Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............

## KECERDASAN EMOSI DALAM TAFSIR MAHASIN AL-TA’WIL

## Ahmad Faruqi
Mahasiswa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta faruqishafa@gmail.com
Abstract
L.com This article will discuss about the intelligence reviewed in  the  Tafsir  ,  Mahasin  Al-ta'wil  . The concept  of  emotional intelligence  in  the  tafseer  Mahasin  al-Ta'wil  consists  of  two elements . First , personal intelligence , which includes aspects of  self-awareness  in  the  ability  to  be  patient  when  getting calamity  ,  self-control  aspects  of  the  ability  to  be  grateful when  getting  pleasure  ,  motivation  aspects  of  the  ability  to repent  from  making  mistakes  .  Second  ,  social  skills  ,  which include  aspects  of  empathy  in  the  form  of  awareness  to prioritize the interests of others , and aspects of social skills in the form of ability to do good to others .
Keywords : Emotional Intelligence , Tafsir Mahasin al-Ta'wil .

## Abstrak
Artikel  ini  akan  membahas  tentang  kecerdasan  ditinjau dalam  tafsir  Mahasin  Al-ta’wil.  Konsep  kecerdasan  emosi dalam  tafsir  Mahasin  al-Ta’wil    terdiri  dari  dua  unsur. Pertama, kecerdasan pribadi, yang meliputi aspek kesadaran diri  berupa kemampuan bersabar ketika mendapat musibah, aspek pengendalian diri berupa kemampuan untuk bersyukur ketika  mendapat  kenikmatan,  aspek  motivasi  berupa kemampuan  untuk  bertaubat  dari  melakukan  kesalahan. Kedua, kecakapan sosial, yang meliputi aspek empati berupa kesadaran untuk mendahulukan kepentingan orang lain, dan aspek keterampilan sosial berupa kemampuan untuk berbuat baik kepada sesama.
Kata kunci: Kecerdasan emosi, Tafsir Mahasin al-Ta’wil

## Pendahuluan
Kecerdasan emosi memiliki peran penting bagi manusia, karena dengan kecerdasan emosi ini mereka akan mampu mengenali emosi, mengatur diri, memotivasi diri, memiliki sikap empati, dan kepekaan sosial  yang  baik  dalam  mencapai  tujuan  hidup.  Karena  dengan adanya  kecerdasan  emosi  dalam  diri  manusia,  maka  akan membentuk karakter dan sikap manusia menjadi lebih baik. 1
Konsep  kecerdasan  emosi  dalam  Islam  sangat  terkait  dengan sikap-sikap terpuji yang bersumber dari kalbu dan akal, yakni sikap bersahabat,  kasih  sayang,  takut  berbuat  salah,  keimanan,  dorongan moral,  bekerjasama,  beradaptasi,  berkomunikasi,  penuh  perhatian, dan kepedulian terhadap orang lain serta lingkungannya.Kecerdasan emosi  sangat  berhubungan  dan  bersentuhan  langsung  dengan manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari,  selain  itu  juga  kecerdasan emosi merupakan salah satu aspek yang penting untuk diungkap dan perlu  dimiliki  oleh  manusia  agar  kehidupannya  berjalan  dengan baik. 2
Untuk  mengkaji  kecerdasan  emosi  diperlukan  pendekatan multidimensi,  misalnya  melalui  informasi  profetik  dalam  al- Qur’an.Karena  bagi  manusia,  informasi  profetik  dalam  al-Qur’an dianggap  sebagai  salah  satu  informasi  absolut  dan  diyakini  sebagai buku  manual  manusia  yang  bersumber  dari al-Khaliq (pencipta) yang tentu saja paling tahu tentang manusia ciptaan-Nya. 3
Dari uraian di atas,  kajian mengenai  konsep kecerdasan emosi masih  relevan  untuk  dibahas.  Kecerdasan  emosi  merupakan  salah satu  faktor  untuk  bisa  membantu  seseorang  dalam  menjalani kehidupan  bermasyarakat  di  dalam  menjaga  keharmunisan hubungan sosial, karena hubungan sosial yang baik akan membantu seseorang untuk memperoleh kesuksesan dalam hidup.
1 .  Lawrence  Shapiro, Mengajarkan  Emotional  Intelligence  Pada  Anak, terj. Alex Tri Kantjono, (Jakarta: Gramedia, 2003), x.
2 .  Titin  Nurhidayati, Urgensi  Kecerdasan  Emosional  Dan  Kecerdasan Spiritual Dalam Peningkatan Prestasi Belajar PAI Siswa, Jurnal Edu-Islamika, Vol. 6, No. 2, September 2014, 214-215.
3 .  M.  Darwis  Hude, Emosi;  Penjelajahan  Religio-Psikologis  Tentang  Emosi Manusia di Dalam al-Qur’an, 2-3.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
Penelitian  ini  difokuskan  pada  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin  al-Ta’wil karya  Jamaluddin  al-Qasimi,  yaitu  bagaimana pengungkapan  kecerdasan  emosi  yang  dinyatakan  dalam  tafsir Mahasin al-Ta’wil karya Jamaluddin al-Qasimi. Pemilihan Jamaluddin al-Qasimi  sebagai  tokoh  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini didasarkan  pada  kriteria,  yaitu  bahwa  selain  karena  Jamaluddin  al- Qasimi  mempunyai  karya-karya  monumental,danketokohannya diakui  oleh  masyarakat, 4 tafsir  ini  mengikutipola  penafsiran  para mufassir klasik dan pertengahandalam menafsirkan al-Qur’an, yaitu menggunakan  tafsir bi  al-Ma’tsur dan bi  al-Ra’yi .  Selain  itu  juga, dalam  tafsirnya,  al-Qasimi  membuat  satu  bab  khusus  mengenai kaidah-kaidah yang berhubungan dengan ilmu tafsir.
