## HOMOSEKSUAL DALAM TINJAUAN SOSIAL KEAGAMAAN

## Ida Novianti

## STAIN Purwokerto
sridanov@yahoo.co.id.
Abstrak: Artikel ini menguraikan tentang fenomena perilaku homoseksual yang saat ini semakin  marak  dalam  masyarakat.  Untuk  memahami  homoseksual  maka  dipaparkan pengertian  tentang  homoseksual,  teori-teori  dari  para  ahli  dan  faktor-faktor  yang menyebabkan  munculnya  homoseksual.  Secara  garis  besar  terdapat  dua  teori  yaitu homoseksual  diturunkan  secara  genetika  dan  teori  bahwa  homoseksual  terbentuk  melalui lingkungan.  Ajaran  agama  manapun  melarang  perilaku  homoseksual,  dan  menempatkan pelaku-pelakunya  sebagai  orang-orang  pendosa.  Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat mereka  disisihkan  dan  dikucilkan.  Akibatnya  mereka  membentuk  komunitas  sendiri  dan tidak membaur dalam masyarakat. Islam tidak melarang seksualitas, bahkan menempatkan seksualitas  sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan  terhormat.  Oleh  karena  itu  Islam  mengatur seksualitas  secara  detail,  karena  seksualitas  merupakan  gerbang  kesinambungan  generasi manusia. Seksualitas yang sah yaitu yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan di dalam perkawinan.  Islam  melarang  praktek  homoseksual.yang  melakukan  hubungan  seksual sejenis.  Dalam  konsep  Islam,  keadaan  setiap  manusia  merupakan  ujian  dan  cobaan, termasuk  kondisi  seorang  homoseks.  Dalam  keadaan  terkena  cobaan  maka  seharusnya orang-orang  di  sekitarnya  membantu  untuk  bisa  keluar  dari  persoalan  yang  menimpanya. Untuk itu peran seorang ulama/agamawan diperlukan untuk mendampingi seorang pelaku homoseks, sehingga mereka tidak semakin jauh melakukan perbuatannya.
Abstract :  This  article  describes  the  phenomenon  of  homosexual  behavior  that  is  now increasing in the community. To understand the homosexual,it will be presented the notion of  homosexuality,  the  theories  of  experts  and  the  factors  that  led  to  the  emergence  of homosexuals. Broadly speaking there are two theories that homosexual genetically inherited and the theory that homosexuals is formed through the environment. All religious teachings forbid  homosexual  behavior,  and  put  the  perpetrators  as  those  sinners.  In  the communitysocial life, they are ostracized aside. As a result, they form their own community and separate from society. Islam does not prohibit sexuality, even places sexuality as sacred and  honorable  thing.  Therefore,  Islam  set  sexuality  in  detail,  because  sexuality  is  a sustainability gateway of human generations. Legal sexuality is one that performed by men and women in marriage. Islam forbids homosexual practices that do sexual intercourse with the  same  sex.  In  the  Islamic  concept,  the  state  of  each  human  being  is  a  test  and  trials, including a homosexual condition. In these circumstances, the people around him/hershould help to get out of the problems that happen to such people. Therefore, the role of a scholar / religionist  is  required  to  accompany  a  homosexual  offenders,  so  that  they  are  not  getting much do actions.
Kata Kunci : Seksualitas, Homoseksual, dan Islam.

## A. PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  sering  kali  kita  mendengar  istilah homo ,  yang  berarti sejenis  sebagai  kebalikan hetero yang  berarti  beragam.  Dalam  konteks  seksualitas, homoseksual  berarti  kecenderungan  orientasi  hubungan  seks  dengan  sesama  jenis. Kecenderungan  tersebut  dapat terjadi  pada  laki-laki  yang  sering  dikenal  dengan  istilah gay , dan lesbi jika pelakunya perempuan.
Homoseksual  bukanlah  masalah  baru.  Perilaku  ini  ada  pada  setiap  budaya  dan masyarakat, termasuk dalam masyarakat yang mengaku dirinya beragama Islam. 1 Perilaku ini secara Qur’anik telah disebut pada beberapa ayat, yang menunjukkan bahwa praktik ini telah ada sejak beribu abad yang lalu, yakni tepatnya pada masa Nabi Luth. 2
Belakangan  ini,  banyak  diskusi  yang  membincang  masalah  homoseksualitas.  Ada  dua kecenderungan  besar  pendapat  dalam  hal  ini.  Pertama,  mereka  mengatakan  bahwa  perilaku (homoseksual) adalah perilaku yang menyimpang dan perlu hukuman yang  tegas. Pendapat- pendapat  ini  biasanya  dilontarkan  oleh  kelompok  agamawan  seperti  Abu  Ameenah  Phillips dalam Homosexuality ,  Zafar  Khan  dalam Islamic  View  About  Homosexuality dan Homosexuality:  Cities  of  Sodom  and  Gommorah  are  Reminders .  Di  samping  itu,  pendapat yang  sama  juga  terlontar  dari  Thaha  Jabir  al-Alwany,  Presiden Graduate  School  of  Islamic and Sosial Sciences di Leesburg, Virginia. Demikian juga pemimpin spiritual Iran Ayatullah Ali Khameini, Muzammil Siddiqi, hingga Yusuf Qardhawi yang menyuarakan secara lantang bahwa homoseksualitas adalah gejala kebusukan, kerusakan, kemunduran, dan agama-agama mengharamkan perbuatan ini. 3
Sementara  pendapat  yang  lain  mengatakan  bahwa  perilaku  yang  demikian  perlu ditempatkan  pada  posisi  yang  proporsional  dalam  arti  masalah  keadilan  dan  toleransi. Pendapat  ini  biasanya  diusung  oleh  para  aktivis  pembela  kelompok  homo  seperti  Dean Hamer, yang mengatakan bahwa gay merupakan masalah genetik. 4 Sekalipun pendapat Dean Hamer  ini  dibantah  oleh  muridnya  yang  juga  membantu  risetnya  di  laboratorium  dan dimentahkan  oleh  tim  peneliti  dari  University  of  Western  Ontario  dan  National  Institute  of Health.
