Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 25

## ISU TERORISME DAN RESPONS AKTIVIS MUDA ACEH

## M. Hasbi Amiruddin
UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh e-mail: hasbi_amiruddin@yahoo.com

## Abstract
This  article  wants  to examine  the  extent of  radical  thought  in  the minds  of  the younger generation pervasive in Aceh. With the new Aceh conditions experienced several years of post-conflict situation safe again struck by discovered a number of terrorists  who  make  Jalin  mountains  forest,  Aceh  Besar,  as  a  military  training ground. Also found are also a number of books that have a narrative that can bring inspiration  radicalism  and  terrorism  acts.  The  results  of  in-depth  interviews  of young  activists  in  Aceh,  can  be  explained  that  the  concept  of  terrorism  models struggle can not be accepted by young activists in the city of Banda Aceh. They have to understand the teachings of Islam that is relatively comprehensive and proportional.  But  their  ideals  in  order  to  uphold  Islamic  shariah  in  Aceh  is  a necessity.

## ***
Artikel  ini  ingin  melihat  sejauhmana  pemikiran  radikal  merasuk  dalam  pikiran generasi muda di Aceh. Dengan kondisi Aceh yang baru beberapa tahun meng- alami  situasi  aman  pasca  terjadi  konflik  kembali  dikejutkan  dengan  ditemukan sejumlah teroris yang menjadikan hutan pegunungan Jalin, Aceh Besar, sebagai medan  latihan  militer.  Selain  itu  ditemukan  juga  sejumlah  buku-buku  yang memiliki  narasi  yang  dapat  memunculkan  inspirasi  tindakan  radikalisme  dan terorisme. Hasil wawancara mendalam terhadap para aktivis muda Aceh, dapat dijelaskan bahwa konsep perjuangan model terorisme tidak dapat diterima oleh aktivis  muda  di  Kota  Banda  Aceh.  Mereka  telah  memahami  ajaran  Islam  yang relatif  komprehensif  dan  proporsional.  Namun  cita-cita  mereka  agar  tegaknya syariat Islam di Aceh adalah suatu keniscayaan.
Keywords: terorisme, radikalisme, aktivis muda Aceh

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 26

## A.  Pendahuluan
Sejak  peristiwa  bom  Bali  I  sampai  sekarang  ini,  Polri  telah  berhasil  me- nangkap  terduga  teroris  mendekati  600  orang.  Hingga  11  Januari  2013  Polri sudah berhasil menangkap 583 orang, tewas saat disergap 55 orang dan divonis bersalah sebanyak 388 orang. Di sisi lain korban tewas aksi teroris sebanyak 298 orang  dan  korban  luka-luka  838  orang. 1 Namun  keberhasilan  Polri  tidak mengindikasikan  berakhirnya  gerakan  terorisme  di  Indonesia.  Secara  episodik dan  pasti,  serangan  terorisme  terus  muncul  terhadap  objek  tertentu,  bahkan sudah  sampai  pada  sistem  bom  bunuh  diri  seperti  yang  terjadi  di  Hotel  JW Mariott dan Riz Carlton pada 17 Juli 2009. 2 Terakhir disinyalir teroris telah berani menyerang  polisi  yang  selama  ini  diandalkan  sebagai  pengaman  negara termasuk dari gangguan para teroris. 3
Aceh  yang  baru  beberapa  tahun  hidup  dalam  situasi  relatif  aman,  setelah terjadi perjanjian damai Helsinki antara Gerakan Aceh Merdeka (GAM) dengan Pemerintah  RI,  pada  tahun  2005  dikejutkan  dengan  sebuah  peristiwa  ter- tangkapnya  sejumlah  orang  yang  diduga  teroris  di  Aceh  pada  Februari  2010. 4 Hampir semua orang Aceh tidak percaya akan peristiwa tersebut. Di mana-mana terjadi  diskusi,  mereka  menganggap  itu  merupakan  rekayasa  pihak  tertentu untuk  menjelek-jelekkan  Aceh.  Apalagi  beberapa  media  elektronik  sering menyebutkan  kata-kata  teroris  Aceh,  yang  ternyata  setelah  dipaparkan  nama- nama yang terlibat nama-nama mereka memang tidak bertradisi Aceh. Bahkan tokoh yang disebut-sebut salah satu pimpinan mereka dengan nama tradisi Aceh, Abu Rimba, ternyata tidak bisa berbahasa Aceh. Tetapi bagaimanapun ternyata sejumlah  orang  yang  divonis  sebagai  terpidana  teroris  kemudian  mengaku sendiri  sebagai  orang  Aceh.  Bahkan  mereka  merasa  kecewa  karena  setelah divonis bersalah di pengadilan Jakarta tidak ditahan di Aceh, tetapi dikirim ke LP Tanjung Gusta, Medan, Sumatera Utara.
Demikian juga diam-diam di Aceh beredar buku-buku yang memiliki narasi yang dapat memunculkan inspirasi tindakan radikalisme dan bahkan terorisme. Buku-buku tersebut ditulis berseri, sangat mungkin juga dikirim mengikuti seri ______________
1 Mansyur Faqih, dkk., “Ketika Pemberantasan Terorisme Meresahkan,” Republika , 11 Januari 2013.
2 Munajat, “Memahami Gerakan Terorisme: Mungkinkah Berakhir?” Republika , 10 Agustus 2009.
3 Irfan Fitrat  dan  Dyah  Ratna  Novia, “Polisi  Curigai Keterlibatan  Teroris,” Republika ,  19  Agustus, 2013.
4 Bah, “Terpidana Teroris Kecewa Tidak Ditahan di Aceh,” Serambi Indonesia , 20 Desember 2011.
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 27
penerbitan  tersebut.  Itu  artinya  Aceh  dapat  menjadi  objek  wilayah  yang memproduksi  teroris  di  masa  yang  akan  datang.  Berdasarkan  hal  tersebut penulis  tertarik  membuat  suatu  penelitian  untuk  melihat  bagaimana  respons generasi muda di Aceh.
Untuk tahap pertama akan difokuskan pada bagaimana  pandangan aktivis muda  di  kota  Banda  Aceh  saja.  Yang  dimaksud  aktivis  muda  di  sini  adalah pimpinan atau mantan pimpinan organisasi yang digolongkan sebagai generasi muda  seperti  PII,  HMI,  KAMMI,  Iskada,  LDK,  Remaja  Mesjid,  Khatib  muda, Pengurus  Mesjid  (BKM)  muda,  Thaliban,  IMM,  Rohis,  dosen  muda  yang  aktif sebagai mentor pengajian agama Islam di kampus. Umur responden berkisar 22- 36 tahun. Signifikasinya memilih lokasi responden Banda Aceh adalah biasanya Banda  Aceh  menjadi  sumber  gerakan-gerakan  yang  berbasis  ideologi.  Hampir semua organisasi pemuda memiliki markas pusatnya di Banda Aceh. Demikian juga Banda Aceh merupakan kota para orang terpelajar, karena di Banda Aceh terdapat  6  Universitas  negeri  dan  swasta  dan  juga  sejumlah  Sekolah  Tinggi lainnya. Aktivis-aktivis biasanya berasal dari para mahasiswa atau alumni suatu universitas.  Organisasi  santri  sendiri  kendatipun  kebanyakan  pesantren  (Aceh: Dayah)  terdapat  di  desa-desa  di  seluruh  Aceh,  tetapi  juga  memiliki  markas pusatnya  di  Banda  Aceh.  Jadi  jika  suatu  kegiatan  akan  berlangsung  di  daerah- daerah tertentu biasanya inspirasi awalnya ada di Banda Aceh. Karena itu pula penelitian  ini  menjadikan  para  aktivis  muda  sebagai  responden  dengan wawancara mendalam tentang tanggapannya terhadap isu terorisme.

