Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KITAB RIYADHUS SHOLIHIN KARYA IMAM AN NAWAWI: ANALISA HAK PEREMPUAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Rahayu Itsna Lestari 1 , Rusman 2 , Asrori 3 123 Universitas Muhammadiyah Surabaya
rahayu.itsna.lestari-2019@fai.um-surabaya.ac.i d 1 , rusman@fai.um-surabaya.ac.id 2 ,
asrori@fai.um-surabaya.ac.id 3 Received : 17 Januari 2023 Revised: 2 Februari 2023 Accepted: 13 April 2023 Publised: 25 April 2023 Corresponding author: Email : rahayusby1993@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  adalah  hak  setiap  individu.  Terlebih  kaum  perempuan  yang  menjadi  madrasah pertama  bagi  anak-anaknya.  Maka  sebagai  sarana  persiapan  menghadapi  hal  tersebut, perempuan  berhak  mendapatkan  pendidikan  secara  utuh.  Hak  yang  paling  utama  adalah pendidikan akidah, penyiapan karakter maupun mental, dan hak pendidikan lainnya. Penelitian ini menggunakan metode studi literatur (library research) yaitu penelitian yang mengacu pada data  tertulis  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas  dan  diteliti.  Tujuan  penelitian  untuk mengkaji  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terkait  hak  perempuan  dalam  pendidikan  Islam  dalam kitab  Riyadhus  Sholihin  karya  Imam  An  Nawawi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa perempuan memiliki hak dalam menempuh pendidikan. Hal tersebut terdapat dalam hadis Nabi SAW, yang tercantum dalam kitab Riyadhus Shalihin nomor  hadis 826, 574, dan 1219. Hadis tersebut menerangkan hak perempuan dalam pendidikan termasuk bagaimana cara perempuan dalam mendapatkan pendidikan.
Kata Kunci : Hak Perempuan, Nilai Pendidikan Islam

## Abstrack
Education  is  the  right  of  every  person.  Especially,  women  who  become  their  children's  first madrasah.  So,Therefore,  as  a  means  of  preparing  for  this,  women  are  entitled  to  a comprehensive  education.  The  most  important  rights  are  aqidah  education,  character  and mental  preparation,  and  other  educational  rights.  This  study  adopts  the  library  method (library research), that is, research is conducted with reference to written materials related to the topic discussed and studied. The purpose of this study is to examine the values of Islamic education  related  to  women's  rights  in  Islamic  education  in  the  book  Riyadhus  Shalihin  by Imam An Nawawi. The results of the study show that women have the right to education. This event  is  found  in  the  hadith  of  the  Prophet  SAW,  which  is  listed  in  the  book  of  Riyadhus Shalihin hadith numbers 826, 574, and 1219. The hadith explains women's rights to education including how women get education.
Keyword: Women's Rights , The Value of Islamic Education
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -

## PENDAHULUAN
Sebelum Islam datang, perempuan tidak memiliki perhatian yang mendalam di kalangan masyarakat  dan  dianggap  rendah.  Pada  saat  itu  masyarakat  menganggap  pekerjaan  seorang perempuan  hanya  melahirkan,  mengurus  rumah,  dan  anaknya.  Sehingga,  kelahiran  seorang anak  perempuan  menjadi  aib  dan  untuk  menghilangkan  aib  tersebut,  mereka  menguburnya hidup-hidup  (Zulham  Effendi,  2020).  Tindakan  buruk  kaum  laki-laki  pada  masa  Jahiliyah sangat  mengintimidasi  kaum  perempuan,  salah  satunya  adalah  menikahi  secara  paksa  atau melarang  kaum  perempuan menikah dengan orang lain,  sehingga perempuan tidak memiliki otoritas penuh dalam memilih pasangan hidupnya (Farah, 2020) . Hal tersebut berdampak pada mental dan psikis kaum perempuan pada saat itu, mereka cenderung lupa dengan identitasnya sebagai sosok yang memiliki peran penting di dalam kehidupan bermasyarakat. Padahal peran seorang  perempuan  sangat  menentukan  bagaimana  kondisi  generasi  yang  akan  datang (Pujianto, 2020).
Pada  dasarnya  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  dan  tanggung  jawab  masing- masing  (Nurhayati  &  Al  Fahnum,  2017).  Laki-laki  dan  perempuan    memilki  kesamaan  di hadapan  Allah  SWT  yaitu  seorang  hamba  yang  membedakan  diantara  keduanya  adalah derajat  ketakwaannya.  Sedangkan  perbedaan  biologis  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak dapat  dijadikan  sebab  bahwa  kaum  perempuan  adalah  makhluk  kelas  dua  (Munawaroh  & Suryani,  2020).  Secara  historis,  kaum  perempuan  tidak  diberikan  akses  secara  bebas  dalam menempuh  pendidikan.  Mereka  tidak  diberikan  kebebasan  dan  kesempatan  untuk mengembangkan potensi yang mereka miliki dengan alasan kaum perempuan tidak memiliki otoritas  secara  penuh  untuk  mendapatkan  kebebasan  tersebut  (Mannan,  Farida,  &  Rozy, 2021).
Hakikatnya manusia mempunyai kesempatan yang sama dalam memperoleh akses-akses kehidupan,  terutama  dalam  hal  pendidikan  (Roziqin,  2020).  Akan  tetapi,  terjadi  sebuah ketimpangan  partisipasi  kaum  perempuan  dalam  bidang  pendidikan.  Mereka  belum  terlalu diperhatikan,  terutama  di  kalangan  masyarakat  pedesaan.  Mereka  menganggap  kaum perempuan  tidak  membutuhkan  pendidikan  tinggi  dan  peran  utama  kaum  perempuan  hanya bergerak  pada  skala  yang  sangat  kecil  seperti  memasak,  mendidik  anak,  dan  pekerjaan- pekerjaan rumah lainnya (Zuhriyah, 2018). Padahal skala tersebut bisa diperluas pada wilayah penyiapan  generasi  penerus  bangsa.  Maka  sebagai  langkah  awal  misi  besar  tersebut,  kaum perempuan harus mendapatkan hak pendidikan yang mendukung (Firdaus & Arifin, 2019).
