## PERBANDINGAN TINGKAT SPIRITUALITAS REMAJA BERDASARKAN GENDER DAN JURUSAN
Yuni Novitasari 1 , Syamsu Yusuf LN 2 , dan Ilfiandra 2
Abstract :  Spirituality  is  a  self-ability  to  recognize  the  power  of  the  One  mighty,  like  God. Through an understanding of spirituality, one understands the meaning itself, the meaning of life and the purpose of his life. So that the person is able to direct his self positively in any situation. Spiritual  hopes can  be implemented  and developed in guidance and counseling in  Indonesia. The research objective was to compare the level of spirituality adolescents by gender and majors. This research design surveys, with descriptive analysis techniques. Participants determined by population  sampling  techniques,  a  number  of  122  adolescents  (students)  SMAN  1  Punggur, Lampung. Results of this research were obtained an average  score  of;  boys  r  =  115.64,  and the  female  r  =  121.36.  A  significant  level  of  0.320,  meaning  that  there  is  no  difference. Meanwhile,  the  average  score  of 119.58  science  major  teens  and  young  majors  for  IPS  at 119.09.  A  significant level of 1,000 and that means there is no difference. The conclusions of the research were the level of teenage boys spiritualism relatively similar to adolescent girls, and adolescents in the spiritualism level science majors are relatively the same as the teenagers in the majors IPS. Recommendations are given is that research on the study and implementation of spiritual guidance and counseling can be developed, and teacher guidance and counseling so that this study can be considered to help develop students' independence through a spiritual approach.
Keywords : Adolescents, Gender, IPA and IPS Majors, Spirituality.
INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING Website: http://ojs.ejournal.id/index.php/ijec Permalink:  http://ojs.ejournal.id/index.php/ijec/article/view/122 How  to  cite  (APA):  Novitasari,  Y.,  Yusuf,  S.,  &  Ilfiandra.  (2017).  Perbandingan  tingkat  spiritualitas  remaja berdasarkan gender dan jurusan. Indonesian Journal of Educational Counseling, 1 (2), 163-178.
This  is  an  open  access  article  distributed  under  the  terms  of  the  Creative  Commons Attribution  4.0  International  License,  which  permits  unrestricted  use,  distribution,  and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PENDAHULUAN
Spiritualitas  merupakan  istilah  yang  cukup  baru  yang  mulai  muncul  di beberapa  dekade  terakhir  dalam  kajian  ilmu  psikologi.  Sering  kita  dengar istilah spiritualitas dalam momen-momen training pengembangan diri. Hal ini, tampaknya  banyak  dipengaruhi  oleh  perkembangan  kajian  dan  juga pengalaman  tentang  spiritualitas  seseorang.  Miller  (2002)  menyebutkan bahwa  para  ahli  menemukan  hubungan  positif  antara  spiritualitas  dan
1 Universitas Muhammadiyah Metro, Lampung; Email: yunibkumm@gmail.com.
2 Universitas Pendidikan Indonesia.

## INDONESIAN JOURNAL OF EDUCATIONAL COUNSELING
Volume 1, No. 2, Juli 2017: Page 163-178 ISSN 2541-2779 (Print) || ISSN 2541-2787 (Online) Available online at http://ojs.ejournal.id/index.php/ijec
agama  dengan  kesehatan,  dan  hubungan  negatif  antara  spiritualitas  dan agama  dengan  gangguan  jiwa.  Dias  (2011)  menunjukkan  bahwa  antara spiritualitas  dan  keyakinan  terhadap  Tuhan  merupakan  prediktor  signifikan yang  mempengaruhi  terhadap  gejala  depresi,  di  mana  oleh  spiritualitas berbanding  terbalik  dengan  gejala  depresi.  Temuan  ini  memungkinkan memiliki  implikasi  bagi  para  praktisi  kesehatan  mental  agar  bisa mengembangkan  intervensi  spiritual  dan  memperkuat  spiritualitas  klien. Stephanie,  et  al  (2014)  menemukan  bahwa  kebutuhan  akan  spiritualitas memiliki hubungan yang signifikan dengan langkahnya mendatangi konseling. Fenomena-  fenomena  tersebut  menyiaratkan  betapa  kekuatan  spiritualitas dapat mendukung pengembangan kepribadian seseorang.
