## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com

## PERAN  GURU  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DALAM IMPLEMENTASI PSIKOSOSIAL ERIKSON DI SEKOLAH
Caca Danuwijaya SMA N 3 Kota Sukabumi E-mail: cacadanuwijaya2018@gmail.com

## Sulaiman
MTs Al Kautsar Kab.Tanah Bumbu Kalimantan Selatan E-mail: sulaimanakmal31@gmail.com
Rus'ansyah MTs Annur Palangka Raya E-mail: rusansyah@yahoo.co.id
Akhmad Maki MTsN 9 Banjar Kalimantan Selatan E-mail: makilian11@gmail.com

## Nahdiyatul Husna
Kasi Pendidikan Madrash Kemenag Kab. HSU Kalsel E-mail: nahdiyatulteddy@gmail.com
Received Revised Accepted 23 May 2022 15 July 2022 29  July 2022

## THE  ROLE  OF  ISLAMIC  RELIGIOUS  EDUCATION  TEACHERS  IN  ERIKSON'S PSYCHOSOCIAL IMPLEMENTATION IN SCHOOL

## ABSTRACT
This study aims to determine Erikson's psychosocial and Islamic religious education teacher's role  (PAI  teacher)  in  its  implementation  in  schools.  In  this  study,  a  literacy  study  was  used, through  critical  and  in-depth  evaluation  of  the  results  of  previous  research  to  find  new understanding. Data were collected from various sources of relevant journals and books as well as daily experience, then content analysis was carried out through the stages of identification, evaluation, and interpretation. The research found: (1) Erikson's psychosocial consists of eight stages, each of which has its own crisis that needs to be addressed by the appropriate roles of teachers so that it has a positive effect on the next stage of psychosocial development; and (2)

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
PAI teachers can determine appropriate and flexible roles, both uswah hasanah or role models, semi-participants,  participators  and  evaluators,  as  well  as  motivators  and  supervisors  in Erikson's  psychosocial  implementation  in  schools  in  the  form  of  hablumminallah (divine/vertical  interaction)  and  hablumminannas  (interaction  of  divinity/vertical) humanitarian/social/horizontal). Thus, students can grow and develop normally and in balance to  become  mature  human  beings  who  are  responsible  and  mature  in  accordance  with  their nature and expectations of all parties .
Keywords: Psikososial Erikson; Peran Guru PAI; hablumminallah dan  hablumminannas

## ABSTRAK
Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengetahui  psikososial  Erikson  dan  peran  guru  PAI  dalam implementasinya  di  sekolah.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  kajian  literasi,  melalui evaluasi kritis dan mendalam terhadap hasil penelitian terdahulu untuk menemukan pemahaman baru, Data dikumpulkan dari berbagai sumber jurnal dan buku yang relevan serta pengalaman sehari- hari,  selanjutnya  dilakukan  analisis  konten  melalui  tahapan  identifikasi,  evaluasi,  dan interpretasi. Dalam penelitian ditemukan: (1) psikososial Erikson terdiri dari delapan tahapan yang memiliki krisisnya masing-masing yang perlu disikapi oleh berbagai peran yang tepat dari para guru sehingga berpengaruh positif terhadap tahap perkembangan psikososial berikutnya; dan (2) Guru PAI dapat menentukan peran yang tepat dan flesibel, baik uswah hasanah, semi partisipator, partisipator dan evaluator, maupun motivator dan supervisor dalam implementasi psikososial  Erikson  di  sekolah  dalam  bentuk  hablumminallah  (interaksi  ketuhanan)  dan hablumminannas (interaksi kemanusiaan). Dengan demikian, peserta didik dapat tumbuh dan berkembang  secara  normal  dan  seimbang  menjadi  manusia  dewasa  yang  bertanggungjawab dan matang sesuai dengan fitrahnya dan harapan semua pihak.
Kata Kunci : Guru PAI, Psikosiosial Erikson, Interaksi Sosial

## PENDAHULUAN
Dalam  analogi  sederhana,  manusia  itu  ibarat  tanaman  yang  tumbuh  dan berkembang secara bertahap sesuai dengan tabiat (karakteristiknya) masing-masing. Perkembangan tanaman dari satu tahap ke tahap berikutnya tidak hanya bergantung pada  faktor  internal  (misalnya  kualitas  bibit),  tetapi  juga  dipengaruhi  oleh  faktor lingkungan  eksternal  (misalnya  petani  dan  pupuk.  Contohnya,  tanaman  padi  bibit unggul  yang  disiangi  dan  diberi  pupuk  yang  cocok  dengan  karakteristiknya  pada tahap  awal  penanaman,  pada  umumnya  akan  berdampak  pada  baiknya perkembangan  pada  tahap  berikutnya,  sebaliknya  kurang  pemeliharaan  akan memperlambat  perkembangannya.  Hal  serupa  juga  berlaku  pada  perkembangan manusia,  misalnya  anak  berbakat  unggul  yang  diberi  pengetahuan  dan  sikap beragama  yang  baik  sejak  masa  anak-anak  akan  berdampak  pada  baiknya perkembangan  beragamanya  pada  masa-masa  berikutnya,  sebaliknya  bila  kurang perhatian  dan  pengasuhan  akan  menghambat  perkembangannya.  Dalam  teori psikologi, faktor lingkungan eksternal ini dikenal dengan istilah psikososial.
Psikososial  terdiri  dari  dua  akar  kata;  psiko  yang  berarti  jiwa  sebagai  aspek psikologis  internal  individu  (perasaan,  pikiran,  dan  tingkah  laku),  dan  sosial  yang berarti  masyarakat  sebagai  aspek  hubungan  eksternal  individu  (hubungan  antara

