Palita: Journal of Social Religion Research Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v6i2.2381

## Pernikahan pada Masa Pandemi di Desa Baebunta Kecamatan Baebunta Kabupaten Luwu Utara
1 Muhammad Ashabul Kahfi, 2 Nur Anisa Sucaga, 3 Fitriani Jamaluddin 1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palopo Jl. Agatis, Balandai Bara Kota Palopo, Sulawesi Selatan, 19914. E-mail: ashabul_kahfi@iainpalopo.ac.id

## Abstract
This study aims to determine the marriage process carried out during the pandemic and to find out the public's view of the wedding tradition carried out during the pandemic. This research is qualitative research located in Baebunta Village, Baebunta District, North Luwu Regency. Data was collected through interviews, observation and documentation. Data analysis is carried out by giving meaning to the data that has been collected, and from that meaning conclusions are drawn. The results showed that the marriage process during the pandemic underwent a change where there were several traditions that were no longer carried out due to a health protocol policy that must be implemented in the ongoing marriage process. This change in the wedding process makes people have a positive view because it makes wedding costs cheaper, the event is simpler, and the use of time is shorter.
Keywords : Covid-19, Tradition,  Marriage.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pernikahan yang dilaksanakan pada masa pandemi  dan  untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat  terhadap  tradisi  pernikahan  yang dilaksanakan  pada  masa  pandemi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang berlokasi di Desa Baebunta, Kecamatan Baebunta, Kabupaten Luwu Utara. Pengumpulan data dilakukan  melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  dengan memberikan makna terhadap data yang berhasil dikumpulkan, dan dari makna itulah ditarik kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  proses  pernikahan  di  masa  pandemi mengalami perubahan dimana ada beberapa tradisi yang tidak lagi dilaksanakan dikarenakan adanya kebijakan protokol kesehatan yang wajib dilaksanakan dalam proses pernikahan yang berlangsung.  Perubahan  pada  proses  pernikahan  ini  membuat  masyarakat  berpandangan positif dikarenakan membuat biaya pernikahan lebih murah, acara yang lebih sederhana, dan penggunaan waktu yang lebih singkat.
Kata Kunci ,: Covid-19, Tradisi, Pernikahan.
192
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199

## Pendahuluan
Pernikahan, berasal dari kata nikah, menurut istilah syara’ adalah akad yang mengandung ketentuan hukum untuk membolehkan hubungan seksual, dan  menghalalkan  bersenang-senangnya  perempuan  dan  laki-laki 1 . Pernikahan  merupakan  suatu  ikatan  lahir  batin  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  menghalalkan  mereka  untuk  berumah  tangga  dan melakukan hubungan seksual untuk memperjelas keturunan 2 .
Pernikahan bagi sebagian besar orang merupakan salah satu peristiwa besar dalam tahapan kehidupan, sehingga banyak orang yang merayakannya dengan  istimewa.  Peristiwa  pernikahan  umumnya  dirayakan  dengan serangkaian  upacara  yang  berlandaskan  budaya  leluhur,  seperti  penentuan hari, jumlah undangan, jenis menu yang akan disajikan hingga busana yang akan  dipakai 3 .  Tentunya  pernikahan  akan  dibuat  meriah,  indah,  elok, sistematik  dan  berkarisma 4 .  Namun,  prosesi  pernikahan  yang  biasanya digelar secara meriah dan ramai, kini harus dibatasi dan mengikuti regulasi yang dikeluarkan oleh pemerintah akibat pandemi covid-19.
Awal  tahun  2020, World  Health  Organization (WHO)  menyatakan bahwa  terjadi  kondisi  pandemi  global  akibat  penyebaran  covid-19 5 . Akibatnya,  timbul  kekhawatiran  di  masyarakat  luas  terkait  kesehatan  dan keselamatan.  Di  Indonesia,  pemerintah  telah  mengeluarkan  berbagai kebijakan  dan  upaya  untuk  menanggulangi  penyebaran  virus  COVID-19. Salah  satu  upaya  tersebut  yaitu  Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat (PPKM) pada beberapa daerah yang memiliki angka penyebaran covid-19  yang  cukup  tinggi 6 .  Penerapan  PPKM  kemudian  membuat
1 Abdul Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat (Jakarta: Kencana, 2010).
2 Moh. Rifa’i, Ilmu Fiqih Islam Lengkap (Semarang: CV. Toha Putra, 1978).
3 Dewi  Meyrasyawati,  “Fesyen  Dan  Identitas:  Simbolisasi  Budaya  Dan  Agama  Dalam Busana Pengantin Jawa Muslim Di Surabaya,” Makara Human Behavior Studies in Asia 17, no.
