## MERAWAT TRADISI BERMANTRA SEBELUM MENGAJI: STUDI LIVING QUR’AN DI LEMBAGA TAHFIDZ PONDOK PESANTREN

## Najiburrohman
Universitas Nurul Jadid Probolinggo najiburrohman@unuja.ac.id

## Ummi Fauziyah
Universitas Nurul Jadid Probolinggo fauziyahummi480@gmail.com

## Abstract :
Al-Quran is a holy book containing various theological and social teachings that guide humans towards a path pleasing to God. It is just that when the Koran was present and consumed by the public, it experienced  various  responses  which  were  implemented  in  the  many  practices  of  the  living  Koran  by positioning  the  Koran  beyond  its  capacity  as  a  text  in  life.  These  phenomena  seem  to  be  concrete indicators  of  the  expression  often  labelled  on  the  Koran  that  it  is  a  righteous  book or  has  relevance  to various situations and conditions. This article examines the practice of living the Al-Quran at the Tahfidz Institute of Pondok Pesantren Zainul Anwar Alassumur Kraksaan Probolinggo. The method used in this research is descriptive-qualitative and is included in the type of field research. In exploring data sources, researchers  use  various  instruments,  such  as  interviews,  observations,  and  documentation  or  studies  of related  documents.  The  research  shows  that;  The  recitation  of  Surah  Thaha  (20):  25-28  at  the  Zainul Anwar  Islamic  Boarding  School  Tahfidz  Institute  is  one  of  the  steps  to  bring  the  Al-Qur'an  to  life  in everyday life as a form of hope to Allah SWT. always to provide convenience, blessings, and the benefits of the knowledge you have, because nowadays many people are knowledgeable but cannot practice it in everyday life
Keyword: Living Qur’an, Zainul Anwar, Thaha (20): 25-28

## Abstrak :
Al-Quran pada dasarnya adalah kitab suci  yang  berisi  berbagai ajaran teologis dan  sosial  yang menjadi petunjuk bagi manusia menuju ke jalan yang diridhai Tuhan. Hanya saja, ketika Al-Quran hadir dan dikonsumsi oleh masyarakat, ia mengalami beragam respon yang terimplementasi dalam banyaknya praktik  living  qur’an  dengan  memposisikan  Al-Quran  di  luar  kapasitasnya  sebagai  sebuah  teks  dalam kehidupan.  Fenomena-fenomena  tersebut  nampaknya  dapat  menjadi  indikator  konkret  atas  ungkapan yang sering dilabelkan kepada Al-Quran bahwa ia adalah kitab yang shalih likulli zaman wa makan atau memiliki relevansi dengan  berbagai  situasi dan kondisi.  Artikel  ini  mengkaji praktik  living  Al-Quran di Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesntren  Zainul  Anwar  Alassumur  Kraksaan  Probolinggo.  Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif-kualitatif dan termasuk dalam jenis penelitian lapangan. Dalam menggali sumber data, peneliti menggunakan berbagai instrument, seperti wawancara, observasi, dan dokumentasi atau studi atas dokumen terkait. Dari penelitian yang dilakukan, dapat diketahui bahwa; pembacaan  potongan  surah  Thaha  (20):  25-28  di  Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar merupakan  salah  satu  langkah  untuk  menghidupkan  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai bentuk harapan kepada Allah swt. agar senantiasa memberikan kemudahan, keberkahan, dan kemanfaatan ilmu  yang  dimiliki,  karena  di  masa  sekarang  banyak  terdapat  seseorang  yang  berilmu  akan  tetapi  tidak bisa mengamalkannya di dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Living Qur’an, Zainul Anwar, Thaha (20): 25-28

## LATAR BELAKANG
Al-Qur’an  merupakan  firman  Allah  swt.  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa hikmah, sumber ajaran agama Islam, dan petunjuk bagi umatnya, bahkan barang siapa yang  membacanya  akan  bernilai  suatu  ibadah.  Dalam  memahami  dan  berinteraksi dengan  Al-Qur’an,  seiring  berjalannya  waktu,  kajian  Al-Qur’an  mulai  terdapat  sebuah perubahan,  dimulai  dari  kajian  teks  menuju  kajian  sosio-kultural  yang  saat  ini  mulai dikenal  dengan  sebutan Living  Qur’an ,  suatu  kajian  tentang  peristiwa  sosial  yang berhubungan  dengan  keberadaan  Al-Qur’an  di  dalam  kebanyakan  umat  Islam  atau kajian yang membahas bagaimana Al-Qur’an hidup di tengah-tengan masyarakat Islam juga di dalam kehidupan sehari-hari 1 .
Berkaitan  dengan  hubungan  Al-Qur’an  dan  sosial  masyarakat,  banyak ditemukan  salah  satu  tradisi  yang  menggunakan  potongan  ayat  Al-Qur’an  sebagai langkah  pertama  memulai  sebuah  kegiatan,  hal  ini  tidak  lain  merupakan  salah  satu bentuk  respon  baik  umat  Islam  terhadap  potongan  ayat  Al-Qur’an  yang  dianggap memiliki fadhilah (keistimewaan)  tertentu 2 .  Sehubungan  dengan  kegiatan  tersebut, sebagai  contoh  lain  yakni  sebuah  tradisi  yang  terdapat  di  Lembaga  Tahfidz Pondok Pesantren  Zainul  Anwar  Kraksaan  Kabupaten  Probolinggo  Provinsi  Jawa  Timur Indonesia.
Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  adalah  lembaga  yang  di dalamnya  terdapat  aktivitas  menghafal  dan  mengamalkan  nilai-nilai  Al-Qur’an  dalam sikap  hidup  sehari-hari.  Lembaga  ini  mempunyai  tradisi  yaitu  membaca  salah  satu potongan  ayat  Al-Qur’an  sebelum  memulai  kegiatan  mengaji  dan  setor ziyadah atau muraja’ah hafalan  Al-Qur’an.  Adapun  tradisi  ini  dilakukan  secara  rutin  setiap  malam Selasa  sampai  Kamis.  Dalam  tradisinya,  potongan  ayat  Al-Qur’an  ini  dibaca  secara bersama oleh santri Lembaga Tahfidz Pondok Pesantren Zainul Anwar, namun sebelum pembacaan  ayat  ini  dimulai  terlebih  dahulu  santri  membaca  surat  Al-Fatihah  dengan tujuan tawassul kepada masyaikh Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  yang  dipimpin langsung  oleh ustadzah pembimbing  Lembaga  Tahfidz.  Setelah  pembacaan  surat  Al-
1 Maghfiroh Elly, “Living Qur’an: Khataman Sebagai Upaya Santri Dalam Melestarikan Al-Quran” 3, no. 2 (2019): 134–44.
2 Rifqatul  Husna,  Alnafa  Dita  Setiarni,  and  Anna  Wasilatul  Bariroh,  “Program  Majelisan  Dalam Meningkatkan  Kualitas  Hafalan  (Studi  Living  Qur’an  Di  Pusat  Pendidikan  Ilmu  Al-Qur’an  Pondok Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo),” Hamalatul  Qur’an:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an 2,  no.  2 (2021): 37–45, https://doi.org/10.37985/hq.v2i2.19.
Fatihah  selesai,  disusul  dengan  pembacaan  potongan  surat Thaha (20):  25-28  dan dilanjutkan dengan pembacaan doa-doa tambahan yang sudah mentradisi di lingkungan lembaga  tersebut.  Kegiatan  ini  merupakan  sebuah  ibadah  amaliyah  berjamaah  dengan harapan barokah dari bacaan potongan ayat dan doa tambahan yang telah dibaca.
Tradisi  ini  tidak  asing  di  setiap  lembaga,  terutama  di  Lembaga  Tahfidz  Al- Qur’an. Namun tidak semua santri di Lembaga tersebut melakukan tadabbur terhadap apa  yang  dibacanya. 3 Oleh  sebab  itu,  yang  menarik  pada  penelitian  ini  adalah  santri Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  selain  dibimbing  untuk  membaca potongan  ayat  Al-Qur’an  surah  Thaha  (20):  25-28  dan  doa-doa  tambahan,  juga dibimbing untuk melakukan tadabbur terhadap apa yang telah dibacanya setelah tradisi pembacaan  potongan  ayat  dari  surah  Thaha  dan  doa  tersebut  selesai  dibaca,  sehingga dengan  adanya  sedikit  pembekalan tadabbur, santri  diharapkan  agar  lebih  menghayati bacaan  yang  dibacanya. 4 Tradisi  ini  menjadi  sebuah  fenomena Living  Qur’an sebagai cerminan  umat  Islam  untuk  menjadikan  Al-Qur’an  sebagai  pendamping  dan  pedoman hidup sehari-hari.
Meskipun demikian, penelitian ini bukanlah penelitian pertama dalam studi ilmu Al-Qur’an  dan  tafsir.  Ada  beberapa  penelitian  sejenis  yang  berisikan  tentang  kajian Living  Qur’an perihal  pembacaan  surah  dan  ayat-ayat  pilihan  di  tempat  tertentu. Penelitian  tersebut  antara  lain seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Naufal Hafidh dalam Jurnal al-Qur’an dan Hadis yang berjudul ”Tradisi Yasinan sebelum Salat Jumat  (Kajian  Living  Qur’an  di  Masjid  Taroful  Muslimimn)”.  Juga  penelitian  yang dilakukan  oleh  Muhammad  Yusuf    Baity  dalam  tulisan  Skripsinya  yang  berjudul ”Tradisi  Pembacaan  Ayat-Ayat  Pilihan  dalam  Al-Qur’an  sebelum  Memulai Pembelajaran  (Studi  Living  Qur’an  di  MAN  Kota  Batu”).  Selanjutnya,  ada  penelitian yang  dilakukan  oleh  Himatul  Hindam  Madina  Arifin  dalam  tulisan  Skripsinya  yang berjudul  ”Tradisi  Pembacaan  Ayat  Al-Qur’an  sebelum  Pembelajaran  (Studi  Living Qur’an di Sekolah Tahfizh Plus Khoiru Ummah Malang)” . Dari beberapa penelitian di atas,  peneliti  belum  menemukan  pembahasan  terkait Living  Qur’an yang  membahas
3 Ahmad  Fawaid,  “Filologi  Naskah  Tafsîr  Bi  Al-Imlâ’  Surat  Al-Baqarah  Karya  Kyai  Zaini  Mun’Im,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 20, no. 2 (2019): 143–62, https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-02.
4 Abd.  Basid  et  al.,  “Assistance  Of  Tahsin  Al-Qur’an  New  Santri  At  Pondok  Pesantren,” Indonesian Journal of Community Research & Engagement 1, no. 1 (2022): 8–14.
tentang  tradisi  pembacaan  surah  Thaha  (20):  25-28  sebagai  pembuka  pengajian  Al- Qur’an  dan tadabburnya santri  terhadap  apa  yang  dibacanya  di  Lembaga  Tahfidz Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  Alassumur  Kulon  Kecamatan  Kraksaan  Kabupaten Probolinggo Provinsi Jawa Timur Indonesia.
