## INOVASI DAN MODERNISASI PENDIDIKAN PONDOK PESANTREN

## Muhammad Hasan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pamekasan Jl. Raya Panglegur Km. 04 Pamekasan E-mail:hm.hasan59@yahoo.com

## Abstrak:
Tulisan ini memotret model inovasi dan modernisasi dalam konteks pendidikan Islam  di  pesantren.  Kajian  inovasi  dan  modernisasi  pesantren  menarik  karena mengandung beberapa makna penting, pertama , kajian inovasi dan moder-nisasi pesantren  merupakan  kajian  yang  relevan  dalam  konteks  keindonesiaan  yang sedang  melakukan  proses  pembangunan  dan  modernisasi; kedua, pesantren merupakan subkultur pendidikan Islam Indonesia sehingga dalam menghadapi inovasi dan modernisasi akan memberikan warna yang unik; ketiga, pendidikan pesantren  merupakan prototype model  pendidikan  yang  ideal  bagi  bangsa Indonesia.  Tulisan  ini  menyimpulkan  bahwa  terma  inovasi  dan  modernisasi terkait  dengan  perubahan  sosial.  Dalam  konteks  pesantren  saat  ini,  setidaknya ada  tiga  aspek  dalam  modernisasi,  inovasi,  dan  pembaruan  pesantren,  yaitu pada aspek metode, isi materi, dan manajemen pengelolaanya.

## Abstract:
This article explores the model of innovation and modernization in the context of Islamic education in pesantren (Islamic boarding school). The study of innovation and modernization of pesantren is important because it contains some important meanings; first ,  the  study  of  innovation  and  modernization  of pesantren is relevant in the context of Indonesia which is in the process of development and modernization; second , pesantren is a subculture of Indonesia Islamic education so that in relation to innovation and modernization it will provide a unique color; Third ,  education  in pesantren is  a  prototype  of  the  ideal  education  model  for Indonesia.  This  paper  concludes  that  the  terms  of  both  innovation  and  moder- nization  relate  to  social change.  In  the  context  of  today's pesantren ,  there  are  at least three aspects involving in the modernization, innovation, and reform of the pesantren , namely the aspects of the method, content, and management.
Kata -kata Kunci: Inovasi, pendidikan, modernisasi, pesantren

## Pendahuluan
Inovasi  dan  modernisasi  merupa- kan  dua  kata  yang  identik,  namun  me- miliki  perbedaan.  Keduanya  sering  di- kaitkan  dengan  proses  dan  hasil  peru- bahan suatu kondisi. Saat ini inovasi dan modernisasi  menjadi  kecenderungan  u-
mum dalam semua aspek kehidupan baik politik,  ekonomi,  sosial,  pendidikan,  dan bahkan agama.
Salah satu aspek yang jelas terlihat adalah  dalam  dunia  pendidikan,  sebagai aspek yang erat kaitannya dengan inovasi dan modernisasi. Pendidikan Islam, khu-
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:295-305 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.728 296 |
susnya  dalam  konteks  kelembagaan  da- lam sejarahnya di Indonesia, selalu meng- alami  perubahan-perubahan,  baik  dalam aspek  kurikulum,  pembelajaran,  kepe- mimpinan,  manajerial,  media,  dan  lain- nya.
Tulisan  ini  memotret  pengertian inovasi  dan  modernisasi  pada  satu  sisi, sedangkan  pada  sisi  lain  tulisan  ini mengaitkan  lokus  kedua  istilah  tersebut dalam  konteks  pendidikan  Islam  dipe- santren,  yaitu  bagaimana  model  inovasi dan  modernisasi  di  pesantren  tersebut. Sehingga tulisan ini mampu memberikan pemahaman  tentang  inovasi  dan  moder- nisasi  pendidikan  Islam,terutama  dalam konteks pendidikan di pesantren.

## Pengertian Inovasi dan Modernisasi
Kata innovation (Bahasa  Inggris) sering  diterjemahkan  sebagai  segala  hal yang  baru  atau  pembaruan.  Kata in- novation terserap  ke  dalam  Bahasa  In- donesia  menjadi  “inovasi”,  yang  berar-ti “pembaruan”  atau  “perubahan”. 1 Kata inovasi  kadang  juga  dipakai  untuk  me- nyatakan  sebuah  penemuan,  karena  hal yang  baru  itu  merupakan  hasil  sebuah penemuan.  Kata  penemuan  juga  sering digunakan  untuk  menerjemahkan  kata dari  Bahasa  Inggris discovery dan in- vention. 2 Ada  juga  yang  mengaitkan  an- tara  pengertian  inovasi  dan  modernisasi, karena  keduanya  membicarakan  usaha pembaruan.  Untuk  memperluas  wawa- san serta memperjelas pengertian inovasi pendidikan,  pengertian discovery , in-
