## Jurnal Kajian Gender dan Anak
Vol. 02  No. 1  Juni 2018 e-ISSN : 2549-6352, p-ISSN: 2549-6344 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/JurnalGender

## PANDANGAN ISLAM TENTANG GENDER

## MUHAMMAD ROIHAN DAULAY
IAIN Padangsidimpuan daulaymuhammadroihan@gmail.com.

## Abstract
Gender  has  been  arised  approximately  at 1980  in  West.  This  terminology  were applied  by  female  experts    who  diccussed about females’ role at that time. Islam did not realize terminology of gender, because Islam  did  not  compare  base  on  their gender.  Islam  stated  female  and  male  in same position. For instance is Islam did not separate  male  and  female  on  their obedience, and heaven is not just for male. But the heaven is for both male and female with obedience and charity.
Keyword s: Views, Islam, Gender

## Abstrak
Gender telah muncul sekitar tahun 1980 di Barat.  Terminologi  ini  diterapkan  oleh para  ahli  wanita  yang  membahas  peran perempuan  pada  saat  itu.  Islam  tidak menyadari  terminologi  gender,  karena Islam  tidak  membandingkan  berdasarkan gender mereka. Islam menyatakan perempuan dan laki-laki dalam posisi yang sama.  Misalnya,  Islam  tidak  memisahkan laki-laki  dan  perempuan  pada  ketaatan mereka, dan surga bukan hanya untuk laki- laki.  Tetapi  surga  adalah  untuk  laki-laki dan perempuan dengan ketaatan dan amal.
Kata  Kunci :  Tampilan,  Islam,  Jenis Kelamin

## A. PENDAHULUAN
Dalam  Islam,  wanita  dan  laki-laki  tidak  menjadi  halangan  untuk menjadi  orang  terbaik  menurut  Allah  SWT.  Banyak  sekali  ayat  Al-qur’an ataupun  hadis  nabi  yang  memuliakan  dan  mengangkat  derajat  wanita. Baik sebagai ibu, anak, istri, ataupun sebagai anggota masyarakat sendiri. Oleh  sebab  itu,  tidak  ada  diskriminasi  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  islam,  akan  tetapi  yang  membedakan  keduanya  adalah fungsionalnya, karena kodrat dari masing-masing.
Usaha  untuk  mendiskusikan  tentang  wanita  dalam  Islam  jelas merupakan keberanian untuk memasuki satu wilayah yang penuh dengan bahaya  generalisasi  yang  berlebihan,  penyederhanaan  yang  berlebihan, dan  pembatasan  pembatasan  yang  hampir  tidak  terelakkan  dari  dunia barat.  Persoalan  yang  pertama  hanyalah  salah  satu  persoalan  di  antara persoalan persoalan yang belum terpecahkan. Persoalan pertama kita bisa
melihat  betapa  banyaknya  wanita  yang  memiliki  kedudukan  yang  cukup strategis  yang  sangat  memberikan  kemajuan  yang  cukup  luar  biasa.  Jika dikalkulasikan  hampir  setengah  milyaran  wanita  Muslim  yang  tinggal dibelahan dunia. Hal ini sejalan dengan kemajuan mereka dalam dunia di bidang,  politik  ,  ekonomi,  pendidikan,  kultur,  dan  jenis  lainnya.  Ini  juga sejalan  dengan  bagaimana  kedudukan  wanita  pra  Islam  seperti;  para peramal,  biarawati,  ratu  atau  bahkan  seorang  pribadi  benar  benar memainkan peran kuat dalam masyarakat (Nabia About, 1941: 1-22)
Di  pihak  lain,  apapun  realitas  awal  wanita  dalam  konteks perkawinan,  perceraian  dan  dan  warisan  kekayaan,  jelaslah  bahwa Alquran  memperkenalkan  perubahan  yang  cukup  penting  yang bermanfaat  bagi  mereka.  Untuk  itu,  dalam  hal  ini  penulis  akan menguaraikan bagaimana sebenarnya gender tersebut dalam  percaturan kehidupan,  baik  itu  dari  sudut  latar  belakang  munculnya  gender  atau pemikiran gender, tokoh tokoh utama, isu isu gender, serta implikasi bagi dunia Islam. Namun dalam pembahasan berikut ini penulis terlebih dahulu mencoba menjelaskan tentang pengertian gender itu sendiri.

## B. KAJIAN TEORI
PENGERTIAN GENDER DAN SEX SERTA PERBEDAAN KEDUANYA.