Seiring  pengembangan  kajiannya,  spiritualitas  mulai  banyak  diimplikasikan dalam kegiatan konseling.  Davis  et al  (2011) dalam  artikelnya memaparkan pengaruh spiritualitas keluarga dan implikasinya terhadap profesi konseling di sekolah diantaranya; 1) Pentingnya spiritualitas keluarga bagi pengembangan siswa  secara  holistik;  (b)  menjelaskan  kode  etik,  standar,  dan  kompetensi konseling yang terkait dengan spiritualitas keluarga siswa; (c)
memperkenalkan  kegiatan  pendidikan  yang  membantu  konselor  sekolah dalam  meningkatkan  pemahaman dan apresiasi terhadap  perilaku  spiritual keluarga  siswa;  (d)  menyajikan  ulasan  studi  kasus  konselor  dalam mengintegrasikan  strategi  untuk  mendukung  spiritualitas  keluarga  terhadap perkembangan  siswa,  dan  (e)  menyajikan  implikasi  bagi  konseling professional  disekolah.  Propst  (1980)  mengatakan  bahwa  penolakan terhadap keyakinan spiritual klien justru akan mengurangi khasiat konseling itu  sendiri,  dan  meningkatkan  penyembuhan  terlalu  dini.  Demikian  ternyata implementasi  pendekatan  spiritualitas  sudah  mulai  banyak  berkembang  di negara-negara barat.
Indonesia  merupakan  negara  kepualauan  yang  memiliki  banyak  suku bangsa dan masyakatnya menganut berbagai agama. Pemerintah Indonesia mengakui  ada  5 agama, yang dapat dipilih oleh tiap warga negaranya yaitu Islam,  Kristen,  Budha, Hindu,  dan  Kong  hu  chu.  Demikian  halnya,  ritual keagamaan  pun  menjadi  hal yang biasa bagi masyarakat Indoensia. Banyak dari  masyarakatnya  memiliki  kebutuhan  akan  ibadah  dan  keterhubungan batin  kepada  Tuhan  Yang  Maha  esa.  Bahkan  tidak  sekedar  aktifitas beribadah,  melainkan  ada  sebagian  masyarakat  yang  masih  melakukan aktifitas  ritual  kepercayaan  tradisional  dari  para  leluhur, ini  tampak  menjadi sebuah  kebudayaan  bagi  sekelompok  masyarakat  tertentu.
Ahimsa-Putra  (2012)  menjelaskan  bahwa  orang  Indonesia  juga  masih banyak  yang  melakukan  ziarah  kubur,  tidak  dengan  maksud  untuk mendoakan yang telah meninggal, tetapi mendapatkan pertolongan dari roh-

## Perbandingan Tingkat Spiritualitas Remaja berdasarkan Gender dan Jurusan
roh  mereka.  Pada  malam-malam  tertentu  mereka  mengunjungi  makam- makam tertentu dengan maksud untuk mendapatkan ketenteraman  terutama dalam  kehidupan  di  dunia,  baik  itu  yang  berhubungan  dengan  harta, kedudukan,  ketenaran,  dan  sebagainya.  Keyakinan-keyakinan  terhadap  hal gaib  dan  kekuatan  yang  maha  besar  merupakan  suatu  bentuk  spiritualitas masyarakat  Indonesia.  Ini  artinya  masyarakat  Indoensia  merupakan masyarakat  yang  memiliki  keyakinan  spiritualitas  yang  tergolong  tinggi. Pertanyaan selanjutnya ialah, apakah tanda orang spiritualitas cukup dengan memiliki keyakinan akan kekuatan  yang besar di atas kemampuan manusia dan  alam  semesta?  Ternyata,  keyakinan  pada  sesuatu  yang  gaib  semata tidaklah cukup menyatakan tingkat spiritualitas yang sempurna dalam pribadi seseorang.
Keyakinan pada suatu yang gaib dan memiliki kekuatan melebihi kemampuan manusia,  yang  mampu  mengandalikan  alam  semesta  merupakan  sebagian bentuk  sikap  spiritualisme,  seperti  keyakinan  pada Tuhan.  Namun spiritualisme yang sempurna ialah  mana kala seseorang mampu memaknai atas  keyakinannya  kepada  Tuhan,  lalu  ia  implikasikasikan  ke  dalam pemaknaan  terhadap  apapun  kejadian  kehidupan  dan  alam  semesta. Sebagaimana, Richards and Bergin (2005) menyatakan  karakteristik  inti  dari orang  spiritual  ialah  mereka  menikmati  penuh  kasih  dan  kedekatan  yang tulus, keharmonisan dan hubungan dengan Tuhan serta realita spiritual, tanpa hubungan  emosi  ini,  praktik  atau  pengalaman  mungkin  disebut  sebagai religion (agama), tetapi bukan spiritual. Maka seorang yang memiliki spiritual yang  sempurna  tidak  hanya  yakin  akan  kekuatan  terbesar,  namun  ia  pun memiliki  rasa  cinta  terhadap  sesama  manusia,  makhluk,  alam  semesta, kehidupan,  dan  tentunya  kepada  Tuhan.  Sayangnya,  fenomena  spiritual di Indoensia  ini  berbanding  terbalik  dengan  perilaku  moral  sebagian masyarakatnnya.  Seperti,  tindakan  korupsi,  pencurian,  pembunuhan, pelecehan, kekerasan fisik/ verbal.
