## KONSEP DIYAT DALAM DISKURSUS FIQH
Oleh: Aksamawanti

## Dosen Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ
Email: aksamawanti@gmail.com

## ABSTRAK
This article aims to provide an overview of the concept of blood-money payments in  fiqh.  Wi  is  a  treasure  that  must  be  paid and  provided  by  the  offender  to  the victim or his guardian jinayah damages,  caused jinayah made by the offender to korbanyang  done.  Wi  assigned  to  someone  because,  first,  intentional  homicide offenders were pardoned by the family were killed. second, manslaughter; third, a similar murder intentional; ketigat, crime on other people. Blood-money payment form can be a camel, gold, silver, based on some of the provisions of hadith. The objective  of  the  diyat  is  a  human  survival  in  the  world,  preventive  measures so that people do not kill each other which would result in chaos in society, erhadap protection of victims, and to uphold justice in society.
Keywords: Diyat, Fiqh, Qi ṣ â ṣ

## A. Pendahuluan
Syariat  Islam  adalah  peraturan hidup  yang  datang  dari  Allah  ta’ala,  ia adalah  pedoman  hidup  bagi  seluruh umat  manusia.  Sebagai  pedoman  hidup ia  memiliki  tujuan  utama  yang  dapat diterima  oleh  seluruh  umat  manusia. Abdul  Wahab  Khalaf  mengatakan bahwa  tujuan umum  disyari’atkan hukum adalah untuk merealisir kemaslahatan  umat.  (Abdul  wahab Khalaf,  1988:  198).  Demikian  juga hukum Islam ditegakkan untuk
melindungi lima hal, yaitu perlindungan terhadap  agama,  jiwa,  keturunan,  akal dan harta benda.
Perlindungan terhadap
jiwa misalnya berimplikasi terhadap penerapan  hukuman  bagi  pelaku  yang menggangu jiwa seseorang, oleh karena
itu hukum Islam  melarang  membunuh dan  melukai  anggota  badan. Proteksi terhadap  jiwa  dalam hukum pidana Islam diberlakukan  dengan  adanya hukuman qi ṣ â ṣ dan diyat.
Hukuman diancamkan kepada seorang  pembuat  jarimah. Jarîmah diartikan  sebagi  larangan- larangan  syara’ yang  diancam  oleh  Allah  dengan  hukuman had  atau ta’z îr.  Larangan- larangan  syara’ yang  dimaksud  ada  kalanya  mengerjakan perbuatan  yang  dilarang  dan  adakalanya meninggalkan  perbuatan  yang  diperintah. (Al-Mawardi,  1973 : 219). Hukuman dimaksudkan sebagai pembalasan perbuatan  jahat,  pencegahan  secara umum  dan  pencegahan  secara  khusus, serta  perlindungan  terhadap  hak-hak korban (Makhrus Munajat, 2009 : 111). Bila  dilihat  dari  berat  ringannya hukuman, dalam pidana islam
diklasisfikasikan  dalam  tiga  bentuk yaitu: jarîmah ḣ udûd, jarîmah qi ṣ â ṣ - diyat, dan jarîmah t a’z îr.
Jarîmah ḣ udûd adalah  perbuatan melanggar  hukum  yang  jenis  dan  ancaman hukumannya  ditentukan  oleh na ṣ ,  yaitu hukuman had (hak  Allah).  Hukuman ḣ ad yang  dimaksud  tidak  mempunyai  batas terendah  dan  tertinggi  dan  tidak  bias dihapuskan  oleh  perorangan  (korban,  atau walinya) atau  masyarakat  yang  mewakili (ûlil amri). Para ulama sepakat bahwa yang termasuk  kategori  jarimah  hudu  ada  tujuh, yaitu:  zina,  menuduh  berzina,  pencurian, perampokan atau penyamunan, pemberontakan,  minum-minuman  keras, dan murtad (Abd Al-Qadir Audah, 1963 : I, 67). T a’zîr adalah  hukuman  yang  bersifat pendidikan  atas  perbuatan  dosa  (maksiat) yang  hukumannya  belum  ditetapkan  oleh syara’ (Al-Mawardi, 1966 : 236). Dalam pelaksanaannya hukuman t a’z îr diserahkan sepenuhnya kepada penguasa
Qi ṣâṣ -diyat merupakan  salah  satu aturan  dalam  syari’at  Islam  mengenai hukum  pidana  dan  berlaku  bagi  tindak pidana-tindak  pidana  yang  berkaitan dengan pembunuhan dan penganiayaan. Qi ṣâṣ yang berasal dari bahasa Arab al- qi ṣâṣ bermakna ` an  yaf’ala  bi al-fâ ’il mi ṡ la mâ f a’ala , yang berarti melakukan seperti  apa yang  telah  dilakukan pelakunya (Luis  Ma’luf,  1986 : 631). Sedangkan diyat yang  berasal  dari bahasa  Arab ad-diyat (singular)  atau
diyât (plural)  adalah  bentuk ma ṡ dar (bentuk  jadian)  dari wadâ yang  berarti mâ yu`ta min al-mâl badala ‘an -nafs al- qatîl (harta yang diberikan sebagai ganti dari  jiwa  yang  terbunuh).  Bentuk  asli dari ad-diyat adalah al-wad. Huruf ta’ digunakan sebagai  ganti  dari huruf wau yang  dibuang  sebagaimana  dalam  kata ‘iddat . (Luis Ma’luf, 1986 : 895).