## B.  Pandangan dan Respons terhadap Terorisme di Aceh

## 1.  Pandangan Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh
Terorisme dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diawali dengan penjelasan dari kata teror yang maknanya adalah usaha menciptakan ketakutan, kengerian dan kekejaman oleh seseorang atau golongan. Teroris adalah orang yang meng- gunakan kekerasan untuk menimbulkan rasa takut, biasanya untuk kepentingan politik. Terorisme adalah penggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan, usaha mencapai suatu tujuan (terutama untuk politik) melalui praktek-praktek teror. 5 Definisi  tentang  terorisme  yang  agak  rinci  diberikan  oleh  Marianne
______________
5 Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), h. 1049.

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 28
Katoppo  yaitu  pemaksaan  kehendak  suatu  kelompok  atau  golongan  dengan tindakan-tindakan teror: pembunuhan, pembantaian, penculikan, penyanderaan. Pembuatan pernyataan “agar dunia tahu siapa kami” dengan tindakan-tindakan biadab  dan  tidak  manusiawi  yang  dilakukan  tiba-tiba,  tidak  terduga,  pada sasaran-sasaran yang tidak disangka-sangka, yang tidak bersalah. 6
Berdasarkan  terjadinya  peristiwa  penangkapan  sejumlah  orang  terduga teroris yang sedang mengadakan pelatihan militer di Pegunungan Jalin, 7 Jantho Aceh  Besar, Majelis Permusyawaratan  Ulama di  Aceh  telah  mengadakan  rapat kerja untuk menetapkan fatwa mengenai terorisme. Setelah bersidang satu hari penuh pada tanggal 30 Juni 2010, Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh mengeluarkan fatwa bahwa melakukan teror adalah haram dan perbuatannya termasuk  dosa  besar.  Yang  dimaksud  dengan  terorisme  menurut  MPU  Aceh adalah  paham  atau  ideologi  yang  membenarkan  pengrusakan,  menimbulkan ketakutan dalam masyarakat, dilakukan dengan alasan yang tidak benar ( bighairi haq ) dan dengan tujuan yang bertentangan dengan syariat Islam. 8

