## Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-mula di Yerusalem

## Sonny Eli Zaluchu
Sekolah Tinggi Teologia Baptis Indonesia, Semarang sonnyzaluchu@stbi.ac.id

## Abstract
The life of the first Christian community in Jerusalem was a pattern of  true  church  life.  This  pattern  should  be  seen  in  the  modern church. The pattern is found through the method of exegesis in Acts 2: 42-47. As a result there are four characteristics of the spiritual life  of  the  early  church  community:  strong  in  the  Word  of  God, living  concistantly  in  fellowship,  having  a  lifestyle  of  prayer  and caring for others.

## Abstrak
Kehidupan  jemaat  mula-mula  di  Yerusalem  adalah  sebuah  pola (pattern)  dari  kehidupan  gereja  yang  sejati.  Pola  seperti  ini seharusnya  terlihat  di  dalam  gereja  modern.  Penggalian  terhadap pola  itu  ditemukan  melalui  metoda  eksegesa  di  dalam  Kisah  Para Rasul  2:42-47.  Sebagai  hasilnya  terdapat  empat  ciri  kehidupan rohani  jemaat  mula-mula,  yakni:  berakar  kuat  di  dalam  Firman, hidup  di  dalam  persekutuan,  memiliki  gaya  hidup  doa  dan  peduli terhadap sesama.
.

## 1. Pendahuluan
Jemaat  mula-mula  di  Yerusalem  adalah  cikal  bakal  terbentuknya  gereja  pasca khotbah  Petrus  yang  mempertobatkan  ribuan  orang  percaya  baru.  Tidak  dapat dibayangkan,  kehidupan  rohani  di  Yerusalem  memperlihatkan  persaingan  ketat  antara dua  komunitas.  Di  sana  terdapat  komunitas  status  quo,  para  penganut  agama  Yahudi, yang bertahan dan memperlihatkan sikap resistensi bahkan permusuhan terhadap orang- orang percaya tersebut. Di pihak lain, muncul komunitas pengikut Kristus sebagai hasil ajaran  Yesus  dari  Nazaret  yang  dihukum  mati  secara  kontroversial  tetapi  bangkit  dari kematian setelah tiga hari dan naik ke surga. Murid-murid Yesus meneruskan ajaran itu
Article History Received: 28 Agustus 2018 Revised: 20 Oktober 2018 Accepted:
Keywords: Acts of the Apostles; Christian lifestyle; early church; Jerusalem

