Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna

## Fathul Khair
IAIN Sultan Amai Gorontalo fathulkhair@iaingorontalo.ac.id

## Abstract
Contemporary  Islamic  economics  has  rapidly  developed  in  recent  decades,  offering  a  fair  and  sustainable alternative  to  classical  and  modern  economic  systems.  Several  factors  that  encourage  the  rise  of  Islamic economics  are;  dissatisfaction  with  classical  and  modern  economic  systems;  the  revival  of  Islamic  values throughout the world as a solution to dissatisfaction with classical and modern economic systems; The Islamic finance industry is growing fast; more countries implementing Islamic economic policies; Muslim scholars began to  research  and  develop  Islamic  economic  theory.  One  of  the  Muslim  scholars  who  later  became  a  figure  in contemporary  Islamic  economics  was  Hasan  Al  Banna.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  Hasan  Al Banna's  thoughts  on  Islamic  economics. The  discussion  method  used  in  this  study  uses  library  research  or qualitative descriptive. The results of this study show that Hasan Al Banna's thoughts on the economic systems of capitalism, socialism, and communism are not for Muslims. These systems were not born in Muslim countries and were not intended to be applied to Muslim communities. Islam has offered perfect system, a system that leads them towards  goodness  and  pure  Islamic  guidance  that  comes  from  the  Qur'an  and  Sunnah.  Because  the  economic sector is easily reacted to the changing circumstance, the Qur'an gives a global ideal to the problem and enforce rules that guarantee people to get its benefits and avoid its harms.
Keywords : Hasan Al Banna, Islamic Economics, Al Qur’an, Sunnah

## A. LATAR BELAKANG
Pemikiran ekonomi Islam  kontemporer telah mengalami perkembangan yang signifikan dalam beberapa  dekade  terakhir.  Pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer  telah  mengembangkan  konsep keadilan  distributif,  zakat,  dan  keuangan  syariah,  serta  memberikan  solusi  bagi  tantangan-tantangan ekonomi  kontemporer  seperti  kesenjangan  sosial,  ketidakstabilan  ekonomi,  dan  dampak  lingkungan. Kemudian,  pemikiran  ekonomi  Islam  kontemporer  juga  telah  membahas  tentang  peranan  pemerintah dalam  ikut  mengatur  aktivitas  ekonomi,  serta  bagaimana  sistem  ekonomi  Islam  dapat  memberikan kontribusi  positif  terhadap  perdamaian  dan  stabilitas  dunia.  (Fadila,  Fitra,  Annisa,  Ramadina,  & Jamaluddin, 2023)
Ekonomi  Islam  kontemporer  merupakan  bidang  yang  dinamis  dan  berkembang  pesat, menawarkan  alternatif  yang  adil  dan  berkelanjutan  bagi  sistem  ekonomi  klasik  dan  modern.  Dengan prinsip-prinsipnya  yang  berlandaskan  Al-Quran  dan  Sunnah,  serta  perkembangan  intelektual  dan penerapan  praktisnya,  ekonomi  Islam  memiliki  potensi  untuk  memberikan  kontribusi  yang  signifikan
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
bagi kesejahteraan umat manusia di seluruh dunia. Al-Quran, kitab suci umat Islam, dan Sunnah Nabi Muhammad SAW, menjadi sumber utama bagi prinsip-prinsip ekonomi Islam. Ayat-ayat Al-Quran dan Hadis Nabi SAW memberikan panduan tentang berbagai aspek ekonomi, seperti larangan riba (larangan bunga), zakat (wajib pajak), dan sedekah (amal). (Santoso, 2016)
Beberapa  faktor  yang  mendorong  kebangkitan  ekonomi  Islam  adalah;  ketidakpuasan  terhadap sistem ekonomi klasik dan modern yang berorientasi pada peningkatan ketidaksetaraan, kemiskinan, dan krisis keuangan global memicu rasa tidak puas terhadap sistem ekonomi klasik dan modern yang berbasis pada  riba  dan  materialisme;  kebangkitan kembali  nilai-nilai  Islam  di  seluruh  dunia  mendorong  minat terhadap alternatif ekonomi yang selaras dengan prinsip-prinsip  Islam sebagai solusi dari  tidakpuasan terhadap sistem ekonomi klasik dan modern; Industri keuangan syariah berkembang pesat, menawarkan berbagai  produk  dan  layanan  keuangan  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  seperti  perbankan syariah dan asuransi syariah; Semakin banyak negara yang menerapkan kebijakan ekonomi Islam, seperti zakat dan sukuk (obligasi syariah); para cendekiawan muslim mulai meneliti dan mengembangkan teori ekonomi Islam yang lebih modern, menggabungkan prinsip-prinsip Islam dengan teori ekonomi modern. (Aravik, 2017)
Salah  satu  para  cendekiawan  muslim  yang  kemudian  menjadi  tokoh  Islam  masa  kontemporer adalah Hasan Al Banna. Hasan Al Banna sangat di kenal dalam bidang politik Islam karena mendirikan salah satu organisasi Islam terbesar di Mesir, yaitu Ikhwanul Muslimin, yang di bawah kepemimpinannya memiliki visi untuk membangun kembali peradaban Islam dan membebaskan umat Islam dari penjajahan dan kemunduran. (Commins, 1996) Selain berkontribusi dalam pemikiran politik Islam, Hasan Al Banna juga  berkontribusi  dalam  perkembangan  ekonomi  Islam.  Hasan  Al  Banna  sebagai  pendiri  organisasi Ikhwanul Muslimin mengirimkan surat kepada beberapa pemimpin negara-negara di Arab dan negara Islam. Dalam surat yang ditulisnya, Hasan Al Banna mencoba untuk mengajak para pemimpi negara- negara  Islam  untuk  mengubah  sistem  perbankan  yang  telah  berjalan  dengan  sistem  perbankan  yang didasarkan pada ajaran Islam  yaitu free interest atau bebas bunga. Selanjutnya,  Hasan Al  Banna juga menghimbau  para  pemimpin  negara-negara  Arab  dan  Islam  untuk  memberi  contoh  yang  baik  dengan tidak memperoleh modal dari bank-bank yang menggunakan sistem bunga (riba). (Syufaat, 2011) Hal tersebut tercatat dalam sejarah sebagai awal mula pemikiran perbankan syariah di dunia, yang kemudian sebagai pencetus pembentukan bank syariah pertama di dunia.
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna

## Hasan Al Banna
Hasan Al Banna lahir pada tanggal 14  Oktober 1906M/1328 H di Desa Mahmudiyah, Provinsi Buhayrah, Mesir. (Hatta, 2013) Ia dibesarkan dalam keluarga religius, di mana ayahnya, Syekh Ahmad Al Banna, merupakan seorang ulama ternama yang menanamkan nilai-nilai Islam yang kuat dalam diri Hasan  Al Banna sejak kecil. Hasan Al Banna menempuh pendidikan di berbagai institusi pendidikan, termasuk  Madrasah  Ibtidaiyah  Nahdhah,  Madrasah  Taniyah  Diniyah,  dan  Dar  al-Ulum.  Lulus  dari Sekolah  Dasar  Al-Azhar  pada  tahun  1923,  kemudian  belajar  di  Fakultas  Pendidikan  Sekolah  Tinggi, Universitas Fuad I (sekarang Universitas Kairo), dan lulus pada tahun 1927. (Susanto, 2010) Kecerdasan yang dimiliki Hasan Al Banna yang sejak remaja turut andil dalam bagian tarekat sufi Hashafiyah ini memang sudah tidak dapat diragukan lagi keabsahannya. Hal tersebut dibuktikan dinobatkannya sebagai mahasiswa  yang  berhasil  lulus  dengan  yudisium  terbaik  pertama  tingkat  Universitas.  (Yakan,  2002) Setelah  menyelesaikan  pendidikan  formalnya,  Hasan  Al  Banna  menjadi  guru  di  sekolah  dasar  dan kemudian menjadi kepala sekolah. Namun, panggilan untuk memperjuangkan kemaslahatan umat Islam membuatnya bergerak dalam kegiatan dakwah dan pendidikan.
