Vol 4, No 1, September 2021; 1-18 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Tren-tren Kultur Hidup Bergereja Pada Era Digital-Pandemi Covid-19 1
Amos Sukamto 2 amossukamto@gmail.com

## Abstract
The  hallmark  of  the  Industrial  Revolution  4.0  and  Society  5.0  is  that  the  culture  of digitization plays a very important role in human life. This culture ushered humans into an era called digitized societies. Everything is digital. The Covid-19 pandemic has accelerated these changes, which of course also have an impact on the culture of church life. By using the survey method, it is found that several trends in church culture today: (1) The church suddenly became a digital church (online, virtual). (2) The presence of church congregations in  online  worship  is  still  very  diligent,  especially  the  Boomers  generation.  There  is  a tendency for young people to be less diligent in worship. (3) Congregation participation in online  worship  is  still  very  good,  they  are  involved  in  the  liturgical  flow  of  worship  and respond to the preaching of God's Word. (4) Even though the congregation is still loyal to its church, there is a tendency to become more liquid (liquid church members). They attend online services hosted by other churches. Of course, this culture will become a trend in the future that will color the culture of church life. (5) After the Covid-19 pandemic, the trend in  the culture of  the church congregation will  choose the phygital  church, and the onsite church  is  still  a  cultural  trend  that  colors  the  life  of  the  church  congregation  because Indonesian people are still very attached to the Gemeinschaft type of society.
Keywords:  Industry  Revolution  4.0;  Society  5.0;  Covid-19;  Liquid  Church  Member; Phygital Church.

## Abstrak
Ciri Revolusi Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0 adalah kultur digitalisasi memainkan peran yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  umat  manusia.  Kultur  ini  menghantarkan  manusia masuk  pada  sebuah  era  yang  disebut digitized  societies . Everything  is  digital .  Pandemi Covid-19  mengakselerasi  perubahan-perubahan  tersebut  yang  tentunya  berdampak  juga pada kultur hidup bergereja. Dengan menggunakan metode survei didapatkan beberapa tren kultur hidup bergereja pada masa kini: (1) Gereja mendadak menjadi gereja digital ( online , virtual).  (2)  Kehadiran  jemaat  gereja  dalam  ibadah online masih  sangat  baik  khususnya generasi  Boomers.  Terdapat  kecenderungan  usia  muda  kurang  rajin  dalam  beribadah.  (3) Partisipasi jemaat dalam ibadah online masih sangat baik, mereka ikut terlibat alur liturgi ibadah  dan  memberikan  respons  pada  pemberitaan  Firman  Tuhan.  (4)  Meskipun  jemaat masih  setia  pada  gerejanya  namun  ada  kecenderungan  menjadi  lebih  cair  ( liquid  church member ). Mereka menghadiri ibadah online yang diselenggarakan oleh gereja-gereja lain. Tentunya kultur ini akan menjadi tren ke depan yang akan mewarnai kultur hidup bergereja. (5) Pasca pandemi Covid-19 kecenderungan tren kultur jemaat gereja akan memilih phygital
1 Artikel ini dipresentasikan dalam kegiatan Webinar Nasional & Call for Papers EIYRA 7 pada 31 Juli 2021.
2 Ketua Unit Penelitian Pelayanan Kontekstual (UPPK) STT INTI Bandung.
church , dan gereja onsite masih menjadi tren kultur yang mewarnai kehidupan jemaat gereja karena masyarakat Indonesia masih sangat lekat dengan tipe masyarakat Gemeinschaft .
Kata kunci: Revolusi Industri 4.0; Masyarakat 5.0; Covid-19; liquid church member; Phygital Church.

## PENDAHULUAN
Kultur  atau  kebudayaan  adalah  hasil  peradaban  dari  kelompok  manusia  yang diperoleh  melalui  proses  belajar.  Manusia  adalah  makhluk  yang  berkembang  maka  salah satu ciri khas dari sebuah kultur adalah perubahan. Perubahan dari level yang sederhana ke arah yang lebih kompleks. Perubahan-perubahan itu akan terjadi secara lebih cepat jika ada faktor-faktor pemicu seperti bencana alam dan pandemi. Pandemi Covid-19 telah menjadi katalisator bagi percepatan kulur digital di era Revolusi Industry 4.0.
Sebelum masa Covid-19 teknologi digital telah membawa banyak perubahan dalam kultur  masyarakat  misalnya e-mail , WhatsApp telah  menggeser  surat  pos, Youtube mulai menggeser TV,  surat-surat kabar cetak mulai hilang perannya diganti dengan koran digital, buku  cetak  diganti  dengan e-book ,  bahkan  gedung  perpustakaan  mulai  digantikan digital library .  Kultur  digital  merambah  semua  segmen  kehidupan  tak  terkecuali  gereja.  Gereja yang  awalnya  agak  segan  bersentuhan  dengan  kultur  digital,  pandemi  Covid-19  telah memaksanya  untuk  memeluknya,  hampir  setiap  gereja  khususnya  di  kota-kota  besar mempunyai ibadah digital.
Fenomena  gereja  digital  sudah  muncul  jauh  sebelum  pandemi  Covid-19.  Menurut studi  David  Lochhead  ibadah  gereja  digital  pertama  kali  diadakan  pada  1986  setelah musibah pesawat ulang alik. Pada pertengahan 1990-an, ketika internet membanjiri ruang publik, banyak gereja mulai membuat situs web, namun fungsinya sebagai informasi tentang kegiatan gereja. 3 Pada tahun 2004 diluncurkan dua gereja digital yaitu i-church.org oleh the Church of England namun hanya terbatas sebagai forum media dan obrolan umum. Church of Fools yang didanai oleh Gereja Metodis jauh lebih maju karena menyajikan realitas virtual 3D  dan  pada  tahun  2006  membuat  LifeChurch.tv  Internet  Campus. 4 Di  Indonesia sepengetahuan  penulis  sampai  akhir  2019  masih  belum  banyak  gereja  yang menyelenggarakan  ibadah  secara  digital.  Pandemi  Covid-19  mengubah  segalanya.
3 “Digital  Communion:  History,  Theology,  and  Practices  -  John  Dyer,”  accessed  July  17,  2021, https://j.hn/digital-communion-summary-of-theology-practices/.
4 Tim  Hutchings,  “Creating  Church  Online:  A  Case-Study  Approach  to  Religious  Experience,” Studies in World Christianity 13, no. 3 (2007): 246.
Perubahan ini tentunya berpengaruh bagi perubahan kultur hidup bergereja baik pada masa pandemi Covid-19 maupun pasca pandemi Covid-19. Untuk mengamati perubahan tersebut Unit  Penelitian  Pelayanan  Kontekstual  (UPPK)  STT  INTI  Bandung  mengadakan  survei yang hasilnya sebagian saya jadikan sumber dalam menulis artikel ini dengan sistematika sebagai  berikut: Pertama konteks  Revolusi  Industri  4.0,  Masyarakat  5.0,  dan  Pandemi Covid-19; kedua, tren-tren kultur hidup  bergereja pada masa pandemi Covid-19; Ketiga , bagaimana kultur hidup bergereja pasca pandemi Covid-19?

