## Representasi maskulinitas laki-laki dalam cerita rakyat nusantara
(Representation of male masculinity in Indonesian folklore)
Sugiarti a1 , Eggy Fajar Andalas a2* , Aditya Dwi Putra Bhakti b3 a Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Jalan Raya Tlogomas 246 Malang, Indonesia.
b Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Pulitik, Universitas Muhammadiyah Malang, Jalan Raya Tlogomas 246 Malang, Indonesia.
1 sugiarti@umm.ac.id; eggy@umm.ac.id 2 ; aditya@umm.ac.id 3 *Corresponding author: eggy@umm.ac.id
Sejarah Artikel Diterima: 30 September 2021 Direvisi: 20 April 2022 Tersedia Daring: 29 April 2022 ABSTRAK
Nusantara  memiliki  ratusan  cerita  rakyat  yang  tersebar  dalam  beragam  etnis.  Berbagai  cerita  rakyat tersebut  diwariskan antargenerasi sebagai bentuk kekayaan budaya masyarakat. Meskipun begitu, cerita rakyat sebagai hasil konstruksi manusia mengandung nilai-nilai dan pandangan dunia yang dianggap ideal oleh masyarakat pemilik cerita. Hal ini salah satunya berkaitan dengan konstruksi maskulinitas. Penelitian ini berupaya mengetahui bagaimana representasi maskulinitas dalam Cerita  Rakyat  Nusantara.  Penelitian  ini  bersifat  tekstual  dengan  metode close  reading .  Teori  yang  digunakan  untuk membentuk  interpretasi  adalah  teori  representasi  Stuart  Hall.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  konsep  tujuh  area maskulinitas milik Janet Saltzman Chafetz. Objek dari penelitian ini adalah 233 tokoh laki-laki dari 33 cerita rakyat yang dipilih secara purposive pada website ceritarakyatnusantara.com. Teknik Analisis data yang digunakan merupakan model analisis Miles dan Huberman. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tujuh area maskulinitas Janet Saltzman Chafetz terepresentasikan di dalam Cerita Rakyat Nusantara. Maskulinitas di dalam Cerita  Rakyat  Nusantara direpresentasikan memiliki fisik yang kuat, gagah, dan tampan. Berkaitan dengan konsep maskulinitas fungsional, mayoritas direpresentasikan memiliki fungsional yang positif seperti penolong, bertanggung jawab, dan berperan sebagai tulang punggung  keluarga. Konsep maskulinitas pada tokoh laki-laki berkaitan dengan agresi seksual secara jumlah direpresentasikan secara berimbang. Konsep maskulinitas emosi mayoritas merepresentasikan tokoh laki-laki sebagai tokoh yang pemarah. Konsep maskulinitas intelektual, mayoritas tokoh laki-laki direpresentasikan sebagai suatu hal yang positif seperti cerdik, cerdas, dan sakti. Tiga representasi maskulinitas interpersonal yang paling menonjol adalah bijaksana, baik hati, dan rendah hati. Terakhir, pada konsep maskulinitas karakter personal lainnya tergambarkan secara berimbang dari segi sifat positif dan negatifnya. Kata Kunci Representasi, Maskulinitas, Gender, Cerita Rakyat Nusantara
ABSTRACT
Nusantara  has  hundreds  of  folktales  spread  across  various  ethnicities.  The  various  folklores  are  passed  down  between generations as a form of the cultural wealth of the community. Even so, folklore as a result of human construction contains values and world views that are considered ideal by the people who own the story. One of these is related to the construction of  masculinity.  This  study  seeks  to  determine  how  the  representation  of  masculinity  in  the  Indonesian  Folklore.  This research is textual with a close reading method. The theory used as the basis is Stuart Hall's representation theory. This study also uses Janet Saltzman Chafetz's concept of seven areas of masculinity. The object of this research is 233 male characters from 33 folk tales that were selected purposively on the storyrakyatnusantara.com website. The data analysis technique used is the Miles and Huberman analysis model. The results of this study indicate that the seven areas of Janet Saltzman  Chafetz's  masculinity  are  represented  in  the  Indonesian  Folklore.  Masculinity  in  the  Nusantara  Folklore  is represented as having a strong, dashing, and handsome physically. Regarding the concept of functional masculinity, the majority are represented as having positive functions such as being a helper, being responsible, and acting as the breadwinner of the family. The concept of masculinity in male characters related to sexual aggression is represented in a balanced manner. The concept of emotional masculinity represents the majority of male characters as grumpy characters. The concept of intellectual masculinity, the majority of male characters are represented as positive things such as clever, intelligent, and magical. The three most prominent representations of interpersonal masculinity are wise, kind, and humble. Finally, in the concept of masculinity, other personal characters are depicted in a balanced way in terms of their positive and negative characteristics.
Copyright@2022, Sugiarti, Eggy Fajar Andalas, Aditiya Dwi Putra B
This is an open access article under the CC–BY-3.0 license Keywords Representation, Masculinity, Gender, Indonesian Folklore
How to Cite
Sugiarti, S., Andalas, E. F., & Bhakti, A. D. P. (2022). Representasi maskulinitas laki-laki dalam cerita rakyat nusantara. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya (e-journal) , 8 (1) 181-196. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i1.18245

## PENDAHULUAN
Nusantara  memiliki  ratusan  cerita  rakyat  yang  hidup  dalam  beragam  etnis.  Cerita  rakyat merupakan prosa klasik tertua. Dalam bahasa yang lebih umum cerita rakyat dikenal juga dengan istilah dongeng (Gusal, 2015) . Berbagai cerita rakyat yang hidup di masyarakat diwariskan antargenerasi sebagai bentuk kekayaan budaya masyarakat. Saat ini pewarisan cerita rakyat tidak hanya dilakukan secara lisan, tetapi juga cetak dan digital. Hal ini menunjukkan bahwa cerita rakyat masih menjadi bagian penting dalam  kehidupan  masyarakat  Nusantara.  Bahkan,  cerita  rakyat  tidak  hanya  digunakan  sebagai  bahan bacaan, tetapi juga media pembelajaran di sekolah, khususnya tingkat pendidikan dasar (Sugiarti, Andalas, & Bhakti, 2022) . Sebagai hasil konstruksi manusia, cerita rakyat tidaklah bebas dari ideologi penciptanya (Andalas, 2015; 2018; Andalas & Qur’ani, 2019) . Pencipta dalam konteks ini adalah masyarakat pemilik cerita. Berbagai tata nilai yang dianggap sebagai nilai ideal suatu masyarakat menjadi bahan baku penting dalam penciptaan cerita rakyat (Sugiarti, Andalas, & Setiawan, 2020) . Berbagai tata nilai tersebut mengendap dan menjadi nilai ideal yang diwariskan antargenerasi. Karenanya, cerita rakyat tidaklah bersifat bebas dari ideologi.  Cerita  rakyat  perlu  dinilai  dan  dievaluasi  karena  produk  budaya  ini  tidak  semata-semata digunakan sebagai media hiburan, tetapi juga pembelajaran dan sarana pewarisan nilai.
Andalas  &  Qur’ani  (2019) menunjukkan  bahwa  dalam  cerita  rakyat  nusantara  mengendap ideologi gender tertentu yang menjadi aspek dominan dalam mendefinisikan gender suatu masyarakat. Berbeda dengan jenis kelamin, konsep gender adalah sifat serta perilaku yang dilekatkan dan dibentuk oleh sosial budaya pada laki-laki maupun perempuan (Rokhimah, 2015) . Hal ini menunjukkan bahwa sebagai hasil konstruksi manusia cerita rakyat perlu dinilai dan dievaluasi apakah nilai-nilai yang ada di dalamnya selaras dengan kesadaran dan perkembangan masyarakat saat ini. Persoalan ini penting karena cerita  rakyat,  secara  tidak  langsung,  ikut  berkontribusi  terhadap  pemerolehan  pengetahuan  serta pengalaman anak dari masa kanak-kanak (McDonald, 2010; Setiawan, 2019) . Berbagai nilai yang ada dalam  cerita  rakyat  akan  menjadi  akumulasi  pengetahuan  atau  model  bagi  anak-anak.  Terlebih,  tidak sedikit  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  cerita  rakyat  nusantara  bersifat  bias  gender (Juansah, Mawadah, & Devi, 2021; Julianto, Fanani, & Nurwahyu, 2013; Perwitasari & Hendariningrum, 2014) . Dalam proses ini, cerita yang dikonsumsi oleh anak akan menjadi variabel penting dalam pemahaman anak,  termasuk  persoalan  mengenai  konstruksi  gender (Hanni,  2015; Lestari,  2015; Paynter,  2011; Soetikno & Verauli, 2017) .
