Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
28
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 ( daring ) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.125

## POLIGAMI MENURUT KITAB TAFSIR AL-MA’RIFAH KARYA MUSTHAFA UMAR
M. Kafrawi STAIN Sultan Abddurahman Kepulauan Riau m.kafrawi@stainkepri.ac.id
Mohd Nazri Ahmad Universiti Kebangsaan Malaysia m_nazri@ukm.edu.my

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  poligami  menurut  sudut  pandang  kitab  Tafsir  al-Ma‟rifah karangan  Musthafa  Umar  dengan  menggunakan  metode  analisa  deskriptif  dan  teori Islahi I‟jtima‟i .  Dalam  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  kitab  Tafsir  al-Ma‟rifah  ini membahas  poligami  dari  aspek  perbaikan  masyarakat  ( Islah  Ij tima‟i ).  Dari  segi  asbabun nuzul,  kitab  ini  hanya  menggambarkan  secara  umum  sejarah  turunnya  ayat  poligami. Sementara dari segi historisnya, kitab ini menjelaskan tentang praktek poligami yang terjadi pada  beberapa  ummat  Islam.  Menurut  kitab  ini  hukum  poligami  adalah  boleh  dengan syarat mampu berlaku adil dan sebaiknya bukan anak yatim piatu. Namun, dalam keadaan tertentu (darurat) poligami bahkan menjadi wajib untuk dilakukan. Menurutnya, kebolehan poligami  ini  merupakan  solusi  untuk  menghindari  perzinaan  dan  masyarakat  bisa  terjaga dengan baik.
Katakunci : Tafsir al-Ma‟rifah; Musthafa Umar; Poligami.

## Abstract
This  article  discusses  polygamy  from  the  perspective  of  the  book  of  Tafsir  al-Ma'rifah  by  Musthafa Umar  by  using  descriptive  analysis  methods  and the  I'jtima‟i  theory.  In  this  research,  the  writer found that this Tafsir al-Ma'rifah book discusses polygamy from the aspect of improving society (Islah Ijtima‟i). In terms of asbabun nuzul, this book only describes in general the history of the decline i n the verse polygamy. While in terms of its history, this book describes the practice of polygamy that occurs in some Muslims. According to this book the law of polygamy is permissible on the condition of being  able  to  be  fair  and  should  not  be  an  orphan.  However,  in  certain  circumstances  (emergency) polygamy even becomes mandatory to do. According to him, the ability of polygamy is a solution to avoid adultery and the community can be maintained properly.
Keywords: Tafsir al- Ma‟rifah, Musthafa Umar, Polyga my.
29

## PENDAHULUAN
Salah satu masalah yang selalu hangat di masyarakat walaupun sudah lama terjadi  tapi  masih  diperbincangkan  di  kalangan  ahli  hukum  dan  mufassir  dulu sampai  sekarang  adalah  masalah  poligami.  Poligami  sebagai  salah  satu  bentuk perkawinan bagaikan buah simalakama yang tidak dapat terpisahkan, selalu ada pihak  yang  tidak  setuju  dan  yang  mendukungnya.  Kata  poligami  sendiri  selalu bermakna  negatif  dalam  realitas  sosial.  Mereka  yang  anti  poligami  melontarkan berbagai  tuduhan  yang  mendiskreditkan  dan  mengidentikkan  poligami  dengan hal-hal  yang  negatif.  Sedangkan  bagi  kalangan  yang  pro,  mereka  melegalkan poligami dan meyakini bahwa poligami adalah perkara yang dituntut agama dan telah dipraktikkan berabad- abad lamanya oleh berbagai bangsa di dunia.
Bahkan di kalangan ulama sendiri terjadi perbedaan pendapat, yaitu antara ulama  klasik  dengan  ulama  modern.  Ulama  kalsik  membolehkan  poligami sementara  ulama  modern  terutama  kalangan  feminis  mempermasalahkan  dan memperberat  syarat-  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  laki-laki  yang  ingin poligami.  Bagi  kalangan  femenis,  poligami  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk ketidaksetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Selain  itu,  poligami  juga dianggap  sebagai  peninggalan  zaman  jahiliyah,  di  mana  pada  waktu  itu perempuan diperlakukan sebagai makhluk kelas kedua yang keberadaannya tidak diperhitungkan sehingga mereka bebas memiliki istri berapa saja mereka mau.
Oleh  karena  permasalahan  poligami  ini  berkaitan  erat  hubungan  sosial masyarakat,  menurut  penulis  akan  lebih  tepat  jika  masalah  poligami  ini  dilihat dari perspektif Islah Ijtima‟i. Agar masalah poligami tidak selalu dipahami secara setengah-setengah  sehingga  dipraktikkan  secara  semena-mena.  Sebab,  praktik poligami  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  sama  sekali  berbeda  dari  tujuan dibolehkannya  poligami  oleh  al-  Qur ‟ an.  Kebanyakan  praktik  poligami  yang terjadi hanya karena alasan hawa nafsu (syahwat) semata, bukan lagi karena ingin melindungi  dan  mengayomi  kaum  wanita  seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad SAW.

