K A N D A I

## CERITA RAKYAT PASER DAN BERAU DALAM TINJAUAN EKOLOGI SASTRA
(The Paser’s and Berau’s Folklores in Ecocriticism Review)
Tri Amanat
Pusat Pengembangan Strategi dan Diplomasi Kebahasaan Kawasan IPSC Sentul, Bogor, Indonesia Pos-el: tri.amanat@kemdikbud.go.id
(Diterima 15 April 2019; Direvisi 24 Juli 2019; Disetujui 24 Juli 2019)

## Abstract
Literature is closely related to the human environment, as well as folklore in the Paser and Berau areas which are dominated by stories set in nature. This study tried to find; the ecological elements contained in Paser’s and Berau’s folklores, the functions and roles of these  ecological  elements,  and  the  values  of  wisdom  on  the  existing  ecological  elements. This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  with  a  literary  ecology  and  folklore approach.  The  stories  studied  were  taken  as  samples  with  the  consideration  that  they represented  the  ecological  setting  in  the  collection  of  Paser’s  and  Berau’s  folklores.  The results  of  the  study  show  that  forests  cannot  be  separated  from  the  lives  of  the  people  of Paser  and  Berau.  This  is  reflected  in  the  ecological  elements  that  they  adopt  in  their folklores. This is indicated by the emergence of distinctive terms or vocabulary that refers to the  names  of  plants,  animals,  and  concepts  or  traditions.  The  concept  or  traditions  that reinforce the message of the story is a harmonious relationship between humans and nature. In the three stories found wisdom values related to the treatment of nature, namely; things that  abstain  from  being  in  the  forest,  the  use  of  natural  and  forest  products  that  are sustainable and not exploitative.
Keywords: Paser’s and Berau’s folklores, ecocritics, Dayak Tribes

## Abstrak
Sastra  berhubungan  erat  dengan  lingkungan  hidup  manusia,  demikian  juga  dengan cerita rakyat yang ada di Paser dan Berau yang didominasi cerita berlatar alam. Penelitian ini  berusaha  menemukan;  unsur  ekologi  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Paser  dan Berau,  fungsi  dan  peran  unsur  ekologi  tersebut,  dan  nilai-nilai  kearifan  terhadap  unsur ekologi  yang  ada.  Penelitian ini  berbentuk  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  ekologi sastra  dan  folklor.  Cerita  yang  dikaji  diambil  sebagai  sampel  dengan  pertimbangan  telah mewakili  latar  ekologi  yang  ada  dalam  kumpulan  cerita  rakyat  Paser  dan  Berau.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  unsur  ekologi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan masyarakat  Paser  dan  Berau.  Hal  tersebut  tergambar  dari  unsur-unsur  ekologis  yang diangkat  dalam  cerita-cerita  rakyatnya.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  munculnya  istilah-istilah atau  kosakata  khas  yang  mengacu  pada  nama-nama  flora,  fauna,  dan  konsep  atau  tradisi yang memperkuat pesan cerita yaitu, pentingnya hubungan yang harmonis antara manusia dan  alam.  Dalam  ketiga  cerita  ditemukan  nilai-nilai  kearifan  yang  berhubungan  dengan perlakuan  terhadap  alam,  yaitu;  hal-hal  yang  pantang  dilakukan  saat  berada  di  hutan, pemanfaatan hasil alam dan hutan yang berkelanjutan serta tidak eksploitatif.
Kata-kata kunci: Cerita rakyat Paser dan Berau, ekologi sastra, Suku Dayak
DOI: 10.26499/jk.v15i1.956
How to cite: Amanat, T. (2019). Cerita rakyat paser dan berau dalam tinjauan ekologi sastra. Kandai, 15(2), 145- 166 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.956)
Volume 15 No. 2, November 2019                        Halaman 145-166
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Sastra dan alam memiliki
hubungan yang sangat erat, bahkan tidak dapat  dilepaskan.  Adanya  keterkaitan alam  dengan  karya  sastra  melahirkan sebuah  konsep  tentang  ekologi  sastra (Widianti, 2017). Ekologi sastra
menguraikan  hubungan  timbal  balik tokoh  dengan  lingkungan.  Hal  ini dipandang  penting  untuk  menghidupkan suatu  cerita.  Ekologi  sastra  merupakan ilmu  tentang  hubungan  timbal  balik lingkungan dengan makhluknya, sehingga  dalam  hal  ini  dipahami  bahwa karya  sastra  dengan  lingkungan  tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya.
Lingkungan  dan  (juga)  sosial sebagai latar juga dapat menggambarkan suasana kedaerahan
tertentu, penggunaan  bahasa  daerah  atau  dialek- dialek  tertentu  serta  penamaan  tokoh dengan  mengetahui  latar  sebuah  fiksi yang  menyaran  pada  suasana  tertentu, pembaca    akan  dapat    memperkirakan suasana  dan  arah  cerita (Nurgiyantoro, 2000, hlm. 233).
Latar dalam fiksi dibedakan menjadi  tiga  macam  yaitu,  latar  tempat, waktu,  dan  sosial  (Wiyatmi,  2009,  hlm. 40).  Latar  tempat  berhubungan  pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan  dalam  sebuah  karya  fiksi. Latar  sosial  berkaitan  dengan  kehidupan masyarakat.  Latar  waktu  berhubungan dengan  masalah  waktu,  hari,  jam, maupun    historis    terjadinya    peristiwa- peristiwa    yang    diceritakan  dalam sebuah cerita fiksi.
Karya sastra sebagai objek penelitian,  metode,  dan  teori  sebagai cara untuk meneliti, berkembang bersama-sama    dalam    kondisi  yang saling  melengkapi  (Ratna,  2009,  hlm. 15).  Meski  demikian,  khususnya  dalam
kaitan dengan proses kelahirannya, teori, dan  metode  selalu  lahir  sesudah  karya sastra yang dijadikan sebagai objek.
Sejauh pengetahuan peneliti, cerita rakyat  yang  terdapat  di  masyarakat Dayak  Paser  dan  Berau  didominasi  oleh latar  ekologi.  Keeratan  ekologi  dengan kehidupan  tercermin  dalam  cerita  rakyat sehingga menarik untuk diteliti. Permasalahan  yang  dibahas  kajian  ini adalah;  unsur  ekologi  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  Paser  dan  Berau, fungsi  dan  peran  unsur  ekologi  tersebut, dan  nilai-nilai  kearifan  terhadap  unsur ekologi  yang  ada  dalam  cerita  rakyat Paser dan Berau.
Kajian ini bertujuan mengidentifikasi  unsur  ekologi  yang terdapat  dalam  cerita  rakyat  Paser  dan Berau,  mendeskripsikan  fungsi  dan peran  unsur  ekologi  tersebut,  serta menganalisa nilai-nilai kearifan terhadap unsur  ekologi  yang  ada  dalam  cerita rakyat Paser dan Berau.
Sebagai  bagian  dari  fiksi  naratif cerita  rakyat  juga  mengandung  unsur- unsur  intrinsik  untuk  menyampaikan maksud,  baik  bertujuan  menghibur  atau menyampaikan  pesan/nasihat.  Sebuah cerita rakyat membangun dan menyembunyikan maksudnya dalam berbagai  unsur  intrinsiknya  seperti; peristiwa,  plot,  tokoh,  latar,  dan  sudut pandang yang bersifat imajinatif (Nurgiyantoro, 2000, hlm. 4).
Dasar  pemikiran  menggunakan penelitian sastra berwawasan lingkungan adalah  upaya  pemahaman  terhadap hubungan  manusia  dengan  alam  sekitar, lingkungan, dan manusia lainnya. Menurut (Harsono, 2008, hlm. 35), teori ekokritik  bersifat  multidisiplin,  di  satu sisi  menggunakan  teori  sastra  dan lainnya  menggunakan  teori  ekologi. Kedua  teori  tersebut  merupakan  teori
yang multidisiplin. Teori sastra memiliki asumsi dasar bahwa kesusastraan memiliki  keterkaitan  dengan  kenyataan. Hubungan  ini  menjadikan  karya  sastra sebagai  bentuk  kritik  sosial  yang  dapat dijadikan objek penelitian.
Ekokritik  memiliki  objek  kajian yang luas: sastra, seni, budaya, dan lain- lain  (Harsono,  2008,  hlm.  36).  Esensi dari  kritik  ini  terhadap  karya  sastra dengan  tema-tema  yang  mengangkat permasalahan lingkungan adalah tentang kesadaran lingkungan. Ekokritik
mengambil peranan  ekologi dalam meneliti    karya  sastra  melalui  metode kritik  sastra,  dengan  demikian  bisa menjadi salah satu alat untuk memahami interaksi  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungan dan kebudayaan.

## LANDASAN TEORI
Kajian ini memanfaatkan beberapa teori  yaitu;  folklor/cerita  rakyat;  ekologi sastra; dan mitos.
Cerita  Rakyat  sebagai  bagian  dari Folklor
Brunvand (Danandjaya, 2007, hlm. 2 － 22), menyatakan berdasarkan tipenya folklor  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga kelompok  besar  yaitu,  folklor  lisan (verbal  folklore) ,  folklor  sebagian  lisan (partly  verbal  folklore) ,  dan  folklor bukan  lisan (nonverbal  folklore) .  Cerita rakyat  digolongkan  dalam  bentuk  prosa rakyat  yang  dapat  berbentuk;  mite, legenda, atau dongeng.
Cerita  rakyat  yang  hakikatnya berbentuk  prosa  telah  lama  menyebar dan  hidup  di  masyarakat  dan  dituturkan dari generasi ke generasi. Secara ringkas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  cerita rakyat  merupakan  sebuah  bentuk  tertua
sastra  lisan  yang  berisi  gambaran pengalaman  hidup  suatu  masyarakat serta  memiliki  fungsi  untuk  menghibur dan menyampaikan amanat, Semi (1988, hlm. 79), Lang (Esten, 1999), Macculoch (Bunanta, 1998, hlm. 22).

## Ekologi Sastra
Hoed  mengemukakan    bahwa produk  budaya  mencerminkan  nilai- nilai,  pemikiran,  suasana  hati,  perasaan, kepercayaan, dan adat kebiasaan masyarakat tempatan. Hal itu
menunjukkan  eratnya  hubungan  antara “tanda” dan “petanda”. Tanda atau hasil perilaku  sebagai  produk  budaya  dapat mengarah  pada  perilaku  verbal  dalam bentuk  lisan  atau  teks  sebagaimana halnya  karya  sastra  dan  pemberi  tanda dapat  mengarah  pada  penghasil  perilaku verbal  berbentuk  teks,  yang  dalam  hal ini,  pengarang.  Pengarang  yang  juga anggota  masyarakat,  tidak  lain  adalah tanda  atau  sebuah  produk  budaya  yang dihasilkan  oleh  petanda,  dalam  hal  ini adalah  kelompok  masyarakat  dan  alam sekitar (Fabiola, 2009, hlm. 225—226). Teeuw (2013, hlm. 253) mengemukakan,  bahwa  karya  sastra tidak berangkat dari kekosongan budaya.  Lingkungan  menjadi  faktor penting  bahkan  penentu  dalam  proses penjadian  sebuah  karya  sastra,  dari lingkunganlah  cerita  rakyat  lahir  yang dipresentasikan  ke  dalam  unsur-unsur intrinsik  yang  membangunnya.  Nama tokoh,  latar,  dan  sebagainya  biasanya lahir berdasar kedekatan dengan lingkungan masyarakat pendukung cerita. Kajian yang membahas keterkaitan lingkungan  dengan  karya  sastra  kini dikenal dengan kajian ekologi sastra/ekokritik. Pengertian ekologi
sendiri  adalah  ilmu  pengetahuan  antara hubungan/keterkaitan  organisme  dan lingkungannya  (Odum,  1996,  hlm.  3), (McNaughton  dan  Wolf,  1998,  hlm.  1), (Haeckle  dalam  McNaughton,  1998, hlm. 1).
