Volume 3, Nomor 1, Maret 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 82-96
Mengungkap Makna Al- Qur’ a>n Diturunkan dalam Tujuh Huruf
Yogi Sulaeman
Pascasarjana Universitas Perguruan Tinggi Ilmu Al- Qur’an (PTIQ) Jakarta
Email: yogisulaeman1@gmail.com
Abstrak: Tema tujuh huruf ini menjadi istilah yang musykil, dalam artian, istilah ini mengalami  perkembangan  makna,  sehingga  bermunculan  berbagai  pengertian mengenai  istilah  tujuh  huruf  ini.  Tidak  dipungkiri  karena  banyaknya  makna  yang bisa  diartikan  dalam  tujuh  huruf  ini,  akhirnya  orang  awam  pun  banyak  yang  salah mengartikan  bahwa sab’ah  ahruf adalah qira>’a>t  sab’ah .  Oleh  karena  itu  penulis mencoba melakukan penelitian, tentang makna sesungguhnya dari tema tujuh huruf ini apakah sama dengan makna qira>’a>t sab’ah atau berbeda, dengan tujuan agar dapat menjadi rujukan yang valid mengenai pengertian sab’ah ahruf . Dalam penelitian ini penulis  melakukan  kajian  kepustakaan  ( library  research)  dan  menggunakan  analisis deskriptif dengan sumber data primer Maba>his\ fi> ‘Ulu>m al Qur’a>n . Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa  pengertian  dari  tujuh  huruf  ini,  sangatlah  berbeda  dengan qira>’a>t  sab’ah . Qira>’a>t  sab’ah berbicara  tentang  bagaimana  ketujuh  imam qira>’a>t membaca Al- Qur’a>n berdasarkan riwayat yang mereka terima, sedangkan tujuh huruf artinya bahwa Al- Qur’a>n diturunkan dalam dalam  tujuh macam bahasa dari  bahasa yang ada di Arab waktu itu, guna mempermudah pelafalan Al- Qur’a>n itu sendiri. Kata kunci : Al- Qur’a>n, qira>’a>t sab’ah, dan tujuh huruf
Abstract: The theme of these seven letters became a musykil term, in a sense, this term experienced a development of meaning, so that various understandings of this seven letters term emerged. It is undeniable that because of the many meanings that can be interpreted in  these seven letters, finally many ordinary people misinterpret that sab'ah ahruf is qira>'a>t sab'ah. Therefore, the author tries to do research, about the true  meaning  of  this  seven  letters  theme  whether  it  is the  same  as  the meaning  of qira>'a>t sab'ah or different, with the aim of being a valid reference to the meaning of sab'ah  ahruf.  In  this  study,  the  author  conducted  a  library  research  and  used descriptive  analysis  with  primary  data  sources  Maba>his  fi>  'Ulu>m  al  Qur'a>n.  The results of this study show that the meaning of these seven letters,  is very different from qira>'a>t sab'ah. Qira>'a>t sab'ah talks about how the seven imams of qira>'a>t read the Qur'a>n based on the history they received, while seven letters mean that the Qur'a>n was derived in seven different languages from the language that existed in Arabic at that time, in order to facilitate the pronunciation of the Qur'a>n itself.
Keywords : Al- Qur’a>n, qira>’a>t sab’ah, and seven letters

## Pendahuluan
Al- Qur’a>n  adalah  Kitab  Suci  Umat  Islam,  menjadi  pegangan  seluruh  Umat Islam di mana pun dan kapan pun. Sejak pertama kali diturunkan, Al- Qur’a>n dengan berbagai  mukjizat  dan  keunikannya  telah  memukau  seluruh  manusia.  Baik  yang mengimani  Al- Qur’a>n  maupun  yang  mengingkarinya,  sama -sama  terpukau  oleh kelebihan  yang  dimiliki  oleh  Al- Qur’a>n.  Mulai  dari  susunan  kata,  surat,  kekekalan Al- Qur’a>n, di mana belum ada satu pun orang yang bisa menandingi kehebatannya.
Maka  tidaklah  salah  jika  kita  mengatakan  bahwa  Al- Qur’a>n  adalah  mukjizat  dari segala aspek yang melingkupinya. 1
Salah  satu  karakter  unik  Al- Qur’a>n  sejak  pertama  kali  diturunkan  adalah bahwa Al- Qur’a>n mudah dibaca, dicerna maupun dihafal. Hal ini telah dijamin oleh Allah Subha>nahu> wa ta’a>la> dalam surat Al -Qamar ayat 17, yang berbunyi:
ۡ دَقَلَو ۡ ۡ  َسَّي ۡاَنۡ ۡٱۡ ل ۡ رُق َۡناَء ۡ ۡ كِذلِل ِۡرۡ ۡ لَهَف ۡ نِم ۡ ۡ رِكَدُّم ۡۡ Artinya: “ Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al- Qur’a>n untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?”
Salah satu bentuk kemudahan dalam membaca Al- Qur’a>n adalah turunnya Al - Qur’a>n  dengan  tujuh  huruf.  Fakta  ini  bersandarkan  pada  hadis  yang  diriway atkan dari  Umar  bin  Khatab  Radhiyallahu  ‘Anhu,  bahwa  Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi Wasallam bersabda:
َۡنِإ ۡ ۡاَذه ۡ َۡنَاْرُق ْ لا ۡ َۡلِزْن ُ أ ۡ ۡ َ َعَ ۡ ِةَعْبَس ۡ ۡ  فُرْح َ أ ۡ ۡاْوُؤَرْقاَف ۡ ۡاَم ۡ َۡ َسَّيَت ۡ ُۡهْنِم ۡ ) هاور ۡ ۡيراخلبا ۡ ملسمو (
Artinya, “ Sesungguhnya  Al- Qur’an  diturunkan  dalam  tujuh  huruf.  Maka bacalah apa yang mudah darinya.” (HR. Al-Bukhari no. 4992 dan Muslim no. 818 ). 2 Bangsa Arab memiliki lahjah (dialek) yang beragam antara satu kabilah dengan kabilah  yang  lain,  baik  dari  segi  intonasi,  bunyi  maupun  hurufnya  saling  berbeda. Keberagaman dialek-dialek tersebut akan menjadi lebih sempurna kemukjizatan Al- Qur’a>n apabila dapat menampung berbagai dialek dan macam -macam cara membaca Al- Qur’a>n  sehingga  memudahkan  mereka  untuk  membaca, menghafal  dan memahaminya. 3 Keberagaman dialek tersebut merupakan suatu fenomena yang tidak dapat  dihindari  sehingga  Rasulullah  Saw.  sendiri  membenarkan  pembacaan  Al- Qur’a>n  dengan  berbagai macam  bacaan  ( qira>'ah)  sehingga  pada  akhirnya  muncul istilah qira>’ah diantaranya adalah qira>’a>t sab’ah .
Sementara sab’ah ahruf merupakan semacam kaedah-kaedah yang terkandung dalam  susunan  bahasa  Al- Qur’a>n  yang  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam memaknainya.  Dengan  demikian,  Al- Qur’a>n  diturunkan  dalam  tujuh  huruf merupakan  sebagai  wujud  dari  kesempurnaan  kemukjizatan  Al- Qur’a>n,  karena  Al - Qur’a>n itu tidak hanya diturunkan dalam satu huruf, bahkan sampai tujuh huruf.
Beberapa permasalah yang penulis identifikasi adalah, adanya ketidakpahaman masyarakat  tentang  tema sab’ah  ahruf, adanya  ketidakpahaman  tentang  perbedaan antara sab’ah  ahruf dengan qira>’a>t  sab’ah. Sehingga  muncul  pertanyaan  apakah sab’ah ahruf adalah qira>’a>t sab’ah ? Dan bagaimana makna sesungguhnya dari sab’ah ahruf?
Penulis  menilai  urgensi  ini  penting  untuk  dibahas  agar  masyarakat  muslim dapat memahami makna sebenarnya dari tujuh huruf ini. Pasalnya hal ini berkaitan dengan  kitab  suci  umat  Islam  yang  terakhir  “Al - Qur’a>n”,  sehingga  ki ta  wajib mengetahui  segala  seluk  beluk  tentang  Al- Qur’a>n,  agar  semakin  menumbuhkan kecintaan  kita  kepada  Al- Qur’a>n.  Terlebih  bagi  kalangan  akademisi  Islam,  sudah seharusnya mengetahui perbedaan dari sab’ah ahruf dan qira>’a>t sab’ah. Karena para akademisi adalah garda terdepan untuk menyebarkan ilmu Islam kepada masyarakat muslim.
1 Fahd bin Abdurrahman Ar-Rumi, Dirasat fi Ulum Al- Qur’an , (Amirul Hasan dan Muhammad Hallabi, Terjemahan), Yogyakarta: Titan Illahi Press, 1997. h.200.
