terhadap Peradaban Eropa

## KONTRIBUSI PERADABAN ISLAM TERHADAP PERADABAN EROPA

## M. Dahlan M
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: Dahlanmuhammad1954@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  contribution  of  Islamic  civilization  to European  civilization  built  from  the  womb  of  the  historical  phase of  Islam  occupying  Spain.  Socio-politically,  Islam  is  in  a  very strong position to  expand and  in civilization  in  its peak of beauty. This  process  of  expansion  was  followed  by  the  transfer  of  sciens from  the  Muslims  to  the  Spanish  population  at  that  time.  Open culture  and  generous  knowledge  that  was  built  by  the  Muslims  at that  time,  made  every  group,  region,  or  tribe  very  wide  open  to gain  knowledge  from  Muslims  in  Spain,  including  many Europeans  who  gain  knowledge  in  various  fields  from  Spanish Muslims , both the aqli sciences and naqli science. When they have returned  to  the  area,  many  have  developed  that  knowledge  on mainland Europe.
Keyword : Contribution, Islamic and European civilization

## Abstrak
Artikel  ini membahas tentang kontribusi peradaban Islam terhadap peradaban  Eropa  yang  dibangun  dari  rahim  fase  sejarah  Islam menduduki Spanyol. Secara sosial politik, Islam dalam posisi yang sangat kuat untuk melakukan ekspansi dan secara peradaban dalam Puncak keemasaannya. Proses ekspansi ini  diikuti dengan transfer of  sciense dari  kaum  muslimin  ke  penduduk  Spanyol  saat  itu. Kebudayaan  terbuka  dan  dermawan  ilmu  yang  dibangun  oleh kaum  Muslimin  saat  itu,  menjadikan  setiap  kelompok,  daerah,
atau suku  bangsa sangat terbuka lebar menimba ilmu pengetahuan dari  kaum  Muslimin  di  Spanyol,  termasuk  banyak  orang-orang Eropa yang menimba  ilmu  pengetahuan  dalam  berbagai  bidang dari  Muslim  Spanyol,  baik  ilmu-ilmu ‘aqli maupun  ilmu naqli. Ketika  mereka  sudah  kembali  ke  daerah  masing-masing banyak  yang  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  tersebut  di daratan Eropa.
Kata Kunci : kontribusi, peradaban Islam dan Eropa

## A. Pendahuluan
Suatu  hal  lumrah  jika  kebudayaan  yang  mundur  akan  belajar  dari kebudayaan  yang  maju.  Alami  jika  suatu  kebudayaan  yang  terbelakang mengadopsi  konsep-konsep  kebudayaan  yang  lebih  maju.  Tidak  ada  kebudayaan di  dunia  ini  yang  berkembang  tanpa  proses  interaksi  dengan  kebudayaan  asing.
Ketika  peradaban  Islam  unggul  dibanding  peradaban  Eropa,  misalnya,  mereka telah  meminjam  konsep-konsep  penting  dalam  Islam,  akantetapi,  tidak  berarti bahwa semua kebudayaan dapat mengambil semua konsep dari kebudayaan  lain. Setiap  kebudayaan  memiliki  identitas,  nilai,  konsep  dan  ideologinya  sendiri- sendiri yang disebut dengan worldview (pandangan hidup).
Suatu  kebudayaan  dapat  meminjam  konsep-konsep  kebudayaan  lain karena  memiliki  pandangan  hidup.  Namun  suatu  kebudayaan  tidak  dapat meminjam  sepenuhnya  (mengadopsi)  konsep-konsep  kebudayaan  lain,  sebab dengan  begitu  ia  akan  kehilangan  identitasnya.  Peminjaman  konsep  dari  suatu kebudayaan  mengharuskan  adanya  proses  integrasi  dan  internalisasi  konseptual. Namun  dalam  proses  itu,  unsur-unsur  pokoknya  berperan  sebagai  filter  yang menentukan  diterima  tidaknya  suatu  konsep.  Hal  ini  berlaku  dalam  sejarah pemikiran  dan  peradaban  Islam,  yaitu  ketika  Islam  meminjam  khazanah pemikiran  Yunani,  India,  Persia,  dan  lain-lain.Pelajaran  yang  penting  dicatat dalam  hal  ini  bahwa  ketika  para  ulama  meminjam  konsep-konsep  asing,  mereka berusaha mengintegrasikan konsep-konsep asing ke dalam pandangan hidup Islam dengan  asas  pandangan  hidup  Islam.  Memang,  proses  ini  tidak  bias  berlangsung sekali jadi. Perlu proses koreksi-mengoreksi dan itu berlangsung dari generasi ke generasi.
