P- ISSN 0854-3461, E-ISSN 2541-0407

## Kebaya Sebagai Busana Ke Pura Dalam Representasi Perempuan Kontemporer Di Kota Denpasar
I Dewa Ayu Sri Suasmini Desain Mode Fakultas Seni Rupa dan Desain Institut Seni Indonesia Jalan Nusa Indah Denpasar
E-mail: srisuasmini@yahoo.com
Kebaya merupakan busana yang dikenakan kaum perempuan  dalam setiap kegiatan upacara di Bali. Kebaya mulai mengalami perubahan dalam hal desain maupun bahan yang digunakan akibat dari perkembangan zaman,  teknologi,  informasi  dan  industri  pariwisata,  mengakibatkan  masyarakat  Bali  tidak  lepas  dari pengaruh kebudayaan luar, yang  membawa perubahan dalam berbagai kehidupan masyarakat Bali.   Kaum kapitalis memanfaatkan momen ini dengan menciptakan atau membuat desain kebaya diluar dari ciri khas kebaya Bali. Hal ini dapat dilihat dari munculnya desain kebaya modifikasi yang banyak di tawarkan di pasaran dan menjadi tren. Desain kebaya modifikasi banyak dijual di pasaran, sehingga menyebabkan kaum perempuan ingin tampil trendi dengan busana yang di tawarkan tersebut. Kaum perempuan kontemporer dengan bangga mengenakan kebaya yang trendi di pasaran,  pada kegiatan  persembahyangan ke pura. Hal ini mengakibatkan seolah-olah kaum perempuan sudah mulai melupakan etika berbusana untuk ke pura. Hal ini tentunya dapat membuat generasi mendatang tidak akan mengetahui dan melupakan ciri khas dari kebaya Bali. Permasalahan dari penelitian ini adalah bagaimana kebaya dijadikan sebagai representasi oleh kaum perempuan di Kota Denpasar.
Penelitian ini bertujuan untuk memahami perkembangan kebaya ke pura, dapat mengubah cara berbusana dan gaya hidup  perempuan kontemporer. Paradigma representasi dengan pendekatan fenomenologis dan metode  kualitatif  digunakan  pada  penelitian  ini.  Analisis  data  dilakukan  secara  deskriptif  kualitatif  dan interpretatif mempergunakan analisis representasi dan konsumerisme.

## Kebaya As Fashion to the Temple In the Representation of Contemporary Women in Denpasar
Kebaya is a fashion worn by women in every ceremony in Bali. Kebaya began to change in terms of design and materials used as a result of the change of era, technology, information and tourism industry, resulting that Balinese society can not be separated from the influence of outside cultures, which lead to the  changes in a various parts of Balinese life. The capitalists use this moment to create or make  designs of kebaya which are out of the characteristic of  kebaya of Bali. It can be seen from the emergence of plenty on kebaya designs modifications offered in the market and become a trend. Kebaya design modifications sold in the market, causing women want to look trendy with fashion in the offer. Contemporary women proudly wear the trendy kebaya  on the market, on the activities of the temple to worship. This result is that the women seem to start forgetting the ethics of dressing  to go to the temple. It will make the future generations do not know and forget the characteristic of kebaya Bali. The problem of this research is how kebaya made as a representation by women in the city of Denpasar.
This study aims at understanding the development of kebaya which is worn to the temples, can change the way of dressing and lifestyle of contemporary women. The paradigm of representation with a phenomeno- logical  approach  and  qualitative  methods  used  in  this  study.  The  data  were  analyzed  using  qualitative descriptive and interpretative analysis of representations and consumerism.
Keywords : Kebaya to the temple, Representation, Contemporary.