Kata  Gender  berasal  dari  bahasa  Inggris  berarti  “jenis  kelamin”. Dalam Webster’s  New World  Dictionary ,  gender  diartikan  sebagai perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan  perempuan dilihat  dari  segi nilai  dan  tingkah  laku  (Victoria  Neufeldt,  1984:  561).  Di  dalam Women’s Studies  Encyclopedia dijelaskan  bahwa gender  adalah  suatu  konsep kultural  yang  berupaya  membuat  pembedaan  ( distinction )  dalam  hal peran,  perilaku,  mentalitas,  dan  karakteristik  emosional  antara  laki-laki dan  perempuan  yang berkembang  dalam  masyarakat  (Helen  Tierney,  tt:
153)
Kata  gender  jika  ditinjau  secara  terminologis  merupakan  kata serapan  yang  diambil  dari  bahasa  Inggris.  Kata  gender  ini  jika  dilihat posisinya  dari  segi  struktur  bahasa  (gramatikal)  adalah  bentuk  nomina (noun) yang menunjuk kepada arti jenis kelamin, sex atau disebut dengan al-jins dalam  bahasa  Arab  (Hans  Wehr,  1980:  141).  Sehingga  jika seseorang  menyebut  atau  bertanya  tentang  gender maka  yang  dimaksud adalah jenis kelamin––dengan menggunakan pendekatan bahasa. Kata ini masih  terbilang  kosa  kata  baru  yang  masuk  ke  dalam  khazanah perbendaharaan  kata  bahasa  Indonesia,  Istilah  ini  menjadi  sangat  lazim digunakan  dalam  beberapa  dekade  terakhir.  Pengertian  gender  secara terminologis cukup banyak dikemukakan oleh para feminis dan pemerhati perempuan.  Julia  Cleves  Musse  dalam  bukunya Half  the  World,  Half  a Chance mendefinisikan gender sebagai sebuah peringkat peran yang bisa diibaratkan  dengan  kostum  dan  topeng  pada  sebuah  acara  pertunjukan agar orang lain bisa mengidentifikasi bahwa kita adalah feminim atau maskulin.
Rukmina  Gonibala Volume  4  Juli  -  Desember  2007  IQRA’ 31 pelestarian  himpunan  hubungan-hubungan  dalam  tatanan  sosial mendefinisikan gender dengan pembeda-bedaan tempat, waktu, alat-alat, tugas-tugas,  bentuk  pembicaraan,  tingkah  laku  dan  persepsi  yang dikaitkan dengan perempuan dalam budaya sosial (Ivan Illich, 1998: 3).
Zaitunah  Subhan  mengemukakan  bahwa  yang  dimaksud  gender adalah  konsep  analisis  yang  dipergunakan  untuk  menjelaskan  sesuatu yang  didasarkan  pada  pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  karena konstruksi sosial budaya (Zaitunah Subhan , t.t: 128).
Pengertian  yang  lebih  kongkret  dan  lebih  operasioanal dikemukakan  oleh  Nasaruddin  Umar  bahwa  gender  adalah  konsep kultural yang digunakan untuk memberi identifikasi perbedaan dalam hal peran,  perilaku  dan  lain-lain  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang
berkembang  di  dalam  masyarakat  yang  didasarkan  pada  rekayasa  sosial (Nasaruddin Umar, 1998: 99).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  gender  adalah  sebuah konsep yang dijadikan parameter dalam pengidentifikasian peran laki-laki dan perempuan yang didasarkan pada pengaruh sosial budaya masyarakat ( sosial contruction ) dengan tidak melihat jenis biologis secara equality dan tidak  menjadikannya  sebagai  alat  pendiskriminasian  salah  satu  pihak karena pertimbangan yang sifatnya biologis.
Hilary  M.  Lips  dalam  bukunya  yang  terkenal  Sex  &  Gender:  An Introduction  mengartikan  gender  sebagai  harapan-harapan  budaya terhadap  laki-laki  dan  perempuan  (cultural  expectations  for  women  and men). Pendapat ini sejalan dengan pendapat kaum feminis, seperti Lindsey yang  menganggap  semua  ketetapan  masyarakat  prihal  penentuan seseorang  sebagai  laki-laki  atau  perempuan  adalah  termasuk  bidang kajian gender (What a given society defines as masculine or feminim is a componen of gender).
H.  T.  Wilson  dalam  Sex  and  Gender  mengartikan  gender  sebagai suatu  dasar  untuk  menentukan  pengaruh  faktor  budaya  dan  kehidupan kolektif  dalam  membedakan  laki-laki  dan  perempuan.14  Agak  sejalan dengan pendapat yang dikutip Showalter yang mengartikan  gender lebih dari  sekedar pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi sosial  budaya,  tetapi  menekankan  gender  sebagai  konsep  analisa  yang dapat digunakan untuk menjelaskan sesuatu (Gender is an anality concept whose meanings we work to elucidate, and subject matter we proceed to study as we try to define it).
Kata gender belum  masuk  dalam  perbendaharaan  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia,  tetapi  istilah  tersebut  sudah  lazim  digunakan, khususnya  di  Kantor  Menteri  Negara  Pemberdayaan  Perempuan  dengan istilah “gender”. Gender diartikan sebagai interpretasi mental dan kultural terhadap  perbedaan  kelamin  yakni  laki-laki  dan  perempuan.  Gender
biasanya  dipergunakan  untuk  menunjukkan  pembagian  kerja  yang dianggap tetap bagi laki-laki dan perempuan.
