## ISLAM DAN BINA DAMAI: IKHTIAR MEMBUMIKAN DOKTRIN ISLAM YANG RAHMATAN LIL ‘ ALAMIN

## ISLAM AND PEACE BUILDING: IKHTIAR IN DEVELOPING ISLAMIC DOCTRINE AS RAHMATAN LIL ‘ ALAMIN
Ahmad Asroni
Fakultas Ekonomi, Universitas Islam Indonesia
Naskah diterima: 28 Oktober 2019; direvisi: 15 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## Abstrak
Pasca  tumbangnya  rezim  Orde  Baru,  terorisme  dan  radikalisme  Islam  di  Indonesia  tumbuh subur secara signifikan. Tindakan terorisme dan radikalisme berdampak buruk terhadap Islam. Publik  internasional  terutama  publik  Barat  melabeli  Islam  sebagai  teroris,  agama  pedang,  dan predikat  negatif  lainnya.  Artikel  ini  mendiskusikan  fakta-fakta  bahwa  Islam  merupakan  agama damai.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  berbagai  dimensi  yaitu:  semantik,  teologi/doktrin,  sejarah, dan  mistik  (tasawuf).  Selain  memaparkan  topic-topik  tersebut,  artikel  ini  lebih  lanjut mendeskripsikan  bagaimana  mendakwahkan  doktrin  Islam  yang  damai  tersebut  kepada masyarakat  Muslim  Indonesia  melalui  keluarga,  institusi  pendidikan,  ulama,  dan lembaga/organisasi-organisasi Islam.

## Kata Kunci: Islam, terorisme, radikalisme Islam, bina damai

## Abstract
After  the  fall  of  New  Order  regime,  terrorism  and  Islamic  radicalism  grow  significantly  in Indonesia.  However,  terrorism  and  Islamic  radicalism  have  many  negative  impacts  on  Islam. Recently, international  public especially western  public labels Islam  as terrorist religion, ‘ sword religion ’ and other negative predicates. This article discusses the facts that Islam is a peaceful religion. This can be seen in some dimensions namely semantic, teology/doctrine, history, and mysticism  (sufism).  Beside  discussing  about  those  topics,  this  article  will  furthermore  describe how  to  preach  the  doctrines  of  peaceful  Islam  to  Indonesian  Muslim  society  through  family, educational institutions, ulama (Islamic leaders ) , and Islamic institutions.
Keywords: Islam, terorism, Islamic radicalism, peace building

## PENDAHULUAN
Pasca Orde
Baru lengser keprabon (tumbang),  kelompok  Islam garis  keras  tumbuh  subur  dan  menguat di  Indonesia.  Realitas  ini  antara  lain dapat  disimak  dari  banyaknya  aksi terorisme yang terjadi di bumi nusantara.    Tidak  cukup  itu  saja, berbagai  aksi  radikalisme  agama  juga kerap mencoreng wajah negeri multireligi  ini.  Demikian  pula  dengan
konflik berbasis agama yang kian kerap terjadi di negeri ini.
Ironisnya,  para  pelaku  terorisme dan radikalisme agama acapkali mengatasnamakan Tuhan manakala melakukan  aksi  biadabnya.  Sesuatu yang  tidak  pantas  dilakukan  oleh  siapa pun  yang  mengaku  dirinya  beragama. Akibat ulah teroris dan radikalis, publik dunia  terutama  Barat  tidak  sedikit  yang melabeli  Islam  sebagai  agama  teroris,
radikalis,  fundamentalis,  dan  stereotip- stereotip buruk lainnya. Sebagian masyarakat  Barat  menilai  bahwa  Islam dan kekerasan merupakan satu kesatuan yang  tak  terpisahkan.  Kitab  suci  di tangan kanan dan pedang di  tangan kiri merupakan  perumpamaan  yang  elok untuk  menggambarkan  stigma  negatif atas Islam.
Penilaian semacam itu tentu saja tidak  benar  dan  tidak  berdasar.  Sebab, Islam  sangat  menentang  terorisme  dan radikalisme. Doktrin Islam tidak membenarkan terorisme
dan radikalisme.  Islam  adalah  agama  damai dan  mencintai  perdamaian.  Dalam konteks  inilah,  tulisan  ini  sengaja dihadirkan. Selain mendiskusikan Islam sebagai  agama  perdamaian,  tulisan  ini juga  akan  menawarkan  bagaimana langkah-langkah  yang  dapat  dilakukan untuk  membumikan  ajaran  Islam  yang damai di kalangan umat Muslim. A. Islam, Agama Perdamaian
Islam merupakan agama perdamaian.  Ungkapan  ini  antara  lain dapat ditilik dari segi bahasa (semantik). Secara  etimologis,  kata  Islam  terbentuk dari  fi ’ il mujarrod , salima - yaslamu - salāman - salāmatan , yang memiliki makna  berserah  diri,  selamat,  sejahtera, damai,  hubungan  yang  harmonis  atau
tanpa  cela. 1 Istilah  Islam  secara  literal berarti “ pasrah  kepada  Tuhan ” dan “ kedamaian ” . Gagasan ini terkait dengan  pandangan  bahwa  kepatuhan kepada kehendak Tuhan akan menghasilkan  kedamaian.  Orang-orang yang  menyerahkan  diri  mereka  demi ketaatan kepada Tuhan disebut “ Muslim ” .  Dengan  begitu,  orang-orang Muslim  adalah  yang “ damai ” bersama makhluk. 2
Menurut  M.  Fethullah  Gulen, intelektual  Muslim  asal  Turki,  Islam berasal dari kata silm dan salamah yang bermakna
menyerahkan diri, membimbing  ke  arah  perdamaian  dan kesejahteraan serta menciptakan keamanan dan keserasian. Islam
merupakan agama keamanan,
keselamatan, dan perdamaian. 3
Sementara  itu,  menurut  Razi  Ahmad, prinsip-prinsip  dasar  Islam  didasarkan kepercayaan pada keesaan, kasih sayang, cinta Sang Pencipta, kemurahan
1 Harun  Nasution, et.al. , Ensiklopedi Islam  Indonesia ,  jilid  II  (Jakarta:  Djambatan, 2002), hlm. 475.
2 Charles  Kimball, Kala  Agama  Jadi Bencana ,  terj.  Nurhadi,  (Bandung:  Mizan, 2003), hlm. 255.
3 M.  Fethullah  Gullen, Cinta  dan Toleransi ,  terj.  Asrofi  Shodri,  (Tangerang: Bukindo  Erakarya  Publishing,  2011),  hlm. 56.
hati,  dan  kesatuan  bagi  semua  orang. 4
Berislam mengandung konsekuensi akan  penghormatan  dan  kesederajatan pada  nilai-nilai  humanisme.  Hal  ini mengandung  pengertian  bahwa  tidak seorang  pun  berhak  merendahkan  hak dan  martabat  manusia  lain.  Seorang Muslim sejati adalah seorang yang tulus mencintai  sesama  tanpa  mempedulikan latar  belakang  agama,  ideologi  ras,  dan identitas primordial lainnya.
