## MUDRA Jurnal Seni Budaya
Cerita  Damarwulan  sudah  terkenal  dimana-mana, terutama  di  kalangan  masyarakat  Jawa.  Cerita tentang Damarwulan dapat diketahui melalui cerita tutur, tulisan buku dan dalam pementasan wayang krucil , langendriya ,  sandiwara kethoprak , lodruk dan janger di  Jawa  Timur.  Pada  perkembangan
ISSN 0854-3461

## Langendriya dan Serat Damarwulan: Suatu Kajian Pendekatan Intertekstual

## SUPADMA
Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Indonesia E-mail : supadma@yahoo.co.id
Di  Yogyakarta  terdapat  drama  tari  opera  yang  bersumber  dari  cerita  Damarwulan  dan  adanya  Serat Damarwulan. Serat  Damarwulan dipandang  dapat  mencerminkan  kehidupan  masyarakat  dengan  ciri budayanya sewaktu naskah tersebut ditulis. Begitu pula Langendriya yang muncul pada era yang sama yakni pada masa Hamengku Buwana VII mencerminkan nilai yang paralel terhadap paham kehidupan masyarakat kala itu. Sebagai cerita asli pribumi Jawa, kisah dalam Serat Damarwulan dengan tokoh yang dihadirkan menyiratkan ciri manusia Jawa dengan idealisme yang khas. Karakter tokoh dan perilakunya, baik karakater tokoh yang luhur maupun yang buruk dengan demikian mengacu pada apa yang dipedomani oleh orang Jawa tentang nilai ajaran hidup ideal. Langendriya dan Serat Damarwulan: Suatu Kajian Pendekatan Intertekstual adalah telaah mencari keterkaitan hubungan interrelasi antara Langendriya dan Serat Damarwulan . Nilai yang tertuang dalam serat Damarwulan adalah memberikan ketauladanan tentang kesetiaan seorang wanita kepada suami lewat tokoh Dewi Anjasmara. Begitu pula ketauladanan yang dicapai seorang pria melalui penggambaran kisah tokoh Damarwulan.

## Langendriya and Serat Damarwulan: An Intertextual Approach Study
There is a dance drama in Yogyakarta that comes from the story of Damarwulan and Serat Damarwulan. Serat Damarwulan is considered as a mirror of the life of the community with its cultural characteristics at the time the manuscript was written. So is Langendriya that occurred in the same era, during the reign of Hamengku Buwana VII, which portrays the life of the society at that time. As a genuine story from Java, the story in Serat Damarwulan with its characters describes the features of the Javanese society with its specific idealism. The characteristics and behavior of its characters, the protagonist and the antagonist refers to the belief of the Javanese people about the ideal values of life. Langendriya and Serat Damarwulan: An Intertextual Approach Study is a study to find the interrelation connection between Langendriya and Serat Damarwulan. The value in Serat Damarwulan is to give a good example about the  loyalty of a woman to her husband, portrayed by the character of Dewi Anjasmara. So is the example of a man shown through the character of Damarwulan.
Keywords: Langendriya,Damarwulan and Javanese society.
terakhir  cerita  Damarwulan  juga  hadir  dalam bentuk  sendratari  dan  film/sinetron.  Penulis  telah lama mengenal cerita Damarwulan dari sandiwara kethoprak ,  cerita  orang  dan  dari  beberapa  buku. Tertarik  dengan  satu  serat  tulisan  tangan  dengan huruf Jawa yang ditulis oleh R.Ng. Selawinata, maka

## �Langendriya dan Serat...��
Ruth  Bachtum,  1982:  13��,  Pertunjukan  wayang mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan orang Jawa,  tidak  sebagai  hiburan  saja  tetapi  memiliki unsur-unsur  magis.  Pertunjukan  wayang  dapat juga  menambah  kekuatan  pada  penontonnya  dan melindunginya  dari  malapetaka  �Bachtum,    1982: 12��. Melalui pertunjukan wayang inilah merupakan salah  satu  sarana  penyebaran  cerita  Damarwulan. Walau  pun  cerita  Damarwulan  ini  sangat  terkenal dan terdapat dalam jenis sastra yang berbeda, namun yang  terpenting  selalu  menunjukkan  hal-hal  yang sama dalam inti ceritanya �Bachtum,  1982: 14��.
Langendriya adalah  drama  tari  opera  Jawa  yang lahir di Yogyakarta. Langendriya diciptakan oleh P. Mangkubumi �tahun 1876��, adik Sultan Hamengku Buwana VII. Drama tari opera ini dalam pementasan menggunakan dialog puisi berupa tembang macapat . Pada  fungsi  dialog  yang  menggunakan  bentuk tembang macapat , sajian vokal itu disebut palaran. Ciri sajian vokal palaran dalam Langendriya tidak menggunakan senggakan .  Yaitu sajian vokal koor sebagai  selingan  antara gatra dalam tembang macapat yang  tersaji  dalam  dialog.  Maka  kesan sajian vokal koor tersebut  bagi para penikmatnya kadang-kadang menjadi kurang greged atau kemba.
Selain  menggunakan  tembang macapat ,  juga menggunakan bentuk tembang gedhe dan tembang tengahan. Dialog  tembang  tersebut  disajikan bersamaan  dengan  iringan  musik  karawitan  yang sering  pula  disebut  dengan sekar  gendhing dan gendhing  sekar .  Disebut sekar  gendhing karena olahan puisi tembang yang dilagukan menggunakan atau berdasarkan melodi  gendhing yang dimainkan. Sedangkan gendhing sekar adalah suatu komposisi musik karawitan yanag digubah berdasarkan matra tembang sebagai pokok lagunya.
Sajian gerak tari dalam Langendriya menggunakan gerakan  dalam level rendah.  Ciri  gerakannya menumpu dengan ujung kaki � gajul ��. Adapun ragam gerakan tarinya mengambil dari vokabuler gerakan tari  dalam wayang  wong klasik  gaya Yogyakarta. Hanya dalam kebutuhan ekpresi perangan gerakan yang dilakukan dapat dikombinasikan dengan gerak berdiri. Pada awal perkembangannya Langendriya di Yogyakarta dilakukan oleh penari pria saja.
Munculnya Langendriya di  Yogyakarta  didahului oleh  kebiasaan  masyarakat  di  lingkungan dalem
penulis  berusaha  mengetahui  secara  mendalam, terutama karena buku ini ditulis dalam bentuk puisi tembang macapat.  Sekaligus  ingin  mengetahui apakah  cerita  yang  disampaikan  dalam  Serat Damarwulan  ini  mempunyai  kesejajaran  dengan yang ada dalam Langendriya di Yogyakarta.
