## Penamaan Tempat dan Jalan di Kuala Tungkal Kabupaten Tanjung Jabung Barat : Kajian Toponimi Etnolinguistik

## Naming Places and Streets in Kuala Tungkal, Tanjung Jabung Barat Regency: An Ethnolinguistic Toponymy Study
Yuliani Eka Putri 1 , Rengki Afria 2 , Fardinal 3
1,2 Universitas Jambi, 3 IAIN Kerinci
yukaputrichaniago@gmail.com , rengki_afria@unja.ac.id , fardinal315@gmail.com
INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima:  30  April 2024 Direvisi:    11  Mei 2024
Disetujui:  1  Juni 2024 Keyword: Ethnolinguistics, Toponymy, Name Place road Kata kunci: penamaan Tempat Jalan Etnolinguistik toponimi An area or place has a name given to it by its residents. The naming of this place has its own function and meaning. The study of naming a place is called the study of toponymy. Toponymy studies describe the situation of society in giving place names. This research aims to describe toponymy in Kuala Tungkal. This type of research is a type of research that is included in field research which obtains data sourced from the research object. So, this type of research uses a qualitative descriptive method. Data collection techniques,  in  this  research  the  researcher  collected  data  by  conducting interviews, recording, observing, and documenting. Data analysis method, in researching the use and naming of tourist names in Kuala Tungkal by explaining  the  history  and  meaning  of  the  names  given  to  these  tourist attractions. The results of this research are that there are three (3) tourist attractions whose names are very meaningful and historical. These tours include the Titian Orang Kayo Mustiko Rajo Alam Tour, the Sheikh Utsman Mosque, and the Kayo Rajo Laksamano Page.

## Abstrak
Suatu wilayah atau tempat memiliki sebuah nama yang disematkan oleh para penghuninya. Penamaan tempat tersebut memiliki fungsi dan makna tersendiri.  Kajian  penamaan  suatu  tempat  dinamakan  kajian  Toponimi. Kajian Toponimi mendeskripsikan keadaan masyarakat dalam memberikan nama tempat. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan toponimi di Kuala  Tungkal.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  yang termasuk ke dalam penelitian lapangan yang mendapatkan data bersumber dari  objek  penelitian.  Sehingga  jenis  penelitian  ini  menempuh  metode deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data, dalam penelitian ini peneliti mengumpulkan  data  dengan  melakukan  wawancara,  perekaman, pengamatan  serta  dokumentasi.  Metode  analisis  data,  dalam  meneliti penggunaan  serta  penamaan  nama  wisata  di  Kuala  Tungkal  dengan menjabarkan mengenai sejarah dan pemaknaan nama yang diberikan pada tempat  wisata  tersebut.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu,  terdapat  tiga  (3) tempat wisata yang penamaanya sangat bermakna dan bersejarah. Wisata tersebut di antaranya Wisata Titian Orang Kayo Mustiko Rajo Alam, Masjid Syaikh Utsman dan Laman Orang Kayo Rajo Laksamano.
Copyright (c) 2024 Yuliani Eka Putri, Rengki Afria, Fardinal

## 1. Pendahuluan
Pada  setiap  wilayah  pasti memiliki  suatu  nama  untuk  wilayah tersebut.  Penamaan  pada  wilayah tersebut  juga  memiliki  fungsi  dan makna  tersendiri.  Manusia  dengan secara tidak langsung akan
memberikan sebuah nama terhadap unsur-unsur  apa  saja  yang  ada dimuka  bumi  ini.  Secara  geografi manusia  memberikan  nama-nama terhadap  gunung,  lembah,  lautan, hutan,  bukit  dan  masih  banyak lainnya.  Selain  itu  manusia  juga memberikan  nama  kepada  daerah tempat  pemukimannya.  Pemberian nama desa, kampung, jalan ataupun kota  memiliki  tujuan  yang  baik. Menurut Humaidi (dalam Humaidi et al.,  2021) nama  akan  selalu membekas  pada  ingatan  manusia. Nama memiliki makna penting, tidak hanya sebagai tanda identitas namun juga  memberikan  gambaran  serta harapan bagi manusia.
Di  dalam  kajian  etnolinguistik penamaan sebuah tempat dinamakan toponimi. Toponimi sendiri  merupakan  sub  bagian  dari etnolinguistik. Duranti (dalam
Muhidin,  2020)  jika  etnolinguistik merupakan  kajian  bahasa  serta budaya. Sehingga etnolinguistik yang menyelidi  bahasa  selalu  berkaitan dengan  sebuah  kebudayaan  di manapun  keberadaanya.  Dalam kajian  etnolinguistik  tidak  memiliki batasan  pada  suku  bangsa  yang tidak    memiliki  tulisan  saja,  namun juga yang telah memiliki tulisan tetap dapat untuk dikaji.
Toponimi  adalah  suatu  dari hasil  kebudayaan  dari  masyarakat dalam  suatu  daerah  yang  berasal dari  hubungan  simbiosis  dengan lingkungan  disekitarnya,  baik  dari
segi  fisik  dan  juga  nonfisik.  Rais (dalam  Sobarna  et  al.,  2018) menegaskan menegnai toponimi ini. Kata  toponim  diambil  dari  Bahasa Inggris yaitu toponym. Kata tersebut adalah  gabungan  dari  kata  topos yang artinya tempat atau permukaan dan nym ( onyma) yang berarti nama. Sehinga  dengan  kata  lain  dapat dipahami  jika  toponim  dikatakan sebagai sebuah nama tempat.
Kajian  mengenai  toponimi dianggap mampu untuk mengungkap  tabir  masa  lampau sebab  unsur  geografi,  aktivitas maupun sejarah pemukiman manusia yang pertama kali meninggali tempat tersebut sehingga hal  ini  menjasi  sebuah  insipirasi untuk  penamaan  daerah  itu  sendiri. Nilai-nilai  yang  terdapat  pada latarbelakang penamaan suatu tempat  dapat  menajdi  sebuah pembelajaran yang perlu dipertahankan.  Penamaan  tersebut dibuata  dari  leksikon-leksikon  unik yang menyesuaikan dengan tempatan (Afria, dkk., 2017, 2020). Pada  zaman  sekarang  ini perhatian masyarakat terhadap makna  penamaan  suatu  tempat sangat  kurang,  sehingga  hal  ini menyebabkan pemahaman
terdahadap  sejarah  juga  semakin melemah. Kondisis ini jika dibiarkan tentu akan menjadikan Sejarah pada suatu daerah tersebut akan terlupakan dan menghilang. Penelusuran  sejarah  akan  sulit apabila  hal  tersebut  terjadi.  Kajian toponimi  dapat  berfungsi  untuk pendokumentasian serta mewariskan pengetahuan masyarakat dari generasi  ke  generasi.Maka  dari  itu perlu  adanya  perhatian  lebih terhadap  penamaan  suatu  tempat,
sehingga  hal  tersebut  tetap  dapat bertahan.  Hal  inilah  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Kuala  Tungkal, Kabupaten Tanjung Jabung barat.