Selain  dapat  dilihat  dari  aspek bahasa,  menurut  hemat  penulis,  konsep dan  praktik  perdamaian  dalam  Islam dapat  pula  ditilik  dari  tiga  dimensi yakni:  dimensi  teologis,  historis,  dan mistik  (tasawuf).  Berikut  ini  penulis paparkan konsep dan praktik perdamaian dalam Islam dilihat dari tiga dimensi tersebut.
1. Dimensi Teologis Konsep Islam sebagai agama perdamaian tercermin dalam seperangkat  ajarannya  yang  tertuang dalam  Al-Qur ’ an  dan  Hadis.  Charles Kimball  mengemukakan  bahwa  Al- Qur ’ an  merupakan  kitab  suci  yang berisi banyak hal tentang cinta,
4 Razi  Ahmad,  “Islam Anti- Kekerasan,  dan  Transformasi  Global”
dalam  Abdurrahman  Wahid, et.al. , Islam Tanpa  Kekerasan (Yogyakarta:  LKiS,  2000), hlm. 52.
keadilan,  kasih  sayang,  dan  kebaikan- kebaikan  lain  yang  dekat  dengan  ridla Tuhan  dan  diwajibkan  kepada  seluruh umat Muslim. 5
Ada  beberapa  ayat  Al-Qur ’ an  yang memberi  petunjuk  akan  arti  penting perdamaian.  Di  antaranya  adalah  Q.S. Al- Hujurāt ayat  9  yang  memerintahkan untuk  mendamaikan  kelompok  yang sedang  berkonflik.  Di  samping  itu, dalam Q.S. Al-Baqarah: 263 disebutkan bahwa “ perkataan  yang  baik  dan pemberian maaf, lebih baik dari sedekah yang diikuti dengan hal yang menyakitkan ” .
Selain  banyak  terdapat  dalam  Al- Qur ’ an, konsep perdamaian banyak pula terdapat  dalam  Hadis.  Di  antaranya adalah  Hadis  Riwayat  At-Tarmidzi: “ Hai  segenap  manusia,  sebarkan  salam (perdamaian),  sedekahkanlah  makanan dan  sambunglah  tali  persaudaraan (silaturrahmi)  serta  salatlah  di  kala manusia  tidur  di  kegelapan  malam, niscaya  kamu  masuk  surga  dengan penuh kesejahteraan ” (HR. At- Tamidzi).
Bukti teologis lainnya bahwa Islam merupakan agama perdamaian
tercermin  dalam asma ’ al-husna .  Dari
5 Charles  Kimball, Kala  Agama  Jadi Bencana , hlm. 256.
99  nama  Allah,  porsi  terbanyak  adalah nama-nama yang termasuk dalam kategori cinta, seperti ar-rahman (Maha Pengasih), ar- rahīm (Maha  Pengasih), al- wadūd (Maha  Pencinta), al- ghafār (Maha Pemaaf), al- latīf (Maha Lembut), dan  seterusnya.  Bahkan,  dalam  al- Qur ’ an  terdapat  lima  kali  lebih  banyak ayat  yang  mengandung  nama  Allah yang  berorientasi  cinta  ( jam āliyah ), ketimbang  nama  Allah  SWT  yang berorientasi pada kebesaran ( jalāliyah ).
Bukti  lain  bahwa  Islam  merupakan agama perdamaian dan mencintai perdamaian  tercermin  dalam  ungkapan bismillāhi al -r ahmāni al -r ahīmi , artinya dengan nama Allah yang Maha Pengasih  lagi  Maha  Penyayang.  Setiap Surat  dalam  Al-Qur ’ an  diawali  dengan ungkapan  tersebut. 6 Bahkan,  ketika seorang  Muslim  hendak  membaca  Al- Qur ’ an, ia dianjurkan untuk
mengawalinya dengan ucapan
basmalah. Setiap aktivitas yang dilakukan oleh seorang Muslim,
dianjurkan untuk mengawalinya dengan ucapan  tersebut.  Nabi  Muhammad SAW pernah bersabda bahwa
“ Barangsiapa  yang  tidak  mengawali amalan  atau  perbuatannya  dengan ucapan bismillāhi al -r ahmāni al -r ahīmi
6 Ibid.
maka  amalannya  tersebut  tertolak. 7
Bukti  teologis  lainnya  bahwa  Islam adalah  agama  perdamaian  tercermin dalam  perkataan  salam  yang  dianggap sebagai  salah  satu  perbuatan  yang paling  bermanfaat  dalam  Islam.  Ketika ditanya  perbuatan  apa  yang  paling disukai  dalam  Islam,  Nabi  Muhammad SAW  menjawab, “ Memberi  makan orang  lain  dan  mengucapkan  salam kepada orang-orang yang engkau kenal maupun yang tidak engkau kenal ” . 8
Sementara  itu,  dalam  sebuah  Hadis Qudsi  ditegaskan  bahwa  kasih  sayang Allah  SWT  mendahului  murkanya. Allah  SWT  juga  mengajarkan  bahwa rahmatnya  seluas  langit  dan  bumi  serta meliputi  segala  sesuatu.  Rasulullah SAW bersabda: “ Allah memiliki seratus rahmat,  namun  (hanya)  satu  yang ditebarkan-Nya  ke  atas  alam  semesta, dan itu sudah cukup untuk menanamkan kecintaan  di  hati  para  ibu  kepada  anak- anaknya ” . Hadis tersebut ditutup dengan  perkataan  Rasulullah  SAW, “ Seekor induk kuda mengangkat kakinya  agar  tidak  menginjak  anaknya, dan seekor
ayam betina
7 Abd. Rahman Assegaf, Pendidikan Tanpa Kekerasan: Tipologi Kondisi, Kasus, dan Konsep (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,  2004), hlm. 214.
8 M.  Fethullah  Gullen, Cinta  dan Toleransi , hlm. 57.
mengembangkan  sayapnya  untuk  anak- anaknya berlindung di bawahnya ” .
Konsep  perdamaian  dalam  Islam dapat  ditemui  pula  dalam  doktrin  Islam yang melarang setiap Muslim melakukan  peperangan,  kecuali  perang suci  atau  lebih  dikenal  dengan  jihad. 9
Istilah  ini  kerap  disalahpahami  oleh sebagian  kecil  umat  Islam.  Jihad acapkali  hanya  dipahami  dalam  arti perjuangan  fisik  mengangkat  senjata. Padahal,  jihad  memiliki  arti  yang  luas dan  beragam  seperti  perang  melawan kejahatan, kebodohan, kemiskinan, ketidakadilan, dan hal-hal positif lainnya. 10

## 2. Dimensi Historis
Bukti  bahwa  Islam  merupakan agama  perdamaian  antara  lain  dapat ditilik  dari  sejarah  Nabi  Muhammad dan  para  penerusnya  (baca:  khalifah). Nabi Muhammad
SAW dalam menyebarkan agama Islam penuh dengan  cinta  kasih  dan  lemah-lembut, sehingga mudah diterima oleh
9 Frederick  M.  Denny,  “Islam  and Peacebuilding”  dalam  Mich elene E. Pesantubee, et. al., Religion and Peacebuilding ,  Harold  Coward  dan  Gordon S. Smith (ed.), (New  York: State University of New York Press, 2004), hlm. 135.