## 2.  Respons Aktivis Muda Aceh
Ada beberapa terma yang dapat menjelaskan bagaimana sikap aktivis muda Aceh  terhadap  tindakan  terorisme,  seperti  kata  jihad,  perang,  radikal,  teroris. Selain  itu  juga  terma  ideologi  jahiliyyah  (syirik)  yaitu  demokrasi,  nasionalis, liberalis dan Pancasila. Beberapa istilah ini terdapat dalam narasi Tazkiroh yang ditulis oleh Ustaz Abu Bakar Ba’asyir. 9
Jika  terma  teroris  seperti  yang  didefinisikan  di  atas,  yaitu  pembunuhan, pembantaian, penculikan, penyanderaan dengan tindakan-tindakan biadab dan tidak  manusiawi  yang  dilakukan  tiba-tiba,  tidak  terduga,  pada  sasaran-sasaran yang tidak disangka-sangka, terhadap orang-orang tidak bersalah, apakah dalam bentuk pemboman atau dalam bentuk lain, semua aktivis muda Aceh tidak setuju terhadap  tindakan  tersebut.  Alasan  mereka  karena  agama  Islam  tidak  mem- benarkan  tindakan  yang  merusakkan  dan  mengorbankan  orang  tak  berdosa. ______________
6 Marienne Katoppo, Teroris Serang Islam, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2000), h. 30.
7 Jalin adalah nama sebuah desa terpencil di sebuah pegunungan dalam wilayah Kabupaten Aceh Besar, kira-kira 20 km dari jalan negara Banda Aceh-Medan atau 100 km dari kota Banda Aceh.
8 Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh, Fatwa MPU No. 02 Tahun 2010 mengenai Terorisme.
9 Penulisan  nama  Ustaz  Abu  Bakar  Ba’asyir  berdasarkan  tulisan  yang  terdapat  di  sampul  buku tersebut, tetapi kebanyakan aktivis muda di Banda Aceh belum tahu tentang buku tersebut sehingga mereka tidak sepenuhnya percaya bahwa buku itu ditulis oleh Ustaz Abu Bakar Ba’asyir.
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 29
Dalam situasi perang saja Islam tidak membenarkan membunuh orang tak ber- salah, binatang dan pohon-pohonan saja tidak boleh dikorbankan. Sehingga ada di antara mereka yang memberi pernyataan, kalau ada aktivitas seperti itu walau- pun  dilakukan  oleh  seorang  Muslim,  tidak  boleh  dikaitkan  dengan  Islam.  Itu adalah tindakan oknum dan pasti ada  tujuan  tertentu. Banyak  juga  yang  men- curigai bahwa tindakan itu bukan berasal dari aktivis yang benar-benar mengerti ajaran Islam.
Jika dihubungkan dengan pemboman seperti yang pernah terjadi di Bali atau di tempat lain dianggap sebagai kegiatan teroris di Indonesia, menurut mereka adalah hasil rekayasa orang lain dengan tujuan menjelekkan Islam. Jikapun benar Amrozi terlibat, hal tersebut terjadi hanya karena kekecewaan dan keputusasaan terhadap situasi lingkungannya yang kemudian dimanfaatkan oleh orang lain. Bahkan ada yang  memberi  argumen  bahwa  bom  Bali  sebenarnya  bukan  bom  yang  dibuat Amrozi. Tidak mungkin Amrozi yang merupakan alumni pesantren tingkat tidak terlalu  tinggi  dan  bukan  ahli  dalam  bidang  teknologi  dapat  membuat  bom  se- dahsyat itu. Berdasarkan hasil bacaannya, salah seorang aktivis mengatakan bahwa dalam peristiwa bom Bali, ada bom lain di balik bom Amrozi yang berkekuatan mikro nuklir. Bom semacam ini tidak mungkin diracik oleh Amrozi.
Mereka berbeda pendapat ketika dihubungkan dengan Bom WTC yang ter- jadi  di  Amerika.  Sebagian  mereka  menganggap  itu  adalah  rekayasa  Amerika sendiri  sebagai  pembenaran  mencari  Osama  Bin  Laden,  yang  pada  akhirnya bertujuan untuk melumpuhkan politik Islam. Rata-rata aktivis muda Aceh tahu mengenai latar belakang hidup Osama Bin Laden yang sebelumnya adalah mitra Amerika ketika menghancurkan komunis di Afganistan. Tetapi ketika Osama bin Laden tidak sejalan lagi dengan Amerika, maka dia harus dikorbankan. Sebagian mereka berpendapat kalaupun benar peristiwa WTC adalah hasil inspirasi dari Osama  Bin  Laden,  mereka  setuju  saja,  karena  mereka  telah  muak  dengan hegemoni Barat dan sikap bermuka dua ( double standard ) negeri Paman Sam itu. Aktivis  muda  Aceh  juga  melihat  kelakuan  Amerika  dan  kebanyakan  negara- negara  Barat  selama  ini  telah  menghancurkan  Islam  dan  umatnya.  Hampir semua  aktivis  muda  Aceh  bersimpati  pada  Osama  Bin  Laden,  apalagi  setelah mendengar  cara-cara  Amerika  memperlakukan  mayat  Osama  Bin  Laden  yang tidak menghormati tradisi Islam.
Selain bersikap simpati pada Osama Bin Laden dan perjuangannya, aktivis muda Aceh juga berbeda pendapat mengenai persoalan perjuangan umat Islam

