Wawasan Al- Qur’an d an Alkitab tentang Term Kafir: Sebuah Studi Komparatif
Rahmatullah
Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda - Indonesia rahmattullah2508@gmail.com
Keywords : the Qur’an ; Bible; Kafir Term;
comparative study; holy book.

## Abstract
The  term  of  kafir  is  one  of  the  most  sensitive  and  controversial  terms  in  religious  texts.  In religious  texts  such  as  the  Qur'an  and  the  Bible,  the  term  kafir  is  discussed  or  mentioned. However, the discussion of the term kafir in the framework of a comparative study between the two holy books is still rare, especially those that relate it to the Indonesian context. This study aimed to fill that gap. By doing so, it gained a better understanding of the term kafir from the perspective of religious scriptures. This study was a literature study of the Qur'an and Bible, supplemented by various relevant secondary sources. As a result, this study found that the term kafir in the Qur'an is very diverse and dynamic. The term kafir in the Bible is quite a few and is not as dynamic as the Qur'an. Generally, the Qur'an explains the term kafir as a certain attitude or act of disbelief, while the Bible is more about the information on certain things that are not related to certain attitudes or actions. In general, the term kafir from the perspective of the two  holy  books  is  seen  as  a  term  that  is  negatively  charged.  That  is  why  the  term  kafir  is generally  sensitive  and  controversial,  especially  in  Indonesia,  so  using  this  term  in  the Indonesian context needs to be based on considerations that prioritize common interests. The humanitarian aspect is one of the common interests that need to be prioritized or prioritized to avoid various negative impacts that can be triggered by this term on the state of a country with rich diversity like Indonesia.
Kata Kunci : Al- Qur’an;
Alktab; Term
Kafir, studi perbandingan;
kitab suci.

## Abstrak
Term  kafir  merupakan  salah  satu  istilah  dalam  teks-teks  keagamaan  yang  sensitif  dan kontroversial. Di dalam teks-teks keagamaan seperti al- Qur’an dan AlKitab, term kafir ada dibahas atau disebutkan. Namun demikian, pembahasan term kafir dalam kerangka studi komparatif antara kedua kitab suci ini masih jarang, lebih-lebih yang mengaitkannya dalam konteks Indonesia. Studi ini bertujuan mengisi kekurangan tersebut. Dengan begitu, akan menjadi mungkin untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang term kafir dalam perspektif dua teks keagamaan tersebut. Studi ini merupakan studi literatur terhadap al- Qur’an  dan  AlKitab,  yang  dilengkapi  den gan  berbagai  sumber  sekunder  yang  relevan. Hasilnya adalah studi ini menemukan bahwa term kafir dalam al- Qur’an sangat beragam dan dinamis. Adapun term kafir dalam AlKitab cukup sedikit dan tidak sedinamis al- Qur’an. Umumnya, al- Qur’an menjelaskan term kaf ir sebagai suatu sikap tertentu atau perbuatan ingkar,  sedangkan  AlKitab  lebih  kepada  keterangan  atas  hal-hal  tertentu  yang  tidak berkenaan  dengan  sikap  atau  perbuatan  tertentu.  Secara  umum,  term  kafir  dalam perspektif  kedua  kitab  suci  tersebut  dipandang  sebagai  suatu  istilah  yang  bermuatan negatif. Itu sebabnya, term kafir umumnya menjadi istilah yang sensitif dan kontroversial, khususnya di Indonesia, sehingga menggunakan term ini dalam konteks Indonesia perlu didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan yang mengedepankan kepentingan bersama. Aspek  kemanusiaan  menjadi  salah  satu  kepentingan  bersama  yang  perlu  dikedepankan atau didahulukan agar dapat menghindarkan berbagai dampak-dampak negatif yang dapat dipicu oleh term ini terhadap keadaan suatu negara dengan keragaman yang kaya seperti Indonesia. Article History: Received : 2022-07-28 Accepted :  2022-12-05                          Published: 2022-12-30 MLA Citation Format Rahmatullah. “Wawasan Al - Qur’an Dan Alkitab Tentang Term Kafir: Sebuah Studi Komparatif”. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , vol. 6, no. 2, Dec. 2022, pp. 255-66, doi:10.30762/qof.v6i2.216.
APA Citation
Format
Rahmatullah. (2022). Wawasan Al- Qur’an dan Alkitab Tentang Term Kafir: Sebuah Studi Komparatif. QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 6(2), 255 – 266. https://doi.org/10.30762/qof.v6i2.216

## Pendahuluan
Term kafir merupakan salah satu istilah dalam diskursus teologis yang sensitif dan kontroversial,  khususnya  dalam konteks  kehidupan  umat  beragama.  Dalam  agama  Islam, penggunaan  term  kafir  dapat  ditemukan  dan  telah  diajarkan  di  dalam  al- Qur’an.  Namun, tidak hanya al- Qur’an, penggunaan term kafir ternyata juga digunakan oleh agama Kristen di dalam AlKitab. Hal ini menunjukkan bahwa AlKitab juga memiliki uraiannya tersendiri terkait term kafir. Selain itu, ini juga menunjukkan bahwa term kafir tidak hanya dikenal di dalam  agama  Islam  melainkan  juga  dikenal  di  dalam  agama  Kristen.  Itu  artinya, mengeksplorasi  term  kafir  dapat  dilakukan  dengan  tidak  hanya  berfokus  pada  al- Qur’an, melainkan  juga  dapat membandingkannya  dengan  kitab-kitab  suci  agama  lainnya  seperti AlKitab.  Oleh  karena  itulah,  melakukan  studi  komparatif  antara  al- Qur’an  dan  AlKitab menjadi hal yang signifikan. Di kalangan kesarjanaan -lebih-lebih kesarjanaan Barat- studi semacam ini sudah mendapatkan banyak perhatian sejak abad ke-19 M hingga sekarang dan berlangsung begitu dinamis. 1 Dengan demikian, studi komparatif semacam ini tentu menjadi studi yang tidak dapat dipandang sebelah mata.
