Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanities Studies) FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia

## TERHADAP TARI PASAMBAHAN DI KOTA PADANG

## THE PERSPECTIVE OF
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar, Padang, 25131 Sumatera Barat, Indonesia
This research  aims  to  find out  the the Pasambahan dance. This research used through  observation  techniques Pasambahan  for  the  three interview was conducted to the adat done to sources of data and techniques research.  The  results  show  that  the dance  are  generally  not  conflict elements before.
Keywords : perspective, adat stakeholders
Artikel penelitian  bertujuan Pasambahan.  Untuk  itu  digunakan observasi,  baik  untuk  elemen  penari,  gerak Pasambahan  dalam  bentuk  foto  dan  video,  terakhir  wawancara  mendalam  dengan pemangku  adat  kota  Padang dalam  menemukan  keabsahan  data  penelitian  ini pandangan  pemangku  adat  terhadap  tari  Pasambah bertentangan dengan nilai adat dan agama pada tiga elemen tersebut.
Kata Kunci: pandangan, p

## Pendahuluan
Sekarang banyak tarian yang gerakannya sama saja antara laki Sebagaimana  komentar  Raudha  Thaib  (wawancara,  2011)  “
available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
(Center for Humanities Studies)
FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED
Vol. XV

## PANDANGAN PEMANGKU ADAT TERHADAP TARI PASAMBAHAN DI KOTA PADANG

## THE PERSPECTIVE OF ADAT STAKEHOLDERS TOWARD THE DANCE IN PADANG MUNICIPALITY
Afifah Asriati FBS Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar, Padang, 25131 Sumatera Barat, Indonesia Email: afifahasriati@yahoo.com

## Abstract
aims  to  find out  the  perspective  of  the adat  (custom)  stakeholders This research used used qualitative methods, data were collected techniques  by  using  photos  and  videos  as  the  documentation  of the  three  elements,  i.e.  dancers,  motion,  and  clothing was conducted to the adat  stakeholders in Padang. Triangulation and techniques of data collection in discovering the validity of research.  The  results  show  that  the  perspective  of  adat  stakeholders  to  Pasambahan generally  not  conflicted  with  traditional  and  religious  values  on  the  three
perspective, adat stakeholders; adat values, pasambahan dance.

## Abstrak
bertujuan untuk mengetahui pandangan pemangku adat terhadap tari digunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data elemen  penari,  gerak  maupun  busana,  serta  dokumentasi  tari Pasambahan  dalam  bentuk  foto  dan  video,  terakhir  wawancara  mendalam  dengan a  Padang.  Analisis  triangulasi  sumber  dan  teknik dalam  menemukan  keabsahan  data  penelitian  ini.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa pandangan  pemangku  adat  terhadap  tari  Pasambahan,  pada  umumnya  tidak bertentangan dengan nilai adat dan agama pada tiga elemen tersebut.
pandangan, pemangku adat, nilai adat, dan Tari Pasambahan
banyak tarian yang gerakannya sama saja antara laki-laki dan perempuan. komentar  Raudha  Thaib  (wawancara,  2011)  “ Tari  Minang  indak  ado
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936
XV No. 1, March 2016 Page 1-12

