## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Volume 19, Nomor 1, April 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi

## ASSISTANT TO THE EDITORS
M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579
Email: jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id / hakim.wahid@uinjkt.ac.id / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi Refleksi (p-ISSN: 0215-6253; e-ISSN: 2714-6103) is a journal published by the Faculty of Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State  Islamic  University,  Jakarta,  incooperation  with Himpunan  Peminat  Ilmu  Ushuluddin  (HIPIUS).  The  Journal  specializes  in  Qur ’ an  and Ḥ ad ī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. This journal welcomes contributions from scholars of related disciplines.

## Table of Contents

## Articles
1-26 Menjawab Keraguan Maurice Bucaille tentang Kesesuaian Hadis dan Sains Ahmad Fudhail 27-46 Penyimpangan Penafsiran dalam Tafs ī r Al- Tsa’labī dan Al-
Kashshāf Menurut Husain Al- Dhahabī
Ali Thaufan Dwi Saputra 47-68 I’jaz ‘Ilmy Al - Qur’ān dalam Penggunaan Kata Sama’ dan Baṣar
Anzah Muhimmatul Iliyya 69-92 Konsep Jilbab Masa Klasik-Kontemporer (Studi Komparatif
Kitab Tafsir Al- Misbah dan Kitab Tafsīr Al - Kabīr)
Farida Nur ‘Afifah, Siswoyo Aris Munandar

## 93-116 Studi Kenabian Muhammad Perspektif Michael Cook
Mohamad Baihaqi Alkawy
117-140  Tasawuf Humanistik dan Relevansinya terhadap Kehidupan
Sosial  Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global (Telaah
Atas Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur)
Muhamad Basyrul Muvid, Akhmad Fikri Haykal
Tasawuf  Humanistik  dan  Relevansinya  terhadap  Kehidupan  Sosial  Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global (Telaah Atas Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur)
Muhamad Basyrul Muvid, Akhmad Fikri Haykal Universitas Dinamika Surabaya, IAI Uluwiyah Mojokerto muvid@dinamika.ac.id; haykalstuned@yahoo.com
Abstract: The modern era which is now stepping on the industrial revolution 4.0 era has caused the human condition to change rapidly, they are “ tempted ” by technological sophistication so that they slowly forget and leave religion (God) which ultimately leads to social and spiritual problems in the midst of society in addition to moral problems that cannot be solved with any technological sophistication. The focus of this research is to analyze and find a solution to solve this problem through the concept of humanistic Sufism which was initiated by Said Aqil Siradj and Muh Amin Syukur. The findings produced are that humanistic Sufism Said Aqil and Amin Syukur are Sufism that teaches humans to be active in social life, pro-active to social problems, politics, economics,  nationality,  please  help,  tolerance,  as  well  as  to  draw  closer  to  God  continuously. Humanistic Sufism also teaches to synergize between the world-hereafter, the soul-body, inner- soul, God-creature, social-individual, Sharia-nature. It is this moderate attitude which seeks to develop humanistic Sufism which later leads to the formation of social piety and spiritual piety that very relevant to the life of post modern people who are currently experiencing a social and spiritual crisis.
Keywords: Said Aqil, Amin Syukur, Humanistic Sufism, Social Spiritual, Post Modern Society
Abstrak: Era  modern  yang  sekarang  menginjak  pada  era  revolusi  industri  4.0  telah menyebabkan  keadaan manusia  berubah secara cepat, mereka “tergoda”  dengan  kecanggihan teknologi sehingga perlahan melupakan dan meninggalkan agama (Tuhan) yang pada akhirnya menimbulkan  problem  sosial  spiritual  di  tengah  masyarakat  di  samping  problem  moral  yang tidak  bisa  diselesaikan  dengan  kecanggihan  teknologi  apa  pun.  Fokus  penelitian  ini  ialah menganalisis dan menemukan sebuah solusi untuk memecahkan masalah tersebut melalui konsep tasawuf humanistik yang digagas oleh Said Aqil Siradj dan Muh. Amin Syukur. Temuan yang dihasilkan adalah bahwa tasawuf humanistik Said Aqil dan Amin Syukur ialah tasawuf yang mengajarkan manusia untuk aktif di kehidupan sosial, pro aktif terhadap problem sosial, politik, ekonomi, kebangsaan, tolong menolong, toleransi, di samping mendekatkan diri kepada Allah secara  kontinu.  Tasawuf  humanistik  juga  mengajarkan  untuk  menyinergikan  antara  dunia- akhirat,  rohani-jasadi,  lahir-batin,  Allah-makhluk,  individu-sosial,  syariah-hakikat.  Sikap moderat  inilah  yang  berusaha  dikembangkan  tasawuf  humanistik  yang  nantinya  mengarah kepada  pembentukan  kesalehan  sosial  dan  kesalehan  spiritual  yang  sangat  relevan  dengan kehidupan masyarakat post modern yang tengah mengalami krisis sosial spiritual.
Kata Kunci: Said Aqil, Amin Syukur, Tasawuf Humanistik, Sosial Spiritual, Masyarakat Post Modern

## Pendahuluan
Era  global  abad  21  M  ini  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  kemajuan, pengetahuan, teknologi informasi, peradaban dan gaya hidup baru serta paradigma baru  yang  tidak  jarang  menimbulkan  problem  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri. Kemajuan  zaman  membuat  masyarakat  post  modern  tergiur  dengan  berbagai kecanggihan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang yang hal itu tidak dilandasi  dengan  keimanan  yang  kuat,  akhlak  yang  tinggi  dan  jiwa  yang  bersih. Akhirnya,  mereka  tenggelam  ke  dalam  sebuah  paradigma  pragmatis,  hedonis, materialis, individualis, liberal, bahkan sekuler. Perlahan agama mulai ditinggalkan dan  dilupakan,  mereka  beralih  kepada  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  yang dianggap  mampu  memecahkan,  memenuhi  dan  menjawab  segala  kebutuhan  dan masalah mereka. Ini memang sebagai dampak negatif dari adanya revolusi industri 4.0 yang hal itu ditandai dengan semakin pesatnya kemajuan teknologi informasi.
Abad  modern  di  Barat  yang  dimulai  sejak  abad  XVII  M,  merupakan  awal kemenangan supremasi rasionalisme, empirisme, dan positivisme dari dogmatisme agama. 1 Kenyataan ini dapat dipahami karena abad modern Barat ditandai dengan adanya upaya pemisahan antara ilmu pengetahuan dan filsafat dari pengaruh agama (sekularisme).  Perpaduan  antara  rasionalisme,  empirisme,  dan  positivisme  dalam satu  paket  epistemologi  melahirkan  apa  yang  oleh  T.H.  Huxley  disebut  dengan metode ilmiah ( scientific methode ). 2
Dengan  metode  ilmiah  ini  kebenaran  sesuatu  hanya  diperhitungkan  dari sudut fisiologis lahiriah yang sangat bersifat keinderawian dan kebendaan. Dengan wataknya tersebut sudah dapat dipastikan bahwa segala pengetahuan yang berada di luar  jangkauan  indra  dan  rasio  serta  pengujian  ilmiah  akan  ditolaknya,  artinya sesuatu pengetahuan yang tidak bisa dibuktikan secara ilmiah, maka pengetahuan itu ditolak, termasuk di dalamnya pengetahuan yang bersumber pada agama yang kadang kala bersifat immateri yang sangat membutuhkan peran iman. 3
Dengan  demikian,  abad  modern  di  Barat  adalah  zaman  ketika  manusia menemukan  dirinya  sebagai  kekuatan  yang  dapat  menyelesaikan  persoalan- persoalan hidupnya. Manusia dipandang sebagai makhluk yang bebas, independen dari  Tuhan  dan  alam.  Manusia  modern  sengaja  membebaskan  diri  dari  tatanan ilmiah  ( theomorphisme ),  yang  kemudian  untuk  selanjutnya  membangun  tatanan antropomorphisme , yakni suatu tatanan yang berpusat semata-mata pada manusia. Manusia menjadi tuan atas nasibnya sendiri, yang mengakibatkannya terputus dari nilai  spiritual  rohaniah.  Tetapi  ironisnya,  seperti  yang  dikatakan  Roger  Geraudy, justru  manusia  modern  Barat  pada  akhirnya  tidak  mampu  menjawab  persoalan- persoalan hidupnya dan kembali kepada nilai-nilai spiritualitas yang dahulu pernah dicampakkannya. 4
Ini  sebagai  tanda  bahwa  masyarakat  modern  yang  lahir  dari  ‘ideologi’ renaissance (periode kebangkitan kembali) yang  lebih mengedepankan rasionalitas (akal)  dan  melupakan  peran  ‘wahyu’,  sehingga  mereka  mengalami  kepincangan intelektual  dan  spiritual  yang  jauh  dari  nilai-nilai  ketuhanan.  Akibatnya,  mereka memisahkan  diri  dari  agama  untuk  bisa  bebas,  mereka  menjadi  manusia  yang menganggap dirinya bisa berdiri sendiri, bisa mengentaskan berbagai masalah dunia dan  bisa  ‘terbang’  tanpa  embel -embel  agama.  Dengan  demikian,  era  kebangkitan kembali  ini  secara  esensi  merubah  menjadi  era  keruwetan  dan  kegelapan  bagi manusia abad modern.
Era Globalisasi adalah masa yang ‘ruwet’ di mana terjadi proses transformasi yang  cepat  dan  tanpa  batas  di  seluruh  penjuru  dunia  dalam  waktu  yang  singkat sehingga  meruntuhkan  semua  batas-batas  di  segala  bidang.  Selain  memberikan keuntungan  bagi  kehidupan  manusia,  dengan  ketersediaan  segala  fasilitas  dalam menunjang aktivitas kehidupan mereka, bersamaan dengan itu muncul pula praktik- praktik  kehidupan  materialisme  dan  hedonisme.  Manusia  dalam  memenuhi keinginannya  cenderung  menghalalkan  segala  cara  tanpa  peduli  samping  kanan- kirinya  yakni  berkenaan  dengan  hak  orang  lain. 5 Dampak  dari  itu  semua  adalah terjadinya  kekeringan  spiritual  yang  menyerang  manusia  abad  global  ini,  bukan hanya di daerah perkotaan tapi sudah merambat sampai pedesaan. Pada titik inilah ilmu  tasawuf  memiliki  peluang  besar  untuk  dijadikan  sebuah  referensi  dan  solusi dalam menangani persoalan tersebut.