Sejauh  ini,  studi  tentang  term  kafir  berdasarkan  perspektif  teks-teks  keagamaan dapat  dipetakan  menjadi  tiga  kecenderungan. Pertama ,  term  kafir  dengan  berdasarkan perspektif tokoh-tokoh tertentu. 2 Kedua , term kafir berdasarkan maknanya di dalam kitab suci. 3 Ketiga , term kafir berdasarkan perspektif agama-agama besar. 4 Studi yang telah ada ini cenderung membahas term kafir dalam sudut pandang teks-teks keislaman. Adapun studi yang  membahas  term  kafir  dalam  sudut  pandang  agama-agama  hanya  berfokus mengaitkannya dengan isu pluralisme agama. Pembahasan term kafir dalam kerangka studi
1 Lien Iffah Naf’atu Fina, “Survei Awal Studi Perbandingan Al- Qur’an dan Bibel dalam Kesarjanaan Barat Sebuah Perjalanan Menuju Intertekstualitas,” Suhuf 8, no. 1 (2015): 121 – 40, https://doi.org/10.22548/shf.v8i1.17. 2 Umar Faruq Tohir, “Pesan Damai Al -Ghazali; Sebuah Konsep Kafir Dan Mukmin Dalam Perspektif Tasawuf Akhlaqi,” Akademika: Jurnal  Pemikiran Islam 18, no.  2 (2013): 187 –208; Haikal Fadhil Anam, “Konsep  Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer,” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 2  (2018):  89 – 97,  https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.971;  Anam;  Umar  F aruq  Thohir,  “Kafir  Dan  Mukmin Dalam  Perspektif  Tasawuf  Akhlâqî  Al- Ghazali,” Asy- Syari’ah :  Jurnal  Hukum  Islam 5,  no.  1  (2019):  75 – 100, https://doi.org/10.36835/assyariah.v5i1.115; Dewi Robiah, “Makna Muslim Dan Kafir Perspektif Farid Esack Serta Implikasi nya Terhadap Kerukunan Umat Beragama Di Indonesia,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 9, no. 1 (2020): 86 –114, https://doi.org/10.35878/islamicreview.v9i1.194; Rudy al Hana, “Konsep Kafir Perspektif Izzat Darwazah Dan Implikasinya Pada Reali tas Kekinian,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. 2 (2020): 171 – 93, https://doi.org/10.15642/islamica.2020.14.2.171-193.
3 Sihabussalam, “Relasi Makna Orang Kafir dan Muttaqȋn dalam Islam,” Jurnal Indo-Islamika 1, no. 2 (2011), https://doi.org/10.15408/idi.v1i2.16646; Muhammad Hariyadi dan Lukman Nurhakim, “Wawasan Al- Qur’an Tentang  Kekafira n,” Al-Burhan  |  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur’an 16,  no.  2  (2016), https://journal.ptiq.ac.id/index.php/alburhan/article/view/81;  Irfan  Afandi,  “Mu’min,  Kafir  Dan  Munafiq : Politik Identitas Kewargaan Di Awal Islam (Kajian Tentang QS. Al- Baqoroh : 1 – 20),” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi
Dan Pemikiran Hukum Islam 9, no. 1 (2017): 66 – 85, https://doi.org/10.30739/darussalam.v9i1.117; Surianto Surianto, “Sikap Orang -Orang Kafir Terhadap Ajaran Islam  (kajian  History  Terhadap  Surah  Al- An’am  Ayat  7  Dan  Ayat  121),” At-Turats 12,  no.  2  (2018):  70 – 79, https://doi.org/10.24260/at-tura ts.v12i2.1241; Noer Cholis Najib, “Makna Kafir dalam Alquran,” Al-Fath 12, no. 1 (2018): 57 – 82, https://doi.org/10.32678/alfath.v12i1.3170.
4 Abdullah Muslich Rizal Maulana, Fauzan Adzima, dan Muhammad Hudaya , “Konsep Kafir Dalam Tiga Agama Besar,” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam 18,  no.  2  (2020):  158 – 83, https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4867.
komparatif antara kitab suci masih jarang, lebih-lebih yang mengaitkannya dalam konteks Indonesia.
Studi ini bermaksud melanjutkan dan mengisi kekurangan studi-studi sebelumnya dengan  hendak  mendiskusikan  term  kafir  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  AlKitab  secara komparatif  dan  mengaitkannya  dalam  konteks  Indonesia.  Ada  tiga  pertanyaan  yang didiskusikan:  bagaimana  term  kafir  dalam  perspektif  al- Qur’an  dan  AlKitab?; bagaimana persamaan  dan  perbedaannya?;  dan  bagaimana  implikasinya  dalam  konteks  Indonesia? Ketiga pertanyaan ini mengarahkan pada pembahasan yang bertujuan untuk menunjukkan bagaimana  al- Qur’an  dan  AlKitab  menguraikan  term  kafir  serta  bagaimana  implikasinya terhadap kehidupan umat beragama di Indonesia.
Studi  ini  berargumen  bahwa  term  kafir  dalam  al- Qur’an  dan  AlKitab  memiliki beberapa  titik  persamaan  dan  perbedaan.  Memahami  term  kafir  perlu  dilakukan  secara proporsional dan berdasarkan penjelasan dari masing-masing kitab suci ini. Merumuskan makna  kafir  dalam  konteks  hubungan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  dengan  hanya berdasarkan pada al- Qur’an perlu untuk dipertimbangkan kembali mengingat bahwa term kafir  juga  digunakan  dan  dijelaskan  di  dalam  AlKitab.  Turut  digunakannya  term  kafir  di dalam AlKitab memiliki implikasi yang signifikan terhadap term kafir sebagai suatu istilah teologis yang telah baku.