## TERHADAP TARI PASAMBAHAN DI KOTA PADANG

## STAKEHOLDERS TOWARD THE PASAMBAHAN
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar, Padang, 25131 Sumatera Barat, Indonesia
stakeholders  toward
, data were collected as  the  documentation  of clothing.  Then,  depth
riangulation  analysis was in discovering the validity of the stakeholders  to  Pasambahan
h  traditional  and  religious  values  on  the  three
adat values, pasambahan dance.
untuk mengetahui pandangan pemangku adat terhadap tari eknik  pengumpulan  data dokumentasi  tari Pasambahan  dalam  bentuk  foto  dan  video,  terakhir  wawancara  mendalam  dengan telah  digunakan menunjukkan  bahwa an,  pada  umumnya  tidak
dat, nilai adat, dan Tari Pasambahan
laki dan perempuan. Tari  Minang  indak  ado
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
perbedaaan  gerak  laki-laki  jo  padusi,  jadi  samo  sajo  padusi  bapakaian  laki-laki.  Iko  gerak laki-laki  iko  gerak  padusi  indak  ado  do,  samo  gerak  sadonyo” (Tari  Minang  tidak  ada perbedaan gerak laki-laki dengan perempuan, jadi sama saja perempuan berpakaian laki-laki. Ini  gerak  laki-laki  dan  ini  gerak  perempuan  tidak  ada,  sama  gerak  semuanya).  Namun  ada juga  yang  berbeda  yaitu  pada  tari  Pasambahan.  Tari  Pasambahan  adalah  satu  tarian  yang sangat  popular  saat  ini  di  Sumatera  Barat,  khususnya  di  Kota  Padang.  Tari  ini  sering ditampilkan  pada  acara-acara  seremonial  pembukaan  acara  resmi  pemerintah  dan  acara resmi  lainnya.    Tari  ini  ditarikan  oleh  penari  laki-laki dan  perempuan.  Gerak  penari  laki-laki dengan  penari  perempuan  berbeda,  busananya  menutup  aurat,  tempat  di  atas  pentas, waktunya pagi, siang dan malam, penonton laki-laki dan perempuan, musiknya musik tradisi Minangkabau.
Saat  ini  para  ninik  mamak,  alim  ulama  dan  cerdik    pandai  Sumatera  Barat  sedang bergiat  untuk  menerapkan  falsafah  ABS  SBK  dalam  semua  lini  kehidupan.  Namun bagaimanakah penerapannya dalam kesenian khususnya tari Minangkabau? Apakah falsafah ini  dapat  diterapkan  pada  tari?  Khususnya  tari  Pasambahan?  Naim  (Haluan,  22/9/2012) menyebutkan “ABS-SBK menyebutnya gampang. Tapi melaksanakannya? Waw, konsekuensinya bukan main beratnya. Kalau sekadar menyebut adat saja, tak masalah, dan tak ada yang akan ditakutkan”.
Mencermati perkembangan tari Pasambahan dan polemik yang diungkapkan Naim di atas,  maka  perlu  kiranya  diketahui  bagaimana  pandangan  pemangku  adat  terhadap  tari Pasambahan yang eksisi dan sangat populer di Kota Padang. Bagimana pandangan pemangku adat  tentang  tari  Pasambahan  ini.  Hal  ini  berguna  untuk  menata  tari  Minangkabau (khususnya  tari  Pasambahan),  supaya  sinergi  dengan  nilai  ideal  yang  dianut  masyarakat Minangkabau yaitu nilai falsafah ABS-SBK.
Secara teoretis, tari sebagai ekspresi budaya, mengkomunikasikan nilai-nilai budaya yang  dianut  pendukungnya  (Asriati,  2000).  Tari  Minang  mengekspresikan  nilai-budaya Minang.  Nilai  budaya  Minang  terdapat  dalam  falsafat  adat  Minang  yang  diarsipkan  dalam fatwa,  pepatah,  petitih,  mamang,  dan  pantun.  Nilai  budaya  ini  tidak  putus-putusnya  dan akan hidup terus yang realisasinya disesuaikan dengan keadaan dan zaman (Nasroen, 1971: 21).    Sebagaimana  dalam  pepatah  “ Adat  dipakai,  baru/kain  dipakai,  usang/tjupak  nan sapandjang  batuang/adat  nan  sapandjang  djalan ”.  Artinya  adat  jika  dipakai  menjadi  baru, kain jika dipakai usan, cupak menurut panjang betung, adat adalah sepanjang jalan (Nasroen, 1971: 39-40).
Berdasarkan  pepatah  di  atas  dapat  diambil  makna  bahwa  adat  itu  bisa  berubah dengan tidak meninggalkan dasarnya. Dengan demikian, berarti adat itu tidaklah kaku. Oleh sebab  itu,  adat  harus  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  zaman.    Apabila  hal  ini  dikaitkan dengan tari Minangkabau apakah akan berlaku? Dalam tatanan adat Minangkabau terdapat empat  kelompok  adat  yaitu adat  nan  sabana  adat,  adat  nan  diadatkan,  adat  nan  teradat dan  adat  istiadat .  Dari  keempat  adat  tersebut  ada  yang  sifatnya  tidak  boleh  diubah  sama sekali  dan  ada  pula  yang  bisa  diubah,  yang  biasa  disebut  “ adat  babahua  mati  dan  adat babuhua  sentak”. Adat  babuhua  mati adalah  adat  yang  tidak  dapat  diubah,  karena  ia merupakan pokok dalam adat yang menjadi dasar dari setiap peraturan. Hal yang termasuk dalam  kelompok  ini  adalah adat  nan  sabana  adat .  Akan  tetapi,  adat  selain  ini  bisa  drubah sesuai  dengan  keadaan nagari di  masing-masing nagari dengan  berdasarkan  mufakat. Keempat yaitu adat istiadat yang menurut Amir M.S (1999: 171) merupakan kelaziman yang terdapat  dalam  suatu nagari. Kelaziman  yang  dimaksud  adalah  pagelaran  seni  budaya masyarakat  seperti  acara-acara  keramaian  rakyat,  pesta  rakyat,  upacara  perkawinan,
pertunjukan  (randai,  saluang,  rabab,  tari-tarian)  yang  dihubungkan  dengan  perhelatan penghulu, perhelatan perkawinan maupun untuk menghormati tamu.
Secara adat, permainan rakyat atau kesenian tradisional berlandaskan pada Undang- undang  dan  Sambilan  Pucuak yang  di  antaranya  berbunyi  “...  keempat,  Undang-undang takluk kepada pakaian; kelima, undang-undang takluk kepada permainan; keenam, undang- undang  takluk  kepada  bunyi-bunyian;  ketujuh,  undang-undang  takluk  kepada  keramaian...” (Ahmad Dt Batuah dan A Dt Madjoindo, tt:17). Menurut Amir M.S (1999:171) “ Adat istiadat adalah aneka kelaziman dalam suatu nagari.... Kelaziman yang menyangkut pagelaran seni- budaya  masyarakat  seperti  acara-acara  keramaian  rakyat,  pesta  rakyat,  upacara perkawinan,  pertunjukan  (randai,  saluang,  rabab,  tari-tarian)  yang  dihubungkan  dengan perhelatan penghulu, perhelatan perkawinan, maupun untuk menghormati tamu.”
Hubungan  antara  pimpinan  adat    dengan  kesenian, tergambar  dalam  pepatah adat “ pamenan  dek  nan  tuo,  pamainan  dek  nan  mudo”. Artinya, kebanggaan  bagi  yang  tua, permainan bagi yang muda (Zulkifli,  1993: 126). Lebih khusus lagi mengenai tari, dikatakan dalam  kata-kata  adat  “ Tari  Suntiang  Panggulu ”.  Artinya,  tari  sebagai  hiasan  Penghulu (Mulyadi,  1992:35).  Kedua  pepatah  adat  di  atas  mengandung  makna  bahwa  seorang penghulu akan merasa malu atau kurang dari penghulu lainnya, apabila anak-anak muda dari kaum  yang  dipimpinnya  tidak  terampil  berkesenian.  Hal  ini  telah  dibuktikan  oleh  temuan penelitian Asriati (1994) yang menyatakan bahwa pada waktu itu akan diadakan perlombaan Tari  Piring  yang  diikuti  oleh  lima  nagari,  di  antaranya  Pariangan,  Sungai  Jambu,  Batu  Basa, dan Simabur. Oleh kepala nagari ( angku palo ) dikatakan bahwa siapa yang dapat juara satu, dibebaskan orang tuanya dari pajak balastiang dan uang rodi. Ini terungkap dari wawancara berikut:  “ anak  murik  ma  nomor  satu,  indak  mambayia  balastiang  bapaknyo  juo  uang  rodi (anak  murid  mana  yang  nomor  satu,  tidak  membayar  pajak  bapaknya  dan  juga  uang  rodi). Artinya,  penghulu  berusaha  memotivasi  kemenakannya  untuk  menampilkan  yang  terbaik. Apabila  nantinya  mendapat  yang  terbaik  akan  menjadi  kebanggaan  bagi  penghulu  sebagai pimpinan adat bahkan bagi Kepala Nagari di Minangkabau.
Standar etik secara konseptual di Minangkabau disebut sumbang duo baleh yaitu (1) standar duduk yang dilarang ( sumbang duduak ), (2) standar berdiri yang dilarang ( sumbang tagak ), (3) standar tempat tinggal yang dilarang ( sumbang diam ), (4) standar berjalan yang dilarang  ( sumbang  bajalan ),  (5)  standar  berucap  yang  dilarang  ( sumbang  perkataan ),  (6) standar  penglihatan  yang  dilarang  ( sumbang  penglihatan ),  (7)  standar  berbusana  yang dilarang  ( sumbang  bapakaian ),  (8)  standar  pergaulan  yang  dilarang  ( sumbang  bagaue ),  (9) standar pekerjaan yang dilarang ( sumbang bakarajo ), (10) standar menjawab yang dilarang ( sumbang  jawab ),  melompat,  berlari,  memanjat,  dan  memikul  barang  yang  berat,  (11) standar  bertanya  yang  dilarang  ( sumbang  tanyo ),  dan  (12)  standar  perangai  yang  dilarang atau sumbang  kurenah (Hakimy,  1988:  108—111  dalam  Astuti,  2004:  72).  Artinya,  dilarang (1) bagi perempuan duduk di jalan, duduk berdekatan dengan laki-laki baik keluarga maupun orang lain; (2) berdiri di pinggir jalan, berdiri di atas tangga, berdiri dengan laki-laki di tempat yang  sepi  baik  dengan  saudara  maupun  dengan  orang  lain;  (3)  bermalan  di  rumah  laki-laki bukan  famili  terutama  bagi  yang  sudah  berkeluarga,  satu  tempat  dengan  bapak  tiri,  dan tinggal  di    rumah  laki-laki  duda;  (4)  berjalan    dengan  laki-laki  yang  bukan  famili,  berjalan senantiasa melihat tubuh dan selalu melihat ke belakang, berjalan tergesa-gesa; (5) bercanda dengan  laki-laki,  berbicara  kotor,  porno,    bebicara  sambil  ketawa,  terutama  di  hadapan orang  tua,  mamak,  saudara  laki-laki  baik  adik  maupun  kakak;  (6)  melihat  sesuatu  seakan- akan  terlalu  mengagumkan  atau  mencengangkan,  memperhatikan  suami  orang,  melihat tempat  pemandian  laki-laki;  (7)  berbusana  seperti  laki-laki,  memakai  pakaian  ketat  dan
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
transparan,  memperlihatkan  aurat;  (8)  bergaul  dengan  laki-laki  sambil  duduk  dan  tertawa, terutama  bagi  perempuan  yang  sudah  bersuami  dilarang  bergaul  dengan  laki-laki  lain;  (9) melompat, berlari, memanjat, dan memikul barang yang berat; (10) salah bertanya sehingga dapat  menimbulkan  permusuhan,  pertanyaan  yang  mencurigakan;  (11)  menjawab  yang dapat  menimbulkan  pertengkaran;  (12)  bersikap  mencurigakan  yang  dapat  menyinggung perasaan  orang  sekitarnya,  seperti  berbisik,  ketawa  yang  dapat  menimbulkan  prasangka tidak baik bagi orang lain.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan  data  diperoleh dengan  tiga  cara  yaitu  observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Observasi  telah  digunakan untuk  mengumpulkan  data  elemen-elemen;  penari,  gerak,  dan  busana.  Dokumentasi digunakan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berhubungan  dengan  Tari  Pasambahan  yang ditampilkan  dalam  upacara  resmi  baik  yang  telah  terdokumen  dalam  buku,  jurnal  maupun hasil  penelitian,  serta  mengumpulkan  dokumentasi  dalam  bentuk  foto  atau  video. Wawancara  dilakukan  secara  terstruktur  dan  tak  terstruktur  (wawancara  terbuka)  serta wawancara  mendalam  (Mugin,  2007:  67)  dan  yang  telah  diwawancarai  adalah  pemangku adat  meliputi  unsur  pemangku  adat  Lembaga  Adat  di  Kota  Padang  dan  unsur  bundo kanduang  Lembaga  Adat  di  Kota  Padang.  Teknik  analisis  data adalah triangulasi , member check , dan peer debriefing.

