## PERAN PEREMPUAN DALAM RUMAH TANGGA PERSPEKTIF ISLAM:

## Kajian Tematik Dalam Alquran Dan Hadis

## Eko Zulfikar
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung Email: ekozulfikar2020@gmail.com

## Abstrak
Orang  tua  adalah  komponen  keluarga  yang  terdiri  dari  ayah  (suami) dan ibu (istri). Mereka merupakan hasil dari sebuah ikatan sakral yang lazim  disebut  dengan  pernikahan.  Masing-masing  dari  mereka memiliki  peranan  penting,  terutama  pada  ibu  (istri)  karena  secara umum ibu-lah yang paling otoritatif dalam membentuk rumah tangga yang baik ( saki>nah). Tulisan ini akan mengintrodusir bagaimana peran perempuan  dalam  rumah  tangga  perspektif  Islam.  Dengan menggunakan  pendekatan  tematik,  tulisan  difokuskan  terhadap  peran perempuan sebagai istri dan sebagai ibu dalam kacamata Alquran dan Hadis.  Dengan  demikian,  didapati  temuan  bahwa  peran  perempuan sebagai istri paling sedikit ada tiga poin; menjadi partner suami secara biologis,  partner  secara  psikologis,  serta  menjadi  manajer  dalam mengatur  rumah  tangga.  Sedangkan  peran  perempuan  sebagai  ibu sekurangnya  ada  tiga  poin  pula;  mengandung  anak,  melahirkan  dan menyusui, serta merawat dan mendidik anak.
Keywords: Peran Perempuan, Rumah Tangga, Islam, Alquran dan Hadis
Abstract
Parents  are  a  family  component  consisting  of  father  (husband)  and mother (wife). They are the result of a sacred bond commonly called marriage. Each of them has an important role, especially in the mother (wife) because it is generally the most authoritative mother in forming a good household (saki>nah). This paper will introduce how the role of women in the household perspective of the Islam. By using a thematic approach, this paper focused on the role of women as a wife and as a mother in the eyes of Alquran and hadith. Thus, it was found that the role  of  women  as  wives  is  at  least  three  points;  become  husband’s partner  biologically  and  psychologically,  and  become  manager  in managing the household. While the role of women as a mother at least there  are  three  points  as  well;  containing  children,  childbirth  and breastfeeding, and nurturing and educating children.
Keywords: Role of Woman, Household, Islam, Alquran and Hadith
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## PENDAHULUAN
Keluarga  merupakan  sebuah  komunitas  yang  terdapat  dalam  struktur masyarakat.  Di  dalamnya  ada  suami,  istri,  dan  kemungkinan  juga  ada  anak-anak. Masing-masing  memiliki  peran  yang  berbeda  demi  mewujudkan  sebuah  keluarga yang  diinginkan  (baca: saki>nah).  Pembentukan  setiap  keluarga  diawali  dengan sebuah  ikatan  sakral  dan  perjanjian  yang  sangat  kuat,  lazim  disebut  dengan  akad nikah antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim (mah}ram). Hal ini digambarkan dalam Q.S. al-Nisa>’ [4]: 21 sebagai berikut;
ﺎًﻈﻴِﻠَﻏ ﺎًﻗﺎَﺜﻴِﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ َنْﺬَﺧَأَو ٍﺾْﻌَـﺑ  َﱃِإ ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ ﻰَﻀْﻓَأ ْﺪَﻗَو ُﻪَﻧوُﺬُﺧَْ$ َﻒْﻴَﻛَو “Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-istri, dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.” 1
Dengan adanya perjanjian yang kuat (mi>tha>qan ghali>z}a>) ini, akan terbentuk sebuh partner atau pasangan yang disebut sebagai suami dan istri. Ketika mereka telah  memiliki  anak,  maka  perannya  bertambah  satu  lagi,  yaitu  sebagai  ayah  dan ibu. Sekolompok individu berupa ayah, ibu, dan anak inilah yang kemudian disebut dengan istilah keluarga.
Dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari,  kaum  perempuan  disinyalir  sebagai sosok  yang  memiliki  peranan  yang  khas.  Mereka  dianggap  yang  paling  otoritatif dalam hal membentuk rumah tangga suami dan anaknya. Selain merupakan embrio utama dalam mewujudkan masyarakat sosial yang baik, ia juga merupakan pondasi yang  kokoh  untuk  membentuk  keluarga  terdidik,  Islami,  bahagia,  sejahtera  dan penuh kasih sayang. Dengan sebuah kelembutan, kehalusan dan kasih sayang yang mereka  miliki  akan  membawanya  ke  posisi  yang  menentukan.  Tidak  heran  jika terdapat suatu ungkapan yang menyatakan: “ Jika perempuan baik, maka akan baik keluarganya, jika keluarga baik, maka akan baiklah masyarakat.” 2 Ungkapan  tersebut  tampaknya  menjadikan  kaum  perempuan  menduduki posisi sentral dalam membentuk keluarga yang saki>nah. Oleh karena itu, Rasulullah telah memperingatkan umatnya untuk lebih berhati-hati dalam memilih perempuan yang  akan  menjadi  pasangan  hidupnya,  sebab  mereka  memiliki  peran  sebagai pimpinan rumah  tangga  –sebagai  ibu  rumah  tangga dan  sebagai  istri–  yang  harus melaksanakan  tugasnya  secara  bertanggung  jawab. 3 Tulisan  ini  bermaksud mengulas  peran  perempuan  dalam  rumah  tangga  perspektif  Islam.  Namun mengingat  keterbatasan  ruang  dan  waktu,  tulisan  ini  hanya  berfokus  pada  peran perempuan sebagai istri dan sebagai ibu dengan kajian tematik dalam Alquran dan hadis.
1 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), 116.
2 Pusat Studi  Islam  dan  Mesir, Petunjuk  Jalan  Hidup  Wanita  Islam (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1990), 9.
3 Lihat Muh}ammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdulla>h al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> (al-Maktabah al-Sya>milah, Digital), Juz II, Hadis no: 893.

## METODE PENELITIAN
Penelitian yang digunakan oleh penulis adalah kepustakaan (library research), yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mencari  informasi-informasi  serta data-data  dari  bahan  tertulis  yang  relevan  dengan  tema  yang  dibahas.  Adapun metode  yang  digunakan  adalah kualitatif,  yaitu  jenis  pendekatan  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  terjadi  pada  subjek penelitian.  Metode  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  realita  empiris  dibalik sebuah fenomena secara mendalam, rinci, tuntas dan sistematis. 4 Sedangkan  sumber  data  yang  digunakan  terdiri  dari  data primer  dan  data sekunder. Data  primer  adalah  data  yang  sangat  mendukung  dan  menjadi  kajian pokok  pembahasan.  Data  ini  diperoleh  dari  ayat-ayat  Alquran  dan  terjemahnya serta  hadis  Nabi  yang  relevan  dengan  tema  yang  dibahas.  Sementara  data sekundernya diperoleh  dari  bahan-bahan  kepustakaan,  dokumen-dokumen,  kitab- kitab tafsir yang memiliki korelasi dengan pembahasan yang dimaksud. 5 Sebut saja seperti Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m  karya  Ibn  Katsi>r,  Tafsi>r  Ja>mi’  al-Baya>n  ‘An Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n karya Ibn Jari>r al-T{abari>, Tafsi>r al-Ja>mi’ li Ah}ka>m al-Qur’a>n karya al-Qurt}ubi>, Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib karya Fakhr al-Razi>, Tafsi>r al-Muni>r  karya  Al-Zuh}ayli>,  Tafsi>r  Ma’a>lim al-Tanzi>l  karya  al-Baghawi>,  Tafsi>r al- Kasysya>f karya al-Zamakhsyari>, dan lain-lain.
Sementara  metode  pengolahan  data  dalam  tulisan  ini  adalah  deskriptif- analitis,  yaitu  mengumpulkan  data-data  yang  ada  dengan  menafsirkan, mendeskripsikan,  dan  mengadakan  analisa  interpretatif  dengan  memahami  secara kritis  serta  mengungkapkan  arti  dan  maksud  dari  setiap  pembahasan  yang  ada, sehingga  menjadi  sebuah  gagasan  dalam  persoalan  yang  sedang  dibahas. 6 Sementara  teknik  analisisnya  menggunakan  analisis  isi (content  analysis),  yaitu teknik yang digunakan untuk menganalisis makna yang terkandung di dalam data yang  dihimpun  melalui  riset  kepustakaan.  Menurut  Lexy  Moleong  sebagaimana mengutip  pendapat  Krippendorf  bahwa content  analysis  adalah  teknik  penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan benar dari data atas dasar konteksnya. 7

## PEMBAHASAN
Orang Tua Sebagai Pembentuk Kepribadian Anggota Keluarga Orang  tua  merupakan  lingkungan  sosial  pertama  yang  ditemui  anak  dalam dunia nyata. Setiap apa yang dilakukan oleh orang tua dalam kehidupan sehari-hari pelan-pelan akan diserap menjadi adat kebiasaan, bagaimana cara bersikap, bertutur kata, bertingkah laku, dan bersosialisasi dalam berbagai keadaan. Orang tua dalam keluarga  disinyalir  sebagai  media  transformasi  nilai-nilai  bagi  seorang  anak  yang baru lahir baik disadari maupun tidak yang sangat berpengaruh dalam pertumbuhan dan  perkembangan  anak  tersebut. Transformasi  ini  umumnya  bersifat  informal
4 J.  Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2005), 6.
5 Umadi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1998), 85.
6 Winarno Surakhamad, Pengatar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1992), 139.
7 Moleong, Metodologi Penelitian, 163.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
karena interaksi sejatinya bersifat universal yang kemudian hari akan menjadi ajang pembentukan sikap dan kepribadian setiap anak. Oleh karenanya, Rasulullah jauh- jauh hari mengingatkan betapa penting peran orang tua dalam membentuk akidah anak pada awal kehidupannya. Dalam kitab S{ah}i>h} al-Bukha>ri> disebutkan:
ُﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠَﺳ ﻮُﺑَأ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ :َلﺎَﻗ ،ِّيِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ ،ُﺲُﻧﻮُﻳ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ،ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ،ُناَﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﱠCا َﻲِﺿَر ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َGَأ ﱠنَأ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ :َﻢﱠﻠَﺳَو َﻣ ﺎَﻤَﻛ ِﻪِﻧﺎَﺴِّﺠَُﳝ ْوَأ ،ِﻪِﻧاَﺮِّﺼَﻨُـﻳ ْوَأ ،ِﻪِﻧاَدِّﻮَﻬُـﻳ ُﻩاَﻮَـﺑَﺄَﻓ ِةَﺮْﻄِﻔْﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟﻮُﻳ ﱠﻻِإ ٍدﻮُﻟْﻮَﻣ ْﻦِﻣ ﺎ ُﺞَﺘْـﻨُـﺗ .َءﺎَﻋْﺪَﺟ ْﻦِﻣ ﺎَﻬﻴِﻓ َنﻮﱡﺴُِﲢ ْﻞَﻫ َءﺎَﻌَْﲨ ًﺔَﻤﻴَِ] ُﺔَﻤﻴِﻬَﺒْﻟا 8
“Rasulullah  bersabda:  “Tidak  ada  seorang  anak-pun  yang  terlahir  kecuali dia  dilahirkan  dalam  keadaan  fithrah.  Kedua  orang  tuanya  yang mengantarkan anak itu menjadi Yahudi, Nashrani atau Majusi sebagaimana binatang  ternak  yang  melahirkan  binatang  ternak  dengan  sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?.”