Paradigma  dasar  ekokritik  adalah bahwa  setiap  objek  dapat  dilihat  dalam jaringan  ekologis,  dan  ekologi  dapat dijadikan  ilmu  bantu  dalam  pendekatan tersebut  (Harsono,  2008  hlm.  33). Menurut Garrard ekokritik meliputi studi tentang  hubungan  antara  manusia  dan nonmanusia, sejarah manusia dan budaya  yang  berkaitan  dengan  analisis kritis tentang manusia dan lingkungannya. Sementara Jonathan Bate menyimpulkan ecocriticism membicarakan tentang kesadaran
lingkungan  dalam  karya  sastra  (Juliasih,
2012, hlm. 83, 87). Analisis ekokritik
bersifat interdisipliner yang merambah dan perlu melibatkan  ilmu  lain  yaitu,  sastra, budaya,  filsafat,  sosiologi,  psikologi, sejarah  lingkungan  politik  dan  ekonomi, dan  studi  keagamaan  (Juliasih,  2012, hlm. 87).
Arne  Naess  mengatakan  bahwa kerusakan lingkungan sebenarnya bersumber  pada  filosofi  atau  cara pandang  manusia  mengenai  dirinya, lingkungan  atau  alam,  dan  tempatnya dalam  keseluruhan  ekosistem  (Keraf, 2010,  hlm.  2—4).  Jika  dilihat  dari  segi lingkungan, kebudayaanlah yang
mengubah  lingkungan  alam  menjadi lingkungan manusia (man made environment) ,    apalagi  kebudayaan modern dengan teknologi yang
bergantung  pada  sumber  daya  alam (Ginting, 2012, hlm. 3).
Adanya saling ketergantungan antarmakhluk,  dan  kebutuhan  bersama demi  kelangsungan  kehidupan  yang
serasi dan seimbang menjadikan ekologi sebagai ilmu yang kini mulai berkembang  dan  diminati.  Masalah lingkungan memerlukan analisis  budaya secara  ilmiah  karena  masalah  tersebut merupakan hasil interaksi antara
pengetahuan  ekologi  dan  perubahan budaya  (Juliasih,  2012,  hlm.  87).  Peran sastra  dalam  ekologi  maupun  peran ekologi  dalam  pengkajian  sastra  sama- sama penting dilakukan.

## Mitos
Mitos  secara  strukturalisme  bisa disejajarkan  dengan  legenda,  cerita rakyat,  atau  folklor  yang  mempunyai makna  tersendiri  bagi  masyarakat  yang memercayainya.  Wellek  dan  Warren (1995,  hlm.  242)  menegaskan  bahwa mitos adalah naratif, cerita yang dikontraskan  dengan  wacana  dialektis, eksposisi.  Mitos  bersifat  irasional  dan intuitif  bukan  uraian  filosofis  yang sistematis,  yang  dapat  meliputi  wilayah makna  dalam  bidang  kajian  agama, folklor, antropologi, sosiologi, psikoanalisis, dan seni rupa. Menurut Mawardi dan Nur Hidayati (2007) mitos adalah pengetahuan baru yang bermunculan dan kepercayaan.  Berdasar  dua  pendapat  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  mitos adalah  sebuah  pengetahuan  masyarakat yang  dijadikan  cerita  dan  diyakini  oleh masyarakat benar-benar terjadi.
Mitos  merupakan  model  untuk bertindak  yang  selanjutnya  berfungsi untuk memberikan makna dan nilai bagi kehidupan  atau  disebut  dengan  kearifan lokal  (Ratna,  2009,  hlm.  111).  Kearifan lokal  merupakan  bentuk  pengetahuan, keyakinan,  pemahaman,  dan  kebiasaan sebagai  produk  budaya  masa  lalu  yang memiliki  keunggulan  setempat  sehingga
melembaga secara tradisional dan menjadi pedoman hidup masyarakat.
Bentuk masyarakat Indonesia yang berbasis  lisan  menjadikan  cerita  rakyat sebagai  media  ideal  transmisi  kearifan lokal  yang  kemudian  lambat  laun terbungkus  menjadi  mitos.  Cerita  rakyat yang diwariskan tentu mempunyai tujuan tertentu bagi keselarasan kehidupan manusia dengan alam kehidupan masyarakat. Munculnya mitos atau pantangan-pantangan terkait dengan perlakuan terhadap alam sekitar memberi  rambu  dan  batasan  manusia dalam memperlakukan alam.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Data yang diperoleh dianalisis secara deskriptif  dengan  penjelasan  sesuai dengan  teori  yang  digunakan.  Buell (1995)  menyebutkan  sejumlah  kriteria yang  dapat  digunakan  dalam  kajian  ini yaitu,  (1)  lingkungan  bukan-manusia hadir tidak hanya sebagai sebuah bingkai tetapi sebagai kehadiran yang menunjukkan  bahwa  sejarah  manusia diimplikasikan  dalam  sejarah  alam;  (2) kepentingan  manusia  tidak  dipahami sebagai  satu-satunya  kepentingan  yang sah (legitimate) ; (3) akuntabilitas manusia terhadap lingkungan merupakan bagian  dari  orientasi  etis  teks,  dan  (4) beberapa  pengertian  lingkungan  adalah sebagai  suatu  proses  bukan  sebagai pengertian  yang  konstan  atau  suatu pemberian  yang  paling  tidak  tersirat dalam teks (Buell, 1995, hlm. 7—8).
Objek  penelitian  dipetik dari kumpulan Cerita Rakyat Paser dan Berau yang  telah  dinarasikan  tim  peneliti Kantor Bahasa Kalimantan Timur (Syahiddin,  2013).  Objek  penelitian
terdiri  dari  tiga  cerita  yaitu;  cerita Burung Hantu Dan Tujuh Pencari Rotan (BPHTR), Bang  Dalay (BD)  dan
Gunung  Mantaruning (GM)  (Syahiddin,
2013).
Data penelitian ini dianalisis dengan  prosedur  sebagai  berikut:  (1) pembacaan  mendalam  terhadap  objek kajian, (2) inventarisasi dan analisis data yang  di  dalamnya  sudah  termasuk interpretasi  dan  konfirmasi  kepada  teks lain jika diperlukan, dan (3) dikonsultasikan kepada pakar.

## PEMBAHASAN

## Ringkasan Tiga Cerita Rakyat
Berikut  adalah  ringkasan  cerita tiga cerita rakyat yang dibahas;
Cerita pertama, Burung Hantu Dan Tujuh Pencari Rotan (BPHTR),
merupakan  cerita  rakyat  suku  Dayak Paser  yang  berkisah  tentang  tujuh  orang pencari  rotan,  Du‟uf  dan  kawan- kawannya yang menemui kejadian mistis yang menakutkan ketika berada di dalam hutan saat mencari rotan.
Pada  awalnya  keberadaan  mereka di  hutan  berjalan  sebagaimana  biasanya. Masing-masing  bekerja  mengumpulkan rotan  dari  pagi  hingga  senja,  kemudian beristirahat  di  gubuk  yang  telah  mereka persiapkan  sebelumnya.  Terkadang  jika lelah atau memerlukan makanan, mereka mencari  ikan  di  sungai-sungai  yang  ada di  dekat  gubuk.  Keadaan  berubah  ketika Du‟uf,  salah  seorang  dari  pencari  rotan melanggar pantangan di hutan. Akibatnya  roh-roh  penghuni  hutan  yang kemudian  menjelma  sebagai  burung hantu  atau  gadis-gadis  cantik  dan  dalam sekejap  dapat  berubah  menjadi  wujud mengerikan mengejar-ngejar mereka
untuk memberi hukuman. Cerita tersebut berakhir  tragis  dengan  meninggalnya Du‟uf.  Tidak  hanya  itu,  kejadian- kejadian  misterius  kepada  teman-teman dan kampungnya juga tetap terjadi.
Cerita  kedua Bang  Dalay (BD), dan  ketiga Gunung  Mantaruning (GM), dua  cerita  rakyat  tersebut  berasal  dari Berau.  BD  berkisah  tentang  seorang pemuda  bernama  Bang  Dalay  yang merupakan  keturunan  campuran  dari suku  Punan  dan  suku  Baktan.  Ibunya berasal  dari  suku  Punan,  sementara ayahnya  berasal  dari  suku  Baktan.  Bang Dalay  yang  tumbuh  tanpa  kasih  sayang seorang  ayah  ternyata  di  kemudian  hari berubah menjadi seorang pemuda tangguh,  kuat,  dan  cerdas  oleh  tempaan lingkungannya.
Sementara itu GM berkisah tentang  sebuah  keluarga  kecil  yang terdiri  seorang  ayah,  ibu,  dan  anak perempuan  yang  tinggal  di  Gunung Martaruning  yang  terletak  sekitar  dua kilometer  dari  muara  sungai  Birang. Mereka hidup berladang, berburu, meramu  hasil  hutan,  dan  memancing ikan  di  sungai.  Selain  itu  sesekali  sang ayah  mengambil  sarang  burung  walet dari  gua  di  kaki  gunung  tersebut  yang jelas  terlihat  ketika  air  sungai  sedang surut.  Namun  kehidupan  mereka  tiba- tiba saja berubah akibat  ketamakan sang ayah. Sang penjaga gua di gunung marah dan  mengutuk  keluarga  kecil  tersebut. Sang  ayah  dikutuk  menjadi  seekor buaya, sang ibu dikutuk menjadi monyet berhidung  panjang,  dan  sang  anak perempuan  yang  berparas  cantik  itu menghilang  secara  ajaib  dan  berpindah ke gunung Pandai di muara Berau.