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 30
di  Afganistan  dan  Palestina.  Kendatipun  mereka  tidak  setuju  dengan  tindakan teroris,  tetapi  mereka  memahami  apa  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  di Afganistan  dan  Palestina.  Menurut  mereka,  itu  adalah  kondisi  keterpaksaan karena mereka terjepit oleh kekuatan raksasa. Tetapi tindakan seperti itu tidak cocok untuk Indonesia. Demikian juga sebaliknya, strategi perjuangan umat Islam di Indonesia mungkin tidak cocok diterapkan di Afganistan atau Palestina.
Tentang  tindakan  radikalisme,  baik  dalam  rangka  pemberantasan  ke- maksiatan maupun tindakan penyelamatan akidah umat, baik yang disebabkan oleh ada aliran sesat maupun ada usaha memaksakan agama lain, pada dasarnya aktivis muda Aceh tidak setuju. Menurut mereka semua itu dapat dimusyawarah- kan dan di negeri kita ada aparatur negara yang memiliki otoritas untuk meng- atur  ini.  Tetapi  ketika  ada  kelompok  tertentu  yang  tidak  mematuhi  ketentuan yang ada dan kemudian pemerintah juga tidak bertindak, itu wajar kalau muncul tindakan  radikal.  Karena  itu  menyangkut  keselamatan  generasi  Islam.  Jika dibiarkan  mereka  berlaku  seenaknya,  nantinya  anak-anak  Aceh  tidak  akan terselamatkan,  apalagi  kalau  yang  terlibat  itu  adalah  keluarganya.  Masyarakat Aceh akan sangat merasa malu jika ada keluarganya yang memeluk agama lain karena hal tersebut merupakan martabat keluarga dan bangsa. 10
Pada tahun 2012 sebuah organisasi aktivis muda meneliti aktivitas gereja di Banda  Aceh.  Ditemukan  data  sebanyak  15  gereja  ternyata  ilegal.  Kaum  non- Muslim meresmikan bahwa bangunan yang digunakan tersebut sebagai kantor, ternyata  pada  prakteknya  bangunan  tersebut  difungsikan  sebagai  gereja.  Lalu para  aktivis  melaporkan  ini  kepada  Walikota  untuk  diluruskan.  Walikota  me- manggil  para  pendeta  dan  mengadakan  musyawarah.  Mereka  membuat  per- janjian akan mematuhi ketentuan daerah. Ada pendeta yang berkeras tidak mau mengikuti perjanjian, lalu Walikota menyatakan, kalau mereka tidak mau meng- ikuti  aturan  jika  terjadi  sesuatu  pemerintah  tidak  bertanggung  jawab.  Aktivis muda  itupun  memberi  pernyataan,  kalau  masih  terjadi  penyelewengan  dari aturan dan kalau pemerintah tidak bertindak, kami akan bertindak. Tetapi secara umum kalau terjadi tindakan radikal selama ini aktivis muda Aceh menganggap ada tangan lain yang terlibat di belakangnya dengan tujuan agar umat Islam terus terpecah-pecah dan tidak pernah bersatu.
______________
10 Sebagai  catatan,  masih  banyak  masyarakat  Aceh  walaupun  mereka  sudah  bersatu  menjadi bangsa Indonesia, tetapi mereka masih merasa sebagai bangsa Aceh sama dengan bangsa Islam.
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 31
Terma  “jihad”  dan  “perang”  dalam  pandangan  aktivis  muda  Aceh  ada  ke- tentuannya, karena dalam Islam kedua masalah tersebut merupakan ajaran resmi dan  dibolehkan.  Jihad,  makna  sesungguhnya  adalah  bersungguh-sungguh  dalam berusaha untuk izzul Islam . Jihad juga bisa dalam bentuk harta dan pikiran. Tetapi kalau jalan lain sudah tertutup dan diplomasi tidak jalan lagi, baru perang. Hanya saja perang itu harus jelas, perang dengan siapa. Perang dalam konsep Islam juga harus  jelas  strukturnya.  Ada  pimpinan,  ada  angkatan  perang  dan  harus  jelas wilayah  perang.  Bom  bunuh  diri  tidak  masuk  dalam  strategi  berperang  dalam Islam. Apalagi jika bom tersebut membunuh atau melukai orang yang tak bersalah yang sebagian korbannya malah orang Islam. Islam melarang membunuh manusia, siapa  saja,  apalagi  sesama  Islam.  Binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  saja  tidak dibenarkan untuk dikorbankan walaupun dalam keadaan perang. Namun mem- pertahankan harta atau mempertahankan diri termasuk perang yang diwajibkan.
Tidak  ada  aktivis  muda Aceh  yang  setuju  pada terma  “ideologi  jahiliyyah/ syirik” yang dilabelkan pada negara Indonesia, karena menggunakan demokrasi, nasionalisme  dan  Pancasila.  Mereka  sudah  menerima  konsep  negara  bangsa yang  berasaskan  Pancasila.  Sebagian  mereka  malah  menganggap  negara Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila  ini  sudah  islami.  Pendapat  yang  paling ekstrim hanya mengatakan belum islami, tetapi tetap dapat menerima kehadiran negara  ini  walaupun  untuk  sementara.  Mengenai  negara  berbentuk khilāfah , mereka tidak menolak seratus persen, karena ada kemungkinan di suatu waktu negara-negara  yang  mayoritas  umat  Islam  atau  negara-negara  Islam  dapat bersatu lagi, paling tidak semacam Uni Eropa atau OKI yang serius.
Yang  berpendapat  bahwa  negara Indonesia sudah  islami menurut  mereka karena Pancasila yang menjadi dasar negara adalah percikan dari ajaran Islam, mulai  dari  sila  pertama  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sampai  sila  kelima Kemanusiaan  yang  Adil  dan  Beradab.  Apalagi  bila  dilihat  pada preambule nya pada alinea ketiga disebut  dengan  jelas bahwa  kemerdekaan Indonesia adalah berkat  rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa.  Tentu  konsep  Allah  tidak  ada  dalam agama  lain  kecuali  dalam  Islam.  Demikian  juga  ketentuan-ketentuan  lainnya secara umum tercermin berdasarkan dari ajaran Islam. Kalaupun masih terdapat hal-hal yang tidak sesuai dengan ketentuan syariat Islam mungkin peninggalan masa lalu dan itu adalah tugas generasi sekarang untuk menyelaraskannya.
Yang  berpendapat  bahwa  negara  Indonesia  belum  islami,  tetapi  dapat menerimanya  adalah  karena  secara  umum  aturan-aturan  negara  di  Indonesia