1 Yayasan Al-Fatiha adalah yayasan tempat bernaungnya sekelompok orang yang mengaku sebagai gay muslim. Yayasan ini berbasis di Amerika dan Kanada. Didirikan oleh Faisal Alam pada 1997 setelah melakukan perbincangan  dengan  kawan-kawannya  yang  homoseksual  di  sebuah mailing  list (milis)  internet.  Lihat  Abu Aminah Phillip dan Zafar Khan, Islam dan Homoseksual . Terj. Yudi (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), hlm. 81.
2 QS. al-A’raf [5]: 181-183; Luth: 77-79.
3 Ibid ,  hlm. 58-62.
4 Ibid ,  hlm. 2-3.
Catatan    John W. Santock, 5 dalam Adollescence mengemukakan paling tidak dua faktor yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  homoseksual,  (1)  masalah  genetik  dan  (2)  pengaruh sosial.  Sekalipun  kesimpulan  faktor  genetik  (bawaan)  yang  dikemukakan  oleh  Santrock  ini tidak dijabarkan bagaimana proses perolehannya.
Dalam  konteks  sosial,  kita  tidak  dapat  menutup  mata  keberadaan  mereka  ini,  tanpa memilah apakah faktor genetik atau korban “ketularan” . Dengan kata lain, eksistensi mereka nyata  adanya  di  depan  mata  kita.  Pelakunya  semakin  hari  semakin  bertambah  banyak. Diskursus  tentang  penyebab  apakah  genetik  ataukah  pengaruh  sosial menjadi  penting  untuk dilihat, sebagai bagian untuk memberi solusi perbuatan yang dinyatakan masyarakat sebagai hal yang menyimpang. 6
Dalam konteks Islam, kaum gay secara normatif tidak memiliki tempat dalam al-Quran. Al-Quran menyebut dua jenis kelamin, yakni jenis laki-laki (pria)  atau perempuan (wanita). Hubungan seksual  yang sah dalam perspektif agama adalah dengan lawan jenis yang secara sah terikat dalam perkawinan. Al-Quran hanya mengatur laki-laki dan perempuan, dan tidak mengatur  transeksual.  Dengan  kata  lain,  sejauh  yang  dapat  dipahami,  tidak  ada  ayat-ayat untuk  mereka.  Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  mereka  dipandang  sebagai  kelompok yang menyimpang dari norma-norma agama.
Penyimpangan  yang  diklaimkan  pada  kelompok  ini,  kemudian  menyebabkan  mereka teralienasi  dari  lingkungan  masyarakat  normal  pada  umumnya.  Mereka  dijustifikasi  sebagai musuh Tuhan yang harus dijauhi dan dihukum.
Dalam  agama-agama,  termasuk  Islam,  sebagaimana  tampak  pada  beberapa  ayat mengatakan  bahwa  Tuhan  menciptakan  makhluk  (termasuk  manusia)  dengan  berpasang- pasangan. 7 Dalam  konteks  ini  Allah  menciptakan al-z|akar  wa  al-uns|a> (laki-laki  dan perempuan)  sebagai  pasangan  yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain.  Demikian  juga  Allah menciptakan  atas  sebagai  pasangan  bawah,  malam  sebagai  pasangan  siang,  kaya  sebagai pasangan miskin, dan seterusnya.
5 John W. Santrock, Adollescence (Jakarta: Erlangga: 2003), hlm. 405-407.
6 Homoseksual,  khususnya  gay  dinyatakan  sebagai  bentuk  hidup  yang  tidak  normal.  Ini  tampak  pada polling yang  dilakukan  Jawa  Pos  pada  2  Agustus  2000  dengan  mengambil  400  responden  mahasiswa  di Surabaya  sebagaimana  hasil  berikut  ini:  (1) 78 % tidak setuju dengan keberadaan gay , 22 %  setuju, (2) sikap mereka dalam menghadapi orang yang memproklamirkan diri sebagai gay , 54 % biasa saja, 25,6 % menjauhi, 20,4  %  membimbingnya  agar  mereka  kembali,  (3)  90  %  dari  mereka  tidak  setuju  dengan  organisasi gay ,  (4) 47,8%  mereka  tidak  menerima  keberagaan  organisasi gay ,  dan  hanya  27,6  menerima. Jawa  Pos ,  2  Agustus 2000.
7 Lihat QS. al-Ra’d: 11; Al-Syu>ra>: 13; Ya>si>n: 36; Al-Zukhru>f: 12; al-Z|a>riya>t: 39; al-Najm: 45; al-Naba>’: 8.
Walapun  demikian,  dalam  al-Quran,  Tuhan  juga  menegaskan  bahwa  Dia  menciptakan dengan  kehendakNya. 8 Jika  betul  bahwa  homoseksual  terjadi  karena  faktor  genetik  atau bawaan,  maka  hal  menarik  yang  muncul  adalah  bahwa  keberadaan  mereka  yang  demikian adalah  telah  menjadi  suratan  atau  takdir.  Ataupun  jika  kenyataan  sebagai gay atau homoseksual  sebagai  akibat  dari  korban  ‘ketularan’,  maka  keadaan  mereka  tidak  berbeda dengan korban ‘ketularan’ narkoba.
Jika kenyataan tersebut dipahami sebagaimana di atas, maka dalam konteks Islam bahwa “keburukan”  yang  menimpa  diri  seseorang  adalah  suatu  musibah.  Homoseksualitas  yang menimpa  seseorang  baik  secara  genetik  maupun  secara  sosial  adalah  musibah  atau  cobaan hidup. 9 Kalaupun musibah atau cobaan hidup ini kemudian diacuhkan bahkan “ditinggal lari” oleh masyarakat, khususnya kaum agamawan, maka keadaan mereka seperti pepatah, “Sudah jatuh, tertimpa tangga”. Kenyataan ini tentu saja sangat pahit.

