## PROFIL PENDIDIK SUKSES
MENURUT SURAH LUQMAN AYAT 12-19
(Kajian Religius Antropologis)
Maksum Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Trenggalek Email: maksum@gmail.com
Abstrak:
Pendidik  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  anak  didik  dengan  berupaya  mengembangkan seluruh potensi yang dimiliki peserta didik baik potensi kognitif, afektif  maupun  psikomotorik  dan  bertanggung  jawab  dalam perkembangan  jasmani  dan  rohani  agar  mencapai  tingkat kedewasaan sehingga mampu mencapai tujuan pendidikan Islam yaitu selamat dunia dan akhirat. Profil pendidik menurut analisis Luqman al-Hakim adalah orang yang mempunyai hikmah atau yang disebut  kompetensi  paedagogik  yang  diamalkan  dan  diajarkan, yang selalu bersyukur, penuh kasih sayang terhadap anak didiknya, selalu  menasehati  anak  didiknya,  perkataannya  sama  dengan perbuatannya, berpegang teguh pada agama Islam, berakhlak baik dengan cara selalu berbakti kepada kedua orang tua, berani untuk mengevaluasi diri sendiri, selalu mengimplementasikan nilai-nilai shalat dalam kehidupan sehari-hari, melakukan amar ma’ruf nahi munkar, bersabar, tidak sombong dan rendah diri.
Kata Kunci: Profil Pendidik Sukses, Surah Luqman
Abstract:
Educators are people who are responsible for the development of the students by working to develop the full potential of learners both potential cognitive, affective and psychomotor and responsible in the development of body and spirit in order to reach a level of maturity so as to achieve the objectives of Islamic education that survived  world  and  hereafter.  Profile  educator  according  to  the analysis of Luqman are people who have the wisdom or the so-
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
called competence paedagogik who practiced and taught, always grateful, affectionate towards their students, always advised his protege, his words equally with deeds, hold fast to the religion of Islam, good morals by always dutiful to parents, dare to evaluate yourself, always implement the values of prayer in daily life, doing commanding good and prohibiting evil, be patient, not overbearing and inferiority.
Keywords: Educator Profile of Success, Surah Luqman

## Pendahuluan
Pendidik  dalam  Islam  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab terhadap perkembangan anak didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi afektif, potensi kognitif maupun potensi  psikomotorik. 1 Seorang  pendidik  tidak  hanya  menstransfer keilmuan ( knowledge ), tetapi juga mentransformasikan nilai-nilai ( value ) pada peserta didik. 2 Pendidik adalah komponen yang sangat penting dalam sistem kependidikan, karena ia yang akan mengantarkan anak didik pada tujuan yang telah ditentukan, bersama komponen yang lain terkait dan lebih bersifat komplementatif. 3
Pendidik harus memenuhi syarat-syarat sebagai pendidik atau guru dalam  berbagai  segi,  dan  harus  mempunyai  profil  yang  meyakinkan. Profil  adalah  tampang  atau  raut  muka, 4 gambaran.  Dengan  memenuhi persyaratan  dan  profil  yang  meyakinkan  tersebut  maka  pendidik  atau guru akan dapat melaksanakan tugasnya dengan baik.
Guru merupakan sentral pelaksana kurikulum. Dia yang harus lebih dahulu  mengenal,  memahami  dan  melaksanakan  hal-hal  yang  tertuang dalam kurikulum. Tanpa guru kurikulum itu hanyalah benda mati yang tiada  berarti.  Pada  prinsipnya  guru  merupakan  profesi  yang  mulia  dan
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992), 74-75. Sulistiyorini, Manajemen  Pendidikan  Islam, (Surabaya: eLKAF, 2006), 51.
2 Muhammad  Muntahibun  Nafis, Diktat  Ilmu  Pendidikan  Islam  Jilid  I, (Tulungagung: STAIN Tulungagung, 2006), 42.
3 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 172.
4 Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1990),  702.
Maka profil seorang guru adalah tampang atau penampilan dari seorang guru yang diharapkan berpengaruh positif kepada yang lainnya. Lihat juga, Elfi Muawanah, Profil Guru dalam Agama Era Globalisasi dalam Meniti Jalan Pendidikan Islam, ed. Akhyak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 217.
terpuji.  Berkat  pengabdian  guru  dalam  mendidik  siswa  dan  siswinya, mencuatlah  sederet  tokoh  yang  piawai  dalam  menggelindingkan  roda pemerintahan  atau  pakar  ilmu  pengetahuan.  Berkat  sentuhan  tangan seorang  guru  lahir  pula  sederet  tenaga  profesional  yang  benar-benar dibutuhkan. Guru merupakan salah satu kunci keberhasilan dalam meraih prestasi dan dalam menggapai cita-cita.
Guru,  dalam  pendidikan,  mempunyai  tugas  ganda,  yaitu  sebagai abdi  negara  dan  abdi  masyarakat.  Sebagai  abdi  negara,  guru  dituntut melaksanakan  tugas-tugas  yang  menjadi  kebijakan  pemerintah  dalam usaha  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Dan  sebagai  abdi  masyarakat, guru  dituntut  berperan  aktif  mendidik  masyarakat  dari  belenggu keterbelakangan menuju masa depan yang gemilang. 5 Dan untuk dapat melaksanakan hal itu semua seorang guru harus memenuhi persyaratan dan kompetensi juga profesional. 6 Seorang pendidik dalam pendidikan Islam haruslah orang yang mengerti tentang Islam dan pendidikan Islam. Orang  tersebut  harus  mengetahui  tugas-tugasnya  dan  juga  perannya bahkan kewajibannya sebagai pendidik dan juga tidak boleh ketinggalan ia harus mempunyai profil seorang pendidik.
Nilai-nilai  al-Qur’an,  dalam  pendidikan  Islam,  merupakan  elemen dasar  dalam  kurikulum  dan  lembaga  pendidikan,  tidak  boleh  tidak, harus prihatin membawa anak didiknya sesuai dengan nilai-nilai Qur’ani tersebut. 7 Maka  dari  itu  pendidik  harus  bertindak  sesuai  dengan  nilai- nilai al-Qur’an tersebut karena al-Qur’an merupakan salah satu sumber dari teori dan hukum Islam. Menurut Nurwadjah ia mengatakan dalam bukunya bahwa disatu sisi, al-Qur’an mengandung nilai-nilai transhistoris, artinya  al-Qur’an  diturunkan  dalam  realitas  sejarah.  Sebab,  al-Qur’an turun sebagai respon konkrit terhadap sejarah, kurun waktu, peristiwa tertentu,  dan  tempat  tertentu.  Disisi  lain,  al-Qur’an  pun  memiliki  nilai transendental, yang karenanya ia bersifat abadi, nilai-nilainya tidak terikat ruang dan waktu, ia melampaui peristiwa-peristiwa yang dengannya pula ia diyakini bersifat abadi. 8 Dalam al-Qur’an terdapat kisah-kisah yang dapat dicontoh  dan  juga  diambil  pelajaran  oleh  manusia  khususnya  pendidik 5 Ali Rohmad, Kapita Selekta Pendidikan, (Jakarta: Bina Ilmu, 2005), 34. 6 Orang  yang  profesional  ialah  orang  yang  memiliki  profesi.  Profesi  adalah  bidang pekerjaan yang dilandasi pendidikan keahlian tertentu.
7 Abdurrahman  Shaleh  Abdullah, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 22.
8 Nurwadjah  Ahmad, Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan:  Hati  Yang  Selamat  Hingga  Kisah Luqman, (Bandung: Marja, 2007), 149.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
dalam mendidik anak didiknya. Namun bukan hanya itu jika dikaji secara lebih  mendalam  maka  dari  kisah-kisah  tersebut  ada  yang  merupakan contoh gambaran atau profil untuk ditiru, salah satunya adalah Luqman al-Hakim.
Dinamakan dengan nama surah Luqman, karena dalam surah tersebut terdapat  kisah  Luqman,  yang  nama  lengkapnya  adalah  Luqman  bin Ba’ura salah seorang putra dari Nabi Ayyub, termasuk suku Naubah dan merupakan bagian dari masyarakat Ailah, yakni sebuah kota yang berada di sekitar laut Qulzum. 9 Diceritakan juga bahwa Luqman al-Hakim adalah salah seorang anak “azur” yang hidup selama seribu tahun. Dialah yang memberi  fatwa  kepada  manusia  sebelum  diutusnya  Nabi  Dawud,  A.S. 10
Luqman  al-Hakim  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk  memaparkan  dengan lisannya tentang perkara tauhid dan perkara akhirat menurut beberapa pendapat bukanlah seorang Nabi. Tetapi ia adalah seorang hamba Allah yang  shalih  yang  telah  diberi  hikmah,  sehingga  ia  merupakan  profil pendidik yang bijaksana agar menjadi ibrah bagi para pembacanya.