Di  era  modern  dan  post-modern  sekarang  ini,  pemikiran  dan  kebudayaan Barat  mengungguli  kebudayaan-kebudayaan  lain,  termasuk  peradaban  Islam. Namun  tradisi  pinjam-meminjam  yang  terjadi  telah  bergeser  menjadi  proses adopsi,  yakni  mengambil  penuh  konsep-konsep  asing,  khusus  di  Barat,  tanpa proses  adaptasi  atau  integrasi.  Apa  yang  dimaksud  dengan  konsep  di  sini berkaitan dengan konsep keilmuan, kebudayaan, sosial, dan bahkan keagamaan.
Dalam  konteks  pembangunan  peradaban  Islam  sekarang  ini,  proses adaptasi  pemikiran  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat  dielakkan.Namun sebelum  melakukan  hal  itu  diperlukan  suatu  kemampuan  untuk  menguasai pandangan  hidup  Islam  dan  sekaligus  Barat,  esensi  peradaban  Islam  dan kebudayaan  Barat.Dengan  demikian,  seorang  cendekiawan  dapat  berlaku  adil terhadap keduanya.

## B. Islam dan Barat
Sejarah perjalanan umat Islam mengalami pasang surut, baik dalam bidang politik maupun dalam bidang ilmu pengetahuan maupun peradaban Islam. Hal ini menyebabkan  umat  Islam  mengalami   masa  kemundururan.  Kebesaran  yang dialami  pada  masa  lalu  menyebabkan  umat  Islam  mengalami  kemunduran  dan kehancuran, sementara dunia Barat mengalami kemajuan, setelah mereka  pernah terlelap  tidur  akibat  daripada  dogmatis  dari  pemuka  gereja  selama  berabad-abad lamanya.
terhadap Peradaban Eropa
Melihat  pasang  surutnya  umat  Islam  tersebut,  Harun  Nasution  membagi perjalanan  sejarah  umat  Islam  ke  dalam  tiga  priode,  yaitu;  periode  klasik  (650- 1250 M), periode pertengahan merupakan periode kemunduran umat Islam (1250- 1800  M),  dan  periode  kebagkitan  kembali  atau  biasa  disebut  priode  modern (1800-sekarang). 1 Kalau  berpatokan  kepada  periodesasi  yang  dikemukakan  oleh Harun Nasution, tampaknya umat Islam hanya mengalami kemajuan kurang lebih enam  abad  lamanya,  malah  kurang  dari  itu,  kalau  dilihat  dari  pembagian periodesasi  dari daulah-daulah Islam,  seperti  daulah  Bani  Abbasiyah  di  Bagdad dan  daulah  Bani  Umayyah  di  Spanyol.  Apabila  dilihat  dari  sisi  politik  dan pemerintahan,  maka  kemunduran  umat  Islam  malah  lebih  cepat  lagi  mungkin hanya  kurang  lebih  empat  abad  lamanya  dengan  terpecah  belahnya  kekuasaan Islam  dalam  beberapa daulah pada  saat  itu.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masa kemundurun lebih lama daripada masa kemajuan.
Abad 13 M. merupakan akhir dari pengembangan ilmu pengetahuan dalam Islam,  setelah  itu  kekacauan  demi  kekacauan  terjadi  dalam  Islam,  antara  lain penjajahan  bangsa  Mongolia  terhadap  Islam  pada  tahun  1218-1268  dan meletusnya  perang  salib  Konstatinopel  Bizantium  pada  tahun  1204.  Disusul Imprelialisme  Perancis  atas  Timur  tengah  pada  tanggal  19  Mei  1798  yang dipimpin  oleh  Napoleon  Bonaparte  dengan  membawa  38.000  perajurit  dan  400 kapal.  Napoleon  mendaratkan  4300  perajurit  di  Alexandria  untuk  merebut  kota tersebut.  Napoleon  membangun  kerajaan  di  Mesir  kemudian  ia  membawa  kaum intelektual  dan  bersamanya  sebuah  perpustakaan  yang  penuh  dengan  literature Eropa  modern,  Sebuah  laboratrium  ilmiah  dan  sebuah  mesin  cetak  berhuruf Arab. 2
Pada  masa  kejayaan  ummat  Islam  mencapai  puncaknya,  bangsa  Barat terutama  Eropa,  masih  dalam  kegelapan  dan  kemunduran.Hal  ini  disebabkan karena  ajaran  dogmatis  gereja  yang  begitu  kuat  dan  sangat  berpengaruh. Pemimpin gereja pada saat itu banyak terlibat langsung dalam menangani urusan- urusan  dan  unsur-unsur  kenegaraan,  bahkan  para  pemuka  agama  kristen  pada masa  itu  bersifat  otoriter  dalam  memaksakan  kehendak  dan  pendapatnya.  Salah satu  contoh  kekuasaan  gereja  adalah  apabila  berpendapat  akan  menanggung akibatnya seperti yang dialami oleh Ilma Necolaus Copernicus (1473-1543) yang mengatakan bahwa matahari adalah pusat raya dan bumi mempunyai dua macam gerak.  Galileo  Galilei  yang  menemukan  pentingnya  akseselrasi  dalam  dinamika. Penemuan  mereka  ini  menggoncangkan  gereja,  sehingga  ia  harus  dihukum  mati
1 Lihat  Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 14.
2 Karen  Armstrong, Berperang  demi  Tuhan;  Fundamentalisme  dalam Islam, Kristen  dan Yahudi (Cet. III; Jakarta: Mizan, 2002 M), h. 92-93.
