## TINJAUAN SOSIO-TEOLOGIS TERHADAP KONSEP MAHAR DALAM TRADISI SUKU BATAK TOBA
Sugeng Santoso 1 ; Uswatun Hasanah 2 ; Yohana Natassha 3
STT Ekumene Jakarta, Indonesia 1,3
UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia 2
Korespondensi : agustinus.s@sttekumene.ac.id
Dikirim: 11 Oktober 2023 Diperbaiki: 27 November 2023                  Diterima: 03 Desember 2023

## ABSTRAK
Mahar atau mas kawin menjadi sesuatu yang sangat penting dan menentukan dalam tradisi kelompok masyarakat tertentu, meskipun dengan nama dan metode yang berbeda. Mahar ditentukan berdasarkan kesepakatan antara pihak laki-laki dan perempuan sesuai dengan adat dan kebiasaan masing-masing. Namun, mahar seringkali dianggap sebagai transaksi jual-beli sebagai kompensasi atas kerugian yang diderita pihak perempuan. Konsep mahar ini juga telah dilakukan oleh masyarakat Yahudi kuno dalam Perjanjian Lama. Hal ini menunjukkan bahwa mahar sudah dilakukan sejak zaman dahulu. Selain itu, konsep mahar juga dilakukan oleh suku Batak yang dikenal dengan istilah sinamot. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep mahar dalam Perjanjian Lama dan konsep sinamot dalam  masyarakat  Batak  Toba.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  etnografi  yang menjelaskan tentang konsep mahar dan sinamot serta korelasi di antara keduanya. Sumber data yang digunakan  adalah  literatur,  buku  dan  jurnal ilmiah.  Pemberian mahar  tidak  dapat  disamakan dengan transaksi jual-beli antara calon suami dengan orangtua gadis. Mahar dapat digunakan sebagai bentuk penghargaan terhadap perempuan dan dapat menjadi simpanan jika terjadi sesuatu dalam pernikahan. Demikian pula dalam konsep sinamot yang tidak hanya digunakan sebagai mahar, tetapi juga sebagai biaya pernikahan. Namun yang terpenting, sinamot digunakan sebagai pengikat hubungan antar marga dan menjadi bentuk penghargaan terhadap pengantin perempuan.
Kata kunci: kekerabatan; perjanjian lama; mahar; sinamot

## ABSTRACT
Dowry  is  very  important  and  determining  in  the  traditions  of  certain  social  groups.  although  with different names and methods. The dowry is determined based on an agreement between the man and woman by their respective traditions and customs. However, dowry is often considered a buying and selling transaction as compensation for losses suffered by the woman. This concept of dowry was also
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 2 | Desember 2023 | Hal 157-169 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
_________________________________________________________________________________
implemented  by  ancient  Jewish  society  in  the  Old  Testament.  This shows that  dowry  has  been  done since ancient times. Apart from that, the concept of dowry is also carried out by the Batak tribe, known as Sinamot. Therefore, this research aims to explain the concept of dowry in the Old Testament and the concept of sinamot in Toba Batak society. This research uses a qualitative ethnographic method that explains the concepts of dowry and sinamot and the correlation between the two. The data sources used are  literature,  books,  and  scientific  journals.  Giving  a  dowry  cannot  be  equated  with  a  buying  and selling transaction between a prospective husband and a girl's parents. The dowry can be used as  a form  of  appreciation for  women  and  can  be  used  as savings  if  something  happens  in  the  marriage. Likewise, the concept of sinamot is not only used as a dowry but also as a wedding expense. But most importantly, sinamot is used as a bond between clans and as a form of appreciation for the bride. Dowry is very important and determining in the traditions of certain social groups. although with different names and methods. The dowry is determined based on an agreement between the man and woman by their  respective  traditions  and  customs.  However,  dowry  is  often  considered  a  buying  and  selling transaction  as  compensation  for  losses  suffered  by  the  woman.  This  concept  of  dowry  was  also implemented  by  ancient  Jewish  society  in  the  Old  Testament.  This shows that  dowry  has  been  done since ancient times. Apart from that, the concept of dowry is also carried out by the Batak tribe, known as Sinamot. Therefore, this research aims to explain the concept of dowry in the Old Testament and the concept of sinamot in Toba Batak society. This research uses a qualitative ethnographic method that explains the concepts of dowry and sinamot and the correlation between the two. The data sources used are  literature,  books,  and  scientific  journals.  Giving  a  dowry  cannot  be  equated  with  a  buying  and selling transaction between a prospective husband and a girl's parents. The dowry can be used as  a form  of  appreciation for  women  and  can  be  used  as savings  if  something  happens  in  the  marriage. Likewise, the concept of sinamot is not only used as a dowry but also as a wedding expense. But most importantly, sinamot is used as a bond between clans and as a form of appreciation for the bride.

