## NILAI-NILAI PENDIDIKAN BUDI PEKERTI  LUHUR DALAM CERITA RAKYAT DAERAH LAMONGAN
Hendrik Furqon Ernaningsih Universitas Islam Darul `Ulum Lamongan Email : hendrikfurqon@unisda.ac.id
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini   di fokuskan penemuan (1) nilai-nilai pendidikan budi pekerti luhur yang terkandung dalam cerita rakyat Lamongan (2) Struktur naratif teks Cerita Rakyat Lamongan. Adapun metode yang digunakan dalam  penelitian ini adalah  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  nilai  Pendidikan  dalam  karya  sastra (pragmatic). Data dalam penelitian ini berupa data tentang (1) Nilai-nilai pendidikan budi pekerti luhur yang terkandung dalam cerita rakyat Lamongan dan (2)   Struktur naratif teks Cerita Rakyat Lamongan.   Sumber data diperoleh dari dokumentasi dan wawancara.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan    dokumentasi dan  wawancara.  Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  interaktif.  Validasi  data menggunakan  triangulasi,  baik  triangulasi  teori,  data,  dan  metode.  Hasil  temuan penelitian dapat dideskripsikan meliputi: (1) nilai pendidikan budi pekerti luhur yang terkandung  dalam  cerita  rakyat  Lamongan  meliputi  nilai-nilai  mitra,    nilai-nilai tresna, nilai-nilai Gembira, dan, nilai-nilai Upeksa.    , (2). Struktur naratif teks Cerita Rakyat Lamongan.
Kata kunci : nilai, pendidikan, budi pekerti luhur, cerita rakyat
Abstract: The purpose of this research is to focus on the discovery (1) the educational values of noble character contained in Lamongan folklore (2) the narrative structure of  the  text  of  the  Rakyat  Lamongan  story.  The  method  used  in  this  research  is qualitative  descriptive  with  an  educational  value  approach  in  literary  works (pragmatic). The data in this study are data about (1) the values of noble character education contained in Lamongan folklore and (2) the narrative structure of the text of the Rakyat Lamongan story.  Data  sources  are  obtained  from  documentation  and interviews.  The  data collection techniques are carried out with documentation and interviews. Data analysis techniques use interactive techniques. Data validation uses triangulation, both triangulation of  theories,  data,  and methods. The  findings of  the research  can  be  described  include:  (1)  the  value  of  noble  character  education contained  in  Lamongan  folklore  includes  the  values  of  partners,  traditional  values, happy values, and, upeksa values. , (2). Narrative structure of the text of Rakyat Rakyat Lamongan.
Keywords: value, education, noble characteristic, folk story

## PENDAHULUAN
Cerita   Rakyat   merupakan bentuk karya    sastra    yang    dilatarbelaknagi oleh  kehidupan                social masyarakatnya.  Fenomena      sosial dalam   karya   sastra adalah kenyataan sosial yang mengalami proses
pengolahan pengarangnya. Karya sastra bukan    hanya    sekadar    kenyataan kehidupan sosial yang ada di masyarakatnya  meskipun  karya  sastra selalu  berdasarkan  pada  kenyataan sosial. Kenyataan sosial yang ditangkap pengarang  ini  kemudian    diberi  visi dan  diubah  sesuai  dengan  imajinasi sehingga  dunia  yang  tertulis  dalam
karya  sastra  bukanlah  dunia  kenyataan yang sesungguhnya (Wardani, 2009:2). ini  menunjukkan  bahwa                realitas pengungkapan      dalam  karya  sastra melalui  medium  bahasa  yang  figuratif konotatif  memiliki  kemampuan  yang jauh  lebih  luas  dalam  mengungkap masalah-  masalah  yang  ada  dalam masyarakat. Karya sastra bukan semata- mata  fiksi.  Sesuai  dengan  hakikatnya, fiksi  diperoleh  melalui  pemahaman total  mengenai  fakta  (Ratna,  2011:23). Hal ini memberikan bukti bahwa karya sastra  bukan  sebatas  angan-angan  atau ekspresi  semata.  Karya  sastra  memang fiktif,  tetapi  bernilai.  Susunan    kreatif dari    sastrawan  menjadikan  nilai-nilai kehidupan itu tidak terkesan menggurui,  akan  tetapi  disampaikan sebagai pengalaman. Sastra menyajikan berbagai  peristiwa  untuk  diambil manfaatnya  oleh  pembaca.  Sastra  juga berusaha  untuk  menyampaikan ajaran yang  bijak  bagi  pembaca.  Pada pemahaman  ini,  “nilai  di  dalam  karya sastra” dapat sebagai konsep yang jelas bahwa    karya    sastra    adalah    karya imajinatif  yang  di  dalamnya  memiliki kebenaran  dan  nilai-nilai  kehidupan (Eagleton, 2010:25).
