## Modernisasi Perguruan Tinggi Islam
Henni Syafriana Nasution Dosen STAIS Hikmatul Fadhillah
Jalan Denai No.176 Medan Denai, Kota Medan, Sumatera Utara – 20371 e-mail: hennisyafriana@gmail.com

## Abstrak
Perguruan Tinggi Islam mempunyai tugas pokok untuk menyelenggarakan pendidikan,  pengajaran,  penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat  di  bidang ilmu  pengetahuan  agama  Islam  sesuai  dengan  peraturan  perundangan  yang berlaku.  Perguruan  Tinggi  Islam  berupaya  menjadi centre  of  excellence yakni pusat  kajian  dan  pengembangan  ilmu  agama  Islam  yang  diarahkan  kepada terciptanya  tujuan  pendidikan,  berupaya  menyiapkan  peserta  didik  menjadi anggota  masyarakat  yang  memiliki  kemampuan  akademik  dan  profesional,  yang mampu  mengembangkan,  menyebarluaskan  dan  menerapkan  ilmu  pengetahuan agama Islam, serta untuk meningkatkan kecerdasan umat dan taraf kesejahteraan kehidupan  masyarakat.  Penyelenggaraan  tugas  pokok  tersebut  merupakan persyaratan  bagi  perguruan  tinggi  dalam  rangka  mencapai  tujuan  pendidikan nasional, termasuk perguruan tinggi Islam. Faktor determinan yang menjadi sebab pentingnya modernisasi Perguruan Tinggi Islam berupa faktor internal dan faktor eksternal.  Faktor  internal  meliputi:  (1).  Kebutuhan  yang  mendesak  akan  adanya sebuah sistem pendidikan Islam yang akomodatif terhadap perubahan zaman dan mampu  mentrasnformasikan  ajaran  Islam  kedalam  setiap  sendi  kehidupan;  dan (2).  Pendayagunaan  rasio  dan  kegiatan  penelitian  ilmiah  merupakan  salah  satu yang  diperintahkan  didalam  Alquran  untuk  umat  manusia.   Sementara  itu,  faktor eksternal  yang  mendesak  untuk  segera  dilakukannya  modernisasi  pendidikan Islam adalah untuk mengejar ketertinggalan kaum Muslimin terhadap bangsa lain.
Kata Kunci: Perguruan Tinggi, Islam, modernisasi.

## Pendahuluan
Perguruan  Tinggi  Islam  sebagai  salah  satu  media  strategis  dalam menciptakan  sumber  daya  manusia  berkualitas  perlu  kontektual  terefleksi perlunya  format  baru  dalam  rangka  menyingkapi  kondisi  masyarakat  yang  harus direspon  serius  baik  secara  konseptual,  strategis  dan  praktis.  Sejalan  dengan  itu, masalah  pendidikan  menjadi  prioritas  utama  untuk  dilaksanakan,  karena  pada
kenyataannya  merupakan  faktor  penentu  bagi  perkembangan  umat  Islam. Kenyataan lain yang tidak dapat disangkal adalah bahwa komunitas muslim pada zaman  modern ini  masih  mengalami ketertinggalan  dibidang pendidikan, dengan demikian  salah  satu  target  yang  harus  di  usahakan  semaksimal  mungkin  adalah revitalisasi pelaksanaan pendidikan bagi umat Islam melalui cara-cara yang sesuai dengan  nilai-nilai  dan  motif  ajaran  Islam,  sehingga  tidak  salah  arah  dalam pelaksanaan sebagaimana pendidikan ala barat. (Rahmat Hidayat, 2016: 2-3).
Yakub  Matondang  (1998:  3)  menjelaskan  bahwa  mempersiapkan  suatu masyarakat  yang  mampu  bersaing  merupakan  salah  satu  tugas  perguruan  tinggi yang  berkembang  saat  ini.  Masing-masing  Perguruan  Tinggi  dengan  segala keterbatasannya  dituntut  untuk  menawarkan  berbagai  kiat  dan  ketrampilan  yang diperkirakan  akan  bermanfaat  bagi  masyarakat  dalam  memasuki  era  globalisasi, sehingga  mereka  nantinya  tidak  menjadi  masyarakat  yang  tertinggal  dibanding dengan  masyarakat  yang  memiliki  daya  saing  yang  tinggi.  Dalam  mencapai maksud  tersebut,  berbagai  program  ditawarkan,  yang  orientasi  ahlinya  adalah pengembangan sumber daya manusia (SDM), yang merupakan kunci utama dalam menghadapi  daya  saing  yang  tinggi  tersebut.  Meskipun  demikian  tidak  semua Perguruan  Tinggi  mampu  menawarkan  program  yang  seimbang  bagi pengembangan SDM yang meliputi berbagai aspek, terutama aspek moral.
Terlepas  setuju  atau  tidak,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  meningkatkan kualitas  manusia.  Yakni,  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berbudi  pekerti  luhur,  berkepribadian  baik,  disiplin,  bekerja keras,  bertanggung  jawab,  mandiri,  cerdas,  dan  terampil  serta  sehat  jasmani maupun  rohani.  Pendidikan,  apapun  visi  dan  misinya,  harus  mampu mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  seutuhnya,  tak terkecuali  lembaga  pendidikan  dengan  ciri  khas  Islam  yang  bernama  Perguruan Tinggi.
Isma’il Raji al-Faruqi (1989: 17) menjelaskan bahwa tidak ada jalan lain untuk memperbaiki keterpurukan umat Islam selain menyusun sistem pendidikan yang berakar pada nilai-nilai, prinsip-prinsip, dan tujuan-tujuan Islam. Meminjam istilah  al-Faruqi  (1988:  23)  sangatlah  penting  meningkatkan  kualitas  pendidikan
Islam  anak  didik  dan  tenaga  pengajarnya.  Hal  tersebut  karena  pendidikan  Islam bertujuan untuk menyiapkan peserta didik menempuh kesempurnaan insani dalam menghadapi  masyarakat  yang  bermuara  pada  pendekatan  diri  kepada  Allah  Swt. Adapun  yang  bertujuan  jangka  pendek  diarahkan  untuk  lebih  menekankan  pada aspek  kebutuhan  masyarakat  ketika  melihat  kondisi  atau  perubahan  mayarakat kekinian.  Seperti  penyiapan  tenaga-tenaga  profesional,  penciptaan  nalar  kritis peserta  didik  dalam  menganalisa  fenomena  sosial  yang  terjadi  dimasyarakat  dan penyiapan  sumber  daya  manusia  (SDM)  sebagai  upaya  menjawab  tantangan zaman dalam dunia pendidikan Islam yang membutuhkan sebuah jawaban solutif.

## Pembahasan

## Definisi Modernisasi Pendidikan Islam
Secara  bahasa “modernisasi” berasal  dari  kata modern yang  berarti  ;  a).
Terbaru,  mutakhir.  b).  Sikap  dan  cara  berpikir  sesuai  dengan  perkembangan zaman.  Kemudian  mendapat  imbuhan “sasi” ,  yakni “modernisasi” ,  sehingga mempunyai  pengertian  suatu  proses  pergeseran  sikap  dan  mentalitas  sebagai warga  masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. (Depdiknas,  2013:  924).  Menurut  Harun  Nasution  (1996:  181),  kata “modern ”, “modernisme”dan modernisasi ”  mengandung  arti  pikiran,  aliran  gerakan  dan usaha-usaha untuk mengubah  paham-paham, adat istiadat, institusi-institusi lama dan lain sebagainya agar  menjadi sesuai dengan pendapat-pendapat dan keadaan- keadaan baru yang  ditimbulkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Sedangkan  menurut  Nurcholis  Madjid  (1993:  172)  mengatakan,  bahwa modernisasi  adalah  proses  perombakan  pola  berfikir  dan  tata  kerja  lama  yang tidak aqliyah (rasional).  Dalam  hal  ini  Noeng  Muhadjir  (2000:  38),  menyatakan dengan  pernyataan  yang  lebih  tegas  bahwa  kata  modern  dalam    identifikasinya bukan westernisasi yang sekuler, tetapi lawan dari tradisional dan   konvensional, karakter  utamanya  adalah  rasional  efisien  sekaligus    mengintregasikan  wawasan ilmu dan wahyu.