## Keywords: dowry; kinship; old testament; sinamot

## PENDAHULUAN
Mahar atau mas kawin adalah pemberian wajib berupa uang atau barang dari mempelai laki-laki kepada mempelai perempuan ketika dilangsungkan akad nikah. Budaya mahar telah dilakukan sejak dahulu kala. Jumlah dan bentuk mahar ditentukan sesuai dengan kesepakatan antara kedua belah pihak maupun adat istiadat dari masing-masing daerah. Aturan adat dalam memberikan mahar seringkali menjadi penyebab mahalnya sebuah pesta pernikahan. Namun hal ini pun harus tetap dilakukan karena kebudayaan adalah sesuatu yang melekat dalam diri manusia  dan  menjadi  simbol  yang  ekspresif  bagi  individu  maupun  manusia.  Tetapi,  ada disparitas atau perbedaan makna dan pemahaman dari mahar dalam masyarakat. Hal ini terkait dengan prinsip dalam pernikahan itu sendiri, maupun dari pihak yang terlibat baik laki-laki dan perempuan.(Yasrony, 2022)
Pertama, mahar seringkali dianggap sebagai transaksi “jual beli” sebagai kompensasi atas kerugian yang diderita oleh pihak keluarga perempuan. Kerugian ini dikarenakan mereka
_________________________________________________________________________________
kehilangan  beberapa  faktor  pendukung  dalam  keluarga  seperti  kehilangan  tenaga  kerja  dan tingkat fertilitas dalam kelompok. (Kumowal, 2014) Hal ini senada dengan penelitian Kamuri tentang tradisi Belis pada masyarakat Sumba, ditemukan permasalahan bahwa Belis dianggap sebagai budaya yang menjadikan perempuan sebagai “barang belian”, sehingga diperlakukan sewenang-wenang. (Kamuri,  2021) Pemahaman  ini  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab kekerasan dalam rumah tangga. Selain itu, belis juga menyebabkan kerugian ekonomi. Hal ini disebabkan  karena  yang  besar  hingga  pihak  laki-laki  seringkali  berhutang.  Pihak  laki-laki seringkali  mendapat  bantuan  dari  keluarga  atau  pihak  lain.  Jika  pihak  tersebut  mengadakan pernikahan maka harus dibalas dengan mengirimkan hewan ternak sesuai dengan jumlah belis. Jadi hutang tersebut tidak akan pernah lunas, karena akan saling “hutang budi”.(Kurniawan, 2013) Bahkan kebijakkan yang diambil oleh Pemerintah Daerah Sumba Barat yang membatasi jumlah Belis pun dianggap mencederai kebudayaan Sumba.
Kedua, mahar dapat menjadi salah satu penyebab gagalnya sebuah pernikahan. Dalam beberapa  tradisi  pernikahan  ada  adat  yang  bertujuan  untuk  menentukan  jumlah  mahar. Biasanya  pihak  calon  mempelai  akan  bertemu  dan  membahas  jumlah  mahar  yang  akan diberikan. Permasalahan yang sering muncul adalah jumlah mahar yang tidak sesuai dengan status  sosial  atau  pendidikan  sang  perempuan.  Semakin  tinggi  status  sosial  dan  pendidikan, semakin  tinggi  pula  jumlah  mahar  yang  diminta.  Jika  jumlah  mahar  sedikit  akan  dianggap meremehkan pihak perempuan. Hal ini disebabkan adanya unsur gengsi di antara pihak calon mempelai.  Oleh  karena  itu,  pernikahan  pun  dapat  dibatalkan  jika  negosiasi  mahar  tidak memperoleh titik temu. Hal ini dapat dilihat dari adanya beberapa kasus batalnya pernikahan karena mahar. Salah satunya dialami oleh Mawarna dari Sulawesi Barat yang gagal menikah karena perbedaan pendapat tentang jumlah mahar. Kedua nya berasal dari suku yang berbeda, Mawarna dari Sulawesi Barat sedangkan calon suami dari Jawa.
Tradisi  mahar  juga  ditemukan  dalam  suku  Batak  Toba  yang  dikenal  dengan  istilah sinamot. Sinamot adalah salah satu adat perkawinan berupa transaksi dalam bentuk uang atau kekayaan (barang berharga, kerbau, sapi, babi) yang diberikan oleh keluarga laki-laki (paranak) kepada keluarga perempuan (parboru).(Manik, 2012) Transaksi ini sebagai bentuk pembelian seorang wanita yang dibebaskan dari keluarganya. Akan tetapi, dalam penelitiannya Febriyeni berpendapat  bahwa  telah  terjadi  perubahan  fungsi  sinamot  pada  zaman  dulu  dan  sekarang. Zaman dulu,  sinamot berfungsi untuk  menjamin  kehidupan perempuan dengan memberikan harta  sebagai  modal  untuk  berumahtangga.  Sedangkan,  zaman  sekarang  sinamot  berfungsi sebagai modal untuk membiayai pesta perkawinan. Bentuk sinamot dulu adalah barang atau
_________________________________________________________________________________
harta  benda,  sedangkan  sekarang  dalam  bentuk  uang.  Jumlah  sinamot  pun  ditentukan  dari kesepakatan antara pihak laki-laki dan perempuan dalam proses marhata sinamot.
