## Raudhatul Athfal: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Volume 6, Nomor 2, Tahun 2022 P-ISSN: 2581-2793,  E-ISSN: 2654-9476 Open Access: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/raudhatulathfal doi: https://doi.org/10.19109/ra.v6i2.14036

## Tinjauan  Hadits:  Mendidik  Anak  dalam  Perspektif  Islam dengan Memukul
Ana Sulton Mutmainah 1 , Ahmad Ruslan Afendi 2 , Amalia Muchsinun 3 , Muhammad Ramdani 4 1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris, Samarinda, Indonesia

## A B S T R A K
Salah satu cara yang dilakukan orang tua mendidik anaknya untuk disiplin yakni dengan memukulnya. Akan tetapi hal ini kemudian menjadi  dilema  karena  dikhawatirkan  menjadi  kesempatan  bagi orang  tua  untuk  melakukan  kekerasan  pada  anak  atas  dasar kedisiplinan.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  lebih  mendalam  bagaimana  tinjauan  hadits  terhadap mendidik  dengan  cara  memukul  tersebut  dan  batasan-batasan alasan  memukul  demi  kedisiplinan  anak.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, dan pengumpulan data  dilakukan  dengan  wawancara  tidak  terstruktur.  Informan dalam  penelitian  ini  yaitu  4  orang  tokoh  Agama  Islam  di  Kota Samarinda  yang  memahami  hadis  yang  berkaitan  dengan pendidikan  anak.  Analisis  data  dilakukan  dengan  reduksi  data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  dan  kesimpulan penelitian  menunjukkan  bahwa  mendidik  anak  dengan  cara memukul diperbolehkan dengan syarat anak telah berusia di atas 10 tahun  apabila  mereka  tidak  menjalankan  ibadah  sholat,  tidak mengarahkan  pukulan  pada  tempat-tempat  yang  membahayakan seperti  kepala,  wajah,  perut  dan  organ  yang  rawan  lainnya. Hukuman memukul tersebut tidak dilakukan secara semena-mena dan hanya dilakukan atas dasar mendidik anak tersebut.

## A B S T R A C T
One of the ways that parents teach their children to be disciplined is by hitting them. However, this then becomes a dilemma because it is feared that it will become an opportunity for parents to abuse their children on the basis of discipline. Therefore this study aims to find out more deeply about the hadith review of educating by hitting and the limitations of hitting for the sake of child discipline. This study used  a  descriptive  qualitative  approach,  and  data  collection  was carried  out  using  unstructured  interviews.  The  informants  in  this study  were  4  Islamic  religious  leaders  in  Samarinda  City  who understood  hadiths  related  to  children's  education.  Data  analysis was performed by data reduction, data presentation and conclusion. The  results  and  conclusions  of  the  study  show  that  educating children by hitting is permissible provided that the child is over 10 years old if they do not pray, do not aim the blows at places that are dangerous,  such  as  the  head,  face,  stomach  and  other  vulnerable organs.  The  spanking  punishment  was  not  carried  out  arbitrarily and was only carried out on the basis of educating the child.

## A R T I C L E    I N F O
Article history: Received October 21, 2022 Accepted December 30, 2022 Available online December 30, 2022
Kata Kunci: Hadis, Mendidik, Memukul, Anak
Keywords: Hadits, Teach,  Hitting, Child
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Pendahuluan
Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dalam  masyarakat.  Jika  ingin  memperbaiki tatanan  masyarakat,  maka  dapat  dimulai  dengan  memperbaiki  keluarga,  karena sebagian  besar  dari  kehidupan  seseorang  individu  dilaluinya  dalam  keluarga, sehingga  pendidikan  yang  paling  banyak  diterima  oleh  seseorang  individu  ialah pendidikan  dari  keluarga  (Baharun,  2016).  Ketika  membahas  pendidikan  dalam keluarga  dan  harus  menyebutkan  sosok  penting  yang  terlibat  dalam  hal  tersebut, maka orang tua merupakan pihak yang paling bertanggung jawab  dalam hal ini (Idris, 2016). Orang tua berperan penting dalam menentukan kualitas dan karakter seorang anak, yang kemudian secara umum dapat dipahami apabila nasib generasi penerus bangsa saat ini ditentukan oleh bagaimana orang tua dalam mendidik anaknya (Idris, 2016).
Metode atau cara mendidik anak menjadi aspek yang sangat penting dan sangat menentukan hasil luaran berupa karakter atau kepribadian anak tersebut (Saputra & Subiyantoro,  2021).  Dari  kondisi  itu,  maka kemudian  terdapat  tuntutan  bagi  setiap orang  tua  maupun  guru  untuk  menggunakan  pendekatan  yang  terbaik  dalam mendidik  anak  atau  murid  mereka.  Sementara  itu,  dalam  Al- Qur’an yang  menjadi sumber pedoman umat Islam, sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dengan menempatkannya sebagai makhluk  ciptaan Allah yang tinggi serta berakal, sehingga  dalam  proses  mendidik  anak  pada  kebaikan,  Al- Qur’an  menganjurkan untuk menggunakan cara-cara yang baik pula dalam mendidik anak (Eka, 2017).
Mendidik anak hendaknya dilakukan dengan kelemah lembutan, penuh  kasih sayang dan cinta (Erzad, 2018). Dengan menyadari sepenuhnya bahwa anak adalah amanah  yang  diberikan  Allah  SWT  yang  kelak  setiap  orang  tua  akan  diminta pertanggungjawabannya  berkenaan  dengan  bagaimana  anak  tersebut  dididik  dan dibina (Aryani, 2015). Oleh karena itu, sudah menjadi keharusan bagi setiap orang tua untuk  memperhatikan  kebutuhan  fisik  dan  non  fisik  anak-anak  mereka  serta mendidik mereka dengan baik, karena sejatinya anak-anak akan memegang hasil dari didikan yang telah diperoleh, mengembangkan segala bekal dan didikan dengan baik yang telah diajarkan oleh orang tua (Aryani, 2015).
Allah  menciptakan  manusia  dengan  memberikan  tanggung  jawab  diatas pundaknya dengan berbagai taklifah atau tugas, memberikan  perintah, larangan serta ujian. Diantara tugas yang telah Allah berikan kepada manusia, salah satunya adalah menjaga  dan  memperbaiki  keturunan,  serta  selalu  menjaga  dan  berupaya  dalam menyelamatkan  diri  dan  keluarga  dari  api neraka. Hal ini sesuai dengan perintah Allah dalam Q.S At-Tahrim ayat 6 yang artinya :
“ Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang  Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ”
Setiap orang tua memiliki cara yang beragam dalam mendidik anak, termasuk diantaranya  mendidik  anak  dengan  cara  memukul  (Fajriah,  2018).  Dari  berbagai perspektif  yang  muncul,  banyak  cerita  dan  kejadian  yang  kemudian  mengarahkan pada  satu  pemahaman  baru  bahwa  memukul  adalah  salah  satu  alternatif  metode dalam mendidik anak yang paling afdhol dari sekian banyak pilihan yang ada (Yuliani & Zahiroh, 2020). Sebenarnya niat atau tujuan orang tua melakukan hal tersebut yakni memberikan pemahaman pada anak sekaligus membangun rasa disiplin mereka, akan tetapi banyak juga orang tua yang belum mengetahui ketentuan yang benar berkaitan dengan  mendidik  anak  dengan  cara  memukul,  sehingga  hal  ini  menjadi  sebuah permasalahan yang layak untuk dikaji lebih jauh (Yuliani & Zahiroh, 2020).
Ali Imron menyatakan dalam tulisannya menjelaskan perihal kebolehan dalam memukul anak yang sesuai dengan hadits dan hal itu harus tetap  memperhatikan ketetentuan,  syarat  serta  batasan  usia  dalam  memberikan  hukuman  kepada  anak, sehingga  pemberian  hukuman  dengan  memukul  itu  bukan  dilakukan  serta  merta karena menyalurkan emosi sesaat, melainkan telah memahami esensi dari tindakan tersebut, serta tidak mengesampingkan kelemah lembutan dan kasih sayang sebagai prioritas utama dalam hal mendidik anak (Imron, 2012).