2 Bukha>ri>, S{ahi>h Bukha>ri> , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2008), vol. 3, h. 563. Dan  juga dalam Muslim,
S{ahi>h Muslim , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2010), h. 546.
3 Ahmad  Fathoni, Kaidah  Qiraat  Tujuh ,  (Jakarta:  Institut  PTIQ  dan  Institut  ilmu  Al- Qur’an (IIQ) dan Darul Ulum Press, 2005) h. 20
Sejauh  penelusuran  penulis  ada  beberapa  penelitian  sebelumnya  yang membahas  tema  sama  dengan  tulisan  ini,  namun  belum  dikatakan  cukup  apalagi banyak. Dalam artian masih  memerlukan kontribusi yang banyak dari para peneliti lainnya.  Setidaknya  ada  dua  penelitian  yang  penulis  kutip  mengenai  makna  tujuhh huruf  ini.  Pertama  adalah  karya Zumrodi  dengan  judul “QIRAAT  SAB’AH: Pemaknaan  dan  Varian  Bacaannya” ,  menurut  penelitian Zumrodi  ini  seolah  ada kesamaan  makna  antara sab’ah  ahruf dengan qira>’a>t  sab’ah, karena  judul  yang diberikan tentang qira>’a>t sab’ah tetapi isinya penuh menjelaskan sab’ah ahruf. Yang kedua  karya Muhammad  ‘Aqil  Rabbani dengan  judul  penelitian “Turunnya  Al - Qur’an dalam  Tujuh  Huruf” penelitian ‘Aqil ini  menjelaskan  bahwa  terdapat perbedaan makna antara sab’ah ahruf dengan qira>’a>t sab’ah.
Posisi penelitian ini ialah menyetujui pendapat ‘Aqil bahwa terdapat perbedaan makna antara sab’ah ahruf dengan qira>’a>t sab’ah. Dan membantah pendapat Zumrodi yang menyamakan kedua bahasan tersebut. Tulisan ini menggunakan metode library research  demi  mengelaborasi  makna  sesungguhnya  dari sab’ah  ahruf dan mengidentifikasi perbedaan makna dari sab’ah ahruf dengan qira>’a>t sab’ah. Alur dari tulisan  ini  ialah  akan  dijelaskan  tentang  pengertian sab’ah  ahruf, hadis-hadis  yang berkaitan  dengan sab’ah  ahruf, pendapat  ulama  mengenai sab’ah  ahruf, pengertian qira>’a>t sab’ah, perbedaan makna antara sab’ah ahruf dengan qira>’a>t sab’ah, hikmah dari sab’ah ahruf.
Adapun metode penelitian yang digunakan dalam penelitian jenis kualitatif ini adalah  studi  Pustaka  ( library  research)  menggunakan  menggunakan  analisis deskriptif.  Dalam  tulisan  ini  menyajikan  informasi  yang  menggunakan  pendekatan historis dan library research, di mana penulis mencoba mengkaji objek penelitian ini dengan  mencari  informasi  melalui  buku  -  buku,  artikel  maupun  jurnal  ilmiah  yang juga  membahas  hal  serupa  dengan  penelitian  penulis  yang  membahas  tentang turunnya  Al- Qur’an  dalam  tujuh  huruf. 4 Dengan  sumber  data  primer Maba>his\  fi> ‘Ulu>m al Qur’a>n karya Manna’ al Qaththa>n dan data sekunder hasil dari penelitian karya Muhammad ‘Aqil Rabbani, dan juga penelitian karya Zumrodi, berikut sumber buku atau tulisan lainnya yang membahas tentang tujuh huruf atau sab’ah ahruf ini .
Isi Pembahasan 1. Pengertian Sab’ah Ahruf
Tujuh  Huru f  merupakan  makna  dari  Sab’ah  Ahruf.  Kata Ahruf    adalah jamak  dari  kata harf,  dalam  bahasa  Indonesia  di  artikan  dengan  kata  huruf.
Sementara  dalam  bahasa  Arab  kata harf  adalah  lafaz  yang  musytarak
(mempunyai  banyak  arti).  Sesuai  dengan  penggunaannya,  kata harf  dapat diartikan  sebagai  pinggir  dari  sesuatu,  puncak,  Unta  yang  kurus,  satu  huruf ejaan, 5 salah satu huruf hijaiyyah, makna, saluran air, wajah, kata, bahasa, dan lain sebagainya.
Sedangkan  kata Sab’u dalam  bahasa  Arab  berarti  bilangan  tujuh  atau dapat  juga  diartikan  dengan  tidak  terbatas.  Dengan  demikian, sab’ah  ahruf dapat  diartikan  dengan  tujuh  bahasa,  tujuh  Ilmu,  tujuh  makna,  tujuh  bacaan, dan tujuh bentuk ( awjuh) dan lain sebagainya. 6 Ini adalah definisi dasar yang valid  tentang sab’ah  ahruf ,  di  mana  terdiri  dari  dua  kata  yang  Ketika
4 Uhar  Suharsaputra, Metode  Penelitian  (Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan) ,  (Bandung: Refika Aditama, 2012), h.50.
5 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an , (Jakarta: PT Raja Grafindo, 1996), h. 132
6 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004) h. 98.
digabungkan  memiliki  satu  makna  kesatuan  yaitu  tujuh  bentuk  atau  tujuh bacaan. Dari sini harus kita pahami bersama.

## 2. Hadis-Hadis Mengenai Sab’ah Ahruf
Banyak sekali ulama yang menegaskan bahwa hadis-hadis tentang qiraat diriwayatkan secara Mutawatir, bahkan Imam As-Suyuthi mengatakan bahwa hadis  (Al- Qur’a>n  diturunkan  dalam  tujuh  huruf)  diriwayatkan  oleh  sejumlah Shahabat yaitu Ubay bin Ka’ ab, Anas bin Malik, Hudzaifah Al-Yamani, Zaid bin Arqam, Samurah bin Jundub, Sulaiman bin Sard, Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud, Abdurrahman bin ‘Auf , Ustman bin ‘Affan, Umar bin Al -Khatthab, Umar bin Abi  Salamah,  Amru  bin  Al- ‘Ash,  Muadz  bin  Jabal,  Hisyam  bin  Hak im,  Abu Bakrah,  Abu  Juhaim,  Abu  Said  Al-Khudri,  Abu  Thalhah  Al-Anshari,  Abu Hurairah, dan Ummu ‘Ayyûb . Mereka berjumlah 21 sahabat Nabi. 7 Al-Suyuthi juga  pernah  mengatakan  bahwa  hadis  Al- Qur’a>n  turun  dengan  tujuh  huruf diriwayatkan oleh 26 Sahabat. 8
Pendapat  ini  dikuatkan  dengan riwayat  Abu  Ya’la  dalam  Musnad -nya, bahwa Us\ man bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu pernah berkata  di  atas  mimbar (ketika  ia  beranjak  berdiri):  “Aku  menyebut  di  sisi  Allah  seseorang  pernah mendengar  Nabi  Muhammad  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  bersabda: ‘Sesunggu hnya  Al- Qur’a>n  diturunkan  dalam  tujuh  huruf,  semua  huruf  itu sempurna.’ Maka berdirilah orang -orang hingga jumlah mereka tidak terhitung, lantas  mereka  memberikan  kesaksian  (bahwa  Al- Qur’a>n  diturunkan  dalam tujuh  huruf).  Maka  Us\ man  pun  berkata:  ‘Dan  aku pun  bersaksi  bersama mereka.
Dari  riwayat  Us\man  di  atas,  penulis  mengajak  pembaca  untuk  dapat memahami  bahwa  Us\ man  Radhiyallahu  ‘Anhu    menegaskan  turunnya  Al - Qur’a>n  dalam  tujuh  huruf,  agar  tidak  bermunculan  pendapat -pendapat  yang meragukan adanya tujuh huruf ini di kemudian hari.
