## SOSIALISASI ZIKIR MELALUI KOMUNIKASI DARI  MULU KE MULUT MAJELIS  DZIKIR DAN SHALAWATAN AL MUTATHAHHIRIEN

## M. Yusuf Asry
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas  Prof. Dr. Moestopo (Beragama) yusufasry@dsn.moestopo.ac.id
Diajukan: 29-05-2018; Direview: 30-05-2018; Diterima: 30-06-2018;

## Abstrak
One of the Islamic organizations that developed the vision and mission as well as the activities of its organiza- tion rely on word of mouth is the Assembly of Zikr and Shalwatan Al Mutathahhirien. The Assembly of Dhikr and Shalawatan Al Mutathahhirien is a recitation of sosialitation zikir through word of mouth communication for the development of character (character building) of society, especially the poor mental spiritual. The weakness in the implementation of socialization of zikr through word of mouth on human resources (socialisator) that lack the courage to do sosilisasi zikir, lack of confidence, and there is no education and training of professional da’wah communication cadres. While the power of communicating of word of mouth in soiliasi zikir is socialization di- rectly, face to face, oral, cheap, clear and can satisfy socialisator and socialisatan.
Keywords : zikir socialitation, majelis zikir and shalwatan al mutathahhirien, word of mouth communication Abstract Salah satu organisasi Islam yang mengembangkan visi dan misi serta kegiatan organisasinya mengandalkan word of mouth ialah Majelis Zikir dan Shalwatan Al Mutathahhirien. Majelis Dzikir dan Shalawatan Al Mutathahhirien merupakan pengajian yang nenyosialisasikan zikir melalui komunikasi dari mulut ke mulut untuk pembangunan karakter ( character building ) masyarakat terutama yang miskin mental spiritual. Kelemahan dalam pelaksanaan sosialisasi zikir melalui word of mouth pada sumberdaya manusia (sosialisator) yang kurang keberanian melaku- kan sosilisasi zikir, kurang percaya diri, dan tidak ada pendidikan dan pelatihan kader komunikasi dakwah yang profesional. Sedangkan kekuatan dari komunikai dari word of mouth pada soialiasi zikir ialah sosialisasi secara langsung, tatap muka, lisan, murah, jelas dan dapat memuaskan sosialisator dan sosialisatan.
Kata Kunci: sosialisasi dzikir, majelis zikir dan shalwatan al mutathahhirien, komunikasi dari mulut ke mulut
PENDAHULUAN S osialisasi  merupakan  salah  satu  bentuk komunikasi pelaksanaannya dapat menggunakan  berbagai  bentuk  kounikasi. Diantaranya  melalui  komunikasi  dari  mulut  ke mulut  ( word  of  mouth  communication). Sebagai komunikasi  tradisionaldikenal  kehandalannya dalam  mensosialisasikan  suatu  pesandari  zaman dahulu  hingga  zaman now atau  era  sosial  media sekarang. Kehandalan komunikasi ini ditunjukkan dalam sejarah penyiaran agama dan berbagai hasil penelitian.
Hasil  penelitian  Majalah  SWA  tahun  2014 melalui  survei  dengan  1.799  responden  ditujuh
lokasi  (Jabodetabek,  Bandung,  Semarang, Surabaya,Denpasar,  Makassar  dan  Medan) hasilnya  mennunjukkan,bahwa  sumber  informasi terbaik,  dan  yang  memberi  pengaruh  besar terhadap pengambilan keputusan ialah komunikasi getok  tular  ( word  of  mouth  communication ) WOM  banyak  digunakan  dilingkungan  dunia usaha,  bisnis,  dan  organisasi,  termasuk  salah satunya  organisasi  Islam  Majelis  Dzikir  dan Shalwatan  Al  Mutathahhirien,pimpinan  Sesepuh Haji  Muhammad  Eman  Sulaiman  (HMES)  alias Kurnia  Wahyu  di  Bandung  Provinsi  Jawa  Barat. Philip Kotler dan Kevin Lone (2013:254) mengkui keunggulan word ot mouthcommunication sebagai
kunci  jaringan  sosial  berita,  percakapan  dan komunikasi  antara  berbagai  pihak.Berita  dari mulut ke mulut menjadi efisien (80%).
Sosialisi zikir Al Mutathahhirien menggunakan WOM,dengan  harapan  Majelis  ini  mampu berkembang  pesat,  baik  organiasimaupun pengikutnya.Apalagi pesan-pesan yang disampaikan menjanjikan seperti: keshalihan mental spiritual,  kesembuhan  dari  penyakit,keberhasilan dalam dunia usaha dan kedudukan.
Dari  segi  orgnisasi  tradisional  dan  jumlah pengikut  hanya  mampu  bertahanseperti  pada tahun 2009 (dengan indikator hadir petemuan rutin sekitar 50 orang dan pertemuanbesar sekitar 100 dan maksimal 120 orang). Sehubungan dengan hal tersebut  di  atas,  menarik  diungkapkan  sosialisasi zikir  yang  menggunakankominikasi  dari  mulut ke  mulut  (WOM)  dalam  Membangun  insan berkarakter mulia oleh MajelisAl Mutathahhirien, Bandung.

## LITERATUR DAN METODOLOGI
Sosialisasi dan Proses Komnikasi Sosialisasi sebuah istilah banyak disebut dalam kjiaan ilmu hingga percakapan sehari-hari, tetapi nampak  masih  langka  tulisan  akademik  tentang hal  tersebut.  Dalam  kajian  antropologi,  sosiologi dan  pendidikan  juga  terbatas  pengungkannya. Karena  itu,  kajian  ini  dapat  menjadi  salah satu  upaya  mengatasi  kelengkaan  referensi menganaisosialisasi  secara  khusus  di  bidang komunikasi.
