Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1093           pp. 713-726

## Research Article

## Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 dalam Pandangan Muhaddist
Noor Hamid 1 , Damanhuri 2
1. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; Hamid.081261@gmail.com
2. UIN Sunan Ampel, Surabaya; damanhuri@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 06, 2023 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 28, 2024
How  to  Cite: Noor  Hamid  and  Damanhuri  (2024)  “Da’wah  Regarding  Human  Rights  in  the Implementation  of  Workers’  Rights  in  Islam:  A  Study  of  Hadith  Bukhari  number  1930  from  the Muhaddist’s View”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 713 – 726. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1093.
Da'wah Regarding Human Rights in the Implementation of Workers' Rights in Islam: A Study of Hadith Bukhari number 1930 from the Muhaddist's View
Abstract. The  Qur ’ an  and  Al-Hadith  are  the  sources  of  the  concept  of  Islamic  work  ethics.  Islam teaches that hard work can be forgiven for sins and there is nothing better than eating the fruits of one's work. Hadith Bukhari Number 1930 states that: "No one eats any food that is better than food produced by his own hands". To protect the human rights of workers, Islam pays great attention to their  rights  because  in  essence  workers  facilitate  work.  These  rights  including  being  treated  with respect and dignity, being informed about their wages, getting work that suits their skills, getting paid promptly, and taking care of their health. This paper concludes that human rights values are embedded in Islamic teachings, this is proven by their presence basic principles of human rights and values in the

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
Al-Qur'an  and Hadith,  as  well  as  in  the  practice  of  Islamic  life.  Upholding  the  principles  of  human rights is in line with Islamic teachings and can bring benefits and peace to the planet, so that That humans can live well and happily is a worship that should be grateful for.
Keywords : Human Rights, Rights in Islam, Study of Hadith
Abstrak. Al-Qur ’ an dan Al-Hadits merupakan sumber konsep etika kerja Islam. Islam mengajarkan bahwa kerja keras dapat diampuni dosanya dan tidak ada  yang lebih baik dari pada memakan hasil pekerjaan. Hadist Hadits Bukhari Nomor 1930 menyatakan bahwa: Tidak ada seorang yang memakan satu  makananpun  yang  lebih  baik  dari  makanan  hasil  usaha  tangannya  sendiri".  Untuk  melindungi hak  asasi  pekerja,  Islam  sangat  memperhatikan  hak-hak  mereka  karena  pada  intinya  pekerja memfasilitasi  pekerjaan.  Hak-hak  ini  termasuk  diperlakukan  dengan  hormat  dan  bermartabat, mendapat informasi tentang upah mereka, mendapatkan pekerjaan yang sesuai dengan keterampilan mereka,  mendapatkan  bayaran  segera,  dan  menjaga  kesehatan  mereka.  Tulisan  ini  menyimpulkan bahwa  Nilai-nilai  hak  asasi  manusia  tertanam  dalam  ajaran  Islam,  hal  ini  terbukti  dengan hadirnya prinsip-prinsip  dasar  hak  asasi  manusia  dan  nilai-nilai  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits,  serta  dalam praktik kehidupan Islam. Menjunjung tinggi prinsip-prinsip hak asasi manusia yang  sejalan  dengan ajaran  Islam  dan  dapat  membawa  manfaat  dan  kedamaian  bagi  planet  ini,  sehingga  manusia  dapat hidup dengan baik dan bahagia adalah suatu ibadah yang patut disyukuri.
Kata Kunci: Hak Asasi Manusia, Hak Pekerja Dalam Islam, Kajian Hadist

## PENDAHULUAN
Karena  perjuangan  hak  asasi  manusia,  pertengkaran  terkadang  menjadi  hal yang  lumrah  dalam  situasi  sosial.  tidak  hanya  dapat  merusak  harta  benda, namun juga dapat mengakibatkan kematian. Orang-orang yang menjadi korban dipandang sebagai  legenda  kebebasan  dasar,  yang  selalu  tercatat,  dirayakan  dan  dipuji  dalam pertemuan masyarakat tertentu.
Sulit untuk menggambarkan kata kebebasan dasar dengan keyakinan karena setiap  master  memiliki  pandangan  yang  berbeda.  Menurut  Soetandyo Wignjosoebroto,  kebebasan  bersama  adalah  hak-hak  dasar  yang  pada  umumnya dianggap  sebagai  hak  istimewa  yang  hakiki  dalam  diri  manusia  mengingat perwujudan dan kodratnya sebagai manusia. Hak asasi manusia disebut “universal” karena diakui sebagai bagian dari kemanusiaan setiap manusia, tanpa memandang ras, jenis kelamin, usia, atau latar belakang budaya atau agama. Sebaliknya, bersifat inheren  karena  hak  tersebut  dimiliki  oleh  setiap  manusia  sebagai  akibat keberadaannya sebagai manusia dan tidak diberikan oleh penguasa manapun. Hak Asasi Manusia tidak dapat diganggu gugat karena merupakan hakikat yang melekat. (Riyandi, 2018).
Muladi  mengatakan,  Hak  Asasi  Manusia  adalah  hak  yang  dimiliki  manusia sejak  ia  dilahirkan.  Tanpa  hak-hak  ini,  manusia  tidak  dapat  tumbuh  dan  berubah menjadi manusia seutuhnya. Manusia tidak akan mampu mengembangkan bakatnya dan memenuhi kebutuhannya jika tidak ada hak asasi manusia (Riyandi, 2018). Hal ini disebabkan oleh pentingnya hak asasi manusia.
Pernyataan Kebebasan Bersama yang Luas (UDHR) adalah premis kerangka kerja global yang menjamin kebebasan dasar. Pada tanggal 10 Desember 1948, Majelis

