## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
Al-Tasybi>h al-Tams\i>li>, al-Tasybi>h Gair al-Tams\i>li>, al-Tasybi>h al-D{imni>, dan al-Tasybi>h al-Maqlu>b
Azizul Hakim 1
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail : 1 azizabumuflih@uin-alauddin.ac.id
DOI: 10.24252/saa.v8i2.17789

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  kajian  bala>gah  yaitu  ilmu  tentang  retorika  dan  stilistika  bahasa.  Bala>gah merupakan salah satu dari sekian banyak disiplin ilmu yang dipergunakan untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n.  Ilmu  Bala>gah  mencakup  baya>n,  ma‘a>ni>,  dan  badi>’  yang  satu  sama  lain  saling  melengkapi sehingga ketiganya penting untuk dipelajari. Pada tulisan ini penulis fokus membahas salah satu kajian ilmu  baya>n  yakni  tasybi>h  khususnya  pada  pembagian  berdasarkan  wajh  syibh  dan  keluarnya  dari keumuman  tasybih.  Mengetahui  materi  ini  penting  terutama  bagi  mereka  yang  suka  mengkaji kesusasteraan Arab dan ingin menambah wawasan dalam menafsirkan al-Qur’a>n. Masalah pokok yang penulis  bahas  dalam  tulisan  ini  adalah  pengertian tasybi>h  tams\i>li>,  tasybi>h  gair  tams\i>li>,  tasybi>h  d}imni>, dan tasybi>h maqlu>b disertai penjelasan kaidah. Kesimpulan dari tulisan ini adalah bahwa tasybih dilihat dari bentuk wajh syibh dibagi menjadi tasybi>h tams\i>li> dan tasybi>h gair tams\i>li>. Tasybi>h tams\i>li> adalah jenis tasybi>h  dimana  wajh  syibhnya  berupa  gambaran  yang  dirangkai  dari  keadaan  beberapa  hal,  dan sebaliknya tasybi>h  gair  tams\i>li>  adalah  jenis  tasybi>h  dimana  wajh  syibhnya  adalah  mufrad.  Adapun berdasarkan  keluarnya  dari  keumuman tasybi>h,  tasybi>h  terbagi  menjadi  tasybi>h  maqlu>b  dan  tasybi>h d}imni>.  Tasybi>h  Maqlu>b  adalah  jenis  tasybi>h  yang  posisi  musyabbahnya  dijadikan  musyabbah  bih, sedangkan tasybi>h  d}imni>  adalah  jenis  tasybi>h  yang  keadaan  musyabbah  dan  musyabbah  bihnya  tidak jelas (implisit).
Kata Kunci : Tams\i>li>, Gair tams\i>li>, D}imni>, Maqlu>b

