## POTRET MOTIVASI PADA SYIIR ‘IBAADAALLAH RIJAALALLAH  DALAM KITAB MANAQIB NURUL BURHANI: STUDI SEMIOTIKA RIFFATERRE

## A. Nawawi Alfan Afifi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : alfannawawi1998@gmail.com
Abstract: Reading literary works is also related to concretization which allows for different results to be obtained from differences in time and the social influences that surround them. Differences in the results of readers' interpretations are also due  to  the  broad  scope  of  meaning  in  a  literary  text.  In  analyzing  the  object  of literary works, the writer chooses Syiir Ibaadallah Rijalallah which is contained in the  book  Manaqib  Nurul  Burhani.  The  meaning  of  poetry  in  this  article  uses semiotic tools with the method of searching for meaning according to what Riffatre directs.  contains  motivation  to  increase  enthusiasm  for  life  and  increase  self- development  through  being  active  and  innovative.  .  Indirectly  it  will  bring  out privileges  to  oneself  and  indirectly  benefits  will  arise  both  individually  and collectively.

## Keywords: Semiotics, Poetry Ibaadallah Rijalallah, Motivation
Abstrak:  Pembacaan  karya  sastra  juga  berkaitan  dengan  konkretisasi  yang memungkinkan  adanya  perbedaan  hasil  yang  di  peroleh  dari  perbedaan  waktu serta  pengaruh  sosial yang berada  disekelilingnya.  Perbedaan  hasil  interpretasi pembaca juga disebabkan luasnya ruang makna dalam sebuah teks sastra. Dalam penganalisaan  objek  karya  sastra,  penulis  memilih  Syiir  Ibaadallah  Rijalallah yang termaktub pada buku Manaqib Nurul Burhani. Pemaknaan syiir dalam artikel ini  menggunakan  alat  semiotika  dengan  metode  pencarian  makna  sesuai  yang arahkan oleh Riffatrre. berisi motivasi untuk mningkatkan kesemangatan hidup dan meningkatkan  pengembangan  diri  melalui  aktif  dan  inovasi  Syiir  Ibaadallah Rijalallah merupakan luapan ekspresi pembaca yang bertujuan untuk memotivasi diri  penyair  dan  pembaca  dalam  menumbuhkan  kesemangatan  dalam  diri  dan mengembangkan inovasi, aktif, dan dinamis ketika mengarungi kehidupan.Dengan adanya hal tersebut. Secara tidak langsung akan memunculkan keistimewaan pada diri  dan  secara  tidak  langsung  muncul  kemanfaat  baik  yang  bersifat  individu maupun kolektif.
Kata kunci : Semiotika, Syiir Ibaadallah Rijalallah, Motivasi.

## PENDAHULUAN
Sastrawan  menciptakan  karya  sastra  untuk  dinikmati,  dihayati,  dihayati,  dan dimanfaatkan oleh khalayak. 1 Sastrawan itu sendiri adalah anggota masyarakat yang dibatasi oleh status sosial tertentu. Bahasa adalah ciptaan sosial, dan sastra adalah institusi sosial yang menggunakan bahasa sebagai media. 2 ”
1 Sapardi Djoko Damono, Pedoman Penelitian Sastra (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2002), p. 1.
2 Damono, p. 2.
Pengarang menggunakan karya sastra sebagai wahana untuk menyampaikan pemikiran dan  pengalamannya.  Dengan  pemilihan  kata-kata  dalam  lirik  lagu  dan  musik  pengiringnya, pengarang dapat menyampaikan perasaannya melalui musik. 3 Menurut Waridah, Kamus Besar Bahasa  Indonesia  mengartikan  “lirik”  sebagai  “karya  sastra  (puisi)  yang  berisi  curahan perasaan  pribadi  di  samping  susunan  kata  sebuah  lagu”. 4 Namun,  Budidharma  menyatakan bahwa meskipun sebuah lagu adalah ekspresi pribadi seseorang, orang lain dapat merasakan apa yang dikandungnya. 5 ”
Adapun teks teks puisi bukan hanya teks yang berisikan kepuitisan dalam cara pandang sastra,  melainkan  ungkapan  pepatah,  pesan  iklan,  slogan  politik,  lirik  lagu  pop,  dan  doa semuanya  termasuk  dalam  definisi  teks  puitis  menurut  Jan  van  Luxemburg  (1989).  Syair merupakan  karya  sastra  yang  imajinatif  karena  menggunakan  bahasa  sastra  yang  rancu  dan ekspresif  dengan  cara  yang  sangat  berbeda  dengan  bahasa  sehari-hari  bahkan  bahasa  yang digunakan dalam kegiatan ilmiah. 6
Syair yang terbentuk dari hubungan antara unsur musik dengan unsur syair atau lirik lagu  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi  masa.  syair  berisi  barisan  kata-kata  yang dirangkai secara baik dengan gaya bahasa yang menarik oleh komposer dan dibawakan dengan suara indah penyanyi. Dalam setiap lagu, akan terdapat sebuah pesan dan tujuan yang ingin disampaikan  kepada  masyarakat  sebagai  pendengarnya.  Pesan  tersebut  dapat  berupa  lisan ataupun tulisan. Adapun pesan yang terdapat dalam sebuah syair berupa sebuah susunan kata- kata dan kalimat yang indah yang dapat digunakan untuk menciptakan suasana dan gambaran imajinasi tertentu kepada pendengarnya serta dapat menciptakan makna yang beragam. ”
Dalam  Syair  terdapat  tanda-tanda  yang  secara  tidak  langsung  memiliki  makna,  jika digali akan mendapatkan intisari syair yang sesungguhnya. Dalam penelitian ini, pemaknaan Syair Ibadallah Rijalallah dilakukan dengan cara mencari tanda-tanda motivasi yang terdapat dalam puisi kemudian memaknainya. Untuk mencari tanda-tanda tersebut tentu saja tidak bisa dilakukan  dengan  satu,  dua  atau  tiga  kali  baca  saja,  tetapi  membutuhkan  pembacaan  secara berkesinambungan.  Dengan  kata  lain,  peneliti  harus  menelusuri  kata-kata  pada  Syair  untuk mencari tanda-tanda yang terdapat dalam Syair kemudian tanda-tanda tersebut diberi makna. Dengan demikian, dapat menemukan makna keseluruhannya. Oleh karena itu, teori yang cocok digunakan  sebagai  landasan  penelitian  ini  adalah  teori  yang  mempelajari  tentang  tanda  atau
3 Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), p. 81.