## I. PENDAHULUAN
Kebaya adalah salah satu bagian dari busana yang merupakan  baju  tradisional  Bali.  Dilihat  dari sejarahnya, kebaya bukan merupakan busana yang berasal  dari    Bali.  Bentuk  kebaya  terus  berubah seiring perubahan zaman, dan perkembangan peng- gunaan kebaya mulai mengubah tata cara berpaka- ian perempuan Bali.
Dilihat  dari  sejarahnya,  kebaya  bukan  merupakan busana yang berasal dari  Bali. Kebaya merupakan busana  hasil  dari  perpaduan  budaya  yang  berasal dari bangsa lain diantaranya Tiongkok, India, Arab, Portugis yang pernah singgah dan tinggal di Indo- nesia  dalam  hubungan  dagang.  Hubungan  dagang yang terjadi dalam waktu yang lama menghasilkan perpaduan  budaya  baik  secara  langsung  maupun tidak langsung mempengaruhi budaya di Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari busana  bangsa Tiongkok yang disebut bei-zi yaitu busana longgar berlengan panjang  buka  depan  yang  dikatupkan  pada  tepi- tepinya  (Triyanto,  2011:  4).  Bentuk  kebaya  terus berubah  seiring  perkembangan  zaman,  perubahan terjadi pada panjang kebaya yang awalnya menca- pai  mata  kaki,  kemudian  memendek  mencapai tengah paha, sampai akhirnya di bawah pinggul.
Seiring perkembangan zaman, teknologi, informasi dan industri pariwisata, mengakibatkan masyarakat Bali  tidak  lepas  dari  pengaruh  kebudayaan  luar. Globalisasi  berpengaruh  terhadap  terjadinya perubahan sosial budaya pada masyarakat Bali yang masuk  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia. Pengaruh  kebudayaan  luar  tersebut  membawa perubahan-perubahan yang mendasar dalam berba- gai kehidupan masyarakat Bali.
Melihat  perkembangan  sekarang  ini  tampak desain-desain  kebaya  mengalami  perubahan  yang sangat inovatif,  seperti kebaya  modifikasi dengan lengan pendek di atas siku, selain itu penggunaan bahan kebaya yang sangat transparan. Hal ini terjadi karena perempuan kontemporer di Kota Denpasar terinspirasi atau dicekoki oleh budaya postmodern sebagai representasi perempuan yang berpenampi- lan  layaknya  penampilan  homo  minimalis  yang didefiniskan  oleh  Pilliang  sebagai  salah  satu  ciri manusia postmodern minimalis yaitu manusia yang merayakan hasrat untuk memiliki citra.  Manusia ini termasuk manusia ironis (homo ironia) yang
mengetahui bahwa gaya hidupnya yang konsumer- isme  akan  membawa  pada  penghancuran  diri sendiri,  namun demi hasrat yang kuat untuk tetap survive ,  rasionalitas  dicampakkan  dan  mengganti- kan dengan berbagai kemasan ilusi, pretense , kebo- hongan dan mitos-mitos dirinya (Adlin, 2006: 14). Penampilan  para  perempuan  Bali  dengan  kebaya modifikasi  ini    dapat  dilihat  sebagai  penampilan perempuan kontemporer, modern bahkan postmod- ern.
Melihat kondisi ini secara tidak  langsung menyeret secara  halus,  kelompok  masyarakat  untuk  mengi- kuti  keinginan  para  produsen  kebaya.  Hal  ini menyebabkan  masyarakat  akan  terus  membeli kebaya yang ditawarkan, karena hasrat untuk terus melengkapi  koleksi  kebaya.  Hasrat  selalu  diprod- uksi dalam bentuk yang lebih tinggi sehingga tidak akan pernah bisa terpenuhi oleh mesin hasrat terse- but  (Piliang,  2011:  150).  Tumbuhnya  hasrat  yang terus  menerus  menyebabkan  budaya  konsumtif yang  tanpa  mempertimbangkan  nilai  guna  tetapi lebih mengutamakan unsur simbolik untuk menan- dai  status sosial, kelas, gengsi, prestise , pencitraan diri (Piliang, 2011: 145). Kondisi ini menunjukkan bahwa  budaya  konsumtif  telah  melekat  pada masyarakat kontemporer sekarang ini. Hal ini dapat dilihat dari gaya hidup, busana, hiburan saat waktu luang, dan seterusnya dipandang sebagai individu- alitas  selera  serta  rasa  gaya  dari  pemilik  atau konsumen (Featherstone, 2008: 197).