Adapun  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya,  Yusrina dalam tulisannya menyatakan bahwa bentuk pukulan yang dilakukan tersebut adalah salah satu bentuk pukulan sayang bukan pukulan yang semata-mata untuk mengadili anak  (Yusrina,  2014).  Selain  itu  sangat  tidak  diperbolehkan  apabila  orang  tua
memberikan  hukuman  ini  pada  anak  dibawah  usia  10  tahun.  Dalam  penelitian lainnya yang dilakukan oleh  Jayanti  juga menjelaskan  bahwa memukul anak ketika meninggalkan shalat bukan bermakna kekerasan, akan tetapi ini merupakan sebuah bentuk  mendidik  anak  (Jayanti,  2016).  Apabila  merujuk  pada  kitab Awnul  Ma’bud syarah  dari  Sunan  Abi  Dawud,  dijelaskan  pula  alasan  dibolehkannya  melakukan pukulan ketika seorang anak sudah berusia 10 tahun dengan tujuan untuk mendidik anak  tersebut  (Umroh,  2019).  Al-Alqami  juga  menjelaskan  bahwa  pukulan  yang diperbolehkan  adalah  pukulan  yang  tidak  menyakitkan  anak,  apalagi  sampai mencederai  anak.  Dan  pukulan  tersebut  juga  tidak  diperbolehkan  terkena  atau ditujukan pada wajah anak (Purba & Maturidi, 2019).
Pada  penelitian  ini  menyetujui  beberapa  pendapat  dari  para  ahli  dan  hasil penelitian  sebelumnya  mengenai  mendidik  anak  dengan  memukul,  hanya  saja didalam penelitian ini menambahkan beberapa penjelasan secara rinci dari berbagai informan  pemuka  agama  setempat  seperti  ustad  dan  para  habib,  selain  itu  juga diperkuat  dengan  berbagai  literatur  tentang  tinjauan  hadis  mendidik  anak  dengan memukul. Sehingga ditemukan penambahan konteks presepsi dalam penelitian ini, yaitu bahwa mendidik anak dengan metode memukul boleh dilakukan dengan syarat tidak  mencederai  fisik  anak  tersebut,  sebagaimana  Rasulullah  SAW  yang  telah memerintahkan  kepada  setiap  orang  tua  untuk  memberikan  perintah  kepada  anak yang telah berumur 7 tahun untuk mendirikan shalat dan diperbolehkan memukul mereka di umur 10 tahun ketika anak enggan untuk melaksanakan sholat, sehingga tujuan memukul disini semata-mata untuk mendidik bukan untuk menyakiti anak. Orang tua dilarang untuk mencederai anak di area-area sensitif seperti kepala, wajah, maupun dada, orang tua perlu mengetahui terlebih dahulu apa saja syarat-syarat yang memperbolehkan mendidik anak dengan car aini, agar tidak melukai fisik maupun psikis anak.
Dari pemaparan di atas, maka fokus dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui lebih mendalam mengenai bagaimana tinjauan hadis terhadap cara  mendidik  anak dalam perspektif islam dengan memukul.

## Tinjauan Pustaka
KBBI  (2021) Sebelum  membahas  lebih  jauh,  maka  sekiranya  perlu  untuk mendefinisikan  apa  itu  orang  tua.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  secara bahasa  orang  tua  adalah  ayah  dan  ibu  kandung.  Dari  pengertian  ini  dapat  ditarik kesimpulan bahwa orang tua terdiri dari ayah yang merupakan seorang laki-laki yang menyebabkan  seorang  perempuan  (ibu)  mengandung  dan  melahirkan  anak.  Maka dari  itu,  kedua  orang  tua  mempunyai  kewajiban  untuk  memelihara,  menjaga, mendidik, dan memenuhi hak-hak anak. K. Merriam Wbster (2021) Di sisi lain, Barat menggunakan istilah parent dalam menyebut orang tua . Kata parent berarti salah satu yang melahirkan.
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab,  orang  tua  disebut  dengan  walidain.  Ia merupakan  ism  fa’il  dari  kata  walada  yalidu  wiladatan  wa  walidan,  yang  artinya melahirkan atau menumbuhkan. Hanya saja jika disebut walid maka merujuk pada makna  ayah,  dan  baru  merujuk  pada  ibu  jika  berbentuk  mu’annats  yaitu  walidah. Sedangkan jika disebut dalam bentuk mutsanna maka artinya merujuk pada kedua orang tua atau ayah ibu. Sebagaimana dal am ayat “wa qadha rabbuka alla ta’budu illa iyyahu  wa  bil  walidaini  ihsanan” (Umar,  2008:2493).  Dari  definisi  ini  semakin memperjelas  bahwa  orang  tua  merupakan  ia  yang  melahirkan  dan  membesarkan anak. Jadi dalam hal definisi, tidak ditemukan perbedaan signifikan antara orang tua dalam sudut pandang Barat maupun Islam.
Selain itu, di dalam bahasa Arab terdapat istilah yang merujuk pada ayah. Dalam bahasa Arab, ayah disebut dengan istilah al-Abu. Kata al-Abu sendiri secara bahasa  adalah  kesiapan  ( al- Tahayyu’ )  dan  tujuan  ( al-Qashdu ).  Maka  dari  itu  jika dikatakan: aba al-rajulu , maksudnya seseorang itu telah siap untuk pergi dan memiliki tujuan. Hanya saja kata al-abu sendiri memiliki makna cakupan yang sangat luas. Al- ab bermakna  ayah,  hanya  saja  jika  disebut  dengan  tsaniyah,  yaitu al-bawani berarti ayah dan ibu. Kata ini sendiri tidak hanya merujuk pada makna ayah, tapi juga dapat bermakna kakek, paman, atau bahkan guru (Al-Ashfahani, 1442 H:57-58).
Para  ahli  bahasa  juga  telah  banyak  memberikan  definisinya  tentang  apa  itu ayah/ al-ab .  Al-Jurjani  (1983:7)mendefinisikan al-ab sebagai  “Hewan  yang  dari
spermanya ( nuthfah ) hewan lain yang sejenisnya.” Al-Kafawi mendefinisikan hampir sama dengan al-Ju rjani, tapi dengan versi lebih sempit yaitu, “Seorang manusia yang dari  spermanya  ( nuthfah )  terlahir  manusia  lainnya  (Al-Kafawi,  1870:25).  Dengan definisi semacam ini, maka hewan tidak bisa disebut sebagai ayah ( al-ab ). Al-Manawi (1990:35) bahkan lebih luas lagi dalam memaknai ayah sebagai, “Segala sesuatu yang menjadi sebab keberadaan sesuatu, perbaikannya, atau kemunculannya.”
Sedangkan  secara  istilah,  terdapat  definisi  orang  tua  menurut  para  ahli. Pendapat pertama, menyatakan orang tua ialah ibu bapak yang dikenal pertama kali oleh anak-anaknya (Hasanuddin, 1984:155). Pendapatkan kedua, menyatakan bahwa orang tua merupakan kepala keluarga (Arifin, 1987:74). Dari definisi ini mempertegas bahwa orang tualah yang bertanggung jawab besar atas anak-anaknya. Ketika seorang anak dilahirkan ke dunia, yang pertama kali bertemu dengannya dan mendidiknya adalah orang tua. Orang tua bertanggung jawab penuh akan hal itu. Karena orang tua pulalah yang menjadi kepala dari keluarga tersebut, khususnya seorang ayah.
Setelah  membahas  mengenai  apa  itu  orang  tua,  maka  sekiranya  perlu  pula untuk mendefinisikan apa itu pendidikan anak. Secara etimologi, di Barat pendidikan disebut  education  yang  dapat  diartikan  sebagai  suatu  proses  pembelajaran, pengajaran,  pelatihan  yang  dilakukan  terutama  dilingkungan  sekolah,  perguruan tinggi  atau  universitas  untuk  mendapatkan  dan  meningkatkan  pengetahuan  serta mengembangkan  keterampilan  (Hornby,  1995:369).  Secara  terminologi,  pendidikan menurut John Dewey merupakan suatu proses membentuk kecenderungan asas yang berupa akal dan perasaan terhadap akal dan manusia (Dewey, 1961:117). Sedangkan, dalam  Islam  pendidikan  menggunakan  istilah tarbiyyah , ta’lim dan ta’dîb .  Konsep tarbiyyah merupakan proses mengatur dan mengurus supaya perjalanan kehidupan berjalan  dengan  lancar.  Pada  dasarnya tarbiyyah berarti  mengasuh,  menanggung, memelihara,  memberi  makan,  membesarkan  (Al-Attas,  1988:66).  Ridwan  (2018:43) Namun, tarbiyyah tidak  hanya  berlaku  untuk  manusia,  tetapi  berlaku  pada  setiap makhluk hidup, baik itu tumbuhan, hewan, dan lain sebagainya.