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 2, November 2018 (72-82) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci : gaya hidup Kristen; jemaat mula-mula; Kisah Para Rasul; Yerusalem
dengan  dahsyat  sehingga  seluruh  Yerusalem  terguncang.  Pada  waktu  itu,  Yerusalem justru  sedang  dipenuhi  oleh    orang  dan  penganut  Yahudi  yang  datang  dari  berbagai wilayah Kekaisaran Romawi. 1 Kelompok baru ini hadir menjadi sebuah kegerakan yang terus meluas yang semakin diminati orang banyak. Jumlah mereka  bertambah tiap tiap hari dan menjadi cikal bakal gereja di Yerusalem. Demikian gambaran yang dilukiskan Lukas  sebagai  penulis  Kitab  Kisah  Para  Rasul,  melanjutkan  suratnya  terdahulu  yang dikenal  sebagai  Injil  Lukas.  Carson  dan  Douglas  menyimpulkan  bahwa  kitab  yang ditulis  Lukas  tersebut  penuh  dengan  banyak  peristiwa  yang  menandai  lahirnya  gereja sebagai hasil dari perbuatan Roh Kudus melalui pelayanan para Rasul di dalam menaati perintah  memberitakan  Injil  dimulai  dari  Yerusalem,  kemudian  Yudea  dan  Samaria, hingga ke ujung bumi. 2
Hadirnya narasi tentang kehidupan jemaat mula-mula di bagian awal Kisah Para Rasul menjadi pengantar dari seluruh makna dan isi kitab itu sendiri. Penjelasan Lukas diawali  dengan  turunnya  Roh  Kudus 3 dan  mulai  aktifnya  kuasa  di  dalam  pelayanan para Rasul. Lukas bermaksud menjelaskan bahwa gereja lahir sebagai dampak khotbah Petrus yang dimaknai sebagai penginjilan mula-mula dan realitas kehadiran kuasa Roh Kudus  di  hari  pentakosta. 4 Sejak  itu,  gereja  mengalami  pertumbuhan  yang  luar  biasa hingga  berita  Injil  sampai  ke  wilayah-wilayah  (bangsa-bangsa)  non  Yahudi  yang didiami oleh orang-orang asing. Mereka ikut diselamatkan oleh kehadiran Paulus, yang bertobat dari seorang penganiaya pengikut Kristus dan sosok penghancur gereja, diubah menjadi pelaku utama lahirnya gereja dan perintisannya di luar Yerusalem, di Antiokhia dan melebar di seluruh kota-kota Asia Kecil. 5
Cikal  bakal  dari  semua  itu  adalah  cara  hidup  jemaat  mula-mula  sebagai komunitas  orang  Kristen  pertama  di  Yerusalem.  Apalagi  di  kemudian  hari,  Yerusalem menjadi  pusat  keputusan  organisasi  dan  acuan  ajaran  gereja  setelah  kekristenan berkembang  sedemikian  rupa  di  wilayah-wilayah  yang  telah  di  injili  oleh  Paulus.
1 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Bible , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 435.
2 D.A Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament , 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2016), 323.
3 Harls Evan R. Siahaan, ―Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,‖
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28, www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis.
4 Yushak Soesilo, ―Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2:41- 47,‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 136, accessed November 1, 2018, http://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/172. DOI: 10.30648/dun.v2i2.172
5 Eckhard J. Schnabel, Paulus Sang Misionaris - Perjalanan, Strategi Dan Metode Misi Rasul Paulus , 1st ed. (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), 29–33.
Kekristenan  berpusat  di  Yerusalem  yang  berada  di  bawah  kendali  para  Rasul.  Dengan demikian, cara hidup jemaat di Yerusalem menjadi sebuah pola di dalam gerakan awal kekristenan, yang memberikan ciri dasar bagi kehidupan jemaat di dalam gereja, jauh ke dalam  sendi-sendi  gereja  hingga  dewasa  ini.  Akan  tetapi,  Makarawung  melihat  bahwa gereja  dewasa  ini  justru  sedang  bermasalah  dengan  polanya.  Dalam  pengamatannya, kekristenan dan eksistensi gereja yang berkembang sudah memiliki pola (pattern) yang berbeda  dengan  tipikal  yang  diperlihatkan  jemaat  mula-mula  di  dalam  Kisah  Para Rasul. Oleh sebab itu penting untuk melakukan review atas kehidupan kekristenan yang semakin  agamawi  dan  perlu  dibawa  kembali  ke  gaya  hidup  waktu  kekristenan  itu muncul  pertama  kali  di  Yerusalem. 6 Seperti  apakah  pola  kehidupan  rohani  dan persekutuan  yang  diperlihatkan  oleh  komunitas  jemaat  mula-mula  akan  diulas  melalui studi eksegesa terhadap perikop di dalam Kisah Para Rasul 2:42-47.