Perubahan  orientasi  pemenuhan  kebutuhan  akan barang-barang    tentunya  berkaitan  dengan  gaya hidup  dewasa  ini  yang  tidak  lagi  hanya  berkaitan dengan  nilai  guna  memenuhi  kebutuhan  dasar manusia,  melainkan  konsumsi  sekarang  ini  untuk mengekspresikan  dan  menunjukkan  status  sosial atau  identitas  seseorang  atau  menunjukkan  siapa saya,  melalui  gaya  pakaian,  atau  produk  lainnya sebagai  komunikasi  simbolik  dan  makna-makna sosial  dalam masyarakat  (Piliang, 2011: 145-151).
Komoditas kebaya sebagai representasi gaya hidup dapat  dilihat  dari  pemakaianya,    para  perempuan kontemporer di Kota Denpasar mengenakan kebaya ke  pura  dengan  desain  modifikasi  lengan  pendek dan  bahan  yang  transparan  untuk  sembahyang  ke pura sehingga menjadi popular dan ngetren. Repre- sentasi ini adalah untuk selain menunjukan identitas diri kepada orang lain. Dipihak lain menurut Piliang
(2011:  40-42)  masyarakat  kontemporer  adalah hilangnya  konsep  diri  dalam  hutan  rimba  citraan ( image ) masyarakat informasi, dimana masyarakat informasi global menawarkan berbagai konsep diri melalui fashion show , iklan, teknologi kecantikan yang seolah-olah konsep diri ini dapat  dibeli seba- gai  komoditas.    Dunia  konsumerisme  dan  gaya hidup  virtual  telah  memerangkapkan  manusia kontemporer untuk menjadikan prestise , perbedaan, citra,  dan  penampakan  sebagai  satu  kebutuhan, sedangkan kesemuan, artifisial, kepalsuan yang ada dibaliknya dianggap sebagai kebenaran. Sedangkan menurut  Fiske  (2011:  29)  dalam  masyarakat konsumen semua komoditas memiliki nilai budaya serta nilai fungsional. Ideologi ekonominya bukan merupakan  sirkulasi  uang  melainkan  sirkulasi makna dan kepuasan.
Selain itu  representasi kebaya ke pura sekarang ini lebih  memperhatikan  segi  estetika  daripada fungsinya.  Dimana  para  perempuan  mengenakan kebaya untuk ke pura dengan bahan yang transparan dan  model  yang  lagi  ngetren  sehingga  kurang pantas  dikenakan  ke  pura.    Dengan  penggunaan kebaya  yang  kurang  memperhatikan  etika  maka akan dapat menyebabkan generasi berikutnya  tidak mempertimbangkan  etika  dalam  penggunaan busana kebaya sehingga akan dapat menghilangkan makna kebaya.
Melihat  fenomena  perkembagan  penggunaan kebaya ke pura yang kurang memperhatikan  etika dan  lebih  mengutamakan  status  dan  penampilan, maka  perlu  dilakukan  penelitian  terkait  dengan kesesuaian  penggunaan  kebaya  ke  pura    antara fesyen dengan etika ke pura pada jaman sekarang ini  agar  tidak  sampai  menghilangkan  nilai-nilai tradisi  yang  harus  tersirat  dari  busana  kebaya sehingga  dapat  melestarikan  etika  dan  budaya berbusana.
Alasan  diangkatnya  masalah  ini  untuk  diteliti adalah untuk menganalisis masalah yang berkaitan dengan  etika  dan  gaya  hidup,  karena  dewasa  ini masyarakat  lebih  mengutamakan  penampilan daripada  etika,  analisis  terfokus  pada  perkemban- gan  kebaya  dewasa  ini.  Selain  itu  masyarakat kurang  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  dalam penggunaan kebaya sehingga muncul wacana dari masyarakat antara yang pro dan yang kontra dengan perkembangan penggunaan kebaya.
Alasan  berikutnya  dapat  mengungkapkan  peruba- han yang terjadi dari representasi kebaya  ini.
Semua masalah tersebut pada akhirnya melahirkan hipotesa  awal  yaitu:  perkembangan  desain  dan bahan kebaya yang ditawarkan oleh kaum kapitalis sehingga menyebabkan kaum perempuan kontem- porer  selalu  ingin  tampil  berbeda  dengan  yang lainnya.  Penampilan  menjadi  hal  utama  pada  saat mengenakan kebaya sehingga etika busana dilupa- kan.
Penelitian ini secara umum bertujuan untuk meng- kaji  dan  memahami  perkembangan  desain  kebaya ke pura sebagai representasi perempuan kontempo- rer  di  Kota  Denpasar.  Tujuan  berikutnya  adalah untuk mengetahui dampak apa yang muncul akibat dari  representasi  ini.  Manfaat  penelitian  ini  untuk menambah  pengetahuan  tentang  perkembangan penggunaan  busana  kebaya  dewasa  ini.  Penelitian ini  mempergunakan  teori  representasi,  teori konsumerisme dan teori estetika postmodern untuk mengkaji permasalahan.