Jenis Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ) dan living qur’an , 5 yaitu sebuah penelitian yang berbasis data lapangan terkait  subyek  penelitian  pada  tradisi  pembacaan  surah  Thaha  (20): 25-28  sebagai pembuka  pengajian  Al-Qur’an  di  Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar. Adapun data-data yang didapatkan adalah data primer dan skunder. Sumber data primer didapatkan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara  kepada ustadzah yang  ada  di Lembaga  Tahfidz  tersebut,  sedangkan  data  sekunder  didapatkan  dengan  memuat informasi  yang  berkaitan  dengan  tema,  salah  satunya  melalui  artikel  ilmiah;  jurnal, skripsi, buku, dan sejenisnya.

## PEMBAHASAN

## Profil Pondok Pesantren Zainul Anwar
Pondok Pesantren Zainul  Anwar terletak di Desa  Alassumur  Kulon  Kecamatan Kraksaan Kabupaten Probolinggo Provinsi Jawa Timur Indonesia. Didirikan oleh (alm.) KH. Abdullah Mughni pada awal tahun 1964. Nama pesantren ini terinspirasi dari nama KH.  Zainuddin  dan  KH.  Anwar,  dua  tokoh  yang  merupakan  leluhur  dari  pengasuh pesantren  ini  kemudian  digabung  sehingga  menjadi  nama  sebuah  pesantren;  Zainul Anwar 6 .
Cikal bakal pendirian pesantren ini sudah ditancapkan KH. Abdul Mughni yakni ayah dari KH. Abdullah Mughni. Selama bertahun-tahun Kiai Mughni berdakwah untuk menyebar luaskan syari’at Islam. Tokoh ini merupakan salah satu santri dari KH. Kholil Bangkalan  Madura.  Kiai  Mughni  sangat  memahami  corak  dan  kultural  budaya masyarakat Desa Alassumur Kulon Kraksaan dan juga sekitarnya yang dipengaruhi oleh budaya  Madura  yang  sangat  keras.  Banyak  persoalan  yang  cara  penyelesaiannya
5 Luthviyah Romziana et al., “Santri Reception Against Samadiyah Recitation To Free The Corpse From The Torment Of The Grave,” Mushaf: Jurnal  Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 1–19, https://doi.org/http://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3306.
6 Syamsul Akbar and Mahbib, “Nama Pesantren Zainul Anwar Diambil Dari Leluhur,” NU Online, 2014, https://www.nu.or.id/pesantren/nama-pesantren-zainul-anwar-diambil-dari-leluhur-PW0X5.
dilakukan  dengan  kekerasan  atau  hukum  rimba  atau  nyawa  dibayar  nyawa,  padahal tindakan  yang  diambil  oleh  warga  tersebut  banyak  yang  tidak  sesuai  dengan  syari’at Islam. 7
Upaya    syiar  Islam  itu  dilanjutkan  oleh  KH.  Abdullah  Mughni,  saat  itu  Kiai Abdullah Mughni baru saja menyelesaikan pendidikan di pesantren Roudhotul Mustofa Desa Lekok Kecamatan Grati Kabupaten Pasuruan, di Pesantren yang diasuh oleh KH. Musthofa itu, kiai Abdullah belajar tentang ilmu hakikat. Meskipun masih berusia muda kala  itu,  Kiai  Abdullah  inilah  yang  kemudian  secara  resmi  mendirikan  Pondok Pesantren Zainul Anwar. Santri pertamanya sekitar 10 orang, karena masih muda, Kiai Abdullah  tetap  dibimbing  ayahandanya,  akan  tetapi  tidak  berlangsung  lama,  beberapa tahun setelah pondok pesantren berdiri, KH. Abdul Mughni wafat.
KH.  Abdullah  Mughni  mulai  membangun  pemondokan  santri  dari  bangunan sederhana  yang  terbuat  dari  gedek,  bersama  warga  sekitar.  Berikutnya  Kiai  Abdullah memperluas  bangunan  pesantrennya  dengan  menggandeng  para  dermawan.  Selama diasuh  KH.  Abdullah  Mughni  area  Pesantren  memiliki  luas  4  hektar,  peningkatan jumlah  santri  juga  signifikan,  pada  saat  kepemimpinan  KH.  Abdullah  Mughni,  sudah didirikan sekolah formal, selain Madrasah Diniyah, yang sudah lebih dulu berdiri.
KH.  Abdullah  Mughni  wafat  pada  awal  tahun  2000,  selanjutnya  kepengasuhan pesantren ada di tangan putranya KH. Muhammad Hasan As-Syadzilli Abdullah. Dalam perjalanannya, Pondok Pesantren Zainul Anwar berkembang pesat, santri  yang mukim mencapai  500  orang,  mereka  berasal  dari  berbagai  kecamatan  di  Kabupaten Probolinggo 8 .

## Lembaga Tahfidz Pondok Pesantren Zainul Anwar dengan Metodenya
Lembaga Tahfidz merupakan salah satu lembaga unggulan yang ada di Pondok Pesantren  Zainul  Anwar  dan  diresmikan  oleh  Rumah  Tahfidz  Center  PPPA  Daarul Qur’an, salah satu usaha penunjang santri dalam menghafal  kitab suci Al-Qur’an.
Adapun  metode  hafalan  yang  diterapkan  oleh  Lembaga  Tahfidz  Pondok Pesantren  Zainul  Anwar  Alassumur  Kulon  Kraksaan  Probolinggo,  yakni  terdapat
7 Najiburrohman  and  Fitriyatul  Hasanah,  “Student  Reception  On  The  Implementation  Of  One  Day  One Page: Study Living Qur’an At Pondok Pesantren,” Murhaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 43–59, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3351.
