## Al-Mizan
ISSN 1907-0985, E-ISSN 2442-8256 Vol. 18, No. 2, 2022, h. 207-224 DOI: https://doi.org/10.30603/am.v18i2.2870
(e-Journal)

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada Masyarakat Bolaang Mongondow
Nasruddin Yusuf, 1 Rizal Lahati, 2 Vindri M. Adampe, 3 Faradila Hasan 4
1,2,3,4 Institut Agama Islam Negeri Manado
Email: 1 nasruddin.yusuf@iain-manado.ac.id; 2 rizallahati77@gmail.com;
3 adampevindri01@gmail.com; 4 faradila.hasan@iain-manado.ac.id
Author Correspondence : faradila.hasan@iain-manado.ac.id
Abstract: This article aims to describe the pattern of changes in the habits of wedding parties carried out by the Bolaang Mongondow community. The method used in this study  is  a  qualitative  method  using  an  empirical  sociological  approach.  The celebration  of  the  wedding  party  as  a  tradition  that  grows  and  develops  in  the community  must  be  in  line  with  Islamic  law  and  the  norms  in  the  community. Although  currently,  its  implementation  is  experiencing  obstacles  due  to  cultural acculturation, so it will be difficult to distinguish between right and wrong. From the observations, it is known that the implementation of the wedding party in Bolaang Mongondow is indicated to be forced (lavishly) even though the cost of the wedding party is beyond the ability of the person who carries it out.
Keywords: Marriage; Wedding Party; Islamic Law; Cultural Acculturation

## Changes in Wedding Party Habits in the Bolaang Mongondow Society
Abstrak:  Artikel ini bertujuan untuk  memaparkan pola perubahan kebiasaan pesta pernikahan yang dilaksanakan oleh masyarakat Bolaang Mongondow. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan sosiologis empiris. Perayaan pesta pernikahan sebagai suatu tradisi yang tumbuh dan berkembang di masyarakat dituntut harus sejalan dengan syariat Islam serta norma-norma yang ada pada masyarakat itu sendiri. Meskipun saat ini untuk implementasinya  mengalami  hambatan  karena  adanya  akulturasi  budaya  sehingga untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah akan terasa sulit. Dari hasil pengamatan yang dilakukan, diketahui bahwa implementasi pesta pernikahan di  Bolaang  Mongondow  terindikasi  memaksakan  diri  (bermewah-mewahan) meskipun biaya pesta perkawinan di luar kemampuan dari orang yang melaksanakan.
Kata Kunci: Perkawinan; Pesta Pernikahan; Hukum Islam; Akulturasi Budaya

## A. Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  menyalurkan  kebutuhan biologis bagi manusia. 1 Perkawinan atau ikatan pernikahan adalah sebuah sunnah 2 yang mulia yang telah dilakukan oleh para Nabi dan Rasul, serta generasi awal dan akhir yang mengikuti petunjuk mereka. Oleh karena itulah, perkawinan yang sarat dengan  nilai  dan  bertujuan  untuk  kehidupan  rumah  tangga  yang  sakinah  yang berlandaskan  mawaddah  dan  rahmah,  perlu  memahami  syarat  dan  rukun  tertentu, agar tujuan disyariatkan perkawinan tercapai.
Suatu  perkawinan  diperlukan  adanya  walimah  yang  merupakan  suatu perayaan  yang  menyertai  adanya  akad  nikah  antara  laki-laki  dan  perempuan. Walimah menurut Islam 3 hukumnya sunnah, sehingga perkawinan diketahui secara umum oleh masyarakat.
Kata walimah diambil dari bahasa Arab, yaitu al-walmu yang berarti kumpu, karena  banyak  manusia  yang  berkumpul  menghadiri  suatu  jamuan.  Sedangkan
1 Nur  Zulaikah,  “Hubungan  Antara  Kepuasan  Seksual  Dengan  Kepuasan  Pernikahan” (Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  2008);  Sana  Sintani,  “Perkawinan Adat  Dayak  Ma’anyan Sebagai  Ujud  Pendidikan  Masyarakat,” Jurnal  Studi  Kultural  3,  no.  1  (2018):  51 – 56;  Idrus  Al- Ghifarry,  A  Kumedi  Ja’far,  and  Liky  Faizal,  “Urgensi  Perjanjian  Perkawinan  Dalam  Membentuk Keluarga Sakinah Perspektif Hukum Keluarga Islam,” Al-Manhaj: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 3, no. 2 (2021): 180 –202; Bayu Ady Pratama and Novita Wahyuningsih, “Pernikahan Adat Jawa Di Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten,” Haluan Sastra Budaya 2, no. 1 (2018): 19 – 40; Rina Yulianti, “Dampak Yang Ditimbulkan Akibat Perkawinan Usia Dini,” Pamator Journal 3, no. 1 (2010): 1 – 5. 2 Ahmad Atabik and Khoridatul Mudh iiah, “Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam,” YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam  5,  no.  2  (2016);  Alfinna Ikke  Nur Azizah, “Pengadaan Walimatul ’Ursy Di Masa Pandemi Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Negara,” Maqashid  3,  no.  2  (2020):  52 –65;  Ridwan  Hasbi,  “Elastisitas  Hukum  Nikah  Dalam Perspektif Hadits,” Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (2011): 23 –37; Aisyah Ayu Musyafah, “Perkawinan Dalam  Perspektif  Filosofis  Hukum  Islam,” Crepido  2,  no.  2  (2020):  111 – 22;  Wahyu  Wibisana, “Pernikahan Dalam Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim 14, no. 2 (2016): 185 – 93.
3 M Irfan Juliansyah, “Tata Cara Khitbah Dan Walimah Pada Masyarakat Betawi Kemb angan Utara  Jakarta  Barat  Menurut  Hukum  Islam,”  2011;  Mohammad  Majduddin  and  M  Muizzuddin, “Tinjauan Hukum Islam Mengenai Larangan Walimah Al ’Ursh Selain Musim Panen Menurut Adat Desa Sidokumpul Sambeng Lamongan,” Miyah: Jurnal Studi Islam 15, no. 2 (2019): 428 – 53; Selly Alvioricha Sarry, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Walimah Wanita Hamil Di Luar Nikah Menurut Masyarakat Selupu Rejang” (IAIN Curup, 2018); Ismatul Maula, “Mahar, Perjanjian Perkawinan Dan Walimah Dalam Islam,” Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum Dan Studi Islam 1, no. 1 (2019): 1 – 17; Lia Laquna  Jamali,  Lukman  Zain,  and  Ahmad  Faqih  Hasyim,  “Hikmah  Walimah  Al - ’Ursy  (Pesta Pernikahan)  Dengan  Kehormatan  Perempuan  Perspektif  Hadits,” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  Al- Quran Dan Al-Hadis 4, no. 02 (2016).
walimah  dalam  literatur  Arab  secara  arti  kata  berarti  jamuan  yang  khusus  untuk perkawinan dan tidak digunakan untuk perhelatan diluar perkawinan. Walimah juga dapat berarti melaksanakan suatu suatu jamuan makanan sebagai pencetusan tanda gembira  atau  lainnya,  tetapi  biasanya  jika  menyebut  walimah  adalah  maksudnya walimatul ursy yang artinya perayaan perkawinan.
Sebagai suatu tradisi yang tumbuh dan berkembang di masyarakat, tentunya pelaksanaan  walimah  dalam  perkawinan  harus  sejalan  dengan  aturan-aturan  Islam serta norma-norma yang ada pada masyarakat itu sendiri, meskipun saat ini untuk melaksanakannya terasa sedikit sulit karena terjadi akulturasi kebudayaan sehingga untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah akan terasa sulit.
Pelaksanaan walimatul  ursy  atau  pesta  pernikahan  hendaknya  diadakan sesederhana mungkin sebagaimana dibatasi oleh syariat Islam. Tidak boleh dilakukan secara  berlebihan  apalagi  bertujuan  untuk  memamerkan  kekayaan  (riya).  Islam melarang  orang  yang  suka  berlebih-lebihan  yang  merupakan  bentuk  sifat  mubazir adalah sebagai saudara syaitan.
Di  Bolaang  Mongondow  sendiri  dari  waktu  ke  waktu  pesta  pernikahan menjadi hal yang sudah tidak asing lagi, 4 setiap pernikahan pasti mengadakan pesta, dari  waktu  ke  waktu  pesta  pernikahan  seakan  menjadi  suatu  keharusan  sebagai pelengkap dari pernikahan, adat yang menjadi pegangan pun mengalami penyesuaian dan semakin kompleks dan terkesan sebagai bentuk formalitas belaka.
Tulisan  ini  berupaya  menggambarkan  bagaimana  pesta  pernikahan  di Kabupaten  Bolaang  Mongondow  yang  mengalami  pergeseran  makna  dan pelaksanaan,  ada  yang  hilang  dan  ada  hal  baru  yang  muncul.  Pendekatan  yang
4 Miranda Veronica Pinontoan, Welly E Mamosey, and Titiek Mulianti, “Tradisi Mogama’ Dalam  Perkawinan  Adat  Mongondow  Di  Desa  Pusian  Kecamatan  Dumoga  Kabupaten  Bolaang Mongondow,” Holistik, Journal of Social and Culture 14, no. 4 (2021); Rifky Dipalanga, “Pelaksanaan Upacara Adat Perkawinan Daerah Bolaang Mongondow (Perspektif Hukum Islam),” Lex Privatum 1, no. 3 (2013); Jikra Lahabu , “Partisipasi Tokoh Adat Dalam Menyelesaikan Masalah Pernikahan Di Desa Nunuk Kecamatan Pinolosian Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan,” Skripsi (Gorontalo: Universitas Negeri Gorontalo, 2020); Fikri Fachrurozi Mamo nto, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi  Bontowon  Kon  Bui’an  Pada  Perkawinan  Endogami  Adat  Bolaang  Mongondow  Sulawesi Utara,” Skripsi (Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, 2022); Santia Koagow, Donald Rattu, and Theresye  Wantania,  “Makna  Sosial  Budaya  Tuturan  Dalam  Adat  Perkawinan  Mongondow,” Kompetensi 2, no. 8 (2022): 1603 – 1611.

