## MEMAHAMI GEERTZ MEMBACA ISLAM JAWA

## Fajar Syarif
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Indonesia E-mail: fajarsyarif@iiq.ac.id

## Abstract
The  article  aims  to  reread  Geertz's  understanding  of  Javanese  Religion which is divided into three variants namely abangan , santri and priyayi .
The focus of the discussion is to discuss how Clifford Geertz understands the  Javanese  Islamic  community.  The  method  used  in  this  writing  is descriptive  analytic,  that  is  by  doing  a  description  and  analysis.  The description  and  analysis  in  question  is  a  way  of  describing  Geertz's understanding  of  Javanese  religion  which  is  reflected  in  the understanding of abangan , santri and priyayi . The primary data source is the book Clifford Geerzt, entitled Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam  Kebudayaan  Jawa ,  published  by  Bamboo  Communication  in Jakarta in 2013. Secondary data sources are from books and journals that are  in  accordance  with  the  subject  matter.  The  approach  to  writing  uses the Paul Ricoeur interpretation method. The findings of this paper are that Geertz  in  understanding  Javanese  religion  (read:  Islam)  is  inseparable from  the  context  of  the  reality  of  society  at  that  time,  both  in  terms  of politics, economics and culture.
Keywords: Abangan ; Santri; Priyayi; Religion; Jawa; Islam.

## PENDAHULUAN
Islam di Indonesia tumbuh dan berkembang bukanlah dengan satu warna.  Ditegaskan  oleh  Denys  Lombard yang  dikutip  oleh Mangun  Budiyanto , bahwa  Islam  di  Indonesia  merupakan suatu  kebulatan  adalah  sesuatu  yang mustahil. 1 Martin van Bruinessen menyebutkan  bahwa  Islam  Jawa  sangat berbeda  dengan  Islam  di  belahan  dunia lain  (Timur  Tengah).  Islam  di  Jawa sangat  terpengaruh  dengan  agama  atau kepercayaan Hindu Budha, dan
1 Mangun  Budiyanto,  dkk.,    “Pergulatan Agama  dan  Budaya:  Pola  Hubungan  Islam  dan Budaya  Lokal  di  Masyarakat  Tutup  Ngisor, Lereng Merapi, Magelang Jawa Tengah”, Jurnal Penelitian Agama , Vol. XVII, No. 3 (September- Desember 2008), 649-650.
dipengaruhi oleh agama-agama penduduk  asli  yang  memuja  nenek moyang  dan  dewa-dewa  serta  roh-roh halus. 2
Eksistensi agama secara universal dapat dipahami melalui pengakuan tersirat  dari  perbedaan  internal  dalam pluralisme budaya. Sebuah asumsi sebagai  pengakuan  iman,  ritual  dan ajaran  membenarkan  identifikasi  dengan tradisi universal dan menyediakan sarana komunikasi antara sebagian besar komunitas.  Menjadi  pertanyaan  besar dapatkah  konteks  agama  seperti  Islam, diuji dengan tempat yang berbeda, untuk menggambarkan kompleksitas dan untuk
2 Ibid.
menggambarkan keyakinan yang
berbeda,  keragaman  dan  kesatuan  dari tiga  varian  Islam  Jawa  ( abangan,  santri dan  priyayi) .  Geertz  telah  melakukan penelitian  yang  sangat  mengesankan dengan  memaparkan  realitas,  keyakinan, dan  pengaturan  sosial  dari  "tiga  jenis budaya utama yang mencerminkan organisasi moral kultur Jawa. 3
Perkembangan  agama  tidak  bisa terlepas dari perkembangan budaya yang ada  pada  masyarakat  dan  institusi keagamaan.  Lisa  Godson  menjelaskan bahwa budaya material dalam peribadatan di Katolik Irlandia dari akhir 1830-an  sampai  pertengahan  1890-an, terjadi perubahan sesuai dengan apa yang dianjurkan  oleh  agamawan  Katolik Irlandia, dan menunjukkan bahwa benda- benda  standar  mungkin  menjadi  faktor yang signifikan dalam regularizing ekspresi  keagamaan  dan  pengalaman keberagamaan. 4
Agama  dalam  realitas  tertentu mempunyai  implikasi,  yang bukan hanya dipahami  sebagai  ruang  yang  sakral. Ruang  sakral,  sebagaimana  keberadaan
3 G.  E.  von  Grunebaum,  “Review  The Religion  of  Java.  By  Clifford  Geertz.  Glencoe, Ill.:  Free  Press,  1960”, American  Journal  of Sociology , Vol. 67, No. 2 (Sep., 1961), 211-212. 4 Lisa  Godson,  “Charting  the  material culture  of  the  ‘Devotional  Revolution’:  the Advertising Register ofthe Irish Catholic Directory,  1837–96”, Proceedings  of  the  Royal Irish Academy , Vol. 116C, 1_30 (2015), 1-30.