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Salah satu hak yang harus dimiliki setiap kalangan, baik laki-laki atau perempuan, adalah pendidikan  yaitu proses  penyiapan baik  karakter  maupun mental  seseorang melalui kegiatan yang terencana (Firdaus & Arifin, 2019). Pendidikan bagi kaum perempuan akan berpengaruh terhadap  kelangsungan  hidup  masyarakat,  khususnya  anak  yang  dilahirkannya.  Oleh  sebab itu,  selain  hak  memperoleh  ilmu  agama,  perempuan  juga  berhak  mendapat  jangkauan  ilmu yang  lebih  luas  sebagai  bekal  mendidik  generasi  selanjutnya  (Rahmayani,  2021). Implementasi hak pendidikan terhadap perempuan telah di berikan Rasulullah SAW terhadap kaum  perempuan  pada  masa  itu,  yaitu  ketika  kaum  perempuan  meminta  Rasulullah  SAW untuk  menyisihkan  waktu  untuk  bermajelis  bersama  Rasulullah  SAW  (Riyadhi  &  Asyari, 2020)  Tujuan  utama  tersebut  adalah  agar  kaum  perempuan  juga  mendapat  hak  untuk menambah  ilmu  pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan  Islam  (Alfiansyah, Tamam, & Syafrin, 2017).
Pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  atau  usaha  yang  dilakukan  secara  sadar  untuk membina,  mengarahkan  dan  mengembangkan  secara  optimal  fitrah  atau  potensi  manusia dalam  semua  aspek,  baik  jasmani  maupun  rohani  berdasarkan  syari’at  Islam  untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat dengan memerankan fungsinya sebagai hamba  Allah  SWT  (Fitriana,  2020).  Tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  adalah  penanaman karakter  berakidah  tauhid,  yaitu  menghamba  kepada  Allah  SWT,  baik  laki-laki  atau perempuan.  Salah  satu  sosok  perempuan  yang  mendapat  pembinaan  ketauhidan  adalah Khadijah, istri pertama Rasulullah SAW (Nova, 2022).
Sistem pendidikan Islam tidak hanya terfokus pada satu gender, melainkan setiap gender memiliki  kesempatan  untuk  menempuh  pendidikan  Islam.  Salah  satu  organisasi  besar  dunia United  Nations  Educational,  Scientific  and  Cultural  Organization (UNESCO)  yang berwenang  dalam  bidang  pendidikan  menjelaskan  bahwa  terdapat  empat  pilar  pendidikan, yaitu  pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  (Roziqin,  2020).  Adapun  konsep  pendidikan Islam  telah  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan.  Tujuan  utama  dari  aspek  tersebut  adalah menjadikan manusia sebagai  insan  yang ideal  dan menjauhkan manusia  dari penyimpangan. Salah satu out  put pendidikan  Islam  adalah tentang  aktualisasi  diri untuk memberikan bekal kepada manusia agar bisa membedakan  yang baik dan buruk.  (Rusmin B., 2017) Pendidikan Islam  memiliki  upaya  pengembangan  dan  mendorong  peserta  didik  untuk  lebih  maju, sehingga terbentuk pribadi, akal, dan perbuatan yang sempurna (Rohmawati, 2017).
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Pendidikan  Islam  memiliki  tujuan  untuk  mewujudkan  nilai-nilai  ukhrawi  pada  pribadi peserta  didik  melalui  suatu  sistem  yang  terfokus  pada  kepribadian  Islam,  sehingga mempunyai  potensi  serta  kesempatan  yang  luas  untuk  mengembangkan  diri  menjadi  hamba Allah  SWT  yang  taat  dan  memiliki  ilmu  pengetahuan  luas  (Nabila,  2021).  Oleh  karena  itu, pendidikan  Islam  sangat  relevan  jika  diterapkan  pada  setiap  zaman,  baik  sekarang  maupun yang  akan  datang.  Pendidikan  Islam  memberikan  bekal  atau  pedoman  yang  kompleks  agar setiap manusia memiliki keseimbangan dalam menjalani kehidupan sebagaimana yang tertulis dalam surat Al-Qashash ayat 77 (Rusmin B., 2017).
Dalam  penelitian  ini,  penulis  juga  menemukan  beberapa  artikel  yang  sebanding  atau sama  dengan  yang  penulis  laksanakan. Pertama, penelitian  yang  ditulis  oleh  Sulaemang  L pada tahun 2015 dengan judul “Pendidikan Kaum Wanita dalam  Hadis”. Penelitian tersebut dijelaskan  bahwa  dalam  masa  Rasulullah  SAW  keberadaan  perempuan  sebagai  pengemban ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  bidang  periwayatan  hadis  dan  hukum  Islam  sangat dipentingkan.  Dalam  periwayatan  tersebut,  Rasulullah  SAW  telah  mengizinkan  kaum perempuan  untuk  memenuhi  keperluannya  termasuk  menuntut  ilmu  dengan  syarat  menutup aurat  secara  sempurna.  Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan  penelitian  yang  penulis laksanakan  adalah  objek  penelitian  tersebut  tidak  mengangkat  salah  satu  kitab  tertentu, sedangkan penulis mengangkat hadis dari kitab Riyadus Sholihin.
Penelitian  berikutnya  yang  memiliki  relevansi  dengan  yang  penulis  laksanakan  adalah skripsi  yang  ditulis  Mutmainnah  pada  tahun  2018  dengan  judul  “Tinjauan  Pendidikan  Islam Tentang Posisi Perempuan dalam Hadis Nabi SAW.” Penelitian tersebut menjelaskan bahwa Islam mewajibkan perempuan sebagaimana laki-laki untuk mengetahui aqidah, ibadah, halal, dan  haram,  serta  persoalan  atau  bidang  kehidupan  lainnya.  Dengan  demikian,  posisi perempuan  dalam  pendidikan  Islam  setara  dengan  posisi  laki-laki  dalam hal  menuntut  ilmu, dengan  catatan  ia  harus  mampu  menjaga  cita  dirinya  sebagai  perempuan  muslimah.  dalam hadis Nabi Muhammad SAW tidak terdapat larangan menuntut ilmu untuk kaum perempuan. Bahkan  sebaliknya  Islam  mewajibkan  perempuan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  seperti halnya  laki-laki.  Perbedaan  penelitian  tersebut  dengan  penelitian  yang  penulis  laksanakan adalah  spesifikasi  hadis  yang  menjadi  objek  utamanya  mengangkat  hadis  yang  hanya membahas hak-hak kaum laki-laki dan perempuan sedangkan penulis mengangkat hadis yang spesifik mengenai bagaimana perempuan dalam menuntut ilmu.
