Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147

## ANALISIS MODEL PEMBERDAYAAN EKONOMI MUALAF PADA LEMBAGA BAITUL MAL PROVINSI ACEH
Fil Amzatil Akbar a , Nurma Sari b , Eka Nurlina c , Rusdi d
a,b,c, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Syiah Kuala
d, FakultasEkonomi, UniversitasTeuku Umar
Corresponding author : eka.nurlina@unsyiah.ac.id

## Abstract
This study aims to describe the empowerment program of mualaf (convert) at the Baitul Mal  Aceh, Indonesia. The case study using a qualitative descriptive approach, data were collected through interviews with the head of the  field  of  collection  in  Baitul  Mal  Aceh,  mualaf,  stakeholders  and  direct  participatory  observation  and documentation. In validating data, this study uses data triangulation techniques before being analyzed through data reduction and conclusions. The results of this study indicate that the empowerment program implemented by Baitul Mal Aceh through its work programs has a role and influence in the empowerment of mualaf in Aceh. Muslim converts have a good relationship with neighbors and have been able to meet the needs of daily life. Not only empowered economically, converts also experience an increase in spiritual terms.
Keywords: Empowerment program, Mualaf, Baitul Mal

## Abstrak
Studi  ini  bertujuan  untuk  memahami  program  pemberdayaan  mualaf  pada  Baitul  Mal  di  Provinsi  Aceh.  Studi kasus menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, data dikumpulkan melalui wawancara dengan ketua bidang pengumpulan  di  Baitul  Mal  Aceh,  mualaf, stakeholder dan  observasi  partisipatif  langsung  serta  dokumentasi. Dalam memvalidasi data, penelitian ini menggunakan teknik triangulasi data sebelum dianalisis melalui reduksi data dan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa model pemberdayaan yang dijalankan Baitul Mal Aceh  melalui program-program  kerjanya,  memiliki peran dan pengaruh dalam pemberdayaan  mualaf di  Aceh. Mualaf  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan  tetangga  sekitar  dan  telah  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidup harian. Tidak hanya diberdayakan secara ekonomi, mualaf juga mengalami peningkatan dari segi spiritual.
Kata Kunci : Program Pemberdayaan, Mualaf, Baitul Mal Aceh

## PENDAHULUAN
Zakat  mempunyai  tujuan  yaitu  dimanfaatkan  kegunaannya  di  jalan  Allah.  Zakat  merupakan ibadah  yang  memiliki  dua  sisi.  Pada  satu sisi  zakat  merupakan  ibadah  yang  dapat  menjadikan  harta dan diri pemiliknya menjadi suci kembali, pada sisi lain di dalam zakat itu sendiri terdapat hak orang- orang  yang  kekurangan  dalam  segi  harta,  sehingga  zakat  tersebut  memiliki  misi  sosial  yang  tinggi (Sari, 2015).
Zakat  ialah  rukun  Islam  yang  ke  3,  dan  telah  menjadi  instrumen  untuk  memberdayakan masyarakat  baik  secara  sosial,  ekonomi  dan  spiritual.  Zakat  harus  dikelola  secara  professional  dan transparan  selama  dihimpun  hingga  didistribusi  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Di  Indonesia, Badan  Amil  Zakat  yang  bertugas  untuk  mengelola  zakat,  akan  melaksanakan  pendistribusian  zakat kepada  8  asnaf,  salah  satunya  ialah  asnaf  mualaf.  Asnaf  mualaf  merupakan  salah  satu  asnaf  yang berhak  menerima  zakat  karena  mereka  berhak  dibantu  agar  keimanannya  semakin  kuat  dan  tetap berkontribusi dalam agama Islam. Namun, menurut Ketua Dompet Dhuafa Indonesia Sabeth Abilawa,
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
yang dimuat di dalam kompasiana (2015) mengatakan bahwa, kebanyakan asnaf mualaf yang ada di Indonesia  hanya  mendapatkan  bantuan  sebatas  bantuan  edukasi  agama,  padahal  perekonomian  dan pendidikan mualaf juga harus dibantu agar tetap terjaga dan meningkat keimanannya.
Mualaf  dalam  Ensiklopedi  Hukum  Islam  menurut  pengertian  bahasa  didefinisikan  sebagai orang  yang  hatinya  dibujuk  dan  dijinakkan.  Arti  yang  lebih  luas  adalah  orang  yang  dijinakkan  atau dicondongkan hatinya dengan perbuatan baik dan kecintaan kepada Islam, yang ditunjukkan melalui ucapan dua kalimat syahadat. Mualaf perlu dilunakan hatinya, ditarik simpatinya kepada Islam, atau mereka yang ditetapkan hatinya dalam Islam (Azizah, 2018).
Di  Provinsi  Aceh,  lembaga  yang  bertugas  mendistribusikan  zakat  ialah  Baitul  Mal  Aceh, Organisasi Pengelola Zakat yang terdapat di dalam Qanun Aceh Nomor 10 Tahun 2007, berdasarkan Pasal 180 ayat (1) huruf d, Pasal 191 dan Pasal 192 Undang-undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan  Aceh,  berkenaan  dengan  zakat,  wakaf,  dan  harta  agama  lainnya,  dikelola  oleh  Badan Baitul  Mal  Aceh.  Maka  Baitul  Mal  Aceh  memiliki  program  pemberdayaan  terhadap  asnaf  mualaf yang berada di Aceh.
Tabel 1 Daftar Perubahan Regulasi Dasar Pembentukan Baitul Mal Aceh Tahun Nama Keterangan April 1973 Badan Penerbitan Harta Agama (BPHA) Keputusan Gubernur No. 05/1973 Januari 1975 Badan Harta Agama (BPH) Keputusan Gubernur Februari 1993 BAZIS/BAZDA Keputusan Gubernur No. 02/1993 Januari 2004 Badan Baitul Mal Keputusan Gubernur No. 18/2003 Januari 2008 Baitul Mal Qanun Aceh No. 10/2007
Sumber : Baitul Mal Aceh, (2018)
Beberapa  isu  yang  terjadi  di  tengah  kalangan  mualaf  yang  berada  di  Aceh  ialah  keadaan mereka yang tidak memiliki tempat tinggal sendiri, sehingga mereka masih harus menyewa rumah. Itu disebabkan  karena  hampir  semua  mualaf  yang  berada  di  Aceh  adalah  pendatang  dari  luar  Provinsi Aceh, hal itu bisa dipastikan karena sebagaimana diketahui, bahwa penduduk asli di Aceh hampir 100 persen adalah muslim, sehingga jika ada mualaf yang baru menduduki suatu wilayah di Aceh, hampir bisa dipastikan dia berasal dari luar Provinsi Aceh. Kemudian isu lainnya ialah kartu identitas mualaf semisal Kartu Tanda Penduduk (KTP) dan Kartu Keluarga (KK) yang telah dilenyapkan oleh keluarga si mualaf karena tidak setuju mualaf berpindah agama. Hal tersebut yang menyebabkan mualaf yang ada di Aceh memiliki hambatan dalam kehidupan mereka sehari-hari semisal mencari kerja, sehingga mereka perlu dibantu, baik dari pihak Baitul Mal Aceh, Pemerintah Aceh ataupun masyarakat Aceh sendiri.
Tabel 2
Jumlah zakat yang disalurkan oleh Baitul Mal Aceh kepada Asnaf Mualaf
Tahun Zakat (Rp) 2014 768.225.000 2015 1.185.200.000

