## PERAN WASI DALAM PEMBINAAN UMAT

## I Nyoman Warta
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstraksi
Wasi  merupakan  Rokhaniawan  Hindu.  Rokhaniawan  artinya  seseorang  jiwanya  telah disucikan. Karena itu sebagai rokhaniawan, seorang Wasi seyogyanya mendalami pengertian rokhaniawan,  sehingga  yang  bersangkutan  bisa  menempatkan  diri  dan  melaksanakan  tugas pekerjaannya  sesuai  dengan  tingkat  kesuciannya.  Puja  pengastuti  kita  panjatkan  kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi/Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  telah  memberikan  kita  berbagai kebahagiaan  tiada  hentinya.  Sehingga  kita  dapat  melaksanakan  swadharma.  Rokhaniawan artinya  orang  yang  mempunyai  kerokhaniawan,  seorang  wasi  seyogianya  mendalami  dan meningkatkan  kerokhaniawannya,  sehingga  yang  bersangkutan  bisa  menenpatkan  diri  dan melaksanakan  tugas  pekerjaannya  sesuai  dengan  tingkat  kesuciannya.  Wasi  berdasarkan tingkatnya tergolong Ekajati. Supaya  dapat melaksanakan tugasnya dengan baik, maka wasi perlu  belajar  kepada  yang  lebih  tahu.  Kitab  suci  Weda  yang  perlu  dipelajari,  hanya  sebatas pengastawaan  saja.  Sedangkan  upacara  penyuciannya  menjadi  Wasi  cukup  hanya  dengan upacara pewintenan. Upacara Pewintenan dapat dilakukan berulangkali. Jadi berbeda dengan upacara  pediksaan  yang  hanya  boleh  dilakukan  sekali  dalam  kehidupan.  Dengan  mengikuti upacara  pewintenan  seorang  Wasi  masih  boleh  bercukur,  boleh  bepergian  sebagaimana layaknya  anggota  masyarakat  biasa  masih  menpunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam hubungan  kemasyarakatan.  Wasi  tidak  dibenarkan  memakai  alat  pemujaan  Sulinggih,  juga tidak dibenarkan mempergunakan mudra dalam  mepuja. Wasi memiliki sasana khusus  yang tertuang dalam Lontar Kusuma Dewa, Sangkul Putih, Gegelaran Pinandita.
Kata Kuncinya: Peran Wasi.

