Accredited Sinta 2 based on the Decree No. 200/M/KPT/2020

## Potret Masyarakat Perbatasan Papua: Interaksi, Dan Penguatan Nilai-Nilai Kebangsaan Analisis Komunikasi
Ririt Yuniar 1
Dosen Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Pancasila&Tenaga Profesional Lemhannas RI rirityuniar@univpancasila.ac.id
Imania Rahmah 2 Universitas Pancasila, Jakarta, Indonesia Email: 7020210122@univpancasila.ac.id

## ABSTRAK
Nasionalisme yang dimiliki oleh masyarakat perbatasan, khususnya di Papua (Skouw) perlu mendapatkan perhatian khusus, akibat interaksi yang intensif dengan negara tetangga. Interaksi tersebut berupa aktivitas ekonomi, sosial, maupun budaya sebagai negara yang berdampingan dengan Papua Nugini menjadi faktor penting untuk dianalisis, ditinjau dari keuletan dan ketangguhan masyarakat. Interaksi sosial dapat melalui perkembangan teknologi, sosial, budaya, yang menjadi penyebab tergerusnya kearifan lokal di daerah tersebut jika  tidak  mengoptimalkan  filternya  sebagai  salah  satu  bentuk  kewaspadaan  terhadap  potensi  ancaman. Penelitian ini bertujuan mengeksplorasi interaksi dan persebaran budaya masyarakat perbatasan dengan negara tetangga yang perlu diwaspadai dengan arif dan bijaksana menggunakan strategi penanganan yang efektif dan efisien. Strategi penanganan yang dimaksud memberikan kontribusi pada bidang ilmu komunikasi yang berlandaskan teori model komunikasi SMCR. Mix-metode digunakan untuk pengambilan data melalui penyebaran angket, wawancara mendalam serta observasi yang dilakukan secara langsung di Skouw, Jayapura, Papua, Indonesia. Hasil penelitian ini, menunjukan masyarakat Skouw memiliki nasionalisme dan toleransi yang tinggi. Meskipun mereka sering berinteraksi dengan negara tetangga, akan tetapi, masih mempertahanan keutuhan  NKRI  dengan  menghormati  budaya  asing  yang  masuk  tanpa  meninggalkan  budaya  asli  yang dimilikinya. Penguatan dan peningkatan nilai-nilai kebangsaan perlu menjadi sebuah Gerakan Nasional guna memperkokoh keuletan dan ketangguhan bangsa dalam mewujudkan Ketahanan Nasional. Kata Kunci : Interaksi, Masyarakat Perbatasan, Model Komunikasi SMCR, Nilai-Nilai Kebangsaan Papua.

## ABSTRACT
Nationalism  owned  by  border  communities,  especially  in  Papua  (Skouw)  needs  special  attention,  due  to intensive interaction with neighboring countries. This interaction in the form of economic, social, and cultural activities as a country adjoining Papua New Guinea is an important factor to be analyzed, in terms of the tenacity and resilience of the community. Social interaction can be through technological, social, cultural developments, which are the cause of the erosion of local wisdom in the area if it does not optimize its filters as a form of awareness of potential threats. This study aims to explore the interaction and cultural distribution of border communities with neighboring countries that need to be watched out wisely and wisely using effective and efficient handling strategies. The handling strategy in question contributes to the field of communication science based on the theory of the SMCR communication model. Mix-method used for data collection through questionnaire dissemination, in-depth interviews and observations conducted directly in Skouw, Jayapura, Papua, Indonesia. The results of this study, show that the Skouw community has high nationalism and tolerance. Although they often interact with neighboring countries, however, they still defend the integrity of the Republic of Indonesia by respecting foreign cultures that enter without leaving their original culture. Strengthening and increasing national values needs to be a National Movement to strengthen the nation’s tenacity and resilience in realizing National Resilience.
Keywords : interaction, border communities, SMCR communication model, Papuan national values.
Volume 21, No. 3 Desember 2023, 431-446
DOI: https://doi.org/10.31315/jik.v21i3.9209 Submitted: 26 February 2023, Revised: 1 October 2023, Accepted: 30 December 2023

## Pendahuluan
Kondisi masyarakat tampak mengalami terpaan  budaya  asing  dengan  masifnya  arus informasi  dan  teknologi.  Wakil  Ketua  MPR RI  2020  Lestari  Mowrdijat,  yang  menyatakan bahwa tidak terbendungnya peningkatan infiltrasi nilai budaya asing dapat menyebabkan lunturnya budaya nusantara. (Imandiar, 2020). Sikap individualis, egois, egosentris, merupakan buah dari lunturnya nilai-nilai kearifan lokal dimana bangsa Indonesia yang majemuk memiliki budaya saling tolong menolong dan bergotong royong. Sikap kekeluargaan dan gotong royong yang luntur sebagai akibat terpaan budaya asing  ini  menjadi  sebuah  problematika  yang perlu diwaspadai dan ditangani dengan serius. (Nurul, 2019). Namun demikian nilai-nilai budaya  asing  tidak  sepenuhnya  menimbulkan dampak  negatif  bagi  bangsa  Indonesia. Masyarakat  yang  hidup  di  daerah perbatasan  pada  umumnya  tampak  memihak kenegara  tetangga  dan  cenderung  ingin  pindah warga  negara.  Aktivitas  kesehariannya  sering berinteraksi dengan negara tentangga seperti halnya  transaksi  dan  belanja  di  tempat  negara tetangga menjadi sebuah tradisi yang dibiasakan. Hal ini disebabkan terkadang karena harga barang yang  dibutuhkan  jauh  lebih  murah  dan  varian yang memiliki spesifikasi khusus.  Akan tetapi, tidak  hanya  persoalan  negatif,  hal-hal  positif yang terjadi di daerah perbatasan lebih menarik untuk disorot yaitu persoalan harmonisasi antar masyarakat sekitar yang melakukan kolaborasi antar budaya. Masyarakat juga bersosialisasi dan melakukan kegiatan-kegiatan adat budaya yang juga dihadiri oleh warga sekelilingnya. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat perbatasan mampu hidup secara berdampingan dan mampu melengkapi satu sama lain. (Suwartiningsih et al., 2018). Demikian pula harapan yang dicita-citakan terhadap  masyarakat  perbatasan  di  berbagai wilayah  di  Indonesia  khususnya  di  Papua.
Persebaran budaya yang terjadi tidak  terlepas  dari  pengaruh  oleh  perbatasan teritorial  wilayah.  Oleh  karena  itu,  masyarakat
di  perbatasan  rentan  mengalami  pengaruh yang  diakibatkan  oleh  kondisi  letak  teritorial wilayah tersebut. Papua memiliki permasalahan khusus  diantara  daerah  lainnya,  yang  dimana sampai saat ini belum terselesaikan secara tuntas. Perkembangan proses akulturasi budaya  yang  terjadi  di  Papua  terlihat  lebih lambat dari pada etnis lainnya yang terdapat di Indonesia,  oleh  karena  itu  munculnya  gerakan separatis yang menginginkan Papua lepas dari Indonesia untuk dapat mengelolah sumber daya miliknya  sendiri.  (Prabowo  &  Fatonah,  2014).
Masyarakat  yang  hidup  di  daerah perbatasan Papua mengalami persoalan dan dinamikanya tersendiri.  Banyaknya isu yang terjadi,  contohnya  dari  sisi  keamanan  dan kedaulatan  nasional  serta  hubungan  dengan pemerintah menjadi salah satu potensi terjadinya disintegrasi bangsa. (Harruma, 2022). Dilihat dari lain sisi, isu keamanan dan kedaulatan nasional, masyarakat perbatasan di Papua cenderung mengalami  permasalahan  seperti  lingkungan, penyelundupan  ilegal,  hingga  adanya  tindakan kriminal . Salah  satu  kasus  yang  telah  terjadi, antara lain kasus penyelundupan penduduk illegal. Kasus tersebut menyebabkan terjadinya insiden baku tembak dalam kurun tertentu antara aparat dengan kelompok pemberontak di provinsi Papua  sehingga  insiden  tersebut  menimbulkan korban  (Fyr/ptj,  2021).  Permasalahan  lainnya, dari  isu  hubungan  yang  terjalin  antara masyarakat perbatasan dengan pemerintah. Luka hati yang dialamai rakyat dan ketidak percayaan masyarakat  terhadap  pemerintahan  menjadi persoalan tersendiri yang perlu ditinjau ulang. Kurangnya nasionalisme dan ketidakpuasan yang terus menerus menggeliat dan menjadi kelompok-kelompok  eksklusif  melakukan tindakan  anarkis  dapat  membuat  keresahan dan  perpecahan  di  Papua.(Amindoni,  2018).