## METODE PENELITIAN
Survei dilakukan pada akhir bulan Januari 2021. Jumlah populasi tak terhingga oleh karena  itu  tidak  dapat  ditentukan  batas-batasnya  secara  kuantitatif 5 sehingga  besarnya sampel dihitung dengan menggunakan rumus: 6
𝑛 = 𝑧 1− 𝑎 2 2 𝑃(1 − 𝑃) 𝑑 2
n: besar sampel, z: z score untuk tingkat kepercayaan 95% = 1,96 7 , P : standar deviasi= 0,5, d: alpha (0,05) margin kesalahan 5%. Dengan tingkat kepercayaan 95%, standar deviasi 0,5, dan  margin  kesalahan  5%  maka  n  =  (1.960) 2 (0.25)/(0.05) 2 =  384.16  minimal  diperlukan responden  sebesar  384  orang.  Pengambilan  sampel  dilakukan  secara random  sampling dengan  teknik incidental  sampling sehingga  hasil  penelitian  ini  tidak  bertujuan  untuk membuat generalisasi namun hanya melihat kecenderungan. Jumlah responden sebesar 418 orang  yang  tersebar  di  kota-kota  yang  berada  di  5  provinsi  di  Indonesia.  Data  dianalisis secara deskriptif kemudian dilakukan cross-tab analisys . 8 Dalam survei ini, usia responden dibagi ke dalam 4 kategori yaitu: 9

## Tabel 1 Responden Berdasarkan Generasi
Generasi Tahun Lahir f % Generasi Z lahir antara 1999 dan 2015 79 18,9% Generasi Milenial lahir antara 1984 dan 1998 96 23,0% Generasi x lahir antara 1965 dan 1983 190 45,5% Generasi Boomers lahir antara 1946 dan 1964 53 12,7% 418
5 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif: Edisi Kedua (Jakarta: Kencana, 2005), 99.
6 S. Lameshow et al., Adequacy of Sample Size in Health Studies (Chichester West Sussex: John Wiley & Sons Ltd., 1990), 1–2.
7 Scott  M.  Smith,  “Determining  Sample  Size  How  to  Ensure  You  Get  the  Correct  Sample  Size,” Qualitative Health Research 10, no. 1 (2000): 3.
8 Disebut juga crossbreak , variabel-variabel dipilahsilangkan untuk mengkaji relasi antara variabel- variabel  Fred N. Kerlinger, Asas-Asas Penelitian Behavioral (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2004), 260.
9 David Kinnaman et al., Six Questions About The Future Of The Hybrid Church Experience (Barna Group, 2021), 6.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konteks Revolusi Industri 4.0, Masyarakat 5.0, dan Pandemi Covid-19
Di  dunia  ini  semuanya  berubah,  yang  tidak  berubah  adalah  perubahan  itu  sendiri.
Tepat seperti apa yang diungkapkan oleh Harari bahwa satu hal tunggal yang konstan dalam sejarah adalah bahwa segalanya berubah. 10 Perubahan ini tentunya disebabkan oleh aktivitas dan  tindakan  umat  manusia  dan  pada  gilirannya  perubahan  tersebut  akan  mempengaruhi aktivitas  dan  tindakan  manusia  yang  menghasilkan  perubahan-perubahan  baru  dan  begitu seterusnya. 11 Hubungannya tidak bersifat monolog (satu arah) namun dialektis yaitu saling mempengaruhi. Pada masa kini perubahannya tidak lamban tetapi  cenderung super cepat, hal ini disebabkan oleh berkembangnya kecanggihan teknologi di semua bidang kehidupan khususnya  dalam  bidang  transportasi,  telekomunikasi, Artificial  Intelligence , World  Wide Web , dan sebagainya. Ditemukannya World Wide Web menjadi salah satu faktor kekuatan pendatar bagi dunia yang oleh Friedman diistilahkan dengan The World is Flat. 12 Kemajuan- kemajuan seperti ini telah menghantarkan dunia masuk ke dalam sebuah era yang disebut Revolusi Industri 4.0.
Klaus  Schwab  menggambarkan  tahapan  perkembangan  revolusi  industri  sebagai berikut: Revolusi industri 1.0 terjadi sekitar 1760 hingga sekitar tahun 1840. Penyebabnya adalah  ditemukannya  mesin  uap  dan  kereta  api.  Revolusi  industri  2.0  dimulai  pada  akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20. Era ini ditandai dengan adanya penemuan listrik dan jalur  perakitan  akibatnya  produksi  massal  menjadi  mungkin.  Tahun  1960-an  dan  terus berkembang  pada  tahun  1990an  dunia  memasuki  babak  baru  yang  disebut  era  revolusi industri  3.0.    Era  yang  sering  disebut  sebagai  era  revolusi  komputer  atau  digital  dengan berkembangnya teknologi komputer dan internet. 13 Selanjutnya Schwab mengatakan,
“I believe that today we are at the beginning of a fourth industrial revolution. It began  at  the  turn  of  this  century  and  builds  on  the  digital  revolution.  It  is characterized by a much more ubiquitous and mobile internet, by smaller and more powerful sensors that have become cheaper, and by artificial intelligence and machine learning . ” 14
10 Yuval Noah Harari, Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia (Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2020), 78.
11 Eddy Kristiyanto, Kota Dan Religiositas : Pembaharuan Berdasar Tradisi Sehat (Malang: Dioma, 2006), 7.
12 Thomas L. Freidman, The World Is Flat Sejarah Ringkas Abad Ke-21 (Jakarta: Dian Rakyat, 2006).
13 Klaus Schwab, The Fourth Industrial Revolution (Switzerland: World Economic Forum, 2016), 11.
14 Ibid., 11–12.
Ciri dari era  Revolusi Industri 4.0. adalah digitalisasi, otomatisasi, dan kecerdasan buatan Artificial  Intelligence (AI). 15 Pada  era  ini  menghasilkan  sebuah  era  yang  disebut smart  factory. Sebuah  pabrik  cerdas  yang  bertumpu  pada  teknologi  digital,  robot,  dan artificial intelligence yang tentunya akan menggeser posisi  manusia yang semula sebagai tumpuan utama subyeknya. Merespons terhadap perkembangan seperti ini Kabinet Jepang pada Januari 2016 menginisiasi sebuah konsep Society 5.0 pada 5th Science and Technology Basic  Plan ,  dengan  sebuah  visi  menuju  sebuah Super  Smart  Society. 16 Society  5.0  dapat didefinisikan sebagai “ a “society of intelligence”, in which physical space and cyberspace are  strongly  integrated .” 17 Dalam  konsep Society 5.0  peran  manusia  tidak  disingkirkan, namun  visi Society  5.0 mengintegrasikan  antara cyberspace dan physical  space dengan menjadikan  manusia  tetap  menjadi  pusatnya  ( a  human-centered  society ). 18 Meskipun terdapat  perbedaan  namun  keduanya  memiliki  kesamaan  visi  yaitu  penekanan  pada penggunaan teknologi terkait Internet of Things (IoT), AI, dan analisis Big Data. Digitalisasi memainkan peran yang sangat penting dalam kultur manusia di era kini. Kita masuk sebuah era  yang  disebut digitized  societies .  Sugiharto  dengan  argumen  bahwa  hampir  semua tindakan  dan  proses  interaksi  sangat  tergantung  pada  teknologi  digital  maka  abad  ke-21 disebut sebagai era kultur digital. 19 Proses ini dipercepat dengan munculnya pandemi Covid- 19  yang  membuat  manusia  dipaksa  untuk  berjauhan,  menghindari  pertemuan  dalam  satu ruang,  yang  akhirnya  memaksa  terbentuknya  sebuah  kultur  baru  secara  masif,  bertemu dalam  ruang-ruang  virtual.  Dunia  media  sosial  menjadi  jauh  semakin  ramai,  sibuk,  dan tsunami informasi tidak bisa dihindari. Akibat dari digitized societies terbentuknya tren-tren kultur yang terjadi dalam masyarakat misalnya:

## Network Society
Masyarakat secara otonomi membangun sistem jejaring yang dalam istilah Castells disebut sebagai Network Society. Dalam Network Society tidak ada satu  titik pusat,  peran tunggal, cara interaksi tidak lagi linier, tetapi multi linier, dari semua ke semua; semua pihak
15 Dag  Øivind  Madsen,  “The  Emergence  and  Rise  of  Industry  4.0  Viewed  through  the  Lens  of Management Fashion Theory,” Administrative Sciences 9, no. 3 (2019): 71.
16 Yoshihiro Shiroishi, Kunio Uchiyama, and Norihiro Suzuki, “Society 5.0: For Human Security and Well-Being,” Computer 51, no. 7 (2018): 92.
17 Bruno Salgues, Society 5.0 Industry of the Future, Technologies, Methods, and Tools (London & Hoboken: Iste & Wiley, 2018), 1.
18 Atsushi  Deguchi  and  Osamu  Kamimura,  “Introduction,”  in Society  5.0  A People-Centric  Super- Smart Society , ed. Hitachi-UTokyo Laboratory (H-UTokyo Lab.) (Singapore: Springer Open, 2018), xii.
19 Bambang Sugiharto, Kebudayaan Dan Kondisi Post-Tradisi: Kajian Filosofis Atas Permasalahan Budaya Abad Ke-21 (Yogyakarta: PT Kanisius, 2019), 121.
saling  ikut  menentukan. 20 Hal  ini  dimungkinkan  karena  ditemukannya  Website  oleh Berners-Lee  pada  6  Agustus  1991. 21 Website  membuat  jejaring  menjadi  tidak  terbatas, masyarakat terkoneksi tanpa batas, bukan hanya sekat-sekat kota yang diruntuhkan namun juga sekat-sekat bahasa, suku, agama, bahkan ideologi. Perjumpaan antar masyarakat bukan hanya terbatas pada skala nasional namun juga transnasional sehingga melahirkan apa yang disebut oleh Ohmae kita masuk ke dalam The Borderless World. 22 Perjumpaan-perjumpaan ini tentunya akan melahirkan perubahan-perubahan kompleks dalam setiap aspek kehidupan manusia.  Namun  juga  tidak  dipungkiri  dalam  perjumpaan-perjumpaan  tersebut  sering menghasilkan kutub-kutub yang berlawanan misalnya:
a. Masyarakat  eksklusif  yaitu  sekelompok  masyarakat  yang  membangun gheto- nya masing-masing  dan  membangun  perspektifnya  hanya  berdasarkan  kerangka  pikir kelompok gheto- nya. Muncul tembok-tembok, sekat-sekat baru dalam dunia maya, yang cenderung  saling  menyerang  satu  dengan  lainnya.  Mereka  dengan  ketat  menjaga identitas mereka, dan menganggap yang lain ( others ) yang salah, yang perlu dimusuhi,
cenderung defensif dan jika jumlah mereka besar tidak jarang mereka menjadi sangat ofensif.
b. Masyarakat cair ( fluid ) yaitu sekelompok masyarakat yang menjadi begitu sangat  cair ( fluid ), jika kutub yang satu menjaga keaslian identitasnya dengan begitu rupa, kutub ini cenderung bukan hanya melepaskan namun cenderung membuang identitasnya, mereka dengan begitu mudahnya menerima semua yang masuk, tanpa proses filtering mereka mengadopsi berbagai kultur, ajaran, bahkan ideologi dari luar, tanpa menyadari apa yang sedang mereka ikuti, dan akan berujung di mana. Kelompok masyarakat ini mengidap penyakit  krisis  identitas  sehingga  mudah  terombang-ambing  dengan  perkembangan zaman.
c. Masyarakat  pencari  adalah  sekelompok  masyarakat  yang  sedang  dalam  proses pencarian, mereka tidak eksklusif namun juga tidak cair. Mereka sedang menyesuaikan dengan  semua  perjumpaan  kultur  yang  bersebaran  di  dunia  maya.  Mereka  mencari dengan  kritis,  menimbang,  mengambil  yang  baik  yang  bisa  diterapkan  dalam  hidup mereka  dengan  tidak  membuang  begitu  saja  nilai-nilai  lokal  yang  dianut.  Dengan kecerdasannya mereka mampu meramu, memadukan, sehingga terjadi proses akulturasi
20 Ibid., 15.
21 Freidman, The World Is Flat Sejarah Ringkas Abad Ke-21 .
22 Sugiharto, Kebudayaan  Dan  Kondisi  Post-Tradisi:  Kajian  Filosofis  Atas  Permasalahan  Budaya Abad Ke-21 , 78.
budaya,  sebuah hybrid  culture yang  tidak  menghilangkan  kebudayaan  aslinya.  Tidak kehilangan identitas, namun tidak menutup diri (defensif), terbuka pada perkembangan- perkembangan  baru  namun  selalu  kritis,  mempertanyakan  ulang,  mengkaji perkembangan-perkembangan baru tersebut dan bagaimana bisa mengadopsinya tanpa harus melepaskan identitasnya.

## Masyarakat Ekumenis
Masyarakat  sedang  menuju  ke  arah  apa  yang  disebut  oleh  Sugiharto  sebagai masyarakat ekumenis, sebuah republik maya yang terbentuk “berdasarkan asosiasi-asosiasi sukarela, lobying , ataupun kesamaan kepentingan.” 23 Namun masyarakat ekumenis ini pun kalau  tidak  hati-hati  pada  akhirnya  bisa  terjebak  ke  dalam  ekumenis  sempit.  Masyarakat ekumenis  baik  yang  terbentuk  berdasarkan  asosiasi-asosiasi  sukarela, lobying ,  maupun kesamaan  kepentingan,  akan  tergoda  untuk  menjadi  eksklusif.  Karena  pada  dasarnya  ada sifat  sosial  manusia  yang  tidak  bisa  hilang  yaitu  cenderung  membentuk  kelompok,  baik berdasarkan  kesamaan  asal  kampung,  kesamaan  marga,  kesamaan  suku,  dan  kesamaan agama  atau  dalam  konsep  Durkheim  disebut  solidaritas  mekanik.  Masyarakat  ekumenis yang  terbentuk  berdasarkan  asosiasi-asosiasi  sukarela, lobying ,  maupun  kesamaan kepentingan  konsep  Durkheim  disebut  solidaritas  organis. 24 Masyarakat  ekumenis  yang sehat adalah yang tidak sektarian, dengan menyadari kekhasan mereka namun harus punya pandangan  untuk  ikut  masuk  dalam  kelompok  masyarakat  yang  lebih  besar  yaitu  warga dunia ( cosmopolitan society ).