## PENDAHULUAN
Dengan    kemajuan  di  berbagai  segi  kehidupan,  akan  membawa  berbagai  dampak  dalam perkembangan  psikologi  manusia,  baik  dari  segi  jasmani  maupun  rohani  akan  mengalami perubahan  prilaku  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keagamaan.  Melihat  paradigma seperti ini, tidak cukup dengan mengela napas tetapi kita harus melakukan karma/perbuatan nyata  dalam  menanggulangi  penomena  ini.  Peran    Lembaga,  Pemegang    Kebijakan,  Para Tokoh, dan Masyarakat ikut ambil bagian sesuai dengan peran dan tugasnya masing-masing.
Wasi merupakan Rokhaniawan Hindu, Rokhaniawan artinya orang rokhani atau jiwanya telah  disucikan.  Karena  itu  sebagai  rokhaniawan,  seorang    Wasi  seyogyanya  mendalami pengertian  rokhaniawan,  sehingga  yang  bersangkutan  bisa  menempatkan  diri  dan melaksanakan  tugas  pekerjaannya  sesuai  dengan  tingkat  kesuciannya.  Berdasarkan  tingkat penyuciannya, rokhaniawan Hindu dapat dibedakan menjadi dua golongan: 1). Rokhaniawan yang  termasuk  dalam  golongan  atau  tingkatan  Dwijati  seperti  Pedanda,  Pinandita,  Sri Bhagawan,  Empu,  Rsi  dan  pada  umumnya  dinamakan  Sulinggih.  2).  Rokhaniawan  yang termasuk golongan atau tingkat Ekajati seperti Pinandita, Balian, Mangku/Wasi , Dalang dan lain-lain (Sukadana,1:2015).
Disamping  dua  golongan  tersebut  diatas  sesungguhnya  masih  ada  satu  golongan rokhaniawan  yang  ketiga  yaitu  yang  termasuk  dalam  golongan  atau  tingkat  Trijati.    Yang dimaksud  dengan  golongan  Trijati  adalah  Para  Sulinggih  yang  telah  berkedudukan  sebagai Guru Nade. Beliau dipandang lahir tiga kali, yakni lahir dari Ibu, dari Ilmu pengetahuan dan kemudian diangkat  menjadi  Guru Nabe.  Beliau  mempunyai  wewenang untuk  meningkatkan sisyanya  dari  calon  Pendeta  menjadi  Pendeta  dalam  tingkatan  Dwijati.Ini  sesungguhnya merupakan tingkat kesucian tingkat tinggi, dari berbagai asfek apapun beliau sangat berbeda dengan  umat  kebanyakan.  Maka  Sang  Sulinggih  merupakan  salah  satunya  tempat  untuk belajar  agama,  keagamaan  dan  spiritual/kerokhanian  yang  dilandasi  dengan  satyam  sivam sundharam.
Rokhaniawan Tingkat Eka jati, kata  Eka Jati berasal dari bahasa Sansekerta eka dan jati. Eka berarti  satu  dan jati  berarti  ja  yang artin ya lahir. Jadi  eka jati  berarti lahir sekali, lahir hanya  dari  ibu  kandungnya  sendiri.  Rokhaniawan  yang  tergolong  dalam  kelompok    Ekajati antara  lain  adalah    Pinandita.  Sesuai  dengan  hasil    Maha  Sabha  II  Parisada  Hindu  Dharma Indonesia  tahun  1968  menetapkan  bahwa  Pinandita  adalah  “  pembantu  yang  mewakili Pendeta.
Wasi  merupakan Gopala umat  membimbing,  menuntun,  mengarahkan  serta  memimpin upacara keagamaan. Wasi mempunyai  kedudukan yang amat suci dan berat dari segi prilaku dan  sesana,  akan  merupakan  suritoladan  bagi  umat  dan  masyarakat  luas.  Orang  besar  dan bijaksanaan akan menjadi panutan bagi orang yang  mencari kesucian dan kedamian, identik dengan  pohon  cendana  ditengah  hutan  akan  menjadi  tempat  berlindung  dan  mencari keharuman bagi  berbagai   kehidupan, dan selalu   menebarkan  rasa aman, damai dan harum bagi seisi hutam.
Puja  pengastuti  kita  panjatkan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi/Tuhan  Yang  Maha  Esa, yang  telah  memberikan  kita  berbagai  kebahagiaan  tiada  hentinya.  Sehingga  kita  dapat melaksanakan swadharma. Mari kita pertanggung jawabkan tugas dan fungsi kita ini sebagai Yadnya  dan  Kerti  kepada    Ida  Sang  Hyang  Widhi.  Dalam  Yayur  Weda,19.30  dinyatakan sebagai  berikut  : Pratena  diksam  apnoti,  Daksaya  apnoti  daksinam,  Daksina  sraddham apnoti,  Sraddhaya  satyam  apyate .  Melalui  pengabdian  kita  memperoleh  kesucian,  Dengan kesucian  kita  mendapat  kemuliaan,  Dengan  kemuliaan  kita  mendapatkan  kehormatan,  Dan dengan kehormatan kita memperoleh kebenaran.
Dengan melaksanakan pengabdian yang sejati, kita akan  mendapatkan yang terbaik dari Tuhan.  Tidak  seperti  sekarang,  semua  mengatas  namakan  pengabdian  namun  bertopeng
kepalsuan,  sehingga  penderitaan  sudah  pasti  mengadang  dalam  perjalanan  hidupnya.  Apa yang  kita  goreskan  maka  goresan  tersebut  akan  selalu  membekas  dalam  kehidupan.  Supaya pengabdian  kita  menjadi  sempurna,  laksanakan  dengan  ketulusan  dan  kesungguhan  bhatin, karena dengan jalan tersebut kita terbebas dari berbagai belenggu. Ajaran agama hendaknya kita  jalankaan  dengan  baik  dan  membhatin,  maka  kita  tidak  perlu  mengharap  imbalan  dan sebagainya.  Namun  apa  yang    menjadi  hak  dan  kewajiban  akan  kita  peroleh  dengan sempurna.  Pemehaman  nilai-nilai  agama  universal  hendaknya  dijadikan  napas  dalam memjalankan swadharma, baik secara internal maupun external.
Kitab  Suci  Niti  Sataka  16  dinyatakan  sebagai  berikut:  Vidya  nama  narasya rupamadhikam pracchanna guptam dhanam, Vidya bhokari yasah sukhakari vidhya gurunam guruh,  Vidya  bandhu  jano  videsa  gamane  vidya  para  dewata,  Vidya  rajasu  pujyate  na  hi dhanam widya para dewata, Vidya rajasu pujyate na hi dhanam widya vihinah pasuh.
Pengetahuan  adalah  kecantikan  manusia  yang  paling  agung  dan  merupakan  harta  yang tersembunyi.  Ia  adalah  sumber  dari  semua  kesenangan,  kemasyuran  dan  kebahagiaan.  Ia adalah  guru  dari  semua  guru  dan  menjadi  sahabat  di  negeri  asing,  Pengetahuan  bagaikan Dewa yang dapat mengabulkan semua keinginan Pengetahuan yang dihormati oleh para raja, bukan kekayaan. Dengan demikian manusia tanpa ilmu  pengetahuan  yang benar akan dapat membahayaka  orang  lain.  Manfaat  dari  pengetahuan  sesungguhnya  membuat  orang bijaksana, rendah hati  mensejahtrakan orang banyak. Seperti yang disimbulkan dalam Dewi Saraswati  yang  selalu  membawa  kedamian,  kesucian  dan  keharmonisan  satyam  sivam sundharam.  Dan  yang  paling  utama  ilmu  pengetahuan  digunakan  untuk  mengentaskan awidya/  kegelapan pikiran, menjadi  terang dan tenang/satwam.  Jika pengetahuan digunakan untuk  melakukan  tindakan  tidak  terpuji  atau  tindakan  kekerasan  sesungguhnya  adalah  dosa serta hina dalam kehidupannya.