## II. MATERI DAN METODE PENELITIAN Materi  Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan dengan  mengungkap  permasalahan  yang  sebe- narnya  dari  gejala-gejala  yang  tampak  di  permu- kaan  (fenomena)  berdasarkan  kerangka  berpikir Kajian Budaya. Sebagai penelitian Kajian Budaya, masalah  yang  dianalisis  adalah    manusia  dalam aspek rohani dan prilaku (Ratna, 2010: 288).   Pene- litian  ini  mengkaji  apa  yang  tersembunyi  di  balik kebaya sebagai ke pura dalam  representasi perem- puan kontemporer di Kota Denpasar.

## Metoda Penelitian
Penelitian ini akan  menggunakan metode deskriptif kualitatif  untuk  mengungkapkan  fakta  dan  objek material.  Penggunaan metode deskriptif kualitatif, pada  dasarnya  didorong  oleh  adanya  kesadaran akan sifat unik dan realitas sosial dan dunia tingkah laku manusia itu sendiri dan untuk mengetahui dan memperoleh gambaran dan perkembangan penggu- naan  kebaya  sekarang  ini  dalam  kehidupan masyarakat di Kota Denpasar.

## Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Kota Denpasar, lokasi ini dipilih mengingat masyarakat kota Denpasar adalah masyarakat yang  heterogen atau majemuk sehingga pengaruh globalisasi cepat terjadi.

## Jenis dan Sumber Data
Penelitian  ini  menggunakan  data    yang  diperoleh melalui dua jenis sumber yaitu sumber data primer dan  sekunder.  Informan  terdiri  atas  sulinggih, pengurus pura, pakar dan praktisi busana adat Bali, desainer  kebaya,  pemilik  butik  dan  pengguna kebaya  merupakan  ketegori  sumber  data  primer. Sumber data sekunder terdiri atas buku bacaan dan dokumentasi yang berkaitan dengan busana kebaya sebagai representasi perempuan kontemporer.
Data yang diperoleh dari informan ini adalah berupa kata-kata, kalimat, dan tindakan melalui wawancara yang dilakukan secara mendalam. Data yang diper- oleh  dari  hasil  wawancara  untuk  mengetahui persepsi, sikap, pandangan dan gagasan para infor- man terhadap busana kebaya dewasa ini. Selain itu, demi  kelengkapan  penelitian  ini,  data  juga  diper- oleh  melalui  observasi  dan  dokumen  lain  yang berhubungan dengan objek penelitian, baik secara langsung maupun tidak langsung.

## Penentuan Informan
Informan  yang  dipilih  pada  penelitian  ini  adalah sulinggih,  pengurus  pura,  para  pakar  dan  praktisi yang  memiliki  wawasan  tentang  busana  kebaya atau  busana  adat  Bali  ,  designer  fesyen,  pemilik butik kebaya , dan pengguna kebaya  yaitu perem- puan dengan rentang umur antara 15 tahun sampai 50 tahun karena rentang usia ini sudah mulai dan masih memperhatikan penampilan  selain itu penca- paian  kemandirian  dan  identitas  sangat  menonjol (pemikiran  semakin  logis,  abstrak,  dan  idealistis). Para  informan  yang  dipilih  dianggap  sudah  bisa mewakili  pendapat  untuk  mendapatkan  data  yang diperlukan dari penelitian ini.

## Instrumen Penelitian
Adapun alat yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah pedoman wawancara ( interview guide ) yang merupakan alat untuk berkomunikasi dengan informan yang berbentuk sejumlah pertanyaan lisan yang dijawab secara lisan oleh informan.  Pedoman wawancara  digunakan  untuk  memperoleh keterangan-keterangan atau informasi-informasi
yang bersifat menyeluruh dan mendalam dari para informan yang telah ditentukan berdasarkan sejum- lah  kriteria  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya. Selain  pedoman  wawancara,  instrumen  lain  yang juga  diperlukan  adalah  berupa  alat  perekam  suara atau tape  recorder ,  alat  perekam  gambar  atau kamera agar data yang diperoleh bisa disimpan.

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptip analitis  dengan  teknik  pengumpulan  data  sebagai berikut.

## Observasi
Pengamatan  langsung  dan  mendalam  khusus dilakukan pada busana kebaya, yaitu busana yang dikenakan  para  perempuan  pada  saat  melakukan persembahyangan  mulai  dari  kepala  sampai  alas kaki. Selain itu pengamatan langsung pada butik- butik  kebaya  juga  dilakukan  untuk  mengetahui penjualan busana kebaya yang lagi tren dan paling diminati  konsumen  saat  ini.  Untuk  memperlancar dan memperoleh gambaran yang lengkap, data yang diperoleh  juga  dilengkapi  dengan  visualsasi. Sehingga untuk kepertingan ini kegiatan observasi di  lapangan  dilengkapi  dengan  alat  bantu  berupa kamera dan video rekam.

## Wawancara
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara langsung  dengan  informan    untuk  memperoleh informasi yang menyeluruh dan mendalam menge- nai fenomena fesyen kebaya ke pura yang berkaitan dengan  sosial-budaya,  politik,  dan  ekonomi. Wawancara  dilakukan  secara  mendalam  dengan langkah pertama, yaitu membuat daftar pertanyaan, yang  sebelumnya  dikonfirmasikan  kepada  nara- sumber atau informan.