Dalam Alkitab, khususnya Perjanjian Lama juga ditemukan adat atau kebiasaan dalam melangsungkan pernikahan termasuk pemberian mahar. Ada beberapa kisah dalam Perjanjian Lama yang menunjukkan adanya pemberian mahar. Salah satunya adalah pernikahan Ishak dan Ribka.  Abraham  mencari  istri  bagi  Ishak  dengan  memberikan  sejumlah  perhiasan,  pakaian kebesaran dan lain-lain (Kejadian 24:52). Struktur masyarakat Israel yang patriarki cenderung menempatkan  perempuan  dibawah  laki-laki.  Hal  ini  seringkali  menyebabkan  adanya pemahaman bahwa mahar sebagai cara sang suami membeli istrinya. Oleh karena itu, dalam penelitian ini, peneliti akan fokus pada pembahasan tentang konsep mahar dalam Perjanjian Lama dan sinamot dalam adat batak toba.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  etnografi.  Adapun pemilihan metode etnografi karena penelitian etnografi melihat dan menjelaskan tentang unsur kebudayaan dalam sebuah masyarakat. Metode ini juga menguraikan aspek perilaku dan cara pikir dari sebuah masyarakat yang dituangkan dalam tulisan, gambar maupun foto.(Sari et al., 2023) Dalam penelitian ini akan membahas tentang konsep sinamot dalam tradisi Batak Toba. Teknik studi pustaka ini digunakan untuk studi eksegesis terhadap teks-teks yang berhubungan dengan  konsep  mahar  dalam  Perjanjian  Lama.  Adapun  langkah-langkah  yang  digunakan adalah melihat beberapa teks yang menunjukkan adanya konsep mahar dan menganalisis dari sudut pandang sosial dan budaya sesuai dengan konteks kehidupan masa itu. Kemudian, akan melakukan integrasi konsep mahar dalam Perjanjian Lama dan konsep sinamot dalam tradisi masyarakat Batak Toba.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Mahar dan Perkembangannya
Istilah “mahar” secara etimologi berarti mas kawin.( Kamus Besar Bahasa Indonesia , 2023.)  Secara  terminologi,  mahar  ialah  pemberian  wajib  dari  calon  suami  kepada  calon istri.(Ridwan,  2020)  Mahar  juga  dipandang  sebagai  pemberian  wajib  dari  pihak  laki-laki kepada  pihak  perempuan.  Mahar  adalah  hal  yang  penting  dalam  sebuah  perkawinan  dalam berbagai agama dan masyarakat. Mahar ditentukan berdasarkan kesepakatan antara pihak laki- laki dan pihak perempuan. Pemberian mahar dapat berupa barang, uang atau jasa. Akan tetapi,
_________________________________________________________________________________
mahar  juga  mengalami  perkembangan.  Saat  ini,  mahar  berupa  uang  dan  digunakan  sebagai “modal” untuk melaksanakan acara pernikahan.
Konsep  dan  pelaksanaan  mahar  juga  mengalami  perkembangan.  Perkembangan  ini disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  antara  lain  faktor  budaya;  faktor  sosial  dan  ekonomi  dan faktor  agama.  Pertama,  konsep  mahar  ada  di  setiap  kebudayaan  masyarakat.  Konsep  dan pelaksanaanya pun berbeda sesuai dengan nilai-nilai masyarakat tersebut. Salah satu contoh, dalam  budaya  Batak  dikenal  dengan  istilah  sinamot.  Selain  itu,  modernisasi  juga mempengaruhi perkembangan konsep mahar.(Suryani, 2022) Kedua, perkembangan sosial dan ekonomi  juga  mempengaruhi  jumlah  mahar  yang  disepakati.  Pertumbuhan  ekonomi mempengaruhi  jumlah  mahar  secara  signifikan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  daya  beli masyarakat  yang  semakin  tinggi.  Hal  ini  juga  mempengaruhi  bentuk  mahar.  Jaman  dahulu, mahar dapat berupa barang yang dapat menjadi modal bagi calon pengantin. Tapi sekarang, mahar  dalam  bentuk  uang  untuk  melaksanaan  acara  pernikahan.  Ketiga,  faktor  agama  juga memiliki peran penting dimana setiap agama memiliki aturan dan panduan tersendiri tentang pernikahan.

## Konsep Sinamot dalam Tradisi Batak Toba
Dalam kebudayaan Batak Toba dikenal istilah Dalihan na Tolu yang bermakna “tungku bertiga”. Masing-masing kaki tungku ini memiliki fungsi dan kedudukan yang berbeda, namun tidak dapat dipisahkan dan ditukar. Hal ini bertujuan untuk menjaga keseimbangan.(Pardosi, Jhonson,  2008)  Ketiga  unsur  tersebut  adalah  (1)  turunan  laki-laki  satu  leluhur  atau  Dongan Sabutuha; (2) pihak penerima perempuan dari anak, suami, dan orang tua atau Boru; (3) pihak dari  keturunan  perempuan/istri  atau  Hula-hula.  Sistem  kemasyarakatan  Batak  Toba berdasarkan garis patrilineal atau dari garis ayah. Dalam hal ini, setiap orang diwariskan marga dari  pihak  ayah.  Marga  adalah  identitas  keturunan  yang  diteruskan  oleh  laki-laki  ataupun perempuan.  Dalam  konteks  Batak  Toba,  marga  diturunkan  dari  pihak  laki-laki.  Patrilineal dijadikan  sebagai  acuan  untuk  menentukan  posisi  dalam  sistem  kemasyarakatan.(Pardosi, Jhonson, 2008)
Sistem  kemasyarakatan  Batak  Toba  tersebut  berlaku  dalam  seluruh  adat  istiadat, termasuk perkawinan. Dalam upacara perkawinan, ketiga unsur Dalihan na Tolu tersebut harus hadir  dan  memiliki  peran  sesuai  hak  dan  kewajibannya.  Tradisi  perkawinan  Batak  Toba memiliki  tiga adat  besar, yaitu umpasa, mahar dan ulos.  Dalam penelitian ini, peneliti akan fokus pada pemberian mahar atau sinamot.