## Definisi Term kafir
Term kafir menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah orang yang ingkar atau orang yang tidak percaya kepada Allah Swt dan rasul-Nya. Secara gramatikal bahasa Arab, kata “kafir” adalah isim fa’il yang tersusun dari kata ka - fa - ra yang artinya menutupi. 5 Ibn Manzur menjelaskan bahwa term kafir berasal dari kata kafara - yakfuru - kufran . Term ini memiliki banyak makna, di antaranya; tidak beriman kepada Allah Swt; berbuat maksiat; tidak  mensyukuri  nikmat;  menutup  hati;  melakukan  pengingkaran;  dan  kemunafikan. 6 Menurut  al- Ṣabū ni  arti  kafir  secara  bahasa  adalah  menutupi  sesuatu,  menyembunyikan kebaikan  yang  telah  diterima,  atau  tidak  berterima  kasih. 7 Sedangkan  al-Asfah ā ni mengartikannya sebagai menutup atau menyelimuti sesuatu. 8 al-Munawir juga mencatatkan bahwa arti kafir adalah menutupi atau menyelubungi. 9
Dalan  tinjauan  Izutsu,  arti  kata  kafir  secara  filologis  adalah  tutup  atau  penutup. Definisi ini berkaitan dengan konteks pemberian dan penerimaan nikmat. Oleh sebab itu, kata k afir secara hakikat berarti “menutupi”, yakni mengabaikan secara sadar suatu nikmat
5 Waryono, Kafir ,  dalam  Mohamad  Nur  Kholis  Setiawan  dan  Djaka  Soetapa  (ed), Meniti  Kalam  Kerukunan: Beberapa Istilah Kunci Dalam Islam Dan Kristen (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 57.
6 Ibn Manzu>r, Lisa>n al-Arab , vol. 5 (Beirut: Da>r as-Sadi>r , 1414), 144.
7 Ali al- Ṣ ā buny, Kamus Al- Qur’an : Quranic Explorer (Jakarta: Shahih, 2016), 256.
8 Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al- Ma’ruf ar-Ra>gib al-Asfaha>ni, al-Mufrada>t fi> Gari>b al- Qur’a>n , vol. 1 (Damaskus: Da>r al-Qalam , 1412), 714.
9 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progressif, 1984), 1217.
yang  telah  diperoleh,  dan  "tidak  berterima  kasih"  atasnya. 10 Adapun  Quraish  Shihab mengistilahkan  kata  kafir  sebagai  kebalikan  dari  iman  atau  orang  yang  mengingkari kebenaran dari Allah Swt yang disampaikan oleh Rasul-Nya. 11
Sejalan  dengan  kebanyakan  definisi,  Umar  berpendapat  bahwa  lazimnya keberlakuan  status  kafir  disebabkan  adanya  pengingkaran  nikmat  yang  dilakukan  baik secara  verbal  maupun  non-verbal.  Bahkan,  dalam  perbincangan  definisi  kafir,  terjadi perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ilmuwan  kalam. Pertama ,  kalangan  khawarij berpendapat bahwa kafir adalah seseorang yang tidak patuh terhadap perintah Allah Swt, atau yang berbuat dosa besar. Kedua , kalangan Mu’tazilah b erpendapat bahwa kafir adalah istilah yang diarahkan kepada seseorang yang ingkar terhadap Allah Swt. Ketiga , kalangan Asy’ariyah  berpendapat  yakni  kafir  adalah  penistaan  atau  ketidaktahuan  akan  Allah  Swt. Sedangkan dalam kacamata Fiqih kenegaraan ( siyasah ), istilah kafir diklasifikasikan menjadi tiga kategori, antara lain; kafir harbi (kafir yang terlibat pertikaian dengan umat Islam); kafir mu’abad (kafir yang berkomitmen untuk tidak memusuhi umat Islam); dan kafir zimmi (kafir yang secara resmi tinggal di negara Islam). 12

## Term Kafir dalam al- Qur’an
Term kafir dan derivasinya di dalam al- Qur’an berjumlah total 525 kali disebutkan. 13 Deskripsi term kafir dalam al- Qur’an sangat bervariatif, seperti berkenaan pada perbuatan yang  ada  kaitannya  dengan  Allah  Swt,  antara  lain:  ingkar  atas  nikmat-Nya  dan  tidak bersyukur kepada-Nya (QS. [16]: 55 dan QS. [30]: 34); berpaling dari tanggung jawab-Nya (QS.  [14]:  22);  mengingkari  hukum-Nya  (QS.  [5]:  44) tidak mengerjakan  amal  saleh  yang diperintahkan-Nya (QS. [30]; 44).
Term  kafir  berupa  pengingkaran  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan, seperti: QS. [2]: 6; QS. [2]: 89; QS. [18]; 29; QS. [3]: 70-71; dan QS. [27]: 14. Mengingkari risalah Nabi Saw QS. [21]: 68, mengingkari nikmat QS. [21]: 94, meyakini kebenaran namun tidak patuh QS. [2]: 34, meragukan keabsahan Nabi QS. [18]: 35-38, mengingkari secara total ajaran  Islam  QS.  [46]:  3,  dan  keimanan  yang hanya  sebatas  pada  lisan  namun  tidak pada hatinya QS. [63]: 3. Konsep-konsep kafir seperti ini termasuk kategori kafir besar (akbar).
Lebih  rinci  lagi,  term  kafir  dalam  al- Qur’an  biasanya  berkarakteristik  normatif - teologis seperti ditemukan dalam QS. [5]: 17 dan 73, yang umumnya merupakan dalil pemicu perdebatan antara Islam dan Kristen karena berkaitan dengan persoalan doktrin. Namun demikian, -terlepas dari itu- berdasarkan banyaknya jumlah term kafir yang disebutkan di dalam al- Qur’an, dapat dipahami bahwa kriteria kafir yang dijelaskan oleh al - Qur’an sangat bervariatif. al- Qur’an terbilang mengajukan bany ak konsep dalam menentukan term kafir
10 Toshihiko Izutsu, Ethico-R eligious Concepts in the Qur’an (Montréal: McGill- Queen’s University Press, 2014), 119 – 20.
11 M. Quraish Shihab, Al-Quran dan Maknanya (Tangerang: Lentera Hati, 2020), 3.
12 Nasaruddin Umar, Deradikalisasi Pemahaman Al-Quran dan Hadis (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2014), 201 – 4.
13 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al- Mu’ja>m al-Mufahras  li  Alfaz}  al- Qur’a>n al-Kari>m (Kairo:  Da>r al-Kutub  al- Misriyah, 1364), 605 – 613.
itu sendiri.  Dengan demikian,  terlihat bahwa  pemaknaan  atas  term  kafir  dalam  al- Qur’an terbilang dinamis.

