## Pemertahanan Bahasa Madura di Lingkungan Jawa (Studi Kasus Pedagang Asal Madura di Surakarta)
Yopi Thahara 1 , Ahmad Yusuf Firdaus 2
Universitas Abdurachman Saleh, Situbondo yopi.thahara@gmail.com 1 , fyrdhaus@gmail.com 2
Abstrak
Pemertahanan merupakan upaya yang dilakukan oleh penutur agar bahasa yang dimiliki  tidak  hilang.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  upaya-upaya yang  dilakukan  untuk  mempertahankan  bahasa  oleh  penutur  bahasa  Madura yang berada di Lingkungan penutur bahasa Jawa di Surakarta serta mengetahui permasalahan-permasalahan yang dihadapi dalam pemertahanan bahasa.Penelitian  ini  merupakan  penelitian  etnografi.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  cara  observasi,  merekam  serta  mencatat  tuturan  yang digunakan dalam bahasa Madura yang dilakukan oleh beberapa pedagang dalam berdagang  dan  kehidupan  sehari-hari.  Wawancara  mendalam  dengan menggunkan  sepuluh  pertanyaan  terbuka  digunakan  untuk  memperoleh informasi  yang  lebih  tentang  pemertahanan  bahasa  yang  dilakukan.  Analisis data  menggunakan  teknik  identifikasi  data,  klasifikasi  data,  dan  deskripsi kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pemertahanan  bahasa Madura  dilakukan  dengan  cara  berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Madura pada  pembeli  yang  menggunakan  bahasa  Madura,  mengajari  anak-anaknya berbahasa  Madura  sejak  kecil,  berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Madura dengan  keluarga,  serta  menggunakan  bahasa  Madura  ketika  berkomunikasi dengan teman di tempat kerja (tempat berdagang).
Kata Kunci: pemertahanan bahasa, bahasa madura, kontak bahasa

## Abstract
Language  maintenance  is  one  of  the  efforts  made  by  native  speakers  of  a language, so that the language owned is not lost. This research aims to find out the efforts made to maintain Madurese language by its native speakers living in the  Javanese-speaking  environment  in  Surakarta,  and  to  find  out  the  related problems faced. This is an ethnographic research. The data collection is done by observing  and  recording  conversations  spoken  in  Madurese  by  several  traders while  trading  and  in  their  daily  life.  In-depth  interviews  using  ten  open-ended questions are used to obtain more information about this language maintenance. The  data  are  analysed  by  using  technique  identifications,  data  classifications, and  qualitative  descriptions.  The  results  of  this  study  indicate  that  Madurese language  maintenance  in  Surakarta  is  done  by  communicating  in  Madurese  to buyers  who  can  speak  Madurese,  teaching  their  children  to  speak  Madurese, communicating  in  Madurese  with  their  family  members,  and  using  Madurese when communicating with friends at work.
Keywords: language maintenance, Madurese, Language Contact

## I. PENDAHULUAN
Indonesia,  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Sunendar  (2018)  memiliki  652  bahasa daerah  yang  tersebar  dan  aktif  digunakan  di  seluruh  nusantara.  Bahasa  Madura  adalah salah  satu  bahasa  daerah  yang  ada  dan  aktif  digunakan  di  Indonesia.  Bahasa  Madura merupakan salah satu bahasa daerah yang banyak tersebar di Indonesia karena karakteristik orang  Madura  yang  suka  untuk  merantau  untuk  mendapatkan  penghidupan  yang  lebih layak.  Orang  Madura  dapat  ditemui  hampir  di  setiap  daerah  di  Indonesia,  seperti  di  Bali, Jakarta,  Malang,  Balikpapan,  Surakarta,  Jogjakarta  dan  seluruh  daerah  di  Indonesia. Kebanyakan dari mereka hidup dengan berdagang; seperti berdagang sate atau kacang ijo.