8 Akbar and Mahbib, “Nama Pesantren Zainul Anwar Diambil Dari Leluhur.”
beberapa kelompok di dalam suatu kegiatan pengajian dan setor ziyadah atau muraja’ah hafalan.  Masing-masing  kelompok  terdiri  dari  satu  tutor  yang  bertanggung  jawab  atas hafalan  beberapa  anggotanya  baik  dari  segi  setor ziyadah maupun muraja’ah harian , yang  rutin  berlangsung  setiap  hari  Sabtu  sampai  Senin.  Selain  tiga  hari  tersebut, kegiatan  setor ziyadah dan muraja’ah santri central kepada ustadzah sebagai pembimbing  Lembaga  Tahfidz  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar,  yakni ustadzah Romiarsih.
Santri  menghafal  minimal  setengah  kaca  setiap  hari,  dengan  harapan  dalam jangka  6  hari,  santri  bisa  menghafal  tiga  halaman  atau  satu  lembar  setengah  dari  Al- Qur’an.  Hal  tersebut  selain  untuk  meringankan  target  dan  meminimalisir ziyadah hafalan  santri  karena  pengurus  di  Lembaga  Tahfidz  ini  lebih  menitik  beratkan  kepada muraja’ah atau  mengulang  hafalan  santri,  juga  bertujuan  untuk  mempermudah  santri dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Adapun  usaha  untuk  memperkuat  dan  memperlancar hafalan santri yakni dibentuknya suatu kegiatan yang dijalankan oleh Lembaga Tahfidz Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar,  selain  dengan  adanya  waktu muraja’ah secara individual,  juga  terdapat  kegiatan  yakni tadarus  bi  al-ghoib atau muraja’ah bersama , yang dilaksanakan setiap satu minggu satu kali pada hari Jum’at pagi sesuai kelompok banyaknya juz dari Al-Qur’an yang telah dihafal.
Selain  kegiatan  di  atas,  terdapat  beberapa  usaha  yang  membantu  untuk mempermudah  santri  dalam  menghafal,  seperti  kegiatan  salat  Tahajud  bersama  di lingkungan  asrama  Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  dengan  tujuan tirakat  santri  untuk  berdoa  agar  diberikan  kemudahan,  keistiqamahan,  dan  ketenangan hati dalam menghafal kitab suci Al-Qur’an.

## Tradisi  Pembacaan  Surah  Thaha  (20):  25-28  Sebagai  Pembuka  Pengajian  di Lembaga Tahfidz Pondok Pesantren Zainul Anwar
Setiap  tradisi  pasti  memiliki  sebuah  latar  belakang  masing-masing.  Pondok Pesantren memiliki latar belakang nilai keislaman atau bisa disebut dengan al-ma’had 9 . Oleh  karenya,  sebuah  kegiatan  yang  sangat  aktif  di  dalamnya  adalah  semua  kegiatan
9 Najiburrohman and Hasanah, “Student Reception On The Implementation Of One Day One Page: Study Living  Qur’an  At  Pondok  Pesantren”;  Ilfi  Nur  Faizatul  Fanjah  et  al.,  “Wirid  Verses  To  Strengthen Memorization:  Study  of  Living  Qur’an  Reading  Selected  Verses  of  Surah  Al-Baqarah  at  Pondok Pesantren,” Mushaf:  Jurnal  Tafsir  Berwawasan  Keindonesiaan 2,  no.  2  (2022):  77–93, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3784.
yang berkaitan dengan nilai keislaman seperti nilai-nilai Qur’ani , seperti yang tercermin pada  salah  satu tradisi  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  Alassumur  Kulon Kraksaan Probolinggo, yaitu pembacaan surah Thaha (20): 25-25.
Awal  tradisi  pembacaan  potongan  surah  Thaha  ayat  25-28  dimulai  sejak  tahun 1964.  Pada  saat  itu,  potongan  ayat  tersebut  tidak  di  resmikan  sebagai  doa  pembuka sebuah kegiatan pengajian di Pondok Pesantren Zainul Anwar, akan tetapi dimulai sejak tahun  2014  pembakuan  terhadap  tradisi  bacaan  potongan  surah  Thaha  ayat  25-28 tersebut  mulai  diresmikan  sampai  saat  ini.  Pada  saat  itu  bembacaanya  dipimpin langsung  oleh ustadzah Romiarsih  selaku  pembimbing  di  Lembaga  Tahfidz  Pondok Pesantren Zainul Anwar, sehingga dengan adanya pembakuan tersebut diharapkan agar mampu menciptakan kekompakan dalam mengistiqamahkan sebuah kebaikan agar bisa mendapatkan hasil yang lebih optimal.
Potongan ayat surat Thaha ayat 25-28 yang dibaca oleh Santri tersebut berbunyi:
ْيِرْدَص ْيِل  ْحَرْشا  ِّبَر َلاَق ( 52 ) ( ْيِرْمَا ْيِلْرِّسَيَو 52 ( ْيِناَسِل ْنِّم ًةَدْقٌع ْلُلْحاَو ) 52 (.ْيِلْوَق اْوُهَقْفَي )

## 52 )
“Dia  Musa  berkata  “  Ya  Tuhanku  lapangkanlah  dadaku,  dan  mudahkanlah untukku  urusanku,dan  lepaskanlah  kekakuan  darilidahku,  agar  mereka  mengerti perkataanku”. (Qs. Taha:25-28)
Sebagaimana  menurut  salah  satu  pengurus  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar menuturkan;  “Potongan  ayat  dari  surah  Thaha  ayat  25-28  itu  dipilih  langsung  oleh salah  satu  pengurus  dan  disetujui  oleh ustadzah pembimbing  santri  Lembaga  Tahfidz Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  untuk  dibaca  dan  diamalkan  setiap  kali  hendak memulai  kegiatan  mengaji  oleh  seluruh  santri  tahfidz,  bahkan  diwajibkan  juga  kepada seluruh santri selain santri tahfidz, ketika hendak memulai pengajian Al-Qur’an.
