## GENEALOGI TAREQAT PESANTREN SEBAGAI BASIS PEMBENTUKAN KESALEHAN
Oleh: Moh. Sakir

## Abstrak
Pesantren  hari ini dihadapkan pada pergolakan ideologi yang panjang, ia tidak    hanya  mentransfer  ilmu-ilmu  keagamaan  yang  diajarkan  oleh seorang kiai kepada santrinya, tetapi juga pembentukan kesalehan pribadi santri  melalui  basis  perkembangan  dan  ajaran  tarekat  yang  dianut  oleh seorang pengasuh pondok pesantren. Oleh sebab itu, hubungan santri dan kiai atau murid dan mursyid dalam pesantren menjadi genealogi keilmuan maupun spiritual tersendiri bagi santri.  Pengasuh pesantren biasanya juga termasuk  guru  tarekat  yang  akan  menjaga  moral  agama  ada  ikatan hubungan  batin  moralitas  yang  diikat  oleh  tradisi  tarekat.  Dengan demikian  perkembangan  tarekat  yang  ada  di  pesantren  memiliki hubungan  yang  erat  antara  pesantren  yang  satu  dengan  yang  lain walaupun kadang-kadang para pengasuhnya menganut aliran tarekat yang berbeda  bahkan  berafiliasi  ke  partai  politik  yang  berbeda,  tetapi  mereka para  pengasuh  pesantren  diikat  oleh  sebuah  kelompok  yang  diwadahi dengan Jam’iyyah  Ahlith Tariqoh An Nahdliyah yang merupakan wadah resmi  perkumpulan  para  tareqoh  yang  sah  diakui  oleh  kalangan  kaum pesantren.
Kata Kunci: Pesantren, Tareqoh, Kesalehan

## A. Pendahuluan
Pesantren  tidak  hanya  mengajarkan  pada  ilmu  ilmu  agama saja,melainkan  memiliki  akar  keilmuan  tareqat  yang  kuat.  Hal  ini  Nampak pada  corak  figh  –sufistik  yang  begitu  kuat    dalam  mempengaruhi  kehidupan pesantren. Menurut Kuntowijoyo yang dikutip oleh Mahmud Arif mencermati bahwa tradisi  keilmuan ini memiliki konseptualisasi  yang hanya bisa diperolah melalui    jalur  pengalihan,  pewarisan,  transmisi    dan  bukan  sesuatu  yang diciptakan. 1 Hal  ini  berbeda  yang  dikatakan  oleh  Mastuhu  pesantren merupakan  pembentukan  sistem  moralitas  yang  dibangun  dari  beberapa
1 Lihat,  Mahmud  Arif  Pendidikan  Islam  Transformatif,(Yogyakarta:  LKiS,2008), hlm.158.
dimensi  nilai-nilai  pengabdian,suka  rela,kesederahanaan,pengalaman  ajaran agama serta adanya restu dan berkah dari sang Kiai. 2
Bila  dicermati  keberadaan  pesantren  yang  ada  di  seluruh  Indonesia memiliki ikatan yang kuat melalui hubungan tarekat antara pesantren yang satu ada hubungan guru dan santri dalam peningkatan spritual tarekat, bahkan juga mempunyai ikatan persaudaraan. Hal ini disebabkan bahwa  pengiriman anak- anak kiai ke kiai yang lain sudah menjadi tradisi yang dilakukan oleh orang tua kiai  untuk  regenarasi  keberadaan  pesantren  kelak.  Tidak  hanya  itu,  tujuan yang  lain  adalah  untuk  memperdalam  ilmu-ilmu  agama  yang  belum  dikuasai oleh santri tersebut.