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 32
tidak  banyak  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Demikian  juga  tindak tanduk dari para pejabat baik tingkat elit maupun bawahan belum dapat menjadi contoh sebagai uswah ḥasanah . Tindak tanduk dari pimpinan-pimpinan negara ada hubungannya dengan aturan yang ada di Indonesia. Karena itu, hal tersebut memerlukan  perbaikan.  Jalan  yang  lebih  mudah  ditempuh  adalah  melalui pendidikan. Pendidikan yang baik nanti akan membentuk pandangan ( weltans- chauung )  masyarakat  yang  mengarah  kepada  kebaikan.  Barangkali  ketika masyarakat telah memiliki visi yang sejalan dengan ajaran agama ketika itu akan tercipta negara yang islami.
Terma  “demokrasi”  dalam  pandangan  aktivis  muda  Aceh  tidak  jahiliyyah atau syirik. Menurut mereka kendatipun terma itu datangnya dari Barat tetapi inti dari ajaran demokrasi sama dengan terma musyawarah dalam Islam yaitu setiap sesuatu masalah yang akan dilakukan haruslah disepakati bersama. Kalau ada perbedaan di sana sini itu bukan karena perbedaan inti dari ajaran masing- masing  terma  tersebut,  tetapi  lebih  kepada  perbedaan  yang  dipengaruhi  oleh tingkat  pendidikan  masyarakat,  pengaruh  geografi,  tradisi  dan  agama  yang dianut oleh masyarakat tertentu.
Kalau  ada  yang  berpendapat  bahwa  antara  demokrasi  dan  musyawarah adalah  berbeda  sebenarnya  juga  tidak  semua  benar.  Mengikuti  tulisan  di Tazkiroh yang  selama  ini  menjadi  sumber  inspirasi  para  mujahid  yang  ingin memperjuangkan tegaknya hukum Allah bahwa musyawarah adalah dilakukan oleh para ulama dan akan diambil pendapat yang terbaik yang sejalan dengan ajaran  Islam.  Sebenarnya  demokrasi  pun  akan  seperti  itu  jika  umat  yang bermusyawarah sudah memahami Islam secara dalam. Tidak mungkin seorang Muslim  yang  benar-benar  memahami  Islam  dan  taat  pada  ajaran  agama  akan mengambil keputusan yang bertentangan dengan agama. Karena itu tugas kita bukan memerangi orang Islam yang belum memahami Islam secara mendalam, tetapi tugas kita dan tugas negara adalah memberi pencerahan kepada mereka sehingga  mereka  akan  sampai  menjadi  orang-orang  yang  memahami  agama secara  mendalam  dan  mengamalkan  seluruh  ajaran  itu  dalam  semua  aspek hidupnya.