2 (2013): 99, https://doi.org/10.7454/mssh.v17i2.2955.
4 Bayu  Ady  Pratama  and  Novita  Wahyuningsih,  “Pernikahan  Adat  Jawa  Di  Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten,” Haluan Sastra Budaya 2, no. 1 (2018): 19, https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604.
5 Domenico  Cucinotta  and  Maurizio  Vanelli,  “WHO  Declares  COVID-19  a  Pandemic,” Acta  Biomedica 91,  no.  1  (2020):  157–60,  https://doi.org/10.23750/abm.v91i1.9397;  John Watkins,  “Preventing  a  Covid-19  Pandemic,” The  BMJ 368,  no.  February  (2020):  1–2, https://doi.org/10.1136/bmj.m810.
6 Desi  Permatasari,  “Kebijakan  Covid-19  Dari  PSBB  Hingga  PPKM  Empat  Level,” Kompas, 2021, https://kompaspedia.kompas.id/baca/infografik/kronologi/kebijakan-covid- 19-dari-psbb-hingga-ppkm-empat-level.
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
pemerintah pusat hingga daerah mengeluarkan berbagai regulasi baru yang mengatur  aktivitas  masyarakat  di  masa new  normal ,  mulai  dari  regulasi  di bidang pendidikan, kesehatan, hingga pada pernikahan.
Regulasi mengenai pernikahan dikeluarkan oleh Kementerian Agama RI melalui Surat Edaran Nomor: P- 006 /DJ.III/ Hk.0.7 / 06 / 2020 pada tanggal 10  Juni  2020  tentang  Pelayanan  Nikah  Menuju  Masyarakat  Produktif  Aman Covid. Regulasi tersebut mengatur beberapa hal tentang pernikahan di masa pandemi, antara lain pendaftaran pernikahan dapat dilakukan secara daring, adanya  batasan  tamu  yang  hadir  dalam  pelaksanaan  pernikahan,  hingga larangan  untuk  mengadakan  pesta/resepsi  pernikahan.  Regulasi  tersebut kemudian  menjadi  salah  satu  pertimbangan  bagi  calon  pengantin  dalam melaksanakan pernikahan di masa pandemi Covid-19.
Adanya regulasi tersebut kemudian berdampak pada perubahan dalam tradisi pernikahan masyarakat Bugis di Desa Baebunta, Kecamatan Baebunta, Kabupaten  Luwu  Utara.  Sebelum  adanya  pandemi  covid-19.  prosesi pernikahan di desa tersebut berlangsung meriah dan ramai, mulai dari tahap mamanu-manu hingga marola .  Namun  kini,  prosesi  pernikahan  di  desa tersebut tidak lagi semeriah dan seramai seperti sebelum masa pandemi.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  peneliti  kemudian  merumuskan rumusan  masalah  yaitu  bagaimana  proses  pernikahan  yang  dilaksanakan pada masa pandemi dan bagaimana pandangan masyarakat terhadap tradisi pernikahan yang dilaksanakan pada masa pandemi.
Sesuai dengan rumusan masalah yang diajukan, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses pernikahan yang dilaksanakan pada masa pandemi dan  untuk  mengetahui  pandangan  masyarakat  terhadap  tradisi  pernikahan yang  dilaksanakan  pada  masa  pandemi.  Adapun  manfaat  dari  penelitian  ini yaitu diharapkan mampu mengembangkan khazanah keilmuan terkait tradisi di  masa  pandemi  serta  menjadi  referensi  bagi  peneliti  selanjutnya  yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini.
Prosesi  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis  di  masa pandemi  covid-19  dapat  dilihat  sebagai  tindakan  sosial.  Oleh  Max Weber 7 , tindakan  sosial  adalah  tindakan  individu  yang  dapat  mempengaruhi  orang lain.  Tindakan  sosial  merupakan  suatu  tindakan  individu  yang  diarahkan kepada orang lain dan memiliki arti baik bagi diri sendiri maupun bagi orang
7 George  Ritzer  and  Douglas  J.  Goodman, Teori  Sosiologi ,  ed.  Inyiak  Ridwan  Muzir (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010).
