## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 5, Nomor 1, Februari 2023:

## Analisis Multimodal Representasi Ibu
pada Feed Instagram @jokowi: Ibu Yang Berdaya (?)

## Samuel Rihi Hadi Utomo
Universitas Nusa Putra samuel.rihi@nusaputra.ac.id
ABSTRAK: Penelitian ini mengeksplorasi bagaimana representasi ibu diartikulasikan dalam unggahan “Selamat Hari  Ibu”  pada feed Instagram  (IG)  akun  @jokowi  (22  Desember  2022).  Metode  penelitian  kualitatif  dan perspektif analisis multimodal Kress dan van Leeuwen (1996/2006) membantu penulis untuk mengetahui lebih mendalam terkait makna yang terbangun dari representasi Ibu pada unggahan feed IG tersebut. Analisis multimodal dalam penelitian ini menunjukkan bahwa karya feed IG merupakan bentuk budaya populer dengan beragam moda di dalamnya untuk mengartikulasikan makna. Unggahan feed Instagram ini merupakan ruang representasi ibu yang diidealkan oleh budaya dan media, budaya patriarki mengambil peran penting dalam menunjukkan representasi ibu. Warna pink dengan makna yang melekat padanya menunjukkan representasi ibu seperti dua sisi mata koin, salah satu sisi memberikan makna kelembutan, kasih sayang, simpati dan pengertian, namun di sisi lain memberikan makna tidak dewasa dan belum berpengalaman. Atau dengan kata lain mendudukkannya sebagai objek dan bersifat pasif. Media meresepkan representasi ibu yang memiliki tubuh ideal dan modis, eye catching dari busana yang dikenakannya. Ada beragam representasi ibu yang belum masuk dalam ruang representasi feed Instagram ini, sehingga representasi ibu bukanlah tunggal, tetapi jamak, menjadi terlihat dan didengarkan karena berperan penting dalam perjalan bangsa, berdaya dalam banyak hal untuk Indonesia yang lebih maju.
Kata kunci: multimodal, representasi, ibu, Instagram, Jokowi
ABSTRACT: This research explores how the representation of mothers is articulated in the upload "Happy Mother's Day" on the Instagram feed account @jokowi (22 December 2022). The qualitative research method and the multimodal analysis perspective of Kress and van Leeuwen (1996/2006) helped the writer to find out more deeply about the meaning that is built from the representation of the mother in the uploaded Instagram feed. The multimodal analysis in this study shows that IG's feed work is a form of popular culture with various modes in it to articulate meaning. This Instagram feed upload is a space for representing mothers who are idealized by culture and the media, patriarchal culture plays an important role in prescribing representations of mothers. The pink color with the meaning attached to it shows the representation of mother like two sides of a coin, one side gives the meaning of tenderness, affection, sympathy and understanding, but on the other hand, gives the meaning of being immature and inexperienced. Or in other words, position it as an object and passive. The media prescribes representations of mothers who have ideal and fashionable bodies, eye- catching from the clothes they wear. There are various representations of mothers who have not yet entered the Instagram feed representation space, so representations of mothers are not singular, but plural, they become visible and heard because they play an important role in the nation's journey, empowered in many ways for a more advanced Indonesia.
Keywords: multimodal, representation, mother, Instagram, Jokowi

## 25-36

## PENDAHULUAN
“Dalam  sudut  pandang  saya  sebagai  perempuan yang belum menikah, menjadi Ibu di Indonesia itu  tidak  mudah…  suami  yang  kurang  bahkan tidak  hadir  secara  penuh  dalam  berbagi  peran, orangtua  dan  mertua  yang  kurang  berempati bahkan sering mendikte, tetangga dan teman yang  tidak  saling  mendukung,  dan  juga  fasilitas yang tidak mendukung” (Pricillia, 2020). Ibu dalam konsep  Negara  Indonesia  (ibuisme)  bukan  sekedar keibuan  biologis,  sehingga  perempuan  yang  tidak memiliki anak juga dapat disebut dengan ibu, dalam penjelasannya  Suryakusuma  (2011)  menyebutkan bahwa ibuisme merupakan konsep yang lebih luas ruang lingkupnya, tidak melulu berbicara mengenai domestifikasi.  Atau  dengan  kata  lain,  ibu  adalah “perempuan”  yang  berdaya,  perempuan  yang asertif. Di sisi lain nampaknya wajah representasi ibu ini juga kembali terjebak pada beragam simbol yang kembali mendudukkan ibu atau perempuan sebagai seorang pendidik, sumber kasih sayang dan  memiliki  peran  ganda  baik  di  ruang  domestik ataupun di ruang publik (Mudafiuddin, 2019). Tidak hanya itu, representasi ibu atau perempuan secara umum pada media massa juga masih lekat dengan stereotipe,  diskriminatif,  seksis,  dan  misoginis (Jonesy,  2021).  Tak  jarang  penelusuran  di  Google menunjukkan  beragam  artikel  tentang  rahasia menjadi ibu hebat, ibu yang tidak hanya sukses di ruang  domestik,  tetapi  juga  publik.  Nampaknya menjadi ibu yang hebat merupakan konstruksi sosial yang diresepkan. Begitu sulitkah untuk menjadi ibu dalam konteks Indonesia? Bagaimana dengan ibu sebagai single parent dan irisan ibu yang lain? Sumiati  (53)  adalah single  parent yang bekerja keras untuk memberikan pendidikan sarjana untuk lima orang anaknya (Mercusuar, 2021). Tidak hanya itu, Paula (44) adalah disabilitas daksa yang terus berjuang untuk membesarkan anaknya dan juga  menjaga  ibunya  yang  sakit  (Rasyid,  2021). Sahari  adalah  seorang  guru  honorer  selama  23 tahun  dengan  gaji  Rp  100.000  harus  berjuang mengajar di daerah pelosok Sulawesi Selatan dan juga  menafkahi  keluarganya  (JurnalPost,  2022). Berjuang demi keluarga juga dilakukan oleh Bunda Dorce,  tentu  bukanlah  hal  yang  mudah  menjadi transpuan bekerja di Indonesia. Sama halnya dengan Bunda Mayora, seorang transpuan yang juga masih
berjuang untuk kelompok minoritas dan anak-anak di Maumere (Mazrieva, 2020). Mungkin sebagian di antara kita juga mengetahui perjuangan Ibu dengan pekerjaan sebagai PSK yang juga berjuang untukb menghidupi keluarganya. Lalu bagaimana dengan Asianti  dan  Louisa  yang  memiliki  anak  queer  yang juga merupakan representasi Ibu, namun seolah dibungkam karena dianggap melawan agama dan kebudayaan di Indonesia (Utomo, 2021). Apabila kembali pada definisi representasi menurut KBBI antara lain perbuatan mewakili, keadaan diwakili dan apa yang mewakili, pertanyaan yang muncul kemudian apakah representasi Ibu di beragam ruang media sudah cukup untuk mewakili kehadiran Ibu-Ibu yang tidak pernah masuk dalam kotak  representasi?  Lauretis  (1987)  menyebutkan bawah di luar ruang representasi masih terdapat women (dengan  w  huruf  kecil  dan  plural)  “ the real,  historical  being ”  (1987),  sering  dibicarakan, memiliki beragam latar belakang dan pengalaman, namun seolah dibungkam dan menempati space-off (ruang  di  luar  kotak  representasi)  (Noviani,  2015). Melakukan eksplorasi terkait pemahaman mengenai representasi secara mudah di Google, representasi tidak  dipahami  secara  sederhana  seperti  dalam KBBI. Representasi dalam penjelasan Barker (Mardatila,  2022)  dipahami  sebagai  konstruksi sosial yang menuntut eksplorasi dan pemahaman lebih mendalam terkait pembentukan makna dalam beragam konteks. John Fiske lebih jauh menyebutkan bahwa teknik pengambilan gambar di kamera, lighting, editing, audio (musik), beragam simbol dan kode lainnya bekerja untuk menyampaikan realitas dan  gagasan  (Mardatila,  2022).  Marcel  Danesi menyebutkan bahwa representasi merupakan penggunaan beragam tanda untuk menampilkan ulang  sesuatu  yang  tidak  hanya  diserap,  diindrai, dibayangkan, tetapi juga dirasakan dalam bentuk fisik (Mardatila, 2022). Representasi menurut Stuart Hall  adalah  proses  produksi  makna  dalam  pikiran dengan  bahasa  (Mardatila,  2022).  Memahami bahwa bahasa linguistik bukanlah satu-satunya cara menyampaikan pesan, karena ada aspek non-verbal yang juga bekerja dalam produksi dan pertukaran makna  (Noviani,  2018),  maka  dapat  dikatakan bahwa feed Instagram (IG) dengan beragam tanda di dalamnya dapat bekerja memproduksi makna untuk memahami representasi.