4 Ernawati Waridah, Kamus Bahasa Indonesia Untuk Pelajar, Mahasiswa, Dan Umum (Jakarta: Bmedia Imprint Kawan Pustaka, 2017), p. 168.
5 Pra Budhidharma, Belajar Sendiri Mencipta Lagu (Jakarta: Gramedia, 2001), p. 9.
6 Jan Van Luxemburg, Pengantar Ilmu Sastra (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1989).
semiotik.  Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  analisis  semiotika  Riffaterre.  Semiotik memandang  bahwa  fenomena  sosial  (masyarakat)  dan  kebudayaan  merupakan  tanda-tanda. Semiotik  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti Bustam. 7 ”
Menurut  Riffaterre,  hal  yang  perlu  diperhatikan  untuk  mengungkapkan  makna  yang terkandung dalam puisi, yaitu (1) ketidaklangsungan ekspresi puisi, (2) pembacaan heuristik dan  hermeneutik  atau  retroaktif,  (3)  matriks,  model,  varian,  dan  (4)  hipogram  (hubungan intertekstual). 8 Syair merupakan sebuah ungkapan perasaan si penyair. Setiap penyair memiliki cara  tersendiri  untuk  mengungkapkan  perasaan  dan  pengalaman  yang  pernah  dialami.  Pada Syair Ibadallah  Rijalallah terkadang  kata-kata  yang  dipilih  membuat  banyak  orang  salah paham  atau  sulit  dipahami  dari  judul  dengan  isi  Syair  itu  sendiri,  sehingga  perlu  dicermati benar-benar isi dari kalimat yang ada di dalam Syair. ”
Syair Ibadallah Rijalallah penuh dengan tanda yang mengandung makna tersembunyi. Alasan peneliti memilih Syair tersebut karena terdapat makna, tanda, dan majas yang menarik untuk  diteliti,  namun  belum  diketahui  jelas  oleh  pembaca  tentang  makna  dari  tanda  yang terdapat didalamnya, sehingga memberi batasan peneliti untuk menganalisis. Berdasarkan latar belakang  di  atas,  maka  peneliti  mengambil  judul  penelitian Motivasi  pada  Syiir  Ibadallah Rijallah: Studi Semiotika Riffaterre. ”
Adapun masalah yang akan diangkat dengan melihat latar belakang diatas adalah  apa motivasi  yang  terkandung  pada Syiir  Ibadallah  Rijallah dengan  menggunakan  pemaknaan semiotika  Riffaterre?.  Adapun  tujuannya  adalah  untuk  mengetahui  motivasi  yang  ada  pada Syiir  Ibadallah  Rijallah dengan  menggunakan  tahap-tahap  pemaknaan  yang  ada  pada  teori semiotik Riffaterre.

## KAJIAN PUSTAKA
Dalam  penelitian  ini,  tinjauan  pustaka  peneliti  akan  mengacu  pada  penelitan sebelumnya, selain pada teori dan data yang peneliti telah dapatkan, guna dalam upaya untuk dijadikan referensi dalam melakukan penelitian yang memiliki kemiripan atau dasar yang sama mengenai semiotika Michael Riffaterre. ”
Dalam  menelaah  penelitian  terdahulu  ini,  dimaksudkan  untuk  memperkuat  kajian pustaka yang telah ada sebelumnya. Karena penelitian ini berada dalam pendekatan kualitatif,
7 Betty Mauli Rosa Bustam, ‘Analisis Semiotika Terhadap Puisi Rabi’atul Adawiyah Dan Kalimat Suci Mother Teresa’, Jurnal Analisa , 21 No. 02 (2014), 230.
8 Rina Ratih, Teori Dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), p. 5.
maka sepatutnya ada perbedaan dan persamaan dalam sudut pandang mengenai objek tertentu, hal ini bisa dijadikan untuk saling melengkapi dalam upaya memperkuat kajian penelitian ini. Peneliti  juga  harus  mendapatkan  referensi  dari  penelitian  yang  sudah  ada  atau  penelitian terdahulu  untuk  melengkapi  kajiannya.  Dalam  tabel  dibawah  ini  dijelaskan  bahwa  terdapat persamaan dan perbedaan dalam pendekatan kualitatif semiotika. ”
Beberapa penelitian yang memiliki kesamaan dalam hal penggunaan teori, akan tetapi objek kajiannya berbeda. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Abdul Rosyid tahun 2009 dengan judul “Syiir Huur Li Ali Ahmad Said (Adonis) Dirasah Tahliliyah Simaiyah Li Michael Riffaterre” ,  ia  mengungkapkan  makna  Al-Hubb  (cinta),  dan  membuktikan  seberapa  jauh keterpengaruhan puisi tersebut dengan kondisi sosial politik yang melatarbelakangi munculnya syair  tersebut.  Ditemukan  kesamaan  dengan  kondisi  sosial  politik  yang  terjadi  di  Lebanon- Syiria pada tahun 1975 hingga tahun 1986 dan bahkan sampai sekarang atas perebutan wilayah antara  bangsa  dan  berbagai  aliran  yang  ada,  termasuk  Islam  dan  non-Islam.  Namun,  cinta dalam  puisi  tersebut  menggenggam  sebuah  arti  kebebasan  yang  universal  dan  selalu  kritis terhadap kehidupan. 9 ”
Kedua,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Mahbub  tahun  2012  yang  berjudul “AlMu'allaqat  Li  Zuhair  Bin  Abi  Sulma (Kajian  Semiotika  Riffterre).  Penelitian  ini mengungkap  maksud  dan  makna  yang  terkandung  dalam  puisi  Mu’allaqat  Zuhair  serta karateristik teks dan pengarangnya dalam mengungkapkan berbagai hal tentang kebijaksanaan, serta  hakekat  kehidupannya.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  ditemukannya  matriks  tentang cinta, peperangan, serta kematian. Sedangkan hipogramnya berupa: kita tidak bisa melupakan masa  lalu,  peperangan  hanya  menimbulkan  penderitaan  dan  kita  tidak  bisa  sembunyi  dari kematian. 10 ”
Perbedaan antara penelitian terdahulu dan penelitian ini adalah pada objek kajiannya. Penelitian  Motivasi  Pada  Syiir  Doa  Manaqib  Syekh  Abdul  Qodir  Al  Jilani  (Studi Strukturalisme Semiotika) Syiir ‘Ibaada Allah Rijaala Allah belum pernah dilakukan terutama pada semiotic Riffaterre.