Hukuman qi ṣâṣ dan diyat merupakan hukuman yang telah ditentukan batasannya, tidak ada batasan  rendah  dan  tertinggi,  tetapi menjadi  hak  perorangan  (korban  dan walinya),  ini  berbeda  dengan  hukuman had  yang  menjadi  hak  Allah  semata. Yang  termasuk  kategori  jarimah qi ṣâṣ - diyat ialah: pembunuhan sengaja (al-qatl  al- ‘ amd), pembunuhan semi / menyerupai sengaja (al-qatl  syibh  al- ‘ amd), pembunuhan karena  kesalahan / keliru (al-qatl  al-kha ṭâ` ), perlukaan sengaja (al-jar ḣ al- ‘ amd), perlukaan salah (al-jar ḣ al- kha ṭâ` ). (Abd Al-qadir Audah,1968, 1:79)
Dalam penerapannya hukuman qi ṣâṣ -diyat ada  beberapa  kemungkinan, seperti hukum qi ṣâṣ dapat berubah menjadi diyat,  hukuman diyat menjadi dimaafkan dan apabila dimaafkan maka hukuman  menjadi  hapus. Hal  ini mengingat jarîmah qi ṣâṣ - diyat merupakan hak perorangan yang didalamnya  peranan  pihak  korban
sangat besar dalam penjatuhan hukuman tersebut.
Syariat  Islam  menjadikan diyat sebagai  hukuman  pokok  untuk  tindak pidana  pembunuhan  dan  penganiayaan yang  serupa  sengaja  atau  pembunuhan dan  penganiayaan  yang  terjadi  karena kesalahan. (Abd  Al-qadi Audah,  1968 : 668) Adapun diantara dasar  hukuman diyat adalah:
Al-Qur`an Surat An-Nisa` ayat 92
ﭘ        ﭗ  پ  ﭕ  ﭔ  ﭓ          ٻ  ﭑ ﭙ ﭛ  ڀ ٹ      ﭥ  ﭤ         ﭣ  ٿ  ﭡ  ﭠ  ﭟ  ٺ  ﭝ  ﭜ
ﭧ ﭨ
ﭱ  ﭰ  ﭯ      ڦ  ﭭ  ﭬ  ﭫ           ڤ  ﭩ ﭳ  ڄ
ﭴ ڇ   ﭽ  ﭼ  ﭻ  چ  ﭹ  ﭸ  ﭷ   ڃ  ﭵ ڍ  ﮁ  ﮀ  ﭿ
ﮃ ڑ  ﮋ  ژ  ﮉ  ڈ  ﮇ   ڎ  ﮅ  ڌ ﮍ ک ﮑ  ﮐ  ﮏ
Artinya : “ Dan  tidak  layak  bagi  seorang mukmin  membunuh  seorang mukmin  (yang  lain),  kecuali karena tersalah (tidak sengaja),
dan  barang  siapa  membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan  seorang  hamba sahaya  yang  beriman  serta membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganya  (si  terbunuh  itu), kecuali  jika  mereka (keluarga terbunuh)  bersedekah.  Jika ia (si  terbunuh)  dari  kaum  yang memusuhimu, padahal ia mukmin, (hendaklah si pembunuh) memerdekakan hamba  sahaya  yang  mukmin. Dan  jika  ia  (si  tebunuh)  dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada
keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan  hamba  sahaya yang  mukmin.  Barang  siapa yang  tidak  memperolehnya, hendaklah  ia  (sipembunuh) berpuasa  dua  bulan  berturut- turut  sebagai  tobat  kepada Allah, Dia adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ”
Dari sudut pandang ilmu ushul fiqh ayat-ayat  aturan  pidana  dalam  al- Qur`an, termasuk didalamnnya mengenai diyat termasuk dalam kategori  lafadz  yang khafi (maknanya terang  tapi  tidak  jelas  cakupan  kategori dan  kriterianya), ẓâ hir (lafadz  yang maknanya segera dipahami tetapi pemahamannya  tidak sesuai  dengan konteks  kalimat),  dan na ṣ (lafaz  yang maknanya  terang  yang  sesuai  dengan konteks  kalimat). Ketiga  lafaz  tersebut masih  mungkin  untuk  ditafsiri,  ditakwil dan  dapat  menerima  naskh.  (Ali Hasaballah,  1971:  263-268).  Untuk memperjelas  makna  yang  tepat  dari jenis  lafaz  tersebut  masih  memerlukan pentakwilan dan ijtihad. Seperti gambaran ayat diyat di Al-Qur`an hanya menyebutkan kewajiban membayar diyat jika  sipembunuh dimaafkan  atau jika  terjadi  pembunuhan  yang  tidak disengaja.  Berapa  besar  jumlah  yang harus dibayarkan, siapa yang
berkewajiban membayar tidak
disebutkan  secara  jelas  dalam  al- Qur`an.
