Jurnal Pendidikan Indonesia (Japendi) Vol. 2 No. 11 November 2021 p-ISSN : 2745-7141  e-ISSN : 2746-1920 Pendidikan

## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT BOTI

## Nino Melkias Mailani*
Universitas Sebelas Maret Surakarta, Indonesia Email: ninomailani811@yahoo.co.id
*Correspondence INFO ARTIKEL ABSTRAK Diajukan 20 Oktober 2021 Diterima 18 November 2021 Diterbitkan 21 Oktober 2021 Latar  Belakang: Nusa  Tengggara  Timur  terdapat  begitu banyak  suku  bangsa  yang  mendiami  wilayah  ini  salah  satunya suku Boti.
Tujuan: mengetahui  bagaimana  sistem  stratifikasi  sosial  dan bagaimana sistem mata pencaharian pada komunitas masyarakat Boti.
Metode: Menggunakan metode penelitian kualitatif.
Hasil: Menunjukan  bahwa  Suku  Boti  merupakan  sebuah  suku yang  ada  di  Timor  dan  masih  ada  hingga  saat  ini.  Sistem stratifikasi  yang  ada  pada  suku  Boti  meliputi  raja  dan  diikuti oleh pembantu raja seperti Amaf, Meo Feto dan Meo Mone dan yang  berada  di  lapisan  paling  bawah  adalah Toh atau  rakyat biasa.  Bertani  merupakan  mata  pencaharian  utama.  Selain bertani,  komunitas  masyarakat  Boti  juga  memiliki  mata pencaharian lain, yakni beternak. Kesimpulan: S uku  Boti  merupakan  sebuah  suku  yang  masih bersifat tradisional hingga saat ini.

## ABSTRACT
Background: East  Nusa  Tenggara  there  are  so  many  ethnic groups that inhabit this area, one of which is the Boti tribe.
Objective: to find out how the social stratification system is and how the livelihood system in the Boti community is.
Methods: Using qualitative research methods.
Result: Shows that the Boti Tribe is a tribe that exists in Timor and  still  exists  today.  The  existing  stratification  system  in  the Boti  tribe  includes  the  king  and  is  followed  by  the  king's assistants such as Amaf, Meo Feto and Meo Mone and those at the  bottom  layer  are  Toh  or  ordinary  people.  Farming  is  the main  livelihood.  Apart  from  farming,  the  Boti  community  also has another source of livelihood, namely raising livestock.
Conclusion: The  Boti  tribe  is  a  tribe  that  is  still  traditional  to this day.
Kata kunci : kebudayaan;  social;  suku; masyarakat.
Keywords:
culture; social; ethnic group; public.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## Pendahuluan
Manusia  dikatakan  makhluk  yang  berbudaya  ketika  dalam  kehidupannya  ia selalu  berpegang  teguh  kepada  budaya  ( Sati  et  al .,  2021),  karena  kebudayaan merupakan  hasil  cipta  rasa  dan  karsa  manusia  yang  diwujudkan  dalam  setiap  tindakan dalam  kehidupan  manusia  setiap  hari.  Kehidupan  kebudayaan  di  Indonesia  sangat beraneka ragam ( Widiastuti , 2013), berbicara tentang kebudayaan di Indonesia tentunya tidak akan ada habisnya, hal itu dikarenakan letak geografis Indonesia yang  merupakan daerah kepulauan yang memiliki keunikan tersendiri. Salah satu hal yang menarik dari keberanekaragaman  budaya  Indonesia  adalah  dimana  masih  ada  banyak  daerah  di nusantara  ini  yang  masih  kuat  dalam  mempertahankan  keaslian  budaya  di  tengah kuatnya arus globalisasi yang ada saat ini ( Harirah et al ., 2021), kebanyakan dari suku yang ada di Indonesia terpaksa harus berhadapan dengan perkembangan global sehingga tantangan untuk mempertahankan kebudayaan semakin kuat.
