## K A N D A I

## MENILIK CARA PANDANG MASYARAKAT JAWA
TENTANG EMOSI MELALUI METAFORA (Knowing The Perceive of Javanesse People about Emotion through Their Metaphorical Concept)
Ema Rahardian Balai Bahasa Jawa Tengah Jalan Elang Raya No. 1, Tembalang, Semarang, Indonesia Pos-el: ema.rahardian@kemdikbud.go.id
(Diterima 25 Agustus 2017; Direvisi 23 April 2018;Disetujui: 24 April 2018)

## Abstract
Metaphor  is  not  merely  a  linguistics  phenomenon. Moreover, it  correlates  with  the speaker’s  point  of  view  and  culture.  This  research  aims  to  explain  how  the  Javanesse people conceive the  concept of  emotion  through  the  lexicons of their  metaphorical expression.  Perhaps,  it  shows  how  speaker’s  point  of  view  that  imp lies in their  way  of thinking and acting. This study uses cognitive semantics approach. The data of the research are  metaphorical  phrases  that  contain  the  concept  of  emotion.  The  result  shows  that Javanesse people use some lexicons, such as “ nguntal ” , “ ngukir ” , “ semplah ” , “ kobong ” , “ geni  kang  murub ” , “ ngopeni ” , “ nyicil ” , “ luntur ” , “ mandhek ” ,  and “ ngesokake ” .  The lexicons  show  the  conseptualization  how  the  speaker’s  point  of  view  toward  emotion.  It describes  that  Javanesse  people conceive the  emotion  as  strength,  fire,  valuable  things, process, journey, and material.
Keywords: metaphor, emotion, point of view, cognitive

## Abstrak
Metafora  tidak  hanya  sebatas  ekspresi  linguistik semata.  Lebih  dari  itu,  metafora memiliki korelasi dengan cara pandang dan budaya penggunannya. Berkaitan dengan itu, penelitian  ini  dilakukan  untuk  membahas  bagaimana  cara  pandang  masyarakat  Jawa terhadap emosi melalui leksikon-leksikon yang digunakan dalam ungkapan metaforis. Cara pandang  itu  berimplikasi  pada  pola  pikir  yang  kemudian akan  memengaruhi  cara bertindak  masyarakat  Jawa.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  semantik kognitif dengan menitikberatkan pada teori Metafora Konseptual yang digagas oleh Lakoff. Data penelitian ini berupa ungkapan-ungkapan yang mengandung metafora emosi. Melalui analisis  ditemukan  bahwa  dalam  ungkapan  metaforis  emosi,  masyarakat  Jawa menggunakan  leksikon-leksikon,  antara  lain “ nguntal ” , “ ngukir ” , “ semplah ” , “ kobong ” , “ geni  kang  murub ” , “ ngopeni ” , “ nyicil ” , “ luntur ” , “ mandhek ” ,  dan “ ngesokake ” . Penggunaan leksikon-leksikon itu menggambarkan konseptualisasi bagaimana masyarakat Jawa  memahami  emosi.  Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  leksikon-leksikon  itu ditemukan  bahwa  masyarakat  Jawa  memahami  emosi  sebagai  kekuatan,  api,  benda berharga, proses, perjalanan, dan materi.
Kata-kata kunci: metafora, emosi, cara pandang, kognitif
DOI: 10.26499/jk.v14i1.428
How to cite: Rahardian, E. (2018). Menilik cara pandang masyarakat Jawa tentang emosi melalui metafora. Kandai, 14(1), 1-14 (DOI: 10.26499/jk.v14i1.428)
Volume 14 No. 1, Mei 2018 Halaman 1-14

## PENDAHULUAN
Bahasa terdiri  atas kata-kata  yang memiliki makna. Sebelum diungkapkan, kata-kata  itu  masih  berupa  ide  atau gagasan.  Selanjutnya,  memori  semantik manusia bekerja dengan cara menghubungkan ide itu dengan konsep- konsep dalam memori semantik. Memori semantik berkaitan dengan  pengetahuan  dan  pengalaman manusia  tentang  dunianya.  Cara  kerja memori  semantik  adalah  mengodekan objek-objek yang ada di sekitar kemudian  menggabungkannya  dengan konsep-konsep  yang  ada  dalam  otak manusia. Konsep-konsep dalam memori semantik  itu  diperoleh  manusia  melalui pengalamannya.  Selanjutnya,  manusia mengomunikasikan  ide  dan  gagasan  itu dalam bentuk jalinan kata.
Metafora yang  terdiri  atas  jalinan kata  merupakan  hasil  aktivitas manusia memetakan  pengalaman-pengalaman  di dalam mindanya. Dalam hal ini metafora tidak  hanya  sebatas  ekspresi linguistik  semata,  melainkan juga hasil pemetaan  mental  manusia. Manusia mengonseptualisasikan dunia dan merefleksikan perilaku serta pemahamannya melalui ungkapan
metaforis.
Kovecses  (2006)  menyebutkan bahwa  budaya  merupakan  salah  satu elemen pembentuk metafora. Dia  juga mengatakan  bahwa  metafora  tidak hanya sebatas ekspresi linguistik semata, tetapi wujud  keyakinan,  praktis sosial  budaya,  pikiran,  dan  pemahaman terhadap  tubuh. Artinya,  ketika  seorang penutur  menggunakan  metafora  dalam tuturannya, metafora tersebut
berkorelasi dengan  cara  pikir  dan budaya yang melingkupinya. Penelitian metafora yang
berkaitan  dengan  cara  pandang  penutur pernah dilakukan oleh Nurhayati (2011) dalam  artikelnya yang membahas cara
pandang  masyarakat  Indonesia  tentang konsep  metaforis spasial “depan” dan “ belakang ” .  Dia menemukan  bahwa masyarakat
Indonesia memandang sesuatu  yang  baik  ada  di  depan  dan sesuatu yang buruk ada di belakang.