## Hasil dan Pembahasan
Pandangan pemuka adat terhadap seni tari Minang pada umumnya sama yaitu tidak ada larangan dalam adat. Selama tidak melanggar falsafah adat yakni “adat bersendi syarak, syarak  bersendi  kitabullah”  tari  di  Minangkabau  tidak  dilarang.  Dalam  hal  ini,  pandangan mereka sebagai pemangku adat selalu disesuaikan dengan pandangan menurut agama Islam. Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Suardi  Rajo  Basa  (Wawancara,  24  November  2014)  bahwa “ Kalau  menurut  ambo,  sejauh  indak  malanggar  adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah.  Allah  itu  indah,  Allah  itu suka  dengan  hal-hal  yang  indah” (Kalau menurut  saya, sejauh tidak melanggar adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Allah itu indah, Allah itu suka hal-hal yang indah).
Begitu  juga halnya  dengan  pendapat  HZN  Dt  Rajo  Lenggang  (wawancara,  24 November 2014) yang menyatakan bahwa “ Kalau awak lah tabiaso dengan adat awak, yang terlarang jan dilakukan, tapi kalau ndak dilarang taruihan sajo. Jadi manari barangkali ndak ado  larangan  dalam  agamo” (Kalau  kita  sudah  terbiasa  dengan  adat  kita,  yang  terlarang jangan  dilakukan,  tapi  kalau  tidak  dilarang  teruskan  saja.  Jadi  menari  barangkali  tidak  ada larangan  dalam  agama).  Artinya  kalau  kita  melakukan  suatu  kebiasaan  dalam  lingkungan budaya kita sendiri tidak ada masalah, kecuali kalau sudah ada larangan barulah tidak boleh dikerjakan. Dalam hal ini menari atau tarian tidak ada larangan baik menurut agama maupun menurut adat. Selanjutnya dijelaskan berikut ini.
Jadi  ado  hebatnyo  orang  Minang....  Artinyo  karena  berpedoman  basandi kepada  Al-Quran,  adatko  dipelokkan,  ditaruiahan  dan  sebagainyo.  Jadi bukan  disalin  sepenuhnyo.  Kalau  urang  membunuh  orang  hukum  Qishash, kan ado aturannyo tu. Jadi tamasuak tari-tari ko ambo raso zaman kiniko yo ado  parubahannyo,  bukan  berarti  dibebaskan wanita  jo  pria  bergaul  dalam
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
kesenian.  Kalau  tidak  ado  larangan  nan  pasti  padusi…  kalua  itu  menurut adat buliah (HZN Dt Rajo Lenggang, wawancara, 24/11/ 2014).
(Jadi  ada  hebatnya  orang  Minangkabau.  Artinya  karena  berpedoman bersendi  kepada  Al-Quran.  Adat  ini  diperbaiki,  diteruskan  dan  sebagainya. Jadi tidak disalin semuanya. Kalau orang membunuh orang, hukum qishash, ada aturannya itu. Jadi termasuk tari-tari ini, saya rasa zaman sekarang ini ada  perubahannya.  Bukan  berarti  dibebaskan  wanita  dengan  pria  bergaul dalam kesenian. Kalau tidak ada larangan yang pasti perempuan… keluar itu menurut adat boleh.)
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  begitulah  hebatnya  orang  Minang menurut HZN Dt Malenggang (24/11/2014); adat yang digunakan disesuaikan dengan agama Islam  yang  datangnya  kemudian.  Namun,  nilai-nilai  agama  Islam  itu  tidak  disalin  membabi- buta, tetapi diselaraskan. “ Kalo adat dari dulu lai sabananyo. Cuma dibatasi waktunyo. Adat lebih  duluan  dari  agamo  Islam  datang.  Jadi  ndak  bisa  diputa  do.  Pakailah  adat  tadi, perbaikilah  sesuai  pedoman  Al-Quran  dan  Hadist.  Jadi  memang  ulama  juo  menfatwakan”. (Artinya  kalau  adat    dari  dulu  ada  benarnya.  Cuma  dibatasi  waktunya.  Adat  lebih  dulu  dari agama Islam datang. Jadi tidak bisa diputar. Pakailah adat tadi, perbaikilah sesuai pedoman Al Quran dan Hadist. Jadi memang ulama juga yang menfatwakan).
Jadi  pandangan  pemuka  adat  di  atas  dapat  dimaknai  bahwa  pada  umumnya  tidak ada  larangan  menari  dalam  adat  Minangkabau.  Jadi  tari  di  Minangkabau  boleh  dilakukan sejauh tidak melanggar adat dan agama.