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
individu dengan orang di sekitarnya/lingkungannya). 1 Singkatnya, psikososial dapat berarti jiwa sosial. Kamus Lengkap Psikologi mengartikan psikososial sebagai “sesuatu yang menyinggung relasi sosial yang mencakup faktor-faktor psikologis,” 2 dan Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  mengartikannya  dengan  “studi  yang  memadukan sosiologi dan psikologi tentang aspek kejiwaan kehidupan bermasyarakat.” 3
Pemerintah RI sangat peduli pada aspek psikososial. Berdasarkan UU 11/2009 tentang  Kesejahteraan  Sosial,  UU  7/2012  tentang  Penanganan  Konflik  Sosial,  UU 23/2015 tentang Pemerintahan Daerah, Kementerian Sosial RI membentuk Layanan Dukungan  Psikososial  (LDP)  yang  selalu  siaga  memberikan  layanan  bagi  korban bencana,  yang  biasanya  mengalami  trauma  dan  depresi  akibat  kehilangan  harta benda,  orang-orang  yang  disayangi,  dan  pengalaman  visual  yang  tidak menyenangkan.  Trauma  dan  deperesi  ini  berdampak  pada  psikososial  seseorang (seperti ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar, menurunnya kesehatan fisik,  menurunnya  rasa percaya  diri/putus  asa,  dan  tidak  stabilnya  perilaku emosi). Untuk  itu,  LDP  memberikan  bantuan  psikososial  (seperti  terapi  psikososial, pelayanan  konseling,  psikoedukasi,  serta  penguatan-penguatan  sosio  psikologis), setelah  kebutuhan  mereka  akan  sandang,  pangan,  dan  papan  terpenuhi.  LDP berupaya  membangkitkan  kembali  rasa  percaya  diri,  mengurangi  beban  emosi, mengembalikan  fungsi  sosial,  mempercepat  penyesuaian  diri  terhadap  kondisi terkini, memperkuat ketangguhan mental individu dan kolektif, agar kembali berdaya dan produktif serta berani menjalani hidup dan kehidupan selanjutnya. 4
Bagi  sekolah,  psikososial  sangatlah  urgen.  Para  guru  yang  memahami psikososial  akan  melakukan  tindakan  dan  terapi  edukasi  yang  tepat,  karena  sesuai dengan perkembangan sosial dalam diri peserta didik sendiri sebagai kebutuhannya, bukan kebutuhan orang lain. Pemenuhan perkembangan sosial ini sangatlah penting agar peserta didik dapat tumbuh dan berkembang secara normal, alami, dan sehat.
Hidayati 5 mengartikan  perkembangan  dengan  perubahan  yang  teratur, tersistemtis, dan teroganisir dengan tujuan tertentu. Ciri-ciri perkembangan adalah berkesinambungan,  kumulatif,  bergerak  ke  arah  yang  kompleks  dan  menyeluruh. Dengan  ciri-ciri  ini,  perkembangan  seseorang  dapat  dilihat  pada  aspek  pergerakan kemampuannya pada setiap tahapnya. Perlu digarisbawai bahwa perkembangan dan pertumbuhan  sekilas  nampak  serupa,  padahal  tak  sama;  perkembangan (development) terkait  dengan  perubahan-perubahan  psikis  dan  motorik  manusia, sedangkan  pertumbuhan (growth) terkait  dengan  perubahan-perubahan  biologis, anatomis  dan  fisiologis  manusia.  Jadi,  perkembangan  lebih  mengarah  kepada perubahan  kualitas  psikis  seperti  dari  belum  tahu  menjadi  tahu,  sedangkan
1 Okta Yuanita, Pusat Krisis Psikologi (Jakarta: Universitas Indonesia, 2012).
2 James P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999).
3 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  “Psikologi  Sosial,”  KBBI  Daring,  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/psikologi sosial.
4 Tim  Humas,  “Kenapa  Layanan  Dukungan  Psikososial  Itu  Penting  Bagi  Korban  Bencana?,” Sentra Wirajaya Makasar, 2021, https://toddopuli.kemsos.go.id/detail_berita.php?id=106.
5 Ani  Hidayati,  “Merangsang  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Anak  Dengan  Pembelajaran Tematik Terpadu,” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2017): 151–63, http://journal.walisongo.ac.id/index.php/sawwa/article/view/1473#.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
pertumbuhan lebih mengarah pada perubahan kuantitas fisik seperti dari berbadan pendek menjadi berbadan tinggi.
Untuk  memahami  perkembangan  psikososial  sesorang,  pendidik  dapat merujuk  pada  penggagas  teori  Psikoanalisis,  yaitu  Erik  Erikson.  Sebagai  seorang psikolog, ia meneliti tentang tahap perkembangan emosional manusia, bahwa tahap- tahap kehidupan individu dari lahir sampai mati dibentuk oleh pengaruh-pengaruh sosial yang berinteraksi dengan suatu organisme yang menjadi matang secara fisik dan psikologis.  Perkembangan  psikososial  juga  bisa  didefinisikan  berhubungan  dengan berbagai  perubahan  perasaan  atau  emosi  dan  kepribadian  serta  perubahan  terkait bagaimana individu berinteraksi dengan orang lain. 6 Menurut Erikson, setiap individu dapat  dipastikan  mengalami  delapan  tahap  perkembangan  psikososial,  meskipun tidak semuanya dapat melaluinya secara sempurna. Dengan bantuan teori psiksosial, para pendidik dapat menganalisis karakteristik psikososial peserta didik pada setiap tahapnya,  mengetahui  dan  memahami  cara  mengatasi  masalahnya,  kemudian mengembangkannya secara optimal sesuai dengan kodrat kehendaknya, bukan sesuai dengan  kehendak  pendidiknya.  Kehendak  pendidik  sejatinya  adalah  memenuhi kehendak peserta didik yang melekat pada dirinya sendiri sebagai karunia ilahi, yang dapat  dianalisis  dari  karakterteristiknya  pada  setiap  tahap  perkembangan psikososialnya.
Berbagai  lembaga  pendidikan  ada  yang  sudah  menerapkan  teori  Psikososial Erikson,  ada  juga  yang  belum,  atau  masih  menunggu  hasil  kajian.  Berbagai  kajian terus dilakukan, antara lain: (1) Syifa Nadiah, Nadia Aulia Nadhirah, dan Irfan Fahriza 7 meneliti  hubungan  faktor  perkembangan  psikososial  dengan  identitas  vokasional pada  remaja  akhir.  Mereka  menyimpulkan  bahwa  teori  Perkembangan  Psikososial Erikson  berhubungan  dengan  cara  seseorang  mengidentifikasi  status  identitas vokasionalnya, dimana seseorang akan mengalami krisis identitas pada tahap kelima ( identity vs role confusion ) yang sangat mempengaruhi identitas vokasionalnya pada masa  remaja  akhir;  (2)  Valentino  Reykliv  Mokalu  dan  Charis  Vita  Juniarty Boangmanalu 8 meneliti  implikasi  penerapan  teori  Psikoanalisis  Erikson  terhadap Pendidikan Agama Kristen. Ia menyimpulkan bahwa keberhasilan peserta didik pada tahap awal akan  mempengaruhi/menentukan peluang positif keberhasilannya pada tahap berikutnya, dan peserta didik sendirilah yang mengembangkan keseimbangan tahapan  demi  tahapan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  penerpaan  teori  Psikoanalisis Erikson berkontribusi penting dalam penyelenggaraan Pendidikan Agama Kristen; (3)
6 Reynald  Dylan  Immanuel,  “Dampak  Psikososial  Pada  Individu  Yang  Mengalami  Pelecehan Seksual  Di  Masa  Kanak-Kanak,” Psikoborneo,  Jurnal 4,  no.  2  (2016):  315,  http://e- journals.unmul.ac.id/index.php/psikoneo/article/view/4016/2597.
7 Syifa  Nadiah,  Irfan  Fahriza,  Nadia  Aulia  Nadhirah,  “Hubungan  Faktor  Perkembangan Psikososial Dengan Identitas Vokasional Pada Remaja Akhir,” QUANTA 5, no. 1 (2021): 21 & 27, http://e- journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/quanta/article/view/2172/1143#.
8 Valentino  Reykliv  Mokalu  and  Charis  Vita  Juniarty  Boangmanalu,  “Teori  Psikososial  Erik Erikson: Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen Di Sekolah,” VOX EDUKASI: Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 12, no. 2 (2021): 180, https://doi.org/10.31932/ve.v12i2.1314.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
Yeni Krismawati 9 meneliti manfaat teori psikologi perkembangan Erikson bagi tugas pendidikan Kristen dewasa ini. Ia menemukan bahwa teori Psikoanalisis Erikson yang mengandung hubungan  timbal  balik  antara  pribadi  dan  kebudayaan  sampai  orang tersebut dewasa, bermanfaat bagi pendidikan Kristen di keluarga, sekolah, dan gereja; dan  (4)  Tiara  Emiliza 10 yang  meneliti  konsep  Psikoanalisis  Erikson  dalam  tinjauan pendidikan  Islam  pada  usia  dini.  Ia  menyimpulkan  adanya  tahapan  perkembangan manusia menurut Erikson yang sejalan dengan pendidikan Islam antara lain QS. Al- Qamar:  49  “Sesungguhnya  kami  menciptakan  segala  sesuatu  menurut  ukuran,” dimana usia dini merupakan golden age dalam pembentukan kepribadian/psikososial, yang tidak hanya dipengaruhi oleh faktor internal (seperti dorongan individu) tetapi juga dipengaruhi oleh oleh faktor eksternal (seperti pola asuh keluarga, sekolah, dan masyarakat/adat dan budaya).
Empat  penelitan  tersebut  dan  penelitian  lainnya  nampaknya  baru  mengkaji terkait  hubungan  psikososial  dengan  vokasional,  pengaruh  dan  manfaatnya Pendidikan Agama Kristen, dan keselarasannya dengan Pendidikan Islam pada usia dini. Aspek peran guru Pendidikan Agama Islam (PAI) dalam implementasi Psikologi Erikson  di  sekolah  nampak  masih  jarang  bahkan  belmm  ada  yang  mengkaji.  Topik penelitian  ini  menarik  dan  penting  dilakukan  karena  beberapa  alasan,  antara  lain pertama ,  untuk  melengkapi  hasil  penelitian  yang  sudah  ada  dan  memperkaya khazanah  keilmuan  psikososial. Kedua ,  sebagai  salah  satu  tawaran  alternatif  peran bagi  para  Guru  PAI  di  sekolah  (SD/MI,  SMP/MTs/SMA/SMK/MA/MAK)  dalam implementasi  psikososial  Erikson,  yang  sesuai  dengan  kaidah  Islam  dan  sistem pendidikan  di  Indonesia.  Dengan  hasil  penelitian  ini,  para  guru  PAI  diharapkan memiliki  wawasan  baru  terkait  teori  psikososial  umum  sebagai  pembanding, pelengkap, atau integrasi dengan teori-teori Islam yang telah digunakan sebelumnya, sehingga nilai-nilai agama dapat betul-betul terinternalisasi dengan baik dalam diri peserta didik.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  kajian  literasi.  Merujuk  pada Shuttleworth dan Wahono, 11 dalam kajian literasi ini penulis melakukan evaluasi kritis dan mendalam terhadap hasil penelitian terdahulu untuk menemukan pemahaman baru terkait topik penelitian dan masalah yang dirumuskan. Penulis mengumpulkan data dari berbagai sumber jurnal dan buku yang relevan serta pengalaman sehari-hari,
9 Yeni Krismawati, “Teori Psikologi Perkembangan Erik H. Erikson Dan Manfaatnya Bagi Tugas Pendidikan Kristen Dewasa Ini,” KURIOS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 1 (2014): 46–56, https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/20/21.
10 Tiara Emiliza, “Konsep Psikososial Menurut Teori Erik H. Erikson Terhadap Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Tinjauan
Pendidikan
Islam” (IAIN
Bengkulu,
2019),
http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/3899.
11 Diana  Putri  Arini,  “Emerging  Adulthood:  Pengembangan  Teori  Erikson  Mengenai  Teori Psikososial Pada Abad 21,” Jurnal Ilmiah PSYCHE 15, no. 1 (2021): 13–14, https://journal.binadarma.ac.id/index.php/jurnalpsyche/article/view/1377/739.
Vol. 5, No. 3, 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 46

