Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## MENJADI MINANGKABAU DI DUNIA MELAYU KERINCI : IDENTIFIKASI
AKULTURASI BUDAYA MINANGKABAU DI KERINCI DITINJAU DARI TINGGALAN ARKEOLOGI DAN SEJARAH
BECOIMG MINANGKABAU IN THE MALAY OF KERINCI: IDENTIFICATION OF MINANGKABAU CULTURE ACCULTURATION IN KERINCI REVIEWED FROM

## ARCHEOLOGY AND HISTORY LEVELS

## Asyhadi Mufsi Sadzali, Yusdi Anra, Benny Agusti Putra
Program Studi Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi
Naskah diterima: 28 Oktober 2019; direvisi: 24 November 2019; disetujui: 14 Desember 2019

## Abstract
Alam Kerinci salah satu wilayah pedalaman Sumatera dan dikelilingi bukit barisan yang membentang di bagian barat dan timur. Selain itu. wilayah ini berada ditengah-tengah dua kebudayaan besar yang sangat berpengaruh  yaitu  Melayu  Jambi  dan  Alam  Minangkabau.  Suku  kerinci  sebagaimana  juga  halnya dengan  suku-suku  lain  di  Sumatera  adalah  penutur  bahasa  Austronesia.  Berdasarkan  bahasa  dan  adat- istiadat  suku  Kerinci  dapat  diikategorikan  dekat  dengan  Minangkabau,  akan  tetapi  dari  segi administratif  sejak  masa  keemerdekaan,  Kerinci  telah  menjadi  bagian  dari  Jambi.  Kedua  kondisi tersebut  pada  ahirnya  mempengaruhi  kebudayaan  kerinci,  baik  dari  segi  artefaktual,  maupun  dari  segi etnografinya.  Pada  artefak  yang  tersebar  di  Kerinci  banyak  kemiripan  bentuk  dengan  artefaktt ual yang  ada  di  Minangkabau,  demikian  juuga  secara  etnografi  semisal  sistim  sosial  yang  juga matrilineal,  atau  garis  eturunan  dari  Ibu.  Sebagai  bagian  dari  wilayah  Jambi,  identitas  melayu  Jambi juga  melekat  dalam  identitas  kebudayaan  masyarakat  kerinci.  Fenomena  ini  pada  akhirnya  menjadi rumusan  masalah  yang  membawa  penulis  untuk  meneliti  nya,  lebih lanjut.  Untuk  menjawab  ini  maka digunakan metodologi arkeologi, dimulai proses ientifikasi kemudian melakukan analisis bentuk-bentuk akulturasi  dua  kebudayaan  yang  terdapat  pada  artefak  dan  tradisi  masyarakat  Kerinci.  Hipotesa sementara,  proses  akulturasi  yang  terjadi  bersifat  perebutan  dominasi,  sehingga  bentuk  adopsi  budaya yang paling mencolok dianggap sebagai patron budaya  yang paling mempengaruhi, yang dalam  hal ini adalah minangkaabu.
Kata kunci. Kerinci, Minangkabau, akulturasi, budaya.

## Abstract
The nature  of Kerinci  is  one  of the deep  areas  of Sumatra that is  surrounded  by mountain  chain  that extend in the west and east. Moreover, this region is in the midst of two influential major cultures namely Jambi  Malay  and  Minangkabau  Nature.  The  Kerinci  tribe  as  well  as  other  tribes  in  Sumatra  are Austronesian  speakers.  Based  on  the  language  and  customs  of  the  Kerinci ’ s  tribe  can  be  categorized close  to  the  Minangkabau,  but  in  terms  of  administration  since  the  independence  period,  Kerinci  has become  part  of  Jambi.  These  two  conditions  ultimately  affect  the  culture  of  detail,  both  in  terms  of artifacts  and  ethnographic  terms.  In  the  artifacts  scattered  in  Kerinci  there  are  a  lot  of  similarities between  the  forms  and  artifacts  that  exist  in  Minangkabau,  so  does  the  ethnographically,  such  as  a social  system  that  is  also matrilineal,  or  lineage  from  Mother.  As part  of  Jambi  region,  Jambi  Malay identity  is  also  inherent  in  the  detailed  cultural  identity  of  the  Kerinci  community.  This  phenomenon eventually  became  the  formulation  of  the  problem  that  led  the  writer  to  examine  it  further.  The archeological  methodology is  used  to answer  the  research question,  the  identification  process  begins and  then  analyzes  the  forms  of  acculturation  of  the  two  cultures  found  in  the  Kerinci  artifacts  and traditions.  The  temporary  hypothesis:  the  acculturation  process  that  occurs  is  a  struggle  for domination,  so  that  the  most  striking  form  of  cultural  adoption  is  considered  as  the  most  influential cultural patron, which in this case is Minangkaabu.
Keywords: Kerinci, Minangkabau, acculturation, culture.

## Pendahuluan
Suku kerinci sebagaimana juga  halnya  dengan  suku-suku  lain  di
Sumatera  adalah  penutur  bahasa
Austronesia.  Berdasarkan  bahasa  dan adat-istiadat  suku  Kerinci  termasuk
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dalam  kategori  proto  melayu.  dan paling  dekat  dengan  Minangkabau deotro  melayu  dan  Jambi  detro melayu.  Sebagian  besar  suku  Kerinci menggunakan  bahasa  Kerinci.  yang memiliki  beragam  dialaek.  yang  bisa berbeda  cukup  jauh  antar  satu  dusun dengan  dusun  lain  didalam  wilayah Kabupaten.  Sementara  itu  ada  yang berpendapat  bahwa  wilayah  Alam Kerinci sudah jelas memiliki hubungan  dengan  Negeri  Jambi. karena Alam Kerinci termasuk wilayah  dari  Jambi.   yakni  termasuk wilayah  Sepucuk  Jambi  Sembilan Luruh.  Begitu  juga  halnya  dengan Alam  Minangkabau.  dimana  wilayah Alam  Kerinci  termasuk    wilayah Alam    Minangkabau    tepatnya wilayah    rantau    Mianangkabau. seperti  yang dikabarkan dalam Tambo Minangkabau.
