Kajian ini dilatarbelakangi sebuah fakta bahwa karakteritik ulama di Kalimantan Barat memiliki karakteristik yang agak berbeda dengan ulama di  Jawa.Sebagian  besar  ulama  di  Kalimantan
Barat eksis di tengah umat bukan berdasarkan adanya  jaringan  intelektual  dan  kekerabatan yang berbasis pondok pesantren.Untuk menjelaskan  mengapa  ulama  di  Kalimantan
Barat  senantiasa  eksis  di  tengah  umatnya meskipun  tidak  memiliki  jaringan  tersebut, kajian  ini  menggunakan  metode  sejarah  lisan model studi kasus melalui penelusuran biografi seorang  tokoh  ulama  terkemuka,  yaitu  Ustaż Haji  Muhammad  Zaini  Jalaluddin.  Dengan menggunakan konsep otoritas kharismatik dan otoritas  legal-rasional  dari  Max  Weber,  kajian ini  menyimpulkan  tiga  hal.  Pertama,  sumber otoritas kharismatik ulama (dalam hal ini Ustaż
Jalal)  adalah  geneologi,  proses  pendidikan (penguasaan ilmu pengetahuan keislaman) dan kualitas kepribadian yang kuat. Kedua, otoritas kharismatik menjadi modal untuk mendapatkan  otoritas  legal-rasional.  Ketiga,
ketika  otoritas  legal-rasional  hilang  dari  diri seorang  ulama  maka  ia  akan  tetap  diterima seperti  sediakala  oleh  umat  selama  otoritas kharismatik pada dirinya tetap terjaga.
Kata  Kunci:  Ulama,  Otoritas  Kharismatik, Otoritas Legal-Rasional.

## ULAMA ANTARA OTORITAS KHARISMATIK DAN OTORITAS LEGAL-RASIONAL:

## Studi Kasus Ustaż Haji Muhammad Zaini Djalaluddin
Zulkifli Abdillah

## Abstrak

## A. Pendahuluan
Peran  penting  ulama  dalam  perjalanan  panjang  bangsa Indonesia  tak  dapat  dipungkiri  kontribusinya.Banyak  studi  telah dilakukan  untuk  menunjukkan  hal  tersebut  dengan  berbagai variasinya.Namun  sebagian  besar  kajian  terarah  pada  ulama  di Jawa  yang  sering  disebut  dengan  kyai  (atau  ajengan  di  Jawa Barat).Sehingga  ada  kesan  bahwa  tipologi  ulama  di  Indonesia adalah seperti gambaran kyai di Jawa.Misalnya kyai selalu identik sebagai  pendiri  dan  pengasuh  pondok  pesantren  yang  memiliki jaringan  keulamaan  yang  dalam  bahasa  Dhofier  memiliki hubungan  intelektual  dan  kekerabatan  sesama  kyai. 1 Tentu  saja pemahaman seperti ini tidak  tepat.Terdapat berbagai variasi tipe ulama yang sangat terkait dengan sejarah serta situasi dan kondisi lokal di mana ulama itu berada.
Ulama  di  Kalimantan  Barat  memiliki  karakteristik  yang berbeda  dengan  para  ulama  di  Jawa  khususnya. 2 Perbedaannya terletak pada proses kelahiran mereka sebagai ulama dan sumber kewibawaan mereka di tengah masyarakat. Ulama-ulama di Jawa pada  umumnya  lahir  dan  besar  dengan  berbasis  pada  pondok pesantren.Sementara  di  Kalimantan  Barat  sebagian  besar  ulama tidak  demikian  halnya.Banyak  ulama  di  Kalimantan  Barat  yang lahir  dan  besar  tidak  karena  pondok  pesantren  yang  mereka bangun.Tidak  banyak  ulama  yang  dikenal  luas  oleh  masyarakat /;’masyarakat yang memiliki pondok pesantren. Dengan demikian, sumber  kewibawaan  ulama-ulama  di  Kalimantan  Barat  sebagian besar tidak berasal dari pesantren.
Meskipun para ulama di Kalimantan Barat sebagian besar tidak  berbasis  pada  pesantren,  tetapi  eksistensi  mereka  di  mata umat  relatif  sama  dengan  ulama  di  daerah  lain.  Untuk menjelaskan  hal  ini,  penulis  telah  melakukan  sebuah  penelitian dengan  menggunakan  metode  sejarah  lisan  berupa  biografi seorang  ulama  bernama  Haji  Muhammad  Zaini  Jalaluddin,  Lc. Sebagai  sebuah  biografi,  dua  pokok  pembicaraan  menjadi perhatian  utama  yaitu  sosok  pribadi  dan  aktivitas  dakwah  yang dilakukan. Pengungkapan biografi salah seorang ulama terkemuka di  Kalimantan Barat  ini  diharapkan  dapat memberikan  gambaran
1 Zamakhsyari Dhofier. 2011. Tradisi Pesantren. Edisi Revisi. Jakarta: LP3ES, h. 100.
2 Salah  satu  perbedaan  yang  nyata  adalah  dalam  penyebutan  ulama.Di  Kalimanatan Barat  sebutan  yang  lazim  adalah  Ustaż,  sedangkan  sebutan  Kyai  tidak lazim.Kalaupun  saat  ini  ada  sebutan  Kyai,  ini  hanya  fenomena  yang  muncul belakangan.Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  tokoh  yang  dibicarakan menggunakan sebutan Ustaż.
yang  tepat  bagaimana  sebenarnya  kelahiran  ulama  di  tengah masyarakat  Kalimantan  Barat  yang  memiliki  segi  perbedaan dengan  ulama  di  Jawa.Titik  Fokus  kajian  diarahkan  pada  sumber otoritas  pada  diri  sang  ulama.  Akan  dikaji  dialektika  otoritas kharismatik  dan  otoritas  legal-rasional  yang  dimiliki  oleh  ulama yang akrab di panggil Ustaż Jalal ini.Pertanyaan utamanya adalah dari  mana  sumber  otoritas  ulama  di  Kalimantan  Barat  yang dengannya ia tetap menjadi rujukan dan panutan  umat? Sebagai bahan  bandingan,  dalam  penelitiannya  di  daerah  Tayu,  Pati Provinsi  Jawa  Tengah,  Dirdjosanjoto 3 menyimpulkan  bahwa sumber  kewibawaan  kyai  (ulama)  bisa  dari  beberapa  sumber, yaitu:  (1)  dukungan  dan  penerimaan  umat;  (2)  dukungan kelembagaan; (3) jaringan hubungan antar para kiai; (4) hubungan dengan  pusat-pusat  kekuasaan;  dan  (5)  kualitas  pribadi  para  kiai sendiri.
Dipilihnya  Ustaż  Jalal  sebagai  subyek  studi  kasus  dalam kajian  ini  didasarkan  pada  alasan  berikut.Agak  berbeda  dengan ulama-ulama  lain,  meskipun  Ustaż  Jalal  pernah  terjun  ke  dunia politik (menjadi anggota DPRD Kalimantan Barat dari PPP selama dua  periode,  yaitu  periode  tahu    1999-2004  dan  2004-2009), namun  beliau  tetap  menjadi  panutan  bagi  masyarakat  di  Kota Pontianak  dan  sekitarnya.  Keulamaan  beliau  tidak  luntur  hanya karena  pernah  menjadi  politisi.Bahkan  Konferensi  Wilayah  NU pada  Januari  2011  telah  memilih  beliau  menjadi  Rais  Syuriyah Pengurus  Wilayah  Nahdlatul  Ulama  untuk  periode  2011-2016.Di samping aktivitas di bidang sosial kemasyarakatan tersebut, beliau juga  meneruskan  usaha  ayahnya,  KH.Abdussyukur  Badri  (Ustaż Muchlis)  dalam  menyebarluaskan  shalawat dalail  al-khairat. shalawat  ini  telah  diikuti  oleh  banyak  orang  dari  berbagai kalangan dan wilayah.