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
lain.  Tindakan  sosial  kemudian  dibagi menjadi empat jenis 8 , yaitu pertama Tindakan sosial Rasional instrumental,  merupakan tindakan yang memiliki rasionalitas paling tinggi, yang meliputi pilihan yang sadar(masuk akal) yang berhubungan dengan tujuan tindakan itu dan alat yang dipergunakan untuk mencapainya. Individu dilihat memiliki berbagai macam tujuan lalu menilai alat yang mungkin dapat dipergunakan untuk mencapai tujuannya.
Kedua,  tindakan  rasionalitas  yang  berorientasi  nilai  merupakan tindakan  sosial  yang  hampir  sama  dengan  tindakan  rasional  instrumental, yaitu tindakan yang dilakukan telah melalui pertimabangan yang matang dan mempunyai tujuan yang jelas, yang membedakannya terletak pada nilai-nilai yang  menjadi  dasar  dalam  tindakan  ini.  Tindakan  sosial  ini memperhitungkan manfaat, sedangkan tujuan yang ingin dicapai tidak terlalu dipertimbangkan, kriteria baik dan benar merupakan menurut penilaian dari masyarakat bagi tindakan sosial ini yang penting adalah kesesuaian tindakan dengan nilai-nilai dasar yang berlaku dalam kehidupan masyarakat.
Ketiga,  tindakan  afektif,  dimana  tindakan  ini  tercipta  dengan  spontan karena  pengaruh  emosi  dan  perasaan  seseorang.  Keempat,  tindakan tradisional,  merupakan  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  seseorang karena mengikuti tradisi atau kebiasaan yang sudah diajarkan secara turun temurun  dan  telah  baku  dan  tidak  dapat  diubah.  Jadi  tindakan  ini  tidak melalui perencanaan yang sadar terlebih dahulu, baik dari caranya maupun tujuannya  karena  individu  mengulangnya  dari  kebiasaan  yang  sudah dilakukan secara turun temurun.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang membahas  tentang  tradisi  pernikahan  pada  masa  pandemi.  Pendekatan penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  fenomenologi,  dimana fenomenologi merupakan studi yang mempelajari fenomena yang dirasakan oleh subjek yang mengalami peristiwa tersebut, yang dimana peristiwa yang sudah lewat namun didapat oleh subjek tersebut 9 . Informan dalam penelitian ini yaitu Kepala KUA, Ketua Adat, pihak yang melangsungkan pernikahan dan masyarakat setempat. Data dalam penelitian ini diperoleh melalui observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis melalui  pengorganisasian  data,  menjabarkannya  ke  dalam  kelompok-
8 George Ritzer, Teori Sosial Postmodern (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003).
9 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D (Bandung:  Alfabeta, 2010).
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
kelompok  data,  dan  membuat  kesimpulan  dari  data  yang  telah dikelompokkan.

## Hasil dan Diskusi
Desa  Baebunta  terletak  pada  Kecamatan  Baebunta,  Kabupaten  Luwu Utara  Sulawesi  Selatan  dengan  luas  wilayah  mencapai  16,78  km 2 . Jumlah penduduk Desa Baebunta sebanyak 5574 orang dengan jumlah kepala keluarga sebanyak  1386  KK.  Jumlah  laki-laki  2.749  jiwa  dan  perempuan  2.825  jiwa, yang  artinya  tidak  ada  ketimpangan  jenis  kelamin.  Mayoritas  penduduk  di Desa  Baebunta  memeluk  Agama  Islam,  dimana  pernikahan  pun  juga dilakukan sesuai dengan tradisi Islam.
Pernikahan yang terjadi di Desa Baebunta selama masa pandemi covid- 19,  Maret  2020-April  2021,  berjumlah  42  kasus.  Jumlah  ini  menurun dibandingkan  sebelum  masa  pandemi  yang  dalam  setahun  bisa  mencapai ratusan  kasus  pernikahan.  Berkurangnya  angka  pernikahan  disebabkan adanya  pandemi  covid-19  sehingga  membuat  masyarakat  memilih  untuk menunda pernikahannya dengan alasan ekonomi, kesehatan, hingga tradisi.

