Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## MENYOAL PENAFSIRAN AL-KHAZIN DALAM TAFSIR LUBAB AL-TA’WIL FI MA’ANI AL-TANZIL
Zulfikri Zulkarnaini Bursa Uludag University-Turkey E-mail: zoulfikri@gmail.com

## Abstract
Tafsir al-Khazin emerged in the early of the affirmative era. This paper attempts to reveal; 1), The socio-historical background of this interpretation appears. 2) trying to  describe-analyze  a  set  of  understandings  of  essential  definitions  such  as  al- Qur'an, interpretation, ta'wil, the use of hadith, fiqh, and Israiliyat, 3). Explaining the  "critical  synthesis"  of  this  interpretation  in  the  development  of  the  world  of interpretation.  The  methodology  of  this  research  is  historical-analytical,  trying  to unravel the background, testing with several important definitions (examples) in the study  of  interpretation,  and  mediating  critical  positions  in  this  interpretation.  The result  is  that  this  interpretation  appears  to  be  inspired  by  al-Bagahwi's interpretation as a form of respect from the student-teacher. Therefore the scale of originality of interpretation is quite balanced. In the hadith problem, al-Khazin used the hadith, but for some reason, it was found that he cut a lot of hadith sanad and not infrequently presented the sanad of his teacher al-Baghawi and also as-Sa'labi. The simple understanding of the Qur'an, interpretation, and ta'wil also tends to be the  same  as  other  scholars.  The  tendency  of  Shafi'i  fiqh  is  implicitly  found  even though  al-Khazin  does  not  clearly  explain  his  tendency.  Al-Khazin  quotes  many israiliyat stories without filtering them critically, and even those stories can be said to be far from the Shari'ah rules. However, all of this is intended to present a simple work of interpretation. So it can be said that the tafsir seems repetitive and partial.
Keywords : Tafsir, Hadith, Israiliyat, Medieval era, Similiar

## Abstrak
Tafsir  al-Khazin  muncul  pada  masa  awal  era  afirmatif.  Tulisan  ini  berupaya mengungkapkan;  1),  sosio-historis  tafsir  ini  muncul,  2)  Mencoba  mendiskripsi- analisiskan  seperangkat  pemahaman  defenisi  penting  seperti,  al-Qur’an,  tafsir, ta’wil, penggunaan hadis, fiqih dan Israiliyat, 3). Berupaya memetakan sintesa-kritis tafsir ini  dalam ruang  perkembangan  tafsir.  Metodologi penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah historis-analitis, yaitu mencoba mengurai latar belakang, menguji  dengan  beberapa  defenisi  (contoh)  penting  dalam  kajian  tafsir,  dan menengahkan posisi kritis dalam tafsir ini. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tafsir  ini  muncul  terinspirasi  dari  tafsir  al-Bagahwi  seabagi  bentuk  sikap penghormatan dari murid kepada guru, oleh karenanya skala orisinalitas penafsiran cukup berimbang. Dalam penggunaan hadis banyak memotong sanad rawi, dan tidak jarang  menyuguhkan  sanad  dari  gurunya  al-Baghawi  dan  as-Sa’labi.  Sehingga pemaknaan  sederhana  dari  al-Qur’an,  tafsir,  dan  ta’wil  cenderung  sama. Kecondongan  fiqih  Syafi’i  secara  implisit  didapati  meskipun  al-Khazin  tidak gamblang menjelaskan kecenderungannya. Al-Khazin banyak mengutip kisah-kisah
israiliyat  tanpa  memfilter  dengan  kritis,  bahkan  tidak  jarang  terkesan  bertolak belakang  dengan  syari’at.  Akhirnya  bagi  al-Khazin  tafsir  ini  muncul  hanya bermaksud  untuk  menyuguhkan  suatu  karya  tafsir  yang  sederhana.  Sehingga  bisa dikatakan penafsiran yang terkesan repetitif dan parsial.
Kata Kunci : Tafsir, Hadis, Israiliyat, Pertengahan, Similiar
PENDAHULUAN Menafsirkan sebuah teks, khususnya  al-Qur’an  adalah  sebuah keniscayaan dialogis antara teks yang statis  dan konteks yang dinamis. Dan ini  merupakan  konsekuwensi  logis dan  kemutlakan  yang  harus  terus berkembang  dan  bahkan  mengalami perubahan. Sehingga munculnya varian  corak tafsir dari masa-kemasa merupakan  hal  yang  lumrah.  Oleh karena  itu  diantara  sarjana  al-Qur’an yang  ikut  memberikan  kontribusi dalam  perkembangan  pemikiran  al- Qur’an  ialah  al-Khazin  dengan magnumopus nya Tafsir Lubab Al- Ta’wil  Fi Ma’ani Al- Tanzil. Problem besar  yang  cukup  banyak  menjadi sorotan  dalam  tafsir  ini  dalam penggunaan  Israiliyat.  Pengarang menaruh intensitas besar pada riwayat dan  fakta  dengan  detail,  khususnya berkaitan dengan Bani Israil. 1 Sehingga  tidak  jarang  massif  dalam memotong  sanad  hadis.  Hal  ini  juga memberi asumsi awal bahwa simplifikasi  dan  orientasi  tafsir  yang dilakukan  al-Khazin    memberi pengaruh  terhadap  proses  dan  hasil pemaknaan, pemahaman
dan penafsirannya.  Hal  ini  juga  diakui beberapa  sarjana  al-Qur’an  bahwa tafsir ini sangatlah sederhana. Sejatinya  tafsir  ini  dalam perkembangan periodesasi tafsir
muncul  abad  pertengahan  abad  8  H, 2
1 Thameem  Usama, Metodologi  al- Qur’an  dan  Tafsir, (Jakarta:  Riora  Cipta,
2000).75.
2 Suryadi, “Lubab al-Ta’wil fi Ma’anil
yang    dalam  epistemologi  bisa dikategorikan  era  afirmatif. 3 Secara umum  mengetengahkan  tafsiran  yang terkesan  ideologis,  repetitif  dan parsial. Namun hipotesa awal
cenderung  pada  era  klasik  (formatif) dengan  kurangnya proporsi kritis, bil- ma’tsur¸ dan pengulangan.
Melihat hal itu para sarjana al- Qur’an  cukup  banyak  meneliti  tafsir ini dalam berbagai aspek. Diantaranya memfokuskan pada problem perangkat  ilmu  al-Qur’an  seperti
Israiliyat, 4 khususnya  lagi  seperti hadis dan juga kajian ad-dakhil dalam penafsiran  al-Khazin. 5 Kajian  ayat- ayat  musykil  al-Qur’an  yang  diteliti mahasiswa Pasca di Turki. 6 Kemudian
al-Tanzil Karya al-Khazin”,  dalam  M, Yususf, dll, Studi Kitab Tafsir; Menyuarakan Teks yang Bisu, (Yogyakarta: Teras 2004). 101.
3 Lebih  lanjut  lihat  Abdul  Mustaqim,
Epistemologi Tafsir Kontemporer,
(Yogyakarta:  LkiS,  2012),  Ignaz  Goldziher, Mazhab  Tafsir, terj.  M.  Alaika  Salamullah, (Yogyakarta:  Elsaq  Press,  1983),  az-Zahaby, Tafsir  wa  al-Mufassirun, (Kairo:  Maktabah Wahbah,  2000).  Tipologi  ini  juga  diuraikan oleh  Moh.  Manusur  menjadi  skriptualis, ideologis,  dan  modernis.  Lihat  Mansur, Metodologi  Tafsir    Kontemporer:  Menimbang Tawaran  Metodologi  Tafsir  Emansipatoris, (Yogyakarta: Interpena, 2011). 15.
4 Hana  Andriana, Israiliyyat  dalam Kisah  Harut  dan  Marut  (Komparasi  Tafsir Ibnu  Katsir  dan  Tafsir  al-Khazin) ,  Skripsi, Fakultas  Ushuluddin  Institut  Ilmu  Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, 2017, 133-134 5 Fauziah, Ad-Dakhil Dalam Tafsir Al- Khazin  (Analisa  ad-Dakhil  pada  Ayat-ayat Kisah  di  Surah  an-Naml) ,  Skripsi,  Fakultas Ushuluddin  Institut  Ilmu  Al-Qur`an  (IIQ) Jakarta, 2018.
6 Muhammed  Selim  Caliskan, Lubab
kajian metodologi secara umum. 7 Dari  penelitian  sebelumnya, tujuan penulis mencoba mengembangkan,  menyuguhkan  dan mempertanyakan  kembali  asusmsi teori  bahwa  tafsir  ini  kurang  layak dijadikan  referensi  dengan  ragam alasan metodologisnya. Beberapa poin persoalannya  ialah  1),  mencoba mengurai makna tafsir, ta’wil, dan al- Qur’an menurut al-Khazin (berangkat dari  penjelasan  sebelumnya  bahwa idealnya tafsir ini era pertengahan dan afirmatif).  2),  Kemudian  meneropong lebih  luas lagi problem Israiliyat, 3), Hal ini  berbanding  lurus  dengan  pola kerja  hadis    (khususnya  sanad)  yang dimainkan al-Khazin dalam tafsirnya, dan  4),  terakhir  penulis  mencoba mengetengahkan penafsiran persoalan seputar hukum (syaria’at atau fiqih).

