Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## POLEMIK PERKAWINAN NYEROD (TURUN KASTA) DALAM KARYA SASTRA BERLATAR KULTURAL BALI
Ni Putu Diah Krisnia Dewi i* , Ida Ayu Agung Ekasriadi ii ,
I Kadek Adhi Dwipayana iii
Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, IKIP PGRI Bali i krisniadiah@gmail.com * , ekasriadi@gmail.com , adhidwipa88@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  (1)  mendeskripsikan  polemik  perkawinan nyerod (turun  kasta) dalam karya sastra berlatar kultural Bali, (2) mendeskripsikan penderitaan perempuan Bali akibat perkawinan nyerod (turun kasta) dalam karya sastra berlatar kultural Bali, dan (3) mendeskripsikan representasi resistensi perempuan nyerod (turun kasta) dalam karya sastra berlatar kultural Bali. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan dengan teknik baca dan catat serta metode wawancara  dengan  teknik  bertanya. Data  yang  didapatkan  dianalisis  dengan  teknik deskriptif-kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1)  polemik  perkawinan nyerod dalam karya sastra berlatar kultural Bali direpresentasikan melalui sistem wangsa dan tradisi masyarakat Bali, (2) perempuan nyerod cenderung diposisikan sebagai objek yang  lemah  (tidak  berdaya),  serta  (3)  wujud  resistensi  yang  direpresentasikan  oleh pengarang-pengarang Bali melalui perempuan nyerod adalah resistensi langsung, seperti bersikap reaksioner dan frontal, sedangkan resistensi tidak langsung, seperti tidak frontal, tegar, mandiri, tindakan tersembunyi, dan survive.
Kata kunci : Polemik Nyerod, Karya Sastra Kultural

## NYEROD POLEMIC MARRIAGE (DOWN CASTE) IN THE LITERARY WORK SET IN BALINESE CULTURAL BACKGROUND

## Abstract
This  study  aims  to  (1)  describe  the  polemic  of  nyerod  marriage  in  literary  works  with Balinese cultural background, (2) desribe the suffering of Balinese women due to a nyerod marriage  in  a  literary  work  of  Balinese  cultural  background,  and  (3)  to  describe  the representation  of  resistance  women  nyerod  in  the  literary  work  of  Balinese  cultural background. This research is a qualitative research. The data were collected through the library research method by reading and note-taking techniques as well as the interview method with questioning techniques. The data obtained were analyzed using qualitative descriptive  techniques.  The  results  of  this  study  indicate  that  (1)  the  polemic  of  nyerod marriage in Balinese cultural literature is represented through the Balinese system and the traditions of the Balinese people, (2) nyerod women tend to be positioned as weak objects, and (3) the form of resistance represented by Balinese authors through nyerod women is direct resistance, such as being reactionary and frontal, while indirect resistance, such as being not frontal, tough, independent, do hidden actions, and survive.

## Keywords: Polemic of Nyerod, Cultural Literary Works
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1. PENDAHULUAN etiap  budaya,  suku,  ras,  dan agama  di  Indonesia  memiliki beragam bentuk dan sistem tersendiri dalam pelaksanaan perkawinan, seperti  halnya  sistem  perkawinan  di Bali.  Sistem  perkawinan  adat  Bali merupakan salah satu bentuk perkawinan yang sangat mempertimbangkan  aspek wangsa (kasta) di dalamnya. Penerapan sistem wangsa inilah  yang  menimbulkan berbagai tindakan
diskriminasi
terhadap wangsa yang  lebih  rendah terutama  pada  sebagian  perempuan golongan tri  wangsa .  Tindakan diskriminasi semacam  ini  akan menganggu  kerukunan  sosial  dalam lingkungan masyarakat yang bersangkutan. Citra  adat  yang  cenderung
fanatisme  terhadap wangsa ,  ternyata
telah  mengundang  berbagai  bentuk masalah sosial dan ketidakadilan yang dialami    oleh  masyarakat  khususnya bagi perempuan Bali dalam kehidupannya. Dalam hal ini, perempuan Bali mencoba memperjuangkan  nasibnya  dengan menentang adat. Penentangan-
penentangan  adat  kian  muncul  dari
berbagai  aspek  kehidupan,  salah satunya  terlihat  pada  fenomena perkawinan nyerod (turun kasta) yang dilakukan oleh perempuan tri wangsa dengan laki-laki jaba wangsa . Sistem perkawinan seperti ini masih menyisakan  berbagai  perdebatan  dari kalangan masyarakat hingga
dipandang  sebagai  suatu  tindakan yang  tidak  lazim  dan  bertentangan dengan  norma  adat.  Namun,  sejak tahun 1951 sistem perkawinan nyerod
(turun kasta) telah mengalami pergeseran. Semula dipandang sebagai perkawinan  dilarang,  kini  berubah menjadi  perkawinan  yang  tidak dikehendaki oleh masyarakat Bali.
Setiap  sikap,  tindakan,  dan perilaku  sosial  yang  dilakukan  oleh masyarakat Bali dilingkupi oleh awig- awig desa, kala, patra (tempat, waktu, dan  keadaan)  dari  daerah  yang bersangkutan. Jika komponen- komponen  tersebut  dikaitkan  dengan kedudukan perempuan akibat
perkawinan nyerod ,  ketimpangan- ketimpangan  sosial  yang  dirasakan oleh  perempuan tri  wangsa akan bergantung pada awig-awig dan tradisi dari masyarakat setempat.