Pada  hadis  ini,  keimanan  seseorang  awalnya  ditentukan  oleh  siapa  yang berinteraksi langsung dengan anak-anak sejak usia dini. Di dalam salah satu riwayat Muslim,  terdapat  kalimat  tambahan  yang  mempertegas  maknanya: fa  inka>na> muslimayni  fa  muslim  (jika  kedua  orang  tuanya  muslim  maka  anak  itu  akan menjadi  muslim  pula). 9 Realitasnya  memang  demikian,  seorang  anak  yang kebetulan  lahir  dari  keluarga  beragama  Islam  akan  terlebih  dahulu  mengimitasi perilaku  orang  tuanya  yang  meyakini  bahwa  Tuhan  hanya  satu,  yaitu  Allah.  Pun juga  dengan  seorang  anak  yang  lahir  dari  keluarga  Kristen,  misalnya,  akan melakukan apa saja yang harus dilakukan sebagai seorang Kristen.
Karena  begitu  pentingnya  peran  orang  tua  dalam  membentuk  kepribadian anggota  keluarga,  maka  pemimpin  keluarga  harus  berupaya  menjaga  kesalehan keluarganya.  Anggota  keluarga  yang  datang  belakangan  akan  terpengaruh  dan mengimitasi  yang  sudah  ada  terlebih  dahulu,  sehingga  kesalehan  keluraga  mesti dijaga  kesinambungannya  secara  terus-menerus  demi  mewujudkan  keluarga  yang saki>nah. Di dalam Alquran disebutkan, bahwa manusia harus memelihara diri dan keluarganya dari api neraka, sebagaimana termaktub dalam Q.S. al-Tah}ri>m [66]: 6 berikut ini:
ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُةَرﺎَﺠِْﳊاَو ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻫُدﻮُﻗَو اًرَ< ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َd َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﺎَﻣ َنﻮُﻠَﻌْﻔَـﻳَو ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ ﺎَﻣ َﱠCا َنﻮُﺼْﻌَـﻳ  َﻻ ٌداَﺪِﺷ ٌظ َﻼِﻏ “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap
8 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , Juz II, Hadis no: 1358.
9 Abu>  al-H{usain  Muslim  bin  al-H{ajja>j  al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h}  Muslim (al-Maktabah  al- Sya>milah, Digital), Juz VIII, Hadis no: 6932.
apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan.”
Terkait  dengan  ayat  ini,  Ibn  Jari>r  al-T{abari>  dan  Ibn  Katsi>r  memberi penjelasan  bahwa  upaya  penyelamatan  diri  dan  keluarga  dari  api  neraka  adalah dengan  saling  mengingatkan  untuk  senantiasa  taat  kepada  Allah  serta  selalu memberikan  pendidikan  pada  semua  anggota  keluarganya  tentang  hal-hal  yang dapat menjerumuskan manusia ke dalam api neraka. 10 Sementara dalam Tafsi>r al- Kasysya>f  disebutkan,  bahwa  upaya  penyelamatan  dari  api  neraka  adalah  dengan meninggalkan  setiap  kemaksiatan  dan  melakukan  ketaatan  kepada  Allah.  Bila pemimpin keluarga tidak mau tahu dan menelantarkan keluarganya, maka ia akan mendapatkan siksaan yang paling berat di hari kiamat. 11 Dari penafsiran ini dapat dipahami bahwa memberi perhatian dan peringatan kepada anggota keluarga agar senantiasa terselamatkan dari marabahaya dan malapetaka adalah suatu keharusan. Sehingga  sangat  urgen  sekaligus  fundamen  bagi  setiap  pemimpin  keluarga  untuk senantiasa menjaga kesalehan anggota keluarganya.

## Peran Perempuan Sebagai Istri
Sudah  menjadi  ketentuan  Allah  bahwa  manusia  akan  dipertemukan  dengan setiap  pasangannya.  Allah  telah  menciptakan  manusia  berpasang-pasangan,  ada laki-laki dan ada pula perempuan – demikian yang telah disebutkan dalam Q.S. al- Najm [53]:45, Q.S. al-Naba’ [78]: 8, dan Q.S. al-Qiya>mah [75]: 39. Secara naluri manusia  keduanya  saling  membutuhkan,  terutama  ketika  sampai  pada  fase kematangan  seksual.  Berdasarkan  pada  ayat-ayat  tersebut  di  atas,  naluri membutuhkan  ini  sangat  wajar  dan  harus  didukung  oleh  keluarga  agar  mereka mampu membangun rumah tangga sesuai dengan aturan-aturan syariat. Dukungan ini sangat penting karena dalam banyak kasus, perempuan yang terlambat menikah dari  usia  rata-rata  perkawinan  cenderung  sulit  untuk  menuju  pernikahan,  sebab banyak  laki-laki  yang  sangat  berhati-berhati  dalam  mendekati  perempuan  dalam kondisi ini.
Kasus  lainnya  dalam  persoalan  menunda  pernikahan  yang  sering  dijumpai adalah  menginginkan  kebebasan  dengan  berasumsi  bahwa  pernikahan  hanyalah belenggu  kehidupan.  Akibatnya  mereka  sangat  sulit  mencari  dan  menemukan pasangan  yang  dianggap  ideal,  terutama  dari  kalangan  perempuan.  Pada  akhirnya intervensi  dari  pihak  keluarga  sangat  dibutuhkan  untuk  mencarikan  suami  bagi mereka.  Demikian  pula  dengan  para  bujangan  yang  berdalih  fokus  terhadap karirnya.  Di  satu  sisi  mereka  juga  khawatir  terhadap  kemiskinan  setelah  mereka melakukan  pernikahan,  karena  harus  membagi  nafkah  kepada  orang  lain,  yaitu kepada istri dan nantinya kepada anak-anak.
10 Muh}ammad Ibn Jari>r al-T{abari>, al-Jami>’ al-Baya>n ‘An Ta’wi>l A<y al-Qur’a>n, ed. ‘Abd al- Muh}si>n al-Turki> (Kairo: Da>r H{ijr, 2001), Juz XXIII, 103. Abu> al-Fida>’ Ibn Katsi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al- ‘Az}i>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1998) , Juz VIII, 187.
11 Abu>  al-Qa>sim  Mah}mu>d  bin  ‘Umar  al-Zamakhsyari>, Tafsi>r  al-Kasysya>f  ‘an  Haqa>iq  al- Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqawa>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l (Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2009), 1121.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Dengan  banyak  kasus  yang  terjadi  seperti  di  atas,  Allah  menegaskan sekaligus  menjawab  kegelisahan-kegelisahan  mereka  yang  takut  atau  menunda pernikahan dengan berfirman:
ُﱠCا ُﻢِﻬِﻨْﻐُـﻳ َءاَﺮَﻘُـﻓ اﻮُﻧﻮُﻜَﻳ ْنِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإَو ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ْﻦِﻣ َﲔِِﳊﺎﱠﺼﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ ﻰَﻣَdَْﻷا اﻮُﺤِﻜْﻧَأَو ْﻦِﻣ
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳاَو ُﱠCاَو ِﻪِﻠْﻀَﻓ
“Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan  hamba-hamba  sahayamu  yang  perempuan.  Jika  mereka  miskin  Allah akan  memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.” (Q.S. al-Nu>r [24]: 32). 12
Pada  ayat  ini,  Wahbah  Al-Zuh}ayli>  mengartikan  kata al-aya>ma>  yang merupakan  jamak al-ayyimu  menunjuk  pada  perempuan  yang  masih  perawan ataupun yang janda, serta laki-laki yang belum memiliki pasangan hidup. 13 Dengan demikian  ayat  ini  mengisyaratkan  semua  pihak,  terutama  keluarga  yang memiliki anak yang sudah sampai pada usia nikah untuk mendorong dan memfasilitasi agar mereka segera mau menikah. Di samping itu, ayat tersebut juga menginstruksikan agar  jangan  sampai  merasa  takut  pada  kemiskinan  setelah  menikah,  sebab  Allah yang akan mencukupi rezekinya.
Setelah melewati proses pernikahan yang ditandai oleh ijab kabul, maka saat itulah peran sebagai suami dan istri dimulai. Istri harus memposisikan diri sebagai seorang  istri  yang  baik  (baca: s}a>lih}ah)  untuk  suaminya.  Bila  di  antara  keduanya memahami posisi dan perannya masing-masing, maka keharmonisan rumah tangga akan  mudah  didapatkan.  Terlebih  bagi  seorang  istri  karena  secara  umum  istri-lah yang  memiliki  waktu  banyak  dalam  mengatur  rumah  tangga  dan  anak-anaknya. Secara  garis  besar  peran  perempuan  sebagai  istri  dapat  dikemukakan  sebagai berikut:
1. Menjadi Partner Suami Secara Biologis
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  salah  satu  kebutuhan  manusia  adalah melakukan aktivitas reproduksi. Dengan begitu, generasi manusia tidak akan punah dan tetap berkelanjutan menjadi khalifah untuk memakmurkan muka bumi (Q.S. al- Baqarah [2]: 30 dan Q.S. Fa>t}ir [35]: 39). Dalam konteks ini, di samping istri harus menerima peran menjadi partner suami secara biologis, ia juga harus siap menjadi wadah  dalam  rangka  melanjutkan  dan  memelihara  keturunan.  Allah  berfirman dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 223 sebagai berikut:
12 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 541.
