## PENGAJIAN PEREMPUAN AR-RAHMAH SEKUMPUL MARTAPURA

## ALFISYAH
Pendidikan Sosiologi dan Antropologi FKIP Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin elfis_ah@yahoo.com

## Abstract
Moslem  recitals  (pengajian)  as  an  Islamic  educational  institution  has  a  very long  presence which  until  now  are  still  survive  despite  the  emerging  modern  educational  institution.  Its existance  is  inseparable  from  its  significant  role  to  modify  it  self,  keep  developing  and  to maintain  its  principle  values.  To  uncover  the  survival  of  the  institution,  the  writer  has conducted  a  study  that  aims  at  discribing  the  roles  that  have  been  done  by  Ar-Rahmah Sekumpul Martapura Recitals. Through a qualitative study method conducted in Ar-Rahmah Sekumpul Martapura-South Kalimantan, it is identified that Ar-Rahmah has not only played the educative role for the women of Banjar, but also maintained the Islamic tradition as well as the role of the ecomomy through cooperation and capital accumulation.
Keyword: Moslem recitals, roles, women

## Abstrak
Pengajian  sebagai  institusi  pendidikan  Islam  kehadirannya  sudah  sangat  lama  hingga sekarang masih bertahan meskipun telah bermunculan lembaga-lembaga pendidikan modern. Kemampuan  bertahan  tersebut  tidak  terlepas  dari  peranan  yang  telah  dijalankannya. Pengajian  juga  mampu  memodifikasi  diri  dengan  mengembangkan  peran-peran  yang dimilikinya  dan  mampu  bertahan  dengan  nilai-nilainya.  Mengungkapkan  kemampuan bertahan  lembaga  pengajian  tersebut  maka  dilakukan  penelitian  ini  dengan  tujuan  untuk mendiskripsikan  peranan  yang  telah  dilakukan  Pengajian  Ar-Rahmah  Sekumpul  Martapura. Melalui  metode  penelitian  kualitatif  yang  dilakukan  di  institusi  Pengajian  Ar-Rahmah Sekumpul, Martapura, Kalimantan Selatan penelitian ini menunjukkan bahwa Pengajian Ar- Rahmah  tidak  saja  memainkan  peran  edukatif  bagi  perempuan  Banjar  dengan  mengajarkan pengetahuan  dan  sikap  tetapi  juga  menjalankan  peran  sosial  budaya  melalui  pewarisan  dan pemeliharaan  tradisi  keIslaman  serta  peranan  ekonomi  melalui  kerjasama  dan  akumulasi modal.
Kata Kunci : pengajian, peran, dan perempuan