Suku  Kerinci  dikenal  sebagai salah satu  suku tertua  yang  mendiami Pulau Sumatera. Oleh karena itu Suku Kerinci  memiliki  peradaban  dan kebudayaan sejak dulu yang menyebabkan  suku  ini  memiliki berbagai  kekhasan  budaya.  Salah satunya  adalah  penggunaan  bahasa Kerinci. Meskipun masih tergolong ke dalam  rumpun  bahasa  Melayu.  Hal
ini  dinyatakan  oleh  Afria  (2017) bahasa Kerinci termasuk ke dalam kelompok  bahasa  melayu  tengah. Bahasa  Kerinci  diperkirakan  telah hidup  lebih  tua  karena  telah  ada sebelum  pengaruh  Arab  masuk  dan mempengaruhi  kebudayaan  Melayu. Ini  dibuktikan  dengan  ditemukannnya beberapa  naskah  kuno  yang  ditulis dengan Bahasa Kerinci Kuno. Tulisan    ini  dikenal  dengan    Aksara Incung. Tulisan ini sudah digunakan  oleh  masyarakat  Suku Kerinci sejak  berabad-abad  yang  lalu. Penggunaan tulisan ini juga menyebar ke  wilayah  lampung  dan  Rejang. Dalam  perkembangannya  masuknya pengaruh  agama  Islam  ke  Nusantara yang  juga  masuk  ke  wilayah  Kerinci mengakibatkan penulisan naskah- naskah  beralih  ke  aksara  Arab  dan bahasa Melayu. Pengaruh Islam dalam  karya  sastra  dapat  dilihat  pada cerita  tentang  Nabi  Adam.  Nabi Muhammad  SAW.  cerita  tentang ajaran  dan  kepercayaan  Islam  serta cerita  mistik  dan  tasauf.  Walaupun begitu.  masuknya  pengaruh  Islam tidak mengahpuskan atau mengabaikna keberadaan aksara
Incung  tetapi  menulis  naskah-naskah Incung  dengan  memasukkan  unsur-
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
unsur  ajaran  Islam  atau  memperkaya karya  sastra  Incung  dengan  nuansa Islam.  Walaupun  masyarakat  kerinci masih  tergolong rumpun  bangsa Melayu baik secara kesukuan ataupun kebahasaan.  Akan  tetapi.  sebagai Suku  yang  memiliki  kebudayaan  dari peradaban  tua  melayu.  bahasa  kerinci dan  aksara  Incung  jelas  berbeda dengan bahasa Melayu pada umumnya.  Hal ini sesuai dengan  latar belakang  bahwa  induk  suku  Kerinci berasal  dari  Proto  Melayu  sehingga proses perjalanan sejarah orang Kerinci baik pemakaian aksara maupun  fonetis  bahasanya  banyak mendapat  pengaruh  lingkungan  alam dan budaya lokal Kerinci.
Gusti  Asnan  dalam  buku Memikir ulang regionalism berpendapat  bahwa  tanah    Kerinci merupakan    rantau    Minangkabau. Dalam tambo  tersebut  dikatakan bahwa rantau pesisir alam Minangkabau meliputi wilayah- wilayah sepanjang pesisir baat Sumatera  bagian  tengah.  mulai  dari Air  Bangis.  Tiku.  Parismsn.  Padang. Bandar  Sepluh.  Air  Haji.  Indrapura. Muko-muko.  dan  Kerinci. Pada  abad
ke-14 hingga ke-18. Kerinci merupakan bagian dari kerjaan
Inderapura. yang berpusat di Indrapura.  Pesisir  Selatan.  Sumatera Barat.  Jika  semua  ini  benar.  mustahil pihak Kerajaan Indrapura yang termasuk wilayah Alam Minangkabau yang  dikenal  dengan  ujung  tanah Pagaruyung.  serambi  dalam  alam Minangkabau  tidak  diketahui  bahwa dibalik bukit barisan yang membentang  di  Inderapura  terdapat wilayah  yang  bernama  Kerinci  pada awalnya.  Pihak  kerajaan  Inderapura baru  mengetahui  bahwa.  ada  wilayah dibalik  bukit  barisan  tersebut.  setelah adanya  kunjungan  Raja  Bakilat  dari Alam Kerinci.
Permasalahan pokok yang dibahas  adalah  Sejarah  Kebudayaan Minangkabau didunia melayu Kerinci. Pembahasan  akan  difokuskan  pada terbentuknya
kebudayaan Minangkabau di dunia melayu Kerinci.  pengaruh  sosial  budaya Minangkabau didunia Melayu Kerinci.  dan  eksistensi  sosial  budaya Miangkabau  didunia  Melayu  Kerinci. Dari  permasalahan  utama  di  atas. maka muncul pertanyaan yang dikemukakan.  Apa saja budaya Minangkabau yang berakultrasi dengan  kebudayan  kerinci  dalam bentuk  artefak  dan  non  artefak?
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Bagaimana  bentuk  akulturasi  budaya artefak  dan  non artefak  Minangkabau di Kerinci?

## Metodologi Penelitian
Setiap  karya  ilmiah  yang dibuat disesuaikan dengan metodologi penelitian.
Seseorang peneliti memahami metodologi yang merupakan  seperangkat  pengetahuan tentang  langkah-  langkah  sistimatis dan  logis  tentang  pencarian  data yang    berkaitan  dengan  masalah- masalah  tertentu.    Penelitian    bisa diasumsikan    sebuah    pencarian kebenaran    jelas    untuk   menemukan hubungan  antara  fakta  dan  teori-teori yang ada. Bernand Russell menjelaskan  bahwa  fakta  adalah segala  sesuatu  yang  ada  didalam  ini. Untuk  melihat  dan  meneliti  fakta tersebut .  dibutuhkan  ide  dasar.  yaitu ide dimana bergantung kebenaran ide- ide lainnya yang bersifat spesifik.
Dalam penelitian sosial budaya  Minangkabau  di  Kerinci ditinjau dari arkeolgi dan
sejarah.dikategorikan  jenis  penelitian kualitatif.
Penelitian kualitatif sebagaimana yang diungkapkan Bogdan dan Taylor  didalam buku  L.J Moleong  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskritif
berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati. Sedangkan  menurut  Syaodih Nana  didalam  bukunya  dalam  judul Metode Penelitian  Pendidikan adalah cara untuk mendeskrifsikan dan menganalisis  fenomena.  peristiwa. aktifitas  sosial.  sikap  kepercayaan. persepsi.  dan  pemikiran  orang  secara individu maupun kelompok.
Penelitian  deskritif  menurut Hadari  Nawawi  dan  Mimi  Martini mendefinisikan  sebagai  metode  yang melukiskan  suatu  kajian  objektif  atau peristiwa  tertentu  berdasarkan  fakta- fakta  yang  nampak  atau  sebagaimana mestinya  yang  kemudian  diiringi dengan upaya pengambilan kesimpulan  umum  berdasarkan  fakta- fakta sejarah.
Penelitian  kualitatif  berakar pada alamiah sebagai  keutuhan. manusia sebagai alat penelitian. metode  kualitatif  dan  analisis  data secara  induktif  mengarahkan  sasaran penelitian  pada  usaha  menemukan teori  dasar.  Bersifat  deskritif.  lebih mementingkan  proses  dari  pada  hasil dan membatasi studi tentang fokus.  Ia memilih  seperangkat  kriteal  untuk menulis  keabsahan  data.  Rancangan penelitian    bersifat    dan    hasil
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
penelitian disepakati
oleh penelitian   dan   subjek penelitian.