Pembahasan Definisi Kecerdasan Emosi Kecerdasan emosi terdiri dari dua kata, yaitu kecerdasan dan emosi . Kecerdasan dalam bahasa Inggris disebut dengan intelligence 5 , sedangkan dalam bahasa Arab disebut dengan dzaka’ yang memiliki arti  kecemerlangan,  kecerdasan  dan  inteligensi  IQ  (ukuran kecerdasan). 6 Dalam  Oxford  Learnes  Pocket  Dictionary, intelligence berarti kemampuan untuk mempelajari, mengerti dan berfikir. 7
Masyarakat  umum  mengenal  inteligensi  sebagai  istilah  yang menggambarkan  kecerdasan,  kepintaran,  ataupun  kemampuan untuk  memecahkan  problem  yang  dihadapi.  Pada  umumnya  para ahli  menerima  pengertian  inteligensi  sebagaimana  istilah  tersebut digunakan  oleh  orang  awam.  Kekaburan  lingkup  konsep  mengenai inteligensi  menyebabkan  sebagian  ahli  tidak  merasa  perlu  untuk memberikan batasan yang pasti. 8
Para  ahli  memberikan  pengertian  yang  beragam  mengenai pengertian  inteligensi.Alfred  Binet,  seorang  tokoh  utama  perintis
4 .  Arief  Furchan  dan  Agus  Maimun, Studi  Tokoh,  Metode  Penelitian Mengenai Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 12-13.
5 .  John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Indoneisa  Inggris ,  cet.  ke-5
(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997), 114.
6 .  Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), 933.
7 .  AS.  Hornby, Oxford  Learnes  Pocket  Dictionary ,  (New  York:  Oxford University Press, 2003), 225.
8 .  Saifuddin  Azwar, Psikologi  Inteligensi ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996), 2-3.
pengukuran  inteligensi  yang  hidup  anatar  tahun  1857-1911, bersama  Theodore  Simon  sebagaimana  dikutip  Saifuddin  Azwar mendefinisikan  inteligensi  terdiri  atas  tiga  komponen,  yaitu kemampuan  untuk  mengarahkan  fikiran  atau  mengarahkan tindakan, kemampuan untuk mengubah arah tindakan bila tindakan tersebut telah dilaksanakan, dan kemampuan untuk mengkritik diri sendiri.  Sementara  David  Wechsler  mendefinisikan  inteligensi sebagai  kumpulan  atau  totalitas  kemampuan  seseorang  untuk bertindak  dengan  tujuan  tertentu,  berfikir  secara  rasional,  serta menghadapi lingkungannya dengan efektif. 9
Berdasarkan beberapa definisi di atas, bahwa yang dimaksud dengan  kecerdasan  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang untuk memahami, mengelola dan mengarahkan suatu keadaan agar sesuai  dengan  keinginannya,  orang  lain  dan  lingkungannya.  Dalam hal ini seseorang bisa dikatakan cerdas apabila ia mampu melakukan kontrol  terhadap  dirinya,  sehingga  apabila  menghadapi  suatu masalah  tidak  kehilangan  kontrol  diri  dan  mampu  mengelola keadaan secara proporsional.
Selanjutnya meneruskan definisi konsep pada pembahasan ini tentang  pengertian  emosi.  Emosi  berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu movere, yang  berarti  menggerakkan,  di  tambah  awalan  “e”  untuk memberi  arti  bergerak  menjauh  sehingga  menyiratkan  bahwa kecenderungan  bertindak  merupakan  hal  mutlak  dalam  emosi.
Dalam kamus Oxford English Dictionary, emosi adalah setiap kegiatan atau pergolakan pikiran, perasaan, nafsu atau setiap keadaan mental yang hebat atau meluap-luap. 10
Menurut  Robert  K.  Cooper  dan  Ayman  Sawaf,  emosi merupakan  pengorganisasi  yang  hebat  dalam  bidang  pikiran  dan perbuatan,  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari  penalaran  dan rasionalitas. 11
9 . Saifuddin Azwar, Psikologi Inteligensi , 5 dan 7.
10 .  Daniel  Goleman, Kecerdasan  Emosional:  Mengapa  EI  Lebih  Penting daripada IQ, terj. T. Hermaya, cet. ke-17 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 411.
11 .  Robert  K.  Cooper  dan  Ayman  Sawaf, Kecerdasan  Emosional  dalam Kepemimpinan  dan  Organisasi, terj.  Alex Tri  Kantjono  Widodo,  cet. ke-5  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 51.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa emosi  merupakan  kumpulan  dari  berbagai  dorongan  hati, pergolakan pikiran, perasaan, suatu keadaan biologis dan psikologis, dan  merupakan  serangkaian  kecenderungan  untuk  bertindak langsung dalam merespon suatu peristiwa.
Emosi dapat dikelompokkan ke dalam dua bagian, yaitu emosi sensorisdan emosi psikis. Emosi sensoris adalah emosi yang timbul dari rangsangan dari luar terhadap tubuh, seperti rasa dingin, manis, sakit,  lelah,  kenyang  dan  lapar.  Sedangkan  emosi  psikis  dijabarkan dalam  beberapa  rasa,  seperti  perasaan  intelektual,  perasaan kepedulian  sosial,  perasaan  susila  atau  keinginan  berbuat  baik  dan menjauhi  perbuatan  tidak  baik,  perasaan  keindahan  dan  perasaan keindahan. 12
Emosi dalam diri manusia menurut David Coleman dan Hammen sebagaimana dikutip oleh Darwis Hude memiliki empat fungsi dalam kehidupan manusia, yaitu: 13
a. Emosi  berfungsi  sebagai  pembangkit  energi  ( energizer ).  Tanpa emosi manusia, tidak sadar atau sama dengan orang mati, karena hidup  artinya  merasai,  mengalami,  bereaksi  dan  bertindak. Dengan emosi, manusia membangkitkan dan memobilisasi energi yang dimilikinya. Marah menggerakkan untuk menyerang, takut menggerakkan  untuk  lari,  cinta  mendorong  manusia  untuk mendekat dan bermesraan, dan seterusnya.
b. Emosi  berfungsi  sebagai  pembawa  informasi  ( messenger ).
Keadaan diri sendiri dapat diketahui melalui emosi yang dialami. Misalnya,  marah  berarti  sedang  dihambat  atau  diserang  orang lain,  sedih  menandakan  hilangnya  sesuatu  yang  disenangi  atau dikasihi,  bahagia  berarti  memperoleh  sesuatu  yang  disenangi atau berhasil menghindari hal yang tidak disukai.
c. Emosi  berfungsi  sebagai  komunikasi  intrapersonal  dan interpersonal  sekaligus.  Dalam  retorika,  misalnya,  diketahui bahwa  pembicara  yang  menyertakan  seluruh  emosinya  dalam berpidato  dipandang  lebih  hidup,  lebih  dinamis,  dan  bahkan dianggap lebih meyakinkan.
12 .  Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), 117.