## METODE
Metode  yang  diguna  pakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metod  kajian kualitatif dengan menggunakan metode analisis dokumen, yaitu kajian tentang isi kandungan kitab Tafsir al- Ma‟rifah . Kajian ini dibagi menjadi empat metode iaitu,
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
30
metode  penentuan  subjek,  reka  bentuk  kajian,  metode  pengumpulan  data,  dan metode analisis data. Subjek penelitian yang dipilih adalah kitab Tafsir al- Ma‟rifah , yang  di  karang  oleh  Musthafa  Umar.  Fokus  kajian  ini  adalah  kepada  biografi beliau,  dan  metode  beliau  dalam  mentafsirkan  al-Quran  terhadap  hukum Poligami, dan metode al-Islahi al-Ijtima c i .
Reka bentuk kajian yang dilakukan dalam tesis ini adalah kajian kualitatif yang berbentuk  kajian  analisis   kandungan kitab. Adapun sumber utama dalam kajian  ini  adalah  kitab Tafsir al- Ma‟rifah ,  fokus  pada  surah  An-Nisa‟  ayat  3. Pertama,  metode  yang  diguna  pakai  ialah  kajian  kepustakaan  dengan menggunakan pendekatan analisis deskriptif. Kajian ini bertujuan mengumpulkan data-data melalui pembacaan dan penelitian isi kandungan kitab Tafsir al- Ma‟rifah serta mengumpulkan data-data yang berhubung kait dengan Musthafa Umar dan kitab Tafsir al- Ma‟rifah. Kedua, kajian ini juga menggunakan metode  wawancara untuk  mendapatkan  data-data  yang  penting  dan  tepat  yang  berhubungkait dengan  kajian.    Kajian  wawancara    berstruktur  dilakukan  dengan  wawancara pengarang kitab tafsir al- Ma‟rifah , iaitu Musthafa Umar. Wawancara dilakukan di kantor beliau di Tafaqquh Study Club Riau, pada tanggal 15 Februari 2014 hingga 19 Februari 2014.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Islahi Ijtima’i
Makna Al-Islahi berasal daripada bahasa Arab yaitu يحلاصلاا diambil dari asal  kata  fi‟il  Madhinya حلص bermakna  memperbaiki,  baik,  dan  bagus. 1 Ia membawa maksud satu tindakan atau gerakan yang bertujuan untuk merubah masyarakat  yang  rusak  akhlak  serta  akidahnya,  menyebarkan  ilmu pengetahuan  dan  memerangi  kejahilan,  menjauhi  pemikiran  dari  perbuatan taqlid 2 dan  menjauhi  keistimewaan  seseorang  hanya  kerana  atas  sikap perkauman. 3 Sedangkan al- Ijtima‟i pula berasal daripada bahasa Arab juga iaitu عمتجا - عمتجي -
عامتجا yang bermaksud masyarakat 4 . Dalam bahasa Inggirs diartikan sebagai “ society ”, Ia menggambarkan suatu kehidupan yang dipenuhi pelbagai manusia dan bangsa yang membolehkan mereka hidup bersama dengan penuh
1 Al-Munawwir, Kamus Bahasa Arab al-Munawir digital h. 788 2 Taqlid adalah mengikuti satu pendapat tanpa mengetahui hujah dan dalil yang kuat
3 Khairuddin Said, Gerbang Usul Tafsir , (Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa, 2013), h. 208-209
4 Al-Munawwir, Kamus Bahasa Arab al-Munawir digital , h. 210
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
31
aman-damai,  harmoni  dan  sentosa  serta  penuh  kerukunan 5 .  Menurut Khairuddin  Said  istilah Islah sering  beriringan  dengan  istilah Tajdid . Tajdid adalah suatu usaha pembaharuan untuk menghidupkan kembali ajaran agama yang  hilang.  Ia  berusaha  menghilangkan  bid‟ah  dan  kurafat  yang  dapat merusakkan ajaran agama Islam.
Maksud gabungan daripada kata al-Islahi al- Ijtima‟i adalah suatu metode yang  digunapakai  dalam  mentafsirkan  al-Qur‟an  berdasarkan  kepada kefahaman  yang  mendalam  tentang  kandungan  ayat-ayat  al-Qur‟an  untuk memperbaiki  keadaan  umat  Islam  pada  masa  ini.  Menurut  Musthafa  Umar mengenai  penggabungan  dua  jenis  metode  atau  lebih  ini  adalah  metode  yang baru dalam bidang tafsir, karena untuk mempermudah menjelaskan tafsir yang digunakan oleh seorang  mufassir. Biasanya dalam menyebut metode biasanya hanya  menyebutkan  satu-satu  saja,  seperti  metode  al-Ma‟thur,  al-Ra‟yi,  al- Ijtima‟I,  al-falsafi,  al-shufi,  al-Ishari,  al-Haraki  dan  lain  sebagainya.  Namun dalam  menyebutkan  terhadap  suatu  tafsir  yang  telah  dihasilkan  seperti  tafsir Sayyid  Kutub fi  Zilalil  al- Qur‟an maka  ada  yang  menyebutkan  sebagai  tafsir yang  memiliki  metode al-Adabi  al- Ijtima‟i (metode  sastra  budaya  dan kemasyarakatan).  Penggabungan  dua  kata  atau  lebih  ini  dilakukan  kerana corak-corak tafsir itu tidak  cukup diterangkan dengan satu sifat sahaja kerana sifat lain juga sangat dominan didalamnya 6 .