_________________________________________________________________________________
Pada dasarnya, perkawinan dalam Batak Toba harus dilakukan dengan sesama orang Batak Toba. Namun ada aturan - aturan tertentu khususnya tentang marga. Mereka melarang keras  untuk  menikah  dengan  satu  marga  atau  marga  tertentu  yang  dianggap  masih  satu kekerabatan. Oleh karena itu, orang Batak Toba pasti memahami silsilah marganya sehingga pada proses perkenalan biasanya akan menanyakan marga terlebih dahulu. Jika seorang Batak Toba ingin menikah dengan orang di luar Batak Toba maka harus diadakan proses pemberian marga. Tradisi ini sebagai proses masuk ke dalam masyarakat Batak Toba.
Perkawinan Batak Toba biasanya dikenal dengan dua macam upacara, yakni alap jual (jemput  kemudian  jual)  dan  taruhon  jual  (antar  kemudian  jual).(Manik,  2012)  Tahapan  dan proses pelaksanaannya tidak ada yang berbeda. Hal yang membedakan adalah tempat dan tuan rumah  pelaksana  upacara  adat  perkawinan.  Alap  jual  biasa  nya  dilaksanakan  di  tempat kediaman  pihak  perempuan.  Taruhon  jual  adalah  perkawinan  yang  dilaksanakan  di  tempat pihak  laki-laki.  Jumlah  sinamot  yang  diberikan  pada  alap  jual  lebih  banyak  dibandingkan dengan taruhon jual. Dalam beberapa penelitian, masyarakat Batak Toba cenderung menyukai upacara  alap  jual  karena  pihak  perempuan  terkesan  lebih  berharga  dan  terhormat.(Manik, 2012)
Sinamot atau mahar adalah hal yang paling mendasar dalam perkawinan Batak Toba. Sinamot  harus  dipenuhi  dan  tidak  dapat  dihilangkan.  Dalam  beberapa  kasus,  perkawinan dibatalkan karena jumlah sinamot yang tidak sesuai dengan kesepakatan. Bahkan, seringkali orang  Batak  Toba  lebih  memilih  menikahi  gadis  atau  pria  dari  suku  lain  karena  tidak  perlu membayar  sinamot.  Proses  menentukan  jumlah  sinamot  dilakukan  dalam  acara  marhata sinamot  yang  juga  menentukan  bahwa  perkawinan  telah  sah  secara  adat.  Sebelum  proses Marhata  Sinamot  ada  dua  prosesi  yang  harus  dilakukan,  yaitu  marhori-hori  dinding  dan marhusip.(Mawara & Damis, 2023) Marhori-hori dinding ini memiliki makna untuk bertanya apakah calon pengantin perempuan sudah siap untuk menikah atau tidak. Kemudian, marhusip biasanya  bersifat  tertutup  yang  merupakan  pendekatan  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan. Biasanya utusan dari pihak laki-laki yang datang dengan membawa makanan dan buah.  Prosesi  ini  bertujuan  agar  mudah  mencari  kesepakatan  jumlah  sinamot  yang  akan diberikan.
Acara  marhata  sinamot  memiliki  tujuan  untuk  melamar  perempuan  dan  membahas tentang  jumlah  sinamot.  Acara  ini  dilakukan  di  rumah  calon  pengantin  laki-laki  dan  diikuti oleh prosesi pasahat sinamot yaitu pemberian mahar yang telah disepakati. Pada saat pasahat sinamot  ini  juga  akan  diikuti  dengan  marhata  jambar,  pingan  tuhor  dan  umpassa.  Dalam
_________________________________________________________________________________
penelitiannya, Natalia menemukan adanya korelasi antara pendidikan dengan jumlah sinamot di Desa Berampu.(Sihombing, 2023) Jumlah sinamot yang dibayarkan sesuai dengan tingkat pendidikan.  Jika  pendidikan  lebih  tinggi,  maka  jumlah  sinamot  pun  semakin  besar.  Hal  ini didasari oleh pemahaman bahwa sinamot merupakan bentuk penghormatan atau penghargaan pihak laki-laki kepada pihak perempuan.
Kemudian,  pada  saat  upacara  perkawinan,  sinamot  dibagi-bagikan  kepada  pihak kerabat yang berhak, yaitu Suhut (orangtua mempelai perempuan); si jalo bara (bagian saudara laki-laki dari ayah pengantin perempuan); si jalo todoan (bagian saudara laki-laki mempelai perempuan);  tulang  (saudara  laki-laki  ibu  pengantin  perempuan);  pariban  “upa”  pariban (bagian  dari  saudara  perempuan  ibu  mempelai  perempuan)  dan  undangan  pihak perempuan.(Pardosi,  Jhonson,  2008)  Sinamot  ini  menjadi  simbol  harga  diri  dari  masing- masing keluarga, apalagi disaksikan di hadapan seluruh masyarakat. Hal ini bisa berdampak positif  dimana  masyarakat  umum  menjadi  kontrol  sosial  bagi  keluar  tersebut.  Hal  ini dibuktikan  dengan  sedikitnya  keluarga  masyarakat  Batak  Toba  yang  bercerai.  Di  sisi  lain, jumlah sinamot ini juga ditentukan untuk menjaga harga diri dan gengsi dari masing-masing keluarga. Mereka akan “malu” jika jumlah sinamot kecil atau dianggap tidak sesuai. Hal ini yang seringkali menjadi permasalahan dalam menentukan jumlah sinamot.