## Kitab Kisah Para Rasul
Kitab  yang  ditulis  sekitar  abad  pertama  ini,  disepakati  sebagai  lanjutan  Injil Lukas  oleh  para  teolog  dan  memuat  catatan  tentang  pekerjaan  Roh  Kudus,  serta penggenapan perintah Amanat Agung untuk memberitakan Injil hingga ke ujung bumi. 7
Meskipun  ada  beberapa  persoalan  kesenjangan  non  tradisi  mengenai  penulis  kitab  ini, Carson  dan  Douglas  tetap  mempertahankan  kesimpulan  bahwa  tidak  terdapat  alasan meyakinkan  untuk  menolak  penulis  Kisah  Para  Rasul  sebagai  rekan  Paulus  di  dalam pelayanan dan tidak lain adalah dokter Lukas sendiri. 8 Di dalam kitab ini ada dua tokoh sentral  yang  diceritakan  Lukas  sebagai  pelaku  lahirnya  gereja  perjanjian  baru,  yakni Petrus  dan  Paulus.  Wilkinson  dan  Boa  mengatakan  bahwa  isi  kitab  ini  merupakan laporan progresivitas penyebaran Injil yang berusat di Yerusalem dan berkembang cepat ke  seluruh  kekaisaran  Romawi. 9 Karena  Lukas  menulisnya  seperti  rangkuman pencapaian  orang-orang  tertentu  yang  luar  biasa  di  dalam  satu  tugas,  meniru  gaya kesusasteraan  Yunani  pada  masa  itu,  kitab  ini  tergolong  di  dalam  corak praxeis atau kisah, yang kemudian diperpanjang menjadi Kisah Para Rasul. 10 Itu sebabnya salah satu tema sentral di dalam buku ini adalah penyebaran agama Kristen dari Yerusalem hingga
6 Ellya Duta Makarawung, Sangkar Emas Agama (Jakarta: Spirit Grafindo, 2017), 30–31.
7 Handreas Hartono, ―Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital‖ 4, no. 2 (2018): 19–20, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
8 Carson and Moo, An Introduction to the New Testament .
9 Wilkinson and Boa, Talk Thru the Bible .
10 Ibid.
Roma.  Lukas  mencatatnya  di  dalam  perspektif  sejarah  dan  sekaligus  memberikan makna teologis dari penyebaran itu. 11
Diantara  sekian  banyak  usulan  mengenai  sistematika  dan  struktur,  usulan Johnston termasuk salah satu  yang paling ringkas.  Dia membagi tiga struktur kitab ini menurut jangkauan penyebaran Injil. Pasal 1:1 sd 8:3 bicara tentang penyebaran Injil di Yerusalem.  Pasal  8:4  sampai  dengan  12:25  tentang  kisah  penyebaran  Injil  di  Yudea, Samaria dan Siria. Sedangkan pasal 13:1 sd 28:31 menceritakan penyebaran Injil hingga ke ujung bumi. 12

## 2. Metodologi
Teks Kisah Para Rasul 2:42-27
(42)  Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa.
(43)  Maka ketakutanlah mereka semua, sedang rasul-rasul itu mengadakan banyak mujizat dan tanda.
(44)  Dan semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu, dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama,
(45)  dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi- bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing.
(46)  Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati,
(47)  sambil memuji Allah. Dan mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan.

## Eksegesa Kisah Para Rasul 2:42-47
Dokumen  Stephen  1550  Textus  Receptus    menulis  Kisah  Para  Rasul  2:42 sebagai berikut:   dan jika diterjemahkan ke dalam Alkitab TB LAI  menjadi  ―Mereka  bertekun  dalam  pengajaran  rasul-rasul  dan  dalam  persekutuan. Dan mereka selalu berkumpul untuk memecahkan roti dan berdoa‖. Unsur yang penting
11 Barclay M. Newman and Eugene A. Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , ed. M.M. Sembiring dkk, 1st ed. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008), 2.
12 Philip Johnston, IVP Introduction to the Bible (Bandung: Kalam Hidup, 2011), 328.
di  dalam  ayat  ini  adalah  hadirnya  kata  kerja  (verb)  present  participle  active

