pseudo Makam di Kalimantan.” Naditira Widya 12: 21–34.
Tim  Sahabat.  2013. Datu-Datu  Terkenal Kalimantan Selatan . Kandangan: Penerbit Sahabat Mitra Pengetahuan.