## Metode Penelitian
Melihat makna yang tersirat dari judul dan permasalahan yang dikaji, penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan  penghitungan  data secara kuantitatif. 11 Ada beberapa kunci utama dalam penelitian literatur (pustaka)  dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu:  (a) The  researcher  is  the main instruments that will read the literature accurately ; (b) The research is done descriptively. It means describing in the form of words and picture not in the form of number ; (c) More emphasized on the process not on the result because the literature is a work that rich of interpretation ; (d) The analysis is inductive ; (e) The meaning is the main point . Literatur utama atau primer yang dikaji dalam penelitian ini adalah buku dan literatur tafsir, seperti: Ibn al-Jauzi al-Bagdadi, Zad al-Maisir fi ilm tafsir, Shihab al-Din al-Alusi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzim, Abu al Qasim Mahmud ibn Amr al-Zamakhsari, al-Kashaf, Abu al-Hasan
9 Ibid, 154.
10 Shalah Abdul Fattah Al Khalidy, Ma’a Qashashis Saabiqiina fil Qur’an (Kisah-Kisah Al- Qur’an:  Pelajaran  Dari  Orang-Orang  Dahulu), terj.  Setiawan  Budi  Utomo,  (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 133.
11 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990), 2
Ibn  Mas’ud  al-Baghawi, Mu’allim  al-Tanzil, Abu  Hayyan  Muhammad  ibn Yusuf, Tafsir Bakhr al-Mukhit, Ibn al-Jauzi al-Bagdadi, Zad al-Maisir fi ilm tafsir, dan sebagainya. Sebagai penelitian kepustakaan , maka metode pengumpulan data yang dipergunakan  adalah  metode  dokumentasi,  yaitu  data  tentang  variabel yang berupa buku, catatan, transkrip, surat kabar, majalah, jurnal, dan lain sebagainya. Sedangkan teknik analisis data yang dipilih adalah deskriptif analisis  dengan  menggunakan  serangkaian  tata  fikir  logik  yang  dapat dipakai  untuk  mengkonstruksikan  sejumlah  konsep  menjadi  proposisi, hipotesis,  postulat,  aksioma,  asumsi,  ataupun  untuk  mengkontruksi menjadi  teori.  Tata  fikir  tersebut 12 adalah  (a)  tata  fikir  perseptif,  yang dipergunakan untuk mempersepsi data yang sesuai dan relevan dengan pokok-pokok  permasalahan  yang  diteliti;  (b)  tata  fikir  deskriptif,  yang digunakan untuk mendeskripsikan data secara sistematis sesuai dengan sistematika pembahasan yang dipakai dalam penelitian ini.

## Pembahasan

## Profil Luqman al-Hakim
Nama  Luqman,  secara  etimologi  menurut  Makki  bin  Talib  al-Qaisi, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Huda,  ”Luqman  adalah  nama  kongkrit ( isim  ma’rifah )  dengan  dua  tambahan  ( alif dan nun )  sehingga  tidak dapat menerima tanwin seperti kata ”Uthman” dimana Luqman ini bisa jadi berasal dari kata non-Arab ( ’ajam ).” 13 Menurut penjelasan Ibn Baura’ sebagaimana yang dinukil oleh al-Alusi, ”Luqman merupakan nama ’ ajam (bukan  arab)  yang  diambil  dari  kata al-Laqam .”  Sedangkan  menurut Wahab, Luqman adalah anak dari saudara Nabi Ayyub AS.” 14 Sementara itu penjelasan al-Shaukani mengatakan bahwa” ada ulama yang berpendapat bahwa ia adalah nama non-Arab karena tidak menerima ta’rif . 15 Sedangkan yang mengatakan nama Arab, maka tidak dapat dima’rifatkan dan tidak dapat ditambah alif dan nun. 16
12 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998),
55
13 Miftahul  Huda, Interaksi  Pendidikan  10  Cara  Qur’an  Mendidik  Anak, (Malang:  UIN Malang Press, 2008), . 186
14 Shihab al-Din al-Alusi, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzim, juz 15, (Mauqiu al- Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 433 15 Tanwin atau tanda isim munsharif 16 Muhammad  Bin  Ali  Bin  Muhammad  al-Shaukani, Fath  al-Qadir, juz  5,  (Mauqi’u  al- Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 487
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
Dalam  kajian  terminologi,  para  ulama  berbeda  penafsiran  dalam menentukan siapa Luqman. Muhammad ibn Ishaq menjelaskan, Luqman adalah Luqman bin Baura’ bin Nahur Bin Tarikh, yaitu Azar anaknya bapak Ibrahim yang hidup seribu tahun dan menemui Nabi Daud dan berguru kepadanya. 17 Menurut Muqatil: Luqman adalah Luqman anaknya bibinya ( Khalat ) Ayyub. 18
Mengenai pekerjaannya, para ulama juga berbeda pendapat, menurut al Waqidi, Luqman adalah seorang Hakim di zaman Bani Israil. 19 Ada yang mengatakan Luqman adalah seorang penjahit baju, seorang penggembala, seorang tukang kayu. 20 Sedangkan mengenai sifatnya, terdapat beberapa penjelasan,  bahwa  Luqman  adalah  seorang  budak  Habsy,  sebagaimana pendapat  Ibn  Abbas,  Luqman  adalah  seorang  hamba  Habsyi,  bibir  dan telapak kakinya tebal, Luqman adalah seorang yang berkulit hitam dari Sudan atau ia berasal dari negeri Naubi. 21
Mengenai masalah Luqman adalah seorang Nabi atau bukan, terdapat berbagai pendapat antara lain: Luqman adalah orang yang shalih, bukan seorang  Nabi. 22 Luqman  adalah  seorang  hakim(menurut  Mujahid), 23
Luqman  adalah  seorang  wali  ( jumhur  ahl  ta’wil ). 24 Sementara  itu, menurut Malik Bahri, sebagaimana yang dikutip Mufarakah, Luqman al- Hakim  adalah  seorang  filosof  Islam  karena  telah  diberi  Allah  swt  ilmu pengetahuan tentang segala yang maujud atau yang diperkirakan maujud sejauh kemampuan manusia, sehingga diperoleh sikap bijaksana dalam praktik kehidupan. 25
17 Abu al Qasim Mahmud ibn Amr al-Zamakhsari, al-Kashaf, juz 5, (Mauqi’u al-Tafasir: dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 276
18 Abu al-Hasan Ibn Mas’ud al-Baghawi, Mu’allim al-Tanzil juz 6 (Dar Thayyibah lin Nasr wa al-Tauzi’: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 286
19 Abu Hayyan Muhammad ibn Yusuf, Tafsir Bakhr al-Mukhit, juz 9, (Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 101
20 Ibn al-Jauzi al-Bagdadi, Zad  al-Maisir  fi  ilm  tafsir, juz 5, (Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 105
21 Ibn Jarir al-Thabari, Tafsir Jami’ al Bayan fi ta’wil al-Qur’an, juz 20 , (Mauqiu Majma’ al Mulk: dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 135 22 Ibid. 23 Ibn al-Jauzi al-Bagdadi, Zad  al-Maisir  fi  ilm  tafsir, juz 5, (Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 105.
24 Samsyu  al-Din  al  Qurtubi, Jami’  al-Bayan  li  al-Ahkam  al-Qur’an, juz  1,  (Mauqi’u  al- Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 4362
25 Anisatul Mufarakah, “Pendidikan Dalam Perspektif Luqman al-Hakim: Kajian Atas QS: Luqman ayat 12-19” , dalam Ta’allum Jurnal Pendidikan Islam Vol.18.No.01, juni 2008, 3-4
Maksum ~ Profil Pendidik Sukses
Banyak  hadits  yang  dinukil  oleh  al-Qurtubi,  yang  menjelaskan bahwa  Luqman  adalah  laki-laki  saleh  bukan  seorang  Nabi. 26 Adapun pendapat yang mengatakan bahwa Luqman adalah seorang Nabi, hal ini dikarenakan menafsiri kata “ chikmah ” dengan kenabian dan pendapat ini lemah. Ada juga yang mengatakan bahwa Luqman lebih memilih hikmah daripada kenabian ketika ia disuruh memilih. 27 Jadi pendapat yang shahih adalah Luqman adalah hamba yang shalih yang diberi hikmah dan bukan termasuk seorang Nabi.