Perilaku-perilaku negatif di atas hampir selalu ada setiap hari diinformasikan pada  acara  berita  nasional  di  siaran  televisi  Indonesia.  Artinya  begitu banyaknya  perilaku-perilaku  yang  tak  bermoral  terjadi  di  Indonesia. Sebagaimana  Ahimsa-Putra  (2012)  menyimpulkan  bahwa  spiritualitas  yang tinggi  di  Indonesia  ternyata  tidak  disertai  dengan  moralitas  yang  tinggi atau baik.  Disamping  itu,  fenomena  saling  meng ” adu  domba ”,  meng “ghibah” , berbuat  curang  pun  mudah  dilihat  setiap  hari.  Kesenjangan  ini,  tentu menjadi keresahan tersendiri bagi kita. Masyarakat yang memiliki keyakinan spiritual  yang  tinggi  seharusnya  memiliki  korelasi  yang  positif  terhadap perilaku moralnya.  Oleh karena  itu,  diperlukan  pengembangan pemahaman spiritual yang lebih baik untuk kalangan  masyarakat  di  Indonesia.  Keyakinan terhadap  Tuhan  merupakan  suatu hal  yang  sangat positif, terlebih  bangsa Indonesia yang berlandaskan pancasila begitu menjunjung tinggi ke-Tuhanan
Yang Maha Esa.
Shapiro,  Lee,  dan  Gross  (2002)  menyebut  spiritual  merupakan  bentuk psikologi  transpersonal,  psikologi  transpersonal  meliputi;  (1)  Melampaui individu,  ego,  diri,  pribadi,  kepribadian,  atau  identitas  pribadi;  keberadaan yang lebih dalam, benar, atau otentik dan, (2) Spiritualitas, psikologi spiritual, pengembangan spiritual psikologis, spiritual, semangat. pembahasan lainnya, sering  dikaitkan  dengan:  kesadaran  dari  kedaulatan  hidup  didunia; interkonektivitas / kesatuan; melampaui kajian psikologi  lainnya;  penekanan pada pendekatan ilmiah; tasawuf; kesadaran sepenuhnya; potensi terbesar; termasuk kajian psikologi yang non barat; meditasi; dan adanya realitas yang lebih  luas.  Dengan  demikian,  spiritual  merupakan  suatu  atribut  psikologi seseorang  yang  ditandai  dengan  pengakuan  individu  tersebut  akan kekuatan  yang  maha  besar  yang  melampaui  kekuatan  manusia  dan  alam semesta. Melalui pemahaman spiritual, seseorang akan lebih menggantungkan dirinya pada kekuatan tersebut.
Secara  rinci,  Tisdell  (2003)  dari  hasil  kajian  kualitatif,  diperoleh  definisi spiritualitas  sebagai  berikut:  (1)  Spiritual  dan  agama  tidak  sama,  tapi banyak orang yang menghubungkannya, (2) Spiritualitas merupakan sebuah kesadaran,  upaya  menghormati  sejagat  raya,  dan  upaya  menghubungkan segala  sesuatu  melalui  myteri  yang  banyak  dikaitkan  dengan  kekuatan kehidupan, Tuhan, kekuatan  yang  lebih  tinggi,  diri  yang  lebih  tinggi,  energi kosmo,  alam  budha,  dan semangat  besar, (3) Spiritualitas  merupakan  cara fundamental untuk mencari kebermaknaan, (4) Spiritualitas selalu ada (pikiran yang sulit dipahami) dalam mempelajari alam, (5) Pengembangan spiritualitas bergerak  ke  arah  pencarian  kekuatan  terbesar,  atau  pada “DiRi”  yang tertinggi,  (6)  Spiritualitas  ialah  tentang  bagaimana  seseorang  menyusun pengetahuannya melalui aktivitas bawah sadar, dan proses simbolik. Seperti musik, seni, gambar, simbol, dan ritual yang dimanifestasikan secara tradisi, dan  (7)  Pengalaman  spiritual  sering  terjadi  mengejutkan.  Frederickson  & Anderson  (1999)  mengatakan  bahwa  pengalaman  spiritual  juga  terkait dengan  hal  yang  tak  terlukiskan,  yang  tak  berwujud,  keabadian,  atau meningkatnya  kesadaran  sensorik  dan  sering  menginspirasi  perasaan keberdayaan,  harapan,  kerendahan  hati,  atau  takjub.  Tampak  jelas  bahwa spiritualitas  ditandai  dengan  kesadaran  diri  terhadap  kekuatan  yang  maha besar yang mampu mengendalikan kehidupan dan alam semseta, sehingga manusia dan makhluk hidup dapat bergantung kepadanya. Melalui kesadaran spiritual  ini,  seseorang  akan  mengenali  penciptaan  dirinya,  asal-usulnya, tujuan  hidupnya, makna dari hidup dan makna tiap kejadian.