ruang suci di laut Jepang dan beberapa di Asia  Tenggara,  seperti  patung-patung dewa,  dewi,  dan  orang-orang  suci menjadi  sumber  pendapatan  bagi  orang- orang  tertentu.  Ruang  suci  di  dasar  laut tersebut dapat pula meningkatkan teknologi penyelaman semakin meningkat.  Pensakralan  pun  terjadi  yang disebabkan  oleh  penempatan  obyek agama,  namun  di  sisi  lain  terjadi  pula pencemaran yang diakibatkan oleh wisatawan.  Produksi  dan  reproduksi ruang  suci  menimbulkan  implikasi  yang bukan  hanya  untuk  alasan  agama,  akan tetapi  seketika  dapat  berubah  karena ruang  suci  tersebut  dapat  menghasilkan materi (baca kekayaan). 5
Pemaknaan dalam memahami agama dan budaya pun cendrung berubah seiring  dengan  konteks  yang  berubah. Agama  dan  budaya  menjadi  polemik dalam  pelastariannya  pada  komunitas keturunan  Tibet,  di  Swiss  dan  India. Komunitas  tibet,  dengan  didorong  oleh semangat politik berusaha untuk menjaga identitasnya,  akan  tetapi  ada  pula  yang berpaling untuk mengejar impian individualistik mereka sendiri. Heterogenitas  komunitas  tibet  walaupun beragam,  akan  tetapi  tetap  mempunyai persamaan  yang  mengikat  komunitas
5 Jojada  Verrips,  “Religion  under  Water”, Etnofoor , Vol. 27, No. 1, The Sea (2015), 75-88.
mereka  yaitu  mempunyai  keinginan untuk menjadi sebuah negara. 6
Perbedaan  budaya  menandakan adanya  perbedaan  antara  norma-norma dan keyakinan, dan dapat saling mempengaruhi. Contoh  pengaruh budaya terhadap  keyakinan,  seperti  perbedaan budaya berimplikasi terhadap pengurangan  perdagangan,  dan  dapat pula  perdagangan  mengurangi  perbedaan budaya. Perbedaan budaya dan keyakinan di  Uni  Eropa  ternyata  mempunyai hubungan  atau  berimplikasi  terhadap ekspor.  Perdagangan  yang  dialakukan oleh  negara-negara  yang  mempunyai perbedaan  budaya,  norma  dan  keyakinan cenderung dapat meningkatkan perdagangan, sehingga perbedaan budaya tidak mempengaruhi perdagangan, bahkan justru perdagangan yang menjadikan berkurangnya jarak perbedaan budaya. 7 Agama dan budaya dalam perkembangannya dapat disesuaikan dengan  dunia  kontemporer.    Media populer yang sarat dengan teknologi yang modern  justru  menawarkan  outlet  baru untuk  menceritakan  agama  dan  budaya.
6 Tina  Lauer,  “Between  Desire  and  Duty:
On  Tibetan  Identity  and  its  Effects  on  Second- Generation Tibetans”, Asian  Ethnology ,  Vol.  74, No. 1 (2015), 167-192.
7 Teresa  L.  Cyrus,  “Culture  and  Trade  in the  European  Union”, Journal  of  Economic Integration , Vol. 30, No. 2 (June 2015), 206-239.
Pemahaman  agama  Buddha  di  Taiwan, disajikan oleh organisasi Buddhis kontemporer melalui budaya populer dan teknologi  modern.  Persolan  yang  timbul adalah  bagaimana  pemahaman  masa  lalu dapat  terus  dilestarikan  dengan  tujuan dakwah iman untuk penonton kontemporer. 8
Agama  dan  budaya  pun  dapat mewarnai  gerakan  sebuah  organisasi. Gerakan  Liga  Asia  Timur  (Asosiasi  East Asia  League)  sebuah  organisasi  Pan- Asianist  dibentuk  pada  tahun  1939  dan aktif  sepanjang  perang  tahun  1950-an. Gerakan  tersebut  terlibat  dengan  isu-isu modernitas, seperti negara-bangsa, identitas  nasional,  minoritas,  urbanisasi, pedesaan,  isu  gender,  agama  dan  ilmu pengetahuan.  Harapan  yang  dibangun dalam gerakan ini adalah untuk meminimalisir kesenjangan atau
perbedaan modernitas dengan pemahaman agama. 9
Makna  agama  dapat  bersifat metafisik atau teologis. Memaknai agama dapat dilandaskan kepada kebenaran  keberadaan  Tuhan,  yang
8 Jack Meng-Tat Chia, “Toward a Modern Buddhist Hagiography: Telling the Life of Hsing Yun  in  Popular  Media”, Asian  Ethnology ,  Vol. 74, No. 1 (2015), 141-165.
9 G.  Clinton  Godart,  “Nichirenism, Utopianism, and Modernity: Rethinking Ishiwara Kanji's  East  Asia  LeagueMovement”, Japanese Journal  of  Religious  Studies ,  Vol.  42,  No.  2 (2015), 235-274.
diimplementasikan melalui perintah
berbuat  baik.  Makna  agama  secara psikologis, yaitu perasaan percaya
tentang ketuhanan,
kekhawatiran
terhadap  kehidupan  setelah  kematian, perasaan kesucian. Agama dalam realitas bisa  berwujud  sebagai  kekuatan  budaya atau  sosial,  seperti  simbol-simbol  yang mengikat  masyarakat,  sehingga  menjadi pembeda dengan masyarakat lainnya. 10
Tulisan ini membahas Islam yang berkembang  pada  masyarakat  Jawa. Fokus masalah adalah bagaimana Clifford  Geertz  memahami  masyarakat Islam Jawa?
Middleton sebagaimana yang dikutip  oleh  Atho  Mudzhar,  bahwa penelitian  agama  terbagi  menjadi  dua. Pertama,  penelitian  agama  berupa  ritus, mitos  dan  magik.  Penelitian  ini  lebih menekankan  kepada  penelitian  yang langsung  kedalam  agama,  dan  yang berkaitan  dengan  agama,  baik  itu  ritual, mitos,  atau  pun  yang  bersifat  magis. Kedua,  penelitian  keagamaan  yaitu penelitian  terhadap  sistem  atau  sistem keagamaan.