Dalam  tradisinya  pembacaan  surah  Thaha  (20):  25-28  dimulai  dengan pembacaan  surat  Al-Fatihah terlebih  dahulu,  dengan  tujuan tawassul kepada  Nabi Muhammad  saw.,  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jailani,  dan masyaikh Pondok  Pesantren Zainul  Anwar,  kemudian  disusul  dengan  pembacaan  surah  Thaha  (20): 25-28  dan dilanjutkan dengan pembacaan doa sebelum belajar, yakni:
َنْيِمِحاَّّرلا َمَحْرَا اَي ، ْكِتَمْحَر ِنِئاَزَخ  ْنِم ، ْكَتَمْحَر اَنْيَلَع ْرُشْناَو ، ْكَتَمْكحاَنْيَلَع  ْحَتْفا  َّّمُهَّّللَا
“Ya  Allah  bukakanlah  untuk  kami  hukmah-Mu,  dan  taburkanlah  kepada  kami Rahmat-Mu, dari gudang-gudang Rahmat-Mu, wahai dzat yang maha kasih”.
Selanjutnya  adalah  kegiatan tadabbur oleh  santri  terhadap  potongan  ayat  dan doa  yang  dibacanya  sebelum  kegiatan  pengajian  Al-Qur’an  berlangsung,  yakni menjelaskan  tentang  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  beserta  manfaat  atau keutamaan  di  dalam  membacanya.  Kegiatan  ini  dipimpin  oleh  seluruh  santri  Tahfidz sesuai dengan jadual yang telah ditentukan, sehingga santri di Lembaga Tahfidz Pondok Pesantren  Zainul  Anwar  mengetahui  maksud  dan  isi  kandungan  dari  bacaan  doa  dan potongan ayat yang dibacanya agar tidak semerta-merta sekedar membacanya saja tanpa menghayati makna yang terkandung didalamnya 10 .

## Pemaknaan Warga Pesantren Atas Isi Bacaan
Ketika  menjalankan  salah  satu  tradisi  sebuah  motivasi  sangatlah  diperlukan, agar  tradisi  tersebut  berjalan  dengan  baik  dan  tetap  terjaga 11 .  Oleh  karena  itu  perlu diketahui  bahwasanya  bagaimana  warga  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  Alassumur Kulon Kraksaan Probolinggo dalam hal ini merupakan ustadzah dan beberapa santri di Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  dalam  menanggapi  juga  merespon adanya  tradisi  pembacaan  potongan  surah  Thaha (20):  25-28  dan tadabbur santri terhadap ayat dan doa yang dibacanya.
Sebuah  tradisi  yang  dipraktikkan  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan melahirkan pemaknaan-pemaknaan yang bersifat subjektif, dalam arti lain setiap orang pasti  mempunyai  makna  yang  berbeda-beda  terkait  sebuah  tradisi  tersebut,  sehingga tidak  keluar  dari  konteks  ini,  beberapa  santri  dan ustadzah yang  berada  di  Lembaga
10 Ach  Zayyadi  and  Alvina  Amatillah,  “Indonesian  Mufassir  Perspective  on  Gender  Equality:  Study  On Tafsir  Al-Misbah,  Tafsir  Al-Azhar,  and  Tafsir  Marāh  Labīd,” Mushaf:  Jurnal  Tafsir  Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 74–102, https://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2169; Rifqatul Husna, Ach Zayyadi, and Dwiki Oktafiana, “The Relationship  of Faith and Tolerance  in The  Film One  Amen Two Faith:  Living  Qur’an  Perspective,” Jurnal Islam Nusantara 6, no. 1 (2022): 1–10, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v6i1.343.
11 Abd  Basid,  “Peningkatan  Tarif  Hidup  Layak  Melalui  Produktivitas  Bekerja  Perspektif  Al-Qur’an,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 12, no. 21 (2020): 174–92, https://doi.org/10.14421/qh.2020.2101-09;  Ruqayyah  Miskiyah,  “Tafsir  Kesetaraan  Dalam  Al-Qur’an (Telaah Zaitunah Subhan Atas Term Nafs Wahidah),” Egalita: Jurnal Kesetaraan Dan Keadilan Gender 17, no. 1 (2022): 18–34, https://doi.org/10.18860/egalita.v17i1.15651.
Tahfidz diwawancarai terkait adanya sebuah tradisi yang dipraktikkan sebelum kegiatan pengajian dimulai 12 .
Seperti  Lailatul  Hikmah  salah  satu  pengurus  di  Lembaga  Tahfidz  Pondok Pesantren  Zainul  Anwar,  memaknai  salah  satu  tradisi  ini  yakni  sebagai  bentuk  ikhtiar santri  sebelum  berinteraksi  bersama  Al-Qur’an  agar  diberi  kemudahan  di  dalam melafalkannya,  sehingga  santri  bisa  melafalkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan  benar.  Ia menuturkan bahwasanya “Saya memaknai sebuah tradisi ini sebagai bentuk salah satu usaha santri dengan harapan diberi kemudahan didalam melafalkan atau menghafalkan al-Qur’an,  sedangkan  dengan  adanya  kegiatan tadabbur santri,  itu  sangat  membantu santri  untuk  memahami  bacaan  yang  dibaca,  sehingga  saya  yakin  santri  tidak  hanya sekedar  membaca  bacaan  yang  memang  sudah  mentradisi  ini,  akan  tetapi  juga memahami maksud yang terkandung didalam bacaan tersebut”.
