ISSN 2527-8401 (p) 2527-838X (e) © 2019 JISH Pascasarjana UIN Walisongo Semarang http://journal.walisongo.ac.id/index.php/jish
Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 4, No. 2 (2019) 246-261 DOI: http://dx.doi.org/10.21580/jish.42.5230

## TRADISI PERANG OBOR DI TEGALSAMBI JEPARA: KAJIAN MAQASID AL-SHARIAH
Efa Ida Amaliyah Institut Agama Islam Negeri Kudus Email: efa@stainkudus.ac.id
Abstract This paper examines about “perang obor” tradition seen from the perspective of the maqasid al-Sharia, especially maslahah al-mursalah. This needs to be studied, because Indonesia is a country that has many rituals or traditions in almost every region. On the other hand, there are some people who think that the  rituals  in  each  region  are  more  inclined  towards TBC  (Taqlid  Bid'ah Churafat) . This research was conducted in Tegal Sambi Jepara with the ushul fiqh approach. Therefore, the study of maqasid al-Sharia, especially maslahah al mursalah is needed; it is because ritual be part of Indonesian society, especially Javanese society. The people of Tegal Sambi conduct a torch war ritual, meaning that the ritual brings their benefits, one of which is to give thanks to God and maintain friendship with neighbors.

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  tradisi  perang  obor  dilihat  dari perspektif maqasid al-Syariah terutama maslahah al mursalah. Hal ini perlu dikaji, karena Indonesia merupakan Negara yang mempunyai banyak  ritual  atau  tradisi  hampir  di  tiap  daerah.  Di  sisi  lain,  ada sebagian masyarakat yang menganggap bahwa ritual-ritual yang ada di  tiap  daerah  lebih  cenderung  ke  arah  TBC  (Taqlid  B id’ah Churafat).  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Tegal  Sambi  Jepara dengan  pendekatan ushul  fiqh .  Penelitian  ini  perlu  dilakukan  agar masyarakat yang tidak mengklaim tentang ke-haram-an tradisi yang memang sudah menjadi bagian dari masyarakat Indonesia terutama masyarakat Jawa. Masyarakat Tegal Sambi melakukan ritual perang obor memberi makna bahwa ritual tersebut membawa kemanfaatan
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
mereka, salah satunya sebagai rasa syukur kepada Allah dan menjaga silaturahim dengan tetangga.
Keywords: maslahah  al-mursala;  maqasid  al-Syariah;  perang  obor; tradisi.

## Pendahuluan
Penyatuan antara budaya local dan Islam merupakan penafsiran kembali atas kenyataan adanya Islam sebagai konsepsi realitas dengan islam sebagai realitas social. Dalam wacana antropologi dan sosiologi, kedua realitas tersebut dikenal dengan konsep dualisme agama (Is- lam), yaitu Islam tradisi besar ( great tradition) dan tradisi kecil ( little tra- dition) atau tradisi lokal (local tradition). Ernest Gellner menyebut kedua model tersebut dengan tradisi tinggi ( high tradition) dan tradisi rendah ( low tradition) 1 .
Bentuk penyatuan antara budaya lokal dan Islam terlihat dalam kebiasaan  tradisi  yang  terjadi  di  Indonesia,  bagaimana  untuk mengakomodasi local  wisdom pada  banyak  tempat  di  kawasan Indonesia dan sudah menjadi adat kebiasaan masyarakat setempat 2 . Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  tradisi-tradisi  yang  ada  di  wilayah Indonesia, seperti tahlilan, dibaan maulid, bersih desa, larung saji di pantai, Perang  Obor dan  tradisi-tradisi atau  adat  kebiasaan  lainnya.  Kondisi tersebut berimbas atau membawa konsekuensi terhadap corak fiqh di Indonesia.
1 Zakiyuddin dan Muthoharun Jinan Baidhawi, Agama Dan Pluralitas Budaya Lokal. (Surakarta:  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003).
2 Kebiasaan tersebut membawa rasa sugesti kepada masyarakat untuk selalu melaksanakan  tradisi  tersebut,  sebagaimana  contoh  yang  penulis  sampaikan disini, yaitu bersih desa di Desa Sekoto Kediri, ritual Ya Qowiyyu di Jatinom Klaten, ritual perang  obor di  Desa  Tegalsambi  Jepara.  Mereka  melaksanakan  ritual  atau tradisi tersebut sebagai ungkapan rasa terimakasih kepada lelulur mereka ( danyang) yang telah “menjaga” daerah/desa mereka, sehingga mereka merasa nyaman dan selamat. Karenanya, mereka rela untuk berkumpul tiap tahun dan mensukseskan ritual tersebut dengan bergotong royong (tenaga, materi) sebagai bentuk syukur dan terimakasih. Ritual tersebut merupakan perayaan “idul fitri” kedua mereka, karena yang merantau akan pulang dan berkumpul dengan saudara dan tetangga.