Penelitian ini lebih menekankan kepada
bagaimana
pemahaman  yang  hidup  di  tengah
10 T.  Jeremy  Gunn,    “The  Complexity  of Religion  and  the  Definition  of  “Religion”  in International  Law”, Harvard  Human  Rights Journal ,  Vol. 16 (2003), 194-193.
masyarakat. 11 Tulisan ini meneliti mengenai  Islam  Jawa  dalam  Prespektif Clifford Geertz.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  yang dimaksud  adalah  bahwa  penulisan  ini adalah  deskriptif  analisis,  yaitu  untuk menggambarkan suatu kelompok manusia,  suatu  kondisi,  suatu  obyek, suatu  sistem  pemikiran  atau  suatu peristiwa. 12 Penelitian ini akan menggambarkan dan menjelaskan bagaimana  Clifford  Geertz  memahami masyarakat Islam Jawa.
Sumber  data  dalam penulisan ini terdiri atas dua sumber, yaitu data primer dan  data  sekunder. 13 Pertama,  sumber data  primer  yaitu  buku  Clifford  Geertz yang  berjudul  “Agama  Jawa:  Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa” yang telah diterjemahkan kedalam bahasa  indonesia  oleh  Aswab  Mahasisin dan  Bur  Rasuanto,  tahun  2013  dan diterbitkan  oleh  Komunitas  Bambu  yang berdomisili  di  Jakarta.  Kedua,  data
11 M.  Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi Islam  dalam  Teori  dan  Praktek (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar, 2011), 35.
12 Mustika  Zed, Metode  Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor, 2004), 1.
13 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian  Masyarakat, PT.  Gramedia,  Jakarta (1981), 6.
sekunder  yang  bersumber  dari    referensi yang  mendukung,  seperti  artikel-artikel,
jurnal-jurnal,
buku-buku yang berhubungan dengan topik pembahasan.
Pendekatan yang digunakan dalam  penulisan  ini  adalah  pendekatan interpretatif dengan menggunakan interpretasi  Paul  Ricoeur.  Interpretasi yang  dimaksud  adalah  yang  berkaitan dengan  makna  wacana  dan  peristiwa. Ricoeur  berpendapat  bahwa  wacana adalah  peristiwa  yang  sangat  berkaitan dengan  bahasa.  Peristiwa  dalam  sustu waktu  dapat  berakhir,  berbeda  dengan sistem  yang  terdapat  dalam  pristiwa tersebut,  dapat  berulang. 14 Peristiwa dapat  teraktualisasikan  melalui  wujud pesan,  yang  keberadaannya  bersifat temporal.  Pesan  memberikan  aktualitas pada  bahasa  dan  wacana,  dengan  tetap berdasarkan  kepada  aspek  eksistensi bahasa.  Keberlakuan  wacana  dapat diidentifikasi dan direidentifikasi sehingga  dapat  diungkapkan  dengan menggunakan bahasa yang lain. 15
Dengan demikian perlu dipahami pertama,  antara  wacana  dan  peristiwa. Kedua,  relasi  antara  peristiwa  dan makna. 16
14 Paul  Ricoeur, Teori  Interpretasi
Memahami Teks, Penafsiran, dan Metodologinya (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), 32.
15 Ibid, 33. 16 Ibid.

## PEMBAHASAN

## Geertz dan Tipologi Agama Jawa
Agama  Jawa  yang  dikemukakan oleh Geertz merupakan sebuah pemahaman  yang  menunjukkan  bahwa Islam  di  Jawa  bukanlah  sebgai  Islam yang  satu.  Islam  yang  diakui  pada  masa itu  sebgai  mayoritas  sebesar  90%,  dan yang lainnya seperti Keristen, Hindu dan Budha sekitar 10%. Ternyata Islam pada masa itu adalah Islam yang warna warni. Waldo  W.  Burchard  dari  Northern Illinois  University  menjelaskan  bahwa apa yang diteliti oleh Geezrt menunjukkan  bahwa  agama  Jawa  yang dimaksud  adalah  Islam,  walau  pun Waldo  mengkritik  sebaiknya  judulnya adalah  mengenai  Islam  dan  politik  di Mojokuto,  karena  yang  dibahas  oleh Geertz adalah kehidupan di Mojokuto. 17
Penelitian  yang  dilakukan  oleh Geertz  menurut  M.  G.  Swift  menandai kemajuan yang pasti dalam studi Islam di Indonesia. Penelitian ini merupakan yang pertama  yang  menjelaskan  secara  rinci tentang  semua  aspek  keyakinan  dan praktik keagamaan di komunitas tertentu. Model  diharapkan  dapat  membuktikan
17 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion  Of  Java.  By  Clifford  Geertz.  Glencoe, Ill.:  Free  Press,  1960”, The  Sociological Quarterly , Vol. 2, No. 1 (Jan., 1961), 60-62.
bagian  lain  dari  masyarakat  Jawa,  yang sebelumnya  cenderung  mengeneralisasi, tentang  sifat  khusus  Islam  di  Jawa  dan pentingnya  keterpengaruhan  dari  agama Hindu dengan menganalisa dari teks-teks agama  dan  bentuk-bentuk  seni  atau  pun pekerjaan,  yang  berfungsi  sebagai  latar belakang  untuk  memahami  masyarakat kontemporer. 18
Varian  agama  Jawa  Geertz  yang dipahami  oleh  Waldo, Abangan,  Santri dan  Priyayi, terintegrasi  pada  satu tingkatan  dengan  adanya  ritual  yang disebut slametan, yang  ritual  tersebut pada awalnya merupakan ritual hasil dari warisan  agama  pagan,  akantetapi  pada perinsipnya merupakan peraktek penyembahan  kepada  Allah  sebagai kesadaran  umum  dari  ketiga  varian, abangan,  santri dan priyayi .  Praktek formal  ibadat  Islam  terbatas  hanya dilakukan oleh para santri , yang terlegitimasi melalui partai politik mereka  sendiri,  sekolah,  dan  organisasi masyarakat lainnya. 19
J.  Milton  Yinger  menegaskan bahwa  Geertz  menjelaskan  mengenai
18 M.  G.  Swift,  “Review  Review  The Religion  Of  Java.  By  Clifford  Geertz.  Glencoe, Ill.:  Free  Press,  1960”, The  Annals  of  the American  Academy  of  Political  and  Social Science ,  Vol.  338,Teen-Age  Culture  (Nov., 1961), 177.