## METODE PENELITIAN
Dalam tulisan ini menggunakan penelitian kualitatif dengan menggunakan model kepustakaan ( library research )  dalam  pengumpulan datanya. Sedangkan pendekatan analisis  historis-kritis  dipilih  untuk menganalisis tokoh mufassir al-Khazin dan tafsirnya. Maka bisa dikategorikan pada  bentuk  tematik  pembahasan tokoh,  yang  menjelaskan  pemahaman dan  hasil  pemikiran  seseorang  (dalam
al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al-Tanzil  Adlı  Tefsırde Musykil  al-Qur’an, Master  Thesis,  (Turkiye: Suleyman Demirel Universitesi-Isparta, 2020.
7 Fitriah, Tafsir  Lubab  al-Ta’wil  fi Ma’ani  al-Tanzil  Karya  ‘al-Khazin  (Suatu Kajian  Metodologi). Tesis,  Univeritas  Islam Negeri  Alauddin  Makassar.  (2014).  Juga Ahmet  Celik, Hazin el-Baghdadi ve  Tefsirdeki Metodu , (Ph.D Disertation Harran Universitesi- Sanli Urfa, Turkiye, 1996). Dan diantara jurnal ialah  Mujiburraohman ,  Metode  al-Khazin dalam  Tafsir  Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al- Tanzil , Jurnal Ahsana Media, Vol. 5, No. 2 Juli 2019.
hal  ini  mufassir)  dengan  menentukan pembahasan  yang  relevan  untuk dikaji. 8 Kemudian  mencoba  untuk memberi  catatan  kritis  tentang  tafsir ini.
Dengan cara kerja  menjelaskan biografi  secara  singkat,  sketsa  metode tafsir a-Khazin , mengetengahkan beberapa  persoalan  menarik  seputar penggunaan  hadis  dalam  tafsirnya, pandangan fiqih dan israiliyat. Adapun sumber  utama  (primer),  yaitu  kitab tafsir Lubab Al-Ta’wil  Fi Ma’ani Al- Tanzil, dan  data  sekunder  berupa tulisan-tulisan atau
karya-karya penelitian lainnya yang terkait.

## PEMBAHASAN
Profil Singkat Al-Khazin Beliau  bernama  lengkap  Abu Hasan  Alauddin  Muhammad  ibn Ibrahim  Ibn  ‘Umar  Ibn  Khalil.
Kemudian sebagian menyebutkan bahwa tambahan nama beliau ialah “al- Syaikhi,  al-Baghdadi  dan  al-Syafi’i”, dan  yang  paling  masyhur  ialah  “al- Khazin”,  yang  memiliki  arti  penjaga 9 . Nama  al-Khazin  bisa  disebut  sebagai gelar yang disematkan oleh masyarakat padanya.  Itu  dikarenakan  al-Khazin ketika  mudanya  dalam  proses  belajar lebih  suka  berada  dipustaka  dan menjadi penjaga
buku-buku diperpustaakan  al-Sumeysatiyyah  di kota  Damaskus.  Ketika  beliau  bekerja menjaga  perpustakaan  beliau  banyak
8 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press, 2016). 31 dan 57.
9 Hasan  Yunus  Abudi, Dirasat  wa Mabahits  fi  Tarikh  al-Tafsir  wa  Manahij  al- Mufassirin ,  (Kairo:  Al-Azhar  University, 1991).  144.  Lihat  juga  di  Muhammad  Husein az-Zahabi, al-Tafsir wa al- Mufassirun , (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), I. 220.
membaca  berbagai  kitab  tafsir,  beliau mengagumi  beberapa  buah  buku  tafsir dan mencoba menulis suatu tafsir yang ia  sarikan  dari  hasil  bacaan  yang  ia dapatkan  dari  beberapa  tafsir  yang  ia baca 10 . Yang jelas ia merupakan tokoh begawan  mufassir yang  disegani dikalangan  para  ulama.  Hal  ini  diakui oleh Ibnu Qadi Syahbah, ia mengatakan bahwa al-Khazin merupakan  seorang  yang  intelektual yang mumpuni dalam berbagai bidang,
ini terlihat dalam berbagai karya-karya yang  ia  telurkan.  Al-Khazin  lahir  di kota  Baghdad  pada  tahun  1280  M/678 H.  Pada  masa  itu  kota  Baghdad dibawah  kekuasaan  raja  ke  dua  yaitu Abaqa (663H-680H) setelah kepemerintahan  Hulagu  di  dinasti Ilkhaniyah.  setelah  Dinasti    dinasti Ilkhaniyyah setelah Hulagu ,  yaitu Abaqa (memerintah tahun 663-680 H). Menarik  dilihat  kondisi  sosial- politik  kota  Baghdad  pada  masa  al- Khazin  tumbuh  dewasa.  Kota  tersebut ditakhlukkan  oleh  Hulaghu  Khan (Mongol)  yang  sebelumnya  dikuasai oleh Dinasti Abbasyiah. Corak turunan kepemimpinan Dinasti Ilkhaniyah (turunan  Dinasti  Mongol)  memiliki pengaruh  Islam  yang  sangat  kuat. Diawal-awal pemerintahan kecondongan pada Syiah lebih mendominasi  dibanding  Sunni,  namun pada  akhirnya  dapat  dinegosiasikan.
Disisi  lain,  secara  garis  besar  strata masyarakat  dibagi  menjadi;  (1).  Para hakim  dan  wazir  yang  patuh  dan tunduk  pada  pemerintah,  (2).  Para mufti/ulama  yang  memiliki  otoritas memberikan fatwa, (3), para 10 Husein  Muhammad  az-Zahabi, Penyimpangan-Penyimpangan dalam Penafsiran al-Qur’an, terj . Hamim Ilyas&Machun Husein, (Jakarta: Raja
Grafindo, 1996). 27.
budayawan/sastrawan yang mempromisikan pemerintahan dan para bangsawan.  (4).  Masyarakat  awam. Disisi lain  polemik  kecil agama  antara Yahudi  dan  Nasrani  cukup  tajam diwilayah  ini,  hal  ini  juga  didukung masih  adanya  intrik  kecil  sentimental Syiah  dan  Sunni. 11 Kondisi  semacam mengasumsikan  penulis  membentuk corak  berpikir  keagamaan  dan  pola karya tafsir al-Khazin ini. Karena pada masa  ini  notabene  karya  para  ulama lebih pada membuat penjelasan ( syarah )  dari  karya-karya  ulama terdahulu,  dan  cenderung untuk menghafal bukan menulis. 12 Dalam  pengembaraan  ilmunya, al-Khazin  banyak  berguru  pada  para syekh  atau  ulama  diberbagai  daerah. Seperti  ketika  masih  berada  di Baghdad,  tepatnya  di  Darul  Hadis beliau  menuntut  ilmu  dari  ulama  yang bernama Ibn Al-Dualibi (w.729H/1328M). Kemudian di Damaskus ia memperoleh ilmu dari al- Qasim  bin  Muzaffar Ibn  Asyakir,  juga belajr  pada  Sittulwazirah  binti  Umar bin  Asad  (w.716H/1316M) 13 .  Dari beberapa  ulama  yang  terkenal  pada masanya  tersebut  ia  paham  dan mengerti ragam ilmu agama seperti al- Qur’an,  tafsir,  hadis,  fiqih,  akhidah, tasawuf, dan lain sebagainya. Sehingga kemudian  bisa  dikatakan  cukup produktif  dalam  menelurkan  berbagai karya-karya  keilmuan.  Dianatara  yang fenomenal  dalam  kajian  al-Qur’an
11 Ahmet Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki  Metodu ,  (Ph.D  Disertation  Harran Universitesi-Sanli Urfa, Turkiye, 1996). 3.
12 Ahmet Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki , 4. 13 Muhammed  Selim  Caliskan, Lubab al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al-Tanzil  Adlı  Tefsırde Musykil  al-Qur’an, Master  Thesis,  (Turkiye: Suleyman Demirel Universitesi-Isparta, 2020).5.