Dalam ketiga cerita rakyat tersebut terdapat  muatan  unsur-unsur  ekologis yang  memiliki  fungsi  dan  peran  tertentu yang  kemudian  melahirkan  kearifan
lokal  yang  sejak  dahulu  dianut  oleh masyarakat Paser dan Berau di Kalimantan. Unsur-unsur ekologis tersebut  dibahas  secara  lebih  mendalam pada subbab selanjutnya. Pembahasan berikut akan membahas hal-hal yang telah
dicantumkan  dalam  tujuan  penelitian yaitu;  1)  identifikasi  unsur  ekologi  yang terdapat  dalam  cerita  rakyat  Paser  dan Berau;  2)  deskripsi  fungsi  dan  peran unsur ekologi yang terdapat dalam cerita rakyat Paser dan Berau; 3) analisis nilai- nilai  kearifan  terhadap  unsur  ekologi yang  ada  dalam  cerita  rakyat  Paser  dan Berau.

## Unsur  Ekologi  Cerita  Rakyat  Paser dan Berau
Kehidupan sebagian besar masyarakat  Kalimantan  tidak  dapat dipisahkan  dari  hutan,  gunung,  atau sungai.  Hal  itu  terlihat  dari  banyaknya cerita rakyat yang mengangkatnya sebagai topik, bukan sekadar latar cerita. Hutan  dengan  segala  kekayaan  flora, fauna,  serta  sumber  daya  lahan  sering menjadi unsur ekologis yang ditonjolkan dalam cerita rakyat di Paser dan Berau.
Dalam cerita BHTPR, hutan sebagai  unsur  ekologis  digambarkan memiliki    hubungan  harmonis  dengan manusia.  Meskipun  mereka  tidak  (lagi) tinggal  di  dalam  hutan  (karena  telah berkumpul  dalam  sebuah  permukiman), ketergantungan  hidup  kepada  hutan masih  sangat  kuat.  Mereka  sangat menyadari  pentingnya  menjaga  hutan. Potret  keberadaan  hutan  yang  masih lestari  (terjaga)  dihadirkan  di  bagian awal cerita;
Sudah setengah hari mereka berjalan.  Akhirnya,  rombongan  pencari rotan itu  pun  sampai  di  tepi  sebuah
sungai. Mereka beristirahat di tepi sungai sambil  makan  siang.  Air  di  sungai  itu jernih  sehingga  terlihat  ikan-ikan  yang berenang  menyambar  butir-butir  nasi yang dilemparkan kepada mereka. Setelah beberapa saat beristirahat, mereka  melanjutkan  perjalanan  menuju tengah hutan. Monyet-monyet  melompat dari  cabang  pohon  kayu  ke  cabang pohon kayu lainnya sambil menjerit-jerit melihat  orang  memasuki  daerahnya  di tambah  suara kaliawat yang  menjerit- jerit  sambil  bergelantungan  di  cabang- cabang  pohon  kayu,  menjadikan  hutan yang tadinya sepi menjadi ribut.
(BHTPR: 100). Penyebutan  unsur-unsur  ekologis yang  dapat  ditemukan  baik  berupa penyebutan dalam bentuk konsep/kosakata khas,
kebiasaan- kebiasaan, kearifan lokal, maupun dalam tataran  yang  lebih  luas.  Kekhasan kosakata  terkait  hutan  dan  makhluk hidup  di  dalamnya  sebagai  cerminan hubungan  interaksi  yang  kuat  dengan hutan  dapat  ditemukan  misalnya  dalam penyebutan  nama  khas  seperti; kaliawat (sejenis kera), dan hewan pengisap darah sejenis  lintah  yang  disebut pacat (BHTPR:  102—103). Sebenarnya secara ilmiah  lintah (Hirudo  medicinalis) dan pacat  (Haemodipsa  zeylanica) memiliki beberapa  perbedaan;  lintah  hidup  di  air untuk  menjaga  kelembaban  dan  suhu tubuhnya, sedangkan pacat hidup melekat  di  dedaunan  dan  batang  pohon yang  lembab.  Dalam  cerita  ini  juga disebutkan hewan pelanduk batang yang di  wilayah  lain  lebih  dikenal  atau mirip/sejenis  dengan kancil (BHTPR: 107).
Kehadiran penyebutan unsur-unsur ekologis  dalam  BHTPR  berperan  dalam membantu  pembaca/pendengar  cerita dalam memahaminya. Suasana
kelestarian  hutan  digambarkan  melalui jernihnya  kondisi  sungai  sehingga  ikan- ikan  masih  dapat  ditangkap  jelas  oleh pandangan  karena  kualitas  airnya  yang masih  bagus.  Suara-suara  keriuhan monyet  yang  berayun  dari  pohon  ke pohon  sehingga  diterjemahkan  pembaca sebagai  sebuah  ekosisitem  hutan  yang masih sangat  lestari penuh ketercukupan kebutuhan penghuninya.
Tidak  berbeda  dengan  BHTPR, dalam  cerita  BD  juga  diangkat  unsur ekologi berupa hutan dan segala kekayaan  alam  yang  ada  di  dalamnya. Jenis-jenis flora dan fauna yang menyusun ekosistem hutan yang memberikan manfaat kepada masyarakatnya.
…Suku Punan, baik pria maupun wanita, pergi  ke  pedalaman  hutan  dalam  waktu yang  cukup  lama  untuk  mengumpulkan makanan seperti sagu pohon enau, umbi- umbian,  madu  dan  buah-buahan.  (BD: 387; 390).
Melalui teks tersebut dapat ditangkap jenis-jenis penghuni ekosistem yang  diangkat  di  dalam  cerita  yaitu, pohon  enau,  umbi-umbian,  madu  dan buah-buahan.  Pohon enau disebut  juga pohon aren .  Tanaman  yang  bernama latin Arenga  pinnata ini  sejah  lama dikenal  memiliki  banyak  fungsi  dalam kehidupan manusia.
Mengenai umbi-umbian yang disinggung di dalam kutipan, jenis umbi- umbian  yang  dimaksud  kemungkinan adalah “Gadung Dayak”, karena berdasar literatur  yang  ditemukan  menerangkan salah  satu  umbi  yang  dikonsumsi  sejak lama oleh masyarakat Dayak di pedalaman  hutan  Kalimantan  sebagai bahan  pangan  pokok  adalah  jenis tersebut. Gadung
ini memiliki
keunggulan  dibandingkan  dengan  jenis lain,  salah  satunya  dapat  tumbuh  di
celah-celah rimbun hutan dengan pencahayaan sinar matahari yang minim.
Keberadaan  madu  dalam  cerita, merupakan  madu  lebah  hutan,  karena madu  yang  diperoleh  masyarakat  Dayak di Berau umumnya dihasilkan oleh lebah hutan (Apis  dorsata) .  Hewan  yang disebut unyai oleh  masyarakat  ini biasanya  membangun  sarang  di  pohon berjenis; Menggeris,  Kempas,  Ara, Pulai,  Bangkirai,  Benuang,  Jelemu, Kapur,  Tempudo,  Bengelem,  dan  Kela Kebuk .
Adapun  buah-buahan  dalam  cerita mengacu  pada  jenis  buah-buahan  khas yang  banyak  ditemukan  di  dalam  hutan Kalimantan  seperti; Lahung,  Maritam,
Gitaan, Langsat Burung, Kupuan, Kasturi, Tarotungan, Sedawak,
Pampaken,  Kombayau,  Kakali,  Kapul, dan  lain-lainnya.  Selain  mengumpulkan makanan  dari  tumbuh-tumbuhan,  di dalam cerita juga disebutkan bahwa suku Punan  berburu  hewan  di  hutan  untuk memenuhi  kebutuhan  protein  hewani sebagaimana kutipan berikut;
Bang  Dalay  tergabung  dalam rombongan  pencari  daging.  Mereka berangkat duluan. Beberapa hari kemudian  mereka  Menemukan  seekor beruang  yang  besar.  Biasanya  seekor beruang yang lemaknya dapat ditemukan di  semua  bagian  tubuh  berarti  seluruh tubuhnya  berlemak.  Beruang  besar  itu berlari  terus  hingga  sampai  pada  sebuah perbukitan yang berbentuk kuali. Lalu ia lari  menuruni  bukit  itu.  Mereka  buru- buru  mengepung  beruang  itu.  Jumlah mereka  yang  tiga  belas  orang  cukup untuk  menghadapi  seekor  beruang  yang besar. Dengan mudah, mereka membunuh  beruang  itu  lalu  dikuliti. Setelah  itu,  empedu  dan  dagingnya disalai  untuk  diambil  lemaknya.  (BD: 395).
Beruang  yang  dimaksud  dalam cerita  ini  dapat  dipastikan  adalah beruang  madu (Helarctos  malayanus) karena hanya jenis ini yang ditemukan di pulau Kalimantan.
Dalam  cerita  GM,  hutan  sebagai unsur ekologi menjadi latar cerita. Hutan dengan semua komponen yang menyusunnya  seperti  air,  lahan,  gunung, gua,  serta  flora  fauna  yang  hidup  di dalamnya juga merupakan unsur ekologi yang  disebutkan  dalam  cerita.  Hutan dalam GM digambarkan sebagai  sesuatu yang  menyediakan  kekayaan  untuk menyangga kehidupan masyarakat. Hasil kebun berupa buah-buahan khas, kekayaan  fauna  seperti  burung  walet yang bersarang di gua pada kaki gunung, serta  sungai  merupakan  unsur  ekologi yang terdapat dalam cerita ini.
Dikisahkan  bahwa  hampir  semua penduduk  Gunung  Tabur  memiliki kebun  sehingga  tidak  banyak  yang membeli hasil panen buah mereka.
Pada zaman dahulu, mata pencaharian  masyarakat  Berau  adalah bertani,  seperti  ladang  dan  kebun.  Pada umumnya,  penduduk  berkebun  buah- buahan, seperti durian, lai, rambutan, dan langsat  (duku).  Pusat  perkebunan  buah- buahan  bagi  masyarakat  Gunung  Tabur berada  di  sepanjang  bantaran  sungai Birang.  Sungai  itu  tidak  terlalu  lebar hanya sekitar 20 meter di  bagian muara. (GM: 423).
Dalam cerita BD disebutkan keberadaan buah bernama lai yang mirip dengan  durian.  Ciri  khas  buah  ini dibandingkan  dengan  durian  terletak pada  daun,  bunga,  dan  buahnya.  Pohon lai memiliki  daun  yang  ukurannya  lebih besar  dan  tebal  dibanding  Durian. Panjang  daunnya  mencapai  20—25cm dengan lebar 5—7cm.  Bunganya terlihat lebih  menarik  daripada  bungan  buah
durian yang hanya berwarna putih.Warna buah lai bervariasi  dari  merah  muda sampai  merah  tua.  Pohon lai biasanya berbuah  bulan  Januari  hingga  Maret. Tekstur  daging  buah  agak  kering, lembut,  dan  halus  dengan  warna  kuning tua,  oranye,  sampai  merah.  Aromanya lembut kadang beraroma mawar berbeda dengan durian yang beraroma kuat.
Buah lai merupakan  penyebutan yang  diberikan  oleh  penduduk  asli Kalimantan Timur sedangkan di Kalimantan  Selatan  dan  Kalimantan
Tengah buah ini dikenal dengan Pampakin atau Pampaken .  Di  daerah Serawak  dikenal  dengan  durian  nyekak, dan  di  Brunei  dikenal  dengan  durian pulu. Buah lai merupakan jenis endemik di  Kalimantan  terutama  di  Kalimantan Timur dan Kalimantan Selatan.