Berdasarkan  latar  belakang  itulah para  fuqaha  menetapkan hukum Islam dengan  dasar  beberapa  hadits  sebagai penjelas,  perinci,  penetapan hukum yang tidak disebutkan dalam Al-Qur`an, serta berusaha melakukan ijtihad apabila  pertanyaannya  tidak  ditemukan jawabannya  dalam  Al-Qur`an dan hadits. Studi  tentang  fiqh  berarti mengungkap  aktivitas  intelektual  umat Islam,  yang  didalamnya  sering  muncul perbedaan. Hasil dari pemikiran fiqh ini kemudian  melahirkan  berbagai  mazhab yang yang menimbulkan adanya perbedaan  penafsiran  karena  masing- masing fuqahâ` memiliki  pandangan dan  dasar hukum sendiri. Sehingga konsep diyat dalam  diskursus  fiqih menarik untuk dipaparkan.

## B. Hasil Temuan dan pembahasan
I. Pengertian dan  Dasar  Hukum

## Diyat
Dalam  kamus  bahasa  Indonesia diyat berarti  denda  (berupa  uang atau  barang)  yang  harus  dibayar karena  melukai  atau  membunuh orang  (Depdikbud,  1996 : 156). Sedangkan  menurut  Sayid  Sabiq diyat adalah  sejumlah  harta  yang dibebankan  kepada  pelaku,  karena terjadinya tindak pidana
(pembunuhan atau  penganiyayaan) dan  diberikan  kepada  wali  korban atau walinya ( Sayid Sabiq, 1980, I : 465). Dari pengertian tersebut jelaslah diyat merupakan  hukuman yang bersifat harta, yang diserahkan kepada  korban  apabila  ia  masih hidup,  atau  kepada  wali  korban apabila ia sudah meninggal.
Diyat berkaitan  dengan  tindak pidana pembunuhan dan penganiayaan  yang  dilakukan  oleh seseorang  atau  golongan.  Sehingga ini  menjadi  batasan  dari  definisi diyat,  adapun  ganti  kerugian  pada kasus  lain  di  luar  pembunuhan  dan penganiayaan  tidak  termasuk  dalam ruang lingkup diyat.
Dasar hukum wajibnya hukuman diyat terdapat  dalam  Al- Qur`an ,  Sunnah  dan  Ijma’.  Dalam Al-Qur`an terdapat dalam Surat An- Nisa ayat 92.
"Dan  tidak  layak  bagi  seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali karena tersalah  (tidak  sengaja).  Dan barang  siapa  membunuh  seorang mikmin karena tersalah (hendaklah) ia memardekakan seorang hamba sahaya yang beriman  serta  membayar diyat
yang diserahkan
kepada
keluarganya (siterbunuh itu), kecuali  jika  mereka  (keluarga terbunuh)  bersedekah  ...dari  kaum yang  memusuhimu,  padahal  ia mukmin maka (hendaklah
sipembunuh) memardekakan hamba sahaya yang beriman.”
Ayat  di  atas menjelaskan bahwa orang  yang  melakukan  pembunuhan terhadap  seorang  mukmin  dengan  tidak sengaja (tersalah), diwajibkan kepadanya suatu hukuman yaitu membayar diyat (ganti  rugi)  setelah memerdekakan  hamba  sahaya  yang mukmin.  Ayat  tersebut  juga  sekaligus menerangkan  bahwa  pembunuhan  yang ancamannya diyat adalah  pembunuhan yang tidak disengaja atau tersalah.
Dasra hukum yang  lain  terdapat dalam surat  Al-Baqarah ayat  178, Artinya:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman, diwajibkan atas kamu qi ṣ â ṣ h berkenaan  dengan  orang-orang yang  dibunuh; orang  merdeka dengan  orang  merdeka,  hamba dengan  hamba,  dan  wanita  dengan wanita.  Maka  barangsiapa  yang mendapat  suatu  pema'afan  dari saudaranya, hendaklah (yang
mema'afkan) mengikuti dengan cara  yang  baik,  dan  hendaklah (yang  diberi  ma'af)  membayar (diyat) kepada yang memberi ma'af dengan cara yang baik (pula). Yang demikian itu adalah suatu keringanan  dari  Tuhan  kamu  dan suatu  rahmat.  Barangsiapa  yang melampaui batas sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih.”
Berdasarkan  surat  Al-Baqarah  ayat 178  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa orang  yang  melakukan  pembunuhan (dengan  sengaja) hukuman  pokoknya
adalah hukuman qi ṣ â ṣ h, namun diakui ayat  itu,  Allah  SWT  juga  menerangkan bahwa jika hukuman tersebut tidak bisa dilaksanakan,  karena  sebab-sebab  yang dibenarkan oleh syara’ seperti pengambilan jalan  damai  antara  pihak pembunuh  dengan  keluarga  korban yakni  unsure  pengampunan/pemaafan , maka pihak pembunuh harus membayar diyat atau  ganti  rugi  kepada  keluarga korban. Inilah  dalil/argumen adanya hukum  bahwa  dalam  sistem  hukum pidana Islam, ada dikenal jenis hukuman  yang  disebut  dengan diyat. Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa diyat merupakan  hukuman  pokok  terhadap tindak  pidana  (jarimah)  pembunuhan tersalah  (tidak  sengaja).  Sedangkan dalam  Surat  al-Baqarah  ayat  178, sebagai  dalil  bahwa diyat merupakan hukuman  pengganti  terhadap  tindak pidana pembunuhan sengaja.