Musthafa Umar terpengaruh dengan pemikiran aliran pembaruan dalam bidang tafsir, di antara tokoh mufassir yang terkenal dengan aliran pembaruan ialah Syaikh Muhammad Abduh dan tokoh-tokoh kebangkitan di Mesir seperti Muhammad  Mutawalli  Syacrawi  dan  lain  sebagainya,  sedangkan  di  Alam Melayu  seperti  Buya  Hamka  dan  lain  sebagainya  sehingga  beliau  dalam tafsirnya lebih menekankan kepada perbaikan masyarakat.
Musthafa  Umar  menulis  Tafsir  ini  secara  bertahap-tahap,  sehingga menjadikan  kitab  al-Ma‟rifah  ini  terkesan  sederhana,  namun  sarat  dengan makna.  Seperti  dalam  menafsirkan  ayat  demi  ayat,  ia  menyesuaikan  sesuai dengan  urutan  Mushaf  Utsmani,  yaitu  yang  dikenal  dengan  metode  tahlili, artinya  mufassir  menjelaskan  aspek-aspek  yang  terdapat  pada  ayat-ayat  yang
5 Kamarudin Salleh, Ezad Azraai Jamsari & Idris Zakaria, Prosiding Seminar Serantau Seabad BUYA HAMKA , (Selangor: Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2010), h. 197
6 Musthafa Umar, Metode ‘Aqliyyah Ijtima’iyyah: Kajian terhadap Tafsir al-Sya’rawi , (Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2009), h.78-79
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
32
telah  ditafsirkan  dan  selanjutnya  menerangkan  makna-maknanya  sesuai dengan keahlian mufassir.
Pengenalan tentang Kitab Tafsir; Kitab tafsir ini adalah tafsir al-Ma‟rifah yang bermaksud “Pengetahuan” menurut Musthafa Umar kitab tafsir ini boleh memberikan pengetahuan kepada Masyarakat sesuai dengan maknanya. Beliau menjelaskan  bahawa  tafsir  ini  berusaha  mengembalikan  masyarakat  kepada petunjuk al-Qur‟an dan Hadis Nabi S.A.W, serta mencintai keduanya.
Merujuk  kepada  kamus  bahasa  Melayu  perkataan  Ma‟rifah  tidak  ada dijumpai, tapi yang ada adalah Makrifat yang bermaksud pengetahuan, seperti dalam Kamus Dewan:
“Makrifat adalah pengetahuan, (dalam ilmu tasawuf) pengetahuan yang tertinggi atau sempurna”. 7
Dalam kamus al-Tullab Arab – Melayu: “al-Ma‟rifah adalah masdar dari kata  „arafa  –  ya‟rifu  –  ma‟rifah,  jama‟nya  ma‟arif  yang  bermakna  mengenal, kenal”. 8
Dalam kamus al- ‘ Asryyi Arab – Indonesia: “al-Ma‟rifah adalah ‘ Ilm,  Ittila ’ Idrak yang bermakna Pengetahuan”. 9
Dalam kamus Bahasa Arab al-Munjid:
ًِْيَلَع  ٌَُُ اَم َىلَع ِئِّشلا ُكا َرْدِا : ُةَف ِرْعَمْلَا 10
“ Perkataan  al- Ma‟rifah  membawa  maksud  mengetahui suatu  perkara  dari  apa yang telah di pelajarinya ”.
Dalam kamus Mucjam Maqayis al-Lughah:
ًةفرعم َ اواَف َرَع ًاولاف ٌنلاف  َف َرَع : هُقت ,ناف ْرِعلا ََ ُةَف ِرْعَمْلَا
11
7 Teuku Iskandar (pnys), Kamus Dewan , (Malaysia: Dewan Bahasa dan  Pusaka, Kuala Lumpur, 1984), h. 731.
8 Al-Ustaz Husein bin Unang, Kamus al-Tullab: Arabi – Melayuwi , (Kuala Lumpur, Dar al-Fikr, 1994), h. 946.
9 Atabik  Ali,  Ahmad    Zuhdi  Muhdlor  (pnys), Kamus  Karabiak  al-cAsriyyi:  Arabi-  Indonesi ,  (Yogyakarta, Indonesia: Yayasan Ali Maksum Pondok Pesanteren Krapyak, 1996,) h. 1764.