## 
terarah pada pengajaran rasul-rasul. Artinya jemaat mula-mula menaklukan diri mereka di  bawah  kepemimpinan  para  rasul  dan  secara  konsisten  mereka  hidup  di  dalam pengajaran  rasuli.  Secara  harafiah,  mereka  tekun  dan  sungguh-sungguh  menempatkan diri di dalam pengajaran rasul rasul atau teachable . Di situ Lukas terlihat memakai kata benda 
gajaran atau pendidikan atau semacam proses belajar dari doktrin kekristenan yang di sampaikan oleh para Rasul.
Ciri  berikutnya  dari  jemaat  mula-mula  dalam  ayat  tersebut  di  atas  terlihat  dari kata benda  askan kesetaraan dan persamaan di dalam komunitas dan hubungan  yang tanpa sekat. Mereka adalah orang- orang  percaya  baru  yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  tetapi  dipersatukan  oleh Kristus.  Persekutuan  telah  membuat  komunitas  ini  menerima  sesamanya  tanpa perbedaan. Kekuatan persekutuan itu kemudian dijelaskan di dalam ayat 44-45 sebagai 
  yang  diterjemahkan  dalam  versi TB  LAI  ―Dan  semua  orang  yang  telah  menjadi  percaya  tetap  bersatu,  dan  segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama, dan selalu ada dari mereka yang menjual harta miliknya, lalu membagi-bagikannya kepada semua orang sesuai dengan keperluan masing-masing.‖
Persekutuan  yang  sangat  kuat  dan  tergalang  di  komunitas  jemaat  mula-mula membuat  mereka  tetap  berada  di  dalam  kebersamaan  dan  menjadi  satu  di  dalam kelompok. Di dalam kebersamaan inilah mereka saling peduli terutama soal  kebutuhan fisik. Hal tersebut diperjelas di ayat 45 dengan kehadiran nominative maskulin singular τις (tis) di depan kata benda 
adalah milik bersama tetapi hal itu hanya terjadi ketika ada di antara anggota kelompok sedang membutuhkan sesuatu. KJV menerjemahkan itu dengan kalimat every man had need .  Maksudnya  hanya  jika  ada  diantara  mereka  yang  memiliki  kebutuhan,  tindakan menjual  harta  dilakukan.  Kehidupan  yang  sangat  erat  di  dalam  kelompok  ini  pada kenyataannya  membangkitkan  kepedulian  hingga  pada  level  kebutuhan  jasmani (material)  dan  mengadakannya  melalui  apa  yang  mereka  miliki  dan  dianggap  sebagai
harta milik.
Penjelasan  lebih  terinci  mengenai  dampak  persekutuan  muncul  di  ayat  46.   Terjemahan yang dilakukan oleh LAI (TB) pada kalimat itu sebagai berikut, ―Dengan bertekun dan dengan sehati mereka berkumpul tiap-tiap hari dalam Bait Allah. Mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir dan makan bersama-sama dengan gembira dan dengan tulus hati,‖ sementara KJV menerjemahkannya ―And they, continuing daily with  one  accord  in  the  temple,  and  breaking  bread  from  house  to  house,  did  eat  their meat with gladness and singleness of heart,‖ Disitu ada penegasan tentang konsistensi tindakan melalui kata προσκαρτερο ῦ ντες (proskarterountes)  yang muncul pertama kali di ayat 42 dan menjelaskan soal ketekunan. Kalau pada ayat 42 kata ‗proskaterountes‘ digunakan untuk menjelaskan ketekunan di dalam pengajaran rasul-rasul, maka kata ini di  dalam  ayat  46  digunakan  untuk  menjelaskan  ketekunan  di  dalam  beribadah  di  Bait Allah  dan  di  dalam  memecahkan  roti  bersama-sama.  Pada  masa  itu,  ibadah  orang Yahudi untuk berdoa dan melakukan ritual keagamaan, hanya dilakukan di dalam Bait Allah. Dan kebiasaan memecahkan roti juga menjadi tradisi masyarakat Timur Tengah masa  itu  yang  menggambarkan  kegiatan  makan  bersama.  Di  sini terlihat  bahwa  selain mengadakan kegiatan rohani (ibadah atau mendengar pengajaran) di Bait  Allah, orang orang  Kristen  mula-mula  juga  melakukan  pertemuan  dari  rumah  ke  rumah  dan memecahkan  roti  di  dalam  setiap  pertemuan  tersebut.  Semua  kegiatan  itu  dilakukan dengan  sukacita  dan  tulus  hati  tanpa  tendensi  apapun.  Lukas  sangat  bagus menggambarkan  suasana  hati  jemaat  mula-mula  tersebut  melalui  kalimat