Menurut data yang didapatkan
dari tanjabbarkab.go.id batas wilayah  Kabupaten  Tnjung  Jabung Barat di sebelah utara provinsi Riau, sebelah Selatan Kabupaten Batanghari, sebelah barat kabupaten
Batanghari  dan  Kabupaten  Tebo, sebelah  Timur  Selat  Berhala  dan Kabupaten  Tanjung  Jabung  Timur (Ridho,  dkk.  2023).  Daerah  Kuala Tungkal  masih  menjunjung  tinggi adat dan kebudayaan serta nilai-nilai sejarah yang pernah terjadi di setiap daerah  tersebut.  Hal  ini  dibuktikan dengan  terdapatnya  tempat-tempat khusunya tempat wisata yang masih menggunakan  nama  pahlawan, nama  kesultanan,  ulama  dan  lain sebagainya.
Seperti  halnya  yang  terdapat pada  wisata  di  Kuala  Tungkal, beberapa  wisata  tersebut  memiliki nama  yang  berkaitan  dengan  para ulama  dan  juga  nama  kesultanan ataupun Kerajaan. Wisata tersebut di antaranya, wisata Titian Orang Kayo Mustiko  Rajo  Alam,  Masjid  Syaik Utsman, dan Laman Orang Kayo Rajo
Laksamano. Wisata tersebut tersemat nama-nama yang
bersejarah  bagi  Kuala  Tungkal, sehingga untuk menghargai jasa dan perjuangannya agar selalu terkenang dengan  melalui  pemberian  nama pada  wisata  tersebut.  Hal  tersebut merupakan bagian dari kearifan local Melayu  Jambi  (Warni,  dkk.,  2019; 2020).
Dari  penelitian  yang  dilakukan juga  didukung  dengan  beberapa penelitian yang relevan sebelumnya, penelitian  pertama  dilakukan  oleh
Akhmad  Humaidi  dan  kawan-kawan dengan  judul  “ Bentuk  Satuan Kebahasaan  dan  Makna  Toponimi Nama  Desa  di  Wilayah  Kabupaten Tabalong”. Hasil  analisis  yang didapatkan dalam penelitian ini yaitu, ditemukannya makna dalam penamaan desa. Nama desa tersebut dapat  diklasifikan  menjadi  Fauna, Wujud  air,  Flora,  Rupabumi,  Benda Alam, Tokoh, Folklor serta Adat. Selanjutnya  penelitian  kedua dilakukan oleh Rahmat Muhidin dan Lia Arpriliana dengan judul “Penamaan Pulau -Pulau di kabupaten Lingga Berdasarkan Kajian Toponimi dan Studi Etnolinguistik” .  Hasil  dari  penelitian ini  yaitu  membahas  nama-nama pulau  yang  terdapat  di  Kabupaten Lingga  yang  berkaitan  dengan Sejarah  sehingga  penamaan  pulau- pulau  tersebut  juga  bersangkutan dengan Sejarah. Terdapat beberapa indikator  dalam  menamai  pulau- pulau tersebut, di antaranya legenda atas  pulau  yang  bersangkutan  dan jabatan  serta  nama  orang  yang tinggal di sana.
Penelitian ketiga dilakukan oleh Cece  Sobarna  dan  kawan-kawan dengan  judul  “Toponimi  Nama
Tempat Berbahasa Sunda di Kabupaten Banyumas”. Pembahasan dalam penelitian ini pengkajian nama tempat  yang  merupakan  salah  satu upaya  strategis  dalam  menguatkan jati diri bangsa, sebab nama diyakini sebagai  tanda  yang  mengacu  pada cerita dan Sejarah yang berasal dari budaya lokal.
Dari ketiga penelitan relevan di atas  memiliki  persamaan  dan perbedaan  dengan  penelitian  yang dilakukan oleh penulis. Persamaannya  yaitu  sama-sama
mengkaji penamaan tempat dengan menggunakan kajian toponimi etnolinguistik. Sedangkan
perbedaanya  yaitu  terletak  pada tempat penelitian, penelitian di atas berlokasi  di  Kabupaten  Tabalong, Banyumas,  dan  Kabupaten  Lingga. Sedangkan  Pada  penelitian  penulis lokasi  yang  dipilih  yaitu  di  Kuala Tungkal, Kabupaten Tanjung Jabung Barat  Provinsi  Jambi.  Penelitian  lain yang  juga  berhubungan  dengan  ini dapat juga diperbandingkan dengan penelitian  Izar,  dkk  (2021),  Helty, dkk  (2023),  dan  Harahap,  dkk (2023).
Tujuan  penelitian  ini  yaitu untuk mengetahui asal-usul penamaan tempat di Kuala Tungkal,
Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat serta kaitannya dengan sejarah.
Penelitian  ini  juga  memiliki manfaat  secara  teoritis  dan  praktis. Manfaat  secara  teoritis  harapannya penelitian ini dapat dijadikan sebagai sumber untuk dapat mengembangkan ilmu pengetahuan,
terutama  mengenai  kajian  toponimi terhadap penamaan suatu tempat.
Selain  manfaat  secara  teoritis juga terdapat manfaat secara praktis yaitu  penelitian  ini  diharapkan  agar dapat  menjadi  kontribusi  yang  baik untuk  para  akademisi  secara  global sebagai  acuan  referensi  untuk penelitian selanjutnya.
Selain itu juga diharapkan pula penelitian  ini  dapat  memberikan informasi  pengetahuan  mengenai analisis  terhadap  pemberian  nama pada  sebuah  tempat  dengan menggunakan kajian toponimi etnolinguistik. 2. Teori Bahasa Bahasa merupakan sebuah ungkapan  yang  memiliki  arti  yaitu menyampaikan  maksud  kepada orang  lain.  Selain  itu  penggunaan bahasa  juga  harus  memahami  apa yang  disampaikan  oleh  pembicara, sehingga maksud yang ingin disampaikan  oleh  pembicara  dapat diterima  dengan  baik  oleh  lawan bicara. Kridalaksana (dalam Yendra, 2018)  menyampaikan  jika  bahasa merupakan suatu simbol bunyi yang dipakai  oleh  sekelompok  anggota sosial  untuk  melakukan  kerjasama. Selanjutnya,  bahasa  dapat  dipakai untuk menyampaikan rekaman unsur budaya  serta  sebagai  alat  tradisi budaya tersebut (Aminudin, 1998).
