## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 43 - 62 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.6047

## Asbab An-Nuzul Dalam Penafsiran Al-Qur’an
(Aspek Sejarah dan Kontekstual Penafsiran)

## Hafizi
UIN Raden Intan Lampung fizihafizi782@gmail.com

## Abstract
The  Qur’an  is  guidance  for  all  human  beings,  the  message  of God  revealed  through  various  communicative  styles.  Qur’anic revelation to the Prophet Muhmmad is centrally discussed in the science  of  the  Qur’an  ('ulumul  qur'ân)  under  the  theme  of  ‘the occasion  of  revelation  (asbâb  an-nuzul).  In  producing  law (istinbath), a Muslim jurist or exegete should not only rely on the text of the Qur’an but also the context in which it was revealed. It is  significant,  therefore,  to  examine  the  function  of  asbâb  an- nuzul  in  the  context  of  interpretation,  using  a  descriptive- analytical  method.  It  functions  as  follows.  First,  it  makes Qur’anic  verses  more  relevant  to  contemporary  conditions. Second,  by  knowing  the  occasion  of  revelation,  an  exegete  not onlyunderstand Qur’anic verses as a textual redaction but also in response to conditional needs in a given context.

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah  hidayah  bagi  segenap  manusia,  dalam menurunkan pesan kewahyuan Allah swt. menggunakan berbagai macam gaya. Diturunkannya al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw. melalui berbagai proses yang melatar belakanginya, dalam
pembahasan  ‘ulumul  qur’ân,  ini  disebut  asbâb  an-nuzul,  ketika mengambil  istinbath  hukum  dalam  al-Qur’an  seorang  mufassir tidak  hanya  berpatokan  pada  teks  al-Qur’an,  melainkan  juga harus  melihat  konteks  ayat  ketika  diturunkan.  Maka  perlu adanya  penelitian  terhadap  fungsi  asbab  an-nuzul  dengan pendekatan  deskriptif-analitis.  Di  antara  fungsi  asbâb  an-nuzul dalam  penafsiran  ialah;  pertama,  untuk  menjadikan  ayat  al- Qur’an lebih relevan dengan kondisi yang dihadapinya, Kedua, dengan  mengetahui  asbâb  an-nuzul  seorang  mufassir  tidak hanya melihat  ayat  al-Qur’an  sebagai  redaksi  akan  tetapi  lebih kepada tuntunan kondisi.
Kata Kunci: Asbâb An-Nuzul, Fungsi, Penafsiran, Kontekstual.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  diwahyukan  oleh Allah  swt.  sebagai  mukjizat  paling  agung  bagi  Nabi  Muhammad saw.  dan  seluruh  umatnya.  Karena  al-Qur’an  walaupun  ia diturunkan  dengan  bahasa  arab,  namun  ia  tidak  hanya  ditujukan untuk orang Arab semata, melainkan sebagai rahmat bagi semesta alam.  Ia  merupakan  pedoman  bagi  seluruh  umat  manusia  yang mau memahami serta mendalaminya. Untuk menjadikan al-Qur’an itu sesuai dalam setiap masa dan kondisi apapun, maka kita harus memahaminya  sesuai  pemahaman  yang  benar,  dengan  cara  salah satunya adalah dengan tidak hanya terpaku kepada teks  (redaksi), melainkan  juga  dengan  konteks  (kondisi).  Karena  dengan memahami konteks sejarah dalam penurunan al-Qur’an, maka kita akan  memahami  apa  yang  sebenarnya  menjadi  sasaran  dari  pada ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut.  Oleh  karena  keagungan  al-Qur'an inilah maka setiap umat Islam seyogyanya senantiasa berpedoman terhadap  al-Qur'an  dengan  diikuti  sikap  yang  terbuka  degan  hal baru yang tidak menyimpang dengan ajaran Islam.
Pada saat itulah seorang muslim harus lebih tekun berusaha mendalami  ajaran-ajaran  agamanya,  menyimak  dengan  teliti  apa yang  dikatakan  al-Qur’an,  pegangan  seluruh  umat  Islam  di samping sunah rasul saw. Karena Allah swt. menegaskan di dalam al-Qur’an ayat 53 surah Fusshilat bahwa yang Maha Menyaksikan akan memperlihatkan “ayat-ayatnya” pada segenap alam dan pada pribadi  diri  manusia  sendiri,  sehingga  akan  nyata  dengan  jelas bahwa  al-Qur’an  itulah  yang  haq,  pegangan  yang  dapat
diandalkan,  petunjuk  bagi  mereka  yang  ingin  terhindar  dari kesesatan. 1
Ulama  ahli  tafsir  meyepakati  bahwa  keseluruhan  dari  al- Qur’an  itu  tidak  diragukan  kebenarannya,  dikarenakan  al-Qur’an adalah wahyu Allah swt. yang diturunkan kepada Rasulullah  saw. melalui  jalan mutawatir ( رتاوتلاب  لوقنم ) 2 sehingga  keautentikannya tidak diragukan lagi.
Kitab  suci  al-Qur’an  adalah  satu  petunjuk  yang ditujukan  menyelamatkan  umat  manusia  menuju  jalan  yang lurus.  Dan  juga  mempunyai  fungsi  sebagai  penerang  terhadap segala kebenaran serta sebagai furqon (pembeda) antara yang haq dan  yang bathil .  Untuk  menyingkap  kebenaran  dan  petunjuk terhadap  penjelasan  dari  al-Qur’an,  para  ulama  telah  melakukan bermacam  upaya  sebagai  media  untuk  menafsirkan  al-Qur’an, sejak dahulu sampai masa kita sekarang ini. 3
Dalam menafsirkan al-Qur’an para ulama telah membuat formula-formula  yang  harus  dikuasai  oleh  para  penafsir  al- Qur’an,  di  antaranya  adalah  memahami asbâb  an-nuzul, dengan memahami asbâb  an-nuzul penafsir  mampu  menyingkap  maksud dan  tujuan  ayat  al-Qur’an  sesuai  dengan  apa  yang  dimaui  oleh Allah swt.
Al-Qur’an  diturunkan  kepada  masayarakat  yang  mengenal budaya,  sebagian  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  harus  dipahami  dengan melihat  latar  belakang  turunnya  ayat  tersebut, asbâb  an-nuzul merupakan peristiwa yang melatar belakangi diwahyukannya ayat- ayat  al-Qur’an  dan  bukan  merupakan  hukum  kausalitas.  Dengan kata lain asbâb an-nuzul bukan merupakan suatu hal yang mutlak adanya. 4
1 Achmad  Baiquny, “Al-Qur’an  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi",
Cet. V (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 2001), hlm. 109.
2 Manna’ Khalil Al-Qaththan, “Mabahits Fi Ulum al-Qur’an” (Beirut: Dar al-Ilmi wa al-Imani, t.t.), hlm. 21.
3 M.  Hanafi  Muchlis, “Tafsir  al-Qur’an  Tematik,  Pembangunan Ekonomi Umat” (Jakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2012), hlm. 19.
4 Syamsul  Bakri,  “Asbâbun  Nuzul:  Dialog  Antara  Teks  dan  Realitas Kesejarahan,” At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1, no. 1 (Juni 2016): hlm. 2-3.
