## NIQAB SEBAGAI FASHION: DIALEKTIK KONSERVATISME DAN BUDAYA POPULER
Putri Aisyiyah Rachma Dewi 1 , Awang Dharmawan 2 1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Negeri Surabaya Jalan Ketintang, Surabaya 60231, INDONESIA Email: putridewi@unesa.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana  niqab  (cadar)  diwakili  di  media  sosial  oleh  penggunanya  (niqabis).  Niqabis  di Indonesia memiliki pertumbuhan yang signifikan dalam dua tahun terakhir, mereka juga mulai menunjukkan eksistensinya dalam  masyarakat  Indonesia  yang  heterogen.  Di  sisi  lain,  penerimaan  publik  terhadap  niqab  sangat  beragam,  ada  yang menerimanya  sebagai  bentuk  praktik  keagamaan,  tetapi  banyak  orang  menolak  niqab  karena  melihatnya  sebagai  praktik budaya  belaka,  sementara  yang  lain  sangat  menolak  niqab  karena  identik.  dengan  nilai-nilai  radikalisme  agama  dan terorisme.  Karena  penerimaan  yang  beragam  ini,  niqab  di  Indonesia  telah  dimodifikasi  dan  memiliki  penampilan  yang berbeda dari asalnya. Niqabis, sebagai bagian integral dari kelompok Muslim perkotaan, mencoba mencampurkan nilai-nilai religiusitas  dan  modernitas.  Dan  niqab  sebagai  mode  menjadi  produk  budaya  material  di  mana  keduanya  saling  terkait. Melalui metode semiotik terungkap bahwa mengunggah foto niqabis Instagram menjadi penanda bagaimana sintesis dari dua wacana itu terjadi. Ada dua foto yang menjadi objek penelitian, yang pertama adalah niqabis yang berdiri sendiri dan yang kedua adalah ketika dia berinteraksi dengan temannya di ruang publik. Kedua foto ini dipilih untuk melihat bagaimana Niqabis  menafsirkan  dirinya  sebagai  individu  dan  sebagai  bagian  dari  kelompok  sosial  komunitas.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  niqab  bukan  penanda  tunggal,  itu  dibagi  dengan  spidol  lain  seperti  merek-merek  fashion  terkenal, warna pop, dan kegiatan dalam  foto. Semua objek menunjukkan bahwa  menjadi niqabis tidak berarti harus terasing dari kereta  modernitas,  lebih  jauh  lingkungan  sosial  menerimanya  secara  alami  sebagai  penerimaan  dari  anggota  masyarakat lainnya.
Kata kunci: Muslim perkotaan ;, niqab; budaya populer; konservatisme agama.

## ABSTRACT
This research focuses on how the niqab (veil) is represented in social media by its users (niqabis). Niqabis in Indonesia have significant growth in the last two years, they also began to show their existence in heterogeneous Indonesian society. On the other hand, public acceptance of niqab is very diverse, there are those who accept it as a form of religious practice, but many people  reject  Niqab  because  it  sees  it  as  a  mere  cultural  practice,  while  other  extremely  reject  niqab  because  it  is synonymous with the values of religious radicalism and terrorism. Because of this diverse acceptance, niqab in Indonesia has been modified and has a different appearance from its origin. Niqabis, as an integral part of the urban Muslim group, tried to mix the values of religiosity and modernity. And niqab as a fashion became a product of material culture where both of them are intertwined.Through the semiotic method it was revealed that uploading photos of Instagram's niqabis became a marker of how the synthesis of the two discourses took place. There are two photographs being the object of research, the first is niqabis which is stand alone and the second is when she’s interact with her friend in public space. These two photos were chosen to see how Niqabis interpreted itself as an individual and as part of a community social group. The results of the study show that niqab isn’t single signifier, it is shared with other markers such as famous fashion brands, pop colours, and the activities in the photos. All of the objects show that being niqabis does not mean having to alienated from the wagon of modernity, further the social environment accepts them as naturally as acceptance of other members of society.
Keywords: Urban moslems;, niqab; popular culture; religious conservatism.

## 1. PENDAHULUAN
Penelitian  ini  berlatar  belakang  fenomena  pesatnya peningkatan  pengguna  cadar  di  Indonesia  dalam kurun  tiga  tahun  terakhir,  khususnya  di  kelompok perempuan Islam urban. Namun demikian, kehadiran mereka  di  tengah  masyarakat  Islam  sendiri  meng- alami  penerimaan  beragam,  mulai  dari  yang  men- dukung  hingga  yang  terang-terangan  menolak. Penolakan  terjadi  karena  bermacam  alasan,  pertama
karena  cadar  dipandang  sebagai  praktik  kebudayaan alih-alih  praktik  religiusitas.  Kedua,  cadar  identik dengan nilai-nilai radikalisme dan eksklusivisme.