Penelitian  kualitatif  deskriptif memiliki  ciri-ciri  atau  karakteristik yang    mana  sebagai  pedoman  dalam penelitian ini. sebagaimana dikemukakan  oleh  Danim.  Bogdan dan  Biklen  diantaranya  Dagdan  dan Biklen  mengemukakan  karakteristik metode kualitatif sebagai berikut: a.      Peneliti    sendiri    sebagai
instrument utama
untuk mendatangi    secara    langsung sumber data b.      Mengimplementasikan data  yang dikumpulkan  dalam  penelitisn  ini lebih cendrung kata-kata dari pada angka.
c.   Menjeaskan bahwa hasil penelitian lebih menekankan kepada proses tidak semata- mata kepada hasil.
d.  Melalui  analisis  induktif.  peneliti mengungkapkan    makna    dari keadaan  yang terjadi.
e.  Mengungkapkan makna sebagai hal yang esensial dari pendekatan
kualitatif. Sudarman
Danim mengemukakan    dominan    penelitian deskriptif  sebagai berikut: a.    Bersifat mendeskripsikan kejadian atau peristiwa yang bersifat aktual.
b.  Dilakukan secara survey. dalam arti luas penelitian ini mencakup seluruh metode penelitian kecuali bersifat historis dan eksperimental.
c.    Bersifat mencari informan faktual.
d.  Mengidenfikasi masalah-masalah atau untuk mendapatkan justifikasi keadaan dan praktek-praktek yang sedang berlangsung.
e.  Mendeskripsikan  subjek  yang  sedang
dikelola  oleh  kelompok  orang tertentu dalam waktu bersamaan.
Dari  penjelasan  atau  paparan jenis penelitian ini. bisa menyimpulkan  untuk  meanalisiskan fenomena  masyarakat  yang  terjadi sekarang. Dalam konteks penelitian ini untuk  mengamati  mempersepsikan dan  menginterprestasikan  pandangan dan  pahaman  serta  merumuskan konsep  dan  teori  dan  rekonstruksi sosial budaya Minangkabau di Kerinci ditinjau dari arkeologi dan sejarah.
Data Hasil Penelitian
1. Tambo Sebagai Identitas Silsilah Dalam Miangkabau
Tambo  merupakan  salah  satu
hasil kebudayaan masyarakat
Minangkabau yang penting.
memberikan  pendapat  tentang  tambo, yaitu  berasal  dari  bahasa  Sanskerta, tambay  atau  tambe  yang  berarti
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
bermula.  Kata  tambo  juga  dapat diartikan  sebagai  sejarah,  silsilah keturunan,  riwayat  zaman  dahulu Sependapat dengan hal tersebut, tambo dapat dikatakan sebagai sastra sejarah. Menurutnya,  kata  tambo  digunakan sebagai  judul  cerita  prosa  lama  yang disebut sastra sejarah atau histogriografi tradisional, yaitu penulisan sejarah menurut kepercayaan atau
pandangan masyarakat  setempat  secara  turun- tumurun.
Berdasarkan penjelasan di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tambo adalah karya sastra yang berisi tentang cerita-cerita  sejarah,  asal-usul  nenek moyang, asal-usul negeri, silsilah raja, adat-  istiadat,  sistem  pemerintahan, serta  aturan  kehidupan  sehari-hari masyarakat Minangkabau. Dalam konteks ini, sebagian orang menganggap bahwa tambo
Minangkabau berisi fakta-fakta sejarah  yang  terjadi  pada  masa  lalu. Namun,  pernyataan  tersebut  tidak dapat  dianggap  sepenuhnya  benar. Sejarah  Minangkabau  merasa  kecewa meneliti  tambo  Minangkabau  dari sudut  sejarah,  karena  di  dalam tambo Minangkabau hanya terdapat 2% fakta sejarah  yang  tenggelam  dalam  98%
mitologi.  Sastra  sejarah  sebaiknya tidak digunakan sebagai bahan penelitian sejarah  karena terlalu banyak  bercampur  dengan  fantasi, meskipun berisi unsur sejarah.
2.  Rumah Gadang Sebagai Identitas

## Hunian Minangkabau
Rumah  Gadang adalah  rumah adat  Minangkabau  yang  dibangun diatas tiang-tiang tinggi dan bersendikan  batu. Rumah  Gadang berarti  Rumah  Besar.  Fisik  rumah  itu memang  ada  yang  besar,  dengan jumah kamar sampai sembilan, sebelas bahkan lebih, sesuai jumlah perempuan yang penghuninya. Namun makna gadang atau    besar,,  lebih mengacu  ke  fungsinya. Atapnya lancip  seperti  tanduk  kerbau.  Satu lancip  disebut  satu gonjong .  Jumlah gonjong  sebuah  rumah  didasarkan kepada  besar  atau  hasilnya  rumah, mulai  dari  dua;  empat;  enam;  atau lebih. Karena beratap gonjong maka ia disebut luga Rumah  Bagonjong . Bagian rumah terdiri dari lilnar, /anjar, anjuang , dan kolong. Lanjar digunakan sebagai tempat khusus bagi penghuni kamar untuk menerima tamu (suaminya)  dan  melayani  makan Anjung-  Anjuang kanan  merupakan kamar  para  gadis,  dan Anjuang kiri
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
tempat  kehormatan  penghulu  pada saatpelaksanaan  upacara  adat. Kolong
berfungsi sebagai
tempat penyimpanan  peralatan  pertanian  atau tempat perempuan bertenun.
3.      Sistim  Adat  Sebagai  Identitas

## Sosial Budaya Miangkabau
Dalam masyarakat Minangkabau,  kosep  adat  dalam perspektif  alam  Minangkabau  secara lahiriah  dimaknai  sebagai  bentuk tradisi atau kebiasaan masyaakat local. Hal  ini  sebenarnya  tidak  banyak bedanya layaknya suku-suku lainyang    juga  memiliki  adatnya masing-masing.  Tetapi  dalam  alam pikiran Minangkabau adat bisa dipahami  jauh  lebih  luas  dari  yang dimaksud,  adat  bisa dipahami sebagai aspek  stuktur  social  budaya  sebagai pembentuk  sistem  moral  dan  nilai yang  dipegangi  oleh    masyarakat. Eksistensi  adat  dimaksudkan  sebagai suatu    rumusan dasar yang terangkum  dalam undang-undang  dan peraturan  yang  mengatur  masyarakat agar terjaminnyakehidupan sosial.
Eksistensi  adat  dalam  masyarakat minang harus dipahami bahwa ia telah ada  seelum  islam  dan  menjadi  agama konversi dari ‘ agama ’ sebelumnya perlahan-  lahanentitas  adat  dan  islam
yang  walaupun    secara  subtensi keduanya  berbeda,  kemudian berjalan berinteraksi  untuk  kemudian  menjadi landasan ‘ idiologi masyarakat minangkabau ’ .