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
kemudian  melakukan  analisis  konten 12 melalui  tahapan  identifikasi,  evaluasi,  dan interpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Teori Psikososial Erikson
Menurut Psikolog, Ati Kusmawati, 13 Erikson adalah penggagas teori Psikososial (disebut  juga  teori  Perkembangan  Psikososial).  Teori  ini  merupakan  hasil penelitiannya terhadap perkembangan jiwa dan sosial pada anak, serta pengaruhnya saat beranjak dewasa, yang kemudian diterbitkan dalam buku Childhood and Society. Buku-buka  Erikson  lainnya  yang  terkenal  antara  lain: 14 Young  Man  Luther (1958) , Identity: Yout and Crisis (1968), Gandhi ‟ s Truth (1969), Dimensions of a New Identity (1974) , Life History and the Historical Moment (1975), Identity and the life Cycle (1980) , dan Life Cycle Completed (1982).
Ati  Kusmawati 15 menambahkan  bahwa  stilah  psikososial  Erikson  muncul dalam  rangka  menjembatani  konsep  berbagai  disiplin  untuk  memahami  manusia. Menurutnya,  pemahaman  yang  akurat  tentang  manusia  akan  berdampak  pada munculnya tanggung jawab, intervensi yang efektif, dan posisi yang seimbang antara orang  sebagai  entitas  psikologis  dan  entitas  sosial.  Singkatnya,  psikososial  adalah dimensi  sosial  dari  perkembangan  kepribadian  seseorang.  Dalam  dunia  psikologi, teori  Psikososial  Erikson  merupakan  salah  satu  teori  terbaik  tentang  kepribadian manusia.  Seperti  halnya  Sigmund  Freud,  Erikson  mempercayai  bahwa  kepribadian seseorang berkembang melalui beberapa tahapan tertentu.
Menurut Erikson, 16 ada delapan tahapan/tingkatan perkembangan psikososial yang akan dilalui oleh setiap manusia. Setiap manusia bisa naik ke tingkat berikutnya, meskipun  belum  sepenuhnya  tuntas  mengalami  perkembangan  pada  tingkat sebelumnya.  Setiap  tahapan  berkaitan  dengan  segala  bidang  kehidupan;  jika  setiap tahapan tertangani dengan baik maka manusia akan merasakan kepandaian/keselarasan,  begitu  juga  sebaliknya.  Dalam  setiap  tahapan,  setiap mansuia  akan  mengalami  beragam  konflik/krisis  yang  menjadi  titik  balik  setiap perkembangannya. Beragam konflik ini bersumber dari keberhasilan perkembangan kualitas psikologi atau kegagalannya, dimana keduanya berjalan beriringan. Delapan tahapan psikososial Erikson tampak pada gambar berikut.
12 Ali  Mustofa  et  al,  “Profesionalisme  Dalam  Pendidikan  Berbasis  Agama,  Filsafat,  Psikologi, Dan Sosiologi,” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 44–57.
13 Ati  Kusmawati, Modul  Terapi  Psikososial (Jakarta:  UMJ  Press,  2021),  3-4, http://repository.umj.ac.id/id/eprint/4232.
14 Emiliza, “Konsep Psikososial Menurut Teori Erik H. Erikson Terhadap Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Tinjauan Pendidikan Islam": 55-56.
15 Kusmawati, Modul Terapi Psikososial .
16 Erik Erikson, Childhood and Society (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 291.
Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah

## Gambar 1. Tahapan perkembangan Psikososial Erikson
Delapan  tahapan  Psikososial  Erik  Erikson 17 tersebut  dapat  diuraikan  sebagai berikut. 18
1. Tahap Infant (Bayi, usia 0-1 tahun), dengan krisis trust versus mistrust (kepercayaan vs ketidakpercayaan; harapan).
Pada  tahap  ini,  jika  kebutuhan  bayi  terpenuhi  dengan  baik,  maka  ia  akan mengembangkan  rasa  kepercayaan  dasar.  Tahap  inilah  permulaan pembentukan kepribadian  setiap  orang.  Rasa  kepercayaan  bayi  tumbuh  dari  adanya  perasaaan akan  kenyamanan  fisik,  rendahnya  rasa  ketakutan  dan  kecemasan  tentang masa depannya.  Rasa  percaya  di  masa  bayi  akan  membentuk  harapan  sepanjang hidupnya bahwa dunia ini merupakan tempat yang baik dan menyenangkan bagi hidupnya.
Kepercayaan dasar bayi pertama kali terbentuk selama tahap sensorik oral, cirinya bayi tidur dengan tenang, makan dengan nyaman, dan membuang kotoran dengan santai. Kebiasaan bayi ini terus berlangsung dan merupakan dasar pertama kali  bagi  berkembangnya  suatu  perasaan  identitas  psikososialnya.  Interaksi  bayi dengan  orang  dewasa  (orang  tua/pengasuh)  menjadikannya  bergantung  dan percaya pada mereka sebagai tahap awal percaya pada dirinya sendiri sebagai sisi positif yang harus mengalahkan kecurigaan dasar. Interaksi dengan orang dewasa yang  memberikan  pengalaman-pengalaman  (seperti  ketenangan,  makanan  dan kehangatan)  menjadi  pengharapan  pertama  kali  dan  paling  esensial  bagi  bayi sebagai fondasi perkembangan berikutnya.
17 Krismawati,  “Teori  Psikologi  Perkembangan  Erik  H.  Erikson  Dan  Manfaatnya  Bagi  Tugas Pendidikan Kristen Dewasa Ini": 49-55.
18 Mokalu  and  Boangmanalu,  “Teori  Psikososial  Erik  Erikson:  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Agama Kristen Di Sekolah": 183-188.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
Pada  saat  yang  bersamaan,  bayi  mengembangkan  kemampuan  untuk menyingkirkan pengharapan yang mengecewakan dan menemukan pengharapan baru (keyakinan tetap) akan hasrat-hasrat kuat di masa depan. Perasaan bayi akan kehadiran  ibunya  (pandangannya,  pegangan  tangannya,  sentuhannya,  susunya, sapaannya, atau pengakuannya) disebut Erikson sebagai ritualisasi numinous . Jika ritual numinous ini  menyimpang  akan  berdampak  pada  pemujaan  secara berlebihan  kepada  pahlawan/idolanya  pada  masa  dewasa.  Dengan  demikian, kekuatan yang paling dibutuhkan, perlu dikembangkan dan diperkuat pada tahap Dewasa paruh baya ini adalah “harapan.”
2. Tahap Toddler (Balita,  1-3  tahun),  dengan  krisis autonomy  vs  shame  and  doubt (otonomi vs rasa malu, keraguan; kemauan).
Pada  tahap  ini,  balita  belajar  berlatih  dan  mau  melakukan  sesuatu  sendiri, meskipun  terkadang  ragu  akan  kemampuannya  sendiri.  Hal  ini  menunjukkan adanya perkembangan rasa kemandirian dalam diri balita. Contohnya, balita mulai mengenali dunia luar dengan mulut dan mata serta tangannya, mulai bisa mencoba berdiri,  duduk,  berjalan,  bermain,  dan  minum  sendiri  dari  botol  sendiri  tanpa bantuan orang dewasa, meskipun seringkali ragu bahkan meminta bantuan orang dewasa.
Kemandirian akan berkembang optimal jika mendapat motivasi dari orang dewasa, begitu juga sebelakinya, bahkan akan semakin timbuh rasa malu dan ragu- ragu.  Pada  tingkat-tingkat  tertentu,  rasa  malu  dan  ragu-ragu  dianggap  wajar, karena  menurut  Erikson,  tanpa  keduanya  balita  akan  berkembang  menjadi impulsiveness (tanpa  pertimbangan).  Untuk  itu,  sikap  sabar  dan  maklum  dlam mengasuh balita sangatlah penting untuk membantu perkembangan anak secara seimbang;  tidak  perlu  mengobarkan  keberanian  anak  dan  tidak  pula  harus mematikannya. Keseimbangan ini dapat mengembangkan  sikap kontrol diri dan harga  diri  balita.  Jika  balita  gagal  melewati  fase  ini,  ia  tidak  akan  mengalami hambatan  terus-menerus  karena  tidak  memiliki  inisiatif  yang  dibutuhakan  pada tahap  berikutnya.  Dengan  demikian,  kekuatan  yang  paling  dibutuhkan,  perlu dikembangkan  dan  diperkuat  pada  tahap  Balita  ini  adalah  “kehendak  atau keinginan.”
3. Tahap Pre-Schooler (Pra-Sekolah,  3-6  tahun),  dengan  krisis initiative  vs  guilt (inisiatif vs perasaan bersalah; tujuan).
Pada tahap ini, anak usia dini belajar memiliki prakarsa atau inisiatif (memiliki respons positif, ide) untuk memulai dan melaksanakan tugas-tugas dan rencana- rencana, atau merasa bersalah dalam usahanya menjadi mandiri. Tahap ini biasa disebut  sebagai  masa  bermain.  Orang  dewasa  wajib  memotivasi  anak  dalam mengungkapkan  idenya  dan  mengeksplorasi  dirinya.  Tindakan  kritik,  tanpa motivasi,  akan  melemahkan  inisiatif  anak,  mematahkan  semangatnya,  dan membuatnya  merasa  selalu  bersalah.  Dengan  demikian,  kekuatan  yang  paling dibutuhkan, perlu dikembangkan dan diperkuat pada tahap Pra-Sekolah ini adalah “inisiatif/tujuan.”
4. Tahap Grade-Schooler (Sekolah  Dasar,  6-12  tahun),  dengan  krisis industry  vs inferiority (industri vs inferioritas; kompetensi).