Masa mudanya diwarnai dengan berbagai peristiwa penting, seperti Revolusi Mesir tahun 1919 dan  pergerakan  kemerdekaan  nasional,  yang  turut  membentuk  pemikiran  dan  semangatnya  untuk memperjuangkan  Islam.  Hasan  Al  Banna  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  dan  ajaran  para  ulama ternama,  seperti  Muhammad  Abduh,  Rashid  Rida,  dan  Syaikh  Muhammad  al-Ash'ari.  (Kepel,  2002) Pengaruh keluarga, khususnya ayahnya, juga memainkan peran penting dalam membentuk karakter dan nilai-nilai yang dipegang teguh oleh Hasan Al Banna. (Iqbal & Nasution, Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer, 2010)
Pada tahun 1928, Hasan Al Banna mendirikan Ikhwanul Muslimin (IM) di Iskandariyah, Mesir. dengan  tujuan  untuk  menegakkan  syariat  Islam  dan  membangun  masyarakat  Islam  yang  kuat  dan bermartabat.  IM  didirikan  untuk  memperjuangkan  kembali  khilfah  dan  melawan  pengaruh  imperialis barat  di  negara-negara  muslim.  Sehingga,  pemikiran  Hasan  Al  Banna  dapat  dikategorikan  sebagai pemikiran  tradisional  modernis  karena  merujuk  kepada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  dan Khulafaurrasyidin namun pemikirannya disebarkan pada zaman modern dengan menggunakan perangkat modern.  (Losi,  Asriani,  &  Fariaty,  2022)  IM  di  bawah  kepemimpinannya  memiliki  visi  untuk membangun kembali peradaban Islam dan membebaskan umat Islam dari penjajahan dan kemunduran. Ikhwanul Muslimin, berperan penting dalam memberikan pendidikan agama, sosial, dan politik kepada
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
masyarakat  Mesir.  (Mitchell,  1969)  Ia  juga  aktif  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Mesir  dari penjajahan asing dan mengadvokasi sistem politik yang didasarkan pada prinsip-prinsip Islam.
Hasan  Al  Banna  dikenal memiliki  cara  berdakwah  yang  sangat  tidak  biasa.  Ia  terkenal  sangat rendah  hati  dikarenakan  ia  sering  berdakwah  di  warung-warung  kopi  tempat  orang-orang  yang berpengetahuan rendah berkumpul untuk minum-minum kopi sehabis lelah bekerja seharian. Ternyata cara tersebut memang lebih efektif dilakukan dalam berdakwah. Kepemimpinan Al Banna penting bagi pertumbuhan persaudaraan selama tahun 1930-an dan 1940-an. Hasan Al Banna dikenal sebagai orator dan penulis yang ulung. Ia aktif berdakwah dan menyebarkan pemikirannya melalui berbagai ceramah, publikasi,  dan  kegiatan  edukasi.  Beberapa  karyanya  yang  terkenal  termasuk  Risalah  al-Ta'lim  dan Muqaddimah al-Dustur. (Zollner, 2009)
Hasan  Al  Banna  memiliki  pemikiran  politik  yang  kritis  terhadap  ideologi sekuler dan kolonialisme .  Ia  memperjuangkan  penerapan  syariat  Islam  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  termasuk politik  dan  pemerintahan.  Pemikirannya  tersebut  menjadi  landasan  bagi  gerakan  Ikhwanul  Muslimin dalam memperjuangkan perubahan sosial dan politik di Mesir dan dunia Islam. Hasan Al Banna menjadi inspirasi bagi banyak gerakan Islam di seluruh dunia. Pemikiran dan kiprahnya terus dikaji dan dipelajari hingga saat ini. Namun, pandangan dan aktivitas politik Hasan Al Banna dan Ikhwanul Muslimin tidak luput dari kritik dan kontroversi. Hasan Al Banna meninggal pada tahun 1949. Hasan Al Banna dikenang sebagai  salah  satu  tokoh  Islam  paling  berpengaruh  di  abad  ke-20  dan  sosok  penting  dalam  sejarah gerakan Islam modern. (Laskier, 1996) Warisannya meliputi organisasi Ikhwanul Muslimin yang masih eksis  hingga  saat  ini,  pemikirannya  yang  terus  dikaji  dan  diinterpretasikan,  dan  pengaruhnya  yang signifikan terhadap gerakan Islam di seluruh dunia.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Pembahasan dalam penelitian ini akan menggunakan jenis penelitian pustaka ( library research ) atau penelitian biografis (studi tokoh) yang akan dikerjakan dengan metode membaca, menelaah, dan mengkaji kehidupan seorang tokoh, termasuk ide, pemikiran, dan kiprahnya. (Iqbal, Metode Penelitian Ilmu Syariah, 2010) Dalam melakukan kajian pustaka, peneliti harus memahami fungsi dan sumbernya. Fungsi kajian pustaka adalah untuk membentuk landasan pengetahuan yang sedang dilakukan sehingga mampu mencerminkan pemahaman peneliti terhadap suatu teori. Metode kepustakaan dalam penelitian ini  merupakan  metode  dengan  mengumpulkan  data  yang  diperoleh  dari  bahan-bahan,  buku-buku,
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
ataupun  pustaka-pustaka  tertentu.  (Nazir,  2007)  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  yaitu  dengan menjelaskan  pendapat  pemikiran  Hasan  Al  Banna  tentang  Ekonomi  Islam,  serta  menjelaskan kontekstualisasinya terhadap perkembangan Ekonomi Islam dalam dunia muslim di dunia.

## C.  HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Konsep Ekonomi Islam Menurut Hasan Al Banna
Pola kehidupan berpendidikan, taat menjalani ibadah serta beramal sudah sangan melekat pada diri Hasan Al Banna. Hal tersebut yang kemudian menjadi dominasi dasar pemikiran Hasan Al Banna dalam memahami konsep Islam secara mendalam. Mendalami konsep fiqh yang berujung pada tuntunan kehidupan  secara  praktis  menjadikan  sebuah  metode  yang  dikaji  oleh  Al  Banna  dalam  perjuangan dakwah menuju amar ma’ruf nahi munkar . (Al-Jundi, 2003) Misi yang dibawa Hasan Al Banna melalui jamaah Ikhwanul Muslimin tidak hanya sekedar konsep pemikiran ataupun filsafat belaka, akan tetapi juga  merupakan  program  reformasi  yang  integral.  Sehingga  bagaimanapun  pembahasan  tentang komplotan  perampok  yang  mencuri  kekayaan  rakyat  atas  nama  perusahaan,  tidak  dapat  dilupakan. Apalagi sampai pada taraf membuat pemilik aslinya kelaparan dan hidup sengsara. (Mahmud, 1997)
Kemunculan Hasan Al Banna dengan pemikiran ekonomi Islam sangat tepat, di saat umat Islam tidak  berani  menentukan  pilihan  salah  satu  diantara  sistem-sistem  ekonomi  yang  ada  saat  itu. Kapitalisme,  sosialisme,  dan  komunisme  benar-benar  meracuni  pemikiran  umat  Islam.  Sebelum problema  lebih  pelik  dan  membutuhkan  pemecahan  yang  sangat  rumit,  yang  dibutuhkan  umat  Islam sekarang  adalah  kejelasan  yang  sempurna,  menentukan  pilihan  dengan  sangat  cermat  serta  berupaya mencapai dengan segenap potensi dan tekad yang kuat.
Menurut Hasan Al Banna, sistem-sistem perekonomian kapitalisme, sosialisme, dan komunisme tidak ada baiknya sama sekali untuk umat Islam. Setiap sistem di atas mempunyai kekurangan disamping terlihat memiliki sisi baik. Sistem-sistem tersebut lahir bukan di negeri umat Islam dan untuk diterapkan bukan  pada  situasi  yang  sama  dengan  situasi  umat  Islam,  serta  kondisi  masyarakat  yang  tidak  sama dengan masyarakat muslim. Sebaliknya, umat Islam telah memiliki sistem yang sempurna. Sistem inilah yang  mengantarkan  mereka  menuju  kebaikan  dan  bimbingan  Islam  yang  hanif.  (Banna,  Risalah Pergerakan Hasan Al Banna, 2012)
Pemahaman Hasan Al Banna yang demikian, sebenarnya bersumber dari sudut pandang ajaran Islam,  yang  menegaskan  bahwa  segala  permasalahan  muamalah  itu  pada  hakekatnya  diperbolehkan,
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
selagi  tidak  berseberangan  dengan  nas  Al  Qur’an  dan  Hadits.  Sedangkan  sistem-sistem  ekonomi kapitalisme, sosialisme, dan komunisme, menurut Hasan Al Banna telah berseberangan dengan Islam. Sebagaimana ditegaskan dalam banyak tulisannya. (Banna, Risalah Pergerakan Hasan Al Banna, 2012)
Walaupun  Hasan  Al  Banna  memiliki  pemikiran  ekonomi  Islam  demikian,  namun  dalam perjuangannya ia tetap santun dan tidak pernah menghujat apalagi anarkis terhadap sistem perekonomian lainnya. Metode yang digunakan Hasan Al Banna dalam menghadapi sistem-sistem perekonomian selain Islam, sekilas dapat dikatakan sebagai metode pasif, karena ia tidak menyerang sistem-sistem tersebut secara  langsung.  Ia  lebih  memilih  memaksimalkan  potensi  untuk  menyebarluaskan  pemikiran ekonominya dari berbagai sisi, mendalami rahasia-rahasia yang tersembunyi dan sasaran yang ada dalam pemikiran ekonomi Islam. Itu semua disampaikan kepada sebagian besar rakyat mesir. Dengan demikian Hasan  Al  Banna  berkeyakinan  bahwa  melalui  cara  tersebut,  ia  telah  menutup  pintu  penetrasi  sistem- sistem perekonomian non-Islam. (Mahmud, 1997)
Adapun  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Hasan  Al  Banna  dalam membahas  tentang  Ekonomi Islam,  dimulai  dari  pendekatan  melalui  perbaikan  hati.  Berangkat  dari  perbaikan  hati,  Al-Qur’an memberi  solusi  perbaikan  ekonomi  Islam.  Menurut  Hasan  Al  Banna,  Allah  swt,  memperhatikan  dan memperbaiki  jiwa  menusia,  menjadikannya  dapat  mencintai  kebenaran,  keadilan  dan  keindahan  serta membenci keburukan, kejahatan dan kebatilan. Dengan itulah sebuah jiwa akan menjadi utama dan baik.