Dari  berbagai  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa gender adalah  suatu  konsep  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi pengaruh sosial budaya. Gender dalam  arti  ini  adalah  suatu  bentuk  rekayasa  masyarakat  ( sosial contructions ), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati. Gender merupakan analisis yang digunakan dalam menempatkan posisi setara antara lakilaki dan perempuan untuk mewujudkan tatanan masyarakat sosial yang lebih egaliter.  Jadi,  gender  bisa  dikategorikan  sebagai  perangkat  operasional dalam melakukan measure (pengukuran) terhadap persoalan laki-laki dan perempuan  terutama  yang  terkait  dengan  pembagian  peran  dalam masyarakat yang dikonstruksi oleh masyarakat itu sendiri. Gender bukan hanya  ditujukan  kepada  perempuan  semata,  tetapi  juga  kepada  laki-laki. Hanya  saja,  yang  dianggap  mengalami  posisi  termarginalkan  sekarang adalah  pihak  perempuan,  maka  perempuanlah  yang  lebih  ditonjolkan dalam  pembahasan  untuk  mengejar  kesetaraan  gender  yang  telah  diraih oleh  laki-laki  beberapa  tingkat  dalam  peran  sosial,  terutama  di  bidang pendidikan karena bidang inilah diharapkan dapat mendorong perubahan kerangka  berpikir,  bertindak,  dan  berperan  dalam  berbagai  segmen kehidupan  sosial.  Akan  tetapi  perlu  digaris  bawahi  bahwa  gender  itu merupakan  suatu  pengistilahan  yang  dilakukan  oleh  orang  orang  barat sehingga  mereka  terus  memasukkan  istilah  gender  ini  yang  mana  telah melanda  dunia  barat  hingga  hari  ini.  Untuk  itu  sebutan  gender  sendiri adalah  berasal  dari  dunia  barat  yang  penh  dengan  sekuler  bahkan  tidak mengikutkan  agama  dalam  persoalana  kehidupannya  (M  .  Abdurrahman, 2002: 114).
Sedangkan  sex  itu  masih  sering  dianggap  tabu  untuk  dibicarakan oleh  sebagian  masyarakat  kita.  Masyarakat  kita  sekarang  masih  banyak yang  beranggapan  bahwa  anggapan  sex  ini  masih  selalu  dikonotasikan
sebagai  suatu  hal  yang  bersifat  porno,  kotor,  mesum,  dan  semacamnya. Padahal  anggapan  ini  sebetulnya  belum  tentu  benar,  bahkan  bisa  jadi keliru. Padahal secara pemikiran perlu dikaji kembali bahwa kajian sex itu juga  bukanlah  selamanya  bersifat  porno  dan  sebagainya,  padahal  sex  itu adalah  sesungguhnya  bisa  jadi  untuk  memberikan  sebuah  pelajaran tentang  bagaimana  nmenggauli  istri  kita,  begitu  juga  sebagai  upaya memberikan pemahaman yang benar kepada anak, sesuai dengan tingkat usianya,  mengenai  fungsi  fungsi  alat  kelamin  sebagai  alat  seksual  dan masalah naluri alamiah yang mulai timbul.
Di  samping  itu  pendidikan  sex  ini  juga  perlu  disampaikan  kepada anak  anak  sebagai  pemberian  suatu  pemahaman  tentang  perilaku pergaulan yang sehat, dan resikonya yang dapat terjadi di sekitar masalah sexsual. Pendidikan sex kepada anak juga merupakan suatu upaya untuk memeliahara muru’ah, memelihara  tempat  tidur  anak  laki  laki  dan perempuan  yang  telah  mencapai  usia tamyiz (Abdul  Nasih  Ulwan,  2009: 18-19).