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
Pada  tahap  ini,  anak  usia  SD  belajar  percaya  diri,  melibatkan  diri  dalam tugas,  atau  malah  merasa  rendah  diri.  Ia  aktif  mencoba  pengalaman  baru, mempelajari apa saja di lingkungannya, baik pengetahuan maupun keterampilan, karena  merasa  mampu  melakukannya,  sehingga  area  sosialnya  meluas  dari lingkungan  keluarga  ke  ke  lingkungan  sekolah.  Dibalik  besarnya  dorongan  anak untuk  tahu  dan  berbuat  sesuatu,  tersimpan  keterbatasan  kemampuan  dan pengetahuan  yang  terkadang  membuatnya  mengalami  kesukaran,  hambatan, bahkan  kegagalan.  Disinilah  pentingnya  kehadiran  orang  dewasa/orang tua/pengasuh  dan  teman  untuk  ikut  mendukung  pengembangan  kemampuan kerja  keras  anak  dan  menghindarkannya  dari  rasa  rendah  diri.  Jika  tidak, perkembangan  anak  akan  terisi  rasa  rendah  diri,  tidak  merasa  kompeten  dan produktif.    Dengan  demikian,  kekuatan  yang  paling  dibutuhkan,  perlu dikembangkan  dan  diperkuat  pada  tahap  Dewasa  paruh  baya  ini  adalah “kompetensi.”
5. Tahap Teenager (Remaja,  12-18  tahun),  dengan  krisis identity  vs  role  cunfusion (identitas vs kebingungan peran; kesetiaan).
Pada tahap ini, Remaja berusaha menyempurnakan rasa dan perannya diri untuk  mencari/membentuk/menemukan  identitas/jati  dirinya,  atau  ia  malah bingung akan perannya. Untuk tujuan itu, ia akan menemui beragama gangguan yang harus diatasinya. Jika ia tepat bergaul, identitasnya akan baik, sebaliknya jika salah bergaul, identitasnya akan krisis. Dalam tahap ini, orang tua/pengasuh dan juga teman harus bersikap demokratis sebagai teman setianya dalam menemukan identitasnya.  Sikap  yang  telalu  protektif  atau  otoriter  akan  berdampak  pada ketimpangan  pribadinya  (tidak  utuh)  dan  kebingungannya  untuk  mencari pedoman  jalan  hidupnya.  Dengan  demikian,  kekuatan  yang  paling  dibutuhkan, perlu dikembangkan dan diperkuat pada tahap Remaja ini adalah “kesetiaan.”
6. Tahap Young Adult (Anak Muda, 18-35 tahun), dengan krisis Intimac vs Isolation (keintiman vs isolasi; cinta).
Pada  tahap  ini,  Anak  Muda/Dewasa  Muda  berusaha  menyatukan identitasnya dengan orang lain dengan cara menjalin hubungan dekat demi meraih keintiman cinta, atau ia malah merasa terasing secara sosial. Ia akan tampil sebagai sosok  yang  mencintai,  memelihara  pertemanan,  dan  pekerjaan,  bahkan  mau berbagi  dengan  sesama.  Singkatnya,  ia  mulai  belajar  bersosialisasi.  Peran-peran sosialnya  itu  akan  menentukan  kepercayaan  dan  harga  dirinya  dalam komunitasnya.  Jika  gagal  mengembangkannya,  ia  akan  merasa  tertekan  dan membuatnya merasa terisolasi dari kehidupan. Dengan demikian, kekuatan yang paling dibutuhkan, perlu dikembangkan dan diperkuat pada tahap Anak Muda ini adalah “cinta kasih”.
7. Tahap Middle-age  Adult (Dewasa  paruh  baya,  35-64  tahun),  dengan  krisis Generativity vs Stagnation (generativitas vs penyerapan diri, stagnasi).
Pada  tahap  ini,  Dewasa  paruh  baya menemukan  rasa  kebermanfaatannya bagi  lingkungan  sosial,  seperti  keluarga  atau  tempat  pekerjaan,  atau  ia  malah merasa kekurangan orietentasi. Ia memiliki semangat berbagi atau peduli dengan membantu  generasi  muda  agar  berkembang  dan  menjalani  hidup  secara  lebih berguna/bermanfaat bagi orang lain. Untuk tujuan itu, ia seringkali mengorbankan

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
kebutuhannya sendiri dan mengatasi “godaan” untuk memuaskan diri sendiri saja yang akan berdampak pada stagnasi yang tidak produktif.  Jika berhasil mengatasi konflik  ini  dengan  positif,  ia  mereka  akan  mengembangkan  dan  mengerahkan beragam kemampuan untuk memperhatikan generasi muda. Perasaan ini naluriah dan alami, karena orang tua pada usia ini, baik yang sudah berkeluarga atau masih lajang, baik yang sudah memiliki keturunan atau belum, biasanya terpanggil untuk memberikan  perlindungan  dan  bimbingan  kepada  anak  muda  di  bawahnya. Dengan  demikian,  kekuatan  yang  paling  dibutuhkan,  perlu  dikembangkan  dan diperkuat pada tahap Dewasa paruh baya ini adalah “kepedulian.”
8. Tahap Older Adult (Dewasa yang Lebih Tua/Lansia, 65 tahun keatas), dengan krisis Integrity vs Despair (integritas ego vs putus asa; kebijaksanaan).
Pada  tahap  ini,  Lansia  rata-rata  melakukan  refleksi/evaluasi  perjalanan hidupnya;  bisa  merasa  puasa  atau  gagal.  Lansia  menghadapi  beberapa  masalah, seperti kehilangan/kekurangan fisik, interaksi sosial, kesehatan, pekerjaan pasangan, kerabat, teman-teman, bahkan kematian. Dalam proses refleksi ini, Lansia mengalami pergulatan batin bahkan melakukan konfrontasi terhadap rasa putus asanya; disatu sisi  menginginkan  gaya  hidup  seperti  dahulu,  di  sisi  lain  waktunya  sudah  habis, kesempatan kompetisi sudah sempit, dan semangatpun sudah menurun.
Menurut  Erikson,  krisis-krisis  emosi  pada  Lansia  ini  memang  merupakan sebuah  siklus  kehidupan  yang  tidak  terelakkan,  tetapi  hanya  focus  memberinya penilaian  negatif  sebagai  orang “useless” berdasarkan  fenomena  faktor  eksternal, tentu tidak adil. Sebab, bila dinilai dari sisi positifnya, Lansia memiliki kelebihan, yaitu kebijaksanaannya yang penuh pertimbangan sebagai hasil pergulatan batinnya untuk menemukan  hidup  yang  bernilai/berharga/bermakna.  Dengan  demikian,  kekuatan yang  paling  dibutuhkan,  perlu  dikembangkan  dan  diperkuat  pada  tahap  Lansia  ini adalah “kebijaksanaan atau hikmah.”
Teori  Psikososial  Erikson  dikembangkan  lagi  oleh  Arnett  (2000),  mengingat adanya perubahan zaman yang berdampak pada perubahan tugas tuntutan pada masa dewasa  muda.  Arnett  menawarkan  tahapan  perkembangan    baru,  yaitu emerging adulthood ,  suatu  tahapan  perpanjangan  transisi  remaja  (18-29  tahun).  Teori  Arnett dikembangkan  lagi  oleh  Robbins  dan  Wilner  (2001),  yang    menemukan  fenomena quarter life crisis , suatu fenomena kecemasan remaja (usia 20 tahun) tentang masa depan  yang  justru  membentuk  kemandiriannya,  baik  dalam  hal  finansial  maupun hubungan romantis. 19

