## KONTRIBUSI GAGASAN JÜRGEN HABERMAS BAGI HERMENEUTIKA POSTMODERN

## Erni M.C. Efruan

## PENDAHULUAN
Hermeneutika  dalam  segala  tahap  perkembangannya  sangat berpengaruh, bukan hanya dalam bidang teologi, tetapi juga dalam berbagai bidang pengetahuan manusia. Dalam Postmodern ini, orang yang mengaku ilmuwan atau filsuf, tidak bisa begitu saja mengabaikan hermeneutika.
Ironisnya,  manusia Postmodern menyerang  kekristenan  karena beranggapan  bahwa  merekalah satu-satunya yang  memiliki  kebenaran.
Berdasarkan  pemikiran  yang  objektif  dan metanaratif sekuler,  manusia Postmodern tidak  percaya  adanya metanaratif- absolut. 1 Sedangkan, kepercayaan  berelasi  erat  dengan pemahaman ,  sementara  semua interpretasi  mencakup pemahaman . 2 Untuk  dapat  menginterpretasi  hal-hal metanaratif ,  maka  pastinya  terlebih  dahulu  harus memahami .  Tentunya, memahami dan  menginterpretasi  adalah  satu  momen  dalam  satu  proses yang  menciptakan  lingkaran  hermeneutika;  hermeneutika  tidak  dapat mempersempit  ketergantungannya  pada  hal-hal  lain.  Di  sini  hermeneut mengahadapi dilema antara tetap objektif dan bersifat subjektif, atau antara tetap subjektif dan harus menjadi objektif.
Dengan  demikian,  adakah  kontribusi  dimensi  gagasan  atau pemikiran  filsuf  hermeneutika  atau  hermeneut  bagi  hermeneutis-teologis yang memadai  di era Post Modern ini?
1 Bnd.  Henry  Efferin,  “ Pascamodernisme  dan  Keyakinan  Injili” dalam  Jurnal Pelita Zaman , Jakarta: Mei-Oktober (1999), 1; bnd. Gene E. Veith, Jr., Postmodern Times (Wheaton: Crossway Book, 1994), 18-20.
2 Menurut Habermas, pemahaman adalah suatu kegiatan dimana pengalaman dan pengetahuan teoritis berpadu menjadi satu. Pemahaman yang dimaksud adalah pemahaman monologis  atau  makna,  yaitu  pemahaman  yang  tidak  melibatkan  hubungan-hubungan faktual  tetapi  mencakup  bahasa-bahasa  'murni'  (mis.  bahasa  simbol).  Bahasa  dan pengalaman  harus  masuk  ke  dalam  dialektik  dengan  tindakan.  Oleh  karenanya,  bila  kita hendak membuat interpretasi yang benar dan tepat, maka kita harus mengupayakan dialog antara bahasa dan pengalaman di satu sisi dan tindakan di sisi lain; Bnd. Jürgen Habermas, Knowledge and Human Interest (Boston: Beacon Press, 1972), 144.

## POSTMODERN DAN HERMENEUTIKA
Mencari  dan  menemukan  kontribusi  gagasan-gagasan  atau pemikiran-pemikiran  filsuf  hermeneutika  terkemuka  saat  kini  Jürgen Hubermas  telah  menstimulir  penulis  untuk  terlebih  dahulu  mengkaji hakekat postmodern dan hermeneutika pada bagian berikut ini.

