Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 198-212 Vol. 04 No. 02 Oktober 2021 | e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153 Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN

## Studi Komparasi Pemikiran As-Syaukany dan Sayyid Qutb

## Aminatuz Zahroh
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email : aminatuzzahrosyarif@gmail.com
Submit : 30/10/2020 | Review : 19/11/2020 s.d 02/12/2020 | Publish : 01/10/2021
Abstract
Man is a creature of God who has a component of heart, mind and body. From his heart was born 'azm (determination), from his mind was born knowledge and from his body was born action. 1 These  three  components  are  great  potential  that  must  be  maintained  and  used properly and correctly. On the one hand, man is facilitated by being blown away by his spirit, given many privileges beyond any other makhluq. But on the other hand, he was burdened with worship, the necessity of doing truth and goodness, unlike other makhluq. Although he was given the freedom to choose for faith or kufr, he must be held accountable for all his deeds  and  be  rewarded  with  heaven  or  hell.  Therefore,  humans  have  different  roles  and responsibilities than other creatures. This study uses a comparative method that compares and analyzes the thoughts of asy-Shaukany in the book of fathul qodir and the thoughst of Sayyid Qutb in the book of fi dzilal Al- Qur'an about humans in the perspective of the Qur'an. As  for  the  discussion,  researcher  uses  the  approach  of  science  interconnection  and  the technique  of  literature  studies  (library  research),  while  the  data  analysis  method  used  is content analysis. The uniqueness of man in the view of the Qur'an through the thought of the mufassir can be seen from several aspects. Among them are the terminology in the Qur'an, the process of its occurrence, the secret of its diversity, its role and responsibilities.
Keyword : Human, Qur'anic Perspective, Thought

## Pendahuluan
Perbincangan
tentang manusia  merupakan  perbincangan yang  tidak  pernah  ada  akhirnya.
1 1 Irfan Supandi, M.Badawi, Agenda Tarbiyah, Mencetak Generasi Qur’ani , cet.6 (Surakarta: Auliya Press, 2006), 58
Perbincangan  tersebut  bak  bola salju,  semakin  lama  semakin membesar dan berkembang. Hal ini
disebabkan karena manusia merupakan  makhluk  yang  memiliki banyak  keunikan  dari  proses penciptaannya,  pertumbuhan  dan perkembangannya,  keragamannya, peran dan tanggungjawabnya. Bahkan  terminologi  manusia  dalam
Al  qur’an  juga  beragam.  Yaitu ins, basyar, naas, insaan dan bani Adam.
Al  qur’an  adalah  kalamullah yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  melalui  Malaikat  Jibril yang dianggap ibadah membacanya,  yang  disampaikan pada  kita  dengan  jalan  mutawattir yang  tertulis  dalam  mushhaf  yang dimulai dengan surat Al Fatihah dan diakhiri  dengan  surat  An  Nas.  Al Qur’an  selalu  dijaga  oleh  Allah dalam hati nabi Muhamad. 2 Karena itulah, ummat Islam selalu berusaha membacanya, memahaminya,
menafsirinya, menghafalkannya dan mengamalkannya.
Para  mufassir  juga  banyak berbeda  pendapat  dalam  mengkaji
manusia dalam persepektif Al qur’an dari semua aspek tersebut. Penafsiran  itu  bisa  berupa  tafsir ijmali,  tafsir ilmi,  tafsir bayani, tafsir maudhu’i dan sebagainya. Penafsiran  yang  beragam  ini disebabkan karena manusia merupakan  makhluk  yang  dibekali akal,  jasad  dan  hati.  Ketiga  potensi ini juga mengarahkan manusia terus berkembang  dalam  memenuhi peran dan tanggungjawabnya. Untuk mengimplementasikan peran
2 Ahmad bin Abdul Rozza Al Duwaiys, Fatawa al Lajnah ad Daimah li al Buhutsi al Ilmiyati wa al Iftai’. At Tafsir, (Riyadl: Ar Riasah al amah li
dan tanggungjawab secara baik dan benar  inilah  para  mufassir  terus mengembangkan pemikirannya.
Pada  kondisi  obyektifnya, mayoritas umat Islam hanya sebagai pembincang  dan  pembaca  produk pemikiran  mufassir  di  masa  yang lalu.  Akan  tetapi,  kita  tak  dapat menutup mata bahwa membaca dan membincangkannya saja membutuhkan disiplin ilmu tersendiri, terlebih dalam implementasinya. Karena itu, penulis tertarik  untuk  meneliti  tentang manusia dalam perspektif al Qur’an dengan  harapan  agar  dapat dirasakan  oleh  ummat  Islam  secara luas.
Beberapa problem yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah terminology  manusia  dalam  al Qur’an,  proses  kejadian  manusia, rahasia  keragaman  manusia,  peran dan tanggungjawab manusia.