Everett  M.  Rogers  pakar  Sosiologi  Amerika memberikan  definisi  bahwa  komunikasi  adalah proses  dimana  suatu  ide  dialihkan  dari  sumber kepada satu penerima atau lebih, dengan maksud untuk  mengubah  tingkah  laku  mereka.  Definisi ini  lalu  dikembangkan  oleh  Rogers  bersama D.  Lawrence  Kincaid  (1981)  yang  melahirkan definisi baru yang menyatakan bahwa komunikasi adalah suatu proses dimana dua orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukaran informasi dengan  satu  sama  lainnya,  pada  gilirannya  akan tiba  pada  saling  pengertian  yang  mendalam. Rogers  mencoba  menspesifikasikan  hakikat suatu  hubungan  dengan  adanya  suatu  pertukaran informasi  (pesan),  dimana  dia  menginginkan
adanya  perubahan  sikap  da  tingkah  laku  serta kebersamaan dalam menciptakan saling pengertian dari orang-orang yang ikut serta dalam suatu proses komunikasi (Cangara, 2010:20).
Bahwa  proses  komunikasi  terdiri  dari  tujuh unsur yang saling berketergantungan. Unsur-unsur Komunikasi tersebut di antaranya adalah; sumber, pesan,  media,  penerima,  pengaruh,  timbal  balik dan  lingkungan.  Jika  salah  satu  unsur  tersebut tidak  terpenuhi,  maka  proses  komunikasi  akan mengalami hambatan atau tidak efektif. (Cangara, 2010:22-24).
Komunikasi  yang  dimaksudkan  di  sini  ialah penyampaian  pesan  dari  sosialisator  kepada sosialisatan  dengan  maksud  memperoleh kesamaan  pengertian  dan  makna.  Selanjutnya diharapkan  terjadi  perubahan  sikap  dan  perilaku sosialisatan sesuai pesan. Komunikasi sedemikian itu dalam organisasi sangat strategis dan penting. Tanpa  komunikasi  sama  halnya  dalam  agama tanpa dakwah secara perlahan agama akan hilang sirna.  Oleh  karena  itu  dalam  interaksi  isosial terjadi karena adanya dua syarat utama, yaitu: 1) kontak sosial ( social contacs ) dan 2) komunikasi ( communication ) dalam (Bungin, 2008:55-58). Proses  sosialisasi  sebagai  bagian  dari komunikasi yang dijadikan acuan dalam tulisan ini mengambil unsur yang relevan dan paling utama terdapat  lima  unsur    yaitu: pertama ,  Sosialisator (pengirim  pesan); kedua ,sosialisatan  (penerima pesan); ketiga, pesan  (isi  sosialisasi/massag/ risalah); keempat , respons, dan kelima, testemoni, yaitu ungkapan pengalaman.
Teori Sosialiasi Sosialisasi  sebuah  istilah  yang  sejak  lama diperkenalkan oleh Para sosiolog dan antropolog yang  mengkaji  sosilisasi  terkait  kehidupan manusia. Sosialisasi di sini yang dikemukakan oleh Erik  H.  Erikson,  seorang  guru  besar  Universitas California  dan  Universitas  Harvard,  lahir  di Frankfurt  Jerman.  Erikson  membahas  sosialisasi dalam siklus hidup manusia yang dikenal dengan teori “ life cycle” (dalam Damsar, 2012:86).
Menurut  Erik  H.  Erikson,  bahwa  manusia mengalami perubahan seiring dengan perkembangan usia yang diikuti penyelenggaraan
M. Yusuf Asry, Sosialisasi Zikir Melalui Komunikasi Dari Mulut ke Mulut Majelis Dzikir...
upacara ritual. Upacara tersebut meliputi, sejak bayi dalam kandungan, saat kelahiran, ketika menjadi anak-anak, remaja, dewasa, tua hingga meninggal dunia. Upacara tersebut  tersebut disosialisasikan dan  tersosialisasi  dalam  perjalanan  sepanjang perubahan dan kebutuhan hidup seseorang.
Penerapan  teori  sosialisasi  bukan  hanya  di bidang sosiologi dan antropologi, tetapi kemudian pada  seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam komunikasi.  Misalnya  dikenal  sosialisasi  melalui teknik  komunikasi  dari  mulut  ke  mulut  ( word  of mouth/da’watul  fardi )  atau  komunikasi  getok tular.  Definisi    sosialisasi  banyak  dikemukakaan oleh  ilmuan.  Di  antaranya  James  W.  vander Zanden (1986) berpendapat bahwa sosialisasi ialah suatu  proses  interaksi  sosial  dengan  mana  orang memperoleh pengetahuan, nilai, sikap, dan perilaku esensial  untuk  keikut-sertaan  (partisipasi)  efektif dalam masyarakat” (dalam Damsar, 2012:66).
Dengan  mengacu  pada  definisi  sosialisasi  di atas,  maka  sosialisasi  yang  dimaksudkan  di  sini ialah proses interaksi sosial menginternalisasikan nilai, sikap dan perilaku sehingga mengenal atau mengerti,  mengahayati  dan  mengamalkannya dalam kehidupan pribadi ditengah  masyarakat.
Proses Sosialisasi .
Proses  sosial  ialah  pertemuan,  interaksi dan  komunikasi  antarindividu,  kelompok  dan masyarakat  yang  melahirkan  systemdan  pranata sosial serta semua aspek kebudayaan.
Dalam  soialiasi  terdapat  tiga  unsur  penting, yaitu: 1) sumber informasi (soaialisator, receiver ), 2)  saluran  ( media )  dan  3)  penerima  informasi (sosialiatan, audience ).Sosialisasi  juga  beraneka ragam  agennya,  yaitu  melalui:  (1)  keluarga,  (2) lambaga pendidikan, (3) kelompok teman sebaya, (4) media massa, (5) agama, (6) lingkungan tempat tinggal dan (7) tempat kerja. (Damsar, 2012: 70- 80).