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
2016 2.519.700.000 2017 2.079.900.000 2018 2.790.600.000
Sumber : Baitul Mal Aceh, (2018)
Peneliti melihat beberapa fenomena yang perlu diperhatikan dan menarik, melihat keadaan di Indonesia  sendiri  dalam  3-4  tahun  belakangan,  isu  agama  termasuk  poin  yang  sangat  sensitif  untuk dibahas terkait gejolak politik yang terjadi di Indonesia. Ditakutkan para mualaf yang baru memeluk Islam  merasa  tidak  tenang  dengan  kejadian-kejadian  yang  melibatkan  Agama  Islam  dalam permasalahan politik. Adanya gejolak politik yang menimbulkan ketidaknyamanan para mualaf, akan berpengaruh terhadap segi keimanan mereka jika ditambah lagi dengan kondisi ekonomi mualaf yang sedang  lemah,  faktor  ekonomi  termasuk  salah  satu  indikator  kesejahteraan  hidup  seseorang.  Sangat tidak  baik  bila  menyaksikan  keadaan  dimana  seseorang  yang  baru  saja  memeluk  Islam,  mengalami kesenjangan  sosial  dan  ekonomi  didalam  dirinya  yang  bisa  berdampak  pada  ketentraman  hidupnya sehari-hari.
Maka  dari  itu,  memperhatikan  mualaf  dari  segi  hartanya  merupakan  salah  satu  bentuk  dari kehati-hatian umat muslim terhadap dampak yang akan ditimbulkan apabila nantinya mualaf tersebut mengalami kesenjangan sosial dan ekonomi, yang akan membuatnya kufur nikmat dan akan kembali kepada  agamanya  dahulu,  bahkan  lebih  buruk  lagi  ialah jika  mualaf  tersebut  melakukan  sesuatu  hal yang berdampak buruk terhadap kemaslahatan umat Islam disekitarnya.
Pada penelitian terdahulu yang berkaitan dengan pembinaan mualaf ialah penelitian Saprillah (2016), pembinaan yang dilakukan kepada asnaf mualaf dilaksanakan oleh gabungan banyak pihak di Kota  Palu  seperti  Pimpinan  Yayasan  Al-Hidayah,  Pengusaha,  KUA  Kota  Palu  dan  Kementrian Agama.  Dimana  pembina  tersebut  dalam  membina  para  anak  mualaf  dengan  cara  mengumpulkan mereka  dalam  sebuah  TPA  (Taman  Pendidikan  Anak)  agar  pembinaan  yang  mereka  terima  bisa berjalan  intensif.  Hal  itu  dilakukan  karena  orangtua  mereka  yang  berpindah-pindah  tempat  tinggal walaupun mereka masih tinggal disekitaran Kota Palu.
Kemudian penelitian Model pemberdayaan mualaf yang dilaksanakan oleh LAZ BMH (Baitul Maal Hidayatullah) dalam penelitian Andhika Ramadhanu Dan Tika Widiastuti (2016) kepada Suku Tengger,  Semeru,  Jawa  Timur.  LAZ  BMH  memiliki  program  kepada  mualaf  Suku  Tengger  yaitu pemberian modal khusus petani mualaf dan konversi ternak babi ke kambing bagi peternak. Program pemberdayaan seperti ini terjadi dikarenakan letak geografis pemukiman Suku  Tengger yang berada di  dataran  tinggi,  sehingga  usaha  yang  digeluti  mualaf  disana  kebanyakan  dibidang  pertanian  dan peternakan.
Berdasarkan fenomena diatas membuat penulis tertarik untuk melakukan penelitian dibidang pemberdayaan  mualaf  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  judul  “Analisis Model  Pemberdayaan  Ekonomi  Mualaf  Pada  Lembaga  Baitul  Mal  Provinsi  Aceh”,  sehingga mendorong  penulis  untuk  melakukan  penelitian  dengan  tujuan  sebagai  berikut:  1)  Bagaimana Program Pemberdayaan Mualaf pada Baitul Mal Aceh? dan 2) Apakah Program Pemberdayaan Zakat Baitul Mal Aceh berpengaruh terhadap Mualaf?

## TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian Zakat
Zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  yang  memiliki  ketentuan  dan  syarat  dalam pelaksanaannya. Zakat berasal dari kata “zaka” yang berarti berkah, tumbuh, bersih, suci, subur, dan baik. Dari makna tersebut dapat dipahami bahwa zakat merupakan upaya mensucikan diri dari kotoran
ISSN : 2614-2147
kikir  dan  dosa  serta  dapat  menyuburkan  pahala  melalui  pengeluaran  harta  yang  diberikan  kepada pihak yang membutuhkan (Saad dan Bidin, 2009).
Dalam  Al-Quran  Allah  telah  menyebutkan  dalam  surat  As-Syam  ayat  9  yang  artinya: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu.”
Dan  pada  bagian  lain  Allah  juga  menyebut  perihal  zakat  dalam  surat  Al-A’la  ayat  14  yang artinya: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman).”
Wahbah Zuhaili dalam salah satu karyanya Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu mendefinisikan dari pendapat 4 imam mazhab, yaitu:
1. Mazhab  Maliki, “zakat merupakan suatu proses mengeluarkan sebagian yang tertentu dari harta  yang  tertentu  pula  yang  sudah  sampai  nisab  (batas  jumlah  zakat)  kepada  pihak  yang berhak  menerimanya,  disaat  kepemilikan  harta  itu  sudah  mencapai  haul  (setahun)  kecuali pertanian dan barang tambang.”
2. Mazhab Hanafi, mendefinisikan bahwa “zakat menjadikan kadar tertentu dari harta tertentu pula  sebagai  hak  milik,  yang  sudah  ditentukan  oleh  pengatur  syariat  semata-mata  karena Allah Subhanahu Wata’ala.”
3. Mazhab  Syafi’i, “zakat  merupakan  nama  untuk  kadar  yang  dikeluarkan  dari  harta  atau benda dengan sistem tertentu.”
4. Mazhab  Hambali  menjelaskan  bahwa “zakat  sebagai  hak  berdasarkan  kadar  tertentu  yang diwajibkan  untuk  dikeluarkan  dari  harta  tertentu,  diberikan  kepada  orang-orang  tertentu, dan dalam waktu tertentu pula.”
Dari penjelasan beberapa mazhab tersebut dapat disimpulkan:
a. Zakat merupakan rukun Islam yang ketiga.
b. Zakat merupakan sejumlah harta tertentu yang ada didalam harta kekayaan seseorang.
c. Kekayaan tersebut dikeluarkan secara nyata dengan tujuan untuk membersihkan harta sekaligus menyucikan jiwa pemilik harta tersebut.
d. Kepemilikan  harta  merupakan  pribadi  umat  muslim  tanpa  memandang  status  sosial, pria atau wanita, anak-anak, ataupun dewasa.
e. Harta  umat  tersebut  diwajibkan  untuk  disalurkan  kepada  orang-orang  yang  berhak membutuhkan.
f. Harta  kekayaan  tersebut  sudah  mencapai  nisab  dan  haul.  Nisab  (telah  mencapai jumlah kadar yang diwajibkan), haul (telah genap satu tahun) (Suyitno et al., 2005).

## Teori Pemberdayaan
Pemberdayaan  menurut  arti  secara  bahasa  adalah  proses,  cara,  perbuatan  membuat  berdaya, yaitu kemampuan untuk melakukan sesuatu atau kemampuan bertindak yang berupa akal, ikhtiar, atau upaya.  Masyarakat  adalah  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu  sistem  adat istiadat  tertentu  yang  bersifat  kontinyu,  dan  yang  terikat  oleh  suatu  rasa  identitas  bersama.  Dalam beberapa  kajian  mengenai  pembangunan  komunitas,  pemberdayaan  masyarakat  sering  dimaknai sebagai upaya untuk memberikan kekuasaan agar suara mereka didengar guna memberikan kontribusi kepada perencanaan dan keputusan yang mempengaruhi komunitasnya. Pemberdayaan adalah proses transisi  dari  keadaan  ketidakberdayaan  ke  keadaan  kontrol  relatif  atas  kehidupan  seseorang,  takdir, dan lingkungan.
Konsep pemberdayaan berawal dari penguatan modal sosial di suatu kelompok yang meliputi penguatan  kepercayaan (trusts) yang  menghasilkan  keyakinan  akan  benar  atau  salah  antara  si pemberdaya  kepada  orang  yang  akan  diberdayakan  sehingga  terjalin  patuh  aturan (role) yang  harus terus  ditekuni  oleh  yang  diberdayakan,  dan  jaringan (networking) komunikasi  yang  dilakukan  oleh sesama  pemberdaya  dan  yang  diberdayakan  agar  konsep  pemberdayaan  dapat  dipahami  dan
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
berkembang.  Memiliki  modal  sosial  yang  kuat  maka  kita  akan  mudah  mengarahkan  dan  mengatur masyarakat serta mudah mentransfer pengetahuan kepada masyarakat.
Berbagai  penelitian  menunjukkan  bahwa  modal  sosial (social  capital) merupakan  fasilitator penting dalam pembangunan ekonomi. Modal sosial yang dibentuk berdasarkan kegiatan ekonomi dan sosial  di  masa  lalu  dipandang  sebagai  faktor  yang  dapat  meningkatkan  pembangunan  ekonomi  dan jika  digunakan  secara  tepat  mampu  memperkuat  efektivitas  pembangunan.  Berdasarkan  beberapa penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa modal sosial adalah suatu norma atau nilai yang telah  dipahami  bersama  oleh  masyarakat  yang  dapat  memperkuat  jaringan  sosial/kerja  yang  positif, terjalinnya  kerjasama  yang  saling  menguntungkan,  menumbuhkan  kepedulian  dan  solidaritas  yang tinggi  dan  dapat  mendorong  tingkat  kepercayaan  antara  sesama  dalam  rangka  tercapainya  tujuan bersama (Widjajanti, 2011).