Akan tetapi Al-Zarqani menyangsikan kemutawatiran hadis tujuh huruf. Ia  mengatakan  bahwa  meskipun  zhahirnya,  jumlah  perawi  hadis  tujuh  huruf memenuhi syarat kemutawatiran di tingkat sahabat, akan tetapi syarat ini tidak tercapai  di  tingkat-tingkat  setelahnya.  Karena  menurut  Al-Zarqani,  syarat hadis  yang  mutawatir  adalah  adanya  sejumlah  periwayat  yang  mustahil bersepakat untuk berdusta di setiap tingkatan sanad. 9
Berikut hadis-hadis mengenai turunnya Al- Qur’a>n dalam tujuh huruf:
a) Hadis  Umar  bin  Khattha>b  Radhiyallahu  ‘Anhu,  ia  berkata:  “ Aku  melewati Hisyam bin Hakim bin Hizam sedang membaca Surat Al-Furqan. Waktu itu Nabi  Muhammad  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  masih  hidup.  Aku  menyimak bacaan  Hisyam,  lalu  kudapati  ia  membaca  banyak  huruf  yang  tidak  pernah dibacakan Rasulullah Shallallah ‘Al aihi Wasallam kepadaku. Hampir saja aku pegang  kepala  Hisyam,  namun  saat  itu  ia  sedang  shalat.  Aku  menunggu hingga  ia  selesai.  Lalu  aku  tarik  sorbannya  dan  bertanya,  ‘Siapa  yang membacakan  surat  ini  kepadamu  dengan  bacaan  yang  barusan  kau  baca?’ Hisyam  pun menjawab,  ‘Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  yang 7 Jalaluddin As-Suyuthi, Al- Itqan fi ‘ulumil Qur’an , vol. 1. (Cairo: Makbatah Dar al-Fajr 2010), h. 61.
8 Jalaluddin As-Suyuthi, Tadrib Ar-Râwi fi Syarhi Taqribi an-Nawawi , vol. 2. (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah: 2009) h. 179-180.
9 Muhammad  Abdul  ‘Azhim  Al -Zarqani, Manahil  Al- ‘Irfan  fi>  Ulu>m  Al -Q ur’a>n .  (Mesir:  Al- Halbi), cetakan ke-3, h. 140.
membacakannya  kepadaku.’  Lalu  aku  berkata,  ‘Engkau  berdusta! Sesungguhnya  Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  telah  membacakan surat  itu  kepadaku  dengan  bacaan  yang  tidak  seperti  bacaanmu.’  Kemudia n aku bawa Hisyam menemui Rasulullah Shallallah ‘Alaihi Wasallam, lalu aku berkata, ‘Aku telah mendengar orang ini (Hisyam) membaca Surat Al -Furqan dengan  huruf  yang  tidak  engkau  bacakan  kepadaku.’  Rasulullah  Shallallah ‘Alaihi  Wasallam  bersabda,  ‘Lepaskan dia  wahai  Umar,  dan  bacakan  wahai Hisyam!’  Kemudian  Hisyam  membacakan  kembali  surat  itu  dengan  bacaan yang  tadi  aku  dengar.  Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  bersabda, ‘Demikianlah  ayat - ayat  itu  diturunkan.’  Kemudian  Rasulullah  Shallallah ‘Alaihi  Wasallam  berkata,  ‘Bacalah  wahai  Umar!’  Aku  pun  membacakan surat  itu  dengan  bacaan  yang  dulu  diajarkan  Nabi  Muhammad  Shallallah ‘Alaihi  Wasallam.  Beliau  pun  berkata,  ‘Demikianlah  ayat  ayat  itu diturunkan.’  Lalu  beliau  bersabda,  ‘Sesungguhnya  Al - Qur’a>n  itu  di turunkan dalam tujuh huruf. Maka bacalah apa yang mudah darinya. 10 (HR. Bukha>ri> no. 4992)
b) Hadis  Ibnu  ‘Abbas  Radhiyallahu  ‘Anhuma  bahwa  Rasulullah  Shallallah ‘Alaihi Wasallam bersabda: “Jibril membacakan Al - Qur’a>n kepadaku dengan satu huruf. Dan aku terus meminta tambahan huruf, dan Jibril menambahkan huruf itu hingga mencapai tujuh huruf. 11 (HR. Bukha>ri> no. 4991)
c) Hadis  Ubay  bin  Ka’ab  Radhiyallahu  ‘Anhu  ia  berkata,  ketika  Nabi Muhammad  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  berada  di  dekat  parit  Bani  Ghifar, beliau  didatangai  Jibril  dan  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  Subhanahu  Wa Ta’ala  memerintahkan  u matmu  untuk  membaca  Al- Qur’an  dengan  satu huruf.”  Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  berkata,  “Aku  meminta kepada  Allah  kelapangan  dan  keampunan.  Dan  sesungguhnya  umatku  tidak akan  menyanggupi  perintah  tersebut.”  Kemudian  Jibril  mendatangi  Nabi untuk y ang kedua kalinya dan berkata, “Sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala  memerintahkan  umatmu  untuk  membaca  Al - Qur’a>n  dengan  dua huruf.”  Rasulullah  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  berkata,  “Aku  meminta kepada  Allah  kelapangan  dan  keampunan.  Dan  sesungguhnya  umatku  tidak akan  menyanggupi  perintah  tersebut.”  Kemudian  Jibril  mendatangi  Nabi untuk  ketiga  kalinya  dan  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  Subhanahu  Wa Ta’ala  memerintahkan  umatmu  membaca  Al - Qur’a>n  dengan  tiga  huruf.” Rasulullah Shallallah ‘Alaihi Wasallam berkata, “Aku meminta kepada Allah kelapangan  dan  keampunan.  Dan  sesungguhnya  umatku  tidak  akan menyanggupi  perintah  tersebut.”  Kemudian  Jibril  mendatangi  Nabi  untuk yang  keempat  kalinya  dan  berkata,  “Sesungguhnya  Allah  Subahanahu  Wa Ta’ala  memerintahkan  umatm u  untuk  membaca  Al- Qur’an  dengan  tujuh huruf,  dengan  huruf  mana  pun  mereka  membacanya,  mereka  tetap  benar. 12
(HR. Muslim no. 821 )
d) Hadis  lain  dari  Ubay  bin  Ka’ab  Radhiyallahu  ‘Anhu  ia  berkata,  Rasulullah Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  bertemu  dengan  Jibril  di Ahjar  Mira’ , 13 kemudian  ia  berkata,  “Sesungguhnya  aku  diutus  kepada  kaum  yang ummi (buta  huruf);  di  antara  mereka  ada  anak  kecil,  orang  tua,  dan  lanjut  usia.”
10 Bukha>ri>, S{ahi>h Bukha>ri> , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2008), vol. 3, h. 565.
11 Bukha>ri>, S{ahi>h Bukha>ri> , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2008), vol. 3, h. 563.
12 Muslim, S{ahi>h Muslim , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2010), h. 548.
13 Sebuah tempat di Quba, pinggiran Madinah. Ada pula yang mengatakan itu Quba.
Jibril  pun  berkata,  “Maka  hendaklah  mereka  membaca  Al - Qur’a>n  dengan tujuh huruf. 14
e) Hadis  Ummu  Ayyub  Radhiyallahu  ‘Anha  ia  berkata,  “Sesungguhnya  Nabi Muhammad  Shallallah  ‘Alaihi  Wasallam  bersabda:  ‘Al - Qur’a>n  diturunkan dalam  tujuh  huruf.  Dengan  huruf  apapun  yang  kau  baca,  maka  kau  akan benar. 15
f) Hadis lainnya dari Ubay bin Ka’ab Radhiyallahu ‘Anhu, ia berkata: “Waktu itu aku berada di masjid, seorang laki-laki masuk dan menunaikan shalat, ia membaca  Al- Qur’an  dengan  bacaan  yang tidak  aku  kenal;  lalu  masuk  laki- laki lainnya dan membaca dengan bacaan yang berbeda lagi dengan laki-laki tersebut.  Setelah  kami  selesai  shalat,  kami  semua  menemui  Rasulullah Shallallah  ‘Alaihi  Wassallam.  Aku  katakan  kepada  beliau  bahwa  orang  ini membaca bacaan yang tidak aku kenal, lalu datang seorang lagi dan membaca bacaan yang berbeda dari laki-laki ini. Kemudian Nabi meminta laki-laki itu membaca kembali bacaannya. Setelah mereka selesai membaca, timbul dalam hatiku sikap mengingkari terhadap apa yang terjadi, bahkan sikap ini belum ada  sebelumnya  ketika  aku  masih  di  zaman  jahiliyah.  Ketika  Rasulullah melihat  apa  yang  meliputi  diriku,  beliau  memukul  dadaku.  Saat  itu  aku berkeringat, seolah aku melihat Allah Azza wa Jalla. Beliau berkata padaku: ‘Wahai Ubay,  aku  diutus  untuk  membaca  Al- Qur’a>n  dengan  satu  huruf. Kemudian  aku  meminta  kepada  Jibril  untuk  memudahkan  umatku,  dan  dia membacakannya dengan huruf kedua. Aku pun meminta lagi padanya untuk memudahkan  umatku,  maka  ia  membacakan  huruf  ketiga.  Jibril  berkata, ‘Wahai  Muhammad,  bacalah  Al - Qur’a>n  dengan  tujuh  huruf  dan  terserah kepadamu.  Apakah  setiap  kali  aku  menjawab  permintaanmu,  engkau  susul lagi  dengan  permintaan  yang  lain?’  Kemudian  aku  berkata,  ‘Ya  Allah, ampunilah  ummatku,  ampunilah  umatku.  Dan  akan  aku  tangguhkan  yang ketiga  kalinya  pada  saat  di  mana  semua  makhluk  mencintaiku,  hingga Ibrahim ‘Alaihissalam. 16 (HR. Muslim no.820)

## 3. Pendapat Ulama Mengenai Sab’ah Ahruf
Dari beberapa hadis di atas mewakili sekian banyak hadis yang berbicara mengenai sab’ah  ahruf menunjukkan  bahwa  Al- Qur’a>n  memang  diturunkan Allah  Swt  dengan  tujuh  huruf.  Hal  ini  sebagai  kemudahan  bagi  umat  Islam dalam  membaca  Al- Qur’a>n.  Akan  tetapi  para  ulama berbeda  pendapat  dan pandangan  dalam  memahami  makna sab’ah  ahruf .  Semuanya  berupaya menjelaskan defenisinya sehingga mampu dipahami dengan mudah oleh semua orang.  Adapun  secara  istilah  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam mendefenisikan istilah sab ’ ah ahruf, diantaranya adalah sebagai berikut:
a) Sebagian  Ulama  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan sab ’ ah ahruf  di atas bukanlah dalam arti yang sebenarnya, yaitu tujuh huruf. Akan  tetapi  ia  bermakna  keringanan,  kemudahan,  dan  keleluasaan. Dengan  demikian  bila  diterima  pandangan  ini,  maka  istilah sab ’ ah ahruf    adalah  sebuah  kemudahan  bagi  manusia  untuk  membaca  Al- Qur’ a>n  sesuai  dengan  latar  belakang  suku  dan  dialek  masing-masing