Teori Komunikasi Spiritual Komunikasi  spiritual  ialah  relasi  manusia dengan  Tuhan.  Komunikasi  ini  berkenaan dengan urusan agama atau komunkasi bernuansa keagamaan. Agama  mengajarkan,  siapa  manusia, untuk apa tujuan hidup di bumi ini, dan ke mana
arah  hidup  manusia?  Untuk  mejawab  itu  semua perlu melakukan komunikasi spiritual. Komunikasi spiritual  merupakan  proses  menciptakan  makna dengan  menggunakan  simbol-simbol  atau  tanda- tanda.  Allah  menebarkan  simbol-simbol  melalui firman-Nya  terdapat  dua  cara: Pertama ,  ayat quraniyah. Kedua , ayat kauniyah. Komunikasi spiritual memiliki banyak tujuan. Esensi  dari  tujuan  komunikasi  spiritual  identik dengan tujuan umum komunikasi yaitu:  perubahan, baik  perbahan  sikap  ( attitude  change ),  peruhan pendapat  ( opinion  change )  maupun  perubahan perilaku ( behavior change ) dan perubahan sosial ( social  change )  (Saefullah,  2007:10).  Tujuan komunikasi spiritual pada dasarnya dua. Pertama, pembaharuan  keimanan  ( jaddiduu  iimanakum ), dan kedua pengihsanan ibadat ( tahsinul ‘ibaadah ), dan ketiga akhlak  mulia ( akhlqul karimah ).
Komunikasi Dari Mulut Ke Mulut Komunikasi  dari  mulut  ke  mulut  (WOM) terjemahan  dalam  bahasa  Jawa  disebut  “getok tular”.  Dalam  bahasa  Inggeris  disebut word of  mouth  communication. Bob  Sabran  MM, menterjemahkannya dengan komunikasi dari mulut ke  mulut  (dalam  Kotler  dan  Keller,  2013:254). Juga  disebut  komunikasi  lisan  yang  berantai. Karena  pesan  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut, dari individu ke individu, dari komunikator kepada komunikan, dari sosilisator  kepada sosialisatan.
Komunikasi  dari  mulut  ke  mulut  merupakan komunikasi  antarpribadi  yang  dilakukan  melalui tatap  muka  secara  langsung,  dan  tidak  lansung. Dengan kata lain disebut juga dengan komunikasi berantai (Harjanto, 2009:38)
Metode Penelitian Paradigma  penelitian  yang  digunakan konstruktivisme,  yaitu  mengamati  realitas  sosial yang  sesungguhnya  terjadi  di  lapangan,    dengan maksud dapat membantu pembentukan kesadaran sosial  agar  seseorang  atau  masyarakat  dapat memperbaiki dan merubah kondisi kehidupannya menjadi lebih baik(Ratna, 2008:16).
Menurut Yin (2011:17) studi kasus adalah suatu inkuiri  empiris  yang  menyelidiki  fenomena  di dalam  konteks  kehidupan  nyata,  bilamana  batas-
batas antara fenomena dan konteks tidak tampak secara tegas atau jelas dan menggunakan berbagai sumber  atau  multisumber  bukti.  Studi  kasus memungkinkan  peneliti  untuk  mempertahankan karakteristik holistik dan bermakna dari peristiwa- peristiwa  kehidupan  nyata  seperti  silklus kehidupan seseorang, proses-proses organisasional dan  manajerial,  perubahan  lingkungan  sosial, hubungan-hubungan internasional, dan kematangan industri-industri.
Tujuan  studi  kasus  ialah  memetakan  hasil penelitian  dalam  uraian  yang  didukung  oleh data,dan menampilkan ciri-ciri unik dari interaksi yang  terjadi.Melalui  studi  kasus  ini  akan diungkapkan  bagaimana    soialisasi  zikir  Majelis Al  Mutathahhirien,  dan  di  mana  letak  kekuatan dan hambatan yang dialami dalam mensosilasikan zikir tersebut.

## TEMUAN DAN DISKUSI
Pemikiran Kurnia Wahyu Pokok-pokok pikiran Kurnia Wahyu diketahui dari  taushiyah-taushiyah  yang  disampaikannya: Potensi  tauhid  menyertai  kejadian  manusia,  (Qs Ar  Ruum,  30:30)dan  pensyahadatan  di  alam  ruh (Qs Al A’raaf, 7:17).Kedua orang tuanya dan/atau lingkungan dan godaan syetan dan iblis serta nafsu amarah  membuat  seseorang  berdosa  dan  tidak beragama tauhid (Qs Al An ‘aam,  6:112; Faathir, 35:6 dan Al Baqarah, 2:168),hakikat dan syariat. Hakikat  merupakan  sikap  yang  menunjukkan kepasrahan,  kepolosan  dan  keikhlasan  dalam keyakinan kepada Allah sehingga mencapai indra keenam  merasakan  bimbingan Allah  swt  (Qs Al An’aam, 6:153).Syariat ialah tata cara pengamalan aturan agama Islam melalui ibadat dan muamalat sesuai petunjuk dalam Al Quran dan Sunnah. (HR Hakim) Dengan hakikat diproleh keselamatan ditengah ancaman  bahaya  yang  menurut  akal/syariat  tak terelakkan.  Namun  dengan  hakikat  bimbingan Allah  menjadi  selamat.Dengan  konsep  ini, kegiatan dzikir ini dinyatakan bukan tarikat karena tidak  memiliki  silsilah  dalam  kepemimpinan yang berlaku lazim dalam dunia ketarikatan. Juga bukan tasawuf kerena sesepuh sangat aktif dalam urusan  dunia  usaha,  dan  bukan  membelakangi
urusan  hidup  keduaniaan.  Sesepuh  sendiri  aktif dalam dunia usaha wiraswasta. Beberapa Aktivitas Strategis  Meningkatkan  Keyakinan , Peniziran, taushiyah, tadabur alam, ziarah, syukur binnikmah, ziarah dan i’tikaf
Sosialisasi Zikir Proses  sosialisasi  zikir  thahiri  meliputi aspek  pembahasan  terdiri  dari:  (1)  Sosialisator, (2)  Sosialisatan,  (3)  pesan  ( masage/risalah), (4)  metode  dan  teknik  sosialisasi,  (5)  respons sosialisatan yaitu menerima atau menolak zikir, dan (6) testemoni, yaitu mengungkapkan  pengalaman perubahan-perubahan  mental  dan  kehidupan sebelum  dan  sesudah  menerima  pewarisan  zikir. Masing-masing  secara  singkat  dapat  dijelaskan, sebagai berkut:
Sosialisaor Sosialisator,  orang  yang  menyampaikan  zikir kepada  sosialisatan.  Sosialisator    utama  ialah Pendiri sekaligus Sesepuh Majelis Dzikir (Kurnia Wahyu),kemudian ssahabat, dan pengikut Majelis. Kurnia  Wahyu  mengembangkan  zikir  berguru kepada M. Syasoe. Kurnia Wahyu, sosok orang yang sejak kecil tertarik pada ilmu dan agama (Islam). Keinginan ini terbaca oleh adiknya bernama Abas. Pada  tahun  1976  sang  adik  menginformasikan kepada  kakaknya  Kurnia  Wahyu,  “Jika  ingin mendalami  ajaran  Islam  ada  seorang  kiyai  besar di  Masjid  Agung,  Serang,  Banten”.  Kiyai  ini melaksanakan  tirakatan  di  Masjid  tersebut,  dan pada  tanggal  01  Rabiul  awal  1389  H  bertepatan tanggal 29 Mei 1969, M. Syamsoe mendapat doa dzikir  (Wawancara  dengan  Nur  Hidayat  Soleh, Sahabat  Majelis  di  Depok  Sawangan,  23  April 2017).