Sebagai dalil pentingnya pendidikan sex ini telah dikaji pada firman
Allah pada surat  An-nur ayat 58-59:
َتۡسَيِل ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأَٓيَ
ۡ َََّٰٓم َ َٓكَ ل  ۡ ُمنِم َ ُكُ ۡحُٱ ْاوُوُكۡ لَ ي َۡمۡ َنيِذَّلٱَٱ ۡ ُمُنَٓۡمََي  ۡ َمَكَم َنيِذَّلٱ ُ ُمُِذ نِّم ِلۡلَ ق ِةٓوَكَص َنوُعَضَت َينِحَٱ َِٰۡجَف ۡلٱ ِعۡلٱ ِةٓوَكَص ِدۡعَ ب  ۢنِمَٱ ِةَيرِهَّظلٱ َنِّم  ُمَباَيِل َٓرۡوَع ُ َٓكَ ل ِِۚءأاَش ِۚۡ ُمَّل َسۡيَل ۡ ُمۡيَكَع َلَٱ ۡ ِهۡيَكَع ُۢحاَنُج ٓىَكَع ۡ ُمُضۡعَ ب  ُمۡيَكَع َنوُفَّٓوَط ِۚ َّنُهَدۡعَ ب ضۡعَ ب َكِلَٓذَك ُِّينَ لُ ي يِمَح ٌ يِكَع َُّللَّٱَٱ  ِِۗ َٓيأ ۡلۡٱ ُ ُمَل َُّللَّٱ ٥٨ َ ُكُ ۡحُٱ ُ ُمنِم ُلَٓف ۡطَ ۡلۡٱ َغَكَ ب اَذِإَٱ َتۡسَي ۡكَ ف ۡ َتۡتٱ اَاَك ْاوُُِذ ۡ ِۚۡ ِهِكۡلَ ق نِم َنيِذَّلٱ َنَذ يِمَح ٌ يِكَع َُّللَّٱَٱ ِۗۦِهِتَٓياَء ۡ ُمَل َُّللَّٱ ُِّينَ لُ ي َكِلَٓذَك ٥٩
Artinya:  58.  Hai  orang-orang  yang  beriman,  hendaklah  budak-budak (lelaki dan wanita) yang kamu miliki, dan orang-orang yang belum baligh di antara kamu, meminta izin kepada kamu tiga kali (dalam satu  hari)  Yaitu:  sebelum  sembahyang  subuh,  ketika  kamu menanggalkan  pakaian  (luar)  mu  di  tengah  hari  dan  sesudah sembahyang Isya'. (Itulah) tiga 'aurat bagi kamu[1047].  Tidak ada dosa atasmu dan tidak (pula) atas mereka selain dari (tiga waktu) itu[1048].  mereka  melayani  kamu,  sebahagian  kamu  (ada keperluan)  kepada  sebahagian  (yang  lain).  Demikianlah  Allah menjelaskan ayat-ayat bagi kamu. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 59. dan apabila anak-anakmu telah sampai umur balig, Maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang
yang  sebelum  mereka  meminta  izin  [1049].  Demikianlah  Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
[1047]  Maksudnya:  tiga  macam  waktu  yang  biasanya  di  waktu- waktu  itu  badan  banyak  terbuka.  oleh  sebab  itu  Allah  melarang  budak- budak dan  anak-anak  dibawah umur  untuk  masuk  ke  kamar tidur  orang dewasa tanpa idzin pada waktu-waktu tersebut.
[1048]  Maksudnya:  tidak  berdosa  kalau  mereka  tidak  dicegah masuk  tanpa  izin,  dan  tidak  pula  mereka  berdosa  kalau  masuk  tanpa meminta izin.
[1049]  Maksudnya:  anak-anak  dari  orang-orang  yang  merdeka yang bukan mahram, yang telah balig haruslah meminta izin lebih dahulu kalau hendak masuk menurut cara orang-orang yang tersebut dalam ayat 27 dan 28 surat ini meminta izin.
Banyak sekali ayat Al-qur’an ataupun hadis nabi yang memuliakan dan  mengangkat  derajat  wanita.  Baik  sebagai  ibu,  anak,  istri,  ataupun sebagai anggota masyarakat sendiri. Tak ada diskriminasi antara laki-laki dan  perempuan  dalam  islam,  akan  tetapi  yang  membedakan  keduanya adalah fungsionalnya, karena kodrat dari masing-masing.
ِِۚفٱَُٰۡعَا ۡلٱِب َّنُهٱَُِٰشاَعَٱ
Pergaulilah mereka (istrimu) dengan baik (An-Nisa’:19)
Potongan ayat 19 surah An-Nisa’ di atas merupakan kaidah robbani yang  baku  yang  ditujukan  kepada  kaum  laki-laki  yang  di  sebut  kaum bapak agar berbuat baik kepada kaum wanita/ibu, baik dalam pergaulan domestik  (rumah  tangga)  maupun  masyarakat  luas.  Oleh  karena  itu,  jika ada  hadis,  meskipun  itu statusnya  hadis  shahih,  lebih-lebih  lagi  itu hadis qawliyah  yang  substansinya  bertentangan  dengan  kaidah  baku  tersebut (ta’arud),  maka  hadis  itu  perlu  di  analisa  dan  dikritik  sesuai  dengan prinsip-prinsip ilmu kritik hadis yang berlaku. Analisa seperti ini perlu di
lakukan  mengingat  tidak  ada  satupun  riwayat  yang  menyatakan  bahwa rasulullah  saw.  Secara  prakteknya  pernah  menghardik,  memukul  apalagi mengeksploitasi kaum wanita.