## Bahan dan Metode
Penelitian  ini  menggunakan metode  komparasi  yaitu  suatu metode  yang  digunakan  untuk membandingkan  data-data  yang ditarik dalam konklusi baru. Penelitian  ini  membandingkan  dan menganalisis pemikiran asy- Syaukani dan pemikiran Sayyid Qutb tentang manusia dalam perspekif al Qur’an, Adapun dalam pembahasan dan diskusinya, peneliti menggunakan pendekatan interkoneksitas  ilmu  pengetahuan
idaarat al buhuts al ilmiyati wal al ifta’i wa ad da’wati wa al irsyadi, tt), 3
yaitu  memendiskusikannya dengan pemikiran mufassir lain dan ahli ilmu pengetahuan yang lain (interkoneksitas ilmu pengetahuan). Tehnik  pengumpulan  data penelitian ini menggunakan tekhnik studi kepustakaan (library research ), yaitu    menggunakan  literature (kepustakaan),  baik  berupa  buku, catatan, laporan penelitian terdahulu maupun referensi- referensi  yang  relevan  dengan penelitian yang sedang dilakukan.
Sumber  data  primer  dalam penelitian ini adalah kitab tafsir fath al  Qadir  karya  Muhammad  ‘Aly  bin Muhammad asy-Syaukany dan kitab tafsir fi dzilal al Qur’an karya Sayyid Qutb.  Sedangkan  sumber  data skundernya  adalah  kitab  tafsir  al Maraghy  karya  Ahmad  Musthafa  al Maraghy  dan  tafsir  al  Qur’an  al ‘Adzim  karya  Ibnu  Kathir  ad Dimasyqy.  Dalam  penelitian  ini,
metode analisis data yang digunakan  adalah  analisis  isi (content  analysis) yaitu  sebuah metode penelitian dengan menggunakan seperangkat prosedur  untuk  membuat  inferensi yang valid dari teks.
Results/Hasil

## Terminologi Manusia Dalam
Al Qur’an
Ada tiga kata yang digunaan Al- qur’an untuk menunjukkan istilah manusia.  Pertama,  menggunakan
3 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-qur’an ( Bandung: Mizan media utama 2001), 278.
kata yang terdiri dari huruf alif, nun dan  sin seperti insan,  nas,  ins  atau unas. Kedua,  menggunakan  kata basyar. Ketiga,  menggunakan  kata bani adam dan dzurriyat adam. 3 Kata Uns adalah  makhluk  hidup  yang memiliki  akal  pikiran,  perasaan  dan terdiri dari unsur ruh dan fisik. Kata ini  bisa  juga  berarti  rasa  senang. Kata  insan  artinya  pelupa  karena manusia  sering  lupa  terhadap  janji pada  Allah.  Kata ins berarti kumpulan keistimewaan yang dapat membedakan manusia dari makhluk lainnya seperti memilki akal, mampu mengendalikan hawa nafsu, mengutamakan kepentingan umum dari  pada  pribadi  dan  dapat mencintai  yang  lain.  Kata basyar berasal  dari  kata  basyara  yang artinya  kulit  karena  kulit  manusia berbeda dengan makhluk yang lain. Basyar juga berarti bentuk fisik yang bagus. 4
Pemikiran  Asy-Syaukany  dan Sayyid  Qutb  tentang  Proses Penciptaan  Manusia  dalam  Al Qur’an surat Al Hajji ayat 5
بْي َر  ْيِف  ْمُتْنُك   ْنِا   ُساَّنلا  اَهُّيَآٰ ي ْمُك نْقَلَخ  اَّنِاَف  ِثْعَبْلا  َنِ م با َرُت  ْنِ م َّمُث   ةَقَلَع   ْنِم  َّمُث   ةَفْطُّن   ْنِم  َّمُث ةَقَّلَخُم   ِرْيَغ َّو   ةَقَّلَخُّم   ةَغْضُّم   ْنِم اَم   ِماَح ْرَ ْلْا  ىِف   ُّرِقُن َو   ْْۗمُكَل  َنِ يَبُنِ ل ْمُكُج ِرْخُن  َّمُث  ىًّمَسُّم   لَجَا  ىٰٓ لِا  ُءۤاَشَن ْمُكَّدُشَا  ا ْٰٓوُغُلْبَتِل  َّمُث   الًْفِط ْمُكْنِم َو
4 Nadjem Maulay, Mafhum Al insan All kamil fi Al fikr As sufi ( Majallah Al-ulum Al-insaniyyah Al ijtimaiyyah adad 7: 2012), 134
ِلَذ ْرَا ىٰٓ لِا ُّد َرُّي  ْنَّم ْمُكْنِم َو ىّٰف َوَتُّي  ْنَّم ْيَش   مْلِع ِدْعَب  ْْۢنِم َمَلْعَي  َلًْيَكِل  ِرُمُعْلا ْۗأًـ اَنْل َزْنَا  ٰٓاَذِاَف  اةَدِماَه   َض ْرَ ْلْا  ى َرَت َو ْتَب َر َو   ْت َّزَتْها  َءۤاَمْلا  اَهْيَلَع ِهَب   ْۢ ج ْو َز  ِ لُك   ْنِم   ْتَتَبْْۢنَا َو جْي
Artinya:
Hai  manusia,  jika  kamu  dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan  kamu  dari  tanah, kemudian  dari  setetes  mani,
kemudian  dari  segumpal  darah, kemudian  dari  segumpal  daging yang  sempurna    kejadiannya  dan yang  tidak  sempurna,  agar  Kami jelaskan  kepada  kamu  dan  Kami tetapkan  dalam  rahim,  apa  yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah  ditentukan,  kemudian  Kami keluarkan  kamu  sebagai  bayi,
kemudian (dengan berangsur- angsur)  kamu  sampailah  kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang  diwafatkan  dan  (adapula)  di antara  kamu  yang  dipanjangkan umurnya  sampai  pikun,  supaya  dia tidak  mengetahui  lagi  sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. dan  kamu  lihat  bumi  ini  kering, kemudian  apabila  telah  Kami turunkan  air  di  atasnya,  hiduplah bumi  itu  dan  suburlah  dan
5 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  Al Syaukany, Fath  al  Qadir    juz  3. (  Bairut:  Dar Ihya’ al Turath al Azali. tt), 436.
menumbuhkan  berbagai  macam tumbuh-tumbuhan yang indah.
Asy-  Syaukany  menjelaskan bahwa  proses  penciptaan  manusia dari  debu  yang  kemudian  menjadi nuthfah  membutuhkan  bermilyar- milyar tahun. Itulah rahasia kehidupan  yang  hanya  diketahui oleh Allah. Begitupun dengan setitik nuthfah  yang  nempel  di  dinding rahim  perempuan  ternyata  dapat menyimpan  semua  karakteristik manusia, baik sifat jasadiyyah, hobbi, tingkat  intelektual  dan  kejiwaan yang berbeda-beda. 5
دشا diartikan kedewasaan  yaitu mencapai  kesempurnaan  kekuatan fisik,  akal  dan  perasaan.  Pada biasanya antara umur 30- 40 tahun . رمعلا لذرا diartikan pikun. Disebut رمعلا لذرا paling rendahnya umur karena orang pikun kembali seperti anak-anak dalam lemahnya akal dan
sedikitnya pemahaman. دماه diartikan  kering,  mati,  tidak ada tumbuhan diatasnya . 6
Sayyid  qutb  menjelaskan bahwa  manusia  adalah  anak  dari bumi.  Dari  debunya  dia  tumbuh, terbentuk  dan  hidup.  Unsur-unsur tubuhnya sama dengan unsur-unsur yang  ada  dalam  tanah.  Yang membedakan  antara  keduanya adalah  unsur  ruh  yang  diberikan oleh Allah untuk manusia. 7