Di  sisi  lain, ta’lim umumnya  hanya  terbatas  pada  proses  transfer  ilmu pengetahuan  dan  pendidikan  berorientasi  kognitif  saja. Ta’lim juga  dapat  diartikan sebagai upaya untuk menjadikan seseorang mengetahui dan mengenal tanda-tanda
yang membedakan sesuatu dari lainnya, dan memiliki pemahaman dan pengetahuan yang  benar  mengenai  sesuatu.  Sedangkan  berbeda  halnya  dengan ta’dîb . Ta’dîb merupakan  konsep  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah.  Konsep  ini  lebih  mengarah kepada  pengenalan,  pembimbingan  dan  pengakuan  secara  bertahap  dibenamkan kepada  manusia  mengenai  segala  sesuatunya  dalam  tatanan  penciptaan,  sehingga membimbing  kearah  kesopanan,  kelembutan  budi  pekerti  dan  kepatuhan  kepada Allah  SWT  SWT (Ma’zumi  et  al.,  2019:204) .  Oleh  karenanya,  al-Attas  merangkum ketiga istilah tersebut dan istilah yang paling tepat untuk mendefinisikan pendidikan ialah ta’dîb .
Setelah membahas definisi pendidikan, sekiranya perlu untuk mendefinisikan anak.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  anak  merupakan  seseorang  yang dilahirkan  dari  hasil  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  merupakan generasi  kedua  (KBBI,  2021).  H.  Santhos  Wachjoe  Prijambodo  (2019:3)  Di  sisi  lain, menurut  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2002  Tentang  Perlindungan  Anak, menyatakan bahwa anak ialah amanah dan karunia dari Tuhan Yang Maha Esa, yang didalam  dirinya  memiliki  harkat  dan  martabat  sebagai  manusia  seutuhnya.  Dari definisi pendidikan dan anak, dapat disimpulkan bahwa pendidikan anak merupakan suatu  usaha  pembinaan  yang  diberikan  kepada  anak  dari  anak  itu  lahir  demi membantu tumbuh kembangnya jasmani serta rohani (Mentari, 2020:130).
Isma’il Raji Al -Faruqi (1988:139) Keluarga harus menjadi benteng yang kuat dan terlindungi,  karena  Islam  memandang  keluarga  sebagai  separuh  agama.  Islam menganggap  keberadaan  keluarga  mutlak  bagi  pemenuhan  tujuan  Ilahi.  Menjaga ketahanan  keluarga  merupakan  bentuk  dari  keimanan,  sedangkan  melawan  segala sesuatu yang dapat mengancamnya merupakan bentuk dari jihad. Dan merawat buah hati yang terlahir darinya baik putra maupun putri adalah bentuk dari syiar agama (Shalahuddin, 2020). Hampir semua ulama sholeh terdahulu merupakan hasil didikan dari  orang  tua  yang  hebat  dan  sholeh  pula.  Karena  orang  tualah  yang  akan menentukan ingin dibentuk seperti apa anak tersebut. Maka dari itu di dalam Islam, peranan  orang  tua  didalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak  merupakan  hal yang sangat mendasar dan sangat penting dalam kehidupan manusia.
Salah satu landasan konsep keluarga dalam Islam dapat dilihat didalam QS. Al- Tahrim [66]: 6 yang berbunyi, “ Jagalah dirimu dan keluargamu dari api neraka ”. Menurut Ali  bin  Abi  Thalib  makna  ayat  tersebut  adalah  didiklah  mereka  dengan  adab  dan ajarilah mereka ilmu. Sementara Ibnu Abbas juga menjelaskan bahwa maksud ayat tersebut adalah agar orang yang beriman senantiasa beramal dengan ketaatan pada Allah SWT dan takut bermaksiat pada-Nya. Serta memerintahkan keluarganya untuk selalu mengingat Allah SWT dan menjauhkan mereka dari api neraka (Al-Dimasyqi, 1999:167).  Artinya,  di  dalam  Islam  mengharuskan  orang  tua  untuk  mendidik  anak mereka. Karena kebaikan itu datangnya dari Allah SWT SWT, dan adab itu datangnya dari orang tua. Maksudnya adalah bahwa orang tua tidak hanya sekedar menunggu Allah SWT SWT yang menjadikan anaknya baik, namun juga harus adanya upaya oleh orang tua untuk menanamkan adab kepada anak-anaknya (Ardiansyah, 2020:60). Dari ayat tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  keluarga  dalam  Islam  mengharuskan orang tua untuk mendidik anggota keluarganya agar terjaga dari api neraka.
Orang tua mempunyai tanggung jawab yang amat besar terhadap pendidikan anak,  karena  merekalah  yang  memiliki  kesempatan  paling  besar  untuk  itu.  Dalam Islam, orang tua yang pertama kali ditugaskan untuk mendidik anak. Sebagaimana sab da  Nabi  yang  berbunyi,  “ Barang  siapa  yang  lahir  anaknya,  lalu  mengazankan  pada telinga kanannya dan iqamah pada telinga kirinya, anak itu tidak akan dimudharatkan oleh ummush-shibyan .”  (HR.  Abu  Ya’la  dan  Al -Baihaqi).  Mengazankan  dan mengiqamahkan anak yang baru lahir memiliki hikmah yang begitu besar. Sebelum ia  mendengar  sesuatu  apapun  di  dunia,  diperdengarkan  terlebih  dahulu  kalimat tauhid  dengan  harapan  akan  menjadi  pedoman  bagi  sang  anak  selama  hidupnya. Wahyi  (2021:253)  Azan  juga  termasuk  pelajaran  pertama  yang  secara  langsung diberikan  oleh  orang  tua  kepada  anak,  selanjutnya  dilanjutkan  dengan  pelajaran agama  lainnya  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  seorang  anak.  Hal  ini menegaskan betapa pentingnya orang tua masalah tauhid kepada anak, bahkan sesaat setelah ia terlahir.
Islam  menganggap  baik  laki-laki  maupun  perempuan  diciptakan  memiliki fungsi yang berbeda namun saling melengkapi. Perbedaan peranan tersebut bukan bentuk diskriminasi dan segregasi. Karena kedua peranan tersebut sama-sama tunduk
di bawah norma agama dan etika (Isma’il Raji Al -Faruqi, 1988:141).  Maka dari itu kedua orang tua memiliki tanggung jawab dan peran yang sangat besar. Pertama , ibu. Ibu adalah sekolah pertama bagi anak ( madrasatul ula ). Ibu merupakan pembangun dasar  perilaku  atau  moralitas  melalui  arahan  dengan  keutamaan,  kasih  sayang, kemajuan, tindakan, dan keyakinan diri. Proses pendidikan yang diberikan seorang ibu  kepada  anak  sejatinya  akan  memiliki  keefektifan  daripada  pendidikan  yang didapat anak di sekolah (Rohmah, 2019:20). Hafiz Ibrahim yang merupakan seorang penyair mengatakan dalam syairnya bahwa “ Ibu itu laksana sekolah, jika engkau telah menyiapkannya dengan baik, berarti engkau telah menyiapkan satu generasi yang baik ”.
Itulah  mengapa  wanita  disebut  juga  sebagai  peletak  peradaban  dunia.  Sebab awal mula perkembangan seorang manusia berawal dari rahim seorang ibu. Rahim yang  berakar  pada  kata  rahmah  dan  berarti  kasih  sayang  (Shalahuddin,  2020:164) sesuai  dengan  ibu  yang  memang  identik  dengan  kasih  sayangnya.  Terlebih  ibu memiliki  ikatan  batin  yang  kuat  dengan  anak,  jika  ibu  melaksanakan  pendidikan dengan baik, tentu pendidikan yang diberikan akan lebih mudah ditanamkan dalam diri seorang anak. Aziz (2015:40) Seorang ibu dalam keluarga, bertanggung jawab atas tiga  hal:  (1)  memberikan  kasih  sayang  dan  ketentraman  kepada  suami  maupun anggota  keluarga  yang  lain;  (2)  memperhatikan  kesehatan  rumah  tangganya  yang aman,  tenteram,  dan  nyaman  bagi  keluarganya;  (3)  sebagai  pendidik  pertama  bagi anak dan pendidik utama bagi anak.
Kedua , ayah yang bertugas sebagai kepala keluarga dalam rumah tangga. Ayah harus mampu menyiapkan segala sesuatunya yang dibutuhkan oleh keluarga. Tugas inti dari seorang kepala keluarga ialah memelihara keluarga dari api neraka. Karena secara umum, setiap anggota keluarga merupakan tanggungan (Isma’il Raji Al -Faruqi, 1988:143).  Seorang  ayah  atau  suami  ibarat  seorang  nahkoda  dalam  keluarga  yang memiliki hak  pokok dalam mengarahkan lajunya kapal sesuai dengan tujuan yang telah ditentukan. Dalam prosesnya, ia harus mampu pula berperan sebagai problem solver bagi anggota keluarganya (Aziz, 2015:37). Ia merupakan sosok tegas yang harus mampu  membimbing  anggota  keluarganya  agar  tidak  melanggar  syariat  Islam. Dengan  didikan,  ajakan,  dan  termasuk  sanksi  jika  memang  diperlukan  (Jailani, 2014:246).  Aziz  (2015:31)  Walaupun  ibu  sebagai  madrastul  ula,  ayah  diibaratkan
sebagai direktur dari madrasah tersebut. Ayah tetap merupakan sebagai pemimpin utama dalam sebuah keluarga. Pendidikan tentang ketauhidan merupakan tanggung jawab dari seorang ayah guna meluruskan dan memurnikan akidah setiap anggota keluarganya. Sehingga pendidikan anak memang membutuhkan kerja sama yang baik antara seorang ayah dan ibu, selaku orang tua, dalam mendidik anaknya agar siap memainkan peran dengan baik. Masing-masing pihak yaitu ayah dan ibu harus saling mengingatkan tugas mereka sebagai pendidik bagi anak-anaknya (Hafidz, 2017:31).