## B. Pengertian Tareqah
Tareqah  tidak  asing  bagi  kalangan  muslim  yang  ada  di  Indonesia. Seorang Kiai yang  memiliki pesantren bisa dipastikan mereka adalah pengikut tareqah  yang  memiliki  silsilahy  tertentu.    Namun  tereqah    adalah  ilmu  yang mempelajari  hal  ihwal  tentang  nafsudan  sifat  sifatnya  yang  ada  dalam  diri manusia,  dimana  sifat  –sifat  yang  tercela  harus  dijahui  dan  sifat  sifat  terpuji harus  diamalkan.  Dalam  kitab  Syarah  bidayatulhidayah  disebutkan  bahwa tareqah  adalah  melaksanakan  kewajiban  dan  kesunatan,  meninggalkan larangan,menghindari  perbuatan  mubah  yang  tidak  bermanfaat,  serat  sangat berhati hati dalam menjaga diri dari barang syubhat apalagi barang yang haram.
Hal senada juga disebutkan dalamkitab Jami’ul Ushul fil Auliya’ bahwa tareqah  adalah  perbutan  dan  tingkah  laku  tertentu  bagi  orang-orang  yang menempuh  jalan  kepada  Allah  dengan  tahapan-tahapan  sampai  kepada maqam-maqam  mulia.  Seorang  salik  dalam  menempuh  tahapan-tahapan tersebut  harus  melalui  pembimbing  atau  guru  mursyid  dalam  mencapai- maqam-maqam mulia tersebut.
Menurut  Habib  Muhamamad  Luthfi  Bin  Ali  Bin  Hasyim  Bin  Yahya selaku  Rois  Am  JATMAN  mengemukakan  bahwa  Tareqah  terbagi  ke  dalam dua  bagian,  yaitu  tareqah  Syari’ah  dan  Tareqah  Wushul.  Adapaun  pertama, tareqah Syariah adalah sebagaimana diketahui dalam ilmu fikih, yaitu aturan – aturan  yang  telah  ditetapkan  dalam  kitab-kitab  muktabr  para  fuqoha  seperti Imam Malikbin Anas,Imam Abu Hanifah,Imam Syafi’I danImam Ahmad bin Hambal  yang  meeka  semua  adalah  para  mujtahid  mutlak,serta  kalangan  para fuqoha mujtahid madhab seperti Imam Nawawi,Imam Ahmad, Imam Muslim dan Imam Bukhari. Kedua, tareqah whusul adalah hasil dari tareqah syari’ah. Tareqah  whusul  ini  terbagi  dua  kelompok.  Pertama  adalah  bagi  orang-orang
2 Mastuhu,Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,(Jakarta:INS,1994),hlm.62.
yang berpegang pada Sunah Rasulullah SAW  yang tercermin dari akhlak dan adabnya  yang  merupakan  pintu  utama    untuk  masuk  pada  tareqah  whusul. Kedua  adalah  tareqah  whusul    adalah  bagi  orang-orang    yang  berkehendak meraih  natijah  atau  hasil  harus  memperindah    dan  meningkatkan  dirinya dengan  syariat  Allah  dan  sunah  rasulnya,  dan  membersihkan  hati  dari  relung relung  yang  bisas merusak dari hati yang bersih. Dengan demikian makna dari tareqah adalah suatu praktek perbutan dengan dzikir dalam rangka menyucikan hati  disertai  dengan  melakukan  aturan-aturan  syariat  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah sang pencipta.
Bahasan  tentang  tareqah  tidak  lepas  dari  beberapa  aliran  tareqah. Sementara Syeh Muhammad  Taufiq al Bakry  dalam kitabnya Baitush shidiq menyebutkan  bahwa aliran tareqah  di dunia muslim kurang lebih 124 aliran tareqah. Dari sekian banyak tareqah tersebut oleh Jamiyyah Ahlith Tareqah al- Muktabrah an-Nah dikelompokkan menjadi mu’tabarah dan ghairu mu’tabarah. Yang  dimaksud  dengan  tareqah  mu’tabarah  adalah    aliran  tareqah    yang memiliki  sanad    yang  mutashil  (bersambung)  sampai  kepada  Rasulullah  yang jumlahnya  kurang  lbih  ada  43  aliran  tareqah.  Sedangkan  tareqah  gairu mu’tabar    adalah  aliran  tareqah  yang    tidak  memiliki  kretera    seperti  tareqah mu’tabar.  Adapun  aliran-aliran  tareqah  yang  dinilai  mu’tabar  adalah  sebagai berikuit; 3
3 Baden  Badruzaman  ,Mengenal  Lebih  dekat  Thariqah,(Jakarta:  JATMAN  DKI Jakarta, 2012), hlm. 5-7.
1. Tareqah Abbasiyah
2. Tareqah Alawiyah
3. Tareqah Akbariyah
4. Tareqah Badawiyah
5. Tareqah Bairumiyah
6. Tareqah Bakdasyiyah
7. Tareqah Bakriyah
8. Tareqah Bayumiyah
9. Tareqah Buhuriyah
10. Tareqah Dasuqiyah
11. Tareqah Ghaibiyah
12. Tareqah Gazaliyah
13. Tareqah Haddadiyah
14. Tareqah Hamzawiyah
15. Tareqah Idrisiyah
16. Tareqah Idrusiyah
17. Tareqah Isawiyah
18. Tareqah Jalwatiyah
19. Tareqah Justiyah
20. Tareqah Junaidiyah
21. Tareqah Khadliriyah
22. Tareqah Khalwatiyah
23. Tareqah  Khalidiyah  wan
Naqsyabandiyah
24. Tareqah Kubrawiyah
25. Tareqah Madbuliyah
26. Tareqah Malamiyah
27. Tareqah Maulawiyah
28. Tareqah  Qadariyah  wan Naqsyabandiyah
29. Tareqah Rifaiyah
30. Tareqah Rumiyah
31. Tareqah Sa’diyah
32. Tareqah Samaniyah
33. Tareqah Sumbuliyah
34. Tareqah Sya’baniyah
35. Tareqah Syadiliyah
36. Tareqah Syatariyah
37. Tareqah Syuhrawiyah
38. Tareqah Tijaniyah
39. Tareqah Umariyah
40. Tareqah ‘usyaqiyah
41. Tareqah ‘Utsmaniyah
42. Tareqah Uwaisyah

## 43. Tareqah Zainiyah
Keempat  puluh  tiga  ini  yang  banyak  diikuti  di  Indonesia,sehingga tareqah yang tidak muktabar tidak memiliki sanad yang bersambung atau rantai tareqahnya kepada Rasulullah.

## C. Komponen dalam Sistem Ketarekahan
Kelangsungan  sistem  tareqah  memiliki  beberapa  komponen  yang  satu dengan  yang  lainya  saling  mengikat  dengan  lainya.  Seperti  halnya  sebuah sistem tarekat juga mempunyai sebuah sistem antara satu unsur dengan unsur yang  lain  harus  ada.  Komponenn  tarekat  tersebut  diantaranya  adalah;  Guru atau mursyid, Murid, Amalan, Zawiyah 1 (pondokan) dan Adab. Kelima aspek ini  merupakan  keberhasilan  dari  keberadaan  tarekat  yang  sampai  sekarang masih dikembangkan  ke arah yang lebih laus.
1 Zawiyat  menurut  pengertian  kebahasaannya  ialah  sudut  atau  pojok.  Dinamakan demikian  karena  kaum  sufi  yang  tengah  melakukan  perjalanan  membutuhkan  suatu tempat  persingahan  di  salah  satu  sudut  masjid  di  setiap  lintasan  jalan  yang  dilaluinya. Pada  mulanya  zawiyat  merupakan  sudut  masjid  yang  disediakan  bagi  para  sufi pengembara yang membutuhkan tempat istirahat.