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
Umum  PBB  menyetujui  Deklarasi  untuk  menghentikan  berlanjutnya  kengerian Perang  Dunia  II.  30  pasal  UDHR  menjabarkan  kebebasan  umum,  politik,  sosial, moneter  dan  sosial,  semuanya  setara.  Ini  adalah  konsep  martabat  manusia  yang melampaui  batas-batas  dan  kekuasaan  politik  serta  membuat  pemerintah berkomitmen  untuk  menjunjung  hak-hak  dasar  setiap  orang.  Pekerjaan  Amnesty International dipandu oleh UDHR (Hardani dkk., 2010).
Menurut  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Kementerian  Agama  Republik Indonesia  (2018),  konsep  hak  asasi  manusia  didasarkan  pada  dua  nilai  mendasar. Yang  pertama  adalah  "kebangsawanan  manusia"  dan  yang  kedua  adalah "korespondensi".  Faktanya,  hak  asasi  manusia  merupakan  definisi  (eksperimental) mengenai  persyaratan  mendasar  untuk  kehidupan  yang  bermartabat.  Keyakinan bahwa setiap orang berhak diperlakukan setara adalah sumber universalitas mereka. Kedua  kualitas  utama  ini  tidak  terlalu  meragukan.  Oleh  karena  itu,  hampir  setiap budaya  dan  agama  di  dunia  mendukung  hak  asasi  manusia.  Kebanyakan  orang sepakat bahwa suatu negara atau sekelompok orang tertentu tidak boleh mempunyai kekuasaan yang tidak terbatas atau sewenang-wenang.
Intinya harus menjadi lokasi yang menjaga ketenangan semua orang di suatu negara.  Kebebasan  dasar  memiliki  beberapa  kualitas  yang  luar  biasa:  1)  Hak  asasi manusia bersifat universal dan berlaku sama bagi semua orang: (Arif, 2018) Hak asasi manusia selalu sama bagi semua orang di seluruh dunia.
Sejak awal, tatanan sosial telah menciptakan kerangka keadilan, seperti Magna Carta (1215) atau Pengumuman Perancis tentang Hak Istimewa Manusia. Meskipun demikian,  tidak  satupun  dari  instrumen  kebebasan  dasar  yang  ada  sebelumnya mencerminkan gagasan utama bahwa setiap orang berhak atas hak istimewa tertentu hanya  untuk  kemanusiaannya.  Konvensi  Jenewa  menetapkan  hukum  humaniter internasional pada abad kesembilan belas, dan Organisasi Perburuhan Internasional merancang  konvensi  untuk  melindungi  pekerja.  Setelah  imperialisme  dan  Perang Besar  Kedua,  muncul  suara-suara  di  seluruh  dunia  sehubungan  dengan  prinsip- prinsip kebebasan bersama untuk memperkuat keharmonisan global dan melindungi warga negara dari penyalahgunaan kekuasaan oleh pemerintah. Pembentukan PBB pada tahun 1945 sangat dipengaruhi oleh suara-suara ini.
Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR), salah satu inisiatif pertama PBB  yang  baru  didirikan,  menetapkan  hak-hak  bagi  seluruh  anggota  keluarga manusia. Pernyataan komprehensif tentang hak-hak ekonomi, sosial, budaya, politik, dan sipil terdiri dari tiga puluh pasal ini. Menurut Nasution & Lubis (2018), deklarasi ini  bersifat  universal  (berlaku  bagi  masyarakat  di  seluruh  dunia)  dan  tidak  dapat dibagi  (setiap  hak  sama  pentingnya  untuk  terwujudnya  kemanusiaan  seseorang secara utuh).
UDHR  adalah  sebuah  deklarasi.  Dapat  dikatakan  bahwa  hal  ini  sekarang diakui  sebagai  hukum  kebiasaan  internasional.  Namun  karena  ini  adalah  sebuah pernyataan,  maka  yang  dimaksud  adalah  bahwa  negara-negara  anggota  PBB berkomitmen  terhadap  serangkaian  prinsip  yang  bertujuan  untuk  memberikan kehidupan yang bermartabat kepada setiap orang. Agar kebebasan-kebebasan yang ditentukan  dalam  pernyataan  tersebut  dapat  dilaksanakan  sepenuhnya  secara  sah, maka kebebasan-kebebasan tersebut harus dicatat dalam suatu laporan yang disebut

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
penyelesaian.  Hak-hak  dibagi  menjadi  dua  perjanjian  terpisah,  masing-masing membahas kategori hak yang berbeda, karena alasan politik dan prosedural.
Definisi  hak  asasi  manusia  dari  para  ahli  dan  undang-undang  harus dipertimbangkan  secara  hati-hati,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  hak  untuk bekerja  dalam  Islam.  Hak  atas  pekerjaan  yang  berkaitan  dengan  Hadits  Bukhari Nomor 1930 akan menjadi pokok bahasan tulisan ini.