## B. SEKSUALITAS DAN HOMOSEKSUAL
Perbincangan  tentang  seks  dan  seksualitas  telah  dimulai  dari  adanya  manusia  pertama dan tidak berhenti sampai zaman sekarang dan mungkin yang akan datang. Seks berarti jenis kelamin  atau  organ  kelamin,  yaitu  suatu  sifat  atau  ciri  yang  membedakan  laki-laki  dan perempuan. Sedangkan seksualitas secara denotatif memiliki makna yang lebih luas karena meliputi  semua  aspek  yang  ada  hubungannnya  dengan  seks  atau  yang  muncul  dari  seks, misalnya nilai, sikap, perilaku dan orientasi. Secara dimensional, seksualitas bisa dipilah ke dalam dimensi biologi, psikososial, perilaku, klinis dan kultural. 10
Faktor  biologi  mulai  dari  bentuk  anatomis  organ  seks  hingga  fungsi  dan  proses-proses biologi  yang  menyertainya.  Faktor  biologi  ini  mengontrol  perkembangan  seksual  dari konsepsi  sampai  kelahiran  dan  kemampuan  bereproduksi  setelah  pubertas.  Sisi  biologi
8 QS. ‘Ali> Imra>n: 6; al-Ma>idah: 64, al-Ru>m: 48.
9 Musibah dan cobaan (ujian) dapat berwujud sama. Kedua kata ini berbeda makna, jika prespektif yang digunakan  berbeda.  Ketika  menggunakan  kacamata positive  thinking maka  kegetiran  hidup  dapat  berfungsi sebagai  ujian.  Tetapi,  jika  kacamata  yang  dipakai  adalah negative  thinking maka  kegetiran  hidup  lebih  dekat dengan  musibah.  Sebuah  ujian  yang  sangat  berat  seringkali  diberikan  kepada  para  calon  kekasih  Tuhan,  baik para  Nabi  atau  para  wali,  atau  orang  pilihan.  Banyak  sekali  kisah  dalam  al-Quran  yang  menerangkan  ujian kepada hamba Tuhan. Jika mereka lulus ujian tersebut, maka derajat orang yang dipuji akan meningkat. Sebuah contoh kasus yang jarang dipahami oleh masyarakat muslim adalah cobaan yang diberikan kepada Maryam, ibu kandung  Nabi  Isa.  Secara  sosiologis,  kisah  tentang  cobaan  ini  sangat  amat  berat.  Perempuan  yang  terkenal shlm.ihah,  yang  setiap  harinya  digunakan  untuk beribadah  kedapatan  hamil  tanpa  menikah.  Secara  sosiologis, peristiwa ini bagi masyarakat saat itu adalah hlm. yang sangat mustahil, kecuali melalui perselingkuhan. Tetapi, al-Quran  menerangkan  bahwa  kenyataan  ini  benar  dan  Mariyam  adalah  wanita  shlm.ihah  yang  suci  (QS.  ‘Ali Imra>n: 36-49.
10 Made  Oka  Negara,  "Mengurai  Persoalan  Kehidupan  Seksual  dan  Reproduksi  Perempuan,"  dalam Jurnal Perempuan (Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan, 2005), hlm. 8.
seksualitas  juga  mempengaruhi  dorongan  seksual,  fungsi  seksual  dan  kepuasan  seksual. Dimensi  psikososial  meliputi  faktor  psikis  yaitu  emosi,  pandangan  dan  kepribadian  yang berkolaborasi  dengan  faktor  sosial,  yaitu  bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan lingkungannya  secara  seksual.  Dimensi  klinis  seksualitas  memberikan  solusi  terhadap masalah tersebut dan masalah yang menghambat tercapainya kebahagiaan seksual. Dimensi kultural meliputi perubahan perilaku seksual yang terjadi di mana-mana terkait dengan satu budaya ke budaya yang lain.
Pada  dasarnya  manusia  di  bumi  terdiri  dari  dua  jenis  kelamin  yaitu  laki-laki  dan perempuan  berikut  sifat-sifat  yang  mengikuti  keduanya  secara  alami  seperti  buah  dzakar (testis),  hormon  androgen  dan  testosteron  pada  laki-laki  ataupun  adanya  ovarium  yang menghasilkan  hormon  estrogen  dan  progesteron,  yang  menyebabkan  payudara  membesar dan menstruasi pada perempuan.
Ketertarikan pada lawan jenis dimulai pada saat akil baligh (puber) dimana sudah terlihat perbedaan yang nyata antara lelaki (dengan tubuh tegap, berisi, suara yang besar dan adanya kumis  serta  janggut)  dan  perempuan  (dengan  kulit  yang  halus,  tubuh  semampai,  suara merdu,  payudara  mengembang  juga  pinggul  membesar).  Hal  ini  secara  alami  terjadi  dan merupakan kebutuhan utnuk menjaga perkembangan manusia.
Ketertarikan antara dua lawan jenis dilegalkan dalam sebuah lembaga perkawinan yang menurut  Sarlito  W.  Wirawan  memiliki  dua  fungsi  yaitu  fungsi  prokreasi  dan  fungsi rekreasi. 11 Fungsi  prokreasi  adalah  fungsi  berketurunan  yang  dijalankan  agar  makhluk Tuhan  yang  bernama  manusia  tidak  punah.  Sedangkan  fungsi  rekreasi  merupakan kenikmatan dan kesenangan yang diperoleh manusia ketika melakukan hubungan seksual.
Seksualitas  merupakan  bagian  penting  dari  sejarah  umat  manusia  yang  memiliki keterkaitan  dengan  agama.  Hubungan  korelatif  seks  dengan  agama  memiliki  dua  sisi.  Sisi pertama,  agama  memandang  persoalan  seksualitas  sebagai  persoalan  yang  harus  dijauhi karena  seksualitas  menurut  agama  dipandang  tabu.  Konon  Adam  tergelincir  ke  bumi  dari surga karena tidak tahan dengan godaan Hawa. Dari sini muncul stigma bahwa  seksualitas perempuan  sebagai  penggoda.  Sisi  yang  kedua,  seksualitas  dipandang  sebagai  persoalan yang  memiliki  nilai  tinggi.  Seksualitas  tidak  dipandang  sebagai  hal  yang  tabu,  akan  tetapi
11 Sarlito  W.  Wirawan,  “Konstruksi  Seksualitas  dari  Kajian  Medis,”  dalam  S.  Edy  Santosa, Islam  dan Konstruksi Seksualitas (Yogyakarta: PSW IAIN Yogyakarta, The Ford Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 52.
hal biasa dalam kehidupan manusia. Karena lewat seksualitas inilah sejarah hidup manusia dapat terwujud sampai sekarang. 12
Namun demikian tidak semua manusia di dunia ini memiliki sifat lelaki dan perempuan yang jelas meskipun secara  fisik hal itu  dapat terlihat jelas.  Selama ini muncul  perdebatan yang terkait dengan  masalah orientasi  seksual seseorang. Apakah  itu merupakan  fenomena kodrati ataukah hasil konstruksi sosial. Kalau kodrati artinya itu adalah dari Sang Pencipta yang tidak bisa diubah, tapi  kalau konstruksi sosial maka  itu sangat terkait dengan  kondisi sosial dan budaya tertentu.