Ajaran  Suci Weda diturunkan oleh Sang Hyang Widhi/ Tuhan Yang Maha Esa sebagai ajaran agama serta  pegangan hidup dan kehidupan umat manusia. Seseorang yang memiliki pegangan  yang  jelas  tidak  akan  khawatir  dalam  meniti  kehidupan.  Ajaran  agama membimbing  manusia,  bagaimana  seharusnya  hidup,  meniti  hidup,  apa  tujuan  hidup  kita, bagaimana  merealisasikannya  dan  bagaimana  bimbingan  yang  mengarahkan  umat  manusia menuju  kesempurnaan  hidup.  Dalam  kehidupan  ini  banyak  sekali  yang  menjerumuskan  diri manusia menuju jurang penderitaan seperti sifat Kama, Krodha dan Lobha (Keinginan, marah dan  serakah),  dalam  Bhagawad  Gita  XVI.  21    dinyatakan: “  Trividham  narakasyedam, dvaram  nasanam  atmanah,  kamah  krodhas  tatha  lobhas,  tasmad  etat  trayam  tyajet”. Artinya;  Jalan  menuju  jurang  penderitaan,  yaitu  keinginan  yang  berlebihan,  amarah  yang tidak pada tempatnya (Krodha) dan ambisi/ serakah (Lobha) setiap orang harus meninggalkan sifat-sifat  buruk ini.
Ketiga sifat inilah yang cendrung menjerumuskan manusia pada penderitaan. Supaya tidak terlalu lama terlena oleh penderitaan seperti itu, hendaknya kembali pada ajaran agama seperti  yang  tercamtun  dalam  ajaran  Weda  dan  susastra  lainnya.  Dalam  hal  ini  pendidikan spiritual,  moral  dan  etika,  hendaknya  semakin  ditingkatkan  dan  direalisasikan  dalam kehidupan nyata, sehari-hati baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat, baik dalam  lingkungan  keluarga  lingkungan  sosial  maupun  dalam  hubungan  dengan  kehidupan bermasyarakat.
Ajaran  Hindu  bersumber  pada  Weda  merupakan  wahyu  Tuhan.  Bila  sebagai  umat melaksanakan dengan mantap mengukuti  semua ajarannya akan mendapatkan keharmonisan dan  kedamian  hidup,  tidak  gampang  dipengaruhi  oleh  berbagai  keinginan-keinginan  yang tidak  baik.  Justru  akan  mendapat  berbagai  pencerahan  bathin  sesuai  dengan  kehendak  sang pencipta.  Dalam  Kitab  Sarasamuscaya  (6)  dinyatakan  : “Apan  ikang  dadi  wwang,  uttama juga  ya,  nimittaning  mangkana,  wenang  ya  tumulung  awaknya  sangkeng  sangsara, makasadhanang subhakarma, hingganing kottamaning dadi wwang ika “
Artinya,  Menjelama  menjadi  manusia  adalah  sungguh-sungguh  utama,  sebabnya demikian,  karena  ia  dapat  menolong  dirinya  dari  keadaan  sangsara,  dengan  jalan  berbuat baik, demikian keuntungannya dapat menjelama  menjadi manusia.
Melihat  kenyataan  ini  ilmu  pengetahuan  suci  dan  keagamaan  merupakan  sesuatu  yang tidak  bisa  dibandingkan  dengan  apapun,  dengan  demikian  kita  harus  berusaha  belajar  serta mencari seluas mungkin,  ilmu pengetahuan dijadikan penuntun  hidup. Namun sekarang sulit membedakan  antara  orang  yang  berpendidikan  tinggi,  dengan  orang  yang  tidak berpendidikan.  Orang  yang  berpendidikan  tinggi  kadang  kala  penuh  dengan  berbagai kekejaman  dan  kejahatan,  seperti  kita  sering  lihat  dan  dengar    justru    orang  yang  memiliki pengetahuan  tinggi  sering  melakukan  perbuatan  menyimpang.  Dalam  ajaran  Hindu,  ilmu yang  mereka  miliki menyimpang dari ajaran dharma .Sebagai isan  yang sempurna sebagai ciptaan  Hyang  Widhi,  yang  mempunyai  Bayu  Sabdha  dan  idep    jadikanlah  ajaran  dharma sebagai    pijakan  pokok  dalam    meniti  kehidupan  seperti  dinyatakan  dalam  Sarasamuscaya sebagai berikut : Kadi kramaning Sang Hyang Aditya, an wijil, humilangken petengning rat, mangkana tikang wwang  mulahakening dharma, an hilangken salwiring papa.
( SS.16 )
Artinya:  Seperti  prilaku  matahari  yang  terbit  meleyapkan  gelapnya  dunia,  demikianlah orang yang melakukan dharma, adalah memusnahkan segala macam dosa.
Sebagai  orang  yang  disucikan  oleh  umat,  apa  lagi  sebagai    Wasi  hendaknya  didalam bersikap dan bertindak, selalu berpedoman pada ajaran kesucian. Seperti Sastra Weda diatas menyatakan  hendaknya  mampu  melenyapkan  berbagai  awidhya,  memberikan  panutan  , tuntunan serta kesejugkan dalam berbagai hal. Lebih- lebih dalam bidang kesucian, masalah agama dan keagamaan yang baik dan benar. Benar dalam arti sesuai dengan kitab suci Weda, Sastra, Desa Kala Patra dan kearifan lokal. Karena Hindu  jadi dirinya adalah  Kebhinekaan sesuai  dengan  kutipan  Lontar  Suta  Soma  ” Bhineka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma Mangrwa ”.  Kebenaran  itu  tunggal  adanaya.  Yang  berbeda-beda    adalah  seni  dan  budaya setempat,  sebagai  kemasan  kenusantaraan,  memberikan  warna-warni  yang  penuh  dengan estetika keberagaman. Disitulah dibutuhkan sintese dan analisis yang bijak seperti disuratkan: Mwang  kottaman  ikang  dharma,  prasiddha  sangkaning  hitawasana,  irikang  mulahaken  ya, mwang pinakasraya sang pandita, sangksepanya dharma mantasakenikang tri loka, ( SS. 18 )
Artinya:   Keutamaan  dharma  itu  sesungguhnya  merupakan  sumber  datangnya kebahagiaan  bagi  yang  melaksanakannya,  lagi  pula  dharma  itu    merupakan  perlindungan orang  yang berilmu;  tegasnya  hanya dharma  yang dapat   melebur dosa  triloka  atau  jagad raya itu.
Badan  fisik  ini  bukan  satu-satunya  badan  yang  kita  miliki.  Setelah    meninggal  dunia, kita  akan    melanjutkan  kehidupan    alam  halus,  sehingga  diperlukan  badan  yang  halus  pula. Kita  meliliki  berbagai  lapisan  badan,  dari  badan  kasar  sampai  bandan  halus  dalam  kitab Upanisad dinyatakan sebagai  berikut:
1. Annamaya kosa  : badan fisik yang dibangun dari sari-sari makanan.
2. Pranamaya kosa  : badan halus yang dibangun oleh  energi prana.
3. Manomaya kosa  : badan halus yang  tersusun dari bahan mental.
4. Wijnanamaya kosa : badan pengetahuan  sejati. 5. Anandamaya kosa : badan kebahagiaan transenden (Brahma Cakra 1999 ).

