## PERAN PEREMPUAN DALAM ERA GLOBALISASI

## Setyaningsih
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstraksi
Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  posisi  yang  sama  sebagai makhluk paling mulia dibandingkan dengan makhluk  lainnya. Namun,  dalam masyarakat  di berbagai  tempat  terdapat  perbedaan  pandangan  tentang  status  perempuan  sehingga  muncul konstruksi  yang  berbeda-beda  mengenai  kedudukan  perempuan.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari faktor-faktor  yang  mempengaruhi  timbulnya  pandangan  tersebut,  seperti  pelabelan  yang dikaitkan  dengan  sifat  ataupun  fisik  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya,  laki-laki dikonsepsikan sebagai  makhluk  yang lebih kuat  jika dibandingkan dengan perempuan. Dari segi fisik atau biologis laki-laki lebih kekar dan tegap sehingga diasumsikan lebih memiliki kekuatan  dibandingkan dengan perempuan. Pada akhirnya, gambaran kondisi fisik seperti itu mempengaruhi  konsep  pembagian  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki dikonsepsikan  bekerja  di  luar  rumah  atau  wilayah  publik,  sedangkan  wanita  dikonsepsikan bekerja  dalam  bidang  yang  terkait  dengan  urusan  di  dalam  rumah  tangga  atau  wilayah domestik.  Lebih  jauh  keutamaan  seorang  perempuan  atau  wanita  di  dalam  kitab  suci  Veda dinyatakan  memiliki  sifat  innovatif,  cemerlang,  mantap,  memberi  kemakmuran,  diharapkan untuk  cerdas  menjadi  sarjana,  gagah  berani  dan  dapat  memimpin  pasukan  ke  medan pertempuran dan senantiasa percaya diri. Dari pandangan tersebut di atas, bila kita mengkaji bahwa peserepsi masyarakat Hindu tentang perempuan adalah sama-sama mulia, sama-sama memiliki  potensi  dan  fungsi  sesuai  dengan  kodrat  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing, artinya  seorang  perempuan  bila  mampu  mengembangkan  potensinya  dengan  baik,  mampu melaksanakan  swadharmanya  dengan  baik  maka  wanita  benar-benar  mendapatkan penghargaan yang sangat mulia.
Kata Kunci ; Peran, Perempuan, Globalisasi.

## PENDAHULUAN
Perkembangan kehidupan sosial sangat pesat dan kompetitif yang tidak pernah berhenti dari masa ke masa, seiring berkembangnya teknologi informasi dan komunikasi dewasa ini. Keharmonisan  dan  kesejahteraan  yang  berkeadilan  sosial  menjadi  tujuan  (cita-cita)  utama yang  hendak  dicapai  dan  diinginkan  oleh  setiap  anggota  keluarga,  warga  masyarakat  dan bangsa,  apapun  jenis  kelamin,  tingkatan,  status  sosial  yang  disandangnya.  Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan dalam posisi yang sama sebagai makhluk paling mulia dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Namun,  dalam  masyarakat  di  berbagai  tempat terdapat  perbedaan  pandangan  tentang  status  perempuan  sehingga  muncul  konstruksi  yang berbeda-beda mengenai kedudukan perempuan. Hal ini tidak terlepas dari faktor-faktor yang mempengaruhi timbulnya pandangan tersebut,  seperti pelabelan  yang dikaitkan dengan sifat ataupun  fisik  laki-laki  dan  perempuan.  Misalnya,  laki-laki  dikonsepsikan  sebagai  makhluk yang lebih kuat  jika dibandingkan dengan perempuan. Dari segi  fisik  atau biologis  laki-laki lebih kekar dan tegap sehingga diasumsikan lebih memiliki kekuatan  dibandingkan dengan perempuan.  Pada  akhirnya,  gambaran  kondisi  fisik  seperti  itu  mempengaruhi  konsep pembagian  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki  dikonsepsikan  bekerja  di  luar rumah  atau  wilayah  publik,  sedangkan  wanita  dikonsepsikan  bekerja  dalam  bidang  yang terkait  dengan  urusan  di  dalam  rumah  tangga  atau  wilayah  domestik.  Pembagian  kerja  di wilayah  publik  dan  domestik  atau  kerja  maskulin  dan  feminim  itu  terdapat  di  berbagai kelompok masyarakat. Peran yang dikonstruksi oleh masyarakat kemudian tersosialisasi dan terstruktur di masyarakat dan dikenal dengan istilah gender.
Secara  biologis  sudah  jelas  tentang  pembedaan  antara  perempuan  dan  pria  sejak  lahir. Perbedaan tersebut  kemudian berkembang menjadi  apa  yang disebut kegiatan feminitas dan maskulinitas. Menurut pernyataan Rothchild (dalam Ismawati,2005:5), tentang gender adalah “ When we identify the born as a girl or a boy, we are signifying sex. When we buy a child a doll  or  a  truck  we  are  signifying  gender .”  Bias  Gender  kemudian  berkembang  terutama dalam  hal  pekerjaan/  kegiatan,  pendidikan,  sikap  perilaku  dan  status.  Bias  seperti  tersebut kemudian memunculkan steriotip bahwa perempuan sesuai dengan kegiatan di rumah tangga, pria  adalah  pencari  nafkah,  perempuan  perlu  perlindungan  kerja.  Ketergantungan  fisik akhirnya  berubah  menjadi  ketergantungan  fisik  akhirnya  berubah  menjadi  ketergantungan psikologis.