Dalam  cerita  rakyat  nusantara,  salah  satu  persoalan  yang  belum  banyak  dibicarakan  adalah mengenai  maskulinitas.  Penelitian-penelitian  yang  ada  lebih  banyak  berbicara  mengenai  persoalan feminitas yang ada di dalam cerita rakyat (Ariani, 2016; Iswara, 2019; Pamungkas, 2019; Putra, 2018; Sari,  2015) .  Pemahaman  terhadap  maskulinitas  yang  diwariskan  antargenerasi  melalui  cerita  rakyat menjadi  sangat  penting  untuk  dilakukan  terlebih  seiring  perkembangan  teknologi  yang  mendisrupsi berbagai sektor kehidupan manusia, peningkatan kesadaran kritis terhadap nilai-nilai maskulinitas yang mengendap dalam cerita rakyat sebagai hasil  konstruksi imajinasi masyarakat Indonesia penting untuk dilakukan. Cerita rakyat bukan hanya disikapi sebagai produk budaya yang perlu dilestarikan, tetapi juga perlu untuk dikritisi sebagai media pembelajaran kepada anak (Andalas, 2017) .
Saat  ini  transmisi  cerita  rakyat  tidak  hanya  dilakukan  melalui  bentuk  konvensional,  lisan  dan cetak, tetapi juga digital. Jika dahulu cerita rakyat banyak disampaikan secara verbal dan mengacu pada ingatan yang didapatkan dari nenek moyang, saat ini dengan mudah masyarakat  dapat menelusuri dan mencari cerita rakyat nusantara dari berbagai daerah melalui buku dan internet. Buku-buku cerita rakyat dengan  mudah  ditemui  di  toko-toko  buku.  Cerita  rakyat  berbasis  digital  juga  dengan  mudah  diakses melalui  media-media  daring,  seperti website.  Hal  ini  menunjukkan  perkembangan  teknologi  internet
mengubah secara radikal pola komunikasi di masyarakat. Studi berkaitan tentang dampak internet ( new media) pada laki-laki dan perempuan saat ini sudah mulai marak dilakukan (Albury & Crawford, 2012; García-gómez, 2017) . Karenanya, pemahaman terhadap konstruksi maskulinitas cerita rakyat nusantara pada media digital menjadi penting untuk dilakukan.
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan representasi maskulinitas dalam cerita rakyat nusantara. Untuk memperoleh pemahaman mengenai hal tersebut, penelitian ini menggunakan cerita rakyat digital. Hal ini karena saat ini dengan kemudahan akses gawai dan teknologi internet, media internet menjadi alternatif pilihan dalam mengakses berbagai informasi, termasuk cerita rakyat. Teknologi ini tidak hanya memudahkan, tetapi juga menjangkau banyak masyarakat.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  karena,  pertama,  nilai  berkaitan  dengan  relasi  gender  yang terdapat pada cerita rakyat tentu berpotensi menjadi salah satu model bagi tumbuh kembang anak-anak. Cerita-cerita tersebut penting untuk dievaluasi karena di Indonesia saat ini masih didominasi oleh budaya patriarki (Irma  &  Hasanah,  2017) .  Akibatnya,  masih  terjadinya  diskriminasi  kepada  kaum  yang termarjinalkan, yaitu perempuan (Apriliandra & Krisnani, 2021) . Bias gender terhadap tumbuh kembang anak dapat berdampak pada kurangnya rasa percaya diri, gangguan emosional, menjadi anak pemberontak dan gangguan perilaku (Sofiani, Sumarni, & Mufaro’ah, 2020) . Dalam perkembangan kehidupan manusia, perempuan  mendapatkan  ketidakadilan  dalam  pemosisian  peran-perannya.  Perempuan  memiliki kecenderungan  diposisikan  pada  kelompok  inferior  yang  mesti  tunduk  terhadap  superioritas  laki-laki (Taylor, 2003) . Untuk itu kesadaran gender diperlukan dalam interaksi antar manusia (Bussey & Bandura, 1992) .  Dengan  memahami  konstruksi  maskulinitas  akan  diperoleh  pembanding  akan  konstruksi maskulinitas terhadap feminitas dalam cerita rakyat yang selama ini belum banyak dibicarakan.
Kedua, maskulinitas merupakan kajian yang penting dalam gender. Berdasarkan database scopus (Gambar 1 ), artikel terbitan tiga tahun terakhir (2019-2021) penelitian di bidang gender pada subjek area  ilmu  sosial  menunjukkan  bahwa  penelitian  berkaitan  dengan  maskulinitas,  khususnya  berkaitan dengan  identitas  gender  tengah  menjadi  tren  dan  masih  relatif  jarang  dilakukan.  Selain  itu  penelitian berkaitan dengan sastra anak masih jarang dilakukan di Indonesia (Faidah, 2018) .
Gambar 1 Overlay Visualization dan Network Visualization dari kajian maskulinitas
Teori representasi yang diungkapkan oleh Stuart Hall digunakan sebagai landasan utama dalam penelitian ini. Menurut Hall, Representasi merupakan penggunaan bahasa untuk menyampaikan sesuatu yang  bermakna  kepada  orang  lain.  Representasi  adalah  sebuah  praktik  mengonstruksi  makna menggunakan tanda dan bahasa (Hall, 2003) . Representasi merupakan cerminan dari kehidupan nyata dari  masyarakat  dalam  sebuah  karya  sastra (Wanti,  2014) .  Dalam  kehidupannya,  bahasa  digunakan
184
mengonstruksi dan makna-makna yang ada di sekitar kehidupan manusia. Bahasa adalah media istimewa dimana makna-makna diproduksi dan dipertukarkan. Bahasa dianggap sebagai pusat makna dan budaya (Hall,  2003) .  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  representasi  adalah  proses  produksi  makna menggunakan bahasa. Dalam penelitian ini teks cerita rakyat dapat dimaknai sebagai sebuah bahasa. Oleh karena  itu  penelitian  ini  berupaya  mengaji  bagaimana  representasi  maskulinitas  pada  cerita  rakyat nusantara. Dengan mengetahui representasi maskulinitas yang terkandung di dalam cerita rakyat nusantara diharapkan dapat menjadi bekal bagi orang tua maupun guru, sehingga akan memunculkan sensitivitas gender yang dapat ditularkan kepada anak-anak. Dengan begitu, penelitian ini dapat berkontribusi secara jelas terhadap masyarakat dan perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya berkaitan dengan topik yang diteliti.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian tekstual dengan metode close reading. Data yang digunakan adalah kualitatif. Penelitian ini berfokus pada analisis data kualitatif yang menunjukkan representasi maskulinitas dalam cerita rakyat nusantara. Teori yang digunakan sebagai landasan penelitian ini adalah teori representasi Stuart Hall.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  konsep  tujuh  area  maskulinitas  milik  Janet  Saltzman  Chafetz. Sumber  data  penelitian  ini  adalah  33  cerita  rakyat  yang  dipilih  secara purposive  pada  website www.ceritarakyatnusantara.com.  Pemilihan  tersebut  berdasarkan  kluster  provinsi  yang  ada  di  dalam website dengan pertimbangan satu kluster provinsi dipilih satu cerita yang mempunyai jumlah tokoh laki- laki terbanyak.
