## Signifikansi Budaya Pada Restorasi Arsitektur Dan Interior Pemedal Agung Dan Penyengker Pura Desa Dan Pura Puseh Desa Adat Denpasar
I Kadek Pranajaya 1 , I Nyoman Artayasa 2 , I Wayan Winaja 3
1 Institut Desain dan Bisnis Bali, Indonesia
2 Institut Seni Indonesia, Denpasar, Indonesia
3 Universitas Hindu Indonesia, Denpasar, Indonesia
1 pranajaya@idbbali.ac.id

## Abstract
Many temples in Bali have been renovated without regard to their historical value, resulting  in  many  new  forms,  ornaments,  and  materials  even  though  the  temple  as  a cultural  heritage  has  cultural,  social,  and  religious  values.  This  research  aimed  to examine  the  reasons  and  process  of  restoring  Pemedal  Agung  and  Penyengker  in  the Pura Desa (Village Temple) and Pura Puseh (Puseh Temple) of Denpasar Traditional Village and analyze the restoration implementation implications of Pemedal Agung and Penyengker  in  the  Pura  Desa  and  Pura  Puseh  of  Denpasar  Traditional  Village.  This research used qualitative methods through a case study and ethnographic approach. The results showed that the causal factors in Denpasar Traditional Village restoring Pemedal Agung  and  Penyengker  in  the  Pura  Desa  and  Pura  Puseh  were  due  to  a  shared understanding of the importance of the traces and historical values in the temple building. It  was  outlined  in  the  Perarem  (rules)  regarding  the  procedures  for  the  temple  repair process,  and  the  community  understands  the  importance  of  Denpasar’s  identity  value. The restoration stages and process of Pemedal Agung and Penyengker in the Pura Desa and  Pura  Puseh  of  Denpasar  Traditional  Village  began  with  the  planning  process, identification  of  building  form  and  damage,  technical  document  preparations, procurement  of  construction  workers,  restoration  implementation,  and  periodic supervision.  The  restoration  process  was  accompanied  by  a  series  of  Balinese  Hindu ritual processes, namely Nuntun, Ngeruak, Mendem Pedagingan, Ngingsirang Pretime, and  Ngeteg  Linggih  ceremonies.  The  restoration  implications  of  Pemedal  Agung  and Penyengker  in  the  Pura  Desa  and  Pura  Puseh  of  Denpasar  Traditional  Village  could provide  cultural  significance,  such  as  aesthetic,  social,  and  religious  values,  with substantial cultural and symbolic capital.

## Keywords:  Cultural  Significance;  Architectural  and  Interior  Restoration;  Pemedal Agung and Penyengker

## Abstrak
Banyak  dijumpai  bangunan  pura  di  Bali  yang  direnovasi  tanpa  memperhatikan nilai  sejarah  dan  historinya,  sehingga  menyebabkan  banyaknya  bentuk,  ornamen,  dan bahan-bahan  baru.  Padahal  pura  sebagai  cagar  budaya  mempunyai  nilai  budaya,  nilai sosial, dan nilai religi. Tujuan penelitian ini untuk mengkaji alasan dan proses pemugaran pemedal  agung dan penyengker Pura  Desa  dan  Pura  Puseh  Desa  Adat  Denpasar  dan menganalisis implikasi pelaksanaan restorasi pemedal agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar. Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif melalui pendekatan  studi  kasus  dan  etnografi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  faktor penyebab  dalam  Desa  Adat  Denpasar  melaksanakan  restorasi pemedal  agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh karena adanya pemahaman bersama tentang pentingnya jejak dan nilai sejarah yang terkandung di dalam bangunan pura tersebut yang dituangkan
dalam perarem mengenai tata cara proses perbaikan pura, dan masyarakat paham akan pentingnya  nilai  identitas  Denpasar.  Tahapan  dan  proses  restorasi pemedal  agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar dimulai dari proses perencanaan, identifikasi  bentuk  dan  kerusakan  bangunan,  pembuatan  dokumen  teknis,  pengadaan tenaga pelaksana pekerjaan konstruksi, pelaksanaan restorasi, dan pengawasan berkala. Proses  pemugaran  tersebut  diiringi  dengan  serangkaian  proses  ritual  umat  Hindu  Bali, yaitu nuntun, ngeruak, mendem pedagingan, ngingsirang pretime , dan upacara ngeteg linggih . Implikasi pemugaran pemedal agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar dapat memberikan signifikansi budaya seperti nilai estetika, nilai sosial, dan nilai religi dengan modal budaya dan simbolik yang kuat. Proses pemugaran tersebut diiringi  dengan  serangkaian  proses  ritual  umat  Hindu  Bali,  yaitu nuntun,  ngeruak, mendem  pedagingan,  ngingsirang  pretime ,  dan upacara  ngeteg  linggih .  Implikasi pemugaran pemedal agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar adalah memberikan signifikansi budaya seperti nilai estetika, nilai sosial, dan nilai religi dengan modal budaya dan simbolik yang kuat.

## Kata  Kunci:  Signifikansi  Budaya;  Restorasi  Arsitektur  dan  Interior;  Pemedal Agung dan Penyengker

## Pendahuluan
Pura sebagai warisan budaya dapat mewakili kesaksian sejarah, tradisi ritual agama Hindu.  Sebagai  warisan  budaya tangible  culture di  Bali  pura  seharusnya  dikelola, dipelihara, dan dilindungi secara terus menerus oleh masyarakat Bali demi pemupukan kesadaran jati diri bangsa. Selain itu, juga pura bersifat living monument dan memiliki pemahaman dalam pengembangan sejarah, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan. Warisan budaya  merupakan  bukti  kehidupan  manusia  masa  lalu  yang  mengandung  nilai  dan makna simbolik, informatif, estetik, dan ekonomi (Ardika, 2007).
Pura merupakan salah satu karya arsitektur peninggalan masa lampau dan sebagai arsitektur  warisan  cagar  budaya  yang  memiliki  arti  dan  peran  penting  bagi  penguatan identitas budaya lokal dan nasional sehingga perlu dilestarikan dan dikelola secara tepat melalui upaya perlindungan, pengembangan, dan pemanfaatan dalam rangka memajukan kebudayaan nasional untuk  kemakmuran rakyat (Mahastuti, 2011). Dalam sudut pandang warisan  budaya,  pura  termasuk  pusaka  ragawi  (berwujud)  tak  ragawi  (tak  berwujud) bersatatus sebagai benda cagar budaya karena memiliki nilai budaya, nilai sosial, dan nilai religi sebagai bagian dari tradisi dan mitologi yang tetap dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat (Pranajaya et al ., 2023).
