## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi

## Pendidikan Islam Mesir dan Pengaruhnya Terhadap Pendidikan Islam Indonesia
Ilham Barita Siregar 1* , Salmiwati 2
1,2 Fakultas Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi
* Email Koresponden: ilhambarita@gmail.com
ARTICLE INFO A B S T R A K Article history Received : 17 Des 2021 Accepted : 30 Mei 2022 Published : 31 Mei 2022 Mesir  Negara  yang  sangat  dinamis  dalam  perkumpulan  ilmu  pengetahuan sehingga banyak para pelajar dari berbagai belahan dunia yang sangat tertarik dengan atmosfir akademiknya. Sejarah pendidikan di Mesir, khususnya Al-Azhar memiliki keterkaitan  dengan  dinamika keberagamaan Islam di  tanah  air dapat disaksikan  dari  kiprah  para  alumninya  yang  telah  begitu  banyak  mengisi  dan mengembangkan  keilmuan  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  sosial, politik, budaya dan keagamaan.  Dengan demikian perlu dilakukan pendalaman terhadap  Pendidikan  Islam  di  Mesir  yang  mempengaruhi  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  mendalami  pengaruh pendidikan  Islam  di  Mesir  terhadap  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Metode penelitian  pada  artikel  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  hasil  penelusuran  pustaka  dan  hasil penelitian-penelitian  yang  relevan  dilanjutkan  dengan  analisis  isi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Mesir  menjadi  negara  yang  penting  sebagai salah  satu  rujukan  dalam  mengembangkan  dan  memberi  arah  gerakan modernisasi pendidikan Islam dan negara-negara muslim. Kementerian Agama
RI  berkecenderungan  menjadikan  Mesir sebagai  role  model  pengembangan pendidikan Islam modern dan perguruan tinggi di Indonesia. Format pendidikan Universitas  al  Azhar  hampir  seluruhnya dijadikan  model  pengembangan program  studi  dan fakultas  di  seluruh  IAIN  dan  UIN  di  Indonesia. Gerakan pengembangan  program  studi  umum  pada  universitas  Al  Azhar,  ternyata belakangan mulai diikuti oleh Indonesia. Setelah Indonesia memasuki reformasi beberapa  IAIN  di  Indonesia  ditingkatkan  menjadi  Universitas  Islam  Indonesia. Sejak itu, UIN mulai mengembangkan fakultas kedokteran dan kesehatan.

## Kata kunci:
Pendidikan Islam Mesir Indonesia

## A B S T R A C T
Keyword: Islamic Education Egypt Indonesian Egypt is a very  dynamic country in the association of knowledge so that many students  from  various  parts  of  the  world  are  very  interested  in  its  academic atmosphere.  The  history  of  education  in  Egypt,  especially  Al-Azhar,  has  a relationship with the dynamics of Islamic diversity in the country, it can be seen from the gait of its alumni who have filled and developed science that covers all aspects  of  social,  political,  cultural  and  religious  life.  Thus,  it  is  necessary  to deepen  the  Islamic  education  in  Egypt  which  affects  Islamic  education  in Indonesia.  The  purpose  of  this  article  is  to  explore  the  influence  of  Islamic education  in  Egypt  on  Islamic  education  in  Indonesia.  The  research  method  in this  article  uses  the  literature  study  method.  Data  was  collected  through  the results of library searches and the results of relevant studies followed by content analysis.  The  results  showed  that  Egypt  became  an  important  country  as  a reference  in  developing  and  providing  direction  for  the  modernization movement of Islamic education and Muslim countries. The Indonesian Ministry of  Religion  tends  to  make  Egypt  a  role  model  for  the  development  of  modern Islamic  education  and  universities  in  Indonesia.  The  educational  format  of  Al Azhar University is almost entirely used as a model for the development of study programs and faculties in all IAIN and UIN in Indonesia. After Indonesia entered the  reformation,  several  IAINs  in  Indonesia  were  upgraded  to  become Indonesian Islamic University. Since then, UIN has started to develop the faculty of medicine and health.

## Pendahuluan
Mesir merupakan Negara Islam yang sangat populer dalam bidang budaya dan  ilmu pengetahuan sejak dari masa pemerintahan dinasti Fathimiyah. Mesir juga negara yang banyak melahirkan tokoh-tokoh berpengaruh  di  dunia  Islam.  Sehingga  Negara  ini  menjadi  perbicangan  masyarakat  dunia.  Mesir  Negara yang  sangat  dinamis  dalam  perkumpulan  ilmu  pengetahuan.  Sehingga  banyak  para  pelajar  dari  berbagai belahan  dunia  yang  sangat  tertarik  dengan  atmosfir  akademiknya.  Diketahui  bahwa  sejak  masa  dinasti Fathimiyah Mesir telah menjadi pusat peradaban timur tengah selain di bagdad dan di syiria.
Adapun pendidikan Al-Azhar pada mulanya berorientasi ke madzhab Syi'ah. Diktat pertama yang dipelajari adalah " Iqtishâd fî fiqhi âly al-Bait " karya Abu Hanifah Nu'man bin Abdullah al-Maghriby. Sampai pada tahun 369 H Ya'qub bin Kalas (mentri khalifah Al Aziz Billah) mengarang kitab fiqh madzhab Fathimy yang dibacakan setiap hari  Jum'at. Disamping  juga Syeikh  Ali bin Nu'man al-Qairawani mengajarkan fiqh madzhab  syi'ah  dari  kitab  Mukhtashar  al-Fiqh,  diajarkan  sejak  tahun  365  H.  satu-satunya  Masjid  Resmi sebagai  Islamic  Centre  pada  masa  Fathimiyah  sampai  tahun  568  H.  Bergantilah  pemerintahan  negeri  Al- Azhar ini ditangani Daulah Ayyubiyah yang memberantas habis madzhab Syi'ah. Serta peran pendidikan Al- Azhar selama tiga kurun mulai redup. Terlebih ketika saudara Shalahudin al-Ayoubi yang berkuasa kala itu mendirikan sekolah- sekolah baru. Secara otomatis banyak tenaga yang tersedot hingga Al- Azhar menjadi sepi (Hanafi, 2016).