## Postmodern
Postmodern adalah suatu tantangan utama bagi kekristenan abad ke- 21  ini.  Para  pemikir  Barat  beranggapan  bahwa  manusia  sudah  melewati zaman Modern yang berlangsung mulai dari Abad Pencerahan ( Aufklarung ) sampai  tahun  1960-an. 3 Faktanya,  terjadi  perubahan  budaya  yang berlawanan  dengan  ciri  khas  zaman  modern,  yakni:  inovasi  yang  lahir sebagai  reaksi  terhadap  kemandulan  dan  kelumpuhan  Abad  Pertengahan. 4 Pemikir lain seperti sejarawan Arnold Toynbee berpendapat bahwa Perang Dunia  I  merupakan  saat  berakhirnya  Modernisme  dan  dimulainya Postmodern . 5 Dengan  demikian  dapat  dianggap  bahwa  pencetus  istilah
3 Bnd.  Stanley  J.  Grenz, A  Primer  on  Postmodern (Grand  Rapids:  Eerdmans, 1996), 7-20.
4 Beberapa pemikir dengan berani  mencoba untuk  menggambarkan suasana  baru ala Postmodern .  Namun  usaha  mereka  cenderung  merefleksikan  posisi  yang  menaruh simpati.  Misalnya  Sallie  McFague  memuat  asumsi-asumsi Postmodern dalam  tulisannya yang  menginginkan  adanya  “penghargaan  lebih  besar  terhadap  alam,  pengakuan  akan pentingnya  'bahasa'  dalam  hidup  manusia,  pengurangan  kekaguman  terhadap  teknologi, penerimaan  tantangan  dari  agama-agama  lain  terhadap  tradisi  Yudeo-Kristen,  kepekaan akan adanya wahyu baru, kepekaan akan adanya pergeseran dari posisi pria Barat berkulit putih  dan  kebangkitan  mereka  yang  tertindas  akibat  gender,  ras  atau  kelas  sosial  dan mungkin  yang  paling  penting  adalah  bertumbuhnya  kesadaran  akan  adanya  saling- ketergantungan  secara  radikal  dari  semua  pihak  dan  di  dalam  segala  cara  yang  dapat dipikirkan,”  Lih.  Sallie  McFague, Metaphorical  Theology (Philadelphia:  Fotress  Press, 1982), x-xi; bnd. Diogenes Allen, Christian Belief in a Postmodern Worl: The Full Wealth of  Conviction (Lousville:  Westminster/John  Konox  Press,  1989),  2;  Istilah Postmodern dapat ditelusuri kembali dari tahun 1930-an, ketika sebuah perubahan besar terjadi dalam sejarah;  Lih.  Margaret  Rose,  “ Defining  the  Post-Modern ”  in The  Post  Modern  Reader , Charles Jenck, ed. (New York: St. Martin's Press, 1992), 119-136; Istilah Postmodern juga menunjuk kepada perkembangan dan pergeseran yang terjadi dalam dunia seni; bnd. Craig Van Gelder, “ Postmodernism as an Energing Worldview, ” Calvin Theological Journal 26 (1991), 42.
5 The  first  instance  of  the  word  postmodernism  cited  by  the  Oxford  English Dictionary is Dated 1949 from a book on architecture ; bnd. Charles Jencks, What is Post- Modern? (New York: St. Martin's Press, 1989), 8.
Postmodern adalah  Arnold  Toynbee  dengan  bukunya  yang  termahsyur berjudul Study  of  History . 6 Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  karya Friedrich  Nietzsche  (1844-1900)  berjudul Thus  Spoke  Zarathustra ,  terbit tahun  1883, 7 menandai  berakhirnya  era Modern dan  bangkitnya Postmodern .  Tetapi  Charles  Jencks,  arsitek Postmodern yang  paling berpengaruh mengatakan bahwa, the end of modernism  and the beginning of  postmodernism  took  place  at:32  P.M.  on  July  15,  1972 . 8 Jean  Francois Lyotard dengan semangat Nietzschean yang menyala-nyala mengemukakan kematian  pilar-pilar  metanaratif  modernisme  seperti  dialektika  roh, emansipasi proletar, hermeneutika dan sains. 9 Dengan demikian, kehadiran Postmodern merupakan  reaksi  penolakan  terhadap  modernisme  dan Pencerahan  serta  asumsi-asumsinya, 10 sebagaimna  ditulis  oleh  David Harvey sebagai berikut:
The Enlightenment project... took it as axiomatic that there was only one  possible  answer  to  any  question.  From  this  it  followed  taht  the world  could  be  controlled  and  rationally  ordered  if  we  could  only picture and represent it rightly. But this presumed that there existed a single correct mode of representation which, if we could uncover it ( and  this  was  what  scientific  and  mathematical  endeavors  were  all about ), would provide the means to Enlightenment ends. 11
6 For  Toynbee,  The  Postmodern  age  would  be  the  fourth  and  final  phase  of Western history and one dominated by anxiety, irrationalism and helplessness ;  Arnold J. Toynbee, A Study of History (London: Oxford University Press, 1948), 399-404. Menurut analisis Toynbee, Postmodern dintandai dengan berakhirnya dominasi Barat dan semakin merosotnya individualisme, kapitalisme dan kekristenan; bnd. Grenz, A Primer on..., 31. 7 Lih. Grenz, A Primer on Postmodern, 133; Zarathustra merupakan model filsuf ciptaan  Nietzsche.  Yang  terpenting  dalam  munculnya  budaya  baru  ( Manusia Super/Ubermensch )  adalah  bahasa  baru  (sebuah  sistem  penafsiran  yang  komprehensif). Bahasa  baru  itu  menolak  segala  sistem  lain  yang  berlawanan  dengannya;  bnd.  Allan Megill, Prophets of Extremity: Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derida (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1985), 2.
8 Ketika  pertama  kali  didirikan  proyek  rumah  Pruitt-Igoe  di  St.  Louis  dianggap sebagai  lambang  arsitektur  modern.  Tetapi  pada  sore  hari  15  Juli  1972,  bangunan  itu diledakkan  dengan  dinamit.  Bagi  Charles  Jencks,  peristiwa  peledakan  ini  menandai kematian modernisme dan kelahiran postmodernisme; bnd. Charles Jencks, The Language of Post-Modern Architechture (London: Acadey Editions, 1984), 9.
9 Jean  Francois  Lyotard, The  Postmodern  Explained (Minnesota:  University  of Minnesota Press, 1992), 120.
10 Bnd. Veith, Postmodern Times... , 42.
11 David  Harvey, The  Condition  of  Posmodernity (Cambridge:  Basil  Blackwell, 1989), 39.
Bagi Rene Descartes (1596-1650), dasar segala sesuatu adalah diri manusia yang  berpikir  ( thinking-self ),  dan  diri  manusia  adalah  subjek  otonom  dan rasional ( cogito ergo sum ). 12 Manusia memasuki Postmodern yang ditandai dengan  pandangan  yang  pesimis  terhadap  kemajuan  manusia,  disintegrasi kebudayaan  dan  sikap  relativisme  terhadap  kenyataan  dalam  dunia.  Hasil penelitian  George  Barna  mengindikasikan,  66%  orang  Amerika  percaya bahwa there  is  no  such  thing  as  absolute  truth . 13 Veith  menegaskan, Postmodernism    attempts  to  re-order  thought  and  culture  on  a  completely different  basis,  accepting  reality  as  a  social  contruction  and  avoiding “totalizing discourse” altogether . 14 Postmodern ,  pada  satu  sisi  adalah anti metanaratif,  antifondasi, sebagaimana dideskripsikan oleh Patricia Waugh: Central  to  the “ Postmodern  coundition, ” of  Western  history  and,  in particular, enlightened modernity have broken down . 15

## Hermeneutika
Kata Hermeneutika (Inggris: hermeneutics ) berasal dari bahasa Ibrani Pathar ( to  interpret ), Pithron (penafsiran);  Yunani- e`rmhneuw - hermēneuō -  ( explai,  expound )  yang  berarti menginterpretasi,  menjelaskan atau menterjemahkan .  Kata  benda e`rmhneia secara  harfiah  dapat diartikan  sebagai penafsiran atau interpretasi . 16 Kata  Yunani  ini berhubungan  dengan  dewa  Hermes,  dewa  dalam  mitos  orang  Yunani. 17 Walter  C.  Kaiser  Jr.  mengatakan: The  term  hermeneutics  has  become  in
12 Grenz, A Primer on..., 10. 13 George Barna, The Barna Report: What American Believe (Ventura, California: Regal Books, 1991), 83-85.
14 Veith, Postmodern Times... , 44. 15 Patricia Wough, Postmodernism: A Reader (London: Edward Arnold, 1992), 5.
16 Harold  K.  Moulton  (ed.), The  Analytical  Greek  Lexicon (Grand  Rapids: Zondervan, 1978), 166.
17 Tugas Hermes adalah mengerti dan menginterpretasi pesan-pesan dari dewa di Gunung  Olympus  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh  umat  manusia  Jika  terjadi kesalahpahaman, maka akan berakibat fatal bagi seluruh umat manusia. Berhasil-tidaknya misi  Hermes  tergantung  kepada  metode  atau  cara  pesan  disampaikan;  Sebetulnya  istilah hermeneutik  ini  tidak  dipakai  untuk  penafsiran  Alkitab  saja.  Dalam  arti  dan  pemakaian umum,  ia  menunjukan  peraturan-peraturan  yang  dipergunakan  untuk  mencari  arti sesungguhnya  dari,  misalnya:  kesenian,  sejarah,  literatur,  ilmu  purbakala,  dan penerjemahan;  bnd.  Bernard  Ramm, Protestan  Biblical  Interpretation (Grand  Rapids: Baker Book House, 1986), 9; William F. Arndt and Gingrich F. Wilbur, A Greek-English Lexicon  of  The  New  Testament  and  Other  Early  Christian  Literature (Chicago:  The University of Chicago Press, 1957), 309-310.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 17-34
creasingly  popular  in  recent  decades. 18 Hermeneutika  pada  akhirnya diartikan  sebagai  proses  mengubah  sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan menjadi  mengerti. 19 J.  Bleicher  menggolongkan  hermeneutika  dalam  tiga bagian,  yaitu:  teori  hermeneutika,  filsafat  hermeneutika  dan  hermeneutika kritis.  Dalam  penggolongan  ini,  Jürgen  Habermas  ditempatkan  sebagai salah  satu  filsuf  hermeneutika  terkemuka  saat  kini,  yang  menekankan pentingnya  hermeneutika  yang  sadar  secara  sosiologis;  “Hermeneutika Kritis.” 20