1 Tim  Redaksi, Tesaurus  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008),  hlm. 204.
2 John M. Echols & Hassan Syadily, Kamus Inggris- Indonesia (Jakarta:  Gramedia,  1996),  hlm.  185  dan 330.
vention , innovation ,  dan  modernisasi penting  untuk  diungkap  terlebih  dahulu sebelum mengungkap pengertian inovasi pendidikan.  Dalam  bahasa  Indonesia, kata discovery , invention ,  dan innovation dapat  diartikan  sebagai  penemuan. Maksudnya,  ketiga  kata  tersebut  me- ngandung  arti  penemuan  sesuatu  yang baru,  baik  sesuatu  itu  sebenarnya  sudah lama  ada  kemudian  baru  diketahui  atau sesuatu  itu  memang  benar-benar  baru dan sebelumnya tidak ada. Hal yang baru itu  diadakan  dengan  maksud  untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Inovasi  bisa melalui discovery atau invention . Discovery adalah  penemuan  sesua- tu  yang  sebenarnya  benda  atau  hal  yang ditemukan  itu  sudah  ada,  tapi  belum diketahui  orang.  Misalnya,  penemuan benua Amerika. Sebenarnya, benua Ame- rika sudah lama ada, tapi baru ditemukan oleh  Columbus  pada  1492.  Karena  itu, Columbus  dianggap  sebagai  penemu benua  Amerika.  Dengan  kata  lain,  orang Eropa  lah  yang  kali  pertama  menjumpai benua  Amerika.  Sementara  itu, invention adalah  penemuan  sesuatu  yang  benar- benar  baru  sebagai  hasil  kreasi  manusia. Benda  atau  hal  yang  ditemukan  itu sebelumnya  memang  tidak  ada,  tapi kemudian  diadakan  dengan  hasil  kreasi baru.  Misalnya  penemuan  teori  belajar, teori  pendidikan,  teknik  pembuatan barang  dari  plastik,  mode  pakaian,  dan sebagainya.  Tentu  saja,  munculnya  ide atau  kreativitas  berdasarkan  hasil  peng- amatan  dan  pengalaman  dari  hal-hal yang sudah ada, tapi wujud yang ditemu- kannya  benar-benar  baru.  Inovasi  ( inno- vation ) adalah suatu ide, barang, kejadian, dan metode yang dirasakan atau diamati sebagai  suatu  hal  baru  bagi  seseorang atau  sekelompok  orang  (masyarakat),
|297
baik  itu  berupa  hasil invention maupun discovery .  Inovasi  diadakan  untuk  men- capai  tujuan  tertentu  atau  untuk  meme- cahkan suatu masalah tertentu.
Pada  saat  membicarakan  inovasi, orang sering mengajukan pertanyaan ten- tang  modernisasi,  karena  antara  ke- duanya  tampak  sama,  yaitu  keduanya terkait dengan perubahan sosial. Agar da- pat  mengetahui  perbedaan  dan  kaitan antara  inovasi  dan  modernisasi,  perlu dipahami pengertian inovasi dan moder- nisasi, baru kemudian dicari kaitan antara keduanya.  Karena  inovasi  sudah  diung- kap  di  atas,  maka  kita  langsung  beralih pada  pengertian  modernisasi.  Istilah modern mempunyai berbagai macam arti dan  konotasi.  Istilah  modern  digunakan tidak  hanya  untuk  manusia,  tapi  juga untuk  bangsa,  sistem  politik,  ekonomi, lembaga  seperti  rumah  sakit,  sekolah, perguruan  tinggi,  perumahan,  pakaian, dan  bebagai  macam  kebiasaan.  Pada umumnya,  kata  modern  digunakan untuk  menunjukkan  terjadinya  peruba- han  ke  arah  yang  lebih  baik,  lebih  maju, lebih  menyenangkan,  dan  kesejahteraan hidup lebih meningkat. Dengan cara baru (modern),  sesuatu  akan  lebih  efektif  dan efisien untuk mencapai tujuan. Misalnya, dalam  perkembangan  transportasi,  kuda lebih  modern  daripada  gerobak  yang ditarik  orang,  mobil  lebih  modern daripada  kereta  kuda,  pesawat  lebih modern  daripada  mobil.  Dalam  seja- rahnya,  menurut  Eissentadt,  modernisasi adalah  proses  perubahan  sistem  sosial, ekonomi,  dan  politik  yang  telah  ber- kembang  di  Eropa  Barat  dan  Amerika Utara dari abad ke-17 sampai abad ke-19 M,  dan  kemudian  berkembang  pula  di berbagai  negara  di  Eropa.  Pada  abad  ke- 19  dan  ke-20  M,  menjalar  ke  Amerika
Selatan,  Asia,  dan  Afrika.  Proses  per- kembangan  atau  perubahan  itu  berlang- sung  secara  bertahap,  dan  tidak  semua masyarakat  berkembang  dalam  tahap yang  sama.  Jadi,  modernisasi  pada  da- sarnya merupakan proses perkembangan, yang  secara  kebetulan  Eropa  Barat  dan Amerika  Utara  lebih  awal  berkembang, dan  saat  ini  negara-negara  dari  dunia ketiga  sedang  berjuang  untuk  mencapai status  kehidupan  modern.  Dengan  kata lain,  modernisasi  adalah  bekerjasama dengan  dunia  agar  dapat  meningkatkan hal-hal  yang  esensial  dalam  kehidupan, walaupun  mungkin  juga  terjadi  keka- cauan atau perpecahan.