Cerita  Damarwulan  termasuk  sastra  lisan  atau cerita  rakyat,  yaitu  sebagai  sastra  yang  hidup  di tengah-tengah  masyarakat.  Dituturkan  dari  mulut ke mulut antar generasi. Cerita oral secara langsung dilakukan  terutama  pada  masyarakat  yang  belum mengenal  tata  tulis  huruf,  dan  baru  dalam  bentuk tulisan ketika masyarakat telah menguasai tata tulis. Dalam  jenisnya  cerita  Damarwulan  dikategorikan sebagai  legenda,  yang  dihubungkan  dengan kerajaan  Majapahit.  Dalam  persebarannya  cerita Damarwulan  mengalami  perubahan-perubahan sebab  adanya  penyesuaian  dengan  kebudayaan setempat.  Dengan  cara  demikian  ini  maka    cerita Damarwulan  di  berbagai  daerah  tersebut  menjadi karya  budaya  yang  diaku  sebagai  karya  budaya masyarakat daerah tersebut.
Munculnya  cerita  Damarwulan  kira-kira  memiliki alasan yang mirip dan bersamaan dengan munculnya cerita pribumi lain seperti,  Panji, dan Calon Arang. Yakni  pada  awalnya  orang  Jawa  sampai  dengan kejayaan Majapahit banyak menikmati sastra dengan ragam tulisan Jawa “kuna” dan menimba cerita yang berasal  dari  India.  Setelah  bosan  dengan  materi cerita  itu,  maka  orang  Jawa  mulai  mengkreasikan dengan cerita asli pribumi, maka timbullah bentuk yang  menggunakan  bahan  sendiri.  Maka  dapat dikatakan  bahwa  masa  penulisan  cerita-cerita pribumi  dimulai  pada  zaman  kejayaan  Majapahit atau  pada  zaman  kemudian  Majapahit  dan  yang paling  menonjol  adalah  cerita  Panji.  Kemunculan cerita panji kemudian menggairahkan para penulis lain  untuk  menghasilkan  karya  sastra  baru,  dan kemudian memunculkan roman Damarwulan yang diibaratkan    sebagai  pahlawan  �fantasi��  asli  dari kebudayaan Jawa �Bachtum,  1982: 12��.
Cerita  Damarwulan  berasal  dari  Jawa  timur  ,  dan pada abad XVII sangat terkenal di Jawa tengah dan di  Jawa  barat.  Penyajian  dalam  bentuk  panggung wayang  memungkinkan  dapat  tersebar  ke  daerah pesisir utara melalui jalur perdagangan dan di situ menjadi populer. Khususnya dalam bentuk panggung boneka atau wayang krucil �Pigeaud  �1967��, dalam
Mangkubumen �rumah kediaman P. Mangkubumi�� pada  bulan  puasa  mengadakan  tradisi  membaca serat  babad .  Sajian    pembacaan  resitasi serat babad tersebut dinamakan mondrengan. Kemudian memunculkan  ide  agar  tradisi  pembacaan serat babad tersebut  dapat  diangkat  dalam  bentuk pementasan dramatari. Sumber yang dipilih sebagai materi dramatiknya adalah cerita Damarwulan.
Berdasarkan  fakta  bahwa  di  Yogyakarta  terdapat drama  tari    opera  yang  bersumber  dari  cerita Damarwulan dan adanya Serat Damarwulan, penulis ingin mengupas dalam pendekatan intertekstualitas. Yakni berusaha mencari keterkaitan hubungan antar keduanya.  Apakah  terjadi  hubungan  interrelasi antara Langendriya dan Serat  Damarwulan . Lalu  bagaimana  hubungan  itu  dapat  ditujukkan keterkaitannya  satu  sama  lain  sehingga  dapat dirunut  unsur-unsur  didalamnya  yang  membentuk hubungan  itu  dapat  terjadi.  Selanjutnya  juga untuk  mengetahui  pula  perbedaan  yang  ada  dan mempertanyatakan    mengapa  perbedaan  itu  dapat terjadi antara keduanya yakni langendriya dan Serat Damarwulan.

## SAJIAN TEKS SERAT DAMARWULAN
Garis  besar  cerita  Damarwulan  dalam  naskah tulisan  tangan  R.Ng.  Selawinata  adalah  dimulai dari  raja  terakhir  Majapahit  Prabu  Brawijaya yang  beristerikan  Dewi  Dayasmara.  Brawijaya berputri  tunggal  bernama  Dewi  Kencanawungu. Sepeninggal  Prabu  Brawijaya,  para  punggawa berdiskusi tentang siapa pengganti raja yang telah mangkat.  Sebelum  terjadi  kesepakatan,  tanggapan para pembesar kerajaan beraneka ragam. Ada yang setuju dan ada pula yang menolak. Bila putri raja Dewi Kencanawungu yang naik tahta akan terjadi penolakan  dan  para  adipati  akan  banyak  yang mbalelo. Salah satu yang teguh dalam pendirian adalah Ranggalawe. Ia beralasan, walau pun Dewi Kencanawungu  seorang  putri  pantaslah  naik  tahta menggantikan  ayahnda-nya.  Sebab  ia  sebagai pewaris yang syah dari keluarga raja yang mangkat. Bila ratu berbuat baik pada siapa pun, pastilah akan mendapatkan balasan yang baik pula.
Ketika  Dewi  Kencanawungu  dinobatkan  sebagai penguasa  Majapahit,  ternyata  para  dewa  pun memberkatinya.  Bahkan  Sang  Hyang  Siwahboja
berkenan  merestuinya.    Para  dewa  dan  bidadari mengayominya.  Tahta  sang  raja  putri  diibaratkan rembulan  yang  terang  sinarnya.  Tahta  sang  putri ternyata sangat luhur, tidak meninggalkan adat tradisi para leluhurnya. Maka sang ratu  mendapatkan do’a dari  para  nujum  dan  para  pendeta  yang  bertapa. Ketika  duduk  di  singgasana  di  Bangsal  Witana didampingi  para  dayang  dengan  segenap ampilan upacara kebesarannya. Para manggung, biyada, dan abdi  bedhaya. Begitu  pula  orang-orang  cacat  ikut pula menyertai ratu.
Keagungan  kraton  dan  kemegahan  singgasana dikisahkan  dengan  sangat  indah  oleh  R.Ng. Selawinata.  Segala  yang  indah  dan  apik  menyatu dalam  diri  sang  ratu  Kencanawungu.  Diceritakan punggawa  Majapahit  terdiri  dari  penguasa  daerah seperti dari Bandung, Siyak, Bali, Madura. Sangking banyaknya  yang  menghadap  diutarakan  dalam bahasa  pedalangan lir  pendah  wana  karembun mangsa. Selanjutnya dikisahkan pula para punggawa Majapahit lengkap dengan siapa isterinya dan berapa anaknya lengkap dengan pencitraan diri yang indah. Sebaliknya bagi tokoh yang jelek atau berkarakter buruk juga dicitrakan dengan segala keburukannya. Peran  R.Ng.  Selawinata  sangat  besar  memberi bunga-bunga sastra untuk mencapai keindahan. Dewi Anjasmara  dikisahkan  memiliki  kecantikan  yang disamakan putri dari negara Ngurawan. Bila besok menikah  dapatlah  suami  yang  bertanggungjawab, adalah  satriya  yang  perkasa,  serta  yang  punya pendirian. Contoh yang berkarakter buruk diberikan sebutan buto ijo pangiwo. Contohnya adalah Patih Logender.    Citra  buruk  juga  diberikan  pada  dua anak  laki-laki  Logender  yaitu  Layangseta  dan Layangkumitir. Putra Logender diceritakan memiliki watak sewenang-wenang, mengandalkan kekayaan dan harta benda, tidak punya sopan santun, dan suka berbohong.