Gambar 2 Laman Utama dari website ceritarakyat.com
Ceritarakyatnusantara.com  merupakan  website  penyedia  cerita  rakyat  nusantara  yang  lengkap karena meliputi cerita dari 33 provinsi yang ada di Indonesia. Hanya cerita dari provinsi Kalimantan Utara yang tidak ada, karena memang provinsi ini baru terbentuk pada tahun 2012. Total cerita rakyat yang ada di website ini mencapai 366 cerita. Total pengunjung harian website ini mencapai ribuan, bahkan sejak 20  Januari  2009  jumlah  pengunjung  website  ini  hampir  mencapai  30  juta.  Ini  menunjukkan  bahwa ceritarakyatnusantara.com  menjadi  website  rujukan  dalam  mencari  informasi  seputar  cerita  rakyat nusantara.  Dilengkapi  dengan  ilustrasi  di  tiap  cerita  menjadi  salah  satu  daya  tarik  tersendiri  untuk pembaca, khususnya anak-anak (Satrio Haryanto, 2020; Tsai, Wu, & Chen, 2019) .
Terdapat 233 tokoh laki-laki yang diceritakan dalam 33 cerita rakyat nusantara yang terpilih, yang mana ini akan menjadi objek penelitian. Selanjutnya penggambaran cerita dari 233 tokoh laki-laki tersebut akan dianalisis berdasarkan konsep tujuh area maskulinitas milik Janet Saltzman Chafetz, yakni (1) penampilan fisik, (2) fungsional, (3) agresif seksual, (4) emosi, (5) intelektual, (6) interpersonal, dan
(7)  karakter  personal  lainnya (Chafetz,  2006) .  Teknik  analisis  yang  akan  digunakan  adalah  model kualitatif interaktif meliputi (1) penyeleksian data, (2) pemaparan data, dan (3) penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1992; Moleong, 2014; Sugiarti et al., 2020) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
B erdasarkan analisis yang telah dilakukan, berikut disajikan representasi maskulinitas yang ada dalam cerita rakyat nusantara. Ketigapuluh tiga cerita rakyat nusantara yang dianalisis, asal, dan tokoh dapat terlihat melalui Tabel 1 .
Tabel 1 Cerita Rakyat Nusantara Terpilih No Judul Cerita Rakyat Nusantara Asal Daerah Nama Tokoh Laki-Laki 1 Asal Usul Tari Guel Aceh Muria,  Sengede,  Sultan  Johor,  Itik,  Raja  Serule,  Raja  Linge, Gajah Putih, Warga Kampung Serule. 2 Kisah Kelana Sakti Sumatera Utara Raja  Indra  Sakti,  Panglima  Badau,  Ayah  Kelana Sakti,  Kakek, Pemuda Kampung, Kelana Sakti. 3 Asal Usul Danau Maninjau Sumatera Barat Kukuban, Kudun, Bayua, Malintang, Galapuang, Balok, Batang, Bayang, Kaciak, Giran, Datuk Limbatang. 4 Raden Alit Sumatera Selatan Ratu  Ageng,  Raden  Kuning,  Raden  Alit,  Ulung  Tanggal, Sericung Dabung, Raja Jin, Malim Hitam, Malim Putih. 5 Hang Tuah Kesatria Melayu Riau Hang Tuah, Hang Mahmud, Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir, Hang Maniaka, Hang Sapurba, Bendahara Paduka Raja Bintan, Baginda Raja Syah Alam, Taming Sari. 6 Putri Pandan Berduri (Asal Mula Persukuan di Pulau Bintan) Kepulauan Riau Batin Lagoi, Julela, Jenang Perkasa. 7 Putri Serindang Bulang Bengkulu Raja Mawan, Ki Gete, Ki Tago, Ki Ain, Ki Jenain, Ki Geeting, Ki Karang Nio, Raja Indrapura. 8 Panglima To Dilaling Sulawesi Barat Raja  Balanipa,  Putra  1,  Putra  2,  Puan  Moso,  Putra  Raja Balanipa, Raja Goa, Raja Lego. 9 Tan Talanai Jambi Dewa  Sekarabah,  Tan  Talanai,  Anak  Tan  Talanai,  Datuk Emping Besi, Ahli Nujum, Menteri Kerajaan, Pengawal. 10 Unang Batin Lampung Unang  Batin,  Ayah  Unang,  Marga  Pertiwi,  Warga,  Pengikut Marga Pertiwi, Penyeimbang Adat Putih Doh Cukuhbalah. 11 Legenda Panglima Angin Bangka Belitung Abang  Daud,  Apek  Long  Guan,  Raja  Palembang,  Haji  Ali, Panglima Tanah Melayu, Mata-mata Raja 12 Asal Mula Nama Dayeuh Manggung Jawa Barat Prabu  Siliwangi,  Sunan  Rumenggong,  Aki  Panyumpit,  Gajah Manggala, Prabu Basudewa, Prabu Liman Sanjaya 13 Aji Saka Jawa Tengah Aji  Saka,  Sembada,  Dora,  Lelaki  Paruh  Baya,  Prabu  Dewata Cengkar, Jugul Muda. 14 Baron Sekender Yogyakarta Nahkoda  Karbin,  Mahamintuna,  Baron  Sekender,  Baron Sukmul,  Baron  Sekeber,  Baron  Suhul,  Baron  Sepilmas,  Baron Lastedeng,  Baron  Ardiyas,  Baron  Senemut,  Baron  Driansah, Baron  Artete,  Baron  Kasamral,  Baron  Kaserah,  Baron  Semit,
Begawan Tuna, Raja Spanyol, Sinipraba, Panembahan Senapati.
15 Legenda Gunung Arjuna Jawa Timur Arjuna, Batara Narada, Batara Guru, Batara Togog, Dewa Ismaya atau  Batara  Semar,  Prabu  Pandu,  Yudistira,  Bima,  Nakula, Sadewa. 16 Legenda Prasasti Munjul Banten Raja Purnawarman, Wamana, Bhima, Pimpinan Perompak Bajak Laut, Prajurit Kerajaan Tarumanegara, Pasukan Perompak Bajak Laut. 17 Untung Suropati DKI Jakarta Untung  Suropati,  Perwira  Mur,  Raden  Suropati,  Sultan Cirebon. 18 Asal Mula Danau Limboto Gorontalo Jilumoto, Pelancong. 19 Jayaprana dan Layonsari Bali Raja  Kalianget,  Jayaprana,  Jero  Bendesa,  Patih  I  Saunggaling, Prajurit Istana.