ialah  tafsir Lubab  Al-Ta’wil  Fi Ma’ani  Al-Tanzil ,  sebuah  ringkasan namun  padat  dari  kitab  tafsir  al- Baghawi “Ma’alim  al-Tanzil” .  Karya lainnya ialah “Syarh Umdatul Ahkam”
atau “Umdatul  Afham  fi  Syarh
Umdatul  Ahkam”, kitab  ini  khusus membahas  fiqih  hukum-hukum  Islam, khususnya  fiqih  Syafi’i.  Perhatiannya juga  konsen  dalam  bidang  hadis,  ini terbukti dari munculnya kitab karangannya yaitu “Maqbul al- Manqul” berjumlah  10  jilid.  Dalam kitab  tersebut  terkumpul  ragam  hadis yang bersumber dari Kutubut al-Sittah,
Muwatha’ Imam Malik, musnad Imam Ahmad, musnad  as-Syafi’i, dan terakhir sunan Dar al-Qutni. Semua itu tersusun  secara  sistematis  dan  rapih. Selain itu beliau  juga  mengarang  kitab sejarah  Nabi  yaitu “ar-Raud  wa Hadaiq  fi  Tahzib  Syari’ati  Kahiril Khalaiq” dengan format besar, dengan demikian  ia  juga  bisa  disebut intelektual  yang  multitalenta, capable dalam  keilmuan  al-Qur’an  dan  tafsir dengan    disokong oleh keahlian  dalam ilmu  hadis  dan  disempurnakan  dengan ilmu  dibidang  lain. 14 Selain  itu  juga dikenal  sebagai  ulama  yang  konsen dibidang  tasawuf,  sehingga  disebut juga  ulama  sufi,  karena  memiliki pribadi  yang  baik  Beliau  wafat  pada akhir bulan Rajab tahun 741 H di kota Halb (Aleppo). 15
14 Ahmet Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki , 7.
15 Muhammed  Selim  Caliskan, Lubab al-Ta’wil, 5. Dan Hasan Yunus Abudi, Dirasat  wa  Mabahits  fi  Tarikh ...,  145.  Kota Heleb(Halb) atau Aleppo dalam bahasa Italia, English, German disebut dengan kota Aleppo. Kota  ini  Dahulunya  bernama Halb ,  sejarah menceritakan  penamaan  kota ini karena Nabi Ibrahim a.s. ketika mengadakan perjalanan di sekıtar  daerah  Irak  ke  kota  Kan’an  beliau sempat  memerah  susu  (dalam  bahasa  Arab

## Sketsa Singkat Tafsir Al-Khazin
Tafsir yang diberi dengan nama “ Tafsir Lubab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al- Tanzil” ini  muncul  kurang  lebih  pada abad  ke  8H. 16 Tafsir  ini  rampung disusun  oleh  al-Khazin  pada  10 Ramadhan 725H. Seperti yang disebutkan  dan  diakui  oleh  al-Khazin sendiri  bahwa  tafsir  ini  tidak  lebih merupakan  karya  yang  mencoba meringkas  dan  menjelaskan  kembali dari  tafsir Ma’alimut  at-Tanzil” atau yang  dikenal  dengan “Tafsir  al-
Baghawi” 17 karangan  Imam  Husein Ibn Mas’ud al-Baghawi (516H/1122M)).  Sedangkan  tafsir  al- Baghawi sendiri kurang lebih merupakan resume dari  tafsir gurunya sendiri  yaitu  Abu  Ishaq  as-Sa’labi (w.427H/1035M) dengan tafsirnya “ al- Kasyf  wal  Bayan ”. 18 Pola  seperti  ini
halab =  memerah)  seekor  sapi  dengan memiliki  kepala  putih  di  sebuah  bukit  di lokasi  benteng  Aleppo.  kota  Aleppo  berhasil ditakhlukkan oleh Khalifah Umar bin Khattab pada tahun 16H/636M dengan mengutus Abu Ubaidah  ibn  al-Jarrah  untuk  pergi  ke  daerah Syam  (Suria  sekarang  dan  sekitarnya).  Kota ini  dalam  sejarah  cukup  penting,  karena sempat  dibawah  pemerintah  Umayyah, Romawi,  Fatimiah  dan  Seljuk,  hingga Perancis.  Lebih  lengkap  lihat  B.  Lewis, J.Schacht, V.L. Menage, dkk. The Ensiklopedia  of  Islam ,  Vol  III  (  Leiden; E.J.brill, 1960), 85-88.
16 Suryadi,  “  Lubab  al-ta’wil.  101.
17 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin  al- musamma Lubab al-Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil , (Beirut: Daar al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004). 5 18 Tafsir  ini  bagi  sebagian  intelektual Barat  seperti  Schwally  dan  Walid  Saleh sangatlah  penting  dan  unik.  Selain  tafsir  at- Tabari  dijadikan  rujukan  utama  dalam tafsirnya,  namun  didapati  juga  lebih  dari seratus  ulama  dan  kitab-kitabnya  yang dijadikan  referensi  dalam  penyusunan  tafsir Kasyf  al-Bayan ini.  Pada  masa  itu  model penyusunan karya belum didapati menggunakan  referensi  sebanyak  itu,  dan  ini mengispirasi  para  mufassir  setelahnya.  Selain
menjadi  suatu  kekhasan  transmisi keilmuan,  sekedar  menjelaskan  tanpa menggali  lebih  dalam  penafsiran  ayat atau  pendapat  gurunya.  Hal  ini  juga tidak  lebih  dari  bentuk  penghormatan dan  hubungan  sanad  keilmuan  dari guru  pada  murid,  dengan  tanpa membuka  penafsiran-penafsiran  baru yang  kontradiktif. 19 Dan  ini  dimulai oleh  as-Sa’labi  kepada  muridnya  al- Baghawi  dan  selanjutnya  murid  al- Baghawi yaitu al-Khazin.
Sebagaimana  halnya  kitab tafsir  pada  umumnya,  sebelum memulai  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  al-Khazin  perlu  menjelaskan beberapa  komponen  yang  perlu diperhatikan dalam berinteraksi dengan al-Qur’an, diantaranya ialah ; 1. Memahami  pengetahuan  tentang pentingnya  al-Qur’an,  membaca dan mempelajarinya. 2. Menjelaskan konsekuwensi negatif  bagi  seseorang  yang memahami  dan  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  bertumpu  pada rasionalitas  ( ra’yu ) semata  tanpa dasar  keilmuan  yang  kokoh.  Dan juga  menjelaskan  bagi  seorang muslim yang mampu dan dianugerahi hafalan yang mumpuni namun lupa, dan ia tidak memiliki  kemauan  sunggguh- sungguh untuk memperbaikinya. 3. Ia  juga  menjelaskan  informasi ilmu kodifikasi al-Qur’an, asbabun nuzulnya.
itu  dalam  penjelasan  aliran  teologis  memiliki kecondongan  pada  Syi’ah  walaupun  ia berusaha  menjelaskan  pendapat  dari  Sunni. Omer  Dinc, Erken  Donem  Tefsir  Geleniginde Nakil  Anlayisi, (Ph.D.  Disertation  Hitit Universitesi-Corum,  Turkiye,  2019).  247  dan 252. Lihat juga Baghawi, Tafsir al-Baghawi , I, 3-6.
19 Omer  Dinc, Erken  Donem  Tefsir , 263.
4. Menjelaskan  sedikit  teori  dan ragam  pendapat  tentang sab’ah ahruf (al-Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf). 5. Kemudian terakhir al-Khazin menjelaskan  tentang  defenisi  dan makna tafsir dan ta’wil, kemudian mulai menafsirkan al- Qur’an, dari ta’awwuz hingga  akhir  surat dalam al-Qur’an.
Dalam  model  penyusunan tafsir  dikenal  ada  tiga  model, pertama, tartib  mushafi (sesuai urutan  mushaf  al-Qur’an) ,  tartib nuzuli (sesuai dengan urutan
turunnya  wahyu  pada  nabi) , dan tartib  maudhu’i (tematik) . Beranjak dari  tipologi  penyusunan  tersebut maka, tafsir al-Khazin ini menggunakan sistematika tartib mushafi ,  sesuai  dengan  mufassir sebelumnya,  seperti gurunya  sendiri, tafsir  al-Baghawi,  tafsir  as-Sa’labi, dan  tafsir  at-Thabari.  Metode tahlili adalah  kecendrungan  yang  didapati dalam  tafsir  ini,  dengan  langkah menjelaskan  seluruh  aspek  yang terdapat  dalam  setiap  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  sekaligus  mengungkap makna  inti  al-Qur’an.  Selain  itu corak  rasionalitas  ( ra’yu )  cukup banyak  digunakan  al-Khazin  dalam menfasirkan ayat-ayat al-Qur’an.
Seperti yang sudah
disinggung  sedikit  diatas  tafsir  al-
Baghawi,  dan  tafsir  as-Sa’labi menjadi referensi utama dalam tafsir al-Khazin,  ini juga ditopang dengan beberapa  kitab  hadis.  Namun perhatian  al-Khazin  juga  banyak terambil  dari  kitab-kitab  tafsir seperti  karangan  at-Tabari,  (tafsir Jami’ al-Bayan), Zamakhsyari (Tafsir  al-Kasyaf),  Fakhruzzin  ar- Razi  (tafsir  Mafatihul  Ghaib),  Ibn Jauzi (Tafsir Zad al-Masir fi Ilm at-
Tafsir), Raghib al-Asfahani (Mufradat  li  al-Faz  al-Qur’an),  dan juga al-Wahidi (Asbabun Nuzul). Pandangan  Umum  Penafsiran  Al-
Qur’an
1. Pemaknaan  Al-Qur’an,  Tafsir, Dan Ta’wil Secara umum pengertian teknis  dari  al-Qur’an  bisa  diartikan beragam tergantung tingkat intelektualitas  dan  kondisi  keilmuan pada masanya. Secara etimologis kata “al-Qur’an”  adalah  bentuk masdhar (infinitif) qara-a  yaqra-u  qiraatan- qur’anan yang memiliki arti bacaan. 20 Subhi as-Shalih memberikan pengertian bahwa al-Qur’an merupakan sebuah nama khusus yaitu firman  Allah  yang  diturunkan kepada Nabi  Muhammad    Saw,  layaknya kitab Injil, Taurat, 21 kemudian sebagian mufassir memperluas pengertiannya  secara  sifat  yaitu  al-
Qur’an  diturunkan  secara  mutawatir, melalui  Jibril,  merupakan  mu’jizat, tertuis  dalam  bentuk  mushaf  diawali dengan  surat  al-Fatihah  dan  berakhir di  surat  an-Nas. 22 dan  membacanya merupakan bagian dari ibadah. 23 Beranjak  dari  pendefenisian ulama al-Qur’an jauh setelah masa al- Khazin  hidup.  Penulis  mencoba menarik  lebih  jauh  lagi  dari  masa  al-
20 Misal Q.S. al-Qiyamah (75); 17-18.
21 As-Suyuthi, al-Itqan  fi  ‘Ulumil Qur’an, (Beirut:  al-Maktabah  al’Asyariyah 2003), I. 146.
22 Ali ash-Shabuni, at-Tibyan fi Ulumil Qur’an , (Makkah: Sayyid Hasan al-Syarbatily, 1980).  6.  Bandingkan  dengan  Nuruddin  Attar,
Ulumul Qur’an al-Karim, (Damaskus:
Maktabah as-Sahabah, 1993). 10.