19 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
sistem  agama  Jawa.  Sistem  agama  Jawa yang  dijelaskan  oleh  Geertz  merupakan sistem  yang  terbentuk  dari  kombinasi animisme,  Hindu,  dan  Islam.  Agama tersebut  selnjutnya  berkembang  menjadi bervariasi  secara  luas  di  antara  berbagai segmen  dari  populasi  yang  ada.  Ketiga varian  tersebut,  pada  dasarnya  tumpang tindih, walau pun dapat dibedakan. 20
Berbeda dengan Bambang Pranowo, bahwa ketiga varian yang oleh Geertz  disebut  sebagai abangan,  santri dan priyayi , bukan varian yang merupakan  potret  masyarakat  Jawa. Pranowo  menegaskan  bahwa  dalam konteks individu masyarakat Jawa merupakan orang-orang yang mempunyai  komitmen  serius  terhadap keberagamaanya.  Kehidupan  keagamaan orang Jawa, menurut Pranowo merupakan  kehidupan  keberagamaan sebagai sebuah proses yang menjadi. 21
Realitas  peristiwa  pada  masa Geertz  meneliti,  dapat  dikatakan  benar, terjadi  pembagian  pola  masyarakat  di Mojokuto. Abangan,  santri  dan  Priyayi, merupakan  realitas  masyarakat,  akan tetapi sebagai mana yang dikatakan oleh
20 J. Milton Yinger, “Review: Review The Religion  Of  Java.  By  Clifford  Geertz.  Glencoe, Ill.:  Free  Press,  1960”, American  Sociological Review, Vol. 26, No. 3 (Jun., 1961), 490-491.
21 Bambang  Pranowo, Memahami  Islam Jawa (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2009), 309.
Waldo W. Burchard, bahwa Geertz tidak memhami  pola  atau  sistem  bagaimana pola itu terbentuk, dan bagaimana sistem itu saling berhubungan. 22
Bambang Pranowo,
justru memahami  bahwa  peristiwa  yang  terjadi mengenai  pola  masyarakat  tersebut, bukan hanya berhenti sampai disitu. Pola keberagamaan  masyarakat  Jawa,  justru berkembang menuju bagaimana beragama  sebagaik  mungkin,  baik  pada kalangan abangan atau  pun priyayi sehingga memunculkan bagaimana menjadi  seorang  muslim  (baca:  orang yang  beragama  Islam)  dengan  baik. Sedangkan,  santri  akan  selalu  menjaga keberagamaan  mereka,  dan  menjalankan keberagamaanya sebaik mungkin. 23

## Abangan: Petani yang Terpolarisasi
Agama  Jawa  yang  dipahami Geertz,  yang  pertama  adalah  abangan. Abangan merupakan bagian dari masarakat  Jawa  yang  diwakili  oleh petani-petani  tradisional  serta  kawan sensib  yang  terpolarisasi  di  kota.  Sistem keagamaan  terdapat  upacara slmetan.
Slametan menurut Geertz, adalah upacara untuk  merespon  kejadian  yang  ingin
22 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
23 Bambang  Pranowo, Memahami  Islam Jawa , 310-311.
diperingati, ditebus atau disucikan. Peristiwa yang dimaksud adalah kelahiran,  perkawinan,  sihir,  kematian, pindah rumah, mimpi buruk, panen, ganti nama,  membuka  pabrik,  sakit,  memohon kepada arwah penjaga desa, khitanan dan permulaan suatu rapat politik. 24
Waldo memahami bahwa abangan yang  dijelaskan  oleh  Geertz tetap  merupakan  varian  dari  Islam. Abangan meskipun  termasuk  pemeluk agama Islam, akan tetapi tidak memahami  bagaimana  seharusnya  Islam itu  dilaksankan  sebagaimana  santri, namun  demikian  Waldo  memahami bahwa  kaum abangan, sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Geertz  masih  selalu membaca  doa-doa  Islam  tertentu  dan kepercayaan  di  luar  kepala,  walaupun masih  ada  pencampuran  dengan  pagan dalam  keyakinan  dan  praktik. Abangan yang  dipahami  oleh  Waldo  adalah sebagai  pengejawantan  kaum  buruh  atau petani. 25
J.  Milton  Yinger  menyebutkan bahwa  kaum  tani  yang  direpresentasikan sebagai abangan  oleh  Geertz ,  meskipun secara  formal  Islam,  menekankan  unsur- unsur  animisme  dalam  agama  Jawa.
24 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa (Jakarta: Komunikasi Bambu, 2013), 3.