Lahirnya era globalisasi menandakan bahwa manusia sebagai makhluk yang berbudaya  dan  berperadaban.  Setiap  usaha  dan  tindakan  yang  dilakukannya merupakan  usaha untuk selalu berkembang, maju satu langkah dari satu keadaan menuju  keadaan  berikutnya,  dari  satu  fase  ke  fase  selanjutnya.  Transformasi  ini kemudian disebut tindakan manusia  yang  selalu  berisi  perubahan-perubahan dari zaman ke zaman menuju ke arah yang maju atau modern, 6 seperti sekarang ini. Era modern khususnya abad ini 21 M yang terus berkembang dewasa ini, yang berasal dari Barat yang didukung dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus  berkembang,  setidaknya  sejak  masa  renaissance  dan  aufklarung  ternyata,  di samping  memberikan  dampak  positif  juga  melahirkan  dampak  negatif,  seperti sekularisme,  hedonisme,  materialisme,  individualisme  serta  keterasingan  yang melanda diri umat manusia. Hal ini sebagai akibat dari modernisasi yang disokong oleh  ‘ilmu  pengetahuan’  yang  bermuara  pada  rasionalisme  secara  berlebihan (mendewakan  akal)  dan  berujung  pada  ‘penyepelean’  peran -fungsi  agama  hingga lahir paham sekularisme. 7
Hal  tersebut  bermula  sejak  dibukanya  kran  pemikiran  rasional  oleh  Rene Descartes  (1596-1650),  yang  sering  disebut  bapak  filsafat  modern,  yang  ditandai
dengan  adanya  Renaissance. 8 Menurut  Jules  Michelet  dalam  Ahmad  Tafsir,  yang merupakan sejarawan Perancis yang masyhur mengatakan bahwa Renaissance ialah priode  penemuan  manusia  dan  dunia,  yang  merupakan  kelahiran  spirit  modern dalam  transformasi  idea  dan  lembaga-lembaga,  renaissance  menandai perkembangan peradaban yang terletak di ujung atau sesudah abad kegelapan bagi bangsa Barat (Eropa) sampai muncul abad modern. 9 Ciri utama renaissance ialah humanisme,  individualisme,  empirisme,  rasionalisme,  dan  lepas  dari  agama (sekularisme). Manusia tidak mau di atur oleh agama (Kristen, Gereja). Hasil yang diperoleh dari watak ini ialah pengetahuan rasional, lahirnya ilmu pengetahuan dan teknologi.  Humanisme  menghendaki  ukuran  kebenaran  adalah  manusia,  karena manusia merasa mampu mengatur dirinya dan dunia. 10 Meskipun tanpa agama dan Tuhan, manusia mampu dan sanggup untuk melakukan demikian, sehingga mereka lama kelamaan tidak bisa mempertahankan nilai-nilai dasar (tauhid) yang ada pada dirinya. Karena nilai-nilai tauhid menjadi kekuatan dalam kehidupan umat Islam dan mempunyai fungsi praktis untuk melahirkan perilaku dan keyakinan yang kuat dalam proses transformasi kehidupan sehari-hari umat Islam dan sistem sosialnya. 11 Peter L.Berger, 12 juga mengatakan bahwa manusia modern telah mengalami anomi, yaitu suatu keadaan di mana setiap individu manusia kehilangan ikatan yang memberikan  perasaan  aman  dan  kemantapan  dengan  sesama  manusia  lainnya, sehingga menyebabkan kehilangan pengertian yang memberikan petunjuk tentang tujuan  dan  arti  kehidupan  di  dunia  ini.  Mereka  juga  sudah  tidak  menghiraukan persoalan metafisik tentang eksistensi diri manusia, asal mula kehidupan, makna dan tujuan hidup di Jagad ini. Kecenderungan ini terjadi akibat proses rasionalisasi yang menyertai modernitas telah menciptakan sekularisme kesadaran yang memperlemah fungsi  kanopi  suci  agama  dari  domain  kehidupan  para  pemeluknya  dan menciptakan suasana chaos , atau ketidakberartian hidup pada diri manusia modern. Ini yang menyebabkan agama hilang dalam diri manusia secara eksistensi dan esensi, akibatnya mereka mengalami kehilangan visi keilahian.
Untuk  itu,  tasawuf  humanistik  hadir  dalam  rangka  menjawab  problematik kehidupan sosial spiritual masyarakat post modern abad 21 M. Mengingat, tasawuf sebagai jalan alternatif yang tepat dalam mengobati rohani masyarakat post modern yang  mana  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tidak  mampu  menjawab  problem rohani mereka tersebut. Ini sebagai langkah untuk mengembalikan mereka ke jalan keilahian.  Secara  ontologis,  para  sufi  lebih  mempercayai  dunia  spiritual  sebagai dimensi hidup yang lebih hakiki dan riil, dibanding dengan dunia jasmani. Meski keberadaan ruh (spiritual) tidak kasat mata, tetapi diyakini lebih utama dibanding badan (material) yang dapat dirasakan secara inderawi. Status ontologis Tuhan yang bersifat spiritual, para sufi berkeyakinan bahwa Dia-lah satu-satunya realitas sejati,
“asal” sekaligus “tempat kembali,” alpha dan omega . Hanya kepada-Nya para sufi mengorientasikan  jiwanya.  Dia-lah  buah  kerinduan  dan  kepada-Nya  semua  akan berpulang untuk selamanya. 13 Jika dipahami secara tekstual, pandangan seperti ini seolah menempatkan agama sebagai dimensi yang ‘bertentangan’ dengan kegiatan sosial-ekonomi.  Seluruh  aktivitas  yang  mengarah  pada  pencarian  hal  duniawi (kekayaan) dipandang negatif dan tidak sesuai dengan dimensi spiritualitas. Padahal, ada  sisi  di  mana  orang  justru  dapat  menjadikan  profesinya  sebagai  jalan  menuju kepada Allah. Asalkan setiap apa yang menjadi aktivitas kesehariannya dilaksanakan berdasarkan tuntunan Islam. 14
Imam  al- Ghazālī  (1058 -1111),  dianggap  sebagai  salah  satu  tokoh  yang berhasil  mengintegrasikan  antara  tasawuf  dengan  syariat.  Ia  menawarkan  sufisme yang dinamis dan kreatif, dengan melihat kehidupan sebagai proses untuk mencapai penyempurnaan diri yang harus dilalui melalui aktivitas yang kreatif. Pandangan ini cukup banyak mempengaruhi pandangan dan praktik hidup sufi besar dalam Islam. Beberapa di antara ialah Mu ḥ y al- Dīn Ibn ‘Arābī (1165 -1240) yang lebih banyak membahasa  tentang  perwujudan  Tuhan  secara  keseluruhan  alam  nyata  dan  alam gaib. Kemudian ada juga al- Sya’rānī (wafat 973/1585), yang memiliki pandangan bahwa hidup yang baik itu terletak pada pengabdian seseorang terhadap orang lain. 15
Ini menjadi landasan tasawuf humanistik untuk mendidik manusia menjadi insan  yang  spiritual  dekat  dengan  Allah  dan  insan  yang  secara  sosial  baik  kepada makhluk.  Tanggung  jawab  vertikal  dan  horizontal  inilah  yang  berusaha diharmoniskan dan disinergikan oleh tasawuf humanistik melalui konsep pemikiran Said  Aqil  Siradj  dan  Muh  Amin  Syukur.  Melalui  kedua  konsep  tasawuf  mereka berdua diharapkan menjadi solusi bagi kehidupan krisis sosial spiritual masyarakat post modern abad global. Untuk itu, dalam kajian ini penulis berusaha menganalisa dan  menemukan  relevansi  tasawuf  humanistik  Said  Aqil  Siradj  dan  Muh.  Amin Syukur  atas  krisis  sosial  spiritual  masyarakat  post  modern  melalui  kajian  pustaka dengan  mengumpulkan  berbagai  dokumentasi,  artikel,  jurnal  maupun  hasil penelitian dan referensi yang terkait dengan hal tersebut.

## Temuan dan Analisis
A. Konsep Tasawuf Humanistik Said Aqil Siradj
Dalam  pemikiran  sufistik  Kia  Said  Aqil  Siradj  menunjukkan  bahwa  titik puncak  kesempurnaan  beragama  seseorang  terletak  pada  kemampuan  memahami ajaran  Islam  dan  menyelaminya  dengan  penuh  kekhusyukan  dan  keistikamahan yang  kuat  sehingga  bersikap  arif  dan  bijaksana  ( al- ḥ ikmah )  dalam  segenap pemahaman  dan  penafsiran  itu  (QS.  al- Jumū’ah:  2) .  Di  sinilah  perlunya mengedepankan aspek sufistik dalam beragama, yaitu aspek esoteris; ruhaniah dari Islam.  sisi  positif  dari  pendekatan  sufistik  atau  tasawuf  ini  adalah  pemahaman
keislaman  yang  moderat  serta  bentuk  dakwah  yang  mengedepankan  ‘qaulan kariman’  (perkataan  yang  mulia -halus  penuh  kelembutan  dan  keramahan  tidak frontal), ‘qaulan ma’rufa’ (perkataan yang baik), ‘qaulan maisura’ (perkataan yang pantas),  ‘qaulan  layyinan’  (perkataan  yang  lemah  lembut),  ‘qaulan  tsaqila’ (perkataan yang berbobot) dan ‘qaulan sadidan’ (perkataan yang benar; lurus tidak menggandung provokasi) sebagaimana yang diamanatkan dalam al- Qur’an. 16
Kemudian,  ia  menambahkan  bahwa  tasawuf  tidak  dapat  dipisahkan  dari dalam Islam, sebagaimana halnya nurani dan kesadaran tertinggi juga tidak dapat dipisahkan dari Islam. Islam bukan dimaknai sebuah fenomena sejarah yang dimulai sejak 1.400 tahun yang lampau. Namun, Islam merupakan suatu kesadaran abadi yang bermakna penyerahan diri dan ketundukan ( al-inqiyad ) seperti kata Islam itu sendiri  yang  memiliki  arti  ketundukan  dan  kepasrahan.  Tasawuf  adalah  intisari ajaran Islam yang membawa kesadaran manusia seperti itu.