Sejarah  pendidikan  di  Mesir,  khususnya  Al-Azhar  memiliki  keterkaitan  dengan  dinamika keberagamaan Islam di tanah air dapat di saksikan dari kiprah  para alumninya yang telah  begitu banyak mengisi dan mengembangkan keilmuan yang mencakup semua aspek kehidupan sosial, politik, budaya dan keagamaan.  Peran  mereka  tersebar  mulai  dari  penceramah,  akademisi,  pengusaha,  budayawan,  penegak hukum dan politikus. Berbicara soal peran alumni Al-Azhar Mesir di Indonesia, hal tersebut tidak terlepas dari sejarah  perkembangan Islam di tanah  air. Mengingat, Al-Azhar merupakan institusi pendidikan yang telah banyak melahirkan tokoh-tokoh pembaharu di dunia, sebagaimana telah diuraikan di atas, juga telah melahirkan para tokoh yang sama di Indonesia. Hampir semua tokoh Islam modern pernah belajar dengan para  guru  yang  berijazah  Al-Azhar.  Pengaruh  Al-Azhar  sampai  di  bumi  nusantara,  satu  abad  sebelum kemerdekaan, sampai sekarang masih ada.
Sebagaimana  Laporan  Tahunan  Atas  Pendidikan  Kedubes  Mesir  pada  tahun  2015  ribuan mahasiswa Indonesia yang belajar di luar negeri, baik yang belajar di Asia, Amerika, Eropa, Afrika, Timur
Tengah dan lain sebagainya. Dari sejumlah negara yang menjadi tujuan mahasiswa Indonesia belajar di luar negeri  tersebut,  adalah  Republik  Arab  Mesir  merupakan  salah  satu  tujuan  utama  mahasiswa  Indonesia untuk  belajar  di  jenjang  perguruan  tinggi.  Mereka  melanjutkan  di  Universitas  Al  Azhar  di  Kairo.  Data menunjukkan bahwa pada tahun 2014, mahasiswa Indonesia yang kuliah di Mesir mencapai jumlah sekitar 3800 orang, sebagian besar mahasiswa kuliah Universitas Al Azhar (Murtadlo, 2018).
Universitas  Al  Azhar  merupakan  lembaga  pendidikan  tinggi  tertua  yang  telah  berdiri  lebih  dari 1000  tahun.  Belajar  di  negeri  Mesir  tidak  hanya  belajar  khazanah  keilmuan  Islam,  akan  tetapi  ia  juga berkesempatan mempelajari dan menyaksikan langsung peradaban dunia. Universitas Al Azhar merupakan mesin  pencetak  ulama-ulama  terbaik  sepanjang  masa  dengan  ratusan  ribu  alumninya  yang  berkiprah  di seluruh dunia.
Universitas Al Azhar di Kairo telah menghasilkan banyak tokoh ulama sangat dikenal masyarakat, khususnya bagi masyarakat Indonesia. Para  tokoh  dari Indonesia yang pernah belajar di  Mesir  yang bisa kita saksikan sekarang diantaranya, Prof. Dr. HM Quraisy Shihab, Prof. Dr. Zakiah Darajat (alm), Huzaemah T. Yanggo,  Prof Azman Ismail (Imam Besar Mesjid Raya Baiturrahman Banda Aceh). Dari kalangan muda belakangan  muncul  Dr.  Muhlis  Hanafi  (Kepala  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Qur’an),  Dr .  Abdul  Ghofur Maemun (Pesantren Sarang Rembang), Dr. Muhammad Zainul Majdi (Gubernur Provinsi NTB), dan masih banyak lagi (Murtadlo, 2018) .
Untuk  membaca  kembali  peran  dan  kontribusi  negara  Mesir  dalam  memajukan  pendidikan  di Indonesia,  penelitian  ini  mencoba  menjawab  rumusan  penelitian:    Sejarah Hubungan  Indonesia  Mesir, Pengaruh  Pendidikan  Islam  Mesir  terhadap  Pendidikan  Islam  Indonesia,    Transformasi  Keilmuan  Tokoh Pemikiran  Ulama  Al-azhar  terhadap  Ulama-ulama  Nusantara.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1)  Sejarah Hubungan Indonesia Mesir, 2) Pengaruh Pendidikan Islam Mesir terhadap Pendidikan Islam Indonesia, 3) Transformasi Keilmuan Tokoh Pemikiran Ulama Al-azhar terhadap Ulama-ulama Nusantara.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  artikel  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan.  Studi  kepustakaan  merupakan  pendekatan  yang  digunakan  untuk mengumpulkan informasi dan data untuk penelitian sebagai bahan kajian dengan menggunakan referensi kepustakaan, objek kajiannya berupa data kepustakaan (Thoifah & Biantoro, 2021). Studi kepustakaan bisa mengkaji  beragam  buku  referensi  juga  hasil  penelitian  sejenis  yang  dilakukan  sebelumnya  untuk memperoleh  dasar-dasar  konsep  tentang  Pengaruh  Pendidikan  Islam  Mesir  terhadap  Pendidikan  Islam Indonesia.
Penulis menggunakan berbagai macam metode pengumpulan data untuk memperoleh kelengkapan data  yang  tepat  dan  valid  dalam  penelitian  ini.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi. Dokumentasi  merupakan  metode  penggalian  atau  penelusuran  data  histori  (Poetri  Leharia  Pakpahan, 2021).  Dokumentasi merupakan penemuan data  dengan menyelidiki benda-  benda tertulis  seperti: buku, majalah, dokumentasi, peraturan-peraturan, catatan harian dan sebagainya. Di dalam penelitian ini penulis mengumpulkan  data-data  ontetik  yang  lebih  terjamin  kebenarannya  melalui  pencatatan,  pengkopian dokumen- dokumen penting sebagai penunjang penelitian.