## Dinamika Psikologi Mualaf
Keputusan  mualaf  untuk  masuk  ke  dalam  Agama  Islam  bukanlah  suatu  keputusan  yang mudah  bagi  mereka,  banyak  kendala,  tantangan,  rintangan,  hingga  ancaman  yang  mereka  dapatkan baik dari rekan-rekan, tetangga, saudara, dan orang tua mualaf itu sendiri. Mulai dari ancaman untuk diputuskan  tali  pertemanan  dan  kekeluargaan  dari  orang  tua  yang  tidak  senang  dengan  keputusan anaknya menjadi mualaf. Tentu hal tersebut tidak dialami oleh semua mualaf, terdapat juga kerabat, saudara, dan keluarga yang dengan bijaksana menghormati keputusan si mualaf untuk masuk Islam.
Tindakan  yang  telah  dilakukan  oleh  seorang  mualaf  tersebut  bukanlah  hal  yang  biasa,  apa yang  telah  mereka  lakukan  merupakan  kunci  nasib  mereka  di  akhirat  kelak.  Dua  kalimat  syahadat yang mualaf ucapkan merupakan pintu gerbang baru yang mereka lalui dalam kehidupannya di dunia. Menjadi  keluarga  baru  dalam  umat  Islam  tentu  membuat  seorang  mualaf  merasakan  perbedaan  dari segi ilmu dibandingkan dengan umat muslim lainnya yang sudah merasakan Islam sejak lahir. Maka dari itu  para  mualaf  tersebut  harus  dibina  dengan  sebaik  mungkin  agar  kehidupannya  menjadi  lebih baik  dibandingkan  kehidupan  dia  sebelumnya.  Memperjelas  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama yang Rahmatan lil’alamin yakni rahmat bagi seluruh alam.
Dunia  mualaf  merupakan  dunia  mengenai  fenomena  psikologis  dengan  bermacam-macam gejolak batin yang ada pada diri seseorang yang karena disebabkan dalam diri seorang mualaf muncul berbagai  konflik  baik  yang  berhubungan  dengan  keluarga,  masyarakat  atau  keyakinan  yang  pernah dianutnya.  Jika  kita  memandang  kepada  pokok  persoalan  yang  mendasar  dari  mengapa  seseorang melakukan konversi agama, karena persoalan yang terjadi dalam hidup seseorang tersebut mengalami banyak kesusahan, dengan tingkat kejadian ada yang cepat dan ada yang berproses.
Banyak persoalan-persoalan terjadi yang menimbulkan seseorang melakukan konversi agama, seperti ketertarikan kepada lawan jenis dan berlanjut kepada pernikahan dengan berbeda agama yang menjadikan  seseorang  dapat  berpindah  agama.  Bujukan  dari  luar  diri  yang  kadang  membawa seseorang  tersugesti  kepada  tindakan  konversi  agama,  dengan  bujukan  dan  iming-iming  seseorang yang memiliki kepribadian lemah akan mudah terbawa. Meski awal mula dengan perasaan biasa saja terhadap  kepercayaan  baru  akan  tetapi  jika  seseorang  melakukan  konversi  tersebut  merasakan kesenangan,  ketentraman  batin  dalam  keyakinan  baru,  maka  lama  kelamaan  akan  masuk  keyakinan baru  itu  ke  dalam  kepribadiannya.  Dan  orang  yang  mengalami  kegelisahan,  kegoncangan  batin, karena keadaan ekonomi, sosial, rumah tangga dalam keadaan tidak baik akan mudah tergoncang dan sangat mudah menerima ajakan atau sugesti dari luar dirinya.
Karena  kemauan  diri  sendiri  juga  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam  konversi agama.  Dengan  pengalaman  masa  lalu  dari  perjalanan  hidup,  pembelajaran  hidup,  kejadian  semasa hidupnya, dan serta bentuk perilaku yang dilakukan sebelumnya kurang baik, kadang membuat orang
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
untuk  intropeksi  diri  dan  melakukan  perubahan  dalam  dirinya  secara  keseluruhan  dan  boleh  jadi dengan hal tersebut seseorang melakukan tindakan konversi agama (Muhdhori, 2017).
Mualaf  merupakan  mereka  yang  telah  melafalkan  kalimat  syahadat  dan  termasuk  golongan muslim  yang  perlu  diberikan  bimbingan  dan  perhatian  oleh  golongan  yang  lebih  memahami  Islam. Setelah mengucapkan kalimat syahadat, asumsi yang muncul adalah individu akan mendalami Islam. Dalam  proses  mendalami  tersebut,  mualaf  akan  menemui  beberapa  tahap  yang  memerlukan  ilmu, dorongan, kesabaran, sokongan, nasehat dan motivasi berkelanjutan untuk menghadapi setiap tahapan, sehingga pada akhirnya mereka dapat mencapai tahapan ketenangan dalam menjalani agama (Hakiki dan Cahyono, 2015).
Kata mualaf berasal dari bahasa arab yang berarti tunduk, menyerah, dan pasrah. Sedangkan dalam pengertian Islam, mualaf ialah orang yang baru masuk Agama Islam dalam beberapa tahun dan masih  awam  dalam  pemahaman  ilmu  agama.  Seseorang  yang  telah  masuk  Islam  karena  pilihan tentunya telah mengalami pergulatan batin yang sangat hebat dan memiliki pertimbangan yang sangat matang,  dia  harus  menundukkan  hati,  jiwa  dan  raganya  untuk  dapat  menerima  dan  meyakini kebenaran  baru  dan  juga  harus  mempertimbangkan  aspek-aspek  ekonomi  dan  sosial  sebagai konsekuensi atas pilihannya tersebut. Mungkin saja dia akan kehilangan pekerjaan, harta, dan bisa jadi akan dikucilkan dari komunitas dan keluarganya. Jika melihat dampak dari tindakan pilihan seorang mualaf yang sangat berat tersebut, maka dia harus merelakan semua itu dengan berserah dan pasrah dengan  semua  resiko  yang  dihadapi.  Dan  terus  bersyukur  serta  bertawakal  meminta  pertolongan kepada Allah agar tetap di berikan ketabahan hati dan selalu ditunjukkan jalan kebenaran (Muhdhori, 2017).
Mualaf  juga  merupakan  masyarakat  yang  memiliki  masalah  kehidupan  sosial,  ekonomi  dan spiritual  seperti  masyarakat  lainnya.  Keberadaan  mualaf  yang  menjadi  keluarga  baru  dalam  umat Islam, perlu diperhatikan perihal kebutuhan sosial, ekonomi dan spiritualnya. Apalagi melihat kondisi Indonesia  yang  akhir-akhir  ini  sangat  rawan  jika  menyinggung  masalah  agama,  oleh  sebab  itu memperhatikan  tingkat  sosial,  ekonomi  dan  spiritual  seorang  mualaf  perlu  dilakukan  untuk mengantisipasi terjadinya hal-hal buruk yang dialami seorang mualaf akibat fenomena yang terjadi di Indonesia  saat  ini.  Maka  sebagai  sesama  umat  Islam,  kerja  sama  antar  pihak  pemerintah  dan masyarakat  perlu  dilakukan  untuk  menjaga  agar  kekuatan  umat  Islam  tetap  kuat.  Salah  satunya melalui  instrumen  zakat  yang  merupakan  kekuatan  Islam  dalam  memperbaiki  kesejahteraan  umat, zakat yang sudah memiliki cara dan aturannya sendiri yang telah diatur di dalam Agama Islam sudah terbukti  efektif  dalam  memperbaiki  dan  meningkatkan  kesejahteraan  umat.  Dengan  mendirikan organisasi dan pembinaan yang komitmen dalam membina mualaf, sebagai bentuk menjalankan suatu kebaikan di dalam agama dan negara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  digolongkan  sebagai  penelitian  lapangan (field  research). Penelitian  lapangan adalah  penelitian  dengan  karakteristik  subjek  atau  masalah  yang  diteliti  berkaitan  dengan  latar belakang, kondisi saat ini dan interaksinya dengan lingkungan (Sudaryono, 2017).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data  yang peneliti kumpulkan dalam  penelitian ini bukan berupa angka-angka,  melainkan data tersebut berasal dari  naskah  wawancara,  catatan  lapangan,  dokumen  pribadi,  catatan  memo,  dan  dokumen  resmi lainnya.  Sehingga  yang  menjadi  tujuan  dari  peneliti  dalam  metode  kualitatif  ini  adalah  ingin menggambarkan realita empiric di balik fenomena secara mendalam, rinci, dan tuntas.
Moleong  (2010:6)  mendefinisikan  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  dimaksudkan untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
persepsi, motivasi, tindakan, secara holistic dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, dalam konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Lokasi penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah di Badan Baitul Mal Aceh yang beralamat  di  jalan  Teuku  Nyak  Arief  no.148-A,  Jeulingke,  Syiah  Kuala,  Kota  Banda  Aceh.  Penulis mengambil objek penelitian yaitu mualaf penerima zakat Baitul Mal Aceh.
Populasi dalam penelitian ini merupakan mualaf yang berada di bawah bimbingan Baitul Mal Provinsi Aceh. Tahun 2018, jumlah mualaf yang terdata dan sudah menerima bantuan sebagai asnaf mualaf di Aceh sebanyak 285 orang.
Penelitian ini melibatkan sampel yang berada di dalam kawasan Banda Aceh dan Aceh Besar, adapun jumlah  mualaf  yang  tersebar  berjumlah  25  orang.  Namun  jumlah  mualaf  yang  peneliti  wawancarai hanya sebanyak 6 orang saja.
Subjek  pada  penelitian  ini  merupakan  orang-orang  yang  dianggap  mampu  memberikan informasi  mengenai  latar  belakang  dan  keadaan  yang  sebenarnya  dari  objek  yang  diteliti  sehingga data yang dihasilkan dapat akurat. Pihak-pihak yang telah dipilih menjadi subjek penelitian ini antara lain:
1. Ketua Bidang Pengumpulan Baitul Mal Aceh.
2. Pihak Dewan Dakwah Aceh yang membina mualaf
3. 6 Mualaf di bawah binaan Baitul Mal Aceh.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  beberapa  metode  agar  diperoleh  data yang  lengkap.  Metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dalam  penelitian  ini  adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yaitu untuk menganalisis pelaksanaan program pemberdayaan  mualaf  oleh  Baitul  Mal  Aceh.  Data  yang  digunakan  dalam  pada  penelitian  ini  akan dianalisis dengan Teknik Reduksi Data, Display Data serta Kesimpulan dan Verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Program-Program Unggulan Baitul Mal Aceh
Baitul  Mal  telah  melakukan  banyak  program  untuk  memaksimalkan  pengelolaan  zakat sehingga  saat  ini  sudah  menghasilkan  kalangan-kalangan  muzakki  yang  mandiri,  seperti  adanya berbagai  program  pendistribusian  dan  pendayagunaan  zakat  pada  berbagai  sektor  yaitu  sektor pendidikan, sektor sosial, sektor ekonomi, sektor syiar dan dakwah, program ZIS produkitf, program- program inilah yang menjadi penentu kesuksesan Baitul Mal Aceh dalam merubah mustahik menjadi lebih sejahtera.