13 .  M.  Darwis  Hude, Emosi:  Penjelajahan  Religio-Psikologis Tentang Emosi Manusia di Dalam al-Qur’an , (Jakarta: Erlangga, 2006), 24-25.
d. Emosi  berfungsi  sebagai  informasi  tentang  keberhasilan  yang telah  dicapai.  Misalnya,  ketika  mendambakan  kesehatan  yang prima,  kondisi  badan  yang  sehat  menandakan  bahwa  apa  yang didambakan berhasil.
Selain  itu  juga  emosi  merupakan  penyambung  hidup  bagi kesadaran  diri  dan  kelangsungan  diri  yang  secara  mendalam menghubungkan  diri  sendiri  dan  dengan  orang  lain,  serta  dengan alam  dan  kosmos.  Emosi  berfungsi  memberi  tahu  tentang  hal-hal yang  paling  utama bagi diri sendiri, orang lain,  nilai-nilai, kegiatan, dan kebutuhan yang bisa mendatangkan motivasi, semangat, kendali diri, dan kegigihan. 14
Dari  aspek  psikis,  emosi  harus  dikontrol  dari  kemungkinan- kemungkinannya  merangsang  ketegangan-ketegangan  kejiwaan. Dalam  konteks  status  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  keberadaan emosi  tidak  menyebabkan  terganggunya  hubungan  interpersonal yang berujung kepada disharmoni kehidupan sosial. 15
Pengertian kecerdasan dan emosi di  atas menjadi dasar konsep perumusan  pengertian  kecerdasan  emosi.  Istilah  kecerdasan  emosi pertama  kali  dilontarkan  pada  tahun  1990  oleh  psikolog  Peter Salovey  dari  Harvard  University  dan  John  Mayer  dari  University  of New  Hampshire  untuk  menerangkan  kualitas-kualitas  emosi  yang tampaknya penting bagi keberhasilan. 16
Menurut  Peter  Salovey  dan  John  Mayer,  ada  empat  tahap perkembangan kecerdasan emosi seseorang, yaitu: 17 Pertama, kemampuan memahami dan menilai emosi diri sendiri. Kemampuan  ini  merupakan  landasan  utama  lahirnya  kemampuan- kemampuan lain pada level berikutnya.
Kedua, adalah  tahapan  di  mana  seseorang  mampu menghubungkan  tiap-tiap  gejala  emosional  sehingga  menjadi  sikap mental.  Pada  tahap  ini  seseorang  sudah  bisa  membedakan, memadukan  dan  menilai  gejala  emosi  yang  seragam  dan  akhirnya dijadikan sebagai pilihan untuk diuraikan.
14 .  Jeanne  Segal, Melejitkan  Kepekaan  Sosial:  Cara  Praktis  Untuk Mendayagunakan  Potensi  Insting  dan  Kekuatan  Emosi  Anda, terj.  Ary  Nilandari (Bandung: Kaifa, 2003), 28.
15 .  M.  Darwis  Hude, Emosi:  Penjelajahan  Religio-Psikologis Tentang Emosi Manusia di Dalam al-Qur’an , 25.
16 .  Lawrence  E.  Shapiro, Mengajarkan  Emotional  Intelligence  Pada  Anak , terj. Alex Tri Kantjono, cet. ke-6 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 5.
17 . Karwadi, Kecerdasan Emosional Dalam Pemikiran Pendidikan Islam, 57.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
Ketiga, tahap  ini  merupakan  perkembangan  lebih  lanjut  dari tahap  kedua.  Pada  tahap  ketiga  ini  kecerdasan  emosi  bisa  dilihat pada  kemampuan  seseorang  untuk  memakai  gejala  emosi,  seperti marah, senang, sedih dan cemas. Selain itu, pada tahap ini seseorang dapat menemukan cara untuk mengelola gejala-gejala tersebut dan mengungkapkannya secara tepat.
Keempat, adalah  level  tertinggi  dari  kecerdasan  emosi.  Yaitu kemampuan  melahirkan  perilaku  berdasarkan  gejala  emosi  dirinya sendiri dan diselaraskan dengan kondisi sosial yang lebih luas.
Kecerdasan  emosi  sangat  dipengaruhi  oleh  lingkungan,  tidak bersifat  menetap,  dapat  berubah-ubah  setiap  saat.  Untuk  itu lingkungan  terutama  orang  tua  pada  masa  kanak-kanak  sangat mempengaruhi dalam pembentukan kecerdasan emosi. Keterampilan  EQ  bukanlah  lawan  dari  keterampilan  IQ  atau keterampilan kognitif, namun keduanya berinteraksi secara dinamis, baik pada tingkatan konseptual maupun di dunia nyata. Selain itu EQ tidak dipengaruhi oleh faktor keturunan. 18
Dari  beberapa  definisi  kecerdasan  emosi  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  kecerdasan  emosi  menunjuk  kepada kemampuan  mengenali  perasaan  sendiri  dan  perasaan  orang  lain, kemampuan  memotivasi  diri  sendiri  dan  kemampuan  mengelola emosi dengan baik pada diri sendiri dan dalam membina hubungan dengan  orang  lain.  Intinya  kecerdasan  emosi  merupakan  suatu kemampuan  untuk  mengendalikan  dan  mempergunakan  emosi  ke hal-hal yang positif.
Kecerdasan Emosi Dalam Tafsir Mahasin al-Ta’wil Secara  eksplisit  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin  al- Ta’wil lebih  dekat  dengan  ajaran  akhlak.  Kecerdasan  emosi merupakan potensi al-Ghazriyah, yaitu potensi yang secara etimologi berarti  insting,  naluri,  tabiat,  perangai,  dan  sifat  bawaan. 19
Jamaluddin  al-Qasimi  merupakan  salah  satu  mufassir  yang  hidup pada  zaman  modern-kontemporer,  mencoba  menjelaskan  ayat-ayat yang mengindikasikan tema kecerdasan emosi. Dalam tafsir Mahasin al-Ta’wil setidaknya ada lima aspek yang memiliki hubungan dengan kecerdasan  emosi,  yaitu  sabar,  syukur,  taubat,  mendahulukan kepentingan orang lain, dan berbuat baik kepada sesama.
18 . Lawrence E. Shapiro, 10.
19 .  Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakir, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam ,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 47.