karena tidak sesuai dengan pendapat gereja pada saat itu. 3 Akibat kekuasaan gereja yang  begitu  dominan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  pada  masa  itu, menyebabkan  bangsa  Barat  khususnya  Eropa  mengalami  keterbelakangan  dalam berbagai aspek kehidupan, utamanya dalam  hal perkembangan  ilmu pengetahuan dan peradaban.

## C. Proses Peradaban Islam Masuk di Barat
Kesadaran  dunia  Barat  akan  adanya  peradaban  Islam  sebenarnya  telah dibangun  oleh  Rasulullah  sejak  masa-masa  awal  dakwah  Islam.  Pada tahun  ke  6 Hijrah,  Nabi  mengirimkan  utusan-utusannya  kepada  raja  dan  ratu  dari  negara tetangga.Utusan-utusan itu dikirim ke Kaisar Byzantium (Heraclius).Raja Cyprus atau  Makaokas,  raja  Abbyssinia  (Najashi)  dan  ke  raja  Persia  (Kisra). 4 Sehingga dari ajakan inilah Islam mulai dikenal di belahan dunia lainnya.
Kontak  antara  dunia  barat  dan  Islam  semakin  menemui  puncak  ketika masa kepemimpinan Umar bin  Khattab. Khalifah  kedua  ini  mengutus Khalid  bin Walid  dan  Amr  bin  Ash  untuk  melancarkan  peperangan  ke  berbagai  wilayah sekitar jazirah Arab dengan motivasi meluaskan wilayah kaum muslimin. Bahkan peperangan  ini  termasuk  di  antara  perang  yang  menyamai  prestasi  Napoleon, Hanibal dan Alexander dalam  sejarah. 5 Peperangan ini  mengguncangkan Romawi dengan  diambilnya  wilayah  kekuasaan  mereka  yakni  Syam  dan  Mesir.Seperti yang  diketahui,  pada  tahun  XXX  SM  Mesir  telah  dikuasai  oleh  Romawi  dan dijadikan  sebagai  sumber  gandum  yang  penting  untuk  mencukupi  kebutuhan bangsa bangsa Romawi .6
Ekspansi  demi  ekspansi  telah  dilakukan  oleh  ummat  muslim,  sekalipun ekspansi  wilayah  agak  terhenti  pada  masa  Utsman  bin  Affan  serta  Ali  bin  Abi Thalib akibat persoalan politik di kalangan ummat muslim sendiri akan tetapi itu tidak menyurutkan semangat mempertahankan wilayah kaum muslimin yang telah di  ambil  alih  ke  tangan  mereka.  Penaklukan  selanjutnya  dilakukan  pada  masa pemerintahan Bani Umayyah, tepatnya pada masa walid bin Abdul Malik.
1. Andalusia (Spanyol)
Islam  pertama  kali  masuk  ke  Spanyol  pada  tahun  711  M.  melalui  jalur Afrika  Utara.  Spanyol  sebelum  kedatangan  Islam  dikenal  dengan  nama Iberia/Asbania,  kemudian  disebut  Andalusia,  ketika  negeri  subur  itu  dikuasai
3 Lihat: Harun Hadiwyono, Sari Sejarah Filsafat Barat II (Cet. VI; Yogyakarta: Kanisius, 1990), h.16.
4 Hassan  Ibrahim  Hassan,  Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  (Cet  I;  Yogyakarta:  Kota Kembang, 1989), h. 27.
5Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs (Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), h. 178.
6 Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, h. 48.