Afkarina  Aprilia  juga  menyebutkan  bahwa  tradisi  ini  merupakan  tradisi  pokok yang  biasa  dilakukan  oleh  para  penuntut  ilmu  hususnya  santri  yang  ada  di  Pondok Pesantren yang sedang menghafal Al-Qur’an  dengan harapan agar selalu dimudahkan; “Kegiatan yang sudah mentradisi di Lingkungan Tahfidz ini sangatlah memberi energi positif    kepada  para  pembacanya  terutama  didalam  meminta  kemudahan  ketika melafalkan ayat-ayat al-Qur’an”, ungkapnya.
Juga  selaras  dengan  pendapat  Lailatur  Riskiyah,  salah  satu  penanggung  jawab kamar yang ada di Lembaga Tahfidz menuturkan bahwasanya; “menurut saya tradisi ini salah  satunya  mempunyai  makna  yakni  memudahkan  urusan  dan  melancarkan  segala kekakuan  dalam  suatu  perkataan,  sehingga  dapat  memudahkan  dalam  pembelajaran apalagi  pengajian  Al-Qur’an  sedangkan  tradisi tadabbur santri  itu  sebagai  penunjang agar santri tahfidz bisa lebih menghayati maksud yang terkandung didalamnya”.
Tujuan  adanya  tradisi  di  atas  adalah  untuk  mendidik  santri  agar  memperoleh barokah  dari  bacaan-bacan  tersebut,  sebagaimana  yang  diucapkan  oleh  Ning  Putri Maulidiyah.  Beliau  adalah  salah  satu  keluarga dhalem di  Pondok  Pesantren  Zainul
12 Luthfiyah Romziana, Wilandari, and Lum Atul Aisih, “Tradisi Muraja’ah Dalam Menjaga Hafalan Al- Qur’an  Bagi  Santri  PPIQ  Di  Wilayah  Az-Zainiyah  Pondok  Pesanten  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo,” KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin 11,  no.  2  (2021):  203–24, https://doi.org/https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.125;  Destira  Anggi  Zahrofani  and  Moh  Alwy  Amru Ghozali,  “Kajian  Living  Qur’an:  Tradisi  Pembacaan  Surah  Al-Kahfi  Di  Pondok  Pesantren  Putri  Al- Ibanah,”  in Proceeding  of  The  2ndConference  on  Strengthening  Islamic  Studies  in  the  Digital  Era (Ponorogo: Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah, 2022), 74–89.
Anwar menuturkan bahwa; “Jika melihat dari segi makna potongan surah Thaha (20): 25-28  itu,  menurut  saya  memang  terdapat  unsur  doa  di  dalamnya,  misalnya ya  Allah lapangkanlah  dadaku,  mudahkanlah  segala  urusanku dan  seterusnya,  bahkan  jika kita istikamah dalam  arti  lain kontinu di  dalam  membacanya,  maka insya  Allah akan  ada timbal  balik  sesuatu  yang  positif  kepada  para  pembacanya,  seperti,  kita  dilancarkan dalam segala urusan, baik itu af’al maupun aqwal sebagaimana yang sudah saya alami sendiri. Sedangkan makna dari tradisi ini adalah untuk membiasakan serta mengajarkan kepada  para  santri  tentang  tatakrama  sebelum  memulai  sebuah  pembelajaran  atau pengajian, seperti dengan berdoa, itu mengajarkan kepada santri untuk meminta hanya kepada  Allah  swt.  agar  ilmu  yang  diperoleh  bisa  manfaat  serta  barakah,  kemudian dilanjutkan  dengan  kegiatan tadabbur bacaan  yang  bertujuan  untuk  lebih  memahami tentang betapa besarnya kekuasaan Allah swt.”.
Adanya  beberapa  pendapat  di  atas,  diketahui  bahwasanya  sudah  banyak  di kalangan  pendidikan  yang  pandai  dalam  menyampaikan  sebuah  pendapatnya,  namun beberapa  pendapat  di  atas  sangatlah  membutuhkan  sebuah  penegasan  dari  seorang ustadzah yang lebih memahami terkait makna, asal mula, dan tujuan dari sebuah tradisi yang diterapkan oleh santri lembaga tahfidz Pondok Pesantren Zainul Anwar, ustadzah Romiarsih,  selaku  pembimbing  di  Lembaga  Tahfidz  Pondok  Pesantren,  beliau menuturkan;  “Kami  menanggapi  tradisi  ini  sebagai  bentuk  kebiasaan  para  penuntut ilmu,  karena  telah  dipraktikkan  oleh  banyak  kalangan  sebagai  pemulaan  di  setiap kegiatan  formal maupun  non  formal. Selain  itu  juga,  pengajar  Al-Qur’an  khususnya yang  berada  di  bawah  naungan  PPPA  Daarul  Qur’an  juga  istikamah  membaca  ayat tersebut  dengan  ditambah  doa  sebelum  belajar,  sehingga  kami  percaya  dengan keistikamahan  tersebut  dan mentadabburi maknanya  atau  isi  kandungannya  akan diberikan kemudahan oleh Allah swt. serta pemahaman yang cepat, tepat, dan manfaat serta barakah, sehingga dengan barakah itulah Allah swt. selalu melindungi kita semua. Sedangkan  jika  membahas  terkait  kegiatan tadabbur, ketika  kegiatan tadabbur itu dikaitkan  dengan  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  maka  saya  memaknai tradisi ini sebagai kegiatan yang di dalamnya mengajak kepada kita untuk merenungkan isi Al-Qur’an baik  secara lafadz , irama, maupun maknanya, bahkan kandungan isi Al- Qur’annya juga,  sehingga santri akan lebih termotivasi untuk lebih cinta, lebih masuk ke  dalam    hati,  dan  akan  lebih  meluangkan  waktunya  untuk  selalu  belajar  Al-  Qur’an
dengan penuh semangat, dan lebih mendekatkan diri kepada Allah swt., juga tidak kalah pentingnya  akan  ada  perubahan  dari  segi  akhlak  dari  semua  santri  dengan  adanya tadabbur karena  lebih  memperdalam    juga  lebih  menghayati  lagi  dengan  adanya tadabbur Al-Qur’an ini.