Rajeg  (2009) mengkaji  metafora dan  metonimi  emosi “ cinta ” dalam bahasa  Indonesia  menggunakan  teori metafora konseptual. Rajeg ingin mengetahui apakah metafora dan metonimi konseptual berkontribusi dalam konsep “cinta” dan apakah kedua hal  itu  saling  berpengaruh.  Rajeg kemudian dapat  membuktikan  bahwa konsep  “cinta” dalam  bahasa  Indonesia dipahami melalui berbagai metafora dan metonimi  konseptual.  Metafora  dan metonimi  itu  mendasari  bagaimana masyarakat  Indonesia  memahami  cinta dan pemahaman itu kemudian diejawantahkan  melalui  bahasa  mereka sehari-hari. Pilihan  leksikal  dalam  ungkapan metaforis mampu merefleksikan bagaimana  cara  pandang  penuturnya. Untuk  itu,  kajian yang  berfokus  pada ungkapan metaforis kelompok masyarakat  tertentu menarik  dilakukan guna mengetahui cara pandang masyarakatnya. Dengan demikian,
penelitian ungkapan metafora yang digunakan  masyarakat Jawa  perlu dilakukan  guna  mengetahui  bagaimana cara pandang dan pola pikir masyarakatnya. Rahardian (2016) mengkaji tentang pola pikir masyarakat Semarang melalui  penggunaan  metafora  dalam rubrik berbahasa Jawa dialek Semarang. Rahardian  menemukan  bahwa  melalui penggunaan  metafora  itu  masyarakat Semarang melakukan  pengasosiasian dengan menyamakan ciri, perilaku, serta sifat dari hewan, tumbuhan, materi, dan aktivitas  tubuh  manusia. Sementara  itu, Rahardian (2017) dalam  tesisnya  juga meneliti  tentang  metafora  emosi  dalam
Belum ingg- nya
tuturan  bahasa  Jawa dan menemukan bahwa  masyarakat  Jawa  menggunakan pengalaman  tubuh  manusia,  yaitu kaki, tangan,  dada,  hati,  mulut,  dan  kepala. Selain  itu, ditemukan juga bahwa respons  masyarakat  Jawa  terhadap emosi terbagi  atas dua  tipe,  yaitu  tipe aktif  dan  nonaktif. Respons aktif mengacu pada respons yang
ditunjukkan  pengalam  dengan  cara melakukan  tindakan  kepada  pihak  lain.
Sementara itu, respons nonaktif mengacu pada respons pengalam dengan  cara  menahan  emosinya. Akan tetapi, belum  terungkap  secara  detail tentang  hubungan  antara  metafora  dan pola  pikir  masyarakatnya. Berangkat dari  fenomena  itu,  penelitian  ini mengangkat permasalahan tentang bagaimana  cara  pandang  masyarakat Jawa  terhadap  emosi  melalui  leksikon- leksikon yang digunakan dalam ungkapan  metaforis. Penelitian  ini diharapkan mampu  menggambarkan
pola  pikir  masyarakat  Jawa  tentang konsep emosi. Berkaitan dengan penelitian ini, emosi-emosi yang dirujuk adalah  emosi  cinta,  bahagia,  marah, sedih, dan takut.
Konsep  emosi  yang  dimaksud adalah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pemahaman, pengalaman,  dan  kejadian yang  berkaitan  dengan  emosi-emosi. Cruse  (2006)  mengungkapkan  bahwa konsep  merupakan  gambaran  mental yang  membingkai  pemahaman  tentang sebuah  kategori.  Maksud  dari  definisi yang  diungkapkan oleh Cruse yaitu bahwa  konsep  menghubungkan  wujud sebuah  benda  atau  kejadian  dengan pengalaman manusia.
Selaras  dengan  Cruse,  Palmer (1981)  mengatakan  bahwa  konsep adalah thought.  Artinya,  konsep  ada  di dalam  benak  manusia.  Implikasinya adalah konsep bersifat abstrak.

## LANDASAN TEORI

## Metafora Konseptual
Makna, selain makna harfiah atau denotatif  dari  sebuah  ekspresi, sering disebut  sebagai  metafora (Patrianto, 2016). Teori  metafora  yang  dijadikan dasar  analisis dalam  tulisan  ini  adalah metafora konseptual yang  diprakarsai oleh Lakoff dan Johnson (2003). Lakoff dan  Johnson  (2003) menyatakan  bahwa metafora  merefleksikan  apa  yang  kita alami,  rasakan,  dan  pikirkan  dalam kehidupan sehari-hari. Teori ini bersumber  dari  ancangan  linguistik kognitif  yang  memanfaatkan  aspek- aspek  pada  ranah  sumber  dan ranah target.
Ranah  sumber  merupakan  konsep yang  dijadikan  dasar  konseptualisasi, sedangkan  ranah  target  merupakan konsep yang dikonseptualisasikan (Lakoff,  1993).  Dua  ranah  dalam ungkapan  metaforis  itu  memiliki  sifat konsep semantis berbeda. Dalam hal ini, konsep  semantis  ranah  sumber  bersifat lebih  konkret  daripada  konsep  semantis ranah target.
Metafora merupakan proses memetakan dua ranah, yaitu memetakan ranah  sumber  ke  dalam  ranah  target. Proses memetakan ini merupakan proses mengasosiasikan  ranah target dan  ranah  sumber.  Proses  asosiasi  ini diperoleh  berdasarkan  atas  pengalaman yang  dialami  seseorang  (Evans & Green, 2006).
Metafora love  is  a  Journey,
misalnya, merupakan pemetaan
konseptualisasi  metafora  dari  beberapa ungkapan metaforis, seperti w e’ re at the crossroads dan w e’ll just have to go our separate  ways. Ranah  sumber  metafora tersebut  adalah love,  sedangkan ranah targetnya  adalah journey.  Love sebagai ranah sumber memiliki konsep semantis lebih  abstrak  karena  kehadiran cinta
tidak  dapat  diidentifikasi  oleh  indera manusia. Sementara itu, journey sebagai ranah  target  bersifat  lebih  konkret karena hal-hal yang berhubungan dengan perjalanan, baik aktivitas maupun pelakunya dapat diindentifikasi indera manusia dengan mudah.
Kovecses  (2002)  menyebutkan bahwa  konsep love  is  a  journey itu muncul  karena  dalam  pikiran  manusia percintaan itu dianggap seperti perjalanan. Kata  dan  frasa  bercetak tebal,  yaitu at  the  crossroads ‘di
persimpangan jalan ’ dan go  our separate ways ‘berjalan terpisah’ merupakan  kosakata  yang  berhubungan dengan perjalanan. Disebutkan  juga bahwa  munculnya  kosakata  itu  karena apa  yang  dilakukan  seseorang  dalam percintaan memiliki  persamaan  konsep dengan perjalanan. Ketika melakukan perjalanan, seorang pejalan kadang kala tiba  di  persimpangan  jalan  yang mengharuskan  dia  untuk  memilih  jalan mana  yang  tepat  untuk  dilewati.  Ada kalanya  pejalan  melakukan  perjalanan dengan orang lain dan pada titik tertentu mereka  harus  memutuskan  mengambil jalan  terpisah  karena  tujuan  mereka berbeda.
Begitu juga  dengan  percintaan.
Seorang
pecinta ada kalanya
dihadapkan  pada  pilihan  sulit  untuk memilih  antara  tetap  mencinta  atau tidak.  Hal  itu diibaratkan  dengan kondisi  di  persimpangan  jalan.  Ada kalanya  pula  seorang  pecinta  harus memutuskan  untuk  berpisah  dengan kekasihnya.  Kondisi  ini  diibaratkan dengan kondisi di perjalanan ketika dua orang mengambil jalan yang berbeda.
