Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Reinterpretasi Makna Al-Qowiyyul Amin Dalam Al-Qur’an Surah Al-Qashash Ayat 26
Maulana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang maulana12@gmail.com
Abstrak
Tulisan ini menjelaskan reinterpretasi Makna Kata Al-Qowiyyul Amin dalam Al- Qur’an  Surah  Al-Qashash  Ayat  26.  Dengan  menganalisisnya  menggunakan metode deskriptif, kesimpulan yang didapat adalah terjadi perbedaan penafsiran ulama  klasik dan  modern  terhadap  kata al-Qowiyyul  Amin. Ulama  klasik menafsirkan  kata  ini  secara  tekstual  dengan  kekuatan  (fisik)  dan  kepercayaan. Sedangkan ulama modern, sebagian menafsirkan seperti penafsiran ulama klasik dan  sebagian  mufassir  mengembangkan.  Penafsiran  modern  lebih  melihat bagaimana  konteks  masyarakat  saat  ini  sehingga  penafsiran  yang  dihasilkan berbeda.  Karena  paradigma,  tatanan  sosial,  dan  metode  tafsir  yang  semakin berkembang,  penafsiran  terhadap  kata al-Qowiyyul  Amiin pun  berkembang, maka  wajar  para  ulama  ahli  tafsir  melakukan  reinterpretasi  terhadap  kata al- Qowiyyul Amiin . Interpretasi ahli tafsir moder  ini dapat diterapkan pada tenaga kerja  yang  memiliki  kemampuan  dan  skill  yang  diketahui  oleh  orang  lain sehingga dapat direkomendasikan.
Kata kunci: Al-Qashash: 26, al-Qawiyyul Amin, reinterpretasi

## Abstract
This paper describes the reinterpretation of the meaning of the word Al-Qowiyyul Amin in  the  Qur'an  Surah  Al-Qashash  Verse  26.  By  analyzing  it  using  a descriptive  method,  the  conclusion  obtained  is  that  there  are  differences  in  the interpretation  of  classical  and  modern  scholars  to  the  word al-Qowiyyul  Amin .
Classical  scholars  interpret  this  word  textually  with  (physical)  strength  and belief. Meanwhile, modern scholars, some interpret the interpretation of classical scholars  and  some  commentators  develop.  Modern  interpretation  is  more concerned  with  how  the  context  of  today's  society  is  so  that  the  resulting interpretation  is  different.  Due  to  the  growing  paradigm,  social  order,  and method of interpretation, the interpretation of the word al-Qowiyyul Amin is also developing,  it  is  only  natural  that  the  scholars of  commentators  reinterpret  the word al-Qowiyyul  Amin .  The  interpretation  of  this  modern  interpreter  can  be applied to workers who have the abilities and skills that are known by others so that they can be recommended.
Keywords : Al-Qashash: 26, al-Qawiyyul Amin, reinterpretation

## PENDAHULUAN
Kisah  Nabiyullah  Musa  as  merupakan  salah  satu  tema  Al-Qur’an  yang memiliki  berbagai  macam  tujuan.  Salah  satu  tujuannya  adalah  pengambilan pelajaran (‘ibrah) bagi orang yang mendengar, membaca, dan merenungkannya. 1 Dengan  kata  lain,  Qashas  atau  kisah  dalam  Al-Qur’an  memiliki  pesan-pesan moral yang perlu digali darinya agar dapat diamalkan dalam kehidupan sehari- hari. 2
Seperti  halnya  dalam  surah  al-Qashash  ayat  26  yang  memunculkan berbagai perbedaan pandangan dikalangan ahli tafsir, yaitu kata al-qowiyyul amiin . Perbedaan  pandangan  ini  dapat  terlihat  dari  penafsiran  para  ahli  tafsir  pada periode  klasik , dan  ahli  tafsir  periode  modern. 3 Dengan  melihat  perbedaan penafsiran  para  ahli  tafsir  dua  periode  ini,  dapat  dipahami  bagaimana perkembangan  pemahaman  terhadap  QS.  al-Qashash  ayat  26  yang  semakin berkembang dan kembali kepada spirit awal ajaran agama yang penuh kedamaian dan menjunjung tinggi keadilan dalam memilih pemimpin dan pekerjaan.
Salah satu ahli tafsir zaman klasik yaitu Ibnu Katsir (w.774), terhadap kata al-qowiyyul  amiin beliau  menafsirkannya  dengan kekuatan  fisik  dan  orang  yang dapat  dipercaya, yang  mana dalam QS.al-Qashash ayat 26  salah  satu putri Nabi Syu’aib mengajukan dua alasan Nabi Musa layak dipekerjakan, yaitu karena dia memiliki  sifat al-qowiyyul  amiin. Hal  ini  disebabkan  kekaguman  salah  satu  putri Nabi  Syu’aib  dengan  kekuatan  dan  kesantunan  Nabi  Musa  sebagai  pengembala kambing. 4
Menurut  satu  riwayat  dari  Umar  bin  Khattab  ,  Ibnu  Abbas,  Syuraih  al- Qadhi,  Abu  Malik,  Qatadah  dan    Muhammad  bin  Ishaq  dan  beberapa  perawi yang lain, 5 ayah tua itu lalu bertanya kepada anak perempuannya itu: di mana dia tahu  bahwa  pemuda  itu  ada  mempunyai  kedua  sifat  penting  itu?  Anak perempuan  itu  menjawab  bahwa  tutup  sumur  yang  hanya  dapat  diangkat  oleh sekurangnya  sepuluh  orang,  dapat  diangkatnya  sendiri,  Kedua,  sikapnya  yang sangat  sopan  ketika  dia  dijemput  oleh  anak  perempuan  itu  karena  suruhan
1 Usman, Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Teras, 2009), 146-147.
2 Tujuan-tujuan  lain  dari Qasas amatlah  beragam,  Sayyid  Qutub  pernah  menuliskannya dalam beberapa poin utama seperti penetapan wahyu dan risalah, penetapan keesaan Allah SWT, memberikan  peringatan  dan  kabar  gembira,akibar  dari  kebaikan  dan  keburukan  serta  banyak tujuan lainnya. Lihat Sayyid Qutub, Indahnya al-Qur’an Berkisah terj. Fathurrahman Abdul Hamid, (Jakarta: Gema Insani, 2004), 158
3 Lihat  juga  periodesasi  tafsir  per-abad:  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, (Semarang, Pustaka Rizki Putra, 2009), 192-201.