Adapun  aspek-aspek  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin al-Ta’wil adalah sebagai berikut:
a. Sabar
Dalam  kehidupan  manusia  akan  selalu  ada  cobaan.  Setiap cobaan  yang  menimpa  kepada  manusia,  sekalipun  cobaan  itu sangat  berat  tetapi  kasih  sayang  Allah  Swt  kepada  manusia  lebih besar.  Allah  akan  memberi  cobaan  kepada  semua  hamba-Nya berupa rasa takut, lapar, kekurangan harta, kematian. Tetapi dalam menghadapi  cobaan  tersebut,  manusia  tidak  perlu  takut,  karena semua  cobaan  merupakan  hal  yang  biasa  dalam  kehidupan manusia. 20 Adanya  cobaan  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah manusia  yang  diuji  tersebut  bersabar  atau  tidak.  Manusia  yang sabar  dalam  menghadapi  ujian  adalah  manusia  yang mengembalikan  semua  yang  dimiliki  kepda  Allah  Swt  dengan mengucapkan istirja’ . 21
Para ahli mendefinisikan sabar dengan arti menahan diri atau membatasi  jiwa  dari  keinginannya  untuk  memperoleh  sesuatu yang  lebih  baik  atau  bertahan  dalam  kesempitan  dan  himpitan. Menurut Raghib al-Asfihani, sabar memiliki makna yang beragam bergantung  konteksnya.  Apabila  tabah  dalam  menghadapi musibah, maka hal itu dinamakan sabar, lawan katanya adalah al- Jaza’u (keluh  kesah).  Dan  apabila  tabah  dalam  menghadapi syahwat perut dan seks maka dinamakan ‘iffah (kehormatan diri). Selanjutnya  apabila  tabah  menahan  diri  dari  kekayaan  maka disebut dengan menahan nafsu, lawan katanya adalah batara (lupa daratan).  Sedangkan  dalam  konteks  peperangan,  dinamakan syaja’ah (berani)  lawan  katanya  adalah al-Jubnu (pengecut). Apabila  dalam  konteks  melegakan  dinamakan rahb  al-Shadr (lapang dada) lawan katanya adalah al-Dajr (sempit hati). Apabila dalam  hal  menahan  amarah  dinamakan al-Hilm, dan  apabila
20 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 2003), 442.
21 . Istrija’ merupakan  gambaran  pengakuan  seorang  hamba  kepada  Allah Swt  sebagai  Tuhan  yang  disembah  dan  diagungkan  sekaligus  merupakan keyakinan bahwa semua perkara kembalinya hanya kepada Allah Swt semata. Hal ini  sebagai  indikator  keimanan  manusia  ketika  cobaan  melanda  kehidupannya. Lihat Mahmud ibn Umar al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil , Juz I (Riyadh: Maktabah al-Ibikan, 1998), 348.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
berhubungan  dengan  pembagian  rezeki  dinamakan qana’ah (puas). 22
Dari beberapa makna di atas, menunjukkan bahwa sabar tidak identik  dengan  sikap  lemah  dan  menyerah,  tetapi  merupakan usaha  yang  tidak  kenal  lelah  dengan  segala  kekuatan  jiwa  untuk dapat mengendalikan keinginan hawa nafsu. Selain itu juga, sabar bukan  berarti  mengendapkan  seluruh  keinginan  sehingga menimbulkan  kegelisahan  jiwa,  akan  tetapi  pengendalian keinginan  untuk  memperoleh  sesuatu  yang  lebih  luhur,  dengan kata  lain  mendorong  jiwa  sehingga  pelakunya  mendapatkan  cita- cita yang diinginkan.
Al-Qasimi mengklasifikasikan sabar dalam tiga hal, yaitu sabar atas  meninggalkan  hal-hal  yang  diharamkan,  sabar  dalam beribadah, dan sabar dalam menghadapi musibah. 23
b. Bersyukur
Bersyukur  dalam  pandangan  al-Qasimi  merupakan  bentuk kemampuan manusia untuk menggunakan kenikmatan- kenikmatan yang diberikan oleh Allah Swt kepada semua ciptaan- Nya. Seperti kenikmatan akal yang digunakan untuk memperbaiki keyakinan-keyakinan  dan  menggunakan  semua  kenikmatan  agar sesuai  dengan  tuntutan  yang  memberi  nikmat. 24 Selanjutnya  al- Qasimi menegaskan bahwa bersyukur tidak hanya identik dengan mensyukuri  kenikmatan-kenikmatan  yang  berupa  materi, melainkan berupa kenikmatan Islam dan kenikmatan mendapatkan  hidayah. 25 Menurut  al-Qasimi  bersyukur  harus didasarkan ke dalam lima hal, yaitu:
1) Kepatuhan orang yang bersyukur terhadap yang disyukuri
2) Cinta terhadap yang disyukuri
3) Mengetahui nikmatnya syukur
4) Dengan adanya nikmat, memuji sesuatu yang disyukuri
5) Tidak  menggunakan  kenikmatan  kepada  sesuatu  yang  tidak diperbolehkan
22 . Raghib al-Asfihani, Mu’jam al-Mufradat li al-Faz al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 774.
23 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil, Juz I, 436.
24 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz VI, 301.
25 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz I, 152.
Kelima  hal  di  atas  merupakan  pondasi  syukur,  apabila  salah  satu dari lima pondasi tersebut tidak ada, maka pondasi syukur menjadi hilang. 26
Kata  Syukur  dalam  bahasa  Arab  merupakan  bentuk  masdar dari  kata  kerja syakara-yasykuru-syukran-wa  syukuran-wa syukranan .  Syukur  adalah  mengetahui  kebaikan-kebaikan  dan menyebarkannya. 27 Seperti  orang  yang  mempunyai  ilmu,  maka akan  menyebarkan  ilmunya  sebagai  bentuk  rasa  syukur  karena telah diberi ilmu oleh Allah Swt.
Sedangkan  syukur  menurut  Raghib  al-Ashfihani  adalah gambaran  di  dalam  benak  seseorang  tentang  nikmat  dan menampakkannya ke permukaan. Pengertian ini diambil dari kata kerja syakara yang berarti membuka sehingga ia merupakan lawan dari  kata kafara (kufur)  yang  berarti  menutup,  atau  melupakan nikmat  dan  menutup-nutupinya. 28 Jadi,  membuka  atau menampakkan  nikmat  Allah  Swt  antara  lain  dalam  bentuk memberi  sebagian  dari  nikmat  itu  kepada  orang  lain,  sedangkan menutupinya adalah dengan sifat kikir.