## 1. Mursyid
Mursyid  adalalh  sebutan  untuk  seorang  guru  pembimbing    dalam dunia  tareqah    yang  telah  memperoleh  izin  dan  atau    menerima  ijazah mutlak dari guru  mursyidnya  yang terus bersambung  sampai kepada guru guru  mursyid  Shahibut  tareqah    yang  musalsal  dari  raulullah    untuk mentalqin    dzikir  atau  wirid  tareqah  orang-orang  yang  datang    meminta bimbingannya.  Guru,  dalam  tradisi  tarekat  juga  dikenal  dengan  sebuatn mursid  atau  syeh  pembimbing  spritual  untuk  mencapai  pencerahan. mempunyai peranan penting bahkan mutlak ada dalam sebuah tarekat sufi, yang harus menguasai ilmu syari'at dan hakekat. 2
Mursyid    memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  ilmu  tareqah. Tidak  saja  sebagai  seorang  pembimbing  yang  mengawasi  kehidupan lahiriayah  sehari-hari  muridnya  supaya  tidak  menyimpang  dalam  ajaran Islam dan terjerumus dalam kemaksiatan, melainkan juga pembimbing dan pemimpin  kerohanian  bagi  para  muridnya  agar  mampu  whusul  dengan Allah.    Oleh  karena  itu,  jabatan  mursyid  tidak  boleh  dipangku  oleh sembarang  orang,  sekalipun  pengetahuanya  tentang  ilmu  tareqah  cukup lengkap,  melainkan  yang  terpenting  adalah  adanya  isyarah  birasulullah melalui  guru  mursyidnya  dan  juga  memeiliki  kebersihan  rohani  dan kehidupan batin yang tulus dan suci.
Ada  beberapa  maccam  sebutan  yang  diberikan  kepada  mursyid, seperti  a)    nasik  artinya  orang  yang  sudah  mengerjakan  hampir  semua perintah  agama.  b)  abid  artinya  orang  yang  ahli  dan  ikhlas  dalam mengerjakan segala ibadahnya. c) Imam artinya orang yang ahli memimpin tidak saja dalam segala  bentuk ibadah syariat,tetapi juga masalah aqidah. d) Syeh artinya orang yang menjadi sesepuh atau yang dituakan  dari suatu perkumpulan.  e)  sa’adah  artinya  orang  yang  diberi  kekuasaan  penuh. Melihat posisinya sebagai pewaris Nabi SAW, guru bertugas mengajarkan penghayatan keagamaan yang bersifat batin.
Penulis beri contoh bahwa seorang  guru tarekat memiliki hubungan langsung dari Rasulullah melalui perantara guru-gurunya. Misalkan saja  ; Syeh Abdus Shamad al-Falimbani, beliau menerima bai’at  dari;
1) Syeh Muhammad bin Abdul Karim Samman  Al-Qodri al-Khalwati  al- Madani, yang menerima dari;
2) Syeh Imam Arif Billah Saidi Mustofa al-Bakri, menerima dari;
3) Syeh Imamul Jalil  Syeh Abdul Latif menerima dari;
2 Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta, LP3S, Vet. IV., 1994), hlm. 18.
4) Syeh Mustofa Afandi al-Ranawi, menrima dari;
5) Syeh Ali Afandi Qarabas, menerima dari
6) Syeh Ismail al-Jarwi, menerima
7) Syeh Muhyiddin al-Qastamani, menerima dari
8) Syeh Sya’ban Afandi al-Qastamani, menerima
9) Syeh  Halabi  Sultanul  Qurra’I  yang  terkenal  dengan  gelar  Jamalul Khalwati, menerima dari
10) Bir Muhammad al-Azbakhani, menerima dari
11) Syeh Abu Zakaria Asy Syarwani al-Bakunni, menerima dari
12) Bir Sadrudin, menerima dari
13) Syeh Izzuddin, menerima dari
14) Syeh MuhammadAmri al-Khalwati, menerima dari
15) Bir Umar al-Khalwati, menrma dari
16) Akha Muhammad al-Balasi, menerima dari
17) Syeh Abu Ishaq Ibrahim al-Zahid al- Kailani, menerima dari
18) Syeh Jamaluddin Lahore, menerima dari
19) Syeh Syihabbudin al-Tibrizi, menerima dari
20) Syeh Ruknudin Muhammad  An-Nuhas, menerima dari
21) Syeh Quthubudin al- Abhari, menerima dari
22) Syeh Abun Najib As- Sahruwardi, menerima dari
23) Syeh Umar Bakri, menrma dari
24) Syeh Wajihuddin al-Faqiti, menerima dari
25) Syeh Muhammad al-Bakri, menerima dari
26) Syeh Muhammad ad Dainuri, menerima dari
27) Syeh Mamsadu Ad Dainuri, menerima dari
28) Syeh Muhammad Junaidi al-Bagdadi, menrima dari
29) Syeh Surri As Saqthi, menerima dari
30) Syeh Ma’ruf Al-Karkhi, menerima dari
31) Saidi Daud  At Tha’i, menerima dari
32) Saidi  Habib al-‘Ajami, menerima dari
33) Saidi Hasan  al-Bashri, menerima dari
34) Sayiddina Ali bin Abi Thalib, menerima dari
35) Sayiddina Muhammad SAW, menerima dari
36) Malaikat Jibril, Alahissalam. 3
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  seorang  guru  tarekat  memiliki  jalur silsilah  yang  bisa  dipertanggung  jawabkan  kepada  para  santrinya  maupun ilmu  yang  diajarkannya  mempunyai  landasan-landasan  yang  ada hubungannya dengan agama Islam yang langsung di bawa oleh Rasulullah. Oleh karena itu, tradisi tarekat dalam pengankatan seorang murid  melalui ritualsasi  pembai’atan  yang  dibacakan  oleh  seorang  guru  silsilah  yang didapatkan ilmu tarekatnya.