( اَها َّوَس اَم َو  ٍسْفَن َو 7 ( اَها َوْقَت َو اَه َروُجُف اَهَمَهْلَأَف ) 8 ( اَهاَّك َز  ْنَم َحَلْفَأ ْدَق ) 9 ( اَهاَّسَد  ْنَم  َباَخ ْدَق َو ) 10 )
“Dan demi jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya). Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (QS Asy Syams: 7-10)
Dalam  rangka  meningkatkan  jiwa  manusia  inilah,  Hasan  Al  Banna  menandaskan  bahwa  Al- Qur’an  menggunakan  dua  sarana  yaitu:  Pertama,  memuliakan  dan  menyucikan  jiwa  manusia,  serta menisbatkannya kepada Allah swt. Allah swt berfirman dalam surat Al Isra’ ayat 85:
َو ْيِ ب َر  ِرْمَا  ْنِم ُح ْو ُّرلا ِلُق  ِِۗح ْو ُّرلا ِنَع َكَن ْوُلَٔـْسَي َو ًلْيِلَق  َّلَِّا  ِمْلِعْلا َن ِ م ْمُتْيِت ْوُا ٓاَم
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah:”Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit” (QS. Al Isra’ 85)
Dalam surat Al Hijr ayat 29 disebutkan:
َف َنْيِد ِج ٰس ٗهَل ا ْوُعَقَف ْي ِح ْو ُّر  ْنِم ِهْيِف  ُتْخَفَن َو ٗهُتْي َّوَس اَذِا
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
“...dan telah meniupkan kedalamnya roh (ciptaan)-Ku.” (QS. Al Hijr: 29)
Kedua, menghubungkan jiwa ini dengan Allah swt., mengenalkannya kepada Dzat Yang Maha Benar, dan meletakkannya di bawah pengawasan-Nya. Firman Allah swt dalam surat Qaaf ayat 16:
دْي ِر َوْلا ِلْبَح  ْنِم ِهْيَلِا  ُب َرْقَا ُنْحَن َوۖ ٗهُسْفَن  ٖهِب  ُسِوْس َوُت اَم ُمَلْعَن َو َناَسْنِ ْلَّا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (QS. Qaaf: 16)
Dalam surat yunus ayat 61:
ْنِم  َكِ ب َّر  ْنَع ُب ُزْعَي اَم َو ِِۗهْيِف َن ْوُضْيِفُت ْذِا اًد ْوُهُش ْمُكْي َلَع اَّنُك  َّلَِّا ٍلَمَع  ْنِم َن ْوُلَمْعَت  َلَّ َّو ٍنٰا ْرُق  ْنِم ُهْنِم ا ْوُلْتَت اَم َّو ٍنْأَش ْيِف ُن ْوُكَت اَم َو ٍن ْيِبُّم ٍبٰتِك ْيِف  َّلَِّا  َرَبْكَا ٓ َلَّ َو  َكِلٰذ  ْنِم  َرَغْصَا ٓ َلَّ َو ِءۤاَمَّسلا ىِف  َلَّ َو  ِض ْرَ ْلَّا ىِف ٍة َّرَذ ِلاَقْثِ م
“Kami tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al Qur’an dan kamu  tidak  mengerjakan  suatu  pekerjaan,  melainkan  Kami  menjadi  saksi  atasmu  di  waktu  kamu melakukannya. Tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di  langit.  Tidak  ada  yang  lebih  kecil  dan  tidak  (pula)  yang  lebih  besar  dari  itu,  melainkan  (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).” (QS. Yunus: 61)
Dengan kedua sarana inilah, Al Qur’an meninggikan jiwa manusia. Al Qur’an menyadarkan akan kemuliaan jiwanya dan senantiasa  menempatkannya di bawah pengawasan dan pandangan Allah swt. dengan demikian, manusia menyadari ketinggian nilai jiwanya. Dari sini bermunculanlah surau-surau sebagai salah satu sarana untuk mewujudkan konsep perbaikan dan pendidikan Islam. (Banna, Nadharat Fi Kitabillah)
Untuk memperkuat pendapatnya tersebut, Hasan Al Banna menyitir beberapa hadits, diantaranya sebagai berikut:
ِهْيَلَع َعِلَّطَي  ْنَأ  َتْه ِرَك َو ، َك ِرْدَص يِف  َكاَح اَم ُمْثِ ْلْا َو ،ِقُلُخْلا ُنْسُح  ُّرِبْلا ُساَّنلا
“Kebajikan  adalah  akhlak  mulia,  sedangkan  dosa  adalah  apa  yang  menimbulkan  resah  di hatimu, dan yang kamu tidak suka jika orang lain mengetahuinya.” (HR. Muslim)
Juga hadits seperti:
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
لآَأ َّنِإ َو يِف ِدَسَجْلا ،ًةَغْضُم اَذِإ ْتَحَلَص َحَلَص ُدَسَجْلا ،ُهُّلُك اَذِإ َو ْتَدَسَف َدَسَف ُدَسَجْلا ،ُهُّلُك لآَأ َيِه َو ُبْلَقْلا
“ketahuilah sesungguhnya dalam jasad itu terdapat segumpal daging, jika ia baik maka seluruh jasad akan baik, dan jika ia rusak maka seluruh jasad akan rusak. Ketahuilah bahwa ia adalah hati.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Menurut  Hasan  Al  Banna,  tatanan-tatanan  formal  dan  aturan-aturan  praktis  ditempatkan  pada peringkat  kedua  dalam  kitab  Allah,  setelah  kebaikan  hati,  ketinggian  jiwa,  dan  penyembuhan  rohani manusia.  Itu  sebenarnya  adalah  karakter  yang  wajar  dari  proses  perbaikan.  Inilah  yang  membedakan antara tatanan-tatanan samawi (wahyu) dan tatanan-tatanan produk manusia, yaitu bahwa tatanan-tatanan samawi  merasuk  ke  dalam  jiwa  manusia  dan  menjadikan  setiap  orang  sebagai  penjaga  bagi  dirinya sendiri,  sedangkan  tatanan-tatanan  produk  manusia  terlepas  dari  makna  kejiwaan  tersebut.  Undang- undang produk manusia tidak mampu menghapuskan kejahatan. (Asyur, 2006)
Al Qur’an memfokuskan perbaikannya pada hati manusia, tidak mengabaikan perbaikan yang bersifat  operasional,  agar  manusia  tidak  kebingungan  tanpa  petunjuk.  Al  Qur’an  tidak  hanya membicarakan perbaikan-perbaikan secara parsial, tetapi membicarakannya secara lengkap, bijaksana, menyentuh seluruh aspek permasalahan hidup, dan menghasilkan kebaikan di setiap waktu dan tempat. Karena  sektor  ekonomi  merupakan  sektor  yang  senantiasa  berubah  mengikut  perubahan  situasi,  Al Qur’an memberikan sentuhan-sentuhan global terhadap masalah ini serta meletakkan kaidah-kaidah yang bisa  memberikan  jaminan  bagi  orang  untuk  mengambil  manfaatnya  dan  menjauhi  keburukan- keburukannya.
