Vol 16 No 1 April 2019

## PENDIDIKAN MA’HAD ‘ALY SEBAGAI
PENDIDIKAN TINGGI BAGI MAHASANTRI
Oleh:

## Farid Permana
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur`an Amuntai, Kalimantan Selatan, Indonesia
Faried88@gmail.com

## ABSTRAK
Ma’had  Aly adalah  bagian  dari  pesantren  berfungsi  menyadarkan  komunitas masyarakat  untuk  mempunyai  idealisme,  kemampuan  intelektual,  dan  perilaku mulia (al-Akhlâq al-Karîmah) guna menata dan membangun karakter bangsa yang paripurna.  Namun  begitu,  keberadaannya  masih  perlu  ditegaskan  oleh  semua kalangan termasuk pemerintah.
Telaah  ini  mengkaji  bagaimana  sistem  pendidikan Ma’had  ‘Aly ,  corak  khas kurikulumnya dan model variasi pengembangan tradisi akademik pesantren dalam wujud Ma’had ‘Aly tersebut. Kajian ini memanfaatkan metode deskriptif kualitatif.
Karena itu, analisis yang digunakan dalam membaca dan memaknai data kualitatif adalah analisis isi dan analisis sistem. Kajian ini berkesimpulan bahwa Ma’had aly adalah sarana perangkat pendidikan terorganisir, memiliki komponen dan ciri khas tersendiri dengan model instutisional dan noninstutisioanal
Kata Kunci: Ma’had Aly, Pendidikan Tinggi, Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  penentu  berkembangnya  suatu  bangsa  adalah  adanya  sumber  daya manusia yang berkualitas unggul dalam berbagai disiplin keilmuan. Berbicara masalah sunber  daya  manusia  sepatutnya  tidak  terlepas  dari  pendidikan.  Bangsa  yang berkebudayaan  baik  tentunya  akan  sangat  memperhatikan  pendidikan.  Maka  dari  itu, usaha  meningkatkan  angka  partisipasi  dan  mutu  pendidikan  tinggi  merupakan  tugas semua pihak, baik pemerintah maupun masyarakat.
Bangsa  Indonesia  memiliki  berbagai  lembaga  pendidikan  formal  dan  lembaga pendidikan  yang  dikelola  oleh  masyarakat.  Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga
Vol 16 No 1 April 2019
pendidikan agama yang dikelola oleh masyarakat (Hielmy, 1999:2). Pondok pesantren diakui sebagai sistem dan lembaga pendidikan Islam yang memiliki akar sejarah dengan ciri-cirinya  yang  khas.  Menurut  Khozin  (2006:95-96),  sistem  pendidikan  pesantren memiliki beberapa kelemahan, namun pesantren ternyata masih dianggap sebagai tempat yang  efektif  untuk mengenalkan  ajaran  Islam.  Keberadaannya  sampai  sekarang  masih berdiri kokoh di tengah-tengah komunitas masyarakat baik di kota maupun di pedesaan.
Amin Menegaskan pada dasarnya fungsi  pondok pesantren terdiri dari tiga hal pokok, Pertama sebagai lembaga tafaqquh fiddin (pengembangan keagamaan). Fungsi ini meniscayakan pesantren  sebagai penopang, pengembang dan pemelihara nilai-nilai keagamaan: Kedua , sebagai lembaga pengembangan masyarakat (social transformatif), yaitu pondok pesantren dituntut berperan aktif dalam upaya pemberdayaan masyarakat dan  mampu  mendorong  perubahan  sosial: Ketiga ,  sebagai  lembaga  pendidikan  dan dakwah yaitu pesantren harus mampu memerankan dirinya menjadi pusat belajar (study center) dan misi penyebaran ajaran-ajaran agama Islam (Haedari, 2004:1).
Wacana  yang  berkembang  dalam  dinamika  pemikiran  dan  pengalaman  praktis alumni  pesantren  tampaknya  menegaskan  bahwa  pesantren  merupakan  bagian  dari infrasruktur  masyarakat  yang  secara  makro  telah  berperan  menyadarkan  komunitas masyarakat untuk mempunyai idealisme, kemampuan intelektual, dan perilaku mulia (al- Akhlâq al-Karîmah) guna menata dan membangun karakter bangsa yang paripurna. Ini dapat  dilihat  dari  peran  strategis  pesantren  yang  dikembangkan  dalam  kultur  internal pendidikan pesantren (Suwendi, 2004:177).
Pondok  pesantren  diharapkan  mampu  melahirkan  ulama  (ahli  agama)  yang berperan  dalam  mentranmisikan  dan  mengaktualisasikan ajaran  agama  sejalan  dengan perkembangan  zaman.  Meskipun  bukan  merupakan  sumber  kebenaran  mutlak,  ulama memiliki pengaruh yang besar dalam mengarahkan kehidupan keagamaan masyarakat.
Pola  reproduksi  ulama  bergantung  pada  tradisi  kesarjanaan  Islam (Islamic scholarship) yang tidak lain merupakan proses pendidikan tingkat tinggi. Kemampuan pesantren  melahirkan  ulama  menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  ini  memiliki tradisi  akademiknya  sendiri.  Perjalanan  pendidikan  di  pesantren  memakan  waktu bertahun-tahun yang menunjukkan adanya pendakian keilmuan dari satu tahap ke tahap lain yang lebih tinggi.