Berkaitan dengan
upaya memahami dan mengungkap hubungan antara pesan dengan  fakta  dan  realitas sosial,  serta nilai-nilai yang terkandung dalam  sebuah teks  karya  sastra  berupa cerita  rakyat,  dalam  penelitian  ini dipilih karya sastra berupa cerita rakyat yang berkembang di daerah  Lamongan sebagai    objek  penelitian  dengan menggunakan  pendekatan  pragmatic untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan.      Pendekatan      ini diharapkan  dapat  mengungkap  nilai- nilai pendidikan budi pekerti luhur yang terdapat dalam teks sastra cerita rakyat Lamongan.
Penelitian ini juga diharapkan dapat mengungkap
kebermanfaatan  karya  sastra  yang
merupakan  cerita  rakyat  dan  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Oleh  karena  itu,  tugas  dalam penelitian  sastra  tidak  sekadar  harus menafsirkan  apa  saja  yang  dipandang aneh  dalam  karya,  melainkan  harus memberikan penilaiaan pertanggungjawaban. Penelitian sebaiknya mampu memberikan
evaluasi  terhadap  apa  yang  diungkap dari karya sastra.

## TEORI DAN PEMBAHASAN
Cerita    rakyat    merupakan cerita yang  berkembang  dan  berasal  dari masyarakat  tertentu.  Cerita  rakyat dalam  perkembangannya  mengalami fase secara turun temurun dan penyampaiannya menggunakan  media lisan,  sehingga cerita rakyat sering juga disebut dengan cerita sastra lisan. Pada umumnya cerita rakya bersifat anonym atau  pengarang  cerita  tidak  dapat ditelusuri atau dikenal dan mempunyai ciri-ciri sebagai berikut; Fase perkembengan turun-temurun, anonym dan tidak diketahui siapa yang pertama kali    membuatnya,    bersifat  tradisi, variatif,    bersifat    klise,  berkembang dari  mulut  kemulut  (lisan).,Cerita rakyat atau sastra lisan adalah kesastraan  yang  mencangkup  ekspresi kesastraan  warga  suatu  kebudayaan yang  disebarkan  dan  turun  temurun secara lisan, (Hutomo, 1991:1).
Cerita rakyat dibagi menjadi dua bagian  yaitu  sastra  lisan  primer  dan sastra  lisan  sekunder.  Perpedaan  dari keduanya  terletak  pada  ciri  masing- masing  yaitu:  Ciri-ciri  sastra  lisan primer :  Penyebarannya  melalui  mulut ke mulut yang   disebarkan   baik   dari segi    waktu  maupun  ruang  melalui percakapan.  Lahir didalam masyarakat yang masih  bercorak desa, masyarakat diluar kota atau masyralat  yang belum mengenal  huruf.  Menggambarkan  ciri
budaya suatu masyarakat, Tidka
diketahui  siapa  pengarangnya  dan karena  itu  menjadi  milik  masyarakat, Bercorak  puitis  teratur  dan    berulang- ulang,  Tidak menenekankan fakta dan kebenaran,  lebih  menekankan  pada aspek khayalan atau fantasi yang tidak diterima  oleh  masyarakat  modern, tetapi  sastra  lisan  meliki    fungsi penting    didalam  masyarakat.  Terdiri atas berbagai versi Bahasa menggunakan gaya bahasa lisan (sehari-hari) mengandung dialek,
terkadang          tidak          lengkap (Hutomo,
1991:3-4).  Sedangkan  sastra  lisan sekunder  merupakan  sistem  produksi sastra    tulis,    sebagai    perwujudan, penyebar luasan informasi atau sosialisa  sastra  tulis.  Jika  dilihat  dari segi  penuturnya  sastra  lisan  dibagi menjadi dua,  yaitu:  Sastra  lisan  yang bernilai  sastra  (mengandung  estetika), Sastra lisan yang tidak bernilai sastra.