13 Wahbah Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r fi> al-’Aqi>dah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj (Beirut: Da>r al-Fikr, 2009), Jilid IX, 563.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
ﱠﻧَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَِﻷ اﻮُﻣِّﺪَﻗَو ْﻢُﺘْـﺌِﺷ  ﱠﱏَأ ْﻢُﻜَﺛْﺮَﺣ اﻮُﺗْﺄَﻓ ْﻢُﻜَﻟ  ٌثْﺮَﺣ ْﻢُﻛُؤﺎَﺴِﻧ
ْﻢُﻜ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِﺮِّﺸَﺑَو ُﻩﻮُﻗ َﻼُﻣ
“Isteri-isterimu  adalah  ladang  bagimu,  maka  datangilah  ladangmu  itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.” 14
Secara  umum,  mayoritas  pakar  tafsir  memahami  ayat  ini  sebagai  bentuk kebolehan  mendatangi  istri  dengan  berbagai  cara  yang  menyenangkan.  Dalam Mafa>ti>h} al-Ghaib dan Ma’a>lim al-Tanzi>l, misalnya, dijelaskan bahwa diperbolehkan dan  tidak  ada  dosa  bagi  suami  mendatangi  istrinya  dengan  berbagai  cara  yang dikehendaki  sesuai  dengan  tempat  yang  seharusnya  untuk  reproduksi. 15 Bahkan menurut  penafsiran  al-Qurt}ubi>,  berbagai  variasi  cara  itu  sangat  diperlukan  untuk menghilangkan  kebosanan  selama  dapat  dinikmati  berdua  tanpa  ada  unsur pemaksaan (pemerkosaan). 16
Dalam  hal  ini,  istri  harus  berupaya  menjadi  partner  yang  baik  terhadap suaminya, dan tidak diperkenankan menolak ajakan suami untuk memenuhi hasrat biologis yang telah dihalalkan oleh Allah. Bila istri menolak ajakan suami, berarti ia  tidak  menjalankan  peran  sebagai  istri,  yaitu  menjadi  partner  suami  secara biologis.  Di  samping  itu,  istri  juga  akan  dilaknati  oleh  para  malaikat  Allah, sebagaimana dijelaskan dalam hadis Nabi berikut ini:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ َﺔَﻧاَﻮَﻋ ْﻦَﻋ ِﺶَﻤْﻋَْﻷا ْﻦَﻋ ِﰊَأ ٍمِزﺎَﺣ ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َﻲِﺿَر ُﱠCا ُﻪْﻨَﻋ َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ ُلﻮُﺳَر ِﱠCا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو اَذِإ ﺎَﻋَد ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ُﻪَﺗَأَﺮْﻣا َﱃِإ ِﻪِﺷاَﺮِﻓ ْﺖَﺑَﺄَﻓ َتﺎَﺒَـﻓ َنﺎَﺒْﻀَﻏ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ﺎَﻬْـﺘَـﻨَﻌَﻟ ُﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ﱠﱴَﺣ َﺢِﺒْﺼُﺗ . 17
“Rasulullah  bersabda:  “Apabila  suami  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur (untuk  memenuhi  hasrat  secara  biologis)  tetapi  ia  tidak  memenuhinya, lantas  ia  tidur  dalam  keadaan  suaminya  marah kepadanya, maka  malaikat melaknatnya sampai pagi.”
Ibn H{ajar al-‘Asqala>ni> menjelaskan hadis ini sebagai bentuk kewajiban bagi seorang istri untuk memenuhi ajakan suami secara biologis. Akan tetapi kewajiban ini  tidak  mesti  harus  dilaksanakan  apabila  istri  tidak  menginginkannya,  dengan alasan karena ada suatu hal yang menghalanginya untuk memenuhi hasrat suaminya
14 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 50.
15 Muh}ammad Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th),  Juz  VI,  76.  Muh}ammad  al-H{usain  al-Baghawi>, Ma’a>lim  al-Tanzi>l  -  Tafsi>r  al-Baghawi> (Riya>d}:
Da>r T{ayyibah, 1990), Jilid I, 260.
16 Muh}ammad  al-Ans}a>ri>  al-Qurt}ubi> ,  al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n (Beirut:  Da>r  al-Risa>lah, 2006) , Juz IV, 7. 17 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, Hadis no: 3237.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
secara syariat. Untuk itu, tidak diperkenankan pula bagi suami untuk memaksakan kehendaknya sementara istri tidak siap untuk memenuhinya. 18

## 2. Menjadi Partner  Suami Secara Psikologis
Peran  lain  perempuan  sebagai  istri  dalam  rumah  tangga  adalah  menjadi partner  suami  secara  psikologis.  Dalam  konteks  pembahasan  ini,  istri  salehah adalah  istri  yang mampu mengaktualisasikan  dirinya  dengan  baik  sehingga  suami senantiasa  mendapatkan  kesenangan  secara  psikologis.  Salah  satu  kebahagiaan suami  dalam  rumah  tangga  adalah  memiliki  istri  yang  salehah.  Suami  bertambah bahagia  jika  faktor-faktor  biologis  dan  psikologis  yang  diharapkan  dari  istrinya dapat terwujudkan. Nabi bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh Abu> Da>wud:
ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ُنَﻼْﻴَﻏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِﰉَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡِﰉِرﺎَﺤُﻤْﻟا ﻰَﻠْﻌَـﻳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﺔَﺒْـﻴَﺷ  ِﰉَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو) ُﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ  ْﺖَﻟَﺰَـﻧ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ٍﺪِﻫﺎَُﳎ  ْﻦَﻋ  ٍسَdِإ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ  ْﻦَﻋ َﻛ  َلﺎَﻗ (َﺔﱠﻀِﻔْﻟاَو  َﺐَﻫﱠﺬﻟا َنوُﺰِﻨْﻜَﻳ َ<َأ ﻪﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ َﻚِﻟَذ َﺮُـﺒ ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺔَﻳﻵا ِﻩِﺬَﻫ  َﻚِﺑﺎَﺤْﺻَأ ﻰَﻠَﻋ َﺮُـﺒَﻛ ُﻪﱠﻧِإ ِﱠCا ﱠِﱮَﻧ َd  َلﺎَﻘَـﻓ َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ .ْﻢُﻜْﻨَﻋ ُجِّﺮَـﻓُأ
ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠCا ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو » َـﻳ َْﱂ َﱠCا ﱠنِإ ﺎَﱠﳕِإَو ْﻢُﻜِﻟاَﻮْﻣَأ ْﻦِﻣ َﻰِﻘَﺑ ﺎَﻣ َﺐِّﻴَﻄُﻴِﻟ ﱠﻻِإ َةﺎَﻛﱠﺰﻟا ِضِﺮْﻔ ْﻢُﻛَﺪْﻌَـﺑ ْﻦَﻤِﻟ َنﻮُﻜَﺘِﻟ َﺚﻳِراَﻮَﻤْﻟا َضَﺮَـﻓ .« ُﻪَﻟ َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ُﺮَﻤُﻋ َﺮﱠـﺒَﻜَﻓ » ُﺰِﻨْﻜَﻳ ﺎَﻣ ِْﲑَِﲞ  َكُِﱪْﺧُأ َﻻَأ ْـﻴَﻟِإ  َﺮَﻈَﻧ  اَذِإ  ُﺔَِﳊﺎﱠﺼﻟا  ُةَأْﺮَﻤْﻟا  ُءْﺮَﻤْﻟا ﺎَﻬْـﻨَﻋ  َبﺎَﻏ  اَذِإَو  ُﻪْﺘَﻋﺎَﻃَأ  ﺎَﻫَﺮَﻣَأ  اَذِإَو  ُﻪْﺗﱠﺮَﺳ  ﺎَﻬ ُﻪْﺘَﻈِﻔَﺣ .« 19
“Rasulullah  bersabda  kepada  Umar:  “Maukah  aku  beritahukan  simpanan paling  baik  yang  disimpan  oleh  seseorang?  Jawabannya  adalah  istri  yang salehah, apabila suaminya melihatnya maka ia akan menyenangkannya, dan apabila  ia  memerintahkannya  maka  dia  pun  mentaatinya,  dan  kalau suaminya pergi maka dia akan menjaga kehormatannya.”
Hubungan interpersonal antara suami dan istri harus diupayakan berlangsung dengan  harmonis,  bersahabat,  saling  melindungi,  saling  menghormati  dan  saling mempercayai.  Hadis  di  atas  merupakan  bentuk  manifestasi  dari  peran  perempuan sebagai istri salehah yang didambakan dan dibanggakan oleh suami. Seorang istri senantiasa  harus  mentaati  perintah  suami  dan  menjaga  kehormatan  dirinya terutama pada saat suami tidak berada di sampingnya. Mentaati perintah suami ini pernah disinggung oleh Nabi dalam sabdanya:
18 Syiha>buddi>n  Muh}ammad  Ibn  H{ajar  al-‘Asqala>ni>, Fath}  al-Ba>ri>  bi  Syarh}  S{ah}i>h>  Bukha>ri>
(Beirut: Ih}ya>’ al-Tura>ts al-’Arabi>, 1982), Juz I, 294.
19 Abu>  Da>wud  Sulaima>n  bin  al-Sijista>ni>, Sunan  Abu>  Da>wud (al-Maktabah  al-Sya>milah, Digital), Juz II, Hadis no: 1666.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ِنﺎَﻤَﻴْﻟا َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ٌﺐْﻴَﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ِدَ<ِّﺰﻟا ْﻦَﻋ ِجَﺮْﻋَْﻷا ْﻦَﻋ ِﰊَأ َﺮُﻫ َةَﺮْـﻳ َﻲِﺿَر ُﱠCا ُﻪْﻨَﻋ ﱠنَأ َلﻮُﺳَر ِﱠCا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ َﻻ ﱡﻞَِﳛ ِةَأْﺮَﻤْﻠِﻟ ْنَأ َمﻮُﺼَﺗ ﺎَﻬُﺟْوَزَو ٌﺪِﻫﺎَﺷ ﱠﻻِإ ِﻪِﻧْذِِ• َﻻَو َنَذَْ$ ِﰲ ِﻪِﺘْﻴَـﺑ ﱠﻻِإ ِﻪِﻧْذِِ• ﺎَﻣَو ْﺖَﻘَﻔْـﻧَأ ْﻦِﻣ ٍﺔَﻘَﻔَـﻧ ْﻦَﻋ ِْﲑَﻏ ِﻩِﺮْﻣَأ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ىﱠدَﺆُـﻳ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﻩُﺮْﻄَﺷ . 20
“Rasulullah bersabda: “Tidak halal bagi seorang perempuan untuk berpuasa sementara  suaminya  ada  di  rumah  kecuali  dengan  seizinnya.  Dan  tidak boleh  mengizinkan  seseorang  masuk  ke  dalam  rumahnya  kecuali  dengan seizin suaminya. Dan sesuatu yang ia infakkan tanpa seizin suaminya, maka setengahnya harus dikembalikan pada suaminya.”