## Tari Pasambahan
Tari  Pasambahan  adalah  tari  yang  ditampilkan  ketika  adanya  pertemuan  dua  pihak dalam  masyarakat  Minang.  Tari  ini  disajikan  oleh  pihak  yang  menerima  tamu,  untuk menghormati  tamu  yang  datang,  sebagai  pembuka  dalam  sebuah  pertemuan  antara  dua pihak yang bertemu tersebut. Bagaimana pandangan pemangku adat terhadap tari ini akan dianalisis dari tiga aspek utamanya yaitu dilihat dari aspek penari, gerak, dan busana. Untuk lebih  fokusnya  analisis  per  elemen  Tari  Pasambahan  ini,  ditegaskan  terlebih  dahulu perbedaan antara Tari Galombang dengan Tari Pasambahan yang sering dianggap sama oleh orang  pada  umumnya,  tetapi  oleh  pegiatnya  seperti  Fatimah  (wawancara,  28/11/2014) membedakan  antara  keduanya.    “ Antaro  tari  Pasambahan  jo  tari  Galombang  iyo  babeda buk.  Tari  Galombang  iyo  untuak  mananti  tamu,  acaranyo  di  lua  buk.  Tapi  kalo  tari Pasambahan  buk,  setelah  tamu  duduk  itu  baru  disuguahkan  siriah”. (Artinya,  antara  Tari Pasambahan  dengan  Tari  Galombang  berbeda.  Tari  Galombang  untuk  menanti  tamu, acaranya  di  luar  ruangan.  Akan  tetapi  kalau  Tari  Pasambahan,  setelah  tamu  duduk  baru disuguhi  sirih).  Diuraikan  lebih  lanjut oleh  Fatimah  (wawancara, 28/11/2014) “ tari  awak ko kan  tari  adat  lo  yo  buk,  termasuk  tari-tari  adat.  Tari  Galombang,  tari  Pasambahan,  tari Payuang,  tari  Piriang.  Jadi  memang  itu  dilestarikan  buk,  kesenian  anak  nagari  istilahnyo.” (Tari kita ini adalah tari adat, termasuk Tari Galombang, Tari Pasambahan, Tari Payung, Tari Piring. Jadi, memang itu dilestarikan kesenian penduduk negeri istilahnya).
Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa Tari Pasambahan ini ditampilkan pada saat  tamu  sudah  duduk  di  ruangan  acara.  Setelah  duduk,  para  tamu  disuguhkan  Tari Pasambahan yang diakhiri dengan mencicipi sirih di carano. Jadi, dapat dikatakan bahwa tari ini  berfungsi  untuk  menghormati  tamu  atau  memuliakan  tamu  yang  baru  datang.  Apabila
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
dilihat dari susunan acara dalam kegiatan tersebut Tari Pasambahan merupakan acara yang pertama.  Setelah  selesai  tari  ini,  barulah  acara  lain  dilaksanakan.    Hal  ini  sesuai  dengan pendapat pemangku adat Suardi Rajo Basa (Wawancara 24/11/2014) bahwa, “ Awak disuruh memuliakan  tamu  apakah  itu  tari  Galombang  atau  tari  Pasambahan  konteksnya  adalah memuliakan tamu nan datang ka alek awak” (Kita disuruh memuliakan tamu. Apakah itu Tari Galombang  atau  Tari  Pasambahan,  konteksnya  adalah  memuliakan  tamu  yang  datang  ke acara kita).
Memuliakan  tamu  adalah  fungsi  utama  yang  diemban  oleh  penampilan  Tari Pasambahan  ini.  Puncaknya  terdapat  pada  saat  pemegang  carano  yang  didampingi  dua orang  pendamping  menyerahkan  sirih  dalam  carano  kepada  para  tamu  yang  dihormati. Biasanya ini selalu dilakoni oleh perempuan. Wanita sebagai pemegang carano ini menurut Suhardi  (wawancara,  24/11/2014)  merupakan  ungkapan  nilai-nilai  pada  saat  menyambut penganten  laki-laki  ( marapulai )  yang  datang  ke  rumah  penganten  perempuan  ( anak  daro ), seperti yang dinyatakannya berikut ini.
Mengenai wanita, kalau di Pauh IX itu memang kaum wanita yang mananti marapulai  datang.  Marapulai  bajapuik,  tibonyo  di  halaman  itu  namonyo pantun serak (manyerak namonyo) manyerak bareh kuniang. Kini masih ado. ...  Itu  kan  seni  juo  tu..  Bagian  ibuk-ibuk  selain  mananti  marapulai,  nyo mempersilakan makan, manenteang tamu nan tibo, kan ado baaleh tangan.
Artinya mengenai wanita, kalau  di  Pauh  IX  itu memang  kaum wanita yang menanti penganten laki-laki datang. Penganten laki-laki dijemput, setibanya di halaman itu namanya “ pantun  serak” (menebarkan  istilahnya)  menebarkan  beras  kuning.  Sekarang  masih  ada karena  merupakan  seni.  Tugas  ibu-ibu  selain  menanti  penganten  laki-laki,  juga mempersilakan makan, mengambil jinjingan tamu yang  datang, biasanya ibu-ibu membawa bawaan berupa beras.
Menurut  Suardi,  dari  kegiatan  menanti  penganten  laki-laki  inilah  munculnya  nilai- nilai  memuliakan  tamu  yang  hanya  dilakukan  oleh  perempuan.  Dalam  Tari  Pasambahan diimplementasikan dengan suguhan sirih dalam cerano yang  dilakukan oleh perempuan. Tari Pasambahan adalah bentuk tari menghormati tamu yang dalam adat pertemuan antara dua pihak  menjadi  adat  yang  dilakukan  setiap  acara  pertemuan  dua  masyarakat  adat  seperti dalam seni pantun yang indah dengan tutur kata yang memiliki seni tutur secara adat dan itu dilakukan  perempuan.  Jadi,  Tari  Pasambahan  adalah  bentuk  seni  tari  yang  fungsinya  sama dengan yang dilakukan dalam adat Minang dan pesannya telah berdasarkan adat keseharian masyarakat,  yang  pada  intinya  memuliakan  tamu  dengan  mengemban  pesan  memperkuat ukhuwah Islamiyah, silaturrahim antara pihak yang bertemu.