14 Imam bin Hanbal Ahmad, Musnad Ahmad bin Hanbal , (al-Qa>hirah: dar al-hadi\s), 1990, Vol.
5 h. 132.
15 Imam bin Hanbal Ahmad, Musnad Ahmad bin Hanbal , (al-Qa>hirah: dar al-hadi\s), 1990, Vol.
6 h. 433.
16 Muslim, S{ahi>h Muslim , (Mesir: Da>r al Hadis\, 2010), h. 548.
yang  saling  berbeda.  Boleh  jadi  bagi  Sebagian  golongan,  dialek tertentu  sangatlah  sulit  untuk  dipejalari,  begitu  pun  bagi  golongan lainnya.
b) Pendapat  lain  menyatakan  bahwa sab ’ ah  ahruf    adalah  tujuh  cara dalam  membaca  sebuah  lafaz{  yang  berbeda  tetapi  mempunyai  arti yang  sama.  Seperti  ketika  kita  membaca: nahwi,  qas{di,  asri’,  ‘ajjil,
halumma, ta’al , dan aqbil. Ketujuh kata diatas mempunyai satu makna umum yaitu yang didatangi. Dengan kata lain sinonim atau persamaan Bahasa  yang  digunakan  di  Arab  sangatlah  beragam  dan  hal  ini diwadahi oleh kehadiran Al- Qur’a>n dengan kemajemukan dialek yang dimiliki.
c) Adapula sebagian ulama yang mengartikan bahwa sab ’ ah ahruf  adalah tujuh bahasa dari bahasa-bahasa arab yang tersebar dalam Al- Qur’a>n. Tujuh  bahasa  arab  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’a>n  tersebut  adalah: bahasa Quraisy,  Hudzail,  Tsaqif,  Hawazin,  Kinanah,  Tamim,  dan Yaman.  Menurut  sebagian  ulama  yang  lain,  bahwa  tujuh  huruf  itu adalah tujuh macam bahasa dari bahasa-bahasa Arab yang ada, artinya bahwa kata-kata dalam Al- Qur’a>n secara keseluruhan tidak keluar dari ketujuh macam bahasa Arab yaitu bahasa yang paling fasih dikalangan bangsa  Arab,  meskipun  sebagian  besarnya  dalam  bahasa Quraisy, sedangkan  sebagian  yang  lain  dalam  bahasa  huzail,  Tsaqif,  hawazin, Kinanah,  Tamim  atau  Yamamah.  Dengan  demikian,  secara keseluruhan  Al- Qur’a>n  mencakup  ke  tujuh  bahasa  tersebut.  Namun bukanlah setiap kata boleh dibaca dengan setiap bahasa, tetapi tujuh bahasa  itu  tersebar  dalam  Al- Qur’a>n.  Pendapat  ini  dinilai  paling benar. 17
Al- Qur’a>n  diturunkan  Allah  swt. dalam  bahasa  Arab  yang  memiliki nilai balaghahnya yang tinggi dan susunan bahasanya yang indah serta diturunkan  ditengah-tengah  bangsa  Arab  yang  terdiri  dari  banyak kabilah dan suku. Setiap kabilah dan suku tersebut mempunyai lahjah
(dialek) yang berbeda, baik dari segi intonasi, bunyi maupun hurufnya. Namun  bahasa Quraisy  mempunyai  kelebihan  dan  keistimewaan tersendiri dan lebih tinggi daripada bahasa dan dialek yang lain. Ada beberapa  faktor  yang  membuat  bahasa Quraisy  lebih  unggul  dari bahasa-bahasa  bangsa  Arab  yang  lain,  antara  lain  karena  kaum Quraisy  hidupnya  berdampingan  dengan  Baitullah,  menjadi  pengabdi urusan  haji,  memakmurkan  Masjidil  Haram  dan  menguasai
Perdagangan.  Dengan  demikian,  wajarlah  jika  Al- Qur’a>n  diturunkan dalam lahjah Quraisy, diturunkan kepada Rasul yang Quraisy pula, hal tersebut  sebagai  bentuk  politik  pemersatu  hati  bagi  bangsa  Arab, pembenaran  keindahan  bahasa  Al- Qur’a>n  dan  mewujudkan kemukjizatan  Al- Qur’a>n  yang  tidak  dapat  mereka  tandingi  walau hanya satu ayat yang semisal dengan isi Al- Qur’a>n. 18
d) Pendapat yang mengatakan bahwa sab’ah ahruf adalah qira>’a>t sab’ah .
Para ulama menganggap pendapat yang ke empat ini adalah pendapat orang-orang awam. Para ulama telah bersepakat bahwa qira>’a>t sab’ah
17 Manna’  Al -Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al- Qur’an ,  Terj.  Aunur  Rafiq  El-Mazni,  ( Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006) h. 197
18 Manna’ Al -Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an ,  h. 194
bukanlah  ahruf  as- Sab’ah. 19 Keterangan  ini  juga  akan  dijadikan landasan teoritis dalam tulisan ini tentang apakah sab’ah ahruf adalah qira>’a>t sab’ah sama atau berbeda, yang akan dibahas selanjutnya.
e) Sekelompok  ulama  menyatakan,  bahwa  dalam  Al- Qur’a>n  terdapat tujuh  aspek  hukum/ajaran,  yaitu  berupa  perintah,  larangan, halal, haram,  muhkam,  mutasyabih,  dan  ams\al.  Pendapat  lain  mengatakan bahwa  yang  dimaksud  tujuh  aspek  tersebut  yaitu: muhkam, mutasyabih,  nasikh,  mansukh,  khas{  (khusus), ‘am (umum),  dan qashash.  Pendapat  ini  lebih  menitikberatkan  kepada  isi  kandungan dalam Al- Qur’a>n itu sendiri yang terdiri dari tujuh aspek.
f) Sebagian ulama berpendapat, bahwa kata sab’ah dalam hadis tersebut, bukan menunjukkan bilangan tertentu (suatu angka yang berada pada urutan  satu  angka  dibawah  angka  delapan,  atau  satu  angka  diatas angka enam), akan tetapi menunjukkan kepada arti banyak. 20 Menurut pendapat ini, sab’ah ahruf  memiliki arti banyak, bisa jadi bukan hanya tentang dialek bahkan bisa tentang aspek hukum dan lain sebagainya mengingat kompleksitas yang dimiliki Al- Qur’a>n.
g) Ulama lain di antaranya Imam Abu al-Fad{al al-Razi mengatakan, yang dimaksud  adalah  bahwa  keragaman  lafaz{  atau  kalimat  yang  terdapat dalam Al- Qur’a>n itu tidak terlepas dari tujuh hal berikut: 21
1) Keragaman  yang  berkenaan  dengan isim  (kata  benda),  seperti
mufrad, mutsanna, jama’, mudzakkar, dan muanna>s\. sebagai contoh: firman Allah dalam Al- Qur’a>n surah al - Mu’minu>n ayat 8:
َۡوۡٱ َۡنيِ َ لَّ ۡ ۡ مُه ۡ ۡ َم َ ِلِ ۡ َن ۡ مِهِت ۡ ۡ هَعَو ۡ مِهِد ۡۡ َر َۡنوُع ۡۡۡ ۡ
Artinya: “Dan orang -orang yang memelihara amanat-amanat (yang
dipikulnya) dan janjinya.”