Berdasarkan konseptualisasi metafora love  is  a  journey,  dapat dipahami  bahwa  manusia  mengamati dan  memperlakukan  berbagai  hal  yang mereka jumpai  dan rasakan kemudian mengaplikasikannya dalam bentuk bahasa  yang  bersifat  metaforis  lewat
tuturan mereka sehari-hari. Teori metafora  tersebut  kemudian  dikenal dengan teori metafora konseptual.
Kovecses juga memberikan  ranah sumber  dan  target  ke  dalam beberapa aspek. Pemerian itu diperoleh dari hasil pengamatannya terhadap ungkapan metafora bahasa  Inggris. Ranah sumber diklasifikasikan ke dalam tubuh manusia, kesehatan dan penyakit, hewan, tumbuhan, bangunan dan kostruksi bangunan, mesin dan alat-alat, permainan  dan  olah  raga,  uang  dan transaksi ekonomi, makanan, panas dan dingin,  terang  dan  gelap,  dan  kekuatan. Sementara itu, ranah target
diklasifikasikan  ke  dalam  beberapa  hal pula, yaitu  emosi,  hasrat,  moralitas, kepercayaan,  hubungan  sosial,  politik, ekonomi, komunikasi,
waktu, kehidupan dan kematian, serta keyakinan.

## Kaitan antara Metafora dengan Budaya
Bahasa  yang  dituturkan  manusia menggambarkan bagaimana budaya manusia  tersebut. Wierzbicka  (1997) menyebutkan bahwa bahasa menunjukkan realitas budaya dan pengalaman sejarah penuturnya. Hal ini mengimplikasikan bahwa ada hubungan yang sangat erat antara kehidupan sosial dengan pilihan leksikal yang digunakan manusia (Gunawan,  2014). Dalam  hal ini, pemilihan leksikal tertentu didasarkan  atas  pengalaman  sosial budaya manusia. Hal itu selaras dengan Ermitati (2014) yang menyatakan bahwa  setiap  bahasa  menyandikan kenyataan  budaya  penutur  suatu  bahasa dalam bentuk leksikal.
Berkaitan  dengan itu, Yu  (1998) mengatakan bahwa  metafora  berperan dalam  menyusun  dan  menciptakan budaya.  Begitu  pula  sebaliknya bahwa budaya  juga berperan  membentuk
metafora.  Hal ini menggambarkan bahwa metafora  dan  budaya  saling berkaitan.  Lebih  dari  itu, Yu juga menegaskan bahwa metafora merupakan cerminan pola pikir, perilaku, maupun keadaan sosial penuturnya. Gambaran metafora sebagai cerminan budaya tampak pada
konseptualisasi  metafora happy  is  up. Kovecses (2006) mengemukakan bahwa metafora  ini  merupakan generic  level metafora yang dimiliki oleh masyarakat Inggris  dan  Cina.  Artinya,  kedua masyarakat  yang  berbeda  budaya  itu sama-sama memiliki
konseptual metafora happy  is  up.  Akan  tetapi, konsep  bahagia  kedua  budaya  itu berbeda. Masyarakat Inggris memahami konsep  bahagia  sebagai  sesuatu  yang terbang, yang terwujud dalam konseptualisasi specific-level metafora happiness is being off the ground.
Sementara  itu,  masyarakat  Cina memahami  konsep  bahagia  sebagai sesuatu  yang  ada  di  dalam  hati, terwujud  pada  konseptualisasi specific- level metafora happiness  is  flowers  in the heart. Jika dikaitkan dengan budaya masyarakatnya,  makna  metafora  dalam specific-level ini  memperlihatkan  ciri perbedaan  budaya  antara  masyarakat Inggris  dan  Cina.  Dalam  hal  ini, masyarakat  Inggris  lebih  terbuka  dalam mengekspresikan kebahagiaannya, sedangkan masyarakat Cina lebih memendam kebahagiaannya. Berdasarkan  hal  itu  tampak  bahwa ungkapan metafora mampu menandakan karakteristik budaya penuturnya. Berkaitan dengan emosi, Wierzbicka (1999) menyebutkan bahwa emosi  dibentuk  melalui  rangsangan terhadap  perasaan  dan  pikiran  yang kemudian dimanifestasikan melalui tubuh.  Wierzbicka  juga  menyebutkan bahwa  emosi  berkaitan  dengan  budaya
yang  membentuk  pola  pikir  dan  pola rasa  manusia.  Melalui  konsep  yang dikemukakan  oleh Wierzbicka  itu diketahui bahwa konsep emosi berhubungan dengan budaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  semantik  dan  kognitif. Pendekatan semantik berfungsi mengurai makna ungkapan  metafora, sedangkan pendekatan kognitif digunakan untuk mengurai cara
pandang  masyarakat  Jawa  melalui ungkapan metafora yang digunakannya. Data  dalam  penelitian  ini  berupa ungkapan  metaforis  yang  mengandung konsep  emosi  dalam  tuturan  bahasa Jawa, baik tuturan lisan maupun tulis.
Metode  yang  digunakan  dalam pengumpulan data adalah metode dokumentasi dan simak. Metode dokumentasi  diterapkan untuk  data tulis,  sementara  itu,  metode  simak digunakan  demi  menyediakan  data lisan. Tidak semua data yang ditemukan peneliti dijadikan  sampel  penelitian. Penulis  memilih  beberapa  data  untuk menjadi  sampel  penelitian dengan menggunakan
teknik purposive
sampling. Penentuan  jumlah  sampel berdasarkan asas kecukupan. Data  yang telah  terklasifikasi  kemudian  dianalis menggunakan  metode  padan.  Penulis menggunakan  metode  padan  karena kemetaforaan sebuah  ungkapan  tidak hanya  dianalisis  secara  lingusitik  saja, melainkan  juga  menghubungkannya dengan hal lain di luar kebahasaan. Hal lain  di  luar  kebahasaan  itu  adalah pengalaman,  pengamatan  lingkungan, dan konteks.

## PEMBAHASAN
Emosi  bertalian  erat  dengan budaya  sebagai  pembentuk  pola  pikir manusia.  Sementara  itu,  pola  pikir manusia  tampak  dari  bahasa,  terutama dari  pilihan  kata  yang  digunakan. Metafora  sebagai  salah  satu  kreasi bahasa digunakan untuk mengejawantahkan  emosi.  Diksi  yang digunakan merepresentasikan pola pikir penuturnya, termasuk
bagaimana
penutur  menggambarkan  emosi  yang dirasakannya. Masyarakat  Jawa  pun demikian. Diksi dalam ungkapan
metafora yang digunakan oleh masyarakat Jawa mampu mengungkapkan  bagaimana  masyarakat
Jawa memandang emosi.