Secara  umum,  istilah  modernisasi juga  berhubungan  dengan  peningkatan yang  secara  khusus  meliputi  beberapa aspek inovasi yang berkelanjutan. Menu- rut  Muhammad  Abdul  Jawad,  inovasi bisa didefinisikan sebagai proses tertentu yang dilakukan seseorang melalui penda- yagunaan  pemikiran,  kemampuan  imaji- nasi, dan berbagai stimulan dan individu yang  mengelilinginya,  yang  berusaha menghasilkan  produk  baru,  baik  bagi dirinya  ataupun  bagi  lingkungannya. 3 Adapun  definisi  modernisasi  atau  pem- baruan  pendidikan,  menurut  Santoso  S. Harjoyo  sebagaimana  dikutip  Cece  Wi- jaya, adalah perubahan baru dan kualitas yang  berbeda  dari  hal  yang  telah  ada sebelumnya,  serta  sengaja  diupayakan untuk  meningkatkan  kemampuan  guna tujuan  tertentu  dalam  dunia  pendidi- kan.” 4
3 Muhammad  Abdul  Jawwad, Menjadi  Manajer Sukses (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm. 1.
4 Cece  Wijaya et.al., Upaya  Pembaruan  dalam Pendidikan  dan  Pengajaran (Bandung:  Rosdakarya, 1992), hlm. 6.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:295-305 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.728 298 |
Berdasarkan  penelitiannya  pada masyarakat  yang  industrinya  sudah  ma- ju,Inkeles  mengemukakan  secara  detail tentang  dua  belas  ciri  manusia  modern, yaitu: pertama , bersikap terbuka terhadap pengalaman  baru.  Jika  menghadapi  ta- waran atau ajakan hal-hal baru yang lebih menguntungkan  untuk  kehidupannya, akan  selalu  mau  memikirkan  dan  ke- mudian  mau  menerimanya,  tidak  menu- tup  diri  terhadap  perubahan. Kedua , selalu siap menghadapi perubahan sosial. Siap  untuk  menerima  perubahan-peru- bahan  yang  terjadi  dalam  masyarakat. Misalnya,  partisipasi  dalam  bidang  poli- tik,  peningkatan  kesempatan  kerja  bagi wanita, perpindahan penduduk, pergaul- an  atau  hubungan  orang  tua  dengan pemuda,  dan  sebagainya.  Manusia  mo- dern  siap  untuk  memahami  perubahan yang terjadi di sekitarnya. Ketiga , berpan- dangan  luas.  Pendapat-pendapatnya  ti- dak  hanya  berdasarkan  apa  yang  ada pada  dirinya,  tapi  mau  menerima  pen- dapat yang datang dari luar dirinya serta dapat memahami adanya perbedaan pan- dangan  dengan  orang  lain.  Dia  dapat memahami sikap orang lain yang berbeda dengannya. Keempat ,  mempunyai  doro- ngan ingin tahu yang kuat. Manusia mo- dern  akan  selalu  berusaha  memeroleh informasi  tentang  apa  yang  terjadi  di lingkungannya  dan  informasi  yang  ber- manfaat  untuk  meningkatkan  kehidu- pannya. Kelima ,  manusia  modern  lebih berorientasi  pada  masa  sekarang  dan masa  yang  akan  datang  daripada  masa lampau.  Manusia  modern  tidak  hanya akan  mengenang  kejayaan  atau  kega- galan  masa  lalu,  tapi  lebih  aktif  untuk berpikir  bagaimana  masa  sekarang  dan yang  akan  datang. Keenam ,  manusia  mo- dern  berorientasi  dan  percaya  pada
perencanaan,  baik  jangka  panjang  mau- pun  jangka  pendek.  Kehidupan  manusia modern  selalu  direncanakan  sebelumnya melalui perencanaan jangka pendek mau- pun  jangka  panjang. Ketujuh ,  manusia modern  lebih  percaya  pada  hasil  perhi- tungan  manusia  dan  pemikiran  manusia daripada  takdir  atau  pembawaan.  Dia percaya  manusia  dapat  mengontrol  keja- dian  di  sekitarnya. Kedelapan ,  manusia modern  menghargai  keterampilan  teknik dan  menggunakannya  sebagai  dasar pemberian  imbalan. Kesembilan ,  wawa- san  pendidikan  dan  pekerjaan.  Manusia modern  memiliki  wawasanyang  lebih maju  tentang  pendidikan  dan  pekerjaan. Pendidikan  di  sekolah  formal  lebih  dite- kankan  untuk  menguasai  keterampilan membaca,  menulis,  dan  berhitung  dari- pada  untuk  melaksanakan  pendidikan agama  atau  moral,  karena  ilmu  penge- tahuan  dan  teknologi  yang  akan  dapat dipakai  untuk  memecahkan  masalah  ke- hidupan.  Demikian  pula,  manusia  mo- dern akan memiliki pekerjaan yang dapat memberi keuntungan walaupun mungkin melanggar  sanksi  kepercayaan  tradisi- onal. Kesepuluh ,  mempunyai  dorongan ingin  tahu  yang  kuat.  Manusia  modern akan  selalu  berusaha  memperoleh  infor- masi  tentang  apa  yang  terjadi  di  ling- kungannya  dan  informasi  yang  berman- faat  untuk  meningkatkan  kehidupannya. Kesebelas ,  manusia  modern  menyadari dan menghargai kemuliaan orang lain,terutama orang lemah seperti wanita, anak-anak,  dan  bawahannya. Keduabelas , memahami  perlunya  produksi.  Manusia modern  dalam  mengambil  keputusan akan  mempertimbangkan  sejauh  mana dampak  terhadap  hasil  produksi  dari suatu industri.
|299
Berdasarkan  uraian  tersebut,  kai- tan  antara  inovasi  dan  modernisasi  lebih mudah  dipahami.  Inovasi  dan  moder- nisasi  merupakan  perubahan  sosial.Per- bedaannya  hanya  pada  penekanan  ciri dari  perubahan  itu.  Inovasi  menekankan pada  ciri  adanya  sesuatu  yang  diamati sebagai  sesuatu  yang  baru  bagi  individu atau  masyarakat,  sedangkan  modernisasi menekankan  pada  adanya  proses  peru- bahan  dari  tradisional  ke  modern,  atau dari yang belum maju ke yang sudah ma- ju. Jadi, dapat disimpulkan bahwa penga- kuanterhadap suatu inovasi adalah tanda modernisasi.