Perpindahan orang-orang Madura tersebut tentunya membuat mereka berkomunikasi  dengan  berbagai  etnik  yang  berada  di  Indonesia.  Dengan  berkomunikasi dengan  berbagai  etnik  tersebut  tentunya  membuat  orang-orang  Madura  tersebut  memiliki kontak  bahasa  dengan  bahasa  lain.Pada  penelitian  ini  contohnya,  orang-orang  Madura tersebut  berpindah  ke  Surakarta  untuk  berdagang.Bahasa  yang  berada  di  sekitar  mereka adalah  bahasa  Jawa.Dengan  kontak  bahasa  tersebut  maka  orang-orang  Madura  tersebut memiliki  kemampuan  dwibahasa  atau  bahkan  memiliki  kemampuan  multibahasa.Senada dengan  pendapat  Chaer  (2007:  65)  yang  berpendapat  bahwa  multilingualisme  terjadi karena adanya kontak bahasa.
Keberadaan  orang-orang  Madura  di  lingkungan  Jawa  tentunya  akan  mengubah kebiasaan  berbahasa  mereka  juga.  Bahkan  interaksi-interaksi  tersebut  akan  mengancam kepunahan  bahasa  Madura  yang  mereka  miliki  pada  anak  cucu  mereka.  Bahasa  yang mereka  alami  terancam  punah,  dan  salah  satu  penyebabnya  adalah  karena  mereka  tidak lagi mengajarkan bahasa Madura ke anak atau cucunya secara maksimal sebab lingkungan yang mereka miliki saat ini adalah Jawa. Senada dengan pendapat Grimes dalam Ibrahim (2011:36)  yang  mengatakan  bahwa  sebab  utama  kepunahan  bahasa  ada  di  keluarga. Selanjutnya Wijana & Rohmandi (dalam Wijana, 2018: 96)  berpendapat  bahwa kematian sebuah  bahasa  merupakan  suatu  kerugian  karena  matinya  sebuah  bahasa  tidak  ubahnya dengan  pemiski-nan  akan  sumber  pengetahuan  dan  alat  komunikasi  intrakultural  dan interkul-tural .
Terancam  punahnya  bahasa  Madura  yang  dialami  oleh  pedagang-pedagang  asal Madura  yang  berada  di  Surakarta  sangat  menarik  peneliti  untuk  menelitinya  lebih mendalam.  Adapun  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  berkaitan  dengan pemertahanan bahasa.Pada tahun 2015, Arista melakukan penelitian tentang pemberdayaan
bahasa  Osing  di  Banyuwangi  dengan  menggunakan  pendidikan  nonformal.Kemudian, Syahriyani (2017) melakukan penelitian tentang pemertahanan bahasa Jawa dialek Banten pada  Guyub  tutur  yang  berada  di  kelurahan  Sumur  Pecung  Serang.Pada  penelitian  ini Syahriyani  ingin  mengetahui  sejauh  mana  penggunaan  bahasa  Jawa  dialek  Banten  yang ada di Serang. Pada tahun yang sama, Al-Pansori dan Ediyono juga melakukan penelitian tentang pemertahanan bahasa. Penelitian mereka terfokus pada pemertahanan bahasa Sasak di  Kecamatan  Utan  Sumbawa.Mereka  menggunakan  perspektif bodily  hexis sosiokultural untuk membahasnya.Kemudian, Wijana (2018) melakukan penelitian tentang pemertahanan  dan  pengembangan  bahasa  Indonesia.  Wijana  berpendapat  bahwa  penutur bahasa  Indonesia  harus  bangga  terhadap  bahasa  Indonesia  dan  harus  tetap mempertahankan dan meningkatkan bahasa Indonesia.
Berdasarkan  observasi  awal  orang-orang  Madura  di  Surakarta  tersebut  pada kenyataan  sering  menggunakan  bahasa  Jawa  dan  bahasa  Indonesia.Mereka  mencampur atau mengalih kode antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia.Menurut Appel (dalam Chaer dan Agustina 2010:107) alih kode merupakan “gejala peralihan pemakaian bahasa karena berubahnya  situasi“.Sementara  itu,  Theander  (dalam  Chaer  dan  Agustina  2010:115) berpendapat apabila di dalam suatu peristiwa tutur terjadi peralihan daru satu klausa suatu bahasa ke klausa bahasa lain, maka peristiwa yang terjadi adalah alih kode.