Persoalan  tentang  gender  dalam  satu  dasa  warsa  terakhir  ini  telah  menjadi  satu  agenda penting  dalam  masyarakat  Indonesia.  Persoalan  ini  menyangkut  tentang  kemitraan  dan keadilan peran sosial  antara laki-laki dan perempuan,  yang sepanjang sejarah manusia telah dikonstruksi  oleh  adat,  budaya,  dan  agama.  Dalam  hal  peran  ini  sering  terjadi  kekaburan dalam kehidupan sehari-hari antara ketimpangan peran kehidupan. Ada yang lebih berpegang pada  adat  daripada  budaya  dan  agamanya  atau  sebaliknya  ada  yang  lebih  berpegang  pada ajaran agamanya tanpa menghiraukan adat dan budaya yang berkembang (Mosse,2004:5).
Persepsi  masyarakat  bahwa  perempuan  lebih  rendah  statusnya  dari  laki-laki  ini  dapat memicu  munculnya  diskriminasi  jenis  kelamin  yang  dapat  menyebabkan  perempuan termajinalkan,  berada  pada  subordinat  dalam  kehidupan,  dan  sering  menjadi  obyek kekerasan.  Konstruk  masyarakat  menempatkan  relasi  yang  hirarkis  dan  dalam  komunitas tertentu  mendapat  beban  dalam  kehidupan  jauh  lebih  berat  dibanding  dengan  laki-laki, misalnya  bagi  keluarga  miskin,  perempuan  harus  menyelesaikan  tugas  rumah  tangganya bersama-sama  dengan  tugas  reproduksi.  Diskriminasi  yang  diterima  perempuan  hampir  di semua  lini  kehidupan  dan  di  semua  belahan  dunia,  berakar  pada  budaya  patriarkhi  yang sangat  kuat  dan  sosialisasikan  secara  turun-temurun,  kemudian  menjadi  landasan  praktek kehidupan  di  masyarakat.  Masalah  perempuan  akan  menjadi  prioritas  jika  semua  lapisan
masyarakat  telah  memiliki  sensitifitas  dan  responsifitas  gender  dalam  semua  dimensi kehidupan.
Persoalan  gender  juga  dikaitkan  dengan  agama.  Dalam  konteks  ini  agama  dipandang sebagai  salah  satu  kekuatan  yang  menyebabkan  terjadinya  ketidakadilan  gender.  Posisi perempuan  di  dalam  agama  ditempatkan  sebagai the  second  sex ,  dan  kalau  agama mempersepsikan  sesuatu  biasanya  dianggap  sebagai “  as  it  should  be  “ (keadaan sebenarnya), bukannya “ as it is “ (apa adanya) . Mungkin itulah sebabnya kaum perempuan kebanyakan menerima kenyataan dirinya sebagai even dari Tuhan. Bahkan tidak sedikit dari mereka  merasa happy jika  mengabdi  sepenuhnya  tanpa reserve kepada  suami.  Agama dilibatkan  untuk  melestarikan  kondisi  dimana  kaum  perempuan  tidak  menganggap  dirinya sejajar dengan laki-laki.  Agama dipandang memegang otoritas di wilayah domestik dimana persoalan  gender  berada.  Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya,  pada  makna  kata  suami.  Kata  ini berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  yaitu svami yang  berarti  pelindung,  bapak  yang  dihormati dalam  keluarga  Hindu,  dengan  demikian  suami  adalah  pemimpin  yang  memegang policy dalam  keluarga.  Agama  dalam  menjaga  wilayah  domestik  dengan  dalih  untuk  menjunjung tinggi  moralitas  justru  memberikan  peluang  yang  sangat  besar  terhadap  terjadinya ketidakadilan gender.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Perempuan
Sebagaimana  telah  disinggung  dalam  masyarakat   jawa,  bahwa  selain  laki-laki  itu  juga ada perempuan yang dalam masyarakat jawa disebut Wadon, Wanita, Estri, Putri. Dan perlu kita  dalami  bahwa  keempat  istilah  tersebut  bukanlah  sekedar  istilah  semata  melainkan mengandung konsekuensi idiologis, yang disini disebut sebagai beban idiologis.
a) Wadon
Kata wadon berasal dari bahasa Kawi wadu, yang secara harfiah berarti kawula atau abdi . Istilah  ini  sering  diartikan  bahwa  perempuan “dititahkan ”  di  dunia  ini,  “ditakdirkan” sebagai  abdi   (pelayan)  sang  guru  laki  (suami).  Pengabdian  seorang  wanita  harus mengikuti  setiap  tataran  “kehidupan”.  Secara  naratif,  hal  tersebut  mengandung konsekuensi  logis,  bahwa  jika  seorang  suami  meninggal,  sang  istri  harus  melanjutkan pengabdiannya di Alam kubur dan begitu pula seterusnya.
b) Wanita
Wanita  berasal  dari  kata  gabungan  dua  kata  bahasa  jawa  (kerata  basa) wani (berani) dan tata (teratur).secara “gathukologis” kata bentukan ini mengandung dua konotasi wani ditata dan wani nata,dalam konotasi wani ditata bahwa perempuan tetap tunduk pada sang guru  laki  sedangkan  wanita  harus  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  anak  dan  seluruh pengaturan keluarga.