Pemberian sinamot dalam masyarakat Batak Toba tidak dapat diartikan dengan menjual suatu  barang.  Sinamot  merupakan  tradisi  proses  “pemberian  dan  penerimaan”.  Jhonson menuturkan bahwa mempelai perempuan yang memiliki marga dari ayahnya akan melepaskan haknya  dan  menerima  sinamot  (sebagai  kompensasi).(Pardosi,  Jhonson,  2008)  Dan  pihak mempelai perempuan menjaga dirinya agar tidak membuat  malu di  keluarga pihak laki-laki yang telah membawa ke dalam keluarganya. Dalam hal ini, pengantin perempuan sudah tidak menjadi tanggung jawab ayahnya dalam adat dan mengikuti adat dari marga suaminya.

## Konsep Mahar dalam Perjanjian Lama
Dalam Perjanjian Lama, keluarga adalah kelompok masyarakat  yang paling penting. Hal ini dikarenakan, keluarga menjadi tempat pertama pendidikan bagi anak, baik khususnya secara  rohani.  Seperti  pada  masyarakat  pada  umumnya,  masyarakat  Israel  juga  membentuk keluarga  melalui  proses  pernikahan.  Mereka  akan  berusaha  untuk  mencari  dan  menentukan jodoh. Sistem patriarki menjadikan ayah sebagai penentu dalam menemukan jodoh. Salah satu contohnya adalah Abraham yang mencarikan istri bagi Ishak, anaknya. Kebiasaan ini memiliki tujuan agar sang anak tidak salah memilih jodoh. Kesalahan dalam memilih dan menentukan
_________________________________________________________________________________
jodoh berdampak pada keadaan rumah tangga yang dapat berakibat pada peran orangtua dalam mengajarkan pendidikan rohani kepada anak-anak.
Dalam Perjanjian  Lama  digunakan dua kata  Ibrani  untuk  pernikahan, yaitu  “kawin” ( yabam ; raba ) dan “nikah” (khathan). Kata “ kawin ” pertama kali digunakan dalam Kejadian 6:4 dan terakhir dalam Daniel 2:43. Kata ini digunakan sebanyak 113 kali dalam Perjanjian Lama.  Sedangkan,  kata  “ khathan ”  digunakan  hanya  1  kali  dalam  Kidung  Agung  3:11  dan hanya  digunakan  khusus  kepada  manusia.(Foluaha,  2019)  Istilah  “kawin”  ( raba )  dapat digunakan untuk manusia dan hewan.(Koehler, L., Baumgartner, W, 2000) Proses pernikahan dalam masyarakat Israel kuno adalah bertunangan dan pesta pernikahan.
Proses tunangan adalah tahap awal dalam sebuah pesta pernikahan. Setelah sang ayah menentukan  pilihan,  maka  pertunangan  pun  harus  segera  dilaksanakan.  Dalam  masyarakat Israel, status tunangan sama dengan status pernikahan. Tetapi hubungan seksual belum dapat dilakukan, karena calon  pengantin perempuan tidak boleh dilihat oleh calon pengantin laki- laki.(Knight, 2007) Tahap pertunangan ini merupakan yang paling penting karena menentukan apakah  calon  istri  benar-benar  memenuhi  syarat  sebagai  istri  dan  ibu  bagi  anak-anak.  Pada tahap  ini,  jumlah  mahar  disampaikan  oleh  orang  tua  calon  pengantin  perempuan,  bisa dibayarkan semua atau bisa juga dengan benda lain sesuai permintaan mereka.
Tahap akhir dari proses ini adalah pesta pernikahan. Pesta pernikahan dilakukan dengan prosesi  dan  arak-arakan.  Biasanya,  pengantin  perempuan  akan  dibawa  ke  rumah  pengantin laki-laki. Pengantin perempuan akan diberi pakaian yang indah dan hiasan yang mewah serta menggunakan cadar sebagai tanda kesopanan. Cadar tersebut baru dibuka pada bagian akhir pernikahan untuk menunjukkan wajah dan dilepas pada saat di kamar pengantin. Pada proses ini, pihak pengantin laki-laki akan memberikan mahar kepada pihak perempuan sesuai dengan kesepakatan.
Istilah “mahar” atau “mohar” dalam bahasa Ibrani muncul sebanyak tiga kali dalam Perjanjian  Lama,  yaitu  Kej.  34:12;  Kel.  22:16  dan  1  Sam  18:25.  Upacara  pernikahan  tidak hanya memenuhi aspek agama, tetapi juga aspek adat istiadat. Salah satunya adalah pemberian mahar.  Dalam  bahasa  Ibrani  digunakan  kata  (mohar)  yang  secara  sederhana  berarti  “mas kawin”.  Mahar  dapat  didefinisikan  sebagai  hadiah  yang  diberikan  oleh  mempelai  laki-laki kepada  ayah  atau  wali  sang  gadis  sebelum  diserahkan  kepada  suaminya.  Jumlah  mahar ditentukan sesuai dengan keinginan ayah gadis tersebut (Kej. 34:12); keadaan sosial keluarga (1 Sam. 18:25) dan dapat dibayar dengan perak atau barang (Kel. 22:16-17). Bagi masyarakat
_________________________________________________________________________________
Israel  kuno,  mahar  dianggap  sebagai  ganti  rugi  karena  hilangnya  anak  perempuan  dalam keluarga.