4.      Keris  Sebagai  Simbol  Kelas Sosial Miangkabau
Melalui  bentuk  suatu  karya seni bisa diketahui bagaimana isi atau makna  yang  terkandung  di  dalamnya, tentunya  pemaknaan  tersebut  sesuai dengan  pengalaman  sosio  kultural kolektif masyarakat  yang memberikan makna,  (Sachari,  2002)  menyatakan bahwa  makna  dan  nilai  tidak  dapat dipisahkan, keduanya saling memperkuat  yang  akan  membangun kedayaan  suatu  karya  seni  ataupun desain. Pendapat tersebut mengandung  pengertian  bahwa  keris merupakan  wujud  visual  dari  suatu makna  tertentu  yang  bersifat  abstrak. Kehidupan  masyarakat  lampau  masih banyak  menyimpan    hal-hal    yang sifatnya    simbolik.    Hal-hal    yang simbolik    dan    bersifat    abstrak    itu diwujudkan  secara  konkrit  melalui artefak keris.
Menurut (Rohidi, 2000) bahwa  simbol  merupakan  komponen utama  dalam  kebudayaan.  Di  dalam simbol,    termasuk    simbol    ekspresif,
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
tersimpan    berbagai    makna    antara lain    berupa  gagasan,  abstraksi, pendirian, pertimbangan, hasrat, kepercayaan, serta pengalaman tertentu  dalam  bentuk  yang  dipahami bersama  di  dalam  kesenian,  lebih tepat  lagi  dapat  dihayati  secara bersama.  Sesuai  dengan  fungsinya, menurut (Dilistone,2002) simbol berfungsi  untuk  menjembatani  jurang antara  hal  yang  konkrit  dengan sesuatu  yang  lebih  besar,  transenden, tertinggi  atau  yang  terakhir:  yaitu sebuah makna, realitas, suatu cita-cita, nilai, prestasi, kepercayaan, masyarakat,  konsep,  lembaga  dan suatu  keadaan.Simbol  mengandung kompleksitas mengenai kehidupan.Berdasarkan  fungsi  simbol di atas, dengan simbol yang digunakan  bisa  diketahui  keadaan suatu  masyarakat  yang  memilikinya. Pendapat  tersebut  dikuatkan  oleh (Haryoguritno, 2007) mengatakan bahwa  keris  tidak  hanya  berfungsi sebagai  senjata  biasa,  tapi  keris  juga dipandang  sebagai  karya  seni  yang adiluhung karena keindahan visualnya,  serta  kedalaman  makna simbolik  yang  terkandung  pada  keris.
Keris menjadi media untuk menyampaikan  suatu  pesan  kepada
masyarakat pendukungnya, baik disampaikan melalui bentuknya, disampaikan melalui upacaranya, disampaikan  melalui  warnanya,  atau pun disampaikan  melalui materialnya. Itu  semua  merupakan  simbol – simbol dari  falsafah,  keris  adalah  art  n philosophy.  Sangat  wajar  jika  keris menmendapat  kedudukan  terhormat sebagai  karya  seni  dan  aset  budaya yang  begitu  berharga.Yang  dimaksud dengan  simbol  menurut  Haryono (2007) adalah sesuatu yang maknanya  diberikan      oleh  yang menggunakan  simbol.  Simbol  dapat berbentuk  benda-benda,  warna,  suara atau  gerak  suatu  benda.  Terkait dengan  kepemimpinan  Pangulu  di Minangkabau, berikut dijelaskan Makna  kerisdalam  sistem  budaya
Minangkabau. Bentuk kerisdideskripsikan  melalui penuturan Gembongnyo tumpuan putiang,
Tunangannyo ulu kayu kamat, Bamato  baliak  batimba. Berdasarkan penuturan tersebut maka struktur keris Minangkabau  secara  fisik  terdiri  dari empat bagian, yakni Gembong, putiang,  Tunangan  dan  matonyo baliak batimba .
5.    Sistim Matrilinal sebagai Identitas Hak Waris Keturuan Minangkabau
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Merut Amir MS, dalam sistem kekerabatan  matrilineal  Minangkabau terdapat  tiga  unsur  yang  paling dominan  yaitu  :  garis  keturunan merurut  garis  ibu  perkawinan  harus dengan  kelompok  lain di luar kelompok  sendiri.  Yang  sekarang dikenal  dengan  istilah  eksogami  ibu memegang  peranan  sentral  dalam pendidikan  pengaman  kekayaan  dan kesejahteraan keluarga sedangkan menurut Rajab matrilineal di Minangkabau mempunyai delapan ciri yaitu  :  (1)  keturunan dihitung  melalui garis ibu (2) suku membentuk menurut garis ibu (3) setiap orang harus kawin dengan orang luar  sukunya  (ksogami) (4)  pembalasan  dendam  merupakan suatu kewajiban bagi seluruh suku (5) kekuasaan  di  dalam  suku  secara  teori terletak  ibu,  tetapi  jarang  digunakan (6)    sebenarnya  yag  berkuasa  adalah saudara  laki-lakinya  (7)  perkawinan bersifat  matriolokal,  yaitu  suami mengunjungi  rumah  istrinya  (8)  hak- hak dan dan   pusaka diwariskan oleh mamak  kepada  kemenakannya  dari saudara  laki-laki  ibu  kepada  saudara perempuan.
Konsekuensi  logis  dari  garis keturunan dalam masyarakat Minangkabau  yang  diperhitungkan
menurut  garis  matrilineal  ini  akan melahirkan  secara    otomatis  posisi seseorang  dalam  keluarga  dimana  ia akan  menjadi  keluarganya  dan  bukan keluarga ayahnya.seoarang ayah berada  diluar  keluarga  anak  dan istrinya,  seorang  ayah dalam keluarga Minangkabau  termasuk  keluarga  lain dari keluarga  istri dan anaknya.  Sama halnya  dengan  seorang  anak  dari seorang laki- lakiakan termasukkeluarga  lain  dari  ayahnya. Karna itu  keluarga batih  tidak merupakan  kesatuan  yang  mutlak, meskipun tidak dibantah bahwa keluarga  batih  memegang  peranan penting  juga  dalam  pendidikan  dan masa  dengan  anak-anak  mereka  dan tidak hanya berfungsi untuk pengembangan keturunan.