## 
mereka dilakukan dengan gembira dan hati yang murni.
Di  dalam  ayat  47  sebagai  lanjutan  ayat  46,  dituliskan  bahwa  perilaku memecahkan  roti  bersama  bukan  hanya  dengan  sukacita  dan  hati  yang  murni  tetapi sambil memuji Allah. Disitu tertulis 
  Di awal kalimat ada kata α ἰ νο ῦ ντες θε ὸ ν (ainountes theon) dari kata  ainos  dan  theo  yang  artinya  mengangkat  pujian  pada  Tuhan.  Hal  tersebut memperlihatkan  bahwa  dorongan  untuk  bersekutu,  berbagi  dan  memecahkan  roti bersama,  lahir  dari  motivasi  untuk  memuji  Tuhan.  Hal  yang  luar  biasa  adalah  pada
penutup  ayat  47.  Jemaat  mula-mula  ini  disukai  orang  banyak.  Dengan  kata  lain, keberadaan  komunitas  ini  mendapat  respon  positif  dari  penduduk  Yerusalem  lainnya yang  mayoritas  penganut  agama  Yahudi.  Inilah  yang  disebut  dengan  hidup  sebagai kesaksian  dan  menjadi  berkat.  Sehingga  dengan  sendirinya,  komunitas  ini  secara kuantitas  (jumlah)  semakin  bertambah  dengan  orang-orang  percaya  baru  dan berkembang semakin pesat.
Kata  kerja  (verb)  present  participle  active ἔ χοντες  (echontes  atau  having) sebelum kata benda χάριν (charin atau favor) menjelaskan bagaimana jemaat mula-mula dengan  kepercayaan  baru  mereka,  tidak  hanya  disukai  tetapi  diminati  oleh  mayoritas penduduk  Yerusalem.  Apalagi  telah  ditegaskan  di  dalam  ayat  42  bahwa  kelompok  ini terindentifikasi  dengan  mujizat  dan  tanda-tanda  ajaib  dan  heran.  Lukas  menggunakan kata τέρατα (terata) untuk menggambarkan hal-hal yang mengagumkan dan luar biasa (wonders)  serta  kata    σημε ῖ α    (semeia)  untuk  tanda-tanda  ajaib.  Fenomena  tersebut menjadi  sesuatu  yang  menarik  di  Yerusalem  di  masa  itu,  yang  mengingatkan  tentang pribadi Yesus yang juga melakukan hal serupa. Sehingga, anggapan bahwa orang-orang ini sebagai pengikut Yesus semakin mendapat legitimasi sosial.

## 3. Pembahasan

## Ciri Jemaat Mula-Mula
Berdasarkan hasil eksegesa di atas maka dapat dirumuskan sejumlah ciri dari kehidupan rohani dan sosial jemaat mula-mula di Yerusalem.

## Berakar di dalam Firman
Tekun dan hidup di dalam pengajaran firman Tuhan adalah salah satu kekuatan utama  di  dalam  kehidupan  rohani  jemaat  mula-mula.  Mereka  menaklukan  diri  dan mengikuti  secara  konsisten  semua  hal  baru  yang  diajarkan  para  rasul  di  Yerusalem. Kelompok  ini  berakar  di  dalam  firman  karena  mereka  mau  dididik  dan  diajar  dengan kebenaran  (punya  teachable  spirit).  Perilaku  ini  agak  kontras  dengan  respon  orang- orang  Farisi  di  Yerusalem  yang  justru  menganggap  diri  sudah  tahu  segalanya  dan menganggap cukup semua pengetahuan tentang hukum Taurat. Belajar dan mendalami firman  Tuhan  adalah  salah  satu  ciri  dari  kehidupan  rohani  yang  sehat.  Yesus  pernah berkata, ―Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah‖ (Matius 4:4).
Calhoun dengan tegas mengatakan bahwa melalui pembelajaran terhadap firman Tuhan,  orang-orang  akan  tumbuh  secara  rohani,  diperlengkapi  dan  mengetahui
bagaimana kedalaman hidup di dalam hubungan terhadap Allah dan sesama. 13 Bahkan Riggs  menambahkan,  ketika  tumbuh  dan  berakar  di  dalam  firman  maka  suatu  fondasi berupa  doktrin  doktrin  dasar  Alkitabiah yang  kokoh  terbentuk.  Sebab  firman  berkuasa memberikan petunjuk dan koreksi atas hidup setiap orang. 14 Maka tidak mengherankan, pertumbuhan  di  dalam  iman  melalui  pendalaman  firman  di  lingkup  jemaat  mula-mula sangat  luar  biasa.  Setiap  hari,  mereka  menerima  makanan  rohani  yang  segar  langsung dari tangan rasul-rasul.