Dengan  permasalahan  tersebut,  maka  orang-orang  Madura  perlu  melakukan pemertahanan bahasa agar tidak hilang begitu saja.Pemertahanan bahasa tersebut tentunya diawali dengan penggunaan bahasa Madura di keluaraga mereka. Kemudian, mereka perlu melakukan komunikasi dengan orang-orang Madura yang berada di Surakarta. Sumarsono (dalam  Al-Pansori  &  Ediyono;  2017:  657)  mengatakan  bahwa  dalam  pemertahanan bahasa,  guyub  itu  secara  kolektif  menentukan  untuk  melanjutkan  memakai  bahasa  yang sudah biasa dipakai.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  telah  dilakukan,  maka  penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian tersebut.Penelitian ini terfokus pada pemertahanan bahasa  Madura  oleh  orang-orang  Madura  yang  ada  di  Surakarta.  Penelitian  ini  bertujuan (1) untuk mengetahui upaya pemertahanan bahasa Madura  oleh orang-orang Madura yang ada  di  Surakarta  dan  (2)  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  dalam  pemertahanan bahasa Madura karena bahasa Madura sebagai bahasa Minoritas di Surakarta.
Pemertahanan  bahasa  berkaitan  dengan  kontak  bahasa,  kedwibahasaan  dan kemultibahasaan,  pergeseran  bahasa,  campur  kode,  alih  kode,  serta  pemertahanan  bahasa itu  sendiri.  Berikut  penjelasan  dari  masing-masing  teori  yang  berkaitan  dengan pemertahanan bahasa
Kontak bahasa dapat terjadi di dalam lingkungan yang terdiri dari berbagai macam penutur  bahasa.Kontak  bahasa  tersebut  terjadi  dapat  menyebabkan  atau  disebabkan  oleh kedwibahasaan  yang  terdapat  dalam  masyarakat.Menurut  Kushartanti  dalam  Saddhono (2012: 177) menyakan bahwa terjadinya kontak bahasa disebabkan adanya kedwibahasaan atau  keaneka-bahasaan.Kemudian,  Munandar  (2013:  92)  menyebutkan  bahwa Kontak bahasa  dalam  waktu  cukup  lama  menyebabkan  perubahan  pada  bahasa-bahasa  yang  saling berkontak.Perubahan  bahasa-bahasa  yang  saling  berkontak  tersebut  memungkinkan  untuk menimbulkan kedwibahasaan atau bahkan kemultibahasaan.
Kedwibahasaan merupakan kemampuan seseorang dalam menggunakan dua bahasa secara  seimbang.Menurut  Kridalaksana  (2001:  31)  kedwibahasaan  merupakan  ekspresi yang  sepadan  ketika  mereka  menggunakan  satu  bahasa  saja.  Fishman  (1972:  54) menyatakan  bahwa  kedwibahasaan  merupakan  “ An  individual  use  of  two  languages supposes  the  existence  of  two  different  language  communities ”.  Menurut  Fishman kedwibahasaan muncul karena adanya dua komunitas bahasa yang berbeda.Sementara itu, kemultibahasaan  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  menggunakan  lebih  dari  dua bahasa.Kemampuan  tersebut  itu  digunakan  oleh  orang  multilingual  untuk  memenuhi kebutuhannya.Sementara itu, menurut Chaer (2007: 65) multilingual terjadi karena adanya kontak  bahasa.Kontak  bahasa  kasus  penelitian  ini,  bahasa  Jawa  merupakan  bahasa  yang inferior dan bahasa Madura menjadi bahasa yang minoritas.
Pergeseran  bahasa  terjadi  karena  banyak  faktor  yaitu  faktor  ekonomi,  sosial, politik, demografis, perilaku, dan nilai dalam suatu komunitas (Holmes, 2001).Perpindahan merupakan  faktor  terkuat  terjadinya  pergeseran  bahasa  karena  penutur  bahasa  tersebut harus  menyesuaikan  diri  dengan  bahasa  dalam  komunitas  yang  baru.  Senada  dengan pendapat Mardikantoro (2007: 43) pergeseran bahasa sebenarnya menyangkut penggunaan bahasa  oleh  seseorang  penutur  atau  sekelompok  penutur  yang  terjadi  akibat  perpindahan dari  satu  masyarakat  tutur  ke  masyarakat  tutur  yang  lain.  Selanjutnya,  menurut  Amar dalam Mardikantoro (2007: 43) menyebutkan bahwa proses pergeseran bahasa merupakan satu  peristiwa  sejarah  karena  lambat  laun  bahasa  ibu  bagi  kelompok  penutur  ini  akan mengalami  kepunahan  sama  sekali.Sementara  itu,  Mbete  dalam  Mardikantoro  (2007:  43)
berpendapat  bahwa  pergeseran  berawal  dari  penyusutan  fungsi-fungsi  dasarnya  yang umumnya terjadi dalam rentang waktu yang lama dan perlahan-lahan, melampaui beberapa generasi.Sementara itu, menurut Sailan (2014: 196-197) umumnya gejala pergeseransuatu bahasa  berawal  dari  masyarakat bilingual dan multilingual karena  jikadiperhadapkan dengan  pilihan  bahasamereka  lebih  memilih  menggunakan  bahasa besar daripada  bahasa kecil.