## Hikmah yang Dinisbatkan Kepada Luqman al-Hakim
Secara  etimologi  hikmah  adalah  bentuk  masdar  dari hakama, yang berarti  kebijaksanaan.  Dan  dalam  al-Qur’an,  kata  hikmah  ini  tertera sebanyak  20  kali  dalam  19  ayat  termuat  dalam  11  surah,  yaitu  Q.S.  al- Baqarah/2: 129, 151, 231, 269, Q.S. Ali Imran/3: 48, 81, 164, Q.S. al-Nisa/4: 54, 113, Q.S. al-Maidah/5: 11, Q.S. al-Nahl/16: 125, Q.S. al-Isra’/17: 39, Q.S. Luqman/31: 12, Q.S. al-Ahzab/33: 20, 34, Q.S. Al-Zuhruf/43: 63, Q.S. al- Qamar/54: 5, Q.S. al-Jumu’ah/62: 2. Namun sebagaimana yang dikutip oleh Miftahul Huda, dari tafsir Mafatihul Ghaib, pendapat Muqatil menyatakan bahwa secara umum kata hikmah yang tertera dalam al-Qur’an memiliki empat  makna,  yaitu:  nasehat-nasehat  al-Qur’an  (Q.S.  al-Nisa’/4:  114), pemahaman dan pengetahuan (Q.S. Luqman/31: 12), kenabian (Q.S. al- Nisa’/4: 57) dan rahasia-rahasia al-Qur’an (Q.S.al-Nahl/16: 125). 28
Sementara  menurut  terminologi,  terdapat  berbagai  penafsiran, antara  lain:  Quraish  Shihab,  mengemukakan  bahwa  arti  hikmah  adalah mengetahui  yang  paling  utama  dari  segala  sesuatu,  baik  pengetahuan maupun perbuatan. Ia adalah ilmu amaliah dan amal ilmiah. Ia adalah ilmu yang didukung oleh amal, dan amal yang tepat dan didukung oleh ilmu. 29
Menurut  Mujahid,  hikmah  adalah  pemahaman,  akal,  benar  dalam perkataan  dan  bukan  kenabian. 30 Menurut  Baghawi,  akal,  pengetahuan
26 Lihat Al-Qurtubi, Jami’ lil ahkam........, 4362
27 Abdullah Ahmad ibn Mahmud al-Nasafi, Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta’wil, juz 3, (Maqi’u al Tafasir: Dalam Sotfware Maktabah Samilah, 2005), 106
28 Huda, Interaksi Pendidikan...., 193
29 M.Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an,  vol.11,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 121. Hal ini sama dengan pendapat al-Razi, yaitu beramal dengan ilmu, lihat Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib, juz 12, (Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 266
30 Al-Thabari, Tafsir al-Jami’ .... juz 20, 136
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
dan  aplikasinya  dan  benar  dalam  perbuatan. 31 Menurut  Jumhur  ulama, pemahaman  dan  akal. 32 Menurut  al-Nasafi,  benar  dalam  perbuatan  dan perkataan. 33 Sedangkan  menurut  Abu  Hayyan  adalah  perkataan  yang dijadikan nasehat, diingat-ingat dan dipikirkan oleh manusia. 34 Menurut Ibn  Katsir,  pemahaman,  pengetahuan  dan  pengungkapan. 35 Menurut sebagian  ulama,  kesempurnaan  jiwa  manusia  dengan  mengambil  ilmu teoritis sebagai landasan gerak menuju kesempurnaan perbuatan sesuai dengan kemampuannya. 36
Berdasarkan uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa hikmah mencakup  benar  pada  pengetahuan  atau  ilmu,  pemahaman,  perkataan dan perbuatan sehingga menjadikan seseorang tersebut mampu beramal dan menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Disamping hikmah terjadi karena pemberian Allah seperti pada diri Luqman, juga ada hikmah yang dapat diusahakan sendiri. Oleh karenanya hikmah dari sisi sumbernya ada dua macam: yaitu hikmah yang datang dari Allah dan hikmah yang diusahakan oleh manusia sendiri.
Adapun penafsiran kata hikmah yang terkandung dalam QS. Luqman: 12 menurut para mufassir adalah sebagai berikut:
P engetahuan melalui penggunaan akal, menghasilkan ilmu, mengubah pandangan dan melatih pikiran.
K ebenaran,  karena  kebenaran  itu  buah  dari  hikmah.  Ia  menuntun pelakunya untuk berkata dengan benar, berucap, berbuat, berpikir dan belajar dengan benar.
H ikmah  berupa  larangan,  ia  melarang  pelakunya  dari  kejahatan,  baik dalam  perkataan,  perbuatan,  tindakan,  perangai,  perencanaan,  atau pemikiran. Semua itu hikmahlah yang memutuskannya. Suatu keputusan yang baik yang dapat menuntun pelakunya untuk berbuat kebaikan dan meninggalkan kejahatan.
J ika hikmah mempunyai segi negatif, yaitu melarang kepada pelakunya dari  perbuatan  yang  jelek,  ia  juga  pengganti  dari  segi  positif  dalam berbuat, yaitu menganjurkan untuk berbuat yang baik dan benar kepada manusia  dari  ucapan  (lisan),  perbuatan  (tangan),  tindakannya  dan
31 Al-Baghawi, Mu’allim al-Tanzil.... juz 6, 286. 32 Ibid.
33 Al-Nasafi, Madarik al-Tanzil..... juz 3, 106.
34 Abu Hayyan, Tafsir Bakhr al-Mukhit..., juz 9, 101
35 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an...., juz 6, 335. 36 Nashir  al-Din  al-Baidhawi, Anwar  al-Tanzil  wa  asrari  al-Ta’wil, juz  4,  (Mauqi’u  al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 492.

## gerak-gerik kehidupannya. Semua makna itu diisyaratkan dalam firman
Allah yaitu “dan telah Kami berikan kepada Luqman hikmah...” 37
Menurut  al-Sabuni,  keutamaan  hikmah  Luqman  ada  pada  sikap bersyukur kepada Allah. Adapun wujud syukurnya itu berupa ungkapan, terima  kasih  kepada  Allah  atas  nikmat-nikmatNya  dan  taat  atas  segala perintahNya.  Menurut  al-Qasimi,  juga  merupakan  kata  kunci  untuk memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat,  karena  hamba mempergunakan semua nikmat Allah untuk mengabdi kepadaNya. Hikmah Luqman bukan berupa syukur saja, tetapi menuru Jauhari dalam tafsirnya, menjelaskan “tidaklah sikap bersyukur Luqman itu satu-satunya indikasi dia memiliki hikmah, tetapi disana masih banyak hikmah-hikmah lainnya, yaitu upaya dalam rangka syukur terhadap nikmat-nikmat yang diberikan Allah  kepadanya,  sebagai  realisasi  hikmah  tersebut,  maka  ia  bersyukur secara lisan dengan menasehati anaknya.
Adanya hikmah tersebut maka menjadikan Luqman selalu bersyukur kepada Allah. jadi makna syukur disini adalah bersyukurlah karena adanya hikmah  tersebut. 38 Adapun  wujud  syukurnya  adalah  ungkapan  terima kasih kepada Allah atas nikmat-nikmat-Nya dan taat atas segala perintah- Nya. 39 Sejalan  dengan  keterangan  itu,  Ibn  Katsir  menegaskan  bahwa: Allah memerintahkan kepada Luqman untuk bersyukur kepada-Nya atas pemberian-Nya  yang  agung  dan  hanya  khusus  diberikan  kepadanya  di zamannya,  bahkan  tidak  kepada  Nabi  yang  lain. 40 Semakna  dengan  ini al-Bagdadi  menambahkan  bahwa  syukur  itu  diperintahkan  kepadanya karena hikmah yang telah dianugerahkan khusus kepada dirinya. 41
Dalam  aplikasi  syukur  ini,  al-Mawardi  menjelaskan  bahwa  hal  itu meliputi  empat  hal  yaitu  pertama  memuji/mengucapkan  syukur  atas nikmat  tersebut.  Kedua  tidak  mendurhakai  nikmat.  Ketiga  mengakui nikmat pada hakekatnya datang dari Allah. keempat taat atas perintah. 42
Al-Maraghi mengatakan wujud syukur Luqman adalah dengan memuji- Nya  atas  apa  yang  dianugerahkan  kepada-Nya.,  mencintai  kebaikan 37 Shalah  Abdul  Fattah  Al-Khalidy, Ma’a  Qashashis  Saabiqiina  fil  Qur’an  (Kisah-Kisah Al-Qur’an: Pelajaran Dari Orang-Orang Dahulu), terj. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), 141.