Kesatuan  atas  dasar  keturunan (unit  geneologis),  di  Minangkabau disebut  suku.  Orang  yang  berada dalam satu-kesatuan suku itu meyakini bahwa  mereka  berasal  dari  ibu  yang satu  yaitu  yang  memulai  kehidupan dan  dating  kedaerah  itu      kemudian ibu  asal  melahirkan  dan  sampai bercucu  sehingganya  rumah  awal tidak  bisa  lagi  menapang  mereka maka di bangunlah rumah disekeliling rumah  asal  seterusnya  cucu  juga
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sudah  tidak  tertampung  lagi  maka didirikan rumah baru, berikutnya yang juga  berada  disekitar  rumah  asal pertama, dan begitu seterusnya,dengan  demikian  maka akan  terdapat  sejumlah  orang  dan  di pastikan  berasal  dari  satu  keturunan ibu.  Oleh  karnanya  maka  keluarga yang  tinggal  dilingkungan  itu  merasa bersaudara  dan  terikat  dalam  satu kesatuan yang disebut suku.
Dalam masyarakat
Minangkabau  yang  matrilineal  telah terujud sebuah
terorganisasi kekerabatan,  yaitu  :  (a)  serumah sebagai  kesatuan  yang  paling  rendah (b)  jurai  sebagai  kesatuan  diatas serumah  (c)  paruik  sebagai  kesatuan yang  mendiami  rumah  gadang  dan asal  masih  sisilah  ke  bawah  (d)  suku sebagai  kesatuan  geneologis  yang teratas,yang  tertera  sesame  anggota sudah  sulit  mengetahui  hubungan karna begitu meluasnya dalam kerangka  mempertahankan  eksistensi dan keberlanjutan organisasi kekerabatan  matrelenial  maka  disisni yang  memegang  peran  utama  adalah perempuan.  Sesuai  dengan  makna matrilineal yaitu keberlanjutan keturunan  adalah  garis  ibu  maka peran utama yang dimainkan
perempuan  adalah  penyambung  garis keturunan  tidak  akan  dalam  kerabat. Dalam  konteks  ini  kelahiran  anak perempuan  sangat  ditunggu-tunggu oleh  keluarga  Minangkabau  karna denga  kelahiran  itu,  berarti  garis keturunan tidak akan terputus. Sementara  di  posisi  lain  kelahiran anak  laki-laki  tidak  berpengaruh  apa- apa  bagi  kelanjutan  kerabat  suku sebagai  pelanjut  keturunan  sebab kalua  seorang  laki-laki  menikah kemudian  memiliki  anak  maka  anak tersebut  berperan  sebagai  pelanjut sistem  kerabat  pada  suku  keluarga istrinya.
Beranak dari perkawinan terjadi  dan  aturan  adat  Minangkabau secara spesifiktelah melahirkan beberapa  macam  bentuk  hubungan kekerabatan  antara seseorang anggota masyarakat dengan anggota masyarakat lainnya. Ada empat hubungan kekerabatan (pertalian
kekerabatan) yaitu hubungan kekerabatan  (tali  kerabat)  mamak kemenakan,    hubungan  kekerabatan (tali  kerabat)  suku  sako  hubungan kekerabatan  (tali  kerabat)  andan pasumandan.  Tali  kerabat  dua  yang pertama  bersifat    hubungan  kedalam karna  ia  berasal  dari  salah  kelompok
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
(suku)  yang  melakukan  pernikahan dalam  hal  ini  diikat  karna  tali  darah. Adapun  tali  kerabat  yang  kedua terakhir  sufatnya  hubungan  keluar, karna  kekerabatan  yang  empat  ini kemudian telah mewujudkan kesatuan individu-individu dalam suatu jaringan  kompleks  dalammasyarakat Minangkabau.

## 6.   Tambo Sebagai Identitas Silsilah
Dalam Kerinci
Meminjam pengertian Tambo
perspektif Minangkabau,
Tambo adalah  sebuah  karya  sastrasejarah, menceritakan  sejarah  asal-usul  suku bangsa,  asal-usul  negeri  serta  adat istiadat  negeri  Minangkabau.  Teksnya menggunakan  bahasa  Melayu  yang banyak pengaruh bahasa Minangkabau, dan  berbentuk  bahasa  prosa  biasa, bukan bahasa berirama. Cerita berawal dari  asal  usul  raja  Minangkabau  yang dimulai dari Nabi Adam. Dari perkawinannya  dengan  Siti  Hawa, Adam  mempunyai  39  orang  anak. Anaknya yang bungsu, Iskandar Zulkarnain,  menikah  dengan  bidadari dari  surga.  Dari  hasil  pernikahannya
dengan bidadari, Zulkarnain mempunyai  tiga  orang  putra,  yaitu Sultan  Sri  Maharaja  Alif,  Sultan  Sri Maharaja  Dipang,  dan  Sultan  Sri
Maharaja  Diraja.  Setelah  baliq  ketiga putra Zulkarnain sepakat untuk berlayar, tepatnya  di pulau Langkapuri antara  Bukit  Siguntang.  Singkat  cerita akhirnya  Sultan  Sri  Maharaja  Dipang menjadi  raja  di  negeri  Cina,Sultan  Sri Maharaja  Alif  menjadi  raja  di  negeri Rum,  dan  Sultan  Sri  Maharaja  Diraja menjadi raja di Minangkabau.
Didalam konteks Tambo Kerinci  dari  segi  sejarah  Belanda secara  langsung  berdampak  positif untuk kepentingan penelusuran sejarah Kerinci, Belanda
“ meninggalkan ” beberapa arsip tentang  Kerinci  untuk  kemudian menjadi  rujukan  bagi  peneliti  yang mengunjungi  Kerinci.  selain  sumber arsip, sumber lisanpun dapat dijadikan sebagai  sumber  penulisan  sejarah Kerinci, seperti halnya yang dikemukakan  Zakaria  yang  mengutip
M.  Sulut  Ngabi  Teh  Santio  Bawoa
(85 tahun), bahwa sistem pemerintahan  dikabupaten  Kerinci diawali  dari  pemerintahan  pamuncak, dan  Sugindo.  Pemerintahan  Sugindo yang  diketahui  sejak  zaman  Hindu, hingga berdirinya pemerintahan Depati  Empat  Helai  Kain  (abad  13) memiliki  wilayah  kekuasaan  yang
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
sangat  jelas.  Kerinci  dikuasai  16 Sugindo  yaitu;  Sugindo  Ilok  Nisai  di Desa  Sungai  Tenang,  Sugindo  Balok di  Tanjung Kasri, Sugindo Panjang di Rawang,  Sugindo  Kuning  di  Desa Seleman, Sugindo Hapuratu di Talatak Koto  Beringin,  Sugindo  Malana  dan Rajum  di  Koto  Majidin,  Sugindo Teras  di  Pengasi,  Sugindo  Junjung, Sati,  Banatih di Hiang,  Sugindo  Baok di  Temiai,  Sugindo  Kumbang  di Jujun,  Sugindo  Janang  di  Koto Bingin, Sugindo Sakti di Lempur, dan Sugiondo  Gerinting di Pulau Sangkar. Persebaran  kekuasaan  Sugindo  ini, yang  mengantarkan tulisan  ini kepada satu kesimpulan bahwa sistem kepemerintahan  Pamuncak  memiliki wewenang  penuh  dalam  wilayah Kerinci. selain Pamuncak dan Sugindo,  Kerinci  memiliki  bentuk kepemimpinan  kelompok  masyarakat yang  dikepalai  oleh  seorang  kepala dusun.