## Term Kafir Dalam AlKitab
Berbeda  dengan  al- Qur’an  yang  cukup  banyak  menyebutkan  term  kafir  dan padanannya, pada AlKitab justru sebaliknya. Secara tekstual, term kafir dalam AlKitab relatif sedikit, yakni hanya disebut sebanyak tiga kali, di antaranya:
“Tetapi  waktu  kulihat,  bahwa  kelakuan  mereka  itu  tidak  sesuai  dengan kebenaran  Injil,  aku  berkata  kepada Kefas  di  hadapan  mereke  semua:  “Jika engkau,  seorang  Yahudi,  hidup  secara  kafir  dan  bukan  secara  Yahudi, bagaimanakah engkau dapat memaksa saudara-saudara yang tidak bersunat untuk hidup secara yahudi?.” (Galatia 2: 14)
“Sebab dari puncak gunung -gunung batu aku melihat mereka, dari bukit-bukit aku memandang mereka. Lihat, suatu bangsa yang diam tersendiri dan tidak mau dihitung di antara bangsa- bangsa kafir.” (Bilangan 23: 9)
“Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya harus  dihukum;  siapa  yang  berkata  kepada  saudaranya:  Kafir!  harus dihadapkan  ke  Mahkamah  Agama  dan  siapa  yang  berkata:  Jahil!  harus diserahkan ke dalam neraka yang menyala- nyala.” (Matius 5: 22) 14
Terdapat juga ayat di AlKitab yang secara implisit mengarah pada makna kafir itu sendiri, sebagaimana yang tercantum berikut ini:
“Tetapi jika ada seorang yang tidak memeliharakan sanak saudaranya, apalagi seisi  rumahnya,  orang  itu  murtad  dan  lebih  buruk  dari  orang  yang  tidak beriman.” (1Timotius 5: 8)
Secara  kuantitas,  terlihat  bahwa  term  kafir  dalam  AlKitab  baik  secara  teks  dan konteks  terbilang  relatif  sangat  sedikit.  Pendeskripsian  term  kafir  dalam  AlKitab  secara tekstual di antaranya mengenai keadaan hidup, identitas bangsa tertentu, dan pengucapan secara  lisan,  sedangkan  secara  kontekstual  mendeskripsikan  tentang  perbuatan  tidak memelihara lingkungan sosialnya.
Aspek Persamaan Term Kafir dalam Wawasan Al- Qur’an dan AlKitab Penyebutan term kafir dalam al- Qur’an terbilang banyak dan bervariasi. Dal am al- Qur’an,  term kafir  seringkali  dideskripsikan  secara  skematik dengan  menghubungkannya pada  suatu  bentuk  pikiran  atau  tindakan  pengingkaran  yang  dilakukan  secara  individual maupun secara kolektif atas hal-hal tertentu yang utamanya bersinggungan dengan ranah teologis. Deskripsi semacam ini memberikan gambaran yang jelas mengenai kepada siapa term  kafir  itu  ditujukan,  yakni  kepada  pihak  yang  melakukan  pengingkaran.  Itu  artinya,
14 Redaksi Tuhanyesus.org, “Pengertian Kafir Menurut Kristen dan Ayat AlKitabnya,” org, TuhanYesus (blog), 2017, https://tuhanyesus.org/kafir-menurut-kristen/amp, diakses 03 Oktober 2022.
konklusi yang dapat diajukan bahwa al- Qur’an ingin memberikan penegasan terka it siapa saja golongan yang identitas dirinya dapat disebut sebagai kafir.
Adapun term kafir dalam AlKitab secara garis besar juga sedikit banyaknya merujuk pada  konsepsi  yang  hampir  mirip  dengan  apa  yang  telah  ditunjukkan  oleh  al- Qur’an. Berdasarkan redaksi ayatnya, AlKitab menyebutkan term kafir sebagai satu bentuk identitas golongan atau kalangan tertentu. Term kafir dalam Galatia 2: 14 dan Matius 5: 22 merupakan identitas  diri  yang  bersifat  individual.  Sedangkan  dalam  Bilangan  23:  9  dapat  dianggap identitas yang diajukan bersifat kolektif.
Dari sini dapat disimpulkan bahwa term kafir dalam perspektif al- Qur’an dan AlKitab memiliki kesamaan dari sisi sama-sama bertujuan memberikan penegasan identitas diri atas kalangan tertentu. Lebih dari itu, pola redaksi ayatnya secara substansial juga relatif sama, yakni sama-sama mendeskripsikan bahwa orang yang kafir adalah orang yang berada di luar agamanya ( unbeliever ). Kesamaan yang ada ini setidaknya berkaitan erat dengan konteks sejarah  kitab  suci  yang  menjadikan  al- Qur’an  dalam  sisi  historisitasnya  sebagai  kitab penyempurna  kitab  sebelumnya.  Sehingga  adanya  kesamaan-kesamaan  tertentu  dengan kitab-kitab sebelumnya merupakan suatu hal yang tidak dapat dipungkiri.
Aspek Perbedaan Term Kafir dalam Wawasan Al- Qur’a n dan AlKitab Berbeda dari aspek kesamaan antara al- Qur’an dan AlKitab mengenai term kafir yang relatif  sedikit  jumlahnya  dan  tidak  begitu  menonjol,  pada  aspek  perbedaannya  justru sebaliknya. Aspek persamaan dan perbedaannya ini dapat diidentifikasi dengan menelusuri aspek  teks  dan  konteks  masing-masing  kitab  suci.  Kedua  aspek  ini  setidaknya  menjadi medan yang cukup mendasar dan signifikan untuk melihat perbedaan dari kedua kitab suci tersebut dalam membincangkan term kafir.
Pertama ,  dari  unsur  teksnya,  yakni  secara  kuantitatif  term  kafir  dalam  al- Qur’an beserta dengan derivasinya  memiliki  total  penyebutan  lebih  banyak yaitu  berjumlah  525 kali  ketimbang  term  kafir  di  dalam  AlKitab  yang  hanya  disebutkan  sebanyak  tiga  kali. Redaksi ayat juga menjadi medan lain dari unsur teksnya juga dapat ditelusuri untuk melihat sisi  perbedaannya.  Kata  kafir  dalam  al- Qur’an  itu  sendiri  lebih  dominan dan  tidak  selalu eksplisit  berarti  kafir.  Namun  bukan  berarti  tidak  ada  sama  sekali,  QS.  [109]:  1  dapat dijadikan sebagai salah satu contoh yang mengandung arti kafir secara eksplisit.