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Berdasarkan  uraian  di  atas,  terlihat  bahwa  pendidikan  bagi  perempuan  belum mendapatkan  perhatian  penuh,  baik  dari  individunya  maupun  kalangan  masyarakat.  Hal tersebut yang mendorong penulis mengkaji kembali terkait hak perempuan dalam pendidikan Islam, khususnya  dalam  kitab Riyadhus Shalihin  karya  Imam  An Nawawi.  Penulis berharap dari  penelitian  ini  dapat  memahami  lebih  dalam  tentang  hak  perempuan  untuk  memperoleh pendidikan, terutama dalam bidang pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Penulis menggunakan metode studi kiteratur (Library Research), yaitu penelitian yang mengacu pada data tertulis yang berkaitan dengan topik yang dibahas dan diteliti. Sedangkan, sifat penelitian ini adalah deskriptif-analitis yaitu memaparkan hasil penelitian sesuai dengan teks yang ada dengan cara menfrasekan dengan bahasa peneliti. (Sugiyono, 2013).
Dalam  penelitian  ini,  sumber  data  primernya  adalah  hadiss  dalam  kitab  Riyadhus Sholihin  karya  Imam  An  Nawawi.  Sedangkan,  sumber  data  sekunder  dari  penelitian  ini diserap  dari  jurnal-jurnal  atau  literatur  yang  membahas  tentang  pendidikan  perempuan (Wiratna, 2015). Teknik analisis yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah  metode content  analysis yaitu  teknik  analisa  dan  pengolahan  isi  pesan  menjadi  inferensi  yang  dapat ditiru dengan memperhatikan konteksnya. (Burhan, 2003).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Implementasi Hak Pendidikan Terhadap Kaum Perempuan
Implementasi  hak  pendidikan  terhadap  kaum  perempuan  sebelumnya  telah  dibahas dalam  jurnal  yang  berjudul  “Implemantasi  Pendidikan  Islam  Masa  Nabi  Muhammad  SAW” yang  ditulis  oleh  Andi  Nova.  Dalam  mengimplementasikan  pendidikan  Rasulullah  SAW menerapkan  metode uswah yaitu  dengan  memberikan  penekanan  pada  contoh  figur  seorang guru yang baik. Perkataan yang baik serta melalui dakwahnya yang didalamnya disampaikan sinya-sinyal  pendidikan.  Oleh  sebab  itu,  akan  sangat  relevan  jika  implementasi  tersebut diterapkan saat ini. Selain untuk menjaga marwah dan martebat perempuan, perempuan juga memiliki  status  integritas  tinggi  dalam  dunia  pendidikan  (Nova,  2022).  Pada  masa  itu, perempuan juga sangat  berantusias  dalam menuntut  ilmu  kepada Rasulullah SAW, sehingga kaum  perempuan  memiliki  kesempatan  yang  besar  dalam  belajar  (Sulaemang,  2015). Sebagaimana beliau bersabda:
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
َس  يبَِأ ْنَع ا ٍدييع َلاَق ،هنع الله يضر  ي ييرْدُْلْ ُهللَّا ىهلَص يهللَّا  يلوُسَر  َلَيإ ٌةَأَرْما  يتَءاَج :
ْتَلاَقَ ف ،َمهلَسَو يهْيَلَع
،َكيثييدَيبِ  ُلاَجي رلا  َبَهَذ ،يهللَّا  َلوُسَر  َيَ :
اَنُمي لَعُ ت يهييف َكييتَْنَ اًمْوَ ي َكيسْفَ ن ْنيم اَنَل ْلَعْجاَف َلاَق .ُهللَّا َكَمهلَع اهيمِ َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا ُلوُسَر هنُهَتََأَف ،َنْعَمَتْجاَف ." اَذَكَو اَذَك َمْوَ ي َنْعيمَتْجا " :
.ُهللَّا ُهَمهلَع اهيمِ هنُهَمهلَعَ ف )هيلع قفتم(
Dari  Abu  Sa’id  Al  Khudri  r.a  berkata:  Datanglah  seorang  perempuan  kepada Rasulullah SAW lalu berkata : “Wahai Rasulullah, kaum pria telah memborong semua hadis engkau,  maka  tentukanlah  suatu  hari  dari  engkau  di  mana  kami  datang  pada  hari  itu  dan engkau mengajar kami apa-apa yang diajarkan oleh Allah kepada engkau'. Beliau menjawab, 'Berkumpullah  pada  hari  demikian  dan  demikian'.  Berkumpullah  mereka  dan  Nabi Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam  menghadiri  mereka  dan  beliau  mengajarkan  kepada  mereka apa-apa yang diajarkan oleh Allah kepada beliau (Muttafaq ‘Alaih).
Diterangkan oleh Abu Sa’id bahwa kaum perempuan telah berkata kepada SAW: “ Ya Rasulullah,  nasihatilah  kami! ”.  Rasulullah  menasihati  mereka: “Perempuan  manapun diantara  kalian  yang  kematian  tiga  orang  anaknya  maka  anak-anak  itu  akan  menjadi penghalang  antara  dirinya  dan  api  neraka."  Seorang  wanita  bertanya,"  Bagaimana  kalau kematian dua orang anak? " Beliau menjawab, " Dua juga demikian." (Ad-Damsyiqi, 2003).
Abu  Sa'id  Al-Khudri  r.a,  dalam  hadisnya  berkaitan  dengan  perkumpulan  para perempuan  hingga  didatangi  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  guna  mengajar  mereka (perempuan)  tentang  apa  saja  yang  diajarkan  oleh  Allah  kepada  beliau  dan  beliau menyampaikan kepada mereka (perempuan) (Al-Utsaimin, 2007).
ٌةَأَرْما  يتَءاَج ( seorang  perempuan  datang ),  ada  yang  mengatakan  bahwa  seorang perempuan  tersebut  adalah  Asma’  binti  Yazid  bin  As  Sakan  (Shalih,  n.d.). اَنَل  ْلَعْجاَف ( maka tentukanlah) untuk kami. Permintaan perempuan tersebut agar Rasulullah SAW menyediakan waktu dan tempat yang bertujuan untuk mendapatkan kesempatan yang lebih luas (Riyadhi & Asyari,  2020).  Namun,  keputusan  tersebut  dikembalikan  kepada  Rasulullah  SAW  dengan menetapkan  watktu  dan  kesempatan  yang  tepat  dalam  menyampaikan  nasihat  atau memberikan ilmu karena khawatir akan merasa bosan. Sesuai dengan sabda beliau “ Dari Ibnu Mas’ud,  bahwa  Nabi  SAW  selalu  memilih  waktu  yang  tepat  bagi  kami  untuk  memberikan nasihat, karena beliau takut kami akan merasa bosan ”. (Hajar, 1991).
