## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 18 No. 1 January-June (2021)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January-June (2021)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ainurrahman Hidayat Jonaedi Efendi Ahmad Chairul Rofiq Mukhammad Zamzami Sutan Emir Hidayat Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Moch. Shohid, Moch Mahsun
Konkretisasi Kultur Pesantren Madura Dalam Pembentukan Karakter Religius Era Disrupsi
1-13
Sri Rizqi Wahyuningrum, Anggi Pratama Putri, Muhammad Jamaluddin Pre-Experimental Design Bimbingan Kelompok dengan Teknik Assertive Training dalam Peningkatan
Keterampilan Komunikasi Siswa di SMK Kesehatan
Nusantara 14-28 Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu 29-46 Fena Ulfa Aulia, Ira Hasti Priyadi Pengaruh Tingkat Kesehatan Bank Terhadap Volume Perdagangan Saham Perusahaan Perbankan yang Listing Di Bursa Efek Indonesia 47-67 Syamsul Kurniawan Problematika Pendidikan Karakter Generasi Z Pada Masyarakat Muslim Urban Pontianak 68-85 Dahlawi, Herizal, Saddam Rissanjani Realisasi Zakat Sebagai Sumber Pendapatan Asli Daerah di Propinsi Aceh 86-105

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 18 No. 1 January – June 2021
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.4150 Page: 29-46

## Nopian Gustari
Pascasarjana IAIN Bengkulu, Bengkulu
Email: nopiangustari@gmail.com

## Abdullah Idi
UIN Raden Fatah, Palembang Email: abdullahidi@uinrf.ac.id

## Ahmad Suradi
Institut Agama Islam Negeri Bengkulu, Bengkulu Email: suradi@iainbengkulu.ac.id

## Nilawati
MI Nurul Huda, Bengkulu Email: nilawati@nurulhudafoundation.id
Article History Submitted: 10 January 2021 Revised: 14 June 2021 Accepted: 16 June 2021
How to Cite: Gustari, Nopian, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati . “ Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 18, no. 1 (2021): 29 – 46.

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati

## Abstrak:
The strength of Islamic boarding schools spread across the archipelago is their enormous potential as  an  instrument  of  anti-radicalism,  which  generally  fosters  and  teaches  a  culture  of  peace  and shows more tolerance. So this article aims to describe the construction of the value of tolerance in order  to  counteract  radicalism  in  Islamic  boarding  schools.  The  method  used  in  this  paper  is  a qualitative  method,  using  a  sociocultural,  phenomenological  and  educational  approach.  In  this article,  it  can  be  revealed  that  the  value  of  tolerance  that  can  be  instilled  in  students  in  Islamic boarding schools to prevent the emergence of radical ideologies is first, to apply tolerance in terms of aqidah or belief, namely acknowledging the existence of other religions and giving freedom to each individual to embrace it. Second, tolerance in religious rituals, namely understanding that each religion has different teachings in worship procedures. Third, tolerance in social relations, namely the association and social interaction of people of other religions is not prohibited as long as it does not conflict with the control. Because tolerance between religious communities in worldly converts is indeed recommended to help each other, live in harmony regardless of differences in religion, ethnicity, language and race. This is a mainstream pesantren which actually displays a tolerant face, takes an accommodative attitude towards cultures without losing its monotheistic belief.
(Kekuatan pondok pesantren yang tersebar di Nusantara adalah potensi yang sangat besar sebagai instrumen  anti  radikalisme,  yang  pada  umumnya  membina  dan  mengajarkan  budaya  damai  serta lebih banyak menampakan toleransi. Maka artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan konstruksi dalam  penanaman  nilai  toleransi  guna  menangkal  faham  radikal  di  pondok  pesantren.  Adapun metode  yang  diguanakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  kualitatif,  dengan  menggunakan pendekatan sosiokultural, fenomenologi dan edukatif. Dalam artikel ini, dapat diungkapkan bahwa nilai  toleransi  yang  dapat  ditananamkan  kepada  santri  di  pondok  pesantren  guna  menangkal munculnya faham radikal adalah pertama, berlaku toleransi dalam hal aqidah atau keyakinan, yakni mengakui  esksistensi  agama  lain  dan  memberi  kebebasan  kepada  setiap  individu  untuk memeluknya. Kedua, toleransi  dalam  ritual  keagamaan,  yakni  memahami  bahwa  masing-masing agama  mempunyai  ajaran  berbeda-beda  dalam  tata  cara  peribadatan. Ketiga, toleransi  dalam hubungan  social,  yakni  pergaulan  dan  interaksinya  dalam  sosial  umat  agama  lain  tidak  dilarang sepanjang tidak bertentangan dengan control tersebut. Karena toleransi antar umat beragama dalam mualamah  duniawi  memang  dianjurkan  supaya  tolong  menolong,  hidup  dalam  kerukunan  tanpa memandang  perbedaan  agama,  suku,  bahasa  dan  ras.  Hal  ini  merupakan mainstream pesantren sesungguhnya menampilkan wajahnya yang toleran, melakukan sikap akomodatif atas kebudayaan- kebudayaan tanpa  kehilangan keyakinan tauhidnya.)
Kata Kunci: Penanaman Nilai Toleransi, Radikalisme, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Kekerasan  atas  nama  agama  belakangan  ini  semakin  marak  terjadi  di  tanah  air bahkan di dunia. Reformasi politik dan demokratisasi di Indonesia tahun 1998 membuka peluang lahirnya berbagai organisasi masyarakat dan perkumpulan politik. Turunnya rezim Orde Baru, telah membawa berbagai arus perubahan demokratisasi yang kemudian diikuti oleh adanya kebebasan pers, aksi dan gerakan protes sosial semakin bebas, berlangsungnya pemilu  langsung  tahun  1999  secara  lebih  demokratis,  sampai  dengan  kebebasan  bagi