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada Masyarakat Bolaang Mongondow
digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan menggunakan pendekatan  sosiologis  empiris.  Pendekatan  kualitatif  merupakan  penelitian  yang bersifat deskriptif. Data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar, sehingga tidak  menekankan  pada  angka,  serta  data  yang  terkumpul  setelah  dianalisis selanjutnya dideskripsikan sehingga mudah dipahami oleh orang lain.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  secara umumnya, karena adat Bolaang Mongondow pada umumnya sama dalam hal pesta pernikahan.  Pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  para  tokoh  adat  di Kabupaten Bolaang Mongondow. Teknik pengumpulan data dengan cara observasi partisipasi dan wawancara mendalam. Selanjutnya untuk memeriksa keabsahan data dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi  data.  Teknik  analisis  data menurut  Matthew  B.  Milles  dan  A.  Michael  Huberman,  yaitu: data  reduction (reduksi  data) data  display  (penyajian  data),  conclusion  drawing/verification (penarikan kesimpulan).

## B. Konsepsi Pernikahan dalam Islam
Pernikahan merupakan bentuk derivatif dari kata nikah. Kata ini sebetulnya diambil dari bahasa Arab, kemudian diserap menjadi satu kata baku. Dalam Kamus Bahasa  Indonesia,  kata  nikah  berarti  sebuah  perjanjian  antara  laki-laki  dan perempuan  untuk  bersuami  istri  (dengan  resmi),  atau  perkawinan.  Makna  telah diarahkan dan dikhususkan sebagai akad perjanjian antara laki-laki dan perempuan. 5
Kata  nikah  kemudian  membentuk  istilah  lain,  seperti  menikah  (atau  melakukan nikah,  kawin),  menikahi  (mengambil  perempuan  sebagai  istri,  atau  mengawini), menikahkan  (menjadikan  bersuami  atau  beristri,  mengawinkan,  atau  melakukan upacara nikah untuk), dan istilah pernikahan (hal atau perbuatan nikah dan upacara
5 Waryunah  Irm awati,  “Makna  Simbolik  Upacara  Siraman  Pengantin  Adat  JAWA,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 2 (2013): 309 – 30; H. Khoirul Abror, Hukum Perkawinan Dan Perceraian (Yogyakarta: Ladang Kata, 2020); Muhammad Irsyad Supomo, “Tradisi Walimah Sebelum  Akad  Nikah  Ditinjau  Dari  Hukum  Islam”  (IAIN  Kudus,  2021);  Ali  Abubakar, Yuhasnibar Yuhasnibar, and Muhamad Nur Afiffuden Bin Jufrihisham, “Hukum Walimah Al - ’Urs Menurut Perspektif Ibn Azm Al- Andalusi,” El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga 2, no. 2 (2019): 153 – 79.
nikah). Istilah pernikahan sebagaimana terbaca dalam definisi tadi berarti proses atau hal  perbuatan  melangsungkan  pernikahan,  dan  makna  inilah  yang  dipakai  dalam pembahasan ini.
Perkawinan menurut pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, yang dimaksud perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan  seorang  wanita  sebagai  suami  isteri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa. Dengan demikian, pernikahan adalah suatu akad yang secara keseluruhan aspeknya dikandung  dalam  kata  nikah  atau tazw ī j  dan  merupakan  ucapan  seremonial  yang sakral. 6
Perkawinan  adalah  perilaku  makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar kehidupan di alam dunia berkembang baik. Perkawinan bukan saja terjadi di kalangan manusia,  tetapi  juga  terjadi  pada  tanaman  tumbuhan  dan  hewan.  Oleh karena itu manusia adalah hewan yang berakal, maka perkawinan merupakan salah satu budaya yang beraturan yang mengikuti perkembangan budaya manusia dalam kehidupan masyarakat.