Secara  tematik,  hadis  ini  menerangkan  suatu  larangan  yang  harus  dipatuhi oleh  seorang  istri  terhadap  suaminya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  apa  pun bentuk  perbuatan  seorang  istri,  harus-lah  meminta  izin  dan  taat  kepada  perintah suaminya.  Kewajiban  istri  untuk  mentaati  suami  merupakan  ciri-ciri  perempuan salehah telah disebutkan dalam Q.S. al-Nisa>’ [4]: 34 sebagai berikut:
ُلﺎَﺟِّﺮﻟا َنﻮُﻣاﱠﻮَـﻗ ﻰَﻠَﻋ ِءﺎَﺴِّﻨﻟا ﺎَِﲟ َﻞﱠﻀَﻓ ُﱠCا ْﻢُﻬَﻀْﻌَـﺑ ﻰَﻠَﻋ ٍﺾْﻌَـﺑ ﺎَِﲟَو اﻮُﻘَﻔْـﻧَأ ْﻦِﻣ ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ ُتﺎَِﳊﺎﱠﺼﻟﺎَﻓ ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ ٌتﺎَﻈِﻓﺎَﺣ ِﺐْﻴَﻐْﻠِﻟ ﺎَِﲟ َﻆِﻔَﺣ ُﱠCا ِﰐ ﱠﻼﻟاَو َنﻮُﻓﺎََﲣ ﱠﻦُﻫَزﻮُﺸُﻧ ﱠﻦُﻫﻮُﻈِﻌَﻓ ﱠﻦُﻫوُﺮُﺠْﻫاَو ِﰲ ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ﱠﻦُﻫﻮُﺑِﺮْﺿاَو ْنِﺈَﻓ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ َﻼَﻓ اﻮُﻐْـﺒَـﺗ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ ًﻼﻴِﺒَﺳ ﱠنِإ َﱠCا َنﺎَﻛ ﺎžﻴِﻠَﻋ اًﲑِﺒَﻛ
“Laki-laki  (suami)  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh ialah yang taat kepada Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  karena  Allah  telah menjaga  (mereka).  Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan nusyuz, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sungguh Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.” 21
Di  dalam  ayat  ini,  ada  tiga  poin  penting  terkait  perempuan  salehah  yang perlu dicatat. Pertama, taat kepada Allah, kedua, taat kepada suaminya, dan ketiga, mampu  menjaga  diri  dan  kehormatannya,  terutama  ketika  suami  tidak  berada  di sampingnya. Terlepas dari hal ini, yang jelas hubungan interpersonal antara suami dan  istri  harus  saling  melindungi  dari  berbagai  ancaman,  penyingkapan  aib  atau kekurangan,  dan  berbagai  hal  yang  dapat  merendahkan  martabat partner  atau
20 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5195.
21 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 119.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
pasangan.  Di  dalam  Alquran  disebutkan  bahwa  istri  adalah  ‘pakaian  bagi suaminya’,  dan  suami  pun  merupakan  ‘pakaian  bagi  istrinya’  sebagaimana terungkap dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 187 sebagai berikut:
َﺒِﻟ ﱠﻦُﻫ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  َﱃِإ ُﺚَﻓﱠﺮﻟا ِمﺎَﻴِّﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞِﺣُأ

## ﱠﻦَُﳍ ٌسﺎَﺒِﻟ ْﻢُﺘْـﻧَأَو ْﻢُﻜَﻟ ٌسﺎ
“Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan isteri-isteri  kamu.  Mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamu  pun  adalah pakaian bagi mereka.” 22
Terkait dengan ayat ini, istilah pakaian yang digunakan mempunyai makna yang sangat luas – bukan hanya sekedar aksesoris yang melekat di tubuh. Al-T{abari> memahami pakaian pada ayat ini dengan dua arti. Pertama, pakaian berarti sebuah pelindung dari segala sesuatu yang membahayakan bagi suami dan istri, sehingga mengharuskan  bagi  mereka  untuk  saling  melindungi  dari  marabahaya  kehidupan. Kedua,  pakaian  berarti  aksesoris  tubuh  yang  dianalogikan  sebagai  bentuk kesenangan biologis bagi suami dan istri. Menurut salah satu pendapat, pakaian ini berfungsi untuk menutup aurat agar dapat terhindar dari pandangan manusia yang dapat menyebabkan berbagai hal yang tidak diinginkan. 23
Namun yang lebih penting lagi, pakaian pada ayat tersebut dapat dimaknai sebagai sesuatu yang bersifat eksklusif yang tidak bisa dibuang begitu saja setelah usang dan ditukar-tukar dengan yang lain. Pakaian suami-istri merupakan pakaian yang  tidak  ada  duanya  dan  dibentuk  dengan  naungan mawaddah  dan  rah}mah. Pakaian  ini  juga  tidak  dapat  dipinjamkan  kepada  siapa  pun,  sebab  hanya  dapat dipakai oleh yang sah memilikinya. Dengan demikian, setiap pasangan suami dan istri  harus  saling  memperbaiki  dan  merawat  pakaian  yang  digunakannya,  agar rumah tangga yang dibentuknya menjadi keluarga yang saki>nah.
3. Menjadi Manajer Dalam Mengatur Rumah Tangga
Rumah  adalah  tempat  tinggal  bagi  setiap  keluarga  untuk  beristirahat, berkumpul  dan  melakukan  berbagai  aktivitas  personal  dan  sosial  antar  keluarga setiap hari. Rumah harus menjadi tempat tinggal yang membahagiakan bagi setiap anggota keluarga. Sangat wajar bila terdapat ungkapan yang diidam-idamkan oleh seluruh manusia agar menjadi tempat tinggal yang membahagiakan: “baiti> jannati>” (rumahku  adalah  surgaku).  Demi  mewujudkan  sebuah  rumah  yang  berbau  surga, manusia  berusaha  membangun  tempat  tinggal  dengan  berbagai  macam  bentuk, model, serta aneka mebel dan aksesoris di dalamnya. Rumah sebagai tempat tinggal ini telah dijelaskan dalam Q.S. al-Nah}l [16]: 80 sebagai berikut:
َمْﻮَـﻳ ﺎَﻬَـﻧﻮﱡﻔِﺨَﺘْﺴَﺗ ً ﻮُﻴُـﺑ ِمﺎَﻌْـﻧَْﻷا ِدﻮُﻠُﺟ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟَو ﺎًﻨَﻜَﺳ ْﻢُﻜِﺗﻮُﻴُـﺑ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ُﱠCاَو
ٍﲔ ِﺣ  َﱃِإ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣَو ً¡َ¡َأ ﺎَﻫِرﺎَﻌْﺷَأَو ﺎَﻫِرَGْوَأَو ﺎَﻬِﻓاَﻮْﺻَأ ْﻦِﻣَو ْﻢُﻜِﺘَﻣﺎَﻗِإ َمْﻮَـﻳَو ْﻢُﻜِﻨْﻌَﻇ
22 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 41.
23 Al-T{abari>, Jami>’ al-Baya>n. , Juz III, 231-232.
“Dan  Allah  menjadikan  bagimu  rumah-rumahmu  sebagai  tempat  tinggal dan  dia  menjadikan  bagi  kamu  rumah-rumah  (kemah-kemah)  dari  kulit binatang  ternak  yang  kamu  merasa ringan  (membawa)nya  di  waktu  kamu berjalan  dan  waktu  kamu  bermukim.  Dan  (dijadikan-Nya  pula)  dari  bulu domba, bulu onta dan bulu kambing, alat-alat rumah tangga dan perhiasan (yang kamu pakai) sampai waktu (tertentu).” 24
Peran  istri  dalam  mewujudkan  tempat  tinggal  bagai  istana  sangat menentukan,  karena  secara  umum  istri-lah  yang  paling  otoritatif  dalam  mengatur rumah tangga, terlebih kalau suami banyak bekerja diluar rumah. Oleh karena itu tidak  berlebihan  bila  perempuan  sebagai  istri  disebut  sebagai  manajer  dalam mengatur rumah tangganya. Peran istri dalam mengatur rumah tangga ini didukung oleh sabda Nabi berikut ini:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُناَﺪْﺒَﻋ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ُﺪْﺒَﻋ ِﱠCا َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ َﺔَﺒْﻘُﻋ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓَ< ْﻦَﻋ ِﻦْﺑا َﺮَﻤُﻋ َﻲِﺿَر ُﱠCا ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ْﻦَﻋ ِِّﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ْﻢُﻜﱡﻠُﻛ ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻦَﻋ ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر ِﻣَْﻷاَو ُﲑ ٍعاَر ُﻞُﺟﱠﺮﻟاَو ٍعاَر ﻰَﻠَﻋ ِﻞْﻫَأ ِﻪِﺘْﻴَـﺑ ُةَأْﺮَﻤْﻟاَو ٌﺔَﻴِﻋاَر ﻰَﻠَﻋ ِﺖْﻴَـﺑ ﺎَﻬ ِﺟْوَز ِﻩِﺪَﻟَوَو ْﻢُﻜﱡﻠُﻜَﻓ ٍعاَر ْﻢُﻜﱡﻠُﻛَو ٌلﻮُﺌْﺴَﻣ ْﻦَﻋ .ِﻪِﺘﱠﻴِﻋَر 25
“Rasulullah  bersabda:  “Setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan  setiap  kalian akan  dimintai  pertanggungjawaban  terhadap  apa  yang  dipimpinnya.  Raja adalah  pemimpin,  dan  suami  juga  pemimpin  bagi  anggota  keluarganya. Adapun  istri  merupakan  pemimpin  terhadap  rumah  suami  dan  anaknya. Maka  setiap  kalian  adalah  pemimpin,  dan  setiap  pemimpin  akan  dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya.”
Sebagai  menajer,  istri  berperan  sepenuhnya  dalam  menata  berbagai  sarana yang  diperlukan  oleh  seluruh  anggota  keluarga  yang  fungsional,  serta  dapat mengatur  urusan  belanja  sehari-hari  sehingga  tertata  dengan  baik.  Nabi  pernah menjelaskan peran istri ini dalam sabdanya:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ِنﺎَﻤَﻴْﻟا َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ٌﺐْﻴَﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ِدَ<ِّﺰﻟا ْﻦَﻋ ِجَﺮْﻋَْﻷا ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ َﻲِﺿَر ُﱠCا ُﻪْﻨَﻋ ْﻦَﻋ ِِّﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ َﺧ ُﺮْـﻴ ٍءﺎَﺴِﻧ َْﱭِﻛَر َﻞِﺑِْﻹا ُﺢِﻟﺎَﺻ ِءﺎَﺴِﻧ ٍﺶْﻳَﺮُـﻗ ُﻩﺎَﻨْﺣَأ ﻰَﻠَﻋ ٍﺪَﻟَو ِﰲ ِﻩِﺮَﻐِﺻ ُﻩﺎَﻋْرَأَو ﻰَﻠَﻋ ٍجْوَز ِﰲ ِتاَذ ِﻩِﺪَﻳ . 26
“Rasulullah  bersabda:  “Sebaik-baik  perempuan  yang  menunggang  unta adalah  perempuan  Quraisy  yang  salehah  yaitu  yang  menyayangi  anaknya yang masih kecil dan dapat menjaga harta kekayaan suaminya.”
24 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 406.
25 Lihat al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz II, Hadis no: 893.
26 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5082.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Pada  hadis  ini,  Nabi  memberikan  sanjungan  kepada  perempuan  Quraisy karena  perlakuan  lemah-lembut  mereka  kepada  anak-anaknya  serta  penjagaan mereka  terhadap  harta  kekayaan  suaminya.  Yang  terpenting  dari  hadis  ini  adalah peran  istri  dalam  menjaga  harta  kekayaan  suami  merupakan  sikap  yang  mulia  di mata Nabi, karena selain merupakan bagian dari cara membahagiakan suami, juga termasuk berperilaku bijak dalam membelanjakan harta suaminya, tidak boros dan tidak menghambur-hamburkan harta pada hal-hal yang kurang bermanfaat.