## PEMBAHASAN Analisis Hadits
ما َد ْ قم ْ لا  ْن َع َ نا َد ْع َم نْب ي ِل  دلا َخ  ْن َع ٍر ْوَث  ْن َع سنوُي  ُنْب ي َسيع اَنرَب ْخا ى َسوُم  ُنْب ُمييهاَرْبيإ اَنَث َّد َح ْنم ارْي َخ  ُّط َ ق ا ًما َع َط  ٌد َحا َ ل َ كا ا َم َ لا َ ق َم َّ ل َس َو هْي َ لَع ََّّ لَّلّا ى َّ ل َص ََّّ لَّلّا لو ُس َر  ْن َع ُهْن َع ََّّ لَّلّا  َيض َر ْ نا َ ل ُ كاي هدَي ل َم َع  ْنم ُ ل ُ كأَي َ ن َ ا َ ك م َ ا َ ل َّ سلا هْي َ لَع  َد ُوا َد ََّّ لَّلّا ي ِِّب َن  َّنِإَو هدي لَم َع  ْنم
Artinya “Telah  menceritakan  kepada  kami  Ibrahim  bin  Musa  telah  mengabarkan kepada  kami  'Isa  bin  Yunus  dari  Tsaur  dari  Khalid  bin  Ma'dan  dari  Al  Miqdam radliallahu  'anhu  dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada seorang yang memakan satu makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah Daud AS memakan makanan dari hasil usahanya sendiri"..( Hadits Bukhari Nomor 1930)
Kata yang menunjukkan adanya hak bekerja pada hadits di atas adalah: a. َلَك َأ =  makan
b. هدَي لَمَع ْنم =  dari karya tangannya (dari tangannya sendiri)
c. هدَي لَمَع ْنم =  dari ka rya tangannya (dari hasil usahanya sendiri)
Nomor 2 dan nomor 3 memiliki kata yang sama tetapi diartikan berbeda pada hadits tersebut meskipun pada hakikatnya sama-sama bermakna hasil karya (kerja).

## Fiqhul Hadits
Dalam hadis ini, kata “karya” lebih khusus diterjemahkan sebagai “hasil karya”. Sedangkan kata “makan” dan “makanan” berarti hakikat hidup. Mengingat dua kata ini, setiap pekerjaan mempunyai hubungan dengan usaha dan hasil.
هدَي ل َم َع  ْنم َ ل ُ كأَي ْ نأ  ْنم ا ًرْي َخ  ُّط َ ق ا ًما َع َط  ٌد َحا َ ل َ كأ ا َم
…
"Tidak ada seorang yang memakan satu  makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri…”
Berdasarkan  hadis  sebelumnya,  lebih  utama  mengkonsumsi  hasil  produksi sendiri  daripada  meminta  makanan  kepada  orang  lain.  Bekerja  mandiri  berarti mengurus urusan yang membuahkan hasil, misalnya budidaya, pertukaran, pekerjaan kantor, atau bagian administrasi. Meminta kepada orang lain sama dengan meminta

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
atau  mencuri.  Dengan  kata  lain,  hadis  ini  juga  menekankan  pentingnya  menjaga tingkat keberkahan makanan.
هدَي ل َم َع  ْنم َ ل ُ ك اَي َ ن َ ا َ ك م َ ا َ ل َّ سلا هْي َ لَع  َد ُوا َد ََّّ لَّلّا  َى ِِّب َن  َّنِإَو
…
“Dan  sesungguhnya  Nabi  Allah  Daud  AS  memakan makanan  dari  hasil  usahanya sendiri…”
Model  dalam  hadits  Nabi  Daud  AS  ini  tentu  mempunyai  makna,  mengapa tidak  memperhatikan  nama-nama  nabi  yang  berbeda-beda.  Ia  adalah  seorang  raja yang  mempunyai  banyak  uang  namun  tetap  bekerja  keras,  sehingga  kekayaannya bukan  berasal  dari  sembarangan.  Pengaruh  dan  kelimpahannya  didapat  berkat ikhtiar  Nabi  Daud  AS  saat  berperang  melawan  Jalud  pada  pemerintahan  Thalut. Padahal,  setelah  memenangkan  konflik  apa  yang  dijamin  tidak  dipenuhi  oleh penguasa Thalut yang ingin membunuhnya, namun Nabi Daud AS sebenarnya tidak membunuh  penguasa  Thalut  kapan  pun  dia  punya.  kesempatan  berharga  untuk membunuhnya.
Dengan menggunakan contoh ini, kita dapat melihat bahwa pekerjaan yang telah kita lakukan dan hasil yang telah kita capai tidak sesuai dengan harapan kita dan  kita  tidak  boleh  mengambil  jalan  pintas.  Kegigihan  dan  amanah  masih dititikberatkan  untuk  mengimbangi  anugerah  yang  diberikan,  dan  dalam  bekerja memang harus mempunyai sikap kerja keras.
Sikap  kerja  keras  yang  Islami  berpengaruh  baik  terhadap  perilaku  individu dalam bekerja karena dapat meningkatkan mentalitas kerja yang positif. Sikap positif dalam  bekerja  akan  menghasilkan  hasil  yang  menguntungkan  seperti  kerja  keras, dedikasi terhadap pekerjaan, dan sikap kerja lainnya yang tentunya dapat bermanfaat bagi individu dan organisasi.(Yousef, 2001). Orang yang berusaha keras akan bekerja keras untuk mendapatkan hasil terbaik.
Karena etos kerja merupakan sikap dan bukan bakat, maka dikatakan terjadi perhatian terhadap etos kerja. (Miller et al, 2001) dan khususnya prinsip-prinsip yang dijunjung tinggi yang tercermin dalam sikap kerja karyawan dan terkait erat dengan keterlibatan  moral  dan  komitmen  mereka.  (Yousef,  2001).  Alquran  dan  Al-Hadits merupakan sumber konsep etika kerja Islam. Islam mengajarkan bahwa kerja keras dapat  diampuni  dosanya  dan  tidak  ada  yang  lebih  baik  dari  pada  memakan  hasil pekerjaan, kelesuan dan sangat tidak diperbolehkan membuang nyawa pada hal-hal yang tidak efisien. Sikap kerja keras Islami memandang pengabdian berfungsi sebagai cita-cita  (Yousef,  2000),  pekerjaan  haruslah  bermanfaat  dan  juga  bermakna  (Ali, 2008).
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  karena  mengatur  pemahaman tentang  hak  asasi  manusia  bahkan  kewajiban  manusia.  Kewajiban  manusia  juga diajarkan  dalam  Islam.  Baik  diri  sendiri  maupun  orang  lain  dapat  dimintai pertanggungjawaban atas kewajiban kemanusiaan ini. Sejalan dengan itu, kebebasan bersama  disesuaikan  dengan  komitmen  penting.  Ajaran  fundamental  Islam ditegakkan dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia.
Islam  memahami  bahwa  kelimpahan  diciptakan  bersama  oleh  kerja  dan modal.  Akibatnya,  tenaga  kerja  menjadi  kurang  kuat  dibandingkan  majikannya.