## Kaitannya dengan Tri Sarira:
Badan wadag atau tulang belulang tersusun  oleh Annamaya Kosa dan Pranamaya Kosa. Badan halus atau Jantung, Hati, Limpa, Ginjal Otak dan sebagainya tersusun oleh Manamaya Kosa dan Wijnanamaya Kosa. Badan penyebab Antekarana tersusun oleh Anandamaya Kosa. Beberapa  sistem  mistik  yoga,    demi  untuk    pengetahuan  dan    penelitian  memiliki  cara lain dalam mengklasifikasikan badan antara lain  sebagai  berikuta;

## 1.   Badan Kasar
Badan  kasar  ini  adalah  badan  fisik  yang    dibangun  oleh  sari-sari  makanan  dan minuman/ Anamaya Kosa.
Badan Etheris
Badan ini dibentuk dari bahan yang amat halus yang tidak bisa ditangkap oleh indrya   biasa atau  Pranamaya  Kosa.  Pada  saat    kematian,  sang  aku  meluncur    keluar  dari    badan  fisik bersama-sama dengan badan etheris. Jika benang penghubung ( Suratman ) antara badan fisik dan  badan    etheris  terputus  inilah  disebut  saat  kematian,  nafas  satu-satunya  telah  berhenti. Badan  etheris  ini  tetap  berada  disekitar  mayat,  badan  ini  akan  sirna  berkaitan  dengan kembalinya unsure panca maha bhuta. Maka dianjurkan jenasah dibakar untuk mempercepat badan etheris ini kembali pada sumbernya.
Badan Prana
Seluruh alam beserta isinya tercakup didalam lautan besar kehidupan. Alam semesta ini adalah zat hidup. Kekuatan hidup yang  terlibat dalam susunan badan manusia disebut dengan badan prana unsure kehidupan bhuana alit/mikrocosmos di sebut Pranamaya Kosa.
Badan  astral,  merupakan  badan  tempat    kedudukan  nafsu  dan  keinginan.  Badan  astral ini selalu  mengubah warnanya sesuai  dengan pengaruh pikiran. Jadi  seseorang kehilangan kesabaran,  munculah  kilatan-kilatan  warna  merah  padam.  Namun  bagi  orang  yang  sudah maju tingkat spiritualnya dan kerohaniaannya akan  menampakkan wajah  lembut warnanya terang sering disebut Manamaya Kosa.
Badan pikiran:  adalah  zat  yang  menyusun badan pikiran berasal  dari jenis zat  yang paling halus dan lembut. Dalam zat ini sang  diri menyatakan diri sebagai akal. Badan pikiran berbentuk bundar  oval yang membungkus manusia, dalam badan pikiran ini ada lapisan yang amat  halus  disebut  dengan  badan  karana  badan    karana  ini    sebagai    gudang  penyimpanan karma kita. Karma inilah  sebagai  benih yang  menentukan  perjalanan kita pada  penjelmaan berikutnya.
Buddhi adalah kecakapan sebagai  saluran  mengalirnya pengetahuan  ketuhanan. Badan ini yang  disebut badan  Anandamaya kosa badan kebahagiaan
Atman: azasi dasar dari  segala sesuatu, zat yang  tidak terpisahkan dari yang Esa adalah Atman ini ( Brahman Atman Aikyam/ Aham Brahman Asmi)
Maha Rsi Manu yang disebut  sebagai peletak dasar hokum digambarkan sebagai  orang yang  pertama  memperoleh  mantra  dan  mengajarkan  mantra  itu  kepada  umat    manusia  dan menjelaskan  hubungannya  antra  mantra  dan  obyeknya,  demikianlah  mantra  merupakan bahasa dewata yang pertama.
Mantra digambarkan  sebagai bentuk yang sangat  halus, bersifat  abadi, bentuk pormula yang   tidak  dapat  dihancurkan yang  merupakan asal dari  semua bentuk. Bahasa sansekerta diyakini  sebagai  bahasa  langsung berasal  dari  bahasa  pertama,  sedangkan bahasa lainnya dianggap perkembangan dari bahasa Sansekerta.
Bentuk  abstrak  yang  dimanifestasikan  itu  berasal  dan  diidentikkan    berasal  dari  para dewata.  Mantram  merupakan    sifat  alami  dari  dewa-dewa  dan  tidak  dapat    difisahkan keduannya  itu.  Kekuasaan  para    dewa  meruapakan  satu  kesatuan  dengan  nama  Nya,  aksara suci  dan  mantra  yang    menjadi    kendaraan    gaib  yang  dapat    menghubungkan  penyembah dengan  dewata  yang    dipuja.  Dengan    mantram  yang  memadai  mahluk-mahluk  halus  dapat dimohon  kehadirannya. Mantra merupakan  kunci dalam upacara ritual dan digunakan dalam bentuk magis. (Made Titib.437).
Sesungguhnya tubuh dewata muncul dari mantra atau bijamantra ( Yamala Tantra ) Mantra adalah sebuah pola gabungan kata-kata bahasa  Veda  yang  diidentikkan dengan dewa.  Mantra  yang  ada  sekarang    merupakan    warisan  yang  kita    dapatkan  dari  Para  Maha Rsi,  orang  suci,  orang    sadhu  dan  yogi  yang    telah    mempraktekan  berbagai  mantra  selama
ribuan  tahun,  kini  menuntun  kita  guna  mengikuti    ajaran  beliau.  Mantra  adalah    sejumlah huruf, kata dijadikan  satu (Chawdhri. 97).
Mantra  digunakan  sadana  Tantra  atau    berbagai    ritual,  diucapkan    dalam    berbagai kombinasi  dan  konteks,  yang    kemudian  membuat  pola  vibrasi  tertentu.  Seseorang  harus belajar mengucapkan  dengan  benar dan memahami artinya. Mantra diperoleh oleh Maha Rsi Manu, maka dirapalkan  langsung dan pertama ( Sarvanukramani ).

