## Volume 4 | Nomor 1 | Maret 2019
METODE PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) UNTUK KELOMPOK DISABILITAS DI GEREJA HURIA KRISTEN INDONESIA (HKI)

## RESORT LUBUK PAKAM
Solmeriana Sinaga
Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen, Universitas Kristen Indonesia, Jakarta, Indonesia sinaga.solmeriana@gmail.com
Abstract: The purpose of this writing is to provide an understanding that the Church was born and  has  grown  cannot  be  separated  from  its  essence  to  serve  others  as  stated  in  the  Three Pillars of the Church in the sense the Church is able to answer the struggles faced by people. One  of  the  is  how  children  with  disabilities  face  various  forms  of  exclusion  and  that  affects them  at  various  levels  depending  on  the  type  of  disability  they  experience,  the  environment where  they  live  and  culture  as  well  as  their  social  class.  The  Church,  as  the  place  where Christian  Religious  Education  (PAK)  being  taught,  is  a  bridge  to  bring  people,  including  the disabled, to  relish  the  work  of  God’s  salvation.  In  this  case,  a  teaching  method  is  needed  for disabled people that cannot be separated from how the community views people with disability. In teaching children in a disability group, it is important to choose certain teaching strategies that are considered most effective for certain children. This selection depends on the learning style and the material delivered. Teaching methods used in teaching children with disabilities in the  implementation  of  PAK,  as  follows:  a.  Communication;  b.  Task  analysis;  c.  Direct instruction; d. Prompts. The Church should have vision to be friends to disabled people as well as  their  families  on  the journey  of  faith in  God  and the  Church  should  be  able  to  become  an open and friendly Church for everyone.
Keywords: church; disability; Christian religious education; teaching
Abstrak: Tujuan dari penulisan ini ialah untuk memberikan pengertian bahwa Gereja lahir dan bertumbuh  tidak  terlepas  dari  hakekatnya  untuk  melayani  sesama  yang  tertuang  dalam  dalam Tri Darma Gereja dalam arti Gereja mampu menjawab pergumulan yang sedang dihadapi oleh manusia.  Salah  satu  diantaranya  ialah  bagaimana  dengan  anak-anak  penyandang  disabilitas dalam menghadapi berbagai bentuk pengucilan dan itu mempengaruhi mereka dalam berbagai tingkatan  tergantung  dari  jenis  disabilitas  yang  mereka  alami,  di  mana  mereka  tinggal  dan budaya  serta  kelas  sosial    mereka.  Gereja  dalam  tempat  pelaksanaan  pembelajaran  PAK
menjadi  jembatan  untuk  membawa  umat  termasuk  kaum  disabilitas  menikmati  karya keselamatan  Allah.    Dalam  hal  ini  diperlukan  sebuah  metode  pembelajaran  bagi  penyandang disabilitas  yang  tidak  lepas  dari  bagaimana  masyarakat  memandang  penyandang  disabilitas. Penelitian  ini  menggunakan  metode  wawancara  dan  dokumentasi.  Para  informan  terdiri  dari Pendeta,  orang  tua  dan  anak  disabilitas.  Adapun  yang  menjadi  tujuan  penelitian  ialah memberikan  metode  pembelajaran  PAK  di  gereja  untuk  kelompok  disabilitas.  metode pembelajaran  yang  digunakan  dalam  pengajaran  anak  disabilitas  dalam  pelaksanaan  PAK, yaitu:  a.communication/  komunikasi  b.task  analysis/  analisis  tugas;  c.direct  instruction; d.prompts. Gereja sebaiknya memiliki visi menjadi sahabat bagi orang-orang dengan disabilitas serta bersama keluarganya dalam perjalanan iman kepada Allah serta  Gereja mampu  menjadi Gereja yang terbuka dan bersahabat bagi semua orang.
Kata kunci: disabilitas; gereja; PAK; Pembelajaran

## PENDAHULUAN
Setiap  insan  manusia  memerlukan  adanya  pengakuan  dalam  menjalani kehidupan, paling tidak pengakuan akan keberadaan hidup. Dalam hal ini ruang untuk pengakuan bagi kelompok penyandang cacat sangatlah sempit. Banyak kelompok juga yang menggangap bahwa mereka yang ada dalam keadaan penyandang cacat sangatlah asing.  Kata  cacat  bukan  realitas  atas  keberadaan  seseorang.  Kata  ini  karena  adanya suatu kekuasaan yang memberikan kata tersebut sebagai identitas kepada suatu anggota masyarakat  lainnya.  Kata  cacat  memiliki  arti  rusak  atau  tidak  baik,  dimana  dianggap sebagai  identitas  yang  sangat  rendah  sehingga  sangat  tidak  cocok  jika  kata  ini digunakan  sebagi  identitas  manusia.  Selain  itu,  secara  empiris,  istilah  “penyandang cacat” yang digunakan selama ini telah ,menimbulkan sikap dan perlakuan yang tidak baik kepada orang yang disebut sebagai penyandang cacat. 1
Untuk  menghindari  dan  meminimalisir  terjadinya  pelanggaran  terhadap  hak asasi  manusia  maka  perlu  dibuat  istilah  pengganti.  Karena  itu,  Komnas  HAM menggelar  diskusi  pakar  pada  tahun  2009  untuk  mengubah  terminologi  penyandang cacat  menjadi  penyandang  disabilitas.  Penyandang  disabilitas  adalah  orang  yang memiliki  keterbatasan  fisik,  mental,  intelektual,  atau  indera  dalam  jangka  waktu  lama yang  di  dalam  interaksi  dengan  lingkungan  dan  sikap  masyarakatnya  dapat  menemui hambatan  yang  menyulitkan  untuk  berpartisapasi  penuh  dan  efektif  berdasarkan kesamaan hak. 2
1 Ari Pratiwi, Disabilitas dan Pendidikan Insklusif di Perguruan Tinggi , (Malang: UB Press, 2018), 6
2 Ibid., 8-9
Pengakuan  terhadap  hak  para  penyandang  disabilitas  oleh  PBB  pada  tahun 2008,  merupakan  salah  satu  tonggak  sejarah  kemanusiaan  yang  sangat  penting disamping  penghapusan  perbudakan,  pengakuan  terhadap  hak  azasi  manusia,  dan penemuan  mesin  uap  oleh  James  Watt.  Sebelumnya,  para  penyandang  disabilitas dipandang  tidak  mempunyai  potensi  untuk  berperan  dalam  kehidupan  bermasyarakat bahkan  sering  dianggap  sebagai  beban  masyarakat.  Hal  ini  yang  sering  pula  terjadi  di beberapa gereja.
Dalam hal  ini penulis  melihat  terdapat    kesenjangan dengan anak disabilitas  di Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) Resort Khusus Lubuk Pakam. Wawancara yang dilakukan  dengan  guru  sekolah  minggu  menyatakan  bahwa  ada  anak  disabilitas  yang datang  beribadah  dengan  penuh  ketakutan.  Mereka  menyebutkan  bahwa  mereka  asing bagi  teman  yang  lain  dan  malu  akan  keberadaan  mereka. 3 Disamping  itu  juga  penulis menanyakan  bagaimana  peran  gereja  dalam  meresponi  anak-anak  disabilitas.  Bagi anak-anak  disabilitas  mereka  mengalami  kekuranagn  fasilitas  dari  gereja  misalnya model pembelajaran yang terangkum  dalam sebuah kurikulum. Tidak terdapat  metode pembelajaran  yang  ideal  bagi  mereka,  yang  menyebabkan  mereka  sungkan  untuk datang  beribadah.  Disamping  itu  pula  para  orang  tua  menganggap  anak  disabilitas  itu merupakan sebuah hukuman dan dosa.
Thohari  menyebutkan  bahwa  kelompok  disabilitas  dianggap  sebagai  hukuman dari  Tuhan  atas  dosa-dosa  yang  telah  diperbuat  bahkan  disabilitas  merupakan perwujudan  dari  roh  jahat,  dan  penyandang  disabilitas  adalah  orang  lemah. 4 Mereka sering mendapat perlakuan tidak adil, bahkan dianggap sebagai aib keluarga. Akibatnya para  penyandang  disabilitas  sering  dipisahkan  dari  masyarakat  umum,  dalam  bidang pendidikan  maupun  aspek  sosialisasi  lain.  Dengan  demikian  solusi  terhadap permasalahan  penyandang  disabilitas  di  masyarakat  menggunakan  pendekatan  atas dasar  belas-kasihan (charity  approach). Dalam  hal  ini,  Gereja  mempunyai  peran  yang sangat besar untuk untuk merangkul semua warga jemaat tanpa terkecuali mereka anak disabiltas.