4 Abdullah bin Muhammad, Tafsir ibnu Katsir, (Bogor, Pustaka Imam As-Syafi’i, 2004), jilid 6, 267-268.
5 Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Gema Insani, 2015), 593-594.
ayahnya.  Selanjutnya  memasuki  masa  tafsir  kontemporer 6 ,  atau  modern,  mulai terlihat  perbedaan  penafsiran  dibandingkan  dengan  penafsiran  yang  muncul  di zaman  klasik terhadap  ayat  ini.  M.  Quraish  Shihab  dalam  kitab  tafsirnya  Al- Misbah memahami makna kata al-qowiyyul  amiin yaitu kekuatan dalam berbagai bidang  baik  secara  intelektual  maupun  spritual  bukan  hanya  terpaku  dengan kekuatan  fisik,  apalagi  dengan  era  globalisasi  ini  yang  menuntut  setiap  insan mempunyai skill atau kemampuan sesuai bidangnya masing-masing. Selanjutnya, kepercayaan  dimaksud  adalah  integritas  pribadi  yang  menuntut  adanya  sifat amanah sehingga tidak merasa bahwa apa yang ada dalam genggaman tangannya merupakan milik pribadi, tetapi milik pemberi amanat yang harus dipelihara dan diminta kembali, harus dengan rela mengembalikannya.
Al-Quwwah ialah  kemampuan  dan  kelayakan  dalam  melaksanakan  suatu tugas jabatan, sedangkan amanah, merupakan perilaku yang dititikberatkan pada proses  pengelolaan  perihal  jabatan  atau  fungsi  dari  suatu  jabatan  yang  sesuai dengan syari’at Islam dengan niat hanya bertaqwa kepada Allah SWT dan bukan pada  berdasar  pada  kekuatan  kepada  manusia  dan  mengharap  pamrih  dari mereka.
Menurut  Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi  dalam  kitab  Tafsinya Al-Maraghi, bahwasanya, 7 tidak  diragukan  lagi,  perkataan  wanita  itu  termasuk  perkataan yang  padat  dan  mengandung  hikmah  yang  sempurna.  Sebab  manakala  kedua sifat  ini  yaitu  “kepercayaan  dan  kemampuan”  terdapat  pada  seseorang  yang mengerjakan  suatu  perkara,  maka  ia  akan  mendatangkan  keuntungan keberhasilan.
Kata al-qowiyy diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  sebagai  kuat, keras,  atau  kuasa. 8 Ibn  Faris  menjelaskan  bahwa  hilangya  kelemahan  atau  sifat lemah. 9 Kekuatan  yang  dimaksud  adalah  kekuatan  dalam  berbagai  bidang. Karena  itu,  terlebih  dahulu  harus  dilihat  bidang  apa  yang  ditugaskan  kepada yang  dipilih.  Pada  bidang  pekerjaan  yang  menuntut  adanya  kekuatan  fisik, misalnya  peternakan,  perikanan,  pertmbangan  dan  sebagainya,  maka  kekuatan fisik harus menjadi patokan utama. Bahkan dalam pemilihan komandan perang, misalnya  tingkat  kekuatan  fisik  bisa  jadi  lebih  diutamakan  dari  pada  tingkat keimanan seseorang. Berkenaan dengan ‘kekuatan’ ini, Nabi SAW, menegaskan :
6 Yang  dimaksud  dengan  zaman  kontemporer  atau  modern  di  sini  adalah  sejak  abad  XIV H/akhir abad XIX M sampai saat ini, yaitu sejak diadakannya gerakan-gerakan modernisasi islam di Mesir oleh Jamaluddin Al-Afghani (w. 1896 M), Muhammad Abduh (w. 1905 M) Muhammad Iqbal (w. 1938 M) dll. Lihat: Abdul Jalal, Urgensi Tafsir..., 38-39.
7 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi , (Jakarta: Gema Insani, 2015), 93
8 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhlor, Kamus Kontemporer ..., 1479.
9 Ahmad ibn Faris, al-Mu’jam al-Maqayis ..., 866.
ةبيش بيأ نب ركب وبأ انثدح , يرنم نباو , لااق :
نع و نامثع نب ةعيبر نع سيردإ نب الله دبع انثّدح
ب محمد نابح نب ييح ن , جارعلأا نع , لاق ةريره بيأ نع : صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق : يوقلا نمؤلما , يرخ فيعضلا نمؤلما نم الله لىإ بحأو , كعفني ام ىلع صرحا يرخ لك فيو , زجعت لاو اللهبا نعتساو ,
اذكو اذك ناك تلعف نيأ ول لقت لاف ئش كباصأ نإو
, ف ءاش امو الله ردق لق نكلو لع , حتفت ول نإف ناطيشلا لمع .
“Mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  Allah  Swt;  dari  pada  mukmin yang  lemah,  dan  kepada  keduanya  ada  kebaikan.  Bersungguh-sungguhlah  untuk mendapatkan apa yang bermanfaat bagimu dan mintalah pertolongan kepada Allah Swt;  (dalam  segala  urusanmu)  serta  janganlah  sekali-kali  engkau  merasa  lemah. Apabila  engkau  tertimpa  musibah,  janganlah  engkau  berkata,  seandainya  aku berbuat demikian,  tentu tidak akan begini dan begitu, tetapi  katakanlah, ini telah ditakdirkan Allah Swt; dan Allah Swt berbuat apa saja yang Dia kehendaki, karena ucapan seandainya akan membuka (pintu) perbuatan setan.” 10
Sedangkan  kata  al-amiin  berarti  dapat  dipercaya,  jujur,  dan  lurus. 11 Memberikan kepercayaan pada orang yang tepat menjadi persoalan yang sangat penting. Menurut Quraish Shihab, bentuk kepercayaan berupa integritas pribadi yang  menurut  adanya  sifat  amanah  sehingga  yang  bersangkutan  tidak  merasa bahwa apa yang ada dalam kuasanya merupakan hak pribadi. 12
Yaitu  bahwa  seorang  mukmin  pada  dasarnya,  bagaimana  pun  memiliki kebaikan,  meskipun  seorang  mukmin  yang  kuat  yang  lebih  dicintai  Allah  SWT dari  pada  mukmin  yang  lemah.  Ibn  Taimiyah  mencontohkan  para  sahabat  yang kuat  seperti:  Abu  Bakar,  Umar  bin  Khattab,  Utsman  bin  Affan,  dan  Ali  bin  Abi Thalib, sementara sahabat yang lain seperti Abu Dzar digolongkan sebagai orang yang  lemah  karena  sifatnya  yang  sangat  menghindari  dunia.  Dengan  alasan tersebut, tidak heran jika suatu waktu Nabi Muhammad SAW; menolak Abu Dzar saat  meminta  jabatan  tertentu  kepada-Nya.  Imam  Muslim  meriwayatkan  kisah bagaimana respon Nabi Muhammad SAW atas Abu Dzar:
يرهز لاق ئرقلما نع اهم لاك ميهاربا نب قاحساو برح نب يرهز انثدح : ثدح ديزي نب الله دبع ان هيبأ نع نياشيلجا لماس بيأ نب لماس نع يشرقلا رفعج بيأ نب الله ديبع نع بويأ بيأ نب ديعس انثدح صلى الله عليه وسلم الله ل وسر ّنأ رذ بيأ نع , لاق :
لا يسفنل بحأ ام كل بحأ نيإو ًافيعض كارأ نيإ رذ باأ يا ميتي لام ينلوت لاو يننثا ىلع نرمتأ
.
10 Abu  al-Hasan  Muslim  al-Naisaburi ,  Shahih  Muslim ,  ed.  Muhammad  Fu’ad  Abd  Baqi, Bairut: Dar Ihya’ al-Turas/ al-Arabi, t.th, IV, hlm.2052, Nomor hadis 2664.
11 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Mudhlor, Kamus Kontemporer ... 227.
12 Muhammd Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah... vol 9, 580.
Wahai  Abu  Dzar  aku  memandangmu  seorang  yang  lemah  dan  aku  menyukai untukmu apa yang kusukai untuk diriku. Janganlah sekali-kali engkau memimpin dua  orang  dan  jangan  sekali-kali  engkau  menguasai  pengurusan  harta  anak yatim. 13
Muhammad  Fu’ad  al-Baqi  memberikan  catatan  penting  terkait  hadis  ini, yaitu  bahwa  ia  merupakan  pijakan  dasar  untuk  menghindari  pemerintahan (al- wilayat) bagi siapa pun yang sekiranya tidak mampu menjalaninya dengan baik. Adanya  ancaman  berupa  kesedihan  dan  penyesalan  hanya  berlaku  bagi  mereka yang  tidak  memiliki  kompetensi  (ahl,  keahlian)  dalam  bidang  tersebut.  Atau memiliki  kompetensi  tetapi  tidak  mampu  berlaku  adil.  Hal  ini  berbeda  masih menurut  Fu’ad  Abd  Baqi  dengan  orang  yang  memiliki  kompetensi  dan  berlaku adil, dalam banyak hadis shahih dia malah akan mendapatkan ganjaran yang luar biasa besar.
Memang,  tidak  mudah  menemukan  siapa  yang  menggabung  secara sempurna  kedua  sifat  tersebut.  Jauh  sebelum  kita,  “Umar  ra.  Telah  pernah mengeluh dan mengadu kepada Allah SWT: “Ya Allah, aku mengadu kepada-Mu tentang  kekuatan  si fajir (pendurhaka)  dan  kelemahan  orang-orang  yang kupercayai.” Nabi SAW menasehati Abu Dzarr ketika dia meminta jabatan bahwa “Ini  adalah  amanah  dan  ia  adlah  kehinaan  dan  penyesalan  pada  hari  kemudian kecuali  bagi  mereka  yang  menunaikannya  dengan  sempurna”  (HR.  Muslim), demikian lebih kurang tulis Ibn Taimiyah.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metodelogi  yang  digunakan  ialah  kualitatif. 14 Kemudian  jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah lebih menekankan dengan pendekatan  kepustakaan, 15 ( library  research )  penelitian  yang  didasarkan  atas penelusuran  literatur-literatur  berkaitan  dengan  masalah  yang  dibahas. 16 Teknik pengumpulan  merupakan  inti  dari  setiap  kegiatan  penelitian.  Dalam  hal pengumpulan  data  pada  pengembangan,  data  dapat  dilakukan  membaca literatur-literatur  baik  yang  merupakan  sumber  data  primer  maupun  sekunder. Setelah  membacanya  peneliti  melakukan  verifikasi  terhadap  bagian-bagian
13 Abu al-Hasan Muslim al-Naisaburi , Shahih Muslim , III, nomor hadis 1826, 1457
14 Merupakan  metode  yang  digunakan  mengedepankan  setiap  yang  melekat  pada  sebuat fenomena.  Lihat  John  W.  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  Di  Antara  Lima Pendekatan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 108-109.