Dalam hal ini pemikiran Said Aqil Siradj mengarah pada jiwa sosial tasawuf dalam  perbaikan  budi  pekerti  dan  moralitas  sebagai  hal  utama  dari  pemahaman Islam secara kaffah . Yang itu tampak pada cara dakwah Islam yang ramah, santun dan  lemah  lembut  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.,  pendekatan  akhlak  yang digunakan  dalam  menyebarkan,  mengajarkan  dan  mengenalkan  ajaran  Islam sehingga mudah diterima oleh semua kalangan. Artinya, ini masuk wilayah tasawuf yang  mengedepankan  akhlak;  moral  dibanding  fisik;  perang  dalam  mengenalkan Islam. Dakwah sebagai hubungan sosial antara pendakwah dengan masyarakat yang didakwahi,  sehingga  tasawuf  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  sosial  yang  selalu menebarkan kedamaian, harmonisasi dan persaudaraan antar umat manusia.
Kaum  sufi  adalah  mereka  yang  bersemangat  untuk  mengembalikan  pesan yang orisinal dan sakral yang dibawa oleh Nabi saw. Hal ini merupakan kesadaran spontan dari ketulusan individu-individu Muslim untuk menyingkap jalan kenabian yang  sejati.  Mereka  mendapat  spirit  cahaya  nurani  melalui  gerakan  yang diorganisasikan.  Seorang  sufi  adalah  penegak  dan  penjunjung  tinggi  pesan-pesan Islam.  Persaudaraan  yang  mengikat  kalangan  sufi  adalah  sebuah  realitas  tanpa banyak koordinasi maupun organisasi yang bersifat lahiriah. Realitas tersebut lahir dari proses ibadah yang ikhlas dan sifat-sifat luhur dalam hati mereka serta adanya kesatuan sikap menerima hukum kenabian yang bersifat lahiriah yang berupa syariat. Perlu  dipahami,  bahwa  kesufian  adalah  wilayah  yang  menghubungkan  dimensi lahiriah dan batiniah. Dan pengamalan sufi ini hanya dapat dialami dalam kedirian batiniah manusia. 17
Lebih  lanjut,  Said  Aqil  menyatakan  bahwa  cakupan  tasawuf  tidak  hanya sekedar etika semata, melainkan juga estetika, keindahan. Tasawuf jika hanya bicara soal baik-buruk, tapi juga sesuatu yang indah. Ia selalu terkait dengan jiwa, ruh dan
intuisi. Ia tidak hanya membangun  dunia yang  bermoral,  tapi juga sebuah dunia yang indah dan penuh makna. Tasawuf tidak hanya berusaha menciptakan manusia yang hidup dengan benar, rajin beribadah, berakhlakul karimah, namun juga bisa merasakan indahnya hidup dan nikmatnya ibadah ( dzauq ). Tasawuf juga berupaya menjawab persoalan esensial mengapa manusia berakhlak baik. Apabila etika dapat melahirkan  semangat  keadilan  dan  kemampuan  merespons  segala  sesuatu  dengan tepat,  tasawuf  dapat  menumbuhkan  makna  dan  nilai,  serta  menjadikan  tindakan dan hidup manusia lebih luas dan kaya bukan statis dan pasif. 18
Dan semua sepakat tentang pentingnya etika dan moralitas ini. Ia merupakan pranata fundamental dalam penataan masyarakat ( ijtimaiyah ). Kondisi carut marut bangsa  ini  dengan  segudang  masalah  sosial,  ekonomi,  kultural,  budaya,  maupun agama ternyata tidak hanya bisa dipahami secara teknik-mekanis. Aspek etika dan moralitas (akhlak) ternyata perlu mendapat perhatian yang serius atau perlu dilirik oleh  berbagai  kalangan  untuk  menjawab  masalah-masalah  tersebut.  Karena  pada hakikatnya, moralitas memegang kunci penting dalam segala hal, dari hulu ke hilir atau dari yang berskala besar hingga ke yang berskala kecil (remeh). Sehingga peran tasawuf sebagai ‘pabrik’ yang membentuk moralitas harus menjadi sebuah solusi dan pijakan bagi semua kalangan masyarakat agar tercipta suasana yang indah, damai, beradab  dan  berkemajuan.  Oleh  karenanya  pelatihan  dan  penjelajahan  spiritual harus terus menerus dilakukan tanpa henti, tanpa jeda dan tak terputus ( istikamah ) hingga moralitas tersebut terbentuk sempurna yang menjadikan manusia tersebut ‘insan kamil’. 19
Hal  ini  menegaskan  bahwa  tasawuf  sosial  yang  dikenalkan  Said  Aqil menambah khazanah baru dalam dunia tasawuf terlebih dalam kehidupan modern yang serba digital (era Revolusi Industri 4.0) untuk selalu mengedepankan moralitas dan akhlak mulia sebagai kunci utama dalam membangun dan memajukan aspek pendidikan,  ekonomi,  politik,  budaya,  dan  lain  sebagainya.  Agar  tidak  terjadi berbagai  ketimpangan  dan  masalah-masalah  berkelanjutan.  Kemudian,  tasawuf sosial juga berperan untuk merespons dan memfilter berbagai paham yang masuk, gaya  hidup  yang  lagi  ‘booming’  dan  paradigma  yang  ‘kebablasan’  yang  membuat kehidupan manusia kacau dan menimbulkan masalah baru di tengah masyarakat. Pendekatan  tasawuf  sosial  adalah  upaya  terus  menerus  melakukan  latihan-latihan spiritual tanpa henti dalam sisi ruhani, kemudian sisi jasmani ia selalu menawarkan opsi-opsi yang positif untuk menghadapi berbagai masalah atau problem dan juga membentengi manusia dari jeratan pengaruh yang  menyesatkan dan  menjauhkan manusia dari jalan kebenaran.
Tasawuf memiliki potensi kreatif sebagai arsitek dalam merancang kehidupan dengan  mengimplementasikannya  melalui  dua  dimensi  yang  saling  beriringan.
Yakni  implementasi  moral  yang  memiliki  orientasi  keilahian  yang  diterjemahkan dan  dikaitkan  dengan  orientasi  praktis  untuk  menciptakan  kedamaian  di  antara manusia. Dalam kondisi seperti ini, maka ketika individu melakukan suatu kebaikan moral  dalam  komunitas,  ia  tidak  semata-mata  hanya  merasakan  sebagai  tuntutan hukum  normatif  dengan  segala  sanksi  yang  mengiringinya,  tapi  juga  menghayati sebagai  kebaikan  yang  berasal  dari  semangat  intuisinya.  Dengan  kata  lain  adalah menghayati  norma-norma  dengan  seluruh  jiwanya  sebagaimana  ia  menghayati ajaran  agamanya  yang  bergetar  karena  tengah  merasakan  hidup  bersama  dalam kesatuan  Tuhan.  Sampai  di  sini,  bertasawuf  sesungguhnya  bukan  suatu penyingkapan  yang  pasif  atau  apatis  terhadap  kenyataan  sosial.  Sebaliknya,  nilai- nilai tasawuf memiliki kemampuan untuk mengatasi masalah kerja sama sosial dan menciptakan  aturan  moral  guna  mengendalikan  pilihan  individu.  Tanpa  harus didesak seorang (baca: sufi) akan menciptakan ketertiban dengan sendirinya begitu ia bersinggungan dengan orang lain. Dengan begitu, bagi seorang sufi, ikhtiar tidak menjadinya  prinsip  teologis  statis.  Tetapi,  pembumian  norma-  norma  kolektif dalam bermasyarakat ini disadur dari pesan-pesan moral substansial ajaran nilai-nilai tasawuf. 20
Dalam  implementasinya,  nilai-nilai  tasawuf  menempatkan  manusia  sebagai wakil ( khalifah ) dan pusat kesadaran di bawah cahaya keilahian. Hal itu tidak lepas dari konsepsi sufi bahwa manusia bertindak selaku realitas perantara dalam eksistensi tempat  Allah  berinteraksi  dengan  kosmos  secara  langsung  yang  mengembang kualitas yang melekat pada sifat-sifat Allah. Karenanya, bertasawuf pada hakikatnya menyangkut aktivitas berupa kesadaran manusia paling dalam perihal relasi manusia dengan Tuhan, lingkungan dan sesamanya yang terilhami oleh kualitas asma dan sifat Allah, yang kemudian terwujud dalam tingkah laku sosialnya. Dengan begitu, bertasawuf  bukan  suatu  penyingkapan  yang  pasif  atau  apatis  terhadap  kenyataan sosial, sebaliknya pengejawantahannya adalah bagaimana pemahaman atas kualitas ketuhanan  tersebut  mampu  ditransformasikan  untuk  mengukuhkan  eksistensi kemanusiaan  dalam  realitas “kebumiannya.”  Dari  Tuhan  menuju  bumi,  dari  zat Tuhan menuju kepribadian manusia, nilai-nilai kemanusiaan diderivasi dari sifat- sifat  Tuhan,  dari  kekuasaan  Tuhan  menuju  kemampuan  berpikir  manusia,  dari keabadian  Tuhan  menuju  gerakan  kesejarahan  manusia,  dari  eskatologis  menuju masa depan kemanusiaan. 21 Kondisi itu menempatkan pancaran keilahian menjadi tidak  ternafikan  dalam  konteks  penajaman  realitas  kemanusiaan.  Dengan  bahasa lain, bertasawuf sejatinya membimbing manusia ke dalam harmoni dan kedamaian total. Interaksi kaum sufi dalam semua kondisi adalah dalam harmoni dan kesatuan dengan totalitas alam, sehingga perilakunya  tampak sebagai manifestasi cinta dan kepuasan dalam segala hal. 22
Jadi,  masyarakat  yang  ingin  mendalami  tasawuf  dengan  mengambil  desain tasawuf sosial berarti harus berusaha menumbuhkan aspek rohani dan jasmani yang berorientasi  pada  moralitas;  akhlak  mulia.  Kebaikan  budi  inilah  yang  akan mengantarkannya  kepada  kedekatan  secara  rohani  kepada  Allah  swt.  dan menjadikannya  modal  dalam  menegakkan  sebuah  kebenaran,  keadilan  dan kedamaian di lingkup masyarakat. Artinya, sisi rohani ia jalan (aktif) terus menerus mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  latihan-latihan  spiritual,  mulai  dari membiasakan zikir, tafakur, munajat di malam hari, perbanyak ibadah kepada-Nya dan  melatih  diri  untuk  melemahkan  unsur-unsur  syahwat.  Kemudian  sisi jasmaninya  terus  menggelorakan  kebaikan,  kedamaian,  kesejukan,  amal  saleh, menjalin  hubungan  baik  kepada  siapa  pun  dan  aktif  menawarkan  berbagai  solusi inspiratif  di  tengah  problem  yang  dihadapi  masyarakat.  Ini  mengesankan  bahwa tasawuf sosial tidak lepas dalam urusan duniawi yang dianggapnya sangat penting untuk  kelangsungan  hidup  bersama-sama.  Dan  juga  menandakan  bahwa  tasawuf sosial tidak diam diri terhadap dinamika masalah yang sedang dihadapi bangsa atau masyarakat. 23 Tasawuf sosial inilah yang menjadi wujud dari gerakan spiritual Kiai Said Aqil Siradj.
