## KONSEP PENDIDIKAN TAN MALAKA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Elysa Nurul Qomaria dan Dita Dzata Mirrota
IAIN Kediri, STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang Email : putrielza41@yahoo.co.id
Abstract :  Education  in  Indonesia  is  not  yet  independent  because  the knowledge  being  taught  cannot  free  students  into  human  beings  who  are socially  and  economically  independent,  instead  trapped  in  new  foedalism  by pursuing degrees without actual scientific content. The Tan Malaka Education Concept  states  that  an education  based  on  Indonesian  character,  in  line  with reality  aimed  at  freeing  humans  from  misery,  oppression,  and  ignorance, makes  life  more  beneficial  for  oneself  and  its  surroundings,  there  is  no  caste and class distinctions. While the noble goal of Islamic education is the process of  making  humans  kaffah  (perfect),  which  is  more  emphasized  on  the servitude of a person to his Lord, looking at the same human being seen only taqwa.  This  shows  that  Tan  Malaka's  thought  has  the  same  place  in  placing humans  not  as  objects  of  education  and  feudalism,  but  also  as  actors  in education  and  making  people  more  useful  to  others  and  with  quality.  " Bulurejo Diwek Jombang. "
Keywords : Education Concept of Tan Malaka, Islamic Education
Abstrak: Pendidikan  di  Indonesia  belum  merdeka  karena  ilmu  pengetahuan yang diajarkan belum dapat membebaskan subjek didik menjadi manusia yang mandiri secara sosial dan ekonomi, malah terperangkap dalam foedalisme baru dengan  mengejar  gelar  tanpa  isi  keilmuan  aktual.  Konsep  Pendidikan  Tan Malaka  menyatakan  bahwa    sebuah  pendidikan  yang  berdasarkan  karakter Indonesia,  sejalan  dengan  realita  yang  bertujuan  membebaskan  manusia  dari kesengsaraan,  ketertindasan,  dan  ketidaktahuan,  menjadikan  hidup  lebih bermanfaat bagi diri sendiri dan sekitarnya, tidak lagi ada kasta  dan pembeda kelas-kelas.  Sedangkan  tujuan  mulia  pendidikan  Islam  merupakan  proses menjadikan  manusia  kaffah  (sempurna)  yang  lebih  ditekankan  pada penghambaan  seseorang  kepada  Tuhannya,  memandang  manusia  sama  yang dilihat  hanya  taqwanya.  Ini  menunjukkan  pemikiran  Tan  Malaka  mempunyai kesamaan  menempatkan  manusia  tidak  sebagai  obyek  pendidikan  dan feodalisme,  tapi  juga  pelaku  pendidikan  dan  menjadikan  manusia  lebih bermanfaat  pada  sesama  dan  berkualitas.”Tulisan  ini  adalah  telah dipresentasikan  pada  Seminar  Nasional  Pendidikan  dan  Manajemen Pendidikan Islam 2019 di STIT Al Uwatul Wutsqo Bulurejo Diwek Jombang.” Kata Kunci : Konsep pendidikan Tan Malaka, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  gerbang  menuju  perubahan,  agar  terlepas  dari belenggu  kebodohan.  Sehingga bisa mencapai  manusia yang merdeka. Seperti dalam  cita-cita  kemerdekaan  bangsa  Indonesia. 1 Cita-cita  yang  melandasi kehidupan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  seperti  ditegaskan dalam  undang-undang  Dasar  1945,  adalah  merdeka  dari  kemiskinan,  dan kebodohan,  sehingga  bisa  menjadi  bangsa  yang  mandiri  dalam  kehidupan sosial,  ekonomi,  politik,  hukum,  budaya.  Kemerdekaan  menjadi  alat  dan medan  perjuangan  bagi  terselenggaranya  kehidupan  bangsa  yang  cerdas,  adil, makmur,  sejahtera.  Namun  ironisnya,  di  Indonesia,  ternyata  dalam  masalah pendidikan belumlah mendapatkan kemerdekaan. 2
Pendidikan  selayaknya  harus  mampu  mengembangkan  kreatifitas  anak didik, agar pada akhirnya mereka dapat mandiri dengan cara mengembangkan potensi  diri  yang  dimiliki  setiap  individu.  Pendidikan  harus  bisa  memberi kebebasan  anak  untuk  berkembang  dan  berkreasi  sesuai  dengan  potensi  diri, sehingga  kelak  bisa  menjawab  kebutuhan  masing-masing  anak.  Kenyataannya pendidikan di Indonesia saat ini belum  mampu memberikan kebutuhan anak. Pendidikan  hanya  sebuah  formalitas,  dan  tuntutan  dunia  kerja  untuk mendapatkan  Ijazah.  Pendidikan  menurut  Fazlur Rohman,  adalah  pendidikan yang seharusnya mampu mengembangkan  manusia agar menjadi pribadi yang kritis  dan  kreatif  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Dan  dengan  sumber daya  yang  dimilikinya,  dapat  memanfaatkan  sumber  daya  alam  untuk kebaikannya, serta menciptakan keadilan, kemajuan, dan keteraturan dunia. 3 Manusia diciptakan dengan dibekali akal berbeda dengan makhluk lainya. Hal  ini  menjadikan    kesempurnaan  bagi  manusia  untuk  bisa  berfikir  dan  rasa keingintahuan  (kuroisitas).  Dengan  itu  manusia  mengenal,  memahami  dan menjelaskan  gejala-gejala  alam,  serta  berusaha  untuk  memecahkan  masalah yang  dihadapi.  Dari  rasa  ingin  tahu  dan  usaha  untuk  memahami  serta memecahkan  masalah  menyebabkan  manusia  dapat  memgumpulkan pengetahuan.  Dalam surat Al-Mujadallah ayat 11, tentang bagaimana  manusia mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dengan  berada  di  majlis.  Majlis  mempunyai arti luas bukan hanya berarti tempat ta’lim atau belajar tetapi majlis disini bisa kita  artikan  dengan  alam  raya  karena  manusia  tidak  cukup  hanya  belajar  dari
1 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas (Yogyakarta: Media Wacana Pers),  7.
2 Musa Asy’ari. “ Kemerdekaan dan Pendidikan” , Koran Kompas, 17 Agustus  2004.
3 Sutrisno, Pendidikan  yang  menghidupkan, Studi  Kritis  Terhadap  Pemikiran  Pendidikan  Fazlur  Rohman, (Yogyakarta: Kota Kembang, 2006), 4-5.
kelas  dan  tempat-tempat  belajar  lain.  Ayat  tersebut  terdapat  di  QS  al Mujaadilah ayat 11.
ْﻢُﻜَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا ِﺢَﺴْﻔَـﻳ اﻮُﺤَﺴْﻓﺎَﻓ  ِﺲِﻟﺎَﺠَﻤْﻟا  ِﰲ اﻮُﺤﱠﺴَﻔَـﺗ ْﻢُﻜَﻟ َﻞﻴِﻗ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ٍتﺎَﺟَرَد َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُﻪﱠﻠﻟا  ِﻊَﻓْﺮَـﻳ اوُﺰُﺸْﻧﺎَﻓ اوُﺰُﺸْﻧا َﻞﻴِﻗ اَذِإَو ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ ُﻪﱠﻠﻟاَو ) ١١ (
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  maka  berdirilah,  niscaya Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan” 4
Islam  berpandangan  banwa  ilmu  sudah  terkandung  esensial  dalam  Al- Qur'an,  oleh  karenanya  berilmu  berarti  beragama,  dan  beragama  berarti berilmu  maka  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  dan  agama.  Ilmu  dan  agama memiliki  keterkaitan  begitu  erat.  Ilmu  mendasarkan  akal  pikir  lewat pengalaman dan indera. 5 Sedangkan agama adalah segala nilai yang didasarkan atas  keyakinan  dan  aturan  yang  ditentukan  oleh  Sang  Penguasa  alam,  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Dasar  keyakinan  dengan  disatukan  ilmu  yang  baik  dapat menciptakan  manusia  yang  insan  kamil  yang  dapat  mengkaji  ajaran  Islam dengan ilmu.
Pendidikan menurut  pandangan  Islam  adalah  merupakan  bagian  dari tugas kekhalifahan manusia yang harus dilaksanakan secara bertanggung jawab, kemudian  pertanggungjawaban  itu  baru  bisa  dituntut  kalau  ada  aturan  dan pedoman  pelaksanaan.  Oleh  karenanya,  Islam  memberikan  garis-garis  besar tentang  pelaksanaan  pendidikan  tersebut.  Islam  memberikan  konsep-konsep yang  mendasar  tentang  pendidikan,  dan  menjadi  tanggungjawab  manusia untuk  menjabarkan  dengan  mengaplikasikan  konsep-konsep  dasar  tersebut dalam praktek pendidikan. 6 Melalui pendidikan, manusia bisa mempertahankan kekhalifahannnya  sebagaimana  pendidikan  adalah  hal  pokok  yang membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Pendidikan  yang diberikan atau dipelajari harus dengan  nilai-nilai kemanusiaan sebagai mediasi nilai-nilai kemanusiaan itu sendiri.