Selain buah lai , masyarakat menanam  buah langsat di  daerah  aliran sungai  Birang.  Buah langsat adalah sejenis duku. Namun  dari rasanya kedua buah ini berbeda. Langsat pada umumnya  memiliki  bentuk  yang  kecil dan  lonjong,  daging  buahnya  padat  dan cenderung  transparan,  kulitnya  tipis sehingga  agak  sulit  dipisahkan  dengan daging buahnya apabila dikupas.
Adapun langsat yang kemungkinan dimaksudkan  dalam  GM  adalah rambai . Musim  buah rambai ini  hanya  satu  kali dalam  setahun.  Hal  ini  sesuai  dengan yang  dikatakan  dalam  cerita  (GM:  423). Rambai menyebar  dari  Indomalaysia  ke arah  Pasifik  Barat.  Rasa  buah rambai manis masam, dengan jumlah buah berisi dua sampai empat juring.
Kekayaan  fauna  dalam  cerita rakyat  diperlihatkan  dengan  adanya spesies  burung  walet  yang  menjadi  aset masyarakat  yang  tinggal  di  Berau khususnya di sekitar gunung Mantaruning.  Di  dalam  gua  gunung
Mantaruning  hidup  kawanan  burung walet.  Sejak  dahulu  sampai  sekarang sarang burung walet merupakan komoditi utama kehidupan perekonomian mereka (GM: 425). Sarang  burung  walet  merupakan salah  satu  hasil  hutan  nonkayu  yang dikenal  oleh  masyarakat.  Sarang  burung walet  yang  dapat  dikonsumsi  dihasilkan oleh jenis Collocaliamaxima yang menghasilkan sarang burung walet putih,
sedangkan  walet  hitam (Collocalia fuciphaga) sarangnya  tidak  sepenuhnya berasal dari air liur, tetapi ada campuran dari  bulu-bulunya  sendiri  sehingga harganya pun lebih murah.
Hutan yang kaya komponen abiotik  memberikan  tempat  hidup  bagi flora  dan  fauna  yang  bermanfaat  bagi masyarakat  di  Kalimantan.  Sungai  salah satu komponen abiotik dihadirkan sebagai  unsur  lingkungan  yang  vital dalam  cerita  rakyat.  Hal  tersebut  terlihat dengan  pendeskripsian  daerah-daerah yang  dijadikan  sebagai  latar  tempat dalam  cerita.  Daerah  yang  dimaksud dalam  cerita  rakyat  seperti,  perkebunan, gua  dan  pusat  kegiatan  dideskripsikan berada di wilayah aliran sungai. Wilayah gunung Tabur sebagai pusat pemerintahan,  pusat  perdagangan,  pusat segala kegiatan masyarakat Berau terletak  pula  di  sekitar  sungai  (GM: 422—423).
Di  gunung  Mantaruning  terdapat gua  burung  walet.  Namun  dalam  cerita GM  penamaan  gua  burung  walet  tidak disebutkan  secara  jelas.  Gua  burung walet  tersebut  terletak  di  muara  sungai Birang di kaki gunung Mantaruning.
Walaupun  daerah  itu  kaya  dengan hasil  kebun  dan  sarang  burung  walet, tetapi  tidak  banyak  masyarakat  yang tinggal  menetap  di  sana,  hanya  ada  satu kampung yang dihuni masyarakat
benama  kampung  Rantau  Panjang. Penyebabnya adalah karena kebun hanya berbuah  sekali  dalam  satu  tahun  dan kegiatan  memanen  sarang  burung  sekali dalam enam bulan. (GM: 423).
Pada  literatur  lain  disebutkan bahwa gua burung walet yang terkenal di kecamatan  Gunung  Tabur  kabupaten Berau adalah gua Kilayak dan gua Murni di  kampung  Birang.  Kedua  gua  burung walet  yang  diuraikan  di  atas  sama-sama terletak  di  kaki  gunung  dekat  dengan muara sungai.
Cerita  rakyat  BHTPH,  BD,  dan GM memperlihatkan bahwa hutan beserta  seluruh  kekayaan  di  dalamnya merupakan  unsur  ekologis  yang  tidak terpisahkan  dengan  cerita.  Hutan  yang menjadi  unsur  ekologi  bukan  sebatas pohon-pohon kayu yang tumbuh, melainkan  semua  unsur  yang  menyusun ekosistem  hutan.  Kekayaan  flora  dan fauna serta sumber daya alam seperti air yang  terdapat  di  dalam  tanah,  air  yang dialirkan  ke  sungai,  cahaya  matahari, gunung,  gua  merupakan  unsur  yang diangkat menjadi topik pada ketiga cerita rakyat yang berasal dari Paser dan Berau. Keterikatan  dan  ketergantungan  hidup penduduk  Paser  dan  Berau  dengan lingkungan  alam  sekitarnya  demikian erat  sehingga  banyak  tergambar  dalam cerita-cerita  rakyatnya.  Bahkan  dalam cerita-cerita tersebut dimuat juga pantangan-pantangan yang memberi arahan  dan  batasan  bagi  masyarakat dalam bergaul dengan alam. Karena hal- hal itu dianggap penting oleh masyarakat sehingga dilestarikan secara terus-
menerus  dan  perlahan  lambat  laun menjadi mitos.
Fungsi Unsur Ekologi dalam Kehidupan  Masyarakat  Paser  dan Berau Dahulu  (bahkan  hingga  kini)
sebagian masyarakat Dayak di Paser dan Berau  hidup  selaras  dengan  alam. Mereka  memenuhi  kebutuhan  dengan bertanam padi di ladang untuk memenuhi  kebutuhan  makanan  pokok dan  berburu  atau  menangkap  ikan sebagai  lauknya.  Kehadiran  rotan  dalam menunjang aktivitas hidup mereka sangatlah  erat.  Rotan  digunakan  mulai dari  alat  ikat  hingga  alat  jerat  hewan buruan ataupun dalam menjala ikan, dan bahkan  umbut  rotan  dikenal  sebagai salah satu bahan makanan khas.
Pada  cerita  BHTPR  hutan  bukan hanya  difungsikan  sekadar  menjadi  latar (tempat)  cerita  saja  karena  keterlibatan hutan dan makhluk-makhluk didalamnya berperan  besar  merangkai  peristiwa dalam  rangka  menyampaikan  amanat yang  dikandung  cerita.  Cerita  ini menampilkan  kedekatan  antara  manusia dengan  ekologinya,  yaitu  hutan  dan seisinya.
Kedekatan tersebut
digambarkan  dengan  kemampuan  salah satu  tokoh  dalam  membaca  isyarat- isyarat yang ada di dalam hutan,
”Kenapa  sudah  malam  belum tidur?  Apakah  tidak  capek  berjalan seharian siang tadi?” lanjut Yusa.
“Aku  sedang  mendengarkan  suara denyit  rotan.  Apakah  di  tempat  ini banyak  rotannya  atau  tidak,  kita  bisa tahu dengan mendengarkan suara denyitannya,"  jawab  Tangah  Suli....
(BHTPR: 101). Kedekatan  tokoh  Tangah  Suli dengan  alamnya  digambarkan  dengan kemampuannya membedakan denyit rotan  dengan  makhluk  hutan  lainnya. Sayangnya dalam narasi cerita rakyat ini penyebutan  rotan  hanya  digeneralisasi
tanpa  menyingkap  lebih  jauh  lagi,  rotan jenis apa yang mereka cari dan butuhkan. Hingga  kini  tumbuhan  yang  tergolong famili Palmae ini  di  seluruh  dunia setidaknya  dikenal  ada  15  suku  yang meliputi  sekitar  306  jenis.  Sedangkan  di Indonesia  sendiri  ditemukan  sebanyak  8 suku,  dan  di  Kalimantan  ditemukan  137 jenis.  Pasalnya  ada  banyak  jenis  rotan dengan  kegunaan  berbeda,  secara  lokal (Kalimantan)  pun  mereka  mempunyai penyebutan  yang  berbeda-beda.  Cerita BHTPR ini juga sedikit banyak mengupas  perihal  proses  dan  bagaimana cara  tokoh-tokohnya  dalam  mengambil rotan.
Pekerjaan  mencari  rotan  adalah pekerjaan  yang berat di  antara pekerjaan yang  lain  (BHTPR:  102).  Tantangan dalam pengambilan rotan juga dijelaskan dalam  cerita  tersebut  seperti;  banyaknya onak duri rotan yang tajam dan serangan pacet.  Namun  dijelaskan  juga  cara pemecahannya,  yaitu  dengan disasap dengan  parang  atau  diberi  rendaman  air tembakau  (BHTPR:  103).  Jadi  dapat dipahami kebiasaan merokok para pencari  rotan  bukan  hanya  sekedar pelepas  kejemuan  belaka  ketika  di tengah  hutan  namun  juga  karena  fungsi dari  tembakau  yang  dapat  mengusir pacat.
Beratnya proses pengambilan rotan juga  tergambar  dari  perilaku  makan  dan minum mereka yang lahap demi memenuhi  kebutuhan  energi  tubuh  yang banyak  terpakai  selama  proses  tersebut. Selepas  pengambilan  dari  pohon  inang, pekerjaan  tidak  serta  merta  selesai karena  rotan  masih  perlu  dibersihkan dengan cara merunti -nya. Proses merunti ini  sangat  berpengaruh  pada  hasil  rotan bersih dan pekerjaan pengangkutan rotan dari  hutan  ke  pemukiman.  Setelah di runti barulah rotan dijemur dan setelah
kering  kemudian  barulah  digelung  dan siap  diangkut  untuk  dijual  (BHTPR: 103).
Fungsi  hutan sebagai  sumber mata pencaharian  suku  Baktan  digambarkan secara  jelas  dalam  cerita  rakyat  BD, seperti  ditunjukkan  oleh  kutipan “Suku Punan  itu  tidak  mengenal  pertanian, seperti berladang atau berkebun sebagaimana  suku  Baktan….” (BD: 387).  Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa suku Baktan memanfaatkan hutan sebagai lahan untuk berladang. Mayoritas  (hampir  80%)  masyarakat adat Dayak di Kalimantan menggantungkan hidupnya dengan berladang.    Selain  suku  Dayak  Baktan, pemanfaatan  hutan  dengan  membuka ladang  juga  dilakukan  oleh  masyarakat Dayak  Meratus,  Dayak  Benuaq,  Dayak
Krio Menyumbung, Dayak Ribun Sanggau,  Dayak  Simpang,  Dayak  Iban,
Dayak  Mayau,  Dayak  Kanayan,  Dayak Jalai, dan Dayak Pawan.