## Hidup di dalam Persekutuan
Menurut  definisi  Morley,  persekutuan  adalah  semua  unsur  yang  didalamnya terdapat  persahabatan,  kemitraan,  perasaan  senasib,  hubungan  yang  membangun  dan menguatkan,  persaudaraan  serta  tinggal  dan  berkumpul. 15 Persekutuan  yang diperlihatkan  jemaat  mula-mula  memperlihatkan  semua  definisi  yang  diungkap  oleh Morley. Bahkan terlihat, komunitas ini berkomitmen untuk melaksanakan persekutuan. Terlebih pada masa itu, Yerusalem menjadi salah satu pusat ziarah rohani orang Yahudi dari berbagai asul usul, entah yang berbahasa Yahudi maupun Yunani, diseluruh jajahan Romawi.  Akan  tetapi  Kristus  yang  menjadi  dasar  terbentuknya  komunitas  ini  menjadi alasan praktek ‗koinonia‘ yang kuat di antara mereka. 16 Sesama orang percaya baru itu saling  menerima  satu  dengan  yang  lain  berdasarkan  kasih.  Strong  mendefinisikan persekutuan  sebagai  partnership,  communion  dan  fellowship. 17 Ketiga  definisi  itu mengarah  pada  sikap  dan  perilaku  untuk  bersatu  di  dalam  perbedaan,  membangun komunikasi yang sehat dan menjadi bagian satu dengan lainnya.  Harus disadari bahwa ada beberapa hambatan yang biasanya menghalangi persekutuan.
Perbedaan strata sosial, status ekonomi, warna kulit, asal usul dan sejumlah latar belakang  lainnya,  dapat  saja  berpotensi  menciptakan  kelompok  kelompok  di  dalam komunitas  dan  menghambat  pembauran.  Akan  tetapi  semua  hal  itu,  tidak  terlihat  di dalam persekutuan yang terbentuk di jemaat mula-mula. Mereka saling menerima satu sama lain apa adanya sebagai sesama anggota tubuh  Kristus. Tidak terdapat hubungan yang  berjarak  antar-sesama.  Hal  itu  disebabkan,  menggunakan  istilah  Rey,  diantara
13 Adele Ahlberg Calhoun, Spiritual Disciplines Handbook - Practices That Transform Us (Downers Grove, Illionis: IVP Press, 2005), 165.
14 Charlie Riggs, Belajar Berjalan Dengan Allah - 12 Langkah Pertumbuhan Iman Kristen , 4th ed. (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009), 84–85.
15 Patrick Morley, A Guide to Spiritual Disciplines (Malang: Gandum Mas, 2009), 100.
16 Deborah Van Deusen Hunsinger, ―Practicing Koinōnia,‖ Theology Today 66, no. 3 (2009): 346–367. https://doi.org/10.1177/004057360906600306.
17 James Strong, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible (Iowa Falls: World Bible Publishers, 1986).
mereka berkembang teologi relasi dialogis  yang sehat dan tidak saling mendominasi. 18
Hasil  dari  sebuah  persekutuan  adalah  relasi.  Orang-orang  di  dalam  jemaat  mula-mula pada  akhirnya  saling  terlibat  di  dalam  kehidupan  satu  sama  lain  dengan  terbentuknya relasi  di  antara  mereka.  Ketika  relasi  terbentuk,  maka  persekutuan  itu  menjadi  kuat dengan sendirinya.