c) Estri Kata estri lahir  dari  kata  estern  dalam  bahasa  Kawi  berarti penjurung (pendorong), dengan  demikian  sebutan  estri  pada  manusia  itu  harus  mampu  mendorong  suami, membantu pertimbangan-timbangan terutama saat jiwa dan semangat sedang melemah.
d) Putri
Kata putri berarti anak  perempuan .  Dalam  peradaban  tradisional  jawa  kata  ini  sering dibeberkan  sebagai  akronim  dari  kata-kata  putus tri  perkawis ,  yang  menunjuk  kepada purna  karya  perempuan.  Dari  semua  istilah  yang  telah  disebutkan  bahwa  kedudukan seorang wanita  tidak sejajar dengan kaum pria, semua sangat menekan mereka.

## 2. Pengertian Gender
Gender,  yaitu  perbedaan  yang  tampak  pada  laki-laki  dan  perempuan  apabila  dilihat  dari nilai  dan  tingkah  laku.  Gender  adalah  suatu  konsep  kultural,  berupaya  membuat  perbedaan dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat.
Menurut  Mosse  (2004:3)  Gender  adalah  seperangkat  peran  yang  seperti  halnya  kostum dan  topeng  di  teater,  menyampaikan  kepada  orang  lain  bahwa  kita  adalah  feminim  atau maskulin.  Perangkat  perilaku  khusus  ini  yang  mencakup  penampilan,  pakaian,  sikap, kepribadian, bekerja di dalam dan di luar rumah tangga, seksualitas, tanggung jawab keluarga dan sebagainya secara bersama-sama memoles peran gender.
Gender  adalah  suatu  istilah  konsep  yang  tidak  sama  dengan  seks  atau  jenis  kelamin. Gender  adalah  seperangkat  peran  yang  diperuntukkan  untuk  laki-laki  dan  perempuan  yang disosialisasikan  melalui  proses  sosial  budaya.  Gender  adalah  atribut  yang  dilekatkan, dikodifikasikan dan dilembagakan secara sosial maupun kultural kepada perempuan dan laki- laki. Hal itu berkaitan degan harapan dan pikiran masyarakat tentang bagaimana seharusnya menjadi  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  adalah  suatu  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki- laki  dan  perempuan  yang  dikonstruksikan  secara  sosial  maupun  kultural.  Pensifatan  itu misalnya,  perempuan  lemah  lembut,  emosional  atau  keibuan.  Gender  seperangkat  peran berupa pesan kepada orang lain bahwa feminin atau maskulin (Mosse,1996:3).
Gender  merupakan  kelompok  atribut  dan  perilaku  yang  dibentuk  secara  cultural  yang ada  pada  laki-laki  atau  perempuan.  Dalam Dialectic  of  Sex Firestone  menyatakan  bahwa gender  membedakan  struktur  setiap  aspek  kehidupan  kita  dengan  kerangka  yang  tak terbantah.  Pembedaan  tersebut  adalah  bagaimana  masyarakat  memandang  laki-laki  dan perempuan.  Dia  menyatakan  bahwa  perbedaan  gender  merupakan  sistem  yang  kompleks yang  mempertegas  dominasi  laki-laki.  Simone  de  Beauvior  (dalam  Humm,  2005:155)  yang pertama  kali  mendiskripsikan  perempuan  sebagai other atau  perempuan  adalah  makhluk bukan  laki-laki.  Konsep  mengenai Otherness ini  mendasari  kategori  karakteristik  yang berlawanan yang menjadi label feminisme dan maskulin.
Perbedaan  Gender  sebenarnya  tidak  masalah,  asal  terjadi  keadilan  gender.  Namun  yang menjadi masalah ialah ketika perbedaan gender itu menimbulkan ketidakadilan gender  yang sering  terjadi  dalam  masyarakat.  Sejak  zaman  dahulu  perbedaan  gender  melahirkan ketidakadilan  gender,  terutama  bagi  kaum  perempuan.  Namun,  sering  kali  laki-laki  dan perempuan menjadi korban ketidakadilan gender.

## 3. Sloka Bias Gender Dalam Peranan Sebagai Perempuan
Dalam  keluarga  Indonesia  pada  umumnya,  orang  tua  atau  orang-orang  terdekat  lainnya, secara  langsung  maupun  tidak  langsung  telah  mensosialisasikan  peran  anak  laki-laki  dan anak perempuannya secara berbeda. Anak laki-laki diminta membantu orang tua dalam hal- hal  tertentu  saja,  bahkan  seringkali  diberi  kebebasan  untuk  bermain  dan  tidak  dibebani tanggung  jawab  tertentu.  Anak  perempuan  sebaliknya  diberi  tanggung  jawab  untuk membantu pekerjaan  yang menyangkut pengurusan rumah (membersihkan rumah, memasak dan mencuci) dan menjaga adik. Hal-hal semacam ini secara tidak sengaja telah mengarahkan anak laki-laki berbeda perannya dengan anak perempuan.
Hal ini mengakibatkan timbulnya kewajiban perempuan adalah mengurus rumah tangga, sedangkan kewajiban kaum laki-laki adalah mencari nafkah.  Di dalam sloka Sarasamuccaya juga disebutkan :
Svabhavaccaiva  narinam  naranamiha  dusanam,  Itthvam  vai  na  pramadyanti  pramadasu vipascitah.