23 Mana’ al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an ,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  2000). 15
Khazin  yaitu  at-Thabari,  ditemukan bahwa  pendefenisian  hampir  sama namun  ditekankan  oleh  at-Thabari bahwa  al-Qur’an  itu kitabullah yang berbahasa Arab diturunkan pada Nabi Muhammad  Saw. 24 Dari  ragam defenisi  dan  pemehaman  al-Qur’an tersebut  al-Khazin  didapati  hampir sama memberikan defenisinya. Namun  demikian  yang  ditekankan oleh al-Khazin ialah bahwa al-Qur’an merupakan kalam Allah Swt ( kalamullah )  yang  khusus  hanya diturunkan  pada  Nabi  Muhammad Saw,  merupakan  suatu  bentuk  ibadah ketika membacanya, dan mendapatkan reward pahala  dari  apa yang  dibaca.    Oleh  itu  sewajarnya seseorang  berusaha  untuk  menjaga hafalannya. Dan yang terpenting ialah mengaplikasikan nilai-nilai dan tujuan dari al-Qur’an tersebut yang diturunkan  pada  manusia  dalam pranata sosial bermasyarakat. 25
Beranjak  pada  term  tafsir  dan ta’wil.  Etimologi  kata  tafsir  berasal dari  kata fassara-yufassiru-tafsira , yang  berarti kasyful  al-mughatta’ (menyingkap  yang  tertutup)  atau al- bayan. 26 Secara terminologi sederhananya  bisa  diartikan  sebagai ilmu untuk memahami al-Qur’an yang diturunkan  kepada  Nabi  terekahir (Muhammad Saw), kemudian menjelaskan  makna  yang  terkandung didalamnya,  mencari  sisi  hukum,  dan hikmahnya. 27 Walaupun didapati ragam pendefenisian dari para sarajana  al-Qur’an,  namun  yang  jelas
24 At-Thabari, Tafsir  at-Tabari,
(Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Alamiyah,  1999),  I. 348. 25 Al-Khazin, Tafsir al-Khazin , I, 5.
26 Ibn  Manzur, Lisan  al-Arab ,
(Riyadh: Dar Alam al-Kutub), VI. 361.
27 Az-Zahabi, Tafsir wa al-
Mufassirun , I. 15.
bahwa  tafsir  ialah  suatu  bentuk  ilmu yang  menjelaskan  tentang  arti  dan makna al-Qur’an.
Bagi al-Khazin juga tidak jauh berbeda  dalam  memahami  tafsir dengan ulama lainnya, yaitu “menguak, mengungkapkan,
menyibak  sesuatu  yang  tertutup  atau yang  belum  terbaca  dan  terlihat”.
Analogi  yang  dicontohkan  oleh  al-
Khazin  seperti  seorang  penyembuh berusaha menemukan dan mengungkap  suatu  penyakit  yang dialami seseorang untuk disembuhkan.  Maka  tafsir  secara terminologi  al-Khazin  memberikan pengertian  suatu  bentuk  proses rasionalitas dalam usahanya menemukan makna-makna dan penjelasan  al-Qur’an  baik  itu  berupa ayat, kata ( mufradat ) dan juga makna dari  kata-kata  yang  aneh,  berbeda ( gharib ), hasil proses tersebut disebut dengan tafsir. 28 Oleh karena itu tujuan sebuah penafsiran ialah untuk mengklarifikasi dan menvalidasi sebuah kata, teks, ayat al-Qur’an. Kata  ta’wil  didapati  dalam sebanyak 17 kali. 29 Secara etimologis kata  ta’wil  berasal  dari  kata  “ awwal ” yang  memiliki  makna  “ raji’-marja” yaitu  “tempat  kembali”. 30 Kemudian pengertian  terminologi  sederhananya ialah  mengembalikan  pengertian  dari sebuah  ayat  pada  makna  asal  yang sebenarnya.  Bagi  al-Khazin  sendiri ta’wil merupakan sebuah upaya untuk
28 Al-Khazin, Tafsir al-Khazin, I, 12. 29 Nasr  Hamid  Abu  Zayd, Teks Otoritas  Kebenaran, (  Yogyakarta  :  LkiS, 2003),  hlm.  192.  Lihat  juga  M.  Quraish Shihab, Membumikan  al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2002). 61
30 Ashi  Hasan, Tafsir  al-Qur’an  wa Lughah  al-Sufiyyah  fi  Falsafati  Ibn  Sinaa , (Beirut: Mu’asasah Jami’ah ad-Dirasah wa an- Nasyr Wa Tauzi’, 1983). 13.
mencari  bentuk,  pemahaman  dan proposisi makna asal  dari lafaz (teks) ayat  al-Qur’an. 31 Artinya  ta’wil mencari  makna  lebih  luas  dari  pada pengertian tafsir. Karena dalam ta’wil pengaruh  dan  peran  sipembaca ( reader ) lebih  signifikan  dalam menggali  makna  teks  dari  pada tafsir. 32 Maka secara implisit perbedaan  mendasar  tidak  begitu didapatkan  dari  al-Khazin  dengan sarjana  al-Qur’an  lainnya.  Kendati para  sarjana  al-Qur’an  ada  yang menyamakan antara  pemaknaan  tafsir dan ta’wil, dengan ragam sebutan lain seperti tadbir,  taqdir, dan tafsir.
Selain itu juga ada yang membedakannya  bahwa  tafsir  lebih umum  dari  pada  ta’wil. 33 Sebut  saja pengertian  dari  at-Thabari  (selaku mufassir awal).  Ia tidak membedakan secara  jelas  antara  tafsir  dengan ta’wil.  Contoh  ia  menggunakan kalimat ; “...pendapat  ta’wil  dari  ayat ini (firman Allah swt)...”. 34
Dengan demikian secara keseluruhan  mulai  dari  pengertian  al- Qur’an,  tafsir  dan  ta’wil  bagi  al- Khazin tidak begitu didapati pengertian  yang  berbeda  atau  bahkan kontradiktif  dengan  sarjana  al-Qur’an lainnya  baik  sebelum  masanya ataupun  sesudah  al-Khazin.  Tetapi tetap  ada  penambahan  dan  penegasan pengertian tersebut. Hal ini diasumsikan background sosial  dan
31 Al-Khazin, Tafsir al-Khazin, I, 12. 32 Amin Abdullah, “Arah Baru Metode Penelitian  Tafsir  di  Indonesia”. Dalam  Islah Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari Hermenutika Hingga Ideologi, (Bandung:Teraju, 2003). 19.
33 Lihat  az-Zarqani, Manahil  Irfan  fi ‘Ulumul  Qur’an ,  (Beirut:  Dar  al-Kitab  al- Ilmiyyah, 1996), III. 7-8.
34 At-Thabari, Tafsir  at-Thabari, I. 139.
kadar intelektualitas seseorang memandang al-Qur’an berbeda seiring dengan pergerakan ruang dan waktunya.  Selain  itu  ini  menjadi  ciri khas  umum  sarjana  al-Qur’an  awal ketika  transisi  ke  era  pertengahan, khususnya dalam memberi pemaknaan  terhadap  al-Qur’an,  tafsir dan ta’wil. 2. Penggunaan Hadis
Dalam  rujukan  hadis,  tidak banyak al-Khazin mencantumkan sanad hadis  dalam tafsirnya, terkadang hanya  mencantumkan  hadis  yang tertulis  didalam  tafsir  al-Bahgawi  dan dari as-S’alabi seperti (  هدانساب ىوغبلا ىور dan يبلعسلادانسإب ىوغبلا ىور ). 35 Selain itu al-Khazin banyak menyantumkan hadis-hadis  yang  beliau  nukil  tanpa dilengkapi dengan sanad hadisnya dari kitab Jami’  al-Bayan  Shahihain karya al-Humaidi. Dengan gambaran teknisnya menggabungkan hadis Bukhari  dengan  kode  huruf  “خ”, riwayat    Muslim  “م”  dan mutaffaq
‘alaih “ق”  dalam  tafsirnya.  Juga  dari kitab Jami’  al-  Ushul karya  Ibn  Al- Atsir  al-Jaziri. 36 Al-Khazin  meng hazf sanad karena menfokuskan pada konten hadis, terlebih  pada kisah-kisah
Israiliyat,  baik  statusnya  bisa  diterima maupun tidak.  Tetapi  secara umum  al- Khazin  menyuguhkan  dengan  jelas tanpa  memberi  komentar  dan  kritik
35 Seperti  ketika  menfsirkan  Q.S.  az- Zumar  (39);  22.  Al-Khazin  melengkapi penjelasannya  dengan  mencantumkan  hadis yang  lagsung  diriwayatkan  dari  al-Baghawi, dari  as-Sa’labi  dari  Ibn  Mas’ud.  Lihat  al- Khazin, Tafsir al-Khazin, IV, hlm. 54-55. Juga ketika  menafsirkan  Q.S.  Yusuf  (12);  55.  Dari al-Baghawi, dari as-Sa’labi dan dari Ibn Abbas. Lihat al-Khazin, Tafsir al-Khazin, II. 536. 36 Al-Khazin, Tafsir al-Khazin, I, 4-6. Lihat  Ahmet  Celik, Hazin  el-Baghdadi  ve Tefsirdeki . 15.