Dasar hukum dalam Hadits diriwaya tkan  oleh:  “  Dari  Abi Syuraih al-Khuz a’I ia berkata: Telah bersabda  Rasulullah  S.A.W  maka barang  siapa  yang  salah  seorang anggota keluarganya menjadi korban pembunuhan setelah ucapanku  ini,  keluarganya  memiliki dua  pilihan,  adakalanya  memilih diat  atau  memilih qi ṣâṣ (hukum bunuh). (Hadits ini dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Nasa’i)

## II. Konsep diyat dalam dikursus fiqh
2.1. Faktor Penyebab dikenakannya  hukuman diyat 1) Pembunuhan sengaja
Pembunuhan sengaja adalah
suatu  pembunuhan  dimana  perbuatan
yang mengakibatkan hilangnya nyawa  itu  disertai  dengan  niat  untuk membunuh  korban.  (Abd  Al-Qadir Audah, 1963, Jilid 2, hlm: 7). Definisi lain  dikemukaan  oleh  (Sayid  Sabiq, 1980, Jilid 2, hlm: 435) pembunuhan sengaja  adalah  suatu  pembunuhan dimana  seseorang  mukalaf  sengaja untuk  membunuh  orang  lain  yang dijamin keselamatannya, dengan menggunakan  alat  yang  menurut dugaan  kuat  dapat  membunuh.  Dari kedua  pengertian  tersebut  dapat diambil  intisari  bahwa unsur  dari pembunuhan  sengaja  adalah:  pelaku sengaja melakukan perbuatn membunuh,  menghendaki  terjadinya kematian,  dan  alat  yang  digunakan pada  lumrahnya  dapat  mematikan korban.
Sebagaimana  diterangkan  dalam surat  Al-baqoroh  ayat  178  dan  Al- dijelaskan  bahwa  hukuman  pokok pembunuhan sengaja adalah qi ṣ â ṣ dan kafarah, hukuam diyat dikenakan jika ada  sebab-sebab  yang  dibenarkan syara’  seperti:  hilangnya  haq qi ṣ â ṣ , pengampunan, perdamaian,
diwarisnya  hak qi ṣ â ṣ (Ahmad  Wardi muslich, :160-164) kedudukan diyat pada pembunuhan sengaja
diberlakukan sebagai  hukuman pengganti 2) Pembunuhan semi sengaja
Pembunuhan semi sengaja adalah  suatu  pembunuhan  di  mana pelaku  sengaja  memukul  korban dengan  tongkat,  cambuk,  batu, tangan,  atau  benda  lain  yang mengakibatkan  kematian (Abd  Al- Qadir  Audah,  tt : 27). Dari pengertian  ini  diambil  pengertian bahwa  unsure  pembunuhan  semi sengaja  adalah  adanya  unsure kesengajaan berbuat berupa pemukulan,  dan  unsure  kekeliruan terlihat dalam ketiadaan niat membunuh. Hukuman diyat diberlakukan  kepada  pembunuhan semi  sengaja  yang  berkedudukan sebagai hukuman pokok.
3) Pembunuhan karena kesalahan
Pembunuhan karena  kesalahan adalah  apabila  seorang  mukalaf melakukan perbuatan yang dibolehkan untuk dikerjakan, seperti  menembak  binatang  buruan atau membidik suatu sasaran, tetapi kemudian  mengenai  orang  yang dijamin keselamatannya dan membunuhnya (Sayyid Sabiq,
1980,  Jilid  2, hlm:438).    Dari
definisi  tersebut  dapat  di  pahami bahwa  dalam  pembunuhan  karena kesalahan sama  sekali  tidak  ada unsure kesengajaan untuk melakukan perbuatan yang
dilarang, dan tindak pidana
pembunuhan  terjadi  karena  kurang hati-hati  atau  karena  kelalaian  dari pelaku. Hukuman diyat
diberlakukan  kepada  pembunuhan karena  kesalahan berkedudukan sebagai hukuman pokok.
4) Tindak pidana atas selain jiwa
Tindak pidana  atas  selain  jiwa adalah  setiap  perbuatan  menyakiti orang lain yang mengenai badannya,  tetapi  tidak  sampai menghilangkan nyawanya.  (Abd Qadir Audah,  1968: 204) .Objek sasaran  dari  tindak  pidana  selain jiwa  adalah:  a). perlukaan atas anggota  badan  dan  semacamnya, b).  menghilangkan  anggota  badan sedangkan  jenisnya  masih tetap utuh, c). Asy-Syajjaj/perlukaan khusus  pada  bagian  muka  dan kepala, d). Al-jirah/pelukaan anggota badan selain wajah, kepala e).  tindakan  selain  yang  telah disebutkan di atas. ( diolah kembali dari  Ahmad  Wardi  Muslich, :181- 183)
Ditinjau  dari  niatnya  tindak pidana  atas  selain  jiwa  dibagi
menjadi dua yaitu: perlukaan sengaja  (perbuatan  sengaja  dengan maksud  melawan hukum)  dan perlukaan dengan  tidak  sengaja  ( perbuatan sengaja  dengan  maksud tidak  melawan hukum). Dalam perlukaan sengaja si pelaku dengan sengaja  melakukan  penganiayaan terhadap seseorang, sehingga perbuatan  tersebut  mengakibatkan luka atau cedera serta menghilangkan fungsi anggota badan  orang  lain  yang  dianiaya tersebut. (A. Djazuli, 1977 : 58).