## Tren-tren Kultur Dalam Hidup Bergereja di Indonesia pada Era Digital

## Respons Gereja Terhadap Kultur Digital
Menghadapi  akselerasi  perubahan  dunia  yang  begitu  cepat  gereja  di  Indonesia sebagai  lembaga  sering  tertinggal.  Ketertinggalan  ini  disebabkan  oleh,  (1)  ketakutan- ketakutan yang berlebihan terhadap perkembangan teknologi.  Gereja pernah keliru dalam merespons  terhadap  perkembangan  teknologi  misalnya  TV  dianggap  sebagai  Antikristus karena gambar orang dianggap sebagai patung yang bisa berbicara (Wahyu 13:15), demikian juga dengan komputer, credit card , dan chip . 25 Bahkan menurut hasil penelitian Nicolas ada jemaat gereja yang meyakini  bahwa vaksin  Covid-19  berhubungan  dengan microchip dan
23 Ibid.
24 Emile  Durkheim, The  Division  of  Labour  in  Society (Houndmills,  Basingstoke,  Hampshire,  and London: The Macmillan Press Ltd, 1984).
25 “CAP BINATANG ANTIKRIS | Tulang Elisa | Www.Tulang-Elisa.Org,” accessed July 12, 2021, http://www.tulang-elisa.org/2013/04/08/cap-binatang-antikris/.
angka  666  dalam  Wahyu  13. 26 (2) Ibarat pesawat telepon gereja masih seperti pesawat telepon  lama  yang  harus  terikat  dengan  kabel  yang  membuat  dirinya  sulit  untuk  menjadi mobile. Kabelnya  bukan  hanya  satu  namun  kompleks  seperti  dogma,  tata  gereja,  liturgi, anggaran  dasar  rumah  tangga,  tradisi  dan  sebagainya.  Akibatnya  gereja  menjadi  kurang lincah  dalam  merespons  terhadap  perkembangan-perkembangan  zaman,  alih-alih  menjadi agen pembaharu, gereja sering menjadi korban, obyek, dari perkembangan zaman. Akhirnya situasilah  yang  memaksa  gereja  harus  berubah.  Hal  ini  tampak  ketika  pandemi  Covid-19 melanda Indonesia. Tidak banyak gereja yang sudah siap menghadapi perubahan-perubahan tersebut. Hasil penelitian Unit Penelitian Pelayanan Kontekstual (UPPK) dengan jumlah 418 responden yang tersebar di  171 gereja lokal hanya 17% yang sudah mempunyai program ibadah online atau  dalam  bentuk live  streaming ,  sebagian  besar  83%  belum  mempunyai program ibadah secara digital (lihat tabel 2).
Tabel 2 Sebelum Pandemi Gereja Sudah Mempunyai Ibadah Digital
Jawaban f % Sudah 29 17% Belum 142 83% N 171
Budijanto direktur Bilangan Research Center (BRC) mengungkapkan hal yang hampir sama bahwa  gereja-gereja  di  Indonesia  tidak  siap  menghadapi  tantangan  baru  tersebut.  Hanya sekitar 40% gereja-gereja di  kota yang mempunyai  staf atau tim  untuk  mengemas ibadah dalam  bentuk digital  contents . 27 Artinya  gereja-gereja  di  Indonesia  sebenarnya  tidak  siap dalam menghadapi keharusan ibadah secara online pada masa pandemi Covid-19.
Akibat dari regulasi yang dikeluarkan oleh pemerintah yaitu ibadah secara bersama- sama  di  dalam  gedung  gereja  tidak  diizinkan 28 mau  tidak  mau  memaksa  gereja menyelenggarakan  ibadah  secara online .  Dalam  situasi  yang  tidak  siap  tersebut  gereja  di Indonesia bisa dikatakan belajar cukup cepat hanya dalam jangka waktu 6 minggu pelayanan digital  naik  64%. 29 Menurut  hasil  survei  McKinsey  &  Company  dalam  dunia  industri, budaya  adalah  faktor  yang  paling  signifikan  yang  menjadi  menghambat  para  pemegang
26 Djone Georges Nicolas, “Analisis Anggapan Rekayasa Di Balik Pandemi Covid-19, Vaksin Covid- 19 Berkaitan Dengan Microchip 666 Dan Antikristus,” Jurnal Revolusi Indonesia 1, no. 3 (2021): 173–180.
27 Bambang Budijanto, “Beyond Relief: The Church Outside The Wall,” Asia Evangelical Alliance News Letter August (2020): 3.
28 Amos Sukamto and S. Panca Parulian, “Religious Community Responses to the Public Policy of the Indonesian Government Related to the Covid-19 Pandemic,” Journal of Law, Religion and State 8, no. 2– 3 (September 28, 2020): 1–12, https://brill.com/view/journals/jlrs/aop/article-10.1163-22124810- 2020006/article-10.1163-22124810-2020006.xml.
29 Ibid., 3.
keputusan  untuk  masuk  dalam  dunia  digital,  faktor  berikutnya  adalah  kurangnya pemahaman  tren-tren  dalam  dunia  digital. 30 Saya  pikir  di  Indonesia  dua  faktor  ini  juga menjadi penyebab utama mengapa para pemimpin gereja tidak begitu tertarik masuk dalam pelayanan  secara  digital.  Situasilah  yang  memaksa  gereja  harus  berubah,  sehingga  bisa dikatakan dibalik pandemi Covid-19 masih ada a blessing in disguise . Pengalaman gereja- gereja menghadapi pandemi Covid-19 secara tidak langsung telah menyiapkan gereja untuk menyambut dampak yang lebih luas dari revolusi industri 4.0.