## Pemikiran  asy-Syaukany  dan
Sayyid  Qutb  tentang  Rahasia
6 Asy- Syaukany, Fath al Qodir Juz 3, 437
7 Sayyid Qutb, fi dzilal al Qur,an, juz 5 (Beirut: Dar asy-syuruq.tt),181

## Keragaman  Manusia  dalam  al
Qur’an Surat Al Hujurat ayat 13
ْن ِّم   ْم ُ ك ٰ ن ْ ق َ ل َ خ  ا َّ ن ِا   ُسا َّ نلا  ا َه ُّي َ ا ٰي ا ًب ْو ُع ُ ش   ْم ُ ك ٰ ن ْ ل َع َج َو ٰٰثْنُا َّو ٍر َ ك َ ذ َ د ْ ن ِع   ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َع َ ت ِل َل ِٕى ۤ ا َب َ ق َّو
م ْي ِل َع   َ هللّٰا   َّنِاۗ  ْمُكى ٰقْتَا ِه للا ْ ي ِب َ خ

## Artinya
Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kalian dari golongan laki-laki dan perempuan  dan  menjadikan kalian  beberapa  bangsa  dan beberapa  qabilah  untuk  saling mengenal.  Sesungguhnya  paling mulianya  kalian  di  sisi  Allah adalah taqwa kalian. Sesunggguhnya  Allah  Maha Mengetahui  lagi  Maha  sangat
Mengetahui.
Abu  Mulaikah  berkata: ketika  hari  Fathul  Makkah, sahabat Bilal berniat untuk adzan di  Ka’bah.  Sebagian  oang mengatakan:
“Masak budak hitam ini mau adzan  di Ka’bah?” sebagian  yang  lain  mengatakan: “jika  Allah  marah  karena  hal  ini (dia ad zan di Ka’bah), maka Allah
akan merubahnya (menjadi putih).  Maka  turunlah  ayat  di atas. 8
Sayyid  Qutb  menjelaskan bahwa  manusia  berasal  dari  asal yang  satu  dan  sama.  Karena  itu
8 Al Syaukani, Fath al Qadir Jilid 5, 69.
9 Sayyid qutb
perbedaan jenis, warna kulit, suku dan  bangsa  jangan  menjadikan mereka  berpecah  belah,  saling bermusuhan dan saling membelakangi  (berpaling).  Tapi sebaliknya, perbedaan itu menjadikan mereka saling akrab, saling  membantu  dan  saling memenuhi  kebutuhan.    Jenis, warna  kulit,  suku  dan  bangsa tidak  menjadi  ukuran  derajat manusia.  Tapi,  takwalah  yang menjadi ukurannya. 9
Pemikiran  asy-Syaukany  dan Sayyid  Qutb  tentang  Peran  Dan Tanggungjawab Manusia
a. Beribadah  kepada  Allah SWT.
Surat Ad Dariyat ayat 56. َّ لّ ِإ   َس ْ ن ِ ْ لْا َو   َّن ِج ْ لا ُ ت ْ ق َ ل َ خ  ا َم َو ِنو ُ د ُب ْع َي ِل

## Artinya
Dan tidak Aku ciptakan jin dan  manusia  kecuali  untuk beribadah.”
Asy-Syaukany menjelaskan  bahwa  tujuan  Allah menciptakan  jin  dan  manusia adalah  agar  mereka  beribadah- kepadaNya baik secara suka-rela atau  terpaksa. 10 Sayyid  Qutb menjelaskan  bahwa  tanggung jawab  ibadah kepada Allah bukan berarti  agar    Allah  mendapatkan manfaat  dari  mereka.  Ibadah  ini, bukan  hanya  berbentuk  ibadah ritual, tapi juga mencakup segala
10 Asy-Syaukany, Fathul Qadir, jilid 7 (…), 52
aktivitas  yang  mengarah  dan menuju  Allah  dan  bertujuan mentaati Allah. 11