## Petunjuk Bagi Sadhaka
Seorang  sadhaka  adalah  orang  yang  mengucapkan  mantra,  bermeditasi  dan  melakukan semua  jenis  ritual  untuk    mendapatkan  sidhi  melalui  berbagai  mantra.  Sedhaka  hendaknya mengikuti  beberapa  aturan  dan  disiplin  yang    ketat  jika    hendak  melatih  sebuah  mantram Sakti , maka ikuti petunjuk ini :
Keyakinan yang  penuh  dan  kestyaan yang  tidak  tergoyahkan yang  dilatari hati yang jernih terhadap  dewa atau  dewi  yang  dipuja  adalah  prasyarat  yang  sangat  penting untuk sadhana.  Jangan  memualai  melaksanakan  sadhana  Mantra  sakti  dibawah    tekanan. Kepercayaan  kepada  Tuhan,  kasih    sayang    kosmis,  keramahan  dan  kesabaran  hendaknya menjadi  kebajikan  seseorang  sadhaka.  Hindari  kata-kata  kasar,  nafsu,  kemarahan,  pikiran yang  gelisah, teman yang  tidak  baik dan egoisme. Jangan  menjadi emosional dalam proses ini,  sebaiknya menjadi orang  yang  berbakti, karena ini akan  sangat membantu.
Mantra-mantra yang  didapat dari sumber yang  tidak jelas  hendaknya dihindari,  sepaya tidak  menyesatkan diri sendiri. Sadhana didasari dengan  sifat tanpa pemerih, tidak memiliki keinginann tertentu. Jika dalam proses anda menemukan atau    mendapatkan    keajaiban jangan takut. Buatlah kehendak anda menjadi kuat dan lanjutkan  sedhana anda, maka semua masalah menjadi  sirna.
Brahmacarya belajar secara terus menerus untuk  meningkatkan sadhana. Jika, setelah usaha keras mengalami  kegagalan , maka  jangan  berkecil hati, maka berusaha sekuat tenaga pasti akan    berhasil  contoh  Maha  Rsi  Wiswamitra  yang    mengalami  berbagai    kegagalan  namun diujung ujiannya memperoleh Mantra Tri Sandhya Bait pertama sebagai  ibu  mantram. Dan selalu tumbuhkan sikap sabar dan berbahkati kepada-Nya.

## Makna dan  Fungsi Mantra
Sebagai  umat    Hindu  percaya  bahwa    kehidupan  ini  diliputi  dan  diresapi  oleh  mantra, semua  mahluk,  apakah  petani,  raja,  semuanya  diatur  oleh  mantra.  Apapun  makna  dan fungsinya  adalah  untuk  mengembangkan    kekuatan    supra  pada  diri  manusia.  Pikiran  yang luar  bisa  dapat    mencul  dari    kelahiran,  obat-obatan,  mantra-mantra,  pertapaan  dan kontemplasi kedewataan (Yoga Sutra, 4.1).
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  mantra  adalah  ucapan  yang    luar  biasa  yang    dapat mengikat pikiran. Adapun makna pengucapan mantra dapat  dirinci  sebagai  berikut :
 Guna  mencapai  kebebasan
 Memuja manifestasi Tuhan Yang Maha Esa
 Memuja para dewata dan roh-roh
 Berkomunikasi dengan para dewata
 Memproleh tenaga super (purusottama)
 Menyampaikan persembahan kepada roh dan para dewata
 Berkumonikasi kepada  alam gaib
 Mencegah pengaruh negative
 Mengusir roh-roh jahat
 Mengobati penyakit
 Menyiapkan air yang  dapat  menyembuhkan (air suci) Tirta suci
 Menghancurkan tumbuh-tumbuhan, binatang  dan  manusia
 Menetralkan pengaruh bisa atau racum dalam tubuh  manusia
 Memberi pengaruh  lain terhadap pikiran dan perbuatan
 Mengontrol manusia, binatang buas, dewa-dewa dan roh jahat
 Menyucikan badan manusia ( Majumdar dalam Titib.465 ).
Demikian arti, makna atau  tujuan pengucapan mantra, seperti  telah  dijelaskan di atas, sejalan  dengan  karakter  seseorang,  maka  mantra    dapat  bersifat  Sattwam  (Sattwikamantra) bila  digunakan  untuk  kebaikan  kepada  semua  mahluk,  menjadi    rajasikamantra  dan Tamasikamantra ) bila digunakan untuk kepentingan menghancurkan orang-orang  budhiman, kebajikan, seseorang  atau  masyarakat.