Lain  halnya  pemanfaatan  hutan sebagai  sumber  mata  pencaharian  yang digambarkan  pada  cerita  rakyat  GM. Fungsi  hutan  dengan  semua  komponen yang  menyusunnya  sebagai  sumber kehidupan  khususnya  yang  terlihat dalam cerita rakyat GM adalah bagaimana  masyarakat  menggantungkan kehidupannya  pada  sungai.  Masyarakat tempatan Kalimantan sangat
menggantungkan  hidupnya  pada  sungai seperti  halnya  pada  hutan.  Kalimantan memang  dikenal  sebagai  pulau  seribu sungai  karena  banyaknya  sungai  yang mengalir  di  pulau  tersebut.  Sungai menjadi pusat keramaian, pusat kegiatan, dan  pusat  peradaban.  Sungai  Birang  di Berau  khususnya  dalam  cerita  rakyat GM  memegang  peranan  yang  sangat penting bagi masyarakatnya.
Sungai  sebagai  sumber  kehidupan menghasilkan  ikan  yang  dimanfaatkan oleh  masyarakat  Berau  yang  berprofesi sebagai  nelayan.  Dalam  cerita  rakyat GM  dikemukakan  pula  bahwa  selain berkebun,
masyarakat juga
memanfaatkan  unsur  biotik  sebagai kekayaan  alam  untuk  sumber  makanan. Sebuah  keluarga  yang  hidup  di  gunung Mantaruning  sesekali  mereka  turun gunung untuk memancing ikan di sungai Birang (GM: 425).
Sungai berfungsi memberi kesuburan pada tanah-tanah di sekitarnya. Masyarakat Berau memanfaatkan keadaan ini dengan
menjadikan tanah di sekitar aliran sungai sebagai  tempat  berkebun  dan  berladang. Mereka menanam tanaman-tanaman yang  dijadikan  salah  satu  sumber makanan  bagi  mereka.  Sebagaimana terdapat  dalam  cerita  GM  bahwa perkebunan  berada  di  wilayah  sekitar sungai  (GM:  423—424).  Masyarakat Berau  menggantungkan  kehidupannya pada  sungai  sebagai  sarana  penghubung satu wilayah ke wilayah lain.
Pada zaman nenek moyang dahulu, di Kalimantan, sungai merupakan sarana sangat  penting  dan  menentukan  bagi kehidupan  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya. Sungai berfungsi sebagai sarana transportasi dan perhubungan, sumber air bersih, dan sumber kehidupan. Masyarakat hanya mengandalkan
transportasi air untuk pergi dari satu desa ke desa yang lainnya. (GM: 422).
Pada zaman
dahulu, mata pencaharian  masyarakat  Berau  adalah bertani,  seperti  ladang  dan  kebun.  Pada umumnya,  penduduk  berkebun  buah- buahan, seperti durian, lai, rambutan, dan langsat  (duku).  Pusat  perkebunan  buah- buahan  bagi  masyarakat  Gunung  Tabur berada  di  sepanjang  bantaran  sungai
Birang.  Sungai  itu  tidak  terlalu  lebar hanya sekitar 20 meter di  bagian muara. (GM: 423).
Peranan  sungai  sebagai  sarana penghubung  dari  satu  daerah  ke  daerah lain  menciptakan  sebuah  titik  sentral yaitu,  Gunung  Tabur  sebagai  pusat segala  aktivitas  masyarakat.  Gunung Tabur  merupakan  sebuah  kecamatan yang  merupakan  pusat  kesultanan  yang terkenal  sampai  ke  negara  tetangga. Gunung  Tabur  merupakan  wilayah  yang ramai  dan  padat  penduduk  karena merupakan  pusat  kesultanan,  pusat pemerintahan,  pusat  agama,  sekaligus pusat kebudayaan.
Sungai sebagai penyusun ekosistem hutan memiliki fungsi sebagai penjaga  keseimbangan  alam.  Dalam cerita GM digambarkan sungai berselaras dengan alam untuk
melindungi kekayaan alam yang terdapat dalam sebuah gua.  Air sungai menutupi separuh  gua  pada  saat  air  pasang sehingga  gua  tempat  burung  walet bersarang  hanya  akan  terlihat  pada  saat air surut,
“Sebuah bukit rendah di tepi kanan sungai,  membujur  400  meter  dari  Barat ke  Timur.  Tebing  gunung  yang  rata seperti dinding batu. Pada bagian tengah terdapat  lubang  atau  gua  yang  cukup Iebar. Di sekitar gua tidak ada tumbuhan yang  hidup  sehingga  keberadaan  gua  itu jelas  terlihat  ketika  air  sungai  sedang surut. Jika air pasang, separuh dari mulut gua  tertutup  permukaan  air  sungai.” (GM: 424).
Keberadaan  gua  itu  jelas  terlihat ketika air sungai sedang surut, sedangkan  ketika  air  sungai  sedang pasang,  separuh  mulut  gua  tersebut tertutup  air  sungai.  Kondisi  alam  seperti ini  dinilai  sangat  mendukung  agar keseimbangan alam tetap terjaga.
Berau  adalah  salah  satu  daerah penghasil  sarang  burung  walet  terbesar di Kalimantan Timur. Gua sarang burung walet  terbesar  dan  terbanyak  terdapat  di dua kecamatan, yaitu kecamatan Gunung Tabur  dan  Kelay.  Sebagian  masyarakat Berau  zaman  dahulu  mendatangi  gua- gua  burung  walet  untuk  mengambil sarangnya dan menyerahkan pada Sultan Gunung  Tabur  sehingga  mendapatkan imbalan jasa.
Selain  sebagai  petani  ladang,  sang suami  sekali-sekali  juga  mengambil sarang  burung  walet  yang  ada  di  dalam gua di kaki gunung. Hasil yang diperoleh dibawa ke Gunung Tabur dan diserahkan kepada  raja.  Sang  Raja  memberinya beras,  gula,  dan  tembakau  sebagai imbalan jasa. (GM: 425).
Gambaran dalam cerita-cerita tersebut menunjukkan bahwa pengelolaan  yang  baik  terhadap  ekologi sekitar  akan  selalu  memberikan  umpan balik yang menguntungkan bagi kehidupan manusia  yang menempatinya. Dengan kata lain melalui muatan-muatan cerita rakyat yang ada diharapkan terjadi suatu simbiosis mutualisme antara manusia dengan ekologi yang ada.
Nilai  Kearifan  Lokal  terhadap  Unsur Ekologi
Suku-suku  di  Kalimantan  sangat menghormati  keberadaan  hutan.  Hal  itu terekam  dalam  cerita-cerita  rakyatnya yang  sangat  erat  berkisah  ataupun berlatar hutan. Namun fakta yang terjadi di sekitar mereka berkata lain. Salah satu yang mengkhawatirkan adalah terjadinya deforestasi  yang  masif,  terutama  dalam rentang lima puluh tahun terakhir.
Deforestasi yang terjadi di Kalimantan  bukan  hanya  mengancam kelangsungan  hidup  hutan  itu  sendiri,
namun  juga  mengancam  kelangsungan hidup  manusia.  Padahal  para  pemukim hutan  seperti  mereka  sangat  berperan besar  dalam  menjaga  kelestarian  hutan dengan  kearifan-kearifan  lokal  yang mereka  miliki  dan  diturunkan  dari generasi  ke  generasi.  Namun  upaya mereka  dipastikan  akan  sia-sia  tanpa adanya  dukungan  dari  para  pemangku kepentingan  terutama  pihak  pemerintah dan  sektor  industri/perkebunan  yang terlibat di dalamnya.
Sebagian  besar  awam  selama  ini jika terjadi peristiwa kebakaran, penggundulan,  serta  bentuk  kerusakan hutan  lainnya  seringkali  dengan  mudah akan menunjuk jarinya kepada masyarakat-masyarakat  yang  bermukin di  hutan  seperti  masyarakat  Dayak  di
Paser ini dengan budaya ladang berpindahnya. Padahal mereka justru arif dalam  mengelola  hutan  dengan  beragam budaya  dan  ritualnya.  Sebagian  kearifan yang  mereka  miliki  terekam  dalam cerita-cerita  rakyatnya.  Apalagi  dengan adanya  pergeseran  pola  hidup  dalam memandang hutan karena pengaruh luar. Mungkin generasi terdahulu memandang hutan  itu  sebagai  rumah,  kemudian generasi selanjutnya bergeser memandang  hutan  sebagai  halaman depan, kemudian halaman belakang, dan seterusnya  sehingga  dimungkinkan  ada sebagian  masyarakat  yang  pada  suatu ketika  telah  memandang  hutan  sebagai suatu  hal  yang  asing  dan  tak  dikenali lagi. Harmoni antara suku Dayak dengan alam,  dengan  Tuhan  Sang  Pencipta,  dan dengan  sesama  manusia  telah  terbangun dan merasuk menjadi  falsafah hidup dan berwujud  menjadi  kearifan  ekologis semisal; Tajahan, Kaleka, Sapan Pahewan,  Pukung  himba dan  lain- lainnya.
Pada  cerita  rakyat  BHTPR,  pada awal  cerita  pembaca  telah  disuguhi dengan  tata  aturan  jika  berada  di  dalam hutan. Hal  itu menunjukkan secara tidak langsung  bahwa  manusia  tidak  boleh bertindak  semaunya  di  hutan.  Dalam cerita  disimbolkan  dengan  pantangan yang  tidak  boleh  dilanggar.  Pantangan- pantangan dan atau aturan/tata cara/ritual-ritual yang harus dijalani,
Diantara  ketujuh  lelaki  tersebut, salah  seorang  yang  tertua,  Tangah  Suli, berkata, "Aku peringatkan kepada kalian semua,  nanti  jika  kita  menginap  selama mencari  rotan  di  hutan,  jagalah  ucapan kalian!"
"Tentang apa yang dilarang,
Tangah?" Amjah, salah seorang diantaranya,  menanyakan  tentang  apa yang dilarang oleh Tangah Suli.
"Kalian jangan membicarakan tentang wanita, makanan, dan membakar terasi  di  waktu  senja.  Selain  itu,  juga ikan kering!" lanjut Tangah Suli
memberikan  jawaban  atas  pertanyaan Amjah dan yang lain. (BHTPR: 100). Beberapa pantangan yang
disebutkan  dalam  cerita  juga  dapat ditemukan  di  literatur  lain.  Pantangan untuk tidak membicarakan wanita secara sembarangan menunjukkan bahwa dalam adat Dayak, wanita mempunyai
kedudukan yang dihormati bahkan setara dengan  laki-laki  dalam  beragam  bidang kehidupan baik kehidupan rumah tangga, kehidupan sosial, perihal kepemimpinan, mencari nafkah, dan sebagainya. Bahkan perempuan  sangat  dilindungi  dalam masyarakat  Dayak,  salah  satu  buktinya adalah adanya berbagai denda adat/ singer (kepada  pihak  laki-laki).
Denda  tersebut  terkait  perlindungan perempuan dari kekerasan dan pelecehan yang  didasarkan  pada  hasil  rapat damai tumbang  anoi tahun  1894.  Sedangkan
pantangan terkait membicarakan makanan  secara  sembarangan  ( guyon ) menunjukkan pula penghormatan mereka terhadap  alam  sekitar  terutama  hutan karena  hampir  semua  makanan  mereka bersumber langsung darinya.