## Studi Dokumentasi
Teknik  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  data sekunder dari berbagai dokumen yang ada kaitan- nya  dengan  busana  kebaya  dalam  representasi perempuan  kontemporer  di  kota  Denpasar.  Data dokumen  berupa  dokumentasi,  baik  berupa  foto maupun video, maupun dokumen lain seperti peta geografis kota Denpasar sebagai dokumen pendu- kung.  Dokumen  berupa  foto  dan  video  dilakukan selama peneliti melakukan penelitian untuk mem- peroleh gambaran  perempuan kontemporer dengan busana  kebayanya,  pengamatan  juga  dillakukan pada butik-butik kebaya untuk mengamati prilaku
konsumen pada saat menentukan kebaya dan aseso- ris untuk menunjang penampilan agar fashionable .

## Studi Pustaka
Studi pustaka yang digunakan dalam penelitian ini adalah  untuk  memperoleh  data  sekunder  yang berasal  dari  sumber-sumber  tertulis  seperti  buku, majalah  ilmiah,  tesis,  disertasi,  serta  klip  harian surat  kabar  yang  relevan  yang  berkaitan  tentang masalah  busana    kebaya  sebagai  representasi perempuan kontemporer.

## Teknik Analisis Data
Adapun  tahapan  yang  dilakukan    dalam  proses analisis yang dilakukan secara intensif setelah bera- khirnya  kegiatan  pengumpulan  data  lapangan. Proses analisis diawali dengan menyeleksi seluruh data  yang  telah  diperoleh  dari  berbagai  sumber kemudian  disusun  dan  digolong-golongkan  ke dalam  kategori-kategori  tertentu  yang  disesuaikan dengan pertanyaan-pertanyaan yang telah dirumus- kan dalam penelitian busana kebaya sebagai repre- sentasi  perempuan  di  Kota  Denpasar.  Selanjutnya dilakukan penafsiran (interpretasi) dan penjelasan- penjelasan sesuai dengan data yang diperoleh dari lapangan  yang  disajikan  dalam  bentuk  uraian deskriptif.

## Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Tahap  akhir  dari  penelitian  deskriptif    kualitatif, yaitu penyajian hasil analisis data. Penyajian hasil analisis data lebih banyak disajikan  dalam bentuk deskriptif-naratif atau uraian kata-kata  dengan cara dirangkum dan disusun sesuai dengan format penu- lisan  disertasi  kajian  budaya.  Selain  itu  penyajian hasil  analisis  data  dilakukan  secara  formal,  yakni berupa  gambar, bagan yang dilengkapi pula dengan penjelasan  yang  lebih  rinci  yang  mencakup  inter- pretasi  terhadap  data  tersebut  dilakukan  terhadap data yang bersifat kualitatif atau data  yang memi- liki tingkat kerumitan yang tinggi sehinggga mem- butuhkan penyederhanaan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi  Kebaya  Wanita  Kontemporer  di Kota Denpasar.
Pada penelitian ini penulis mengungkapkan repre- sentasi kebaya dewasa ini di Kota Denpasar. Selain itu mengungkap pandangan masyarakat Bali
terhadap fesyen ke pura saat ini, yang sudah jauh berubah.  Istilah  representasi  sosial  mengacu  pada produk dan proses yang menandai pemikiran pada masyarakat awam (diambil dari kata common sense dan untuk selanjutnya akan disebut sebagai pikiran awam),  suatu  bentuk  pemikiran  praktis,  secara sosial  dielaborasi,  ditandai  oleh  suatu  gaya  dan logika  khas,  dan  dianut  oleh  para  anggota  sebuah kelompok  sosial  atau  budaya.  Sejak  paruh  kedua abad 20 opini umum menempati posisi penting di antara objek-objek ilmu-ilmu sosial dan humaniora, yang  diakibatkan  oleh  sejumlah  aliran  pemikiran yang  searah  dalam  bidang  antropologi,  sejarah, psikologi,  psikoanalisis,  sosiologi,  dan  baru-baru ini,  dalam  ilmu-ilmu  kognitif,  filsafat  bahasa  dan nalar.
Barker  (2006:  9)  menyatakan  bahwa  representasi berkaitan tentang bagaimana dunia dikontruksi dan disajikan  secara  sosial  kepada  kita  dan  oleh  diri kita. Bahkan  Kajian Budaya bisa dipahami sebagai kajian  tentang  budaya  sebagai  praktik-praktik pemaknaan  dari  representasi.    Representasi  dan makna budaya memiliki materialitas, yang melekat pada  bunyi,  prasasti,  objek,  citra,  buku,  majalah, dan program televisi. Semua diproduksi, ditampil- kan, digunakan, dan dipahami dalam konteks sosial tertentu.  Di  dalam  representasi  menurut  Barker (2006: 215), senantiasa terdapat masalah kekuasaan yang  mengandung  unsur  pelibatan  dan  penying- kiran  atau  pengabaian.  Representasi  menurut Piliang (2003: 18), merupakan tindakan menghadir- kan  atau  mempresentasikan  sesuatu  lewat  sesuatu yang lain di luar dirinya, biasanya berupa tanda dan simbol. Dunia simbol merepresentasikan sesuatu di luar  dirinya  (realitas  atau  dunia).  Dunia  simbol merepresentasikan sesuatu di luar dirinya (realitas atau  dunia).  Hubungan  antara  simbol,  tanda,  dan dunia  realitas  bersifat  referensial  karena  tanda merujuk  pada  realitas  yang  direpresentasikan. Keberadaan  dunia  tanda  menurut  Piliang  (2004: 46-47), hanya dimungkinkan bila ada dunia realitas yang  direpresentasikannya.  Representasi  merupa- kan tindakan menghadirkan atau merepresentasikan sesuatu lewat sesuatu yang lain di luar dirinya, yang umumnya berupa simbol atau tanda (Pilliang, 2011: 112).  Menurut  (Pilliang,  2011:  112)    representasi merupakan media penyampaian pesan, berekspresi dan mengkomunikasikan ide, konsep atau perasaan kita,  yang  kesemuanya  merupakan  transmisi penyampai makna.
Menurut  Hall,  teori  representasi  dapat  dibedakan menjadi dua proses, yaitu (1) representasi mental, yang bersifat abstrak (konseptual) karena terdapat dalam  benak  individu  dan  masyarakat,  dan  (2) representasi bahasa, yang merupakan penerjemahan dari representasi abstrak. Penerjemahan dari repre- sentasi abstrak, representasi bahasa berfungsi men- ghubungkan  konsep  dan  ide-ide  tentang  sesuatu dengan tanda dan simbol-simbol tertentu.
Representasi biasanya, dipahami sebagai gambaran sesuatu  yang  akurat  atau  realita  yang  terdistorsi. Representasi  tidak  hanya  berarti  “ to  present ”,  “ to image ”, atau “ to depict ”. Kedua, gambaran politis hadir  untuk  merepresentasikan.  Kedua  ide  ini berdiri bersama untuk menjelaskan gagasan menge- nai representasi. “representasi” adalah sebuah cara dimana memaknai apa yang diberikan pada benda yang  digambarkan.  Konsep  lama  mengenai  repre- sentasi  ini  didasarkan  pada  premis  bahwa  ada sebuah pandangan tentang representasi yang men- jelaskan  perbedaan  antara  makna  yang  diberikan oleh  representasi  dan  arti  benda  yang  sebenarnya digambarkan. Hal ini terjadi antara representasi dan benda yang digambarkan. (http://yolagani.wordpress.com/2007/11/18/represe ntasi-dan-media-oleh-stuart-hall/).
Perkembangan  informasi  yang  begitu  pesat  baik melalui  media  televisi  maupun  internet  telah merubah  pola  kehidupan  manusia.  Segala  sesuatu bisa  berubah  dengan  cepat  pada  zaman  ini,  jarak yang  jauh  dapat  terasa  dekat  dengan  teknologi informasi ini. Demikian juga dengan perkembangan fesyen  mengalami  perkembangan  yang  begitu pesat.  Baju  adalah  salah  satu  bagian  dari  fesyen yang  paling  cepat  berubah,  karena  pada  era  ini manusia lebih mengutamakan penampilan. Dewasa ini  masyarakat  khususnya  kota  Denpasar  benar- benar memperhatikan penampilan. Pakaian adalah suatu  tren  tertentu  sesuai  dengan  fenomena  yang dihadapi, namun kita sering lupa apa makna paka- ian tersebut bagi dirinya. Dilihat dari  perkemban- gan  pakaian  yang  dikenakan  kaum  perempuan  di Indonesia, diulas dalam pakaian atau busana yang dikenakan  pada  zaman  kerajaan  dalam  hal  ini zaman  kerajaan  majapahit.  Sebelum  dikenalnya kebaya  kaum  perempuan  hanya  mengenakan busana seadanya, sekarang ini fesyen kebaya meru- pakan  hal  yang  utama  melebihi  sesaji  yang  akan mereka haturkan.