10 Luowis Ma’luf al-Yasu’i, Kamus Munjid, Dar al-Kaasuuliikiyyah , (Beyrut,1966), h. 500.
11 Ibn Faris Abu Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, Mucjam Maqayis al-Lughah, Tahqiq, Muhammad ‘iwad Mura’ib, Anisah Fatimah Muhammad Aslan . (Beyrut: Dar Ihya al-Turast al-Arabi, 2001), h. 732.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
33
Maksudnya: Al- Ma‟rifah dan al- „Irfan adalah  sama  maknanya,  yang bermaksud, Fulan sangat mengetahui si fulan.
Dalam kamus Mucjam al-Arabi al-Asasi:
َف َرَع - ُف ِرْعَي -
فرع(( ًَُم َرْدَأ :ًَُمَّلع : ٌفراع  ٍََُُف اًوافرعَ ًةفرعم ))ي َّدع هم ًُقيدص لش نَد فرع :ةفرعملا  ّقحلا فرع
. 12
Maksudnya:  Perkataan  Ma‟rifah  berasal  daripada  kata „Arafa - Ya‟rifu - Ma‟rifatan  wa  „Irfanan  fahuwa  „Arif yang  bermaksud  mengetahui  sesuatu: mengetahui  kawannya  daripada  musuhnya  mengetahui  kebenaran  dengan sebenar-benarnya tahu: mengetahui tanpa ada keraguan.
Uraian  di  atas  memberikan  penjelasan  bahawa  pemilihan  nama  tafsir beliau  dengan  al-Macrifah  adalah  mengisytiharkan  bahawa  tafsir  ini memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat  yang  tidak  faham  berbahasa Arab. Untuk memahami makna tafsir al-Qur‟an dan memberi semangat baharu untuk  belajar  dan  memahami  al-Qur‟an.  serta  mengembalikan  segala  urusan kepada  sumber  hukum  islam  yang  utama  iaitu  al-Qur‟an  dan  Hadis  dalam setiap kehidupan seharian.
Pengenalan  tentang  Pengarang;  nama  lengkap  beliau  adalah  Musthafa Umar, beliau berasal dari Melayu Riau, beliau tidak memiliki nisbah keturunan. Karena kebanyakan suku di Nusantara tidak memiliki nisbah keturunan. Hal ini berbeda dengan keturunan bangsa Arab yang memiliki nisbah keturunan.
Beliau  memperolehi  ijazah  Sarjana  Strata  satu  di  Universitas  al-Azhar, kemudian beliau memperoleh ijazah Magister di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia  dan  mendapat  gelaran  Doktor  falsafah  (PhD)  di  Universiti  Malaya 13 . Beliau  dilahirkan  pada  13  Mei  1967  Masehi  di  Kampung  Dalam  Senapelan Pekanbaru.  Mendapat  pendidikan  awal  di  kampung  kelahirannya,  yaitu sekolah  dasar  negri  di  Pekanbaru  dan  sekolah  menengah  negri  di  Pekanbaru. Kemudian  melanjutkan  pelajaran  ke  Pondok  Pesantren  Darussalam  Gontor,
12 Ahmad  Ayat,  Ahmad  Mukhtar,  Jaelani  bin  Abi  Yahya,  Daud  Abduh,  Soleh  Jawwad    &  Nadim Mar’asyali, Mucjamal-‘Arabi al-Asasi , , (Tunis: Dar al-Durus Jami’ah al-Daul al-Arabiyah:Munazzamah al-cArabiyyah li al-Tarbiyyah wa as-Thaqafah wa al-‘Ulum, 1999), h. 834.