Ketika  mengambil  istinbath  hukum  dalam  al-Qur’an seorang  mufassir  tidak  hanya  berpatokan  pada  teks  al-Qur’an, melainkan  juga  harus  melihat  konteks  ayat  ketika  diturunkan. Maka  perlu  adanya  penelitian  terhadap  fungsi asbâb  an-nuzul dengan pendekatan deskriptif-analitis.
Oleh  sebab  itu  untuk  menemukan  jawaban  terhadap persoalan di atas, dan agar hubungan masyarakat dengan al-Qur’an tidak hanya sebatas keyakinan belaka, maka penulis merasa perlu untuk  membahas  bagaimana  fungsi asbâb  an-nuzul dalam penafsiran  al-Qur’an.  Dengan  penelitian  ini  dapat  ditemukan beberapa  fungsi asbab  an-nuzul dalam  penafsiran  di  antaranya untuk  menjadikan  ayat  al-Qur’an  lebih  relevan  dengan  kondisi yang  dihadapinya  sehingga  dalam  penerapan  hukumnya  ia  lebih kepada subtansial bukan hanya sebatas formal.

## B. Pengertian dan Macam-Macam Asbab An-Nuzul
Mengenai  pengertian asbâb  an-nuzul banyak  versi diantaranya ialah adanya suatu peristiwa, atau suatu kejadian maka turunlah  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  mulia  pada  suatu peristiwa  atau  kejadian  itu,  maka  inilah  yang  dinamakan  dengan asbab an-nuzul . 5
Atau  adanya  seseorang  yang  bertanya  dimana  pertanyaan itu  ditujukan  kepada  Rasulullah  saw.  dengan  maksud  ingin mengetahui  tentang  suatu  hukum  syara’  atau  hal-hal  yang berkenaan dengan urusan agama, maka turunlah  sebagian ayat  al- Qur’an, maka ini juga disebut dengan asbâb an-nuzul . 6
Dari  definisi  di  atas  dapat  dibagi  bahwa  dalam asbab  an- nuzul ada beberapa macam terkait dengan sebabnya diantaranya:
a. Ayat al-Qur’an yang turun dengan satu sebab
Ada beberapa ayat al-Qur’an yang turun dengan satu sebab dalam  satu  peristiwa,  namun  dengan  tempat  yang  berbeda. Seperti  diriwayatkan  oleh  Sa’id  bin  Manshur,  Abdurrazaq,  At- Tirmidzi, Ibnu Jarir, Ibnu Munzir, Ibnu Abi Hatim, At-Thabrani, dan Hakim. Dari Ummu Salamah ia berkata: “Ya Rasulullah saya belum  pernah  mendengar  Allah  menyebutkan  perempuan  dalam
5 Muhammad ‘Ali As-Shabuni, “At-Tibyan Fi Ulum Al-Qur’an", Cet. 1 (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2003), hlm. 24.
6 As-Shabuni, hlm. 24.
berhijrah  kepada  sesuatu  apapun?”  maka  Allah  menurunkan  al- Qur’an surah Ali ‘Imran {3} ayat: 195
ى َثْن ُ أ  ْو َ أ ٍر َكَذ  ْنِّم  ْمُكْنِّم  ٍلِّماَع  َلَمَع  ُعي ِّضُأ  َلَ يِّ نَأ  ْمُهُّبَر  ْمُهَل  َباَجَت ْساَف
ٍضْعَب  ْنِّم  ْم ُكُضْعَب ْمُهْن َع  َّنَر ِّ ف َكُ َلَ اوُلِّتُقَو اوُلَتاَقَو ي ِّليِّب َس يِّف او ُذو ُ أ َو  ْم ِّهِّراَي ِّد  ْنِّم  او ُجِّر ْخُأَو اوُرَجا َه  َني ِّذَّلاَف َو  ِّ َّاللَّ  ِّدْنِّع  ْن ِّم اًبا َو َ ث ُرا َه ْن َ ْ لَا ا َه ِّت ْح َت  ْنِّم يِّرْجَت  ٍتاَّنَج  ْمُهَّنَل ِّخْدُ َلََو  ْمِّهِّتاَئِّ ي َس ُن ْس ُح  ُه َدْن ِّع  ُ َّاللَّ ِّباَو َّثلا
“Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman):  "Sesungguhnya  aku  tidak  menyia-nyiakan  amal  orang- orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena)  sebagian  kamu  adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain. Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang  diusir  dari  kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka dan  pastilah  aku  masukkan  mereka  ke  dalam  surga  yang  mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."
Diriwayatkan  dari  Ahmad,  An-Nasai,  Ibnu  Jarir,  Ibnu Mundzir,  At-Thabrani,  Ibnu  Mardawih,  dari  Ummu  Salamah  ia berkata: “Ya Rasulullah, kami tidak pernah disebutkan dalam Al- Qur’an seperti halnya laki-laki. Sampai suatu hari beliau sedang berbicara diatas mimbar seraya berkata:
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan  yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  benar,  laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara kehormatannya,  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. 7
Diriwayatkan  dari  Hakim,  dari  Ummu  Salamah  juga, sesungguhnya ia berkata: “laki-laki berperang, tapi kaum wanita tidak  dibolehkan  ikut  berperang,  kami  hanya  mendapatkan
7 “Kementerian  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemah”  (t.t.),  QS.  Al- Ahzab [33]: 35.
setengah  dari  warisan?,  maka  Allah  menurunkan  Q.S.  An-Nisa {4}: 32:
ى َ ل َع  ْم ُك َض ْع َب  ِّهِّب ُ َّاللَّ  َلَّضَف اَم اْوَّنَمَتَت  َلََو ِّءا َسِّ نلِّلَو اوُب َسَت ْكا اَّمِّم  ٌبي ِّصَن  ِّلاَجِّ رلِّل  ٍضْعَب
ا ًمي ِّلَع  ٍء ْي َ ش  ِّ لُكِّب َناَك َ َّاللَّ َّنِّإ ِّهِّلْضَف  ْنِّم َ َّاللَّ اوُلَأ ْساَو َنْب َسَتْكا اَّمِّم  ٌبي ِّصَن
“Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari  sebahagian  yang  lain. (karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu”.
Ketiga ayat ini turun dengan satu asbab an-nuzul . 8 b. Beberapa nuzul ayat yang mendahului hukumnya
Az-Zarkasyi  dalam mabâhits  fi  ulum  al-Qur’an karya Manna’  Khalil  al-Qaththan  memberikan  satu  pembahasan tersendiri  terkait  dengan asbâb  an-nuzul yang  dinamakan “penurunan  ayat  lebih  dahulu  daripada  hukum  (maksud)nya”. dalam  hal  ini  tidak  menunjukkan  bahwa  ayat  itu  diturunkan mengenai  hukum  tertentu,  baru  kemudian  sesudahnya  datang pengalamannya.  Hal  di  atas  menunjukan  bahwa  turunnya  ayat tersebut  lafadznya  dalam  bentuk mujmal (global),  yang mempunyai makna arti lebih dari satu, selanjutnya penafsirannya dihubungkan dengan salah satu  arti  tersebut,  kemudian ayat  tadi mengacu  pada  hukum  yang  turun  sesudahnya.  seperti  firman Allah swt. dalam surat Al-A’la {87}: 14 :
ىَّكَزَت  ْن َم  َح َل ْ ف َ أ  ْد َق
“Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  membersihkan  diri (dengan beriman)”.