3 Wawancara  dengan  Guru  Sekolah  Minggu  HKI  Resort  Lubuk  Pakam,  30  September 2019, Pukul 16.30
4 Thohari, Reorientasi  Fungsi  legslasi  Dewan  Perwakilan:  Upaya  Menuju  Undang-Undang Responsif,  Jurnal  Legislasi  Indonesia, (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Peraturan  Perundang- Undangan), vol 8 dan 4.
Gereja yang maju ialah gereja yang selalu mampu meningkatkan pengajarannya melalui  setiap  pembelajarannya  terhadap  semua  warga  jemaat.  Pengajaran  merupakan salah  satu  pembelajaran  yang  efektif.  Menurut  Miftahul  Huda  “Pengajaran  dapat diartikan sebagai praktik menularkan informasi untuk proses pembelajaran. Praktik ini bisa  dipahami  dengan  berbagai  cara.  Yang  jelas,  pengajaran  merupakan  gaya penyampaian dan perhatian terhadap kebutuhan para pembelajar/siswa yang diterapkan di ruang kelas atau lingkungan mana pun di mana pembelajaran itu terjadi”. 5 Salah satu tempat  pengajaran  PAK  yang  telah  tersoroti  ialah  Gereja.  Dalam  hal  ini  Gereja mempunyai  peran  untuk  menyampaikan  pengajaran.  Pengajaran  yang  dimaksud  ialah pendidikan agama Kristen.
Menurut  Marthin  Luther  yang  dikutip  oleh  Homrighausen  Pendidikan  Agama Kristen  adalah  “Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  pendidikan  yang  melibatkan  warga jemaat  untuk    belajar  teratur  dan  tertib  agar  semakin  menyadari  dosa  mereka  serta bersukacita  dalam  firman  Yesus  Kristus  yang  memerdekakan.  di  samping  itu Pendidikan  Agama  Kristen  memperlengkapi  mereka  dengan  sumber  iman  khususnya yang  berkaitan  dengan  pengalaman  berdoa  firman  tertulis  (Alkitab)  dan  rupa-rupa kebudayaan  sehingga  mereka  mampu  melayani  sesamanya  termasuk  masyarakat  dan negara serta mengambil bagian dengan bertanggung jawab dalam persekutuan Kristen” 6 Artinya  pendidikan  ini  melibatkan  warga  Gereja.  Warga  Gereja  di  sini  ialah  mereka yang  dimulai  dari  anak,  remaja,  pemuda,  orang  tua  bahkan  lansia  dalam  seluruh keadaan jemaat  itu sendiri artinya pendidikan itu untuk  semua  warga  Gereja termasuk kelompok disabilitas. Gereja lahir dan bertumbuh tidak terlepas dari hakekatnya untuk melayani sesama dalam arti menjawab pergumulan yang sedang dihadapi oleh manusia. Gereja dalam dirinya sendiri menyadari akan adanya tugas panggilan di tengah-tengah dunia  ini  sepanjang  zaman.  Rentang  waktu  perjalanan  Gereja  dalam  memahami keberadaan  tersebut  memberikan  rumusan,  yang  cenderung  membagi-bagi  atau memisah-misah  tugas  panggilan  Gereja,  nampak  dari  rumusan-rumusan  yang  disebut dengan “tri-tugas panggilan Gereja” atau “tri darma Gereja”, dengan uraian selanjutnya
5 Huda  ,Miftahul, Model-model  Pengajaran  dan  Pembelajaran  Isu-isu  Metodis  dan Paradigmatis , (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014), 43.
6 Paulus  Lilik  Kristanto, Prinsip  dan  Praktek  PAK  Penuntun  Bagi  Mahasiswa  Teologi  dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama, dan Keluarga Kristen, (Yogyakarta: Andi Offset, 2006) 4-6.
koinonia,  marturia  dan  diakonia. 7 Tujuan  dari  penulisan  ini  ialah  untuk  memberikan pengertian  bahwa  Gereja  lahir  dan  bertumbuh  tidak  terlepas  dari  hakekatnya  untuk melayani  sesama  yang  tertuang  dalam  dalam  Tri  Darma  Gereja  dalam  arti  Gereja mampu  menjawab  pergumulan  yang  sedang  dihadapi  oleh  manusia.  Salah  satu diantaranya  ialah  bagaimana  dengan  anak-anak  penyandang  disabilitas  dalam menghadapi berbagai bentuk pengucilan dan itu mempengaruhi mereka dalam berbagai tingkatan  tergantung  dari  jenis  disabilitas  yang mereka  alami,  di  mana  mereka  tinggal dan  budaya  serta  kelas  sosial    mereka.  Secara  ringkas  bertujuan  untuk  memberikan suatu penjelasan mengenai metode pembelajaran PAK bagi anak disabilitas. Selain itu penulisan  ini  bertujuan  untuk  memperkenalan  dan  menerapkan  metode  pembelajaran berdasarkan  metode mengajar Yesus dalam pelaksanaan PAK di Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) Resort Lubuk Pakam.

## Isu Disabilitas
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  penyandang  diartikan  dengan  orang yang  menyandang  (menderita)  sesuatu.  Sedangkan  disabilitas  merupakan  kata  bahasa Indonesia  yang  berasal  dari  kata  serapan  bahasa  Inggris disability yang  berarti  cacat atau ketidakmampuan. 8 Disabilitas adalah istilah yang meliputi gangguan, keterbatasan aktivitas,  dan  pembatasan  partisipasi.  Gangguan  adalah  sebuah  masalah  pada  fungsi tubuh atau strukturnya; suatu pembatasan kegiatan adalah kesulitan yang dihadapi oleh individu  dalam  melaksanakan  tugas  atau  tindakan,  sedangkan  pembatasan  partisipasi merupakan  masalah  yang  dialami  oleh  individu  dalam  keterlibatan  dalam  situasi kehidupan.  Jadi  disabilitas  adalah  sebuah  fenomena  kompleks,  yang  mencerminkan interaksi antara ciri dari tubuh seseorang dan ciri dari masyarakat tempat dia tinggal. 9
Istilah  disabilitas  digunakan  dalam  konvensi  PBB  mengenai  hak-hak penyandang  disabilitas.  Selain  itu,  juga  digunakan  dalam  Undang-Undang  nomor  19 tahun  2011  dan  Undang-Undang  nomor  8  tahun  2016  tentang  penyandang  disabilitas. Menurut  Undang-Undang  Nomor  19  tahun  2011  menyatakan:  “Setiap  penyandang
7 E.G.Singgih, Reformasi  dan  transformasi  Pelayanan  Gereja  Menyongsong  Abad  ke – 21 , (Kanisius:     Jogjakarta, 1997) 25-27.
8 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  ,Edisi  Ke empat, Departemen Pendidikan Nasional (Jakarta: Gramedia, 2008).
9 Oliver,  M. The  Politics  Of  Disablement:  A  Sociological  Approach (New  York: St.  Martin’s Press, 1990),19.
disabilitas  harus  bebas  dari  penyiksaan  atau  perlakuan  yang  kejam,  tidak  manusiawi, merendahkan  martabat  manusia,  bebas  dari  eksploitasi,  kekerasan  dan  perlakuan semena-mena,  serta  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  penghormatan  atas  integritas mental  dan  fisiknya  berdasarkan  kesamaan  dengan  orang  lain.  Termasuk  didalamnya hak untuk mendapatkan perlindungan dan pelayanan sosial dalam rangka kemandirian, serta dalam keadaan darurat”.
Sementara, menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 8 Tahun 2016 Mengenai  Penyandang  Disabilitas  dinyatakan  bahwa:  “Penyandang  Disabilitas  adalah setiap  orang  yang  mengalami  keterbatasan  fisik,  intelektual,  mental,  dan/atau  sensorik dalam jangka waktu lama yang dalam berinteraksi dengan lingkungan dapat mengalami hambatan  dan  kesulitan  untuk  berpartisipasi  secara  penuh  dan  efektif  dengan  warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak”.
Dari  kedua  Undang  –  Undang  tersebut  menjelaskan  bahwa  penyandang disabilitas  harus  dijaga  dan  diperlakukan  dengan  baik  karena  mereka  mengalami keterbatasan fisk, intelektual, mental, dan/atau sensorik dalam jangka waktu yang lama dalam berinteraksi dengan lingkungannya sehingga mengalami hambatan dan kesulitan untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif dengan warga negara lainnya berdasarkan kesamaan hak.