## Struktur Pertunjukan Tari Pasambahan
Dilihat dari struktur pertunjukan Tari Pasambahan ini, pelaku tari ini terdiri dari tiga kelompok. Kelompok  pertama  biasanya  dua  orang  penari  laki-laki  dengan melakukan  gerak silat.  Kelompok  kedua  biasanya  empat  orang  penari  perempuan  dengan  melakukan  gerak yang  lembut  dan  anggun.  Kelompok  ketiga  adalah  tiga  orang  perempuan  yang  masing- masingnya  satu  orang  berperan  sebagai  pembawa  carano  dan  dua  orang  lagi  sebagai pendamping pemegang carano (ketiganya tidak melakukan gerak tari).
Tari  ini  ditampilkan  di  dalam  ruangan,  setelah  tamu  kehormatan  masuk  ke  dalam ruangan dan duduk di tempat yang disediakan dan setelah iu Tari Pasambahan ditampilkan.
Struktur  pertunjukan  Tari  Pasambahan  dapat  digambarkan  seperti  berikut.  Pertama-tama musik dimainkan sebagai penghantar semua pelaku masuk ke atas pentas proscenium atau di depan  tamu.  Pola  lantai  posisi  penari  adalah  penari  laki-laki  di  depan  sejajar  agak  jarak, kemudian dua penari perempuan di belakang penari laki-laki yang di samping kanan dan dua penari perempuan lagi dibelakang penari laki-laki yang di samping kiri, sedangkan pemegang carano berdiri di belakang sejajar dan agak rapat. Pertama-tama penari laki-laki melakukan gerak tari dengan gaya silat, sedangkan penari perempuan dan pemegang carano berdiri di tempat  masing-masing  dengan  sikap  kedua  tangan  dipertemukan  di  depan  dada  dengan sikap berdiri anggun. Setelah selesai penari laki-laki melakukan gerak dengan gaya silat tadi kemudian  penari  laki-laki  mundur  agak  ke  samping.  Setelah  itu,  penari  perempuan melakukan gerak tari yang lembut dan anggun. Selesai penari perempuan menari, pembawa carano  bersama  pendampingnya  maju  berjalan  dengan  anggun  menuju  tamu  kehormatan. Sesampainya di depan tamu, pendamping yang sebelah kiri pembawa carano membuka kain penutup  carano,  dan  pendamping  yang  satu  lagi  mempersilahkan  tamu  untuk  mengambil sirih  yang  ada  di  dalam  carano  tersebut.  Setelah  disuguhkan  kepada  beberapa  tamu kehormatan  lainnya,  pembawa  carano  dan  pendampingnya  kembali  menuju  pentas  ke tempat mereka berdiri tadi. Setelah itu,  kembali dipertunjukkan gerak tari oleh penari  laki- laki  dan  penari  perempuan  sampai  musik  selesai.  Setelah  itu  semua  penari  dan  pembawa carano keluar pentas.
Susunan  posisi  pelaku  pertunjukan  ataupun  struktur  pertunjukan  tari  Pasambahan ini  sesuai  dengan  nilai  adat  Minangkabau  sebagaimana  yang    diungkapkan  Ismar  Ma’adis (Wawancara,  27/11/  2014)  “ Kalau  silek  Galombang,  di  muko  laki-laki  nyo  kan  panyapu ambun.  Gunonyo  kalau  urang  tu  buruak  niaik  nyo  nanti,  ko  ka  mandaram  jo  kaki.  Nan  di muko dubalang, kalau inyo jaek. Tapi kalau inyo elok, dibaokan siriah jo carano. Jadi nan di muko  tu  memang  harus  laki-laki”. (Artinya  kalau  Silat  Galombang,  di  depan  laki-laki  dia disebut  “penyapu  embun”.  Gunanya  kalau  orang  itu  buruk  niatnya  nanti,  laki-laki  ini  yang akan menghantam dengan kaki. Yang di depan dubalang, kalau dia jahat. Akan tetapi, kalau dia baik, dibawakan sirih dalam carano. Jadi, yang di depan itu memang harus laki-laki ).
Jadi,  posisi  penari  dalam  Tari  Galombang,  penari  laki-laki  harus  selalu  berada  di depan perempuan, karena ini menyimbolkan laki-laki  itu melindungi perempuan. Kalau ada tamu  yang  berniat  jahat,  maka  laki-laki  inilah  nanti  yang  akan  menghadangnya,  namun apabila  baik-baik  saja,  maka  tamu  ini  akan  disambut  dengan  carano.  Begitu  juga  halnya dengan  Tari  Pasambahan,  penari  laki-laki  selalu  berada  di  depan  dan  laki-laki  juga  yang memulai  gerak  tari  ini.  Selanjutnya  Ismar  Ma’adis  (Wawancara,  27/11/  2014)  menegaskan; “ Jadi  harusnyo  ado  di  muko  laki-laki  baru  padusi  di  balakang.  Kalau  lah  padusi  di  muko berartilah padusi diumpamoan ndak rancak nyo do. Ndak gasan adat tu lai. Setidaknyo ado duo  atau  ampek se  laki-laki  sebagai  penyapu  ambun.  Manyuguahkan  siriah  jo carano  baru padusi”. (Artinya, harusnya ada di depan laki-laki setelah itu perempuan di belakang. Kalau perempuan di depan berarti perempuan diumpamakan tidak bagus Tampaknya. Tidak sesuai dengan adat itu lagi. Setidaknya ada dua atau empat saja laki-laki sebagai penyapu embun. Yang menyuguhkan sirih dan carano tentunya perempuan.)
Memang  tidak  pantas  kalau  perempuan  di  depan,  laki-laki  di  belakang  kata  Ismar Maadis.  Jika  ini  dilakukan  juga  tidak  sesuai  lagi  dengan  adat  Minangkabau.  Penari  laki-laki sekurang-kurangnya  dua  orang.  Sebagai  pembawa  carano  harus  perempuan.  Perlu  diingat bahwa  pembawa  carano  bukanlah  sebagai  penari  atau  tidak  melakukan  gerak  tari,  namun hanya berdiri dan berjalan anggun saja. Sebagaimana terungkap dari hasil wawancara bahwa ada pula Tari Galombang atau Pasambahan yang pembawa caranonya melakukan gerak tari
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
malahan  caranonya  dijungkirbalikkan.  Padahal,  senyatanya  di  dalam  carano  itu  terdapat seperangkat  sirih  yang  akan  disuguhkan  kepada  tamu,  tentunya  tidak  boleh  di  bolak  balik karena  kalau  dibola  balik,  maka  isi  carano  itu  akan  berjatuhan.  Kecerobohan  ini  terungkap dari  wawancara  dengan  Zulhelman  Pandeka  Dirajo  (Wawancara,  27/11  2014)  yang menyatakan  “ Carano  secara  estetikanyo  mungkin  mancari  gerakan  indah.  Cuma  itu  paralu dipikia.  Pambawo  carano  nyo  ndak  manari  do.  Harusnyo  bajalan  sajo.  Cukuiklah  pemain Galombang  sajo  nan  manari.  Nan  pambawo  caranoko  sarancaknyo  jan  ditunggang tunggiakan, biaso selah. (Artinya carano secara estetikanya mungkin mencari gerakan yang indah.  Cuma  perlu  dipikirkan,  pembawa  carano  tidak  menari.  Harusnya  berjalan  saja. Cukuplah  pemain  Tari  Galombang  saja  yang  menari.  Bagi  pembawa  carano  ini,  janganlah caranonya dijungkirbalikkan, biasa sajalah.)
Busana  yang  digunakan  untuk  penari-laki-laki  biasanya  celana  galembong,  baju taluak  balango ,  sesamping,  ikat  pinggang  dan  destar.  Empat  orang  penari  perempuan biasanya memakai sarung/kodek, baju kurung dan sunting rendah atau tutup kepala busana adat  Minangkabau  yang  telah  dimodifikasi.  Pemegang  carano  biasa  memakai  suntiang gadang,  pendamping  memakai  tengkuluk  tanduk.  Musik  yang  dimainkan  musik  diatonis dengan seperangkat talempong, gandang, bansi, dan sarunai. Jadi dilihat dari penari, gerak, dan busana semuanya punya kontekstual adat dalam kehidupan sehari-hari dalam acara-cara adat.