38 Ibid.
39 Al-Syaukani, Fath al-Qadir... juz 5, 487.
40 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an.... juz 6, 335
41 Al Bagdadi, Zad al-Maisir ...,juz 5, 105
42 Abu  al-Hasan  al-Mawardi, al-Nukat  wa  al-’uyyun, juz  2,  (Mauqi’u  al  Tafasir:  Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 334
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
serta mengarahkan semua anggota tubuhnya sesuai dengan bakat yang diciptakan untuknya. 43 Al-Nasafi menegaskan: syukurnya hati adalah jika ia  mampu  mencapai  ma’rifah,  syukurnya  lisan  dengan  berterima  kasih dan syukurnya anggota baan dengan taat atas perintah, menyadari atas keterbatasan diri berarti telah ma’rifah terhadap diri sendiri. 44
Kesimpulannya Luqman adalah seorang hamba yang saleh yang diberi hikmah yang berupa pengetahuan atau ilmu, pemahaman, perkataan dan perbuatan sehingga menjadikan seseorang tersebut mampu beramal dan menempatkan sesuatu pada tempatnya, yang selalu bersyukur atas hikmah yang diberikan kepadanya dengan cara mengamalkan ilmu pengetahuan yang diberikan kepadanya, yang salah satunya dengan menasehati anaknya sebagaimana yang tertera pada ayat dibawah ini.
Pengamalan  ilmu  pengetahuan  tersebut  berlaku  umum,  karena setiap  orang  yang  berilmu  dilarang  menyembunyikan  ilmu  dan  wajib mengamalkan  ilmu  pengetahuannya  dalam  rangka  bersyukur  atas  ilmu pengetahuan yang diberikan tersebut. Walaupun demikian orang tersebut tetap  mendapatkan  sesuatu  yang  berupa  pahala  dari  pengamalannya tersebut.  Maka  dapat  dikatakan,  seolah-olah  ia  mengembangkan  ilmu pengetahuan tersebut dengan cara mengamalkannya
Jadi  dari  uraian  di  atas,  penulis  menarik  kesimpulan  bahwasanya hikmah yang diberikan Allah kepada Luqman al-Hakim adalah pengetahuan dan cara mengaplikasikannya adalah bersyukur kepada Allah.
Profil Pendidik dalam Pemahaman Surah Luqman ayat 12-19 ْﺪَﻘَﻟَو ﺎَﻨْ�َﺗَآ َنﺎَﻤْﻘُﻟ َﺔَﻤْﻜِ ْ �ا ِن َ أ ْﺮُﻜْﺷا َِّ ِﷲ ْﻦَﻣَو ْﺮُﻜ ْﺸَ� ﺎَﻤَّ�ِﺈ َﻓ ُﺮُﻜ ْﺸَ� ِﻪ ِﺴْﻔَ ِﻟﻨ ْﻦَﻣَو َﺮَﻔَ� َّنِﺈ َﻓ ََّﷲا ٌّ ِ� َﻏ ٌﺪﻴِ َ�
Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmah  kepada  Luqman,  yaitu: “Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.”(12)
Dari analisa penulis, pendidik menurut ayat ini adalah seorang yang mempunyai  ilmu  pengetahuan  yang  diamalkan  dan  diajarkan  kepada peserta didik sebagai wujud syukur kepada Allah, karena seorang pendidik bertugas mentransformasikan pengetahuan dan nilai-nilai keagamaan.
43 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , vol 11..., 146 44 Al-Nasafi, Madarik al-Tanzil.... juz 3, 106
Syukur berasal dari kata syakara yang maknanya berkisar antara lain: Pada  pujian  atas  kebaikan,  serta  penuhnya  sesuatu. 45 Syukur  itu  ada  3 macam, yaitu (pertama) syukur hati yaitu mengakui dan membayangkan kenikmatan dalam hati. (kedua) syukur lisan, yaitu pujian terhadap orang yang memberikan kenikmatan kepadanya, (ketiga) syukur semua anggota tubuh,  yaitu  dengan  membalas  kenikmatan  tersebut  dengan  berbuat sesuai kemampuannya. 46
Menurut  al-Syaukani,  wujud  syukur  berupa  terima  kasih  kepada Allah  atas  segala  perintahnya  dan  aplikasinya  syukur  menurut  al- Mawardi  meliputi  empat  hal,  yaitu  memuji/mengucapkan  syukur  atas nikmat tersebut, tidak mendurhakai nikmat, mengakui nikmat tersebut hakekatnya datang dari Allah, taat atas perintah. 47
Jadi seorang pendidik harus senantiasa bersyukur kepada Allah karena telah dianugerahi ilmu pengetahuan dan mengaplikasikan sikap syukur tersebut dengan mengamalkan ilmunya.
ْذِ�َو َلﺎَﻗ ُنﺎَﻤْﻘُﻟ ِﻪِﻨْﺑ ِﻻ َﻮُﻫَو ُﻪ ُﻈِﻌَﻳ ﺎَﻳ َّ َ�ُ� َ ﻻ ْكِ ْ� ُ� َِّﷲﺎِﺑ َّنِإ َكْ ِّ��ا ٌﻢْﻠ ُﻈَﻟ ٌﻢﻴِﻈَﻋ
Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.”(13).
Seorang pendidik harus sayang kepada anak didiknya dengan selalu memberi  nasehat  kepada  anak  didiknya  untuk  selalu  beriman  kepada Allah  dan  tidak  menyekutukanNya  dengan  apapun.  Dalam  ayat  ini  isi nasehat  penulis  tafsiri  sebagai  profil  pendidik,  karena  tentunya  orang yang menasehati juga bersifat seperti apa yang dinasehatkan. Dilihat dari jenisnya, kemusyrikan itu ada dua macam, yaitu sebagai berikut:

## Syirik akbar
ialah  yang  dijadikan  sekutu  bagi  Allah  dijadikan  tempat  meminta seperti meminta kepada Allah. Dalam hadits shahih Bukhari dan Muslim disebutkan bahwa Ibn Mas’ud RA, berkata ”saya pernah bertanya kepada Nabi SAW. Dosa apakah yang paling besar? Beliau menjawab:
نا ﻞﻌ� ﷲ اﺪﻧ ﻮﻫو ﻚﻘﻠﺧ Yaitu  engkau  menjadikan  sekutu  bagi  Allah  padahal  Dialah  yang  telah menciptakanmu.
45 Shihab, Tafsir…, 122. 46 Al Khalidy, Ma’a Qashashis …, 145.
47 Huda, Interaksi … , 198

ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
Dan firman Allah:
ْﺪَﻘَﻟَو َ ِ�و ُ أ َﻚْ َ�ِإ َ �ِ�َو َﻦﻳِ َّ �ا ْﻦِﻣ َﻚِﻠْﺒَ� ْ ِ� َﻟ َﺖ ْ �َ ْ� َ أ َّﻦ َﻄَﺒْﺤَ َ� َﻚُﻠَﻤَ� َّﻦَ�ﻮُﻜَ َ�َو َﻦِﻣ َﻦ�ِ ِ�ﺎَ ْ �ا
Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang  sebelummu.  “Jika  kamu  mempersekutukan  (Tuhan),  niscaya  akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi. (QS: al-Zumar: 65)
Kemusyrikan  itu  membuat  kataatan  menjadi  tidak  bermanfaat  dan amal  perbuatan  menjadi  tidak  diterima.  Sebagaimana  diterangkan  di atas bahwa syirik ada 2, syirik akbar dan syirik asghar. Telah dijelaskan pengertian syirik akbar, maka penulis melanjutkan dengan menjelaskan jenis-jenis syirik akbar:
1.  Syirik doa, Ialah berdoa selain kepada Allah
2.  Syirik dalam masalah sifat-sifat Allah, Ialah meyakini bahwa para Nabi dan para wali mengetahui hal-hal yang ghaib
3.  Syirik  mahabbah,  Ialah  berupa  mencintai  salah  seorang  wali  atau lainnya seperti mencintai Allah swt.
4.  Syirik  ketaatan,  Ialah  taat  kepada  ulama  dan  para  syeikh  dalam kemaksiatan sambil meyakini bolehnya hal itu.
5.  Syirik hulul, Ialah meyakini bahwa Allah swt menyatu dalam makhluknya seperti yang diyakini oleh sebagian kalangan sufi.
6.  Syirik  tasawuf,  Ialah  keyakinan  bahwa  wali  dapat  bertindak  dalam semesta untuk mengatur urusan-urusannya.
7.  Syirik  takut,  Ialah  syirik  yang  berbentuk  keyakinan  bahwa  ada  wali, orang  mati  atau  orang  ghaib  yang  dapat  membuat  celaka  sehingga mengundang rasa takut terhadap mereka.