Ibarat  “Gayung  bersambut”,  Kurnia  Wahyu langsung  mengajak  adiknya  Abas  menemui  M. Syamsoe.  Kurnia  Wahyu  yang  memang  ingin mendalami  ajaran  Islam  merasa  tertarik  bertemu sang  Kiyai.  Ia  bersama    adiknya  menemui  Sang Kiyai.  Saat  bertemu  mereka  berbincang-bincang urusan agama hingg larut malam sekitar pukul 02.00 wib pagi. Akhirnya keluar peniaian M. Syamsoe, bahwa  pengetahuan  agama  Islam  Kurnia  Wahyu sudah mumpuni. Karena itu langsung Sesepuh M.
Syamsoe menyampaikan (mewariskan) zikir atau doa  amanat  kepada  Kurnia  Wahyu  (Wawancara dengan Kurnia Wahyu Sesepuh Majelis, 23 April 2017). Sesepuh M. Syamsoe dalam taushiyahnya pada  akti  itumenambahkan,  bahwa  dengan  yakin dan ikhlas berdoa, insya Allah doa akan dikabulkan Allah swt sesuai firmanNya: “Wa  idzaa  sa-alaka  ‘ibaadiy  ‘anny fainniyqariib.    ujibudda’watiddaa’I  idzaa da’aaniy fal yastajibuu liy wa yukminuu biy la’allahum yarsyuduun”.
‘”Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya kepada  Aku,  maka  jawablah  bahwa  sanya Aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan permohonan  orang  yang  berdo’a,  apabila ia  memohon  kepada-Ku,  maka  hendaklah mereka  itu  memenuhi  (segala  perintah)-Ku dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada- Ku  agar  mereka  selalu  berada  dalam kebenaran”, Qs Al Baqarah, 2: 186).
Sejak saat itulah Kurnia Wahyu mengamalkan dan menyiarkan zikir atau juga kadangkala disebut “doa amanat” hingga sekarang.
Sosialisatan Sosialistan  ialah  penerima  pesan  sosialisasi, yaitu  warga  masyarakat,  termasuk  mereka  yang telah  menjadi  pengikut  Majelis  Zikir  dan  warga masyarakat. Warga yang pernah  mengalami dan menerima sehingga informasinya  menjai valid  di samping warga biasa yang pernah menjadi sasaran sosialisasi Sosialisatan warga masyarakat
Pesan (massage/risalah) Pesan  (massage/risalah)ialah  sesuatu  yang disampaikan atau  disosialisasikan. Pesan majelis dapat dibedakan kepada dua. Pertama, yang utama ialah dzikir. Kedua, pesan yang mendukung zikir. Lafadz dzikir  diperoleh oleh Kurnia Wahyu, dari M.  Syamsoe  pada  tahun  1976.Lafadl  zikir  itulah yang disosialisikan ole Majelis ini.
Dlafadl  dzikir:
Allaahu  Akbar,  Allaahu  Akbar  Allaahu Akbar. A’uudzubillaahi minasy-syaithaanirrajiim. Bismillaahirrahmaanirrahiim.
Ayshadu anlaa ilaha illallah. Wa asyhadu anna Muhammadarrasuulullah. Allaahumma  shlalli  ‘alaa  saidinaa Muhammad  wa ‘alaa Ali saidinaa Muhammad Lillaahi  ta’ala  wa  rasuulillaahi  Wallaahi Allahu Akbar.
Laa haula wa laa quwwata illa billaahii’aliyil ‘adliim.
Ya Allah,  Ya Allah,  ya Allah. Allahu  akbar Allaahu Akbar Allaahu Akbar.

## Artinya:
Ya Allah ya Allah ya Allah. Allah Yang Maha Besar,
Allah  Yang  Maha  Besar,  Allah  Yang  Maha Besar.
Aku  berlindung  kepada  Allah  dari  godaan syetan dan iblis yang terkutuk.
Dengan  nama  Allah  Yang  Maha  Pengasih lagi Maha Penyayang.
Saya  bersaksi/mengakui  tiada  Tuhan melainkan Allah.
Saya bersaksi/mengakui bahwa Muhammad utusan Allah.
Ya  Allah  limpahkan  kesejahteraan  kepada junjungan  kami  Nabi  Muhammad  dan limpahkan  juga  kesejahteran  itu  kepada keluarga junjungan kami, Nabi Muhammad. Hanya kepada Allah dan utusan-Nya. Demi Allah. Allah  Yang  Maha  Besar, Allah  Yang Maha Besar Allah Yang Maha Besar. Tiada  daya  dan  upaya,  melainkan  karena Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Besar. Ya  Allah  ya  Allah  ya  Allah.  Allahu  Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar .
Doa dzikir ini berasal dari Sesepuh M. Syamsoe. Dengan lafadl pada baris keenam berbunyi “Demi Allah”, atas saran H. M. Yusuf Asry diganti dengan bahasa  Arab  agar  serasi  dengan  kalimat  lainnya seluruhnya  berbahasa  Arab  menjadi  “Lillaahi ta’aala”  dan  seterusnya,  dan  telah  mendapat klrifikasi ari Ketua MUI Kabupaten Bandung.