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
munculnya  organisasi-organisasi  yang  corak  agama  dan  keyakinan  beraneka  ragam, termasuk didalamnya ialah lahirnya berbagai organisasi Islam yang bercorak radikal. 1
Kelompok Islam yang bercorak radikal ini terkadang kerap disebut Islam garis keras dimana menyerukan kembali ke ajaran Islam yang murni sebagai sebuah penyelesaian dalam menghadapi  permasalaha  dan  kekalutan  hidup.  Tidak  hanya  sampai  disitu,  gerakan radikalisme  kerap  melakukan  perlawanan  terhadap  rezim  yang  dianggap  sekuler  dan menyimpang dari ajaran Islam yang murni.
Kehadiran  Islam  yang  bercorak  radikal  menyisakan  masalah  tersendiri  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara terutama dalam kehidupan yang plural seperti  di  Indonesia.  Tidak  jarang  mereka  bersikap  dan  berperilaku  intoleran  terhadap pemeluk  agama  lain,  atau  ideologi  yang  berbeda  dengannya.  Sikap  fanatik  dan eksklusive , sering memaksakan pemahaman dan menganggap pemahamannya lah yang paling benar. 2 Sikap  eksklusif  tersebut  memunculkan  radikalisme  dalam  beragama  dan  akan  menjadi bahaya bila sampai pada tataran melampaui batas ketika dipaksakan pada pemeluk agama lain. 3 Aksi  lebih  ekstrim  lagi,  sering  terjadinya  aksi  pengeboman  di  beberapa  gereja,  pos polisi dan fasilitas umum lainnya atas nama jihad.
Sikap  yang  demikian  tentunya  tidak  bisa  terelakkan  dari  cara  pandang  terhadap doktrin suatu ajaran. Cara pandang tersebut tidak bisa lepas dari pendidikan dan pengajaran yang diterima, atau paling tidak dari hasil diseminasi atas bacaan tentang sesuatu ajaran yang dipelajarinya.  Dari  sini  nampaknya  pendidikan  masih  merupakan  entitas  terpenting  pada pembentukan karakter dan sikap keagamaan seseorang.
Beberapa  sumber  media,  diungkapkan  bahwa  aliran  radikal  begitu  mudah menyelinap  masuk  dalam  dunia  pendidikan,  dari  beberapa  referensi,  bahwa  munculnya aliran radikal dalam lembaga pendidikan tentu tidak sekadar hasutan eksternal. Para ulama tidak  akan  mudah  terpengaruh,  kecuali  kalau  hal  itu  sudah  diyakini  dan  diterima  sebagai sebuah  kebenaran.  Mereka  meyakini  ajaran  yang  mereka  terima  telah  mencapai  tingkatan kesempurnaan yang nyaris digugat, apalagi ditolak. Hal tersebut dikritik oleh Popper, bahwa keyakinan akan mencapai final kebenaran dan mengentakkan kesadaran bahwa kebenaran dalam ilmu pengetahuan tidak bisa dicapai secara paripurna. 4 Yang ada hanyalah mendekati kebenaran.  Hal  serupa  diungkapkan  Niiniluoto  yang  dikutip  Nuhrison,  bahwa  keyakinan yang  dicapai  adalah  keserupaan  dengan  kebenaran.  Memang  pada  proses  ini,  manusia mudah  goyah  melakukan  generalisasi  berupa  upaya  menarik  kesimpulan  umum  terhadap
1 Anzar Abdullah, ”Gerakan Radikalisme dalam Islam: Perspektif Historis” , Jurnal Addin: Media Dialektika Ilmu Islam , volume 10 No. 2 (2016): 1-15. Baca juga
2 Thohir Yuli Kusmanto, Moh. Fauzi dan M. Mukhsin Jamil, “ Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren” , Jurnal Walisongo Volume 32 No.1 (2015): 28-52
3 Emna Laisa, “ Islam  dan  Radikalism e” , Islamuna:  Jurnal  Studi Islam Volume 1 No. 2 (2014): 1-14.
4 Van  Kees  Dijk  and  Kaptein,  J.G.,  Nico. Islam,  Politics,  and  change:  The    Indonesian Experience  after  the  fall  of Suharto, (Leiden Uniersity Press, 2016) 45.
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
fakta-fakta partikuler. 5 Rangkaian fakta-fakta memverifikasi atau memvalidasi asumsi yang telah terjadi sebelumnya. 6
Pemahaman  tersebut  dapat  menjadi  pijakan  dalam  menilai  hadirnya  aksi  aliran radikal.  Dalam  beberapa  kasus,  aksi  aliran  radikal  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa kebenaran  dan  objektivitas  yang  diterima  di  dalam  agama  atau  teologi  telah  mencapai kesempurnaan. Dari sisi iman pribadi, keyakinan itu bisa benar adanya, karena telah terima bahwa apa yang diyakini adalah benar. Namun, keyakinan itu tidak serta-merta menjadikan lainnya sebagai pihak yang salah apalagi sebagai kaum kafir yang perlu dijerakan. Lebih lagi jika  keyakinan  diri  tidak  dapat  menegasikan  kesaksian  orang  lain  dengan  sudut  pandang yang berbeda.
Salah  satu  hasil  penelitian  terdahulu,  adalah  mengidentifikasi  tiga  tipe  pendidikan pesantren yang rentan terhadap aliran-aliran radikal adalah: pertama , lembaga pesantren yang mengajarkan sikap yang sempit dan cenderung menutupi ide-ide dan perkembangan yang ada  dari  luar,  dan  lembaga  ini  menfokuskan  pentingnya  praktik  ajaran  Islam  perspektif mereka  dan  menolak  perspektif  Islam  yang  mayoritas  dianut  oleh  muslim  di  Indonesia. Kedua, pola  lembaga  pendidikan  pesantren  terpisah,  yakni  cara  merekrut  tenaga  pengajar dari  kelompok  mereka  mempunyai  paham  Islam  yang  sama  dalam  kegiatan  sosial keagamaan. Ketiga, lembaga  pesantren yang  menjadikan  Islam sebagai  konstruksi  identitas tunggal dan menolak yang lainnya, yang mengganggap bahwa identitas sebagai muslim tidak bertentangan dengan ajaran Islam yang hanya mempunyai penafsiran Islam tunggal sesuai dengan ajaran mereka. 7
Tiga  tipe  lembaga  pendidikan  tersebut  di  atas,  memfasilitasi  tumbuh  dan berkembangnya  sikap  intoleransi  dan  aliran  radikal  di  lembaga  pendidikan  yang  bisa berujung pada tindakan terorisme. Oleh sebab itu, beberapa konflik yang terjadi akhir-akhir ini  bisa  dijadikan  sebagai  momentum  pemerintah  untuk  merencanakan  langkah  proaktif untuk mempromosikan keterbukaan, keberagaman, integrasi sosial, dan konstruksi identitas yang beragam di lembaga pendidikan di Indonesia.
Budaya damai merupakan budaya yang didalamnya terdapat nilai-nilai toleransi dan sikap  penerimaan  terhadap  komunitas  dan  ideologi  lain.  Di  kalangan  umat  Islam, munculnya  sikap  toleransi  biasanya  merupakan  produk  dari  pemahaman  ajaran  Islam  itu sendiri.  Oleh  karena  itu,  memahami  potensi  perdamaian  dilingkungan  umat  Islam  harus dilihat  sejauh  mana  interpretasi  mereka  terhadap  ajaran  Islam  yang  berhubungan  dengan
5 M. Nuh Nuhrison, (ed.), Peranan Pesantren dalam Mengembangkan Budaya Damai (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010), 73
6 M.  Zaki  Mubarok, Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan  Prospek  Demokrasi (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia. 2007) 138.
7 Irwan Masduqi, Berislam  Secara  Toleran:  Teologi  Kerukunan  Umat Beragama (Bandung: Mizan. 2012), 122.

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
isu-isu  yang  hangat  yang  biasanya  menjadi trigger terhadap  timbulnya  kekerasan. 8 Setelah mencernah  persepsi  tersebut,  kemudian  dilihat  sejauh  mana  interpretasi  persepsi  itu diaplikasikan  dalam  bentuk  aksi  kedalam  bentuk  sosialisasi  atau  pendidikan  dan diseminasikan kepada masyarakat.
Kampanye  toleransi  yang  didengungkan  dan  dilaksanakan  pemerintah  akhir-akhir ini  seyogyanya  dapat  menjangkau  lembaga-lembaga  pendidikan  di  tanah  air  lewat Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  dan  Kementerian  Agama.  Institusi  pendidikan harus  dibekali  kerangka  kerja  dan  program  untuk  menumbuhkan  sikap  toleransi. Disamping  itu,  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  serta  Kantor  Kementerian  Agama  di daerah juga harus mampu menemukan sekolah-sekolah yang rentan terhadap aliran radikal serta melakukan langkah persuasif untuk mencegah menyebarnya aliran radikal di lembaga pendidikan tersebut.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  secara  spesifik  mengajarkan  dasar-dasar keislaman  (teologi)  yaitu  pesantren.  Ia  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional yang berkembang luas di wilayah ini. Pesantren pada umumnya, membina dan mengajarkan budaya damai serta lebih banyak menampakan toleransi. Sehingga, salah satu langkah yang dapat dilakukan untuk menangkal menyebarnya radikalisme adalah menggunakan lembaga pendidikan pesantren untuk memupuk tumbuhkembangnya sikap toleransi sehingga dapat menghentikan  masuknya  ajaran-ajaran  radikal.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  tidak sepenuhnya benar bahwa akar dan aktor dari timbulnya faham radikal adalah pesantren.
Kekuatan pondok pesantren di Indonesia yang  mencapai 30.000 dengan 3.65 juta santri  yang  tersebar  di  34  provinsi  di  seluruh  tanah  air  adalah  potensi  yang  sangat  besar sebagai  instrumen  anti  radikalisme.  Mereka  terus  menebarkan  Islam  yang  hakiki dan rahmat an  lil  ‘alamin , akomodatif  terhadap  kultur  lokal  dan  nilai-nilai  nasionalisme keindonesiaan.  Dengan modal  ini  pesantren  diharapkan  menjadi  garda  terdepan  melawan pemahaman-pemahaman  radikal  yang  menyimpang,  termasuk  segala  tindak  kriminal berbungkus  agama,  apalagi  ujaran  kebencian  dan  hasutan  melakukan  kekerasan  yang menciderai nilai-nilai luhur keagamaan dan kemanusiaan.
Berdasarkan  beberapa penelitian menunjukkan  pondok pesantren yang tersebar di berbagai daerah di Indonesia, diantaranya ada salafi dan modern telah berupaya mengubah pola  pembelajarannya  guna  menumbuhkan  sikap  toleransi  dan  melakukan  upaya  untuk men- counter gerakan  paham  radikalisme.  Upaya  itu  merupakan  bagian  dari  resistensi masyarakat lokal atas opini yang berkembang pada arus nasional dan global. Berdasarkan uraian  tersebut,  penulis  tertarik  untuk  membahas  tentang  menangkal  munculnya  faham
8 Badrus  Sholeh, “ Dinamika  Baru  Pesantren ” dalam Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren ,  ed.  Badrus  Sholeh, ( Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2011), 34.
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
radikalisme  di  pesantren.  Penelitian  ini  nantinya  diharapkan  mampu  mengungkapkan bentuk penghindaran diri atau melawan dari faham radikalisme.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan peneliti adalah penelitian pustaka ( Library Research ), yaitu  menggunakan  buku  dan  hasil  penelitian  terkait  sebagai  sumber  perolehan  data  atau informasi-informasi.  Pendekatan  penelitian  yang  dipilih  adalah  pendekatan  data  kualitatif yaitu  data  yang  digambarkan  dengan  kalimat,  dipisah-pisahkan  menurut  kategori  untuk memperoleh  kesimpulan.  Penelitian  ini  berupaya  menggambarkan  tentang  strategi  yang dilakukan  pesantren  dalam  penanaman  nilai  toleransi  guna  menangkal  radikalisme, selanjutnya  dianalisis  dan  dibangun  menjadi  model  yang  dapat  dipedomani,  maka digunakan pendekatan kualitatif dan metode deskriptif dengan tata-pikir analisis kegiatan. Dari  sisi  pendekatan  studi,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  historis,  edukatif, sosiologis dan fenominologis.
Adapun  teknik  analisa  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  data  deskriptif kualitatif yakni bersifat induktif. Alur gambar komponen dalam analisis data tersebut dapat dijelaskan  bahwa  dari  semua  data  yang  telah  terkumpul  cukup  banyak,  untuk  itu  perlu dilakukan analisis data: Pengumpulan Data ( Data Collection ), Reduksi Data ( Data Reduction ), Penyajian Data ( Data Display ) dan Penarikan Kesimpulan ( Conclusion ).