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah perkembangan pendidikan Islam di Indonesia dikenal berbagai lembaga yang  melakukan  peran  edukatif  dengan  mengajarkan  ilmu-ilmu  keIslaman  diantaranya pengajian,  surau,  pesantren,  madrasah  dan  lain-lain.  Kehadiran  surau  dan  pesantren merupakan  akibat  dari  semakin  banyaknya  kaum  muslimin  menunaikan  ibadah  haji  dan meneruskan domisilinya di tanah suci untuk menuntut ilmu. Setelah mereka kembali ke tanah air,  mereka  berusaha  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  sebagaimana  yang  diketahui  di tanah  suci  (Kayo  dalam  Anwar,  2008:  11).  Di  samping  itu,  kehadiran  madrasah  juga disebabkan  oleh  adanya  semangat  nasionalisme  dan  patriotisme  dari  umat  Islam  dalam merespon  sistem  pendidikan  barat  yang  mempunyai  program  lebih  terkoordinasi  dan
sistematis  dan  mampu  menghasilkan  lulusan  yang  terampil  (Zuhairini,  1995:  157).  Namun saat  diperkenalkan  dengan  lembaga  pendidikan  yang  lebih  teratur  dan  modern,  lembaga pendidikan  tradisional  ternyata  tidak  begitu  laku  dan  banyak  ditinggalkan  siswanya  seperti digambarkan Steenbrink (1986: 63). Lembaga pendidikan Islam tradisional di Minangkabau, surau,  misalnya  mengalami  kemerosotan  ketika  ada  pembaruan  sistem  pendidikan.  Bahkan surau  sekarang  sudah  punah  dan  ketika  didirikan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional disana, tidak lagi menggunakan nama surau tetapi menamakan pesantren. Hal ini juga  terjadi di kawasan dunia muslim lainnya. Sejak dilancarkan perubahan dan modernisasi pendidikan Islam,  tidak  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  mampu  bertahan. Kebanyakan lenyap setelah digusur oleh ekspansi sistem pendidikan umum. Medrese sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  di  Turki,  misalnya  ternyata  terkorbankan  ketika pemerintah  melaksanakan  pembaruan  pendidikan  dan  dihapus  sebagai  sistem  pendidikan pada  tahun  1924.  Demikian  juga  madrasah  di  Mesir  juga  dihapus  pada  masa  pemerintahan Gamal Abdel Nasser pada tahun 1961 (Azra, tth: xiii).
Di  Indonesia  keadaannya  agak  berbeda,  beberapa  bentuk  pendidikan  Islam  tradisional ada yang memang lenyap seperti halnya yang terjadi di Mesir dan Turki tetapi ada juga yang terus  bertahan  hingga  sekarang  meskipun  mengalami  berbagai  modifikasi.  Dalam  catatan sejarah perkembangan pesantren, ditemukan beberapa pesantren yang tumbuh dari pengajian- pengajian yang dilaksanakan di surau-surau maupun di rumah ulama setempat meskipun ada juga  pesantren  yang  pudar  dan  hanya  menyisakan  lembaga  pengajian.  Hubungan  antara pengajian dan lembaga-pesantren sangat penting dalam arti bahwa keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Keduanya senantiasa mengalami proses alamiah  dan  perjuangan  intensif  untuk  dapat  hidup  lebih  langgeng,  itulah  sebabnya  dalam kenyataan  sering  disaksikan  bahwa  antara  pengajian  dan  lembaga-lembaga  pesantren seringkali terjadi bandulan atau pergeseran yang tajam. Dhofier (1994: 31-33) menyimpulkan bahwa  kebanyakan  pesantren  tumbuh,  berkembang  dan  berasal  dari  lembaga-lembaga pengajian,  dan  banyak  sekali  pesantren-pesantren  yang  mati  dan  meninggalkan  sisa-sisanya dalam  bentuk  lembaga-lembaga  pengajian  disebabkan  kurangnya  kepemimpinan  setelah seorang  kyainya  yang  masyhur  meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  pengganti-pengganti yang  memiliki  kemampuan,  baik  dalam  pengetahuan  Islam  maupun  dalam  kepemimpinan organisasi.
Meskipun  demikian  dalam  beberapa  kasus,  berhentinya  aktivitas  sebuah  pengajian hampir  selalu  diikuti  oleh  munculnya  pengajian-pengajian  lain.  Pengajian  yang  menjamur dalam  masyarakat  Islam  tradisional  antara  lain  didorong  oleh  perasaan  kewajiban  yang
dibebankan  oleh  Allah  dan  dibarengi  oleh  penghargaan  yang  tinggi  dari  masyarakat  kepada guru-guru  pengajian  (Dhofier,  1994:  19).  Di  samping  itu  juga  dapat  dihubungkan  dengan fungsi  pengajian  sebagai  media  pembentuk  dan  pembawa  nilai-nilai  yang  bersumber  dari ajaran Islam sebagai sarana untuk mendorong terjadinya transformasi sosiokultural.
Menurut  Azyumardi  Azra  (1999:  x)  peranan  utama  pengajian  adalah  meningkatkan pemahaman dan pengamalan ajaran Islam di kalangan muslim dewasa ( adult learning) yang tidak  terjangkau  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  formal.  Meskipun  setelah  Indonesia merdeka telah berkembang jenis-jenis pendidikan Islam formal dalam bentuk madrasah dan pada tingkat tinggi ada perguruan tinggi  Islam namun kehadiran lembaga pengajian sebagai sebuah  institusi  pendidikan  untuk  orang  dewasa  masih  tetap  dapat  bertahan.  Bahkan  disaat lembaga  pendidikan  makin  berkembang  dengan  mengambil  bentuk  yang  lebih  modern, lembaga  pengajian  dengan  corak  tradisional  masih  menunjukkan  kekuatan  penting  sebagai sebuah  institusi  pendidikan  sekaligus  sosial.  Lebih  dari  itu,  meskipun  perkembangan tehnologi  informasi  makin  berkembang  dimana  pengetahuan  agama  disajikan  dalam  bentuk yang  semakin  mudah  diakses  melalui  buku-buku  bacaan  dan  audio  visual  di  televisi  yang menyiarkan  ceramah agama, namun keberadaan lembaga pengajian dalam bentuk tatap muka masih tetap mendapat simpati besar dari masyarakat, khususnya perempuan di Martapura.
Di  Kalimantan  Selatan  institusi  pengajian  bukan  merupakan  sesuatu  yang  asing. Pengajian dalam bentuk pengajaran agama di masjid, langgar dan rumah-rumah ulama telah ada  seiring  dengan  masuknya  Islam.  Di  Kalimantan  Selatan  kehadiran  pengajian  sebagai sebuah  sistem  pengajaran  untuk  menyebarkan  ajaran-ajaran  Islam  dipelopori  dan dikembangkan  oleh  Syekh  Muhammad  Arsyad  Al  Banjari  sejak  pertengahan  abad  ke  18 (Nawawi, 1992: 12-13). Lembaga pengajian di Kalimantan Selatan tersebar hampir di seluruh kota.  Pada  awal  kehadirannya,  pengajian  dilangsungkan  di  tempat  tinggal  ulama  yang bersangkutan.  Tetapi  kemudian  banyak  yang  berlangsung  di  langgar-langgar  maupun  di masjid. Bahkan hingga tahun 1920 di daerah tertentu menurut penelitian Nawawi (1992: 13) di  wilayah  Hulu  Sungai  Selatan  hampir  di  setiap  langgar  terdapat  tuan  guru  yang menyediakan diri untuk melaksanakan pengajian.
Di Kalimantan Selatan, wilayah yang memiliki institusi pengajian cukup banyak adalah Kabupaten Banjar. Hingga awal 2013, tidak kurang dari 445 majelis taklim yang terdaftar di Kementrian  Agama  Kabupaten  Banjar.  Dari  445  tersebut,  43  diantaranya  berada  di Kecamatan  Martapura  &  kecamatan  ini  merupakan  wilayah  yang  memiliki  jumlah  majelis taklim  terbanyak  dibanding  kecamatan  lainnya  di  Kabupaten  Banjar.  Bahkan  beberapa diantaranya  merupakan  pengajian  yang  cukup  popular  dengan  jumlah  jamaah  ribuan  orang
seperti  pengajian  Guru  Wildan,  pengajian  Guru  Syukri,  pengajian  Guru  Munawwar  dan pengajian  Guru  Muaz.  Hampir  semua  pengajian  yang  berada  di  wilayah  Kecamatan Martapura  dipimpin  oleh  guru  laki-laki . Dari  43  majelis  taklim  yang  berada  di  Kecamatan Matapura  hanya  enam  kelompok  majelis  taklim  yang  dipimpin  oleh  guru  yang  berjenis kelamin  perempuan.  Salah  satunya  adalah  pengajian  Ar-Rahmah  yang  dipimpin  oleh  Ibu Hajjah Nafsiyah yang berlokasi di Kelurahan Sekumpul Martapura.