Proses penzikirzn terjdi pada acara peringatan Isra Mi’raj Nabi Muhammad saw pada hari Minggu tanggal 23 April 2009 pukul 15.30 sehabis shalat
Ashar berjamaah. Namun tiba-tiba kenalan Deden Komar yaitu Burhan mantan pejabat di Pemerintah Daerah  Provinsi  Jawa  Barat  yang  terkena  stroke sejak 20 tahun yang lalu. Burhan menyatakan telah berobat  medis,  dokter  hingga  ke  alternatif  tetapi hasilnya belum ada perkembangan.
Keberhasilan  dakwah  Islam  pada  awal penyiarannya 15 abad silam ialah melalui “dakwah personal  secara  sembunyi-sembunyi  juga  dari mulut ke mulut” ( dakwatul fardi) . ( Al Quran dan Terjemahnya ,  Versi  Percetakan  Madinah,  1971: 15).  Hasilnya, Islam menjadi agama orang Arab, dan  kini  menjadi  agama  terbesar  kedua  di  dunia setelah agama Nasrani. Majelis Al Mutathahhirien memiliki faktor merupakan modal untuk menjadi besar.  Di  antaranya  ialah:  esensi  pesan,waktu sosialisasi.delapan tahun (2009-2017), administrasi (1) Legalitas formal dari pemerintah tahun 2012. (2)  memiliki  Pedoman  Dasar  dan  (3) Tata Tertib “Tuntunan Majelis” tahun 2009.
Metode  yang  digunakan    dalam  sosilisasi zikir dari mulut ke mulut. Karena itu bagian dari komunikai  pribadi,  tatap  muka,  lisan  dan  lebih pada bersifat individual.
Respos  ialah  tanggapan  warga  masyarakat atau  warga  bangsa  terhadap  pesan  dzikir  untuk menunjukkan  penerimaan  bersifat  positif  dengan pasrah  kepada  Allah.Respons  tehadap  isi  pesan dzikir  dari  berbagai  lapisan  masyarakat  setelah berhubungan  dengan  majelis  dan  memperoleh pencerahanbatin.
Bentuk respons bisa positif dalam arti menerima dzikir    atau  bisa  negatif  menolaknya  untuk diamalkan. Ada pula yang dalam kategori bimbang karena mendekatinya dari segi rasio semata-mata.
Testemoni Testemoni  ialah  mengungkapkan  pengalaman baik  sebelum  maupun  sesudah  mendapatkan dzikir thahiri. Pada umumnya sebelum menerima dzikir  thahiri,  pengalaman  seseorang  beraneka ragam  umumnya  cerita  pengalaman  yang  buruk atau  negatif.Setelah  manerima  dzikir  thahiri mereka  menemukan  pengalaman  baru  yang  baik atau  posistif.  Itulahsebabnya  mereka  masuk  dan loyal pada majelis ini. Karena mereka merasakan
manfaatnya  dalam  bentuk    perubahan-perubahan dalam sikap dan perilaku, kekuatan iman dan amal shalih.
Pengungkapan  kesan  setelah  refleki  perasaan lega,  muncul  kepuasan  batin,  dan  hilang  rasa gelisah,  khawatir  dan  kegalauan  (Wawancara dengan  Nur  Hidayat  Saleh,  Sahabat  Al Mutathahhirien Sawangan, Depok, 05 April 2017). Dengan  mengungkapkan  pengalaman  nyata  dan batini melahirkan  rasa  lega,  puas  dan  nyaman karena semua unuk0unek telah dikeluarkan .
Testemoni ialah ungkapan pelajaran penerimaan informai diktahuinya  zikir thahiri, dn perubahan pola  hdup  dan  kehidupan  sebelum  dan  setelah mengikuti  zikir  thhiri  oleh  nara  sumber  yang terdiri  dari  pendiri  sekligus  sesepuh  dan  para sahbat Majeles, H.M.E.S. Kurnia Wahyu, Sesepuh Majelis,  empat  Sahabat  dan  6  engikut  Majelis Dzikir  dan  Shalawatan  yang  Penulis  temui  dan diwawancara  terkait  dengan  asal  mula  mengenal zikir thahiri dan pengalaman pribadi sebelum dan setelah    menemukan  atau  sesudah  mengamalkan zikir thahiri, sebagai berikut:
Testemoni  Pendiri/Sesepuh.Kurnia  Wahyu selaku  Pendiri  dan  Sesepuh  Majelis  Dzikir dan  Shalawatan  Al  Mutathahhirien,  Bandung memperoleh  lafadl  zikir  yang    disebutnya  juga dengan  “doa  amanat”  dari  M.  Syamoe.  Pada tahun  1976,  Abas,  adik  kandung  Kurnia  Wahyu menginformaskkan  seorang  ulama  di  Serang, Banten.  Informasi  ini  diampaikan,  karena sang  Kakak  (Kurnia  Wahyu)  senang  dan  ingin mendalami ilmu dan agama.
Dari  hasil  pertemuanya  denga  M.  Syamsoe, maka  Kurnia Wahyu mendapt warisan zikir. Zikir ini  diperoleh  M.  Syamsoe  saat  iktikaf  di  Masjid Agung  Serang,  Banten.  Kurnia  Wahyu  betermu dengan M. Syamsoe dari komunikasi antarpribadi, komunikasi  dari  mulut  ke  mulut  dari  Abbas  ke Kurnia  Whyu,  dan  Kurni  Whyu  berttap  muka dengan M. Syamsoe. Dari komunikasi dari mulut ke mulut itulah, Kurnia Wahyu mendapakan lafadl zikir  yang  dalam  hal  ini  Penuliss  sebut  dengan Zikir Tahari yang dinisbatkan keada Majelis T’lim Al Mutathahhirrien. Dari pengamalan zikir itulah meneurut Kurnia Wahyu banyak manfaatnya untuk perubahan sikap dan perilaku sosialisatan. Kurnia
Wahyu  menggambarkan  perubahan  itu  dalam ungkapan:
“Dari  badan  pakai  batik  menjadi  berbadan bersih (istilah dalam majelis menyebut orang pemakai  tato  yang  identik  dengan  orang nakal, binal dan kriminal) berubah menjadi taat dan kuat iman. Dari keluarga berantakan ( broken  home )  menjadi  rumah  tangga harmoni.  Dari  mengkonsumsi  narkoba, preman  dan  hidup  di  dunia  hitam  menjadi beriman (wawancara dengan Kurnia Wahyu, 17 Mei 2017).