Mencermati teori Human Communication dimana mayarakat perbatasan juga merupakan makhluk sosial yang saling membutuhkan antar satu individu dengan individu lain sebagai sebuah  komunitas  sosial  pada  lingkungannya. Sehingga  kunci  terjalinnya  hubungan  yang
harmonis  dan  berkesinambungan  menjadi langkah awal interaksi antar dua orang atau lebih untuk berkomunikasi secara verbal maupun non-verbal. (Muharto Toha & Nugroho, 2011). Oleh karena itu, secara tidak langsung individu melakukan suatu proses pengiriman atau transmisi pesan untuk merubah perilaku individu lainnya ketika melakukan kegiatan komunikasi. Manusia menurut (Beard et al., 2018) informasi, baik berupa verbal dan non-verbal melalui indra perasa  secara  khusus. Human  communication yang terjadi dapat menimbulkan representasi pandangan secara menyeluruh melalui persepsi yang  terbentuk  dengan  sendirinya.  Sehingga, komunikasi yang terjalin antara satu individu dengan  lingkungannya  bersifat  sangat  esensial dalam  pertumbuhan  kepribadian  individu maupun  pengaruh  lingkungan  sekelilingnya. Demikian juga berkaitan dengan pengaruh ilmu pengetahuan cerdas berkarakter dan pemanfaatan teknologi yang perlu dikembangkan dengan melibatkan  stakeholder  dapat  meningkatkan pembanguan  di  perbatasan  Papua.  (Yuniar &  Puspitasari,  2020).  Keterlibatan key- players yaitu aktor-aktor yang teribat dijajaran institusinya dengan pemberdayaan kapasitas manusianya serta mengoptimalakan komunikasinya juga menjadi poin penting yang perlu  ditindaklanjuti(Yuniar  &  Setra,  2020).
Konsep komunikasi yang dapat diaplikasikan yaitu manusia sebagai komunikator dan komunikan dapat  memanfaatkan komunikasi sebagai  sebuah  keahlian  untuk  berbagi informasi,  pesan,  hingga  pengetahuan  seperti budaya kepada individu lainnya yang berasal dari  wilayah  maupun  negara  yang  berbeda (Ali, 2018). Ruang sosial sebagai sarana agar masyarakat sosial-budaya dapat berinteraksi didalamnya terjadinya pengekspresian identitas, penegasan serta negosiasi mengenai suatu prasangka. Ruang sosial bersifat penting untuk budaya guna memperluas elemen akan prasangka kepada khalayak yang lebih luas. (Fredericks & Bradfield,  2021).  Permasalahan  yang  dialami oleh masyarakat perbatasan tidak hanya sebatas aspek sosial, budaya, ekonomi dan keamanan,
tetapi juga terjadi pada kesenjangan mengenai komunikasi  dan  informasi  (Suprayogo,  2010). Dominasi akan pengaruh konstruksi media dari budaya asing mengakibatkan pola komunikasi dan struktur sosial akan pergeseran nilai budaya lokal,  sehingga  dapat  mempengaruhi  respon masyarakat terhadap kebijakan pemerintah serta akses informasi melalui infrastruktur komunikasi di  wilayah  perbatasan  (Arifianto,  2014) Salah  satunya  dalam  permasalahan peningkatan taraf hidup dan perekonomian. Hal ini dikarenakan terbatasnya lapangan pekerjaan, berpenghasilan kurang memadahi, sehingga pada berbondong-bondong mengais rejeki di negara tetangga  yang  lebih  menjanjikan.  Selain  itu, terkadang  kemudahan  dalam  berinteraksi  serta mendapatkan  barang  untuk  pemenuhan  hidup sehari-hari  cenderung  lebih  mudah  dan  murah untuk  didapatkan  dari  negara  tetangga.  Hal tersebut menjadi salah satu faktor bergantungnya masyarakat perbatasan kepada negara tetangga. Tampaknya ketergantungan masyarakat perbatasan kepada negara tetangga dalam perekonomiannya, menyebabkan adanya penggunaan mata uang ganda sebagai alat transaksi yang dipergunakan sesuai dengan wilayah negara masing-masing. Baik di bidang ekonomi, sosial, kesehatan dan pendidikan yang memiliki persoalan dan dinamikanya sendiri. Masalah kesehatan yang mana sistem pelayanan kesehatan  di  negara  tetangga  cenderung  lebih memadai,  baik  dalam  alat-alat  kesehatan hingga  tenaga  medis  yang  berkompeten  dan bersikap terbuka. Masyarakat perbatasan juga bergantung dalam sistem pendidikan di negara tetangga,  karena  biaya  pendidikan  yang  lebih terjangkau,  hal  ini  berlaku  bagi  masyarakat yang memiliki keturunan dari hasil perkawinan silang antarnegara. (Suwartiningsih et al., 2018) Dari  para  peneliti  terdahulu  di  atas, banyak yang mengangkat tenang kondisi sosial ekonomi dan budaya masyarakat perbatasan, ada  pula  yang  lebih  menekankan  pada,  sistem pendidikan, persilangan pernikahan antar negara. Berbeda  halnya  dengan  dominasi  konstruksi media dari budaya asing yang menyebabkan
pergeseran budaya lokal juga telah diulas dalam perspektif  komunikasi  yang  menekankan  pada kebijakan  pemerintah. Akan  teteapi,  tulisan  ini berbeda dengan penelitian sebelumnya yang justru mengangkat aspek kewaspadaan nasional terhadap budaya asing sehingga perlu disolusikan melalui strategi komunikasi SMCR dengan melihat  interaksi  masyarakatnya  dengan  cara mengkategorikannya sesuai dengan aktifitas yang mereka lakukan dan mencoba memberikan solusi alternatif  pengutan  nilai-nilai  kebangsaannya. Oleh  karena  itu  untuk  meminimalisir kondisi di atas, tujuan tulisan ini yaitu ingin mengeksplore potret yang terjadi didalam dialektika masyarakat perbatasan. Dengan  melihat pertama, kategori interaksi masyarakatnya; Kedua, strategi menguatkan nilai- nilai  kebangsaan  di  daerah  perbatasan; Ketiga , memberikan solusi alternatif dalam menguatkan nilai-nilai kebangsaan dari perspektif komunikasi.