## 2. Murid
Istilah murid dalam dunia adalah  sebutan  bagi seseorang yang telah menerima  talqin  dari  guru  mursyidnya  untuk  mengamalkan  wirid-wirid tertentu    dari  aliran  tareqahnya.    Oleh  karena  itu,seseorang  yang  ingin menjadi  murid    tareqah  hendaknya  sungguh  sungguh  memilih  guru mursyidnya  dengan  didahului  dengan  istikharah  terlebih  dahulu  supaya mendapatkan petunjuk  dengan pilihan gurunya. Sebab seorng murid harus bisa  mahabah  terhadap  guru  mursyidnya.  Hubungan  murid  dan  guru merupakan  suatu  yang  sangat  penting,  sebab  hubungan  ini  tidak  hanya sebatas  dalam  kehidupan  dunia,  akan  tetapi  berlanjut  padda  di  dalam akhirat.  Ada  beberapam  norma  atau  tata  karma  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  murid,diantaranya  adalah  pertama,  seorang  murid  harus berkhidmat    dengan  penuh  kecintaan  terhadap  guru  mursyidnya  agar mendapat  penerimaan  dihati  gurunya  secara  sempurna.  Kedua,  tidak menitip  salam    kepada  guru  mursyidnya,  hal  ini  dianggap  tidak  sopan. Ketiga, tidak berwudlu di tempat yang bisa dilihat oleh mursyidnya, tidak meludah  dan  membuang  ingus    di  majlisnya    dan  tidak  melakukan  shalat sunah  di  hadapanya.  Keempat,      bersegera  melakukan  apa  yang  telah diperintahkan  oleh  mursyidnya  debgan  tanpa  keengganan,tanpa menyepelekan  dan  tidak  berhenti  sebelum  urusanya  selesai.  Kelima,tidak menebaknebak  di dalam hatinya terhadap perbuatan perbutan mursyidnya. Keenam  Mau  mengungkapkan  kepada  mursyidnya  apa-apayang  timbul dihatinya  berupa  kebaikan  maupun  keburukan,  sehingga  dia  dapat mengobatinya.  Santri  dalam  tarekat  sering  disebut  salik  tarekat  yaitu; seseorang  yang  menghendaki  Allah,  pencari  Realitas  Sejati  di  bawah bimbingan seorang mursyid.