## C.  Pencegahan Reproduksi Terorisme di Aceh
Pertama , dari jawaban-jawaban yang diberikan oleh para aktivis muda Aceh, nampaknya  jawaban  itu  secara  murni  berangkat  dari  pikiran  mereka  ber-
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 33
dasarkan  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  lembaga  pendidikan  baik  yang berbasis sekolah umum, sekolah agama maupun pesantren dan yang diperoleh dari pelatihan atau training-training organisasi yang diikutinya. Dari itu dapat kita ambil kesimpulan sementara bahwa, lembaga-lembaga pendidikan dan training- training  yang  pernah  diikuti  mereka  belum  ada  narasi-narasi  yang  mengarah kepada munculnya radikalisme atau terorisme. Bahkan sebaliknya mereka masih sangat kuat ingin menjaga kemurnian ajaran Islam dari sentuhan pemikiran dan tindakan radikal dan merusakkan seperti terorisme.
Kedua , di sisi lain sebagaimana terdapat dalam ajaran Islam sendiri bahwa tindakan  tegas  dan  pada  tingkat  tertentu  harus  bertindak  keras  sampai  pada tingkat  perang  telah  dimiliki  idenya  oleh  semua  aktivis  muda  Aceh.  Hal  ini memang  didapat  sejalan  dengan  proses  belajar-mengajar  mereka  baik  di lembaga  pendidikan  maupun  saat  kegiatan  training  organisasinya.  Walaupun masa  penerapannya  tetap  harus  sesuai  dengan  petunjuk  agama.  Karena  itu tindakan  keras  dan  tegas  atas  nama  agama  akan  mungkin  muncul  jika  situasi telah sampai seperti digariskan dalam agama. Misalnya jika ada misionaris yang dengan angkuh memaksa idenya melakukan sesuatu yang bertentangan dengan aturan yang telah digariskan oleh agama dan negara sedangkan pemerintah tidak melakukan  apa-apa,  akan  mungkin  muncul  gerakan-gerakan  radikal,  bisa  saja dalam bentuk merusak atau membakar. 11
Ketiga ,  kalau  tindakan  radikal  seperti  digambarkan  di  atas  kemudian mendapat  perlawanan,  apalagi  kalau  kemudian  pemerintah  membiarkan  saja atau  bahkan  membela,  maka  akan  sangat  mungkin  gerakan  lebih  keras  lagi seperti  tingkat  teror  akan  muncul.  Untuk  munculnya  suatu  gerakan  setingkat teroris di Aceh tidak sulit, tidak perlu mendatangkan instruktur pelatih dari Pulau Jawa atau dari Poso, karena di Aceh banyak mantan kombatan GAM yang telah sangat  berpengalaman  latihan  di  berbagai  negara  dan  sangat  berpengalaman dalam  bidang  perang  dan  teror. 12 Apalagi  kalau  bertemu  dua  kekecewaan, pertama kekecewaan masyarakat kepada sikap angkuhnya tokoh-tokoh agama non-Muslim  dan  kekecewaan  mantan  kombatan  GAM  terhadap  sikap ______________
11 Salah  satu  diantara  yang  mempercepat  dan  memperkuat  Gerakan  Aceh  Merdeka  di  awal gerakannya  adalah  karena  adanya  gerakan  kristenisasi  di  Aceh  yang  dilakukan  secara  vulgar  dan kemudian  pemerintah  tidak  memperhatikan  keluhan  rakyat  Aceh  mengenai  hal  tersebut.  Lihat: Nazaruddin Syamsuddin, Intergrasi Politik di Indonesia , (Jakarta: Gramedia, 1989), h. 82.
12 Hanif  Sofyan,  “Damai  Aceh;  Jangan  Ada  Dusta  diantara  Kita!” Serambi  Indonesia ,  13  Agustus
2013.