## Memiliki Gaya Hidup Doa
Bertekun  di  dalam  doa  adalah  salah  satu  gaya  hidup  rohani  yang  diperlihatkan secara radikal oleh jemaat mula-mula. Mereka  mengadakan pertemuan bukan semata- mata  untuk  tujuan  beribadah  dan  berinteraksi  satu  sama  lain,  tetapi  mereka  berdoa secara  korporat  di  dalam  setiap  pertemuan  itu.  Selalu  berkumpul  untuk  berdoa, sebagaimana dituliskan Lukas, adalah penekanan bahwa doa menjadi bagian dari gaya hidup  keseharian  mereka.  Jemaat  mula-mula  menyadari  bahwa  doa  membawa kesadaran akan adanya  Allah dan kebergantungan kepadaNya.  Sebagaimana dikatakan Morley,  doa  menjadi  kesempatan  untuk  mengadakan  persekutuan  dengan  Bapa  di surga. 19 Inilah salah satu alasan utama, mengapa mereka selalu berdoa. Para rasul pasti telah  mengajarkan  mereka  tentang  alasan-alasan  penting  terhubung  dengan  Tuhan melalui  doa,  menjelaskan  bahwa  Yesus  yang  mereka  percaya  adalah  juga  seorang pendoa,  serta  mengajarkan  mereka  tentang  perintah  Yesus  kepada  murid-muridNya untuk berdoa.
Menurut  Whitney,  doa  menciptakan  semacam  jalur  hubungan  dengan  Allah dimana  orang  percaya  dapat  berbicara  dan  bercakap-cakap  kepadaNya  secara berkesinambungan. 20 Dengan  hadirnya  jalur  antara  manusia  dan  Allah,  maka  manusia yang  lemah  akan  mendapat  kekuatan  pada  bidang  dimana  dia  tidak  mampu melakukannya.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Vasiliauskas  and  McMinn  berhasil membeberkan  keterkaitan  antara  kemampuan  mengampuni  melalui  intervensi  doa. 21
Dengan  kata  lain,  kehidupan  persekutuan  yang  harmonis  dan  penuh  kasih  di  lingkup jemaat mula-mula tersebut bertahan karena melalui gaya hidup doa yang mereka miliki.
18 Kevin Tonny Rey, ―Konstruksi Teologi Dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja,‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1–13, www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
19 Morley, A Guide to Spiritual Disciplines .
20 Donald S. Whitney, Disiplin Rohani - 10 Pilar Penopang Kehidupan Kristen , 7th ed. (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2007), 72.
21 Sarah L. Vasiliauskas and Mark R. McMinn, ―The Effects of a Prayer Intervention on the Process of Forgiveness,‖ Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 1 (2013): 23–32. DOI: 10.1037/a0029324

## Peduli terhadap Sesama
Salah  satu  bentuk  kepedulian  di  dalam  komunitas  jemaat  mula-mula  adalah sikap  berbagi  dan  rela  berkorban. 22 Mereka  peduli  terhadap  kebutuhan  material  orang lain dan siap menjual harta pribadi untuk pemenuhan kebutuhan primer tersebut. Prinsip yang  ditekankan  adalah  kepemilikan  bersama  (saling  memiliki).  Catatan  dari  Newman dan  Nida  dapat  dipegang  sebagai  acuan.  Tidak  berarti  orang-orang  ini  menyerahkan begitu  saja  harta  mereka  untuk  dijual  sebagai  persediaan  bagi  jemaat,  melainkan tergantung  dari  ada  tidaknya  kebutuhan  khusus  yang  perlu  ditopang  secara  bersama- sama. 23 Terlihat bahwa komunitas ini tidak hanya saling menopang secara rohani tetapi juga  secara  jasmani.  Menurut  Whitney,  perilaku  suka  menolong  dan  menjadi  bagian dari  kebutuhan  orang  lain  tersebut,  adalah  ciri  dari  orang  yang  lahir  baru  di  dalam Kristus. Perhatian kepada sesama dan kebutuhan sesamanya menjadi menjadi salah satu cara untuk merefleksikan diri mereka sebagai pengikut Yesus. 24 Sebab selama berada di dunia,  Yesus  sendiri  menampilkan  diri  sebagai  sosok  yang  memenuhi  kebutuhan manusia, baik jasmani terlebih rohani.