20 Kisah Putung Kempat Kalimantan Barat Sabung Mengulur, Belang Pinggang, Suluh Duik, Buku Labuk, Terentang Temanai, Bui Nasi, Aji Melayu, Payung Gana. 21 Ning Rangda Kalimantan Selatan Raja, Pangeran Muda, Ayah Rangda, Dukun, Mangkubumi. 22 Ambun dan Rimbun Kalimantan Tengah Ambun,  Rimbun,  Pangeran  yang  Mengikuti  Sayembara,  Raja Sambaratih, Utusan Istana Sang 23 Asal Usul Raja-Raja Suku Tunjung Kalimantan Timur Raja Aji Julur Dijangkat, Gah Bogan, Suman, Sualis Guna, Nara Gema,  Jaliban  Bona,  Puncang  Karna,  Sangkariak  Igas, Sangkariak  Laca,  Sangkariak  Lani,  Sangkariak  Inggih, Sangkariak  Injung,  Sangkariak  Kebon,  Sangkariak  Lanan, Sangkariak Daka, Jong Perak Kemudi Besi, Kemunduk Bengkok, Kemunduk Kandangan, Kemunduk Murung, Kemunduk Jumai, Kemunduk Jangkak, Kemunduk Mandar. 2 24 Ratu Adioa Sulawesi Utara Ratu Adioa, Wonte Ulu, Wonte Hall, Wonte, Tembaga, Ratu Wulanwanna, Awak Kapal, Ayah Adioa. 2 25 Asal Mula Berdirinya Kerajaan Mori Sulawesi Tengah Ratu  Palopo,  Tande  Rumba,  Rarahake,  Sungkawang, Sungkawawo, Peliweti, Raja Murunduh 2 26 La Sirimbone Sulawesi Tenggara La Patamba, La Sirimbone, Nelayan 2 27 Putri Tandampalik Sulawesi Selatan La  Busatana  Datu  Maongge,  Para  Pengawal  Kerajaan  Luwu, Putra Mahkota Kerajaan  Bone,  Panglima  Kerajaan Bone,  Para Pengawal Kerajaan Bone, Anreguru Pakanyareng, Raja Bone. 2 28 Ai Mangkung Nussa Tenggara Barat Datu  Palowe',  Lalu  Wanru,  Amaq  Bengkel,  Inaq  Bengkel, Pemuda1, Pemuda 2, Pemuda 3, Ua' Nyawa. 2 29 Raja Laku Leik Yang Bengis Nusa Tenggara Timur Raja Laku Leik, Onu Muti, One Mea. 3 30 Nenek Luhu Maluku Raja  Gimelaha  Luhu  Tuban,  Sabadin  Lunu,  Kasim  Luhu, Panglima Belanda, Raia Sova. 3 31 Asal Mula Telaga Biru Maluku Utara Magohiduuru, Awak Kapal, Tetua Adat, Ayah Magohiduuru. 3 32 Asal Mula Kerang di Nimboran Papua Wei, Sadembaro, Sibi, Pak Tua. 3 33 Asal Usul Burung Cenderawasih Papua Barat Kweiya, Pria Tua, Anak Laki-laki 1, Anak Laki-laki 2
Dari 33 cerita yang dianalisis ditemukan 233 tokoh laki-laki. Separuh darinya direpresentasikan sebagai  laki-laki  berusia muda.  Hal  ini  berhubungan dengan  penokohan yang  terindetifikasi  di  dalam cerita rakyat yang diteliti. Penokohan yang terbanyak adalah merepresentasikan sebagai seorang laki-laki dan  anak.  Penokohan  sebagai  anak  dalam  cerita  rakyat  nusantara  lebih  memosisikan  tokoh  tersebut berperan sebagai seorang anak dari ayahnya (bukan sebagai anak-anak). Seperti halnya terlihat pada narasi cerita berjudul Kisah Kelana Sakti asal Sumatera Utara. Tokoh Kelana Sakti direpresentasikan sebagai seorang pemuda.
".....hiduplah  sepasang  suami  istri  dengan  seorang  putra  yang  sudah  remaja  bernama Kelana Sakti."
Oleh  karena  itu,  masih  ada  relevansinya  antara  penokohan  sebagai  anak  dan  sosok  laki-laki tersebut dengan representasi tokoh yang mayoritas berusia muda. Berdasarkan kategori usia, seperempat darinya tidak dijelaskan, berbeda dengan kategori penokohan, setiap tokoh laki-laki yang ada memiliki perannya  masing-masing.  Ini  menunjukkan  bahwasanya  penokohan  lebih  dianggap  penting  untuk membangun alur cerita rakyat nusantara. Cerita rakyat nusantara yang diteliti memiliki pola bertutur yang relatif  sama,  yaitu  dengan  mengedepankan  peran  dan  relasi  antar  tokoh  yang.  Hal  ini  memunculkan kekhasan bagaimana pengemasan cerita rakyat nusantara untuk sebuah membangun rangkaian cerita.
Gambar 3 Representasi tokoh laki-laki berdasarkan usia dan penokohan
Penggambaran usia langsung tertulis di dalam teks cerita yang ada. Sebagai contoh dalam cerita Asal Usul Danau Maninjau dari Sumatera Utara, terdapat 11 tokoh laki-laki yang digambarkan dalam cerita tersebut. Kesepuluh tokoh laki-laki (Kukuban, Kudun, Bayua, Malintang, Galapuang, Balok, Batang, Bayang, Kaciak, dan Giran) digambarkan sebagai sosok laki-laki berusia muda, hanya 1 tokoh (Datuk Limbatang) yang digambarkan sebagai tokoh berusia tua.
".....  Penduduk  sekitar  biasa  memanggil  mereka  Bujang  Sembilan.  Kesepuluh  orang bersaudara  tersebut  adalah  Kukuban,  Kudun,  Bayua,  Malintang,  Galapuang,  Balok,  Batang, Bayang, dan lelaki termuda bernama Kaciak. ....."
Tujuh Area Maskulinitas Janet Saltzman Chafetz.
Chafetz menjelaskan bahwasanya penampilan fisik adalah hal yang berkaitan dengan tampilan luar seseorang, yang mana hal tersebut dapat dilihat, dimaknai, serta dinilai oleh orang lain. Ditemukan 249 penggambaran fisik dari 233 tokoh laki-laki yang diteliti. Sebanyak 168 tokoh tidak tergambarkan atau tidak dijelaskan di dalam ceritanya. Penggambaran fisik lebih banyak berfokus pada tokoh utamanya saja.  Tokoh-tokoh  pendamping  di  dalam  cerita  rakyat  nusantara  lebih  digali  berdasarkan  peran penokohannya  saja.  Berbeda  dengan  tokoh  utama  yang  lebih  tekankan  penggambaran  fisiknya. Penggambaran penampakan fisik tokoh laki-laki, terbanyak direpresentasikan sebagai sosok yang kuat.

## Gambar 4 Konsep Maskulinitas Chafetz: Penampakan Fisik
Hampir secara keseluruhan cerita rakyat nusantara yang diteliti menarasikan sosok fisik tokoh laki-laki sebagai suatu hal yang positif, yaitu kuat, gagah, dan tampan. Namun yang menarik terdapat dua cerita yang menampilkan sosok fisik laki-laki sebagai seorang yang kuat, tetapi juga terdapat tokoh di dalam cerita tersebut ditampilkan sebagai sosok fisik yang lemah. Cerita pertama berjudul Kisah Kelana Sakti asal Sumatera Utara. Cerita rakyat ini bercerita tentang sebuah kerajaan besar bernama Kerajaan Purnama yang pada saat itu diperintah oleh seorang Raja yang adil dan bijaksana  bernama Raja Indra Sakti. Negeri yang diperintahnya menjadi negeri yang aman sejahtera dan makmur sentosa. Namun setelah
188
mangkat, ia tidak digantikan oleh putranya karena masih sangat kecil. Maka, sang Raja digantikan oleh Panglima Kerajaan bernama Badau yang memiliki sifat angkuh dan sombong. Sehingga keadaan Kerajaan Purnama menjadi kacau balau, dan seluruh rakyat menjadi resah dan menderita. Di akhir cerita kondisi tersebut dapat dipulihkan oleh pemuda dari keluarga rakyat biasa bernama Kelana Sakti. Raja Indra Sakti di dalam cerita ini digambarkan sebagai sosok yang lemah. Walaupun digambarkan sebagai sosok yang lemah secara fisik, pemosisian penokohannya masih ditempatkan sebagai seorang dengan jabatan yang mulia, yaitu seorang raja yang adil dan bijaksana.
"Suatu hari, tersebar kabar bahwa Raja Indra Sakti sakit keras. Banyak sudah tabib yang didatangkan dari berbagai negeri. Namun sang Raja masih juga terbaring lemah. ....."
