## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## ETIKA MURID KEPADA GURU DALAM SURAH AL-KAHFI AYAT 65 -70 DAN IMPLEMENTASINYA PADA PENDIDIKAN MODERN

## Waffa Ruhul Bakah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto ruhulbakahwaffa@gmail.com

## ABSTRAK
Dunia  pendidikan  dalam  beberapa  aspeknya  tidak  lepas  dari  adanya  proses belajar mengajar yang meniscayakan adanya relasi antara murid dan guru yang di  dalamnya  terdapat  interaksi  edukatif.  Proses  Interaksi  edukatif  adalah sesuatu proses yang didalamnya mengandung sejumlah etika atau norma. Etika dalam  berinteraksi  antara  guru  dan  murid  sangatlah  penting  karena  dapat mempengaruhi suatu proses pembelajaran. Dalam Islam, al- Qur’an merupakan kitab pedoman dalam segala aspek kepentingan yang akan selalu sesuai dengan perkembangan zaman. Oleh sebab itu, etika murid kepada guru dalam sebuah pendidikan  juga  seharusnya  berdasarkan  yang  diajarkan  di  dalam  al- Qur’an, yang dipahami melalui penafsiran-penafsiran seorang mufassir .
Adanya kasus kekerasan terhadap guru menunjukkan bahwa moralitas adalah permasalahan  fundamental  dalam  dunia  pendidikan  dan  perlu  dijelaskan terkait etika seorang murid terhadap guru yang terdapat di dalam al- Qur’an. Salah  satu  kandungan  al- Qur’an  yang  dapat  di jadikan  rujukan  dalam  hal tersebut,  yaitu  kisah  Nabi  Musa  as.  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  60-82,  karena salah  satu  dari  tujuan al-Qashash  fi  al-Qur ’ an yakni  sebagai  bahan pembelajaran  dari  umat-umat  terdahulu.  Hal  lain  yang  terdapat  dalam  ayat tersebut  ialah  penjelasan  tentang  etika  seorang  Nabi  Musa  ketika  berguru kepada  Nabi  Khidir  as  yang  patut  diteladani,  seperti:  Sopan  Santun,  Taat, bersedia menerima sanksi, sabar, dan etika lainnya.
Kata kunci: al-kahfi, moral dan etika pendidikan.

## Pendahuluan
Interaksi edukatif adalah sesuatu proses yang didalamnya mengandung sejumlah  etika  atau  norma.  Pada  mulanya,  pendidikan  menekankan  pada penerapan  etika  dalam  belajar  di  samping  menuntut  ilmu,  akan  tetapi  pada perkembangannya  relasi  guru  dan  murid  mengalami  pergeseran,  terutama ketika  nuansa  demokratisasi  pembelajaran  mengemuka  dan  menjadi  sebuah keharusan dalam rangka memberikan ruang gerak yang lebih luas kepada murid untuk  meningkatkan  kualitas  keilmuan.  Di  sini  guru  diposisikan  sebagai pentransfer  keilmuan  sehingga  ia  bersifat  sebagai  fasilitator,  bukan  sebagai sumber pengetahuan. Oleh karena itu, terjadilah relasi kesederajatan antara murid  dan  guru.  Sebagai  dampaknya,  maka  bukan  saja  murid  yang  dituntut

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
untuk berakhlak, akan tetapi guru juga harus memenuhi etika sehingga terjadi balancing antara keduanya 188 .
Pada prosesnya, banyak permasalahan yang muncul dari berbagai bidang dalam dunia pendidikan, diantaranya yaitu masalah moralitas pelajar. Hal ini dibuktikan dengan tingginya angka kekerasan yang terjadi di ranah pendidikan Indonesia.  Misalnya  seperti  Aksi  tak  terpuji  orangtua  siswa  ini  terjadi  di  SD Inpres Madawat, Kecamatan Alok, Kabupaten Sikka, Nusa Tenggara Timur pada Rabu,  27  Februari  2019,  dikarenakan  tidak  terima  anaknya  dihukum  potong rambut oleh gurunya di sekolah, ayah dari siswa tersebut nekat balas memotong rambut  sang  guru 189 .  Peristiwa  lainnya  ialah  seorang  murid  yang  mencekik gurunya di Gresik, Jawa Timur, dikarenakan siswa tersebut dilarang merokok di dalam kelas 190 . Kejadian yang lebih mengenaskan ialah kasus kekerasan yang melibatkan  murid  dengan  guru  yakni  penganiayaan  terhadap  guru  oleh muridnya sendiri di daerah Sampang yang mengakibatkan tewasnya sang guru 191 . Masih banyak peristiwa yang terjadi akhir-akhir ini dalam dunia pendidikan yang terkait dengan kekerasan terhadap guru baik yang dilakukan oleh siswa maupun orangtua siswa.
Peristiwa  kekerasan  yang  terjadi  tersebut  sangat  bertolak  belakang dengan  ajaran  Islam  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur’an terkait  dengan moralitas  seorang  pelajar  dalam  menuntut  ilmu.  Misalnya  jika  kita  merujuk kedalam kisah Nabi Musa dalam menuntut ilmu kepada Nabi Khidir dalam Surat al-Kahfi.  Dalam  kisah  tersebut,  dapat  kita  peroleh  teladan  yang  baik  terkait dengan sikap dan integritas seorang murid dalam usaha memperoleh ilmu.
Persoalan etika dalam pendidikan juga banyak dibahas oleh para ulama muslim, misalnya Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ikhya Ulum al-Din, Imam al- Zarnuji dalam Ta’lim al - Muta’allim, Syaikh Hasyim Asy’ari dalam kitab Adab al - ‘Alim  wa  al - Muta’al lim,  dan  ulama  lainnya.  Etika  sendiri  merupakan  ilmu pengetahuan  mengenai  kesusilaan,  yakni  keseluruhan  aturan,  kaidah  atau hukum  yang  mengambil  bentuk  amar  (perintah)  dan  larangan  (cegahan) 192 . Etika dalam interaksi antara guru dan murid sangatlah penting  karena dapat
188 Sya’roni, Model Relasi Guru dan Murid (Yogyakarta: Teras, 2007), 23.
189 Ola  Keda,  “Tak  Ter ima    Rambut  Anaknya  Dipotong,  Orangtua  Siswa  Balas  Potong Rambut Guru,” Liputan 6 (blog), diakses 7 Februari 2020,
https://www.liputan6.com/regional/read/3907940/tak-terima-rambut-anaknya-dipotong- orangtua-siswa-balas-potong-rambut-guru.
190 Fernan  Rahadi,  “Kasus  Kekerasan  Terhadap  Guru  Kesalahan  Sistemis,” Republika (blog), 7 Februari 2020,
https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/19/02/13/pmuwyp291-kasus- kekerasan-terhadap-guru-kesalahan-sistemis.