## S
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Biasanya  perempuan  Bali diperlakukan  secara  tidak  adil  oleh adat  dan  tradisi  yang  multikultural. Asumsi  ini  yang  direpresentasikan melalui pelaksanaan upacara patiwangi (penurunan kasta). Penderitaan  lainnya  yang  dirasakan oleh pihak perempuan akibat perkawinan nyerod (turun  kasta)
adalah kedudukan perempuan menjadi tidak jelas baik di lingkungan keluarga maupun  di  lingkungan  masyarakat apabila terjadi kasus perceraian. Selain itu,  perlakuan  dan  tutur  bahasa perempuan jaba  wangsa terhadap keluarganya  pun  harus  diubah  dan berbeda  dari  sebelumnya.  Perempuan jaba wajib menggunakan bahasa Bali “halus” dalam berkomunikasi dengan golongan tri  wangsa ,  sementara golongan tri wangsa dapat menggunakan  bahasa  Bali  “lumrah” pada  waktu  berkomunikasi  dengan golongan jaba wangsa. Permasalahan adat dan lokalitas Bali ternyata sangat menarik untuk dikaji oleh pengarang Bali. Ada tiga  pengarang  yang  secara  kritis berbicara  mengenai  adat  dan  tradisi Bali  dalam  karyanya.  Pengarang  ini adalah Oka Rusmini dengan karyanya
Tarian Bumi (2007). Potret perempuan Bali yang direpresentasikan oleh Oka Rusmini cenderung mendobrak sistem strata  sosial  yang  feodal.  Hal  serupa juga  digambarkan  secara  kompleks oleh  Putu  Fajar  Arcana  dalam kumpulan  cerpennya  yang  berjudul Bungan  Jepun. Salah  satu  cerpennya yang  berjudul Pergi  dari  Griya mengungkap  adanya  ketimpangan gender dalam  konteks wangsa . Kumpulan  cerpen  Gde  Aryantha Soethama  yang  terhimpun  dalam
Mandi  Api juga  memperlihatkan adanya fenomena sosiokultural ditampilkan  oleh  Gde  Aryantha
Soethama  melalui  cerpennya  yang berjudul Bohong .  Motif  utama  dalam cerpen  ini  mengacu  pada  motif pelanggaran (berbohong sesaji
patiwangi ). Berdasarkan  uraian  di  atas,
ditemukan  beberapa  data  yang melatarbelakangi penelitian ini.
Pertama, masalah sosial yang ditampilkan oleh Oka Rusmini dalam novel Tarian Bumi cenderung mengarah pada resistensi dan penderitaan perempuan Bali akibat
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
perkawinan nyerod . Kedua, kumpulan cerpen Bungan  Jepun (Pergi  Dari
Griya) merepresentasikan penderitaan perempuan  Bali  akibat  adanya ketimpangan gender dalam perspektif wangsa . Ketiga, hal  serupa  juga dilukiskan  secara  jelas  oleh  Gde Aryantha  Soethama  dalam  kumpulan cerpen Mandi  Api .  Salah  satu cerpennya  yang  berjudul Bohong membahas perkawinan nyerod dengan motif  pelanggaran  adat  (berbohong sesaji patiwangi ).
Pada  dasarnya  penelitian  ini memiliki  dua  tujuan,  yaitu  tujuan umum  dan  tujuan  khusus.  Secara umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengapresiasi dan mengungkap berbagai  fenomena  sosial  dalam
masyarakat  Bali  terkait  dengan perkawinan nyerod (turun kasta) yang disajikan  dalam  karya  sastra  berlatar kultural Bali, sedangkan secara khusus penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan polemik perkawinan
nyerod dalam  karya  sastra  berlatar kultural  Bali,  penderitaan  perempuan nyerod dalam  karya  sastra  berlatar kultural  Bali,  dan  mendeskripsikan representasi  resistensi  perempuan
nyerod dalam  karya  sastra  berlatar kultural Bali.
Pada umumnya, novel Tarian Bumi (2007),  kumpulan  cerpen Bungan  Jepun (2003),  dan  kumpulan cerpen Mandi  Api (2006)  sudah banyak diteliti oleh peneliti terdahulu, diantaranya (1) Sujaya (2014)
melakukan  penelitian  yang  berjudul “Wacana  Pengucilan  Sosial  dalam Cerpen Kubur  Wayan  Tanggu karya
Gde Aryantha Soethama”, (2)
Dwipayana  dan  Artajaya  (2018) dengan  penelitian  yang  berjudul “Hegemoni Ideolo gi Feodalistis dalam Karya  Sastra  Berlatar  Sosiokultural Bali”,  (3)  penelitian  mengenai kumpulan  cerpen Mandi  Api juga pernah dilakukan oleh Artajaya (2019) yang  berjudul  “Kompleksitas  Nilai Tradisional  dengan  Modern  di  Bali dalam  Antologi  Cerpen Mandi  Api karya  Gde  Aryantha  Soethama,  dan (4)  Dwipayana  dan  Adnyana  (2019) juga  pernah  melakukan  penelitian tentang hukum adat Bali yang berjudul “Legitimasi  Hukum  Adat  Bali  dalam Karya Sastra Kultural”.
Setelah keempat penelitian di atas dikaji secara mendalam,
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
ditemukan beberapa perbedaan dengan penelitian ini. Pada penelitian ini  ditemukan  polemik  perkawinan
nyerod dalam  karya  sastra  kultural Bali  digambarkan  melalui  sistem wangsa dan  tradisi  masyarakat  Bali, perempuan nyerod juga  cenderung ditempatkan  pada  posisinya  yang rendah  dan  lemah,  serta  bentuk resistensi perempuan nyerod direpresentasikan  melalui  resistensi langsung dan resistensi tidak
langsung.