4 Departemen Agama RI : Al-Qur’an dan Terjemahnya dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Hadits  Shohih (Bandung: Sygma Examedia, 2010), 544.
5 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum (Jakarta : PT Grafindo Persada, 1997), 17.
6 Zuhairini dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1997) , 148.
Ajaran Islam  sarat  dengan  nilai-nilai,  bahkan  konsep  pendidikan.  Akan tetapi,  semua  itu  masih  bersifat  subyektif  dan  transendental.  Agar  menjadi sebuah  konsep  yang obyektif  dan  membumi  perlu  didekati  dengan  keilmuan, atau  sebaliknya  perlu  menggunakan  paradigma  Islam  yang  sarat  dengan  nilai- nilai pendidikan. 7
Ada banyak konsep pendidikan yang diutarakan oleh banyak pakar, salah satunya  adalah  Tan  malaka,  seorang  pahlawan  nasional  yang  peduli  dengan pendidikan  adalah  Tan  Malaka,  seorang  pahlawan  revolusi  yang  menjunjung tinggi  pendidikan  pada  rakyat  miskin  atau  kaum  tertindas.  Pada  maasa penjajahan  Tan  Malaka  mendirikan  sekolah  rakyat,  sekolah  yang  mampu membebaskan  dari  kebodohan  dan  merdeka.  Pemikiran  beliau  tentang pendidikan,  bahwa  pendidikan  untuk  rakyat  Indonesia  harus  berakar  kepada budaya Indonesia yang terus digali dan disampaikan dengan Bahasa Indonesia, dimana prinsip  kerakyatan  adalah  landasan  filosofis  dalam  praksis  pendidikan yang  sesuai  dengan  jati  diri  bangsa  Indonesia.  Pendidikan  tak  dapat  terpisah dalam  mempelajari  hakekat  realita  yang  merupakan  pusat  dari  setiap  konsep pendidikan.  Pentingnya  hal  tersebut  mengingat  program  pendidikan  sekolah didasarkan atas fakta dan realita, bukan atas keinginan menjadi kaum pemodal dengan proses pendidikan yang didasarkan kemodalan. 8
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  tentang konsep Pendidikan Tan Malaka dalam perspektif Pendidikan Islam. Ini adalah penelitian  kualitatif  juga  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian  kepustakaan ( library  research) karena  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  menghimpun data  dari  berbagai  literatur.  Penelitian  kepustakaan  menjadikan  dunia  teks sebagai medan penelitian. 9 Objek utama penelitian ini adalah literatur-literatur, artikel  dalam  buku  maupun  artikel  dalam  majalah  atau  koran  yang  relevan dengan fokus penelitian.

## Pendidikan Islam
Pendidikan  berasal  dari  kata  didik,  artinya  bina,  mendapat  awalan  pen-, akhiran  –an,  yang  maknanya  sifat  dari  perbuatan  membina  atau  melatih,  atau mengajar  dan  mendidik  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  pendidikan  merupakan pembinaan,  pelatihan,  pengajaran dan  semua  hal  yang merupakan  bagian  dari usaha  manusia  untuk  meningkatkan  kecerdasan  keterampilannya. 10 Kata
7 Abdurrahman Masud, dkk, Paradigma Pendidikan Islam (Yogyakarta : Pustaka pelajar, 2001), 19.
8 Badruddin, Catatan Tan  Malaka dari balik Penjara, (Yogyakarta: Araska, 2017), 12.
9 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), 3.
10 Hasan Basr, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung. Pustaka setia. 2009 ) , 53.
pendidikan berasal dari  bahasa Yunani yaitu paedagogie yang berarti  bimbingan yang diberikan kepada anak. Kemudian istilah ini diterjemahkan dalam bahasa Inggris education yang berarti pengembangan atau bimbingan. 11
Dalam  konteks  Islam,  pendidikan  secara  bahasa  ( Lughotan) ada tiga  kata yang  digunakan,  tiga  kata  tersebut  yaitu  (1)  berasal  dari  kata at-tarbiyah ( ﱰﻟا ﺔﻴﺑ ) yang  berakar  dari  tiga  kata pertama berasal  dari  kata rabba  yarbu yang  artinya bertambah  dan  tumbuh, kedua berasal  dari  kata rabiya  yarbi yang  artinya tumbuh  dan  berkembang. Ketiga berasl  dari  kata rabba  yarubbu yang  artinya memperbaiki,  membimbing,  menguasai,  memimpin  menjaga  dan  memelihara.
(2) al-ta’lim (mengajar); ketiga berasal dari “ al-ta’dib” (yang memberi adab). 12
Pendidikan dalam pengertian luas adalah meliputi semua perbuatan atau usaha  untuk  melimpahkan  pengetahuannya,  pengalamannya,  kecakapan  serta ketrampilannya  kepada  generasi  muda  sebagai  usaha  untuk  menyiapkan mereka dalam memenuhi fungsi hidupnya baik jasmaniah maupun rohaniah. 13 Adapun  pengertian  Islam  berasal  dari  bahasa  arab  aslama,  yuslimu Islaman  ( ﺎًﻣَﻼْﺳِا ُ ﻢِﻠْﺴُﻳ َ ﻢَﻠْﺳَا )  yang  berarti  berserah  diri,  patuh,  dan  tunduk.  Kata aslama tersebut mulanya  berasal dari salima yang berarti selamat, sentosa dan damai. 14 Menurut  Ahmad  Tafsir  mendefinisikan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang  agar  ia  berkembang secara  maksimal  sesuai  dengan  ajaran  Islam. 15 Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  aktifitas  atau  usaha  yang  dilakukan seseorang  agar  tercapai  perkembangan  maksimal  yang  posistif  dalam  diri manusia.  Sebagai  sebuah  aktifitas,  pendidikan  tentunya  mencakup  berbagai macam usaha dan kegiatan yang menunjang tercapainya perkembangan pribadi yang optimal.

## Tujuan Pendidikan Islam
Ada  tahap-tahap  tujuan  pendidikan  Islam  meliputi: pertama, tujuan tertinggi/ terakhir,  tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan dan berlaku  umum,  karena  sesuai  dengan  konsep  ketuhanan  yang  terkandung kebenaran  mutlak  dan  universal,  yang  disebut  “ Insan  Kamil” (manusia Paripurna).  Indikator  pertama Insan  Kamil adalah  menjadi  Hamba  Allah  yang hidupnya semata-mata untuk beribadah kepada Allah. Maka pendidikan harus
11 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. 9, (Jakarta: Kalam Mula, 2011), 13.
12 Ibid.  33.
13 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam ..., 95. 14 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 38.
15 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya,1992), 32.
memungkinkan  manusia  memahami  dan  menghayati  tentang  Tuhannya. 16 Indikator yang kedua adalah mengantarkan peserta didik menjadi Khalifah Allah fii  al-Ardh, yang  mampu  memakmurkan  bumi,  melestarikan  dan  mewujudkan rahmat  bagi  alam  sekitarnya, sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya  dan  sebagai konsekuensi setelah menerima Islam sebagai pedoman hidup. 17
Kedua, tujuan umum Pendidikan Islam lebih bersifat empirik dan realistik. Salah satu dari realisasi diri sebagai tujuan pendidikan yang bersifat umum ialah rumusan  yang  disarankan  oleh  Konferensi  Internasional  Pertama  tentang pendidikan  Islam  di  Makkah  pada  8  April 1977  yang  menyatakan  pendidikan harus  diarahkan  untuk  mencapai  pertumbuhan  keseimbangan  kepribadian manusia menyeluruh, melalui latihan jiwa, intelek, jiwa rasional, perasaan, dan penghayatan  lahir.  Karena  itu  pendidikan  harus  menyiapkan  pertumbuhan manusia  dalam  segi  spiritual,  intelektual,  imajinatif,  jasmani,  ilmiah,  linguistik, baik  individu  maupun  kolektif,  dan  semua  itu  didasari  motivasi  mencapai kebaikan dan prefeksi. 18
K etiga, tujuan  khusus,  ini  bersifat  relatif  sehingga  dimungkinkan  untuk diadakan  perubahan  dimana  perlu  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan, selama  tetap  berpijak  pada  kerangka  tujuan  tertinggi  dan  tujuan  umum  itu. Pengkhususan tujuan tersebut dapat didasarkan pada kultur dan cita-cita suatu bangsa,  minat,  bakat,  dan  kesanggupan  subjek  didik  serta  situasi  dan  kondisi pada  kurun  waktu  tertentu. 19 keempat, tujuan  sementara  menurut  Zakiah Darajad  adalah  tujuan  yang  akan  dicapai  setelah  anak  didik  diberi  sejumlah pengalaman  tertentu  yang  direncanakan  dalam  suatu  kurikulun  pendidikan formal. 20

## Sumber Pendidikan Islam
Sumber pendidikan Islam adalah semua acuan dan rujukan yang darinya memancar  Ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  akan  ditransinternalisasikan dalam  pendidikan  Islam.  Sumber  ini  tentunya  telah  diyakini  kebenaran  dan kekuatannya dalam mengantar aktivitas pendidikan dan telah teruji dari waktu ke waktu. 21 Yaitu ;
a. Al-Qur’an
16 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam ..., 211.