Terhadap
penganiayaan
sengaja, syari’at  Islam menghukum dengan  hukuman qi ṣâṣ h.  Nabi SAW bersabda yang artinya:
"Dari Abi Bakrin bin Muhammad bin Hazmin dari bapaknya dari kakeknya berkata ia: Rasulullah Saw bersabda: bahwasanya  barangsiapa  dengan sengaja  membunuh  orang  mukmin tanpa  membuat  kesalahan,  maka hukumannya  adalah qi ṣâṣ h,  kecuali jika  wali  si  terbunuh  memaafkan. Diyat jiwa  100  ekor  unta,  memotong hidung  keseluruhannya  100  ekor unta,  memotong  lidah diyatnya penuh,  memotong  dua  bibir  juga diyatnya  penuh,  memotong  dua  pelir diyatnya penuh,  memotong  kemaluan juga diyatnya  penuh,  memecahkan tulang  sulbi  juga diyatnya  penuh, merusak  biji  mata  juga diyatnya penuh, memotong sebelah kaki diyatnya separuh, luka di kepala yang sampai  ke  otak  sepertiga diyat, tusukan  yang  sampai  ke  dalam  perut sepertiga diyat,  tusuk  tikaman  yang dapat  menggeserkan  tulang  atau
memecahkannya diyatnya  15  ekor unta,  tiap  jari  tangan  atau  kaki  kena diyat 10 ekor unta, memecahkan satu gigi diyatnya  5  ekor  unta,  luka  yang sampai  kelihatan  tulangnya diyatnya 5 ekor unta, kemudian orang laki-laki dibunuh  karena  membunuh  orang perempuan. Untuk orang yang punya emas diyatnya 1.000 dinar" (HR. An- Nasa ’i ).
Pada penganiayaan tidak sengaja ini si pelaku jarimah dalam melakukan  sesuatu  perbuatannya tidak  ada  niat  atau  kehendak  untuk merugikan atau membinasakan orang lain. (Ahmad Hanafi,
1976:331)
Hukuman diyat diberlakukan pada  jarimah  atas  tindak  pidana sebagai  hukuman  pengganti dalam perlukaan sengaja apabila  hukuman qi ṣ â ṣ :  a). terhalang  karena  suatu sebab (Sebab-sebab  terhalangnya qi ṣ â ṣ adalah:  korban  merupakan bagian  dari  pelaku,  tidak  ada keseimbangan antara korbam dengan pelaku, tidak  sama  dalam  kesehatan /kualitas dan kesempurnaan
(Achmad Wardhi  Muchlis, 186-190, atau b). gugur  karena  suatu  sebab (Sebab  Gugurnya  hukuman qi ṣ â ṣ adalah:  tidak  adanya  tempat  (objek) qishah,  Pengampunan,  perdamaian). (Achmad Wardhi Muchlis, 194), dan menjadi hukuman pokok pada perlukaantidak sengaja.

## 2.2. Bentuk Pembayaran Diyat
Menurut  Imam  Malik,  Imam Abu  Hanifah,  dan  Imam  Syafi’i dalam  qaul  qadim, diat  dapat dibayar  dengan  salah  satu  dari  tiga jenis  yaitu:  unta,emas,atau  perak. Alasan  tersebut  didasarkan Hadits yang  diriwayatkan  oleh  Amr  ibn Hazmdari  ayahnya  dari  kakeknya bahwa  Rasulullah  SAW  menulis surat  kepada  penduduk  yaman, diantara isi suratnya adalah: Sesungguhnya  barangsiapa  yang membunuh  seorang  mukmin  tanpa alasan  yang  sah  dan  ada  saksi,  ia harus diqi ṣ â ṣ kecuali apabila keluarga korban merelakan (memaafkannya) dan sesungguhnya dalam  menghilangkan  nyawa  harus membayar diat, berupa seratus ekor unta (Asy-Syaukani, VII tth : 212)
Hadits yang  diriwayatkan  oleh Abu  Dawud  dari  Atha’  ibn  Abi Rabah, bahwa Rasulullah SAW telah memutuskan  dalam  riwayat lain dari Atha’ dari Jabir ia berkata: rasulullah telah  memutuskan  dalam  diat  untuk pemilik unta seratus ekor unta, untuk pemilik  sapi  dua  ratus  ekor  sapi, untuk pemilik kambing dua ribu ekor kambing, dan untuk pemilik pakaian dua  ratus  setel  pakaian  (Hadits diriwayatkan  Abu  dawud). Alasan lain adalah penetapan Sayidina Umar

## dalam Hadits yang diriwayatkan oleh
Baihaqi  melalui Imam  Syafi’I,
Sayidina  Umar  menetapkan  untuk penduduk  yang  memiliki  emas, diyatnya  adalah  seribu  dinar,  dan untuk  perak diyatnya  sepuluh  ribu dirham. (Wahbah Zuhaili, 1989, VI : 302)
Pada dasarnya pembayaran diyat diberikan dalam bentuk hewan unta, hal ini mengingat unta pada  waktu  itu    merupakan  harta yang  berharga,  akan  tetapi  dari riwayat Hadits yang  dikemukaan di atas  telah  cukup  jelas  bentuk pembayaran diyat.

