Pendidikan Multikultural Berbasis Afektif Sufistik bagi Pembentukan Karakter Ideal Siswa

## Pariyati
SMP N 1 Pegandon Kendal Pariyati1972@gmail.com

## Abstract
The  concept  of  Islamic  religious  education  such  as  kalam  and  fiqih  is  more  directed towards the development of affective capable of experiencing multicultural realities, so that the spirit of Sufi teachings that develop multicultural morality through two things: the  first "al  sidq  ma'a  Allah" (honest  with  God),  second "Husn  al  mu'amalah  ma'a  al nas" (behave well with fellow human beings). This research includes the type of library research  (library  research)  with  the  analysis  used  is  descriptive  analytical.  The  role  of Sufistic-Based  Multicultural  Multicultural  Education  for  Student  Character  Building lies  in  the  learning  process  that  emphasizes  intellectual  intelligence,  emotional  and spiritual  intelligence  in  every  process  undertaken  by  emphasizing  appreciation  of  the individual's individuality of the students and promoting affection in teaching students as parents  to  their  natural  children,  there  is  no  favoritism  in  giving  treatment  to  every student, all students are treated and educated according to their ability and emphasized to mutual respect difference with other friend, so in the end student will have akhlakul karimah  as  nature  of  Allah  SWT  in  everyday  life  with  emphasize  at  power qalb on student self.
Keywords: Education, sufi, affection.

## Intisari
Konsep  pendidikan  agama  Islam  seperti  kalam  dan  fiqih  lebih  diarahkan  pada pengembangan  afektif  yang  mampu  merasakan  berbagai  realitas  yang  bersifat multicultural,  sehingga  semangat  ajaran  sufistik  yang  mengembangkan  moralitas multikultural  melalui  dua  hal:  pertama  “ al  sidq  ma’a  Allah” (jujur  bersama  Allah), kedua  “ husn  al  mu’amalah  ma’a  al  nas” (berperilaku  baik  dengan  sesama manusia).Penelitian ini termasuk jenis penelitian kepustakaan ( library research ) dengan analisis  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis.  Peran  Pendidikan  Multikultural Berbasis  Afektif  Sufistik  bagi  Pembentukan  Karakter  Siswa  terletak  pada  proses pembelajaran  yang  mengedepankan  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  dan spiritual  dalam  setiap  proses  yang  dilakukan  dengan  menekankan  pada  penghargaan terhadap  keberagamaan  setiap individu  siswa dan mengedepankan  kasih sayang  dalam mengajar siswa sebagaimana orang tua terhadap anak kandungnya, tidak ada pilih kasih dalam  memberikan  perlakuan  kepada  setiap  siswa,  semua  siswa  diperlakukan  dan dididik  sesuai  kemampuannya  dan  ditekankan  untuk  saling  menghargai  perbedaan dengan  teman  lainnya,  sehingga  pada  akhirnya  siswa  akan  memiliki  akhlakul  karimah sebagaimana  sifat  Allah  SWT  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  menekankan  pada kekuatan qalb pada diri siswa.
Kata Kunci: Pendidikan, sufistik, kasih sayang.

## Pendahuluan
Pendidikan  yang  selama  ini  diwacanakan  di  berbagai  aktivitas  itu  adalah  pendidikan pada  taraf  teoritik.Pendidikan  yang  sebenarnya  adalah  pendidikan  yang  mampu mengenal,  mampu  mengakomodir  segala  kemungkinan,  memahami  heterogenitas, menghargai  perbedaan  baik  suku,  bangsa,  terlebih  lagi  agama  (Dawam,  2003:  87- 88).Berbagai  kerusuhan  masalah  karena  perbedaan  suku,  agama,  ras,  terjadi  di Indonesia,  kerusuhan  di  Ambon,  sampit  karena  dipicu  perbedaan  agama,  atau  bahkan sesama  agama  bertengkar  karena  beda  pemahaman  seperti  Aksi  penyerangan  terhadap pengikut  Syi'ah  terjadi  di  Dusun  Nangkernang,  Desa  Karang  Gayam,  Kecamatan Omben, Kabupaten Sampang, Madura, Jawa Timur pada Agustus 2012 silam. Sebanyak dua  orang  warga  Syi'ah  tewas  dan  enam  orang  lainnya  mengalami  luka  berat  serta puluhan  warga  mengalami  luka  ringan.  Kasus  ini  sebenarnya  sudah  berlangsung  sejak tahun 2004.Klimaksnya adalah aksi pembakaran rumah ketua Ikatan Jamaah Ahl al-Bait (IJABI),  Tajul  Muluk,  beserta  dua  rumah  jamaah  Syi'ah  lainnya  serta  sebuah  musala yang  digunakan  sebagai  sarana  peribadatan.  Aksi  tersebut  dilakukan  oleh  sekira  500 orang  yang  mengklaim  diri  sebagai  pengikut  ahlus  sunnah  wal  jama'ah (http://news.okezone.com, 2 Maret 2018).