## Hasil dan Pembahasan
Sikap Toleransi Antar Beragama
Sikap toleran harus menjadi bagian terpenting dalam lingkup intraagama dan antar agama. 9 Lebih  lanjut,  Misrawi  berasumsi  bahwa  toleransi  merupakan  upaya  dalam memahami  agama-agama  lain  karena  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  agama-agama  tersebut juga mempunyai ajaran yang sama tentang toleransi, cinta kasih dan kedamaian. Disamping itu,  ia  berkesimpulan  bahwa  toleransi  harus  dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  mengaku beriman,  berakal  dan  mempunyai  hati  nurani.  Paradigma  toleransi  harus  terus dikembangkan  dengan  melibatkan  kalangan    agamawan,  terutama  dalam  membangun toleransi antar umat agama.
Disamping  itu,  toleransi  tidak  hanya  berhubungan  dengan  perundang-undangan tetapi juga perilaku sosial. Sekarang ini, ada sedikit perundang-undangan yang diskriminatif serta  intoleran,  tetapi  sikap-sikap  intoleran  di  antara  individu  atau  golongan  masih  sering muncul  dalam  banyak  kasus,  baik  karena  latar  belakang  rasial,  ideologis,  politik  maupun keagamaan. Hal ini dibuktikan dengan adanya kelompok-kelompok radikal tertentu, seperti
9 Zuhairi  Misrawi, Al-Quran  Kitab  Tolernasi:  Inklusifisme,  Pluralisme,  dan  Multikulturalisme, (Jakarta:  Fitrah, 2013), 159

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
kaum  nasionalis  radikal,  kaum  komunis  radikal,  Muslim  radikal,  Kristen  radikal,  Katolik radikal, Hindu radikal dan seterusnya (Abdillah, 2015). 10
Agama  Islam  mengajarkan  kepada  umat  manusia  untuk  selalu  menghormati  serta bersikap  toleransi  terhadap  sesama  dan  menjaga  kesucian  serta  kebenaran  ajaran  yang terkandung dalam Islam. Dengan ini, fakta telah membuktikan bahwa Islam mengajarkan hidup toleransi antar umat beragama terhadap semua agama. Dalam keadaan apapun dan kapan  saja,  Islam  sebagai  agama rahmatallil ’ alamin, senantiasa  selalu  menghargai  dan menghormati  perbedaan,  baik  perbedaan  suku,  bangsa,  dan  keyakinan.  Islam  selalu memberikan  toleransi  beragama  terhadap  semua  pemeluk  agama  dan  berkeyakinan  serta rasa saling menghormati.
Al Munawar menjelaskan bahwa macam toleransi yaitu toleransi statis dan toleransi dinamis.  Toleransi  yang  sifatnya  statis  adalah  toleransi  dingin  tidak  melahirkan  kerjasama hanya  bersifat  teoritis.  Jadi  toleransi  statis  hanya  sekedar  anggapan  masyarakat  yang  tahu secara  idealis  namun  tidak  pada  penerapanya.  Toleransi  yang  bersifat  dinamis  adalah toleransi  aktif  melahirkan  kerja  sama  untuk  tujuan  bersama,  sehingga  kerukunan  umat beragama  bukan  dalam  bentuk  teoritis,  tetapi  sebagai  refleksi  dari  kebersamaan  umat beragama sebagai satu bangsa. 11
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  membagi  toleransi  dalam  Islam  menjadi  dua macam adalah sebagai berikut: Pertama, Toleransi antar sesama muslim. Islam merupakan agama  yang  membawa  misi rahmatan  lil ’ alamin .  Maka  dari    itu  di  dalamnya  selalu mengajarkan  tentang  tenggang  rasa,  memberi  kebersamaan,  berpendapat  dan  saling  cinta kasih diantara sesama manusia dan sesama muslim pada khususnya. Kedua, Toleransi antar non  muslim.  Agama  Islam  dalam  kaitannya  dengan  pemeluk  agama  lain,  terciptanya  rasa saling  menghormati,  saling  menghargai,  dan  rasa  kasih  sayang,  serta  rasa  damai,  sehingga terwujudnya keharmonisan dalam bermasyarakat merupakan sesuatu yang harus diupayakan secara maksimal antara umat muslim dengan non muslim.
Telah diketahui bahwa Islam merupakan agama yang penuh kasih sayang serta cinta damai, antara sesama muslim dan terhadap non muslim. Maka dari itu sudah jelas bahwa dalam  kehidupan  beragama  harus  memperlakukan  semua  agama  dengan  baik.  Bentuk toleransi  dalam  hal  hubungan  antar  umat  agama  yang  diperintahkan  Rasulullah  kepada sesama  muslim  maupun  terhadap  non  muslim  yaitu  sebagai  berikut:  (1)  Tidak  boleh memaksakan untuk memeluk suatu agama terhadap orang lain. Setiap agama menginginkan kemaslahatan  bagi  seluruh  penganutnya  tanpa  pengecualian,  dan  setiap  penganut  agama meyakini sepenuhnya bahwa Tuhan yang merupakan sumber ajaran agama itu adalah Allah yang Maha sempurna, Tuhan yang tidak membutuhkan pengabdian manusia. Ketaatan dan
10 Masykuri Abdillah , Islam dan Demokrasi (Jakarta: Kencana, Cet. 1, 2015), 21.
11 Said Agil Husen Al-Munawar, FiqihHubunganAntarAgama (Jakarta: Ciputat Press, 2013), 14.
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
kedurhakaan manusia tidak akan pernah mempengaruhi ataupun menambah kesempurnaan dari  Allah.  Maka  dari  itu,  sedemikian  besarnya  Allah  sehingga  manusia  diberi  kebebasan untuk  menerima  atau  menolak  petunjuk  agama,  dan  karena  itulah  Allah  menuntut ketulusan  beribadah  dan  beragama dan tidak membenarkan adanya paksaan dalam bentuk apapun, baik yang nyata maupun yang terselubung. 12
Berikutnya  (2)  Tidak  memusuhi  orang-orang  non  muslim  sebagaimana  termaktub pada Al-Quran
ْمُكْوُلِتااقُ ي ْالَ انْيِذَّلا ِناع ُٰٰللّا ُمُكىٰهْ نا ي  الَ ِٰم ْمُكْوُجِرُْيُ ْالَاو ِنْيِٰدلا  ِفِ آْْوُطِسْقُ تاو ْمُهْوُّابَات ْناا ْمُكِرايَِد ْن
اٰٰللّا َّنِا ْۗ ْمِهْيالِا
اْيِطِسْقُمْلا ُّبُِيُ
Artinya : “ Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang  tidak  memerangimu  karena  agama  dan  tidak  pula  mengusir  karena  dari    negerimu sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil ” (QS. Mumtahanah: 8).
Islam  merupakan  agama  yang  mampu  menyatukan  masyarakat,  menciptakan  rasa kasih  sayang,  dan  pada  akhirnya  semua  hal  tersebut  dapat  menciptakan  persaudaraan diantara  pemeluknya.  Atas  dasar  itulah  maka  semua  jenis  manusia,  semua  warna  kulit, semua bahasa dan semua agama berhak untuk mendapat perlindungan. Mereka merasakan di dalam satu keluarga yang mempertemukan dalam satu ikatan, yaitu ikatan kemanusiaan, yang tidak mengenal perbedaan, karena semua makhluk Allah dan berasal dari yang sama. 13 Jadi  sesama  hamba  Allah  tidak  boleh  adanya  saling  memusuhi  antara    umat  yang  satu dengan yang lain, karena hal tersebut tidak diajarkan dalam agama apapun.
Bagian  (3)  Hidup  rukun  dan  damai  dengan  sesama  manusia.  Hidup  rukun  dan damai  dengan  sesama  manusia  baik  yang  muslim  maupun  non  muslim  seperti  yang diajarkan  oleh  Rasulullah  akan  membawa  umat  manusia  pada  kehidupan  yang  damai. Seperti yang telah diajarkan Rasulullah, mengenai bersikap lembut kepada sesama manusia baik yang beragama Nasrani ataupun Yahudi. 14
Selanjutnya (4) Saling tolong menolong dengan sesama manusia. Dalam kehidupan beragama  dan  bermasyarakat,  sudah  seharusnya  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia, karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  pada  hakekatnya  saling  membutuhkan  satu sama  lain,  maka  dari  itu  manusia  juga  perlu  saling  tolong-menolong  dengan  sesama
12 Liza Wahyuninto dan Abd. Qodir Muslim, Memburu Akar Pluralisme Agama: Mencari Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam AlQuran, Sejarah dan Pelbagai perspektif (Malang: UIN Press, 2014), 65.
13 A. Suradi, “Teori Kites Dalam Pola Asuh Anak”. Muróbbî: Jurnal Ilmu Pendidikan , vol. 2, no. 1 (2018): 17-34. doi:10.52431/murobbi.v2i1.121
14 Nur Hidayat, Nilai-nilai Ajaran Islam Tentang Perdamaian (Kajian antara Teori dan Praktek), APLIKASIA: Jurnal  Aplikasi  Ilmu-ilmu  Agama Volume  17,  Nomor  1  (2017):  15-24.  https//ejournal.uin- suka.ac.id/pusat/aplikasia