Berikut penulis gambarkan sebuah tabel pemikiran tasawuf humanistik Said Aqil Siradj:
B. Konsep Tasawuf Humanistik Muh. Amin Syukur
Pemikiran Amin Syukur mengenai tasawuf adalah bahwa pada masa sekarang tasawuf mempunyai tanggung jawab sosial lebih berat dari pada masa klasik, karena kondisi dan situasianya yang lebih kompleks, sehingga refleksinya bisa berbeda. Oleh karena  itu,  tasawuf  pada  abad  ini  yakni  XXI  Masehi  dituntut  untuk  lebih humanistik,  empirik,  dan  fungsional.  Penghayatan  terhadap  ajaran  Islam  buka
Tasawuf Humanistik Said Aqil Mensinergikan duniawi dan ukhrawi, spiritual dan sosial
Menjunjung tinggi moralitas, keharmonisan, kebersamaan, dan kemoderatan Aktif terhadap kehidupan sosial Untuk
Mengobati Krisis Sosial Spiritual Masyarakat Post Modern
Gambar 1: Konsep Tasawuf Humanistik Said Aqil
hanya  sekedar  reaktif,  tetapi  aktif  serta  memberikan  arah  kepada  sikap  hidup manusia di dunia ini, baik berupa moral, spiritual, sosial, ekonomi dan sebagainya. 24 Ini akibat dari era modern terlebih saat ini era industry 4.0 ( era digitalisasi ). Era di mana  kehidupan  masyarakatnya  serba rasionalis,  sekularis,  materialis,  hedonis, induvidualis dan lain sebagainya. Sikap-sikap demikian ternyata menjadi problem tersendiri  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal-hal  yang  dianggap  bisa  memberikan kebahagiaan  hidup,  ketenangan  hidup  dan  kenyamanan  ternyata  justru  tidak mampu  memberikan  kepuasan  hidup  yang  diinginkan,  bahkan  menimbulkan kegelisahan dalam hidup. 25 Di mana mereka mengalami kekeringan spiritual dalam dirinya. Sehingga merasakan kehampaan dalam hidupnya.
Untuk  itu,  Amin  Syukur  sebagai  intelektual  sufisme  Muslim  Nusantara menyuguhkan  berbagai  cara  untuk  melaksanakan  tanggung  jawab  sosial  tasawuf sebagai langkah penyempurnaan moral individual ke arah moral struktural (sosial) dengan cara berikut: dari jiwa ke tubuh, dari rohani ke jasmani, dari etika individual ke  politik  sosial,  dari  meditasi  ke  tindakan  terbuka,  dari  isolasi  ke  gerakan  sosial politik ekonomi, dari pasif ke aktif dan dari kesatuan khayal ke persatuan nyata. 26 Jadi, pandangan Amin Syukur mengenai tasawuf sosial sebagai langkah untuk tidak memisahkan antara hakikat dan syariat dan pula tetap berkecimpung dalam hidup dan kehidupan duniawi, tidak memisahkan dunia dan akhirat. 27
Materi tentang mu’amalah (ijtima’iyah) ini ingin mendidik jiwa salik menjadi manusia  sosial  yang  aktif,  solutif,  dinamis  dan  mampu  memberikan  warna  yang indah di tengah kehidupan masyarakat. Bukan menjadi seorang sufi yang acuh akan kehidupan  dunia,  asing  akan  hidup  bermasyarakat  dan  menjauhkan  diri  dari problematik yang di alami oleh masyarakat. Ini tidak hanya bertentangan dengan ajaran agama Islam, namun juga tidak dibenarkan dalam ajaran tasawuf.
Senada dengan penjelasan penulis di atas, Amin Syukur dalam karyanya yang lain  menjelaskan  bahwa  sufi  yang  sebenar-benarnya  adalah  sufi  yang  mampu melakukan ta’āwun (tolong  menolong;  gotong  royong)  dengan  muslim  lain  dan sesama manusia untuk kemajuan masyarakat. Inilah implementasi dari insan kamil. Sufi  yang  seperti  itulah  yang  masuk  dalam  katagori neo-sufisme yang  sangat menekankan perlunya pelibatan diri dalam masyarakat secara lebih kuat dari pada sufisme yang senang zuhud ( asketisme ) yang inklusif dalam kehidupan ini. 28
Dengan  demikian,  materi  tentang  sosial  kemasyarakatan  dalam  tasawuf moderat ini sangat perlu untuk dipelajari masyarakat modern abad ini agar nantinya ia menjadi manusia yang mempunyai jiwa spiritual juga jiwa sosial. Ketika ia berhasil memiliki  jiwa  spiritual,  ia  tetap  menjadi  anggota  sosial  masyarakat,  ia  juga  tetap menjadi khalifah fi al ardh yang tugasnya menjaga, merawat dan melestarikan alam semesta. Capaian jiwa spiritual tersebut akan tetap ada sampai ia wafat, bukan sirna
manakala derajat ketakwaan diraihnya. Karena, ia harus senantiasa menyinergikan tugas Ilahiah, juga tugas insaniah (kemanusiaan; kemasyarakatan). Tidak menjadi pribadi yang tertutup, tapi terbuka, tidak menjadi pribadi yang pendiam akan segala keadaan, tapi kritis akan dinamika sosial politik masyarakat, tidak menjauhkan diri dari  masyarakat,  tapi  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  untuk  membantunya mengatasi problem yang sedang di alaminya.
Ini menjadi penegasan bahwa tasawuf adalah bagian dari syariat Islam, yakni perwujudan  dari ihsan, salah satu dari tiga kerangka ajaran Islam yang lain yakni Iman  dan  Islam. 29 Oleh  karenanya,  bagaimana  pun  perilaku  tasawuf  (sufi)  harus berada  dalam  kerangka  syariat.  Sehingga  tepat  jika  Abū  Yazid  al -Bus ṭāmī mengatakan  sebagaimana  yang  dinukil  al-Qushay rī, 30 ‘Kita  tidak  boleh  tergiur terhadap  orang  yang  diberi  kekeramatan,  sehingga  tahu  betul  konsistensinya terhadap syariat Islam.’ Dengan demikian, tasawuf sosial ialah tasawuf yang tidak memisahkan antara hakikat dan syariah dan juga tetap berkecimpung dalam hidup dan  kehidupan  duniawi-sosial,  tidak  memisahkan  antara  dunia  dan  akhirat. Keduanya sejalan beriringan menuju kedekatan pada sang Kuasa. Tasawuf sebagai manifestasi dari ihsan tadi, merupakan penghayatan seseorang terhadap agamanya, dan  berpotensi  besar  untuk  menawarkan  pembebasan  spiritual,  sehingga  ia mengajak manusia mengenal dirinya sendiri, dan akhirnya mengenal Tuhannya.
Kemudian, Amin Syukur lebih lanjut menambahkan bahwa lahirnya tasawuf sebagai fenomena ajaran Islam, diawali dari ketidakpuasan terhadap praktik ajaran Islam  yang  cenderung formalisme dan legalisme. Selain  itu,  tasawuf  juga  sebagai gerakan  moral  (kritik)  terhadap  ketimpangan  sosial,  politik,  moral,  dan  ekonomi yang dilakukan oleh umat Islam, khususnya kalangan penguasa waktu itu. Pada saat demikianlah, tampil beberapa orang tokoh untuk memberikan solusi dengan ajaran tasawufnya.  Solusi  tasawuf  terhadap formalisme dan legalisme dengan spiritualisasi ritual merupakan pembenahan dan transformasi tindakan fisik ke dalam tindakan batin. 31
Ini menandakan bahwa tasawuf tampil sebagai reaksi atas berbagai masalah- masalah yang terjadi di tengah masyarakat. Tasawuf tidak mengajarkan kejumudan ( statis ) namun reaktif dan aktif menjawab problematik umat sesuai dengan kondisi dan  masanya.  Oleh  karenanya,  tasawuf  sosial  hadir  untuk  menjadi  penengah  di antara masalah yang sedang melanda selain sebagai ‘alat’ untuk mendekatkan diri kepada  Allah  swt.  Amin  Syukur  dalam  hal  ini  ingin  memberikan  pesan  pada masyarakat bahwa tasawuf mempunyai tugas dan peran sosial bukan hanya peran spiritual semata sehingga tasawuf tampil dengan dua sayap yakni aspek lahir (dunia; syariah)  dan  aspek  batin  (akhirat;  hakikat).  Keduanya  berjalan  beriringan,  yang aspek  lahir  untuk  membantu  permasalahan  umat  yang  sedang  terjadi  sehingga
bersifat  aktif  dan  reaktif.  Kemudian,  aspek  batin  untuk  membantunya  meraih kedekatan, ketenangan dan kebahagiaan rohani bersama Allah swt.