Swabhawaning  stri  ta  akang  magawe  hala  ring  wwang,  lara  prihati  pinuharanya, murungaken sarwakarya, enget pwa sang pandita, matangnyan yatna juga sira dumohing stri
Artinya : Kebiasaan stri lah yang berbuat bencana kepada orang, duka cita dan prihatin ditimbulkan olehnya  serta  membatalkan  segala  kerja;  sadarlah  sang  pandita  akan  hal  itu;  karenanya, selalu berusaha menjauhi stri ( Sarasamuccaya , sloka 435)
Yesu  yesu  pradescesu  kayo’  tyantajugupsitah,  Tesu-tesu  janah  sakto  vairagyam  kena yasyati.
Hana  ta  awayawa  ngka  ryawakning  stri,  atyanta  ring  bibhatsa,  wekasning  kararemah, yogya kelika, yukti singgahana, haywa ta mangkana, rapwa tan ya kajenek nikang wwang, harsa  akung alulut  juga  ya irika, an mangkana ikang wwang, ndya ta  kunang dumeh ya wairagya.

## Artinya :
Adalah suatu alat pada tubuh stri , sangat menjijikkan dan sangat kotor; mestinya dibenci dan dijauhi, jangankan dapat demikian, untung sekali, jika orang yang tidak sampai lekat, rindu birahi dan cinta kasmaran pada alat tersebut; orang yang bersikap demikian, apakah mungkin tidak terikat pada asmara ( Sarasamuccaya , sloka 436)
Dari  paparan  di  atas  seolah-olah  merendahkan  martabat  perempuan,  padahal  tidak dimaksudkan seperti  pelecehan seksual. Sloka di  atas menyebutkan bahwa perempuan tidak pernah memiliki kepuasan nafsu atau keinginan dalam persetubuhan seperti api yang semakin besar  nyalanya,  dan  seperti  samudera  atau  laut  yang  menampung  air  dari  sungai-sungai. Perempuan merupakan makhluk  yang berbahaya,  yang menjijikkan, dan kotor,   yang penuh dengan kemarahan, dan rasa cemburu, maka seorang pendeta harus mengendalikan keinginan untuk  tidak  mendekati  kepada  wanita,  karena  kebiasaan  perempuan  yang  membuat penderitaan. Seseorang harus bisa mengendalikan keinginan agar jangan sampai terikat pada hal-hal yang bersifat duniawi/ kesenangan.
Sloka-sloka  tersebut  diperuntukkan  bagi  sanyasin,  pendeta  dan  bagi  orang  yang nyukla brahmacari . Apalagi seorang pendeta harus bisa melepaskan ikatan yang besifat hal-hal yang duniawi/kesenangan.  Tetapi  hal-hal  yang  bersifat  duniawi/kesenangan  sangat  sulit  untuk mengendalikannya,  karena  sudah  terikat  cinta  asmara  duniawi.  Tetapi  sebagai  manusia hendaknya dapat mengendalikan keinginan tersebut.
Dalam Serat  Candrarini disebutkan  peran  perempuan  Jawa  dalam  keluarga,  peran pertama  adalah macak ,  yang  berarti  seorang  perempuan  harus  bias  merias,  berdandan, ataupun  berbusana  dengan  sebaik-baiknya  agar  senantiasa  tampak  cantik,  menarik  hati ( merak  ati ),  dan  mempesona.  Hal  ini  merupakan  kewajiban  pokok  yang  harus  selalu  dijaga sebagai  bentuk  perwujudan bekti dalam  melayani  suami.  Perempuan  Jawa  yang  tampil dengan  busana  adat,  berkebaya,  dan  berkain  lengkap  dengan  sanggulnya,  akan  makin menarik  dipandang  mata.  Peranan  yang  kedua  adalah manak atau  beranak,  berketurunan. Tidak  hanya  sekedar  mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui  saja,  tetapi  juga  menjaga, memelihara,  dan  mendidik  anak.  Adapun  peranan  beranak  dalam  arti  memelihara  dan mendidik anak ( amomong siwi ) sangat ditekankan dalam kehidupan keluarga. Termasuk bekti atau ngabekti yang artinya tidak hanya berbakti kepada suami, tetapi juga kepada anak-anak. Bekti sebagai  salah  satu  unsur  pesona  perempuan  Jawa,  dari  aspek  moral  haruslah  juga ditujukan  kepada  anak  keturunan.  Anak-anak  wajib  diberi  tuntunan  tentang  etika,  unggah- ungguh, dan perilaku yang baik. Peran yang ketiga adalah masak , mengurusi dapur, dan juga mengatur  anggaran  belanja  dengan  sebaik-baiknya  agar  tidak  terjadi  besar  pasak  daripada tiang (pengeluaran  lebih besar daripada pendapatan). Perempuan Jawa harus memiliki watak
gemi , nastiti , dan ngati-ati atau hemat membelanjakan nafkah, tidak terlalu boros, serta harus teliti dan berhati-hati dalam menjalankan roda perekonomian keluarga.