Kisah  dilanjutkan  di  kerajaan  Blambangan.  Prabu Menakjingga sudah sebulan tidak datang ke Majapahit. Dia hanya berfoya-foya dengan laskarnya dan berniat memberontak  pada  Majapahit.  Namun  dia  juga terpikat oleh kencantikan sang ratu Kencanawungu. Menakjingga mengandalkan kesaktiannya dan bala tentara bacingah �bala  setan��. Raja  taklukannya juga  banyak  seperti  dari  Jawa  sendiri,  Ternate dan  Bugis,  Ambon,  Madura,  Sumbawa,  Bangka, Dayak,  Manado,  sampai  Balitung.  Menakjingga
�Langendriya dan Serat...��
adalah putra Ajar Pamengger. Kepanjingan suksma raksasa  Kampana,  dan  punya  pusaka dapur  bindi �gada��,  sayangnya  sangat  sewenang-wenang. Banyak rakyat yang dibunuhnya, maka banyak pula yang berani memberontak, sehingga banyak terjadi pertempuran. Sebenarnya telah diingatkan oleh Ajar Pamengger. Bahwa Blambangan adalah bagian dari Majapahit, sepantasnya bila beratur sembah. Tetapi Menakjingga tetap teguh, bahkan meremehkannya. Apa  lagi  rajanya  putri,  ibarat  terlalu  repot  karena pinjung- nya. Nasehat siapa pun tidak lagi digubris, bahkan nasehat dewa sekalipun. Ia malah tak patuh, bahkan Ajar Pamengger diumpat disuruhnya pergi pula.
Selanjutnya  kisah  disambung  dengan  persiapan Menakjingga  yang  akan  menyerang  Majapahit. Menakjingga mengenakan busana seorang senopati. Deskripsinya  lengkap,  keris  dipakai bapang kinewal,  makutha  mas  sungsun  tiga. Setelah selesai mengenakan busana  senopati, Menakjingga seperti dewa yang akan melebur bumi. Semua yang menghadap  seperti  layu  tanpa  cahaya.  Kemudian berangkatlah  Menakjingga  menuju  Majapahit.  Di jalan  yang  dilalui,  para  adipati  ditaklukkannya, termasuk  Trenggalek  juga  takluk.  Maka  para daeng , para tumengung , semua sepakat membantu menyerang  Majapahit.  Namun  hati  Menakjingga gundah,  teringat  kecantikan  Kencanawungu.  Atas saran  punggawa,  diutuslah  Kotbuta  dan  Katbuta untuk  mendahului  melamarnya.  Menakjingga tinggal sementara di Prabalingga.
Ketika  surat  lamaran  itu  telah  dibaca  oleh Kencanawungu,  menjadikan  hati  sang  putri sedih  dan  marah.  Diremaslah  surat  itu  menjadi gulungan tak beraturan. Dibanting pula surat itu ke lantai.  Melihat  kejadian  tersebut  punggawa  yang menghadap menjadi marah. Layangseta mengambil surat  itu  dan  merobeknya.  Diumpatlah  Katbuta dan  Kotbuta  sebagai  tamu  yang  tidak  tahu  diri. Menyambunglah  Patih  Logender,  menyarankan agar Katbuta dan Kotbuta segera kembali. Mohon disampaikan  kepada  Menakjingga  bahwa  surat lamaran  telah  rusak  dan  tak  ditanggapi  oleh  sang ratu ayu. Berangkatlah utusan itu kembali, sambil mendapatkan  pengawasan  dari  laskar  Majapahit sampai ke perbatasan.
Persiapan  penyerangan  laskar  Menakjingga  telah terdengar  di  Kraton  Majapahit.  Maka  diputuskan
untuk  membentengi  kraton  dengan  menempatkan barisan  prajurit  Majapahit  di  perbatasan  yang dipimpin seorang patih bernama Jaya Puspita. Dia ahli perang, rupawan, sangat menguasai cara naik kuda, nama kudanya Layarwani. Ketika memimpin barisan  dipayungi  warna  jingga,  memakai  jamang warna  kuning  mas,  di  belakang  dihiasi    garuda � garudha  mungkur). Patih  Jaya  Puspita  seorang yang sembada  dedeg  respati,  kuning  mbranyak seperti Raden Sedewa. Berangkatnya prajurit seperti menyemut, seperti werdu angga sasra �seribu lintah berada di air�� , suaranya seperti guntur, seperti kilat- kilat menyambar, panah-panah yang bersinggungan mengeluarkan  cahaya  kilat.  Keberangkatan  para prajurit  dikisahkan  dengan  deskripsi  lengkap  dan panjang lebar. Sementara itu Menakjingga telah lama menunggu kedatangan utusan �p. 93�� �Keterangan nomor halaman yang tertulis di dalam tanda kurung diambil dari halaman yang tertulis dalam naskah Serat Damarwulan, tulisan R.Ng. Selawinata. Selanjutnya terus berlaku demikian��. Dihadapan para laskarnya, ia gelisah menunggu. Punggawa yang menghadap adalah para nararya menak, para demang, rangga, para dhaeng dan ngabehi. Laskar  Menakjinggaa terdiri dari berbagai jenis seperti raksasa, ada yang mirip andaka �babi hutan��, gajah srenggi, macan. Busananya  terdiri  dari makutha,  tetopong  pindha gupala,  prabha  maringih-ringih,  bebadhong, dan tekes �p. 94��. Adapula yang memakai udheng gilig sapupu gengira, sesumping rineka pudhak sategal. Tak lama kemudian datanglah Katbuta dan Kotbuta. Menakjingga bertanya, bagaimana kamu mengantar suratku kepada sang ayu. Dijawab oleh keduanya, tidak  berhasil.  Malahan  Layangseta  menantang perang  sang  adipati  Menakjingga.  Timbullah kemarahan  Menakjingga,  dan  menyuruh  semua laskar bersiap menggempur Majapahit. Saat itu juga semua  isteri  dan  selirnya  dibawa  serta. Ada  yang naik crupung, ada  pula  yang  naik joli  jempana. Saking  terbakar  amarah,  kuda-kuda  dipacu  cepat, siapa pun yang melihat giris, saking diburu amarah Menakjingga lupa diri.