Di  sisi  lain,  alam  diri  niqabis  pun  konservatisme semangat keberagamaan akan bertemu dengan nilai- nilai modernitas yang ada di sekitar mereka. Menurut Nani  Rofhani  dalam  Jurnal  Teosofi,  sebagai kelompok urban  middle yang  cenderung  menolak massifikasi budaya, para muslim urban menegasikan
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 9, No. 1, Juli 2019, 9-15
serbuan budaya populer dengan menunjukkan funda- mentalisme keberagamaan. 1 Mereka menolak moder- nitas,  namun  juga  menginginkan  penerimaan  dari masyarakat  akan  pilihan  menjadi  fundamental  yang mereka ambil.
Lebih jauh lagi, Nani menjelaskan bahwa komunitas muslim  urban  berusaha  menunjukkan  perilaku eksklusif  yang  berkiblat pada  kota  Makkah.  Mereka memaknai Makkah tidak sebatas kiblat shalat belaka, tetapi  juga  penuntun  perilaku  sehari-hari.  Itu  sebab- nya,  mereka  mengganti  busana  yang  dikenakan dengan jubah ( jalabiyah ), celana jins diganti dengan celana tanggung di atas mata kaki ( is ), dan sorban ( imamah )  sebagai  pengganti  topi.  Mereka  juga  me- manjangkan jenggot, sebagai salah satu ciri pengikut salafi.  Sementara  pada  perempuan  ditandai  dengan baju  lebar  berwarna  hitam  atau  abu-abu,  dipadu dengan  jilbab  yang  panjang  dan  penutup  mata (niqab).
Kelas  menengah  muslim  urban  ini  bertambah jumlahnya  dari  tahun  ke  tahun. 2 Berdasarkan  data yang  dirilis  oleh  liputan6.com,  sebuah  perkumpulan muslimah  bercadar, Niqab  Squad  Indonesia meng- alami  peningkatan  jumlah  anggota  sangat  signifikan dalam  kurun  2017.  Pada  Februari  2017  ada  150 anggota,  dan  pada  akhir  Desember  2017  muslimah yang bergabung dengan mereka mencapai lebih dari 3000  orang. 3 Artinya,  pertumbuhan  yang  dialami melebihi angka 1000% dalam tempo kurang dari satu tahun.  Komunitas  lain  yang  juga  mempertemukan niqabis  satu  dengan  yang  lain  adalah  Wanita  Indo- nesia Bercadar (WIB) dan Muslimah Archery.
Sebelum tren penggunaan niqab, juga ada tren peng- gunaan  jilbab  lebar  tanpa  penutup  wajah,  mereka menyebut  jenis  yang  demikian  sebagai  hijab. Penggunaan hijab juga menjadi tren pada awal tahun 2009  dengan  motornya  adalah  Hijabers  Community Indonesia (HCI).  HCI pun bertumbuh karena alasan yang  sama,  yaitu  upaya  menampilkan  citra  lain  dari hijab, yang lebih fashionable dan modern.