terhadap Peradaban Eropa
bangsa  Vandal.  Dari  perkataan  Vandal  inilah  orang  Arab  menyebutnya Andalusia. 7
Dalam  proses  penaklukan  Spanyol  terdapat  tiga  pahlawan  Islam  yang dapat dikatakan paling berjasa memimpin satuan-satuan pasukan ke sana. Mereka adalah Tarif bin Malik, Tariq bin Ziyad, dan Musa bin Nusair. Tarif dapat disebut sebagai  perintis  dan  penyelidik,  sedangkan  Musa  sebagai  pengirim  pasukan, sementara Tariq bin Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penakluk Spanyol karena pasukannya  lebih  besar dan hasilnya  lebih  nyata, yaitu sebanyak 12.000 pasukan dan berhasil menaklukan Spanyol pada tahun 92 H. atau 711 M. 8
Kemenangan  pertama  yang  dicapai  oleh  Tariq  bin  Ziyad  membuka  jalan untuk  penaklukan  wilayah  yang  lebih  luas  lagi.  Gelombang  perluasan  wilayah berikutnya  muncul  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  ‘Umar  bin  ‘Abd  al-Aziz tahun  99  H/717  M.,  dengan  sasarannya  menguasai  daerah  sekitar  pegunungan Pyrenia  dan  Prancis  Selatan.  Gelombang  kedua  terbesar  dari  penyerbuan  kaum muslimin  yang  geraknya  dimulai  pada  permulaan  abad  ke-8  M  ini,  telah menjangkau  seluruh  Spanyol  dan  melebar  jauh  ke  Prancis  Tengah  dan  bagian- bagian penting dari Italia. 9
2.      Sisilia
Dunia  Kristen  latin  ini  merasakan  pengaruh  muslim  melalui  Sisilia. Serangan  pertama  ke  Sisilia  tahun  652  M.,  ketika  kota  Siracusa  dimasuki  dan kekuasaannya  tenggelam  saat  itu  juga.  Pada  tahun  831  M.,  kota  Palermo  dapat dikuasai umat Islam. Penaklukan daerah Italia terus berlangsung hingga mencapai anti  klimaks  pada  abad  ke-9  yaitu  pada  tahun  871  M.,  saat  kota  Bari  direbut kembali  oleh  pasukan  Kristen  dan  menjadi  pertanda  berakhirnya  kekuasaan muslim atas Italia dan Eropa tengah. 10
Munculnya  bangsa  Norman  yang  dipimpin  oleh  Roger  pada  tahun  1060 M., hingga tahun 1091 M., telah berhasil menaklukan seluruh kekuatan Islam dan Bizantium  di  Sisilia  dan  mengadopsi  peradaban  Islam  dalam  kekuasaan  mereka, baik dalam bidang sastra, seni, industri dan bidang-bidang yang lain. 11
Dengan  demikian,  kehadiran  orang-orang  Arab  di  Spanyol  dan  Sisilia secara perlahan  menjadi  jalur  masuk ke Eropa Barat, meskipun Eropa Barat telat
7 Lihat Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT), Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996), h. 10.
8 Lihat AbuJa‘far Muhammad bin Jarir al-Tabariy, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, Juz. IV (Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407 H.), h. 11.
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Gravindo Persada, 2003), h. 93.
10 Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs (Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 1429 H./2008 M.), h. 768-773.
11 Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs, h. 772-783.
menjalin hubungan dengan Imperium Bizantium, akan tetapi pendudukn ya lebih banyak  mengambil  alih  kebudayaan  orang-orang  Arab  ketimbang  orang-orang Bizantium. 12
3.      Kedatangan orang-orang salib di Timur Islam
Invasi  atas  Spanyol  dan  Sisilia  memberi  arti  bahwa  suatu  waktu  Islam hadir  di  daerah  pinggiran  Kristen  Latin.  Namun  demikian,  invasi  tersebut memunculkan  reaksi gerakan perang  salib pada abad ke-11. Selama perang  salib ini telah mengakibatkan terjadi tukar menukar pengaruh budaya di antara mereka, atau  lebih  tepatnya  penerimaan  orang-orang  Eropa  atas  corak-corak  kebudayaan Islam.
Selanjutnya orang-orang salib  menetap di Timur Islam dalam waktu yang cukup  lama  sejak  abad  5  H.  sampai  7  H.  (Abad  12  sampai  17  M.).  Karenanya terjadi  hubungan  yang  intensif  dengan  seluruh  peradaban  Islam  yang mengagumkan  mereka.  Walaupun  peperangan  terus  terjadi  antara  mereka  dan kaum  muslimin,  akan  tetapi  para  cendekiawan  mereka  tidak  menutup  diri  untuk mengambil seluruh peradaban Islam yang disaksikannya. 13
4.      Pertukaran perniagaan antara Timur dan Barat
Peristiwa  ini  terjadi  sejak  kedatangan  bangsa  Fatimiah  di  Mesir  dan menjadikan Mesir sebagai pusat politik, perdagangan dan kebudayaan. Karena itu penyerangan  Mongol  di  Irak  menjadikan  Mesir  sebagai  Ka’bah  peradaban  Islam di era dinasti Mamalik sebagaimana dikatakan Ibnu Khaldun.
Mesir telah membantu kemajuan peradaban di Eropa, adapun kota-kota di Eropa seperti: Pisa, Genova, Venezis, Napoli, Firenze memiliki hubungan dagang dengan  Mesir.  Kota-kota  inilah  yang  kemudian  menjadi  bangkitnya  Eropa  atau yang dikenal dengan renaissance serta menjadi cikal  bakal peradaban  modern di Eropa.