## Para ulama fiqh pengikut mazhab yang empat (Syafi’i, Hanafi,  Maliki dan
Hanbali) pada umumnya mereka mendefinisikan perkawinan pada:
Akad  yang  membawa  kebolehan  (bagi  seorang  laki-laki  untuk  berhubungan badan dengan seorang perempuan) dengan (diawali dalam akad) lafazh nikah atau kawin, atau makna yang serupa dengan kedua kata tersebut. 7
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  menyebutkan  bahwa  perkawinan  adalah pernikahan, yaitu akad yang kuat atau mitsaqan ghalizhan untuk mentaati perintah Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah.  Dari  beberapa  terminologi  yang telah  dikemukakan  nampak  jelas  sekali  terlihat  bahwa  perkawinan  adalah  fitrah ilahi. Hal ini sebagaimana dalam disebutkan dalam firman Allah:
6 Santoso, “ Hakekat Perkawinan Menurut Undang-Undang Perkawinan, Hukum Islam Dan Hukum  Adat ,” Yudisia:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam  14,  no.  2  (2016) https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/yudisia.v7i2.2162>.
7 Wahyu Wibisana, ‘Pernikahan Dalam Islam’, Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim 14, no. 2 (2016); 185 – 93.

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada
ْ ن ِم َو ْْ ْ  هِتٰي ٰ ا ْْ ْ ن َ ا ْْ ْ َق َ ل َخ ْْ ْ م ُ ك َ ل ْْ ْ ن ِ م ْْ ْ م ُ ك ِس ُ ف ن َ ا ْْ ا ًجا َو  ز َ ا ْْ ْا   وُن ُ ك  س َ تِ ل ْْ ا َه  ي َ ل ِا ْْ ْ َ ل َع َج َو ْْ ْ م ُ كَن يَب ْْ ًْة َّدَو َّم ْْ ًْة َم  ح َر َّو ْ ْ ْ َّ ن ِا ْْ ْ يِف ْْ َْكِل ٰذ ْْ ْ تٰي ٰ ا َ ل ْْ ْ م  و َ قِ ل ْْ ْ َ ن  و ُر َّ ك َ فَتَّي ْ( ٢١ ) ْ
Terjemahnya:
Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan- pasangan  untukmu  dari  (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa  tenteram kepadanya.  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  cinta  dan  kasih  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir (QS ar-Rum/30: 21). 8
Masyarakat memiliki sifat yang dinamis yang menyebabkan selalu terjadinya perubahan. 9 Perubahan terjadi karena terdapat faktor-faktor yang mempengaruhinya. Seiring  berjalannya  waktu,  adanya  kemajuan  di  berbagai  bidang  menyebabkan masyarakat berubah termasuk pola pikir masyarakat yang berubah  maju dan terus berkembang sesuai kebutuhan. Oleh karena itu, masyarakat tidak lagi terikat pada tradisi  yang  ada.  Hal  ini  juga  terjadi  dalam  penyelenggaraan  pesta  pernikahan, dimana  masyarakat  sudah  tidak  mengikuti  tatacara  dan  proses  yang  ada  sehingga masyarakat melakukan penyelenggaraan pesta pernikahan sesuai dengan tujuan dan apa yang diinginkan.
Adanya perubahan perilaku sosial masyarakat dalam penyelenggaraan pesta pernikahan  merupakan  hasil  respon  orang  tua  dan  kedua  mempelai  terhadap stimulus-stimulus yang ada.  Stimulus yang ada seperti dari kerabat, tetangga dan teman  sebaya.  Akibat  stimulus  yang  ada  tersebut,  timbulah  respon  dari  orang  tua berupa perubahan dalam penyelenggaraan pesta pernikahan seperti penyederhanaan
8 Kementerian Agama RI., Qur’an Kemenag in Word v.3, Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat.
9 Fajri Sodik, “Pendidikan Toleransi Dan Relevansinya Dengan Dinamika Sosial Masyarakat Indonesia,” Tsamratul  Fikri  14,  no.  1  (2020):  1 –14;  Rauf  Hatu,  “Perubahan  Sosial  Kultural Masyarakat Pedesaan (Suatu Tinjauan Teoritik- Empirik),” Jurnal Inovasi 8, no. 04 (2011); Awaludin Pimay and Fania Mutiara Savitri, “Dinamika Dakwah Islam Di Era Modern,” Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 1 (2021): 43 –55; Afika Fitria Permatasari and Mahendra Wijaya, “Perubahan Perilaku Masyarakat Jawa Dalam Penyelenggaraan Resepsi Pernik ahan Di Kota Surakarta,” Jurnal Analisa Sosiologi 6, no.
1  (2017):  65 –81;  Idil  Akbar,  “Demokrasi  Dan  Gerakan  Sosial  (Bagaimana  Gerakan  Mahasiswa Terhadap Dinamika Perubahan Sosial),” Jurnal Wacana Politik 1, no. 2 (2016): 107 – 15.
tata cara dan proses yang ada seta menggunakan jasa-jasa ada sehingga menyebabkan terjadinya perubahan perilaku sosial dalam masyarakat.
Perubahan  tersebut  dituangkan  dalam  bentuk  solidaritas  sosial  dimana memudarnya  semangat  kerjasama/gotong-royong  dalam  penyelenggaraan  pesta pernikahan  dan  dalam  interaksi  sosial,  tidak  terjadinya  interaksi  sosial  antar masyarakat  ditandai  dengan  tidak  adanya  kontak  dan  komunikasi  sosial  dalam penyelenggaraan pesta pernikahan.

## C. Konsepsi ‘ Urf dalam Pernikahan
Sistem  hukum  nasional  dibangun  atas  dasar  sistem  hukum  Islam,  sistem hukum adat dan sistem hukum barat, yang belakangan ini meningkat pula pengaruh Sistem common law sejalan dengan era globalisasi dan liberalisasi. Sistem-sistem hukum sebagai sistem hukum nasional tersebut telah saling berjuang untuk tampil eksis dan memberi arti dalam pembentukan hukum nasional. 10
Walaupun  demikian,  dibandingkan  hukum  adat,  maka  hukum  Islam  lebih mampu menunjukkan eksistensinya, mampu menerima masukan dan berkolaborasi dengan  hukum  perundang-undangan.  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk  meningkatkan eksistensi hukum adat hendaknya perlu ditinjau kembali politik hukum yang tidak menunjukkan kemauan politik ( political will) yang baik. 11
Hukum  adat  yang  sebagian  besar  tidak  tertulis,  berhadapan  dengan  sistem hukum perundang-undangan yang bersifat tertulis dan kenyataannya hingga pasca kemerdekaan  Indonesia,  produk  hukum  kolonial  sebagai  warisan  hukum  Belanda, terus berlaku sebagai sumber hukum dalam tata hukum di Indonesia berdasarkan asas konkordansi. 12
‘ Urf  merupakan  sesuatu  perkataan  maupun  perbuatan  yang  telah  menjadi kebiasaan dan dikenal oleh masyarakat. Sebagian ulama ushul, menyebut ‘ urf sebagai adat kebiasaan. ‘ Urf sendiri merupakan salah satu metode penetapan hukum dalam
10 Abdurrahman Konoras, “ Eksistensi Hukum Islam Dan Hukum Adat Dalam Sistem Hukum Nasional, ” Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah 14, no. 2; 1-13.
11 Ibid. 12 Ibid.