13 Mustaha Umar. Biografi dan Tafsir al-Ma’rifah , Pekanbaru, Riau. Wawancara 15 Februari 2014.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
34
Ponorogo  Jawa  Timur  Indonesia,  dan  menyelesaikan  pendidikan  pada  tahun 1987. 14
Pada  masa  kecil  Musthafa  telah  dididik  oleh  ibu  bapaknya  dengan pendidikan  agama,  waktu  pagi  hari  beliau  belajar  disekolah  rendah,  waktu petang  pula  beliau  belajar  al-Qur‟an  dengan  Ayah  beliau  yang  juga  seorang Guru  al-Qur‟an.  Menurut  beliau  ayahnya  menjadikan  rumah  sebagai  tempat mengaji anak-anak sekolah rendah. Bahkan sampai 40 orang anak yang mengaji di  rumah  beliau,  Sehingga  tidak  hairan  jika  beliau  sejak  kecil  sudah  memiliki kepandaian  dalam  membaca  al-Qur‟an  dengan  fasih.    Bahkan  beliau  juga diperintahkan  oleh  ayahnya  untuk  mengajari  kanak-kanak  yang  sebaya denganya membaca al-Qur‟an. 15
Paradigma berpikir beliau mulai terbuka luas apabila beliau meneruskan pengajiannya  dipondok  pesantren  Darussalam  Gontor,  Jawa  Timur  Indonesia, kemudian  terus  berkembang  ketika  beliau  meneruskan  pendidikan  di  Kairo, Mesir  selama  empat  tahun  (1989-1993).  Beliau  mendapat  ijazah  Sarjana  dari Universitas  Al-Azhar,  Mesir  FakultasUsuluddin  jabatan  Dakwah  pada  tahun 1993.  Setelah  memperolehi  Sarjana  Muda,  Musthafa  Umar  melanjutkan pelajaran ke peringkat Master di Universiti Islam Antarbangsa Malaysia (1995- 1999) dengan tajuk tesis “Juhud al-Munazzamat al-Islamiyah fii al-Dacwah ila Qabiilati  Sakai  (Usaha-Usaha  Organisasi  Islam  di  Indonesia  dalam Berda‟wah ke  Suku  Asli) dan  memperoleh  ijazah  Master  di  jabatan  Dakwah  pada  tahun 1999.  Kemudian  memperoleh  ijazah  Doktor  falasah  di  jabatan  al-Qur‟an  dan Sunnah pada tahun 2009 akademi Pengajian Islam Universiti  Malaya Malaysia tahun  2009  dengan  tajuk  tesis “Metode  „Aqliyyah  Ijtima‟iyyah:  Kajian  Ter hadap Tafsir Al- Sya‟rawi” . 16
Metode  tafsir  beliau;  metode  tafsir  beliau  dapat  dibagi  menjagi  dua metode  umum  dan  metode  khusus.  Metode  tafsir  secara  umum  menceritakan tentang  kaidah  umum  Setiap  surah  yang  akan  ditafsirkan,  beliau  selalu memberikan  penjelasan  singkat  mengenai  beberapa  perkara  yang  berkaitan dengan  sesuatu  surah  sebagai  pengantar.  Perbahasan  tersebut  meliputi  nama Surah  dan  maknanya  (terkadang  menyebutkan  beberapa  nama  surah  yang berbeda),  susunan  tafsir  berdasarkan  urutan  tertibnya  dalam  mushaf menyebutkan  tempat  turunnya  surah  sama  ada  makkiyah  (diturunkan  di
14 www.musthafaumar.org/sample-page/, diakses  pada 15 hari  bulan Mac 2014, pukul 14.48
15 Mustaha Umar. Biografi dan Tafsir al-Ma’rifah , Pekanbaru, Riau. Wawancara 15 Februari . 2014..
16 Www.musthafaumar.org/sample-page/, diakses pada 15 hari  bulan Mac 2014, pukul 14.48
Makkah  sebelum  hijrah)  atau  Madaniyah  (diturunkan  di  Madinah  setelah hijrah) dan menjelaskan jumlah  bilangan ayat, menceritakan secara ringkas isi kandungan surahnya.
Ketika  mula  masuk  dalam  perbahasan  tafsir,  Musthafa  menggunakan metode  yang  sesuai  mengikut  ayat  yang  hendak  ditafsirkan.  Di  bawah  ini adalah  beberapa  contoh  kaedah am (umum)  dalam  tafsir  surah  al-Fatihah  dan al-Baqarah:
1. Sebelum  mentafsirkan  ayat,  beliau  memberikan  tajuk-tajuk  tertentu  pada setiap ayat dalam surah sesuai dengan susunannya dalam mushaf.  Seperti surah  al-fatihah,  beliau  memberikan  tema  tentang  amal.  Kemudian  pada ayat pertama beliau mentafsirkan tentang ilmu memulakan amal, ayat kedua pula tentang ilmu mengakhiri amal dan seterusnya. 17
2. Menghubungkaitkan  ayat  (munasabah  ayat)  antara  ayat  yang  sedang dibahas dengan ayat sebelum dan selepasnya. seperti surah al-Baqarah. Pada ayat  pertama  beliau  memberikan  tajuk  orang-orang  bertaqwa,  kemudian ayat  kedua  orang-orang  kafir,  dan  ayat  ketiga  pula  tentang  orang-orang munafiq. 18
3. Ayat yang termasuk ةرُسلا حتاُف (huruf-huruf pembuka surah), Musthafa menyebutnya  dengan  istilah  huruf Muqatta‟ah ,  beliau  menjelaskan  rahasia makna  katanya  dalam  bahasa  Arab  dengan  pendapat  beliau  tanpa menyebutkan pendapat para ulama. 19
4. Musthafa  Umar  selalu membuat rumusan (istinbat) yang  diambil  daripada sesuatu ayat yang ditafsirkan yang berkenaan dengan beberapa aspek dalam kehidupan  seperti  surah  al-Fatihah  mengandung  makna  Aqidah,  Ibadah, dan Mu‟amalah. 20
5. Menyentuh  pembahasan  pada  aspek  fadilah  surah-surah  tersebut,  seperti surah  al-fatihah  sebagai  Ibu  atau  Induk  kitab  suci  al-Qur‟an  (Ummul  al- Kitab) dan al-Baqarah sebagai surah yang mesti dibaca bagi setiap muslim, karena membuat Syaitan takut dan juah daripada menghuni rumah itu. 21