## Ibnu Mas’ud dan Ubay Bin
Kaab  menafsiri  ayat  di  atas dengan َسْنِإْلاَو  َّنِجْلا  ُتْقَلَخ امَو
نينمؤملا  نم .
Imam  Mujahid menafsiri  lafadz ِنوُدُبْعَيِل  َّالِإ dengan ىنوفرعيل الا .
Imam  Al  Kalby  berkata: tanggungjawab  beribadah  itu dibebankan  pada  manusia  yang mu’min  yaitu  orang  yang mengesakan Allah dalam keadaan  sulit  dan  senang. Adapun  orang  kafir  mengesakan Allah  dalam  keadaan  sulit  saja.
Sedang  dalam  keadaan  senang tidak mengesakan Allah. 12
Dalam  ayat  di  atas,  kata
“ َّن ِجْلا ”  di  dahulukan  dari  pada “ َسْنِإْلا ” karena  jin  diciptakan lebih dulu dari pada manusia. 13
b. Menjadi  Khalifah  di  Bumi ( khilafah ).
Disebutkan  dalam  Al Qur’an surat Al Baqarah ayat
30
ل ِعا َج   ْ ي ِّّ ناِ  ِة َ ك ِٕى ۤ ل َم ْ ل ِل َ ك ُّب َر   َلا َ ق ْ ذ ِا َو
ا ْ و ُ لا َ ق ۗ ً ة َ ف ْي ِل َ خ ِض ْرَ ْلْا   ِّف ا َه ْي ِف ُ د ِس ْ ف ُّي   ْن َم  ا َه ْي ِف   ُل َع ْجَتَا ُن ْح َ ن َو َۚ ء ۤ ا َم ِّ دلا ُ ك ِف ْس َي َو 11 Sayyid qutb, fi dzilal. Jilid 1, 239.
12 Al Syaukany, Fath al Qadir jilid 5, 62
13 Al Syaukany, Fath al Qadir jilid 5, 92
َلا َ ق ۗ َ ك َ ل  ُس ِّ د َ ق ُ ن َو َ ك ِد ْم َح ِب ُ ح ِّب َس ُ ن َ ن ْو ُم َ ل ْع َ ت َ لّ ا َم  ُم َ ل ْع َ ا ْ ي ِّّ ن ِا
Artinya Ingatlah ketika Tuhanmu  berfirman  kepada
Malaikat:  “sesungguhnya  Aku hendak  menjadian  khalifah  di muka  bumi.”  Mereka  berkata: “mengapa  Engkau  hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami  senantiasa  bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan mensucikan  Engkau?”  Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui.”
Khalifah adalah
pengganti  dari  makhluq  yang diciptakan oleh Allah sebelum manusia yaitu malaikat. 14 Allah berkehendak memberikan  tanggungjawab ini  hanya  kepada  manusia, tidak kepada makhluk lainnya. Karena manusia adalah symbol bumi. Allah hanya memberikan kemampuan  kepada  manusia untuk  menjadi  Khalifah  di bumi. 15 Tanggungjawab  ini, pernah  diminta  oleh  Malaikat kepada Allah. Tetapi Allah tidak memberikannya.
Tanggungjawab sebagai khalifah kadang-
14 Asy-syauqany, Fathul Qadir, jilid 1, 62
15 Sayyid qutb, fi dzilal,juz 1 , 28
kadang menimbulkan kerusakan bahkan menumpahkan  darah.  Hal  ini kadang-kadang wajib dilakukan oleh seorang khalifah jika diperkirakan akan menimbulkan  kebaikan  yang lebih besar dan komprehensif. 16
c. Memakmurkan Bumi
Sebagaimana  dijelaskan
oleh  Al  Qur’an,  bahwa  tujuan pokok  ketiga  bagi  hidup manusia adalah memakmurkan bumi. Disebutkan dalam al Qur’an surat Hud ayat 61.
َي َلاَق   ااحِل  َص ْمُهاَخَأ َدوُمَث   ىَلِإ َو ِم ْوَق َل اَم َ َّللَّٱ ۟اوُدُبْعٱ ه َلِإ  ْنِ م مُك ِض ْرَ ْلْٱ َنِ م مُكَأَشنَأ  َوُه ۖ ۥُه ُرْيَغ َّمُث ُهو ُرِفْغَتْسٱَف اَهيِف ْمُك َرَمْعَتْسٱ َو بي ِرَق ىِ ب َر َّنِإ   ِهْيَلِإ ۟ا ٰٓوُبوُت

## بي ِجُّم

## Artinya
Dia  telah  menciptakan kamu  dari  bumi  (tanah)  dan menjadikan kamu pemakmurnya. Asy-Syaukani  menjelaskan bahwa Bani Adam berasal dari tulang  sulbi  nabi  Adam.  Nabi Adam  berasal  dari  tanah (bumi).  Maka  memakmurkan bumi menjadi tanggung jawab manusia,  diantaranya  dengan
16 Sayyid  Qutb, Fi  Dhilalil  Qur’an  Jilid  4, (Bairut: Dar as Syuruq, tt) 57.
membangun  dan  menanam pohon  di  atasnya. 17 Sayyid Qutb  menjelaskan  bahwa memakmurkan  bumi  adalah salah  satu  bentuk  ibadah kepada Allah. 18