15 Dalam  kamus  bahasa  Indonesia  kepustakaan  adalah  daftar  kitab  yang  dipakai  sebagai sumber acuan untuk  tulisan mengenai suatu bidang tertentu. Lihat Tim Penyususn KBBI, Kamus Bahasa Indonesia Edisi ke-5, ( Jakarta: Balai Pustaka 2016), 232.
16 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik, (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010), 3.
literatur  yang  dapat  dianalisis,  verifikasi  ini  dibutuhkan  agar  tidak  terjadi pelebaran  aspek  pembahasan  dari  obyek  penelitian. 17 Pada  umumnya,  kegiatan analisis data penelitian dilakukan setelah pengumpulan data selesai, di mana data yang  terkumpul  lalu  dianalisa  secara  deskriptif  yakni  menggambarkan, menguraikan, dan menyajikan seluruh pembahasan yang ada pada pokok-pokok permasalahan. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  hemat  penulis,  ada  beberapa  penafsiran  yang  perlu dikontekstualisasikan  berkenaan  dengan  makna  dari  kata al  Qawiyyul  Amiin dalam  ayat  26  surat  al-Qashash,  di  antara  hal-hal  yang  perlu  diinterpretasikan adalah yang berkaitan dengan Munasabah, term kata, ayat-ayat lain yang memliki keterpautan dengan ini dan lain-lainnya.
Pertama, Ayat  26  surat  al-Qashash  ini  merupakan  ayat  yang  dalam penafsirannya  tidak  bisa  berdiri  sendiri  dikarenakan  pada  ayat  ini  merupakan potongan dari sebuah kisah besar berkenaan dengan kehidupan Nabiyullah Musa As  pada  ayat  14  surat  al-Qashahs  Allah  SWT  telah  menyampaikan  dan menguatkan bahwa Musa a.s. telah diberikan kesempurnaan fisik dan akalnya,
ْكُح ُهاَنْ يَ تآ ىَوَ تْساَو ُهَّدُشَأ َغَلَ ب اَّمَلَو َينِنِسْحُمْلا يِزَْنَ َكِلَذَكَو اًمْلِعَو اًم “Dan setelah Musa cukup umur dan sempurna akalnya, Kami berikan kepadanya hikmah  (kenabian)  dan  pengetahuan.  Dan  demikianlah  Kami  memberi  balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” 19
Dari  penjelasan  ayat  di  atas  didapatkan  bahwa  sifat  kekuatan  dan keamanahan Musa as. Tidak timbul dengan begitu saja, akan tetapi timbul dengan adanya sebab-sebab yang telah Allah jelaskan pada ayat-ayat sebelumnya ketika periode  kehidupan  Musa  kecil  hingga  dewasa.  Sehingga  sampai  Musa  as.  Pada masa dewasa dan masa kenabian. 20
17 Sugiyono, Metode Penelitian dan Pengembangan Research and Develoment, ( Bandung: Alfabeta, 2017), 21.
18 Sugiyono, Metode  Penelitian  dan  Pengembangan  Research  and  Develoment..., 245.  Lihat  juga Boy S Sabarguna, Analisis Data Pada Penelitian Kualitatif, Jakarta, UI-Press, 2008), 99.
19 As Sya’rawi menjelaskan bahwa makna asyudda adalah al Quwwah yang berarti kuat atau telah  sempurna  perkembangannya,  adapaun  makna istawa adalah bulughul  ‘aql atau  sampainya kematangan  akal  pikiran.  Dan  beliau  menambahkan  bahwa  para  ulama  sepakat  bahwa  umur Musa berkisar antara 18-20 tahun. Lihat Mutawalli as sya’rawi, Tafsir as Sya’rawi, (Mesir: al Akhbar al-Yaum, 1991 ), 10896.
20 Jarak perjalanan antara Mesir dan Madyan adalah selama 8 hari seperti perjalanan antara Kufah  dan  Bashrah.Pendapat  ini  sama  seperti  perkataan  ibnu  ‘abbas  yang  dikutip  al  Mawardi yang  dikutip  dalam  kitab  Tafsirnya  dan  dijelaskan  juga  bahwa  selama  diperjalanan  Musa  tidak mambawa perbekalan kecuali hanya memakan dedaunan-dedaunan hijau dan tidak memakai alas
Kemudian  pada  ayat  lain  yang  berkenaan  dengan  Madyan  sebagai  kota yang akan menjadi tujuan Musa as. Adalah ketika Allah swt mengabarkan bahwa Musa As akan tinggal selama beberapa tahun di Madyan.
ۡدَم ِل ۡهَأ ِٓفي َينِنِس َتۡثِبَلَ ف رَدَق ٰىَلَع َتۡئ ِج َُّثُ َنَي ٰىَسوَُٰيَ
“Maka kamu akan tinggal beberapa tahun diantara penduduk Madyan, kemudian kamu datang menurut waktu yang ditetapkan hai Musa.”