Teori-teori  yang  digunakan
untuk  mendukung  penelitian  ini adalah  sosiologi  sastra,  feminisme sastra,  hukum  adat  Bali,  perkawinan nyerod (turun kasta) dalam masyarakat  Bali,  dan  perubahan paradigma  sistem  perkawinan beda wangsa .  Menurut  Endraswara  (2011:
20)  sosiologi  sastra  meneliti  sastra sebagai (1) ungkapan historis, ekspresi suatu waktu sebagai cermin, (2) karya sastra  memuat  aspek  sosial  dan budaya,  yang  memiliki  fungsi  sosial berharga.  Asumsi  ini  menandakan bahwa  sastra  tidak  akan  lepas  dari masyarakatnya dan fakta-fakta sosial. Lebih  lanjut,  menurut  Wellek  dan Warren  (dalam  Damono,  1979:3)
mengemukakan sosiologi sastra hanya melibatkan  tentang  (1)  sosiologi pengarang  yang  mempermasalahkan status sosial, ideologi sosial, dan lain- lain, (2) sosiologi sastra mempermasalahkan  karya  sastra  itu sendiri,  dan  (3)  sosiologi  sastra mempermasalahkan  pembaca  dan pengaruh  sosial  sastra.  Oleh  karena itu, dalam penelitian ini kondisi sosial pengarang juga tetap dikaitkan dengan teks  yang  dihasilkan.  Hal  ini disebabkan  karena  strata  sosial, kecenderungan, dan ideologi
pengarang  seringkali  muncul    secara jelas dalam karya sastra.
Menurut  Emzir  dan  Saifur (2016:  145)  feminis  berasal  dari  kata
femme (woman) yang berarti
perempuan  (tunggal)  yang  berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan  (jamak)  sebagai  kelas sosial. Dari pandangan ini, feminisme akan  berusaha  untuk  mengungkap seberapa jauh gerakan kaum perempuan  memengaruhi  hierarki kedudukannya  di  lingkungan  sosial. Bukan  hanya  itu,  Ratna  (2004:  186) menegaskan bahwa teori-teori feminis erat  berkaitan  dengan  konflik  kelas dan ras, khususnya konflik
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
gender.  Artinya,  antara  konflik  kelas dengan  feminisme  memiliki  asumsi yang  sejajar,  mendekonstruksikan sistem  dominasi  dan  hegemoni,  serta pertentangan  antara  kelompok  yang lemah  dengan  kelompok  yang dianggap  lebih  kuat.  Dalam  hal  ini,
teori-teori feminisme mencoba memberikan  jalan  tengah  untuk menemukan keseimbangan agar masyarakat  memperoleh  makna  yang sesuai  dengan  kondisi  di  lingkungan sosial. Secara harafiah, nyerod
berasal  dari  asal  kata serod yang diartikan ‘jatuh’, ‘terjatuh’, atau ‘lepas dari  pegangan’.  Dalam  praktiknya, istilah nyerod hanya  diperuntukkan bagi  perempuan tri  wangsa yang menikah  tidak  dengan  laki-laki
sewangsa (sederajat).  Pada  dasarnya, keluarga  perempuan  tidak  berkenan jika anak perempuannya melangsungkan“perkawinan nyerod ”.
Dalam  suasana  seperti  ini,  calon pengantin  akan  memilih  jalan  kawin
lari ( ngerorod) dengan segala konsekuensinya. Dampak dari perkawinan nyerod adalah  upacara
patiwangi .  Secara  simbolik,  upacara ini  diartikan  menyetarakan wangsa
perempuan tri  wangsa dengan  laki- laki jaba .  Kesederajatan wangsa ini
penting untuk dilakukan oleh
pasangan nyerod demi  kenyamanan dalam menjalani kehidupan.

## 2. METODE
Menurut  Asra  (2014:  60) metode  adalah  cara  atau  prosedur dalam  mencapai  tujuan  penelitian, yaitu  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian  ( research  questions) atau
hipotesis penelitian (research
hypothesis). Oleh  karena  itu,  metode pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode kepustakaan  dan  metode  wawancara. Metode kepustakaan diterapkan dalam penelitian  ini  karena  data  penelitian diperoleh  melalui  teks-teks  sastra dalam  karya  sastra  kultural  Bali, sedangkan  metode  wawancara  juga digunakan  untuk  memperoleh  data kualitatif dari salah satu tokoh agama yang  memahami  sistem  perkawinan nyerod dalam  masyarakat  Bali.
Berdasarkan  hal  tersebut,  analisis polemik  perkawinan nyerod dalam karya sastra kultural Bali
menggunakan  material  kepustakaan, seperti novel Tarian Bumi , kumpulan
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
cerpen Bungan  Jepun ,  dan  kumpulan cerpen Mandi  Api dan  buku-buku literatur yang membahas tentang adat Bali.  Di  samping  itu,  teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah  teknik  baca  dan  catat  serta dilengkapi  dengan  teknik  bertanya. Penerapan studi kepustakaan dilakukan  dengan  pembacaan  secara hati-hati  dalam  menafsirkan  teks sastra dalam karya sastra kultural Bali. Setelah  melalui  tahap  membaca  dan menemukan  berbagai  kutipan  terkait dengan  objek  penelitian,  kutipan tersebut  dicatat  dan  dianalisis  sesuai dengan  konteks  polemik  perkawinan nyerod .
Selain  itu,  menurut  Lincoln dan  Guba  (dalam  Sugiyono,  2015:
322)  mengemukakan  tujuh  langkah penggunaan metode wawancara dalam penelitian kualitatif, seperti menetapkan  informan,  menyiapkan pokok-pokok masalah, melangsungkan alur wawancara, mengkonfirmasikan  ikhtisar  hasil wawancara, menuliskan hasil wawancara,  dan  mengidentifikasi tindak  lanjut  hasil  wawancara.  Inilah tujuh  langkah  penerapan  metode
wawancara  yang  dijadikan  acuan dalam penelitian ini.