## D. Pengaruh Peradaban Islam di Dunia Barat
Dengan  kedatangan  Islam  ke  Spanyol  merubah  tatanan  baru  dan pencerahan  terhadap  bangsa  Eropa  dengan  sebuah  peradaban  baru  yakni peradaban  Islam  yang  dibawa  oleh  bangsa  Arab  dan  masuk  melalui  Spanyol. Karenanya, sulit dipungkiri kemajuan Eropa tidak bisa dilepaskan dari pemerintah Islam di Spanyol.
Montgemary  Watt  menyebutkan  bahwa  pengaruh  kebudayaan  Islam  atas barat dengan tiga  hal;  Pertama, sumbangan orang Arab ke  Barat tidak diragukan lagi  terutama  dalam  hal-hal  yang  menyokong  perbaikan  tingkat  kehidupandan memperkokoh  basis  materialnya.  Kedua,  sebagian  besar  orang  Eropa  kurang
12 W.  Montgemary  Watt, Islam  dan  Peradaban  Dunia (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka, 1997), h. 42.
13 W. Montgemary Watt, Islam dan Peradaban Dunia, h. 18-22.
terhadap Peradaban Eropa
menyadari  pengaruh  orang  Arab  dan  karakter  Islam  yang  mereka  ambil  dan ketiga,  kesastraan  orang-orang  Arab  dan  yang  menyertainya  telah  merangsang tumbuhnya imajinasi Eropa dan kejeniusan politik orang Romawi. 14
Keterpengaruhan  Eropa  pada  peradaban  Islam,  bukan  saja  pada  bidang ilmu  pengetahuan  akan  tetapi  juga  semangat  untuk  hidup,  sehingga keterpengaruhan  itu  bersifat  menyeluruh.  Reformasi  gereja,  pembangkangan terhadap  kaum  fiodal  yang  zalim,  sistem  pendidikan  sastra,  arsitektur  adalah akibat  terpengaruhnya  pada  peradaban  Islam.   Menurut  M.  Qutub,  Toga  dalam wisuda  itu  adalah  meniru  dari  kopiah  yang  digunakan  oleh  pelajar  Islam  yang telah lulus dari universitas Islam. 15
Di  antara  bukti-bukti  pengaruh  Islam  di  dunia  Barat  dapat  diklasifikasi dalam beberapa bidang sebagai berikut:
a.       Intelektual
Penerjemahan-penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  dari berbagai  bahasa  terkait  dengan  filsafat  dan  ilmu-ilmu  yang  lain  mengantarkan umat  Islam  mencapai  puncak  kejayaannya.  Dari  produk  terjemahan  yang kemudian  diintegrasikan  dengan  teks-teks  al-Qur’an  dan  hadis  serta  logika, pencapaian  di  bidang  keilmuan  sampai  pada  puncaknya.Di  antara  yang  cukup terkenal dengan produk terjemahannya  itu adalah Yahya  ibn al-Bitriq (wafat 200 H/ 815 M)  yang  banyak  menerjemahkan  buku-buku kedokteran pemikir Yunani, seperti Kitab  al-Hayawan (buku  tentang  makhluk  hidup)  dan Timaeus karya Plato.Al-Hajjaj  Ibn  Matar  yang  hidup  pada  masa  pemerintahan  al-Ma’mun  dan telah menerjemahkan buku Euklids ke dalam bahasaArab serta menafsirkan buku al-Majisti karya Ptolemaeus. Abd al-Masih ibn Na‘imah al-Himsi (w. 220 H./835 M.)  yang  menerjemahkan  buku Sophistica karya  Aristoteles.  Yuhana  ibn Masawaih  seorang  dokter  pandai  dari  Jundisapur  (w.  242  H/  857  M.)  yang kemudian diangkat oleh khalifah al-Ma’mun sebagai kepala perpustakaan bait al- hikmah ,  banyak  menerjemahkan  buku-buku  kedokteran  klasik.  Seorang penerjemah  yang  sangat  terkenal  karena  banyak  terjemahan  yang  dilahirkannya adalah H{unain bin Ish{a>q al-Abadi yang merupakan seorang Kristen Nestorian (194-260 H./ 810-873 M.). 16
1)      Filsafat
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian dalam bentangan sejarah Islam.Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan yang
14 W. Montgemary Watt, Islam dan Peradaban Dunia, h. 42.
15 Nurkidam, Pengaruh  Peradaban  Islam  di  Dunia  Barat, http://annur01.wordpress.com (21 Maret 2016).
16 Lihat  Sunaryo, Transmisi  Kebudayaan  Yunani  Dalam  Peradaban  Islam ,  Jurnal Pemikiran  Islam  Vol.1,  No.3,  September  2003,  International  Institute  of  Islamic  Thought Indonesia.
dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. minat terhadap filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  mulai  dikembangkan  pada  abad  ke-9  M  selama pemerintahan  penguasa  Bani  Umayyah  yang  ke-5,  Muhammad  ibn  Abd  al- Rahman (832-886 M). Tokoh utama pertama dalam sejarah filsafat Arab-Spanyol adalah Abu Bakr Muhammad ibn al-Sayigh yang lebih dikenal dengan Ibn Bajjah. Tokoh utama yang kedua adalah Abu Bakr ibn Thufail, penduduk asli Wadi Asa, sebuah  dusun  kecil  di  sebelah  timur  Granada  dan  wafat  pada  usia  lanjut  tahun 1185  M. Bagian  akhir  abad  ke-12  M  menjadi  saksi  munculnya  seorang  pengikut Aristoteles  yang  terbesar  di  gelanggang  filsafat  dalam  Islam,  yaitu  Rusyd  dari Cordova. 17 Pada  abad  ke-12  diterjemahkan  buku al-Qanun karya  Ibnu  Sina (Avicenne) mengenai kedokteran.Pada akhir abad ke-13 diterjemahkan pula buku al-Hawi karya Razi yang lebih luas dan lebih tebal dari al-Qanun . 18
2)      Sains
‘Abbas  bin  Fama  termasyhur  dalam  ilmu  kimia  dan  astronomi.  Ia  orang yang pertama  kali  menemukan pembuatan kaca dari batu. Ibrahim  bin Yahya al- Naqqas  terkenal  dalam  ilmu  astronomi.  Ia  dapat  menentukan  waktu  terjadinya gerhana  matahari  dan  menentukan  berapa  lamanya.  Ia  juga  berhasil  membuat teropong  modern  yang  dapat  menentukan  jarak  antara  tata  surya  dan  bintang- bintang.  Dalam  bidang  sejarah  dan  geografi,  wilayah  Islam  bagian  barat melahirkan  banyak  pemikir  terkenal.  Ibn  Jubair  dari  Valencia  (1145-1228  M.) menulis  tentang  negeri-negeri  muslim  Mediterania  dan  Sicilia  dan  Ibn  Batutah dari  Tangier  (1304-1377  M.)  mencapai  Samudra  Pasai  dan  Cina.  Ibn  Khaldun (1317-1374  M)  menyusun  riwayat  Granada,  sedangkan  Ibn  Khaldun  dari  Tum adalah  perumus  filsafat  sejarah.Semua  sejarawan  di  atas  bertempat  tinggal  di Spanyol yang kemudian pindah ke Afrika.
3)      Musik dan Kesenian
Dalam  bidang  musik  dan  seni  suara,  Spanyol  Islam  mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-Hasan  bin Nafi‘  yang dijuluki Ziryab. Setiap kali  diadakan  pertemuan  dan  jamuan,  Ziryab  selalu  tampil  mempertunjukkan kebolehannya.Ia  juga  terkenal  sebagai  pengubah  lagu.  Ilmu  yang  dimilikinya  itu diturunkan kepada anak-anaknya, baik pria  maupun perempuan, dan  juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas. 19
4)      Bahasa dan Sastra
Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam di Spanyol. Di antara para ahli yang mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan
17 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Gravindo Persada, 2003), h. 93.
18 Lihat  Mustafa  al-Siba‘i, Peradaban  Islam  Dulu,  Kini  dan  Esok (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1993), h. 49.
19 Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs, h. 654.
terhadap Peradaban Eropa
berbicara  maupun  tata  bahasa  yaitu  Ibn  Sayyidih,  Ibn  Malik  pengarang Alfiyah , Ibn  Haruf,  Ibn  al-Hajj,  Abu  ‘Ali  al-Isybili,  Abu>  al-Hasan  bin  ‘Usfur,  dan  Abu Hayyan al-Garnati.
5)      Bidang Kesehatan
Pada  akhir  abad  ke-7  M.  Khalid  bin  Yazid  (cucu  pertama  dari  khalifah Bani Umayyah) merupakan yang pertama dalam sejarah kekhalifahan umat Islam yang  belajar  ilmu  kesehatan  kepada  John  (seorang  ahli  bahasa  dari  Alexandria) dan  beliau  juga  belajar  kimia  kepada  Marrinos  dari  Yunani. 20 Ahad  ibn  Ibas  dari Cordova adalah ahli dalam bidang obat-obatan. Umi al-Hasan bint Abi Ja‘far dan saudara  perempuan  al-Hafidzh  adalah  dua  orang  ahli  kedokteran  dari  kalangan wanita.
Cordoba  sebagai  salah  satu  pusat  aktivitas  medis  telah  melahirkan beberapa  Ilmuwan  terkemuka.  Di  antara  ilmuwan  yang  telah  banyak  jasanya terhadap  perkembanga  ilmu  medis  Islam  ialah  Ibnu  Rusyd  yang  telah menghasilkan  karya  besar  kitab al-  Kulliyyat  fi  al-Tibb (tentang  filsafat  ilmu kedokteran), suatu kitab referensi yang di pakai selama berabad-abad di Eropa, di bidang  obat-obatan  di  kenal  nama-nama  sebagai  Abu  Ja'far  Ahmad  bin Muhammad  al-Gafiqi  (w.  1165)  dengan  karyanya al-‘Adawiah  al-Mufradat (uraian tentang berbagai macam obat).