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 34
pemerintah  atau  aparaturnya  maka  kumpulan  dua  kekecewaan  tersebut  akan menjadi suatu kekuatan besar dalam memproduksi gerakan teroris. Perlu juga dihayati  bahwa  mantan  kombatan  GAM  juga  semua  Muslim  bahkan  beberapa diantara mereka memang alumni pesantren. Karena itu isu agama juga sangat mudah tersentuh bagi mereka. Demikian dengan ulama jika sudah terkait dengan isu agama maka ulama juga sulit dipisahkan dari gerakan-gerakan ini. Minimal mereka diam tanpa memberi komentar atau tanda setuju. Di Aceh ulama adalah merupakan  sumber  inspirasi  dan  sumber  energi  untuk  kuat  tidaknya  suatu gerakan yang akan muncul. 13
Ketika kita menelusuri lebih dalam akar terorisme kontemporer di kalangan pemuda  Muslim  di  Indonesia,  diantaranya  adalah  karena  rakyat  Indonesia memiliki  pemuda-pemuda  yang  sudah  memiliki  pengalaman  dalam  berjihad melawan kafir yang diyakini telah berusaha merusak Islam dan umatnya seperti di Afghanistan. Awalnya mereka diundang untuk berjihad melawan Soviet yang ateis  untuk  membebaskan  Afganistan  dari  penjajahan  mereka.  Tanpa  disadari sesungguhnya dukungan dan termasuk latihan keahlian berperang dibantu oleh Amerika, bahkan mereka pernah mendapat pujian dan sanjungan dari Presiden Amerika, Ronald Reagan pada tahun 1986. Dan perang itu pun pada hakikatnya adalah kelanjutan dari perang dingin blok kapitalis dan komunis. Tetapi begitu cita-cita Amerika tercapai mereka ditinggalkan begitu saja padahal energi tempur mereka  luar  biasa.  Kelebihan  energi  inilah  yang  mereka  salurkan  untuk mengobarkan  terorisme  dengan  jubah  jihad  di  berbagai  tempat  termasuk  di Indonesia. 14
Jika  paradigma  itu  diterapkan  dalam  kasus  Aceh,  Gerakan  Aceh  Merdeka baru saja berhenti berperang dengan RI pada tahun 2005. Dalam satu laporan ada 5000 tentara terlatih yang dimiliki oleh GAM ketika itu yang sekarang harus berdiam diri karena tidak ada lagi peperangan. Ketika diakhiri perang di antara
______________
13 Pada awal terjadinya konflik antara GAM dan RI di Aceh ulama berusaha berdiri di garis netral, tetapi  setelah  melihat  perilaku  aparatur  pemerintah  yang  terus  bersikap  tidak  adil  pada  rakyat ditambah  lagi  tindakan-tindakan  yang  melanggar  agama  akhirnya  pada  tahun  2000  ulama  Aceh mendukung gerakan para pemuda Aceh untuk meminta referandum kepada pemerintah pusat dengan opsi  terus  bergabung  atau  berpisah  dengan  Indonesia.  Lihat:  laporan  Penelitian  Kamaruzzaman Bustamam Ahmad, dkk., “Gejala Separatisme dan Dukungan Ulama di Aceh”, laporan penelitian, (Banda Aceh: Lembaga Studi Agama dan Masyarakat Aceh (LSAMA), 2013), h. 4-5.
14 Ahmad Syafii Maarif, “Noor Huda Ismail dan Karyanya, Sebuah Pengantar”, dalam Noor Huda Ismail, Temanku  Teroris:  Saat  Dua  Santri  Ngruki  Menempuh  Jalan  yang  Berbeda ,  (Jakarta:  Penerbit Hikmah, 2010), h. xi-xii.
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 35
mereka ada yang masih berumur 20 tahun, tentu masih sangat energik. Seperti kenyataan sekarang sebagian mereka memang tidak memiliki kegiatan apa-apa karena tidak memiliki skill lain kecuali pernah memegang senjata. Karena itu jika satu  waktu  ada  tawaran  yang  menggiurkan  untuk  menyalurkan  energi  yang terpendam itu mungkin saja akan sangat mudah diterimanya. Fenomena selama ini  menunjukkan  ada  oknum  yang  memanfaatkan  energi  mereka  untuk  ke- pentingan politik atau kepentingan ekonomi. Maka, jika kemudian di Aceh akan muncul  lagi  sumber-sumber  konflik  seperti  konflik  ketidakadilan  atau  konflik agama,  akan  sangat  mungkin  kelompok  yang  berkepentingan  akan  meng- gunakan energi mereka. Seperti sudah disinggung sebelumnya kalau nanti terjadi konflik  agama  maka  energi  mantan  kombatan  GAM  semakin  membara,  selain ingin  menyalurkan  keahliannya  dalam  bidang  perang  dan  teror,  mereka  juga akan terbakar dengan semangat “jihadnya”.
Ada  suatu  gejala  lain  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  dari  semua  pihak demi menciptakan Indonesia yang aman dan damai. Penelitian dari Lembaga Studi Agama  dan  Masyarakat  di  Aceh  menemukan  bahwa  ada  kelompok  radikalisme Aceh yang sedang menuntut ilmu di Timur Tengah, khususnya di Yaman. Pada era Perang  Dingin  proses  pengiriman mujahidin yang  kemudian  diubah  menjadi teroris dilakukan di Pakistan dengan lahan perjuangan di Afganistan. Sementara setelah kejatuhan beberapa kekuatan besar di Timur Tengah yaitu Saddam Husein, Osama bin Laden, dan Muammar Qadafi, proses Arab Spring telah menyebabkan pola  gejala  radikalisme  di  Timur  Tengah  dijadikan  sebagai  kekuatan  untuk menghadang kekuatan pemerintah masing-masing.
Seperti dapat dibaca di media massa dalam dua tahun terakhir telah terjadi perang  tanding  di  Yaman,  di  mana  saat  itu,  terdapat  banyak  sekali  santri  dari Indonesia yang terlibat, tidak terkecuali dari Aceh. Mereka dilatih menggunakan persenjataan, disamping menimba ilmu pengetahuan. Saat itu, muncul dua istilah Santri Garuda dan non Garuda. Adapun model santri pertama adalah santri yang mengembangkan  tradisi ahl  al-sunnah  wa  ’l-jamā‘ah .  Sementara  yang  kedua adalah model santri yang boleh jadi akan menjalankan misi jihad seperti pada era Maktab  Khidmat  di  Peshawar, Pakistan.  Model  santri  yang  kedua  inilah  yang dikhawatirkan, jika mereka kembali ke tanah air setelah mereka menimba ilmu di Yaman. 15 Dapat dibayangkan jika pemerintah tidak dapat menciptakan situasi ______________
15 Kamaruzzaman Bustamam-Ahmad, dkk., “Gejala Separatisme dan Dukungan Ulama di Aceh”, h. 72-73.

## M. Hasbi Amiruddin

## Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 36
daerah  seperti  diharapkan  oleh  rakyatnya,  apalagi  kalau  sudah  menyangkut masalah agama, ketika dua kekuatan ini bersatu yaitu mantan kombatan GAM dan  alumni  Yaman,  pasti  konflik  besar  akan  berkobar  di  Aceh  yang  mungkin salah satu strategi yang akan digunakan adalah strategi teroris.