Dengan  demikian  modernisasi  merupakan  membentuk  kembali,  atau mengadakan perubahan kepada yang lebih baik, atau dapat pula diartikan dengan
perbaikan.  Dalam  bahasa  arab  sering  diartikan  dengan  tajdid  yaitu memperbaharui,  sedangkan  pelakunya  disebut  Mujaddid  yaitu  orang  yang melakukan pembaharuan.
Azyumardi  Azra (1999:  32)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  dalam masyarakat  modern  atau  masyarakat  yang  tengah  bergerak  kearah  modern  pada dasarnya  berfungsi  untuk  memberikan  kaitan  antara  anak  didik  dan  lingkungan sosio kulturalnya yang terus berubah. Dalam banyak hal pendidikan secara sadar digunakan  sebagai  instrumen  untuk  perubahan  dalam  sistem  politik  dan ekonomi.Untuk mencapai semua tujuan ini, pendidikan dalam proses modernisasi akan  mengalami  perubahan  fungsional  dan antar sistem. Akan Tetapi yang perlu digaris  bawahi  adalah  modernisasi  pendidikan  Islam    harus  tetap  dalam  jalur prinsip-prinsip pendidikan Islam antara lain:
Pertama ,  Prinsip  Integrasi.  Suatu  prinsip  yang  seharusnya  dianut  adalah bahwa  dunia  ini  merupakan  jembatan  menuju  kampung  akhirat.  Karena  itu, mempersiapkan  diri  secara  utuh  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dielakkan  agar masa  kehidupan  di  dunia  ini  benar  benar  bermanfaat  untuk  bekal  yang  akan dibawa ke akhirat. Perilaku yang terdidik dan nikmat Tuhan apapun yang didapat dalam  kehidupan  harus  diabdikan  untuk  mencapai  kelayakan  kelayakan  itu terutama  dengan  mematuhi  keinginan  Tuhan.  Allah  Swt.  berfirman  dalam Alquran Surat Al-Qashas/28: 77:
Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu  dari (keni`matan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan .
Ayat  ini  menunjukkan  kepada  prinsip  integritas  di  mana  diri  dan  segala yang    ada  padanya  dikembangkan  pada  satu  arah,  yakni  kebajikan  dalam  rangka pengabdian kepada Tuhan.
Kedua, Prinsip  Keseimbangan.  Karena  ada  prinsip  integrasi,  prinsip keseimbangan  merupakan  kemestian,  sehingga  dalam  pengembangan  dan pembinaan  manusia  tidak  ada  kepincangan  dan  kesenjangan.  Keseimbangan antara material dan spiritual, unsur jasmani dan rohani. Pada banyak ayat Alquran Allah  menyebutkan  iman  dan  amal  secara  bersamaan.  Tidak  kurang  dari    enam puluh  tujuh  ayat  yang  menyebutkan  iman  dan  amal  secara  besamaan,  secara implisit menggambarkan kesatuan yang tidak terpisahkan. Diantaranya adalah :
Artinya: Demi  masa. Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian, Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran. (QS. Al ‘Ashr/103: 1-3).
Ketiga, Prinsip  Persamaan.  Prinsip  ini  berakar  dari  konsep  dasar  tentang manusia  yang  mempunyai  kesatuan  asal  yang  tidak  membedakan  derajat,  baik antara  jenis  kelamin,  kedudukan  sosial,  bangsa,  maupun  suku,  ras,  atau  warna kulit.  Sehingga budak  sekalipun  mendapatkan hak yang sama dalam pendidikan. Nabi  Muhammad  Saw  bersabda: “Siapapun  di  antara  seorang  laki  laki  yang mempunyai seorang budak perempuan, lalu diajar dan didiknya dengan ilmu dan pendidikan  yang  baik  kemudian  dimerdekakannya  lalu  dikawininya,  maka  (laki laki) itu mendapat dua pahala” (HR. Bukhori).
Keempat, Prinsip  Pendidikan  Seumur  Hidup.  Sesungguhnya  prinsip  ini bersumber  dari  pandangan  mengenai  kebutuhan  dasar  manusia  dalam  kaitan keterbatasan  manusia  di  mana  manusia  dalam  sepanjang  hidupnya  dihadapkan pada berbagai tantangan dan godaan yang dapat menjerumuskandirinya sendiri ke jurang kehinaan. Dalam hal ini dituntut kedewasaan manusia berupa kemampuan
untuk  mengakui  dan  menyesali  kesalahan  dan  kejahatan  yang  dilakukan, disamping selalu memperbaiki kualitas dirinya. Sebagaimana firman Allah:
Artinya: Maka  barangsiapa  bertaubat  (di  antara  pencuri-pencuri  itu) sesudah  melakukan  kejahatan  itu  dan  memperbaiki  diri,  maka  sesungguhnya Allah  menerima  taubatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang .  (QS. Al Ma’idah/5: 39).
Kelima, Prinsip  Keutamaan.  Dengan  prinsip  ini  ditegaskan  bahwa pendidikan bukanlah  hanya  proses  mekanik  melainkan  merupakan  proses  yang mempunyai  ruh  dimana  segala  kegiatannya  diwarnai  dan  ditujukan  kepada keutamaan-keutamaan.  Keutamaan-keutamaan  tersebut  terdiri  dari  nilai  nilai moral. Nilai moral yang paling tinggi adalah tauhid. Sedangkan nilai moral yang paling  buruk  dan  rendah  adalah  syirik.  Dengan  prinsip  keutamaan  ini,  pendidik bukan hanya bertugas menyediakan kondisi belajar bagi subyek didik, tetapi lebih dari itu turut membentuk kepribadiannya dengan perlakuan dan keteladanan yang ditunjukkan oleh pendidik tersebut. Nabi Saw bersabda: “ Hargailah anak anakmu dan baikkanlah budi pekerti mereka ,” (HR. Nasa’i).
Tetapi  pada  segi  lain,  pendidikan  sering  dianggap  sebagai  obyek modernisasi.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  di  negara-negara  yang  tengah menjalankan  program  modernisasi  pada  umumnya  dipandang  masih  terbelakang dalam  berbagai  hal,  dan  karena  itu  sulit  diharapkan  bisa  memenuhi  dan mendukung  program  modernisasi.  Karena  itulah  pendidikan  harus  diperbaharui atau dimodernisasi, sehingga dapat memenuhi harapan dan fungsi yang dipikulkan kepadanya.

## Urgensi Modernisasi Pendidikan Islam
Adalah  penting  untuk  melihat  apa  sesungguhnya  faktor-faktor  yang menyebabkan  pentingnya  modernisasi  pendidikan  Islam.  Mengingat  bahwa modernisasi  pada  hakikatnya  merupakan  proses  yang  diusahakan  bukan  sebuah fenomena yang terjadi begitu saja. Maka pada bagian ini, penulis berusaha untuk
mengetengahkan  mengenai  apa  sesungguhnya  faktor-faktor  yang  menjadi penyebab  begitu  urgennya  modernisasi  dalam  struktur  pendidikan  Islam.  Faktor- faktor tersebut dapat diklasifikasikan menjadi faktor internal dan faktor eksternal. Penjelasan lebih rinci akan diuraikan sebagaimana berikut:
a.  Faktor Internal
Pertama ,  umat  Islam  membutuhkan  suatu  sistem  pendidikan  Islam  yang betul-betul  bisa  diandalkan  dalam  rangka  mencetak  manusia-manusia  muslim yang  berkualitas.  Usaha  untuk  menciptakan  pendidikan  Islam  yang  sungguh- sungguh  berorientasi  kepada  masa  depan  untuk  kepentingan  anak  didik  –  yang secara  nyata  akan  hadir  menghadapi  masa  depan  –  pada  dasarnya  merupakan usaha untuk meletakkan kembali cetak biru Islam dimasa mendatang. (Azyumardi Azra,  1999:  50).  Usaha  itu  akan  berhasil  mencapai  tujuannya,  jika  setiap komponen  pendidikan  mampu  memainkan  perannya  secara  baik  sesuai  dengan ajaran yang telah digariskan oleh sumber-sumber pokok agama Islam.