Ayat  tersebut  dijadikan  dalil  untuk  zakat  fitrah.  Diriwayatkan oleh  Baihaqi  dengan  disanadkan  kepada  Ibn  Umar,  bahwa  ayat itu  turun  berkaitan  dengan  zakat  Ramadhan  (zakat  fitrah), kemudian dengan isnad yang marfu’ Baihaqi meriwayatkan pula keterangan yang sama. Sebagian dari mereka barkata: “aku tidak
8 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, “Mabahits  Fi  Ulumil  Qur’an", (Riyad: Mansyurat Al-‘Ashr Al-Hadits, 1973), hlm. 88.
mengerti  maksud  pen- takwil- an  yang  seperti  ini,  sebab  surah  itu Makki, sedang di Makkah belum ada idul fitri dan zakat”. 9
Berkaitan  dengan  ayat  di  atas,  Baghawi  menjawab  bahwa asbâb  an-nuzul itu  boleh  saja  mendahului  hukumnya,  seperti firman Allah swt. dalam surat al-Balad {90}: 1-2:
(  ِّد َ لَبْلا ا َذ َه ِّب  ُم ِّس ْقُأ لَ * ِّد َ لَبْلا ا َذ َه ِّب  ٌّل ِّح َتْنَأ َو )
“Aku  benar-benar  bersumpah  dengan  kota  ini,  dan  kaum (Muhammad) bertempat di kota ini”.
Surah ini masuk dalam kategori Makkiyyah, dan bertempatnya di Makkah,  sehingga  Rasulullah  saw.  berkata:  “Aku  menempati pada siang hari)”. 10
c. Ayat yang turun mengenai satu orang
Sahabat  kadangkala  mengalami  lebih  dari  satu  kali peristiwa,  dan  pada  setiap  peristiwa  yang  terjadi  itu  seolah  al- Qur’an menyertainya. Seperti riwayat dari Imam Bukhori tentang bakti terhadap orang tua.
انثدح : لاق فسوي نب دمحم انثدح ٳ نب بعضم نع , كامس انثدح : لاق لئا رس اللَّ باتك نم تايا عبرا ىف لزن : لاق هنع الله يبضر صاقو ىبأ نب دعس  هيبأ نع ,دعس اللَّ لزنأف , معلص اد  محم قرافا ى  تح , برشتت لَو لكأت  لَا تفلح ى  مأ تناك :   لجو  زع
ت لاف ملع هب كل سيل ىب كرشت نأ ىلع كدهاج نأو ( : ىلاعت ىف امهبحاصو امهعط
) افورعم اين  دلا
11 . . .   اللَّ لوسر اي : تلقف ينبجعأف افيس تذخأ تنك ي نأ : ةيناثلاو ) لافنلَا نع كنولئسي ( : تلزنف فيسلا اذه يلبه 12 يناتأف تضرم تنك ي نأ : ةثلاُثلاو
: تلقف , لَ : لاقف ؟ فصنلاب ي صوأفأ , يلام م  سقأ نا ديرأ ينأ   اللَّ ل وسر , ثلثلا ازئاج دعب ثلاثلا ناكف , تكسف 13 , راصنلَا نم موق عم رمخلا تبرش ينأ : ةعبا رلاو
ميرحت   لجو  زع    اللَّ لزنأف , معلص   اللَّ لوسر تيتأف , لمج ىحلب يفنأ مهنم لجر برضف .رمخلا 14 9 Al-Qaththan, hlm. 88.
10 Al-Qaththan, hlm. 8.
11 “Kementerian  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemah,”  QS.  Lukman [31]: 15.
12 “Kementerian  Agama  RI,  Al-Qur’an  dan  Terjemah,”  QS.  Al-Anfal [8]: 1.
13 “Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah,” QS. Al-Baqarah [2]: 8.
14 Al-Imam  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  Ibnu  Isma’il  Al-Bukhari, “Al- Adabul Mufrad,” Cet.  3  (Beirut:  Dar  al-Basair  Al-Islamiyyah,  1989),  hlm.  22- 23.
Dari Sa’d bin Abi Waqqas yang mengatakan: “Ada empat ayat Al- Qur’an  turun  berkenaan  denganku. Pertama ,  ketika  ibuku bersumpah  bahwa  ia  tidak  akan  makan  dan  minum  sebelum  aku meninggalkan  Muhammad,  lalu  Allah  menurunkan: “Dan  jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu mengikuti  keduanya  dan  pergaulilah  keduanya  didunia  dengan baik” (Q.S : Luqman {31} :15).
Kedua ,  ketika  aku  mengambil  sebilah  pedang  dan  mengaguminya, maka  aku  berkata  kepada  Rasulullah:  “Rasulullah,  berikanlah kepadaku  pedang  ini”.  Maka  turunlah:  “ Mereka   bertanya kepadamu  tentang  pembagian  harta  rampasan  perang” (Al-Anfal {8}:1)
Ketiga ,  ketika  aku  sedang  sakit  Rasulullah  saw.  datang menjengukku  kemudian  aku  bertanya  kepadanya:  “Rasulullah,  aku ingin membagikan hartaku, bolehkah aku mewasiatkan separuhnya?”  Rasulullah  menjawab:  “Tidak”.  Akupun  berkata: “sepertiganya”. Rasulullahpun diam. Maka wasiat dengan sepertiga harta itu dibolehkan.
Keempat ,  ketika  aku  sedang  minum-minuman  keras  ( khamr ) bersama  kaum  Anshar,  seorang  dari  mereka  memukul  hidungku dengan  tulang  rahang  unta.  Lalu  aku  datang  kepada  Rasulullah, maka Allah ‘Azza Wajalla menurunkan larangan minum khamr”. 15

## C. Beberapa  Metode  Al-Qur’an  dalam  Menyampaikan Pesannya
Al-Qur’an  mempunyai  cara  yang  unik    di  dalam  hal menyampaikan  pesan-pesan  yang  dimilikinya  terhadap  umat manusia. Bila diteliti secara mendalam didapatkan dua pendekatan yang dipakai oleh al-Qur’an ketika memberikan pesannya.
1. Metode yang tidak didahului pertanyaan
Ayat al-Qur’an yang turun berisikan al-amr (perintah) atau an-nahy (larangan) yang secara langsung ditujukan kepada orang mukmin. Metode seperti inilah yang paling dominan dipakai oleh al-Qur’an.  Biasanya  metode  ini  bisa  kita  lihat  ketika  yang
digunakan  ungkapan “Ya  ayyuhal  ladzina  ‘amanu...” (Q.S.  al- Baqarah {2}: 183). 16
اوُن َمآ  َني ِّذ َّلا اَهُّيَأ اَي
َنو ُقَّتَت  ْم ُكَّلَع َ ل  ْم ُكِّلْب َق  ْنِّم  َنيِّذَّلا ىَلَع  َبِّتُك اَمَك ُماَي ِّ صلا ُمُكْيَلَع  َبِّتُك
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”.