Al Qur’an memandang kekayaan sebagai kenikmatan dalam kehidupan dunia dan sarana untuk mempermudah kehidupan. Al Qur’an tidak memandang miring harta sebagaimana yang dilakukan oleh para penganut paham wadh’iyah (paham ciptaan manusia) yang menempatkan kekayaan dalam wilayah kemungkaran dan dosa, dan menganggap orang kaya sebagai orang yang jauh dari Allah. Mereka bahkan mengatakan bahwa “masuknya  unta ke dalam lobang jarum lebih mungkin daripada masuknya orang kaya ke surga.” Jika pemahaman ini relevan untuk masa tertentu, boleh jadi pada waktu itu orang-orang telah  sampai  pada  tingkat  “sibuk  dengan  diri  sendiri  dan  asyik  dengan  kehidupan  materi”  sehingga membuat  mereka  lupa  segala-galanya.  Cara  pandang  yang  membeci  dunia  ini  datang  untuk  bangsa tertentu dan pada masa tertentu. Cara pandangan ini tidak cocok dipakai untuk setiap zaman dan setiap tempat. Ia meninggalkan sebagian paham filsafat menempatkan harta sebagai sarana untuk mendapatkan
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
kenikmatan  dan  kesenangan,  sedangkan  kedua  hal  tersebut  merupakan  tujuan  hidup  manusia.  Hal  ini membuat umat manusia saling memakan harta antara satu dengan lainnya. (Asyur, 2006)
Islam Menganggap Harta yang Baik Sebagai Standar Kehidupan, yang Harus Dilestarikan, Dikelola dan Diinvestasikan Dengan Baik Pula (Banna, Majmu'atu Rasail, 2012)
Islam datang dengan pandangan yang proporsional. Harta tidak mempunyai nilai apa-apa dilihat dari  dzatnya.  Nilai  harta  ditentukan  oleh  apa  yang  dihasilkannya.  Jika  ia  menghasilkan  kebaikan, pemiliknya  akan  mendapatkan  kebaikan, tetapi  jika ia menghasilkan  kejahatan,  pemiliknya  juga  akan ditimpa  balasan  dari  kejahatannya  itu.  Allah  swt.  telah  berfirman  dalam  surat  Al-Lail  ayat  5-11  yang artinya:
“Adapun orang yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertaqwa. Dan membenarkan adanya pahala yang terbaik (surga). Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang mudah. Dan  adapun  orang  yang  bakhil  dan  merasa  dirinya  cukup.  Serta  mendustakan  pahala  yang  terbaik. Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya (jalan) yang sukar. Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah binasa” (QS. Al-Lail: 5-11)
Ketika Al-Qur’an berbicara tentang harta, tidak membicarakannya dalam konteks menganjurkan atau mencela. Firman Allah swt. Dalam surat Al-Kahfi ayat 46:
اَي ۡنُّدلا ِةوٰيَحۡلا ُةَنۡي ِز َن ۡوُنـَبۡلا  َو ُلاَمۡلَا ۚ ًبا َوَث  َكِ ب َر َدۡنِع   رۡيَخ  ُت ٰحِللّٰلا  ُتٰيِقٰبۡلا َو
ًلَمَا   رۡيَخ َّو ا
“Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia, tetapi amalan-amalan yang kekal lagi shalih adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhan kalian serta lebih baik untuk menjadi harapan.” (QS. Al-Kahfi: 46)
Kemudian Al-Qur’an menyebut karunia Allah dengan memberikan kekayaan sebagai nikmat dan karunia dari Allah swt Sebagaimana dalam Al-Qur’an dalam surat At-Taubah ayat 28:
ْنِا ٓ ٖهِلْضَف  ْن ِم ُ لاللّٰ ُمُكْيِنْغُي  َف ْوَسَف ًةَلْيَع ْمُتْف ِخ  ْنِا َو ۚاَذٰه ْمِهِما َع َدْعَب َما َرَحْلا َد ِجْسَمْلا اوُب َرْقَي  َلَف   سَجَن َن ْوُك ِرْشُمْلا اَمَّنِا ا ْٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰي
مْيِكَح  مْيِلَع َ لاللّٰ َّنِا  َِۗءۤاَش
“Dan  jika  kalian  khawatir  menjadi  miskin,  Allah  nanti  akan  memberikan  kekayaan  kepada kalian, dari karunia-Nya.” (QS. At-Taubah: 28)
Dalam surat An-Nur ayat 33 disebutkan pula yang artinya:
“Dan budak-budak yang kalian miliki yang menginginkan perjanjian dengan mereka, jika kalian mengetahui  ada  kebaikan  pada  mereka.  Dan  berilah  mereka  sebagian  dari  harta  Allah  yang dikaruniakan-Nya kepada kalian.” (QS. An-Nur: 33)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Kemudian ayat lainnya ada pula sebagai berikut:
ِۗ دْيِدَشَل  ِرْيَخْلا ِ بُحِل ٗهَّنِا َو
“Dan sesungguhnya dia sangat bakhil karena cintanya kepada harta.” (QS. Al-Adiyat: 8) Harta menurut  Hasan  Al  Banna memang  merupakan salah satu kebaikan. Karena itulah naluri manusia ada kecenderungan untuk mendapatkannya, dan hal inilah yang menjadikan unsur pokok bagi tegaknya perekonomian. Keterkaitan istilah harta sendiri dalam Al-Qur’an cukup menarik, yaitu sebagai berikut: (Asyur, 2006)
1. Allah menyebut harta sebagai khair (kebaikan), sehingga di dalam harta terdapat sesuatu yang menjadikan manusia menyukainya dan terdapat isyarat bahwa ia mempunyai hubungan dengan jiwa manusia. Sebagaimana dalam Al-Qur’an:
َِۗنْيِقَّتُمْلا ىَلَع ااقَح  ِۚف ْو ُرْعَم ْلاِب َنْيِب َرْقَ ْلَّا َو ِنْيَدِلا َوْلِل ُةَّي ِص َوْلاࣙ ۖا ًرْيَخ  َك َرَت  ْنِا  ُت ْوَمْلا ُمُكَدَحَا  َرَضَح اَذِا ْمُكْيَلَع  َبِتُك “Diwajibkan atas kalian, apabila seseorang diantara kalian kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia  meninggalkan  harta yang  banyak,  berwasiat  untuk  ibu-bapak  dan  karib  kerabatnya  secara ma’ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 180)
2. Harta ibarat pisau bermata dua, sehingga manusia sendiri yang harus mengarahkannya kepada kebaikan. Sebagaimana firman-Nya:
ُعاَتَم  َكِلٰذ  ِِۗث ْرَحْلا َو  ِماَعْنَ ْلَّا َو ِةَم َّوَسُمْلا ِلْيَخْلا َو ِة َّضِفْلا َو ِبَهَّذلا َنِم ِة َرَطْنَقُمْلا  ِرْيِطاَنَقْلا َو َنْيِنَبْلا َو ِءۤاَسِ نلا َنِم ِت ٰوَهَّشلا  ُّبُح  ِساَّنلِل َنِ ي ُز
ِبٰاَمْلا ُنْسُح ٗهَدْنِع ُ لاللّٰ َو ِۗاَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا
“Dijadikan  indah  pada  (pandangan)  manusia  kecintaan  kepada  apa-apa  yang  diingini,  yaitu wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatangbinatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi Allahlah tempat kembali yang baik (surga).” (QS. Ali Imran: 14)
3. Harta merupakan penyebab manusia bertindak melampaui batas. Sebagaimana firman Allah :
َناَسْنِ ْلَّا َّنِا ٓ َّلَك ( ۙ ٓىٰغْطَيَل 6 (  ِۗىٰنْغَتْسا ُهٰا َّر  ْنَا ) 7 َ)
“Ketahuilah sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas. Karena dia melihat dirinya serba cukup.” (QS. Al-‘Alaq: 6-7)
Harta, menurut Hasan Al Banna adalah hak milik dan kekayaan dalam kehidupan dunia. Islam tidak  merendahkannya  sehingga  mengosongkan  tangan  kaum  muslim  darinya.  Tetapi  juga  tidak mengagungkannya sehingga menjadikan kaum muslimin ambisius untuk meraihnya. Islam menjadikan harta sebagai sarana untuk kebaikan, jika pemiliknya menghendaki kebaikan itu. (Asyur, 2006)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Bahkan Islam menyanjung harta yang baik, mewajibkan umatnya untuk mencarin, mengatur dan mengembangkannya dengan baik. Tidak hanya itu, Islam juga mengangkat kedudukan orang kaya yang bersyukur dengan menggunakan hartanya untuk kepentingan orang lain demi mengharap ridho Allah. Islam tidak mengajarkan umatnya agar menjalani hidup miskin, sebagaimana yang difahami secara salah terhadap  pengertian  zuhud.  Sedangkan  ajaran  yang  mencela  dunia,  harta  dan  penghasilan  adalah ditujukan  kepada  kekayaan  yang  membuat  seseorang  melampaui  batas (israf), terfitnah  dan  berfoya- foya.  Ajaran  yang mencela dunia itu juga ditujukan kepada orang  yang menggunakan hartanya untuk perbuatan dosa dan maksiat, serta mengkufuri nikmat Allah. Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Sebaik-baik harta yang shaleh (baik) adalah untuk seseorang yang shaleh.” (HR. Muslim) Allah swt telah berfirman:
اًف ْو ُرْعَّم  ًلَّ ْوَق ْمُهَل ا ْوُل ْوُق َو ْمُه ْوُسْكا َو اَهْيِف  ْمُه ْوُق ُز ْرا َّو اًمٰيِق ْمُكَل ُ لاللّٰ َلَعَج ْيِتَّلا ُمُكَلا َوْمَا َءۤاَهَفُّسلا اوُت ْؤُت  َلَّ َو “Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya, yang karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” (QS. An-Nisa: 5)
Ayat  tersebut mengisyaratkan  bahwa  harta  merupakan  tiang  amal  perbuatan.  Rasulullah  SAW telah melarang menghabiskan harta bukan pada tempatnya. Sabda beliau:
“Sesungguhnya Allah melarang kamu mengobrol omongan tentang semua hal, banyak bertanya dan menghamburkan harta.” (HR. Bukhari)
Beliau juga pernah menjelaskan bahwa orang yang mati demi hartanya adalah syahid,
“Barangsiapa  mati  demi  membela  hartanya,  maka  ia  mati  syahid.” (HR.  Enam  Perawi Hadits/Sittah)
Namun  perlu  digarisbawahi,  bahwa  bagaimanapun  posisi  harta  yang  demikian  mulia  dalam Islam, sehingga dikatakan bahwa sebaik-baik harta adalah yang ada di tangan orang saleh, juga ketika dianggap  sebagai  mati  syahid  bagi  orang  yang  mempertahankannya,  dalam  hal  ini  perlu  diperhatikan keseimbangan  antara  infaq  (pengeluaran)  dan  penghasilan  (pemasukan).  Sebagaimana  diperingatkan oleh Allah swt.:
ا ًر ْوُسْحَّم اًم ْوُلَم َدُعْقَتَف ِطْسَبْلا َّلُك اَهْطُسْبَت  َلَّ َو  َكِقُنُع ىٰلِا ًةَل ْوُلْغَم  َكَدَي ْلَعْجَت  َلَّ َو
“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya, yang karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” (QS. Al-Isra’: 29)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna

## Dalam Islam Ada Kewajiban Bekerja dan Berprofesi Bagi Setiap yang Mampu
Al-Qur’an mengemukakan isyarat tentang pokok dan jenis-jenis kekayaan, menganjurkan kerja. Al Qur’an tidak menghendaki seorang muslim menjadi pengangguran, sebaliknya menghendaki supaya bekerja  keras,  mempergunakan  harta  untuk  kebaikan  diri,  umat,  dan  keluarganya.  Al-Qur’an menganggap semua itu sebagai ibadah. Islam telah mewajibkan untuk bekerja dan mengategorikannya sebagai ibadah. Bahkan menjadikannya memiliki keterkaitan erat dengan banyak ibadah. Allah berfirman :
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  pada hari  Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.” (QS. Al- Jumu’ah: 9-10)
ُر ْوُشُّنلا ِهْيَلِا َو ِٖۗهِق ْز  ِر  ْنِم ا ْوُلُك َو اَهِبِكاَنَم ْيِف ا ْوُشْماَف  ًلَّ ْوُلَذ  َض ْرَ ْلَّا ُمُكَل َلَعَج ْيِذَّلا  َوُه
“Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan  makanlah  sebagian  dari  rizki-Nya.  Dan  hanya  kepada-Nya-lah  kamu  (kembali  setelah) dibangkitkan.” (QS. Al-Mulk: 15)
Al-Qur’an mengategorikan orang-orang yang melakukan perjalanan di bumi sebagai bagian dari orang-orang yang bekerja untuk kebaikan serta mengategorikannya sebagai ibadah yang mendekatkan diri kepada Allah. Sunnah nabi juga kaya dengan keterangan yang mengisyaratkan nilai positif tentang ini. Rasulullah SAW pernah bersabda ketika melihat bekas bercocok tanam pada tangan sahabat Muadz: “ Kedua telapak tangan ini dicintai oleh Allah dan Rasulnya.”
Sayyidina  Umar  r.a  pernah  lewat  di  hadapan  suatu  kaum  yang  tidak  bekerja.  Ia  bertanya, “Siapakah mereka?” Orang-orang menjawab, “Mereka adalah orang-orang yang bertawakkal”,“Bukan, tetapi orang-orang yang Mutawâkil (lemah),” kata Umar. (Asyur, 2006) Islam  menganjurkan  umatnya  untuk  bekerja  dan  mencari  rezeki.  Islam  menganggap  usaha mencari rezeki sbagai kewajiban yang harus ditunaikan oleh orang yang mempunyai kemampuan. Islam juga  menghargai  dan  menyanjung  orang  yang  mempunyai  pekerjaan  dan  keahlian,  mengharamkan meminta  minta,  serta  menyatakan  bahwa  sebaik-baik  ibadah  adalah  bekerja.  Bekerja  itu  merupakan sunnah  para  Nabi.  Islam  juga  menerangkan  bahwa  sebaik-baik  usaha  adalah  mencari  rezeki  dengan tangannya sendiri. Sangat berdosa orang yang menjadi pengangguran dan orang yang hidup dari belas
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412
kasih masyarakat, meskipun dengan alasan agar ibadahnya tidak terganggu. Islam tidak mengenal prinsip hidup menganggur seperti ini.
Tawakkal kepada Allah harus disertai dengan usaha, sehingga ada hasil yang dicapai. Orang yang tidak melakukan salah satu diantara keduanya bukan ternasuk orang yang bertawakkal. Rezeki yang telah ditentukan itupun harus disertai dengan usaha yang terus-menerus. Allah swt. berfirman:
َۚن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِ بَنُيَف ِةَداَه َّشلا َو ِبْيَغْلا  ِمِلٰع ىٰلِا َن ْوُّد َرُتَس َو  َِۗن ْوُنِم ْؤُمْلا َو ٗهُل ْوُس َر َو ْمُكَلَمَع ُ لاللّٰ ى َرَيَسَف ا ْوُلَمْعا ِلُق َو “Dan  katakanlah  (wahai  Muhammad),  bekerjalah kamu,  niscaya  Allah  melihat  pekerjaanmu, juga Rasul Nya dan orang-orang mukmin. Dan kamu akan dikembalikan kepada Yang Maha Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata. Maka Ia memberitahu kepadamu apa yang telah kamu perbuat.” (QS. At-Taubah: 105)
Rasulullah SAW bersabda:
“Tidaklah seseorang makan suatu makanan yang lebih baik dari makanan yang diperoleh dari hasil  usahanya  sendiri.  Sesungguhnya  Nabi  Allah  Dawud  A.S.  makan  dari  hasil usahanya.” (HR. Bukhari)
Umar pernah berkata,
“Janganlah  seorang  diantara  kamu  mencari  rezeki  dengan  duduk-duduk  sambil  berkata,  ‘Ya Allah, berilah aku rezeki’. Padahal ia tahu bahwa langit takkan menurunkan hujan emas atau perak.”
Bahkan ditegaskan pula oleh Rasulullah SAW:
“Seseorang akan terus-menerus meminta-minta sampai ia akan datang pada hari Kiamat kelak sedangkan wajahnya tidak ada dagingnya.” (HR. Bukhari)
Adapun  menjadikan  tasawuf  sebagai  profesi  untuk  mencari  makan,  hal  ini  tidak  pernah  sama sekali dikenal oleh salafus shalih. Bagaimanapun, tidaklah layak jika tasawuf dijadikan sebagai profesi untuk  mencari  rezeki  dan  sebagai  tradisi  yang  dibiasakan  sedangkan  Nabi  SAW  melarang  sahabat- sahabatnya meminta-minta kepada orang lain.
Dikisahkan suatu ketika cemeti milik Ka’ab bin ‘Ajazah jatuh dari tangannya, sedangkan di jalan itu ada seorang budak. Ia turun dari kendaraan dan tidak berkata kepada budak itu, “Ambilkan cemeti itu!”. Ketika ditanya mengenai hal ini, ia berkata, Saya pernah berjanji kepada Rasulullah SAW, untuk tidak meminta apapun kepada orang lain.” Abu Bakar ra. Juga pernah menetapkan gaji untuknya dari Baitul mal, tetapi ia berkata, “Tidak wahai Khalifah Rasulullah. Saya pernah berjanji kepada Allah untuk tidak meminta apapun kepada orang lain.” Abu Bakar menjawab “Ini hakmu dari Baitul-mal.” (Asyur, 2006)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna

## Mencari Sumber Daya Alam dan Memanfaatkan Seluruh Potensi yang Ada di Alam Semesta
Menurut Hasan  Al  Banna,  Islam memerintahkan umatnya agar mengamati alam semesta yang didalamnya  terkandung  berbagai  sumber  kekayaan,  sebagaimana  ia  juga  menganjurkan  untuk memelihara  dan  medayagunakannya.  Semua  yang  ada  di  alam  semesta  ini  diperuntukkan  bagi  umat manusia agar mereka mengambil manfaat darinya. Allah swt berfirman:

## ࣖ
ُرْيِبَكْلا ُّيِلَعْلا  َوُه َ لاللّٰ َّنَا َو  ُۙلِطاَبْلا ِهِن ْوُد  ْنِم َن ْوُعْدَي ا َم َّنَا َو ُّقَحْلا  َوُه َ لاللّٰ َّنَاِب  َكِلٰذ
“Demikianlah, Karena Sesungguhnya Allah, Dia-lah yang haq dan Sesungguhnya apa saja yang mereka  seru  selain  dari  Allah  Itulah  yang  batil;  dan  Sesungguhnya  Allah  dialah  yang  Maha Tinggi lagi Maha besar.” (QS. Luqman: 30)
َن ْو ُرَّكَفَتَّي  ٍم ْوَقِ ل ٍتٰيٰ َلَّ  َكِلٰذ ْيِف َّنِا ُِۗهْنِ م اًعْيِمَج  ِض ْرَ ْلَّا ىِف اَم َو ِت ٰو ٰمَّسلا ىِف اَّم ْمُكَل  َرَّخَس َو
“Dan  Allah  menundukkan  untukmu  apa-apa  yanga  da  di  langit  dan  di  bumi  semuanya. Sesungguhnya yang demikian itu merupakan tanda-tanda bagi kaum yang mau berpikir.” (QS. Al-Jatsiyah: 13)
Memanfaatkan sumber daya alam secara cepat dan produktif adalah usaha yang diwajibkan oleh Islam.  Al-Qur’an  menyuruh  umat  Islam  untuk  memperhatikan  alam  semesta  yang  merupakan  wujud nyata  dari  rahmat  Allah,  titipan  Ilahi  yang  trsimpan  di  dalam  perut  bumi  dan  di  langit.  Islam  juga mengatur  hukum rikaz (barang  temuan)  secara  panjang  lebar,  sebagaimana  Islam  juga  menganjurkan agar umatnya berusaha mendapatkan kekayaan di mana pun mereka berada.