## 3. Amalan Tareqah
Amalan  atau  wirid  tarekat.  Salah  satu  amalan  utama  yang  menjadi inti  wirid  tarekat  ialah  zikir.  Wirid  diberikan  oleh  mursyid  kepada  murid
3 Syeh Abdu Shamad  al-Falimbani, Hidayatul Salikin.
untuk  dilakukan  setiap  waktu  dalam  jangka  tertentu  bahkan  hitungan tertentu, sehingga murid mendapatkan sebuah ma’unah dari apa yang telah dijalankan  dengan  dzikirnya.  Seorang  murid  disyaratkan  berjanji  setia (bai'at) kepada dirinya dihadapan mursyid, bahwa dia akan mengamalkan segala  bentuk  amalan  dan  wirid  yang  telah  diajarkan  guru  kepadanya dengan  sungguh-sungguh.  Dalam  dunia  tarekat  seorang  murid  dan  guru merupakan    satu  ikatan  emosional  yang  dekat    seperti  seorang  ayah  dan anak.    Oleh  karena  itu,  kepatuhan  dan  ketaatan  seorang  murid  terhadap guru  merupakan    keharusan  yang  harus  dilaksankan  tanpa  adanya kecurigaan  sama  sekali.  Maka  bagi  seorang  Sali  guru  adalah  pelita  jalan hidupnya yang menghantarkan kejernihan hati yang dapat menghantarkan dirinya kepada jalan yang lurus dan benar.
Dalam  hal    berdzikir  pun  di  dalam  dunia  tarekat  terdapat  beberapa tingkatan yang disesuaikan dengan kedudukan nafsu misalnya saja;
a. Nafsu  Ammarah  bis  suu’.  Yaitu  nafsu  yang  selalu  mengajak berbuat  maksiat.  Nafsu  ini  adalah  yang  paling  bawah  sekali derajat  kemausiaannya.  Oleh  karena  itu,  dzikirnya    dzikir  naïf dan  isbat,  yaitu  membaca  lafal  ”  La  ilaha  illa  allah”  dalam keadaan  duduk,  berbaring,  berdiri  atau  kapan  saja  dan  dimana saja.
b. Nafsu Lauwaamah. Yaitu; nafsu yang mencela akan kejahatan, ia tetap  membencinya,  namun  ia  masih  suka  kebaikan,  hanya  saja belum  dapat  melakukannya,  sebab  dalam  hatinya  masih  ada maksiat  batin,  misalnya  saja  maksiat  batin  adalah  ujub,  riya’, takabur.    Olah  sebab  itu,  dzikir  yang  dilakukan  adalah memperbanyak  membaca  dzikir  ismuz  Zat    yaitu  lafal  “Allah”, Allah, Allah.”.
c. Nafsu  Malhamah.  Pada  martabat  nafsu  ini  orang  yang  salik adalah  syuhud  akan  perbuatan  Allah.  Bagi  mereka  nyata hakikatnya,  nyata  iman,  yakin  dalam  hatinya.  Apabila  salik mendapatkan  nafsu  ini  sebaiknya  memperbanyak  dzikir  lafal “ Hwu, Hwu, Hwu”.
d. Nafsu Muthmainah. Pada martabat ini, orang yang mendapatkan nafsu  ini,    diberikan  dzikir  haq,  oleh  karena  itu,  bagi  salik  yang sudah  mencapi  derajat  nafsu  ini  disuruh  dzikir  dengan  bacaan “Haq, Haq, Haq”.
e. Nafsu Radhiyah. Sifat pada salik yang  mempunyai derajat nafsu ini,  yaitu  sudah  mempunyai    keikhlasan  kepada  Allah.  Yaitu
benci  akan  sekalian  yang  lain  daripada  Allah.  Oleh  sebab  itu, dalam dzikir pada derajat nafsu ini adalah dengan membaca   “Ya Haiyu, Ya Haiyu, Ya Haiyu”.
f. Nafsu  Mardhiyah.  Pada  martabat  ini,  orang  udah  bisa memberikan  petunjuka  kepada  mahkluk  ke  jalan  Allah.  Oleh sebab  itu,    dzikir  bagi  salik  yang  mendapatkan  nafsu  ini  adalah dengan membaca lafal “ Ya Qayum,  Ya Qayum”.
g. Nafsu  Kamilah.    Pada  derajat  nafsu    ini,  orang  sudah mendapatkan    kesempurnaan  yaitu  sudah    menguasai  alam  ini, atau dengan kata lain alam sudah digenggamanya. Oleh sebab itu, dalam  derajat  nafsu  ini  dzikir  yang  digunakan  adalah  dengan memperbanyak membaca’ Ya Qahar, Ya Qahar, Ya Qahar”.
Bila dicermati  dari berbagai derajat dzikir di atas,  khususnya yang ketujuh  ini  biasanya  yang  memiliki  para    wali-wali  kamil-mukamil, khawashul-  khawas.  Martabat  wali-wali  Allah  yang  awam,  yaitu  pada tingkatan  nafsu    keempat    yaitu  nafsu  Muthmainah,  sedangkan  martabat wali-wali  Allah  yang  khawas  pada  tingkatan  yang  kelima  yaitu  tingkatan nafsu Radhiyah.
Semua lembaga tarekat mengajarkan wirid. Amalan wirid merupakan salah satu fondasi di dalam mendekatkan diri kepada Allah  yang langsung berhubungan dengan sifat-sifat Allah yang terkait dengan kegiatan-kegiatan batin  manusia.  Biasanya  amalan  wirid  ini  disesuaikan  dengan  tingkatan- tingkatan para pelaku wirid itu sendiri. 4

## D. Maqamat dalam Tarekat
Al-Gazali dianggap orang yang paling berjasa mendamaikan tasawuf dan syari'ah, 5 dan  membebaskan  tasawuf  dari  tradisi  yang  dianggap  menyeleweng dari  ajaran  Islam,  seperti  ittihad  dan  hul ū l,  dan  selanjutnya  mengembalikan tasawuf kepada landasan al-Qur'an dan sunnah Nabi Muhammad SAW. 6

## 1. Mahabah
Sufi terkenal dalam corak mahabah adalah Rabi’ah al-Adawiyah (713- 801)  dari  Basrah  Irak.  Menurut  Harun  Nasution  tentang  Rabi’ah  dan konsep mahabbahnya, ia adalah seorang  budak yang kemudian dibebaskan.
4 Amatullah  Armstrong,  Sufi  Terminology:  the  Mystical  Language  of  Islam  (Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 1995), hlm. 159.
5 Kautsar  Azhari  Noer,  Tasawuf  Filosofis,  dalam  Taufik  Abdullah,  Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Jilid 4: Pemikiran dan Peradaban, hlm. 157.
6 Kautsar Azhari Noer, Tasawuf Filosofis, hlm. 160-161.
Dalam  kehidupan  selanjutnya  ia  banyak    beribadah,  bertaubat,  dan menjahui  kehidupan  duniawi.  Rabi’ah  hidup  dalam  kemiskinan  dan menolak  segala  bantuan  materi  yang  diberikan  orang  kepadanya.  Bahkan dalam  do’anya  ia  tidak  mau  meminta  hal-hal  yang  bersifat  materi  dari Tuhan. Ia betul-betul hidup dalam keadaan zuhud dan hanya ingin berada dekat  dengan  Tuhan.  Bagi  Rabi’ah  Tuhan  adalah  yang  dicintai  dan meluaplah dari hatinya rasa cinta yang mendalam kepada Tuhan. 7
Begitu  luhur  dan  besar    cintanya  kepada  Tuhan  yang  memenuhi jiwanya  sehingga  ia  menolak  tawaran  untuk  menikah,  dengan  alasan bahawa dirinya adalah milik Allah yang dicintainya, dan siapa yang ingin menikahinya harus seizin Allah. 8 Seperti aliran dan paham lain, paham ini juga  mendasarkan  pada  penghayatan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Ayat-ayat  al- Qur’an yang dijadikan dasar aliran Mahabah (cinta) adalah ; Fa saufa ya’ti Allah bi kaumin  yuhibbuhuum wa yahibbunaHu. (Q.S. 5: 54) dikatakan …. Allah akan mendatangkan suatu umat yang dicintaiNya dan mencintaiNya), dan ayat  Qul in kuntum tuhibbuna Allah fattabi unii yuhbibkum Allah wa yaghfir lakum dhunubakum (Q.S. 5:31); Jika kamu mencintai Tuhan, maka turutilah aku niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu).