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
manusia.  Saling  tolong  menolong  yang  dimaksud  adalah  dalam  hal  kebaikan.  Sesama makhluk  Allah  tidak  diperbolehkan  untuk  berbuat  kejahatan  pada  manusia.  Sebagaimana firman Allah swt. dalam surat al-Maidah ayat 2.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa,  Allah  memerintahkan  kepada  para  hamba-Nya yang beriman agar saling tolong menolong dalam melakukan berbagai kebajikan. Dan itulah yang  dimaksud  dengan  kata al-birr (kebajikan).  Dan  tolong  menolonglah  kalian  dalam meninggalkan berbagai kemungkaran. Dan inilah yang dimaksud dengan takwa. Dijelaskan pula bahwa manusia laki-laki maupun perempuan diciptakan untuk saling tolong menolong, tanpa membedakan jenis kelamin, agama maupun suku dan budaya dalam hal kebaikan.

## Faham Radikal dan Antisipasinya
Faham radikal merupakan embrio lahirnya terorisme. Radikalisme merupakan suatu tindakan  yang  mendambakan  perubahan  secara  total  dan  bersifat  revolusioner  dengan menjungkirbalikkan  nilai-nilai  dan  aturan  yang  ada  secara  drastis  lewat    kekerasan.  Ada beberapa  ciri  yang  bisa  diketahuii  dari  sikap  dan  ajaran  radikal.  1)  intoleran,  tidak menghargai  dan  menghargai  pendapat  serta  keyakinan  orang  lain,  2)  Sifat  fanatik,  yakni selalu  merasa  benar  sendiri  dan  menganggap  pendapat  orang  lain  tidak  benar,  3)  Sikap eksklusif,  yakni  membedakan  diri  dari  umat  Islam  pada  umumnya,  dan  4)  revolusioner, yakni cenderung menggunakan cara-cara kekerasan untuk mencapai suatu tujuan. 15
Faham radikal merupakan fakta sosial yang spektrumnya merentang dari lingkungan makro  (global),  lingkungan  messo  (nasional)  maupun  lingkungan  mikro  (local/daerah). Kajian mengenai paham radikal lebih banyak memberi perhatian kepada proses radikalisasi dan akibat-akibatnya. Dalam pendekatan tersebut, berupaya mengetahui faktor-faktor yang menyebabkan  individu  atau  kelompok  bertindak  radikal.  Mereka  memandang  bahwa keyakinan,  latar  belakang  pendidikan,  kondisi  sosial  dan  ekonomi  menjadi  faktor-faktor penyebab  yang  membentuk  proses  ajaran  radikal. 16 Selain  itu  tindakan  radikal,  seringkali dipandang  sebagai  pilihan  rasional  bagi  sekelompok  orang.  Tindakan  radikal  melibatkan mobilisasi  sumber  daya  dan  kesempatan  politik  yang  dibingkai  dengan  kerangka  tertentu, misalnya agama. 17
Masa transisi krisis, identitas kalangan pemuda berkemungkinan untuk mengalami apa yang disebut Wiktorowicz sebagai cognitive opening (pembukaan kognitif), sebuah proses mikro-sosiologis yang mendekatkan mereka pada  penerimaan terhadap gagasan baru yang
15 S. Suryanto, Widodo, A., & Nursalim, N. Analisis Sintakmatik Permainan Simulasi Berlatar Isu-Isu Kontroversial untuk  Meningkatkan  Keterampilan  Menganalisis  Informasi  Pada  Siswa  SMA ,  Volume 5 (1),  2018. https://doi.org/10.29407/ e.v5i1.11946
16 Thohir Yuli Kusmanto, Moh. Fauzi dan M. Mukhsin Jamil, “ Dialektika Radikalisme dan Anti Radikalisme di Pesantren” , Jurnal Walisongo, Volume 32 No. 1 (2015): 28-52 17 Quintan  Wiktorowicz, Gerakan  Sosial  Islam:  Teori,  Pendekatan  dan  Studi  Kasus (Jakarta:  Gading  Publishing, 2012), 127.
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
lebih radikal. Alasan-alasan seperti itulah yang menyebabkan mereka sangat rentan terhadap pengaruh  dan  ajakan  kelompok  radikal  serta  terorisme.  Sementara  itu,  kelompok  teroris menyadari  problem  psikologis  generasi  muda.  Kelompok  teroris  memang  mengincar mereka  yang  selalu  merasa  tidak  puas,  mudah  marah  dan  frustasi  baik  terhadap  kondisi sosial  maupun  politik  pemerintahan.  Mereka  juga  telah  mempersiapkan  apa  yang  mereka butuhkan  terkait  ajaran  pembenaran,  solusi  dan  strategi  meraih  perubahan,  dan  rasa kepemilikan.  Kelompok  teroris  juga  menyediakan  lingkungan,  fasilitas  dan  perlengkapan bagi remaja yang menginginkan kegagahan dan melancarkan agenda kekerasannya.
Ketika  melihat  berbagai  fakta  yang  mempertontonkan  kedekatan  pemuda  dengan budaya  kekerasan,  sangatlah  memperihatinkan  bagi  kita  semua.  Misalnya,  kehadiran  ISIS menjadi momok baru yang menakutkan bagi kalangan generasi muda kita dengan berbagai provokasi  dan  ajakan  kekerasan  yang  menggiurkan.  Sejak  adanya  yang  menghentakkan situasi  keamanan  bangsa  ini,  ISIS  setidaknya  telah  mampu  menggetarkan  gairah  pemuda untuk ikut terlibat dalam gerakan social dan politik kekerasan di Suriah. Wildan merupakan santri  di  Pondok  Al  Islam  di  Tenggulun,  Lamongan,  yang  dikelola  oleh  keluarga  Amrozi terpidana bom Bali 2002. Dalam usianya yang masih belia pemuda berasal dari Lamongan ini  memilih  mengkahiri  hidupnya  di  tanah  penuh  konflik.  Asyahnaz  Yasmin  (25    tahun), termasuk salah satu dari 16 warga negara Indonesia yang ditangkap oleh pemerintah Turki. Dan tentu saja masih banyak cerita lainnya. 18
Kejadian-kejadian  tersebut  memperlihatkan  bagaimana  kerentanan  kalangan generasi  muda  dari  pengaruh  ajaran  sekaligus  ajakan  yang  disebarkan  oleh  aliran  radikal, baik  secara  langsung  maupun  melalui  media  online.  Karena  itulah,  upaya  dalam membentengi  generasi  muda  dari  keterpengaruhan  aliran  dan  ajakan  kekerasan    menjadi tugas bersama. Ada tiga institusi sosial yang sangat penting untuk memerankan diri dalam melindungi generasi muda. Pertama, adalah pendidikan, melalui peran lembaga pendidikan, guru  dan  kurikulum  dalam  memperkuat    wawasan  kebangsaan  dan  patriotisme,  serta toleran  pada  generasi  muda. Kedua ,  adalah  keluarga,  melalui  peran  orang  tua  dalam menanamkan  cinta  dan  kasih  sayang  kepada  generasi  muda  serta  menjadikan  keluarga sebagai pusat konsultasi dan diskusi. Ketiga , adalah komunitas, melalui  peran  tokoh  agama dan  masyarakat  di  lingkungan  masyarakat  dalam  menciptakan  suasana  kondusif  bagi terciptanya budaya perdamaian di kalangan generasi muda sebagai penerus bangsa.
Rentannya  pemuda  terhadap  perilaku  kekerasan  dan  terorisme  patut  menjadi keprihatinan bagi kita bersama. Banyak faktor yang menyebabkan para pemuda tergiring ke dalam tindakan radikal dan terorisme, mulai dari kemiskinan, kurangnya pendidikan agama yang  damai,  lemahnya  semangat  kebangsaan,  kurangnya  pendidikan  kewarganegaraan, kurangnya  keteladanan,  dan  tergerusnya  nilai  kearifan  lokal  oleh  arus  modernitas  negatif.
18 S. Suryanto, Widodo, A., & Nursalim, N. Op. Cit.