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada Masyarakat Bolaang Mongondow
Islam. Menurut Sarjana dan Suratman, metode ini mengambil hukum dari sesuatu yang  tidak  asing  lagi  di  suatu  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan  dan menyatu dengan kehidupan mereka, baik berupa perbuatan atau perkataan. Tentunya tanpa melanggar al- Qur’an dan al -Sunnah. Dengan metode ini syariat (hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang plural, tanpa harus meninggalkan prinsip-prinsip dasarnya. 13
Kedudukan ‘urf  shahih (adat), 14 dapat  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  dan bagi seorang hakim dapat menggunakan dalam menetapkan suatu perkara. Atas dasar itulah  ahli  ushul  membuat  kaedah ةمكحم  ةداعلا (adat  kebiasaan  itu  dapat  menjadi hukum); صنلاب  تباثلاك  فرعلاب  تباثل (yang  ditetapkan  melalui ‘u rf  sama  dengan  yang ditetapkan melalui nash). 15
Penetapan hukum yang mencakup penggunaan metode ‘ urf sangat luas salah satunya adalah perkawinan. Tidak dapat dipungkiri dalam suatu perkawinan sudah pasti memiliki proses, tahap demi tahap harus diikuti, di sisi lain perkawinan juga tidak terlepas dari adat istiadat yang berlaku dalam suatu daerah tertentu. 16 Sama halnya  dengan  kebiasaan  prosesi  pesta  pernikahan  pada  masyarakat  Bolaang Mongondow.  Pola  perubahan  kebiasaan  pesta  pernikahan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Bolaang  Mongondow  tidak  terjadi  secara  tiba-tiba,  melainkan dipengaruhi  oleh  fenomena  akulturasi  budaya  dari  daerah  lain  di  mana  terdapat proses  pernikahan  antar  suku  Bolaang  Mongondow  dan  suku  lainnya.  Faktor  lain yang  mempengaruhi  pola  perubahan  kebiasaan  masyarakat  Bolaang  Mongondow adalah modernisasi dan kecanggihan teknologi yang tidak dapat dihindari.
13 Sunan  Autad  Sarjana,  and  Imam  Kamaluddin  Suratman, “ Pengaruh  Realitas  Sosial Terhadap  Perubahan  Hukum  Islam:  Telaah  Atas Konsep  ‘Urf,” Tsaqafah,  13  (2017):  279-296 https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i2.1509
14 Mualimin  Mochammad  Sahid,  Setiyawan  Gunardi,  and  Nur  Muhammad  Hadi  Zahalan, “ Konsep Uruf Dan Maslahah Sebagai Sumber Rujukan: Status Wanita Terhadap Harta Sepencarian Dalam Perundangan Islam Di Malaysia ,” Abqari Journal 23, no. 2 (2020).
15 Abi  Hasan  and  Khairuddin, “Pandangan  ‘Urf  Terhadap  Uang  Pekhanjangan  Dalam Perkawinan  Melangkahi  Kakak  Kandung, ” Istinbáth  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi  Islam,  20,  no. 1 (2021), 176 – 88. 16 Ahmad  Zaini, “ Membentuk  Keluarga  Sakinah  Melalui  Bimbingan  Dan  Konseling Pernikahan, ” Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam  6,  no.  1  (2016):  89-106 https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/kr.v6i1.1041.

## D. Perilaku  Sosial  Masyarakat  dalam  Penyelenggaraan  Pesta  Pernikahan  di Kabupaten Bolaang Mongondow

## 1. Solidaritas Sosial
Solidaritas sosial adalah sikap saling membantu, menanggung dan memikul kesulitan dalam hidup bermasyarakat. Secara terminologi solidaritas sosial adalah potensi spiritual komitmen bersama sekaligus jati diri bangsa yang teraplikasi dari sikap dan perilaku yang dilandasi oleh pengertian, kesadaran, keyakinan, tanggung jawab,  dan  partisipasi  sosial  sesuai  dengan  kemampuan  dari  masing-masing masyarakat dengan semangat kebersamaan, kerelaan untuk berkorban, dan semangat gotong royong. 17
Solidaritas,  tentunya  tidak  lepas  dari  makna  gotong  royong  karena  gotong royong merupakan salah satu bentuk solidaritas sosial. 18 Gotong royong merupakan kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama dan bersifat sukarela dengan tujuan agar  kegiatan  yang  dikerjakan  dapat  berjalan  dengan  lancar.  Perilaku  sosial masyarakat  dalam  kegiatan  gotong  royong  menunjukkan  bentuk  solidaritas  dalam kelompok masyarakat. 19
Penyelenggaraan pesta pernikahan tidak terlepas dari adanya partisipasi dari masyarakat  untuk  memeriahkan  penyelenggaraan  pesta.  Di  Bolaang  Mongondow sendiri  dahulu  untuk  pesta  pernikahan  masih  dilandasi  gotong  royong,  mulai  dari pembuatan tenda atau dalam bahasa sekitar loss dan dilakukan secara bersama-sama,
17 Eni Haryati, ‘ Perubahan Perilaku Masyarakat Di Lingkungan Kawasan Industri (Studi Desa Tarikolot Kecamatan Citeureup Kabupaten Bogor Jawa Barat)’ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2016, 2016).
18 Siti Ilhami Fatmahandayani et  al., “Konstruksi Solidaritas Sosial  Besiru Masyarakat  Di Desa Sembalun Bumbung,” Jurnal Warta Desa (JWD) 1, no. 2 (2019); Maulana Irfan, “Crowdfunding Sebagai Pemaknaan Energi Gotong Royong Terbarukan,” Share: Social Work Journal 6, no. 1 (2016); Haniah Haniah and Muhammad Ikbal Putra, “Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Desa Rappolemba Kecamatan  Tompobulu  Kabup aten  Gowa  (Studi  Solidaritas  Petani  Cengkeh),” Aksiologi:  Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial 1, no. 2 (2021): 67 –76; Maulana Irfan, “Metamorfosis Gotong Royong Dalam Pandangan Konstruksi Sosial,” Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no.  1  (2017):  1 –10;  Nanang  Sayoko,  S  H  Sri  Gunarsih,  and  others,  “Implementasi  Nilai  Gotong - Royong Dan Solidaritas Sosial Dalam Masyarakat (Studi Kasus Pada Tradisi Malam Pasian Di Desa Ketileng,  Kecamatan  Todanan,  Kabupaten  Blora)”  (Universitas  Muhammadiyah S urakarta,  2015); Meta  Rolitia,  Yani  Achdiani,  and  Wahyu  Eridiana,  “Nilai  Gotong  Royong  Untuk  Memperkuat Solidaritas Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga,” Sosietas 6, no. 1 (2016).
19 Haryati , ‘Perubahan Perilaku Masyarakat Di Lingkungan Kawasan Industri.’