Sayangnya, di banyak negara termasuk Indonesia, respon terhadap situasi anak penyandang  disabilitas  umumnya  terbatas  pada  institusionalisasi,  ditinggalkan  atau ditelantarkan.  Respon–respon  semacam  ini  merupakan  masalah,  dan  itu  sudah mengakar  dalam  asumsi-asumsi  negatif  atau  paternalistik  tentang  ketidakmampuan, ketergantungan  dan  perbedaan  yang  muncul  karena  ketidaktahuan.  Yang  dibutuhkan sekarang adalah komitmen terhadap hak-hak anak ini dan masa depan mereka, dengan memprioritaskan  anak  yang  paling  tidak  beruntung  –  sebagai  masalah  kesetaraan  dan manfaat bagi semua.
Anak-anak penyandang disabilitas menghadapi berbagai bentuk pengucilan dan itu  mempengaruhi  mereka  dalam  berbagai  tingkatan  tergantung  dari  jenis  disabilitas yang  mereka  alami,  di  mana  mereka  tinggal  dan  budaya  serta  kelas  sosial    mereka. Gender  juga  merupakan  sebuah  faktor  penting.  Anak-anak  perempuan  penyandang disabilitas  juga  kecil  kemungkinan  untuk  mendapatkan  pendidikan,  mendapatkan pelatihan kerja atau mendapatkan pekerjaan dibandingkan dengan anak laki-laki dengan disabilitas atau anak perempuan tanpa disabilitas.
Anak-anak  penyandang  disabilitas  seringkali  dianggap  rendah,  dan  ini menyebabkan  mereka  menjadi  lebih  rentan.  Diskriminasi  karena  disabilitas  berujung pada  marginalisasi  dari  sumber  daya  dan  pembuatan  keputusan,  dan  bahkan  pada kematian  anak.  Pengucilan  seringkali  muncul  dari  invisibilitas.  Tidak  banyak  negara yang  memiliki  informasi  yang  bisa  diandalkan  tentang  berapa  banyak  warganya  yang merupakan  anak-anak  penyandang  disabilitas,  disabilitas  macam  apa  yang  mereka alami  atau  bagaimana  disabilitas  ini  mempengaruhi  kehidupan  mereka.  Dengan demikian,  anak-anak  yang  dikucilkan  tidak  tahu  dan  oleh  sebab  itu  terputus  dari pelayanan publik yang sebenarnya mereka berhak untuk mendapatkannya. Pembatasan ini bisa memiliki efek yang panjang – yang membatasi akses mereka ada pekerjaan atau partisipasi  mereka  dalam  masalah-masalah  kemasyarakatan  di  kemudian  hari.  Tetapi akses  pada  pelayanan  dan  teknologi  bisa  memosisikan  anak  penyandang  disabilitas untuk mengambil tempat di dalam masyarakat dan memberikan kontribusinya.
Sejumlah  organisasi/jaringan  skala  nasional  maupun  internasional  muncul sebagai  respon  atas  kesadaran  akan  isu  disabilitas.  Skala  internasional, misalnya Ecumenical  Disability  Advocates  Network (EDAN)  yang  merupakan  program  dari World  Council  Churches (WCC)  memiliki  tujuan  untuk  melakukan  advokasi  untuk keterbukaan  dan  partisipasi  aktif  dari  penyandang  disabilitas  secara  spiritual,  sosial, ekonomi  dan  struktur  kehidupan  Gereja  secara  khusus  dan  masyarakat  umum. 10 Isu disabilitas  yang semakin mengglobal  sebenarnya dapat  menjadi  pendorong bagi  setiap orang,  baik  penyandang  disabilitas  maupun  bukan  penyandang  disabilitas,  untuk mengusahakan  kesetaraan,  menghapus  diskriminasi  dan  penyingkiran  terhadap penyandang disabilitas,  dan memberikan ruang agar penyandang disabilitas dan bukan penyandang disabilitas dapat bekerjasama secara baik dan terbuka.
Konteks  kita  yang  langsung  berkaitan  dengan  Alkitab  dan  disabilitas  adalah komunitas  Gereja.  Menerima  pendeta  dan  anggota  majelis  yang  “normal”  dianggap normal. Sedangkan membayangkan bahwa suatu Gereja memiliki pendeta yang adalah penyandang  disabilitas  sungguh  tak  terbayangkan  dan  tak  mungkin  dapat  diterima. Penyandang disabilitas masih dipandang sebagai obyek pelayanan dan bukan salah satu yang juga seharusnya dipanggil dalam pelayanan Gerejawi. Gereja HKI Resosrt Khusus Lubuk Pakam masihb terlalu sedikit menaruh perhatian pada aksesibilitas fasilitas yang
10 http://www.edan-wcc.org/ diakses pada tanggal 22 Mei 2019 pukul 16.10 WIB
dapat  digunakan  oleh  penyandang  disabilitas.  Gedung  Gereja  terkesan  hanya  untuk orang  yang  tidak  menyandang  disabilitas.  Bangku-bangku,  altar,  alat-alat  musik,  alat- alat sound system dan semua sarana prasarana didisain masih bukan untuk  penyandang disabilitas.  Hal  tersebutlah  yang  seharusnya  diubah  dari  lingkungan  masyarakat, terumata dalam lingkungan Gereja.
Dalam  hal  ini  diperlukan  sebuah  pengajaran  dalam  proses  pembelajaran  bagi penyandang  disabilitas  yang  tidak  lepas  dari  bagaimana  masyarakat  memandang penyandang  disabilitas.  Secara  umum  penyandang  disabilitas  mengalami  tiga  masa penting,  yaitu  masa  penolakan (rejection), masa  dikasihani (charitable  isolation) dan masa  penerimaan  dalam  masyarakat (acceptance  as  the  contributing  member  of society) 11 dari  zaman  dulu  hingga  sekarang  selalu  ada  di  tengah-tengah  kita  manusia yang  disability  tanpa  membedakan  bangsa,  gender,  ekonomi,  politik,  kulit,  sosial bahkan agama sekalipun. Memang boleh dikatakan tidak ada manusia mau, kalau bisa lahir  dengan  kondisi disbilitiy. Tetapi  kondisi  ability  atau  disability  bukanlah  sekedar pilihan  hidup  karena  kondisi  itu  datang  tanpa  direncanakan  atau  diharapkan.  Maka, pemikiran  terbaik  adalah  bagaimana  hidup  bersama  dengan  mereka  yang  disability tanpa menghakimi dan memarginalkan mereka.

## Pembelajaran Pak Di Gereja Bagi Kelompok Disabilitas
Salah satu ajaran kekristenan tentang manusia adalah bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Hal ini tentu saja berlaku bagi semua manusia. Akan tetapi, pada kenyataannya, manusia cenderung menciptakan kategori dan definisi yang dianggap  berlaku  untuk  semua.  Jika  dilihat  kembali  dalam  kitab  Kejadian,  semua manusia pada dasarnya sudah memiliki keindahan sejak diciptakan.
Berfirmanlah  Allah:  "Baiklah  Kita  menjadikan  manusia  menurut  gambar  dan rupa  Kita,  supaya  mereka  berkuasa  atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi."  Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka. Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keenam (Kej. 1:26, 27, & 31).
Semua  yang  diciptakan  berasal  dari  Hakikat  Keindahan,  yaitu  Allah.  Allah melihat  bahwa  semua  yang  diciptakan  sungguh  amat  baik.  Menurut  hemat  penulis  ini adalah gambaran pertama tentang keindahan dalam Alkitab. Keindahan tersebut bukan hasil dari apa yang dilakukan  oleh manusia, melainkan pemberian Allah secara cuma- cuma.  Sayangnya  manusia  jarang  memerhatikan  keindahan  yang  sejati  dan  hanya tertarik  bahkan  mencandui  keindahan  tersebut.  Artinya,  jika  setiap  pribadi  diciptakan sebagai  gambar  Allah,  maka  setiap  pribadi  memiliki  keindahan  Allah  dan  keindahan tersebut tidak bisa ditampung sendiri. Keindahan itu merupakan anugerah Allah. Dalam hal  ini  Gereja  mempunyai  peran  yang  sangat  besar  dalam  menyampaikan  ajaran kekeristenan  tersebut  bahwa  setiap  insan  diciptakan  dengan  begitu  indah  dalam pandangan  Allah.  Dalam  hal  ini  Gereja  menyampaikan  pengajarannya  dalam  muatan Pendidikan Agama Kristen.
Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  pendidikan  yang  sangat  penting,  sebab PAK  membawa  setiap  orang  mengenal  ,  memahami,  dan  mengalami  kasih  dan  karya Allah  serta  rencanaNya  dalam  panggilan  hidup  sebagai  orang  Kristen  yang  dapat diperoleh  baik  dalam  keluarga,  Gereja  dan  sekolah.  Melihat  pentingnya  PAK,  maka perlu  mendapat  perhatian  yang  serius  dalam  ketiga  ruang  lingkup  tersebut.  Guru bertanggungjawab  atas  pelaksanaan  PAK  di  sekolah  ,  para  pendeta  atau  pengurus Gereja  (guru  Injil,  guru  sekolah  minggu,  Pembina  remaja,  pemuda,  dll) bertanggungjawab  PAK  di  Gereja,  dan  para  orangtua  bertanggungjawab  atas pelaksanaan  PAK  di  rumah/keluarga.  Artinya,  PAK  memiliki  ruang  lingkup  yang begitu luas untuk menyampaikan pengajarannya kepada setiap orang dengan keadaaan apapun tanpa harus membedakan atau mengesampingkan suatu keadaan.
Werner  C.  Graendorf  mendefenisikan  PAK  adalah “Christian  education  is  a Bible-based,  Holy  Spirit-empowered  (Christ-centered)  teaching-learning  process.  It seeks to guide individuals at all levels of growth though contemporary teaching means toward  knowing  and  experiencing  God’s  purpose  and  plan  through  Christ  in  ever aspect  of  living”. 12 Artinya,  kurang  lebih  PAK  adalah  proses  belajar-mengajar  yang didasarkan  pada  pengajaran  pada  Alkitab,  Roh  Kudus  (berpusat  pada  Kristus).  Usaha untuk  membimbing  setiap  individu  pada  semua  tingkat  pertumbuhan  melalui  sarana pengajaran  yang  bersifat  kontemporer  untuk  mengetahui  dan  mengalami  maksud  dan
12 Werner C. Graendorf, Introduction to Bible Christian Education (Chichago: Moody Press, 1988), 16.
rencana Allah melalui Kristus dalam setiap aspek kehidupan. Werner menekankan pada semua  individu  dalam  semua  tingkatan  pertumbuhan  iman.  Maka  dalam  hal  ini disabilitas juga merupakan individu yang harus mengalami pertumbuhan iman. Namun, tidak mudah bagi kelompok ini untuk menikmati pertumbuhan iman, sebab ada banyak pergolakan  yang  mereka  dapatkan  di  internal  maupun  eksternal  sendiri  termasuk banyaknya pandangan miring terhadap kelompok disabiitas tersebut.
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  jenis  disabilitas  diantara:  (1)  Disabilitas  Mental; melipiti  Mental  Tinggi.  Sering  dikenal  dengan  orang  berbakat  intelektual,  di  mana selain  memiliki  kemampuan  intelektual  di  atas  rata-rata  dia  juga  memiliki  kreativitas dan  tanggungjawab  terhadap  tugas  dan  Mental  Rendah.  Kemampuan  mental  rendah atau  kapasitas  intelektual/IQ (Intelligence  Quotient) di  bawah  rata-rata  dapat  dibagi menjadi 2 kelompok yaitu anak lamban belajar (slow learnes) yaitu anak yang memiliki IQ (Intelligence  Quotient) antara  70-90.  Sedangkan  anak  yang  memiliki  IQ (Intelligence  Quotient )  di  bawah  70  dikenal  dengan  anak  berkebutuhan  khusus  sera berkesulitan  Belajar  Spesifik.  Berkesulitan  belajar  berkaitan  dengan  prestasi  belajar (achievement) yang  diperoleh. 13 (2)  Disabilitas  Fisik;  meliputi  Kelainan  Tubuh  (Tuna Daksa).  Tunadaksa  adalah  individu  yang  memiliki  gangguan  gerak  yang  disebabkan oleh  kelainan  neuro-muskular  dan  struktur  tulang  yang  bersifat  bawaan;  Kelainan Indera  Penglihatan  (Tuna  Netra).  Tunanetra  adalah  individu  yang  memiliki  hambatan dalam penglihatan. Tunanetra dapat diklasifikasikan kedalam dua golongan yaitu: buta total (blind) dan low  vision .;  Kelainan  Pendengaran  (Tunarungu).  Tunarungu  adalah individu  yang  memiliki  hambatan  dalam  pendengaran  baik  permanen  maupun  tidak permanen. Karena memiliki hambatan dalam pendengaran individu tunarungu memiliki hambatan dalam berbicara sehingga mereka biasa disebut tunawicara. Kelainan Bicara (Tunawicara),  adalah  seseorang  yang  mengalami  kesulitan  dalam  mengungkapkan pikiran melalui bahasa verbal, sehingga sulit bahkan tidak dapat dimengerti oleh orang lain.  Kelainan  bicara  ini  dapat  dimengerti  oleh  orang  lain.  Kelainan  bicara  ini  dapat bersifat  fungsional  di  mana  kemungkinan  disebabkan  karena  ketunarunguan,  dan organik  yang  memang  disebabkan  adanya  ketidaksempurnaan  organ  bicara  maupun adanya  gangguan  pada  organ  motorik  yang  berkaitan  dengan  bicara;  Tunaganda
13 Nur Kholis Reefani, Panduan Anak Berkebutuhan Khusus , (Yogyakarta:Imperium, 2013), hlm.17
(disabilitas  ganda).Penderita  cacat  lebih  dari  satu  kecacatan  (yaitu  cacat  fisik  dan mental). 14
Tidak  heran  jika  disabilitas  pun  hampir  selalu  dinilai  sebagai  sesuatu  yang berkonotasi  negatif  dalam  komunitas  Gereja  sekalipun.  Jika  diperhadapkan  dengan pertanyaan-pertanyaan  tentang  disabilitas,  jawaban  yang  terlontar  dari  kebanyakan orang hampir selalu sama misalnya, disabilitas merupakan sebuah hukuman dari Allah; suatu  ujian  terhadap  iman;  dosa  dari  orangtua  yang  diwariskan  kepada  keturunannyaa (dosa  turunan);  disabilitas  sebagai  pekerjaan  Allah;  dan  kebanyakan  berkata    bahwa disabilitas  adalah  suatu  akibat  dari  dosa  dan  kutukan.  Hal  tersebut  tertulis  pada beberapa  kitab  pada  perjanjian  baru  ,  salah  satunya  pada  injil  Markus.  Terdapat  kisah tentang  seorang  lumpuh  pada  saat  Yesus  sedang  berada  di  Kapernaum.  Yesus  berkata pada  Markus  2:5  “Ketika  Yesus  melihat  iman  mereka,  berkatalah  Ia  kepada  orang lumpuh  itu  ‘Hai  anak-Ku,  dosamu  sudah  diampuni!’”  Kisah  tersebut  menunjukkan bahwa pada zaman Yesus melayani di dunia , kecacatan atau disabilitas sering dikaitkan dengan dosa dan iman. Tetapi, yang ingin dikatakan penginjil Markus ialah, sekali lagi, bahwa  Tuhan  membiarkan  manusia  dengan  kekurangan/  kelainan  yang  mereka  miliki ialah salah satu  cara Yesus menyatakan bahwa Ia mempunyai kuasa Allah dalam diri- Nya,  agar  orang-orang  percaya  kepada-Nya  dan  nama  Allah  semakin  dipermuliakan. Tetapi  Gereja  melihat  ayat  ini  dalam  konotasi  yang  negatif,  sehingga  mereka memandang  bahwa  semua  penyandang  disabilitas  adalah  pendosa  sehingga menciptakan suasana yang diskriminatif.
Wawancara yang penulis lakukan terhadap beberapa orang tua anak disabilitas. Saya banyak mendengar bagaimana perasaan mereka yang dikucilkna bahkan dianggap hina  oleh  kelompok  tersebut. 15 “Salah  satunya  kisah  diantaranya  ialah,  seorang penyandang kelainan bicara (Tunawicara), adalah seseorang yang mengalami kesulitan dalam mengungkapkan pikiran melalui bahasa verbal, sehingga sulit bahkan tidak dapat dimengerti  oleh  orang  lain..  Dia  mulai  mengenal  disabilitas  sejak  tahun  2013. Perjuangannya  dalam  memperjuangkan  hak  anaknya  sebagai  manusia  yang  setara dengan  mereka  yang  bukan  menyandang  disabilitas,  perlu  saya  apresiasi.  Saya  bisa
14 Pengelompokan  penyandang  cacat  pada  Undang-Undang  Nomor  4  Tahun  1997 tentang  Penyandang  Cacat  dibagi  menjadi  penyandang  cacat  mental,  penyandang  cacat  fisik dan penyandang cacat mental dan fisik, Pasal 1 ayat (1).