Fokus utama pendidikan diletakkan pada tumbuhnya kesadaran kepintaran anak yaitu  kepribadian  yang  sadar  diri,  kesadaran  budi  sebagai  pangkal  dari  kesadaran kreatif.Dari  akar  dan  kepribadian  yang  sadar  diri  atau  suatu  kualitas  budi  luhur  inilah manusia  bisa  berkembang  mandiri  di  tengah  lingkungan  sosial  yang  terus  berubah semakin  cepat.Kualitas  pribadi  yang  pintar  dasar  orientasi  pendidikan  kecerdasan, kebangsaan  demokrasi  dan  kemanusiaan,  ide  ini  seharusnya  nampak  lebih  jelas  dalam pendidikan(Mulkhan,  2002:  71).Pendidikan  iman  atau  tauhid,  bukan  sekedar menghafalkan  nama-nama  tuhan,  malaikat,  nabi  atau  rasul.Inti  pendidikan  keagamaan ialah  penyadaran  diri  tentang  hidup  dan  kematian,bagi  tumbuhnya  kesadaran ketuhanan.Dari  kesadaran  seperti  ini  bisa  dibangun  komitmen  ritualitas,  ibadah, hubungan  sosial  berdasar  harmonis  dan  ahklak  sosial  yang  karimah(Mulkhan,  2002: 72).
Penyelenggaraan  pendidikan  multikultural  di  dunia  pendidikan  diyakini  dapat menjadi  solusi  nyata  bagi  konflik  dan  disharmonisasi  yang  terjadi  di  masyarakat, khususnya  yang  kerap  terjadi  di  masyarakat  Indonesia  yang  secara  realitas
plural.Dengan  kata  lain,  pendidikan  multikultural  dapat  menjadi  sarana  alternatif pemecahan  konflik  sosial  budaya.  Al  Qur’an  memandang  pendidikan  merupakan sesuatu  yang  sangat  inti  dalam  kehidupan.Disamping  itu,  pendidikan  juga  merupakan hal  yang  penting  bagi  setiap  individu  dan  masyarakat.Pentingnya  pendidikan  ini  tidak hanya  terbatas  kepada  suatu  umat,  bangsa,  masyarakat  atau  pada  masa  tertentu,  tetapi pendidikan mencakup seluruh umat dan masyarakat Islam dewasa ini (Muhammad,2003:60-61).
Mengingat  pentingnya  pendidikan  tersebut,  maka  dunia  sufistik  menawarkan konsep  pendidikan  multikultural  berbasis  afektif  (rasa)  dengan  karakteristik  pada pengembangan  paradigma  keberagaman  yang  inklusif.Pengembangan  kesadaran  untuk dapat  belajar  hidup  dalam  perbedaan,  penanaman,  sikap  toleran,  cinta  keharmonisan, kebaikan,  dan  kemaslahatan,  saling  menghargai,  menghormati  dan  saling menyayangi.Hasil  yang  diharapkan  dari  pendidikan  tersebut  adalah  kemampuan kognitif  yang  disertai  rasa mahabbah (cinta)  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.Karena potensi mahabbah ini  dalam  pandangan  psikologi  sufistik  dapat  membentuk  perilaku psikologis  yang  konstruktif,  baik  dalam  ucapan,  perbuatan,  sikap,  persepsi  maupun pemikiran (Muhammad,2003:60-61).
Pendidikan berbasis tingkah laku afektif yang bernuansa multikultural tersebut, secara  substansial  sejalan  dengan  semangat  ajaran  sufistik  yang  mengembangkan moralitas  multikultural  melalui  dua  hal:  pertama  “ al  sidq  ma’a  Allah” (jujur  bersama Allah),  kedua  “ husn  al  mu’amalah  ma’a  al  nas” (berperilaku  baik  dengan  sesama manusia), sehingga Hasil yang diharapkan dari pengembangan pendidikan multikultural tersebut adalah terwujudnya output yang shalih, berakhlak mulia kepada Allah, kepada sesama manusia dan kepada makhluk Allah yang lainnya. Hal ini selain sejalan dengan landasan  aksiologi  psikologi  sufistik  yang  menaruh  perhatian  pada  nilai-nilai  moral, juga  sesuai  dengan  spirit  ajaran  sufistik  yang  lebih  mengutamakan  akhlak  mulia (Muhammad,2003:60-61).