Gender  merupakan  konstruksi  sosial,  masyarakat  sendiri  yang membentuk  konsep  gender  tersebut.  Gender  adalah  arti  yang  di  berikan menurut  klasifikasi  jenis  kelamin  (biologis)  juga  merupakan  tuntutan dalam  masyarakat  bagaimana  seseorang  harus  bersikap  menurut  jenis kelaminnya.  Kata  kata سنجلا yang  di  artikan  sebagai  gender  sendiri mengalami  banyak  perdebatan/penolakan  di  kalangan  cendekiawan ataupun ulama’ islam sendiri karena bukan berasal dari akar kata bahasa arab. Dalam islam kita mengenal kata سنجلا yang sering di artikan sebagai gender. Kata tersebut sesungguhnya berasal dari bahasa yunani.
Kesan yang ditimbulkan oleh masyarakat tradisional adalah dimana betapa kuatnya hegemoni kaum pria terhadap kaum wanita. hal tersebut ditunjukkan dengan institusioanl poligami yang dinominasi kaum laki-laki, kepemimpinan  yang  dikhususkan  di  tangan  laki  laki; harga  kaum  wanita yang  setengan  dari  harga  laki  laki  dalam  kesaksian,  aqiqah  dan  warisan (Ibnu al-Qoyyim al-Jauiyah, 1992: 3).
Gambaran seperti inilah yang menjadi target sasaran bagi gerakan kesetaraan  gender  yang  selalu  menuding  bahwa  islam  memperlakukan kaum  wanita  dengan  cara  yang  tidak  adil.  Tuduhan  seperti  inilah  yang dicoba untuk ditepis para pemikir Islam modern termasuk di Indonesia.
Apabila  di  telaah  lebih  jauh,  perlakuan  dan  anggapan  masyarakat yang  merendahkan  wanita  dan  menganggap  wanita  sebagai  masyarakat kelas dua sesungguhnya merupakan pengaruh cultural (kebudayaan) yang berlaku di masyarakat  tertentu. Bukan berasal dari ajaran islam. Sebagai contoh adalah kultur atau budaya masyarakat jawa, terutama masyarakat zaman  dulu  yang  menganggap  bahwa  wanita  tidak  perlu  menuntut  ilmu (sekolah)  tinggi-tinggi  karena  nantinya  mereka  hanya  akan  kembali  ke dapur,  walaupun  akhirnya  seiring  dengan  perkembangan  dan  kemajuan
teknologi,  anggapan  seperti  ini  mulai  pudar  namun  tidak  jarang kebanyakan  kaum  adam,  khususnya  dalam  pergaulan  rumah  tangga menganggap secara mutlak bahwa laki-laki adalah pemimpin bagi wanita. juga  anggapan  bahwa  wanita  tugasnya  3M  (macak,  manak,  masak) ataupun  pandangan  bahwa  wanita  akan  ikut  menanggung  perbuatan suaminya  (surga  nunut  neraka  katut).  Padahal  dalam  Alqur’an  sendiri dijelaskan bahwa tiap orang menanggung akibat/dosa dari perbuatannya masing-masing dan islam tidak mengenal dosa turunan. Bentukan cultural yang  merendahkan  wanita  ini  menyebabkan  laki-laki  memegang  otoritas di segala bidang kehidupan masyarakat (patriarki), baik dalam pergaulan domestic (rumah tangga), pergaulan sosial ataupun dalam politik.
Ayat  Alqur’an  surah  An-Nisaa’  ayat  34,  seringkali  di  jadikan  dalil bagi  mereka  yang  beranggapan  bahwa  dalam  islam,  kedudukan  laki-laki lebih  mulia  dari  pada  wanita.  Padahal  jika  di  telaah  lebih  dalam, sesungguhnya ayat tersebut sebenarnya memuliakan wanita karena dalam ayat  tersebut,  tugas  mencari  nafkah  di  bebankan  kepada  laki-laki.  Ayat tersebut  juga  menjelaskan  secara  implisit  bahwa  tidak  ada  diskriminasi antara  laki-laki  dan  wanita,  akan  tetapi  yang  membedakan  antara keduanya adalah dari segi fungsionalnya karena kodrat masing-masing.