15 Wawancara dengan Orang Tua anak Disabilitas, Minggu 29 September 2019, 17.45.
memahami  kerja  keras  dan  usahanya,  sebab  saya  tahu  bagaimana  rasanya  berjuang untuk  menjadi  setara  sebagai  manusia.  Saya  ingat  beberapa  kali  saya  harus  pindah sekolah sebab saya mendapat perlakuan yang tidak baik oleh teman-teman sekelas. Di- bully, disakiti, dan dikucilkan tanpa ada penyebab. Hal itu membuat hati saya menjadi terusik  dan  tersinggung.  Saya  bertanya  kepada  Tuhan  dan  juga  kepada  orangtua  saya: “Mengapa saya dilahirkan (Tunawicara)? Kenapa mereka kerap memperlakukan yang tidak baik kepada saya? Kesalahan apa yang telah saya perbuat, Tuhan?”
Satu  ayat  yang  menguatkan  saya  adalah  Yohanes  9  :  3  yang  berbunyi: Jawab Yesus:  “Bukan  dia  dan  bukan  juga  orang  tuanya,  tetapi  karena  pekerjaan-pekerjaan Allah  harus  dinyatakan  di  dalam  dia.” Ayat  ini  saya  baca  berkali-kali.  Saya  pun dikuatkan  oleh  kisah  kakak  kelas  saya  yang  bersaksi  bagaimana  dia  menerima keadaannya  sebagai  seorang  Tunawicara.  Walaupun  kadang  dalam  hati  ini  masih tersimpan tanya, “Mengapa orang-orang di luar sana jarang sekali menunjukkan sikap yang peduli dan menghargai penyandang disabilitas? Bagaimana masa depan anak saya nanti?” Namun saya telah belajar melihat karya Tuhan melalui keterbatasan tubuh fisik anak saya.” Dalam hal ini saya melihat banyak tersirat kekhawatiran yang mereka (para orangtua)  sampaikan.  Tidak  bisa  dipungkiri,  mereka  adalah  pilihan  Allah  dalam menyatakan  kehendakNya.  Terkait  inilah  Gereja  harus  membuka  mata  dalam melakukan pengajaran kepada kelompok ini bahkan terus berjuang dalam  penyetaraan kesetaraan terhadap penyandang atau kelompok disabilitas.
Anak  penyandang  cacat  atau  kaum  disabilitas  membutuhkan  pembelajaran  di mana  saja  terlebih  di  Gereja.  Dimana  pada  saat  bernyanyi  merekapun  bisa  mengikuti gerak-gerik  temannya  yang  lain,  mereka  bisa  berdoa  dengan  bahasa  yang  sedikit terbata-bata, dan bisa mengikuti kegiatan lain dalam sekolah minggu atau ibadah umum termasuk  pengajaran  katekisasi  sekalipun.  Tidak  dipungkiri  katekisasi  yang  dilakukan oleh Gereja dapat menjadi sebuah sarana akan adanya pengakuan bagi kaum disabilitas secara  mental,  sehingga  mereka  dapat  bergabung  dan  turut  serta  dalam  setiap persekutuan dilakukan oleh warga jemaat. 16
Campbell  Wycoff  mengemukakan  bahwa  Gereja  dipanggil  oleh  Tuhan melaksanakan  tiga  tugas  penting  yaitu: 17 Pertama,  beribadah,  sebuah  pelayanan  yang
16 M. Bons Strom, Apakah Penggembalaan itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), 115
17 D. Campbell Wycoff, Theory and Design of Christian Education Curriculum (Philadelphia: The Wesmister Press, 1961), 18
menghubungkan  komunitas  orang  percaya  kepada  Sang  Pencipta,  Hakim,  Bapa  Yang Mahakasih,  Juruselamat  dan  sumber  kekuatan  serta  bimbingan.  Kedua,  bersaksi  yakni mengaktualkan  pengalaman  jemaat  yang  ditebus  dan  diperdamaikan  kepada  orang sekelilingnya  supaya  juga  menjadi  pengalaman  mereka.  Ketiga,  berkarya  dalam  nama Yesus dalam rangka mengemban misi dan pelayanan Kristus dalam berbagai ragam dan situasi.  Selanjutnya  Campbell  Wycoff  pun  mengemukakan  bahwa  melalui  tugas pendidikan  Kristen,  Gereja  membina  kehidupan  warganya  dalam  hal  ini  semua  warga Gereja.
Agar  anak  bisa  berinteraksi  dengan  orang  lain,  bisa  beradaptasi  dengan lingkungan  bahkan  bisa  melakukan  kegiatan  sehari-hari  tanpa  bantuan  orang  lain  di sekitarnya. Semua itu tidak dapat berjalan lancar tanpa adanya seorang guru, guru disini mengacu kepada Gereja. Dimana Gereja juga memiliki tugas mengajar. Karena seorang guru  lah  yang  akan  mengajarkan  semua  proses  yang  ada  dalam  suatu  proses  menuju kemandirian seorang penderita cacat  ataupun autis, guru juga mengajarkan bagaimana kita berinteraksi dengan manusia lain,mengajarkan hal-hal yang baik , seorang guru di sekolah  luar  biasa  memerlukan  kesabaran  yang  extra  dalam  mengajar  murid  didiknya karena  pastilah  berbeda  dengan  mengajar  manusia  normal  pada  umumnya,  guru  di sekolah luar biasa membutuhkan kesabaran yang ekstra, hati yang besar, serta ketulusan hati  yang  tulus,  keuletan,  dan  pastinya  semangat  tanpa  menyerah  untuk  menjadikan motivasi  maupun  tuntunan  bagi  penderita  cacat  mental  maupun  penderita  cacat  fisik serta  mampu  berkomunikasi  dengan  baik  guna  mengetahui  karakter  masing-masing anak.
Gereja  mempunyai  tugas  penting  dalam  pelayanan  terhadap  kaum  disabilitas dan  tugas  pelayanan  tersebut  haruslah  ditunaikan  secara  berkesinambungan  serta kongkrit.  Sehubungan  tugas  Gereja  terhadap  kaum  disabilitas  dilakukan  dengan  apa yang  mereka  butuhkan.  Yang  mereka  butuhkan  ialah  tindakan  pelayanan  yang memberikan  pengertian  serta  dapat  memimpin  mereka  kepada  Allah  dalam  Kristus Yesus  dan  mereka  mengimani  bahwa  Yesus  selalu  menyertai  kehidupan  mereka ditengah  penderitaan  yang  mereka  lewati  dan  memiliki  kemauan  untuk  membangun hubungan pribadi yang inti dalam Tuhan. 18 Seperti yang dikemukakan oleh Jean Vanier “ Genuine  healing  happens  here,  not  in  miraculous  cures,  but  through  mutual  respect,
18 Dr. J.I.CH. Abineno, Pelayanan Pastoral Kepada orang-orang Sakit , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997),39.
care,  and  love.  Paradoxically,  vulnerability  becomes  a  source  of  strength  and wholeness, a place of reconciliation and communion with others.” Artinya kurang lebih bahwa  kelompok  disabilitas  ini  tidak  mengharapkan  kesembuhan  secara  ajaib  atau instan,  melainkan  kelompok  disabilitas  ini  ingin  berada  dalam  ranah  saling menghormati  dan  mengasihi  bahkan  dipenuhkan  dalam  pemenuhan  cinta  yang  sejati bukan  semata  dikasihani  serta  yang  membangun  keutuhan  dalam  persekutuan  dengan orang lain di mana pun mereka berada.
Sejalan  dengan  itu  Thomas  M.  Groome  dalam  bukunya  yang  berjudul ”Christian  Religius  Education” mengedepankan  bahwa  tujuan  pendidikan  Agama Kristen  adalah  agar  manusia  mengalami  hubungan  yang  intim  dalam  hidupnya  dan respon terhadap kerajaan Allah di dalam Yesus Kristus 19 Artinya, Gereja dalam tempat pelaksanaan  PAK  tersebut  menjadi  jembatan  untuk  membawa  umat  termasuk  kaum disabilitas menikmati karya keselamatan Allah.