Disamping seruan langsung yang berupa al-amr (perintah) atau an-nahy (larangan)  yang  ditujukan  bagi  orang  mukminin, terkadang  juga  perintah  diperuntukkan  bagi  Nabi  Muhammad saw.  yang  juga  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk  memberikan seruan kepada semua umatnya. Perintah ini di antaranya dalam : (Q.S At-Thalaq {65}: 1)
ا َه ُّي َ أ َٰٓ َي ٱ ُّي ِّب َّنل ُمُت ۡقَّل َ ط ا َذ ِّإ ٱ َء َٰٓ ا َسِّ نل ْاو ُص ۡح َ أ َو  َّن ِّه ِّت َّدِّعِّل  َّن ُهو ُقِّ لَطَف ٱ َ ة َّدِّع ۡل َو ٱ ْاو ُقَّت ٱ َ َّللّ َ لَ   ۡم ُكَّبَر َنيِّت ۡ أَي ن َ أ َٰٓ َّلَ ِّإ  َن ۡجُر ۡخَي  َلََو  َّنِّهِّتوُيُب  ۢنِّم  َّنُهوُجِّرۡخُت
ُد ُح  َكۡلِّتَو ٖۚ ٖة َنِّ يَبُّم ٖة َش ِّح َفِّب ُدو ٱ ِّٖۚ َّللّ َّدَعَتَي ن َم َو َدو ُد ُح ٱ ِّ َّللّ ُه َس ۡفَن  َم َ ل َ ظ  ۡد َق َ ف ٖۚۥ َّلَع َ ل يِّر ۡدَت  َلَ ٱ َ َّللّ اٗر ۡم َ أ  َك ِّل َ ذ  َدۡعَب  ُث ِّد ۡحُي “Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isterimu  maka hendaklah  kamu  ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar) dan hitunglah waktu iddah itu serta  bertakwallah  kepada  Allah  Tuhanmu.  Janganlah  kamu keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan  janganlah  mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang terang. Itulah hukum-hukum Allah dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum  Allah,  maka  sesungguhnya  dia  telah  berbuat  zalim terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru”.
Adapula  metode  yang  tidak  menampakkan  perintah  secara langsung,  baik  itu  yang  langsung  kepada  orang  mukminin ataupun  yang  bertujuan  kepada  Nabi  saw.  Akan  tetapi  langsung memberikan  perintah  atau  larangan  seperti  dalam  surah  al- Baqarah ayat 244:
َو ْاوُلِّت َ ق ِّليِّب َس ي ِّف ٱ ِّ َّللّ َو ٱ ْا َٰٓو ُم َ ل ۡع َّن َ أ ٱ َ َّللّ ٞمي ِّلَع  ٌعيِّم َس
“Dan  berperanglah  kamu  sekalian  di  jalan  Allah,  dan  ketahuilah sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
16 K.H.Q.  Shaleh  dan  H.A.A.  Dahlan, “Asbabun  Nuzul:  (Latar Belakang  Historis  Turunnya  Ayat-Ayat  Al-Qur’an)" ,  Cet.  I  (Bandung:  CV. Penerbit Diponegoro, 2000), hlm. 2.
2. Pendekatan  yang  ditujukan  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan yang diajukan kepada Nabi saw.
a. Pertanyaan-pertanyaan  kaum  mukminin  yang  terkadang  di tujukan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  biasanya  berkaitan dengan  masalah-masalah  yang  belum  ada  ketetapan  dari Allah  swt.  atau  merupakan  penjelasan  lanjutan  terhadap suatu  ketetapan  yang  masih  memerlukan  penjelasan.
Seperti dalam surah al-Baqarah ayat 186:
ا َذِّإَو َة َو ۡع َد  ُبي ِّج ُ أ ٌبيِّرَق يِّ نِّإَف يِّ نَع يِّداَبِّع  َكَلَأ َس ٱ ِّعا َّدل ا َذ ِّإ يِّل ْاوُبي ِّجَت ۡسَيۡلَف   ِّناَعَد َنو ُد ُشۡرَي  ۡمُهَّلَع َ ل يِّب ْاوُنِّمۡؤُيۡلَو “Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan  orang  yang  berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku, maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi  (segala  perintah-Ku)  dan hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  selalu  berada dalam kebenaran”.
Pertanyaan lain yang terkadang berkaitan dengan keajaiban alam  semesta,  kemudaian  jawaban  itu  oleh  Allah  swt. diungkapkan  di  dalam  ayat  yang  lain,  seperti  dalam  surah al-Baqarah ayat 189:
ۡسَي ِّنَع َكَنوُل ٱ ِّة َّلِّهَ ۡلَ َو  ِّسا َّنلِّل  ُتيِّق َوَم  َيِّه  ۡلُق ٱ ِّ ج َح ۡل َسۡي َ ل َو ٱ ُّرِّب ۡل ْاوُت ۡ أَت  ن َ أِّب ٱ َتوُيُبۡل ن ِّم َّن ِّك َ ل َو ا َه ِّرو ُه ُظ ٱ َّرِّب ۡل ِّن َم ٱ ى َقَّت ْاو ُت ۡ أ َو ٱ َتوُيُبۡل َو ٖۚا َه ِّب َوۡبَأ  ۡنِّم ٱ ْاو ُقَّت ٱ َ َّللّ َنو ُح ِّل ۡفُت  ۡم ُكَّلَعَل
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  bulan  sabit.  Katakanlah: "Bulan  sabit  itu  adalah  tanda-tanda  waktu  bagi  manusia  dan  (bagi ibadat)  haji;  Dan  bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah-rumah  dari belakangnya,  akan  tetapi  kebajikan  itu  ialah  kebajikan  orang  yang bertakwa.  Dan  masuklah  ke  rumah-rumah  itu  dari  pintu-pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung”.
Disamping  berupa  pertanyaan  ada  juga  bentuk  permintaan fatwa  kepada  Rasulullah  saw.  Al-Qur’an  meyebutkan beberapa  fatwa  tersebut  di  antaranya  yang  berkaitan dengan  tuntunan  hidup  berkeluarga,  perkawinan,  mawaris dan lainnya. Seperti digambarkan dalam surah an-Nisa ayat 127: 17
17 Shaleh dan Dahlan, hlm. 3.
َكَنوُت ۡفَت ۡسَي َو ي ِّف ٱ ِّء َٰٓ ا َسِّ نل ِّل ُق ٱ ُ َّللّ ي ِّف ۡم ُكۡي َ ل َع   ى َ لۡتُي ا َم َو  َّن ِّهيِّف  ۡم ُكيِّتۡفُي ٱ ِّب َتِّكۡل ى َم َتَي يِّف ٱ ِّء َٰٓ ا َسِّ نل ٱ ي ِّت َّ ل نَت ن َ أ  َنو ُب َغۡرَت َو  َّن ُه َ ل  َبِّت ُك اَم  َّنُهَنوُتۡؤُت  َلَ َو  َّن ُهو ُح ِّك ٱ َني ِّفَع ۡضَت ۡس ُ ۡلۡ َن ِّم ٱ ِّن َدۡلِّوۡل َو ن َ أ ِّب   ى َم َتَيۡلِّل ْاوُموُقَت ٱ ٖۚ ِّط ۡس ِّق ۡل َّن ِّإ َ ف ٖرۡي َخ  ۡنِّم ْاوُلَعۡفَت اَمَو ٱ َ َّللّ ِّهِّب َناَك ۦ ا ٗمي ِّلَع
“Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  para  wanita. Katakanlah:  "Allah  memberi  fatwa  kepadamu  tentang mereka,  dan apa yang dibacakan kepadamu dalam al-Qur’an (juga memfatwakan)  tentang  para  wanita  yatim  yang  kamu  tidak memberikan  kepada  mereka  apa  yang  ditetapkan  untuk  mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apa saja yang kamu  kerjakan,  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Mengetahuinya”.