9 Abdul Rosyid,  ‘Syiir Huur Li  Ali  Ahmad Said (Adonis) Dirasah Tahliliyah Simaiyah Li Michael  Riffaterre’ (UIN Sunan Kalijaga, 2009).
10 Ahmad  Mahbub  Munif,  ‘AlMu’allaqat  Li  Zuhair  Bin  Abi  Sulma  (Kajian  Semiotika  Riffterre’  (UIN  Sunan Kalijaga, 2012).

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian  ini  adalah  termasuk penelitian  kepustakaan (libraby  research) sehingga  data  yang  diperoleh  adalah  data  berasal dari  kajian  teks  atau  buku  yang  relevan  dengan  pokok  masalah  di  atas.  Winarno  Surahmad mengklasifikasikan sumber data menurut sifatnya (ditinjau dari tujuan peneliti), yang terpilah ke dalam dua golongan yakni sumber data primer dan sumber data sekunder. ”
Sumber data primer adalah data autentik atau data yang berasal dari sumber pertama. Dalam penelitian ini, sumber primer yang dimaksud adalah Syiir ‘Ibaada Allah Rijaala Allah . Sedangkan Sumber data sekunder adalah sumber-sumber yang diambil dari sumber lain yang diperoleh  dari  sumber  primer. 11 Data  sekunder  ini  berfungsi  sebagai  pelengkap  dari  data primer,  data  ini  berisi  tentang  tulisan-tulisan  yang  berhubungan  dengan  materi  yang  akan dikaji. Dalam skripsi ini sumber sekunder yang dimaksud adalah data pendukung khususnya yang  memberi  informasi  tambahan,  baik  yang  bersumber  dari Syiir  ‘Ibaada  Allah  Rijaala Allah . lainnya maupun yang berasal dari literature lain yang mempunyai keterangan dengan pembahasan seputar topik yang dikaji. ”
Seperti yang telah diketahui bahwa penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan ( library  research) dan  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  kajian  pustaka.  Yakni dengan cara menuliskan, mengedit, mengklarifikasi, mereduksi, dan menyajikan data. 12 Karena penelitian  ini adalah  penelitian kualitatif,  metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip,  buku,  majalah,  dan  sebagainya. 13 Dengan  demikian,  maka  akan  dilakukan penghimpunan data-data dari sumber primer maupun sekunder. ”
Adapun dalam analisis data, penulis menggunakan Metode deskriptif yang merupakan merupakan metode penelitian dalam rangka untuk menguraikan secara lengkap teratur dan teliti terhadap suatu objek penelitian. Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan subyek atau obyek penelitian. 14 ”
11 Saifuddin Azwar, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pelajar Offset, 1998), p. 91.
12 Hadari Nawawi, Metodologi Penelitian Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada Universitity Press, 1991), p. 30.
13 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), p. 206.
14 Nawawi, p. 63.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Teks Syiir Ibaada Allah Rijaala Allah
ََداَبِع َِاللهَ َلاَجِرَِالله َ َِاللهَ ِلْجَِلََِنَْوُ ثْ يِغَأ َ َِللَاَنَ نْوَعَاْوُ نْوُكَو َ َِاللهَ ِلْضَفِبَىَظَْنََىَسَع َ َِاللهَُة َلََصَ ِفِاَكْلاَىَلَع َ َِاللهَُمَلََسَِْفِاَّشلاَىَلَع َ َاَنْصِِّلَخَِنْيِِّدلاَِيْحُِبِ َ َُللَاََيََِءاَوْلَ بْلاََنِم َ َُباَْنَْأََيََوَُباَطْقَأََيََو َ َُباَبْحَأََيََوَُتاَداَسََيََو َ َِباَبْلَْلِاَ ِلِْوُأََيََْمُتْ نَأَو َ َِللَاْوُرُصْناَوَاْوَلاَعَ ت َ َْمُكَنْلَأَسَْمُكَنْلَأَس َ َْمُكَنَْوَجَرَىَفْلُّزلِلَو َ َْمُكَنَْدَصَقٍَرْمَأَِْفَِو َ َِللَْمُكَمْزَعَاْوُّدُشَف َ َِْتاَداَسِبَِِّبَراَيَ ف َ َِْتَراَشِإَِْلَِْقَّقََتَ َ َِْتَراَشِبَْ ِتَْتََىَسَع َ َِللَاَنُ تْ قَوَْوُفْصَيَو َ َِْنْيَعَْنَعَِبْجُلحاَِفْشَكِب َ َِْنْيَ بَْنِمَِْيَْبْلاَِعْفَرَو َ َِنْيَْلِاَوَ ِفْيَكْلاَِسْمَطَو َ َُللَاََيََِهْجَوْلاَِرْوُ نِب َ ََنََلاْوَمَِاللهَُةَلََص َ ََنَاَجَىَدُْلِْبَِْنَمَىَلَع َ ََنََلاْوَأَِِّقَْلحِبَِْنَمَو َ َِاللهََدْنِعَِقْلَْلْاَِعْيِفَش َ
Wahai para hamba Allah, para wali Allah Tolonglah kami karena-Nya Jadilah penolong kami karena-Nya Semoga tercapai hajat kami karena anugerah-Nya Semoga rahmat Allah atas nabi yang mencukupi Semoga salam Allah tetap atas nabi-Nya yang menyembuhkan penyakit Sebab orang yang menghidupkan agama Selamatkanlah kami dari segala balak ya Allah Wahai para wali qutub, para wali yang dermawan. Wahai para sayyid dan para habib Wahai para wali yang berakal sempurna,