## 4. Bias Gender Dalam Bidang Perekonomian
Kemiskinan  dapat  dijelaskan  dalam  pengertian  sederhana  dan  dalam  arti  luas.  Dalam pengertian  sederhana  kemiskinan  adalah  kurangnya  pemilikan  materi  atau  ketidak  cukupan pendapatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar.  Sementara  dalam  arti  luas  kemiskinan  dapat meliputi  ketidakcukupan  yang  lain,  seperti  rendahnya  kesempatan  kerja  dan  berusaha, lemahnya  kapasitas  sumber  daya  manusia,  situasi  rentan  yang  membuat  orang  mudah  jatuh miskin, lemahnya dukungan kelembagaan.
Dalam hal ini, situasi kemiskinan sebenarnya dapat dialami oleh siapa saja, kapan saja, dan  di  mana  saja.  Dalam  konteks  gender,  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  berpeluang untuk menjadi miskin.  Petani miskin, nelayan miskin, gelandangan, penganggur, pengungsi, selalu  terdiri  dari  laki-laki  dan  perempuan.  Krisis  ekonomi,  kenaikan  harga  BBM,  bencana alam,  perang  atau  konflik  sosial  tidak  dapat  mengecualikan  laki-laki  atau  perempuan  dari kemungkinan  mengalami  kemiskinan.  Seperti  sloka  yang  terdapat  di  dalam Sarasamuccaya sebagai berikut.
Strikrto gramanigamah strikrtah krayavikrayah, Striyo mulamanarthanam tasmannaitah parisvajet.
Apan  ikang  gati  rasika  molah  ring  grama,  stri  hetunika,  mangkana  ikang krayawikrayagati masangbyawahara, dening stri jugeka, sangksepaniking stri ngaranya, sangkaning prihati juga ya, matangnyan haywa jenek irika.
Artinya :
Adapun  mereka  yang  ingin  berdiam  di  dalam  desa,  adalah stri yang  menyebabkannya demikian  pula  orang  yang  mau  berjual  beli  dan  berdagang  adalah stri pula  yang menyebabkannya; pendeknya yang disebut stri itu merupakan pangkal prihatin saja; oleh karenanya, janganlah hati tertambat kepadanya ( Sarasamuccaya , sloka 425)
Sloka  di  atas  menyebutkan  bahwa  jangan  sampai  laki-laki  tertarik  pada  perempuan karena  seorang  perempuan  adalah  sebab  dari  kemiskinan,  sumber  dari  prihatin  atau penderitaan.  Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  pengalaman  kemiskinan  yang  berbeda. Dampak  yang  diakibatkan  oleh  kemiskinan  terhadap  kehidupan  laki-laki  juga  berbeda daripada perempuan. Sumber dari permasalahan kemiskinan perempuan terletak pada budaya patriarki,  yaitu  nilai-nilai  yang  hidup  di  masyarakat  yang  memosisikan  laki-laki  sebagai superior  dan  perempuan  sebagai  subordinat  (Darwin,2005:166).  Budaya  patriarki  tercermin dalam  kehidupan  berkeluarga,  bermasyarakat,  maupun  bernegara  dan  menjadi  sumber pembenaran  terhadap  sistem  distribusi  kewenangan,  sistem  pengambilan  keputusan,  sistem pembagian  kerja,  dan  sistem  kepemilikan.  Di  ranah  domestik  perempuan  rentan  menjadi korban  kekerasan  dalam  berbagai  bentuk,  fisik  atau  non  fisik,  seperti  kekerasan  suami terhadap istri. Di ranah publik perempuan rentan menjadi korban pemerkosaan dan pelecehan seksual.
Dalam  situasi  kultural  dan  struktural  seperti  ini,  perempuan  menjadi  lebih  rentan mengalami  proses  pemiskinan  dibandingkan  dengan  laki-laki.    .  Makna  yang  terkandung dalam sloka tersebut adalah perempuan  sebagai manajer rumah tangga (memegang, kontrol keuangan), mengatur keuangan untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga sehari-hari.

## 5. Bias Gender Dalam Bidang Pendidikan
Di  dalam  masyarakat  Jawa  adalah  masyarakat  patrilinial  dengan  dominasi  ayah  yang begitu kuat. Arahan ayah agar putrinya menjadi  ini atau itu tentu akan dilaksanakan dengan sungguh-sungguh oleh putrinya. Jadi dari sini tampak bahwa tidak ada otonomi sama sekali bagi  anak  perempuan.  Kalau  tiba-tiba  anak  perempuan  yang  baru  sekolah  SD,  SLTP  atau SLTA itu ditanyakan orang untuk dilamar dan orang tua menyetujui, si anak perempuan ini tinggal menurut saja, untuk apa sekolah tinggi-tinggi nanti perempuan itu akhirnya ke dapur juga tempatnya. Seperti dikatakan dalam sloka Sarasamuccay a sebagai berikut.
Anayamiva matsyanam panjaram cakuneriva, Samastapacam mudasya bandhanan vamalocana.
Apan  ikang  stri,  teka  asih  agalak  matanya,  ling  nikang  kamuka,  wastuning  apusapus tambalung,  sangkalaning  mudha  juga  ya,  kadyanggganing  jala,  puket,  paying,  an hinanaken  bandhana  pangalap  iwak,  mwang  kadi  kurunganing  manuk,  an  hinahaken panjaranikang manuk.