Terkait  pantangan  sebagaimana disebutkan  yang  dimaksud  terasi  dalam bahasa  lokal  adalah belacan ,  dan  ikan yang  dimaksud  adalah  ikan saluang . Selain  ikan saluang ,  ikan  yang  tidak boleh  di  bakar  di  dalam  hutan  ketika memasuki  senja  adalah  ikan tangket (sejenis  ikan  sepat),  dan  ikan dodok (sejenis ikan gabus).
Hubungan  antara  manusia  dengan hutan  yang  semula  tidak  ada  masalah, tiba-tiba  berubah  ketika  ada  salah  satu tokoh  melakukan  pelanggaran  terhadap pantangan  yang  ada.  Pada  hampir  setiap kebudayaan  daerah  di  Indonesia,  hutan selalu  dianggap  mempunyai  roh-roh penunggu  yang  jika  diusik  maka  akan menimbulkan kesusahan
bagi pengusiknya/manusia.  Dalam  cerita  ini roh-roh  tersebut  dapat  hadir  dalam berbagai  bentuk  penampakan  seperti; Harimau  jadi-jadian,  Burung  Hantu  dan Gadis-gadis cantik.
Harimau jadi-jadian, "Jangan  kalian  memanggang  ikan di  senja  hari,  nanti    penunggu  hutan datang  dan  dapat  membuat  kita  susah," Tangah  Suli  memberi    tahu  kepada mereka  agar  jangan  membakar  ikan  di senja  hari    atau  malam  hari  karena  bau lemak ikan akan
mengundang kedatangan penunggu hutan yang berupa harimau jadi-jadian yang sangat berbahaya. (BHTPR: 102).
Burung Hantu/Gadis-gadis cantik,
"Kalian  tahu,  yang  membawa pisang tadi bukanlah anak gadis
sebenamya,  melainkan  burung  hantu. Barang  siapa  yang  memakan  pisang tersebut,  berarti  sudah  termakan  umpan mereka.  Itulah  sebabnya  aku  menyuruh kalian  untuk  mencari  kayu  kering  dan damar  karena  burung  hantu  itu  sudah berjanji  datang  malam  ini,"  kata  Tangah Suli menjelaskan. (BHTPR: 112).
Mengapa  burung  hantu yang dijadikan  sebagai  simbol  penampakan roh  penunggu  hutan?  Selain  juga perwujudan  gadis  cantik?  Jawabannya dapat  ditemukan  dalam  alur  cerita  dan penafsiran  terhadap  keseluruhan  cerita. Burung  hantu  dengan  kemampuan  dan pola  hidupnya  yang  nokturnal  masih menjadi  misteri  bagi  sebagian  besar orang,  sering  kali  hanya  suaranya  yang hadir  di  keheningan  malam,  sebuah gambaran misteri yang sempurna. Gambaran ideal itu yang mungkin paling bisa mewakili apa yang ingin disampaikan oleh pencerita cerita ini dan tak  ada  godaan  paling  berat  bagi  laki- laki,  selain  gadis-gadis  cantik  ditengah hutan yang menawarkan apa yang sangat diinginkan dan diangankan.
Dalam  cerita  mengenai  kedekatan manusia  dengan  hutan  secara  gamblang memang  telah  digambarkan,  namun  ada bagian  hutan  yang  disebut  sebagai “hutan  tua”  yang  belum  terjamah manusia (atau dalam adat  memang tidak sembarangan boleh dijamah manusia).
Rombongan  pencari  rotan  pun segera  meninggalkan  tempat  mereka menginap.  Mereka  berjalan  masuk  ke dalam  hutan  tua,  yang  belum  pemah disentuh oleh manusia. Sampailah rombongan  itu  di  sebuah  tepi  sungai yang  berair  jemih  sehingga  terlihat  ikan yang berenang hilir-mudik sambil menyambar-nyambar  ke  permukaan  air sungai. (BHTPR: 101).
Keberadaan  di  wilayah  asing,
ketiadaan  kenikmatan  yang  digemari (makan  buah  pisang),  dan  jauh  dari kesenangan (berteman gadis-gadis cantik)  perpaduan  tiga  hal  itulah  yang menjadi  ujian  bagi  ketujuh  tokoh,  dan salah  satunya,  diwakili  sosok  Du‟uf akhirnya  gagal  karena  hatinya  diisi kesombongan;
.....hanya  Du'uf  yang  tidak  ada pasangannya. Dia memang sengaja tidak mau  berpasangan  karena  menganggap teman-temannya  tidaklah  sama  kuat seperti dirinya..... (BHTPR: 104).
Ketidakpercayaan terhadap nasehat (pantangan/aturan),
.....Yusa  berusaha  mengingatkan Du'uf  agar  jangan  sembarangan  bicara karena  mereka  sekarang  sedang  berada di  tengah  hutan  yang  mungkin  saja terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Akan  tetapi,  Du'uf  tidak  memedulikan nasihat  Tangah  Suli  dan  kawan-kawan lain.  Dia  menganggap  semua  itu  adalah takhyul  yang  tidak  mungkin  terjadi.... (BHTPR: 108). dan melanggar pantangan,
"Yus,  rasanya  aku  ingin  sekali makan  pisang  karena  di  rumah  hampir setiap hari aku makan pisang" kata Du'uf kepada Yusa.
"Tapi,  Uf, sekarang kita  tidak bisa seperti  di  rumah.  Kita  harus  berhati-hati sebagaimana  yang  pernah  dinasihatkan oleh Tangah Suli," kata Yusa menasihati. "Rasanya  aku  tidak  suka  tinggal  di pondok  sendirian.  Lain  halnya  jika  ada teman, apalagi ditemani oleh gadis-gadis cantik,"  keluh  Du'uf  kepada  Yusa. (BHTPR: 108).
Akhirnya  ada  harga  yang  harus dibayar,  dalam  cerita  ini  tebusannya adalah kehilangan nyawa, suatu hal yang secara mendasar paling ditakuti sebagian besar  manusia.  Penghukuman  terhadap
pelanggaran  pantangan  bukan  hanya dilakukan oleh para  roh  penunggu hutan namun  juga  dibantu  oleh  para  penghuni hutan  lainnya.  Sehingga  “balasan”  yang dilakukan oleh hutan bukan hanya secara psikologis  yang  berupa  teror,  ketakutan namun  juga  secara  fisik  kepada  para pelanggar (BHTPR:  113—115). Namun, cerita  ini  berusaha  menunjukkan  bahwa alam  masih  lebih  arif  dari  manusia, karena  dia  akhirnya  hanya  mengambil yang  bersalah  sekaligus  meninggalkan sebuah pelajaran bagi yang lainnya untuk dikenang (BHTPR: 116).
Cerita ini seolah
ingin menunjukkan  bahwa  boleh  saja  manusia mengeksploitasi  hutan,  memanfaatkan kekayaan  yang  ada  namun,  yang  harus selalu  diingat  adalah  bahwa  hutan  juga merupakan  sekumpulan  organisme  yang mampu bereaksi jika ada aksi terhadapnya,  mampu  mempertahankan diri  jika  terancam  bahaya.  Bahkan  jika perlakuan manusia
terhadapnya melampaui  kewajaran  atau  melanggar apa  yang  sudah  dipantangkan,  bisa  saja hutan  yang  semula  merupakan  sahabat dan  sumber  penghidupan  dalam  sekejap berubah  menjadi  sumber  petaka  dan bahkan bisa merenggut kehidupan manusia.  Sebagaimana  yang  terjadi dengan tokoh Du‟uf, dia telah melanggar pantangan untuk tidak berbicara semaunya tentang makanan dan wanita.
Peran  hutan  dan  isinya  dalam menunjang  kelangsungan  hidup  manusia disekitarnya  tergambar  dalam  adegan- adegan  para  tokohnya  ketika  menyusur hutan untuk mengumpulkan rotan. Proses pengambilan rotan sendiri memerlukan  waktu  yang  tidak  singkat, bahkan  seringkali  berhari-hari  sehingga para  pencari  rotan  tersebut  tinggal  di dalam  hutan.  Selama  proses  inilah kehidupan  mereka  sangat  ditunjang  oleh
kekayaan  ekologi  hutan.  Mereka  tidur dengan  membuat  gubug  yang  dibangun dari  batang-batang  kayu  dengan  atap berbagai  macam  dedaunan  yang  lebar, serta beralaskan daun-daun kayu (BHTPR: 100—101).
Hari-hari  dan  kebiasaan  para pencari  rotan  diceritakan  juga  dalam BHTPR ini. Kearifan lokal juga tergambar  dalam  beberapa  adegan.
Bagaimana  jumlah  sulur  rotan  yang menempel  pada  sebuah  pohon  inang mempengaruhi  juga  teknik  atau  cara pengambilannya.
Atau bagaimana nantinya  mereka  mengusir  binatang- binatang ataupun jelmaan roh-roh penunggu  hutan  dengan  lingkaran  api, dan menjaga nyala api  agar tidak padam dengan getah damar (BHTPR: 113).
Sementara  itu,  kearifan  lokal  yang tergambar dalam cerita rakyat BD adalah adanya kegiatan berladang dengan membuka areal hutan. Hal ini merupakan salah  satu  kearifan  lokal  masyarakat Dayak,  dalam  hal  ini  suku  Baktan, karena  mereka  tidak  melakukannya secara sembarangan. Sebaliknya, mereka justru sangat  menghormati alam (hutan). Ada  ritual-ritual  adat yang  harus dilakukan dalam setiap tahapan berladang  agar  terhindar  dari  musibah atau  akibat-akibat  buruk  yang  dapat muncul  di  kemudian  hari.  Musibah  atau akibat  buruk  yang  dimaksud  sebenarnya adalah  bencana  yang  diakibatkan  oleh kerusakan
dan terganggunya keseimbangan alam. Sementara  itu,  suku  Punan  yang hidup berpindah-pindah, juga memanfaatkan  hutan  untuk  memperoleh sumber makanan melalui sebuah kebiasaan  yang  disebut mangassan atau mangasan (BD:  387).  Tradisi  ini  tidak merusak  alam,  karena  masyarakat  suku Punan  hanya  „mengambil‟  apa  yang
mereka  butuhkan  tanpa  berlebihan. Pemanfaatan  hutan  dengan  cara  yang ditunjukkan  oleh  suku  Punan  ini  juga sejalan  dengan  cara  moratorium,  karena hutan,  dalam  hal  ini  tumbuh-tumbuhan yang  ada  di  dalamnya  hanya  akan dimanfaatkan  jika  memang  sedang dalam  musimnya,  seperti  ditunjukkan oleh  kutipan “Jika  ada  musim  buah  di suatu  kampung,  mereka  akan  pindah  ke sana” (BD:  387).  Tradisi  seperti  ini diceritakan pula dalam cerita rakyat GM. Pada  musim  panen  masyarakat  yang tinggal  di  sekitar  gunung  Tabur  dan Birang akan berdatangan ke kebun untuk membersihkan kebunnya
masing- masing.