Selain  peran  istri  dalam  mengatur  rumah  tangga  yang  telah  disebutkan, segala upaya dalam memberi kenyamanan, keamanan, privasi, dan kebebasan bagi seluruh  anggota  keluarga  untuk  memanfaatkan  segala  fasilitas  yang  ada  dalam rumah  tangga,  merupakan  peran  istri  sebagai  manajer.  Dalam  hal  ini,  suami  dan anggota  keluarga  lainnya  dapat  mengusulkan  tentang  berbagai  hal  menyangkut seluk-beluk  fungsionalisasi  rumah  tangga,  namun  istri  yang  lebih  bertanggung jawab selaku manajer karena berdasarkan penjelasan hadis Nabi sebagaimana telah disebutkan di muka.
Peran Perempuan Sebagai Ibu Pertama kali yang pasti ditemui oleh seorang anak yang baru lahir ke dunia ini adalah ibu. Al-ummu madrasah al-u>la> (ibu adalah sekolah pertama), kurang lebih demikian ungkapan yang sering disampaikan oleh para akademisi maupun praktisi. Ungkapan  tersebut  mengindikasikan  betapa  peran  ibu  sangat  strategis  dalam mendidik  anak-anaknya  di  awal  kehidupan  mereka.  Tidak  heran  jika  dalam pengurusan  dokumen-dokumen  seperti  kartu  kredit,  yang  diperlukan  untuk  data adalah nama ibu kandung, karena secara biologis ibu kandung bersifat absolutif.
Peran seorang perempuan sebagai ibu sejatinya dimulai dari saat terjadinya konsepsi pertemuan antara sel spermatozoa dengan ovum yang berproses menjadi janin  dan  kemudian  lahir  sebagai  bayi.  Pada  saat  itu  istri  menjalani  proses  hamil selama  kurang  lebih  sembilan  bulan  dan  dianggap  telah  berbadan  dua  karena terdapat  janin  di  dalamnya.  Di  tangan  ibu-lah  setiap  individu  dibesarkan  dengan kasih  sayang  yang  tidak  terhingga.  Dengan  jiwa  dan  raga  sebagai  taruhan,  ibu berusaha  memperhatikan  kesehatan  dan  keselamatan  kehidupan  anaknya,  sejak anak masih dalam kandungan, lahir hingga dewasa.
Secara tegas, Alquran memerintahkan setiap manusia untuk menghayati dan mengapresiasi  ibu  atas  jasa-jasanya  dengan  berbuat  baik  kepadanya,  sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Ah}qa>f [46]: 15 sebagai berikut:
َﻼَﺛ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ُﻪُﻠَْﲪَو ﺎًﻫْﺮُﻛ ُﻪْﺘَﻌَﺿَوَو ﺎًﻫْﺮُﻛ ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ً<ﺎَﺴْﺣِإ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو َنﻮُﺛ ِﱵﱠﻟا  َﻚَﺘَﻤْﻌِﻧ  َﺮُﻜْﺷَأ  ْنَأ  ِﲏْﻋِزْوَأ  ِّبَر  َلﺎَﻗ ًﺔَﻨَﺳ َﲔِﻌَﺑْرَأ َﻎَﻠَـﺑَو ُﻩﱠﺪُﺷَأ َﻎَﻠَـﺑ اَذِإ  ﱠﱴَﺣ اًﺮْﻬَﺷ ُﺖْﺒُـﺗ  ِّﱐِإ  ِﱵﱠﻳِّرُذ  ِﰲ  ِﱄ  ْﺢِﻠْﺻَأَو ُﻩﺎَﺿْﺮَـﺗ ﺎًِﳊﺎَﺻ َﻞَﻤْﻋَأ  ْنَأَو ﱠيَﺪِﻟاَو ﻰَﻠَﻋَو ﱠﻲَﻠَﻋ  َﺖْﻤَﻌْـﻧَأ َﲔِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا َﻦِﻣ  ِّﱐِإَو َﻚْﻴَﻟِإ
“Dan Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada kedua orang  tuanya.  Ibunya  mengandung  dengan  susah  payah  dan  melahirkan
dengan  susah  payah.  Mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga puluh bulan, sehingga apabila dia telah dewasa dan umurnya sampai empat puluh  tahun  ia  berdoa  “Ya  Tuhanku,  tunjukilah  aku  untuk  menikmati nikmat yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal saleh yang Engkau ridhai; berilah kebaikan kepadaku dengan (memberi kebaikan) kepada anak cucuku. Sesungguhnya aku bertaubat karena Engkau dan sungguh aku termasuk orang Muslim.” 27
Pada ayat ini, terdapat indikasi bahwa kedua orang tua – khususnya seorang ibu – mempunyai hak untuk diapresiasi dan diperlakukan sebaik-baiknya, terutama oleh anak-anaknya. Apresiasi ini merupakan kompensasi dari jerih-payah ibu yang mengandung, melahirkan, merawat, mengasuh dan mendidik anak-anaknya. Bentuk penghormatan  lainnya  yang  mesti  didapatkan  oleh  kedua  orang  tua  adalah perlakuan  baik  dengan  tutur  kata  yang  santun,  lemah-lembut  dan  dijaga perasaannya. Dalam Q.S. al-Isra>’ [17]: 23 menegaskan hal ini:
َُﳘُﺪَﺣَأ َﺮَـﺒِﻜْﻟا  َكَﺪْﻨِﻋ ﱠﻦَﻐُﻠْـﺒَـﻳ ﺎﱠﻣِإ ً<ﺎَﺴْﺣِإ ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟِGَو ُﻩﱠdِإ  ﱠﻻِإ اوُﺪُﺒْﻌَـﺗ  ﱠﻻَأ َﻚﱡﺑَر ﻰَﻀَﻗَو ْوَأ ﺎ ﺎًﳝِﺮَﻛ  ًﻻْﻮَـﻗ ﺎَﻤَُﳍ ْﻞُﻗَو ﺎَُﳘْﺮَﻬْـﻨَـﺗ  َﻻَو  ٍّفُأ ﺎَﻤَُﳍ ْﻞُﻘَـﺗ  َﻼَﻓ ﺎَُﳘ َﻼِﻛ “Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan  menyembah selain  Dia dan  hendaklah kamu  berbuat baik kepada  ibu  bapakmu  dengan sebaik-baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan  janganlah  kamu membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang mulia.” 28
Secara eksplisit, ayat ini menyatakan bahwa kata-kata kasar atau yang tidak menyenangkan  orang  tua  tidak  boleh  dikeluarkan  untuk  mereka.  Demikian  pula tidak  diperkenankan  mengarahkan  telunjuk  kepada  mereka  dan  bersikap  kasar kepada  mereka.  Sebaliknya  tutur  kata  yang  disampaikan  kepada  mereka  harus halus,  lemah-lembut,  penuh  hormat,  dan  sopan-santun,  sekalipun  mereka  bukan muslim. 29 Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa peran perempuan sebagai ibu secara umum dapat dijelaskan sebagai berikut:

## 1. Mengandung Anak
Sudah  menjadi  kodrat  perempuan  untuk  mengandung  setiap  anak-anaknya. Pada  fase  ini  ditandai  dengan  terjadinya  pembuahan  antara  sel  laki-laki  (sperma)
27 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 814. 28 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 419.
29 Hal  ini  pernah  dinyatakan  oleh  Nabi,  bahwa  pada  suatu  ketika  ada  seseorang  yang mengadu  kepadanya  dengan  berdialog:  “Telah  datang  kepadaku  ibuku  dan  dia  adalah  seorang  yang musyrik  pada  masa  Rasulullah.”  Lalu  aku  segera  meminta  fatwa  kepada  Rasulullah  seraya  berkata: “Dia  adalah  Raghibah  (Rahib/pendeta),  apakah  aku  tetap  berhubungan  dengan  ibuku?”  Rasulullah menjawab: “Ya, datanglah (berhubunganlah) kepada ibumu”. Lihat al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz III, Hadis no: 2620. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz III, Hadis no: 2372.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
dan sel perempuan (ovum). Pekerjaan dan tugas ini cukup melelahkan bagi seorang perempuan, karena secara spesifik seluruhnya hanya dijalani oleh dirinya. Adanya perubahan-perubahan  hormonal  pada  seluruh  sistem  tubuh,  menanggung  beban berat  karena  harus  membawa  kandungan  kemana-mana,  dan  selalu  memberi tambahan asupan gizi kepada janin, merupakan bukti konkret tugas berat yang di alami perempuan sebagai ibu. Beberapa ayat Alquran menjelaskan hal ini, misalnya Q.S. al-Ah}qa>f [46]: 15 yang telah dikutip di atas. Selain itu, dalam Q.S. Luqma>n [31]: 14 juga dijelaskan hal yang sama:
ِﱄ  ْﺮُﻜْﺷا  ِنَأ ِْﲔَﻣﺎَﻋ  ِﰲ ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ٍﻦْﻫَو ﻰَﻠَﻋ ﺎًﻨْﻫَو ُﻪﱡﻣُأ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ِﻪْﻳَﺪِﻟاَﻮِﺑ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو ْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟَو
ُﲑِﺼَﻤْﻟا ﱠَﱄِإ َﻚ
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah kepadaku  dan  kepada  dua  orang  tuamu.  Hanya  kepada-Kulah kembalimu.” 30
Terkait  dengan  ayat  ini,  al-Jaza>iri>  menafsirkan  kata wahnan  ‘ala>  wahn dengan  arti  kelelahan  dan  kelemahan  secara  fisik  dan  mental.  Kelemahan  itu disebabkan  karena  setiap  hari  janin  bertambah  besar  dan  berat.  Ungkapan  ini bergandengan  dengan  wasiat  Nabi  kepada  manusia  untuk  berbuat  baik  kepada orang  tuanya  terutama  ibunya  yang  telah  melewati  berbagai  kesulitan  dan kelelahan dalam mengandung, melahirkan, dan merawat anak-anaknya. 31
Sementara  Al-Zuh}ayli>  menyatakan,  bahwa  ayat  tersebut  bersifat  universal bagi seluruh umat manusia agar selalu berbuat baik kepada kedua orang tua dengan cara  taat  kepadanya  dan  memenuhi  hak-hak  mereka.  Terlebih  bagi  ibunya  yang telah  melalui  fase-fase  sulit  dalam  mengandung  sampai  dengan  melahirkan  dan nifas.  Kesulitan  ibu  berlanjut  pada  menyusui  dan  menyapih  bayi  selama  kurang lebih  dua  tahun  tanpa  melalaikan  merawat  dan  mendidik  anak  setiap  hari  tanpa henti. 32
Bahkan  dewasa  ini,  peran  orang  tua  dalam  mendidik  anak  sudah  dilakukan sejak bayi masih dalam kandungan. Bayi yang masih dalam kandungan sampai pada usia tertentu telah dapat bereaksi terhadap berbagai rangsangan yang diberikan oleh orang tuanya. Hal demikian mengindikasikan betapa besar peran kedua orang tua, terutama seorang  ibu  yang  telah menanggung  beban berat  pada  saat  mengandung bayinya.  Sebuah  rangkaian  pengorbanan  yang  sulit  dilukiskan  kepada  siapa  pun yang  tidak  mengalaminya,  apalagi  anak  yang  belum  memiliki  pengetahuan memadai tentang hal itu.