## Fungsi Hermeneutika
Hermeneutika  merupakan  upaya  memberi  makna  ( meaning )  suatu teks. 21 Namun perlu dicatat, rentang waktu penulisan teks dan pembaca teks sering  menciptakan  berbagai  hambatan.  Hermeneutik  paling  sedikit melibatkan dua aspek, yaitu, eksegese dan eksposisi, walaupun di sisi yang lain, J.I. Packer menawarkan penafsiran biblikal Injili yang dimulai dengan tiga langkah, yaitu, eksegese, sintesa dan aplikasi. 22 Hermeneutik berfungsi untuk mempelajari prinsip-prinsip penafsiran,  baik  penafsiran  tata  bahasa,  historis,  kebudayaan  maupun penerapan praktis dari penafsiran tersebut di mimbar. 23 Mencari penjelasan tentang  apa  yang  tidak  secara  jelas  di  dalam  Alkitab,  yang  didahului dengan langkah observasi atau dapat pula disebut persiapan, 24 bertanya dan menjawab pertanyaan apa makna teks ini. 25
18 Walter C. Kaiser and Moises Silva, An Introduction to  Biblical Hermeneutics, (Grand  Rapids:  Zondervan,  1994),  15.  Dalam  menjelaskan  hermeneutika  sebagai  prinsip dan  seni  penafsiran,  Silva  mengemukakan  sejumlah  prinsip  kerja  antara  lain:  perlunya memahami tata bahasa,  latarbelakang  sejarah, apa  yang dikerjakan oleh teks, setting dari teks,  konteks  kanonis  dari  teks  itu  sendiri,  apa  kata  para  penafsir  sebelumnya  dan  apa makna pesan teks bagi kita sekarang ini.
19 Richard E. Palmer, Hermeneutics (Evanston:  Northwestern Univ Press, 1969), 3.
20 Kees Bertens, Filsafat Barat Abad XX (Jakarta: Gramedia, 1990), 224.
21 Klass  Runia, The Hermeneutics of The Reformers, Calvin Theological Journal 19 (November 1984), 121-122.
22 J.I.  Packer, “Infallible Scripture and The Role of Hermeneutics,” in  Scripture and Truth, peny. D.A. Carson & John D. Woodbridge (Grand Rapids: Baker, 1992), 345.
23 F.F.  Bruce, “Interpretation  of  The  Bible,” in Evangelical  Dictionary  of Theology, editor Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker Books House, 1984), 565.
24 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories: The Bible Student's Guide to Interpreting OT Narratives (Philipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed, 1990), 3.
25 Howard G. Hendricks, Living by The Book (Chicago: Moody Press, 1991), 195.

## Urgensitas Hermeneutika
G.W. Bromiley memberikan empat alasan urgensitas hermeneutik. 26 Pertama ,  otoritas  Alkitab  dihilangkan  bilamana  arti  yang  sesungguhnya dilalaikan. Kedua ,  memahami  Alkitab  adalah  tidak  begitu  mudah,  seperti kelihatannya  dan  secara  umum  menyatakannya  dalam  istilah-istilah  yang sederhana,  namun  hal  itu  tidaklah  menyelesaikan  kesulitan-kesulitan  yang mengitari  semua  komunikasi. Ketiga ,  dalam  hal-hal  yang  dari  iman  dan tingkah  laku,  orang-orang  Kristen  berbeda  dengan  apa  yang  Alkitab ajarkan;  komitmen  kepada  otoritas  Alkitab  bukanlah  usaha  perlindungan terhadap  ketidak-setujuan.  Keempat,  ada  bahaya  yang  sungguh-sungguh bilamana  kita  membingungkan  otoritas-otoritas,  yaitu  otoritas  dari  Alkitab dan otoritas dari penafsiran perorangan akan Alkitab, bilamana pertanyaan hermeneutik tidak  diperhatikan.
Interpretasi Alkitab meliputi 3 (tiga) aspek yang perlu diperhatikan, yaitu:  antara  penulis,  teks,  dan  pembaca.  Penulis  mengekspresikan  pesan kepada  pembaca  melalui  teks  yang  ditulisnya.  Arah  komunikasi  bersifat satu  arah,  bergerak  dari  penulis  kepada  pembaca.  Pembaca  tidak  dapat berkomunikasi  dengan  pengarang  seperti  lazimnya  dalam  setiap komunikasi,  maka  respons  atau  efek  diharapkan  muncul  sebagai  akibat proses  komunikasi.  Banyak  kritikus  berpendapat  bahwa  penafsiran  yang objektif  tidak mungkin dilakukan dan makna yang dimaksud penulis telah hilang  selamanya.  Dengan  demikian  setiap  komunitas  menyediakan  tradisi untuk  menuntun  pembaca  dalam  memahami  suatu  teks,  dan  inilah  yang menghasilkan makna . Implikasinya, makna tersebut berbeda-beda di setiap komunitas.
Jadi, pada kenyataannya setiap teks dapat memiliki beragam makna , dan  setiap makna itu  sah  bagi  suatu  perspektif  pembaca  atau  komunitas tertentu. 27

## Karakteristik Hermeneutika Postmodern
Secara  umum,  karakteristik hermeneutika  Postmodern ,  antara  lain: Pertama ,  hal  atau  peristiwa  tidak  mempunyai  arti  yang  intrinsik  pada dirinya, yang ada hanyalah penafsiran yang terus-menerus terhadap realitas
26 G.  W.  Bromiley, “The Interpretation  of The Bible,” in The  Expositor's  Bible Commentary , peny. F. E. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 61.
27 Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove: InterVarsity Press, 1991), 5.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 17-34
dan  dunia. Kedua ,  penafsiran-penafsiran  tersebut  membutuhkan  penelitian sesuai  dengan  konteksnya,  sedangkan  kita  adalah  bagian  dari  konteks  itu sendiri. Ketiga , penafsiran tidak tergantung kepada faktor objektif dari teks atau pengarangnya, tetapi kepada pandangan relatif dari penafsir. Keempat , bahasa  tidaklah  netral  melainkan  relatif  dan  dipakai  untuk  menyampaikan suatu ideologi atau nilai-nilai tertentu. 28