Tanggung  jawab  oleh  orang  tua  sangat  besar  terhadap  keselamatan  anak  di dunia  maupun  di  akhirat.  Sesuai  dengan  hadis  Nabi  yang  berbunyi,  “Setiap  anak dilahirkan di atas fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi,  atau  Nasrani”.  (HR.  Al -Bukhari).  Didukung  pula  oleh  hadis  Nabi  yang berbunyi, “Hak anak atas orang tuanya adalah memberi nama yang baik, memberi tempat tinggal yang baik, dan memperbaiki adabnya.” (HR. Al -Baihaqi). Dari hadis Nabi  tersebut  dapat  dipahami  betapa  pentingnya  kemampuan  orang  tua  dalam mendidik anak (Q.S. Al-Baqarah:96).
Hamat (2017:150) Keluarga dalam Islam memang memiliki banyak sekali fungsi, namun  dari  berbagai  pendapat,  semua  itu  tidak  terlepas  dari  fungsi  pendidikan. Pengalaman serta pengetahuan yang pertama kali anak terima umumnya berasal dari orang  tua.  Pendidikan  formal  pun  tidak  mampu  berjalan  secara  maksimal  tanpa adanya  dukungan  dari  orang  tua  (Aziz,  2015:18).  Hanya  saja,  pendidikan  anak tersebut harus berlandaskan dengan keimanan dan nilai-nilai keislaman (Mazhariri, 2000:28).
Untuk mendidik manusia menjadi baik, konsep ta’dîb yang digagaskan oleh al- Attas merupakan sebuah solusi yang tepat. Menurutnya, “ The aim of education in Islam is to produce a good man ” (Al-Attas, 2000:1). Al-Attas juga mengatakan bahwa tujuan menuntut ilmu ialah untuk memupuk manusia yang  sempurna  (Al-Attas, 1931:41). Ardiansyah  (2020:241)  Manusia  sempurna  yang  dimaksud  adalah  manusia  yang beradab. Pendidikan hanya akan melahirkan manusia yang beradab jika prosesnya tidak hanya bersifat kognitif, tapi juga harus menjadikan adab sebagai unsur utama dalam evaluasi pendidikan. Manusia beradab maksudnya ialah manusia yang adil. Adil menurut al-Attas ialah mampu menempatkan sesuatu sesuai pada tempatnya. Di
dalam konsep ta’dîb mencakup unsur ilmu (‘ilm ), unsur instruksi ( ta’lim ), dan unsur pembinaan yang baik ( tarbiyah ) (Alwi, 2017:60). Hal ini juga didukung oleh hadis yang berbunyi,  Artinya:  “ Tuhan  telah  mendidik  diriku,  maka  ia  sempurnakan  pendidikanku. ” (HR. al-Aksary dari Ali Ra). Oleh karena itu, istilah ta’dîb dianggap paling tepat dalam menggambarkan pendidikan dalam Islam.
Husaini (2009:35) Orang tua seyogyanya menerapkan konsep ta’dîb ini dalam mendidik  anak  mereka. Ta’dîb tidak  hanya  mengutamakan  keterampilan  semata, namun  juga  merupakan  proses  menanamkan  adab  dalam  diri  seseorang.  Hal  ini menjadi penting karena sebagian sekolah sedikit banyak, terpengaruh oleh pemikiran sekuler. Belum lagi cara belajar melalui framework Barat, maka hasil yang diperoleh bukan  kedekatan  kepada  Allah  SWT  (Ilahi,  2016:151).  Maka,  para  orang  tua  harus melawan  itu  dengan  membekali  anak  salah  satunya  dengan  menerapakan  konsep ta’dîb agar anak m ampu melihat segala sesuatu dengan worldview Islam.
Terdapat  hadis  Nabi  yang  berbunyi,  “ Seorang  imam  adalah  pemimipin,  dan  ia bertanggungjawab  atas  rakyat  yang  dipimpinnya.  Seorang  lelaki  adalah  pemimpin  di keluarganya,  dan  ia  bertanggungjawab  atas  keluarga  yang  dipimpinnya.  Seorang  wanita adalah pemimpin di rumah suaminya, dan ia bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang pelayan adalah pemimpin terhadap harta milik tuannya dan ia bertanggung jawab atas  apa  yang  dipimpinnya.  Masing-masing  dari  kalian  adalah  pemimpin  dan  ia bertanggungjawab  atas  rakyat  yang  dipimpinnya. ”  (HR.  Al -Bukhari  dan  Muslim). Musliani  (2018:17)  Dari  hadis  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwasa  orang  tua  juga menjadi pemimpin dalam keluarganya, khususnya ayah. Dan tanggung jawab orang tua ialah menjadi pendidik sejati. Hal ini sejalan dengan pendapat Imam al-Ghazali, bahwa Artinya: “Ketahuilah, bahwasanya melatih pada anak -anak termasuk dalam urusan  yang  sangat  penting  dan  termasuk urusan  yang  sangat  kuat  keperluannya. Karena  anak-anak  kecil  itu  merupakan  amanat  bagi  kedua  orang  tuanya.  Hatinya yang suci adalah sebagai mutiara yang indah, halus lagi sunyi dari setiap lukisan dan ia cenderung pada setiap sesuatu yang dicondongkan kepadanya. Maka jika anak itu dibiasakan  pada  suatu  yang  baik  dan  diajarkan  kepada  kebaikan,  niscaya  ia  akan tumbuh pada kebaikan dan ia akan berbahagia baik di dunia maupun akhirat  (Al- Ghazali, n.d.:72).
Ihsan  (2013:94)  mengungkapkan  tanggung  jawab  pendidikan  yang  diberikan orang tua kepada anaknya yaitu membesarkan dan memeliharanya, melindungi dan menjamin  kesehatannya  baik  secara  jasmani  maupun  rohani,  mendidiknya  dengan berbagai  ilmu  keterampilan  dan  pengetahuan,  memberikannya  pendidikan  agama. Namun  yang  terpenting  adalah  membekali  anak  agar  siap  menjalani  kehidupan sesudah mati (Hafidz, 2017:48).
Umar  (2008:67),  memaparkan  terdapat  langkah  mendidik  anak. Pertama , dimulai sejak seorang berpikir untuk menikah dan ia merasa membutuhkannya. Lalu mencari  pasangan  yang  soleh/solehah  dengan  niat-niat  yang  baik  dan  berharap pasangan tersebut mampu menjadi orang tua yang baik nantinya bagi anak. Kedua , dimulai sejak hamil hingga proses persalinan. Terdapat penelitian yang mengatakan bahwa  percakapan  yang  berlangsung  di  sekliling  bayi  akan  mempengaruhinya walaupun ia masih di dalam perut ibunya. Perkatan ibu yang terlontar lalu didengar bayi akan mempengaruhi janin pada awal pembetukannya, baik itu perkataan baik atau buruk. Ketiga , dimulai sejak menerima amanat dengan lahirnya janin dari perut sang  ibu.  Masa  sebelumnya  ialah  tahapan  persiapan.  Namun  saat  bayi  telah  lahir, maka sang pencipta alam semesta telah menyerahkan amanat kepada orang tua untuk mendidiknya.
Selain itu, terdapat  dua prinsip dasar dalam mendidik  anak. Pertama , prinsip ikatan. Ketika mendidik anak perlu adanya menanamkan ikatan-ikatan kepada anak sedari kecil, diantaranya ikatan akidah, rohani, cara pandang Islam, sosial, dan lain lain yang mampu membantu menjaga anak dari pengaruh-pengaruh buruk. Ketika telah terjalin ikatan-ikatan tersebut, maka anak akan memilki benteng iman, memiliki keyakinan  dan  ketakwaan  yang  mampu  membuatnya  melawan  dan  menentang segala  bentuk  yang  menyesatkan. Kedua ,  prinsip  peringatan.  Di  dalam  prinsip peringatan,  terdapat  dua  hakikat,  yaitu  peringatan  secara  terus  menerus  sehingga tertanam dalam hati seorang anak membeci terhadap segala kekejian dan kerusakan sehingga  anank  menjauhi  hal  tersebut.  Serta  memahami  dan  mengkritisi  berbagai fenomena penyimpangan agar menambah pengarahan dalam menjauhkan kebatilan dari anak (Ulwan, 2007:465).