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Hadis  di  atas  menunjukkan  antusias  kaum  perempuan  untuk  memperoleh  ilmu.
Rasulullah  SAW  memerintahkan  para  perempuan  agar  berkumpul  dalam  majelis  ilmu  di waktu  dan  tempat  tertentu.  Diperbolehkannya  kaum  perempuan  untuk  berkumpul  di  suatu tempat (majelis), kemudian didatangi seorang laki-laki yang tsiqqah (terpercaya) dan amanah, lalu  mengajari  mereka.  Akan  tetapi,  kaum  perempuan  tidak  diperbolehkan ikhtilat (campur baur)  dengan  laki-laki  dalam  satu  majelis  ilmu,  hal  tersebut  dikhawatirkan  dapat menimbulkan  fitnah,  sebab  fitnah  harus  ditolak  karena  merupakan  suatu  bentuk  kerusakan (Al-Utsaimin, 2010).
ُهللَّا ُهَمهلَع اهيمِ  هنُهَمهلَعَ ف  َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يهللَّا  ُلوُسَر  هنُهَتََأَف ( Maka  Rasulullah  SAW  datang  menemui mereka dan mengajarkan kepada mereka apa yang telah Allah ajarkan kepadanya )  (Shalih, n.d.).  Namun  dalam  kitab  Fathul  Baari  dijelaskan  bahwa  belum  ditemukan  hadis  yang menjelaskan  tentang  apa  yang  diajarkan  kepada  mereka,  akan  tetapi  dalam  hadis  Abu  Sa’id yang  lain  dijelaskan  yaitu  masalah  zakat.  Di  dalam  hadisnya  disebutkan  “ Beliau  melewati kaum  perempuan  lalu  bersabda  :  wahai  sekalian  perempuan,  hendaklah  kalian  bersedekah, karena  sungguh  aku  melihat  kebanyakan  penghuni  neraka  adalah  kalian  (perempuan)“ (Hajar, 1991).
Menempuh  pendidikan  merupakan  sebuah  keharusan,  hal  tersebut  bertujuan  agar setiap kaum muslimin maupun muslimat mendapatkan porsi pengetahuan yang sama sebagai pedoman  dalam  menjalani  kehidupan.  Dikarenakan  begitu  pentingnya  ilmu  bagi kelangsungan  hidup,  baik  dunia  maupun  akhirat.  Bahkan,  kaum  perempuan  meminta  waktu dan  tempat  khusus  untuk  bermajelis  bersama  Rasulullah  SAW  (Mannan,  Farida,  &  Rozy, 2021).
Penjelasan  di  atas  juga  memberikan  gambaran  bahwa  Rasulullah  SAW  adalah  orang yang  adil,  tidak  membedakan  porsi  baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan.  Memberikan gambaran bagaimana kebijaksanaan Rasulullah SAW dalam memberikan pelayanan terhadap kaum  muslimin  maupun  muslimat  karena  pendidikan  adalah  hak  dan  kewajiban  setiap individu, bahkan Allah SWT mengatakan akan mengangkat derajat orang yang berilmu,  Q.S Al-Mujadalah  ayat  11: ”Allah  akan  mengangkat  orang-orang  yang  beriman  (laki-laki  dan perempuan)  diantara  kamu  dan  mereka  yang  berilmu  (laki-laki  dan  perempauan)  beberapa derajat” . Selain itu, Rasulullah SAW menegaskan dalam hadisnya bahwa menuntut ilmu
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
adalah kewajiban bagi  setiap individu,  Rasulullah SAW mengatakan: “Menuntut ilmu wajib bagi  setiap  muslim  (laki-laki  dan  perempuan)”. (H.R.  Ibnu  Majah)  (Basuki  &  Gunawan, 2013).
Rasulullah SAW, bersabda: “ Berwasiatlah engkau semua kepada kaum wanita dengan yang baik-baik, sebab sesungguhnya wanita itu  dibuat dari tulang rusuk ” (Muttafaq ‘Alaih) (Al-Utsaimin,  2007).  Banyak  orang  yang  salah  memahami  hadis  sehingga  terkesan  adanya kerendahan  terhadap  derajat  perempuan.  Namun,  pada  hakikatnya  perempuan  memiliki kedudukan  terhormat.  Oleh  karena  itu,  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kedudukan  yang sama  dan  memiliki  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan.  Islam  sangat mementingkan perempuan, keberadaannya telah mengubah kebiasaan buruk pada masa itu, meningkatkan  status  perempuan,  dan  membuat  mereka  tidak  dipandang  rendah,  bahkan Rasulullah SAW telah mengatur waktu dan tempat khusus untuk mengajar dan  menasehati perempuan. (Mannan et al., 2021).
Perempuan  juga  mendapat  perhatian  dan  perlakuan  khusus,  perilaku  ini  tidak  bisa disamakan dengan laki-laki. Mereka  memiliki sifat yang lemah lembut dan sensitif di hati .
Sebagaimana pengertian majazi (kiasan) bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok,  dalam  menghadapi  perempuan  dengan  mengutamakan  kebijaksanaan,  kelembutan, dan  menjaga  kehormatan  kaum  perempuan.  Hal  tersebut  telah  dipraktikkan  oleh  Rasulullah SAW  dalam  melayani  permintaan  kaum  perempuan  untuk  bermajelis  bersama  beliau,  yaitu diberikan  waktu  dan  tempat  khusus  untuk  menjaga  kehormatan  mereka  (Riyadhi  &  Asyari, 2020).