Kedua ,  unsur  konteksnya,  yakni  antara  al- Qur’an  dan  AlKitab  dapat  dikatakan memiliki  konteks  yang  berbeda  mengenai  deskripsi  atas  term  kafirnya  tersebut. Sebagaimana  yang  telah  disinggung  pada  pembahasan  yang  telah  lalu  bahwa  term  kafir dalam al- Qur’an identik dideskripsikan dalam konteks perbuatan yang bersifat mengingkari, mulai  dari  urusan  keimanan  hingga  dalam  urusan  kebersyukuran  atas  suatu  nikmat. Sedangkan  AlKitab  cenderung  mendeskripsikan  term  kafir  bukan  dalam  konteks pengingkaran atas sesuatu, melainkan hanya dalam konteks menerangkan suatu hal yang bersifat identitas dan tindakan mencela. Dengan demikian, konklusinya adalah kedua kitab ini memiliki perbedaan yang cukup signifikan baik secara teks maupun konteksnya dalam mengidentifikasi term kafir.

## Faktor Pembentuk Persamaan dan Perbedaan
Adanya  kesamaan  antara  al- Qur’an  dan  AlKitab  perihal term  kafir  paling  tidak bertolak  dari  sisi  jati  diri  kedua  kitab  tersebut  sebagai  kitab  pedoman  yang  berfungsi memberikan  tuntunan  kehidupan  atas  ajaran  para  pemeluknya.  Selain  itu,  terbentuknya kesamaan  tersebut  berkaitan  erat  dengan  fakta  historis  al- Qur’an  sebagai  penyempurna kitab-kitab  suci  terdahulu.  Itu  artinya,  istilah  penyempuarnaan  ini  mensyaratkan  suatu proses  transformasi  di  antara  kedua  kitab  tersebut  sehingga  menjadi  memungkinkan terjadinya persamaan dan perbedaan di dalamnya,
Adapun faktor yang membentuk terjadinya perbedaan adalah faktor historisitas dan kebahasaan.  Pertama  adalah  faktor  historis,  yakni  antara  al- Qur’an  dan  AlKitab  memiliki perbedaan mendasar dari sisi audiens dan konteks yang melingkupinya sehingga membuat identitas kedua Kitab ini menjadi berbeda, termasuk juga dalam perihal term kafir. 15 Faktor kedua  menyangkut  sisi  kapasitas  kebahasaan  dari  kedua  kitab  tersebut.  Dibandingkan dengan AlKitab, al- Qur’an terbilang merupakan teks suci dengan kapasitas pembendaharaan kata yang cukup kaya karena menggunakan bahasa Arab. 16
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa sejumlah persamaan dan perbedaan yang ada  pada  kedua  kitab  tersebut  mengenai  term  kafir  tidak  terlepas  dari  ranah  konstruksi tekstual  dan  kontekstual  yang  melingkupinya.  Aspek  tekstual  dan  kontekstual  ini  saling memiliki  keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  kedua  aspek  ini menjadi hal yang perlu dipertimbangkan untuk dilibatkan dan tidak boleh diabaikan dalam proses memahami dogma-dogma antar agama.

## Transformasi Term Kafir Dalam Konteks Keindonesiaan
Meletakkan  atau  mendiskusikan  term  kafir  dalam  konteks  ke-Indonesia-an merupakan suatu yang niscaya. Penggunaan term kafir yang senantiasa berpolemik di ranah publik  setidaknya  dapat  direduksi  dengan  cara  melibatkan  berbagai  aspek  dalam memformulasikan ketepatan menggunakan istilah tersebut. Bagian ini kemudian mencoba untuk  mendiskusikan  aspek-aspek  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  memahami penggunaan term kafir hingga tawaran cara pengimplementasiannya di Indonesia. Adapun penjabarannya secara lebih lanjut disampaikan dalam bahasan di bawah ini:

## a) Kemajemukan Masyarakat Indonesia
Indonesia  adalah  negara  sekaligus  bangsa  yang  meyakini  bahwa  kemajemukan merupakan suatu keniscayaan. Identitas Indonesia sebagai wilayah yang majemuk bukan merupakan  suatu  permintaan  namun  karunia  dan  kehendak  dari  Tuhan  yang  otomatis terambil dan tidak untuk ditawar. 17 Kenyataan ini mengisyaratkan bahwa ketetapan yang 15 Lebih  jelasnya,  lihat  Mun’im  Sirry, Rekonstruksi  Islam  Historis:  Pergumulan  Kesarjanaan  Mutakhir (Yogyakarta: Suka Press, 2021).
16 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-ayat  Al- Qur’an. (Tangerang:  Lentera  Hati,  2013),  37 – 44.  Baca  pula George  Rumbekwan,  “Sejarah Penggunaan Nama Allah Dan Tuhan Dalam AlKitab,” Logon Zoes: Jurnal Teologi, Sosial Dan Budaya 3, no. 1 (9 Agustus 2020): 5, https://doi.org/10.53827/lz.v3i1.15.
17 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 2.
berasal dari Tuhan dengan sifat Maha Mengetahui dan Menghendaki-Nya telah memutuskan bahwa  ini  yang  paling  terbaik.  Oleh  sebab  itu.  sudah  sewajarnya  realitas  ini  patut  untuk disyukuri  dengan  cara  menerimanya  secara  total  melalui  sikap  kesalingan  untuk  belajar, mengenal, menerima, dan memahami antar sesama makhluk Tuhan.