Data-data  yang  diperoleh melalui  proses  pembacaan  dan  catat kemudian  dianalisis.  Metode  analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Sanjaya (2013: 59) menyatakan bahwa penelitian deskriptid adalah penelitian yang dilakukan untuk menggambarkan  atau  menjelaskan secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat mengenai fakta dan sifat dari populasi tertentu.  Dengan  demikian,  dalam penelitian  ini  akan  digali  berbagai fakta dan kemudian mendeskripsikannya  secara  naratif sehingga memperoleh gambaran
secara utuh mengenai fenomena yang terjadi. Langkah-langkah analisis data dalam  penelitian  ini  adalah membaca sekaligus  mencermati  karya  sastra kultural  secara  kritis , menganalisis objek penelitian dengan menggunakan kajian sosiologi sastra dan feminisme, serta  menulis  simpulan  hasil  analisis data.
Sudaryanto (2015: 241) menyatakan  metode  penyajian  data dilakukan  dengan metode  formal  dan metode informal. Metode formal
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
adalah  perumusan  hasil  penelitian
yang  disajikan  melalui  tanda  dan lambang-lambang, sedangkan metode penyajian informal adalah perumusan hasil  penelitian  melalui  kata-kata yang disajikan secara tertulis. Metode penyajian analisis data dalam penelitian ini adalah metode informal berupa  pemaparan  uraian  secara tertulis.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  memperoleh data-data berupa polemik, penderitaan perempuan nyerod ,  dan  resistensi sekaligus  ketangguhan  wanita  untuk memperjuangkan  cintanya  dalam perkawinan nyerod .  Berikut  akan dijabarkan hasil dari penelitian ini.
Polemik Perkawinan Nyerod dalam Karya Sastra Kultural Bali
Dinamika perkawinan tradisional  Bali,  telah  menimbulkan berbagai  polemik  (perdebatan)  di kalangan  masyarakat.  Dinamika  ini terlihat  secara  jelas  melalui  ragam peristiwa  khusus  yang  berlangsung  di dalam  perkawinan nyerod .  Jenis perkawinan  terlarang  yang  telah merepresentasikan  berbagai  bentuk
ketimpangan  status  sosial  melalui sistem wangsa (kasta). Situasi problematik ini, menimbulkan peristiwa nyerod yang  ditanggapi secara  tidak  menyenangkan  oleh beberapa golongan masyarakat melalui ekspresi yang beragam. Hal inilah yang dirasakan  oleh  Luh  Gumbreg,  ketika mendengar keinginan Wayan Sasmitha menikahi Ida Ayu Telaga Pidada yang notabene  berasal  dari  golongan tri wangsa .
“Wayan! Di mana otakmu . Kau akan  mengambil  junjunganmu sendiri? Orang yang seharusnya kita  lindungi  dan  hormati. Keluarga  kita  hidup  dari keluarga  griya.  Mereka  yang menolong keluarga ini agar bisa tetap  makan.  Apa  dosaku sehingga  punya  anak  setolol kamu!  Meme  tetap  tidak mener ima  hubungan  ini.  Aib!” (Rusmini, 2007: 137-138)
Jika  hal  ini  dilihat  dari  konsep sosiologi  sastra,  kutipan  tersebut merupakan  cerminan  langsung  dari berbagai segi struktur sosial, hubungan kekeluargaan, hingga
pertentangan  kelas  antar  golongan masyarakat  (Damono,  1979:  10). Ungkapan  ini  diekspresikan  melalui perasaan  sedih,  malu  dan  marah. Kesulitan  hidup  mulai  semakin
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
terbuka  di  depan  mata,  dari  menjadi pergunjingan  orang  hingga  setiap gerak-geriknya  akan  terus  dipandang oleh seluruh mata masyarakat desa.
Perkawinan beda  wangsa pun  berlangsung.  Kehidupan  Telaga menjadi  berubah  total.  Setelah  Luh Sari (anak) berusia lima tahun, Wayan Sasmitha  meninggal  secara  misterius di studio lukisnya.
“Berkali -kali tiang berkata, menikah dengan perempuan Ida Ayu pasti mendatangkan kesialan.  Sekarang  anakku mati! Wayan tidak pernah mau mengerti.  Ini  bukan  cerita dongeng.  Ini  kebenaran.  Kalau sudah begini jadinya aku harus bicara  apa  lagi!”  (Rusmini, 2007: 152)
Sebenarnya,  kejadian  pelik yang  dialami  oleh  keluarga  Luh Gumbreg tidak sepenuhnya mengarah pada  dampak  perkawinan beda wangsa . Namun, hal ini terjadi karena
Wayan  Sasmitha  telah  mengidap kelainan  jantung  sejak  kanak-kanak.
Akan  tetapi,  Luh  Gumbreg  tetap bersikukuh menyatakan bahwa Wayan  meninggal  karena  adanya perkawinan beda wangsa tanpa pamit (kawin lari) di lingkungan rumahnya. Selain itu, masyarakat desa juga selalu
beranggapan  bahwa  Wayan  mati karena  kawin  dengan  seorang Ida Ayu .
Dominasi  kelas  semakin dirasakan oleh Telaga (jaba wangsa ) ketika  berada  di  lingkungan gria .
Dominasi  ini  biasanya  ditandai dengan timbulnya perubahan simbol- simbol  ekspresif,  seperti  pemakaian bahasa yang berstruktur dan
perbedaan  perlakuan  dalam  adat pergaulan  (sosial)  dalam  bidang perkawinan  dan  kematian  (Triguna dalam  Budiana,  2009:12).  Dengan adanya  kultur  hegemoni  ini,  Telaga dan  Luh  Sari (jaba  wangsa )  tetap menghormati dan tunduk pada aturan gria ( tri  wangsa )  yang  mewajibkan mereka  untuk  menggunakan  bahasa Bali  halus  ( singgih  basa )  ketika berkomunikasi  dengan  anggota gria . Perubahan  bahasa  ini  digunakan Telaga sebagai media untuk membedakan dirinya dengan
golongan tri  wangsa ( gria ).  Hal  ini tercerminkan  pada  ungkapan  Telaga kepada Luh Sari.