Adapun ayat lain yang “meramalkan” Musa a.s akan tinggal dimadyan dan menikahi wanita Madyan adalah pada ayat 22 surat al Qashas:
ِلْيِبَّسلا َء ۤاَوَس ِْنَِيِدْهَّ ي ْنَا ِّْٓبيَر ىٰسَع َلاَق َنَيْدَم َءۤاَقْلِت َهَّجَوَ ت اَّمَلَو Artinya: Dan  tatkala  ia  menghadap  kejurusan  negeri  Madyan  ia  berdoa  (lagi): "Mudah-mudahan Tuhanku memimpinku ke jalan yang benar"
Kedua, Banyak  hal  yang  terjadi  sebelum  Musa  memutuskan  Madyan sebagai  tempat  pelariannya  dari  kejaran mala’ atau  pembesar-pembesar  Fir’aun, Musa  yang  dikenal  oleh  orang-orang  Mesir  dialah  orang  yang  menjadi penyelamat  kaum  Ibrani/Israel  (Bani  Israil)  atas    kekejaman  Fir’aun  dan  ingin sekali membawa kaumnya pergi ke negeri Palestina agar terbebas dari kebengisan Raja  Fir’aun,  kejadian  yang  manjadikan  Musa  tertekan  karena  dituduh  sebagai pembunuh  kaum  Mesir  menjadi  kesempatan  emas  bagi  Fir’aun  untuk mengusirnya  dari  Mesir,  akan  tetapi,  ketika  Musa  menyususri  jalan  menuju Palestina, ia mendapati kesulitan karena pengawasan yang ketat dari bala tentara Fir’aun.  Dan  kalupun  Musa  pergi  menuju  negeri  yang  lebih  jauh  seperti  Suriah maka  Raja  Het  sekutu  Fir’aun  akan  menangkapnya  dan  menyerahannya  ke Fir’aun. Oleh karena itu, Musa akhirnya  memutuskan untuk menuju negri yang tidak terjangkau oleh pengaruh kekuasaan Fir’aun, yakni Madyan. 21
‘Ikrimah berkata bahwa telah diperlihatkan kepada Musa empat jalan tidak ada  satupun  dari  keempatnya  yang  ia  jalani,  sampai  ia  pun  melihat  Madyan. 22 Ibnu Katsir menambahkan bahwa setelah Musa ketakutan akan kejaran para mala’ atau  para  pembesar-pembesar  Fir’aun,  Musa  tidak  tahu  hendak  kabur  kemana, dikarnakan Musa belum pernah keluar dari Mesir sebelumnya. 23 Dari penjelasan diatas jelas bahwa Madyan adalah kota yang dituju Musa a.s sebagai pelarian dari
kaki  sehingga  kakinya  sampai  melepuh.  Lihat,  Al  Mawardi  Al  Bashri, An  Nukatu  Wal  ‘Uyun , (Beirut-Lebanon: Darul Kutub al’ilmiyyah, 364-450 H),  Juz 4, 240.
21 Al  Mawardi  Al  Bashri, An  Nukatu  Wal  ‘Uyun ,  Beirut-Lebanon:  Darul  Kutub  al’ilmiyyah, 364-450 H,  Juz 4, 244.
22 Beliau menegaskan juga bahwa jikalaupun Musa mengetahui Madyan sebagai kota yang ia tuju,  maka  tidaklah  Musa  mengucapkan, ِّليِّبَّسلٱ  َءٓا َوَس  يِّنَيِّد ۡهَي  نَأ  ٓيِّ ب َر  ٰىَسَع lihat,  Mutawalli  as  Sya’rawi, Tafsir as Sya’rawi , (Mesir: al Akhbar al Yaum, 1991), Jilid 17, 10902. 23 Katsir, Qashas al Anbiya, (Mesir: Dar al Maktabah al Hayat, 1988), 313.
kejaran  Fir’aun  dan  sekutunya,  sudah  jelaslah  bahwa  terdapat  munasabah  yang sangat  kuat  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lainnya  berkenaan  dengan kontekstualisasi  makna  kata al  Qawiyyu  al  Amin dari  ayat  26  surat  al  Qashash. Maka  kali  ini  penulis  mencoba  mereinterpretasikan  sosok Syu’aib dalam  kisah Musa  a.s  sehingga  tidak  terdapat  simpang  siur  penafsiran  berkenaan  dengan sosok Syu’aib dalam  ayat  yang  akan  kita  reinterpretasikan.  Allah  swt  berfirman dalam surat al Qashash ayat 23:
ْدَم َءاَم َدَرَو اَّمَلَو
اَمُكُبْطَخ اَم َلاَق ِناَدوُذَت ِْينَ تَأَرْما ُمِِنِوُد ْنِم َدَجَوَو َنوُقْسَي ِساَّنلا َنِم ًةَّمُأ ِهْيَلَع َدَجَو َنَي ٌيرِبَك ٌخْيَش َنَوُبَأَو ُءاَعِّرلا َرِدْصُي  َّتََّح يِقْسَن  َلا اَتَلاَق “Musa berkata: "Apakah maksudmu (dengan  berbuat at begitu)?" Kedua wanita itu  menjawab:  "Kami  tidak  dapat  meminumkan  (ternak  kami),  sebelum pengembala-pengembala itu memulangkan (ternaknya), sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya."
Ketiga, Siapa Syaikhul kabir yang dimaksud dari ayat diatas? Apakah Nabi Syu’aib a.s atau hanya seorang lelaki tua yang kebetulan bernama Syu’aib? Dapat di lihat firman Allah SWT dalam ayat 103 surah al- A’raf:
ٓاَنِتٰيِٰبا ىٰسْوُّم ْمِهِدْعَ ب ْ نِم اَنْ ثَعَ ب َُّثُ هِٕى۟ َلاَمَو َنْوَعْرِف  ٰلىِا َنْيِدِسْفُمْلا ُةَبِقاَع َناَك َفْيَك ْرُظْناَف ۚاَِبِ اْوُمَلَظَف Artinya: Setelah  mereka,  kemudian  Kami  utus  Musa  dengan  membawa  bukti- bukti  Kami  kepada  Fir‘aun  dan  pemuka-pemuka  kaumnya,  lalu  mereka mengingkari  bukti-bukti  itu.  Maka  perhatikanlah  bagaimana  kesudahan  orang- orang yang berbuat kerusakan.