## METODE PENEITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.Deskriptif  kualitatif  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  bahwa  penelitian  ini  akan mengurai  secara  mendalam  tentang  pola-pola  yang  berlangsung  dalam  pengajian  serta dinamika  yang  terjadi  dalam  institusi  ini.  Perolehan  pemahaman  yang  mendalam  tentang peran lembaga pengajian sebagai satu institusi pendidikan tradisional dalam mengembangkan nilai-nilai  sosial  di  kalangan  perempuan  Banjar,  maka  penelitian  mengadopsi  pendekatan kualitatif  yang  menekankan  pada  usaha  untuk  mencari  keunikan-keunikan  masing-masing individu  yang  ada  dalam  institusi  sebagai producer  of  reality. Penelitian  ini  menggunakan wawancara  yang  mendalam,  panjang  dan  terbuka.  Cara  seperti  itu,  memungkinkan  peneliti untuk  memberikan  kesempatan  yang  luas  bagi  informan  untuk  mengungkapkan  pandangan- pandangannya menurut perspektif yang mereka yakini.
Penelitian ini dilakukan di wilayah kota Martapura khususnya di Pengajian Ar-Rahmah pimpinan  Hajjah  Nafsiyah  yang  berada  di  Gang  Bersama  Kelurahan  Sekumpul  Kecamatan Martapura Kabupaten Banjar. Gang ini hanya terpisah satu gang dengan kompleks Arraudhah atau kompleks Guru Sekumpul.Pengajian ini merupakan satu institusi pengajian yang cukup unik  karena  baik  peserta  (jamaah)  maupun  tuan  guru  yang  memberi  pengajaran  adalah seorang  perempuan.  Pengajian  ini  juga  sudah  cukup  lama  hadir  sebagai  sebuah  institusi pengajaran  Islam  yaitu  sejak  tahun  2006  dan  masih  terus  berkembang  hingga  sekarang dengan  jumlah  jamaah  yang  terus  meningkat.  Pada  tahun  pertama  dilaksanakan  jumlah jamaah  pengajian  hanya  berkisar  100  orang  yang  terdiri  dari  masyarakat  sekitar  Kelurahan Sekumpul. Hingga akhir tahun 2014 jamaah sudah mencapai sekitar 700 orang yang berasal dari sekitar wilayah Martapura, Banjarbaru dan Binuang Kabupaten Tapin.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekumder.  Data primer  didapat  dari  guru  dan  jamaah  pengajian  Ar-Rahmah.  Sumber  data  primer ditentukan melalui  tehnik purposive  sampling yaitu  dengan  memilih  orang-orang  yang  memahami dengan  baik  tentang  berbagai  hal  yang  terkait  dengan  pengajian.  Data  sekunder  meliputi
dokumen  atau  arsip  yang  diperoleh  dari  instansi-instansi  terkait  seperti  Kementrian  Agama Kabupaten Banjar khususnya data yang berkaitan dengan majelis taklim atau pengajian yang ada  di  Kabupaten  Banjar  serta  dokumen  Kabupaten  Banjar  dalam  Angka  tahun  2013  yang didapatkan  dari  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  Kabupaten  Banjar  khususnya  untuk  data  yang terkait  dengan  kependudukan  di  Kabupaten  Banjar.  Data  struktur  geografis  dan  demografis Kelurahan Sekumpul, digunakan dokumen Rencana Strategis (Renstra) Kelurahan Sekumpul Kecamatan  Martapura  tahun  2013-2017.  Kelurahan  ini  belum  memiliki  profil  kelurahan sebagaimana  kelurahan  yang  sudah  mapan.  Meskipun  demikian  dokumen  ini  sudah  cukup memadai  dan  memuat  beberapa  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu  juga digunakan  arsip-arsip  internal  yang  dimiliki  oleh  jamaah  maupun tuan  guru  berupa  catatan- catatan pengajian baik sejarah maupun materi pengajian.
Adapun  prosedur  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  tehnik  yang  biasa digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  diskriptif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan partisipasi observasi dan wawancara mendalam ( in-depth interview ). Penggunaan metode ini bertujuan untuk mendapatkan informasi yang berkaitan dengan apa yang oleh Sobary  (1999) disebut  sebagai  yang  “ideal”  dan  yang  “riil”.  Partisipasi  observasi,  menurut  Badgen  dan Taylor  (dikutip  Moleong,  2006:  3)  mengarah  pada  usaha  untuk  mengungkapkan  latar belakang  individu  secara  menyeluruh  dan  utuh.Dalam  proses  pengumpulan  data  melalui observasi  partisipasi,  pertama  peneliti  turun  ke  lapangan  dan  melibatkan  diri  dalam  setiap aktivitas  pengajian  Arrahmah  Sekumpul.  Metode  observasi  digunakan  untuk  mendapatkan data  yang  berkaitan  dengan  pola  pembelajaran  serta  dinamika  pengajian  dan  kegiatan  yang mereka ikuti.
Dalam  observasi  ini  peneliti  tidak  hanya  terlibat  dalam  kegiatan  pengajian  saat dilaksanakan pengajaran yang berlangsung setiap hari Senin tetapi juga dihari lainnya di luar pelaksanaan  pengajian.  Sambil  melakukan  pengamatan  peneliti  ikut  melakukan  apa  yang dikerjakan  oleh  jamaah  pengajian,  seperti  ikut  menyimak  pengajian  dan  ikut  kegiatan berzikir,  bahkan  dalam  beberapa  kesempatan  peneliti  juga  terlibat  dalam  melakukan persiapan tehnis pengajian. Observasi dilakukan di lokasi pengajian di Kelurahan Sekumpul, Kecamatan  Martapura  Kota,  Kabupaten  Banjar.  Observasi  sebagian  besar  dilakukan  pada sore  hari  Senin  saat  dilaksanakan  pengajian  rutin  mingguan,  namun  selain  itu  peneliti  juga melengkapi  pengamatan  di  pagi  dan  siang  hari  saat  beberapa  jamaah  dan  guru  menyiapkan lokasi pengajian.
Cara  lain  yang  juga  dilakukan  peneliti  untuk  mengumpulkan  data  adalah  wawancara mendalam.  Metode  wawancara  ini  digunakan  untuk  data  yang  berkaitan  dengan  latar
belakang kehidupan, struktur sosial serta pandangan-pandangan mereka tentang pengajian itu sendiri.  Karena  dengan  wawancara  inilah  segala  sesuatu  yang  dianggap  ideal  dalam pandangan agama mereka dapat ditemukan. Wawancara meliputi berbagai hal terkait dengan kekuatan-kekuatan  yang  dimiliki  lembaga  pengajian,  unsur  dan  komponen  pengajian  serta kegiatan-kegiatan  dan  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  lembaga  pengajian.  Dengan  data  ini diharapkan  dapat  ditemukan  berbagai  peranan  yang  telah  dimainkan  lembaga  pengajian sebagai institusi maupun peranan guru pengajar sebagai individu.
Dalam  penelitian  ini  digunakan  analisis  data  kualitatif  yang  berlandaskan fenomenologis  dengan  paradigma  naturalistik  yaitu  memandang  objek  ilmu  pengetahuan tidak terbatas pada data empiris tetapi lebih dari itu mencakup fenomena lain, sesuatu  yang transenden  dibalik  yang  aposterik  (Muhajir,  1992:  27)  karena  peristiwa-peristiwa,  pesan- pesan  di  dalam  penelitian  ini  dilakukan  sebagaimana  terjadi  secara  alamiah  dan  wajar, sehingga kondisi nyata yang tergambarkan dapat dilihat dengan jelas.

## HASIL PENELITIAN
Lembaga  pendidikan  Islam  memiliki  peran  yang  besar  dalam  perkembangan  Islam di  Indonesia.  Bahkan  pada  zaman  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  semata- mata  memiliki  peran  edukatif  sebagai  lembaga  pengajaran  Islam  tetapi  juga  ikut  berperan dalam  melawan  penjajah.  Sejalan  dengan  perkembangan  zaman,  peran  lembaga  pendidikan Islam  mengalami  pergeseran  sesuai  dengan  tuntutan  lingkungan  sosial  dimana  lembaga tersebut berada dan juga kondisi sosial politik setempat. Meskipun lembaga pendidikan Islam tidak  lagi  mengambil  peran  perjuangan  fisik  melawan  penjajah  namun  berbagai  peran  lain terus dijalankan oleh lembaga ini. Beberapa peranan yang dimainkan oleh lembaga pengajian khususnya Ar-Rahmah dapat terlihat pada uraian berikut ini:

## A. Pengajian sebagai Lembaga Pengajaran: Transmisi Pengetahuan
Pengetahuan maupun kitab yang diajarkan di pengajian Ar-Rahmah adalah kitab dasar  dan  tidak  bertingkat  sebagaimana  yang  diajarkan  di  pesantren  yang  pada umumnya yang mengajarkan kitab bertingkat dari yang dasar hingga tingkat tinggi. Di Pengajian Ar-Rahmah khususnya hanya diajarkan Kitab Hidayatus Salikin yang isinya merupakan pengetahuan-pengetahuan dasar praktis tentang fikih, tasawwuf dan akhlak. Di  pengajian  ini  juga  tidak  diajarkan  pengetahuan  yang  dapat  digunakan  sebagai  alat untuk dapat memperdalam buku-buku agama atau kitab-kitab klasik yang lebih tinggi. Disiplin ilmu ini di kalangan pesantren dikenal dengan istilah ilmu alat yang meliputi
usul  fikih  (pengetahuan  tentang  sumber-sumber  dan  sistem  jurisprudensi  Islam),  adab (sastra Arab), nahwu dan shorof dan lain-lain.
Oleh karena itu salah satu peran yang diberikan pengajian adalah pendidikan dan pengajaran ilmu-ilmu konvensional untuk memberikan dasar-dasar keagamaan kepada orang  yang  tidak  bermaksud  menjadi  ahli  agama  serta  memperkaya  pikiran  murid dengan  penjelasan.  Meskipun  merupakan  lembaga  pendidikan  dan  pengajaran, pengajian  tidak  berorientasi  pada  upaya  refroduksi  ulama.  Inilah  salah  satu  yang membedakan  pengajian  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  seperti  pesantren yang memiliki peran mencetak kyai, guru agama, muballigh dan ahli agama.
Tabel 1. Peran Pesantren dan Peran Pengajian No Pengajian Pesantren 1  • tujuan memberikan dasar-dasar keagamaan kepada orang yang tidak bermaksud menjadi ahli agama • tujuan mencetak kyai, guru agama, muballigh dan ahli agama 2  • masyarakat umum & tidak harus menguasai bhs Arab • Prasarat: memiliki kompetensi ilmu tertentu (bahasa Arab)
Pengetahuan  yang diajarkan di pengajian tidak semata-mata pengetahuan agama yang  berhubungan  dengan  ketuhanan  dan  ibadah  tetapi  juga  pengetahuan  sosial. Pengetahuan  agama  termuat  dalam  materi  tauhid  yang  berisi  tentang  sifat-sifat  Tuhan dan  nabi-nabi-Nya  serta  cara-cara  berhubungan  antara  Tuhan  dan  makhluk  melalui ibadah. Sedangkan pengetahuan sosial dan humaniora tercermin dalam pengajaran fiqih dan  akhlak  yang  membahas  tentang  hubungan  manusia  dengan  manusia  seperti  etika bertetangga,  etika  kepada  guru  serta  sejarah  tokoh-tokoh  tertentu  yang  diyakini memiliki  keistimewaan  baik  secara  individu  maupun  sosial.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  peran  pengajian  tidak  hanya  semata-mata  mengajarkan  pengetahuan  agama tetapi  juga  pengetahuan  sosial.  Dalam  mengajarkan  pengetahuan,  guru  tidak  hanya menekankan pengetahuan kognitif tetapi penerapan pada sikap juga sangat ditekankan. Hal  ini  tercermin  dalam  prinsif  „ilmu  dan  amal‟  yang  menuntut  adanya  pelaksanaan ( amaliah) atas  pengetahuan  (ilmu)  yang  telah  didapatkan.  Dengan  kata  lain  pengajian tidak  hanya  menganjarkan  pengetahuan  tetapi  juga  sikap,  baik  sikap  religius  maupun sikap sosial.

## Peran Edukatif
Kognitif Agama Sosial Humaniora Afektif Religius Sosial

## Gambar 1
Peran Pengajian sebagai Lembaga Pendidikan
Penekanan terhadap aspek afektif ini tidak terlepas dari cara-cara yang juga telah diajarkan oleh tuan guru-tuan guru sebelumnya dan salah satunya adalah tuan guru Haji Zaini  Abdul  Ghani  atau  Guru  Sekumpul.  Hal  ini  pula  lah  tampaknya  yang menyebabkan  pengetahuan  yang  disampaikan  di  lembaga  pengajian  lebih  memberi makna  dan  lebih  mudah  diterima  oleh  murid  karena  guru  tidak  hanya  menyampaikan tetapi juga mempraktekkan segala apa yang disampaikan.
Fungsi  pengajian  sebagai  institusi  transformatif  dalam  bidang  pendidikan  ini tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  kyai  atau tuan  guru .  Ia  tidak  sekadar  menjadi mediator dan komunikator yang menghubungkan dunia Islam yang berpusat di Mekkah dengan  masyarakat  lokal.  Lebih  jauh  dari  itu, tuan  guru adalah  agen  yang  mampu „mengemas‟  dan  mendayagunakan  pengajian  untuk  memotivasi,  menggerak-kan, mendinamisasikan,  dan  bahkan  mengubah  kebiasaan.  Melalui  ajaran  tentang fadilat (keutamaan) berbagai amalan jamaah diajak untuk menjalankan berbagai ritual ibadah tertentu yang terkadang di luar kebiasaan harian jamaah seperti membaca wirid tertentu di  waktu  tertentu.    Posisi  dan  peranan tuan  guru sebagai  pialang    budaya  ( cultural broker ) dalam masyarakat Banjar ini mirip dengan para kyai di dalam masyarakat Jawa seperti yang dikaji oleh Dirdjosanjoto (1999: 23).
Jika  menurut  Dhofier  (1994:  20)  posisi  dominan  pesantren  itu  sebagian disebabkan  karena  suksesnya  lembaga  tersebut  menghasilkan  sejumlah  ulama  besar yang  berkualitas  tinggi  yang  dijiwai  oleh  semangat  untuk  menyebarluaskan  dan memantapkan keimanan orang-orang Islam, terutama di pedesaan maka posisi dominan lembaga  pengajian  di  kalangan  masyarakat  Banjar  lebih  disebabkan  oleh  keberhasilan lembaga  ini  menempatkan  diri  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk  orang  dewasa  yang haus akan pengetahuan keagamaan.
Lembaga  pendidikan  untuk  orang  dewasa,  pengajian  memberi  pengajaran  pada guru-guru  madrasah,  lulusan  pesantren  maupun  guru-guru  pesantren.  Dalam  hal  ini
Pengajian Kitab
Pesantren Pesantren TPA/TKA TPA/TKA TPA/TKA

## Pesantren
pengajian  menjadi  puncak  tertinggi  dalam  struktur  pendidikan  Islam  masyarakat Banjar. Sangat berbeda dengan struktur organisasi pendidikan Islam tradisional di Jawa seperti  dikemukakan  oleh  Dhofier  (1994:  21)  yang  menempatkan  pengajian  sebagai lembaga  dasar  awal  sebelum  seorang  murid  memasuki  jenjang  berikutnya  yaitu pesantren.  Dalam  konteks  penelitian  Dhofier  ini  pengajian  di  Jawa  lebih  dipahami sebagai  lembaga  pengajaran  agama  untuk  anak-anak  baik  alfabeth  Arab,  al-Qur‟an maupun  buku-buku  Islam  klasik  yang  elemanter  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab. Pemahaman seperti ini juga pernah berkembang di masyarakat Banjar namun semenjak masuknya  sistem  pembelajaran  alfabeth Arab  dan  baca  Al-Qur‟an  dengan  model Iqro maka pengajian dalam pengertian ini mulai jarang digunakan. Meskipun kadang masih terdengar istilah mangaji iqro di kalangan anak-anak yang datang ke seorang guru ngaji yang  mengajarkan  mengaji  al-Qur‟an  dengan  model  Iqro.  Pengajian  dalam  pengertian ini semakin menghilang seiring dengan munculnya lembaga pendidikan dasar informal yang dikenal dengan Taman Pendidikan Al-Qur‟an (TPA) dan Taman Kanak-kanak Al- Qur‟an (TKA).