Syukur  merupakan  wujud  relasi  etik  antara  manusia  dengan Tuhan  yang  sekaligus  konsekuensi  dalam  merespon  atas  segala nikmat-Nya.  Lawan  kata  syukur  adalah  kufur.  Relasi  etik  ini merupakan  ciri  yang  menonjol  dalam  agama,  dan  konsep hubungan  tentang  Tuhan  pada  hakikatnya  bersifat  etik.  Dengan kata lain Tuhan bertindak terhadap manusia dengan cara yang etis, yakni  dengan  cara  pengasih.  Oleh  karena  itu  sudah  semestinya respon  manusia  terhadap  sifat  etis  Tuhan  adalah  berupa  rasa terima kasih atau syukur itu sendiri. 29
Hakikat  syukur  menurut  al-Qasimi  adalah  menampakkan nikmat dan mensyukurinya. 30 Sikap syukur melibatkan lisan, hati dan juga tindakan. Syukur melalui lisan melahirkan pujian kepada yang memberi nikmat, dengan hati merasa senang dan ridha atas pemberian yang ada, dan dengan tindakan berupaya untuk tunduk dan  patuh  kepada  yang  memberi  nikmat.  Syukur  selain  dapat melanggengkan  nikmat  juga  sebagai  pertahanan  melaksanakan ubudiyah.  Seperti  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw
26 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz VIII, 28.
27 . Muhammad bin Mukarram bin Mandhur al-Afriqi, Lisan al-Arab, Cet ke- I(Beirut: Dar al-Shadir, tt), 405.
28 . Raghib al-Asfihaniy, Mu’jam al-Mufradat li al-Faz al-Qur’an , 605.
29 .  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia ,  terj.  Agus  Fahri  Husein dkk, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), 257-258.
30 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz IX, 455.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
seringkali  shalat  malam  hingga  kedua  telapak  kakinya  bengkak, padahal  ia  terbebas  dari  dosa.  Hal  itu  dilakukan  untuk menunjukkan rasa syukurnya kepada Allah Swt.
Syukur  tidak  selalu  ditujukan  kepada  Allah  Swt,  melainkan juga  ditujukan  kepada  sesama  manusia.  Dalam  Bahasa  Indonesia, syukur kepada sesama manusia disebut dengan terima kasih. Islam memerintahkan  umatnya  untuk  membalas  kebaikan  orang  lain dengan berterima  kasih atau bersyukur. Dalam  kaitannya dengan syukur  kepada  Allah  Swt,  manfaatnya  akan  kembali  kepada pelakunya, bukan kepada Allah sebagai pemberi nikmat. 31
Syukur merupakan bentuk pengaturan diri, yang di dalamnya terdapat  unsur  kendali  diri,  yaitu  manusia  dituntut  untuk  tidak menggunakan  kenikmatan  yang  diperolehnya  secara  berlebihan ( israf ).
c. Bertaubat dari perbuatan dosa
Dalam  pandangan  al-Qasimi  manusia  yang  mengerjakan perbuatan  dosa,  berupa  kejelekan  yang  besar  dianjurkan  untuk mengingat  hak-hak  dan  janjinya  dengan  merasa  malu  dan  takut terhadap  dosa  yang  dilakukannya.  Oleh  karena  itu  manusia dianjurkan  untuk  bertaubat  dan  kembali  kepada  Allah  Swt  serta menyesali  perbuatannya,  karena  tidak  ada  yang  bisa  menghapus dosa-dosa tersebut kecuali Allah Swt. 32
Dalam konteks al-Qur’an, taubat merupakan salah satu bentuk regresi,  yaitu  kembali  dari  pelanggaran  (maksiat)  ke  fitrah kesucian  manusia.  Manfaat  dari  regresi  yaitu  berperan  dalam menurunkan tensi emosi. Perbuatan dosa yang dilakukan manusia menyebabkan terjadinya kegelisahan jiwa. 33
Dengan  mengutip  Zamakhsyari,  al-Qasimi  mengatakan,  Allah Swt  menyifati  diri-Nya  dengan  sifat  kasih  sayang  dan  maha pengampun  kepada  manusia.  Karena  orang  yang  bertaubat  dari berbuat  dosa  adalah  seperti  orang  yang  tidak  mempunyai  dosa, dan  bagi  orang  yang  berbuat  dosa  tidak  ada  tempat  berlindung kecuali  Allah  Swt.  Sebagai  bentuk  keadilan-Nya,  Allah  Swt mewajibkan diri-Nya untuk memberikan ampunan bagi orang yang bertaubat.  Karena  apabila  manusia  berbuat  dosa,  maka  wajib
31 . Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik , 262.
32 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz II, 414.
33 .  M.  Darwis  Hude, Emosi:  Penjelajahan  Religio-Psikologis Tentang Emosi Manusia di Dalam al-Qur’an , (Jakarta: Erlangga: 2006), 286.
memohon  ampunan  kepada-Nya.  Dari  hal  ini,  terdapat  sebuah pendidikan  bagi  jiwa  manusia,  yaitu  semangat  dan  pendorong untuk  bertaubat,  dan  mencegah  manusia  untuk  berputus  asa. Meskipun  dosa  yang  dilakukan  manusia  adalah  banyak,  tetapi ampunan dari Allah Swt adalah lebih besar. 34
Taubat adalah  bentuk masdhar dari  kata  dasar taba-yatubu - tauban tersusun  dari  akar  kata  t-w-b.  Kata  ini  memiliki  arti  asal al-ruju’ (kembali).Contoh  dalam  kalimat taba  min  al-dzanbih sama dengan kalimat raja’a ‘anhu , berarti dia telah meninggalkan perbuatan  dosanya. 35 Ada  juga  yang  memahami  taubat  dengan al- ruju’u  min  al-dzanbih . 36 Kembali  kepada  Allah  Swt  atau  pulang mendapatkan  ampunan-Nya.  Apabila  orang  bertaubat,  berarti  dia kembali kepada fitrahnya yang semula, atau kembali ke jalan yang benar setelah hidup di jalan yang salah.
Dari pengertian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa taubat adalah  kembalinya  seorang  hamba  kepada  Allah  Swt  dengan meminta  ampun  atas  segala  dosa  yang  telah  dia  lakukan,  dengan berjanji sungguh-sungguh untuk tidak akan mengulangi perbuatan itu  dimasa  yang  akan  datang,  dan  mengganti  perbuatan  dosa tersebut dengan mengerjakan perbuatan-perbuatan baik yang bisa menambah kedekatan dirinya dengan Allah Swt.