Kemarilah dan tolonglah kami karena-Nya Dengan perantara kami memohon, Dengan perantara kami memohon Dan mengharap doamu, untuk dekat dengan-Nya Didalam suatu perkara yang kami perantarakan kepada engkau Maka kuatkanlah kami untuk mencapai tujuan karena-Nya Maka wahai tuhanku, dengan para sayyidku Kokohkanlah petunjuk untukku
Semoga kebahagiaanku akan dating Dan semoga waktu kami bersih Karena Allah Dengan terbukanya tabir penutup mata kami Dan hilangnya penghalang antara aku dan Allah Dan terhapusnya keraguan bagaimana dan dimana Dengan cahaya dzat engkau ya Allah Wahai tuhan kami, semoga kesejahteraan Allah dilimpahkan Kepada orang yang datang membawa petunjuk untuk kami Yaitu nabi yang memberikan islam kepada kami Dan memberi syafaat kepada makhluk disisi Allah
b. Ketidaklangsungan Makna Dalam Ekspresi Puisi
Menurut  riffaterre,  puisi  selalu  berubah  maknanya  disebabkan  adanya  perjalanan waktu yang meliputi perubahan konsep estetik dan evolusi selera pada suatu puisi. Adanya factor tersebut menjadikan ketidaklangsungan makna pada puisi tidak ada penafian. Maka menurut beliau, ada beberapa penyebab membuat ketidaklangsungan ekspresi puisi terjadi yaitu penggantian arti, penyimpangan arti, dan penciptaan arti.
Penggantian  arti (displacing  of  meaning) dalam  suatu  karya  sastra  berupa penggunaan bahasa kiasan seperti metafora dan metonomi. Penyimpangan arti (distorting of  meaning) muncul  disebabkan  adanya  factor  ambiguitas,  kontradiksi,  dan  nonsense. Sedangkan  penciptaan  arti (creating  of  meaning) terproduksi  dengan  adanya pengorganisasian ruang visual seperti enjambement, persajakan, homologues, dan tipografi.
1. Penggantian Arti (displancing of meaning)
Dalam sub penggantian arti, ditemukan satu metafora pada bait berikut.
َِرَِاللهََداَبِع ََلاَج َ َِالله َ َِاللهَ ِلْجَِلََِنَْوُ ثْ يِغَأ َ
Pada  bait  pertama  dari  syiir  diatas  ditemukan  gaya  bahasa  metafora  implisit (isti’arah  tashrihiyyah) yang  mengimplisitkan  tenor (musyabbah) berupa  lafadz auliya’. Dan hanya menyebutkan vehicle (musyabbah bih) berupa lafadz rijaal. Bentuk metafora  ini  menjadikan  interpretasi  pembaca  diberi  kebebasan  dalam  ruang  gerak pemaknaannya. 15 Selain itu ditemukan juga beberapa metonimi pada syiir doa manaqib syekh abdul qodir al jilani. Gaya bahasa metonimi tampak pada beberapa bait berikut:
ََيََو َُباَطْقَأ َ ََيََو َُباَْنَْأ َ ََيََو َُتاَداَس َ ََيََو َُباَبْحَأ َ َِيْحُِبِ َِنْيِِّدلا ََ َاَنْصِِّلَخ َ َُللَاََيََِءاَوْلَ بْلاََنِم َ
15 Mustafa Jarim, Ali dan Amin, Al-Balaghatul Wadhihah (Surabaya: Maktabah Al-Hidayah), p. 74.
ََنََلاْوَمَِاللهَُةَلََص َ َىَلَع َىَدُْلِْبَِْنَم ََنَاَج َ َِِّقَْلحِبَِْنَمَو َ ََنََلاْوَأ َ َِقْلَْلْاَِعْيِفَش َ َِاللهََدْنِع َ Pada  lafadz (aqthab) merupakan  metonimi  untuk  orang  yang  telah  mencapai derajat  wali  quthub.  Ditemukan  juga  lafadz (anjab) yaitu  bentuk  metonimi  yang diberikan  untuk  orang  yang  dermawan.  Pada  lafadz (saadat) yaitu  metonimi  yang berarti  orang  yang  bergelar  kepemimpinan.  Metonimi  lain  juga  terdapat  pada  lafadz (ahbab) yang mengandung maksud orang yang memiliki jalur nasab sampai pada Nabi Muhammad  SAW.  Pada  lafadz (muhyiddin), yang  dimaksud  adalah  orang  yang memperjuangkan agama Islam dengan menyebarkannya.
Pada  lafadz  lain (man  bil  hudaa) dimaksudkan  untuk  nabi  yang  membawa risalah  kebenaran  yang  didakwahkan  kepada  kaum  yang  belum  mendapatknnya. Adapun  yang  dimaksud  pada  susunan  kata  tersebut  adalah  Nabi  Muhammad  SAW. Pada  lafadz  lain  ditemukan  juga  yang  menunjukkan  ke  arah  diri  Nabi  Muhammad SAW, yaitu lafadz (man bil haqqi) yang mengandung maksud orang yang membawa kebenaran di dunia berupa agama Islam (Nabi Muhammad SAW). Selain itu kalimat (syafi’i  al  khalqi) yang  berarti  membawa  orang  yang  memberi  syafaat  (Nabi Muhammad SAW).