Melihat  fenomena  di  atas,  tulisan  ini  mencoba  untuk  melihat bagaimana tradisi Perang  Obor yang ada di Desa  Tegalsambi Jepara dengan  kajian maqasid  al-syariah, terutama dalam  memberi kemaslahatan (kemanfaatan)  bagi  masyarakat  yang  melakukan  ritual tersebut. Penelitian ini dilakukan di Desa Tegal Sambi Jepara dengan pendekatan ushul fiqh . Kajian ini perlu dilakukan agar masyarakat yang tidak  mengklaim  tentang  ke-haram-an  tradisi  yang  memang  sudah menjadi bagian dari masyarakat Indonesia terutama masyarakat Jawa. Kajian ini harus terus dilakukan karena masyarakat Jawa melakukan ritual  tentu  membawa  kemanfaatan  mereka,  salah  satunya  sebagai rasa syukur kepada Allah dan menjaga silaturahim dengan tetangga.

## Maqasid al-Shariah (Maslahah al-Mursalah) dalam melihat
Ritual Perang Obor
Maqasid al-shariah adalah tujuan syar’i dalam menetapkan hukum Islam. Tujuan tersebut dapat ditelusuri dari nash al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW., yang dijadikan sebagai alasan logis bagi rumusan suatu hukum  yang  berorientasi  pada  kemaslahatan  umat  manusia.  Se- bagaimana yang terdapat dalam QS al-Anbiya’ (21); 107, yaitu bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad hanya untuk menjadi rahmat ( ke- maslahatan ) bagi umat manusia 3 . Secara etimologi, maslahah adalah turunan dari kata shaluha-yash- luhu-shâlih yang berarti (baik)  yaitu lawan dari buruk atau rusak. Kata mashlahah adalah singular (mufrad) dari kata mashâlih yang merupakan masdar  dari ashlaha yang  bermakna  mendatangkan  kemaslahatan. Dengan  demikian,    kata mashlahah juga  diartikan  dengan al-shalah yaitu kebaikan atau terlepas darinya kerusakan 4 .
Secara terminologis, makna Maqasid al-syari’ah berkembang mak- nanya  menjadi  yang  sederhana  ke  makna  yang  holistik.  Kalangan ulama klasik belum menemukan definisi yang kongkret dan kompre-
3 Mardani, Ushul Fiqh (Jakarta: Rajawali Pers, 2013).
4 Ahmad  bin  Faris  bin  Zakariyya,  “Mu’jam  Maqayis  Al -Lugah,Dalam Asriaty,  Penerapan  Maslahah  Mursalah  Dlam  Isu- Isu  Kontemporer,” Jurnal Madania, 19, no. 1 (2015): 120.
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
hensif  tentang maqasid al-syari’ah . Mereka cenderung mengikuti defin- isi dari makna bahasa dengan menggunakan padanan-padanan mak- nanya.  Sebagai  contoh  al-Bannani  memaknainya  dengan  hikmah hukum, al-Asynawi mengartikan dengan tujuan-tujuan hukum, al-Sa- marqandi  menyamakan  dengan  makna-makna  hukum.  Al-Ghazali, al-Amidi,  dan  Ibn  al-Hajib  mendefinisikan  dengan  menggapai manfaat dan menolak mafsadat (rusak) 5 .  Manfaat ( maslahah ) itulah yang kemudian menjadi kajian dalam tulisan ini.
Maslahat  secara  terminologi,  terdapat  beberapa  defenisi  yang dikemukakan oleh ulama usul fikih. Rumusan definisi maslahat antara lain dikemukakan oleh al-Ghazali, al-Tufi, al-Syatibi, al- Kawarizmi, al-‘Izz al-Din bin ‘Abd al-Salam, al-Taraki, dan al- Rabi’ah. Al-Ghaz- ali (L 1058 M – W 1111 M) mendefinisikan bahwa menurut asalnya maslahat  berarti sesuatu  yang  mendatangkan  manfaat  dan menghindarkan mudharat (bahaya/kerusakan). Namun, hakikat - nya adalah al-muhafazah ‘ala maqsud al-syar’i ( memelihara tujuan syara). Sementara tujuan syara’ dalam menetapkan hukum  terdiri dari lima unsur,  yaitu  memelihara  agama,    jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta. Maka  semua  hal    yang  memenuhi  unsur    tersebut  disebut  sebagai maslahat, dan sebaliknya hal-hal ynag menyalahi unsur tersebut dise- but  mafsadat 6 .
Al-Ghazali mendefinisikan dengan
“maslahah adalah istilah yang intinya sebagai keadaan yang mendatangkan manfaat dan menolak bahaya atau kerugian. Maslahah  definisi  di  sini  untuk  menjaga  tujuan  syara’  tiap manusia  yang  mempunyai  lima  bentuk,  yaitu  menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.”