## Pelaksana dan Analisis Program Pemberdayaan Mualaf Baitul Mal Aceh
Dalam pelaksanaan program pemberdayaan mualaf di Baitul Mal Aceh melibatkan beberapa pihak. Diantaranya pihak Baitul Mal Aceh, Dewan Dakwah Aceh dan Mualaf dibawah binaan Baitul Mal.  Dan  dalam  pemberdayaan  ini,  pihak  Dewan  Dakwah  Aceh  merupakan  pihak  stakeholder  yang bekerjasama dengan pihak Baitul Mal Aceh dalam pemberdayaan mualaf dibidang pembinaan syariah ke daerah-daerah perbatasan Aceh-Sumatera Utara.
Program  pemberdayaan  mualaf  yang  dilaksanakan  sejak  berdirinya  Baitul Mal Aceh  hingga saat  ini,  yaitu  dengan  pelaksanaan  program-program  yang  setiap  tahunnya  terus  mengalami perkembangan  diantaranya  santunan  syahadat,  beasiswa  anak  mualaf,  bantuan  modal  usaha  dan pembinaan  Syariah.  Selama  peneliti  melakukan  penelitian  di  lapangan,  peneliti  mendapatkan beberapa hasil yang merupakan program pemberdayaan mualaf, program ini telah dilaksanakan oleh Baitul  Mal  Aceh  yang  bekerjasama  dengan  Dewan  Dakwah  Aceh  meliputi  program-program
ISSN : 2614-2147
pemberdayaan  sosial,  ekonomi  dan  spiritual  terhadap  mualaf.  Program  tersebut  dilaksanakan  secara bertahap  dari  tahun  ke  tahun.  Hasil  ini  didapatkan  setelah  melalui  proses  wawancara  dan  observasi kepada pihak Baitul Mal Aceh, Dewan Dakwah Aceh dan beberapa mualaf, berikut akan dijelaskan hasil penelitian yang didapatkan diantaranya ada 4 macam program yaitu:

## 1. Santunan Uang Syahadat
Santunan  uang  syahadat  ditujukan  kepada  mualaf  baru  agar  bisa  membeli  perangkat  ibadah untuk  menunjang  kemudahan  ia  dalam  melaksanakan  ibadah  setelah  Islam  nanti,  pihak  Baitul  Mal Aceh  memberikan  santunan  tersebut  dengan  jumlah  sebesar  Rp2.000.000.  Dalam  pelaksanaannya, apabila ada seorang mualaf yang melakukan proses pengucapan dua kalimat syahadat, dan didampingi oleh pihak Baitul Mal secara langsung, akan mendapatkan santunan syahadat secara langsung setelah proses pengucapan selesai dilaksanakan. Pihak Baitul Mal akan memberikan secara tunai. Lain halnya bila  mualaf  yang  mengucapkan  syahadat  tidak  didampingi  langsung  oleh  Baitul  Mal,  maka  seorang mualaf  harus  mengajukan  permohonan  santunan  uang  syahadat  dengan  membawa  berkas  ke  pihak Baitul Mal diantaranya dengan  mengajukan surat keterangan mualaf, fotocopy  kartu keluarga (KK), dan fotocopy kartu tanda penduduk (KTP). Namun hal tersebut hanya berlaku apabila seorang mualaf baru  masuk  Islam  selama  kurang  dari  3  bulan  saja.  Selebih  dari  jangka  waktu  tersebut,  Baitul  Mal Aceh  tidak  dapat  lagi  memberikan  bantuan  karena  dianggap  sudah  mampu  membeli  alat  perangkat ibadah sendiri.
Bantuan  uang  syahadat  tentunya  merupakan  bantuan  materi  pertama  yang  didapatkan  oleh mualaf ketika dirinya baru saja masuk Islam. Hal tersebut menandakan bahwa pentingnya pemberian santunan uang syahadat itu dilakukan, karena akan sangat berpengaruh sedikit atau banyaknya kepada pandangan seorang mualaf kedepannya nanti. Sambutan yang hangat dan gembira dari kerabat mualaf juga  akan  sangat  berpengaruh  karena  peristiwa  ketika  syahadat  tidak  akan  pernah  dilupakan  oleh seorang  mualaf.  Diberikannya  bantuan  untuk  mualaf  baru  setelah  memeluk  islam  supaya menghilangkan  citra  negatif  yang  seolah-olah  tidak  ada  perbedaan  antara  sebelum  menjadi  muslim dengan sesudah muslim.
2. Beasiswa Anak Mualaf
Beasiswa untuk anak mualaf adalah salah satu program unggulan Baitul Mal Aceh. Program ini  dinilai  sangat  tepat  tujuannya  melihat  kemaslahatan  yang  dihasilkan  sangat  baik.  Tujuan dimunculkannya  program  ini  adalah  untuk  menyekolahkan  anak-anak  mualaf  ke  sekolah-sekolah Islam  di  daerah  rawan  akidah  seperti  di  perbatasan  Provinsi  Aceh  dan  Sumatera  Utara.  Maksudnya ialah Baitul Mal melaksanakan program beasiswa ini untuk menyelamatkan akidah anak-anak mualaf yang  dimana  mereka  masih  selalu  berinteraksi  dengan  kerabat-kerabat  orangtuanya  yang  masih nonmuslim.  Banyak  kasus  yang  sering  terjadi  dimana  anak-anak  mualaf  diambil  oleh  keluarga orangtuanya  yang  masih  nonmuslim  dan  mereka  (anak  mualaf)  dipulangkan  ke  kampung  halaman orangtuanya dan disekolahkan di sekolah nonmuslim. Hal inilah yang sangat ditakutkan dan menjadi awal mula mengapa Baitul Mal Aceh bertanggung jawab atas nasib anak-anak mualaf tersebut dengan memberikan  mereka  beasiswa.  Adapun  beasiswa  yang  diberikan  kepada  anak  mualaf  yaitu  bantuan beasiswa dari tingkat sekolah dasar hingga selesai jenjang perkuliahan.
Beasiswa  anak  mualaf  adalah  suatu  wujud  kepedulian  dari  Baitul  Mal  Aceh  untuk menyelamatkan  akidah  seorang  anak  mualaf  yang  harus  mendapat  perlakukan  khusus,  dengan menyekolahkan  mereka  ke  sekolah-sekolah  Islam,  mengingat  pembentukan  psikologis  mereka  yang tentu  berbeda  dengan  anak-anak  yang  sudah  Islam  sejak  lahir,  hal  itu  disebabkan  karena  kondisi lingkungan  dan  keluarganya  yang  rata-rata  masih  nonmuslim,  sehingga  dengan  kebijakan  adanya beasiswa  anak  mualaf  ini,  anak-anak  tersebut  mampu  dan  nyaman  bersekolah  di  lingkungan  Islami tanpa  harus  dikembalikan  ke  kampung  halaman  orangtuanya  supaya  bisa  bersekolah  di  sekolah
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
nonmuslim.  Sebab,  sudah  banyak  sekali  kejadian  sebelumnya  yang  terjadi  karena  orang  tua  mereka yang tidak sanggup membiayai sekolah anak-anak tersebut.
Jika  dipulangkan  ke  kampung  halamannya,  hampir  dipastikan  agama  anak  mualaf  itu mengikuti  agama  saudara-saudaranya,  maka  dalam  pelaksaaan  ini  peran  Baitul  Mal  Aceh  sangat berpengaruh terhadap keberlangsungan pendidikan anak-anak mualaf. Terbukti beberapa lulusan dari program  beasiswa  anak  mualaf  ini  memiliki  nilai  kelulusan  yang  memuaskan  dan  bisa  melanjutkan pendidikannya  dengan  mudah  dikarenakan  memiliki  nilai  yang  baik.  Program  ini  cukup  efektif  dan memiliki manfaat yang sangat besar untuk kemaslahatan keluarga mualaf baik dari segi ekonomi dan pemantapan  akidah,  dikarenakan  kondisi  keluarga  mereka  yang  masih  nonmuslim  terus  menerus menekan karena tidak senang dengan keputusan mualaf untuk masuk Islam.
3. Bantuan Modal Usaha
Bantuan  modal  usaha  adalah  program  Baitul  Mal  berikutnya  kepada  asnaf  mualaf.  Bantuan ini  diberikan  kepada  mualaf  yang  memang  masuk  kriteria  asnaf  mualaf  menurut  syariat  dan  sudah mendaftarkan  diri  dengan  memasukkan  syarat  dan  berkas  ke  Baitul  Mal  Provinsi  untuk  pengajuan modal  usaha.  Dengan  melengkapi  syarat  seperti  surat  keterangan  mualaf,  fotocopy  surat  usaha, fotocopy kartu keluarga (KK) dan fotocopy kartu tanda penduduk (KTP). Setelah semua selesai maka Baitul  Mal  Provinsi  akan  memberikan  dana  bantuan  usaha  sebesar  Rp4.500.000  ke  rekening  setiap asnaf mualaf yang sudah disiapkan masing-masing. Bantuan ini ditargetkan dapat diolah dengan baik dan  benar  sehingga  membangkitkan  perekonomian  keluarga  mualaf  dalam  kehidupan  sehari-hari sehingga keluarga mualaf bisa hidup mandiri tanpa harus bekerja dengan atasannya yang nonmuslim, karena ditakutkan masih ada sifat ketergantungan dari  mualaf kepada orang nonmuslim disekitarnya sehingga tidak menjamin kemaslahatan agamanya. Dalam bantuan ini, Baitul Mal Provinsi dan Baitul Mal Kabupaten/Kota bekerjasama untuk membina asnaf mualaf dalam mengelola dana yang diterima supaya tidak digunakan untuk hal-hal yang melanggar ketentuan syariat dan yang bersifat konsumtif. 4. Pembinaan Syariah
Pembinaan  Syariah  yang  biasa  dikemas  dalam  bentuk  pengajian  dan  praktik  ibadah  juga menjadi  kewajiban  Baitul  Mal  sebagai  amil  yang  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memberdayakan mualaf dari sisi edukasi agama. Hal ini perlu dilakukan karena mengingat mualaf yang masih awam tentang bagaimana praktik ibadah yang benar sesuai tuntunan Al-Quran dan As-Sunnah. Maka dari itu memperhatikan mualaf dari sisi edukasi agama jauh lebih penting dari kegiatan lainnya. Di Baitul Mal Aceh  sendiri,  program  pembinaan  Syariah  dilaksanakan  dengan  bekerjasama  oleh  pihak  lain  seperti Dewan  Dakwah  Aceh.  Dengan  cara  turun  langsung  ke  daerah-daerah  perbatasan  Provinsi  Aceh- Sumatera  Utara,  para-para  da’i  diterjunkan  untuk  membina  masyarakat  mualaf  yang  masih  awam terhadap agama Islam, sehingga kegiatan pembinaan Syariah tersebut sangatlah penting dilakukan.
Turunnya  langsung  Baitul  Mal  Aceh  dan  Dewan  Dakwah  Aceh  ke  daerah-daerah  perlu diapresiasi,  karena  berusaha  memberikan  pembinaan  dengan  kondisi  mualaf  yang  jauh  tinggal  di pedalaman-pedalaman dan alat komunikasi yang terbatas untuk menghubungi mualaf, agar berkumpul ditempat  yang  sudah  disediakan  untuk  memberikan  pembinaan.  Kemudian  setelah  mualaf dikumpulkan, pihak pembina memberikan pembinaan Syariah dan menyalurkan bantuan modal usaha. Pihak  pembina  pun  begitu  peduli  terhadap  kondisi  mualaf  di  perbatasan,  karena  pihak  pembina sampai  mencarikan  pekerjaan  yang  layak  kepada  mualaf,  paling  kurang,  tidak  lagi  dipekerjakan dengan atasannya yang masih nonmuslim karena ditakutkan iman mereka yang tidak akan bertambah bahkan lebih buruk lagi kembali ke agama dahulunya.