Barisan  prajurit  Blambangan  dihadang  oleh  Patih Sindura  dan  laskarnya.  Terjadilah  perang  ramai. Diiringi gamelan Kala Ganjur, sorak-sorai prajurit menambah  gemuruhnya  perang.  Pembesar  dari Bangil  tewas,  juga  sang  Penatas  terbunuh  pula. Semua  barisan  dari bang  wetan telah  bubrah  dan kalah.  Di  pihak  Majapahit,  dua  adipati  tewas. Namun  peperangan  semakin  ramai.  Sampai  tidak
dapat melihat mana lawan dan mana kawan, karena di  medan  laga  debu  dan  desingan  senjata  berkilat menyeliap mata. Lama-kelamaan Menakjingga dan laskarnya  kalah.  Mundur  ke  Prabalingga.  Tetapi Sindura  tetap  mengejarnya.  Langkahnya  dihadang raja  taklukan  dari  Madura.    Mereka  berdua saling  menyerang  menggunakan  senjata limpung nenggala .  Sindura  akhirnya  dapat  mengalahkan raja  Madura.  Menakjingga  maju  menghadapinya dengan meremehkan Sindura. Menakjingga bahkan membujuk agar tunduk dan akan diberi kehidupan layak.  Besok  kalau  Menakjingga  telah  bertahta  di Majapahit, Sindura akan diganjar tanah Kalangbret, Trenggalek, dan Ngrawa. Serta akan diberi triman putri nyonyah dan emas picis sakethi.
Sindura teguh pendiriannya. Maka keduanya saling menyerang.  Menakjingga  dibenturkan  kepalanya di  batu  besar,  namun  batu  itu  hancur.  Sindura mengangkat  � njebol �� pohon  beringin  tumbang, dipakai  menyerang  Menakjingga.  Tetapi  beringin hancur  jadi glepung �debu  lembut��.  Peperangan antara Sindura dan Menakjingga dikisahkan sangat panjang.  Semua  senjata  telah  dipakai,  kesaktian semua telah dicoba, namun belum ada yang kalah. Urubisma  tiba-tiba  mengangkat  gada  pusaka Wesi Kuning . Sembari bertanya pada Sindura, pilih hidup atau mati. Sindura pun menjawab pilih mati dari pada malu. Sindura berucap, bunuhlah aku segera, agar segera  dapat  menyusul  sesembahanku  Brawijaya. Adipati Sindura menahan napas, dalam hati yakin saatnya  telah  tiba,  ia  akan  wafat.  Menakjingga secepat  kilat  menghantamkan  gada-nya  dibagian belakang  telinga  kiri  � pok  kuping  kiwa ��,  Sindura mati saat itu juga. Setelah kematian Sindura, prajurit Daha  tetap  mengamuk.  Senopati  Kebogedhah belapati  sambil  menangis.  Patih  Kotbuta  maju menghadapinya,  Kebogedhah  mampus  terkena sabetan  pedang.  Setelah  mendapat  kemenangan perang, Urubisma dan laskarnya sementara tinggal di Lumajang.
Selanjutnya  dikisahkan  perjalanan  Ranggalawe dari  Tuban  sampai  di  Bangil.  Dihadap  para pengikutnya, mengadakan makan bersama dengan iringan gending yang laras. Setelah selesai makan semua pulang ke pondok masing-masing. Tiba-tiba datanglah  Layangseta  dan  Layangkumitir  sambil menangis. Keduanya diperintah untuk mengundang Ranggalawe  yang  telah  lama  tidak  menghadap
sang  ayu  Kencanawungu.  Disanggupilah  perintah tersebut,  Ranggalawe  berangkat  menghadap  Sang ratu Kencanawungu. Di Majapahit, Kencanawungu telah menunggu. Setelah Ranggalawe menghadap, disampaikanlah  titah  sang  ratu.  Hatinya  tidak akan  tenteram  bila  belum  tercapai  cita-citanya. Termasuk  keinginan  untuk  dapat  membinasakan Urubisma.      Ranggalawe  tanggap  akan  titah  ratu Kencanawungu.
Dalam suasana gundah, serta ketidakpastian langkah yang  akan  ditempuh,  kisah  dilanjutkan  dalam penceritaan pendekatan pada hyang penguasa jagad raya.  Bagaimana  manusia  perlu  disadarkan  dari mana ia berasal dan ke mana akan kembali. Yakni berisi ajaran yang mirip sangkan paraning dumadi �pp. 132-135��. Setelah selesai dari bale penghadapan, dikisahkan  bahwa  Ranggalawe  dan  dua  putranya yakni  Raden  Buntaran  dan  Raden  Watangan berperang  melawan  laskar  dari bang  wetan dan dari Jipang. Gelar perang yang dipakai laskar dari Tuban  adalah  Makarabyuha.  Dalam  peperangan tersebut, akhirnya prajurit dari bang wetan banyak yang menemui ajal. Namun Ranggalawe juga wafat di peperangan.
Selanjutnya  dikisahkan  keberadaan  Damarwulan di  Kepatihan  dipekerjakan  oleh  Logender  sebagai pemeliharaa  kuda  � pekathik ��.  Disamping  merawat kuda yang berjumlah 10 ekor, Damarwulan juga harus mencari rumput sendiri. Ia ditemani dua panakawan, Sabdapalon dan Nayagenggong. Keberadaannya di kepatihan  dirahasikan  oleh  Logender,  agar  tidak diketahui  oleh  Ratu  Kencanawungu.  Damarwulan ternyata  sangat  dikasihani  oleh  Anjasmara,  anak Logender.  Maka  dia  banyak  menolong  ketika Damarwulan  mendapat  cemoohan  dari  Logender dan  dua  saudara  laki-lakinya.  Bahkan  akhirnya Anjasmara mencintai Damarwulan.
Tindakan meremehkan Damarwulan juga dilakukan oleh Layangseta ketika berada di Majapahit. Ketika Kencanawungu menanyakan keadaan Damarwulan, dijawab  oleh  Layangseta  dengan  menjelekkan tabiat dan kecacatan fisik Damarwulan yang dibuat- buat.  Damarwulan  dikatakan  � tembang  megatruh �� menggrak-menggrik  apilek  tur  mengi,  nglengkara sang  katong,  ratu  punjul  sasamining  rajeng, andumkara kanesthan den pilih, klampahan adadi, jatukramanipun �p.  370�� . Namun  Kencanawungu
�Langendriya dan Serat...��
tidak  dapat  mempercayainya.  Maka  Damarwulan harus dibawa menghadapnya, untuk diperintahkan menuju  markas  Menakjingga  dan  membunuhnya. Kencanawungu  meminta  pula,  bila  Damarwulan barhasil  membunuhnya,  kepala  Menakjingga harus dipenggal sebagai bukti sesampai kembali di Majapahit.
Damarwulan dikisahkan menghadap ratu Kencanawungu. Ia mendapat tugas segera berangkat ke  Blambangan,  hanya  disertai  dua  abdinya. Ketika  Damarwulan  akan  berangkat,  berpamitan kepada  Anjasmara.  Namun  Anjasmara  keberatan, sebab  rasa  rindunya  belum  terobati.  Terpaksalah Damarwulan menuruti kehendaknya untuk istirahat sebentar  barang  semalam.  Pada  waktu Anjasmara telah  tertidur  malam  itu,  Damarwulan  mencuri waktu  berangkat  dengan  diam-diam.  Anjasmara ditinggalkan di kepatihan.