## Problema Hermeneutika Postmodern
Dalam  Studi  Hermeneutika  saat  kini,  tak  bisa  dilepaskan  dari pengaruh Posmodern . Pendekatan hermeneutika dibawa kepada pendekatan-pendekatan  ilmu  sastra  yang  dikenal  dengan  nama-nama: Reader-response,  deconstruction,  feminist  criticism,  ideological  criticism, autobiographical  criticism, dan  lain  sebagainya.  Dengan  munculnya reader-response  criticism maka  terjadilah  pergeseran  paradigma  aktivitas membaca teks. Tiap orang dapat membaca Alkitab dan berhak menafsirkan artinya sebagaimana ia atau golongannya mengartikannya.
Namun  percu  dicatat,  bahwa  penafsiran  tanpa  hermenutika  yang  benar menimbulkan  problema  serius.  Munculnya  publikasi  biblika  seperti interpretasi  feminis  merupakan  petunjuk  semakin  meluasnya  pendekatan- pendekatan Postmodern dalam dunia hermeneutika.
Hakikatnya,  suatu  teks  merupakan  dasar  pemaknaan  teks.  Tidak salah  jika  dikatakan  bahwa  hermeneutika  bergantung  pada  konsep  tentang teks. 29 Dengan  melalaikan  maksud  asli  teks  Alkitab  akan  menimbulkan krisis yang dalam banyak cara menimbulkan krisis-krisis teologi yang lain. George M. Landes mengatakan bahwa krisis yang paling dasar dalam studi- studi biblikal haruslah ditempatkan dalam disiplin hermeneutika. 30
Friedrich  Schleiermacher  (1768-1834),  pemikir  utama  jalur hermeneutika yang berorientasi pada penulis terkenal sebagai: to reproduce the  whole  internal  process  of  an  author's  way  of  combining  thoughts...
28 Henry Efferin, Jurnal Pelita Zaman , No.14.
29 Upaya memahami teks dari perspektif pengarang menegaskan bahwa teks hanya dapat  dipahami  bila  dapat  mengungkapkan  maksud  pengarang  menulis  teks  tersebut. Langkah  pertama  memberi  makna  suatu  teks  diawali  dengan  memahami  penulis  dan konteks  penulis  berada.  Jadi,  proses  pembacaan  difokuskan  pada  usaha  merekonstruksi konteks suatu teks dan harapan maksud sebenarnya penulis dapat terungkap.
30 George  M.  Landes,  “ Towards  an  Exegetical  Theology:  Biblical  Exegesis  in Crisis,  What  is  the  Exegetical  Task  in  a  Theological  Context? ” 274;  seperti dikutip oleh Walter  C.  Kaiser,  Jr.  (ed.), Toward  and  Exegetical  Theology:  Biblical  Exegesis  for Preaching and Teaching (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), 17.
Explanation  of  words  and  contents  are  not  themselves  interpretation  but only elements of it. 31 William Dilthey (1833-1911) dan E.D. Hirsch 32 serta pakar  lainnya  kemudian  berjalan  di  atas  landasan  yang  telah  dibangun Schleiermacher. Hans-Georg Gadamer membuka jalan terhadap pendekatan yang  menekankan  partisipasi  pembaca  dalam  memberi  makna  suatu  teks. Jürgen Habermas sendiri menghargai dan menyetujui sikap Gadamer.

## LANDASAN PEMIKIRAN JÜRGEN HUBERMAS
Untuk  memahami  pemikiran-pemikiran  atau  gagasan-gagasan Jürgen Hubermas yang memiliki relasi dengan hermeneutika, maka terlebih dahulu perlu menganalisis riwayat hidup, latarbelakang pemikirannya, dan kerangka hermeneutiknya.

## Riwayat Hidup
K.  Bertens  meringkaskan  riwayat  hidup  Jürgen  Habermas  dalam buku Filsafat Barat Abad XX , sebagai berikut:
Jürgen  Habermas  dilahirkan  di  Gummersbach  tahun  1929.  Di Universitas  kota  Gottingen,  ia  belajar  kesusastraan  Jerman,  sejarah dan  filsafat  (a.l.  pada  N.  Hartmann)  dan  juga  mengikuti  kuliah  di bidang psikologi dan ekonomi. Sesudah beberapa waktu di Zurich, ia meneruskan studi filsafat di Universitas Bonn. Tahun 1954 ia meraih gelar  'doktor  filsafat,'  berdasarkan  sebuah  disertasi  tentang Das Absolute  und  die  Geschichte, suatu  karya  yang  masih  secara mendalam dipengaruhi oleh filsafat Heidegger. 33
Habermas  sangat  populer  di  kalangan  mahasiswa  Jerman  dan  oleh beberapa  golongan  dianggap  sebagai  ideolog  mereka.  Ia  adalah  salah seorang  filsuf  Jerman  paling  terkemuka  dalam  era  1970-an.  Pada  tahun tersebut ia menerbitkan buku Protesbewegung und Hochschulreform , suatu buku  yang  menjadi best-seller di  Jerman.  Salah  satu  kritik  yang  menarik atas Kebenaran dan Metode berasal dari Jürgen Habermas.
31 Stanley  J.  Grenz, Revisioning  Evangelical  Theology (Downers  Grove:  Inter Varsity, 1993), 67.
32 Bnd.  E.D.  Hirsch, Validity  in  Interpretation (New  Haven:  Yale  Univ.  Press, 1967); and idem, The Aims of Interpretation (Chicago: University of Chicago Press, 1976).
33 Bertens, Filsafat Barat Abad..., 213.

## Latarbelakang Pemikiran Habermas
Jürgen  Habermas  (1929-            ),  tidak  diragukan  lagi  menjadi  salah satu filsuf terbesar abad ini. Sebagai pemikir generasi baru (generasi kedua) Mazhab  Frankfurt  (Frankfurt  School), 34 Habermas  berusaha  meneruskan pemikiran  para  pendahulunya  (M.  Horkheimer, Th.  Adorno,  H.  Marcuse), sekaligus  mengusulkan  proyek-proyek  baru  yang  lebih  otentik.  Meskipun gagasan-gagasan  Habermas tidak berpusat pada hermeneutika, namun  ide- idenya tersebut memberi warna pada pustaka hermeneutika.
Tidaklah  mudah  memahami  secara  tepat  dan  sistematis  seluruh pemikiran  atau  gagasan  Habermas,  yang  luas  dan  mendalam;  lagi  pula pemikirannya  amat  dinamis  dan  terus  berkembang  hingga  kini.  Untuk memahami gagasan-gagasannya, maka harus terlebih dahulu menempatkan seluruh pemikirannya dalam konteks Teori Kritis yang ditawarkan Mazhab Frankfurt,  bahkan  lebih  jauh  lagi  dalam  tradisi  pemikiran  Hegelianisme, Marxisme  dan  psikoanalisis  Sigmund  Freud.  Ketiga  pemikiran  kritis tersebut memahami kata kritik secara berbeda.
Hegel  memahami  kritik  sebagai  refleksi  atau  refleksi  diri  atas rintangan-rintangan,  tekanan-tekanan  dan  kontradiksi-kontradiksi yang  menghambat  proses  pembentukkan-diri  dari  rasio  dalam sejarah.  Karl  Marx  sebagai  seorang  Hegelian,  memahami  kritik sebagai usaha-usaha emansipatoris dari penindasan dan alienasi yang dihasilkan  oleh  hubungan-hubungan  kekuasaan  dalam  masyarakat. Sigmund  Freud memahami kritik  sebagai pembebasan  individu dari irasionalitas  menjadi  rasionalitas,  dari  ketidaksadaran  menjadi kesadaran. 35
Habermas juga amat dipengaruhi oleh pragmatisme Dewey, filsafat analisis-nya  Wittgenstein  dan  J.L.  Austin,  serta  banyak  pemikir  lainnya. Oleh  karena  itu,  dapatkah  dimunculkan  dimensi-dimensi  hermeneutik-
34 Sekolah  Frankfurt  mengembangkan  suatu  teori  yang  dinamakan Teori  Kritis . Teori  Kritis bukan  sekedar  kontemplasi  pasif  prinsip-prinsip  objektif  realitas  melainkan bersifat emansipatoris; yang harus memenuhi 3 syarat: Pertama, Bersikap kritis dan curiga terhadap zamannya, seperti  yang telah dilakukan  Karl  Marx terhadap sistem kapitalisme. Kedua, Berpikir secara historis, berpijak pada masyarakat dalam prosesnya yang historis . Ketiga , tidak memisahkan teori dan praktis , tidak melepaskan fakta dari nilai semata-mata untuk  mendapat  hasil  yang  objektif;  Bnd.  Frans  Magnis  Suseno, Para  Filsuf  Penentu Gerak Zaman (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 141-154.
35 Donny  Gahral  Adian, Arus  Pemikiran  Kontemporer (Yogyakarta:  Jalasutra, 2001), 60-61.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 17-34
teologis  dari Teori  Kritis Habermas  ini? 36 Selain  itu,  tidak  mungkin memahami  pemikiran  Habermas  tanpa  menyadari  konteks  kehidupan bangsa  Jerman  pada  masa  mudanya.  Habermas  dibingungkan  pertanyaan, mengapa  bangsa  Jerman,  yang  melahirkan  gagasan-gagasan  kemanusiaan yang unggul, mulai dari Kant sampai Marx dengan tema-tema emansipasi, kebebasan, sekaligus menyediakan lahan subur bagi Hitler dan Nazisme? 37