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwasannya  Madyan  adalah  sebuah  kota  yang Allah  hancurkan  dan  di  dalamnya ashhabu  al  aykah umat  Nabi  Syu’aib  as.  dan kehancurannya  jauh  sebelum  zaman  Nabi  Musa  a.s. 24 Dijelaskan  pula  bahwa Madyan putra Nabi Ibrahim as lalu dinikahkan dengan putri Nabi Luth a.s dan lokasi  Madyan  berda  di  pantai  laut  merah  sebelah  tenggara  Gurun  Sinai,  yakni antara  Hejaz,  tepatnya  tabuk  di  Saudi  Arabia  dan  Teluk  Aqabah.  Penduduk madyan  memiiki  ikatan  erat  dengan  Musa  karena  Madyan  sendiri  adalah  anak keturunan Ibrahim dan Musa adalah keturunan Ya’qub putra Ishaq putra Ibrahim a.s. 25 Kemudian    Sayyid  Qutb  dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa Syaikhul  kabir yang  dimaksud  pada  ayat  ini  adalah  Syu’aib  beliau  juga  pernah  mengatakan bahwa  orang  itu  barangkali  Syu’aib  dan  bisa  pula  bukan.  Kemudian  beliau mentarjih bahwa orang itu bukanlah Syu’aib, tapi ia adalah seorang tua lain dari Madyan.  yang  membuat  beliau  mentarjih  bahwa  orang  ini  adalah  seorang  yang sudah tua.
24 Katsir, Qashas al Anbiya, (Mesir: Dar al Maktabah al Hayat, 1988), 313.
25 Amanullah Halim, Musa Versus Fir’aun, (Tanggerang: Lentera Hati, 2011), 70.
Sementara
Syu’aib menyaksikan kebinasaan Kamunya yang mendustakannya, dan yang tersisa bersamanya adalah orang-orang yang beriman dengannya saja. Maka jika orang ini ( Syaikhul kabir ) adalah Syu’aib yang Nabi itu, dan  berada  diantara  sisa  kaumnya  yang  beriman,  niscaya  orang-orang  itu  tidak bersikap  kurang  adab  terhadap  kedua  wanita  anak  Nabi  mereka  dengan  tidak memberi mereka  kesempatan mengambil air. Karena ini bukanlah tindakan kaum yang beriman juga bukan cara bergaul mereka terhadap Nabi mereka dan anak- anak kaum wanita tersebut. 26 Maka sudah jelas bahwa sosok syaikhul kabir adalah Syu’aib  yang  merupakan  keturunan  dari  Nabi  Ibrahim  a.s.  akan  tetapi  beliau bukanlah seorang Nabi akan tetapi salah seorang yang sholeh.
Keempat , berkenaan dengan kata يوقلا pada ayat tersebut yang dalam ilmu Nahwu  menggunakan  bentuk ma’rifah dengan  adanya alif  lam  ta’rif dalam penggunaan  kata qawiy. Dari  sini  dapat  memberikan  pemahaman  lebih (reinterpretasi) terhadap makna kata al Qawiyy pada ayat tersebut. Paling tidak di dalam  ilmu  kaedah  tafsir  terdapat  3  fungsi alif  lam  ta’rif diantaranya,  yang pertama adalah lil ma’hud al hudhury kemudian lil ma’hud al dzihniy kemudian lis tighraq al jins. 27
Pada  kata al  Qawiyy yang  menggunakan alif  lam  ta’rif pasti  memberikan efek makna yang lebih ketika tidak menggunakan alif lam ta’rif karena setiap kata di  dalam  Al-Qur’an  ketika  terdapat  tambahan  maka  berimplementasi  terhadap maknanya seperti kata al Qawiyy.
ِجْأَتْسا  ِتَبَٰٓيا اَمُهىٰدْحِا ْتَلاَق ُهْر ُْينِمَْلاا ُّيِوَقْلا َتْرَجْأَتْسا ِنَم َرْ يَخ َّنِا Arinya:  26. "Ya  bapakku  ambillah  ia  sebagai  orang  yang  bekerja  (pada  kita), karena  sesungguhnya  orang  yang  paling  baik  yang  kamu  ambil  untuk  bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya"
Ya  abati  istajirhu, pada  potong  ayat  ini  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa sesampainya Musa di kediaman ayah dari kedua wanita yang telah ditolongnya, maka  Musa  menceritakan  keluh  kesahnya  bahwasannya  dia  dalam  kejaran Fir’aun  dan  kaumnya  untuk  menangkapnya,  maka  dijawab  bahwa  Musa  dalam keadaan aman berada di rumah tersebut. Kemudian salah seorang dari anak laki-
26 Sayyid Qutb, tafsir fi zilalil Quran, vol. 9, 40.
27 Lil ma’hud al hudhury atau biasa dikenal dengan al ma’hud al kharijiy, yaitu huruf ali lam ta’rif yang berfungsi sebagai penjelas atau penegas dari lafadz sebelumnya, missal (Q.S. 73:15-16) kata al Rasul yang menjelaskan kata rasul pada sebelumnya. Lil ma’hud al dzihniy yaitu alif lam ta’rif yang berfungsi untuk mewakili sesuatu yang yang sudah ada pemahamannya dalam fikiran si pembaca, misal kata al Ghari pada (Q.S. 9:40) yang maknanya telah tergambar dipikiran  kita. Lis tighraqi al Jinsi yaitu alif lam ta’rif yang masuk pada isim shifat ( isim fa’il) yang dalam hal ini dibagi menjadi tiga  kategori,  pertama, al-Mubalagah  fi  khair (memperkuat  kalimat  berita  yang  disandanginya). Kedua , al  mahiyah (inti)  ketiga, al  haqiqah (asli).  Lihat,  Ahmad  Husnul  Hakim, kaidah-kaidah penafsiran, lingkar studi al Quran (elsiq), 2017, 57-63.