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
Untuk  melindungi  hak-hak  mereka,  Islam  telah  memberlakukan  sejumlah  aturan. Padahal, hak buruhlah yang mengurusi majikan, bukan buruhnya. Kebebasan buruh mencakup:  1)  diperlakukan  secara  bermartabat  dan  bukan  sebagai  binatang;  2) menjaga kehormatan dan kemuliaan-Nya; dan 3) menerima pembayaran segera dan upah yang layak.

## Dakwah Mengenai Hak Asasi
Dakwah  adalah  tindakan  bijak  mengajak  masyarakat  ke  jalan  ajaran  Islam, memberi nasehat, dan terlibat dalam diskusi atau debat yang konstruktif. (Ropingi El Ishaq, 2016). Tujuan umum dakwah adalah mengubah pemahaman atau pengetahuan sasaran agar sesuai dengan ajaran Islam.( Anggit Rizkianto, 2018) Dakwah perlu tetap fokus pada aspek kerjasama dan sudut pandang sosial atau lingkungan sekitar .(Rio Febriannur Rachman, 2018).
Dakwah  kini  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  saluran  dan  mengatasi berbagai  permasalahan.  Media  dan  subjek  jelas  dipandang  sebagai  perspektif kehidupan  individu  (Abdul  Ghofur,2019).  Yang  terpenting,  dakwah  harus  tetap berpijak pada keutamaan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.  (Faiqotul Mala, 2020). Hak Asasi Manusia (HAM) adalah salah satu dari sekian banyak topik yang  sering  dibicarakan  ketika  menghubungkan  perspektif  Islam.  Oleh  karena  itu, mendorong  individu  untuk  berpikir  positif  terhadap  kebebasan  bersama,  sehingga dapat bertindak dengan baik dalam mengelolanya, adalah sebuah kebutuhan.

## Landasan Normatif HAM Dalam Islam
Hak-hak  tersebut  telah  diakui  dan  dilaksanakan  oleh  Islam  jauh  sebelum peraturan  perundang-undangan  ada.  Ajaran  Islam,  seperti  Al-Qur'an  dan  Hadits, memuat  prinsip-prinsip  tentang  hak  asasi  manusia.  Diantara  sifat-sifat  tersebut adalah sifat-sifat yang menyertainya:

## 1) Persamaan gender
Islam  mengakui  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan.  Islam  mensyaratkan persahabatan dan keseragaman di kalangan umat Islam dan telah menghapus segala jarak antar individu karena ras, keragaman, bahasa, etnis atau kekayaan. Semua orang dalam Islam, kaya atau miskin, berkulit putih atau hitam, majikan atau pekerja, Arab atau non-Arab, kaya atau miskin, adalah sama karena semuanya terbuat dari bahan yang sama dan berasal dari nenek moyang yang sama (Nabi Adam). Nabi Muhammad memperlakukan pekerja keluarganya seperti orang yang dicintainya sendiri. Anas bin Malik menyatakan bahwa beliau telah cukup lama mengabdi pada rumah tangga Nabi SAW,  bahwa  Nabi  SAW  memperlakukannya  dengan  sangat  baik,  dan  bahwa  Nabi tidak pernah berbicara kepadanya dengan nada 'uff' (pernyataan kesal atau marah).
Allah  SWT  telah  memuliakan  manusia  tanpa  mengenal  orientasi  dan golongan.  Pada  prinsipnya  setiap  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  tanggung jawab  yang  sama  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  dan  mendapat  pahala  yang sama dari Allah atas ibadahnya. Ayat 13 Surat Al-Hujurat menyatakan bahwa Allah SWT:
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 719

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِِّم ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي۞ َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو اًب ْو ُع ُش ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو
َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا ۞ ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ هلَّلّا  َّنِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ِ ه لَّلّا
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Pengulangan ini mengandung aturan keseragaman antar manusia. Nabi Adam dan Hawa merupakan nenek moyang keduanya. Hanya perbedaan tingkat ketakwaan merekalah yang menentukan perbedaan mereka di mata Allah. Dalam hal ini manusia tidak  pantas  untuk  dibanggakan  kelompoknya  masing-masing  karena  terikat  oleh satu persaudaraan yang berdasarkan prinsip kemanusiaan (ukhuwwah basyariyyah).
Demikian  pula,  laki-laki  tidak  mempunyai  hak  istimewa  untuk menyombongkan  diri  dengan  merasa  lebih  tinggi  kedudukannya  dibandingkan perempuan. Faktanya, manusia tunduk satu sama lain, terutama ketika mereka perlu membangun sebuah keluarga untuk menciptakan keturunan. Sesuai ayat 4 Surat An- Nis,  Allah  SWT  juga  telah  memberikan  kesempatan  yang  sama  bagi  laki-laki  dan perempuan dalam beramal.:
ْم ُ ك َ ل  َنْب ِط ْ نِا َ ف ۗ ً ة َ ل ْح ِن  َّنِهِت ٰ ق ُد َص َءۤا َسِ ِّ نلا اوُت ٰ ا َو۞ ۞ا ًٔـْۤي ِرَّم ا ًٔـْۤيِن َه ُهْوُلُكَف ا ًسْفَن ُهْنِِّم ٍء ْي َش  ْن َع “Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal -amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  wanita sedang  ia  orang  yang  beriman,maka  mereka  itu  masuk  ke  dalam  surga  dan  mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.”
Landasan  yang  kokoh  bagi  manusia,  khususnya  laki-laki,  untuk memperlakukan perempuan sebagaimana manusia pada umumnya yang berhak atas penghidupan  yang  layak,  pendidikan,  peran  politik,  dan  sebagainya  adalah  peran penting Islam dalam memuliakan perempuan.