## Kerangka Hermeneutika Habermas
Meskipun  gagasan-gagasan  Jürgen  Habermas  tidak  berpusat  pada hermeneutik,  dan  karya-karyanya-pun  tidak  secara  khusus  membicarakan hermeneutik  sebagai  ide  tunggalnya,  namun  pemikiran-pemikirannya  itu mendukung pustaka hermeneutik. Gagasan hermeneutikanya dapat ditemui di  dalam tulisannya  berjudul Knowledge and  Human  Interest. 38 Habermas mengikuti  tiga  bentuk  penyimpulan,  yaitu:  deduksi,  induksi  dan  abduksi atau proses abdutif. 39
Dalam  penyelidikan  ilmu-ilmu  hermeneutik,  ia  tertarik  untuk menyingkapkan  kerangka metodologis dan  kepentingan  yang  menentukan dalam ilmu hermeneutik. Bagi  Habermas, klaim-klaim pengetahuan dalam ilmu-ilmu  hermeneutik grasp  interpretations  of  reality  with  regard  to possible  intersubjectivity  of  action-orieting  mutual  understanding  specific to  a  given  hermeneutic  sating  point. 40 Ia  memusatkan  kritik  dan  studinya pada  pemikiran  hermeneutik  Dilthey,  bahwa  pemahaman  hermeneutik harus  mengintegrasikan  ketiga  kelas  kehidupan,  yakni:  bahasa,  tindakan dan  pengalaman.  Habermas  sendiri  menyetujui  sikap  Gadamer  yang menentang  pendirian  objektivisme.  Ia  juga  menghargai  usaha  Gadamer merefleksikan  kesadaran  diri  hermeneutis,  sekaligus  setuju  pada  pendapat
36 Gary  M.  Simpson, “Theologia  Crucis  and  The  Forensically  Fraught  World: Engaging Helmut Peukert and Jürgen Habermas” in Journal of the American Academy of Religion. Vol. LVII, No. 3, Th.1989, 509.
37 Richard  J.  Berstein  (ed.), “Introduction,” dalam Habermas  and  Modernity, (Cambridge: Polity Press & Oxford, Basil Blackwell, 1986), 2.
38 Habermas, Knowledge and Human..., 144.
39 Dengan deduksi, Habermas  ingin  membuktikkan  bahwa  sesuatu  'seharusnya' berperilaku  dalam  cara  tertentu;  dengan induksi ia  ingin  membuktikkan  bahwa  sesuatu pada  kenyataannya  berperilaku  dalam  suatu  cara  tertentu;  dan  dengan abduksi ia  ingin membuktikkan bahwa sesuatu mungkin akan berperilaku menurut suatu cara tertentu.
40 Habermas, Ibid, 195.
Gadamer  mengenai  ketergantungan  subjek  yang  berbicara  dengan bahasanya. 41
Menurut  Habermas,  hermeneut  atau  penafsir  tak  dapat  memahami sepenuhnya  makna  suatu  fakta,  sebab  ada  juga  fakta  yang  tidak  dapat diinterpretasi.  Hermeneutika  membutuhkan  pemahaman  tentang  makna yang  mampu  mengartikan  hubungan-hubungan  simbol  sebagai  hubungan fakta.  Habermas  harus  melawan  klaim  Gadamer  bahwa  hermeneutik memiliki arah atau penekanan yang universal karena hermeneutika berpusat pada  bahasa. 42 Yang  ditakutkan  oleh  Habermas  adalah  terjadinya pseudo- communication yang  memungkinkan  terjadinya  “komunikasi  yang terdistorsi  secara  sistematis.”  Ia  berpendapat  bahwa  bahasa  itu  sendiri didominasi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan satu-satunya jawaban adalah kritik  ideologi pada  inti  hermeneutika.  Ketimbang  mengandaikan  sebuah hermeneutika  yang  universal,  Habermas  menawarkan  dipakainya Depth Hermeneutics yang diyakininya tidak akan mengalami distorsi yang muncul dari luar. Habermas menulis sebagai berikut:
Even  the  implisit  knowledge  of  the  pre-conditions  of  systematically distored  communication  which  is  really  prespposed  in  the  usage  of communicative  competense  characterictioc  depthe  hermeneutics- even  this  is  sufficient  to  put  in  question  the  ontological  self- understanding  of  hermeneutics  which  Gadamer,  following  on Heidegger, makes explicit . 43