Hal tersebut diperkuat dengan pendapat dari Abdu Wahab Kha- laf, “tujuan umum Allah membuat hukum syari’at adalah untuk me- realisasikan  segala  kemaslahatan  manusia  dalam  memenuhi  kebu- tuhan  yang  bersifat  dharuri  (kebutuhan  dasar/primer),  kebutuhan
5 Ahmad  Imam  Mawardi, Fiqh  Minoritas:  Fiqh  Al-Aqaliyyat  Dan  Evolusi Maqashid Al-Syariah Dari Konsep Ke Pendekatan (Yogyakarta: LKIS, 2010).
6 Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Al-Gazali, Al Mustashfa (Beirut: Darul Kutub, 1993).
yang bersifat hajiyat (kebutuhan sekunder), dan kebutuhan yang ber- sifat tahsini (kebutuhan tersier).
Menurut Izzudin Abdi Salam,
”semua  aturan  syariah  itu  membawa  kemaslahatan,  ada- kalanya  menghilangkan  mafsadat  (kerusakan)  dan  menda- tangkan maslahah (kebaikan).”
Dari beberapa definisi di atas terlihat bahwa unsur-unsur utama di dalam al-mashlahah al- mursalah adalah:
1. Adanya kemaslahatan yang terkandung di dalam suatu peristiwa atau kasus yang akan ditentukan hukumnya melalui al-mashlahah al- mursalah.
2. Maslahat yang terkandung di dalam peristiwa atau kasus tersebut tidak bertentangan dengan maqashid asy-syari`ah (tujuan syariat).
3. Tidak ada nas yang jelas dan tegas (konkret) yang memotivasi un- tuk mewujudkan kemaslahatan tersebut dan tidak ada pula nash memerintahkan mengabaikannya 7 .
Maslahah mursalah sebagai sumber hukum mempersyaratkan be- berapa hal yakni:
1. Kemaslahatan  yang  dijadikan  landasan  hukum  tersebut merupakan  kemaslahatan  yang  benar-benar  mendatangkan kemanfaatan dan atau menolak kemadharatan.
2. Kemaslahatan tersebut harus bersifat umum dengan demikian kemaslahatan  yang  bersifat  individu  tidak  dapat  dijadikan landasan bagi lainnya.
3. Kemaslahatan  yang  dijadikan  landasan  hukum  tersebut  tidak bertentangan dengan Al Qur’an dan hadits 8 . Keberadaan maslahah mursalah adalah disebabkan ketiadaan nash yang  mengatur  suatu  peristiwa  atau  membicarakan  kemaslahatan suatu perbuatan dalam bentuk ketetapan hukum sehingga maslahah mursalah hadir untuk menjawab kepastian tentang larangan maupun
7 Noorwahidah,  “Esensi  Maslahah  Mursalah  Dalam  Teo rii  Istinbath
Hukum Imam Syafi’i,” n.d., http//.www.researchgate.net/esensi_al - maslahah_al-mursalah/.
8 Noorwahidah.
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
kebolehan maupun anjuran untuk melakukan suatu perbuatan yang di dalamnya mengandung nilai-nilai kemaslahatan.

## Makna Ritual Perang Obor di Kalangan Masyarakat Tegal Sambi Jepara
Perang Obor merupakan tradisi yang mengandung ritual tolak bala dan luapan rasa syukur terhadap kenikmatan yang diberikan Tu- han. Tradisi unik ini hanya diselenggarakan di desa Tegalsambi, Keca- matan  Tahunan,  Kabupaten  Jepara  ini  memiliki  nilai  kebudayaan yang sangat tinggi. Pasalnya, tradisi ini hanya dilakukan setahun sekali yaitu pada hari Senin pahing pada malam selasa pon di bulan Dzulhi- jjah.    Selain  itu,  tradisi  ini  juga  telah  menjadi  ajang  wisata  bagi penduduk  sekitar  kabupaten  Jepara.  Mengingat  tidak  hanya penduduk desa Tegalsambi sendiri yang meramaikannya, bahkan tu- ris asing pun tidak ketinggalan untuk turut meramaikan.
Meskipun secara lahiriyah mereka memuja kepada ruh, dan juga kekuatan  lain,  namun  esensinya  tetap  terpusat  kepada  Tuhan.  Jadi agama  Jawa  yang  dilandasi  sikap  dan  perilaku  mistik,  dalam  ke- percayaan mereka tetap tersentral kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tu- han  adalah  sumber  anugrah,  sedangkan  roh  leluhur  dan  kekuatan sakti dianggap sebagai perantara (wasilah)
Perang obor itu dilakukan oleh sekitar 50 orang warga desa. Jika kulit melepuh atau lebam kena gebuk akibat perang itu, luka tersebut bisa  dipulihkan  dalam  sekejap  dengan  olesan  air  Londoh.  Oleh masyarakat setempat, hal ini dipandang sebagai keajaiban dari Tuhan. Hal semacam ini bukan hanya diyakini masyarakat awam namun juga dari  pimpinan  dari  des  itu.  Namun  demikian  para  perangkat  desa tidak mau menjelaskan aiar Lodoh itu berasal dari mana dan apa for- mulanya.