Taubat  merupakan  bentuk  motivasi  diri  bagi  manusia  yang berbuat dosa, baik berbuat dosa kepada sesama makhluk maupun kepada  Allah  Swt.  Taubat  bisa  memberikan  harapan  baru  bagi manusia  yang  telah  mengalami  kehancuran  akibat  berbuat kesalahan  dan  berniat  untuk  membersihkan  diri  dari perbuatannya.  Menurut  Daniel  Goleman,  optimisme  yang  perlu dikembangkan  adalah  optimisme  realistis,  sebab  optimisme  yang terlalu  naif  akan  mendatangkan  malapetaka.  Dalam  konteks taubat, optimisme yang ada dalam diri manusia adalah mengetahui adanya jaminan ampunan dari Allah Swt, tetapi ampunan tersebut tidak menjadikan manusia mudah untuk mengulangi perbuatannya
34 . M. Darwis Hude, Emosi: Penjelajahan Religio... , 414.
35 .  Abi  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Ibn  Zakariya, Mu’jam  al-Maqayis  fî  al- Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1997), Juz:I , 357.
36 . Muhammad bin Mukarram bin Mandhur al-Afriqi, Lisan al-Arab, 233.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
kembali.  Salah  satu  indikator  dalam  motivasi  diri  adalah  inisiatif, yaitu mampu membaca peluang dan mendayagunakan kesempatan yang ada.
d. Mendahulukan kepentingan orang lain
Orang-orang  yang  mendahulukan  kepentingan  orang  lain dalam pandangan al-Qasimi adalah orang-orang yang bershadakah. Yaitu  orang-orang  yang  meskipun  berada  dalam  kesulitan memberikan  hartanya  kepada  orang  lain.  Sifat  ini  ada  dalam  diri seseorang karena keimanan sangat kokoh, yang
diimplementasikan  dengan  perkataan  dan  tindakan.  Sesempit apapun  keadaan  mereka  tidak  akan  merubah  dan  menggoyahkan mereka untuk membantu orang yang lebih membutuhkan. 37
Lawan  dari  sifat  di  atas  adalah  egois,  yaitu  sikap  lebih mementingkan  diri  sendiri  daripada  mementingkan  orang  lain. Mementingkan kepentingan orang lain dalam perspektif al-Qasimi bukan berkaitan dengan ibadah mahdah , melainkan berhubungan dengan muamalah.
Secara  tabiat,  manusia  merasa  berat  untuk  meberikan  atau mencurahkan  tenaga  dan  hartanya  tanpa  adanya  timbal  balik. Akan  tetapi  orang-orang  yang  tinggal  di  Madinah  (Anshar)  tidak segan-segan membantu saudaranya seiman (Muhajirin). Allah Swt menyanjung  orang-orang  Anshar  yang  merelakan  harta fai’ (rampasan  perang)  untuk  diberikan  kepada  orang-orang Muhajirin,  meskipun  mereka  tidak  menerimanya. 38 Sifat  orang- orang  Anshar  yang  mendahulukan  keperluan  orang-orang Muhajirin  daripada  kepentingan  mereka  sendiri  merupakan bentuk  kehati-hatian,  kedermawanan,  kuatnya  solidaritas,  dan menjaga dari ketidakberuntungan diri. 39
Dalam  teori  Daniel  Goleman,  sifat  yang  dipraktekkan  oleh orang Anshar tersebut merupakan sifat empati. Yaitu kemampuan merasakan  apa  yang  dirasakan  oleh  orang  lain.  Orang  yang memiliki  empati  akan  mampu  memahami  apa  yang  terjadi  pada orang lain, sehingga dapat menumbuhkan sifat saling percaya dan
37 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz I, 483.
38 .  Abu  al-Fida’  Isma’il  Ibn  Katsir  al-Dimasyqi, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adzim ,
Juz XIII, 490.
39 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz IX, 187.
menyelaraskan  diri  dengan  semua  orang.  Empati  akan  terbangun dalam diri seseorang apabila memiliki kecakapan mendasar, yaitu kesadaran diri dan pengendalian diri. Sebagaimana yang dijelaskan oleh  Daniel  Goleman,  bahwa  empati  merupakan  kecerdasan seseorang  dalam  kemampuannya  merasakan  apa  yang  sedang dirasakan  oleh  orang  lain.  Seperti  orang-orang  Anshar  yang merasakan apa yang dibutuhkan oleh orang-orang Muhajirin.
e. Berbuat baik kepada sesama manusia
Berbuat  baik  merupakan  puncak  dari  kebaikan,  di  dalamnya mengandung  kewajiban  berupa  perhatian  dan  pertolongan.  Allah Swt  memerintahkan  manusia  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tua.  Berbuat  baik  bisa  menguatkan  tabiat,  menguatkan hubungan  dalam  solidaritas  kebaikan  dan  tingkat  kesempurnaan. Manusia  terdiri  dari  beberapa  keluarga,  manusia  yang  tidak mempunyai  keluarga  tidak  akan  memiliki  ketangkasan.  Oleh karena  itu,  perasaan  kasih  sayang  dan  dorongan  untuk  tolong- menolong merupakan paling sempurnanya tabiat antara orang tua dan  anak-anak.  Manusia  yang  tabiatnya  rusak  sampai  tidak memiliki  kebaikan  dalam  keluarganya,  maka  kebaikannya  tidak bisa  diharapkan  untuk  membantu  orang  lain.  Sedangkan  orang yang  tidak  memiliki  kebaikan  kepada  manusia,  maka  tidak  akan bisa  memperbaiki  struktur  bangsanya.  Karena  ia  tidak  bisa memberi  manfaat  berupa  hubungan  keharmunisan,  hal  itu merupakan tabiat yang berhubungan dengan manusia. 40
Perintah  berbuat  baik  kepada  orang  tua  oleh  Allah  Swt disandingkan  dengan  tauhid,  yaitu  larangan  mempersekutukan Allah  Swt.  Larangan  tidak  boleh  mempersekutukan  Allah  Swt adalah  pokok  pertama  yang  paling  mutlak  baik  itu  perkataan maupun  i’tikad.  Karena  antara  keduanya  terdapat  kesesuaian dihadapan  Allah  Swt.  Keduanya  merupakan  sebuah  manifestasi yang  di  dalamnya  terdapat  hubungan  sifat-sifat  Allah  Swt.  Oleh karena  itu,  paling  pentingnya  kewajiban  setelah  tauhid  adalah melaksanakan  perintah-perintah  Allah  Swt  dimana  saja  manusia
40 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz I, 342-343.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
berada.  Karena  bentuk  berbuat  baik  kepada  Allah  Swt  adalah dengan melaksanakan perintah-perintahnya. 41