17 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 212. 18 Ibid. 214. 19 Ibid. 217. 20 Ibid. 220.
21 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2017 ), 31.
Ayat al-Qur’an yang pertama kali turun adalah berkenaan di samping masalah keimanan juga pendidikan, yakni surat al-‘Alaq ayat 1-5:
َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا  َﻚﱢﺑَر ِﻢْﺳﺎِﺑ ْأَﺮْـﻗا . ٍﻖَﻠَﻋ ْﻦِﻣ َنﺎَﺴْﻧﻹا َﻖَﻠَﺧ . ُمَﺮْﻛﻷا  َﻚﱡﺑَرَو ْأَﺮْـﻗا . يِﺬﱠﻟا ِﻢَﻠَﻘْﻟﺎِﺑ َﻢﱠﻠَﻋ . ْﻢَﻠْﻌَـﻳ َْﱂ ﺎَﻣ َنﺎَﺴْﻧﻹا َﻢﱠﻠَﻋ
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha  pemurah.  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran  kalam.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 22
Dari ayat tersebut di atas dapatlah diambil kesimpulan bahwa seolah- olah  Tuhan  berkata  hendaklah  manusia  meyakini  akan  adanya  Tuhan pencipta  manusia  (dari  segumpal  darah),  selanjutnya  untuk  memperkokoh keyakinannya dan memeliharanya agar tidak luntur hendaklah melaksanakan pendidikan  dan  pengajaran.  Dengan  penjelasan  ini  dapat  disimpulkan bahwa Islam menegaskan bahwa supaya manusia itu menemukan jati dirinya sebagai  insan  yang  bermartabat  maka  harus  menyelenggarakan  pendidikan dan pengajaran. 23
b. As-Sunnah
As-sunah adalah sesuatu yang didapatkan dari Nabi Muhammad SAW yang  terdiri  dari  ucapan,  perbuatan,  persetujuan,  sifat  fisik  atau  budi,  atau biografi, baik pada masa sebelum kenabian ataupun sesudahnya. As-Sunnah di dunia pendidikan memiliki dua manfaat pokok, yaitu  as-Sunnah mampu menjelaskan  konsep  dan  kesempurnaan  pendidikan  Islam  sesuai  dengan konsep  al-Qur’an,  serta  lebih  merinci  penjelasan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah dapat menjadi contoh yang tepat dalam penentuan metode pendidikan. 24
c. Kata-kata sahabat ( Madzhab Shahabi )
Upaya  sahabat  dalam  pendidikan  Islam  sangat  menentukan  bagi perkembangan dewasa ini. Upaya yang dilakukan oleh Abu Bakar misalnya, mengumpulkan  mushaf  dalam  satu  mushaf  yang  dijadikan  sebagai  sumber utama pendidikan Islam, meluruskan keimanan masyarakat dari permutadan dan  memerangi  pembangkang  dari  pembayaran  zakat.    Umar  bin  Khattab yang    disebut  sebagai  bapak  revolusioner  terhadap  ajaran  Islam  berupa tindakannya  dalam  memperluas  wilayah  Islam,  dan  memerangi  kezaliman menjadi sebagai salah satu model dalam membangun straregi dan perluasan
22 Departemen Agama RI : Al-Qur’an dan Terjemahnya …, 597.
23 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Jilid 1 (Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), 19-21.
24 H. Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta : Lembaga Pendidikan Umat, 2005), 17.
pendidikan Islam dewasa ini. Sedangkan Usman bin Affan berusaha untuk menyatukan  sistematika  berfikir  ilmiah  dalam  menyatukan  susunan  al- Qur’an  dalam  satu  mushaf,  yang  berbeda  antara  satu  mushaf  dengan mushaf lainnya. Sementara Ali bin Abi Thalib banyak merumuskan konsep pendidikan  seperti  bagaimana  seyogyannya  etika  peserta  didik  terhadap pendidikannya,  bagaimana  ghirah  pemuda  dalam  belajar,  dan  demikian sebaliknya. 25
d. Kemaslahatan Umat ( Mashalil al-Mursalah )
Mashalil al-Mursalah adalah menetapkan undang-undang, peraturan dan hukum tentang pendidikan dalam hal-hal yang sama sekali tidak disebutkan dalam  nash,  dengan  pertimbangan  kemaslahatan  hidup  bersama,  dengan bersendikan azaz menarik kemaslahatan dan menolak kemudaratan. Mashalil al-Mursalah dapat diterapkan jika ia benar-benar dapat menarik maslahat dan menolak  mudarat  melalui  penyelidikan  terlebih  dahulu.  Ketetapannya bersifat  umum  bukan  untuk  keperseorangan  serta  tidak  bertentangan dengan nash. 26
e. Tradisi atau adat kebiasaan masyarakat ( ‘Urf )
Tradisi ( ‘urf / adat) adalah kebiasaan masyarakat, baik berupa perkataan maupun  perbuatan  yang  dilakukan  secara  kontinu  dan  seakan-akan merupakan  hukum  tersendiri,  sehingga  jiwa  merasa  tenang  dalam melakukannya  karena  sejalan  dengan  akal  dan  diterima  oleh  tabiat  yang sejahtera.  Nilai  tradisi  setiap  masyarakat  merupakan  realitas  yang multikompleks  dan  dialektis  yang  mencerminkan  kekhasan  masyarakat sekaligus  pengejawantahan  nilai-nilai  universal  manusia.  Nilai-nilai  tradisi dapat  dipertahankan  sejauh  di  dalam  diri  mereka  terdapat  nilai-nilai kemanusiaan.  Nilai-nilai  tradisi  yang  tidak  lagi  mencerminkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Nilai-nilai  tradisi  yang  tidak  lagi  mencerminkan  nilai-nilai kemanusiaan, maka manusia akan kehilangan martabatnya. 27
f. Ijtihad
Ijtihad berakar dari kata jahda yang berarti al-musyaqqah (yang sulit) dan badzl  al-wus’I  wa  thaqati (pengerahan  kesanggupan  dan  kekuatan).  Sa’id  al- Taftani  memberikan  arti ijtihad dengan  tahmil al-juhdi (kearah  yang membutuhkan  kesungguhan),  yaitu  pengerahan  segala  kesanggupan  dan
25 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2006), 40-41.
26 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam ..., 43. 27 Abdul Mujib , Ilmu Pendidikan Islam ...,42.
kekuatan  untuk  memperoleh  apa  yang  dituju  sampai  pada  batas puncaknya. 28
Unsur-unsur Pendidikan Islam
a. Pendidik
Pendidik  adalah orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan seluruh potensi pesera  didik,  baik  potensi  afektif  (rasa),  kognitif  (cipta),  maupun psikomotorik (karsa). Pendidik berarti juga orang dewasa yang bertanggung jawab  memberikan pertolongan kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani  dan  ruhaninya,  agar  mencapai  tingkat  kedewasan,  mampu  mandiri dalam  memenuhi  tugasnya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah  Allah,  dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial. 29
b. Peserta Didik
Peserta didik  merupakan “raw  material” (bahan  mentah)  dalam  proses transformasi  yang  disebut  pendidikan.  Peserta  didik  secara  formal  adalah orang yang sedang berada dalam fase pertumbuhan dan perkembangan baik secara fisik maupun psikis, pertumbuhan dan perkembangan merupakan ciri dari  seorang  peserta  didik  yang  perlu  bimbingan  dari  seorang  pendidik. Pertumbuhan menyangkut fisik, perkembangan menyangkut psikis. 30 Dalam Pendidikan Islam, yang menjadi peserta didik bukan hanya anak-anak, tetapi orang  dewasa  yang  masih  berkembang  baik  fisik  maupun  psikis.  Hal  itu sesuai dengan prinsip pendidikan Islam bahwa tidak ada batas waktu untuk belajar dan mencari ilmu bahkan sampai berakhirnya usia. 31
c. Materi Pendidikan Islam
Materi ajar  adalah  segala  bentuk  materi  yang  digunakan  untuk membantu guru dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Materi yang dimaksud bisa berupa materi tertulis, maupun materi tidak tertulis. Dengan materi ajar memungkinkan siswa dapat mempelajari suatu kompetensi atau kompetensi  dasar  secara  runtut  dan  sistematis,  sehingga  secara  akumulatif mampu menguasai semua kompetensi secara utuh dan terpadu. Materi ajar merupakan  informasi,  alat,  dan  teks  yang  diperlukan  guru  untuk perencanaan dan penelaahan implementasi pembelajaran. Sebaiknya sumber belajar  berkaitan  dengan  segala  sesuatu  yang  memungkinkan  siswa  dapat
28 Abdul Mujib , Ilmu Pendidikan Islam ..., .43
29 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam ..., 83. 30 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 133.