“Setiap  ada  orang  yang  kau temui,  panggil  dia  ‘Ratu’.” (Rusmini, 2007: 171).
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Polemik  lainnya  yang  tengah dirasakan oleh Telaga ketika menjadi perempuan jaba  wangsa adalah dipertemukan dengan upacara patiwangi .  Setelah  segala  hal  telah terjadi  dalam  lingkungan  rumahnya,
Luh  Gumbreg  berprasangka  bahwa kejadian tersebut timbul akibat Telaga masih  bergelar  sebagai  seorang Ida
Ayu .
“Dulu, ketika kau dikawini ana k tiang , kau belum pamit ke griya.
Kau  juga  belum  melakukan upacara patiwangi .  Aku  ingin kau melakukan semua itu. Demi keluarga  ini!”  (Rusmini,  2007: 164) Bagi Luh Gumbreg, upacara ini  penting  untuk  dilakukan  karena menyangkut kenyamanan, ketenangan, kebahagiaan, dan keamanan dalam menjalani kehidupan  berkeluarga.  Secara  tidak langsung, aspek ini telah menanamkan perspektif bahwa peristiwa  yang  dialami  oleh  Telaga secara  intens  mengandung  etika, logika, bahkan juga ilmu pengetahuan bagi masyarakat Bali lainnya.
Sebelum kondisi masyarakat Bali  maju  dan  terbuka  seperti sekarang ini, permasalahan
perkawinan silang antara golongan tri wangsa dengan  golongan jaba wangsa merupakan  permasalahan yang  besar.  Persoalan  inilah  yang dialami oleh Ida Ayu Bintang Kartika ( tri  wangsa )  dengan  Made  Darma Sutta  ( jaba  wangsa )  dalam  cerpen Pergi  dari  Griya .  Representasi kehidupan  asmara  Ida  Ayu  Bintang Kartika  dengan  Made  Darma  Sutta ternyata terhalang oleh restu keluarga gria .
“Bintang... jangan meniru perbuatan  sepupumu.  Lihat, sekarang  ia  dibuang  dari keluarga. Kamu sudah lihat kan, hidupnya  kini  awut-awutan... Sangat tidak terhormat, keturunan Brahmana bekerja di salon.  Siapa  pun  sekarang  tak sudi menyapanya. Bertingkah!”
(Arcana, 2003: 129)
Kasus  ini  memperlihatkan bahwa  golongan jaba  wangsa masih diposisikan  sebagai  golongan  yang rendah oleh golongan tri wangsa . Hal ini  semakin  dipertegas  oleh  Segara (2015:  227)  bahwa  golongan tri wangsa yang  memiliki  gelar status
quo akan  selalu  mempertahankan keistimewaan dan kekuasaan golongannya  di  dalam  kehidupan sosial.
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Adat yang bernuansa hegemonik dan cenderung Telaga dihadapkan dengan berbagai  cobaan  hidup  yang  tidak kunjung usai. Salah satunya dihadapkan  dengan  kehadiran  Luh Sadri yang meminta hak waris kepada
Luh Gumbreg.
“Meme,  beri tiang tanah  ini  5 are  saja.  Itu  sudah  cukup.  Asal sah. Tanah itu harus pakai nama
tiang .” (Rusmini, 2007: 160) Kutipan-kutipan tersebut berkaitan erat dengan sistem kekerabatan masyarakat Bali. Sesungguhnya, masyarakat Bali menganut sistem patrilineal. Artinya, garis keturunan ditarik melalui pihak laki-laki. Menurut adat Bali, perempuan  memang  tidak  memiliki hak  waris.  Dengan  kata  lain, perempuan  dan  laki-laki  tidak memiliki  status  yang  sama  dalam pemerolehan pengakuan dari
masyarakat  baik  dalam  hak  waris maupun  hak  sebagai  pemimpin. Situasi  inilah  yang  sepatutnya dipahami  oleh  Luh  Sadri  ketika terlahir  menjadi  seorang  perempuan dan  memutuskan  menikah  dengan Putu Sarma.
Bukan  hanya  Telaga  saja yang  merasakan  begitu  peliknya menjadi  perempuan jaba  wangsa . Namun, penderitaan ini juga dirasakan oleh Kartika yang notabene bernasib sama dengan Telaga. Hal ini terlihat  ketika  Kartika  memeluk  erat bongkahan  kelapa  yang  berisi  abu Darma.
“Apakah  orang  tua  Darma masih  menerimanya  sebagai menantu, sementara suami yang selama  ini  menjadi  sumber kekuatannya  untuk  melawan kekolotan  keluarganya  sendiri telah  pergi?”  (Arcana,  2003: 130)
Kutipan-kutipan ini membuat  Kartika  membayangkan kehidupannya akan terombang- ambing  selepas  ditinggalkan  oleh suaminya.  Kartika  tidak  mungkin kembali  ke gria Kajanan ,  karena  itu berarti  Kartika  menyerah  terhadap penindasan tradisi yang terjadi secara berabad-abad. Konflik batin akibat perkawinan nyerod juga  dirasakan oleh  Sagung  Mirah  dan  Ketut  Werti yang notabene berperan sebagai tokoh utama dalam kebohongan akan sesaji patiwangi .  Penderitaan  batin  ini
bukan  semata-mata  hanya  dirasakan
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
oleh Sagung Mirah, namun penderitaan  ini  lebih  dirasakan  oleh Ketut  Werti  yang  berkedudukan
sebagai penyeroan dan mempunyai tugas  untuk  mengutarakan  wacana kebohongan  dihadapan  Anak  Agung Aji Bargawa. Kondisi ini terlihat pada kutipan sebagai berikut.