## D.  Kesimpulan
Dari uraian yang telah diterakan di atas ada beberapa hal yang perlu digaris- bawahi. Pertama , konsep perjuangan model terorisme tidak dapat diterima oleh aktivis  muda  di  Kota  Banda  Aceh.  Mereka  telah  memahami  ajaran  Islam  yang relatif  komprehensif  dan  proporsional.  Namun  cita-cita  mereka  agar  tegaknya syariat Islam di Aceh adalah suatu keniscayaan. Kedua , penegakan syariat Islam di Aceh yang sudah dimulai sejak tahun 2000, belum berjalan mulus. Kendalanya ada yang terdapat pada Pemerintah Aceh sendiri, ada juga yang terdapat pada Pemerintah pusat, selain pada pribadi oknum-oknum tertentu. Ketiga , masih ada kemungkinan ada yang berusaha mengail di air keruh. Ketika Aceh belum begitu mulus  situasi  keamanannya  mereka  berusaha  memperkeruh  dengan  berbagai kegiatan  sempalan,  apakah  usaha  pendangkalan  akidah  atau  kristenisasi. Keempat , dengan berakhirnya konflik bersenjata antara GAM dengan Pemerintah pusat, sejumlah kombatan GAM kehilangan pekerjaan, dimana mereka memiliki skill dalam bidang perang dan terror serta rata-rata umur mereka masih sangat energik.  Karena  itu  jika  situasi  kondisi  Aceh  tidak  terus  dibangun  sehingga menyenangkan semua pihak sangat mungkin energi mereka akan dimanfaatkan oleh orang-orang yang memiliki kepentingan.
Kesimpulan kedua, ketiga dan keempat dapat digolongkan sebagai potensi munculnya konflik bahkan bisa sampai pada perang dan teror ketika tidak ada pengelolaan  negara  dengan  baik  sehingga  memenuhi  keinginan  rakyat,  baik tentang isu keadilan maupun isu agama. Apalagi kalau kemudian diketahui ada unsur-unsur  dari  luar  yang  masuk  ke  Aceh  dan  mengganggu  akidah  umat  di Aceh, yang seratus persen Islam dan kemudian pemerintah tidak dapat bertindak tegas, maka konflik besar akan muncul bahkan bisa sampai pada tindakan brutal. Walaupun  kesimpulan pertama telah menyenangkan hati  karena  aktivis  muda Kota  Banda  Aceh  sudah  relatif  memahami  Islam  yang raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn , tetapi  masih  ada  kemungkinan  juga  bisa  terjerumus  kepada  tindakan  radikal ketika  mereka  menghadapi  kemungkaran  yang  epidemis,  apalagi  kalau  terus berkelanjutan.[w]
Isu Terorisme dan Respons Aktivis Muda Aceh
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 37

## BIBLIOGRAFI
Ahmad,  Kamaruzzaman  Bustamam,  dkk.,  “Laporan  Penelitian:  Gejala Separatisme  dan  Dukungan  Ulama  di  Aceh”,  Banda  Aceh:  Lembaga  Studi
Agama dan Masyarakat (LSAMA), 2013.
Amiruddin,  Hasbi, Perjuangan  Ulama  Aceh  di  tengah  Konflik ,  Yogyakarta: CENNINETS Press, 2004.
Amiruddin,  Hasbi, “Ulama Aceh  dalam Undang-Undang Republik Indonesia  No
44 Tahun 1999, ” makalah “Seminar Ketahanan Ulama dalam Menghadapi Dinamika Sosial Politik Aceh”, LSAMA Banda Aceh, 14 April 2013.
Ba’asyir, Abu Bakar, Tadzkiroh: Nasehat & Peringatan Karena Alloh Untuk Para Penguasa  Negara  Karunia  Allah  Indonesia  Yang  Berpenduduk  Mayoritas Kaum Muslimin , t.t.p., t.th.
Ba’asyir, Abu Bakar, Tadzkiroh ( Peringatan dan Nasehat Karena Alloh ) Kepada: Ketua MPR/DPR dan  Semua Anggotanya Yang Mengaku Muslim  & Aparat Thaghut N.K.R.I  di  Bidang Hukum  dan  Pertahanan  yang  Mangaku Muslim, Jakarta: JAT MEDIA CENTER, 2012.
Hasan,  Noorhaidi,  dkk., Instrumen  Penelitian  Narasi  dan  Politik  Identitas:  Pola Penyebaran dan Penerimaan Radikalisme dan Terorisme di Indonesia , Jakarta BNPT, 2013.
Katoppo, Marienne, Teroris Serang Islam, Bandung: Pustaka Hidayah, 2000.
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i,  “Noor  Huda  Ismail  dan  Karyanya,  Sebuah  Pengantar”, dalam  Noor  Huda  Ismail, Temanku  Teroris:  Saat  Dua  Santri  Ngruki Menempuh Jalan yang Berbeda , Jakarta: Penerbit Hikmah, 2010.
Majelis  Permusyawaratan  Ulama  Aceh,  Fatwa  MPU  No.  02,  Tahun  2010,  Me- ngenai Terorisme.
Syamsuddin, Nazaruddin, Intergrasi Politik di Indonesia , Jakarta: Gramedia, 1989.
Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1999.

## Media Massa:
Bah, “Terpidana Teroris Kecewa Tidak Ditahan di Aceh, ” Serambi Indonesia” , 20 Desember 2011.

## M. Hasbi Amiruddin
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 1, Mei 2014 38
Faqih, Mansyur, dkk., “Ketika Pemberantasan Terorisme Meresahkan’, Republika , 11 Januari 2013.
Fitrat,  Irfan  dan  Dyah  Ratna  Novia,  “Polisi  Curigai  Keterlibatan  Teroris”,
Republika , 19 Agustus, 2013.
Munajat, “Memahami Gerakan Terorisme: Mungkinkah Berakhir?” Republika , 10 Agustus 2009.
Sofyan, Hanif, “Damai Aceh; Jangan Ada Dusta diantara Kita!” Serambi Indonesia , 13 Agustus 2013.