Vol 16 No 1 April 2019
Perguruan  tinggi  dalam  hal  ini  perguruan  tinggi  Islam  sebagai  institusi pendidikan  pamungkas  tentu  menjadi  harapan  ummat  untuk  melahirkan  SDM-SDM dimaksud di atas. Namun pada kenyataannya perguruan tinggi Islam lebih berorientasi kepada sekedar menjawab persoalan ketenaga kerjaan di Indonesia, untuk mengurangi jumlah  pengangguran.  Sementara  kompetensi  utama  untuk  menjadi  ahli  agama  Islam yang sesungguhnya terabaikan, seperti bahasa Arab, Ushul Fiqh , Ushul Takhriij , dan lain sebagainya. Ironisnya dari beberapa institusi tersebut justru bermunculan kontroversi dan pemikiran-pemikiran  aneh  yang  bersumber  pada  filsafat  barat  yang  berseberangan dengan Islam.
Terhadap  pentingnya  hal  tersebut  di  atas,  ada  beberapa  variasi  pengembangan tradisi  akademik  pesantren  yang  dapat  dilakukan,  salah  satunya  adalah  pola pengembangan yang dilakukan dengan pendirian lembaga Ma’had ‘Aly . Untuk itu, kajian ini akan menjawab persoalan tentang bagaimanakah sistem pendidikan lembaga Ma’had ‘Aly dilaksanakan. Bagaimana corak khas kurikulum yang diterapkan di Ma’had ‘Aly . Bagaimanakah  model  variasi  pengembangan  tradisi  akademik  pesantren  dalam  wujud Ma’had ‘Aly tersebut.

## B. METODE
Kajian  ini  memanfaatkan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  jenis  penelitian Studi  Kasus.  Menurut  Djunaidi  Ghony  &  Fauzan  (2012:62),  Studi  Kasus  merupakan penelitian  tentang  sesuatu  “kesatuan  sistem’.  Kesatuan  ini  dapat  berupa  program, kegiatan atau sekolompok individu yang terkait oleh tempat, waktu, dan ikatan tertentu. Karena itu, analisis yang digunakan dalam membaca dan memaknai data kualitatif adalah analisis  isi  dan  analisis  sistem.  Data  yang  dihasilkan  dengan  teknik  dokumentasi  di deskripsikan dan dianalisis sesuai dengan kemampuan peneliti.
Menurut Bogdan dan Taylor sebagaimana dikutip Moleong (2011:4), metodologi kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Tujuan penelitian kualitatif  adalah  mencari  dan  memperoleh  informasi  mendalam  dibandingkan  dengan luas atau banyaknya informasi.
Berdasarkan  judul  di  atas  maka  penelitian  ini  berusaha  mencari  gambaran mengenai  hakikat  lembaga  pendidikan Ma’had  ‘Aly corak,  dan  mekanisme pelaksanaannya di Indonesia.

## C. PEMBAHASAN
1. Ma’had ‘Aly dan Sejarah Pendiriannya
Kata “ Ma’had ‘Aly ” secara etimologi berarti “Pesantren Tinggi” atau dengan kata lain setingkat dengan perguruan tinggi. Dalam konteks pesantren, sebagai suatu institusi, Ma’had  ‘Aly merupakan  pendidikan  tinggi  keagamaan  yang  merupakan lanjutan  dari  pendidikan  diniyah  tingkat 'Ulya atau  pendidikan  pasca  pesantren (Karni,  2009:250). Ma’had  ‘Aly adalah  lembaga  pendidikan  ulama  tingkat  tinggi sebagai lanjutan dari pendidikan dan pengajaran diniyah tingkat Aliyah atau yang sederajat. 1 Menurut Lutfi Pengertian Ma’had ‘Aly atau pesantren luhur adalah suatu lembaga pendidikan bagi pasca santri tingkat SLTA sebagai kader-kader ulama. 2
Dari  sedikit  pengertian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa Ma’had  ‘Aly merupakan satuan pendidikan tingkat tinggi keagamaan Islam yang diselenggarakan oleh dan di pondok pesantren untuk menghasilkan ahli ilmu agama Islam, dengan kekhususan bidang keilmuan tertentu berbasis kitab kuning, serta bisa mengeluarkan gelar akademik.
Munculnya Ma’had ‘Aly dilatarbelakangi oleh langkanya pendidikan formal yang  secara  khusus  mencetak  ulama  dalam  masyarakat  yang  sedang  mengalami perubahan,  meskipun  banyak  perguruan  tinggi  Islam.  Seperti  diketahui  seiring dengan peningkatan modernisasi, kehidupan masyarakat dan bangsa Indonesia terus berubah dan berdampak pada pola keberagaman yang lebih rasional dan fungsional. Sebagai  implikasi  dari  hal  tersebut,  adalah  otoritas  keulamaan  harus  berhadapan dengan  aneka  tuntutan  masyarakat  pada  sebuah  perikehidupan  yang  cenderung pragmatis. 3
Eksistensi Ma’had  ‘Aly di  Indonesia  pada  awalnya  muncul  dari  beberapa pesantren terutama di Jawa sebagai upaya pengembangan dari program takhasshush yang merupakan jenjang pendidikan tingkat tinggi dalam tradisi pendidikan pondok pesantren  khususnya  yang  mempertahankan  sistem  klasik  dengan  orientasi pengkaderan  ulama,  melalui  jenjang takhasshush inilah  dibina  para  kader  ulama
1 Lihat  statuta  Ma’had  ‘Aly  dalam  Bagian  Proyek  Peningkatan  Ma'had  'Aly, Pedoman Penyelenggaraan  Ma'had  'Aly. Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren  Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Depertemen Agama RI 2004. Hal 9
2 Lutfi  Azwan, Perlukah  Perguruan  Tinggi  Pasca  Pesantren http://temenggungmerahmato. blogspot.com (diakses tanggal 14 desember 214)
3 Bagian Proyek Peningkatan Ma'had 'Aly., hal 4.
(biasa  disebut  kiyai)  yang  memiliki  kompetensi  tertentu  sesuai  dengan  bidang spesialisasi keilmuan yang diprogramkan.