Masyarakat Jawa Memandang Emosi sebagai Kekuatan
Masyarakat Jawa memahami emosi  sebagai  kekuatan.  Kekuatan tersebut mengakibatkan pengalam melakukan  respons,  baik  respons  aktif maupun pasif.
Kekuatan yang membawa  respons  aktif  diwujudkan dengan  leksikal  yang  mengacu  pada tindakan  aktif  pengalam.  Leksikal- leksikal itu dimanfaatkan dalam ungkapan  metaforis bapake nguntal kowé.
1) Lho, aja ngécé. Yén émosi, Bapaké isa waé nguntal kowé.
‘ Lho jangan menghina. Jika emosi,
Bapak bisa saja menelanmu ’.
Kata nguntal yang bermakna ‘menelan’ merupakan  kosakata  bahasa Jawa ngoko  yang  digunakan  untuk binatang. Jika kata nguntal disandingkan dengan kata bapak sebagai  subjek  dan kowé ‘kamu’ sebagai  objek,  muncul asosiasi bahwa bapak  merupakan  binatang  yang  dapat
menelan kamu. Hal inilah yang menyebabkan  ungkapan  itu  tergolong metaforis.
Munculnya  ungkapan  metaforis bapaké nguntal  kowé didasari  atas persamaan  sifat  antara  orang  yang marah  dengan  binatang.  Ketika  marah, manusia  dapat  melakukan  tindakan takterkontrol, seperti  menyerang  orang lain.  Hal  itu diasosiasikan dengan  sifat binatang  pemangsa.  Berdasarkan  hal itu,  ada asosiasi bahwa  manusia adalah binatang pemangsa.
Ungkapan metaforis itu memanfaatkan  leksikal bapak sebagai ranah  target  dan nguntal ‘menelan’ sebagai  ranah  sumbernya.  Jika  diamati konteks kalimatnya, bapak dalam kutipan  itu  adalah  seseorang  yang mengalami emosi sehingga pemanfaatan leksikon itu memunculkan konseptualisasi orang  yang  marah
adalah binatang pemangsa.
Secara  kognitif  masyarakat  Jawa merasakan sesuatu ketika emosi datang. Sesuatu  itu  diwujudkan,  salah  satunya dengan  melakukan  tindakan  aktif. Pengalaman seperti itu kemudian meresap  ke  dalam  minda  manusia  dan diwujudkan  melalui  pilihan  leksikal yang mampu menggambarkan pengalaman  tersebut. Untuk  itulah,
muncul  ungkapan  metaforis bapaké nguntal kowé.
Selain  ungkapan bapaké nguntal kowé, ada  pula ungkapan trésnamu ngukir  cidra yang  menggambarkan bahwa emosi merupakan kekuatan yang mampu mendorong pengalam melakukan perbuatan aktif.
2) opo  iki  piwales tresnamu,  ngukir cidro ning njero batinku
‘apa ini balasan cintamu, mengukir luka di dalam batin’
Ungkapan bergaris bawah pada data tersebut tergolong metaforis karena
kata ngukir ‘mengukir  atau  menggores’
disandingkan dengan kata tresna ‘cinta’ . Penyandingan itu memunculkan konseptualisasi  bahwa tresna ‘cinta’ adalah  sesuatu  yang  dapat  mengukir. Padahal,  cinta  bukanlah  entitas  yang dapat  melakukan  aktivitas  mengukir sehingga ungkapan  tersebut  tergolong ungkapan metaforis.
Ungkapan tresnamu  ngukir cidro memanfaatkan  leksikon ngukir sebagai ranah sumber dan tresna sebagai  ranah targetnya. Pemanfaatan leksikon- leksikon itu memunculkan konseptualisasi  bahwa cinta  adalah entitas yang dapat mengukir.
Jika  merujuk  pada  konteks  data (2), hal  yang  diukir  adalah cidro ‘luka’ sehingga  cinta  diasosiasikan  sebagai sebuah  entitas  yang  dapat  mengukir luka.
Bentuk asosiasi itu muncul karena adanya  pengalaman  yang  tersimpan dalam  minda  masyarakat  Jawa  bahwa tidak  selamanya  cinta  yang  diberikan akan terbalaskan. Artinya, tidak selamanya  ketika  seseorang  mencitai orang  lain,  orang  lain  tersebut  akan mencintainya  pula.  Ketika  cinta  itu tidak terbalaskan, tentu ada rasa kecewa yang  muncul  kemudian  menumbuhkan rasa sedih.
Rasa sedih itu kemudian dikonseptualisasikan dengan cidro ‘ luka ’ yang diakibatkan tidak terbalasnya  cinta. Berdasarkan  hal  itu tampak bahwa masyarakat Jawa memahami emosi sebagai sebuah
entitas  yang  memiliki  kekuatan  untuk mendorong pengalam melakukan tindakan aktif ke pihak lain.
Masyarakat Jawa juga memahami bahwa  emosi  sebagai  kekuatan  yang mampu  merusak  diri  sendiri.  Hal  itu tampak  pada  ungkapan  metafora ati semplah.
3) Panggresahé Tarno  kanthi ati semplah,  saben  liwat  sawah  lan tegalan.
‘Keluhan  Tarno  menyebabkan hati patah,  setiap  kali  melewati  sawah dan kebun’
Ungkapan  bergaris  bawah  pada data (3) merupakan ungkapan metaforis karena  kata ati yang  mengacu  pada organ  hati  disandingkan  dengan  kata semplah yang  dalam  bahasa  Indonesia bermakna ‘patah’.
Penyandingan  ini memunculkan asosiasi bahwa ati ‘hati’  merupakan sesuatu  yang  dapat  patah.  Padahal, ati yang  merujuk  pada  organ  tubuh manusia merupakan  entitas  yang  tidak dapat patah. Hal itulah yang menyebabkan  ungkapan  itu  tergolong metaforis. Ungkapan ati
semplah
memanfaatkan leksikal semplah sebagai ranah  sumber  dan  leksikal ati sebagai ranah  targetnya  sehingga  memunculkan konspetualisasi  bahwa hati  adalah entitas yang dapat patah.
Jika  merujuk  pada  konteks data (3),  tampak  bahwa  ungkapan ati semplah merujuk  pada  emosi  sedih sehingga dapat dikonseptualisasi bahwa sedih adalah patah.