Dengan  model  pembekalan  keilmuan  tersebut,  anak  didik  diharapkan  memiliki keseimbangan  kemampuan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  yang  berdampak  positif bagi  kedewasaan  karakter,  sehingga  mampu  memahami  realitas  hidup  dalam keberbedaan,  saling  menghargai  dan  menghormati,  serta  saling  mencintai  kedamaian dan  keharmonisan.  Konsep  ini  dapat  diaktualisasikan,  manakala  proses  pembelajaran
menekankan  integrasi  pengembangan  pemahaman  kognitif  dalam  tataran  formalitas normatif, dan pengembangan afektif yang dapat merespon terhadap substansi ajar, untuk kesempurnaan  moral  (Hadziq,  2008:  451-452).  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, maka  rumusan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  bagaimana  peran  pendidikan multikultural berbasis afektif sufistik bagi pembentukan karakter siswa?

## Metode Penelitian
Dalampenyusunan  makalah  ini  penulis  menggunakan  metode  penulisan  kepustakaan ( library  research )  (Zed,  2004:  5).Maka  penulis  menggunakan  teknik  yang  diperoleh dari  perpustakaan  dan  dikumpulkan  dari  buku-buku  tersebut  yaitu  hasil  membaca  dan mencatat dari buku ilmiah yang berkaitan dengan pembahasan dan permasalahannya.
Analisis  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis.Metode  deskriptif analitisakandigunakan  dalam  usaha  mencari  dan  mengumpulkan  data,  menyusun, menggunakan  serta  menafsirkan  data  yang  sudah  ada  (Mas’ud,  2002:  19).Untuk menguraikan secara lengkap, teratur dan teliti terhadap suatu obyek penulisan (Sudarto, 2001: 116), yaitu menguraikan dan menjelaskanpendidikanmultikultural berbasis afektif sufistik bagi pembentukan karakter siswa yang ideal.

## Pembahasan
Psikologi  sufistik  dengan  pendekatan  afektif  memiliki  peluang  untuk  memberikan kontribusi  bagi  pengembangan  pendidikan  multikultural  yang  ada  di  Indonesia.Bentuk kontribusinya  adalah  konsep  pendidikan  multikultural  berbasis  tingkah  laku  afektif, dengan  model  pembelajaran  yang  menghasilkan  keseimbangan  kemampuan  fikir, kecerdasan  rasa  dan  kemuliaan  budi  pekerti  atas  dasar  norma-norma  etis  kemanusiaan dan nilai-nilai ketuhanan dalam tataran keduniaan dan keakhiratan. Hasil pembelajaran yang diharapkan adalah subjek didik yang mampu memahami akan citra dirinya dalam keterkaitannya  dengan  Tuhan,  mampu  merasakan  perasaan  orang  lain,  mampu menerima  perbedaan  dan  persamaan  antar  berbagai  ragam  pendapat,  etnis,  budaya, agama dan politik, serta mencintai nilai-nilai kebersamaan kedamaian.
Tujuan  pendidikan  ialah  orientasi  yang  dipilih  pendidik  dalam  membimbing peserta  didiknya.  Pemilihan  merupakan  proses  penilaian.  Karenanya,  manakala pendidikan  telah  menentukan  pilihannya,  sesungguhnya  ia  telah  mengutamakan
sebagian  nilai  atas  sebagian  yang  lain.  Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  berkaitan dengan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh pendidik di dalam hidupnya.
Nilai  di  atas,  memiliki  dua  dimensi;  intelektual  dan  emosional.  Kombinasi  dua dimensi  ini  menentukan  suatu  nilai  yang  disebut  norma  atau  prinsip  (Kaswardi,  1993: 24-25).  Ada  beberapa  nilai  yang  menjadi  dasar  penetapan  tujuan  pendidikan.  Nilai tersebut  meliputi:  (1)  nilai  material  yaitu  memelihara  keberadaan  manusia  dari  segi materi,  (2)  nilai  sosial  yang  lahir  dari  kebutuhan  manusia  untuk  interaksi  dengan sesamanya,  (3)  nilai  intelektual  yang  berkaitan  dengan  kebenaran  dan  pencarian  ilmu, (4)  nilai  etis  yang  menjadi  sumber  kewajiban  dan  tanggungjawab.  Selain  di  atas,  ada pula nilai religius dan spiritual yang menghubungkan manusia dan penciptanya.
Pendidikan  multicultural  memberikan  gambaran  bagaimana  memberikan  pola pendidikan  karakter  pada  anak  didik  dengan  menekankan  pada  keragaman  karakter peserta  didik  perlu  dibina  sesuai  dengan  potensi  masing-masing-masing  dengan menekankan  pada  humanisme.  Tidak  mengadili  siswa  namun  mengarah  pada  proses menyayangi.  Paradigma  pendidikan  multikultural,  yakni: Pertama, pendidikan multikultural  merupakan  sebuah  proses  pengembangan.  Pengembangan  disini  lebih dimaknai  sebagai  sebuah  proses,  sebab  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu,  subjek, objek  dan  relasinya.  Proses  ini  dapat  dilakukan  kapan,  dimana  dan  oleh  siapa  saja. Kedua, Pendidikan Multikultural adalah mengembangkan seluruh potensi manusia.Potensi-potensi  yang  dimiliki  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  anugerah  yang harus  dikembangkan  berdasarkan  pada  nila-nilai  fitrah  kemanusiaannya.Selain  itu pendidikan  multikultural  diarahkan  untuk  mengembangkan  pribadi-pribadi  manusia Indonesia agar menjadi manusia-manusia yang cerdas. Ketiga , pendidikan mulrikultural adalah pendidikan yang menghargai pluralitas.Seperti yang sudah penulis ungkap dalam orientasi  pendidikan  multikultural  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan yang  menghargai  pluralitas  karena  pluralitas  adalah  sunatullah. Keempat ,  Pendidikan multikultural adalah pendidikan yang menjunjung tinggi keragaman budaya, adat, suku, agama.Dengan melihat keragaman yang ada maka sikap menghormati dan menghargai bahkan  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  semua  orang  adalah  sikap  yang  sangat penting.