17 Musthafa Umar, Tafsir al-Ma’rifah. (Kuala lumpur:.pt. jil. 1 2000),  h. 1-5.
18 Ibid . h.19-35.
19 Ibid . h. 20.
20 Ibid .h. 1-18. 21 Ibid . h.1 &19.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
36
6. Menggunakan  penggabungan  metode Tahlili dan Maudu‟i dengan bermatlamat  perbaikan  masyarakat  Islam  pada  masa  ini  („aqliyyah ijtima‟iyyah). 22
7. Menggunakan bahasa melayu yang ringkas, sederhana dan mudah difahami oleh seluruh masyarakat awam.
Metodolologi  kandungan  kitab  Tafsir  Al-Ma‟rifah  (kaedah  khusus) Sebagaiamana yang telah dijelaskan di atas, bahwa cara kedua yang dilakukan untuk mencari metodologi kitab tafsir ialah kaedah khusus,  yaitu mengkaji isi kandungan  kitab  tafsirnya  secara  lebih  mendalam  supaya  dapat  menentukan metode tafsir bi al-Ma‟thur, metode bi al-Ra‟yi, atau gabungan beberapa metode yang  lainnya.  Ini  karena  Musthafa  tidak  menyebutkan  metode  apa  yang digunakan dalam muqaddimahnya. Berikut ini adalah salah satu contoh kajian yang menyeluruh terhadap isi kandungan kitab tafsir al-Ma‟rifah.

## B. Pembahasan Munasabah Ayat dengan Ayat dalam Satu Surah
Pembahasan  munasabah  antara  ayat  dalam  surah  al-Qur‟an  adalah pembahasan satu ayat di suatu tempat tertentu  dengan  memperhatikan ayat- ayat  lain  yang  masih  berada  di  dalam  surah  yang  sama.  Cara  seperti  ini ditempuh dalam mentafsirkan ayat kerana kesemua ayat dalam setiap surah al- Qur‟an  dipercayai  saling  menjelaskan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. 23 Metode  ini  adalah  metode  yang  digunakan  oleh  aliran  tafsir  kontemperor, dalam hal ini Musthafa condong mengikuti cara pentafsiran tafsir al-Sha‟rawi. 24 Musthafa Umar memperhatikan tajuk yang menyatukan sesebuah surah al-Qur‟an dan berusaha mentafsirkan ayat-ayat yang ada selepasnya dalam satu surah  dengan  tidak  melepaskan  daripada  tajuk  tersebut  didalam  tafsir  beliau. Seperti beberapa contoh berikut ini:
Ketika  beliau  mentafsirkan  surah  al-Fatihah  tentang  Amal  perbuatan Manusia
22 Menurut Musthafa Umar  metode ‘aqliyyah ijtima’iyyah adalah metode baharu  dalam  pentafsiran  masa kini, yang  bertujuan  memperbaiki  keadaan  umat  Islam  pada masa  ini  (rujukan wawancara 19 februari 2014).
23 Musthafa  Umar. Metode  ‘Aqliyah  Ijtima’iyyah:  Kajian  terhadap  tafsir  Syaikh  al--Sha c rawi. Tesis  Dr.  Fal, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 2009), h. 104.
24 Hal ini disebabkan beliau mengkaji tentang tafsir al-Sha’rawi dan juga pernah belajar dengan Syaikh di Kaherah Mesir
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 37
مي ِح َّرلا  ِهمْح َّرلا ِالله  ِمْسِب ِِ 25
“ Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang ”
Beliau  mentafsirkan  ayat  ini  sebagai  awal  memulakan  amal  perbuatan hendaklah  membaca Bismillah. Kemudian  beliau  menghubungkan  ayat  ini dengan ayat selepasnya dalamsurat al-Fatihah juga, yaitu;
هْيِمَلاَعلْا ِّب َر ِ َّ ِلِلّ ُدْمَحْلَا
َِ
26

## “Segala puji bagi Allah pemelihara semesta alam”
Dalam ayat ini beliau menjelaskan bahawa selepas membaca Bismillah di awal  perbuatan,  maka  cara  mengakhiri  amal  perbuatannya  adalah  dengan membaca Alhamdulillah. kemudian  beliau  mentafsirkan  ayat  selepasnya  iaitu setiap  amalan  akan  dibalas  oleh  Allah  SWT  nanti  di  akhirat.  Ayat  selepasnya pula  menerangkan  tentang  amalan  yang  diterima  dan  amalan  orang  yang ditolak. 27

## C. Poligami sebagai Perbaikan Masyarakat
Poligami  adalah  menikahi  perempuan  lebih  daripada  satu  orang.  Islam memperbolehkan  umatnya  menikahi  perempuan  lebih  dari  satu  orang sebagaimana firmanNya:
َه ِم  ْمُنَل  َباَط اَم اُُح ِنْواَف  ٰىَماَتَيْلا يِف اُُطِسْقُت  َّلاَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإ ََ ا َم  ََْأ ًةَد ِحا ََُف اُُلِدْعَت  َّلاَأ ْمُتْف ِخ  ْنِإَف   ِ َعاَب ُر ََ  َث َلاُث ََ  ٰىَىْثَم  ِءاَسِّىلا ) 3 (اُُلُُعَت  َّلاَأ  ٰىَوْدَأ  َلِل َٰذ   ِ ْمُنُواَمْيَأ  ْتَنَلَم
“ Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila  kamu  berkahwin  dengan  mereka),  maka  berkahwinlah  dengan  sesiapa  yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan)  seorang  sahaja,  atau  (pakailah)  hamba-hamba  perempuan  yang  kamu  miliki.