Konseptualisasi itu muncul karena dalam  minda  masyarakat  Jawa  ada persamaan  karakteristik  antara  emosi sedih  dan  kondisi  patah  sebuah  benda. Ketika  pengalam  bersedih,  pengalam merasakan  hilangnya  kebahagiaan  yang semula  dirasakannya.  Kehilangan  itu menggambarkan  sesuatu  yang  tidak berkesinambungan sehingga ada konsep terputus  di  dalamnya.  Salah  satu leksikal  yang  memiliki  konsep  ‘putus’ dalam  bahasa  Jawa  adalah semplah sehingga untuk menggambarkan perasaan sedih, masyarakat Jawa menggunakan kata tersebut.
Jika merujuk pada konteks
kalimat,  entitas  yang semplah ‘patah’ adalah  hati  pengalam.  Berdasarkan  hal itu  tampak  bahwa  emosi  mampu merusak  diri  pengalam.  Ketika  emosi, pengalam  tidak  melakukan tindakan aktif  kepada  orang  lain,  melainkan menahan  diri  untuk  merespons. Akan tetapi, upaya pengendalian itu menimbulkan kerugian
terhadap dirinya.

## Masyarakat Jawa Memandang Emosi sebagai Api
Pemahaman bahwa emosi sebagai api  tampak  pada  pemanfaatan  leksikal yang  berhubungan  dengan  api,  yaitu kobong.
4) kobong  ati iku  krungu  kowé olèh ganti
‘ Hati  ini  terbakar mendengar kamu mendapatkan ganti’
Ungkapan kobong ati pada  data  itu tergolong  metaforis  karena ati ‘hati’ yang  dirujuk  pada  data (4) adalah ati penutur.
Secara konkret hati manusia dapat terbakar  ketika  tubuh  manusia  pemilik hati  itu  terbakar.  Akan  tetapi,  jika  hal demikian  terjadi,  manusia  yang  tubuh dan  hatinya  terbakar  itu  pasti  akan meninggal. Hal itu karena hati merupakan  salah  satu  organ  vital manusia.
Merujuk  pada  konteks  data  (4), tampak bahwa manusia  pemilik hati itu tidak meninggal karena  pemilik hati itu adalah  penutur  tuturan  itu.  Berdasarkan hal itu, dapat dikatakan bahwa ungkapan kobong ati merupakan ungkapan  yang  metaforis  karena  ada asosiasi  bahwa  hati  adalah  entitas  yang dapat terbakar.
Ungkapan kobong ati
memanfaatkan  kata ati sebagai  ranah
target  dan  kata kobong sebagai  ranah sumber.  Jika menilik konteks  data  (4), tampak  bahwa  ungkapan kobong  ati merujuk  pada  emosi  marah sehingga konseptualisasi  metafora  ungkapan itu dapat  digeneralisasi  menjadi marah adalah terbakar.
Hal yang menjadi dasar konseptualisasi adalah persamaan karakteristik antara kondisi terbakar dan marah. Ketika marah, ada gejolak dalam hati  manusia.  Gejolak  itu  dirasakan seperti  panas.  Apabila  ditinjau  dari fisiologis  tubuh, panas muncul  karena pembuluh darah manusia melebar ketika marah. Pelebaran  itu  memicu tubuh memompa  darah  lebih  cepat  untuk mengisi  pembuluh  darah  itu.  Dalam kondisi  ini,  manusia  akan  merasakan rasa panas di seluruh tubuhnya. Keadaan  itu  kemudian  mengisi  kognisi manusia  sehingga  manusia  merasakan panas  seperti  rasa  terbakar  ketika  dia marah.
Pemahaman  bahwa  emosi  adalah api  juga  diwujudkan  melalui  ungkapan geni  kang  murub  ing  njero  dhadha, seperti dalam data berikut.
5) Luhé Nawangsari nelesi sikilku. Iki njalari  ana geni  kang  murub  ing njero dhadhaku ‘Air  mata Nawangsari membasahi kakiku.  Ini  yang  menyebabkan  ada api  yang  menyala  di  dalam dadaku’
Kata geni mengacu  pada  ‘api’ yang menyala  di  dalam  dada.  Padahal, api  merupakan  hal  konkret  yang  hanya ada  di  lingkungan  sekitar  manusia, bukan  menyala  di  dalam  dada.  Dengan demikian,  ungkapan  itu  digolongkan sebagai ungkapan yang metaforis.
Jika menilik konteks kalimat pada data (5),  tampak  bahwa  kata geni merujuk  pada  emosi  marah.  Ungkapan itu  memanfaatkan  kata geni sebagai
ranah sumber untuk mengonseptualisasi emosi  marah.  Berdasarkan  hal  itu,  ada konseptualisasi  bahwa marah  adalah api. Hal yang dijadikan dasar konseptualisasi adalah persamaan karakteristik  antara  api  dan  emosi marah. Sebagaimana  api,  emosi  marah juga muncul  karena adanya faktor pemicu.
Masyarakat Jawa Memandang Emosi sebagai Benda Berharga
Pemahaman masyarakat Jawa bahwa emosi selayaknya benda berharga  ditandai  dengan  penggunaan metafora ngopèni rasa wedi.
6) Lah,  senengané kok ngopèni  rasa wedi.
‘ Lah,  sukanya  kok memelihara rasa takut’
Ungkapan ngopèni rasa wedi pada data tersebut  tergolong  metaforis.  Kata ngopèni memiliki makna (1) ‘menjaga’; (2)  ‘merawat’;  dan  (3)  ‘membesarkan’. Pada aktivitas menjaga, ada entitas yang dijaga.  Entitas  yang  dijaga  itu  adalah entitas konkret.
Sementara itu,
ungkapan ngopèni  rasa  wedi tergolong metaforis  karena  aktivitas ngopèni ditujukan kepada rasa wedi ‘rasa takut’ sehingga muncul konseptualisasi bahwa takut  adalah  entitas  yang  dapat dipelihara.
Entitas  yang  dipelihara  adalah hal-hal  yang  memiliki  nilai  tinggi dan berkesan sehingga  ada  asosiasi  bahwa emosi adalah benda berharga. Hal  yang dijadikan  dasar  konseptualisasi pada ungkapan  itu  adalah  persamaan  ciri antara  emosi  takut  dengan benda berharga.  Benda  berharga  merupakan benda  yang  bernilai  tinggi.  Seseorang yang  memiliki  benda  berharga akan menjaga  benda  itu  agar  tidak  rusak maupun  hilang.  Sementara  itu,  dalam
konteks  ungkapan ngopèni  rasa  wedi pengalam  menjaga  dan  merawat  rasa takut sehingga seolah-olah rasa takut itu adalah benda berharga.
Selain ungkapan metaforis ngopèni  rasa  wedi, ada  pula  ungkapan metafora nyicil seneng yang menggambarkan bahwa emosi merupakan benda berharga. 7) Aku nyicil  seneng Nda,  naskahku wis bar. Sésuk nembé ngrampungké sing liyané.