191 “PGRI Minta Polisi Usut Tuntas Pembunuhan Guru di Sampang,” CNN Indonesia (blog), diakses  7  Februari  2020,  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180202/pgri-minta- polisi-usut-tuntas pembunuhan-guru-di-sampang.
192 Tri Indriyanti, “Etika Interaksi Guru dan Murid Menurut Perspektif Imam Al Ghazali,” Jurnal Studi Al- Qur’an: Membangun Tradisi Berfikir Qur’ani 11, no. 2 (2015): 131.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
mempengaruhi  suatu  proses  pembelajaran.  Dalam  pembelajaran,  jika hubungan atau interaksi antara guru dan murid tidak baik, maka hasilnya akan tidak maksimal.
Berdasarkan  adanya  permasalahan-permasalahan  yang  komplek  dalam pendidikan, terutama dalam hal akhlak, maka diperlukan adanya solusi berupa pedoman dalam melaksanakan sebuah pembelajaran, sehingga dapat menekan permasalahan yang terjadi dan pembelajaran dapat terlaksana dengan baik. Al- Qur’an yang merupakan pedom an bagi Umat islam, mengandung nilai-nilai etika yang  seharusnya  dijadikan  tuntunan  dalam  upaya  menumbuhkan  semangat pendidikan Islami dalam pendidikan Nasional. Di antara pembahasan di dalam al- Qur’an yang menyinggung hal ini adalah kisah perjalanan Nabi Musa dalam upaya belajar kepada Nabi Khidir, karena pada dasarnya kisah-kisah dalam al- Qur’an mengandung  ibrah  (teladan)  yang  dapat  dijadikan  sebagai  panduan dalam kehidupan.

## Etika dalam Pendidikan
Proses  interaksi  edukatif  adalah  suatu  proses  yang  di  dalamnya mengandung  sejumlah  etika  atau  norma.  Etika  merupakan  ilmu  tentang  apa yang  baik,  dan  kewajiban  moral  (akhlak).  Untuk  mendapatkan  hasil  yang optimal, etika merupakan hal yang harus guru dan murid terapkan dalam proses pembelajaran 193 . Etika adalah hal yang mesti diketahui oleh setiap manusia, dalam kehidupan bermasyarakat, namun ketika menjadi prinsip benar dan salah dari  perilaku  setiap  manusia,  maka  antar  individu  jelas  berbeda,  tergantung dari corak kehidupannya, etika individu  terkadang dianggap salah oleh individu yang lain, terkadang etika tersebut dianggap benar oleh individu lain, sehingga terjadi peniruan perilaku dari individu yang satu kepada individu yang lain 194 . Sebelum  membahas  lebih  jauh  yang  menjadi  landasan  etika,  penulis  ingin terlebih dahulu menelaah pengertian akhlak dari perspektif Ibn Miskawaih. Kata akhlaq adalah bentuk jama’ (plural) dari kata khuluq secara etimologis berarti watak dan karakter (al- thab’ wa al-sajiyyah) . Sedangkan secara terminologis, akhlak  adalah  kondisi  jiwa  manusia  yang  mendorongnya  untuk  melakukan perbuatan tanpa pikir dan ragu (secara spontan). Keadaan jiwa, yang berupa watak dan karakter tersebut dapat berupa fitrah alami sejak lahir (pembawaan) atau al- thab’ (watak,  pembawaan  lahir)  contohnya  kedermawanan  dan kekikiran, serta penakut dan pemberani tergantung pada fitrah dan mood -nya. Karakter dapat pula merupakan hasil latihan-latihan dan pembiasaan, yang ini disebut oleh Miskawaih sebagai al-sajiyyah (sifat, karakter), seperti sifat jujur dan  adil  yang  dapat  berlangsung  sesuai  pembiasaan  yang  dilakukan  sampai
193 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 11.
194 Mohamad  S  Rahman,  “Etika  Berkomunikasi  Guru  Dan  Peserta  Didik  Menurut  Ajaran Agama Islam,” Jurnal Iqra’ 3, no. 1 (2009): 53.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
menjadi karakter yang sedemikian melekat, sehingga dapat dilakukan secara spontan 195 .
Adab  adalah  disiplin  tubuh,  jiwa  dan  ruh,  disiplin  yang  menegaskan pengenalan  dan  pengakuan  tempat  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan kemampuan dan potensi jasmaniah, intelektual dan ruhaniah, pengenalan dan pengakuan akan kenyataan bahwa ilmu dan wujud ditata secara hirarkis sesuai dengan berbagai tingkat dan derajatnya. Karena adab menunjukkan pengenalan dan pengakuan akan kondisi kehidupan, kedudukan dan tempat yang tepat lagi layak,  serta  disiplin  diri  ketika  berpartisipasi  aktif  dan  sukarela  dalam menjalankan peranan seseorang sesuai dengan pengenalan dan pengakuan itu, pemenuhanyya  dalam  diri  seseorang  dan  manusia  sebagai  keseluruhan mencerminkan  kondisi  keadilan.  Keadilan  kita  definisikan  sebagai  ilmu pemberian Tuhan yang memungkinkan atau menghasilkan tempat yang tepat dan layak bagi sesuatu 196 .
Secara  istilah,  proses  pendidikan  dalam  Islam  dikenal  dengan  tiga sebutan. Pertama, Tarbiyah yang menurut Muhammad Munir Mursi sebagaimana dikutip  Hery  Noer  Aly  masyhur  digunakan  saat  gerakan  pembaharuan pendidikan di dunia Arab pada abad ke-20 197 . Tarbiyah berasal dari tiga kata. Raaba-yarbu yang berarti bertambah, rabiya-yarbaa yang berarti berkembang, dan rabba-yarubbu yang  berari  memperbaiki,  menjaga,  memelihara.  Namun demikian,penggunaan istilah tarbiyah ini dikritik oleh Abdul Fattah Jalal, yang berpendapat  bahwa  tarbiyah  merupakan  pendidikan  yang  hanya  berlangsung pada fase pertama manusia oleh lingkungan keluarganya.
Istilah kedua bagi pendidikan ialah ta’lim . Istilah ini tidak hanya berhenti pada  fase  pendidikan  awal  manusia  semenjak  lahir  saja,  tetapi  mencakup kepada proses pendidikan saat manusia dewasa hingga tidak mampu lagi untuk melakukannya.  Dengan  kata  lain,  proses ta’lim tidak  hanya  berhenti  pada pencapaian  pengetahuan  dalam  wilayah  kognisi  semata,  tetapi  terus menjangkau wilayah psikomotor dan afeksi.