## Discussion Proses penciptaan manusia
Firman Allah dalam al Qur’an surat  al  Hajj  ayat  5  memberikan pemahaman  pada  kita  bahwa bukti  adanya  hari  kebangkitan adalah: 1. Proses penciptaan manusia 2. Pertumbuhan dan perkembangan  manusia  dari lahir sampai mati 3. Penciptaan tumbuh- tumbuhan Setelah Allah memerintahkan untuk  ibadah,  maka  Allah menyebutkan  4  macam  tanda adanya Allah dan kekuasan Allah yaitu:  menciptakan  manusia, menciptakan  langit  dengan  7 lapis,  menurunkan  air  hujan  dan menciptakan  bermacam-macam hewan  yang  memiliki  manfaat tersendiri. Allah menunjukkan beberapa  bukti  adanya  hari kebangkitan  pada  orang-orang yang  meragukannya  sebagai berikut:
1. Oleh  karena  Allah  kuasa menciptakan asal proses
kejadian  manusia,  maka  pasti
17 Asy-Syaukany, fath al qadir , 460.
18 Sayyid qutb , Fi dzilal al Qur’an jilid 4 , 252
mampu mengembalikan proses kejadian tersebut di hari kebangkitan nanti. 2. Oleh  karena  Allah  kuasa menciptakan  manusia  dari tidak  ada  menjadi  ada  (dalam kandungan  dan  di  dunia) kemudian  ditiadakan  (mati), maka  Allah  pasti  mampu membangkitkannya  kembali
(menjadi ada kembali) 3. Oleh  karena  Allah  mampu menciptakan pertumbuhan dan  perkembangan  manusia dari  anak-anak,  dewasa,  tua bahkan  pikun  (seperti  anak-
anak kembali), maka Allah pasti mampu  membangkitkannya kembali.
4. Oleh  karena  Allah  mampu menciptakan  bumi  dari  kering menjadi  hidup  dan  subur, maka  Allah  pasti  mampu membangkitkan manusia kembali. 19 Allah  telah  menunjukkan tentang proses kejadiannya Nabi Adam sehingga berbentuk manusia, lalu ditiupkan kepadanya  sehingga  manusia bernyawa (bertubuh jasmani dan rohani). Sebagaimana disebutkan pada  kata:  “ Turab ”(tanah)  ialah zat-zat  asli  yang  terdapat  di dalam  tanah  yang  dinamai  “zat anorganis”. Zat anorganis tersebut  terjadi  setelah  melalui proses penyawaan antara
“fachchar”  yakni:  carbonium  (zat
19 Ahmad  Musthofa  Al  Maroghi, Tafsir  Al Maroghi    jilid  16-18, (Bairut:  Dar  Ihya’  al Turath al Azali, tt), 88-90.
arang),  dengan  “shal - shal”  yakni oxygenium  (zat  pembakar)  dan “hamaa - in”  ialah  “nitrogenium (zat  lemas)  dan  “ thien ”  yakni
“ hydrogenium ” (zat air). Jelasnya adalah persenyawaan antara:
1. Fachchar ( carbonium =  zat arang ) dalam surat Ar Rahman ayat 14.
2. Shalshal ( oxygenium =  zat pembakar) juga dalam surat Ar Rahman ayat 14.
3. Hamaa-in ( nitrogenium =  zat lemas) dalam surat Al Hijir ayat 28.
4. Thein ( hydrogenium =  zat  air) dalam surat As Sajadah ayat 7. Kemudian bersenyawa dengan zat besi (ferrum), yodium,
kalium,  silicium  dan  mangaan, yang  disebut  “ laazib ”  (zat -zat anorganis)  dalam  surat  As Shaffaat  ayat  17.  Dalam  proses persenyawaan tersebut, lalu terbentuklah  zat  yang  dinamai
“protein”.  Inilah  yang  disebut “ Thurab ”  (zat -zat  anorganis) dalam  surat  Ali  Imran  ayat  58. Salah  satu  diantara  zat-zat anorganis yang terpandang penting adalah “ zat kalium ”, yang banyak terdapat di dalam tubuh, teristimewa  di  dalam  otot-otot. Zat  kalium  tersebut  dipandang terpenting  karena  mempunyai aktifitas  dalam  proses  hayati, yakni dalam pembentukan badan halus.
Dengan  berlangsungnya “ proteinisasi ”,
menjelmakan
“proses pergantian” yang disebut “ substitusi ”. Setelah selesai mengalami substitusi, lalu menggempurlah electron- electron  sinar  cosmis  yang mewujudkan “sebab pembentukan  (formasi),  dinamai
juga  “  sebab  ujud  (causa formatis)”.  Adapun  sinar  cosmis itu  ialah  suatu  sinar  yang mempunyai  kemampuan  untuk merubah  sifat-sifat  zat  yang berasal dari tanah. Maka dengan mudah  sinar  cosmis  dapat mewujudkan pembentukan
tubuh  manusia  (Adam)  berupa badan  kasar  (jasmaniah),  yang terdiri dari bahan, kepala, tangan, mata,  telinga,  hidung  dan seterusnya. Sampai disinilah ilmu ketahuan exact dapat menganalisa tentang pembentukan tubuh kasar (jasmaniah, jasmani manusia/Adam).Sedangkan tentang rohani tentu dibutuhkan ilmu  pengetahuan  yang  serba rahaniah  pula,  yang  sangat  erat hubungannya dengan ilmu “ methaphissica ”. 20
Cukup  jelas  tentang  ayat- ayat  Al  Qur’an  yang  nampaknya berselisih antara satu ayat dengan ayat yang lain dalam hal kejadian manusia (Adam) pada hakekatnya bukannya  berselisih,  melainkan menunjukkan
proses asal 20 Bahaudin  Mudhary, Dialog  Masalah Ketuhanan  Yesus. (Jakarta:  Kiblat  Centre, 1984), 25.
kejadian  tubuh  jasmani  Adam ( visible) hingga  pada  tubuh halusnya invisible ) sampai berwujud manusia. Sedangkan ilustrasinya dapat diilustrasikan sebagai berikut: Figure 1: Proses penciptaan Adam Figure 2: Proses penciptaan manusia dalam kandungan Rahasia keragaman Manusia Dalam  ayat  sebelumnya Allah melarang saling
Manga n بارت proteinis asi substitus i formasi لاصلصلا راخفلا نيطلا ملحا أ بزلا Zat Organis
Ferrum Yodiu m Kalium Silliciu m
ةفطن حور ةغضم ةقلع
meremehkan, memberikan julukan-julukan yang tidak disukai  karena  semua  manusia sebenarnya  berasal  dari  satu bapak  dan  satu  ibu.  Allah menjadikan  manusia  berbangsa- bangsa  dan  berqabilah  yang bermacam-macam  agar  saling mengenal  dan  saling  membantu dengan perbedaan-perbedaan yang  dimiliki.  Semua  manusia adalah sama.  Perbedaannya adalah  kadar  taqwanya,  awal kebaikannya  dan  kesempurnaan jiwanya. 21 ابو ُعُش adalah segolongan manusia  yang  menempati  suatu negara tertentu atau segolongan manusia  yang  dinisbatkan  pada satu  nenek  moyang.  Sya’ab meliputi  beberapa  qabilah  dan lebih umum darinya.
Tingkatan keturunan
menurut  orang  arab  adalah ,دخف ,نطب ,ةرامع ,ةليبق ,بعش ةريشع ,ةليصف 22
Abu Daud berkata:  “Suatu hari  Rasulullah  menyuruh  Bani Bayadah  untuk  mengawinkan salah seorang anak perempuannya  dengan  seorang budak  bernama  Abu  Hind.  Tapi mereka  mengatakan:  apakah kami  akan  mengawinkan  anak- anak  perempuan  kami  dengan budak  kami?  Maka  kemudian Allah menurunkan ayat di atas. 23
21 Al  Maroghi, Tafsir  Al  Maroghi  Jilid  25- 27, 142
22 Al  Maroghi, Tafsir  Al  Maroghi  jilid  25-227 142.
Allah
menciptakan manusia  dari  laki-laki  dan perempuan  (ayah  dan  ibu),
kecuali:
1. Adam, lahir tidak dari ayah dan ibu.
2. Nabi  Isa,  lahir  tanpa  seorang ayah.
3. Hawa, lahir tanpa seorang ibu. (Wahbah Az Zuhaily) Semua  manusia  memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaannya adalah dalam asal, pertumbuhannya, hak dan kewajibannya  dalam  syari’at. Perbedaannya  adalah  dalam tingkat taqwanya, amal shalih dan kesempurnaan jiwanya. Tujuan keragaman manusia adalah: 1. Untuk saling mengenal, bukan untuk  saling  membanggakan nasab dan berselisih.
2. Untuk saling membantu. Nabi  bersabda  ketika  Haji
Wada’:
ْمُكَءاَمِد  َّنِإ  :ةركب  ىبأ  نع ْمُكْيَلَع ْمُكَضاَرْعَأَو ْمُكَلاَوْمَأَو ىِف اَذه ْمُكِمْوَي ِةَمْرُحَك ٌماَرَح اَذه ْمُكِدَلَب ىِف اَذه ْمُكِرْهَش )ناخيشلا هاور(
Nabi  bersabda  di  Mina  pada hari Tasyriq:
ال  هلللا  نإ  :ةريره  ىبا  نع مكلاومأو  مكروص  ىلا  رظني مكبولق  ىلا  رظني  نكلو
23 Al  Maroghi, Tafsir  Al  Maroghi  Jilid  25- 27…………., 142