ُلاَجَِّٰلا ىَكَع ْ ُهَضْعَ ب ُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ءاَسِّنلا ىَكَع َنوُماَّوَ ق ٌ اَتُِاَق ُ اَِحُاَّصلاَف ْ ِِلِاَوْمَي ْنِم ْاوُقَفَُي اَِبَِٱ ٍضْعَ ب
َظِفَح اَِبِ  ِبْيَوْكِّل ٌ اَظِفاَح َنوُفاََتَ  ِتَِّلالاَٱ ُّللَّا َّنُهٱَُُٰجْهاَٱ َّنُهوُظِعَف َّنُهَزوُشُُ ِع ِجاَضَاْلا  ِفِ الايِلَت َّنِهْيَكَع ْاوُوْ لَ ت َلاَف ْ ُمَنْعَطَي ْنِإَف َّنُهوُبَِْٰضاَٱ ااّيِكَع َناَك َّللَّا َّنِإ ءاسنلا﴿ اايرِلَك : ٤٣ ﴾
“ Kaum laki-laki  itu adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita, oleh karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  Karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka, sebab itu maka wanita yang saleh  ialah  yang  ta’at  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada. Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  dari  tempat  tidur mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  menta’atimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi Lagi Maha Benar.”(an-Nisa’/4:34)
Dari  ayat  tersebut,  sesungguhnya  dapat  kita  ketahui  bahwa keistimewaan  laki-laki  dari  pada  wanita  salah  satunya  adalah  karena tanggung jawabnya dalam memberi nafkah pada keluarganya. Maka ketika seorang  laki-laki  tidak  menunaikan  tanggung  jawab  sebagai  kepala keluarga, maka boleh jadi kedudukannya tidak jauh berbeda.

## ISU-ISU GENDER
Fakta  bias  gender  dalam  berbagai  kajian  di  Indonesia  terutama bidang hukum menyimpulkan bahwa posisi perempuan Indonesia saat ini masih  sangat  lemah  dan  terdiskriminasi.  Artinya  bahwa  ketimpangan gender  dalam  relasi  laki-laki  dan  perempuan  masih  sering  terjadi. Ketimpangan  gender  merupakan  masalah  sosial  yang  harus  diselesaikan secara  integratif  holistik  dengan  menganalisis  berbagai  faktor  dan indikator  penyebab  yang  ikut  aktif  melestarikannya,  termasuk  faktor hukum  dan  pendidikan  yang  kerapkali  mendapat  justifikasi  agama. Kesenjangan  pada  bidang  pendidikan  telah  menjadi  faktor  utama  yang sangat  berpengaruh  terhadap  bidang  lain  di  Indonesia,  hampir  semua sektor, seperti lapangan pekerjaan, jabatan, peran di masyarakat, sampai pada  masalah  menyuarakan  pendapat  antara  laki-laki  dan  perempuan yang  menjadi  faktor  penyebab  bias  gender  adalah  karena  faktor kesenjangan  pendidikan  yang  belum  setara.  Dengan  rendahnya  tingkat pendidikan  penduduk  yang  berjenis  kelamin  perempuan  maka,  secara otomatis  perempuan  belum  berperan  secara  maksimal.  Pencanangan wajib  belajar  pada  usia  6  tahun  pada  tahun  1984  dan  program  wajib belajar 9 tahun pada tahun 1994, belum memberikan hasil yang signifikan terhadap perempuan.
Ketimpangan  gender  dalam  konteks  Indonesia  dalam  penelitian yang  dilakukan  oleh  Ace  Suryadi,  berdasarkan  angka  statistik kesejahteraan  rakyat  dari  Biro  Pusat  Statistik  pada  tahun  2000/2001
penduduk peremuan yang berpendidikan SD sudah mencapai 33,4% yang bahkan  sedikit  lebih  tinggi  daripada  laki-laki  lulusan  SD  32,5%. Perempuan  yang  berpendidikan  SLTP  13%  sedikit  (Ensiklopedi  Nasional Indonesia, 1997: 351) pula penjelasan hasil penelitian dengan judul lebih dari 50 persen Buku Pelajaran SD Bias Gender, dan masih banyak contoh dalam pelajaran yang bias gender. Konsep kekuasaan perempuan ( women power ) yang differen dengan kekuasaan laki-laki yang selama ini menjadi acuan semua pihak. Kekuasaan dalam konsep feminim adalah kekuasaan yang penuh dilimpahi kasih sayang.
Dengan demikian bahwa kekuasaan perempuan mengintegrasikan kualitas  perempuan  dengan  aspek  kelembuatan  dalam  kasih  sayang, melaksanakan sesuatu yang berguna bagi orang lain.
Dengan  mengusung  pendapat  di  atas,    maka  dengan  adanya keterlibatan  perempuan  dalam  kekuasaan  terutama  di  bidang  legislatif, eksekutif,dan  yudikatif  menjadikan  perempuan  sebagai  penetrasi  dalam bidang kekuasaan yang penuh dengan intrik politik dan di dominasi oleh laki-laki,  maka  kedepan  akan  menjadikan  perempuan  sebagai  mitra “sejajar” dalam berbagai segmen kekuasaan yang dimulai dari lingkungan terkecil  yaitu  keluarga,  lingkungan  tetangga,  sampai  ke  tingkat  negara untuk sama-sama berkiprah dengan laki-laki.