31 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam ..., 43
memperoleh  pengalaman belajar  meliputi  lingkungan  fisik,  bahan  alat  yang dapat  digunakan,  personal,  petugas  perpustakaan,  ahli  media,  dan  semua orang  yang  berpengaruh  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  untuk keberhasilan dalam pengalaman belajar. 32
Dr. Abdurrahman Saleh Abdullah mengkategorikan pengetahuan yang menjadi materi kurikulum  pendidikan Islam kepada tiga kategori:
1) Materi  yang  dikaitan  dengan  al  Qur’an  dan  Hadits,  atau  biasa  dikenal dengan istilah materi pelajaran agama.
2) Materi  ilmu-ilmu    tentang  kemanusiaan (al-Insanniyah), kategori  ini meliputi bidang-bidang psikolog, sosiologi, sejarah dan lain-lain.
3) Materi  ilmu-ilmu  kealaman (al-Ulum  al-  Kawniyah) termasuk    dalam kategori ini Biologi, Fisika, Botani, Astronomi dan lain-lain. 33
d. Metode Pendidikan Islam
Metode  pembelajaran  adalah    metode  pembelajaran  ialah  cara  yang dipergunakan  guru  dalam  mengadakan  hubungan  dengan  siswa  pada  saat berlangsungnya  pengajaran. 34 Ada  beberapa  faktor  yang  memungkinkan guru menggunakan metode guna mencapai tujuan pembelajaran yang efektif yakni: Kompetensi guru, kemampuan siswa, materi yang akan dibahas, dan tujuan.  Ada  beberapa  metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam pendidikan  Islam,  yaitu: Talaqqi, Tutorial  Teman  Sebaya,  Ceramah,
Keteladanan,    Tanya  Jawab,  Diskusi,  Demonstrasi,  Kisah, Targhib dan Tarhib . 35
e. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum merupakan salah satu komponen yang sangat menentukan suatu  sistem  pendidikan,  karena  itu  kurikulum  merupakan  pencapaian tujuan  pendidikan  dan  sekaligus  sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan pengajaran  pada  semua  jenis  dan  tingkat  pendidikan. 36 Dalam  pendidikan Islam,  kurikulum  berisikan  materi  untuk  pendidikan  seumur  hidup,  dan yang  menjadi  materi  pokok  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  bahan- bahan, aktivitas, dan pengalaman yang mengandung unsur ketauhidan. 37
32 Muhammad Rohman, Stratregi dan Desain Pengembangan Sistem Pembelajara (Jakrta : Prestasi pustakarya, 2013), 179.
33 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 248. 34 Sudjana, Nana, Cara Belajar Siswa Aktif-Dalam Proses Belajar Mengajar . (Bandung:Sinar Baru. 2005),76
35 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 286. 36 Ibid.  229.
37 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2011), 207.
Omar  Muhammad  at-Toumy  al-Syaibani  menyebutkan  5  ciri kurikulum  pendidikan  Islam.  Kelima  ciri  tersebut  secara  ringkas  dapat disebutkan sebagai berikut:
1) Menonjolkan  tujuan  agama  dan  akhlak  pada  berbagai  tujuannya, kandungan, metode, alat, dan tekhniknya bercorak agama
2) Meluas cakupannya dan menyeluruh kandungannya.
3) Bersikap  seimbang  diantara  berbagai  ilmu  yang  dikandung  dalam kurikulum yang akan digunakan.
4) Bersikap  menyeluruh  dalam  menata  seluruh  mata  pelajaran  yang diperlukan.
5) Kurikulum yang disusun selalu disesuaikan dengan minat dan bakat anak didik. 38
f. Evaluasi Pendidikan Islam
Evaluasi  pendidikan  Islam  adalah  suatu  kegiatan  untuk  menentukan kemajuan  suatu  pekerjaan  dalam  proses  pendidikan  Islam. 39 Dalam  ruang lingkup  terbatas,  evaluasi  dilakukan  dalam  rangka  mengetahui  tingkat keberhasilan  pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan  Islam  pada peserta  didik.  Dalam  ruang  lingkup  luas,  evaluasi  dilakukan  untuk mengetahui  tingkat  keberhasilan  dan  tingkat  kelemahan  suatu  proses pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  dicita-citakan. Jenis  evaluasi  pendidikan  ada  beberapa  macam  yaitu:  Penilaian  Formatif, Penilaian  Sumatif,  Penilaian  Penempatan  ( Placement) dan  Penilaian diagnostik. 40

## Pemikiran Pendidikan Tan Malaka Perspektif Pendidikan Islam
1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan menurut Tan Malaka pada dasarnya adalah sebuah konsep yang lahir atas kegelisahannya melihat realita yang terjadi di dataran gresroot rakyat  Indonesia  saai  itu.  Realita  tersebut  adalah  dialektika  sosial  antara kaum  buruh  dalam  memperjuangkan  kemanusiaannya  dengan  kaum  tuan perkebunan  dalam  mempertahankan status  Qua, dimana  muncul  sebuah penindasan,  penderitaan,  dan  pembodohan  sistematis  yang  disengaja didesain  oleh  kaum  kolonialis  yang  dilakukan  guru-guru  serta  tuan  tanah perkebunan  terhadap  anak-anak  kaum  buruh.  Sehingga  timbul  rasa  ingin
38 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pertama, 2005), 17.
39 Samsul  Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era  Rosulullah  Sampai Sekarang. (Jakarta : Kencana, 2007), 77.
40 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 227-228.
memperjuangkan  kemerdekaan  rakyat  Indonesia  melalui  pendidikan.  Dan disusunlah sebuah pemikiran pendidikan. Visi dan orientasi pendidikan Tan Malaka adalah pendidikan untuk rakyat. 41
Apa  yang  diinginkan  Tan  Malaka  soal  pendidikan  adalah  pendidikan kritis  emansipatoris  yang  digagas  dan  diimplementasikan  pada  masa  pra kemerdekaan  selayaknya  menjadi  inspirasi  dan  landasan  pembangunan pendidikan  nasional  yang  berkarakter  ke-Indonesiaan  bukan  pendidikan kaum borjuis. Kaum kuli menjadi dasar idealisme dan cita-cita Tan Malaka disetiap  gerakan  dan  aktifitas  pendidikannya.  Idealisme  ini  terus  dipegang selama  dia  berjuang  memperjuangkan  kemerdekaan  bangsanya  sejak menjadi  guru  di  Deli  sampai  ketika  dia  mendirikan  sekolah  Serikat  Islam. Ide  pembentukan  sekolah  kerakyatannya  ini  baru  mewujud  ketika  dirinya sudah  keluar  dari  Deli  dan  pindah  ke  Semarang  untuk  bergabung  dengan organisasi SI. 42
Jadi  pendidikan  Tan  Malaka  adalah  lebih  menolong  sesama  rakyat terlebih  pada  rakyat  miskin  Indonesia  yang  di  dholimi,  dan  tertindas,  dan Indonesia  tidak  menjadi  bangsa  yang  membebek,  dan  terjebak  dalam pendidikan  untuk  menciptakan  tenaga  ahli  dan  intelektual  yang  hanya menghamba  kepada  kepentingan  kapitalis.  Pendidikan  Tan  Malaka  hanya ingin  seluruh  rakyat  berpendidikan  dan  memiliki  bekal  dalam  hidup. Berbeda  dengan  pendidikan  Islam,  yang  juga  berorientasi  kepada penghambaan kepada sang pencipta. Pendidikan tidak hanya sebuah proses dimana  dari  tidak  bisa  menjadi  bisa,  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu.  Namun pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  pendidikan  yang  berproses  pada menjadikan  manusia  kaffah.  Pendidikan  yang  yang  lebih  ditekankan  pada penghambaan seseorang kepada Tuhannya.
2. Sumber Pendidikan
Sumber Pendidikan menurut Tan Malaka Tan Malaka ada 3:
a. Agama
Tan  Malaka  menyerahkan  persoalan  agama  kepada  masing-masing penganutnya.  Karena  yang  benar  menurut  satu  belum  tentu  benar menurut  yang  lainnya.  Bagi  Tan  Malaka  agama  itu  tetap  kepercayaan masing-masing  orang. 43 Secara  pribadi  Tan  Malaka,  memegang  agama Islam  yang  menjadi  sumber  hidupnya  dan  menjadi  inspirasi  bagi pemikiran  dan  perjuangannya.  Tentang  Islam  dan  perkembangan  pada
41 Badruddin, Kisah Tan Malaka dari Balik Penjara dan Pengasingan (Yogyakarta: Araska, 2017), 69.
42 Ibid. 69-70.
43 Tan Malaka, Pandangan Hidup (1948) (Yogyakarta: Berdikari Book,  ), .
masa Arab Tan Malaka memiliki catatan tersendiri didalam buku Madilog dan Pandangan hidup.