Ide kemunculan Ma’had ‘Aly beranjak dari sebuah kenyataan dan keadaan yang sebenarnya yang menunjukan bahwa dekade terakhir ini mulai dirasakan ada "penggeseran"  peran  dan  fungsi  pondok  pesantren.  Peran  dan  fungsi  pesantren sebagai " kawah candradimuka" orang  yang rasikh fi al-dîn terutama yang terkait dengan pemahaman fikih semakin memudar. Penyebabnya tidak lain adalah desakan gelombang modernisasi, globalisasi dan informasi yang berakibat pada bergesernya arah hidup masyarakat Islam.
Bukti  terkuat  yang  mudah  ditemukan  ditengah  masyarakat  muslim  adalah semakin kendornya minat masyarakat untuk mempelajari ilmu-ilmu agama. Kondisi ini bertambah "genting" dengan banyaknya ulama yang meninggal sebelum sempat mewariskan  ilmu  dan  kesalehannya  secara  utuh  kepada  generasi  selanjutnya. Beberapa  faktor  inilah  yang  menjadikan  pondok  pesantren  dari  waktu  kewaktu mengalami  kemunduran,  baik  dalam  amaliyah,  ilmiyah,  maupun  budi  pekerti (Syukur, 2007:153).
Penurunan  peran  dan  fungsi  pesantren  ini  memunculkan  kerisauan  dan kegelisahan  di  kalangan  ulama.  Mereka  risau  akan  punahnya  khazanah  ilmu-ilmu keislaman.  Jika  persoalan  ini  tidak  ditangani  secara  serius  tentu  sangat membahayakan  masa  depan  umat  Islam.  Dari  sinilah  ulama  merasa  penting  dan segera membentuk sebuah lembaga yang secara khusus giat mempersiapkan kader- kader  ulama  yang  memiliki  kejujuran,  ketulusan  ilmiyah,  dan  amaliyah  yang mumpuni. Atas dasar pemikiran itulah Ma’had ‘Aly didirikan. Salah satu program pendidikan  untukmenyiapkan  kader  ulama  yang  sudah  lama  dilaksanakan  di kalangan pesantren dan telah mendapat legalitas dari pemerintah sejak tahun 2002 adalah Ma’had’Aly .
Ide  ini  lahir  tahun  1989  dari  hasil  konsensus  para  kyai  pesantren  yang dimotori  almarhum  K.H.  As'ad  Syamsul  Arifin.  Kemudian  secara  resmi  didirikan pada tanggal 21 Februari 1990, di Sukorejo Situbondo. Pendirinya adalah K.H. As'ad Syamsul Arifin. Lembaga pasca pesantren pertama ini kemudian dikenal dengan Al- Ma'had Al- 'Aly Lil Ulum al-Islamiyah Qism al-Fiqh. Ma`had ‘Aly yang dirintis kiai As`ad ini merupakan pelopor kehadiran Ma`had ‘Aly di tengah-tengah masyarakat
Vol 16 No 1 April 2019
pesantren di Indonesia dan didisain untuk melahirkan ulama-ulama yang andal dan profesional, terutama ulama yang ahli di bidang fiqh (Abu Yazid, 2010: 15).
Melihat  sejarah  pendirian Ma’ahad  ‘Aly di  atas  dapat  dikatakan  bahwa Ma’had  ‘Aly merupakan  eksistensi  dari  suasana  psikologis  kekhawatiran  dan kerisauan  seorang  ulama  yang  menyadari  akan  pentingnya  kaderisasi  ulama khususnya pada bidang fikih di mana pada saat itu mengalami krisis kader  ulama yang  mampu  mengayomi  masyarakat.  Dari  sinilah  kesadaran  pendidikan  dapat dikatakan  menjadi  penentu  keberhasilan  pendidikan  sebagaimana  yang  telah dituturkan oleh Mujamil Qomar (2012:16).
2. Dasar Falsafah Ma’had ‘Aly
Ma’had ‘Aly adalah bagian dari komponen pendidikan yang ada di Indonesia yang berdasarkan Islam dan Pancasila. Dengan Islam dimaksudkan bahwa Ma’had ‘Aly diadakan,  diselenggarakan  dan  dikembangkan  berangkat  dari  ajaran  Islam, dilaksanakan proses pengelolaannya secara Islami dan menuju apa yang diedialkan oleh  model-model  pendidikan  yang  Islami,  dan  dengan  Pancasila  dimaksudkan bahwa Ma’had ‘Aly diselenggarakan, dikembangkan dan diamalkan dalam wacana Pancasila sebagai landasan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, bagi seluruh warga Negara Indonesia.
Ma’had ‘Aly mempunyai visi untuk menjadi salah satu pusat studi Islam di Indonesia.  Diyakini  sepenuhnya  bahwa  budaya,  karya-karya  ulama,  cendikiawan dan  ilmuan-ilmuan  muslim  Indonesia  mampu  menjadi  sumber  kajian  Islam mengiringi  pusat-pusat  kajian  Islam  dari  Timur  Tengah,  Eropa,  Amerika  dan Negara-negara lain yang juga menyimpan sumber-sumber akademik ajaran Islam.