Atas  dasar  itu,  maka  tidak  banyak  –  untuk  tidak  mengatakan  tidak  ada  – yang  bisa  diharapkan  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  berkembang pada  era  kemunduran  Islam.  Apalagi  dengan  mengingat  bahwa  pola  pendidikan yang  dilangsungkan  oleh  lembaga-lembaga  tersebut  sangat  sarat  dengan  doktrin sufisme  dan  menegasikan  akal  sebagai  salah  satu  instrumen  untuk  memperoleh kebenaran.  Beberapa  narasi  yang  dapat  dilihat  sebagai  bukti  dan  gambaran pengaruh  warisan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  kehilangan  fungsinya  dimasa lalu yang mungkin perlu dikemukakan di sini.  Muhammad Abduh misalnya, yang merupakan  seorang  tokoh  modernis  Mesir,  pernah  menolak  kemauan  ayahnya yang memaksanya untuk melanjutkan sekolahnya di Masjid Nabawi. Dia menolak karena  sistem  pengajaran  di  Masjid  Nabawi  selalu  menggunakan  sistem  hapalan tanpa diperlukan pegertian dan pengetahuan yang lebih luas akan arti dan makna yang dihapalkannya. (Arbiyah Lubis, 1993: 112-113). Muhammad Abduh sendiri merupakan tokoh modernis yang sangat menjunjung tinggi kemampuan rasional.
Terjadinya kemandegan dan kemunduran dalam segala bidang sejak abad XIII secara praktis  sangat  mempengaruhi  bidang kajian Pendidikan Islam. Kalau Pendidikan  Islam  di  masa  kemajuannya  telah  berhasil  memberikan  sumbangan
dalam  melahirkan  sumber  daya  manusia  unggulan  melalui  lembaga-lembaga pendidikan,  maka  pada  masa  kemunduran  Islam  semua  itu  harus  terhenti  atau paling  tidak  beralih  fungsi.  Pendidikan kuttab ,  masjid,  dan  madrasah  merubah fungsinya  dari  yang  dulunya  dikenal  sebagai  lembaga  penelitian  dan  riset  yang menjunjung  tinggi  proses  berpikir,  kini  beralih  fungsi  menjadi  suatu  lembaga yang membatasi kajiannya pada bidang-bidang keislaman pada tingkat pembinaan yang lebih menekankan kemahiran penghapalan siswa-siswanya daripada melatih mereka berpikir.
Perubahan sistem pembelajaran dan materi pelajaran tidak hanya terjadi di lembaga-lembaga  pendidikan  formal  sebagaimana  yang  telah  disebutkan  tadi, perubahan juga terjadi di lembaga-lembaga non-formal. Lembaga pendidikan non- formal,  misalnya,  Ribath  dan  Zawiyah,  bila  pada  masa  kemajuan  Islam  masih mengajarkan  ilmu-ilmu  alat  di  samping  latihan-latihan  tarekat,  maka  pada  masa kemunduran  Islam  Ribath  dan  Zawiyah  beralih  fungsi  menjadi  suatu  lembaga pendidikan yang dimaksudkan untuk hanya melahirkan dan mencetak seorang sufi yang menyakini segala fatwa sang Syaikh adalah suatu dogma. Selain itu, terdapat pula lembaga-lembaga non-formal yang sudah tidak terdengar lagi, seperti bait al- hikmah ,  observatorium,  rumah  sakit  dan  perpustakaan.  (Harun  Nasution,  1995: 97).
Sepertinya  tidak  hanya  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang mengalami  disorientasi  pada  masa  kemunduran  Islam  ini,  literatur  atau  sumber rujukan  yang  dijadikan  media  untuk  memahami  Islam  secara  komprehensif  juga mengalami hal yang sama.  Sumber rujukan Islam sejak masa kemunduran tidak lagi  begitu  menonjolkan  sisi  otentisitas  dan  orisinalitasnya  sebagai  sebuah pegangan  untuk  mempelajari Islam. Melainkan hanya  mencuplik dan mengulang dari apa yang pernah ditulis oleh ulama-ulama terdahulu. Tidak hanya itu, dalam cara bersikap terhadap hasil dari tulisan-tulisan para ulama pun mulai kehilangan kekritisannya.  Tulisan-tulisan  ulama  diyakini  sekali  sebagai  kebenaran  mutlak yang  tidak  dapat  digugat  oleh  sembarang  orang.    Tulisan  para  ulama  itu  oleh hampir  semua  orang  dipandang    sebagai  fatwa  yang  baku  dan  mutlak.    Di  sini dijumpai  bahwa  pemikiran-pemikiran  ulama  terdahulu  oleh  para  murid  atau
pengikutnya  tidak  lagi  didudukkan  sebagai  produk  ijtihad  (hasil  pemikiran individu yang masih bersifat relatif) tetapi lebih diletakkan sejajar dengan Alquran dan  Hadis.    Karena  itu  lahirlah  ungkapan  yang  beredar  luas  di  kalangan  umat Islam  bahwa  “pintu  ijtihad  telah  tertutup”  serta  diterima  oleh  khalayak  saat  itu dengan begitu massif. (Harun Nasution, 1985: 89).
Padahal sesungguhnya, jika dilirik kembali pada periode klasik maka akan terlihat bahwa sikap awerness terhadap ilmu pengetahuan, pendayagunaan potensi akal  serta  kebebasan  akademis  berkembang  sangat  pesat  ditengah-ditengah kehidupan  kaum  Muslimin.  Kebebasan  akademis  yang  membuahkan  beragam pandangan tentang satu pokok persoalan bisa dengan mudah dilacak dalam teks- teks  klasik.  Setiap  orang  yang  memiliki  keahlian  dapat  dengan  bebas mengemukakan  dan  mempublikasikan  pandangan-pandangannya,  betapapun berbeda dari pandangan ahli lainnya.
Dewasa  ini  kita  lihat,  pendidikan  yang  sejatinya  merupakan  proses pembudayaan  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia,  senantiasa dihadapkan  pada  perubahan  zaman.  Untuk  itu,  mau  tak  mau  pendidikan  harus didesain  mengikuti irama perubahan tersebut. Jika pendidikan dirancang dengan irama  yang  berbeda,    maka  ia  akan  tertinggal  jauh  dari  lajunya  perkembangan zaman  itu  sendiri.  Saat  ini  misalnya,  Pendidikan  Islam  tengah  menghadapi tantangan yang cukup berat baik sosial maupun kultural. Secara makro, persoalan yang  dihadapi  pendidikan  Islam  adalah  bagaimana  pendidikan  Islam  mampu menghadirkan suatu desain atau konstruksi pendidikan Islam yang relevan dengan perubahan  masyarakat.  Persoalan  selanjutnya  adalah  bagaimana  pula  desain tersebut  dapat  ditransformasikan  kedalam  praktik  pendidikan  Islam  guna mencapai tujuan pendidikan Islam seutuhnya.
Persoalan pertama dari kedua problem pokok diatas lebih bersifat filosofis, sementara  yang  kedua  lebih  bersifat  metodologis.  Pendidikan  Islam  perlu menghadirkan  suatu  konstruksi  wacana  pada  dataran  filosofis,  wacana metodologis,  serta  pada  dimensi  praktikal.  Untuk  itu,  dalam  menghadapi peradaban post-modern seperti saat ini, yang perlu diselesaikan adalah persoalan- persoalan  internal  pendidikan  Islam  yang  sepertinya  tak  kunjung  usai.  Persoalan
tersebut  seperti  dikotomi  ilmu  pengetahuan  serta  masalah  kurikulan  atau  materi pendidikan  yang  cenderung  bersifat  normatif-dogmatik  dengan  sedikit  sekali memberi ruang kepada peserta didik untuk berpikir rasional.
Persoalan pertama misalnya, masalah dikotomisasi ilmu  yang sebenarnya merupakan  luka  lama  yang  cenderung  diabaikan  hingga  tak  kunjung  sembuh. Padahal  sesungguhnya  pendidikan  Islam  harus  bermuara  kepada  integrasi  ilmu agama  dan  ilmu  umum  untuk  tidak  melahirkan  sekat-sekat  pemisah  antara  ilmu agama dan ilmu bukan agama. Karena pada prinsipnya  dalam pandangan Islam, ilmu  pengetahuan  tidak  terbagi-bagi  seperti  itu  sebab  semua  jenis  illmu pengetahuan bersumber dari Allah Swt.