## Pengertian Pinandita
Dalam Agama Hindu seorang Pinandita dinyatakan sebagai Rokhaniawan. Rokhaniawan artinya orang yang mempunyai kerokhaniawan, seorang Pinandita seyogianya mendalami dan meningkatkan  kerokhaniawannya,  sehingga  yang  bersangkutan  bisa  menenpatkan  diri  dan melaksanakan  tugas  pekerjaannya  sesuai  dengan  tingkat  kesuciannya.  Berdasarkan  tingkat penyuciannya, rokhaniawan Hindu dapat dibedakan dalam dua golongan yaitu:
Rokhaniawan  yang  termasuk  dalam  golongan  atau  tingkat Dwijati seperti:  Pendeta, Pandita,  Sri  Bhagawan,  Empu,  Rsi  dan  yang  lainnya,  serta  secara  umum  dinamakan Sulinggih.
Rokhaniawan  yang  termasuk  dalam  golongan  atau  tingkat Ekajati seperti  Pinandita, Balian, Mangku/Wasi, Dalang dan lain sebagainya.
Selain  dua  golongan  tersebut  diatas,  sesungguhnya  masih    ada  satu  golongan rokhaniawan  yang  ketiga  yang  termasuk  golongan  atau  tingkat Trijati. Yang dimaksud dengan golongan Trijati adalah para Sulinggih yang telah berkedudukan sebagai Guru Nabe. Beliau  ini  dipandang  lahir  tiga  kali  yakni  dari  :  Ibu  Kandung,  dari  ilmu  pengetahuan  dan kemudian diangkat menjadi Guru Nabe. Beliau mempunyai kewenangan untuk meningkatkan sisyanya dari calon Pendeta menjadi Pendeta Dalam Tingkat Dwi Jati (Sukardana,4:2015).

## Rokhaniawan Tingkat Dwijati
Kata Dwijati berasal dari bahasa Sansekerta dwi dan jati. Dwi berati dua dan jati berasal dari  akar  kata  ja  yang  berarti  lahir.  Dengan  demikian  Dwijati  berarti  kelahiran  dua  kali. Kelahiran yang pertama adalah kelahiran dari Ibu kandungnya sendiri, sedangkan yang kedua merupakan  kelahiran  dari  kaki  Dang  Guru  Suci  atau  nabe  setelah  memperoleh  ilmu pengetahuan  suci  dan  kerokhanian.  Dengan  kata  lain  kelahiran  yang  kedua  hanya  dapat terjadi  setelah  yang  bersangkutan  memperoleh  ilmu  pengetahuan  suci  dan  kerokhanian melalui  aguron-guron  (berguru/belajar)  kepada  seorang  Nabe.  Untuk  kelehiran  yang  kedua ini,  seseorang  calon  Sulinggih  juga  melakukan nuwun  pada atau  metapak  kepada  Nabenya dalam suatu upacara yang  disebut mediksa atau mepudgala. Setelah selesai upacara mediksa, yang bersangkutan diberi nama atau gelar atau sebutan Pedanda, Pandita, Sri Bhagawan, Sri
Empu  dan  lain-lainnya.  Kata  Pandita  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti  terpelajar, pandai dan bijaksana atau orang yang arif lagi bijaksana.
Pelaksanaan  upacara  mediksa  yang  memberikan  gelar  Pendeta,  Pinandita,  Resi, Bhagawan,  Empu  dan  lain  sebagainya,  adalah  merubah  status  yang  bersangkutan  dalam ikatan  disiplin  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Catur  Bandana  Dharma  (empat  ikatan disiplin kehidupan kerokhanian) yang meliputi :

## Amati Aran :
Yang  bersangkutan  wajib  merubah  namanya  sebagai  walaka  dengan  nama  baru sebagaimana diberikan oleh Nabenya.
Amati Sesana :
Yang bersangkutan harus meninggalkan tugas kewajibannya semula dan menggantikannya  dengan  sesana  kewikon,  Dalam  hal  ini  seorang  Sulinggih  dibebeskan dari tugas kewajiban selaku warga masyarakat biasa.

## Amati Wesa :
Yang  bersangkuta  harus  mengganti  identitas  dirinya  dengan  Pedanda,  misalnya  tidak boleh  potong  rambut.  Penggunaan  pakian  waktu  upacara  dan  penggunaan  pakain  sehari hari.
Umulahaken Kaguru Susrusan :
Yang bersangkutan harus disiplin, ketat, taat dan patuh kepada Nabenya.
Sulinggih    berwenang  menyelesaikan  segala  macam  upacara  Panca  yadnya. Kewenangan  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  upacara  rutin  saja,  tetapi    untuk  upacara  yang bersifat pengesahan seperti perkawinan, pengangkatan anak dan lain-lain.
Supaya  dapat  melaksanakan  tugas  kewajibannya  dengan  penuh,  maka  seorang Sulinggih  harus  pula  menjalani  berbagai  upacara  peningkatan  seperti  Ngelinggihang  Weda. Guna    muput  karya  yang  besar  seperti  upacara  yang  menggunakan  Sanggar  Tawang  Rong Tiga,  seorang  Sulinggih  harus  memiliki  kemampuan  dalam  penguasaan  Weda  yang  disebut dengan Apasang Lingga. Apasang Lingga maksudnya penguasaan tingkat tertentu atas Kitab Suci Weda. Setelah menguasai tingkatan Weda tertentu, maka tugas pokok Sulinggih adalah Ngeloka  Palasraya  yaitu  melaksanakan  tugas  selaku  sandaran  untuk  mohon  Bantuan  umat dalam  hal  untuk  kehidupan  beragama  dan  keagamaan.  Disamping  hal  tersebut  Sulinggih diwajibankan  melaksanakan  Nyurya  Sewana/ngeloka  palasraya  setian  hari,  dengan  tujuan untuk  mendoakan  agar  alam  semesta  beserta  isinya  hidup  damai  sejahtra  sesuai  dengan karmanya masing-masing.