Melalui  pola  pendidikan  tersebut  setiap  peserta  didik  akan  mampu melaksanakan proses pendidikan sesuai dasar kemanusiannya dan
ditumbuhkembangkan  sesuai  kemampuannya  masing-masing.Konflik  yang  banyak terjadi  di  Indonesia  membuktikan  telah  terjadi missing  link antara  pendidikan  agama dengan  pendidikan  nilai.  Oleh  karena  itu  perlu  adanya  penambahan  kurikulum pendidikan islam yang sifatnya universal, nilai humaniora (kemanusiaan). Penambahan nilai-nilai  universal  dalam  pendidikan  bukan  berarti  ingin  menonjolkan  sifat-sifat liberal.  Pendidikan  Islam  namun  dimaksudkan  dengan  pemahaman  dengan  nilai-nilai universal anak didik akan dapat mengejawantahkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan bermasyarakat.
Kemanusiaan  menjadi  agenda  penting  dalam  proses  pendidikan.  Karena pendidikan tidak saja berkaitan transfer pengetahuan yang sifatnya keilmuan namun ada sisi lain yang lebih penting dari pendidikan yaitu suatu proses internalisasi nilai kepada anak  didik.  Oleh  karena  itu  focus  pendidikan  tidak  hanya  terletak  pada  aspek  kognitif semata,  namun  aspek  afeksi  dan  psikomotor  menjadi  agenda  penting  yang  tidak  dapat dikesampingkan.  Manusia  sebagai  makhluk  social  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  dan dengan orang lain.
Ruang kelas bagaikan penjara tanpa peluang kreatif dan inovatif, hal ini terlihat dari  tujuan  pendidikan  “membentuk  kepribadian  muslim  berakhlak  mulia”  dan seterusnya.Tujuan ini diberlakukan untuk semua jenis, jenjang, bidang studi. Pendidikan hanyalah  keinginan  atasan  (guru  dan  para  elit  penguasa)  bukan  sebaliknya  pendidikan untuk  membimbing  dan  mendampingi  peserta  didik  dengan  segala  problem  kehidupan dan keadaan masyarakat di mana ia berada.
Siswa  sebagai  layaknya  manusia  mempunyai  kebebasan  mengekspresikan potensi yang dimilikinya.Berpikir kritis, inovatif serta kreatif, namun justru potensi ini dipasang  di  lembaga  pendidikan.Kekerasan  sistematik  di  ruang  kelas  mengisyaratkan kemanusiaan  belum  diperhatikan,  siswa  dianggap  mesin  foto  copy  yang  harus mengikuti kemauan atasan dan materi pendidikan agama berupa instan yang datang dari penguasa.  Meletakkan  siswa  pada  obyek  pendidikan  bukan  pada  subyek  pendidikan dengan  sendiri  akan  mematikan  potensi  manusia  yang  secara  kodrati  berpotensi  untuk berkembang.  Dengan  begitu  peran  sekolah  berubah  fungsi  melakukan  pendampingan berubah  fungsi  melakukan  pendampingan  kepada  peserta  didik  tetapi  lebih  pada menciptakan manusia-manusia mesin/robot.Kalau model pembelajaran seperti itu maka penciptaan manusia Indonesia yang seutuhnya (insan kamil) hanya utopia belaka.
Membiasakan  anak  didik  untuk  berpikir  kritis,  analisis,  inovatif  dan kreatif.Mendialogkan  pengetahuan  yang  didapat  di  bangku  sekolah  dengan  realitas empiris  masyarakat.  Sehingga  dengan  demikian  akan  terjadi  proses  perenungan  antara pengetahuan yang dimilikinya dengan realitas sosial akan memungkinkan siswa tumbuh dengan  penghormatan  atas  pluralitas  yang  unik.  Dengan  demikian  akan  terus mendialogkan pengetahuan dengan perkembangan zaman.Karena pada dasarnya hamba yang  saleh  adalah  orang-orang  yang  baik,  unggul  dan  mampu  berbuat  baik  terhadap sesama  serta  memperbaiki  lingkungan  sekitar,  kesalehan  pribadi  berarti  meningkatkan keimanan  dan partisipatoris yang  dilandasi  tingginya  iman  dan  takwa  terhadap  Allah SWT.