## 2. Ma’rifah
Corak penghayatan hubungan manusia dan Tuhan ini sering dikenal dengan  aliran  gnosis.  Tokohnya  adalah  imam  al-Junaid  al-Bagdadi.  Ada perdebatan kecil antara para sufi, manakah urutan yang lebih dulu; maqam mahabbah  (cinta)  yang  lebih  dulu  ataukah  ma’rifah  (pengetahuan  dengan hati  sanubari)  lebih  dulu.  Ada  yang  berpendapat  keduanya  memiliki maqam yang sama. Ma’rifah adalah mengetahui Tuhan dari dekat sehingga hati  sanubari  mampu  melihat  Tuhan.  Tokoh  lain  adalah  Zunun  al-Misri yang dipandang sebgai bapak ma’rifah. Ma’rifah tidak dapat dicapai karena ia adalah anugrah dari Tuhan. Hubungan kedekatan dalam aliran ma’rifah ini terungkap dalam pernyataan…. “araftu Rabbi bi Rabbi; wa law la Rabbi la ma  ‘araftu  Rabbi”. 9 Menurut  imam  Gazali,  ma’rifah  dan  mahabah  adalah tingakatan paling tinggi yang dapat dicapai oleh para sufi.
7 Harun Nasution,  Falsafah & Misitisisme  dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), hlm. 72.
8 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme…, hlm. 72.
9 Aku mengetahui Tuhan dengan Tuhan dan sekiranya tidak karena Tuhan, aku tak akan tahu Tuhan. Lihat, Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme…, hlm. 72.
3. Al-Fanaa dan al-Baqaa’
Dalam  konsep  ini,  seorang  sufi  adalah  mampu  melihat  Tuhan dengan  hati  sanubarinya  dan  semakin  tinggi  ma’rifahnya  maka  semakin dekat  ke  Tuhan  yang  pada  akhirnya  mampu  bersatu  yang  secara  sufis disebut  dengan  ittihad,  suatu  persatuan  mistis.  Persatuan  dengan  Tuhan dapat  dicapai  setelah  terlebih  dahulu  menghancurkan  dirinya; penghancuran  perasaan  atau  kesadaran    tentang  adanya  tubuh  yang  kasar manusia.  Penghancuran  hal  ini  disebut  dengan  fanna;  hilang,  sirna,  dan penghancuran selalu diiringi dengan baqa’ atau  tetap, “remain”. Fanna dan Baqa’  merupakan  kembar  dua,  yang  dalam  konsep  sufi  dikenal  dengan ungkapan  “man  faniya  ‘an  jahlihii  baqiya  bi  ‘ilmihii”.  Jika  ketidaktahuan seseorang  hilang  maka  yang  tertinggal  adalah  pengetahuan.  Adapun tokohnya  adalah  Abu  Yazid  al-Bistamii  (w.  874  H.).  Penghayatan  sufis tahapan  ini  menunjukkan  kesiapan  sampai  pada  penghayatan  kesatuan yang dikenal dengan ittihad.

## 4. Al-Ittihad
Ittihad  merupakan  pengalaman  spiritual  yang    diliputi  perasaan bahwa  dirinya  bersatu  dengan  dengan  Tuhan.  Pada  tingkat  ini,  sang  sufi sebagai  pecinta  Tuhan  dan  Tuhan  sebagai  Yang  Dicintai  menjadi  satu, sehingga salagh satu dari keduanya memanggil yang lain dengan kata, "Hai Aku!"  (Y ā An ā ).  Tokoh  yang  memperkenal  ittihad  ini  adalah  Abu  Yazid Taifur  bin  al-Bustami  (w.  261  H/  875  M).  Sementara  itu  hul ū l  adalah pengalaman  mistis  seseorang  ketika  mencapai  persatuan  dengan  Tuhan. Hul ū l (inkarnasi) terjadi, Tuhan menghuni, atau bersemayam di dalam diri manusia  tertentu  yang  dipilih-Nya.  Tokoh  hul ū l  ini  adalah  Abu  al-Mugis Husain  bin  Mansur  al-Hallaj  (w.  319  H/  931).  Baik  ittihad  maupun  hul ū l terjadi  setelah  seorang  sufi  mengalami  fan ā '.  Fan ā '    adalah  suasana  ketika sang  sufi  kehilangan  kesadaran  dirinya,  dan  yang  tersisa  hanyalah kesadaran  tentang  Tuhan.    enghayatan  hubungan  manusia  dan  Tuhan dalam  konsep  ini  ditentang  oleh  ulama  syari’at  sebab  dianggap bertentangan dengan Islam.
Al-Halaj  misalnya;  dibunuh  karena  mengungkapkan  penghayatan hubungan  kesatuan  dirinya  dan  Tuhan.  Ittihaad    adalah  suatu  tingkatan dalam  penghayatan  sufis,  dimana  sufi  merasa  dirinya  bersatu  dengan Tuhan.  Dengan  kata  lain,  yang  mencintai  dan  dicintai  telah  menyatu sehingga yang wujud hanya satu, meskipun pada mulanya sebenarnya ada dua.  Karena  dalam  persatuan  ini  yang  terlihat  hanya  satu  maka  dapat terjadi pertukaran peran antara yang dicintai dan yang mencintai dalam hal ini  adalah  pertukaran  antara  sang  sufi  dengan  Tuhan.  Kesatuan  ini
terungkap dalam syatahat. 10 Misalnya saja “Tiada Tuhan selain  Aku maka sembahlah Aku” “Yang ada dalam baju ini hanyalah Allah semata. Dalam bukunya  Harun  Nasution  menegaskan  bahwa  kata-kata  semacam  ini bukannya  diucapkan    melalui  diri  Tuhan    dalam  ittihad  yang  dicapainya. Artinya,  sang  sufi  tidak  mengklaim  bahw  dirinya  adalah  Tuhan. Penghayatan  kesatuan    semacam  ini  dalam  konteks    sufi  dapat  berbentuk “hulul atau wahdatul al-wujud.