## Pinandita Tingkat Ekajati
Seperti  kita  ketahui  bahwa  Ekajati  seperti  sudah  kita  ketahui  Eka  dan  Jati.  Eka  berarti satu dan jati berarti lahir. Jadi Ekajati lahir sekali dari ibu kandungnya sendiri. Rokhaniawan yang tergolong  dalam kelompok ekajati antara lain adalah Pinandita seperti : Pemangku atau Wasi,  Dalang  dan  yang  lainnya.  Sesuai  dengan  Maha  saba  II  tahun  1968  PHDI  Pusat Menetapkan Pinandita adalah Pembantu yang mewakili Pendeta. Ini merupakan istilah resmi dari PHDI.
Supaya    dapat  melaksanakan  tugasnya  dengan  baik,  maka  Pinandita  perlu  belajar  atau berguru  kepada  yang  lebih  tahu.  Kitab  suci  Weda  yang  perlu  dipelajari,  hanya  sebatas pengastawaan saja. Sedangkan upacara penyuciannya menjadi Pinandita cukup hanya dengan
upacara pewintenan. Upacara Pewintenan dapat dilakukan berulangkali. Jadi berbeda dengan upacara  pediksaan  yang  hanya  boleh  dilakukan  sekali  saja.  Dengan  mengikuti  upacara pewintenan seorang Pinandita masih boleh bercukur, boleh bepergian sebagaimana layaknya anggota  masyarakat  biasa  masih  menpunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  hubungan kemasyarakatan  hanya  nama  panggilannya  saja  berubah  menjadi  Wasi,  Jero  mangku  atau Jero Gede atau sesuai dengan Desa Kala Patra.
Pinandita tidak dibenarkan memakai alat pemujaa seperti halnya seorang Sulinggih. Juga tidak  dibenarkan  mempergunakan  mudra  atau  petangann  dalam  mepuja.  Seorang  Pinandita memiliki  sasana  khusus  yang  tertuang  dalam  Lontar  Kusuma  Dewa,  Sangkul  Putih, Gegelaran  Pinandita,  Agem-ageman  Pinandita  dan  lain-lain.  Sedangkan  Pinandita  Dalang sasananya tertuang dalam Dharmaning Pedalangan, Penyudamalan dan Nyapu Leger.

## Sasana Wasi
Sesuai  dengan  surat  dinas  Agama  Otonomi  Daerah    Bali  ,  tanggal  29  Oktober  1956, Keputusan  Maha  Saba  Parisadha  Hindu  Dharma  ke  II  No.V/Kep/PMD/1968,  Keputusan Seminar  Ke  I  Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek-Aspek  Agama  Hindu  tanggal  23  s/d  26 Pebruari 1975 diamlapura Bali   tentang Kawikon.
Ketiga   bahan tersebut  mempunyai nilai yang  sangat penting  dan mudah dipedomani, karenanya  sangat    perlu  dikukuhkan  dan  dijabarkan  dan  ditambahkan  sesuai    dengan kepentingan sebagai  berikut:
1. Pengertian Pemangku/ Pinandita/Wasi
Pemangku/  Pinandita/  Wasi    adalah    kerohaniawan  Hindu  tingkat  Eka  Jati  yang  dapat digolongkan Pinandita 2. Tingkatan Pemangku/Pinandita /Wasi. a. Pemangku tapakan Widhi pada :
1).  Sad Kahyangan
2).  Dang Kayangan
3).  Kayangan Tiga
4).  Paibon, Panti, Padharman, Merajan  Gede dan sejenisnya. b. Pemangku Dalang
3.Gegelaran Pemangku
a.  Gegelaran/angan-angan  Pemangku  sesuai  dengan  ucap  rontal  Kesuma  Dewa,  Sangkul Putih  disesuaikan  dengan  tingkat  Pura  yang  diamongnya  diberikan  penjelasan tambahan.
b.    Gegelaran/  Angen-angen  Pemangku  dalang  sesai  dengan    Dharmaning  Padalangan, Penyudamalaan dan Nyapu leger  (Pakem Pedalangan).
4. Hak Pemangku
a. Bebas dari ayahan Desa, sesuai dengan tingkat kepemangkuannya
b. Dapat  menerima  bagian sesari aturan/ sesangi.
c. Dapat  menerima bagian hasil dari pelaba Pura (Bagi Pura yang memiliki pelaba pura ).
5. Wewenang Pemangku
a. Nganteb Upakara/Upacara pada kayangan yang diamongnya.
b.  Dapat  ngeloka  pala  seraya  sampai  dengn  madudus  alit,  sesuai  dengan  tingkat pawintenannya dan juga atas penugrahan nabe.
c.  Waktu  melaksanakan  tugas  agar  berpakian  serba  putih,  dan  danan  rambut:  wenang agotra, berambut panjang anyondong menutup kepala dengan daster.

## Peran Wasi
Pinandita  atau  wasi  mempunyai  wewenang  dalam  menjaga  kesucian  Pura.  Wasi mempunyai tanggung jawab penuh  dari segi kesucian pura dan pada waktu upacara piodalan, meminpin  persembahyang  dan  sebagainya.  Orang  yang  berhak  naik  turun  dipelinggih  (di Padmansana  orang  lain  tidak  boleh  )  membagikan  Tirta  kepada  seluruh  umat.  Sebelum odalan para wasi hendaknya selalu ada dipura. Memasang Wastra dan ceniga ditempat suci, karena    sebagai    janbanggul  dipura.  Wasi  hendaknya    melaksanakan  upawasa  pada  waktu piodalan.  Pada  waktu  odalan  wasi  hendaknya  mekemit  dipura.  Malam  piodalan  hendaknya diadakan rembug sastra, mecopantan , pembacaan sloka, kidung dan sebagainya.