Dalam buku
sejarah perjuangan  rakyat  kerinci  disebutkan bahwa  Kepala  dusun  selain  berfungsi sebagai pemimpin dusun juga berfungsi  sebagai  kepala  adat  atau tetua  adat.  Adat  istiadat  masyarakat dusun  dibina  oleh  Depati  dan  Ninik Mamak,  di  bawah  Depati  terdapat
peran Permentri, yang terdiri atas Rio, Datuk  dan  Pemangku.  Permentri memiliki  tugas  menyelesaikan  segala sengketa  yang  dialami  kluarganya. Dalam  pepatah  adat  tugas  Permentri disebutkan  dengan  keruh  dijernih, kusut diselesaikan, rantau jauh dijelang, rantau dekat diladeni. Permentri  memiliki  peran  penting dalam  menyelesaikan  permaslahan yang  berakibat terhadap terganggunya ketenangan  anggota  masyarakatnya. Adanya  pemerintahan  Depati  dan Ninik  Mamak  yang  berkuasa  penuh kepada  masyarakat  dusun,  maka terbagilah  Kerinci  atas  pemerintahan ke  Depatian  dengan  Struktur  sebagai berikut.  (1)  Depati  Empat  Pemangku Lima  Delepan  Helai  Kain  Alam Kerinci,  yang  berpusat di Rawang (2) Depati  Empat  Tiga  Helai  Kain,  yang berpusat di Pulau Sangkar (3) Pegawe Rajo  Pegawe  Jenang  Suluh  Bindang Alam  Kerinci,  yang  berpusat  di  Kota Sungai  Penuh  (4)  Siliring  Panjang atau  Kelambu  Rajo  yang  berpusat  di Lolo (5) Tigo Luhah Tanah Sikudung, yang  terpusat  di  Siulaik  (6)  Lekuk Limo  Puluh  Tumbi  yang  berpusat  di Lempur.  Hamparan  besar  di  tanah Rawang  sebagai  daerah  pertemuan Depati Empat Pemangku Lima
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Delepan Helai Kain,
denganstrukturnya  yang  dinamai Tiga di  Hilir  Empat  Tanah  Rawang,  Tiga di  Mudik  Empat  di  Tanah  Rawang, terdiri  dari  Depati  Atur  Bumi  di Hiang,  Depati  Mudo  dipenawar, Depati  Serah  Bumi  di  Seleman, Depati  Mudo  di  Rawang,  Depati Singo  Lago  di Rawang,  Depati Tujuh Belui,  Depati  Kepalo  Sembah  di Semurup,  Depati  Setio  di  Kemantan. Sedangkan  Depati  Empat  Tiga  Helai Kain  terdiri  dari  Depati  Muara Lengkap  di  temiai,  Depati  Rencong telang  di  Pulau  Sangkar,  dan  Depati Biang Sari di Pengasi.

## 7.   Sistim Adat Sebagai Identitas Sosial Budaya Kerinci
Identitas  Masyarakat  Kerinci menurut Iskandar Zakaria dalam Tambo Sakti Alam Kerinci (1984) memberikan penjelasan tentang sejarah dan asal usul kata  Kerinci,  Kebudayaan  Kerinci, susunan petitih adat, sistem adat: sistem perkawinan,  sistem  rumah  tangga, sistem kekerabatan, sistem kemasyarakatan,  sistem  pemerintahan adat,  sistem  hukum,  dan  tata  cara  adat Kerinci.  Buku  tersebut  berguna  sebagai acuan  untuk  mengungkap  korelasi antara  bentuk  dengan  adat  dan  agama. Bagi masyarakat Kerinci suatu
kehidupan  telah  diatur  oleh  adat  dan agama  Islam  dan  tetap  dipegang  teguh sampai sekarang.  Adat dan agama Islam sangat mempengaruhi masyarakat dalam  berpikir,  bersikap,  berbuat,  dan bertingkah  laku.  Dalam  petatah  adat setempat dituliskan ” adat basandi syara ’ , syara ’ basandi kitabullah, syara ’
mengato,  adat  memakai,  syah  kato syara ’ pakai kato adat ” (adat berdasarkan  syari ’ at  Islam,  syari ’ at Islam berdasarkan Al-Qur ’ an dan Hadist,  syariat  Islam  mengatakan,  adat memakai,  benar kata syari ’ at  pakai kata adat).
Rumah Larik Sebagai Identitas Hunian Kerinci
Rumah  tempat  tinggal  adalah salah  satu  hasil  kebudayaan  yang sangat  penting  dalam  kehidupan manusia  yang  selalu  diwarnai  oleh lingkungan kehidupan masyarakatnya. Di  daerah  Kerinci  sampai  saat sekarang  ini  masih  dapat  di  temukan tipe-tipe rumah tempat tinggal tradisional.  Rumah  ternpat  tinggal  ini mempunyai ciri khas tersendiri. Kekhasan  bangunan  tersebut  dapat memberikan gambaran tentang kehidupan  masyarakatnya.  Salah  satu dusun di Kerinci yang masih mempunyai  bangunan  tipe  tradisional
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
ialah  di  dusun  Pondok  Tinggi. Apabila  masuk  ke  dalam  wilayah dusun ini maka akan tampak beberapa deretan  rumah  tempat  tinggal  yang memanjang  dengan  tipe  yang  sama. Bangunan  rumah  tempat  tinggal  yang ada di dusun Pondok Tinggi, merupakan ciri khas bangunan tempat tinggal orang Kerinci. Nama bangunan  terse  but  adalah  "larik", yaitu  rumah  panjang  yang  terdiri dari beberapa  deretan  rumah  petak  yang sambung menyambung.  Sebab  rumah itu  dinamakan  larik,  karena  rumah tersebut  berlarik  atau  berderet - deret. Setiap    larik  atau  rumah  panjang dihuni  oleh  beberapa  keluarga   yang terdiri  dari  satu  ketururtan,  dalam bahasa  daerahnya  disebut  Kalbu. Setiap  kalbu  dipimpin  oleh  seorang ninik mamak. Dari sekian banyak larik yang  ditemukan  di  dusun  Pondok Tinggi, tidak ada satu pun yang benar- benar utuh dari keasliannya.