Upaya  yang  telah  ditempuh  guna  mengobati  luka-luka  dikotomi  ini diantaranya  adalah  dengan  menggalakkan Islamic  Studies (Kajian  Keislaman) dilembaga-lembaga  pendidikan  Islam,  terutama  pendidikan  tinggi  Islam. Islamic Studies yang dimaksud yakni suatu analisis komprehensif yang tidak lagi bersifat normatif  dengan  melihat  Islam  secara  eksklusif  saja,  melainkan  mendudukkan Islam sebagai sebuah kajian yang memiliki interdependensi dengan bidang-bidang kajian  sains  dan  ilmu-ilmu  sosial  serta  responsif  terhadap  isu-isu  kontemporer. Oleh  karenanya,  dalam Islamic  Studies yang  selama  ini  berkembang  dijumpai adanya  beragam  pendekatan  yang  digunakan,  seperti  kajian  keislaman  dengan pendekatan  sejarah,  sosiologi,  antrophologi,  kedokteran,  manajemen,  ekonomi, pendidikan, serta pendekatan hukum.
Studi  Islam  dengan  beragam  pendekatannya  yang  demikian  itu  diarahkan guna menghilangkan dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu umum, serta dalam  rangka  memperkuat  umat  Islam  agar  mampu  memainkan  peranan kesejarahannya  sebagaimana  yang  pernah  diperlihatkan  dizaman  klasik.  Dengan upaya  tersebut,  maka  umat  Islam  diharapkan  tidak  hanya  mampu  bekerja  pada wilayah  lokal  melainkan  dapat  mengakses  pada  wilayah  nasional  bahkan internasional.
Menurut  Syafi’i  Ma’arif  (1991:  150)  bila  konsep  dualisme  dikotomik berhasil ditumbangkan, maka dalam jangka panjang sistem pendidikan Islam juga akan  berubah  secara  keseluruhan,  mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  ke  perguruan
tinggi.  Untuk  kasus  Indonesia  misalnya,  IAIN  dan  STAIN  yang  dalam  kurun waktu  yang  cukup  lama  hanya  memainkan  peran  sebagai  pelestari  ajaran  Islam akan  berubah  menjadi  lembaga  yang  mengembangkan  arah  kajian  keislaman kepada  yang  semestinya.  Yakni  pengintegrasian  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum menjadi  sebuah  kajian  yang  utuh.  Hasilnya  seperti  yang  dapat  dilihat  saat  ini bahwa 10 IAIN serta 1 STAIN telah bertransformasi menjadi UIN.
Perubahan  status  IAIN  dan  STAIN  menjadi  UIN  sesusungguhnya merupakan usaha untuk mengeleminir persoalan dikotomi tersebut. Asumsi yang dibangun  adalah  IAIN  yang  hanya  menyelenggarakan  program  studi  agama  saja dinilai akan melestarikan dikotomi tersebut. Dari itu, persoalan dikotomi perlahan akan  dapat  direduksi  untuk  kemudian  secara  perlahan  dapat  dihapuskan  secara total  dengan  diusahakannya  pengintegrasian  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu sekular  dalam  satu  lembaga  pendidikan  seperti  UIN.  Selain  itu,  universalitas ajaran  Islam  juga  memberikan  ispirasi  yang  sangat  kuat  dalam  mengembangkan PTAIN secara lebih intensif. Sebab itu, konversi IAIN menjadi UIN dinilai sangat relevan,  karena  mampu  menjadi  rumah  bagi  berbagai  macam  rumpun  ilmu pengetahuan dengan menjadikan Islam sebagai struktur penyangganya.
Kedua ,  agama  Islam  melalui  ayat  suci  Alquran  banyak  menyuruh  dan menganjurkan umat Islam untuk selalu berpikir, dan bermetafora; membaca serta menganalisa  segala  sesuatu  untuk  kemudian  bisa  diterapkan  atau  bahkan  bisa menciptakan  hal  yang  baru  dari  apa  yang  sudah  pernah  ada.  (Ramayulis,  2012: 160).  Menurut  Arkoun  (1994:  79),  penelitian  ilmiah  sesungguhnya  tidak menghadapi halangan-halangan religius jika dilihat dari perspektif Islam. Bahkan Alquran selalu mengundang orang yang beriman untuk melihat dunia ciptaan agar dapat  menghargai  keagungan  dan  kekuasaan  Tuhan.  Pengetahuan  ilmiah  tentang alam, bintang-gemintang, langit, bumi, flora dan fauna sesungguhnya hanya akan memperkuat  iman  dan  memancarkan  hidayah-hidayah  simbolik  yang  bersumber dari Alquran. Juga agar literatur mirabilia , kemukjizatan alam, jalan tengah antara pengalaman  ilmiah  dan  kontemplasi  religius  mengenai  kebaikan  dan  kekuasaan Tuhan.
Ini  kemudian  diperkuat  oleh  Fazlur  Rahman  menyatakan    bahwa berkembangnnya  ilmu  dan  semangat  ilmiah  dari  abad  IX    sampai  abad  XIII  di kalangan  umat  Islam  berasal  dari  terlaksananya  perintah  Alquran  untuk mempelajari alam semesta, karena karya Allah tersebut memang diciptakan untuk kepentingan manusia. (Fazlur Rahman, 1997: 270).
Alquran  dari  sejak  awal  diturunkannya  telah  memberi  perhatian  serius terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  melalui  kegiatan  membaca  dan menulis.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari  isyaratan  diturunkannya  ayat  yang pertama, yaitu ayat 1-5 surat al-Alaq berikut ini:
Artinya: ”Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan.  Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha  pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Menurut  Abuddin  Nata  (2006:  26-27),  ayat  tersebut  memuat  tentang berbagai  persyaratan  melakukan  penelitian  ilmiah.  Yakni  dengan  adanya  unsur- unsur berikut ini:
1) Unsur kegiatan berupa kegiatan ‘membaca’ dalam arti yang seluas-luasnya meliputi kegiatan membaca dalam arti biasa, mengamati, mengidentifikasi, mengkategorisasi,  membandingkan,  menganalisa,  menyimpulkan  serta memperifikasi.
2) Unsur sarana-prasarana yakni pena dalam arti segala peralatan yang terkait dengan  kegiatan  ilmiah  yang  termasuk  didalamnya  menulis,  mencatat, merekam, mendesain dan setersunya.
3) Unsur  objek penelitian yang dalam  hal  ini wahyu yang terdapat di  dalam Alquran  dan  juga  manusia  itu  sendiri.  Baik  dalam  proses  kejadiannya maupun berbagai potensi yang dimilikinya.
4) Unsur  tujuan  yang  bersifat  transendental,  yakni  hasil  penelitian  tersebut agar  tetap  ditujukan  untuk  semakin  mengagungkan  kebesaran  kekuasaan
Tuhan  bersamaan  dengan  semakin  meningkat  dan  bertambahnya pengetahuan yang dimiliki manusia.
5) Unsur guru atau pengajar yang dalam hal ini Allah Swt. Yang Maha Luas Pengetahuannya yang mengacu kepada seorang guru yang profesional.
6) Unsur  peserta  didik,  dalam  hal  ini  manusia  dengan  segenap  potensi  yang dimilikinya.
7) Unsur proses, dalam hal ini allama (learning) dengan berbagai metode dan pendekatannya.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  kalangan  cendekiawan  Muslim tentang konsep dan batasan modernisasi, sesungguhnya modernisasi dalam Islam mempunyai  watak  dan  karakteristik  tersendiri.  Gagasan  dan  ide  modernisasi dalam  Islam  muncul  sebagai  upaya  interpretasi  kaum  Muslim  terhadap  sumber- sumber ajaran Islam dalam rangka menghadapi berbagai perubahan sosial-kultural yang terjadi dalam setiap waktu dan tempat. Dengan demikian,  pembaruan dalam Islam  sesungguhnya  memiliki  landasan  normatif-teologis  yang  berasal  dari sumber-sumber ajaran Islam itu sendiri.