Pembahasan  mengenai  orientasi  seks  terkait  erat  dengan  fenomena  homoseksualitas. Homoseksual  adalah  aktifitas  seksual  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dengan  laki-laki  (gay) ataupun  perempuan  dengan  perempuan  (lesbian).  Konon  jumlah  kaum  gay  lebih  besar dibandingkan  dengan  kaum  lesbian,  sekitar  3-4  kali  lipat.  Sebagai  sebuah  orientasi  seks, homoseksual  sampai  saat  masih  dipandang  sebagai  perilaku  yang  menyimpang,  penyakit mental  atau  perilaku  abnormal,  sehingga  pelakunya  sering  mendapat  hinaan,  cercaan  dan perlu disadarkan untuk kembali dari penyimpangannya.
Perilaku seksual dipengaruhi oleh empat faktor. Dorongan seksual, pengalaman seksual sebelumnya,  lingkungan  sosiokultural  dan  psikologis.  Dalam  teori  penyebab  homoseksual, ada empat faktor penyebabnya. Pertama, faktor biologis, berupa gangguan pada otak. Kedua, faktor psikodinamika yakni gangguan perkembangan psikoseksual pada masa kecil. Ketiga, faktor  sosiokultural  yakni  keharusan  atau  kebiasaan  budaya  setempat  dan  keempat,  faktor lingkungan yang mendorong melakukan hubungan homoseksual.
Secara  umum  tidak  ditemukan  perbedaan  fisik  yang  pasti  yang  membedakan homoseksual dari heteroseksual. Menurut psikolog Sawitri Supardi-Sadarjoen, homoseksualitas  bisa  diakibatkan  karena  pengaruh  lingkungan  atau  abnormalitas  dalam faktor biologico-constitutional .  Pengaruh  lingkungan  artinya  homoseksualitas  bisa  terjadi melalui sosialisasi atau pembelajaran, yang akhirnya mengganti orientasi seksual yang pada dasarnya  secara  alamiah  bersifat  heteroseksual  menjadi  homoseksual.  Sedangkan  faktor biologico-constitutional artinya  bahwa  seseorang  bisa  jadi  sangat  maskulin  dalam penampilan  tetapi  fungsi  psikologisnya  secara  kongenital  didominasi  hormon  feminin  atau sebaliknya. 13
12 Syafiq Hasyim, "Seksualitas Dalam Islam", dalam Amirudin Arani, Tubuh, Seksualitas dan Kedaulatan Perempuan (Yogyakarta: LKIS, 2002), hlm. 200.
13 Moh Yasir Alimi, Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 111.
Seorang homoseksual adalah seseorang yang mengalami hambatan dalam perkembangan identitas  jenis  kelamin.  Pribadi  homoseksual  ditandai  oleh  orientasi  psikoseksual  yang bersamaan  dengan  kondisi  seks-biologisnya.  Artinya,  kepekaan  erotik  seksualnya  lebih tertuju  pada  pasangan  sesama  jenis  sehingga  kepuasan  erotik  seksualnya  pun  baru  bisa diperoleh bila mereka melakukan relasi seksual  dengan pasangan sejenis. Bila terjadi  pada laki-laki  disebut  homoseksual,  sedangkan  bila  terjadi  pada  perempuan  disebut  lesbian. Penyebabnya adalah paduan dari faktor hormonal di satu sisi dan lingkungan pada sisi yang lain (seperti, antara lain pola asuh, pergaulan, dan pengalaman erotik seksual terdahulu yang mengesankan dirinya).
Mengacu  pada  penyebab  utamanya,  homoseksual  dapat  dikelompokkan  dalam  dua kelompok  sebagai  berikut.  Pertama,  homoseksual  eksklusif,  yaitu  yang  benar-benar  tidak mampu  mengendalikan  ketertarikan  erotik-seksual  terhadap  sesama  jenis  kelamin.  Kedua, homoseksual fakultatif, yaitu yang menjadi homoseksual oleh keterbatasan yang amat sangat akan  kehadiran  lawan  jenis  di  tempat  di  mana  ia  berada,  seperti  di  penjara  dalam  waktu lama. 14
Sedangkan  menurut  Marzuki  Umar  Sa'abah,  ada  beberapa  sebab  mengapa  seseorang menjadi homoseks. Pertama, faktor herediter atau bawaan di mana dalam tubuh seorang laki- laki  terjadi  ketidakseimbangan  hormon-hormon  seksualnya.  Kedua,  pengaruh  lingkungan seks  yang  tidak  baik  bagi  perkembangan  seksual  yang  normal.  Ketiga,  pernah  memiliki pengalaman homoseks yang memuaskan pada masa remaja. Keempat, pengalaman traumatis dengan  ibunya  shingga  menimbulkan  antipati  dan  kebencian  terhadap  ibu  dan  perempuan lainnya. 15 Hal  senada  diungkapkan  Davidson  dan  Neale  dalam  Koeswinarno  yaitu  adanya oedipal conflict. Konflik ini diperkirakan banyak terjadi ketika seorang penderita transeksual berusia kurang dari  empat tahun  yang memiliki  dorongan seks  terhadap ibunya.  Akibatnya ayah-ayah mereka seolah menjadi musuh dan saingan terberatnya untuk mencapai keinginan itu.  Jika  kejadian  itu  didukung  oleh  sebuah  keadaan  runyamnya  keluarga,  yakni ketidakharmonisan hubungan antara ayah-ibunya, maka praktis oedipal conflict akan segera menjadi sebuah penyakit seksual yang menetap hingga ia dewasa. 16
Lebih  dalam  mengenai Oedipus  complex dijelaskan  dalam  teorinya  Sigmund  Freud. Menurutnya, perilaku homoseksual bisa terjadi diawali pada masa pertumbuhan anak. Freud mendefinisikan  seksualitas  secara  luas,  bukan  hanya  seksualitas  orang  dewasa,  melainkan
14 Kompas , Minggu, 24 Agustus 2008.
15 Marzuki Umar Sa'abah, Seks dan Kita (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), hlm.. 83.
16 Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria (Yogyakarta: LkiS, 2004),  hlm.. 15.