Maksudnya larik tersebut  sedikit  telah mengalami  perubahan  bahan  yang digunakan. Sadzali (2018)
menyatakan  bahwa  baik  bangunan bersifat  tempat  tinggal,  maupun untuk bangunan peribadatan Seperti  halnya  yang  ada  di  depan Mesjid  Agung  Pondok  Tinggi  bentuk
dan  konstruksinya  belum  mengalami perubahan, tetapi sayang sekali bahagian dinding luamya telah diganti dengan  papan  lain,  begitu  juga dengan atap dan pintunya.  Sedangkan tangganya masih utuh sampai sekarang,  tetapi  tidak  dipergunakan lagi.  Sebagai  penggantinya  dipasang tangga  baru  yang  tidak  sama  bentuk aslinya.  Bila  diperhatikan  larik  yang ada di dusun Pondok Tinggi typologinya  empat  persegi  panjang dan  berbentuk  pangguhg.  Ukuran larik  tidak  mempunyai  ketentuan khusus,  tergantung  dari  banyaknya keluarga  yang  menghuninya.  Setiap keluarga atau dalam bahasa daerahnya tumbi atau perut  mendiami satu petak yang  terdiri  dari  bapak,  ibu  dan  anak yang  belum  menikah.  Sedangkan ukuran setiap petak biasanya panjangnya  lima  depa  dan  lebarnya empat  depa,  yaitu  sekitar  delapan meter kali enam meter. Maksud setiap petak  larik  dibuat  empat  persegi panjang  ialah  untuk  memperindah bentuk  bangunan  dan  memudahkan penyusunan    ruangan    berdasarkan dengan    ketentuan    adat.    Untuk menghindari  gangguan    binatang buas dan kemungkinan-
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kemungkinan    lain,    maka    larik dibuat  berbentuk panggung.

## 7. Keris Sebagai Simbol Kelas Sosial Kerinci
Keris  berasal  dari  bahasa sansekerta  yaitu  kres  yang  berarti menghunus, kemudian  di  dalam bahasa  Jawa  kuno  menjadi  kris,  dan akhirnya  masyarakat  jawa  saat  ini mengenalnya  dengan  sebutan  keris. Ejaan  keris  banyak  ditemukan  dalam literature  barat,  diantaranya:  karis, calis, crist , cries, crest, kriss dan krees. Istilah  keris  berasal  dari  bahasa  jawa ngoko  yaitu  dari  suku  kata “ ke ” dan “ ris ” . Suku kata “ ke ” diambil dari asal kata “ kekeran ” yang  berarti  pagar, penghalang, peringatan, dan pengendalian,  sedangkan  suku  kata “ ris ” diambil dari asal kata “ aris ” yang berarti  lambat  atau  halus,  jadi  fungsi keris  adalah  sebagai  alat  untuk perlindungan  dari  ancaman-ancaman yang  bersifat  fisik  maupun  non  fisik. Budaya  keris  telah  tersebar  luas  di seluruh  Nusantara,  oleh  karena  itu keris memiliki jenis yang beragam dan memiliki banyak nama padanan,antara lain:  keris  disebut  curiga,  duwung, atau  wangkingan.  Di  Bali  senjata tradisional  itu  disebutkadutan  atau kedutan.  Di  Sulawesi  disebuttappi
atau  selle.  Di  Minahasa  disebut kekesur.  Di  Filipina  disebut  sundang. Di beberapa daerah benda itu disebut    gayang,  kres,  kris,  kerih atau karieh. Keris, walaupun memiliki banyak nama padanan, tetapi hakikatnya  memiliki dua bentuk (lajer dan luk).
9.   Sistim Matrilinal sebagai Identitas Hak Waris Keturuan Kerinci
Masyarakat    Kerinci  menarik garis  keturunan  secara  matrilineal, artinya  seorang    yang  dilahirkan menurut  garis  ibu  menurut  suku  ibu. Suami  harus  tunduk  dan  taat  pada tenganai  rumah,  yaitu  saudara  laki- laki  dari  istrinya.  Dalam  masyarakat Kerinci perkawinan dilaksanakan menurut  adat istiadat yang disesuaikan  dengan  ajaran  agama Islam.Hubungan kekerabatan di Kerinci mempunyai rasa kekeluargaan yang  mendalam.  Rasa  sosial,  tolong- menolong,  kegotongroyongan  tetap tertanam  dalam  jiwa  masyarakat Kerinci.  Antara  satu  keluarga  dengan keluarga lainnya ada rasa kebersamaan  dan  keakraban.  Ini ditandai  dengan  adanya  panggilan- panggilan pasa saudara-saudara dengan  nama  panggilan  yang  khas.
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Karenanya keluarga atau antar keluarga sangat peka terhadap lingkungan atau  keluarga  lain.  Antara orang  tua  dengan  anak,  saudara- saudara  perempuan  seibu,  begitupun saudara-saudara  laki-laki  merupakan hubungan yang potensial  dalam menggerakkan suatu kegiatan tertentu. Lebih jelasnya dalam sistem kekerabatan yang dianut oleh masyarakat    Kerinci    baik    dulu maupun    sekarang    lebih    cenderung ke   sistem   kekerabatan Matrilineal.

## PENUTUP
Setidaknya
sejak masa megalitik  di  Kerinci  pada  3000  BP, tidak  mengherankan  apabila  Kerinci memiliki kekayaan budaya, baik bersifat artefaktual maupun non artefak atau yang  lebih dikenal dengan sebutan  etnografi.  Perjalanan  panjang peradaban  Kerinci  juga  tidak  terlepas dari  kontak  dan  pengaruh  budaya  dan peradaban  lain  yang  ada  disekitarnya atau  yang  berkepentingan  dengen Kerinci, diantara yang paling berpngaruh  adalah  Minangkabau  dan Melayu  Jambi.  Dalam  tambo    tersebut dikatakan  bahwa  rantau  pesisir  alam Minangkabau    meliputi wilayah- wilayah sepanjang pesisir baat Sumatera  bagian  tengah.  mulai  dari
Air  Bangis.  Tiku.  Parismsn.  Padang. Bandar  Sepluh.  Air  Haji.  Indrapura. Muko-muko. dan Kerinci.
Berdasarkan hasil data dilapangan  serta  dikaitkan  dengan kondisi  dan  juga  analisis  data,  maka dugaan yang selama ini sering berkembang ditengah-tengah masyarakat  Jambi,  bahwa  Kerinci banyak  atau  bahkan  besar  dipengauhi oleh  minangkabau  dapat  dikatakan tidak demikian. Beberapa data kebudayaan  dalam  bentuk  artefak  dan sejarah  membukitkan  bahwa  sifat antara  Kerinci  dengan  Minangkabau adalah suatu jalinan hubungan persahabatan.  Artefak  yang  mewakili arkeologi memperlihatkan sikap keilmuannya dalam memberikan penjelasan  dan  pengabdian  dengan lingkungan disekitarnya.