## b. Faktor Eksternal
Faktor  eksternal  yang  menjadi  penyebab  pentingnya  modernisasi pendidikan  Islam  yakni  untuk  mengejar  ketertinggalan  kaum  Muslimin  terhadap bangsa  lain,  sekaligus  menjawab  tantangan  perubahan  zaman  yang  begitu dinamis.  Modernisasi  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  secara  umum  dan pendidikan  Islam  secara  khusus  memiliki  peran  ganda  sebagai  objek  sekaligus subjek  modernisasi,  sebagai  salah  satu  variabel  modernisasi  sekaligus  sebagai syarat  terjadinya  proses  modernisasi.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  dianggap sebagai syarat bagi masyarakat untuk menjalankan program dan mencapai tujuan- tujuan modernisasi. Tanpa pendidikan yang memadai, akan sulit bagi masyarakat manapun untuk mencapai kemajuan.
Sebagai respon dari kemajuan zaman para pemikir dan intelektual muslim melancarkan  berbagai upaya modernisasi yang muncul dalam berbagai ragam dan karakteristiknya. Hal ini sesuai dengan setting sosio-historis yang melingkupi para
modernis.  Dalam  berbagai  upaya  modernisasi  itulah,  pendidikan  merupakan sarana  yang  paling  ampuh  dan  utama.  Melalui  pendidikan  inilah  transfer  nilai- nilai  dan ajaran Islam dapat dilakukan secara terencana dan sistematis.
Modernisasi dibidang pendidikan  merupakan salah satu pendekatan untuk suatu    penyelesaian  jangka  panjang    atas  berbagai  persoalan  umat  Islam  saat  ini dan    pada  masa  yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu,    modernisasi  pendidikan adalah suatu yang penting dalam melahirkan  suatu peradaban Islam yang modern. Namun demikian, modernisasi pendidikan Islam tidaklah dapat dirasakan hasilnya pada  satu  dua  hari  saja  namun  memerlukan  suatu  proses  yang  panjang  yang setidaknya  akan  berjalan  sampai  beberapa  generasi  berikutnya.  Mengingat pentingnya modernisasi pendidikan Islam, maka setiap lembaga pendidikan Islam haruslah  mendapatkan  penanganan  yang  serius,  setidaknya  ini  dilakukan  agar menghasilkan  para  pemikir  dan  intelektual  yang  handal  dan  mempunyai  peran sentral dalam pembangunan.
Gejala  kemunduran  pendidikan  Islam  mulai  tampak  setelah  abad  XIII, yang  ditandai  dengan  terus  melemahnya  pemikiran  Islam  sampai  abad  XVIII. Kehancuran  dan  kemunduran-kemunduran  yang  dialami  oleh  umat  Islam, terutama  dalam  bidang  kehidupan  intelektual  dan  material  ini,  dan  beralihnya secara  drastis  pusat-pusat  kebudayaan  dari  dunia  Islam  ke  Eropa,  menimbulkan rasa  lemah  dan  putus  asa  di  kalangan  masyarakat  kaum  muslimin,  sehingga mereka mencari pegangan dan sandaran hidup yang bisa mengarahkan kehidupan mereka. Aliran pemikiran tradisionalisme dalam Islam mendapatkan tempat dihati masyarakat secara meluas. Mereka kembalikan segala sesuatunya kepada Tuhan.
Kehidupan sufi berkembang dengan pesat. Keadaan frustrasi yang merata dikalangan  umat,  menyebabkan  orang  kembali  kepada  Tuhan  (bukan  hanya sekedar dalam sikap hidup yang fatalistis), dalam artian yang sebenarnya, bersatu dengan  Tuhan  sebagai  mana  yang  dijarkan  oleh  ahli  sufi.  Madrasah-madrasah yang  ada  dan  yang  berkembang  diwarnai  dengan  kegiatan-kegiatan  sufi. Madrasah-madrasah  berkembang  menjadi zawiyah-zawiyah untuk  mengadakan riyadhah ,  merintis  jalan  untuk  kembali  dan  menyatu  dengan  Tuhan,  di  bawah bimbingan  dan  otoritas  dari  guru-guru  sufi.  Berkembanganlah  berbagai  sistem
riyadhah dan  jalan  atau  cara-cara  tertentu  yang  dikembangkan  untuk  menuntun para murid.
Meskipun  tudingan-tudingan  terhadap  tasawuf  dan  sufisme  yang diidentifikasi  sebagai  sebab  kemunduran  Islam,  menurut  sebagian  ulama  lainnya sesungguhnya  perlu  diuji  kebenarnnya.  Mengingat  sebagian  kalangan menganggap bahwa sumber materi ajaran tasawuf yang notabene adalah ayat-ayat Alquran  yang  banyak  berbicara  tentang  ajaran-ajaran  yang  mengandung  dan mengarah  kepada  pembentukan  pribadi  yang  suci.    Selain  itu  juga  Alquran  dan Hadis berbicara banyak tentang nilai-nilai kejujuran, menolong sesama, kesetiaan, dan  kesetiakawanan  sosial.    Kesemua  ajaran-ajaran  tadi  adalah  titik  tekan  yang prinsipil  bagi  ajaran-ajaran  tasawuf.    Disini  yang  terjadi  adalah  kebalikan  dari yang  ditundingkan  tadi,  karena  yang  terlihat  adalah  malah  konstribusi  ajaran- ajaran  tasawuf  bagi  pendidikan  Islam,  yakni  pembinaan  akhlak  yang  merupakan salah  satu  tujuan  Pendidikan  Islam.  (Nasarudin  Yusuf,  2006:  5).  Kendati demikian, kita dapat mengatakan bahwa tetap saja tidak terdapat proporsionalitas dalam  tradisi  pendidikan    yang  diselenggarakan  oleh  zawiyah-zawiyahnya  kaum sufi  dengan  tidak  mementingkan  pemberdayaan  potensi  akal  dan  pemberlakuan penelitian ilmiah.
Kemunduran  dan  kemerosotan  mutu  pendidikan  dan  pengajaran  semakin diperjelas jelas dengan sangat sedikitnya materi kurikulum dan mata pelajaran di madrasah-madrasah  yang  ada.  Dengan  demikian  telah  menyempitnya  bidang- bidang  ilmu  pengetahuan  umum,  dengan  tiadanya  perhatian  kepada  ilmu-ilmu kealaman,  maka  kurikulum  pada  madrasah  terbatas  pada  ilmu-ilmu  keagamaan, ditambah  dengan  sedikit  gramatika  dan  bahasa  sebagai  alat  yang  diperlukan. Ilmu-ilmu keagamaan yang murni tinggal terdiri dari Tafsir Alquran, Hadis, Fiqh (termasuk  Ushul  Figh  dan  prinsip-prinsip  Hukum)  dan  ilmu  Kalam  atau  Teologi Islam.
Materi    pelajaran  yang  sangat  sederhana,  juga  ternyata  dari  jumlah  total buku  yang  harus  dipelajari  pada  suatu  tingkatan  (bahkan  tingkat  tertinggipun) sangat  sedikit.  Waktu  yang  dibutuhkan  untuk  menyelesaikan  studipun  relatif sedikit.  Akibatnya  kurang  mendalamnya  materi  pelajaran  yang  mereka  terima,
sehingga kemerosotan dan kemunduran ilmu pengetahuan pada pelajarannya pun dapat dibayangkan. Hal tersebut disebabkan karena sistem pelajaran pada masa itu sangat berorientasi pada buku pelajaran dan bukan pada pelajaran itu sendiri. Oleh karena  itu  yang  sering  terjadi  pelajaran  hanya  memberikan  komentar-komentar atau  saran-saran  terhadap  buku-buku  pelajaran  yang  dijadikan  pegangan  oleh guru. (Nasarudin Yusuf, 2006: 5).