laki  tersebut  berkata Ya  abati  istajirhu (  wahai  ayahku  pekerjakanlah  dia  )  yang maksudnya  yaitu  memperjakan  Musa  untuk  menggembala  kambing  peliharaan laki-laki tersebut dan kemudian wanita tersebut memuji Musa dengan sifat kuat dan  amanahnya. 28 Tentunya  perkataan  wanita  tersebut  tidak  berlandaskan  atas fakta bahwasannya Musa memliki  kekuatan dan dapat  dipercaya. 29 Al Mawardi menambahkan bahwa jarak perjalanan antara Mesir dan Madyan adalah selama 8 hari  seperti  perjalanan  antara  Kuffah  dan  Bashrah.  Pendapat  ini  sama  seperti perkataan  ibnu  ‘Abbas  yang  dikutip  al  Mawardi  dalam  kitab  Tafsirnya  dan dijelaskan  juga  bahwa  selama  diperjalanan  Musa  tidak  mambawa  perbekalan kecuali hanya memakan dedaunan-dedaunan hijau dan tidak memakai alas kaki sehingga kakinya sampai melepuh. 30
Maka jelaslah pada kata al Qawiyy terdapat alif lam ta’rif yang bermakna al Haqiqi yaitu asli yang masuk pada bentuk isim shifat dan isim jenis yang bermakna haqiqi,  makanya  penggunaan  jenis alif  lam  ta’rif pada  kata  ini  tidak  bisa disandangkan pada setiap orang kecuali apabila mereka memenuhi kriteria yang dimaksud.  Maka  jelas  bahwa  penggunaan alif  lam  ta’rif pada  kata al  Qawiyy bermakna  haqiqi  yang  artinya  Musa  adalah sosok  yang  benar-benar  kuat  bukan sekedar kuat seperti orang biasa ditambah lagi dengan adanya pemaparan dengan tafsir-tafsir sebelumnya.
Kelima, berkenaan  dengan  kata لأا يمي yang  merupakan  bentuk  ( isim  fa’il ) yang  jamaknya  adalah ءانميأ yang  dasar  katanya  adalah  dari  kata ميأ yang  berarti dapat dipercaya atau yang jujur. 31 Kata al Amin menggunakan alif lam ta’rif dalam Al-Qur’an disebutkan tiga kali, yaitu pada surat as Syu’ara Kemudian pada surat at Tin kemudian yang terakhir pada surat al Qashash yang sedang kita bahas kali ini. Adapun kata amin tanda redaksi alif lam ta’rif terulang sebanyak sebelas kali, lima  diantaranya  terdapat  pada  surat  as  Syu’ara  dengan  redaksi  yang sama.Adapun  yang  berkenaan  kaidaf  tafsir  berkenaan  dengan  makna al  Amiin yaitu sama dengan kata al Qawiyy yaitu bermakna haqiqi yang berarti benar-benar dapat  memberikan  rasa  aman. 32 Terbukti  ketika  Musa  menyuruh  perempuan
28 Ibnu Katsir, Qashash al Anbiya fi dzikri qishati Musa al Kalim, 315.
29 Dikatakan bahwasannya ketika salah seorang putri Syu’aib berkata ingin memperkerjakan Musa  karena  kekuatan  dan  amanahnya,  seketika  itu  ayahnya  mengingkari  perkataan  putrinya dengan  menanyakan  apa  yang  menjadi  bukti  bahwa  Musa  kuat  lagi  amanah.  Maka  putrinya menjawab adapun bukti dari kuatnya Musa tampak ketika dia menolongku untuk mengambilkan air yang ada didalam sumur dan bukti bahwa Musa adalah laki-laki yang amanah adalah ketika dia memintaku berjalan dibelakangnya ketika hendak menuju rumah. Lihat at Thabari, 20.
30 Al  Mawardi  Al  Bashri, An  Nukatu  Wal  ‘Uyun ,  Beirut-Lebanon:  Darul  Kutub  al’ilmiyyah, 364-450 H,  Juz 4, 240.
31 Kamus al ‘ashry, 227.
32 Asal kata al-amin adalah kata al aman yang bermakna ketentraman jiwa dan hilangnya rasa takut, dan terkadang bermakna untuk menjelaskan suatu keadaan yang seseorang berada dalam rasa aman. Lihat, al mufradat fi gharibil al Quran, 29.
tersebut untuk berjalan dibelakangnya dan  perintah Musa tersebut terjadi ketika pada  waktu  Musa  berjalan  dibelakang  seorang  perempuan  tersebut  tersikaplah gamisnya ketika angina berhembus kencang. 33
Keenam, term al Qowiyyul Amiin yang dilontarkan dari mulut salah seorang putri dari Syu’aib tidak semata-mata hanya sekedar ucapan yang tanpa dilandasi adanya  bukti  bahwa  Musa  merupakan  sosok  yang  benar-benar  kuat  untuk mengurusi hewan ternak milik Syu’aib dan benar-benar tidak memeliki rasa takut akan dikhianati ketika mempercayakan hewan ternak milik Syu’aib kepada Musa. Yang menjadi point utama pada hal ini adalah berkenaan dengna firasat seorang yang  beriman  adalah  benar,  telah  berkata  Ibnu  mas’ud,  orang  yang  memiliki firasat sangat baik ialah tiga orang, pertama adalah seorang yang ingin membeli Yusuf  ketika  ia  berkata  kepada  istrinya akrimii  maswah (berikanlah  tempat  dan pelayanan  yang  baik) , kedua  adalah  seorang  wanita  yang  berkata  ingin memperkerjakan  Musa,  ketiga  adalah  ketika  Abu  Bakar  memberikan  estafet kekhalifahan  kepada  Umar  karena  keyakinan  Abu  Bakr  bahwa  kekhalifahan Umar akan berjalan dengan baik. 34 Dan ketiga firasat tersebut benar dan terbukti. Waallahu ‘alam bishawab.