Namun,  masih  saja  dijumpai  bangunan  pura  di  Bali  direnovasi  tanpa memperhatikan  nilai  sejarah  yang  terkandung  di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  karena banyak  opini  di  masyarakat  bahwa  pura  bukanlah  bagian  dari  bangunan  peninggalan warisan  leluhur  yang  sudah  berumur  ratusan  hingga  ribuan  tahun.  Persepsi  ini menyebabkan banyaknya bentuk, ornamen, dan bahan-bahan baru dalam perbaikan pura tidak memperhatikan nilai sejarah dan historisnya sehingga nilai historis menjadi hilang. Selain itu, juga pemahaman masyarakat akan nilai dan makna historis dari sebuah situs pura  tersebut  masih  kurang.  Banyaknya  ornamen  dan  relief-relief  yang  memiliki  nilai sejarah  seringkali  diganti  dengan  bentuk  dan  bahan  kekinian  sehingga  menghilangkan nilai historis dan kesakralan pura. Padahal Pemerintah Provinsi Bali telah menerbitkan peraturan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  arsitektur  warisan  dan  jejak  peristiwa sejarahnya  melalui  Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  No.  5/2005  tentang  persyaratan arsitektur  bangunan  gedung  (Pemerintah  Provinsi  Bali,  2005).  Sesungguhnya  banyak faktor yang dapat dikatakan sebagai penyebab dalam perubahan ataupun perkembangan
sebuah pura, antara lain 1) tidak adanya dokumentasi yang lengkap tentang keberadaan pura; 2) pemahaman masyarakat masih minim terhadap proses perbaikan pura; 3) tidak adanya  aturan  tertulis  berupa, awig-awig  atau  perarem (aturan  tertulis) , mengenai  tata cara  proses  perbaikan  pura;  4)  keinginan  masyarakat  dalam  melakukan  renovasi  pura dengan praktis dan murah; dan 5) ketidakpekaan masyarakat akan identitas wilayahnya (Pradnyaswari, 2019).
Turunnya dana bantuan sosial oleh pemerintah Kabupaten/Kota di Bali terkadang menyebabkan banyak pura-pura di Bali dibongkar tanpa mengembalikan kembali secara utuh  ke  dalam  bentuk  dan  ornamen  seperti  semula.  Tindakan  ini  tanpa  disadari  telah menghilangkan  jejak  dan  nilai  sejarah  yang  terkandung  di  dalam  bangunan  tersebut. Birokrasi  bantuan  sosial  kepada  masyarakat  yang  yang  bertujuan  untuk  kepentingan politik cenderung menghilangkan jejak budaya, sejarah, dan peradaban arsitektur warisan Pura serta telah melakukan kekerasan simbolik.
Namun,  tidak  begitu  halnya  dengan  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar.  Dalam menjaga  arsitektur  warisan  pura,  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar  telah  berupaya melakukan perlindungan dan pemeliharaan arsitektur warisan sebagai situs yang diduga sebagai bangunan cagar budaya melalui restorasi pemedal agung / kori agung /pintu utama pura  dan penyengker /tembok  pagar  di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar. Konsistennya masyarakat adat Denpasar dalam pelestarian arsitektur warisan pura patut dihargai bersama. Denpasar sebagai penyandang predikat kota pusaka dengan beragam warisan  budaya  pura  yang  tersebar  di  wilayah  Kota  Denpasar  sangat  peduli  terhadap warisan  budaya  pura  terlebih  desa adat sebagai  cerminan  masyarakat  adat  bertugas membina  dan  mengembangkan  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  tertuang  jelas  dalam Peraturan Daerah Nomor 3 Tahun 2001 tentang Desa Adat (Basudewa, 2020). Pranajaya mengatakan bahwa kekuatan modal budaya dan simbolik yang dimiliki  masyarakat adat di  Bali  dapat  mengembalikan  keaslian  wujud  benda/situs  warisan  budaya  dari  segi arkeologis, historis, dan teknis melalui kegiatan restorasi sehingga bangunan bersejarah khususnya  arsitektur  warisan  pura  dapat  dilestarikan  dan  nilai  sejarah  dapat dipertahankan dan diwariskan kepada generasi penerus sebagai bukti perjalanan sejarah dan kebudayaan suatu bangsa (Pranajaya, 2021).
Restorasi bangunan warisan budaya sangat dibutuhkan saat ini karena terkandung nilai sejarah, estetis, arsitektur, bentuk, dan tata ruang sehingga dapat diwariskan kepada generasi  penerus  sebagai  bukti  perjalanan  sejarah  dan  kebudayaan  suatu  bangsa. Signifikansi budaya memiliki makna bahwa sebuah benda/situs dapat dinilai berdasarkan tiga tolok ukur yaitu nilai sejarah yang terkandung, keunikan kondisi fisik bangunan, dan tradisi budaya yang unik yang membedakan dari tempat lain (Pranajaya, 2022). Signifikansi budaya menurut Piagam Burra 1999 mengandung nilai estetis, historis, ilmiah, sosial, dan spiritual untuk generasi dahulu, kini, dan masa yang akan datang yang tersirat dalam tempat, bahan, tata letak, fungsi, asosiasi, makna, rekaman, tempat-tempat terkait, dan obyek-obyek terkait (Mindasari & Sarwadi, 2022). Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji alasan dan proses  pelaksanaan  restorasi pemedal  agung dan penyengker di  Pura  Desa  dan  Puseh Desa  Adat  Denpasar.  Selain  itu,  juga  untuk  menganalisis  sejauhmana  implikasi pelaksanaan  restorasi pemedal  agung/kori/ pintu utama pura dan penyengker/ tembok  di Pura Desa lan Puseh Desa Adat Denpasar.