Terdapat  hal-hal  terpenting  dalam  prinsip  peringatan,  yaitu  peringatan  dari kemurtadan, kekufuran, permainan yang diharamkan, untuk tidak mengikuti (ikut- ikutan) secara buta, berteman dengan orang jahat, kerusakan moral dan melakukan sesuatu  yang  haram  (Ulwan,  2007:528).  Peringatan-peringatan  seperti  ini  harus dilakukan orang tua pada anak sedari kecil, namun dengan cara dan bahasa yang lebih mudah untuk dipahami.
Selain prinsip, terdapat metode yang efektif dalam menerapkan konsep ta’dîb pada  keluarga  yaitu  pendidikan  dengan  keteladanan,  adat  kebiasaan,  nasihat, perhatian, dan hukuman (Ulwan, 2007:142). Pertama , dengan keteladanan. Mendidik anak  dengan  keteladanan  merupakan  metode  yang  paling  meyakinkan keberhasilanya utnuk membentuk moral anak, spiritual dan sosialnya. Karena dengan keteladanan, anak akan menyaksikan langsung dan anak akan lebih mudah meniru orang  terdekatnya  terlebih  jika  dilakukan  secara  terus  menerus.  Maka  keteladanan akan  menjadi  faktor  yang  penting  dalam  baik  buruknya  anak. Kedua ,  dengan  adat kebiasaan.  Ketika  keteladanan  yang  baik  dicontoh  oleh  anak  dan  akan  dilakukan terus-menerus  sehingga  menjadi  sebuah  kebiasaan.  Pendidikan  dengan  kebiasaan merupakan pilar terkuat dan efektif. Karena sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan, maka akan tertanam dengan kuat dan kokoh di dalam diri seseorang. Ketiga , dengan memberikan nasihat. Nasihat dapat membukakan mata anak terhadap hakekat akan sesuatu.  Nasihat  yang  tulus  akan  sangat  berpengaruh  dan  mempengaruhi  jiwa seseorang  serta  memberikan  bekas  yang  mendalam.  Di  dalam  nasihat  juga  harus terdapat  motivasi  guna  memberikan  semangat  pada  anak. Keempat ,  dengan memberikan  perhatian.  Setiap  anak  memerlukan  perhatian  dan  kasih  sayang  dari orang  tua  sehingga  anak  akan  merasa  dihargai  dan  dicintai  (Dedih  et  al.,  2019:2). Karena sejatinya anak sangat membutuhkan perhatian dari orang terdekatnya. Sentuh hati dan jiwa anak, sehingga hiduplah akal pikirannya (Adhim, 2015:156). Ketika ia tidak mendapat itu di rumah, maka ia akan berusaha mencari perhatian di tempat lain. Namun,  memberikan  kasih  sayang  berbeda dengan  memanjakan  anak.  Pendidikan dengan cara memberikan perhatian ialah dengan mengungkapkan, memperhatikan dan  selalu  mengikuti  perkembangan  anak  melalui  pembinaan  akidah  dan  akhlak, mempersiapkan spiritual dan sosialnya, serta selalu bertanya mengenai situasi hati,
pikiran, dan pengalamannya di sekolah maupun lingkungan teman sebaya. Juga tidak langsung  memberikan  segala  yang  diinginkan  oleh  anak,  namun  dipertimbangkan baik baik apakah yang diinginkan anak akan membawa dampak buruk bagi anak atau tidak.  Berbeda  halnya  dengan  memanjakan  anak  ialah  ketika  orang  tua  menuruti semua kemauan anak tanpa memikirkan dampak baik dan buruk untuk si anak.
Kelima , memberikan hukuman. Di dalam Islam, mendidik anak juga diperlukan hukuman  jika  anak  telah  melakukan  kesalahan.  Contohnya  seperti  yang  terdapat dalam hadis Nabi yang berbunyi, “Suruhlah anak -anakmu mengerjakan shalat pada umur  tujuh  tahun,  dan  pukullah  mereka  karena  meninggalkannya  apabila  mereka berumur  sepuluh  tah un  dan  pisahkanlah  diantara  mereka  di  tempat  tidur”.  (HR.
Ahmad  dan  Abu  Daud).  Hal  tersebut  juga  termasuk  sebagai  pendidikan,  karena hukuman  dilakukan  untuk  memberikan  pengalaman  sehingga  dapat  dijadikan sebagai pelajaran. Sebuah pelajaran yang akan membuat anak dapat mengerti bahwa apa yang ia lakukan itu adalah salah (Maisyaroh, 2017:11). Pengayaan secara mental juga akan meningkatkan kapasitas fisik kecerdasan anak (Adhim, 2015:158).
Aziz (2015:240)   berpendapat Kunci dari hubungan yang  baik adalah dengan adanya  komunikasi  yang  baik  pula.  Proses  pembelajaran  antara  orang  tua  kepada anak  hanya  dapat  dilakukan  melalui  proses  komunikasi  yang  intensif  dan  terarah. Maka dari itu orang tua harus membangun komunikasi ini sejak anak lahir. Orang tua harus membangun pendekatan yang positif dengan terbiasa menggunakan kalimat- kalimat yang positif dan keterbukaan antar keduanya (Adhim, 2015:142). Agar tidak tercipta jarak antara orang tua dan anak. Karena ketika tidak ada komunikasi yang baik dan terdapat jarak antar keduanya maka akan sulit untuk anak mengikuti apa nasihat dan pendidikan dari orang tuanya.
Agar  orang  tua  mampu  melaksanakan  tanggung  jawabnya  dalam  mendidik anak, maka perlu ditempuh dengan berbagai cara. Pertama , kesadaran dari orang tua akan tanggung jawab mereka terhadap pendidikan dan pembinaan anak secara terus menerus. Kedua ,  orang  tua  harus  memiliki  teori-teori  pendidikan  atau  paling  tidak harus  paham  bagaimana  cara  mendidik  anak. Ketiga ,  orang  tua  harus  terus mengupgrade  ilmu  dan  keterampilan  sebagai  pendidik  yang  pertama  dan  paling
utama bagi anak-anaknya (Wahyi, 2021:247). Artinya, orang tua tidak boleh berhenti belajar mengingat betapa pentingnya peran orang tua dalam pendidikan anak.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang bertujuan untuk menghasilkan data, berkaitan dengan hal tersebut, data yang dikumpulkan bersifat deskriptif.  Penelitian  ini  difokuskan  untuk  memberikan  gambaran  keadaan sebenarnya dari objek dan subjek yang  diteliti.  Oleh karena itu, dalam penelitian ini berusaha  untuk  mengetahui  dan   mendeskripsikan  tentang  mendidik  anak  dengan emukul  dalam  tinjauan  Hadis.  Peneliti  mengggunakan  teknik  pengumpulan  data dalam penelitian ini yaitu wawancara jenis informal yaitu wawancara yang dilakukan dengan  tanya  jawab  tidak  terstruktur  secara  tatap  muka,  serta  menggunakan observasi  non  partisipan   dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  lingkungan  yang diamati  maupun  aktivitas-akitivitas  yang  dilakukan  oleh  individu-individu  yang terlibat, dan studi literatur.
Adapun informan yang digunakan dalam penelitian ini adalah informan yang sesuai dengan kebutuhan peneliti. Peneliti memilih informan sesuai dengan kriteria penelitian yaitu 4 tokoh pemuka  agama Islam yang ada di Kota Samarinda. Teknik analisis  data  yang  peneliti  gunakan  adalah  model  yang  diterapkan  oleh   Miles  dan Huberman yaitu koleksi data yaitu mengumpulkan data-data dari hasil wawancara dengan informan maupun hasil observasi, reduksi data yang dilakukan dengan cara merangkum,  memilih  data-data  yang  dibutuhkan  dalam penelitian  dan  membuang data-data yang tidak diperlukan dalam penelitian, penyaiian data  dilakukan  secara teks naratif disajikan secara terorganisasi dan mudah dimengerti, serta yang terakhir penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi       data.

## Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan para informan yang ada di Kota Samarinda dalam memberikan pendapat mengenai tinjauan hadits tentang mendidik anak dengan memukul, terdapat beberapa pendapat atau pandangan yang berkenaan dengan hal tersebut. Berikut akan penulis jabarkan pendapat atau
Ustadz Syamsul Arifin dalam hal ini berpendapat bahwa mendidik anak dengan metode memukul boleh dilakukan dengan syarat tidak mencederai fisik anak tersebut, sebagaimana  Rasulullah  SAW  yang  telah  memerintahkan  kepada  setiap  orang  tua untuk  memberikan  perintah  kepada  anak  yang  telah  berumur  7  tahun  untuk mendirikan shalat dan diperbolehkan memukul mereka di umur 10 tahun ketika anak enggan  untuk  melaksanakan  sholat,  sehingga  tujuan  memukul  disini  semata-mata untuk mendidik bukan untuk menyakiti anak (Ustadz Syamsul Arifin, wawancara 1 November 2021).
Ditambahkannya  pula  bahwasanya  tidak  semua  didikan  harus  dilakukan dengan pukulan, melainkan dalam mendidik anak, setiap orang tua harus memiliki sifat  bijak  yang  mampu  menyesuaikan  kondisinya,  bukan  hanya  mengandalkan amarah  atau  emosi  dengan  dalih  tegas  terhadap  anak,  karena  pada  dasarnya ketegasan  dalam  mendidik  anak  tidak  harus  dilakukan  dengan  cara  memukul, melainkan lebih bersikap bijak sebagai orang tua yang lebih tahu kapan waktu yang tepat untuk bersikap tegas dengan cukup memberikan nasehat dan kapan waktu yang tepat  untuk  bersikap  tegas  dengan  menggunakan  cara  memukul  dengan  catatan pukulan yang dilakukan tidak menyebabkan anak cedera karena dalam syari’at hal tersebut tidak dibenarkan.
Menurut  Ustadz  H.  Jamaluddin,  M.Ag,  dalam  hukum  Islam  tidak  boleh mendidik  anak  dengan  cara  memukul,  hanya  saja  jika  perilaku  anak  melanggar daripada aturan syari’at maka diperbolehkan untuk orang tua mendidik anak  dengan cara  memukul,  akan  tetapi  bukan  dengan  maksud  memukul  untuk  menyakiti melainkan  untuk  mendidik  anak  sesuai  dengan  anjuran  yang  ada  di  dalam  Islam (Ustadz  H.  Jamaluddin,  M.Ag,  wawancara  1  November  2021).  Anak  dilahirkan dengan  karakter  dan  perkembangan  yang  berbeda-  beda,  sehingga  dalam  hal mendidik  anak  pun  mmpunyai  cara  yang  berbeda-beda  disesuaikan  dengan kebutuhan anak, ada pula beberapa anak yang pada akhirnya sampai pada tahapan mendidik dengan memukul agar anak lebih teliti lagi dalam menjalan syari’at islam dan  tidak  melalaikannya.  Menurutnya,  berkaitan  hadis  spesifik  yang  membahas tentang  mendidik  anak  masih  samar  hanya  saja  ada  hadits  yang  memperbolehkan memukul anak ketika meninggalkan solat 5 waktu.
Ustadz  Habibi  Hasyim  BSA  berpendapat  bahwa  berdasarkan  hadits, dijelaskan bahwa  mendidik  anak                dengan cara  memukul  bisa  dilakukan jika  anak tersebut  sudah  memasuki  usia  10  tahun  dan  meninggalkan  sholat,  serta  pukulan yang  dilakukan  orang  tuanya  itu  tidak  bersifat  menyakitkan,  sehingga   yang dimaksud dalam hal ini yaitu mendidik dengan metode memukul boleh dilakukan selama  pukulan  tersebut  bertujuan  untuk  mendidik  dan  tidak  menyakiti  serta tetap menjaga  kehormatan  anak  dengan  tidak  memukul  pada  bagian           wajah  atau  kepala anak serta tidak dilakukan di keramaian (Ustadz Habibi Hasyim BSA, wawancara 2 November  2021).   Terkait  hal  itu,  ada  hadits  yang  menjelaskan  bahwa  orang  tua diperbolehkan  mendidik  dengan  memukul  apabila  si  anak  telah  meninggalkan syari’at Allah  dengan  maksud  dan  harapan  agar  anak  tersebut  tidak  meremehkan syariat Allah SWT, dan pukulan yang dilakukan tersebut sejalan dengan syarat ghairu muggarih yaitu tidak sampai                    menyakiti dan melukai anak.
Menurut  Ustadz  Wildan  Arief  Amrullah,  mendidik  dengan  cara  memukul biasanya  sering   dikaitkan  dengan  hadits  tentang  seorang  anak  yang  diwajibkan untuk             melaksanakan  shalat  pada  umur  7  tahun,  dan  boleh  dipukul  jika anak tersebut  sudah  berumur  10  tahun (Ustadz Wildan, wawancara 2 November 2021). Hadits ini memiliki unsur pendidikan terlebih         dahulu yang lebih diutamakan, dalam artian penanaman nilai-nilai akhlak dan adab harus terlebih  dahulu  diajarkan  pada anak, bukan secara tiba-tiba  mendidik anak  dengan  memukul tanpa mendidik anak tanpa  adan y a   di di k a n   a t a u   a j ar a n  ag a m a   s e be lu m ny a .  Jika  syariat  agama Islam sudah  diajarkan    pada     anak,      akan  tetapi anak  tetap  membangkang  dan melalaikannya, hingga pada usia 10 tahun maka  diperbolehkan bagi orang tua untuk melakukan metode mendidik anak  dengan cara memukul sebagai langkah terakhir bagi  orang  tua  setelah   menggunakan  metode-metode  lain  dalam  mendidik  anak. Dalam      melaksanakan metode ini juga tidak boleh melampaui batasan hingga  melukai anak dan menimbulkan bekas fisik atau kecacatan pada tubuh anak tersebut. Selama syarat dan rambu-rambu tetap diperhatikan dalam metode  mendidik  anak  dengan memukul  dalam  islam  diperhatikan dengan baik, maka ia setuju saja dengan catatan paling penting ini merupakan suatu  bentuk metode terakhir dalam mendidik anak.
Anak  terlahir  dalam  keadaan  fitrah,  dan  orang  tua  yang  memiliki  tanggung jawab  dan  kewajiban  untuk  tahap  perkembangan  selanjutnya,  apakah  anak  akan tumbuh sebagai anak yang baik dan berakhlakul karimah atau akan tumbuh dengan sifat yang kurang baik (Hasan & Khambali, 2021). Sudah seharusnya setiap orang tua untuk  memberikan  yang  terbaik  dalam  mendidik  anak    dengan  memahami keberagaman karakteristik dan keunikan pada setiap anak serta memiliki kewajiban untuk memperbaiki dan meluruskan perbuatan-perbuatan yang dilakukan anak yang mana perbuatan itu kurang baik atau menyimpang dari ajaran islam.
Kondisi kejiwaan setiap anak tidaklah sama. Diantara mereka ada yang cukup diarahkan dengan bahasa mata, Ada yang cukup diarahkan pada perubahan mimik, Ada yang harus diberi nasehat dengan kata-kata halus, dan ada pula yang diarahkan dengan  pukulan,  namun  tdiak  menyakitkan  seperti  dibetis  jika  si  anak  tidak  mau melaksanakan  ibadah  sholat  jika  umurnya  sudah  mencapai  sepuluh  tahun,  hal  ini lebih  bertujuan  untuk  mendidik  si  anak  agar  dapat  istiqomah  terus  melaksanakan kewajibannya. Terdapat beberapa dalil yang membolehkan pukulan untuk mendidik anak, jika memang diperlukan, yakni ketika si anak tidak taat, atau ketika si anak tidak mau berbuat baik, atau ketika si anak berulang-ulang kali melakukan kemaksiatan, membangkang dan berbuat zalim. Namun jika tindakan memukul anak adalah jalan terakhir, maka yang dipukul pada anak jangan sampai menyakiti secara berlebihan, hingga  menyebabkan  sianak  trauma  dan  berdampak  psikologis  bagi  tumbuh kembang anak. (Asliani Harahap, 2018)
Zaman  sekarang  mendidik  anak  merupakan  sebuah  persoalan  yang  sangat penting untuk dikaji secara mendalam agar tidak terjadi banyaknya kesalahan. Salah satunya  seperti  yang  dijelaskan  oleh  narasumber  pada  penelitian  kali  ini,  melalui wawancara  Ustadz  Syamsul  menjelaskan  bahwa  mendidik  anak  dengan metode memukul boleh dilakukan dengan syarat tidak mencederai  fisik  si  anak, sebagaimana Rasulullah  SAW  yang  telah  memerintahkan  kepada  setiap  orang  tua  untuk memberikan  perintah  kepada  anak  yang  telah  berumur  7  tahun  untuk  mendirikan shalat dan diperbolehkan memukul mereka di umur 10 tahun  ketika anak tersebut enggan  untuk  melaksanakan  sholat,  sehingga  tujuan  dari  memukul disini  semata- mata untuk mendidik bukan untuk menyakiti anak.