Konsep maskulinitas yang kedua menurut Chafetz yaitu fungsional. Pada ketigapuluh tiga Cerita Rakyat Nusantara dalam website yang diteliti pada dasarnya mayoritas tidak banyak yang menyinggung berkaitan dengan konsep fungsionalitas ini. Hanya 27 konsep fungsional dari total 238 konsep fungsional yang teridentifikasi. Mayoritas tokoh laki-laki direpresentasikan sebagai seorang yang penolong. Misalnya saja pada tokoh Raja Serule pada cerita Asal usul Tari Guel dari Aceh. Raja Serule digambarkan sebagai tokoh dengan peran fungsionalitasnya yang penolong dengan penokohan sebagai seorang ayah yang gagah. Sifat  suka  menolong  Raja  Serule  digambarkan  ketika  dia  mengangkat  anak  seorang  kakak  beradik penggembala itik. Diceritakan bahwa seorang kakak beradik sedang menggembala itik di tepi laut sambil bermain layang-layang. Karena badai dahsyat layang-layang mereka putus, dan mereka pun berlari mencari sehingga lupa akan itik-itiknya. Sesampainya di rumah, kedua anak tersebut dimarahi oleh ayahnya dan diminta untuk mencari itik-itiknya yang hilang. Berbulan-bulan mereka mencarinya namun tak kunjung ketemu.  Sampai  tibalah  mereka di Kampung  Serule.  Singkat cerita  di  situlah  Raja  Serule  mengangkat mereka sebagai anak angkatnya.

## Gambar 5 Konsep Maskulinitas Chafetz: Fungsional
Konsep  fungsional  yang  ditemukan  direpresentasikan  sebagai  peran  fungsional  yang  positif (penolong, bertanggung jawab, dan sebagai tulang punggung). Hanya 2 cerita (1%) yang digambarkan sebagai peran fungsional negatif, yaitu Tokoh Prabu Dewata Cengkar dari cerita yang berjudul Ajisaka asal Jawa tengah dan Pimpinan Perompak Bajak Laut dalam cerita Legenda Prasasti Munjul asal Banten.
Konsep maskulinitas Chafetz selanjutnya berkaitan dengan agresif seksual yaitu kondisi dimana berkaitan dengan hubungan terhadap lawan jenis. Sama dengan maskulinitas fungsional, mayoritas tokoh laki-laki tidak dijelaskan agresif seksualnya. Dalam cerita rakyat nusantara yang diteliti hanya 19 sifat tokoh yang terepresentasikan agresif seksualnya. Penggambaran konsep maskulinitas agresif seksual cukup beragam, terlihat dari indikator lainnya yang memiliki porsi yang cukup besar jika dibandingkan dengan keseluruhan  tokoh  yang  tergambarkan  agresi  seksualnya.  Penggambaran  agresif  seksual  lainnya digambarkan  seperti  halnya,  pandai  merayu,  mempunyai  istri  yang  banyak,  setia,  lemah  lembut  tidak
mudah  tergoda,  dan  sebagainya.  Dari  segi  jumlah,  agresif  seksual  tokoh  laki-laki  sendiri  mayoritas tergambarkan sebagai suatu hal yang positif, yaitu tokoh laki-laki yang lemah lembut, memesona, dan setia. Namun dalam hal konten cerita, nampaknya penggambaran agresif seksual dalam Cerita Rakyat Nusantara yang diteliti cukup berimbang. Di satu sisi menempatkan tokoh laki-laki sebagai sosok yang menghargai  terhadap  lawan  jenisnya  namun  di  satu  sisi  terdapat  beberapa  cerita  yang  menempatkan perempuan sebagai objek seksual.

## Gambar 6 Konsep Maskulinitas Chafetz: Agresif Seksual
Sebagai contoh pada cerita Raden Alit yang berasal dari Sumatera Selatan, tokoh Malim Hitam dan Malim Putih digambarkan sebagai sosok putra raja yang kasar terhadap perempuan.
"Ia  (saudara  perempuan)  diculik  oleh  Putra  Raja  Negeri  Salek  Alam  yang  bernama Malim Putih ..... akhirnya diketahui bahwa Dayang Bulan juga diculik oleh Putra Raja Negeri Salek Alam yang bernama Malim Hitam"
Penggambaran  tokoh  laki-laki  sebagai  seorang  yang  setia  dan  lemah  lembut  seperti  tokoh Magohiduuru dalam cerita Asal Mula Telaga Biru asal Maluku Utara.
"Adikku!, Kakak ingin merantau mencari bekal untuk masa depan kita berdua. Setelah berhasil, kakak akan segera kembali untuk melamarmu..... Iya, Adikku! Kakak berjanji segera kembali, karena kamulah milik Kakak satu-satunya."
Terdapat  juga  penggambaran  satu  tokoh  dengan  dua  karakter  agresi  seksual  yang  bertolak belakang, di satu sisi digambarkan sebagai sosok yang lemah lembut terhadap perempuan, namun di sisi lain ditampilkan sebagai seorang yang menyukai fisik perempuan, menjadikan fisik perempuan sebagai objek seksual. Penggambaran agresif seksual ini terdapat pada tokoh Putra Mahkota Kerajaan pada cerita Putri Tandampalik asal Sulawesi Selatan.
"Meski ia (putra mahkota) seorang calon raja, ia sangat sopan dan rendah hati..... Ya, Tuhan! Mimpikah aku, selama hidupku, baru kali ini aku melihat gadis secantik itu."

## Gambar 7 Konsep Maskulinitas Chafetz: Emosi
Konsep maskulinitas Chafetz berikutnya berkaitan dengan emosi. Konsep ini berbicara tentang bagaimana laki-laki mengendalikan emosi mereka. Pada konsep maskulinitas berkaitan dengan emosi ini juga sebagian besar dari Cerita Rakyat yang diteliti tidak menjelaskannya. Dari 233 tokoh laki-laki hanya 22  sifat  tokoh  yang  teridentifikasi  konsep  maskulinitas  emosinya,  seperti  pemarah,  sabar,  gegabah, pendendam dan keras kepala sebanyak.
Berkaitan dengan penggambaran intelektual dari tokoh-tokoh laki-laki, sebanyak 37 sifat tokoh dinarasikan  kondisi  intelektualnya,  sisanya  tidak  dijelaskan  dalam  teks  cerita.  Tokoh  laki-laki digambarkan sebagai seorang yang cerdik dan cerdas

## Gambar 8 Konsep Maskulinitas Chafetz: Intelektual
Penggambaran tokoh yang cerdik salah satunya nampak pada cerita Aji Saka asal Jawa Tengah. Aji Saka sebagai tokoh utama cerita tersebut ditampilkan sebagai sosok yang cerdas, seperti nampak pada cerita saat dia "menyerahkan diri" kepada Prabu Dewata Cengkar untuk menjadi mangsanya. Namun sebelum dieksekusi oleh Patih Jugul, Aji Saka menyampaikan permohonan terakhirnya, yaitu meminta sebidang  tanah  seluas  serban  yang  sedang  ia  gunakan.  Untuk  menghindari  kecurangan,  Aji  Saka menawarkan Prabu Dewata Cengkar untuk mengukurnya sendiri. Sang prabu pun menyetujuinya, dan mulai menarik serban dari Aji Saka. Anehnya semakin diulur serban tersebut semakin memanjang dan meluas  hingga  meliputi  seluruh  wilayah  Kerajaan  Medang  Kamulan.  Prabu  Dewata  Cengkar  tidak menyadari hal tersebut karena saking senangnya akan mendapat mangsa yang masih muda dan segar. Prabu Dewata Cengkar pun terus mengulur sampai di pantai Laut Selatan. Saat berada di tengah laut, Aji Saka segera menyentakkan serbannya, sehingga Prabu Dewata Cengkar terjungkal. Akhirnya Aji Saka didaulat sebagai Raja Medang Kamulan, Ia memimpin kerajaan dengan arif dan bijaksana.
Penggambaran tokoh laki-laki yang cerdas salah satunya terlihat pada tokoh Abang Daud dalam cerita Legenda Panglima Angin asal Bangka Belitung.
"Ia (Abang Daud) termasuk murid yang cerdas dan dapat memahami dan menguasai jurus-jurus yang diajarkan kepadanya dengan sempurna."