Etnolinguistik Menurut Putra (dalam Muhammad  Yusuf  et  al.,  2022) etnolinguistik adalah bagian dari ilmu linguistik yang menganalisis hubungan bahasa dan sikap masyarakat.  Etnolingusitik  berawal dari istilah etnologi dan linguistik, di mana  istilah  ini  terlahir  dari penggabungan dua pendekatan yang dilakukan  oleh  ahli  etnologi  serta pendekatan  linguistik.    Sedangkan menurut Kridalaksana (dalam Damayanti,  16  C.E.)  dikarenakan oleh fakta bahwa pada etnolinguistik mempelajari  bahasa  dan  suku bangsa  tertentu    yang  berkaitan dengan  budayanya.  Hal  ini  juga sejalan  dengan  yang  dikemukakan oleh Kamsiadi (dalam Damayanti, 16 C.E.) bahwa etnolinguistik merupakan  sebuah  ilmu  yang menganalisis hubungan antara pengguna Bahasa dengan kebudayaan tertentu.

## Toponimi
Toponimi  disebut  juga  dengan ilmu  penamaan  dengan  unsur geografis.  Selain  itu  toponimi  juga merupakan  sebuah  penamaan  yang diberikan  terhadap  unsur  yang  ada dimuka  bumi  dan  bukan  hanya berupa  unsur  tulisan ataupun  nama petunjuk  sebuah  jalan.  Lanih  lanjut toponimi  memberikan  informasi geospasial  yang  berguna  untuk  titik informasi lainnya.
Menurut  (Eli  Rustinar  &  Reni Kusmiarti, 2021) penamaan (naming) atau  toponimi  merupakan  sebuah penamaan  yang  diberikan  kepada suatu  daerah  atau  wilayah  yang memiliki  makna  tertentu  dibalik pemberian nama tersebut. Di dalam sebuah  nama  memiliki  nilai-nilai filosofis  atau  kehidupan  yang menjadikannya  sebuah  karakter ataupun  ciri  khas  pada  Masyarakat daerah  tersebut.  Pemberian  nama sebuah  tempat  selalu  berkaitan dengan berbagai aspek dan fenomena geografis yang ada di balik penamaan  tersebut.  Pemberian nama  biasanya  didasarkan  pada pengalaman, sejarah dan pertimbangan  dari  masyarakat  itu sendiri.
Hal di atas juga senada dengan pandangan Amalia (dalam Hestiyana, 2022)  yang  menyampaikan  jika toponimi  selalu  berkaitan  dengan pemakaian  sehari-hari.  Pemberian nama  pada  suatu  tempat  berkaitan erat dengan makna yang dimilikinya. Penamaan suatu  daerah  didapatkan dari  pemikiran  yang  terpengaruhi oleh  kebudayaan  masyarakat  dan juga  pemaknaan  dibalik  nama tersebut. Maka tidak lain penamaan unsur  geografi  tidak  hanya  sekadar
penamaan  saja,  tetapi  dibalik  nama tersebut  memiliki  sejarah  yang terukir dari manusia. Sedangkan menurut Kridalaksana (dalam Muhidin, 2017) mengungkapkan  jika toponymy, topomasiology, topomatology merupakan  suatu  peneyelidikan mengenai  asal-usul,  bentuk  serta nama diri terutama pada nama orang dan juga tempat. Toponimi menjadi bagian  dari  cabang  ilmu  kebumian yang  meneliti  menganai  penamaan sebuah  tempat  dengan  unsur geografi  baik  yang  dibuat  maupuan secara alamiah. Unsur geografi yang dibuat manusia yaitu seperti bandra, bendungan  jembatan,  sedangkan secara alamiah seperti Lembah, bukit dan juga pegunungan.

## 3. Metode
Penelitian  mengenai  penamaan tempat di Kuala Tungkal, menggunakan pendekatan
etnolinguistik.  Jenis  penelitian  ini merupakan  jenis  penelian  yang termasuk  ke  dalam  penelitian lapangan  yang  mendapatkan  data bersumber  dari  objek  penelitian. Sehingga jenis penelitian ini menempuh metode deskriptif kualitatif.  Sejalan  dengan  itu  juga disampaikan  oleh  Djajasudarma (1993)  yang  mengungkapkan  jika penelitian  kualitatif  adalah  sebuah prosedur
penelitian yang
mandapatkan  data  deskriptif  yang berupa  data  tertulis  dan  juga  lisan dari masyarakat Bahasa.
Data  dan  sumber  data  pada penelitian  ini  yaitu  penamaan tempat, filosofi toponimi, berusia dari 35-60  tahun,  menyediakan  alat wicara,  serta  mentranskripsi  setiap data yang diberikan informan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti mengumpulkan  data  dengan  cara melakukan  wawancara,  perekaman, pengamatan serta dokumentasi. Hal ini  juga  mengacu  pada  prosedur pengumpulan data yang dikemukakan oleh Moleog (2010), di mana  menyatakan  bahwa  prosedur pengumpulan data terdapat observasi  lapangan,  wawancara, rekam, catat, dokumentasi dan studi literatur. Wawancara dilakukan secara  bertahaap  dan  dipilih  yang memiliki  kemampuan  memberikan informasi terkait data yang dibutuhkan. Informan tersebut membantu  memberikan  informasi data yang diperlukan sehingga dapat terpenuhi  (  Silalahi  dalam  Afria, 2022).