Sebagai penutur asli bahasa Madura yang tinggal di Surakarta, tentunya pedagang- pedagang asal Madura tersebut melakukan alih kode atau campur kode dalam komunikasi sehari-harinya.Chaer  (2010:  114)  berpendapat  bahwa  alih  kode  dan  campur  kode merupakan  penggunaan dua  bahasa atau lebih, atau dua varian sebuah bahasa dalam satu masyarakat  tutur.Alih  kode  merupakan  pergantian  penggunaan  kode  satu  ke  kode  yang lainnya dalam komunikasi. Suwito dalam Susmita (2015: 98) menyatakan bahwa alih kode mungkin  berwujud  alihvarian,  alih  ragam,  alih  gaya  atau  alihregister.  Sementara  itu, campur kode merupakan penggunaan kode utama yang dicampur dengan beberapa bagian kecil  kode  yang  lain.  Menurut  pendapat  Chaer  (2010:114),  campur  kode  merupakan sebuah  kode  utama  atau  kodedasar  yang  digunakan  dan  memilikifungsi  dan keotonomiannya.  Kode-kodelain  yang  terlibat  dalamperistiwa  tutur  itu  hanyalah berupaserpihan-serpihan saja tanpa fungsiatau keotonomian sebagai sebuahkode.
Berkaitan  dengan  pemertahanan  bahasa  Kridalaksana  (2001:159)  berpendapat bahwa  pemertahanan  bahasa  merupakan  usaha  agar  suatu  bahasa  tetap  digunakan  dan dihargai  sebagai  identitas  kelompok  dalam  masyarakat  bahasa  yang  bersangkutan. Kemudian,  Jendra  (2012:26)  berpendapat  bahwa  pemertahanan  bahasa  merupakan  situasi dimana  komunitas  dapat  mempertahankan  atau  melanjutkan  penggunaan  bahasa  mereka dari  generasi  ke  generasi  walaupun  terdapat  kondisi  yang  dapat  mempengaruhi  mereka untuk  beralih  menggunakan  bahasa  lain.  Syahriyani  (2017:  254)  berpendapat  pe- mertahanan  bahasa  lebih  menyangkut  bagaimana  suatu  komunitas  tutur  tertentu mempertahankan  bahasa  ibunya.  Fishman  (1972)  dalam  Syahriyani  (2017:  255)  bahwa pemertahanan bahasa terjadi tidak semata-mata karena kesetiaan yang tinggi atau perasaan yang  kuat  terhadap  nasionalisme  dalam  suatu  kelompok.  Sehingga,  dapat  dikatakan pemertahanan  bahasa  merupakan  sikap  dari  penutur  bahasa  untuk  tetap  menggunakan bahasa  yang  telah  biasa  mereka  gunakan,  bisa  dikatakan  mempertahankan  penggunaan bahasa Ibu.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode etnografi. Harris and Johnson (2000) menjelaskan bahwa etnografi adalah “potrait of people.” Objek penelitian ini  adalah  orang-orang  Madura  yang  menetap  di  daerah  Surakarta  selama  lebih  dari  lima tahun.  Sebagian  besar  dari  mereka  adalah  pedagang  sate  atau  pedagang  kacang  ijo.  Jenis data  dalam  penelitian  ini  berupa  data  lisan  baik  kata,  frasa,  atau  kalimat  yang  diucapkan oleh  orang-orang  Madura  di  Surakarta  sebagai  wujud  pemertahanan  pemakaian  bahasa Madura oleh orang Madura tersebut dalam konteks berdagang dan kehidupan sehari-hari.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik observasi, rekam  dan  wawancara.Observasi  dilakukan  dengan  cara  mencari  beberapa  pedagang  sate dan  kacang  iji  asal  Pulau  Madura  yang  berada  di  Surakarta.  