Ketika  Anjasmara  bangun,  langsung  dicarilah Damarwulan  kekasihnya.  Karena  tidak  kunjung ditemukan,  Anjasmara  sangat  sedih  � tembang Pangkur ��: Sesambate  wong  karuna,  wayang- wuyung marasira ing ati, pawongan pating bilulung, tan  wruh  ing  purwakannya,  mawurahan  gustine sinambat wuwus, tintrim wong sakepatihan, sasaran wiyar  satangis �p.  424�� . Kebingungan Anjasmara membikin bingung pula orang-orang di Kepatihan. Namun  tidak  dapat  berbuat  apa-apa.  Anjasmara akhirnya menyusul sendirian ke Majapahit.
Sementara  itu  perjalanan  Damarwulan  terhenti di  Daha.  Damarwulan  dihadang  prajurit  dari Blambangan  yang  dipimpin  oleh  Katbuta  dan Kotbuta. Terjadilah perang ramai, dan Damarwulan dapat meninggalkan peperangan bersama Sabdopalon  serta  Nayagenggong.  Peperangan tidak  terceritakan  dengan  tuntas.  Disambung cerita bahwa Damarwulan telah sampai di markas Menakjingga.  Oleh  Sabdopalon  diseyogyakan menuju  keputren  saja,  tempat  isteri  Menakjingga berada. Damarwulan masuk taman keputren dengan ajian panglemunan �menghilang��. Hal itu membuat terkejut  isteri  Menakjingga,  Dewi  Susilawati  dan Dewi  Sasmitaningrum.  Kisah  diwarnai  aroma lucu,  ketika  Damarwulan  akan  menampakkan  diri didahului dengan aroma wangi, disusul bahu wangur ternyata  pertanda  munculnya  panakawan  berdua. Setelah  melihat  ketampanan  Damarwulan,  hati
putri berdua terpikat pula. Damarwulan juga jatuh cinta  melihat  kecantikan  dua  isteri  Menakjingga itu.  Tidak  lama  datanglah  Menakjingga  di  taman tersebut.  Melihat  Damarwulan  berada  di  dalam bersama  isteri-isterinya,  Menakjingga  marah  dan terjadilah perselisihan. Damarwulan dapat dipukul dan  pingsan.  Dikiranya  telah  mati,    Menakjingga dengan badan yang masih lungkrah segera menuju ke peraduan � kasur sari ��, untuk istirahat �tidur�� dan meninggalkan Damarwulan begitu saja.
Damarwulan  ditolong  oleh  Dewi  Susilowati dan  Sasmitaningrum  yang  tidak  lain  isteri Menakjingga.  Damarwulan  dapat  siuman  dan kemudian  menanyakan  kesaktian  yang  dimiliki oleh  Menakjingga.  Dewi  Susilowati  menjawab bahwa kesaktiannya terletak pada pusaka gada Wesi kuning yang ditaruh dalam kendhaga. Damarwulan mengutarakan niatnya untuk membunuh Menakjingga,  Damarwulan  meminta  bantuan  agar dapat diambilkan pusaka itu.  Hal itu disetujui oleh dua  isteri  Menakjingga,  maka  dengan  laku  sandi diambillah  pusaka  Menakjingga  dan  diberikan kepada Damarwulan.
Damarwulan  kemudian  mendatangi  Menakjingga yang  masih  tertidur.  Hanya  dengan  satu  serangan Menakjingga  terbunuh  oleh  pusakanya  sendiri. Dalam tembang durma:  Cahya  muncar  manjing mring bindhi pusaka, manyembur tibeng siti, pejah kapisanan, ponang griwaka tigas, tatas keng layon gumuling, segsana radyan, manguwuh parpat kalih. Setelah itu Damarwulan menyuruh panakawannya untuk membawa kepala Menakjingga untuk dibawa pulang ke Majapahit.
Dalam  perjalanan  ke  Majapahit,  Damarwulan dihadang  oleh  Layangseta  dan  Layangkumitir. Dengan akal liciknya Layangseta dan Layangkumitir dapat merebut kepala menakjingga. Kemudian keduanya mendahului menghadap Ratu Kencanawungu  untuk  mendapatkan  anugerah. Hanya  saja  ratu  ayu  tidak  dapat  percaya  begitu saja.  Berdasarkan wangsit dewata  agung,  hanya Damarwulan-lah  yang  dapat  mengalahkan  dan membunuh  Menakjingga.  Dengan  hati  gusar, Ratu  Kencanawungu  tetap  menunggu  kedatangan Damarwulan.  Dewata  tak  pernah  ingkar,  sebentar kemudian Damarwulan datang menghadap dengan membawa bukti taklukan. Damailah hati sang ratu
ayu  menyambut  kedatangan  Damarwulan  dengan suka  cita.  Damarwulan  selanjutnya  diwisuda sebagai  penggantinya  serta  dijadikan  suami  oleh Kencanawungu dan Dewi Anjasmara tetap menjadi isteri  Damarwulan.  Begitu  pula  Dewi  Susilawati dan  Dewi  Sasmitaningrum  juga  dijadikan  isteri Damarwulan.  Sementara  itu  Layangseta  dan Layangkumitir  tetap  diterima  pengabdiannya tanpa  mendapatkan  hukuman.  Logender  tetap berkuasa  sebagai  patih  Majapahit  � marangkani �� Damarwulan.
Setelah  Damarwulan  menjadi  raja,  laskar Menakjingga  yang  tersisa  dan  hidup  diberi ampunan. Begitu pula para senopati Majapahit yang berjasa diangkat menjadi adipati. Raden Buntar di Tuban menggantikan Ranggalawe, Menak Koncar tetap  di  Lumajang,  Raden  Watangan  di  Daha. Setelah dinyatakan selesai emban �abdi perempuan�� Sepetmaduwilaja  diperintahkan  menyampaikan pada  Patih  Logender,  bahwa  semua  acara selesai.  Semua  yang  hadir  diperintahkan tuguran �begadang�� dan  bersenang-senang.  Dikisahkan ketika tuguran para  prajurit  bermain  judi.  Dalam tembang  Dhandhanggula : Atenapi  wadya  samya main,  Keplek  kecek  gimerdadu  sampak,  kertu kowah lan pehi-ne, posingpo gimerdadu, selikuran setater uwis, kenthing kaji pupuhan, miwah ngaben sawung,  ngaben  peksi  lan  dherekan, Ngaben �k�� adhal, ngaben �k�� ecik ngaben jangkrik, [a] miwah ngaben  katel [a]-�p.700�� . Huruf  k  dalam  tanda kurung merupakan perkiraan dalam pembacaan saja, karena  terjadi inkonsistensi bentuk huruf pasangan �k�� dalam gatra tersebut. Huruf a �pertama�� dalam tanda  kurung  sebagai  koreksi  pembetulan  atas kekurangan suku kata dalam teks, sedangkan huruf a  �ke  dua��  sebagai  koreksi  pembetulan  keharusan bunyi  vokal akhir dalam gatra tersebut.