Beberapa  pendapat  yang  di  ungkapkan  oleh  Warga  Pondok  Pesantren  Zainul Anwar  Alassumur  Kulon  Kraksaan  Probolinggo  mereka  memaknai  tradisi  di  atas sebagai  bentuk  harapan  kepada  Allah  swt.  agar  senantiasa  memberikan  kemudahan, keberkahan,  dan  kemanfaatan  kepada  ilmu  yang  dimiliki,  karena  di  masa  sekarang banyak  terdapat  seseorang  yang  berilmu  akan  tetapi  tidak  bisa  mengamalkannya  di dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut tidak lain karena terdapatnya ilmu yang tinggi tapi tidak bermanfaat, serta dengan harapan kepada Allah swt. agar menunjukkan jalan yang  lurus  di  dalam  penggunaan  ilmu  yang  dimiliki,  sehingga  ilmu  tersebut  menjadi ilmu yang bermanfaat bagi lingkungan sekitar terutama bagi diri sendiri.

## Tafsir Atas Q.S. Thaha (20): 25-28
Salah satu tujuan memahami sebagian tafsir dari beberapa ayat Al-Qur’an adalah untuk  mengetahui  bahwa  Al-Qur’an  itu  sebagai  petunjuk  beserta  hukum-hukum  yang terdapat di dalamnya secara tepat sebagaimana tafsir Al-Qur’an terkait potongan surah Thaha  (20):  25-28  di  dalam  kitab-kitab  tafsir.  Imam  Jalaluddin  Al-Suyuthi  dalam tafsirnya, Tafsir Al-Jalalain, menuliskan:
ْيِرْدَص ْيِل  ْحَرْشا  ِّبَر َلاَق
(Nabi  Musa  berkata:  “Ya  Tuhanku,  lapangkanlah  untukku  dadaku)  maksudnya lapangkanlah dadaku supaya mampu mengemban risalah-Mu 13 .
ْيِرْمَا ْيِلْرِّسَيَو
(dan  mudahkanlah)  permudahlah  (untukku  urusanku)  supaya  aku  dapat menyampaikannya.
ْيِناَسِّل ْنِم ًةَدْقُع ْلُلْحاَو
13 Jalaluddin  Al-Mahalli  and  Jalaluddin  As-Suyuti, Terjemahan  Tafsir  Jalalain  Berikut  Asbabun  Nuzul (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2017).
(dan  lepaskanlah  kekakuan  dari  lidahku)  keadaan  ini  terjadi  sejak  lidahnya terbakar dari api yang ia masukkan ke dalam mulutnya sewaktu masih kecil.
اْوُهَقْفَي

## ِْلْوَ ق
(supaya  mereka  mengerti)  yakni  dapat  memahami  (perkataanku)  diwaktu  aku menyampaikan risalah kepada mereka.
Merujuk  pada  hasil  penafsiran  di  atas,  dapat  diketahui  bahwasanya  potongan surah Thaha (20): 25-28 merupakan salah satu doa Nabi Musa a.s di dalam Al-Qur’an yang  dibaca  ketika  hendak  melawan  Fir’aun  dan  umatnya  yang  menghalangi  dakwah Nabi  Musa  a.s. 14 . Do’a ini mengandung  makna dan tujuan yang sangat bagus,  seperti permohonan  kepada  Allah  swt.  untuk  dilancarkan  segala  urusan,  salah  satunya dilancarkan  lisan  dalam  penyampaian  dakwah  agar  mudah  dimengerti  dan  difahami. Untuk  itu,  ada  benarnya  jika  dikaitkan  dengan  sebuah  tradisi  yang  ada  di  lembaga tahfidz Pondok Pesantren Zainul Anwar yakni pembacaan potongan surah Thaha (20): 25-28  dengan  harapan  kepada  Allah  swt.  agar  dimudahkan  dalam  segala  urusan  dan penyampaian  suatu  perkataan,  seperti  pidato,  presentasi  dan  terpenting  ketika  hendak menambah  hafalan  atau  setor ziyadah juga muraja’ah Al-Qur’an  dan  meminta kemampuan  untuk  menyampaikan  sesuatu  yang  ada  di  dalam  fikiran  kita  dan  apapun yang kita ucapkan mudah difahami oleh orang yang mendengarkannya.

## KESIMPULAN
Tradisi  pembacaan  potongan  surah  Thaha  (20):  25-28  di  Lembaga  Tahfidz Pondok  Pesantren  Zainul  Anwar  Kecamatan  Kraksaan  Kabupaten  Probolinggo  yang diawali  dengan  pembacaan  surah  Al-Fatihah  secara  rutin  dibaca  setiap  hari  Selasa sampai  Kamis  ketika  hendak  memulai  pengajian  Al-Qur’an  dan  setor ziyadah atau muraja’ah hafalan  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  langkah  untuk  menghidupkan  Al- Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  bentuk  harapan  kepada  Allah  swt.  agar
14 Muhammad Naufal Ashshiddiqi, Rif’atul Afifah Salsabila, and Dianatus Sholiha, “Legal Consequences of  Corruption  in  the  Al-  Qur’ān:  Khāfī  Alf  Āz  Approach  to  the  Corruption  Verses,” Mushaf:  Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan
1, no. 2 (2021): 104–24, https://doi.org/http://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2165;  Thoriqotul  Faizah,  “Interacting  With  The Qur’an  In  Pandemic  Times:  The  Study  Of  Living  The  Qur’an  At  Pondok  Pesantren,” Mushaf:  Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 1 (2021): 74–102, https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i1.3335.