Umat  Islam  memiliki  kekayaan  di  laut,  gurun  pasir,  dan  setiap  tempat.  Semuanya  menunggu pemikiran  yang  terarah,  tekad  yang  kuat,  dan  tangan  yang  terampil  sehingga  umat  Islam  dapat memilikinya. Allah berfirman yang artinya
“Tidakkah kamu perhatikan, Allah menurunkan air dari langit. Lalu Allah keluarkan dengan air itu  buah  buahan  yang  mempunyai  warna  yang  bermacam-macam.  Dan  di  antara  gunung- gunung itu ada garis garis warna putih dan merah yang beraneka macam warnanya serta ada pula yang hitam pekat. Dan demikian pula di antara manusia, binatang-binatang melata, dan binatang-binatang ternak yang bermacam-macam jenisnya. Sesungguhnya, yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.” (QS. Fathir: 27-28)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Menurut Hasan Al Banna, ulama di sini ialah orang yang mempunyai ilmu tentang rahasia alam semesta, manfaatnya bagi umat manusia, dan keindahan penciptaannya. Semua itu sebagai bukti betapa luasnya ilmu Allah,sang Pencipta langit dan bumi seisinya. (Banna, Risalah Pergerakan Hasan Al Banna, 2012)
Kitabullah  mengategorikan  kerja  sebagai  ibadah  dan  menganjurkan  manusia  untuk  bekerja. Selain itu, Al-Qur’an juga menyebut tentang sumber-sumber dan macam-macam kekayaan, antara lain sebagai berikut:
1. Kata tijarah (perdagangan) disebutkan dalam Al-Qur’an berkali-kali.
ْمُكَنْيَب اَهَن ْو ُرْيِدُت ًة َر ِضاَح ًة َراَجِت َن ْوُكَت  ْنَا ٓ َّلَِّا
“Kecuali jika muamalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu.” (QS. Al- Baqarah: 282)
“Karena kebiasaan orang Quraisy. Yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas. Maka hendaklah mereka beribadah kepada Tuhan Pemilik rumah ini (ka’bah). Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.” (QS. Al-Quraisy: 1-4)
“Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik baik dan sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan  dari  bumi  untuk  kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu nafkahkan  dari  padanya,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan memicingkan  mata  terhadapnya.  Dan  ketahuilah,  bahwa  Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha Terpuji.” (Al-Baqarah: 267)
“Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya. Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air (dari langit),kemudian Kami belah bumi dengan sebaikbaiknya, lalu Kami tumbuhkan biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayur-sayuran, Zaitun dan pohon kurma, kebun kebun  (yang)  lebat,  dan  buah-buahan  serta  rumputrumputan,  untuk  kesenanganmu  dan  untuk binatangbinatang ternakmu.” (QS. Abasa: 24-32)
“Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak manfa’atnya lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang diketam, dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun, untuk menjadi rezki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami  hidupkan  dengan  air  itu  tanah  yang  mati  (kering).Seperti  itulah  terjadinya kebangkitan.” (QS. Qaaf: 9-11)
Ayat-ayat di atas adalah isyarat akan nikmat Allah swt kepada umat manusia berupa kekayaan materi yang ditumbuhkan oleh bumi. Ini juga mengandung isyarat bahwa manusia berkewajiban untuk mengolah bumi dan memanfaatkan kekayaan alam.
2. Isyarat tentang bidang manufaktur, melalui ayat berikut:
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
َن ْو ُرِك ٰش ْمُتْنَا ْلَهَف  ْۚمُكِسْأَب  ْ نِ م ْمُكَن ِّْٰحُتِل ْمُكَّل  ٍس ْوُبَل َةَعْنَص ُهٰنْمَّلَع َو
“Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperangan; Maka hendaklah kamu bersyukur(kepada Allah).” (QS. Al-Anbiya’: 80)
3. Isyarat tentang kekayaan barang tambang, sebagai berikut:
“Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al-Kitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. Dan Kami ciptakan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui  siapa  yang  menolong  (agama)-Nya  dan  rasul-rasul-Nya  padahal  Allah  tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.” (QS. Al-Hadid: 25) Sebuah umat yang kitab sucinya mengisyaratkan nilai besi dan bagaimana ia dimanfaatkan dalam bidang  manufaktur  yang  paling  bernilai,  umat  seperti  ini  sepantasnya  melakukan  pencarian  tempat- tempat  penyimpanannya  di  bumi,  lalu  menegakkan  pilar-pilar  pembangunan  ekonomi  dan  industri  di atasnya.

## 4. Isyarat tentang kekayaan laut :
“Dan tiada sama (antara) dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar dan kamu dapat  mengeluarkan  perhiasan  yang  dapat  kamu  memakainya,  dan  pada  masing-masingnya kamu lihat kapal kapal berlayar membelah laut supaya kamu dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu bersyukur.” (QS. Fathir: 12)
Di dunia ini tidak ada negara yang mempunyai pantai lebih panjang dan lebih luas dari pantai- pantai yang dimiliki oleh kaum Muslimin. Kenyataannya, tidak ada bangsa yang lebih malas dari kaum Muslimin dalam mengelola laut dan sumber-sumber kekayaannya.
5. Isyarat tentang kekayaan hewan :
“Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum daripada apa yang berada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya. Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan yang baik. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar benar tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.” (QS. An-Nahl: 66-67)
Salah satu prinsip ekonomi yang dibangun oleh Kitabullah dalam aspek pengaturan interaksi di antara manusia, ia menetapkan harta sebagai salah satu instrumen untuk membangun saling interaksi, merangsang  manusia  bekerja,  dan  memberikan  isyarat  tentang  sumber-sumber  dan  macam-macam kekayaan. Ini semua merupakan prinsip-prinsip yang bersifat universal. (Asyur, 2006)
Islam Melarang Semua Profesi yang Tidak Terpuji
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Ajaran  Islam  diantaranya  mengharamkan  bentuk-bentuk  mata  pencaharian  yang  buruk. Sedangkan batasan buruk dalam hal usaha ini adalah cara memperoleh pendapatan yang tidak sebanding dengan  jerih  payah,  seperti:  jalan  pintas dengan  sistem  riba,  judi, mengundi  nasib  dan  perbuatan lain yang sejenisnya.
Termasuk  juga  dalam  kategori  buruk  adalah  perbuatan-perbuatan  tercela  yang  diharamkan, seperti penipuan, pencurian dan sebagainya. Umat Islam juga tidak dibolehkan meraup penghasilan dari usaha memperdagangkan komoditi  yang  diharamkan, seperti: hasil penjualan khamr, daging babi dan sebagainya. Semua penghasilan tersebut tidak dibenarkan dan tidak diakui oleh Islam. (Banna, Risalah Pergerakan  Hasan  Al  Banna,  2012)  Diantara  yang  dilarang  Islam  adalah  penimbunan  harta,  tanpa menginfakkannya di jalan Allah. Firman Allah swt:
“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebagian besar dari orang-orang alim Yahudi dan rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang batil dan mereka menghalang-halangi (manusia) dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, pada hari dipanaskan emas perak itu di dalam naar Jahannam, lalu dibakarnya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka:”Inilah  harta  bendamu  yang  kamu  simpan  untuk  dirimu  sendiri,  maka  rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan.” (QS. At-Taubah: 34-35)
Islam juga mengharamkan sifat bakhil dan mengategorikannya sebagai sifat paling buruk yang menimpa jiwa. Allah swt berfirman:
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah  kepada  dua  orang  ibubapak,  karib-kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan diri.  (yaitu)  orang-orang  yang  kikir,  dan  menyuruh  orang  lain  berbuat  kikir,  dan menyembunyikan  karunia  Allah  yang  telah  diberikan-Nya  kepada  mereka.  Dan  Kami  telah menyediakan untuk orang-orang kafir siksa yang menghinakan.” (QS. An-Nisa: 36-37) Orang kaya diwajibkan memberikan nafkah kepada kerabatkerabatnya yang tidak mampu. Selain itu Islam mewajibkannya untuk mengeluarkan zakat.