Istilah  terahir  yaitu ta’dib, istilah  ini  menurut  al-Attas  merupakan pengenalan    dan  pengakuan  tentang  hakikat  bahwa  pengetahuan  dan  wujud bersifat  teratur  secara  hierarkis  sesuai  dengan  tingkatannya 198 .  Meskipun terdapat  beberapa  pengetian  pendidikan,  pada  dasarnya  ketiga  konsep tersebut  memiliki  persamaan  mengenai  adanya  proses  pembelajaran  dalam pendidikan.
195 Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN  Maulana Malik Ibrahim Malang, Pendidikan  Islam: Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer (Malang: UIN-Malang Press, 2009), 144.
196 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 138.
197 Abdul  Mujib  dan  Yusuf  Mudzakar, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Prenada  Media Group, 2006), 4.
198 Mujib dan Mudzakar, 5.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Pendidik dan Peserta Didik
Hakikat pendidik dalam Islam, secara etimologis istilah pendidik dalam konteks    pendidikan  islam  sering  disebut  dengan  istilah murabbi,  mu’allim, atau  muaddib. Disamping  istilah  tersebut,  pendidik  juga  sering diistilahkandengan menyebut gelarnya, al-Ustadz atau as-Syekh . Menurut para ahli  bahasa,  kata murabbi berasal  dari  kata rabba,  yurabbi ,  yang  berarti membimbing, mengurus, mengasuh, dan mendidik. Kata mu’allim merupakan bentuk isim fa’il dari  ‘ allamna , y u’allimu ,  yang  berarti  “mengajar”  atau “mengajarkan”.  Hal  ini  sebagaimana  ditemukan  dalam  firman  Allah  sebagai berikut:  “ Dan  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat,  lalu berfirman:”Sebut kanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang- orang yang benar”! ( QS. Al-Baqarah: 31). Sementara  istilah muaddib berasal  dari  akar  kata addaba , yuaddibu , yang  biasa  diartikan  “mendidik”.  Menurut  Muhaimin,  ketiga  term  itu mempunyai  makna  yang  berbeda.  Hal  ini  tentu  disesuaikan  dengan  konteks kalimat ( al-syiaq al-kalam ), tetapi pada situasi tertentu, ketiga term tersebut mempunyai kesamaan makna.
Isitlah murabbi , sering dijumpai dalam kalimat yang orientasinya lebih mengarah  pada  pemeliharaan,  baik  yang  bersifat  jasmani  atau  rohani. Pemeliharaan  seperti  ini  terlihat  dalam  proses  orang  yang  tua  membesarkan anaknya. Mereka tentunya berusaha memberikan pelayanan secara penuh agar anaknya  tumbuh  dengan  fisik  yang  sehat  dan  kepribadian  serta  akhlak  yang terpuji. Istilah mu ’allim , pada umumnya dipakai dalam membicarakan aktivitas yang  lebih  terfokus  pada  pemberian  atau  pemindahan  ilmu  pengetahuan ( transfer of knowledge ); dari seseorang yang tahu kepada seseorang yang tidak tahu, dari seorang pengajar kepada yang diajarinya. Adapun istilah muaddib, menurut  Al-Attas,  lebih  luas  dari  istilah mu’allim, dan  lebih  relevan  dengan konsep pendidikan Islam 199 .
Selanjutnya mengenai hakikat peserta didik, dalam konteks pendidikan, kita  menemukan  beberapa  istilah  yang  dipakai  dalam  menyebut  anak  didik, diantaranya  adalah  “murid,  peserta  didik,  dan  anak  didik”.  Semua  istilah tersebut mempunyai implikasi yang berbeda . “Murid” merupakan bentuk isim fa’il dari  kata “arada -yuridu-iradatan- muridun”, yang  berarti  orang  yang menginginkan.  Istilah  “murid”  ini  juga  mengandung  arti  kesungguhan  dalam belajar, memuliakan guru. Dalam konsep murid ini pula terkandung keyakinan bahwa mengajar dan belajar itu wajib. Heri Gumawan sebagaimana mengutip pendapat Ahmad Tafsir sangat yakin sekali jika istilah “murid” ini tetap dipakai,
199 Heri Gunawan, Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 163.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
diresapi, dan diamalkan oleh guru dan murid, maka pendidikan akan lebih cepat dan tepat menghasilkan lulusan yang menjadi manusia yang beradab 200

## Etika Murid kepada Guru dalam Surah Al-Kahfi Ayat 65-70
Kesuksesan  seorang  murid  tidak  lepas  dari  bimbingan  seorang  guru. Besarnya jasa seorang guru sehingga sudah selayaknya seorang murid untuk bisa mengormati guru. Hal tersebut sebagaimana dijelaskan dalam al-Kahfi ayat 65- 70 tentang etika murid kepada guru.
“ Lalu mereka dapati seorang dari hamba-hamba Kami yang telah kami kurniakan  kepadanya  rahmat  dari  Kami  dan  Kami  telah  mengajarnya sejenis  ilmu;  dari  sisi  Kami.  Musa  berkata  kepadanya:  Bolehkah  aku mengikutmu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu yang benar) yang telah  diajarkan  kepadamu  (untuk  menjadi)  petunjuk?  Dia  menjawab: Sungguh, tidak akan sanggup sabar bersamaku. Dan bagaimana engkau akan  dapat  bersabar  atas  sesuatu,  sedang  engkau  belum  mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu? Dia(Musa) berk ata,“ Insya Allah akan  engkau  dapati  aku  orang  yang  sabar,  dan  aku  tidak  akan menentangmu  dalam  urusan  apa  pun.”  Dia  berkata,  “  jika  engkau mengikutiku,  maka  janganlah  engkau  menanyakan  kepadaku  tentang sesuatu apa pun, sampai aku menerangkannya kepadamu ” 201 .
Kisah  tersebut  menceritakan  perjalanan  tahap  kedua  bagi  seorang penuntut ilmu yaitu Nabi Musa as. setelah sebelumnya melakukan perjalanan tahap pertama yaitu berupa pencarian seorang guru dengan membawa bekal secukupnya  dan  meninggalkan  harta  bendanya.  Perjalanan  tersebut  adalah usaha  seorang  murid  untuk  membangun  komitmen  ( mubaya’ah )  kepada  guru mursyidnya.  Seorang  murid  harus  mampu  melaksanakan  hal  yang  sudah disepakati  dengan  guru  mursyidnya,  hal  tersebut  wajib  dilaksanakan  karena merupakan janji ( bai’at ). Pelaksanaan bai’at seperti itu juga yang dilaksanakan Rasulullah  SAW.  terhadap  para  sahabat,  sebagai  janji  setia  untuk  mengikuti beliau  sebagaimana  tertuang  dalam  al- Qur’an surah  al-Fath  ayat  10,  yang artinya :  “Bahwasanya  orang -orang  yang  berjanji  setia  kepada  kamu sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya niscaya akibat ia melanggar janji  itu  akan  menimpa  dirinya  sendiri  dan  barangsiapa  menepati  janjinya kepada All ah maka Allah akan memberinya pahala yang besar”.