lebih sebagai prototipe segala kenikmatan jasmani. Menurut  teori Sigmund Freud mengenai psikoseksual,  ia  mengatakan  bahwa  seksualitas  (yaitu  dalam  arti  hasrat  untuk  mencari kenikmatan  jasmani  dalam  berbagai  bentuk)  sudah  ada  sejak  manusia  itu  dilahirkan. Seksualitas di masa kanak-kanak disebutnya infantile sexuality .
Freud membagi perkembangan psikoseksual menjadi lima fase yaitu:
1. Fase oral ( usia 0 – 1, 5 tahun)
2. Fase anal ( usia 1,5 – 3 tahun)
3. Fase phallic (anak usia 3 – 5 tahun)
4. Fase latent ( usia 5 – mulai pubertas sekitar 12 tahun)
5. Fase genital (usia pubertas dan selanjutnya)
Hal yang menandakan peralihan seseorang dari satu fase ke fase lainnya adalah peralihan dalam erogenous  zone ,  yaitu  bagian  tubuh  yang  pada  fase  perkembangan  tertentu  menjadi lebih peka daripada bagian tubuh lain, sehingga mendatangkan kenikmatan yang lebih besar jika  mendapatkan  stimulasi.  Di  antara  kelima  fase  tersebut,  ada  satu  fase  yang  dianggap paling  menentukan  dalam  perkembangan  psikoseksual,  yaitu  memasuki  fase phallic ,  suatu fase yang dianggap menentukan kehidupan seksual seseorang. Pada fase ini, secara eksplisit Freud bicara tentang infantile sexuality , yaitu tentang kehidupan seksual yang sudah dimulai pada masa kanak-kanak, bukan setelah seseorang memasuki masa pubertas.
Pada fase phallic , alat kelamin (vagina dan penis) menjadi lebih peka terhadap stimulasi sehingga  memberikan  sesasi-sensasi  nikmat  bila  distimulasi.  Oleh  karena  itu,  anak-anak  di usia ini seringkali menstimulasi alat kelamin mereka sendiri untuk memperoleh kenikmatan (masturbasi).  Mereka  melakukan  ini  bukan  didorong  oleh  pikiran  porno  atau  moralitas rendah, melainkan suatu reaksi alamiah karena alat kelamin mereka menjadi peka (gatal) dan ingin disentuh. Dalam kepolosan kanak-kanaknya obyek dari cathexis seorang anak laki-laki adalah  ibunya  (vagina),  sedangkan  obyek  dari cathexis seorang  anak  perempuan  adalah ayahnya  (penis).  Semakin  besar  keinginan  seorang  anak  laki-laki  untuk  memiliki  ibunya memunculkan rasa takut pada ayahnya yang secara intrapsikhis dianggap sebagai lawannya. Hal ini memunculkan konflik Oedipus complex.
Solusi atas kondisi Oedipus complex ini adalah dengan melakukan identifikasi terhadap figur ayah. Melalui identifikasi ini, anak laki-laki mengubah sebagian dirinya menjadi serupa dengan  ayah.  Gambaran  pribadi  yang  ideal  yang  ingin  dicapai  oleh  anak  laki-laki  pada mulanya berasal dari idealisasi figur seorang ayah.
Hasil lain yang tidak kalah penting dari teratasinya Oedipus complex melalui identifikasi adalah  terbentuknya  identitas  seksual  sebagai  laki-laki.  Ketika  seorang  anak  laki-laki
melakukan  identifikasi  figur  terhadap  ayahnya,  ia  mengambil  alih  hakekat  kelelakian  dari ayahnya. Dengan terbentuknya identitas kelelakian dalam dirinya, menjadi mungkinlah bagi anak laki-laki untuk berkembang menjadi laki-laki dewasa yang “sungguh laki-laki”. Hal ini turut mempengaruhi orientasi seksualnya dan membantunya dalam menjalin relasi intim yang memuaskan dengan lawan jenis.
Jika  identitas  kelelakian  ini  tidak  muncul,  maka  bisa  menimbulkan  beberapa permasalahan  di  kemudian  hari.  Permasalahan  ringan  dapat  berupa  keraguan  akan kelelakiannya yang membuat seorang laki-laki merasa perlu melakukan beberapa kompensasi untuk  membuktikan  kelelakiannya,  dan  menyulitkannya  untuk  menjalin  relasi  intim  yang memuaskan  dengan  perempuan.  Permasalahan  yang  lebih  berat  dapat  berupa  terbentuknya identitas seksual yang keliru, yaitu ketika seorang laki-laki bukannya melakukan identifikasi terhadap  ayahnya  melainkan  pada  ibunya.  Sebagai  akibatnya  yang  terbentuk  bukannya identitas  kelelakian  melainkan  identitas  keperempuanan.  Hal  ini  dapat  mempengaruhi orientasi  seksualnya  sehingga  ia  akan  lebih  tertarik  secara  seksual  pada  sesama  laki-laki daripada  perempuan  (homoseksual).  Bahkan  lebih  berat  lagi  ia  dapat  sungguh-sungguh merasa  bahwa  dirinya  adalah  perempuan,  sekalipun  kenyatannya  ia  bertubuh  laki-laki ( transexualisme ). 17
Demikian  pula  halnya  pada  anak  perempuan  ketika  memasuki  fase phallic ,  ia menghadapi  konflik  yang  serupa  dengan  anak  laki-laki.  Dorongan  libidinalnya  secara alamiah  terbagi  menjadi  dua,  muncul  penghayatan  akan  ayah  sebagi exiting  object ,  yang membuatnya  ingin  memiliki  sang  ayah,  dan  muncul  penghayatan  akan  ibu  sebagai persecutory  object yang  membuatnya  ingin  menyingkirkan  ibu  yang  menjadi  saingannya dalam  memiliki  ayah.  Hal  ini  memunculkan female  Oedipus  complect.  Female  Oedipus complect diatasi dengan cara yang serupa dengan Oedipus complect pada anak laki-laki, yaitu melakukan identifikasi.