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan mix- methode dengan penyebaran angket, wawancara mendalam. Peneliti mengambil sampel yang terdiri dari Orang Asli Papua (OAP) yang tinggal  di  daerah  perbatasan  Papua,  (Skouw). Sampel dalam penelitian ini adalah masyarakat di  Desa  Skouw  yang  berjumlah  51  Orang Asli Papua (OAP), serta tiga tokoh yang terdiri dari tokoh  masyarakat,  tokoh  pemuda  dan  tokoh perempuan. Peneliti mengumpulkan data dengan melakukan wawancara mendalam serta observasi secara langsung ke lokasi tersebut.  Didasari dari  asumsi,  bahwa  masyarakat  yang  hidup di  daerah  perbatasan  antarnegara  berpotensi besar terjadinya perlunturan budaya yang kemudian  mengadopsi  budaya  lain  sehingga tergerusnya  kearifan  lokal  budaya  setempat, maka penelitian ini ingin menyumbangkan solusi  alternatif  penguatan  nilai  kebangsaan. Adapun alasan berikutnya terkait masyarakat yang  hidup  di  daerah  perbatasan,  yaitu semakin berkembangnya zaman, teknologi dan  peradaban  serta  faktor  pemicu  masyarakat
yang  tinggal  di  daerah  perbatasan  menjadi lebih  rentan  dalam  mengalami  terpaan  budaya asing. Pembahasannya menggunakan perspektif komunikasi mengadopsi model komunikasi David K. Berlo. Menurut (Berlo, 1963) dalam komunikasi terdapat unsur - unsur utama yakni (1) Source sebagai sumber atau pengirim;
(2) Message sebagai  pesan  atau  informasi;
(3) Channel sebagai Saluran dan media; dan
(4) Receiver sebagai penerima.  Analogi dari pembahasan ini komunikatornya yaitu pemerintah pusat/daerah/ steakeholder yang terlibat. Komunikannya yaitu rakyat atau audience - nya tersebut. Pesannya nilai-nilai kebangsaan yang menjadi konten penting. Model strategi komunikasi tersebut digunakan sebagai saran kepada  pemerintah  pusat  untuk  memperkokoh nasionalisme dan budaya bangsa Indonesia yang dimiliki masyarakat perbatasan, khususnya masyarakat Skouw di Jayapura, Papua, Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan
Negara kepulauan yang memiliki banyak pintu  gerbang  atau  garda  depan  yaitu  daerah perbatasan seperti Indonesia memiliki banyak keuntungan dan dinamikanya tersendiri. Garda depan negara ini menjadi salah satu faktor yang dapat memicu keadaan terjadinya lunturnya nilai-nilai dari adanya terpaan budaya asing pada masyarakat. Proses penumbuhan nilai-nilai kebangsaan dan penguatan ideologi Pancasila perlu terus menerus dilakukan dari berbagai aspek  kehidupan.  Akulturasi  atau  peleburan budaya  tanpa  menghilangkan  budaya  yang dimiliki,  untuk  dapat  hidup  berdampingan  dan berinteraksi dengan warga negara tetangga secara  harmonis  menjadi  penting  untuk  dikaji lebih mendalam terhadap proses adaptasi sosial kemasyarakatan. Jika melihat persebaran budaya yang  menjadi  sebuah  proses  akulurasi,  unsur- unsur  kebudayaan  dari  wilayah  ke  wilayah lainnya dapat dianalisis dengan melihat kondisi masyarakatnya, interaksinya, dan komunikasinya. Papua memiliki beberapa kabupaten yang berbatasan dengan Papua Nugini, yakni
Kabupaten Keerom, Kabupaten Pegunungan Bintang, Kabupaten Boven Digul, Kabupaten Merauke, dan Kota Jayapura. Tidak seperti kabupaten lainnya, Kota Jayapura memiliki sebuah Desa,  yaitu  Skouw  Yambe  yang  didaerahnya Terdapat  Pos  Lintang  Batas  Nasional  (PLBN) yang diakui negara sebagai pos resmi perbatasan sejak tahun 2017. Patok perbatasan yang terdapat di Skouw ditandai dengan jalur darat dan garis teritorial  yang  menjadi  pembatas  wilayah di  laut  Skouw  Yambe.  (Pugu  &  Yani,  2020) Pada mulanya Skouw hanya terdiri satu desa yaitu desa Skouw. Namun pada tahun 1991 terpecah menjadi tiga desa, yakni Desa Skouw Sae, Desa Skouw Mabo, dan Desa Skouw Yambe. Selain itu, terdapatnya marga-marga keluarga di Skouw, yakni (1) Mutang; (2) Lomo; (3) Wali; (4) Parola; (5) Pattipeme; (6) Rona; (7) Manufanda;
(8) Merauje; (9) Ramela; (10) Ohe; (11) Rolo;
(12) Membilong; (13) Paw; dan (14) Ramera. Bahasa  yang  dipergunakan  oleh  warga  Skouw, yaitu  bahasa  lokal  di  Papua,  bahasa  Indonesia serta  bahasa  Papua  Nugini,  yaitu  bahasa  Ficin atau Pisin. Meskipun warga Skouw memahami dan  mengimplementasikan  bahasa  asing,  yaitu bahasa Ficin atau Pisin, akan tetapi mereka tetap menjunjung tinggi penggunaan bahasa lokal dan bahasa Indonesia. (Kepala Desa Skouw Yambe).
Kategori Interaksi Masyarakat Perbatasan.
Data Diagram 1, 2, dan 3, berkaitan tentang kategori interaksi masyarakat perbatasan. Diagram (1) yang menunjukkan masyarakat tergabung dalam organisasi sosial kemasyarakatan adat dan keagamaan di lingkungan tempat tinggalnya. Diagram (2) interaksi yang berkaitan tentang  pendidikan  untuk  menghormati masyarakat dan budaya dari negara lain. Diagram (3) intensitas interaksi masyarakat perbatasan dengan masyarakat dari negara tetangga. Ketiga diagram dibawah ini menunjukkan pola interaksi masyarakat perbatasan dan dinamikanya dalam beraktivitas. Sebagian kecil data dibawah  ini  dapat  memberi  gambaran  umum terkait  respon  masyaarakat  daerah  setempat.

## Diagram (1): Interaksi Sosial Masyarakat dengan Adat dan Keagamaan.
Sumber: Data angket olahan peneliti.
Masyarakat Skouw berperan aktif dalam berorganisasi di lingkungan tempat tinggal mereka data menunjukan dari diagram (1) bahwa (6% TP, 4% KK, 48% SR dan 42% SL). Secara garis besar angka-angka tersebut menunjukkan bahwa  masyarakat  Skouw  secara  dominan ikut serta dalam organisasi sosial baik dalam bidang kemasyarakatan, adat dan keagamaan di lingkungan tempat tinggal mereka. Adanya partisipasi  aktif  masyarakat  Skouw  mengikuti organisasi, termasuk sebagai bukti dalam
menunjukkan tingginya interaksi antar masyarakat Skouw. Hasil yang ditimbulkan dari hal tersebut, masyarakat Skouw cenderung memiliki sikap kekeluargaan  dan  toleransi  terhadap  perbedaan latar  belakang  serta  budaya.  Oleh  karena  itu, masyarakat Skouw dapat lebih terbuka terhadap masyarakat dan budaya dari negara tetangga.
Wilayah  perbatasan  yang  sering  kali dijadikan sarana ‘ melting  pot ’  merupakan wadah peleburan untuk menyatukan masyarakat heterogen  dengan  masyarakat  homogen  yang kemudian menjadi suatu persamaan budaya yang  harmonis.  Demikian  pula  yang  terjadi  di Papua. Dimana Papua memiliki karakteristik budaya yang beragam karena lokasinya yang berada dijalur aktivitas migrasi dari Asia Tenggara  serta  Pasifik.  (Mahmud,  2011). Dengan terjadinya percampuran dari berbagai macam  budaya,  memicu  hadirnya  akulturasi budaya di Papua. Data interaksi sosial di atas  menunjukkan  wilayah  yang  berbatasan langsung dengan negara Papua Nugini dapat berpotensi terjadinya pergeseran budaya jika fondasi  nilai  yang  dianutnya  kurang  kokoh. Kondisi sosial budaya (adat) setepat dan keagamaan yang kuat di Indonesia jika terus dipupuk dengan cara diimplementasikan secara massif,  konsisten,  dan  terus  menerus  dapat menjadi  salah  satu  filter  tangkal  dini  terhadap ancaman yang dapat melunturkan semangat kebersamaan,  gotong  royong  dan  cinta  tanah air  dan  bangsa.  Salah  satu  unsur  kebudayaan yaitu cara bersosial masyarakat ini perlu menjadi  kajian  tersendiri  secara  lebih  spesifik dan mendalam, sebab pada unsur ini riskan mendapatkan pengaruh atau kontaminasi hal-hal yang kurang sesuai dengan budaya dan ideologi bangsa jika fondasi yang dimiliki secara sosial keagamaan kurang kuat. Terlepas dari itu, jika melihat diagram (2) di bawah ini menunjukkan interaksi selanjutnya menghormati budaya asing.
Diagram (2): Interaksi dengan Masyarakat dan Menghormati Budaya Asing. Sumber: Data angket olahan peneliti.