8.  Syirik hakimiah, Ialah orang yang mengeluarkan undang-undang yang bertentangan  dengan  Islam  dan  membolehkannya  atau  berpendapat tidak bergunanya hukum Islam.
9.  Syirik ashghar dan jenis-jenisnya
Syirik  ashghar  adalah  semua  wasilah  yang  dapat  menghantarkan syirik akbar dan tidak mencapai derajat ibadah. Pelakunya tidak sampai keluar dari Islam tetapi merupakan salah satu dosa besar, diantaranya:
1.  Riyaa’  yang  sedikit  dan  berlaku  dibuat-buat  dengan  tujuan  pamer kepada sesama manusia.
2.  Bersumpah bukan dengan Allah swt.
3.  Syirik khafi. 48
Disini  pendidik  juga  dapat  dipahami  yaitu  menekankan  pendidikan aqidah kepada para peserta didik yang berfungsi untuk menghadapi masa depannya. Dalam penekanan pendidikan aqidah tersebut, pendidik harus mempunyai kasih sayang kepada peserta didik.
ﺎَﻨْﻴ َّﺻَوَو َنﺎ َﺴْ�ِ ْ ﻹا ِﻪْﻳَ ِ�اَﻮِﺑ ُﻪْﺘَﻠَ َ� ُﻪُّﻣ ُ أ ﺎًﻨْﻫَو َ َ� ٍﻦ ْﻫَو ُ ُ �ﺎ َﺼِﻓَو ِ� ِ ْﻴﻦَﻣ َ� ِن َ أ ْﺮُﻜْﺷا ِ� َﻚْﻳَ ِ�اَﻮِ�َو َّ َ �ِإ ُﻴﺮ ِﺼَﻤ ْ�ا Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun 49 . Bersyukurlah kepadaKu  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah kembalimu.(14).
Seorang pendidik harus memerintahkan anak didiknya agar berakhlak baik dan menghormati sesama terutama kedua orang tuanya, khususnya Ibu. Selain memerintahkan pendidik juga harus mampu menjadi teladan anak  didik  dalam  menjalankan  perintahnya.  Hal  ini  berarti  pendidik sendiri  juga  harus  menghormati  sesama  khususnya  kedua  orang  tua, lebih khusus lagi adalah Ibu. Hal itu, karena ibu telah mengandung dalam keadaan kelemahan diatas kelemahan. 50
Al-Wahn dalam  ayat  diatas  ialah  penderitaan  mengandung  anak. Menurut Qatadah, maksudnya ialah kepayahan yang berlebihan, sedangkan menurut Ala al-Kurasani ialah lemah yang bertambah-tambah. Menurut Ibn Hajar, lemahnya sperma ayah menambah lemahnya ovum ibu. Menurut Abu  Kamil,  tak  berdayanya  (proses kejadian)  anak  pada  beberapa  fase, yaitu  ketika  dalam  keadaan  sperma,  segumpal  darah,  segumpal  daging bayi, menyusui dan disapih. 51
Kata wa  fishaluhu  fi  ‘amaini (serta  menyapihnya  (menyusuinya) selama dua tahun yakni menyapih dari minum susu pada usia bayi dua tahun. Al-Bagdadi menambahkan “ayat ini mengingatkan betapa beratnya penderitaan ibu ketika hamil sampai menyusui. Diantara penderitaan ibu,
48 Majdi  asy-Syahari, Washaya  Luqman  al-hakim  min  al-Kitab  wa  al-Sunnah  (Pesan- Pesan Bijak Luqmanul Hakim), terj. Abdul Hayyie al-Kattani danMachmudi Mukson, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 19.
49 Maksudnya:  Selambat-lambat  waktu  menyapih  ialah  setelah  anak  berumur  dua tahun
50 Shihab, Tafsir..., 129. 51 Abu al-Fida’Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, terj. Bahrun Abu Bakar dkk, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005), 177.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
menurut  Thabatabai-disebutkan  mulai  ketika  hamil  dan  mendidiknya agar mau bersyukur kepada orang tua, khususnya ibu.
Kata aniskur  lii  wa  liwalidaika “maka  bersyukurlah  kepadaku  dan kedua  orang  tuamu”.  Menurut  al-Shabuni  yakni  Allah  perintahkan kepadanya  (Luqman)  bersyukurlah  kepadaku  atas  nikmat  iman  dan ihsan  dan  bersyukurlah  kepada  orang  tuamu  atas  nikmat  pendidikan. Syukur kepada Allah menurut Mawardi “dilakukan dengan memuji (baca hamdalah) dan bersyukur kepada kedua orang tua dengan berbuat baik dan silaturrahim. Qatadah berkata: Allah memisahkan antara kewajiban anak terhadap Allah dan terhadap orang tuanya, seraya Allah berfirman: bersyukurlah kepadaku dan pada orang tuamu. 52
Keharusan  anak  menghormati  dan  berbuat  baik  kepada  ibu  bapak, yaitu:
1.  Ibu  dan  bapak  telah  mecurahkan  kasih  sayangnya  kepada  anak- anaknya. Cinta dan kasih sayang itu terwujud dalam berbagai bentuk, diantaranya ialah usaha-usaha memberi nafkah, mendidik dan menjaga serta memenuhi keinginan-keinginan anaknya. Usaha-usaha yang tidak mengikat itu dilakukan tanpa mengharapkan balasan sesuatupun dari anak-anaknya,  kecuali  agar  anak-anaknya  dikemudian  hari  berguna bagi agama, nusa dan bangsa.
2.  Anak adalah buah hati dan pengarang jantung dari ibu dan bapaknya, seperti yang disebutkan dalam suatu riwayat. Rasulullah saw bersabda: Fatimah adalah buah hatiku.
3.  Anak-anak  sejak  dari  kandungan  ibu  sampai  dia  lahir  ke  dunia dan  sampai  pula  dewasa,  makan,  minum,  dan  pakaian  serta  segala keperluannya yang lain ditanggung ibu bapaknya. 53
Kata ilayya al-mashir “hanya kepadakulah kembalimu” yakni kepada Allahlah kembali. Maka orang-orang yang berbuat baik pasti dibalas atas kebaikannya dan orang yang berbuat jelek atas kejelekannya. Al-Sabuni menjelaskan  “kewajiban  bersyukur  dimulai  kepada  Allah,  kemudian kepada kedua orang tua yakni bersyukurlah kepada Tuhanmu atas nikmat iman  dan  ihsan  dan  bersyukurlah  kepada  kedua  orang  tuamu  karena dengan nikmatku ia telah mendidikmu. 54
52 Huda, Interaksi…, 208.
53 Depag RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Depag RI, 1990), 664. 54 Huda, Interaksi..., 208.
Maksum ~ Profil Pendidik Sukses
ْنِ�َو َكاَﺪَﻫﺎَﺟ َ َ� ْن َ أ َكِ ْ� ُ� ِ� ﺎَﻣ َﺲْ�َﻟ َﻚَ� ِﻪِﺑ ٌﻢْﻠِﻋ َﻼَﻓ ﺎَﻤُﻬْﻌِﻄُﺗ ﺎَﻤُﻬْﺒِﺣﺎ َﺻَو ِ� ﺎَﻴْ�ُّﻟﺪا ﺎًﻓوُﺮْﻌَﻣ ْﻊِﺒَّﺗاَو َﻞﻴِ�َﺳ ْﻦَﻣ َبﺎَﻧ َ أ َّ َ �ِإ َّﻢُ� َّ َ �ِإ ْﻢُ�ُﻌِﺟْﺮَ� ْﻢُ�ُﺌِّ�َﻧ ُ ﺄَﻓ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﺘْﻨُﻛ

## َنﻮُﻠَﻤْﻌَ�
Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah kamu  mengikuti  keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (15)
Seorang pendidik tidak boleh mengikuti orang tua yang melakukan syirik kepada Allah, walaupun ikatan orang tua dengan anak dengan segala kasih sayang dan segala kemuliaan, ia tetap dalam urutan setelah ikatan aqidah. 55 Menurut Thabatabai ayat ini berkata: jika mereka memaksamu terhadap apa yang kamu tidak ketahui hakekatnya yaitu berbuat syirik kepadaku, maka janganlah kamu taati dan jangan kamu menyekutukanku, maksudnya:  karena  hal  yang  harus  disekutukan  itu  perkara  yang  tidak benar,  tidak  ada,  tidak  diketahui  secara  mutlak.  Maka  hal  itu  berarti janganlah kamu sedikitpun menyekutukanku atas apa yang tidak kamu ketahui. 56
Dan  pergauilah  keduanya  di  dunia  yakni  selama  mereka  hidup  dan dalam  urusan  keduniaan  bukan  akidah  dengan  cara  pergaulan  yang baik, tetapi jangan sampai hal ini mengorbankan prinsip agamamu. Kata ( ma’rufan ) mencakup segala hal yang dinilai oleh masyarakat baik, selama tidak bertentangan dengan akidah Islamiyah. 57
Menurut Thabatabai yakni wajib atas manusia memperlakukan kedua orang tua dengan baik dengan segala uruan dunia dan bukan urusan agama atau sabilillah. Pergualan ini harus dilakukan dengan baik, pergaulan yang umum. Kata ( al-dunya ) mengandung pesan yang (pertama ) mempergauli dengan  baik  itu  hanya  dalam  urusan  dunia  bukan  keagamaan  (kedua) bertujuan meringakan beban tugas itu karena ia hanya untuk sementara, yakni  selama  hidup  di  dunia  yang  hari-harinya  terbatas  dan  (ketiga) bertujuan  memperhadapkan  kata  dunia  dengan  hari  kembali  kepada Allah. 58
55 Sayyid  Qutub, FiDhilal  al-Qur’an  (Dibawah  Naungan  al-Qur’an)  jilid  24, terj.  As’ad Yasin dan Abdul Salim, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 264.