Cunningham  (2011)  menerangkan  bahwa  spiritualitas  sering  dikaitkan dengan pengakuan atas keberadaan Tuhan dan agama, meski beberapa ahli ada  yang  berpendapat  bahwa  spiritualitas  dapat  juga  dikaitkan  dengan
pengakuan  terhadap  kekuatan  lain.  Bentuk  kegiatan  spiritualitas  lainnya (selain ritual agama) yang dilakukan oleh sebagian kecil masyarakat tertentu di Indonesia ialah seperti mendatangi dan bertapa di gunung sebagai upaya (tirakat) memperoleh yang ia inginkan, mendatangi praktik “perdukunan”. Hal semacam itu dapat juga disebut aktivitas spiritual, karena aktivitas tersebut di latarbelakangi oleh keyakinan individu tersebut terhadap kekuatan gaib yang lebih besar dari dirinya. Akan tetapi, spiritualitas terbaik dan tentunya sesuai norma hukum Indonesia ialah spiritual terhadap Tuhan.
Para ahli sepakat untuk memberikan definisi yang berbeda antara spiritualitas dan agama (Carlson, Kirkpatrick, Hecker, & Killmer, 2002; Miller, 1999; Miller &  Thoresen,  2003;  Slife &  Richard,  2001).  Sebagaimana,  Denton  &  Ashton (2004),  Fox  (1999),  Palmer  (2004)  mengemukakan  bahwa  Spiritual  sering dikaitkan  dengan  agama,  meski  spiritual  merupakan  suatu  yang  berbeda dengan  agama.  Manusia  spiritual  percaya  bahwa  ada  kekuatan  tertinggi  di jagad raya ini, sehingga ia bergantung padaNya. Orang sering mengkaitkan kekuatan  tertinggi  ini  kepada  Tuhan.  Spiritualitas  sering  berafiliasi  dengan religiusitas.  Selvan  (2013)  mengemukakan  perbedaan  agama  dengan spiritualitas;  agama  dikaitkan  sebuah  institusi,  sedangkan  spiritualitas mengacu pada pengalaman individu yang mungkin atau mungkin tidak bersifat suci. sementara agama dapat diidentifikasi dengan ritualisme dan diformalkan keyakinan, spiritualitas berkaitan dengan "pencarian makna, untuk kesatuan, untuk  keterhubungan,  transendensi,  dan  untuk  potensi  manusia  yang terti nggi”. Pargament (Selvan, 2013) melihat spiritualitas sebagai upaya untuk agama  yang  bebas  dari  penghakiman  individu  sebagai  baik  atau  buruk. Dengan  demikian,  maka  spiritual  merupakan  keadaan  psikologis  tersendiri. Meski  sering  dikaitkan  dengan  agama,  namun  spiritual  tidak  sekedar menjalankan  ritual  agama  semata,  tapi  juga  terdapat  proses  pemaknaan. Seseorang  yang  memiliki  spiritual  yang  baik  memiliki  ciri;  (1)  memiliki kesadarkan  akan  keberadaan  Tuhan  dan  ia  patuh  terhadap  perintah-Nya dengan  penuh  cinta  dan  keikhlasan,  (2)  memiliki  makna  hidup  dan  tujuan hidup yang mendasar, (3) memiliki rasa cinta kasih terhadap sesama makhluk dan  alam,  (4)  merasa  selalu  bersyukur  dan  bahagia.  Webb  et  al  (2013) mengatakan seseorang yang memiliki kesehatan spiritual yang optimal ialah dimana  ia  mampu  melakukan  hubungan  spiritual  yang  seimbang  antara aktivitas  ritual,  teistik,  dan  eksistensial,  sehingga  ia  bisa  mewujudkan kesehatan  pribadi  dan  hubungan yang  baik  dengan  lainnya.