## Gambar 2
Posisi Pengajian dalam Struktur Organisasi Pendidikan Islam Tradisional di Banjar
Hal  ini  pulalah  yang  menguatkan  argumen  bahwa  pengertian  pengajian  sebagai pengajaran  agama  bagi  orang  dewasa  semakin  mendapat  pembenaran.  Sehingga struktur  organisasi  pendidikan  Islam  tradisional  di  kalangan  Banjar  sekarang  ini  yang dapat  dirumuskan  berdasarkan  usia  menempatkan  pengajian  pada  tempat  paling  atas dan berbanding terbalik dengan struktur organisasi pendidikan Islam tradisional di Jawa yang  dikemukakan  oleh  Dhofier  (1994:  21).  Keberhasilan  pimpinan  pengajian menempatkan diri sebagai lembaga pengajaran agama Islam untuk orang dewasa adalah karena tujuan pengajaran yang dikembangkan oleh para pimpinan atau guru pengajian. Tujuan pendidikan di pengajian tidak semata-mata memperkaya pikiran murid dengan
penjelasan tetapi memberikan kesempatan pada murid untuk mendapatkan rahmat dan berkah dari menuntut ilmu. Di kalangan masyarakat Islam Banjar, orang yang menuntut ilmu  agama  baik  melalui  lembaga  pengajian  maupun  pesantren  dianggap  sebagai sedang ber ibadah atau dengan kata lain menuntut ilmu adalah ibadah sehingga orang yang  meninggal  saat  mengikuti  pengajian  dianggap  mati  syahid.  Bahkan  terkadang mereka  yang  menuntut  ilmu  agama  ini  dianggap  sebagai ibnu  sabil (orang  yang berperang di jalan Allah) sehingga layak untuk mendapatkan zakat (beasiswa).
Hal lain yang menjadi khas dari lembaga pengajian yang membuat dia menjadi lembaga pengajaran yang  diperuntukkan untuk orang dewasa adalah lembaga ini pada umumnya  juga  melaksanakan  amalan  dzikir  dan  wirid  yang  banyak  dijalankan kelompok  tarekat.  Ini  pulalah  yang  membedakan  lembaga  ini  dengan  pesantren  pada umumnya  yang  tidak  mengajarkan  dan  mengamalkan  tarekat.  Berdasarkan  uraian tentang  peran  lembaga  pengajian  sebagai  lembaga  pengajaran  dan  pendidikan  dapat disimpulkan beberapa hal berikut ini: (1) Lembaga pengajian tidak hanya memberikan pengajaran  pada  aspek  kognitif  terapi  juga  afektif;  (2)  Aspek  kognitif  yang  diberikan oleh lembaga pengajian meliputi pengetahuan agama, sosial dan humaniora; (3) Aspek afektif  yang  ditanamkan  dalam  lembaga  pengajian  meliputi  perilaku  religius  dan perilaku  sosial;  (4)  Pengajaran  di  pengajian  lebih  diarahkan  pada  pengetahuan  dasar praktis;  (5)  Pengajian  melalui  pengajaran  yang  dilakukannya  telah  berfungsi memotivasi,  menggerakkan  dan  mengubah  kebiasaaan  masyarakat;  (6)  Pengajian berperan memberikan pendidikan pada orang dewasa; (7) Pengajian juga mengajarkan wirid dan tarekat.

## B. Pengajian sebagai Lembaga Keagamaan: Penyiaran Islam
Satu  hal  yang  membedakan  pengajian  dengan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  Islam  adalah  bahwa  lembaga  pengajian  melalui  cara  penyampaian,  materi dan kompetensi jamaahnya menunjukkan bahwa pengajian tidak berorientasi penuh pada pengajaran  tetapi  pada  peningkatan  kesadaran  dan  pengalaman  keberagamaan.  Hal  ini bisa dilihat melalui penyampaian yang sifatnya kolektif atau di masyarakat Jawa disebut bandongan. Penyampaian  dengan  cara  ini  tidak mengharuskan  murid  untuk  memahami apa  yang  disampaikan,  murid  juga  tidak  diharuskan  menguasai  untuk  dapat  mengikuti pengajaran atau materi berikutnya. Hal yang penting dalam pengajian adalah murid atau jamaah dapat menjalankan dan mengamalkan apa yang diajarkan.  Selain itu materi yang disampaikan  tidak  melulu  hal  yang  baru  atau  masalah  yang  belum  diketahui  jamaah tetapi  materi  yang  dibahas  adalah  pengetahuan  yang  terkadang  sudah  diketahui  oleh
jamaah.  Baik  pengetahuan  tersebut  didapat  dari  pendidikan  Islam  formal  maupun  di lembaga pengajian lain atau bahkan di pengajian yang sama.
Penyampaian pengetahuan tertentu terkadang merupakan pengulangan atau sudah pernah  disampaikan  sebelumnya.  Hal  ini  biasanya  berlaku  pada  ajaran  yang  bersifat amaliah seperti amalan berupa doa dan bacaan atau wirid yang dibaca pada waktu-waktu tertentu. Materi seperti ini biasanya disampaikan setiap menjelang tiba tanggal peristiwa tersebut  dengan  tujuan  untuk  memberi  informasi  bagi  yang  belum  mengetahui  maupun mengingatkan  kembali  bagi  jamaah  yang  sudah  mengetahui.  Penyampaian  materi  ini juga biasanya disertai dengan penjelasan tentang tujuan dan manfaat atau keutamaan atau dalam  bahasa  pengajian  disebut fadilat dari  doa  dan  zikir tersebut.  Diantara materi  dan ajaran  yang  berupa  doa  atau  wirid  ini  adalah  doa  awal  tahun,  doa  ahir  tahun,  doa  hari Asyura  tanggal  10  Muharram,  doa  awal  bulan  Sapar,  amalan  bulan  Rajab,  zikir  Nisfu Sya‟ban,  zikir  nabi  Yunus  dan  lain-lain  yang  biasanya  harus  dibaca  pada  hari-hari tertentu.
Pengajian  juga  hampir  merupakan  satu-satu  nya  lembaga  yang  memberi kesempatan  bagi  orang  dewasa  untuk  dapat  meningkatkan  pengalaman  keberagamaan dan  mempelajari  agama.  Untuk  kelompok  usia  atau  tingkatan  lainnya  sudah  mulai tumbuh  lembaga-lembaga  pengajaran  Islam  yang  lebih  modern,  seperti  untuk  tingkat anak-anak  sudah  dikembangkan  model  lembaga  pendidikan  al-Qur‟an  seperti  Taman Pendidikan Al-Qur‟an (TPA) dan Taman Kanak-Kanak Al-Qur‟an (TKA) seperti telah disebutkan  di  atas.  Kemudian  untuk  tingkat  lanjut  atau  usia  remaja  telah  banyak bermunculan mulai dari lembaga yang masih tradisional seperti pesantren salafi hingga lembaga  pendidikan  Islam  yang  sudah  modern  seperti  pesantren  modern,  madrasah maupun perguruan tinggi Islam. Dalam konteks inilah tampaknya pengajian akan terus bertahan sebagai sebuah lembaga yang mengajarkan Islam bagi orang dewasa.
Pola  pendidikan  yang  diselenggarakan  di  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional cukup  beragam.  Namun  demikian,  fungsi  yang  diembannya  sama,  yaitu  mengajarkan ilmu-ilmu  agama  Islam  ( tafaqquh  fi  al-din) .  Demikian  pula  lembaga  pengajian,  salah satu  tujuan  utama  pengajian  adalah  mengajarkan  ilmu  agama  Islam  namun  dengan tujuan  itu  sebagian  orang  menganggap  pengajian  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  yang  mengajarkan  Islam  ortodoks  secara  tradisional  yang  memberi gambaran  tentang  dunia  yang  terbelakang,  kolot  dan  mungkin  konservatif.  Dalam  hal ini  orang  tidak  melihat  segi  kekuatannya  sebagai  lembaga  yang  mengkonservasikan suatu produk budaya Indonesia yang unik dan khas.