## Metode
Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif untuk mendapatkan data yang mendalam, mengandung makna, dan bersifat naturalistik dan untuk mendeskripsikan dan menganalisis  fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi, pemikiran  orang  secara  individual  maupun  kelompok.  Penelitian  ini  untuk    mengkaji
proses dan aktifitas dalam kegiatan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar dan untuk menganalisis sejauhmana signifikansi budaya dalam  restorasi pemedal  agung dan penyengker di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat Denpasar.  Jenis  pendekatan  penelitian  adalah  pendekatan  penelitian  studi  kasus  dan etnografi.  Studi  kasus  melihat  peristiwa  dan  aktivitas  masyrakat  Desa  Adat  Denpasar dalam pelaksanaan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat  Denpasar  sehingga  diperoleh  pengetahuan  mendalam  tentang  peristiwa  tersebut. Sedangkan pendekatan etnografi sebagai metode kajian yang digunakan untuk meneliti kebudayaan  manusia  secara  sistematis  sehingga  diperoleh  gambaran  nyata  apa  adanya mengenai pelaksanaan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar sehingga dapat dikaji signifikansi budaya pada restorasi arsitektur warisan di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  langsung  dilapangan pelaksanaan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar, wawancara mendalam kepada narasumber yang terpilih berdasarkan purposive pengtahuan seperti arsitek/ undagi dan tokoh masyarakat, dan studi dokumen.  Setelah itu data di triangulasi untuk menentukan kredibelitas, validitas dan reliabilitas. Data tersebut selanjutnya  di  analisis  menggunakan  analisis  domain  dan  analisis  taksonomi.  Analisis domain karena arsitektur pemedal agung dan penyengker ada domain historis, filosofis, budaya, dan seni klasik/tradisional sedangkan analisis taksonomi karena pemedal agung dan penyengker pura memiliki struktur yang bersifat taksonomi artinya ada hal yang harus letaknya di bagian dasar, tengah dan puncak dari wujud arsitektur yang memiliki makna filosofis. Selain itu, juga menggunakan analisis historis karena bangunan pemedal agung dan penyengker mengalami  pemugaran  secara  histori  dari  waktu  ke  waktu.  Untuk memperkuat  posisi  peneliti,  maka  dikaji  penelitian  sejenis  yang  telah  dilakukan  oleh peneliti-peneliti sebelumnya untuk mengethaui posisi peneliti dan dapat mengkaji alasan dan proses dan aktifitas dalam kegiatan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar dan menganalisis implikasi pelaksanaan restorasi pemedal  agung/kori/ pintu  utama  pura  dan penyengker/ tembok  di  Pura  Desa  lan  Puseh Desa  Adat  Denpasar.  Hasil  penelitian  ini  tentunya  akan  memperkaya  perbendaharaan peneliti juga pembaca dalam memahami proses kegiatan pemugaran arsitektur warisan pura di Bali. Penelitian dapat menjadi acuan data bagi masyarakat atau pihak yang ingin melakukan restorasi dan pemugaran arsitektur warisan pura.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Prinsip Pemugaran Arsitektur Warisan Pura
Undang-Undang  No.  11  tahun  2010  tentang  cagar  budaya  menyebutkan  bahwa restorasi  adalah  upaya  untuk  mengembalikan  kondisi  bangunan  gedung  cagar  budaya secara  akurat  sesuai  keasliannya  dengan  cara  menghilangkan  elemen/komponen  dan material  tambahan,  dan/atau  mengganti  elemen/komponen  yang  hilang  agar  menjadi seperti  wujud  sebelumnya  pada  suatu  periode  tertentu.  Esensi  Pasal  77  dalam  UU No.11/2010 tentang cagar budaya adalah pemugaran cagar budaya harus memperhatikan: a)  keaslian  bahan,  bentuk,  tata  letak,  gaya,  dan/atau  teknologi  pengerjaan  b)  kondisi semula  dengan  tingkat  perubahan  sekecil  mungkin  c)  penggunaan  teknik,  metode,  dan bahan  yang  tidak  bersifat  merusak  d)  kompetensi  pelaksana  di  bidang  pemugaran.  e) pemugaran  harus  memungkinkan  dilakukannya  penyesuaian  pada  masa  mendatang dengan tetap mempertimbangkan keamanan masyarakat dan keselamatan cagar budaya.
Penelitian Budihardjo dan Sidharta ditemukan bahwa kegiatan pemugaran warisan budaya  harus  dikontrol  dengan  studi  yang  mendalam  dan  profesional  dalam  mengkaji sebuah  permasalahan  makro,  pengembangan  rencana,  menganalisa  pola  spesifik,  dan
menyusun suatu strategi perencanaan. Tahap-tahap perencanaan pemugaran sebuah warisan budaya  memiliki  tahapan  dimulai  dari  pengumpulan/inventarisasi  data,  penyusunan  dan pengolahan data, pengkajian makna kultural, penentuan prioritas dan peringkat, penyusunan strategi  dan  kebijakan,  tahap  program  dan  perencanaan,  serta  tahap  akhir  berupa  tahap pembiayaan  dan  pelaksanaan  (Budihardjo  dan  Sidharta,  1989).  Hasil  temuan  penelitian Budihardjo dan Sidharta  digunakan pula sebagai rujukan dalam meneliti restorasi pemedal agung dan penyengker di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar.  Selain  itu,  juga digunakan rujukan Peraturan Menteri No. 01/PRT/M/ 2015 tentang gedung cagar budaya, yang  sudah  termuat  jelas  pada  Pasal  10  pada  Peraturan  Menteri  No.  01/PRT/M/  2015 tentang  gedung  cagar  budaya  yang  dilestarikan  menyatakan  bahwa  penyelenggaraan pemugaran bangunan cagar budaya yang dilestarikan melalui kegiatan: a) persiapan, b) perencanaan teknis c) pelaksanaan d) pemanfaatan, dan e) pembongkaran.

## 2. Restorasi Arsitektur dan Interior Pemedal Agung dan Penyengker Pura Desa dan Pura Puseh Desa Adat Denpasar
Restorasi  adalah  kegiatan  mengembalikan  bentukan  fisik  suatu  tempat  untuk dikembalikan  kekondisi  sebelumnya  dengan  menghilangkan  tambahan-tambahan  atau merakit  kembali  komponen  eksisting  menggunakan  material  lama  dan  baru.  Restorasi bertujuan untuk mengembalikan bangunan kembali dengan semirip mungkin ke bentuk aslinya  sesuai  dengan  persyaratan  teknis  bangunan.  Pura  Desa  dan  Puseh  merupakan salah satu bagian dari pura kahyangan tiga di setiap Desa adat di Bali. Pura Desa sebagai tempat berstananya Dewa Brahma yang berfungsi menciptakan alam semesta sedangkan Pura Puseh tempat berstananya Dewa Wisnu dalam fungsinya sebagai dewa pemelihara seluruh alam semesta . Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar merupakan salah satu tempat persembahyangan bagi warga Desa Adat Denpasar yang diemong/ dikelola oleh 105 Banjar Adat di lingkungan Desa Adat Denpasar.  Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar berada pada satu lokasi di Pusat Kota Denpasar dengan satu panyengker /pagar pada zona yang sama.
Gambar 1. Lay Out Pura Desa & Puseh Desa Adat Denpasar (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Areal Revitaisasi
Gambar 2. Perspektif Pura Desa & Puseh Desa Adat Denpasar (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Faktor  penyebab  dalam  Desa  Adat  Denpasar  melaksanakan  restorasi pemedal agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh karena adanya pemahaman bersama tentang pentingnya jejak dan nilai sejarah yang terkandung di dalam bangunan pura tersebut yang dituangkan  dalam perarem mengenai  tata  cara  proses  perbaikan  pura,  dan  masyarakat paham akan pentingnya nilai identitas Denpasar. Secara garis besar proses restorasi Pura Desa  dan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar  dilaksanakan  melalui  tahapan  perencanaan  dan pelaksanaan.  Sebelum  memulai  restorasi,  pada  tanggal  6  April  2021 prajuru/ pengurus Desa Adat Denpasar membentuk panitia perencanaan, panitia pengawasan pembangunan, dan  panitia  pendukung  lainnya  seperti  penggalian  dana,  dokumentasi,  upacara,  dan lainnya.  Tahapan  perencanaan  dengan  melibatkan  tim  ahli  dari  masyarakat  Desa  Adat Denpasar dan tim ahli cagar budaya di Bali dan perguruan tinggi seperti Ir. I Gusti Bagus Oka  dan  Prof.  Ir.  Putu  Rumawan  Salain.  Proses  konsultasi  untuk  menerima  masukan, arahan, dan petunjuk dalam pelaksanaan restorasi.