Dengan  melakukan  identifikasi  pada  ibunya,  anak  perempuan  mengambil  alih  hakekat keperempuanan  menjadi  bagian  dari  dirinya.  Hal  ini  akan  berperan  dalam  menentukan orientasi  seksualnya  dan  kemampuannya  untuk  menjalin  relasi  intim  yang  memuaskan dengan lawan jenis di kemudian hari. Bilamana ada kekeliruan dalam beridentifikasi, maka akan  muncul  gangguan  dalam  identitas  seksual,  misalnya  identitas  perempuan  yang  tidak mantap, orientasi seksual yang menyukai sesama jenis (lesbianisme) atau transeksualisme. 18
17 Iman Setiadi Arif, Dinamika Kepribadian Gangguan dan Terapinya (Bandung: Refika Aditama, 2006), hlm. 62.
18 Ibid. , hlm. 65.
Hal  ini  berbeda  dengan  temuan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Kartini  Network  yang mengatakan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  homoseks  (lesbian)  tidak  diperlukan  latar belakang  tertentu.  Pendapat  yang  mencoba  menjelaskan  latar  belakang  seseorang  menjadi lesbian  seperti  trauma  dengan  laki-laki,  proses  pendidikan  di  keluarga,  terpengaruh  teman, terpengaruh informasi dan ideologi Barat, ajaran feminisme ataupun kurangnya pemahaman terhadap  nilai-nilai  agama  dan  tidak  bermoral  dianggap  sebagai  sebuah  mitos  dan  stereotip yang  dilekatkan  pada  kaum  lesbian.  Hal  ini  didasarkan  pada  cerita  para  narator/responden penelitian tersebut sebagai pelaku lesbian.
Penelitian  Kinsey  menjelaskan  bahwa  indikasi  terpenting  dalam  menganalisis  perilaku penyimpangan  seksual  adalah  (a)  kemampuan  fisiologis  setiap  manusia  untuk  menyambut rangsangan  yang  cukup  besar;  (b)  peristiwa  yang  menuntun  terjadinya  hubungan  kelamin pertama dengan sesama jenis; (c) pengaruh dari hubungan pertama itu dan; dan (d) pengaruh opini  masyarakat  dan  kode  sosial  atas  keputusan  seseorang  untuk  menerima  atau  menolak hubungan seksual yang semacam itu. 19
Peristiwa  masa  lalu,  pengalaman  dan  kode  sosial  oleh  Jung  dijelaskan  dengan  istilah arkhetipe ,  yakni  satu  pikiran  universal  yang  mengandung  unsur  emosi  yang  besar  pula. Dicontohkan arkhetipe ibu  yang  kemudian  diidentifikasikan  dengan  tipe  ibu  yang sebenarnya. 20 Arkhetipe lahir  karena  satu  proses  yang  selalu  berulang  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya,  sehingga arkhetipe akhirnya  menjadi  satu  standar  dalam  berperilaku. Arkhetipe ini satu diantaranya adalah animus-animus, yaitu karena hidup bersama perempuan selama  berabad-abad,  pria  menjadi  feminin  dan  karena  hidup  bersama  pria,  perempuan menjadi  maskulin.  Selanjutnya arkhetipe inilah  yang  kemudian  membawa  sifat-sifat maskulinitas atau femininitas, sehingga dalam keadaan kekacauan tertentu seorang laki-laki bisa saja berperilaku feminin dan sebaliknya.

## C. ISLAM DAN HOMOSEKSUAL
Menurut Islam, segala hal di dunia ini diciptakan berpasangan, dan hal ini telah menjadi kehendak  dan  tanda  kekuasaan  Allah.  Seks  yang  merupakan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan  adalah  wujud  dari  pelaksanaan  kehendakNya.  Dapat  dikatakan  bahwa  seks berdasarkan  perintahNya  memiliki  posisi  pusat  yang  universal,  yang  menyangkut  proses pelestarian  ciptaanNya.  Hubungan  seks  yang  dilakukan  oleh  sepasang  manusia  akan mengangkat  dan  memperkuat  keadaan  kosmis  yang  terdapat  dalam  dua  hal:  dukungan  atas
19 Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 16.
20 Ibid.
penciptaan dan pengulangan penciptaan. Cinta merupakan mimikri dari aksi penciptaan yang dilakukan oleh Allah. 21
Islam  tidak  melarang  seks  dan  tidak  pula  menganggap  seks  sebagai  sesuatu  yang  tabu. Justru Islam menempatkan masalah seksualitas sebagai sesuatu yang penting dan suci, karena seksualitas  bisa  dikatakan  sebagai  pusat  dari  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Islam  mengatur masalah  seksual  supaya  dalam  pelaksanaannya  sesuai  dengan  hakekat  kemanusiaan  yang meliputi  kesenangan,  cinta  kasih,  penghormatan,  penghargaan  dan  pelestarian  keturunan. Islam memberikan petunjuk jelas tentang apa yang diterima dan apa yang tidak bisa diterima bagi  muslim  dalam  perilaku  seksual  dan  dengan  tegas  menentang  segala  cara  dalam merealisasikan  hubungan  seks  yang  tidak  sesuai  dengan  hakekat  kemanusiaan  seperti  seks bebas, perselingkuhan, zina, pelacuran, dan homoseksual.