Kesimpulan sementara ini menyatakan bahwa, Kerinci tidak dipengaruhi secara langsung oleh Minangkabau,  hanya  saja  bila  terdapat kemmiipan  tidak  lain  dan  tidak  bukan hanyalah kesamaan umum yakni merupakan  budaya  yang  berkembang diwilayah  pesisir  Barat.  Walaupun begitu.  masuknya  pengaruh  Islam  tidak mengahpuskan atau mengabaikan keberadaan aksara Incung tetapi
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
menulis  naskah-naskah  Incung  dengan memasukkan  unsur-unsur  ajaran  Islam atau  memperkaya  karya  sastra  Incung dengan nuansa Islam.
Sejauh  ini.  banyak  para  pakar yang  dominan  memasukan  wilayah Alam  Kerinci  kedalam  bagian  dari Alam  Minangkabau.  salah  satunya adalah  C.W.  Watson.  Ia  memasukan tuliasan  tentang Islamitation  in  Kerinci dalam  kumpulan  tulisan  yang  berkaitan dan  membahas  Minangkabau  secara langsung.  yaitu  pada  bagian  kedua tentang The  Rantau.  Islam.  Political Historis  and  Idiology dalam  buku  yang berjudul Change  and  Continuity  in Minangkabau;  Local  Regional  dan Historical Perspectives on West
Sumatera. Menurut  Gusti  Asnan  dalam buku Memikir  ulang  regionalisme.
Namun  walau  demikian,  sebagaimana pernyataan  dalam  Bab  Kesimpulan, kembali  ditegskan  bahwa  kebudyaan Kerinci tidak dipengaruhi oleh Minangkabau,  hanya  saja  memiliki trend  yang  sama  dimasa  lampau  yang kemudian kini terus berlanjut. Jadi jelas, bahwa  kebudayaan  kerinci  hari  ini, meruapakan  kebudayan  asli  Kerinci yang lahir dari dinamika masyarakatnya,  serta  ekspresi  seni  da
religi  diantara  sesame  masyarakat Kerinci dengan kebudayaan lain.

## Daftar Pusataka
Afria,  Rengki.  (2017).  Variasi  dan
Rekonstruksi Fonologis Isolek Kerinci: Studi Dialektologi Diakronis di Kecamatan Bukitkerman. Genta Bahtera: Jurnal Kebahasaan dan kesastraan, volume 3, No. 1, Juni 2017. Tanjungpinang: Kantor Bahasa Kepulauan Riau. http://gentabahtera.kemdikbud.go.i d/index.php/gentabahtera/article/vie w/9
Fitrah,  Yundi.  dan  Asyhadi  Mufsi Sadzali Arsitektur  Mesjid  Kuno Dataran  Tinggi  Jambi:  Suatu Kajian  Arkeologi  Islam  Dalam Upaya  Melestarikan  Kebudayaan Melayu Jambi, Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora  Vol.  02,  No.  02, Desember 2018 Gilbert J. Garraghan. 1957. A Guide To
Historical  Method .  New  York  :
Fordham  University  Press.  Gusti Asnan. Memikir ulang regionalisme Sumatera Barat tahun 1950 . Jakarta: Obor Gusti Asnan. Memikir ulang regionalisme Sumatera Barat tahun
1950 . Jakarta: Obor
Hadari Nawawi dan Mimi Martini. 1994 Penelitian  Terapan. Yogyakarta: Gajah  Mada  University.  Hamdi: Suku          Kerinci          Merupakan Salah        Satu         Suku        Tertua di      Sumatera Artikel:  14/05/2013 Perencana  Urusan  Umum  Kantor
Kementerian  Agama  Kabupaten Kerinci. Harsrinuksmo, Bambang. 2004. Ensiklopedi Keris. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Vol. 03, No. 02, Desember 2019 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
.  2004. Ensiklopedi Keris .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama,
.  1993. Tanya  Jawab  Soal  Keris dengan  Bambang  Harsrinuksmo, Jakarta: PT Grafikatama Jaya.
Hasaauddin. Nilai Sosial Budaya
Rumah Gadang Minangkabau , Disampaikan  pada  Rapat  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Padang  (Wilayah  Kerja Provinsr  Sumatra  Barat,Bengkulu, dan  Sumatera  Selatan),  pada  Senin 5  November  2012.  Rafiq  Karsidi. 2007. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Sindunata. Helida,  Asvic.  dkk, Perhelatan  kenduri sko sebagai sebuah pesan kebudayaan  masyarakat  Kerinci  di taman  nasional  Kerinci  Seblat ,
Jurnal;  Masyarakat,  Kebudayaan dan  Politik  Vol.  29,  No.  1,  tahun 2016.
Irving  M.  Zeitlin. Memahami  Kembali Sosiologi. Yogjakarta:  Gajah  Mada University. 1998
J.  Suyuti  Pulungan.  2004. Prinsip- Prinsip Pemerintahan dalam
Piagam  Pemerintah.  ditinjau  dari
Al-Quran. Jogjakarta : Ombak. John Tosh. 1984. The Pursuit of History Aims.  Methods  and  new  directions in  the  study  of  modern  history . New York : Longman. Lynn    L.    Thomas    dan    Franz    Von 1985.    Benda    Beckmann    ed
Change    And    Continuity    In
Minangkabau. Ohio University
Nana  Syaodih  Sukmaninata.  2007.
Metode Penelitian Pendidikan .
Bandung: Remaja Rosdakarya. Sadzali,  A.  M.,  &  Anra,  Y.  (2018). RAGAM  ARSITEKTUR  RUMAH TRADISIONAL MELAYU JAMBI: SUATU KAJIAN ARKEOLOGI ARSITEKTUR DALAM UPAYA PELESTARIAN WARISAN BUDAYA DAN

## PEMAJUAN KEBUDAYAAN
MELAYU  JAMBI. Titian:  Jurnal Ilmu  Humaniora , 2 (02),  300  -. https://doi.org/10.22437/titian.v2i0
2.5812
Suryami. Konsep Kepemimpinan Dalam
Tambo Minangkabau , Jurnal:
Kandai  Vol.  10,  No.  2,  November 2014.
Syamsarina  Nasution, Tradisi  Kenduri Sko  Dan  Memandikan  Benda- Benda  Pusaka      Dalam  Perspektif Hukum  Islam (Studi  Kasus  Di Kelurahan Dusun Baru Kota Sungai Penuh),  (Jurnal  Islamika    Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017), hlm 79- 80.
Zahara,  Siti. Menguak  Tabir  Sejarah Kebudayaan  Islam  Di  Kerinci Lewat  Rekonstruksi  Benda Cagar Budaya  Dan  Bersejarah, Jurnal: Islamika,Volume  16  Nomor  1
Tahun2016.
Zakaria.  Iskandar, Tambo  Sakti  Alam Kerinci 1. tahun 1984.
Zulfahmi.  2003.  Lintasan  Budaya  dan Adat  Minangkabau.  Jakarta:  PT. Kartika Insan Lestari.