‘Aku mengangsur  senang, Nda, naskahku sudah selesai. Besok baru menyelesaikan yang lainnya’
Kata nyicil merujuk pada aktivitas manusia mengumpulkan atau membayar sesuatu  dengan  cara  sedikit  demi sedikit. Sementara  itu,  kata seneng dalam  bahasa  Indonesia  bermakna ‘bahagia’. Jika dimaknai secara leksikal,
frasa nyicil  seneng dalam  bahasa Indonesia bermakna ‘mengangsur bahagia’. Ungkapan nyicil seneng tergolong metaforis  karena  secara  logis  aktivitas mengangsur merupakan aktivitas konkret  dan  hal  yang  diangsur  adalah benda-benda  yang  konkret  pula.  Akan tetapi, fitur semantis kata seneng adalah [konkret]  karena  kebahagiaan  tidak dapat terlihat secara visual.
Ungkapan metaforis nyicil seneng memanfaatkan kata nyicil sebagai ranah sumber  dan  kata seneng sebagai  ranah targetnya.  Pemanfaatan  kedua  kata  itu memunculkan  konseptualisasi  bahwa bahagia  adalah  entitas  yang  dapat dicicil.  Entitas  yang  dicicil  merupakan entitas  yang  memiliki  nilai  tinggi sehingga memungkinkan seseorang tidak dapat membeli dengan cara tunai.
Ungkapan-ungkapan metaforis tersebut  memberikan  gambaran  bahwa masyarakat  Jawa  memahami  emosi sebagai  benda  berharga  yang  bernilai
tinggi sehingga layak untuk dirawat dan dicicil. Karateristik  benda  berharga  itu digunakan dalam konseptualisasi metafora  bahasa  Jawa yang berkaitan dengan  beberapa  emosi  yang  selalu dinanti  dan  dikondisikan  agar  selalu muncul  pada  diri  manusia.  Jika  emosi itu  diabaikan,  akan  menuai  kerugian dalam  diri  manusia  karena  benda berharga  memiliki  nilai yang dapat mendatangkan keuntungan.

## Masyarakat Jawa Memandang Emosi sebagai Proses
Proses  dalam  hal  ini  berkaitan dengan  runtutan  perubahan.  Perubahan yang  terjadi  pada  sebuah  entitas merupakan  proses  berubahnya  entitas, baik perubahan bentuk, ukuran, maupun warna.  Pemahaman  masyarakat  Jawa bahwa  emosi  diasosiasikan  dengan proses tampak pada penggunaan ungkapan metaforis tresnamu wis luntur dan mengkeret atiné.

## 8) Tresnamu wis luntur
‘ Cintamu sudah luntur’
Ungkapan tresnamu  wis  luntur pada  data (8) tergolong  metaforis karena kata tresna disandingkan dengan kata luntur. Kata luntur merujuk p ada kondisi  berubah  atau  hilangnya  warna sebuah  entitas.  Hanya  entitas  yang berwarna  sajalah  yang  mengalami ‘luntur’. Wujud dan  warna  entitas  itu bersifat konkret karena dapat
teridentifikasi  oleh  mata,  sementara tresna atau  ‘cinta’  merupakan  hal abstrak yang  tidak  diketahui  wujud maupun warnanya.
Ungkapan itu memanfaatkan leksikal tresna sebagai ranah target dan leksikal luntur sebagai  ranah  sumber. Ada  upaya  mengonkretkan  hal  abstrak yang  ada  dalam  kata tresna melalui konseptualisasi  makna  dalam  kata
luntur
sehingga menimbulkan
konseptualisasi  bahwa cinta  adalah entitas yang dapat luntur.
Konseptualisasi itu muncul karena tresna atau  cinta  dapat  hadir  dan  dapat pula hilang dalam diri manusia. Kondisi hilangnya cinta ini kemudian memunculkan  konseptualisasi  ‘luntur’
dalam  kognisi  manusia.  Dalam  hal  ini cinta  yang  ‘luntur’  mengacu  pada  cinta yang telah berubah maupun hilang. Hal yang  dijadikan ground atau  dasar konseptualisasi dalam ungkapan metaforis itu adalah konsep ‘hilang’ dan ‘berubah’.
Adapun  ungkapan  lain  yang menggambarkan emosi  sebagai  proses adalah  ungkapan mengkeret atiné yang terdapat dalam data (9) berikut.
9) Ndeleng  prabot  omah  sing  sarwa antik  lan  méwah,  Wulan  dadi mengkeret atiné.
‘Melihat  perabot  rumah  yang  antik dan mewah, Wulan hatinya menjadi mengecil ’ .
Ungkapan mengkeret atiné pada  data tersebut  tergolong metaforis  karena ati yang merujuk pada  ‘organ  tubuh  hati’ dikonseptualisasikan  sebagai  entitas yang  dapat mengkeret ‘mengecil’. Padahal, ati adalah  organ  tubuh manusia  yang  secara  konkret  tidak dapat mengecil.
Ungkapan  metaforis mengkeret atiné memanfaatkan  kata ati sebagai ranah target dan kata mengkeret sebagai ranah  sumber.  Pemanfaatan  leksikal- leksikal
itu memunculkan konseptualisasi hati adalah entitas yang dapat  mengecil.  Jika  mengacu  pada konteks,  ungkapan mengkeret atiné mengacu  pada  emosi  takut  sehingga konseptualisasi  ungkapan  itu  dapat digeneralisasi  menjadi takut adalah mengecil.
Kata mengkeret ‘mengecil’ terpilih untuk mengonseptualisasi emosi takut  karena  adanya  persamaan  ciri antara keduanya. Kata mengkeret ‘mengecil’  mengandung  konsep  makna ‘perubahan  ukuran’  dari  yang  tadinya besar, panjang, atau lebar menjadi kecil, pendek, atau sempit. Sementara itu, kata takut memiliki konsep  ‘perubahan’ yang  mengacu  pada  perubahan  posisi, yaitu  posisi  tubuh  yang  semula  berdiri tegap  menjadi  meringkuk  dan  yang awalnya membuka mata menjadi menutup mata. Secara kognitif, perubahan posisi tubuh itu
dikonseptualisasikan dengan proses mengecilnya  sebuah  entitas. Konsep inilah  yang  kemudian dijadikan  dasar pembentukan ungkapan
metafora
tersebut. Masyarakat Jawa Memandang Emosi adalah Perjalanan
Masyarakat Jawa memahami emosi  sebagai  perjalanan.  Perjalanan yang  dimaksud  adalah  perpindahan entitas  dari  suatu  tempat  ke  tempat lainnya.  Dalam  hal  ini  termasuk  juga hal-hal  yang  dilalui  dan  dialami  ketika melakukan perpindahan.