Sebagai  suatu  fitrah  dari  Tuhan,  kemajemukan  adalah  keadaan  yang  patut  untuk mendapatkan  porsi  perhatian  lebih  besar.  Mengorganisasi  kemajemukan  tentu  tidak semudah  membalikan  telapak  tangan.  Keadaan  masyarakat  yang  ambivalen  antara memperjuangkan hak dan kewajiban yang dimiliki di satu sisi dan pada sisi lainnya sekaligus mempertahankan stabilitas keadaan bangsanya yang majemuk, 18 tentu menjadi tantangan tersendiri  yang  harus  dilewati.  Namun  demikian,  rintangan  ini  dapat  terlewati  jika  para masyarakatnya  memiliki  kesadaran  kolektif  bahwa  keutuhan  negara-bangsa  dan masyarakatnya  adalah  perioritas  utama.  Dengan  meyakini  bahwa  persatuan  merupakan awal dari kekuatan, 19 maka kesadaran kolektif semacam itu tentunya dapat diraih.
Persatuan  dan  kesatuan  dalam  kemajemukan  merupakan  sikap  yang  paling signifikan  dalam  menjaga  stabilitas  suatu  wilayah,  termasuk  Indonesia.  Deny  JA berpendapat  bahwa  Indonesia  akan  berada  diambang  kehancuran  jika  kejahatan  yang berangkat  dari  primordialisme  terus  terjadi. 20 Primordialisme  sebagai  sikap  yang  dapat menggerogoti kemajemukan setidaknya dapat dilawan dengan memperjuangkan persatuan atau kontra terhadap sikap diskriminatif. Dengan demikian, memahami identitas Indonesia sebagai  negara-bangsa  yang  majemuk  dan  sadar  betapa  signifikannya  mengutamakan persatuan di atas perbedaan merupakan syarat mutlak bagi stabilnya keadaan Indonesia.

## b) Kemanusiaan Mendahului Keberagamaan
Masyarakat  beragama  adalah  masyarakat  yang  taat  terhadap  ajaran  agamanya. Sebagian  masyarakat  lazimnya  beranggapan  bahwa  orang  yang  tidak  beragama  adalah mereka  yang  tidak  mengerjakan  ibadah  formal.  Padahal  QS.  [107]:  1-3  mengisyaratkan bahwa  mereka  yang  tidak  mengerjakan  ibadah  substansisal  seperti  peduli  terhadap  sisi kemanusiaan  juga  termasuk  dalam  kriteria  golongan  yang  tidak  beragama.  Itu  artinya, substansi  pembenaran  agama  tidak  sebatas  pada  tuturan,  melainkan  juga  pada  tindakan positif  terhadap  setiap  manusia  yang  memerlukan  bantuan.  Ayat  ini  pada  akhirnya mengantarkan  pada  konklusi  bahwa  tujuan  dari  ajaran  agama  adalah  mewujudkan kemaslahatan bagi seluruh umat manusia. Agama menginginkan agar seluruh umat manusia berkehidupan secara harmonis demi terwujudnya kebahagian yang utuh. 21
18 Muhiddinur Kamal, “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk,” Al-Ta lim Journal 20, no. 3 (2013): 451, https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.42.
19 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara,” Jurnal Ilmiah Pendidikan
Pancasila
Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2016): 36,
https://doi.org/10.17977/jppkn.v28i1.5437.
20 Denny JA, Menjadi Indonesia Tanpa Diskriminasi (Inspirasi.Co, 2014), 21.
21 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an: Memfungsikan Wahyu Dalam Kehidupan , 2 ed. (Jakarta: Lentera Hati, 2010), 63.
Agama  amat  peduli  terhadap  nilai  kemanusiaan  dan  menuntut  agar menginternalisasikannya di dalam kehidupan. Menghargai kemanusiaan adalah tolak ukur dari  identitas  keberagamaan  seseorang,  karena  agama  secara  kronologis  hadir  untuk manusia.  Oleh  sebab  itu,  agama  dan  keberagamaan  yang  benar  adalah  yang  tidak mengabaikan  sisi-sisi  kemanusiaan.  Untuk  itu,  tidak  heran  jika  muncul  rumusan  bahwa: “ Kemanusiaan  mendahului  keberagamaan ”,  yakni  jika  terdapat  keadaan  tertentu  saat tuntutan agama dan kemanusiaan bertemu serta tidak dapat dinegosiasikan sehingga harus memilih salah satunya, maka kemanusiaan merupakan tuntutan yang dipilih atas perintah agama. 22
Selain ditegaskan oleh al- Qur’an, tercetusnya piagam madinah oleh Nabi Saw, serta ucapan  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  redaksinya  kurang  lebih:  “ Mereka  yang bukan  saudaramu dalam  iman  (agama) adalah  saudaramu  dalam  kemanusiaan ”,  merupakan penegasan  lain yang menjadi bukti betapa signifikannya prinsip kemanusiaan dalam wacana keagamaan. Bahkan,  dokumen  persaudaraan  yang  secara  resmi  ditandatangani  oleh  Grand  Syeikh Ahmad Al-Tayeb dan Paus Fransiskus dalam forum Human Fraternity Meeting di Abu Dhabi, UAE,  sekaligus dideklarasikan  bersama  para  pemuka  agama  dari  berbagai  belahan  dunia lainnya telah menjadi bukti bahwa kemanusiaan merupakan isu penting yang patut untuk diperioritaskan dan menjadi perhatian utama dalam urusan keagamaan. Dengan demikian, fakta-fakta  ini  dirasa  sudah  cukup  otoritatif  untuk  melegitimasi  prinsip  kemanusiaan mendahului keberagamaan.