Pada saat yang sama interaksi masyarakat Skouw terlihat dari diagram di atas, menunjukkan realitas di Skouw terkait interaksi antar masyarakat perbatasan dengan masyarakat negara tetangga dapat dilihat dari data diagram (2) sebagai berikut (2% JR, 40% SR dan 58% SL). Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  masyarakat perbatasan selalu menghormati masyarakat serta budaya dari negara tetangga. Selaras dengan data di atas, masyarakat Skouw menggunakan dua bahasa, yaitu bahasa lokal (bahasa daerah), bahasa  Indonesia  serta  bahasa  Papua  Nugini, yaitu  bahasa  Ficin  atau  Pisin.  Penggunaan bahasa Ficin atau Pisin digunakan ketika sedang melakukan aktivitas jual-beli dan bersilaturahmi dengan keluarga yang bertempat tinggal di negara Papua Nugini. Kemudian masyarakat Papua  Nugini  juga  melakukan  hal  yang  sama ketika berkunjung ke Skouw. Implementasi bahasa  asing  dilakukan  oleh  warga  Skouw ketika berkunjung ke Papua Nugini bertujuan untuk  menghormati  budaya  dan  bangsa  Papua Nugini,  sikap  tersebut  menunjukkan  bahwa warga  Skouw  memiliki  pemahaman  yang  baik dan telah tertanam saat mengemban pendidikan sejak dini. Masyarakat Skouw memiki sikap nasionalisme dan toleransi yang tinggi dengan menggunakan  Bahasa  Indonesia  meskipun
banyak  pengaruh  Bahasa  asing  lainnya. Salah  satu  unsur  kebudayaan  yang digunakan dalam berinteraksi dengan lingkungan yaitu  Bahasa.  Untuk  menjalin  keakraban  dan kedekatan,  Bahasa  menjadi  salah  satu  unsur kebudayaan yang menjadi faktor penting dalam terjalinnya  komunikasi  yang  efektif.  Hal  ini didukung  oleh  (Handoko,  2007)  bahwasannya para ahli filologi bersandar terhadap persamaan akan  bunyi-bunyi  bahasa  yang  digunakan  oleh penduduk  di  seluruh  dunia.  Sedangkan,  para ahli  arkeologi  berpandangan  bahwa  kesamaan dan keanekaragaman peninggalan budaya materi manusia  zaman  terdahulu  di  berbagai  belahan benua menciptakan berbagai pendekatan ilmu.  Oleh  karena  itu,  para  ahli  dianggap sebagai  sumber  informasi  mengenai  asal- usul suku bangsa, budaya dan persebarannya di  seluruh  dunia  dengan  menggunakan Bahasa untuk mengkomunikasikan segala  sesuatunya  terhadap  sekelilingnya. Menghormati budaya asing dengan cara menggunakan Bahasa yang digunakan oleh asing bukan berarti harus melunturkan budaya sendiri yang  kaya  akan  keragaman  ini.  Hal  ini  dapat dijadikan salah satu unsur perekat atau keluwesan dalam bermasyarakat. Prinsipnya adalah dengan Bahasa  asing  yang  masuk  ke  Indonesia,  tetap Bahasa persatuan yaitu Bahasa Indonesia harus tetap  menajadi  Bahasa  pemersatu.  Alangkah menariknya  jika  Bahasa  Indonesia  juga dibudayakan dan dikenalkan ke negara tetangga dan dapat digunakan dalam dialog dan keseharian dengan  negara  tetangga,  sehingga  mereka juga  mengenal  dan  dapat  berbahasa  Indonesia dengan lancar. Sebagai wujud mengenalkan budaya  Indonesia  dari  unsur  Bahasa.  Interaksi yang  intensif  tidak  lepas  dari  unsur  Bahasa yang digunakan. Intensitas interaksi masyarakat juga dapat dilihat pada diagram 3 di bawah ini.
Diagram (3) Intensitas Interaksi Masyarakat Perbatasan dengan Masyarakat Dari Negara Tetangga.
Sumber: Data angket olahan peneliti.
Selain  pehaman  yang  tertanam  sejak dini,  hal  tersebut  terpicu  karena  karakteristik masyarakat Skouw memiliki jiwa sosial yang tinggi, dimana pembentukan karakter tersebut sangat dipengaruhi oleh aspek sosial lingkungan di  wilayah  perbatasan.  Interaksi  yang  terjalin sudah dari zaman dahulu sampai sekarang oleh masyarakat Skouw dengan masyarakat Papua Nugini. Didukung dengan data diagram (3) di atas (8% TP, 4% JR, 14% KK, 42% SR dan 32% SL),  persentase  tersebut  menunjukan  bahwa masyarakat Skouw rata-rata memiliki interaksi yang tinggi kepada masyarakat Papua Nugini serta bersikap yang sama kepada masyarakat disekitarnya. Berkat adanya interaksi yang baik, masyarakat Skouw melakukan aktivitas jual  beli  hasil  bumi  baik  dari  darat  berupa pinang,  pisang,  kelapa  dan  jeruk  serta  hasil laut berupa ikan yang diperjual-belikan di lingkungan  sekitar  sampai  ke  wilayah  Papua Nugini. Ketika sedang melakukan aktivitas jual beli, mata uang yang digunakan memiliki sifat  yang  senada  dengan  penggunaan  bahasa. Dimana masyarakat Skouw akan menggunakan mata  uang  Kina  ketika  berkunjung  ke  wilayah Papua  Nugini  dan  begitu  juga  sebaliknya,  hal ini terbukti masyarakat Papua Nugini akan
menggunakan mata uang Rupiah dari Indonesia ketika  berkunjung  ke  wilayah  Indonesia.
Proses timbal balik dan saling menghormati  antar  negara  ini  menjadi  potret yang  menarik  jika  dikaji  lebih  mendalam. Hormat menghormati situasi dan kondisi sosial budaya masyarakat dengan praktek ekonomi yang symbiosis mutualisme ini juga menjadi wujud cara masayarakat dapat berinteraksi secara harmonis dilingkungan perbatasan. Tidak jarang isu konflik terjadi akibat transaksi ekonomi yang dapat  menimbulkan  perpecahan  dikarenakan kurangnya pengertian satu sama lain, akan tetapi  hal  ini  tidak  terjadi  di  daerah  tersebut. Kerukunan yang tampak dilapisan masyarakat ini sebenernya cukup baik dan mereka mampu hidup berdampingan dan saling melengkapi dan menuntungkan  dalam  kelangsungan  hidupnya.

## Kategori Interaksi sebagai Strategi Penguatan Nilai-nilai Kebangsaan.
Data penguatan nilai kebangsaan tampak pada kategori interaksi didiagram 4, 5, 6, dan 7.  Wujud  interaksi  strategi  penguatan  nilai kebangsaa  diagram  (4)  telah  diiajarkannya tentang Nilai-Nilai Pancasila. Diagram (5) Interaksi dalam rangka merayakan HUT RI demi melanjutkan perjuangan kemerdekaan. Diagram (6) Interaksi pembelaan terhadap bangsa dengan cara  membela  Indonesia  ketika  direndahkan. Diagram  (7)  Interaksi  penggunanan  paspor ketika  ingin  memasuki  wilayah  negara  lain.
Diagram (4): Interaksi Pendidikan tentang Nilai-Nilai Pancasila. Sumber: Data angket olahan peneliti.