Pendapat ini selaras dengan yang telah dipaparkan oleh Al-Khasani dalam Kitab Albadai  I’ush  Shanai  dalam  jurnal  Al -Thufuly  yang  ditulis  oleh  Naning  Yuliani, bahwa anak yang dihukum dengan tujuan untuk Pendidikan atau mendidik bukanlah termasuk siksaan melainkan sebagai salah satu bentuk metode dalam mendidik anak (Yuliani & Zahiroh, 2020). Dalam kitab Siroh Nabawi juga dijelaskan bahwa Rasulullah SAW  merupakan  seorang  pendidik  yang  terbaik,  beliau  juga  menerapkan  prinsip- prinsip  pendidikan  atau  mendidik  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya,  walaupun Rasulullah SAW sangatlah lembut terhadap siapa saja, tetapi Rasulullah SAW juga menerapkan hukuman sebagai salah satu metode mendidik pada sebagian sahabatnya yang melakukan kesalahan untuk memberikan efek jera, dan sesuai dengan syarat dan batasan syariat Islam.(Yuliani & Zahiroh, 2020)
Abdullah Nashih Ulwan menjelaskan dalam Kitab Tarbiyatul Aulat Fil tentang pemberian hukuman dengan memukul sebagai salah satu bentuk mendidik  bahwa hukuman dengan memukul adalah salah satu hal yang juga diterapkan dalam islam dan dilakukan pada tahap akhir dalam mendidik.  Pada saat memberikan pukulan, diharapkan bukan atas dasar amarah, emosi, ego, sakit hati dan lain-lain, melainkan atas dasar semata-mata untuk mendidik sehingga harus menghindari area area yang membahayakan keselamatan anak (Hermawan, Bariah, & Ramdhani, 2021).
Dalam penerapan metode mendidik anak dengan cara memukul, ada beberapa batasan-batasan yang perlu diperhatikan dalam mendidik anak dengan cara memukul yaitu:
1. Orang tua (pendidik) tidak diperbolehkan memukul apabila sedang dalam kondisi emosi atau sangat marah, Hal ini karena efek lanjutan dari pemukulan tersebut dapat  memicu  tindakan  yang  lebih  keras  dan  dikhawatirkan    membahayakan keselamatan anak.
2. Ketika  memukul,  hendaknya  menghindari  anggota  badan  yang  rawan  seperti kepala, wajah, dada dan perut.
3. Pukulan  pertama  untuk  hukuman  hendaknya  tidak  terlalu  keras  dan  tidak menyakiti. Sebaiknya pukulan itu diarahkan pada kedua tangan atau kaki dengan tongkat yang tidak besar. Hendaknya pula, pukulan berkisar antara satu hingga tiga kali pada anak yang masih kecil. Sedangkan pada orang dewasa setelah tiga
pukulan tidak membuatnya jera, maka tidak boleh ditambah hingga sepuluh       kali.
4. Tidak  memukul  anak  sebelum  ia  berusia  sepuluh  tahun.  Hal  ini  sebagaimana pesan Rasulullah dalam Riwayat Abu Dawud.
5. Apabila  kesalahan  anak  adalah  yang  pertama  kalinya  dilakukan,  berilah kesempatan  kepada  anak  untuk  meminta  maaf  atau  bertaubat  atas  tindakan bersalahnya tersebut dan anak mau berjanji untuk tidak mengulanginya kembali. Tindakan ini jauh lebih baik dari pada langsung memukulnya.
6. Orang tua (pendidik) hendaknya memukul anak dengan tangannya sendiri, tidak menyerahkan kepada kakak si anak atau temannya. Hal ini untuk mencegah timbulnya rasa dendam atau kebencian di antara mereka.
Dari beberapa penjelasan diatas dapat kita ketahui bahwa dalam mendidik anak dengan cara memukul memiliki batasan-batasan yang perlu diperhatikan, agar tidak terjadi  kesalahan-kesalahan  yang  sekiranya  dapat  menimbulkan  tindakan  yang berlebihan  ketika  mendidik  anak  yang  dapat  mempengaruhi mental  dan  fisik  dari anak  tersebut.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  dari  Ustadz  Jamaluddin  bahwa mendidik  dengan  memukul  ini  diperbolehkan  akan  tetapi  dengan  syarat  yaitu dengan  tujuan  untuk  mendidik  serta  tidak  sampai  menyakiti  dan  melukai  anak. Kemudian  ditambahkan  pula  pendapat  dari  salah satu  informan  wawancara  yaitu Habib  Hasyim  BSA  bahwa  ia  berpendapat  batasan  dari  memukul  ini  adalah  tidak memukul area bagian wajah anak dan bersifat ghairu muggarih yaitu tidak sampai pada hal melukai maupun mencederai anak.
Ustadz  Wildan  juga  memberikan  pandangannya  bahwa  mendidik  dengan memukul  ini  baru  bisa  diterapkan  setelah  orang  tua  mengajarkan  terlebih  dahulu syari’at -syariat  islam  maupun  penanaman  akhlak,  jika  syariat  agama  Islam  sudah diajarkan  pada  anak,  akan  tetapi  anak  tetap  membangkang  atau  melalaikannya hingga  pada  usia  10  tahun  maka  diperbolehkan  bagi  orang  tua  untuk  melakukan metode mendidik anak dengan cara memukul  sebagai langkah metode terakhir dalam mendidik anak.
Pendidikan islam juga sangat memperhatikan terkait permasalahan ini, dalam mendidik anak dengan cara memukul ini tidak semerta-merta memukul, tetapi ada syarat yang harus diperhatikan seperti yang sudah dipaparkan di atas. Hal yang harus
diperhatikan yaitu berbagai batasan dan sampai kepada alat yang digunakan dibahas dan  memiliki  kriteria  dalam  Pendidikan  islam  khususnya  dalam  mendidik  anak dengan  cara  seperti  ini.  Ketika  kita  menerapkan  ini,  khawatirnya  akan  melanggar peraraturan di Negara ini, yaitu Undang-undang nomor 23 tahun 2002 pasal 80 yang menyatakan  bahwa  setiap  orang  yang  melakukan  kekejaman,  kekerasan  atau ancaman kekerasan serta penganiayaan terhadap anak, akan dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 tahun 6 bulan dan denda paling banyak Rp. 72.000.000.00 (Tujuh puluh dua juta rupiah). Oleh karena itu, kita sebagai orang tua ketika mendidik anak harus memperhatikan berbagai batasan dan menyesuaikan hukuman yang diberikan dengan  keadaan  anak,  sehingga  penggunaan  metode  memukul  ini  tidak disalahgunakan bahkan sampai menyalahi aturan agama islam khususnya dan aturan Negara. (Herawati & Kamisah, 2019)
Hal  terpenting  dalam  pembahasan  ini  yang  dapat  kita  dipahami  khususnya untuk semua orang tua adalah metode memukul ini hanyalah sebuah media dalam mendidik  anak.  Hal  yang  utama  harus  dilakukan  orang  tua  adalah  memberikan latihan, contoh atau pembiasaan untuk membentuk karakter dan kebiasaan baik pada anak, sehingga jika sudah sampai di usia sepuluh tahun maka tidak perlu lagi adanya tindakan memukul karena anak telah terbiasa menjalankan syari’at - syari’at ajaran Islam.

## Kesimpulan
Setiap  orang  tua  memiliki  beragam  cara  untuk  mendidik  anaknya  untuk memiliki perilaku yang baik dan memiliki kedisiplinan dalam menjalankan sholat 5 waktu, termasuk diantaranya  mendidik  dengan cara memukul. Akan tetapi tidak serta merta orang tua langsung memukul anak tersebut, ada batasan-batasan yang perlu diperhatikan dalam hal ini yaitu mendidik dengan cara memukul merupakan hal yang  diperbolehkan dengan syarat merupakan langkah terakhir yang  diambil apabila anak tidak menaati perintah, tidak memukul bagian tubuh yang rawan serta tidak  memberikan  dampak  serius  seperti  cedera  atau  kecacatan  akibat  dari pemukulan tersebut.

## Daftar Pustaka
Adhim, M. F. (2015). Positive Parenting . Yogyakarta: Pro-U Media.
Al-Ashfahani, R. (1442). al-Mufradat fi Gharib al- Qur’an . Beirut: Darul Qalam.
Al-Attas, S. M. N. (1931). RisalahUntuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: KPG.
Al-Attas, S. M. N. (1988). Konsep Pendidikan dalam Islam . Bandung: Mizan.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2000). Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education .  Jeddah:  King Abdulaziz University.
Al-Dimasyqi, I. K. (1999). Tafsir al- Qur’an al -Adhim (vol. 8). Riyadh: Dar Thayyibah.