Teknik  rekam  dilakukan dengan  cara  merekam  pembicaraan  pedagang  asal  Madura  tersebut  ketika  melayani pembeli. Peneliti menggunakan satu orang pembantu peneliti yang merupakan penutur asli bahasa  Madura  yang  memiliki  bahasa  ibu  bahasa  Madura.  Peneliti  meminta  pembantu peneliti  untuk  berkomunikasi  dalam  bahasa  Madura  dan  bertanya  tentang  masalah  yang dihadapi  dalam  upaya  pemertahanan  bahasa  Madura.  Kemudian  peneliti  merekam pembicaraan  mereka.  Peneliti  juga  merekam  pembicaraan  orang  Madura  tersebut  dengan temannya  yang  datang  ke  tempat  dagangnya.  Peneliti  juga  meminta  izin  untuk  merekam beberapa percakapan yang mereka lakukan ketika menelepon dengan temannya. Selain itu, peneliti juga merekam ketika mereka berbicara dengan anggota keluarganya, seperti pada anak, istri, atau saudaranya. Kegitan pengumpulan data ini berlangsung selama dua bulan, dan  dilakukan  terhadap  sepuluh participant .  Teknik  wawancara,  dengan  menggunakan sepuluh  pertanyaan  terbuka,  dilakukan  untuk  memperoleh  keterangan  lebih  mendalam tentang pemertahanan bahasa Madura yang mereka lakukan.
Untuk menganalisis data, peneliti menggunakan teknik identifikasi data, klasifikasi data  dan  deskripsi  kualitatif.Identifikasi  data  dilakukan  dengan  mengidentifikasi penggunaan  bahasa  Madura  oleh  orang  Madura  yang  ada  di  Surakarta.  Kemudian, klasifikasi data dilakukan dengan mengklasifikasikan hasil rekaman percakapan yang telah diperoleh  berdasarkan  cara  pemertahanan  bahasa  yang  dilakukan.  Deskripsi  kualitatif dilakukan  untuk  mendeskripsikan  data-data  yang  telah  terkumpul  tentang  pemertahanan bahasa oleh orang Madura yang berada di Surakarta.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil pengamatan di lapangan interaksi komunikasi yang dilakukan oleh  pedagang  asal  Madura  yang  ada  di  Surakarta  dilakukan  dalam  beberapa  bahasa yaitu  bahasa  Jawa,  Indonesia,  dan  Madura.  Dalam  interaksi  tersebut,  peneliti mendapatkan beberapa sikap dan peristiwa pemertahanan bahasa yang dilakukan oleh pedagang asal Madura tersebut. Beberapa bentuk pemertahanan bahasa yang dilakukan oleh  pedagang  asal  Madura  yang  berada  di  Surakarta  dapat  dilihat  beberapa  data berikut ini.
Data 1
Percakapan Terjemahan A: Dibungkus apa makan sini? I : Dhe’er kanje bein kang.
A: Ampiyan asli kamma lek?
I:  Deri  Situbondo  kang,  tape  ebu  deri Madure.
A: Makana mak bisa basa Madure.
I: Abit pon ajuel kanje Kang?
A:  Abit  lah  bede  7  taon  deri  2012.
Bekna alakoh e dinna’?
I: Enten kang. Kaule kuliah e kanje.
A: Mun luang in-main denje!
I: engghi Kang.
A: Ariya ngangghui es apa enjek?
I: Enten Kang.
A:Bekna  mak  ghik  bisa  abahasa Madure?
I:  Ye  a-Madure  bik  tang  keluarga  ben pembeli se bisa.
A : Dibungkus apa makan sini?
I : Makan disini saja mas.
A : Kamu asli mana, dik?
I  :  Dari  Situbondo  mas,  tapi  ibu  dari Madura.
A : Pantas bisa bahasa Madura.
I : Sudah lama jualan disini mas?
A  :  sudah  lama  ada  7  tahun  dari  2012. Kamu kerja disini?
I : Tidak mas. Saya kuliah di sini.
A: Kalau lagi santai main-main kesini!
I : Iya mas.