Sebagai  manusia  yang  berkebudayaan  pakaian merupakan  wujud  budaya  suatu  individu  dan bangsa. Pakaian memberikan nilai dan warna dari budaya,  sebagai  manusia  yang  memiliki  pikiran cerdas  pakaian  merupakan  buah  pikiran  yang matang  untuk  dapat  memperlihatkan  prestis  atau harga diri ditengah-tengah orang lain yang membe- nahi diri dalam mencari jati diri.
Dilihat  dari  perkembangan  sekarang  ini  fesyen kebaya ke pura sudah mulai berubah, hal ini dapat dilihat  dari  representasi  para  perempuan  di  Kota Denpasar pada saat sembahayang ke pura. Dilihat dari cara berpakaian, cara menata rambut dan akse- soris  yang  dikenakan  mulai  berubah  dari  fesyen kebaya  di  tahun  1900.  Dimana  pada  tahun  1970 cara berbusana masih memperhatikan etika dalam melakukan  persembahyangan,  demikian  juga dengan  bahan  yang  digunakan  masih  sopan  tidak transparan.  Demikian  juga  dengan  warna  kebaya tidak  mengharuskan  berwarna  putih,  karena  pada tahun 1970 pakaian kebaya putih hanya dikenakan oleh para sulinggih dan para pemangku. Demikian juga dengan tatanan rambut juga untuk perempuan dewasa  yang  sudah  menikah  tatanan  rambutnya disanggul yang dikenal dengan istilah pusung tagel yang  memiliki  arti  bahwa  mereka  dengan  tatanan pusung tangel sudah terikat oleh suatu pernikahan atau  remaja  putri  yang  sudah  dewasa,  sementara para  remaja  yang  belum  menstruasi,  tatanan rambutnya  adalah    menggunakan  pusung  gonjer yaitu  tatanan  rambut  yang  sebagaian  atas  rambut dipusung sisa sanggulnya  diurai hal ini menjelas- kan bahwa remaja putri ini belum terikat pernika- han, dan masih bebas untuk memilih.
Selain tatanan rambut hal yang dapat mempercantik penampilan  seseorang  adalah  aksesoris,  aksesoris yang  dikenakan  untuk  bersembahyang  tentunya berbeda  dengan  aksesoris  yang  dikenakan  untuk upacara  selain  persembahyangan.  yang  dikenakan juga tidak berlebihan.
Berbeda dengan fesyen busana kebaya ke pura pada zaman  postmodern  ini,  para  perempuan  di  Kota Denpasar  lebih  mementingkan  penampilan  dari pada etika persembahyangan. Hal ini dapat dilihat pada penampilan kaum remaja dan bahkan dengan busana kebaya yang kurang sesuai untuk dikenakan untuk bersembahyang.
Dampak    Kebaya  Sebagai  Busana  Ke  Pura Dalam Representasi Kaum Perempuan Di Kota Denpasar.
Konsumerisme sebagai representasi identitas meru- pakan  suatu  cara  memaknai  barang-barang  atau komoditi  secara  simbolik,  yaitu  sebuah  sikap konsumsi  yang  merujuk  pada  cara  orang-orang berusaha  menampilkan  individualitas  mereka  dan cita rasa mereka melalui pemilihan barang-barang tertentu  dengan  personalisasi  barang-barang tertentu.  Masyarakat  secara  aktif  menggunakan barang-barang konsumsi pakaian, rumah, furniture, dekorasi  interior,  mobil,  liburan,  makanan  dan minuman, juga benda-benda budaya seperti musik, film dan seni dengan cara-cara yang menunjukkan selera atau cita rasa pribadi. Konsumerisme mela- hirkan masyarakat konsumer. Oleh Pilliang (2011: 24) masyarakat konsumer didefinisikan masyarakat yang menciptakan nilai-nilai yang berlimpah ruah melalui barang-barang yang dikonsumsi serta men- jadikan konsumsi sebagai aktivitas kehidupan.
Konsumerisme di sini mengekspresikan keinginan untuk  menjadi  orang  lain,  keinginan  menempati strata sosial yang lebih tinggi, dan keinginan men- jadi  ‘berbeda’.  Saat  keinginan-keinginan  tersebut diwujudkan  dengan  aksi  konsumsi,  saat  itulah terjadi proses pelabelan identitas. Dalam konsumsi, selera, gaya hidup, dan standar nilai ditentukan oleh kelas yang lebih superior. Kelas atas bukan hanya unggul secara ekonomi politik, namun juga budaya dengan  menentukan  dan  melakukan  hegemoni dalam pola-pola konsumsi. Konsumerisme sebagai representasi identitas meru- pakan  suatu  cara  memaknai  barang-barang  atau komoditi  secara  simbolik,  yaitu  sebuah  sikap konsumsi  yang  merujuk  pada  cara  orang-orang berusaha  menampilkan  individualitas  mereka  dan cita rasa mereka melalui pemilihan barang-barang tertentu  dengan  personalisasi  barang-barang tertentu.  Masyarakat  secara  aktif  menggunakan barang-barang konsumsi pakaian, rumah, furniture , dekorasi  interior,  mobil,  liburan,  makanan  dan minuman, juga benda-benda budaya seperti musik, film dan seni dengan cara-cara yang menunjukkan selera atau cita rasa pribadi. Konsumerisme mela- hirkan masyarakat konsumer. Oleh Pilliang (2011: 24) masyarakat konsumer didefinisikan masyarakat yang menciptakan nilai-nilai yang berlimpah ruah melalui barang-barang yang dikonsumsi serta men- jadikan konsumsi sebagai aktivitas kehidupan.
Berbeda  dengan  yang  lain  dan  memiki  kelas tersendiri.  Kaum  perempuan  selalu  ingin  tampil berbeda  sehingga  dalam  setiap  kegiatan  upacara yang mengenakan kebaya selalu ingin tampil baru supaya tidan dianggap ketinggalan jaman. Desain-desain  kebaya  yang  ditawarkan  dirancang sebagus  mungkin  dan  selalu  berbeda  dari  kebaya yang ada sebelumnya. Hal inilah yang menyebab- kan kaum perempuan selalu ingin mencoba busana kebaya  yang  ditawarkan,  meskipun  mereka  masih mempunyai kebaya. Sehingga dampak yang timbul akibat dari representasi busana kebaya adalah kaum perempuan menjadi konsumtif karena harus mem- beli kebaya keluaran terbaru agar tidak ketinggalan zaman. Representasi  kebaya ke pura yang terjadi di Kota  Denpasar,  berdampak  pada  mulai  hilangnya pemahaman  kaum  perempuan  terhadap  etika busana  ke  pura.  Dimana  kaum  perempuan  lebih memperhatikan penampilan dengan busana kebaya modifikasi. Selain itu kaum perempuan tidak mem- bedakan desain kebaya yang dipergunakan  untuk sembahyang dengan desain kebaya di luar penggu- naan untuk sembahyang ke pura.