## Peran Guru PAI di sekolah
Merujuk  pada  berbagai  hasil  penelitian  dapat  dikatakan  bahwa  konsep psikososial (kepribadian/jiwa sosial ) Erikson sesuai dengan konsep Islam. Setidaknya ada  lima  argumen  yang  mendukung  kesesuaian  kedua  konsep  ini. Pertama , psikososial  identik  dengan  dua  term  Islam,  yaitu habbluminallah (interaksi ketuhanan/vertikal)  dan habbluminannas (interaksi  sosial/horizontal).  Islam memandang  bahwa  kedua  interaksi  ini  harus  terpenuhi  secara  seimbang
19 Putri Arini, “Emerging Adulthood: Pengembangan Teori Erikson Mengenai Teori Psikososial Pada Abad 21": 11.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
( mizan / balance ),  karena  merupakan  kebutuhan  dasar  setiap  manusia,  sebagaimana ditgaskan  dalam teori dharuriyatul khams Syatibi (lima kebutuhan primer  manusia menurut  Syatibi).  Menurut  Zulkarnain  Abdurrahman, 20 teori dharuriyatul  khams Syatibi populer di kalangan umat Islam dan menjadi rujukan pendidikan Islam, yang meliputi hifzhu al din (memelihara agama), hifzh al nafs (memelihara jiwa), hifzh al ‘aql (memelihara  akal), hifzh  al  nasl (memelihara  keturunan),  dan hifzh  al  mal (memelihara harta). Teori dharuriyatul khams Syatibi juga relevan dengan hierarchy of five needs Maslow (lima kebutuhan dasar manusia menurut Maslow), yang populer di  lingkungan  pendidikan  umum,  yang  terdiri  dari physiological  needs (kebutuhan fisiologis), safety  needs (kebutuhan  keamanan), social  needs (kebutuhan  sosial), esteem needs (kebutuhan akan penghargaan), dan self-actualization needs (kebutuhan aktualisasi diri).
Kedua , sosiolog muslim, Ibnu Khaldun, menyatakan bahwa eksistensi manusia adalah  makhluk  yang  meliputi  jasmani  dan  rohani  yang  sama-sama  memiliki kebutuhan  untuk  dipenuhi,  dan  psikososial  termasuk  di  dalamnya. Ketiga ,  hasil penelitian  Shabri  Shaleh  Anwar 21 menegaskan  bahwa  dalam  perspektif  psikologi agama, pendidikan memiliki tanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan  cara  membangun  kemampuan  bertanggungjawab  vertikal  (kepada  Tuhan), tanggung  jawab  horizontal  (kepada  diluar  dirinya),  dan  tanggung  jawab  personal dalam rangka mewujudkan tujuan kebaikan di dunia dan akhirat. Keempat , psikolog Agama,  Zakiah  Daradjat, 22 menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan pembentukan  kepribadian  (perbaikan  sikap  mental),  yang  bersisfat  teoritis  dan praktis/pendidikan  iman  dan  amal  sekaligus. Kelima ,  Rasulullah  SAW  menyatakan bahwa  pendidikan  dipengaruhi  oleh  dua  faktor,  yaitu  faktor  internal  anak  (yaitu fitrah/kepribadian  sejak  lahir)  dan  faktor  eksternal  (yaitu  lingkungan keluarga/sekolah/masyarakat),  seperti  sabdanya,  “Setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, maka orang tualah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (HR. Abu Hurairah).
Oleh karena itu, guru PAI memiliki tanggung jawab untuk menumbungkembangkan  nilai-nilai  psikososial  (interaksi  ketuhanan  dan  interaksi kemanusiaan) tersebut dalam diri peserta didik, sejak dari proses perkembangan awal hingga  dewasa  sehingga  menjadi  manusia  yang  bertanggungjawab,  sesuai  dengan fitrah/kepribadiannya masing-masing.
Dari  delapan  tahapan  psikososial  Erikson  nampaknya  hanya  enam  tahapan yang dapat diimplementasikan oleh guru PAI di sekolah. Sebab, dua tahapan terakhir nampaknya sudah tidak termasuk kedalam usia sekolah (Dewasa paruh baya, 35-64 tahun, dan Lansia, 65 tahun keatas), tetapi tetap penting untuk diperhatikan. Berikut ini  beberapa  poin-poin  penting  guru  PAI  di  sekolah  dalam  implementasi  enam
20 Zulkarnain  Abdurrahman,  “Teori  Maqasid  Al-Syatibi  Dan  Kaitannya  Dengan  Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow,” AL-FIKR 22, no. 1 (2020): 69.
21 Shabri  Shaleh  Anwar,  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Psikologi  Agama,” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (2014): 11 & 21, https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
22 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam Dalam  Keluarga  Dan  Sekolah (Jakarta:  Prenada  Media, 2010), 273.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
tahapan psikososial Erikson, dengan beberapa penyesuaian usia sekolah yang berlaku di Indonesia.
1. Pada tahap Infant (Bayi, usia 0-1 atau 0-2 tahun), dengan krisis trust versus mistrust (kepercayaan vs ketidakpercayaan; harapan), guru-guru dapat mengimplementasikan  psikososial  dalam  PAI  di  Play  Group  (PG)  dengan  cara menjadi uswah / ing  ngarso  sung  tulodo/ teladan  dalam  dua  interaksi,  yaitu:  (a) uswah habbluminallah , misalnya para guru rutin memberi contoh kepada anak, bisa juga  mengikutsertakannya,  ucapan  doa  ‘ta’awaduz”    dan  “basmalah”  setiap  kali akan memulai aktivitas permainan dll.,; dan (b) uswah habbluminannas , misalnya para  guru  rutin  menyapa  anak  secara  lembut  dengan  ucapan  “assalamualaikum, sayang/nak....”, menanyakan  nama atau kabarnya “siapa namamu…apa kabarmu, sayang/nak….?”  dll.  Kedua  cara  rutin  ini,  secara  perlahan  tapi  pasti,  akan menanamkan dan menmbuhkembangkan rasa percaya diri anak, dimana ia mulai belajar merasa adanya pelindung, yaitu Allah dan para guru PG yang mendukung dan memberinya perhatian dengan penuh kasih sayang.
2. Pada tahap Toddler (Balita, 1-3 tahun), dengan krisis autonomy vs shame and doubt (otonomi vs rasa malu, keraguan; kemauan), guru-guru dapat mengimplementasikan psikososial dalam PAI di Taman Kanak-Kanak (TK) dengan cara menjadi uswah hasanah dan semi partisipator/ ing madya mangun karso dalam dua  interaksi,  yaitu:  (a) uswah  hasanah dan  semi  partisipator habbluminallah , misalnya para guru rutin memberi contoh sekaligus melibatkan/mengikutsertakan anak  dalam  ucapan  doa  makan  minum  “ Allohumma  bariklana….. ”  dll.;  dan  (b) uswah hasanah dan  semi  partisipator habbluminannas ,  misalnya  para  guru  rutin memberi  contoh  sekaligus  mengikutsertakan  anak-anak  untuk  saling  bertegur sapa, bersalaman, tampil dalam simulasi panggung praktek wudhu dll. Kedua cara rutin  ini,  sedikit  demi  sedikit,  akan  mengurangi  rasa  malu  anak  dalam mengungkapkan/mengekspresikan kemauannya, baik ke  hadapan Allah maupun sesama teman/gurunya.
3. Pada tahap Pre-Schooler (Pra-Sekolah, 3-6 tahun), dengan krisis initiative vs guilt (inisiatif vs perasaan bersalah; tujuan), dan tahap Grade-Schooler (Sekolah Dasar, 6-12  tahun),  dengan  krisis industry  vs  inferiority (industri  vs  inferioritas; kompetensi), guru-guru dapat mengimplementasikan psikososial dalam PAI di TK Akhir dan Sekolah Dasar (SD) dengan cara menjadi partisipator dan evaluator / ing madya mangun karso dalam dua interaksi, yaitu: (a) partisipator habbluminallah , misalnya  para  guru  rutin  menyertai  anak  dalam  prektek  ibadah  kepada  Allah  di masjid sekolah dan memanjatkan doa “ istighfar ” untuk memohon ampunan-Nya, dll.; dan (b) partisipator dan evaluator habbluminannas , misalnya para guru rutin menyertai  anak  dalam  praktek  “ adzan ”  dan  “ iqomah ”,  mengoreksi  kesalahan bacaan secara sopan santun, tidak dengan ejekan atau hinaan, dll. Kedua cara ini dapat menghindarkan anak dari perasaan bersalah dan menumbuhkan kompetensi beragamanya secara kolektif.
4. Pada tahap Teenager (Remaja, 12-18 tahun), dengan krisis identity vs role cunfusion (identitas vs kebingungan peran; kesetiaan), dan tahap Young Adult (Anak Muda, 18-35  atau  12-20  tahun),  dengan  krisis Intimac  vs  Isolation (keintiman  vs  isolasi; cinta),  guru-guru  dapat  mengimplementasikan  psikososial  dalam  PAI  di  SMP,