Kata ۡۡ ۡ َم َ ِلِ ۡ مِهِتَن ۡۡ dalam  ayat  diatas  bias  dibaca  dalam  bentuk mufrad ۡ َم َ ِلِ ۡ مِهِتَن bisa juga dibaca dalam bentuk jamak ۡ َم َ ِلِ ۡ مِهِتاَن .
2) Keragaman  yang  berkenaan  dengan  bentuk fi’il (kata  kerja)  yaitu
bentuk ma>dhi (lampau), mudha>ri’ (bentuk sedang atau akan datang) dan fi’il ‘amar . Seperti contoh dalam surat Al-Ba>qarah ayat 184:
ۡ ماَي َ أ ۡاۡۡ ۡ عَم ۡ َدوُد ۡ  ت ۡۡ نَمَف ۡۡ َۡن َكَ ۡۡ مُكنِم ۡۡ ۡا ًضيِرَم ۡۡ ۡ و َ أ ۡۡ ۡ َ َعَ ۡۡ ۡ رَفَس ۡۡ ۡ ةَدِعَف ۡۡ ۡ نِذم ۡۡ ۡ ماَي َ أ ۡۡ ۡ َرَخ ُ أ ۡۡ ۡ َ َعََو ۡۡٱ َۡنيِ َ لَّ ۡ ُۡهَنوُقيِطُي ۡۥۡۡ ۡ دِف ۡ ةَي ۡۡ ُۡماَع َط ۡۡ ۡ سِم ۡن يِك ۡۡ نَمَف ۡۡ َۡعَو َطَت ۡۡ ۡ  يَخ اۡۡ َۡوُهَف ۡۡ ۡ  يَخ ۡۡ ُۡ َ لّ ۡ ۥۡۡ ن َ أَو ۡۡ ْۡاوُمو ُصَت ۡۡ ۡ  يَخ ۡۡ ۡ مُكَل ۡۡ نِإ ۡۡ ۡ مُتنُك ۡ ۡ عَت َۡنوُمَل ۡۡ ۡ
Artinya:  “ (yaitu)  dalam  beberapa  hari  yang  tertentu.  Maka barangsiapa  diantara  kamu  ada  yang  sakit  atau  dalam  perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang  ditinggalkan  itu  pada  hari-hari  yang  lain.  Dan  wajib  bagi orang-orang  yang  berat  menjalankannya  (jika  mereka  tidak
19 Khairunnas Jamal, Qira’at Imam Ashim , (Pekanbaru : Asa Riau 2014), h. 14-15
20 Anshori,  LAL, Ulumul  Quran , Kaidah-Kaidah  Memahami  Firman  Tuhan ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013). h. 145-146
21 Hasanuddin, Anatomi  Al  Qur’an;  perbedaan  Qiraat  dan  pengaruhnya  terhadap  Istinbath hukum dalam Al- Qur’an ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995) h. 99-103.
berpuasa)  membayar fidyah,  (yaitu):  memberi  makan  seorang miskin.  Barangsiapa  yang  dengan  kerelaan  hati  mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui .”
Kalimat َۡعَو َطَت mempunyai dua bentuk qira>’a>t yaitu َۡعَو َطَت dan َۡعَو َطَتَي .
3) Keragaman  dalam  segi taqdi>m  (mendahulukan)  dan  takhir (mengakhirkan).
Seperti contoh dalam surat Al-Qaf ayat 19: ۡ اَجَو ۡ تَء ۡ ۡ كَس ُۡةَر ۡٱۡ ل ۡ وَم ِۡت ِۡۡبۡٱ َۡ ل ۡنِذقۡۡ ۡ َذ َۡكِل َۡۡم ۡاۡ َۡتنُك ۡ ۡ نِم ُۡهۡ ُۡديِ َ تَ ۡۡۡ ۡ
Artinya: “Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar -benarnya.
Itulah yang kamu selalu lari daripadanya.”
Ayat  diatas  dapat  dibaca  dengan  mendahulukan  kata
ِۡبٱ َۡ ل ِۡذق dan mengakhirkan  kata ٱۡ ل ۡ وَم ِۡت sehingga  ayat  tersebut  menjadi َۡ ل ۡذق ِۡۡۡب ۡٱۡۡ ٱۡ ل ۡ وَم ِۡت ۡ ۡ اَجَو ۡ تَء ۡ ۡ كَس ُۡةَر ۡۡ 4) Keragaman dari  segi I’ra>b yaitu kedudukan atau status  suatu kata tertentu dalam satu jumlah.
وُذ ۡٱۡ ل ۡ رَع ۡ ِش ۡٱۡ ل ُۡديِجَم ۡۡۡ ۡ Artinya: “Yang mempunyai 'Arsy, lagi Maha Mulia.” Lafaz{ ٱۡ ل ُۡديِجَم ۡۡ dalam ayat tersebut berkedudukan sebagai s{ifat dari
فصوۡوذ ۡ dan dapat juga berkedudukan sebagai sifat dari ۡ ِشۡ رَعۡ لٱ . 22
5) Keragaman dalam bentuk ibdal, yaitu menggantikan suatu kalimat
dengan kalimat yang lain.
Seperti contoh surat Al-Ba>qarah ayat 259:
ۡ و َ أ ۡۡ َۡك ۡٱ ۡيِ َ لَّ ۡۡ َۡرَم ۡۡ ۡ َ َعَ ۡۡ ۡ رَق ۡ ةَي ۡۡ َۡ ِهَو ۡۡ ۡ ةَيِواَخ ۡۡ ۡ َ َعَ ۡۡ ۡاَهِشوُرُع ۡۡ َۡلاَق ۡۡ ۡ َنّ َ أ ۡۡ ِۡ  حُي ۡۦۡۡ ۡ َه ِۡهِذ ۡۡۡٱ ُۡ َللّ ۡۡ ۡ عَب َۡدۡۡ ۡ وَم ِۡت ۡ اَه ۡۡ ُۡهَتاَم َ أَف ۡۡٱ َُۡللّ ۡۡ َۡةَئْاِم ۡۡ ۡ م َعَ ۡۡ َۡمُث ۡۡ ُۡهَثَعَب ۡ ۥۡۡ َۡلاَق ۡۡ ۡ مَك ۡۡ ۡ ثِ َلب ۡ َت ۡۡ َۡلاَق ۡۡ ۡ ثِ َلب ُۡت ۡۡ ۡ وَي ۡاًم ۡۡ ۡ و َ أ ۡۡ ۡ عَب ۡ َض ۡۡ ۡ وَي ۡن مۡۡ َۡلاَق ۡۡ لَب ۡۡ ۡ ثِ َ لب َۡت ۡۡ َۡةَئْاِم ۡۡ ۡ م َعَ َۡۡۡف ٱ ۡ ر ُظن ۡۡ ۡ َ لِإ ۡۡ َۡكِماَع َط ۡۡ َۡكِباَ َشََو ۡۡ ۡ مَل ۡۡ ۡ  هَن َسَتَي َۡۡۡو ۡٱ ۡ ر ُظن ۡۡ ۡ َ لِإ ۡۡ َۡكِراَ ِحِ ۡۡ ۡ جَ ِلَِو َۡكَلَع َۡۡۡ ء ۡ ةَيا ۡۡ ۡن ِساَنلِ ذل ۡۡ َۡوۡٱ ۡ ر ُظن ۡۡ ۡ َ لِإ ۡۡۡٱ ۡ ل ِۡما َظِع ۡۡ ۡ يَك ۡ َف ۡۡ ۡاَهُ ِشِنُن ۡۡ َۡمُث ۡۡ ۡ كَن ۡاَهو ُس ۡۡ ۡ َ ل ۡ مۡ ا ۡ ۡاَمَلَف ۡ َۡ َيَبَت ُۡۡ َ لّ ۥۡ َۡلاَق ۡ ۡ ع َ أ ُۡمَل ۡ َۡن َ أ ۡٱ َۡ َللّ ۡ ۡ َ َعَ ۡ ِۡ ذ ُكۡۡ ۡ  َش ۡ ءۡ ۡ ريِدَق ۡۡۡ ۡ
Artinya:  “Atau  apakah  (kamu  tidak  memperhatikan)  orang  yang melalui  suatu  negeri  yang  (temboknya)  telah  roboh  menutupi atapnya.  Dia  berkata:  "Bagaimana  Allah  menghidupkan  kembali negeri  ini  setelah  hancur?"  Maka  Allah  mematikan  orang  itu seratus  tahun,  kemudian  menghidupkannya  kembali.  Allah bertanya: "Berapakah lamanya kamu tinggal di sini?" Ia menjawab: "Saya  tinggal  di  sini  sehari  atau  setengah  hari".  Allah  berfirman: "Sebenarnya  kamu  telah  tinggal  di  sini  seratus  tahun  lamanya; lihatlah kepada makanan dan minumanmu yang belum lagi beubah;