“Ketika  kebun  mulai  berbuah,  si pemilik  beramai-ramai  membersihkan kebunnya  masing-masing.  Biasanya,  di tengah  kebun  didirikan  pondok  atau lapau  untuk  tempat  beristirahat  dan kadang-kadang  untuk  bermalam.  Pada musim  buah  seperti  itu,  daerah  Birang menjadi  ramai  dan  perahu  hilir  mudik. Semua  kebun  bersih.  Sebelum  panen buah,  biasanya  pemilik  kebun  ada  yang bermalam  di  kebun.  Bahkan,  banyak yang  membawa  anak  istri.  Ketika  buah sudah  masak  dan  sudah  dapat  dipetik, daerah  Birang  semakin  ramai.  Setiap hari, ratusan perahu mudik di waktu pagi dan  milir  (menghilir)  di  sore  hari. Bahkan,  banyak  orang  yang  menginap satu  sampai  dua  hari  di  tempat  itu.” (GM: 423—424).
Kearifan lokal seperti ini merupakan  bukti  bahwa  masyarakat sangat menghormati hutan sebagai
penyangga  kehidupan.  Bagaimanapun juga  mereka  hidup  di  hutan  dan mengandalkan hidup dari hasil hutan.
Berkaitan dengan perburuan
hewan  yang  dilakukan  oleh  suku  Punan (BD:  390).  Kegiatan  ini  pun  sebenarnya
tidak mengganggu keseimbangan ekosistem  hutan,  orang  Punan  hanya berburu  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  mereka  saja.  Motif  perburuan mereka  bukanlah  motif  kapitalistik dalam  artian  memburu  hewan  secara besar-besaran untuk diperjualbelikan guna memupuk keuntungan, seperti yang kini marak dilakukan masyarakat modern.  Kegiatan  berburu  hewan  juga melibatkan dimensi lain dari kebudayaan masyarakat  suku  Punan.  Berburu  bukan hanya  persoalan  pemenuhan  kebutuhan pangan,  tetapi  juga  melibatkan  dimensi mistis. Tokoh Bang Dalay menggunakan bagian  tubuh  hasil  buruannya,  yaitu taring, babi sebagai perhiasan mandaunya.  Taring  ini  selain  berfungsi sebagai penghias, juga berfungsi sebagai azimat yang dipercaya dapat memberikan kekuatan pada dirinya.
Di  dalam  tidurnya  Bang  Dalay bermimpi  didatangi  oleh  seorangtua.  Ia memberikan  petunjuk  ten  tang  cara membunuh  babibesar  itu.  "Kamu  bunuh babi  itu dengan cara menjebaknya,  yaitu membuat  lubang  jebakan.  Jika  sudah masuk ke dalam jebakan, timbun babi itu dengan  tanah.  Biarkan  ia  mati  hingga dagingnya  membusuk.  Setelah  daging babi itu busuk, Kau ambil taringnya, lalu jadikan  perhiasan  mandaumu,"  kata orang tua itu. (BD: 393).
Kemudian  ia  teringat  pada  babi yang  sudah  dijeratdan  kemungkinan sudah  membusuk.  Menurut  mimpinya, sudah  waktunya  mengambil  taringnya untuk  dijadikan  perhiasan  mandaunya. (BD: 394).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dilihat bahwa Bang Dalay menggunakan bagian tubuh hasil buruannya,  yaitu taring, babi sebagai perhiasan mandaunya. Taring ini selain  berfungsi  sebagai  penghias,  juga berfungsi sebagai azimat  yang dipercaya
dapat memberikan kekuatan pada dirinya, seperti  ditunjukkan oleh kutipan berikut ini.
Ketika  melihat  kawan-kawannya banyak  yang  tewas,  Bang  Dalay  mulai kalap.  Ia  melompat  ke  tengah  medan pertempuran dan menyerbu, seperti singa kelaparan.    Puluhan  mandau  telah menebas  tubuhnya  dan  puluhan  tombak telah  mengarah  ke  tubuhnya  tetapi  ia tidak luka secuil pun. Teringatlah ia pada peristiwa  babi  ajaib  yang  taringnya tergantung di pinggangnya dan orang tua dalam  mimpinya  dahulu.  Semangatnya semakin  bertambah  dan  berkobar-kobar. Amukannya bertambah hebat. Korban di pihak  orang-orang  Baktan  pun  sudah tidak  terhitung  lagi.  Sementara  itu, ternan-ternan  Bang  Dalay  sudah  roboh semua. (BD: 396).
Tokoh  Bang  Dalay  tidak  langsung membunuh hewan buruannya tapi dengan membuat lubang sebagai jebakan.  Dengan  begitu,  ia  dapat melepaskan  kembali  hewan  yang  masuk ke  dalam  jebakannya,  jika  bukan  hewan tersebut  yang  ingin  diburu.  Penggunaan zat-zat  beracun  atau  alat-alat  yang  dapat merusak  ekosistem  secara  masif  dan dalam jangka panjang juga jauh dari cara berburu  yang  ia  gunakan.  Cara  berburu seperti  ini  berbeda  dengan  cara-cara yang  kerap  dipakai  oleh  manusia  masa kini.  Dalam  menangkap  ikan  misalnya, masih ada masyarakat yang menggunakan  alat  seperti  bom,  racun, dan pukat. Alat-alat ini sangat berbahaya bagi kelangsungan ekosistem.
Sementara  itu,  dalam  cerita  GM digambarkan  kedekatan  manusia  dengan ekologinya secara psikologis.  Kedekatan tersebut
digambarkan dengan kepercayaan  masyarakat  bahwa  gunung memiliki  kekuataan  gaib.  Kekuatan  gaib
itu  dipercayai  memberikan  ilham  bagi mereka.
Setiap orang yang melewati gunung  Mantaruning  harus  hati-hati. Tidak boleh mengeluarkan perkataan dan perbuatan  yang  tidak  senonoh  karena dapat mendatangkan malapetaka. Menurut  cerita,  pernah  ada  seorang wanita hamil melewati gunung Mantaruning,  tiba-tiba  bayi  yang  masih di  dalam  kandungannya  hilang.  Konon katanya,  bayi  tersebut  diambil  penghuni Mantaruning. Sejak itu, tidak ada wanita hamil  yang  berani  melewati  gunung angker tersebut. (GM: 425).
Hutan  dan  seisinya  memberikan manfaat  tidak  hanya  berupa  benda melainkan kekuatan spriritual bagi masyarakatnya. Anggapan adanya kekuatan  spirtitual  pada  ekologi  salah satunya ditunjukkan dengan
dilaksanakannya  berbagai  upacara  adat jika  terjadi  suatu  peristiwa  terkait  antara manusia dengan alam. Misalnya jika ada seseorang  meninggal  akibat  tertimpa pohon  tumbang,  maka  tetua  adat  akan melaksanakan  upacara  ritual mangayau kayu yang  bertujuan  agar  hubungan manusia dengan alam kembali dipulihkan. Dalam cerita rakyat GM diungkapkan  tata  aturan  jika  melewati gunung Mantaruning. Hal tersebut memberikan  peringatan  bahwa  manusia tidak  boleh  bertindak  semaunya  ketika berada atau melewati gunung
Mantaruning. Dalam cerita rakyat tersebut  dikatakan  beberapa  pantangan yang  harus  dihindari  ketika  melewati gunung Mantaruning, seperti tidak boleh mengeluarkan  perkataan  yang  tidak senonoh  bahkan  wanita  yang  sedang hamil  tidak  boleh  melewati  gunung tersebut (GM: 425).
Pantangan untuk tidak boleh
mengeluarkan  perkataan  dan  perbuatan yang  tidak  senonoh  karena  dapat mendatangkan  malapetaka  menunjukkan bahwa  mereka  harus  hidup  saling menghormati  dan  menjaga  etika.  Frase “mengeluarkan  perkataan  dan  perbuatan tidak  senonoh”.  Biasanya  hal  itu dikaitkan dengan perbuatan atau perkataan  kepada  lawan  jenis.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  suku  Dayak  atau masyarakat Kalimantan memandang tinggi  kedudukan  kaum  wanita.  Wanita memiliki hak dan kedudukan yang setara dengan  laki-laki  di  berbagai  bidang. Adanya  denda  adat/ singer kepada  laki- laki  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa wanita  sangat  dilindungi  di  Kalimantan. Dalam berbagai bidang posisi perempuan  setara  dengan  laki-laki, bahkan ketika terjadi peperangan.
Pantangan  lain  yang  melekat  pada gunung  Mantaruning  adalah  bahwa wanita  tidak  boleh  melewati  gunung Mantaruning  saat  hamil.  Masyarakat Kalimantan  meyakini  bahwa  wanita hamil  baunya  harum  sehingga  makhluk- makhluk  halus  dapat  mengganggunya. Hal  ini  merupakan  peringatan  bagi  suku Dayak  agar  menjaga  kaum  wanita  yang sedang hamil dan calon bayinya.
Interaksi yang intens antara manusia dengan hutan seringkali memunculkan  disharmoni.  Penyebabnya tak  lain  adalah  ulah  manusia.  Dalam cerita BHTPR disharmoni tersebut dipicu  oleh  manusia  yang  telah  “lalai” atau ingkar terhadap pantangan-
pantangan  yang  telah  mereka  tetapkan sendiri.
Akibat perbuatan yang melanggar, dalam cerita ini
dilambangkan  dengan  ucapan  tokoh Du‟uf  yang  meracau  mengenai  enaknya memakan  pisang  dan  perihal  perempuan sehingga  memancing  datangnya  sosok-
sosok  mistis  penunggu  hutan  yang  hadir dalam  wujud  burung  hantu  serta  sosok- sosok mengerikan yang mampu menjelma gadis-gadis cantik agar manusia  yang  lemah  terlena  dalam rayuan mereka.
Hal-hal  mistis  adalah  bagian  dari hidup  masyarakat  Paser,  kehidupan ekologis  disekitar  mereka  juga  kental akan  makna  dan  lambang-lambang mistis.  Cerita  BHTPR  mengingatkan kepada  manusia  dan  masyarakat  Paser pada  umumnya  bahwa  hutan  dan  isinya adalah lebih “besar” dari manusia. Hutan bukanlah  wilayah  jajahan  yang  tunduk kepada  manusia.  Pada  tingkat  tertentu jika manusia tidak memperlakukan hutan sebagaimana mestinya, maka hutan akan siap  “memangsa”  manusia.  Hal  itu dilambangkan  dengan  ketujuh  gadis cantik  yang  dalam  sekejap  berubah menjadi wujud mengerikan yang mengincar Du‟uf karena telah melakukan pelanggaran pantangan. Sebagaimana lingkungan
pergaulan  kehidupan  manusia,  hutan juga  memiliki  tata  krama  sendiri, sehingga  sebagai  tamu,  manusia  harus berprinsip  di  mana  bumi  dipijak  disitu langit dijunjung. Karena jika tidak hutan dan isinya yang semula bersahabat dapat berubah  menjadi  tempat  yang  tidak ramah  dan  bahkan  mengerikan  bagi manusia (BHTPR: 115—116).