## 2.3. Jenis-Jenis Diyat
Sebagai  bentuk  pemberatan dan  peringanan  pembayaran diyat dibagi menjadi:
1) Diyat mughalla ẓ ah (diyat berat)
Adapun yang  dimaksud  dengan diyat berat adalah 100 ekor unta, diyat ini diberlakukan kepada pembunuhan sengaja yang mendapat pengampunan dari  wali  korban  dan  pembunuhan semi  sengaja.
Komposisi  hewan
untanya menurut Malikiyah,
Syafi’iyah,  dan  Imam  Muhammad ibn  Hasan  (Wahbah  Zuhaili,VI,1989: 304), dibagi menjadi tiga yaitu: (a) 30  ekor  unta  hiqqah  (umur  3-4 tahun)
(b) 30  ekor  unta jaża’ah (umur  4-5 tahun)
(c) 40  ekor  unta  khalifah  (umur  4-5 tahun)
Pendapat ini didasarkan kepada Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Turmudzi  dan  Abu  Dawud  dari
Amr Ibnu Syu’aib, bahwa Rasulullah  SAW  bersabda: “ Diat itu  adalah  tiga  puluh  ekor  unta jaża’ah ,  tiga  puluh  hiqqah,  dan empat puluh khalifah yang didalam perutnya ada anaknya ” . (Al-
Kahlani, III : 249)
Sisi pemberatan hukuman diyat pembunuhan sengaja yaitu: pertama,
pembayarannya ditanggung  sendiri  oleh  pelaku pembunuhan,  ini  sudah  menjadi ijma’  sebagaimana  disampaikan Ibnu  Qudamah  (1413 : 12-13). Kedua, diwajibkan  pembayaran secara  kontan. Ketiga, diperberat dari sisi usia unta.
Pemberatan dalam pembunuhan  semi  sengaja  hanya satu  yakni  usia  dan  kadar  jumlah unta  sama  dengan  pembunuhan sengaja. Namun, mendapat keringanan  daru  dua  sisi  yaitu: Pembayarannya  dapat  dibebankan kepada  ‘Aqilah  (keluarga) dan pembayarannya dapat diangsur dalam  waktu  tiga  tahun. ‘Aqilah
adalah kelompok yang secara bersama- sama  menanggung  pembayaran  diyat. Mereka  adalah  kelompok a ṣ âbah, yaitu  semua  kerabat  laki-laki  dari pihak  bapak yang  baligh,  berakal,  dan mampu (Sayid Sabiq, tth, II, 470). Hal didasarkan ijma ’ sebagaimana dikatakan Ibnu Qudamah,
” Diriwayatkan dari Umar ra. Bahwa keduanya menetapkan diyat kepada al- ‘ aqilah selama tiga tahun dan  tidak  ada  yang  menyelisihi keduanya di zaman mereka sehingga itu menj adi ijma’
(Qudamah, 1413, XII: 17)
2) Diyat mukhaffafah (diyat yang diperingan)
Diyat ini diwajibkan atas pembunuhan tidak sengaja. Berlawanan dengan
diyat
mugalladzah  keringanan diyat ini terlihat  dalam  aspek :  pembayaran ditanggung  sepenuhnya  oleh  pelaku, pembayaran  dapat  diangsur  selama tiga  tahun, komposisi  umur  unta yang menurut hanafiyah dan
hanabilah dibagi menjadi lima kelompok:
(a) 20 ekor unta bintu makha ż ( unta betina umur 1-2 tahun) (b) 20  ekor  unta ibnu makha ż (unta
jantan umur 1-2 tahun)
(c) 20  ekor  unta bintu  labun (unta
betina umur 2-3 tahun)
(d) 20  ekor  unta hiqqah (umur  3-4
tahun)
(e) 20  ekor  unta ja ż a ’ah (umur  4-5 tahun)
Adapun menurut  malikiyah  dan syafi’iyah  untuk  unta  ibnu makhaż diganti ibnu labun (unta jantan umur 2-3  tahun) (Wahbah  Zuhaili,  VI, 1989: 306). Jika  diperhatikan  uraian di  atas  maka  nampaklah  bahwa pengampunan/ pemaafan yang diberikan oleh wali korban kepada si pelaku  sangat  besar  pengaruhnya, karena dapat menghapus dan menggugurkan hukuman qi ṣâṣ h yang telah ditetapkan.

## 2.4. Jumlah pembayaran diyat
1) Diyat Pembunuhan
Para  fuqaha  berbeda  pendapat mengenai  jumlah  pembayaran diyat yang dibayarkan kepada wali korban, berikut  pendapat  fuqaha  tentang jumlah pembayaran diyat berdasarkan pembagian  pembunuhan (Haliman, tth : 322-325).
a) Imam Malik
Pembunuhan sengaja :  25  unta bintu  makha ż ,    25  unta bintu labun,  25  unta hiqqah,  25  unta jaża’ah .