22 Suarni,  “Makna  Al - Qur’an  Diturunkan  dalam  Tujuh  Huruf”, Al- Mu’ashirah ,  vol.  14  no.1, 2017. h. 4.
dan  lihatlah  kepada  keledai  kamu  (yang  telah  menjadi  tulang belulang);  Kami  akan  menjadikan  kamu  tanda  kekuasaan  Kami bagi  manusia;  dan  lihatlah  kepada  tulang  belulang  keledai  itu, kemudian  Kami  menyusunnya  kembali,  kemudian  Kami membalutnya dengan daging". Maka tatkala telah nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan yang telah mati) diapun berkata: "Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu". Huruf  zai  ( ز )  pada  kalimat اھشزنن dalam  ayat  tersebut  diganti dengan Ra ( ر ) sehingga bacaannya menjadi اھشرنن .
6) Keragaman dalam bentuk penambahan atau pengurangan.
Seperti contoh surat Al-Lail ayat 3: اَمَو ۡ َۡقَلَخ ۡٱ َۡرَكَلَّ َۡۡو ٱ ۡ ُ لِ ۡى َثن ۡۡ ۡ Artinya: “Dan penciptaan laki - laki dan perempuan.” Kalimat  di  atas  dapat  dibaca  dengan  mengurangi  lafaz{ ۡام ۡۡ قلخ ۡۡ sehingga bunyi ayat tersebut menjadi ٱ َۡرَكَلَّ َۡۡو ۡٱ ۡ ُ لِ ۡى َثن ۡۡ و .
7) Keragaman  yang  berkenaan  dengan  lahjah  (dialek)  seperti izhar, idgham, tafkhim, tarqiq, imalah, dan lain-lain yang terdapat dalam firman Allah.
ۡ لَه ۡ ۡ ىَت َ أ َۡك ۡۡ ُۡثيِدَح ۡ ۡى َسوُم ۡۡۡ ۡ
Artinya:  “Sudah  sampaikah  kepadamu  (ya  Muhammad)  kisah Musa.”
Huruf ت pada lafaz كتأ dan huruf س pada lafaz سىوم dapat dibaca dengan imalah ةلاما sehingga bunyi ayat tersebut menjadi Hal ateka mu>se. 23
Sementara  istilah qira>’a>t  sab’ah (tujuh  bacaan)  ini  muncul  pada  abad keempat  Hijiriyah  ditangan  Imam  Ahmad  bin  Musa  bin  al- ‘Abba>s  yang masyhur  dengan  sebutan  Ibnu  Mujahid  (  w.324 H  ).  Berdasarkan  hasil  kajian yang mendalam terhadap berbagai macam qiraat Al- Qur’a>n yang berkembang waktu itu, Ibnu Muja>hid menyimpulkan bahwa hanya ada tujuh macam qira>’a>t yang dianggap memenuhi syarat dan layak diterima sebagai qira>’a>t Al- Qur’a>n.
Tujuh  macam  qira’at  itu  adalah  qira’at  y ang  dipopulerkan  oleh  tujuh  orang Imam  yaitu  Imam  Na>fi’,  Imam  Ibnu  Kas \ i>r,  Abu  ‘Amr,  Ibnu  ‘Amir,  Imam ‘A>shim,  Imam  Hamzah,  dan  Imam  al - Kisa>’i.  maka  sejak  saat  itulah  qira>’a>t tujuh  melembaga  dan  dikenal  oleh  generasi  setelahnya  dengan  istilah  qira>’a> t sab’ah. 24
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  diketahui  perbedaan  antara sab’atu  ahruf dan qira’ah sab’ah yaitu: qira>’a>t sab’ah adalah qira>’a>t yang diriwayatkan oleh Imam tujuh (Nafi’, Ibnu Katsir, Abu ‘Amr, Ibnu ‘Amir, ‘Asyim, Hamzah, dan Kisa’I).  Sedangkan sab’atu  ahruf adalah  tujuh  bentuk  bacaan  yang  dibacakan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad saw. atau yang disebut oleh hadis dengan istilah sab’atu ahruf .
23 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an , ( Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996 ) h.136.
24 Nuruddin ‘Iter, Ulum Al-Quran Al-Karim , (Damaskus: Matba’ah al -Shalah, 1996) Cet. VI, h. 149-150
Seandainya sab’atu ahruf sama dengan qira>’a>t sab’ah maka pemahaman hadis  yang  mengatakan  Al- Qur’a>n  diturunkan  dengan sab’atu  ahruf yang notabene  turun  pada  awal  kedatangan  Islam  akan  menunggu  kelahiran  Ibnu Muja>hid dengan buku Al- Qira>’a>t sab’ah -nya yang muncul pada abad keempat hijiriyah.  Para  ulama  sepakat  bahwa  qira>’ah  maqbu>lah  (yang  bisa  diterima) harus memenuhi tiga syarat yaitu: (a) harus sesuai dengan kaidah bahasa Arab, (b) sesuai dengan salah satu rasm utsma>ni, dan (c) bersumber dari Rasulullah SAW  secara  mutawatirah.  Qira’at  yang  memenuhi  tiga  kriteria  inilah  yang wajib diterima dan tidak boleh diingkari. Jika ketiga syarat atau salah satunya tidak terpenuhi maka qira’at tersebut tidak dapat diterima. 25

## 4. Antara Sab’ah Ahruf dan Qira>’a>t Sab’ah
Sebelum mengetahui bagaimana hubungan tujuh huruf dengan qira>’a>t sab’ah , ada baiknya mengetahui juga apa itu qira>’a>t sab’ah .
Kata qira>’a>t merupakan  jama  dari qira>’ah yang  berasal  dari  kata أرق .
Dari  kata  dasar  tersebut  lahir  kata qur’a>n dan qira>’ah .  kedua  kata  ini mempunyai 2 makna, yaitu:
(a) menghimpun dan menggabungkan ( al- jam’u wa al -d{ammu) yakni menghimpun dan menggabungkan antara satu dengan yang lainnya,
(b)  membaca  ( al-Tila>wah) yaitu  mengucapkan  kalimat-kalimat  yang tertulis. 26
Secara terminologi, Menurut ‘Abdul Fatah al -Qa>d{i> dalam al-Budur al- Zahirah fi Qira>’a>t al - ‘Asyr al -Mutawa>tirah, juga dikutip oleh Ahmad Fathoni dalam bukunya Kaidah Qira>’a>t Tujuh:
“ Ilmu  yang  membahas  tentang  tata  cara  pengucapan  kata-kata  Al- Qur’a>n  berikut  cara  penyampaiannya,  baik  yang  disepakati  maupun  yang diikhtilafkan  dengan  cara  menyandarkan  setiap  bacaannya  kepada  salah seorang imam qira>’a>t”.
Definisi yang disampaikan oleh ‘Abdul Fatah al -Qa>d{i> di atas ringkas dan  jelas,  alasannya  mencakup  dua  hal  pokok  ‘ ilmu  qira>’a>t yaitu  cara pelafalan  ayat-ayat  Al- Qur’a>n  baik  yang  disepakati  maupun  yang diikhtilafkan  oleh  para  Imam qira>’a>t ,  dan  mencakup  pentingnya  sanad  yang mutawatir sampai kepada Nabi saw. sebagai syarat diterimanya qira>’a>t.