## 4. Kesimpulan
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  jemaat  mula-mula  di  Yerusalem, sebagai  cikal  bakal  gereja,  dapat  menjadi  model  (role)  bagi  pola  (pattern)  gereja modern,  baik  secara  organisasi  terlebih  dalam  hubungan  antar-sesama.  Cara  hidup jemaat  mula-mula  seharusnya  terlihat  di  seluruh  gereja  Tuhan  di  dunia.  Bukan sebaliknya,  gereja  modern  justru  menciptakan  polanya  sendiri  yang  cirinya  seperti dunia.  Keserupaan  dengan  dunia  adalah  bahaya  laten  yang  akan  mengikis  eksistensi gereja dan misinya di muka bumi. Gereja sudah seharusnya memperlihatkan kehidupan jemaat yang berakar kuat di dalam firman, hidup di dalam persekutuan, memiliki gaya hidup doa dan peduli terhadap sesama, sebagaimana diperlihatkan oleh komunitas orang percaya pertama di Yerusalem.

## 5. Referensi
Calhoun, Adele Ahlberg. Spiritual Disciplines Handbook - Practices That Transform
Us . Downers Grove, Illionis: IVP Press, 2005. Carson, D.A, and Douglas J. Moo. An Introduction to the New Testament . 1st ed.
Malang: Gandum Mas, 2016.
22 Siahaan, ―Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.‖
23 Newman and Nida, Pedoman Penafsiran Alkitab Kisah Para Rasul .
24 Donald S. Whitney, Spiritual Check Up - 10 Pertanyaan Untuk Memeriksa Kesehatan Rohani Anda (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2011), 80.
Van Deusen Hunsinger, Deborah. ―Practicing Koinōnia.‖ Theology Today 66, no. 3 (2009): 346–367.
Hartono, Handreas. ―Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital‖ 4, no. 2 (2018): 19–20. www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
Johnston, Philip. IVP Introduction to the Bible . Bandung: Kalam Hidup, 2011.
Makarawung, Ellya Duta. Sangkar Emas Agama . Jakarta: Spirit Grafindo, 2017.
Morley, Patrick. A Guide to Spiritual Disciplines . Malang: Gandum Mas, 2009. Newman, Barclay M., and Eugene A. Nida. Pedoman Penafsiran Alkitab Kisah Para Rasul . Edited by M.M. Sembiring dkk. 1st ed. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008.
Rey, Kevin Tonny. ―Konstruksi Teologi Dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja.‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1– 13. www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Riggs, Charlie. Belajar Berjalan Dengan Allah - 12 Langkah Pertumbuhan Iman Kristen . 4th ed. Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009. Schnabel, Eckhard J. Paulus Sang Misionaris - Perjalanan, Strategi Dan Metode Misi Rasul Paulus . 1st ed. Yogyakarta: Andi Offset, 2010. Siahaan, Harls Evan R. ―Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28. www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Soesilo, Yushak. ―Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2:41-47.‖ DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 136. Accessed November 1, 2018. http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/172.
Strong, James. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible . Iowa Falls: World Bible Publishers, 1986.
Vasiliauskas, Sarah L., and Mark R. McMinn. ―The Effects of a Prayer Intervention on the Process of Forgiveness.‖ Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 1 (2013): 23–32.
Whitney, Donald S. Disiplin Rohani - 10 Pilar Penopang Kehidupan Kristen . 7th ed. Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2007.
———. Spiritual Check Up - 10 Pertanyaan Untuk Memeriksa Kesehatan Rohani Anda . Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2011. Wilkinson, Bruce, and Kenneth Boa. Talk Thru the Bible . 1st ed. Malang: Gandum Mas, 2017.