25 Al-Qur’an. al-Fatihah 1:1
26 Ibid ., 1:2 27 Musthafa Umar, Tafsir al-Ma’rifah. (Kuala lumpur: t.pt. jil. 1, 2000),  h. 5-10
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
38
Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman ” . (Qs. Annisa‟ ayat 3).
Menurut  Musthafa  Umar,  Islam  membolehkan  poligami  bukan  untuk merendahkan kedudukan para perempuan, kerana mustahil Allah menetapkan sesuatu yang buruk dan tercela. Syari‟at poligami bukanlah untuk kesenangan hawa  nafsu,  namun  bertujuan  untuk  hal  yang  mulia,  seperti  mendapatkan keturunan  jika  seorang  istri  ternyata  mandul  atau  sakit.  Kemudian  untuk kepentingan  dakwah,  menjaga  kehormatan  yaitu  takut  tergelincir  kepada kemaksiatan  dan  untuk  menyelesaikan  masalah  sosial,  sebab  jumlah perempuan yang lebih ramai.
Manakala  syarat  untuk  berpoligami  dalam  ayat  ini  adalah  lebih  baik tidak  menikahi  anak  yatim,  karena  seorang  lelaki  yang  menikahi  anak  yatim, kebanyakkan ia tidak dapat berlaku adil terhadap anak yatim tersebut. Seorang lelaki  dibolehkan  menikahi  perempuan  sebanyak  4  orang,  tapi  dengan  syarat berlaku  adil  terhadap  isterinya,  dan  jika  tidak  adil  maka  Allah  menjelaskan dalam  ayat  tersebut  untuk  menikahi  satu  orang  saja,  karena  itu  lebih  dekat kepada keadilan. 28

## D. Analisis Musthafa Umar Terhadap poligami
Usaha  Musthafa  Umar  untuk  bersikap  adil  terkait  masalah  poligami menurut penulis dapat dilihat dari pendapatnya tentang ketentuan dan syarat poligami  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  laki-laki.  Bahwa  laki-laki  yang merasa dirinya tidak akan dapat berbuat adil terhadap istri-istrinya, maka tidak dibolehkan  melakukan  poligami,  karena  kalau  dipaksakan  ia  hanya  akan berbuat aniaya dan lalim terhadap mereka.
Walaupun penafsiran Musthafa Umar terkait masalah poligami ini tidak jauh beda dengan pemikiran ulama-ulama klasik. dimana ia juga membolehkan adanya praktek poligami. Namun, menurut penulis penafsiran yang dilakukan oleh Musthafa Umar lebih menekankan terhadap maslahah perempuan dengan memperberat  syarat  bolehnya  poligami  serta  memberikan  batasan  yang  jelas tentang jumlah istri yang boleh dinikahi oleh laki-laki dalam satu waktu.
28 Musthafa Umar, Tafsir al-Ma’rifah. Kuala Lumpur: t.pt. jil. 4, pdf. h.1-3
39
Penulis melihat poligami yang dikehendaki oleh Musthafa Umar berbeda dengan praktek poligami yang terjadi di Masyarakat. Kebanyakan dari mereka yang berpoligami memilih istri kedua, ketiga dan keempat bukan karena ingin melindungi dan mengayomi, tapi lebih kepada hasrat seksual  yang dimilikinya, seperti dengan melihat Kecantikan, bentuk tubuh  dan kekayaan yang  dimiliki wanita tersebut. Oleh sebab itu bagi yang mau poligami, maka seharusnya bisa adil  anatara  hasrat  duniawi  dan  ukhrowi,  iaitu  berusaha  menyelamatkan kehidupan manusia yang lain, seperti menyelamatkan kemiskinan yang dialami oleh wanita tersebut.

## KESIMPULAN
Menurut  Musthafa  Umar  masalah  poligami  ini  bukanlah  hal  yang  bisa dilakukan  oleh  semua  orang.  Sebab  poligami  yang  dibolehkan  oleh  al-Qur ’ an hanyalah  merupakan  dispensasi  bagi  kaum  laki-laki  yang  merasa  mampu  untuk berbuat  adil  pada  semua  istrinya.  Namun,  bagi  mereka  (laki-  laki)  yang  merasa tidak akan dapat berbuata adil di antara istri-istrinya, maka sebaiknya dicukupkan satu saja. Dengan begitu ia akan terjaga dari berbuat dzalim dan aniaya.