Sedangkan penggambaran tokoh laki-laki dengan intelektual sakti, salah satunya nampak pada tokoh Hang Tuah, dalam cerita Hang Tuah Kesatria Melayu dari daerah Riau.
"Hang Tuah berkali-kali menyerang Taming Sari. Taming sari baru kalah setelah keris sakti  yang  dipegang  Hang  Tuah  tertikam  ke  tubuhnya.  Hang  Tuah  kemudian  diberi  gelar Laksamana dan dihaiahi keris Taming Sari"
Intelektual licik, walaupun terdapat 12 sifat tokoh laki-laki yang diceritakan sebagai tokoh yang licik, namun pada dasarnya hanya terdiri dari empat cerita saja, hal ini dikarenakan terdapat sembilan tokoh laki-laki (Kukuban, Kudun, Bayua, Malintang, Galapuang, Balok, Batang, Bayang, dan Kaciak) yang tertuang dalam satu cerita, yaitu cerita Asal Usul Danau Maninjau asal Sumatera Utara. Ini memperkuat bahwa  mayoritas  intelektual  tokoh  laki-laki  direpresentasikan  sebagai  suatu  hal  yang  positif,  yaitu sebanyak 25 sifat tokoh dari total 37 sifat.
Konsep maskulinitas interpersonal berbicara tentang wewenang, tanggung jawab, dominasi dan kepemimpinan, serta kemandirian. Di dalam Cerita Rakyat Nusantara pada website yang diteliti nampak tiga karakter yang paling menonjol adalah bijaksana, baik hati, dan rendah hati. Cerita rakyat nusantara yang diteliti merepresentasikan tokoh laki-laki dengan interpersonal yang positif lainnya diantaranya giat, patuh, dan berani. Cerita rakyat nusantara juga merepresentasi dengan interpersonal negatif seperti jahat, kejam, tamak, dengki, dan ceroboh.

## Gambar 9 Konsep Maskulinitas Chafetz: Interpersonal
Konsep maskulinitas Chafetz yang terakhir adalah karakter personal lainnya. Karakter personal lainnya yang menonjol adalah jahat sebanyak, patuh dan, berani, dan tamak. Jika diamati berdasarkan pembagian sifat positif atau negatif dari karakter personalnya, maka nampak cukup berimbang. Karakter personal bersifat positif sebesar 69 sifat tokoh, sedangkan karakter personal yang bersifat negatif sebanyak 79  sifat  tokoh  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  representasi  dari  konsep  maskulinitas  karakter  personal lainnya tergambarkan secara berimbang dari segi sifat positif dan negatifnya.

## Gambar 10 Konsep Maskulinitas Chafetz: Karakter Personal Lainnya
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dipaparkan,  tampak  bahwa  Cerita  Rakyat  Nusantara menggambarkan  konstruksi maskulinitas  melalui  tokoh  laki-laki. Tokoh  laki-laki  menjadi model  bagi gambaran  citra  ideal  untuk  menjadi  laki-laki  di  Nusantara.  Tokoh  laki-laki  digambarkan  merupakan sosok yang memiliki sifat-sifat positif, seperti suka menolong, bertanggung jawab, dan menjadi tulang punggung keluarga. Karenanya, hingga saat ini, konsep mengenai laki-laki harus sebagai tulang punggung keluarga yang harus mencari nafkah dan membiayai keluarganya masih melekat kuat. Laki-laki yang tidak mampu menjadi tulang punggung keluarga akan menjadi cemoohan orang. Gambaran ini dapat dilihat pada masyarakat. Jika dalam sebuah keluarga pihak yang bekerja dan menjadi tulang punggung keluarga adalah perempuan maka akan muncul gunjingan dan stigma buruk yang beredar di masyarakat mengenai laki-laki tersebut. Kondisi ini disebabkan sejak kecil, bahkan sejak beberapa generasi sebelumnya, konsepsi mengenai  laki-laki  menjadi  pelindung  dan  menafkahi  keluarga  merupakan  nilai  ideal  yang  senantiasa diwariskan (Nurmila, 2015) . Akibatnya, perempuan menjadi makhluk kelas kedua yang dianggap tidak memiliki  kewajiban  tersebut.  Meskipun  saat  ini  seiring  kesadaran  akan  kesetaraan  gender  banyak perempuan yang mulai menjadi tulang punggung keluarga (Amaliah, 2021; Fadilah, 2018; Ramdhaniar & Artiawati, 2020) .
Cerita  rakyat  nusantara,  sebagai  produk  budaya  masyarakat,  menjadi  media  transmisi  yang mewariskan pranata nilai ini dari generasi ke generasi. Tentu, cerita rakyat bukan menjadi medium satu- satunya. Akan tetapi, cerita rakyat di Indonesia sering digunakan sebagai cerita hiburan yang senantiasa ditransmisikan, mulai dari cerita hiburan menjelang tidur hingga bahan pembelajaran di sekolah tingkat dasar. Pola konsumsi yang terus menerus ini menjadikan cerita rakyat dekat dengan kehidupan anak. Pola ini  secara  tidak  langsung  menjadikan  cerita  rakyat  menjadi  model  acuan  yang  secara  tidak  langsung meresap dalam ketaksadaran anak-anak dan menjadi model yang dianggap paling benar selama tumbuh (McCabe,  Fairchild,  Grauerholz,  Pescosolido,  &  Tope,  2011; Peterson  &  Lach,  1990) .  Gambaran mengenai  superioritas  laki-laki  yang  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  tokoh  perempuan  menjadi model bagi anak laki-laki dalam proses pertumbuhannya. Dalam cerita rakyat nusantara yang dianalisis sangat minim sekali gambaran negatif yang dilekatkan pada tokoh laki-laki. Dari 33 cerita hanya terdapat 2 cerita saja yang menggambarkan fungsional negatif laki-laki. Ini membuktikan dominasi pembangunan citra ideal superioritas laki-laki dengan fungsi-fungsi positifnya.
Selain hal tersebut, dominasi laki-laki juga digambarkan sebagai intelektual positif, yaitu cerdik, cerdas, dan sakti. Di sisi lain, maskulinitas interpersonal yang menonjol adalah bijaksana, baik hati, dan rendah hati. Gambaran nilai-nilai tersebut menunjukkan karakter positif yang dibangun melalui tokoh laki-laki. Karenanya tidak mengherankan jika dominasi laki-laki yang terpresentasikan dalam cerita rakyat juga tercermin dalam realitas kehidupan sehari-hari. Sebagai subjek yang dominan berada di ranah publik, kecerdikan,  kecerdasan,  dan  kesaktian  (kuat),  menjadi  modal  bagi  laki-laki  untuk  dilegitimasi  sebagai subjek yang berhak melakukan berbagai aktivitas di ruang publik. Kondisi ini tentu berkebalikan dengan yang terjadi pada sosok perempuan.
Berbagai  gambaran  tersebut  memperlihatkan  bahwa  representasi  maskulinitas  yang  ada  pada tokoh-tokoh  cerita  rakyat  merupakan  gambaran  dari  maskulinitas  tradisional.  Gambaran  serupa  juga ditemukan pada cerita rakyat dari Persia (Hosseinpour & Afghari, 2016) . Dalam cerita rakyat Persia laki- laki digambarkan memiliki karakter independen, rasional, kuat, agresif, dan atraktif. Dominasi citra positif laki-laki untuk dapat mengeksplorasi diri pada ruang publik tergambarkan dalam cerita-cerita rakyat. Hal ini menunjukkan bahwa dominasi laki-laki, seperti yang tergambarkan dalam cerita rakyat, tidak hanya di Indonesia. Gambaran tersebut dapat ditemukan hampir pada cerita rakyat di berbagai negara dengan pola representasi yang berbeda-beda.