Berbagai  komunitas  tersebut  tumbuh  dan  menjadi besar  karena  media  sosial.  Semua  komunitas
1 Nani  Rofhani, Budaya  Urban  Kelas  Menengah .  Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam Volume 3 Nomor 1 Juni 2013. Hal 181-210)
2 Ichsan  W.  Saputro, Kemunculan  Islamic  Homeschooling  & Korelasinya  dengan  Kebangkitan  Kelas  Menengah  Muslim  di Indonesia. Jurnal el-Tarbawi Volume XI nomor 1 tahun 2018. Hal 103-114
3 https://www.liputan6.com/news/read/3235074/menyingkap-hidup- di-balik-cadar
memiliki pola yang sama, yaitu memulai perkenalan dan interaksi dari dunia maya, kemudian kesepakatan untuk  berkelompok  dan  berlanjut  pada  pertemuan- pertemuan  di  dunia  nyata  untuk  menguatkan kohesivitas  kelompok.  Salah  satu  tujuan  yang  ingin mereka  capai  adalah  penerimaan  masyarakat  dan menghilangkan  stigma  negatif  pada  busana  yang mereka kenakan, niqab . Untuk mencapai hal tersebut, mereka  melakukan  modifikasi  pada  niqab  yang digunakan  dan  juga  memilih  ruang  publik  untuk melakukan pertemuan. 4
Media sosial menjadi salah satu saluran niqabis untuk mencitrakan  diri  kepada  publik.  Instagram,  menjadi platform digital  yang  banyak  digunakan  untuk menampilkan  diri  mereka  ketika berniqab .  Foto  diri yang  diunggah  dan  tagar  atau  narasi  penanda  yang mereka  gunakan  menunjukkan  bagaimana  juga menunjukkan  upaya  pencitraan tersebut. Tagar  yang paling banyak digunakan dengan kata kunci “niqab” adalah #niqabstyle dengan unggahan mencapai lebih dari  443.000, #niqabbutterfly sejumlah  263.000 unggahan,  dan #niqabcantik yang  digunakan  oleh 23.000 foto. 5
Penelitian ini menggunakan analisis semiotika untuk melihat kehadiran niqab sebagai budaya materiil alih- alih simbol religiusitas penggunanya. Sebagai sebuah tanda budaya, niqab sarat akan konstruksi nilai, baik oleh pengguna maupun masyarakat sebagai pembaca tanda.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Niqab Sebagai Praktik Budaya
Niqab atau cadar adalah varian model penutup kepala yang  digunakan  perempuan  muslimah  di  Indonesia. Sebelum  cadar,  masyarakat  Indonesia  lebih  dulu mengenal  kerudung,  jilbab,  dan  hijab.  Perbedaan diantara  ketiganya  pada  seberapa  banyak  anggota tubuh yang tertutupi dan juga luas penampang kain.
Rekaman  sejarah  Indonesia  mencatat  bahwa  perem- puan  pertama  yang  mengenakan  kerudung  adalah seorang bangsawan di Makassar pada abad 17. Pada saat  itu,  penutup  kepala  berupa  selembar  kain  yang dillilitkan  dan  masih  memperlihatkan  sebagian rambut  perempuan. 6 Pada  catatan  Dennys  Lombard
4 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180517094722-20- 298866/saat-cadar-jadi-stigma-niqab-squad-pilih-pakai-masker
5 Sumber: Instagram yang diakses pada 6 Mei 2019
6 Barbara  Watson  Andaya.  2006. The  Flaming  Womb: Repositioning  Women  in  Early  Modern  Southeast  Asia. USA: University of Hawai Press. Hal. 85
justru  mencatat  adanya  perempuan-perempuan Kerajaan  Aceh  yang  mengenakan  kain  putih  di  atas kepala mereka pada kisaran waktu yang sama. 7
Selanjutnya,  kerudung  mulai  dikenal  di  masyarakat Jawa. Hadirnya organisasi perempuan berbasis agama pertama di Indonesia, Aisyiyah pada 1917 membuat kerudung  semakin  popular  sebagai  pilihan  busana muslimah.  Ada  dua  kerudung  yang  popular  pada masa itu, yaitu kerudung yang menutup rapat rambut hingga leher (kerudung Nyai Walidah Dahlan, pendiri Aisyiyah)  dan  juga  banyak  digunakan  adalah  ke- rudung  yang  hanya  menutup  rambut  semata,  tidak menjulur  panjang  dan  bahkan  juga  masih  menam- pakkan leher dan sebagian rambut.