## Samuel Rihi Hadi Utomo
IG  dengan  beragam  citra  visual  yang ditampilkan baik gambar diam atau bergerak, dengan beragam komposisi, layout warna, tipografi dan  caption  berperan  untuk  mengkomunikasikan suatu makna (Noviani, 2018). Kress dan van Leeuwen menyebutnya  dengan  multimodalitas,  teknologi media  berperan  dalam  komunikasi  yang  bersifat multimodal (van Leeuwen 2015, Kress 2011a, Kress dan van Leeuwen 2001). Analisis multimodal dapat digunakan untuk mengetahui bagaimana beragam moda semiotik bekerja, ada kombinasi dan integrasi moda-moda  semiotik  untuk  membangun  makna (Utomo, 2020). Penggunaan media digital khususnya media sosial, membuat komunikasi tidak lagi hanya verbal, melainkan juga visual dengan menggunakan beragam moda untuk menyampaikan beragam narasi (pesan, kesan, dan makna), misalnya terkait keberagaman ibu yang awalnya berada pada space- off ditarik masuk dalam ruang representasi, menjadi visible serta audible dengan beragam moda. Oleh karena  itu,  penulis  mencoba  untuk  melakukan eksplorasi terkait representasi ibu di ruang media digital dalam hal ini pada feed Instagram @jokowi tentang  Hari  Ibu  2022  dengan  melakukan  analisis multimodal.

## TINJAUAN PUSTAKA
Beragam  penelitian  mengenai  representasi  sudah banyak dilakukan, seperti yang dilakukan oleh Birda Mudafiuddin  (2020)  yang  berjudul  “Representasi Peran Ibu dalam Iklan (Analisis Semiotika Pada Iklan Bertema  Hari  Ibu)”.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dan  analisis semiotika  Roland  Barthes  untuk  mengetahui beragam tanda dan makna dari nilai atau peran ibu  pada  iklan  tentang  Hari  Ibu.  Representasi  ibu pada iklan yang dianalisis menunjukkan konsep ibuisme, di mana representasi ibu tidak bisa lepas dari peran ibu sebagai pendidik dan sumber kasih sayang, serta peran ganda yang menuntut ibu aktif dalam  ruang  domestik  dan  publik.  Penelitian  ini juga menunjukkan bahwa konsep ibu, bukan hanya semata ibu biologis, melainkan juga perempuan tanpa kehadiran anak, perempuan dengan keahlian, kedudukan sosial, kepemilikan harta, tua atau muda, juga dapat disebut dengan ibu. Representasi
ibu pada penelitian ini tidak bisa lepas dari beragam nilai budaya dan tidak semata domestifikasi.
Penelitian  selanjutnya  terkait  dengan analisis  semiotika  juga  sudah  pernah  dilakukan sebelumnya  oleh  Samuel  Rihi  Hadi  Utomo  (2020) dengan  judul  “Analisis  Wacana  Queer  pada Iklan  Durex  Versi  Restoran  Favorit  Baru  Hanya Untuknya: #SayangBeneran (?)”. Pada penelitian ini, keberagaman identitas gender, ekspresi gender dan praktik  seksual  dapat  diartikulasikan  dalam  ruang media digital. Analisis multimodal berperan penting dalam  penelitian  ini  untuk  menunjukkan  bahwa wacana queer dari kebahagiaan tidaklah monolitik, selalu ada negosiasi dan resistensi terhadap wacana dominan. Peran gender dari iklan yang dianalisis merupakan konstruksi sosial dari budaya patriarki, industri media juga berperan dalam memberikan makna kebahagiaan, namun di sisi lain ada agensi sebagai bentuk negosiasi dan resistensi dari peran gender yang diresepkan tersebut.
Samuel  Rihi  Hadi  Utomo  dan  Sekar  Ayu Maharani  (2021)  juga  melakukan  penelitian  yang berjudul  “Analisis  Multimodalitas  Hegemonik Maskulinitas Dalam Komik Digital Tentang Larangan Mudik Pada Feed Instagram Akun @jokowi”. Analisis multimodalitas  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini menunjukkan bahwa larangan mudik dalam konteks Indonesia berkaitan erat dengan nilai hegemonik maskulinitas. Beragam moda semiotik dalam komik digital tersebut kembali memperlihatkan nilai maskulinitas dominan terkait penanganan Covid-19. Namun,  di  sisi  yang  lain  maskulinitas  bukanlah sesuatu  yang  monolitik.  Moda-moda  semiotik seperti ilustrasi, penempatan karakter, size of frame, angle, baju yang dikenakan karakter, kehadiran benda-benda simbolik, layout ,  warna,  tipografi dan konten teks pada komik digital ini seolah membangun makna bahwa pemerintah terkait penangan  Covid-19  merupakan  perpanjangan tangan nilai hegemonik maskulinitas.
Multimodal  dalam  penjelasan  Gunther Kress dan Theo van Leeuwen pada bukunya Reading  Images:  The  Grammar  of  Visual  Design (1996/2006)  berusaha  melakukan  eksplorasi bagaimana  beragam  moda  semiotik  bekerja  untuk membangun makna (Noviani, 2018).  Dengan kata lain, multimodal menjelaskan mengenai kombinasi dan integrasi dari beragam moda semiotik, beragam moda yang digunakan untuk membangun makna