## C. Pengajian sebagai Lembaga Budaya: Pemeliharaan dan Pewarisan Tradisi
Di  antara  kepribadian  pesantren  yang  sekaligus  menjadi  ciri  khusus  pesantren adalah  sebagai  tempat  pendidikan  keagamaan  dan  pewaris  tradisi-tradisi  keagamaan. Pengajian sebagai salah satu lembaga pendidikan tradisional Islam memiliki kontribusi yang besar dalam pengembangan Islam secara umum. Salah satu peran yang khas dari lembaga  pengajian adalah  pelestarian  dan  pemelihara  nilai  dan  tradisi  keislaman  yang ditujukkan  melalui  struktur  pengajaran  tradisional  terhadap  jamaah  dari  satu  generasi ke  generasi  berikutnya  serta  melalui  berbagai  ritual  yang  dijalankan.  Menurut  Martin van Bruinessen (1995: 17) salah satu tradisi agung (great tradition) di Indonesia adalah tradisi  pengajaran  agama  Islam,  yang  bertujuan  untuk  mentransmisikan  Islam tradisional  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis  berabad- abad yang lalu.
Pada  saat  sekarang  ini  sangat  sedikit  lembaga  Islam  yang  menjalankan  berbagai tradisi  keislaman.  Salah  satunya  dikaitkan  dengan  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh kelompok-kelompok  Islam  yang  memang  berorientasi  pada  pembaharuan.  Sehingga beberapa  tradisi  keagamaan  yang  dianggap  tidak  memiliki  tuntunan  dalam  al-Quran dan  Hadis  coba  untuk  dihilangkan  dan  tidak  dilestarikan.  Meskipun  demikian  bagi kelompok  keagamaan  tertentu  tradisi-tradisi  keagamaan  tersebut  tetap  dijalankan dengan  kyai  sebagai  motornya  sebagai  bagian  dari  upaya  pelembagaan  paham keagamaan.  Upaya  pelembagaan  paham  keagamaan  yang  dilakukan  para  kyai  ini menurut  Muhtarom  (2005:  270)  merupakan  cara  unik  kelompok  tradisionalis  untuk mempertahankan kemapanan dalam sistem kepercayaan di masyarakat.
Satu  lembaga  yang  masih  terus  menjalankan  berbagai  tradisi  keagamaan  adalah kelompok  yang  biasanya  dilekatkan  dengan  sifat  ketradisionalan  dan  itu  biasanya direpresentasikan  melalui  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU)  serta  lembaga-lembaga pengajian. Tradisi-tradisi tertentu terkadang hanya bisa ditemukan di pesantren maupun pengajian, seperti tradisi pembacaan manakib , pembacaan syair-syair maulid dan lain- lain. Tradisi tidak hanya dipahami sebagai sesuatu yang telah ada sejak awal kelahiran suatu agama, melainkan kepada sebuah pemahaman dan kebiasaan yang diciptakan dan kemudian  diterima  sebagai  milik  bersama  oleh  suatu  kelompok  keagamaan.  Gidden (2001:  37)  menyatakan  bahwa  tradisi  serta  adat  istiadat  diciptakan  dengan  berbagai alasan. Tradisi tidak kebal terhadap perubahan, melainkan berkembang seiring dengan berjalannya waktu atau ditransformasi secara tiba-tiba.
Telah  digambarkan  pada  bagian  sebelumnya  bahwa  pengajian  Ar-Rahmah  tidak hanya  berisi  penyampaian  materi  ajaran-ajaran  agama  tetapi  juga  berbagai  kegiatan lainnya  seperti  kegiatan  zikir  bersama, tahlilan ,  serta  juga  pembacaan manakib , perayaan  ritual  tahunan  seperti haul (perayaan  satu  tahun  kematian)  dan  perayaan kalenderikal Hijriyah seperti nisfu sya’ban. Ritual-ritual ini oleh masyarakat dipandang sebagai  tradisi  meskipun  bukan  ritual  yang  orisinil  dari  masa  Nabi  Muhammad, melainkan  kreasi  yang  khas  Indonesia.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang  dikemukakan Gidden  (2001:  38)  bahwa  ciri  yang  khas  dari  tradisi  adalah  adanya  ritual  dan perulangan serta adanya rasa kepemilikan secara kolektif.
Ritual  pembacaan manakib merupakan  pembacaan  sejarah  hidup  seorang  tokoh tertentu  melalui  sebuah  kitab  yang  telah  ditulis  tentang  tokoh  tersebut.  Tokoh  yang selalu  dibacakan  sejarahnya  dalam  kegiatan  ini  adalah  Siti  Khadijah,  istri  nabi Muhammad  SAW  yang  dikenal  dengan manakib Siti  Khadijah.  Selain  berisi  tentang berbagai keutamaan dan kesalehan Siti Khadijah juga dikisahkan nilai-nilai sosial dan kemanusiaannya.  Dikisahkan  bahwa  Siti  Khadijah  merupakan  contoh  seorang perempuan  sukses  yang  berhasil  membangun  ekonomi  keluarga  sekaligus  istri  yang tangguh.  Selain manakib Siti Khadijah pengajian ini juga biasa membacakan manakib Syekh  Seman 1 ,  seorang  ulama  besar  penyebar  tarikat  Sammaniyah,  tarikat  yang dijalankan oleh guru Sekumpul dan jamaah-jamaahnya. Dalam manakib ini diceritakan tentang  kesalehan  dan  zuhudnya,  keramat  dan  keanehan-keanehan  yang  terdapat  pada diri Syekh Seman. Selain berkisah tentang kesalehan dan tingkat spiritual Syekh Seman dalam manakib ini  juga  diceritakan  berbagai  nilai  sosial  dan  kemanusiaan  Syekh Seman.  Tujuan  pembacaan manakib adalah  supaya  pendengarnya  mengikuti  contoh dari tokoh tersebut dan menjadi orang yang sholeh.
Ritual  lain  yang  dijalankan  di  pengajian  Ar-Rahmah  adalah  pembacaan tahlil , ritual ini dilaksanakan mengiringi kegiatan pengajaran dan zikir sehingga ritual ini juga menjadi rutinitas yang dilaksanakan setiap satu minggu satu kali. Tahlil bertujuan untuk mendoakan  atau  mengirimkan  doa  untuk  sanak  keluarga  yang  telah  meninggal  dunia. Jamaah yang berkeinginan agar sanak keluarga nya didoakan secara khusus oleh guru biasanya  memberitahu  secara  lisan  atau menuliskan  nama  orang  yang  minta  didoakan di  atas  selembar  kertas  atau  amplop.  Nama  orang  tersebut  kemudian  akan  disebutkan
1 Syekh  Seman  adalah  sebutan  yang  biasa  digunakan  untuk  menyebut  seorang  guru  tarekat  yang ternama di Madinah bernama Muhammad Samman, pengajarannya banyak dikunjungi orang-orang Indonesia. Oleh  karena  itu  tarekatnya  banyak  tersiar  di  Indonesia.  Ia  meninggal  di  Madinah  pada  tahun  1720  M.  Lebih lanjut dapat dilihat pada tulisan Abubakar Aceh. 1996. Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani, hlm.350
atau  dibacakan  saat  pembacaan  doa  sesuai  dengan  permintaan  doa  yang  diinginkan. Dalam amplop yang digunakan untuk menulis nama tersebut biasanya berisi uang yang sengaja  dimasukkan  oleh  jamaah  sebagai  ucapan  terimakasih  atas  kesediaan  guru mendoakan  keluarga  jamaah  bersangkutan.  Setiap minggunya  tidak  kurang  dari  20-an jamaah yang minta doakan. Sehingga terjadi akumulasi modal yang dengan hasil itulah kelangsungan  pengajian  dan  guru  khususnya  tetap  terjamin.  Inilah  satu  model pembiayaan yang unik yang dimiliki oleh lembaga pengajian.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ritual-ritual  dan  pengajaran  yang dilaksanakan  di  pengajian  merupakan  bagian  dari  upaya  mempertahankan  tradisi tertentu. Guru berperan sebagai mediator antara tradisi dengan masyarakat. Di sini guru berperan  sebagai cultural  broker (makelar  budaya)  seperti  dikemukakan  oleh  Clifford Geertz.Pengajian  selain  menjadi  media  peningkatan  kesadaran  dan  pengalaman keberagamaan juga menjadi sarana pembentukan dan pewarisan nilai-nilai general yang berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  baik  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  maupun budaya setempat. Dalam beberapa hal unsur-unsur lama yang telah ada sejak masa pra- Islam  memang  masih  tetap  dipertahankan  atau  dijalankan.  Namun  pengajian  selalu menekankan  upaya  mencari  unsur-unsur  baru  tanpa  meninggalkan  unsur-unsur  lama yang  bernilai  positif.  Pengajian  menganjurkan  jamaah  untuk  meninggalkan  nilai-nilai lama  yang  mengandung  unsur  magis  yang  berasal  dari  ajaran  agama  pra-Islam.  Juga menganjurkan  agar  mereka  hanya  berpedoman  pada  Islam  dan  meninggalkan  hal-hal yang  bertentangan  dengan  kepercayaan  Islam.  Banyak  unsur  budaya  Banjar  yang „dihapus‟ seiring kedatangan Islam, sehingga yang terjadi di sini „Banjar yang di-Islam- kan‟  dan  bukan  „Islam  yang  di-Banjar-kan‟seperti  yang  banyak  terjadi  dalam masyarakat Islam Jawa (Geertz, 1968: 16).
Pengajaran  Islam  lewat  pengajian  telah  mengubah  orientasi  nilai  yang  berlaku dalam masyarakat Banjar. Nilai-nilai magis yang bersumber dari tradisi warisan leluhur mulai tercerabut dari akar kultural masyarakat Banjar dan beranjak pada nilai rasional yang  selanjutnya  dijadikan  kode  etik  bagi  masyarakat  dalam  menyikapi  berbagai perubahan  yang  terjadi.  Terlepas  dari  itu  semua,  pada  dasarnya  semua  ritual  yang dilaksanakan  di  pengajian  baik  pengajaran  agama,  zikir,  pembacaan  manakib, haul , nisfu  sya‟ban  telah  melahirkan  perjumpaan  budaya  antara  santri  dengan  masyarakat luar yang „abangan‟, atau antara orang alim dan urang jaba .