b. Berbeda  dengan  pertanyaan  dan  permintaan  fatwa  dari kaum mukmin, terkadang juga ada pertanyaan-pertanyanan yang berasal dari orang yang ingkar terhadap dakwah Nabi Muhammad  saw.  Pertanyaan  tersebut  kebanyakan  terdapat pada ayat-ayat Makkiyah. Selain pertanyaan dan
permohonan  fatwa  dari  kaum  muslimin  terdapat  juga pertanyaan  yang  berkaiatan  dengan  pokok-pokok  ajaran agama  ( ushuluddin ).  Diantaranya  yang  berkaitan  dengan hari akhir. Seperti yang terdapat dalam  surah al-A’raf ayat 187, tentang masalah ruh Q.S. al-Isra: 85) dan lain-lain.
ۡسَي َكَنوُل ِّنَع ٱ ِّة َعا َّسل ۡت َ ل ُق َ ث  َٖۚو ُه  َّلَ ِّإ َٰٓ ا َه ِّت ۡقَوِّل اَهيِّ لَجُي  َلَ   يِّ بَر  َدنِّع اَهُمۡلِّع اَمَّنِّإ ۡلُق  اَه ى َسۡرُم  َناَّيَأ ٱ ي ِّف ِّت َو  َم َّسل َو ٱ ِّٖۚضۡر َ ۡ لَ ۡسَي ٗ ةَتۡغَب  َّلَ ِّإ  ۡم ُكيِّتۡأَت  َلَ ۡل ُق ا َهۡن َع  ٌّي ِّف َح  َكَّن َ أَك  َكَنوُل ِّإ ا َمَّن َدن ِّع ا َه ُم ۡلِّع ٱ ِّ َّللّ َو َر َ ث ۡك َ أ  َّن ِّك َ ل ٱ ِّسا َّنل َنو ُم َ لۡعَي َ لَ
“Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang  kiamat:  "Bilakah terjadinya?"  Katakanlah:  "Sesungguhnya  pengetahuan  tentang kiamat  itu  adalah  pada  sisi  Tuhanku;  tidak  seorangpun  yang  dapat menjelaskan  waktu  kedatangannya  selain  Dia.  Kiamat  itu  amat berat  (huru  haranya  bagi  makhluk)  yang  di  langit  dan  di  bumi. Kiamat  itu  tidak  akan  datang  kepadamu  melainkan  dengan  tiba- tiba".  Mereka  bertanya  kepadamu  seakan-akan  kamu  benar-benar mengetahuinya.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  pengetahuan  tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui".
Untuk  mengetahui  makna  yang  terkandung  pada  ayat  al- Qur’an  kiranya  seorang  mufassir  diharuskan  mempunyai
pengetahuan  yang  mumpuni  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan dengan  latar  belakang  ayat-ayat  al-Qur’an  itu  diturunkan,  ini yang  kemudian  disebut  dengan asbâb  an-nuzul. Dengan mengetahui asbâb an-nuzul ayat tersebut, seorang mufassir akan lebih memahami makna kandungan ayat serta akan terhindar dari rasa ragu dalam menafsirkan al-Qur’an.
Imam  al-Wahidi  berpadangan  bahwa  memahami  tafsir suatu  ayat  al-Qur’an  tidaklah  mungkin,  tanpa  mengetahui  latar belakang peristiwa dan kejadian turunnya ayat tersebut. 18

## D. Dasar Dalam Menentukan Asbâb an-Nuzul
Hal yang menjadi acuan bagi para ulama dalam menegtahui asbâb  an-nuzul ialah  shahihnya  riwayat  dari  Nabi  saw.  atau  dari sahabat,  kalau  riwayat  ini  hanya  berasal  dari  sahabat,  maka riwayatnya  harus  jelas,  tidak  diperkenankan  menggunakan ra’yi (berpikir)  karena  riwayat  ini  mempunyai  kedudukan  hukum  yang lebih  tinggi. 19 Menurut  pendapat  al-Wahidi  dalam  periwayatan asbâb  an-nuzul tidak  boleh  hanya  perkataan  saja,  melainkan dengan  riwayat,  atau  didengar  langsung  dari  orang  yang meriwayatkan  turunnya  ayat  tersebut,  mereka  ini  berdiri  diatas sebab-sebab.  Membahas  dengan  ilmu-ilmunya  dan  mendapatkan apa yang dicarinya. 20
Apabila  para  mufassir  menyebutkan  beberapa asbâb  an- nuzul bagi  satu  ayat,  maka  untuk  memastikannya  harus diperhatikan  ungkapan  periwayatannya.  Jika  disebutkan  dengan ungkapan:  "Ayat  ini  turun  mengenai  masalah  ini"  sementara riwayat  lain  menyebutkan  dengan  ungkapan:  "Ayat  ini  turun mengenai  masalah  ini  dengan  menyebutkan  masalah  lain  yang berbeda", maka yang dimaksudkan dengan penafsiran adalah yang terakhir,  bukan  menyebutkan asbâb  an-nuzul .  Tetapi  jika disebutkan  dengan  ungkapan:  "Ayat  ini  turun  mengenai  masalah ini", sementara itu riwayat lain menyebutkan asbâb an-nuzul yang lain secara tegas, maka yang kadua yang harusnya diambil. karena yang  pertama  hanya  merupakan istinbath. Seperti,  imam  Bukhari
18 Shaleh dan Dahlan, hlm. 3.
19 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, “Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj. Halimuddin , Cet. II (Jakarta: PT. Rineka Putra, 1998), hlm. 84. 20 Ahmad  A’dil  Kamal, “Ulumul  Qur’an”, (Kairo:  Al-Mukhtar  Al- Islami Dar As-Salam, t.t.), hlm. 30.