## 5. Al-Hulul
Paham  yang  mengatakan  bahwa  Tuhan  memilih  tubuh-tubuh manusia  tertentu    untuk  mengambil  tempat  disitu  setelah  sifat-sifat kemanusiaan yang ada dihilangkan, dalam konsep teori sufi dikenal dengan “hulul”. Dalam pandangan sufis Tuhan memiliki  dua sifat dasar yaitu yang ilahi  (al-lahut)  dan  yang  insani  (al-nasut).  Dalam  paham  wahdatul  al- wujudnya  Ibn  Arabi  mengubah  al-lahut  menjadi  al-haq  (Tuhan),  dan  al- nasut menjadi hamba (makhluk).

## E. Kitab Muktabar yang dipelajari Kaum Tareqah
Kitab  merupakan  salah  satu  karya  yang  memberikan  petunjuk  atau jalan-jalan    kepada  santri  untuk  menuju  ke  arah  keberhasilan  seorang  ahli tarekat.  Dalam  pendidikan  kitab-kitab  tarekat  bisa  disebut  kurikulumya,  oleh sebab  itu  dalam  dunia  tarekat  untuk  pengajaran  juga  disesuaikan  dengan keadaan  santri.  Biasanya  seorang  guru  tarekat  dalam  pesantren  akan mengoleksi  banyak  kitab-kitb  tarekat  yang  iajarkan  santrinya.  Biasanya dibedakan  ke  dalam  tiga  peringkat  atau  golongan,  yaitu;  pertama,  golongan Mubtadi, kedua, golongan Mutawassith, dan ketiga, golongan Muntahi.
Adapun,  bagi    santri  yang  termasuk    tarekat  golongan  Mubtadi  ini biasanya diberikan pelajaran kitab-kitab  yang termasuk dalam kitab golongan Mubtadi adalah:
1) Kitab Bidayatul Hidayah
2) Minhajul ‘Abidin
3) Ihya’ Ulumuddin,  ketiganya ini karangan Syeh Imam al-Gazali.
4) Kitab Qutul Qulub, karangan Syeh Abu Thalib al-Makki.
5) Risalatul Qusyairiyah, karangan Syeh Abdul Qasim al-Qusyairi.
6) Kitab al-Ghaniyah, karangan Syeh Abdul Qair al-Jaelani.
10 Syatahat adalah ungkapan sang Sufi ketika ia mulai berada digerbang ittihad.
7) Kitab  “Awaariful  Ma’arif,  karangan  Syeh  Syihabuddin  Umar  As Sahruwardi.
8) Kitab  Adaabul  Muriidin,  Karangan  Syeh  Muhammad  al-habib  As Sahruwardi.
9) Kitab  Futuuhaatul  Ilaahiyah,  karangan  Syeikul  Islam  Zakaria  al- Anshari.
10) Risalatul Anwaaril Qudsyiah
11) Kitab Tanbiihul Mughtariin
12) Kitab Akhlaquul Mathbuulyah, ketiga kitab ini karangan Syeh Abdul Wahab Asy Sya’rani.
13) Kitab  Nafahaatul  Ilaahiyah,  karangan  Syeh  Muhammad  As  Saman Al Madani.
14) Kitab  Tartibul  Suluukil  Muluuki,  karangan  Syeh  Muhammad  bin Umar.
15) Kitab  Samthul Majid, karangan Syeh Ahmad Al-Qusyasyi.
16) Kitab Aiqaazhu lit Taqarrubi bin Nawaafil, karangan  Syeh Ibrahim bin Hasan Al-Kurani.
17) Kitab Ad Durrust Stamiin.
18) Kitab  Zahrul  Basim,  kedua  kitab  ini  karangan  syeh  Sayid  Abdul Qadir Al-Aidarus.
Untuk  golongan  peringkat  Mutawassith    diantaranya  kitab  yang diajarkan adalah;
1) Kitab Hikam, karangan Sayidi As Syeh Ibnu Athaullah as sakandari Asy  Syazil  yang  si  syarahi  oleh  Syeh  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Ibad.
2) Sekalian Syarah Hikam termasuk yang disyarhkan oleh Syeh Ahmad al-Marzuki,    syeh  Ahmad  bin  Ibrahim  bin  Ilan  An  Naqsyabandi  al- Makki, dan Syeh Ahmad al-Qusyasyi.
3) Futuuhul Ghaib, karangan Syeh Abdul Qadir al-Jaelani.
4) Kitab al-Masaabir, karangan syeh Abdullah As Syahruwardi.
5) Kitab  jawahirul  wal  Yawaaqiitu,  karangan  Syeh  abdul  Wahab  Asy Sya’rani.
6) Kitab Mursyidul Thulaab ila Suluuki ThariiqiAhbab, karangan Sayii Syeh Shidiq tilmiz Sayidi Muhammad As Samman.
7) Kitab Miftaahul Ma’iyah fith Thariiqatin Naqsyabandiyah, karangan Syeh Abdul Ghani An Nabtusi.
8) Kitab Dhiya’usy Syamsi ‘ala  Fat-hil Qudsi  yaitu syarah dari Wardud Sahri  (yang  bernama  )  Fat-hul  Qudsi  karangan  Syeh  Musthafa  al- Bakri.
9) Kitab Al Fashuulut Tahiyah wan Nafahaatur Ruuhaniyah, karangan Syeh Al-Husein al-Faqih Abdullah Bafadhal al Ma’ruf bil Hajj.
10) Kitab Jawahirul Khamis, karangan  Sayid Muhammad Al-Ghaust.
11) Kitab  Mi’raajul  Arwah  fi  Manhajil  Wadhaah,  karangan  Sayid  Abu Bakar bin Salim bin Abdullah bin Abdur Rahman As Saqaf.
Adapun  kitab-kitab  yang  termasuk    dalam  kitab  golongan  peringkat Muntahi diantaranya adalah;
1) Kitab Fushuulul Hikam, karangan Syeh Muhyiddin Ibnu Arabi, kitab idisyarah  oleh  Sayidi  Manlajami,  disyarah  juga  oleh  Syeh  Abdul Ghani An Nablusi terdiri dari dua jilid, dan disyarah juga oleh syeh Sayidi Ali Al Mahaimi.
2) Kitab Mawaaqi’un Nujum, karangan syeh Muhyiddin  Ibnul Arabi.
3) Kitab  Futuuhatul  Makhiyah,  karangan  Muhyiddin  Ibnul  Arabi, empat jilid besar.
4) Kitab  Insaanul  Kaamil  fi  Ulumul  Awakhir  wal  Awaa-il,  karangan Syeh Abdul Karim al Jili.
5) Kitab  As  Sirrul  Mashuunu  bihi  ‘ala  ghairi  ahlihi,  karangan  Imam Ghazali.
6) Misykatul Anwar.
7) Kitab  Lidhaahul  Maqshuud  min  Ma’na  Wihdatiil  Wujud,  karangan Syeh Abdul Ghani An Nablusi.
8) Kitab  Lawaafihul  Anwaril  Qudsyiah,  karangan  Syeh  abdul  Wahab Asy Sya’rani.
9) Kitab An Nafahaat, karangan  Syeh Muhyiddin Ibnul Arabi.
10) Kitab  Al  Maslakul  Mukhtaar  fi    Ma’rifatish  Shaadiril  Awwal  wa Ihdaastil  Alami  bil  Ikhtiyaar,  karangan  Syeh  Ibrahim  al-Kurdi  al Madani.
11) Kitab Jawaahirul Haqq-iq, karangan Syeh  Syamsuddin  bin Abdullah As Smarthani.
12) Kitab Tanbihut Thulaabi fi Ma’rifatil Mulki Wahab, karangan  Syeh Syamsuddin  bin Abdullah As Smarthani.
13) Kitab  Ta’biidul  Bayaani  Hasyiah  Lidhaahil    ba  yaani  fi  Tahqiii Massa-ilil  A’yam.  Karangan  Syeh  Abdur  Rauf  bin  Ali  Al  Jawi  Al Fanshuri.
Kitab-kitab  di  atas,  merupakan  referensi  yang  digunakan  oleh  para  kiai yang sudah menjadi guru tarekat  yang sering diajarkan di pesantren-pesantren di  Indonesia  kepada  santri-santr  khusus  yang  sudah  mendalami  ilmu-ilmu agama  syariah  yang  sudah  mantap  sehingga  di  dalam  memahami  kitab-kitab tersebut  pun  disesuaikan  dengan  tingkatan  atau  peringkat  Mubtadi  (pemula), Mutawassith (menengah) dan Muntahi (ahli).