## Pandangan Pemangku Adat terhadap Tari Pasambahan
Menurut  informan  Suardi  Rajo  Basa  sekretaris  LKAAM  Kota  Padang ( 24  November 2014) menyatakan, “ Buliah-buliah sajo sejauh tidak menyalahi nilai-nilai adat” (Boleh-boleh saja  sejauh  tidak  menyalahi  nilai-nilai  adat).  Kemudian  ketika  ditanya  bagaimana  kalau penarinya  bercampur  laki-laki  dan  perempuan,  ternyata  juga  dibolehkan.  Bahkan  Suardi menyatakan kalau penarinya hanya laki-laki saja tidak menarik sebagaimana diungkapkannya berikut  ini.  “ Kalau  nyo  alah  bajauahan  itu  seninyo  tu  baa  juo  lai.  Nyo  kan  kalau  laki-laki sadolah  e,  seninyo  tu  kariang  lo” (Kalau  dia  sudah  berjauhan  itu  seninya  itu  bagaimana bentuknya?  Kalau  laki-laki  saja  semuanya,  seninya  kering  pula).  Ditambahkan  oleh  Suardi “ Kan ndak ado larangan mode tu do. Ndak ado kejanggalan-kejanggalan. Di dalam adat kan dikatokan  ado  sumbang  duo  baleh.  Jan  sampai  terlangggar  ABS-SBK” (Tidak  ada  larangan seperti  itu.  Tidak  ada  kejanggalan-kejanggalan.  Di  dalam  adat  dikatakan  ada  sumbang  dua belas.  Jangan  sampai  terlanggar  ABS-SBK).  Adapun  “ yang  harus  dicegah  dengan  sumbang duo baleh ado daftarnyo salah satu contohnyo wanita tu ndak buliah duduak di muko pintu, jangga  dicaliak  urang,  tingga  di  rumah  surang  walaupun  familinyo  banyak  laki-laki sumbang”. Artinya yang harus dicegah dengan sumbang duo baleh ada daftarnya, salah satu contohnya wanita itu tidak boleh duduk di depan pintu, janggal dilihat orang.
Berdasarkan  etika  Minang  yang  disebut sumbang  duo  baleh (dua  belas  larangan secara etika) tersebut tidak ditemukan larangan perempuan menari. Artinya,  oleh sebab itu dapat dikatakan bahwa perempuan menari perempuan Minang atau tidak termasuk kepada pelanggaran etika bagi perempuan bahkan menurut Suardi (wawancara 24 November 2014) bahwa  perempuanlah  yang  menanti  tamu  dalam  acara  menanti  penganten  laki-laki  seperti yang  terjadi  dalam  perhelatan.  Hal  ini  didukung  oleh  Fatimah  Ketua  Bundo  Kanduang  Kota Padang (wawancara, 28 November 2014). “ Ndak baa do selagi ndak menyalahi aturan adat, nyo kan melestarikan tari-tari tradisional (tidak apa-apa, selagi tidak menyalahi aturan adat, itu  adalah  melestarikan  tari-tari  tradisional).  Ketika  peneliti  bertanya  lebih  jauh  dengan pertanyaan  “ Perempuan  malenggok  ndak  baa  do  buk? (perempuan  melenggang  lenggok
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
tidak  apa-apa  buk?)  Jawaban  Fatimah,  “ Yo  gitulah  kiro-kiro.  Karanolah  perkembangan zaman.  Pokoknyo  ndak  ado  dipertentangkan  itu  do .”  (Ya  begitulah  kira-kira.  Karena  sudah perkembangan  zaman.  Pokoknya  tidak  ada  dipertentangkan  tentang  hal  itu).  Ada  yang menyatakan seperti merayu, bagaimana menurut ibu? Jawabannya, “ Kan untuak manari ko dihias.  Kalau  ambo  caliak  randai  ko  ado  padusi,  yang  galombangnyo,  ...  pakai  galembong nan padusi ko, diselang-seling ciek laki-laki ciek padusi. Kini lah emansipasi ...Jadi ndak ado lo dipertentangkan  kini  do” (Untuk  menari  ini  tentu  dihias.  Kalau  saya  lihat  randai  ada perempuan,  yang  Galombangnya,  ...  memakai  galembong  yang  perempuan,  diseling  seling satu laki-laki satu perempuan. Sekarang sudah emansipasi .... Jadi tidak ada dipertentangkan sekarang).
Berbeda  dengan  informan  di  atas,  salah  seorang  informan  yang  menyatakan perempuan  tidak  pantas  menari  adalah  Marah  Yulius  Marah  Irdiansyah  pemangku  adat nagari Padang (wawancara, 24 November 2014) yang mengungkapkan seperti berikut.
Lah  condang  bantuaknyo  buk!  Dari  segi  adaiknyo  tentang  penampilan  tadi, dari segi padusi manari tadi tu buk! Iko tari adaik ndak! Patuik ndak nyo kiro- kiro  panampilan  tari  tu?  nyo  tari  adaik  nan  kaditarikan.  Nan  di  Minang  ko awak harus tahu raso jo pareso. nan raso ko nan dirasokan jo tampilan awak tapek  ndak?  Jadi  ndak  tapek  kalo  menurut  pribadi  ambo  ndak  cocok  kalo padusi ko tari Minang ko do.
Artinya Sudah  janggal  bentuknya!  Dari  segi  adatnya  tentang  penampilan  tari  tadi. Dari  segi  perempuan  menari  tadi  itu!  Ini  tari  adat  bukan?  Patut  apa  tidak  kira-kira penampilan  tari  seperti  itu?  Tari  adat  yang  ditarikan.  Di  Minang  ini  kita  harus  tahu raso  jo pareso . Yang rasa  ( raso ) ini yang akan dirasakan dengan penampilan kita, tepat apa tidak? Jadi,  tidak  tepat  kalau  menurut  pendapat  saya,  tidak  cocok  kalau  perempuan  menari  tari Minang.  Jadi,  menurut  Marah  Yulius  Marah  Irdiansyah  tidak  pantas  perempuan  menarikan tari  Minang.  Termasuk  menari  yang  bercampur  laki-laki  dan  perempuan  ini.  Menurut informan  ini,  juga  tidak  pantas.  “... Condang  artinyo  tulah  laki-laki  jo  padusi  kini.  Ndak muhrim  tibonyo  dek  agamo.  Dan  agamo  pulo  kito  caliak,  jadi  ndak  masuak  nan  adaik basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah” (Janggal  artinya  begitulah  laki-laki  dan perempuan  sekarang.  Tidak  muhrim  namanya  kalau  secara  agama.  Agama  pun  harus dipedomani,  jadi  tidak  masuk  yang  adat  bersendi  syarak,  syarak  bersendi  kitabullah.)  Jadi jelas bahwa Marah Yulius Marah Irdiansyah tidak setuju perempuan menari tari Minang.
Berdasar  paparan  data  di  atas  dapat  dipahamin  bahwa  menurut  pemangku  adat pada  umumnya  membolehkan  perempuan  menari  dengan  alasan  tidak  ada  kejangggalan sebagaimana  tercantum  dalam  isi sumbang  duo  baleh (12  standar  etika  bagi  Minang). Kemudian Tari Pasambahan yang berfungsi untuk menghormati tamu adalah sejalan dengan fungsi kaum ibu-ibu Minang dalam menghormati tamu dalam acara menanti penganten laki- laki  di  tempat  penganten  perempuan.  Meskipun  ada  variasinya,  hal  itu  janggal  bagi  nagari tertentu. Setiap nagari mempunyai otonom sendiri-sendiri ( adaik salingka nagari ).
Adapun  pandangan  pemangku  adat  terhadap  gerak  yang  dilakukan  pada  Tari Pasambahan  semuanya  menyatakan  sesuai  dengan  adat  Minangkabau.  Namun  kalau  yang dilakukan adalah gerak Tari Galombang yang biasa dilakukan oleh laki-laki dengan gaya silat, maka  janggal  menurut  adat.  Sebagaimana  diungkapkan  Suardi  Rajo  Basa ( wawancara,  24 November 2014) “ Nan  tari  Galombang  tadi  dilakukan  jo silek,  yang  silek tu  etisnyo  yo  laki- laki.  Tapi  kalau  padusi  nan  bantuak  tu  ndak  pas  dekny o sebab  wanita  itu  jangga,  ndak
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
ditampeknyo. Tapi kalau manenteng carano mungkin pas pulo dek wanit”. (Tari Galombang tadi  dilakukan  dengan  silat.  Yang  silat  itu  etisnya ya  laki-laki.  Akan  tetapi  kalau perempuan yang  seperti  itu  tidak  pas  bagi  perempuan,  sebab  janggal,  tidak  ditempatnya,  tetapi  kalau memegang carano mungkin pas pula untuk perempuan).
Dengan  demikian,  menurut  Suardi,  gerak  Tari  Galombang  tidak  pantas  diikuti  oleh perempuan,  sedangkan  gerak  Tari  Pasambahan  boleh  saja  sejauh  tidak  melanggar  adat terutama sumbang duo baleh . Hal tersebut didukung dan sesuai dengan pandangan Fatimah (wawancara,  28  November  2014)  sebagai  ketua  Bundo  kanduang  Kota  Padang  yang menyatakan  bahwa  gerakannya  logis  dan  tidak  ada  yang  sumbang.  Seperti  kutipan wawancara berikut, “ Kalau menurut ambo logis. Gerakannyo wajar ndak ado yang sumbang. Semua tari Minang tu wajar-wajar geraknyo, baik tari Piring, tari Payuang”. (Kalau menurut saya  logis.  Gerakannya  wajar  tidak  ada  yang  sumbang.  Semua  tari  Minang  itu  wajar-wajar saja  geraknya,  baik  Tari Piring,  Tari  Payung).  Alasannya  bahwa  gerakan yang  terdapat  pada Tari  Pasambahan  itu  tidak  ada  merusak  pandangan  dan  tidak  menyalahi  adat, “Soalnyo gerakannyo  tu  ndak  ado  yang  merusak  pandangan  awak.  Sudah  itu  dalam  rangka pelestarian  tari-tari  tradisional  Minang.  Gerakannyo  ndak  ado  menyalahi”. (Soalnya gerakannya itu tidak ada yang merusak pandangan kita. Selain itu dalam rangka pelestarian tari-tari tradisional Minang, gerakannya tidak ada yang menyalahi.)
Berdasarkan paparan data di atas dapat dipahami bahwa pandangan pemangku adat terhadap gerak Tari Pasambahan yang ditarikan oleh perempuan tidak ada yang janggal atau melanggar sumbang duo baleh , karena gerak yang dilakukan perempuan tidak berupa gerak silat, yang hanya pantas dan cocok untuk gerak laki-laki.
Apabila  dilihat  dari  aspek  busana  yang  dipakai  dalam  Tari  Pasambahan  pandangan pemangku adat semuanya sama. Fatimah (wawancara, 28 /11/2014) sebagai seorang Ketua Bundo  Kandung  Kota Padang  menyatakan  bahwa “Selagi  itu  pelestarian  adat.  Itu  kan  ndak manyimpang  lo  dari  adat.  Nyo  pakaiannyo  bagus,  kami  ndak  ado  mempertentangkan  itu”. (Selagi itu pelestarian adat. Itu kan tidak ada menyimpang pula dari adat. Pakaiannya bagus, kami  tidak  ada  mempertentangkan  itu).  Bahkan  menurut  Fatimah  pakaian  yang  digunakan sesuai  dengan  ajaran  agama.  “ Kalau  untuak  Tari  Minang  pakaiannyo  sasuai  jo  agamo”. (Kalau untuk Tari Minang pakaiannya sesuai dengan agama). Pandangan Fatimah ini sejalan dengan  HZN  Dt  Malenggang  (wawancara,  24/11/2014)  yang  menyatakan  “ Penari-penari  tu kan menutup aurat, ndak ado babukaan aurat do. Jangga kalau ndak tapaliharo adat tu do” (Penari-penari itu kan menutup aurat, tidak ada membuka aurat. Janggal kalau adat itu tidak terpelihara).
Selanjutnya  Suardi  Rajo  Basa  (wawancara, 24/11/2014)  juga  menyatakan  bahwa pakaian  yang  digunakan  dalam  Tari  Pasambahan  adalah  pakaian  adat.  “ Kalau  ambo mancaliak dari pakaiannyo, pakaiannyo pakaian adat. Rancak rupo sapamandangan, rancak bunyi sapandangaran…. Lai indak batalanjangnyo, ado batasannyo untuak manunggu tamu tadi,  dikontrol  dengan  sumbang  duo  baleh”. (Kalau  saya  melihat  dari  pakaiannya,  pakaian adat.  Cantik  rupa  sewaktu  dilihat,  cantik  bunyi  sewaktu  didengar  … tidak  bertelanjang  dia? Ada batasannya untuk menunggu tamu tadi, dikontrol dengan sumbang duo baleh ). Sumbang  duo  baleh yang  berhubungan  dengan  busana  perempuan  adalah  yang nomor  tujuh  yaitu  janggal  atau  sumbang  kalau  perempuan  berpakaian  seperti  laki-laki, memakai  pakaian  ketat  dan  transparan,  dan  memperlihatkan  aurat.  Suardi  Rajo  Basa ( 24/11/2014) menambahkan,  “ Nyo  kan  alah  ado  aturannyo,  tapi  kalau  baju  you  can  see  lo manari tu yo ndak masuak tu do. Tapi kalau lai manyandang nilai-nilai adat juo di dalam tari. Cuma  baa  mainset  tari  galombang  dan  tari  Pasambahan  tadi”. (Ini  sudah  ada  aturannya,
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
tetapi kalau baju you can see pula menari, ya nggak masuk itu, tetapi kalau menyandang juga nilai-nilai  adat  dalam  tari.  Cuma  bagaimana  mainset  Tari  Galombang  dan  Tari  Pasambahan tadi).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  busana  yang  digunakan  dalam  Tari Pasambahan  tidak  menyalahi  nilai  adat  Minangkabau  yang  ada  pada sumbang  duo  baleh , tidak  masalah  dan  dibolehkan.  Jadi,  dilihat  dari  busana,  pemangku  adat  berpandangan bahwa busana yang digunakan dalam Tari Pasambahan telah sesuai dengan nilai adat yang berlaku dalam masyarakat Kota Padang.
Pandangan  pemangku  adat  terhadap  Tari  Pasambahan,  dapat  dikonfirmasikan dengan hasil penelitian atau sumber-sumber literatur lainnya sebagaimana diskusi berikut.
Pertama ,  kehadiran  perempuan  dalam  Tari  Pasambahan.  Menurut  pandangan pemangku  adat  pada  umumnya  membolehkan  asal  tidak  melanggar  nilai  adat  dan  agama serta yang menyatakan boleh-boleh saja karena mengikuti perkembangan zaman, meskipun ada  juga  yang  menyatakan  tidak  pantas  sesuai  pemahaman  adat  dan  agamanya  dan  itu diizinkan oleh perinsip “ adaik salingka nagari ”. Astuti (2011:143) menyimpulkan bahwa pada dasarnya  kebudayaan  Minangkabau  sangat  terbuka  dan  dapat  menerima  pengaruh  dari dunia luar. “ Adat dipakai baru, kain dipakai usang”. Perubahan terjadi karena tatanan tradisi juga  mengandung  kemungkinan  untuk  menanggapi  suatu  keadaan,  sebagaimana  ungkapan tradisi, “ sakali aia gadang, sakali tapian baranjak ”. Artinya, salah satu perubahan itu adalah pada  wanita  yang  telah  ikut  ambil  bagian  melibatkan  diri  dalam  dunia  seni  pertunjukan. Namun,  perubahan  itu  menurut  pandangan  pemangku  adat  di  Kota  Padang,  seperti  hasil penelitian di atas, tidak melanggar nilai-nilai adat yang hakiki.
Kedua , gerak  pada  Tari  Pasambahan.  Menurut  pandangan  pemuka  adat  tidak menyalahi adat Minangkabau, karena gerak tari laki-laki adalah gerak silat, gerak perempuan gerak anggun dan lembut tidak melakukan gerak silat, pembawa carano dan pendampingnya tidak  menari.  Astuti  (2011:  146)  dalam  kajiannya  tentang  gerak  perempuan  pada  tari-tari Syofyani dengan gerak yang lembut dan gemulai, manis dipandang mata dan sesuai dengan ukuran  falsafah sumbang  duo  baleh dalam  prilaku  gerak  tarinya  mempunyai  kepantasan sebagai perempuan Minangkabau.
Ketiga, busana  yang  digunakan  dalam  tari  Pasambahan.  Penari  laki-laki  berpakaian silat  sedangkan    perempuan  berpakaian  adat  Minangkabau  telah  sesuai  dengan  adat Minangkabau dan tidak melanggar sumbang duo baleh yaitu pakaian tidak jarang dan tidak ketat  serta  telah  menutup  aurat.  Astuti  (2011:  146)  berpendapat  bahwa  busana  yang digunakan  oleh  Syofyani  dalam  karya  tari  adalah  busana  ideal  perempuan  Minangkabau. Sangat terukur dengan kriteria sumbang duo baleh yang memuat aturan-aturan berpakaian yang  sesuai  dengan  pakaian  wanita  Minangkabau.  Pakaian  yang  ideal  menurut  adat Minangkabau  sebagaimana  yang  tercantum  dalam  poin  ketujuh  dari sumbang  duo  baleh adalah  tidak  berpakaian  seperti  laki-laki,  tidak  memakai  pakaian  ketat  dan  transparan,  dan tidak memperlihatkan aurat.
Jadi  kesenian  khususnya  tari-tarian  merupakan  bahagian  dari  adat  Minangkabau. Setiap ada acara-acara adat, silat dan tari selalu  ditampilkan karena merupakan bunga dari acara  adat  tersebut.  Akhirnya  dapat  dikatakan  bahwa  tari  Minangkabau  sebagai  hiasan dalam  suatu  upacara  adat.  Oleh  karena  itu,  tari  tradisi  tidak  dilarang  dalam  adat Minangkabau bahkan dianjurkan. Namun, ada batasannya yaitu tidak boleh melanggar nilai adat dan agama.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS

## Simpulan
Berdasarkan  pandangan  pemangku  adat  dan  diskusi  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  pandangan  pemangku  adat  Kota  Padang  masih  konsisten  dengan  nilai  etik Minagkabau  yang  menjadi  standar  etik  orang  Minangkabau  yang  disebut  sumbang  duo baleh. Tari Pasambahan tidak ada yang melanggar sumbang duo baleh baik  dilihat dari segi penari, gerak tari maupun busana Tari Pasambahan. Sepanjang yang ditampilkan selama ini dalam  acara  menanti  tamu  telah  sesuai  dengan  nilai-nilai  adat  Minangkabau  dan  tidak melanggar  sumbang  duo  baleh  tersebut  dan  tetap mempertahankan  fungsi  refleksi  budaya Minang  yang  menjadikan  prinsip  menghormati  tamu  sebagai  eksistensi  tari  ini.  Tari Pasambahan  tetap  memelihara  nilai-nilai  adat  dan  masih  sesuai  dengan  nilai  agama sebagaimana falsafah adat Minangkabau “adaik basandi syarak, syarak basandi kitabullah”.
Beberapa  saran  atau  rekomendasi  dari  peneliti  yaitu  (1)  diharapkan  kepada koreografer Tari Pasambahan dapat mempertahankan koreografi tarinya sesuai dengan adat Minangkabau,  khususnya  untuk  gerak  penari  perempuan  tidak  gerak  silat.  Bagi  yang berperan sebagai pemegang carano, caranonya jangan dibolak-balik, tetapi tetap datar dan dipegang  dengan  anggun  dan  tenang.  (2)  Diharapkan  kepada  pemangku  adat  agar  dapat mengusulkan  membuat  Perda  tentang  adat  Minangkabau  terutama  tentang  Tari  Minang yang sesuai dengan adat Minangkabau.