Tan  Malaka  mengakui  bahwa  kisah-kisah  tentang  para  Nabi terutama  Nabi  Muhammad  SAW  sangat  membebaskan.  Sejak  kecil  ia sudah  mampu,  tidak  hanya  membaca,  tetapi  juga  menafsirkan  ayat-ayat al-Qur’an  sehingga  ia  menjadi  guru  muda  di  Suraunya. 44 Sosialisasi keislaman  Tan  Malaka  sejak  kecil  merupakan  benteng  kokoh  yang mempertahankan  identitas  keislamannya  dari  berbagai  pengaruh lingkungan  dimanapun  ia  berada.  Seperti  yang  diungkapkannya  dalam Madilog. Tan  Malaka  mengkategorikan  Islam,  juga  Kristen,  Yahudi sebagai  kepercayaan-kepercayaan  Asia  Barat.,  maksudnya,  kepercayaan yang  lahir  di  kawasan  Asia  Barat.  Berbeda  dengan  kepercayaan  Asia Timur seperti Hindu, Budha, Sinto, dan Konghuchu. Ketiga kepercayaan Asia  Barat  itu  menganut  prinsip  monotheisme  (keesaan  Tuhan).  Di antara ketiga agama tersebut, agama Yahudi mengandung urat (pelopor) dan  menjadi  dasar  kedua  agama  lainnya  (Islam  dan  Kristen).  Meskipun ketiganya  menganut  prinsip  monotheisme,  menurut  Tan  Malaka  tetap ada  perbedannya. 45 Tan  Malaka  menolak  anggapan  orang  Kristen  yang menyatakan  bahwa  Nabi  Isa  itu  anak  Tuhan.  Dia  tetap  manusia  yang dilahirkan  oleh  Maryam.  Tuhan  mempunyai  anak  adalah  suatu  yang mustahil  bahkan  tidak  bisa  diterima  oleh  akal,  karena  akan  membuat Tuhan tidak mutlak lagi, sehingga Tuhan menjadi relative (nisbi). 46
Agama bagi Tan Malaka adalah sebuah kepercayaan masing-masing pemeluknya.  Tan  Malaka  tidak  meyalahkan  agama  apapun.  Hanya  saja Tan  Malaka  memang  memegang  agama  Islam  sebagai  agamanya.  Karna Tan Malaka percaya bahwa Tuhan Itu Esa. Seperti yang ada di dalam Al- Qur’an.  Dari  sini  berarti  Agama  ini  sesuai  dengan  landasar  pendidikan Islam yaitu al-Qur’an dan juga Sunnah.
b. Manusia
Manusia  adalah  hewan  berakal.  Sebagai  hewan  manusia  tentu mempunyai  sifat  yang  dimiliki  hewan.  Namun  perbedaannya  manusia dengan  hewan  adalah  manusia  mempunyai  kesanggupan  untuk mengetahui Alam Raya ( berfikir), memperalamkan benda, kodrat benda, dll.  Manusia  paham  dan  pandai  berfikir,  tetapi  hewan  hanya  memiliki insting  saja.  Menurut  Tan  Malaka,  manusia  adalah  makhluk  ciptaan
44 Tan Malaka, Madilog (Yogyakaarta: Narasi, 2014), 383.
45 Ibid. 359-360 46 Ibid. 388.
Tuhan yang Maha Esa (satu). 47 Manusia adalah hewan yang yang berfikir. Manusia  bagi  Tan  Malaka  adalah  hewan  yang  mampu  berfikir,  dengan berfikirnya  manusia  bisa  menentukan  kemana  dia  akan  bergerak, menentukan  kepada  tuhannya  atau  malah  pergi  dari  tuhannya.  Manusia jika berfikir pasti akan mendapatkan kedamaian.
Sebagaimana dijelaskan, nasib manusia diserahkan kepada kemauan Tuhan  dengan  pertimbangan  amal  dan  ibadahnya.  Setelah  hari  kiamat, amal  ibadahnya  itulah  yang  akan  menentukan,  apakah  mendapatkan pahala atau  hukuman,  yang beribadah dan  bernasib baik  akan  diampuni dosanya dan masuk surga, sedangkan yang bersalah atau bernasib malang akan  dimasukkan  neraka.  Ringkasnya,  bagi  Tan  Malaka,  manusia  tidak akan bisa lepas dari kodrat Allah (asal dan akhir). 48
Dalam  pandangan  Islam,  para  sahabat  juga  berfikir  (berijtihad) dalam  menentukan  apapun,  begitulah  manusia  yang  dimaksud  tan malaka.  Manusia  memanglah  hewan  yang  mampu  berfikir  untuk mendapatkan  kedamaian  ( Mashalil  al-Mursalah ).  Jadi  manusia  juga  bisa dikategorikan kedalam ijtihad maupun Mashalil al-Mursalah.
c. Alam
Sama halnya dengan manusia, alam pun diciptakan oleh Yang Maha Kuasa,  Maha  Esa. 49 Dalam  Madilog  dijelaskan  bahwa  yang  maha  kuasa itu  lebih  kuasa  dari  hukum  alam.  Jadi  sebelum  manusia  ada  di  bumi, maka  bumi  dan  bintang  sudah  ada.  Tan  Malaka  menempatkan  Alam sebagai  sumber  pengetahuan.  Hal  ini  didasarkan  pada  konsep  falsafah belajar (rantau) yang ia pegang sejak kecil. 50 Tan Malaka juga memandang Alam  dari  Angle  filsafat,  yang  mengikuti  paham  materialisme-dialektis, artinya  benda  dan  jasmani  itulah  yang  asal,  yang  pokok. 51 Alam merupakan  sumber  pengetahuan  bagi  manusia.  Alam  memiliki  hukum sendiri. Hukum yang akhirnya dipelajari dan difahami manusia, sehingga menjadi  hukum  yang  berlaku  bagi  manusia.  Hukum  ini  yang  biasa dikatakan hukum adat. Seperti yang ada di dalam pendidikan Islam. Juga ada hukum adat atau ‘ Urf.
3. Tujuan Pendidikan
Tujuan pendidikan menurut Tan Malaka:
47 Ibid. 290 48 Tan Malaka, Pandangan Hidup ..., 56 49 Tan Malaka, Madilog , 283-285 50 Tan Malaka, Islam dalam Tinjauan Madilog (Jakarta: Penerbit Widjaja, 2000), 28.
51 Tan Malaka, Pandanagn Hidup …, 60
a. Memberi  materi  pelajaran  yang  cukup,  agar  digunakan  bekal  dalam kehidupan,  terlebih  menghadapi  dunia  kemodalan  (berhitung,  menulis, ilmu  bumi,  bahasa  belanda,  jawa,  melayu,  dan  sebagainya).  Pemberian bekal  kepada  murid  untuk  menempuh  hidup  di  zaman  kemodalan  atau sekarang  yang  disebut  dengan  zaman  globalisasi  sangat  pas  dengan kondisi  saat  ini  yang  tingkat  persaingannya  tinggi  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup.  Persaingan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup menuntut  manusia  untuk  bekerja  keras  dengan  giat  dan  mempunyai kemampuan skill serta ketrampilan.
b. Memberikan  sepenuhnya  hak-hak  murid,  yaitu  tentang  kegemaran  atau kesukaan  hidup  (hobi),  dengan  jalan  pergaulan  atau  perkumpulan.    Ini dapat  diartikan  dengan  memberi  pendidikan  bergaul  atau  berorganisasi serta  berdemokrasi  untuk  mengembangkan  kepribadian  yang  tangguh, percaya pada dirinya sendiri dan cinta pada rakyat miskin.
c. Menunjukkan  kewajibannya  kelak  setelah  selesai.  Yaitu  kewajiban menolong  kepada  sesama  rakyat,  terutama  terhadap  rakyat  miskin  yang teraniaya dan tertindas.