Pembunuhan semi sengaja :  30 unta hiqqah, 30 unta jaża’ah
Pembunuhan kesalahan : 20 unta bintu makhaż ,  20  unta ibnu labun,  20 unta bintu  labun,  20 unta hiqqah, 20 unta jaża’ah
b) Imam As- Syafi’i Pembunuhan  sengaja : diyat mughalla ẓ ah Pembunuhan semi sengaja :
diyat mughalla ẓ ah
Pempunuhan  kesalahan :  sama dengan pendapat imam malik c) Imam Hanafi
Pembunuhan sengaja : - Pembunuhan semi sengaja :  25 unta bintu makhaż , 25 unta bintu labun,  25  unta hiqqah,  25  unta jaża’ah
Pembunuhan kesalahan : 20 unta ibnu makhaż ,  20  unta bintu makhaż , 20 unta bintu labun, 20 unta hiqqah, 20 unta jaża’ah
Menurut Imam  Hanafi,  jenis diyat  hanya  ada  dua  macam  yaitu diyat  kesalahan  dan  diyat syibh  al-
'amd (menyerupai  kesengajaan).
Dalam menentukan diyat kesalahan, Imam Hanafi
mendasarkan  diri  pada Hadits at- Turmudzi  "Rasulullah  menetapkan dalam hal diyat kesalahan adalah 20 bintu makhaż , 20 ibnu makhaż , 20 bintu  labun, 20 jaża’ah , dan  20 hiqqah". (At-Turmudzi : 1307).
Hadits yang  mempunyai  sanad  Ali bin Sa'id al-Kindi al-Kufi, Ibnu Abi Zaidah,  al- Hajjāj,  Zaid  bin  Hubair,
Hasyf bin Malik, dari Abdullah bin Mas'ud  ini  merupakan Hadits marfu' (Ahmad Bahiej, 2003 : 8).
Namun demikian,  pendapat Imam  Hanafi  ini  berbeda  dengan perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib mengenai  diyat  kesalahan  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud bahwa  Ali  berkata,  "(Diyat)  dalam (pembunuhan  karena)  kesalahan adalah seperempatan, 25 hiqqah, 25 jaża’ah , 25 bintu  labun, 25 bintu makhaż ." (Sunan Abi  Dawud, tth,384) Hadits ini  berasal  dari
Hannād,  Abu  al -Ahwash,  Abi
Ishaq, 'Ashim bin Dhamrah. Perkataan  sahabat  Ali  tersebut  di atas  juga  berbeda  dengan Hadits riwayat  Abu  Dawud  yang  lain, yaitu Hadits yang  bersanad  dari Muhammad bin al-Mutsanna, Muhammad  bin  Abdullah,  Sa'id, Qatadah,  Abdi  Rabbih,  Abi  'Iyadh dari  Utsman  bin  'Affan  dan  Zaid bin  Tsabbit  bahwa  "(Diyat)  dalam (pembunuhan  karena)  kesalahan adalah  30 hiqqah, 30 bintu  labun, 20 ibnu  labun, 20 bintu makhaż .
(Sunan Abi Dawud, tth,4554)

## Adanya ketentuan dalam kedua
Hadits ini  yang  berbeda  karena kedua-duanya berhenti kepada sahabat-sahabat  Nabi,  yaitu  Ali  bin Abi  Thalib,  Utsman  bin  Affan  dan Zaid bin Tsabit. Dalam ilmu Hadits, berhentinya  sanad Hadits kepada sahabat Nabi disebut dengan Hadits mauquf. (Ahmad  Bahiej,2003:9) bila  diceramti  maka Hadits yang dipegangi  oleh  ulama  Hanafi  lebih kuat, karena Hadits yang
diriwayatkan  oleh  Abdullah  bin Mas'ud  adalah Hadits yang marfu' yang  tentunya  lebih  kuat  daripada Hadits yang mauquf.
2.5. Diyat tindakan Pidana  atas selain jiwa
 Diyat perlukaan pada kepala (1) Mu ḍ ihah (luka  sampai tulang),  diyatnya  5  ekor unta
(2) Hasyimah (luka  sampai pecah  tulang),  diyatnya 10 ekor unta (3) Munaqqilah (luka samapai tulang meleset), diyatnya 15 ekor unta (4) Mukmumah (luka  sampai kulit tenggorokan), diyatnya 1/3 diyat (5) Jaifah (perlukaan anggota  badan),  diyatnya 1/3 diyat  Diyat Menghilangkan Anggota Badan
(1) Telinga,  masing-masing  ½ diyat
(2) Mata,  masing-masing  ½ diyat
(3) Kelopak  mata,  masing- masing ¼ diyat
(4) Hidung,  diyat kamilah (100 ekor unta)
(5) Bibir,  masing-masing  ½ diyat
(6) Lidah, diyat kamilah
(7) Gigi asli yang tak berguyah, 1 gigi diyatnya 5 ekor unta
(8) Rahang, untuk setiap rahang diyatnya setengah diyat
(9) Tangan, untuk setiap tangan ½ diyat, menghilangkan jari, diyatnya 5 ekor unta (10) Kaki, sama dengan diyat tangan
(11) Puting  susu,  masing- masing ½ diyat
(12) Dua buah pelir, masing- masing ½ diyat
(13) Dzakar, diyat kamilah
(14) Dua buah pinggu, masing-masing ½ diyat
(15) Kedua  bibir  kemaluan wanita, pada salah
satunya ½ diyat
(16) Penyayatan  kulit,  diyat
kamilah
 Diyat  melenyapkan  manfaat
anggota badan (1) Akal, diyat kamilah (2) Pendengaran, diyat
kamilah
(3) Daya pemandangan, pada
setiap mata ½ diyat
(4) Penciuman, diyat
kamilah
(5) Kemampuan berbicara, diyat kamilah