Namun  dalam  saat-saat  tertentu,  poligami  menjadi  penting  untuk dipraktekan.  Sebab  kalau  ditinjau  dari  aspek  kemanusiaan,  laki-laki  memiliki hasrat yang lebih tinggi dari wanita, sehingga perlu untuk disalurkan. Maka dari itu,  untuk  menghindari  perbuatan  zina  al-  Qur ‟ an  melegalkan  poligami  dengan batasan tidak boleh lebih dari empat orang. Pada aspek inilah pendapat Musthafa Umar untuk Islah Ijtima‟i.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim Atabik  Ali,  Ahmad    Zuhdi  Muhdlor  (pnys). Kamus  Karabiak  al- c Asriyyi:  Arabi- Indonesi, (Yogyakarta:  Yayasan  Ali  Maksum  Pondok  Pesanteren Krapyak, 1996).
Ali Hendri, “ Poligami perspektif kitab al-tafsir al-Wasit ” dalam al-Bayan Jurnal Studi Al- Qur‟an dan Tafsir volume 3 No 1 Juni 2018
Abd  Ghofur  Mahmud  Musthafa  Ja c far, al-Tafsir  wa  al-Mufassiruun. (Kaherah:  Dar al-Salam, 2008).
Al-Ustaz  Husein  bin  unang, Kamus  al-Tullab:  Arabi – Melayuwi. (Kuala  Lumpur: Dar al-Fikr, 1994).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
40
Fauzi Deraman & Musthafa Abdullah. Pengantar Usul Tafsir, (Shah Alam, Selangor: Akademi Pengajian Islam UM, intel Multimedia and Publication, 2010). Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta:  P.T. Pembimbing Masa, 1970). Ibn  Faris  Abu  Husain  Ahmad  bin  Faris  bin  Zakaria, Mu c jam  Maqayis  al-Lughah , Tahqiq,  Muhammad  „iwad  Mura‟ib,  Anisah  Fatimah  Muhammad  Aslan. (Beyrut: Dar Ihya al-Turast al-Arabi, 2001).
Khairuddin Said. Gerbang Usul Tafsir , (Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa, 2013). Kamarudin Salleh, Ezad Azraai Jamsari & Idris Zakaria, Prosiding Seminar Serantau Seabad BUYA HAMKA, (Selangor: Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2010).
Luowis Ma‟luf al-Yasu‟i, Kamus Munjid, (Beyrut: Dar al-Kaasuuliikiyyah, 1966) Muhammad  Mutawalli  Al-Sha‟rawi, Tafsir  al- Sha‟rawi , (Kaherah  Mesir:  Al-Dar Akhbar al-Yaum, Idarah al-Kutub wa al-Maktabat, 1991).
Musthafa  Umar, Metode  „Aqliyyah  Ijtima‟iyyah:  Kajian  terhadap  Tafsir  al - Sya‟rawi,
(Kuala Lumpur: Universiti Malaya, 2009).
------------------.  t.th.  lalai  dalam  hidup.  Diakses  pada  tarikh  tarikh  haribulan  25 Januari 2015 pukul 21:23 di blog : http://lamanannur.blogspot.com/2011/01/lalai-dalam-hidup-artikel-oleh- ustaz-dr.html [25 Januari 2015]
-----------------, 30 Perkara penting dalam Hidup. (Pekanbaru : Suska Press, 2009).
-----------------, Mengenal Allah melalui Sifat dua puluh, (Pekanbaru : Tafaqquh Press, 2005).
-----------------,  Menafkahkan  Harta  Yang  Dicintai . Majalah  Dakwah  al-Ghazali ,  1 Februari, 2013)
-----------------, Penolong-penolong Hati . ( Majalah Dakwah al-Ghazali , 15 Februari: 5,
2013)
-----------------, Kaderisasi ulama sejak dini, solusi atasi krisis ulama, sumber: www. tafaqquhstreaming.com [4 Mei 2014].
-----------------, Biografi  dan  Tafsir  al- Ma‟rifah ,  (Pekanbaru,  Riau.  Temubual  14 Februari, 2014).
-----------------, Tafsir al- Ma‟rifah. (Kuala Lumpur.t.pt , 2006). -----------------. Metode c Aqliyah Ijtima c iyyah : Kajian terhadap tafsir Shaykh Al-Sha c rawi. (Kuala Lumpur: Tesis Dr.Fal, Universiti Malaya, 2009).
-----------------. t.th. Tafsir al- Ma‟rifah. Kuala Lumpur Sayyid  Qutb, Tafsir  fi  Zilalil  Qur‟an .Terj.Yusoff    Zaky  Haji  Yacob.  (Kota  Bharu, Kuala Lumpur : Pustaka Aman Press  Sdn. Bhd, 2000).
Teuku  Iskandar  (pnys), Kamus  Dewan .  (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pusaka, 1984).