30 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 644.
31 Abu> Bakr Ja>bir al-Jaza>iri>, Aisar al-Tafa>si>r li Kala>m al-‘Aliy al-Kabi>r (T.tp: li al-Di’a>yah wa al-I’la>n, 1990), Jilid IV, 205.
32 Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r., Jilid XI, 160.
Di dalam hadis Nabi ditegaskan bahwa setiap manusia sudah pasti berasal dan berdiam di perut seorang perempuan:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑ ُﺪْﻳَز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ُﺶَﻤْﻋَﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺺ ْﻔَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮَﻤُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﷲ ُﺪْﺒَﻋ
ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو
ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ﱠنِإ ُقوُﺪْﺼَﻤْﻟا ُقِدﺎﱠﺼﻟا َﻮْﻫَو ﱠُﰒ  َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻐْﻀُﻣ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ َﻚِﻟَذ َﻞْﺜِﻣ ًﺔَﻘَﻠَﻋ ُنﻮُﻜَﻳ ﱠُﰒ ﺎًﻣْﻮَـﻳ َﲔِﻌَﺑْرَأ ِﻪِّﻣُأ ِﻦْﻄَﺑ  ِﰲ ُﻊَﻤُْﳚ َأَو ُﻪُﻠَﻤَﻋ  ُﺐَﺘْﻜُﻴَـﻓ  ٍتﺎَﻤِﻠَﻛ  ِﻊَﺑْرَِ° ﺎًﻜَﻠَﻣ ِﻪْﻴَﻟِإ ُﱠCا  ُﺚَﻌْـﺒَـﻳ
ﱠُﰒ  ٌﺪﻴِﻌَﺳ  ْوَأ ،ﱞﻲِﻘَﺷَو ُﻪُﻗْزِرَو ُﻪُﻠَﺟ .ُحوﱡﺮﻟا ِﻪﻴِﻓ ُﺦَﻔْـﻨُـﻳ 33
“Telah  menyatakan  Rasulullah  yang  paling  benar  kepada  kami: “Sesungguhnya salah seorang di antara kamu telah berkumpul kejadiannya pada perut ibunya 40 hari. Kemudian menjadi darah kental (‘alaqah) waktu itu,  dan  kemudian  menjadi  daging  (mudghah).  Lalu  Allah  mengutus malaikat yang diperintahkan untuk memberi empat ketetapan. Dinyatakan padanya: tulislah amalnya, rezekinya, ajalnya, celaka dan bahagianya, lalu ditiupkan roh kedalamnya.”
Hadis ini merupakan sebuah bukti akurat bahwa seorang ibu memiliki peran penting dan menduduki posisi sentral di dunia ini. Selain ia merupakan wadah dari asal kejadian setiap manusia, ia juga siap mengalami kelelahan demi merawat dan mendidik  anaknya  sejak  dalam  kandungan.  Dengan  demikian,  tidak  dapat dipungkiri bahwa asal kejadian setiap manusia adalah berkat jasa dan pengorbanan seorang perempuan yang melaksanakan tugasnya sebagai ibu dalam rumah tangga.

## 2. Melahirkan dan Menyusui
Setelah kurang lebih sembilan bulan mengandung, seorang perempuan harus mengalami  tugas  berat  lagi,  yaitu  melahirkan.  Masih  satu  paket  dengan mangandung,  melahirkan  dan  menyusui  adalah  tugas  yang  hanya  diemban  oleh perempuan sebagai ibu. Melahirkan atau persalinan merupakan puncak krisis yang harus  dilewati  oleh  ibu  dalam  melaksanakan  peran  reproduksi.  Kesulitan  dan pengorbanan  yang  dialami  oleh  ibu  secara  personal-individual  saat  mengandung akan berakahir pada saat persalinan ini.
Sudah  menjadi  lazim  bahwa  proses  persalinan  itu  sangat  sakit  –  meskipun melalui  operasi  tetap  akan  merasakan  sakit  setelahnya.  Bahkan  terkadang  dalam persalinan  ini  ibu  harus  mempertaruhkan  nyawa  untuk  kelahiran  buah  hatinya. Tugas  ibu  tidak  hanya  sebatas  demikian,  setelah  melahirkan  ia  masih  harus menjalankan  tugas  memberi  Air  Susu  Ibu  (selanjutnya  disingkat  ASI)  kepada anaknya (baca: menyusui) selama kurang lebih dua tahun.
Anak yang dilahirkan oleh seorang ibu telah dianugerahi oleh Allah dengan diberi  berbagai  modalitas  untuk  hidup  seperti  insting  (naluri)  untuk  menyusu,
33 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, Hadis no: 3208. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz VIII, Hadis no: 6893.
pancaindera  dan  akal  pikiran.  Namun  anak  tersebut  belum  memiliki  pengetahuan kecuali  potensi-potensi  yang  dikembangkan  oleh  orang  tua  dan  lingkungan sekitarnya. Allah menegaskan hal ini dalam Q.S. al-Nah{l [16]: 78:
َرﺎَﺼْﺑَْﻷاَو  َﻊْﻤﱠﺴﻟا  ُﻢُﻜَﻟ  َﻞَﻌَﺟَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ  َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ  ْﻢُﻜِﺗﺎَﻬﱠﻣُأ  ِنﻮُﻄُﺑ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﺟَﺮْﺧَأ ُﱠCاَو َنوُﺮُﻜْﺸَﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َةَﺪِﺌْﻓَْﻷاَو
“Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati agar kamu bersyukur.” 34
Sesuatu  yang  membahagiakan  bagi  pasangan  suami  dan  istri  adalah  ketika istri melahirkan anaknya. Di samping itu bagi seorang perempuan, melahirkan anak merupakan  suatu  kebanggaan  tersendiri  karena  ia  termasuk  ke  dalam  kriteria perempuan  yang  sempurna,  sebab  salah  satu  syarat  dari  perempuan  yang  layak untuk dinikahi adalah perempuan yang memiliki keturunan. Nabi bersabda:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺮْـﻴَﻫُز ُﻦْﺑ ٍبْﺮَﺣ ُﺪﱠﻤَُﳏَو ُﻦْﺑ ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا ُﺪْﻴَـﺒُﻋَو ِﱠCا ُﻦْﺑ ٍﺪﻴِﻌَﺳ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ِﱠCا ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ُﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﰊَأ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ِﰊَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ْﻦَﻋ ِِّﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َلﺎَﻗ ُﺢَﻜْﻨُـﺗ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ٍﻊَﺑْرَِﻷ ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ِتاَﺬِﺑ ِﻦﻳِّﺪﻟا ْﺖَﺑِﺮَﺗ َكاَﺪَﻳ . 35
“Rasulullah  bersabda:  “Perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  hal,  karena hartanya,  keturunannya,  kecantikannya  dan  agamanya.  Maka  pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung.”\
Pada  hadis  ini,  Nabi  menegaskan  bahwa  seorang  laki-laki  ketika  hendak menikahi  seorang  perempuan  harus  malihat  pada  empat  kriteria;  karena hartanya, keturunannya,  kecantikannya  dan  agamanya.  Namun  apabila  dari  empat  kriteria tersebut  tidak  ditemukan,  maka  utamakan  pada  agamanya.  Dalam  konteks pembahasan  ini,  salah  satu  dari  empat  kriteria  di  atas  yang  layak  diperhatikan adalah  kata li  h}isa>biha>  (berdasarkan  keturunannya). Kata  tersebut  dapat  diartikan dengan baik asal-usulnya, bibit-bobotnya, dan berasal dari keluarga yang terhormat – tidak cacat moral. Selain itu dapat pula diartikan sebagai perempuan yang dapat memberikan  keturunan  kepada  suaminya  (subur),  karena  salah  satu  tugas  seorang perempuan yaitu melahirkan anak sebagai penerus generasi mendatang.
Setiap ibu yang melahirkan anak sudah pasti bersamaan dengan produksi ASI yang siap untuk dikonsumsi. ASI telah dibuktikan oleh ilmu pengetahuan modern sebagai  makanan  sehat  terbaik  bagi  bayi.  Komposisinya  sangat  pas  dengan kebutuhan  bayi  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangannya.  Anak  yang
34 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 405.
35 Al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, Hadis no: 5090. Lihat juga, Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz IV, Hadis no: 3708.
mengkonsumsi  ASI  memiliki  tingkat  kekebalan  terhadap  berbagai  penyakit dibanding  anak  yang  hanya  mengkonsumsi  susu  formula  yang  bersifat  artifisial. Sangat  wajar  apabila  Alquran  menganjurkan  para  ibu  untuk  menyusui  anaknya selama  dua  tahun.  Hal  ini  dapat  dijumpai  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  233  sebagai berikut:
ِدﻮُﻟْﻮَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋَو َﺔَﻋﺎَﺿﱠﺮﻟا ﱠﻢِﺘُﻳ ْنَأ َداَرَأ ْﻦَﻤِﻟ ِْﲔَﻠِﻣﺎَﻛ ِْﲔَﻟْﻮَﺣ ﱠﻦُﻫَد َﻻْوَأ َﻦْﻌِﺿْﺮُـﻳ ُتاَﺪِﻟاَﻮْﻟاَو ُﻪَﻟ َﻻَو ﺎَﻫِﺪَﻟَﻮِﺑ ٌةَﺪِﻟاَو ﱠرﺎَﻀُﺗ  َﻻ ﺎَﻬَﻌْﺳُو  ﱠﻻِإ  ٌﺲْﻔَـﻧ  ُﻒﱠﻠَﻜُﺗ  َﻻ  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟِG ﱠﻦُﻬُـﺗَﻮْﺴِﻛَو ﱠﻦُﻬُـﻗْزِر َﻣ َﻼَﻓ ٍرُوﺎَﺸَﺗَو ﺎَﻤُﻬْـﻨِﻣ ٍضاَﺮَـﺗ ْﻦَﻋ  ًﻻﺎَﺼِﻓ اَداَرَأ ْنِﺈَﻓ َﻚِﻟَذ ُﻞْﺜِﻣ  ِثِراَﻮْﻟا ﻰَﻠَﻋَو ِﻩِﺪَﻟَﻮِﺑ ُﻪَﻟ ٌدﻮُﻟْﻮ ُﺘْـﻴَـﺗآ ﺎَﻣ ْﻢُﺘْﻤﱠﻠَﺳ اَذِإ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ْﻢُﻛَد َﻻْوَأ اﻮُﻌِﺿْﺮَـﺘْﺴَﺗ ْنَأ ُْﰎْدَرَأ ْنِإَو ﺎَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ
ْﻢ ْﻟِG
ٌﲑِﺼَﺑ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ َﱠCا ﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺗاَو  ِفوُﺮْﻌَﻤ “Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  Dan  kewajiban  ayah memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan  cara  makruf. Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan jangan pula  ayah  (menderita)  karena  anaknya.  Ahli  waris  pun  berkewajiban demikian.  Apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  maka  tidak  ada  dosa  atas keduanya.  Dan  jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  maka tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut yang  patut.  Bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” 36
Secara substansi, ayat ini menekankan bahwa ASI sangat penting bagi bayi. Al-Zuh}ayli> dalam tafsirnya mencantumkan perbedaan pendapat tentang wajib atau tidaknya  menyusui.  Namun  yang  jelas,  ayat  ini  mengandung  anjuran  untuk menyempurnakan  masa  penyusuan  kurang  lebih  selama  dua  tahun. 37 Di  samping itu,  ayat  ini  memberi  indikasi  bahwa  menyusui  adalah  kerja  tim  (ayah  dan  ibu), karena  peran  sang  ayah  sangat  dibutuhkan  serta  diwajibkan  untuk  mencukupi keperluan sandang dan pangan si ibu agar dapat menyusui dengan baik. Demikian pentingnya ASI bagi bayi, sehingga seorang ibu harus rela meluangkan waktunya untuk menyusui demi menunjang kesuburan pertumbuhan dan perkembangan bayi secara alami.