meriwayatkan  dari  Ibnu  Umar,  ia  berkata:  "Ayat  (artinya): Isteri- isterimu  adalah  (seperti)  tanah  tempat  kamu  bercocok  tanam ", dimaksudkan untuk orang yang mendatangi isterinya di duburnya, sementara  itu  riwayat  dari  Jabir  menyebutkan  sebab  yang  lain secara  tegas.  Maka  yang mu'tamad dalam  hal  ini  adalah  hadits Jabir,  karena  ia  bersifat naql, sedangkan  perkataan  Ibnu  Umar tersebut merupakan istinbath darinya. 21
Dalam  hal asbâb  an-nuzul ,  ucapan  seorang  Tabi’in (generasi  sesudah  masa  Sahabat  Nabi)  tidak  dapat  dipandang sebagai  hadits shahih 22 kecuali  jika  diperkuat  dengan  hadits mursal 23 lainnya yang diriwayatkan oleh salah seorang imam  ahli tafsir  yang  dapat  dipastikan  mengambil  hadits  itu  dari  sahabat Nabi, para imam hali tafsir itu antara lain Ikrimah, Mujahid, Sa’ad bin  Jabir,  Atha’  Hasan  Al-Bashri,  Said  bin  Musayyab  dan  Ad- Dahhak. 24

## E. Manfaat  Mengetahui  Serta  Contoh  Ayat  yang  Tidak Mempunyai asbâb an-nuzul.
Banyak  sekali  manfaat  dari asbâb  an-nuzul diantaranya seperti  yang  dikatakan  imam  al-Wahidi:  “Tidak  mungkin seseorang  bisa  mampu  memahami  tafsir  suatu  ayat  al-Qur’an, tanpa  mengetahui  kisah  dan  penjelasan  mengenai  turunnya  lebih dahulu”.  Begitupun  imam  Ibnu  Daqieq  al-Ied mengemukakan bahwa: “keterangan sebab turunnya ayat adalah cara yang kuat dan penting  dalam  memahami  makna-makna  al-Qur’an”.  Ibnu Taimiyah juga berkata bahwa: “Mengetahui asbâb an-nuzul sangat membantu  untuk  memahami  ayat.  Sesungguhnya  dengan mengetahui sebab akan mendapatkan ilmu Musabbab”. 25
21 Al-Qaththan, “Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj.  Halimuddin , hlm. 81.
22 Hadits  Shahih  ialah  hadits  yang  bersambung  sanadnya  yang diriwayatkan  oleh  orang  yang ‘adil serta dhabit dari  awal  hingga  akhir sanadnya,  tanpa  adanya syadz dan illat. Lihat:  Mahmud  At-Thahn, “Taisir Musthalah al-Hadits”, (Iskandaria: Makaz al-Huda li al-Dirasat, 1415), hlm. 34. 23 Hadits  mursal  ialah  hadits  yang  cacat  pada  akhir  sanadnya  setelah tingkatan tabi’in (pada tingkatan sahabat). At-Thahn, hlm. 71.
24 Subhi  As-Shalih, “Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj:  Tim Pustaka Firdaus, Cet. VIII (Jakarta: Tim Pustaka Firdaus, 1990), hlm. 163.
25 As-Shalih, hlm. 76.
Seandainya  tidak  ditemukan  penjelasan  terkait asbâb  an- nuzul ,  kemungkinan  hingga  saat  ini  orang  masih  menghalalkan arak  atau  minuman  keras  lainnya  yang  memabukkan  berdasarkan makna harfiahnya surah al-Maidah: 183. 26
Adapun  contoh  ayat  yang  memiliki asbâb  an-nuzul sebagaimana  yang  diriwayatkan  at-Thabrani  dan  Abi  Hatim  dari Ibnu  Abbas,  bahwasanya  kafir  Quraisy  bermaksud  akan memberikan  harta  kepada  Rasulullah  saw.  dan  menjadikannya orang  terkaya  di  Makkah,  serta  boleh  menikahi  setiap  perempuan yang  ia  kehendaki.  Mereka  berkata  “ini  untuk  mu  Muhammad, berhentilah  menghina  dan  menjelekkan  Tuhan  kami,  dan  jikalau engkau  tidak  mau  melakukannya,  maka  sembahlah  Tuhan  kami selama  satu  tahun.  Rasul-pun  berkata:  ”tunggu  sampai  Tuhanku memberikan  jawaban  kepadaku,  maka  Allah  swt.  menurunkan Q.S. Al-Kafirun:
ۡل ُق ا َه ُّي َ أ َٰٓ َي ٱ َنوُر ِّف َ كۡل ١ َنو ُدُبۡعَت ا َم  ُدُب ۡع َ أ َٰٓ َ لَ ٢ ةروسلا هرخأ يلا .......... 27
Dari  seluruh  ayat  al-Qur’an  yang  ada,  tentu  tidak  semua mempunyai asbâb  an-nuzul ,  seperti  ayat-ayat  yang  menceritakan kisah  para  Nabi  terdahulu  dan  umatnya  masing-masing,  atau menjelaskan beberapa peristiwa masa lalu atau yang berupa berita- berita  ghaib  dimasa  mendatang.  Ayat-ayat  yang  menggambarkan terjadinya hari kiamat akan disaksikan oleh manusia pada saat itu, begitu  juga  ayat  yang  menjelaskan  keindahan  syurga  dan  azab neraka  dan  banyak  ayat  lainnya  di  dalam  al-Qur’an  yang diturunkan  Allah  swt.  untuk  menuntun  manusia  kejalan  yang benar. 28
Ayat-ayat  yang  diturunkan  bukan  sebagai  jawaban  atas pertanyaan  dan  bukan  pula  sebagai  penjelasan  mengenai  sesuatu yang  telah  terjadi.  As-Suyuti  mengatakan:  “yang  terkait  dengan asbâb  an-nuzul ialah  ayat-ayat  yang  turun  tidak  pada  waktu terjadinya  peristiwa”.  Tidak  sebagaimana  yang  disebutkan  al- Wahidi  di  dalam  tafsirnya  mengenai  surah  al-Fil,  dimana  ia
26 As-Shalih, hlm. 158.
27 Abi  Al-Fadl  Jalaluddin  Abdurrahman  Abi  Bakr  As-Suyuti, “Lubab An-Nuqul  Fi  Asbab  an-Nuzul”, (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-‘Ilmiah,  t.t.),  hlm. 218.
28 As-Shalih, “Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj:  Tim  Pustaka Firdaus, hlm. 159.
mengatakan  bahwa  sebab  turunnya  surah  tersebut  ialah  kisah penyerbuan  pasukan  Habbasyah,  itu  bukan  sebab  turunnya  surah tersebut.  Surah  al-Fil termasuk berita-berita dimasa lampau, sama halnya  dengan  kisah  Nabi  Nuh,  Kaum  ‘Aad,  Kaum  Tsamud, pembangunan Ka’bah dan lain sebagainya. 29

## F. Al-Qur’an dan Kontekstual Sejarah
Hakikat diturunkannnya al-Qur’an ialah sebagai barometer moral yang meyeluruh bagi umat manusia sebagai jalan keluar dari setiap  masalah  yang  timbul  dalam  kehidupan.  Oleh  karenanya  al- Qur’an  secara  kategoris  dan  tematik  justru  diturunkan  untuk memberikan  jawaban  terhadap  bermacam  masalah  umat  sesuai dengan  konteks  dan  dinamika  sejarahnya.  Oleh  sebab  itu  sangat logis  apabila  ahli  tafsir  menyepakati  proses  ditutunkannya  al- Qur’an  ke  bumi  ini,  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  Allah  swt. secara sekaligus, akan tetapi dengan cara munajjaman (berangsur- angsur). Diselaraskan kemampuan akal manusia dan kompleksitas masalah yang dihadapinya.