## F. Penutup
Perkembangan  tarekat  yang  ada  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari pesantren  sebagai  media  pengajaran  awal  untuk  mempelajari  kitab-kitab  yang menjelaskan  jalan-jalan  atau  aqobah-aqobah  yang  harus  ditempuh  oleh  para santri  yang  mempelajari  tareqoh.  Oleh  sebab  itu  setiap  pengasuh  pesantren adalah  guru  tareqoh  yang  mempunyai  hubungan  diantara  para  pengasuh pesantren yang lain. Dengan demikian maju mundurnya tareqoh yang ditelah dikembangkan  oleh  kaum  pesantren  terikat  dengan  keberadan  pesantren  yang ada di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Amatullah Armstrong, Sufi Terminology: the Mystical Language of Islam Kuala Lumpur: A.S. Noordeen, 1995.
Asep  Usman  Ismail,  Tasawuf,  dalam  Taufik  Abdullah,  Ensiklopedi  Tematis
Dunia Islam Jilid 3:Ajaran
Baden Badruzaman,Mengenal Lebih dekat Thariqah, Jakarta: JATMAN DKI
Jakarta, 2012.
Harun Nasution,  Falsafah & Misitisisme  dalam Islam Jakarta: Bulan Bintang,
1978.
Kautsar Azhari Noer,  Tasawuf Filosofis, dalam Taufik Abdullah,  Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Jilid 4: Pemikiran dan Peradaban.
Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah in Indonesia, 1995.
Syeh Abdu Shamad  al-Falimbani, Hidayatul Salikin.
Zainal  Abidin,  “Tarekat  sebagai  Partai  Politik  Mursyid  sebagai  juru Kampanye”, Majalalah UMAT, Tabloid dua Bulanan No. 24. 26 Mei tahun 1997.
Zamakhsyari  Dhofir,  Tradisi  Pesantren  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai, Jakarta, LP3S, Vet. IV., 1994.