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147

## Tabel 3

## Rekapitulasi Analisis Program Pemberdayaan Mualaf Baitul Mal Aceh
No . Nama Program Praktik Tujuan Pelaksanaan Keteranga n 1. Santunan Uang Syahadat Memberikan bantuan uang tunai kepada mualaf supaya mualaf yang baru masuk Islam bisa membeli perangkat ibadah sesuai dengan kebutuhan. Supaya memudahkan mualaf dalam pelaksanaan ibadah setelah masuk Islam dan memunculkan citra positif bahwa Islam lebih baik dari agama sebelumnya. Telah terlaksana 2. Beasiswa Anak Mualaf Memberikan beasiswa kepada anak mualaf binaan Baitul Mal Aceh. Dengan mengirimkan beasiswa melalui rekening yang sudah disiapkan oleh setiap anak mualaf. Untuk menyekolahkan anak-anak mualaf di sekolah Islam. Membantu keluarga mualaf yang kesulitan
menyekolahkan anaknya karena benturan biaya, dan menyelamatkan
akidah anak mualaf supaya tidak terpengaruh dengan keluarganya yang masih nonmuslim Telah terlaksana 3. Bantuan Modal Usaha Menyalurkan dana bantuan modal usaha untuk mualaf binaan Baitul Mal Aceh. Dengan mengirimkan bantuan melalui rekening dan diberikan pembinaan setelahnya. Menjadikan mualaf sebagai pihak yang mandiri dalam menjalankan roda perekonomian
keluarganya, karena ekonomi adalah salahsatu faktor kesejahteraan, dan tidak lagi bergantung
dengan pihak nonmuslim supaya keimanannya tetap terjaga. Telah terlaksana

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147

## Lanjutan tabel 3

## Rekapitulasi Analisis Program Pemberdayaan Mualaf Baitul Mal Aceh
No . Nama Program Praktik Tujuan Pelaksanaan Keterangan 4. Pembinaan Syariah Baitul Mal Aceh bekerjasama dengan Dewan Dakwah Aceh dalam pelaksanaan Pembinaan Syariah yang lebih sering dilaksanakan di perbatasan Aceh- Sumatera Utara. Dalam pelaksanaannya pihak pembina memberikan bimbingan edukasi agama dan praktik ibadah yang benar. Supaya mualaf bisa melaksanakan ibadah yang benar sesuai tuntunan Al-Quran dan Sunnah, yang menjadi sebab
diterimanya amal sekaligus meningkatkan level spiritual sehingga semakin mantap
dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Telah terlaksana

## Sumber :Baitul Mal Aceh

## IMPLIKASI HASIL PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  bagaimana  program  pemberdayaan  mualaf  dan pengaruhnya terhadap mualaf Baitul Mal Aceh. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan diketahui bahwa  Baitul Mal  Aceh  memiliki  beberapa  program  pemberdayaan  mualaf  yang  dilaksanakan  yaitu santunan  syahadat,  beasiswa  anak  mualaf,  bantuan  modal  usaha  dan  pembinaan  Syariah.  Dapat diimplikasikan bahwa program-program tersebut telah berjalan dengan baik.
Di  bagian  pendidikan  dimana  hasil  yang  didapatkan  bahwa  keluarga  mualaf  sudah  sangat terbantu  dengan  beasiswa  yang  diberikan  sesuai  dengan  target  Baitul  Mal  Aceh  yakni  ingin menciptakan  program  satu  keluarga  satu  sarjana  kepada  setiap  keluarga  mustahik.  Meningkatkan kualitas  edukasi  agama  Islam  kepada  keluarga  mualaf  agar  tidak  terdoktrin  lagi  dengan  agamanya dahulu.
Selanjutnya di bagian perekonomian keluarga mualaf, sudah terbantukan dengan modal usaha yang  diberikan  dan  tepat  sasaran,  seperti  hasil  penelitian  yang  didapatkan  di  lapangan,  para  mualaf sudah  menggunakan  dana  tersebut  untuk  modal  usaha  dan  berjalan  dengan  baik.  Namun  disisi  lain masih  terdapat  mualaf  yang  tidak  amanah  dalam  menggunakan  dana  tersebut,  seperti  contohnya seorang  mualaf  yang  ketika  mendapatkan  modal  usaha    kemudian  dana  tersebut  digunakan  untuk keperluan  lain  yakni  (membayar  hutang),  hal  ini  menyebabkan  mualaf  tersebut  tidak  menjalankan usaha  yang  telah  diamanahkan  oleh    pihak  Baitul  Mal,    pemasalahan  ini  tentu  tidak  dapat menghasilkan  target  yang  ingin  dicapai  oleh  Baitul  Mal  Aceh  yakni  dengan  tujuan  menargetkan mustahik menjadi muzakki dikemudian hari.
Kemudian  program  selanjutnya  yakni  pembinaan  Syariah  yang  dilaksanakan  telah  berjalan selama  beberapa  tahun,  dimana  Baitul  Mal  Aceh  bekerjasama  dengan  Dewan  Dakwah  Aceh  dalam pelaksanaannya.  Program  yang  dijalankan  ini  dinilai  sangat  bermanfaat  untuk  membantu