Testemoni Sahabat, Pengikut dan Masayarakat Testemoni Deden Komar ( Sahabat). Pada suatu saat Deden Komar bertemu dengan Warsih kakak isterinya, lalu mengajaknya bertemu Kurnia Wahyu. Pada  saat  bertemu  Kurnia  Wahyu  menyatakan, bahwa  Deden  Komar  harus  ditelanjangi  terlebih dahulu.  Mendengar  ucapan  itu,  Dede  Komar- pun  kaget.  Tetapi  segera  menjadi  tenang  setelah diketahui maksud ditelanjangi ialah doa isim dan kemusyrikanharus  dihilangkan  terlebih  dahulu untuk mendapakan dzikir.  Setelah dibersihkan lalu ia menerima pedzikiran.
Setelah  terjadi    pedzikiran,  Deden  Komar mulai shalat, hidup dirasakan mulaitenang. Komar menegaskan  “saya  merasakan  nikmat  dari  dzikir majelis,  saya  hidup  tenang,  keluarga  harmoni. Komar  mengakhiri  wawancara  dengan  berkata, “saya pengikut Majelis zikir, saya membela zikir ini, dan saya pegang teguh keyakinan yang benar”. Jadi,  Komar  juga  mendapat  informasi  kegiatan dzikir Kurnia Wahyu dari Kakak isterinya bernama Warsih.Begitulah gambaran kehidupan keagamaan Deden  Komar  pada  waktu  sebelem  mengenal zikir.  Kegitan  kesehariannya  waktu  itu  menjual alat  dinamit  dan  bahan  peledak,  sebagaimana dilakukan  oleh  terduga  teroris  saat  ini. Akhirnya Deden Komar menyatakan, “saya membela dzikir ini karena mengajarkan keyakinan yang benar”.
Tetemoni  Ade  Ruhyadin  (Sahabat).  Ade  R mengenal dzikir Kurnia Wahyu dari Dani dan Diki. Lalu mengikuti acara Syukur Binnikmah,bejar dan mendapat  doa  zikir.  Setelah  mengamalkan  zikir diakuinya  keimanan semakin kokoh, dan semakin rajin beribadat.
Testemoni  Sailin  Achmad  Musrofi (s ahabat ). Sailin mengenal dzikir H.M.E.S. Kurnia Wahyu dari Tumin dan Gatul Rayata lalu menerima dzikir. Setelah mengamalkan dzikir Majelis semakin kuat dalam keimanan dan ibadat. Dengan mengenalkan dzikir  majelis  terasa  semakin  meresap  keimanan dan  penghayatannya  serta  ibadat  semakin  kuat. Jadi dzikir ini juga diperoleh dari mulut ke mulut. Dalam hal ini mengenal dzikir ini dari Tumin dan Gatul  Rayata.  Penegalamannya,  “dengan  zikir thahiri, Islam semakin meresap dalam diri” Testeoni M. Lan Dahlan.Sebagai intel Reskrim Tekab Bandung, Bripka M. Lan Dahlan ditugskan mengecek  kerumuan  orang  berbaju  putih  di Cibeureum,  Cimahi.  Namun  saat  akan  masuk rumah sedang berlangsung kegiatan zikir pimpinan Kurnia Wahyu. Dahlan tidak dapat masuk rumah, karena  langkah  kaki  tiba-iba  tertahan,  dan  tugas gagal.
Dari  pengalaman  itulah  ia  tertarik  masuk  dan menjadi  pengikut  zikir.  Dahlan  mengenal  Zikir dari seorang atasannya semula untuk mencari tahu apa dan siapa AKI Jurnia Wahyu. Setelah ikut zikir merasa  terbuka  pintu  taubat,  dan  “hidup  merasa tenang”.
Testemoni  Bambang(Pengikut).  Bambang putra  M.  Lan  Dahlanbertemu  dengan  Abas  lalu menerima    pendzikiran,  dan  khirnya  menjadikan bacaan  zikir  sebgai  amalan  hariannya.  Sebelum mengamalkan  zikir  thahiri  Bambang  merasakan jiwanya  kosong,  setelah  mengamalkan  zikir, mengaku  merasa  jiwanyaberisi  dan  tenang. Bambang  menginformasikan  keadaan  jiwanya dan  menemukan  bacan  zikir  kepada  Bapaknya M. Lan Dahlan. Atas dasar inilah M. Lan Dahlan mendatangi  Kurnia  Wahyu,  dan  mendapat pendzikiran.  Jadi,  M.  Lan  Dahlan  sebelumnya telah menerima informasi tentang zikir AKI Kurnia Wahyu  tersebut  dari  anaknya  sendiri  bernama Bambang.