Nusa  Tenggara  Timur  terdapat  begitu  banyak  suku  bangsa  yang  mendiami wilayah  ini,  sebagai  salah  satu  provinsi  kepulauan  di  Indonesia  yang  memiliki  daerah wisata yang indah juga tersimpan keunikan dalam khasanah budayanya, salah satu suku yang menarik perhatian adalah suku Boti, Boti merupakan suatu daerah yang terletak di kecamatan  Ki'e,  Timor  Tengah  Selatan.  Wilayah  ini  berjarak  sekitar  40  km  dari  Kota So'e yang merupakan ibukota kabupaten Timor Tengah Selatan. Wilayah Boti sebagian besar  terdiri  dari  daerah  perbukitan  dengan  tingkat  kemiringan  tanah  antara  45°-  90° dan sulit dijangkau. Masyarakat Boti percaya bahwa mereka adalah keturunan dari dua penguasa  alam  yaitu Uis  Pah (dewa  bumi)  dan Uis  Neno (dewa  langit)  ( Benu ,  2020). Uis  Pah (dewa  bumi)  diartikan  sebagai  ibu  yang  mengatur,  mengawasi  dan  menjaga kehidupan alam semesta sedangkan Uis Neno (dewa langit) diartikan sebagai ayah yang merupakan  penguasa  alam  baka  yang  akan  menentukan  seseorang  bisa  masuk  surga atau  neraka  berdasarkan  perbuatannya  di  dunia.  Hal  inilah  yang  menyebabkan masyarakat  suku  Boti  dapat  hidup  aman,  tenteram  dan  sejahtera  karena  mereka menjaga, merawat dan melestarikan alam ( Suminar , 2018).
Masyarakat  Boti  juga  telah  mengenal  stratifikasi  dalam  kehidupan bermasyarakatnya, kehidupan masyarakat suku Boti berjalan dengan aman dan tentram meskipun  mereka  diperhadapkan  dengan  tantangan  globalisasi  yang  sangat  kuat ( Konradus ,  2018);  ( Sandiningtyas  &  Wiyono ,  2018).  Upaya  untuk  mempertahankan kebudayaan  sampai  saat  ini  masih  dilakukan  oleh  raja  ( usif) selaku  pemimpin  di  suku Boti.  Raja  ( usif) memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya  mempertahankan kebudayaan  asli  suku  Boti,  karena  sebagai  pemimpin  raja  ( usif) bertanggung  jawab kepada  leluhurnya  untuk  menjaga  keutuhan  kerajaan  Boti.  Dalam  melaksanakan kegiatannya  tersebut  raja  ( usif) dibantu  oleh  beberapa  tokoh (amaf-amaf) yang  akan membantu  raja  ( usif) dalam  menjalankan  pemerintahan  adatnya,  namun  dalam menyelesaikan  sebuah  masalah,  ternyata  raja  ( usif) yang  berperan  sentral  dalam menyelesaikan  masalah.  Peran  raja  ( usif) sangat  berpengaruh,  tidak  hanya  pada masyarakat di dalam pemerintahan adat Boti saja tetapi dalam pemerintahan desa yang berada  di  luar  wilayah  adat  Boti.  Melihat  keadaan  tersebut  penulis  ingin  mengetahui
tentang  bagaimana  sistem  stratifikasi  sosial  pada  komunitas  masyarakat  Boti  dan bagaimana  sistem  mata  pencaharian  pada  komunitas  masyarakat  Boti.  Tujuan  dalam penulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  sistem  stratifikasi  sosial  pada komunitas  masyarakat  Boti  dan  bagaimana  sistem  mata  pencaharian  pada  komunitas masyarakat Boti.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif yaitu pendekatan  yang  digunakan untuk mengeksplorasi dan memahami gejala sentral. Gejala sentral didapatkan melalui proses wawancara dengan hasil informasi berupa kata atau teks.  Selanjutnya,  informasi  tersebut  dikumpulkan  dan  dianalisis.  Hasil  akhir dari penelitian ini adalah laporan dalam bentuk tertulis ( Nilamsari , 2014). Dalam penelitian ini,  teknik analisis  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif.  Analisis deskriptif kualitatif merupakan suatu teknik yang menggambarkan dan menginterpretasikan arti data-data yang telah terkumpul dengan memberikan perhatian dan  merekam  sebanyak  mungkin  aspek  situasi  yang  diteliti  sehingga  memperoleh gambaran secara umum dan menyeluruh tentang keadaan sebenarnya. Tujuan deskriptif ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara  sistematis,  faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diteliti ( Mamulak , 2015). Dalam penelitian ini peneliti melihat langsung keadaan di suku Boti dan mewawancarai beberapa tua adat termasuk Raja (usif) Benu selaku kepala Suku di Boti.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Stratifikasi Sosial
Pelapisan  sosial  dapat  diklasifilkasi  ke  dalam  tiga  macam  kelas  yaitu  yang bersifat ekonomis, politis dan yang berdasarkan pada jabatan-jabatan tertentu dalam masyarakat.  Umumnya,  ketiga  bentuk  pokok  tadi  mempunyai  hubungan  yang  erat satu dengan yang lainnya, dimana terjadi saling keterkaitan. Misalnya, mereka yang masuk ke dalam suatu lapisan dasar ukuran politis, biasanya juga merupakan orang- orang  yang  menduduki  suatu  lapisan  tertentu  atas  dasar  ekonomis,  demikian  pula mereka  yang  kaya  biasanya  menempati  jabatan-jabatan  yang  senantiasa  penting. Akan  tetapi  tidak  semua  demikian  adanya,  hal  ini  semua  tergantung  pada  sistem nilai  yang  berlaku  serta  berkembang  dalam  masyarakat  bersangkutan  ( Andung , 2014).