## Tradisi Pernikahan  Pada Masa Pandemi Covid-19
Pernikahan  dalam  suatu  masyarakat  merupakan  salah  satu  momen penting  dalam  tahap  kehidupan.  Di  dalam  setiap  masyarakat,  pernikahan umumnya  memiliki  tradisi  tersendiri  yang  menjadi  kewajiban  untuk dilaksanakan  dan  bersifat  sakral.  Adapun  tradisi  dalam  pernikahan  di  desa Baebunta terdiri dari beberapa tahap, yaitu:
1) Mammanu-manu proses  ini  dilakukan  sebelum  upacara  pernikahan. Calon  mempelai  laki-laki  akan  mendatangi  orang  tua  mempelai perempuan dan meminta izin untuk mempersunting gadis impiannya.
2) Mappatuada. Setelah  tahap mammanu-manu selesai  proses  selanjutnya mappatuada yang  bertujuan  untuk  mengumumkan  apa  yang  telah disepakati  sebelumnya  mengenai  tanggal  pernikahan,  mahar  dan  lain- lain.
3) Mappanre Temme, karena di desa Baebunta memeluk agama Islam, pada sore hari sebelum pernikahan, diadakan acara khatam al-qur’an yang di pimpin seorang imam.
4) Mappacci/Tundammpeni yang  bertujuan  untuk  tolak  bala  dan membersihkan calon mempelai lahir dan batin.
5) Mappenre  Botting berarti  mengantar  laki-laki  ke  rumah  mempelai perempuan.
6) Madduppa Botting penyambutan mempelai laki-laki.
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
7) Mappasikarawa setelah akad nikah, mempelai laki-laki dituntun menuju ke kamar mempelai perempuan untuk melakukan sentuhan pertama.
8) Marola pada  tahap  ini,  mempelai  perempuan  melakukan  kunjungan balasan ke rumah mempelai laki-laki. Bersama dengan iring-iringannya, pengantin perempuan membawa sarung tenun untuk hadiah pernikahan untuk keluarga suami.
Berbagai tradisi di atas menjadi hal yang wajib dilaksanakan oleh setiap pasangan  yang  menikah.  Hal  itulah  yang  menjadikan  tradisi  pernikahan masyarakat  Bugis,  khususnya  di  Desa  Baebunta  selalu  berlangsung  secara meriah  dan  ramai.  Namun,  semenjak  adanya  pandemi  covid-19,  yang berdampak  pada  pembatasan  aktivitas  sosial  membuat  beberapa  tradisi tidak  dilangsungkan,  seperti  misalnya mappacci . Mappacci yang  memiliki makna  sebagai  penolak  bala  dan  pemanjatan  doa  dari  sanak  keluarga  kini dilakukan  dengan  orang  yang  terbatas,  hanya  keluarga  inti  saja  yang melakukannya.
Adanya  pembatasan  jumlah  orang  yang  bisa  hadir  dalam  acara pernikahan membuat prosesi pernikahan di Desa Baebunta tidak lagi meriah dan  ramai.  Masyarakat  menjadi  takut  untuk  berkumpul  dan  berkerumun dikarenakan  mereka  khawatir  jika  pesta  pernikahan  menjadi  klaster  baru penularan covid-19, seperti yang terjadi di beberapa daerah.
Pernikahan  yang  berlangsung  di  Desa  Baebunta  juga  kini  berlangsung sederhana dan tidak lagi “mewah” 10. Ada anggapan bahwa ketika masyarakat Bugis menggelar pernikahan maka diperlukan dana yang cukup besar, yang disebut uang panaik . Namun adanya Covid-19, kemewahan itupun tidak lagi terlihat  dikarenakan  adanya  pembatasan  waktu,  penggunaan  masker, pembatasan  tamu,  dan  termasuk  pembatasan  makanan.  Prosesi  pernikahan kini dilakukan secara singkat sehingga membuat kesan sederhana.