Dalam  proses  perencanaan  dan  pelaksanaan  tim  perencana  selalu  berkoordinasi  dan berkonsultasi dengan tim ahli tersebut agar proses restorasi dapat berjalan dengan baik. Selain  itu,  juga  tim  perencana  memohon  petunjuk  kepada sulinggih/ seseorang  yang disucikan  oleh  umat  Hindu  yaitu  Ida  Pedanda  Gede  Putra  Arimbawa  dari  Griya  Tegal Denpasar.  Penunjukan  tim  ahli  tersebut  karena  dianggap  mempunyai  keahlian  dan kemampuan dalam hal restorasi bangunan cagar budaya dan paham akan pakem-pakem arsitektur tradisional Bali. Proses konsultasi dapat dilihat pada gambar 3 di bawah ini.
Gambar 3. Konsultasi Dengan Tim Cagar Budaya Kota Denpasar (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Pada  tahapan  perencanaan  arsitek  melakukan  identifikasi  untuk  menggali informasi terkait keberadaan Pura Desa dan Pura Puseh beserta riwayat pelestarian dan perawatan  bangunan.  Selain  itu,  juga  melakukan  identifikasi  bentuk  bangunan  dan identifikasi  kerusakan  bangunan  sesuai  riwayatnya  serta  identifikasi  jenis  dan  keaslian material  bangunan  Pura.  Gambar  4  dan  5  menunjukkan  bentuk  kondisi  existing  dan keaslian pemedal  agung dan penyengker di  Pura  Desa dan Puseh Desa Adat  Denpasar yang selanjutnya dibuatkan gambar kerja.
Gambar 4. Kondisi Existing Penyengker/ Pagar Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022
Gambar 5. Kondisi Existing Pemedal Agung/Kori/ Pintu Masuk Utama Pura (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Hasil luaran dari tim  perencana adalah konsep rancangan pelestarian arsitektur, pra-rancangan pelestarian, pengembangan rancangan arsitektur, gambar kerja arsitektur. Selain  itu,  juga  tim  perencana  membantu  dalam  proses  pengadaan  lelang  untuk menentukan  kontraktor  pelaksana  dan  melakukan  pengawasan  berkala.  Dalam  tahapan perencanaan  dilakukan  juga  konsultasi  dan  paparan  dihadapan prajuru/ pengurus  dan panitia  restorasi  dan  perwakilan  masing-masing banjar dari  masyarakat  Desa  Adat Denpasar seperti yang terlihat pada gambar 6.
Gambar 6. Konsultasi Dihadapan Prajuru Dan Panitia Pembangunan (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Pada saat pemaparan, tim perencana menyampaikan tahapan yang telah dilakukan dengan  memberikan  informasi  konsep  rancangan  pelestarian  dalam  gubahan  figur bangunan  dan  gagasan  rancangan  terhadap  rencana  perbaikan  bangunan  dan  tahapan kerja konstruksi. Selain itu, juga menyampaikan tahapan perbaikan penggantian material yang  harus  dilakukan.  Selain  itu,  juga  memaparkan  gagasan  rancangan  terhadap penambahan  elemen  terkait  sistem  teknis  dan  penambahan  material  baru  serta menyampaikan  perkiraan  waktu  pelaksanaan  pekerjaan  konstruksi.  Keseluruhan dituangkan dalam dokumen teknis perancangan yang berisi gambar, foto, dan rekaman video untuk menunjukkan riwayat bangunan dan menunjukkan kerusakan bangunan pada kondisi terakhir.
Gambar 7. Rencana Pemedal Agung
(Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Proses restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Pura Puseh Desa Adat Denpasar secara garis besar tergolong restorasi tingkat mayor. Restorasi mayor atau besar  adalah  adanya  intervensi  yang  melibatkan  sebagian  besar  pada  material  aslinya. Biasanya hal ini termasuk dalam pengembalian struktur menjadi kondisi yang stabil dan juga  memperbaiki  atau  menggantikan  bagian-bagian  atau  komponen-komponen  yang rusak  atau  hilang.  Penelitian  Purwantiasning  menyebutkan  bahwa  restorasi  mayor memungkinkan untuk menggantikan bagian-bagian yang hilang dari situs cagar budaya, dimana  bagian-bagian  penggantinya  tersebut  dianggap  tepat  dan  layak  untuk menggantikannya  yang  dikaitkan  dengan  kondisi  bersejarahnya  situs  tersebut
(Purwantiasning,  2019).  Pemugaran  mengedepankan  aspek  pelestarian  dengan memanfaatkan kembali bahan-bahan yang digunakan dan mengganti bahan yang rusak. Beban  biaya  proses  restorasi  diambil  dari  sumbangan,  bantuan  pemerintah  dan masyarakat.
Setelah diperoleh kesepakatan tentang perencanaan restorasi pemedal agung dan penyengker di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar,  langkah  selanjutnya  adalah rangkaian  prosesi  ritual  yaitu  upacara nuntun,  ngeruak,  mendem  pedagingan  dan ngingsirang pretime. Upacara nuntun dan ngingsirang pretima (memindahkan simbolis dewa) berupa catu, uang kepeng dan permata-permata pada tanggal 9 April 2021. Pretime tersebut dipindahkan sementara di sanggar agung di pojok timur pura. Pada saat upacara nuntun masyarakat/ krama Desa  Adat ngaturang  bakti /bersembahyang  dan matur piuning/memohon dengan sesaji agar pelaksanaan restorasi berjalan dengan lancar dan selesai sesuai dengan yang diharapkan. Pelaksanaan restorasi  dimulai pada 16 Juni 2021 dengan  tahapan  awal  pekerjaan  kontruksi  adalah  pembongkaran  bangunan  existing dengan  membuka  satu  persatu  material pemedal  agung dan penyengker. Pada  saat material  dilepas  semua  material  diberi  catatan,  tanda,  diberikan  penomeran,  serta didokumentasikan seperti yang terlihat pada gambar 8, 9, dan 10. Pemberian nomer agar nantinya memudahkan di dalam memasang kembali ornamen tersebut dan material tidak tertukar dan dapat dipasang kembali dengan tepat sesuai dengan posisi semula.