## Hasil
Guru  merupakan  seorang  pendidik  yang  berada  dalam  ruang  lingkup  lembaga  pendidikan,  yang memiliki  tugas  serta  tanggung  jawab  dalam  mendidik,  mengarahkan,  membimbing,  mendorong  dan membantu  siswa-siswi agar menjadi manusia yang cerdas, tangguh, aktif, kreatif,  bertanggung jawab dan mampu bersaing. Menjadi profesi sebagai seorang guru merupakan pekerjaan yang sangat mulia, yan Hasil dan pembahasan pada artikel ini memuat hasil temuan dan analisis terhadap studi kepustakaan yang telah dilakukan.  Pembahasan  meliputi  (1)  Sejarah Hubungan  Indonesia  Mesir,  (2)  Pengaruh  Pendidikan  Islam Mesir terhadap Pendidikan Islam Indonesia, (3) Transformasi Keilmuan Tokoh Pemikiran Ulama Al-azhar terhadap Ulama-ulama Nusantara . Ketiga pokok bahasan ini dijelaskan sebagai berikut.

## 1. Sejarah Hubungan Indonesia Mesir
Hubungan Indonesia Mesir telah berlangsung lama. Sebuah buku mendeskripsikan dinamika dan kronologi hubungan indonesia Mesir, jauh sebelum negara Indonesia terbentuk. Buku itu berjudul Jauh di  Mata  Dekat  di  Hati:  Potret  Hubungan  Indonesia  Mesir (2010)  yang  diedit  oleh  AM  Fachir  telah diterbitkan  oleh  Kedutaan  Besar  Republik  Indonesia  Mesir.  Buku  ini  berisi  4  Bab  yang  terdiri  dari bagian  Hubungan  Indonesia  Mesir  (Pra  Kemerdekaaan  1945);  Hubungan  Indonesia  Mesir  (Era Presiden Sukarno); Hubungan Indonesia Mesir (Era Presiden Suharto); dan Hubungan Indonesia Mesir (Era  Reformasi).  Jauh  sebelum  zaman  pra  Kemerdekaan,  hubungan  Indonesia  Mesir  ditandai  paling awal  dapat  disebutkan  bahkan  jauh  sebelum  Islam  datang,  yaitu  ketika  orang  Mesir  mulai menggunakan kapur yang berasal dari Barus, sebuah wilayah dari bumi nusantara untuk kepentingan pengawetan  mumi  di  Mesir.  Ini  merupakan  jejak  paling  awal  menandai  sudah  adanya  relasi  orang Indonesia dengan Mesir. Hubungan ini makin nyata ketika Islam datang dengan hadirnya paham Islam syiah dari Mesir, yang saat itu pemegang kekuasaannya adalah Bani Fathimiyah, di Perlak atau daerah Aceh Timur (sekarang).
Indonesia  berhubungan  dengan  Mesir  sudah  mulai  islam  masuk  ke  Nusantara  sebagaimana masuknya aliran Syiah, Menurut Jalaluddin Rahmat (tokoh Syiah Indonesia), perkembangan Syiah di Indonesia terdapat empat fase (periodisasi). Fase pertama, Syiah sudah masuk keindonesia sejak masa awal masuknya Islam di Indonesia melalui para penyebar Islam awal, yaitu melalui orang- orang persia yang tinggal di Gujarat. Syiah pertama kali datang ke Aceh. Raja pertama Kerajaan Samudra Pasai yang terletak  di  Aceh.  Marah  Silu,  memeluk  Islam  versi  Syiah  dengan  memakai  gelar  Malikul  Saleh.Tapi kemudian pada zaman Sultan Iskandar Tsani, kekuasaan dipegang oleh ulama Sunnah (Sunni). Saat itu orang Syiah bersembunyi, tak menampakkan diri sampai muncul gelombang kedua masuknya Syiah ke Indonesia, yaitu setelah revolusi Islam di Iran (Hasim, 2012).
Islam  masuk  ke  Aceh  dengan  cara  damai  dan  disebarkan  dengan  cara  menyesuaikan  dengan keyakinan  masyarakat  Indonesia  sebelum  Islam,  sehingga  sampai  saat  ini  dalam  pelaksanaan  ritual Islam  diserap  juga  keyakinan  masyarakat  pra  Islam,  acara  tersebut  seperti  acara  tepung  tawar  dan kenduri.  Pembawa  ajaran  Islam  pertama  ke  Aceh  adalah  mazhab  syiah.  Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Rakhmat,  bahwa  syiah  atau  ahlul  bayt  mempunyai  peranan  penting  dalam  proses Islamisasi di Indonesia, karena ahlul bayt atau syiah masuk ke Indonesia sejak awal masuknya Islam ke Indonesia. Hal yang sama juga dinyatakan oleh Atjeh, yaitu mazhab pertama yang dipeluk masyarakat Aceh  adalah  mazhab  syiah  dan  sunni  (Nurbaiti,  2017).  Relasi  Indonesia-Mesir  mulai  nampak  terang benderang  ketika  abad  ke  19,  di  mana  beberapa  karya  ulama  nusantara  seperti  karya  ulama  Syekh Nawawi al bantani mulai diterbitkan di Mesir.