## Samuel Rihi Hadi Utomo
disebut  dengan  multimodalitas.  Moda  sendiri dipahami sebagai “ a socially shaped and culturally given resource for making meaning ” (Kress, 2009). Analisis  multimodalitas  dalam  karikatur  Kartini, Noviani  (2018)  menunjukkan  bahwa  moda  visual yang  ditemui  antara  lain;  citra  tak  bergerak  dari ilustrasi, pengaturan spasial, layout , tipografi, warna dan konten teks yang tertera pada karya karikatur tersebut. Seperti yang sudah disampaikan sebelumnya,  beragam  moda  tidak  bekerja  sendiri- sendiri atau bahkan saling terpisah satu dengan yang lain. Kress (2015) menjelaskan bahwa beragam moda tersebut membangun apa yang Kress sebut dengan multimodal ensemble—a designed complex of  different  modes— yang  bekerja  secara  bersama dalam membangun makna, lebih jauh dalam penjelasan Noviani (2018), beragam moda tersebut “ditata dan disusun sedemikian rupa sehingga natural dan  menyatu  sebagai  sebuah  teks  yang  koheren”. Memilih dan memilah moda-moda semiotik kembali bergantung pada kepentingan pembuat teks untuk kemudian  bisa  dipahami  audiens,  Kress  (2011a) menggunakan istilah affordance untuk menjelaskan bahwa setiap moda memiliki kapasitas dan potensi dalam membangun makna.
Sumber  daya  visual  menjadi  penting dalam  praktik  komunikasi,  dalam  penjelasan  Kress dan van Leeuwen, komunikasi selalu melibatkan interaksi dan representasi (1996; 2006). Interpretasi menunjukkan  partisipan-partisipan  yang  saling memahami pesan komunikasi dalam suatu konteks, maka  partisipan  akan  memilih  cara  atau  bentuk ekspresi yang juga nantinya akan dipahami partisipan yang lain (Noviani, 2018). Namun yang perlu diingat ialah interaksi yang terjalin antara setiap partisipan adalah sebuah struktur sosial dengan berbagai kepentingan di dalamnya, ada relasi kuasa yang akan menentukan tingkat pemahaman partisipan dalam proses komunikasi yang dilakukan. Representasi dalam  praktik  komunikasi  agar  mudah  dipahami selalu mengambil bentuk ekspresi yang paling cocok, masuk akal, dekat dengan kehidupan sehari- hari, serte perlu diketahui bahwa representasi juga dibangun  oleh  institusi  media  dengan  beragam bentuk ekspresi yang umum sehingga mudah dipahami audiens (Noviani, 2018).
Analisis multimodal menawarkan tiga pisau bedah yang dapat digunakan untuk menganalisis
suatu  karya  (Utomo  dan  Udasmoro,  2021).  Kress dan  van  Leeuwen  (1996)  menyebutnya  dengan representational meaning , interactive meaning dan compositional  meaning . Representational  meaning mengkategorikan image menjadi dua berdasarkan kehadiran vektor yaitu struktur naratif (ada vektor) dan struktur konseptual (tanpa vektor). Jewitt dan Oyama  (sebagaimana  dikutip  van  Leeuwen  dan Jewitt,  2001)  menyebutkan  bahwa  “ A  vector  is  a line, often diagonal, that connects participants , …”. Struktur naratif dapat membantu untuk mengetahui partisipan yang memainkan peran aktif dalam image . Struktur  konseptual  lebih  kepada  mendefinisikan, menganalisis,  atau  mengklasifikasikan  partisipan ataupun  tempat  (kelas  yang  sama)  pada image tersebut. Representational  meaning juga dapat membantu untuk mengetahui makna dari kehadiran benda-benda simbolik pada image . Interactive  meaning dapat digunakan untuk melihat hubungan yang dibangun partisipan dalam image dengan audiens baik dari kategori jarak,  kontak  dan  sudut  pandang.  Jarak  secara operasional diketahui dari size  of  frame  of  shots (van Leeuwen dan Jewitt, 2001), di antaranya close up (hubungan  pribadi), medium shot (hubungan sosial),  dan long  shot (hubungan  impersonal).
Kontak membantu untuk mengetahui apakah partisipan dalam image ‘menuntut’ sesuatu kepada audiens atau ‘menawarkan’ sesuatu kepada audiens  (van  Leeuwen  dan  Jewitt,  2001). Point  of view membantu untuk melihat power dari sudut pandangan pengambilan gambar, seperti low angle ( power over the viewer , eye-level ( equality ) dan high angle ( power of the viewer ). Compositional meaning dapat digunakan untuk melakukan eksplorasi potensi makna dari information value , framing , dan salience .

## METODOLOGI
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif, disebut metode kualitatif karena data  dan  proses  analisisnya  bersifat  kualitatif (Sugiyono,  2013).  Metode  penelitian  kualitatif biasanya digunakan untuk memperoleh data secara mendalam, data dengan makna, atau dengan kata  lain  metode  penelitian  kualitatif  tidak  hanya

## Samuel Rihi Hadi Utomo
berfokus  pada  apa  yang  tampak,  namun  ada  apa di balik yang tampak tersebut.  Metode penelitian kualitatif dapat digunakan untuk memahami makna yang terkandung dari data yang terlihat. Salah satu cara mengumpulkan data dalam penelitian kualitatif ialah dokumentasi, di mana data yang terkumpul tidak  menekankan  pada  angka  tetapi  pada  kata- kata atau bahkan gambar (Sugiyono, 2013). Apabila proses analisis data pada penelitian kualitatif lebih menekankan pada mengetahui makna di balik sesuatu  yang  Nampak,  maka  penelitian  ini  akan meminjam  perspektif  beberapa  prinsip  komposisi dari  Kress  dan  van  Leeuwen  (1996;  2006)  untuk mengetahui makna yang dibangun dari beragam moda pada suatu teks. Ada tiga pisau bedah (istilah yang penulis gunakan) dalam compositional meaning seperti: information  value , framing, dan salience . Information  value membantu untuk mengetahui makna  yang  dibangun  dari  penataan  ( layout ) beragam moda dalam suatu teks, kiri ke kanan, atas ke bawah, atau tengah ke pinggir. Framing dapat digunakan oleh penulis untuk mengetahui ada  tidaknya framing  devices pada suatu teks, apakah beragam moda tersebut membuat koneksi atau diskoneksi atau meruangkan beberapa moda di antara moda-moda lainnya pada suatu teks. Salience akan membantu penulis untuk mengetahui makna yang dibangun dari beragam moda yang sengaja ditampilkan menonjol atau menarik. Tiga pisau bedah dalam compositional  meaning inilah yang akan digunakan untuk melakukan analisis dari unggahan feed IG akun @jokowi tentang Hari Ibu 22 Desember 2022 (Gambar 1).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hari  Ibu  yang  jatuh  pada  tanggal  22  Desember khususnya di tahun 2022, menjadi hari spesial yang tidak  dilewatkan  oleh  Bapak  Presiden  Republik Indonesia Joko Widodo melalui unggahan ungkapan “Selamat Hari Ibu” (Presiden Joko Widodo) di feed IGnya.  Ungkapan  selamat  Hari  Ibu  disampaikan melalui karya ilustrasi yang menampilkan beragam tokoh ibu, anak, tokoh-tokoh lainnya, serta beragam objek lainnya (Gambar 2). A, menjelaskan bagaimana seorang ibu yang sedang makan bersama dua anaknya  (laki-laki  dan  perempuan)  di  meja  makan rumah mereka. B, seorang laki-laki yang diidentifikasi sebagai pemilik warung atau tem jualan dalam karya ilustrasi ini. C, seorang laki-laki dengan kemeja putih  yang  memegang  bunga  dan  tas  belanjaan, serta mengarahkan pandangannya ke tokoh yang lain, penulis melihat tokoh ini mirip dengan Bapak Presiden Joko Widodo. D, kucing oranye merupakan objek yang terkenal karena selalu hadir dalam setiap unggahan ilustrasi pada akun IG Bapak Joko Widodo, bahkan  kehadirannya  selalu  dinanti  di  setiap unggahan ilustrasi. E, seorang anak laki-laki yang menggunakan celana pendek berwarna pink dengan atasan singlet putih. F, seorang anak laki-laki sedang memainkan lato-lato, permainan yang sedang happening di Indonesia di akhir tahun 2022 sampai awal  tahun  2023).  G,  seorang  ibu  yang  sedang mengajari seorang anak dengan seragam SD (Sekolah Dasar) untuk membaca tulisan Bunga di papan yang dipegangnya. H, memperlihatkan seorang ibu yang sedang menyuapi anak perempuan dengan nasi dan lauk-pauknya. I, memperlihatkan keluarga baru yang sedang menanti kelahiran anak mereka, ada seorang laki-laki yang menaruh kepala dan memegang perut seorang perempuan yang sedang hamil. J, seorang ibu dengan ekspresi bahagia sedang menggendong anaknya  dengan  menggunakan  selendang  batik berwarna  biru  dengan  corak  bunga-bunga.  K, tulisan  “Selamat  Hari  Ibu”  dengan  menggunakan jenis  tipografi  serif  dengan  warna  kuning  untuk kata “selamat” dan putih untuk “Hari Ibu”. L, tulisan “Presiden Joko Widodo dengan jenis tipografi script .
Gambar 1� Feed IG terkait ucapan “Selamat Hari Ibu” Sumber: Akun IG @jokowi, 2022