2. Penyimpangan Arti (distorting of meaning)
Adapun  unsur-unsur  yang  menjadikan  adanya  penyimpangan  arti  adalah ditemukannya  ambiguitas,  kontradiksi,  dan  nonsense  pada  suatu  karya  sastra. 16 Munculnya ambiguitas pada suatu karya sastra akan memunculkan suatu makna yang lebih    dari  satu (polyinterpretable) .  Pada bait  ini ditemukan  ambiguitas  pada  bait  ke satu yaitu lafadz (rijaal) yang bisa ditafsirkan sebagai kuat, pemimpin, berani.
3. Penciptaan Arti (creating of meaning)
Penciptaan arti merupakan suatu konsep dalam puisi yang dikonvensikan dalam bentuk visual yang dalam ruang lingkup linguistik tidak memiliki arti, namun memiliki makna dalam pandangan karya sastra, seperti adannya gaya repetisi dan anaphora dan paralelisme dalam  karya  sastra. 17 Penciptaan  ini  dimunculkan  dengan  tujuan  untuk memperoleh  nilai  estetis  dalam  suatu  karya  sastra.  Pada  syiir  diatas  ditemukan pengulangan  kata (repetisi) yang  mengandung  unsur taukid yaitu  pada  lafadz (sa alnakum  sa  alnakum). Adapun  maksud  unsur  taukid  tersebut  adalah  suatu  upaya
16 Kaelan, Filsafat Bahasa Semiotika Dan Hermeneutika (Yogyakarta: Paradigma, 2009), p. 251.
17 Kaelan, p. 251.
seseorang  dalam  doanya  supaya  para  wali  menjadi wasilah (perantara)  pada  doa seseorang.  Adanya repetisi ini  merupakan  suatu  upaya  penyair  bahwa  ketika mengharapkan hasil pada suatu proses memerlukan suatu usaha yang sempurna.
Penciptaan  arti  juga  akan  terwujud  dengan  adanya  sumbangsih  gaya pararelisme. Gaya pararelisme merupakan gaya pengulangan struktur gramatikal secara berurutan  yang  bertujuan  untuk  menekankan  adanya  kesejajaran  bangunan  struktur yang terletak pada posisi yang sama dan mendukung gagasan yang sederajat. 18 Gaya pararelisme di temukan pada bait ke enam, delapan dan sepuluh (lillah) . Adanya gaya pengulangan  struktur  gramatikal  menimbulkan  suatu  keindahan  melodis,  retoris,  ada unsur  memudahkan  si  pembaca  dalam  memahami  makna.  Adapun  gagasan  penyair yang di sampaikan lewat gaya ini adalah ajakan sang penyair untuk melakukan semua hal dengan niat karena Allah.
Adapun  dalam  tinjauan  pragmatik (ilmu  ma’ani) ditemukan  banyak  kategori tindak direktif ( kalam insya’ tholaby) jenis du’aa’ yang ada pada setiap bait syiir. kalam insya’  tholaby merupakan  tindakan  berupa  ucapan  perintah  kepada  seseorang  yang lebih  tinggi  derajatnya. 19 Kalam  tholab  du’aa’ pada  syiir  doa  manaqib  syekh  abdul qodir al-jilani hampir didominasi tindak direktif, yaitu terdapat pada 6 bait dari 14 bait, yakni pada bait 1, 2, 4, 6, 8, dan 9. Gaya repetisi dan pararelisme yang terbungkus dalam tindak direktif menunjukkan kesungguhan penyair meminta wasilah doa kepada para auliya.
Disamping  kalimat  perintah,  terdapat  pula  banyak  kalimat  panggilan (yaa) . Kalimat panggilan dalam syiir ini memiliki dua arah makna. Pertama, makna sebuah keseriusan  dalam  konteks  permintaan  wasilah  kepada  para  auliya’.  Kedua,  makna sebuah taukid permohonan  yang  ditujukan  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu  kalimat panggilan (yaa) memiliki  fungsi  jarak  yang  bersifat  abstrak.  Dalam  hal  ini menunjukkan bahwa permohonan doa atau wasilah doa bisa dilakukan dimanapun dan kapanpun.

## c. Pembacaan Heuristik Dan Hermeneutik
Untuk  memberikan  makna  karya  sastra  yang  lebih  lanjut,  diperlukan  pembacaan karya  sastra  melalui  sistem  semiotik.  Ada  dua  tingkatan  dalam  pembacaan  semiotik.
18 Hanik Mahliatussikah, ‘Analisis Struktural-Semiotik Dalam Puisi Arab Modern “Kun Jamilan” Karya Eliya Abu Madhi’, Jurnal Al-Arabi , No 1 (2003).
19 Jarim, Ali dan Amin, p. 175.
Pertama, pembacaan heuristic yang disebut dengan pembacaan semiotik tingkat pertama. Kedua, pembacaan hermeneutik atau sistem semiotic tingkat kedua.