yang  berarti  dari  sanad  riwayat Israiliyat  yang  ia nukil .  Dengan demikian  penulis  beranggapan  bahwa secara  tidak  langsung  pola  seperti  ini memberi kesan tafsir al-Khazin memiliki  kecenderungan  model  tafsir “qhasasi”. Karena muatan kisah cukup dominan  ditempatkan  dalam  tafsir  ini. Selain  itu  juga  perlu  diketahui  bahwa adanya  nuasa  tasawuf  dalam  tafsir  ini. Karena  setelah  menjelaskan  ayat  ia sesekali  menegaskan  dengan  nasehat, dan  didukung  oleh  hadis-hadis  yang bernuansa targhib dan tarhib. 37
Penggunaan  hadis  oleh  al- Khazin  tentunya  menguatkan  fungsi hadis  pada  tafsir  yaitu bayan  taqrir artinya hadis dijadikan penguat terhadap  al-Qur’an.  Selain  itu  juga bayan  tafsir yaitu  hadis  memperinci, dan  memperjelas  teks-teks  (ayat)  al- Qur’an. 38 Idealnya  seperti  itu,  tetapi didapati  kondisi  tafsir  masa  klasik umumnya  cukup  bermasalah  dalam kajian hadis, khususnya pada dua lokus besar  yaitu  sanad  dan  matan.  Hal  ini penting  untuk  mengetahui  keotentikan riwayatnya dan pemahaman penggunaannya dalam proses penafsiran. Namun Khatib al-Baghdadi seperti  yang  diungkapkan  Ahmad  Ibn Hanbal menjelaskan bahwa kapabelitas mufassir  yang  fokus  pada  kajian  al- Qur’an tidak mempermasalahkan transmisi  hadis  dalam  penafsirannya,
37 Muhammad  Husein  al-Zahabi, al- Tafsir wa  al-Mufassirun .... 221. Contoh  ketika menafsirkan  Q.S.  as-Sajadah  (32):  16. Dijelaskan  tentang  keutamaan  mendirikan sholat  tahajud  dan  anjurannya,  diperkuat  juga dengan  hadis-hadis Nabi. al-Khazin, Tafsir  al- Khazin, III, 404. 38 Muhsin  Demirci, Tefsir  Tarihi , (İstanbul:  M.Ü.  İlahiyat  Fakültesi  Vakfı Yayınları,  2019).  60.  Juga  Muhsin  Koçak, Nihat  Dalgın,  Osman  Sahin, Fıkıh  Usulü , (İstanbul: Ensar Neşriyat, 2016). 305 & 318.
dan  itu  didapati  beberapa  karya  yang lahir  pada  masa  klasik.  Seperti  contoh Tafsir al-Kabir karya  Muqatil  ibn Suleyman (w.767) penuh dengan kisah- kisah  Israiliyat  yang  jauh  dari  kriteria ilmu  hadis. 39 Inilah  barangkali  tradisi keilmuan  yang  didapati  dan  dialami oleh  al-Khazin  ketika  bersentuhan dengan  hadis  dalam  penafsiran  ayat- ayat al-Qur’an.

## 3. Penggunaan Fiqih
Ketika  menyinggung  wilayah fiqih,  al-Khazin  memberi  uraian tentang  mazhab  fikih  cukup  panjang lebar. Terkadang menyinggung polemik furu’ (cabang)  Fiqih  tanpa menyebutkan  pendapatnya  darimana. Namun  dilain  waktu  menyebutkan pandangan  para  Imam  fiqih  seperti, pandangan Imam-i A'zam (w.150/767) dan  Imam  Syafi’i  (w.204/820).  Disisi lain  condong  menjelaskan  pandangan mazhab Maliki dan Hanbali, meskipun pandangan empat mazhab besar minim di jabarkan. 40 Sebagai contoh ketika menafsirkan  Q.S.  al-A’raf  (7)  ;  20 : ”Maka  Syaitan  membisikkan  pikiran jahat kepada keduanya untuk menampakkan  kepada  keduanya  apa yang  tertutup  dari  mereka  yaitu auratnya  dan  syaitan  berkata:”Tuhan kamu tidak melarangmu untuk
mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu  berdua  tidak  menjadi  malaikat atau  tidak  menjadi  orang-orang  yang kekal (dalam surga). Dalam ayat itu al- Khazin  menjelaskan  makna  aurat, dengan  menyebutkan  haram  membuka aurat  bagi  seseorang  tanpa  alasan  dari
39 Omer  Dinc, Erken  Donem  Tefsir . 198-199. 40 al-Zahabi, al-Tafsir  wa  al- Mufassirun , I, 223-224.
pandangan  empat  mazhab. 41 Contoh lain  disurat  an-Nahl  (16);8  : “dan  (Dia telah  menciptakan)  kuda,  bagal,  dan keledai,  agar  kamu  menungganginya dan  (menjadikannya)  perhiasan.  Dan Allah  menciptakan  apa  yang  kamu tidak  mengetahuinya” .  Disini  al- Khazin  menjabarkan  2  pendapat  fiqih, khususnya ketika menjelaskan kehalalan  memakan  daging  kuda  dan sejenisnya.  Pertama,  pendapat  yang menyatakan  daging  kuda,  keledai, bagal  dan  turunannya  haram  untuk  di konsumsi.  Kedua,  pendapat  Imam Syafi’i  dari  Jabir  menyatakan  daging kuda  halal  untuk  dikosumsi,  tetapi tidak untuk daging lain seperti keledai, dan  bagal.  Seperti  yang  diungkapkan hadis bahwa Nabi Muhammad melarang memakan daging keledai dan sejenisnya tetapi membolehkan mengkonsumsi  kuda.  (H.R.  Abu Dawud,  Nasai,  Turmuzi). 42 Dengan demikian penjelasan dengan mendasarkan  fiqh  mazhab  yang bervariasi  sangat  membantu  pembaca untuk  mengetahui  dasar  hukum  dari penafsiran  ayat-ayat  yang  terbuka  erat penafsirannya  dengan  hukum  Islam. Hal  inilah  yang  disuguhkan  sedikit banyaknya  oleh  al-Khazin  dalam tafsirnya, dan tentunya menjadi cerminan mufassir yang lahir setelahnya.
4. Penggunaan Israiliyat Dalam Tafsir Seiring  dengan  perkembangan Islam  dan  ilmu  pengetahuannya memberi dampak pada ranah penafsiran.  Disatu  sisi  juga  semakin banyaknya masyarakat yang sebelumnya memiliki keyakinan yang 41 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin, II, 188. 42 Al-Khazin, Tafsir al-Khazin, III, 69
hanif beralih  pada  Islam  sebagai agama  terakhir,  seperti  Abdullah  bin Salam dan Ka’ab al-Ahbar, merekalah salah satu yang banyak memberitakan kisah-kisah  yang  mereka  yakini (Israiliyat)  sebelum  memeluk  Islam.
Sehingga percampuran menjadi keniscayaan  yang  tidak  terelakkan lagi  antara  hadis  yang  shahih  dengan riwayat  Israiliyat  dalam  rekaman tafsir yang muncul di era awal, seperti tafsir at-Thabari. 43 Secara  sederhana  Israiliyat bisa  dimaknai  dengan  segala  bentuk informasi yang diperoleh dari Nasrani,  Yahudi  (ahli  kitab),  ataupun kepercayaan  lain  yang  masuk  dalam
Islam,  khususnya  wilayah  tafsir. 44 Atau cerita yang sengaja disisipi oleh orang  yang  tidak  suka  pada  Islam dalam  tafsir ataupun  hadis  yang  pada dasarnya tidak terdapat dalam informasi  sebelumnya  (terdahulu). 45
Dengan  demikian  para  sarjana  al- Qur’an  berdiri  di  dua  kaki  ketika menggunakan  Israiliyat  dalam  tafsir. Seperti  al-Khazin  tetap  menggunakan Israiliyat  dalam  menafsirkan  al-
Qur’an. Penggunaan kisah-kisah Israiliyat  dalam  tafsir  ini  cukup kentara dibanding kitab tafsir induknya  yaitu  tafsir  al-Baghawi. Hanya  saja  pengembangan  yang dijelaskan  al-Khazin   terkadang  berisi kisah  atau  riwayat  yang  tidak  cocok digunakan untuk menafsirkan ayat.