Psikologi sufistik menawarkan konsep pendidikan multikultural berbasis afektif, dengan  karakteristik  pada  pengembangan  pradigma  keberagaman  yang  inklusif, pengembangan kesadaran untuk dapat belajar hidup dalam perbedaan, penanaman sikap toleran,  cinta  keharmonisan,  kebaikan  dan  kemaslahatan,  saling  menghargai, menghormat  dan  saling  menyayangi.Pendidikan  adalah  pendidikan  yang  lebih menekankan pendidikan intelektual, emosional dan spiritual, pengembangan kecerdasan emosional  dan  spiritual  kurang,  seharusnya  ketiga  kecerdasan  tersebut  atau  meta kecerdasan  diterapkan  dalam  pendidikan  sehingga  akan  melahirkan  anak  bangsa  yang baik, positif, baik, sholeh dan sholihah.
Seorang  individu  mempunyai  tanggung  jawab  dengan  Tuhan  atas  tindakannya serta  bertanggung  jawab  secara  moral  dengan  masyarakat  (sosial),  dan  alam semesta.Jadi  adanya  upaya  memadukan  kesalehan  personal  dan  kesalehan  sosial, keselamatan  insaniyah,  kemaslahatan  basyariyah,  serta  keselamatan  alam.Pendidikan tidak semata memicu kecerdasan yang bersifat kognitif semata, tetapi juga aspek afektif dan  psikomotorik  yaitu,  perilaku  konkrit  terhadap  sosial  kemasyarakatan  (Attas,  2004: 189).Suatu dialog dalam pendidikan sosial harus selalu mengandalkan kerendahan hati untuk  membandingkan  konsep-konsep  ideal  yang  dimiliki  agama  lain  yang  hendak dibandingkan,  dan  realitas  agama,  baik  yang  agung  atau  yang  memalukan  dengan realitas  agama  lain  yang  kemajuan  manusia,  ketika  ia  menerima  orang  dan berkoeksistensi  bersamanya,  dan  ketika  telah  matang  ia  akan  melihat  sisi  elemen  dan sifat-sifat  akhlak  serta  factor-faktor  dan  sifat-sifat  kesatuan  dan  kesamaan.  Ketika kematangan  itu  mencapai  batas  yang  dapat  melihat  keniscayaan  perbedaan  pendapat
sebagaimana halnya kesamaan pendapat karena kemajemukan, pluralitas adalah hiasan kehidupan dan membantu orang-orang yang hidup.Ia adalah fitrah manusia, dan bagian penting  dari  beragam  sisi  primer  kehidupan.Pendidikan  berbasis  tingkah  laku  afektif yang  bernuansa  multikultural  tersebut,  secara  substansial  sejalan  dengan  semangat ajaran  sufistik  yang  mengembangkan  moralitas  multikultural  melalui  dua  hal:  pertama “ al sidq ma’a Allah” (jujur bersama Allah), kedua “ husn al mu’amalah ma’a al nas”
(berperilaku baik dengan sesama manusia) (Attas, 2004: 189).
Jika potensi-potensi psikologis tersebut berada dalam posisi netral / stabil, maka akan  mampu  menghasilkan  optimalisasi  fungsi  kerja god  spot yang  selalu  mendorong ke arah kesadaran bertingkah laku positif yang bernuansa multicultural (Hadziq, 2012: 42).Baik buruknya tingkah laku psikologis, ditentukan oleh keadaan potensi batin (inner potensial).Dengan  demikian,  potensi  batin  (faktor  intern)  memiliki  hubungan  yang signifikan  dengan  tingkah  laku  psikologis.Temuan  ini  termasuk  unik,  karena  memiliki kekhususan  dibanding  dengan  pemikiran  psikologis  modern.Kekhususan  ini  terlihat pada pemikiran tentang faktor batin intern manusia, selain bersifat positif juga sebagai penentu utama bagi tingkah laku psikologisnya. Jika potensi batin dikembangkan secara maksimal,  maka  akan  berpengaruh  positif  terhadap  tingkah  laku,  sebaliknya,  bila potensi batin ini ditekan atau dibiarkan terus tanpa adanya upaya pengembangan, maka akan berpengaruh negatif pula terhadap tingkah laku seseorang (Hadziq, 2005: 229).