Nabi  Musa  yang  kala  itu  merupakan  murid bagi  Nabi  Khidir  melakukan perjanjian  sebelum  nabi  Musa  mengikutinya  dan  belajar  darinya.  Allah mengabadikan  hal  tersebut  dengan  firman-Nya  di  atas  (Q.S.  18/65-70). Sedangkan kandungan makna ayat tersebut secara tafsiriyah dapat dijabarkan sebagai berikut 202 .
200 Gunawan, 164.
201 Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemah , 2010, 301.
202 Muhammad Luthfi Ghozali, Sejarah Ilmu Laduni (Semarang: ABHSOR, 2008), 42 – 52.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
a. Nabi  Musa  telah  melaksanakan  beberapa  tatacara  pelaksanaan  akhlak  al- karimah  sebagai  seorang  murid  kepada  Nabi  Khidir  as.  sebagai  guru mursyidnya. Itu merupakan pelajaran yang sangat berharga yang diabadikan Allah Ta’ala  di  dalam  kitab  yang  mulia, al- Qur’an al-Karim .  Pelajaran tersebut  harus  dijadikan  sebagai  ‘ uswah  al-hasanah ”  oleh  seorang  murid untuk menuntut ilmu kepada guru mursyidnya. Diantaranya:
1) Nabi  Musa  menempatkan  dirinya  sebagai  pengikut  dan  memohon  izin untuk  dapat  mengikuti  Nabi  Khidir :  “ Hal  Attabi’uka ”  (bolehkah  aku mengikutimu?).  itu  menunjukkan  pelaksanaan  tawadhuk  (rendah  hati) yang sangat tinggi. Nabi Musa as. sebagai seorang Rasul dan Nabi, untuk menuntut ilmu pengetahuan, beliau tidak segan-segan merendahkan diri untuk menjadi pengikut guru mursyidnya, Nabi Khidir as.
Ketika  pelaksanaan  “ akhlak  al-karimah ”  tersebut  ditampilkan  Allah    di dalam  kitab  suci  al- Qur’an,  berarti  yang  demikian  itu  menjadi suatu keharusan yang harus mampu diikuti oleh umat Muhammad saw sebagai syarat dan tata cara menuntut ilmu pengetahuan dengan benar.
2) Nabi Musa berkata: “ Alaa an tu’ allimanii ” (supaya engkau mengajari ku ilmu), sebuah pernyataan dan pengakuan terhadap kebodohan diri atas ke’aliman  seorang  guru yang  diikuti.  Salah  satu  syarat  mutlak  untuk sampainya ilmu seorang guru kepada seorang murid ialah seorang murid harus merasa lebih bodoh daripada gurunya, seperti mengosongkan gelas, supaya air yang dituangkan dapat masuk kedalamnya
3) Nabi  Musa  berkata: “ Mimmaa’ullimta ”  (sebagian  dari  apa  yang  sudah diajarkan kepadamu), ini juga menunjukan pelaksanaan tingkat tawadhuk yang tinggi. Seolah Nabi Musa berkata: “A ku tidak mengharapkan engkau menjadikan  aku  sama  alimnya  dengan  dirimu,  akan  tetapi  yang  aku harapkan  darimu  hanya  sebagian  dari  ilmumu ” .  Permintaan  tersebut layaknya seperti permintaan orang fakir kepada orang kaya akan sebagian kecil hartanya.
Sebagai bentuk pengagungan seorang murid kepada gurunya, murid tidak boleh berkeinginan  mengungguli ilmu gurunya, baik perasaan dalam hati maupun yang terekspresikan melalui ucapan dan perbuatan.
4) Dari  perkataan:  “ Mimmaa  ‘ulimmta  rusydan ”.  Mengandung  suatu pengakuan terhadap apa-apa yang dimiliki oleh gurunya, seolah nabi Musa berkata:
“ Dari hal yang Allah mengajarkannya kepadamu, dengan itu barangkali menjadikan petunjuk di dalam urusanku untuk mendapatkan ilmu yang bermanfaat  dan  amal  yang  sholeh ” .  Pernyataan  tersebut  Mengandung pengakuan  akan  tingkat  kualitas  ilmu-ilmu  yang  dimiliki  gurunya  dan menunjukan  kebutuhan  dirinya  akan  kemanfaatan ilmu  tersebut,    yang demikian itu dapat menjadikan hati seorang guru tersanjung.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
5) Nabi Musa berkata : “ hal attabi’uka ’alaa antu’allimanii” (bolehkah aku mengikutimu  supaya  kamu  mengajarkan  kepadaku  ilmu?).  Kalimat tersebut  mengandung  makna  pada  permulaannya  seorang  murid sepatutnya mengikuti gurunya, baru kemudian mempelajari ilmu darinya.
Pengabdian seorang murid tersebut dapat mendatangkan ilmu laduni yang sesuai dengan kemampuan murid menampung ilmu tersebut, yang berasal dari  keridhaan  dan  doa  seorang  guru  kepada  muridnya  walaupun  ilmu tersebut belum diajarkan.
b. Firman allah swt : فيكو ربصت يلع ام مل طحت هب اربخ (bagaimana kamu dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?), menunjukkan sangat tidak mungkin bagi seseorang untuk berbuat sabar sebelum terlebih dahulu ia mengetahui secara pasti akan suatu hikmah dan rahasia dalam setiap kejadian atau musibah yang sedang dihadapinya, walau ia telah memberikan kesanggupan yang kuat untuk berbuat sabar. Diantara  syarat  seorang  murid  mendapatkan  ilmu  dari  gurunya  adalah “sabar” terhadap yang dipe rbuat oleh seorang guru sebagai tahapan ujian yang harus dijalani kepada dirinya. Ketika di ayat ini sabar dikaitkan dengan rahasia  dibalik  kejadian  yang  dihadapi,  berarti  hakikat  sabar  itu  adalah sebuah cara untuk menemukan hikmah dibalik sebuah kejadian. Jika seorang murid  tidak  sabar  dalam  hal  menuntut  ilmu  maupun  menghadapi  perilaku gurunya, maka kegiatan belajar akan mengalami kegagalan.