## 3. Merawat dan Mendidik Anak
Tugas  seorang  perempuan  sebagai  ibu  dalam  merawat  dan  mendidik  anak tidak  seekslusif  tugas  mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui.  Karena  tugas  ini dilakukan  secara  kolektif  dengan  keluarga,  meskipun  peran  ibu  sangat  dominan
36 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 53.
37 Al-Zuh}ayli>, al-Tafsi>r al-Muni>r ., Juz II, 731.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
terutama  pada  fase  bayi.  Merawat  dan  mendidik  anak  tidak  hanya  terbatas  pada kebutuhan  dan  konstelasi  fisik  semata,  tetapi  meliputi  semua  aspek  pertumbuhan dan  perkembangan  manusia  sebagai  makhluk  Allah  seperti  perkembangan  mental spiritual, intelektual, sosial, moral, dan keterampilan hidup (life skills).
Dalam fase pertumbuhan dan perkembangan ini, anak dibimbing dan dididik langsung  oleh  kedua  orang  tua  agar  mampu  hidup  mandiri,  cerdas,  dan  memiliki keterampilan  hidup  yang  mamadai  untuk  menjalani  kehidupannya.  Dalam  suatu riwayat disebutkan bahwa setiap anak memiliki hak dari orang tua untuk memiliki keterampilan hidup.
َْﲪَأ :ِﻦَﺴَْﳊا ﻮُﺑَأ َ<َﺄَﺒْـﻧَأ ًءَﻼْﻣِإ ِجاﱠﺮﱠﺴﻟا ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ :ِﻢِﺳﺎَﻘْﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻪِّﺑَر ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ َ<َﺄَﺒْـﻧَأ ﱡﻰِﻔِﺋاَﺮﱠﻄﻟا ٍسوُﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ُﺔﱠﻴِﻘَﺑ ٍﻊِﻓاَر  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ٍﻊِﻓاَر  ِﰉَأ  َﱃْﻮَﻣ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ِّىِﺮْﻫﱡﺰﻟا ِﻦَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ِﻦْﺑ ﻰَﺴﻴِﻋ ْﻦَﻋ
َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ؟ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ ﺎَﻨِّﻘَﺤَﻛ ﱞﻖَﺣ ﺎَﻨْـﻴَﻠَﻋ ِﺪَﻟَﻮْﻠِﻟَأ ِﱠCا َلﻮُﺳَر َd :ُﺖْﻠُـﻗ » ِﺪِﻟاَﻮْﻟا ﻰَﻠَﻋ ِﺪَﻟَﻮْﻟا ﱡﻖَﺣ ْﻢَﻌَـﻧ ﺎًﺒِّﻴَﻃ ُﻪَﺛِّرَﻮُـﻳ ْنَأَو َﻰْﻣﱠﺮﻟاَو َﺔَﺣﺎَﺒِّﺴﻟاَو َﺔَﺑﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻪَﻤِّﻠَﻌُـﻳ ْنَأ .« 38
“Rasulullah  bersabda:  “Kewajiban  orang  tua  terhadap  anaknya  antara  lain mengajarinya tulis-baca, berenang, memanah, dan tidak memberinya rezeki kecuali yang baik.”
Hadis  ini  menegaskan  bahwa  setiap  orang  tua  berkewajiban  memberi keterampilan hidup kepada anak seperti keterampilan menulis, olahraga, dan tidak mendapatkan rezeki yang haram. Dalam merawat dan mendidik anak – sekali lagi – tidak hanya sebatas pada hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan fisik saja, tetapi –  lebih  penting  dari  itu  –  bagaimana  mengisi  kehidupannya  dengan  akidah  yang kuat  dan  kokoh  sehingga  mampu  menjalankan  syariat  Islam  dalam  kehidupan sehari-hari secara konsisten, baik yang berkaitan dengan h}ablun min alla>h maupun h}ablun min al-na>s.
Dalam  konteks  pembahasan  ini,  peran  ibu  sangat  utama  untuk  menjadikan anak  sebagai  generasi  yang  unggul  dalam  setiap  kompetisi  yang  dihadapinya. Keunggulan  dan  kejayaan  anak  dalam  menguasai  dan  memenangkan  kompetisi global dalam berbagai aspek menjadi kebanggaan secara universal. Karena di dalam Alquran Allah menyeru kepada seluruh manusia agar jangan sampai meninggalkan generasi lemah dibelakang mereka, sebagaimana terdapat dalam Q.S. al-Nisa’ [4]: 9 berikut ini:
38 ‘I<sa> bin Ibra>hi>m al-Ha>syimi> dari gurunya menilai hadis ini termasuk hadis d}a’i>f, karena memiliki  kriteria  hadis  munkar,  sebagaimana  disebutkan  Yah}ya>  bin  Ma’i>n,  al-Bukha>ri>  dan  yag lainnya. Lihat, Abu> Bakr Ah}mad bin al-H{usain bin ‘Ali> al-Baihaqi>, al-Sunan al-Kubra> (al-Maktabah al-Sya>milah, Digital), Juz X, Hadis no: 20234.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
ْﻟَو َﱠCا اﻮُﻘﱠـﺘَـﻴْﻠَـﻓ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ اﻮُﻓﺎَﺧ ﺎًﻓﺎَﻌِﺿ ًﺔﱠﻳِّرُذ ْﻢِﻬِﻔْﻠَﺧ ْﻦِﻣ اﻮُﻛَﺮَـﺗ ْﻮَﻟ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﺶْﺨَﻴْﻟَو ًﻻْﻮَـﻗ اﻮُﻟﻮُﻘَـﻴ
اًﺪﻳِﺪَﺳ
“Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya meninggalkan  dibelakang  mereka  anak-anak  yang  lemah,  yang  mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)  mereka.  Oleh  sebab  itu  hendaklah mereka  bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  mengucapkan perkataan yang benar.” 39
Ayat ini mengindikasikan bahwa manusia diperintahkan untuk lebih waspada terhadap  generasi  yang  akan  ditinggalkannya.  Jangan  sampai  generasi  tersebut berada  dalam  keadaan  lemah,  baik  lemah  akidah,  akhlak,  intelektual,  ilmu pengetahuan,  fisik,  keterampilan  dan  berbagai  aspek  lainnya.  Untuk  itu,  sangat penting untuk menjaga harta mereka, memberi pendidikan terbaik, menjauhkan dari segala kesulitan, dan selalu berusaha berkomunikasi secara baik dan adil.
Dalam  merawat  dan  mendidik  anak  agar  tumbuh  sesuai  dengan  yang diharapkan, kedua orang tua juga harus memperhatikan perawatan dan pendidikan yang  baik.  Sikap  lemah-lembut,  jujur,  dan  berakhlak  mulia,  harus  dimiliki  oleh seorang  ibu  agar  dapat  ditanamkan  kepada  anaknya  yang  akan  menjadi  modal dalam pembentukan karakternya. Terlebih pada sikap adil seorang ibu kepada anak- anaknya juga harus diterapkan sesuai dengan porsi dan kebutuhannya. Hal ini telah disinggung oleh Nabi dalam sabdanya:
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﻮُﺑَأ ِﺮْﻜَﺑ ُﻦْﺑ ِﰊَأ َﺔَﺒْـﻴَﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُدﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑ ِماﱠﻮَﻌْﻟا ْﻦَﻋ ٍْﲔَﺼُﺣ ْﻦَﻋ ِِّﱯْﻌﱠﺸﻟا َلﺎَﻗ ُﺖْﻌَِﲰ َنﺎَﻤْﻌﱡـﻨﻟا َﻦْﺑ ٍﲑ ِﺸَﺑ ح و ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ َﲕَْﳛ ُﻆْﻔﱠﻠﻟاَو ُﻪَﻟ َ<َﺮَـﺒْﺧَأ ﻮُﺑَأ ِصَﻮْﺣَْﻷا ْﻦَﻋ ٍْﲔَﺼُﺣ ْﻦَﻋ ِِّﱯْﻌﱠﺸﻟا ْﻦَﻋ ِنﺎَﻤْﻌﱡـﻨﻟا ِﻦْﺑ ٍﲑ ِﺸَﺑ َلﺎَﻗ َقﱠﺪَﺼَﺗ ﱠﻲَﻠَﻋ ِﰊَأ ِﺾْﻌَـﺒِﺑ ِﻪِﻟﺎَﻣ ْﺖَﻟﺎَﻘَـﻓ ﻲِّﻣُأ ُةَﺮْﻤَﻋ ُﺖْﻨِﺑ َﺔَﺣاَوَر َﻻ ﻰَﺿْرَأ ﱠﱴَﺣ َﺪِﻬْﺸُﺗ َلﻮُﺳَر ِﱠCا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ِﰊَأ َﱃِإ ِِّﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ُﻩَﺪِﻬْﺸُﻴِﻟ ﻰَﻠَﻋ ِﱵَﻗَﺪَﺻ َلﺎَﻘَـﻓ ُﻪَﻟ ُلﻮُﺳَر ِﱠCا ﻰﱠﻠَﺻ ُﱠCا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﺖْﻠَﻌَـﻓَأ اَﺬَﻫ َكِﺪَﻟَﻮِﺑ ْﻢِﻬِّﻠُﻛ َلﺎَﻗ َﻻ َلﺎَﻗ اﻮُﻘﱠـﺗا َﱠCا اﻮُﻟِﺪْﻋاَو ِﰲ ْﻢُﻛِد َﻻْوَأ َﻊَﺟَﺮَـﻓ ِﰊَأ ﱠدَﺮَـﻓ َﻚْﻠِﺗ َﻗَﺪﱠﺼﻟا َﺔ . 40
“Dari  al-Sya’bi>  dari  al-Nu’ma>n  bin  Basyi>r  dia  berkata,  “Ayahku  pernah memberikan  sebagian  hartanya  kepadaku”,  lantas  Ummi>  ‘Amrah  binti Rawa>h}ah berkata, “saya tidak akan rela akan hal ini sampai kamu meminta Rasulullah  sebagai  saksinya.”  Setelah  itu  saya  bersama  ayahku  pergi menemui  Rasulullah  untuk  memberitahukan  pemberian  ayahku  kepadaku, maka  Rasulullah  bersabda  kepadanya:  “Apakah  kamu  berbuat  demikian kepada  anak-anakmu?”  dia  menjawab,  “Tidak.”  Rasulullah  bersabda:
39 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 112.