## SIMPULAN
Maskulinitas yang tercermin pada tokoh laki-laki dalam cerita rakyat nusantara pada website yang diteliti direpresentasikan memiliki fisik yang kuat, gagah, dan tampan. Walaupun ada dua cerita yang merepresentasikan  fisik  tokoh  laki-laki  sebagai  sosok  yang  lemah.  Namun  walau  begitu  pemosisian penokohannya masih ditempatkan pada posisi atau jabatan yang mulia. Berdasarkan analisis representasi maskulintas  atas  karakter  laki-laki  di  dalam  Cerita  Rakyat  Nusantara  dengan  menggunakan  konsep maskulinitas  Chafetz,  cerita  rakyat  nusantara  lebih  berfokus  pada  penggambaran  tokoh  utamanya, sehingga  banyak  tokoh  pendamping  yang  tidak  dijelaskan  secara  mendetail.  Berkaitan  dengan  konsep maskulinitas fungsional, mayoritas direpresentasikan memiliki fungsional yang positif seperti penolong, bertanggung  jawab,  dan  berperan  sebagai  tulang  punggung  keluarga.  Hanya  2  cerita  yang merepresentasikan  memiliki  fungsional  negatif.  Konsep  maskulinitas  pada  tokoh  laki-laki  berkaitan dengan agresi seksual secara jumlah direpresentasikan secara berimbang. Terdapat kelompok tokoh yang direpresentasikan sebagai sosok yang menempatkan perempuan sebagai objek seksual, namun di sisi lain terdapat  kelompok  tokoh  laki-laki  yang  direpresentasikan  sebagai  sosok  yang  menghargai  perempuan. Konsep maskulinitas emosi mayoritas merepresentasikan tokoh laki-laki sebagai tokoh yang pemarah, ada sebagian kecil yang direpresentasikan sebagai tokoh yang sabar, gegabah, pendendam, dan keras kepala. Konsep  maskulinitas  intelektual,  mayoritas  tokoh  laki-laki  direpresentasikan  sebagai  suatu  hal  yang positif.  Intelektual  positif  tersebut  diantaranya  cerdik,  cerdas,  dan  sakti.  Pada  konsep  maskulinitas interpersonal, mayoritas intelektual tokoh laki-laki direpresentasikan sebagai suatu hal yang positif. Tiga representasi maskulinitas interpersonal yang paling menonjol adalah bijaksana, baik hati, dan rendah hati. Terakhir, pada konsep maskulinitas karakter personal lainnya tergambarkan secara berimbang dari segi sifat positif dan negatifnya.
Hasil penelitian ini dapat menjadi gambaran bahwa dalam cerita rakyat nusantara masih tampak dominasi laki-laki. Laki-laki maskulin dalam imajinasi masyarakat adalah laki-laki yang memiliki karakter positif,  seperti  berfisik  kuat,  memiliki  jabatan,  berkuasa,  penolong,  bertanggungjawab,  serta  menjadi tulang  punggung  keluarga.  Meskipun  terdapat  penggambaran  negatif  tetapi  sangat  minor.  Selain  itu, penguasaan laki-laki atas perempuan secara seksual juga tampak dalam cerita-cerita yang dianalisis. Ini menunjukkan  bahwa  citra  ideal  maskulinitas  laki-laki  dalam  cerita  rakyat  nusantara  masih  bersifat tradisional. Dengan kata lain, penggambaran mengenai superioritas laki-laki terhadap perempuan masih sangat tampak jelas. Untuk itu perlu adanya upaya rekonstruksi terhadap hal ini agar pola pewarisan atau persepsi  akan  relasi  dan  konstruksi  menjadi  laki-laki  dan  perempuan  dapat  diubah  sebagai  sarana pembelajaran anak-anak di masa saat ini.
Secara keseluruhan, banyak tokoh yang tidak terepresentasikan dalam tujuh konsep maskulinitas Chafetz.  Hal  ini  disebabkan  karena  banyak  di  antara  tokoh-tokoh  tersebut  yang  merupakan  tokoh pendamping,  bukan  tokoh  utama  di  dalam  cerita  yang  ada.  Dari  233  tokoh  laki-laki  yang  diteliti, mayoritas direpresentasikan sebagai laki-laki berusia muda, meskipun juga terdapat tokoh anak-anak dan laki-laki dewasa.
Penelitian  ini  masih  memiliki  banyak  kelemahan.  Keterbatasan  penelitian  ini  terletak  pada dimensi  analisisnya.  Penelitian  masih  bersifat  tekstual  dan  terbatas  pada  33  judul  cerita.  Karenanya
194
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 8, Nomor 1, April 2022, halaman 181-196
penelitian  lanjutan  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  judul  cerita  yang  lebih  banyak  dan  bersifat kontekstual.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan Teknologi Republik Indonesia yang telah mendanai penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Albury, K., & Crawford, K. (2012). Studies Sexting, consent and young people ’s ethics: Beyond Megan’s Story. Continuum:  Journal  of  Media  &  Cultural  Studies,  3(September  2013),  37–41. https://doi.org/10.1080/10304312.2012.665840
Amaliah, R. R. (2021). Perempuan sebagai tulang punggung rumah tangga (Studi pemikiran Prof. Dr. Hj.  Huzaemah  Tahido  Yanggo,  MA).  UIN  SMH  Banten.  Retrieved  from http://repository.uinbanten.ac.id/6579/
Andalas, E. F. (2015). Mitos-mitos Kabupaten Malang: Cara orang Jawa dalam menjelaskan dunianya. Puitika,
11(2), 150–162. Retrieved from https://www.researchgate.net/publication/323113958_Mitos-
Mitos_Kabupaten_Malang_Cara_Orang_Jawa_dalam_Menjelaskan_Dunianya
Andalas, E. F. (2017). Reimajinasi kebenaran kajian sastra dan budaya dalam perspektif cultural studies. In  E.  F.  Andalas  &  H.  B.  Qur’ani  (Eds.), Narasi  Katulistiwa:  Sehimpun  Telaah  Kritis  Atas Kepingan-Kepingan Kisah Manusia dalam Drama Indonesia (pp. i–xi). Malang: Kota Tua. Andalas, E. F. (2018). Cerita rakyat dan tradisi masyarakat agraris nusantara: Mitos Dewi Sri (Jawa) dan Legenda  Putri  Mandalika  (Sasak).  In  P.  Karyanto  (Ed.), Kisah-Kisah  Perempuan  dan  Cerita Rakyat Nusantara (pp. 1–12). Surabaya: Kajian Sastra dan Budaya Universitas Airlangga. Andalas, E. F., & Qur’ani, H. B. (2019). Masculine domination: Gender construction in Indonesian folk literature. In Proceedings of the 1st Seminar and Workshop on Research Design, for Education, Social Science, Arts, and Humanities, SEWORD FRESSH 2019 (pp. 1–7). Surakarta: European Union Digital Library. https://doi.org/10.4108/eai.27-4-2019.2286838 Apriliandra, S., & Krisnani, H. (2021). Perilaku diskriminatif pada perempuan akibat kuatnya budaya patriarki di Indonesia ditinjau dari perspektif konflik. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, 3(1),
1-13. https://doi.org/10.24198/jkrk.v3i1.31968
Ariani, I. (2016). Feminisme dalam pergelaran wayang kulit purwa tokoh Dewi Shinta, Dewi Kunti, Dewi Srikandi. Jurnal Filsafat, 26(2), 272–290. https://doi.org/10.22146/jf.12786 Bussey, K., & Bandura, A. (1992). Self-regulatory mechanisms governing gender development. Society for Research  in  Child  Development,  63(5),  1236–1250. https://doi.org/10.1111/j.1467- 8624.1992.tb01692.x
Chafetz, J. S. (2006). Sociology of Gender. Houston: Springer Science+Business Media, LLC.
Fadilah, S. (2018). Kesetaraan gender: Fenomena pergeseran peran ekonomi wanita dari tulang rusuk menjadi tulang punggung. Urnal Gender dan Anak, 1(1), 18–26. https://doi.org/10.29313/.v1i1.3732
Faidah, C. N. (2018). Dekonstruksi sastra anak: Mengubah paradigma kekerasan dan seksualitas pada karya  sastra  anak  Indonesia. KREDO:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra,  2(1),  126–139. https://doi.org/10.24176/kredo.v2i1.2458
García-gómez,  A.  (2017).  Teen  girls  and  sexual  agency:  Exploring  the  intrapersonal  and  intergroup dimensions
of sexting.