Metode  analisis  data,  dalam
meneliti penggunaan serta
penamaan  nama  wisata  di  Kuala Tungkal  dengan  memakai  metode deskriptif  kualitatif  dan  disertai dengan  menjabarkan  mengenai sejarah dan pemaknaan nama yang diberikan  pada  tempat  wisata tersebut. Selanjutnya, pada pelaksanannya penelitian ini didahulukan dengan survei. Kegiatan yang disurvei yaitu dengan mewawancarai masyarakat
mengenai Sejarah, nama, serta letak posisinya.  Lalu  berdasarkan  studi literatur  didapatkan  data  jika pemberin  nama  tempat  mengacu pada nama generik dan Sejarah pada zaman terdaulu.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Sejarah  Singkat  Kuala  Tungkal,
Kabupaten Tanjung Jabung Barat Kabupaten  Tanjung  Jabung Barat  adalah  Kabupaten  yang
terdapat di Provinsi Jambi. Memasuki abad ke 18 yaitu sekitar pada tahun 1841-1855  Tungkal  dikuasi  oleh pemerintahan  Sultan  Jambi  yaitu Sultan  Abdul  Rahman  Nasaruddin. Setelah  terbukanya  Kuala  Tungkal saat itu semakin banyak orang yang mulai berdatangan. Pada tahun 1901 saat  itu  kerajaan  Jambi  runtuh keseluruhannya terhadap pemerintahan  Belanda,  hal  itu  juga termasuk  tanah  Tungkal.  Sehingga terjadilah kericuhan antara masyarakat Tungkal Ulu dan Merlung.  Dikarenakan  mendapat serangan yang berat maka pemerintah Belanda akhirnya hengkang  dan  pergi  dari  wilayah tersebut. Peperangan tersebut dipimpin  oleh  Raden  Usman  yaitu anak dari Badik Uzaman.

## Toponimi  Tempat  Wisata  di Kuala Tungkal
Kuala  Tungkal  merupakan  ibu kota dari Kabupaten Tanjung Jabung Barat.  Kuala  Tungkal  juga  memiliki banyak wisata yang dapat dikunjungi, seperti Titian Orang Kayo Mustiko  Rajo  Alam,  Laman  Orang Kayo Rajo Laksamano, Masjid Syaikh Utsaman,  Hutan  Mangrove  Pangkal Babu,  Klenteng  Kwan  Kong  Bio, Ancol Beach  dan  Alun-alun  Kuala Tungkal.  Dari  beberapa  wisata  di atas  terlihat  beberapa  penamaan yang  cukup  unik  dan  terlihat bersejarah,  yaitu  Titian  Orang  Kayo Mustiko  Rajo  Alam,  Laman  Orang Kayo Rajo Laksamano, Masjid Syaikh Utsaman.

## Wisata  Titian  Orang  Kayo Mustiko Rajo Alam
Sebelum    berganti  nama menjadi  Titian  Orang  Kayo  Mustiko
Rajo Alam wisata ini bernama Water Front City , yang artinya kota depan air.  Di  mana,  wisata  ini  memang berada  di  atas  air  dan  berhadapan dengan  kota  Kuala  Tungkal.  Lokasi wisata ini yaitu di Sungai Pengabuan, Jl.  Asia  No.  Kel,  Tungkal  IV.  Titian Orang  Kayo  Mustiko  Rajo  Alam memang  menjadi  ikon  wisata  di Kuala  Tungkal.  Dengan  panjang sekitar  700  Meter  dan  keindahan yang menakjubkan, tidak heran jika banyak dikunjungi wisatawan. Titian Orang  Kayo  Mustiko  Rajo  Alam dibangun secara bertahap sejak daei tahun  2013.  Pada  dasarnya  tujuan awal dibangun adalah untuk memecahkan  ombak  yang  ada  di laut. Namun dengan keindahan yang dimilikinya maka dijadikanlah menjadi  tempat  objek  wisata  Kuala Tungkal. Namun dibalik keindahan wisata tersebut juga memiliki sejarah yang cukup menarik untuk dibahas. Misalnya  saja  perubahan  penamaan wisata  tersebut,  yang  awalnya bernama  wisata  Tanggo  Rajo  lalu berubah  menjadi Water  Front  City dan kemudian berubah lagi menjadi Titian  Orang  Kayo  Mustiko  Rajo Alam.  Perubahan  tersebut  tentu memiliki  landasan  logis  yang berterima.  Perubahan  penamaan pada  wisata  Tanggo  Rajo  menjadi Water  Front  City  terjadi  beberapa tahun  sebelum  pergantian  nama menjadi  Titian  Orang  Kayo  Rajo Laksamano.
Sementara nama Tanggo Rajo merupakan nama yang telah  dikenal  masyarakat  sekitar. Selanjutnya pemberian nama dengan bahasa Inggris tersebut yaitu Water Front  City    bertujuan  untuk memudahkan  para  wisatawan  asing yang  ingin  berkunjung.  Sehingga
para  wisatwan  asing  mudah  untuk mencari titik lokasi tersebut.
Nama Water  Front  City bertahan  hingga  pada  tahun  2020, setelah  itu  tempat  wisata  tersebut kembali mengalami perubahan nama yaitu  menjadi  Titian  Orang  Kayo Mustiko Rajo Alam. Berdasarkan data wawancara  bersama  bapak  Rasyiid (63) selaku pelaku budaya setempat, mengungkapkan  jika  pereubahan nama  tersebut  bukan  tanpa  alasan melainkan untuk mengenang pahlawan  yang  berjasa  di  tanah Kuala  Tungkal  tersebut.  Hal  ini senada  dengan  informasi  yang terdapat pada laman tanjabbar.go.id, bahwasanya dahulu di  Kuala  Tungkal  pernah  ada kerajaan Lubuk Petai yang dipimpin oleh  Orang  Kayo  Usman,  kemudian Lubuk Petai membentuk pemerintahan baru. Saat itu
dibentuklah  oleh  H.  Muhammad Dahlan  Orang  Kayo  yang  pertama dalam  penyusunanan  pemerintahan yang baru.
Selanjutnya
berdasarkan penjelasan yang disampaikan Kepala Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Martunis  menyatakan  jika  Orang Kayo Mustiko Rajo Alamadalah suatu gelar.  Sedangkan  makna  dari  Titian yaitu  sebagai  tempat  naik  atau tumpuan. Gelar Orang Kayo Mustiko Rajo  Alam  adalah  gelar  yang  pada Drs. H. Usman Ermulan yaitu Bupati pada  masa  pembangunan  wisata Titian  Orang  Kayo  Mustiko  Rajo Alam.

## Masjid Syaikh Utsman
Masjid  Syaikh  Utsman  adalah ikon baru yang dimiliki Kuala Tungkal sejak  tahun  2021  lalu.  Masjid  ini terletak  di  jalan  Lintas  Roro,  Desa
Tungkal  I,  Kecamatan  Tungkal  Ilir. Masjid  Syaikh  Utsman  dibangun dengan  arsitektur  yang  sangat  unik yang  tidak  memiliki  kubah  ataupun bulan bintang di atasnya. Bangunan masjid  ini  berbentuk  segitiga  sama kaki  dengan  memiliki  empat  segita pada  masing-masing  sisi.  Bangunan ini  diadaptasi  dari  bangunan  masjid yang berada di Pakistan yaitu masjid King  Faisal.  Diperkirakan  masjid  ini dapat  menampung  sekitar  5000 jemaah.