Sebagaimana yang diutarakan oleh Mbah Mukharim 9 :
“ nanti  perang  obor  pemain  saling  menyerang  satu  sama lain,jka terkena percikan api langsung minta obat ke rumah petinggi atau Lurah agar di olesi air nanti langsung sembuh. Sebelum tardisi perang obor  dimulai ada ritual dulu yaitu
9 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB
sedekah  bumi,dulu  makanan  nasinya  saja  di  pikul  dengan ranjang kasur  tetapi, sekarang sudah banyak makanan jadi banyak  jajan-jajanan  juga.siapa yang datang  baik dari jepara sendiri atau luar jepara boleh ikut serta makan bersama .ke- napa diadakan perang obor karna sebagai perwujudan rasa syukur kepada Allah, juga untuk tolak balak atau terhindar dari musibah  dan juga terhindar dari penyakit agar sehat (re- spon mbah kharim ). Mbah kharim juga berpesan nanti jika nonton acara perang obor di hati-hati barangnya tidak usah bawa uang,hp,tas karana nanti banyak copet dan hal keja- hatan  lainnya.  saat  saya  berbincang-bincang  dengan  mbah kharim sya dipanggil ja'far untuk melanjutkan perjalanan dan menuju parkir montor. (Setelah itu saya bertanya namanya mbah kharim malahan mbah kharim masih bahas mengenai perang  obor    ternyata  ,bah  kharim  tuli  dan  saya  bertanya kembali siapa nama simbah akhirnya sudah  dijawab nama saya mbah mukharim sambil tertawa mbah kharim,setelah itu saya bersalaman dan mengucapkan terima kasih ). ”
Pak purwadi 10 :
“ prosesi sebelum perang obor ada ritual khusunya biasanya ada sedekah bumi dilaksanakan pagi tadi di rumah pak Lu- rah.  Pemain  perang  obor  itu  tidak  terbakar  karena  sudah dibekali dengan ritual khusus. Kalau dulu harus puasa dulu dan berguru ilmu-ilmu semacam mistik. Tahun kemarin ada yang terbakar penontonnya dari orang Kudus. Jika ada yang terbakar atau terkena percikan api langsung minta ke rumah Bapak  Lurah  untuk  diobati  dengan  minyak  kelapa  itu langsung sembuh karna air itu tidak sembarang air. Air itu ada  di  sumur  jika  warga  ingin  mengambilnya  tidak diperbolehkan itu hanya untuk pemain perang obor jika mau tampil acara sep erti ini.”
Hal sama dikatakan oleh Pak Ta'in 11 :
“sebulan sebelum perang obor berarti pada bulan April itu padat ritual di tujuh tempat misalnya ritual di makam Mbah
10 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB
11 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB

## Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
Babat,  Mbah  Gemblong,  sedekah  di  prapatan  dan  di makam-makan  leluhur    atau  makam  cikal  bakal  kampung sini,  dan    upacara  membawa  keris,  kayu,  boneka  kencana semua  itu  peninggalan  dari  Kerajaan  Mantinggan upacaranya sambil membawa bemda peninggalan sejarah itu di  arak  mulai  rumah  Bapak  Lurah  memutar  sampai perempatan terus kembali ke tempat acara. Sebelum benda- benda  sejarah  itu  di  keluarkan  dan  di  arak  keluar  keliling kampung seseorang yang memegang benda tersebut harus "Dekemi rajungan," yaitu merebus rajungan lalu di makan, yang boneka kencana itu kalau di foto pakai alat komunikasi seperti handphone sekarang ini tidak ada gambarnya karena di  dalam  boneka  itu  ada  isinya  maksud  dari  isinya  ada sebangsa makhluk Allah yang tidak berwujud atau sebangsa jin.  Tidak semua orang bisa melihat jin yang ada di dalam boneka  itu.  Benda-benda  itu  semua  ada  di  dalam  rumah Bapak Lurah dan ada ruangan khusus kamar untuk benda prasejarah itu. Tiap hari tertentu Bapak Lurah menyediakan sesaji  untuk  benda-benda  tersebut  misal  untuk  boneka kencana itu Pak lurah menyediakan kosmetik berupa lipstik dn bedak dalam hitungan perdetik sudah habis bedak dan lipstik  tersebut.  sesaji  untu  keris  biasanya  bunga  yang dikalungkan  di  keris  itu  setiap  malam  Jum'at.  Pernah  ada kejadian  malam  Jum'at  ada  kereta  kencana  berhenti  di samping rumah sini itu katanya Ratu Kalinyamat atau Ratu Sebrang datang yang ingin berjumpa dengan anaknya, dan juga  biasanya  ada  kuda  putih  dulu  itu  punya  Kerajaan Mantingan  sampai  sekarang  tidak  ada  tapi  tidak  diketahui keberadaanya  seperti  makam  Mbah  Gemblong  itu  dulu orangnya    masih  ada  jika  sudah  meninggal  pasti  ada makamnya  tapi  sampai  sekarang  tidak  di  ketahui keberadaanya. Ritual sedekah bumi ada yang dilaksanakan di perempatan  karena  di  perempatan  itu  makam  Mbah Gemblong konon katanya dulunya Mbah Gemblong  saat menghilang  di  perempatan  situ.  Sedangkan  boneka  di bungkus kain mori dan diletakkan di tempat kasur sendiri. Setelah upacara ada juga membakar mori entah mori itu apa saya kurang tahu tadi dibakar di bawah panggung .”