## Kerajinan Jemaat Dalam Beribadah Secara Digital
Untuk  mengurangi  penyebaran  virus  Covid-19  secara  masif  pada  31  Maret  2020 Presiden Republik Indonesia mengeluarkan Peraturan Pemerintah (PP) No. 21 Tahun 2021 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar Dalam Rangka Percepatan Penanganan Corona Virus Disease 2019 (Covid-19) khususnya pada Pasal 4 disebutkan,
(1) “Pembatasan Sosial Berskala Besar paling sedikit meliputi:
a. peliburan sekolah dan tempat kerja;
b. pembatasan kegiatan keagamaan; dan/atau
c. pembatasan kegiatan di tempat atau fasilitas umum.
(2) Pembatasan kegiatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf a dan huruf b harus tetap mempertimbangkan kebutuhan pendidikan, produktivitas kerja, dan ibadah penduduk.
(3) Pembatasan kegiatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf c dilakukan dengan memperhatikan pemenuhan kebutuhan dasar penduduk.”
Akibatnya banyak gereja di kota besar tidak bisa melaksanakan ibadah secara onsite dan  jemaat  harus  mengikuti  ibadah  secara online baik  melalui live  streaming maupun melalui YouTube . Setelah hampir satu tahun kerajinan jemaat dalam beribadah masih sangat baik  yaitu  81,29%  menyatakan  mereka  rata-rata  menghadiri  ibadah  empat  kali  dalam sebulan. Hanya sebagian kecil yang menyatakan  rata-rata beribadah 2 kali  dalam sebulan (5.04%), dan yang tidak pernah beribadah 2.16% (lihat tabel 3).
Tabel 3 Rata-rata Kehadiran Ibadah Minggu Setiap Bulan
Jawaban f % 4 Kali Beribadah 339 81,29% 3 Kali Beribadah 32 7,67% 2 Kali Beribadah 21 5,04% 1 Kali Beribadah 16 3,84% Tidak Pernah 9 2,16% 417
30 Julie  Goran,  Laura  LaBerge,  and  Ramesh  Srinivasan,  “Culture  for  a  Digital  Age,” McKinsey Quarterly 2017, no. 3 (2017): 2.
Temuan  ini  agak  berbeda  dengan  temuan  Barna,  penelitian  yang  dilakukan  di Amerika  dengan  1302  responden  pada  masa  pandemi  Covid-19  yang  menghadiri  ibadah setiap minggu hanya 37% dan yang tidak pernah hadir dalam ibadah 22%. 31 Hasil penelitian BRC  meskipun  menunjukkan  penurunan  kehadiran  dalam  ibadah  Minggu  secara  rutin namun  penurunannya  tidak  seburuk  di  Amerika.  Mereka  yang  berusia  >  59  tahun  90,8% turun  menjadi  75,4%,  yang  berusia  antara  40-59  dari  88,1%  turun  menjadi  78,2%,  yang berusia 25-39 tahun dari 79% turun menjadi 61,8%, dan yang berusia 15-24 tahun dari 69,7% turun menjadi 63%. 32 Berdasarkan data di atas dapat diambil kesimpulan bahwa jemaat di Indonesia masih lebih rajin beribadah selama pandemi Covid-19 jika dibandingkan dengan jemaat gereja di Amerika.
Tabel 4 Crosstab Antara Usia dengan Kehadiran Ibadah Minggu Setiap Bulan
Kerajinan Dalam Beribadah Generasi Z Generasi Millenial Generasi X Generasi Boomers f % f % f % f % 4 Kali Beribadah 55 69,62% 76 80,00% 160 84,21% 48 90,57% 3 Kali Beribadah 9 11,39% 9 9,47% 12 6,32% 2 3,77% 2 Kali Beribadah 7 8,86% 5 5,26% 7 3,68% 2 3,77% 1 Kali Beribadah 6 7,59% 3 3,16% 7 3,68% 0 - Tidak Pernah 2 2,53% 2 2,11% 4 2,11% 1 1,89% N 79 95 190 53
Jika  dibuat crosstab kelompok  generasi  terdapat  kecenderungan  semakin  berusia muda semakin kurang rajin beribadah. Pada tabel 4 tampak bahwa Baby Boomers (90,57%) cenderung  lebih  rajin  menghadiri  ibadah  setiap  minggunya  dibandingkan  Generasi  Z (69,62%).  Adapun  rincian  jemaat  gereja  yang  tidak  pernah  beribadah  selama  pandemi Covid-19 sebagai berikut: generasi Z sebesar 2,53%, generasi milenial dan generasi X 2,11% sedangkan  generasi  Boomers  sebesar  1,89%.  Hasil  penelitian  Pew  Research  Center  yang dilakukan sebelum masa pandemi Covid-19 menunjukkan hal yang sama, “ Younger people are less religious than older ones in many countries, especially in the U.S. and Europe .” 33
Bisa  disimpulkan  baik  sebelum  Covid-19  maupun  sesudah  terdapat  kecenderungan  yang sama  yaitu  semakin  berusia  tua  semakin  rajin  ibadah  sedangkan  yang  muda  cenderung kurang rajin.
Asal kota cenderung berhubungan dengan rata-rata keaktifan dalam beribadah, jika rata-rata keaktifan dalam beribadah dibuat crosstab dengan asal kota maka persentase jemaat
31 Kinnaman et al., Six Questions About The Future Of The Hybrid Church Experience , 9.
32 Handi Irawan D., Spiritualitas Umat Kristen Indonesia (Jakarta, 2021), 98.
33 Stephanie Kramer and Dalia Fahmy, “Younger People Are Less Religious than Older Ones in Many Countries  |  Pew  Research  Center,”  accessed  July  13,  2021,  https://www.pewresearch.org/fact- tank/2018/06/13/younger-people-are-less-religious-than-older-ones-in-many-countries-especially-in-the-u-s- and-europe/.
yang tidak pernah ibadah selama pandemi Covid-19 lebih banyak tinggal di kota-kota kecil dibandingkan  dengan  mereka  yang  tinggal  di  kota-kota  besar,  meskipun  persentase perbedaannya tidak besar.  Hal ini saya duga karena keterbatasan fasilitas yang dimiliki oleh jemaat sehingga jemaat tersebut tidak mempunyai akses beribadah secara online .
Tabel 5 Crosstab Antara Kota dengan Kehadiran Ibadah Minggu Setiap Bulan Kerajinan Dalam Beribadah Kota Besar Kota Kecil f % f % 4 Kali Beribadah 175 84,13% 164 78,47% 3 Kali Beribadah 14 6,73% 18 8,61% 2 Kali Beribadah 10 4,81% 11 5,26% 1 Kali Beribadah 7 3,37% 9 4,31% Tidak Beribadah 2 0,96% 7 3,35% 208 209

## Keikutsertaan Dalam Mengikuti Liturgi Ibadah
Ada asumsi yang berkembang secara umum ketika jemaat mengikuti ibadah Minggu melalui online cenderung hanya sebagai  penonton ( viewers ). Berdasarkan hasil penelitian ini asumsi  ini tidak sepenuhnya benar karena hanya 17,98% responden yang menyatakan hanya menonton  ketika mengikuti ibadah online , sebagian besar mereka terlibat  ( engage ) mengikuti  proses  liturgi  (43,40%)  dan  bukan  hanya  mengikuti  alur  liturgi  namun  mereka juga  memberikan  respons  ketika  sedang  mendengarkan  kotbah  (38,60%)  dengan mengucapkan kata Amin, Yes, dll., (lihat tabel 6).
Tabel 6 Keikutsertaan Jemaat Dalam Mengikuti Liturgi Ibadah
Jawaban f % Mengikuti alur liturgi ibadah 181 43,40% Merespons Pemberitaan Firman Tuhan dengan mengucapkan Amin, Yes, dll. 161 38,60% Hanya menonton 75 17,98% 417
Sebagian besar jemaat gereja fokus dalam mengikuti ibadah secara online , 60,43% menyatakan  cukup  fokus  dan  18,22%  menyatakan  sangat  fokus,  hanya  21,34%  yang menyatakan  kurang  fokus  (lihat  tabel  7).  Jika  dibuat crosstab dengan  kelompok  generasi maka ada kecenderungan generasi Baby Boomers lebih fokus dibanding generasi Z dalam mengikuti ibadah online (lihat tabel 8).
Tabel 7 Fokus Jemaat Dalam Mengikuti Ibadah Online
Jawaban f % Sangat Fokus 76 18,22% Cukup Fokus 252 60,43% Kurang Fokus 89 21,34%
Tabel 8 Crosstab Antara Usia dengan Fokus Jemaat Dalam Mengikuti Ibadah Online
Fokus dalam Beribadah Online Generasi Z Generasi Millenial Generasi X Generasi Boomers f % f % f % f % Sangat Fokus 7 8,86% 12 12,50% 40 21,16% 17 32,08% Cukup Fokus 51 64,56% 55 57,29% 114 60,32% 32 60,38% Kurang Fokus 21 26,58% 29 30,21% 35 18,52% 4 7,55% 79 96 189 53