Al-Ghazali, A. H. (n.d.). Ihya Ulumuddin (3rd ed.). Beirut: Dar al- Ma’rifah.
Al-Jurjani, A. bin M. (1983). Kitab al- Ta’rifat . Beirut: Darul Kitab al-Ilmiyah.
Al-Kafawi,  A.  bin  M.  (1870). al- Kulliyat  Mu’jam  fi  al -Musthalahat  wa  al-Furuq  al- Lughawiyah . Beirut: Mu’assasah al -Ridalah.
Al-Manawi, Z. M. (1990). al-Taufiq ala Muhimmat al- Ta’arif . Kairo: Alam al-Kutub.
Alwi,  M.  H.  (2017). Konsep  Ta’dib  Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  Al -Attas  dan Implikasinya Bagi Pendidikan Karakter . IAIN Salatiga.
Ardiansyah, M. (2020). Konsep Adab Syed Muhammad Naquib Al-Attas dan Aplikasinya di Perguruan Tinggi . Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa.
Arifin, H. . (1987). Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Lingkungan Sekolah dan Keluarga . Jakarta: Bulan Bintang.
Aryani, N. (2015). Konsep Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Perspektif Pendidikan Islam. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 1 (2), 213 – 227.
Asliani Harahap. (2018). Hitting in Education of Children (An Overview in Islamic Family Law and Positive Legal Views). Hukum , 3 (2), 204 – 216.
Aziz, S. (2015). Pendidikan Keluarga: Konsep dan Strategi . Yogyakarta: Gava Media.
Baharun,  H.  (2016).  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga:  Telaah  Epistemologis.
Pedagogik: Jurnal Pedidikan , 3 (2), 96 – 107.
Dedih,  U.,  Zakiyah,  Q.  Y.,  &  Melina,  J.  O.  (2019).  Perhatian  Orang  Tua  dalam Pendidikan Keagamaan Anak di Rumah Hubungannya Dengan Perilaku Mereka di Lingkungan Sekolah. Atthulab , 4 (1), 2.
Dewey,  J.  (1961). Democracy  and  Education,  A  Penn  State  Electronic  Classics  Series Publication . New York: Mac Milan Company.
Eka, P. (2017). Konsep Pendidikan Anak Menurut Al- Qur’an Per spektif Muhammad Quraish Shihab. TADBIR :Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 5 (1), 116 – 131.
Erzad,  A.  M.  (2018).  Peran  Orang  Tua  Dalam  Mendidik  Anak  Sejak  Dini  Di Lingkungan Keluarga. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal ,
5 (2), 414 – 429. https://doi.org/10.21043/thufula.v5i2.3483
Fajriah. (2018). Menghukum Anak Sesuai Sunnah Nabi Saw. Ya-Bunayya , 3 (1), 74 – 93.
H.  Santhos  Wachjoe  Prijambodo.  (2019). Bunga  Rampai  Hukum  &  Filsafat  Indonesia . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Hafidz, A.-H. U. bin. (2017). Sukses Parenting di Era Milenial Ala Tradisi Salaf . Batu: Dar Ummahatil Mukminin.
Hamat,  A.  Al.  (2017).  Representasi  Keluarga  dalam  Konteks  Hukum  Islam. Yudisa: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam , 8 (1), 150.
Hasan, B. A., & Khambali. (2021). Implikasi Pendidikan dari Hadits Riwayat Muslim No. 4803 terhadap Peran Orangtua dalam Mendidik Aqidah Anak. Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 71 – 78. https://doi.org/10.29313/jrpai.v1i2.359 Hasanuddin, A. H. (1984). Cakrawala Kuliah Agama . Surabaya: Al-Ikhlas.
Herawati, & Kamisah. (2019). Mendidik Anak Ala Rasulullah ( Propethic Parenting ) Educate  Children  with  Rasulullah  Method  (  Propethic  Parenting  ). Journal  of Education Science (JES) , 5 (1), 33 – 42.
Hermawan, A. R., Bariah, O., & Ramdhani, K. (2021). Pendidikan Moral pada Keluarga Muslim  Perspektif  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam  Kitab  Tarbiyatul  Aulad  Fil Islam. Edumaspul: Jurnal
Pendidikan , 5 (2), 812 – 822. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.1772
Hornby,  A.  S.  (1995). Ocford  Advanced  Learner’s  Dictionary .  Britania  Raya:  Oxford University Press.
Husaini,  A.  (2009). Kiat  Menjadi  Guru  Keluarga:  Menyiapkan  Generasi  Pejuang .  Solo: Pustaka Arafah.
Idris, M. (2016). Pendidikan Anak Dalam Keluarga. Jurnal Pendidikan PAUD , 1 (1), 74 – 82. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i1.1609
Ihsan, F. (2013). Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta.
Ilahi, M. T. (2016). Revitalisasi  Pendidikan Berbasis Mmoral (3rd ed.). Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Imron, A. (2012). Re-Interpretasi Hadist Tarbawi tentang Kebolehan Memukul Anak Didik. Jurnal Pendidikan Islam , I (2).
Isma’il Raji Al -Faruqi. (1988). Tauhid . Bandung: Pustaka.
Jailani,  M.  S.  (2014).  Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung  Jawab  Orang  Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islami , 8 (2), 246.
Jayanti,  F.  D.  (2016).  Reinterpretasi  Hadits  Perintah  Memukul  Anak. Jurnal  Refleksi ,
15 (1), 1 – 27.
Ma’zumi, Syihabudin, & Najmudin. (2019). Pendidikan dalam Perspektif Al - Qur’an dan  Al- Sunnah:  Kajian  Atas  Istilah  Tarbiyah,  Taklim,  Tadris,  Ta’dib  dan
Tazkiyah. Tarbawy: Indonesian Journal of Islamic Education , 6 (2), 204.
Maisyaroh,  N.  (2017). Konsep  Hukuman  dalam  Penddidikan  Islam  Perspektif  Abdullah Nashih ’Ulwan . IAIN Raden Intan.
Mazhariri, H. (2000). Pintar Mendidik Anak: Panduan Lengkap Bagi Orang Tua, Guru, dan Masyarakat Berdasarkan Ajaran Islam . Jakarta: Lentera Basritama.
Mentari, E. G. (2020). Manajemen Pengembangan Pendidikan Anak Usia Dini . Yogyakarta: Hijaz Pustaka Mandiri.
Musliani, I. (2018). Peran Orang Tua dalam Mendidik Anak Usia Dini (Telaah Pada Buku Islamic  Parenting  Karya  M.  Fauzi  Rachman) .  Universitas  Islam  Negeri Sunankalijaga.
Purba, A., & Maturidi. (2019). Mendidik Anak dalam Mencintai Al- Qur’ an Mendidik Anak dalam Mencintai Al- Qur’ an. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 08 (02), 347 – 368.
Ridwan, M. (2018). Konsep Tarbiyah, Ta’lim dan Ta’dib dalam Al- Qur’an. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 43.
Rohmah,  K.  (2019). Peran  Ibu  Sebagai  Madrasah  Pertama  Dalam  Pendidikan  Akhlak  di Keluarga . Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Saputra, W., & Subiyantoro. (2021). Pendidikan Anak dalam Keluarga. Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 1 – 6. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v8i1.1609
Shalahuddin,  H.  (2020). Indahnya  Keserasian  Gender  Dalam  Islam  Edisi  II .  Jakarta: INSISTS.
Ulwan, A. N. (2007). Pendidikan Anak Dalam Islam . Jakarta: Pustaka Amani.
Umar, A. M. (2008). Mu’jam al -Lughah al-Arabiyah al- Mu’ashirah. In Alam al-Kutub (Vol. 3).
Umroh, I. L. (2019). Peran Orang Tua Dalam Mendidik Anak Sejak Dini Secara Islami Di  Era  Milenial  4.0. TA’LIM :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam , 2 (2),  208 – 225. https://doi.org/10.52166/talim.v2i2.1644
Wahyi,  H.  (2021).  Keluarga  Sebagai  Basis  Pendidikan  Pertama  dan  Utama. Ilmiah Didaktika , 12 (2), 1.
Yuliani,  N.,  &  Zahiroh,  I.  (2020).  TINDAKAN  MEMUKUL  DALAM  MENDIDIK ANAK ( Studi Analisa Kitab Tarbiyatul Aulad Fil Islam Tentang Hadits Riwayat Imam Abu Dawud Nomor 494 ). At-Thufully: Jurnal Pendidikan Anak Usia , 1 (1), 10 – 25.
Yusrina, J. A. (2014). Studi Analisis Hadits Nabi tentang Perintah Shalat Pada Anak Sejak Usia Tujuh Tahun dalam Perspektif Pendidikan Islam . IAIN Walisongo.