Mbah H. Syukur :
“Ini bekas bakaran obor tadi malam, tadi malam pada ber- serakan  di  sepanjang  jalan.  Tadi  pagi  warga  pada  gotong royong membersihkan bekas blarak-blarak yang tidak terba- kar dan abu-abu bekas peran obor semalam. Sebelum acara perang obor ada ritul di tujuh tempat yaitu tujuh sedekah bumi diantaranya di rumah lurah,di makam mbah babadan, makam  mbah  gemblong,di  punden-punden  kecil  leluhur atau cikal bakal kmpung  ini,di perempatan. Jadi satu bulan itu ritual terus berputar bergantian dari tempat yang satu ke tempat yang lain. Selain ritul slametan atau juga upacara di arak mulai dari rumah lurah sampai perepatan kelilin kam- pong sambil membawa benda bersejarah.ada juga menyem- belih hewan kerbau lalu darahnya di ambil di masukkan ke dalam kendi setelah itu di kubur bersamaan kepala kerbau tersebut  dan  ada  pertujukan  seni    wayang  ,hiburan orkeswaktu slametan di peremptan jalan itu bentuknya para war yang ikut ppada lempar-lemparan nasi dan jalan di tutup agar  yang  lewat  disitu  tidak  terkena  lemperan  nasi  terse- but.Acara perang obor ini menghabiiskan biaya banyak mu- lai  hibuuran  sampai  semua  ritualnya.nanti  malam  ada  ada pengajian. ”
Secara garis besar, prosesi ritual perang obor adalah sebagai berikut:
a. Satu  bulan  sebelum  diadakannya perang  obor para  masyarakat melakukan doa bersama dan berziarah ke makam para sesepuh desa.
b. Setelah  hari  yaitu perang  obor ,  dimana perang  obor selalu  dil- aksanakan pada hari Senin malam Selasa Pon, sebelum perang obor dilaksanakan ada beberapa hal sebelemnya yaitu :
a.) Pemberangkatan  para  aktor perang  obor dari  rumah  Bapak Lurah setempat.
b.) Setelah semuanya berkumpul acara berikutnya yaitu Upacara pembakaran dupa yang dipimpin oleh Bapak modin.
c.) Pembacaan doa oleh sesepuh desa.
Masyarakat Jawa menemukan kepekaan terhadap dimensi gaib dalam  berbagai  cara,  seperti  dalam  ritual  rakyat  yang  berkaitan dengan  mitos-mitos  sekitar  asal-usul  suku,  keselarasan  dan gangguannya,  perkawinan,  kesuburan,  dan  tanam  padi.  Ritual
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
memberi  kesempatan  kepada  masyarakat  desa  untuk  mengambil bagian dalam dimensi adikodrati masyarakat yang dihadirkan dalam kesatuan mistik masyarakat dan kosmos yang meskipun mengalami berbagai konflik tetap tampaklah eksistensinya. Kesatuan masyarakat dan  alam  adikodrati  dicerminkan  orang  Jawa  dalam  sikap  hormat terhadap nenek moyang. Orang mengunjungi makam nenek moyang untuk  memohon  berkah,  untuk  minta  kejelasan  untuk  membuat suatu keputusan penting, dan yang memohon kenaikan pangkat, dan sebagainya 12 .
Makna Simbolik Sesaji Upacara Perang Obor 13 :
1) Kepala kerbau sebagai simbol rasa syukur dan bermakna sebagai penolak bala.
2) Sega Golong, maknanya adalah dengan kebulatan tekad dan hati yang teguh apa yang dicita-citakan akan berhasil atau terlaksana.
3) Tumpeng, yang berwarna kuning, dari bentuknya secara vertikal berarti  untuk  menggambarkan  hubungan  manusia  dengan Tuhannya,  sedangkan  bagian  bawah  yang  bentuknya  melebar melambangkan hubungan manusia dengan sesamanya.
4) Kupat,  atau  ketupat,  mengandung  makna  meminta  maaf   atas semua kesalahan.
5) Dekem  atau  Ingkung  Ayam  menjadi  lambang  bagi  kelakuan pasrah kepada kekuasaan Tuhan.