c. Firman  Allah:
لاو يصعأ كل ىرمأ (dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam sesuatu apapun), menunjukkan bahwa kesabaran seorang murid menghadapi ujian  yang  diberikan  guru  adalah  hal  yang  wajib  dilakukan  yang  akan menentukan keberhasilannya dalam menuntut ilmu. Artinya, pembelajaran yang dilakukan oleh gurunya harus diterima dengan lapang dada dan tidak dipertentangkan, dikarenakan menentang guru merupakan adalah termasuk bentuk perbuatan durhaka.
d. Firman  Allah:
نإف ينتعبتا لاف ينلأست نع ئيش ىتح ثدحأ كل هنم ىركذ
(jika  kamu mengikutiku, maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang sesuatu apapun,  ampai  aku  sendiri  menerangkannya  kepadamu)  atau  bisa  juga diartikan  supaya  Nabi  Musa  jangan  meminta  diterangkan  rahasia-rahasia dibalik  ujian  yang  akan  diberikan  sebelum  gurunya  sendiri  yang memberitahukan kepadanya. Di saat seorang murid menjalani tes di sekolah saja, murid itu dilarang nyontek kepada temannya, apalagi bertanya kepada guru tentang jawaban materi tes tersebut, yang demikian itu berarti tujuan ujian  menjadi  gagal  dan  bila  guru  itu  menjawab  berarti  guru  itu  telah menghianati fungsinya sebagai penguji.
Apabila sesuatu yang bersifat materi saja tidak ada pemberitahuan jawaban terlebih dahulu, terlebih untuk menghadapi ujian hidup dilapangan. Seorang murid  harus  mampu  memecahkan  persoalan  yang  dihadapinya  sendiri. Mereka  harus  mampu  memadukan  ayat  yang  tersurat  dengan  ayat  yang

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
tersirat, juga menyikapi kesulitan hidup sebagai tantangan. Dengan didukung khusnudzon yang  kuat,  penalaran  seorang  murid  akan  tumbuh  dan berkembang  dari  dalam  hatinya  sendiri.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk latihan yang efektif, terlebih ketika yang demikian itu terjadi berulang kali, hasilnya  akan  dapat  mengasah  akal  dan  pikiran  manusia  menjadi  lebih cerdas.
Demikian pula Nabi Musa ketika masa ujian tiba, dia dilarang bertanya sesuatu  kepada  Nabi  Khidir,  maksudnya  ialah  apabila  seorang  guru  yang menjawab pertanyaan tersebut, maka jawabannya hanyayang disampaikan olehnya, akan tetapi ketika seorang murid diam dan berfikir untuk mencari tahu  jawabannya  dengan  disertai  prasangka  yang  baik,  serta  berharap mendapat  petunjuk  dari  Allah,  maka  boleh  jadi  jawabannya  menjadi berkembang.
Etika/adab  seorang  murid  kepada  gurunya  juga  berkaitan  dengan masalah  hati,  sebagaimana  yang  disampaikan  ole  Ahmad  dalam  bukunya Mukhtasor Minhaj al- Qosidin sebagai berikut:
عطق هل يغبنيو .بلقلا ةد ابع ملعلا اذإ ،تافصلا مومذمو قلَخلأا لئاذر نع سفنلا ةراهط يمدقت هل يغبنيف ملعتلما امأ
203 .قئاقلِا كار دإ نع ترصق تع زوت تىم ةركفلا نإف ،ةلغاشلا قئلَعلا Pelajar  harus  membersihkan  hatinya  dari  keburukan  akhlak  dan kejelekan  sifat,  dikarenakan  menuntut  ilmu  merupakan  ibadah  hati. Seseorang juga harus fokus dalam belajar, karena jika seseorang tidak fokus dalam belajar maka akan mengalami kesulitan untuk mendapatkan ilmu yang diinginkan.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  juga  oleh  Ali  Noer,  dkk. sebagaimana mengutip pendapat Imam al-Ghazali, terkait adab yang harus diamallka dalam menuntut ilmu, yaitu: Pertama, mendahulukan kebersihan jiwa  dari  akhlak  yang  rendah,  bukan  yang  dimaksud  kebersihan  pakaian, tetapi kebersihan hati. Maka selama batin tidak dibersihkan dari hal-hal keji, ia  pun  tidak  menerima  ilmu  yang  bermamfaat  dalam  agama  dan  tidak diterangi dengan cahaya ilmu. Kedua, mengurangi kesenangan-kesenangan duniawi dan menjauh dari kampung halaman hingga hatinnya terpusat untuk ilmu. Ketiga, tidak  sombong  dan  tidak  membangkang  kepada  guru,  tetapi memberikannya kebebasan,  dikarenakan ilmu tidak akan mengalir kepada orang  yang  sombong  seperti  air  yang  tidak  dapat  mengalir  ketempat  yang tinggi. Keempat, menghindar  dari  mendengarkan  perselisihan-perselisihan diantara  manusia,  karna  hal  tersebut  dapat  menimbulkan  kebingungan.
Kelima, tidak menolak suatu bidang ilmu yang terpuji, tetapi ia menekuninya hingga  mengetahui  maksudnya.  Jika  waktunya  tidak  cukup,  maka  memilih ilmu  yang  paling  penting,  yaitu  ilmu  agama. Ketujuh, hendaknya  tujuan
203 Ahmad bin Abdurrahman bin Qudamah, يدصاقلا جاهنم رصتمخ (Damaskus: Dar Al-Bayan, 2011),
22 – 23.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
pelajar  dalam  masa  sekarang  ialah  menghiasi  batinnya  dengan  sifat  yang menyampaikannya kepada allah dan kepada derajat tertinggi diantara para malaikat muqarrabin (yang dekat dengan Allah), dan tidak mengharapkan hal lain yang bersifat duniawi dari ilmunya tersebut 204 .
Berdasarkan  penafsiran  Al- Qur’an  surah  Al -Kahfi  ayat  65-70  dan beberapa pendapat ulama berkaitan dengan etika murid dalam belajar, maka dapat diambil beberapa point penting berkaitan dengan hal tersebut, yaitu:
a. Niat yang baik menuntut ilmu, dikarenakan niat dapat mempengaruhi hasil belajar seseorang.
b. Memilih guru yang terbaik, yang dapat menunjukkan kepada kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah swt.
c. Membersihkan diri dari akhlak dan sifat tercela yang dapat merusak dan mengganggu murid dalam belajar, seperti sifat sombong, su’udzon, dan putus asa.
d. Mementingkan  dan  menyibukkan  diri  dalam  menuntut  ilmu  atau  fokus, serta  menajuhkan  diri  dari  hal-hal  lain  yang  dapat  mengganggu konsentrasinya dalam belajar.
e. Patuh, tawadhuk, dan tidak melakukan pembangkangan terhadap guru.
f. Tidak melakukan dan mempelajari hal-hal lain kecuali atas rekomendasi atau petunjuk dari gurunya.
g. Mempersiapkan materi pembelajaran yang akan dibahas dikelas. Selanjutnya,  untuk  mempertajam  kajian  mengenai  etika  murid kepada guru maka ada beberapa hal yang sebaiknya dilakukan oleh murid.