## Samuel Rihi Hadi Utomo
Gambar 2. Feed IG “Selamat Hari Ibu” yang Diidentifikasi oleh Peneliti Sumber: Diolah Peneliti, 2022
Jewitt  dan  Oyama  (sebagaimana  dikutip van  Leeuwen  dan  Jewitt,  2001)  menjelaskan bahwa  information  value  dapat  membantu  untuk mengetahui potensi makna dari penataan teks, namun yang perlu diingat bahwa information value ini erat kaitannya dengan nilai budaya dari suatu tempat  terhadap  alur  membaca.  Orang  Indonesia memiliki alur membaca dari kanan ke kiri atau dari atas ke bawah. Unggahan feed IG tentunya juga tidak dapat lepas dari caption yang  mengikuti  di  bagian bawahnya. “ Every photo tells a story, but the caption does the magic ”, caption memegang peranan penting  dalam  membangun engagement dan keterhubungan dengan follower (Ratri, 2019). Tidak hanya itu, caption juga bertugas untuk membangun makna suasana pada gambar dalam unggah di feed
IG, bahkan caption yang tidak sesuai dapat membuat gambar di unggahan feed IG tersebut menjadi kurang  menarik  (Kamaluddin,  2022).  Atau  dengan kata lain, caption merupakan moda yang bekerja sama  dengan  gambar  pada  unggah  feed  IG  untuk menyampaikan sesuatu. Oleh karena itu penulis melihat bahwa gambar dan caption merupakan kesatuan utuh sebuah karya unggahan feed IG yang tidak bisa terlepas satu dengan yang lainnya. Memahami bahwa gambar dan caption merupakan satu kesatuan yang utuh karya feed IG, maka information  value yang  dapat  diidentifikasi ialah  pembacaan  dari  atas  ke  bawah,  audiens akan  membaca  atau  melihat  terlebih  dahulu gambar dan kemudian membaca caption di bagian bawah.  Menurut  Jewitt  dan  Oyama  (dalam  van Leeuwen  dan  Jewitt,  2001),  pembacaan  atas  ke bawah  menciptakan  struktur ideal-real , ideal berarti sesuatu yang diidealkan atau digeneralisasi, sedangkan riil berarti sesuatu yang lebih detail atau spesifik. Dapat dipahami bahwa gambar pada feed IG ini merupakan sesuatu yang diidealkan atau digeneralisasi, atau sudah lumrah, di mana ibu tidak  bisa  lepas  dari  ruang  lingkup  kerja  domestik merawat dan mendidik anak. Ibu adalah perempuan yang mengandung dan akan membesarkan anaknya. Ibu dalam feed ini  dikembalikan  pada  stereotipe gender, di mana femininitas lekat dengan emotional, weak,  passive,  smooth,  friendly,  caring (D’Cruz, 2020). Apabila melihat lebih jauh pada caption yang bertuliskan:
“Pada  22  Desember  1928,  para  pejuang Wanita  dari  30  organisasi  perempuan dari  12  kota  di  Jawa  dan  Sumatra menggelar Kongres Perempuan Indonesia I  di  Yogyakarta.  Mereka  membahas agenda besar bagi bangsa yang tengah berjuang untuk kemerdekannya, dari peranan perempuan dalam perjuanngan, pembangunan bangsa, hingga soal Kesehatan bagi ibu dan balita serta pernikahan usia dini. Semangat para pejuang  Wanita  yang  berkumpul  di Yogyakarta  pada  94  tahun  silam  itu masih terasa dan relevan hingga hari ini. Perempuan Indonesia tetap memanggul peran  penting  dalam  perjalanan  bangsa. Bersama kaum ibu yang berdaya, Indonesia melangkah maju”.