Walaupun  masyarakat  Skouw  sudah memiliki sikap nasionalisme, namun adanya intensitas interaksi yang tinggi antara masyarakat Skouw dengan masyarakat Papua Nugini perlu menjadi kewaspadaan bersama. Dimana secara perlahan  hal  tersebut  menyebabkan  lunturnya sikap nasionalisme yang dimilkinya jika kondisi ketahanan  nasionalnya  rapuh.  Ketika  keuletan dan ketangguhan dalam wujud sikap nasionalisme perlahan  meluntur,  maka  masyarakat  Skouw rentan terpengaruh dampak dari budaya negara asing yang masuk. Tidak menutup kemungkinan masyarakat Skouw berpeluang untuk berpindah wilayah hingga kewarganegaraan, sebagaimana yang dikatakan oleh (Sitinjak, 2016; Sari, 2016) Dengan munculnya dampak yang dialami masyarakat  perbatasan,  hal  tersebut  berpotensi untuk  mempengaruhi  suatu  negara  oleh  negara lain,  sehingga  suatu  negara  yang  terindikasi memiliki  rendahnya  pengetahuan  nasionalisme akan dapat terancam status kewarganegaraannya. Apabila  hal  tersebut  terealisasi,  maka  dapat mempengaruhi kedaulatan dan keamanan suatu negara,  khususnya  negara  Republik  Indonesia (Elyta et al., 2018). Oleh karena itu, diperlukannya upaya  pemberian  pemahaman  yang  lebih mendalam  mengenai  nasionalisme,  salah satunya yaitu nilai-nilai kebangsaan. Meskipun
berdasarkan data diagram (4) di atas persentase penguatan nilai-nilai Pancasila di Skouw (64% SL  dan  36%  SR),    dapat  diambil  kesimpulan dari angka-angka tersebut menunjukkan masyarakat  Skouw  sudah  menerima  nilai-nilai Pancasila sejak dini guna penguatan sikap nasionalisme, tetap harus diwaspadai agar jangan sampai  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Tidak  cukup  hanya  Pendidikan  dan penerimaan nilai-nilai kebangsaan, wawasan nusantara, keultean dan ketangguhan masyarakat, kewaspadaan yang berupa deteksi dini  terhadap  ancaman  tergerusnya  nilai-nilai budaya dan kebangsaan yang dimiliki Indonesia sebagai sebuah asset, juga perlu terus menerus digaungkan.  Tidak  hanya  sekedar  pendidikan karakter berupa doktrin pengajaran tetapi implementasi  nilai  dalam  aktivitas  kehiduapan sehari-hari  dalam  segala  bentuk  interaksi  dan dijadikan  sebuah  gerakkan  nasional.  Sehalan dengan  hal  tersebut,  diagram  (5)  di  bawah  ini menjadi  salah  satu  bukti  yang  menunjukkan kecintaan  pada  tanah  air  dan  bangsa.
Diagram (5): Interaksi Merayakan HUT RI Demi

## Melanjutkan Perjuangan Kemerdekaan.
Sumber: Data angket olahan peneliti.
Selain menanamkan nilai-nilai Pancasila, dalam mengembangkan sikap nasionalisme dapat  dilakukan  dengan  cara  merayakan  HUT RI dari data (5) menunjukkan (2% KK, 20% SR dan  78%  SL).  Maka  secara  garis  besar  angka-
angka  tersebut  menunjukan  bahwa  masyarakat Skouw  intens  setiap  tahunnya  merayakan kemerdekaan RI. Hal tersebut juga menunjukan bahwa  masyarakat  Skouw  masih  bersemangat untuk  berpartisipasi  dalam  perayaan  HUT  RI, demi  menghormati  perjuangan  para  pahlawan nasional  yang  telah  memerdekakan  Indonesia hingga saat ini. Dengan melakukan pembiasaan- pembiasaan berpola yang berulang dalam kurun  waktu  tertentu,  sama  halnya  merayakan peringatan  hari-hari  nasional  disuatu  wilayah. Maka  hal  tersebut  dapat  meperkokoh  sikap- sikap nasionalisme dalam masyarakat Skouw.
Bentuk perayaan yang dapat berupa peringatan dengan menyelenggarakan dan melakukkan Pengibaran Sang Saka Merah Putih pada  saat  Upacara  Bendera  17 Agustus  adalah pertama, menunjukkan  penghormatan  terhadap lambang atau simbol negara; Kedua, dengan rutin menyadari dan mengucapkan Pancasila dan UUD NKRI 1945 sebagai wujud kesadaran akan pentingnya sila-sila dan substansi UUD NKRI 1945 sebagai sebuah pijakan berperilaku dalam keseharian serta berbangsa dan bernegara; Ketiga , pembiasaan  yang  baik  sebagai  salah  satu  cara internalisasi  nilai-nilai  kebangsaan.  Sehingga apabila nilai-nilai tersebut terinternalisasi dengan baik, secara otomatis pembelaan terhadap negara dapat  dilihat  pada  diagram  (6)  dibawah  ini.
Diagram (6): Interaksi pembelaan terhadap Indonesia.

## Sumber: Data angket olahan peneliti.
Sikap nasionalisme yang dimiliki oleh  masyarakat  Skouw  menimbulkan  rasa kepedulian  terhadap  bangsa  Indonesia.  Rasa kepedulian yang dimaksud berupa pembelaan kepada  bangsanya  ketika  direndahkan    dapat dilihat dari data diagram (6) yaitu (18% SR dan 82% SL). Dari persentase tersebut menunjukan kepedulian yang tinggi dari masyarakat Skouw, hal  tersebut  membuat  masyarakat  Skouw siap  membela  bangsanya  ketika  direndahkan oleh  pihak  manapun.  Sikap  tersebut  di  nilai sangat  berpengaruh  dalam  memperkuat  sikap nasionalisme dan semangat patriotisme. Sehingga  sikap  tersebut  dapat  membentengi masyarakat Skouw akan terpaan budaya asing. Bentuk-bentuk pembelaan dapat berwujud penggunaan mata uang rupiah dalam transaksi di wilayah negara Indonesia. Selain itu masyarakat perbatasan juga sering budaya bangsa ke saudara mereka  yang  berdomisili  di  wilayah  negara tetangga, salah satunya jika mereka mengadakan perkawian masih menggunakan “ararem” sebagai wujud mempertahankan budaya yang selama ini digunakan. Penggunaan Bahasa Indonesia Ketika sedang berinteraksi menjadi poin pembelaan juga untuk mengenalkan budaya bangsa melalui Bahasa  pemersatu  bangsa  meskipun  masih belum  terlalu  masif,  terkadang  tercampur dengan  Bahasa  negara  tetangga.  Jika  melihat data dari diagram (7) di bawah ini, menunjukan salah  satu  upaya  meningkatkan  nasionalisme.
Diagram (7): Interaksi Penggunanan Paspor Ketika Ingin Memasuki Wilayah Negara Lain. Sumber: Data angket olahan peneliti.
Dalam menanamkan sikap bangga terhadap bangsanya sendiri, masyarakat Skouw diwajibkan memiliki identitas diri atau paspor bila hendak berkunjung ke negara tetangga. Data dari  diagram  (7)  menunjukkan  (24%  TP,  8% JR, 6% KK. 12% SR dan 46% SL) persentase tersebut  menunjukan  bahwa  46%  masyarakat Skouw selalu menggunakan paspor yang dimilikinya. Persentase yang lain menunjukan bahwa  adanya  beberapa  masyarakat  lainnya tidak menggunakan paspor ketika berkunjung ke  negara  tetangga.  Hal  tersebut  dikarenakan terdapat kartu khusus yang diperuntukkan bagi masyarakat Skouw apabila ingin melakukan kunjungan ke wilayah Papua Nugini, kartu yang dimaksud  ialah  kartu  merah.  Saat  berada  di zona perbatasan antarnegara Indonesia dengan negara Papua Nugini, masyarakat Skouw dapat  menggunakan  paspor  atau  kartu  merah sebagai akses agar dapat keluar-masuk dari wilayah  Papua  Nugini.  Namun,  berdasarkan data  yang  diperoleh,  masyarakat  Skouw  lebih banyak menggunakan paspor sebagai akses untuk  keluar-masuk  wilayah  Papua  Nugini dibandingkan  mempergunakan  kartu  merah. Proses penjagaan yang ada di perbatasan sebaiknya  dilakukan  dengan  lebih  tertib dan  lebih  ketat  lagi.  Sebaiknya  diperlukan
checking khusus  dan  terakses  dengan  sistem digital untuk keluar masuknya warga asing ke Indonesia baik diperiksa berkaitan tenatang kelengkapan identitas maupun barang barang yang  dibawanya.  Hal  ini  guna  meningkatkan kewaspadaan nasional akan ancaman barang- barang llegal, narkoba, dan dampak negative sejenisnya.  Antisipasi  dini  sebagai  sebuah wujud tangkal dini ini sebaiknya sudah menjadi alarm bagi pihak-pihak terkait yang menangani. Intensitas interaksi yang tinggi antara masyarakat Skouw dengan negara Papua Nugini dianggap  dapat  memenuhi  kebutuhan  dan menunjang perekonomian masyarakat Skouw. Akan tetapi, hal tersebut dapat memicu potensi bagi masyarakat Skouw memiliki permasalahan nasionalisme yang terus menerus juga perlu diwaspadai.  Selaras  dengan  permasalahan nasionalisme  yang  dimiliki  oleh  masyarakat perbatasan Indonesia dengan negara tetangga lainnya, disinyalir akibat aktivitas mereka yang cenderung bergantung kepada negara tetangga.(Elyta  et  al.,  2018).    Oleh  karena  itu, diperlukannya model strategi yang tepat guna mencegah  permasalahan  nasionalisme  dan infiltrasi akibat terpaan budaya asing yang dialami oleh  masyarakat  Skouw.  Seperti  pemberian pemahaman  mendalam  akan  hal-hal  terkait melalui pendekatan komunikasi yang dibangun dengan baik untuk menyelesaikan dinamika yang ada. Senada dengan pernyataan bahwa memiliki jiwa  nasionalisme  merupakan  hal  penting bagi bangsa Indonesia, sebab nasionalisme bermakna  untuk  menjaga  dan  memperkokoh keutuhan bangsa. (Syahira Azima et al., 2021).