Penamaan  masjid  ini  cukup berbeda  dari  penamaan  masjid- masjid  yang  berada  khusunya  di Kuala  Tungkal.  Penyematan  nama Syaikh  Utsaman  diberikan  untuk masjid  yang  baru  berdiri  sejak  tiga tahun  yang  lalu.  Nama  Sayikh Utsman telah dikenali oleh sejumlah para ulama khususnya di Kabupaten Tanjung Jabung Barat. Diketahui jika nama  lengkap  dari  Syaikh  Utsman adalah Fadhilah Al`-Allamah al-Faqih Syaikh  Utsman.  Beliau  lahir  di Tanjung  Jabung  Barat  pada  tahun 1320  H/1903  M.  Gelar  Tungkal tersebut  adalah  nisbat  terhadap daerah Tungkal.
Syaikh  Utsman  melanjutkan perguruan tingginya di Mekkah yaitu di  Al-Shaulatiyyah  dan  setelah  lulus Syaikh  Utsman  mengabdikan  diri  di almamaternya  tersebut.  Selain  itu beliau  juga  mengajar  di  Masjidil Haram.  Salah  satu  santri  binaanya adalah  Syaikh  Prof.  Dr.  Sa`id Mahmud yang merupaka guru besar ilmu hadist di Universitas Al-Azhar.
Sehingga  tujuan  pemberian nama  Syaik  Utsman  pada  masjid tersebut  yaitu,  sebagai  bentuk kebanggaan  masyarakat  Tanjung Jabung Barat kepada seorang ulama yang berasal dari Kabupaten Tanjung
Jabung  Barat  yang  telah  menuntut ilmu  serta  mengembangkannya  di Mekkah  hingga  wafat.  Oleh  karena itu  masyarakat  khusunya  Kuala Tungkal  sepakat  jika  pemberian nama terhadap masjid tersebut yaitu
Syaik  Utsman.  Hal  ini  juga  sesuai dengan  yang  dismpaikan  informan Abdullah Nuhung (59) yang berprofesi  sebagai  guru  ngaji  dan cukup  mengetahui  sejarah-sejarah Kuala Tungkal. Beliau menyampaikan  bahwa  penyematan nama  Syaikh  Utsaman  pada  masjid tersebut  merupakan  sebuah  bentuk apresiasi  kepada  Syaikh  Utsman, karena telah membawa kota kelahirannya untuk menuntut ilmu di Mekkah dan mengimplementasikannya.  Hal  ini membuat masyarakat Kuala Tungkal sangat bangga, sehingga disematkanlah nama Syaikh Utsman tersebut. Selain digunakan sebagai tempat  beribadah,  masjid  Syaikh Utsman  juga  dijadikan  sebagai wisata  religi.  Sehinga  banyak wisatawan  yang  datang  berkunjung tidak  hanya  sekadar  untuk  sholat namun juga menikmati pemandangan  yang  telah  disajikan oleh bangunan tersebut. Masyarakat Kuala Tungkal juga sengaja memberikan  tempat  wisata  pada masjid tersebut, disebabkan masyarakat  Kuala  Tungkal  masih cukup  religiusitas  terhadap  agama. Dengan  diadakannya  bangunan masjid  Syaik  Utsman  tersebut sebagai pertanda bahwa masyarakat Kuala  Tungkal  sangat  menghormati ulama  yang  menjunjung  tinggi pengetahuan agamnya.
Laman Orang Kayo Rajo Laksamano Awal mula wisata Laman Orang
Kayo  Rajo  Laksamano  sebelum berganti  nama  adalah  Alun  -  Alun Kuala  Tungkal.  Wisata  ini  dibangun mulai sejak tahun 2018 pada zaman pemerintahan  Dr.  Ir.  H.  Safrial,  Ms. Pada  tahun  1901  kerjaan  Jambi tunduk terhadap pemerintahan Belanda,  maka  terjadilah  keributan antara  masyarakat  Tungkal  Ulu  dan Merlung  dengan  Belanda.  Belanda merasa  mendapat  serangan  yang berat  sehingga  pada  akhirnya belanda  memilih  hengkang  dari tempat tersebut. Peperangan tersebut dipimpin oleh Raden Usman yang  tak  lain  adalah  anak  Badik
Uzaman.  Setelah  itu  timbullah pemerintahan dengan kerajaan Lubuk  Petai,  kerajaan  tersebut dipimpin  oleh  Orang  Kayo  Usman. Kerajaan  Lubuk  Petai  selanjutnya membentuk  pemerintahan  yang baru.
Pemerintahan baru itu dibentuk oleh H. Muhammad Dahlan Orang Kayo pertama dalam penyusunan pemerintahan tersebut.
Orang  Kayo  pertama  pada  saat  itu diserang  oleh  sekelompok  dari Jambi, ia tewas dikediamannya.
Perubahan  nama  pada  alun-
alun Kuala Tungkal tersebut berkaitan dengan penjelasan di atas. Perubahan  nama  dari  alun-alun menjadi  Laman  Orang  Kayo  Rajo Laksamano  merupakan  perubahan yang  sangat  terlihat  jauh.  Hal-hal yang mendasari perubahan tersebut adalah,  masyarakat  Kuala  Tungkal didominasi  olah  suku  Melayu. Sehingga  perubahan  nama  tersebut juga  berkaitan  dengan  suku  yang mendiami  wilayah  tersebut.  Hal  ini disampaikan  langsung  oleh  Bupati
Tanjung Jabung Barta yang menjabat saat itu yaitu Dr. H. Safrial, beliau menyampaikan bahwa perubahan  nama  pada  alun-alun Kuala Tungkal menjadi Laman Orang Kayo Rajo Laksamano adalah untuk menggambarkan jika sebagian besar penghuni  Kuala  Tungkal  adalah bersuku  Melayu.  Hal  ini  sejalan dengan  (Eli  Rustinar  &  Reni Kusmiarti, 2021) mengenai penamaan  (naming)  atau  toponimi merupakan  sebuah  penamaan  yang diberikan kepada suatu daerah atau wilayah  yang  memiliki  makna tertentu  dibalik  pemberian  nama tersebut  serta  didasarkan  pada pengalaman, sejarah dan pertimbangan  dari  masyarakat  itu sendiri dengan masyarakat.