Melalui  studi  kasus  pada  salah  seorang  sosok  ulama terkemuka di Kalimantan Barat, tulisan ini ingin menguraikan dan menunjukkan sumber-sumber otoritas keulamaannya yang khas di Kalimantan  Barat.Kajian  ini  penting  artinya  terutama  untuk melihat  bahwa  ulama  memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan lokalitas  lingkungan  di  mana  mereka  berkiprah.Lebih  jelasnya, kajian  ini  ingin  membuktikan  bahwa  ulama  lahir  dari,  oleh  dan untuk masyarakatnya.Oleh karena itu, dalam memahami perilaku
3 Pradjarta Dirdjosanjoto. 1999. Memelihara Umat Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa.  Yogyakarta: LKiS, h. 246-248.
ulama tidak bisa dilepaskan dari lingkungan yang melahirkan dan tempatnya dia mengabdi.
Untuk  mengurai  sumber  otoritas  ulama,  kajian  ini menggunakan  konsep  Max  Weber  tentang  otoritas.  Weber membedakan  otoritas  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu charismatic authority,
traditional authority, dan
rational-legal authority. 4 Otoritas  kharismatik  adalah  kepercayaan  terhadap sesuatu  yang  bersifat  supernatural  atau  intrinsik  pada seseorang.Orang-orang disekitarnya merespon otoritas ini karena percaya bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang istimewa.Otoritas  ini  akan  tetap  bertahan  selama  bukti kemanfaatannya masih dirasakan masyarakat. Sebaliknya otoritas kharismatik ini akan berkurang bahkan hilang jika sang pemiliknya berbuat  kesalahan  yang  merugikan  masyarakat,  sehingga kepercayaan  masyarakat  berkurang  atau  bahkan  hilang.  Otoritas inilah  yang  menurut  Weber  dapat  memicu  perubahan  sosial, sementara  dua  otoritas  berikutnya  membawa  stabilitas  sosial, kerena dirancang untuk mempertahankan sistem.
Otoritas tradisional adalah keyakinan terhadap waktu dan kebiasaan yang dapat dimiliki oleh individu atau kelompok.Individu  atau  kelompok  yang  memiliki  otoritas  ini dihormati  karena  mereka  mempunyai  kekuasaan  dan  otoritas yang  telah  melembaga  dan  bahkan  menjiwai  masyarakat.  Ciri utama  dari  otoritas  tradisional  ini  antara  lain:  (1)  adanya ketentuan-ketentuan  tradisional  yang  mengikat  penguasa  yang mempunyai otoritas, serta orang-orang lain dalam masyarakat; (2) adanya  otoritas  yang  lebih  tinggi  daripada  kedudukan  seseorang diri  hadir  secara  pribadi;  dan  (3)  selama  takada  pertentangan dengan  ketentuan-ketentuan  tradisional,  orang-orang  dapat bertindak secara bebas. Otoritas tradisional dapat berkurang atau hilang  jika  pemegang  otoritas  tadi  tidak  dapat  mengikuti perkembangan masyarakat.
Otoritaslegal-rasional  adalah  otoritas  yang  diperoleh seseorang  karena  mereka  memenuhi  persyaratan  tertentu  atau
4 Penjelasan  konsep  Weber  tentang  otoritas  ini  diambil  dari  : Kenneth  Allan.  2005. Explorations in Classical Sociological Theory: Seeing the Social World. Thousand Oaks-California:  Sage  Publication ,  Inc., h.  169-170;    Soerjono  Soekanto.  2005. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali, h. 280-285; Bandingkan: Pip Jones. 2010. Pengantar Teori-teori Sosial dari Fungsionalisme Hingga Post-Modernisme. Jakarta: Yayasan Pustka Obor Indonesia, h. 116-117.Karena karakteristik subyek penelitian,  hanya  tipe  otoritas  kharismatik  dan  otoritas  legal-rasional  saja  yang digunakan.Sedangkan otoritas tradisional tidak digunakan.
oleh  sebuah  sistim  hukum  yang  telah  ada.  Orang  melihat pemimpin  sebagai  memiliki  hak  untuk  bertindak  ketika  mereka mendapatkan  posisi  dalam  cara  prosedural  yang  benar.Sistim hukum  di  sini  dimaksudkan  sebagai  kaedah-kaedah  yang  telah diakui serta ditaati oleh masyarakat, bahkan yang telah diperkuat oleh  negara.Orang  yang  diberi  otoritas  biasanya  dibatasi  dalam jangka  waktu  tertentu.Hal  ini  dilakukan  agar  pemegang otoritastadi  dapat  melaksanakan  tugasnya  sesuai  dengan kepentingan masyarakatnya.Karenanya, kecil  kemungkinan seseorang  yang  memegang  otoritasrasional  ini  dalam  jangka waktu yang lama seperti otoritastradisional.
Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  penelitian  ini menggunakan  metode  sejarah  lisan 5 yang  hasilnya  kemudian ditulis  menjadi  biografi.Dalam  bidang  sosial,  penelitian  ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif berbentuk narrative research. 6 Sumber data terdiri dari pengkisah utama dan pengkisah pendukung.Pengkisah  utama  adalah  sang  tokoh  ulama  yang menjadi  subyek  studi  kasus,  yaitu  Ustaż  Haji  Muhammad  Zaini Jalaluddin,Lc.,  atau  lebih  lebih  dikenal  masyarakat  dengan  nama Ustaż  Jalal.  Untuk  melengkapi  data  dari  pengkisah  utama,  maka data  berikutnya  diperoleh  dari  pengkisah  pendukung  sebanyak sembilan orang, terdiri dari ibu tiri, anak, saudara, murid, tetangga dan  teman  Ustaż  Jalal.Setiap  selesai  melakukan  wawancara  yang bersifat  mendalam,  langsung  ditransksipsi  sehingga  mudah melakukan  analisis.Kritik  sumber  senantiasa  dilakukan  pada  saat dan  setelah  wawancara.  Setelah  melewati  proses  kritik  sumber maka  dilakukan  analisis  dan  sintesis.  Langkah  terakhir  adalah melakukan  penulisan  sejarah  atau  historiografi  dalam  bentuk biografi. 7
Secara  umum  tulisan  ini  terdiri  dari  tiga  bagian  utama, yaitu  pendahuluan,  isi  dan  penutup.Bagian  pendahuluan  berisi
5 Reiza  D.  Dienaputra  mendefinsikan  metode  sejarah  lisan  sebagai  sebuah  cara penelitian  sejarah,  dengan  wawancara  yang  direkam  dalam  sebuah  alat  rekam sebagai ciri utamanya, serta dimaksudkan untuk menggali dan memperoleh data yang semaksimal mungkin dari pengkisah, tentang suatu peristiwa,kejadian, atau hal-hal khusus yang pernah dilihat,dirasakan, dipikirkan, atau  dialaminya secara langsung. Lihat penjelasan lebih lengkap tentang metode sejarah lisan ini dalam: Reiza  D.  Dienaputra. 2007. Sejarah Lisan: Metode  dan Konsep. Bandung:  Minor Book, 33-36.
6 Penjelasan lebih lengkap tentang narrative research dapat dilihat dalam: Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kombinasi ( Mixed Methods ). Bandung: Alfabeta, h.15.
7 Lihat  lebih  lengkap  tentang  langkah-langkah  metode  sejarah  lisan  dalam  Reiza  D. Dienaputra, op.cit., hal. 79-79.
latar belakang, fokus dan masalah yang dikaji, tujuan dan urgensi serta  metode  penelitian  yang  digunakan.  Bagian  isi  yang menjelaskan  tentang  sosok  Ustaż  Jalal,  terbagi  menjadi  empat bagian  yaitu  biografi  singkat,    aktivitas  dakwah,  aktivitas  politik dan  aktivitas  pendidikan  dan  sosial  yang  dijalani.  Pada  bagian terakhir akan dikemukakan kesimpulan hasil kajian.