Pendapat Tan Malaka ini mendukung salah satu perintah Islam untuk tetap  berbagi  rizki  karena  dalam  setiap  rizki  terdapat  pula  hak-hak  kaum kromo yaitu berupa zakat, sebagaimana dalam al-Qur’an surat an-Najm ayat 39 :
ٰ َ َ   َ   ِإ ِ ٰ َ ِ ۡ ِ   َ ۡ  ن َ أَو
“dan bahwasanya bagi seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya’’ . 52
Tujuan pendidikan Tan Malaka adalah mengentaskan kebodohan dan memberikan bekal untuk hidup dalam mencari nafkah. Tujuan Tan Malaka ini  sesuai  dengan  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan  dalam  satu istilah  yang  disebut  “ Insan  Kamil” (manusia  Paripurna).  Dalam  tujuan pendidikan Islam, tujuan tertinggi atau terakhir pada akhirnya sesuai dengan tujuan  hidup  manusia,  dan  perananannya  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah. Sedangkan yang di maskud dengan  Insan Kamil Dalah. a) menjadi Hamba Allah, tujuan  ini  sejalan  dengan  tujuan  hidup  manusia  yang  semata”  hanya
52 Departemen Agama RI : Al-Qur’an dan Terjemahnya dilengkapi dengan Asbabun Nuzul dan Hadits Shohih (Bandung: Sygma Examedia, 2010), 527.
beribadah kepada Allah. 53 Dan sesuai dengan firman Allah dalam surat Q. S Adz- Dzaariyat: 56
ِنو ُﺪُﺒْﻌَﯿِﻟ ﻻا  َﺲْ ٕﻻاَو ﻦ ِﺠْﻟا  ُﺖْﻘَﻠَ  ﺎَﻣَو
dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  supaya  mereka  mengabdi kepada-Ku. 54
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan  hanya  untuk beribadah kepada Allah, mengantarkan peserta didik menjadi Khalifah Allah Fi  Al-Ardh, yang  mampu  memakmurkan  bumi,  melestarikan  dan mewujudkan  rahmat  bagi  alam  sekitarnya  sesuai  dengan  tujuan  penciptaan dan sebagai konsekuensi setelah menerima Islam sebagai pedoman hidup. 55 Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur’an surat Al- Baqarah (2): 30
ُﺪِﺴْﻔُـﻳ ْﻦَﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ ُﻞَﻌَْﲡَأ اﻮُﻟﺎَﻗ ًﺔَﻔﻴِﻠَﺧ ِضْرﻷا  ِﰲ ٌﻞِﻋﺎَﺟ ﱢﱐِإ ِﺔَﻜِﺋﻼَﻤْﻠِﻟ َﻚﱡﺑَر َلﺎَﻗ ْذِإَو ﻻ  ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻋَأ  ﱢﱐِإ  َلﺎَﻗ  َﻚَﻟ  ُسﱢﺪَﻘُـﻧَو  َكِﺪْﻤَِﲝ  ُﺢﱢﺒَﺴُﻧ  ُﻦَْﳓَو َءﺎَﻣﱢﺪﻟا  ُﻚِﻔْﺴَﻳَو ﺎَﻬﻴِﻓ َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." 56
4. Unsur-unsur Pendidikan
a. Pendidik  adalah  orang  yang  melakukan  bimbingan  atau  bantuan  kepada anak  didiknya  agar  peserta  didik  mampu  memahami  pelajaran  yang diajarkan.  Pendidik  yang  di  gunakan  Tan  Malaka  dalam  SI  yang  dia dirikan  adalah  anak-anak  keluarkan  SI  sendiri  dimana  Tan  Malaka menanam  guru  untuk  SI  school  yang  setiap  sore  di  kantor  SI  diadakan kursus mengajar murid-murid SI, murid yang berada di kelas V, VI, VII (biasanya  mereka  berumur  dari  15  tahun  ke  atas)  yang  menjadi  guru. Murid-murid  itu  biasanya  sudah  keluaran  sekolah  kelas  II,  jadi  sudah menerima  pengajaran  dalam  berbagai  kepandaian.  Mereka  mendapat pelajaran  dan  bahasa  Belanda  disetiap  pagi  jam  dari  pukul  08.00-13.00
53 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2013 ), 211.
54 Departemen Agama RI : Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., 523.
55 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 212.
56 Departemen Agama RI : Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., 6.
WIB.    Anak  keluaran  kelas  II  biasanya  sudah  bisa  berhitung,  menulis, dan  sebagainya.  Karna  di  kelas  II  sudah  diajarkan  ilmu  itu,  sehingga mereka  dimintai  pertolongan  untuk  mengajar  di  kelas  rendah  SI  school pada anak-anak yang baru masuk sekolah. Sehingga ada Guru bantu atau guru  sejawat  dalam  pendidikan  Tan  Malaka.  Hal  ini  berarti  pendidik menurut  Tan  Malaka  cukup  dengan  memiliki  kompetensi  peadagogieg saja,  karena  memang  Tan  Malaka  menyelipkan  pelajaran  Peadagogi  di setiap pembelajaran yang diberikan kepada anak didiknya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  pendidik  menurut  Tan  Malaka  sejalan dengan  pendidikan  Islam,  yaitu  memiliki  kemampuan  dan  tanggung jawab  untuk  mendidik  peserta  didik  dengan  upaya  mengembangkan seluruh potensi pesera didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta ), maupun  psikomotorik  (karsa).  Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa  yang bertanggung jawab memberikan pertolongan kepada peserta didik dalam perkembangan jasmani dan ruhaninya, agar mencapai tingkat kedewasan, mampu  mandiri  dalam  memenuhi  tugasnya  sebagai  hamba  dan  khalifah Allah, dan mampu melakukan tugas sebagai makhluk sosial. 57
b. Peserta Didik
Peserta  didik  menurut  Tan  Malaka  adalah  orang  yang  akan mendapatkan pendidikan atau subjeck dari pendidikan itu sendiri. Anak- anak  para  kaum  kromo  dan  kaum  kuli  juga  anak  manusia,  anak-anak Indonesia  yang patut  untuk  dididik  karena  bagi  Tan  Malaka  pendidikan yang  harus  dibangun  adalah  memberikan  wajib  belajar  bagi  dengan cuma-cuma  sampai  umur  17  tahun  dengan  Bahasa  Indonesia  sebagai Bahasa  pengantar  dan  Bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  asing  yang terutama.  Anak  kuli  juga  manusia  yang  selalu  dikatakan  Tan  Malaka, merupakan  sebuah  cita-cita  yang  ingin  di  capai  Tan  Malaka  dalam mendidik anak-anak kaum kuli. Dia tidak pernah membatasi untuk siapa sekolahnya, namun dia hanya benar-benar ingin mencerdaskan anak-anak kaum  kromo,  karna  memang  tujuan  Tan  Malaka  adalah  mencerdaskan bangsanya.
Peserta  didik  yang  di  maksud  Tan  Malaka  sesuai  dengan  peserta didik dalam pendidikan Islam. Bahwa peserta didik adalah bahan mentah ( raw  Material) di  dalam  proses  transformasi  pendidikan.  Peserta  didik yang  di  maksud  Tan  Malaka  tidak  terbatas  usia  namun  begitu  peserta didik  yang  sekolah  di  SI  yang  didirikan  Tan  Malaka  adalah  anak  kaum
57 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam ..., 83.
buruh,  Tan  Malaka  juga  tidak  membatasi  siapa  yang  akan  menjadi  anak didiknya  ini  sesuai  dengan  pendidikan  Islam  yang  mengatakan  bahwa yang menjadi peserta didik bukan hanya anak-anak, tetapi orang dewasa yang masih berkembang baik fisik maupun psikis. Hal itu sesuai dengan prinsip pendidikan Islam bahwa tidak ada batas waktu untuk belajar dan mencari ilmu bahkan sampai berakhirnya usia. 58
c. Metode Pendidikan
Tan Malaka menggunakan 3 metode pendidikan antara lain:
1) Metode Dialogis (dialog)
Dialog  yang  dipakai  Tan  Malaka  sebagai  upaya  untuk mendapatkan  berita  atau  kabar  dari  yang  diajak  dialog.  Ini dipraktekkannya  ketika  Tan  Malaka  menjadi  guru  di  Sekolah Perkebunan Senembah Mij, Tanjung Morawa Deli. Seusai Tan Malaka mengajar,  ia  selalu  mengajak  murid-muridnya  berdialog,  seolah bagaikan  seorang  teman.  Tanya  jawab  adalah  suatu  cara  mengajar dimana  seseorang  guru  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada murid  tentang bahan  pelajaran  yang telah  diajarkan  atau  bacaan  yang telah  mereka  baca.  Sedangkan  murid  memberikan  jawaban berdasarkan fakta. Metode dialog ini sama dengan metode tanya jawab dan  metode  diskusi.  Metode  tanya  jawab  juga  sama  seperti  dialog, seorang  guru  menanyakan  kepeda  muridnya  tentang  materi  apa  yang telah  diajarkan  ataupun  yang  telah  dipelajari.  Begitu  pula  dengan metode  diskusi,  hanya  saja  metode  diskusi  dialognya  lebih  sering dilakukan  sesama  siswa,  karna  metode  diskusi  memiliki  tujuan  agar siswa  mampu  menganalisa  dan  memahami  dengan  saling  bertukar pemahaman dan fikiran dengan teman sebaya.