Hadirnya  Muhammad  Abduh  telah  menandai  masa  kebangkitan  intelektualisme  Islam  yang berpusat di Mesir. Saat berikutnya sebagian ulama nusantara yang tadinya terfokus belajar agama di Makkah dan Madinah, pada saat berikutnya mulai mengarah ke Mesir setelah syeh Muhammad Abduh memulai gerakan  pembaharuan pendidikan Islam. Gagasan modernisasi pendidikan yang disponsori ulama-ulama  Mesir  di  bawa  ke  wilayah  nusantara  dibawa  oleh  murid  syekh  Ahmad  Khatib Minangkabau,  yaitu  seorang  putra  minang  bernama  Syekh  Tahir  jalaludin  yang  kemudian menyebarkan paham pembaharuan pemikiran Islam melalui majalah Al Imam yang terbit di Singapura (1907)  dan  Madrasah  Al  Iqbal  Islamiyah.  Hubungan  diplomasi  Indonesia-Mesir  menurut  Fachrudin secara  signifikan  mulai  terjadi  setelah  Perang  Dunia  I  ketika  seorang  mahasiswa  Indonesia  Syekh Ismail  Muhammad  Al-Jawi  mendirikan  Riwaq  Jawi  atau  Ruak  Jawa  (asrama  Jawa)  di  Universitas  Al- Azhar.  Kata  “Jawa”  digunakan  sebagai  pengganti  kata  “Indonesia”  di  negara -negara  Arab  karena,  di masa  penjajahan,  Jawa  menjadi  pusat  pemerintahan,  kebudayaan,  pendidikan,  dan  ekspor-impor. Maka, segala sesuatu yang datang dari Indonesia dinamakan Jawi, berarti dari Jawa, seperti teh Jawi, gula Jawi, dan kemenyan Jawi (Rahman, 2007: 154)
Ketika  Indonesia  merdeka,  Mesir  merupakan  negara  pertama  yang  mengakui  kemerdekaan Indonesia.  Secara  kebetulan  Mesir  saat  itu  adalah  pemimpin  Liga  Arab  yang  mampu  mendorong negara-negara  Arab  untuk  segera  memberikan  dukungan  untuk  kemerdekaan  Indonesia.  Melalui komunikasi  yang  intensif  antara  perkumpulan  pelajar  Indonesia  di  Mesir  dengan  Pemerintah  Mesir saat itu, maka pada tanggal 1 Juni 1947 Kabinet Mesir di bawah pimpinan Perdana Menteri Mahmoud Fahmi  Nokrasyi  mengeluarkan  keputusan  secara  resmi  Pemerintah  Mesir  mengakui  Kemerdekaan
Indonesia. Sejak itu hubungan Mesir dan Indonesia seperti negara kakak beradik yang berusaha saling memajukan negara dan kebudayaan yang ada di dalamnya. Kedua-duanya menganut negara modern. Apalagi pembentukan negara Indonesia merdeka lahir berkat saham pengakuan Mesir yang diberikan kepada  Indonesia.  Sejak  itu,  pengembangan  pendidikan  Islam  modern  Indonesia  banyak  berkiblat kepada  Mesir  hingga  hari  ini.  Khususnya  di  Perguruan  Tinggi,  IAIN  dan  perkembangannya  menjadi Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  dalam  pengembangan  kurikulum,  pengembangan  program  studi  dan fakultas banyak mengacu pada Universitas Al Azhar Mesir.(Murtadlo, 2018)
2. Pengaruh Pendidikan Islam Mesir terhadap Pendidikan Islam Indonesia
Sejak  Muhammad  Abduh  terlibat  dalam proses  pendidikan  di  lembaga  Universitas  Al  Azhar (1894-1905),  gerakan  pembaharuan  Pendidikan Islam  mulai  dilakukan.  Ia  mencanangkan  perlunya pembukaan pintu ijtihad di Mesir. Gairah gerakan intelektualisme di Azhar telah membuat masyarakat muslim  di  berbagai  negara  menjadikan  negara  Mesir sebagai  model  modernisasi  pendidikan  Islam. Termasuk  umat  Islam  di  Indonesia.  Kementerian Agama  RI  berkecenderungan  menjadikan  Mesir sebagai  role  model  pengembangan  pendidikan  Islam modern  dan  perguruan  tinggi  di  Indonesia. Format pendidikan Universitas al Azhar hampir seluruhnya dijadikan model pengembangan program studi dan fakultas di seluruh IAIN dan UIN di Indonesia. Modernisasi pendidikan  Universitas  al  Azhar  Mesir  dapat  di  identifikasikan  oleh  beberapa  hal, diantaranya pergeseran  mainstream  ideologi  Al  Azhar  dari  paham  Syi’ah  pada  ortodoksi  ideologi Sunni; invasi Napoleon Bonaparte dari Prancis yang membawa persentuhan peradaban Islam dengan peradaban Prancis yang dibawa Napoleon pada pendidikan di Al-Azhar, dan munculnya tokoh dan ide pembaruan  di  Al-Azhar  di  Mesir  dipelopori  oleh  Muhammad  Ali  Pasya,  Muhammad  Abduh,  dan Muhammad  Rasyid  Ridha  yang  berusaha  melukakan  reformasi  dan  modernisasi  di  Al-Azhar  dengan memasukkan kurikulum-kurikulum dari Barat (Tambak, 2017).
Perubahan Al Azhar membuat lembaga ini semakin menjadi kiblat pendidikan tinggi Islam yang mengembangkan  pandangan  modernisasi  Islam  (Islam  modernis).  Dengan  manhaj  ini  Al  Azhar  dan alumninya  menempatkan  dirinya  sebagai  terdepan  dalam  modernisasi  pemikiran  dan  pendidikan Islam. Al Azhar dengan pemahamannya yang terbuka telah memberikan ruang bagi terciptanya Islam rasional  di  negara-negara  muslim.  Mesir  menjadi  negara  yang  penting  sebagai  salah  satu  rujukan dalam mengembangkan dan memberi arah gerakan modernisasi pendidikan Islam dan negara-negara muslim.  Sekalipun  saat  ini  Mesir  bersama-sama  dengan  Turki  dan  Indonesia  menjadi  model modernisasi  negara  untuk  negara-negara  muslim,  namun  peran  besar  Mesir  dalam  memajukan pendidikan Islam sangat dominan. Distingsi alumni universitas Al Azhar  Mesir  dibandingkan dengan alumni  dari  negara  lain,  misalnya  Saudi  Arabia,  sangat  jelas.  Alumni  Mesir  berkencenderungan mempunyai  khazanah turost yang  banyak.  Alumni  Mesir  cenderung  fasih  membicarakan  berbagai pandangan  berbagai  madzhab  fiqh  dan  mempersilahkan  memilih  dari  berbagai  madzhab  tersebut. Sementara alumni Saudi Arabia berkecenderungan menguasai dalam ilmu-ilmu yang berkaitan dengan al Qur’an dan al Hadits.