## B. Biografi Singkat
Ustaż H. Muhammad Zaini Djalaluddin HAS, Lc, yang akrab dipanggil  masyarakat  dengan  Ustaż  Jalal  lahir  di  Kuala  Jelai, Kecamatan Sukamara Kalimantan Tengah pada tanggal 15 Agustus 1946. 8 Ustaż  Jalal  adalah  anak  kelima  dari  duabelas  bersaudara, empat  laki-laki  dan  delapan  perempuan.Orang  tua  beliau  adalah Ustaż  H.  Abdussyukur  Badrie 9 dan  ibu  Hj.  Sapinah.Selain  saudara kandung  tersebut,  Ustaż  Jalal  juga  mempunyai  enam  orang saudara seayah, yaitu anak dari Ibu Hj. Nursiah, istri kedua Ustaż Muchlis.Ayah beliau lebih dikenal masyarakat  dengan namaUstaż Muchlis,  nama  yang  digunakan  untuk  menyamarkan  identitas pada  masa  revolusi.  Kedua  orang  tua  beliau  berasal  dari Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.Ustaż  Muchlis  merupakan  salah seorang tokoh ulama terkemuka di Pontianak pada masanya dan pernah  belajar  atau  menuntut  ilmu  di  Mekkah  selama  lebih kurang  tiga  tahun.Menurut  penuturan  Ustaż  Jalal,  ayah  beliau, yaitu  Ustaż  Muchlis,  termasuk  salah  seorang  pejuang  di Kalimantan  Tengah,  tepatnya  di  Sukamara  dan  dicari-cari  oleh penjajahan  Belanda.Ustaż  Muchlis  tercatat  sebagai  wakil komandan  Laskar  Fisabilillah  di  Kalimantan  Tengah.Untuk menghindari kejaran penjajah Belanda, beliau kemudian hijrah ke Kalimantan  Barat.Berdasarkan  dokumen  yang  ada,  Ustaż  H. Abdussyukur  Badrie  pernah  menjabat  sebagai  Rais  Syuriah  NU periode tahun 1969-1971; 1972-1974). 10
Ustaż  Jalal  saat  ini  bertempat  tinggal  di  Jl.  H.  Rais  A. Rahman  Gg.  Muria  No.  23  (Sungai  Jawi,  Gertak  Tiga)  Kota Pontianak.Beliau  memiliki  tiga  orang  anak  dari  istri  pertama  dan dua  orang  anak  dari  istri  kedua.  Istri  pertama  beliau  adalah  Hj. Rusnani  (menikah  tahun  1979,  wafat  tahun  1991),  memperoleh tiga orang anak, yaitu H. Ahmad Hamzah Arifa’i (lahir 6 Juni 1980;
8 Namun di KTP tertulis lahir di Pontianak tahun 1948.
9 Lahir tahun 1917 dan wafat tanggal 1 April 1981.
10 Harian KAMI, edisi Kamis, 21 Djanuari 1971; Risalah Ahlus Sunnah wal Jamaah, Edisi Desember 1972, h. 2.
alumni PP. Lirboyo Kediri) , H. Ahmad Zulfikri (lahir 12 Juni 1982; alumni  PP.  Lirboyo  Kediri),  dan  Marhamah  (lahir  9  Mei  1985; alumni  PP.  Makarim  al-Akhlak  Singkawang-Akademi  Farmasi YARSI).  Setelah  Hj.  Rusnani  wafat  tahun  1991,  Ustaż  Jalal kemudian  menikah  dengan  Hj.  Dya  Refalia  pada  tahun  1993  dan mendapatkan dua orang anak, yaitu Rafiq Jauhari (lahir 4 Januari 1994) dan Rafika Fitri (lahir 18 Januari 1999). Hj. Dya Refalia pada tahun  2007  meninggal  dunia  karena  suatu  penyakit  yang  tidak bisa  didiagnosa  oleh  dokter.  Sepeninggal    Hj.  Dya  Refalia,  pada tahun  2008  Ustaż  Jalal  menikah  lagi  untuk  yang  ketiga  kalinya dengan  seorang  janda  bernama  Hj.  Rusmiati,  yang  tidak  lain adalah  adik  dari  istri  pertama  beliau.  Hj.  Rusmiati  saat  menikah dengan  Ustaż  Jalal  telah  memiliki  dua  orang  anak  dari  suami pertamanya  yang  telah  meninggal  dunia.Perkawinan  dengan  Hj. Rusmiati dijalani oleh Ustaż Jalal didasari oleh niat agar ada yang merawat  dan  mendidik  anak-anaknya  yang  masih  membutuhkan kasih  sayang  dari  seorang  ibu.  Terlebih  lagi  Hj.  Rusmiati  (yang akrab  dipanggil  Ummi),  tidak  lain  adalah  adik  dari  istri  pertama Ustaż Jalal atau bibi dari tiga anak Ustaż Jalal.
Pendidikan  formal  Ustaż  Jalal  dimulai  dengan  sekolah  di Sekolah  Rakyat  di  Pontianak  dan  diselesaikan  di  Sukamara Kalimantan  Tengah.Di  samping  sekolah  formal  tersebut,  Ustaż Jalal  juga  menimba  ilmu  agama  dari  Madrasah  Diniyah  dan mendapatkan  bimbingan  ilmu-ilmu  agama  langsung  dari ayahnya.Tahun  1959  Ustaż  Jalal  melanjutkan  pendidikan  di Pendidikan Guru Agama (PGA) Muhammadiyah di Banjarmasin.Di Banjarmasin  beliau  juga  mengikuti  pendidikan  nonformal  belajar ilmu Nahwu dan Sharaf dan kitab Perukunan Melayu dari seorang guru  bernama  Ustaż  H.  Zakaria.Karena  sesuatu  hal,  pendidikan Ustaż  Jalal  dilanjutkan  di  SMIP  Pontianak.Setelah  tamat  SMIP, tahun  1966  beliau  melanjutkan  ke  Sekolah  Persiapan  IAIN  dan selesai  tahun  1968.Setelah  tamat  dari    SP  IAIN,  pendidikan dilanjutkan  ke  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah  di Pontianak  tahun  1968  hingga  1971  sampai  tingkat  tiga  (tingkat Sarjana Muda) namun tidak tamat. Di samping pendidikan formal, jalur  informal  tetap  dijalani  dengan  belajar  ilmu-ilmu  agama  ke ayahnya  Ustaż  Muchlis.  Di  samping  itu,  Ustaz  Jalal  juga  belajar kepada  dua  orang  ulama  di  Pontianak.Pertama,  Ustaż  H. Abdurrani Mahmud al-Yamani yang mengajarkan ilmu falak, fikih, bahasa Arab, hadis, tafsir dan sebagainya.Kedua, Habib Shaleh al- Haddad (1908-1982).Dari Habib Shaleh Jalal muda menimba ilmu tafsir,  hadis  dan  bahasa  Arab.Satu  lagi  guru  yang  perlu  disebut
dalam  kaitannya  dengan  amalan  tarekat  yang  diamalkan  oleh Ustaż Jalal adalah Habib Amin al-Hinduan, anak dari Habib Muhsin al-Hinduan.Dari  Habib  Amin  inilah  Ustaż  Jalal  belajar  tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah.
Pada  tahun  1972,  oleh  sang  ayah  Jalal  muda  di  kirim  ke Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton di Proboliggo-Jawa Timur. 11
Di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid,  Jalal  muda  menuntut  ilmu  di Fakultas  Dakwah  dan  selesai  hingga  tingkat  Sarjana  Muda  (BA) pada  tahun  1975.  Secara khusus  Jalal  muda  belajar kitab  kepada pengasuh  pesantren  K.  H.  Zaini  Mun’im.  Dari  gurunya  ini,  Jalal muda  belajar  secara  khusus  kitab Shahihal-Bukhari (Hadis), Mughni  al-Labib (Nahwu), Tafsir  Jalalain (Tafsir),  dan  beberapa kitab  fikih.  Jalal  muda  juga  menuntut  ilmu  di  Pondok  Pesantren Datuk  Kelampaian  Bangil  pimpinan  Tuan  Guru  Syaikh  Syarwani ‘Abdan al-Banjari.Dari Tuan Guru Syarwani Jalal muda mendalami beberapa  kitab,  seperti Ihya  ‘Ulum  al-Din , Fath  al-Wahab dan Iqna .