Ketika  penggunanya  semakin  banyak,  membawa ketakutan  tersendiri  bagi  penguasa.  Apalagi  ketika Ayatollah  Khomaeni  berhasil  menggulingkan Pemerintahan  Iran  melalui  revolusi  Iran  di  tahun 1979.  Sebelumnya,  mulai  tahun  1930  Shah  Iran melarang  penggunaan  jilbab,  bahkan  polisi  akan melepas paksa perempuan yang mengenakan jilbab di wilayah  publik.  Jilbab  menjadi  simbol  perlawanan perempuan  kepada  penguasa.  Dan  ketika  rezim Pahlevi  berhasil  digulingkan,  jilbab  justru  wajib dikenakan  oleh  seluruh  perempuan  Iran. 8 Presiden Soeharto  yang  alergi  dengan  hal-hal  yang  berbau revolusi merasa takut jika semangat revolusi tersebut juga  berkobar  di  Indonesia.  Maka,  tahun  1982  ia menerbitkan surat keputusan Presiden No. 052.c/Kep/ 0/82 yang isinya adalah larangan jilbab dikenakan di sekolah. Tahun 1991 larangan ini dicabut, dan jilbab boleh  dikenakan  di  sekolah,  meski  untuk  dokumen administratif  sekolah  masih  tidak  diperkenankan menggunakan jilbab. 9
Fenomena  cadar  hadir  seiring  dengan  masifnya pertumbuhan  muslim  urban  di  Indonesia.  Muslim urban sendiri adalah kelompok masyarakat perkotaan menengah  yang  sedang  bertumbuh  semangat
religiusitasnya dan  berusaha  sebisa  mungkin  mengadopsi yang  mereka  yakini  sebagai  nilai-nilai  keIslaman dalam  kesehariannya. 10 Mereka  hadir  dengan
7 https://thisisgender.com/jilbab-indonesia-dari-masa-ke-masa/ diakses pada 9 Mei 2019
8 Artikel  “ Potret perempuan  Iran,  sebelum dan  sesudah  Revolusi Islam  1979 ”  dimuat  di  https://www.bbc.com/indonesia/majalah- 47167017
9 https://historia.id/kultur/articles/membuka-bab-sejarah-jilbab- PKkye
10 Ichsan  W.  Saputro, Kemunculan  Islamic  Homeschooling  & Korelasinya  dengan  Kebangkitan  Kelas  Menengah  Muslim  di Indonesia. Jurnal el-Tarbawi Volume XI nomor 1 tahun 2018. Hal 103-114
beragam  simbolisasinya,  seperti  berbagai  produk berlabel  halal  atau  syariah  guna  menunjang halal lifestyle , kajian keagamaan di dunia maya, dan tentu saja penggunaan cadar  yang kian berlipat  dari tahun ke tahun.
Menurut  Nani  Rofhani,  selayaknya  kelompok  urban lain,  yang  disebut  dengan  “muslim  urban”  sejatinya kalangan  kelas  menengah  yang  memeluk  agama Islam.  Sehingga,  karakteristiknya  pun  nyaris mengikuti  pola  kelompok middle pada  umumnya, yaitu  keinginan  untuk  membentuk  identitasnya  sen- diri yang membedakan mereka dengan kelas bawah, dan membuka jalan mereka menuju kelas atas. Salah satu  cara  yang  ditempuh  adalah  fundamentalisme beragama. Tingkat religiusitas adalah kendaraan yang paling  masuk akal  bagi  kelompok  ini.  Sebab, dalam beragama, struktur dibentuk tak sekedar dari ekonomi semata  tetapi  juga  kadar  keimanan  mereka  yang tercermin dalam perilaku sehari-hari.
Untuk  menunjukkan  identitas  tersebut,  kelompok muslim(ah)  urban  percaya  akan  seruan  kembali  ke kantong budaya ( enclave , yaitu metafora untuk puri- tanisme  yang  menolak  modernitas.  Kemudian, mereka akan membangun tembok moralitas ( wall of virtue )  berdasar  nilai  dan  perilaku  khas.  Pada  pan- dangan  ini  kantong  dianggap  sebagai  batas  antara yang baik dan buruk, in group – out group , kafir dan non  kafir.  Di  luar  kantong  moralitas  adalah  para manusia  kotor,  tercemar,  menular,  dan  berbahaya, sehingga harus dihindari. 11
Namun,  pada  diri  niqabis  tak  mudah  untuk  mem- bentuk  tembok  moralitas  ini.  Salah  satunya  karena beragam nilai yang terlanjur melekat pada cadar, yaitu konservatisme  dan  radikalisme.  McLarney  yang menyatakan  bahwa  cadar  adalah  salah  satu  produk budaya  patriarki  dari  gerakan  Salafi. 12 Kain  yang menjulur  menutupi  nyaris  seluruh  tubuh  perempuan itu  membuat  perempuan  tidak  memiliki  kebebasan untuk melakukan apa-apa yang dilakukan oleh orang lain di kehidupan sosial mereka.