Sebagaimana kerajaan-kerajaan lokal yang ada Indonesia, kerajaan Boti juga mengenal  sistem  pemerintahan  monarki  yang  membuat  sang  raja  memiliki kekuasaan penuh atas kehidupan masyarakat di suku Boti, baik Boti dalam maupun Boti bagian luar. Kerajaan Boti memiliki sistem stratifikasi yang kurang lebih sama dengan beberapa kerajaan beretnis Dawan di pulau Timor. Oleh karena itu, struktur masyarakatnya  cenderung  genealogis  atau  berdasarkan  kemurnian  darah  dari
kelompok  keturunan  pembuka  daerah  yang  pertama  atau  pendiri  di  kerajaan tersebut.
Tingkatan sosialnya didasarkan pada jauh dekatnya hubungan darah dengan sang  pembuka  daerah  tersebut.  Pihak  yang  terdekat  hubungannya,  akan  mendapat lapisan sosial tertinggi, sedangkan pihak yang jauh hubungan darahnya, berada pada lapisan sosial yang lebih rendah ( Ibrahim et al ., 2021).

## STRUKTUR ADAT SUKU BOTI

## Gambar 1 Bagan struktur adat suku Boti
Dalam menjalankan  roda  pemerintahannya,  Usif  (raja)  dibantu  oleh  pejabat kerajaan yang terdiri dari:
1) Amaf
Amaf  memiliki  tugas  mendampingi  Usif  dalam  segala  urusan pemerintahan kerajaan Boti, keluarga atau marga yang menyandang status amaf adalah marga SULI dan NEOLAKA yang dipercayakan untuk mengemban tugas tersebut,  serta  dibantu  oleh  marga  “ SENI ”.  Selain  itu  marga  Neolaka  juga dipercaya untuk mengemban tugas untuk menyelesaikan semua pekerjaan yang diberikan oleh usif/raja.
2) Meo Mone
Meo  Mone  adalah  pembantu  raja  (usif)  yang  bertugas  untuk  menjaga keamanan  dan  pertahanan  kerajaan  Boti  yang  dapat  diumpamakan  seperti panglima  tentara  yang  memiliki  tugas  selayaknya  tentara.  Keluarga  atau  marga yang  mengemban  tugas  ini  adalah  “ BOTA,  BENU,  NESIMNASI ”  yang  secara turun temurun akan mewarisi tugas sebagai Meo Mone.
3) Meo Feto
Meo  Feto  merupakan  pembantu  raja  yang  juga  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  seperti  Meo  Mone  yang  menjaga  keamanan  dan  pertahanan
RAJA/USIF AMAF TOH MEO FETO MEO MONE
kerajaan  seperti  polisi.  Marga  yang  mendapat  tugas  untuk  menjadi  Meo  Feto adalah LASI dan BENU.