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada Masyarakat Bolaang Mongondow
bahan  yang  digunakan  masih  dengan  bahan  yang  sederhana,  untuk  penyediaan makanan,  biasanya  keluarga  dekat  dari  yang  berhajat  datang  dengan  membawa beberapa  bahan-bahan  makanan,  antara  lain:  ayam,  beras,  gula,  bahan  dapur  dan lainnya.
Kebiasaan  seperti  pembuatan  tenda  yang  tadinya  menggunakan  bahan seadanya dari bambu, terpal, tali, dan paku yang membutuhkan banyak orang yang bergotong  royong  sehingga  menjadi  tenda  yang  kokoh.  Saat  ini  sudah  perlahan berganti, tenda biasanya dipasang yang instan kanopi, maka budaya gotong royong mulai dilupakan.
Gotong royong merupakan budaya asli yang telah diterapkan tidak hanya di Bolaang  Mongondow,  tetapi  juga  di  beberapa  budaya  lain  di  Indonesia.  Namun, dengan semakin mudahnya manfaat modernisasi dan teknologi seperti pemasangan kanopi yang mempermudah kehidupan manusia, hal penting seperti keakraban dan kabiasaan bahu-membahu yang selama ini tercipta sebagai salah satu makna filosofi dari gotong royong mulai hilang. Akibatnya, secara tidak langsung semakin renggang hubungan  di  masyarakat  karena  satu  sama  lain  tidak  lagi  saling  bergantung  dan interaksi di masyarakat semakin berkurang.
Perubahan kebiasaan lain yang terjadi adalah bahwa sebelumnya, ketika para lelaki (bapak-bapak) bekerja sama untuk mendirikan tenda, para perempuan (ibu-ibu) bekerja sama untuk memasak makanan yang akan disantap bersama. Keakraban yang terjadi  ketika  masyarakat  Bolaang  Mongondow  saling  membantu  satu  sama  lain mulai  hilang,  karena  budaya  gotong  royong  yang  dilakukan  oleh  para  ibu-ibu digantikan  dengan  penggunaan  katering  yang  memudahkan  pemilik  hajatan pernikahan. Penggunaan katering pada acara-acara besar adalah sebuah keniscayaan di masa sekarang ini.

## 2. Interaksi Sosial
Dalam  interaksi  sosial  tidak  jarang  nantinya  akan  timbul  intensitas  dalam berhubungan,  keakraban  dan  saling  memiliki  satu  sama  lain  dan  akan  cenderung
membentuk  kelompok. 20 Syarat  terjadinya  interaksi  sosial  ada  dua  yaitu  kontak sosial dan komunikasi sosial. Kontak sosial berasal dari bahasa latin yaitu con atau cum  yang  artinya  bersama-sama  dan  tango  berarti  menyentuh.  Sedangkan komunikasi  adalah  seseorang  memberi  tafsiran  kepada  orang  lain  yang  berwujud pembicaraan gerak-gerik badaniah atau sikap. Realitas sosial masyarakat sekarang berbeda dengan masa lalu karena semakin majunya arus globalisasi maka semakin padat pula segala aktivitas manusia dalam kehidupannya.
Penyelenggaraan pesta pernikahan saat ini, terlihat tidak terjadinya interaksi sosial antara masyarakat ditandai dengan tidak adanya kontak sosial dan komunikasi sosial di dalam penyelenggaraan pesta pernikahan. Hal itu terjadi karena masyarakat tidak  menghadiri  acara  penyelenggaraan  pesta  pernikahan  sehingga  tidak  adanya kontak  dan  komunikasi  di  antara  mereka  dan  masyarakat  hanya  hadir  pada  acara pesta. Untuk acara malam sebelum pesta juga tidak terlihat pemuda-pemudi yang hadir untuk mendekor karena semua sudah dilakukan oleh pihak pelaminan dan untuk memasak juga sudah dilakukan oleh jasa tukang masak jadi tidak adanya aktivitas masak-memasak  ibu-ibu,  bapak-bapak,  dan  masyarakat  sekitar  dalam penyelenggaraan pesta pernikahan tersebut. Sedangkan dahulu interaksi sosial dalam penyelenggaran  pesta  pernikahan  terjalin  hubungan  keakraban  antara  kerabat, tetangga,  dan  masyarakat  sekitar.  Proses  dan  tata  cara  adat  yang  bisa  memakan waktu  satu  minggu  membuat  terjadinya  proses  interaksi  sosial  yang  intens  dalam penyelenggaraan pesta pernikahan. 21
20 Wike  Fiorentina  and  Ikhwan  Ikhwan,  “Perubahan  Dalam  Penyelenggaraan  Pesta Pernikahan,” Jurnal  Pendidikan  Tambusai  5,  no.  2  (2021):  4547 – 53;  Ahmad  Abdul  Khozim, “Perubahan  Pola  Kehidupan  Masyarakat  Asli  Terhadap  Pertu mbuhan  Industri  Tekstil  Di  Desa Lojikobong  Kecamatan  Sumberjaya  Kabupaten  Majalengka,” Etos  2,  no.  2  (2020):  71 – 88; Mochammad  Yusuf  Wijaya  and  Khoirul  Anwar,  “Pola  Komunikasi  Antarbudaya  Santri  Pondok Pesantren Sunan Kalijogo Jabung Malang,” Al-Ittishol: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no.  2  (2020):  99 – 115;  M  Syamsidar  et  al., Menelaah  Dan  Menapaki  Interaksi  Sosial  Suku  Bugis (Global  Aksara  Pers,  n.d.);  P  Reski,  “Daya  Tarik  Interaksi  Dunia  Maya  (Studi  Perilaku Phubbing Generasi  Milenial),” Equilibrium:  Jurnal  Pendidikan  8,  no.  1  (2020):  96 – 105;  Rustina  Rustina, “Keluarga Dalam Kajian Sosiologi,” Musawa: Journal for Gender Studies 14, no. 2 (2022): 244 – 67.
21 Wibisana. “Pernikahan dalam Islam,”