Salah satu bukti pengaruh ilmu kesehatan dapat dilihat dari ketergantungan Eropa yang terus menerus kepada kedokteran Arab hingga abad ke-15 dan ke-16 ditunjukkan dengan daftar buku yang dicetak. Dari semua daftar itu, buku pertama adalah  komentar  Ferrari  da  Grado,  seorang  guru besar  di  Pavia,  atas  bagian  dari Continens,  ensiklopedi  besar  karangan  al-Razi.  Karangan  Ibnu  Sina,  Canon dicetak pada tahun 1473, lalu pada tahun 1475. dan sudah pada cetakannya  yang ketiga  bahkan  sebelum  karya  Galen  dicetak.  Dalam  karya  Ferrari  de  Gardo, misalnya;  Ibnu  Sina  dikutip  lebih  dari  3000  kali,  al-Razi  dan  Galen  masing- masing  seribu  kali,  sedang  hippocrates  hanya  seratus  kali.  Dengan  demikian, kedokteran  Eropa  abad  ke-15  dan  ke-16  masih  merupakan  kedokteran  yang sedikit lebih luas dari sekedar kepanjangan kedokteran arab.
Hingga  tahun  1500,  buku  ini  sudah  dipublikasikan  dalam  cetakan  yang keenam  belas.  Karena  masih  terus  digunakan  hingga  tahun  1650,  buku  itu dipandang sebagai karya dalam  bidang kedokteran  yang paling banyak dipelajari sepanjang sejarah. Buku ini diikuti oleh karya-karya terjemahan dari bahasa Arab
20 Rifqi  Fauzi, Renaissance  Eropadan  Pengaruhnya  terhadap  Perkembangan  Pemikiran Islam, 07 September 2012, http://fauzidex.multiply.com (21 Maret 2016).
lainnya, termasuk  beberapa karangan al-Razi, Ibnu Rusyd, Hunain  bin Ishaq dan Haly ‘Abbas. 21
b.      Kemegahan Fisik
Sudah  menjadi  konsekuensi  logis  dari  sebuah  kemajuan  keilmuan  adalah pesatnya  pembangunan  fisik  yang  disertai  dengan  nuansa-nuansa  arsitektur  yang megah,  baik  di  bidang  laboratorium,  istana,  tempat  ibadah,  perpustakaan maupun     terkait  dengan  pertanian.  Orang-orang  memperkenalkan  pengaturan hidrolik  untuk  tujuan  irigasi.Kalau  dam  digunakan  untuk  mengecek  curah  air waduk  dibuat  untuk  konservasi.Pengaturan  hydrolik  itu  dibangun  dengan memperkenalkan roda air asal Persia yang dinamakan na’urah (Spanyol Noria).
Namun  pembangunan  fisik  yang  paling  menonjol  adalah  pembangunan gedung-gedung,  seperti  pembangunan  kota,  istana,  masjid,  pemukiman,  taman- taman.  Di  antara  pembangunan  yang  megah  adalah  masjid  Cordova  yang  di bangun pada masa ‘Abd al-Rahman al-Dakhili, kota al-Zahra, kota termegah yang dibangun  oleh  ‘Abd  al-Rahman  III  dan  kota  Granada  yang  cantik  dan  megah dengan  istana  al-Hamra’  yang  sangat  terkenal  di  dunia,  Istana  Ja’fariyah  di Saragosa,  tembok  Toledo,  istana  al-Makmun  dan  mesjid  Seville.  Cordoba  juga terkenal dengan universitasnya, yaitu Universitas megah Cordoba yang di bangun oleh al-Haqam II ‘Abd al-Rahman III (961- 976).
Bait  al-Hikmah  yang  didirikan  oleh  khalifah  al-Ma’mun  berisi  para penerjemah  yang  terdiri  dari  orang  Yahudi,  Kristen  dan  para  penyembah Bintang. 22 Selain Bait al-Hikmah , pada Awal 750 M. Harun al-Rasyid mendirikan Observatorium di Damaskus  yang di dalamnya banyak ahli  astronom Islam  yang mengadakan penelitian di bidang astronomi sehingga lahirlah para astronom Islam seperti  al-Fargani  (850  M.),  Ibnu  Yunis  (1009  M.)  dari  Kairo,  al-Zarkali  (1029- 1087 M.) dari Kordoba.
Pembangunan irigasi yang baik memacu produksi yang baik pula sehingga mereka  dapat  membangun  kebun  tebu,  kapas,  padi  ,  jeruk  ,  anggur,  dan sebagainya.  Karena  kemajuaan  ekonomi,  Spanyol  mampu  membangun  beberapa kota yang megah dan mempunyai banyak bangunan menumental.