## PENDAHULUAN
Bahasa  Arab  merupakan  salah  satu  bahasa  mayor  di  dunia. 1 Bahasa  ini  digunakan secara  resmi  oleh  kurang  lebih  20  negara  dan  karena  ia  merupakan  bahasa  kitab  suci  dan tuntunan agama umat Islam sedunia, maka tentu saja ia merupakan bahasa yang paling besar signifikansinya bagi ratusan juta muslim sedunia, bangsa Arab maupun bukan.
Sejak bahasa Arab yang tertuang di dalam al-Qur’a>n didengungkan hingga kini, semua pengamat baik Barat maupun Muslim  Arab menganggapnya sebagai bahasa yang memiliki standar  ketinggian  dan  keelokan  linguistik  yang  tertinggi  yang  tiada  taranya  ( the supreme standard of linguistic excellence and beauty). 2
Al-Qur’a>n merupakan mukjizat terbesar, terindah, dan teragung yang diberikan kepada nabi Muhammad saw. Menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n yang indah dan sarat akan makna itu bukanlah hal yang mudah.
1 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya (Cet. III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 1;  dikutip  dalam  Sabah  Ghazzawi, The  Arabic  Language  (Washington  D.C:  Center  for  Contemporary  Arab Studies, 1992).
2 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengajarannya, h. 6.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
Kemukjizatan al-Qur’a>n terkandung pada aspek bahasa dan isinya. Dari aspek bahasa, al-Qur’a>n  mempunyai  tingkat fas}a>h}ah  dan  bala>gah  yang  tinggi  sedangkan  dari  aspek  isi, pesan dan kandungan maknanya melampaui batas-batas kemampuan manusia. 3
Salah  satu  sarana  dari  sekian  banyak  disiplin  ilmu  yang  dipergunakan  untuk menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’a>n  adalah bala>gah.  Bala>gah  merupakan  suatu  disiplin  ilmu yang berlandaskan pada kejernihan jiwa dan ketelitian menangkap keindahan dan kejelasan perbedaan yang samar di antara macam-macam uslu>b (ungkapan). 4
Ilmu Bala>gah dalam bahasa Arab dikenal sebagai sebuah disiplin ilmu yang membahas tentang retorika dan stilistika bahasa.
Amrah Kasim dalam bukunya Bahasa Arab di Tengah-Tengah Bahasa Dunia mengutip pendapat  ‘Abd  al-Qa>dir  al-Jurja>ni>  menyatakan  bahwa bala>gah  merupakan  ekspresi kepiawaian  seorang  pembicara  ketika  bertutur  dan  berbahasa  atau  berbicara  untuk menyampaikan  maksud  dan  tujuannya  kepada  pendengar  dan  meninggalkan  goresan  dan pengaruh yang kuat dalam jiwa yang bisa menembus relung hati mereka yang paling dalam. 5 Ilmu Bala>gah mencakup  baya>n, ma‘a>ni>,  dan badi>’. Ketiga bagian ini  satu  sama lain saling melengkapi sehingga penting untuk dipelajari secara menyeluruh.
Pada tulisan ini penulis membahas salah satu kajian pada ilmu baya>n yakni tasybi>h dan terkhusus pada pembagiannya berdasarkan bentuk wajh syibh yaitu tasybi>h tams\i>li>, dan gair tams\i>li>, serta pembagian berdasarkan keluarnya dari keumuman tasybih yaitu tasybi>h d}imni>, dan tasybi>h maqlu>b.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka  dalam  tulisan  ini penulis memaparkan tentang pengertian tasybi>h tams\i>li>, tasybi>h gair tams\i>li>, tasybi>h d}imni>, dan tasybi>h maqlu>b disertai penjelasan kaidah dan contoh.

## PEMBAHASAN
Tasybi>h  menurut  bahasa  bermakna  tams\i>l  yang  artinya  perumpamaan  atau penyerupaan,  sedangkan tasybi>h  menurut  ahli  ilmu  baya>n  adalah  suatu  istilah  yang  di dalamnya terdapat pengertian penyerupaan atau perserikatan antara dua perkara ( musyabbah dan musyabbah  bih).  Perserikatan  tersebut  terjadi  pada  suatu  makna  (wajh  al-syibh)  dan dengan menggunakan sebuah alat ( ada>t al-tasybi>h). 6
Pengungkapan  suatu  ide  dengan  menggunakan  model tasybi>h  pada  dasarnya  bisa melalui bermacam-macam bentuk. Bentuk-bentuk tersebut menunjukkan jenis dari tasybi>h. Pembagian tasybi>h  bisa  dilihat  dari  berbagai  sisi,  seperti  ada>t,  wajh,  bentuk  wajh,  dan urutannya atau keluarnya dari keumuman. 7
Pada tulisan ini dibahas khusus pada pembagian tasybi>h berdasarkan bentuk wajh syibh dan urutan atau keluarnya dari keumuman tasybih.
3 Mamat  Zaenuddin  dan  Yayan  Nurbayan, Pengantar Ilmu  Bala>gah  (Cet.  I;  Bandung:  Refika  Aditama, 2007), h. 1.
4 ‘Ali> al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah, terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu Bakar, dan Anwar Abu Bakar, Terjemahan al-Balagatul Wadihah, (Cet. V; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2004), h.- .
5 Amrah  Kasim, Bahasa  Arab  di  Tengah-Tengah  Bahasa  Dunia  (Cet.I;  Yogyakarta:  Kota  Kembang, 2009), h. iii.
6 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 21.
7 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 22.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Dilihat dari bentuk wajh syibh, tasybi>h dibagi menjadi tasybi>h tams\i>li> dan tasybi>h gair tams\i>li>.
1. Tasybi>h Tams\i>li>
Kata tams\i>l  yang  merupakan  bentuk  mas}dar  dari  kata  mas\s\ala-yumas\s\ilu  secara etimologi  dalam  kamus al-‘As}ri>  adalah  tas}wi>r  (deskripsi) 8 dan  dalam  kamus al-Mawrid dengan arti yang sama yaitu tas}wi>r (description). 9 Oleh karena tams\i>l pada tasybi>h tams\i>li> adalah s}ifah maka berarti deskriptif, jadi makna tasybi>h tams\i>li> adalah penyerupaan secara deskriptif.
Tasybi>h  Tams\i>li>  adalah  tasybi>h  yang  keadaan  wajh  syibhnya  terdiri  dari  gambaran yang dirangkai dari keadaan beberapa hal. 10 Contoh tasybi>h tams\i>li> bisa kita lihat pada syi‘r Abu> Fir>as al-Hamda>ni>:

## لاـصف نيّطّشلا يف رهز    ـلا ضور نيب لصفي ءاملاو
لاصن هيلع نويقلا يديأ     تدرـج يشو طاـسبك
Sungai yang memisahkan taman bunga itu pada kedua pinggirnya, bagaikan baju sulaman yang dihamparkan, sedangkan di atasnya tergeletak sebilah pedang yang telah terhunus dari sarungnya. 11
Pada syi‘r  di  atas,  Abu>  Fira>s  menyerupakan  keadaan  air  sungai,  yakni  air  yang membelah  taman  menjadi  dua  bagian  di  kedua  pinggirnya,  yang  dihiasi  oleh  bunga-bunga berwarna-warni  yang  tersebar  di  antara  tumbuh-tumbuhan  hijau  segar,  diserupakan  dengan pedang berkilau yang dihunus oleh pembuat senjata, lalu diletakkan di atas kain sutera yang bersulamkan  aneka  warna.  Dari  paparan  di  atas,  kita  melihat  bahwa  Abu>  Fira>s  ingin menyerupakan  suatu  keadaan  yang  ia  lihat  dengan  keadaan  lain  yang  ia  bayangkan.  Maka wajh syibhnya adalah gambaran secara menyeluruh.
Pada syi‘r yang lain bisa kita lihat gambaran Al-Mutanabbi> tentang Saif al-Daulah dan gambaran Al-Sariyyu al-Rafa>’ tentang keadaan bulan Sabit berikut:
باقعلا اهيحانج تضفن امك    هيبناج كلوح شيجلا  ّزهي
Pasukan di sekelilingmu bergerak seirama di kanan kirimu, sebagaimana burung Rajawali yang menggerakkan kedua sayapnya.
ءاـقرز ةفيحص يف تقرـغ     نيجل نون للاـهلا  ّنأكو
Dan  seakan-akan  bulan  sabit  itu  huruf  nun  dari  perak  yang  tenggelam  dalam piring besar yang biru. 12
Gambaran  dua  sayap  pasukan  dan  Saif  al-Daulah berada  di  antara  kedua  sayap tentaranya yang bergerak berjalan seirama, digambarkan oleh Al-Mutanabbi> sebagai burung rajawali  yang  menggerakkan  kedua  sayapnya. Wajh  syibhnya  bukanlah  mufrad,  melainkan
8 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Al-‘As}ri:  Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia  (Cet.  VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 2003), h. 573.
9 Rohi  Baalbaki, Al-Mawrid:  A  Modern  Arabic-English  Dictionary  (Cet.  VII;  Beirut-Lebanon:  Da>r  el- ‘Ilm Lilmala>yi>n, 1995), h. 369.
10 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 24.
11 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 24-25.
12 ‘Ali> al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah, terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu Bakar, dan Anwar Abu Bakar, Terjemahan al-Balagatul Wadihah, h. 42.