56 Huda, Interaksi..., 211. 57 Shihab, Tafsir..., 132
58 Huda, Interaksi..., 212.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
Dan  ikutilah  jalan  orang-orang  yang  kembali  kepadaku,  yaitu  jalan orang-orang yang beriman, taat kepada Allah hukumnya wajib demikian pula taat kepada kedua orang tua. Menurut al-Maraghi: Ketika taat kepada Allah itu dalam semua perintahNya hukumnya wajib, maka taat kepada orang tua dalam setiap perintahnya selain syirik dan dosa hukumnya juga wajib. Hal ini makna firman Allah: Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik. Hal ini juga berarti kamu wajib taat terhadap perintah kedua orang tua sekalipn diperintahkan untuk berperang. 59
Menurut analisa penulis, dalam ayat ini pendidik harus selalu teguh beriman  kepada  Allah  dan  juga  taat  kepada  kedua  orang  tua,  namun ketaatan kepada kedua orang tua tersebut ada batasannya, yaitu selama mereka tidak menyuruh untuk melakukan syirik.
Kemudian akhir ayat tersebut adalah: hanya kepadaKulah kembalimu, maka kuberitahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Ayat ini bertujuan memperhadapkan kata dunia dengan hari kembali kepada Allah yang dinyatakan di atas dengan kalimat hanya kepadaku kembali kamu. Dalam surah al-Ankabut ayat 8.
ﺎَﻨْﻴ َّﺻَوَو
َنﺎ َﺴْ�ِ ْ ﻹا ِﻪْﻳَ ِﻟﺪاَﻮِﺑ ﺎًﻨْﺴُﺣ ْنِ�َو َكاَﺪَﻫﺎَﺟ َكِ ْ�ُ�ِﻟ ِ� ﺎَﻣ َﺲْ�َﻟ َﻚَ� ِﻪِﺑ ٌﻢْﻠِﻋ َﻼَﻓ ﺎَﻤُﻬْﻌِﻄُﺗ َّ َ �ِإ ْﻢُ�ُﻌِﺟْﺮَ� ْﻢُ�ُﺌِّ�َﻧ ُ ﺄَﻓ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﺘْﻨُﻛ َنﻮُﻠَﻤْﻌَ�
Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu- bapaknya.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan Aku  dengan  sesuatu  yang  tidak  ada pengetahuanmu tentang  itu,  maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Ku-lah kembalimu, lalu  Aku  kabarkan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan.(QS:  al- Ankabut: 8)
ﺎَﻳ َّ َ�ُ� ﺎَﻬَّ�ِإ ْنِإ ُﻚَﺗ َلﺎَﻘْﺜِﻣ ٍﺔَّﺒَﺣ ْﻦِﻣ ٍلَدْﺮَﺧ ْﻦُ�َﺘَ� ِ� ٍةَﺮْﺨ َﺻ ْو َ أ ِ� ِتاَوﺎَﻤَّﺴ�ا ْو َ أ ِ� ِضْر َ ْ ﻷا ِت ْ ﺄَﻳ ﺎَﻬِﺑ َُّﷲا َّنِإ ََّﷲا ٌﻒﻴِﻄ َﻟ ٌﻴﺮِﺒَﺧ
Luqman  berkata):  “Hai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus 60 lagi Maha Mengetahui.(16)
59 Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, terj.Bahrun Abu Bakar dkk, vol 11, (Semarang: Toha Putra, 1989), 160 60 Yang dimaksud dengan Allah Maha Halus ialah ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu bagaimana kecilnya.
Seorang pendidik harus berani mengevaluasi dirinya sendiri walaupun itu sekecil apapun. Selain itu, pendidik hendaknya selalu belajar dan tidak merasa malu untuk menerima ilmu dari orang yang rendah daripadanya, baik kedudukan atau usianya, artinya seorang pendidik hendaknya selalu bersikap  terbuka  terhadap  masukan  apapu  yang  bersikap  positif  dan konstruktif dan dari manapun datangnya.
Pendidik  juga  harus  selalu  meneliti,  menyusun  kurikulum  untuk perbaikan dan mengadakan evaluasi kepada peserta didik. Fungsi evaluasi, sebagaimana diungkapkan Soekarno, “untuk  mengetahui seberapa jauh hasil yang telah dicapai dalam proses pendidikan dan untuk menilai efektif tidaknya suatu metode yang digunakan serta meramalkan kesulitan yang dialami anak pada masalah tertentu. 61
Jenis-jenis evaluasi hasil belajar,
1.  Evaluasi Formatif, Yaitu evaluasi yang dilaksanakan setiap kali selesai dipelajari suatu unit pelajaran tertentu. Manfaatnya sebagai alat penilai proses pembelajaran suatu unit materi pembelajaran tertentu.
2.  Evaluasi  Sumatif,  Yaitu  evaluasi  yang  dilaksanakan  setiap  akhir pembelajaran  suatu  program  atau  sejumlah  unit  pelajaran  tertentu. Evaluasi  ini  mempunyai  manfaat  untuk  menilai  hasil  pencapaian siswa terhadap tujuan suatu program pelajaran tertentu. Evaluasi ini mempunyai  manfaat  untuk  menilai  hasil  pencapaian  siswa  terhadap tujuan suatu program pelajaran dalam suatu periode tertentu, seperti semester atau akhir tahun pelajaran.
3.  Evaluasi Diagnostik, yaitu evaluasi yang dilaksanakan sebagai sarana diagnosis. Evaluasi ini bermanfaat untuk meneliti atau mencari sebab kegagalan  pembelajaran  atau  di  mana  letak  kelemahan  siswa  dalam mempelajari suatu atau sejumlah unit pelajaran tertentu.
4.  Evaluasi  Penempatan,  yaitu  evaluasi  yang  dilaksanakan  untuk menempatkan  siswa  dalam  suatu  program  pendidikan  atau  jurusan yang  sesuai  dengan  kemampuan  (baik  potensial  maupun  lokal)  dan minatnya.  Evaluasi  ini  bermanfaat  dalam  rangka  proses  penentuan jurusan sekolah. 62
Evaluasi  sebagai  alat  penilai  hasil  pencapaian  tujuan  dalam pembelajaran,  evaluasi  harus  dilakukan  secara  terus-menerus.  Evaluasi itu  lebih  dari  hanya  sekedar  untuk  menentukan  angka  keberhasilan 61 Soekarno, Dasar-Dasar Pendidikan Sains, (Jakarta: Bhatara Karya Aksara, 1981), 211. 62 Sumiati dan Asra, Metode Pembelajaran, (Bandung: Wacana Prima, 2008), 201
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
belajar,  yang  paling  penting  adalah  sebagai  dasar  untuk  umpan  balik ( feedback ) dari proses pembelajaran yang dilaksanakan. Oleh karena itu, kemampuan guru menyusun alat dan melaksanakan evaluasi merupakan bagian dari kemampuan menyelenggarakan proses pembelajaran secara keseluruhan.  Dan  suatu  kegiatan  pembelajaran  dikatakan  berhasil  bila hasil evaluasi menunjukkan bahwa peserta didik sudah menguasai 75% dari materi pembelajaran.