2) Metode Jembatan Keledai (Menghafal)
Jembatan  keledai  adalah  jalan  tengah,  yaitu  dengan  menghafal atau  memahami,  setelah  itu  diringkaskas  atau  dibuat  singkatan. Misalnya  adalah  sebuah  singkatan  ASL  ini  dipakai  untuk  menjawab pertanyaan: ada berapakah armada perang. A, untuk menyingkat kata Air artinya  udara,  L,  untuk  menyingkat  kata Land artinya  darat.  S, untuk  menyingkat  kata  Sea  artinya  laut.  Dengan  demikian,  metode Ezelbruggetje,  atau  Jembatan  Keledai  akan  memudahkan  bagi  murid untuk memahami dan mengingat pelajaran. 59
58 Bukhori Umar, Ilmu Pendidikan Islam ..., 133.
59 Tan Malaka, Madilog ..., 16.
Jembatan keledai adalah metode menghafal yang digunakan Tan Malaka  dalam  melaksanakan  pembelajaran.  Namun  hafal  yang digunakan  Tan  Malaka  disini  tidak  hanya  sekedar  hafal,  tapi  juga memahami. Jadi metode Jembatan Keledai yang dimaksud Tan Malaka adalah  memahami  dulu  apa  yang  dipelajari,  kemudian  membuat singkatan  agar  mudah  menghafalnya.  Metode  ini  dalam  pendidikan Islam  dikenal  dengan  metode  Talaqqi,  yaitu  seorang  siswa  disuruh menirukan  apa  yang  dibaca  oleh  guru,  dan  mengulang-ulang  sampai siswa hafal. 60
3) Metode Perumpamaan
Adalah metode yang digunakan Tan Malaka untuk memudahkan murid memahami materi yang disampaikan. Biasanya ia menggunakan perumpamaan  dengan  benda  atau  sesuatu  yang  mudah  ditemui  oleh murid. Metode Perumpamaan yang di pakai Tan Malaka sesuai dengan metode  keteladanan.  Metode  keteladanan  adalah  metode  yang memberikan  contoh  didepan  peserta  didik. 61 Metode  Perumpamaan dan  metode  keteladanan  adalah  sebuah  metode  yang  sama-sama memberikan  sebuah  contoh  bagi  peserta  didik  agar  lebih  mudah difahami.  Metode  perumpaan  memiliki  kesamaan  yaitu  memberi contoh  dengan  benda  atau  sesuatu  yang  mudah  untuk  difahami,  dan memiliki  tujuan  yang  sama,  sama”  ingin  memudahkan  peserta  didik dalam memahami materi yang disampaikan.
d. Evaluasi
Evaluasi pendidikan Tan Malaka tidak mengadakan examen atau test sebagi  alat  yang  penting  untuk  mengukur  sejauh  mana  murid  dapat menyerap  materi  yang  diberikan.  Evaluasi  yang  digunakan  terhadap murid-muridnya  dengan  melakukan  praktek,  yang  tujuannya  untuk mengetahui  apakah  murid-muridnya  sudah  memahami  materi  yang disampaikan  atau  belum.  Bagi  penulis  justru  ini  lebih  menarik,  karena dari  sana  kita  bisa  benar-benar  apakah  murid  sudah  benar-benar memahami  dan  menghayati  materi  tersebut,  dan  tentunya  tidak  hanya meghafal saja.
Pendidikan  Islam  memiliki  banyak  cara  dalam  mengevaluasi pendidikannya ,  yaitu  antara  lain  1). Penilaian  Formatif,  yaitu  penilaian untuk  mengetahui  hasil  belajar  yang  dicapai  oleh  para  peserta  didik setelah  menyelesaikan  program  dalam  satuan  materi  pokok  pada  suatu
60 Imana Y, Sudah Baik dan Benarkah Bacaan Al qur’anku? (Jakarta : Amzah, 2009), 7.
61 Bukhori Umar , Ilmu Pendidikan Islam ..., 190.
bidang  study  tertentu.  2).  Penilaian  Sumatif,  yaitu  penilaian  yang dilakukan terhadap hasil belajar peserta didik yang telah selesai mengikuti pembelajaran  dalam  satu  caturwulan  semester,  atau  akhir  akhir.  3). Penilaian  Penempatan  ( Placement) yaitu  penilaian  tentang  pribadi  peserta didik untuk kepentingan penempatan di dalam situasi belajar yang sesuai dengan kondisi peserta didik. 4). Penilaian diagnostik yaitu penilaian yang dilakukan  terhadap  hasil  penganalisaan  tentang  keadaan  belajar  peserta didik  baik  merupakan  kesulitan  atau  hambatan  yang  ditemui  dalam proses pembelajaran. 62
Tujuan evaluasi  yang  diterapkan  Tan  Malaka  sama  dengan  tujuan evaluasi  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  sebagai  suatu  kegiatan  untuk menentukan  kemajuan  suatu  pekerjaan  dalam  proses  pendidikan  Islam. Evaluasi  dilakukan  dalam  rangka  mengetahui  tingkat  keberhasilan pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan  Islam  pada  peserta didik.  Hanya  saja  cara  yang  digunakan  Tan  Malaka  dengan  pendidikan Islam  memang  berbeda.  Jika  Tan  Malaka  hanya  menggunakan  praktek dalam mengevaluasinya.
e. Kurikulum dan Materi Pendidikaan
Tan Malaka membuat materi pelajaran melihat realita yang terjadi di masyarakat  dan  berpedoman  pada  kebutuhan  masyarakat,  kemudian menyusunnya  menjadi  sebuah  kurikulum.  Hal  ini  dimaksudkan  agar benar-benar  tercapai  tujuan  yang  diinginkan.  Pertama-tama  yang diajarkan adalah sikap anti penjajahan dengan menceritakan kemakmuran rakyat sebelum datang bangsa penjajah. Kemudian Tan Malaka membuat materi  pelajaran-pelajaran  dasar,  seperti,  pelajaran  kebudayaan  bangsa Indonesia,  berhitung,  ilmu  bumi,  ilmu  sejarah,  ilmu  bahasa,  dan pelajaran-pelajaran  keterampilan. 63 Materi  yang  digunakan  Tan  Malaka hanyalah  materi-materi  umum  saja,  karna  menurutnya  pendidikan  yang diberikan adalah bekal untuk hidup, jadi materi yang diberikanpun adalah materi yang digunakan untuk bertahan hidup di dunia.
Agama bagi Tan Malaka adalah sebuah kepercayaan masing-masing pemeluknya.  Tan  Malaka  tidak  meyalahkan  agama  apapun.  Hanya  saja Tan  Malaka  memang  memegang  agama  Islam  sebagai  agamanya.  Karna Tan Malaka percaya bahwa Tuhan Itu Esa. Seperti yang ada di dalam Al- Qur’an.  Dari  sini  berarti  Agama  ini  sesuai  dengan  landasar  pendidikan Islam yaitu al-Qur’an dan juga Sunnah.
62 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet ke-9 ..., 227-228.
63 Tan Malaka, Serikat Islam Semarang dan Ownderwijs (Jakarta: Pustaka Kaji, 2011), 8.
Materi  yang  diberikan  Tan  Malaka  memang  tidak  sama  persis dengan materi Pendidikan Islam, namun materi Tan Malaka tetap masuk dan sesuai dengan materi pendidikan Islam. Materi pendidikan Islam juga memiliki materi umum, namun materi pendidikan Islam lebih ditekankan pada  materi  agama,  yaitu  a)  Materi  agama  :  al-Quran  dan  hadits.  b). Materi  ilmu-ilmu  kemanusiaan (al-Insanniyah), meliputi  bidang-bidang psikolog,  sosiologi,  sejarah  dan  lain-lain.  c).  Materi  ilmu-ilmu  kealaman (al-Ulum  al-  Kawniyah) meliputi:  Biologi,  Fisika,  Botani,  Astronomi  dan lain-lain. 64
Berdasarkan  uraian  analisa    diatas,  maka  dapat  diringkas sebagaimana tabel di bawah ini:

## NO KOMPONEN TAN MALAKA PENDIDIKAN ISLAM  ANALISA
1 Pengertian Pendidikan Sebuah  usaha  untuk membebaskan manusia dari kesengsaraan, ketertindasan, dan ketidaktahuan, menjadikan hidup lebih bermanfaat bagi  diri  sendiri  dan sekitarnya,  tidak  ada lagi kasta dan pembeda kelas- kelas. Pendidikan  Islam  adalah sebuah aktifitas atau usaha  yang  dilakukan seseorang  agar  tercapai perkembangan  maksimal yang  posistif  dalam  diri manusia. Pendidikan  Tan  Malaka adalah  lebih  menolong sesama  rakyat  terlebih pada rakyat miskin Indonesia yang di dholimi  dan  tertindas. Agar  menjadi  bangsa Indonesia yang berkwalitas. Berbeda dengan pendidikan Islam yang  memiliki  orientasi kepada  manusia  yang kaffah, atau    berorientasi kepada penghambaan kepada sang pencipta. 2 Landasan Pendidikan Agama Manusia Alam 1. Al-Qur’an 2. As Sunnah 3.Kata-kata Sahabat 4.Kemaslahatan Ummat 5. ‘Urf 6. Ijtihad 1.  Agama  menurut  Tan Malaka meliputi Al- Quran  dan As Sunah 2.Manusia  menurut  Tan Malaka  adalah  hewan yang  mampu  berfikir (ijtihad) untuk mendapatkan  kedamaian ( Mashalil al-Mursalah ). 3.  Alam  adalah  sumber pengetahuan bagi manusia  yang  memiliki hukumnya sendiri sehingga    menjadi  adat (‘Urf).
64 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ..., 248.