Menurut Imam al-Zarkasy dalam al- Burha>n fi ‘Ulu>m Al - Qur’a>n:
“ Qira>’a>t itu  adalah  perbedaan  (cara  mengucapkan)  lafaz{-lafaz{  Al-
Qur’a>n,  baik  menyangkut  huruf -hurufnya  maupun  cara  pengucapan  huruf- huruf tersebut, seperti: takhfi>f (meringankan), tasqil (memberatkan) dan lain- lain”. 27
Menurut  Imam  ‘Ali  al -S{abu>ni  juga  mengemukakan  definisi  tentang qira>’a>t yaitu: “ Qira>’a>t adalah suatu mazhab tertentu tentang cara pengucapan Al- Qur’a>n,  dianut  seorang  Imam qira>’a>t yang  berbeda  dengan  mazhab lainnya, berdasarkan sanad-sanad-nya yang bersambung sampai kepada Nabi saw.” 28
25 Manna al-Qathtthan, Mabahis fi Ulum al-Quran , Mansyurat al- ‘Asr al -Hadis, h.178
26 Romlah Widayati dkk. Ilmu Qira’at 1 memahami bacaan imam Qira’at Tujuh. (Ciputat: I IQ Press, 2015), cet. Ke-2, h.7
27 Az Zarkasyi, Al Burhan Fi ulumil Qur’an (Kairo, Darul Hadits, 2006) h. 222
28 Muhammad  Ali  Al-Shabuni, Al- Tibyan  fi’Ulum  Al - Qur’an .  (Damaskus  Maktabah  Al Ghazali, 1390) h. 223.
Berdasarkan  uraian  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama  di  atas, meskipun  antara  satu  dengan  yang  lainnya  berbeda,  namun  intinya pengertian-pengertian  di  atas  bermuara  pada  tujuan  yang  sama,  maka  dapat disimpulkan bahwa cakupan qira’at itu adalah:
a. Yang  dimaksud  dengan  qira>’a>t  dalam  pembahasan  ini  yaitu,  cara mengucapkan  lafaz-lafaz  Al- Qur’a>n  sebagaimana  yang  diucapkan oleh  Nabi  SAW,  atau  diucapkan  oleh  Sahabat  di  hadapan  Nabi kemudian beliau men- taqrir-kannya.
b. Cara  mengucapkan  lafaz{-lafaz{  Al- Qur’a>n,  baik  itu  berupa: hazf, isbat,  taskin,  tahrik,  fasl,  wasl,  ibdal,  atau  lainnya  sebagaimana yang diucapkan oleh Nabi SAW.
c. Qira>’a>t Al - Qur’a>n tersebut diperoleh berdasarkan periwayatan dari Nabi sampai kepada imam-imam qira>’a>t . Qira>’a>t Al - Qur’a>n adakalanya hanya memiliki  satu versi qira>’a>t saja, dan ada kalanya memiliki beberapa v ersi qira’at. Di sisi lain adakalanya para ulama  bersepakat  terhadap  versi qira>’a>t tertentu  dan  adakalanya  terjadi ikhtila>f.
Pada  permulaan  abad  pertama  Hijriah,  sejumlah ulama  dari  kalangan tabi ’ i>n  membulatkan  tekad  dan  perhatiannya  untuk  menjadikan  qiraat  ini sebagai  disiplin  ilmu  yang  independen  sebagaimana  ilmu-ilmu  syari ’ at lainnya.  Sehingga  mereka  menjadi  Imam  dan  ahli  qiraat  yang  diikuti  oleh generasi  ke  generasi  sesudahnya.  Bahkan  dalam  generasi  tersebut  terdapat banyak  Imam  yang  bermunculan  dan  mulai  sejak  ini  sampai  sekarang  kita mengikutinya serta mempercayainya sebagai madzhab qiraat.
Qira> ’ a>t  sab ’ ah  menjadi  masyhur  pada  permulaan  abad  kedua  Hijriah. Orang-orang  Basrah  memakai  qiraat  Abu  Amr  dan  Ya ’ qub,  Orang-orang Kufah  memakai  qiraat  Hamza h  dan  ‘Asim,  Orang  orang  Syam  memakai qiraat  Ibn  ‘Amir,  Orang -orang  Mekkah  memakai  qiraat  Ibn  Katsir,  dan orang-orang  madinah  memakai  qiraat  Nafi ’ .  Pada  abad  ketiga  Hijriyah, Qiraat ini terus berkembang hingga sampailah pada Abu Bakar Ahmad Ibn Musa Ibn Abbas Ibn mujahid yang terkenal dengan panggilan Ibn Mujahid (wafat  tahun  324  H)  di  Bhagdad.  Beliaulah  yang  membukukan  Qira ’ ah sa ’ bah atau tujuh Qiraat dari tujuh imam yang dikenal di Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam.
Hubungan  antara  Tujuh  Huruf  dan qira>’a>t  sab’ah sangatlah  erat. Karena seperti yang sudah dibahas, qira>’a>t sab’ah adalah bagian dari Tujuh Huruf.  Tetapi  bukan  berarti  kata  tujuh  huruf  dalam  hadis  ini  bisa didefinisisikan  dengan qira>’a>t  sab’ah ,  sebab  qiraat  sejatinya  adalah perbedaan  cara  baca  menyangkut  lafazh  (kata  yang  sama).  Contoh perbedaan qira>’a>t itu seperti perbedaan dalam  menebalkan dan menipiskan pelafalan  huruf,  memanjangkan  atau  memendekkan,  dan  serupa  itu.  Lagi pula, istilah qira>’a>t sab’ah muncul belakangan. Qira>’a>t sab’ah adalah tujuh macam  bacaan  Al- Qur’a>n  yang  dibakukan  oleh  Ibnu  Mujahid  pada  awal tahun 300 H.
Menurut  Abbad  Badruzzaman,  upaya  Ibnu  Mujahid  ini  bersifat kebetulan,  karena  dia  mengoleksi  tujuh  qiraat  dari  tujuh  imam.  Padahal, boleh jadi masih banyak qiraat lain yang kualitasnya justru lebih bagus dari yang disebutkan Ibnu Mujahid. Oleh karena itu, Ibnu Al-Jazari mengatakan, “Para  ulama  berselisih  pendapat  mengenai  pengertian  tujuh  huruf,  hingga
mencapai 40 pendapat. Namun mereka sepakat bahwa tujuh huruf bukanlah qira>’a>t sab’ah.” 29
Boleh  jadi,  yang  membuat  orang  awam  keliru  dalam  memahami Sab’ah Ahruf adalah penetapan angka tujuh oleh Ibnu Mujahid pada Qira>’a>t yang  dikoleksinya. 30 Sehingga  mereka  memahami  bahwa sab’ah  ahruf adalah qira>’a>t  sab’ah .  Padahal  dua  hal  ini  berbeda.  Masing-masing beroperasi  di  wilayah  yang  berbeda  pula,  meski  tentu  saja  keduanya merupakan bagian yang tak terpisahkan dari Al- Qur’a>n.
Selain  itu,  kekeliruan  dalam  memahami  tujuh  huruf  sebagai qira>’a>t sab’ah akan  berdampak  pada  dua  hal  berikut:  Pertama,  bahwa  hadis-hadis mengenai sab’ah ahruf ini tidak memiliki faidah sampai para ahli qiraat itu muncul  di  masa  Ibnu  Mujahid;  Kedua,  generasi  sebelum  ahli qira>’a>t itu tidak  boleh  membaca  Al- Qur’a>n  sampai  lahir  para  ahli qira>’a>t yang  tujuh ini. Dan hal seperti ini sangatlah mustahil terjadi. Sehingga menjadi sebuah kewajiban  bagi  para  akademisi  untuk  mengungkapkan  tabir  ini,  agar masyarakat awam tidak terjebak dalam pemahaman yang kurang tepat. Dan tema tujuh huruf ini pun dapat menjadi terang benderang di kalangan umat Muslim.
5. Hikmah Diturunkannya Al- Qur’a>n dengan Tujuh Huruf
Allah  swt.  bukan  tidak  memiliki  tujuan  dengan  Al- Qur’ a>n  yang diturunkan  dalam  tujuh  huruf.  Segala  yang  Allah  swt.  lakukan  selalu  ada hikmah  luar  biasa  di  baliknya.  Dalam  hal  mencari  tahu  hikmah  inilah  kita sebagai manusia diwajibkan menggunakan akal kita sebagai rasa syukur atas pemberian  nikmat  luar  biasa  tersebut.  Berikut  adalah  beberapa  hikmah diturunkannya  Al- Qur’a>n  dengan  tujuh  huruf  sebagai  renungan  dan  telaah bersama:
a) Memberikan kemudahan kepada umat dalam membaca Al- Qur’a>n dengan qira>’a>t yang  dikuasai.  Hal  ini  adalah  sebagai  wujud  kasih  sayang  dari Allah kepada umat manusia.
b) Memberikan  bukti  tentang  kedalaman  isi  kandungan  Al- Qur’a>n, termasuk di dalamnya qira>’a>t Al - Qur’a>n .
c) Memberikan bukti bahwa Al- Qur’a>n benar -benar di turunkan dari Allah swt. dan bukan buatan nabi Muhammad saw.
d) Mempersatukan  seluruh  dialek  bangsa  Arab  dan  mempersatukan  umat Islam.
e) Menunjukkan  kemukjizatan  Al- Qur’a>n  yang  sempurna  dengan keindahannya.
f) Menjadi  bukti  kebenaran  nabi  Muhammad  saw.  bahwa  beliau  adalah utusan Allah swt.  sekaligus mejelaskan bahwa  Al- Qur’a>n adalah  firman Allah swt. yang maha pengasih dan penyayang meskipun terdapat banyak perbedaan  cara  membacannya,  namun  hal  tersebut  tidak  menyebabkan adanya  pertentangan,  sebaliknya  perbedaan  tersebut  justru  saling menguatkan  dan  saling  menjelaskan  satu  sama  lain  melalui  pola  dan uslub yang sama.