Penelitian  lain  oleh  Eva  F  Nisa,  yang  menemukan para  orang  tua  sangat  berat  hati  ketika  anak  perem- puan  mereka  memutuskan  bercadar.  Mereka  meng- kawatirkan  masa  depan,  jodoh,  dan  pergaulan  putri-
11 Gabriel  A  Almond,  R.  Scott  Appleby,  dan  Emmanuel  Sivan. 2003. Strong  Religious: The Rise of  Fundamentalism around  the World . London: The University of Chicago Press. Hal 33-37
12 McLarney,  E. The  burqa  in  Vogue:  Fashioning  Afghanistan . Journal of Middle East Women’s Studies, 2009 Vol. 5, no. 1. Hal 120
nya sebab cadar identik dengan kelompok radikal dan teroris.  Seringkali  para  orang  tua  meminta  anak mereka  untuk  melepas  cadarnya  ketika  kembali  ke rumah. 13
Diana  Nurliana,  desainer  busana  muslimah  yang mengenakan  cadar dan salah  satu  pendiri  komunitas Niqab  Squad  mengatakan  bahwa niqab sesungguh- nya bukanlah benda yang harus ditakuti. Niqab adalah simbol agama yang juga dapat mengadopsi nilai-nilai modern  dan  membuat  kehadirannya  lebih  humanis. Sebagai  sebuah fashion memiliki  beragam  model, mulai dari cadar Yaman, cadar poni, cadar bandana, eagle eyes , hingga half niqab . 14
Ragam  niqab  tersebut  merupakan  upaya  mereka untuk merasa nyaman dengan penutup kepala (hijab) yang  mereka  kenakan  dimanapun  mereka  berada. Niqab  yang  selama  ini  identik  dengan  nilai-nilai konservatisme,  kelompok  salafi,  radikalisme,  dan terutama  terorisme,  berusaha  mereka  rekonstruksi menjadi sesuatu yang lebih dekat dengan modernitas dan budaya popular.

## 2.2 Representasi
Representasi merujuk pada konsep analisis teks, yang dalam  paradigma  ilmu  biasanya  termasuk  dalam konstruktivisme.  Teks  dalam  konsep  representasi sendiri  merupakan  segala  sesuatu  yang  diinterpres- tasikan  dan  membentuk  suatu  makna  secara  terus- menerus.  Sehingga  kemampuan  representasi  dalam teks  ditentukan  oleh  pembuktian  logis,  ilmiah  dari subjektivitas  penafsir  teks.  Kategori  teks  ini  bisa berbagai  macam  misalnya  film,  tayangan  berita, video,  musik,  berita  di  media  cetak,  buku,  perilaku manusia, dan apapun yang dapat diinterpresaikan dan menghasilkan  representasi  yang  signifikan  penting pada teks tertentu.
Dalam  kajian  media,  representasi  menjadi  suatu  hal yang  penting  untuk  mengetahui  representasi  makna dari teks yang diproduksi oleh media massa tersebut. Dengan  begitu  konsep  represntasi  ini  akan  dapat membongkar  kepentingan  apa  yang  terjadi  dalam produksi  teks,  dan  relasi  kuasa  apa  saja  yang  akan dibentuk ketika teks tersebut diproduksi secara massa dan  menjadi  suatu  hal  yang  dirujuk  dan  dipercaya oleh khalayak media.
13 Eva  F.  Nisa. Embodied  Faith:  Agency  &  Obedience  among Face  Veiled  University  Students  in  Indonesia .  The  Asia  Pacific Journal of Anthropology 2012. Hal. 366-381
14 https://wolipop.detik.com/hijab-update/d-3620452/cadar-poni- hingga-mata-elang-mengenal-tipe-tipe-niqab-di-indonesia
Berdasarkan perkembangan teknologi media, saat ini konsep  representasi  dapat  terjadi  dalam  konten- konten yang beredar dalam media baru, baik itu portal berita,  postingan  di  sosial  media,  portal  film,  dan jaringan  online  apapun  yang  memproduksi  konten dapat  dianalisis  teksnya.  Penetrasi  teknologi  media baru yang semakin tinggi, mengalahkan media massa lainnya,  menjadi  keunikan  tersendiri  untuk  Diana- lisis. 15
Analisis  pendahulu  tentang  representasi  ini  juga pernah dijelaskan oleh beberapa tokoh yang membuat kajian  semiotika  atau  semiologi.  Semiotika  yang diperbincangkan  sejak  era  filsafat  Yunani,  secara etimologis berasal dari bahasa Yunani, semeion yang artinya  tanda.  Secara  terminologis,  menurut  Eco, semiotika  dapat  didefinisikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari  sederetan  luas  objek-objek,  peristiwa- peristiwa,  dan  seluruh  kebudayaan  sebagai  tanda. Pakar lainnya juga memberikan definisi untuk istilah semiotika  atau  semiologi.  Dalam  definisi  Saussure  , semiologi  adalah  sebuah  ilmu  yang  mengkaji  ke- hidupan tanda-tanda di tengah masyarakat. Tujuannya adalah  untuk  menunjukkan  bagaimana  terbentuknya tanda-tanda  beserta  kaidah-kaidah  yang  mengatur- nya. 16

## 3. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  konstruk- tivisme  dengan  menggunakan  metode  semiotika. Peneliti  menggunakan  perangkat  semiotika  Charles Sanders  Pierce  untuk  melihat  bagaimana  sintesis konservatisme  dan  modernitas  direpresentasikam dalam unggahan Instagram dari niqabis. Bagi Pierce system  penandaan  meliputi  tiga  unsur,  yaitu  sign, object dan interpretant. Sementara, berdasarkan relasi antara  object  dan  interpretant,  tanda  dibagi  menjadi tiga  yaitu:  yaitu  ikon,  indeks,  dan  symbol.  Unit analisis dalam penelitian ini adalah unsur-unsur visual dalam foto, tagar, dan juga narasi foto ( caption ) yang digunakan dalam unggahan.