Testemoni Nur Hidayat Sholeh (Sesepuh Zikir Tinggal di Sawangan, Depok)Nur Hidayat Sholeh lahir  tanggal  01  Januari  1972  di  Boyolali,  Jawa Tengah dari ibu Kayatin dan bapak Sudarno. Nur Hidayat  Saleh  mengaku  dibesarkan  dan  dididik agama  Islam  dari  kedua  orang  tuanya  yang memang  berprofesi  guru  agama.  Kemudian  oleh
Pak De-nya H. Muh. Rasim dan Hj. Mardiya, Nur Hidayat  Saleh  diangkat  sebagai  anak.  Memasuki usia dewasa Nur Hidayat Saleh mendalami akidah tauhid, dan aktif latihan bela diri.Hidayat pernah bekerja  pada  Perusahaan  Jual-Beli  Keramik di  Bandung.  Suatu  ketika  ia  mendapat  tugas kunjungan ke proyek pembangunan rumah Kurnia Wahyu di Kompleks Perumahan Bumi Parahyangan Kencana (Parken) Jalan Rajawali Raya C. 13 No. 7-9, Nagrak, Canduang, Bandung. Ia menawarkan kramik  berikut  disainnya,  dan  disetuju.  Pada saat  pemasangan  kramik  rumah  tersebut, Hidayat melihat sebuah tulisan lafadl Allah yang mengeluarkan sinar dari salah satu ruangan. Dari kejadian itulah mendorong Hidayat memohon doa pembenahan  hidup  dan  kehidupan  pada  Kurnia Wahyu.  Singkat  cerita  terjadilahpedzikiran  oleh Kurni Wahyu pada Nur Hidayat Saleh tanggal 16 Maret  2002.  Setelah  mengucapkan  takbir  3kali, Nur  Hidayat  Saleh  merasakan  manfaat  zikir  yag diwariskan  oleh  Kurnia  Wahyu.  Doadibacakan oleh  Ratmin  dengan  saki  Sudarno  (asal  Solo). Sejak  itulah  Hidayat  mengamalkan  zikir  AKI, dan  melalukan  penyembuhan.  Salah  stunya Lulu  Lusianana  asal  Sawangan  Depok,    yang menjadipendamping hidupnya hingga sekarang.
Nur Hidayat Saleh mengaku biasa menyembuhkan  orang    mengalami  gangguan jin  dan  syetan  (kesurupan).  Dia  memiliki ketrampilan  mengurut  orang  yang  terkilir  dan stroke (menservis).Ilmu tersebut telah diturunkan pada  pengikutnya  di  Sawangan  Depok,  seperti Ningsih, Diana Wati alias Mama Gebi dan Karsa alias  Ucok.  Nur  Hidayat  Saleh  berkata,  “dengan zikir saya menservis Fisik dan Mental,dan dengan mengamalkan  zikir  “hidup  bagaikan  “dari  Gelap Terbit Terang”.
Testeoni  Asep  Suyatna  (warga).Asep  Suyatna bertemui Darul seorang anak asuh AKI Yaskum  di Leles Garut. Asep memeperoleh pewarisan dzikir (doa amanat), dan menjadi pengikut AKI, dan diberi kewenangan  pendzikiran  pada  seseorang  mau menjadi pengikut AKI, dan dari tugas itu, pernah mendapat imbalan Rp 290.000,-dan diambil oleh Darul.  Sejak  saat  itu,  setiap  pewarisan,  sehingga timbul dalam pemikiran, mengapaharus  bayaran, dan  mengapa  tidak  diajarkan  ibadat  lain  selain
zikir, seperti shalat dan puasa.
Lebih  lanjut,  Asep  menceritakan  bahwa Bang  Ipul  mengundang  Asep  untuk  menghadiri peringatan  Isra  Mi’raj  Nabi  Muhammad  saw  di Jakarta.  Begitu  tiba  di  tempatacara  yang  yang disuguhkanialah dangdutan.  Hati kecilnya semakin bertanya  tentang  zikir  AKI,  shingga  keluar  dari AKI  Yaskum.  Kemudian  setelah  bertemu  Sailin Achmad Musrofimasuk MjelisAl Mutathahhirien. Setelah  mengamalkan  dzikir  majelis,  mengaku kehidupanya berubah “dari gelap terbit terang”.

## Eksistensi Zikir
Dari  pokok  pendapat  dan  pemikiran  Kunia Wahyu  di  atas,  diketahui  siapa  sesungguhnya MajelisDzikir dan Shalawatan Al Mutathahhirien. Dari  sejarah  lahirnya,  pokok  pendapat  dan pemikiranKunia  Wahyu  sebagai  pendiri  dan Sesepuhnya di atas, diketahui beberpa hal pokok: Sosialiasi zikir Al Muthathhirien dlihat pada lima elemen  Sosialisasi  (Sosialisator,  sosialisatan, pesan/massage/rislah,    respons,  dan    testemoni menunjukkan, bahwa dari segi historis, eksistensi Majelis  Dzikir  dan  Shalaatan Al  Mutathahhirien (2009)  berawal  dari  Amanah  Keagungan  Ilahi (AKI) Kurnia Wahyu  (2001) merupakan sempalan dari AKI M. Syamsoe (1976) yang telah dilarang di  berbagi  daerah . Dengan  indikasilafadl  zikir, (kembali kepda lafadl demi Allah dari Wallahi , dan praktik beberpa acara ritual seperti  acara syukur binnikmah,  tadabbur  alam,  legiatan  ziarah  ke Makam M. Syamsoe dan ke Masjid Aung Serang tempat M. Syamsoe bersemedi, dan tempat Kurnia Wahyu  menerima  doa  amanat  (lafadl  zikir  dari AKI M. Syamsoe).
Sosialisasi zikir  atau doa amanat dari AKI Kurni Wahyu  hingga  Majelis  Dzikir  dan  Shalaatan  Al Mutatthahhirien mengunggulkan komunikasi dari mulut ke mulut. Namun keberhasilan komunikasi ini  tidak  sesuai  pengalaman  dan  harapan,  bukan karena hakikat komunikasi dari mulut ke mulut itu yang tidak handal, melainkan kehandalan tersebut tidak  didukungoleh  organisai  modern,  tidak ada  pelatihan  komunikai  dakwah,  sosialisasor kurang  percaya  diri  oleh  beban  pengalaman kelam masa lalu, dan kurang berani serta kurang mandiri  karena  kuatnya  pola  kepemimpinan
kebapakan(peodalisme).  Pemebntukan  Majelis dengan  tekad  pembaharuan  dan  pemutusan hubungan dengan AKI Kurnia  Wahyu dan AKI M. Syamsoe sempalan ajaran AKI M. Syamsoe yang dilarang diberbagai daerah.
Sekalipun pemberian nama Majelis Dzikir dan Shalawatan  Al  Mutathahhirien  dengan  maksud awal pembaharuan dan pemutusan rantai hubungan dengan AKIM. Syamsoe, tetapi gagal karena dalam praktik di lapangan tetap AKI Kurnia Wahyu.