“Tapi  kalau  sampai  berbohong seperti  ini,  jangan,  Sagung. Hamba  tak  sanggup  bicara  di hadapan  Tu  Aji.  Hamba  pasti gugup  dan  kebohongan  akan kebongkar. Hamba sangat takut menerima kutukan." (Soethama, 2006: 83-84) Pada  dasarnya,  tindakan
yang  dilakukan  oleh  Sagung  Mirah merupakan  sebuah  tindakan  yang menuntut  adanya  kesadaran  terkait dengan tradisi sehingga keseimbangan  yang  dinamis  dapat terealisasikan. Tindakan ini cenderung berpihak kepada golongan masyarakat  yang  termarginalkan ( jaba  wangsa )  oleh  golongan tri wangsa (superior).

## Representasi Resistensi Perempuan
Nyerod dalam  Karya  Sastra Kultural Bali Ada berbagai macam resistensi  yang  dilakukan  oleh  tokoh dalam karya sastra berlatar
sosiokultural,  seperti  dalam  novel Tarian  Bumi (2007)  karya  Oka Rusmini,  kumpulan  cerpen Bungan Jepun (2003)  karya  Putu  Fajar Arcana, dan kumpulan cerpen Mandi Api (2006)  karya  Gde  Aryantha Soethama.  Resistensi  ini  merupakan bentuk representasi perlawanan, ketidaksetujuan, dan keresahan pengarang terkait dengan perkawinan nyerod .  Resistensi  ini  pula  biasanya dilakukan oleh golongan jaba wangsa yang tengah mengalami ketertindasan (termarginalkan),  tidak  menyukai adanya  berbagai aturan  yang  bersifat diskriminatif  atau  pun  aturan  yang menimbulkan  ketimpangan  sosial. Hal  ini  menandakan  bahwa  Telaga sedang menjalankan resistensi langsung  dan  tidak  langsung  dalam kehidupannya. Resistensi tidak langsung  direpresentasikan  melalui karakteristiknya  yang  senyap  dan tegar.  Selain  itu,  ketika  Wayan Sasmitha  meninggal,  Telaga  juga berperan  sebagai  perempuan  yang mandiri. Segala kewajiban, tanggung jawab  dan  otoritas  Wayan  Sasmitha terdahulu baik di lingkungan keluarga atau  pun  di  lingkungan  sosial diteruskan  oleh  Telaga.  Dengan  kata
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
lain,  Telaga  mampu  menghidupi keluarga  dan  membesarkan  Luh  Sari dengan usahanya sendiri tanpa bantuan dari pihak gria atau pun laki-
laki. Bukan hanya resistensi tidak langsung,  Telaga  juga  menerapkan resistensi langsung berupa argumentasi  yang  bersifat  reaksioner ketika ia dihadapkan dengan upacara
patiwangi (penurunan kasta). Upacara yang  tidak  memperhatikan  asas kemanusiaan  bagi  diri  Telaga. Perlawanan  Telaga  yang  demikian diungkap  oleh  Oka  Rusmini  sebagai bentuk  resistensi  terhadap  adat  yang selalu  memposisikan  perempuan nyerod sebagai  objek  yang  lemah secara alamiah.
“Itu  pilihanmu.  Kau  harus menanggung resiko dari pilihanmu.  Telaga  juga  berani kawin  dengan  Wayan.  Dan sampai  hari  ini  dia  tetap bertahan.” (Rusmini, 2007: 160) Menanggapi hal yang demikian, Telaga hanya bisa bertahan melalui  resistensi  secara  tidak langsung. Resistensi ini dilakukannya dengan  cara  berdiam  diri  di  dalam kamar ketika Luh Gumbreg berselisih paham  dengan  Luh  Sadri  terkait
dengan  hak  waris.  Resistensi  ini dipilih  oleh  Telaga  karena  ia beranggapan  bahwa  sebagai  seorang menantu ia tidak memiliki hak secara otonom  untuk  berargumentasi  terkait dengan harta warisan keluarga Wayan Sasmitha, apalagi di depan Luh Sadri.
Bukan hanya Telaga, Kartika pun  turut  serta  melakukan  resistensi sekaligus perjuangan dalam hidupnya. Kepergian  Darma  yang  terkesan mendadak seolah mengisyaratkannya untuk  hidup  seorang  diri  di  tengah tradisi  Bali.  Tradisi  yang  diselimuti oleh awig-awig desa adat yang isinya tidak  bisa  dibantahkan  lagi.  Sebagai perempuan, Kartika tengah mencemaskan  posisi  sosialnya  kelak di keluarga Darma. Bukankah  aku  telah  menjadi orang  lain  lagi  dalam  keluarga ini? Bukankah sebagai perempuan  aku  sama  sekali tidak memiliki hak bicara dalam keluarga, apalagi keluarga mertua? Kalau Darma memiliki hak  waris  atas  peninggalan orang  tuanya,  apakah  aku berhak  atas  hal  yang  sama? Sebagai  perempuan,  bukankah aku  tak  berhak  atas  waris  apa pun  dalam  keluarga?  (Arcana, 2003: 130)
Pertanyaan-pertanyaan inilah  yang  telah  mengarahkan
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
pemikiran  Kartika  pada  aspek perubahan identitas, pengetahuan, dan pengalaman  yang  akan  dirasakannya di kemudian hari. Sesungguhnya, hal- hal  ini  tidak  perlu  dicemaskan  oleh Kartika  karena  pada  dasarnya  alat utama  untuk  memperjelas  posisi sosialnya  dalam  masyarakat  adat adalah  sikap  dan  tindakannya  ( guna dan karma ) sehari-hari.