Ada  dua  foto  yang  akan  dianalisis,  yang  pertama adalah  foto  seorang  diri  perempuan  berniqab  dan kedua  foto  perempuan  berniqab  dengan  kawan- kawannya.  Pemilihan  kedua  tema  tersebut  untuk melihat  bagaimana  niqabis  merepresentasikan  diri (yang berniqab) dan lingkungan sosial yang ia miliki.
15 Pawito. 2010. Komunikasi Politik . Yogyakarta: Jalasutra
16 Roland Barthes, 2007. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa . Yogyakarta: Jalasutra

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Identitas diri Niqabis

## Foto 1
Pada  foto  pertama,  tanda  visual  yang  hadir  adalah: seorang  perempuan  mengenakan  niqab  berwarna merah  muda  dan  baju  berwarna  senada.  Perempuan tersebut juga mengenakan topi bertuliskan “FILA”. Ia tidak  benar-benar  mengenakan niqab ,  melainkan jilbab besar yang kemudian sebagian kain ia gunakan untuk  menutup  wajah.  Perempuan  tersebut  duduk bersila di pasir putih tepian pantai. Wajahnya separuh menunduk,  sehingga  topi  yang  dikenakan  menutupi mata yang tak tertutup oleh kain. Dalam foto tersebut, suasana pantai tampak lengang dan bersih.
Warna  merah  muda,  topi  FILA,  pantai,  dan caption (narasi)  menjadi penanda  kunci dalam  foto pertama. Perempuan  yang  menggunakan  nama  akun  @mus- limahrindusurga  itu  berusaha  mempertemukan  nilai modern  dalam  dirinya  dengan  empat  penanda  ter- sebut.
Niqab  di  Negara  asalnya,  Arab  Saudi  cenderung berwarna  gelap  polos  dan  tidak  berwarna-warni. Fungsi niqab untuk “menjaga” keindahan perempuan agar terlindung dari niat dan perilaku jahat pria-pria di sekeliling  perempuan.  Untuk  itulah    niqab  dibuat dengan  warna  yang  tidak eye  catching .  Sebuah larangan bagi perempuan muslim konservatif menarik perhatian laki-laki dengan sengaja. Pada foto di atas, niqab keluar dari pakem asalnya. Jika biasanya niqab berwarnanhitam  atau  biru  gelap,  maka  niqab  yang dikenakan  oleh  @muslimahrindusurga  berwarna pink .  Merah  muda  masuk  pada  kelompok  warna pastel  ( pastel  colors ),  yaitu  kelompok  warna  yang memiliki  saturasi  rendah  dan  identik  dengan kelembutan.  Warna  baju  dan  cadar  merah  muda cenderung  pada  apa  yang  disebut  sebagai  “ dusty pink”, tone ini menjadi salah satu tren warna fashion 2019 menurut laman Vogue dan Harper. Modern dan lembut adalah makna yang muncul dari penggunaan warna dusty pink pada niqab yang dikenakan.
Kedua,  munculnya  tulisan  Fila  dalam  gambar,  yaitu pada  topi  yang  dikenakan  model.  “FILA”  jamak diketahui  sebagai  merk  dagang  internasional  untuk produk sport dan  fashion  yang  berasal  dari  Italia. FILA hadir sebagai representasi modernitas barat. Ia hadir  menegasikan  nilai  konservatif  dari  jubah  dan cadar.  Tak  lazim  seorang  perempuan  berniqab mengenakan  topi.  Namun,  dalam  foto  ini  batas kelaziman  tersebut  ditawar  sehingga  memunculkan makna menjadi seorang muslimah bercadar bukanlah halangan untuk tampil beda dan kekinian.