## نبا و ملسم هاور( مكلامعاو
)هجام
Dari kedua hadits tadi, jelaslah bahwa didalam mencari pasangan  hidup  tidak  perlu kufu’  dalam  nasab  kecuali dalam agama.
3. Tawas h ul. Untuk saling menyambung silatur rahim. 24 Manusia  dengan  segala persamaan  dan  perbedaan  yang dimiliki,  harus  memanfaatkannya untuk  tujuan ta’aruf ,  taawun dan tawashul.  Hal  tersebut  dapat diilustrasikan sebagai berikut:
Figur  3:  Tujuan  persamaan  dan perbedaan manusia Peran  dan  tanggung  jawab manusia Beribadah kepada Allah Pada  dasarnya  lafadz ٌسْنِإ bersifat umum, tapi yang dimaksud dalam  surat  adz  Dzariyat  56 sebagaimana
yang telah
disebutkan adalah bersifat khusus.
24 Al  Maroghi, Tafsir  Al  Maroghi  Jilid  25- 27., 142.
Beberapa mufassir mengkhususkan lafadz ٌسْنِإ terhadap  manusia  ahli  taat  atau ahli  ibadah  kepada  Allah  yaitu
غلاب  لقاع .  Dengan  demikian  anak kecil  dan  orang  gila  tidak diperintah untuk ibadah.
Makna  ibadah  secara  bahasa adalah  merendahkan  diri  dan patuh  kepada  Allah.  Beribadah adalah  taat  mutlak  kepada  yang disembah  yang  mengandung kesempurnaan  cinta  kepadaNya dan  kesempurnaan  pengagungan kepada-Nya. Hal itu dapat dilakukan  dengan  baik  hanya dengan  memahami  kekuasaannya dan hak-hak-Nya. Oleh karena itu, Ibnu  Abbas  memberikan  tafsiran kata ‘agar mereka menyembah Ku’ dengan  ‘agar  mereka  memahami Aku’.
Dapat  dimaklumi,  jika  orang yang  belum  memahami  yang disembah ia tidak akan menyembah secara benar, dan bisa jadi  menyembah  selain  Allah.
Tetapi  dia  tidak  memahami  apa yang  ia  sembah.  Berapa  banyak orang yang menganut agama yang menganggap  bahwa  diri  mereka menyembah  Allah,  akan  tetapi sebenarnya ia menyembah selain- Nya.
Ibadah  tidak  sah  kecuali dengan pengetuhan, dan pengetahuan  tidak  sah  kecuali dengan  ibadah.  Ibadah  kepada
Allah  tidak  sah  kecuali  dengan
Perbedaan: 1. Taqwa
2. Amal Shalih
3. Kesempurnaa
n jiwa
Tujuan: 1. فراعت 2. نواعت 3. لصاوت Persamaan: 1. Asal penciptaan 2. Pertumbuhan
3. Hak dan kewajban Syariah