Konsep  pendidikan  yang  bernuansa  multikultural  lebih  diarahkan  pada pengembangan  afektif  yang  mampu  merasakan  berbagai  realitas  yang  bersifat multikultural,  seperti  pengembangan:  (1)  sikap  toleran,  empati  dan  simpati  terhadap orang lain, (2) sikap mencintai nilai-nilai kebersamaan dan keharmonisan, (3) nilai-nilai yang  berpengaruh terhadap kedewasaan emosional, (4) sikap atas pengakuan terhadap kehadiran  etnis,  kelompok,  budaya,  agama,  atau  aliran  paham  lain,  (5)  sikap  saling percaya  satu  dengan  yang  lain,  (6)  sikap  setia  untuk  menerima  perbedaan  dan persamaan  antar  berbagai  ragam  pemikiran,  pandangan  dan  pendapat,  serta  (7)  sikap apresiasi terhadap tatanan sosial yang plural (Hadziq, 2007: 453).
Hal  yang  terpenting  dalam  penciptaan  karakter  siswa  adalah  guru  tidak  boleh menjustifikasi  kesalahan  orang  karena  hukum  formal,  namun  kepada  pendekatan multicultural  yang  berangkat  dari  sebab,  sebagaimana  dicontohkan  oleh  sahabat  Umar RA  ketika  ada  seseorang  yang  mencuri,  seharusnya  secara  hukum  formal  dipotong
tangan,  namun  ketika  Umar  RA  mengetahui  latar  belakang  yang  mencuri  karena kebutuhan  yang  mendesak  dan  kemiskinan  yang  dideritanya,  makanya  tidak  jadi dihukum dimaafkan.
Pembentukan  karakter  siswa  juga  perlu  ditekankan  pada qalb itu  sangat menentukan  tingkah-tingkah  lahiriyah  seseorang,  sedangkan  di  barat  akal  menentukan tingkah  laku  seseorang.  Pandangan  sufistik  mengarah  pada  perilaku  seseorang ditentukan  qalb  dan  qalb  mampu  menentukan  baik  buruknya  seseorang  sehingga seseorang  akan  menjadi  orang  baik  jika  baik  qalbnya  bukan  otaknya  dan  kecerdasan yang  dimilikinya  adalah  kecerdasan  hakiki  yang  tidak  hanya  pintar  menilai  tapi  juga pintar  merasakan,  tidak  hanya  mengetahui  mudharat  mencuri  dan  korupsi  namun tertanam  dalam  dirinya  untuk  tidak  melakukan  pencurian  dan  korupsi    atau  perbuatan tidak  terpuji  lainnya,  juga  memiliki  jiwa  kasih  sayang  dalam  kehidupannya  dan memandang  seseorang  dengan  kegembiraan  dan  positif. Qalb disamping  mengemban fungsi kognisi dan emosi, ia juga mengemban fungsi spititual. Hal ini tidak lain, karena qalb merupakan  tempat  akidah,  disanalah  ia  bersemayam,  tumbuh,  berkembang  sesuai dengan  sarana  pengembangan,  peningkatan  dan  penguatan  yang  diupayakan  oleh manusia  didalamnya.  Hubungan  akidah  dengan qalb adalah  sebagai  hal-hal  yang dibenarkan  dalam  hati,  menentramkan  jiwa,  menjadi  keyakinan  dalam  diri  seseorang, tidak tercampuri dengan kebimbangan maupun keraguan sedikitpun. Dalam pandangan tasawuf hati (qalb) mempunyai beberapa fungsi yang sangat penting antara lain:
1. Sebagai alat untuk menemukan penghayatan ma‘rifah kepada Allah.
2. Hati berfungsi untuk beramal hanya kepada Allah, sedangkan anggota badan lainnya hanyalah alat yang dipergunakan oleh hati.
3. Hati  pula  yang  taat  pada  Allah,  adapun  gerak  ibadah  semua  anggota  badan  adalah pancaran hatinya (Solihin dan Anwar, 2002: 166-167).
Menurut  Ma'an  az-Ziyadah  seperti  yang  dikutip  oleh  Jusuf  Mudzakir, memberikan  argumennya  bahwa qalb berfungsi  sebagai  alat  untuk  menangkap  hal-hal yang  doktriner  ( al-i‘tiqodiyah) ,  memperoleh  hidayah,  ketakwaan,  dan  rahmah,  serta mampu memikirkan dan merenungkan sesuatu (Mujib dan Mudzakir, 2001: 327).
Potensi  nafs  yang  ditumbuhkembangkan  ke  arah  pencapaian  ketenangan  batin, akan  dapat  dijadikan  sebagai  media  pengembangan  tingkah  laku  yang  lebih  bermoral dan  beradab.  Kemungkinan  ini  dapat  dibenarkan,  karena  potensi jiwa  yang  amat  sehat
(tenang) cenderung memihak kepada nilai-nilai luhur dan tingkah laku terpuji atas dasar pertimbangan  hati  nurani  dan  akal  sehat  yang  pada  akhirnya  tertanam  pada  diri seseorang  tersebut  rasa  kasih  sayang  terhadap  sesama  dan  menghargai  perbedaan dengan  penuh  penghormatan  dan  kasih  sayang.Setelah  manusia  sampai  pada  tahapan etis  dan  religius,  secara  psikologi  muncullah  kesadaran  dari  dalam  dirinya  untuk menghargai  norma-norma  etis  dan  keinginan  untuk  berhubungan  dengan  adikodrati. Dalam istilah sufistik disebut sebagai keinginan untuk selalu taqorrub ila Allah. Untuk memenuhi  kebutuhan  akan  kesadaran  psikologis  tersebut,  maka  pendidikan multicultural  yang  masih  sekuler  perlu  diintegrasikan  dengan  pendidikan  afektif  yang bermuatan moral multikultural dalam bingkai sufistik (Hadziq, 2016: 18).