1. Pembacaan Heuristik
( 1 ) )َاللهََلجأيل(َِاللهَِلْجَِلَِ)انيلإَاوُرصنا(ََنَْوُ ثْ يِغَأَ)ِاللهَِلاجركََءايلوأَيَ(ِاللهََلاَجِرَِاللهََداَبِعَ)يَ( َ ( 2 ) َََلجأيل(َِللَ)انيلإَنواع(َاَنَ نْوَعَ)متنأ(َاْوُ نْوُكَو َِاللهَ ِلْضَفِبَ)َةاجلحا(َ)ننَ(َىَظَْنََ)نأ(َىَسَعَ)َالله )ِاللهَ ِلْضَفَ ِببسب( َ ( 3 ) َِاللهَُمَلََسَِْفِاَّشلاَىَلَعَ)هدابعلَايفاك َِبينلاَىلعََِاللهََةلَصَنوكيَنأَىسع(َِاللهَُة َلََصَ ِفِاَكْلاَىَلَع
)هدابعَءاودَىلعًَايفاشَبينلاَىلعََِاللهََمَلََسَنوكيَنأَىسع(
َ ( 4 ) َو(َ ِب َُللَاََيََ)ِءلَبلاَِعيجمَنم(َِءاَوْلَ بْلاََنِمَ)انمِِّلس(َاَنْصِِّلَخَِنْيِِّدلاَِيُْمَُ)دوج َ ( 5 ) ََيََوَ)انيدِّيسَيَو(َُتاَداَسََيََوَ)بانْلِاََءايلوأَيَو(َُباَْنَْأََيََوَ)باطقلِاََءايلوأَيَو(َُباَطْقَأََيََو َ)انيِبيبحَيَو(َُباَبْحَأ َ ( 6 ) َْلَْلِاَ ِلِْوُأََيََْمُتْ نَأَو )َاللهََلجأيل(َِللَ)مُتنأ(َاْوُرُصْناَوَ)مُتنأ(َاْوَلاَعَ تَ)ِاللهَرَاِّكُذَمُكيِدنَأَمتنأو(َِباَب َ ( 7 ) ىَفْلُّزلِلَوَ)ْمُكَنْلَأَسَمكتليصوب(َْمُكَنْلَأَسَ)ْمُكَنْلَأَسَمكتليصوب(َْمُكَنْلَأَس َْمُكَنَْوَجَرَ)اللهَبراقتل( َ ( 8 ) َُشَفَْمُكَنَْدَصَقَ)يذِّلا(ٍَرْمَأَِْفَِو )َاللهََلجأيل(َِللَْمُكَمْزَعَ)متنأ(َاْوُّد َ ( 9 ) )كتراشإ(َْ ِتَراَشِإَِْلَِ)َتنأ(َْقَّقََتََ)كتاداسَنوكَ ِببسب(َْ ِتاَداَسِبَِِّْبَِراَيَ ف َ ( 10 ) )َاللهَلجأيلَةدابعل(َِللَاَنُ تْ قَوَ)ْيِِّكزي(َْوُفْصَيَوَ)انُتراشب(َْ ِتَراَشِبَْ ِتَْتََ)نأ(َىَسَع َ ( 11 ) ََْنَعَ ِبْجُلحاَ ِفْشَكِب ََةهجَنمَرتاسلاَفِنَو(َِْنْيَ بَْنِمَِْيَْبْلاَِعْفَرَوَ)براقتلاَقيرطَحتفب(َِْنْيَع )براقتلا َ ( 12 ) ََيََ)ةيادلْاَ(ِهْجَوْلاَِرْوُ نِبَ)هدوجوَنبأوَاللهَدوجوَفيكَنعَِِّكشلاَِةلازإو(َِنْيَْلِاَوَ ِفْيَكْلاَِسْمَطَو َُللَا َ ( 13 ) َُْلِْبَِْنَمَىَلَعََنََلاْوَمَ)يَ(َِاللهَُةَلََص َََنَاَجَ)يذِّلا(ىَد
( 14 )
َِاللهََدْنِعَِقْلَْلْاَِعْيِفَشَ)و(َ)انيطعأ(ََنََلاْوَأَ)يذِّلا(َِِّقَْلحِبَِْنَمَو
1) (Wahai) para hamba Allah, (wahai) para wali Allah,Tolonglah kami karena-Nya.
2) Jadilah (kalian) penolong kami karena-Nya Semoga (akan)  tercapai hajat kami karena (sebab) anugerah-Nya.
3) (Semoga)  rahmat  Allah  (atas  nabi)  yang  mencukupi  (untuk  hamba-Nya). (Semoga) salam Allah tetap atas nabi-Nya yang menyembuhkan penyakit (para hamba-Nya).
4) (dengan) Sebab (adanya) orang yang menghidupkan agama, Selamatkanlah kami dari segala balak ya Allah
5) Wahai  para  wali  (yang  bergelar)  qutub,  wahai  para  wali  yang  (memiliki  sifat) dermawan.Wahai para sayyid dan para habib (para keturunan nabi).
6) Wahai  para  wali  yang  berakal  sempurna  (yang  selalu  ingat  kepada  Allah), Kemarilah (kalian) dan tolonglah (kalian) kami karena-Nya.
7) Dengan  perantara  (kalian)  kami  memohon,  Dengan  perantara  (kalian)  kami memohon Dan mengharap doamu (kalian), (untuk dekat dengan-Nya).
8) Didalam  (suatu)  perkara  (yang)  kami  perantarakan  kepada  engkau,  Maka kuatkanlah (kalian) (kepada) kami untuk mencapai tujuan karena-Nya.
9) Maka  wahai  tuhanku,  dengan  (sebab  adanya)  para  sayyid,  maka  Kokohkanlah (engkau) petunjuk untukku.
10) Semoga  kebahagiaanku  akan  datang,  Dan  semoga  waktu  kami  bersih  (untuk beribadah) Karena Allah.
11) Dengan  terbukanya  tabir  penutup  mata  kami  (jalan  mendekatkan  diri  kepada Allah)  Dan  hilangnya  penghalang  antara  aku  dan  Allah  (tidak  ada  penghalang untuk ber- taqaarub )
12) Dan  terhapusnya  keraguan  bagaimana  (wujudnya  Allah  dan  dimana  (Allah) Dengan cahaya dzat (hidayah) engkau ya Allah.
13) (Wahai)  tuhan  kami,  semoga  kesejahteraan  Allah  dilimpahkan  kepada  orang (yang) datang membawa petunjuk untuk kami.
14) Yaitu (Nabi) yang memberikan Islam kepada kami (dan) memberi syafaat kepada makhluk disisi Allah.