Fazlur Rahman berpendapat, seba- gaimana dikutip oleh John O Voll, bahwa kosakata Arab tentang pembaruan adalah tajdîd ,  sedangkan  perubahan  adalah ish- lâh . Kedua istilah ini, menurut Voll, men- cerminkan  suatu  tradisi  yang  berlanjut. Pada  hakikatnya,  tradisi  untuk  memper- barui  dan  mengubah  menggambarkan usaha  perseorangan  maupun  bersama untuk  mewujudkan  pranata  sosial  sesuai tujuan  yang  dicita-citakan.  Dasar  yang digunakan umat Muslim, masih menurut Voll,  untuk  melakukan  pembaruan  dan perubahan  adalah  QS.  al-A‟râf:  170  dan QS. Hûd: 117. 5
Jadi, dari beberapa definisi di atas, dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  istilah perubahan  lebih  luas  dan  umum  daripa- da inovasi, pembaruan, dan modernisasi, terutama  dalam  dunia  pendidikan,  yang lebih  luas  cakupannya  daripada  inovasi, karena  pembaruan  adalah  perubahan yang cukup mendasar dalam pendidikan, baik sasaran maupun kebijakan-kebijakan
5 Ali  Anwar, Pembaruan  Pendidikan  Pesantren  di Pondok Lirboyo (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 16.
serta landasan yang tergolong fundamen- tal dalam sistem pendidikan.

## Inovasi  dan  Modernisasi  Pendidikan Pesantren
Dalam hal inovasi dan modernisasi pendidikan  Islam,  Fazlur  Rahman  mela- kukan  upaya  reformasi  tersebut  melalui aspek metodologi. Rahman, sebagaimana diteliti Hujair Sanaky, menyuguhkan ana- lisis  perkembangan  pendidikan  Islam. Dia  merumuskan  alternatif  metodologi pemikiran  keislaman , sebagai  rumusan jalan  keluar  dari  seluruh  kritisisme  atas sejarah  pemikiran  keislaman.  Rahman tampak sangat menyadari krisis “metodo- logi”  sebagai  penyebab  kemunduran pemikiran  Islam,  sehingga  dia  meman- dang  alternatif  metodologi  sebagai  titik pusat  penyelesaian  krisis  intelektualisme Islam.  Implikasi  dari  alternatif  metodo- logi  ini,  menurut  Rahman,  merupakan proyek  besar  umat  Muslim  yang mengarah  pada  modernisasi  pemikiran Islam.  Dia  pun  menyadari  proyek  besar tersebut  selain  memerlukan  waktu  pan- jang, juga memerlukan sarana penunjang yang tiada lain adalah sistem pendidikan Islam.  Sistem  pendidikan  harus  terlebih dahulu  dimodernisasi,  yakni  membu- atnya  mampu  menyokong  produktivitas intelektual Islam dengan cara menaikkan standar-standar intelektualnya. 6 Rahman  memandang  perlu  untuk mencermati  ciri-ciri  pokok  upaya-upaya yang  dilakukan  untuk  inovasi  dan  mo- dernisasi  pendidikan  Islam.  Pada  dasar- nya, ada tiga orientasi pembaharuan. Per-
6 Hujair  AH  Sanaky,  “Studi  Kritis  Pembaruan Pendidikan
Islam ”,
Internet:
http://sanaky.com/studi-kritis-pembaharuan- pendidikan-islam/(diakses tanggal 15 Maret 2015)
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:295-305 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.728 300 |
tama ,  menerima  pendidikan  sekular  mo- dern  sebagaimana  telah  berkembang  se- cara  umumnya  di  Barat,  dan  mencoba untuk  “mengislamkannya”,  yakni  meng- isi  dengan  konsep  kunci  tertentu  dari Islam.  Pendekatan  ini  memiliki  dua  tu- juan. Pertama ,  membentuk  watak  pela- jar/mahasiswa  dengan  nilai  Islam  dalam kehidupan  dan  masyarakat. Kedua ,  me- mungkinkan  para  ahli  yang  berpen- didikan  modern  untuk  menamai  bidang kajian  masing-masing  dengan  nilai-nilai Islam  pada  perangkat-perangkat  yang lebih tinggi dengan perspektif Islam, dan mengubah  kandungan  dan  orientasi  ka- jian-kajian mereka sesuai keperluan.
Menurut  Fazlur  Rahman,  sebagai- mana dikutip Hujair Sanaky, meski telah dilakukan  usaha-usaha  inovasi  dan  mo- dernisasi pendidikan Islam, namun dunia pendidikan Islam masih saja dihadapkan pada  beberapa  problem.  Pendidikan  Is- lam  yang  ada  saat  ini  tidak  benar-benar diarahkan  kepada  tujuan  positif.  Pendi- dikan Islam hanya diorientasikan kepada kehidupan akhirat semata dan cenderung bersifat  defensif,  yaitu  untuk  menye- lamatkan kaum Muslim dari pencemaran dan pengrusakan, yang ditimbulkan oleh gagasan  Barat  yang  datang  melalui  ber- bagai  disiplin  ilmu,  terutama  gagasan- gagasan  yang  mengancam  standar-stan- dar moralitas tradisional Islam. 7 Kedua ,  menyederhanakan  silabus- silabus tradisional. Modernisasi lebih cen- derung  pada  penyederhanaan  materi- materi  tambahan  yang  kurang  relevan, seperti teologi abad pertengahan, cabang- cabang  filsafat  tertentu,  seperti  logika, dan  segudang  karya  tentang  hukum Islam,  dengan  mengesampingkan  seba-