10 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Qur’an:  Tafsir  Maudhu’ i  atas  Pelbagai Persoalan  Umat (Bandung:  Mizan,  1999), hlm. 500-519.
masyarakat Arab yang terkenal memiliki  karakter  yang  kasar.  Dalam berdakwah,  beliau  kerap  mendapatkan ancaman fisik dan psikis dari kelompok-kelompok
yang
menentangnya,  namun  beliau  tetap sabar  dan  mengedepankan  perdamaian. Sikap  tersebut  dapat  dilihat  ketika Rasulullah  SAW  hendak  kembali  ke Mekkah,  namun  dihadang  dengan sebuah  pedang  oleh  Abu  Sofyan. Rasulullah  SAW  tidak  membalasnya dengan  kekerasan.  Rasulullah  SAW hanya  mengatakan  bahwa  Allah  SWT yang  akan  melindungi  dari  pedang tersebut.  Bukti  lain  bahwa  Rasulullah SAW  mencintai  perdamaian  adalah penaklukan  Mekkah  yang  berjalan dengan  damai.  Rasulullah  SAW  tidak menuntut balas terhadap kaum Musyrikin  yang  pernah  menganiaya umat Muslim. 11
Harus  diakui  bahwa  sejarah  Islam memang  banyak  diwarnai  peperangan, namun perang yang dilakukan Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat sejatinya lebih bertujuan utuk mempertahankan  diri,  bukan  untuk
11 M.  Guntur  Ramli,  “Cawan  dan Anggur: Menafsir Ulang Ayat-ayat
Perang”,  dalam  Abd  Moqsith  Ghazali, et. al. , Ijtihad  Islam  Liberal:  Upaya  Merumuskan
Keberagamaan yang Dinamis (Jakarta: Jaringan Islam Liberal, 2005), hlm. 34-35.
agresi.  Kendatipun  Rasulullah  SAW dan  para  sahabat  berhasil  melakukan ekspansi  hingga  ke  luar  Jazirah  Arab, namun tidak pernah memaksakan penduduk  non-Muslim  di  wilayah  yang ditaklukannya  untuk  memeluk  agama Islam. Mereka yang tidak mau memeluk Islam  tetap  mendapatkan  perlindungan sebagai  minoritas  ( ahlu  al-zimmah ). Sebagai gantinya, mereka hanya diwajibkan  untuk  membayar  pajak ( jizyah )  kepada  pemerintah  Islam  yang jumlahnya  tidak  sebesar  yang  mereka bayarkan kepada pemerintah sebelumnya. 12
Pada  masa  pemerintahan  Islam, orang-orang Kristen, Yahudi, dan kelompok-kelompok minoritas diberikan  perlindungan  dan  hak-hak istimewa  yang  terbatas.  Kelompok- kelompok  agama  minoritas  seperti Yahudi  secara  umum  kondisinya  lebih baik di bawah kekuasaan Islam dibandingkan berada di bawah kekuasaan  Kristen  Eropa.  Ketika  Islam berkuasa  di  Spanyol  dan  negara-negara lainnya, orang-orang Kristen dan Yahudi  berada  dalam  kehidupan  yang makmur  dan  sejahtera.    Berbagai kebijakan  administratif  dan  regulasi
12 William  Montgomerry  Watt,
Islam:  a  Short  History ,  terj.  Imron  Rosyadi (Yogyakarta: Jendela, 2002), hlm. 39.
pemerintahan Islam menjamin ketertiban,  keadilan,  kerukunan,  dan perdamaian.  Tidak  sedikit  orang-orang Kristen  dan  Yahudi  diberikan  jabatan tinggi dalam pemerintahan. 13
Jauh  sebelum  ekspansi  Islam  ke luar  jazirah  Arab  tepatnya  pada  saat memimpin masyarakat Madinah, Rasulullah SAW sukses
mengembangkan  prinsip  toleransi  dan desentralisasi  menyangkut  keberadaan agama-agama  lain.  Dengan  toleransi, Rasulullah  SAW  menginginkan  agar umat  Islam  memandang  agama  lain bukan  sebagai  musuh,  namun  sebagai kawan  dalam  menciptakan  masyarakat damai.
Dengan desentralisasi, Rasulullah SAW memberikan
kebebasan  kepada  penganut  agama  lain untuk menjalankan agamanya meskipun penyelenggara pemerintahan adalah umat Islam. Umat Islam tidak memaksa agama-agama  lain  yang  berada  di bawah  kekuasaan  pemerintahan  Islam untuk  berhukum  dengan  hukum  Islam. Umat  non-Muslim  diberi  keleluasaan untuk berhukum dengan hukum agamanya. 14
13 Frederick  M.  Denny,  “Islam  and Peacebuilding”, hlm. 136 -137.
14 Ustadi  Hamsah,  “Yang Sat u  dan Yang  Banyak:  Islam  dan  Pluralitas  Agama
Ali  bin  Burhanuddin  Al-Halaby Asy-Syafii  sebagaimana  dikutip  Alwi Shihab memaparkan contoh-contoh kongkrit  toleransi  Rasulullah  SAW terhadap agama-agama lain. Di antaranya  adalah  kelapangan  dada Rasulullah  SAW  yang  mengijinkan delegasi  Kristen  Najran  yang  sedang berkunjung ke Madinah untuk berdoa di rumah  beliau.  Sebaliknya,  pada  saat kritis  dalam  perjuangan  Rasulullah SAW  di  Makkah,  Raja  Ethiopia  yang beragama  Kristen  mau  menerima  dan melindungi
Rasullullah
dan pengikutnya  yang  saat  itu  sedang menderita  dan  mendapatkan  perlakuan yang  kasar  dari  orang-orang  kafir Mekkah. 15 Raja  Ethiopia  memberikan suaka  politik  kepada  umat  Islam  dari intimidasi  kaum  kafir  Quraisy.  Sebagai wujud  penghargaan  Rasulullah  SAW terhadap  umat  agama  lain,  beliau bersabda: “ Siapa  yang  mengganggu umat  agama  samawi,  maka  ia  telah menggangguku ” . Bahkan, ketika mendengar  wafatnya  raja  Najasyi,
di  Indonesia”,  dalam Religiosa Edisi  I/II/Th 2006, hlm. 46.
15 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:
Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 31. Lihat pula Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahnis Mohammad,  (Bandung:  Pustaka,  2003), hlm. 23.