A : Ini pake es apa tidak?
I : tidak mas.
A:  Kamu  kok  masih  bisa  berbahasa Madura?
I:  Saya  menggunakan  bahasa  Madura dengan  keluarga  dan  pembeli  yang bisa (berbahasa Madura).
Pada  data  1  terdapat  percakapan  antara  pedagang  kacang  ijo  dengan  seorang pelanggan. A adalah pedagang kacang ijo dan I adalah pembeli yang dapat menggunakan bahasa  Madura.  Berdasarkan  observasi  sebelumnya  telah  diketahui  tersebut  merupakan orang  asal  Madura.  Dengan  demikian,  I  dengan  sengaja  membeli  kacang  ijo  dengan menggunakan    bahasa  Madura  dan  berbincang-bincang  sedikit  menggunakan  bahasa Madura.
Pedagang  pada  percakapan  di  atas  tampak  menggunakan  bahasa  Indonesia  pada awalnya, akan tetapi ketika pembeli menggunakan bahasa Madura maka pedagang tersebut lalu  melakukan  alih  kode  menggunakan  bahasa  Madura.  Menurut  hasil  wawancara  yang telah  dilakukan,  pedagang  tersebut  ingin  terus  mempertahankan  bahasa  Madura  yang  dia miliki.Salah  satunya  adalah  berkomunikasi  dengan  pembeli-pembeli  yang  dapat
menggunakan bahasa Madura.Pembeli yang dapat menggunakan bahasa Madura biasanya berasal  dari  Jawa  Timur,  seperti  Lumajang,  Jember,  Situbondo,  Probolinggo,  dan  dari Madura sendiri.
Pada  data  1,  pedagang  merupakan  generasi  pertama  yang  berpindah  ke  Surakarta sehingga  bahasa  Madura  yang  dia  miliki  masih  kental.Adanya  kontak  bahasa  dengan bahasa Jawa yang tentunya lebih inferior dari bahasa Madura di Surakarta, maka pedagang tersebut dapat menguasai bahasa Jawa pada tingkatan “ngoko”.Pedagang tersebut menjadi multilingual yaitu dapat menguasai bahasa Madura, Jawa, dan Indonesia.
Data 2
Percakapan Terjemahan B : Pak, minta pessena.
A : Gebhei apa cong?
B : Gebhei sango lagguna pak.
A : Mak minta pesse malolo cong?
B : Tadhek lah se beerik pak.
A : Lagguna bei lah.
B : Mara rah pak.
A : Pokol berempa lagguna masok?
B : Pokol ½ 7 Pak.
A  :  Iye  lagguna  bei  lah.  Sak  mole  sak.
La malem. B : Pak, minta uangnya. A : Buat apa nak? B : Buat sangu besok pak. A : Kok Minta uang terus nak?
B : Yang kemarin sudah habis pak.
A : Besok aja dah.
B : Ayo lah pak.
A : Besok jam berapa masuk?
B : Jam ½ 7 Pak.
A  :  Iya  besok  saja.  Sana  pulang  sudah malam.
Pada data 2 terdapat percakapan antara pedagang kacang ijo dengan anaknya yang masih duduk di kelas 2 SD. Pada percakapan di atas menunjukkan bahwa pedagang kacang ijo  tersebut  melakukan  pemertahanan  bahasa  dengan  cara  mengajarkan  bahasa  Madura tersebut pada anaknya. Dengan cara memberikan bahasa Madura sebagai bahasa Ibu maka bahasa Madura tetap dapat bertahan digunakan di keluarganya.
Menilik percakapan di atas, dapat diketahui bahwa anak dari pedagang kacang ijo tersebut tidak dapat menggunakan bahasa Madura tingkatan tertinggi untuk berbicara pada orang yang lebih tua.Permasalahan tersebut timbul  karena bahasa yang digunakan sehari- hari di sekolah adalah bahasa Jawa.Untuk anak pedagang kacang ijo tersebut bahasa Jawa menjadi sebuah kebutuhan untuk berkomunikasi di lingkungannya dan di sekolahnya.Sementara  itu,  bahasa  Madura  memiliki scope yang  sempit  yaitu  digunakan untuk berkomunikasi dengan keluarganya saja.
Data 3
Percakapan Terjemahan C : Halo!
D : Halo!