Ungkapan  yang  menunjukkan  hal itu, yaitu ungkapan metaforis tresna wis mandhek ‘cinta telah berhenti’ .
Ungkapan tresna wis mandhek merupakan  ungkapan  yang  metaforis karena  kata tresna yang  bermakna ‘cinta’ disandingkan dengan kata mandhek yang bermakna ‘berhenti’.
Kemetaforaan ungkapan itu terletak  pada  penyandingan  kata tresna ‘cinta’  de ngan  kata mandhek ‘berhenti’ sehingga  muncul  asosiasi  bahwa  cinta selayaknya manusia yang sedang melakukan perjalanan. Kata mandhek ‘berhenti’
mengandung  konsep  perjalanan  karena konsep ini ada dalam aktivitas
perjalanan.
Ketika melakukan perjalanan, seorang pejalan akan
berhenti  ketika  dia  telah  sampai  pada tempat  tujuan  atau  berhenti  ketika  dia merasa  harus  berhenti.  Sementara  itu, cinta sebatas emosi manusia  yang tidak dapat  melakukan  aktifitas  apapun, termasuk melakukan perjalanan layaknya manusia. Kemetaforaan  ungkapan tresna wis  mandhek memanfaatkan  ranah sumber  untuk  mengonseptualisasikan ranah  target.  Adapun  leksikal  yang digunakan  sebagai  ranah  sumbernya adalah mandhek dan  ranah  targetnya adalah tresna sehingga dalam ungkapan tresna wis mandhek ada konseptualisasi bahwa cinta  adalah  entitas  yang  dapat berhenti.
Konseptualisasi  itu  berdasarkan persamaan  ciri  antara  kondisi  mencinta dengan  kondisi melakukan perjalanan. Rasa  cinta  yang  dimiliki  manusia memiliki pasang surut. Kadang cinta itu dapat  membuncah,  kadang  kala  pula cinta itu menyurut, bahkan menghilang.
Kondisi menghilangnya cinta itu diasosiasikan  dengan  sesuatu  yang berhenti, seperti dalam perjalanan. Ungkapan lainnya yang menggambarkan pemahaman masyarakat Jawa tentang emosi sebagai perjalanan  adalah  ungkapan tresnamu ketinggalan  kréta ‘ cintamu  ketinggalan kereta ’ . Kata ketinggalan merujuk pada kondisi  tercecernya  sebuah  benda. Kondisi  tercecer  atau  tertinggal  itu bersifat  konkret  karena benda yang tertinggal dan sesuatu yang meninggalkan itu  tampak  oleh  indera manusia.  Sementara  itu, tresna atau ‘cinta’  merupakan  hal  abstrak  yang  tak dapat diidentifikasi oleh indera.
Konseptualisasi  hal  konkret  terhadap hal  yang  abstrak  inilah  yang  kemudian mendasari
ungkapan tresnamu
ketinggalan  kréta dikatakan  sebagai ungkapan metaforis.

## Ungkapan tresnamu  ketinggalan
kréta memanfaatkan kata tresna sebagai ranah  target  dan ketinggalan sebagai ranah sumbernya sehingga memunculkan konseptualisasi cinta adalah  entitas  yang  dapat  tertinggal. Konseptualisasi  itu  memiliki  ranah target cinta dengan  ranah  sumber
tertinggal. Pada  kondisi ketinggalan
‘tertinggal’  ada  konsep  ‘sesuatu  yang meninggalkan’ dan ‘sesuatu yang ditinggalkan’.  Konsep  itu  ada  dalam konsep  perjalalanan.  Ketika  seseorang melakukan perjalanan, dia pergi meninggalkan sesuatu untuk
mendatangi  sesuatu.  Konsep  perjalanan ini  dijadikan  dasar  konseptualisasi karena  adanya  persamaan  ciri  antara perjalanan dan percintaan.
Dalam percintaan ada ‘orang yang mencintai’  dan  ‘orang  yang  dicintai’. Idealnya,  dua hal  itu  dapat  bersatu  dan saling  mencintai.  Namun,  ada  kalanya cinta  tidak  disambut  baik  oleh  orang lain  sehingga  orang  yang  dicintai  lebih memilih  orang  lain.  Pada  kondisi semacam  ini  ada  konsep  orang  yang dicintai  meninggalkan  orang  yang mencintai.  Hal  itu  diasosiasikan  sama dengan konsep orang melakukan perjalanan meninggalkan sesuatu.
Masyarakat Jawa Memandang Emosi adalah Materi
Materi merujuk  pada  benda;
bahan;  segala  sesuatu  yang  tampak (Sugono, 2008). Masyarakat  Jawa
memahami emosi  sebagai  materi, yaitu sebagai segala  sesuatu  yang  tampak. Dalam  hal  ini  wujud  dan  sifatnya konkret.
Ungkapan kebak  tresna ‘penuh dengan cinta’ adalah s alah satu ungkapan metaforis yang menggambarkan  bahwa  emosi  adalah materi. Ungkapan ini tergolong metaforis karena tresna ‘cinta’
disandingkan dengan dengan kata kebak yang  bermakna  ‘penuh’.  Dalam  hal  ini tresna atau  emosi cinta diasosiasikan sebagai sebuah entitas, baik benda cair, gas,  maupun  padat, yang  mampu memenuhi sebuah wadah.
Ungkapan  metaforis kebak  tresna memanfaatkan  kata kebak dan tresna dalam  konseptualisasinya.  Kata tresna dimanfaatkan sebagai ranah  target  dan kata kebak sebagai  ranah  sumbernya. Penetapan  kata kebak yang  bermakna ‘penuh’ mengimplikasikan bahwa
tresna ‘cinta’ adalah entitas  yang  dapat memenuhi wadah.
Berdasarkan  hal  ini,  ungkapan metaforis  itu  dapat dinotasikan cinta adalah  entitas  yang  dapat  memenuhi sebuah  tempat.  Hal  yang  dijadikan dasar  konseptualisasi  metafora cinta adalah  entitas  yang  dapat  memenuhi sebuah  tempat adalah  persamaan  sifat antara emosi cinta dan benda.
Emosi cinta ada pada diri manusia ketika  manusia  tersebut  merasa  tertarik dengan  manusia  lain. Emosi cinta  itu akan semakin bertambah dan meningkat seiring berjalanannya waktu. Sementara itu,  sebuah  entitas,  baik  itu  benda  cair, gas,  maupun  padat,  dapat  memenuhi sebuah  wadah  jika  terus  menerus  diisi tanpa  ada  upaya  untuk  mengeluarkan atau membuangnya. Sifat itulah kemudian dijadikan konseptualisasi emosi cinta.