Rasulullah  SAW  menganjurkan  para sahabat  untuk  melakukan  salat  untuk “ Saudaramu  yang  meninggal  di  negeri lain ” . 16
Sementara tindakan kongkrit Rasulullah  SAW  dalam  mewujudkan desentralisasi  dapat  disimak  dalam kasus  bea  cukai  di  wilayah  Islam. Pedagang  Byzantium  yang  beragama Kristen  yang  akan  berdagang  ke Madinah ditarik bea cukai sebesar cukai pemerintah Byzantium kepada pedagang  Madinah.  Begitu  juga  di wilayah  Persia,  pedagang  Muslim  tidak ditarik  cukai,  maka  pedagang  Persia yang  akan  berdagang  ke  Madinah  juga bebas cukai. 17
Di  kota  Madinah,  Rasulullah  SAW berhasil menjadi pemimpin yang memutuskan sekat-sekat primordialisme dan tribalisme yang pada saat itu masih sangat  kuat  dianut  oleh  masyarakat Arab. Lebih dari itu, bersama komunitas ahl al-kitab (non-Muslim), beliau mendeklarasikan Piagam Madinah yang isinya  memuat  norma-norma  dalam berinteraksi  dengan  komunitas  non- Muslim  supaya  terajut  perdamaian  di
16 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 31.
17 Ustadi  Hamsah,  “Yang Satu dan Yang Banyak” , hlm. 47.
kota  Madinah.  Di  mata  Frederick  M. Denny,  Piagam  Madinah  merupakan representasi  masyarakat  Madinah  yang teokratis dan menjadi pemersatu masyarakat  Madinah.  Piagam  Madinah berisi perlindungan terhadap non- Muslim  sebagai  warga  negara.  Lebih lanjut  menurutnya,  kendatipun  Piagam Madinah lahir dalam konteks kekerasan dan  peperangan,  namun  kehadirannya menguraikan  secara  jelas  dan  konsisten prinsip-prinsip  dan  regulasi-regulasi bagi  prilaku  damai,  beradab,  dan berkeadilan. 18
Ketika  tentara  Muslim  kian  kuat dan  berhasil  menaklukkan  Makkah, Rasulullah  SAW  tetap  mengedepankan perdamaian  meskipun  ada  kesempatan untuk  membalas  dendam  terhadap orang-orang  Quraisy  yang  dulu  telah mengusir  dan  memerangi  mereka.  Pada awalnya banyak kalangan Muslim  yang kecewa  dengan  keputusan  Rasulullah SAW tersebut. Namun, akhirnya mereka  menyadari  bahwa  perdamaian merupakan  langkah  terbaik.  Berdamai setelah bertahun-tahun melakukan peperangan berdarah merupakan sebuah tindakan menahan nafsu ( hilm ).
Penyatuan Mekkah dan  Madinah dalam
18 Frederick  M.  Denny,  “Islam  and Peacebuilding”, hlm. 133.
pemerintahan  Islam  dilakukan  dengan tindakan  yang  penuh  kasih  sayang  dan permaafan. 19
Dalam  catatan  sejarah,  Rasulullah SAW  pernah  pula  menjalin  hubungan yang  sangat  baik  dengan  Al-Muqauqis yang beragama Kristen yang merupakan Patriak Alexandria dan penguasa Mesir. Al-Muqauqis misalnya pernah memberikan hadiah-hadiah kepada Rasulullah  SAW.  Di  antaranya  adalah seorang  putri  Mesir,  Mariah  Qibtiyah yang  kemudian  menjadi  ibu  dari  putra Rasulullah SAW yang bernama Ibrahim. 20 Selain  itu,  Rasulullah  SAW juga  pernah  menghadiri  undangan walimatul ‘ ursy orang-orang  Yahudi dan  Kristen,  mengunjungi  mereka  yang sakit,  dan  ikut  serta  mengantarkan jenazah mereka. Dikisahkan pula ketika Rasulullah  SAW  sedang  duduk-duduk di  Masjid  Madinah  dan  ada  usungan jenazah  yang  sedang  lewat,  beliau menyuruh para sahabat berdiri menghormati  jenazah  tersebut.  Di antara  sahabat  ada  yang  berkata: “ Itu jenazah orang Yahudi wahai
Rasulullah ” .
Rasulullah SAW
19 Ibid., hlm. 133-134. 20 M. Quraish Shihab, “ Membumikan” Al - Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 218. Lihat pula Fazlur Rahman, Islam , hlm. 23.
menjawab: “ Berdirilah, apapun dia, dia adalah manusia juga ” (HR. Bukhari). 21
Sepeninggal  Rasulullah  SAW, para  sahabat  pun  meneruskan “ tradisi perdamaian ” .  Kasus  ini  dapat  dilihat pada pembebasan Jerussalem (Palestina) pada masa Umar bin Khattab yang  berjalan  tanpa  pertumpahan  darah kalangan  sipil  dan  beragama  sesuai dengan  kesepakatan “ Piagam  Aelia ” .
Praktik  perdamaian  juga  dapat  disimak dari  sikap  Ali  bin  Abi  Thalib  yang berdamai  dengan  pihak  Mu ’ awiyah pada  perang  Shifin  dengan  tujuan  agar korban  tidak  jatuh  banyak.  Contoh keteladanan  serupa  lainnya  adalah Hasan, cucu Rasulullah SAW, yang rela menyerahkan  kepemimpinan  kepada Mu ’ awiyah untuk menghindari pertumpahan  darah  sehingga  masa  itu dikenal  sebagai “ tahun  Rekonsiliasi ” ( ām al - jamā’ ah ). 22
Contoh  lain  praktik  perdamaian dalam  sejarah  Islam  pada  saat  Islam berkuasa  di  Spayol.  Kedatangan  Islam di  Spanyol  telah  mengakhiri  politik monoreligi  secara  paksa  oleh  penguasa sebelumnya.  Pemerintahan  Islam  yang
21 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perspektif  Sosial  Kultural (Jakarta:  Lantobora  Press,  2005),  hlm.  198- 199.
22 M.  Guntur  Ramli,  “Cawan  dan Anggur”, hlm. 35.
berkuasa  kurang  lebih  lima  ratus  tahun telah  menciptakan  masyarakat  Spanyol yang  pluralistik.  Pemeluk  tiga  agama; Islam,  Kristen,  dan  Yahudi  dapat  hidup saling berdampingan dan rukun. 23 Max I.  Dimont  sebagaimana  dikutip  M. Guntur Ramli  menggambarkan Spanyol saat  itu  sebagai  negara  di  mana  tiga agama  tersebut  hidup  dalam “ satu kasur ” . 24

## 3. Dimensi Mistik (Tasawuf)
Gambaran  Islam  sebagai  agama perdamaian  juga  tampak  jelas  dalam mistisisme  Islam  (tasawuf).  Tasawuf sarat akan nilai-nilai perdamaian. Pasalnya,  tasawuf  sangat  menekankan dimensi esoteris yang melampaui sekat- sekat  kebangsaan,  agama,  etnik,  dan ideologi. Menurut K.H. Lukman Hakim, seorang  pembimbing  dan  pengajar dunia  sufi,  dengan  menyelami  dunia tasawuf,  umat  Islam  diharapkan  tidak lagi  mencerna  suatu  masalah  dari  apa yang tampak di permukaan, tetapi dapat memandang  segala  sesuatunya  dari  sisi hakikat. Dengan belajar dan
mempraktikkan tasawuf, seseorang
23 Heru  Nugroho,  “Islam  dan Pluralisme”,  dalam  M.  Quraish  Shihab,
et.al .,  Andito  (ed.) Atas  Nama  Agama: Wa cana  Agama  dalam  Dialog  “Bebas”  Konflik (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 65.