Meskipun  demikian  kendala  primordial  dan  kultural  masih dirasakan oleh perempuan dalam berkiprah di ranah publik. Kendala itu di antaranya  masih  mengutamakan  penampilan  fisik  misalnya  selalu mengikuti trend rambut,  cara  berbusana.  Setelah  itu  baru  menampilkan wawasan  berpikir,  yang  seharusnya  lebih  mengutamakan  paradigma berpikir  ketimbang  penampilan  fisik.  Kompetensi  diri  atau  kewenangan atau  kekuasaan  untuk  menentukan  sesuatu  merupakan  salah  satu  unsur yang  harus  di  miliki  oleh  perempuan,  apabila  tidak  memiliki  kekuasaan terutama  dalam  diri  sendiri,  maka  akan  berimplikasi  kepada  ketidak berdayaan untuk melakukan kekuasaan.

## IAIN Padangsidimpuan
Masdar  F  Mas’udi  menerangkan  bahwa  Islam  datang  ditengah tengah  masyarakat  yang  secara  mendasar  memandang  rendah  kaum wanita,  karena  dua  asumsi  berbeda  tapi  saling  memperkuat.  Pertama  , asumsi  materialistik  masyarakat  yang  menempatkan  wanita  pada  posisi rendah  karena  sedikitnya  peranan  mereka  dalam  proses  produksi  dan ekonomi. Kedua , Asumsi teologis yang di anut oleh masyarakat madinah di pengaruhi oleh ajaran agama yang mereka anut, perempuan dipandang rendah  dibandingkan  dengan  laki  laki.  Islam  mencoba  menetralisir  dan meluruskan  kedua  asumsi  di  atas.  Islam  memandang  perbedaan  jenis kelamin,  laki  laki  atau  peremuan  tidak  punya  pengaruh  apriori  apa  apa dalam  menentukan  derajad  kemanusiaan  seseorang  dihadapan  Tuhan. kemuliaan  seseorang  hanya  di  tentunkan  oleh  bobot  ketakwaannya (Masdar F. Mas’udi, 1997: 1-3).
bertolak  dari  pandangan  kesetaraan  insani  antara  laki  laki  dan perempuan,  menurut  Islam  meletakkan  menurutnya:  Islam  meletakkan hubungan  laki  laki  perempuan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  selaku suami isteri atas dasar prinsip prinsip sebagai berikut:
Pertama: Mawaddah  dan  rahmat  dengan  ini  maka  egoisme  yang mengendap pada masing masing pihak sebagai individu bisa di netralisir dan  berubah  menjadi  sinerji  yang  justru  akan  memberi  kekuatan  dan memperkokoh tali kehidupan rumah tangga.
Kedua: Sejalan  dengan  prinsip  kasih  sayang  adalah  kemerdekaan masing masing pihak untuk memilih pasangannya.
Ketiga; Saling melengkapi dan melindungi, berdasarkan prinsip ini maka  kekurangan  yang  ada  pada  satu  pihak  tidak  digunakan  pihak  lain untuk meomojokkan dan merendahkan pihak lain justru mengundangnya untuk melengkapinya.
Keempat; Mu’asyaroh  bi  ala  ma’ruf,  saling  memperlakukan  satu sama lain dengan santun dan ma’ruf.
Kelima; Prinsip tasyawur tidak mengambil keputusan menyangkut kehidupan keluarga secara sepihak, melainkan harus berdasarkan aspirasi dan kepentingan bersama.

## IMPLIKASI GENDER TERHADAP DUNIA ISLAM
Jika melihat kondisi ummat Islam di zaman dahulu, maka sungguh sangat memilukan sekali, dimana para wanita selalu dimarginalkan.Mereka  selalu  berada  di  tempat  yang  rendah,  sehingga harkat dan martabat mereka jadi tidak berharga lagi. Misalnya seperti di Athena,  India,  para  wanita  selalu  tunduk  kepada  lelaki,  kepada  ayah mereka, saudara laki laki mereka, keluarga laki laki mereka.
Namun setelah munculnya gender dikalngan Islam khususnya dan secara  umum  dunia  seperti  di  athena  tadi,  maka  kedudukan  wanita diangkat dengan hormat. Mereka diangkat dari wanita yang dulunya kolot dan  tidak  boleh  berkembang  namun,  pada  saat  sekarang  setelah munculnya pemikran Islam yang bersifat modern seperti dalam buku Dr. Faisar  Ananda  disebutkan  bahwasaja  Islam  telah  mengangkat  derajat wanita  sehingga  dengan  pemikirannya  tersebut  yakni  di  dalam  buku “Wanita  dalam  konsep  Islam  Modern”  telah  memberikan  sebuah terobosan  terhadap  dunia  Islam  khusunya  wanita.  Begitu  juga  dengan Prof. Dr. katimin, M.Ag, selaku dosen IAIN Medan Sumatera Utara, di dalam Disertasinya  sekaligus  telah  dijadikan  sebuah  buku  yang  layak  untuk  di jadikan sumber bahwa, wanita telah diangkat derajadnya menjadi muliah di sisi Allah, melalui bukunya dengan “Mozaik Pemikiran Islam (Katimin, 2010: 297).