ﺎَﻳ
َّ َ�ُ� ِﻢِﻗ َ أ َة َﻼ َّﺼ�ا ْﺮُ� ْ أَو ِفوُﺮْﻌَﻤ ْ�ﺎِﺑ َﻪْﻧاَو ِﻦَﻋ ِﺮ َﻜْﻨُﻤْ�ا ِْ� ْﺻاَو َ َ� ﺎَﻣ َﻚَﺑﺎ َﺻ َ أ َّنِإ َﻚِ�َذ ْﻦِﻣ ِمْﺰَﻋ ِرﻮُ� ُ ْ ﻷا
Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).(17)
Hai anakku dirikanlah sholat, sesuai dengan batasan-batasan fardhu- fardhunya  dan  waktunya. 63 Pendidik  itu  harus  mengimplementasikan nilai-nilai shalat dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu terbukti dari aqim al-shalat. Shalat adalah tiangnya agama, siapa yang mendirikannya maka berarti  ia  mendirikan  agamanya  dan  siapa  yang  meninggalkan  shalat berarti  ia  menumbangkan  agama.  Hal  itu  seperti  yang  terdapat  dalam hadits  Nabi  Muhammad,  ketika  memberikan  wasiat  kepada  Muadz  bin Jabal, beliau bersabda:
ُس ْ أَر ِﺮْ� َ ْ ﻷا ُم َﻼْﺳِ ْ ﻹا ُهُدﻮُﻤَ�َو ُة َﻼ َّﺼ�ا
Pangkal seluruh perkara adalah Islam, dan pilarnya adalah shalat. 64
Shalat merupakan sarana untuk berhubungan antara makhluk dengan khaliqnya.  Dalam  rangka  berhubungan  tersebut,  manusia  menghadap Allah  dan  mengadu  apa  yang  telah  dilakukannya  dalam  waktu  antara shalat  tersebut.  Shalat  juga  merupakan  sarana  berdoa  dan  meminta bantuan kepada Allah karena hanya Allah-lah dzat yang Maha memberi pertolongan  dan  tidak  ada  yang  tidak  mungkin  bagi  Allah  ketika  Ia berkehendak terhadap sesuatu.
Disamping  itu,  shalat  juga  berfungsi  sebagai  pembersih  dosa  orang yang  melaksanakan  shalat,  selain  dosa  besar.  Maka  dari  itu,  seseorang diperintahkan  untuk  menunaikan  shalat  dengan  sempurna,  agar  bisa menjadi bersih hatinya dan juga jasmaninya.
63 Ibn Katsir, Tafsir…, 184. 64 Al-Tirmidzi, Sunan  al-Tirmidzi,  juz  9, (Mauqiu  al-Islam:  Dalam  Software  Maktabah Samilah, 2005), 202.
Point yang kedua dari ayat ini adalah pendidik harus berbuat amar ma’ruf nahi munkar yaitu berbuat kebaikan dan mencegah perbuatan jelek. Ma’ruf  adalah  yang  baik  menurut  pandangan  umum  suatu  masyarakat dan yang telah mereka kenal dan sejalan dengan khair (nilai-nilai ilahi). Munkar adalah sesuatu yang dinilai buruk oleh mereka serta bertentangan dengan nilai-nilai ilahi.
Berkaitan dengan ini allah berfirman dalam ayat lain:
ْﻦُ�َ ْ �َو ْﻢُ�ْﻨِﻣ ٌﺔَّﻣ ُ أ َنﻮُﻋْﺪَﻳ َ �ِإ ِْ�َ ْ �ا َنوُﺮُ� ْ ﺄَ�َو ِفوُﺮْﻌَﻤ ْ�ﺎِﺑ َنْﻮَﻬْﻨَ�َو ِﻦَﻋ ِﺮ َﻜْﻨُﻤْ�ا َﻚِ َ�وُأَو ُﻢُﻫ َنﻮُﺤِﻠْﻔُﻤ ْ�ا
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari yang munkar 65 ; merekalah orang-orang yang beruntung.( QS: Ali Imran: 104)
Point yang berikutnya dari profil pendidik adalah seorang pendidik harus sabar dari semua sesuatu yang menimpanya. Sabar berarti tabah hati. Menurut Zun Nun al-Misry sebagaimana yang dikutip oleh Abuddin Nata, “sabar adalah menjauhkan diri dari dari hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Allah, tetapi tenang ketika mendapat cobaan dan menampakkan sikap cukup walaupun sebenarnya berada dalam kefakiran dalam bidang ekonomi.” 66 Sikap sabar sangat dianjurkan dalam ajaran agama, sehingga seorang pendidik harus memilikinya sebagaimana firman Allah:
ِْ� ْﺻﺎَﻓ ﺎَﻤَﻛ َ َ� َﺻ ﻮُ�و ُ أ ِمْﺰَﻌ ْ ﻟا َﻦِﻣ ِﻞُﺳ�ﺮ�ا َ ﻻَو ْﻞ ِﺠْﻌَﺘْﺴ َ� ْﻢُﻬَ�
Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati  dari  rasul-rasul  telah  bersabar  dan  janganlah  kamu  meminta disegerakan (azab) bagi mereka. (QS: al-Ahqaf: 35)
Macam-macam sabar:
1.  Sabar melakukan sesuatu yang diperintahkan oleh allah dan mencegah yang  dilarang  oleh-Nya.  Sehingga  dapat  melakukan  ketaatan  dengan ikhlas,  bila  melakukan  kewajiban  dengan  baik  dan  mendapat  pahala dariNya.
2.  Bersabar ketika melihat sesuatu yang membuatnya sedih atau kejadian yang membuatnya resah.
3.  Bersabar  karena  terlewat  dari  keinginan  yang  diharapkan  dan  luput dari kesenangan yang didambakan.
65 Ma’ruf : segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah; sedangkan Munkar ialah segala perbuatan yang menjauhkan kita dari pada-Nya.
66 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008) , 35.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
4.  Bersabar terhadap hal yang dikhawatirkan akan terjadi atau terhadap bencana yang dicemaskan akan menimpanya.
5.  Bersabar terhadap suatu kesenangan yang diinginkan dan kenikmatan yang dinantikan.
6.  Bersabar  terhadap  hal  yang  dibenci  yang  sedang  ia  alami  atau  yang ditakuti. 67
َ ﻻَو ْﺮِّﻌ َﺼُﺗ َكَّﺪَﺧ ِسﺎَّﻨﻠِ� َ ﻻَو ِﺶْﻤَ� ِ� ِضْر َ ْ ﻷا ﺎًﺣَﺮَ� َّنِإ ََّﷲا َ ﻻ ُّﺐِ ُ� َّ ُﻛﻞ ٍلﺎَﺘْ ُﻣﺨ ٍرﻮُﺨ َﻓ
Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan diri.(18)
Seorang  pendidik  tidak  boleh  bersifat  angkuh  dan  sombong,  ia harus tawadhu’ terhadap sesama manusia. Maksudnya yaitu sikap yang mendukung  dan  gerakan  memalingkan  muka  terhadap  manusia  dan merupakan buah dari sifat takabbur, angkuh dan sombong. 68 Bila berjalan dan bertemu dengan temannya atau orang lain, ia memalingkan mukanya, tidak mau menegur atau memperlihatkan sikap ramah kepada orang yang berselisih jalan dengannya. 69
Ada dua bentuk sombong dan pamer, yaitu:
1.  Sombong atas dirinya, berupa kelebihan harta, jabatan, kecantikan atau ketampanan,  keturunan,  ras,  dan  sejenisnya.  Betapapun,  Allah  tidak menyukai orang yang bersikap sombong.
2.  Sombong atas kealiman, ketaqwaan dan ibadahnya kepada Allah. jika ia melakukan shalat, ia bangga dilihat orang banyak sambil berlagak khusyu’  agar  dinilai  sebagai  ahli  ibadah,  tapi  kalau  shalat  sendirian maka shalatnya tergesa-gesa. Allah mencela sikap sombong beribadah ini  dengan  ancaman  neraka weil, bagi  mereka  yang  lalai  lagi  suka pamer. 70
Dan jangan berjalan di muka bumi dengan sangat gembira. Dalam hal ini menurut al-Mawardi, sebagaimana dikutip Huda, terdapat tiga pemaknaan dalam penggalan ayat ini, antara lain: pertama: larangan berjalan untuk maksiat (pendapat al-Dahak). Kedua: larangan berjalan dengan congkak
67 Al-Syahari, Pesan..., 94. 68 Al-Khaladi, Ma’a..., 152. 69 Depag RI, Al-Qur’an..., 668. 70 Abd.Rachman  Assegaf, Studi  Islam  Konstektual:  Elaborasi  Paradigma  Baru  Muslim Kaffah, (Yogyakarta: Gama Media, 2005), 170
Maksum ~ Profil Pendidik Sukses
dan bangga (pendapat Ibn Jabir). Ketiga: larangan berjalan dengan terlalu riang sambil menampakkan bahwa ia telah mendapatkan nikmat. 71 ْﺪ ِﺼْﻗاَو ِ� َﻚِﻴْﺸَ� ْﺾ ُﻀْﻏاَو ْﻦِﻣ َﻚِﺗْﻮ َﺻ َّنِإ َﺮَ�ْﻧ َ أ ِتاَﻮ ْﺻ َ ْ ﻷا ُتْﻮ َﺼَ� ِﻴﺮِﻤَ ْ �ا
Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan 72 dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.(19)
Maksudnya seorang pendidik dalam berjalan hendaknya dengan biasa- biasa saja dan punya maksud yang baik, bukan berjalan dengan sombong dan angkuh dan juga membanggakan diri, akan tetapi tidak juga berjalan dengan lemah, tidak bergairah tetapi harus berjalan dengan tenang dan punya tujuan.