Hal  ini  juga  tidak  terlepas karena  kondisi  sosio-politik  pada masa tafsir ini muncul di abad ke 8 H dimana  kekuasaan  memberi  warna
43 az-Zahabi, at-Tafsir  wa  al- Mufassirun, 253. 44 Muhsin Demirci, Tefsir Tarihi. 124. 45 Az-Zahabi, Israiliyat  dalam  Tafsir dan  Hadis, terj.  Didin  Hafiudin, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1993). 9.
pada  bentuk  pemikiran.  Oleh  karena itu  tidak  heran  tafsir  dengan  corak rasional  ( ra’yu )  sudah  mulai  muncul, diantaranya  tafsir  al-Khazin.  Hal  ini sejalan  dengan  komentar  Subhi Shalih,  Mana’  al-Qatha,  dan  Husein az-Zahabi mengatakan tafsir ini cukup bagus,  namun  bermasalah  dalam pengutipan  hadis,  cerita-cerita  atau riwayat israiliyat, sehingga memberikan kesan  negatif  pada  tafsir ini  dan  memberikan  efek  cukup banyaknya sarjana al-Qur’an setelahnya  enggan  merujuk  dan merekomendasikan  tafsir  ini. 46 Subhi as-Shalih  mengomentari  bahwa  tafsir ini cenderung menggunakan rasionalitas  ( ra’yu )  yang  bagus,  dan digolongkan  pada  tafsir  yang  mudah dan  bisa  diterima  masyarakat,  namun hal  itu  menjadi  catatan  kritis  ketika banyak  ditemukan  riwayat-riwayat israiliyat  yang  kurang  memiliki dasar. 47 Terakhir  komentar  Mustafa al-Maraghi,  menyebutkan  bahwa pengutipan riwayat-riwayat israiliyatnya pantas untuk dipertanyakan,  irasional,  kontradiktif dengan  kitab-kitab  sejarah. 48 Juga menyertakan  kisah-kisah  yang  ganjil, hanya  saja  tidak  berkaitan  dengan akidah. 49
Sebagai  contoh  penafsiran isra’iliyyat  al-Khazin  yang  bisa digolongkan  pada  penafsiran  yang cukup  bisa  diterima  oleh  akal. Permisalan  ketika  ia  menafsirkan
46 az-Zahabi, at-Tafsir  wa  al- Mufassirun, 225. 47 Subhi as-Shalih, Mabahis fi  Ulumil Qur’an, (Beirut:  Dar  Ilmi  al-Malayin,  1988). 293.
48 Ahmad  Musthfa  al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi ,  (Mesir:  Mat’ba’ah  al-Babi  al- Halabi,  1962). 11.
49 az-Zahabi, Israiliyyat  dalam  Tafsir dan  Hadis , 167.
surat al-A’raf (7); 190 : ”Maka setelah Dia  memberi  keduanya seorang  anak yang saleh, mereka menjadikan sekutu bagi  Allah  terhadap  anak  yang  telah dianugerahkan-Nya  itu.  Maka,  Maha Tinggi  Allah  dari  apa  yang  mereka persekutukan.”
Dalam  ayat  ini  al-Khazin menjelaskan  riwayat  dari  Ibn  Abbas bahwa “Setan  menyuruh  Adam  dan Hawa  untuk  menyekutukan  Allah. Tetapi  tidak  dalam  hal  ibadah”. Kemudian  dilengkapi  dengan  riwayat Ikrimah “Adam  dan  Hawa  tidak menyekutukan  Tuhan.  tetapi  anak- anak  mereka  yang  lahir  tidak bertahan hidup. Oleh karena itu Setan membujuk  mereka  agar  anak  mereka bisa  bertahan  hidup  atau  panjang umur  maka  haruslah  diberi  dengan nama  Abdul  Haris.  Kemudian  ulama memberi  komentar  bahwa  Adam sesungguhnya tidak melakukan syirik, Adam  adalah  seorang  Nabi  Allah. Tetapi  untuk  keselamatan  keluarga anak  keturunannya  haruslah  diberi nama Abdul Haris. al-Khazin melanjutkan  ayat  ini  tertuju  pada orang-orang Mekkah yang menyekutukan  Allah  Swt,  bukan tertuju  pada  Adam  dan  Hawa. 50 Riwayat ini berasal dari Ka’bul Ahbar dan Wahab ibn Munabbih, yang mana mereka terkenal banyak meriwayatkan cerita-cerita israiliyat. Contoh  lain  misalnya  dalam surat al-Furqon (25); 59 tentang waktu penciptaan  langit  dan  bumi: “yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang  ada  diantara  keduanya  dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam diatas ‘Arsy...” .
Diriwayatkan  oleh  Abdullah  ibn
50 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin ,  II, 281.
Salam,  Ka’bul  Ahbar,  Dahhaq,  dan Mujahid,  bahwa  Allah  memulai pekerjaannya  pada  hari  senin,  dan selesai  pada  hari  jum’at.  Oleh  karena itu  kaum  Yahudi  dihari  Sabtu menjadikannya  hari  yang  istimewa, karena  dihari  Sabtu  Allah  tidak bekerja  (istirahat).  Disebutkan  juga Ka’bul Ahbar dan beberapa periwayat lainnya  cerita  ini  masuk  dalam kategori  cerita  israiliyat  dengan referensi Kitab  Muqaddas (Taurat, Injil  dan  Zabur). 51 Hal  ini  sedikit bermasalah dalam ruang aqidah.
Contoh kecil lain yang sempat penulis  himpun  ialah  tentang  kisah banjir  bandang  nabi  Nuh  (Q.S.  Hud (11):  44,  menyertakan  cerita  unik yang  didalamnya  ada  aktor  yang membersamain  Nabi  Nuh  yaitu  Avc ibn  Unk  yang  selamat  padahal  dia tidak  menerima  ajakan  Nabi  Nuh. 52 Kisah  Yusuf  dan  Zulaikha  (Q.S. Yusuf  (12):  24. 53 Selain  itu  ada  juga penulis  dapati  penafsiran  riwayat israiliyat  al-Khazin  yang  sama  sekali out  off  the  book atau  diluar  nalar. Seperti  di Q.S. Mulk  (67); 3, tentang Allah  menciptakan  tujuh  lapis  langit. al-Khazin  mengutip  riwayat  Ka’bul Ahbar  bahwa  tujuh  lapis  tersebut ialah  lapisan  pertama  ialah  ombak, lapisan  kedua  ialah  dari  marmer putih,  lapisan  ketiga  ialah  besi, lapisan  keempat  ialah  perunggu  dan tembaga,  lapisan  kelima  ialah  perak, lapisan  keenam  ialah  dibawah  langit (dunia),  dan  lapisan  ketujuh  ialah batu  rubi  merah,  setelah  kapisan  ke tujuh  tersebut  membentuk  sebuah
51 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin ,  III, 317.
52 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin ,  II, 486. 53 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin ,  II, 520-521.
lapangan  cahaya      yang  luas. 54 Riwayat israiliyat seolah-olah bukanlah  berasal  dari  ahli  kitab  atau yang  lainnya.  Diantara  banyaknya riwayat israiliyat yang dibubuhkan al- Khazin  dalam  tafsirnya,  kebanyakan diriwayatkan oleh Ka’abul Ahbar dan Wahb ibn Munabbih. Dalam rekaman sejarahnya mereka adalah orang yang perlu dikritisi ceritanya  dalam berbagai tafsir.
Analisis Kritis Secara Universal Munculnya  tafsir  ini  bukanlah tidak beralasan. al-Khazin terinspirasi dari  kitab  tafsir  al-  Baghawi  yang menurut  al-Khazin  merupakan  kitab tafsir  yang  memiliki  kualifikasi  yang berbobot  untuk  dijadikan  rujukan. Selain itu bila dilihat argumen pijakan al-Khazin  terhadap  tafsir  al-Baghawi juga  didukung  oleh  Ibn  Taimiyyah dalam muqaddimah  fi  Ushul  al-Tafsi yang  menyatakan  bahwa  tafsir  al-
Baghawi merupakan resume (ringkasan) dari kitab tafsir as-Sa’labi ( al-Kasyf  wal  Bayan ),  juga  disertai dengan  seperangkat  hadis  yang mendukung,  dan  pandangan  para tabi’in,  serta  ia  selamat  dari  hadis- hadis dha’if dan  bid’ah. 55 Selain  itu al-Khazin bermaksud untuk memberikan  penjelasan  lebih  lanjut dan  luas  mengenai  pemahaman  dan makna yang terdapat dalam al-Qur’an,
yang  itu  terkadang  sedikit  dijelaskan oleh al-Baghawi. 56
54 Al-Khazin, Tafsir  al-Khazin ,  IV. 319. 55 Ibnu  Taimiyyah, Muqaddimah  fi Ushul  al-Tafsir, (t.t:  t.p,  1972).  76.  Lihat  juga al-Baghawi, Tafsir Ma’alim al-Tanzil …. 9 56 Seperti  contoh  kecil,  al-Khazin memaparkan  dengan  jelas  mengenai  kata zaujaha dalam  Q.S.  an- Nisa’  [4];  1.  Kendati pada  intinya  diakhir  kesimpulannya  sama dengan  penafsiran  al-Baghawi,  yaitu  “Hawa”.