## Implementasi Term Kafir dalam Konteks Indonesia
Kehati-hatian  meletakkan  term  kafir  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  yang majemuk merupakan sesuatu yang penting. Kehati-hatian ini dapat dibangun dengan cara mengedepankan  sikap  toleran.  Maksudnya  adalah  bersikap  terbuka  terhadap  keyakinan, pemahaman, dan pendapat yang berbeda. Menginternalisasikan sikap ini setidaknya dapat menghindarkan seseorang dari tindakan mengafirkan atau menggunakan term kafir tidak pada  tempatnya.  Meskipun  pada  momen  tertentu  didapati  ada  seseorang  yang  pantas menyandang  status  kafir,  maka  lebih  baiknya  penetapan  status  kafir  tersebut  tidak diputuskan mutlak 100%. Lebih- lebih mengacu pada sabda Nabi saw: “ Siapa yang berkata (menuduh saudaranya) wahai kafir, maka kekufuran itu telah jatuh terhadap seseorang dari mereka kalau itu benar (maka jatuhlah kekufuran itu pada yang dituduh) dan kalau tidak, maka kekufuran menimpa yang menuduh ” (HR. Muslim ). 23
Mengimplementasikan  term  kafir  dalam  konteks  kehidupan  beragama,  berbangsa, dan bernegara adalah bukan suatu perkara yang mudah, tinggi resiko, dan diperlukan sikap yang  sangat  bijak.  Fakta  sejarah  mencatatkan  bahwa  terjadinya  peristiwa  perang  antara kubu Islam dan kubu di luar agama Islam senantiasa dipicu oleh penyerangan yang lebih dulu dilakukan oleh kubu di luar agama Islam terhadap kubu Islam. Ini menandakan bahwa perang dilaksanakan dengan tujuan membela bukan menyerang. Dengan demikian, perang
22 M. Quraish Shihab, Islam & Kebangsaan: Tauhid, Kemanusiaan, dan Kewarganegaraan (Jakarta: Lentera Hati Group, 2020), 140 – 43.
23 M. Quraish Shihab, Yang Hilang Dari Kita: Akhlak (Tangerang: PT. Lentera Hati, 2016), 188.
dilaksanakan bukan karena identitas keimanan mereka yang kafir, melainkan jika adanya tindakan dari mereka yang dapat menghalangi dakwah dan mengancam jiwa umat Islam, begitu  pun  sebaliknya.  Sebagaimana  QS.  [60]:  8-9  menerangkan  bahwa  selama  tidak berpotensi memicu perang dengan dalih agama dan tidak membuat umat Islam terusir dari wilayahnya, maka kerja sama antara umat Islam dengan umat lintas agama lainnya masih berpeluang untuk dapat dilakukan. 24
Di era kontemporer, mengimplementasikan term kafir sebagai sebutan untuk orang- orang  yang  tidak  beragama  Islam  perlu  dipertimbangkan  lagi  penggunaannya.  Jika perbuatan  tersebut  dapat  memicu  lahirnya  konflik,  perpecahan,  permusuhan,  dan sejenisnya yang berpotensi besar dapat mengganggu stabilitas keadaan bangsa dan negara maka tentunya pengimplementasian perlu untuk dihindari. Penggunaan istilah non-Muslim sebagai sebutan alternatif pengganti term kafir tentu menjadi lebih relevan dalam konteks ini. Istilah non-Muslim memiliki kesan sebutan lebih lembut ketimbang istilah kafir. Terlebih lagi dalam AlKitab pada Matius 5:22 dijelaskan bahwa term kafir merupakan ucapan yang tidak baik. Itu artinya, term kafir di mata umat Kristen adalah ucapan yang tidak layak untuk digunakan sebagai ucapan panggilan.
Mengganti istilah kafir dengan non-Muslim menjadi relevan untuk dilakukan selama hal itu memberikan kenyamanan bagi kalangan di luar agama Islam. Namun, penggantian istilah ini tentu tidak perlu untuk dipaksaan untuk dilakukan jika memang bukan sesuatu yang  urgen.  Dalam  hal  ini,  kepentingan-kepentingan  yang  bersifat  kolektif  patut didahulukan ketimbang kepentingan individu walupun dengan dalih agama. Karena aspek kemanusiaan menjadi pertimbangan yang tidak kalah penting bahkan diperioritaskan dalam konteks berbangsa, bernegara, bahkan beragama. Implementasi term kafir yang dilakukan secara  bijak  merupakan  sesuata  yang  absah,  dan  menjadi  terlarang  untuk  dilakukan  jika didasari  pada  sikap  apriori  karena  dapat  berpotensi  memicu  lahirnya  hal-hal  yang  dapat mengganggu kehidupan masyarakat yang majemuk.

## Penutup
Membandingkan  wawasan  al- Qur’an  dan  AlKitab  tentang  term kafir  menghasilkan kesimpulan  bahwa  term  kafir  dalam  al- Qur’an  sangat  bervariatif  dan  dinamis  serta  pada umumnya  dijelaskan  sebagai  suatu  bentuk  sikap  tertentu  yang  bersifat  mengingkari. Sedangkan term kafir dalam AlKitab tidak begitu bervariasi dan tidak banyak disebutkan serta dijelaskan sebagai suatu kriteria objek-objek tertentu yang tidak berkenaan dengan sikap. Hal-hal ini sekaligus menunjukkan bagaimana perbedaan wawasan antara al- Qur’an dan AlKitab tentang term kafir. Sekalipun begitu, kedua kitab ini sama-sama menjelaskan term  kafir  sebagai  suatu  identitas.  Pada  umumnya,  kedua  kitab  ini  dapat  dikatakan menganggap  term  kafir  sebagai  suatu  istilah  yang  berkonotasi  negatif.  Oleh  sebab  itu, mengimplementasikan  term  ini  dalam  konteks  Indonesia  yang  multikulltural  perlu dilakukan  secara  bijak  karena  kata  ini  termasuk  istilah  yang  sensitif  dan  rawan
24 M. Ridwan Lubis, Agama Dan Perdamaian: Landasan, Tujuan, Dan Realitas Kehidupan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2017), 250.
menimbulkan  kontroversi.  Kedepannya,  studi  ini  dapat  dikembangkan  lagi  dengan menelaah perspektif para penganut kitab sucinya mengenai term kafir.

## Daftar Pustaka
Afandi, Irfan. “Mu’min, Kafir Dan Munafiq: P olitik Identitas Kewargaan Di Awal Islam (Kajian Tentang QS. Al- Baqoroh : 1 – 20).” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi
Dan Pemikiran Hukum Islam 9, no. 1 (2017): 66 – 85. https://doi.org/10.30739/darussalam.v9i1.117.
Anam,  Haikal  Fadhil.  “Konse p  Kafir  dalam  Alquran:  Studi  Atas  Penafsiran  Asghar  Ali Engineer.” Nalar:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 2,  no.  2  (2018):  89 – 97. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.971.