Jalan Selempang Merah
Selempang merah atau barisan selempang merh merupakan sebuah sejarah tersendiri bagi Kuala Tungkal. Selempang merah mempunyai arti sejenis dengan kain selendang  yang  berwarna  merah. Kain  tersebut  disediakan  dan diberikan  kepada  orang  yang  akan menghadapi  peperangan.  Ukuran pada kain selempang merah tersebut yaitu  lebar  3-5  cm  sedangkan panjangnya  1  setengah  sampai  2 meter. Selempang merah yang telah diukur tersebut kemudian dijahit dan dituliskan ayat-ayat Al-Qur`an dengan  menggunakan  tinta  rajah. Selempang tersebut kemudian diselempangkan  dari  bahu    sebelah kiri  ke  bawah  tangan  sampai  ke pinggang kanan. Selempang tersebut sebagai tanda pengenl saat melakukan pertempuran.
Selempang  merah  dipercaya memiliki makna ilmu kebatinan yang
amalannya  bersumber  dari  10  ayat Al-Qur`an  tertentu  serta  hadist  dan dzikir yang diberikan oleh para ulama untuk  melaksanakan  perang  sabil atau jihad fi sabilillah. Sehingga pada dasarnya  kata  yang  sebenranya bukanlah  selendang  merah,  namun selendang  merah  sebagai  ijazah pengajian  yang  ajarannya  tidak menyimpang dari aturan islam. Lebih lanjut  akan  memiliki  makna  yang berbeda  jika  pada  saat  itu  benda tersebut  dipakaikan  pada  tubuh seseorang  yang  akan  melakukan peretmpuran.  Orang  yang  memakai benda  tersebut  akan  terlihat  gagah dan  menyala  dan  merka  seperti bunga  bangsa.  Bunga  bangsa tersebut diartikan, jika mereka gugur dalam medan perang dalam perjuangannya  maka  mereka  akan menyebarkan benih yang baik untuk melanjutkan perjuangannya. Selanjutnya  yaitu  pasukan  tersebut berubah  menjadi  nama  barian selempang merah.
Barisan selempang merah adalah  suatu  perkumpulan  ilmu kebatinan yang berlandaskan keislaman  dan  kemudia  terwujud menjadi  sebuah  pasukan  barisan yang  memakai  selendang  merah. Barisan perjuangan yang menggunakan  selempang  merah tersebut pada saat terjadi perkelahian membaca amalan- amalan atau wirid berlandaskan dari ayat suci Al-Qur`an, hadist nabi dan sunnah  Rasul  serta  doa-doa  yang diajarkan  para  ulama.  Akan  tetapi,
mayoritas anggota
barisan selempang  merah  tidak  mengikuti latihan  militer  untuk  berperang, mereka  begitu  ikhlas  berjuang bersama  untuk  membela  negara. Sehingga  barisan  selempang  merah
merupakan  sebuah  organisasi  yang berisikan  orang  yang  tidak  pernah mengikuti latihan kemiliteran.
Barisan selempang merah merupakan  perkumpulan  rakyat yang berjuang untuk tetap mempertahankan kemerdekaan dengan persatuan. Mereka mempertahankan  khususnya  tanah Tungkal  yang  hendak  digenggam Belanda.  Barisan  selempang  merah berisikan suku Banjar dan suku Bugis yang  memiliki  karakteristik  berbeda sehingga  Belanda  ketakutan  dan terancam  pada  saat  itu.  Para anggota  barisan  selempang  merah berasal  dari  berbagai  penjuru  dan berasal  dari  berbagai  daerah  di Indonesia.  Di  dalam  barisan  merah diajarkan  menganai  amalan-amalan nabi  dan  para  ulama.  Selain  itu mereka  diberitahu  jika  berjuang mempertahankan kemerdekaan, apabila  meninggal  maka  akan syahid. Paukan yang menyelempangkan selendang
tersebut  itulah  mereka,  sehingga barisan  itu  dinamai  barisan  tentara selempang  merah.  Orang  Banjar sering  juga  menyebutnya  dengan Salindang  Merah  atau  Salindang Habang.  Sedangkan  untuk  orang Belanda menyebutnya dengan Rode Bandelier  atau  Rode  Sjerp.  Di Malaysia  barisan  selempang  merah dikenal dengan Rode Sash.
Tentara selempang merah yang terlahir dari Johor  Malaysia, di mana para pimpinan dan anggota selempang  merah  ini  mendapatkan pelatihan  di  bawah  pimpinan  Kyai/ Panglima H. Shaleh bin Abdul Karim dan  kemudian  muridnya  yang  telah berhasil  belajar  tadi  menjadi  guru untuk anggota yang akan masuk ke dalam barisan selempang merah ini.
Beliau  adalah  seoarng  ali    ulama keturunan  Banjar  yang  tempat tinggalnya berlokasi di Parit Maimon, Batu Pahat yang penuh dengan ilmu kebatinan Melayu.
Tentara  selempang  merah menjadi  diketahui  banyak  orang setalah berhasil mengalahkan tentara  Jepang  di  tangan  pihak tentara  Berikat  pada  Agustus  1945. Tentara selempang merah mempertahankan masyarakat
Melayu dan melakukan penyerangan terhadap  tali  barut  mereka.  Di Malaysia  tentara  selempang  merah memburu kaum komunis di sana, di mana mereka melaksanakan teror di perkebunan  karet  serta  kampung- kampung.  Pemertahan  itu  dipimpin oleh  H.  Shaleh.  Sedangkan  barisan selempang  merah  di  Kuala  Tungkal merupakan  laskar  rakyat  yang berfungsi  untuk  mengusir  dan menghancurkan  Belanda  yang  pada saat itu menduduki periaran Tanjung Jabung.
Untuk  selalu  mengenang  para pasukan  barisan  selempang  merah yang telah berjuang untuk mempertahnkan wilayah Kuala Tungkal, maka dibuatlah jalan yang bernama selempang merah. Sebagai bentuk penghargaan dan penghormatan rakyat Kuala Tungkal terhadap barisan selempang merah, sehingga  salah  satu  cara  untuk membalasanya yaitu
dengan mengabadikannya  pada  sebuah penamaan jalan di Kuala Tungkal.

## Food  Court  atau  Jamuan  Orang Kayo Datuk Bandar
Satu  nama  tempat  yang  juga diberikan untuk menghargai kepada orang  yang  pernah  memimpin Kabupaten  Tanjung  Jabung  Barat.
Pada awalnya tempat ini diberi nama food Court yang memiliki arti tempat makan.  Hal  ini  diganti  bukan  tanpa sebab  dan  alasan,  melainkan disarankan  oleh  Kantor  Bahasa  jika sebuah  tempat  yang  bersifat  publik maka  wajib  menggunakan  nama yang berbahasa Indonesia. Sehingga nama food  court  yang  berbahasa Inggris  tersbut  harus  dihilangkan. Maka  dari  itu  perubahan  nama  dari food  court  ke  jamuan  orang  kayo datuk  bandar  dilakukan  atas  dasar hal tersebut.