7 Ibid.
gian  besar  karya-karya  dalam  disiplin abad pertengahan dan lebih menekankan pada bidang hadis, bahasa dan kesastraan Arab, dan prinsip-prinsip tafsir al-Qur‟an. Ketiga ,  menggabungkan  cabang-cabang ilmu pengetahuan baru. Dalam kasus ini, durasi  waktu  belajar  diperpanjang  dan disesuaikan  dengan  ruang  lingkup  kuri- kulum  sekolah-sekolah  dan  akademi- akademi  modern.    Kasus  di  Indonesia, misalnya,  pada  tingkat  akademi  telah mulai dilakukan upaya-upaya yang ditu- jukan  untuk  menggabungkan  ilmu-ilmu pengetahuan  modern  dengan  ilmu-ilmu pengetahuan tradisional. 8
Jika  Rahman  menyuguhkan  pem- baruan  di  bidang  metodologi  dan  epis- temologi,  A.  Mukti  Ali  menyuguhkan modernisasi  di  sisi  metodologi  saja.  Ali merupakan  seorang  tradisionalis  yang menggelorakan  semangat  modernis  di kalangan  pesantren  dan  dunia  pendi- dikan  Islam  di  tanah  air.  Menurut  Men- teri  Agama  era  Orde  Baru  ini,  sistem pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam di  Indonesia  yang  paling  baik  adalah sistem pendidikan yang mengikuti sistem pesantren,  karena  di  dalamnya  diresapi dengan  suasana  keagamaan.  Lugasnya, sistem pengajaran yang mengikuti sistem madrasah/sekolah  yang  ada  dalam pesantren  adalah  sistem  pengajaran  dan pendidikan  agama  Islam  terbaik.  Selain itu,  di  antara  kelemahan  pendidikan Islam adalah krisis metodologi dan krisis paedagogik.  Ali  pada  awal  menjabat sebagai  Menteri  Agama  RI  menyadari betapa  lemahnya  metodologi  pendidikan Islam.  Dia  menggugat  tiga  kelemahan mendasar  pendidikan  Islam  dan  menun- tut  segera  dilakukannya  pembaruan
8 Ibid.
|301
pendidikan  Islam. Pertama ,  kelemahan menguasai  bahasa  asing  selain  bahasa Arab,  terutama  bahasa  Inggris. Kedua , kelemahan dalam metode penelitian ilmu agama  Islam  atau  metode  pemahaman Islam. Ketiga ,  kelemahan  dalam  minat ilmu. 9
Kelemahan-kelemahan  pendidikan model madrasah di Indonesia dewasa ini, lanjut  Ali,  lebih  disebabkan  oleh  faktor- faktor penguasaan sistem, metode, bahasa sebagai  alat,  ketajaman  interpretasi  ( in- sight ),  kelembagaan  (organisasi),  manaje- men,  dan  penguasaan  ilmu  dan  tek- nologi. 10
Berkaitan  dengan  kelemahan  terse- but,  inovasi  dan  modernisasi  pendidikan Islam  adalah  upaya  untuk  memperbaiki, meningkatkan,  dan  mengembangkan  me- todologi  keilmuan,  kurikulum,  institusi keilmuan  Islam  (pesantren/madrasah/u- niversitas), dan sumber daya manusianya (pendidik  dan  siswa)  untuk  mencapai tujuan pendidikan Islam.
Kajian berikut ini lebih spesifik pada modernisasi  pendidikan  Islam  di  pesan- tren.  Menurut  Mochtar  Buchori,  pesan- tren  merupakan  bagian  struktur  internal pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang diselenggarakan  secara  tradisional,  yang telah  menjadikan  Islam  sebagai  cara hidup.  Sebagai  bagian  struktur  internal pendidikan  Islam  Indonesia,  pesantren mempunyai  kekhasan,  terutama  dalam
9 Norouzzaman  Shiddiqi,  “Metode  Ilmu  Agama Islam  atau  Metode  Pemahaman  Agama  Islam Menurut Prof. Dr. H.A. Mukti Ali”, dalam Agama dan  Masyarakat:  70  Tahun  H.A.  Mukti  Ali, ed. Abdurrahman et.al ,  (Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1993), hlm.599.
10 Hujair AH Sanaky, “Mengembangkan Madrasah Menjadi Pendidikan Alternatif”, Internet: http://sanaky.com/?,  (diakses  tanggal  15  Maret 2015)
fungsinya sebagai institusi pendidikan, di samping  sebagai  lembaga  dakwah,  bim- bingan kemasyarakatan, dan bahkan per- juangan. 11
Kajian  inovasi  dan  modernisasi  di lembaga yang dikonotasikan sebagai lem- baga  pendidikan  tradisional  ini  menarik, karena  mengandung  empat  signifikansi. Pertama ,  kajian  inovasi  dan  modernisasi pesantren  dan  madrasah  merupakan  ka- jian  yang  relevan  dalam  konteks  kein- donesiaan,  yang  sedang  melakukan  pro- ses  pembangunan  dan  modernisasi. Ke- dua , pesantren merupakan subkultur pen- didikan Islam Indonesia, sehingga dalam menghadapi  inovasi  dan  modernisasi  a- kan memberikan warna yang unik. Ketiga , pendidikan  pesantren  ditengarai  meru- pakan prototype pendidikan  yang  ideal bagi  bangsa  Indonesia,  karena  di  da- lamnya  menyeimbangkan  antara  ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik. Keem- pat ,  untuk  mengamati  apakah  pesantren yang  dikatakan  sebagai  lembaga  pen- didikan  tradisional  melakukan  pemba- ruan  (modernisasi)  atau  tidak. 12 Dengan demikian, poin yang ingin diungkap ada- lah  sampai  sejauh  mana  inovasi  dan modernisasi pesantren dilaksanakan agar bisa  berdialektika  dengan  modernisasi dan dunia luar.