Ketika semua pembesar negara, para senopati, serta prajurit  bersenang-senang,  Patih  Logender  justru dalam kebingungan. Tidak enak hati rasanya harus mengabdi Kepada Damarwulan yang dulu abdinya. Dia  beserta  anak  dan  isterinya  malam  itu  juga meninggalkan Majapahit. Adapun negeri seberang yang  akan  dituju  adalah  negeri  Wandan  �p.702��. Penulisan  naskah Serat  Damarwulan oleh  R.Ng. Selawinata  berakhir  pada  cerita  perjalanan  Patih Logender menuju negeri Wandan.

## LANGENDRIYA DAN KRITIK NASKAH SERAT DAMARWULAN
Setiap  pembaca  karya  sastra,  lebih-lebih  pengkaji sastra,  disadari  atau  tidak  pada  akhirnya  selalu ingin  mangangkat  sari  pelajaran  yang  bermanfaat dan  sesuai  bagi  dirinya  dari  karya  sastra  yang dibacanya. Dalam hal ini perlu diangkat beberapa nilai  yang  dapat  dipetik  dari Serat Damarwulan yang  ditulis  oleh  R.Ng.  Selawinata  pada  tahun 1885  atau  pada  masa  Hamengku  Buwana  VII  di Kasultanan Yogyakarta. Pada awal pupuh tembang Dhandhanggula secara  jelas  dinyatakan  bahwa ditulisnya serat tersebut  dimulai dinten  jumungah �jum’at�� pahing , 27 Rabingulakir, warsa Je, windu Adi, tahun  1814  �Jw�� . Sedangkan  pada  halaman penutupnya �p.702�� tertulis sebagai akhir selesainya penulisan naskah hari Senin Legi, sangalikur wulan ruwah, tahun Be, sewastha tus nemblas �1816 Jw��.
Dilihat  dari  kacamata  pembaca,  ditulisnya  serat ini  atas  perintah  Hamengku  Buwana  VII.  Berarti segala  sesuatunya  dalam  konteks atas  dhawuh dalem dapat ditelusuri motifasi Hamengku Buwana VII  membikin  karya  sastra  tersebut.  Menurut Y.  Sumandiyo  Hadi,  dikraton  Yogyakarta  pada tahun  1883  terjadi  pemberontakan  Suryengalaga �Hadi, 2001: 27��. Mengakibatkan perhatian Sultan terhadap  perkembangan  seni  pertunjukan  istana terhambat. Atas kondisi semacam ini dapat diduga Sultan  berusaha  mengalihkan  perhatiannya  pada dunia  penulisan  sastra.  Dalam  pendekatan  sejarah Serat  Damarwulan yang  ditulis  pada  tahun  1885 �Masehi�� didahului lahirnya dramatari opera Jawa yang diciptakan oleh P. Mangkubumi �adik sultan�� yaitu Langendriya,  s ekitar  tahun  1876.  Hal  itu Ditunjukkan  dalam  arsip  tulisan  tangan  koleksi pribadi  R.M.  Dinusatomo  �K.R.T.  Pujaningrat��. Selanjutnya  beliau  juga  menerangkan  bahwa kemudian naskah Langendriya sebagaian dibawa ke Surakarta, maka kesenian ini juga lahir di Surakarta pada tahun 1881 dengan penari wanita dinamakan Langendriyan . Baca juga Soemarsana, Langendriya Pejahipun  Menak  Jingga, Jakarta:  Depatemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1982.  Diterangkan oleh  Soemarsana  bahwa  buku  seri  lakon Raden Damarwulan diambil dari Babon Yogyakarta yang berada di Mangkunegaran.
Dalam  fakta  sejarah  pula,  ternyata  pada  tahun 1907    terjadi  perkawinan  antara  putra  mahkota
�Langendriya dan Serat...��
dengan puteri P. Mangkubumi. Pada saat perayaan 40  hari  peristiwa  pernikahan  tersebut  dihadirkan pula  pentas langendriya bertempat  di  Bangsal Kasatriyan  Kraton Yogyakarta . Dari  peristiwa  ini, merupakan  proses  penting  bagi  perkembangan artistik  drama  tari  opera Langendriya .  Dalam Ngayogyakarta  Pagelaran  sebagaimana  dikutip Pramutama,  “Pengaruh  Bentuk  Pemerintahan ‘Pseudoabsolutisme’ Pasca Perjanjian Giyanti 1755 terhadap Perkembangan Tari Jawa Gaya Yogyakarta, disertasi untuk mendapatkan derajad doktor dalam bidang  ilmu  budaya,    Yogyakarta:  Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2008.
Berdasarkan  fakta  di  atas,  dapat  diduga  penulisan Serat Damarwulan mengacu pada pertunjukan yang lebih  dulu  ada,  yakni Langendriya yang  dicipta sendiri  oleh  adik  sultan.    Dengan  demikian  dapat diasumsikan Sultan �ternyata�� lebih berminat pada Langendriya dari  pada wayang  wong. �Lindsay �1991��  sebagaimana  dikutip  Pramutama,  2008,  p.
307��
Disamping  itu  dapat  diperkirakan  bahwa  sultan berkehendak  memberikan  bekal  pengetahuan kesetiaan  bagi  seorang  wanita  �puteri  P. Mangkubumi��  yang  akan  menikah.  Hal  ini tergambar pada penuturan retoris dalam naskah yang mengisahkan bagaimana Anjasmara begitu membela dan selalu setia memperjuangkan dan mendampingi Damarwulan baik dalam suka maupun duka. Sampai Damarwulan  berhasil  mengalahkan  Menakjingga dan  Anjasmara  tetap  setia  mendampingi  dalam kedudukan  tertinggi  menjadi  Raja  di  Majapahit. Begitu pula sosok Damarwulan secara filosofis dapat dipedomani  sebagai  perjuangan  calon  pemimpin �raja��. Bagaimana seorang calon raja �putra mahkota HB VII�� harus benar-benar berawal dari perjuangan tingkat  dasar  � pekathik ��  agar  dapat  mengetahui secara  nyata  penderitaan    dan  kehidupan  rakyat. Begitu  pula  perjuangan  Damarwulan  yang  penuh resiko  �membunuh  Menakjingga��  dan  harus  tahan terhadap kritik dan cemoohan �dari Layangseta dan Layangkumitir��, harus dipahami dan menjadi bekal bagi seorang calon raja.
Dalam  pandangan  lain Serat  Damarwulan menempatkan posisi wanita sebagai pendorong aktif demi tujuan kesuksesan seorang laki-laki �suami��. Selain  Anjasmara  yang  berperan  sentral,  wanita yang  muncul  kemudian  seperti  Susilowati  dan
Sasmitaningrum �isteri Manakjingga�� memberikan andil  besar  pada  perjuangan  Damarwulan membinasakan  Menakjingga.  Begitu  pula  dalam puncak prestasi hidupnya, munculnya pendamping hidup Dewi Kencanawungu memberikan legitimasi pada puncak prestasi Damarwulan dalam mencapai kekuasaaan tertinggi sebagai raja.