## Manusia
ikhlas kepadaMu tanpa ada unsur kemusyrikan  sedikitpun.  Artinya membebaskan manusia dari kepatuhan terhadap segala sesuatu  selain  Allah.  Di  dalam Islam,  penyembahan  paling  buruk di  dunia  adalah  kepada  hawa nafsu. 25

## Menjadi khalifah di bumi
Ketika  Allah  menyampaikan kepada  Malaikat  bahwa  akan menjadikan  manusia  khalifah  di muka  bumi,  maka  Malaikat memprotes  karena  Malaikatlah yang  banyak  bertasbih  dan mensucikan  Allah.  Dan  manusia dikhawatirkan  akan  membuat kerusakan  dan  menumpahkan darah. Tapi Allah menjawab bahwa Allahlah  yang  mengetahui  hal tersebut.
Pengertian  khalifah  adalah tanggungjawab  manusia  dalam kaitannya  dengan  menegakkan kebenaran  dan  keadilan  serta berprilaku  dengan  akhlak  Allah
Ta’ala dengan kapasitas manusiawi. (Maufur, 1996: 174)
Ada yang berpendapat bahwa kata  ‘khalifah’  dalam  al  Qur’an surat  al  Baqarah  30  berbentuk mufrad.  Ini berarti yang dimaksud khalifah  adalah  Adam  saja.  Ada juga  yang  berpendapat,  yang disebut  khalifah  adalah  masing- masing manusia. Tanggungjawab sebagai khalifah ini juga membangun bumi dan mamakmurkannya,
25 Yususf  Al  Qardhawi, Al  Islam  Hadharotul Ghad.  Terjemah (Jakarta:  Pustaka  al  Kautsar. tt). 173.
meningktatkan  kehidupan  dan merealisasikan  kehendak  sang Pencipta.

## Memakmurkan bumi
Nabi  Shalih  as  menyuruh kepada  kaumnya,  yakni  kaum Tsamud    untuk  meyembah  Allah SWT.  Dia  yang  menciptakan manusia  dari  tanah  dan  meminta untuk  memakmurkannya.  Serta menyuruh  untuk  meminta  ampun kemudian bertaubat kepada-
Nya. 26
Maksud klausa, “menjadikan kamu  pemakmurnya”  pada  surat
Hud  61  adalah  bahwa  Allah meminta agar manusia memakmurkan  bumi  ini  yang menjadi bagian dari tugas khilafah.
Tugas ini secara khusus disebutkan agar tidak timbul anggapan bahwa agama  hanya  memberi  perhatian pada  aspek  akhiratnya.  Dunia menurut  Islam,  adalah  ladang untuk  bekal  akhirat  dan  bahwa hidup  ini  -meskipun  relative singkat  dibandingkan  dengan kehidupan  akhirat-  mempunyai makna  penting.  Hari  ini  adalah amal bukan perhitungan, sedangkan esok adalah perhitungan bukan amal. Ketiga  tujuan  pokok  manusia ini saling melengkapi dan berkaitan:  Ibadah  kepada  Allah adalah  bagian  tugas  dari  khilafah, khilafah  dan  memakmurkan  bumi bagian ibadah kepada Allah. Maka,
26 Ibnu Katsir Ad Dimasyqi, Tafsir Al Qur’an al Adzim Juz 4, (Bairut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 1998), 286.
Mukmin  sejati  adalah  yang memadukan  ketiganya  secara seimbang  dan  sempurna.  Dan sebesar  yang  dapat  dicapai  oleh seorang Mukmin dari ketiga tujuan poko hidupnya di dunia ini sebesar itu  pula  “  kemajuan”  yang  ia  raih. Sebaliknya sebesar kegagalan yang ia  alami  dalam  mencapai  tujuan pokok  hidupnya  ini,  sebesar  itu pula “kemunduran” yang ia alami.
Manusia  dalam  peradaban Barat, telah mampu memakmurkan bumi  dan  memanfaatkan  sumber yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan yang dimiliki peradaban  Barat  telah  dapat mewujudkan  prestasinya  yang belum  pernah  terlintas  dalam benak  generasi-generasi  masa lampau.  Namun  peradaban  ini mempunyai
mahkota
kecongkakan,  di  sisi  lain  jiwanya kosong  menatap  ketidakpastian. Kecongkakan ini hampir membuat dirinya  mempunyai  anggapan berkuasa  atas  segala  sesuatu  dan bangsa-bangsa non-Barat dianggap kelas dua yang diciptakan untuk mengabdi mereka.  Sebab  dirinyalah  yang maju, sedangkan lainnya terbelakang. Padahal kemajuannya itu  bersifat  parsial,  tidak  universal dan tidak sempurna. Sebab disana terdapat  dua  faktor  penting  yang hilang:  ibadah  kepada  Allah  dan khalifah-Nya di muka bumi. Faktor ketiga  itu  saja  tidak  dapat
27 Yususf  Al  Qardhawi, Al  Islam  Hadharotul Ghad.  Terjemah, (Jakarta:  Pustaka  al  Kautsar, 1996), 175.
menjamin kelangsungan peradaban  ini,  bahkan  bisa  jadi justru menjadi penyebab kehancuran dirinya. Kaum Muslimin belum mencapai  kemajuan  seperti  yang diharapkan oleh Islam. Sebab pada abad-abad terakhir mereka belum “memakmurkan bumi” sebagaimana yang diperintah oleh Al  Qur’an  dan  belum  memelihara sunnatallah yang  berlaku  pada alam ciptaan-Nya. Maka sunnatallah lah yang berlaku terhadap  mereka  yaitu  mereka dikuasai  oleh  pihak  lain.  Mereka juga belum memenuhi hak hilafah sebagaimana  mestinya,  hingga superioritas  mereka  berpindah tangan,  lalu  mereka  didominasi oleh pihak lain pula. 27