40 Muslim S{ah}i>h} Muslim, Juz V, Hadis no: 4267.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
“Bertakwalah  kepada  Allah  dan  berbuat  adil-lah  terhadap  anak-anakmu.” Kemudian ayahku pulang dan meminta kembali pemberiannya itu.”
Pada hadis ini, Nabi menegaskan bahwa setiap orang tua harus bersikap adil kepada setiap anaknya. Tidak diperkenankan membedakan antara anak laki-laki dan perempuan,  baik  dari  segi  kebutuhan  pangan,  finansial,  maupun  perhatian. Seluruhnya  harus  disetarakan  demi  mewujudkan  keluarga  yang saki>nah  dan menjunjung  nilai-nilai  keharmonisan.  Di  dalam  Alquran  telah  dicontohkan, bagaimana Luqman bersikap tanggung jawab sebagai orang tua dalam merawat dan mendidik anaknya, sebagaimana terdapat dalam Q.S. Luqman [31]: 14-19 41 , sebagai berikut:
- Menanamkan  jiwa  tauhid  kepada  anak,  sebagaimana  firman  Allah  dalam
Q.S. Luqma>n [31]: 14: ﺎَﻨْـﻴﱠﺻَوَو َنﺎَﺴْﻧِْﻹا اَﻮِﺑ ِﻪْﻳَﺪِﻟ ُﻪْﺘَﻠََﲪ ُﻪﱡﻣُأ ﺎًﻨْﻫَو ﻰَﻠَﻋ ٍﻦْﻫَو ُﻪُﻟﺎَﺼِﻓَو ِﰲ ِْﲔَﻣﺎَﻋ ِنَأ ْﺮُﻜْﺷا ِﱄ َﻚْﻳَﺪِﻟاَﻮِﻟَو ﱠَﱄِإ ُﲑِﺼَﻤْﻟا
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaku  dan kepada dua orang tuamu. Hanya kepada-Ku lah kembalimu.”
- Mengajarkan  kebajikan,  sebagaimana  terdapat  dalam  Q.S.  Luqma>n  [31]: 16: ﱠَﲏُـﺑَd ﺎَﻬﱠـﻧِإ ْنِإ ُﻚَﺗ َلﺎَﻘْـﺜِﻣ ٍﺔﱠﺒَﺣ ِﻣ ْﻦ ٍلَدْﺮَﺧ ْﻦُﻜَﺘَـﻓ ِﰲ ٍةَﺮْﺨَﺻ ْوَأ ِﰲ ِتاَﻮَﻤﱠﺴﻟا ْوَأ ِﰲ ِضْرَْﻷا ِتَْ» ﺎَِ] ُﱠCا ﱠنِإ َﱠCا ٌﻒﻴِﻄَﻟ ٌﲑِﺒَﺧ
“(Luqman  berkata):  “Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi, niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasnya)”. Sungguh  Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”
- Memerintahkan  shalat,  amar  makruf-nahi  mungkar  dan  bersabar, sebagaimana dalam Q.S. Luqma>n [31]: 17:
ﱠَﲏُـﺑَd ِﻢِﻗَأ َة َﻼﱠﺼﻟا ْأَو ْﺮُﻣ ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟِG َﻪْﻧاَو ِﻦَﻋ ِﺮَﻜْﻨُﻤْﻟا ِْﱪْﺻاَو ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻣ َﻚَﺑﺎَﺻَأ ﱠنِإ َﻚِﻟَذ ْﻦِﻣ ِمْﺰَﻋ ِرﻮُﻣُْﻷا
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruh-lah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa  yang menimpa  kamu. Sesungguhnya yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).”
41 Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan , 644-645.
- Mengajarkan  akhlak  yang  Islami,  sebagaimana  dalam  Q.S.  Luqma>n  [31]: 18: َﻻَو ْﺮِّﻌَﺼُﺗ َكﱠﺪَﺧ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َﻻَو ِﺶَْﲤ ِﰲ ِضْرَْﻷا ﺎًﺣَﺮَﻣ ﱠنِإ َﱠCا َﻻ ﱡﺐُِﳛ ﱠﻞُﻛ ٍلﺎَﺘُْﳐ ٍرﻮُﺨَﻓ
“Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong), dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  dengan  angkuh.  Sungguh  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.”
- Mengajarkan hidup sederhana, sebagaimana dalam Q.S. Luqma>n [31]: 19: ْﺪِﺼْﻗاَو ِﰲ َﻚِﻴْﺸَﻣ ْﺾُﻀْﻏاَو ْﻦِﻣ َﻚِﺗْﻮَﺻ ﱠنِإ َﺮَﻜْﻧَأ ِتاَﻮْﺻَْﻷا ُتْﻮَﺼَﻟ ِﲑِﻤَْﳊا
“Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan,  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”
Apa  yang  dicontohkan  oleh  Luqman  ini,  hendaknya  dijadikan  pedoman sekaligus  patokan  awal  dalam  merawat  dan  mendidik  anak.  Sebab  interaksi personal  pertama  setiap  anak  adalah  kedua  orang  tua,  terlebih  pada  ibunya. Sebagaimana  penjelasan  di  awal,  meski  dalam  merawat  dan  mendidik  anak dilakukan  secara  kolektif  pada  keluarga,  namun  peran  ibu  sangat  dominan  dalam membentuk  karakter  setiap  anaknya,  karena  ibu  secara  umum  yang  paling  sering bersama anak, apalagi ketika sang ayah sering bekerja diluar rumah.
SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  tulisan  ini  menghasilkan  temuan  sebagai  berikut: pertama, peran orang tua dalam keluarga sangat menentukan terhadap pertumbuhan dan  perkembangan  anggota  keluarganya.  Orang  tua  harus  berupaya  mendidik, mengarahkan,  dan  memproyeksikan  setiap  anggota  keluarganya  untuk  mengisi kehidupannya  dengan  akidah  yang  kokoh,  agar  mereka  senantiasa  menjalankan syariat  Islam  secara  konsisten  dan  terselamatkan  dari  segala  malapetaka  di  dunia maupun akhirat.
Kedua,  peran  perempuan  sebagai  istri  harus  memposisikan  diri  sebagai seorang  istri  yang  baik  ( s}a>lih}ah)  untuk  suaminya.  Hal  ini  menjadi  titik  penting karena  keharmonisan  rumah  tangga  akan  mudah  didapatkan  bila  istri  mampu menjunjung  nilai-nilai  positif  dalam  membentuk  rumah  tangga,  sehingga  layak disebut  sebagai  keluarga saki>nah,  mawaddah  dan  rah}mah.  Di  antara  peran-peran perempuan sebagai istri dalam rumah tangga adalah menjadi partner suami secara biologis dan psikologis, serta menjadi manajer dalam mengatur rumah tangga.
Ketiga,  peran  perempuan  sebagai  ibu  sejatinya  dimulai  dengan  terjadinya pembuahan  antara  sel  laki-laki  (sperma)  dan  sel  perempuan  (ovum).  Seorang  Ibu merupakan  sosok  yang  patut  untuk  dimuliakan  dan  diapresiasi  setiap  jasanya karena secara spesifik ia sangat kesulitan dalam menjalankan perannya sebagai ibu. Bahkan  dalam menjalankan  perannya  sebagai  ibu,  ia  rela  mengorbankan jiwa dan raganya demi keselamatan dan pertumbuhan buah hatinya. Secara garis besar, peran
perempuan  sebagai  ibu  antara  lain  adalah  mengandung  anak,  melahirkan  dan menyusui, serta merawat dan mendidik anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asqala>ni>,  Syiha>buddi>n  Muh}ammad  Ibn  H{ajar. Fath}  al-Ba>ri  bi  Syarh}  S{ah}i>h> Bukha>ri>. Beirut: Ih}ya>’ al-Tura>ts al-’Arabi>, 1982. Al-Baghawi>, Muh}ammad al-H{usain. Ma’a>lim al-Tanzi>l - Tafsi>r al-Baghawi>. Riya>d}:
Da>r T{ayyibah, 1990.
Al-Bukha>ri>, Muh}ammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdulla>h. S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. al-Maktabah al-Sya>milah, Digital. Al-Jaza>iri>, Abu> Bakr Ja>bir. Aisar al-Tafa>si>r li Kala>m al-‘Aliy al-Kabi>r. T.tp: li al- Di’a>yah wa al-I’la>n, 1990. Al-Naisa>bu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim bin al-H{ajja>j. S{ah}i>h} Muslim. al-Maktabah al- Sya>milah, Digital. Al-Qurt}ubi> ,  Muh}ammad  al-Ans}a>ri>.  al-Ja>mi’  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n.  Beirut:  Da>r  al- Risa>lah, 2006. Al-Ra>zi>, Muh}ammad Fakhruddi>n. Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>ti>h} al-Ghaib. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th. Al-Sijista>ni>,  Abu>  Da>wud  Sulaima>n  bin. Sunan  Abu>  Da>wud.  al-Maktabah  al- Sya>milah, Digital. Al-T{abari>,  Muh}ammad  Ibn  Jari>r. al-Jami>’  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi>l  A<y  al-Qur’a>n,  ed. ‘Abd al-Muh}si>n al-Turki>. Kairo: Da>r H{ijr, 2001. Al-Zamakhsyari>, Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin ‘Umar. Tafsi>r al-Kasysya>f ‘an Haqa>iq al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqawa>l fi> Wuju>h al-Ta’wi>l. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2009.
Al-Zuh}ayli>, Wahbah. al-Tafsi>r al-Muni>r fi al-’Aqi>dah wa al-Syari>ah wa al-Manhaj. Beirut: Da>r al-Fikr, 2009. Departemen Agama RI, Alquran Terjemahan. Semarang: CV. Toha Putra, 1989. Katsi>r,  Abu>  al-Fida>’  Ibn. Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m.  Beirut:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1998.
Moleong,  J.  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2005.
Pusat Studi  Islam  dan Mesir, Petunjuk  Jalan  Hidup Wanita  Islam. Jakarta:  Gema Insani Press, 1990.
Surakhamad, Winarno. Pengatar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1992. Suryabrata,  Umadi. Metodologi  Penelitian.  Jakarta:  PT  raja  Grafindo  Persada, 1998.