Sesuai dengan visi tersebut Ma’had ‘Aly berupaya melaksanakan beberapa misi  sebagai  berikut Pertama :  mengadakan  kajian  Islam  secara Kaffah ,  dan komprehensip atau holistik agar bangsa dan negara Indonesia mampu menghadapi tantangan  zamannya  atau  mampu  hidup  terhormat  dalam  tatanan  kehidupan internasional  modern  tanpa  kehilangan  jati  dirinya. Kedua, Ma’had  ‘Aly rnengembangkan  sistem  Pondok  Pesantren  yang  mampu  menjadi  sumber pengembangan  IPTEKS  (ilmu  pengetahuan,  tekhnologi  dan  seni)  lengkap pemanfaatannya  dalam  bingkai  ajaran  Islam.  Melalui  misi  kedua  ini,  diharapkan Ma’had ‘Aly dapat memberikan sumbangan  yang  substansial dan konstruktif bagi
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
bangsa dan negara Indonesia secara terus-menerus mencari penyempurnaan Sistem Pendidikan Nasionalnya. 4
Ma’had ‘Aly bertujuan menyiapkan dan mengantarkan mahasantri menjadi ulama  yang  memiliki  sifat-sifat  sebagaimana  dicontohkan  Rasulullah  ( siddiq, amanah, tabligh dan fathonah) . Selain itu Ma’had ‘Aly juga berorientasi mengantar mahasantri jadi cendikiawan dan ilmuan yang memiliki kemauan dan kemampuan professional, terbuka, bertanggung jawab, berdedikasi dan peduli terhadap bangsa dan negara serta berpandangan bahwa Islam adalah rahmatan lil ‘alamin .
Untuk menggapai tujuan dimaksud Ma’had ‘Aly mempunyai fungsi yaitu; 1) Pelaksanaan pengembangan dan penyelenggaraan pendidikan; 2) Pusat pengkajian dan  penelitian  dalam  rangka  pengembangan  dan  penemuan  ilmu  pengetahuan;  3) Pengabdian kepada masyarakat dalam rangka mewujudkan masyarakat madani; 4) Sebagai  agen  modernisasi  bangsa,  negara  dan  khususnya  umat  Islam;  5) Ma’had ‘Aly merupakan  sumber  “studi  banding”  bagi  pengembangan  Perguruan  Tinggi Umum atau lainnya.
Berdasarkan paparan di atas dapat dikemukakan bahwa Ma’had ‘Aly adalah bagian  dari  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  yang  mengutamakan  Islam  dan pancasila sebagai landasannya. Pendidikan Ma’had ‘Aly bukan hanya wadah untuk transfer  ilmu-ilmu  agama  namun  juga  membangun  karakter  yang  kuat  untuk menghadapi  tantangan  masa  depan  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.

## 3. Sistem Pendidikan Ma’had ‘Aly
Sistem  berasal  dari  bahasa  Latin  ( systēma )  dan  bahasa  Yunani  ( sustēma ) adalah  suatu  kesatuan  yang  terdiri  komponen  atau  elemen  yang  dihubungkan bersama untuk memudahkan aliran informasi (Eriyatno, :26). Dalam bahasa Inggris system berarti "sistem, susunan, jaringan, cara." Sistem juga diartikan "sebagai suatu strategi,  cara  berfikir  atau  model  berfikir."  Jadi  dapat  didefinisikan  sistem  adalah seperangkat  komponen  atau  unsur-unsur  yang  saling  berinteraksi  untuk  mencapai suatu  tujuan.  Misalnya  mobil  adalah  suatu  sistem,  yang  meliputi  komponen- komponen seperti roda, rem, kemudi, mesin dan sebagainya (Ramayulis, 2006:19).
4 Bagian Proyek Peningkatan Ma'had 'Aly, … hal.10-11
Vol 16 No 1 April 2019
Dengan demikian, bila istilah sistem dikaitkan dalam pendidikan pesantren maka sistem pendidikan pesantren adalah sarana yang berupa perangkat organisasi yang diciptakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang berlangsung dalam pondok pesantren  (Arifin,  1993:257).  Tetentunya  di  dalam  sistem  pendidikan  pesantren tersebut  ada  unsur-unsur  atau  komponen  yang  turut  membantu  dalam  proses mencapai  tujuan  seperti  di  antaranya  adanya  tujuan,  anak  didik,  pendidik, lingkungan dan alat pendidikan dan biasa disebut dengan komponen pendidikan.
Begitu pula jika berbicara tentang sistem pendidikan Ma’had ‘Aly maka bisa dikatakan  bahwa  sistem  pendidikan Ma’had  ‘Aly adalah  sarana  berupa  perangkat organisasi  yang  diciptakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  berlangsung dalam kelembagaan pendidikan model Ma’had ‘Aly . Dalam pendidikan Ma’had ‘Aly terdapat  komponen-komponen  seperti  anak  didik  biasa  disebut  dengan  istilah mahasantri,  pendidik  biasa  disebut  dengan  istilah ustadz , mursyid ,  atau mu’allim (dosen), 5 kurikulum, metode belajar, dan fasilitas sarana prasarana yang ada serta tujuan yang inggin dicapai.
a. Mahasantri
Al-Ghazali  mempergunakan  istilah  anak  didik  dengan  beberapa  kata: seperti al-shabiy (anak-anak), al-Muta'allim (pelajar), Thâlib al-'Ilmi (penuntut ilmu pengetahuan). Oleh karena itu, istilah anak didik dapat diartikan anak yang sedang  mengalami  perkembangan  jasmani  dan  rohani  sejak  awal  terciptanya hingga ia meninggal dunia (Arief, 2002:74).