Gambar 8. Membuka Satu Persatu Material Pemedal Agung Dan Penyengker Existing (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Gambar 9. Membuka Satu Persatu Material Pemedal Agung Dan Penyengker (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Pola-pola dan motif bebadungan pada bangunan sebagai ciri arsitektur tradisional Bali Kota Denpasar diupayakan agar masih utuh dan sesuai dengan kondisi awal. Bahan yang  tidak  dapat  digunakan  diganti  dengan  bahan  sejenis  sehingga  nilai  sejarah  dan ornamen sebagai ciri khas peradaban dapat dipertahankan. Proses restorasi sepenuhnya dilakukan  dengan  pendataan  pada  detail-detail  ornamen bebadungan sesuai  dengan kondisi eksisting yang di kerjakan secara teliti dan penuh kesabaran.
Gambar 10. Membuka Kusen Dan Pintu Existing Dengan Diberikan Kode (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Gambar 10 di  atas menunjukkan kusen dan daun pintu dilepas dan diberi  kode. Material  pintu  keseluruhan  dibuat  baru  dengan  mengikuti  bentuk,  dimensi,  dan  ukiran yang  lama.  Setelah  selesai  pembongkaran  bangunan  existing  dilanjutkan  prosesi penetapan tata letak. Pada tahap penetapan tata letak ini secara tradisional disertai dengan prosesi  upacara ngeruak dan nyukat  genah (mengukur  lahan).  Setelah  itu  dilanjutkan dengan pekerjaan galian pondasi dan mendem pedagingan secara simbolis menggunakan pasir yang diambil dari Pura Watu Klotok seperti yang terlihat pada gambar 11. Gambar 12  menunjukkan  prosesi  upacara ngaruwak dan mulang  dasar /peletakan  batu  pertama dilakukan oleh Ida Pedanda Gede Putra Arimbawa dari Griya Tegal Denpasar. Dengan terlaksananya  tahap mendem  pedagingan  dan mulang  dasar secara  simbolis  maka pekerjaan restorasi selanjutnya dapat dilaksanakan.
Gambar 11. Pengambilan Pasir di Pura Watuklotok (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Gambar 12. Tahap Mendem Pedagingan Dan Mulang Dasar Secara Simbolis (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Tahapan  selanjutnya  adalah  memasang  pondasi  menerus  dengan  mengganti struktur lama dengan struktur yang baru dengan pondasi footplat /pondasi telapak beton
bertulang dan sloof beton. Struktur lama dengan  material  pengeresek batu bata diganti dengan  pondasi footlat /pondasi  telapak  beton  bertulang  dan  pasangan  batu  kali  seperti yang terlihat pada gambar 13 di bawah.
Gambar 13. Pemasangan Pondasi Footplat Dan Sloof (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Setelah seluruh pondasi dan sloof selesai dipasang dilanjutkan dengan pekerjaan merakit  kembali  batu  bata  secara  berurutan  yang  sebelumnya  dilepas  dan  diberi  kode secara bertahap. Sedangkan bahan yang sudah rusak diganti dengan bahan yang sejenis dengan karakter yang sesuai dengan aslinya dari kualitas dan tampilan warna. Material dipasang kembali dengan menggunakan perekat tanah liat.
Gambar 14. Merakit Kembali Batu Bata Secara Berurutan (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Gambar  14  di  atas  menunjukkan  proses  pemasangan  kembali  batu  bata  dengan hati-hati sesuai dengan kode dan nomer yang sebelumnya sudah dilepas. Perekatan antar bata menggunakan tanah liat dari tanah Desa Pejaten.
Gambar 15. Merakit Kembali Batu Bata Secara Berurutan (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Ada  hal  yang  menarik  pada  proses  restorasi  adalah  dengan  membuat bentala/murdha/ kepala kori baru  dengan  bahan  bata  dan  ukuran  disesuaikan  dengan bentuk dan proporsi pemedal agung/kori agung yang baru. Penggantian bentala/ kepala kori ini  karena  bentala  sebelumnya  jatuh  akibat  gempa  Lombok  2018.  Selain  itu,  juga mengganti  roaster  yang  dulunya  terbuat  dari  keramik  di  ganti  dengan  motif bungan tuwung dengan ornamen bebadungan bahan bata, seperti yang terlihat pada gambar 16 dan 17.
Gambar 16. Desain Bentala/Murdha/ Kepala Kori Dan Wujud Fisik (Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
Gambar 17. Desain Roaster Keramik Di Ganti Batu Bata
(Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Selain pemedal  agung dan penyengker di  restorasi,  beberapa  bangunan  di utamaning mandala juga direnovasi seperti bale pering/peselang, bale piyasan pemayun agung, dan gedong siwa maha guru dan betara luhur medangka.
Gambar 18. Hasil Akhir Restorasi Pemedal Agung dan Tembok Penyengker (Sumber: Dokumentasi Pribadi 2022)
Ketika  seluruh  restorasi  dikatakan  tuntas,  tahap  selanjutnya  adalah  upacara peresmian/ melaspas  dan  ngenteg  linggih yang  dirangkaikan  dengan  upacara Piodalan/ upacara  dengan  ritual  agama  Hindhu.  Tujuan  upacara  ini  adalah  untuk mengembalikan  spirit pelinggih sebelumnya  yang  telah  dipindahkan.  Prosesi pengembalian spirit itu disebut dengan upacara ngenteg linggih yang dirangkai dengan upacara piodalan tanggal 29 Desember 2021.
Gambar 19. Upacara Pemlaspasan Dan Ngenteg Linggih
(Sumber: Panitia Pembangunan 2022)
U pacara ngenteg  linggih ini  menandakan  bahwa  telah  rampungnya  restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Pura Puseh Desa Adat Denpasar. Hal ini  merupakan  momentum  bagi  seluruh  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar  untuk  selalu eling dan meningkatkan srada bhakti kepada Ida Sang Hyang Widi Wasa/ Tuhan Yang Maha  Esa  dan  ikut  peduli  terhadap  warisan  budaya  yang  patut  dilestarikan,  sehingga dapat menjadi momentum untuk menjaga keharmonisan antara parahyangan , palemahan , dan pawongan sebagai impelementasi dari tri hita karana.
3. Implikasi  Pelaksanaan  Restorasi  Arsitektur  dan  Interior  Pemedal  Agung  dan Penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar Implikasi pelaksanaan restorasi pemedal agung dan penyengker di Pura Desa dan Pura Puseh Desa Adat Denpasar akan berdampak terhadap signifikansi budaya yaitu nilai estetis, nilai sosial, dan nilai religi. Tradisi dan warisan budaya arsitektur tradisional Bali sebagai  modal  budaya  untuk  pengembangan  dan  pelestarian  arsitektur  tradisional  Bali sehingga  tidak  terjadi  kekerasan  simbolik  yang  berujung  pada  punahnya  nilai-nilai arsitektur  tradisional  Bali.  Bahkan  UU  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  pemajuan kebudayaan telah menunjukkan upaya untuk memajukan ragam kebudayaan lokal yang prosesnya dilakukan melalui perlindungan, pengembangan, pemanfaatan, dan pembinaan kebudayaan nasional Indonesia untuk memperkuat perekonomian bangsa.