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
Apapun faktor yang melatari, adalah tugas bagi kita bersama untuk membentengi mereka dari aliran radikal dan terorisme.
Upaya-upaya untuk membentengi generasi muda dari aliran radikal dan terorisme, sejatinya ada beberapa hal yang patut diperhatikan dan ndikedepankan dalam pencegahan terorisme,  yaitu: Pertama ,  memperkuat  pendidikan  kewarganegaraan  dengan  menanamkan pemahaman  yang  mendalam  terhadap  empat  pilar  kebangsaan  (Pancasila,  UUD  1945, NKRI, dan Bhineka Tunggal Ika). Melalui ini, para pemuda diarahkan untuk menjunjung tinggi dan mengamalkan nilai-nilai luhur, seperti toleransi antar umat beragama, kebebasan yang  bertanggungjawab,  gotong  royong,  kejujuran,  dan  cinta  tanah  air  serta  kepedulian antar warga masyarakat.
Kedua ,  mengarahkan  para  pemuda  pada  beragam  aktivitas  yang  bermanfaat  dan berkualitas  baik  di  bidang  akademis,  sosial,  keagamaan,  seni,  budaya,  maupun  olahraga. Kegiatan-kegiatan  positif  ini  akan  menumbuhkan  dan  memacu  mereka  menjadi  pemuda yang  berprestasi  dan  aktif  berorganisasi  di  lingkungannya  sehingga  dapat  mengantisipasi pemuda dari pengaruh ideologi radikal.
Ketiga , memberikan dan menanamkan pemahaman agama yang damai dan toleran, sehingga pemuda tidak mudah terjebak pada arus ajaran radikal. Dalam hal ini, peran guru agama  di  lingkungan  sekolah,  peran  orang  tua  di  lingkungan  keluarga  dan  para  pemuka agama  di  masyarakat  sangatlah  penting.  Pesan-pesan  damai  dari  ajaran  agama  perlu ditanamkan dan dikedepankan dalam pelajaran maupun ceramah-ceramah keagamaan.
Keempat , memberikan keteladanan kepada pemuda. Sebab, tanpa adanya keteladanan dari para penyelenggara negara, tokoh agama dan adat, serta tokoh masyarakat, maka upaya yang dilakukan akan sia-sia. Para tokoh masyarakat harus dapat menjadi role model (Uswah) yang bisa diikuti dan diteladani oleh para pemuda. 19
Berbagai  upaya  dan  pemikiran  tersebut  di  atas,  penting  dan  mendesak  untuk diaplikasikan.  Jangan  hanya  mengandalkan  penegakan  hukum  terhadap  para  pelaku kekerasan terorisme semata. Namun, perlu disyukuri bahwa upaya-upaya keempat tersebut di  atas  telah  dan  sedang  dilakukan,  baik  pemerintah  maupun  masyarakat  seperi  tokoh agama, akademisi, pemuda, organisasi masyarakat, serta media massa.

## Respon Wacana Faham Radikal dalam Pesantren
Kajian  tentang  faham  radikal  memiliki  kecenderungan  memberi  bobot  lebih terhadap  hubungan  antara  radikalisme  dengan  agama.  Tindakan  yang  radikal  selalu dicarikan  akarnya  pada  dimensi  agama.  Faham  radikal  di  kalangan  umat  Islam  misalnya selalu  dikonotasikan  dengan  ideologi  jihad. 20 Radikalisme  dipandang  dalam  dimensi
19 Ibid.
20 Kasjim  Salenda, Terorisme  dan  Jihad  dalam  Perspektif  Hukum  Islam (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat, Departemen Agama RI, 2009),71
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
konstitutif  dalam  aspek  yang  paling  sublm  dalam  kehidupan  manusia  sebagai  keyakinan agama.  Pandangan  tersebut  menyebabkan  kesulitan  untuk  mengatasinya.  Keyakinan merupakan dimensi kehidupan manusia yang sangat sulit diintervensi. 21
Radikalisme dalam dimensi sosial, hanya bisa direduksi dan dicounter dengan gejala sosial lain yakni gerakan anti radikali. Respons para tokoh agama di atas merupakan ekpresi kontra  faham  radikal.  Perhatian  kalangan  luas  baik  pemerintah  maupun  masyarakat mengenai faham radikalisme, mencerminkan bahwa faham radikal merupakan masalah yang serius dan melekat padanya anti radikalisme.
Dalam  konteks  aktor  radikalisme,  wacana  yang  berkembang  dipahami  sebagai kelompok  orang  yang  kebanyakan  berpendidikan  dari  pendidikan  pesantren.  Akibatnya tumbuh  dalam  asumsi  publik  bahwa  pesantren  merupakan  tempat  pendidikan  bagi  calon teroris. Fakta ke-Indonesia-an pendidikan pesantren sama sekali tidak pernah mengajarkan tentang radikalisme. Isu radikalisme yang dikaitkan dengan pesantren telah membuat opini publik  terhadap  pesantren  menjadi  jatuh.  Keberadaan  kurikulum  pengajaran  seringkali menjadi  faktor  utama  keterlibatan  pesantren  dalam  radikalisme  (Nuhrison,  2010:  3). Tuduhan  keterlibatan  pesantren  sebagai  jaringan  Islam  radikal  tidak  hanya  pada  ranah wacana  di  media.  Negara  pun  merespon  situasi  tersebut  pada  bentuk  adanya  proses pengawasan yang ketat terhadap keberadaan pendidikan pesantren di masyarakat.
Wacana  mengenai  hubungan  pesantren  dengan  faham  radikal,  bias  dikatakan  ada dua  kemungkinan. Pertama ,  pesantren  tersebut  hadir  pada  masyarakat  mengambil  pola pendidikan  luar  negeri  (negara  yang  menjadi  basis  Islam  radikal). Kedua ,  cara  pandang keislamannya  terfokus  tekstual  skripturalistik,  akibatnya  pemahaman  konteks  atas  teks keagamaan  (al- Qur’an  dan  Hadits)  kurang.  Fenomena  tersebut  dipengaruhi  oleh  pemikir Timur Tengah seperti Sayyid Qutb, Hasan al-Banna dan lain-lainnya. 22
Upaya memahami faham radikalisme di dunia pesantren dengan pendekatan logika dialektik,  maka  tidak  bisa  keluar  dari  kerangka  pemikiran  dialektika  Marxisme.  Konsep logika  dialektika  Marxisme  adalah  cara  berpikir  yang  melihat  inti  segala  sesuatu  adalah kontradiksi,  baik  di  alam maupun  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  kontradiksi adalah pusat dari segala sesuatu yang ada di alam (Lauer, 1989: 90). 23 Uraian tersebut sangat relevan untuk menjelaskan dinamika faham radikalisme di pesantren. Wacana keduanya di ranah  praksis  menghadapkan  dunia  pesantren  pada  realitas  kontradiktif,  pada  satu  sisi masyarakat  memahami  radikalisme  Islam  tumbuh  dari  pesantren,  sisi  yang  lain  anti radikalisme pun sangat kuat datang dari pesantren yang mewujud  di berbagai bentuk aksi dan pemikiran.
21 Thohir Yuli Kusmanto,  Moh. Fauzi dan M. Mukhsin Jamil. Op. Cit., 72
22 M. Nuh Nuhrison (ed.), Op. Cit., 3
23 Markus Meran, Perdamaian Dalam Prspektif Katolik dan Islam, Jurnal Jumpa Vol. VII, No. 2 (2019): 73-86