Dalam lembaga pendidikan tinggi Ma’had ‘Aly anak didik disebut sebagai mahasantri  dan  menjadi  elemen  penting  dalam  sebuah  rangkaian  sistem pendidikan pesantren. Menurut Tholkhah dan Barizi (2004: 86), para santri yang dalam istilah Ma’had ‘Aly disebut dengan mahasantri harus diorientasikan kepada upaya  menumbuhkembangkan  potensi  moralitas  dan  spiritualitas,  dimensi intelektual mahasantri harus menjadi acuan pertama dalam proses pembelajaran. Akhirnya  mahasantri  diharapkan  memiliki  tiga  kepekaan  sekaligus,  yaitu intelaktual, moral dan spiritual.
5 Lihat istilah pendidik dalam komponen pendidikan Ma’had ‘Aly pada Bagian Proyek Peningkatan Ma'had 'Aly . . . hal. 11-12
Vol 16 No 1 April 2019
Menurut Munir dkk. (2005:95), Kualitas dan kuantitas mahasantri dalam sebuah  pesantren  mempunyai  peran  besar  terhadap  nilai  pesantren.  Semakin banyak mahasantri yang dimiliki dan semakin beragam daerah asal mahasantri, maka nilai pesantren akan semakin lebih tinggi, karena menurutnya kemasyhuran sebuah pesantren dapat dilihat dari kondisi obyektif santrinya.
Oleh  karena  itu  dapat  difahami  bahwa  mahasantri  adalah  komponen terpenting dalam pendidikan Ma’had ‘Aly . Hal ini dikarenakan mereka menjadi subjek sasaran bagi tercapainya tujuan lembaga Ma’had ‘Aly . Dari aspek kualitas maka  dapat  pula  dikatakan  mahasantri  juga  menjadi  representasi  kualitas lembaga.
b. Mursyid (Dosen Pendidik)
Unsur dosen atau Ustadz merupakan tenaga inti dalam pengembangan dan penyelenggaraan  pendidikan  tinggi,  di  samping  tenaga  peneliti,  dia  juga mempunyai peran penting dalam sistem pendidikan Ma’had ‘Aly , karena ustadz dalam Ma’had  ‘Aly merupakan  tokoh  sentral  dalam  kegiatan  proses  belajar mengajar,  dia  juga  bisa  menjadi  tenaga  administrasi,  tenaga  pustakawan  yang menjadi  penunjangnya  ia  merupakan  tenaga  pelaksana  pendidikan,  yang  tugas pokoknya  mentransformasikan  bahan  pengajaran,  yang  digali  dari  kegiatan penelitian secara terus menerus, dalam kegiatan belajar mengajar (Basri, 1999:1).
Persyaratan untuk menjadi tenaga pengajar Ma’had ‘Aly tergantung dari pihak  lembaga  bisa  seperti  memiliki  kemampuan  membaca  kitab  Islam  klasik dengan  baik,  memiliki  pengalaman  mengajar  di  pondok  pesantren,  memiliki dedikasi dan loyalitas yang tinggi terhadap pondok pesantren dan kepemimpinan kyai dan lain sebagainya sesuai kebijakan lembaga Ma’had ‘Aly masing-masing.
c. Kurikulum
Pendidikan  dan  pengajaran Ma’had  ‘Aly dilaksanakan  atas  dasar kurikulum  yang  disusun  oleh  masing-masing  penyelenggara Ma’had  ‘Aly . Kurikulum  pada  suatu Ma’had  ‘Aly mencerminkan  program  akademik  dan program  professional  untuk  mencapai  standar  kompetensi  yang  harus  dimiliki
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
oleh lulusan Ma’had ‘Aly . Adapun silabinya disusun dan ditetapkan oleh masing- masing Ma’had ‘Aly . 6
Kurikulum Ma’had ‘Aly memiliki prinsif yang menjadi pedoman dalam mengimplementasikan  program-program  pendidikannya.  Beberapa  prinsip kurikulum Ma’had ‘Aly adalah: 1) Prinsip kesinambungan ajaran, pemikiran dan tradisi keislaman dari masa ke masa; 2) Prinsip holistic dalam kajian keislaman baik  secara  material  maupun  metodologikal (ushul) ;  3)  Prinsip  dinamis  dalam merespon  dan  mengantisipasi  perkembangan  zaman;  4)  Prinsip  gradual  dalam penyajian  dan  pengajarannya  sesuai  dengan  jenjang  dan  target  pendidikan;  5) Prinsip  kepribadian  sebagai  muslim  yang kaffah ;  6)  Berkarya  dalam mengembangkan rahmatan  lil  'âlamîn ;  7)  Mampu  hidup  bersama  dalam masyarakat madani. 7
Beberepa komponen kurikulum Ma’had ‘Aly terdiri dari: 8
1) Komponen  pengkajian tekstual yang merujuk pada alquran, alhadis dan al- Kutub al-Mu'tabarah
2) Komponen  pengembangan  wawasan  substansial yang  meliputi  disiplin keislaman  dan  disiplin  umum  yang  relevan  dengan  merujuk  pada  berbagai madzab  pemikiran  dan  aneka  literatur,  baik  klasik  maupun  kontemporer. Disiplin  keilmuan  dimaksud  melalui  landasan  atau  dasar  keilmuan  yang  kuat (filsafat ilmu) agar mampu memberikan penjelasan ajaran agama secara ilmiah (rasional)  dan  memiliki  pengetahuan  agama  yang  mendasar  sesuai  dengan tantangan zaman.