## Artinya :
Sebab stri itu  yang  mabuk  cinta,  matanya  galak  doyan  asmara;  merupakan  alat pengikat,  rantai  pembelenggu  si  bodoh;  sebenarnya  itu  seperti  misalnya  jala,  pukat, adalah  diadakan  untuk  menangkap  ikan,  dan  sangkar  burung  itu  diadakan  adalah memenjarakan burung ( Sarasamuccaya , sloka 427)
Anarthivanmanusyana bhayat paribhavat tatha, Maryadayamamaryadah striyastistanti bhartrsu.
Sangksepaniking  stri,  duracara  juga  ya,  tan  kawenang  sinengkeran,  yadyapin sinengkeran,  winarah  ring  maryada  yakti,  apan  tan  sangka  ri  pamatihyan  winarah, matangnyan anukula pakatonanya ri jalunya, kunang prasiddha karananya ri ednyan tan kinarya  juga,  nora  mujukmujuki  ya,  pilih  dening  takutnya  kunang,  pilih  paribhawa kunang, karananyan mangkana.

## Artinya :
Kesimpulannya,  wanita  itu  yang  bertingkah  laku  buruk,  tidak  dapat  dibatasi;  meskipun telah  dibatasi,  dan  kepadanya  telah  diberi  ajaran-ajaran  yang  benar;  namun  sebab  ia bukan karena patuh waktu dinasehati, hanya tampaknya tunduk terhadap suaminya; sebab yang  sesungguhnya  ia  berbuat  demikian,  agar  dia  jangan  disakiti  lagi;  juga  sang  suami jangan membujuk-bujuknya; mungkin karena takutnya disiksa, maka ia berlaku demikian terhadap suaminya ( Sarasamuccaya , sloka 429)
Sloka  di  atas  tampak  bahwa  seorang  perempuan  adalah  sumber  dari  kebodohan  dan tunduk  kepada  suami  sehingga,  walaupun  telah  diberi  ajaran-ajaran  yang  benar,  tetap  saja bertingkah  laku  buruk,  karena  perempuan  takut  pada  suami.  Sepertinya  sloka  tersebut  tidak memberi  kesempatan  pada  perempuan  untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih  tinggi. Perempuan  tidak  diberi  kesempatan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  seperti  kaum  pria  . Dalam  sloka  tersebut  bukan  untuk  semua  orang  dan  hanya  diperuntukkan  untuk bhiksuka, orang  yang nyukla  brahmacari , sanyasi ,  pertapa,  dan  pendeta.  Karena  seorang bhiksuka , sanyasin ,  pendeta  dan  orang  yang nyukla  brahmacari harus  meninggalkan  hal-hal  yang bersifat  yang  duniawi.  Sebenarnya  perempuan  yang  mendidik  anak,  menentukan  pilihan
sekolah  yang  terbaik  untuk  anak  karena  perempuan  yang  mempunyai  kewajiban  menjaga, merawat dan mendidik anak.

## 2.6.Persepsi masyarakat Hindu terhadap kepemimpinan perempuan
Persepsi masyarakat tentang wanita juga sangat dipangaruhi oleh sumber-sumber bacaan yang umum dijadikan teladan oleh masyarakat  Hindu.  Demikianlah ajaran  yang terkandung dalam kitab suci Veda dan susastra Hindu sangat menentukan sikap atau persepsi masyarakat tentang  perempuan.  Di  dalam  Manavadharmaśāstra  (IX.33)  dinyatakan  bahwa  perempuan menurut Smŗti adalah sebagai tanah, laki-laki dinyatakan sebagai benih, hasil terjadinya jasad badaniah yang hidup terjadi karena melalui hubungan antara tanah dan benih. Terhadap mitos penciptaan  tersebut  di  atas  menimbulkan  dua  penafsiran  yang  berbeda.  Menurut  Ranjana Kumari,  potensi  wanita  (disimbolkan  dengan  tanah)  dipandang  kreatif  dan  penuh  kebaikan, hanya  apabila  potensi  itu  terjalin  secara  harmonis  dengan  pria,  jika  wanita  terpisah  dengan pria maka akan menimbulkan bahaya dan kedengkian. Di dalam mitologi  Hindu, dewi Kali berperan  sebagai  ibu,  tidak  berada  di  bawah  pengawasan  pria,  maka  dewi  Kali  merupakan simbol daya tarik yang menimbulkan kekacauan dan bahaya.