## Tugas  Wasi
Wasi harus  melaksanakan ajaran astangga Yoga. Ajaran Astangga Yoga adalah delapan tahapan yoga:
1.Panca Yama adalah  lima  bentuk pengendalian  diri antara lain : a. Ahimsa           :  Tidak menyakitan , memfitnah dan membunuh mahluk hidup
b. Satya        : melaksanakan panca satya yakni satya wacana, satya herdaya,      satya mitra, sata laksana dan satya dan satya semaya.
c. Astya : Tidak mengambil barang  milik orang  lain.
d. Brahmacari   : Menuntut ilmu sepanjang  kehidupan
e. Aparigraha  : Memakan makanan  yang satwika dan melepaskan diri dari       keterikatan rumah tangga duniawi
2.  Panca Nyama :  Pengendalian
diri lebihlanjut antara lain
a. Sauca :  Kesucian lahir batin
b. Santosa     :  Kepuasan bhatin dalam menerima hidup ini.
c.Tapa :  Melasanakan Tapa Brata
Yoga dan Semadhi.
d. Swadyaya  : Mencari kesucian melalui diri sendiri.
e. Iswarapranidana :  Menempatkan diri pada jalan Tuhan.
3. Asana : Sikap duduk rileksasi dan konsentrasi.
4.  Pranayama : Pengaturan Prana, Puraka, Kumbaka dan Racaka.
5. Pratihara : Penarikan  pikiran dari obyeknya.
6.   Dharana  : Pemusatan pikiran.
7.   Dhyana : Meditasi.
8.   Samadhi  : Luluhnya pikiran dengan atman.
Ajaran ini hendaknya  kita  kedepankan dalam  melaksanakan tugas dan  kewajiban kita sebagai seorang gopala umat. Dalam filsapat dinyatakan ; bagaikan kolam yang airnya  jernih maka  selaga  kehidupan  diair  akan  datang    menikmatik    jernihnya  kolam  dalam melangsungkan    kehidupannya.  Namun    jangan  menjadi  arogan  mengaganggap    diri  yang paling  pinter,  hal    secama  itu  justru  menjadikan    diri  kita  terjerumus  dalam    penderitaan. Tebarlah  cinta  kasih  dan    kedamian  kepada    semua    kehidupan.  Prilaku  merendah, menghargai  orang  lain  pada  hakekatnya  merupakan  prilaku  dharma  sejati.  Lebih-lebih sebagai  orang    yang  disucikan  oleh  umat,    merupakan  tanggung  jawab  yang    sangat    berat namun mulya dihadapan Sang Hyang Widhi. Tidak  semua orang diciptakan  sebagai  Wasi, melainkan orang  yang  mempuyai hati nurani dan prilaku  yang  terpilih oleh  umat maupun oleh Tuhan. Pertanggung jawabkanlah semua predikat yang kita sandang,  semoga  menjadi panutan  dan  tuntunan  umat.  Bhartrihari  menyatakan    dalam  Niti  Sataka  bhusana  terindah adalah  : Kare  slaghyastyagah  sirasi  gurupadapranayita.  Mukhe  satya  vani  vujayayi bhujayorviryamatulam Hrdi svaccha vrttih srutamadhigatam ca sravanayor. Vinapyaisvaryena prakrtimahatam mandanamidam.
Artinya: Tangan  yang  indah  adalah  tangan  yang    selalu  menyumbang  kepada  orang lain,kepala    yang agung adalah kepala yang selalu merunduk  kepada guru, keindahan bibir adalah    yang    selalu  berkata  benar,  ketegapan  bahu  adalah  yang  memiliki  kekuatan  untuk menang,  hati  yang  baik  adalah  yang    memiliki  belas  kasihan,  telingan  yang  indah  adalah mendengarkan weda, bagi orang-orang baik keindahan-keindahan merupakan busana terbaik bukan  kekayaan.
Busana disini merupakan seluruh prilaku, pikiran, perbuatan  dan  perkataan manusia bagikan busana  yang    termahal  dan  tidak  ada  orang  yang  menjualnya,  inilah    sesungguhnya  busana yang terbaik, bukan mahalnya pakian buatan pabrik yang  terbaik, malah  cendrung  membuat manusia lupa  diri dan menjadi congkak dan sombong.

## SIMPULAN
Wasi  sangat  memegang  peran  penting  dalam  kehidupan  Agama  dan  Keagamaan,  tidak saja  dalam  hal  upacara  dan  upakara.  Namun  seorang  Wasi  sangat  dituntut  oleh  masyarakat sesuai  dengan  sesana  dan  etikanya  ekajati.  Wasi  selain  sebagai  pemimpin  upakara  tetapi tempat  bertanya  umat  tentang  banyak  hal  Agama  dan  Keagamaan.  Lebih-lebih  dijaman tekhnologi canggih seorang Wasi mampu mengikuti jaman namun tetap menjaga sesana dan etika.
Tugas  Wasi  sangat  mulia  karena  dipilih  oleh  Tuhan  dan  umat  harus  dilaksanakan dengan kesucian hati dan sebagai bhakti dan pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## KEPUSTAKAAN
Donder,Ketut,2007.Kosmologi  Hindu,  Penciptaan,  Pemeliharaan  dan  Peleburan    serta pencitaan Kembali alam semesta, Paramita, Surabaya.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2005. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka.
Kadjeng, I Njoman,dkk.2003. Sarasamuccaya . Surabaya: Paramita.
Kamajaya, Gede, 2000.Yoga Kundalini (Cara untuk mencapai Siddhi dan Moksa). Paramita Surabaya.
Sadia,I  Wayan,  2010.  Melaksanakan  Gita  Sehari-hari,  Jalan  Menuju  Tuhan.  Paramita Surabaya
Sukardana,K.M. 2016. Pedoman Pinandita. Paramita Surabaya. Titib, Made, 2009.Teologi& Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu.Paramita Surabaya. ………….., Kitab Suci Niti Sataka. Paramita Surabaya.
Mantra, IdaBagus.1981. Bhagawadgita . Denpasar : Parisada Hindu Dharma Pusat. Pandit, Nyoman S. 1986. Bhagawadgita . Jakarta : BP Dharma Nusantara. PGHN 6 Tahun. Singaraja, Nitisastra Kekawin . Pemda  Tingkat I Bali.
Pudja.G.Rai  Sudharta,  Cokorda.2003. Menawa  Dharmacastra  (Manu  Dharmasastra.) Mitra Kencana Buana Jakarta.
Pudja, Gde.2004. Bhagawad Gita .  Paramita Surabaya.