3) Komponen ilmu alat yang meliputi bahasa, mantiq dan ilmu ushul
Kurikulum Ma’had ‘Aly disusun sesuai dengan tujuan pendidikan, yaitu mengkaji  bidang  studi  Agama  Islam  dengan  program  kekhususan  ilmu  yang terbagi dalam 5 (lima) program bidang studi:
1) Program Pengajian pendalaman Tafsir
2) Program Pengajian pendalaman Hadits
3) Program Pengajian pendalaman Fiqih dan Ushul Fiqih
6 Lihat Bagian Proyek Peningkatan Ma’had ‘Aly. . . hal 11
7 Lihat Bagian Proyek Peningkatan Ma’had ‘Aly. . .hal.6
8 Lihat Bagian Proyek Peningkatan Ma’had ‘Aly. . . hal.6-7
4) Program Pengajian pendalaman Ilmu Alat
5) Program Pengajian pendalaman Tasawuf
Tiap Ma’had  ‘Aly mempunyai  strategi  sendiri-sendiri  dalam  mencetak mahasantrinya  sebagai  alumni  terbaik.  Ada  yang  spesialis  fikih,  ada  yang mendalami khusus ilmu hadis dan bahkan ada yang mendalami ilmu-ilmu umum dan  diintegrasikan  dengan  ilmu  agama  yang  berguna  untuk  mengamalkan  ayat kauniyah .  Di  samping  itu  ada  pula  yang  merekrut  peserta  hanya  tiap  tiga  tahun sekali setelah angkatan sebelumnya lulus agar pembinaannya lebih fokus. Di lain pihak ada juga yang enggan mendapat supervisi dari pemerintah karena tidak mau kurikulumnya dirubah dan diintragasikan. Mereka percaya kurikulum yang berlaku adalah  yang  terbaik.  Bahkan  ada  yang  sebaliknya  terbuka  mengadopsi  model pendidikan PTAI.

## d. Metode Belajar
Metode  pendidikan  dan  pengajaran  adalah  salah  satu  unsur  sistem pendidikan  pesantren  yang  cukup  penting,  karena  metode  mempunyai  pengaruh langsung  terhadap  efektifitas  proses  belajar  mengajar.  Sebagian  ahli  pendidikan memandang bahwa "metode lebih penting dari pada materi" (Munir, 2005:96).
Metode merupakan suatu cara atau siasat menyampaikan mata kuliah agar mahasantri dapat mengetahui, memahami dan mempergunakanya dengan baik dan benar. Setidaknya ada tiga maca macam metode yang bisa diterapkan pada lembaga Ma’had ‘Aly , yaitu:
1) Ceramah  dan  Dialog .  Metode  ini  diberikan  untuk  memberikan  penjelasan  dan pengertian dari suatu masalah. Ceramah diperuntukan untuk materi yang bersifat tuntutan (taujihah) ,  sedangkan  dialog  diperlukan  untuk  materi  yang  lebih menekankan pemahaman dan penyelesaian masalah.
2) Diskusi  (Bahtsul  masa’il) .  Metode  ini  dipergunakan  untuk  memecahkan  suatu masalah,  merangsang  dan  menghidupkan  kemampuan  berfikir  santri,  serta menyalurkan pendapat.
3) Penugasan proyek dan penulisan karya-karya ilmiah . Metode ini dipergunakan nuntuk  memberi  tugas  yang  harus  dipertanggungjawabkan.  Metode  ini  dalam pelaksanaanya  dapat  berupa  tugas  individu  maupun  kelompok.  Seterusnya  di seminarkan kedalam forum (Syukur, 2007:164-165).
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Selain metode tersebut di atas, ada juga metode Halaqoh yang telah lama diterapkan  oleh  ulama  terdahulu  hingga  sekarang.  Aplikasinya  bisa  berupa mudzakarah, dialog, setor bacaan dan pemahaman di hadapan kyai yang kemudian di luruskan jika terdapat kesalahan.
Metode  dalam  sebuah  pembelajaran  sangat  diperlukan  disamping  sebagai bagian  dari  sistem,  metode  juga  bagian  dari  faktor  efiesensi  sebuah  proses pembelajaran.
e. Jenjang dan Profil Lulusan Ma’had ‘Aly
Pendidikan yang ditempuh di Ma’had ‘Aly memiliki tiga jenjang yaitu: al- Marhalah  al  Ula,  al  Marhalah  al  Wustho  dan  al  Marhalah  al  ‘Ulya, dengan ketentuan dan profil lulusan sebagai berikut: 9
Lulusan Ma’had Aly Marhalah Ula diedialkan memiliki wawasan keilmuan yang komprehensif dan metodologi dalam salah satu bidang ilmu keIslaman. Beban dan lama studi pada marhalah ini dapat diqiaskan dengan jenjang strata 1 (satu) pada pendidikan tinggi umum.
Lulusan  Ma’had  Aly Marhalah  Wustho diedialkan  menguasai  wawasan keilmuan  yang  komprehensif  dan  metodologi  dalam  salah  satu  bidang  ilmu keislaman. Dalam hal ini mahasantri mampu menyerap arti pendidikan itu sendiri. Beban  dan  lama  studi  pada  marhalah  ini  dapat  diqiaskan  dengan  jenjang  strata  2 (dua) pada pendidikan tinggi umum.