## Pentingnya Pendalaman Ilmu Agama Bagi Kaum Perempuan
Sifat  malu  merupakan  hal  yang  terpuji  dan  menjadi  sebab  seseorang  memiliki kemuliaan (Alminangkabawi, 2020). Dalam pendidikan Islam sifat malu sangat penting untuk diterapkan baik kaum laki-laki maupun perempuan.  Bahkan sifat malu ini sangat urgen dalam pendidikan  Islam,  karena  sifat  malu  ini  dapat  berkontribusi  dalam  berjalannya  proses pendidikan,  sebagaiamana  dijelaskan  Supyan  Sauri  dalam  penelitiannya  yang  berjudul “Urgensi Pendidikan Sifat Malu dalam Hadis” (Sauri, 2019). Rasa malu merupakan kebiasaan baik yang dilakukan orang beriman baik laki-laki maupun perempuan. Akan tetapi sifat malu
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
ini  tidak  boleh  menghalangi  manusia  untuk  belajar  agama  (Nurhayani,  2017).  Rasulullah SAW bersabda:
يرْدُْلْا ٍدييعَس  يبَِأ ْنَع َلاَق ُهْنَع ُهللَّا َييضَر ي ي اَذيإَف ،اَهيرْديخ  يفِ يءاَرْذَعْلا َنيم ًءاَيَح  يساهنلا هدَشَأ َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهلَص يه للَّا  ُلْوُسَر َناَك : ُهُهَرْكَي اًئْ يَش ىَأَر
)هيلع قفتم( .يهيهْجَو ْيفِ ُهاَنْ فَرَع
"Dari  Abu  Said  Al-Khudri  Radhiyallahu  Anhu,  ia  berkata,  'Rasulullah  Shallallahu Alaihi wa Sallam adalah orang yang paling pemalu lebih pemalu daripada seorang gadis di balik kelambunya.  Jika  beliau melihat  sesuatu yang tidak beliau sukai  kami mengetahui hal itu dari wajahnya'. " (Muttafaq ‘Alaih).
ءاَرْذَعْلا (Al Adzra) adalah gadis yang belum menikah dan dia adalah wanita yang paling pemalu. Akan  tetapi,  rasa  malu  tidak  boleh  menghalangi  orang  untuk  bertanya  tentang agamanya terutama hal-hal yang wajib atas dirinya. Tidak mau bertanya tentang hal-hal yang wajib adalah bukan rasa malu, tetapi suatu kelemahan. Allah SWT tidak pernah merasa malu demi  kebenaran  (Al  Utsaimin).  Perilaku  ini  sangat  ditekankan  dalam  agama  islam  apabila diterapkan dalam menghormati orang-orang yang memiliki kedudukan tinggi. Adapun  malu yang  tidak  boleh  dilakukan  adalah  malu  yang  dapat  melupakan  perintah  agama.  Mujahid mengungkapkan  “ Tidaklah  menuntut  ilmu  orang  yang  malu ”  maksudnya  adalah  penekanan kepada mereka  yang mencari ilmu agar menghilangkan rasa ketidakmampuan dan sombong, yang akan menjadi penghalang kesempurnaan dalam mencari ilmu (Hajar, 1991).
Aisyah  berkata, “Sebaik-baik  wanita  adalah  wanita  Anshar,  perasaan  malu  tidak menghalangi  mereka  untuk  mendalami  ilmu  agama.” Aisyah  memuji  mereka  karena  tidak malu dalam mendalami ilmu agama. Aisyah mengisyaratkan dengan hadis Ummu Sulaim r.a yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari:
ي مُأ ْنَع ْتَلاَق ، َةَمَلَس ُهللَّا ىهلَص يهللَّا  يلوُسَر  َلَيإ ٍمْيَلُس ُّمُأ ْتَءاَج : ْتَلاَقَ ف َمهلَسَو يهْيَلَع يةَأْرَمْلا ىَلَع ْلَهَ ف ،ي قَْلْا َنيم يييْحَتْسَي  َلَ َهللَّا هنيإ ،يهللَّا َلوُسَر َيَ :
َص ُّ يبِهنلا َلاَق ؟ ْتَمَلَ تْحا اَذيإ ٍلْسُغ ْنيم هل َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ى .َءاَمْلا  يتَأَر اَذيإ " : "
Dari Ummu Salamah, berkata : “Ummu Sulaim mendatangi Rasulullah SAW.” Dia berkata, “Wahai Rasulullah, Sesungguhnya Allah tidak segan (mengatakan kepadamu) tentang
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
kebenaran,  maka  apakah  bagi  seorang  wanita  harus  mandi  jika  dia  bermimpi?”  Nabi bersabda, “Ya wajib, jika dia melihat air (keluar mani).”
Imam  Al  Bukhari rahimahullah menyebutkan  hadis  Ummu  Sulaim  bahwasannya  ia menemui  Rasulullah  SAW  dan  berkata, “Wahai  Rasulullah  SAW sesungguhnya  Allah tidak malu dengan kebenaran.” Ummu Sulaim mengungkapkan kata pembuka tersebut, karena apa yang  akan  ia  sebutkan  adalah  perkara  yang  membuat  malu,  akan  tetapi  tidak  boleh  malu dengan perkara yang benar.
ي قَْلْا َنيم يييْحَتْسَي  َلَ َهللَّا هنيإ ( Sesungguhnya Allah tidak segan (mengatakan kepadamu) tentang kebenaran )  (Shalih,  n.d.).  Allah  memerintahkan  manusia  agar  tidak  malu  dan  menanyakan kebenaran.  Tujuan  dari  pembicaraan  Ummu  Sulaim  tersebut  untuk  membuka  permasalahan kewanitaan dihadapan kaum laki-laki (Hajar, 1991).
Dalam hadis di atas juga membicarakan tentang malu dalam menuntut ilmu. Jika rasa malu  menghalangi  seseorang  untuk  melaksanakan  kewajiban  dan  menahan  untuk meninggalkan  hal  yang  diharamkan,  maka  malu  tersebut  termasuk  sifat  tercela.  Mujahid berkata, “Tidak  akan  belajar  ilmu  orang  yang  pemalu  dan  orang  yang  sombong.” Karena seorang pemalu akan sulit mendapatkan ilmu dikarenakan ia malu bertanya, dan malu untuk belajar.
Menurut Al-Tahthawi mengatakan bahwa laki-laki  maupun perempuan berkewajiban untuk menuntut ilmu. Dasar kewajiban tersebut adalah agar setiap pasangan mampu menjadi pendamping  yang saling melengkapi  disegala bidang baik  intelektual  maupun sosial.  Di  sisi lain,  laki-laki  dan  perempuan  berperan  penting  dalam  mendorong  peningkatan  kemajuan suatu  bangsa  dan  peradaban.  Oleh  karena  itu  perlu  semangat  tinggi  dan  mengesampingkan rasa  malu  dalam  menuntut  ilmu,  dengan  masih  menjaga  koridor  dan  aturan  yang  berlaku. (Mannan et al., 2021).