24 M.  Guntur  Ramli,  “ Cawan  dan
Anggur”, hlm. 35.
diharapkan tidak kaku dalam memandang berbagai persoalan.
Kelenturan  di  dalam  memandang  suatu persoalan  itulah  yang  pada  akhirnya diharapkan  dapat  berkontribusi  bagi upaya-upaya  menciptakan  perdamaian dunia. 25
Sementara itu, dalam pandangan Kautsar Azhari
Noer, tasawuf mengandung  nilai-nilai  universal  yang dapat  diterima  oleh  siapapun.  Lebih lanjut  menurut  Guru  Besar  Ilmu Perbandingan Agama UIN Syarif
Hidayatullah  ini,  tasawuf  merupakan jalan cinta menuju Tuhan yang senantiasa  menekankan  cinta,  kasih sayang, kedamaian, kedermawanan, kemurahan hati, dan kelembutan. 26
Kendatipun kelihatannya
tasawuf  lebih  menekankan  hubungan seorang  hamba  kepada  Tuhan,  namun tasawuf sesungguhnya menuntut manusia  untuk  mencintai  sesama  dan makhluk  ciptaan  Tuhan  lainnya.  Dalam
25 Kompas , “Sufisme untuk Perdamaian  Dunia”, Selasa,  9  September 2008.
26 Kautsar  Azhari  Noer,  “Jembatan Mistikal untuk Dialog An taragama”.
Makalah  disampaikan  pada  bedah  buku When  Mystics  Master  Meet:  Paradigma  Baru Relasi Umat Kristiani-Muslim , karya Syafa’atun al -Mirzanah, yang
diselenggarakan  CRCS  UGM  pada  Kamis 19 Februari 2009.
pandangan tasawuf, cinta manusia tidak terbatas  pada  Sang  Khalik  semata, melainkan harus pula dapat dimanifestasikan kepada seluruh ciptaan-Nya, teristimewa kepada sesama manusia.
Ajaran  tasawuf  dapat  menjadi daya  tawar  yang  menarik  di  tengah kehidupan  masyarakat  modern  saat  ini. Tasawuf  mengusung  satu  kata  kunci yaitu  cinta,  cinta  kepada  Tuhan  dan cinta  kepada  sesama  manusia.  Melalui spirit cinta, sufisme senantiasa menjunjung  tinggi  nilai-nilai  universal dan  menghargai  pluralitas.  Oleh  karena itu,  nilai-nilai  tasawuf  sangat  tepat dijadikan  sebagai  pendorong  tercipta dan  terbentuknya  perdamaian  dunia. Toleransi,  rasa  saling  menghargai  dan menghormati,  tolong-menolong,  dan bersikap  inklusif  atas  sesama  paham dan  ajaran  hanya  dapat  dicapai  dengan semangat  cinta,  yaitu  cinta  kepada Tuhan  yang  kemudian  termanifestasi pada perilaku yang mengarah pada cinta akan  kedamaian  antarsesama  manusia. Bagi  sufi,  ideologi  kekerasan  lahir  dan muncul  dari  hati  yang  kotor,  yang  jauh dari  kata  cinta,  sehingga  membentuk psikologi dan pemikiran yang mengarah pada  tindakan-tindakan  buruk,  keras dan jahat. Hanya dengan cinta dan kasih
sayanglah  kedamaian  pribadi  dan  dunia dapat direngkuh. 27
Nilai-nilai  perdamaian  dalam tasawuf  antara  lain  dapat  ditilik  dari doktrin tasawuf, mahabbah yang merupakan  bagian  dari  doktrin  tasawuf yang  menjelaskan  dan  mengajarkan tentang “ cinta ” makhluk  kepada  Sang Khalik  dan  sebaliknya.  Sufi  besar  Ibn ‘ Arabi dalam magnum opus -nya,
Fushush  al-Hikam ,  mengilustrasikan hubungan  cinta  antara  Allah  SWT  dan hamba-Nya  bagaikan  hubungan  dua sejoli  anak  manusia  yang  tengah dimabuk  cinta.  Tidak  ketinggalan  pula sufi  perempuan  Rabi ’ ah  al- ‘ Adawiyah yang  turut  menggambarkan  cintanya kepada  Tuhan  dengan  kalimat  yang sangat puitis. Dalam munajatnya kepada Allah  SWT  sebagaimana  dikutip  Harun Nasution, ia berkata:
“ Aku  mengabdi  kepada  Tuhan bukan karena takut kepada neraka…  bukan  pula  karena  ingin masuk  surga…  tetapi  aku mengabdi  karena  cintaku  kepada- Nya…  Tuhanku,  jika  kupuja Engkau karena takut kepada neraka,  bakarlah  aku  di  dalamnya;
dan  jika  kupuja  Engkau  karena mengharapkan  surga,  jauhkanlah aku  darinya;  tetapi  jika  Engkau kupuja semata-mata karena Engkau, maka janganlah
27 Moh Yasin, “ Merajut Perdamaian Lewat Sufisme”, Solopos , Jum'at, 02 Januari 2009.
sembunyikan  kecantikanmu  yang kekal itu dari diriku ” . 28
Penggunaan  tasawuf  sebagai salah satu ikhtiar membangun perdamaian  ( peacebuilding )  bukanlah sekadar  teori  saja,  namun  juga  telah masuk  dalam  wilayah  praksis.  Dalam sejarah  Islam,  kaum  sufi  merupakan orang-orang  yang  senantiasa  bersikap toleran  dan  menghargai  perbedaan. Karena  itu,  dalam  sejarah  Islam,  atas sikapnya  tersebut,  kaum  sufi  tidak jarang  berkonflik  atau  berpolemik dengan  kaum fuqāhā (ahli  fikih) menyangkut  beragam  masalah  teologis dan ketuhanan.
Di  era  (pos)modern  seperti  saat ini, sufisme juga telah digunakan untuk mengatasi  ekstrimisme  agama.  Salah satu  buktinya  adalah  Kerajaan  Maroko. Bahkan,  Negeri  Seribu  Benteng  ini secara  resmi  telah  menjadikan  ajaran dan majelis sufi sebagai solusi mengatasi  ekstrimisme  agama.  Pihak Kerajaan  Maroko  meyakini  bahwa ajaran  tasawuf  yang  berpangkal  kepada cinta dan kasih sayang dapat menjadikan  pengikutnya  lebih  moderat dan toleran dalam beragama. 29
28 Harun  Nasution, Falsafah  dan Mistisisme  dalam  Islam (Jakarta:  Bulan Bintang, 1999), hlm. 70.
29 http://nu.or.id/page/id/dinamic_d etil/1/14630/Warta/Pemerintah_Maroko_Jad
Bilamana ditelisik dalam
lintasan  sejarah  Islam  Indonesia,  para sufi  terbukti  mampu  menampilkan Islam  yang rahmatan  lil ‘ālamīn .  Bukti historis tersebut antara lain dapat ditilik dalam  sejarah  Walisongo,  yang  dikenal sebagai  sembilan  sufi  terkemuka  di Indonesia,  yang  mengajarkan  Islam dengan semangat penuh toleransi tentang  persamaan  manusia  ( human equaility )  pada  masyarakat  Indonesia yang  berbeda  agama,  kepercayaan,  dan budaya.  Dengan  dakwah  kulturalnya yang  sarat  dengan  spirit  toleransi, Walisongo  tidak  saja  mampu  membuat masyarakat  terpikat  dengan  Islam  dan karenanya  berbondong-bondong  masuk Islam,  lebih  dari  itu,  Walisongo  juga mampu menampilkan wajah Islam yang ramah,  santun,  dan  damai  di  bumi nusantara.