Walaupun demikian, Kartika tetap  merasa  tidak  mempunyai pegangan  dalam  menjalani  hidup.  Ia semakin  terombang-ambing  dalam ketegangan  antara  tetap  melawan orang tuanya sendiri atau bertahan di rumah mertua tanpa suami.
“Sinta  tidak pernah  terpaksa terjun  ke  dalam  api.  Sejak  aku memutuskan  untuk  pergi  dari rumahku, sejak itulah aku telah menerjunkan  diriku  ke  dalam api...” (Arcana, 2003: 131)
Perbincangan ini merepresentasikan adanya perjuangan yang  dilakukan  oleh  Kartika  ketika melangsungkan  perkawinan  tanpa pamit  (kawin  lari)  dengan  Made Darma Sutta. Perjuangan ini merupakan  bukti  riil  ketangguhan wanita untuk memperjuangkan cintanya.  Konteks  ini  cenderung
senada  dengan  Telaga,  Kartika  juga melakukan perjuangan diiringi
dengan  resistensi  tidak  langsung melalui  sikapnya  yang  ikhlas,  kuat, dan survive dengan  peran  barunya sebagai perempuan nyerod . Meskipun ditimpa  masalah  yang  demikian, Kartika  tetap  bertahan  di  lingkungan keluarga Darma, apalagi ia juga sudah diangkat  sebagai  anak  kandung  oleh mertua laki-lakinya.
Seiring dengan
perkembangan  zaman,  resistensi perempuan nyerod semakin  apik  di rekonstruksikan  dalam  arena  sosial. Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  peristiwa kebohongan  sesaji patiwangi dalam pernikahan  Sagung  Mirah  dengan
Wayan  Jirna.  Demi    kelancaran tindakan ini, Sagung Mirah menerapkan  resistensi  secara  tidak langsung  melalui  tindakan  yang tersembunyi  dengan  Ketut  Werti
( penyeroan ).  Hal  ini  dimanipulasi karena baginya jika tindakan resistensi dilakukan secara frontal dan dramatis,  akan  melahirkan  resiko yang  tinggi  bagi  dirinya  sendiri, Wayan Jirna bahkan keluarga Wayan Jirna.  Sikap  tegar  dan survive juga ditunjukkan oleh Sagung Mirah ketika
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
dirinya  berhadapan  langsung  dengan otoritas  Anak  Agung  Aji  Bargawa yang begitu ketat. Meskipun puri  telah  diselimuti  oleh  peraturan yang sarat akan tradisi, Sagung Mirah tetap  bertahan  dengan  keputusannya untuk  tidak  mengikuti  titah  ayahnya yang  cenderung  melupakan  asas kesederajatan dalam masyarakat Bali. Dengan  kata  lain,  ia  memilih  untuk berpaling  dari  kondisi  adat  yang demikian. Hal ini digambarkan dalam beberapa kutipan sebagai berikut.
“Sampaikanlah  pada  Tu  Aji bahwa  sesaji pati  wangi ada. Hanya  Me  Tut  yang  bisa menolong  saya.  Tak  ada  orang lain  yang  bisa  menyelamatkan perkawinan  saya. ”  (Soethama, 2006: 83-84).
Hal ini mengisyaratkan bahwa  Ketut  Werti  yang  berperan sebagai penyeroan pun  ikut  serta melakukan  resistensi  terhadap  titah raja  ( panglingsir ).  Bentuk  resistensi yang  diterapkan  oleh  Ketut  Werti untuk memuluskan rencananya dengan Sagung Mirah adalah resistensi  tidak  langsung.  Resistensi ini  diaplikasikan  oleh  Ketut  Werti secara  diam-diam  dan  tersembunyi. Karakteristik  Ketut  Werti  yang demikian  terlihat  jelas  ketika  ia
memberikan wacana “Bohong”
kepada  Anak  Agung  Aji  Bargawa.
Tindakan  ketidakpatuhan  Werti  ini merupakan salah satu bentuk pembangkangan atau penyelewangan terhadap titah raja.

## 4. PENUTUP

## 4.1 Simpulan
Terdapat  tiga  kesimpulan
dalam  penelitian  ini,  yakni  (1)
Konstruksi polemik perkawinan nyerod (turun  kasta)  dalam  karya sastra berlatar kultural Bali
direpresentasikan  oleh  pengarang- pengarang  Bali  melalui  sistem wangsa dan  tradisi  masyarakat  Bali.
Kehadiran  kelas  atau  strata  sosial yang demikian mengakibatkan terjadinya  persinggungan  (konflik)
antara  golongan tri  wangsa dengan golongan jaba  wangsa .  Hegemoni kelas  ini  direpresentasikan  oleh pengarang  dalam  novel Tarian  Bumi dan cerpen Bohong (kumpulan cerpen Mandi  Api )  yang  masing-masing
diwujudkan melalui upacara
patiwangi .  Namun,  di  sisi  yang berbeda  cerpen Pergi  dari  Griya (kumpulan  cerpen Bungan  Jepun ) merepresentasikan  wujud  hegemoni
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
kelas melalui status quo (keistemewaan)  di  dalam  kehidupan
sosial.  (2)  Oka  Rusmini,  Putu  Fajar Arcana, dan Gde Aryantha Soethama juga  memiliki  persamaan  persepsi terkait dengan penderitaan perempuan nyerod dalam  lingkup  sosiobudaya.