Al-Qur’an  diturunkan  dengan  cara munajjaman ,  ini membuktikan sikap kearifan Tuhan, sekaligus sebagai bukti bahwa penurunan kalam Allah  dengan  cara  sekaligus  dalam  waktu bersamaan  merupakan  suatu  hal  yang  mustahil,  karena  ini  akan berlawanan  dengan  sikap  dasar  manusia  sebagai  makhluk  yang dhaif .  Rahasia  dibalik  diturunkannya kalam Allah  dari  waktu  ke waktu  adalah  disamping  untuk  melihat  akan  kesiapan  manusia yang  amat  terbatas  dalam  mengkaji  dan  mentadabburi  kandungan ayat  al-Qur’an,  juga  dimaksudkan  seiring  dengan  keperluan objektif yang dapat dihadapi manusia.
Lalu  apakah  dalam  memahami  al-Qur’an  pada  zaman modern  ini  wajib  menggunakan  cara  seperti  yang  dilakukan  oleh para  ulama  terdahulu?  Bahkan  para  ulama  dan  al-Qur’an  itu sendiri  memberikan  penjelasan  bahwa  walaupun  al-Qur’an turunnya  di  tengah  bangsa  Arab  dan  juga  berbahasa  Arab,  lalu tidak  menjadikan  kandungannya  ( content )  khusus  hanya diperuntukkan  bagi  orang  Arab  ( parsialis ),  akan  tetapi  ditujukan kepada segenap makhluk dipermukaan alam ini ( unversialis ). Oleh sebab  itu  al-Qur’an shalih  fi  kulli  zaman  wal  makan itu  akan
nampak sebagai bentuk ke-universal-an nya, supaya segala sesuatu itu tidak kaku dan menjadi mutlak.
Al-Qur’an  juga  mengabarkan  bahwa  turunnya  sebagai bentuk  ke-universal-an  yang  dibawa  oleh  Rasul  Muhammad  saw. sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Itu  berarti  al-Qur’an  secara Instrinstik (hakiki)  mengajak  adanya  dialog  secara  interaktif sembari  menebarkan  rahmatnya  kepada  masyarakat  dalam berbagai  dimensi  dan  keadaan  hidupnya,  baik  dimasa  lalu, sekarang,  maupun  akan  datang.  Bahkan  umat  Islam  tidak  hanya dituntut  untuk  mentadabburi  al-Qur’an  secara  kontekstual  (sesuai dengan  keadaan  manusia)  tetapi  juga  secara  profetik  (melampaui ruang dan waktunya sendiri).
Jadi  agar  al-Qur’an  tetap uptudate dalam  kehidupan manusia,  umat  Islam  tidak  perlu  terpaku  (bertaklid)  pada pemahaman  yang  diberikan  oleh  para  ulama  terdahulu.  karena kondisi  yang  dihadapi  saat  ini  lain  dengan  kondisi  yang  dihadapi para ulama di masa lalu. 30
Oleh  sebab  itu  agar  dapat  memahami kalam Allah, mufassir  tidak  harus  berpatokan  dengan  redaksi  ayat,  akan  tetapi juga  harus  mempertimbangkan  kondisi  masyarakat  yang  ada. Seiring  dengan  kemajuan  zaman  dan  ditemukannya  ilmu-ilmu yang  modern,  menjadi  salah  satu  bahan  pertimbangan  dalam memahami  al-Qur’an.  Dengan  catatan  pemahaman  tersebut mengikuti kaidah-kaidah yang telah di tetapkan para ulama tafsir.
Seperti  apa  yang  diuangkapkan  oleh  M.  Quraish  Shihab dalam tafsirnya, ketika menafsirkan Q.S. Al-Maidah: 38
َوٱ ُقِّرا َّسل َو ٱ ُة َقِّرا َّسل َ ف ٱ ْا َٰٓوُع َ ط ۡق َن ِّ م ٗلا  َكَن اَب َس َك اَمِّب َۢءَٰٓاَزَج اَمُهَيِّدۡيَأ ٱ ِّ َّللّ َو ٱ ُ َّللّ
ٞمي ِّك َح ٌزيِّزَع “Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
Asbâb an-nuzul ayat ini adalah:
30 Umar  Shihab, “Kontekstual  Al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Atas  Ayat- Ayat Hukum dalam Al-Qur’an)”, Cet. III (Jakarta: Peramadani, 2005), hlm. 24.
اللَّ ىلص   اللَّ لوسر دهع ىلع تقرس ةأرما نأ ورمع نبا   اللَّ دبع نع هريغو دمحا جرخأ اللَّ لزنأف ؟   اللَّ ل وسر اي ةبوت نم يل له تلاقف ,ينميلا اهدي تعطقف ملسو هيلع يف
) حلصأف , هملظ دعب نم بات نمف ( ةدئالۡا ةروس
Diriwiyatkan  dari  Ahmad  dan  yang  lainnya,  dari  Abdullah  bin ‘Umar: bahwasanya seseorang mengalami potong tangan pada masa Nabi  Muhammad  saw.,  maka  tangan  kanannya  yang  terpotong, kemudian ia berkata: apakah masih ada kesempatan bagi saya untuk bertaubat wahai Rasulullah? Maka Allah swt. menurunkan surah al- Maidah ayat: 39. 31
Quraish  Shihab  mengawalinya  dengan  menerangkan  kata ‘as-Sariq’ /pencuri  seakan-akan  memberikan  gambaran  bahwa seseorang  itu  mencuri  tidak  hanya  satu  kali,  sehingga  ia  di  cap sebagai  pencuri. Dengan demikian apabila dipahami dari ayat  ini, jika  seseorang  mencuri  dalam  batas  satu  atau  dua  kali  maka  ia belum  masuk  kategori  sebagai  pencuri,  dan  belum  masuk  dalam apa yang dimaksud ayat di atas serta terlepas dari sanksi. 32
Quraish  Shihab  memberikan  penjelasan  terhadap  ujung dari  pada  ayat  tersebut  dengan  memberikan  keterangan  terhadap lafadz Al-Ghaffar (salah  satu  sifat  Allah  yang  Maha  Pengampun) Dengan  mengambil  penjelasan  imam  al-Ghazali  dan  menyajikan sebuah  kisah  berkenaan  dengan  tertangkapnya  seorang  pencuri pada masa kepemimpinan Sayyidina ‘Ali Ibnu Abi Thalib. Dalam penjelasan  Quraish  Shihab  mengenai  ayat  ini,  terdapat  sesuatu yang  cukup  unik,  bahwa  mencuri  lain  halnya  dengan  melakukan pencopetan,  perampokan,  perampasan  ataupun  korupsi,  karena melakukan  pencurian  ialah  mengambil  sesuatu  atau  barang berharga milik orang lain yang disimpan oleh tuannya pada tempat yang aman tapi dengan cara sembunyi-sembunyi. Dengan kata lain jika  mengambil  sesuatu  yang  bukan  haknya  akan  tetap  sudah diamankan kepadanya, hal ini tidak masuk kategori mencuri. 33
Atau  seseorang  mengambil  sesuatu  yang  diletakkan  pada tempat yang tidak semestinya, maka inipun bukan termasuk dalam kategori  mencuri.  Sama  halnya  dengan  pemilik  toko  atau  rumah yang melakukan pembiaran terhadap toko atau rumahnya tersebut
31 As-Suyuti, “Lubab An-Nuqul Fi Asbab an-Nuzul”, hlm. 102.
32 M.  Quraish  Shihab, “Tafsir  Al-Misbah:  ‘Pesan,  Kesan  dan Keserasian al-Qur’an”, Vol. 3 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 112.