Golongan masyarakat dalam bagan di atas, merupakan pola pelapisan sosial yang  ada  di  Boti  hingga  sekarang.  Di  masa  lalu  mereka  yang  menduduki  lapisan menengah  ke  atas  memiliki  tempat  yang  istimewa  dalam  komunitas  masyarakat  di Boti. Namun, stratifikasi yang melekat pada setiap individu pada komunitas tersebut bisa  saja  berubah.  Stratifikasi  tersebut  dapat  berubah  bila  seorang  anggota  dari kalangan  bangsawan  menikah  atau  dalam  istilah  setempat  yaitu  kawin  dengan wanita yang berasal dari lapisan sosial yang lebih rendah. Bila hal ini terjadi maka keturunannya akan turun status sosialnya. Namun, seorang dari kalangan bawah bila berjasa  bagi  komunitasnya  maka  ia  bisa  naik  derajatnya  dan  bisa  menjadi bangsawan, kemudian dikawinkan dengan wanita dari kelas bangsawan.
Selain  itu,  hal  lain  yang  mempengaruhi  perubahan  status  sosial  adalah pelanggaran  adat.  Bila  seorang  individu  dianggap  melakukan  kejahatan,  atau  yang bertentangan  dengan  hukum  adat,  maka  individu  tersebut  dapat  diturunkan derajatnya  atau  bahkan  bisa  di  ekskomunikasi  dari  komunitas  masyarakatnya tersebut. Tergantung dari besarnya kesalahan yang diperbuat oleh individu tersebut.
Namun  dalam  perkembangan  yang  terjadi,  terdapat  pergeseran  yang  terjadi dalam komunitas masyarakat Boti. Bila pada masa lampau seorang bangsawan laki- laki dilarang untuk menikah atau dalam istilah setempat yaitu kawin  dengan wanita yang kelas sosialnya lebih rendah, dengan konsekuensinya adalah keturunan mereka akan    turun  kelas  sosialnya,  maka  sekarang  bangsawan  laki-laki  tersebut  dapat kawin  dengan  wanita  yang  kelas  sosialnya  lebih  rendah,  tanpa  turun  status  sosial yang  ada  pada  keturunannya.  Perubahan  tersebut  terjadi  karena  mulai  terbukanya pola  pikir  masyarakat  Boti,  mereka  mulai  sedikit  menerima  pengaruh  dari  luar, namun tetap mempertahankan keyakinan mereka terhadap alam yang sudah mereka anggap sebagai ibu mereka sendiri.
Masyarakat Boti menganut sistem patriarki dalam kehidupan sehari-harinya. Artinya  dalam  kehidupan  sehari-harinya  masyarakat  Boti  sangat  mengandalkan peran laki-laki dalam berbagai hal. Hal ini dapat dilihat pada rutinitas yang mereka jalani.  Umumnya  kaum  laki-laki  melakukan  aktivitas  berat  seperti  berkebun  dan beternak.  Sedangkan  kaum  wanita  menenun  dan  membantu  kaum  laki-laki  saat musim  tanam  tiba.  Selain  itu,  hanya  kaum  laki-laki  saja  yang  diperkenankan mengikuti seluruh upacara adat yang ada di komunitas masyarakat Boti.

## B. Sistem Mata Pencaharian pada Masyarakat Boti
Bertani  merupakan  mata  pencaharian  utama,  terutama  pada  negara  agraris, tidak terkecuali di Indonesia. Teknik bercocok tanam telah dikenal sejak masa pra- aksara  dan  hingga  saat  ini,  bercocok  tanam  masih  eksis  sebagai  salah  satu  mata pencaharian  utama  di  Indonesia.  Di  masa  lalu,  manusia  bercocok  tanam  secara berpindah-pindah  yang  disebut  berladang,  dan  pada  masa  itu  pula  mereka  mulai mengenal pola tinggal menetap (semi permanen). Masa itu merupakan periode yang sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia,  karena  manusia  yang  semula  sebagai
pengumpul  makanan  ( Food  Gathering )  kini  menjadi  penghasil  makanan  ( Food Producing) .  Sejalan  dengan  berkembangnya  zaman,  cara  bercocok  tanam  juga mengalami    perkembangan,  yaitu  dari  sistem  berladang  yang  berpindah-pindah kemudian  menjadi  sistem  persawahan  yang  menetap  yang  dimulai  sekitar  abad  IV M,  pada  saat  itu  manusia  sudah  mengenal  sistem  pemupukan  dan  pengairan  agar tanah tetap subur walaupun beberapa kali ditanami ( Creswell , 2010).