Restorasi  Pura  Desa  dan  Pura  Puseh  sebagai  wujud  arsitektur  warisan  yang adiluhung  dapat  memberikan  manfaat  sebesar-besarnya  dalam  upaya  pelestarian bangunan cagar budaya yang memiliki nilai sejarah yang sudah diwariskan para leluhur masayrakat Bali telah berhasil mewariskan sesuatu yang bernilai tinggi.
Pelestarian  dalam  lingkup  bangunan  dan  lingkungan  adalah  proses  untuk memelihara  bangunan  atau  lingkungan  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  makna kulturalnya  seperti  nilai  keindahan,  sejarah,  keilmuan  atau  nilai  sosial  untuk  generasi lampau, masa kini, dan masa yang akan datang dapat terpelihara. Pelestarian dipahami juga  sebagai  suatu  upaya  untuk  melindungi/menjaga  bangunan,  monumen  dan lingkungan dari kerusakan dan mencegah adanya proses kerusakan.
Signifikansi  budaya  akan  tercapai  jika  seseorang  memiliki  modal  budaya  yang kuat.  Modal  budaya menurut  Bourdieu adalah keseluruhan kualifikasi  intelektual  yang bisa  diproduksi  melalui  pendidikan  formal  maupun  non  formal  seperti  keahlian  dalam penguasaan arsitektur tradisional Bali (ATB) oleh undagi , arsitek, dan masyarakat. Bagi Bourdieu,  modal  budaya  memiliki  dimensi  pengetahuan  objektif  seni  dan  budaya, preferensi  dan  citarasa  budaya,  keterampilan  dan  pengetahuan  teknis  budaya  (Jenkins, 2016).  Menurut  penelitian  Pranajaya  dikatakan  bahwa  kapital  budaya  memberikan wacana dan sebagai salah satu wadah untuk dapat mempertahankan arsitektur tradisional Bali melalui pengetahuan yang dimiliki (Pranajaya & Artayasa, 2023).
Dengan  berbekal  pendidikan  dan  keterampilan  para  arsitek/ undagi dan masyarakat di Bali dapat menjadi kekuatan modal budaya sehingga arsitektur tradisional Bali  tetap  ajeg  dan  lestari.  Hasil  penelitian  terhadap  proses  restorasi  yang  dilakukan masyarakat Desa Adat Denpasar, menunjukkan bahwa modal budaya yang dimiliki oleh arsitek/ undagi dan masyarakat memberikan kekuatan di dalam mewujudkan pemugaran arsitektur  warisan  pura  dengan  proses  restorasi.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  peryataan Kadek Sutawijaya (40 Tahun) salah seorang arsitek/ undagi restorasi Pura Desa dan Pura Puseh Desa Adat  Denpasar  menyatakan bahwa  bersama tim  arsitek dan tim  ahli cagar budaya selalu memberikan edukasi dan tauladan kepada masyarakat Desa Adat Denpasar akan pentingnya warisan budaya bangsa yang harus tetap di jaga dan dilestarikan. Bagi arsitek/ undagi berperan dalam meminimalisir hilangnya bangunan cagar budaya lantaran minimnya  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat.  Masyarakat  perlu  diedukasi tentang nilai historis dari situs-situs tua disejumlah tempat di Bali agar tidak dihancurkan namun  dilakukan melalui proses  secara cerdas dan bijaksana (Wawancara,  25 Agustus 2021).  Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Bendesa  Adat  A.A  Ngurah  Rai  Sudarma menyatakan  bahwa  seluruh  masyarakat  di  Desa  Adat  Denpasar  telah  sepakat  untuk melakukan  restorasi  Pemedal  Agung  dan  Penyengker  Pura  Desa  lan  Pura  Puseh  Desa Adat  Denpasar  karena  ingin  berkomitmen  selalu  menjaga  dan  melestarikan  bangunan- bangunan bersejarah sehingga tetap lestari. Hal ini dapat dibuktikan dengan keterlibatan masayarakat dalam membantu pelaksanaan restorasi (wawancara, 25 Agustus 2021).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kedua  informan  di  atas  dapat  dibangun sebuah kerangka pemikiran bahwa modal budaya memainkan peran yang cukup sentral dalam  hubungan  kekuatan  sosial  di  dalam  mempertahankan  bangunan  yang  memiliki sejarah yang tinggi. Potensi sumberdaya manusia melalui kreativitas dan inovasi dapat digunakan sebagai kekuatan modal budaya dalam upaya melestarikan arsitektur warisan di Bali. Tradisi dan kearifan lokal arsitektur tradisional Bali yang dimiliki secara turun menurun  oleh  masyarakat  di  Bali  dapat  dijadikan  modal  budaya  untuk  pengembangan dan pelestarian arsitektur tradisional Bali. Arsitek/ undagi memiliki modal budaya untuk terus  melakukan  edukasi  kepada  masyarakat  bahwa  kegitan  restorasi  jangan  samapi kehilangan dan melupakan sejarah. Nilai luhur kebudayaan yang dimiliki  oleh leluhur di Bali  agar  terus  dijaga  dan  dilestarikan  dan  masyarakat  dapat  menghargai  alam, lingkungan dan sosial budaya.
Selain  itu,  juga  kegiatan  restorasi  pura  akan  menghadapi  tantangan  jika  tidak didukung dan diberikan motivasi yang kuat oleh seluruh komponen masyarakat sehingga tantangan dapat teratasi. Beberapa motivasi yang melandasi kegiatan restorasi pemedal agung dan penyengker Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar adalah kesepakatan dari seluruh  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar  dan  pemerintah  untuk    menghargai  warisan budaya dan sejarah dari para leluhur dari nilai budaya dan religi terhadap wujud arsitektur dan nilai filosofis dari obyek tersebut menjadi sangat berharga dan sakral.
Signifikansi budaya dalam wujud artefak muncul dari adanya memotivasi untuk melakukan restorasi adalah dari sisi identitas suatu lingkungan sebagai artefak dan nilai estetika  dari  bentukan  ornamen peciren  bebadungan sebagai  ciri  khas  arsitektur  Kota Denpasar  sehingga  aspek  arkeologis  sebagai  wujud  kebudayaan  artepak  dapat dipertahankan. Terlebih lagi di Kota Denpasar sendiri penggunaan langgam arsitekturnya Peciren  Bebadungan diatur  dalam  Peraturan  Walikota  Denpasar  No.  25  Tahun  2010 tentang Persyaratan Arsitektur Bangunan Gedung di Kota Denpasar. Penelitian Siwaltri menunjukkan bahwa peciren bebadungan merupakan sebuah teknik teknonika pasangan bata yang bernilai sejarah demi menjaga tatanan dan nilai historik kota dan nilai budaya sehingga  laggamnya  berbeda  dengan  langgam  arsitektur  tradisional  Bali  lainnya (Saraswati, et al , 2017).