Nilai-nilai  yang  menjadi  milik bersama    di    dalam    satu    masyarakat menjadi  perekat  bagi  masyarat  itu. Kalau suatu masyarakat telah mempunyai  nilai  yang    sama    tentang yang    berguna    dan  tidak  berguna, tentang  yang cantik dan tidak   cantik, tentang   yang   baik   dan buruk, maka masyarakat yang seperti itu seolah-olah telah   direkat   oleh   suatu norma yang sama, sehingga anggota masyarakat itu akan  mempunyai  rasa  solidaritas  yang tinggi.  Jadi  kalau  nilai-  nilai  ini  telah menjadi  milik  bersama  dan  telah tertanam dengan emosi yang mendalam,  maka  anggota  masyarakat itu  akan  bersedia  berkorban  dan berjuang  untuk  mempertahankan  nilai- nilai  itu.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  nilai  merupakan      fenomena psikis      manusia  yang    menganggap bahwa    sesuatu      hal  bermanfaat  dan berguna
bagi kehidupannya
(Waluyo,2003:78).  Adapun  pengertian
pendidikan dapat dirunut dalam beberapa  konteks.  Semisal,  dari  segi bahasa,  pendidikan  dapat  diartikan perbuatan  (hal,  cara  dan  sebagainya) mendidik; dan berarti pula pengetahuan tentang  mendidik,  atau  pemeliharaan (latihan-latihan dan sebagainya) badan, batin dan sebagainya (Poerwadarminta, 1991). Menurut M.J. Langeveld (dalam Elmubarok, 2009:2) pendidikan adalah memberi  pertolongan  secara  sadar  dan sengaja  kepada  seoarang  anak  (yang belum dewasa) dalam pertumbuhannya menuju ke arah kedewasaan, dalam arti dapat  berdiri  dan  bertanggung  jawab susila.
Budi  pekerti  luhur  budaya  Jawa sebenarnya berpangkal pada penghayatan  perbuatan  buruk  manusia pada  keserakahan  dan  keirihatian manusia.  Selama  manusia  belum  bisa sampai  mengendalikan    dua    nafsu tersebut manusia akan selalu
mengadapi  segala  persoalan  dengan urusan  keduniaannya.  Sifat-sifat  ini akan mendorong manusia untuk selalu berbuat  buruk  pada  sesamanya  dan merugikan  orang  lain  dan  dirinya sendiri.  Berusaha  untuk  berbuat baik dan    meninggalkan    dua  sifat    buruk tadi  memang  sukar  untuk  dilakukan. Namun  untuk  menuju  sikap  berbudi pekerti  luhur  manusia  harus  mampu mewujudkan berbuat baik kepada orang lain  tanpa  pamrih.  Berbuat  baik memang  semata-mata  dilakukan  untuk kebaikan dan tidak ingin dipuji atau ada imbalan tersendiri, pamrih (Marbangun,1983:63-64).
Sikap    berbudi    luhur    pada masyarakat  Jawa  biasanya  diajarkan lewat  guru  spiraitual,  tokoh-tokoh keagamaan,  guru  dan  para  pujangga. Seperti halnya tergambar dalam kebudayaan Jawa, bagaimana
seseorang  bisa    mempelajari    ajaran- ajaran   budaya  Jawa dengan baik, budi pekerti  manusia  Jawa  yang  luhur.
Ajaran  budi  pekerti  dan  budi  luhur budaya  Jawa,  berkiblat  pada  ajaran yang  ada  pada  kebudayaan  keraton Surakarta dan Yogyakarta.
Dalam  penelitian  ini  sikap  budi pekerti   luhur   budaya   menganut   visi empat perbuatan luhur untuk mencapai kehidupan  sempurna,  Mitra,  Tresna, Gembira  dan  Upeksa.  Hal  ini  diambil dari  buku  etika  Jawa  menggali kebijaksanaan  dan  keutamaan  demi ketentraman Hidup Lahir Batin
(Widyawati :64).