Setelah  berbuat  baik  kepada  orang  tua,  kemudian  manusia diperintahkan  berbuat  baik  kepada  orang  lain,  yaitu  anak  yatim dan  orang-orang  miskin.  Al-Qur’an  melarang  manusia  untuk menyakiti anak yatim dan memberikan ancaman bagi orang yang memakan  harta  anak  yatim.  Dasar  dari  larangan  tersebut  karena terhadap anak yatim, biasanya sedikit orang yang terdorong untuk memiliki  kasih  sayang  untuk  membantu  dan  mendidik, memelihara hak-haknya, dan membantu urusan-urusan agama dan dunianya.  Karena  membantu  mendidik  anak  yatim  merupakan perantara  untuk  mencegah  agar  anak  yatim  tidak  mengikuti perbuatan  jelek  yang  dilakukan  oleh  orang  lain.  Mendidik  anak yatim  tidak  akan  berjalan  dengan  mudah  apabila  tidak  ada seseorang yang bisa untuk dijadikan teladan bagi mereka. Dengan memberi  perhatian  kepada  anak  yatim,  berarti  telah memperhatikan semua anak-anak bangsa. 42
Sedangkan yang dimaksud orang-orang miskin, bukan orang- orang  yang  meminta-minta  dalam  keadaan  terdesak  dan  tidak mampu  untuk  mencukupi  kebutuhannya.  Dan  bukan  juga  orang yang  memiliki  pekerjaan,  yang  dengan  pekerjaan  itu  mereka  bisa mencari  kekayaan  yang  sekiranya  dengan  bekerja  bisa memberikan  manfaat  kepada  orang  lain.  Tetapi  yang  dimaksud dengan  orang  miskin  adalah  orang  yang  tidak  bisa  melakukan pekerjaan untuk bisa mencukupi kebutuhannya. 43
Dalam teori Daniel Goleman, berbuat baik merupakan bentuk kecakapan  sosial.  Keterampilan  dalam  membina  hubungan  yang baik,  khususnya  dengan  orang  tua,  merupakan  wujud  seorang muhsin. Sikap  tersebut  dapat  diwujudkan  dengan  cara memberikan  perhatian  yang  lebih  kepada  orang  tua  dan menafkahinya. Berbuat baik kepada kedua orang tua dengan cara berbakti  dan  mengikuti  permintaan  keduanya  sesuai  dengan kemampuan  melalui  perangai  lemah  lembut  dan  juga  lembut
41 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz VI, 453.
42 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil , Juz I, 343-344.
43 . Jamaluddin al-Qasimi, Mahasin , 344.
dalam  bertutur  kata. 44 Dengan  demikian,  berbuat  baik  memiliki ruang  lingkup  pengertian  yang  luas,  tidak  hanya  terbatas  pada aspek  perbuatan  tetapi  juga  menjaga  ucapan  dengan  kata-kata yang sopan.
Selain  berbuat  baik  kepada  orang  tua,  manusia  juga diperintahkan  untuk  menciptakan  hubungan  yang  baik  dengan sesama.  Berbuat  baik  kepada  sesama  harus  dilakukan  dengan konsisten dan bukan karena ingin mendapatkan pujian. Salah satu indikator  kecakapan  sosial  dalam  teori  Daniel  Goleman  adalah pengikat jaringan, dalam hal ini berbuat baik akan menumbuhkan hubungan sebagai alat untuk menumbuhkan kebersamaan.
Secara  rinci  aspek-aspek  kecerdasan  emosi  dalam Tafsir Mahasin  al-Ta’wil memiliki  kesamaan  dengan  teori  kecerdasan Daniel  Goleman.  Antara  lain  aspek  kesadaran  diri,  indikatornya adalah memiliki kesadaran terhadap diri sendiri secara mendalam, mengetahui  batas  kesadaran  diri  secara  realistis,  mengakui eksistensi  dan  menyadari  kelemahan  diri  di  hadapan  Allah  Swt, dan  memahami  suara  hati. Kedua, pengaturan  diri.  Indikatornya adalah  menampakkan  nikmat  dan  mensyukurinya.  Dalam pengaturan  diri,  terdapat  kendali  diri.  Yaitu  tidak  menghambur- hamburkan  kenikmatan  tersebut  pada  tempat  yang  tidak semestinya. Ketiga, motivasi  diri.  Kunci  utama  membangun motivasi  diri  adalah  optimisme,  yaitu  meyakini  adanya  ampunan dari  Allah  Swt.  Salah  satu  indikator  dalam  motivasi  diri  adalah inisiatif,  yaitu  mampu  membaca  peluang  dan  mendayagunakan kesempatan  yang  ada.  Dalam  taubat,  manusia  dituntut  untuk mendayagunakan  kesempatan  adanya  ampunan  dari  Allah  Swt untuk bersungguh-sungguh dalam bertaubat.
Keempat, empati.  Dalam  teori  Daniel  Goleman,  sifat  yang dipraktekkan oleh orang Anshar tersebut merupakan sifat empati. Yaitu kemampuan merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain. Orang  yang  memiliki  empati  akan  mampu  memahami  apa  yang terjadi pada orang lain, sehingga dapat menumbuhkan sifat saling percaya dan menyelaraskan diri dengan semua orang. Empati akan
44 . Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al- Manhaj , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998), 63.
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
terbangun  dalam  diri  seseorang  apabila  memiliki  kecakapan mendasar,  yaitu  kesadaran  diri  dan  pengendalian  diri. Kelima, kecakapan sosial. Salah satu indikatornya adalah pengikat jaringan, dalam hal ini berbuat baik akan menumbuhkan hubungan sebagai alat untuk menumbuhkan kebersamaan.
Dari  uraian  di  atas  terdapat  titik  temu  persamaan  antara aspek  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin  al-Ta’wil dengan teori  kecerdasan  Daniel  Goleman.  Dilihat  dari  pandangan Jamaluddin  al-Qasimi  dan  Daniel  Goleman  sebenarnya  terdapat landasan  yang  sama,  yaitu  pandangan  terhadap  tingkah  laku manusia lahir sebagai refleksi kondisi psikis.
Akan  tetapi  konsep  kecerdasan  emosi  Jamaluddin  al-Qasimi juga  memiliki  kelemahan,  karena  nilai-nilai  yang  dikembangkan penuh  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  al- Qur’an,  sehingga  menjadikan  konsep  kecerdasannya  bersifat normatif dan tidak implementatif. Meskipun konsep kecerdasan al- Qasimi  secara  normatif  memiliki  kelemahan,  tetapi  juga  bisa diterapkan  dalam  kehidupan  dengan  bantuan  ilmu-ilmu  lain.  Hal ini  berbeda  dengan  konsep  kecerdasan  Daniel  Goleman  yang penuh dengan penelitian empiris dan ilmiah yang didasarkan pada realitas yang terjadi di lapangan.