Modernisasi pendidikan  Universitas  AlAzhar  Mesir  sejauh  ini  berhasil  mengemban  misi wasathiyah  Islam  yang  telah  dilakukan  dalam  waktu  lebih  dari  seribu  tahun.  Menurut  alumni  yang berasal dari Indonesia, peran ini telah terbukti mendapat sambutan hangat di seluruh belahan bumi. Hal itu karena metode yang dikembangkan dan diajarkan dibangun di atas dua pilar utama; ilmu-ilmu tekstual berdasarkan Al-Quran dan Hadis dan ilmu-ilmu kontekstual yang sejalan dengan akal pikiran manusia.  Dengan  demikian,  Mereka  juga  berkeyakinan,  wahyu  tidak  bertentangan  dengan  akal.  Al- Azhar  juga  mengajarkan  budaya  menghormati  keragaman,  mengembangkan  hidup  harmoni  dan menghormati pendapat serta prinsip-prinsip dalam hubungan antar umat beragama.
Misi moderatisme  Universitas  Al  Azhar  itu  selanjutnya  diterjemahkan  oleh  para  alumninya  di negara  asal  mereka.  Di  Indonesia  dalam  pertemuan  alumni  Universitas  Al  Azhar  yang  dilaksanakan pada  2017  di  Mataram  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB),  moderatisme  Islam  dijadikan  komitmen  umum Alumni al Azhar Mesir  di Indonesia. Ketujuh komitmen itu meliputi: 1) memperluas jaringan alumni Al-Azhar seluruh belahan dunia, untuk secara bersama-sama dan memerangi pemikiran ekstrem dan radikal; 2) mengembangkan wacana keagamaan kontemporer yang melandasi kerukunan hidup umat manusia,  menjauhi  ujaran  kebencian  dan  tindak  kekerasan,  menghormati  sesama  manusia, memelihara kehormatan jiwa, mencintai tanah air dan bela negara, serta mengukuhkan sikap moderat
dan toleran; 3) Melakukan pelatihan para dai dalam menghadapi fenomena ekstremisme, radikalisme dan  fanatisme  beragama,  serta  isu-isu  terkait;  4)  menyebarluaskan  secara  masif  respons  ulama  Al- Azhar  terkait  isu-isu  yang  mengancam  kehidupan  beragama  yang  moderat  memanfaatkan  teknologi informasi dan komunikasi; 5) menyebarluaskan teologi Asyari dalam masalah akidah yang merupakan benteng  pelindung  Islam  dari  pemikiran  dan  ideologi  ekstrem  dan  radikal;  6)  menghimbau  kehati- hatian dalam menerima fatwa keagamaan yang ada di media sosial. Fatwa kegamaan harus merujuk kepada  sumber-sumber  yang  otoritatif  dengan  memperhatikan  kondisi  dan  kebiasaan  masyarakat setempat;  7)  membentuk  komite  khusus  untuk  menindaklanjuti  keputusan  dan  rekomendasi  yang dihasilkan.(Murtadlo, 2018)
Selain kampus Universitas Al Azhar yang mengembangkan paham Islam moderat, Universitas Al Azhar  juga  mulai  melangkah  dengan  mengembangkan  keilmuannya  yang  tidak  saja  dibatasi  dalam bidang ilmu-ilmu agama tetapi juga membuka ilmu-ilmu umum. Tepatnya, pada masa Syekh Mahmud Syaltut,  Universitas  Al  Azhar  tidak  lagi  hanya  membatasi  pada  ilmu-imu  Islam  murni,  namun  juga mulai membuka fakultas umum. Pata tahun 1961, dikeluarkanlah undang-undang no. 103 tahun 1961 yang  menetapkan  fakultas-fakultas  cabang  ilmu  pengetahuan  umum,  seperti  fakultas  kedokteran, perdagangan,  tehnik,  pertanian,  farmasi,  dan  lainnya  yang  dapat  kita  saksikan  hingga  sekarang. Sebagai universitas modern, Al Azhar turut membuka  model kuliah  yang diklasifikasikan dalam dua kelompok fakultas: ‘Ilmi (sains) dan Adaby (agama). “Gedung pusat” kedua fakultas itu juga terpisah, fakultas- fakultas ‘Ilmi (Sains Umum) sebagian besar menempati kawasan Nasr City. Sedangkan yang Adaby (sains agama) umumnya berada di distrik Husein, kedua lokasi masih dalam kota Kairo.
Meskipun ada pengelompokan fakultas, namun bukan maksud Al Azhar untuk memisahkan studi bidang  umum  dan  agama,  tapi  lebih  sebagai  upaya  menuju  spesialisasi  bidang  studi  bagi  para mahasiswanya.  Di  samping  itu  al  Azhar  juga  mulai  membuka  pendidikan  tingggi  untuk  perempuan. Pada  tahun  1957,  Grand  Syaikh  Al  Azhar  Abdurahman  Tag  terinspirasi  perempuan  Rahmah  el Yunusiah  (Padang) mendirikan Kulliyatul Banat (Fakultas Putri)  di al Azhar. Sejak itu, Al Azhar juga menyediakan fakultas khusus putri ( Kulliyatul Banat ) yang terpisah dari mahasiswa putra ( Banin ). Gerakan  pengembangan  program  studi  umum  pada  universitas  Al  Azhar,  ternyata  belakangan mulai  diikuti  oleh  Indonesia.  Hanya  saja  pembukaan  fakultas  umum  itu  baru  dimulai  40  tahun kemudian.  Sejak  2002,  Setelah  Indonesia  memasuki  reformasi  beberapa  IAIN  di  Indonesia ditingkatkan  menjadi  Universitas  Islam  Indonesia.  Sejak  itu,  UIN  mulai  mengembangkan  fakultas kedokteran  dan  kesehatan.  Di  mulai  dari  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Untuk  mendukung pengembangan UIN dalam mengintegrasikan aspek ke-ilmuan, ke-Islaman, dan ke-Indonesiaan. Untuk mempercepat  pengintegrasian  tersebut,  sidang  senat  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada  30 Desember  2002  mempertimbangkan  pentingnya  pembukaan  program  studi  baru  dalam  bidang kedokteran dan kesehatan. Mulailah pada tahun akademik 2004/2005 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta melalui  Fakultas  Kedokteran  dan  Ilmu  Kesehatan  mulai  menerima  mahasiswa  baru  Program  Studi Kesehatan Masyarakat dan Farmasi.