Dari  pemikiran  tersebut  ternya  telah  membawa  perubahan  besar bagi dunia Islam, jia memang hal ersebut direalisasikan dalam kehidupan sehari hari. Dengan munculnya gender di tengah tengah masyarakat Islam, maka  akan  semakin  terbukalah  peluang  bagi  kaum  muslim  khusunya perempuan yang mana selama ini mungkin terindas oleh hasil tradisi yang
di  anaut  oleh  masyarakat  Islam.  kemunculna  gender  juga  tentunya memberikan  kesempatan  bahwa  perempuan  juga  berhaka  untuk berekspresi sesuai dengan kaidah Islam. jikia kaidah itu sudah dijalankan sesuai  dengan  norma  Islam  maka  dengan  sendirinya  masyarakat  Islam khususnya  wanita  akan  mengalami  persamaan  hak  dalam  hidup.  Akan tetapi hak yang mereka tuntut itu tentunya tidak boleh menyimpang dari aturan Islam tersebut.

## C. PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  penulis  dapat menyimpulkan  bahwa  gender itu merupakan  kesetaraan  antara  pria  dan wanita.  Sama sama memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah SWT secara  teologi.  Kesetaraan  antara  laki  laki  dan  perempuan  ini  tentunya memotivasi  ummat  Islam  agar  laki  laki  dan  perempuan  berlomba  lomba untuk melaksanakan kebaikan di muka bumi ini, sesuai dengan firmannya fastabiqul khairat. Berlomba lombahlah kamu dalam kebaikan.
Kesetaraan  gender  merupakan  hasil  dari  pada  pemikiran  Islam modern  yang  memiliki  implikasi  yang  baik  jika  memang  dipergunakan dengan  dalih  atau  alasan  yang  positif.  Karena  tanpa  dibarengii  dengan kaidah  Islam  (quran  dan  sunna)  maka  tidak  akan  ada  pemikiran  Islam modern  ini  bisa  diwijudkan  dalam  menyetarakan  gender  di  kalangan Ummat Islam pada Khusunya dan pada segi belahan dunia secara umum
Adapun  kedudukan  wanita  dimasa  pra  Islam  telah  mengalami keprihatinan.  Akan  tetapi  dengan  lahirnya  islam  maka  posisi  wanita memiliki  kedudukan  yang  sangat  mulia,  sesuai  dengan  misi  rasululullah membasmi  ketidak  adilan  dari  muka  bumi  Allah  ini  serta  semua  sama dihadapan  Allah  terkecuali  keimanan  dan  ketakwaan  nya  kepada  Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,M, Membangun  pemikiran  Cemerlang,  cet  1 ,Jakarta:  Pustaka Thariqul Izzah, 2002.
Ananda. Faisar. Wanita dalam Konsep Islam, .Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Ensiklopedi Nasional Indonesia, cet. III .Jakarta: Delta Pamungkas, 1997.
Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, cet. III .London: McDonald & Evans Ltd., 1980.
Helen  Tierney  (ed), Women’s  Studies  Encylopedia ,  vol.  I  .New  York:  Green Wood Press.
Ibnu  al-Qoyyim  al-Jauiyah, Zat  al-Mi’ad  , .Kuait:  Maktabah  al-Manar  al- Islamiyah, 1992.
Ivan Illich, Gender, diterjemahkan oleh Omi Intan Naomi dengan judul Gender, cet. I Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Katimin, Mozaik Pemikiran Islam. Medan: Cita Pustaka, 2010.
Julia Cleves Mosse, Half the World, Half a Chance : an Introduction to Gender and  Development ,  terjemahan  Hartian  Silawati  dengan  judul Gender dan Pembangunan, cet. I .Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Masdar F. Mas’udi, Membaca kembali Fiqih Perempuan, .Jakarta: 1997.
Nabia  About,  “Pree  Islamic  Arab  Queens ” ,  dalam  The  American  Journal  of Semitic Languanges and Literatur 17 .Januari 1941.
Nasaruddin Umar, “Perspektif Gender dalam Islam” , jurnal Paramadina , Vol. I.
No. 1, Juli– Desember 1998.
Munir Ba’albakiy, Al-Maurid: Qāmūs Injilizīy Arabīy .Beirūt: Dār al- ‘Ilm li al- Malāyīn, 1985.
Ulwan , Abdul Nasih, Pendidikan Sex Untuk Anak Ala Nabi SAW Metode Islami Mengenalkan  Seks  Pada  Anak  Sejak  Dini,Cet.  I ,Solo:  Pustaka  Iltizam, 2009
Victoria Neufeldt (ed), Webster’s New World Dictionary .New York: Webster’s New World Clevenlan, 1984.
Zaitunah  Subhan ,  “Gender  dalam  Perspektif  Islam”, dalam  jurnal Akademika , vol. 06, No. 2, Maret.