Meskipun kerangka berfikir pengembangan konsep kecerdasan  emosi  Jamaluddin  al-Qasimi  dan  Daniel  Goleman terdapat kesamaan, yaitu melihat bahwa manusia memiliki potensi psikologis  yang  bisa  dikembangkan  sehingga  manusia  mampu mengaktualisasikan  diri,  tetapi  pada  tataran  konsep  dan  asumsi dasar terdapat perbedaan mengenai potensi psikologis manusia.
Perbedaan  ini  bisa  dilihat  dari  pendekatan  yang  dipakai  oleh keduanya.  Jamaluddin  al-Qasimi  menggunakan  pendekatan psikologis-religius,  sementara  Daniel  Goleman  menggunakan pendekatan  psikologis-empiris.  Pada  aspek  nilai,  perbedaan terlihat  pada  nilai  yang  menjadi  pertimbangan  dalam menghasilkan  sebuah  teori  mengenai  kecerdasan  emosi.  Oleh karena  itu,  konsep  kecerdasan  emosi  Daniel  Goleman  didasarkan pada  pendekatan  psikologis-empiris  yang  bersumber  dari fenomena yang terjadi di lapangan. Sedangkan konsep kecerdasan emosi Jamaluddin al-Qasimi dibangun berdasarkan nila-nilai yang
ada dalam al-Qur’an, sehingga konsep kecerdasan emosinya tidak aplikatif,  karena  tidak  berdasarkan  fenomena  yang  terjadi  di lapangan.

## Kesimpulan
Setelah  melalui  pemaparan  dan  analisis  mengenai  konsep kecerdasan emosi dalam tafsir Mahasin al-Ta’wil, dapat disimpulkan hasil penelitian sebagai berikut:
1. Secara eksplisit tidak ditemukan istilah kecerdasan emosi dalam tafsir Mahasin  al-Ta’wil .  Konsep  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin  al-Ta’wil lebih  dekat  dengan  ajaran  akhlak.  Adapun aspek-aspek  kecerdasan  emosi  dalam  tafsir Mahasin  al-Ta’wil terdiri  dari  kecerdasan  pribadi,  dan  kecakapan  sosial,  yang terdiri  dari:  Aspek  kesadaran  diri  berupa  kemampuan  untuk bersabar  ketika  mendapat  musibah.  Aspek  pengendalian  diri berupa  kemampuan  untuk  bersyukur  ketika  mendapat kenikmatan. Aspek motivasi berupa kemampuan untuk bertaubat dari  melakukan  kesalahan.  Aspek  empati  berupa  kesadaran untuk  mendahulukan  kepentingan  orang  lain.  Aspek keterampilan  sosial  berupa  kemampuan  untuk  berbuat  baik kepada sesama.
2. Penafsiran  Jamaluddin  al-Qasimi  dalam  tafsir Mahasin  al-Ta’wil mengenai  konsep  kecerdasan  emosi  relevan  untuk  diterapkan dalam  konteks  kekinian.  Untuk  memecahkan  kesulitan  yang dihadapi  oleh  manusia,  al-Qasimi  memberi  alternatif  agar manusia  memahami  dan  mengelola  kondisi  psikologisnya, berupa  kecerdasan  pribadi  yang  meliputi  kemampuan  untuk bersabar ketika mendapat musibah, bersyukur ketika mendapat kenikmatan,  dan  bertaubat  dari  melakukan  kesalahan.  Dan kecakapan  sosial  yang  meliputi  mendahulukan  kepentingan orang lain, dan berbuat baik kepada sesama.

## Daftar Pustaka
Al-Afriqi, Muhammad bin Mukarram bin Mandhur. Lisan al-Arab, Cet ke-I(Beirut: Dar al-Shadir, tt).
Ahmad Faruqi , Kecerdasan Emosi dalam Tafsir Mahasin.............
al-Asfihani,  Raghib. Mu’jam  al-Mufradat  li  al-Faz  al-Qur’an ,  (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
Ali,  Atabik  dan  Muhdlor,  Ahmad  Zuhdi. Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998)
al-Qasimi, Jamaluddin. Mahasin al-Ta’wil , Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003).
Al-Zuhaili, Wahbah. al-Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj , (Beirut: Dar al-Fikr, 1998).
Azwar, Saifuddin. Psikologi Inteligensi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
1996)
Cooper,  Robert  K.  dan  Ayman  Sawaf, Kecerdasan  Emosional  dalam Kepemimpinan  dan  Organisasi, terj.  Alex  Tri  Kantjono Widodo, cet. ke-5 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002).
Echols, John M. dan Shadily, Hassan. Kamus Indoneisa Inggris , cet. ke- 5 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1997)
Furchan,  Arief  dan  Maimun,  Agus. Studi  Tokoh,  Metode  Penelitian
Mengenai Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Goleman,  Daniel. Kecerdasan  Emosional:  Mengapa  EI  Lebih  Penting daripada IQ, terj. T. Hermaya, cet. ke-17 (Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama, 2007)
Hornby,  AS. Oxford  Learnes  Pocket  Dictionary ,  (New  York:  Oxford University Press, 2003).
Hude,  M.  Darwis. Emosi;  Penjelajahan  Religio-Psikologis  Tentang Emosi Manusia di Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Erlangga, 2006).
Ibn Zakariya, Abi al-Husain Ahmad Ibn Faris. Mu’jam al-Maqayis fî al- Lughah, (Beirut: Dar al-Fikr, 1997)
Izutsu,Toshihiko. Relasi Tuhan dan Manusia , terj. Agus Fahri Husein dkk, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997)
Jeanne  Segal, Melejitkan  Kepekaan  Sosial:  Cara  Praktis  Untuk Mendayagunakan Potensi Insting dan Kekuatan Emosi Anda, terj. Ary Nilandari (Bandung: Kaifa, 2003)
Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an Tematik , 262.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakir,  Jusuf. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
Nurhidayati,  Titin. Urgensi  Kecerdasan  Emosional  Dan  Kecerdasan Spiritual  Dalam  Peningkatan  Prestasi  Belajar  PAI  Siswa, Jurnal Edu-Islamika, Vol. 6, No. 2, September 2014. Pp 214- 215.
Shapiro,  Lawrence. Mengajarkan  Emotional  Intelligence  Pada  Anak, terj. Alex Tri Kantjono, (Jakarta: Gramedia, 2003)
Yusuf, Syamsu. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997).