Lulusan Ma’had Aly Marhalah ‘Ulya diedialkan mampu mengembangkan keilmuannya dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Beban dan lama studi pada  marhalah  ini  dapat  diqiaskan  dengan  jenjang  strata  3  (tiga)  pada  pendidikan tinggi umum.

## f. Sarana Prasarana
Sarana  prasarana  juga  merupakan  unsur  penting  dalam  sistem  pendidikan pesantren, karena unsur ini ikut berpengaruh terhadap kelancaran proses pendidikan yang  diselenggarakan.  Adapun  sarana  dan  prasarana  untuk  menunjang  kegiatan Ma’had  ‘Aly meliputi:  Ruang  Kuliah,  Untuk  menunjang  kelancaran  perkuliahan,
9 Lihat Bagian Proyek Peningkatan Ma’had ‘Aly. . . hal 13
Ruang  Kantor  /  administrasi,  Ruang  mudir  /  pimpinan,  Ruang  Tata  Usaha  dan administrasi, Ruang dosen, Ruang aula / pertemuan, Perpustakaan dan laboratorium.

## 4. Model Pendidikan Tinggi Ma’had ‘Aly
Dari pengamatan penulis sebetulnya ada berbagai model pendidikan tingkat tinggi  yang  diterapkan  oleh  berbagai  macam Ma’had  ‘Aly yang  ada  di  Indonesia, namun di sini hanya akan digambarkan sedikit sebagaimana yang telah dipaparkan oleh  Rektor  UIN  MALIKI  Malang  Imam  Suprayogo. 10 Di  antaranya  adalah Pertama ,  Pendidikan Ma’had  ‘Aly yang  bersifat komplementer ,  yaitu  sebagai penyempurna  terhadap  program  yang  telah  ada  sebelumnya.  Contohnya  adalah Ma`had ‘Aly yang berada di perguruan tinggi, dalam hal ini adalah UIN MALIKI Malang  yang  kiranya  tidak  perlu  dipikirkan  tentang  legalitas  ijazahnya  ataupun lainnya karena program itu adalah penyempurna terhadap program yang telah ada sebelumnya.
Kedua ,  pendidikan Ma’had  ‘Aly yang  bersifat alternatif ,  yaitu  bentuk pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  para  kyai  atau  ulama  yang  belum mendapatkan  pengakuan  dari  pemerintah,  maka  kiranya  perlu  dipikirkan  lebih mendalam  lagi,  baik  terkait  dengan  kurikulum,  sarana  prasarana  atau  standard lainnya.  Dengan  standard  itu  maka  keberadaannya  akan  mendapatkan  pengakuan dari  pemerintah,  dan  begitu  juga  ijazah  yang  dikeluarkannya.  Selain  itu  adalah kemungkinan mendapatkan penganggaran yang diperlukan. 11
Penyebutan alternatif dimaksudkan agar lembaga pendidikan tersebut tidak diperlakukan  peraturan  yang  sama  dengan  lembaga  pendidikan  formal  pada umumnya.  Biasanya  lembaga  pendidikan,  apapun  bentuknya,  akan  diperlakukan standar yang sama, baik terkait dengan pengajar, kurikulum, sarana dan prasarana, pendanaan, dan lain-lain. Pemberlakuan seperti itu, pesantren salaf yang memiliki ciri atau kharakteristik yang khas, tidak akan terpenuhi. Padahal banyak pesantren salaf  dilihat  dari  lulusannya,  bisa  lebih  unggul  dari  sekolah  yang  berstatus  negeri sekalipun.
10 http://mp3a.org/index.php?a=detilberita&id=6907 (diakses tanggal 2 Desember 2014)
11 http://mp3a.org/index.php?a=detilberita&id=6907 (diakses tanggal 2 Desember 2014)
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Ketiga , kurikulum lembaga pendidikan yang partisipatif , 12 yaitu bentuk dan berbagai ketentuannya mengikuti aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah.
Dari  ketiga  model  kurikulum  pendidikan Ma’had  ‘Aly tersebut  di  atas menurut penulis masing-masing memiliki kelebihan dan kekurangan dari berbagai aspek  tersendiri.  Jika  ditinjau  dari  kelembagaan  institusional,  model  pertama  dan ketiga tersebut di atas memang  menyelenggarakan pendidikan tingkat tinggi  yang berbasis pada tradisi intelektual dan keilmuan pondok pesantren. Dalam pengertian ini, Ma’had ‘Aly memang dikelola oleh suatu lembaga resmi yang ditopang dengan manajemen dan administrasi yang  profesional.
Berbeda  dengan  model  kedua  yang  tidak  dilengkapi  dengan  kerangka kelembagaan  dan  organisasi-administratif  yang  secara  khusus  mengelola  sistem penyelenggaraan pendidikan ini, tetapi dalam praktiknya, pendidikan Ma’had ‘Aly terus-menerus dilaksanakan.
Secara  subtansial  ketiga  model  pendidikan  tersebut  diatas  memiliki kesamaan dalam pelaksanaan pendidikan tingkat tinggi. Namun yang dikehendaki di sini sebaiknya pendidikan Ma’had ‘Aly dapat memenuhi pencapaian tujuan yang diinginkan, terlepas dari strategi-strategi yang diterapkan dari ketiga model tersebut di atas. Tentunya dengan dukungan dari semua pihak, baik itu masyarakat maupun pemerintah.