مْيِلَع  عْيِمَس ُ لاللّٰ َو  ِْۗمُهَّل  نَكَس  َكَتوٰلَص َّن ِا  ِْۗمِهْيَلَع ِ لَص َو اَهِب ْمِهْيِ ك َزُت َو ْمُه ُرِ هَطُت ًةَقَدَص ْمِهِلا َوْمَا  ْنِم ْذُخ “Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan mensucikan  mereka,  dan  mendo’alah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketemtraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (QS. At- Taubah: 103)
Kemudian  Al-Qur’an  melarang  kegiatan  foya-foya  dan  menghambur-hamburkan  harta.  Al- Qur’an mengategorikan pelakunya sebagai salah satu penjahat yang paling besar.
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
َن ْو ُرُعْشَي اَم َو ْمِهِسُفْنَاِب  َّلَِّا َن ْو ُرُكْمَي اَم َو ِۗاَهْيِف ا ْو ُرُكْمَيِل اَهْيِم ِرْجُم  َرِب ٰكَا ٍةَي ْرَق ِ ل ُك ْيِف اَنْلَعَج  َكِلٰذَك َو
“Dan  demikianlah  Kami  adakan  pada  tiap-tiap  negeri  penjahat-penjahat  yang  terbesar  agar mereka  melakukan  tipu  daya  dalam  negeri  itu.  Dan  mereka  tidak  memperdayakan  melainkan dirinya sendiri, sedang mereka tidak menyadarinya.” (QS. Al-An’am: 123) Islam juga melarang pekerjaan haram dan menetapkan kaidah-kaidah global dalam muamalah. Firman Allah swt:
ِِۗ لاللّٰ َن ِ م  ًلَّاَكَن اَبَسَك اَمِب   ًءۤا َزَج اَمُهَيِدْيَا ا ْٓوُعَطْقاَف ُةَق ِراَّسلا َو ُق ِراَّسلا َو
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan dari apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.” (QS. Al-Maidah: 38)
َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل ُه ْوُبِنَتْجاَف ِن ٰطْيَّشلا ِلَمَع  ْن ِم   سْج ِر ُم َلَّ ْزَ ْلَّا َو  ُباَّْٰنَ ْلَّا َو  ُرِسْيَمْلا َو  ُرْمَخ ْلا اَمَّنِا
“Sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji, termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kalian mendapat keberuntungan.” (QS. Al-Maidah: 90) ࣖ َن ْوُمَلْعَت ْمُتْنَا َو  ِمْث ِْلَّاِب  ِساَّنلا ِلا َوْم َا  ْن ِم اًقْي ِرَف ا ْوُلُكْأَتِل  ِماَّكُحْلا ىَلِا ٓاَهِب ا ْوُلْدُت َو ِلِطاَبْلاِب ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَا ا ْٓوُلُكْأَت  َلَّ َو
“Dan janganlah sebagian dari kalian memakan harta sebagian yang lain diantara kalian dengan jalan  batil  dan  (janganlah)  kalian  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kalian  dapat memakan  sebagian  dari  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal  kalian mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 188)
Seluruh pekerjaan yang buruk diharamkan, karena tidak ada kebaikan di dalamnya. Islam juga menetapkan perangkat-perangkat untuk bermuamalah, yaitu ihsan (berbuat baik), wafa’ (menepati janji), amanah dan pemenuhan hak, tanpa dikurangi dan tanpa ditambah. Firman Allah swt:
ْمُهَءۤاَيْشَا  َساَّنلا اوُسَخْبَت  َلَّ َو
“Dan janganlah kalian kurangi hak-hak orang…” (QS. Al-A’raf: 85)
Bahkan ada sebuah risalah yang seluruhnya berbicara tentang perbaikan ekonomi, yaitu risalah sayidina Syu’aib. Firman Allah swt:
“Dan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka Syu’aib. Ia berkata, Hai kaumku, sembahlah Allah yang tiada Tuhan bagi kalian selain-Nya, dan janganlah kalian kurangi takaran dan timbangan,  sesungguhnya  aku  melihat  bahwa  kalian  dalam  kecukupan  dan  sungguh  aku  khawatir terhadap  kalian  akan  adzab  hari  yang  membinasakan  (kiamat).Syu’aib  berkata,  ‘Hai  kaumku, cukupkanlah takaran  dan  timbangan  dengan  adil,  dan  janganlah  kalian  merugikan  hak-hak  manusia dan janganlah kalian membuat bencana di muka bumi sebagai para perusak. Rezeki Allah yang tinggal
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
adalah  lebih  baik  bagi  kalian  jika  kalian  orang-orang  beriman.  Dan  aku  bukanlah  penjaga  kalian. Mereka berkata, ‘Syu’aib, apakah shalat (dalam agama)mu menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang  disembah  oleh  bapak-bapak  kami  atau  melarang  kami  memperbuat  apa  yang  kami  kehendaki tentang harta kami? Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal.’ Syu’aib berkata,  ‘Kaumku,  bagaimana  pendapat  kalian  jika  aku  punya  bukti  yang  nyata  dari  Tuhanku  dan dianugerahi-Nya aku dar Nya rezeki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak  untuk  mengerjakan  apa  yang  aku  telah  melarang  kalian  mengerjakannya.  Aku  tidak bermaksud  kecuali  melakukan  perbaikan  selama  aku  masih  sanggup.  Dan  tidak  ada  taufik  bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku kembali.” (QS. Hud: 84-88)
Terakhir, Islam mengharamkan puncak segala musibah, yaitu riba dan menggantinya dengan asas kebangkitan ekonomi dan spiritual yang  efektif. Andaikata mau menengok kunci-kunci permasalahan ekonomi  dalam  Al-Qur’an,  niscaya  mereka  mendapatkan  kebahagiaan  dan  keberhasilan  di  dunia  dan akhirat. (Asyur, 2006)

## Mendekatkan jarak antar strata sosial yang berbeda, sehingga dapat menutup kesenjangan antara si kaya dan si miskin.
Hasan Al Banna menyebutkan bahwa permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam –khususnya di Mesir-  secara umum adalah bahwa di kalangan mereka sesungguhnya hanya ada dua strata. Yakni kaum elit dan kaum proletar. Sedangkan kaum menengah sesungguhnya tidak ada. Ini yang disayangkan oleh Al Banna. Jika ada istilah kelas ekonomi menengah, maka itu maksudnya adalah orang-orang fakir yang hidup dalam keterbatasan. Artinya tetap saja sebenarnya termasuk ke dalam kalangan kaum proletar (kelas ekonomi rendah). (Banna, Risalah Pergerakan Hasan Al Banna, 2012)
Ada isyarat tentang perbedaan kekayaan di antara manusia:
ِۗااي ِرْخُس اًضْعَب ْمُهُضْعَب َذ ِخَّتَي ِل ٍت ٰج َرَد  ٍضْعَب َق ْوَف ْمُهَض ْعَب اَنْعَف َر َو ۙاَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا ىِف ْمُهَتَشْيِعَّم ْمُهَنْيَب اَنْمَسَق ُنْحَن  َِۗكِ ب َر  َتَمْح َر َن ْوُمِسْقَي ْمُهَا
َن ْوُعَمْجَي اَّم ِم   رْيَخ  َكِ ب َر  ُتَمْح َر َو
“Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Rabbmu Kami telah menentukan antara mereka penghidupan  mereka  dalam  kehidupan  dunia,  dan  Kami  telah  meninggikan  sebahagian  mereka  atas sebahagian  yang  lain  beberapa  derajat, agar  sebahagian  mereka  dapat  mempergunakan  sebahagian yang lain.Dan rahmat Rabbmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.” (QS. Az-Zukhruf: 32)
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Prinsip  yang  berlaku  dalam  Islam  adalah,  setiap  orang  berhak  memanfaatkan  hartanya  sesuai dengan kebutuhannya, Sedangkan prinsip materialisme yang berlaku di Barat adalah setiap orang berhak menggunakan hartanya sesuai dengan kehendaknya atau sesuai dengan usahanya semata. Prinsip terakhir ini  mengakibatkan  tidak  adanya  kedamaian.  Yang  adil  adalah  setiap  orang  berhak  mengambil secukupnya  sesuai  dengan  kadar  kebutuhannya,  khususnya  apabila  manusia  menghilangkan  sikap rakusnya dan menggantinya dengan sikap menerima.