Bagi  mereka,  perempuan  cenderung ditempatkan  pada  posisi  sosial  yang rendah dan lemah (tidak berdaya). (3)
Kondisi-kondisi  adat  seperti  inilah yang memunculkan tindakan resistensi  (perlawanan)  sekaligus perjuangan  dari  ketangguhan  tokoh- tokoh perempuan nyerod dalam karya sastra kultural Bali. Wujud resistensi yang  direpresentasikan  oleh  Oka Rusmini, Putu Fajar Arcana, dan Gde Aryantha  Soethama  melalui  tokoh- tokoh  perempuan nyerod adalah resistensi  tidak  langsung,  seperti bersikap tidak frontal (senyap), tegar, berdiam diri, mandiri, ikhlas, tindakan tersembunyi  akan  sesaji patiwangi , survive ,  dan  resistensi  langsung, seperti  bersikap  reaksioner,  frontal terhadap  upacara patiwangi juga dil akukan  oleh  tokoh  “Telaga” (Tarian  Bumi),  tokoh  “Ayah  Wayan Jirna” dan tokoh “Ketut Werti” yang
berperan  sebagai penyeroan (Mandi Api).

## 4.2 Saran
Penelitian  hanya  berfokus tentang  polemik,  penderitaan,  dan resistensi  perempuan nyerod dalam novel Tarian Bumi , kumpulan cerpen Bungan Jepun (Pergi Dari Griya), dan kumpulan cerpen Mandi Api
(Bohong).  Oleh  karena  itu,  melalui penelitian  ini  diuraikan  beberapa saran,  di  antaranya  (1)  penelitian  ini diharapkan mampu mengubah stigma pembaca yang terkesan negatif terkait dengan  perkawinan nyerod .  (2) penelitian  ini  dapat  memberikan konstribusi bagi guru bahasa
Indonesia  di  tingkat  SLTA  karena novel Tarian Bumi , kumpulan cerpen Bungan Jepun , dan kumpulan cerpen Mandi  Api layak  untuk  dijadikan sebagai  materi  bahan  ajar  sesuai dengan  kurikulum  yang  berlaku,  dan (3)  diharapkan  kepada  peneliti  lain agar  nantinya  menggunakan  daya interpretasi  yang  lebih  tajam  lagi ketika  melakukan  penelitian  sastra berlatar sosiokultural. Hal ini disebabkan karena biasanya menganalisis karya sastra
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
membutuhkan  multi  interpretasi  dari peneliti itu sendiri.

## REFERENSI
Afrizal.  2016. Metode  Penelitian Kualitatif .  Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada.
Artajaya,  Sidi.  (2019).  Kompleksitas Nilai Tradisional dengan Modern di Bali dalam Antologi Cerpen  Mandi  Api  karya  Gde Aryantha  Soethama . Dalam
Stilistika.  Volume  7,  Nomor  2 Mei 2019, hlm. 1-15.
Arcana,  Fajar.  2003. Kumpulan Cerpen Bungan Jepun . Jakarta: Buku Kompas. Asra, Abuzar. 2014. Metode Penelitian  Survey .  Bogor:  In Media. Bodro, Puguh. 2014. Metode
Penelitian  Survey .  Bogor:  In
Media. Budiana, Nyoman. 2009. Perkawinan Beda Wangsa dalam Masyarakat  Bali .  Yogyakarta: Graha Ilmu. Damono,  Djoko.  1979. Sosiologi Sastra (Sebuah Pengantar Ringkas) . Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. Derana, Ganes Tegar. (2017). Bentuk Marginalisasi terhadap Perempuan dalam Novel Tarian Bumi  Karya  Oka  Rusmini. Dalam Kembara: Jurnal Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya. Vol 2, Nomor 2
Oktober 2016, hlm. 166-171.
Diantha, Pasek dan I Gede Pasek Eka
Wisanjaya. 2010. Kasta (dalam Perspektif  Hukum  dan  HAM) . Bali: Udayana University Press.
Dwipayana,  Adhi  dkk.  (2018).
Hegemoni  Ideologi  Feodalistis dalam  Karya  Sastra  Berlatar Sosiokultural Bali. Dalam Jurnal  Kajian  Bali.  Vol  8, Nomor 2 Oktober 2018, hlm 1- 21.
Dwipayana,  Adhi  dkk.  (2019). Legitimasi  Hukum  Adat  Bali dalam  Karya  Sastra  Kultural. Dalam Jurnal Ilmu Budaya. Vol 7,  Nomor  2  Desember  2019, hlm. 1-12.
Emzir  dan  Saifur  Rohman.  2016. Teori  dan  Pengajaran  Sastra .
Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi  Penelitian  Sastra (Epistemologi,  Model,  Teori, dan  Aplikasi) .  Yogyakarta:
MedPress.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta: Center For Academic Publishing Service. Ratna,  Kutha.  2004. Teori,  Metode, dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Stilistika Volume 9,  Nomor 2, Mei 2021                            ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Rusmini,  Oka.  2007. Tarian  Bumi . Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Sanjaya,  Wina.  2013. Penelitian
Pendidikan (Jenis, Metode, dan Prosedur) .  Jakarta:  Kencana (Prenada Media Group).
Segara,  Yoga.  2015. Perkawinan Nyerod  (Kontestasi,  Negoisasi, dan  Komodifikasi  di  atas
Mozaik  Kebudayaan  Bali) . Jakarta:  PT  Saadah  Pustaka Mandiri. Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa . Yogyakarta:  Sanata  Dharma University Press. Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D) . Bandung: Alfabeta. Sujaya,  Made.  (2014).  Wacana Pengucilan Sosial dalam Cerpen Kubur  Wayan  Tanggu  karya Gde Aryantha Soethama. Dalam  Stilistetika.  Vol  5, November 2014, hlm. 1.