Namun sayangnya, ajaran Walisongo tersebut telah banyak dilupakan  oleh  sebagian  masyarakat Muslim Indonesia.
Alih-alih mengajarkan  toleransi  dan  perdamaian, tidak  sedikit  masyarakat  Muslim  di negeri  ini  yang  justru  lebih  senang memamerkan  cara-cara  kekerasan  dan teror untuk mendakwahkan Islam. Demi
ikan_Ajaran_Sufi_Solusi_Ekstrimisme_Bera gama.html.  Diakses  pada  12  September 2019.
“ membela  Tuhan ” dan  mendapatkan tiket  ke  surga,  mereka  dengan  keji menyakiti  dan  membunuh  orang-orang yang  tak  berdosa.  Di  benak  mereka sepertinya  tidak  ada  jalan  lain  yang lebih “ Islami ” untuk  mendapatkan  tiket surga  selain  dengan  cara  kekerasan  dan menebar ketakutan. Harga surga seakan-seakan  demikian  murah  diobral oleh mereka.
Untuk  membendung  derasnya arus ekstrimisme agama dan membangun perdamaian ( peacebuilding ) di Indonesia, ada baiknya  segenap  umat  Muslim  melirik dan menggali kembali khasanah tasawuf yang  kaya  dengan  nilai-nilai  toleransi dan  perdamaian.  Bangsa  Indonesia dapat  belajar  banyak  dari  Kerajaan Maroko  yang  telah  menjadikan  tasawuf sebagai  solusi  mengatasi  ekstrimisme agama. Menurut hemat penulis, menjadikan  tasawuf  sebagai  salah  satu ikhtiar deradikalisasi Islam dan pembangunan perdamaian
( peacebuilding )    merupakan  langkah yang  strategis.  Pasalnya,  sama  halnya seperti  di  Maroko,  tasawuf  telah mengakar  kuat  di  hati  masyarakat Indonesia.  Praktik  tasawuf  dengan kelompok-kelompok  tarekatnya  banyak tumbuh  subur  di  negeri  ini.  Mereka
memiliki  pengikut  yang  sangat  banyak dan  militan.  Oleh    karena  itu,  semua pihak, terutama pemerintah dapat merangkul kaum sufi untuk mendakwahkan Islam  yang inklusif dan toleran kepada masyarakat  luas. Hal  ini merupakan  modal  teo-sosial  berharga bagi pembangunan perdamaian
( peacebuilding )  di  Indonesia,  terutama menyangkut perdamaian umat beragama.

## B. Membumikan Doktrin Islam yang Damai
Khazanah  (teologi,  sejarah,  dan  mistik)
Islam yang
kaya perdamaian sebagaimana  dipaparkan  di  atas  tidak akan  berguna  jika  tidak  dibarengi dengan  upaya  untuk  membumikannya. Menurut  hemat  penulis,  ada  sejumlah langkah  strategis  yang  dapat  dilakukan untuk  membumikan  Islam  yang  damai, yaitu  melalui  ranah  keluarga,  institusi pendidikan,  tokoh  agama,  dan  lembaga keislaman.

## 1. Keluarga
Keluarga  merupakan  institusi pendidikan  pertama  dan  utama  bagi manusia.  Melalui  keluarga,  seorang anak  mendapat  pengalaman  belajar untuk  pertama  kalinya.  Di  institusi keluarga pula, moralitas dan intelektualitas  anak  terbentuk  untuk
pertama kalinya. Oleh karena itu, orang tua  memiliki  peran  penting  dan  sentral dalam  mengajarkan  Islam  yang  damai kepada anak-anaknya sejak dini. Dalam konteks ini, orang tua dapat memberikan  wawasan  dan  pemahaman Islam  yang  inklusif  kepada  anak- anaknya bahwasannya Islam merupakan agama  yang  senanatiasa  menghargai (pemeluk) agama lain.
Contohnya, orang tua dapat mengajarkan kepada anak-anaknya untuk  menghargai  tetangganya  yang non-Muslim.  Dalam  konteks  ini,  orang tua  misalnya  dapat  menyuruh  anak- anaknya agar  senantiasa menyapa tetangga  yang  non-Muslim  setiap  kali bersua. Contoh lainnya adalah orang tua dapat mengajak
anaknya bersilaturrahmi dengan tetangganya yang non-Muslim atau menyuruh anaknya  bergaul  dan  berbaur  dengan anak-anak non-Muslim. Dengan demikian,  anak  sejak  kecil  akan tertanam  rasa  menyayangi  dan  peduli terhadap “ saudara-sauadara ” -nya  yang non-Muslim.
Selain  itu,  orang  tua  misalnya  dapat juga mengajak anak-anak mereka untuk menonton  film-film  berkonten  toleransi dan  perdamaian.  Dalam  hal  ini,  orang tua dapat menceritakan nilai-nilai
toleransi  dan  perdamaian  yang  terdapat dalam  film  tersebut.  Dengan  demikian, anak-anak  mereka  diharapkan  tidak hanya menikmati suguhan cerita filmnya  saja,  namun  lebih  dari  itu, mereka dapat mengambil dan mengimplementasikan pesan yang terkandung dalam film tersebut.
Menurut  penulis,  hal  ini  bukan  perkara yang  sulit  sebab  film-film  berkonten toleransi  dan perdamaian cukup banyak beredar di masyarakat.
Di samping mengajak anak menonton  film  berkonten  toleransi  dan perdamaian,  orang  tua  dapat  pula menyediakan  atau  membelikan  buku- buku  bacaan  yang  berisi  informasi tentang  agama  lain.  Tujuannya  tidak lain  dan  tidak  bukan  adalah  untuk menunjukkan bahwasannya ada beragam  agama  selain  Islam.  Dengan begitu,  dalam  diri  anak  akan  tertanam rasa  menghargai  terhadap  (pemeluk) agama  lain.  Mengenalkan  agama  lain kepada anak bukan berarti mengajarkan doktrin  ajaran  mereka.  Sebab,  untuk usia  anak-anak,  pengenalan  doktrin tentang agama lain sepertinya momentumnya belumlah tepat.