## Masyarakat Bolaang Mongondow

## E. Faktor  Terjadinya  Perubahan  Perilaku  Sosial  dalam  Penyelenggaraan  Pesta

## Pernikahan di Kabupaten Bolaang Mongondow

## 1. Efektivitas dan Efisiensi Waktu
Dalam  penyelenggaraan  pesta  pernikahan,  biasanya  oleh  tuan  hajat cenderung  mengutamakan  kepraktisan  dan  efisiensi  waktu 22 yang  menyebabkan terjadinya perubahan perilaku sosial dalam penyelenggaraan pesta pernikahan. Tuan rumah  tidak  mau  direpotkan  sehingga  menggunakan  jasa  tukang  masak,  akhirnya menyebabkan  kerabat,  tetangga,  dan  masyarakat  tidak  datang  untuk  menolong penyelenggaraan pesta dan hal itu oleh penulis sendiri mendapati hal demikian pada beberapa  pesta  pernikahan.  Efisiensi  waktu  juga  menyebabkan  tuan  rumah menyederhanakan  proses  dan  tata  cara  penyelenggaraan  pesta  yang  akhirnya menyebabkan  terjadinya  perubahan  perilaku  sosial  di  masyarakat.  Diantaranya pemasangan tenda kanopi yang langsung jadi, sound system yang disewa. Belum juga adat gama’ yang pada  saat  ini tinggal ber upa simbolis saja, padahal  data tersebut sangat sakral dan penting di Bolaang Mongondow.

## 2. Pengaruh Lingkungan
Terjadinya perubahan perilaku sosial masyarakat dalam hal penyelenggaraan pesta pernikahan tidak terlepas dari adanya pengaruh lingkungan sekitar yaitu dari teman, masyarakat sekitar, gaya hidup, hingga pendatang. Hal ini membawa dampak pada  model  pesta  pernikahan  sendiri,  misalnya  saja,  banyak  pendatang  dari  pulau jawa  yang  sudah  menetap  hingga  melaksanakan  pesta  pernikahan  dengan menggunakan tradisi dari jawa seperti dekorasi, masakan, tenda hingga adat dalam pelaksanaan pernikahan.
Teori aksi menyatakan bahwa tindakan manusia muncul sebagai subjek dan objek  dalam  dua  kondisi  yang  berbeda.  Tindakan  muncul  dari  kesadaran  sendiri sebagai objek, sementara itu tindakan juga dapat muncul karena situasi dari luar diri.
22 Irmawati, “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat JAWA”; Dyah Ayu Niken Larasati,  “Faktor -Faktor  Yang  Menyebabkan  Perbedaan  Persepsi  Antara  Generasi  Muda  Dan Generasi Tua Dalam Memaknai Upacara Perka winan Adat Yogyakarta” (UAJY, 2010).
Manusia bertindak atau berperilaku untuk mencapai tujuan tertentu saat berposisi sebagai  subjek.  Dalam  bertindak,  manusia  menggunakan  segala  cara  yang  sesuai untuk mencapai tujuan. Kelangsungan tindakan manusia hanya dibatasi oleh kondisi yang tak dapat diubah dengan sendirinya. Manusia memilih mengevaluasi tindakan yang  akan,  sedang,  dan  yang  telah  dilakukannya. 23 Dalam  penyelenggaraan  pesta pernikahan  ini  perubahan  perilaku  sosial  yang  terjadi  akibat  tindakan  tuan  rumah yang dilakukan secara sadar untuk mencapai tujuan yang ingin dilakukan seperti tuan rumah tidak mau repot dalam menyelenggarakan pesta sehingga menggunakan jasa tukang  masak,  catering,  ataupun  jasa  pelaminan,  karena  hal  ini  dirasa  cocok dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Dalam  menyederhanakan penyelenggaraan pesta pernikahan juga tuan rumah sudah menilai dan mengevaluasi sebelumnya  sesuai  pengalaman  pribadi  dan  melihat  lingkungan  sekitar  tempat tinggal. Adanya pengaruh dari lingkungan sekitar yaitu rangsangan yang diterima oleh  individu  juga  berdasarkan  pengalaman,  persepsi,  pemahaman  dan  penafsiran mengenai penyelenggaraan pesta pernikahan saat ini yang efektif, efisien.

## 3. Modernisasi
Pengaruh  modernisasi 24 bukan  hanya  terasa  secara  ekonomi  melalui pembangunan, namun dampaknya hingga pada pelaksanaan pesta pernikahan, hal ini dikarenakan teori modernisasi mensyaratkan peralihan manusia dari tradisional ke modern, seperti kebiasaan yang biasa dilakukan zaman dahulu harus ditinggalkan, hal ini menghantam generasi Z khususnya, apalagi kepada anak-anak remaja lebih terdominasi  dengan  adanya  modernitas  tersebut,  dampaknya  adat  dan  kebiasaan masyarakat  mulai  terkikis  dengan  konsep  yang  baru,  demikian  lah  yang  terjadi dengan pelaksanaan pesta pernikahan, lebih menyesuaikan dengan konsep kekinian,
23 George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2010).
24 Amal  Dalimunthe ,  “Eksistensi  Perkawinan  Adat  Pada  Masyarakat  Mandailing  Di  Kota Medan,” Premise Law Journal 13 (2012): 164834; C P Tarigan, “Pengaruh Modernisasi Terhadap Tata Cara Adat Pernikahan Suku Sakai Di Desa Pinggir Kecamatan Pinggir Kabupaten Bengkalis,” n.d.; Muh  Kadir ,  “Dampak  Modernisasi  Terhadap  Perkawinan  Adat  Bugis  Bone  Menurut  Perspektif Hukum  I slam  (Studi  Di  Kec.  Awangpone  Kab.  Bone)”  (IAIN  Bone,  2022);  Dini  Afrianty Simanungkalit, “Dampak Modernisasi Terhadap Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Di Kota Medan” (UNIMED, 2013).

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada Masyarakat Bolaang Mongondow
seperti pengadaan tenda, dekorasi panggung, gaun pengantin (jas berdasi dan gaun), pelaksanaan adat secara simbolis. Pesta pernikahan terlihat seperti ajang unjuk gigi oleh pengantin, oleh perempuan yang mendapatkan laki-laki kaya, sebaliknya laki- laki mendapatkan Wanita yang cantik dan terhormat.