Setelah nyantri dan kuliah selama lebih kurang tiga tahun di PP. Nurul Jadid Paiton, Probolinggo, tepatnya pada tahun 1975, Jalal  muda  dapat  menyelesaikan  jenjang  Sarjana  Muda  (BA)  Ilmu Dakwah.Sebenarnya setelah menyelesaikan jenjang Sarjana Muda Ilmu Dakwah, Jalal muda ingin melanjutkan ke jenjang doktoral di almamaternya  tersebut,  sembari  nyantri  (mengaji  kitab)  di  PP. Datuk  Kelampaian-Bangil.  Namun  saat  itu  datanglah  surat  dari sang  ayah  yang  memintanya  untuk  berangkat  ke  Arab  Saudi, tepatnya ke Madinah. Di dalam suratnya, sang ayah menyatakan: “doktorandus sudah banyak,  tapi yang baca kitabnya yang payah cari.”Karena  permintaan  tersebut,  maka  pada  tahun  1976,  Jalal muda  berangkat  ke  Madinah  untuk  kuliah  di  Fakultas  Syariah Universitas  Islam  Madinah. 12 Di  perguruan  tinggi  ini  beliau  kuliah
11 Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  pada  pertama  kalinya  (1950  –  1976)  dipimpin  dan diasuh  oleh  KH.Zaini  Mun’im  dengan  dibantu  oleh  beberapa  pengurus senior.Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  diteruskan  secara  berturut-turut  oleh KH. Muhammad Hasyim Zaini (1976-1984), Drs. KH. Abd.Wahid Zaini, SH (1984- 2000),  dan  terakhir  adalah  KH.Muh.  Zuhri  Zaini,  BA  putra  kelima  pendiri  (2000- sekarang).
12 Universitas  Islam  Madinah  ( al-Jami’ah  al-Islamiyyah  bi  al-Madinah  al- Munawwarah )  didirikan  pada  tanggal  25-3-1381  H  (6-9-1961),  yaitu  pada  masa pemerintahan  Raja  Su’ud  bin  Abdul  Aziz  Alu  Su’ud.Rektor  pertamanya  adalah Syaikh Muhammad bin Ibrahim (Mufti Kerajaan  Saudi Arabia), kemudian  Syaikh Abdul Aziz Bin Baz (Mufti Kerajaan Saudi Arabia), dan saat ini dipimpin oleh Prof. Dr.  Muhammad  bin  Ali  al-’Uqla.Kurikulumnya  digodok  oleh  para  ulama terkemuka  dunia  Islam,  dan  saat  ini  memiliki  lima  fakultas,  yaitu:  (1)  Fakultas
pada  fakultas  Syariah  dari  tahun  1976  hingga  selesai  tingkat Sarjana  (Lc)  tahun  1980.Di  perguruan  tinggi  ini,  sebagian  besar waktu  dihabiskan  oleh  Jalal  muda  dengan  membaca  berbagai macam  kitab,  karena  beliau  mengakui  sendiri  bahwa  salah  satu kegemaran beliau adalah membaca.
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  Fakultas  Syariah Universitas  Islam  Madinah  dan  mendapatkan  gelar  sarjana  (Lc) pada tahun 1980, Ustaż Jalal muda pulang ke tanah air (Pontianak) di  awal  tahun  1981.Dengan  melihat  pengalaman  dan  pendidikan yang dijalani Ustaż Jalal sejak kecil hingga menyelesaikan program sarjana dapat  disimpulkan bahwa  pendidikan yang dijalani beliau cukup  lengkap  dan  matang.Inilah  yang  menjadi  bekal  beliau sehingga  matang  dengan  ilmu-ilmu  agama  Islam.Ustaż  Jalal menimbal  ilmu  baik  di  jalur  pendidikan  formal,  nonformal,dan informal yang mampu membekali beliau dengan ilmu-ilmu agama dan  umum  yang  mapan.Di  semua  jenjang  pendidikan  yang dijalaninya,  Ustaż  Jalal  melengkapi  pendidikan  formalnya  dengan pendidikan nonformal dari para ulama.
Ditinjau dari latar  belakang keluarga dan pendidikan, bisa dikatakan  bahwa  pada  diri  Ustaż  Jalal  terdapat  kualitas-kualitas yang  dapat  menjadikan  dirinya  sebagai  individu  yang  memiliki kharisma.  Kharisma  dari  ayahnya  yang  dikenal  masyarakat  luas sebagai  ulama  yang  disegani  kemudian  turun  ke  Ustaż  Jalal setelah  sang  ayah  meninggal.  Kharisma  yang  bersifat  geneologis tersebut  kemudian  diperkuat  dengan  bekal  pendidikan  yang lengkap  sehingga  ilmu-ilmu  yang  dibutuhkan  untuk  membimbing umat  berkumpul  pada  dirinya.Dari  sini  dapat  disimpulkan sementara  bahwa  sumber  otoritas  kharismatik  pada  diri  Ustaż Jalal yang bersifat geneologis diperkuat dengan penguasaan ilmu- ilmu keislaman yang telah dipelajarinya sejak kecil hingga dewasa serta  sifat-sifat  baik  yang  menghiasi  dirinya  dalam  kehidupan sehari-hari.Sifat-sifat  baik  ini  menunjukkan  bahwa  Ustaż  Jalal memiliki  kualitas  kepribadian  yang  kuat.Beberapa  sifat  yang melekat pada diri beliau dapat dijelaskan sebagai berikut.
Tempaan  keluarga  dan  pendidikan  (baik  formal  maupun nonformal)  telah  membentuk  kepribadian  Ustaż  Jalal  menjadi sosok yang layak menjadi panutan umat.Berdasarkan penelusuran terhadap  berbagai  kalangan,  ada  beberapa  sifat  yang  menonjol
Syariah;  (2)  Fakultas  Dakwah  dan  Ushuluddin;  (3)  Fakultas  Quran  dan  Dirasat Islamiyyah;  (4)  Fakultas  Hadits  dan  Dirasat  Islamiyyah;  dan  (5)  Fakultas  Bahasa Arab.
( 10 )
pada  diri  beliau. Pertama  tawaduk 13 ,  yaitu  sifatnya  yang  selalu rendah  hati,  tidak  pernah  menunjukkan  bahwa  dia  orang  yang berilmu,  selalu  merendahkan  diri  di  hadapan  orang- orang.Merendahkan  diri  tidak  berarti  rendah  diri.Merendahkan diri adalah sebuah sikap yang tidak mau menonjolkan kemampuan diri  sendiri  di  hadapan  orang-orang.Karena  ketawadukannya, Ustaż  Jalal  tidak  pernah  mau  tampil  di  media  (televisi,  radio, media cetak).Sikap inilah yang sangat dominan ditunjukkan Ustaż Jalal  dalam  keseluruhan  aktivitasnya. Kedua,  sabar  dan  tidak pernah  marah .Hampir  semua  pengkisah  yang  diwawancara menyatakan bahwa sifat yang paling menonjol berikutnya dari diri Ustaż  Jalal  adalah  sifat  sabar  yang  sangat  kuat  dan  tidak  pernah marah. Dalam  kondisi  bangaimana  pun  Ustaż  Jalal  selalu  mampu mengendalikan  diri  sehingga  amarahnya  tidak  pernah  keluar. Andaikata  pun  beliau  marah,  tetapi  hanya  nampak  pada  bahasa tubuh,  misalnya  raut  muka  yang  berubah  merah.  Bahkan  ketika difitnah  dan  sejumlah  jamaahnya  ingin  mengambil  tindakan terhadap  penyebar  fitnah,  beliau  malah  berusaha  meredakan amarah  jamaahnya  seraya  mendoakan  agar  yang  memfitnah menjadi  orang  baik. Ketiga,  sederhana .  Meskipun  beliau  pernah dua  periode  (1999-2004  dan  2004-2009)  sebagai  anggota  DPRD Kalbar, beliau tetap hidup sederhana. Gaji sebagai anggota DPRD yang beliau terima tidak semata-mata untuk pribadi, tetapi untuk umat (disumbangkan).Dari aspek fisik dapat dilihat bahwa rumah dan  kendaraan  beliau  juga  menunjukkan  kesederhanaan hidup.Kesederhanaan  juga  beliau  tunjukkan  dalam  kehidupan sehari-hari.Selain  tiga  sifat  tersebut,  beliau  juga  dikenal  sebagai orang yang sangat menghormati dan patuh pada orang tua serta memiliki kemauan yang kuat dalam menggapai suatu kehendak.