25 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
Keyakinan roh, upacara, menyembuhkan, ilmu  sihir,  dan  sihir  membuat  sebuah kompleks  yang  mirip  dengan  kehidupan petani  di  banyak  bagian  lain  dunia. 26
Abangan  dalam  penelitan  Geertz  terlihat sebagian  besar  sinkretis  dan  merupakan penekanan  pada  aspek  animisme  dari sebagian  besar  sinkretisme  Jawa  yang terkait dengan komunitas petani. 27
Makana slametan menurut Geezrt adalah  upacara  inti  yang  merupakan sebagian besar pandangan bagian masyarakat abangan di Mojokuto.
Selametan menjadikan  seseorang  merasa tidak berbeda dengan yang lain, sehingga menjadikan msyarakat tidak mau berpisah,  dan  dengan slametan menjadi mereka terjaga dari makhluk halus. 28
Penggambaran abangan oleh Geertz  menurut  Bambang  Pranowo, terlihat  lebih  animistik.  Pemahaman tersebut  menjadikan abangan terkesan sudah  di  luar  ajaran  Islam,  dengan ditegaskan oleh Dewey yang dikutip oleh Pranowo, diklasifikasikan sebagai komunitas di luar islam. 29
26 J. Milton Yinger, “Review:”, 490-491. 27 John T. Flint, “Review The Religion Of Java. By Clifford Geertz. Glencoe, Ill.: The Free Press of Glencoe, 1960”, Social Forces , Vol. 40, No. 3 (Mar., 1962), 277-278.
28 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan,
Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa , 7. 29 Bambang  Pranowo, Memahami  Islam Jawa, 8.
Perbedaan  pemahaman  Geertz dan Pranowo, dipahami sebagai pemahaman  yang  dari  sisi  waktu  sangat berbeda. Geertz mempertimbangkan pengklasifikasian tersebut dengan konteks  masyarakat  yang  dipengaruhi konteks  saat  itu,  baik  politik,  ekonomi mau  pun  budaya.  Pengklasifikasian tersebut  dapat  dipahami  sebagai  realitas peristiwa  saat  itu,  namun  tidak  bisa berhenti di sana, karena masyarakat akan tetap  terus  berproses,  dalam  memahami keberagamaannya.

## Santri: Modern dan Konservatif
Santri merupakan komunitas yang  mempunyai  rasa  sebagai  umat Islam  bagian  dari  komunitas  umat  Islam dunia.  Komunitas  umat  yang  beriman yang selalu mengulang pengucapan nama Nabi, melakukan sembahyang dan membaca  Quran.  Pola  keberagamaan santri  sangat  memperhatikan  doktrin agama dan pembelaan terhadap organisasi sosial. 30
Santri terbagi menjadi dua variant,  modern  dan  konservatif. Santri modern  memandan  bahwa  tantangan abad  ke  20  harus  dihadapi,  sedangkan konservatif  lebih  menarik  diri  supaya
30 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  181- 183.
tidak  terperangkap  bagi  mereka  yang shaleh. Santri sebagai  umat  Islam,  dari sisi  organisasi  berpusat  kepada  empat lembaga sosial yang utama, partai politik Islam  atau  organisasi  sosial,  sekolah agama,  birokrasi  pemerintah  di  bawah Mentri  Agama,  dan  organisasi  jamaah yang  ada  di  sekeliling  masjid  atau langgar. 31
Waldo  memahami  bahwa  santri merupakan  komunitas  yang  senantiasa memperaktekkan keimanan. Santri selalu melakukan  salat  dan  puasa,  dan  selalu berusaha  dapat  melakukan  ziarah  ke Mekah. Santripun menurut Waldo adalah sebagai pengejawantahan kelas pedagang atau  kelas  menengah. 32 Ditambahkan oleh  John  T.  Flint  bahwa  Geertz memahami  santri,  sebagai  komunitas yang  menekankan  aspek  Islam  yang bercampuran dengan keyakinan Jawa dan diimplementasikan dalam
praktik keagamaan, yang terkait dengan permasalahan perdagangan. 33
J.  Milton  Yinger  menegaskan bahwa santri, sebagai varian kedua yang dikemukan  oleh  Geertz,  merupakan komunitas
dari pedagang
31 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa , 184.
32 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
33 John T. Flint, “Review The Religion Of Java”, 277-278.
mempertahankan  versi  murni  Islam. Santri pulalah  yang  melakukan  gerakan yang  berupaya  untuk  membebaskan Islam  dari  paham  animisme  dan  mistik. Gerakan santri tersebut sulit berkembang , karena  tradisi  Jawa  dan struktur  sosial  sangat  mempengaruhi kehidupan keagamaan umat Islam secara menyeluruh di Mojokuto. 34
Santri sebagai  representasi  dari masyarakat Islam murni menurut Geertz, berbeda dengan pemahaman yang dipahami oleh Pranowo. Menurut Pranowo Islam murni yang dikemukakan oleh Geertz terkesan Islam yang eksklusif  dan  tidak  toleran.  Menurut Pranowo ketidak toleranan dalam keberagamaan masyarakat
Jawa
bukanlah cerminan dari santri masyarakat Jawa. 35

## Priyayi: Kaum Elit Jawa
J.  Milton  Yinger  menegaskan bahwa  kelompok  ketiga,  yang  disebut oleh  Geertz  sebagai priyayi.  Priyayi mempunyai  hubungan  yang  kuat  dengan akar sejarah dalam  sistem  agama Hindu- Jawa,  dan  sangat  dipengaruhi  oleh Belanda. Priyayi pun  berkembang  sealur