Pantai,  yang  menjadi  lokasi  pengambilan  gambar mewakili konsep “ leisure ” atau waktu senggang yang lazim  digunakan  untuk  bersenang-senang. Leisure hanya dimiliki oleh mereka yang telah mapan secara ekonomi ( middle up ), sebab mereka tidak lagi sepan- jang  waktu  harus  berpikir  memenuhi  kebutuhan primer mereka.
Pertentangan  modernitas  dan  konservatisme  juga sebenarnya  dirasakan  oleh  pengunggah  foto.  Dalam narasi  yang  ia  tulis, “Tidak semua  orang  yang  ber- fikiran salah tentangmu, harus kamu pusingkan. Lalu jadi  ribut  buat  klarifikasi  segala  macam.  Karena hidup  itu  ya  seperti  itu.  Tidak  semua  orang  sayang dan peduli padamu. Jadi, buat apa sibuk seperti itu ? Mari  pentingkan yang penting saja,  dan  hempaskan yang  tidak” tampak  bahwa  ia  memiliki  kesadaran terjadinya penolakan lingkungannya terhadap pilihan bercadar.  Kerisauan  tersebut  hadir  dalam  benaknya, dan  ia  berusaha  menyingkirkan  pikiran  tersbut.  Ia berusaha enjoy di dunia yang tidak begitu menerima- nya. Sikap enjoy dan cuek atau acuh menjadi ciri khas generasi milenial, generasi terbaru peradaban manusia di era digital.

## 4.2 Niqabis dan Lingkungan Sosial

## Foto 2
Dalam  pesan  kedua,  unggahan  dibuat  oleh  akun @auliasusyafiyyah. Unggahan ini sebenarnya berupa video yang menunjukkan bagaimana kedua perempu- an (pemilik akun dan kawannya) mengenakan cadar bermain toss tangan  di  sebuah  pusat  perbelanjaan. Mereka  asyik  tertawa  dan  menikmati  permainan
tersebut, meski ada orang berlalu lalang. Dalam pesan ini  hadir  sebagai  penanda  adalah  warna  niqab  yang dikenakan,  aktifitas,  keberadaan  orang  lain  dalam frame, dan juga latar lokasi pengambilan gambar.
Pada penanda pertama, perempuan kesatu mengena- kan cadar berwarna hitam, baju berwarna marun tua. Sementara perempuan kedua memilih baju berwarna coklat muda dan jilbab berwarna coral peach .  Meski warna  yang  dipilih  perempuan  kesatu  cenderung berwarna gelap, namun permaianan warna yang lebih tampak  berwarna  masih  berusaha  ditampilkan  pada baju yang dikenakan. Perempuan kedua jelas memilih warna  pastel,  seperti  niqabis  di  foto  pertama,  yaitu coral  peach yang  bernuansa  lembut  dan  feminine. Kehadiran dua warna yang kontras ini juga menyam- paikan  pesan  bahwa  niqab  sebagai  fashion  pun memiliki  ragam  model.  Memilih  niqab  yang  gelap, bukan berarti menjadikan seorang muslimah menjadi kolot  dan  tak  mampu  bergaul.  Itu  hanyalah  pilihan fasion,  seperti  halnya  cadar  berwarna coral  peach yang lembut dan tren.
Aktifitas toss tangan  yang  dilakukan  kedua  perem- puan tersebut menjadi symbol dari kelompok mana- kah  mereka  merasal.  Toss  tangan  adalah  aktifitas yang identik dengan milenial, toss tangan . Tawa lepas dan  sikap cuek menegaskan  identitas  milenial  yang mereka  usung.  Makna  yang  muncul  adalah  mereka nyaman  meskipun  berniqab,  memiliki  pergaulan sosial  selayaknya  perempuan  lain.  Para  niqabis  juga memiliki  kawan  dekat  dan  memiliki  “ritual”  yang lazim dilakukan oleh kelompok lingkaran persahabat- an, yaitu toss .