Ketiga  bentuk  aktivitas  spiritual  ialah  spiritual  ritual,  spiritual  teistik,  dan spiritual  eksistensi.  berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka  perkembangan spiritual  yang  terbaik  ialah  ketika  dapat  menciptakan  kesehatan  pada  diri individu tersebut. Atau,  disebut  juga  dengan  kesehatan  spiritual,  yang  bisa
terjadi ketika seseorang memiliki keseimbangan dalam mengintegrasikan dan mengimplementasikan ketiga aspek spiritual pada perilaku; ritual, teistik dan eksistensial. Dengan demikian,  Kesehatan spiritual ialah kondisi kesehatan jiwa  seseorang yang ia peroleh melalui pencapaian spiritualitas, yakni terjalin hubungan baik yang seimbang antara perilaku spiritual ritual, spiritual teistik dan  spiritual  eksistensial.  Mengingat  pengaruh  positifnya  sikap  spiritual terhadap kebermaknaan hidup dan pengembangan diri seseorang, dan mulai berkembangnya  kajian  spiritual  di  area  psikologi  dan  konseling,  serta berkembangnya  praktik-praktik  konseling  dan  pengembangan  diri  yang berbasis  dari  pendekatan  spiritual.  Sebagaimana,  Curtis  &  Davis  (1999), Frame (2000), Myers  & Wüliard (2003), Sink (1997) mengemakakan praktik dan  keyakinan  spiritual  berpengaruh  besar  terhadap  pendidikan,  sosial, emosi, dan kesejahteraan spikologis siswa. Disebutkan juga, spiritual begitu penting dalam proses konseling untuk pembangunan diri. Dengan demikian, perlu  dikembangkannya  pendekatan  spiritualitas  yang  lebih  luas  lagi  di Indonesia. Akan tetapi, terlebih dahulu kita perlu mengenai fenomena spiritual masyarakat Indonesia secara lebih dekat.
Mengenai  kajian  tentang  remaja,  tampaknya  pendekatan  spiritualitas  dapat menjadi  alternatif  solusi  yang  efektif  dan  diminati  oleh  remaja,  tertama  usia SMA (16-18 tahun). Masa remaja merupakan bagian dari perjalanan manusia dalam  pencarian  jati  dirinya,  sehingga  dimungkinkan  masa-masa  ini merpuakan  masa  yang  begitu “seru”.  Usia  SMA  (16-18)  sudah  mengalami perkembangan pemikiran abstrak yang lebih baik dari usia sebelumnya, maka usia  SMA  dimungkinkan  memiliki  perkembangan  spiritual  sudah  lebih  baik dan  mudah  mengembangkannya.  Mengingat  manfaat  pandangan  spiritual, maka  spiritual  dapat  menjadi  obyek  kajian  yang  potensial  untuk dikembangkan  dalam  praktik  bimbingan  dan  konseling  di  Indonesia.  Salah satu bentuk kajiannya, ialah dengan meninjau gambaran spiritualitas remaja dengan lebih dekat.
Tiap individu memungkinkan akan memiliki pengalaman dan perkembangan spiritualitas tersendiri, maka untuk dapat membantu perkembangan  individu menggunakan pendekatan spiritualitas perlu mengenali gambaran spiritualitasnya.  Perbedaan  jenis  kelamin  (gender)  dan  jurusan  di  sekolah cukup menarik perhatian untuk diteliti terkait keadaan spiritualitas siswa. Oleh karenanya, penelitian ini bertujuan untuk meninjau tingkat spiritualitas remaja (usia SMA) berdasarkan gender dan penjurusan. Adapun, rumusan masalah dalam penelitian ini ialah bagaimana perbandingan tingkat spiritualitas siswa berdasarkan gender dan jurusan?.

## METODE
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tingkat spiritual siswa berdasarkan gender  dan  jurusan  (IPA  dan  IPS).  Desain  penelitian  yang  digunakan  ialah survey, dengan jenis penelitian deskriptif. Peneliti menghimpun fakta tentang tingkat spiritualitas remaja berdasarkan gender dan jurusan.
Partisipan yang digunakan ialah siswa kelas XI di SMAN 1 Punggur, Lampung. Sekolah terletak di provinsi Lampung, Indonesia, Lampung merupakan salah satu  kota  di  Indonesia  yang  dipenghuni  oleh  berbegai  macam  suku  di Indonesia.  Sehingga  mendekati  kecocokan  untuk  mewakili  budaya  di Indoensia. Terlebih sekolah yang dipilih terletak di kecamatan Punggur, yang kaya akan keanekaragaman budaya.