Zamahsyari  Dhofier  mendefinisi- kan  pesantren  secara  sederhana  dalam bukunya  yang  sudah  klasik, Tradisi  Pe- santren. Menurutnya,  pesantren  meru- pakan  lembaga  pendidikan  tradisional
11 Mochtar  Buchori,  “Pendidikan  Islam  di  In- donesia: Problema Masa Kini dan Perspektif Masa Depan”,  dalam Islam  Indonesia  Menatap  Masa  De- pan, ed.  Muntaha  Azhari  dan  Abdul  Mun‟im  Sa- leh, (Jakarta: P3M. 1989), hlm. 189.
12 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Bandung: Angkasa Bandung,2003), hlm.115.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:295-305 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.728 302 |
Islam  untuk  mempelajari,  memahami, menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran Islam  dengan  menekankan  pentingnya moral  keagamaan  sebagai  pedoman perilaku  sehari-hari. 13 Sistem  pendidikan pesantren  menggunakan  pendekatan ho- listic .  Artinya,  para  pengasuh  pesantren memandang  bahwa  kegiatan  belajar-me- ngajar merupakan kesatupaduan atau le- bur  dalam  totalitas  hidup  sehari-hari. Bagi  warga  pesantren,  belajar  di  pe- santren  tidak  mengenal  hitungan  waktu, kapan  harus  mulai  dan  kapan  harus selesai,  dan  target  apa  yang  harus  di- capai.  Bagi  warga  pesantren,  hanya  ilmu fardlu‘ayn yang  dipandang  sakral,  se- dangkan  ilmu fardlu  kifâyah tidak. 14 Idealnya,  pengembangan  kepribadian yang  dituju  adalah  kepribadian  Muslim yang kâffah, bukan  sekadar  Muslim biasa. 15
Secara  garis  besar,  karakter  utama pesantren adalah: (1) Pesantren didirikan sebagai  bagian  dan  atas  dukungan  ma- syarakatnya  sendiri,  (2)  pesantren  dalam penyelenggaraan  pendidikannya  mene- rapkan  kesetaraan  dan  kesederhanaan santrinya,  tidak  membedakan  status  dan tingkat  kekayaan  orang  tuanya,  dan  (3) pesantren  mengembangkan  misi  „meng- hilangkan  kebodohan‟,  terutama tafaqquh fî al-dîn dan mensyiarkan agama Islam. Adapun tipologi pesantren, menu- rut  Dhofier,  secara  garis  besar  terbagi menjadi  dua  kelompok. Pertama ,  pesan- tren salafî yang  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  se- bagai  inti  pendidikan  di  pesantren  tra-
13 Zamahsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 3.
14 Ibid . 15 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 57.
disional.  Sistem  madrasah  diterapkan untuk  memudahkan  sistem sorogan yang dipakai  dalam  lembaga-lembaga  penga- jian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan pengajaran  pengetahuan  umum. Kedua , pesantren  modern  yang  telah  mema- sukkan  pelajaran-pelajaran  umum  dalam madrasah-madrasah  yang  dikembang- kannya,  atau  membuka  tipe-tipe  sekolah umum  dalam  lingkungan  pesantren. Pesantren Gontor, misalnya, tidak  meng- ajarkan  kitab-kitab  Islam  klasik.  Pesan- tren-pesantren  besar,  seperti  Tebuireng dan  Rejoso  di  Jombang  telah  membuka SMP,  SMA,  dan  universitas,  tapi  tetap mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab Islam klasik. 16
Pengelompokan di atas tampaknya perlu  diurai  lagi.  Hal  ini  mengingat  per- kembangan  pesantren  yang  akhir-akhir ini  sudah  sangat  pesat.    Ridwan  Nasir mengelompokkan  pesantren  menjadi  li- ma,  yaitu:  (1)  pesantren  salaf,  yaitu  pe- santren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan  salaf  ( wetonan dan sorogan ) dan  sistem  klasikal,  (2)  pesantren  semi berkembang, yaitu pesantren yang di da- lamnya  terdapat  sistem  pendidikan  salaf ( wetonan dan sorogan )  dan  sistem  mad- rasah  swasta  dengan  kurikulum  90% agama  dan  10%  umum,  (3)  pesantren berkembang, yaitu pesantren seperti semi berkembang,  hanya  saja  lebih  variatif, yakni  70%  agama  dan  30%  umum,  (4) pesantren  modern,  yaitu  seperti  pesan- tren berkembang, hanya saja sudah lebih lengkap  dengan  lembaga  pendidikan yang ada di dalamnya sampai perguruan tinggi,  dan  dilengkapi  dengan takhashush bahasa  Arab  dan  Inggris,  dan  (5)  pesan- tren  ideal,  yaitu  pesantren  sebagaimana
16 Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 41-42.