Pertama, murid  yang  ingin  menuntut  ilmu  harus  memilih  calon  guru  cara cermat.  Pilihan  musti  di  pertimbangkan  hati-hati  dengan  kriteria,  serta kelebihan dan kekurangan calon guru. Setelah pertimbangan memadai dan salat istikharah, ia dapat mengambil kesimpulan. Ia harus memilih guru yang dikenal  baik  akhlak,  tinggi  ilmu  dan  keahlian,  berwibawa,  santun  dan penyayang. Ia tidak memilih guru yang tinggi ilmu namun kurang saleh, tidak wara',  atau  tercela  akhlaknya.  Ia  tidak  terpedaya  kemasyhuran,  sebab ilmuwan yang baik memilih untuk tidak terkenal. Seorang murid dianjurkan supaya  memilih  guru  seorang  ilmuwan  yang  memiliki  pergaulan  luas dikalangan ilmuwan dan banyak berdiskusi dengan mereka.
Kedua, murid harus mengikuti dan mematuhi gur seperti orang sakit mengikuti nasehat dokter. Hal ini menekankan perlunya kehati-hatian dalam menentukan  pilihan.  Mengutip  pernyataan  al-Ghazali,  ketika  guru  salah sekalipun,  murid  harus  membiarkan  dan  mengikuti,  sebab  kesalahan  guru masih lebih bermanfaat dari kebenaran murid).
204 Ali Noer, “Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran menurut Az -Zarnuji dan Implikasinya terhadap Pendidikan karakter di Indonesia,” Jurnal Al-hikmah 14, no. 2 (Oktober 2017): 187 – 88.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Ketiga, murid harus mengagungkan guru dan meyakini kesempurnaan ilmunya.  Orang  yang  berhasil  hingga  menjadi  ilmuwan  besar,  sama  sekali tidak  boleh  berhenti  menghormati  guru.  Banyak  kasus  yang  menunjukan besarnya  rasa  hormat  murid  kepada  guru.  Bahkan,  rasa  hormat  itu melampaui masa belajar dibawah asuhan sang guru.
Keempat, murid  harus  mengingat  hak  guru  atas  dirinya  sepanjang hayat dan setelah wafat. Ia menghormati sepanjang hayat hidup guru. Meski wafat,  murid  tetap  mengamalkan  dan  mengembangkan  ajaran  guru,  rajin menziarahi  kuburnya,  mendo'akan,  dan  bersedekah  atas  namanya,  dan memperhatikan kesejahteraan kerabat gurunya.
Kelima, murid harus sabar terhadap perlakuan kasar atau akhlak buruk guru.  Hendaknya  berusaha  untuk  memaafkan  perlakuan  kasar,  serta memohon ampunan dan bertaubat untuk guru. Hal yang terpenting ia tidak membiarkan proses belajar terganggu oleh masalah tersebut. Kasih sayang terhadap guru pun tetap terpelihara. Guru yang kasar, tidak boleh membuat seorang  penuntut  ilmu  melupakan  tujuannya  menuntut  ilmu  dan menggunakan kemanfaatannya untuk menghilangkan kebodohan.
Keenam, murid harus menunjukan rasa terima kasih terhadap ajaran guru. Melalui itulah, ia mengetahui apa yang harus dilakukan dan dihindari. Meskipun guru menyampaikan informasi yang sudah diketahui oleh murid, ia sepatutnya  berperilaku  seperti  orang  bodoh  yang  memiliki  rasa  ingin  tahu yang tinggi terhadap informasi tersebut. Guru berbeda akan menyampaikan dengan  penjelasan  berbeda.  Seorang  murid  dapat  menambah  jalur  silsilah ilmu, sekaligus menyegarkan ingatan.
Ketujuh, murid tidak mendatangi guru tanpa izin terlebih dahulu, baik guru sedang sendiri atau bersama orang lain. Kecuali, dalam majlis umum. Jika telah meminta izin tidak memperoleh, ia tidak mengulangi minta izin. Jika ragu apakah guru mendengar suaranya, ia bisa mengulang paling banyak tiga kali. Jika murid mengetuk pintu ruangan guru, hanya mengetuk tiga kali, lalu harus pergi bila tidak ada jawaban.
Kedelapan, harus  duduk  sopan  di  hadapan  guru.  Misalnya:  duduk bersila  dengan  tawadhu',  tenang,  diam,  posisi  duduk  sedapat  mungkin berhadapan  dengan  guru,  atentif  terhadap  perkataan  guru  sehingga  tidak membuat  guru  mengulang  perkataan.  Tidak  dibenarkan  berpaling  atau menoleh tanpa keperluan jelas, terutama saat guru berbicara kepadanya.
Kesembilan, berkomunikasi  dengan  guru  secara  santun  dan  lemah lembut. Tidak banyak bertanya untuk perihal yang tidak penting. Kesepuluh, jika  guru  mengungkapkan  satu  soal,  atau  kisah,  atau  sepengal  sya'ir  yang sudah dihapal murid, ia harus tetap mendengarkan dengan antusias, seolah- olah  belum  pernah  mendengar.  Seorang  murid  tidak  sepatutnya  membuat pernyataan yang terkesan tidak membutuhkan ilmu dari gurunya. Kesebelas,

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
murid  tidak  boleh  terburu  menjawab  pertanyaan  guru  atau  majelis  lain meskipun mengetahui, kecuali guru memberikan kesempatan.
Dari  kesebelas  etika  yang  baik  dari  seorang  murid,  apabila dilaksanakan dengan baik maka murid tersebut menjadi murid yang patuh kepada guru dan bisa menjadi teladan bagi murid yang lainnya. Selain itu seorang  guru  juga  harus  selalu  mengarahkan  muridnya  serta  mengawasi akhlak  murid  untuk  senantiasa  terjaga  akhlaknya  menjadi  murid  yang membanggakan dan menjadi teladan. Guru tidak hanya jarkoni tetapi ikut memberikan contoh disertai dengan tindakan yang nyata. Harmonisasi guru dengan murid dengan  demikian akan terjaga dan tujuan pendidikan dapat tercapai secara efektif dan efisien.