Remaja usia sekolah menengah atas dipilih atas dasar kajian perkembangan bahwa  individu  usia  SMA  (16-18  tahun)  sudah  mencapai  perkembangan pemikiran  operasional  formal,  pemikiran  abstrak  lebih  berkembang  dari  usia sebelumnya.  Individu  tidak  terbatas  pada  pengalaman  nyata  dan  konkrit sebagai  landasan  berpikir.  Sehingga,  individu  mampu  memperkirakan  suatu hal, merumuskan hipotesis dan mengolahnya dengan logika yang lebih kuat. Meningkatnya  pemikiran  abstrak,  masa  remaja  ini  pun  lebih  tertarik  pada agama dan  keyakinan  spiritual  dari  pada  masa  anak-anak.  Adapun  kelas yang  dipilih  menjadi  partisipan  ialah  kelas  XI.  Kelas  XI  ini  dipilih  karena merupakan  kelas  pertengahan  antara  kelas  X  dan  XII.  Sehingga,  secara psikologi siswa kelas XI diprediksi  lebih  bebas.  Jika  kelas  X,  para  siswa masih  terlalu  awal  memasuki  tahap  perkembangan  operasional  formal, sedangkan kelas XII sudah memasuki perkembangan operasional yang lebih baik  dari  kelas  X  namun  mereka  sedang  terikat  pada  tuntutan  ujian  akhir. Sehingga  dapat  diprediksi  masa  puncak  pencarian  jati  diri  siswa  SMA  ialah kelas XI.
Teknik  sampling  yang  digunakan  ialah  sampel  populasi,  artinya  seluruh siswa kelas XI (baik jurusan IPA dan IPS) yang pada saat itu hadir di sekolah. Jumlah  keseluruhan  subjek  penelitian  ialah  sebanyak  122  siswa,  laki-laki berjumlah 44 siswa dan perempuan berjumlah 78 siswa.
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini ialah intrumen untuk mengukur tingkat  spiritualitas  seseorang,  yaitu Ritualistic,  Teistik,  Spiritual  Scale (Rite Scale).  Instrumen  awalnya  dikembangkan  oleh  Jhon  Webb.  Skala  Rits dibangun  berdasarkan  asumsi  bahwa  ada  tiga  aspek  perilaku  yang  dapat mengindikasikan  perilaku  spiritualitas,  yaitu  perilaku  spiritual  ritual,  spiritual teistik,  dan  spiritual  eksistensial.  Skala  Rite  terdiri  dari  30  item  pernyataan, yang harus di jawab dengan  pilihan  jawaban;  sangat  sesuai  (5),  sesuai  (4), sedikit  sesuai  (3),  tidak sesuai (2), dan sangat tidak sesuai (1). Instrumen ini
telah diuji validitas dan reliabilitasnya. Berdasarkan uji validitas dengan model spearman-brown ,  semua  item  dinyatakan  valid  dengan  taraf  signifikan  0.01. Berdasarkan uji reliabilitas dengan model split-half , diperoleh koefisien korelasi sebesar rtt = 0.953 . Artinya instrumen RITS memiliki reliabilitas yang tinggi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  perbandingan tingkat  spiritualitas  berdasarkan  gender  dan  jurusan.  Maka  data  yang disajikan  dalam hasil penelitian dipaparkan sebagai berikut:
Tingkat Spiritualitas Berdasarkan Gender, berdasarkan pengolahan data dari 122 siswa, diperoleh nilai total tingkat spiritualitas siswa laki-laki sebesar 5088, dan rata-rata sebesar 115.64. Sedangkan, skor total tingkat spiritualitas untuk siswa  perempuan  sebesar  9466,  dengan  rata-rata  sebesar  121,36.  Tampak disini, skor rata-rata siswa perempuan sedikit lebih tinggi, namun tidak terlalu berbeda dengan siswa laki-laki.
Berdasarkan  hasil analisis  uji beda pada tabel di atas diperoleh nilai Asymp. Sig = 0,320 lebih besar dari 0.05. Dengan demikian dapat diartinya bahwa tidak terdapat  perbedaan  tingkat  spiritualitas  antara  remaja  laki-laki  dan  remaja perempuan. Hasil analisis ini membuktikan bahwa tingkat spiritualitas remaja laki-laki dan remaja perempuan relatif sama. Jika demikian, jumlah remaja laki- laki  yang  memiliki  tingkat  spiritual  tinggi  sama  jumlahnya  dengan  remaja perempuan, demikian pula sebaliknya untuk tingkat spiritual yang rendah.
Tingkat  Spiritualitas  Berdasarkan  Jenis  Jurusan  (IPA  dan  IPS),  berdasarkan pengolahan  data  dari  122  siswa,  diperoleh  nilai  total  tingkat  spiritualitas siswa  jurusan  IPA  ( science )  sebesar  6218,  dan  rata-rata  sebesar  119,58. Sedangkan, skor total tingkat spiritual siswa jurusan IPS (sosial) sebesar 8336, dengan rata-rata sebesar 119,09. Tampak disini, skor rata-rata siswa  jurusan IPS sedikit lebih tinggi, namun tidak terlalu berbeda dengan siswa jurusan IPS.