Konsep  mahar  ini  terkait  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  Israel  kuno  yang menganggap  perempuan  memiliki  status  sosial  di  bawah  kekuasaan  laki-laki.  Jika  seorang perempuan belum menikah, maka ia berada di bawah kekuasaan ayahnya dan setelah menikah ia berada di bawah kekuasaan suaminya. Dalam Keluaran 20:17, istri termasuk dalam daftar harta  milik  suami  sama  seperti  kepunyaan  lainnya.  Vaux  berpendapat  bahwa  suami  sering disebut “ba’al” yang menunjukkan bahwa istri benar-benar dianggap sebagai milik suaminya, karena telah dibeli dengan mahar.(Vaux, 2001)
Konsep  ini  mungkin  didasari  oleh  penggunaan  kata  Ibrani  ( qana )  yang  seringkali digunakan untuk seorang laki-laki yang mengambil seorang istri. Ruth 4:10 mencatat tentang pernyataan Boas  yang mengambil  Ruth  menjadi  istrinya. Kata kerja yang  digunakan adalah ( qana ) yang secara umum diterjemahkan “mengambil” atau “membuat”. Akan tetapi, kata ini seringkali  juga  diterjemahkan  “membeli”  dari  kata  ( qoneh )  yang  berarti  pembeli.  Dalam pemahaman umum, kata “qana” ini lebih sering digunakan dalam arti “ to acquire ” dan tidak selalu berarti membayar harga. Oleh karena itu, jika digunakan dalam konteks pernikahan tidak dapat disamakan dengan membeli barang atau objek tertentu.
Penelitian antropologi terbaru tentang orang-orang kuno atau primitif menolak gagasan tentang hubungan antara pembayaran dengan uang atau menawarkan hadiah dan belaka dengan membeli pengantin wanita dalam sistem penjual-uang-pembeli. Konsep ini lebih merupakan sistem  kompensasi  yang  memperkuat  hubungan  antar  keluarga  dan  mendorong  atau mengkonfirmasi pernikahan. Dwight menganggap bahwa mahar adalah "hadiah kompensasi", hadiah pertunangan yang biasanya ditawarkan oleh ayah pengantin wanita kepada pengantin pria  sebagai  "mas  kawin"  dan  mungkin  juga  sebaliknya,  oleh  pengantin  pria  kepada  ayah pengantin  wanita  (I  Sam.  18,  25-27;  II  Sam.  3,  14).(Knight,  2007)  Segera  setelah  "hadiah" diberikan kepada pengantin pria, perempuan menjadi isteri sah pengantin lelaki (Ulangan 22, 23-24).
Tradisi  pemberian  mahar  juga  dilakukan  oleh  masyarakat  Timur  Dekat  Kuno. Masyarakat Arab-Palestina memberikan mahar berupa uang dengan jumlah bervariasi sesuai dengan pendapatan keluarga. Biasanya sebagian dari jumlah mahar dibelikan baju pengantin wanita. Tradisi yang sama juga ditemukan di Babilonia dengan nama tirhatu dengan jumlah bervariasi dari satu hingga lima puluh syikal. Namun dalam tradisi tersebut, tirhatu diberikan kepada  sang  gadis  bukan  sebagai  harga  pembelian,  tapi  sebagai  kompensasi  kepada  gadis
_________________________________________________________________________________
tersebut  karena  kehilangan  keperawanan  dan  membantu  istri  jika  suatu  saat  ia  kehilangan suaminya. Selain mahar, ada juga hadiah-hadiah yang diberikan oleh pengantin pria kepada pengantin perempuan. Dalam konteks ini, mahar tidak hanya diberikan kepada ayah pengantin perempuan,  tetapi  dihitung  sebagai  harta  istri.  Hal  ini  bertujuan  sebagai  persiapan  untuk menghadapi masa depan.
Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, suami seringkali disebut sebagai “ba’al”; “tuan”  atau  “pemilik”.  Istilah  ini  telah  menjadi  perdebatan  oleh  para  ahli,  khususnya  jika digunakan dalam konteks pernikahan. Istilah ba’al dapat dipahami dalam konteks hubungan interpersonal  dalam  pernikahan  yang  tidak  menunjukkan  kedaulatan  sepihak.  Neufeld memberikan pendapat lain yang membedakan antara properti dan otoritas yang didasari oleh sulitnya  memahami  adanya  ide  “perbudakan”  dalam  pernikahan.(Jepsen,  A,  2000)  Dalam konteks  kitab  Yesaya,  kata  ba’al  lebih  menekankan  pada  kapasitas  orang  tersebut  dalam prokreasi. Dalam konteks pernikahan, yang dimiliki oleh suami bukanlah pribadi istrinya tetapi seksualitas dan kesuburannya.