## Implementasi Kandungan Surah Al-Kahfi Ayat 65-70 pada Pendidikan Modern
Pembelajaran  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  untuk  menciptakan suasana  atau  memberikan  pelayanan  kepada  peserta  didik  agar  dapat melaksanakan  proses  pembelajaran. Untuk  itu,  harus  dipahami  bagaimana siswa  memperoleh  pengetahuan  dari  kegiatan  belajarnya.  Jika  guru  dapat memahami  proses  pemerolehan  pengetahuan,  maka  guru  akan  dapat menentukan  strategi  pembelajaran  yang  tepat  bagi  siswanya.  Pembelajaran sebagai  suatu  aktifitas  mengorganisasi  atau  mengatur  lingkungan  sebaik- baiknya  dan  menghubungkannya  dengan  anak  didik  sehingga  terjadi  proses belajar. Lingkungan dalam pengertian ini tidak hanya ruang belajar, tetapi juga meliputi guru, alat peraga, perpustakaan, laboratorium, dan sebagainya yang relevan dengan kegiatan belajar siswa.
Pembelajaran  merupakan  usaha  pendidikan  untuk  mengembangkan potensi peserta didik menjadi aktual. Berdasarkan UU RI Nomor 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 1 pengertian pendidikan adalah: Usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kecerdasan  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara 205 .
Dari  pengertian  pendidikan  dalam  UU  RI  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa dalam proses pembelajaran di Indonesia saat ini pada khususnya dan di Negara lain pada umumnya, menggunakan model pembelajaran student center atau pembelajaran berpusat pada siswa, dengan kata lain siswa yang berperan lebih  aktif  dalam  pembelajaran,  sedangkan  siswa  sebagai  fasilitator.  Jika dikaitkan dengan proses  pembelajaran yang terjadi antara Nabi Khidir as. dan Nabi Musa as. dalam Al- Qur’an surah Al -Kahfi ayat 65-70, maka dapat diambil beberapa pemahaman, yaitu:
205 Hartono, Pendidikan Intergratif (Purbalingga: Kaldera Institute, 2016), 83.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
a. Kontrak belajar. Sebelum pembelajaran dimulai, guru sebaiknya membuat kontrak  belajar.  Kontrak  belajar  tersebut  berisi  tentang  aturan-aturan pembelajaran  yang  diterapkan  oleh  guru  tersebut,  diantaranya  etika  yang harus  dilakukan  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  tersebut  dimaksudkan supaya murid paham tindakan yang harus dilakukannya dalam menuntut ilmu kepada gurunya, dikarenakan aturan dan etika yang diterapkan setiap guru berbeda-beda  dipengaruhi  latar  belakang  pendidikan,  kebudayaan  dan kehidupannya.
b. Model  pembelajaran modern  yang lebih  menekankan  keaktifan pada  siswa (student  center)  sebenarnya  senada  dengan  model  pembelajaran  yang diterapkan  oleh  Nabi  Khidir  as.  dalam  melakukan  pembelajaran  kepada muridnya  Nabi  Musa  as.,  dimana  beliau  mengajak  Nabi  Musa  as.  untuk melakukan  pembelajaran  dengan  melakukan  pengamatan  secara  langsung hal-hal yang didemontrasikan oleh gurunya, kemudian Musa diminta untuk diam  dan  memikirkan  apa  maksud  dari  hal  tersebut,  tanpa  diperbolehkan untuk bertanya terlebih dahulu. Dalam hal ini Nabi Khidir as. menerapkan model  pembelajaran  student  center  dimana  beliau  mendemontrasikan sesuatu,  kemudian  murid  diminta  untuk  mengamati  dan  mendeskripsikan maksud dari demontrasi tersebut dan menyampaikan hasilnya, baru di akhir pembelajaran  sang  guru  melakukan  klarifikasi  dan  kesimpulan  atas pembelajaran yang telah dilakukan.
c. Etika merupakan hal yang sangat penting dalam suatu proses pembelajaran, karena  baik-buruknya  hubungan  dan  etika  antara  murid  dan  guru  sangat berpengaruh  terhadap  hasil  dari  suatu  pembelajaran.  Maka  dalam  hal  ini etika pembelajaran yang terdapat pada Al- Qur’an surah Al -Kahfi ayat 65-70 harus  diterapkan  pada  setiap  pembelajaran  apapun  model  dan  metode pembelajarannya,  begitu  juga  pada  model  pembelajaran  student  center. Implementasi  atau  penerapan  etika  seorang  murid  kepada  gurunya  dapat dilaksanakan dengan cara sebagai berikut:
1) Niat  yang  baik,  seorang  murid  dalam  belajar  harus  diawali  dengan  niat menuntut  ilmu  yang  pada  puncaknya  untuk  beribadah  kepada  Allah swt..murid tidak boleh pergi menuntut ilmu untuk tujuan yang tidak baik atau memiliki niat lain dari menuntut ilmu tersebut untuk hal yang tidak terpuji.
2) Memilih guru yang terbaik yang dapat menunjukkan diri pada kebenaran, kisah  Nabi  Musa  mencari  gurunya  Nabi  Khidir  di  tempat  yang  jauh  atas rekomendasi  dari  Allah  swt.  Mengajarkan  kita  untuk  tidak  sembarangan dalam memilih seorang guru. Memang dalam pembelajaran sekolah seperti saat  ini  guru  sudah  disediakan  dari  sekolah,  tetapi  pilihlah  satu  atau beberapa guru untuk dijadikan panutan.
3) Tidak  boleh  sombong,  seorang  penuntut  ilmu  harus  tawadhuk  kepada gurunya, walaupun dia sudah mengetahui materi yang akan disampaikan

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
oleh gurunya. Dikarenakan ilmu tidak akan masuk kepada seseorang yang hatinya tertutup oleh kesombongan sperti halnya air tidak akan mengalir ke tempat yang lebih tinggi.
4) Sabar,  dalam  proses  pembelajaran  seorang  murid  harus  memiliki  sikap sabar dalam menuntut ilmu kepada gurunya. Tidak boleh marah-marah, mudah  putus  asa,  tergesa-gesa  bertanya  atau  memotong  pembicaraan guru  sebelum  diizinkan  untuk  berbicara,  serta  melakukan  dan mempelajari  hal-hal  lain  sebelum  mendapatkan  rekomendasi  dari  guru.
Sebaliknya murid harus dapat mengontrol emosinya dengan tetap patuh kepada gurunya dalam pembelajaran dengan tidak melakukan suatu hal kecuali  setelah  mendapat  izin  dari  gurunya.  Misalkan,  dalam  diskusi  di kelas  murid  izin  untuk  berbicara  atau  bertanya  sebelum  melayangkan pertanyaan.