Di awal telah disebutkan bahwa Max Weber menyatakan otoritas  kharimatik  salah  satunya  bersifat  supernatural.Namun dengan  melihat  otoritas  kharismatik  yang  dimiliki  Ustaż  Jalal, sifatnya  kini  lebih  natural.Mungkin  kharisma  dari  sisi  geneologi saja  yang  cenderung  supernatural,  sedangkan  pendidikan  atau penguasaan  ilmu  dan  kualitas  kepribadian  yang  kuat  jelas menunjukkan  sesuatu  yang  natural.Pergeseran  ini  menurut penulis  lebih  terkait  dengan  perkembangan  masyarakat  yang semakin  mengedepankan  rasionalitas.Sehingga  hal-hal  yang bersifat supernatural mulai ditinggalkan.
13 Tawaduk  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  rendah  hati; merendahkan diri.

## C. Aktivitas Ustaż Jalal di Bidang Dakwah
Sebagai  seorang  ulama  yang  disegani  dan  dihormati, kehidupan Ustaż Jalal sebagian besar dihabiskan untuk berdakwah di  masyarakat.Kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Ustaż  Jalal ada  beberapa  bentuk.  Saat  ini  Ustaż  Jalal  secara  rutin  mengasuh pengajian tafsir al-Quran di Masjid Agung al-Falah setiap hari Rabu malam dan di Masjid Syakirin (keduanya di Kota Pontianak) pada Hari Jumat malam setelah shalat Maghrib hingga menjelang shalat Isya.  Terkadang  pengajian  dilanjutkan  setelah  sholat  Isya  jika masih  ada  beberapa  pertanyaan  dari  jamaah  atau  bahasan  tafsir yang  disampaikan  belum  selesai.Kitab  tafsir  yang  digunakan adalah  Tafsir Wadih karya  Dr.  Muhammad  Mahmud  Majaziy (ulama  dari  Universitas  al-Azhar,  Mesir).Pengajian  ini  telah dilaksanakan  sejak  tahun  2008.Dalam  memberikan  pengajian, Ustaż Jalal menjelaskan terlebih dahulu arti dan tafsir suatu ayat al-Quran.Dalam  memberikan  penjelasan,  terkadang  dikaitkan dengan  masalah  akidah,  fikih,  akhlak  dan  sebagainya.Artinya, meskipun  pengajiannya  adalah  membahas  tafsir  al-Quran,  tetapi dalam  pengembangan  pembahasan  sering  dikaitkan  dengan berbagai  hal.  Setelah  memberikan  penjelasan,  baru  berikutnya dibuka sesi tanya jawab dengan para jamaah.
Pengajian  rutin  seperti  ini  sebenarnya  pernah  beliau lakukan di beberapa tempat lain di Kota Pontianak (seperti di Pal Lima Sungai Jawi, komplek Perumnas I), Kabupaten Pontianak (di Mempawah)  dan  Kabupaten  Kubu  Raya  (di  Teluk  Pakedai  dan Punggur).  Namun  karena  kondisi  fisik  tidak  memungkinkan  lagi untuk  pergi  ke  tempat-tempat  tersebut,  akhirnya  pengajian  di sana  tidak  lagi  dilanjutkan.Pengajian  rutin  yang  juga  beliau  asuh adalah  kuliah  subuh  selama  bulan  Ramadhan  di  setiap tahunnya.Materi  yang  disampaikan  adalah  campuran  dari  materi tauhid,  fikih,  akhlak,  tafsir,  hadis  serta  pembahasan  mengenai masalah-masalah  yang  dihadapi  jamaah  sehari-hari.Pengajian setiap subuh ini tidak pernah lebih dari 30 menit.Biasanya materi yang  disampaikan  sifatnya  berseri  atau  bersambung  dari  hari  ke hari.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Ustaż  yang  lain,  Ustaż  Jalal juga  selalu  diminta  oleh  berbagai  kalangan  untuk  memberikan ceramah dalam berbagai kegiatan, khususnya peringatan hari-hari besar  Islam.  Ustaż  Jalal  sering  diundang  oleh  pengurus  masjid, majelis  taklim,  organisasi  masyarakat,  dan  sebagainya  untuk memberikan ceramah terkait dengan peringatan hari besar Islam atau  kegiatan  tertentu.  Daerah  yang  pernah  dikunjungi  meliputi
Kota  Pontianak,  Kabupaten  Pontianak,  Kabupaten  Kubu  Raya, Kabupaten Ngabang dan Kabupaten Melawi.
Terdapat  hal  menarik  dari  berbagai  ceramah  yang  beliau sampaikan adalah ceramahnya bersifat spontanitas tanpa konsep. Menurut salah seorang jamaah dan juga murid beliau, Ustaż Jalal tidak  pernah  mengulang-ulang  apa  yang  disampaikannya  di berbagai tempat yang berbeda, meskipun jenis acara dan kegiatan yang diperingati adalah sama. Misalnya jika memberikan ceramah tentang  Maulid  Nabi,  maka  materinya  selalu  berbeda  dari  satu tempat  ke tempat  lain. Menurut  Ustaż Jalal, ini dilakukan karena beliau  selalu  berupaya  menyampaikan  ceramah  sesuai  dengan kondisi  audiens  atau  jamaah.  Meskipun  event  yang  diperingati sama,  tetapi  karena  jamaahnya  berbeda  maka  materinya  pun berbeda.  Sehingga  orang  yang  mengikuti  beliau  ceramah  di berbagai tempat selalu mendengarkan materi ceramah yang baru dan berbeda dari ceramah-ceramah sebelumnya.Oleh karena itu, dalam  setiap  ceramahnya,  beliau  tidak  pernah  membuat  konsep ceramah  dari  rumah.Hal  ini  menjadi  penting  artinya  terutama dalam  mendekatkan  ulama  dengan  umat.Ulama  selalu  menjadi pendamping  dan  pencerah  masyarakat  dalam  berbagai aktivitasnya sehari-hari.
Seperti yang telah disebutkan di atas, salah seorang guru Ustaż Jalal adalah Habib Amin al-Hinduan, anak dari Habib Muhsin Aly  al-Hinduan.Habib  Amin  al-Hinduan  adalah  seorang  mursyid Tarekat  Naqsyabandiyah  Mudzhariyah 14 di  Indonesia.Ustaż  Jalal adalah murid dari Habib Amin dalam tarekat tersebut.Posisi Ustaż Jalal  adalah  sebagai  Ketua  Majelis  Tarekat  Naqsyabandiyah Mudzhariyah Cabang Kota Pontianak.Sebagai ketua cabang, Ustaż Jalal  ditunjuk  dan  diberi  kepercayaan  oleh mursyid Habib  Amin sebagai  kepala khawajakan untuk  memimpin  beberapa  kegiatan tarekat seperti khatam khawajakan, asbal dan shalawatan.
14 Menurut  Martin  van  Bruinessen,  tarekat  Muzhariyah  adalah  cabang  tarekat Naqsyabandiyah  yang  dikembangkan  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Orang Madura  pertama  yang  menjadi  guru  cabang  tarekat  ini  adalah  Abdul  Azim  dari Bangkalan, yang menghabiskan banyak waktunya di Makkah pada akhir abad ke- 19.Dia  dibaiat  menjadi  pengikut  tarekat  Naqsyabandiyah  dan  dijadikan khalifah oleh  Syaikh  Muhammad  Shalih  Al-Zawawi.Muhammad  Shalih  sendiri  memiliki banyak  murid  dari  Pontianak  dan  Riau  daratan.Pengikut  tarekat  Muzhariyah  ini paling  banyak  di  Madura,  Kalimantan  Barat  dan  sebagian  di  Sulawesi  Selatan. Penjelasan  lebih  lengkap  tentang  silsilah  tarekat  ini  sampai  ke  Habib  Amin  Al- Hinduan  dapat  dilihat  dalam:  Martin  van  Bruinessen.  2012.  Kitab  Kuning, Pesantren dan Tarekat. Edisi Revisi. Yogyakarta: Gading Publishing, h. 433-439.