Ungkapan lain yang menunjukkan bahwa  masyarakat  Jawa memahami emosi  sebagai  materi  adalah  ungkapan ngesokaké asih  katresnan pada  data berikut.
10) padha rukun lan tansah ngesokaké asih katresnan ‘Saling rukun dan selalu menumpahkan kasih sayang’ Ungkapan ngesokaké asih katresnan tergolong  metaforis  karena
asih  katresnan ‘kasih  sayang’  yang merujuk  pada  emosi cinta hanyalah sebuah  emosi  yang  dirasakan  oleh manusia.  Sama  halnya  dengan  emosi lainnya,  emosi  ini  adalah  abstrak. Kehadirannya  tak  dapat  diidentifikasi oleh indera manusia, kecuali jika emosi itu  diejawantahkan  melalui  perbuatan atau kata-kata.
Sementara  itu,  kata ngesokaké ‘men ump ahkan’  merujuk  pada  aktiv itas konkret  manusia  yang  dilakukan  oleh tangan. Perbuatan ngesokaké
‘men ump ahkan’  dapat  dilihat  oleh indera  penglihatan  manusia.  Ada  benda yang  dicurahkan,  bisa berupa  air, minyak,  atau  benda  lainnya.  Ada  pula benda yang digunakan
untuk menampung  cairan  itu.  Benda-benda dalam  aktivitas  itu  dapat  diidentifikasi dengan  mudah  oleh  mata  manusia karena bentuknya konkret.
Berbeda  halnya  dengan  konsep ngesokaké dalam  ungkapan ngesokaké asih katresnan. Benda yang dicurahkan, yaitu kasih sayang, dalam ungkapan itu adalah  benda  abstrak.  Untuk  itu, ungkapan ngesokaké asih  katresnan dikatakan sebagai ungkapan yang metaforis karena
mengonkretkan
sesuatu yang abstrak. Ungkapan metaforis ngesokaké asih katresnan memanfaatkan frasa asih katresnan sebagai ranah target dan kata ngesokaké sebagai  ranah  sumber  dalam konseptualisasinya.  Pemanfaatan  kata- kata  itu  memunculkan  konseptualisasi bahwa cinta adalah sesuatu yang dapat ditumpahkan.
Konseptualisasi itu muncul karena dalam cinta ada dua pihak yang terlibat, yaitu pihak  yang memberikan cinta dan pihak yang menerima cinta. Pihak yang memberikan  cinta  akan  memberikan cinta  yang  dimilikinya  kepada  pihak yang  lainnya.  Ada  kalanya  ketika seseorang  memiliki  cinta  yang  besar, dia  akan  memberikan  segala  sesuatu
kepada pujaan hatinya. Konsep memberikan  segala  sesuatu  karena  rasa cinta yang besar ini kemudian diasosiasikan sebagai aktivitas ngesokaké ‘ menumpahkan ’.

## PENUTUP
Hal abstrak yang dikonseptualisasi  melalui  penggunaan metafora mampu menggambarkan bagaimana cara pandang penutur terhadap  sesuatu  melalui pemanfaatan leksikon. Berdasarkan analisis ditemukan  bahwa masyarakat  Jawa menggunakan leksikon-leksikon nguntal,  ngukir, semplah,  kobong,  geni kang murub, ngopèni, nyicil,
mengkeret, luntur, mandhek, ketinggalan,  dan  kebak,  ngesokaké dalam ungkapan metafora emosi. Melalui  penggunaan  leksikon-leksikon itu  disimpulkan  bahwa  masyarakat Jawa mengonseptualisasi dan
memahami  emosi  sebagai  kekuatan, perjalanan, materi, proses, benda berharga, dan api.

## DAFTAR PUSTAKA
Cruse,  A. (2006). A glossary  of semantics and pragmatics. Edinburgh:  Edinburgh  University Press. Ermitati. (2014). Pengungkapan budaya suku Anak Dalam melalui kosakata bahasa  Kubu. Kandai, 10(2), 153-164.
Evans,  V. & Melanie, G. (2006).
Cognitive linguistics an introduction. Edinburgh:
Edinburgh University Press.
Gunawan, F. (2014). Pendidikan karakter, hipotesis  Saphir-Whorf
dan bahasa intelek  di media
sosial. Al-Ta'dib, 7(1), 1-18.
Kovecses,  Z. (2002). Metaphor:  A
practical introduction.
New
York:  Oxford  University Press Inc. _____. (2006). Language, mind,  and culture. Oxford: Oxford University Press. Lakoff,  G. & Mark, J. (2003).
Metaphors we live by. Chicago:
The University of Chicago Press.
Lakoff,  G. (1993,  3  Mei  2016).  The contemporary theory of metaphor. Diperoleh dari http://escholarship. org/uc/item/54g7j6zh. Nurhayati. (2011). Conceptual metaphor “ front is g ood” ; “ back is b ad” in Indonesian. Dalam Timothy Mckinnon (ed.), International  Seminar Language Maintenance  and  Shift  I, (hlm. 261-266). Semarang: Diponegoro
University.
Palmer,
F.R. (1981). Semantics. London:  Cambridge  University Press.
Patrianto,  H. (2016). Penerjemahan bentuk metafora gramatikal sebagai indikator kesulitan penerjemahan teks sains  dan
humaniora. Kandai, 12(2), 167- 186. Rajeg,  I. M. (2009,  21  September 2016). Cintanya  bertepuk sebelah tangan: Metaphoric and
metonymic conceptualisation of love in Indonesian. Diperoleh dari http://sastra.um.ac.id/wp-content/
uploads/2010/01/042-I-Made- Rajeg-Univ.-Udayana-Cintanya- Bertepuk-Sebelah-Tangan-.-.- ..pdf.
Rahardian, E. (August 9-10, 2016). Pola Pikir Penutur Bahasa Jawa Dialek Semarang  dalam  Rubrik  "Rame Kondhe" di Harian Suara Merdeka. International  Seminar Language  Maintenance  and  Shift (LAMAS) 6 (pp. 254-514). Semarang: Diponegoro University. _____. (2017). Metafora emosi  dalam tuturan bahasa  Jawa.  Tesis. Semarang: Universitas Diponegoro. Sudaryanto. (2015). Metode dan  aneka teknik analisis bahasa. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Sugono,  D. (2008). Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia.  Pusat  Bahasa.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wierzbicka,  A. (1997). Understanding cultures through their key words. New  York:  Oxford  University Press.
_____. (1999). Emotions across language  and cultures:  Diversity and universal. Australia: Cambridge University Press. Yu,  N. (1998). The  contemporary theory  of metaphor  in  Chinese:  A perspective from Chinese. Amsterdam: John Benjamins