Masyarakat Boti, seperti kebanyakan daerah lain di
Indonesia juga menerapkan metode slash and burn dalam hal membuka lahan baru. Bila  musim  menanam  telah  tiba  mereka  akan  menebas  kemudian  membakar  lahan baru  tersebut.  Namun  sebelum  melaksanakan  pembukaan  lahan  baru,  masyarakat Boti  selalu  melaksanakan  ritual  adat  terlebih  dahulu,  ritual  ini  bertujuan  untuk meminta  izin  kepada Uis  Neno (Dewa  Langit) agar  diberikan  kelancaran  saat menanam dan panen nanti .
Boti  merupakan  tempat  yang  lembab,  karena  di  daerah  tersebut  terdapat hujan sepanjang tahun. Hal ini yang membuat Boti  menjadi daerah yang subur bila dibandingkan daerah lain yang ada di pulau Timor ( Hutubessy et al ., 2021). Kondisi ini didukung oleh perilaku masyarakat Boti yang menghargai alam sekitarnya. Bagi suku  Boti  menghormati  bumi  sama  dengan  menghormati  ibu  mereka  sendiri.
Orang-orang boti bahkan menetapkan kae atau Pemali pada beberapa jenis tanaman agar  tanaman  yang  telah  ada  tersebut  tetap  lestari  adanya.  Tanaman  yang  masuk golongan kae (pemali)  tersebut  baru  bisa  digunakan  kembali  setelah  upacara Poit Pah dilaksanakan. Bila kedapatan ada yang menebang atau menggunakan tanaman kae (pemali) sebelum upacara poit pah dilaksanakan, maka sanksinya adalah harus membayar  denda  berupa  hewan  untuk  disembelih.  Suku  Boti,  selain  menetapkan larangan  menebang  atau  menggunakan  tanaman  yang  dilarang,  mereka  juga menetapkan  larangan  dalam  memburu  burung.  Bagi  suku  Boti  burung  dianggap hewan  yang  sakral  karena  membantu mereka  untuk  menyebarkan  bibit  tanaman  di hutan.  Selain  bertani,  komunitas  masyarakat  Boti  juga  memiliki  mata  pencaharian lain, yakni beternak. Hewan-hewan yang mereka ternakkan seperti, ayam, babi, sapi dan kambing. Dengan sistem mata pencaharain yang ada di Boti, Boti juga memiliki sistem  kalender  yang  berbeda  dibandingkan  dengan  sistem  kalender  konvensional. Komunitas Boti memiliki sembilan hari dalam seminggu. Hari-hari dalam kalender orang Boti bersifat tematik, dimana aktivitas mereka mengikuti tema yang diusung. Sembilan hari tersebut antara lain:
1. Neon  Ai (hari  api),  hari  yang  dimaknai  mengandung  kebaikan  serta  hari  yang cerah  dan  terang.  Api  sebagai  lambang  penerang  dan  sekaligus  sebagai  sarana untuk persembahan. Bagi masyarakat Boti hari api atau Neon Ai merupakan hari yang  baik  menggunakan  api  ( Benu ,  2020)vv.  Baik  dalam  urusan  tradisi  dan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Walaupun  demikian  sangat  disarankan  dalam menggunakan  api  mesti  berhati-hati  agar  tidak  menjadi  petaka  atau  kebakaran hutan dan pemukiman.
2. Neon Oe (hari air). Hari ini merupakan hari yang baik dalam menggunakan air. Air diberikan untuk kehidupan dan untuk itu perlu bertanggung jawab terhadap penggunaan air. Pada hari air atau Uis Oe (Dewa Air) menurunkan anugerahnya untuk masyarakat Boti memanfaatkan air secara bijaksana.
3. Neon Besi (hari besi). Pada hari ini masyarakat Boti akan melakukan ritual yang berhubungan  dengan  penggunaan  barang-barang  yang  berbahan  dasar  besi. Perkakas dan peralatan yang terbuat dari besi, pada hari ini dikeramatkan seperti pisau, parang, tombak, pedang dan lainnya yang bermedium besi.
4. Neon Uis Pah Ma Uis Neno (hari dewa bumi dan dewa langit). Hari yang baik ini, masyarakat melakukan ritual terhadap dewa Bumi dan Dewa langit. Hal ini dipercaya  agar  semua  mahkluk  dapat  hidup  dan  selalu  memberikan  kesuburan. ( ameet apakaet, arafat ma amnaifat; manikin ma oe tene he namlia ma Nasbeb ) ( Dosinaeng et al ., 2020).