34 J. Milton Yinger, “Review:”, 490-491.
35 Bambang Pranowo, Memahami Masyarakat Jawa, 8.
dengan  mistis  yang  didasarkan  kepada agama Hindu dan Buddha. 36
Priyayi adalah  golongan  ningrat, yaitu kaum elit budaya, basis kekuasaanya  terletak  pada  pusat  sumber simbolik masyarakat, yaitu agama, filsafat,  seni,  ilmu,  dan  peradaban  yang kompleks. 37 Priyayi yang  dipahami  oleh Waldo  adalah  sebagai  pengejawantahan masyarakat  kelas  bangsawan. 38 Priayayi berada  di  perkotaan,  dan  merupakan  ciri masyarakat  Jawa  modern  masa  itu. Priyayi mempunyai  keterkaitan  dengan raja-raja  Jawa  sebelum  masa  kolonial. 39
John  T.  Flint  menambahkan  bahwa komunitas priyayi lebih  menekankan pada aspek yang berkaitan dengan agama hidu yang bedikaitkan dengan kebutuhan kaum priyayi yang  terkait  dengan persoalan birokrasi, priyayi secara historis  merupakan  bentuk  yang  paling sinkretis. 40
Priyayi  terbagi  menjadi  dua bagian.  Pertama, priyayi yang  didapat karena  hasil  kerja  keras  dan  belajar, sehingga  mendapatkan  kedudukan  atau
36 J. Milton Yinger, “Review:”, 490-491. 37 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  327- 328.
38 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
39 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  329- 330.
40 John T. Flint, “Review The Religion Of Java”, 277-278.
menjadi  pejabat,  akan  tetapi priyayi seperti  ini  kurang  peka  terhadap  rasa kemanusiaan.  Kedua, priyayi yang didasarkan  kepada  keturunan,  seperti sultan,  rasa  kemanusiaanya  jauh  lebih tinggi. 41
Etika priyayi dibangun  dengan kepekaan  terhadap  perbedaan  status. Priyayi sangat  mengontrol  prilakuknya, dengan  melakukan  pernyataan  yang tenang, superioritas spiritual dan penekanan kepada kehidupan rohani, dan prilaku  yang  sopan. 42 Walaupun priyayi , beragama Islam akan tetapi mereka tetap memperaktekan atau masih ada pengaruh dari  agama  sebelumnya  yaitu  Hindu  dan Budha. 43
Geertz memahami priyayi sebagai  masyarakat  Jawa  dari  keturunan aristokrat  dan  pegawai  sipil.  Tradisi keberagamaan  dicirikan  dengan  adanya unsur-unsur Hindu Budha, yang membentuk pandangan dunia, etika, serta tindakan sosial. Geertz memahami bahwa etos kerja priyayi lebih menekankan  kepada nrimo,  sabar dan ikhlas, yang  menurut  Pranowo  menjadi pertanyaan  besar.  Bagaimana  etos  kerja
41 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa , 332.
42 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  332- 333.
43 Waldo  W.  Burchard,  “Review  The Religion Of Java”, 60-62.
tersebut  merupakan  unsur  dari  Hindu Budha,  padahal  etos  kerja priyayi dari sisi  bahasa  justru  banyak  mengandung unsur dari bahasa Arab yang lebih kental dengan unsur agama Islam. 44

## Konflik dan Integrasi
Kesimpulan  Geertz,  masyarakat Jawa  di  Mojokuto  banyak  melakukan antagonisme,  yaitu  pertentangan  antara dua  paham  (orang  dan  sebagainya)  yang berlawanan, 45 yaitu  antara  para  pemeluk berbagai  orientasi  keagamaan  ( abangan, santri priyayi ). Perbedaan tersebut menurut Geertz, tidak menjadikan mereka  berbeda  dalam  memegang  nilai- nilai,  yaitu  yang  cenderung  melawan efek  memecah  penafsiran,  dan  ini berfungsi  untuk  mencegah  konflik  nilai yang  dapat  mengganggu  mekanisme sosial. 46
Konflik  dapat  semakin  tajam  dan dapat  pula  diredakan.    Konflik  menjadi semakin  tajam,  manakala  terjadi  konflik idiologis  yaitu  adanya  ketidak  senangan terhadap nilai-nilai kelompok lain. konflik  pun  bisa  semakin  tajam,  ketika adanya  benturan  antara  individu  atau
44 Bambang  Pranowo, Memahami  islam Jawa, 8-11. 45 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 74.
46 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa , 512.
kelompok  disebabkan  oleh  stratifikasi sosial yang berubah, dan dipertajam pula oleh  perjuangan  kekuasaan  politik,  serta dipertajam  pula  oleh  kepentingan  yang disebabkan  oleh  perbedaan  agama  dan politik.  Konflik  pun  menjadi  semakin tajam ketika membutuhkan kambinghitam,  supaya  ketegangan  dapat dikonsentrasikan  yang  disebabkan  oleh perubahan sosial. 47
Konflik  menurut  Geertz  dapat diredakan. Konflik dapat mereda disebabkan oleh semakin pentingnya rasa nasionalisme,  yang  lebih  melihat  kepada persamaan  sebagai  orang  Jawa  (baca: bangsa Indonesia) daripada perbedaannya.  Pola  keberagamaan  Jawa pun  bukan  secara  langsung  bisa  terjadi akan tetapi melalui proses, yang cendrung  seimbang,  sehingga  muncul tipe  campuran  yang  memaikan  peran perantara. Berkembangnya toleransi yang didasari  kepada  relativisme  kontekstual, yang  menganggap  nilai-nilai  tertentu sesuai  dengan  konteksnya.  Tumbuhnya mekanisme sosial yang integratif pluralistik  non  sinkretis,  sehingga  dapat menjaga pergaulan di antara mereka, dan menjaga masyarakat tetap berfungsi. 48
47 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa , 512.
48 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  512- 513.