Implikasi  pendidikan  multikultural  berbasis  afektif  sufistik  pengembangan karakter siswa ideal telah menjadi tugas seorang guru dan ini tidak hanya menjadi tugas pendidik  agama  Islam  tapi  juga  pendidik  mata  pelajaran  lain,  karena  pendidikan karakter  yang  mengarah  pada  multikultural  berbasis  afektif  sufistik  juga  bisa  didekati dengan mata pelajaran seperti pelajaran kimia, matematika atau pendidikan lain dengan mengaitkan  mata  materi  itu  dengan  kajian  multikultural  berbasis  afektif  sufistik.  Ada beberapa  nilai  yang  dapat  dikembangkan  dalam  pendidikan  multikultural  berbasis afektif  sufistik  dalam  rangka  mengelola  karakter  siswa  diantaranya:  nilai  keimanan, nilai  keikhlasan,  nilai  kesabaran,  nilai  syukur,  nilai  keadilan,  nilai  kedermawanan  dan nilai pemaafan.
Upaya  pendidikan  atau  pembentukan  karakter  yang  mengarah  kepada  jalan pembersihan diri dari sifat-sifat tercela ( takhalli ), kemudian mengisi diri dari sifat-sifat terpuji  ( tahalli ),  yang  dilanjutkan  dengan  pemahaman  dan  pengamalan  secara  tulus ( tajalli )  sebagai  pangkal  dari  ajaran  tasawuf  merupakan  alternatif  dari  terapi  Islam dalam memecahkan segala persoalan hidup  manusia khususnya pada siswa.Pendidikan multikultural  berbasis  afektif  sufistik  pengembangan  karakter  siswa  mengedepankan Humanisme.Humanisme dimaknai sebagai potensi (kekuatan) individu untuk mengukur dan mencapai ranah ketuhanan serta mampu menyelesaikan persoalan-persoalan sosial. Sementara itu, pendidikan islam merupakan suatu proses dalam pembentukan manusia sesuai  dengan  cita-cita  Islam.  Dengan  demikian,  humanisme  dalam  dunia  pendidikan Islam  merupakan  proses  pendidikan  yang  lebih  memperhatikan  aspek potensi  manusia
sebagai makhluk berketuhanan dan makhluk berkemanusiaan serta individu yang diberi kesempatan oleh Allah untuk mengembangkan potensi-potensinya (Mas’ud,2002:135).
Hal ini sejalur dengan apa yang dinamakan Freire sebagai konsep “ praxis” yaitu “rangkaian  kegiatan  pendidikan  yang  diberikan  kepada  orang  agar  mau  dan  mampu mengambil  sikap  dan  melakukan  perbuatan,  setelah  ia  mengadakan  pengukuran  dan penilaian terhadap dirinya sendiri ( reflective thinking)” (Sarwoko, t.th.:23) . Dengan aksi dan refleksi otentik inilah manusia bisa melakukan transformasi realitas yang menindas, mendominasi  dan  dehumanis  menuju  pembebasan  serta  humanisasi.Misalnya pendidikan  kebersihan  dalam  Islam,  seharusnya  tidaklah  hanya  dengan  menggunakan pesan-pesan melalui tulisan “Bersih pangkal sehat” atau “ An-Nadzofatu minal imaan” , tetapi  yang  jauh  lebih  penting  adalah  penerapan  dari  pesan-pesan  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari.  Lebih  lanjut  Abdullah  Hadziq  d  menjelaskan  tentang  beberapa prinsip  dalam  rangka  melaksanakan  konsep  di  atas (reward  dan  punishment) secara seimbang,  antara  lain:  “ pertama, kesabaran,  keuletan  dan  ketegarannya  dalam menegakkan ajaran Islam. Kedua, pemaaf, tanpa dendam dan dengki kepada orang lain yang berbuat salah kepadanya. Ketiga, Mencintai dan menyayangi sesama mukmin.”