## Relevansi  ibadah,  khilafah  dan isti’mar
Peran  dan  tanggungjawab terpenting  bagi  manusia  adalah ibadah  kepada  Allah.  Peran khilafah dan isti’mar harus  diniati dan  berrtujuan  untuk  ibadah kepada  Allah.  Dalam  melakukan khilafah , kita tidak akan lepas dari isti’mar. Demikian  juga  jika  kita sudah  melakukan isti’mar, berarti kita telah melakukan khilafah. Hal ini dapat diilustrasikan sebagai berikut:
Figur  4:  Piramida  peran  dan tanggungjawa manusia
Dalam kaitannya dengan tanggungjawab  ibadah,  kita dituntut untuk memiliki keshalihan  spiritual.  Dalam kaitannya dengan tanggungjawab  khilafah  dan isti’mar, kita  dituntut  untuk  memiliki keshalihan sosial, keshalihan akademik,  keshalihan  institusional yang  di  dalamnya  juga  meliputi keshalihan managerial. Keshalihan-keshalihan tersebut dapat divisualisasikan sebagai berikut: Figure  5:  Diagram  keshalihan manusia

## Kesimpulan
1. Terminology  manusia  dalam Al qur’an: basyar, insaan, naas, ins, dan bani Adam.
2. Proses penciptaan manusia
a. Proses  perciptaan  Adam: Tanah, proteinisasi, substitusi dan formasi.
3. Rahasia  keragaman  manusia adalah untuk ta’aruf, ta’awun, dan tawashul .
4. Peran  dan  tanggungjawab manusia: ibadah, khilafah, dan isti’mar.

## Referensi
Ad Dimasyqi, Ibnu Katsir. 1998. Tafsir Al Qur’an al Adzim Juz 4 . Bairut: Dar al Kutub al Ilmiyah.
Al Duwaiys, Ahmad bin Abdul Rozza. 1411 H. Fatawa al Lajnah ad Daimah li al Buhutsi al Ilmiyati wa al Iftai’. At Tafsir. Riyadl: Ar Riasah al amah li idaarat al buhuts al ilmiyati wal al ifta’i wa ad da’wati wa al irsyadi.
Akademik Institusi Sosial Spiritual ةدابع رامعتسا ةفلاخ
Maulay, Nadjem. 2012. Mafhum Al insan All kamil fi Al fikr As sufi. Majallah Al-ulum Al-insaniyyah Al ijtimaiyyah adad 7.
Al Maroghi, Ahmad Musthofa. 1986. Tafsir Al Maroghi Jilid 10-12, jilid 1-2, jilid 25-27 dan jilid 16-17. Bairut: Dar Ihya’ al Turath al Azali.
Mudhary, Bahaudin. 1984. Dialog Masalah Ketuhanan Yesus. Jakarta: Kiblat Centre.
Al  Qardhawi,  Yususf.  1996. Al  Islam  Hadharotul  Ghad.  Terjemah. Jakarta: Pustaka al Kautsar.
Qutb, Sayyid. 1993. Fi Dhilalil Qur’an Jilid 1 dan 4. Bairut: Dar as Syuruq.
Shihab,    M.  Quraish.  2001. Wawasan  Al- qur’an .  Bandung:  Mizan  media utama.
Supandi,  Irfan  M.Badawi,  2006. Agenda  Tarbiyah,  Mencetak  Generasi Qur’an i , Surakarta: Auliya Press.
As Syaukany, Muhammad bin Ali bin Muhammad. TT. Fath al Qadir Jilid 1 dan 5. Bairut: Dar Ihya’ al Turath al Azali.