Akan tetapi, perubahan penamaan  tersebut  terlihat  cukup jauh  berbeda,  perubahan  itu  bukan ke  dalam  bahasa  Indonesia  yang disarankan  justru  ke  dalam  bahasa Melayu. Hal ini disebabkan di daerah Kuala Tungkal mayoritas dihuni oleh orang Melayu dengan berbagai suku. Pemerintahan  pada  saat  itu  juga bersepakat  untuk  mengubah  nama food  court  menjadi  jamuan  orang kayo  Datuk  Bandar,  agar  memiliki esensi dan memiliki ciri khas dengan menggunakan bahasa Melayu.
Kata ”jamuan” digunakan oleh masyarakat  Kuala  Tungkal  sebagai bentuk  kata  sajian  jika  di  dalam bahasa  Indonesia.  Sedangkan  kata “Orang  Kayo”  merupakan  gelar kesultanan  pada  zaman  dahulu  dan Datuk Bandar merupakan salah satu yang menggantikan wakil raja Johor yang  berkedudukan  di  Batu  Ampar yang  wilayahnya  meliputi  Tanjung Rengas,  dan  Kualata  Tungkal. Sehingga penyematan nama tersebut  berkaitan  dengan  sejarah pada  zaman  dahulu  dan  msengaja menggunakan  bahasa  Melayu  agar menjadi ciri khas tersendiri.

## Jalan Panglima H. Saman
H.  Saman  lahir  pada  tahun 1899  di  Seberang,  Parit  Pasirah kemudian wafat pada tahun 1975 di Kuala  Tungkal.  Beliau  diberi  gelar datuk  Harimau,  gelar  ini  diberikan karena  pada  zaman  dahulu  saat terdapat  Harimau  yang  melintas maka  beliau  dapat  menaklukannya dan  dapat  menundukkan  Harimau tersebut. Beliau disegani dikalangan masyarakat  sebab  beliau  adalah seorang  ulama.  Pada  tahun  1949 sebuah  peristiwa  terjadi  pada  saat agresi  militer  Belanda  II  di  Kuala Tungkal. Saat itu Belanda melakukan penyerangan
terhadap
sebuah masjid, yang saat ini bernama masjid Agung  Al  Istiqomah  dan  saat  itu beliau  sedang  melaksanakan  sholat Jum`at.  Beliau  adalah  ketua  dari barisan  selempang  merah  dan beberapa  perang  yang  pernah dilakukan yang salah satunya adalah perang  Bangkul  beliau  ikut  serta pada  peperangan  tersebut.  Dalam peperangan itu beliau menggunakan keris  yang  berasal  dari  kerajaan Majapahit yang bernama Tilam Upih.
Panglima  Saman  merupakan salah satu panglima yang memimpin peperangan  yang  dilakukan  oleh selempang  merah  Kuala  Tungkal pada tahun 1949. Berdasarkan data wawancara dari menantu H.
Panglima  Saman  yaitu  Datuk  Amir mengisahkan  jika  tidak  ada  benda peninggalan H. Saman selain sebilah keris.  H.  Saman  membuat  keris perjuangan tersebut
dengan menggunakan  tangannya  sendiri. Keris  itu  tidak  dapat  sembarang dibuka,  dan  keris  tersebut  banyak diminati  oleh  sejarawan.  Dari  data wawancara  yang  telah  dilakukan terhadap  narsumber  yng  tk  lain
adalah  cucu  dari  H.  Saman,  beliau mengungkapkan  jika  panglima  H.
Saman berjuang guna mempertahankan  wilayah  Kuala Tungkal dan tidak berharap imbalan apapun.
Untuk  tetap  mengabadikan nama  beliau  sebagai pejuang  tanah Kuala  Tungkal,  maka  disematkan nama tersebut menjadi sebuah nama jalan.
Sehingga masyarakat khusunya Kuala Tungkal akan selalu teringat  akan  perjuangan  beliau untuk
mempertahankan tanah Tungkal  hingga  bertahan  sampai detik ini.

## 5. Simpulan
Berdasarkan pemaparan di atas, penamaan  sebuat  tempat  memang memiliki makna serta filosofi tersendiri.  Penamaan  tempat  selalu berkaitan dengan masyarakat penghuni tempat tersebut, baik dari segi bahasa, suku, serta adat istiadat setempat.  Saat  ini  tanpa  disadari kajian  mengenai  penamaan  tempat kurang dilirik oleh generasi, padahal dibalik  penamaan  tersebut  terdapat sejarah  serta  filosofi  yang  harus tetap  dipertahankan  agar  tidak hilang.  Maka  dari  itu  penelitian  ini dilakukan  untuk  menjadi  salah  satu cara  dalam  mempertahankan  hal tersebut.
Dengan  adanya  kajian  toponimi mengenai penamaan wisata dan juga penamaan  jalan  di  Kuala  Tungkal, Kabupaten  Tanjung  Jabung  barat dapat  diketahui  bahwa  penamaan tersebut memiliki sejarah yang cukup penting.  Jejak  historis  dapat  dilihat melalui
penamaan-penamaan tempat  wisata  tersebut.  Penamaan tersebut  tidak  lain  adalah  bentuk penghormatan  kapada  ulama  serta
sultan-sultan yang
memimpin kerajaan  yang  terdapat  di  Kuala Tungkal pada saat itu.
Hal  ini  tidak  hanya  berlaku  di Kuala  Tungkal  saja,  namun  juga dapat  dilakukan  analisis  di  tempat lain.  Penamaan  tempat  diharapkan memiliki  filosofi  yang  berkaitan dengan  sejarah-sejarah  penting terdahulu, sehingga sejarah tersebut tidak  mudah  hilang  dan  akan  terus bertahan dengan adanya penamaan pada sebuah tempat.