Menuntut  ilmu  merupakan  amalan  yang  paling  baik  bagi  manusia  yang  disetarakan dengan jihad hakiki. Allah SWT berfirman: “Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya  pergi  (ke  medan  perang).  Mengapa  sebagian  dari  setiap  golongan  di  antara mereka  tidak  pergi  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama  mereka  dan  untuk  memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
dirinya. ”  (Q.S  At  Taubah  :122).  Allah  SWT  menjadikan  orang  yang  menuntut  ilmu  setara dengan  jihad  dijalan  Allah  bahkan  lebih  utama  dari  itu.  Tidak  mungkin seseorang  mujahid berjihad, seorang pelaku shalat menunaikan shalat, seorang wajib zakat membayar zakatnya, seorang  pelaku  puasa  berpuasa,  seorang  yang  sedang  beribadah  haji  menunaikan  ibadah hajinya,  seorang  yang  beribadah  umrah  menunaikan  ibadah  umrahnya,  seorang  yang  makan melakukan  makan,  seorang  yang  minum  melakukan  minum,  seorang  yang  tidur  melakukan tidurnya,  seorang  yang  bangun  tidur  bangun  dari  tidurnya,  melainkan  dengan  ilmu  (Al- Utsaimin, 2007)

## Pengajaran Ilmu Kepada Keluarga dan Budak Perempuan
Pada      zaman      Arab      Pra-Islam      budak  merupakan  lambang  kemakmuran    dan kekayaan  seorang    saudagar,    semakin    banyak    budak    yang  dimiliki    seorang    saudagar maka    akan    semakin  tinggi  pula  kehormatan  yang  akan  disandangnya  dalam  masyarakat.
Perbudakan terjadi sebelum Islam datang, dimana seorang budak mengalami berbagai macam penderitaan  dan  kekejaman.  Ruri  Amanda  dalam  penelitiannya  menuliskan  bahwa  budak dianggap  sebagai  lambang  kemakmuran  seorang  saudagar,  karena  semakin  banyak  budak yang dimiliki semakin tinggi  kehormatannya  (Amanda, 2022).  Namun,  setelah  Islam datang sebagai rahmatan lil ‘alamin memerintahkan kepada majikan agar membebaskan para budak (Wahid,  2015).  Sebagaimana  dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh  Anjani,  Islam  menganggap semua  manusia  menjadi  umat  yang  sama,  semua  berhak  mendapat  perlakuan  yang  sama, maka Islam membuka pintu yang luas untuk kemerdekaan mereka (Hajani, 2017).
Dalam  hubungan  sosial,  Al  Qur’an  memberi  perhatian  besar  terhadap  perkawinan budak yang bertujuan untuk memperbaiki atau meningkatkan derajat seorang budak (Siregar, 2018).  Selain  itu,  bagi  seorang  laki-laki  yang  membebaskannya  dengan  cara  mendidiknya dengan  akhlak  yang  baik  akan  mendapatkan  dua  pahala.  Sesuai  sabda  Nabi  Muhammad SAW:
َلاَق يرعشلأا ىسوم بِأ نع و َص يهللَّا ُلوُسَر  َلاَق : َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا ىهل ْهَأ ْنيم ٌلُجَر : يناَرْجَأ ْمَُلَ ٌةَث َلََث " :
ىهلَص ٍدهمَحُيبِ َنَمآَو يهي ييبَنيب َنَمآ  يباَتيكْلا  يل
ُهَدْنيع  ْتَناَك ٌلُجَرَو ،يهييلاَوَم هقَحَو يهللَّا هقَح ىهدَأ اَذيإ ،ُكوُلْمَمْلا ُدْبَعْلاَو ،َمهلَسَو يهْيَلَع ُهللَّا هُثُ ،اهميلعت نسح أف اَهَمهلَعَو ،اهبيدتأ نسحأف اََبَهدَأَف ةمأ
عأ )هيلع قفتم( ."نارجأ هلف ،اَهَجهوَزَ تَ ف اهقت
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Dan  Dari  Abi  Musa  Al Asy’ari  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Ada  tiga  jenis orang  yang  mendapat  dua  pahala:  Seorang  ahli  kitab  yang  beriman  kepada  nabinya  dan beriman  juga  kepada  Muhammad  SAW.  Seorang  hamba  sahaya  yang  memenuhi  hak  Allah dan memenuhi hak majikannya. Seorang laki-laki yang memiliki seorang hamba wanita, lalu ia mendidik akhlaknya  dengan didikan yang baik dan mengajarinya dangan pengajaran yang baik,  kemudian  memerdekakannya  dan  menikahinya.  Maka  ia  memperoleh  dua  pahala.” (Muttafaq ‘Alaih).
Hadis  ini  menunjukkan  seseorang  yang  mendapat  dua  pahala,  ia  mendidik  budak perempuannya dengan mendidik akhlaknya dan memberikan pengajaran yang baik, kemudian ia membebaskan dan menikahinya, artinya ia tidak menggaulinya, akan tetapi membebaskan hingga  merdeka  dari  perbudakan.  Berdasarkan  sabda  Nabi  Muhammad  SAW: “Lalu  ia mendidik  akhlaknya  dengan  didikan  yang  baik  dan  mengajarinya  dangan  pengajaran  yang baik“ hadis  ini  menunjukkan  bahwa  ilmu  dan  akhlak  memiliki  perbedaan.  Kenyataannya banyak  orang  yang  berilmu  tetapi  tidak  berakhlak  sesuai  ilmu  yang  dimilikinya.  Begitu sebaliknya  banyak  orang  yang  berakhlak  mulia  tetapi  tidak  berilmu  tinggi  (Al  Utsaimin, 2010).
Seorang laki-laki memiliki dua pahala kali lipat. Pahala pertama karena kebaikannya terhadap  seorang  budak. Pahala  kedua karena  kebaikan  kepada  budak  setelah memerdekakannya,  ia  tidak  menyia-nyiakan  bahkan  menikahinya,  melindunginya,  dan memelihara  kehormatannya  (Al-Utsaimin,  2007).  Dari  penjelasan  tersebut  dapat  diketahui bahwa  setiap  individu  baik  orang  yang  merdeka  atau  seorang  budak  berhak  mendapatkan pendidikan  untuk  menghindari  kesenjangan.  Setiap  individu  berhak  mendapat  kebebasan dalam menentukan pola pikir. Oleh karena itu, segala bentuk  kesenjangan dan ketidakadilan merupakan  kejahatan  yang  melanggar  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  dan  wujud  diskriminasi yang seharusnya dihapuskan (Rina, 2017).