Tasawuf tidaknya statis, ia dinamis menyesuaikan dengan kondisi dan situasi yang  sedang  berlangsung.  Tasawuf  pada  masa  Abū  Dzar,  Ḥ asan  al-Ba ṣrī  sampai kepada al- Ghazālī memang cenderung menarik diri dari duniawi karena disebabkan faktor runtuhnya moral, budaya, kekuasaan yang zalim, kehancuran ilmu dan amal. Dengan  demikian,  maka  tampaklah  bahwa  tasawuf  membumi  dan  aplikatif terhadap  problem  yang  dihadapi  pada  masanya.  Kemudian,  pada  abad  21  ini, tasawuf dituntut untuk lebih humanistik, empirik dan fungsional sehingga ia layak disebut  ‘tasawuf  kontekstual’.  Penghayatan  terhadap  ajaran  Islam,  bukan  hanya reaktif, tetapi aktif serta memberikan arah kepada sikap hidup manusia di dunia ini, baik  berupa  moral,  spiritual,  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  pendidikan  dan sebagainya.  Dan  ketika  tasawuf  menjadi  ‘pelarian’  dari  dunia  yang  ‘kasat  mata’ menuju  dunia  yang  spiritual  ‘mistik’  bisa  dikatakan  sebagai  reaksi  dan  tanggung jawab  sosial,  yakni  kewajiban  dalam  melakukan  tugas  dan  merespons  terhadap masalah-masalah sosial kemasyarakatan yang sedang terjadi. 32
Pandangan  Amin  Syukur  di  atas  menandakan  bahwa  tasawuf  selalu merupakan  bagian  kehidupan  manusia.  Air-airnya  yang  menyucikan  senantiasa membersihkan  ilmu  dan  pengetahuan  manusia.  Ibarat,  sungai  yang  bergemuruh, tasawuf  tidak  pernah  berhenti  mengalir.  Karena  itu,  akan  mustahil  untuk membatasinya para era atau abad tertentu, atau menganggapnya sebagai hal yang berbeda di sepanjang berbagai tahapan kehidupan manusia. Meskipun fakta bahwa perbedaan-perbedaan lahiriah sudah pasti terjadi, dan kita harus mengakui satu hal penting, yakni tasawuf merupakan suatu esensi unik yang sangat tidak terpengaruh oleh perbedaan-perbedaan pada manusia, talenta-talenta, emosi-emosi serta faktor- faktor  geografis  atau  pun  historis.  Kemudian  tasawuf  memiliki  dua  aspek  yakni aspek praktis yang dapat dicapai (amal saleh) dan aspek teoritis yang dapat dipahami ( dzauq;  qalbiyah ). 33 Ini  menegaskan  bahwa  Tasawuf  memberikan  warna  dalam setiap  kehidupan,  zaman,  masa,  maupun  era  untuk  keberlangsungan  kehidupan manusia di dunia yang menyangkut paradigma, pola hidup, kebutuhan, tantangan hidup,  solusi  atas  problem  yang  hadapi  dan  jalan  (petunjuk)  bagi  mereka  untuk dekat dengan Tuhan.
Tasawuf  sosial  yang  dibangun  Amin  Syukur  memberikan  warna  baru  bagi kehidupan rohani dan sosial. Ia hadir sebagai solusi ukhrawi dan juga duniawi bagi masyarakat.  Sehingga,  tasawuf  sosial  dimaknai  sebagai  suatu  terobosan  bagi masyarakat modern di era milenial sekarang ini untuk menjadi ‘obat’ spiritual yang kering  akan  hidayah  Allah  disebabkan  karena  hidup  yang  penuh hedonisme, materialisme, individualisme . Kemudian menjadi ‘solusi’ bagi berbagai ketimpangan -
masalah  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  politik  dan  budaya  bahkan  agama,  bahwa semua  itu  bersumber  dari  satu  yakni  ‘sikap’.  Sikap  bermuara  kepada  kepribadian yang bersumber dari qalb (hati). Hati yang bermasalah inilah yang menimbulkan berbagai  ketimpangan  dan  masalah-masalah  di  berbagai  bidang.  Tasawuf  hadir untuk  memperbaiki  hati  tersebut  agar  pribadinya  baik  dan  sikap  yang  dilahirkan mulia. Dan ketimpangan-ketimpangan tersebut bagi para sufi yang berkiblat kepada tasawuf sosial, mereka bergerak aktif untuk membantu masyarakat, tidak berdiam diri atau acuh. Mereka juga ikut membantu orang lain yang sedang terkena musibah, kesulitan atau sejenisnya baik berupa saran, nasehat, jasa, sumbangan pikiran atau materi.  Artinya,  dalam  desain  tasawuf  sosial  ini,  para  sufi,  mursyid  dan  tokoh tasawuf  ikut  ambil  bagian  (andil)  dalam  mengentaskan  masalah-masalah  yang menerpa masyarakat tersebut.
Bahkan  pemikiran  tasawuf  moderat  Amin  Syukur  mengarah  kepada terbentuknya  zikir  sosial.  Tidak  hanya  zikir bi  al- lisān maupun bi  al-qalb saja .
Mengenai hal itu, ia menjelaskan bahwa zikir tersebut terdiri dari tiga bentuk, di antaranya: Pertama, zikir dengan lisan. Zikir yang diperintahkan Allah swt. itu bisa dilakukan dengan lisan ( bi al- lisān ), yakni dengan mengucapkan kalimah ṭ ayyibah seperti kalimah tasbih, tahmid, tahlil, istigfar, hauqalah atau dengan bentuk kalimah ṭ ayyibah (kalimah yang baik) lainnya. Dalam kaitan ini Allah swt. memerintahkan melalui firman-Nya: “Dan sebutlah nama Tuhanmu di waktu pagi dan petang” (QS. al- Insān: 25).
Zikir tingkat ini adalah zikir pada tahapan (taraf/tingkatan) elementer, ucapan lisan untuk membimbing hati, agar selalu ingat kepada-Nya. Setelah seseorang itu terbiasa  (istikamah)  melakukan  zikir,  maka  dengan  sendirinya  hati  yang bersangkutan  menjadi konek (ingat  Allah).  Artinya,  ketika  seseorang  sudah menjalankan zikir bi al- lisān secara teratur, istikamah dan berlanjut (terus-menerus) maka dapat menembus (membuka) hati untuk mengingat Allah swt. sehingga tidak hanya mengingat Allah di lisan namun juga di hati. Dengan kata lain, zikir lisan akan  naik  pada  tingkat  zikir  hati  jika  dilaksanakan  dengan  baik  dan  secara  terus menerus (tekun; istikamah).
Kedua, zikir dengan hati. Amin Syukur melanjutkan pembahasannya dalam hal ini terkait dengan zikir bi al-qalb . Bahwa Ingat asma Allah swt., dalam hati itu merupakan sikap ingat, tanpa menyebut atau mengucapkan sesuatu. Zikir seperti ini juga diperintahkan oleh Allah swt., dan dalam posisi ini seseorang secara istikamah atau  kontinu  selalu  ingat  kepada-Nya.  Sebagaimana  firman-Nya: “Wahai  orang - orang yang beriman, berzikirlah kepada Allah dengan sebanyak- banyaknya.” (QS. al- A ḥzāb: 41).
Zikir hati ini masih dalam hitungan kuantitatif, setelah zikir hati, maka akan naik menjadi zikir ruh , yang tidak lagi membutuhkan hitungan. Artinya zikir kepada Allah  sudah  mendarah  daging  dalam  setiap  gerak,  aktivitas,  bahkan  hembusan nafasnya. Ketika seseorang sudah dapat mengamalkan zikir hati dengan baik, lama kelamaan  ia  akan  naik  pada  tingkatan  zikir al- rūḥ ,  di  mana  asma  Allah-lah  yang terpaut dalam hati dan jiwanya. Tidak ada sesuatu yang terbesit kecuali asma Allah dan Allah swt.
Namun  perlu  diingat  bahwa  dalam  mengamalkan  zikir  tasawuf  untuk  bisa sampai pada tingkat puncak, tidak bisa dilakukan secara sembarangan. Artinya perlu melakukan usaha yang giat dan sungguh-sungguh (mujāhadah) dan melalui latihan- latihan  spiritual  yang  intens (riyāḍ ah) agar  zikir  yang  kita  lakukan  dapat  sampai (terkoneksi) kepada Zat Allah swt. sehingga usaha kita tidak sia-sia.
Ketiga, zikir  sosial.  Bentuk  zikir  yang  ketiga  ialah  dengan  ‘aktivitas  sosial’, yakni  dengan  menginfakkan  sebagian  harta  untuk  kepentingan  sosial,  melakukan hal-hal yang berguna bagi pembangunan bangsa dan negara serta agama. Zikir ini merupakan  refleksi  dari  pengamalan  zikir  lisan  dan  zikir  hati.  Zikir  sosial  ini manfaatnya lebih kelihatan nyata (real) dari pada bentuk zikir pertama (lisan) dan kedua  (hati).  Jika  zikir  yang  pertama  dan  kedua  bersifat  individual  yakni  arah vertikal ( ḥ abl- min Allāh ), maka zikir model ketiga ini lebih bersifat sosial yakni arah horizontal  ( habl-min  al- nās )  yang  mempunyai  kepekaan  dan  kepedulian  sosial kemasyarakatan. Model zikir ini yang paling banyak disinggung dalam al- Qur’an. 34
Dalam  arti  bahwa  al- Qur’an  memerintahkan  kita  untuk  senantiasa  menabur kebaikan,  kemanfaatan  dan  kedamaian  di  bumi  dengan  senantiasa  membantu, menolong dan menjaga persatuan antar sesama.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa makna yang terkandung dalam al- Qur’an sebagaimana penjelasan di atas inilah yang ditangkap oleh Amin Syukur sehingga ia memperkenalkan istilah zikir sosial sebagai aktualisasi dari pengamalan zikir lisan dan zikir hati. Menurut penulis, ini bisa sebagai indikator bagi para salik yang mengarungi perjalanan tasawuf (sufi), seberapa tingkat keberhasilan zikirnya baik  lisan  maupun  hati  itu  bisa  dilihat  dari  seberapa  peka  dan  peduli  ia  dengan masalah-masalah sosial kemasyarakatan.
Dalam  hal  ini,  tampaknya  Amin  Syukur  tidak  ingin  memisahkan  tasawuf dengan kehidupan atau masalah sosial, malah sebaliknya ia ingin membangun tiang tasawuf  untuk  kepentingan  sosial  bukan  kepentingan  rohaniah  (batin)  saja. Kepentingan  rohaniah  sebagai  tujuan  dari  tasawuf,  namun  kepentingan  sosial sebagai  aktualisasi  (dampak/efek)  dari  wujud  perjalanan  rohaniah  yang  telah diarunginya tersebut. Semakin dalam perjalanan rohaniahnya kepada Tuhan maka semakin peka dan pedulinya ia dengan makhluk sekitarnya (kondisi sosial).