Solusi  Alternatif  dalam  Menguatkan  Nilai- Nilai Kebangsaan dari Perspektif Komunikasi.
Masyarakat Skouw telah mengimplementasikan penguatan nilai-nilai kebangsaan  khususnya  Pancasila,  dibuktikan dengan adanya data-data di atas. Dimana berdasarkan  data  yang  diperoleh  tingginya nilai  persentase  menunjukan  bahwasannya masyarakat Skouw, dalam menjalankan
kehidupan  sehari-harinya  telah  melakukan kegiatan dan aktivitas yang mencerminkan nilai- nilai Pancasila. Maka dari itu, untuk mendukung masyarakat Skouw dalam menerapkan nilai-nilai kebangsaan  khususnya  Pancasila.  Pemerintah perlu  memberikan  dukungan  dan  perhatian lebih  kepada  masyarakat  Skouw  berupa fasilitas,  pasokan,  serta  wawasan  nilai-nilai kebangsaan dalam berbagai bentuk aktivitas yang masif. Peran pemerintah dalam mendukung masyarakat Skouw tersebut, bertujuan untuk  memperkokoh  dan  memperkuat  sikap nasionalisme  masyarakat  daerah  perbatasan.
Dukungan yang dimaksud untuk memperkuat nilai-nilai kebangsaan, guna menangani permasalahan-permasalahan nasionalisme  serta  infiltrasi  budaya  oleh pengaruh  terpaan  budaya  asing.  Hal  tersebut dapat dilakukan melalui komunikasi yang efektif.  Jika  melihat  model  komunikasi  (Berlo, 1963) yang mana pada unsur (1) Source , sebagai sumber  atau  pengirim  pesan  ialah  pemerintah pusat/daerah/ steakeholder yang terlibat yang diharapkan  dapat  melakukan  penanaman mengenai nilai-nilai kebangsaan kepada masyarakat perbatasan. Untuk menjalankan hal tersebut,  pemerintah  pusat  dapat  mengambil langkah  dengan  melakukan  identifikasi permasalahan serta melakukan pendekatan yang sesuai dengan sistem sosial dan kebudayaan dari masyarakat Skouw, agar pemerintah pusat dapat mengetahui  latar  belakang  dan  karakteristik khalayak  sasaran  sehingga  dapat  memastikan tersampainya pesan yang akan diterima dengan  baik  oleh  khalayak  sasaran.  Dalam  hal ini  pemerintah  perlu  melakukan  pendekatan melalui  aktivitas  kemasyarakatan,  contohnya dengan mendukung kegiatan yang berkaitan dengan  HUT  kemerdekaan    RI  di  Skouw. Tahap  komunikasi  selanjutnya  yang harus  dijalankan,  yaitu  unsur (2) Message , sebagai pesan atau informasi yang disampaikan komunikator  (pemerintah  pusat/  daerah/ steakeholder yang terlibat), yakni penanaman nilai-nilai  kebngsaan  khususnya  Pancasila melalui  pemberian  pemahaman  nilai-nilai
kebangsaan serta menguatkan unsur-unsur kebudayaan bangsa Indonesia sebagai aktivitas masal yang perlu dijadikan Gerakan Nasional yang  konsisten  dan  masif.  Tidak  hanya memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat Skouw, tetapi juga dapat menyampaikan pesan mengenai ajakan agar masyarakat dapat mengimplementasikan nilai tersebut dalam kehidupan keseharian serta melestarikan budaya bangsa Indonesia salah satunya gotong royong. Agar dapat tercapainya pesan kepada masyarakat Skouw, maka perlu melanjutkan ke  tahap  berikutnya,  yaitu  unsur (3) Channel , sebagai saluran ataupun media pendekatan guna  menyampaikan  pesan  dengan  baik  oleh masyarakat Skouw. Pendekatan yang dapat dilakukan dalam penyelenggaraan kegiatan yang bertemakan nasionalisme dan kebudayaan Indonesia di Skouw yaitu pendekatan agama, budaya,  yang  dapat  menyentuh  hati  rakyat dengan human  communication .  Jika  melihat data  wawancara  yang  diperoleh,  bahwasannya terdapat  salah  satu  desa  yang  mengalami kendala dalam proses penerimaan bantuan oleh pemerintah  pusat.  Selain  itu,  dukungan  dalam kegiatan  HUT  RI,  baik  berupa  BLT  (Bantuan Langsung  Tunai)  ataupun  pembangunan infrastruktur Skouw juga terkendala. Hal tersebut telihat  karena misscomunication sehingga pesan tidak terkomunikasikan dengan baik dan menimbulkan prasangka. Untuk meminimalisir hal itu perlu adanya komunikasi yang baik dan terbuka.    Meningkatkan  antusiasme  khalayak sasaran dalam meresponi secara positif tentang penguatan nilai kebangsaan melalui kegitan- kegiatan  peringatan  HUT  Kemerdekaan RI, maka perlu ada dukungan yang cukup bagi  kegitan  tersebut  sehingga  masyarakat Skouw terdorong untuk mengkuti kegiatan, demi tercapainya pesan dari komunikator kepada masyarakat Skouw secara merata.
Setelah  terlaksanakannya  ketiga  unsur komunikasi tersebut, berikutnya akan masuk ke unsur  terakhir,  yaitu (4) Receiver , masyarakat Skouw sebagai penerima pesan yang menerima bantuan berupa BLT, infrastruktur, dan wawasana
nilai-nilai  Kebangsaan  khususnya  Nilai-nilai Pancasila  dalam  kehiudpan  sehari-hari  dari komunikator sebagai pengirim pesan. Strategi komunikasi yang dilakukan berlandaskan model komunikasi  SMCR  diharapkan  dapat  memicu masyarakat Skouw untuk menjadi lebih paham serta melakukan pesan dari komunikator yang mana  diharapkan  hasil  dari  bantuan-bantuan tersebut, dapat meningkatkan rasa nasionalisme masyarakat yang hidup di Skouw Jayapura, Papua.
Analisis di aspek sosial-budaya guna mencegah  terjadinya  pelunturan  budaya  akibat infiltrasi  budaya  asing,  dapat  dilakukannya penguatan nilai-nilai nasionalisme, seperti memperdalam  pemahaman  akan  bangsa  dan budaya lokal kepada masyarakat Indonesia, khususnya  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah perbatasan. Pemberian pemahaman dapat melalui jalur pendidikan tentang pengetahuan serta rasa nasionalisme,  baik  secara  formal  maupun  non- formal kepada masyarakat yang hidup di daerah perbatasan. Oleh karena itu, untuk mewujudkan masyarakat Indonesia dapat memiliki rasa cinta, bangga serta tidak melupakan adat, budaya dan bangsa Indonesia perlu memasukkan pendidikan karakter melalui muatan kurikulum yang mengangkat nilai-nilai tersebut.