## Shaut Al-‘Arabiyah
diambil dari beberapa hal, yakni adanya dua barang yang berada di kiri kanan sesuatu yang bergerak dan bergelombang.
Pada  bait  kedua,  Al-Sariyyu  al-Rafa>’  menyerupakan  keadaan  bulan  sabit  yang  putih berkilau  berbentuk melengkung  dan  terletak  di  langit  yang  biru  dengan  keadaan huruf  nun yang terbuat dari perak dan disimpan di dalam piring besar yang biru. Wajh syibhnya adalah gambaran  yang  diambil  dari  beberapa  hal,  yakni  adanya  sesuatu  yang  putih  berbentuk melengkung terletak di suatu tempat berwarna biru.
Selain contoh-contoh syair yang telah dikemukakan di atas, banyak lagi contoh  yang kita  bisa  temukan  dalam  al-Qur’a>n  yang  mempunyai  tingkat fas}a>h}ah  dan  bala>gah  yang tinggi. Salah satunya dalam al-Qur’a>n surah al-Baqarah ayat 261:
                                 
  
                                                                         
                                              
        
Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir,  pada  tiap-tiap  butir:  seratus  biji.  Allah  melipatgandakan  (ganjaran)  bagi  siapa yang Dia kehendaki dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui. 13
Pada ayat di atas dijelaskan penggambaran orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah dengan gambaran beberapa hal.
2. Tasybi>h Gair Tams\i>li>
Tasybi>h Gair Tams\i>li adalah kebalikan dari tasybi>h tams\i>li>.
Tasybi>h Gair  Tams\i>li adalah  tasybi>h yang  wajh syibhnya tidak terdiri dari rangkaian gambaran  beberapa  hal. Wajh  Syibh  pada  tasybi>h  gair  tams\i>li  terdiri  dari  satu  hal  atau mufrad. 14 Contoh tasybi>h gair tams\i>li> bisa kita lihat pada syi‘r Al-Buhturi> dan Umr al-Qais sebagai berikut:
ادعب رقفلا نم ددزت ابرق هنم    ددزاف دوجلاو حامسلا رحب وه
Ia  adalah  lautan  kemurahan.  Tingkatkan  pendekatanmu  kepadanya,  maka  kamu akan bertambah jauh dari kefakiran.

## ّيلع    هلودس ىخرأ رحبلا جومك ليلو
يلتبيل مومهلا عاونأب
Dan  malam  bagaikan  ombak  lautan,  menutupkan  kelambunya  yang  pekat kepadaku secara beruntun dengan berbagai kesusahan untuk mengujiku. 15
Al-Buhturi> menyerupakan kemurahan orang yang dipujinya dengan lautan. Disamping itu ia menghimbau kepada orang-orang untuk meningkatkan pendekatan mereka kepadanya agar terjauhkan dari kefakiran. ‘Umr al-Qais menyerupakan kegelapan dan kengerian malam dengan ombak laut, dan bahwa malam-malam itu menutupkan kelambunya disertai berbagai kesusahan dan penderitaan untuk menguji kesabaran dan kekuatan mentalnya.
13 Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Qur’a>n, Al-Qur’a>n  dan  Terjemahnya,  (Medinah: Mujamma’ al-Malik Fahd, 1971), h. 65.
14 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 25.
15 ‘Ali> al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah, terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu Bakar, dan Anwar Abu Bakar, Terjemahan al-Balagatul Wadihah, h. 41.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020
Wajh syibh pada masing-masing tasybi>h di atas adalah suatu sifat atau beberapa sifat yang  hanya  dimiliki  bersama  oleh  dua  hal,  yakni  dalam  hal  ini  orang  yang  dipuji  oleh  Al- Buhturi dan laut, sama-sama memiliki sifat kemurahan; malam dan laut sama-sama memiliki sifat  gelap  dan  menakutkan. Wajh  syibh  seperti  ini  disebut  sebagai  wajh  syibh  mufrad. Kemufradannya  itu  tidak  menutup  kemungkinan  berbilangnya  sifat  yang  dimiliki  bersama tersebut.
Dari  penjelasan  kedua  tasybih  di  atas  dapat  disimpulkan  suatu  kaidah  bahwa tasybi>h disebut sebagai tasybi>h tams\i>li> apabila wajh syibhnya berupa gambaran yang dirangkai dari keadaan beberapa hal, dan sebaliknya disebut tasybi>h gair tams\i>li>.
Selanjutnya berdasarkan keluarnya dari keumuman atau biasa juga diistilahkan sebagai jenis tasybi>h yang keluar dari dasar awal penyusunan ungkapan tasybi>h, terbagi menjadi dua, yaitu tasybi>h d}imni> dan tasybi>h maqlu>b.
3. Tasybi>h Maqlu>b
Kata maqlu>b  secara  leksikal  dalam  kamus  al-‘Asri>  adalah  ma‘ku>s  (yang dibalik/sungsang). 16 Yang dibalik adalah posisi musyabbah dan musyabbah bih.
Tasybi>h  Maqlu>b  adalah  suatu  jenis  tasybi>h  yang  posisi  musyabbahnya  dijadikan musyabbah  bih,  sehingga  yang  seharusnya  musyabbah  dijadikan  musyabbah  bih  dan  yang seharusnya musyabbah  bih  menjadi  musyabbah  dengan  anggapan  wajh  al-syibh  pada musyabbah  lebih  kuat,  contohnya  pada  syi‘r  Muh}ammad  ibn  Wuhaib  Al-H{imyari>  sebagai berikut:

## ي نيح ةفيلخلا هجو    هترغ نأك حابصلا ادبو
حدتم
Telah terbit fajar,cahayanya bagaikan wajah khalifah ketika menerima pujian. 17
Pada syi‘r  di  atas,  terangnya  fajar  diibaratkan  dengan  wajah  khalifah,  padahal seharusnya sebaliknya. Pada tasybi>h yang biasa, wajah khalifah disamakan dengan fajar yang menyingsing. Pembalikan posisi antara musyabbah dan musyabbah bih pada tasybi>h maqlu>b dilakukan untuk memberi gambaran bahwa kecerahan wajah khalifah sangat kuat.
Dari  contoh tasybi>h  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  tasybi>h  maqlu>b  adalah  jenis tasybi>h  yang  menjadikan  musyabbah  sebagai  musyabbah  bih  dengan  mendakwakan  bahwa titik keserupaannya lebih kuat pada musyabbah. 18
Tasybi>h ini merupakan salah satu keunggulan seni dan keindahan bahasa.
4. Tasybi>h D{imni>
Kata d}imni>  secara  leksikal  dalam  kamus  al-Mawrid  adalah  implicit 19 sedang  dalam kamus al-‘Asri> berarti secara implisit (tersirat) atau secara diam-diam. 20
Tasybi>h D{imni> adalah jenis tasybi>h yang keadaan musyabbah dan musyabbah bihnya tidak  jelas  (implisit).  Kita  bisa  menetapkan  unsur musyabbah  dan  musyabbah  bih  pada tasybi>h  jenis  ini  setelah  kita  menelaah  dan  memahaminya  secara  mendalam.  Contoh ungkapan tasybi>h d}imni> adalah sebagai berikut:
16 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Al-‘As}ri: Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, h. 1796.
17 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah.
18 ‘Ali> al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah, terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu Bakar, dan Anwar Abu Bakar, Terjemahan al-Balagatul Wadihah, h. 79.
19 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary, h. 714.
20 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Al-‘As}ri: Kamus Kontemporer Arab-Indonesia, h. 1212.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No  2 Tahun 2020