## 2) Penghapusan perbudakan
Budak  adalah  sumber  utama  tenaga  kerja  sebelum  Nabi  Muhammad SAW.diutus. Para budak bekerja di bidang pertukaran dan pertanian atau di dalam keluarga,  sedangkan  hasil  usaha  mereka  disenangi  sepenuhnya  oleh  tuan  mereka. Perlakuan  terhadap  budak  sangat  mengerikan  dan  kasar.  Mereka  tidak  diberi perlakuan,  makanan,  atau  pakaian  yang  layak.  Nabi  Muhammad  menegakkan kembali keistimewaan mereka sebagai manusia serta mengangkat status mereka ke tingkat saudara kandung dan mitra. Al-Qur'an menyediakan:
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 720

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
أًـْي َش  ٖهِب ا ْو ُ كِر ْشُت اَلَو َ هلَّلّا او ُدُب ْعاَو ۞ ِرا َجْلاَو  ِنْيِك ٰسَم ْ لا َو ى ٰمٰتَي ْ لا َو ىٰب ْر ُ ق ْ لا ى ِذِبَّو ا ًنا َس ْحِا  ِنْيَدِلاَو ْ لاِبَّو ِرا َجْلاَو ىٰب ْرُقْلا ىِذ ا َم َو ِۙ ِلْيِب َّسلا  ِنْباَو  ِبْۢ ْ نَج ْ لاِب  ِب ِحا َّ صلا َو  ِب ُ نُج ْ لا ُّب ِح ُ ي ا َ ل َ ه لَّلّا َّ ن ِا ۗ ْم ُ كُناَمْي َ ا  ْت َ ك َ ل َم ۞ا ًر ْو ُ خ َ ف ا ً لاَتْخ ُ م َ نا َ ك  ْن َم
"Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu  pun. Dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapak,  karibkerabat,  anak-anak  yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu  sabil  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orangorang yang sombong dan membangga-banggakan diri." (QS. an-Nisaa' [4]: 36).
Dilaporkan oleh Abu Dzarr bahwa Rasulullah SAW menyuruh para sahabatnya mengenai para budak, sebagai berikut: "Mereka adalah saudara-saudara kalian. Allah telah menempatkan mereka di bawah kekuasaanmu, berilah mereka makan seperti makananmu,  berpakaian  seperti  pakaianmu,  dan  janganlah  mereka  kalian  bebani dengan  pekerjaan  yang  mereka  tidak  mampu  mengerjakannya.  Jika  kalian menyuruhnya bekerja berat, maka bantulah dia." (Bukhari dan Muslim).

## 3) Hak memperoleh pekerjaan dan penghidupan yang layak
Kebutuhan  hidup  manusia  akan  dapat  terpenuhi  ketika  manusia  berusaha untuk  bekerja  mencari  rizqi  Allah.  Setiap  manusia  pasti  menginginkan  kehidupan yang  layak  dan  lebih  baik  secara  ekonomi.  Oleh  karena  itu  Islam  memberikan penghargaan yang tinggi kepada orang-orang yang mau bekerja dan tidak berpangku tangan. Rasulullah saw bersabda:
"Demi Dzat yang jiwaku berada di tanganNya, sungguh seorang dari kalian yang  mengambil  talinya  lalu  dia  mencari  seikat  kayu  bakar  dan  dibawa dengan punggungnya kemudian dia menjualnya lalu Allah mencukupkannya dengan  kayu  itu  lebih  baik  baginya  daripada  dia  meminta-minta  kepada manusia, baik manusia itu memberinya atau menolaknya". 1
Selama  pekerjaan  itu  bukan  sesuatu  yang  diharamkan  Allah,  maka  tidak  ada seorangpun yang berhak menghentikan atau menghalangi orang lain untuk mencari pekerjaan.  Sebaliknya,  pekerjaan  yang  berpotensi  merugikan  banyak  orang  harus dihindari. Allah sendiri telah memberikan individu keleluasaan dan kepastian untuk mengisi seperti yang diungkapkan dalam Al-Qur'an, Surat Al-Mulk ayat 15:
َو ُه ْيِف ا ْو ُشْماَف اًلْوُلَذ  َض ْرَاْلا ُمُك َ ل َ ل َع َج  ْي ِذ َّ لا ُر ْو ُش ُّ نلا ِهْي َ ل ِا َو ٖۗه ِق ْز ِِّر  ْنِم ا ْو ُ ل ُ كَو ا َهِب ِكا َنَم
“Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  di  segala penjurunya dan makanlah sebahagian dari rezki- Nya dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.”
1 Muĥammad bin Ismâ’il bin Ibrahîm al -Bukhârî, al- Jâmi’u ash - Shaĥîĥ, juz 2...,hal.123, nomer hadis 1471.

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...

## 4). Memberitahu upah sebelum bekerja
Selain menjamin perlakuan empati dan rasa hormat terhadap pekerja, Islam juga  mensyaratkan  kepastian  dan  ketepatan  waktu  dalam  pembayaran  upah. Berkaitan dengan hal tersebut Nabi Muhammad SAW menetapkan pedoman sebagai berikut:
-   Manajer  harus  mengungkapkan  kompensasi  sebelum  seorang  buruh dipekerjakan.  Dilarang  mempekerjakan  orang  tanpa  terlebih  dahulu memberitahukan  upahnya.  Menurut  Abu  Sa’id  al -Khudri,  Nabi  SAW  melarang pengusaha mengungkapkan upah kepada pekerjanya.
-   Hadits  Nabi  berikutnya  memerintahkan  orang-orang  beriman  untuk  segera membayar upah pekerja..
Abu  Hurairah  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:  "Allah  yang Mahatinggi lagi Mahaperkasa berfirman: "Ada tiga orang yang akan menjadi musuh- Ku  di  hari  kiamat:  Orang  yang  bersumpah  dengan  Nama-Ku  kemudian mengingkarinya, orang yang menjual orang merdeka lalu menikmati harganya, dan orang yang menyuruh orang lain bek erja, dan telah dikerjakannya, tetapi tidak dia bayar upahnya'." (Bukhari) Abdullah bin 'Umar melaporkan bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Bayarlah upah buruh sebelum kering keringatnya." (Ibnu Majah).