Walaupun  akhirnya  Islam  terusir  dari  wilayah  Barat  dengan  cara  yang sangat  kejam,  tetapi  Islam  telah  membidangi  gerakan  kebangkitan  di  Eropa, gerakan kebangkitan kembali kebudayaan Yunani  klasik padan abad 14 M.  yang bermula di Italia, gerakan reformasi pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17 M. dan pencerahan ( aufklarung ) pada abad ke 18 M.
E. Kesimpulan
21 Lihat  Abd  al-Mun‘im  Majid, Tarikh  al-Hadarah  al-Islamiyah  fi  al-‘Usur  al-Wusta (Cairo: Maktabah Misriyah,1978), h. 156.
terhadap Peradaban Eropa
Peradaban  Islam  masuk  di  Eropa  dengan  empat  cara  yaitu  saluran peradaban Islam yang mempengaruhi Eropa melalui Spanyol, Sisilia, perang Salib maupun pertukaran perniagaan, akan tetapi saluran  yang terpenting dalam  hal  ini adalah  Spanyol  Islam.  Spanyol  merupakan  tempat  yang  paling  utama  bagi  Barat menyerap peradaban Islam, baik dalam hubungan politik, sosial, ekonomi maupun peradaban  antar  negara.  Bahwa  suatu  kenyataan  sejarah  Spanyol  selama  tujuh abad  lebih  berada  dalam  kekuasaan  Islam.  Pelacakan  historis  menjadi  sangat logis  bahwa  peradaban  Barat  dibangun  dari  rahim  fase  sejarah  Islam  menduduki Spanyol.  Secara  sosial  politik,  Islam  dalam  posisi  yang  sangat  kuat  untuk melakukan  ekspansi  dan  secara  peradaban  dalam  Puncak  keemasaannya.  Proses ekspansi  ini  diikuti  dengan transfer  of  sciense dari  kaum  muslimin  ke  penduduk Spanyol  saat  itu.  Kebudayaan  terbuka  dan dermawan  ilmu  yang dibangun  oleh kaum Muslimin  saat  itu,  menjadikan setiap kelompok, daerah, atau suku  bangsa sangat terbuka lebar menimba ilmu pengetahuan dari kaum Muslimin di Spanyol, termasuk  banyak  orang-orang  Eropa  yang  menimba  ilmu  pengetahuan  dalam berbagai  bidang  dari  Muslim  Spanyol,  baik  ilmu-ilmu ‘aqli maupun  ilmu naqli. Ketika  mereka  sudah  kembali  ke  daerah  masing-masing  banyak  yang mengembangkan ilmu pengetahuan tersebut di daratan Eropa.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi (ed.), Historiografi Islam Kontemporer: Wacana Aktualitas dan Aktor Sejarah. Jakarta: Gramedia, 2002.
Abd  al-Mun‘im  Majid, Tarikh  al-Hadarah  al-Islamiyah  fi  al-‘Usur  al-Wusta . Cairo: Maktabah Misriyah,1978.
AbuJa‘far  Muhammad  bin  Jarir  al-Tabariy, Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk, Juz. IV. Cet. I; Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407 H.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Gravindo Persada, 2003.
Harun Hadiwyono, Sari Sejarah Filsafat Barat II . Cet. VI; Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Harun  Nasution, Pembaharuan  Dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan . Cet. IX; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
Karen  Armstrong, Berperang  demi  Tuhan;  Fundamentalisme  dalam  Islam, Kristen dan Yahudi. Cet. III; Jakarta: Mizan, 2002 M.
Hassan Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam. Cet I;  Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.
Perpustakaan  Nasional:  Katalog  Dalam  Terbitan  (KDT), Ensiklopedi  Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996.
Mustafa  al-Siba‘i, Peradaban  Islam  Dulu,  Kini  dan  Esok .  Jakarta:  Gema  Insani
Press, 1993.
Nurkidam Pengaruh Peradaban Islam di Dunia Barat, http://annur01.wordpress.com (21 Maret 2016).
Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs . Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,
1429 H./2008 M.
Philip K. Hitti, Histrory of the Arabs. Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta,
2010.
Rifqi  Fauzi, Renaissance  Eropadan  Pengaruhnya  terhadap  Perkembangan
Pemikiran  Islam, 07  September  2012,  http://fauzidex.multiply.com  (21 Maret 2018).
Sunaryo, Transmisi  Kebudayaan  Yunani  Dalam  Peradaban  Islam ,  Jurnal Pemikiran  Islam  Vol.1,  No.3,  September  2003,  International  Institute  of Islamic Thought Indonesia.
Tim  Penyusun. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah  Makalah,  Skripsi,  Tesis, Disertasi, dan Laporan Penelitian . Makassar: UIN Alauddin Press, 2013.
W.  Montgemary  Watt, Islam  dan  Peradaban  Dunia .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka, 1997.