2. Pembacaan Hermeneutik
Pembacaan  hermeneutik  disebut  juga  dengan  retroaktif.  Pembacaan  ini dilakukan  setelah  pembacaan  heuristik  (semiotik  tingkat  pertama).  Berikut  ini pembacaan heremeneutik pada syiir doa manaqib syekh abdul qodir al jilani.
1) Pada  bait  pertama  terdapat  kata unsuru  lillah .  Dalam  hal  ini  merupakan  suatu bentuk  ajakan  penyair  untuk  selalu  kembali  kepada  Allah  dalam  memecahkan suatu masalah. Ajakan ini bersifat contoh (ibrah), maksudnya suatu ajakan yang bersifat tidak langsung.
2) Pada bait selanjutnya, penyair memberi pesan kepada khalayak pembaca untuk selalu  semangat  dan  tidak  putus  asa  jika  suatu  proses  belum  sesuai  dengan harapannya.  Bentuk  ketidak  keputusasaan  yang  sesuai  dengan  bait  kedua  ini adalah dengan mengulang, dan mencoba terus menerus sampai berhasil apa yang diharapkan.
3) Pada  bait  ke  tiga,  penyair  memberikan  isyarat  berupa  nasihat  kepada  khalayak pembaca untuk sifat ikhlas. Sifat tersebut muncul dalam kata yang mendoakan. Tidak ada unsur kata pada bait ini untuk meminta balas budi. Selain itu isyarat lain dari penyair yakni manusia harus memiliki sifat overthinking dalam semua hal. Supaya bermunculan kebahagiaan yang ada di dunia.
4) Selanjutnya  penyair  memberi  gambaran  bahwa  sifat  yang  buruk  itu  hanya merusak diri dan tidak ada bentuk keuntungan di dalamnya. Maka dari itu didalam bait  ke  empat  penyair  memberikan  pesan  suatu  ajakan  tidak  langsung  untuk menghilangkan semua hal yang bersifat negative pada diri kita.
5) Penghormatan  merupakan  suatu  norma  yang  dianggap  baik  pada  masyarakat umum. Adanya sifat menghormati akan memunculkan kasih sayang antar sesama makhluk.  Adapun  salah  satu  bentuk  penghormatan  adalaah  memanggil  nama seseorang  secara  tidak  langsung.  Maksudnya  diberi  imbuhan (kang,  kak,  mas, mbak).
6) Manusia yang paling mulia adalah manusia yang bertakwa kepada Allah.mereka selalu mengingat-Nya dalam sendi-sendi kehidupan di dunia. Salah satu natijah yang muncul pada orang yang bertakwa adalah ketenangan dalam hidupnya.
7) Ikhtiar akan  menghasilkan  suatu  hasil.  Selain  itu  ada  suatu  proses  didalamnya yang tidak bisa dipisahkan. Maka dari itu pesan dari penyair untuk selalu bersabar dalam berusaha dan bersabar ketika menjalani proses dari ikhtiar nya.
8) Selanjutnya  penyair  memberi  ajakan  tersirat  supaya  tidak  putus  asa  dalam menghadapi  proses  suatu  kehidupan.  Maka  dari  itu  tanamlah  benih-benih semangat, motivasi, dan percaya diri yang menunjang untuk menghilangkan sifat putus  asa.  Adapun  bait  ke  Sembilan  merupakan  suatu  bentuk taukid (penegas) makna dari bait ke delapan yaitu pentingnya menghilangkan sifat putus asa pada diri seseorang.
9) Makna tersirat  pada  bait ke sepuluh  adalah upaya  ajakan  tidak  langsung  untuk mengatur, memanfaatkan waktu sebaik mungkin. Selain itu juga waktu itu di isi dengan hal yang baik.
10) Pada  bait  ke  sebelas,  muncul  susunan  makna  yaitu  pembenahan  diri  dalam kehidupan  sangatlah  penting  bagi  kehidupan.  Dari  hal  ini  akan  menghasilkan suatu  dampak  positif  seperti  munculnya  benih  benih  kebaikan  pada  jiwa seseorang dan ada unsur kedominanan untuk diterima dalam masyarakat.
11) Pentingnya meyakini suatu proses akan menjadikan wujudnya hasil. Maka dari itu  pada  bait  ke  dua  belas  penyair  memberi  nasihat  tersirat  untuk  selalu meninggikan  keyakinan  dalam  hal  kebaikan.  Dan  bait  selanjutnya  merupakan unsur penegas  bahwa sifat yakin itu penting dalam kehidupan.
12) Sifat  kasih  sayang  muncul  dalam  bait  ke  empat  belas.  Kasih  sayang  dalam pandangan penyair adalah sifat yang tidak memandang strata sosial, maksudnya lebih  universal.  Maka  dari  itu  setiap  seseorang  diharapkan  oleh  penyair  untuk memiliki kasih sayang sesame makhluk.

## d. Matriks, Model Dan Varian
Untuk  memperjelas  makna  secara  lanjut,  diperlukan  pencarian  tema  pada  puisi. Adapun cara mencari tema menurut Riffaterre melalui matriks, model dan varian. Matriks tidak  di  eksplisitkan  pada  karya  sastra  dan  di  abstraksikan  dalam  karya  sastra.  Matriks bukan berupa kiasan namun kata kunci yang berupa satuan kata, gabungan kalimat, bagian kalimat atau kalimat sederhana. Matriks juga merupakan sumber makna dari kompenen kata atau kalimat pada karya sastra yang di analisis .
Sebelum melakukan pengidentifikasian matriks, perlu diidentifikasi terlebih dahulu modelnya. Model dalam karya sastra berupa gaya bahasa. Model adalah aktualisasi makna yang  bersifat  tidak  langsung,  maksudnya  model  dalam  puisi  bersifat  tersirat  untuk menunjukkan eksistensi kepuitisan suatu karya sastra. Setelah itu, model dan matriks di transformasikan ke dalam varian-varian. Varian berupa masalah atau uraian dalam bait. Dari ketiga proses tersebut, maka ditemukan tema puisi yang dikaji.