Majelis
Dzikir dan
Shalawatan  Al
Mutathahhirien  terdaftar  di  Kemenag  Kabupaten Bandung  sebagai  Majelis  Taklim,  tetapi  dalam praktik  tidak  memenuhi  Panduan  Umum  sebuah Majelis  Taklim.    Bukan  tarikat  karena  tokohnya tidak memiliki silsilah musryid, dan bukan Tasawuf karena tidak semata-mata urusan mental spiritual.
Proses pedzikiran, memberikan dan membacakan  doa  dzikir  menggunakan  minyak telon,  tanpa  biaya  seperti  pada  AKI  Yaskum, kecualisumbangan suka rela.Profil umum pengikut Majelis  ini  sebagai  dalam  testemoni  adalah orang  hidupnya  miskin  dalam  agama,  dan  hidup bermasalah, baik individu mau-pun keluarga.
Pada hakikatnya tujuan zikir Al Mutathahhirien ialah  mengusahakan  terbentuk  insan  berkarakter mulia.  Dalam  arti  soiliasi  perubahan  secara perlahan, meninggalkan pola hidup msikin  mental (hidup tercela) menjadi  insan berkarakter mulia, yaitu dalam quah (kuat)akidah, salih ibadah, dan akhlak  karimah (mulia). Tstemoni menunjukkan keberhasilan itu.

## SIMPULAN
Majelis Dzikir dan Shalawatan  Al Mutattahhirienterdaftar  sebagai  Majelis  Taklim yang sesungguhnya belum memenuhi persyaratan umum,  bukan  tarekat  dan  bukan  pula  tasawuf, melainkan nama baru dari kegiatan dzikir Amanat Keagungan  Ilahi  (AKI)  Kurnia  Wahyu  (2001) berawal dari zikir AKI M. Syamsoe (1969) yang dilarang  pada  berbagai  daerah  di  Indonesia. Majelis Dzikir dan Shalawatan Al Mutathahhirien dalam pratik merupakan kegiatan pezikiran dengan mengunggulkan komunikasi dari mulut ke mulut untuk  membanguninsan  berkarakter  “ character building” (akhlak  mulia),  terutama  dari  kalangan
miskin mental. Nama Al Mutathahhirien  (berarti bersih)  dimaksudkan  memutus  hubungan  dengan AKI Kurnia Wahyu dan AKI M. Syamsoe, tetapi dalam realitanya masih mengamalkan paham AKI M.  Syamsoe  (lafadl  zikir,bentuk  organisasi  dan tradisi  ritual).  Kekuatan  sosialissi  zikir  melalui komunikai  dari  mulut  ke  mulut  oleh  Majelis Al  Mutathahhirien  ialah  pesan  jelas,  karena komunikasi  dua  arah,  tatap  muka,  secara  lisan dan  individual,  mudah  dan  murah.  Sedangkan hambatannya atau tida handal, karena faktor teknis yaitu:    sosialisator  kurang  keberanian,  kurang percaya diri, dan tidak ada diklat kader komunikasi dakwah  yang  profesional,  serta  tidak  didukung pendanan dan organisasi yang kuat.
Disrankan Majelis  Al Mutathahhirien seyogyanya dipertegas identitas organisasi seperti menjadi  taklim    atau  organisasi  kemasyrakatan Islam,  mengembangkan  organisasi  Majelis    dari bersifat tradisonal menjadi modern. Memanfaatkan potensi  untuk  menjadi  besar,  seperti  penggunaan komunikasi  dari  mulut  ke  mulut,  legalisasi organisasi,    komit  pada  Pedoman  Dasar  dan Tata  Tertib  Majelis.  Mencetak  kader  berkarakter mulia  melalui  pendidikan  dan  pelatihan  untuk pengembangan  wawasan  dan  ketrampilan  dalam komunikasi  dakwah  terutama    komunkasi  dari mulut  ke  mulut,  peningkatan trust (rasa  pecaya diri)dan  keberanian  sebagai  sosialisastor  zikir. Menjadikan  pengalaman  kelam  masa  lalu sebgai  modal  kebanggaan  (psikologis)  akan perubahan  mental  dan  mengembangkan  insan yang  berkarakter  (berakhlk  mulia),  yaitu  shalih individual  juga  dikembangkan  pada  kesalihan sosial  secara  proporsional  sehingga  mendorong motivasi meningkatnya sosialisasi dzikir.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan M. 2008. Sosiologi Komunikasi . Jakarta: Prenada Media Group. Cangara, Hafied. 2010. Pengantar Ilmu Komunikasi.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo
Damsar.  2012. Pengantar  Sosialogi  Pendidikan . Jakarta: Prenada Media Group
Harjanto, Rudy. 2009. Prinsip-Prinsip Periklanan.
Jakarta: PT Gramedia Kriyantono, Rachmat. 2006. Teknik Praktis Riset Komunikasi .  Jakarta:  Pradana  Media Group, 2006.
Kotler,  Philip.  dan  Kevin    Lane  Keller.  2013.
Marketing  ManagementII ,  Terjemahan Bob Sabran. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Majelis Dzikir dan Shalawatan Al Mutattahhirien,
2009. Pedoman Dasar Majelis Shalawatan , Bandung,.
Ratna,  Liza  Dewi.  2008. Teori  Komunikasi: Pemahamanan dan Penerapan . Tangerang: Renata Pratama Media, Tangerang. Saefullah,  Ujang.  2007.  Komunikasi  Spritual Dalam  Islam.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Salim, Agus. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial . Jogyakarta:Tiara Wacana.
Yin,  K.  Robert.  2011.  Studi  Kasus:  Desain  dan
Metode. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

## Referensi Khusus
AlQuran dan Terjemahnya ,  Kementerian Agama RI  1971  yang  diperbanyak  oleh  Mujama Khadim  Al  Haramain  Ay  Syarifain  Al Malik  Fahd  li  Tiba’at  Al  Mushhaf  Asy Syarif, Madinah (t,th).
Majalah SWA, edisi Desember 2014.