5. Neon  Suli (hari  perselisihan).  hari  ini  sangat  baik  untuk  menyelesaikan permasalahan perselisihan baik yang dilakukan oleh individu ataupun kelompok sosial  dalam  masyarakat  Boti.  Hari  baik  ini  sebenarnya  sebagai  awal  untuk melakukan  rekonsiliasi  terhadap  mereka  yang  berkonflik,  Perselisihan  atau konflik  dapat  terjadi  karena  perbedaan  pandangan  dalam  masyarakat. Ketidakharmonisan ini sering menjadikan renggangnya hubungan mereka dalam bermasyarakat.  Sebelum  terjadi  hal  tersebut  maka  ada  hari Neon  Suli sebagai momentum  yang  baik  untuk  melakukan  pembicaraan  dalam  menyelesaikan berbagai perselisihan di masyarakat.
6. Neon  Masikat (hari  berebut).  Hari  ini  biasanya  digunakan  untuk  melakukan komunikasi yang baik dalam rangka menjalin hubungan yang lebih dekat kepada semua  sanak  saudara  maupun  masyarakat  lainnya.  Pada  hari  ini  juga  baik digunakan untuk memelihara dan menata lingkungan alam agar tetap terjaga dan lestari.  Dengan  hubungan  komunikasi  yang  baik  antar  sesama  dan  hubungan manusia  dalam  menjaga  kelestarian  alam  ( Suadnyana  &  Yogiswari ,  2020). Menjalin  hubungan  baik  dengan  komunikasi  yang  baik  tentu  akan  memberi kesempatan untuk meniti kehidupan yang bahagia.
7. Neon  Naek (hari  besar).  Hari  ini  merupakan  hari  baik  untuk  menjalin persahabatan dan persaudaraan. Oleh karena itu masyarakat Boti percaya bahwa cinta  sesama  dan  saling  menghormati  dalam  kehidupan  masyarakat  sehingga terwujud  tatanan  masyarakat  yang  harmonis.  Untuk  mencapai  itu,  maka  pada hari besar ini, masyarakat Boti sangat menghindari adanya permasalahan seperti perselisihan dan konflik dikalangan masyarakat.
8. Neon  Li’ana (hari  anak-anak).  Hari  ini  merupakan  hari  yang  berbahagia  bagi anak-anak  pada  komunitas  Boti.  Mereka  dapat  kesempatan  untuk  beraktivitas seperti  bermain.  Pada  hari  ini  anak-anak  harus  gembira.  Oleh  karenanya  para orang tua membiarkan anak-anaknya bermain sepuasnya dengan sesamanya.
9. Neon  Tokos (hari  istirahat).  Hari  ini  dimanfaatkan  untuk  berkumpul  dengan keluarga,  hari  ini  dimaksud  untuk  suasana  kepentingan  dan  diharapkan  dapat
tercipta. Orang  Boti menggunakan hari ini untuk kontemplasi. Mereka mencari ketenangan  dan  keheningan,  pada  hari  ini  pula  mereka  mencoba  untuk mengukur  hubungan  mereka  dengan  lingkungan  alam,  hubungan  antar  sesama, dan  hubungan  dengan Uis  Pah dan Uis  Neno. (penguasa  bumi  dan  langit).
Mereka mensyukuri apa yang telah mereka raih dalam kehidupannya.
Cara  pandang  komunitas  masyarakat  Boti  terhadap  alam  dan  sesamanya patut  kita  tiru.  Dengan  caranya  sendiri  mereka  mengolah  hasil-hasil  alam sedemikian  rupa  tanpa  merusak  lingkungan  mereka.  Harusnya,  dengan  ilmu  dan pola  pikir  yang  terbuka,  kita  lebih  memperhatikan  dan  melestarikan  lingkungan. Bukannya malah mengeksploitasi dan merusak alam tempat kita tinggal.