## V. SIMPULAN
Simpulan  yang  diperoleh  dari  hasil  penelitian  ini adalah:pengumpulan data adalah:
1. Kaum perempuan kontemporer tidak mau keting- galan  dalam  merepresentasikan  kebaya  ke  pura yang dewasa ini lagi trend. Kaum perempuan selalu ingin  berpenampilan  mengikuti  perkembangan kebaya ke pura  tanpa memperhatikan etika persem- bahyangan ke pura.
2. Kaum perempuan dalam mengenakan kebaya ke pura  lebih  memperhatikan  estetika  penampilan sehingga melupa etika busana ke pura.
Pada kesempatan ini perlu disampaikan saran yang berkaitan dengan penelitian ini adalah:
1. Bagi desainer dalam merancang busana kebaya diharapkan  selalu  mempertimbangkan  kebutuhan dari masyarakat baik dilihat dari segi etika maupun estetika.
2. Bagi pengguna kebaya sebaiknya pertimbangkan beberapa hal seperti kesesuaian dengan tubuh, etika dan  estetika  dalam  membeli  kebaya  sehingga kebaya  yang  digunakan  bisa  nyaman  dan  supaya tidak konsumtif.

## DAFTAR RUJUKAN
Adlin,  A.  2006. Menggeledah  Hasrat:  Sebuah Pendekatan Multiperspektif . Yogyakarta: Jalasutra.
Ardika,  I  Wayan.  1999.  “ Warisan  Budaya  dan Globalisasi ”.  Makalah  Program  Magister  Kajian Budaya Universitas Udayana dari 10 Juli-14 Agus- tus di Denpasar.
------------------2007. Pusaka Budaya & Pariwisata . Denpasar : Pustaka Larasan.
Atmadja, Nengah Bawa. 2011. Ajeg Bali Gerakan, Identitas  Cultural,  dan  Gobalisasi .  Yogyakarta. LKiS.
Barker,  Chris.  2006. Cultural  Studies:  Teori  dan Praktek . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Featherstone, Mike. 2008. P ostmodernisme Budaya dan Konsumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fiske,  John.  2011. Memahami  budaya  Populer . Yogyakarta: Jalasutra.
Nordholt,  Henk  Schulte.  2010. Bali  Benteng Terbuka1995-2005:  Otonomi  daerah,  demokrasi electoral,  dan  identitas-identitas  defensive . Denpasar: Pustaka Larasan.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2011. Dunia  yang  Dilipat Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan . Yogyakarta: Matahari.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2010. Metodelogi  Peneli- tian  Kajain  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Triyanto.  2011.  E ksistensi  Kebaya  dari  Masa  ke Masa . Yogyakarta: PT. Intan Sejati Klaten.
Data dari internet:
http://yolagani.wordpress.com/2007/11/18/represe ntasi-dan-media-oleh-stuart-hall/),  diakses  tanggal 3 April 2014, 8:56PM.