Awal  kelahiran  naskah Serat  Damarwulan �tahun 1885��  diprediksi  terdapat  hubungan  kontekstual dengan  lingkungan  masyarakat  kraton  saat  itu. Menyangkut  kepentingan  internal  kraton  dengan adanya peristiwa pernikahan dan awal suksesi dari Hamengku  Buwana  VII  menuju  kekuasaan  masa Hamengku  Buwana  VIII  �putra  mahkota��.  Hasrat Hamengku  Buwana  VII  untuk  menjadikan Serat Damarwulan sebagai  materi  ketauladanan  bagi mempelai dan calon raja mendapatkan alasan yang kuat  ketika  pada  pesta  pernikahan  putra  mahkota dan  puteri  P.  Mangkubumi  dihadirkan  pentas Langendriya .
Naskah Serat Damarwulan dapat diberi penjelasan kritis  dengan  mengamati  beberapa  unsur  yang terdapat  dalam  teks.  Di  halaman  pertama  sebagai penunjuk  kapan  tulisan  itu  dikerjakan  dapat diketahui melalui tiga macam jenis kolofon. Pertama penulisan angka tahun dengan huruf �angka�� Jawa �1814  Jw��,  dan  ke  dua  sebagai  penguatan  ditulis pula  dengan  angka  biasa  1885.  Kolofon  ke  tiga tercantum  dalam pupuh  dhandhanggula, pada ke dua, gatra ke 4 dan 5 yaitu asewu wolungatus, wolungdasa panca ekaning �pp.1-2�� , berarti tahun 1885. Kolofon selesainya penyalinan naskah tertera pada kalimat, sewastha tus nemblas �1816 Jw�� yang berarti  1887  masehi.  Berarti  Serat  Damarwulan dikerjakan penyalinannya selama kurang lebih dua tahun.  Hal  ini  diterangkan  dalam  kalimat tahun Be  kang  lumaris (tahun  Be  yang  baru  berjalan/ berlangsung�� . Berdasarkan  tahun  kelahirannya, Langendriya lebih  dulu  lahir  yakni  tahun  1890, sedangkan Serat  Damarwulan lahir  dan  ditulis berakhir  pada  1885-1887.  Berdasarkan  kronologis waktu  ini  dapat  ditentukan  bahwa langendriya di  Yogyakarta  �sebagai  teks��  menjadi  hipogram lahirnya naskah Serat Damarwulan �teks baru��.
Serat Damarwulan ini menurut isinya digolongkan ke  dalam  syair  saduran,  syair  yang  tidak  dapat digolongkan  ke  mana-mana.  Syair  ini  biasanya merupakan gubahan dari cerita Jawa atau wayang
�Bachtum,  1982:  24��.  Bila  dicermati  bahasanya menyiratkan  kedekatannya  dengan  naskah  yang ditulis untuk lakon wayang krucil. Beberapa kalimat menyiratkan  hal  ini,  seperti  dipakainya  bahasa pedalangan wana  karembun  mangsa, dan werdu angga sasra. R.Ng. Selawinata juga menggunakan referensi wayang purwa. Terlihat ketika Menakjingga kondur  ngadaton, dijemput  oleh  para  isterinya  di Gupit  Mandragini.  Adegan  semacam  ini  dalam pekeliran  wayang  purwa  gaya  Yogyakarta  terjadi setelah gapuran �Mudjanattistomo, 1977: 84��.
Tulisan  naskahnya  � Serat  Damarwulan ��  jelas walaupun  kadang-kadang  bahasanya  agak  janggal untuk  ukuran  masa  kini.  Namun  bagi  orang  yang memahami tembang macapat menjadi permakluman yang  biasa.  Seperti  penyebutan  Majapahit  yang kadang-kadang  divariasikan  dengan  Majalengka, dan  Majalangu. Begitu pula Tuban menjadi Tubin. Cara ini ditempuh untuk memenuhi kaidah puitika macapat yang disebut guru lagu. Sebagai naskah dalam  bentuk  puisi tembang  macapat, R.Ng. Selawinata  taat  menggunakan  hukum-hukum persajakan macapat. Penerapan sistim kode untuk setiap pergantian pupuh diperjelas dengan memakai sasmita sekar.
Dalam  tradisi  pernaskahan,  andil  penyalin  sangat besar  ikut  mewarnai  salinannya.  Penyalin  tidak membatasi diri pada menyalin contohnya saja, tetapi suka pula mengubah, memperindah, atau memberi tambahan pada contohnya. Hal ini dipahami dalam pendekatan  ekspresif,  yang  menganggap  bahwa karya sastra sebagai ekpresi perasaan, pikiran dan pengalaman  pengarangnya  �Ratih,  1994:  175��. Mau tidak mau kondisi ini menyangkut hubungan interteks  dengan  teks  pendahulunya.  Maka  dapat dirunut  naskah  terdahulu  itu  menjadi  hipogram dari  naskah  kemudian  yang  dihasilkannya,  yakni Langendriya �sebagai teks�� . Hanya kadang-kadang penyalin membuat perbedaan yang tidak disengaja menjadi  kesalahan  disebabkan  oleh  kesilapan penyalin.  Mungkin  karena  salah  lihat,  lelah,  atau tergesa-gesa  sehingga  salah  salin. Atau  perbedaan yang  disengaja  sebagai  langkah  inovasi  atau interpretasi dari penyalin.
Perihal  di  atas  dapat  diberikan  contoh  � Serat Damarwulan) pada  kisah  Ratu  Kencanawungu ketika  penghadapan  dalam  Bangsal  Witana, diiringkan  para manggung,  biyada dan bedhaya ,
serta ampilan upacara kebesaran, dan keikutsertaan orang-orang  cacat.  Hal  ini  muncul  disebabkan faktor  penyalin  yang  memahami  kondisi  kraton pada  masanya  �Hamengku  Buwana  VII��.  Hal ini  mengarahkan  studi  tentang  naskah  sebagai suatu  potret  untuk  memahami  aspek  kemanusiaan dan  kebudayaan  yang  tertuang  ke  dalam  karya sastra  � Serat    Damarwulan ��  �Triyono,  1994:  34��. Sedangkan  persamaan  antara  cerita  yang  tersaji dalam Langendriya dan Serat  Damaarwulan , ketika  kisah  Damarwulan  akan  membunuh Menakjingga.  Pada naskah Serat Damarwulan dan langendriya, Menakjingga  memiliki  isteri  sama yaitu  Dewi  Susilawati  dan  Dewi  Sasmitaningrum �Soemarsana,  1982:  23��.  Hanya  dalam  drama  tari opera  Langrendriya,  keseluruhan  cerita  dalam naskah  Serat  Damarwulan  terbagi  menjadi  lakon- lakon  yang  berdiri  sendiri.  Lakon-lakon  tersebut antara lain: Damarwulan Ngenger, Gunjaran, Panji Wulung, Menakjingga Lena dan lain sebagainya.