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
ISSN : 2614-2147
menyelamatkan akidah para mualaf yang berada di perbatasan, karena telah melakukan pemberdayaan yang baik untuk keberlangsungan hidup mualaf.
Meskipun  begitu  terdapat  kendala  dalam  program  tersebut  yakni  dari  sisi  anggaran operasional  yang  diperlukan  dalam  pemberdayaan  ini  lebih  besar  daripada  bantuan  yang  diberikan kepada  mualaf  itu  sendiri.  Hal  tersebut  dikarenakan  pihak  Baitul  Mal  Kabupaten/Kota  yang  tidak terjun  langsung  ke  daerah-daerah  dan  hanya  mengerjakan  tugas  sebatas  laporan  saja.  Semestinya untuk  menghindari  permasalahan ini,  pihak  Baitul Mal Kabupaten/Kota  turun  langsung  ke  lapangan untuk  menemui  para  mualaf  supaya  tidak  terjadinya  pembengkakan  anggaran  dari  Baitul  Mal Provinsi, namun pihak Baitul Mal Provinsi mengatakan terpaksa terjun langsung ke lapangan supaya tidak  terjadi  penggelapan  dana  karena  terlalu  banyak  berpindah  tangan,  dan  pada  akhirnya  pihak Baitul Mal Provinsi yang tetap turun langsung ke lapangan untuk menemui mualaf.

## KESIMPULAN
1. Baitul  Mal  Aceh  memiliki  program  pemberdayaan  mualaf,  telah  dilaksanakan  dengan  dana yang  diberikan  tepat  sasaran  dan  lebih  difokuskan  pada  hal  produktif.  Terbukti  beberapa program yang telah terlaksana yaitu santunan syahadat, beasiswa anak mualaf, bantuan modal usaha  dan pembinaan  Syariah sudah  berjalan  dengan baik  dan efektif  untuk  membantu  para mualaf dalam meningkatkan taraf hidupnya baik dari segi pendidikan, ekonomi dan akidah.
2. Program yang dilakukan pada pemberdayaan mualaf telah sampai kepada mualaf yang berada di  bawah  binaan  Baitul  Mal  Aceh.  Bantuan  yang  diberikan  telah  mempengaruhi  kebutuhan ekonomi  dan  spiritual  para  mualaf.  Dengan  adanya  bantuan,  mualaf  merasa  lebih  baik  dari segi pendidikan keluarga yang didapat dari beasiswa anak sebagai investasi masa depan, dan sudah mengalami peningkatan dari segi ekonomi setelah menerima bantuan modal usaha serta peningkatan edukasi agama yang didapat dari pembinaan Syariah yang diberikan Baitul Mal dan Dewan Dakwah Aceh selama ini.

## SARAN
Baitul  Mal  Aceh  diharapkan  bekerja  sama  lebih  intens  dengan  Baitul  MalKabupaten/Kota untuk  menelusuri  mualaf-mualaf  yang  berada  di  pelosok-pelosok  agar  mendapat bantuan.Dana bantuan untuk para mualaf di tahap selanjutnya lebih ditingkatkan lagi. Sesuai dengan harapan para mualaf penerima bantuan melalui hasil survei.Untuk menambah jumlah mitra  kerjasama  di  Aceh  dalam  pemberdayaan  supaya  mualaf  lebih  terberdaya  dan  mandiri secara  ekonomi,  sosial  dan  akidah.Kepada  peneliti  selanjutnya,  disarankan  untuk  meneliti lebih  mendalam  dari  aspek-aspek  yang  lain  mengenai  program  pemberdayaan  mualaf  di Aceh.

## DAFTAR PUSTAKA
Firmansyah,  Yayan.  2015.  Proses  Penentuan  Penerima  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah  pada  Lembaga Amil Zakat di Surabaya, 1(2), 134-156.
Hakiki,  Titian.,  &  Rudi  Cahyono.  2015.  Komitmen  Beragama  pada  Muallaf  (Studi  Kasus  pada Muallaf Usia Dewasa). Jurnal Psikologi Klinis dan Kesehatan Mental, 4(1), 20-28.
Karim, Adiwarman Azwar. 2007. Ekonomi Makro Islam . Jakarta: P. R. Persada, Ed. (2nd ed.).
Mardikanto,  Totok.,  &  Poerwoko  Soebiato.  2015. Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam  Perspektif Kebijakan Publik . Bandung: Alfabeta.
Moelong, Lexy J. 2009. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.

## Jurnal Bisnis dan Kajian Strategi Manajemen
Volume 5 Nomor 1, 2021 ISSN : 2614-2147
Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mudhori, Hafidz. 2017. Treatmen dan Kondisi Psikologis Muallaf. Jurnal Edukasi, 16-39.
Prastowo, Andi. 2011. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian (1st ed.) . Yogyakarta: Ar-Ruz Media.
Pustaka yang berupa judul buku: Pustaka yang berupa jurnal ilmiah:
Putri,  Auliana.,  &  Muhammad  Rizal  Yahya.  2016.  Pengaruh  Akuntabilitas  Terhadap  Kinerja  Baitul Mal Kota Banda Aceh. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Ekonomi Akuntansi, 1(1), 357-367.
Saad,  Raam  Al  Jaffri.,  &  Zainal  Bidin.  2009.  Peraturan  Pembayaran  Zakat  kepada  Institusi  Zakat.
Peraturan Pembayaran Zakat Kepada Institusi Zakat, 17, 607-630.
Sari,  Nurma.  2015.  Zakat  Sebagai  Kebijakan  Fiskal  Pada  Masa  Kekhalifahan  Umar  Bin  Khattab.
Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam, Vol. 1, 172-184.
Sudaryono. 2017. Metodologi Penelitian . Jakarta: PT Rajawali Pers.
Suyitno et al. 2005. Anatomi Fiqh Zakat . (1st ed., Vol. 1). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Widjajanti,  Kesi.  2011.  Model  Pemberdayaaan  Masyarakat. Jurnal  Ekonomi  Pembangunan:  Kajian Masalah Ekonomi dan Pembangunan. 12, 15-27.