Mengingat bangsa Indonesia memiliki wilayah yang luas, tidak menutup kemungkinan adanya persebaran budaya hingga pencampuran antarkultur. Salah satu persebaran budaya yang ada di Indonesia, terdapat di pulau Papua. Persebaran budaya yang terjadi di pulau Papua sendiri berawal dari suku Australomelanesid (ras  Melanesia),  lalu  disusul  dengan  hadirnya suku Austronesia (ras Mongoloid). Menurut (Putri, 2019) Austramelanesid merupakan suku  penghuni  asli  dari  Nusantara  yang  sudah datang  70.000  tahun  yang  lalu,  kemudian datang suku Austronesia yang merupakan suku pendatang baru dan bercampur dengan suku Austramelanesid.  Namun,  setelah  sekian  lama suku Austronesia mendominasi Nusantara yang membuat suku Austramelanesid terus bergeser sedikit demi sedikit dari Papua Barat ke daerah Papua  Timur.  Hal  ini  kemudian  menyebabkan
terjadinya  akulturasi  antarbudaya  (tanpa  haus menghilangkan  budayanya  sendiri)  yakni  dari suku Australomelanesid dengan suku Austronesia di  pulau  Papua  sendiri.  (Adhityatama,  2014; Ridwan,  2015)  Hal  yang  mendasari  akan terjadinya akulturasi  yakni dengan adanya interaksi (1) budaya (bukti arkeologi, tradisi);
(2) teknologi (pembuatan kapak bundar dan tembikar); dan (3) biologis (terjalinnya kerukunan hingga hubungan khusus antarsuku) yang  dilakukan  oleh  suku  Australomelanesid dengan suku Austronesia yang terjadi di kawasan pesisir pulau Misool, Papua Barat, Indonesia. Kebudayaan akan kelompok masyarakat di suatu wilayah umumnya dapat tersebar kepada kelompok  masyarakat  di  wilayah  lainnya. Contohnya seperti, kebudayaan suku Austronesia yang datang lalu mendominasi kebudayaan dari suku  Austramelanesid  di  wilayah  Nusantara, khususnya  di  Papua  Barat  (lebih  tepatnya  di Pulau Misool, Raja Ampat, Papua Barat) yang menjadikan  daerah  tersebut  sebagai  tempat peleburan atau ‘melting  pot’ dari berbagai kebudayaan-kebudayaan yang melintasi wilayah tersebut. Dengan hadirnya berbagai suku maupun kebudayaan di Papua, menyebabkan tersebarnya budaya secara perlahan-lahan di seluruh wilayah Nusantara. Hal tersebut tidak perlu  ditakuti secara berlebihan,  akan  tetapi  perlu  disikapi  dengan arif dan bijaksana menjadi keragamanan budaya yang nantinya berpotensi sebagai kekayaan. Dari penjelasan di atas terkait kondisi budaya tersebut, pontensial dikomunikasikan dengan baik dan menjadi asset bagi keragaman budaya bangsa. Untuk mencapai komunikasi yang efektif, diperlukannya suatu strategi komunikasi yang  baik  dan  tepat  pada  khalayak  sasaran, melalui berbagai dukungan yang akan dilakukan oleh  pemerintah,  bagaimana  khalayak  sasaran akan  memperoleh  manfaat  berdasarkan  sudut pandangnya  serta  bagaimana  khalayak  sasaran yang  lebih  besar  dapat  dijangkau  secara  lebih efektif. Tidak hanya itu pihak masyarakat baik selaku komunikan maupun sebaliknya perlu juga  mengindahkan  kesantunan  verbal  dalam berkomunikasi. Prinsip dasar kesantunan verbal
dalam berkomunikasi ini sering terabaikan akibat terdegradasinya etika berkomunikasi. Kesantunan komunikasi bald-on  records yaitu jelas, konkrit, langsung, tidak ambigu dan singkat ini perlu dipraktikkan dalam berinteraksi. (Johnson  et  al.,  1988) Dengan  melihat kesantunan verbal dalam berkomunikasi juga mempertimbangkan ekspresi, gaya bicara serta intonasi.  Pemilihan  kosa  kata  dan  terminology kata ataupun diksi yang tepat juga menjadi pertimbangan tersendiri demi tercapainya pesan dan harmonisasi hubungan satu dengan yang lain.

## Kesimpulan
Dari  hasil  analisis  di  atas,  interaksi masyarakat  perbatasan  menunjukan  hubungan yang  sangat  intensif  dengan  negara  tetangga. Hal  ini  disebabkan  karena  masih  banyaknya keluarga yang berdomisili di negara tetangga tersebut.  Sehingga  mau  tidak  mau  intensitas interaksi  antar  mereka  masih  terus  menerus terjalin tanpa ada batas dan rasa canggung. Tidak jarang asimilasi budaya terjadi dengan begitu mudah disebagian masyarakat, walaupun akulturasi budaya disebagian masyarakat lainnya juga telah terjadi. Kondisi asimilasi budaya ini perlu diwaspadai agar tidak tergerus budaya asing yang terkadang tidak sesuai dengan nilai- nilai  kearifan  lokal  dan  karakter.  Konsistensi negara membangun karakter masyarakat dalam melestarikan kebudayaan lokal dapat memperkuat  ketahanan  nasional  suatu  bangsa.
Penguatan nilai-nilai kebangsaan melalui kehidupan  sehari-hari  masyarakat  perbatasan terkait wilayah, sosial, budaya, serta perkonomian masyarakat di Skouw perlu mendapat dukungan khusus dan sepenuhnya oleh seluruh stakeholder yang  terkait.  Peran  pemerintah  pusat  dan pemerintah daerah dan seluruh stakeholder juga sangat dibutuhkan untuk mampu mensinergikan program-programnya dan anggarannya dengan pihak-pihak  yang  terlibat  secara  lebih  solid untuk menguatkan nilai-nilai kebangsaan dalam kehidupan  dengan  berbagai  bentuk  kegiatan. Sebagai  contoh: Pertama , melakukan gerakan
nasional seperti mewajibkan upacara di hari-hari besar kenegaraan, seperti upacara peringatan hari  lahirnya  Pancasila,  hari  kemerdekaan Republik  Indonesia,  hari  Pendidikan  Nasional, dan  hari  besar  lainnya  secara  konsisten  dan berkesinambungan; Kedua, membudayakan kearifan  lokal  dengan  cara  membuat  lomba- lomba seperti pada kegiatan 17 Agustus, untuk menumbuhkan  nilai-nilai  kebangsaan  dengan melestarikan kebudayaan lokal daerah setempat seperti  bakar  batu,  tradisi  “ara  arem”,  atau tradisi tanamsasi. Tradisi ara arem yang menjadi tradisi pengararakan mempelai pria bersama dengan  keluarga  besar  menuju  rumah  calon mempelai wanita ini juga untuk kebersaman dan  mengikat  solidaritas  sesial  sebagai  sebuah modal  cultural  menciptakan  keharmonisan bermasyarakat; Ketiga, menginternalisasi nilai nilai kebangsaan melalui kurikulum pendidikan  dasar  hingga  pendidikan  tinggi, dengan cara memasukan nilai kebangsaan, nilai  kepancasilaan  dalam  seluruh  bahan ajar. Dengan demikian potret karakter pelajar Pancasila akan terwujud dari Sabang sampai Merauke, dari Pulau Rote hingga Pulau Miangas.
Model komunikasi yang dapat digunakan di  wilayah  ini  dapat  menggunakan  komunikasi dua arah, baik top down maupun bottom up dengan mempertimbangan kesantuan verbalnya. Pesan yang  disampaikan  komunikator  (Pemerintah pusat/daerah/  stakeholder  yang  terlibat  kepada audience (rakyat) sebaiknya dilakukan dua arah. Salah satu keberhasilan komunikasi yaitu juga kemampuan mendengar lawan bicara, ukan hanya ingin didengar saja. Agar aspirasi rakyat juga  didengar  oleh  pemangku  kebijakan,  maka para pelaku komunikasi harus mampu mendengar dengan baik dan mencerna pesannya dengan cerdas.  Dengan  melihat  kondisi  rakyat  Papua, mendengar suara rakyat sangat dibutuhkan untuk mengobati luka hati dan kekecewaan yang sering terjadi antara rakyat dengan negara dikarenakan misscommunication. Peran kepempimpinan yang mau mendegar rakyat, dapat mengayomi, dan  mengambil  hati  rakyat  sangat  dibutuhkan dalam  kondisi  saat  ini,  agar  keutuhan  NKRI
dapat terwujud. Rasa cinta tanah air dan bangsa dapat dipupuk dengan cara menumbuhkan rasa percaya kepada Negara Indonesia, sebagai bangsa yang mengayomi, melindungi, dan mengutamakan kepentingan rakyat, bangsa, dan negara di atas kepentingan pribadi dan golongan. Sehingga  bangsa  Indonesia  rakyatnya  menjadi lebih  rukun,  damai  sejahtera  dan  makmur.