## Rujukan
Asriati, Afifah. 2000. Tari Sebagai Ekspresi Budaya. Padang: FBSS Universitas Negeri Padang.
Asriati,  Afifah.  2011.  “Degradasi  Makna  Simbolik  Busana  Adat  Minangkabau  (Studi  tentang  Kasus- kasus  Busana  Adat  Dalam  Tari  dan  Penyambutan  Tamu)”,  dalam  Jurnal Humanus, Vol. X/1/2011. Padang: Lembaga Penelitian UNP.
Asriati,  Afifah.  2012.  “Pandangan  Alim  Ulama  terhadap  Tari  Pasambahan  dalam  Konteks  Nilai  Adaik Basandi  Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah  (ABS-SBK)  di  Kota  Padang” Laporan  Penelitian . Padang: Universitas Negeri Padang.
Asriati,  Afifah.  2012.  Tari  Pasambahan  dan  Falsafah  Minang:  Dalam  Perspektif  Alim  Ulama  Kota Padang, Jurnal Tingkap , Vol. VIII/2 Okt. 2012: PKSBE FIS UNP
Asriati, Afifah. 2013. Gaya Tari dalam Konteks Nilai Budaya: Studi Kasus Tari Piriang Sulueh Minangkabau Jurnal Tingkap Volume IX Nomor 1 April 2013.
Astuti, Fuji. 2004. Perempuan dalam Seni Pertunjukan Minangkabau: Suatu Tinjauan Gender. Jogjakarta: Kalika.
Astuti,  Fuji.  2011.  “Makna  Simbolis Sumbang  Duo  Baleh dalam  Seni  Pertunjukan  Wanita Minangkabau”. Jurnal Bahasa dan Seni Vo 12. No 2/2011 FBSS UNP.
Ahmad  Dt  Batuah  dan  A  Dt.  Madjoindo.  tt. Tambo  Minangkabau. Jakarta:  Dinas  Penerbitan  Balai Pustaka.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Amir  M.S.  1999. Adat  Minangkabau:  Pola  dan  Tujuan  Hidup  Orang  Minang. Jakarta:  PT.  Mutiara Sumber Widya.
Bungin, Burhan. 2007. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hakimi, Idrus Dt. Rajo Penghulu. tt. Pokok-pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Maryono,O’ong. 1998. Pencak Silat: Merentang Waktu. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nasroen, M. 1971. Dasar Falsafah Adat Minangkabau. Djakarta: Bulan Bintang.
Moleong,  Lexy  J.  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Edisi  Revisi.  Cetakan Keduapuluhlima. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Na’im, Mochtar. 2004. “Dengan ABS-SBK ( Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah ) Kembali ke Jati  Diri”  dalam  Latief,  et  al.,  (ed).  2004. Minangkabau  Yang  Resah. Bandung:  CV.  Lubuk Agung.
Na’im,  Mochtar.  2012.  “ABS_SBK:  Bagai  bunga  kembang  tak  jadi.    Koran Haluan , 14/5/2012.( http://www.harianhaluan.com ) Dilayari 22 September 2012.
Zulkifli.  1993.  Randai  sebagai  Teater  Rakyat  Minangkabau  di  Sumatera  Barat:  dalam  Dimensi  Sosial Budaya. Tesis S2 Pascasarjana UGM Yogyakarta.