Sebagaimana  dalam  Republika,  seiring  dengan  langkah  pembukaan  program  studi  umum  yang dilakukan  UIN  Syarif  hidayatullah  Jakarta,  dua  Universitas  Islam  lain  yaitu  UIN  Malang  dan  UIN Makasar juga membuka fakultas kedokteran. Belakangan beberapa UIN bersiap-siap untuk melakukan langkah  yang  sama  seperti  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Pada  2017,  terdapat  tiga  pimpinan  UIN menyampaikan keinginan untuk membuka fakultas kedokteran saat bertemu dengan Wakil Presiden Jusuf Kalla di Kantor Wakil Presiden Jakarta. Ketiga UIN tersebut adalah UIN Sunan Ampel Surabaya, UIN Raden Fatah Palembang, dan UIN Syarif Kasim Riau (Murtadlo, 2018).
Jalur pendidikan dan dakwah, lembaga-lembaga dan beberapa orang dari negara Timur Tengah seperti Arab Saudi, UEA Mesir dan Kuwait belakangan cukup aktif berkiprah di bidang pendidikan dan dakwah  di  Indonesia.  Agen-agen  itu  meliputi  atas  kedutaan  Arab  Saudi  di  Jakarta,  Rabithah  Alam Islami,  International  Islamic  Relief  Organization  (IIRO)  dan  Word  Assembly  Muslim  Youth  (WAMY), atau  lembaga  amal  non  pemerintah  seperti  Al-  Haramain  yang  cabangnya  di  Indonesia  dituding Amerika sebagai organisasi pendukung terorisme. Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) Cabang  Universitas  al-Imam  Muhammad  bin  Saud  di  Riyadh,  Arab  Saudi  juga  dianggap  salah  satu lembaga yang mentransmisikan ide-ide Ikhawanul Muslimin dan salafi. Sebagian alumninya ada yang menjadi  petinggi  PKS.  Penelitian  Sidney  Jones  menyebut  sebagian  besar  alumni  menjadi  figur
berpengaruh  dalam  gerakan  salafi  di  Indonesia  melalui  penerbitan,  atau  dengan  menjadi  dai,  guru maupun  ulama.  Tiga  organisasi  yang  secara  khusus  mendapat  dukungan  signifikan  dari  Arab  Saudi akhir-akhir ini adalah Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Jamaah Islam wa al- Irsyad (JII) dan Persis (Aksa, 2017).
Menurut  Muhammad  Abduh,  pendidikan  memerlukan  pembaruan.  Pelajar-pelajar  madrasah harus  mempelajari  ilmu  pengetahuan  modern,  sehingga  mereka  bisa  membantu  muslim  memasuki dunia baru dalam konteks Islam yang akan sangat berarti bagi mereka semua (Amaliyah, 2013). Salah satu  pengaruh  pembaharuan  pendidikan  Muhammad  Abduh  di  Indonesia  adalah  pada  organisasi Muhamadiyah. Munculnya gagasan K.H. Ahmad Dahlan untuk mendirikan Muhamadiyah didorong oleh dua  sebab.  Pertama,  karena  situasi  politik  Belanda.  Kedua,  karena  keadaan  umat  Islam  di  sekitar kampungnya  ketika  itu  sangat  rusak  dan  dalam  menjalankan  praktik  keagamaan  sudah  sangat  jauh menyeleweng  dari  ajaran  yang  sebenarnya.  Di  samping  kondisi  tersebut,  dorongan  lainnya  adalah pada saat melaksankan ibadah haji pada tahun 1890, di Makkah ia berguru pada syeikh Ahmad Khatib. Melalui gurunya ia mulai mengenal tulisan muhamad Abduh berupa tafsir al Manar, bahkan diantara ilmu-ilmu  tersebut  yang  digemari  dan  menarik  perhatian  Ahmad  Dahlan  adalah  tafisr  al  Manar (Komaruzaman, 2017).
Majalah  al  Manar  ternyata  cukup  berperan  bagi  perjuangan  Ahmad  Dahlan,  melalui  majalah- majalah  tersbut  pikiran-pikiran  Muhammad  Abduh  cukup  berpengaruh  membentuk  semangat perjuangannya.  Sekalipun  majalah  itu  tidak  banyak  beredar  di  Indonesia.  Lebih  jelas  lagi  dikatakan oleh H. Jarnawi Hadikusumo bawa dengan peranara K.H. Bakir, seorang famili Amad Dahlan, ia dapat bertemu  dan  berkenalan  dengan  Rasyid  Ridha  tokoh  pembaharu  Mesir  yang  juga  murid  Mihammad Abduh  yang  kebetulan  berada  di  Tanah  Suci.  Keduanya  sempat  bertukar  pikiran  hingga  cita-cita pembaru meresap dalam sanubarinya (Komaruzaman, 2017).
3. Transformasi Keilmuan Tokoh Pemikiran Ulama Al-azhar terhadap Ulama-ulama Nusantara Beberapa  ulama  terkemuka  yang  hidup  pada  masa  sebelum  dan  sesudah  abad  19  yang  pernah belajar ilmu agama di Mesir dan pengaruhnya terhadap keilmuan Islam di nusantara.