senantiasa  memberikan  kemudahan,  keberkahan,  dan  kemanfaatan  ilmu  yang  dimiliki, karena di masa sekarang banyak terdapat seseorang yang berilmu akan tetapi tidak bisa mengamalkannya  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  tersebut  tidak  lain  karena terdapatnya ilmu yang tinggi tapi tidak bermanfaat, serta  dengan harapan kepada Allah swt.  agar  menunjukkan  jalan  yang  lurus  di  dalam  penggunaan  ilmu  yang  dimiliki, sehingga ilmu tersebut menjadi ilmu yang bermanfaat bagi lingkungan sekitar terutama bagi diri sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Syamsul, and Mahbib. “Nama Pesantren Zainul Anwar Diambil Dari Leluhur.” NU Online, 2014. https://www.nu.or.id/pesantren/nama-pesantren-zainul-anwar- diambil-dari-leluhur-PW0X5.
Al-Mahalli, Jalaluddin, and Jalaluddin As-Suyuti. Terjemahan Tafsir Jalalain Berikut Asbabun Nuzul . Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2017.
Ashshiddiqi, Muhammad Naufal, Rif’atul Afifah Salsabila, and Dianatus Sholiha. “Legal Consequences of Corruption in the Al- Qur’ān: Khāfī Alf Āz Approach to the Corruption Verses.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 104–24. https://doi.org/http://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2165.
Basid, Abd., Ach. Zayyadi, Rifqatul Husna, Ferdi Asim Billah, and Jamilur Roziqin. “Assistance Of Tahsin Al-Qur’an New Santri At Pondok Pesantren.” Indonesian Journal of Community Research & Engagement 1, no. 1 (2022): 8–14.
Basid, Abd. “Peningkatan Tarif Hidup Layak Melalui Produktivitas Bekerja Perspektif Al-Qur’an.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 12, no. 21 (2020): 174–92. https://doi.org/10.14421/qh.2020.2101-09.
Elly, Maghfiroh. “Living Qur’an: Khataman Sebagai Upaya Santri Dalam Melestarikan Al-Quran” 3, no. 2 (2019): 134–44.
Faizah, Thoriqotul. “Interacting With The Qur’an In Pandemic Times: The Study Of Living The Qur’an At Pondok Pesantren.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 1 (2021): 74–102. https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i1.3335.
Fanjah, Ilfi Nur Faizatul, Robiatul Ulwiyah, Kharolina Rahmawati, Silvinatin Al Masithoh, and Azibur Rahman. “Wirid Verses To Strengthen Memorization: Study of Living Qur’an Reading Selected Verses of Surah Al-Baqarah at Pondok Pesantren.”
Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 77–93. https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3784.
Fawaid, Ahmad. “Filologi Naskah Tafsîr Bi Al-Imlâ’ Surat Al-Baqarah Karya Kyai Zaini Mun’Im.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 20, no. 2 (2019): 143–62.
https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-02.
Husna, Rifqatul, Alnafa Dita Setiarni, and Anna Wasilatul Bariroh. “Program Majelisan Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan (Studi Living Qur’an Di Pusat Pendidikan Ilmu Al-Qur’an Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo).” Hamalatul Qur’an: Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Qur’an 2, no. 2 (2021): 37–45. https://doi.org/10.37985/hq.v2i2.19.
Husna, Rifqatul, Ach Zayyadi, and Dwiki Oktafiana. “The Relationship of Faith and Tolerance in The Film One Amen Two Faith: Living Qur’an Perspective.” Jurnal Islam Nusantara 6, no. 1 (2022): 1–10. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v6i1.343.
Miskiyah, Ruqayyah. “Tafsir Kesetaraan Dalam Al-Qur’an (Telaah Zaitunah Subhan Atas Term Nafs Wahidah).” Egalita: Jurnal Kesetaraan Dan Keadilan Gender 17, no. 1 (2022): 18–34. https://doi.org/10.18860/egalita.v17i1.15651.
Najiburrohman, and Fitriyatul Hasanah. “Student Reception On The Implementation Of One Day One Page: Study Living Qur’an At Pondok Pesantren.” Murhaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 43–59. https://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3351.
Romziana, Luthfiyah, Wilandari, and Lum Atul Aisih. “Tradisi Muraja’ah Dalam Menjaga Hafalan Al-Qur’an Bagi Santri PPIQ Di Wilayah Az-Zainiyah Pondok Pesanten Nurul Jadid Paiton Probolinggo.” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 11, no. 2 (2021): 203–24. https://doi.org/https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.125.
Romziana, Luthviyah, Fatimah, Amelia Putri, and Linda Fajarwati. “Santri Reception Against Samadiyah Recitation To Free The Corpse From The Torment Of The Grave.”
Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 1–19. https://doi.org/http://doi.org/10.33650/mushaf.v2i2.3306.
Zahrofani, Destira Anggi, and Moh Alwy Amru Ghozali. “Kajian Living Qur’an: Tradisi Pembacaan Surah Al-Kahfi Di Pondok Pesantren Putri Al-Ibanah.” In Proceeding of The 2ndConference on Strengthening Islamic Studies in the Digital Era , 74–89. Ponorogo: Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah, 2022.
Zayyadi, Ach, and Alvina Amatillah. “Indonesian Mufassir Perspective on Gender Equality: Study On Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al-Azhar, and Tafsir Marāh Labīd.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 74–102. https://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2169.