## Samuel Rihi Hadi Utomo
Dapat dipahami secara lebih spesifik bahwa perempuan dalam beberapa hal diajak untuk keluar dari ruang kerja domestik, perempuan diminta untuk masuk dalam ruang publik terkait kemajuan bangsa dalam beberapa aspek. Perempuan diingatkan kembali pada perjuangan beberapa tahun silam dan seolah diajak terlibat bersama dalam proses kemajuan bangsa. Framing dalam karya feed IG ini khususnya pada karya ilustrasinya, penulis mencoba mengidentifikasi  A  yang  membangun  diskoneksi dengan  objek  lainnya,  di  mana  ketika  beragam objek  lainnya  berada  di  luar  ruangan,  namun  A memperlihatkan aktivitas di dalam rumah, seorang ibu dengan menggunakan hijab berwarna pink , makan bersama anggota keluarganya, yaitu anak laki-laki dan perempuannya di meja makan.
Ada  keterpisahan  yang  dibangun  antara A dengan objek lainnya yang bisa saja dipengaruhi oleh kelas sosial. Tidak hadirnya ayah dalam hal ini dan posisi duduk ibu yang menempati posisi kepala meja, menunjukkan sosok ibu yang mandiri dan mapan secara finansial dan seolah menggambarkan sosok single parent yang mampu memenuhi dan merawat kedua anaknya dengan kepemilikan finansial. A seolah menjelaskan representasi ibu yang mandiri, ibu yang mampu menopang kebutuhan keluarganya, baik dari kepemilikan rumah, meja makan, makanan dengan beragam lauk, teko untuk minum dan tanaman dekat meja makan. Kebiasaan untuk makan di meja makan juga menunjukkan golongan kelas sosial tertentu. Atau apabila kembali pada  informasi  yang  diidealkan,  maka  A  seolah kembali mengajak untuk menjadikan meja makan sebagai tempat makan, berkumpul bersama seluruh anggota keluarga, kembali menjalin hubungan sosial dan emosional bersama seluruh anggota keluarga. Atau  dengan  kata  lain,  idealnya  makan  ya  di  meja makan. Tentu  ini  sangat  berbeda  dengan  H,  Ibu yang sama-sama menggunakan jilbab berwarna pink,  namun  aktivitas  makan  dilakukan  di  luar rumah,  duduk  di  tangga  teras  atau  pendopo.  A memiliki beragam lauk yang dipisahkan dengan piring yang berbeda, tentu porsinya akan jauh lebih  banyak,  sehingga  setiap  anggota  keluarga yang mau menambah lauk dapat mengambilnya, namun ini berbeda dengan H yang mana lauk dan nasi sudah ada dalam satu piring, seolah sudah tidak  diberikan  pilihan  untuk  menambah,  semua
sudah  disesuaikan  porsinya,  sedangkan  A  boleh bebas mengambil. Penulis melihat framing dalam konteks ini sebagai representasi ibu dari beragam kelas sosial. Representasi ibu dari framing yang dapat diidentifikasi menjelaskan bahwa kelas sosial tetap mendudukkan ibu pada peran merawat dan mengasuh anak-anaknya. Dengan kata lain tugas dan tanggung jawab untuk merawat anak masih menjadi tugas dan tanggung jawab ibu.
Salience membantu untuk melihat elemen yang sengaja dipilih untuk membuatnya menonjol atau terlihat menarik, maka ada beberapa hal yang  menarik atau  menonjol  bagi  penulis.  Apabila melihat pada prinsip-prinsip layout , maka ada yang disebut dengan emphasis dan sequence . Emphasis menjelaskan mengenai berat visual pada area tertentu, sehingga mata audiens akan tertuju pada bagian  tersebut  untuk  pertama  kali  (focal  point) (Rustan,  2020).  Warna,  ukuran  dan layer dapat digunakan untuk menentukan focal  point . Dalam karya ilustrasi ini dapat diketahui focal point -nya ialah J. Seorang ibu yang sedang menggendong anaknya dengan ukuran yang cukup besar (terlihat ekspresi yang  jelas  dibandingkan  ibu  lainnya),  ditempatkan pada lapisan layer paling depan dan warna pink (turunan  warna  merah  yang  dalam  hal  ini  kontras dengan  warna  hijau  dari  rumput  dibelakangnya) seolah menjadi satu kesatuan untuk menjadikannya sebagai focal point . J menunjukkan representasi ibu yang sebagai sosok yang penuh dengan kasih dan sayang,  menggambarkan  kebahagiaan  ibu  ketika memiliki  dan  merawat  anak.  Atau  dengan  kata lain J kembali menarik ibu pada stereotipe gender feminin terkait dengan peduli, lembut dan bertugas untuk merawat anak. Warna pink digunakan untuk memberi kesan feminin, simpati, pengertian, cinta menyayangi  dan  pengertian  (Rustan,  2019).  Ibu diingatkan kembali pada stereotipe gendernya dari baju dengan warna pink yang dikenakannya.
Sequence menjelaskan mengenai alur membaca  dalam  suatu  karya  yang  dibuat  oleh desainer untuk audiens, yang mana biasanya diwakilkan  dengan  bentuk  huruf  (Rustan,  2020). Dalam karya ini sequence yang terbentuk ialah dari huruf S, audiens seolah diminta membaca teks ini dari H menuju K, L, J, I, G, F, E, C, B, D dan berakhir di A. Apabila titik baca berakhir di A, maka A memuat informasi  penting  dan  dibuat  menarik.  Apabila merujuk pada temperatur atau suhu warna, warna