|303
pesantren  modern,  hanya  saja  lembaga pendidikan yang  ada lebih lengkap teru- tama  dalam  bidang  keterampilan  yang meliputi  teknik,  perikanan,  pertanian, perbankan, dan lainnya yang benar-benar memerhatikan  kualitas  dengan  tidak menggeser ciri khas pesantren. 17 Dalam  analisisnya,  Haidar  Putra Daulay  menyebutkan  tiga  aspek  dalam modernisasi,  inovasi,  dan  pembaruan pesantren,  yaitu: pertama ,  metode,  yaitu dari  metode sorogan dan wetonan ke metode  klasikal; kedua ,  isi  materi,  yaitu sudah mulai mengadaptasi materi-materi baru  selain  tetap  memertahankan  kajian kitab  kuning;  dan ketiga ,  manajemen, yaitu  dari  kepemimpinan  tunggal  kiai menuju  demokratisasi  kepemimpinan kolektif. 18 Berdasarkan  ketiga  variabel  di atas,  respons  pesantren  terhadap  inovasi dan  modernisasi  pendidikan  Islam  dan perubahan-perubahan  sosial  ekonomi yang  berlangsung  dalam  masyarakat  In- donesia sejak awal abad ini dapat dipeta- kan  pada  empat  komponen,  yaitu: perta- ma ,  inovasi  dan  modernisasi  atau  pem- baruan  substansi  pendidikan  pesantren dengan  memasukkan  subjek  umum  dan vocational;  kedua, pembaruan  metodologi, seperti  sistem  klasikal,  penjenjangan; ketiga ,  pembaruan  kelembagaan,  seperti kepemimpinan  pesantren,  diversifikasi lembaga  pendidikan;  dan keempat ,  pem- baruan  fungsi,  dari  fungsi  kependidikan
17 M.  Ridwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pen- didikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus Perubahan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005), hlm. 87-88.
18 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2007), hlm. 58-59.
ke  fungsi  sosial  dan  ekonomi  yang  lebih luas. 19
Dalam perkembangan terakhir, pe- santren  mempunyai  kecenderungan-ke- cenderungan  baru  dalam  rangka  inovasi terhadap  sistem  yang  selama  ini  diguna- kan, yaitu: (1) mulai akrab dengan meto- dologi  modern;  (2)  semakin  berorientasi pada  pendidikan  yang  fungsional,  terbu- ka atas perkembangan di luar dirinya; (3) diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka,  ketergantungannya  dengan  kiai tidak  absolut,  dan  dapat  membekali  san- tri  dengan  berbagai  pengetahuan  di  luar mata  pelajaran  agama  maupun  keteram- pilan yang  diperlukan di lapangan kerja; dan  4)  dapat  berfungsi  sebagai  pusat pengembangan  masyarakat.  Hal  ini mengasumsikan  bahwa  pada  dasarnya pesantren  kini  telah  mengalami  trans- formasi  kultur,  sistem,  dan  nilai. 20 Rea- litas  pesantren  saat  ini  berkata  lain, pesantren  dengan  sistem  pendidikan yang  tumbuh  dan  lahir  dari  kultur Indonesia  yang  bersifat indigenous ini, telah  dijadikan  pijakan  dasar  yang  me- nyimpan  khazanah  Islam  klasik  menuju perkembangan  yang  dinamis  dengan tanggap  atas  sentuhan  nilai-nilai  moder- nitas. 21 Dalam perkembangannya,  karena dipengaruhi oleh perkembangan pendidi- kan  dan  tuntutan  dinamika  masyarakat, pesantren tidak lagi hanya berkutat pada pendidikan keagamaan saja, namun telah menyelenggarakan  pendidikan  jalur  se-
19 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 34.
20 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pen- didikan  Islam (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media, 2006), hlm. 237.
21 Yasmadi, Modernisasi Pesantren (Jakarta: Ciputat Press, 2005), hlm. 3.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:295-305 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.728 304 |
kolah  formal  dan  berbagai  kegiatan  lain yang  tidak  hanya  bersifat  keagamaan. 22
Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pesan- tren sekarang ini membutuhkan sentuhan nilai-nilai yang diusung dan dibawa oleh gerbong  modernitas,  seperti  sentuhan teknologi  modern,  globalisasi,  nilai-nilai pluralisme,  multikulturalisme,  inklusifis- me,  dan  yang  lain  sebagai  dinamika, eksistensi, dan bahkan transformasi yang dilakukan  pesantren  dalam  berbagai  bi- dang demi kehidupan masyarakat luas. 23
Dengan adanya inovasi dan moder- nisasi, terdapat gejala dan kecenderungan beberapa  pesantren  untuk  dapat  terbuka pada  keilmuan  dan  isu-isu  modern.Indi- kator  yang  dapat  dilihat  adalah  dengan mulai  masuk  dan  familiernya  pesantren dengan bahasa asing, seperti bahasa Ing- gris.  Hal  ini  diimbangi  dengan  peneka- nan  bahasa  Arab  yang  tidak  lagi  hanya pada  penelaahan  gramatikanya  saja,  me- lainkan  bagaimana  menguasai  bahasa Arab  itu  sendiri,  baik  secara  lisan  mau- pun teks. Selain itu, memang sudah wak- tunya  dunia  pesantren  melakukan  integ- rasi keilmuan dan metodologi (ilmu-ilmu umum  dan  ilmu-ilmu  Islam),  yang  se- lama  ini  dianggap  tidak  dapat  dikom- promikan  atau  terjadi  dikotomi  antara keduanya.  Bila  sudah  terjadi  integrasi, akan  terjadi check  and  balance .  Perim- bangan di sini dimaksudkan, baik  antara materi  khazanah  Islam  klasik  itu  sendiri, misalnya  penekanan  yang  sama  antara
22 Departemen  Agama  RI, Pola  Pengembangan Pondok  Pesantren (Jakarta:  Direktorat  Jendral  Ke- lembagaan  Agama  Islam  dan  Direktorat  Pendi- dikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren,  2005), hlm. 3.