Dengan  kata  lain  al-Khazin tidak lebih dari hanya sekedar ”meng- update/ me resume ”  dari  penafsiran- penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al- Baghawi,  ini  juga  di  nyatakan  oleh Ibn  Taimiyyah  di  magnumopusnya muqaddimah fi Ushul al-Tafsir bahwa tafsir  al-Khazin  ini  merupakan ringkasan  ( ikhtisar ) dari  kitab Tafsir
Ma’alim  al-Tanzil yang  ditulis  oleh al-Baghawi. Sehingga bobot pemikiran penafsirannya hanya sekedar  nukilan  dan  menyeleksi pokok- pokok  dari  tafsir  al-Baghawi.
Hal  ini  diakui  oleh  al-Khazin  dalam muqaddimahnya, ia menyatakan penafsiran  dan  pemahamnnya  yang ditulis dalam tafsirnya sebagian besar bukanlah merefleksi dari pemikirannya, namun hanya mensarikan,  mengambil  inti  besar, atau menyeleksi dari kitab tafsir yang ia  anggap  memiliki  kualifikasi  yang bagus yaitu tafsir al-ma’alim al-tanzil karya al-Baghawi. Walaupun terkadang tidak seluruh dari ayat-ayat al-Qur’an,  masih  didapati  penafsiran orisinil  dari  al-Khazin.  Oleh  karena itu ketika memberi defenisi tentang al- Qur’an,  tafsir  dan  ta’wil  al-Khazin tidak  jauh  berbeda  dengan  mufassir sebelumnya seperti al-Baghawi.
Kemudian  salah  satu  sisi keunikan  tafsir  al-Khazin,  ialah penggunaan hadis dalam penafsirannya.  Sebagiamana  yang telah  disinggung  sebelumya  prioritas mencantumkan  sanad  lengkap  tidak menjadi  perhatian  tafsir  ini.  Bahkan al-Khazin hanya langsung mencantumkan  hadis  yang  dia  ambil dari  tafsir  gurunya  yaitu  al-Baghawi,
Namun paling tidak penjelasan yang dipaparkan  oleh  al-Khazin  memberi  wawasan keilmuan  lebih  yang  tidak didapat  dalam tafsir al-Baghawi.
hingga langsung ke as-Sa’labi, bahkan tidak  jarang  mengutip  langsung  dari tafsir  at-Tabari,  juga  dari  al-Wahidi (w.427)  yang  mana  murid  dari  as- Sa’labi.  Maka  disimpulkan  pola proses transmisi hadis dalam tafsir ini antara murid dan guru  melalui karya- karya gurunya. Namun tentunya tanpa menyertakan  lengkap  sanad.  Kami berasumsi  al-Khazin  lebih  cenderung langsung  menjelaskan  matan  hadis dengan  ringkas  untuk  menjelaskan atau  melengkapi  tafsirnya.  Selain  itu model  menghapusan  sanad  seperti  ini pada  abad  ke-8  dalam  menelurkan karya  agama  merupakan  hal  yang lumrah,  mengingat  kondisi  literasi yang  ada  akibat  perpindahan  tampuk kepemimpinan Islam dari satu dinasti- kedinasti  lainnya.  Sehingga  akses keilmuan sedikit banyaknya terpengaruh karena kondisi perpolitikan  dinasti  pada  masa  itu. 57 Terakhir pola sederhana yang ditampilkan al-Khazin dengan lambang  kode  huruf  pada  perawi hadis. Pengaruh tersebut sesungguhnya  tidak  menghambat perkembangan  ilmu  pengetahuan yang  semakin  berjalan  pesat  dan kapasitas  dalam  penggunaan  rasio, ijtihadpun  tidak  dapat  dibendung, lebih  jauhnya  lagi  nuansa  infiltrasi ideologi  dan  kontroversi  pemikiran sudah  menjalar  di  kalangan  ulama, berbagai  mazhab  fiqih  muncul. Positifnya  ialah  al-Khazin  muncul dengan  suguhan  varian  pendapat  ahli
57 Penulis  singgung  sedikit  di  bagian sketsa  biografi,  hasil  riset  Ahmet  Celik  dalam disertasinya  mengungkapkan  kondisi  politik Dinasti juga membentuk kekhasan karya-karya yang  lahir  pada  masa  itu.  Lihat  Ahmet  Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki Metodu , (Ph.D Disertation  Harran  Universitesi-Sanli  Urfa, Turkiye, 1996).
fiqih, khususnya imam-imam mazhab, yang  berkenaan  dengan  ayat-ayat hukum.  Menurut  penelitian  Ahmet Celik dalam disertasinya yang berjudul “Hazin  el-Bagdadi  ve Tefsirdeki Metodu” (al-Khazin Baghdadi dan Metodologi Penafsirnnya)  menyimpulkan  secara implisit sesungguhnya al-Khazin memiliki  kecenderung  menggunakan fiqih  Syafi’i  meskipun  itu  tidak banyak dijelaskan dalam tafsirannya. 58 Hal  ini  juga  sejalan dengan  mazhab  Syafi’i  sebagai pegangan mayoritas masyarakat ketika itu. Kemudian didalam permasalahan  israiliyat  didapati  para sarjana  al-Qur’an  respon  terhadap israiliyat  dibagi  menjadi  3  tipologi, yaitu receptionist (menerima),
rejectionists (menolak),  dan sintesis kreatif (ditengah,  menerima  dengan aturan  ketat).  Dalam  hal  ini  banyak krtikus  tafsir  menilai  titik  penting yang disorot dalam tafsir al-Khazin ini ialah  persoalan  israiliyat.  Posisi  al- Khazin  sangatlah  jelas  dan  kentara banyak  menukil  israiliyat  kisah  yang terdapat  dalam  Taurat,  Injil,  dan karya-karya yang ditulis dalam bidang budaya  ketika  itu.  Informasi  dari  ahli kitab,  yang  sering  di  ambil  oleh  al- Khazin  seperti  Ka’ab  Ibn  Ahbar  (w. 652/653M,  seorang  Yahudi  Yaman kemudian  menjadi  muslim),  Wahab ibn Munabbih (w. 738M, ahl kiab dari kalangan  tabi’in), dan Abd  Malik  bin Abd  Aziz  ibn  Juraij  (w.  767M, seorang  Bizantium  yang  memeluk islam,  ahli  hadis),  dalam  tafsirnya. Lagi-lagi  keterpengaruhan  al-Khazin terhadap  penafsiran  dari  al-Baghawi cukup  mendominasi.  Dalam  tafsirnya
58 Ahmet Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki , 105 dan 193.
al-Baghawi,  israiliyat  tetap  dipakai, tetapi  ia  masih  selektif  dalam menggunakannya, dan juga menyertakan sanad-sanad dari riwayat israiliyat tersebut. Lain bagi al-Khazin dalam  menggunakan  israiliyat,  ia tidak  menyertakan  sanad  secara lengkap cukup banyak, dan terkadang tidak menunjukkan kelemahannya atau menyatakan  dengan  tegas  ketidak shahih annya,  bahkan  tidak  ada kritikan, kendati riwayat yang dibawannya  itu  bertentangan  dengan syariat  Islam. 59 Disinilah  barangkali salah  satu  perbedaan  mendasar  bagi al-Khazin  dan  al-Baghawi  dalam menyertakan riwayat israiliyat kedalam penafsiran mereka. Namun  demikian  israiliyat memberi  pengaruh  yang  cukup signifikan  dalam  perkembangan  studi tafsir.  Bila  dilihat  dari  aspek  historis kita memahami bahwa Islam mengalami  akulturasi  budaya  dan intelektual  dengan  umat  penganut agama-agama  terdahulu,  yang  ada juga  diantara  mereka  yang  dipercaya oleh Nabi beritanya karena kecerdasan intelektual. Dari akulturasi ini secara positif juga berdampak pada Islam  terutama  dari  sisi  kekayaan khazanah intelektualnya. Karena bagaimanapun  juga,  memang  ada beberapa  kesamaan  isi  al-Quran dengan  kitab-kitab  Nabi  terdahulu, sehingga ”pergesekan” dengan mereka menjadi keniscayaan. Disamping itu, dengan mengenal ciri- ciri  israiliyat,  kaum  muslim  pada umumnya  dan  intelektual  Qur’an khususnya dapat lebih selektif memilih  cerita  maupun  yang  akurat dan yang tidak, sehingga aspek-aspek negatif  yang  dapat  ditimbulkan  kaum
59 Ahmet Celik, Hazin el-Baghdadi ve Tefsirdeki , 141.
muslim  dapat  diminimalisir  bahkan dihilangkan.
Dengan demikian model penafsiran al-Khazin dalam menjelaskan  ayat-ayat  tentang  kisah, dengan menggunakan sumber riwayat- riwayat israiliyat maka  lebih  terkesan penafsiran  yang bi  ma’tsur, 60 Hal  ini bisa  saja  bagian  dari  kelebihan  tafsir yaitu  banyak  menampilkan  kisah- kisah,  cerita-cerita  yang  mungkin tidak  banyak  ditampilkan  pada  tafsir sebelum  masanya  ataupun  sesudah masa al-Khazin.