1. Syeikh Muhammad Nawawi bin Umar ibnu Arabi bin Ali al-Jawi al-Bantani. Beliau  adalah  anak  sulung  seorang  ulama  Banten,  Jawa  Barat,  lahir  pada  tahun  1230
Hijrah/1814 Masehi di Banten dan wafat di Mekah tahun 1314 Hijrah/1897 Masehi. Dipercayai beliau datang ke Mekah dalam usia 15 tahun dan selanjutnya setelah menerima berbagai ilmu di Mekah, beliau meneruskan pelajarannya ke Syam (Syiria) dan Mesir. Setelah keluar dari Mekah karena menuntut ilmu yang tidak diketahui berapa lamanya, lalu beliau kembali lagi ke Mekah. Belum jelas tahun berapa beliau diundang oleh ahli akademik di Universiti al-Azhar itu, namun difahamkan bahwa beliau sempat bertemu dengan seorang ulama terkenal di al-Azhar (ketika itu sebagai Syeikhul Azhar), yaitu Syeikh Ibrahim al- Baijuri (wafat 1860 Masehi) yang sangat tua  dan  lumpuh  kerana  tuanya.  Kemungkinan  Syeikh  Ibrahim  al-Baijuri,  Syeikhul  Azhar  yang terkenal itu termasuk salah seorang di antara guru  kepada Syeikh Nawawi al-Bantani (Sukino, 2016).
2. Abd al-Hamid bin Muhammad Ali Kudus
Sebenarnya ulama besar yang asal- usulnya dari Kudus, Jawa Tengah, Abdul Hamid Kudus. Syeikh  Abdul  Hamid  Kudus  lahir  di  Mekah,  dalam  Mukhtashar  Nasyrun  Naur  waz  Zahar dinyatakan lahir 1277 H/1860 M, dan dalam Siyar wa Tarajim dinyatakan lahir 1280 H/1863 M. Beliau juga wafat di Mekah  tahun 1334 H/1915 M. Syeikh Abdul Hamid Kudus selain dilantik sebagai salah seorang pentashih kitab beliau seringkali diutus oleh Syeikh Ahmad al-Fathani ke Mesir  dalam  urusan  cetak  mencetak  kitab,  terutama  hubungan  dengan  Syeikh  Mushthafa  al- Halaby, pemilik syarikat cetak kitab yang terbesar di Mesir pada zaman itu.
Dari  ulama-ulama  tersebut,  Syeikh  Abdul  Hamid  Kudus  memperoleh  ijazah  khusus  dan umum, dan mereka pula memberikan keizinan kepada beliau mengajar di Masjidil Haram dan di rumahnya. Manakala Syeikh Ahmad al-Fathani merintis jalan mulai belajar di Masjid Jamik Al- Azhar  (tahun  1290  H/1872  M)  Syeikh  Abdul  Hamid  Kudus  mengikuti  langkah  Rais  thala'ah (Ketua tela'ah atau tutor)nya itu belajar di tempat yang sama  (1300 H/1882 M). Syeikh Abdul Hamid  Kudus  merupakan  generasi  kedua  mahasiswa  dunia  Melayu  yang  belajar  di  al-Azhar sesudah Syeikh Ahmad al-Fathani (Sukino, 2016).
3. Muhammad Quraish Shihab
Muhammad  Quraish  Shihab  lahir  di  Rappang  Sulawesi  Selatan,  pada  16  februari  1944.
Pendidikan  dasarnya  diselesaikan  di  Ujung  pandang,  kemudian  melanjutkan  pendidikan menengahnya di Malang sambil “nyantri” di Pondok Pesantren Darul -Hadis al-Faqihiyyah. Pada tahun 1958, ia berangkat ke Kairo, Mesir, Ia diterima di kelas II Tsanawiyah Al-Azhar. Sembilan tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1967, ia meraih gelar Lc (S-1) pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadis Universitas al-Azhar. Kemudian ia melanjutkan pendidikannya di fakultas yang sama, dan pada tahun 1969 ia meraih gelar MA untuk sepesialisasi bidang Tafsir al-Quran dengan judul tesis al- I’jāz al - Tasyrī’iy li al - Qur’ān al - Karīm.
Pada tahun 1980, M. Quraish Shihab kembali ke Kairo untuk melanjutkan pendidikannya di almamaternya  yang  lama,  Universitas  al-Azhar.  Pada  tahun  1982,  dengan  disertasi  berjudul Nizm al-Durar li al- Biqā’iy, Tahqīq wa Dirāsah, ia berhasil meraih gelar doktor dalam ilmu -ilmu Alquran  dengan  yudisium  Summa  Cum  Laude  disertai  pe nghargaan  tingkat  I  (mumtāz  ma’a martabāt  al -syaraf  al- awlā).  Ia  menjadi  orang  pertama  di  Asia  Tenggara  yang  meraih  gelar doktor dalam ilmu-ilmu Alquran di Universitas al-Azhar. Sekembalinya di Indonesia, sejak tahun 1984,  M.  Quraish  Shihab  ditugas-kan  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Fakultas  Pascasarjana  IAIN Syarif  Hidayatullah,  Jakarta.  Selain  itu,  di  luar  kampus,  ia  juga  dipercaya  untuk  menduduki pelbagai jabatan, antara lain: Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat (sejak 1984), Anggota Lajnah Pentashih al-Quran Departemen Agama (sejak 1989) (Sukino, 2016).
4. K.H. Husein Muhammad, lahir di Cirebon, 9 Mei 1953. Setelah menyelesaikan pendidikan di Pesantren Lirboyo, Kediri, tahun 1973 melanjutkan studi  ke  Perguruan  Tinggi  Ilmu  al-Qur-an  (PTIQ)  Jakarta.  Tamat  tahun  1980.  Kemudian melanjutkan  belajar  ke  Al-  Azhar,  Kairo,  Mesir.  Sejak  tahun  2007  sampai  sekarang  menjadi Komisioner  Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan.  Tahun  2008  mendirikan Perguruan  Tinggi  Institute  Studi  Islam  Fahmina  di  Cirebon.  Aktif  dalam  berbagai  kegiatan diskusi,  Halaqah,  dan  seminar  keislaman,  khususnya  terkait  dengan  isu-isu  Perempuan  dan Pluralisme, baik di dalam maupun di luar negeri.