5) Husnudzon  kepada  guru,  manusia  tidak  ada  yang  sempurna  begitu  juga dengan  guru.  Dalam  hal  pembelajaran  murid  diharuskan  untuk  selalu berhusnudzon  kepada  guru,  karena  bisa  jadi  apa  yang  dilakukan  guru memiliki makna lain yang belum dipahami oleh murid tersebut. Husnudzon juga dapat membuat hati menjadi lapang dan ikhlas dalam belajar dari guru  yang  dimaksud.  Berbeda  jika  murid  dalam  belajar  memiliki  sikap su’udhon kepada gurunya, maka aka nada keterpaks aan dalam belajarnya.
6) Mematuhi perintah guru, dalam proses pembelajaran murid juga dituntut untuk  selalu  mematuhi  perintah  gurunya  selagi  masih  dalam  kebaikan, walaupun  perintahnya  terkadang  dirasa  tidak  masuk  akal  atau  tidak berkaitan dengan pembelajaran, tetapi yakinlah guru memiliki tujuan lain dari  apa  yang  diperintahkannya  demi  kebaikan  murid  dalam  belajar, misalkan  sedang  belajar  pelajaran  IPA,  tetapi  guru  meminta  muridnya untuk  membersihkan  kelas,  maka  siswa  diharuskan  untuk  mematuhinya dan tidak diperbolehkan untuk membangkang.
7) Mempersiapkan  pelajaran  yang  akan  dibahas.  Kisah  Nabi  Musa  belajar kepada Nabi khidir bukanlah kisah belajarnya seorang murid yang belum tahu apa-apa kepada seorang guru yang tahu segalanya. Tetapi Nabi Musa ketika  akan  belajar  kepada  Nabi  Khidir  merupakan  salah  seorang  yang paling  pandai  dimasanya  dan  beliau  menyiapkan  ilmunya  untuk menghadapi  ujian  yang  akan  diberikan  oleh  Nabi  Khidir  as.  dari  kisah tersebut sepatutnya seorang murid ketika akan belajar kepada guru, harus sudah mempelajari terlebih dahulu materi yang akan dipelajari, apalagi kurukulumnya sudah jelas dan akses untuk mendapatkan materi tersebut sangatlah mudah.

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  berkaitan  dengan  etika  seorang  murid kepada gurunya dalam kandungan surah Al-Kahfi ayat 65-70, dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Dalam  surah  Al-Kahfi  ayat  65-70  terkandung  etika/akhlak  seorang  murid dalam belajar. Etika/akhlak tersebut ialah niat yang baik dalam menuntut ilmu, memilih guru yang terbaik yang dapat menunjukkan kepada kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah swt, membersihkan diri dari akhlak dan sifat  tercela  yang  dapat  merusak  dan  mengganggu  murid  dalam  belajar, mementingkan dan menyibukkan diri dalam menuntut ilmu atau fokus serta menajuhkan diri dari hal-hal lain yang dapat mengganggu konsentrasinya dalam  belajar,  patuh,  tawadhuk,  dan  tidak  melakukan  pembangkangan terhadap guru, tidak melakukan dan mempelajari hal-hal lain kecuali atas rekomendasi  atau  petunjuk  dari  gurunya,  dan  mempersiapkan  materi pembelajaran yang akan dibahas dikelas.
b. Implementasi etika/akhlak seorang murid kepada gurunya yang terkandung dalam al- Qur’an surah Al -Kahfi ayat 65-70 ialah dengan cara seorang murid dalam  belajar  harus  diawali  dengan  niat  menuntut  ilmu  yang  pada puncaknya untuk beribadah kepada Allah swt, dalam system pembelajaran sekolah  sekarang  yang  mana  guru  telah  disediakan  dari  sekolah  maka pilihlah  satu  atau  beberapa  guru  untuk  dijadikan  panutan,  tidak  boleh sombong dan seorang penuntut ilmu harus tawadhuk kepada gurunya, Sabar dengan tidak boleh marah-marah, mudah putus asa, tergesa-gesa bertanya atau  memotong  pembicaraan  guru  sebelum  diizinkan  untuk  berbicara bahkan dalam diskusi dikelas sekalipun, husnudzon kepada guru walaupun gurunya  melakukan  hal  yang  bertentangan  dengan  nalurinya,  mematuhi perintah  guru  selagi  masih  dalam  hal  kebaikan,  dan  mempersiapkan pelajaran  yang  akan  dibahas  dengan  mengacu  pada  kurikulum  atau pemberitahuan dari guru.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI. Al- Qur’an dan Terjemah , 2010. Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Ghozali, Muhammad Luthfi. Sejarah Ilmu Laduni . Semarang: ABHSOR, 2008.
Gunawan, Heri. Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014. Hartono. Pendidikan Intergratif . Purbalingga: Kaldera Institute, 2016.
Indriyanti,  Tri.  “Etika  Interaksi  Guru  dan  Murid  Menurut  Perspektif  Imam  Al
Ghazali.” Jurnal  Studi  Al- Qur’an:  Membangun  Tradi si  B erfikir  Qur’ani 11, no. 2 (2015).

## Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr
Keda,  Ola.  “Tak  Terima    Rambut  Anaknya  Dipotong,  Orangtua  Siswa  Balas Potong  Rambut  Guru.” Liputan  6 (blog).  Diakses  7  Februari  2020. https://www.liputan6.com/regional/read/3907940/tak-terima-rambut- anaknya-dipotong-orangtua-siswa-balas-potong-rambut-guru.
Mujib,  Abdul,  dan  Yusuf  Mudzakar. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Prenada Media Group, 2006.
Noer, Ali. “Konsep Adab Peserta Didik dalam Pembelajaran menurut Az -Zarnuji dan Implikasinya terhadap Pendidikan karakter di Ind onesia.” Jurnal Al- hikmah 14, no. 2 (Oktober 2017).
CNN Indonesia. “PGRI Minta Polisi Usut Tuntas Pembunuhan Guru di Sampang.” Diakses 7 Februari 2020. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180202/pgri-minta-polisi- usut-tuntas pembunuhan-guru-di-sampang.
Qudamah, Ahmad bin Abdurrahman bin. يدصاقلا جاهنم رصتخم . Damaskus: Dar Al- Bayan, 2011.
Rahadi,  Fernan.  “Kasus  Kekerasan  Terhadap  Guru  Kesalahan  Sistemis.” Republika (blog), 7 Februari 2020. https://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/19/02/13/ pmuwyp291-kasus-kekerasan-terhadap-guru-kesalahan-sistemis.
Rahman,  Mohamad  S.  “Etika  Berkomunikasi  Guru  Dan  Peserta  Didik  Menur ut Ajaran Agama Islam.” Jurnal Iqra’ 3, no. 1 (2009).
Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sya’roni. Model Relasi Guru dan Murid . Yogyakarta: Teras, 2007.
Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang. Pendidikan Islam: Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer . Malang: UIN-Malang Press, 2009.