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
SMA,  dan  PT  dengan  cara  menjadi  motivator  dan  supervisor/ tut  wuri  handayan dalam dua interaksi yaitu: (a) motivator dan supervisor habbluminallah , misalnya para guru rutin memotivasi dan mensupervisi anak dalam shalat berjamaah dzuhur tepat  waktu  di  sekolah  dll.;  dan  (b)  motivator  dan  supervisor habbluminannas , misalnya  para  guru  rutin  memotivasi  dan  mensupervisi  anak  dalam  kegiatan bersih-bersih lingkungan sekolah/masjid secara bergantian dan terjadwal, bhakti sosial/santunan  anak  yatim-piatu, homevisit teman-teman  yang  sakit  dll.  Kedua cara ini dapat memperjelas peran anak, kesetiaan, keintiman, dan cinta kasih antar sesama muslim, tidak merasa bingung atau terisolasi.
Uraian poin 1-4 terkait peran guru PAI dalam implementasi psikososial Erikson di  sekolah  dalam  bentuk habbluminallah (interaksi  ketuhanan/vertikal)  dan habbluminannas (interaksi  kemanusiaan/sosial/horizontal)  tersebut  adalah  urutan peran  yang  dianggap  lebih  dominan,  tidak  bersifat  kaku.  Guru  PAI  dapat  fleksibel melakukan  penyesuaian  peran  secara  bijaksana  antara uswah  hasanah ,  semi partisipator,  partisipator  dan  evaluator,  motivator  dan  supervisor.  Hal  ini  sangat tergantung  pada  tuntutan  kebutuhan  di  lapangan;  dapat  tetap  memerankan  setiap peran secara bertahap, menggabungkan dua peran, atau mengintegrasikan tiga peran sekaligus. Tuntutan kebutuhan di lapangan yang dimaksud adalah keadaan karakter positif  atau  negatif  dari  setiap  konflik/krisis  mana  lebih  dominan  pada  setiap tahapannya.  Peran  guru  PAI  yang  tepat  sangat  menentukan  dalam  optimalisasi karakter  positif  peserta  didik  dan  meminimalisir  bahkan  menghindarkan  karakter negatifnya, sehingga peserta didik dapat tumbuh dan berkembang secara normal dan seimbang menjadi manusia dewasa yang bertanggungjawab dan matang.
Dalam  rangka  menjamin  jalannya  peran  guru  PAI  dalam  implementasi psikososial/ hablumminallah  dan  hablumminannas secara  berkelanjutan  dan sistematis di Indonesia, hendaknya program-program terkait disesuaikan juga dengan kebijakan  nasional  pendidikan,  antara  lain  kebijakan  “Kurikulum  2013”  yang menekankan keterampilan 4C ( creative thinking, critical thinking and problem solving, communication,  collaboration )  dan  kebijakan  “Kampus  Merdeka-Merdeka  Belajar”. Berbasis  kebijakan  ini,  program-program  yang  relevan  harus  dituangkan intakurikuler,  kokurikuler,  dan  ekstrakurikuler  sekolah.  Suasana  pendidikan  dan pengajarannya  haruslah  menyenangkan  ( happy  educaton-learning ),  terutama  pada jenjang PG dan TK yang masih dalam suasana “bermain sambil belajar” atau “belajar sambil bermain.”