Tindakan  masyarakat  di  Desa  Baebunta  yang  lebih  memilih  untuk melangsungkan  pernikahan  secara  sederhana  dan  tetap  menjalankan protokol  kesehatan  merupakan  tindakan  sosial  rasional  instrumental. Masyarakat  di  Desa  Baebunta  sadar  bahwa  ketika  mereka  tetap  bersikeras melangsungkan tradisi dan ritual yang meriah dan memakan waktu lama, hal itu bisa saja menyebabkan klaster baru sehingga mendatangkan bahaya bagi masyarakat.  Ketakutan  dan  kekhawatiran  akan  bahaya  pandemi  covid-19 membuat  masyarakat  memilih  untuk  tetap  melangsungkan  prosesi pernikahan  secara  sederhana  dan  mengikuti  protokol  kesehatan.  Oleh
10 Sitti  Arafah,  “Pernikahan  ‘Bersahaja’  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Pada  Masyarakat Bugis Kota Palopo,” MIMIKRI: Jurnal Agama Dan Kebudayaan 6, no. 2 (2020): 171–88.
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
Weber,  tindakan  sosial  jenis  ini  merupakan  ciri  dari  masyarakat  yang rasional  karena  telah  memperhitungkan  kerugian  yang  bisa  mereka  alami ketika  mereka  tetap  bersikeras  untuk  melangsungkan  tradisi  dan  ritual prosesi pernikahan yang mengundang kerumunan.
Meskipun prosesi pernikahan di Desa Baebunta kini berlangsung lebih sederhana,  bahkan  beberapa  di  antara  rangkaian  prosesi  tidak  lagi dilaksanakan  oleh  pihak  keluarga,  namun  ritual  pernikahan  tersebut  tetap mengandung nilai sosial dan moral. Masyarakat yang menggelar pernikahan lebih  memilih  melakukannya  secara  sederhana,  tanpa  menghilangkan  nilai sakralisasi di dalamnya. Pandemi Covid-19 membuat masyarakat mematuhi kebijakan  protokol  kesehatan.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  salah  satu  upaya untuk menghentikan mata rantai penyebaran Covid-19.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Tradisi Pernikahan di Masa Pandemi
Covid-19
Tradisi  pernikahan  menjadi  suatu  hal  yang  mengandung  kesakralan sehingga wajib dilakukan dari generasi ke generasi. Namun adanya pandemi covid-19 membuat tradisi pernikahan tersebut tidak lagi bisa dilangsungkan secara  maksimal.  Tidak  dilaksanakannya  tradisi  dalam  prosesi  pernikahan masyarakat  Bugis  yang  membuat  pernikahan  terkesan  sederhana  dan  apa adanya,  merupakan  hal  yang  tak  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Bugis  di Desa Baebunta.
Bagi  masyarakat  Bugis  di  Desa  Baebunta,  kesakralan  sebuah pernikahan  terletak  pada  niat  dari  pihak  yang  melangsungkan  pernikahan. Pelaksanaan  ritual  dan  tradisi  pernikahan  memang  penting  dikarenakan mengandung  berbagai  nilai  sosial,  moral,  dan  spiritual,  akan  tetapi mengutamakan  kemaslahatan  bersama  dipandang  lebih  mulia  dibanding mengikuti hawa nafsu yang bisa saja mendatangkan musibah penyakit.
Masyarakat  di  Desa  Baebunta  tidak  dipungkiri  juga  merasakan dampak pandemi covid-19, utamanya pada aspek ekonomi. Pendapatan yang diperoleh  masyarakat  kini  jauh  berkurang  dibandingkan  sebelum  adanya pandemi.  Profesi  masyarakat  di  Desa  Baebunta  yang  umumnya  bekerja sebagai  wiraswasta  membuat  masyarakat  harus  hemat  dalam  mengatur pengeluarannya, termasuk biaya pernikahan. Berkurangnya ritual dan tradisi dalam prosesi pernikahan tentunya membantu masyarakat untuk berhemat dan  lebih  bijak  menggunakan  uangnya.  Ketika  sebelum  adanya  pandemi, biaya  pernikahan  yang  harus  dikeluarkan  oleh  masyarakat  Bugis  di  Desa Baebunta tergolong banyak, namun kini sudah tidak lagi.