## 5) Menyegerakan membayar upah
Disamping  itu,  seorang  pekerja  juga  berhak  mendapatkan  kehidupan  yang layak  dengan  menerima  upah  yang  sepadan  dan  diperlakukan  secara  manusiawi. Seorang  majikan  tidak  boleh  memperkerjakan  bawahannya  secara  semena-mena dengan  tanpa  memperhatikan  waktu  istirahat  atau  kondisi  kesehatan  pekerja. Rasulullah saw bersabda:
"Berikanlah upah kepada pekerja sebelum kering keringatnya." 2
Dalam  ayat  setelah  ini,  Al-Qur'an  berbicara  tentang  bagaimana  Nabi  Musa keluar dari Mesir dan pergi ke Madyan. Di sana, dia membantu dua gadis memberi makan kawanan domba dan langsung dibayar oleh ayah kedua gadis tersebut. Hal ini mengacu pada konsep pembayaran upah pekerja segera. Dalam ayat ini,:
"Kemudian  datanglah  kepada  Musa  salah  seorang  dari  kedua  wanita  itu  berjalan kemalu-maluan.  Ia  berkata:  "Sesungguhnya  bapakku  memanggil  kamu  agar  ia memberikan balasan terhadap (kebaikan)mu memberi minum (ternak) kami". Maka tatkala  Musa  mendatangi  bapaknya  (Syu'aib)  dan  menceritakan  kepadanya  cerita (mengenai dirinya), Syu'aib berkata: "Janganlah kamu takut. Kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu". (QS. al-Qashas [28]: 25).

## 6) Mengukur kekuatan pekerja
Selain itu, Nabi Muhammad berpesan kepada para pengikutnya untuk tidak membebani  pekerja  dengan  pekerjaan  yang  melebihi  kemampuan  fisiknya.  Jika pekerjaannya sulit dan ahlinya tidak dapat mewujudkannya, maka perusahaan harus
2 Aĥmad bin al - Ĥusain bin ‘Alî al -Baihaqî, As Sunan al-Kubrâ, Juz 6, cet ke-1, (Haidar Âbâad: Majlis Dâirah al- Ma’ârif an -Nizhamiyyah, 1344H), hal.121, hadis nomer:11993

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
membantunya.  Hadits  yang  diuraikan  dari  Abu  Dzarr  dalam  Bukhari  dan  Muslim yang telah disampaikan pada poin (2) di atas dapat dimanfaatkan dalam pergaulan ini.

## 7) Memperhatikan Kesehatan
Nabi SAW begitu baik kepada para pekerjanya sehingga jika salah satu dari mereka  sedang  lemah,  beliau  akan  mengunjunginya  dan  mendapatkan  informasi tentang  kesejahteraannya.  Hal  ini  dicatat  bahwa  Khalifah  'Umar  telah  menjadikan salah satu kewajiban pemerintahannya untuk benar-benar fokus pada mereka yang tersingkir,  khususnya  budak  dan  pekerja.  Dari  sini  para  ahli  hukum  cenderung menyimpulkan  bahwa  perusahaan  harus  memberikan  aset  yang  memadai  untuk tunjangan klinis bagi perwakilan mereka.

## Sejarah Penegakkan HAM Dalam Islam
Nabi  Muhammad  merupakan  manusia  terpilih  yang  menerima  wahyu  dari Allah dan diperintahkan  untuk menyebarkan ajaran Islam ke  seluruh dunia. Nilai- nilai  kemanusiaan  sangat  dijunjung  tinggi  melalui  metode  pengajaran  yang dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW.  Selama  dakwahnya,  Nabi  tidak  pernah menggunakan  strategi  yang  keras  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Banyak  orang yang  tidak  beriman  masuk  Islam  atas  kemauan  dan  pilihan  sadar  mereka  sendiri, bukan karena paksaan atau tekanan.
Nabi Muhammad SAW adalah seorang pionir yang sangat menjaga akhlak dan etika yang terhormat. Orang-orang Arab memberi Nabi Muhammad gelar Al-Amîn, yang  berarti  “orang  yang  dapat  dipercaya,”  karena  perbuatan  baiknya.  Dalam kaitannya  dengan  penghargaan  terhadap  kebebasan  dasar,  Nabi  Muhammad  SAW sebenarnya telah menetapkan nilai-nilai kebebasan bersama sebagai suatu hal yang lumrah sebelum Pernyataan Umum tentang Kebebasan Bersama diumumkan.
Berikut ini informasi sejarah tentang bagaimana hak asasi manusia ditegakkan dalam Islam, baik Nabi Muhammad SAW masih hidup atau sudah meninggal:

## 1). Piagam Madinah
Piagam Madinah ditetapkan pada tahun 622 atas kesepakatan bersama antara Nabi  Muhammad  SAW  dengan  wakil  penduduk  Madinah  tak  lama  setelah  beliau hijrah dari Mekkah ke Yatsrib, nama lama kota tersebut. Akad Madinah terdiri dari 47  pasal  yang  terdiri  dari  kata  pengantar,  dibuntuti  persoalan-persoalan  yang berkaitan  dengan  pembangunan  ummat,  solidaritas  sesama  agama,  solidaritas seluruh  penduduk,  perkumpulan  minoritas,  kewajiban  warga,  keamanan  negara, kekuasaan negara, masalah keharmonisan dan kesimpulan pemerintahan.
Ibnu  Hisyam  merujuk  pada  butir-butir  sanksi  Madinah  dalam  kitabnya  As- Sîrah  an-Nabawiyyah  secara  berturut-turut  dan  tidak  memisahkannya  menjadi beberapa  bagian.  Yang  unik  dari  apa  yang  dilakukan  Muhammad  Hamidullah,  ia mengutip  teks  tersebut  dan  memisahkannya  menjadi  47  bagian. 3 Pada  prinsipnya
3 Ulinnuha Khusnan dalam Choirul Fuad Yusuf, dkk, Pesantren dan Demokrasi, (Jakarta:Titian Pena, 2010), hal 40.

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
piagam  Madinah  memiliki  empat  rumusan  utama  yang  merupakan  inti  dari keseluruhan pasal yang ada, yaitu: 4
a. Solidaritas umat Islam dari berbagai marga untuk menjadi satu umat Islam.
b. Mendorong mentalitas perlawanan dan berbagi bantuan antar jaringan baru.
c. Keamanan  dan  ketenangan  negara  terjamin,  dengan  komitmen  masyarakat menjaga negara.
d. Ada  keseimbangan  dan  peluang  bagi  seluruh  penganut  kehidupan  sehari-hari dalam masyarakat Muslim.
Penegakan  HAM  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dan  masyarakat  Madinah ditandai dengan Piagam Madinah, sebuah tonggak sejarah yang sangat penting. Hal ini  semakin  memperkuat  bukti  bahwa  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  kebebasan umum.

## 2) . Pidato Rasulullah dalam haji wada’
Rasulullah SAW memimpin umat Islam menunaikan ibadah haji pada tahun kesepuluh Hijriah. Nabi meninggalkan Madinah tepatnya pada hari Sabtu tanggal 5 Dzulqaidah untuk menunaikan ibadah haji Wada'. Pada tanggal delapan Dzulhijjah, Nabi berangkat ke Mina dan menetap di sana. Nabi kemudian berangkat ke Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah untuk menyampaikan khotbah yang menguraikan pokok- pokok dan berbagai cabang ajaran Islam. 5
Khotbah  Nabi  secara  umum  banyak  mengandung  apresiasi  dan  dukungan terhadap prinsip-prinsip hak asasi manusia. Hikmah utama yang disampaikan Nabi SAW pada saat Haji Wada' antara lain:
1. Perlindungan terhadap hak hidup
2. Perlindungan terhadap harta
3. Perlindungan terhadap keturunan dengan adanya larangan zina
4. Persaudaraan antar sesama
5. Persamaan derajat
6. Perlindungan hak istri
7. Kewajiban menyampaikan amanah
8. Penghapusan riba
9. Penghilangan rasa balas dendam
10. Penguatan akidah dan ibadah.
Khutbah haji wada yang merupakan pidato terakhirnya di hadapan umat Islam ini memuat hikmah mengenai persoalan agama, politik, hukum, ekonomi, sosial dan budaya yang sangat penting dalam mewujudkan masyarakat yang ramah, damai, dan sejahtera.
4 Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia, Jakarta: CSRC,cet.ke- 1, 2014, hal 15.
5 Muhammad al-Khudhori, Nûr al-Yaqîn, cet.ke-1, (Mesir:Sâlim Jabâlain, 1315H), hal 290-291

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...

## 3). Deklarasi Kairo
Konsekuensi dari perjuangan Nabi Muhammad untuk mempertahankan nilai- nilai kebebasan bersama tidak berhenti setelah kematiannya. Setelah kematiannya, para pemimpin Islam melanjutkan perjuangan. Sesuai dengan rumusan ajaran Islam, deklarasi  mengenai  nilai-nilai  hak  asasi  manusia  telah  muncul  bahkan  di  zaman modern ini dari negara-negara Islam. Hal ini menunjukkan adanya perhatian besar dari umat Islam  untuk membentuk gagasan tentang nilai-nilai kebebasan bersama yang membatasi umat Islam.
Rencana  umat  Islam  di  seluruh  dunia  sehubungan  dengan  nilai-nilai kebebasan dasar secara resmi diungkapkan dalam Pernyataan Kairo pada tanggal 15 Agustus  1990  yang  disampaikan  oleh  Asosiasi  Konferensi  Islam  (OKI).  Hak-hak individu,  sosial,  ekonomi,  dan  politik  termasuk  dalam  25  pasal  deklarasi  ini. 6 Deklarasi  Kairo  tentang  HAM  dalam  Islam  memuat  asas-asas  dasar  HAM  dan komponen HAM yang meliputi:
1.  Hak untuk hidup;
2. Hak berkeluarga dan melanjutkan keturunan;
3. Hak atas kekayaan intelektual;
4. Hak kebebasan berpendapat dan memperoleh informasi;
5. Hak memperoleh keadilan;
6. Hak kebebasan beragama;
7. Hak atas kemerdekaan diri;
8. Hak kebebasan berdomisili dan memperoleh suaka negara lain;
9. Hak atas rasa aman,
10. Hak atas kesejahteraan;
11. Hak kepemilikan;
12. Hak turut serta dalam pemerintahan;
13. Hak perempuan; dan 14. Hak anak.
Terkait kebebasan beragama, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) dan  Deklarasi  Kairo  memiliki  perbedaan  mendasar,  khususnya  pada  pasal  18  yang membedakan antara hak berpindah agama dan hak untuk tidak beragama. Padahal, seseorang  yang  masuk  Islam  tidak  boleh  berpindah  agama,  apalagi  menjadi  tidak beragama. 7
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Deklarasi Kairo mengandung prinsip- prinsip  Islam  yang  penting  selain  sejumlah  prinsip  dasar  hak  asasi  manusia. Pernyataan  Kairo  mencegah  beban  agama  pada  orang  lain  dengan  alasan  bahwa setiap  orang  mempunyai  pilihan  untuk  memilih  keyakinannya  sendiri  dan  ini merupakan  kebutuhan  mendasar  manusia.  Oleh  karena  itu,  Pernyataan  Kairo menyangkal seseorang meninggalkan Islam atau menjadi skeptis. 8
6 Ulinnuha Khusnan dalam Choirul Fuad Yusuf, dkk, Pesantren dan Demokrasi..., hal 41
7 Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia..., hal 27
8 Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia..., hal 27

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...