3. Tujuan
Pendidikan 1. menyiapkan materi/bekal  dalam kehidupan,  terlebih menghadapi  dunia kemodalan. 2. memberikan sepenuhnya hak-hak murid,  yaitu  tentang kegemaran (hobi), dengan jalan pergaulan atau perkumpulan. 3. menunjukkan kewajibannya  kelak setelah  selesai,  yaitu menolong sesama rakyat, terutama rakyat miskin, teraniaya dan tertindas. 1. Tujuan Tertinggi adalah “ Insan Kamil” 2. keseimbangan kepribadian manusia menyeluruh, segi: spiritual, intelektual, imajinatif, jasmani, ilmiah,  linguistik,  baik individu maupun kolektif,  yang  semuanya didasari motivasi mencapai  kebaikan  dan prefeksi. 3.  tujuan  khusus  yg relatif  sehingga  mungkin adanya  perubahan  sesuai tuntutan  dan  kebutuhan dengan  tetap  berpijak pada tujuan tertinggi dan tujuan umum. Tujuan  pendidikan  Tan Malaka adalah mengentaskan kebodohan dan memberikan bekal untuk hidup  dalam  mencari nafkah (duniawi) sedangkan  dalam  tujuan pendidikan Islam membentuk “ Insan Kamil” (manusia Paripurna) 4. Peserta Didik Seluruh  Anak  Kuli dan  Anak  Kaum Kromo merupakan “raw  material” (bahanmentah)  di  dalam proses transformasi yang disebutpendidikan. Peserta didik secara formal adalah orang yang sedang berada dalam fase pertumbuhan dan  perkembangan  baik secara fisik maupun psikis, 5. Pendidik Setiap  Orang  yang sudah memiliki ilmu pedagogi  dan  sudah pernah  mempelajari ilmu yang akan diajarkan,  termasuk teman sejawat. 1. Pendidik Kodrat: siapa saja yang bertanggung jawab terhadap  perkembangan Anak. (Orang Tua) 2. Pendidik Jabatan: Orang  lain  yang  karena keahliannya  ditugaskan mendidik (Guru) Pendidik  adalah  setiap orang yang memiliki kemampuan untuk bertanggung jawab dalam  mendidik  peserta didik serta memiliki ilmu pedagogig dan memahami  materi  yang akan diajarkan. 6. Materi Pendidikan 1. Budaya Indonesia 2. Berhitung 3. Ilmu bumi 4. Ilmu sejarah 5. Ilmu bahasa 6. keterampilan. 1.Al-Quran dan Hadits. 2.  Ilmu  kemanusiaan (Psikologi, Sosiologi, sejarah dll. 3. Ilmu kealaman: (biologi, Fisika, Astronomi dll). Baik menurut Tan Malaka maupun pendidikan  Islam  sama- sama mengajarkan materi pengetahuan umum. 7. Metode pendidikan 1. Dialogis (dialog) 2. Jembata Keledai ( Menghafal) 1. Talaqqi 2.Tutorial Teman Sebaya 3. Diskusi 1.  Dialogis  =  tanya jawab  = diskusi 2.  Jembatan  Keledai=
3. Perumpamaan 4. Ceramah 5. Keteladanan Talaqqi 3. Perumpamaan = Keteladanan. 8. Evaluasi Praktek Examen atau test Evaluasi  menurut  Tan Malaka  adalah  Praktek. Sedangkan Pendidikan Islam  banyak  cara  : Sumatif,  Formatif  dll, yang kesemuanya bertujuan namun evaluasi mereka mengukur tingkat pemahaman peserta didik.

## Kesimpulan
Pendidikan  menurut  Tan  Malaka  adalah  sebuah  pendidikan  yang didasarkan pada realita yang terjadi pada rakyat Indonesia, dengan pendekatan realita  karakter  Indonesia  untuk    membebaskan  manusia  dari  kesengsaraan, ketertindasan, dan ketidaktahuan, menjadikan hidup lebih bermanfaat bagi diri sendiri dan sekitarnya, tidak lagi ada kasta dan pembeda kelas-kelas. Sedangkan pendidikan  Islam  merupakan  proses  menjadikan  manusia  kaffah  (sempurna) yang lebih ditekankan pada penghambaan seseorang kepada Tuhannya.
Tujuan  Pendidikan  menurut  Tan  Malaka  adalah  mengentaskan kebodohan dan memberikan bekal untuk hidup dalam mencari nafkah. Tujuan Tan  Malaka  ini  sesuai  dengan  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan dalam satu istilah yang disebut “ Insan Kamil” (manusia Paripurna).
Sumber  Pendidikan  menurut  Tan  Malaka  adalah agama yang  meliputi Al-Quran  dan As Sunah, Manusia yang dimaksud Tan Malaka adalah hewan yang  mampu  berfikir  (  ijtihad)  untuk  mendapatkan  kedamaian  ( Mashalil  al- Mursalah ). Alam merupakan sumber pengetahuan dan memiliki hukum sendiri yang dipelajari dan difahami oleh manusiayang biasa disebut hukum adat atau ‘ Urf.
Unsur–unsur pendidikan meliputi: (a) Pendidik,  yaitu  setiap orang yang memiliki kemampuan untuk bertanggung jawab dalam mendidik peserta didik yang memiliki ilmu pedagogig dan memahami materi yang akan diajarkan, (b) Peserta  didik,  adalah  orang yang  sedang  berada  dalam  fase pertumbuhan  dan perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis, (c)  Materi  Pendidikan:  Materi pendidikan Tan Malaka dan pendidikan Islam memiliki kesamaan, yang sama- sama  mengajarkan  materi umum  seperti  materi  berhitung seperti  matematika, fisika,  materi  kebudayaan  Indonesia  yang  sekarang  disebut  sejarah  dan  masih
banyak  yang  lain,  (d)  Metode  Pendidikan:  (1)  Dialogis  sama  dengan  tanya jawab  dan  diskusi,  (2)  Jembatan  Keledai  sama    dengan  Talaqqi,  (3) Perumpamaan  sama  dengan  keteladanan,  (e)  Evaluasi:  Evaluasi  yang digunakan  Tan  Malaka  adalah  Praktek,  sedangkan  Pendidikan  Islam menggunakan  berbagai  cara  namun  keduanya  mempunyai  tujuan  yang  sama yaitu sama-sama untuk mengukur kemampuan peserta didik.

## Daftar Pustaka
Achmadi, Asmoro. Filsafat Umum . Jakarta : PT Grafindo Persada, 1997. Ahmad, H. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Lembaga Pendidikan Umat, 2005.
Asy’ari,  Musa. Kemerdekaan  dan  Pendidikan. T.T: Koran  Kompas,  17  Agustus 2004.
Badruddin. Catatan Tan Malaka dari penjara ke penjara. Yogyakarta: Araska,2017. ________. Kisah  Tan  Malaka  dari  Balik  Penjara  dan  Pengasingan. Yogyakarta: Araska,2017.
Basri, Hasan. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung. Pustaka setia. 2009.
Bukhori, Umar, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah. 2017.
Departemen  Agama  RI :  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  dilengkapi  dengan  Asbabun Nuzul dan Hadits Shohih. Bandung: Sygma Examedia. 2010. Idi,  Abdullah. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktik. Jogjakarta:  Ar-  Ruzz Media, 2011.
Malaka, Tan. Islam dalam Tinjauan Madilog. Jakarta: Penerbit Widjaja, 2000. ________. Madilog. Yogyakaarta: Narasi. 2014.
________. Pandangan Hidup (1948). Yogyakarta: Berdikari Book.
________. Serikat Islam Semarang dan Ownderwijs. Jakarta: Pustaka Kaji, 2011. Masud,  Abdurrahman  dkk. Paradigma  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta  : Pustaka pelajar, 2001.
Mujib, Abdul . Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana, 2006.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pertama, 2005.
Nizar,  Samsul. Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rosulullah Sampai Sekarang. Jakarta : Kencana, 2007.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam , Cet. 10. Jakarta: Kalam mulia. 2013.
Rohman,  Muhammad. Stratregi  dan  Desain  Pengembangan  Sistem  Pembelajara n. Jakarta: Prestasi Pustakarya, 2013.
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sudjana  dan  Nana. Cara  Belajar  Siswa  Aktif  dalam  Proses  Belajar  Mengajar .
Bandung: Sinar Baru. 2005.
Sutrisno . Pendidikan yang menghidupkan : Studi Kritis Terhadap Pemikiran Pendidikan Fazlur Rohman. Yogyakarta: Kota Kembang, 2006.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016. Uhbiyati,  Nur. Ilmu  Pendidikan  Islam  (IPI)  Jilid  1. Bandung:  CV  Pustaka  Setia, 1998.
Y, Imana. Sudah Baik dan Benarkah Bacaan Al qur’anku?. Jakarta : Amzah, 2009. Zed,  Mestika, Metode  Penelitian  Kepustakaan. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia. 2004.
Zuhairini dkk. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta : Bumi Aksara, 1997. UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas. Yogyakarta: Media Wacana Pers.