## Samuel Rihi Hadi Utomo
kuning pada background dinding  ruang  makan  A, dikaterogikan pada warna hangat dan memberi makna  bercahaya,  paling  cerah  dan  cemerlang (Rustan, 2019), atau dengan kata lain menjadi pusat perhatian,  maka  apabila  dikombinasikan  dengan area  yang  didominasi  warna  dingin  (biru,  hijau, dan ungu), warna panas ini akan mudah atau cepat dilihat  oleh  mata.  Oleh  karena  itu,  agar  A  tidak menjadi focal  point ,  A  ditempatkan  pada  lapisan layer  paling  belakang  dengan  ukuran  yang  kecil. Bulatan yang merupakan bingkai jendela pada area A  dan  warna  pink  pada  jilbab  ibu  seolah  kembali menegaskan stereotipe gender feminin pada ibu. A memberikan representasi ibu yang mandiri dengan kepemilikan  finansial  yang  dimilikinya  yang  pada akhirnya menentukan kelas sosialnya. Representasi ibu  ( single  parent )  yang  tidak  bergantung  dengan laki-laki untuk merawat dan membesarkan anak- anaknya,  namun  tetap  kembali  pada  stereotipe gender  feminin,  yaitu  warna pink dan kelembutan (garis lengkung). Kembali pada sequence , maka dalam perjalan  “membaca”  dari sequence berbentuk huruf  S,  audiens  juga  akan  melihat  representasi ibu dari I dan juga G. I mengingatkan penulis pada pernyataan  Najwa  Shihab  bahwa  kodrat  wanita ialah  menstruasi,  hamil,  dan  menyusui  anak.  Hal ini  tidak  dialami  oleh  laki-laki  tapi  bukan  berarti tanpa  kehadiran  laki-laki  untuk  mengerti  dan memahami atau bahkan menemani. Gambar di area I ini seolah mengingatkan untuk ayah bekerja sama dengan  ibu  dalam  membesarkan  anak,  baik  ketika masa kehamilan hingga anak dilahirkan, tumbuh dan berkembang. I menunjukkan representasi ibu biologis dengan kehadiran ayah yang menemaninya. G menunjukkan representasi bukan biologis, penulis mengidentifikasi ibu guru yang sedang mengajarkan seorang  muridnya  untuk  membaca.  Namun  di  sisi lain, G menunjukkan bahwa representasi ibu tidak pernah lepas dengan pengajaran kepada anaknya, tidak hanya di sekolah tetapi juga di rumah.
Kembali pada prinsip layout yang lain, maka ada balance yang dipahami sebagai kesan keseimbangan  dalam  suatu  karya  desain  (Rustan, 2020).  Karya feed IG yang dianalisis dikategorikan pada keseimbangan simetris, bisa dilihat pada garis  putus-putus  yang  membagi  secara  vertikal dan  horizontal  Gambar  2,  sehingga  didapatkan dua bagian yang seimbang, baik atas dan bawah
atau kanan dan kiri. Keseimbangan simetris yang memberikan makna formal, stabil, pasif, elegan, dan membosankan  (Rustan  2020).  Prinsip  layout  yang terakhir ialah unity yang menjelaskan mengenai kesan kesatuan dalam karya desain (Rustan, 2020). Apabila membagi feed IG tersebut kedalam beberapa tingkatan  dari  bagian  bawah  ke  atas,  maka  setiap bagian memiliki warna pink dimulai dari bagian bawah ada J (baju pink) menuju H (jilbab pink) dan E (celana pink) di bagian tengah dan berakhir di A (jilbab pink). Ada kesatuan atau keselarasan warna dari setiap tingkatannya. Kembali pada information value , bagian yang diidealkan, maka representasi ibu yang diidealkan harus seperti makna dari warna pink.  Namun  pertanyaan  selanjutnya  ialah  yang diidealkan menurut siapa? Dengan menggunakan keseimbangan simetris justru mengurung ibu pada stereotipe  gender  yang  kaku  dan  membosankan, seolah tidak ada potensi lain yang ditampilkan ibu selain  ruang  lingkup  domestik  yaitu  mendidik  dan merawat anak. Bagaimana dengan penjelasan unity terkait  kesatuan  antara  setiap  elemen,  art/pesan dengan  tujuan  atau  fungsi  dari caption (Rustan, 2020),  representasi  ibu  yang  ditampilkan  ialah  ibu berkontribusi dalam perjalanan bangsa, ibu yang berdaya untuk Indonesia maju, namun tetap dalam ruang lingkup mendidik, merawat dan membesarkan anak.  Apakah  tidak  ada  potensi  ibu  dalam  ranah keuangan, militer, atau hal lainnya?
Lebih jauh melihat dua anak laki-laki E dan F tanpa kehadiran ibu di sampingnya menunjukkan bahwa kehadiran ibu memiliki tugas untuk merawat anak, E dan F ditempatkan setara tetapi E menggunakan singlet dan tanpa alas kaki, berbeda dengan F, tentu sosok kehadiran ibu diperlukan untuk menjaga anak tersebut dengan memberikan atau memastikan anak tersebut menggunakan baju dan alas kaki ketika berada di luar rumah misalnya, baju dan alas kaki bentuk perlindungan atau menjaga anak misalnya alas kaki melindungi anak dari benda berbahaya yang bisa diinjaknya. Tanpa kehadiran ibu anak tidak mendapat perlindungan atau perhatian yang seharusnya didapatkan. F seolah memberikan pesan di tengah tren lato-lato atau sosok ibu tetap diperlukan untuk merawat dan mendidik anak, anak- anak lain dalam karya ini ditampilkan dalam situasi belajar  dan  makan,  namun  tidak  dengan  E  dan  F (kecuali bayi pada area J). ketidakhadiran ibu dalam merawat  dan  mendidik  anak  membuat  anak  tidak

## Samuel Rihi Hadi Utomo
dipersiapkan dengan baik untuk langkah Indonesia yang lebih maju.
Kucing oranye selalu dinanti kehadirannya di  setiap  karya  ilustrasi  pada  feed  IG  @jokowi. Kehadiran  kucing  oranye  (D)  di  dalam  kulkas  yang bisa diidentifikasi milik dari B, menunjukkan bahwa kulkas sebagai tanda simbolik dari teknologi masih menjadi area maskulinitas, bahkan ketika ibu dalam karya tersebut ditampilkan dengan merawat anak, B dengan kumisnya sedang berada di warungnya, diasumsikan sedang bekerja di luar rumah atau ruang  publik  (lihat  kotak  biru  pada  Gambar  2). Karya ilustrasi pada feed IG ini masih lekat dengan stereotipe  gender,  dan  tidak  bisa  dilepaskan  dari kode-kode simboliknya, misalnya dari kepemilikan teknologi.  Atau  dengan  kata  lain  teknologi  masih menjadi hak prerogatif laki-laki. Lalu apa maksudnya dengan,  “Perempuan  Indonesia  tetap  memanggul peran  penting  dalam  perjalanan  bangsa.  Bersama kaum ibu yang berdaya, Indonesia melangkah maju”, apakah perempuan atau dalam hal ini ibu diminta berdaya tanpa kepemilikan teknologi? Di sisi yang lain, teknologi dapat dikatakan membebaskan dan memberdayakan perempuan (Noviani, 2018). Atau ketidakhadiran  teknologi  untuk  ibu  adalah  bentuk ketakutan karena merampas hak prerogatif laki-laki dalam tatanan masyarakat yang sangat patriarki?
Ada  hal  menarik  dari  C,  laki-laki  yang memegang tas belanjaan dan bunga di kedua tangannya yang dapat dimaknai sebagai hadia atau bentuk penghargaan kepada tokoh lain yang dilihatnya.  Arah  pandang  dan  gestur  C,  seolah diarahkan  kepada  H,  yang  bisa  dimaknai  sebagai ibu dari C atau istri dari C. Beragam representasi ibu dalam karya ini perlu dihargai diapresiasi. C mengajak audiens  untuk  memberikan  apresiasi  dan  ucapan selamat Hari Ibu. Sejalan dengan pemilik akun dari unggahan  feed  IG  ini  yang  juga  mengucapkan  hal yang  sama  seperti  terbaca  pada  tulisan  K  dan  L. Tulisan K (Selamat Hari Ibu) menggunakan klasifikasi tipografi  serif  yang  resmi  (Anggraini  dan  Nathalia, 2014). Melihat profesi beliau sebagai presiden, maka nampaknya semua hal terkait beliau akan terkesan resmi dan formal, bahkan untuk ungkapan selamat Hari  Ibu  dengan  ilustrasi  yang  menyenangkan  dan terkesan santai atau menyenangkan. Namun di sisi lain, seolah memberikan kesan yang kaku dan formal dari representasi ibu yang ditampilkan karena tidak bisa lepas pada stereotip gender. Warna kuning yang
digunakan  memberi  kesan  persahabatan,  optimis, dan harapan (Anggraini dan Nathalia, 2014), sejalan dengan  caption  ibu  yang  berdaya  untuk  kemajuan Indonesia. Warna putih memberi kesan hidup yang teratur, murni, harapan, menghindari konflik, ramah, sabar,  menerima,  tidak  egois  dan  spiritual,  seolah kembali menegaskan ibu dalam stereotipe gender, menerima dan menjalankan representasi ibu yang lumrah dan taken for granted tanpa kompromi untuk  menghindari  konflik.  Representasi  ibu  yang diidealkan dedominan. L berisikan tulisan “Presiden Joko Widodo” yang memberikan tanda bahwa beliau mengucapkan “Selamat Hari Ibu”. Dituliskan dengan klasifikasi  tipografi  script  yang  memberi  kesan akrab dan bersifat pribadi (Anggraini dan Nathalia, 2014),  tentunya  klasifikasi  ini  dapat  menunjukkan sisi humanis beliau sebagai seorang presiden atau pemimpin  bangsa,  yang  apabila  diartikan  dengan penggunaan  warna  putih  ialah  sosok  pemimpin yang cinta damai, menghindari konflik, ramah, sabar, menerima, tidak egois dan spiritual (Rustan, 2019).