## KONTRIBUSI GAGASAN HABERMAS BAGI HERMENEUTIKA POSTMODERN
Skeptisisme Postmodern menghasilkan  dunia  yang  selalu  dipenuhi pluralitas  yang  saling  bertentangan  dan  tak  pernah  selesai.  Komitmen kepada  Allah  dalam  Kristus,  mengharuskan  kita  berdiri  teguh  melawan skeptisisme  radikal postmodern ,  yakni  lenyapnya  metanaratif  -  “titik pusat.”  Namun  harus  selalu  siuman  dan  patut  dicatat  bahwa  suatu  faham baru selalu ada sisi postif dan negatifnya.
41 Anthony  C.  Thiselton, New  Horizons  in  Hermeneutics (Grand  Rapids: Zondervan, 1992), 12.
42 Bnd. Werner G. Jeanrond, Teks and Interpretation as Categories of Theological Thingking (Dublin: Gill and Macmillan, 1988), 22-23.
43 Jeanrond, Teks and Interpretation as Categories of Theological Thingking , 23; Habermas  amat  terganggu  dengan  upaya  Gadamer  merehabilitasi  konsep  prasangka ( prejudice ) dalam konteks hermeneutisnya.
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 17-34
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  telah  bermunculan  pemikir-pemikir dari  kaum  injili  yang  menggunakan  tiga  metode  pendekatan  terhadap semangat  postmodern,  yakni:  akomodasi,  sintesis  juga  kontra-postmodern. Fakta  menunjukan  bahwa  kritik postmodern dalam  beberapa  bagian  lebih sesuai  dengan  pemahaman  iman  Kristen.  Selama  kita  mengakui  validitas keyakinan-keyakinan  kristiani  secara  absolut,  metanaratif,  keyakinan- keyakinan  tersebut  pasti  mengendalikan  penafsiran.  Hanya  dengan mengidentifikasikan  mereka  apa  adanya,  suatu  perkiraan  terhadap kebenaran  secara  teologis  dan  budaya,  barulah  kita  dapat  tetap menempatkan mereka di dalam perspektif postmodern yang benar. 44
Postmodern menolak anggapan  pencerahan  bahwa  pengetahuan itu pasti  dan  kriteria  kepastian  itu  terletak  pada  rasio  manusia.  Iman  Kristen juga menolak kalau metode ilmiah dan rasional itu dianggap  sebagai satu- satunya  kriteria  kebenaran.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Blaise  Pascal, “Hati  manusia  mempunyai  logikanya  sendiri  yang  tidak  dapat  dipahami oleh  rasio    manusia”  (bnd.  Ams  3:7;  Ul  29:29;  Flp  4:7;  1Kor  13:12).
Berkaitan  dengan  hal  inilah  penulis  mengamati  adanya  dimensi-dimensi gagasan hermeneutik posmodern Jürgen Habermas yang dapat didistribusikan ke dalam hermeneutis-teologis.

## Kritik Atas Positivisme
Pada  tahun  1960-an  di  Eropa,  muncul  sebuah  perbantahan  hebat mengenai  positivisme,  yang  dikenal  dengan  nama Possitivismusstreit . Diskusi  ini  menempatkan  metode  ilmu  sosial  sebagai  bahan  pembicaraan. Semula  Theodor  W.  Adorno  berdebat  dengan  Karl  Popper,  yang  masing- masing  mewakili  pendirian kritis-dialektis dan pendirian  positivistis . Setelah  itu  tampil  Hans  Alber  dan  Jürgen  Habermas.  Perdebatan  ini mempertajam permasalahan dan pemikiran masing-masing pihak. 45
Sejak  awal  Habermas  menempatkan  pendiriannya  dalam  alur pemikiran Mazhab  Frankfurt ,  yang  berjuang  menentang positivisme dan objektivisme .  Habermas  mengikuti  pemikiran  para  pendahulunya, menegaskan penolakannya terhadap positivisme, yang berusaha memisahkan ilmu dan kepentingan ( interest ),  agar  ilmu  bisa  hadir  secara netral  tanpa  pemihakan  ( disinterested ).  Akibatnya  ilmu  ( theoria )
44 William  Larkin, Culture  and  Biblical  Hermeneutics (Grand  Rapids:  Baker Book House, 1988), 75-95.
45 Karangan-karangan  penting  mengenai  perdebatan  ini  dikumpulkan  oleh  Th. Adorno dalam buku The Positivist Dispute in German (New York: 1976).
Missio Ecclesiae, 3(1), April  2014, 17-34
dipisahkan  secara  radikal  dengan  praksis  dan  menjadi a-historis secara a- sosial . Menurut  Habermas, kepentingan atau minat adalah  orientasi  dasar yang  berakar  dalam  kondisi  fundamental  khusus  dari  reproduksi  yang mungkin  dan  kelangsungan  hidup  spesies  manusia,  yaitu kerja atau  karya dan interaksi .  Sebagai  contoh  misalnya:  sesuatu  yang  diminati  atas  dasar penalaran  adalah masuk  akal .  Jadi,  dari  hal  yang  menyenangkan  bisa muncul  kecenderungan  untuk  sesuatu  yang  baik  dan  masuk  akal. 46 Tetapi, mengapa kepentingan atau minat dimasukkan ke dalam hermeneutik? Bagi Habermas,  pengetahuan  dan  minat  itu  pada  dasarnya  adalah  satu  dan keduanya berpadu atau berbaur menjadi satu dalam bahasa yang dipakai.
Akibat semua tindak-tanduk positivisme ini, Habermas melontarkan tuduhan  bahwa  ilmu–yang  bebas–nilai  pada  akhirnya  hanya  ingin mempertahankan status-quo masyarakat.  Baginya,  usaha  memperoleh pengetahuan  yang  objektif,  yang  terbebas  dari  kepentingan-kepentingan, sebenarnya  usaha  tersebut  didorong  oleh  sebuah  kepentingan  yang  lebih dalam, yaitu agar dicapai sebuah teori murni. 47
Dalam interpretasi, bahasa mendapatkan tempat yang utama. Untuk mencapai  pemahaman  dengan  perantaraan  bahasa  diperlukan  pengarahan, yaitu  semacam  mekanisme  tindakan  yang  terkoordinasikan.  Sehingga, walaupun  mempergunakan konsensus tertentu,  tetap  dapat  mengkoordinir diri sendiri ke arah tujuan tertentu.

## Teori Kritis
Habermas  mengajukan  sebuah  pemecahan epistemologis melalui apa  yang  kemudian  disebut Teori  Kritis .  Bagi  Habermas,  proses memperoleh pengetahuan selalu dilandasi kepentingan tertentu. Teori Kritis senantiasa  bersifat  historis,  berpijak  pada  realitas  konkret,  serta  menjadi kritik  imanen  atas  tatanan  yang  melanggengkan status-quo .  Namun  yang
46 E.  Sumaryono, Hermeneutik:  Sebuah  Metode  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1999), 88.
47 Di sini Habermas menyetujui upaya Edmund Husserl yang juga mencela gejala objektivisme  yang  memisahkan  teori  dari  kenyataan  sesehari  ( Lebenswelt ).  Namun  bagi Habermas,  kesalahan  Husserl  adalah  menolak  objektivisme  itu  sembari  memunculkan bentuk objektivisme lainnya, ketika ia berusaha memperoleh sebuah teori yang murni. Lih. Knowledge  and  Human  Interest ,  302-306.  Habermas  menulis,  “ While  criticizing  the objectivist  self-understanding  of  the  sciences,  Husserl  succumbs  to  another  objectivism, which was always attched to the traditional concept of theory ,” 306.
menjadi  sasaran  kritis  teori  ini  bukan  hanya  realitas  sosial,  tetapi  juga pendekatan-pendekatan ilmiah atas realitas sosial itu sendiri.
Bagi  Habermas, Teori  Kritis mengambil  sikap  kritis  baik  terhadap ilmu-ilmu  sosial  dewasa  ini  maupun  kenyataan  sosial  yang  dilukiskannya.
Ia  kritis  terhadap  pendekatan-pendekatan  ilmiah  yang  tidak  mampu menjelaskan  paradoks-paradoks  rasionalisasi  kemasyarakatan  karena pendekatan-pendekatan  itu  membuat  sistem-sistem  sosial  yang  kompleks sebagai  objek  mereka  hanya  dari  salah  satu  sudut  pandang  abstrak,  tanpa memperhitungkan asal-usul historis (dalam arti sosiologi reflektif). 48
Ilmu  tidak  pernah  bebas-nilai,  termasuk  pula  teologi.  Selain  itu Habermas  juga  mencela  kecenderungan  positivisme  yang  berusaha melepaskan  teori  dari  praksis,  demi  memperoleh  sebuah  teori  murni.  Tak jarang pula teologi Kristen terjebak dalam kecenderungan semacam ini.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa Teori  Kritis berurusan  dengan usaha  memperoleh  pengetahuan  ( epistemologi )  dengan  cara-cara  yang kritis,  serta  peka  terhadap  kepentingan  manusiawi  di  balik  setiap  upaya ilmiah.  Dalam  hal  ini,  Habermas  sendiri  membedakan  pengetahuan  dalam tiga  cakupan: ilmu yang  memanfaatkan  keterangan  teknis  yang  diperoleh secara  langsung  atau  secara  analitis; sejarah ,  yang  menafsirkan  bahasa sesuai  dengan  Gadamer;  dan ilmu-ilmu  sosial yang  menggunakan perenungan untuk membebaskan atau meng-“emansipasi” orang-orang dari dominasi kekuatan dan-kekuatan-kekuatan sejarah. 49