Dari ulama  tersebut banyak kitab yang  berbahasa Arab dan Arab Melayu (Pegon)  Kitab- kitab tersebut tidak hanya membutuhkan telaah filologi semata, melainkan juga meniscayakan adanya upaya pelacakan biografi penulisnya, background sosio-historis yang melatarbelakangi mengapa  karya  pegon  tersebut  ditulis.  Analisa  sejarah  di  sini  tentunya  tidak  sekadar  bersifat kronologis,  tetapi  lebih  dari  itu,  dibutuhkan  penggalian  arkeologis  terhadap  genealogi  dan konstruksi  epistemologisnya.  Upaya-upaya  tersebut  harus  digalakkan  secara  massif  dan didukung  oleh  segenap  element  masyarakat  Indonesia  yang  memiliki  kepedulian  terhadap kelestarian warisan khazanah keilmuan Islam Nusantara (Sukino, 2016).
Selain  apa  yang  telah  disebutkan  di  atas  sebenarnya  pengaruh  pendidikan  di  Mesir  juga telah  memberikan  sumbangan  inspirasi  bagi  alumni  untuk  mengembangkan  lembaga pendidikan bercorak Mesir. Di Indonesia telah banyak lembaga pendidikan al-Azhar yang cukup sukses dalam membangun  sekolah.  Perguruan al-Azhar telah  mendirikan lembaga pendidikan dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi di berbagai kota. Ini menunjukkan bahwa sebagian umat Islam di Indonesia sesungguhnya memiliki spirit keilmuan yang telah dikembangkan oleh pemimpin dan ulama Mesir dari awal petumbuhan sampai menjadi Negara modern.

## Kesimpulan
Hubungan Indonesia Mesir ditandai paling awal dapat disebutkan bahkan jauh sebelum Islam datang, yaitu  ketika  orang  Mesir  mulai  menggunakan  kapur  yang  berasal  dari  Barus,  sebuah  wilayah  dari  bumi nusantara untuk kepentingan pengawetan mumi di Mesir. Ini merupakan jejak paling awal menandai sudah adanya  relasi  orang  Indonesia  dengan  Mesir.  Hubungan  ini  makin  nyata  ketika  Islam  datang  dengan hadirnya paham Islam syiah dari Mesir, yang saat itu pemegang kekuasaannya adalah Bani Fathimiyah, di Perlak atau daerah Aceh Timur (sekarang). Indonesia berhubungan dengan Mesir sudah mulai islam masuk ke Nusantara sebagaimana masuknya aliran Syiah.
Mesir  menjadi  negara yang  penting sebagai salah  satu  rujukan dalam mengembangkan dan memberi arah  gerakan  modernisasi  pendidikan  Islam  dan  negara-negara  muslim. Kementerian Agama  RI
berkecenderungan  menjadikan  Mesir sebagai  role  model  pengembangan  pendidikan  Islam modern  dan perguruan tinggi di Indonesia. Format pendidikan Universitas al Azhar hampir seluruhnya dijadikan model pengembangan program studi dan fakultas di seluruh IAIN dan UIN di Indonesia. Gerakan pengembangan program studi umum pada universitas Al Azhar, ternyata belakangan mulai diikuti oleh Indonesia. Setelah Indonesia  memasuki  reformasi  beberapa  IAIN  di  Indonesia  ditingkatkan  menjadi  Universitas  Islam Indonesia. Sejak itu, UIN mulai mengembangkan fakultas kedokteran dan kesehatan.

## Daftar Pustaka
Aksa. (2017). Gerakan Islam Transnasional: Sebuah Nomenklatur, Sejarah dan Pengaruhnya di Indonesia. Yupa: Historical Studies Journal , 1 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.30872/yupa.v1i1.86
Amaliyah, A. (2013). Eksistensi Pendidikan Islam Di Mesir Masa Daulah Fatimiyah Lahirnya Al-Azhar,
Tokoh-Tokoh Pendidikan Pada Masa Daulah Fatimiyah Dan Pengaruhnya Terhadap Dunia Islam.
Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 16 (1), 101 – 111. https://doi.org/10.24252/lp.2013v16n1a9
Hanafi, I. (2016). DINAMIKA KEBIJAKAN PENDIDIKAN di MESIR ; Telaah Atas Perjalanan Pendidikan Pasca Ekspansi Napoleon Bonaparte Oleh Imam Hanafi Abstract : Tulisan ini menguraikan tentang bagaimana dinamika kebiajakan pendidikan di Mesir terutama pasca Ekspansi Napoleon Bon. Jurnal Madania , 6 (2), 118 – 133.
Hasim, M. (2012). Syiah : Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia. Jurnal Multikultural & Multireligius , 11 (4), 147 – 158.
Komaruzaman. (2017). Studi Pemikiran Muhammad Abduh dan Pengaruhnya terhadap Pendidikan di Indonesia. Tarbawi: Jurnal Keilmuan Manajemen Pendidikan , 3 (01), 90 – 101.
Murtadlo, M. (2018). Hubungan Mesir-Indonesia Dalam Modernisasi Pendidikan Islam. Al-Qalam , 24 (2),
297. https://doi.org/10.31969/alq.v24i2.530
Nurbaiti. (2017). Awal Masuknya Islam Mazhab Syiah Ke Indonesia. LPII Bandung Www.Altanwir.Net , 9 .
Poetri Leharia Pakpahan, U. H. (2021). Manajemen Program Pengembangan Kurikulum Pai Dan Budi Pekerti Dalam Pembentukan Karakter Religius Siswa. Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education , 2 (1), 1 – 20.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (ke 20). Alfabeta.
Sukino, A. (2016). Dinamika Pendidikan Islam di Mesir dan Pengaruhnya Terhadap Transformasi Keilmuan Ulama Nusantara. Ilmiah Pendidikan , 10 (1), 28 – 39.
Tambak, S. (2017). Eksistensi Pendidikan Islam Al-Azhar: Sejarah Sosial Kelembagaan al-Azhar dan Pengaruhnya terhadap Kemajuan Pendidikan Islam Era Modernisasi di Mesir. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 1 (2), 115 – 139. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(2).624 Thoifah, I., & Biantoro, S. (2021). Problems and Alternative Solutions For the Implementation of Islamic Religious Education Learning During The Pandemic : A Literature Review . 10 (1), 1 – 11. https://doi.org/https://doi.org/10.22219/progresiva.v10i1.17693