## D. PENUTUP

## 1. Kesimpulan
Ma’had ‘Aly merupakan pendidikan tinggi agama Islam bagi mahasantri yang hadir  di  Indonesia  guna  menjawab  dan  mengatasi  problem  defisit  ulama. Kehadirannya menghilangkan kekhawatiran masyarakat atas hilang dan berkurangnya kuantitas ulama. Sebagai institusi pendidikan tinggi, tentunya Ma’had ‘Aly memiliki eksistensi  sistem  pendidikannya  tersendiri.  Sistem  pendidikan Ma’had  ‘Aly adalah sarana  berupa  perangkat  organisasi  yang  diciptakan  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  yang  berlangsung  disertai  dengan  komponen-komponen  didalamnya seperti  anak  didik  biasa  disebut  dengan  istilah  mahasantri,  pendidik  biasa  disebut
12 http://mp3a.org/index.php?a=detilberita&id=6907 (diakses tanggal 2 Desember 2014)
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
dengan  istilah ustadz , mursyid ,  atau mu’allim (dosen),  kurikulum,  metode  belajar, dan fasilitas sarana prasarana yang ada serta tujuan yang inggin dicapai.
Corak  khas  kurikulum Ma’had  ‘Aly ialah  adanya takhasshus atau pengkhususan  pada  materi  kajian  yang  di  tentukan,  seperti  fikih  yang  tercakup didalamnya;  Ushul  fiqh, ushul  tasyri’ atau  kajian  sejarah  fikih  ,  fikih  ibadat,  fikih muamalah, fikih kontemporer, fikih waris, fikih awlawiyat ,
Adapun  model  variasi  pengembangan  tradisi  akademik  pesantren  dalam wujud Ma’had ‘Aly terbagi kepada dua golongan, pertama, instutisional yaitu bentuk dan berbagai ketentuannya mengikuti aturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Termasuk  di  dalamnya  adalah  pendidikan  model  komplementer  yaitu Ma’had  ‘Aly yang ada di PTAI dan model partisipatif yaitu Ma’had ‘Aly yang bernaung di bawah payung  pemerintah. Kedua, noninstusional  yang  tidak  dilengkapi  dengan  kerangka kelembagaan  dan  organisasi-administratif  yang  secara  khusus  mengelola  sistem penyelenggaraan  pendidikan  ini,  tetapi  dalam  praktiknya,  pendidikan Ma’had  ‘Aly terus-menerus dilaksanakan. Model kedua disebut model alternatif.
Sebagai  bangsa  Indonesia  kita  perlu  berbangga  atas  kehadiran Ma’had ‘Aly yang  berkontribusi  dalam  pendidikan  kaderisasi  ulama.  Ulama  adalah  pengayom bangsa  ini  menuju  karakter  mulia  berketuhanan  yang  Maha  Esa.  Untuk  itu keberadaannya  harus  didukung  oleh  semua  pihak  baik  itu  masyarakat  maupun pemerintah. Wallahu a’alam
Vol 16 No 1 April 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Yazid. 2010 . Membangun Islam Tengah. Yogyakarta :Pustaka Pesantren.
Amin Haedari. 2004. Petunjuk Pelaksanaan Pengembangan Pondok Pesantren Ma’had ‘Aly. t.p. t.k.
Arief, Armai. 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam Jakarta: Ciputat Pers
Arifin,  M.  1993. Kapita  Selekta  Pendidikan  (Islam  dan  Umum) .  cet.2  Jakarta:  Bumi Aksara.
Bagian  Proyek  Peningkatan Ma’had  ‘Aly .  2004. Pedoman  Penyelenggaraan  Ma’had ‘Aly. Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren  Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam Depertemen Agama RI.
Cik Hasan Basri. 1999. Agenda Pengembangan Pendidikan Tinggi Islam . cet 1 Jakarta: Logos Wahana Ilmu
Eriyatno. Ilmu  Sistem:  Meningkatkan  Mutu  dan  Efektivitas  Manajemen .  Jilid  Satu Bogor:IPB Press
Fatah Syukur. 2007. "Ma’had ‘Aly Lembaga Tinggi Pesantren Pencetak Kader Ulama (Studi  di  Pesantren Ma’had  ‘Aly Situbondo  dan  Pesantren  Al-Hikmah  2 Brebes." Forum Tarbiyah
Hielmy, Irfan . 1999. Usulan program pembentukan Ma’had ‘Aly kerjasama departemen agama  Republik  Indonesia  dengan  pondok  pesantren  seluruh  Indonesia. Buletin Bina Pesantren . Edisi Agustus
Karni, Asrori S. 2009. Etos Studi Kaum Santri. Wajah Baru Pendidikan Islam Bandung: Mizan Pustaka
Khozin. 2006. Jejak-jejak Pendidikan Islam di Indonesia. Malang: UMM Moleong, Lexy J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung Munir,  et.al.,  2005. Rekonstruksi  dan  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Islam Yogyakarta: Global Pustaka utama
Qomar, Mujamil. 2012. Kesadaran Pendidikan Yogyakarta:Arruzz Media Ramayulis. 2006. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Suwendi.  2004. Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam. Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Tholkhah,  Imam  dan  Ahmad  Barizi.  2004. Membuka  Jendela  Pendidikan Jakarta:  PT
RajaGrafindo Persada
Azwan,
Lutfi. Perlukah Perguruan Tinggi Pasca Pesantren
http://temenggungmerahmato. blogspot.com
http://mp3a.org/index.php?a=detilberita&id=6907