Sister Mary William menjelaskan bahwa  tiga  varian  atau  kelompok  utama agama  yang  dijelaskan  oleh  Geertz sebagai abangan,  santri  dan  priyayi, mempunyai  titik  tekan  tertentu.  Sister Mary William memahami bahwa abangan lebih  menekankan  kepada ritual,  dengan  sebagian  besar  merupakan komunitas  petani  dari  kelas  bawah.
Santri merupakan  komunitas  yang  lebih menekankan  kepada  penafsiran  agama Islam. Priyayi merupakan komunitas dari kalangan  pegawai  negeri  kaya  dan berpendidikan, dan keyakinanya dipengaruhi  oleh  doktrin  Hindu-Budha. Ketiga komunitas tersebut disatukan oleh upacara  ritual  yang  disebut  dengan slametan , yaitu pesta komunal, digunakan  untuk  merayakan  salah  satu dalam  kehidupan  pribadi  orang  Jawa, yang melambangkan kesatuan mistis dan sosial dari semua orang yang mengambil bagian. Ritual slametan merupakan aspek murni dari agama Jawa. 49
Menurut Bambang
Pranowo realitas  masyarakat  Jawa  yang  dipahami oleh  Geertz,  selayaknya  dihubungkan dengan  konteks  saat  itu.  Persolan  politik pada  masa  itu  begitu  kental  sehingga
49 Sister Mary William, I. H. M., “Revuew The  Religion  of  Java.  By  Clifford  Geertz. Glencoe, Illinois: The Free Press, 1960”, Source: The American Catholic Sociological Review , Vol.
22, No. 1 (Spring, 1961), 59-60.
terjadi  konflik  yang  keras  dari  setiap kelompok, yang diistilahkan oleh Pranowo  sebagai jaman  poyok-poyok yaitu  sebelum  tahun  1966.  Akan  tetapi setelah  itu  jaman  berubah,  yaitu  pada masa  Orde  Baru,  yaitu  yang  diistilahkan oleh Pranowo sebagai jaman rukun . 50

## Metode Penelitian Geertz
Geertz melakukan penelitian dengan empat tahapan. Tahapan pertama yaitu  persiapan  melakukan  pembelajaran bahasa  Indonesia  yang  dilakukan  di Harvard,  dari  bulan  September  1951 sampai  Juli  1952.  Tahapan  kedua, mempelajari bahasa Jawa dan kebeudayaan  Jawa  di  Universitas  Gajah Mada  (UGM),  dari  bulan  Oktober  1952 sampai Mei 1953. Tahap ketiga, melakukan penelitian lapangan di Mojokuto.  Tinggal  di  desa  sebelah Mojokuto di rumah seorang buruh kereta api,  dari  tahun  1953  sampai  September 1954.  Tahap  Keempat  yaitu  tahap pembuatan  laporan  akhir,  pada  bulan Oktober  1954  sampai  Agustus  1955. Tahun  1956  laporan  disampaikan  ke Departemen Hubungan
Sosial
Universitas Harvard. 51
50 Bambang Pranowo, Memahami Masyarakat Jawa, 309-329.
51 Clifford Geerzt, Agama Jawa: Abangan, Santri,  Priyayi  dalam  Kebudayaan  Jawa ,  551- 555.
Sister  Mary  William  memahami, meskipun  penelitian  Geertz,    dibatasi lokasi penelitiannya di  desa yaitu daerah yang  bernama  Mojokuto,  akantetapi pengamatan  yang  bersifat  lokal  tersebut sesuai  dengan  sejarah  perkembangan politik,  ekonomi  dan  budaya  dari perilaku  keagamaan  di  Jawa  yang menjadi objek penelitian Geertz. William mempunyai  kesan  bahwa  laporan  yang dibuat  oleh  Geertz  telah  mewakili fenomena keagamaan yang sesuai dengan  realitas  sebenarnya.  Catatn  yang dilakukan  Geertz  telah  sesuai  dengan studi  etnografi  ini.  Penelitian  yang dilakukan  dengan  memahami  bahasa lokal  terlebih  dahulu,  dan  semaksimal mungkin  menghadiri  acara-acara  ritual dan  serimonial  dapat  mewakili  realitas kehidupan masyarakat Jawa. 52
Hooykaas  berpendapat  bahwa buku “Agama Jawa” Geertz adalah buku yang pertama yang menjelaskan mengenai kehidupan orang Jawa
kontemporer.  Penelitian  disponsori  oleh The  Center  for  International  Studies, Massachusetts  Institute  of  Technology'. Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan yang dilakukan oleh mahasiswa sosiologi dan antropologi untuk
mempelajari  segmen  apa  yang  dikenal
52 Sister Mary William, I. H. M., “Revuew The Religion of Java”, 59-60.
sebagai masyarakat yang sangat kompleks.  Metode  kerja  yang  dilakukan oleh  Geertz  dengan  mempelajari  bahasa Indonesia    di  Harvard  University  selama hampir  satu  tahun.  Geertz,  selanjutnya berkonsultasi  dengan  di  Belanda  dan selama  satu  tahun  mempelajari  bahasa dan  budaya  Jawa  di  Universitas  Gadjah Mada di Jokjakarta. 53

## PENUTUP
Apa  yang  dipahami  Geertz  mengenai agama  Jawa  yang  direpresentasikan dengan abangan,  santri  dan  priyayi, dapat  dipahami  sebagai  peristiwa  yang terdapat  pada  masa  itu  yang  disebabkan oleh  situasi  kondisi  poliytik,  ekonomi dan  budaya. Ketiga  varian  masyarakat Jawa  yang  dipahami  Geertz  bukanlah terpisah  satu  dengan  yang  lainnya, karena  ketiga  mempunyai  kesamaan, yaitu  dalam  istilah  di  dalamnya  justru mengandung keterpengaruhan yang saling terkait dari agama Islam.