Adapun  model  dalam  syiir  ini  adalah  pentingnya  wasilah  dalam  doa  untuk terwujudnya  harapan.  Hal  ini  di  tunjukkan  dengan  adanya  kata (rijaal) yang  berarti beberapa  laki  laki.  Model  tersebut  menggunakan  metafora  yang  memiliki  maksud bahwasanya (rijaal) sebagai lambang seorang yang memiliki kemampuan yang dominan dalam hal apapun. Dari model tersebut, muncul matriks “anjuran untuk memperbanyak kemampuan  dalam  diri  seorang”.  Matriks  tersebut  merupakan  hipogram  intern  yang kemudian ditransformasikan ke dalam varian-varian yang beruapa uraian.
Adapun  varian-varian  dalam  syiir  doa  manaqib  syekh  abdul  qodir  al-jilani  adalah manusia yang hidup di dunia harus memiliki sifat berkembang untuk menjadi diri yang kamal,  bukan  menjadi  orang  yang  mudah  putus  asa  dalam  hal  yang  diharapkan. Hendaknya  manusia  menghiasi  dirinya  dengan  sifat  keaktifan,  dinamis,  inovasi  dan motivasi  dan  menjadi  seseorang  yang  memiliki  keistimewaan  dengan  kemampuan kemampuan yang dimiliki seperti pada kata rijaal. dari matriks, model dan varian-varian tersebut  dapat  disimpulkan  tema  puisi,  yaitu  “kemampuan  diri  akan  menjadikan  sisi keistimewaan”.
e. Hipogram
Hipogram adalah teks yang menjadi latar belakang penciptaan karya sastra. Karya merupakan bentuk respons dari karya sastra lain (puisi). Maka dari itu perlu disejajarkan dengan teks atau karya sastra lain yang di anggap hipogram. Menurut Julia Kristeva, dunia adalah teks. Jadi teks bukan hanya tulisan, namun bahasa. Hipogram juga meliputi adat istiadat, masyarakat, aturan-aturan, dan benda-benda alam.
Hipogram  pada  syiir  doa  manaqib  syekh  abdul  qadir  al-jilani  adalah  masyarakat. Hipogram ini tampak dalam bentuk pemberian motivasi untuk selalu berkembang dalam mengarungi kehidupan. Orang yang menjalani hidup perlu berkembang melalui keaktifan dalam  berfikir,  inovasi  dalam  konteks  sosial  yang  dari  keduanya  muncul  keistimewaan dalam  diri  seseorang.  Kemampuan  diri  dalam  berbagai  aspek  juga  memunculkan  suatu kemanfaatan  dalam  kehidupan  bersosial  ataupun  kemanfaatan  individual.  Selain  itu muncul  juga  ketenangan  dalam  diri  yang  disebabkan  kemanfaatan  dalam  dunia  sosial. Syiir  doa  manaqib  syekh  abdul  qadir  al-jilani  juga  berupa  ekspresi  pengarang  yang memiliki kesemangatan dalam mengarungi hidup.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Semiotika  merupakan  bentuk  analisis  yang  menitikberatkan  sistem  tanda  pada  suatu karya sastra. Dengan beberapa tahapan yang ada didalamnya. Perlu kedetailan ketika mencari
hasil  dari  analisis  puisi  yang  menggunakan  teori  ini.  Syiir Ibaada  Allah  Rijaala  Allah merupakan  luapan  ekspresi  pembaca  yang  bertujuan  untuk  memotivasi  diri  penyair  dan pembaca untuk menumbuhkan kesemangatan dalam diri untuk mengembangkan inovasi, aktif, dan dinamis ketika mengarungi kehidupan. Dengan adanya hal tersebut. Secara tidak langsung akan memunculkan keistimewaan pada diri dan secara tidak langsung muncul kemanfaat baik yang bersifat individu maupun kolektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998)
Azwar, Saifuddin, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pelajar Offset, 1998)
Budhidharma, Pra, Belajar Sendiri Mencipta Lagu (Jakarta: Gramedia, 2001)
Bustam,  Betty  Mauli  Rosa,  ‘Analisis  Semiotika  Terhadap  Puisi  Rabi’atul  Adawiyah  Dan Kalimat Suci Mother Teresa’, Jurnal Analisa , 21 No. 02 (2014), 230
Damono,  Sapardi  Djoko, Pedoman  Penelitian  Sastra (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2002)
Jarim, Ali dan Amin, Mustafa, Al-Balaghatul Wadhihah (Surabaya: Maktabah Al-Hidayah) Kaelan, Filsafat Bahasa Semiotika Dan Hermeneutika (Yogyakarta: Paradigma, 2009)
Luxemburg, Jan Van, Pengantar Ilmu Sastra (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1989) Mahliatussikah,  Hanik,  ‘Analisis  Struktural-Semiotik  Dalam  Puisi  Arab  Modern  “Kun Jamilan” Karya Eliya Abu Madhi’, Jurnal Al-Arabi , No 1 (2003)
Munif, Ahmad Mahbub, ‘AlMu’allaqat Li Zuhair Bin Abi Sulma (Kajian Semiotika Riffterre’
(UIN Sunan Kalijaga, 2012)
Nawawi, Hadari, Metodologi Penelitian Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada Universitity Press,
1991)
Ratih,  Rina, Teori  Dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2016)
Rosyid,  Abdul,  ‘Syiir  Huur  Li  Ali  Ahmad  Said  (Adonis)  Dirasah  Tahliliyah  Simaiyah  Li Michael Riffaterre’ (UIN Sunan Kalijaga, 2009)
Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007)
Waridah, Ernawati, Kamus Bahasa Indonesia Untuk Pelajar, Mahasiswa, Dan Umum (Jakarta: Bmedia Imprint Kawan Pustaka, 2017)