Gereja  sedang  dituntut  oleh  Tuhan  Yesus  untuk  belajar  dan  berbuat  untuk dirinya  sendiri  dan  untuk  orang  lain  juga  bagi  kemuliaan  Allah.  Hal  inilah  yang menjelaskan  hakikat  dan  arti  Gereja  yang  melebihi  dari  tugas  persekolahan  sebagai lembaga  pendidikan  formal.  Meskipun  Gereja  adalah  tubuh  Kristus,  umat  Allah,  dan pesekutuan  orang  percaya,  namun  ia  juga  merupakan  institusi  (lembaga)  yang membawa umat untuk bertumbuh dalam iman kepada Allah melalui Yesus Kristus, oleh firman-Nya.  Gereja  terpanggil  untuk  melaksanakan  tugas  pendidikan  kepada  jemaat. Colson dan Rigdon 20 mengemukakan empat alasan mengapa Gereja harus memerlukan tugas ini, yaitu:
1. Karena diamanatkan oleh Tuhan Yesus Kristus, yakni memperlengkapi mereka yang percaya menjadi murid Tuhan (Mat. 28:19-20).
2. Injil menghendaki adanya pembelajaran, supaya mereka yang telah mendengar dan percaya Yesus Kristus, bertumbuh dalam iman, juga semakin memahami Injil itu sendiri.
3. Sejarah Gereja menunjukkan bahwa dengan adanya pendidikan bagi warga, jemaat betumbuh dan berkembang. Kisah Rasul saja menunjukkan bahwa jemaat mula-
19 Thomas H. Groome, Christian Religious Education , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 14
20 Howard  P.  Colson,  Raymon  M.  Rigdon ,  Understanding  Your  Church’s  Curriculum (Broadman Press, 1981), 18-19.
mula aktif dalam kegiatan belajar (Kis. 2:24). Rasul Paulus sendiri aktif mendidik dan mengajari jemaat supaya bertumbuh dalam relasi yang dinamis bersama Yesus Kristus. Mereka juga dimampukan untuk memaknai kehidupan dengan berbagai pergumulannya.
4. Situasi zaman di mana Gereja hidup menuntut pembinaan dan pendidikan. Nilai zaman yang berubah mengharuskan Gereja melakukan tugas pendidikan dan pengajaran supaya mereka mampu membaca tanda-tanda zaman itu sendiri.
Gereja  yang  ramah  adalah  Gereja  yang  bertanggung  jawab  dan  memberi keberpihakan kepada jemaat, secara khusus dalam hal ini adalah anak dalam kelompok disabilitas. Di mana Gereja memerhatikan kebutuhan anak secara mendasar, anak harus dipenuhi kebutuhan fisik, psikis, spiritual dan sosialnya. Lebih jauh dijelaskan tentang kebutuhan  itu  oleh  Ivone  Palar  sebagai  berikut:  Pertumbuhan  secara  holistik  atau menyeluruh  di  mana  anak  bertumbuh  dan  berkembang  secara  fisik,  psikologis,  sosial dan rohani. Yesus sebagai contoh anak yang mengalami pertumbuhan secara holistik, di mana  dikatakan:  “Dan  Yesus  makin  bertambah  besar  dan  bertambah  hikmat-Nya  dan besar-Nya,  dan  makin  dikasihi  oleh  Allah  dan  manusia”  Lukas  2:52.  “Anak  menurut gambar  dan  rupa  Allah  artinya  dibentuk  penuh  secara  rohani  –  menyenangkan  Allah, dibentuk  secara  penuh  secara  mental  –  bijaksana,  dibentuk  penuh  secara  sosial  – menyenangkan orang, dibentuk penuh secara fisik – dengan kelebihan khusus. 21

## Metode Pembelajaran Kelompok Disabilitas
Metode  merupakan  salah  satu  strategi  atau  cara  yang  digunakan  oleh  guru dalam proses pembelajaran yang hendak dicapai, semakin tepat metode yang digunakan oleh  seorang  guru  maka  pembelajaran  akan  semakin  baik.  Metode  berasal  dari  kata methodos  dalam  bahasa  Yunani  yang  berarti  cara  atau  jalan.  Sudjana  berpendapat bahwa  metode  merupakan  perencanaan  secara  menyeluruh  untuk  menyajikan  materi pembelajaran  bahasa  secara  teratur,  tidak  ada  satu  bagian  yang  bertentangan,  dan semuanya  berdasarkan  pada  suatu  pendekatan  tertentu.  Pendekatan  bersifat  aksiomatis yaitu pendekatan yang sudah jelas kebenarannya, sedangkan metode bersifat procedural yaitu  pendekatan  dengan  menerapkan  langkah-langkah.  Metode  bersifat  prosedural maksudnya  penerapan  dalam  pembelajaran  dikerjakan  melalui  langkah-langkah  yang
21 Ivone  Palar,  “ Anak  Adalah  Bagian  Kerajaan  Allah ,  (Majalah  Sahabat  Gembala, Maret/April 2006), 37.
teratur  dan  secara  bertahap  yang  dimulai  dari  penyusunan  perencanaan  pengajaran, penyajian pengajaran, proses belajar mengajar, dan penilaian hasil belajar. 22
Penggunaan  metode  pembelajaran  sangat  penting  karena  dengan  metode  guru dapat  merencanakan  proses  pembelajaran  yang  utuh  dan  bersistem  dalam  menyajikan materi  pembelajaran.  Macam-macam  metode  pembelajaran  antara  lain:  (a)  metode tutorial  (pengelolaan  pembelajaran  yang  dilakukan  melalui  proses  bimbingan),  (b) metode  demonstrasi  (pengelolaan  pembelajaran  dengan  memperagakan  atau mempertunjukkan  proses,  situasi,  benda,  atau  cara  kerja),  (c)  metode  debat (meningkatkan  kemampuan  akademik  siswa),  (d)  metode Role  Playing (cara penguasaan bahan pelajaran melalui pengembangan imajinasi dan penghayatan), dan (e) metode problem solving (pemecahan masalah). 23
Penyandang  disabilitas  dicirikan  dengan  adanya  kondisi  ketidaklengkapan ataupun  ketidaksempurnaan  fungsi  fisik.  Salah  satu  tuntutan  penyandang  disabilitas adalah  kemampuan  untuk  menjalankan  fungsi  kehidupan  sehari-hari  dan  mampu berinteraksi  secara  maksimal  dalam  masyarakat.  Untuk  itu  diperlukan  adanya rehabilitasi  fisik,  sosial,  ekonomi,  psikologis,  dan  pendidikan.  Rehabilitasi  pendidikan dilakukan  dengan  bentuk  memberikan  kemampuan  membaca,  menulis,  dan  berhitung sebagai  kemampuan  dasar.  Dengan  membaca,  menulis,  dan  menghitung  penyandang disabillitas memiliki modal untuk mengembangkan kemampuan atau potensi diri yang lain. Salah satu hambatan yang muncul dalam rehabilitasi pendidikan adanya motivasi belajar  yang  rendah.  Kondisi  ini  dipicu  adanya  kurangnya  kondisi  flow  dalam pembelajaran yang diikuti penyandang disabilitas.
Dalam  mengajar  anak  dalam  kelompok  kaum  disabilitas,  adalah  penting  untuk memilih model pembelajaran tertentu yang dianggap paling efektif untuk anak tertentu. Pemilihan  ini  akan  tergantung  pada  gaya  belajar  dan  materi  yang  diajarkan.  Berikut berbagai  metode  pembelajaran  yang  umum  digunakan  dalam  pengajaran  anak disabilitas, yaitu:

## 1. Communication/ Komunikasi
Anak  dalam  belajar  tidak  akan  lepas  dari  komunikasi  baik  siswa  antar  siswa, siswa  dengan  fasilitas  belajar,  ataupun  dengan  guru  bahkan  guru  dengan  orangtua
22 Sudjana,  Nana, Dasar-dasar  Proses  Belajar  Mengajar, (Bandung: Sinar  Baru  Algesindo Cetakan , 2005), 76.
23 Ibid., 77-89.
disabilitas.    Kemampuan  komunikasi  setiap  individu  akan  mempengaruhi  proses  dan hasil  belajar  yang  bersangkutan  dan  membentuk  kepribadiannya.  Proses  ini  dapat mencakup  keterampilan  verbal  dan  non-verbal,  serta  berbagai  jenis  simbol.  Artinya Gereja  menjadi  ruang  yang  terbuka  dan  bersahabat  dengan  seluruh  keadaan  seluruh warga  jemat  termasuk  disabilitas.  Bahkan  Gereja  sebaiknya  mempunyai  kurikulum yang  jelas  untuk  mereka.  Gereja  harus  bisa  mengamati  secara  teliti  tingkah  laku  anak yang  harus  dikuasai,  memilih  strategi  intruksional  dan  rencana  penanganan  perilaku serta  memilih  dan  mengembangkan  bahan  instruksional  untuk  pendukung  kemajuan kelompok  ini  dan  menjalin  komunikasi  dengan  baik  terhadap  anak.  Gereja  juga  harus memahami  setiap  perbedaan  karakter  anak  disabilitas.  Untuk  cara  ini  juga  Gereja membuka  kelas  pertemuan  bagi  seluruh  kelompok  disabilitas  untuk  menyampaikan bagaimana tingkat pertumbuhan dan perkembangan anak tersebut.