Pada  masa  kemunduran  Islam,  sebagai  konsekuensi  logis  dari ditinggalkannya ilmu-ilmu yang bersifat aqliyah dan digantikan dengan ilmu-ilmu yang  bersifat naqliyah saja,  perkembangan  ilmu-ilmu  yang  bersifat  rasional menjadi  surut.  Sebaliknya,  ilmu-ilmu  naqliyah  dianggap  sebagai  ilmu pengetahuan yang bersumber dari Islam sehingga umat Islam secara umum lebih cenderung mempelajari ilmu-ilmu keagamaan dari pada ilmu-ilmu rasional. Oleh karena  itu  kegiatan  pendidikan  Islam  hanya  menekankan  pada  pengajaran  ilmu- ilmu  keagamaan.  Ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  hanyalah  pemikiran  ilmu keagamaan khususnya ilmu fiqh. Ketika ilmu fiqh berkembang menjadi kaku dan akal kehilangan peranannya dalam fiqh, taklid pun berkembang, sedangkan pintu ijtihad  seakan-akan  telah  tertutup.  Pada  akhirnya  terjadilah  apa  yang  disebut stagnasi pemikiran umat Islam.
Disaat  yang  sama,  ketika  pemikiran  Islam  berada  pada  titik  yang mengkhawatirkan,  bangsa  Barat  justru  secara  perlahan  mulai  mengalami kemajuan setelah sebelumnya pada periode klasik terjadi kontak antara Islam dan Barat.  Kegiatan keilmuan yang sebagian besarnya mendapat stimulan dari kontak langsung  dunia  Eropa  dengan  dunia  Islam  ternyata  melicinkan  jalan  bagi kebangkitan kembali (renaissance) bangsa Eropa, sekaligus mengantarkan Eropa secara  khusus  dan  dunia  secara  umum  kepada  sejarah  umat  manusia  yang  sama sekali baru, yaitu abad modern.
Agar  supaya  umat  Islam  tidak  larut  dalam  hegemoni  Barat  serta  terbuai dengan nostalgia kekuksesan yang pernah dimiliki beberapa abad yang lalu maka dituntutlah  adanya  modernisasi  Islam  dalam  pengertian  yang  seluas-luasnya. Modernisasi  pendidikan  Islam  yang  merupakan  bagian inhern dari  proses modernisme  atau  paham  mengenai  pembaharuan  pemikiran  Islam  secara
keseluruhan  sangat  penting  untuk  dirintis.  Modernisasi  pendidikan  Islam  tidak bisa  dipisahkan  dengan  kebangkitan  gagasan  dan  program  modernisme  Islam. Kerangka dasar yang berada dibalik modernisme Islam secara keseluruhan adalah bahwa  modernisasi  pemikiran  dan  kelembagaan  Islam  merupakan  prasyarat  bagi kebangkitan  kaum  muslimin  dimasa  modern.  Karena  itu,  pemikiran  dan kelembagaan  Islam  –  termasuklah  didalamnya  pendidikan  –  haruslah  turut dimodernisasi.  Mempertahankan pemikiran kelembagaan  Islam tradisional  hanya akan  memperpanjang  nestapa  ketidakberdayaan  kaum  Muslimin  dalam berhadapan dengan kemajuan dunia modern.
Pertanyaan  yang  perlu  dijawab  selanjutnya  bahwa  bagaimanakah hubungan  antara  modernisasi  dan  pendidikan?  Mengingat  bahwa  pada  satu  sisi pendidikan dipandang sebagai salah satu variabel modernisasi. Dalam konteks ini, pendidikan dianggap sebagai syarat bagi masyarakat untuk menjalankan program dan mencapai tujuan-tujuan  modernisasi. Tanpa pendidikan yang memadai, akan sulit  bagi  masyarakat  manapun  untuk  mencapai  kemajuan.  Akan  tetapi  di  sisi yang lain, pendidikan sering dianggap sebagai objek modernisasi. Dalam konteks ini,  pendidikan  di  negara-negara  yang  tengah  menjalankan  program  modernisasi pada  umumnya  dipandang  masih  terbelakang  dalam  berbagai  hal,  dan karena  itu sulit  diharapkan  bisa  memenuhi  dan  mendukung  program  modernisasi.  Karena itulah  pendidikan  harus  diperbaharui  atau  dimodernisasi,  sehingga  dapat memenuhi harapan dan fungsi yang yang diembankan kepadanya.
Salah satu ciri utama kehidupan manusia di masa sekarang dan masa yang akan  datang  adalah  cepatnya  terjadi  perubahan  yang  begitu  dinamis  dalam konteks  kehidupan  sosialnya.  Banyak  paradigma  yang  digunakan  untuk  menata kehidupan,  baik  kehidupan  individual  maupun  kehidupan  organisasi  yang  pada waktu  yang  lalu  sudah  mapan,  kini  menjadi  ketinggalan  zaman.  Untuk  itu, bukanlah  sebuah  keputusan  yang  bijaksana  jika  sistem  pendidikan  Islam tradisional  masih  dipertahankan  tanpa  adanya  improvisasi.  Lebih  lanjut  menurut Vernon  Smith  (1999:  165),  pendidikan  tradisional  didasarkan  pada  beberapa asumsi  yang  umumnya  diterima  orang  meski  tidak  disertai  bukti  keandalan  atau kesahihan. Seperti adanya suatu kumpulan pengetahuan dan keterampilan penting
tertentu yang harus dipelajari anak-anak, tempat terbaik bagi sebagian besar anak untuk  mempelajari  unsur-unsur  ini  adalah  sekolah  formal,  cara  terbaik  supaya anak-anak  bisa  belajar  adalah  mengelompokkan  mereka  dalam  kelas-kelas  yang ditetapkan berdasarkan usia mereka, dan seterusnya.
Jika diidentifikasi dengan cermat, ciri yang dikemukan Vernon Smith ini juga dialami oleh pendidikan Islam, secara khusus pendidikan Islam di Indonesia sampai dekade ini. Misalnya, sbagian pesantren, madrasah, dan lembaga-lembaga pendidikan  Islam  yang  lain  masih  menganut  sistem  lama,  kurikulum  ditetapkan merupakan  paket  yang  harus  diselesaikan,  kurikulum  dibuat  tanpa  atau  sedikit sekali  memperhatikan  konteks  atau  relevansi  dengan  kondisi  sosial  masyarakat bahkan  sedikit  sekali  memperhatikan  dan  mengantisipasi  perubahan  zaman, sistem pembelajaran berorientasi atau berpusat pada guru. Paradigma pendidikan tradisional  bukan  merupakan  sesuatu  yang  salah  atau  kurang  baik,  tetapi  model pendidikan  yang  berkembang  dan  sesuai  dengan  zamannya,  yang  tentu  juga memiliki  kelebihan  dan  kelemahan  dalam  memberdayakan  manusia,  apabila dipandang dari era modern ini.
Saat  ini  merupakan  momen  yang  paling  tepat  untuk  mempromosikan pendidikan  Islam  yang  modern  dan  antisipatif,  mengingat  dampak  dari  semua kemajuan masyarakat modern, kini dirasakan demikian fundamental sifatnya. Ini dapat ditemui dari beberapa konsep yang diajukan oleh kalangan agamawan, ahli filsafat  dan  ilmuan  sosial  untuk  menjelaskan  persoalan  yang  dialami  oleh masyarakat.  Hal  ini  dirasakan  semakin  mendesak  dengan  melihat  bahwa  dewasa ini tengah mewabah gejala-gejala individu yang secara personal sudah kehilangan keseimbangan  diri  dan  ketidakberdayaan  eksistensial  akibat  dari  benturan struktural yang  diciptakan sendiri. Dalam keadaan  seperti ini,  manusia  tidak lagi merasakan dirinya sebagai pembawa aktif dari kekuatan dan kekayaannya, tetapi sebagai  benda  yang  dimiskinkan,  tergantung  kepada  kekuatan  di  luar  dirinya, kepada siapa ia telah memproyeksikan substansi hayati dirinya.
Semua  persoalan  fundamental  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  modern tersebut menurut Malik Fajar sebagaimana dikutip Amrizal (2012: 72-73) menjadi pemicu  munculnya  kesadaran  epistemologis  baru  bahwa  persoalan  kemanusian
tidak cukup diselesaikan dengan cara empirik rasional, tetapi perlu jawaban yang bersifat  transendental. Melihat  persoalam ini,  maka ada  peluang bagi pendidikan Islam  yang  memiliki  kandungan  spritual  keagamaan  untuk  menjawab  tantangan perubahan  tersebut.  Paradigma  keilmuan  yang  terlalu  materialistik  dengan mengenyampingkan  aspek  spritual  keagamaan  nampaknya  harus  segera ditinggalkan.  Demikianlah,  agama  pada  akhirnya  dipandang  sebagai  alternatif paradigma  yang  dapat  memberikan  solusi  secara  mendasar  terhadap  persoalan kemanusian yang sedang dihadapi oleh masyarakat modern.