Islam  tidak  mengenal  istilah  orientasi  homoseksual,  tetapi  mengenal  tindakan homoseksual.  Tindakan  homoseksual  ini  dianggap  sebagai  sebuah  penyimpangan  seksual, karena keluar dari tujuan pelestarian ciptaan Tuhan. Hubungan seksual seharusnya  memiliki dua  fungsi  yaitu  fungsi  prokreasi  dan  fungsi  rekreasi.  Dalam  hubungan  homoseksual  yang terpenuhi hanya satu fungsi yaitu fungsi rekreasi.
Menurut Michel Foucault, pemahaman kontemporer Barat mengenai homoseksual terbagi dalam  dua  tingkat.  Pertama,  para  ahli  seks  di  akhir  abad  ke  sembilan  belas  mendefinisikan homoseks  dari  perspektif  sekuler.  Yaitu  melalui  umat  Kristen  yang  menganggap  sebagai perbuatan dosa dan merusak hukum alam. Kedua, kelompok minoritas yang diciptakan oleh seksolog mulai merubah identitas yang diberikan ke arah yang lebih menguntungkan dengan mentransformasikan  hal  itu  ke  sumber  kekuatan  dan  solidaritas.  Homoseksual,  sekarang mendefinisikan diri, mencari kelebihan dalam klasifikasi baru, dan mulai mengklaim hak-hak yang dimiliki oleh kelompok minoritas di masyarakat demokratis. 22
Pandangan muslim terhadap homoseksualitas lebih dekat kepada perspektif Kristen yang berdasar pada hukum alam bahwa Tuhan menciptakan perintah di dunia yang dibentuk untuk membawa  segala  sesuatu  memenuhi  tujuan  utama  sebagaimana  fungsinya,  dan  memahami kehendak Tuhan terhadap penciptaan tersebut.
Pandangan  hukum  Islam  terhadap  masalah  homoseksual  sudah  jelas,  yaitu  tidak memperbolehkan.  Para  ulama  fikih  sepakat  bahwa  hubungan  sesama  jenis  tidak diperbolehkan.sebab  praktek  demikian  meniru  kaum  Nabi  Luth  yang  dikutuk  dalam  Al- Qur'an. Di samping pernyataan eksplisit dalam kisah Luth, penghukuman atas homoseks juga
21 Abdelwahab Bouhdiba, Sexuality in Islam (Yogyakarta: Alenia, 2004), hlm. 19.
22 Michael Reiss dan J. Mark Sex Education ( Yogyakarta: Alenia Pres, 2004), hlm. 198.
didasarkan pada hadis Nabi. Kurang lebih ada tiga hadis yang berkaitan dengan relasi seksual sejenis dan  transgender.  Pertama,  “Ketika  seorang laki-laki  menaiki  laki-laki,  istana  Tuhan bergoncang.” Kedua, “Bunuhlah yang menyetubuhi dan bunuh pula yang disetubuhi”. Ketiga, “Dikutuklah  laki-laki  yang  memakai  pakaian  perempuan  dan  perempuan  yang  memakai pakaian laki-laki”.
Alasan  yang  sering  dipakai  untuk  menyatakan  pelarangan  ini  seperti  diungkapkan  oleh Muzammil Siddiqi dari The Islamic Society of North America bahwa homoseksualitas adalah penyakit  moral,  sebuah  dosa  dan  korupsi.  Tidak  seorangpun  menurut  Muzammil  yang dilahirkan  sebagai  seorang  homoseksual  sebagaimana  tidak  ada  orang  yang  dilahirkan sebagai  pencuri  atau  penjahat.  Orang  yang  melakukan  tindakan  ini  karena  kurangnya pendidikan  dan  bimbingan  yang  layak.  Menurutnya,  ada  beberapa  alasan  mengapa homoseksualitas  dilarang.  Homoseksualitas  sangat  berbahaya  bagi  kesehatan  individu  dan kesehatan  masyarakat.  Homoseksualitas  merupakan  sebab  utama  salah  satu  penyakit  yang paling  fatal  dan  berbahaya.  Islam  mengajarkan  laki-laki  untuk  menjadi  laki-laki  dan perempuan  untuk  menjadi  perempuan.  Homoseksualitas  mereduksi  laki-laki  dari kelelakiannya  dan  perempuan  dari  keperempuannya.  Homoseksual  juga  bisa  berakibat hancurnya kehidupan keluarga.
Referensi  terbaik  tentang  homoseksualitas  dalam  al-Qur’an  adalah  kisah  tentang  Nabi Luth, yang menjadi basis dilaknatnya perbuatan homoseksual dalam Islam. Namun menarik untuk  dicermati  adanya  perubahan  tingkat  hukuman  terhadap  perilaku  homoseksualitas. Kalau perintah terhadap Nabi terdahulu adalah “Bunuhlah!”, maka perintah yang turun pada Nabi Muhammad adalah “Maafkanlah!”. Menurut Syahrour wahyu yang diturunkan kepada Nabi  Musa  sebagai  berikut:  “Laki-laki  dilarang  berbaring  sebagaimana  berbaringnya perempuan  karena  hal  itu  adalah  perbuatan  dosa  (Kitab  Orang-Orang  Terdahulu).”  Dalam keterangan lain disebutkan “Apabila ada dua laki-laki tidur bersama seperti perempuan maka sesungguhnya  ia  telah  berbuat  dosa  dan  harus  dibunuh.”  Sementara  itu  kepada  Nabi Muhammad diturunkan, “Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji di antara kamu,  maka  berilah  hukuman  kepada  keduanya,  kemudian  jika  keduanya  bertobat  dan memperbaiki diri maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.” (QS. Annisa : 16).
Dari  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  setiap  manusia  memiliki  potensi  untuk  berbuat kesalahan  termasuk  diantaranya  adalah  perilaku  homoseksualitas.  Perilaku  homoseksualitas sebagaimana perilaku-perilaku manusia yang bukan suatu perilaku yang menetap, dalam hal
ini masih bisa diubah asalkan ada kemauan dari si pelaku. Sehingga jika si pelaku kemudian menyadari kesalahannya dan bertobat, pintu tobat Allah terbuka seluas-luasnya.