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
Wacana dialektika Marx tidak bisa terlepas dari pemikiran Hegel. Karena berangkat dari  pemikiran  Hegel,  Marx  memahami  dunia  sosial.  Pemikiran  dialektis  Marx  sepadan dengan Engels. Dialektika menurut Engels mengungkapkan bahwa pemikiran Hegel dalam Lauer  memiliki  beberapa kaidah  tertentu  yaitu:  (1)  Segala  sesuatu  yang  ada, ditandai  oleh adanya kesatuan dan konflik dengan lawannya. Dalam istilah lain segala sesuatu yang ada, ditandai oleh adanya kontradiksi. Kontradiksi menjadi sifat dari alam maupun masyarakat. (2)  Pada  kehidupan  sosial,  kontradiksi  dapat  dilihat  dalam  pertentangan  antara  kekuatan- kekuatan  dan  hubungan-hubungan  produksi  pada  masyarakat  kapitalis.  Dalam  kondisi seperti  itu,  maka  kontradiksi  merupakan  suatu  kesatuan  dan  konflik  antara  kekuatan- kekuatan  yang  berlawanan.  Keduanya  tidak  terhindarkan  untuk  dipersatukan  di  dalam masyarakat  yang  sama,  tetapi  saling  konflik  satu  sama  lain.  (3)  Kontradiksi  menjadi mekanisme  yang  menggerakkan  perubahan,  karena  kontradiksi  tidak  dapat  dipertahankan untuk jangka waktu yang tak terbatas (Lauer, 1989: 90).
Usaha  mengatasi  tumbuhkembangnya  gerakan  radikal  di  masyarakat,  harus dilakukan secara kolektif dan sungguh-sungguh, didasari kesadaran dan keterlibatan penuh kepada seluruh elemen masyarakat. Ada dua strategi yang bisa digunakan; anti radikalisme dan deradikalisasi. Anti radikalisme merupakan upaya yang bersifat preventif (pencegahan), yang  diarahkan  pada  semua  kalangan  masyarakat.  Anti  radikalisme  dilakukan  dengan kampanye  pada  semua  komponen  masyarakat,  untuk  membangun  dan  menumbuhkan kesadaran  serta  pemahaman  bahwa  aksi  radikalisme  dalam  bentuk  teror  adalah  bentuk kekerasan. Faham radikal tidak ada terkait dengan ajaran keagamaan, harus dilawan secara bersama-sama. 24 Gerakan  anti  radikalisme  telah  menjadi  bagian  dari  praksis  dalam kehidupan pesantren sejak mereka membangun institusi. Terutama pondok pesantren yang dibangun  di  atas  pondasi  moderatisme,  sehingga  spirit  penagajaran  dan  kehidupan pesantren diarahkan untuk menghindari, mencegah dan melawan segala bentuk radikalisme atas nama agama.

## Penanaman Nilai Toleransi di Pesantren dalam Menangkal Radikalisme
Pesantren selama ini telah memberikan andil dalam beragam upaya  mencegah dan menanggulangi merebaknya doktrin ideologi keagamaan yang sempit, yang mengajak pada kekerasan  dan  permusuhan,  dan  berujung  terorisme.  Mayoritas  pesantren  juga menunjukkan  dukungan  penuh  terhadap  berbagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  pemerintah
24 SB.  Agus,  Pengantar  dalam  Ikhwanul  Kiram  Mashuri, ISIS  Jihad  atau  Petualangan (Jakarta:  Republika Penerbit, 2014), vii.
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
dalam menanggulangi radikalisme dan terorisme. Mereka telah terbiasa dengan pengajaran toleransi antar umat seagama dan antar umat beragama. 25
Posisi  strategis  pondok  pesantren  dalam  menanggulangi  paham  radikal  adalah karena basis keilmuannya yang bersanad. Di pondok pesantren, teks agama dipelajari secara langsung  kepada  kyai  dan  ustadz  yang  bersambung  mata  rantai  keilmuannya  kepada Rasulullah. Sehingga  mereka bisa menyebarluaskan agama yang hakiki secara kontekstual. Berbeda ketika seseorang belajar dari internet atau dari guru otodidak yang pemahamannya tidak  mempunyai  akar  teologis  dan  histroris,  atau  hanya  membaca  teks  keagamaan  dari terjemahan, dia tidak akan memahami konteks, dan besar kemungkinan menjadi radikal.
Dari  rahim  pondok  pesantren  lahir  para  ulama,  kyai  dan  ustadz  adalah  pemimpin non-formal pholymorphic yang mendapatkan kepercayaan masyarakat sepanjang hidup, tanpa mengenal kata  pensiun. Kiprah  alumni  pondok  pesantren  di  masyarakat  cukup  signifikan dan  cukup  sentral,  mulai  persoalan  ibadah  sampai  soal  sosial-politik.  Para  tokoh  agama yang merupakan alumni pondok pesantren punya peran besar dalam membawa santri dan masyarakat di sekitarnya untuk menjadi warga negara yang salehdan berakhlak mulia. 26
Beruntung  bahwa  pesantren  mempunyai  jejaring  yang  luas  di  seluruh  nusantara, sehingga kontra radikalisme berbasis pesantren akan sangat efektif, dengan upaya mendidik santri  atau  masyarakat  agar  tidak  terpapar  pemahaman  dan  pandangan  radikal,  mencegah penyebarluasan  pemahaman  dan  pandangan  tersebut  kepada  orang  lain  untuk  mampu menjaga dan tidak terbawa ke dalam organisasi atau gerakan beraliran radikal. Tentu akan lebih  efektif  lagi  jika  jejaring  pesantren  yang  sudah  ada  ini,  diperkuat  dengan  jejaring pesantren digital, untuk memenuhi dunia internet dan media sosial dengan konten-konten sejuk pesantren.
Memang,  corak  pesantren  di  Indonesia  amat  beragam,  dari  mulai  pesantren  salaf (tradisional),  terpadu,  sampai  dengan  pesantren  modern.  Problem  di  sebagian  pesantren adalah  ketidakmampuannya  beradaptasi  dengan  tradisi  lokal,  malah  melakukan  purifikasi Islam dari tradisi-tradisi yang menurutnya tidak sesuai dengan Islam ( bid’ah ). Pesantren yang seperti  inilah  yang  berpotensi  melakukan  radikalisasi  dengan  doktrininasi  dalam pengajarannya, dan turut melahirkan stigma radikal yang disematkan kepada pesantren.
Terhadap  minoritas  pesantren  yang  radikal,  jejaring  pesantren  moderat  bersama masyarakat  harus  punya  kepedulian  dan  kesadaran  melaporkan.  Begitu  pula  Kementerian Agama, harus memastikan bahwa pesantren bebas dari ajaran radikal. Pesantren terindikasi radikal  harus  dibina  secara  persuasif  dengan  upaya  dialog,  dan  ditutup  jika  terus
25 Nur  Salim,  Suryanto  dan  Agus  Widodo, “P encegahan  Paham  Radikalisme  dan  Terorisme  Melalui Pendidikan  Multikulturalisme  pada  Siswa  MAN  1  Kedi ri” , Jurnal  Abdinus,  Volume  2  (1) ,  2018. http://ojs.unpkediri.ac.id/index.php/PPM.
26 Syamsul Ma'arif, “Reinventing Pesantren's Moderation Culture to Build a Democratic Society in the Post- Reform Republic of Indonesia”. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities 27, 2 (2019): 1739-1751.