6) Bubur  Abang  Putih  mempunyai  arti  sebagai  lambang  untuk menghormati asal usul kejadian diri manusia yang terdiri dari me- rah (unsur ibu) dan putih (unsur ayah).
7) Arang-arang Kambang, terdiri dari cengkaruk ura dan cengkaruk gimbal yang mempunyai makna untuk menghormati yang Mbau Rekso (penjaga gaib) Kali Wiso yaitu Mbah Tunggal Wulung.
8) Jajan Pasar terdiri dari 5 (lima) macam yang menggambarkan hari pasaran Jawa yaitu Pon, Wage, Kliwon, Legi dan Paing.
12 Frans  Magnis  Suseno, Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Filsafat  Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta: Gramedia, 2003).
13 Zainal  Aristanto,  “Perang  Obor:  Upacara  Tradisi  Di  Tegal  Samb i,
Tahunan, Jepara,” Sabda 6, no. 1 (2011).
9) Pisang Raja, melambangkan harapan agar kita diberi kehorma- tan, kewibawaan dan kebijaksanaan dalam menjalani kehidupan seperti seorang raja.
10) Kembang,  mempunyai  makna  sebagai  perwujudan  kebaktian kepada nenek moyang atau pepunden dengan tujuan dijauhkan dari gangguan-gangguan.
Umumnya ritual dipahami sebagai ekspresi ungkapan keyakinan yang berhubungan dengan berbagai macam peristiwa yang dianggap penting bagi kehidupan manusia. Penghormatan terhadap arwah para leluhur dan mahluk-mahluk halus diyakini dapat memberikan ban- tuan bagi masyarakat dalam bentuk ritual misalnya oleh masyarakat Tegalsambi, ritual yang berhubungan dengan peristiwa yang dipan- dang khusus dan memiliki arti penting adalah ritual perang obor . Dalam perang  obor terkandung  persepsi  kosmologi  dalam  berbudaya  oleh masyarakat Jawa serta simbol-simbol yang memperkuat motivasi dan menetapkan  suasana  hati  pendukungnya.  Sebagai  sistem  simbolik, makna ritual perang obor dapat diungkapkan dengan cara identifikasi simbol-simbol dan interpretasi maknanya.
Ritual perang  obor yang  ada  di  Desa  Tegalsambi  memberikan gambaran  tentang  kepercayaan  masyarakat  setempat  untuk  selalu merayakan  ritual  tersebut  tiap  tahunnya.  Hal  ini  sebagai  bentuk bahwa  masyarakat  sekitar  masih nguri-nguri (melestarikan)  ritual tersebut. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Mbah Mukharim 14 :
“kenapa  diadakan  perang  obor  karna  sebagai  perwujudan rasa syukur kepada Allah, juga untuk tolak balak atau terhin- dar  dari  musibah    dan  juga  terhindar  dari  penyakit  agar sehat”
Bapak Sumarno 15 beliau berkata:
“ndisek aku iyo melu dadi pemain nenggone acara iki, rasane seneng banget soale acara iki iso nambah tali seduluran, tambah akrab an- tara masyarakat, iso reti  asale ono tradisi iki. Trus dadi iso luweh sabar meneh.”
14 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB
15 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB
“dulu saya juga ikut jadi pemain di acara ini, seneng rasanya karena dengan adanya perang obor ini bisa nambah saudara, tambah akrab dengan masyarakay lain, dapat mengerti asal usul tradisi ini. Dan terpenting dapat menjadikan lebih sa- bar.”
Generasi muda juga banyak yang antusias, seperti yang dilakukan Saipul 16 :
“ aku mau dadi  pemain perang  obor  iki  mbak, ben  iso  ngrasakke kepiye  perjuangane  wong  ndisik,  lan  supoyo  nduweni  roso  sabar, nerimo lan ogak cepet emosinan, wal aupun aku di antemi obor. “ bagi kita genersi muda dan penerus bangsa harus bisa meng uri-uri sebuah budaya dan kalau bisa kita juga belajar budaya tersebut agar tidak lekang oleh zaman, karna sekarang ini jarang sekali generasi muda yang kenal bahkan peduli terhadap budaya, disebabkan menurut pan- dangan mereka budaya adalah hal yang katrok (kuno) udah tidak zamannya lagi.”
Gambaran  di  atas  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  Tegal Sambi  memiliki  pandangan  yang  bercorak  iman  atau  percaya terhadap Ki  Gemblong sebagai  seorang  yang  berjasa  terhadap keberadaan  (eksistensi)  agama  masyarakat  Tegalsambi.  Hal  inilah yang membuat mereka merasa berkewajiban melaksanakan perang obor tiap  tahun  dalam  ritual  tercakup  sesaji,  mitos,  dan  hiburan  yang dilaksanakan bersama-sama menunjukkan warga masyarakat Jawa di Desa Tegal Sambi menyakini bahwa ritual perang obor memiliki makna dan fungsi bagi keselamatan hidup.