Oleh karenanya, dapat pandangan Amin Syukur tersebut dapat disimpulkan bahwa  tasawuf  sosial  bukan  tasawuf  yang isolative ,  tetapi  aktif  di  tengah-tengah pembangunan  masyarakat,  bangsa  dan  negara  sebagai  tuntutan  tanggung  jawab sosial  tasawuf  pada  abad  21  M  ini.  Tasawuf  sosial  bukan  lagi  bersifat ‘uzlah dari keramaian,  namun  sebaliknya  harus  aktif  mengarungi  kehidupan  ini  secara  total, baik dalam aspek sosial, politik, budaya, pendidikan, ekonomi dan sebagainya. Oleh karena itu, peran para sufi di masa modern ini seharusnya lebih empirik , pragmatis dan fungsional dalam menyikapi dan memandang kehidupan ini secara nyata. 35
Berikut penulis gambarkan peta pemikiran tasawuf humanistik Muh. Amin Syukur dalam bentuk tabel di bawah ini:
C. Relevansi  Tasawuf  Humanistik  Said  Aqil  Siradj  dan  Muh  Amin  Syukur terhadap Kehidupan Sosial Spiritual Masyarakat Post Modern Abad Global Tasawuf Humanistik yang digagas oleh Said Aqil dan Amin Syukur memiliki hubungan yang positif dan signifikan terhadap kondisi sosial spiritual post modern abad  21  M  ini.  Masyarakat  post  modern  yang  telah  kehilangan  visi  keilahiannya yang  berdampak  pada  aspek  spiritualnya  dan  mereka  juga  kehilangan  jati  dirinya sebagai  makhluk  sosial  yang  berdampak  pada  aspek  sosialnya  membuatnya  tidak hanya jauh dari Allah, namun juga jauh dari kerumunan masyarakat. Bukan hanya mengalami  kegelisahan  rohani,  namun  juga  mengalami  kondisi  mental  yang cenderung  egois,  individualis  yang  berakibat  pada  diharmonisasi  dengan  warga masyarakat. Oleh karenanya, konsep tasawuf humanistik yang digagas Said Aqil dan
Tasawuf Humanistik Muh Amin Syukur Pro-aktif dan
Optimistis Sosialis, humanis bukan Isolatif, egois
Peka dan Peduli terhadap masalah-masalah sosial Mengedepankan Moralitas, Spiritualitas dan sosial Aktif Ibadah dan aktif menolong sesama Empirik, pragmatis dan fungsional
Tasawuf Humanistik lahir sebagai upaya alternatif untuk menghilangkan krisis sosial spiritual masyrakat post modern abad global
Gambar 2: Konsep Pemikiran Tasawuf Humanistik Muh Amin Syukur
Amin Syukur ini sebagai jalan untuk mengobati sisi spiritual dan sosial masyarakat yang nantinya akan berdampak pada sikap, kepribadian dan moralitas mereka.
Perlu diketahui, bahwa tasawuf humanistik yang digagas Said Aqil dan Amin Syukur  bukan  tasawuf  yang  mengacuhkan  dunia,  mengasingkan  diri  di  tengah masyarakat,  bukan  juga  yang  fokus  pada  sisi  rohani,  bukan  juga  tasawuf  yang mengajarkan kemiskinan, kefakiran dan sejenisnya. Namun, tasawuf yang proaktif, optimistis,  humanistik,  yang  mengedepankan  sikap  moderat  ( tawāsuṭ ), tawazun (seimbang) ,  ta’āwun (saling  menolong) ,  i’tidal (proporsional) ,  tasāmuḥ (toleransi) dan ṭuma’ninah (tenang;  damai)  serta  taat.  Kemoderatan  tasawuf  humanistik  ini sebagai  strategi  untuk  membangun  masyarakat  yang  seimbang,  yakni  masyarakat yang  mampu  menyeimbangkan  kepentingan  duniawi-ukhrawi,  rohani-jasadi, syariah-hakikat, individu-sosial, agama-negara, sehingga akan melahirkan hubungan yang indah, harmonis, dan saling bersinergi satu sama lain. Akhirnya, menjadi insan yang berhasil meraih kebahagiaan dunia dan akhirat.
Tasawuf  merupakan  keilmuan  yang  mengkaji  tentang  proses  memperindah akhlak  dalam  bentuk  lahir  dan  penyucian  jiwa  secara  batin  untuk  mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Pada konteks modernisme yang lebih luas, tasawuf juga  dihubungkan  dengan  ilmu  psikologi  dan  ilmu  umum  lainya.  Fenomena  ini menggambarkan bahwa ilmu tasawuf dapat dimaknai secara komprehensif dengan berbagai  pendekatan  yang  kemudian  akan  menghasilkan  berbagai  macam  inovasi dalam pengembangan pengetahuan tidak terkecuali pendidikan. Ilmu tasawuf dapat diterapkan  dan  diaplikasikan  melalui  pendekatan  pendidikan  karakter  yang mengedepankan  penanaman  nilai.  Dinamika  kehidupan  modern  tumbuh  seiring dengan  kebutuhan  manusia  yang  terus  berkembang.  Kebutuhan  yang  terus berkembang selanjutnya akan menjadi bumerang bagi manusia dan kelompoknya bila tidak mampu dikemas dalam konteks kebermanfaatan. 36
Kemodernan  zaman  inilah  yang  harus  dilandasi  dengan  nilai-nilai  sufistik, tanpa harus bersikap acuh terhadap dinamika zaman. Sebagai contoh praktik kaum sufi  pada  tarekat syadziliyah .  Mereka  senantiasa  mengamalkan  amaliah-amaliah spiritual berupa; istighfar, ṣ alawat ummi, kalimah taw ḥ id, doa, wa ṣ ilah dan rabi ṭ ah, hal  demikian  secara  perlahan memiliki  pengaruh  atau  dampak  positif  terhadap kesalehan  spiritual  dan  ritual.  Seperti  terlihat  pada  meningkatnya  rutinitas  dan disiplin mereka (penganut tarekat) dalam menjalankan ibadah wajib maupun sunah, meningkatnya ketakwaan mereka kepada Allah swt. memberikan ketenangan hati dan pengaruh agar senantiasa berserah diri kepada Allah swt., baik dalam keadaan sedang mendapatkan nikmat maupun cobaan selama menjalani hidup. Maka tidak heran,  jika  kehidupan  mereka  tampak  begitu  ramah,  tenang,  dan  damai. 37 Meningkatnya  kedisiplinan  dan  rutinitas  pengamal  tarekat  tersebut  dalam
menjalankan ibadah wajib maupun sunah, ketakwaan, sikap tenang, dan berserah diri dalam menjalani serta menyikapi berbagai aktivitas kehidupan menjadi bukti nyatanya. 38 Ini menampilkan bahwa pengamal tarekat (tasawuf) tidak hanya fokus pada  masalah  spiritual,  ritual  semata,  tapi  juga  peka  terhadap  masalah  sosial  dan moral.
Penjelasan  di  atas  diperkuat  oleh  pandangan  Sayyid  Nur  bin  Sayyid  Ali bahwasanya sufisme diadakan  dengan  tujuan  sebagai  berikut: 39 berupaya menyelamatkan diri dari akidah-akidah syirik dan batil, melepaskan diri ( takhallī ) dari penyakit-penyakit hati, mengisi diri ( ta ḥallī ) dengan akhlak Islam yang mulia, menggapai derajat ihsan dalam ibadah ( tajallī ), menstabilkan akidah persahabatan ketuhanan ( shuhbah Ilāhiyyah ), dengan maksud Allah swt. melihat hamba-hamba- Nya dengan meliputi mereka dari segala arah ilmu, kekuasaan, pendengaran, dan penglihatan-Nya,  menggapai  kekuatan  iman  yang  dahulu  pernah  dimiliki  para sahabat  Rasulullah  saw.,  menyebarkan  ilmu-ilmu  syariat  dan  meniupkan  roh kehidupan  kepadanya,  mampu  mengembalikan  kepemimpinan  mendunia  secara global  ke  pangkuannya,  baik  peta  politik  maupun  ekonomi,  serta  dapat menyelamatkan bangsa-bangsa yang ada dari alienasi dan kehancuran.
Paradigma  yang  demikianlah  yang  dibangun  tasawuf  humanistik  di  tengah masyarakat  abad  global,  ini  untuk  menggiring  mereka  kepada  keaktifan  terhadap masalah  sosial,  politik,  ekonomi  demi  kemaslahatan  umat  yang  lebih  luas,  di samping senantiasa memupuk diri dengan taqarrub, mujāhadah, riyāḍ ah, munajat dan murāqabah kepada Allah swt.
Tasawuf  sendiri  merupakan  ilmu  yang  membahas  tentang  penyucian  jiwa, yang  bersifat  rohaniah.  Tasawuf  menggunakan  pendekatan  abstrak  untuk memahaminya. Tasawuf sepenuhnya adalah disiplin ilmu yang berdasarkan ajaran Islam  bertujuan  untuk  membentuk  watak  dan  pribadi  muslim  menempuh  insan kamil, dengan cara mengharuskan mereka melaksanakan sejumlah peraturan, tugas dan kewajiban serta keharusan lain. 40
Kemudian,  tasawuf  juga  identik  dengan  kemampuan  manusia  dalam mengendalikan nafsu yang timbul dari dalam jiwa, sejalan dengan konsep keilmuan modern,  yang  secara  khusus  dibahas  dalam  ilmu  psikologi  tentang  kecerdasan manusia,  yaitu Intelegenci  Quotient (IQ), Emotional  Quotient (EQ),  dan Spiritual Quotient (SQ). Kecerdasan pertama berhubungan dengan intelektualitas seseorang yang  dikenal  dengan  IQ.  Seseorang  yang  cerdas  dalam  konsep  IQ  merupakan seseorang  yang  mampu  memahami  dan  mengetahui  berbagai  macam  ilmu pengetahuan  dengan  waktu  yang  cepat.  Tentu,  kecerdasan  intelektualitas  tidak mampu menciptakan manusia yang sempurna serta tidak akan mampu memenuhi semua keinginan yang terdapat dalam jiwa manusia dengan berbagai macam bentuk
emosinya. IQ merupakan kemampuan pemahaman dalam konteks kognitif, mulai dari pengetahuan, pemahaman, aplikasi, analisis, sintesis dan evaluasi.