Dalam  ceritera  mitos  tersebut  dijelaskan  bahwa  dewi  Kali  melakukan  tarian kemenangannya  sesudah  membunuh  iblis  yang  besar.  Dalam  amukannya  itu,  ia  membunuh dan merusak tanpa kontrol,  bahkan para dewata tidak dapat  menghentikannya.  Ketika dewa Śiva, yang tidak lain adalah suaminya diutus untuk meredakannya, maka ia tertelungkup di bawah  kakinya,  sehingga  dunia  menjadi  aman.  Dalam  mitos  ini  tampak  Kali  merupakan kekuatan  destruktif  apabila  tidak  dikendalikan,  tetapi  berkat  kontrol  suaminya,  yaitu  Śiva, maka  ia  bisa  ditundukkannya,  oleh  karena  itu  sifat  kedewataan  wanita  dalam  agama  Hindu hanya  dapat  diperoleh  bagi  mereka  yang  sudah  kawin.  Kawin  adalah  fase  transformasi  dari bentuk  yang  berbahaya  menuju  istri  yang  dicintai  sebagai  kekayaan  dan  kebahagiaan.  Bagi mereka yang tidak kawin, mereka harus di bawah pengawasan kaum pria (Juwariah Dahlan, 1992:  73).  Tentang  pengawasan  atau  bimbingan  oleh  kaum  pria  ini  dinyatakan  pula  dalam Manavadharmaśastra  (V.148-149,IX.9-12).  Demikian  juga  di  dalam  Bhagavadgītā dinyatakan bahwa anak-anak maupun wanita memerlukan perlindungan anggota keluarganya yang  lebih  tua.  Dengan  demikian  menurut  Ranjana  Kumari  seperti  dikutip  oleh  Juwariah Dahlan  di  atas,  ketergantungan  wanita  atas  pria  adalah  mutlak.  Berbeda  dengan  penafsiran Ranjana Kumari, K.V.K.. Thampuran memberi penafsiran yang menstarakan potensi pria dan wanita.  Ia  juga  berangkat  dari  kitab  Manavadharmaśāstra  (I.32)  yang  menyatakan  bahwa Brahman  membagi  dirinya  atas  dua  bagian,  yaitu  pria  dan  wanita.  Berdasarkan  pada  kitab tersebut, Thampuran melihat kesamaan pria dan wanita dari segi hakekat potensinya, wanita menurutnya  tidak  dapat  dikatakan  inferior  dan  superior.  Wanita  merupakan  pasangan  pria ideal. Lebih lanjut ia menyatakan: Semua ajaran Tantra mengagungkan wanita sebagai yang tertinggi. Sesungguhnya telah dinyatakan bahwa Tuhan Sang Hyang Śiva menjadi kuat hanya dengan bekerja sama dengan dewi Śakti……..berarti pria tidak lengkap potensinya sebelum bekerja sama dengan wanita.
Menurut  Juwariah  Dahlan,  kedua  penafsiran  tersebut,  sama-sama  memandang  wanita sebagai  pasangan ideal  pria, akan tetapi  Ranjana  Kumari mengutip beberapa beberapa syair kitab Manavadharmaśāstra yang pada akhirnya berkesimpulan bahwa wanita tanpa dilindungi pria  akan  jatuh  ke  dalam  kesesatan,  sedangkan  K.V.K.  Thampuran  semata-mata  melihat keharmonisan pria dan wanita bila terjalin interaksi dan kerja sama yang baik, tanpa melihat lebih  jauh  titik  kelemahan  wanita  apabila  menyendiri,  oleh  karena  itu  Thampuran memandang  wanita  menurut  tingkatannya  sama.  Guru  Yajñvalkya  Śoma,  dan  Agni memandang wanita selalu dalam pandangan murni, dan Ganha selalu mengucapkan kata-kata yang  manis  kepada  wanita.  Sifat  buruk  yang  biasa  disifatkan  pada  wanita,  seperti  dengki,
murka  dan  sifat  buruk  lainnya  bukan  merupakan  sifat  dasar  wainita  (Juwariah  Dahlan, Ibid,74).
Tafsiran  K.V.K.  Thampuran  lebih  menyesuaikan  peranan  wanita  dengan  perkembangan jaman  modern.  Menurutnya,  Hinduisme  bukan  merupakan  sebuah  pemikiran  filosofi  dan sistem  praktek  keagamaan  yang  statis.  Pemikiran  dan  praktek  keagamaan  Hindu  yang berubah  dan  memodifikasi  dirinya  dalam  periode  sejarahnya  sejak  5.000  tahun  yang  lalu. Selama  periode  itu,  beberapa  jaman  terdapat  masa  di  mana  vitalitas  Hindu  pernah  surut, namun  dalam  saat-saat  yang  sama  agama  Hindu  tidak  ketinggalan  menarik  kembali totalitasnya  agar  berperan  penting  dalam  kehidupan  orang-orang  Hindu.  Di  samping  itu meskipun agama Hindu mempunyai peranan yang kuat atas kehidupan umatnya, akan tetapi peranan  tersebut  bukan  dalam  bentuk  latihan-latihan  yang  memiliki  otoritas  formal  melalui lembaga-lembaga sosial, politik, dan ekonomi. Hal ini disebabkan karena agama Hindu tidak mempunyai  struktur  hukum  dan  tidak  mempunyai  kaitan  dengan  hal-hal  yang  berkenaan dengan negara. Otoritas agama secara umum ada dua, (1). kekuatan pengaruh pikiran-pikiran yang  ada  di  dalamnya,  (2).kekuatan  dan  pengaruh  institusinya.  Lebih,  Juwariah  Dahlan menyatakan, pandangan K.V.K. Thampuran antara lain menekankan pikiran-pikiran sebagai interpretasi  kitab  suci  di  samping  institusi-institusi  yang  muncul  dalam  masyarakat  Hindu, menyebabkan  agama  Hindu  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan  suasana  jaman  khususnya tentang urusan wanita (Ibid: 75).