## Liquid Church Member
Sosiolog  Bauman  menyatakan  bahwa  gejala  pascamodernisme  adalah  modernitas cair yang dicirikan oleh sebuah liquid life yaitu “ a precarious life, lived under conditions of constant uncertainty. ” 34 Ketidakpastian yang terus menerus ini disebabkan oleh perubahan- perubahan  yang  begitu  cepat.  Kecepatan  menjadi  jargon  yang  sangat  penting.  Informasi berubah dengan begitu cepat, kini kita masuk pada era bukan hanya banjir informasi namun mengalami  sebuah  era  tsunami  informasi.  Kita  tak  sempat  mengendapkan  informasi- informasi tersebut dan kita terjebak hidup dalam kecepatan tetapi tanpa substansialitas.
Pete Ward pada tahun 2002 merespons terhadap apa yang ditesiskan oleh Bauman, menggagas  tentang Liquid  Church (Gereja  Cair)  yang  dituangkan  dalam  naskah  buku awalnya yang berjudul Liquid Church. 35 Pada 2017 Pete Ward kembali menerbitkan sebuah buku yang berjudul Liquid Ecclesiology: The Gospel and the Church . Gagasan eklesiologi cair  adalah  mengembangkan  teologi  melalui  interaksi  yang  mendalam  dengan  ekspresi budaya dan kehidupan  masyarakat.  Budaya sangat  begitu cair maka gereja harus menjadi cair untuk bisa berinteraksi dengan budaya tersebut. 36 Kalau dalam konsep Pete Ward yang dipaksa menjadi cair adalah gerejanya dalam arti lembaga, organisasi, bentuk pelayanannya, dan tentunya ini sangat tidak mudah. Mengapa? Seperti diungkapkan di atas bahwa kabel yang mengikat gereja terlalu kompleks sehingga sangat sulit gereja untuk berubah. Namun yang menarik dalam situasi pandemi Covid-19 ini justru bukan gereja dalam arti lembaga yang dipaksa untuk menjadi cair, jemaat gereja justru sudah mendahului menjadi sangat cair ( change  faster  than  the  church ).    Maka  sekarang  istilahnya  bukan  hanya liquid  church namun juga liquid church member .
Kultur  mencairnya  keanggotaan  gereja  sudah  ditengarai  mulai  berkembang  pada masa  sebelum  pandemi  Covid-19.    Kultur  tersebut  sering  diistilahkan  oleh  para  pendeta
34 Zygmunt Bauman, Liquid Life (Cambridge: Polity Press, 2005), 2.
35 Pete Ward, Liquid Church (Peabody, MA: Hendrickson, 2002).
36 Pete  Ward, Liquid  Ecclesiology:  The  Gospel  and  the  Church , Liquid  Ecclesiology (Leiden  & Boston: Brill, 2017).
jemaat suka jajan yaitu tetap ibadah di gerejanya namun setelah itu mencari ibadah di gereja lain atau tetap menjadi anggota salah satu gereja namun sering beribadah juga di gereja lain. Kultur  ini  sepertinya  mengalami  akselerasi  pada  masa  pandemi  Covid-19.  Munculnya berbagai  gereja online telah  memberi  ruang  bebas  bagi  anggota  gereja  tanpa  harus  takut diketahui  oleh  majelis,  pendeta  mereka,  untuk  masuk  dan  menikmati  ibadah  ruang-ruang virtual  gereja  lain.  Meskipun  kehadiran  anggota  gereja  pada  ibadah online yang diselenggarakan oleh gerejanya masih sangat tinggi 80,05%, dan hanya ada 19,95% yang tidak selalu beribadah di gerejanya (lihat tabel 9). Artinya bahwa responden sebagian besar masih  setia  beribadah  di  gereja  mereka  masing-masing,  tapi  bukan  berarti  mereka  tidak mencoba  untuk  beribadah  di  gereja  lain.  Pada  masa  pandemi  Covid-19  tampak  hanya 33,01%  yang  tidak  pernah  ibadah  di  tempat  lain,  mereka  tidak  tergoda  untuk  beribadah secara online di  gereja  lain.  Namun  perlu  diperhatikan  karena  ada  angka  yang  cukup signifikan yaitu 67% menyatakan pernah ibadah di tempat lain, 51,08% mengunjungi antara 1-2 gereja lain, 12,77% mengunjungi antara 3-5 gereja lain, dan 3,13% mengunjungi lebih dari 5 gereja lain (lihat tabel 10).
Tabel 9 Jemaat Selalu Hadir Pada Ibadah Online Yang Diselenggarakan Gerejanya
Jawaban f % Ya 333 80,05% Tidak 83 19,95% 416 Tabel 10 Jemaat Menghadiri Ibadah Online Yang Diselenggarakan Oleh Gereja Lain Jawaban f % Tidak ada 137 33,01% Antara 1-2 gereja online 212 51,08% Antara 3-5 gereja online 53 12,77% Lebih dari 5 gereja online 13 3,13% 415
Menjadi  lebih  menarik  karena  tren  kultur  menghadiri  ibadah online di  gereja  lain merupakan gejala yang muncul di semua generasi. Pada tabel 11 terlihat yang menyatakan pernah hadir lebih dari 5 gereja online generasi Z 6,41%, generasi milenial 1,04%, generasi X 3,17% dan Boomers 1,92%. Generasi Boomers yang menghadiri antara 3-5 gereja online juga  signifikan  17,31%  ini  artinya  bahwa  kultur liquid  church  member cenderung  akan menjadi tren bukan hanya di kalangan usia muda namun juga di usia tua. Melintasi batas- batas usia. Kultur menghadiri ibadah online di gereja lain bukan hanya terjadi di jemaat yang tinggal  di  kota  kecil  namun  juga  terjadi  pada  jemaat-jemaat  yang  tinggal  di  kota  besar.
Persentase jemaat gereja di kota kecil lebih besar (43,47% tidak pernah menghadiri ibadah di gereja lain) dibandingkan dengan jemaat yang tinggal di kota besar (22,59% tidak pernah menghadiri  ibadah  di  gereja  lain)  (lihat  tabel  12).  Hal  ini  memberikan  tanda  (1)  bahwa ibadah digital yang diselenggarakan oleh gereja-gereja di kota besar tidak selalu menjamin jemaat untuk tidak melirik ibadah digital yang diselenggarakan oleh gereja-gereja lain, (2) jemaat  gereja  di  kota  kecil  mempunyai  kecenderungan  yang  lebih  besar  dibandingkan dengan jemaat yang tinggal di kota besar untuk mencari alternatif beribadah di gereja online lainnya.
Tabel 11 Crosstab Antara Usia dengan Menghadiri Ibadah Online Yang Diselenggarakan Oleh Gereja Lain
Ibadah di Gereja Lain Generasi Z Generasi Millenial Generasi X Generasi Boomers f % f % f % f % Tidak pernah 31 39,74% 30 31,25% 56 29,63% 20 38,46% Antara 1-2 gereja online 31 39,74% 54 56,24% 105 55,56% 22 42,31% Antara 3-5 gereja online 11 14,10% 11 11,46% 22 11,64% 9 17,31% Lebih dari 5 gereja online 5 6,41% 1 1,04% 6 3,17% 1 1,92% 78 96 289 52
Tabel 12 Crosstab Antara Kota dengan Kehadiran Pada Ibadah Online Yang Diselenggarakan Gereja Lain
Ibadah di Gereja Lain Kota Besar Kota Kecil f % f % Tidak Pernah 90 43,47% 47 22,59% Antara 1-2 gereja online 95 45,89% 117 56,25 Antara 3-5 gereja online 19 9,17% 34 16,34% Lebih dari 5 gereja online 3 1,44% 10 4,80% TIDAK 207 16,43% 208 23,44%
Bagaimana  tren  kultur  ke  depan  hidup  jemaat  dalam  bergereja?  Jika  Thomas  L.
Friedman menyatakan bahwa The World is Flat yaitu dunia sedang mengalami pendataran, maka gereja juga sedang mengalami pendataran di semua bidang pelayanannya. Meminjam istilah  Friedman  gereja  sedang  mengalami  proses  menjadi The  Church  Is  Flat .  Jemaat  di Kupang  tidak  harus  pergi  ke  Bandung  untuk  menikmati  kegiatan  ibadah  yang diselenggarakan oleh gereja-gereja di Bandung, bahkan mereka tidak perlu pergi ke India atau  bagian  dunia  lainnya  untuk  menikmati  kegiatan  ibadah  yang  diselenggarakan  oleh gereja-gereja di India atau bagian dunia lainnya. Jemaat gereja menjadi jemaat bukan hanya tanpa tembok namun tanpa batas teritorial. Ruang ibadah gereja menjadi tak terbatas, tidak ada sekat lagi yang menghalangi mereka untuk masuk ke dalam ruang ibadah gereja yang tanpa  batas.  Maraknya  gereja  digital  selama  pandemi  Covid-19  kini  betul-betul  dengan meminjam  istilah  Ohmae  gereja  telah  menjadi The  Borderless  Church .  Apakah  gejala
pencairan anggota gereja tersebut sampai menembus sekat aliran, misalnya anggota gereja aliran  Pentakosta-Karismatik  beribadah  secara online di  Gereja  Katolik,  atau  sebaliknya?
Tentu  ini  akan  menjadi  kajian-kajian  menarik  yang  perlu  mendapat  agenda  penelitian  ke depan.