Kecerdasan intelektual (IQ) bila tidak disertai dengan pengolahan emosi yang baik tentu tidak akan menghasilkan seseorang sukses dalam hidupnya. Peranan IQ hanyalah sekitar 20% untuk menopang kesuksesan hidup seseorang, sedangkan 80% lainnya  ditentukan  oleh  faktor  yang  lain.  Selanjutnya  ia  mengatakan  bahwa pentingnya  pengelolaan  emosi  bagi  manusia  dalam  pengambilan  keputusan bertindak adalah sama pentingnya, bahkan seringkali lebih penting daripada nalar, karena  menurutnya,  kecerdasan  intelektual  tidak  berarti  apa-apa  bila  emosi  yang berkuasa. 41
Istilah kecerdasan emosional pertama kali dilontarkan pada tahun 1990 oleh psikolog Peter Salovey dari Harvard University dan John Mayer dari University of New Hampshire untuk menerangkan kualitas-kualitas emosional yang tampaknya penting bagi keberhasilan. Salovey dan Mayer mendefinisikan kecerdasan emosional atau yang sering disebut EQ sebagai: “ Himpunan bagian dari kecerdasan sosial yang melibatkan  kemampuan  memantau  perasaan  sosial  yang  melibatkan  kemampuan pada orang lain, memilah-milah semuanya dan menggunakan informasi ini untuk membimbing pikiran dan tindakan.” Shapiro (1998). 42 Namun demikian, menurut Rahmat  Aziz  dan  Retno  Mangestuti  Emotional  Intelligence  pertama  sekali dipopulerkan  Pada  tahun  1995  oleh  Daniel  Goleman. 43 Dalam  konsep  yang dikemukakan  Peter  Salovey  dan  Aziz  hakikatnya  memiliki  kesamaan  tentang pengendalian jiwa yang lebih penting dari kecerdasan intelektual.
Selain kecerdasan intelektual dan emosional, setiap individu diharapkan juga memiliki kecerdasan spiritual. Makna hidup dan pengalaman spiritual merupakan hasil  tertinggi  dari  otak  manusia.  Kehilangan  makna  hidup  dan  ketiadaan pengalaman  spiritual  merupakan  masalah  utama  manusia,  keadaan  ini  berkaitan langsung dengan kondisi kesehatan manusia. Karena adanya hubungan yang saling mempengaruhi  antara  aspek  fisik,  mental  dan  spiritual  manusia,  maka  keadaan ketiadaan akan melahirkan kondisi-kondisi penyakit pada manusia. 44
Untuk  itu,  tasawuf  humanistik  sebagai  upaya  untuk  mengaktifkan  dan mengoptimalkan  intelektual,  emosional  dan  spiritual  masyarakat  post  modern sehingga  bisa  mengendalikan  diri,  mengontrol  diri,  menguasai  hawa  nafsu,  dan menjaga  diri  dari  berbagai  pengaruh  negatif  dan  juga  dari  berbagai  berita hoax . Dengan senantiasa melakukan amaliah-amaliah spiritual seperti zikir, membaca al- Qur’an,  tafakur,  meditasi,  salawat,  salat  dan  puasa.  Amaliah -amaliah  tersebut manakala  dijalankan  dengan  baik,  sungguh-sungguh  dan  istikamah  maka  akan berdampak positif terhadap kepribadiannya sehingga akan menimbulkan sikap sosial dan moral yang baik.
Oleh  karenanya,  tasawuf  sosial  (humanistik)  sesungguhnya  adalah  sebagai penegasan  dari  substansi  ajaran  tasawuf  itu  sendiri  yang  mengedepankan keseimbangan  (harmonisasi)  antara  kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial,  atau keseimbangan  (harmonisasi)  antara  hubungan  manusia  dengan  Allah  ( ḥ abl-min Allāh )  dan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya  ( ḥ abl-min  al- Nās ),  bahkan hubungan dengan alam dan makhluk lainnya. Oleh karena itu, paradigma tasawuf sosial sebagai bentuk rekonstruksi tasawuf yang relevan dengan abad modern. 45
Berikut akan penulis gambarkan mengenai relevansi tasawuf humanistik Said Aqil dan Amin Syukur terhadap kehidupan sosial spiritual masyarakat post modern abad global 21 M:

## Kesimpulan
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut: Pertama, tasawuf humanistik yang digagas oleh Said Aqil Siradj menempatkan tasawuf pada dimensi sosial dan spiritual. Artinya, tasawuf tidak hanya mengajarkan manusia untuk fokus ibadah  kepada  Allah,  melainkan  juga  memperhatikan  hak-hak  sosial,  keadaan masyarakat,  bangsa  dan  agama.  Tasawuf  tidak  boleh  dipahami  sebagai  proses memutus  segala  hubungan  selain  Allah  swt.  Melainkan  tasawuf  harus  dipahami sebagai  pengintegrasian  antara  kepentingan  dunia  dan  akhirat. Kedua, tasawuf humanistik  yang  juga  digagas  oleh  Amin  Syukur  memberikan  penegasan  bahwa peran tasawuf khususnya abad 21 M bukan hanya masalah spiritual saja, tapi juga
Egois, individualis, isolative, materialis, hedonis, sekuler, liberal Krisis Sosial Spiritual
Masyarakat Post Modern 21 M gelisah, stress, putus asa, bingung, hampa, susah, tidak bisa mengontrol diri Tasawuf Humanistik Menyeimbangan urusan dunia-akhirat, pribadi- sosial, agama-bangsa, Allah-makhluk Menggiring manusia kembali ke jalan Tuhan Mendidik manusia untuk meningkatkan ketaatan dan kewajiban
Gambar 3: Relevansi Tasawuf Humanistik dengan Kehidupan Sosial Spiritual Masyarakat Post Modern abad 21 M
masalah  sosial.  Para  sufi  dan  penempuh  jalan  tasawuf  tidak  boleh  mengabaikan urusan duniawi, mereka harus aktif dalam membantu persoalan sosial masyarakat. Dan  bukan  menjadi  orang  yang  mengasingkan  diri  secara  total. Ketiga, relevansi antara  pemikiran  Said  Aqil  Siradj  dan  Amin  Syukur  mengenai  konsep  tasawuf humanistik ialah bahwa tasawuf sebagai jalan bagi manusia untuk mendekatkan diri kepada  Allah  sedekat  mungkin  dengan  tidak  melalaikan  kewajibannya  sebagai khalifah  Allah  di  bumi  yang  mempunyai  tugas-tugas  sosial,  tasawuf  tidak  boleh diamalkan  tanpa  syariat  yang  benar,  tasawuf  tidak  boleh  digunakan  hanya  untuk fokus kepada masalah-masalah ukhrawi. Tasawuf mengajarkan keseimbangan antara urusan  dunia-akhirat,  syariah-hakikat,  hubungan  dengan  Allah  juga  hubungan dengan manusia, masalah spiritual dan sosial, sehingga menjadikan manusia yang moderat.
Catatan Akhir:
1 Muhammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern; Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994), 44.
2 T.H. HUxey, Methode of Scientific Investigation, (New York: Mcmillan Publishing, 1976), 402.
3 M. Yasir Nasution, Spiritualitas Abad Modern; Telaah tentang Signifikansi Konsep Manusia al Ghazali, (Medan: t.p., 1994), 9.
4 Roger  Geraudy, The  Balance  Sheet  of  Westem  Philosophy  in  This  Century, dalam  Toward Islamization of Diciplines No, 6 (Malaysia: the Islamic Intitute if Islamic Thought, Islamization of Knowledge Series, 1989), 397.
5 Baca lengkapnya dalam M. Arif Khoruddin, “Peran Tasawuf Dalam Kehidupan Masyarakat Modern,” IAIT Kediri , Volume 27, No. 1 (2016): 113-130.
6 Rusli Karim, Agama dan Masyarakat Industri Modern (Yogyakarta: Media Widya Mandala, 1992), 4-5.
7 Suadi Putro, Muhammad Arkoun tentang Islam dan Modernitas (Jakarta: Paramadina, 1998), 52.
8 Bertrand Russel, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio Politik dari Kuno hingga Sekarang , terj. Sigit Jatmiko, et,al, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 732.
9 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum;  Akal  dan  Hati  sejak  Thales  sampai  Capra (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2001), 125-126.
10 Silawati, “Pemikiran Tasawuf Hamka dalam Kehidupan Modern,” an Nida’ , Volume 40, No. 2, (2015): 119.
11 Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebas Manusia Modern (Surabaya: PSAPM, 2003), 1.
12 Peter  L.  Berger, Prymids  of  Sacrifice:  Political  Ethics  and  Social  Change,  terj.  Tim  Iqra’ Piramida Pengorbanan Manusia (Bandung: Iqra’, 1983), 35.
13 Mulyadi Kartanegara, Filsafat Etika dan Tasawuf, (Jakarta: Ushul Press, 2009), 90-92.
14 Ahmad Munji, “Profesi sebagai Tarekat,” Teologia , Volume 26, No. 2 (2015): 184-197.
15 Syofrianisda  dan  M.  Arrafie  Abduh,  “Pengaruh  Tasawuf  Alghazali  dalam  Islam  dan Kristen,” Jurnal Ushuluddin , Volume 25, No. 1 (2017): 69-82.
16 Said  Aqil  Siradj, Tasawuf  sebagai  Kritik  Sosial;  Mengedepankan  Islam  Inspirasi  bukan Aspirasi, (Jakarta: Mizan, 2006), 33. 17 Said Aqil, Tasawuf., 34. 18 Said Aqil, Tasawuf., 36-37. 19 Said Aqil, Tasawuf., 41-43.
20 Said  Aqil  Siradj,  “Membangun  Tatanan  Sosial  Melalui  Moralitas  Pembumian  Ajaran Tasawuf”, Miqot , Volume 35, No. 2  (2011): 255-256.