Perang obor sebagai tradisi lokal dalam perspektif  kebudayaan Is- lam tidak dilihat dari sisi bentuk, melainkan ditekankan pada sisi sub- stansinya.  Bentuk  kebudayaan  masyarakat  memiliki  keragaman  ka- rena perbedaan pola pikir, keyakinan, dan kreativitas pendukungnya. Selama substansi tradisi tesebut tidak bertentangan dengan prinsip dasar ajaran Islam, maka tetap dapat diadopsi keberadaannya, dan ini berlaku dalam ritual perang obor .
Penyelenggaraan perang obor secara rutin itu dilatarbelakangi pula oleh adanya kekhawatiran akan gangguan fisik dan non fisik yang tiap
16 Wawancara di Desa Tegalsambi, tanggal 2 Mei 2016, pukul. 17.30- WIB
saat  dapat  menimpa  mereka  jika  ritual  itu  tidak  dilaksanakan.  jadi, perang obor dapat digolongkan kepada jenis tradisi krisis yang sekaligus tradisi  religius,  karena  dari  pelaksanaannya  diharapkan  berdampak positif   bagi  keselamatan  seluruh  warga  masyarakat.  Hakikatnya, pelaksanaan perang  obor adalah  ungkapan  sikap  pasrah  diri  kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, yang mencerminkan keterikatan manusia dengan Tuhannya.
Ritual perang  obor melambangkan  kesetiakawanan  antar  warga masyarakat  yang  disatukan  dalam  kebersamaan  saat  berkumpul  di makam. Apabila tidak ikut serta dalam ritual tersebut, maka memberi kesan  individualis  dan  egois.  Ritual perang  obor menyatukan  warga masyarakat  Tegal  Sambi  dengan  berkumpul  bersama  saat acara sebagai  anggota  masyarakat  yang  menyatukan  perhatian  untuk menghormati Ki  Gemblong. Saat  berkumpul  terjadi  kohesi  sosial (silaturahim)  dan  integrasi 1718 tatkala  suasana  yang  tercipta  dengan obrolan-obrolan ringan (tentang pekerjaan, keluarga, program dusun, dan  lainnya),  yaitu  terjalinnya  suasana  santai  yang  memberi  ruang relasi antara mereka yang selama ini terpisah.
Melihat prosesi dan makna yang diberikan oleh masyarakat Desa Tegalsambi  Jepara  tentang  ritual  perang  obor,  maka  penulis sampaikan bahwa ketika Islam datang ke Nusantara maka mencoba untuk  meng-Islam-kan  dengan  penuh  kedamaian.  Hal  ini  sesuai dengan arti Islam yaitu keselamatan. Islam datang ke Nusantara tidak melalui  peperangan,  melainkan  dengan  jalan  yang  baik  ( ihsan ), sehingga kedatangannya juga dihormati oleh masyarakat setempat. Hal ini karena Islam masuk setelah adanya Hindu dan Budha yang memang  sudah  menjadi  agama  masyarakat  setempat,  dan  harus
17 Jadul Maula, Ngesuhi Desa Sak Kuluban:  Lokalitas, Pluralisme, Modal Sosial Demokrasi (Yogyakarta: LKIS, 2001). 18 Maula.  dalam  penelitiannya  tentang  doa  bersama  di  Sorowajan Yogyakarta. Bahwa doa bersama bisa dijadikan ruang integrasi bagi masyarakat Sorowajan  yang  majemuk  (Islam  santri,  Islam  abangan,  Hindu,  dan  kejawen). Mereka  bertemu  dalam  forum  tersebut  sekali  tiap  dua  minggu,  sehingga  bisa mencegah masing-masing umat untuk menjadi ekslusif.
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
berhadapan dengan tradisi lokal yang sudah menjadi kebiasaan dan memberi makna bagi mereka ( lokal wisdom ).
Sikap toleran yang dimiliki masyarakat setempat memudahkan Islam  untuk  mentransmisi  dengan  memberi  wajah  baru  dalam keberagamaan mereka dan memberi alternatif  baru tanpa mengusik tradisi  dan  kebiasaan  yang  ada  di  masyarakat  kala  itu.  Islamisasi dilakukan dengan terus mengacu pada al-Qur’an QS: Ali-Imron: 159, yaitu untuk selalu berbuat lemah lembut dan berkata dengan ramah dan penyayang kepada umat sebagaimana yang dituntun oleh Allah dan RosulNya.
Munculnya ritual atau tradisi slametan dan turunannya, seperti mapati, mitoni, njenengi, nelungdino, pitungdino, nyatus, mendhak, nyewu, dan lainnya,  merupakan  bentuk  dari  akulturasi  agama  dan  budaya masyarakat  setempat.  Mereka  yang  bermula  ketika  mengadakan slametan  hanya  duduk-duduk  dan ngobrol dengan  ditemani ciu dan barang haram lainnya, sekarang diganti dengan mengumandangkan ayat-ayat  yang  ada  dalam al-Qur’an.  Prosesi perang  obor dan  makna yang diberikan oleh masyarakat, memberi pengetahuan bahwa tidak bertentangan  dengan  al-Qur’an  dan  Hadis,  bahkan  memberi kemanfaatan bagi masyarakat.