## F. Kesimpulan
Pernikahan  menjadi  institusi  sacral  dalam  hubungan  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  sebagai  pasangan  suami  isteri.  Institusi  ini  dibangun  dalam rangka  sebagai  bentuk  ibadah  dalam  membentuk  keluarga  sakinah,  mawaddah warahmah  sesuai  tuntunan  agama.  Untuk  memperkenalkan  institusi  ini  dalam budaya  masyarakat  melaksanakan  pesta  pernikahan  sesuai  karakteristik  adat kebiasaan  masing-masing  keluarga  pasangan  mempelai  laki-laki  dan  memperai wanita.
Pelaksanaan  pesta  pernikahan  di  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  telah mengalami  perubahan  dari  segi  kebersamaan,  pelaksanaan,  hingga  adat.  Hal  ini dikarenakan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu  efektivitas  waktu,  efisiensi,  faktor lingkungan  sosial  (pendatang),  dan  pengaruh  modernisasi,  sehingga  yang  paling banyak  terpengaruh  adalah  mereka  para  generasi  tahun  90-an  hingga  2000-an, dengan  melaksanakan  konsep  pernikahan  yang  terbilang  baru  dan  terlepas  dari kebiasaan  dahulu,  seperti:  gotong  royong,  kekeluargaan,  kesederhanaan,  dan  adat istiadat.

## Daftar Pustaka
Abror, H Khoirul. Hukum Perkawinan Dan Perceraian. Yogyakarta: Ladang Kata, 2020.
Abubakar,  Ali,  Yuhasnibar  Yuhasnibar,  and  Muhamad  Nur  Afiffuden  Bin Jufrihisham.  “Hukum  Walimah  Al - ’Urs  Menurut  Perspektif  Ibn  Azm  Al - Andalusi.” El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga 2, no. 2 (2019): 153 – 79.
Akbar,  Idil.  “Demokrasi Dan  Gerakan  Sosial  (Bagaimana  Gerakan  Mahasiswa Terhadap  Dinamika  Perubahan  Sosial).” Jurnal  Wacana  Politik  1,  no.  2 (2016): 107 – 15.
Al- Ghifarry,  Idrus,  A  Kumedi  Ja’far,  and  Liky  Faizal.  “Urgensi  Perjanjian Perkawinan  Dalam  Membentuk  Keluarga  Sakinah  Perspektif  Hukum Keluarga Islam.” Al-Manhaj: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 3, no. 2 (2021): 180 – 202.
Atabik, Ahmad, and Khoridatul Mudhiiah. “Pernikahan Dan Hikmahnya Perspektif Hukum Islam.” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016).
Azizah, Alfinna Ikke Nur. “Pengadaan Walimatul ’Ursy Di Masa  Pandemi Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Negara.” MAQASHID 3, no. 2 (2020):
52 – 65.
Dalimunthe, Amal . “Eksistensi Perkawinan Adat Pada  Masyarakat  Mandailing Di Kota Medan.” Premise Law Journal 13 (2012): 164834.
Dipalanga,  Rifky.  “Pelaksanaan  Upacara  Adat  Perkawinan  Daerah  Bolaang Mongondow (Perspektif Hukum Islam).” Lex Privatum 1, no. 3 (2013).
Fatmahandayani,  Siti  Ilhami,  Peri  Anggraeni,  Nurul  Haromain,  and  Maya  Atri Komalasari.  “Konstruksi  Solidaritas  Sosial  Besiru  Masyarakat  Di  Desa Sembalun Bumbung.” Jurnal Warta Desa (JWD) 1, no. 2 (2019).
Fiorentina,  Wike,  and Ikhwan  Ikhwan.  “Perubahan  Dalam  Penyelenggaraan  Pesta Pernikahan.” Jurnal Pendidikan Tambusai 5, no. 2 (2021): 4547 – 53.
Haniah, Haniah, and Muhammad Ikbal Putra. “Dinamika Sosial Budaya Masyarakat Desa  Rappolemba  Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa  (Studi S olidaritas Petani Cengkeh).” Aksiologi: Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Sosial 1, no. 2 (2021): 67 – 76.
Hasbi,  Ridwan.  “Elastisitas  Hukum  Nikah  Dalam  Perspektif  Hadits.” Jurnal Ushuluddin 17, no. 1 (2011): 23 – 37.
Hatu,  Rauf.  “Perubahan  Sosial  Kultural  Masyarakat Pedesaan  (Suatu  Tinjauan Teoritik- Empirik).” Jurnal Inovasi 8, no. 04 (2011).
Haryati,  Eni,  ‘Perubahan  Perilaku  Masyarakat  Di  Lingkungan  Kawasan  Industri (Studi Desa Tarikolot Kecamatan Citeureup Kabupaten Bogor Jawa Barat)’ (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,
2016, 2016)
Hasan, Abi, and Khairuddin, ‘Pandangan ‘Urf Terhadap Uang Pekhanjangan Dalam Perkawinan  Melangkahi  Kakak  Kandung’, Istinbáth  Jurnal  Hukum  Dan Ekonomi Islam, 20 (2021), 176 – 88
Irfan,  Maulana.  “Crowdfunding  Sebagai  Pemaknaan  Energi  Gotong  Royong Terbarukan.” Share: Social Work Journal 6, no. 1 (2016).
———.  “Metamorfosis  Gotong  Royong  Dalam  Pandangan  Konstruksi  Sosial.” Prosiding Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat 4, no. 1 (2017).