Harta milik dari suami adalah anak-anak, yaitu hasil pernikahan dengan istrinya. oleh karena itu, konsep properti yang sah diterapkan pada seorang wanita hanya sebelum menikah, ketika dia adalah milik ayahnya yang bertanggung jawab untuk itu. Dengan kata lain, wanita itu dapat digambarkan sebagai "properti" dalam status sebagai anak perempuan, bukan sebagai istri.    Lea,  istri  pertama  Yakub,  melihat  keenam  putranya  sebagai  hadiah  pernikahan  yang diberikan kepadanya demi Allah: "Allah telah memberi aku mas kawin yang baik; Sekarang akankah  suamiku  tinggallah  bersama-Ku,  sebab  Aku  telah  melahirkan  enam  anak  laki-laki baginya"  (Gen.  30,  20).  Teks  lain  menunjukkan  bahwa  orang  tua  yang  melahirkan  anak menerimanya sebagai "buah" dan karunia daripada Tuhan (Kejadian 30, 22; I Sam. 1, 11.19). Menjadi subur seperti berbuah dan memiliki banyak anak berarti diberkati oleh Tuhan. Itulah sebabnya  Pemazmur  mengatakan  "anak-anak  adalah  milik  pusaka  Allah"  (Mzm.  126,  3). Memiliki banyak ahli waris sangat sering dikaitkan dengan memiliki properti dan menerima berkat  Yahweh.  Anak-anak  adalah  mahkota  dan  makna  hidup  karena  mereka  melimpahkan keamanan  dan  kekuatan  kepada  seluruh  keluarga  (Amsal  17,  6;  Mazmur  127,  3-5;  128,  3; Ayub. 5, 25).
Berdasarkan pemahaman tersebut, menunjukkan bahwa istri tidak dapat diperlakukan secara  tidak  adil  dan  semena-mena.  Dalam  hukum  Taurat  pun  diatur  bagaimana memperlakukan perempuan, bahkan budak perempuan. Ulangan 22:13 - 30 mengatur tentang perlindungan  terhadap  perempuan  yang  mendapat  perlakuan  tidak  pantas  dari  laki-laki  atau
_________________________________________________________________________________
suaminya. Demikian pula dengan konsep mahar yang tidak menunjukkan adanya sistem jual- beli  antara  suami  dan  ayah  sang  gadis.  Akan  tetapi,  mahar  untuk  menjaga  kehidupan  gadis tersebut.  Dengan  adanya  sejumlah  mahar  yang  harus  diberikan  menunjukkan  bahwa  gadis tersebut tidak mudah diperoleh oleh calon suaminya.

## Tinjauan Sosio-Teologis Mahar dalam Tradisi Batak Toba
Dalam  masyarakat  Batak  Toba,  sinamot  adalah  salah  satu  adat  penting  dalam kebudayaan  mereka.  Sinamot  adalah  mahar  atau  pemberian  dari  pihak  laki-laki  kepada perempuan. Bahkan, ada upacara adat sendiri untuk menentukan jumlah sinamot yang dikenal dengan istilah “marhata sinamot”. Sinamot juga mengalami perkembangan khususnya dalam hal  penggunaan.  Dulu  sinamot  digunakan  sebagai  modal  untuk  menikah,  maka  bentuknya adalah  barang  (emas,  barang-barang  rumah  tanggal  dan  lain-lain).  Sekarang,  sinamot digunakan sebagai modal untuk melangsungkan pernikahan. Hal ini menyebabkan penentuan jumlah sinamot disesuaikan dengan Pendidikan, status sosial bahkan gengsi dari masing-masng keluarga. Nilai dibalik  adat ini bukan sebagai bentuk jual beli antara pihak laki-laki dengan orangtua  pihak  perempuan,  tetapi  merupakan  bentuk  penghargaan  kepada  calon  mempelai Wanita. Artinya, ia tidak mudah “diambil” oleh calon suami dan diperlakukan dengan semena- mena.
Mahar  juga  ditemukan  dalam  masyarakat  Israel.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kisah Abraham  yang  melamar  Ribka  untuk  Ishak.  Abraham  memberikan  berbagai  barang  untuk Ribka melalui pembantunya. Sistem sosial masyarakat Israel yang patrilineal dan menjadikan Wanita kelas kedua, tidak menjadikan mahar sebagai sarana jual-beli. Mohar atau mahar ini sebagai bentuk penghargaan kepada sang Wanita dan digunakan sebagai “modal” bagi sang Wanita tersebut. Bahkan, jika suami meninggal maka Wanita tersebut tetap melanjutkan hidup.
Terdapat  persamaan  sistem  kekerabatan  masyarakat  Batak  Toba  dan  Israel,  yaitu patrilineal.  Keturunan  berdasarkan  garis  dari  ayah.  Dalam  masyarakat  Israel  biasanya ditentukan  oleh  suku  dan  seringkali  perempuan  tidak  mendapat  tempat  dalam  masyarakat. Misalnya mendapat warisan tanah ataupun hak-hak lain. Sedangkan, masyarakat Batak Toba ditentukan  oleh  marga  yang  diturunkan  dari  ayah.  Kedua  masyarakat  ini  memiliki  tradisi pemberian mahar dalam upacara perkawinan. Mereka biasanya membawa sejumlah uang atau barang  sebagai  bentuk  pemberian  kepada  pihak  perempuan.  Bangsa  Israel  dikenal  dengan istilah “mohar”, sedangkan dalam masyarakat Batak Toba dikenal dengan istilah sinamot.