Sebagai  orang  yang  mendapat  kepercayaan  mewakili mursyid Habib  Amin  al-Hinduan,  Ustaż  Jalal  secara  rutin melakukan  bimbingan  kepada  para  anggota  tarekat  dalam sejumlah  kegiatan  rutin.Kegiatan  rutin  yang  dilakukan  di  rumah beliau  adalah khatam  khawajakan yang  dilakukan  setiap  malam Selasa  dan  malam  Jumat.  Zikir  ini  dilakukan  di  sebuah  ruangan lantai dua rumah beliau yang luasnya lebih kurang 7 x 15 m. Zikir ini  biasanya  diikuti  antara  25-35  orang  orang  dan  dipimpin lansung oleh Ustaż Jalal sebagai wakil mursyid.
Kegiatan  berikutnya  yang  juga  dibimbing  langsung  oleh Ustaż  Jalal  adalah  kegiatan asbal , 15 yaitu  sejenis  kegiatan pengajian  yang  diawali  dengan  zikir  tertentu.Kegiatan  ini dilaksanakan dua minggu sekali yaitu pada malam Selasa.Kegiatan dilaksanakan  di  rumah  salah  seorang  anggota  tarekat  yang  telah ditentukan.  Khusus  untuk  kegiatan tawajjuhan jadwal  dan waktunya ditentukan oleh mursyid Habib Amin al-Hinduan, karena kegiatan  zikir  ini  memang  harus  dipimpin  langsung  oleh  sang mursyid. Untuk tempat pelaksanaan tawajjuhan selalu menggunakan rumah Ustaż Jalal.Menurut penuturan salah seoang murid  beliau,  dalam tawajjuhan ini  terkadang  Habib  Amin  al- Hinduan  memimpinnya  dari  jarak  jauh  (misalnya  jika  beliau sedang  berada  di  Madura)  dengan  menggunakan  perantaraan telpon.
Di  samping  melakukan  pengajian,  ceramah  dan mengembangkan  tarekat,  Ustaż  Jalal  juga  menjadi  pengajar  dan pemberi ijazah zikir sh alawat yang dikenal dengan nama sh alawat Dalail al-Khairat . Pengajaran dan pemberian ijazah sh alawat Dalail al-Khairat ini  sebenarnya  melanjutkan  apa  yang  telah  dilakukan ayahnya Ustaż H. Abdussyukur Badri (Ustaż Muchlis). Sh alawat ini tersusun  dalam  sebuah  kitab  dengan  judul Dalaail  al-Khairaat wasyawaariq al-Anwar . Pengarangnya adalah al-Mukarram Shahib al-Fadhilah  Sayyid  Sulaiman  al-Jazuuly  r.a.  Ustaz  H.  Abdussukur Badri  menerima sh alawat  ini  dari  Sayyid  Ahmad  Ridhwaan  bin Sayyid Muhammad Almadani.
Sh alawat Dalail al-Khairat ini telah lama berkembang dan menyebar  di  daerah  Kalimantan  Barat  dan  Kalimantan Selatan.Khusus  di  Kalimantan  Barat, sh alawat  ini  paling  banyak pengikutnya  di  Kota  Pontianak,  Kabupaten  Pontianak  dan
15 Untuk  mengetahui  lebih  jauh  tentang  kegiatan asbal ini,  lihat:  Muhammad Rahimi.2005. Pelaksanaan Asbal dalam Tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah di Kota Pontianak. Skripsi.STAIN Pontianak.
Kabupaten  Kubu  Raya. 16 Berbeda  dengan  tarekat, sh alawat  ini hanya berisi sh alawat kepada Nabi Muhammad SAW yang disusun sedemikian  rupa  sehingga  terbagi  menjadi  tujuh  bagian,  yang disesuaikan dengan jumlah hari dalam satu minggu. Sh alawat ini harus dibaca setiap hari dengan bacaan yang berbeda antara hari yang  satu  dengan  hari  berikutnya. Sh alawat  ini  dimulai  dengan bacaan sh alawat  untuk  hari  Senin,  kemudian  berturut-turut hingga hari Ahad.Untuk mengajarkannya, Ustaż Jalal sebagai guru harus membimbing calon anggota sh alawat mulai pada hari Senin hingga  hari  Ahad,  baru  setelah  itu  diberikan  ijazah  tanda  bahwa seseorang  sudah  sah  untuk  mengamalkan sh alawat Dalailul Khairat .Saat  ini,  yang  berhak  memberikan  ijazah  pengamalan sh alawat ini sudah banyak, tidak Ustaż Jalal sendiri.

## D. Aktivitas Ustaż Jalal di Bidang Politik
Satu hal yang cukup menarik dari sosok Ustaż Jalal adalah keterlibatan beliau di dunia politik tidak menjadikannya larut dan meninggalkan  umat.Sebaliknya,  kegiatan  beliau  di  dunia  politik praktis  benar-benar  diabdikan  untuk  umat.Sebagai  sosok  ulama yang  dekat  dengan  masyarakat,  sesungguhnya  tawaran  kepada beliau  untuk  terjun  ke  dunia  politik  praktis  sudah  lama.Sebagai tokoh  agama  yang  memiliki  banyak  pengikut  dan  simpatisan, tentu  menjadi  daya  tarik  sendiri  sehingga  banyak  kalangan  ingin memanfaatkan  ketokohan  beliau  sebagai  nilai  jual  politik.Ustaż Jalal  mengatakan  bahwa  tahun  1985  ia  terpilih  menjadi  ketua Tanfiziyah Pengurus Cabang NU Kota Pontianak. Karena posisinya itu,  beliau  diminta  menjadi  anggota  DPRD  Tk.  II  Kotamadya Pontianak oleh walikota saat itu sebagai wakil dari Golkar. Tetapi beliau  tidak  mau  dan  tawaran  tersebut  ditolak.Tawaran berikutnya  datang  dari  PPP,  namun  tawaran  itu  juga  beliau
16 Berdasarkan hasil observasi penulis, di setiap kampung atau kawasan  (baik di desa maupun di kota) anggota sh alawat ini membentuk kelompok semacam kelompok majelis  taklim.  Kelompok sh alawat  ini  bergabung  antara  laki-laki  dan perempuan.Setiap minggu pada  hari yang disepakati seluruh anggota kelompok berkumpul  di  umah  salah  seorang  anggota  untuk  melaksanakan  pembacaan sh alawat  bersama.  Dalam  moment  ini  setiap  kelompok  selalu  dipimpin  oleh seorang  pembimbing  yang  memimpin  proses  pembacaan sh alawat  (seperti pembacaan surat Yasin dalam acara Yasinan). Adakalanya kelompok sh alawatan ini  berkumpul  dan  membaca sh alawat  di  rumah  salah  seorang  anggota  yang kebetulan  mengadakan  acara  tertentu  seperti  perkawinan,  khitanan  dan sebagainya.Kelompok sh alawat Dalail  al-Khairat ini  menjadi  salah  satu  media menjaga hubungan baik dan kebersamaan ( ukhuwah ) antar anggota.
tolak. 17 Baru pada pemilu tahun 1999, saat reformasi bergulir dan kemerdekaan  bersuara  di  lembaga  DPR  terbuka  lebar,  barulah beliau mau menerima permintaan dari partai PPP.