Mitos  yang  diceritakan  di  dalam cerita  rakyat  GM  diperlihatkan  dengan adanya pantangan-pantangan yang beredar  diseputar  gunung  Mantaruning. Pantangan lain terkait gunung Mantaruning  ini  adalah  bagaimana bersikap  dengan  alamya  itu,  larangan mengambil  sarang  burung  walet  tanpa menyisakan  sedikitpun  (GM:  426). Dalam  cerita  rakyat  GM  dikisahkan bagaimana  seorang  istri  mendapatkan
peringatan yang dipercayai dari penunggu  gua  burung  walet  melalui mimpi  dan  menyampaikan  peringatan tersebut pada suaminya. Namun suaminya tidak mempedulikannya.
Kemudian  kutukan  itu  datang.  Penjaga gua  sarang  burung  walet  marah.  Sang suami  dikutuk  menjadi  buaya  dan  sang isteri  menjadi  bekantan  atau  monyet Belanda. Dikisahkan pula bahwa sesekali bekantan dan buaya tersebut menampakkan diri untuk memperingatkan masyarakat bahwa
kutukan itu terjadi. Kemudian buaya dan bekantan dipercaya sebagai penjaga gua.
Bekantan dalam cerita GM
merupakan hasil kutukan sosok isteri dan suami  yang  serakah.  Bekantan  adalah sejenis  monyet  yang  memiliki  hidung panjang  dan  besar  dengan  rambut berwarna  cokelat  kemerahan.  Fauna  ini merupakan  binatang  endemik  pulau Kalimantan.  Bekantan  cenderung  terkait dengan  habitat  seperti  hutan  dan  sungai yang  berada  di  dekat  pantai  atau  muara dan jarang berpindah dari jalur
habitatnya.  Berdasar Redlist IUCN (International Union for Conservation of Nature and Natural Resources), Bekantan  termasuk  dalam  kategori genting (endangered). Bekantan
tergolong  primata  yang  sangat  langka dan sangat dilindungi.
Keyakinan  kedua  fauna  tersebut sebagai  penjaga  gua tentu memunculkan mitos  bahwa  buaya  dan  bekantan memiliki  kekuatan  atau  kepercayaan sebagai  hewan  yang  harus  dihormati. Mitos  yang  mengandung  kearifan  lokal akan membentuk pola perilaku
masyarakat  agar  bertindak  dan  berbuat lebih  hati-hati  dan  lebih  baik  terhadap sesuatu  yang  dianggap  bernilai,  sakral,
atau suci. Ketika
masyarakat mempercayai  mitos  yang  beredar  di
masyarakat  terkait  suatu  tempat  seperti hutan  dan  segala  isinya  dalam  hal  ini sungai  dan  gunung  maka  potensi  alam yang  terkandung  di  dalamnya  tetap terjaga kelestariannya.
Gunung  Mantaruning  dianggap sakral sehingga setiap orang yang datang ke sana harus bersikap hati-hati. Keberadaan  sarang  burung  walet  yang melimpah  di  dalam  gua  di  kaki  gunung Mantaruning  tidak  dapat  dipungkiri menjadi  magnet  yang  dapat  menarik masyarakat untuk datang dan mengambil kekayaan  alam  tersebut.  Apalagi  sarang burung  walet  dari  zaman  dulu  hingga sekarang  menjadi  hasil  hutan  non  kayu yang  berdaya  jual  tinggi.  Mitos  ini diyakini  sebagai  pesan  untuk  tidak mengeksploitasi  alam  secara  berlebihan. Kemudian anggapan buaya dan bekantan sebagai penjaga gua yang harus dihormati  adalah  supaya  masyarakat tidak menggangu binatang tersebut untuk melindungi binatang tersebut dari kepunahan. Masyarakat Dayak memiliki
anggapan  bahwa  pada  unsur-unsur  alam seperti  gunung,  air,  dan  orang  tertentu mempunyai  suatu  kekuatan  gaib.  Ia dapat  menimbulkan  kejadian-kejadian yang luar biasa, baik untuk kebaikan atau keburukan.  Dimulai  dari  keyakinan masyarakat  akan  hal  tersebut  hingga melahirkan sebuah budaya dari masyarakat tersebut. Berawal dari adanya  keyakinan  bahwa  ada  yang berkuasa di sebuah tempat, maka supaya yang  berkuasa  tersebut  tidak  marah, masyarakat  harus  menyenangkan  hati penguasa  tersebut  supaya  tidak  ada malapetaka apapun yang menimpa mereka  seperti  bencana  alam  atau kutukan-kutukan lain.
Lingkungan  hidup  yang  berada  di sekitar  masyarakat  Dayak  Paser  dan
Berau  memunculkan  banyak  kearifan lokal  dalam  pengelolaannya.  Kesadaran bahwa  kehidupan  manusia  tergantung pada  kelestarian  alam  membuat  suku Dayak  memunculkan  aturan-aturan  yang berhubungan dengan lingkungan ekologi khususnya  hutan  yang  dimanifestasikan dalam  mitos-mitos,  larangan-larangan yang  terkandung  dalam  cerita-cerita rakyatnya.  Melalui  cerita-cerita  rakyat warisan kearifan lokal tersebut dilestarikan dan diwariskan antar generasi.  Eksisnya  nama-nama  khas hewan,  tumbuhan  ataupun  aktifitas terkait  ekologi  menandakan  kedekatan masyarakat Dayak dengan lingkungannya  yang  berupa  gunung,
hutan, dan sungai. Oleh karena kedekatan  itu  pula  cerita-cerita  yang muncul memuat mitos-mitos, kepercayaan,  pantangan  dan  larangan terkait interaksi  manusia dengan  ekologi sekitarnya. Melalui cerita rakyat kearifan lokal yang memuat mitos-mitos, kepercayaan,  pantangan  dan  larangan tersebut diwariskan secara turun temurun.
Jejak-jejak  kearifan  lokal  dan kekayaan  budaya  yang  terekam  dalam unsur  intrinsik  maupun  ekstrinsik  cerita rakyat  perlu  dikaji,  diurai,  agar  dapat dipahami  oleh  generasi  selanjutnya.. Karakteristik  dari  cerita  rakyat  ini disampaikan  secara  lisan/dari  mulut  ke mulut  sehingga  rentan  penambahan, penghilangan,  dan  generalisasi  dengan mengabaikan  detil  yang  lambat  laun tidak akan lagi terendus oleh masyarakatnya sekalipun.

## PENUTUP
Kehidupan masyarakat Dayak Paser  dan  Berau  tidak  dapat  dipisahkan dari  ekologi  sekitarnya.  Hal  ini  terekam
dalam  cerita-cerita  rakyatnya.  Dalam ketiga  cerita  rakyat  tersebut;  hutan, gunung,  dan  sungai  sebagai  unsur ekologis  tidak  hanya  diangkat  sebagai latar  cerita,  tetapi  lebih  dari  itu,  sebagai topik yang mendukung cerita.
Hal itu ditunjukkan oleh munculnya  istilah-istilah  atau  kosakata khas  yang  mengacu  pada  keberadaan nama-nama flora, fauna, dan konsep atau tradisi  yang  memperkuat  pesan  cerita yaitu, pentingnya hubungan yang harmonis  antara  manusia  dan  ekologi sekitarnya.  Selain  itu,  di  dalam  ketiga cerita tersebut juga ditemukan nilai-nilai kearifan lokal yang berhubungan dengan perlakuan terhadap ekologi dalam pemenuhan kebutuhan manusia, bagaimana  mengolah  sumber  daya  yang ada, bagaimana menjaganya yang dimunculkan  dalam  pantangan  maupun hukuman  akibat  melanggarnya  yang lambat laun menjadi sebuah mitos.

## DAFTAR PUSTAKA
Buell,  L.  (1995). The  Environmental Imagination:  Thoreau,  Nature Writing,  and  the  Formation  of American  Culture. Cambridge: Harvard University Press. Bunanta,  M.  (1998). Problematika
Penulisan  Cerita  Rakyat  untuk
Anak di  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Danandjaya, J. (2007). Folklor
Indonesia:  ilmu  gosip,  dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti.
Esten,  M.  (1999). Kajian  Transformasi
Budaya . Bandung: Angkasa.

## Fabiola.  (2009).  “Menuju  Puitika
Melayu-  Indonesia:  dari  Pantun
Nasihat  Brunei  Malaysia  hingga
Wayang  Jawa  dan  Mabebasan
Bali.”  dalam Pelangi  Sastra  dan Budaya . Surabaya: Unesa University Press. Ginting,  A.  (2012). Esensi  Praktis Belajar & Pembelajaran . Bandung: Humaniora. Harsono,  S.  (2008).  Ekokritik:  Kritik Berwawasan Lingkungan. Kajiansastra  Undip,  Volume  32, Nomor 1, Hal 31–50 . Juliasih. (2012). Manusia dan Lingkungan  dalam  Novel  Life  in The  Iron  Millis  Karya  Rebecca Hardings  Davis. Litera,  Volume 11,Nomor 1, Hal 83–97 .
Keraf,  A.  S.  (2010). Etika  Lingkungan Hidup .  Jakarta:  Kompas  Media
Nusantara.
Mawardi dan Nur Hidayati. (2007). Ilmu Alamiah  Dasar,  Ilmu  Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar: IAD- ISD-IBD  Untuk  UIN,  STAIN,
PTAIS .  Bandung:  CV.  Pustaka Setia. McNaughton, S. J. dan L. L. W. (1998).
Ekologi Umum (terjemahan) (2nd ed.).  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press. Nurgiyantoro,
B. (2000). Teori Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Odum,  E.  P.  (1996). Dasar-Dasar Ekologi:  penerjemah  Tjahjono Samingan .  Yogyakarta:  Gadjah
Mada University Press. Ratna, N. K. (2009). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Semi,  M.  A.  (1988). Anatomi  Sastra .
Padang: Angkasa Raya.
Syahiddin.  (2013). Cerita  Rakyat  Paser dan  Berau .  Samarinda:  Kantor Bahasa Provinsi Kalimantan Timur. Teeuw,  A.  (2013). Sastra  dan  Ilmu
Sastra:  Pengantar  Ilmu  Sastra .
Jakarta: Pustaka Jaya.
Wellek,  R.  dan  A.  W.  (1995). Teori Kesusastraan  (edisi  terjemahan) . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Widianti,  A.  W.  (2017).  Kajian  Ekologi Sastra  dalam  Kumpulan  Cerpen Pilihan  Kompas  2014  di  Tubuh Tarra dalam Rahim Pohon.
Diksastrasia,  Volume  1,  Nomor 2, Hal 1–9 .
Wiyatmi.  (2009). Pengantar  Kajian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.