Seorang pendidik juga harus merendahkan suaranya dalam berbicara. Maksudnya menunjukkan sopan santun, karena yang demikian itu akan membuatnya lebih disegani oleh orang lain dan pembicaraannya didengar oleh  peserta  didik.  Dengan  demikian  pendidik  tidak  boleh  berbicara dengan kasar dan membentak-bentak agar peserta didik senang dan dapat mengikuti proses pendidikan dengan baik.
Dalam  ayat  tersebut,  diakhiri  dengan  pernyataan  bahwa  seburuk- buruk suara adalah suara khimar. Hal ini al-Mawardi mengutip pendapat beberapa  Mufassir  sebagai  berikut:  pertama  suara  terjelek  (Ibn  Jarir). Kedua;  sejelek-jelek  suara  (Ikrimah).  Ketiga;  suara  yang  terkeras  (al- Hasan).  Keempat;  suara  yang  terjauh  (al-Mubarrad). 73 Kesimpulannya adalah:  jika  seorang  pendidik  menyampaikan  materi  pembelajaran  dan ilmunya  dengan  membentak-bentak  dan  berteriak,  maka  diibaratkan seperti suara khimar yang jelek

## Penutup
Dari pembahasan di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Pendidik  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  anak  didik  dengan  berupaya  mengembangkan  seluruh potensi yang dimiliki peserta didik baik potensi kognitif, afektif maupun psikomotorik dan bertanggung jawab dalam perkembangan jasmani dan rohani  agar  mencapai  tingkat  kedewasaan  sehingga  mampu  mencapai
71 Huda, Interaksi..., 219. 72 Maksudnya: ketika kamu berjalan, janganlah terlampau cepat dan jangan pula terlalu lambat.
73 Huda, Interaksi..., 219 .

ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
tujuan pendidikan Islam yaitu selamat dunia dan akhirat. Pendidik dalam melaksanakan tugasnya harus memiliki persyaratan-persyaratan tertentu dan  juga  kompetensi  tertentu,  terlebih  lagi  sebagai  pendidik  dalam pendidikan Islam. Disamping itu pendidik juga harus mampu menjalankan tugas  dan  perannya  dengan  baik,  baik  ketika  di  depan  muridnya  atau ketika berada di tengah masyarakat.
Profil  pendidik  menurut  analisis  Luqman  al-Hakim  adalah  orang yang mempunyai hikmah atau yang disebut kompetensi paedagogik yang diamalkan  dan  diajarkan,  yang  selalu  bersyukur,  penuh  kasih  sayang terhadap anak didiknya, selalu menasehati anak didiknya, perkataannya sama dengan perbuatannya, berpegang teguh pada agama Islam, berakhlak baik dengan cara selalu berbakti kepada kedua orang tua, berani untuk mengevaluasi diri sendiri, selalu mengimplementasikan nilai-nilai shalat dalam  kehidupan  sehari-hari,  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar, bersabar, tidak sombong dan rendah diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurrahman  Shaleh, Teori-Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005)
Ahmad, Nurwadjah, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan: Hati Yang Selamat Hingga Kisah Luqman, (Bandung: Marja, 2007)
Al Khalidy, Shalah Abdul Fattah, Ma’a Qashashis Saabiqiina fil Qur’an (Kisah- Kisah  Al-Qur’an:  Pelajaran  Dari  Orang-Orang  Dahulu), terj. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Gema Insani Press, 2000)
al-Alusi, Shihab al-Din, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al-Adzim, juz 15, Mauqiu al-Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Bagdadi, Ibn al-Jauzi, Zad al-Maisir fi ilm tafsir, juz 5, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Bagdadi, Ibn al-Jauzi, Zad al-Maisir fi ilm tafsir, juz 5, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Baghawi,  Abu  al-Hasan  Ibn  Mas’ud, Mu’allim  al-Tanzil juz  6,  Dar Thayyibah lin Nasr wa al-Tauzi’: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Baidhawi,  Nashir  al-Din, Anwar  al-Tanzil  wa  asrari  al-Ta’wil, juz  4, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Maraghi, Mustofa, Tafsir al-Maraghi, terj.Bahrun Abu Bakar dkk, vol 11, (Semarang: Toha Putra, 1989)
al-Mawardi, Abu al-Hasan, al-Nukat wa al-’uyyun, juz 2, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Nasafi, Abdullah Ahmad ibn Mahmud, Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-
Ta’wil, juz  3,  Maqi’u  al  Tafasir:  Dalam  Sotfware  Maktabah  Samilah, 2005.
al-Qurtubi,  Samsyu  al-Din, Jami’  al-Bayan  li  al-Ahkam  al-Qur’an, juz  1, Mauqi’u al-Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Razi, Fakhr al-Din, Tafsir  Mafatih  al-Ghaib, juz 12, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Shaukani,  Muhammad  Bin  Ali  Bin  Muhammad, Fath  al-Qadir, juz  5, Mauqi’u al-Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Thabari, Ibn Jarir, Tafsir Jami’ al Bayan fi ta’wil al-Qur’an, juz 20 , Mauqiu Majma’ al Mulk: dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
Al-Tirmidzi, Sunan  al-Tirmidzi,  juz  9, Mauqiu  al-Islam:  Dalam  Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Zamakhsari, Abu al Qasim Mahmud ibn Amr, al-Kashaf, juz 5, Mauqi’u al-Tafasir: dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
Assegaf, Abd.Rachman, Studi Islam Konstektual: Elaborasi Paradigma Baru Muslim Kaffah, (Yogyakarta: Gama Media, 2005)
Asy-Syahari, Majdi, Washaya Luqman al-hakim min al-Kitab wa al-Sunnah (Pesan-Pesan  Bijak  Luqmanul  Hakim), terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani danMachmudi Mukson, (Jakarta: Gema Insani, 2005)
Depag RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Depag RI, 1990)
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 307 - 331
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990)
Huda,  Miftahul, Interaksi  Pendidikan  10  Cara  Qur’an  Mendidik  Anak,
(Malang: UIN Malang Press, 2008)
ibn Yusuf, Abu Hayyan Muhammad, Tafsir Bakhr al-Mukhit, juz 9, Mauqi’u al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005
Katsir, Abu al-Fida’ Ibn, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, terj. Bahrun Abu Bakar dkk, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005)
Moleong,  Lexy  J., Metode  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1990)
Muawanah, Elfi, Profil Guru dalam Agama Era Globalisasi dalam Meniti Jalan Pendidikan Islam, ed. Akhyak, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
Mufarakah,  Anisatul,  “Pendidikan  Dalam  Perspektif  Luqman  al-Hakim: Kajian Atas QS: Luqman ayat 12-19” , dalam Ta’allum Jurnal Pendidikan Islam Vol.18.No.01, juni 2008.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1998)
Nafis,  Muhammad  Muntahibun, Diktat  Ilmu  Pendidikan  Islam  Jilid  I,
(Tulungagung: STAIN Tulungagung, 2006)
Nata,  Abuddin, Akhlak  Tasawuf, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
2008)
Qutub,  Sayyid, FiDhilal  al-Qur’an  (Dibawah  Naungan  al-Qur’an)  jilid  24, terj. As’ad Yasin dan Abdul Salim, (Jakarta: Gema Insani Press, 2002)
Rohmad, Ali, Kapita Selekta Pendidikan, (Jakarta: Bina Ilmu, 2005)
Rosyadi,  Khoiron, Pendidikan  Profetik, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004)
Shihab, M.Quraish, Tafsir al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur’an,
vol.11, (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
Soekarno, Dasar-Dasar Pendidikan Sains, (Jakarta: Bhatara Karya Aksara, 1981)
Sulistiyorini, Manajemen Pendidikan Islam, (Surabaya: eLKAF, 2006)
Sumiati, Asra, Metode Pembelajaran, (Bandung: Wacana Prima, 2008)
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992)