Menjadi ketua Partai PPP dan menjadi anggota DPR jelas bukan keinginan dari Ustaż Jalal, tetapi karena adanya permintaan dari orang-orang partai. Ahmad Zuhdi Hilmi, adik kandung beliau mengatakan bahwa  saat  itu ada pengurus Partai PPP datang dan mengatakan  bahwa  jika  Ustaż  Jalal  tidak  mau  menjadi  angota DPRD,  mereka  akan  hancur.  Permintaan  itu  tidak  langsung diterima,  tetapi  Ustaż  Jalal  meminta  petunjuk  dari  Allah  melalui shalat istikharah dan  shalat  hajat.Setelah  shalat istikharah dan shalat hajat, maka barulah diputuskan untuk maju menjadi calon anggota DPRD Kalbar periode 1999-2004.
Karena  menjadi  ketua  Partai  PPP  dan  menjadi  anggota DPRD  adalah  permintaan  orang  lain,  saat  pemilu  beliau  tidak berkampanye  seperti  kebanyakan  calon  legislatif  (caleg).  Pada pemilu  tahun  1999,  beliau  tidak  mengeluarkan  dana  kampanye, karena memang tidak memiliki uang untuk berkampanye. Bahkan dapat dikatakan bahwa beliau tidak melakukan kampanye.Namun karena  ketokohannya,  beliau  tetap  mendapatkan  suara  yang signifikan  sehingga  terpilih  menjadi  anggota  DPRD.Baru  pada pemilu  2004  beliau  sempat  mengeluarkan  sejumlah  uang  untuk memberikan sumbangan kepada konstituen.
Setelah  menjadi  anggota  DPRD  Provinsi  Kalbar  periode 1999-2004  mewakili  Partai  PPP,  pihak  Partai  PPP  meminta  lagi agar  beliau  kembali  menjadi  calon  anggota  DPRD  untuk  periode tahun  2004-2009.Saat  itu  sebenarnya  Ustaż  Jalal  tidak  bersedia lagi  menjadi  anggota  DPRD  Provinsi  Kalbar.  Habib  Amin  al- Hinduan, guru beliau dalam Tarekat Nasqsyabandiyah Mudzhariyah,    menyatakan  bahwa  bantuan  dari  Ustaż  Jalal  bagi Pondok  Pesantren  masih  dibutuhkan. 18 Atas  dasar  pernyataan  ini akhirnya  beliau  bersedia  menjadi  calon  anggota  legislatif  lagi untuk periode kedua dari partai PPP.
17 Alasan penolakan ini menurut Ustaż Jalal adalah karena  sistem politik yang masih memosisikan  Golkan  sebagai  mayoritas  tunggal.Ini  adalah  kecurangan  Golkar. Dengan  sistem  seperti  ini  maka  percuma  saja  menjadi  anggota  legislatif  (dari partai  selain  Golkar)  karena  suaranya  tidak  akan  didengar.  Hal  terakhir  ini menjadi alasan menolak tawaran dari PPP.
18 Sejak menjadi anggota DPRD Provinsi Kalimantan Barat pada tahun 1999, sebagian gaji  sebagai  anggota  legislatif  rutin  setiap  bulan  disumbangkan  oleh  Ustaż  Jalal untuk Pondok Pesantren Makarim al-Akhlak di Kota Singkawang, pesantren milik guru tarekatnya Habib Amin al-Hinduan.
Setelah  terpilih  menjadi  anggota  DPRD,  Ustaż  Jalal senantiasa  berupaya  menjalankan  amanah  dengan  sebaik- baiknya.Beliau  tidak  pernah  ingin  memanfaatkannya  untuk memperkaya  diri.Baginya  menjadi  anggota  DPR  adalah  amanah dan  kepercayaan  yang  harus  dijaga.Oleh  karena  itu  orientasi menjadi  anggota  DPR  adalah  untuk  kesejahteraan  umat.Untuk menjaga  diri  agar  tetap  bersih  dari  kepentingan,  jika  ada  rapat- rapat di DPRD yang membicarakan masalah uang, Ustaż Jalal tidak mau  hadir.  Bahkan  jika  ada  rapat  membahas  masalah keuangan/anggaran,  staf  fraksi  PPP  di  kantor  DPRD  sudah  tahu dan menelpon Ustaż Jalal agar tetap saja di rumah dan tidak perlu ikut  rapat.  Bagi  Ustaż  Jalal  menjadi  anggota  DPRD  atau  tidak bukanlah  masalah.Kesibukan  membina  jamaah  sudah  banyak menyita  waktu  beliau.  Beliau  sama  sekali  tidak  miliki  keinginan untuk  mencari  uang  melalui  posisinya  sebagai  anggota  DPRD. Kalau pun beliau diberi gaji, maka hanya itulah yang beliau terima.
Menurut  pandangan  Ustaż  Jalal,  seorang  ulama  tidak perlu  menghindar  dari  politik  praktis.Tentang  hal  ini  beliau mengatakan bahwa Islam itu perlu politik.Para khulafa al-rasyidin dalam mengurus umat harus mengerti masalah politik.Lebih lanjut dikatakan  bahwa  yang  penting  niat  berpolitik  itu  adalah  untuk kesejahteraan.Berpolitik  bukan  untuk  memperkaya  diri.Terkait dengan jabatan, seperti diajarkan oleh Rasulullah, seseorang tidak boleh  berkeinginan  menjadi  pejabat  atau  bahkan  meminta jabatan.Namun  jika  diminta,  maka  terimalah  jabatan  itu  sebagai amanah yang harus ditunaikan.
Dari  aktivitas  dan  pandangan  politik  yang  dijelaskan  di atas, maka dapat dinyatakan bahwa eksistensinya sebagai seorang ulama  yang  dihormati  dan  banyak  diikuti  oleh  umat    menjadi modal  utama  Ustaż  Jalal  untuk  menjadi  anggota  DPRD.  Jika dikaitkan  dengan  konsep  Weber  tentang  otoritas,  maka  otoritas kharisma  yang  dimiliki  oleh  Ustaż  Jalal  menjadi  modal  untuk mendapatkan  otoritas  legal-formal.Karena  yang  menjadi  basis adalah  otoritas  kharismatik,  maka  tatkala  otoritas  legal-formal tidak lagi melekat pada dirinya (tidak lagi menjadi anggota DPRD), Ustaż Jalal tetap saja diterima oleh umat seperti sebelum memiliki otoritas  legal-formal.  Dengan  otoritas  kharismatik  yang  tetap terpelihara  pada  dirinya,  kehadiran  Ustaż  Jalal  selalu  dinantikan oleh umat.

## E. Aktivitas Ustaż Jalal di Bidang Pendidikan dan Sosial
Di  bidang  pendidikan,  Ustaż  Jalal  pernah menjadi  guru  di beberapa  lembaga.Saat  kuliah  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif Hidayatullah Pontianak, Ustaż Jalal sempat mengajar di Madrasah Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah  DDI  Pontianak.Beliau  pernah mengajar  di  Madrasah  Aliyah  Negeri  (sekarang  menjadi  MAN  1) Pontianak.Berikutnya beliau juga pernah menjadi guru di Pondok Pesantren As-Salam di Kelurahan Pal Lima Kota Pontianak.Namun kapan  dan  berapa  lama  menjadi  guru  di  lembaga  yang bersangkutan, Ustaż Jalal tidak menjelaskan karena sebagian tidak ingat  lagi.Demikian  juga  saat  menjadi  santri  di  PP.  Nurul  Jadid Paiton,  beliau  sempat  mengajar  di  tingkat  Ibtidaiyah  dan Tsanawiyah.Selain  menjadi  guru,  beliau  juga  pernah  menjadi dosen  luar  biasa  di  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah (sekarang  IAIN  Pontianak)  dan  di  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Syari’ah (STIS) Sultan Syarif Abdurrahmandi Pontianak.Di Fakultas Tarbiyah beliau mengajar lebih kurang sepuluh tahun dan mengasuh mata kuliah Ilmu Hadis dan Adab al-Nusus .Semua kegiatan di atas, baik menjadi  guru  atau  dosen  semuanya  atas  permintaan  lembaga, bukan permintaan sendiri.