## D. Pengajian sebagai Lembaga Sosial Ekonomi: Menjalankan Fungsi Ekonomi
Pengajian  juga  mengambil  bagian  penting  dalam  pelaksanaan  program pembangunan di bidang ekonomi yang  seringkali menuntut adanya pengerahan modal dan  tenaga  kerja.  Usaha  ini  dilakukan  oleh  para  ulama  dengan  membangun  motivasi kepada  jamaah  untuk  saling  menolong  dan  bekerjasama  lewat  gagasan  silaturahmi. Selain  menjalankan  fungsi  pengajaran,  pengajian  Ar-Rahmah  juga  melaksanakan berbagai  kegiatan  yang  berorientasi  pada  kerja  sama  dan  akomulasi  modal.  Melalui kegiatan arisan umrah, arisan kurban dan arisan aqiqah para jamaah diajak untuk saling membantu, bekerja sama dan tolong menolong dalam melaksanakan kegiatan tersebut. Di  antara  jamaah  pengajian  tidak  semuanya  berasal  dari  kelompok  ekonomi  atas,  di antara mereka ada jamaah yang kurang mampu sehingga untuk melaksanakan berbagai ajaran  agama  mereka  memerlukan  akomulasi  modal  dan  hal  itu  telah  difasilitasi  di lembaga pengajian ini melalui mekanisme arisan.
Sebagaimana  umumnya  ketentuan  yang  berlaku  pada  mekanisme  arisan,  dalam kegiatan  ini  jamaah  yang  mendaptarkan  diri  dalam  kegiatan  tertentu  baik  umrah, qurban maupun akikah dituntut untuk memberikan uang dengan jumlah tertentu sebagai cicilan  untuk  melunasi  pembayaran  kegiatan  yang  mereka ikuti.  Pada  periode  tertentu akan  dilaksanakan  pengundian  untuk  menentukan  siapa  yang  akan  mendapat kesempatan  giliran  melaksanakan  kegiatan  yang  mereka  ikuti.  Dengan  demikian jamaah  yang  mendapat  giliran  telah  dibantu  oleh  jamaah  lain  melaui  dana  patungan arisan sehingga dia dapat menjalankan ibadahnya. Ritual bulanan pembacaan manakib Siti  Khadijah  dan  ritual  tahunan  seperti haul dan  perayaan nisfu  sya’ban yang menekankan  adanya  kerjasama  dan  akumulasi  modal  juga  telah  memberi  dorongan kepada  jamaah  untuk  bekerja  maksimal  agar  dapat  terus  mengambil  bagian  dalam lingkaran  tersebut.  Gagasan  ini  telah  mengubah  orientasi  individualis  yang  sering diasosiasikan  dengan  komunitas  pedagang  menjadi  orientasi  kebersamaan.Seperti halnya  dalam  bidang  pendidikan,  disini tuan  guru juga  berperan  penting  sebagai pialang  budaya  dalam  transformasi  ekonomi.  Lewat  pengajian  nilai-nilai  dan  unsur- unsur  budaya  kota  diperkenalkan  oleh tuan  guru dengan  memperkenalkan kewirausahaan yang berorientasi pada ekonomi perkotaan yang didasarkan pada prinsip profesionalisme.  Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  pada  pengenalan  ide  tentang  kegiatan usaha dalam bentuk arisan di kalangan jamaah pengajian Ar-Rahmah.
Beberapa  kasus  perubahan  orientasi  juga  terjadi  dalam  institusi  pengajian  itu sendiri,  dari  institusi  yang  semula  sepenuhnya  bernuansa  pengajaran  agama  menjadi
institusi  ekonomi.  Di  beberapa  tempat  di  Kalimantan  Selatan  kehadiran  pengajian umum  selalu  diikuti  dengan  pengumpulan  dana  ( saprah  amal )  untuk  berbagai  tujuan, misalnya  untuk  pembangunan  masjid,  perbaikan  pesantren  atau  pembiayaan  panti asuhan.  Dalam  kegiatan  pembangunan  yang  membutuhkan  akumulasi  modal  dan mobilisasi tenaga kerja, khususnya di wilayah pedesaan, selalu menggunakan pengajian sebagai media untuk menyampaikan tujuan. Lewat ide beamal (beramal) yang dikemas sebagai  pidato  pengajian,  para  ulama  dapat  membantu  tercapainya  pelaksanaan kegiatan pembangunan yang membutuhkan cukup banyak modal dan tenaga kerja. Hal ini  mirip  dengan  gotong-royong  dalam  masyarakat  Jawa.  Ide  gotong  royong  banyak dikembangkan  untuk  kepentingan  mobilisasi  tenaga  kerja  dan  penggalangan  modal untuk membiayai pembangunan (Abdullah, 2002: 262).
Keberhasilan mobilisasi modal dan tenaga kerja melalui pengajian sudah barang tentu  dipengaruhi  berbagai  faktor  seperti  tingkat  atau  kemampuan  ekonomi  dan karakteristik  sosiokultural  masyarakat  serta  kharisma  ulama.  Menurut  Horikoshi, kharisma  ulama  bahkan  sangat  menentukan  keberhasilan  ulama  dalam  membawa pengajian  sebagai  media  transformasi  (Hirokoshi,  1987:  211-236).  Di  pengajian  Ar- Rahmah pengumpulan dana juga biasa dilakukan untuk berbagai kegiatan perayaan dan pembangunan.  Perayaan  yang  rutin  dilakukan  dengan  penggalangan  dana  adalah pembacaan manakib dan  haul  seperti  telah  diuraikan  di  atas.  Adapun  penggalangan dana  untuk  pembangunan  tercermin  dalam  sumbangan  yang  diberikan  jamaah  untuk majelis pengajian yang dalam proses penyelesaiaan.