Lebih  jauh  tentang  potensi  dan  status  wanita,  Nyonya  Gedong  Bagoes  Oka  dalam makalahnya  Wanita  Dalam  Perspektif  Agama  Hindu  dan  pembangunan  manerim  sebuah kesimpulan yang menyatakan: “Kalau ada potensi intelek yang begitu jernih dan tajam pada seorang  atau  beberapa  wanita  seperti  tersebut  tadi,  maka  potensi  itu  terdapat  pada  semua wanita, hanya manifestasinya berbeda derajatnya, yang disebabkan lagi oleh “conditioning”, kesempatan dan tekad atau kemauan” (1992: 62)
Dari  pandangan  tersebut  di  atas,  bila  kita  mengkaji  bahwa  peserepsi  masyarakat  Hindu tentang perempuan adalah sama-sama mulia, sama-sama memiliki potensi dan fungsi sesuai dengan  kodrat  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing,  artinya  seorang  perempuan  bila mampu  mengembangkan  potensinya  dengan  baik,  mampu  melaksanakan  swadharmanya dengan  baik  maka  wanita  benar-benar  mendapatkan  penghargaan  yang  sangat  mulia, termasuk  dalam  kepemimpinan  di  masa  yang  lalu  seperti  yang  dapat  kita  saksikan  dalam perkembangan sejarah Indonesia di masa yang silam, antara lain kepemimpinan ratu Si ṁ hā di Jawa  Tengah,  Ratu  Tribhuvanatuògadevī  ,  kepemimpinan  Dewa  Ayu  Muter  di  Smarapura, Jero Jempiring (istri dari Patih Jelantik) di Buleleng dan Sagung Wah di Tabanan, termasuk juga dalam kancah perjuangan kemerdekaan, tidak sedikit perempuan Hindu berjuang bahu- membahu bersama-sama pejuang laki-laki.
Selanjutnya  tentang  kepemimpinan  perempuan  dewasa  ini,  kembali  seperti  telah  kami jelaskan  di  atas,  bahwa  tergantung  kepada  seorang  kemampuan  seseorang  untuk mengembangkan potensi, peranan dan swadharmanya di tengah-tengah masyarakat.

## SIMPULAN
Gender  yaitu  perbedaan  yang  tampak  pada  laki-laki  dan  perempuan  apabila  dilihat  dari nilai  dan  tingkah  laku.  Gender  adalah  suatu  konsep  kultural,  berupaya  membuat  perbedaan dalam  hal  peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki  dan perempuan yang berkembang dalam masyarakat. Gender diartikan sebagai interpretasi mental dan  kultural  terhadap  perbedaan  kelamin  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Gender  biasanya digunakan  untuk  menunjukkan  pembagian  kerja  yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki  dan perempuan.
Lebih  jauh  keutamaan  seorang  perempuan  atau  wanita  di  dalam  kitab  suci  Veda dinyatakan  memiliki  sifat  innovatif,  cemerlang,  mantap,  memberi  kemakmuran,  diharapkan
untuk  cerdas  menjadi  sarjana,  gagah  berani  dan  dapat  memimpin  pasukan  ke  medan pertempuran dan senantiasa percaya diri. Dari pandangan tersebut di atas, bila kita mengkaji bahwa peserepsi masyarakat Hindu tentang perempuan adalah sama-sama mulia, sama-sama memiliki  potensi  dan  fungsi  sesuai  dengan  kodrat  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing, artinya  seorang  perempuan  bila  mampu  mengembangkan  potensinya  dengan  baik,  mampu melaksanakan  swadharmanya  dengan  baik  maka  wanita  benar-benar  mendapatkan penghargaan yang sangat mulia

## KEPUSTAKAAN
1. Atmadja.  1998. Pelabelan  Seks  dan  Gender:  Dekonstruksi  Proses  Menjadi  Wanita Melalui Pendidikan Keluarga Pada Masyarakat Bali. IKIP Negeri Singaraja. Denpasar 2. Darwin. 2005. Negara dan Perempuan .Yogyakarta: CV. Adipura.
3. Dzuhayatin.  2002. Rekonstruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  dalam  Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
4. Gandhi. 2002. Kaum Perempuan dan Ketidakadilan Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
5. Habsjah.  2005. Dampak  Pembakuan  Peran  Gender  terhadap  Perempuan  Kelas    Bawah di Jakarta . Jakarta: LKiS.
6. Humm. 2002. Ensiklopedia Feminisme .Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
7. Handayani. 2004. Kuasa Wanita Jawa . Yogyakarta: PT. LKiS.
8. Hadiz.  2005  . Pembakuan  Peran  Gender  dalam  Kebijakan  –  Kebijakan  di  Indonesia . Jakarta: LBH-APIK
9. Illich. 2002. Matinya Gender . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
10. Ismawati. 2005. Transformasi Perempuan Jawa . Surakarta: Pustaka Cakra
11. Kajeng Dkk. 1999. Sarasamuccaya . Surabaya: Paramita.
12. Kuntjara.  2004. Gender, Bahasa dan Kekuasaan . Jakarta: Gunung Mulia
13. Kadarusman. 2005. Agama, relasi Gender dan feminisme . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
14. Mosse. 2004 . Gender dan Pembangunan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
15. Mufidah . 2004. Paradigma Gender . Malang: Bayumedia
16. Pudja.1985. Sarasamuccaya. Jakarta:Departemen  Agama  Republik  Indonesia  Dirjen Bimas Hindu dan Buddha
17. Poerwadarminta. 1984. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta:PN. Balai Pustaka 18. Sura.1993. Pengendalian diri dan Etika Dalam Ajaran Agama Hindu . Jakarta : Hanuman Sakti
19. Sukri.  2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi Jawa . Yogyakarta: Gama Media 20. Titib. 1998. Veda Sabda Suci . Surabaya: Paramita