Geertz  sebagai  kritik  Bambang pranowo,  dalam  pristiwa  yang  terjadi masa  Orde  Lama  atau  sebelum  tahun 1966,  bukanlah  mencerminkan  sistem masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa
53 Hooykaas,  “Review  The  Religion  of Java. By Cliford Geertz. Glencoe (Ill. Free Press), I960”, Royal  Anthropological  Institute  of  Great Britain and Ireland, Vol. 61 (Jul., 1961), 128.
bukanlah  masyarakat  yang  statis  akan tetapi  justru  sebuah  masyarakat  yang selalu  menjadi,  terbukti  pada  masa  Orde Baru  yang  diistilahkan  oleh  Pranowo sebagai jaman  rukun, masyarakat  Jawa baik  itu abangan atau priyayi selalu berusaha untuk memahami keberagamaan semakin baik.

## Daftar Rujukan
Budiyanto,  Mangun.    dkk.    “Pergulatan
Agama dan Budaya: Pola
Hubungan  Islam  dan  Budaya Lokal di Masyarakat Tutup Ngisor, Lereng Merapi, Magelang  Jawa  Tengah.” Jurnal Penelitian Agama , Vol. Xvii, No.
3. September-Desember 2008.
Burchard,  Waldo  W.  “Review  The
Religion  Of  Java.  By  Clifford
Geertz.  Glencoe,  Ill.:  Free  Press, 1960.” The Sociological
Quarterly ,  Vol.  2,  No.  1.  Jan.,
1961.
Chia, Jack Meng-Tat. “Toward a Modern
Buddhist  Hagiography:  Telling the Life of Hsing Yun in Popular Media.” Asian  Ethnology ,  Vol.
74, No. 1. 2015.
Cyrus,  Teresa  L.  “Culture  and  Trade  in the  European  Union.” Journal  of
Economic  Integration ,  Vol.  30, No. 2. June 2015.
Flint,  John  T.  “Review  The  Religion  Of Java. By Clifford Geertz.
Glencoe,  Ill.:  The  Free  Press  of Glencoe,  1960.” Social  Forces , Vol. 40, No. 3. Mar., 1962. Geerzt, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa. Jakarta: Komunikasi Bambu, 2013.
Godart,  G.  Clinton.  “Nichirenism,
Utopianism, and Modernity: Rethinking  Ishiwara  Kanji's  East Asia LeagueMovement.”
Japanese  Journal  of  Religious
Studies , Vol. 42, No. 2. 2015.
Godson,  Lisa.  “Charting  the  material culture of  the ‘Devotional Revolution’:  the  Advertising Register  ofthe  Irish  Catholic Directory,
1837–96.”
Proceedings  of  the  Royal  Irish Academy , Vol. 116C, 1_30. 2015.
Grunebaum,  G.  E.  von.  “Review  The Religion  of  Java.  By  Clifford Geertz.  Glencoe,  Ill.:  Free  Press,
1960.” American  Journal  of Sociology ,  Vol.  67,  No.  2.  Sep.,
1961.
Gunn,  T.  Jeremy.    “The  Complexity  of Religion  and  the  Definition  of
P-ISSN : 1829-9571 E-ISSN: 2502-860X

## “Religion” in International Law.”
Harvard  Human  Rights  Journal , Vol. 16. 2003.
Hooykaas.  “Review  The  Religion  of
Java. By Cliford Geertz. Glencoe
(Ill.  Free  Press),  I960.” Royal
Anthropological Institute of
Great  Britain  and  Ireland, Vol.
61. Jul., 1961.
Koentjaraningrat. Metode-metode Penelitian Masyarakat. PT. Gramedia, Jakarta. 1981.
Lauer, Tina. “Between Desire and Duty:
On  Tibetan  Identity  and  its Effects  on  Second-Generation
Tibetans.” Asian  Ethnology ,  Vol. 74, No. 1. 2015.
Mudzhar,  M.  Atho. Pendekatan  Studi Islam  dalam  Teori  dan  Praktek. Yogyakarta:  Pustaka    Pelajar,
2011.
Pranowo,  Bambang. Memahami  Islam
Jawa. Jakarta:  Pustaka  Alvabet,
2009.
Ricoeur, Paul. Teori Interpretasi Memahami Teks, Penafsiran, dan
Metodologinya. Jogjakarta:
IRCiSoD, 2012.
Swift,  M.  G.  “Review  Review  The
Religion  Of  Java.  By  Clifford Geertz.  Glencoe,  Ill.:  Free  Press,
1960.” The Annals of the
American  Academy  of  Political and Social Science , Vol. 338,Teen-Age Culture. Nov., 1961. Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan
Nasional, 2008.
Verrips, Jojada. “Religion under Water.”
Etnofoor ,  Vol.  27,  No.  1,  The Sea. 2015.
William, Sister Mary. I. H. M. “Revuew The Religion of Java. By Clifford Geertz.  Glencoe,  Illinois:  The Free  Press,  1960.” The  American Catholic  Sociological  Review , Vol. 22, No. 1. Spring, 1961.
Yinger, J. Milton. “Review: Review The Religion  Of  Java.  By  Clifford Geertz.  Glencoe,  Ill.:  Free  Press, 1960.” American  Sociological Review, Vol.  26,  No.  3.  Jun.,
1961.
Zed, Mustika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta:  Yayasan
Obor,2004.