Berdasarkan  hasil  analisis  uji  beda  pada  tabel  diatas  diperoleh  nilai  Asymp. Sig = 1.000 lebih besar dari 0.05. Dengan demikian dapat diartinya bahwa tidak terdapat perbedaan tingkat spiritualitas antara siswa jurusan IPA dengan siswa jurusan IPS. Hasil analisis ini membuktikan bahwa tingkat spiritualitas IPA dan IPS  relatif  sama.  Jika  demikian,  jumlah  remaja  jurusan  IPA  yang  memiliki tingkat  spiritual  tinggi  sama  jumlahnya  dengan  remaja  IPS,  demikian  pula sebaliknya untuk tingkat spiritual yang rendah. Berdasarkan pengolahan data tersebut,  tergambar  bahwa  tidak  ada  perbedaan  tingkat  spiritualitas  remaja (siswa)  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Dan,  tidak  ada  perbedaan  tingkat spiritualitas antara siswa jurusan IPA dengan siswa jurusan IPS.
Berdasarkan  hasil  penelitian  terlihat  bahwa  berdasarkan  gender,  tingkat spiritualitas  remaja  laki-laki  dan  remaja  perempuan  memiliki  kesamaan. Artinya,  remaja  laki-laki  yang  memiliki  tingkat  spiritualitas  tinggi  yang  relatif sama jumlahnya dengan remaja perempuan. Berdasarkan jurusan pendidikan (IPA dan IPS) diperoleh keterangan bahwa remaja IPA dan remaja IPS pun memiliki  tingkat  spiritualitas  yang  relatif  sama.  Artinya,  Jumlah  remaja dijurusan  IPA  yang  memiliki  tingkat  spiritualitas  tinggi,  sama  jumlahnya dengan  remaja  di jurusan IPS. Dengan demikian, gender tertentu tidak bisa selalu dijastifikasi memiliki tingkat  spiritualitas yang  lebih  tinggi.  Demikian pula  dengan  jurusan, jurusan tertentu tidak bisa dijastifikasi selalu memiliki memiliki tingkat spiritualitas yang lebih tinggi.
Pertanyaan  selanjutnya  ialah  mengapa  tingkat  spiritualitas  remaja  laki-laki dan  perempuan  relatif  sama?  Dan  mengapa  tingkat  spiritualitas  remaja  di jurusan IPA relatif sama dengan remaja di jurusan IPS?.
Piaget dalam (Overton & Montangero, 1991) menjelaskan berpikir operasional formal  adalah  yang  paling  tepat  menggambarkan  cara  berpikir  remaja. Berpikir operasional formal memiliki ciri dimana individu sudah mulai mampu memprediksi, membuat hipotesis, mengembangkan logika dengan lebih baik dari  pada  usia  sebelumnya.  Piaget  (1972)  mengatakan  bahwa  pemikiran operasional  formal  baru  akan  tercapai  sepenuhnya  di  akhir  masa  remaja, sekitar usia 15-20 tahun. Berkembangnya pemikiran operasional merupakan pertanda  mulai  tumbuhnya  pemahaman  spiritualitas  yang  lebih  baik.  Pada masa  ini  individu  tidak  saja  melihat  pada  sesuatu  yang  konkrit,  melainkan pemikiran  terhadap  hal-hal  abstrak  pun  berkembang  dengan  lebih  baik, termasuk tentang makna hidup dan pencarian Tuhan. Sebagaimana, Fowler (1981),  Good  & Willoughby  (2008), Groeschel  (1983) menyebutkan  selama masa  remaja,  berpikir  abstrak  terjadi  dala  kapasitas  yang  lebih  besar,  dan muncul bersamaan dengan pencarian makna baru dalam pengalaman hidup, dengan  demikian,  para  teolog  dan  psikolog  telah  mengidentifikasi  remaja sebagai  periode  "kebangkitan  spiritual"  yang  ditandai  dengan  pencarian eksistensial  makna,  ditingkatkan  kapasitas  untuk  pengalaman  spiritual,  dan proses menantang nilai-nilai keagamaan tradisional.