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa, pertama ,  psikososial  Erikson  terdiri  dari  delapan  tahapan  dengan  konflik/krisisnya sendiri-sendiri  yang  perlu  ditangani  dengan  baik  agar  memberi  pengaruh  positif terhadap perkembangan psikososial pada tahapan berikutnya. Kedelapan tahapan itu adalah:  (1) Infant (Bayi,  usia  0-1  tahun),  dengan  krisis trust  versus  mistrust (kepercayaan vs ketidakpercayaan; harapan); (2) Toddler (Balita, 1-3 tahun), dengan krisis autonomy vs shame and doubt (otonomi vs rasa malu, keraguan; kemauan); (3) Pre-Schooler (Pra-Sekolah,  3-6  tahun),  dengan  krisis initiative  vs  guilt (inisiatif  vs

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
perasaan bersalah; tujuan); (4) Grade-Schooler (Sekolah Dasar,  6-12 tahun),  dengan krisis industry  vs  inferiority (industri  vs  inferioritas;  kompetensi);  (5) Teenager (Remaja,  12-18  tahun),  dengan  krisis identity  vs  role  cunfusion (identitas  vs kebingungan peran; kesetiaan); (6) Young Adult (Anak Muda, 18-35 tahun), dengan krisis Intimac vs Isolation (keintiman vs isolasi; cinta); (7) Middle-age Adult (Dewasa paruh baya, 35-64 tahun), dengan krisis Generativity  vs Stagnation (generativitas vs penyerapan diri, stagnasi); dan (8) Older Adult (Lansia, 65 tahun keatas), dengan krisis Integrity  vs  Despair (integritas  ego  vs  putus  asa;  kebijaksanaan). Kedua ,  Guru  PAI dapat mengimplementasikan psikososial Erikson di sekolah dalam bentuk interaksi ketuhanan/vertikal  ( hablumminallah )  dan  interaksi  kemanusiaan/sosial/horizontal ( hablumminannas ) dengan mengambil peran fleksibel, baik sebagai uswah hasanah , semi partisipator, partisipator dan evaluator, atau motivator dan supervisor.
Dari  hasil  penelitian  ini,  kepada  para  pemangku  kebijakan  pendidikan, pengelola  pendidikan,  orang  tua,  dan  guru  PAI  yang  menghendaki  peserta  didik tumbuh berkembang menjadi manusia dewasa yang normal dan bertanggungjawab, penulis  merekomendasikan  dua  hal. Pertama ,  lebih  memfokuskan  perhatian  pada pengembangan  karakter  aspek  psiksososial  peserta  didik  sesuai  dengan  tuntutan kebutuhannya pada setiap tahapannya secara bertahap, tidak hanya okus pada hasil yang  instan. Kedua ,  berbagi  peran  secara  proposional  dan  profesional  demi tumbuhkembangnya  psikososial  ( hablumminallah dan hablumminannas )  peserta didik  di  sekolah  secara  normal  dan  seimbang. Ketiga ,  memanfaatkan  hasil-hasil penelitian  yang  mendalam  dan  kredibel  untuk  pengembangan  psikososial ( hablumminallah dan hablumminannas )  peserta  didik  di  sekolah,  tidak  hanya berdasarkan  pengamatan  sesaat  atau  imitasi  dari  lembaga  lain  yang  belum  tentu sesuai dengan kondisi setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Zulkarnain.  “Teori  Maqasid  Al-Syatibi  Dan  Kaitannya  Dengan Kebutuhan Dasar Manusia Menurut Abraham Maslow.” AL-FIKR 22, no. 1 (2020): 52–70.
Anwar,  Shabri  Shaleh.  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Psikologi Agama.” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 1,  no.  1  (2014):  11–21. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. “Psikologi Sosial.” KBBI Daring, 2016. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/psikologi sosial.
Chaplin, James P. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Daradjat,  Zakiah. Pendidikan  Islam  Dalam  Keluarga  Dan  Sekolah .  Jakarta:  Prenada Media, 2010.
Emiliza,  Tiara.  “Konsep  Psikososial  Menurut  Teori  Erik  H.  Erikson  Terhadap Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Tinjauan Pendidikan Islam.” IAIN Bengkulu, 2019. http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/3899.
Erikson, Erik. Childhood and Society . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

## Caca Danuwijaya, Sulaiman, Rus'ansyah, Akhmad Maki, Nahdiyatul Husna
Peran Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Implementasi Psikososial Erikson Di Sekolah
et  al,  Ali  Mustofa.  “Profesionalisme  Dalam  Pendidikan  Berbasis  Agama,  Filsafat, Psikologi, Dan Sosiologi.” Al-Afkar, Journal for Islamic Studies 5, no. 1 (2022): 44– 57.
Hidayati,  Ani.  “Merangsang  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Anak  Dengan Pembelajaran Tematik Terpadu.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2017): 151– 63. http://journal.walisongo.ac.id/index.php/sawwa/article/view/1473#.
Immanuel,  Reynald  Dylan.  “Dampak  Psikososial  Pada  Individu  Yang  Mengalami Pelecehan Seksual Di Masa Kanak-Kanak.” Psikoborneo, Jurnal 4, no. 2 (2016): 315. http://e-journals.unmul.ac.id/index.php/psikoneo/article/view/4016/2597.
Krismawati,  Yeni.  “Teori  Psikologi  Perkembangan  Erik  H.  Erikson  Dan  Manfaatnya Bagi  Tugas  Pendidikan  Kristen  Dewasa  Ini.” KURIOS:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan  Agama  Kristen 2,  no.  1  (2014):  46–56.  https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/20/21.
Kusmawati,  Ati. Modul  Terapi  Psikososial .  Jakarta:  UMJ  Press,  2021. http://repository.umj.ac.id/id/eprint/4232.
Mokalu, Valentino Reykliv, and Charis Vita Juniarty Boangmanalu. “Teori Psikososial Erik  Erikson:  Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Sekolah.” VOX EDUKASI:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Pendidikan 12,  no.  2  (2021):  180–92. https://doi.org/10.31932/ve.v12i2.1314.
Putri  Arini,  Diana.  “Emerging  Adulthood:  Pengembangan  Teori  Erikson  Mengenai Teori  Psikososial  Pada  Abad  21.” Jurnal  Ilmiah  PSYCHE 15,  no.  1  (2021):  11–20. https://journal.binadarma.ac.id/index.php/jurnalpsyche/article/view/1377/739.
Syifa Nadiah, Nadia Aulia Nadhirah, Irfan Fahriza. “Hubungan Faktor Perkembangan Psikososial Dengan Identitas Vokasional Pada Remaja Akhir.” QUANTA 5, no. 1 (2021):  21–29.  http://e-journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/quanta/article/ view/2172/1143#.
Tim  Humas.  “Kenapa  Layanan  Dukungan  Psikososial  Itu  Penting  Bagi  Korban
Bencana?” Sentra Wirajaya Makasar, 2021. https://toddopuli.kemsos.go.id/detail_berita.php?id=106.
Yuanita, Okta. Pusat Krisis Psikologi . Jakarta: Universitas Indonesia, 2012.