29 Muhammad bin Ali Haddad, Al-Kawakib Ad-Duriyyah fi ma Warada fi Inzal Al- Quran ‘ala Sab’ah Ahruf, h. 5.
30 Manna’ Al -Qatthan, Mabahits fi Ulum Al-Quran , h. 168.
g) Memberikan  kemudahan  dalam  menghafal  dan  mengajarkan  Al- Qur’a>n kepada umat.
h) Menjadi  bukti  keutamaan  dan  kemuliaan  umat  Nabi  Muhammad  saw. dari pada umat yang lain. 31
Dari semua hikmah di atas dapat kita lihat bersama, bahwa salah satu hikmah  dari sab’ah  ahruf ialah  dapat  munculnya  macam-macam qira>’a>t di golongan  umat  muslim.  Hal  inilah  yang  menjadi  titik  temu  sekaligus  juga titik perbedaan di antara keduanya yang perlu kita pahami bersama.
Kesimpulan
Dalam penelitian yang penulis lakukan terhadap makna hadis sab’atu ahruf ini, penulis menemukan banyak sekali pendapat ulama mengenai hal tersebut. Namun di antara semua pendapat itu, ada satu pendapat yang penulis nilai lebih komprehensif dan juga diakui kebenarannya oleh mayoritas ulama yang disampaikan oleh Manna’ Al-Qaththan  dalam  kitabnya Mabahis\  fi>  Ulu>m al- Qur’a>n ,  yang  mengartikan  bahwa sab’atu ahruf adalah; “Tujuh  bahasa dari  bahasa -bahasa Arab yang tersebar dalam Al- Qur’a>n.  Tujuh  bahasa  Arab  yang  terdapat  dalam  Al - Qur’ a>n  tersebut  adalah: bahasa Quraish, Hudzail, Tsaqif, Hawazin, Kinanah, Tamim, dan Yaman. Sedangkan pengertian qira>’a>t sab’ah menurut ‘Abdul Fatah al -Qa>d{i> dalam al-Budu>r al-Zahi>rah fi Qira>’a>t  al - ‘Asyr  al -Mutawatirah; “Ilmu  yang  membahas  tentang  ta ta  cara pengucapan kata-kata Al- Qur’a>n berikut cara penyampaiannya, baik yang disepakati maupun  yang  diikhtilafkan  dengan  cara  menyandarkan  setiap  bacaannya  kepada salah  seorang  imam  qira>’ah”.  Sehingga  pengertian sab’ah  ahruf dan qira>’a>t  sab’ah jelas  sangatlah  berbeda. Sab’ah  ahruf menjelaskan  kemukjizatan  Al- Qur’a>n  yang turun  dalam  ragam  huruf  yang  berbeda  demi  memudahkan  pembacanya.  Adapun qira>’a>t  sab’ah sebagai  ilmu  cara  membaca  Al- Qur’a>n  yang  didapatkan  secara mutawatir dari sebuah riwayat Imam qira>’ah yang tujuh. Hal ini juga dapat menjadi bantahan terhadap kelompok yang menyamakan kedua hal tersebut.  Penelitian yang penulis lakukan ini tentu saja memiliki banyak keterbatasan dan kekurangan. Tema dan  ruang  lingkup  pembahasan  juga  hanya  sebatas  menjelaskan  perbedaan  makna antara  antara sab’ah  ahruf dan qira>’a>t  sab’ah saja.  Oleh  karena  itu  penulis menyarankan agar para peneliti selanjutnya dapat membahas tema ini lebih luas lagi kepada  ranah  hikmah  dan  melakukan  perbandingan  dengan  penelitian  orientalis mengenai  tema  ini  misalnya,  dengan  tujuan  memperbanyak  literasi  dalam  kajian sab’ah ahruf ini.
Daftar Pustaka Ahmad,  Imam  bin  Hanbal. Musnad  Ahmad  bin  Hanbal.  al-Qa>hirah:  dar  al-hadi\s. 1990,
Anshori,  LAL.  ‘ Ulumul  Quran,  Kaidah-Kaidah  Memahami  Firman  Tuhan.  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Al- Shabuni, Muhammad ‘Ali. Al- Tibyan fii ’Ulum Al - qur’an . Damaskus: Maktabah Al Ghazali, 1390 H.
Al-Qadhi,  Abdul  Fattah  bin  Abdul  Ghani  bin  Muhammad. Al-Budur  Al-Zahirah  fi Qira’at  Al - ‘Asyr  Al -Mutawatirah  min  Thariq  Syathibiyyah  wa  Addurro.
Beirut : Dar Al-Kutub, T.t.
31 Amani binti Muhammad 'Asyur. Ushul al-Nayyirat fil Qiro'at , cet. 4 (Iskandariyah: Dar al- Alamiyyah, 2019), h.88-89
Al- Qathtthan,  Manna’  khalil. Mabahis  fi  Ulum  al-Quran,  Mansyurat  al- ‘Asr  al - Hadis. Kairo: Maktabah Wahab, T.t.
Al- Qaththan, Manna’ Khalil. Pengantar Studi Ilmu Al- Qur’an , Terj. Aunur Rafiq El- Mazni, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006.
As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman. Tadrib Ar-Râwi fi Syarhi Taqribi an-Nawawi, vol. 2. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, 2009.
As-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman .  Al- Itqan  fi  ‘ulumil  Qur’an .  vol.  1.  Kairo: Makbatah Dar al-Fajr, 2010.
'Asyur. Amani binti Muhammad .  Ushul al-Nayyirat fil Qiro'at, cet. 4. Iskandariyah: Dar al-Alamiyyah, 2019.
Az-Zarkasyi,  Badruddin  Muhammad  bin  Abdillah. Al  Burhan  Fi  Ulumil  Qur’an.
Kairo: Dar Al-Hadits, 2006. Az-Zarqani,  Muhammad. Manahijul  ‘Irfan  fi  ‘Ulumil  Quran .  Kairo:  Maktabatul Iman, 2014.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Bukha>ri>. S{ahi>h Bukha>ri>. Mesir: Da>r al Hadis\, 2008. Fathoni, Ahmad. Kaidah Qiraat Tujuh. Jakarta: Institut PTIQ dan Institut ilmu Al- Qur’an (IIQ) dan Darul Ulum Press, 2005.
Hanbal, Imam bin Ahmad. Musnad Ahmad bin Hanbal. Al-Qahirah: Dar Al-Hadits, 1990.
Hasanuddin. Anatomi  Al  Qur’an;  perbedaan  Qiraat  dan  pengaruhnya  terhadap Istinbath hukum dalam Al- Qur’an. Jakarta: PT Raja Grafindo Oersada, 1995. ‘Iter, Nuruddin. ‘ Ulum Al-Quran Al-Karim. cet. VI. Damaskus: Matba’ah Al -Shalah, 1996.
Jamal, Khairunnas. Qira ’at Imam Ashim . Pekanbaru: Asa Riau, 2014.
Muhammad  ‘Aqil  Rabbani,  “Turunnya  Al - Qur’an  dalam  Tujuh  Huruf”,
ZAD  Al- Mufassiri>n, Vol. 1, no, 1, 2019.
Muslim,  Abu  Al-Husain  bin  Al-Hajjaj  An-Naysaburi. Shahih  Muslim.  Al-Qahirah: Dar Al-Hadits. 2010. Muslim. S{ahi>h Muslim. Mesir: Da>r al Hadis\, 2010.
Suarni, “Makna Al - Qur’an Diturunkan dalam Tujuh Huruf”. Al- Mu’a>s{irah , vol. 14 no.1, 2017.
Suharsaputra,  Uhar. Metode  Penelitian  (Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan).
Bandung: Refika Aditama, 2012.
Wahid, Ramli Abdul. ‘ Ulumul Qur’an . Jakarta: PT Raja Grafindo, 1996.
Widayati, Romlah, Umi Khusnul Khatimah, dkk. Ilmu Qira’ at 1 memahami Bacaan Imam Qira’at Tujuh . Ciputat: IIQ Press, 2015.
Zumrodi,  “QIRAAT  SAB’AH:  Pemaknaan  dan  Varian  Bacaannya”, Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni 2014.