21 Hasan  Hanafi, Islam  in  the  Modern  World:  Ideology  and  Development (Kairo:  Egyptian Associated Company, 2000), 11.
22 Said  Aqil  Siradj,  “Membangun  Tatanan  Sosial  Melalui  Moralitas  Pembumian  Ajaran Tasawuf”, Miqot., 256.
23 Masalah bangsa seperti perjuangan melawan penjajah di Indonesia yang dicontohkan oleh para sufi Nusantara. Misalnya Syaikh Yūsuf al - Maqassarī yang diangkat sebagai Panglima Perang oleh Sultan Ageng Tirtayasa dalam melawan Kompeni Belanda. Baca lengkapnya dalam Lubis Nabilah, Syaikh Yusuf Makasar Menyingkap Segala Rahasia (Bandung: Mizan, 1996), 26. Kemudian Syaikh Abdul Muhyi Pamijahan dan Kiyai Abdul Karim Banten tak terlepas dalam mengentaskan berbagai problem masyarakat dan politik. Baca lengkapnya dalam Ja’far Shodiq, Pertemuan antara Tarekat dan NU (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 23-25.
24 Amin Syukur, Tasawuf Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 21.
25 M  Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf  dan  Sufisme  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 112.
26 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf., 3-6. 27 Amin Syukur, Tasawuf Sosial., 13. 28 M Amin Syukur, et.al, Tasawuf dan Krisis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 43.
29 Lihat juga Imam Ghazali Said, Kitab- kitab Karya Ulama’ Pembaharu; Biografi, Pemikiran & Pergerakan (Surabaya: PT Duta Aksara Mulia, 2018), 147-148.
30 Al- Qushayrī, al- Risālah al Qushayriyah, terj. Umar al Faruq (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 103.
31 Amin Syukur, Tasawuf Sosial ., 12-13.
32 Amin Syukur, Tasawuf Sosial ., 21.
33 Mu ḥammad Taqī’ Ja’farī, Positive Mysticism; Mengenal Tasawuf Positif Sebuah Pengantar , terj. Ali Yahya (Jakarta: Nur al Huda, 2011), 14-15.
34 Amin Syukur, Tasawuf Sosial., 49. 35 Amin Syukur, Tasawuf Sosial., 28.
36 Restu Andrian, “Modernisasi Tasawuf Dalam Pengembangan Pendidikan Karakter,” Jurnal Mudarrisuna , Volume 9, No. 1 (2019): 36.
37 Ova  Siti  Sofwatul  Ummah,  “ Tarekat,  Kesalehan  Ritual,  Spiritual  Dan  Sosial:  Praktik Pengamalan Tarekat Syadziliyah Di Banten,” Al A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , Volume 15, No. 2,  (2018): 333.
38 Ova Siti Sofwatul Ummah, Tarekat, Kesalehan Ritual, Spiritual dan Sosial , 315.
39 Sayyid Nūr bin Sayyid ‘Alī, Al- Tasawwuf Syar’iy (Beirut: Dār al - Kutūb al - Ilmiyyah, 2000), 17.
40 M. Arif Khoiruddin, “Peran Tasawuf Dalam Kehidupan Masyarakat Modern”, IAIT Kediri , 117.
41 Rahmat Aziz dan Retno Mangestuti, “Pengaruh Kecer dasan Intelektual (IQ), Kecerdasan Emosional (EI) Dan Kecerdasan Spiritual (SI) Terhadap Agresivitas Pada Mahasiswa UIN Malang”, El-Qudwah, Jurnal Penelitian dan Pengembangan , Volume 1, No 1, (2006): 3.
42 Cahyo  Tri  Wibowo,  “Analisis  Pengaruh  Kecerdasan  E mosional  (EQ)  Dan  Kecerdasan Spiritual (SQ) Pada Kinerja Karyawan”, Jurnal Bisnis dan Manajemen , Volume 15, No. 1, (2015): 3.
43 Rahmat Aziz dan Retno Mangestuti, Pengaruh Kecerdasan …, : 3.
44 Buhari Luneto, “Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ”, Jurnal Irfani , Volume 10, No. 1, (2014): 135.
45 H. Ma. Achlami Hs, “Tasawuf Sosial dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Volume 8, No. 1, (2015): 95.

## Daftar Pustaka
‘Alī, Sayyid Nūr bin Sayyid. al- Tasawwuf Syar’iy , Beirūt: Dār Kutūb al -Ilmiyyah. 2000.
Andrian,  Restu.  “Modernisasi  Tasawuf  Dalam  Pengembangan  Pendidikan Karakter” Jurnal Mudarrisuna, Volume 9 No. 1 (2019). Arkoun,  Muhammed. Nalar  Islami  dan  Nalar  Modern;  Berbagai  Tantangan  dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS. 1994.
Aziz,  Rahmat  dan  Retno  Mangestuti,  “Pengaruh  Kecerdasan  Intelektual  (IQ),
Kecerdasan  Emosional  (EI)  Dan  Kecerdasan  Spiritual  (SI)  Terhadap Agresivitas Pada Mahasiswa Uin Malan g” El-Qudwah, Jurnal Penelitian dan Pengembangan, Volume 1, No. 1, (2006). Berger, Peter L. Prymids of Sacrifice: Political Ethics and Social Change, terj. Tim Iqra’
Piramida Pengorbanan Manusia . Bandung: Iqra’. 1983.
Geraudy,  Roger. The  Balance  Sheet  of  Westem  Philosophy  in  This  Century dalam Toward  Islamization  of  Diciplines  No,  6.  Malaysia:  the  Islamic  Intitute  if Islamic Thought, Islamization of Knowledge Series. 1989.
Hanafi,  Hasan. Islam  in  the  Modern  World:  Ideology  and  Development. Kairo:
Egyptian Associated Company. 2000.
Hs, Ma. Achlami. “Tasawuf Sosial dan Solusi Krisis Moral”, Ijtimaiyya , Volume 8, No. 1, (2015). HUxey, T.H. Methode of Scientific Investigation . New York: Mcmillan Publishing.
1976.
Ja’fari,  Muhammad  Taqi’. Positive  Mysticism  ;  Mengenal  Tasawuf  Positif  Sebuah Pengantar , terj. Ali Yahya. Jakarta: Nur al Huda. 2011.
Karim, Rusli. Agama dan Masyarakat Industri Modern . Yogyakarta: Media Widya
Mandala. 1992.
Kartanegara, Mulyadi. Filsafat Etika dan Tasawuf. Jakarta: Ushul Press. 2009.
Khoruddin, M. Arif.  “Peran Tasawuf Dalam Kehidupan Masyarakat Modern” IAIT Kediri , Volume 27, No. 1 (2016).
Luneto, Buhari. “Pendidikan Karakter Berbasis IQ, EQ, SQ”, Jurnal Irfani , Volume
10, No. 1, (2014).
Maksum, Ali. Tasawuf sebagai Pembebas Manusia Modern . Surabaya: PSAPM. 2003.
Munji, Ahmad. “Profesi sebagai Tarekat” Teologia , Volume 26, No. 2 (2015).
Muba rok, Suliyono M. “Penafsiran Ayat -Ayat Komunikasi Orang Tua dan Anak Perspektif Tafsir Sufi Al- Qushayrī”, Refleksi , Volume 18, Nomor 2, Oktober 2019.
Nabilah, Lubis. Syaikh Yusuf Makasar Menyingkap Segala Rahasia . Bandung: Mizan. 1996. Nasution, M. Yasir. Spiritualitas Abad Modern; Telaah tentang Signifikansi Konsep Manusia al Ghazali . Medan: t.p. 1994. Nasuhi, Hamid. “ Tasawuf dan Gerakan Tarekat di Indonesia Abad ke-19 ” , Refleksi , Vol. II, No. 1, 2000. Putro,  Suadi. Muhammad  Arkoun  tentang  Islam  dan  Modernitas .  Jakarta: Paramadina. 1998.
Al- Qushayrī. Al-Risalah al Qusyairiyah, terj. Umar al Faruq. Jakarta: Pustaka Amani. 2007.
Russel, Bertrand. Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio Politik dari  Kuno  hingga  Sekarang ,  terj.  Sigit  Jatmiko,  et.,al.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 2002.
Said, Imam Ghazali. Kitab- kitab Karya Ulama’ Pembaharu; Biografi, Pemikiran &
Pergerakan. Surabaya: PT Duta Aksara Mulia. 2018.
Shodiq,  Ja’far. Pertemuan  antara  Tarekat  dan  NU. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. 2008.
Silawati,  “Pemikiran  Tasawuf  Hamka  dalam  Kehidupan  Modern” an  Nida’ ,
Volume 40, No. 2 (2015).
Siradj,  Said  Aqil.  “Membangun  Tatanan  Sosial  Melalui  Moralitas  Pembumian Ajaran Tasawuf” Miqot , Volume 35, No. 2  (2011).
Siradj, Said Aqil. Tasawuf sebagai Kritik Sosial; Mengedepankan Islam Inspirasi bukan Aspirasi. Jakarta: Mizan. 2006.
Syarif,  Edwin. “ Etika  Falsafah  Islam  Perspektif  Kesetaraan  Gender ” , Refleksi , Volume 15, Nomor 2, Oktober 2016.
Syofrianisda dan M. Arrafie Abduh, “Pengaruh Tasawuf Al Ghazali dalam Islam dan Kristen,” Jurnal Ushuluddin, Volume 25, No. 1 (2017).
Syukur, M Amin, et.al. Tasawuf dan Krisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2001.
Syukur, M Amin. Menggugat Tasawuf dan Sufisme Tanggung Jawab Sosial Abad 21.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998. Syukur, M Amin. Tasawuf Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004. Tafsir, Ahmad. Filsafat Umum; Akal dan Hati sejak Thales sampai Capra . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2001.
Ummah,  Ova  Siti  Sofwatul.  “ Tarekat,  Kesalehan  Ritual,  Spiritual  Dan  Sosial: Praktik  Pengamalan  Tarekat  Syadziliyah  Di  Banten,” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , Volume 15, No. 2,  (2018).
Wibowo,  Cahyo  Tri.  “Analisis  Pengaruh  Kecerdasan  Emosional  (EQ)  Dan Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  Pada  Kinerja  Karyawan” Jurnal  Bisnis  dan Manajemen , Volume 15, No. 1, (2015).