## KESIMPULAN
Kembali  pada  konsep  ruang  representasi  Lauretis (1987),  yang  biasanya  masuk  dalam  ruang representasi ialah Woman, representasi perempuan yang tunggal, yang diidealkan oleh “ the walls of the master’s house ” atau yang juga dikenal dengan istilah “ master narratives ” (Lauretis, 1987) untuk memberi makna  terkait  konstruksi  dari  wacana  dominan, seperti  budaya  dan  media  untuk  menciptakan Woman.  Sama  halnya  dengan  karya  ilustrasi  pada feed IG akun @jokowi untuk Hari Ibu 22 Desember 2022.  Unggahan  tersebut  merupakan  ruang representasi ibu, namun ibu yang masuk dalam ruang representasi tersebut adalah ibu yang diidealkan oleh budaya dan media. Eksplorasi representasi ibu dalam unggahan ini menampilkan representasi ibu  dalam  stereotip  gender  feminin,  di  mana  ibu diminta dan diingatkan kembali terkait tugasnya dalam mengasuh dan mendidik anak. Meskipun ada peranan lain yang dapat dilakukan ibu dalam perjalanan bangsa dan untuk membuatnya berdaya dalam rangka memajukan Indonesia tetapi hanya atau  tetap  dalam  tugasnya  pada  ruang  domestik yaitu mengasuh dan mendidik anak. Media juga

## Samuel Rihi Hadi Utomo
turut berkontribusi dalam meresepkan representasi ibu dalam unggahan ini, ibu digambarkan dengan tubuh yang ideal dan modis, serta secara dominan dari 5 representasi ibu, 3 di antaranya menggunakan warna  pink.  Warna  pink  lekat  dan  erat  dengan femininitas,  sebagai  desainer  apabila  memiliki target audiens perempuan maka dengan mudah warna yang ditawarkan adalah pink. Namun apabila kembali pada unggahan ini, warna pink seolah mengurung  ibu  pada  stereotipe  gender.  Bukankah ada warna lain yang bisa digunakan? Menggunakan tanda yang lumrah untuk menunjukkan kelembutan dan penuh sayang di satu sisi dan di sisi lainnya mengurung  ibu  pada  stereotipe  gender.  Bahkan mengurung  ide  dan  kreativitas  desainer  ataupun ilustrator.  Apabila  melihat  akun  IG  @dkv.event (17  November  2022),  seorang  ilustrator  Rifkyikiw menyebutkan  bahwa  “ in  my  opinion,  illustration is  a  combination  of  a  person’s  expression  with  a visual representation of experience to convey ideas and  ideas  that  are  perceived ”,  bukankah  dengan menggunakan warna pink justru mengurung ide dan menjadikannya membudaya, memudahkan desainer karena merupakan tanda umum yang sudah dikenal audiens, tetapi mengurung ide dan kreativitas.  Warna  pink  juga  memberikan  makna kurang  percaya  diri,  terlalu  sensitif,  tidak  dewasa, belum berpengalaman dan belum matang (Rustan, 2019).  Kelembutan  bisa  didapatkan  dengan beragam warna pastel, kasih sayang dan kepedulian bisa didapatkan dengan pola-pola lengkung atau penggunaan simbol yang lain.
Ruang  representasi  bersifat  multimodal dan  multimodalitas  menunjukkan  bahwa  beragam moda  dapat  digunakan  untuk  mengartikulasikan makna dan juga pengetahuan dalam beragam karya desain dan seni yang menjadikan visual yang estetis hal penting dalam menyampaikan makna dan juga pesan. Dengan kata lain, media digital menjadi ruang multimodalitas karena penggunaan beragam moda di dalamnya untuk membangun makna. Tetap dibutuhkan perspektif kritis dalam melakukan analisis  multimodal,  karena  dalam  penjelasannya van Leeuwen menyebutkan bahwa rasisme visual dapat  direalisasikan  secara  verbal  dan  juga  visual, bahkan  beragam  stereotipe  rasis  sering  ditemui secara  implisit  pada  beragam  bentuk  budaya populer  seperti  iklan  dan  komik  (Noviani,  2018). Ruang representasi nampaknya menjadi ruang
mengartikulasikan beragam stereotip rasis, memiliki kecenderungan tidak diperhatikan karena dianggap lumrah sehingga kemudian sering terlewatkan oleh mata audiens. Ruang representasi membutuhkan women  yang  menempati  space-off  untuk  masuk dalam kotak ruang representasi untuk menunjukkan bahwa perempuan dan ibu itu jamak dan plural, ada banyak pengalaman atau representasi ibu yang lain.  Namun  perlu  diingat  untuk  jangan  kembali terjebak  pada  “ the  walls  of  the  master’s  house ” yang dalam penelitian ini ialah budaya patriarki dan media. Perjalanan Bangsa Indonesia dan langkah untuk menuju Indonesia yang lebih maju tidak bisa lepas  dari  peran  penting  ibu.  Ibu  berdaya  bukan semata dari keberhasilannya merawat dan mendidik anak,  namun  ada  potensi  lain  di  luar  stereotipe gender tersebut, kepemilikan teknologi juga dapat memberdayakan.
Representasi ibu di unggahan media sosial Instagram Pak Jokowi mengembalikan perempuan yang menjadi ibu di era digital ke dalam ranah domestik.  Ibu  menjadi  timpang  dalam  narasi memegang peran penting dalam perjalanan bangsa, berdaya, dan melangkah maju. Representasi ibu berdaya atau diberdayakan (?) dalam pilihan-pilihan yang tidak bebas, pilihan-pilihan menjadi ibu yang sudah disediakan master narratives.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  Lia  dan  Nathalia,  Kirana.  2014. Desain Komunikasi  Visual (D asar-Dasar  Panduan Untuk  Pemula ).  Bandung:  Nuansa  Cendekia.
D’Cruz,  Carolyn.  2020. Democracy  in  Difference: Debating  key  terms  of  gender,  sexuality,  race and  identity . Melbourne: La Trobe Ebureau.
Jewitt, Carey dan Oyama, R. (2001). Visual Meaning: a Social Semiotic Approach. In C. J. van Leeuwen, Theo  dan  Jewitt  (Ed.), Handbook  Of  Visual Analysis  ( pp.  134–156).  SAGE  Publications.
Jonesy.  2021. Hal  yang  Tidak  Media  Massa Katakan  Soal  Representasi  Perempuan , (Online), (https://womenlead.magdalene. co/2021/02/23/representasi-perempuan- dalam-media-masa/. Diakses 31 Januari 2023).
JurnalPost.  2022.  Perjuangan  Ibu  Sahari  Demi