Langgam peciren  bebadungan dilihat  dari  mitologi  dapat  digambarkan  sebagai karakter  Raja  Badung  terdahulu  yang  sederhana,  berani,  dan  tegas sehingga ekspresi langgam peciren  bebadungan mengedepankan    kejelasan  struktur  pasangan  batu  bata dengan bentuk komposisi garis yang tersusun dalam suatu pola tertentu yang simple dan tegas  serta  memiliki  gaya  yang  unik  dari  pola  pemasangan  dengan    susunan  dan permainan maju mundur pasangan bata (Pranajaya, Rijasa, et al ., 2023) Langgam peciren bebadungan memiliki signifikansi budaya sebagai nilai estetis dan sebagai modal simbolik dan menciptakan identitas wilayah Kota Denpasar. Menurut Pierre  Bourdieu  modal  simbolik  adalah  bentuk  pengakuan  oleh  kelompok,  baik  secara institusional  atau  non-institusional.  Simbol  itu  sendiri  memiliki  kekuatan  untuk mengkonstruksi realitas, yang mampu menggiring orang untuk mempercayai, mengakui dan  mengubah  pandangan  mereka  tentang  realitas  (Bourdieu,  2010).  Modal  simbolik dapat  berperan  dalam  memapankan  relasi-relasi  kuasa  dalam  sistem  dan  struktur masyarakat.  Kekuatan  modal  simbolik  dipakai  pegangan  oleh  masyarakat  dalam mempertahankan  arsitektur  tradisional  Bali.  Analisis  Bourdieu  terhadap  keberadaan modal simbolik yang direpresentasikan dalam arsitektur tradisional Bali akan sulit untuk dilunturkan  jika  masyarakat  mempunyai  relasi-relasi  simbolik  dan  sistem  yang  masih kuat  yang  di  dukung  dengan  kekuatan  budaya  pada  masyarakat.  Pierre  Bourdieu  telah menekankan tentang kehadiran kekuasaan simbolik dibangun melalui hasil turun temurun yang telah dilakukan oleh masyarakat di Bali. kekerasan simbolik dapat terjadi apabila munculnya suatu pemikiran lain dari masyarakat untuk mengganti arsitektur tradisional Bali  dengan  bahan  lain  seperti  batu  hitam,  dengan  seperti  bentuk  awal  melalui  proses restorasi.
Signifikansi  nilai  sosial  dimiliki  oleh  masyarakat  melalui  jaringan  koneksi, solidaritas,  dan  emosional  sehingga  memunculkan  kerja  sama  secara  bersama-sama melakukan proses restorasi untuk kepentingan dalam pelestarian bangunan warisan pura. Melalui  relasi  sosial  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar  mampu melakukan kerjasama dengan tim ahli dalam proses kerjasama perencanaan restorasi dan memberikan edukasi kepada masyarakat akan pentingnya pemugaran melalui restorasi. Kerjasama ini dilakukan secara bersama saling mendukung melalui pola interelasi timbal balik yang dibangun di atas kepercayaan. Jalinan yang menghubungkan individu dengan masyarakat  bukanlah  tidak  muncul  begitu  saja,  tetapi  merupakan  hasil  interaksi,  baik secara individual maupun bersama yang dilakukan dengan kesadaran penuh. Nilai sosial dapat  dilihat  dari  semangat  gotong-royong/ ngayah, kebersamaan,  dan  kekeluargaan sangat   kental   terlihat   dalam   pelaksanaan restorasi. Ngayah/ gotong royong sebagai wujud  konsep  dan  budaya menyame  braya/ bersaudara  untuk  membangun  rasa kekeluargaan dan kebersamaan bagi umat Hindu di Bali untuk saling bantu membantu satu  sama  lain.  Budaya ngayah merupakan  kewajiban  sebagi  wujud  penerapan  ajaran karma marga . Puncak ajaran karma adalah membebaskan kerja dari ikatan hasil kerja. Cara  yang  diajarkan  bagi  manusia  adalah  melaksanakan  kerja  tanpa  pamrih,  yakni menjadikan  seluruh  tindakan  kerja  sebagai  kewajiban  ( swadharma ).  Nilai  sosial  yang terkandung dalam pelaksanaan restorasi mampu mengantarkan pada masyarakat berfikir dan  berbuat  baik  di  masyarakat  (Saryana,  2002).  Nilai  sosial  mampu  memberikan dorongan  dalam  mewujudkan  keinginan  dan  peranannya  untuk  saling  membantu  dan menjadi alat solidaritas di kelompok masyarakat (Imam Subqi, 2020). Kebersamaan atau solidaritas, didasari dengan rasa simpati dan kesatuan kepentingan bersama masyarakat merupakan ceriminan nilai sosial yang dimiliki masyarakat Adat Desa Adat Denpasar.
Nilai  religi  telah  tercermin  dari  masyarakat  Desa  Adat  Denpasar  melalui rangkaian  upacara  setiap  proses  kegiatan  restorasi  sebagai  wujud srada  bhakti bagi seluruh  warga pengemong Pura  Desa  lan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar.  Prosesi  upacara
tersebut membutuhkan ruang yang dibentuk dari sosial religious dari sistem kepercayaan atau agama, tradisi, dan budaya. Selain itu, juga dipengaruhi oleh elemen fisik sehingga mampu membawa seseorang lebih dekat kepada idealisme religius mereka, baik secara spiritual,  komunitas,  maupun  tempat  (Mazumdar  &  Mazumdar,  2004).  Artinya, signifikasi  budaya  juga  dapat  dibentuk  berdasarkan  implementasi  dan  manifestasi  dari ajaran-ajaran  religius  dan  pemahaman  spiritual  dalam  bentuk  visual  yang  dapat  dilihat dan  diraba  oleh  manusia.  Fungsi  ritual  merupakan  sebuah  atribut  budaya,  merupakan faktor yang sangat penting di dalam menghasilkan suatu setting baik yang bersifat publik maupun privat dan menghasilkan sebuah struktur ruang tertentu (Knowles, 1996)
Signifikansi  budaya  tampak  dalam  norma-norma,  kebiasaan,  ataupun  hukum- hukum  adat  sebagai  suatu  tata  tertib  yang  menjamin  kehidupan  bersama  yang  sesuai dengan  kepercayaan  masyarakat  adat  melalui awig-awig  desa  adat dan perarem yang telah disepakati bersama oleh masyarakat Adat Denpasar. Hal itu, juga disampaikan oleh Edward B. Taylor dalam  (Nuraeni,  Heny Gustini dan Alfan, 2012) bahwa kebudayaan adalah  satu  keseluruhan  yang  kompleks,  yang  terkandung  di  dalamnya  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat-istiadat  dan  kemampuan-kemampuan  yang lain  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang  didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  dari  suatu masyarakat.  Sedangkan  nilai  religi  dalam  upacara  keagamaan  merupakan  sarana komunikasi  yang  memuat  pesan-pesan  agama.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Suparlan (1981)  bahwa  pesan  dalam  upacara  itu  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh upacara tersebut dan sesuai pula dengan keinginan warga masyarakat yang bersangkutan.