Sage
Journal, 39(3),
391–407.
https://doi.org/10.1177/0163443716683789
Gusal, L. O. (2015). Nilai-nilai pendidikan dalam cerita rakyat Sulawesi Tenggara Karya La Ode Sidu. Humanika, 3(15), 1-18.
Hall,  S.  (2003). Representation:  Cultural  representations  and  signifying  practices.  London:  SAGE
Publications Ltd. Hanni,  K.  (2015). Mother’s  Bed:  Gender  representation  in  children’s  literature.  Senior  Theses  and Capstone Projects. 25. Retrieved from h ttps://scholar.dominican.edu/senior- theses/25?utm_source=scholar.dominican.edu%2Fsenior- theses%2F25&utm_medium=PDF&utm_campaign=PDFCoverPages
Hosseinpour, N., & Afghari, A. (2016). Gender representation in persian folktales for children. Theory and Practice in Language Studies, 6(1), 111-124. https://doi.org/10.17507/tpls.0601.15 Irma, A., & Hasanah, D. (2017). Menyoroti budaya patriarki di Indonesia. Share Social Work Journal, 7(1), 45-57. https://doi.org/https://doi.org/10.24198/share.v7i1.13820 Iswara, T. W. (2019). Tubuh perempuan pada cerita rakyat Jawa Timuran: Jaka Tarub dan Ande-Ande Lumut. PARAFRASE :  Jurnal  Kajian  Kebahasaan  &  Kesastraan,  19(1),  7–16. https://doi.org/10.30996/parafrase.v19i1.1966
Juansah,  D.  E.,  Mawadah,  A.  H.,  &  Devi,  A.  A.  K.  (2021).  Rekonstruksi  cerita  rakyat  pulau  Jawa berdasarkan  perspektif  kesetaraan  gender. JP-BSI  (Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia), 6(1), 39–44. https://doi.org/10.26737/jp-bsi.v6i1.2053 Julianto, Y. B. S., Fanani;, F., & Nurwahyu, E. (2013). Bias gender dalam cerita rakyat (Analisis naratif pada folklore Eropa, Cinderela dengan cerita rakyat Indonesia, Bawang Merah Bawang Putih). The Messenger, 5(2), 1–13. http://dx.doi.org/10.26623/themessenger.v5i2.145
Lestari, F. (2015). Seks, gender dan konstruksi sosial. Jurnal Perempuan, Lingkar Studi Advokasi Hukum. jurnalperempuan.org. Retrieved from http://www.jurnalperempuan.org/wacana- feminis/category/all/10
McCabe, J., Fairchild, E., Grauerholz, L., Pescosolido, B. A., & Tope, D. (2011). Gender in twentieth- century children’s books: Patterns of disparity in titles and central characters. Gender & Society, 25(2), 197–226. https://doi.org/https://doi.org/10.1177%2F0891243211398358 McDonald, S. M. (2010). Sex bias in the representation of male and female characters in children’s picture books. The Journal of Genetic Psychology, 150(4),
389–401. https://doi.org/10.1080/00221325.1989.9914605 Miles, B. M., & Huberman, M. (1992). Analisis data kualitatif buku sumber tentang metode-metode baru. Jakarta: UIP.
Moleong, L. J. (2014). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nurmila, N. (2015). Pengaruh budaya patriarki terhadap pemahaman agama dan pembentukan budaya.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman, 23(1), 1–16. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/karsa.v23i1.606
Pamungkas,  S.  (2019). Kritik  struktur  budaya  patriarki  dari point  of  view  feminis  Ratna  Indraswari Ibrahim  dalam  tokoh  Drupadi  di  Cerpen  Baju. Jurnal  Seni  Nasional  Cikini,  5(2),  50-59. https://doi.org/10.52969/jsnc.v5i2.81
Paynter, K. C. (2011). Gender stereotypes and representation of female characters in children’s picture Books. Dr Diss Proj [Internet]. Retrieved from
http://digitalcommons.liberty.edu/doctoral/464
Perwitasari, M. E., & Hendariningrum, R. (2014). Analisis  wacana kritis feodalisme dan diskriminasi perempuan  Jawa  dalam  novel Gadis  Pantai  karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Jurnal  Ilmu Komunikasi, 7(3), 212–227. Retrieved from
http://www.jurnal.upnyk.ac.id/index.php/komunikasi/article/viewFile/25/26
Peterson, S. B., & Lach, M. A. (1990). Gender stereotypes in children’s books: Their prevalence and influence  on  cognitive  and  affective  development. Gender  and  Education,  2(2),  185–197. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/0954025900020204
Putra, A. (2018). Citra perempuan dalam cerita rakyat Waindho-Indhodhiyu pada masyarakat Wakatobi. ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya,  7(1),  20–29.  Retrieved  from http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/etnoreflika/article/view/518
196
Ramdhaniar, S.,  & Artiawati,  A.  (2020).  Bertahan  menembus tantangan  kehidupan:  Studi  kasus  pada perempuan pencari nafkah utama. Ristekdikti: Jurnal Bimbingan dan Konseling, 5(2), 203–210. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31604/ristekdik.2020.v5i2.203-210
Rokhimah,  S.  (2015).  Patriarkhisme  dan  ketidakadilan  gender. MUWAZAH:  Jurnal  Kajian  Gender, 6(1), 132–145. Retrieved from http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/Muwazah/article/view/440
Sari, R.  W.  (2015).  Cerita  rakyat  Timun  Emas:  Gambaran  runtuhnya  ideologi  patriarkal. Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat, 1(1), 72–88. https://doi.org/10.22202/jg.2015.v1i1.1158 Satrio Haryanto, T. K. P. (2020). Pop-up book illustration art as expressive and artistic communication media. Proceedings of the 3rd International Conference on Arts and Design Education (ICADE 2020) Pop-Up, 519.
Setiawan, E. (2019). Studi pemikiran fatima mernissi tentang kesetaraan gender. Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender dan Anak, 14(2), 221-244. Retrieved from http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/yinyang/article/view/3224 Soetikno,  N.,  &  Verauli,  R.  (2017).  Pengaruh  mendongeng  terhadap  kemampuan  adaptif  anak keterbelakangan mental. Eduhuamniora, 9(2), 84–92. https://doi.org/https://doi.org/10.17509/eh.v9i2.7033
Sofiani, I. K., Sumarni, T., & Mufaro’ah. (2020). Bias gender dalam pola asuh orang tua pada anak usia dini. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 4(2),  766–777. https://doi.org/10.31004/obsesi.v4i2.300
Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain penelitian kualitatif sastra. Malang: UMM Press. Sugiarti,  S.,  Andalas,  E.  F.,  &  Bhakti,  A.  D.  P.  (2022).  Trends  and  patterns  of  gender  research  in Indonesian  folktales:  Implications  for  primary  education. AMCA  Journal  of  Education  and Behavioral Change, 2(1), 1–16. https://doi.org/https://doi.org/10.51773/ajeb.v2i1.104 Taylor,  F.  (2003).  Content  analysis  and  gender  stereotypes  in  children’s  books. Teaching  Sociology, 31(3), 300–311. https://doi.org/10.2307/3211327
Tsai, M.-J., Wu, A.-H., & Chen, Y.-P. (2019). Static and dynamic seductive illustration effects on text- and-graphic learning processes, perceptions and outcomes: Evidence from eye-tracking. Jurnal Desain, Multimedia dan Industri Kreatif, 1(2), 179–189. https://doi.org/10.1002/acp.3514 Wanti, K. (2014). Representasi kebudayaan masyarakat Suku Lio dalam novel Ata Mai. Jurnal NOSI, 2(7), 654–667.