## KESIMPULAN
Untuk  melindungi  hak  asasi  pekerja,  Islam  sangat  memperhatikan  hak-hak mereka karena pada intinya pekerja memfasilitasi pekerjaan. Hak-hak ini termasuk diperlakukan  dengan  hormat  dan  bermartabat,  mendapat  informasi  tentang  upah mereka,  mendapatkan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  keterampilan  mereka, mendapatkan bayaran segera, dan menjaga kesehatan mereka.
Melihat  gambaran  di  atas,  cenderung  diungkapkan  dengan  tegas  bahwa kebebasan bersama dalam Islam merupakan  sesuatu yang bersifat baku mengingat anggapan-anggapan  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits  yang  sangat memperhatikan  kepentingan  sosial  manusia  dengan  tetap  menjaga  keharmonisan. antara  hak  istimewa  dan  komitmen  mereka.  Umat  Islam  memandang  hak  asasi manusia sebagai prinsip dasar yang dianugerahkan Allah kepada manusia dan patut disyukuri dengan melestarikannya, bukan menghapusnya.
Nilai-nilai hak asasi manusia tertanam dalam ajaran Islam enam abad sebelum Magna Carta ditulis pada tanggal 15 Juni 1215, dan tiga belas abad sebelum Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia ditulis pada tanggal 10 Desember 1948, terbukti dengan hadirnya prinsip-prinsip dasar hak asasi manusia. dan nilai-nilai dalam Al-Qur'an dan Hadits, serta dalam praktik kehidupan Islam. Menjunjung tinggi prinsip-prinsip hak asasi manusia yang sejalan dengan ajaran Islam dan dapat membawa manfaat dan kedamaian bagi planet ini, sehingga manusia dapat hidup dengan baik dan bahagia adalah suatu ibadah yang patut disyukuri..

## REFERENSI
Arif, S. Y. (2018). Pengantar Desain Pembelajaran Dirjen Pendis Kemenag RI. (2018). Ensiklopedia Islam Nusantara. In S. M. M. A. H. Z. S. Pono (Ed.), Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam (Issue Edisi Budaya). Dirjen Pendidikan Islam Kemenag RI.
Hardani,  S.,  Wilaela,  Bakhtiar,  N.,  &  Hertina.  (2010). Perempuan  dalam  Lingkaran KDRT.  In  S.  Hardani  &  Wilaea  (Eds.),  UIN  Sultan  Syarif  Kasim.  Pusat  Studi Wanita UIN Sultan Syarif Kasim. https://www.researchgate.net/publication/269107473_What_is_governance/li nk/548173090cf22525dcb61443/download%0Ahttp://www.econ.upf.edu/~rey nal/Civilwars_12December2010.pdf%0Ahttps://thinkasia.org/handle/11540/82 82%0Ahttps://www.jstor.org/stable/41857625 https://www.hadits.id/hadits/bukhari/1930 https://hukum.uma.ac.id/2020/09/17/apa-itu-hak-asasimanusia/ http://repositori.uin-alauddin.ac.id/10973/ http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/syakhsia/article/view/3845 http://jp.feb.unsoed.ac.id/index.php/sca- 1/article/viewFile/224/229#:~:text=Etika%20kerja%20Islam%20dibangun%20 melalui,bekerja%20dengan%20niat%20yang%20baik
Nasution, T., & Lubis, M. A. (2018). Konsep Dasar IPS (A.Cahyanti (ed.); Cetakan I).
Samudra Biru.

## Noor Hamid, Damanhuri
Dakwah Mengenai Hak Asasi Pada Penerapan Hak Pekerja Dalam Islam: Telaah Kajian Hadist Bukhari nomor 1930 ...
Riyadi, Eko. 2018. Hukum Hak Asasi Manusia: Perspektif Internasional, Regional dan Nasional, Depok : PT Raja Grafindo Persada, 2018.
Abdul Ghofur. (2019). Dakwah Islam Di Era Milenial. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(2), 136-149
Faiqotul Mala. (2020). Mengkaji Tradisi Nabi Sebagai Paradigma Dakwah Yang Ramah. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 6(01), 104-127. Ropingi El Ishaq, Pengantar Ilmu Dakwah (Studi Komprehensif Dakwah dari Teori ke Praktek) (Malang: Madani, 2016), 11. Anggit  Rizkianto, Manajemen  Strategi  Organisasi  Dakwah  (Studi  pada  Pimpinan Daerah ‘Aisyiyah Surabaya ) (Tesis, UINSA Surabaya, 2018), 1.
Rio Febriannur Rachman. (2018). Dakwah Intraktif Kultural Emha Ainun Nadjib. Jurnal Spektrum Komunikasi , 6 (2), 1-9.
Aĥmad bin al - Ĥusain bin ‘Alî al -Baihaqî, As Sunan al-Kubrâ, Juz 6, cet ke-1, (Haidar Âbâad:  Majlis  Dâirah  al- Ma’ârif  an -Nizhamiyyah,  1344H),  hal.121,  hadis nomer:11993