## Kesimpulan
Suku Boti merupakan sebuah suku yang ada di Timor dan masih ada hingga saat ini.  Sistem  stratifikasi  yang  ada  pada  Suku  Boti  meliputi  raja  dan  diikuti  oleh  para pembantu raja seperti Amaf, Meo Feto dan Meo Mone dan yang berada di lapisan paling bawah  adalah Toh atau  rakyat  biasa.  Sistem  stratifikasi  ini  didasarkan  pada  kedekatan genealogis dengan  sang raja. Mereka  yang memiliki kedekatan genealogis dengan  raja akan  mendapat  status  sosial  yang  tinggi,  sedangkan  mereka  yang  tidak  memiliki kedekatan  genealogis  akan  mendapat  status  sosial  yang  lebih  rendah.  Bertani merupakan  mata  pencaharian  utama.  Selain  bertani,  komunitas  masyarakat  Boti  juga memiliki mata pencaharian lain, yakni beternak.

## Bibliografi
Andung,  P.  A.  (2014).  Komunikasi  ritual  natoni  masyarakat  adat  Boti  dalam  di  Nusa Tenggara Timur. Jurnal Ilmu Komunikasi , 8 (1), 36–44.
Benu, E. D. N. A. (2020). Kontradiksi Penetapan Desa Boti Sebagai Desa Adat. Jurnal Politiconesia , 9 (1), 32–48.
Creswell, J. W. (2010). Research design pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. In Yogyakarta: pustaka pelajar .
Dosinaeng,  W.  B.  N.,  Lakapu,  M.,  &  Leton,  S.  I.  (2020).  Ethnomathematics  in  Boti tribe culture and its integration. Journal of Physics: Conference Series , 1657 (1), 12021.
Harirah,  Z.,  Azwar,  W.,  &  Isril,  I.  (2021).  Melacak  Eksistensi  Kearifan  Lokal  Dalam Kebijakan Pengembangan Pariwisata Kabupaten Siak Di Era Globalisasi. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 10 (1), 70–81.
Hutubessy, J. I., Tima, M. T., & Murdaningsih, M. (2021). Studi Etnobotani Keragaman Tanaman Pangan Lokal Etnis Lio Flores Kabupaten Ende: Etnobotany Study Of Local Food Plant Diversity Ethnic Lio Flores. Jurnal Pertanian , 12 (2), 96–104. https://doi.org/10.30997/jp.v12i2.4079
Ibrahim, J. T., Bakhtiar, A., Latifah, N., & Mufriantie, F. (2021). Praktik Pitungan Jawa dalam Penentuan Awal Bercocok Tanam oleh Petani Kota Batu. Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 5 (1), 43–55. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i1.15818
Konradus,  D.  (2018).  Kearifan  Lokal  Terbonsai  Arus  Globalisasi:  Kajian  Terhadap Eksistensi Masyarakat Hukum Adat. Masalah-Masalah Hukum , 47 (1), 81–88.
Mamulak,  N.  M.  (2015).  Rancang  Bangun  Sistem  Informasi  Motif-Motif  Tenunan Daerah  Nusa  Tenggara  Timur  Menggunakan  Pendekatan  Unified  Process. Semin. Nas. Teknol. Inf. Dan Komun , 2015 , 399–405.
Nilamsari, N. (2014). Memahami studi dokumen dalam penelitian kualitatif. WACANA: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 13 (2), 177–181.
Sandiningtyas,  H.,  &  Wiyono,  B.  B.  (2018).  Pendidikan  berbasis  budaya  lokal  suku boti: studi kasus di sdn-smpn satu atap oefau desa boti nusa tenggara timur. Ilmu Pendidikan:  Jurnal  Kajian  Teori  Dan  Praktik  Kependidikan , 3 (1),  77–82. http://dx.doi.org/10.17977/um027v3i12018p077
Sati, A. L., Marhamah, M., Nurhot, N., & Dewi, U. (2021). Representasi Nilai Pancasila Dalam Kehidupan Berbudaya. Jurnal Syntax Fusion , 1 (2), 1–11. https://doi.org/10.54543/fusion.v1i2.14
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.,  &  Yogiswari,  K.  S.  (2020).  Peranan  Komunikasi  Persuasif Dalam Implementasi Ajaran Tri Hita Karana Pada Sekaa Truna Truni. Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 2 (2–3), 104–112.
Suminar,  E.  (2018).  Persepsi  suku  boti  terhadap  lingkungan  hidup. Ensains  Journal , 1 (2), 89–94.
Widiastuti,  W.  (2013).  Analisis  SWOT  Keragaman  Budaya  Indonesia. Jurnal  Ilmiah Widya , 4 (2).