## Daftar Pustaka
Afria,  R.  (2017).  Inventarisasi Kosakata  Arkais  Sebagai
Upaya  Penyelamatan  dan Perlindungan Bahasa Melayu Kuno di Provinsi Jambi. Titian:  Jurnal  Ilmu
Humaniora, 1(2), 254 - 265. https://doi.org/10.22437/titi an.v1i2.4232 Afria,  R.,  &  Sanjaya,  D.  (2020). Leksikon-Leksikon Tradisional dalam Permainan Ekal  dan  Layangan  di Jambi. Titian:  Jurnal  Ilmu Humaniora, 4(1),  135-147. https://doi.org/10.22437/titi an.v4i1.9555 Afria,  R.,  &  Warni.  (2020).  The Hermeneutic Study in Jambi Malay  Phrases  as  a  Local Genius  Culture. Proceeding International  Conference  on Malay  Identity, 1(1),  146- 149. Retrieved from https://www.conference.unj a.ac.id/ICMI/article/view/92 Afria,  R.,  Harianto,  N.,  Izar,  J.,  & Putri, I. H. (2022). Klasifikasi Leksikon dalam Tradisi Adat Menegak Rumah di Desa Air Liki Kabupaten
Merangin. Prosiding Seminar Nasional  Humaniora, 2,  11- 19. Retrieved from https://www.conference.unj a.ac.id/SNH/article/view/208 Afria,  Rengki.,  Kusmana,  Ade., Supian,  Supian.  (2021). Eksistensi  Kosakata  Budaya Jambi Sebagai Pemertahanan Identitas Sosial. Prosiding Seminar Nasional Humaniora, 1, 153- 157. Retrieved from https://www.conference.unj a.ac.id/SNH/article/view/126 Aminuddin. (1998). Semantik. Bandung: Sinar Biru, t.th.
Damayanti,  W.  (16  C.E.).  Leksikon Adat  Istiadat  Pengobatan Masyarakat  Dayak  Jalai Kabupaten Ketapang (Kajian
Etnolinguistik)  Lexicon  of
Healing  Customs  of  the Dayak  Jalai  Community  in Ketapang District (Ethnolinguistic Study). Tuah Talino , 14(2), 135 – 136. Djajasudarma,  Fatimah.  T.  1993. Metode  Linguistik  Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: PT.Eresco Eli  Rustinar,  &  Reni  Kusmiarti. (2021).  Struktur  Bahasa pada Toponimi Jalan di Kota Bengkulu. Jurnal  Onoma: Pendidikan,  Bahasa,  Dan Sastra, 7(1), 167 – 181. https://doi.org/10.30605/on oma.v7i1.615
Fitrah,  Y.,  &  Afria,  R.  (2017). Kekerabatan  Bahasa-Bahasa
Etnis  Melayu,  Batak,  Sunda, Bugis,  dan  Jawa  di  Provinsi Jambi: Sebuah Kajian Linguistik Historis Komparatif. Titian:  Jurnal
Ilmu  Humaniora,  1(2),  204- 218. https://doi.org/10.22437/titi an.v1i2.4228
Harahap, M. S., Ernanda, E., & Izar,
J.  (2023).  Makna  Leksikal dan  Makna  Kultural  pada Nama Makanan dan Peralatan  dalam  Upacara-
Upacara  Adat  Batak  Toba: Kajian  Etnolinguistik.  Kajian Linguistik  Dan  Sastra,  1(3), 335-342. https://doi.org/10.22437/kal istra.v1i3.23281
Helty  H.,  Izar,  J.,  Triandana,  A.
(2023).  Konsep  Penamaan Pada  Ruang  Publik  di Provinsi Jambi: Kajian Lanskap Linguistik. DIGLOSIA: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia, 7(3), 26-35.
http://dx.doi.org/10.31949/ diglosia.v7i1.4316 Hestiyana, H. (2022). Toponimi Dan Aspek  Penamaan  Asal-Usul
Nama  Jalan  Di  Kabupaten Tanah  Laut. Sirok  Bastra, 10(2), 115 – 128. https://doi.org/10.37671/sb.
v10i2.367
Humaidi, A., Djawad, A. A., & Safutri, Y.  (2021).  Bentuk  Satuan
Kebahasaan  Dan  Makna Toponimi  Nama  Desa  Di Wilayah Kabupaten Tabalong. Jurnal  Basataka (JBT), 4(1), 30 – 40.
http://jurnal.pbsi.uniba-
bpn.ac.id/index.php/BASATA KA/article/view/101. https://tanjabbarkab.go.id/profil/geo
grafi/ diakses  pada  07 Desember 2023.
Izar  J.,  Kusmana,  A.,  Triandana,  A.
(2021). Toponimi dan Aspek Penamaan  Desa-desa  di Kabupaten  Muaro  Jambi. DIGLOSIA: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia, 5(1), 89-99. http://dx.doi.org/10.31949/ diglosia.v5i1.2522 Moleong,  Lexy.  J.  2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosda Karya. Muhammad Yusuf, Susi Darihastining,  &  Ahmad Syauqi Ahya. (2022). Simbolisme  Budaya  Jawa Dalam  Novel  Darmagandhul (Kajian Etnosemiotik). Prosiding  Seminar  Nasional Pendidikan,  Bahasa,  Sastra, Seni, Dan Budaya, 1(2), 54 – 69. https://doi.org/10.55606/ma teandrau.v1i2.107. Muhidin, R. (2020). Penamaan Desa Di  Kabupaten  Banyuasin Dalam  Persepsi  Toponimi Terestrial. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Metalingua,  5(2),  45 – 58.
https://doi.org/10.21107/me talingua.v5i2.7354 Muhidin,  R.  (2017).  Penamaan pulau-pulau kecil di kabupaten  pulau  morotai berdasarkan kajian toponimi dan  persepsi  etnolinguistik. Kibas  Cendrawasih,  14(2), 149 – 168.
Ridho, M., Kusmana, A., & Afria, R. (2023). Kekerabatan Bahasa Banjar  Isolek  Kuala  Betara dan  Bahasa  Melayu  Isolek Tungkal Ilir. Kajian Linguistik
Dan  Sastra, 2(3),  314-320. https://doi.org/10.22437/kal istra.v2i3.24546 Sobarna, C., Gunardi, G., & Wahya, W.  (2018).  Toponimi  Nama Tempat Berbahasa Sunda di
Kabupaten Banyumas. Panggung, 28(2).
https://doi.org/10.26742/pa nggung.v28i2.426. Yendra.  (2018). Mengenal  Ilmu Bahasa (Linguistik). Yogyakarta: Penerbit
Deepublish. Warni,  W.,  &  Afria,  R.  (2019). Menelisik  Kearifan  Lokal Masyarakat  Melayu  Jambi Berbasis Cerita Rakyat dalam Membangun Peradaban. Titian: Jurnal Ilmu  Humaniora, 3(2),  295- 313. https://doi.org/10.22437/titi an.v3i2.8222 Warni, W., Afria, R. (2020). Analisis
Ungkapan Tradisional Melayu Jambi: Kajian Hermeneutik. Sosial Budaya, 17(2), 83-94,
http://dx.doi.org/10.24014/s b.v17i2.10585