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
membangkang.  Dalam  hal  ini,  Kemenag  bisa  bekerjasama  dengan  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dan  Perguruan  Tinggi.  Sehingga  mereka  tidak mencoreng  pesantren  umumnya  atau  sampai  memengaruhi  banyak  orang,  apalagi menimbulkan korban dan konflik vertikal dan horizontal. 27
Dalam  Islam  sendiri,  ada  beberapa  bentuk-bentuk  nilai  toleransi  yang  dapat ditananamkan  kepada  santri  di  pondok  pesantren  guna  menangkal  munculnya  faham radikal, diantaranya adalah:
Pertama, Toleransi dalam hal aqidah atau keyakinan. Salah satu toleransi dalam Islam adalah  kebebasan  berkeyakinan.  Islam  mengakui  esksistensi  agama  lain  dan  memberi kebebasan  kepada  setiap  individu  untuk  memeluknya.  Karena  toleransi  dalam  kehidupan beragama  dapat  terwujud  manakala  ada  kebebasan  dalam  masyarakat  untuk  memeluk agama sesuai kepercayaannya dan tidak memaksa orang lain untuk mengikutin agamanya. Kunci dari toleransi bukanlah membuang atau relativitasi ketidaksepakatan, tapi kemauan untuk menerima ketidaksepakatan dengan sikap yang saling menghormati dan meghargai. Dengan  kebebasan  seseorang dapat memilih keyakinan secara sadar dan tanpa paksaan. Jadi  karena  kebebasan  berkeyakinan  seseorang  muslim  dituntut  untuk  bisa  menghormati agama lain tanpa mengorbankan keyakinan.
Prinsip  Kebebasan  beragama  bukan  berarti  pembenaran  terhadap  agama  lain. Kebebasan  tersebut  merupakan  hak  setiap  orang  dan  fitrah  manusia  dari  Tuhan,  karena tabita  manusia  adalah  menuhankan  sesuatu.  Oelh  karena  itu  dalam  agama  Islam  tidak dibenarkan pemaksaan sebuah keyakinan (iman) mengingat pembentukan keyakinan harus dilakukan seseorang secara sadar dengan kerelaan hati dan penuh tanggung jawab.
Bahkan selain memberi kebebasan beragama Islam juga memberi kebebasan untuk tidak beragama sama sekali atau atheis. Namun perlu diketahui bahwa setiap pilihan tentu ada  konsekuensinya  masing-masing.  Jadi,  prinsip  kebebasan  beragama  dalam  Islam merupakan fitrah dan hak setiap manusia dari Tuhan untuk dipertangung jawabkan masing- masing.
Kedua, Toleransi  dalam  ritual  keagamaan.  Ritual  dalam  setiap  agama  tentu  dari bentuk  dan  caranya  berbeda-beda.  Selain  tata  cara  yang  beragam,  tempat  dan  waktu peribadatan pun berbeda. Meskipun beberapa persamaan, namun sejatinya memiliki esensi yang  tidak  sama  karena  semuanya  berangkat  dari  ajaran  dan  keyakinan  yang  berbeda. 28 Dengan  demikian sebagai  umat  beragama  harus  memahami  bahwa  masing-masing agama mempunyai  ajaran  berbeda-beda  dalam  tata  cara  peribadatan.  Semua  itu  merupakan  ciri khas  dan  kepribadian  umat  beragama  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu  tidak  diperbolehkan
27 Miftahuddin Marzuki, and Mukhamad Murdiono, “Multicultural Education in Salaf Pesantren and Prevention of Religious Radicalism in Indonesia” . Cakrawala Pendidikan: Jurnal Ilmiah Pendidikan  39, 1, (2020): 12-25. DOI: https://doi.org/10.21831/cp.v39i1.22900 .
28 Van Kees Dijk and Kaptein, J.G., Nico, Op. Cit., 73
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati
mencampur  adukkan  ajaran  agama-agama.  Dalam  hal  ini  masing-masing  agama  harus mempunyai sikap setuju dalam perbedaan.
Kebebasan  masyarakat  untuk  melakukan  hal  ritual  keagamaan  sesuai  dengan keyakinan adalah hal yang sejalan dengan toleransi dalam Islam. Al-qur ’ an sebagai kitab suci agama Islam tidak hanya memberi kebebasan tersebut bahkan juga memberi penghormatan yang wajar terhadap ritual-ritual agama lain.
Ketiga, Toleransi dalam hubungan social. Sebagai makhluk sosial manusia tentunya tidak akan bisa hidup sendiri. Kehidupan sosial tersebut tidak dapat dipisahkan dari agama Islam meskipun dalam hal ini umat Islam bisa bersikap lebih inklusif kepada umat agama lain dengan berpegang teguh pada kektentuan yang ada. Pergaulan dan interaksinya dalam sosial umat agama lain tidak dilarang sepanjang tidak bertentangan dengan control tersebut.
Islam memberi penekanan pada umat nya untuk berbuat baik, menyebarkan kasih sayang, saling membantu dan berbuat adil. Semua itu tidak dilaksanakan atau ditunujukkan kepada umat muslim saja bahkan non muslim juga. Karena toleransi antar umat beragama dalam  mualamah  duniawi  memang  dianjurkan  supaya  tolong  menolong,  hidup  dalam kerukunan tanpa memandang perbedaan agama, suku, bahasa dan ras (Utami, 2018: 41). 29
Beberapa  literatur  maupun  penelitian  sebelumnya  mengenai  toleransi,  contoh penelitian  yang  dilakukan  oleh  Setara  Institute  pada  tahun  2015  menyatakan  pendapat bahwa  terdapat  dua  jenis  intoleransi,  yaitu  intoleransi  aktif  dan  pasif.  Intoleransi  aktif adalah kondisi dimana seseorang tidak dapat menerima perbedaan dan melakukan tindakan kekerasan  untuk  menunjukan  ekspresi  ketidaksukaan  terhadap  perbedaan.  Sedangkan intoleransi pasif adalah kondisi dimana seseorang tidak menerima perbedaan karena adanya konsekuensi  sosial  dan  memiliki  gagasan  yang  menganggap  bahwa  kelompok  lain  salah, namun tidak terwujud dalam bentuk tindakan.
Berdasarkan bentuk toleransi yang sudah dipaparkan sebelumnya, maka penanaman nilai-nilai  toleransi  di  pondok  pesantren  yang  dimaksud  dalam  artikel  ini  dapat dikategorikan  menjadi  dua,  yaitu  antara  lain  (1)  Toleransi  aktif  adalah  kemampuan  untuk menerima  dan  menghormati  perbedaan  pendapat,  pandangan,  perilaku,  kebiasaan  dan memberikan  kesempatan  dan  melakukan  sesuatu  tindakan  nyata  yang  bertujuan  untuk menciptakan  hubungan  sosial  yang  baik  dan  hidup  bersama  dengan  damai  dan  dengan kesadaran  sendiri.  (2)  Toleransi  pasif  adalah  kemampuan  untuk  menerima    dan menghormati  perbedaan  pendapat,  pandangan,  perilaku  dan  kebiasaan  serta  memberikan kesempatan  tanpa  melakukan  tindakan  nyata,  namun  tetap  berusaha  untuk  menciptakan hubungan sosial yang baik dan hidup bersama dengan damai dengan kesadaran pribadi.
29 Siti  Rizki  Utami, Implementasi  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam  lembaga  non  Muslim ,  (Salatiga: IAIN Salatiga Press, 2018), 87