Dalam  berorganisasi,  ada  beberapa  organisasi  yang pernah diikuti dan aktif di dalamnya.Sebelum di Nahdlatul Ulama, Ustaż  Jalal  pernah  masuk  organisasi  mahasiswa  NU  yaitu  PMII (Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia)  dan  organisasi  PITI (Persatuan  Islam  Tionghoa  Indonesia/Pembina  Iman  Tauhid Islam).Di  organisasi  NU  Ustaż  Jalal  mulai  berkiprah  sejak  tahun 1985dengan menjadi ketua  Tanfiziyah Pengurus  Cabang  NU  Kota Pontianak.Kemudian  pada  tahun  1992  menjadi  ketua  Tanfiziyah Pengurus  Wilayah  NU  Kalbar  periode  1992-1997.Konferensi Wilayah  NU  yang  dilaksanakan  tanggal  16  Januari  2011memilih dan  memutuskan  Ustaż  Jalal  sebagai  Rais  Syuriah  Pengurus Wilayah NU Kalbar untuk periode 2011-2016.
Di lingkungan masyarakat Kota Pontianak Ustaż Jalal juga sering  dibutuhkan  bantuannya.Berdasarkan  informasi  dari  murid dan  tetangga,  banyak  masyarakat  meminta  bantuan  pengobatan karena  mereka  yakin  dengan karamah seorang  ulama.  Terdapat beberapa kasus orang-orang meminta bantuan untuk kesembuhan  penyakit  mereka  seperti  anak  yang  sakit  demam berdarah  atau  istri  yang  akan  melahirkan.  Ustaż  Jalal  hanya memberikan  air  putih  yang  sebelumnya  beliau  bacakan  doa kepada  Allah.Terkadang  ada  juga  pejabat  yang  datang  minta dido’akan  agar  urusan  mereka  berjalan  lancar.Ustaż  Jalal  tidak
pernah  menolak  siapa  pun  yang  datang  kepadanya  untuk meminta pertolongan.
Aktivitas  dan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Ustaż  Jalal sebagaimana  disebutkan  di  atas  dapat  dipandang  sebagai  upaya untuk  memelihara  kepercayaan  umat  atas  kapasitasnya  sebagai seorang ulama. Dengan kata lain, kualitas keulamaan tetap terjaga selama otoritas kharismatiknya tetap terjaga. Kualitas kepribadian yang  kuat  sebagai  salah  satu  sumber  otoritas  kharismatik  ulama dapat menjadi modal dalam menepis berbagai godaan yang dapat meruntuhkan  kepercayaan  umat.Dari  sini  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  kualitas  kepribadian  menjadi  salah  satu penentu eksistensi seorang tokoh.

## F. Penutup
Kajian  dan  uraian  tentang  sosok  Ustaż  Haji  Muhammad Zaini Jalaluddin, Lc. di atas memunculkan sebuah perspektif baru dalam melihat sosok ulama di Kalimantan Barat.Sebagai salah satu contoh  kasus  eksistensi  ulama  di  tengah  umatnya,  Ustaż  Jalal dapat  menjadi  cerminan  bagaimana  kita  memahami  keterkaitan ulama dan lingkungannya.Berbeda dengan konsep ulama di Jawa pada  umumnya,  Ustaż  Jalal  lahir  dan  muncul  sebagai  ulama  di tengah  umat  karena  memiliki  otoritas  kharismatik.Otoritas kharimatik  beliau  bersumber  dari  geneologi,  proses  pendidikan (ilmu  keislaman  yang  dimiliki)  dan  kualitas  kepribadian  yang kuat.Berbagai  aktivitas  yang  dilakukan  dengan  berbasis  pada kepribadian  yang  kuat  menjadi  sarana  untuk  mempertahankan dan  memperkokoh  otoritas  kharismatik.Otoritas  kharismatik sebagai seorang ulama ini kemudian menjadi modal diperolehnya otoritas  legal-rasional  sebagai  anggota  legislatif.Saat  Ustaż  Jalal tidak  lagi  menjadi  anggota  legislatif,  yang  berarti  otoritas  legal- rasionalnya  juga  hilang,  Ustaż  Jalal  tetap  bisa  diterima  seperti sediakala oleh umat.Ini disebabkan karena otoritas kharismatiknya tetap terjaga dan umat tetap merasakan manfaat dari otoritas itu.
Dari  kajian  ini  dapat  dipahami,  meskipun  seorang  ulama tidak  memiliki  sumber  otoritas  dari  jaringan  intelektual  dan kekerabatan—sebagaimana  terjadi  pada  ulama-ulama  di  Jawa— yang  dikonsepkan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier,  terdapat  sumber otoritas  lain  yang  menjadikan  ulama  di  Kalimantan  Barat  tetap dinanti  dan  dibutuhkan  oleh  umat.  Sumber  otoritas  itu  adalah geneologi,  pendidikan  (ilmu  keislaman yang  dimiliki) dan  kualitas kepribadian yang kuat.Jika Weber cenderung menganggap bahwa
sumber  otoritas  kharismatik  bersifat  supernatural,  kajian  ini menunjukkan  bahwa  sumber  otoritas  kharismatik  telah  berubah lebih  natural  seiring  dengan  perkembangan  rasionalitas masyarakat.

## G. Daftar Pustaka
1. Buku, Skripsi:
Allan,Kenneth.  2005. Explorations  in  Classical  Sociological
Theory:  Seeing  the  Social  World .  Thousand  Oaks- California: Sage Publication, Inc.
Bruinessen,  Martin  van.  2012. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan Tarekat. Edisi Revisi. Yogyakarta: Gading Publishing. Dhofier,Zamakhsyari.  2011. Tradisi  Pesantren .  Edisi  Revisi. Jakarta: LP3ES.
Dirdjosanjoto,Pradjarta. 1999 . Memelihara Umat Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa .  Yogyakarta: LKiS.
Dienaputra, Reiza D.. 2007. Sejarah Lisan: Metode dan Konsep .
Bandung: Minor Book.
Jones,Pip. 2010. Pengantar Teori-teori Sosial dari Fungsionalisme  Hingga  Post-Modernisme .  Jakarta: Yayasan Pustka Obor Indonesia. Rahimi,Muhammad.  2005. Pelaksanaan  Asbal  dalam  Tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah di Kota Pontianak. Skripsi.STAIN Pontianak. Soekanto,Soerjono.  2005. Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kombinasi ( Mixed
Methods ). Bandung: Alfabeta.

## 2. Sumber Lisan:
Arifai,  Ahmad  Hamzah.  Anak  Tertua  Ustaż  Jalal. Wawancara Pribadi. Pontianak . 15 November 2012.
Basuni,  Muhammad.  Murid  Ustaż  Jalal. Wawancara  Pribadi .
Pontianak. 10 November 2012. Hilmi,Ahmad Zuhdi. Adik Ustaż Jalal. Wawancara Pribadi. Pontianak . 10 November 2012.
Idris.  Murid  dan    tetanga  Ustaż  Jalal. Wawancara
Pribadi. Pontianak.14 November 2012.
Jalaluddin,  Muhammad  Zaini.  Ulama. Wawancara  Pribadi.
Pontianak . 28 Juli November 2012. -------.  Ulama. Wawancara  Pribadi. Pontianak . 9  November 2012.
-------.  Ulama. Wawancara  Pribadi. Pontianak . 14  November 2012.
Nursiah, Ibu Tiri Ustaż Jalal. Wawancara Pribadi. Pontianak . 15 November 2012. Ralibi, Usman. Imam Masjid Al-Falah. Wawancara Pribadi. Pontianak . 15 November 2012. Sujarwono, Aris. Murid Ustaż Jalal. Wawancara Pribadi. Pontianak . 14 November 2012. Suryadi.Murid Ustaż Jalal dan Jamaah Masjid Al- Falah. Wawancara  Pribadi. Pontianak . 15  November
2012.
3. Surat Kabar, Buletin:
Harian KAMI, edisi Kamis, 21 Djanuari 1971. Risalah Ahlus Sunnah wal Jamaah, Edisi Desember 1972.