## مد ضعب كسملا نإف    مهنم تنأو مانلأا قفت نإف
لازغلا
Jika  engkau  lebih  unggul  dari  kebanyakan  orang,  maka  ingatlah  bahwa  minyak kasturi itu sebagian dari darah rusa. 21
Kata-kata pada syi‘r di atas pada lahirnya tampak tidak berbentuk tasybi>h, akan tetapi jika  kita  telaah  secara  teliti,  rangkaian  kata-kata  tersebut  sebenarnya  mengandung pengertian tasybi>h.  Syi‘r  di  atas  mengingatkan  agar  seseorang  yang  merasa  bangga  akan ketinggian status sosialnya ia tidak boleh sombong. Ia harus menyadari bahwa dia itu sama dengan manusia-manusia lainnya. Pada syi‘r ini penyair membandingkannya dengan keadaan minyak kasturi yang harum. Minyak itu berasal dari darah rusa yang kotor. Bentuk tasybi>h pada syi‘r di atas sangatlah halus dan tidak vulgar.
Contoh lain untuk tasybi>h d}imni> adalah:
يلاعلا ناكملل برح ليسلاف    ىنغلا نم ميركلا لطع يركنت لا
Jangan  engkau  (perempuan)  menghina  seorang  lelaki  yang  mulia,  akan  tetapi miskin.  Ingatlah  bahwa  banjir  yang  membawa  berbagai  kotoran  tidak  akan  mampu mencapai tempat yang tertinggi. 22
Dari kata-kata pada syi‘r di atas tampak sepertinya tidak ada ungkapan tasybi>h, tetapi kita  mengerti  bahwa  di  dalamnya  mengandung  pengertian tasybi>h,  yaitu  menyerupakan orang  mulia  dengan  tempat  yang  tinggi  dan  menyerupakan  kekayaan  dengan  banjir  yang membawa segala kotoran. Sebagaimana banjir tidak mau naik ke tempat yang tinggi, begitu pula kekayaan tidak mau menyertai orang mulia.
Dari  contoh-contoh  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa tasybi>h  d}imni>  adalah  tasybi>h yang  kedua t}arafnya  tidak  dirangkai  dalam  bentuk  tasybi>h  yang  kita  tahu,  melainkan keduanya hanya berdampingan dalam susunan kalimat. 23
Tasybi>h  jenis  ini  menunjukkan  bahwa  hukum  (makna)  yang  disandarkan  kepada musyabbah itu mungkin adanya.

## KESIMPULAN
Tasybi>h  adalah  menyerupakan  sesuatu  dengan  yang  lain  karena  adanya  kesamaan dalam satu atau beberapa sifat dengan menggunakan ada>t.
Dilihat dari bentuk wajh syibh tasybi>h dibagi menjadi tasybi>h tams\i>li> dan tasybi>h gair tams\i>li>.  Tasybi>h tams\i>li> adalah jenis  tasybi>h dimana  wajh syibhnya berupa gambaran yang dirangkai dari keadaan beberapa hal, dan sebaliknya tasybi>h gair tams\i>li> adalah jenis tasybi>h dimana wajh syibhnya adalah mufrad.
Berdasarkan  keluarnya  dari  keumuman tasybi>h,  tasybi>h  terbagi  menjadi  dua  jenis, yaitu tasybi>h  maqlu>b  dan  tasybi>h  d}imni>.  Tasybi>h  Maqlu>b  adalah  suatu  jenis  tasybi>h  yang posisi musyabbahnya dijadikan musyabbah bih, sedangkan tasybi>h d}imni> adalah jenis tasybi>h yang keadaan musyabbah dan musyabbah bihnya tidak jelas (implisit).

## DAFTAR PUSTAKA
21 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 26.
22 Mamat Zaenuddin dan Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Bala>gah, h. 26-27.
23 ‘Ali> al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah, terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu Bakar, dan Anwar Abu Bakar, Terjemahan al-Balagatul Wadihah, h. 61.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor. Al-‘As}ri>: Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Cet. VIII; Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Pesantren Krapyak, 2003.
Al-Ja>rim, ‘Ali> dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gat al-Wa>d}ih}ah. Terj. Mujiyono Nurkholis, Bahrun Abu  Bakar,  dan  Anwar  Abu  Bakar, Terjemahan  al-Balagatul  Wadihah.  Cet.  V; Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2004.
Arsyad,  Azhar. Bahasa  Arab  dan  Metode  Pengajarannya.  Cet.  III;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2010.,  dikutip  dalam  Sabah  Ghazzawi, The  Arabic  Language.  Washington D.C: Center for Contemporary Arab Studies, 1992.
Baalbaki, Rohi. Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary. Cet. VII; Beirut-Lebanon: Da>r el-‘Ilm Lilmala>yi>n, 1995.
Kasim,  Amrah. Bahasa  Arab  di  Tengah-Tengah  Bahasa  Dunia.  Cet.I;  Yogyakarta:  Kota Kembang, 2009.
Zaenuddin, Mamat dan Yayan Nurbayan. Pengantar Ilmu Bala>gah. Cet. I; Bandung: Refika Aditama, 2007.