## Konstruksi Penanaman Nilai Toleransi dalam Menangkal Radikalisme di Pondok Pesantren Provinsi Bengkulu
Dengan  demikian,  pondok  pesantren  secara  konsisten  menanamkan  nilai-nilai toleran kepada santrinya, karena secara tegas pesantren menolak radikalisme dalam agama (Islam)  karena  tidak  sesuai  dengan  watak  dasar  pendidikan  pesantren  yang  lebih menunjukan  karakter  ramah,  akomodatif  dengan  budaya  lokal,  toleran  dan  mau menghormati  orang  lain  meskipun  berbeda,  karena  karakter    otentik    pesantren    adalah jauh    dari    tradisi  kekerasan.  Sejak  awal,  kalangan  pesantren mainstream sesungguhnya menampilkan wajahnya yang toleran. Pesantren lebih menampakan wajah yang toleran dan menampilkan sikap yang seimbang dengan budaya setempat sehingga pesantren mengalami pembauran  dengan  masyarakat  secara  baik.  Pesantren  melakukan  sikap  akomodatif  atas kebudayaan-kebudayaan  dan  tradisi-tradisi  lokal  tersebut,  tanpa    kehilangan  keyakinan tauhidnya.  Melalui  ajaran-ajaran  sufismenya,  pesantren  menganggap  bahwa  praktek- praktek  tradisi  dan  ekspresi-ekspresi  budaya  dalam  masyarakat  bukanlah  masalah  yang harus diperdebatkan tanpa akhir, sepanjang mendasarkan diri pada prinsip-prinsip tauhid.

## Penutup
Nilai-nilai  toleransi  yang  dapat  ditananamkan  kepada  santri  di  pondok  pesantren guna  menangkal  munculnya  faham  radikal  adalah pertama, berlaku  toleransi  dalam  hal aqidah  atau  keyakinan,  yakni  mengakui  esksistensi  agama  lain  dan  memberi  kebebasan kepada setiap individu untuk memeluknya. Kedua, toleransi dalam ritual keagamaan, yakni memahami bahwa masing-masing agama mempunyai ajaran berbeda-beda dalam tata cara peribadatan. Ketiga, toleransi  dalam  hubungan  social,  yakni  pergaulan  dan  interaksinya dalam sosial umat agama lain tidak dilarang sepanjang tidak bertentangan dengan control tersebut.  Karena  toleransi  antar  umat  beragama  dalam  mualamah  duniawi  memang dianjurkan supaya tolong menolong, hidup dalam kerukunan tanpa memandang perbedaan agama,  suku,  bahasa  dan  ras.  Hal  ini  merupakan mainstream pesantren  sesungguhnya menampilkan  wajahnya  yang  toleran,  melakukan  sikap  akomodatif  atas  kebudayaan- kebudayaan tanpa  kehilangan keyakinan tauhidnya.
Berdasarkan sikap pondok pesantren di atas, bahwa ia melihat persoalan-persoalan ini dari aspek substansinya, bukan semata-mata  bentuk  formalitasnya.  Oleh  karena  itu pesantren cenderung bersikap akomodatif, moderat dan menolak secara tegas sikap radikal karena  akan  tidak  menguntungkan  umat  Islam  sendiri  dalam  kehidupan  yang  pluralistik. Pesantren  memiliki  pemahaman  yang  menjunjung  tinggi  asas-asas  moderasi  dalam  cara berfikir,  bertindak,  dan  bersikap.  Bentuknya  adalah al - tawasuth (moderat), al - tawazun (keseimbangan), dan al- tasamuh (toleran).
Nopian Gustari, Abdullah Idi, Ahmad Suradi, Nilawati

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah , Masykuri. Islam dan Demokrasi. Jakarta: Kencana, Cet. 1, 2015.
Abdullah,  Anzar.  ”Gerakan  Radikalisme  dalam  Islam:  Perspektif  Historis”. Jurnal  Addin:  Media Dialektika Ilmu Islam , volume 10 No. 2 (2016).
Agus SB. pengantar dalam Ikhwanul Kiram Mashuri, ISIS Jihad atau Petualangan. Jakarta: Republika Penerbit, 2014.
Al-Munawar, Said Agil Husen. FiqihHubunganAntarAgama. Jakarta: Ciputat Press. 2013. Dijk, Van, Kees and Kaptein, J.G., Nico. Islam, Politics, and change: The  Indonesian Experience after the fall of Suharto. Leiden Uniersity Press, 2016.
Hidayat,  Nur.  Nilai-nilai  Ajaran  Islam  Tentang  Perdamaian  (Kajian  antara  Teori  dan  Praktek), APLIKASIA:  Jurnal  Aplikasi  Ilmu-ilmu  Agama Volume  17,  Nomor  1  (2017):  15-24. https//ejournal.uin-suka.ac.id/pusat/aplikasia
Kusmanto,  Thohir  Yuli,  Moh.  Fauzi  dan  M.  Mukhsin  Jamil. “ Dialektika  Radikalisme  dan  Anti Radikalisme di Pesantren”. Jurnal Walisongo, Volume 32 No. 1 (2015): 28-52 Laisa, Emna. “ Islam dan Radikalism e”. Islamuna: Jurnal Studi Islam, Volume 1 No. 2 (2014): 1-14. Ma'arif,  Syamsul.  “Reinventing  Pesantre n's  Moderation  Culture  to  Build  a  Democratic  Society  in the Post- Reform Republic of Indonesia”. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities 27, 2 (2019): 1739-1751.
Marzuki,  Miftahuddin,  and  Mukhamad  Murdiono .  2020. “Multicultural  Education  in  Salaf Pesantren  and  Prevention  of  Religious  Radicalism  in  Indonesia” .  Cakrawala  Pendidikan:
Jurnal Ilmiah Pendidikan  39 (1): 12-25. DOI: https://doi.org/10.21831/cp.v39i1.22900 . Masduqi, Irwan. Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama. Bandung: Mizan. 2012. Meran,  Markus.  Perdamaian  Dalam  Prspektif  Katolik  dan  Islam. Jurnal  Jumpa Vol.  VII,  No.  2 (2019): 73-86.
Misrawi, Zuhairi. Al-Quran Kitab Tolernasi: Inklusifisme, Pluralisme, dan Multikulturalisme. Jakarta: Fitrah. 2013.
Mubarok,  M.  Zaki. Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia:  Gerakan,  Pemikiran  dan  Prospek  Demokrasi . Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia. 2007. Nuhrison,  M.  Nuh  (ed.). Peranan  Pesantren  dalam  Mengembangkan  Budaya  Damai .  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, 2010.
Salenda, Kasjim. Terorisme dan Jihad dalam Perspektif Hukum Islam. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Departemen Agama RI, 2009.
Salim, Nur, Suryanto dan Agus Widod o. “P encegahan Paham Radikalisme dan Terorisme Melalui Pendidikan  Multikulturalisme  pada  Siswa  MAN  1  Kedi ri”. Jurnal  Abdinus,  Volume  2  (1) ,
2018. http://ojs.unpkediri.ac.id/index.php/ PPM.
Sholeh,  Badrus. “ Dinamika  Baru  Pesantren ” dalam Budaya  Damai  Komunitas  Pesantren ,  ed.  Badrus Sholeh. Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia. 2011.
Suradi,  A. “Teori  Kites  Dalam  Pola  Asuh  Anak”. Muróbbî:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan ,  vol.  2,  no.  1 (2018): 17-34. doi:10.52431/murobbi.v2i1.121
Suryanto,  S.,  Widodo,  A.,  &  Nursalim,  N. Analisis  Sintakmatik  Permainan  Simulasi  Berlatar  Isu-Isu Kontroversial untuk Meningkatkan Keterampilan Menganalisis Informasi Pada Siswa SMA , Volume 5 (1), 2018. https://doi.org/10.29407/ e.v5i1.11946 Wahyuninto,  Liza  dan  Abd.  Qodir  Muslim. Memburu  Akar  Pluralisme  Agama:  Mencari  Isyarat-isyarat Pluralisme Agama dalam AlQuran, Sejarah dan Pelbagai perspektif. Malang: UIN Press, 2014. Wiktorowicz,  Quintan. Gerakan  Sosial  Islam:  Teori,  Pendekatan  dan  Studi  Kasus .  Jakarta:  Gading Publishing, 2012.
Utami,  Siti  Rizki.  Implementasi  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam  lembaga  non  Muslim.  Salatiga:  IAIN Salatiga Press, 2018.