Selain  itu,  hadis  di  atas  juga  menjelaskan  kewajiban  seorang  laki-laki  untuk menasehati  atau  memberikan  ilmu  terhadap  wanitanya  dan  memberikan  penekanan  bahwa seorang  hamba  sahaya  saja  berhak  mendapatkan  nasehat  atau  ilmu  dari  tuannya,  maka  akan lebih tinggi tingkat keharusannya jika seorang laki-laki memberikan nasehat atau ilmu kepada
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
istri dan keluarganya. Sebagaimana Abu Darda’ yang memberikan ilmu kepada istrinya dan memerintahkan istrinya untuk hadir dalam majelis-majelis ilmu (Mahmud, 2003).
Dalam  lingkup  keluarga,  pendidikan  memiliki fungsi membimbing  dan mengarahankan  pembentukan  kecakapan  fundamental  agar  menjadi  anggota  keluarga memiliki  pondasi  akhlak  dan  moral  yang  baik  (Sutinah,  2019).  Hal  tersebut  menjadi kewajiban  bagi  seorang  laki-laki  untuk  membina  keluarga  agar  terhindar  dari  buta  ilmu bahkan menjaga keluarga dari siksa api neraka. Allah SWT berfirman dalam Surah At Tahrim ayat 6: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu,  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah  SWT  terhadap  apa  yang  diperintahkannya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S. At-Tahrim : 6).
Secara  garis  besar  ayat  tersebut  mengarah  kepada  kewajiban  seorang  ayah  dalam melindungi  keluarga  dari  marabahaya  dan  api  neraka.  Maka  kewajiban  memberikan pendidikan adalah suatu keharusan dalam rangka memberikan bekal kepada anggota keluarga sebagai  pedoman  dalam  menjalani  kehidupan.  (Fakhrurrazi,  2018).  Secara  umum  tanggung jawab tersebut  menjadi  kewajiban kedua belah pihak. Artinya setelah peran suami membina istrinya,  maka  kewajiban  seorang  istri  adalah  membina  anak-anaknya.  Kedua  peran  tersebut agar  perkembangan  pendidikan  dalam  lingkup  keluarga  berjalan  secara  komperhensif  dan berkelanjutan. (Sulistyoko, 2018).

## SIMPULAN
Pendidikan menjadi hak setiap individu baik laki-laki maupun perempuan. Pendidikan menjadi  sarana  dalam  menyiapkan  sekaligus  membentuk  karakter  dan  mental  seseorang secara  berkala  dan  bertahap.  Dalam  Islam  pendidikan  menjadi  suatu  yang  ditekankan  bagi setiap pemeluknya, sebagaimana dikatakan Rasulullah SAW dalam hadisnya yaitu “Menuntut ilmu  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim” (H.R.  Ibnu  Majah).  Sebagaimana  Rasulullah SAW  memberikan  pembelajaran  atau  suri  tauladan  kepada  kaum  perempuan  dan mengajarkannya sesuai apa yang telah Allah SWT ajarkan kepadanya.
Di sisi lain, baik laki-laki dan perempuan memiliki peran penting dalam mendorong peningkatan  kemajuan  suatu  bangsa  dan  peradaban.  Jika  keduanya  malu  dalam  menuntut ilmu, maka sifat tersebut akan menghalangi seseorang untuk melaksanakan kewajiban dan
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
menahan  untuk  meninggalkan  hal  yang  diharamkan,  maka  malu  tersebut  termasuk  sifat tercela.  Mujahid  berkata, “Tidak  akan  belajar  ilmu  orang  yang  pemalu  dan  orang  yang sombong.” Seorang  pemalu  akan  sulit  mendapatkan  ilmu  dikarenakan  ia  malu  bertanya  dan malu untuk belajar.
Laki-laki  memiliki  keharusan  untuk  memberikan  hak  pendidikan  bagi  kaum perempuan.  Sebagaimana  Rasulullah  SAW  yang  berperan  dalam  memberikan  hak-hak pendidikan pada kaum perempuan pada saat itu. Jika di implementasikan pada kehidupan era modern, figur seorang laki-laki menjadi faktor dasar pembentukan karakter bagi keluarganya melalui  fungsi  bimbingan  dan  arahan  pembentukan  kecakapan  fundamental  agar  menjadi anggota keluarga yang memiliki pondasi akhlak dan moral yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Damsyiqi, I. H. A.-H. A.-H. (2003). Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadis-hadis Rasul .
Al-utsaimin,  S.  M.  (2007). Riyadhus  Shalihin (cetakan  pe;    zulfikar  salahudin,  ed.).  Jakarta: Darul Falah.
Alfiansyah,  I.  F.,  Tamam,  A.  M.,  &  Syafrin,  N.  (2017). Konsep  pendidikan  perempuan menurut hadis-hadis dalam kitab riyadhus shalihin karya imam an-nawawi ilham firdaus alviansyah, abas  mansur tamam,  nirwan syafrin. TAWAZUN : Jurnal Pendidikan Islam ,
14 (v),
71–88. Retrieved from
http://ejournal.uika- bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/article/view/1155
Alminangkabawi,  Z.  (2020). Tidak  Boleh  Malu  Dalam  Belajar  Agama. Retrieved  from Maribaraja website: https://maribaraja.com/tidak-boleh-malu-dalam-belajar-agama/
B,  N.,  &  Al  Fahnum,  M.  (2017). Hak-Hak  Perempuan  Menurut  Perspektif  Al-Quran . Marwah: Jurnal
Perempuan, Agama Dan Jender , 16 (2). https://doi.org/10.24014/marwah.v16i2.4139
Basuki,  E.,  &  Gunawan.  (2013). Perlindungan  Terhadap  Hak-Hak  Pendidikan  Perempuan Dalam Perspektif  Hukum Islam . Fairness and Justice: Jurnal Ilmiah  Ilmu Hukum , Vol. 9 (1), 91–107.