C : Beremma kabher a lek? D : Sae kang.
C : Bekna bile mole ka Sumenep?
D : Tak oning gik kak.
C  :  Engkok  mole  tanggel  28  bulen deteng.
D : Abereng sera ampiyan kak?
C : Bik bini.. bik nak-kanak pole.
D : Numpak napa kak?
C : Numpak bis D : Aberenga napa kak?
C : Iye tak arapa. Abereng ye.
C : Halo!
D : Halo! C : Gimana kabarnya dik? D : Baik kak.
C : Kamu kapan pulang ke Sumenep?
D : Masih belum tau kak.
C : Aku pulang tanggal 28 bulan depan.
D : Bareng siapa kamu, kak?
C : Sama istri. Sama anak-anak. D : Naik apa kak?
C : Naik Bis.
D : Mau bareng apa kak? C : Iya boleh. Bareng ya.
Data  3  menunjukkan  percakapan  antara  pedagang  sate  di  Surakarta  dengan temannya  yang  berjualan  sate  juga  di  Surakarta.  Percakapan  tersebut  dilakukan  melalui telpon.Peneliti  mendapat  izin  untuk  mendengar  percakapan  di  antara  mereka.Mereka membicarakan  rencana  kepulangannya  ke  kampung  halamannya  Madura.Mereka  selalu menggunakan bahasa Madura ketika berkomunikasi.
Dari  data  3  dapat  diketahui  jika  pedagang  Madura  yang  berada  di  Surakarta mempertahankan  bahasa  Maduranya  dengan  cara  berkomunikasi  menggunakan  bahasa Madura  dengan  kerabat  atau  saudaranya.  Menggunakan  bahasa  Madura  ketika berkomunikasi  dengan  kerabat  atau  saudara  dapat  membuat  pedagang  sate  tersebut mempertahankan bahasa Madura yang mereka miliki.
Pada data 3 dapat dilihat bahwa pada generasi pertama bahasa Madura yang mereka gunakan masih memiliki tatanan yang baik. Ketika berkomunikasi dengan yang lebih tua, yang muda menggunakan bahasa yang lebih halus. Selain itu, penggunaan bahasa Madura dengan kerabat dan keluarga membuat hubungan terasa lebih dekat dan lebih akrab.
Data 4
Percakapan Terjemahan E  :  E  kakan  dinna’  due’.  E  bundu’
setong.
F : Ngangghui lontong apa nase’ ariya?
E : Nase’ kakabhi.
F : Kala’agghi sendok e budien.
E : Iye dentek lun sakejek.
E : Dimakan sini dua. Dibungkus Satu.
F : Pake lontong apa nasi ini? E : Nasi semuanya. F : Ambilkan sendok di belakang.
E : Iya tunggu dulu sebentar.
F  :  Ariya  nase’na  epanyetong  apa  e pesah?
E : E pesah setong, setong e panyetong.
F  :  Ini  nasinya  dijadikan  satu  atau dipisah?
E : dipisah satu, satu dicampur.
Pada  data  4  menunjukkan  percakapan  antara  tukang  sate  dengan  temannya  yang membantu  memasak.  Pada  percakapan  di  atas  menggunakan  bahasa  Madura  tingkatan paling  rendah.Pada  percakapan  di  atas  dapat  mengimplikasikan  mereka  berkomunikasi menggunakan  bahasa  Madura  dengan  rekan  kerja  dan  kelompoknya  yang  berada  di Surakarta.  Maka  dari  itu,  mereka  mempertahankan  bahasa  Maduranya  dengan berkomunikasi menggunakan bahasa Madura ketika berkomunikasi dengan rekan kerjanya atau ketika bersama kelompoknya.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan analisis di atas maka dapat disimpulkan bahwa pedagang Madura yang berada  di  Surakarta  mempertahankan  bahasa  ibunya  dengan  beberapa  cara,  yaitu:  (1) Berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Madura  dengan  pembeli  yang  dapat  menggunakan bahasa  Madura;  (2)  mengajari  anaknya  berbahasa  Madura  sejak  kecil;  (3)  menggunakan bahasa Madura ketika berkomunikasi dengan kerabat atau keluarga; dan (4) menggunakan bahasa  Madura  ketika  berkomunikasi  di  tempat  kerja  (berdagang)  dengan  rekan  kerjanya dan ketika berkomunikasi dengan kelompoknya di Surakarta.Permasalahan yang dihadapi pedagang Madura tersebut ketika mempertahankan bahasa Madura adalah keberlangsungan penggunaan bahasa Madura pada generasi selanjutnya karena anak-anak mereka menggunakan bahasa Jawa untuk berkomunikasi di lingkungan dan sekolah.