## Penutup
Sudah semestinya agama (baca: Islam) yang diturunkan ke bumi dengan segala isinya harus membumi, mampu bersandingan dengan 'yang lain' ( the other ). Ia tidak harus dilangitkan (sakral) karena hanya akan  menjadi  sesuatu  yang  sia-sia  sebab  tidak  akan  mampu  me- nyelesaikan  persoalan-persoalan  manusia.  Padahal  sesungguhnya agama  diturunkan  untuk  manusia.  Agama  harus  ditarik  ke  dalam wilayah profan di mana  manusia sebagai khalifah  di bumi mampu meng- creat keberagamaannya disesuaikan dengan kondisi sosio-kul- tural yang melingkupinya. Agama tidak harus menjadi amunisi untuk menghabisi budaya lokal yang ada malah saling menyetubuhi menuju rekonsiliasi kultural, sehingga agama benar-benar membumi, indige- nous .
Bentuk operasionalisasi Islam Nusantara adalah proses perwuju- dan  nilai-nilai  Islam  melalui  (bentuk)  budaya  lokal.  Dalam  tataran praksisnya, membangun Islam Nusantara adalah menyusupkan nilai Islami di dalam budaya lokal atau mengambil nilai Islami untuk mem- perkaya budaya lokal atau menyaring budaya agar sesuai nilai Islam. Proses tersebut dimungkinkan karena dalam Islam terdapat kaidah fikih al-‘adah  al  muhakkamah (adat  bisa  menjadi  hukum)  maupun pengembangan dan pemahaman aplikasi nash (al Qur’an dan Hadits). Keabsahan  tradisi  lokal  dalam  perspektif   kebudayaan  Islam  tidak dilihat dari sisi bentuk, melainkan ditekankan pada sisi substansinya.
Jika diamati secara seksama, pada saat ini upacara tradisi perang obor merupakan upacara selamatan yang dilakukan oleh warga Te- galsambi untuk melakukan syukur kepada Tuhan yang telah mem- berikan  hasil  panen  kepada  segenap  masyarakat  desa  Tegalsambi. Upacara selamatan atas keberhasilan panen dari warga desa ini sangat berbeda  dengan  daerah  lain.  Upacara  dilakukan  pada  malam  hari dengan acara puncak Perang Obor. Para peserta perang obor dengan menggunakan obor masing-masing saling menyerang maka seluruh peserta dapat menyelesaikan perang obor tersebut dengan selamat. Selain perang obor sebetulnya ada juga perang ketupat, ada juga yang wajib memandang matahari. Semua untuk bersyukur kepada Tuhan yang telah memberi berkah. Dengan demikian pada saat ini tradisi perang obor merupakan upacara dalam rangka sedekah bumi desa Tegalsambi yang bertujuan untuk bersyukur kepada Tuhan yang telah memberikan hasil panen yang melimpah.

## Referensi
Al-Gazali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad. Al Mustashfa .
Beirut: Darul Kutub, 1993.
Aristanto, Zainal. “Perang Obor: Upacara Tradisi Di Tegal Sambi, Tahunan, Jepara.” Sabda 6, no. 1 (2011).
Baidhawi, Zakiyuddin dan Muthoharun Jinan. Agama Dan Pluralitas Budaya  Lokal. Surakarta:  Pusat  Studi  Budaya  dan  Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Tradisi Perang Obor di Tegalsambi Jepara: Kajian Maqasid al-Shariah
Mardani. Ushul Fiqh . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Maula,  Jadul. Ngesuhi  Desa  Sak  Kuluban:  Lokalitas,  Pluralisme,  Modal Sosial Demokrasi . Yogyakarta: LKIS, 2001.
Mawardi, Ahmad Imam. Fiqh Minoritas: Fiqh Al-Aqaliyyat Dan Evolusi Maqashid  Al-Syariah  Dari  Konsep  Ke  Pendekatan .  Yogyakarta:
LKIS, 2010.
Noorwahidah. “Esensi Maslahah Mursalah Dalam Teorii Istinbath Hukum  Imam  Syafi’i,”  n.d.  http//.www.researchgate.net/ - esensi_al-maslahah_al-mursalah/.
Suseno,  Frans  Magnis. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Filsafat  Tentang
Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia, 2003.
Zakariyya, Ahmad bin Faris bin. “Mu’jam Maqayis Al-Lugah,Dalam Asriaty,  Penerapan  Maslahah  Mursalah  Dlam  Isu-Isu
Kontemporer.” Jurnal Madania, 19, no. 1 (2015): 120.