Begitu  pula  inovasi  penyalin  R.Ng.  Selawinata muncul secara bebas ketika menggubah tatabusana para  tokoh  cerita  tersebut.  Disebutkan  ada  yang memakai topong,  praba,  bebadhong,  sumping pudhak  sategal,  sumping  surengpati. Jenis  tata busana  ini  kurang  pas  bila  dipakai  untuk  cerita Damarwulan. Sebab rujukan yang dipakai, seperti mengambil  dari  sastra  wayang  purwa.     Ada  pula yang memakai udheng gilig, serta tekes. Yang disebut tekes sangat pas , sebagai ciri khas pertunjukan yang mengangkat  cerita  panji  dan  cerita  Damarwulan, yang  dikenal  dengan  bentuk gedhog �Wawancara dengan Bondan  Nusantara, 16 Maret 2010��.
Gagasan dan pandangan subyektif penyalin dalam menafsir  karakter  tokoh  yang  dihadirkan  dalam Serat Damarwulan disamakan dengan tokoh-tokoh dalam cerita Mahabarata. Contohnya Menak Koncar diibaratkan seperti Raden Samba, putra Kresna. Patih Jayapuspita seperti Raden Sedewa. Kencanawungu seperti Dewi Supraba. Ini merupakan keunikan suatu cara  memperkenalkan  karakter  tokoh.  Penyalin, R.Ng. Selawinata beranggapan  bahwa tokoh-tokoh dalam cerita Mahabarata telah lebih dulu akrab bagi orang  Jawa.  Sedangkan  dalam  drama  tari  opera Langendriya, visualaisasi  karakter  tokoh  terlihat pada  lakuan  gerakan  penari  yang  terbantu  oleh kostum yang dikenakan dengan atribut yang sama sekali berbeda dengan referensi sebagaimana ditulis oleh penyalin Serat Damarwulan.
�Langendriya dan Serat...��

## SIMPULAN
Suatu karya sastra yang berwujud teks dan tertulis dengan bahasa yang khas tidak akan berfungsi jika tidak  ada  pembacanya  yang  menjadi  penyambut, penafsir,  dan  pemberi  makna.  Begitu  pula  suatu bentuk pementasan dramata tari opera Langendriya di Yogyakarta. Serat Damarwulan dipandang dapat mencerminkan  kehidupan  masyarakat  dengan ciri  budayanya  sewaktu  naskah  tersebut  ditulis, yaitu masa Hamengku Buwana VII di Kasultanan Yogyakarta �tahun 1885��. Begitu pula Langendriya yang muncul pada era yang sama yakni pada masa Hamengku Buwana VII menceriminkan nilai yang paralel terhadap faham kehidupan masyarakat kala itu.
Penyalin  memiliki  ruang  untuk    memberikan  ciri dan  kualitas  estetis  dari  naskah  yang  ditulisnya. Termasuk    memiliki  ruang  aktualisasi  diri  dengan dituliskannya  nama  penyalin  yang  tercantum dalam bagian awal naskah. Tertuang dalam pupuh dhadanggula �sebagai syair pertama�� pada ke dua gatra ke  6-8,  yakni nama  kula  kingkang  nyrat, rahaden  penewu,  Ngabehi  Selawinata. Nilai yang  tertuang  dalam serat  Damarwulan adalah memberikan ketauladanan tentang kesetiaan seorang wanita kepada suami lewat tokoh Dewi Anjasmara. Begitu pula ketauladanan yang dicapai seorang pria melalui penggambaran kisah tokoh Damarwulan.
Sebagai  cerita  asli  pribumi  Jawa,  kisah  dalam Serat Damarwulan dengan tokoh yang dihadirkan menyiratkan ciri manusia Jawa dengan idealaisme yang  khas.  Karakter  tokoh  dan  perilakunya, baik  karakater  tokoh  yang  luhur  maupun  yang buruk  dengan  demikian  mengacu  pada  apa  yang dipedomani  oleh  orang  jawa  tentang  nilai  ajaran hidup  ideal.  Bahwa  tindakan  yang  buruk  akan dapat dikalahkan oleh keluhuran budi. Maka Serat Damarwulan sebagai  karya  sastra  mencerminkan tipe dan  ideologi orang Jawa dengan segala faham kehidupannya.
Dalam bentuk pentas drama tari Langendriya , nilai- nilai  yang  dimaksud  telah  tersaji  dalam  sekuen pementasan dengan lakon-lakon yang terpilih. Setiap lakon memiliki fokus tersendiri serta menawarkan nilai  kepada  penontonnya.  Nilai  tersebut  berasal
pula  dari  apa  yang  dipedomani  oleh  orang  Jawa sebagai  suatu  yang  luhur  dan  bermanfaat  dalam kehidupaannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Bachtum,  Ruth  �1982��, Cerita  Damarwulan, Departeman Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta.
Hadi,  Sumandiyo,  Y.  �2001��, Pasang  Surut  Tari Klasik  Gaya  Yogyakarta, Lembaga  Penelitian  ISI Yogyakarta, Yogyakarta.
Lindsay, Jennifer. �1991��, Klasik Kitsch Kontemporer Sebuah  Studi  tentang  Seni  Pertunjukan  Jawa, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta.
Mudjanattistomo,  et  al.  �1977��, Pedhalangan Ngayogyakarta, yayasan Habiranda, Yogyakarta.
Pramutomo,  R.  M.  �2008��,  “Pengaruh  Bentuk Pemerintahan ‘Pseudoabsolutisme’ Pasca Perjanjian Giyanti  1755  terhadap  Perkembangan  Tari  Jawa Gaya  Yogyakarta”,  disertasi  untuk  mendapatkan derajad  doktor  dalam  bidang  ilmu  budaya, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Yogyakarta.
Ratih,  Rina.  �1994��,  “Pendekatan  Intertekstual dalam  Penelitian  sastra”,  dalam Teori  Penelitian sastra ,  Masyaraakat  Puitika  Indonesia  IKIP Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta.
Soemarsana. �1982��, Langendriya Pejahipun Menak Jingga, Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Jakarta.
. �1982��, Langendriya Damarwulan Jumeneng  Nata, Depertemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Jakarta.
Soedarsono,  R.M.  �1997��, Wayang  Wong  Drama Tari  Ritual  Kenegaraan  Di  Kraton  Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, Yogyakarta.
Triyono, Adi. �1994��, “Langkah-langkah Penyusunan  Rancangan  Penelitian  Sastra”  dalam Wuradji, et al., Teori Penelitian Sastra, Masyarakat Puitika Indonesia IKIP Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta.
Wuradji,  et  al.  �1994��, Teori  Penelitian  Sastra, Masyarakat Puitika Indonesia IKIP Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta.
Nara Sumber: Dinusatomo,  R.M.  �K.R.T.  Pujaningrat��  �62 th.��,  penari,  empu  dan    tokoh  tari  klasik  gaya
Yogyakarta,  mantan  Kepala  Bidang  Kesenian Yogyakarta,  pimpinan  organisasi  Siswa  Among Beksa Yogyakarta.
Nusantara,  Bondan  �45  th.��,  Peneliti,  pemain kethoprak, penulis naskah, dan budayawan Jawa.