Demikianlah,  mesikipun  modernisasi  pendidikan  Islam  telah  mulai dilakukan  lebih  dari  satu  setengah  abad  yang  lalu  hingga  saat  ini,  pendidikan Islam  dalam  tataran  teoretik-konseptual  boleh  dikatakan  masih  mengalami stagnasi  akut  akibat  kuatnya  pengaruh  sistem  pendidikan  tradisional.  Selain  itu, pendidikan  Islam  juga  masih  bercorak  teologis-normatif  tanpa  memikirkan kontekstualnya.  Akibatnya,  pendidikan  Islam  sering  terlambat  merumuskan  diri untuk  merespons  perubahan  dan  kecenderungan  masyarakat  sekarang  dan  akan datang.
Pendidikan  Islam  tetap  berorientasi  pada  masa  silam  ketimbang berorientasi  masa  depan,  atau  kurang  bersifat future  oriented .  Selain  itu, pendidikan Islam sering kalah bersaing dengan pendidikan umum. Bahkan, bukan rahasia  lagi  bahwa  citra  dan  gengsi  lembaga  pendidikan  Islam  sering  dipandang lebih rendah dibandingkan sistem pendidikan yang diselenggarakan pihak agama lain.  Hal  ini  sangat  dirasakan  oleh  beberapa  kelompok  umat  Islam.  Oleh karenanya,  cita-cita  modernisasi  pendidikan  Islam  hingga  kini  masih  tetap berlangsung  dan  barangkali  akan  terus  dilakukan  mengingat  perubahan  yang terjadi hari ini begitu cepat dan dinamis sehingga pendidikan Islam juga dituntut agar mampu menjawab itu semua secara baik.

## Peran  Perguruan  Tinggi  Islam  dalam  dalam  Upaya  Membangun  Sumber Daya Manusia dan Peradaban di Masa Mendatang
Perwujudan  masyarakat  yang  berkualitas  menjadi  tanggung  jawab  dunia pendidikan,  terutama  dalam  mempersiapkan  sumber  daya  manusia  yang  dapat
menjadi subjek yang makin berperan menampilkan keunggulan diri yang tangguh, kreatif,  mandiri,  dan  profesional  di  bidangnya  masingmasing.  Dalam  era globalisasi  dan  pasar  bebas  seperti  saat ini,  manusia  dihadapkan  pada  perubahan perubahan  yang  tidak  menentu,  ibarat  nelayan  di  “lautan  lepas”  butuh  pegangan dan  pedoman  untuk  bertindak  dan  mengarunginya.  Mulyasa  (2003:  3-4) menyatakan  bahwa    tanpa  pegangan  dan  acuan  yang  jelas  dapat  dipastikan  akan terombangambing  tanpa  arah  yang  jelas  dan  pada  akhirnya  akan  tenggelam  ke dasar samudera kehancuran.
Perkembangan  masyarakat  dari  masyarakat  agraris  menjadi  masyarakat industri,  menggiring  masyarakat  ke  dalam  kehidupan  materialis  dan  cenderung sekular  dengan  memisahkan  sektor  kehidupan  dunia  dari  agama.  Muhammad Qutb  menyatakan  bahwa  kemunduran  yang  dialami  umat  Islam  ialah  karena  ia telah  meninggalkan  agamanya.  Meskipun  diantara  umat  Islam  masih mendengungkan dengan setia kalimat tauhidnya namun, keislamannya telah rusak sehingga  kalimat  tauhid  yang  diucapkannya  hanya  vertibalitas  belaka  sehingga kemudian ibadah yang dilakukan hanya rutinitas dan tradisi.
Tantangan terbesar bagi PTAI, yakni melahirkan intelektual muslim yang mampu  melahirkan  konsep-konsep  Islam  yang  aplikatif  dalam  masyarakat  Islam yang  hidup  dalam  era  globalisasi  ini.  Pendidikan  merupakan  kunci  utama  dalam hal ini, tentu saja internalisasi Islam tersebut tidak akan dapat diwujudkan bila ia hanya  mengandalkan  pendidikan  formal,  setiap  sektor  pendidikan  formal,  non- formal dan informal, harus difungsikan secara integral.
A.M.  Lutfi  (1991:  37)  menyatakan  bahwa  diantara  jalan  ini  untuk merealisasikan  perwujudan  hamba  Allah  yang  berkesinambungan  tersebut,  perlu dirumuskan kebijakan pendidikan umat yang mampu membentuk, mengembangkan  dan  melaksanakan  penghayatan  sumber-sumber  agama,  alam dan  sejarah  serta  pengamalan  kemampuan  dan  ketrampilannya  untuk  mencapai kesejahteraan dan peningkatan peradilan Islam.  Perguruan tinggi Islam memiliki prospek yang cerah dalam proses ini, sebab salah satu modal yang dimiliki umat Islam dibidang pendidikan ialah kesadaran dan keyakinan umat akan dinul Islam sebagai materi program pendidikan dan sebagai sumber nilai.
Lebih  jauh  dalam  upaya  menciptakan  masyarakat  yang  menjiwai  norma- norma  agama  diharapkan  setiap  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  dapat menanamkan dan mengembangkan prinsip-prinsip moral Islam, sesuai misi Rasul, “sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak.” Tuntutan masa depan bagi Perguruan Tinggi Agama Islam adalah menghasilkan alumni yang memiliki moral  yang  tinggi  serta  kedalaman  ilmu  pengetahuan.  Dalam  pada  itu  secara intuisi, Perguruan Tinggi Agama Islam diharap dapat mengaplikasikan nilai-nilai moral  yang  tinggi  secara  internal  di  lingkungan  kampus  dan  dapat menyebarluarkannya di masyarakat.
UIN  sebagai  lembaga  pendidikan  tinggi  Islam,  mempunyai  kontribusi terhadap  pengembangan  pendidikan  di  Indonesia  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional.  Pengembangan  studi  keislaman  yang  dikembangkan  di perguruan  tinggi  Islam  juga  telah  banyak  memberikan  kontribusi  dalam mecerdaskan bangsa Indonesia.
Keberadaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  menjadi  pelopor  dalam pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  di  Indonesia  dan  dunia  Islam  melalui pengitegrasian  berbagai  bidang  kelimuan  yang  ada  sehingga  memberikan  ruang yang  lebih  luas  bagi  alumni  yang  dihasilkan.  Untuk  mewujudkan  hal  di  atas, diperlukan  dukungan  dalam  bentuk  penguatan  kelembagaan  dan  peningkatan kualitas  ketenagaan  sehingga  proses  ke  arah  peningkatan  mutu  dapat  berjalan dengan baik. (Tohar Bayoangin, 2016: 13).
UIN  diharapkan  dapat  lebih  berperan  dalam  upaya  membangun  sumber daya manusia dan peradaban di masa mendatang. Bahkan kampus UIN juga dapat menjadi  lokomotif  bagi  pengembangan  keilmuan  yang  berbasis  keislaman  dan sains, serta mampu melahirkan para pemimpin masa depan yang lebih baik. UIN diharapkan  menghadirkan  para  lulusan  yang  plus,  sarjana  keagamaan  plus pemahaman iptek yang baik dan sarjana yang menguasai iptek plus pemahamanan keagamaan yang baik pula. Inilah jenis generasi yang diperlukan ke depan untuk membangun  peradaban  yang  seimbang.  Harapan  tersebut  tepat  jika  disematkan kepada UIN.
Disisi  lain,  perubahan  paradigm  menuju  universitas  riset  merupakan alternatif  tepat  untuk  mengatasi  persoalan  mutu  akademik  pada  suatu  perguruan tinggi.  Perubahan  paradigm  adalah  perubahan  fundamental,  karena  yang  dirubah adalah  pandangan,  komitmen,  nilai,  orientasi  dan  sasaran  yang  dituju  suatu perguruan  tinggi.  Perubahan  paradigma  mengharuskan  adanya  perubahan  visi yang diemban oleh suatu perguruan tinggi. Universitas riset merupakan paradigma baru yang sedang diupayakan di beberapa perguruan tinngi di Indonesia. (Syahrial Abbas, 2009: 174). Hal ini pula yang diharapkan dari UIN yang ada di Indonesia.