Selain  itu  juga  mengingat bahwa  ia  menyusun  tafsir  ini  tidak lebih  dari resume dari  tafsir  al- Baghawi,  namun  juga  terkesan bi ra’yi ,  jadi  pada  dasarnya bira’yi (mengingat banyaknya kalangan ulama  merekomendasikannya  dalam penafsiran  bersorak ra’yi )  yang cenderung bi  ma’tsur karena  al- Khazin  juga  menyertai  ragam  hadis dari berbagai referensi dan dilengkapi dengan  israiliyat.  Lebih  jauh  dalam kerangka pemetaan epistemologi tafsir, dengan merujuk pada teori “ the theory of idea of Qur’anic interpretation” yang dapat dikelompokkan  pada  era  formatif (klasik),  era  afirmatif  (pertengahan), dan terakhir periode modern- kontemporer  atau  yang  disebut dengan era reformatif, maka tafsir al- Khazin  ini  bisa  dibayang-bayangi transisi  era  formatif  ke  afirmatif. Namun ditegaskan tafsir ini masuk era awal  afirmatif.  Karena  penafsiran tersebut tidak lain lebih dikembangkan untuk memberi
60 Suryadi.  “Karakteristik  Cerita Israiliyyat  dalam  Tafsir  al-Khazin”,  dalam Jurnal  Ilmu-ilmu Ushuluddin  Esensia,  Vol.  7. No.2, Juli 2006. 174. atau Suryadi, “ Lubab al- ta’wil, 108.
dukungan  terhadap  penafsiran  yang sudah  ada  atau  sebelumnya  dengan menambahkan  seperlunya.  Akhirnya paling  tidak  Tafsir  al-Khazin  ikut mewarna  corak  dan  model  penafsiran al-Qur’an  yang  dimulai  pada  era klasik.  Sehingga  mengispirasi  para sarjana  al-Qur’an  atau  tafsir  untuk mengembangkannya  baik  dari  segi literatur, metodologi
bahkan pemahamannya,  sesuai  dengan  arus gerak ruang dan waktu.

## KESIMPULAN
Al-Khazin dan tafsirnya lahir di  Baghdad  ketika  transisi  pola pemererintahan  Dinasti  Abbasyiah jatuh  ke  keturunan  Mongol.  Dimana aspek ilmu pengetahuan ikut dibayangi oleh aspek politik masyarakat muslim kala itu. Munculnya  tafsir  ini  merupakan kontribusi  besar  meneruskan  estafet ilmu  al-Qur’an  dari  at-Thabari hingga  al-Baghawi.  Oleh  karenanya tafsir  al-Khazin  bisa  dibilang  sedikit banyaknya resume dari tafsir gurunya  yaitu  al-Baghawi,  dimana menurutnya  al-Baghawi  memiliki integritas  keilmuwan  yang  mapan dalam  bidang  al-Qur’an.  Walaupun demikian  masih  didapati  orisinalitas pemikiran  penafsirannya  meskipun bisa  dibialang  sangat  minim.  Dalam penjelasannya  tentang  al-Qur’an, tafsir  dan  ta’wil,  al-Khazin  sedikit banyaknya memiliki kemiripan dengan  para  mufassir  sebelumnya. Bahkan  dalam  pengamatan  penulis defenisi-defenisi  yang  ditawarkan oleh  al-Khazin  juga  mirip  dengan defenisi  rata-rata  mufassir  sebelum dan setelah masanya.
Selain  itu  al-Khazin  ketika menyoal  wilayah  fiqih,  al-Khazin menyuguhkan  ragam  pendapat  para
imam  fiqih/mazhab  dengan  lengkap. Meskipun  juga  didapati  secara implisit  beliau  banyak  mengutip pendapat  imam  Syafi’i.  Hal  yang menarik kemudian ialah soal israiliyat.  Curahan  al-Khazin  dalam hal  ini  sangatlah  banyak.  Namun dapat disayangkan penggunaan isra’iliyyat  tersebut  rata-rata  tidak menyertakan  sanad  secara  utuh  dan ia terkesan hanya menjabarkan tanpa adanya  komentar  terhadap  kisah tersebut. Dalam artian hanya sekedar deskrptif  tanpa  analisis.  Dan  ini menjadi problem kevaliditasan ketika  dilihat  dari  optik  ilmu  hadis. Sedangkan  metodologi  bahwa  tafsir ini  penulis  bisa  katakan  tafsir  bi- ra’yi  yang  merangkul  model  tafsir bil-ma’stur.  Dan  berada  dalam epistemologi kelompok era afirmatif awal  yang  masih  dibayangi  era sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudi,  Hasan  Yunus.  (1991). Dirasat wa Mabahits fi Tarikh al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin . Kairo: Al-Azhar University. al-Baghawi,  Abu  Muhammad  al- Husain  bin  Mas’ud  al-Syafi’i . (1993). al-Tafsir  al-Baghawi al-  Musamma  al-Ma’alim  al- Tanzil .  Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiyah. Al-Khazin. (2004). Tafsir al-Khazin al- musamma  Lubab  al-Ta’wil  fi Ma’ani  al-Tanzil .  Beirut:  Daar al- Kutub al-‘Ilmiyyah. Al-Maraghi,  Ahmad  Musthfa.(1962).
Tafsir al-Maraghi . Kairo: Mat’ba’ah al-Babi al-Halabi. Al-Qathan,  Mana’. (2000). Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an ,. Kairo: Maktabah Wahbah.
As-Shalih, Subhi. (1988). Mabahits fi ‘ulum  al-Qur’an .  Beirut:  Daar Ilmi al-Malayin. As-Suyuthi. (2003). al-Itqan fi ‘Ulumil Qur’an. Beirut:  al-Maktabah
al’Asyariyah. ash-Shabuni,  Ali.  (1980). at-Tibyan  fi Ulumil Qur’an . Makkah: Sayyid Hasan al-Syarbatily. At-Thabari.  (1999). Tafsir  at-Tabari. Beirut: Dar al-Kutub al- Alamiyah. az-Zahabi, Muhammad Husein. (2000). al-Tafsir  wa  al-  Mufassirun , Kairo: Maktabah Wahbah. ............ (1996). Penyimpangan- penyimpangan dalam Penafsiran  al-Qur’an. terj. Hamim Ilyas&Machun Husein. Jakarta: Raja Grafindo. ...........  ( 1 99 3 ) . Israiliyyat  dalam Tafsir  dan  Hadis .  Bogor: Litera  Nusantara. Az-Zarqani, Muhammad Abdul ‘Azim. (1996). Manahil ‘Irfan fi  ‘Ulum  al-Qur’an .  Beirut: Daar Kitab Ilmiyyah. B.  Lewis,  J.Schacht,  V.L.  Menage, dkk.  (1960). The  Ensiklopedia of Islam . Leiden; E.J.brill. Celik,  Ahmet.  (1996). Hazin  el- Baghdadi ve Tefsirdeki Metodu . Ph.D Disertation Harran Universitesi-Sanli Urfa, Turkiye. Caliskan,  Muhammed  Selim.  (2020). Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al- Tanzil Adlı Tefsırde Musykil al- Qur’an . Master Thesis Suleyman Demirel Universitesi- Isparta, Turkiye. Demirci, Muhsin. (2019). Tefsir Tarihi. İstanbul: M.Ü. İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları. Dinc,  Omer  Dinc.  (2019). Erken Donem Tefsir Geleniginde Nakil Anlayisi. Ph.D. Disertation  Hitit  Universitesi- Corum, Turkiye. Gusmian,  Islah.  (2003). Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermenutika  Hingga  Ideologi. Bandung: Teraju.
Hasan,  Ashi.  (1983). Tafsir  al-Qur’an wa  Lughah  al-Sufiyyah  fi Falsafati  Ibn  Sinaa .  Beirut: Mu’asasah  Jami’ah  ad-Dirasah wa an-Nasyr Wa Tauzi’. Koçak,  Muhsin,  Nihat  Dalgın,  Osman Sahin.  (2016). Fıkıh  Usulü . İstanbul: Ensar Neşriyat. M.  Mansur.  (2011). Metodologi  Tafsir Kontemporer: Menimbang Tawaran  Metodologi  Tafsir Emansipatoris. Yogyakarta: Interpena. Manzur,  Ibn. Lisan  al-Arab .  Riyadh:
Dar Alam al-Kutub.tt. Mustaqim,  Abdul.  (2016). Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press. Shihab, M. Quraish. (2002). Membumikan al-Qur’an.
Bandung: Mizan. Suryadi. (2006). “Karakteristik  Cerita Israiliyyat  dalam  Tafsir  al- Khazin”,  dalam Jurnal  Ilmu- ilmu Ushuluddin  Esensia ,  Vol. 7. No.2, Juli. Usama,  Thameem.  (2000). Metodologi al-Qur’an  dan  Tafsir. Jakarta: Riora Cipta. Yusuf,  Muhammad,dkk.  (2004). Studi Kitab  Tafsir;  Menyuarakan Teks  yang  Bisu .  Yogyakarta:
Teras.
Zayd,  Nasr  Hamid  Abu.  (2003). Teks Otoritas Kebenaran. Yogyakarta: LkiS.