## Samuel Rihi Hadi Utomo
Kemajuan  Anak  di  Pelosok  Negeri,  (Online), (https://jurnalpost.com/perjuangan-ibu- sahari-demi-kemajuan-anak-di-pelosok- negeri/41146/.  Diakses  31  Januari  2023).
Kamaluddin,  Restu.  2022. Pentingnya  Caption dalam  Bermain  Media  Sosial ,  (Online), (https://buku.kompas.com/read/1248/ pentingnya-caption-dalam-bermain- media-sosial.  Diakses  31  Januari  2023).
Kress,  Gunther.  2009.  What  is  Mode?  Dalam Carey  Jewitt  (ed), The  Routledge  Handbook of  Multimodal  Analysis . London dan New
York: Routledge, hlm. 54-67.
Kress,  Gunther.  2011.  Multimodal  Discourse Analysis.  Dalam  James  Paul  Gee  dan Michael  Handford  (eds). The  Routledge Handbook  of  Discourse  Analysis . London dan  New  York:  Routledge.  Hlm.  35  –  50.
Kress,  Gunther.  2015.  Semiotic  Work:  Applied Linguistic  and  a  Social  Semiotic  Account  of Multimodality.  Dalam AILA  Review  Vol.  28. DOI:  10.1075/aila.28.03kre.  Hlm.  49-71.
Kress, Gunther dan van Leeuwen, Theo. 1996/2006.
Reading Image: The Grammar of Visual Design. Edisi  2 .  London  dan  New  York:  Routledge.
Kress, Gunther dan van Leeuwen, Theo. 2001.
Multimodal Discourse: The Modes  and  Media  of  Contemporary Communication .  London:  Hodder  Education.
Lauretis,  Teresa  de.  1987. Technologies  of  Gender, Essays on Theory, Film and Fiction . Bloomington dan Indianapolis : Indiana University Press.
Mardatila,  Ani.  2022. Representasi  adalah Kata,  Gambar  atau  Keadaan  yang  Bersifat Mewakili,  Pahami  Artinya ,  (Online),  (https:// www.merdeka.com/sumut/representasi- adalah-kata-gambar-dan-sebagainya- yang-mewakili-ide-ini-selengkapnya- kln.html.  Diakses  31  Januari  2023).
Mazrieva, Eva. 2020. Hendrika  Mayora,  Transpuan Pertama  Jadi  Pejabat  Publik  Indonesia,
(Online),  (https://www.voaindonesia.com/a/ hendrika-mayora-transpuan-pertama- jadi-pejabat-publik-di-indonesia/5482884. html. Diakses 31 Januari 2023).
Mercusuar, Harian Redaksi. 2021. Ibu Sumiati (53), Single Parent Berhasil Sekolahkan Lima Anaknya Hingga  Sarjana ,  (Online),  (https://mercusuar. web.id/berita-utama/ibu-sumiati-53-single- parent-berhasil-sekolahkan-lima-anaknya- hingga-sarjana/.  Diakses  31  Januari  2023).
Mudafiuddin,  Birda.  2020.  Representasi  Peran Ibu  Dalam  Iklan  (Analisis  Semiotika  Pada Iklan  Bertema  Hari  Ibu).  Dalam Jurnal Common,  Vol.  4,  No.  1  (2020) .  Hal  1  -18. ISSN  2580-6386  (online).  DOI:  https:// doi.org /10.34010/common.v4i1.2253.
Noviani,  Ratna.  2015.  “Multiplisitas  Wajah  Rahim:
Karya  Seni  sebagai  Narasi  Feminis  (Refleksi atas Pameran Tunggal Dewi Candraningrum “Dokumen  Rahim”)”. Jurnal  Kajian  Seni,  Vol 01, Nomor 02 , Edisi April hal. 103-113. Sekolah Pasca  Universitas  Gadjah  Mada,  Yogyakarta.
Noviani,  Ratna.  2018.  Wacana  Multimodal Menurut Gunther Kress Dan Theo Van Leeuwen.  In  W.  Udasmoro  (Ed.),  H amparan Wacana  Dari  Praktik  Ideologi,  Media  Hingga Kritik  Poskolonial (pp.  107–133).  Ombak. Pricillia,  Wanda.  2020. Kenapa  Menjadi  Ibu  di Indonesia Tidak Mudah? , (Online), (https://iqra. id/kenapa-menjadi-ibu-di-indonesia-tidak- mudah-229817/.  Diakses  31  Januari  2023).
Ratri,  Carolina.  2019.  Y ang  Perlu  Kamu  Tahu tentang Caption Instagram: Rules and  How  Tos ,  (Online),  (https://www. carolinaratri.com/2019/03/menulis-caption- instagram.html.  Diakses  31  Januari  2023).
Rasyid,  Shani.  2021. Kisah  Ibu  Paula,  Disabilitas Daksa yang Rela Jatuh Bangun demi Melahirkan Anak ,  (Online),  (https://www.merdeka.com/ jateng/kisah-ibu-paula-disabilitas-daksa- yang-rela-jatuh-bangun-demi-melahirkan- anak.html.  Diakses  31  Januari  2023).
Rustan  Surianto.  2020. LAYOUT  2020 (Buku 1).  Jakarta:  CV.  Nulisbuku  Jendela  Dunia.
Rustan Surianto. 2019. WARNA (Buku 1).  Jakarta:  PT  Lintas  Kreasi  Imaji.
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta Suryakusuma,  Julia.  2011. Ibuisme  Negara:

## Samuel Rihi Hadi Utomo
Konstruksi Sosial Keperempuanan Orde Baru. Depok. Komunitas Bambu.
Utomo, Samuel. 2020. Analisis Wacana Queer pada
Iklan Durex Versi Restoran Favorit Baru Hanya Untuknya: #SayangBeneran (?). Dalam Calathu: Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  Vol.  2,  No.  2  (2020). Hal 103 – 114. E-ISSN 2656-8519 (online). DOI: https://doi.org/10.37715/calathu.v2i2.1572.
Utomo, Samuel. 2021. Mary Griffith. In D. Andriasari (Ed.), Narasi  Perempuan  &  Interseksionalitas: Agama  dan  Kebudayaan (pp.  1–14). Odise Publishing X Caliber Publishing.
Utomo, Samuel dan Maharani, Sekar. (2021). Analisis
Multimodalitas Hegemonik Maskulinitas dalam Komik Digital tentang Larangan Mudik pada Feed Instagram  Akun  @Jokowi. Prosiding  SNADES 2021-Kebangkitan  Desain  &  New  Media: Membangun Indonesia Di Era Pandemi, 78–91.
Utomo, Samuel dan Udasmoro, Wening. 2021. Queer Femininity  Multimodal  Discourse  Analysis  On Web Series Boundaries: Confining Or Freeing(?). Dalam Jurnal Komunikasi dan Bisnis, Vol. 9, No.
1 (2021) . Hal 23 – 35. E-ISSN 2723-2956 (online). DOI:  https://doi.org/10.46806/jkb.v9i1.681.
van  Leeuwen,  Theo.  2015.  Multimodality.
Dalam Deborah Tannen, Heidi E.
Hamilton  dan  Deborah  Schiffrin  (eds), The  Handbook  of  Discourse  Analysis.  Edisi 2 .  John  Wiley  &  Sons,  Inc.  hlm.  447-462.
van Leeuwen, Theo dan Jewitt, Carey. 2001. Handbook of Visual Analysis . London: SAGE Publications.