23 Zubaidi Habibullah As‟ary, Moralitas Pendidikan Pesantren (Yogyakarta:  Kurnia  Kalam  Semesta, 1996), hlm. 56.
fiqih,  akidah,  tafsir,  hadits,  bahasa  Arab, dan  yang  lain,  maupun  perimbangan antara  pengetahuan  keislaman  dan  pe- ngetahuan umum.
Usaha  seperti  ini  tentunya  harus dimulai  dari leader atau  pemegang  tam- puk  pimpinan  di  pesantren,  yang  dalam hal ini biasanya ada pada diri kiai, karena kiai  lah  yang  memainkan  peran  penting dan  sentral  dalam  sebuah  pesantren. Improvisasi  seorang  kiai  sangat  diharap- kan  dalam  dataran  ini.  Bagaimana seorang kiai memulainya dengan visi dan misi  yang  dituangkan  dalam  beberapa tahapan rencana kerja atau program yang jelas.  Sangat  sering  pesantren  tidak  me- miliki  arah  yang  jelas,  sehingga  per- kembangan  pesantren  tidak  dapat  ber- jalan dengan baik.
Beberapa  karakteristik  pesantren di  atas  merupakan  salah  satu  indikasi pesantren melakukan inovasi-inovasi un- tuk mengukuhkan eksistensinya.

## Penutup
Dari  uraian  di  atas  dapat  disim- pulkan: Pertama , inovasi dan modernisasi terkait  dengan  perubahan  sosial.  Perbe- daannya hanya pada penekanan ciri dari perubahan itu. Inovasi menekankan pada ciri adanya sesuatu yang diamati sebagai sesuatu  yang  baru  bagi  individu  atau masyarakat,  sedangkan  modernisasi  me- nekankan pada adanya proses perubahan dari  tradisional  ke  modern,  atau  dari yang  belum  maju  ke  yang  sudah  maju. Jadi  penerimaan  suatu  inovasi  adalah tanda  adanya  modernisasi. Kedua ,  ada tiga  aspek  dalam  modernisasi,  inovasi, dan pembaruan pesantren, yaitu metode,isi materi, dan manajemen.[]
|305

## Daftar Pustaka
Ali,  Mukti. Agama  dan  Masyarakat .  Yog- yakarta:  IAIN  Sunan  Kalijaga Press, 1993.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tra- disi  dan  Modernisasi  Menuju  Mile- nium Baru . Jakarta: Logos, 1999.
Anwar,  Ali. Pembaruan  Pendidikan  Pesan- tren  di  Pondok  Lirboyo .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
As‟ary,  Zubaidi  Habibullah. Moralitas Pendidikan  Pesantren .  Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 1996.
Buchori,  Mochtar.  “Pendidikan  Islam  di Indonesia:  Problema  Masa  Kini dan  Perspektif  Masa  Depan,” dalam Islam  Indonesia  Menatap
Masa  Depan. Ed.  Muntaha  Azhari dan  Abdul  Mun‟im  Saleh.  Jakarta: P3M, 1989.
Departemen  Agama  RI. Pola  Pengem- bangan  Pondok  Pesantren .  Jakarta:
Direktorat  Jenderal  Kelembagaan Agama  Islam  dan  Direktorat  Pen- didikan  Keagamaan  dan  Pondok Pesantren, 2005.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertum- buhan  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Prenada Media, 2007.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren . Jakarta: LP3ES, 1994.
Echols, M. John & Hassan Syadily. Kamus Inggris-Indonesia .  Jakarta:  Grame- dia, 1996.
Hujair  AH,  Sanaky.  “Studi  Kritis Pembaruan  Pendidikan  Islam ”,
Internet: http://sanaky.com/studi-kritis-
pembaharuan-pendidikan- islam/(diakses  tanggal  15  Maret 2015)
-----.  “Mengembangkan  Madrasah  Men-
jadi Pendidikan Alternatif ”,
Internet: http://sanaky.com/?, (diakses pada 15 Maret 2015)
Jawwad,  Muhammad  Abdul. Menjadi Manajer  Sukses .  Jakarta:  Gema Insani, 2004.
Mujib, Abdul, dan Mudzakkir, Jusuf. Ilmu Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2006.
Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994. Nata,  Abuddin. Kapita  Selekta  Pendidikan Islam . Bandung: Angkasa Bandung, 2003.
Nasir, M. Ridwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah  Arus  Perubahan .  Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar, 2005.
Shiddiqi,  Norouzzaman.  “Metode  Ilmu Agama  Islam  atau  Metode  Pema- haman  Agama  Islam  Menurut Prof.  Dr.  H.A.  Mukti  Ali”,  dalam Agama dan Masyarakat: 70 Tahun H. A.  Mukti  Ali .  Ed.  Abdurrahman et.al .  Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga Press, 1993. Tim  Redaksi, Tesaurus  Bahasa  Indonesia . Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional, 2008.
Wijaya, Cece, et.al . Upaya Pembaruan dalam Pendidikan  dan  Pengajaran .  Ban- dung: Rosdakarya, 1992.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren .  Jakarta: Ciputat Press, 2005.