Pergaulan dalam kehidupan sehari-hari banyak mempengaruhi tingkat kepercayaan diri  perantau  dalam  menggunakan  bahasa  daerah  asal  mereka,  sehingga  frekuensi penggunaan  bahasa  daerah  asal  mereka  berkurang,  baik  dalam  konteks  pergaulan  dengan masyarakat lokal maupun dalam keluarga mereka sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Pansori, M. J., & Ediyono, S. (2017). Pemertahanan Bahasa Sasak Di Kecamatan Utan Sumbawa (Perspektif Bodily Hexis Sosiokultural) . In Proceeding of International Conference on Art, Language, and Culture (pp. 656-665).
Arista,  A.  (2015). Pemberdayaan  Bahasa  Osing  Melalui  Pendidikan  Non  Formal  Di
Kabupaten Banyuwangi . Tutur: Cakrawala Kajian Bahasa-Bahasa Nusantara , 1 (1), 91-98.
Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  (2010). Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Fishman, JA. (1972). Readings in the Sociology of Language . Giglio: Mouton & C.o.
Harris,  M.  &  Johnson,  O.  (2000).  Cultural  Anthropology,  (5th  ed.),  Needham  Heights, MA: Allyn and Bacon.
Holmes, J. (2001). Learning about language: An introduction to sociolinguistics. England: Edinburgh Gate .
Ibrahim, G. A. (2011). Bahasa terancam punah: Fakta, sebab-musabab, gejala, dan strategi perawatannya. Linguistik Indonesia , 29 (1), 35-52.Kridalaksana, H. (2001). Kamus Linguistik Umum. Jakarta: Gramedia .
Jendra,  M.  I.  I.  (2012).  Sosiolinguistics  The  Study  Of  Societies  Language.  Yogyakarta: Graha Ilmu.

## Kridalaksana,  H.  (2001).  Kamus  Linguistik,  Edisi  Ketiga.  Jakarta:PT  Gramedia  Pustaka Utama
Mardikantoro,  H.  B.  (2007).  Pergeseran  bahasa  jawa  dalam  ranah  keluarga  pada masyarakat multibahasa di wilayah kabupaten brebes. Humaniora , 19 (1), 43-51.
Moleong,  J.  L.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya Bandung.
Munandar,  A.  (2013).  Pemakaian  bahasa  Jawa  dalam  situasi  kontak  bahasa  di  Daerah Istimewa Yogyakarta. Jurnal Humaniora , 25 (1), 92-102.
Saddhono,  K.  (2012).  Kajian  sosiolingustik  pemakaian  bahasa  mahasiswa  asing  dalam pembelajaran  Bahasa  Indonesia  untuk  Penutur  Asing  (BIPA)  di  Universitas Sebelas Maret. Kajian Linguistik dan Sastra , 24 (2), 176-186.
Sailan,  Z.  (2014).  Pemertahanan  Bahasa  Muna  di  Kabupaten  Muna  Sulawesi Tenggara. LITERA , 13 (1).
Sunendar,  D.  (2018).  Badan  Bahasa  Petakan  652  Bahasa  Daerah  di  Indonesia. https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2018/07/badan-bahasa-petakan-652- bahasa-daerah-di-indonesia
Susmita, N. (2015). Alih kode dan campur kode dalam pembelajaran bahasa Indonesia di
SMP Negeri 12 Kerinci. Jurnal Penelitian Universitas Jambi: Seri Humaniora , 17 (2).
Syahriyani,  A.  (2017).  Pemertahanan  Bahasa  Jawa  dialek  Banten  pada  Guyub  Tutur  di Kelurahan Sumur Pecung Serang. Buletin Al-Turas , 23 (2), 251-266.
Wijana,  D.  P.  (2018).  Pemertahanan  dan  Pengembangan  Bahasa  Indonesia  (Indonesian Language Maintenance And Development). Widyaparwa , 46 (1), 91-98.