Ketujuh, berimplementasi  kepada  sebuah  hukum,  sifat al  Qawiyyul  Amiin yang  melekat  pada  diri  Musa  menjadi  landasan  hukum  dalam  bab  jasa  sewa menyewa  menjadi  mahar,  Imam  as  Syafi’I  berkata,  “Mahar  itu  adalah  sesuatu yang  berharga,  dan  setiap  sesuatu  yang  berharga  dapat  dijadikan  mahar.  Allah SWT  membolehkan  mahar  itu  dalam  bentuk  sewa  menyewa  yang  dijelaskan dalam  kitab-Nya.  Kaum  muslimin  juga  membolehkannya.  Allah  telah menuturkan kisah Syu’aib dan Nabi Musa as tentang pernikahan Musa” 35

## PENUTUP
Penafsiran terhadap kata al-Qowiyyul Amiin pun berkembang, maka wajar para ulama ahli tafsir melakukan reinterpretasi terhadap kata al-Qowiyyul Amiin . Interpretasi ahli tafsir kontemporer ini dapat diterapkan pada tenaga kerja yang memiliki  kemampuan  dan  skill  yang  diketahui  oleh  orang  lain  sehingga  dapat direkomendasikan. Kriteria kunci yang digunakan Al-Quran dalam hal ini adalah al-Qawiyyul Amiin. Tujuan pokok diturunkannya Al-Qur’an tidak lain adalah agar berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat,  sementara  situasi  dan  kondisi  umat  manusia  senantiasa  mengalami perubahan dan perbedaan di setiap zaman.
33 As Sya’rawi, Tafsir as Sya’rawi, (Mesir: al-Akhbar al Yaum, 1991), jilid 17, 10908. 34 Ibnu Katsir, Qashash al Anbiya fi dzikri qishati Musa al Kalim, 315.
35 Imam  as  Syafi’I, al  Umm, jilid  7,  161.  Lihat  juga al  Umm yang  ditahqiq  oleh  Dr.  Abdul Muthalib, Jilid 8, 416.
Oleh  karena  itu  penulis  menyarankan,  dalam  upaya  untuk  menggali makna  dan  nilai-nilai  petunjuk  yang  terkandung  di  dalam  kitab  suci  itu  tidak hanya memperhatikan isi teks, tetapi juga perlu mempertimbangkan keberadaan konteks yang melingkupi teks tersebut, baik konteks psikologis maupun konteks sosial  sehingga  penafsiran  suatu  ayat  Al-Qur’an  dapat  berlaku  universal  tanpa memandang aliran, golongan dan mazhab tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad,  Tafsir  ibnu  Katsir,  Bogor,  Pustaka  Imam  As-Syafi’i,
2004.
Abdullah bin ‘Abbas, Tanwirul Miqbas Min Tafsir Ibnu ‘Abbas , Lebanon: Darul Fikr, 1995.
Al Allusi, Mahmud, Ruh al Ma’ani, Beirut- Lebanon: Dar Ihya at Turast, 1999.
Al  Khazin, Lubab  at  Tawil  fi  Ma’ani  at  Tanzil, Beirut-Lebanon:  Dar  al  Kutub  al ‘Ilmiyah, 2004.
Al Jaziri, Abu Bakar Jabir, Aisaru At Ta Tafasir Li Kalami Al ‘Aliyyu Al Kabir, Jakarta, Darusunnah, 2008.
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi , Jakarta, Gema Insani, 2015. Al-Razi, Fakhruddin, Mafâtîhu al-Ghaib, Cet. III, 1420. Al-Thabari, Ibnu Jarir, Tafsir al-Thabari , Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1994. Ash-Shiddieqy,  Hasbi,  Muhammad, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an  dan Tafsir, Semarang, Pustaka Rizki Putra, 2009.
__________________, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur`an/Tafsir, Jakata:  Bulan Bintang, 1980.
As Sya’rawi,Mutawalli, Tafsir as Sya’rawi , Mesir: al Akhbar al  Yaum, 1991.
Az-Zarqani, Manāhil al-‘Urfān fī ‘Ulūm Al-Qur`ān, al-Qāhirah: Dār al-Hadīs, 2001. Baidan,  Nashruddin  dan  Erwati  Aziz,  Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir,
Yogyakarta, Pustaka Belajar, 2016.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid. 7, Cet. 3 , Jakarta, 2009.
__________________,  Al-Aliyy, Al-Qur’an  dan  Terjemah ,  Bandung,  CV  Penerbit Diponegoro, 2005.
Ghoffar,  M.  Abdul  dan  Abu  Ihsan  al-Atsari, Tafsir  Ibnu  Katsir, Bogor,  Pustaka Imam Syfi’i,Jilid 2, Cet. Ke-4,1428 H/2007 M.
Hadiwijoyo, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Yogyakarta, Kanisius, 1980
Hakim  Ahmad  husnul ,  Kaidah-Kaidah  Penafsiran ,  Jakarta:  lingkar  studi  al  Quran,
2017.
Halim, Amanullah, Musa Versus Fir’aun, Tanggerang: LenteraHati, 2011. Hamka, Buya, Tafsir Al-Azhar , Jakarta, Gema Insani, 2015.
Haqqy, Ismail, Ruh al Bayyan, Beriut-Lebanon: Dar al Kutub al ‘Ilmiah, 2003.
Husnulhakim,  Ahmad ,  Kaidah-KaidahPenafsiran ,  Jakarta:  lingkarstudi  al  Quran, 2017.
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim , Beirut: Dar al-Fikri, 2009. __________, Qashas al Anbiya, Mesir: Dar al Maktabah al Hayat, 1988.
Khaeruman, Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Qur’an Cet. I, Bandung , Pustaka Setia, 2004.
Muhammad,  Gufron, Ulumul  Qur’an  Praktis  dan  Mudah, Yogyakarta,  Kalimedia, 2017.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia, Surabaya, Progressif, 1997.