Inilah perbedaan antara Islam dengan hukum positif yang kering,  yang tidak bisa memberikan nilai kecuali untuk suapan makanan, potongan arang, tetesan minyak, dan potongan besi. Al-Qur’an tidak hanya memberikan hiburan spiritual, karena ia tidak menghilangkan rasa lapar, namun juga memberikan hiburan secara materi. Sekalipun mengakui perbedaan, Islam memberikan tekanan kepada kelas yang tinggi dan mengangkat kelas yang lain supaya naik, sehingga timbangan ekonomi bisa seimbang. Dengan demikian,  dalam  masyarakat  Islam  tidak  terdapat  orang  kaya  yang  sombong  atau  orang  miskin  yang kelaparan. (Asyur, 2006)
Cara Islam dalam mendekatkan jarak antara kelompok sosial yang ada dalam masyarakat, antara lain  dengan  mengharamkan  penimbunan  barang  komoditi,  melarang  pamer  kekayaan,  anjuran  untuk mengentaskan  kemiskinan,  menegaskan  adanya  hak  orang  miskin  dalam  harta  orang-orang  kaya  dan dalam kekayaan Negara, serta meletakkan panduan operasional untuk melaksanakan itu semua.
Islam  juga  banyak  menganjurkan  dan  mendorong  umatnya  untuk  berinfak  di  setiap  jalan kebajikan, mencela sikap kikir, riya’ dan mengungkit-ungkit pemberian sehingga menyakiti orang lain, serta menjelaskan bentuk-bentuk kerjasama yang baik, dengan mengharap ridha Allah dan pahala yang baik di sisi-Nya. Allah swt berfirman:
ِۖنا َوْدُعْلا َو  ِمْثِ ْلَّا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت  َلَّ َو  ۖى ٰوْقَّتلا َو  ِ رِبْلا ىَلَع ا ْوُن َواَعَت َو
“Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  kebaikan  dan  taqwa,  dan  janganlah  kamu  tolong- menolong  dalam  dosa  dan  permusuhan.” (QS.  Al-Maidah:  2) (Banna,  Risalah  Pergerakan  Hasan  Al Banna, 2012)

## D.   KESIMPULAN
Kemunculan Hasan Al Banna dengan pemikiran ekonomi Islam sangat tepat, di saat umat Islam tidak  berani  menentukan  pilihan  salah  satu  diantara  sistem-sistem  ekonomi  yang  ada  saat  itu. Kapitalisme, sosialisme, dan komunisme benar-benar meracuni pemikiran umat Islam. Menurut Hasan
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Al  Banna,  sistem-sistem  perekonomian  kapitalisme,  sosialisme,  dan  komunisme  untuk  umat  Islam. Setiap  sistem  di  atas  mempunyai  kekurangan  disamping  terlihat  memiliki  sisi  baik.  Sistem-sistem tersebut  lahir  bukan  di  negeri  umat  Islam  dan  untuk  diterapkan  bukan  pada  masyarakat  muslim. Sebaliknya, umat Islam telah memiliki sistem yang sempurna. Pemahaman Hasan Al Banna sebenarnya bersumber dari sudut pandang ajaran Islam, yang menegaskan bahwa segala permasalahan muamalah itu pada hakekatnya diperbolehkan, selagi tidak berseberangan dengan nas Al Qur’an dan Hadits. Sedangkan sistem-sistem  ekonomi  kapitalisme,  sosialisme,  dan  komunisme,  menurut  Hasan  Al  Banna  telah berseberangan dengan Islam.
Adapun  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Hasan  Al  Banna  dalam membahas  tentang  Ekonomi Islam,  dimulai  dari  pendekatan  melalui  perbaikan  hati.  Berangkat  dari  perbaikan  hati,  Al-Qur’an memberi  solusi  perbaikan  ekonomi  Islam.  Menurut  Hasan  Al  Banna,  Allah  swt,  memperhatikan  dan memperbaiki  jiwa  menusia,  menjadikannya  dapat  mencintai  kebenaran,  keadilan  dan  keindahan  serta membenci keburukan, kejahatan dan kebatilan. Dalam rangka meningkatkan jiwa manusia inilah, Hasan Al  Banna  menandaskan  bahwa  Al-Qur’an  menggunakan  dua  sarana  yaitu:  Pertama,  memuliakan  dan menyucikan  jiwa  manusia,  serta  menisbatkannya  kepada  Allah  swt.  Kedua,  menghubungkan  jiwa  ini dengan  Allah  swt.,  mengenalkannya  kepada  Dzat  Yang  Maha  Benar,  dan  meletakkannya  di  bawah pengawasan-Nya.  Dengan  kedua  sarana  inilah,  Al  Qur’an  meninggikan  jiwa  manusia.  Al  Qur’an menyadarkan  akan  kemuliaan  jiwanya  dan  senantiasa  menempatkannya  di  bawah  pengawasan  dan pandangan Allah swt.
Islam datang dengan pandangan yang proporsional. Harta tidak mempunyai nilai apa-apa dilihat dari  dzatnya.  Nilai  harta  ditentukan  oleh  apa  yang  dihasilkannya.  Jika  ia  menghasilkan  kebaikan, pemiliknya  akan  mendapatkan  kebaikan, tetapi  jika ia menghasilkan  kejahatan,  pemiliknya  juga  akan ditimpa balasan dari kejahatannya itu. Al-Qur’an mengemukakan isyarat tentang pokok dan jenis-jenis kekayaan, menganjurkan kerja. Al Qur’an tidak menghendaki seorang muslim menjadi pengangguran. Al-Qur’an  menganggap  semua  itu  sebagai  ibadah.  Islam  telah  mewajibkan  untuk  bekerja  dan mengategorikannya sebagai ibadah.
Menurut Hasan Al Banna, Islam memerintahkan umatnya agar mengamati alam semesta yang di dalamnya terkandung berbagai sumber kekayaan, sebagaimana ia juga menganjurkan untuk memelihara dan  mendayagunakannya.  Ajaran  Islam  diantaranya  mengharamkan  bentuk-bentuk  mata  pencaharian yang buruk. Hasan Al Banna menyebutkan bahwa permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam secara
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
umum  adalah  bahwa  di  kalangan  mereka  hanya  ada  dua  strata,  yaitu  kaum  elit  dan  kaum  proletar. Sedangkan  kaum  menengah  sesungguhnya  tidak  ada.  Ini  yang  disayangkan  oleh  Al  Banna.  Jika  ada istilah  kelas  ekonomi  menengah,  maka  itu  maksudnya  adalah  orang-orang  fakir  yang  hidup  dalam keterbatasan. Artinya tetap saja sebenarnya termasuk ke dalam kalangan kaum proletar (kelas ekonomi rendah).

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Jundi, A. (2003). Biografi Hasan Al-Banna. Surakarta: Media Insani Press.
Aravik, H. (2017). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer. Depok: KENCANA.
Asyur, A. I. (2006). Hadist Tsulatsa: Ceramah-Ceramah Hasan Al Banna. Surakarta: Era Intermedia. Banna, H. A. (2012). Majmu'atu Rasail. Surakarta: Era Intermedia.
Banna, H. A. (2012). Risalah Pergerakan Hasan Al Banna. Surakarta: Era Adicitra Intermedia. Banna, H. A. (t.thn.). Nadharat Fi Kitabillah. Kairo.
Commins, D. (1996). Hasan Al-Banna. Dalam A. Rahnema , I. Hasan, & Y. Liputo, Para Perintis Zaman Baru (hal. 129). Bandung: Mizan.
Fadila, N., Fitra, M., Annisa, N. H., Ramadina, W., & Jamaluddin. (2023). Kontribusi Tokoh Pemikir Ekonomi Islam di Era Kontemporer. El-Fata: Journal of Sharia Economics and Islamic Education , 29-38.
Hatta, M. (2013). Al-Ikhwan Al Muslimun. Medan: Wal Ashri Publishing.
Iqbal, M. (2010). Metode Penelitian Ilmu Syariah. Bandung : Citapustaka Media.
Iqbal, M., & Nasution, A. H. (2010). Pemikiran Politik Islam: Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer. Jakarta: Kencana.
Kepel, G. (2002). Jihad: The Trail of Political Islam. London: Belknap Press of Harvard University Press.
Laskier, M. M. (1996). The Society of the Muslim Brothers in Egypt: The Raise of an Islamic Mass Movement. London: Frank Cass and Co.
Losi, Z., Asriani, & Fariaty, C. N. (2022). Pemikiran Politik Hasan Al-Banna. Jurnal Hukum Unsulbar , 1-14.
Mahmud, A. A. (1997). Ikhwanul Muslimin, Konsep Gerakan Terpadu. Jakarta: Gema Insani Press. Mitchell, R. P. (1969). The Society of The Muslim Brothers. Oxford: Oxford University Press.
Volume 20 Nomor 1, Juni 2024 Halaman  392 - 412

## Pemikiran Ekonomi Islam Perspektif Hasan Al Banna
Nazir, M. (2007). Metode Penelitian. Jakarta: Ghilia Indonesia.
Santoso, S. (2016). Sejarah Ekonomi Islam Masa Kontemporer. AN-NISBAH , 59-86.
Susanto, A. (2010). Pemikiran Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.
Syufaat. (2011). Proses Berdirinya Bank Syariah di Dunia Islam. SUHUF , 41-55.
Yakan, F. (2002). Revolusi Hasan Al-Banna. Jakarta: Harakah.
Zollner, B. H. (2009). The Muslim Brotherhood. New York: Routledge.