## D. PENUTUP
Secara  teoritik,  perilaku  homoseksual  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu  genetika dan lingkungan. Menurut teori yang dikemukakan oleh Freud maupun Jung, seseorang tidak dilahirkan  untuk  menjadi  homoseksual.  Perilaku  homoseksual  terbentuk  melalui  proses panjang  dalam  hidup  manusia.  Di  antaranya  adalah  proses  identifikasi  pada  masa  kanak- kanak  yang  keliru  terhadap  jenis  kelamin  yang  berbeda  dan  proses  pengulangan arkhetipe dari generasi ke generasi. Selanjutnya arkhetipe inilah yang kemudian membawa sifat-sifat maskulinitas atau femininitas, sehingga dalam keadaan kekacauan tertentu seorang laki-laki bisa saja berperilaku feminin dan sebaliknya.
Faktanya perilaku homoseksual ini ada dalam masyarakat, dan dianggap sebagai perilaku menyimpang  dan  kelainan,  sehingga  pelakunya  patut  mendapat  perlakuan  buruk  di masyarakan  dengan  disisihkan,  dikucilkan  dan  dihujat.  Dengan  dikucilkan,  para  pelaku homoseksual  akan  membentuk  komunitasnya  sendiri  dan  ini  akan  semakin  memperkuat kondisi mereka.
Dalam  konteks  Islam,  suatu  keadaan  yang  dialami  seseorang  dianggap  sebagai  cobaan dan  musibah,  termasuk  homoseksual.  Sebagai  seseorang  yang  mengalami  cobaan  dan musibah, pelaku homoseksual mestinya mendapat perhatian dan bantuan supaya keluar dari keadaan  tersebut.  Peran  agamawan  dibutuhkan  untuk  membimbing  mereka  dan  bukan menghakimi dengan menggunakan hukum-hukum Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimi, Moh Yasir, Dekonstruksi Seksualitas Poskolonial, Yogyakarta: LKIS, 2004.
Aminah, Abu, Phillip dan Zafar Khan, Islam dan Homoseksual, Terj. Yudi, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Arif,  Iman  Setiadi, Dinamika  Kepribadian  Gangguan  dan  Terapinya, Bandung:  Refika Aditama,  2006.
Bell, A. P., Weinberg, M. S. & Mammersmith, S. K., Sexual Preference: Its Develompent in Man and Women, New York: Simon & Schuster, 1981.
Bouhdiba, Abdelwahab, Sexuality in Islam, Yogyakarta: Alenia, 2004 .
Dalyono, Psikologi Pendidikan, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003.
Departemen Agama RI, Mushaf al-Quran Terjemah, Jakarta: Al-Huda, 2005.
Ellis, L. & Ames, M. A., “Neurohormonal Functioning and Sexual Orientation: A Theory of
Homosexuality-Heterosexuality, Psychological Bulletin , Vol. 101, 1987.
Hallonen,  J.  A.  &  Santrock,  J.  W., Psychology:  Context  and  Application ,  New  York: McGraw-Hill, 1999.
Hasyim,  Syafiq,  "Seksualitas  Dalam  Islam"  dalam  Amirudin  Arani, Tubuh,  Seksualitas  dan Kedaulatan Perempuan, Yogyakarta: LKIS, 2002.
Jawa Pos , 2 Agustus 2000.
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama, Bandung: Rosda Karya, 2000.
Kartini Network, Hegemoni Hetero-normativitas Membongkar Seksualitas Perempuan Yang Terbongkar, Yogyakarta: LKIS, 2004.
Khan, Zafar, Islamic View about Homosexuality, Terj. Yudi, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Kinsey,  A.C.,  Pometro,  W.B.  &  Martin,  C.E., Sexual  Behavior  in  the  Human  Male, Philadelpia: Saunders, 1948.
Koeswinarno, Hidup Sebagai Waria, Yogyakarta: LkiS, 2004.
LeVay,  Simon,  “A  Different  in  Hypothalamic  Structure  beetwen  Heterosexual  and Homosexual Man”, dalam Science , Vol. 253, 1991.
Miles,  Matthews.,  Hubberman,  Michel, Qualitative  Data  Analysis .  Terj.  Tjetjep  Rohendi Rohidi, Jakarta: UI Press, 1992..
Muhadjir, Noeng, Metode Penelitian Kualitatif, Jogjakarta: Rake Sarasin, 2002.
Negara,  Made  Oka,  "Mengurai  Persoalan  Kehidupan  Seksual  dan  Reproduksi  Perempuan", dalam Jurnal Perempuan, Jakarta: Yayasan Jurnal Perempuan, 2005.
Newman,  B.S.  &  Muzzonigro,  P.G.,  “The  Effect  of  Traditional  Family  Valueson  The Coming out of Process of Gay Male Adolescence”, dalam Adolescence , Vol. 28, 1993.
Phillips, Abu Ameenah, Homosexuality , Terj. Yudi, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.
Reiss, Michael dan Halstead, J. Mark, Sex Education, Yogyakarta: Alenia Press, 2004.
Sa'abah, Marzuki Umar, Seks dan Kita, Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Santrock, John W., Adollescence, Jakarta: Erlangga, 2003.
-------, Life-Spain Develipment, Jakarta: Erlangga, 2003.
Taylor,  Edward  B., Primitive  Culture:  Researches  into  Development  of  Mythology, Philosopy, Religion, Language, Art and Custom, 1874.
Walsh, Roger, Essential Spirituality, Canada: John Wiley & Sons, Inc, 1999.
Wirawan,  Sarlito  W.,  “Konstruksi  Seksualitas  dari  Kajian  Medis”,  dalam  S.  Edy  Santosa,
Islam  dan  Konstruksi  Seksualitas, Yogyakarta:  PSW  IAIN  Yogyakarta,  The  Ford Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002.
Withman, F. L., Diamond, M. & Martin, J., “Homosexual Orientation in Twins: A Report on 61 Pairs and Three Triplet Sets”, dalam Archives of  Sexual Behavior , Vol. 22, 1993.
Zilbergeld, Bernie, The New Male Sexuality, New York: Bantam, 1992.