(6) Lenyapnya  suatra,  diyat kamilah
(7) Lenyapnya perasaan,
diyat kamilah
(8) Lenyapnya rasa pengunyahan, diyat kamilah (9) Lenyapnya kekuatan inzal, diyat kamilah
(10) Lenyapnya  perempuan untu  berkturunan,  diyat
kamilah
(11) Lenyapnya  kemampuan bersetubuh, diyat
kamilah
(12) Rusaknya  satu  saluran
sehingga  air  mani  tidak sampai pada rahim,
diyat kamilah
(13) Lenyapnya  daya  gerak
tangan, sehingga lumpuh, diyat kamilah (14) Lenyapnnya daya berjalan,  diyat  kamilah (marsum, 1991:118-
119)
2.6. Hikmah Ketetapan Diyat
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  al- Jurjawi bahwa hikmah adanya hukuman qisahs-diyat adalah
keberlangsungan  hidup  manusia  di dunia, tindakan preventif agar manusia tidak saling membunuh yang akan mengakibatkan kekacauan dalam  masyarakat,  serta  menegakkan keadilan di tengah-tengah masyarakat. (Ahmad  Bahiej  2003:3) Ketetapan hukuman diyat dengan  harta  adalah untuk  kepentingan  dua  belah  pihak. Dari pihak pembunuh, dengan membayar denda secara damai kepada  keluarga  terbunuh,  dia  akan merasakan  kehidupan  baru  yang aman,  dan  diberi  kesempatan  untuk bertaubat  ke  jalan  yang  benar  karena merasakan betapa berharganya kehidupan.  Sementara  bagi  keluarga terbunuh  yang  menerima  denda secara damai akan dapat
memanfaatkan  harta  tersebut  untuk kelangsungan hidupnya dan meringankan sedikit beban kesedihannya.  (Al-Jurjawi, tt:  346)
inilah  makna  Firman  Allah Surat  al- Baqoroh: 179, yang artinya:
Bagimu  ada  hukuman qi ṣâṣ untuk kelangsungan hidup bagi orang yang berakal  supaya  menjadi  orang  yang bertaqwa.
Adanya diyat ini  dimaksudkan untuk  meringankan  beban  nafkah keluarga  dan  meringankan  sedikit kesedihat hati mereka setelah ditinggal  oleh  orang  yang  dicintai. Disisi  lain  ketetapan diyat sebagai bentuk  perlindungan hukum bagi korban atau walinya secara langsung. Pada pembunuhan  semi  sengaja  dan kesalahan, wali korban sangat
menentukan hukuman apa yang harus diterapkan kepada
pelaku pembunuhan.

## C. Simpulan
Diyat adalah  sejumlah  uang  atau harta  yang  harus  dibayar  oleh  pelaku tindak  pidana  karena  kematian  atau kerusakan anggota badan. Diyat
ditetapkan kepada seseorang dikarenakan, Pertama, pelaku pembunuhan  sengaja  yang dimaafkan oleh kelurga terbunuh; Kedua, pembunuhan  yang  tidak  disengaja; ketiga, pembunuhan yang mirip disengaja; Ketiga, tindak  pidana  atas selain jiwa.
Jumlah pembayaran diyat pembunuhan  sengaja  sama  dengan pembunuhan  semi  sengaja.  Bentuk pembayaran diyat dapat  berupa  unta, emas,  perak  berdasarkan  beberapa ketentuan Hadits.
Tujuan  pemberlakuan diyat adalah sebagai keberlangsungan hidup manusia di  dunia,  tindakan  preventif  agar manusia  tidak  saling  membunuh  yang akan  mengakibatkan  kekacauan  dalam masyarakat, perlindungan erhadap korban, serta  menegakkan  keadilan  di tengah-tengah masyarakat.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Audah, Abd  Al-Qadir. 1968, At-Tasyrî ’ Al- Jinai’ Al - Islâmi. Beirut : Dar Al katib Al- Arabi .
A. Djazuli. 1977. Fiqh Jinayat, Jakarta : PT. Raja Grafido Persada.
Bahiej, Ahmad. 2003. Memahami Keadilan Hukum Tuhan dalam Qisas
dan Diyat. Fakultas Syari'ah
Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Muslich, Ahmad  Wardi. 2005. Hukum Pidana  Islam. Jakarta :  Sinar Grafika.
As-Sijistani, Abu Dawud. 1994. Sunan Abi Dawud. Beirut : Dar al-Fikr
Depdikbud. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Haliman. 1960, Hukum Pidana Syari’at Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Ma’luf ,  Louis. 1973, Kamus  al-Munjid. Beirut: Darul Al-Masyriq, Libanon.
Marsum. 1991. Jinayat  (Hukum Pidana
Islam), Perpustakaan fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta As-Syaukani, Muhammad ibn Ali. T.th. Nail al-Au ṭâ r. Saudi  Arabia:  Idârah
al-Buhuts al- ‘ Ilmiyah.
Sabiq, Sayid. 1980.Fiqh  As-Sunnah. Beirut : Dar Al-Fikr.
Zuhaili, Wahbah. 1989. Al-Fiqh  Al- Islâmi wa Adillatuh. Damaskus : Dar Al-Fikr.