## Kesimpulan
Desa  Adat  Denpasar  telah  berupaya  untuk  mendorong  dalam  pelestarian bangunan  bersejarah,  termasuk  menjaga  langgam  arsitektur  warisan  pura  karena masyarakat  Denpasar  memandang  bahwa  pura  sebagai  warisan  budaya  memiliki  nilai budaya,  nilai  sosial,  dan  nilai  religi.  Desa  Adat  Denpasar  telah  berupaya  melakukan perlindungan  dan  pemeliharaan  pura  dengan  melakukan  restorasi pemedal  agung dan penyengker di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Denpasar untuk mengembalikan spirit dan keaslian wujud pura dari segi arkeologis, historis, dan teknis. Signifikansi budaya dapat dilihat dari nilai estetis, nilai sosial, dan nilai religi dengan modal budaya dan simbolik yang kuat.  Kekuatan  modal  budaya  dan  modal  simbolik  telah  membuktikan  bahwa  ruang terstruktur  (arena)  dalam  masyarakat  mampu  mengeksplorasi  diri  dan  mereproduksi budaya  secara  terus-menerus  di  dalam  mempertahankan  arsitektur  tradisional  Bali. Tahapan  restorasi pemedal  agung dan penyengker di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat Denpasar dimulai dari proses perencanaan, identifikasi bentuk dan kerusakan bangunan, pembuatan  dokumen  teknis,  pengadaan  tenaga  pelaksana  pekerjaan  konstruksi, pelaksanaan  restorasi,  dan  pengawasan  berkala.  Proses  pemugaran  tersebut  diiringi dengan  serangkaian  proses  ritual  umat  Hindu  Bali,  yaitu nuntun,  ngeruak,  mendem pedagingan,  ngingsirang  pretime ,  dan upacara  ngeteg  linggih .  Implikasi  pemugaran pemedal  agung dan penyengker Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Adat  Denpasar  dapat memberikan signifikansi budaya seperti nilai estetika, nilai sosial, dan nilai religi dengan modal budaya dan simbolik yang kuat.

## Daftar Pustaka
Ardika, I G. (2007). Pusaka Budaya dan Pariwisata . Denpasar: Pustaka Larasan.
Basudewa,  Y.  (2020).  Ikhtisar  Peradaban  Kota  Denpasar  Sebagai  Kota  Pusaka Berdasarkan Data Cagar Budaya. Siddhayatra: Jurnal Arkeologi. 25 (2). 76–95. Bourdieu,  P.  (2010). Arena  Produksi  Kultural:  Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Budihardjo & Sidharta. (1989). Konservasi Lingkungan dan Bangunan Kuno Bersejarah di Surakarta . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Imam  Subqi.  (2020).  Nilai-nilai  Sosial-Religius  dalam  Tradisi  Meron  di  Masyarakat Gunung Kendeng Kabupaten Pati. Heritage: Journal of Social Studies , 1 (2), 171– 184.
Jenkins,  R.  (2016). Membaca  Pikiran  Pierre  Bourdiue  (Diterjemahkan  oleh  Nurhadi) . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Knowles,  R.  (1996).  Rhythm  and  Ritual,  Maintaining  the  Identity  of  a  Place. Journal Traditional Dwelling and Settlements , 94 , 94–96. Mahastuti, N. M. M. (2011). Konservasi Pura Maospahit Denpasar Menuju Pelestarian Pusaka Budaya Identifikasi Signifikansi dan Aplikasinya . Denpasar: Universitas Udayana.
Mazumdar,  S.,  &  Mazumdar,  S.  (2004).  Religion  and  Palce  Attachment :  A  Studyof Sacred Places. Journal of environmental psychology , 24 (3), 385-397.
Mindasari,  U.,  &  Sarwadi,  A.  (2022).  Identifikasi  Signifikansi  Budaya  (Cultural Significance)  Pada  Permukiman  Tepian  Sungai  Musi  Di  Kota  Palembang Berdasarkan Elemen Ekistik. Journal of Architectural Design and Development , 3 (2), 79–104. Nuraeni, H. G., Alfan, M., & Syukur, A. (2012). Studi Budaya di Indonesia . Bandung: CV Pustaka Setia.
Pradnyaswari, R. (2019). Strategi Konservasi Guna Mempertahankan Identitas Arsitektur Pura  Situs  di  Desa  Sibang  (Pengurangan  Resiko  Sosial,  Ekonomi,  dan Arsitektural). Jurnal Arsitektur Zonasi , 2 (1), 68–74.
Pranajaya,  I.  K.  (2021).  The  Domination  of  Cultural  and  Symbolic  Capital  in  the Preservation of Temple Heritage Architecture through a Restoration Approach in Bali, Indonesia. Civil Engineering and Architecture , 9 (6).
Pranajaya,  I.  K.  (2022).  Signifikansi  Nilai  Simbol  Budaya  Dan  Nilai  Religi  Pada Pemugaran  Arsitektur  Warisan  di  Pura  Kentel  Gumi  Kabupaten  Klungkung. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 6 (4), 238–254.
Pranajaya,  I.  K.,  &  Artayasa,  I.  N.  (2023).  Exploring  the  Philosophy  and  Forms  of Traditional Balinese Architecture at Badung Market. Journal of Urban Society’s Arts , 9 (2), 98–108.
Pranajaya, I. K., Pertiwi, P. R., & Winarya Prabawa, I. W. S. (2023). Sakralisasi Ruang Dan Nilai Tradisi Meburu Di Desa Adat Panjer. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (2), 218–234.
Pranajaya, I. K., Rijasa, M. M., & Dewi, N. M. E. N. (2023). The Significance Of The Peciren  Bebadungan  Cultural  Symbol  Value  Expression  In  Façade  Design  Of Public Buildings In Bali. ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur , 8 (1), 83–94.
Purwantiasning, A. W. (2019). Tinjauan Kritis: Restorasi Minor Dan Mayor Pada Hunian Tradisional  Cagar  Budaya  Di  Indonesia  Studi  Kasus  Rumah  Tuo  Kampai  Nan Panjang Dan Rumah Wae Rebo. NALARs , 19 (1), 9.
Saraswati,  A.  A.  A.  O.,  Paramadhyaksa,  I.  N.  W.,  Primayatna,  I.  B.  G.,  Surata,  I.  N., Mudra, I. K., Bharuna, A. A. G. D., & Swanendri, N. M. (2017). Kajian Identitas Arsitektur  Tradisional  Bali  di  Kota  Denpasar. Denpasar:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Kota Denpasar.
Saryana. (2002). Upacara Adat . Pontianak: Romeo Grafika Pontianak. Suparlan, P. (1981). Pengetahuan Budaya, Ilmu-Ilmu Sosial Dan Pengkajian Masalah- Masalah Agama . Jakarta: Proyek Penelitian Keagamaan, Badan Litbang Agama, Depag RI.