Khawatirnya,  hal  tersebut  justru  akan menimbulkan  kebingungan  dalam  diri anak. Pengenalan tentang doktrin agama
lain  dapat  dilakukan  bila  usia  anak sudah cukup dewasa.
Satu  hal  yang  perlu  digarisbawahi adalah  orang  tua  harus  dapat  menjadi teladan  bagi  anak-anaknya  dalam  hal toleransi  dan  perdamaian.  Bagaimana mungkin  seorang  anak  dapat  bersikap toleran  dan  damai  jika  orang  tuanya sendiri tidak mencontohkannya. Pasalnya,  anak-anak  cenderung  meniru sikap,  tingkah  laku,  dan  ucapan  orang tua  atau  orang-orang  terdekat  di lingkungannya. Dengan kata lain, upaya penanaman  nilai-nilai  toleransi  dan perdamaian  di  institusi  keluarga  tidak akan  berjalan  secara  efektif  bilamana hanya  diucapkan.  Upaya  ini  harus dibarengi dengan aksi nyata. Karena itu, konsep learning  by  doing menjadi  hal yang  penting  dalam  penanaman  nilai- nilai toleransi dan perdamaian.

## 2. Institusi Pendidikan
Pendidikan  merupakan  media  yang tepat  untuk  mendakwahkan  Islam  yang damai kepada masyarakat (baca: peserta didik) secara sistematis dan berkesinambungan. Melalui pendidikan, diseminasi  doktrin  Islam  yang  damai akan  lebih  mudah  dilakukan.  Dalam konteks ini, pendidik (terutama guru/dosen  pendidikan  agama  Islam)
dituntut senantiasa untuk dapat mengajarkan Islam yang inklusif.
Supaya dapat mengajarkan hal tersebut,  pendidik  tentu  saja  terlebih dahulu  harus  memiliki  pandangan  yang apresiatif  terhadap  agama  lain.  Tanpa itu,  tidak  mungkin  pendidik  akan mampu  mengajarkan  Islam  yang  damai kepada peserta didiknya. Pendidik harus bisa  menjadi  teladan  ( model )  bagi peserta didiknya dalam hal perdamaian.
Untuk  menanamkan  doktrin  Islam yang  damai  di  kalangan  peserta  didik tidak  dapat  dilakukan  semata-mata dengan ceramah/tutorial. Pendidik misalnya dapat mengajak anak didiknya untuk mengunjungi rumah ibadah agama lain. Dalam konteks ini, pendidik dapat memfasilitasi anak didiknya untuk berdialog  dengan  pemeluk  agama  lain. Dengan  berdialog  secara  langsung dengan  pemeluk  agama  lain,  selain diharapkan dapat menumbuhkan pandangan  yang  inklusif  dan  apresiatif terhadap  agama  lain,  juga  diharapkan dapat  mengikis  rasa  ketidaksenangan peserta didik terhadap (pemeluk) agama lain.
Pembumian ajaran Islam yang damai melalui jalur pendidikan harus mencakup  seluruh  jenis  pendidikan. Tidak  hanya  mencakup  pendidikan
formal saja, namun juga mencakup jalur pendidikan  non-formal  dan  informal semisal  pesantren,  madrasah  diniyah, dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian, upaya  pembumian  tersebut  diharapkan akan semakin massif dan efektif.

## 3. Ulama
Di  samping  keluarga  dan  institusi pendidikan,  pembumian  ajaran  Islam yang  damai  dapat  dilakukan  dengan melibatkan  ulama.  Tanpa  bermaksud mengabaikan peran pemimpin- pemimpin  lainnya,    ulama  memiliki peran yang sentral dan signifikan dalam masyarakat. Pasalnya, masyarakat Indonesia  dikenal  paternalistik  di  mana tokoh agama dijadikan pemimpin sekaligus sosok panutan.
Dawam  Raharjo  menyebut  ulama sebagai  orang-orang  yang  mengakar kuat  dan  tumbuh  di  tengah-tengah masyarakat. 30 Saking demikian sentralnya  peran  tokoh  agama  dalam masyarakat,  sampai-sampai  Clifford Geertz  menjuluki  tokoh  agama  sebagai cultural  brokers (perantara  budaya). 31
30 Dawam  Raharjo, Pesantren  dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1982).
31 Clifford  Geertz,  “ The  Javanese Kijaji: the Changing Role of a Cultural Broker ”,
Comparative Studies in Society and History (1960), 2, hlm. 228-249.
Pernyataan  Geertz  tersebut  tidaklah berlebihan.  Sebab,  dalam  realitasnya, ulama  memang  menduduki  peranan penting dalam masyarakat Indonesia.
Ulama  merupakan  salah  satu sosok  kunci  ( key  figure )  dalam  struktur sosial  masyarakat  Indonesia.  Bahkan dalam  banyak  hal,  masyarakat  lebih percaya kepada tokoh agama ketimbang tokoh  politik.  Tidak  sedikit  masyarakat yang  mengadukan  permasalahannya kepada  ulama,  mulai  permasalahan yang  ringan  hingga  berat.  Tidak  jarang masyarakat  mendatangi  ulama  hanya sekedar untuk meminta doa, azimat, dan petuah.  Namun  tidak  jarang  pula  yang meminta  dukungan  politik  kepada mereka.
Menyimak realitas betapa signifikan  dan  sentralnya  peran  ulama di  tengah  masyarakat,  maka “ penjaga moral ” ini  dapat  diandalkan  untuk mendakwahkan  doktrin  Islam  yang damai  kepada  masyarakat  luas.  Ulama dapat  melakukannya  melalui  berbagai forum  semisal  pengajian,  tabligh  akbar, majelis ta ’ lim, upacara-upacara keagamaan,  dan  lain  sebagainya.  Para
ulama  juga  dapat  memanfaatkan  dan melibatkan  lembaga  dan  ormas-ormas Islam  tempat  mereka  berkiprah  untuk mengajarkan doktrin Islam  yang damai. Pelibatan  ini  misalnya  dapat  dilakukan dengan menyelenggarakan berbagai kegiatan  seperti  seminar,  lokakarya, simposium,  bedah  buku,  dan  kegiatan- kegiatan lainnya yang dapat memberikan pemahaman dan
penyadaran  kepada  umat  Islam  akan pentingnya menghargai  pemeluk agama lain.
4. Lembaga/Organisasi Islam
Lembaga atau organisasi- organisasi  Islam  seperti  Nahdlatul Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI),  Persatuan Islam  (Persis),  dan  lain-lain  memiliki posisi yang strategis untuk mempromosikan  perdamaian  kepada masyarakat  luas.  Pasalnya,  lembaga- lembaga  keagamaan  merupakan  salah satu  kekuatan civil society yang memiliki  jumlah  anggota  jutaan  orang. Jumlah keanggotaan yang besar tersebut dapat  dimanfaat  secara  maksimal  untuk mendakwahkan hak kebebasan
mendirikan rumah ibadah. Terlebih lagi, di samping
memiliki  jumlah  pengikut  yang  besar, lembaga-lembaga  Islam  seperti NU dan
Muhammadiyah juga memiliki lembaga pendidikan  yang  banyak,  dari  Taman Kanak-kanak  (TK)  hingga  perguruan tinggi (PT). Institusi-institusi pendidikan yang dimiliki oleh lembaga/organisasi Islam
dapat dimanfaatkan  untuk  mengkampanyekan Islam  yang  damai.  Di  samping  itu, dakwah  Islam  yang  damai  dapat dilakukan  melalui event-event semisal pengajian, tabligh akbar, istigotsah, dan sebagainya.