## Rasio dan Praksis
Habermas  juga  mempersoalkan  makna Rasio dalam  seluruh percakapan  yang  sedang  diikutinya.  Bagi  para  pemikir Mazhab  Frankfurt rasio telah menjadi alat yang netral untuk mengoperasionalisasikan sebuah sistem. Rasio semacam ini oleh Horkheimer disebut rasionalitas-bertujuan .
Yang  dimaksud  di  sini, rasio sekedar  menjadi  alat (instrument) belaka  di luar  dirinya  sendiri,  yaitu  kepentingan-kepentingan ideologis .  Akhirnya,
48 Habermas membagi tindakan menjadi 4 jenis: tindakan teologis (konsep pokok tindakan  ini  adalah  keputusan);  tindakan  normatif  (konsep  pokok  dalam  tindakan  ini adalah  pemenuhan  terhadap  norma);  tindakan  dramaturgik  (konsep  pokok  adalah penampilan diri di hadapan umum atau masyarakat); tindakan komunikatif (konsep pokok dalam tindakan ini adalah “interpretasi”); bnd. J. Habermas, The Theory of Communicative Action, Vol. II (Boston: Beacon Press, 1984), 375.
49 Bnd. Habermas, Knowledge and Human..., 308-311.
menurut  Marcuse,  “masyarakat  modern  adalah rasional  secara  parsial tetapi irasional dalam keseluruhan. ” Rasionalitas yang irasional! 50
Mazhab Frankfurt berhasil menunjukan bahwa kesalahan ini terjadi karena rasio dipisahkan  dari praksis ,  yaitu  tindakan  manusia  untuk merealisasikan hidup yang baik. Rasio dimurnikan dari unsur penilaian dan moralitas.  Secara epistemologis akhirnya  mereka  sendiri  pun  pesimis terhadap Teori Kritis , dengan kekuatiran bahwa rasionalitas yang kritis pun bisa  membeku  dan  menjadi  ideologis.  Di  sinilah  persimpangan  muncul; Habermas menjalani arah lain yang jauh lebih optimis terhadap rasionalitas.
Permasalahan rasio ini oleh Habermas diletakan dalam konteks yang lebih  luas,  yaitu  nisbah  antara teori dan praksis .  Bagi  Habermas,
pengetahuan  bukanlah  persoalan  kontemplasi,  melainkan  mendorong praksis  perubahan  sosial.  Praksis  di  sini  adalah  tindakan  dasar  manusia yang  didorong  oleh  kesadaran  rasional.  Dari  Karl  Marx,  Habermas mewarisi konsep tentang kerja sebagai syarat keberadaan manusia dan tidak terikat  pada  bentuk-bentuk  masyarakat. Kerja adalah  proses  yang  terdapat antara  manusia  dengan  alam,  dimana  manusia  melalui  tindakannya menengahi,  mengatur  dan  mengawasi  pertukaran  barang-barang  yang mereka miliki dengan alam. Jadi, kerja mempunyai fungsi sintesis, namun juga  dapat  dijauhkan  dan  diasingkan  dari  manusia. 51 Dalam  studinya  atas pemikiran  Hegel,  Habermas  menemukan  bahwa  praksis  pada  dasarnya tidak hanya berarti kerja ( arbeit ), namun juga komunikasi ( communication ). Namun  Habermas  juga  mengritik  Marx  dengan  mengatakan  bahwa  Marx telah  menipu  dirinya  sendiri  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  hakikat refleksi yang ia kembalikan ke kerja karena Marx kemudian menarik proses refleksi ke tingkat tindakan instrumental. 52
Harus  mulai  diusahakan  sebuah  rancang  bangun  model  Gereja sebagai  sebuah komunitas  aksi  komunikatif , 53 dimana  diskursus  iman- komunikasi  iman-menjadi  praksis  bersama.  Konsep  pokok  dalam  praksis adalah interpretasi .  Dalam  interpretasi,  bahasa  mendapatkan  tempat  yang utama. Untuk mencapai pemahaman dengan perantaraan bahasa diperlukan semacam  mekanisme  praksis  yang  terkoordinasikan.  Sehingga,  walaupun mempergunakan konsensus tertentu,  kita  dapat  mengkoordinir  diri  kita sendiri ke arah tujuan tertentu.
50 H.  Marcuse, One  Dimensional  Man:  Studies  in  the  Ideologyof  Advanced Industrial Society (London: Routledge & Kegan Paul, 1964), 134.
51 Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode..., 89-90.
52 Bnd. Bertens, Filsafat Barat Abad..., 177-178.
53 Paul  Lakeland, Theology  and  Critical  Theory:  The  Discouse  of  the  Church, (Nashville: Abingdon Press, 1990), 103-137.
Habermas  memperlihatkan  bahwa  praksis  berdasarkan  rasio instrumental bisa menjadi praksis dari manusia, namun tidak boleh menjadi praksis  terhadap  sesama.  Kehebatan  Habermas   adalah mengajukan  secara konsisten  perlunya  pemakaian  praksis  melalui paradigma  komunikasi daripada sekedar memakai paradigma kerja . 54