## Mitra
Mitra yang dimaksud di sini adalah kawan,  sahabat,  saudara,  atau  teman. Berarti sifat yang menghendaki persahabatan  terhadap  semua  makluk. Mengajarkan agar manusia memandang semua  manusi  seperti  keluarga  besar. Manusia  wajib  mengasihi,  tolong menolong  dan  menghormati.  Seperti tergambar    dalam    cerita    Lamongan berikut:
LARAS-LIRIS. Dan ANDANWANGI ANDAN SARI. Tresna  berarti  saling  cinta  kasih,  yaitu perasaan  belas  kasihan  kepada  semua makluk  yang  menderita.  Sifat  suka menolong  dan  rela  berkorban  demi kebahagian orang lain. Selalu merasakan penderitaan orang lain, suka mengampuni  dan  memaafkan  orang lain.  Seperti  tergambar  dalam  cerita
Lamongan berikut:
DESA TELANAK . Gembira adalah  sikap    bahagia,    puas    dan simpati  yang tidak pernah dikotori oleh sifat  iri  hati,  dengki  dan  benci.  Orang diharapkan  memiliki  sifat  sedih  bila melihat  orang  mengalami  penderitaan
dan mereka berusaha untuk membantunya. Demikian pula sebaliknya  merasa    bahagia  dengan melihat  kebahagian  orang  lain.  Seperti tergambar    dalam    cerita    Lamongan berikut: MBOK RONDO GONDANG . Upeksa  adalah  sifat yang  tidak
mencampuri    urusan    orang    lain. Upeksa mengajarkan  kepada  manusis untuk  selalu  waspada  dan  bijkasana dalam meneliti segala tindakan, keadaan  atau  suatu  masalah,  apakah suatu masalah itu benar atau salah. Sifat upeksa tidak suka menceritakan kesalahan  dan  kejelekan  orang  lain, tidak  suka  menyinggung  perasaan orang  lain.  Seperti  tergambar  dalam cerita  Lamongan  berikut:  RONDO KUNING .

## SIMPULAN
Berdasarkan temuan dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa hasil penelitian  terhadap  cerita  rakaya lamongan  diklasifikasika  ke  dalam1. Struktur    naratif              Cerita    Rakyat Lamongan,  Nilai  Pendidikan  Budi Pekerti  luhur  dalam  cerita  rakyat  di lamongan!,  Menemukan  Pemaham nilai-nilai pendidikan budi pekrti luhur diantaranya karakter dalam Kejujuran,      nilai-nilai  mitra,      nilai- nilai tresna,      nilai-nilai Gembira, dan,
nilai-nilai Upeksa. Nilai-nilai tersebut muncul dikarenakan  tema-tema  cerita  rakyat Lamongan  syarat  memberikan edukasi kepada  pembacanya  untuk  melakukan sesuai nila-nilai yang ada di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  M.H.  1981. The  Mirror  and The Lamp . Oxford: Oxford University Press.
Bratawijaya,        Thomas        Wiyasa. 1997.  Mengungkap    dan    Mengenal Budaya  Jawa.  Jakarta:  PT  Pradanya Paramita.
Danandjaja,  James.  1991.  Folklor Indonesia  Ilmu  Gosip  Dongeng dan  lain-lain.  Jakarta:  Pustaka Grafiti.
Eagleton,  Terry.  2010. Teori  Sastra: Sebuah  Pengantar  Kompehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Edraswara, Suwandi. DKK. 1966. Nilai Budaya  Dalam  Beberapa  Karya Sastra Nusantara: Edraswara,  Suwandi.  1986.  Metode Penelitian  Sastra  Lisan.  Jakarta:
PT Buku Kita.
Hutomo,    Suripan    Sadi.    1991.
Mutiara Yang Terlupakan. Surabaya:  Hiski.  Levi-Strauss, Claude. 2005. Antropologi Struktural. Yogyakarta:
Kreasi Wacana Mulder,  Niel.  2007. Mistisisme  Jawa: Ideologi di Indonesia. Yogyakarta: LKIS PBSI  Unisda.  2017  .  Antologi  Cerita
Rakaya (Jejak Yang Tertinggal), : Lamongan: Pustaka Ilalang. PBSI  Unisda,  2016  .  Fiksi  Naratif
(Foklor  Masyarakat  Lamongan,
Gresik, dan Bojonegoro), Lamongan: Pustaka Ilalang Wardani, Nugraheni Eko. 2009. Makna Totalitas  dalam  Karya  Sastra. Surakarta: UNS Press. Widyawati, Wiwin.2010. Etika Jawa.Pura Pustaka: Yogyakarta Yuwana Sudikan, Setya. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra Wacana.