## 2. Task Analisis/ Analisis Tugas
Analisis  tugas  adalah  prosedur  dimana  tugas-tugas  dipecah  kedalam  rangkaian komponen-komponen langkah atau bagian kecil satu tujuan akhir atau sasaran.Analisis tugas dimaksudkan untuk mendeskripsikan tugas-tugas yang harus dilakukan ke dalam indikator-indikator  kompetensi.    Analisis  tugas  untuk  menentukan  daftar  kompetensi. Berdasarkan  analisis  tugas-tugas  yang  harus  dilakukan  oleh  guru  di  sekolah  sebagai tenaga  professional,  yang  pada  giliranya  ditentukan  kompetensi-kompetensi  apa  yang diperlukan,  sehingga  dapat  pula  diketahui  apakah  seorang  siswa  telah  melakukan tugasnya  sesuai  dengan  kompetensi  yang  dituntut  kepadanya.  Kompetensi  dasar berfungsi  untuk  mengarahkan  guru  dan  fasilitator  mengenai  target  yang  harus  dicapai dalam pembelajaran.  Gereja mempunyai  ranah untuk  membawa anak disabilitas untuk menyakini  bahwa  gambaran  Allah  pun  sempurna  dalam  kehidupan  mereka.  Selalu memandang positif setiap  anak serta selalu menilai secara objektif kemampuan anak.

## 3. Direct Instruction
Intruksi  langsung  adalah  metode  pengajaran  yang  menggunakan  pendekatan selangkah-selangkah  yang  terstruktur  dengan  cermat,  dalam  instruksi  atau perintah.Metode  ini  memberikan  pengalaman  belajar  yang  positif  dengan  demikian dapat  meningkatkan  kepercayaan  diri  dan  motivasi  untuk  berprestasi.Pelajaran disampaikan dalam bentuk yang mudah dipelajari sehingga anak mencapai keberhasilan pada  setiap  tahap  pembelajaran.  Singkatnya  adalah  orientasi,  presentasi,  latihan
terstruktur,  latihan  terbimbing,  refleksi,  latihan  mandiri,  dan  evaluasi.  Dalam  hal  ini Gereja  harus  mampu  membuka  ruang  untuk  mereka  dapat  mengaktualisasikan  diri dengan  kesiapan  fasilitas  yang  diberikan  oleh  Gereja  pastinya  dengan  nyaman  dan tenang seperti ruangan fermanen dan pastiya pengajar yang handal didalamnya. Dalam rangka  membangun  jati  diri  mereka  untuk  terus  bertumbuh  menjadi  prbadi  yang percaya diridengan bakat dan kemampuan yang mereka miliki.
4. Prompts
Prompts adalah  setiap  bantuan  yang  diberikan  pada  anak  untuk  menghasilkan respon yang benar. Prompts memberikan anak informasi tambahan atau bantuan untuk menjalankan instruksi. Adapun jenis prompts adalah sebagai berikut:

## 4.1. Verbal Prompts
Adalah  bentuk  informasi  verbal  yang  memberikan  tambahan  pada  instruksi tugas.  Instruksi  memberi  tahu  anak  apa  yang  harus  dilakukannya.  Verbal  Prompts memberikan  tambahan  informasi  mengenai  bagaimana  mengatasi  tugasnya.  Misalnya bila anak belajar menggunakan komputer, instruksi mungkin nyalakan komputer,verbal prompts adalah masukan disket ke drive satu dan tekan tombol merah.
4.2.Modelling
Adalah  memberi  tahu  anak  apa  yang  harus  dilakukannya  atau  bagaimana melakukannya  dengan  mendemonstrasikan  tugas.  Cara  ini  dapat  dilakukan  bila  anak tidak  memahami  instruksi  verbal  tetapi  mampu  meniru  perilaku  tanpa  bantuan  fisik secara langsung.
4.3.Gestural Prompts
Adalah  bantuan  dalam  bentuk  isyarat  dapat  mencakup  tangan,  lengan,  muka, atau  gerakan  tubuh  lainnya  yang  dapat  mengkomunikasikan  informasi  visual  secara spesifik.

## 4.4. Cooperative Learning
Merupakan  salah  satu  cara  yang  paling  efektif  dan  menyenangkan  untuk mengarahkan  beberapa  siswa  dengan  berbagai  derajat  kemampuan  untuk  bekerja sama  dalam  menyelesaikan  salah  satu  tugas.  Cooperative  learning  mengembangkan lingkungan  yang  positif  dan  mendukung,  yang  mendorong  penghargaan  pada  diri sendiri, menghargai pendapat orang lain dan menerima perbedaan individu.
Semua model pembelajaran di atas, tidak terlepas dari dari metode pembelajaran yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus.  Boehlke  dalam  bukunya  berjudul  Sejarah
Perkembangan  Pikiran  dan  Praktek  PAK  menjelaskan  beberapa  metode  yang  dipakai oleh  Tuhan  Yesus  dalam  Alkitab,  khususnya  Injil-Injil.  Metode-metode  mengajar tersebut  antara  lain :  Pertama ,  metode  ceramah,  metode  ini  sering  dipakai  dan  dapat ditemukan  di  Injil-Injil.  Saat  Tuhan  Yesus  menggunakan  metode  ini,  Dia  berusaha menyampaikan  pengetahuan  kepada  murid-murid-Nya  atau  menafsirkan  pengetahuan tersebut.
Melalui pendekatan ini, Dia mengharapkan dua tanggapan dari para pendengar- Nya  yaitu  pengertian  mendalam  dan  perilaku  baru  (Band.  Khotbah  di  bukit  dalam Matius  5-7). Kedua, Metode  Bimbingan.  Melalui  ceramah,  Tuhan  Yesus  juga memberikan  bimbingan  kepada  murid-murid-Nya.  Mereka  diajarkan  melalui  tinjauan yang  kemudian  harus  diamalkan,  contohnya  dalam  Matius  10  para  murid  diajarkan untuk  mengusir  roh-roh  jahat,  melenyapkan  segala  macam  penyakit,  dan  segala kelemahan  serta  memberitakan  bahwa  Kerajaan  Surga  sudah  dekat.  Apabila  mereka belajar  secara  tuntas,  maka  mereka  akan  menjadi  orang-orang  yang  terdidik. Ketiga, Metode Menghafalkan. Boehlke mengakui bahwa tidak ada perintah khusus dari Tuhan Yesus  kepada  para  murid-Nya  untuk  menghafalkan  ayat-ayat  tertentu  dari  kitab  suci, Tidak  jarang  Tuhan  Yesus  mengutip  ayat  dari  Taurat  dan  nubuat,  misalnya  untuk membenarkan tingkah laku atau gagasan yang sedang dikemukakan-Nya (Mat.12:1-8).
Keempat, Metode  Dialog.  Contohnya  mengenai  peristiwa  seorang  muda  kaya yang  datang  kepada  Yesus  dengan  pertanyaan:  “Guru,  perbuatan  baik  apakah  yang harus  kuperbuat  untuk  memperoleh  hidup  yang  kekal?”.  Yesus  ternyata mengungkapkan petanyaan kembali sehingga terjadi dialog. Dalam dialog yang dipakai oleh Tuhan Yesus, orang diajak untuk menggali lebih dalam lagi persoalan yang lebih mendasar. Kelima, Metode Studi Kasus. Perumpamaan-perumpamaan yang diceritakan oleh Tuhan Yesus sesungguhnya merupakan studi kasus. Dengan pendekatan ini, Yesus menggariskan  seluk-beluk  salah  satu  kasus.  Sebagian  dari  pengalaman  seseorang,  dan mengundang para pelajar memanfaatkan akal dan imannya. Di dalam studi kasus, orang didorong  untuk  memikirkan  inti  persoalannya  dan  mencari  jalan  pemecahan.  Jadi, pengajar tidak menjawab sendiri semua persoalan, melainkan jawaban harus diberikan oleh masing-masing peserta didik .