## Refleksi Diri
Dalam Knowledge and Human Interest Habermas melontarkan tesis keempatnya  yang  berbunyi,  “in  the  power  self-reflection,  knowledge  and interest  are  one . ” 55 Di  sini  Habermas  berdiri  dalam  tradisi  pemikir Jerman Fichte bahwa rasio mengandung dua segi, yaitu: kehendak dan kesadaran .
Bagi  Hegel, rasio dipandang  memiliki  kemampuan  untuk menemukan  hambatan  yang  merintangi  perkembangan  diri  untuk  mencari otonomi  kedewasaan.  Oleh  Habermas, kedewasaan diartikan  sebagai
konsensus-bebas-hambatan , yang dicapai melalui refleksi-diri, kita terbebas dari  dogmatisme,  “Self-reflection  is  at  once  intuition  and  emancipations, comprehension and liberation from dogmatic dependence . ” 56 Dalam banyak hal,  para  interpreter  tidak  dapat  bebas  dari  titik  mula  hermeneutika,  yaitu refleksi  diri.  Habermas  mempertahankan  pendapatnya  bahwa  minat  yang tertinggi  dan  dasar  dari  semua  minat  yang  lain  adalah  minat  terhadap  diri sendiri.  Lalu,  apakah  minat  terhadap  diri  sendiri  akan  menjadi  faktor penentu  dalam  pemahaman  epistemologi  seperti  hermeneutika?  Habermas mengatakan bahwa penalaran mempunyai minat praktis yang menjadi milik penalaran itu sendiri. Ini berarti bahwa bila kita berefleksi, maka refleksi itu sekaligus  merupakan  intuisi  dan  emansipasi,  pemahaman  dan  kebebasan dari  ketergantungan  kepada  dogma.  Dengan  memahami  diri  sendiri  maka kita juga memahami dunia.
Interpreter  tidak  dapat  mengawali  interpretasinya  tanpa  terlebih dahulu  melibatkan  dirinya  dalam  refleksi  diri.  Inilah  alasan  Habermas mengatakan  bahwa  “membuka  rahasia  interpretasi  terhadap  diri  sendiri adalah  tugas  hermeneutika.” 57 Sebab  itu,  diri  sendiri  menjadi  titik  tolak interpretasi, dan ini menyebabkan hermeneutika menjadi penting.
54 J. Habermas, Towards a Rational Society (London: Heinemann, 1971), 93.
55 Habermas, Knowledge and Human..., 314.
56 Ibid., 208. 57 Habermas, The Theory of Communicative... , 169.
Habermas  memperkaya  konsep  refleksi-diri  ini  dengan  teori psikoanalisis-nya  Freud. 58 Bagi  Paul  Ricoeur,  ide-ide  Freud  melengkapi para hermeneut dengan landasan yang kokoh untuk interpretasi. 59 Bahkan, mimpi juga memerlukan hermeneutik batin dan refleksi diri.
Praktek  penafsiran  mimpi  merupakan  sebuah  bentuk  hermeneutika yang  amat  mendalam.  Karena,  berbeda  dengan  hermeneutika  biasa  yang memakai  bahasa  sesehari  sebagai  teks,  panafsiran  mimpi  mempergunakan bahasa  yang  kacau  sebagai  teks  yang  perlu  dianalisis. 60 Dalam  hal  ini hermeneutika  mempunyai  tugas  ganda,  yaitu menempatkan  dirinya  sendiri sebagai  orang  yang  bermimpi  untuk  kemudian  menyibukkan  diri  dalam penjelasan  kausal  dan  ilmiah,  serta  interpretasi.  Ia  menjadi  semacam analisis yang harus menyusup masuk ke bawah isi yang mewujud dari teks mimpi,  yang  menyembunyikan  kejanggalannya  dan  analisis  harus  bisa menguraikan kejanggalan tersebut. 61
Tidak  ada  satu  batas  pun  dalam  mimpi.  Berdeda  pula  dengan hermeneutika  biasa  yang  menghadapi  teks  transparan,  psikoanalisis berhadapan dengan teks yang terselubung. Karena itu, Habermas menyebut psikoanalisis  sebagai Hermeneutika  Dalam/Batin ( Tiefenhermeneutik  atau Dept  Hermeneutics ) . Terhadap  bentuk  atau  objek  semacam  itu  interpreter diharapkan  menghubungkan  dan  menjalin  pola-pola  tindakan  dalam upayanya  untuk  menguraikan  misteri  dan  mencari  penjelasannya  melalui makna yang tersembunyi di balik bahasa atau mimpi.

## PENUTUP: EVALUASI DAN REFLEKSI
Pertama , konteks sosial postmodern terdiri dari banyak bagian dan berubah-ubah,  yang  memengaruhi  hermeneutika  seseorang.  Hermeneut menjadi  titik  tolak  hermeneutika,  dan  ini  menyebabkan  hermeneutika menjadi penting. Karenanya, bila hermeneut meninggalkan makna teks dan maksud  penulis,  maka  ia  akan  tenggelam  dalam  lautan  relativitas postmodern, dan tak ada dimensi metanaratif yang absolut.
Kedua , pewahyuan ilahi itu sendiri terkondisi secara budaya karena dikomunikasikan  kepada  berbagai  budaya  dalam  berbagai  bahasa  yang tidaklah netral dan tak dapat dihapuskan oleh postmodern.
58 Habermas, The Theory of Communicative... , 209.
59 Paul Ricoeur, Freud and Philosophy (New Haven & London: Yale Univ. Press, 1970), 217.
60 Habermas, Knowledge and Human... , 190-203.
61 Sumaryono, Hermeneutik: Sebuah Metode..., 93.
Ketiga ,  teologi  kritis  bisa  memberi  kemungkinan  mengerjakan refleksi-diri  terus-menerus.  Kritis  atas  kenyataan  dunia  harus  dibarengi dengan  kritik  terhadap  diri  sendiri.  Untuk  itu  diperlukan  sebuah  pola hermeneutik yang kritis atas teks-teks mapan yang ada.
Keempat , jika hendak menginterpretasi secara benar dan tepat, maka kita harus mengupayakan dialog antara bahasa dan pengalaman di satu sisi dengan  tindakan  di  sisi  lain.  Tidak  memisahkan teori dan praksis ,  tidak melepaskan  fakta  dari  nilai  semata-mata  untuk  mendapat  hasil  yang objektif.
Kelima ,  bahasa  mencakup  seluruh  makna  dan  oleh  sebab  itu hermeneutika  memiliki  implikasi  yang  universal.  Pentingnya  sosiologi pengetahuan sebagai suatu sarana penafsiran.
Keenam , kekuatan-kekuatan ideologis mengendalikan hermeneutika hampir  semua  orang.  Calvinis  atau  Armenian,  Reformed  atau Dispensasional,  Teolog  Proses  atau  Pembebasan,  tiap  komunitas  orang percaya telah memberikan kecenderungan-kecenderungan ideologis tertentu yang  menuntun  penafsiran.  Karenanya,  hermeneutika  harus  membebaskan pemahaman dari ideologi.
Ketujuh , pemahaman hermeneutik sifatnya global, yaitu mengandaikan adanya tujuan khusus. Setiap komunikasi yang sehat adalah komunikasi  dimana  setiap  partisipan  bebas  untuk  menentang  klaim-klaim tanpa  ketakutan  akan  koersi,  intimidasi,  deceit  dan  sebagainya.  Melalui tindakan  komunikatif,  pemahaman  hermeneutik  mempunyai  bentuk  yang hidup, yaitu kehidupan sosial Postmodern .