Lembaga/organisasi  Islam  dapat pula  misalnya  menjalin  kerja  sama dengan  pihak-pihak  yang concern terhadap isu-isu perdamaian dan toleransi.  Pelibatan  dan  kerjasama lembaga  Islam  dengan  berbagai  pihak diharapkan dapat semakin mempercepat tersebarnya  doktrin  Islam  yang  damai kepada  seluruh  umat  Muslim  di seantero negeri ini.
Semua  itu  tentu  saja  bukanlah perkara yang mudah. Sebab, dewasa ini, ada  kecenderungan  banyak  lembaga atau  ormas  Islam  yang  berpandangan eksklusif  dan  radikal.  Hal  ini  tentu  saja menjadi tantangan tersendiri bagi
lembaga/ormas Islam berhaluan moderat untuk senanatiasa
mendakwahkan  Islam  yang  damai  di tengah-tengah  menguatnya  kelompok
Islam garis keras (radikal) dan mengerasnya sikap keberagamaan sebagian  Muslim.  Dengan  demikian, berbagai  lembaga/organisasi-organisasi Islam  akan  tetap  mampu  memainkan perannya dalam menjaga gerbong moderatisme Islam di Indonesia.
Penutup
Dari uraian di atas dapat disimpulkan  bahwasannya  Islam  adalah agama  damai  dan  cinta  perdamaian. Realitas ini antara lain dapat dilihat dari dimensi semantik, teologis, historis, dan mistik  (tasawuf).  Doktrin  Islam  yang sarat  perdamaian  dapat  dibumikan melalui berbagai ranah seperti keluarga, institusi  pendidikan,  tokoh  agama,  dan lembaga keislaman.
Khazanah  Islam  yang  kaya  dengan perdamaian  merupakan  modal  berharga bagi pembangunan perdamaian ( peacebuilding )  di  Indonesia  di  tengah merebaknya aksi terorisme, radikalisme, dan  konflik  agama  belakangan  ini. Pembumian  teologi  (Islam)  perdamaian di  negeri  multireligi  ini  memang bukanlah  perkara  yang  mudah,  namun bukan  pula  hal  yang  mustahil.  Sebab, wajah Islam yang dominan di Indonesia tetaplah Islam moderat. Dengan berkembang dan menguatnya moderatisme Islam, penulis yakin
harmoni kehidupan beragama di
Indonesia  akan  tetap  terajut  dengan baik. Sebaliknya, terorisme dan radikalisme  Islam  di  negeri  ini  dapat direduksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Razi, “ Islam  Anti-Kekerasan,
dan Transformasi Global ” dalam  Abdurrahman  Wahid, et.al. , Islam  Tanpa  Kekerasan , Yogyakarta: LKiS, 2000.
Assegaf,  Abd.  Rahman, Pendidikan Tanpa  Kekerasan:  Tipologi Kondisi,  Kasus,  dan  Konsep ,
Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2004.
Denny,  Frederick  M., “ Islam  and
Peacebuilding ” dalam Michelene  E.  Pesantubee, et. al., Religion and Peacebuilding ,  Harold  Coward dan  Gordon  S.  Smith  (ed.),
New  York:  State  University  of New York Press, 2004.
Departemen  Agama, Al-Qur ’ an  dan Terjemahnya , Jakarta:  Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  al- Qur ’ an, 1983. Geertz,  Clifford “ The  Javanese  Kijaji: the  Changing  Role  of  a Cultural Broker ” , Comparative Studies in Society and History,
1960.
Gullen,  M.  Fethullah, Cinta  dan Toleransi ,  terj.  Asrofi  Shodri,
Tangerang:  Bukindo  Erakarya Publishing, 2011.
Hamsah,  Ustadi, “ Yang  Satu  dan  Yang Banyak:  Islam  dan  Pluralitas Agama  di  Indonesia ” ,  dalam Religiosa Edisi I/II/Th 2006.
Hasan,  Muhammad  Tholhah, Islam dalam Perspektif Sosial Kultural , Jakarta:  Lantobora Press, 2005.
http://nu.or.id/page/id/dinamic_detil/1/1 4630/Warta/Pemerintah_Maro ko_Jadikan_Ajaran_Sufi_Solus i_Ekstrimisme_Beragama.html
.  Diakses  pada  12  September 2019. Kimball,  Charles, Kala  Agama  Jadi Bencana , terj. Nurhadi, Bandung: Mizan, 2003. Kompas , “ Sufisme  untuk  Perdamaian Dunia ” ,  Selasa,  9  September
2008.
Nasution,  Harun, et.al. , Ensiklopedi Islam Indonesia , jilid II,
Jakarta: Djambatan, 2002.
______, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang,
1999. Noer, Kautsar Azhari, “ Jembatan Mistikal untuk Dialog Antaragama ” . Makalah
disampaikan  pada bedah buku
When  Mystics  Master  Meet: Paradigma  Baru  Relasi  Umat Kristiani-Muslim , karya Syafa ’ atun  al-Mirzanah,  yang diselenggarakan  CRCS  UGM pada Kamis 19 Februari 2009.
Nugroho, Heru, “ Islam dan Pluralisme ” , dalam  M.  Quraish  Shihab, et.al .,  Andito  (ed.) Atas  Nama
Agama: Wacana Agama dalam Dialog “ Bebas ” Konflik Bandung:  Pustaka  Hidayah,
1998.
Raharjo, Dawam, Pesantren dan
Pembaharuan , Jakarta: LP3ES,
1982.
Rahman,  Fazlur, Islam ,  terj.  Ahnis Mohammad, Bandung:
Pustaka, 2003. Ramli, M. Guntur, “ Cawan dan Anggur:
Menafsir Ulang Ayat-ayat
Perang ” ,  dalam  Abd  Moqsith
Ghazali, et.  al. , Ijtihad  Islam Liberal:  Upaya  Merumuskan Keberagamaan  yang  Dinamis ,
Jakarta:  Jaringan  Islam  Liberal, 2005.
Shihab,  M.  Quraish, “ Membumikan ”
Al-Qur ’ an, Bandung:  Mizan, 1994.
--------, Wawasan  Al-Qur ’ an:  Tafsir Maudhu ’ i atas Pelbagai
Persoalan  Umat, Bandung:
Mizan, 1999.
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif:  Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung: Mizan, 1999. Watt,  William  Montgomerry, Islam:  a Short  History ,  terj.  Imron
Rosyadi,  Yogyakarta:  Jendela, 2002. Yasin, Moh., “ Merajut  Perdamaian
Lewat Sufisme ” , Solopos , Jum'at, 2 Januari 2009.