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada
Irmawati, Waryunah. “Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat JAWA.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 2 (2013): 309 – 30.
Jamali, Lia Laquna, Lukman Zain, and Ahmad Faqih Hasyim. “Hikmah Walimah Al - ’Ursy  (Pesta  Pernikahan) Dengan  Kehormatan  Perempuan  Perspektif Hadits.” Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  Al-Quran  Dan  Al-Hadis  4,  no.  02 (2016).
Juliansyah,  M  Irfan.  “Tata  Cara  Khitbah  Dan  Walimah  Pada  Masyarakat  Betawi Kembangan Utara Jakarta Barat Menurut Hukum Islam,” 2011.
Kadir, Muh . “Dampak Modernisasi Terhadap Perkawinan Adat Bugis Bone Menurut Perspektif Hukum Islam (Studi Di Kec. Awangpone Kab. Bone).” IAIN Bone, 2022.
Khozim,  Ahmad  Abdul.  “Perubahan  Pola  Kehidupan  Masyarakat  Asli  Terhadap Pertumbuhan  Industri  Tekstil  Di  Desa  Lojikobong  Kecamatan  Sumberjaya Kabupaten Majalengka.” Etos 2, no. 2 (2020): 71 – 88.
Koagow,  Santia,  Donald  Rattu,  and  Theresye  Wantania.  “Makna  Sos ial  Budaya Tuturan Dalam Adat Perkawinan Mongondow.” Komptensi 2, no. 8 (2022): 1603 – 11.
Konoras, Abdurrahman, ‘Eksistensi Hukum Islam Dan Hukum Adat Dalam Sistem
Hukum Nasional’, Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah , 14 (2017) <https://doi.org/10.30984/as.v14i2.370>
Lahabu, Jikra . “Partisipasi Tokoh Adat Dalam Menyelesaikan Masalah Pernikahan Di  Desa  Nunuk  Kecamatan  Pinolosian  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Selatan.” Skripsi 1, no. 281413127 (2020).
Larasati, Dyah Ayu Niken. “Faktor -Faktor Yang Menyebabkan Perbedaan Persepsi Antara  Generasi  Muda  Dan  Generasi  Tua  Dalam  Memaknai  Upacara Perkawinan Adat Yogyaka rta.” UAJY, 2010.
Majduddin,  Mohammad,  and  M  Muizzuddin.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Mengenai Larangan  Walimah  Al  ’Ursh  Selain  Musim  Panen  Menurut  Adat  Desa Sidokumpul  Sambeng  Lamongan.” MIYAH:  Jurnal  Studi  Islam  15,  no.  2 (2019): 428 – 53.
Mamonto,  Fikri  Fachruro zi.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Bontowon Kon Bui’an Pada Perkawinan Endogami Adat Bolaang Mongondow Sulawesi Utara,” 2022.
Maula,  Ismatul.  “Mahar,  Perjanjian  Perkawinan  Dan  Walimah  Dalam  Islam.”
Khuluqiyya: Jurnal Kajian Hukum Dan Studi Islam 1, no. 1 (2019): 1 – 17.
Musyafah,  Aisyah  Ayu.  “Perkawinan  Dalam  Perspektif  Filosofis  Hukum  Islam.”
Crepido 2, no. 2 (2020): 111 – 22.
Permatasari, Afika Fitria, and Mahendra Wijaya. “Perubahan Perilaku Masyarakat Jawa Dalam Penyelenggaraan Resepsi Pernikahan Di Kota Surakarta.” Jurnal Analisa Sosiologi 6, no. 1 (2017): 65 – 81.
Pimay,  Awaludin,  and  Fania  Mutiara  Savitri.  “Dinamika  Dakwah  Islam  Di  Era Modern.” Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 1 (2021): 43 – 55.
Pinontoan,  Miranda  Veronica,  Welly  E  Mamosey,  and  Titiek  Mulia nti.  “Tradisi Mogama’ Dalam Perkawinan Adat Mongondow Di Desa Pusian Kecamatan Dumoga Kabupaten Bolaang Mongondow.” Holistik: Journal of Social and Culture 14, no. 4 (2021).
Pratama,  Bayu  Ady,  and  Novita  Wahyuningsih.  “Pernikahan  Adat  Jawa  Di  Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten.” Haluan Sastra Budaya 2, no. 1 (2018): 19 – 40.
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2010)
Reski,  P.  “Daya  Tarik  Interaksi  Dunia  Maya  (Studi  Perilaku  Phubbing  Generasi Milenial).” Equilibrium: Jurnal Pendidikan 8, no. 1 (2020): 96 – 105.
Rolitia, Meta, Yani Achdiani, and Wahyu Eridiana. “Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat  Solidarit as  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Naga.” Sosietas 6, no. 1 (2016).
Rustina, Rustina. “Keluarga Dalam Kajian Sosiologi.” Musawa: Journal for Gender Studies 14, no. 2 (2022): 244 – 67.
Sarry, Selly Alvioricha. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Walimah Wanita Hamil Di Luar Nikah Menurut Masyarakat Selupu Rejang.” IAIN Curup, 2018.
Sayoko, Nanang, S H Sri Gunarsih, and others. “Implementasi Nilai Gotong -Royong Dan Solidaritas Sosial Dalam Masyarakat (Studi Kasus Pada Tradisi Malam Pasian  Di  Desa Ketileng,  Kecamatan  Todanan,  Kabupaten  Blora).”
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015.
Sahid,  Mualimin  Mochammad,  Setiyawan  Gunardi,  and  Nur  Muhammad  Hadi Zahalan,  ‘Konsep  Uruf  Dan  Maslahah  Sebagai  Sumber  Rujukan:  Status Wanita Terhadap Harta Sepencaria n Dalam Perundangan Islam Di Malaysia’,
‘Abqari Journal , 23 (2020)
Santoso, ‘Hakekat Perkawinan Menurut Undang -Undang Perkawinan, Hukum Islam Dan Hukum Adat’, YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam, 14 (2016) <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/yudisia.v7i2.2162>
Sarjana, Sunan Autad, and Imam Kamaluddin Suratman, ‘Pengaruh Realitas Sosial Terhadap Perubahan Hukum Islam: Telaah Atas Konsep ‘Urf’, Tsaqafah, 13 (2017), 279 – 96 <https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v13i2.1509>
Simanungkalit,  Dini Afrianty.  “Dampak  Modernisasi  Terhadap  Upacara  Adat Perkawinan Masyarakat Batak Toba Di Kota Medan.” UNIMED, 2013.

## Perubahan Kebiasaan Pesta Pernikahan Pada
Sintani,  Sana.  “Perkawinan  Adat  Dayak  Ma’anyan  Sebagai  Ujud  Pendidikan Masyarakat.” Jurnal Studi Kultural 3, no. 1 (2018): 51 – 56.
Sodik,  Fajr i.  “Pendidikan  Toleransi  Dan  Relevansinya  Dengan  Dinamika  Sosial Masyarakat Indonesia.” Tsamratul Fikri 14, no. 1 (2020): 1 – 14.

## Supomo, Muhammad Irsyad. “Tradisi Walimah Sebelum Akad Nikah Ditinjau Dari
Hukum Islam.” IAIN Kudus, 2021.
Syamsidar,  M,  H  Syamsu  Rijal,  Muh  Zainuddin  Badollahi,  S  Sos,  and  others.
Menelaah Dan Menapaki Interaksi Sosial Suku Bugis. Global Aksara Pers,
n.d.
Tarigan,  C  P.  “Pengaruh  Modernisasi  Terhadap  Tata  Cara  Adat  Pernikahan  Suku
Sakai Di Desa Pinggir Kecamata n Pinggir Kabupaten Bengkalis,” n.d.
Wibisana,  Wahyu.  “Pernikahan  Dalam  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam- Ta’lim 14, no. 2 (2016): 185 – 93.
Wijaya,  Mochammad  Yusuf,  and  Khoirul  Anwar.  “Pola  Komunikasi  Antarbudaya Santri Pondok Pesantren Sunan Kalijogo J abung Malang.” Al-Ittishol: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2020): 99 – 115.
Yulianti, Rina. “Dampak Yang Ditimbulkan Akibat Perkawinan Usia Dini.” Pamator Journal 3, no. 1 (2010): 1 – 5.
Zaini,  Ahmad,  ‘Membentuk  Keluarga  Sakinah  Melalui  Bimbin gan  Dan  Konseling Pernikahan’, Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 6 (2016),
89 – 106 https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/kr.v6i1.1041
Zulaikah, Nur. “Hubungan Antara Kepuasan Seksual Dengan Kepuasan Pernikahan.” Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2008.