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
Selain  itu,  masyarakat  juga  memandang  positif  dari  tidak  adanya ritual dan tradisi ini. Pihak keluarga pengantin bisa lebih menghemat waktu dikarenakan  tidak  lagi  melangsungkan  tradisi  dan  ritual  yang  memakan waktu  yang  cukup  lama.  Masyarakat,  utamanya  keluarga  pengantin  bisa langsung kembali bekerja dengan cepat setelah pesta pengantin.
Masyarakat di Desa Baebunta berpandangan bahwa lebih bijak untuk memilih  kemaslahatan  dibanding  memperturutkan  keinginan  untuk  pesta yang  mewah.  Hal  tersebut  terlihat  dari  masyarakat  yang  lebih  memilih menggelar  pernikahan  secara  sederhana  dan  tetap  menjalankan  protokol kesehatan,  namun  hal  tersebut  tidak  serta  merta  menghilangkan  nilai kesakralan dari sebuah pernikahan.

## Kesimpulan
Pandemi  Covid  19  telah  membawa  dampak  yang  cukup  besar  dalam tatanan kehidupan, salah satunya pada pelaksanaan pernikahan. Pelaksanaan pernikahan  kini  wajib  dilakukan  dengan  menjalankan  protokol  kesehatan. Pembatasan tamu dan pembatasan waktu membuat pernikahan masyarakat Bugis di Desa Baebunta kini terkesan lebih sederhana. Hal tersebut menjadi keunikan  dan  fenomena  baru  dikarenakan  masyarakat  Bugis  dikenal memiliki  tradisi  dan  ritual  pernikahan  yang  cukup  meriah  dan  berlangsung lama. Pandemi Covid-19 membuat masyarakat Bugis di Desa Baebunta tidak lagi melakukan keseluruhan tradisi dan ritual dalam prosesi pernikahan.
Kebijakan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah,  perlu  disikapi  secara  arif dan  bijak.  Hal  ini  dilakukan  demi  kemaslahatan  bersama.  Tradisi  memang penting,  namun  lebih  penting  lagi  mendahulukan  kemaslahatan  bersama dibandingkan keinginan pribadi yang bisa saja mendatangkan bahaya.

## Daftar Pustaka
Arafah,  Sitti.  “Pernikahan  ‘Bersahaja’  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Pada Masyarakat  Bugis  Kota  Palopo.” MIMIKRI:  Jurnal  Agama  Dan Kebudayaan 6, no. 2 (2020): 171–88.
Cucinotta,  Domenico,  and  Maurizio  Vanelli.  “WHO  Declares  COVID-19  a Pandemic.” Acta Biomedica 91, no. 1 (2020): 157–60. https://doi.org/10.23750/abm.v91i1.9397.
Ghazaly, Abdul Rahman. Fiqh Munakahat . Jakarta: Kencana, 2010.
Meyrasyawati, Dewi. “Fesyen Dan Identitas: Simbolisasi Budaya Dan Agama Dalam  Busana  Pengantin  Jawa  Muslim  Di  Surabaya.” Makara  Human
Muhammad Ashabul Kahfi, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
Oktober-2021, Vol.6, No.2, hal.191-199
Behavior Studies in Asia 17, no. 2 (2013): 99. https://doi.org/10.7454/mssh.v17i2.2955.
Permatasari,  Desi.  “Kebijakan  Covid-19  Dari  PSBB  Hingga  PPKM  Empat Level.” Kompas, 2021. https://kompaspedia.kompas.id/baca/infografik /kronologi/kebijakan-covid-19-dari-psbb-hingga-ppkm-empat-level.
Pratama,  Bayu  Ady,  and  Novita  Wahyuningsih.  “Pernikahan  Adat  Jawa  Di Desa  Nengahan,  Kecamatan  Bayat,  Kabupaten  Klaten.” Haluan  Sastra Budaya 2, no. 1 (2018): 19. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604.
Rifa’i, Moh. Ilmu Fiqih Islam Lengkap . Semarang: CV. Toha Putra, 1978.
Ritzer, George. Teori Sosial Postmodern . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2003.
Ritzer,  George,  and  Douglas  J.  Goodman. Teori  Sosiologi .  Edited  by  Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2010.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta, 2010.
Watkins, John. “Preventing a Covid-19 Pandemic.” The BMJ 368, no. February (2020): 1–2. https://doi.org/10.1136/bmj.m810.