_________________________________________________________________________________
Dalam beberapa tradisi, pemberian mahar ini sebagai bentuk transaksi jual-beli antara pihak laki-laki dan perempuan. Maka, perempuan tersebut telah menjadi milik dari sang suami, jika  sudah  menikah  nantinya.  Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya,  peneliti  menemukan bahwa mahar dalam tradisi Batak Toba dan Israel tidak menunjukan adanya transaksi jual-beli. Pemberian  mahar  tersebut  sebagai  bentuk  penghargaan  dan  penghormatan  kepada  pihak perempuan  yang  rela  melepaskan  haknya  dan  ikut  dengan  keluarga  sang  suami.  Setelah perkawinan, maka pihak perempuan akan masuk ke dalam keluarga laki-laki dan mengikuti adat  dalam  keluarga  tersebut.  Selain  itu,  mahar  atau  sinamot  juga  dijadikan  sebagai  modal dalam pernikahan. Dalam masyarakat  Israel, mahar tersebut dapat menjadi pegangan jika di kemudian hari terjadi sesuatu dengan suami (sakit atau meninggal).

## SIMPULAN
Mahar  atau  mas  kawin  adalah  pemberian  wajib  yang  diberikan  calon  suami  kepada calon istri. Konsep mahar ini sudah ada sejak dahulu dan telah menjadi tradisi dari berbagai masyarakat, termasuk bangsa Israel. Dalam Perjanjian Lama, mahar tidak menunjukkan bahwa suami  telah  membeli  istrinya.  Dengan  kata  lain  adanya  transaksi  jual  beli.  Mahar  lebih menunjukkan penghargaan terhadap gadis tersebut yang tidak sembarangan dinikahi oleh laki- laki.  Konsep  ini  memiliki  kesamaan  dengan  tradisi  dalam  masyarakat  Batak  Toba,  dimana mereka  juga  memiliki  konsep  mahar  yang  bernama  sinamot.  Sinamot  ini  sebagai  bentuk penghargaan  dari  pihak  laki-laki  kepada  calon  mempelai  wanita,  karena  jumlah  sinamot ditentukan  oleh  tingkat  pendidikan  dan  status  sosial  sang  wanita.  Sinamot  juga  digunakan sebagai modal pernikahan baik untuk pesta adat maupun dalam pernikahan. Mohar dan sinamot merupakan  hal  yang  paling  penting  dalam  sebuah  pesta  pernikahan  pada  masing-masing budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Foluaha, b. (2019). Sketsa pernikahan dalam perjanjian lama dan relevansinya terhadap pendidikan agama kristen. Jurnal pendidikan agama kristen regula fidei , 4 (2).
Jepsen, a. (2000). Theological dictionary of the old testament (revised, vol. 2). Willian b. Eerdmand publishing company.
Kamuri, j. P. (2021). Tinjauan etis-teologis terhadap tradisi belis di pulau sumba berdasarkan konsep mahar dalam alkitab. Societas dei: jurnal agama dan masyarakat , 8 (1).
Knight, g. W. (2007). Adat istiadat dan keunikannya dalam gambar . Bpk gunung mulia. Koehler, l., baumgartner, w. (2000). The hebrew and aramaic lexicon of the old testament (electronic). E.j brill.
Kumowal, r. L. (2014). Perspektif iman kristen terhadap pemberian mahar suku dayak
_________________________________________________________________________________
berusu, kecamatan malinau barat, kabupaten malinau, kalimantan utara . Manik, h. S. (2012). Makna dan fungsi tradisi sinamot dalam adat perkawinan sukubangsa batak toba di perantauan surabaya. Jurnal bio kultur , i (1). Mawara, j. E. T., & damis, m. (2023). Tradisi sinamot dalam perkawinan adat suku batak toba di kecamatan limo kota depok . 16 (3).
Pardosi, jhonson. (2008). Makna simbolik umpasa, sinamot dan ulos pada adat perkawinan.
Logat jurnal ilmu-ilmu bahasa dan sastra , iv (2). Sihombing, n. (2023). Hubungan pendidikan perempuan dan jumlah sinamot pada pernikahan adat batak toba di desa berampu kec berampu kab. Dairi . 7 .
Vaux, r. De. (2001). Ancient israel vol. 1 . Mcgraw-hill book.
Yasrony, m. A. (2022). Mahar dalam pernikahan dan dampaknya terhadap keharmonisan dalam rumah tangga . 1 (1).
Kamus besar bahasa indonesia . (2023.). Balai pustaka.
Kurniawan, a. B. (2013, mei). Belis hutang yang tidak pernah lunas. Kompas.id . Https://www.kompas.id/baca/utama/2019/05/12/belis-hutang-yang-tak-pernah-lunas Ridwan, m. (2020). Kedudukan mahar dalam perkawinan. Jurnal perspektif , 13 (1), 43–51. Https://doi.org/10.53746/perspektif.v13i1.9
Sari, m. P., wijaya, a. K., hidayatullah, b., sirodj, r. A., & afgani, m. W. (2023). Penggunaan metode etnografi dalam penelitian sosial. Jurnal pendidikan sains dan komputer ,
3 (01), 84–90. Https://doi.org/10.47709/jpsk.v3i01.1956
Suryani. (2022). Perubahan dan tren jumlah mahar dalam tradiri pernikahan di indonesia.
Qiyas jurnal hukum islam dan peradilan , 7 (2).