Penelitian ini memiliki keterbatasan jangkauan wilayah yang hanya perbatasan Skow, yaitu hanya mengkaji permasalahan nasionalisme dan kebudayaan Indonesia di wilayah perbatasan antara Indonesia, tepatnya di Papua dengan negara Papua Nugini. Dimana kondisi teritorial Papua yang begitu luas ada beberapa daerah perbatasan lainnya yang berdampingan dengan negara tetangga  lainnya.  Oleh  karena  itu,  penelitian ini  memiliki  kekurangan  dalam  membahas kompleksitas permasalahan nasionalisme masyarakat Indonesia di wilayah perbatasan yang ada di Papua bagian lain. Diperlukan penelitian lanjutan dengan wilayah territorial yang berbeda dan persepektif yang berbeda dengan kajian lebih kompleks  dihadapkan  dengan  Astagatra  nya (Ideologi,  Politik,  Ekonomi,  Sosbud,  Hankam, Goografi,  Demografi  dan  Sumber  Kekayaan alamnya) agar dapat memberikan rekomendasi yang  holistic,  integral  dan  komprehensif.

## DAFTAR REFERENSI
Adhityatama,  S.  (2014).  Silang  Budaya: Kebinekaan Di Pulau Misool, Papua Barat. Researchgate.Net , 4 .  https:// www.researchgate.net/profile/Shinatria- Adhityatama/publication/321902952_ S i l a n g _ B u d a y a _ K e b i n e k a a n _ d i _ P u l a u _ M i s o o l _ P a p u a _ B a r a t / links/5c2f5ecd299bf12be3ac5eae/Silang- Budaya-Kebinekaan-di-Pulau-Misool- Papua-Barat.pdf Ali, A. A.  (2018). The  role  of  social  media  in tasks educational for the mother in the iraqi family. Revista de Filosofia (Venezuela) .
Amindoni, A. (2018). Organisasi  Papua Merdeka yang menuntut pemisahan Papua dari  Indonesia,  apa  dan  siapa  mereka? BBC  News  Indonesia.  https://www.bbc. com/indonesia/indonesia-46539502 Arifianto, S. (2014). Initiating “ Desa Informasi ” in the Borderline . 5 , 20.
Beard, R., Das, R., Ng, R. W. M., Gopalakrishnan, P.  G.  K.,  Eerens,  L.,  Swietojanski,  P.,  & Miksik, O. (2018). Multi-modal sequence fusion  via  recursive  attention  for  emotion recognition. CoNLL 2018 - 22nd Conference on  Computational  Natural  Language Learning,  Proceedings , CoNLL ,  251–259. https://doi.org/10.18653/v1/k18-1025 Berlo, D. K. (1963). The  process  of communication : an introduction to theory and practice . Elyta,  Sofyan,  A.,  Rahman,  I.,  &  Nuzulian,
U. (2018). Nasionalisme Masyarakat Perbatasan di Kalimantan. Jurnal Hubungan Internasional , 1 (2),  97–104.  https://www. neliti.com/id/publications/81358/nation- state-as-security-provider-in-human- security-issue
Fredericks, B., & Bradfield, A. (2021). Affirming Aboriginal identities: art production in central Queensland. Journal  of  Visual  Art Practice , 20 (1–2),  31–47.  https://doi.org/1
0.1080/14702029.2021.1917906 Fyr/ptj.  (2021,  November).  200  Warga  Papua Mengungsi ke Perbatasan, Papua Nugini Kerahkan Pasukan. Cnnindonesia.Com , 1. Handoko,  W.  (2007).  Asal-Usul  Masyarakat Maluku, Budaya dan Persebarannya: Kajian Arkeologi dan Mitologi. Kapata Arkeologi , 3 (November), 1–27. https://doi. org/10.24832/kapata.v3i5.66 Harruma,
I. (2022). Masalah-masalah di Wilayah Perbatasan
Indonesia dan  Upaya  Mengatasinya . Kompas.
Com. https://nasional.kompas.com/ read/2022/06/06/00050061/masalah- masalah-di-wilayah-perbatasan-indonesia- dan-upaya-mengatasinya Imandiar,  Y.  (2020). Budaya  Lokal  Makin Tergerus,  RI  Diminta  Contoh  Jepang . DetikNews. https://news.detik.com/
berita/d-5270736/budaya-lokal-makin- tergerus-ri-diminta-contoh-jepang Johnson,  D.  M.,  Yang,  A.  W.,  Brown,  P.,  & Levinson,  S.  C.  (1988).  Politeness:  Some Universals  in  Language  Usage  (Studies in Interactional Sociolinguistics 4).
TESOL  Quarterly , 22 (4),  660.  https://doi. org/10.2307/3587263 Mahmud, M. I. (2011). Jejak budaya Austronesia, Melanesia, dan tradisi prasejarah berlanjut di Papua. Austronesia  Dan  Melanesia  Di Nusantara , 43–74. Muharto  Toha,  &  Nugroho,  A.  S.  (2011). Komunikasi Antarpribadi sebagai Strategi Sosialisasi Pelestarian Alam di Kepulauan Seribu. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 9 (2), 166–179.  http://103.23.20.161/index.php/ komunikasi/article/viewFile/3428/2594 Nurul, F. (2019). Hilangnya Budaya Jawa Karena Pengaruh  Budaya  Asing . Kompasiana. Com. https://www.kompasiana.com/ fitriyahnurul/5dbec732097f3677895eab02/ hilangnya-budaya-jawa-karena-pengaruh- budaya-asing Prabowo, A., & Fatonah, S. (2014). Kecemasan Komunikasi Dalam Relasi antar Etnik . 13 , 231–242.
Pugu,  M.  R.,  &  Yani,  Y.  (2020).  Perbatasan Papua-Papua Nugini: Dengan Atau Tanpa Pandemi Covid-19. Jurnal Ilmu Politik Dan Komunikasi , X (2), 18–24. Putri,  R.  H.  (2019). Leluhur  Orang  Papua . Historia.Id. https://historia.id/sains/articles/ leluhur-orang-papua-DEn0j/page/4 Ridwan.  (2015).  Perspektif  Kebudayaan  dalam Masyarakat beragama. Jurnal  Madaniyah ,
2 (Edisi !X), 268. Sari, I. P. (2016). Ketergantungan Masyarakat Perbatasan Indonesia kepada Malaysia (Studi Kasus: Desa Badau, Kecamatan Badau, Kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat). Baabu  Al-Ilmi , 1 (2), 129–143. Sitinjak, M. (2016). Warga  Perbatasan  Pilih Pindah Jadi WN Malaysia atau KTP Ganda! Ini  Alasan  Mereka . TribunPontianak. Co.Id.
https://pontianak.tribunnews. com/2016/07/20/warga-perbatasan-pilih-
pindah-jadi-wn-malaysia-atau-ktp-ganda- ini-alasan-mereka Suprayogo,  H.  (2010). Kebijakan  dan Strategi  Nasional  Pengelolaan  Kawasan Perbatasan  Antarnegara  di  Indonesia. Jakarta: Bappenas . Suwartiningsih, S., Samiyono, D., & Purnomo, D. (2018). Harmonisasi Sosial Masyarakat Perbatasan Indonesia-Malaysia. Jurnal Hubungan  Internasional , 7 (1),  1–10. https://doi.org/10.18196/hi.71120 Syahira Azima, N., Furnamasari, Y. F., & Dewi, D. A. (2021). Pengaruh Masuknya Budaya
Asing Terhadap Nasionalisme Bangsa Indonesia di Era Globalisasi. Jurnal  Pendidikan Tambusai , 5 (3), 7491–7496. Yuniar, R., & Puspitasari, R. (2020). Penerapan Pendidikan Cerdas Berkarakter Di Merauke (Perspektif Komunikasi) (Vol. 5, Issue 1). Yuniar,  R.,  &  Setra,  G.  P.  Y.  (2020).  Mind- mapping  nilai  penting  dan  pengaruh stakeholders  dalam  pengelolaan  degradasi pembangunan daerah perbatasan Jayaputra guna  meningkatkan  ketahanan  nasional. Jurnal Kajian Lemhannas RI , 8 (1), 47–60.