Burhan, B. (2003). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Fakhrurrazi,  F.  (2018). Potret  Pendidikan  Keluarga  Dalam  Al-Qur’an  (  Telaah  QS.  AT- Tahrim  Ayat  6  ) . Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir , 3 (2). https://doi.org/10.32505/tibyan.v3i2.691
Farah, N. (2020). Hak-hak perempuan dalam Islam . Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 15 (2), 183–206. https://doi.org/10.24090/yinyang.v15i2.3953
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Firdaus,  D.,  &  Arifin,  Z.  (2019). Pendidikan  Perempuan  Perspektif  Quraish  Shihab  Dalam Tafsir Al Misbah . 29 , 208–234.
Hajar, A. bin A. bin. (1991). Fathul Bari. In Maktabah Syamilah .
Hanbal,  A.  I.,  Sauri,  S.,  &  Ag,  M.  (2019). Urgensi  Pendidikan  Sifat  Malu  Dalam  Hadis (Telaah  Hadis  Imran  Ibn  Husain  tentang  Sifat  Malu  dalam  Kitab  Musnad  Ahmad  Ibn Hanbal) . 2 .
Mahmud, A. A. (2003). Kisah Para Wanita Mulia (Cetakan 1; Abdillah, Ed.). jakarta: Darul Haq.
Mannan,  A.,  Farida,  S.  N.,  &  Rozy,  F.  (2021). Penguatan  Pendidikan  Perempuan  (Peran Perempuan  dalam  Agama,  Keluarga,  dan  Kehidupan  Sosial  di  Masa  Modern). Martabat:
Jurnal Perempuan Dan Anak , 5 (1). https://doi.org/10.21274/martabat.2021.5.1.1-35
Mannan,  A.,  Farida,  S.  N.,  &  Rozy,  F.  (2021). Penguatan  Pendidikan  Perempuan  (Peran Perempuan  dalam  Agama,  Keluarga,  dan  Kehidupan  Sosial  di  Masa  Modern) . Martabat:
Jurnal Perempuan Dan Anak , 5 (1), 1–35.
https://doi.org/10.21274/martabat.2021.5.1.1-35
Munawaroh,  L.,  &  Suryani,  S.  (2020). Menelisik  Hak-Hak  Perempuan. Kafa`ah:  Journal  of Gender Studies , 10 (1). https://doi.org/10.15548/jk.v10i1.263
Nabila. (2021). Tujuan Pendidikan Islam . 867–875.
Nova, A. (2022). Implementasi Pendidikan Islam Masa Nabi Muhammad SAW . Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah , 6 (1), 116. https://doi.org/10.35931/am.v6i1.879
Nurhayani. (2017). Peran Rasa Malu Dan Rasa Bersalah Terhadap Pengajaran Moral Anak . 7 (1), 63–77.
Pujianto,  W.  T.  (2020). Strategi  Komunikasi  Persuasif  Rasulullah  Saw  Terhadap  Kaum Perempuan  (Studi  Analisis  Hadis  Tarbawi). Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 4 (1). https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2087
Rahmayani, M. (2021). Persepsi Masyarakat Terhadap Pentingnya Pendidikan Tinggi untuk Kaum Perempuan . Jurnal Sosial Sains , 1 (9). https://doi.org/10.36418/sosains.v1i9.169
Rina,  R.  (2017). Hak-hak  Pendidikan  Kaum  Perempuan  di  Indonesia  Perspektif  Hak  Asasi Manusia . FIKRI : Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 2 (1). https://doi.org/10.25217/10.25217/jf.v2i1
Riyadhi,  B.,  &  Asyari,  F.  (2020). Hak Pendidikan Perempuan Menurut  Fuqaha’ Syafi’Iyah Dengan Perspektif Gender . Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , 6 (1), 27. https://doi.org/10.22373/equality.v6i1.6116
Rohmawati,  U.  B.  (2017). Internalisasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Melalui  Pembelajaran Sains . Jurnal Al Ulya , 68–84.
Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Vol. 8, No. 1, April, 2023, Hlm: 18-33 PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656 -
Roziqin,  A.  (2020). Pendidikan  Berbasis  Kesetaraan  Gender  Di  Provinsi  Jawa  Tengah .
SOCIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial , 16 (2), 202–210.
https://doi.org/10.21831/socia.v16i2.30213
Rusmin B., M. (2017). Konsep Dan Tujuan Pendidikan Islam . Inspiratif Pendidikan , 6 (1), 72. https://doi.org/10.24252/ip.v6i1.4390
Shalih bin ’Abdil Aziz Ar Raj’i. (n.d.). Jami’ Al Kutub At Tis’ah .
Siregar,  A.  S.  (2018). Politik  Hukum  Syarak  Terhadap  Perbudakan. Al  Mabhats :  Jurnal Penelitian Sosial Agama , 3 (2), 171–200.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan  (Pendekatankuantitatif,  Kualitatifdan R&D), . Bandung: Alfabeta.
Sulaemang,  L.  (2015).  Shautut  Tarbiyah,  Ed.  Ke-32  Th.  XXI,  Mei  2015. Shoutut  Tarniyah , 145–160.
Sulistyoko,  A.  (2018). Tanggung  Jawab  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Anak  Di  Era Kosmopolitan  (Tela’ah  Tafsir  Kontemporer  Atas  Surat  At-Tahrim  Ayat  6). IQRO: Journal of Islamic Education , 1 (2), 177–192. https://doi.org/10.24256/iqro.v1i2.499
Sutinah,  S.  (2019). Metode  Pendidikan  Keluarga  Dalam  Perspektif  Islam . Al-Manar , 8 (1). https://doi.org/10.36668/jal.v8i1.103
SYAIKH MUHAMMAD BIN SHALIH AL UTSAIMIN. (2010). Syarah Shahih Al Bukhari (cetakan pe). Jakarta: Darus Sunnah Press.
Wahid, A. H. (2015). Perbudakan Dalam Pandangan Islam Hadith And Sirah Nabawiyyah : Textual And Contextual Studies . VIII (2), 141–205.
wiratna,  sujarweni. (2015). Metodologi Penelitian Bisnis dan Ekonomi . Yogyakarta: Pustaka Baru Pers.
Zuhriyah,  L.  (2018). Perempuan,  Pendidikan  dan  Arsitek  Peradaban  Bangsa. Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak , 2 (2), 265–266.
Zulham  Effendi.  (2020). Pendidikan  Wanita  Dalam  Filsafat  Pendidikan Islam. WARAQAT : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 5 (1). https://doi.org/10.51590/waraqat.v5i1.95