Asfahani, Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al- Ma’ruf ar-Ra>gib al-. al-Mufrada>t fi> Gari>b al- Qur’a>n . Damaskus: Da>r Al-Qalam , 1412 .
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. al- Mu’ja>m al-Mufahras li Alfaz{ al- Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Da>r al-Kutub al-Misriyah, 1364 .
Fina,  Lien  Iffah  Naf’atu.  “Survei  Awal  Studi  Perbandingan  Al - Qur’an dan  Bibel  dalam Kesarjanaan Barat Sebuah Perjalanan Menuju Intertekstualitas.” Suhuf 8, no. 1 (2015): 121 – 40. https://doi.org/10.22548/shf.v8i1.17.
Hana,  Rudy  al.  “Konsep  Kafir  Perspektif  Izzat  Darwazah  Dan  Implikasinya  Pada  Realitas Kekinian.” Islamica:  Jurnal  Studi  Keislaman 14,  no.  2  (2020):  171 – 93. https://doi.org/10.15642/islamica.2020.14.2.171-193.
Hariyadi, Muhammad, dan Lukman Nurhakim. “Wawasan Al - Qur’an Tentang Kekafiran.” Al- Burhan | Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an 16, no. 2 ( 2016). https://journal.ptiq.ac.id/index.php/alburhan/article/view/81.
Izutsu,  Toshihiko. Ethico- Religious  Concepts  in  the  Qur’an. Montréal:  McGill- Queen’s University Press, 2014.
JA, Denny. Menjadi Indonesia Tanpa Diskriminasi . Inspirasi.Co, 2014. Kamal, Muhiddinur. “Pendidikan Multikultural Bagi Masyarakat Indonesia Yang Majemuk.”
Al-Ta lim Journal 20, no. 3 (2013): 451 – 58. https://doi.org/10.15548/jt.v20i3.42.
Kementerian  Agama  RI,  Tim  Penyusun. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Lestari,  Gina.  “Bhinnekha Tunggal  Ika:  Khasanah  Multikultural  Indonesia  Di  Tengah Kehidupan Sara.” Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2016). https://doi.org/10.17977/jppkn.v28i1.5437.
Lubis,  M.  Ridwan. Agama  Dan  Perdamaian:  Landasan,  Tujuan,  Dan  Realitas  Kehidupan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2017.
Manzu>r, Ibn. Lisa>n al-Arab. Beirut: Da>r as-Sadi>r , 1414 .
Maulana, Abdullah Muslich Rizal, Fauzan Adzima, dan Muhammad Hudaya. “Konsep Kafir Dalam Tiga Agama Besar.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 18, no. 2 (2020): 158 – 83. https://doi.org/10.21111/klm.v18i2.4867.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir . Surabaya: Pustaka Progressif, 1984.
Najib, Noer Cholis. “Makna Kafir dalam Alquran.” Al-Fath 12, no. 1 (30 Juni 2018): 57 – 82. https://doi.org/10.32678/alfath.v12i1.3170.
Robiah, Dewi. “Makna Muslim Dan Kafir Perspektif Farid Esack Serta Implikasinya Terhadap Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Indonesia.” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  dan  Kajian Keislaman 9, no. 1 (2020): 86 – 114. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v9i1.194.
Rumbekwan, George. “Sejarah Penggunaan Nama Allah Dan Tuhan Dalam AlKitab.” Logon Zoes:  Jurnal  Teologi,  Sosial  Dan  Budaya 3,  no.  1  (2020):  1 – 21. https://doi.org/10.53827/lz.v3i1.15.
Sahbuny, Ali as-. Kamus Al- Qur’an: Qurani c Explorer . Jakarta: Shahih, 2016.
Setiawan, Mohamad Nur Kholis, dan Djaka Soetapa (ed). Meniti Kalam Kerukunan: Beberapa Istilah Kunci Dalam Islam Dan Kristen . Jakarta: Gunung Mulia, 2010. Shihab, M. Quraish. Al-Quran dan Maknanya . Tangerang: Lentera Hati, 2020.
——— . Islam & Kebangsaan: Tauhid, Kemanusiaan, dan Kewarganegaraan . Jakarta: Lentera Hati Group, 2020.
——— . Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  Yang  Patut  Anda  Ketahui  Dalam Memahami Ayat-ayat Al- Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
——— . Membumikan  Al- Qur’an:  Memfungsikan  Wahyu  Dalam  Kehidupan .  2  ed.  Jakarta: Lentera Hati, 2010.
——— . Yang Hilang Dari Kita: Akhlak . Tangerang: PT. Lentera Hati, 2016.
Sihabussalam. “Relasi Makna Orang Kafir dan Muttaqȋn dalam Islam.” Jurnal Indo-Islamika Vol. 1, no. 2 (2011). https://doi.org/10.15408/idi.v1i2.16646.
Sirry, Mun’im. Rekonstruksi Islam Historis: Pergumulan Kesarjanaan Mutakhir . Yogyakarta: Suka Press, 2021.
Surianto,  Surianto.  “Sikap  Orang -Orang  Kafir  Terhadap  Ajaran  Islam  (kajian  History Terhadap Surah Al- An’am Ayat 7 Dan Ayat 121).” At-Turats 12, no. 2 (2018): 70 – 79. https://doi.org/10.24260/at-turats.v12i2.1241.
Thohir, Umar Faruq. “Kafir Dan Mukmin Dalam Perspektif Tasawuf Akhlâqî Al - Ghazali.” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam 5, no. 1 (2019): 75 – 100. https://doi.org/10.36835/assyariah.v5i1.115.
Tohir,  Umar  Faruq.  “Pesan  Damai  Al -Ghazali;  Sebuah  Konsep  Kafir  Dan  Mukmin  Dalam Perspektif Tasawuf Akhlaqi.” Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 2 (22 Oktober 2013): 187 – 208.
Tuhanyesus.org,  Redaksi.  “Pengertian  Kafir  Menurut  Kristen  dan  Ayat  AlKitabnya.”  Org. TuhanYesus (blog),  2017.  https://tuhanyesus.org/kafir-menurut-kristen/amp, diakses 03 Oktober 2022.
Umar,  Nasaruddin. Deradikalisasi  Pemahaman  Al  Quran  dan  Hadis .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2014.