## SIMPULAN
Peran yang dijalankan oleh pengajian tidak saja edukatif dalam arti pengajaran Islam tetapi  juga  peran  lainnya  yang  membedakan  dia  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya yaitu  pewarisan  dan  pemeliharaan  nilai  dan  tradisi  keislaman.  Pengajaran  yang  dilakukan juga tidak semata memperkaya pikiran dengan pengetahuan tetapi juga meningkatkan moral, melatih dan mempertinggi semangat serta mengajarkan sikap dan tingkah laku. Artinya peran pengajian  tidak  hanya  memiliki  dimensi  pengetahuan  ( knowledge )  tetapi  juga  berdimensi sikap  serta  nilai  dan  moral.  Selain  itu  pengajian  juga  memainkan  peranan  ekonomi  dalam membantu jamaahnya menunaikan kewajiban agama melalui akumulasi modal bersama.

## SARAN
Bagi  masyarakat  agar  lebih  selektif  dalam  memilih  lembaga  pendidikan  atau pengajian  agar  tidak  terseret  ke  dalam  komunitas-komunitas  keagamaan  radikal  yang cenderung  berorientasi  pada  perjuangan  fisik  dan  kekerasan.  Untuk  mengantisipasi kemungkinan  munculnya  lembaga-lembaga  keagamaan  yang  melenceng  dari  ajaran  yang benar  dan  dapat  menimbulkan  keresahan  di  masyarakat  maka  pemerintah  khususnya Kementrian  Agama  harus  lebih  aktif  mendata,  membina  dan  memantau  perkembangan lembaga-lembaga  yang  ada  di  masyarakat.  Bagi  lembaga  pengajian  sendiri  agar  terus berbenah  untuk  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  lingkungan  sekaligus mengantisipasi kemungkinan datangnya tantangan-tantangan baru yang dapat menggoyahkan eksistensi lembaga pengajian sebagai lembaga pendidikan dan sosial bagi orang dewasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2002. “Tantangan Pembangunan Ekomoni dan Transformasi Sosial: Suatu Pendekatan Budaya”, Humaniora Volume XIV No. 3/2002. Yogyakarta: FIB, Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
Abubakar Aceh. 1996. Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani
Anwar,  Ali.  2008.  “Eksistensi  Pendidikan  Islam  Tradisional  di  Tengah  Arus  Modernisasi Pendidikan  Studi  terhadap  Kelangsungan  Madrasah  Hidayatul  Mubtadiin  Lirboyo Kediri  Jawa  Timur”  dalam  Irwan  Abdullah  (ed.) Agama  Pendidikan  Islam  dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Azra, Azyumardi. tth. “Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan”dalam Nurcholis Majid , Bilik- bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
--------------------.  1999. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  elinium  Baru. Jakarta: Logos.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1994. Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai. Jakarta: LP3ES.
Dirdjosanjoto,  Pradjarta.  1999. Memelihara  Umat  Kiai  Pesantren-Kiai  Langgar  di  Jawa. Yogyakarta: LKiS.
Geertz,  Clifford.  1968. Islam  Observed: Religious  Development in  Marocco  and  Indonesia. New Haven and London: Yale University Press.
Giddens, Anthony. 2001. Runaway World: How Globalization is Reshaping Our Lives. Terj. Andry  Kristiawan  S  dan  Yustina  Koen  S. Runaway  World:  Bagaimana  Globalisasi Merombak Kehidupan Kita. Jakarta: Gramedia.
Horikoshi, Hiroko. 1987. Kyai dan Perubahan Sosial di Jawa Barat. Jakarta:P3M. Bruinessen, Martin Van. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat. Bandung: Mizan. Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhtarom H., M. 2005. Reproduksi Ulama di Era Globalisasi: Resistensi Tradisional Islam : Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nawawi,  Ramli  (ed.).  1992. Sejarah  Pendidikan  Daerah  Kalimantan  Selatan. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sobary,  Mohammad.1999. Kesalehan  dan  Tingkah  Laku  Ekonomi. Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya
Steenbrink,  Karel.  1986. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.