Paradigma  universitas  riset  adalah  suatu  pandangan  dimana  perguruan tinggi  dalam  menjalankan  aktivitas  akademiknya  berbasis  riset.  Riset  menjadi bagian  dominan  dari  berbagai  kegiatan  perguruan  tinggi,  disamping  bidang pendidikan-pengajaran  dan  pengabdian  masyarakat.  Paradigma  universitas  riset bukan  berarti  perguruan  tinggi  semata-mata  menjalankan  riset  dan  mengabaikan bidang  pendidikan-pengajaran  dan  pengabdian  masyarakat.  Bidang  pendidikan- pengajaran  dan  pengabdian  masyarakat  menyatu  dan  tidak  dapat  dipisahkan dengan riset. Bahkan pendidikan-pengajaran dan pengebdian yang diselenggarakan  oleh  perguruan  tinggi  dilandasi  oleh  riset.  .  (Syahrial  Abbas, 2009: 174).
Untuk  itu,  UIN  seyogyanya  berperan  sebagai  pelopor  riset  dalam  bidang keislaman  dan  sains.  Paradigma  universitas  riset  menghendaki  riset  yang dilaksanakan  diperguruan  tinggi  adalah  riset  yang  menggunakan  interdisipliner. Satu  bidang  ilmu  memiliki  hubungan  erat  dengan  bidang  ilmu  lain.  Ilmu  hukum misalnya,  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kriminologi,  sosiologi,  antropologi, komunikasi,  psikologi,  agama  dan  berbagai  ilmu  lainnya.  Setiap  ilmu  yang dikembangkan  menhendaki  partisipasi  bidang  ilmu  lain,  sehingga  keberadaan suatu ilmu semakin kokoh akar keilmuannya.

## Penutup
Terjadinya  stagnasi  dalam  bidang  pendidikan  dan  intelektualisme  Islam pada era kemunduruan Islam disinyalir berasal dari kekeringan yang gradual dari ilmu-ilmu  keagamaan,  karena  pengucilannya  dari  kehidupan  intelektualisme
awam  yang  juga  kemudian  mati.  Hingga  kemudian  kegalauan  ini  memuncak ketika  Islam  bersentuhan  dengan  dunia  Barat  ketika  penaklukan  Mesir  oleh Napoleon  Bonaparte  .  Kenyataan  ini  kemudian  menandai  era  baru  dalam  dunia pendidikan  Islam,  ditandai  dengan  mulai  menguatnya  gerakan-gerakan  yang menyerukan  ide  modernisme  yang  salah  satunya  mengusung  isu  modernisasi pendidikan  Islam.  Maka  dari  itu,  cukup  penting  untuk  diulas  mengenai  faktor- faktor  penyebab  perlunya  modernisasi  pendidikan  Islam,  mengingat  bahwa modernisasi  merupakan  proses  yang  diusahakan  bukan  terjadi  begitu  saja. Berdasarkan uraian demi uraian yang telah dimuat pada bagian sebelumnya, maka dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  determinan  yang  menjadi  sebab  pentingnya modernisasi  pendidikan  Islam  berupa  faktor  internal  dan  faktor  eksternal.  Faktor internal meliputi:
1. Kebutuhan  yang  mendesak  akan  adanya  sebuah  sistem  pendidikan  Islam yang akomodatif terhadap perubahan zaman dan mampu mentrasnformasikan ajaran Islam kedalam setiap sendi kehidupan.
2. Pendayagunaan rasio dan kegiatan penelitian ilmiah merupakan salah satu yang diperintahkan didalam Alquran untuk umat manusia.
Sementara itu, faktor eksternal yang mendesak untuk segera dilakukannya modernisasi  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mengejar  ketertinggalan  kaum Muslimin terhadap bangsa lain.

## Daftar Pustaka
Abbas, Syahrial, 2009. Manajemen Perguruan Tinggi. Jakarta: Kencana.
Al-Faruqi  Isma’il  Raji  and  Abu  Sulayman.  1989. Islamization  Of  Knowledge: General Principles And Workplan , second edition. Herndon; IIT.
Al-Faruqi,  Isma’il  Raji.  1988. Islamization  Of  Knowledge:Principles  And Prospective,’ in Islam : Source  And  Purpose  of  Knowledge ,  First  Edition. Herndon: IIT.
Amrizal.  2012. “Reorientasi  Pendidikan  Islam:  Menimbang  Tarbiyah  Syariah Sebagai Alternatif” ,  dalam  Jurnal  Pemikiran  Islam,  Vol.  XXXVII,  No.  I, Januari-Juni 2012.
Arkoun,    Mohammed,  1994. Rethinking  Islam .  The  United  States  of  America: Westview Press.
Asari,  Hasan,  2007. Modernisasi  Islam:  Tokoh,  Gagasan  dan  Gerakan,  Kajian tentang  Pekembangan  Modern  di  Dunia  Islam. Bandung:  Citapustaka Media.
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra,  Azyumardi.  1999. Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bayoangin,  Tohar,  2016. Sumbangan  Madrasah  dalam  Melahirkan  Intelektual Kaum  Santri  Serta  Pengaruhnya  Bagi    Modernisasi  Pembangunan  UIN , (Medan: Cendekia “Jurnal Pendidikan dan Ilmu Kependidikan, 2016), Vol. I No. 1 Januari – April 2016, ISSN 2503-3646.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2013. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Hidayat,  Rahmat.  2016. Tantangan dan  Peluang  Perguruan  Tinggi Islam  di  Era Global  Village, (Medan:  Integtritas  “Jurnal  Pendidikan  dan  Ilmu Kependidikan”,  2016),  ISSN  2527-3299  Vol.  I  No.  2  Juli  –  September 2016.
Lubis,  Arbiyah.  1993. Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh,
Jakarta: Bulan Bintang.
Lutfi,  A.M.,  1997. Membangun  Negara  Sejahtera  Penuh  Ampunan  Allah  Model Pembangunan  Qaryah  Thayyibah:  Suatu  Pendekatan  Pemerataan Pembangunan, Dawam Rahardjo (Ed). Jakarta: Intermasa.
Madjid,    Nurcholis.  1993. Islam  Kemodernan  Dan  Keindonesiaan. Bandung  :
Mizan.
Matondang,  Yakub.  1998. Perguruan  Tinggi  Islam  sebagai  Subjek  dan  Objek Moral  Akademik  di  Era  Globalisasi. Dalam  Syahrin  Harahap  (Ed), Perguruan Tinggi Islam di Era Globalisasi. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Muhajir,  Noeng.  2000. Sistem  Penyelenggaraan  Pendidikan  Islam  Dalam Prespektif  Modern,  Al-Ta’dib,  Forum  kajian  ilmiah  Kependidikan  Islam , No.1 (Juni, 2000).
Mulyasa,  E.,  2003. Kurikulum  Berbasis  Kompetensi:  Konsep,  Karakteristik,  dan Implementasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nasution, Harun, 1985. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI Press.
Nasution,  Harun.  1996. Islam  Rasional;  Gagasan  dan  Pemikiran, Bandung: Mizan.
Nata,  Abuddin.  2006. Modernisasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  UIN Jakarta Press.
Qutb,  Muhammad.  1991. Ru'yah  Islamiyah  li  ahwal  al-Alami  al-Muashir, terj. Abu Ridho. Darul Wathon li'an-Nasyri.
Ramayulis.  2012. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Perubahan  Konsep, Filsafat  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam  dari  Era  Nabi  saw  Sampai Ulama Nusantara. Jakarta : Kalam Mulia.
Smith,  Vernon.  1999. “Pendidikan  Tradisional”, dalam  Paulo  Freire,  dkk, Menggugat  Pendidikan:  Fundamentalis,  Konservatif,  Liberal,  Anarkis . Terj. Omi Intan Naomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yusuf,  Nasarudin.  2006. “Sketsa  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Kemunduran Islam  dan  Konstribusinya  bagi  Kebangkitan  Kembali    Eropa”, dalam Jurnal IQRA’, Vol. II, Juli-Desember 2006.