Jadi peran Pendidikan Multikultural Berbasis Afektif Sufistik bagi Pembentukan Karakter  Siswa  terletak  pada  proses  pembelajaran  yang  mengedepankan  kecerdasan intelektual,  kecerdasan  emosional  dan  spiritual  dalam  setiap  proses  yang  dilakukan dengan  menekankan  pada  penghargaan  terhadap  keberagamaan  setiap  individu  siswa dan  mengedepankan  kasih  sayang  dalam  mengajar  siswa  sebagaimana  orang  tua terhadap  anak  kandungnya,  tidak  ada pilih  kasih dalam  memberikan  perlakuan  kepada setiap  siswa,  semua  siswa  diperlakukan  dan  dididik  sesuai  kemampuannya  dan ditekankan  untuk  saling  menghargai  perbedaan  dengan  teman  lainnya.  Pembentukan karakter  yang  dikembangkan  melalui  pendidikan  multikultural  berbasis  afektif  sufistik yang terpenting adalah mengembangkan nilai-nilai asmaul husna dalam kepribadian dan perilaku  siswa  sesuai  dengan  kapasitas  kemampuan  kemanusiannya  sehingga  pada akhirnya  siswa  akan  memiliki  akhlakul  karimah  sebagaimana  sifat  Allah  SWT  dalam kehidupan sehari-hari dengan menekankan pada kekuatan qalb pada diri siswa.

## Simpulan
Berdasarkanuraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  Pendidikan  Multikultural Berbasis  Afektif  Sufistik  bagi  Pembentukan  Karakter  Siswa  terletak  pada  proses pembelajaran  yang  mengedepankan  kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  emosional  dan spiritual  dalam  setiap  proses  yang  dilakukan  dengan  menekankan  pada  penghargaan terhadap  keberagamaan  setiap individu  siswa dan mengedepankan  kasih sayang  dalam mengajar siswa sebagaimana orang tua terhadap anak kandungnya, tidak ada pilih kasih dalam  memberikan  perlakuan  kepada  setiap  siswa,  semua  siswa  diperlakukan  dan dididik  sesuai  kemampuannya  dan  ditekankan  untuk  saling  menghargai  perbedaan dengan  teman  lainnya.  Pembentukan  karakter  yang  dikembangkan  melalui  pendidikan multikultural berbasis afektif sufistik yang terpenting adalah mengembangkan nilai-nilai asmaul  husna  dalam  kepribadian  dan  perilaku  siswa  sesuai  dengan  kapasitas kemampuan  kemanusiannya  sehingga  pada  akhirnya  siswa  akan  memiliki  akhlakul karimah  sebagaimana  sifat  Allah  SWT  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan menekankan pada kekuatan qalb pada diri siswa.

## Daftar Pustaka
Attas,  M.  Naqub  Al,  2004, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  dalam  Islam, Bandung: Mizan
Dawam,  Ainurrafiq,  2003, Emoh  Sekolah  “Menolak  komersialisasi  pendidikan  dan Kanibalisme Intelektual menuju Pendidikan Multikultural”, Yogyakarta: Inspeal Prees
Hadziq,  Abdullah,  2005, Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik, Semarang: RaSAIL
---------,  2007, Psikologi  Sufistik:  Upaya  Menawarkan  Solusi  Pengembangan Pendidikan Multicultural , Semarang: Institut Agama Islam Negeri Walisongo ---------,  2008,  “Psikologi  Sufistik:  Solusi  Pengembangan  Pendidikan  Multikultural”, Teologia, Volume 19, Nomor 2 Juli
---------,  2012, Meta  Kecerdasan  &  Kesadaran  Multikultural  Kajian  Pemikiran Psikologi Sufistik Al-Ghazali , Semarang: t.p.
---------, 2016, AMANAT UIN Walisongo Semarang, Edisi 126, September Kaswardi,  E.M.K.  (ed.),  1993, Pendidikan  Nilai  Memasuki  Tahun  2000, Jakarta: Gramedia
Mas’ud, Abdurrahman, 2002, Dikotomi Ilmu Agama dan Non Agama, Semarang: IAIN Walisongo
---------,  2002, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik;  Humanisme  Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam , Yogyakarta: Gama Media Muhammad  AR,  2003, Pendidikan  di  alaf  baru“Rekonstruksi  atas  moralitas pendidikan” Jogyakarta: Prismashophie
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, 2001, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Mulkhan,  Abdul  Munir,  2002, Nalar  Spiritual  Pendidikan  Islam  Solusi  Problem Filosofis Pendidikan Islam , Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya
Sarwoko,  Bambang,  t.th., Konsep  Dasar  Pendidikan  Luar  Sekolah ,  Semarang:  IKIP Semarang Press
Solihin,  M.  dan  Rosihan  Anwar,  2002, Kamus  Tasawuf ,  Bandung:  PT  Remaja Rodakarya
Sudarto, 2001, Metode Penulisan Filsafat, Jakarta: Rajawali Press
Zed, Mestika, 2004, Metode Penulisan Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia http://news.okezone.com/read/2016/02/25/340/1320731/lima-konflik-sara-paling- mengerikan-ini-pernah-terjadi-di-indonesia?page=2