## Gereja Pasca Pandemi Covid-19
Bagaimana  bentuk  ibadah  gereja  pada  masa  pasca  pandemi?  Jawaban  responden sangat  menarik.  Kultur only digital khususnya  dalam  dunia  gereja  tampaknya  tidak  akan mendominasi dalam dunia gereja. Gereja yang hanya menyelenggarakan ibadah digital tidak diminati oleh responden, hanya 7,69% yang memilih gereja digital jika pandemi ini sudah berlalu.  Hampir  setengah  responden  (43,27%)  mereka  masih  memilih  gereja onsite dan 49,05% memilih Phygital Church yaitu gereja yang menyelenggarakan ibadah baik secara fisik ( onsite ) maupun digital ( online ) (lihat tabel 13).
Tabel 13 Bentuk Ibadah Gereja Pasca Pandemi Covid-19
Jawaban f % Onsite dan Online 204 49,04% Online 32 7,69% Onsite 180 43,26% 416 Tabel 14 Crosstab Antara Usia dengan Bentuk Ibadah Gereja Pasca Pandemi Covid-19
Kerajinan Dalam Beribadah Generasi Z Generasi Millenial Generasi X Generasi Boomers f % f % f % f % Onsite dan Online 26  33,33% 46 44,79% 65 56,61% 20 52,83% Online 3 3,85% 7 7,29% 17 8,99% 5 9,43% Onsite 49  62,82% 43 47,92% 107 34,39% 28 37,74% 78 96 189 53
Crosstab antara usia dengan bentuk ibadah gereja pada masa pasca pandemi justru terdapat fenomena yang menarik. Generasi Z yang banyak diduga akan lebih memilih ibadah online justru mereka adalah kelompok yang lebih memilih gereja onsite . Generasi Z yang memilih onsite 62,82%, Phygital 33,33%, dan online hanya 3,85%. Terdapat kecenderungan ibadah  secara online cenderung  diminati  oleh  kelompok  usia  yang  lebih  tua  (Gen  X  dan Boomers) dibandingkan dengan generasi Z. Gereja phygital akan menjadi tren kultur pasca pandemi Covid-19. Mengapa? Saya menduga jika dilihat dari teori Tönnies bahwa terdapat dua tipe masyarakat Gemeinschaft dan Gesellschaft. 37 Masyarakat Indonesia baik di kota- kota besar masih lekat dengan tipe Gemeinschaft belum secara penuh menjadi Gesellschaft.
37 Djuretno A Imam Muhni, Moral & Religi Menurut Emile Durkheim & Henri Bergson (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 31.
Dalam  diskursus  para  ilmuwan  sosial  di  Indonesia  untuk  menggambarkan Gemeinschaft Djojodiguno menggunakan istilah paguyuban yang tidak didasarkan atas kepentingan laba dan  rugi 38 sedangkan  untuk Gesellschaft digunakan  hubungan patembayatan yang  lebih didasarkan pada kepentingan laba dan rugi. Sesama dilihat sebagai middle untuk mencapai kepentingan  diri  sendiri,  misalnya  sesama  dilihat  sebagai  penjual,  pembeli,  penyewa, pekerja, dll. 39

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: (1) Baik dalam Revolusi  Industri  4.0  dan  Masyarakat  5.0  terdapat  kesamaan  yaitu  kultur  digitalisasi memainkan peran yang sangat penting yang membawa manusia masuk pada sebuah era yang disebut digitized  societies . Everything  is  digital .  Pandemi  Covid-19  mengakselerasi perubahan-perubahan  tersebut  yang  berdampak  pada  kultur  Gereja.  (2)  Gereja  mendadak menjadi  gereja  virtual.  (3)  Kehadiran  jemaat  gereja  dalam  beribadah  di  Indonesia  masih sangat baik khususnya generasi Boomers. Terdapat kecenderungan usia muda kurang rajin dalam  beribadah.  (4)  Partisipasi  jemaat  dalam  ibadah online masih  sangat  rajin,  mereka merespons  pada  pemberitaan  Firman  Tuhan  dan  alur  liturgi  ibadah.  (5)  Meskipun  jemaat cenderung  setia  pada  gerejanya  namun  mereka  cenderung  menjadi  cair  ( liquid ),  mereka menghadiri ibadah online yang diselenggarakan oleh gereja lain. Ini akan menjadi tren kultur ke  depan  yang  akan  mewarnai  kultur  hidup  bergereja.  (6)  Pasca  pandemi  Covid-19 kecenderungan tren kultur jemaat  gereja akan memilih phygital  church , dan gereja onsite masih  menjadi  tren  kultur  yang  mewarnai  kehidupan  jemaat  gereja  karena  masyarakat Indonesia masih sangat lekat dengan tipe masyarakat Gemeinschaft .