Penanda lain adalah mall dan kehadiran pengunjung lain.  Mall  adalah  sebuah  situs  modern  tempat  para manusia  masa  kini  membelanjakan  uang  mereka. Niqabis  bukanlah  kelompok  yang  mengharamkan mall.  Justru  yang  tampak  adalah,  mereka  adalah kelompok yang sering masuk mall dan sudah merasa nyaman di dalamnya. Hal ini tampak dari bagaiamana mereka  dengan  santai  dan  menikmati  bermain  tos tangan.  Para  pengunjung  mall  pun  tak  ada  yang memperhatikan  dan  menganggap  mereka  sebagai anomaly.  Hal  ini  tampak  dari  nyaris  tidak  adanya orang  yang  memperhatikan  aktifitas  dua  niqabis tersebut.

## 5. KESIMPULAN
Niqab secara sengaja dihadirkan secara kontrakdiktif dengan  penanda-penanda  lain  untuk  menunjukkan bahwa sebagai fashion, niqab tak ketinggalan gerbong modernitas yang tengah melaju. Niqab hadir sebagai
sintesa  antara  tuntutan  keberagamaan  yang  dinilai orang  modern  sebagai  suatu  hal  yang  kuno  dengan konsep  “kekinian” atau modernitas.
Penampilan adalah poin penting dalam setiap penan- da perubahan era. Penampilan tubuh manusia melalui pakaian,  dandanan,  dan  tingkah  laku  membuat  per- nyataan  yang  kuat  tentang  kelas,  status,  dan  gender. Perubahan-perubahan  dalam  penampilan  tubuh  ter- sebut  memberikan  petunjuk  bagi  transformasi  sosial yang lebih luas. Dan itu pula yang tengah dilakukan oleh  para  niqabis  dengan  unggahan-unggahan  akun Instagram mereka.
Mereka  ini  adalah  muslimah  yang  berasal  dari golongan middle-up  class ,  berpendidikan  tinggi,  dan memiliki pergaulan sosial baik. Niqab yang awalnya menjadi  hambatan  bagi  perempuan  untuk  tampil (menarik) di wilayah publik, diubah sebagai kekuatan penampilan dan pembentukan karakter yang kuat.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Artikel “Potret perempuan Iran, sebelum dan sesudah Revolusi  Islam  1979”  dimuat  di  https://www. bbc.com/indonesia/majalah-47167017 Barbara Watson Andaya. 2006. The Flaming Womb:
Repositioning  Women  in  Early  Modern  Sout- heast  Asia.  USA:  University  of  Hawai  Press. Hal. 85.
Eva F. Nisa. Embodied Faith: Agency & Obedience among  Face  Veiled  University  Students  in Indonesia.  The  Asia  Pacific  Journal  of  Anthro- pology 2012. Hal. 366-381.
Gabriel A Almond, R. Scott Appleby, dan Emmanuel Sivan.  2003.  Strong  Religious:  The  Rise  of Fundamentalism  around  the  World.  London: The University of Chicago Press. Hal 33-37.
Ichsan  W.  Saputro,  Kemunculan  Islamic  Homes- chooling  &  Korelasinya  dengan  Kebangkitan Kelas Menengah Muslim di Indonesia. Jurnal el- Tarbawi  Volume  XI  nomor  1  tahun  2018.  Hal 103-114.
McLarney,  E.  The  burqa  in  Vogue:  Fashioning Afghanistan.  Journal  of  Middle  East  Women’s Studies, 2009 Vol. 5, no. 1. Hal 120.
Nani  Rofhani,  Budaya  Urban  Kelas  Menengah. Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam Volume 3 Nomor 1 Juni 2013. Hal 181-210)
Pawito. 2010. Komunikasi Politik. Yogyakarta: Jala- sutra.
Roland  Barthes,  2007.  Membedah  Mitos-Mitos Budaya Massa. Yogyakarta: Jalasutra.
https://www.liputan6.com/news/read/3235074/menyi ngkap-hidup-di-balik-cadar.
https://www.cnnindonesia.com/nasional/2018051709 4722-20-298866/saat-cadar-jadi-stigma-niqab- squad-pilih-pakai-masker  Sumber:  Instagram yang diakses pada 6 Mei 2019. https://thisisgender.com/jilbab-indonesia-dari-masa- ke-masa/ diakses pada 9 Mei 2019.
https://historia.id/kultur/articles/membuka-bab- sejarah-jilbab-PKkye
https://wolipop.detik.com/hijab-update/d-3620452/ cadar-poni-hingga-mata-elang-mengenal-tipe- tipe-niqab-di-indonesia.