33 Shihab, hlm. 112.
tanpa  terkunci,  sehingga  memberikan  keleluasan  kepada  orang yang  berniat  jahat  untuk  melancarkan  aksinya,  maka  si-pencuri tersebut  tidak  termasuk  orang  yang  mendapat  hukuman  potong tangan, dikarenakan itu semata-mata kelengahan sang pemiliknya. Oleh sebab itu Islam tidak hanya memberikan peringatan terhadap orang  yang  melakukan  pencurian,  akan  tetapi  juga  menganjurkan kepada  para  pemilik  barang  agar  tidak  menyia-nyiakan  barang miliknya. Dengan demikian sanksi ini tidak bisa diterapkan dalam situasi yang sama. Dalam hal ini, Rasulullah saw. Bersabda:
“Hindarilah  menjatuhkan  hukuman  bila  ada  dalih  untuk menghindarinya”.  Sayyidina  ‘Umar  Ibn  al-Khaththab  menegaskan: “saya  lebih  suka  keliru  tidak  menjatuhkan  sanksi  hukum  karena adanya  dalih  yang  meringankan  daripada  menjatuhkannya  secara keliru padahal ada dalih meringankannya.”
Umar  Ibn  al-Khatab  pun  tidak  menjatuhkan  sanksi  kepada  para pencuri  pada  masa-masa  krisis  dan  sulit.  Tentu  dengan  catatan, sanksi itu tetap diberikan, akan tetapi sanksi yang lebih ringan atau yang  disebut  dengan  ta’zir  apabila  didukung  dengan  bukti  yang kuat.
Hukuman  penjara  atau  apapun  bentuknya  bisa  diterapkan, oleh  pihak  berwajib,  akan  tetapi  hukum  potong  tangan  baru  bisa diterapkan  apabila  barang  yang  dicuri  adalah  barang  yang berharga.
Makna  kata  “potonglah  kedua  tangannya”  sementara dipahami mempunyai makna majazi , dengan pengertian “lumpuhkan  kemampuannya”.  Dengan  cara  memasukkannya kedalam  penjara  adalah  satu  upaya  untuk  melumpuhkan kemampuannya.  Hukuman  potong  tangan  merupakan  hukuman yang  paling  tinggi  dan  paling  maksimal  yang  bisa  dilakukan. Dalam  hal  ini  hakim  bisa  saja  memberikan  sanksi  yang  lebih ringan  apabila  ada  hal  pendukung  yang  bisa  memberikan keringan. 34
Menafsirkan  al-Qur’an  secara  kontekstual  ini  merupakan suatu  keharusan,  melihat  bahwa  al-Qur’an  tidak  hanya  untuk berinteraksi  dengan  masyarakat  pada  masa  kenabian,  melainkan juga kepada pada masyarakat yang datang sesudahnya.
Asbâb  an-nuzul merupakan  suatu  hal  yang  urgen  dalam menafsirkan  al-Qur’an  secara  kontekstual  karena  ia  merupakan informasi dan jawaban terhadap segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat pada masa turunnya wahyu. 35

## G. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa asbâb  an- nuzul merupakan  peristiwa  yang  melatar  belakangi  beberapa  ayat al-Qur’an  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Di antara  fungsi asbab an-nuzul dalam penafsiran  secara kontekstual ialah; pertama ,  untuk  menjadikan  ayat  al-Qur’an  lebih  relevan dengan  kondisi  yang  dihadapinya  sehingga  dalam  penerapan hukumnya ia lebih kepada subtansial bukan hanya sebatas formal. Kedua , dengan mengetahui asbâb an-nuzul seorang mufassir tidak hanya  melihat  ayat  al-Qur’an  sebagai  redaksi,  akan  tetapi  lebih kepada tuntunan kondisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari,  Al-Imam  Abi  ‘Abdillah  Muhammad  Ibnu  Isma’il.
“Al-Adabul  Mufrad.” Cet.  3.  Beirut:  Dar  al-Basair  Al-
Islamiyyah, 1989.
Al-Qaththan,  Manna’  Khalil. “Mabahits  Fi  Ulum  al-Qur’an.”
Beirut: Dar al-Ilmi wa al-Imani, t.t.
———. “Mabahits  Fi  Ulumil  Qur’an", .  Riyad:  Mansyurat  Al- ‘Ashr Al-Hadits, 1973.
———. “Pembahasan  Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj.  Halimuddin .  Cet. II. Jakarta: PT. Rineka Putra, 1998.
As-Shabuni,  Muhammad  ‘Ali. “At-Tibyan  Fi  Ulum  Al-Qur’an", . Cet. 1. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2003.
35 Shihab, “Kontekstual  Al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat Hukum dalam Al-Qur’an)”, hlm. 22-25.
As-Shalih,  Subhi. “Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an”,  Terj:  Tim Pustaka Firdaus, . Cet. VIII. Jakarta: Tim Pustaka Firdaus, 1990.
As-Suyuti,  Abi  Al-Fadl  Jalaluddin  Abdurrahman  Abi  Bakr. “Lubab  An-Nuqul  Fi  Asbab  an-Nuzul”, .  Beirut:  Dar  Al-
Kutub Al-‘Ilmiah, t.t.
At-Thahn,  Mahmud. “Taisir  Musthalah  al-Hadits”, .  Iskandaria:
Makaz al-Huda li al-Dirasat, 1415.
Baiquny, Achmad. “Al-Qur’an  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi", .  Cet.  V.  Yogyakarta:  PT.  Dana  Bhakti  Prima
Yasa, 2001.
Bakri,  Syamsul.  “Asbâbun  Nuzul:  Dialog  Antara  Teks  dan
Realitas  Kesejarahan,.” At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 1, no. 1 (Juni 2016). Kamal, Ahmad A’dil. “Ulumul Qur’an”, .  Kairo:  Al-Mukhtar  Al- Islami Dar As-Salam, t.t.
“Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah,” t.t.
Muchlis,  M.  Hanafi. “Tafsir  al-Qur’an  Tematik,  Pembangunan Ekonomi Umat.” Jakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2012. Shaleh,  K.H.Q.,  dan  H.A.A.  Dahlan. “Asbabun  Nuzul:  (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an)" . Cet. I. Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2000.
Shihab,  M.  Quraish. “Tafsir  Al-Misbah:  ‘Pesan,  Kesan  dan Keserasian  al-Qur’an”, .  Vol.  3.  Jakarta:  Lentera  Hati, 2002.
Shihab,  Umar. “Kontekstual  Al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Atas Ayat-Ayat  Hukum  dalam  Al-Qur’an)”, .  Cet.  III.  Jakarta:
Peramadani, 2005.