Keenam , Metode Perjumpaan. Dengan metode ini, para pelajar ditantang secara langsung  untuk  mengambil  keputusan.  Di  sini  Tuhan  Yesus  tidak  bercerita,  Dia memprakarsai pertanyaan pribadi yang besar sekali maknanya. Contohnya, peristiwa di
Kaisarea  Filipi.  Kepada  semua  murid,  Yesus  mengajukan  pertanyaan,  “menurut  kata orang  siapakah  Aku  ini?”.  tetapi  sesudah  itu  dia  melanjutkan  dengan  pertanyaan pribadi: “tetapi  apa katamu, siapakah Aku ini”. Ketujuh, Metode  Simbolis,  Pada  awal pelayanan  Yesus,  Ia  dibaptis  oleh  Yohanes  Pembaptis.  Tindakan  itu  menimbulkan pertanyaan di kalangan para ahli. Kalau makna baptisan itu adalah untuk pengampunan dosa, lalu apa perlunya Yesus dibaptis karena Ia tidak berdosa.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  yang  berjudul  “Motode Pembelajaran  Pak  Pendidikan  Agama  Kristen  (Pak)  Untuk  Kelompok  Disabilitas  Di Gereja  Huria  Kristen  Indonesia  (HKI)  Resort  Lubuk  Pakam  ini  adalah  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Menurut  Sugiarto,  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  di  mana  temuan-temuan  tidak  diperoleh  melalui  bentuk  hitungan  dan bertujuan  untuk  mengungkapkan  gejala  secara  holistik-kontekstual  melalui pengumpulan data dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrumen kunci. 24
Penelitian kualitatif adalah penelitian Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan  latar  alamiah  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan dilakukan  dengan  jalan  melibatkan  berbagai  metode  yang  ada.  Dari  sisi  definisi, penelitian kualitatif memanfaatkan wawancara terbuka untuk menelaah dan memahami sikap, pandangan perasaan dan perilaku individu ataupun sekelompok orang. Penelitian kualitatif  adalah  upaya  untuk  menyajikan  dunia  sosial  dan  perspektifnya  di  dunia  dari segi  konsep,  perilaku,  persepsi,  dan  persoalan  manusia  yang  di  teliti.  Pemahaman mengenai  Motode  Pembelajaran  Pak  Pendidikan  Agama  Kristen  (Pak)  Untuk Kelompok Disabilitas Di Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) Resort Lubuk Pakam.
Penelitian ini dilakukan di Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) Resort Lubuk Pakam.  Dalam  Penelitian  ini  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah wawancara.  Teknik  wawancara  merupakan  teknik  mengumpulkan  data  dengan  cara menanyakan langsung kepada informan.
24 Eko  Sugiarto, Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif :  Skripsi  Dan  Tesis  (Yogyakarta: Suaka Media, 2015), 8.

## KESIMPULAN
Model  Pembelajaran  yang  efektif,  ialah  pembelajaran  yang  didalamnya terkandung unsur pengajaran  yang mampu memenuhi  kebutuhan setiap nara didiknya. Hingga ahkirnya nanti tujuan utama dalam Pendidikan Kristen ialah membawa peserta didik untuk mengalami perjumpaan dengan Kristus, mengasihi Allah dengan sungguh- sungguh,  hidup  dalam  keataatan  serta  mampu  mempraktekkan  imannya  dalam kehidupan sehari hari serta bertumbuh  mengarah kepada Yesus  Kristus.  Dalam hal  ini ialah  Gereja  mempunyai  peran  untuk  menyatakannya.  Gereja  dengan  kelompok disabilitas sebaiknya memiliki visi menjadi sahabat bagi orang-orang dengan disabilitas bersama  keluarganya  dalam  perjalanan  iman  kepada  Allah.  Sebaiknya  Gereja  mampu menyediakan program termasuk menyediakan sumber-sumber informasi tentang Gereja dan disabilitas serta menjadi Gereja yang terbuka dan bersahabat bagi semua orang.
Untuk melaksanakan tugas Gereja dalam hal ini ialah mengajar PAK diperlukan strategi  serta  metode  pembelajaran  bagi  kelompok  disabilitas.  Metode  yang  dilakukan hendaknya mampu menambah keyakinan akan diri sendiri dan menambah kemandirian dalam  melakukan  setiap  aktivitas  mereka.  Dengan  adanya  metode  pembelajaran  juga menajdi  sarana  bagi  Gereja  untuk  mengerti  dan  mengenal  karakter  setiap  anak  dalam hal ini ialah mereka kelompok disabilitas.
Secara merata sebaiknya Gereja pun seharusnya sekarang memiliki Pokja Studi Disabilitas  sebagai  upaya  menjadi  Gereja  yang  terbuka  bagi  siapa  saja.  Tentu  saja, perjuangan ini masih harus berjuang keras. Saya yakin Tuhan tidak buta dan tidak tuli. Dia  menggerakkan  hati  semua  orang  yang  mencintai-Nya  untuk  peduli  pada penyandang  atau  kelompok  disabilitas.  Tidak  akan  ada  usaha  yang  sia-sia  ketika kebaikan didasari oleh kasih kepada Tuhan dan sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.I.CH. Pelayanan  Pastoral  Kepada  orang-orang  Sakit .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1997.
Boelkhe, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan  Praktik  PAK  Jakarta :  BPK  Gunung  Mulia, 2012.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa,  edisi  ke empat. Jakarta: Gramedia, 2008.
Graendorf,  Werner  C. Introduction to  Bible  Christian  Education .  Chicago: Moody  Press, 1988.
Groome, Thomas H. Christian Religious Education . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Huda,  Miftahul. Model-model  Pengajaran  dan  Pembelajaran  Isu-isu  Metodis  dan Paradigmatis . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2014.
Kristanto,  Paulus  Lilik. Prinsip  dan  Praktek  PAK  Penuntun  Bagi  Mahasiswa  Teologi  dan PAK,  Pelayan  Gereja,  Guru  Agama,  dan  Keluarga  Kristen.  Yogyakarta:  Andi Offset,
2006.
Maret/ April 2006.
Nana,  Sudjana, Dasar-dasar  Proses  Belajar  Mengajar. Bandung: Sinar  Baru  Algesindo Cetakan, 2005.
Oliver,  M. The  Politics  Of  Disablement:  A  Sociological  Approach .  New  York: St.  Martin’s Press, 1990.
P.  Colson,  Howard ,  et.al,  Understanding  Your  Church’s  Curriculum .  Broadman  Press, 1981.
Palar, Ivone. “ Anak Adalah Bagian Kerajaan Allah . Majalah Sahabat Gembala.
Pratiwi, Ari. Disabilitas dan Pendidikan Insklusif di Perguruan Tinggi . Malang: UB Press, 2018.
Reefani, Nur Kholis. Panduan Anak Berkebutuhan Khusus . Yogyakarta: Imperium, 2013. Singgih,  E.G. Reformasi  dan  Transformasi  Pelayanan  Gereja  Menyongsong  Abad  ke – 21 . Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Strom, M. Bons. Apakah Penggembalaan itu? . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979.
Supartini,  Tri. Sudah  Ramah  Anakkah  Gereja?  Implementasi  Konvensi  Hak  Anak  Untuk Mewujudkan Gereja Ramah Anak. Jurnal Jaffray, Vol. 15, No. 1, April 2017 Sugiarto, eko. Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif: Skripsi Dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media, 2015.
Thohari. Reorientasi  Fungsi  legslasi  Dewan  Perwakilan:  Upaya  Menuju  Undang-Undang Responsif,  Jurnal  Legislasi  Indonesia. Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Peraturan Perundang-Undangan vol 8 dan 4, 2011.
Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1997 tentang Penyandang Cacat.
Wycoff, D. Campbell. Theory and Design of Christian Education Curriculum . Philadelphia:
The Wesmister Press, 1961.
http://www.edan-wcc.org/ diakses pada tanggal 22 Mei 2019 pukul 16.10 WIB