## Kontribusi Penelitian
Paper  ini  memberikan  pemahaman  dinamika  hidup  bergereja  pada  era  digital khususnya pada masa Pandemi Covid-19.
38 Djojodiguno dengan menggunakan istilah Kant, menjelaskan bahwa "sebagai Selbstzweck, dimana hubungan manusia dengan sesamanya manusia tidak terwujud dalam  perkataan (in termen van) kepentingan dan  laba  rugi,  melainkan  sebagai  hubungan  dimana  manusia  menghadapi  sesama  manusia  dengan  segala perasaannya, dengan segala sentimentnya, sebagai tjinta, bentji, sympathy, antipathi dan sebagainya, yang baik dan kurang baik.” (M.M. Djojodiguno, Menyandra Hukum Adat. Diucapkan pada pekan pengetahuan, 19 Des 1950, yang diadakan untuk menyongsong hari Maulid Pertama UGM, 6.) ibid.
39 Ibid., 31–32.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Perlu diteliti lebih lanjut apakah gejala pencairan anggota gereja sampai menembus sekat-sekat aliran, misalnya anggota gereja aliran Pentakosta-Karismatik beribadah secara online di  Gereja  Katolik,  atau  sebaliknya?  Tentu  ini  akan  menjadi  kajian-kajian  menarik yang perlu mendapat agenda penelitian ke depan.

## Ucapan Terima kasih
Saya mengucapkan terima kasih kepada Bayu Retno Pamungkas yang telah menjadi teman  diskusi  dalam  merumuskan  kuesioner  dan  memasukkan  ke  dalam Google  Form , Panca Parulian yang telah memberi beberapa masukan untuk perbaikan kuesioner sebelum disebar, dan Adilla Charisma Sukamto Putri yang membantu membuat koding hasil survei sehingga bisa dianalisis dengan menggunakan SPSS.

## REFERENSI
Bauman, Zygmunt. Liquid Life . Cambridge: Polity Press, 2005. Budijanto, Bambang. “Beyond Relief: The Church Outside The Wall.” Asia Evangelical Alliance News Letter August (2020): 2–11.
Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Kuantitatif: Edisi Kedua . Jakarta: Kencana, 2005. D., Handi Irawan. Spiritualitas Umat Kristen Indonesia . Jakarta, 2021. Deguchi, Atsushi, and Osamu Kamimura. “Introduction.” In Society 5.0 A People-Centric Super-Smart Society , edited by Hitachi-UTokyo Laboratory (H-UTokyo Lab.), xi– xiv. Singapore: Springer Open, 2018.
Durkheim, Emile. The Division of Labour in Society . Houndmills, Basingstoke, Hampshire, and London: The Macmillan Press Ltd, 1984.
Freidman, Thomas L. The World Is Flat Sejarah Ringkas Abad Ke-21 . Jakarta: Dian Rakyat, 2006.
Goran, Julie, Laura LaBerge, and Ramesh Srinivasan. “Culture for a Digital Age.”
McKinsey Quarterly 2017, no. 3 (2017): 56–67. Harari, Yuval Noah. Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia . Jakarta: PT Pustaka Alvabet, 2020.
Hutchings, Tim. “Creating Church Online: A Case-Study Approach to Religious
Experience.” Studies in World Christianity 13, no. 3 (2007): 243–260.
Kerlinger, Fred N. Asas-Asas Penelitian Behavioral . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2004.
Kinnaman, David, Savannah Kimberlin, Traci Hochmuth, Daniel Copeland, and Alyce Youngblood. Six Questions About The Future Of The Hybrid Church Experience . Barna Group, 2021.
Kramer, Stephanie, and Dalia Fahmy. “Younger People Are Less Religious than Older Ones in Many Countries | Pew Research Center.” Accessed July 13, 2021.
https://www.pewresearch.org/fact-tank/2018/06/13/younger-people-are-less- religious-than-older-ones-in-many-countries-especially-in-the-u-s-and-europe/. Kristiyanto, Eddy. Kota Dan Religiositas : Pembaharuan Berdasar Tradisi Sehat . Malang: Dioma, 2006.
Lameshow, S., D. W. Hosmer, J. Klar, and S. K. Lwanga. Adequacy of Sample Size in Health Studies . Chichester West Sussex: John Wiley & Sons Ltd., 1990.
Madsen, Dag Øivind. “The Emergence and Rise of Industry 4.0 Viewed through the Lens of Management Fashion Theory.” Administrative Sciences 9, no. 3 (2019): 71. Muhni, Djuretno A Imam. Moral & Religi Menurut Emile Durkheim & Henri Bergson .
Yogyakarta: Kanisius, 1994.
Nicolas, Djone Georges. “Analisis Anggapan Rekayasa Di Balik Pandemi Covid-19,
Vaksin Covid-19 Berkaitan Dengan Microchip 666 Dan Antikristus.” Jurnal Revolusi Indonesia 1, no. 3 (2021): 173–180.
Salgues, Bruno. Society 5.0 Industry of the Future, Technologies, Methods, and Tools .
London & Hoboken: Iste & Wiley, 2018.
Schwab, Klaus. The Fourth Industrial Revolution . Switzerland: World Economic Forum, 2016.
Shiroishi, Yoshihiro, Kunio Uchiyama, and Norihiro Suzuki. “Society 5.0: For Human Security and Well-Being.” Computer 51, no. 7 (2018): 91–95.
Smith, Scott M. “Determining Sample Size How to Ensure You Get the Correct Sample Size.” Qualitative Health Research 10, no. 1 (2000): 3–5. Sugiharto, Bambang. Kebudayaan Dan Kondisi Post-Tradisi: Kajian Filosofis Atas Permasalahan Budaya Abad Ke-21 . Yogyakarta: PT Kanisius, 2019.
Sukamto, Amos, and S. Panca Parulian. “Religious Community Responses to the Public Policy of the Indonesian Government Related to the Covid-19 Pandemic.” Journal of Law, Religion and State 8, no. 2–3 (September 28, 2020): 1–12.
https://brill.com/view/journals/jlrs/aop/article-10.1163-22124810-2020006/article- 10.1163-22124810-2020006.xml.
Ward, Pete. Liquid Church . Peabody, MA: Hendrickson, 2002. ———. Liquid Ecclesiology: The Gospel and the Church . Liquid Ecclesiology . Leiden & Boston: Brill, 2017.
“CAP BINATANG ANTIKRIS | Tulang Elisa | Www.Tulang-Elisa.Org.” Accessed July 12, 2021. http://www.tulang-elisa.org/2013/04/08/cap-binatang-antikris/. “Digital Communion: History, Theology, and Practices - John Dyer.” Accessed July 17, 2021. https://j.hn/digital-communion-summary-of-theology-practices/.