Hampir semua remaja, baik laki-laki dan perempuan akan mengalami masa ini, dimana pemikiran operasional formal mulai berkembang dan kemampuan spiritualitas mulai di asah dengan lebih baik. Pada masa ini remaja (baik laiki- laki maupun perempuan) akan mengalami banyak masalah dan konslik batin, itu semua merupakan proses pencarian jati diri. Jika masa-masa sulit ini dapat terlewati  dengan  baik,  meraka mungin  tidak  akan meninggalkan pengalaman-  pengalaman  negatif.  Namun,  sebagian  remaja  terkadang  ada yang melampiaskannya pada pengalaman buruk seperti minum alkohol atau

## Yuni Novitasari, Syamsu Yusuf, dan Ilfiandra
narkoba. Engebretson (2003)  mengatakan masalah remaja  seperti narkoba, dan alkohol terjadi karena para remaja sedang dalam masa pengembangan identitas  dirinya,  selama  usia  remaja,  remaja  membutuhkan  proses pengembangan  dan  mengenali  dirinya  sendiri  sebagai  individu  unik, memelihara  hubungan  yang  bermakna  dimasa  lalu  dan  menerima  nilai  dari sebuah  kelompok.  Dalam  proses  ini  remaja  akan  melepaskan  beberapa tujuan  dan  nilai  dari  orangtuanya  dan  kelompok  sosialnya,  serta  menerima dan  mengadopsi  yang  baru.  Proses  perkembangan  ini  terjadi  pada  setiap remaja baik laki-laki maupun perempuan.
Fowler (Desmita, 2009: 279) mengatakan tahap perkembangan spiritual dan keyakinan dapat berkembang hanya dalam lingkup perkembangan intelektual dan  emosional  yang  dicapai  oleh  seseorang.  Dapat  dikatakan  bahwa perkembangan  intelektual  dan  emosi  lah  yang  banyak  mempengaruhi berkembangnya sikap spiritual. Kondisi intelektual dan emosional laki-laki dan perempuan  memungkinkan  berbeda.  Pada  umumnya  laki-laki  memiliki kemampuan  logika  yang  lebih  kuat  dan  stabil  dari  pada  perempuan, sedangkan  perempuan  memiliki  daya  perasaan  yang  lebih  halus  dari  pada laki-laki. Dampak perasaan yang telalu halus ini, memungkinkan perempuan rentan  terhadap  stress.  Edwards  et  al  (2010)  menyebutkan  gejala  depresi tertinggi  pada  remaja  perempuan  berada  pada  usia  14,  namun  mengalami penurunan  ketika  beranjak  usia  17  tahun.  Demikian  halnya pada laki-laki, laki-laki  hanya  sedikit  mengalami  keterlambatan.  Artinya  di  usia  SMA, perempuan  sudah  lebih  tenang  dari  pada  usia  SMP.  Hal  ini  bisa  dipahami, karena pada usia SMA masalah sudah mampu menyesuaikan masa pubertas dengan  lebih  baik.  Jika  laki-laki  dikatakan  mengalami  perkembangan kematangan lebih lambat dari perempuan, maka kemungkinan masa depresi terberat ialah usia SMA. Meuwese at all (2015) hasil penelitian menunjukan remaja  laki-laki  lebih  memiliki  preferensi  ekuitas  yang  lebih  kuat  dari  pada perempuan.  Preferensi  ekuitas  merupaka  pertimbangan  dalam  mengambil sebuah  tindakan  yang  menguntungkan  bagi  dirinya,  hal  ini  bisa  dipahami karena laki-laki memiliki kekuatan logika yang begitu tinggi. Sekalipun, di usia SMA merupakan awal kematangan  laki-laki,  namun  dengan  daya  pikir  ini  ia mampu  mengatasi  stress. Artinya di usia SMA, baik perempuan dan laki-laki memiliki  kekhasan  masalah,  namun  juga  memiliki  koping  tersendiri  dalam mengatasi masalahnya.
Dengan  demikian,  di  usia  SMA  baik  laki-laki  dan  perempuan  sudah memiliki  bekal  untuk berusaha  tenang menghadapi  masalah.  Terlebih  pada masa-masa  pencarian  jati  diri,  Flower  (1981)  menyebutkan  remaja  memiliki rasa  ingin  tahu  untuk  belajar  hal-hal  baru  dari  kelompok  luar,  ia  mulai meninggalkan  perilaku “manut”.  Remaja  tidak  mau  lagi  di  atur-atur  terlalu
detail  oleh  orangtua,  ia  ingin  mengenali  dirinya  lebih  dalam  dan  mengenali kehidupan  ini.  Santrock  (2003)  mengatakan  kekuatan  logika  pada  remaja begitu kuat  sehingga  sering mengalahkan fakta.  Konflik  batin  yang  di  alami remaja sangat memungkinkan masalah bagi hubungan dirinya dengan di luar dirinya (seperti, dengan orangtua, teman, tetangga dan lainnya). Menghadapi masa-masa  sulit  ini,  remaja  sering  mencari  jalan  keluar  dengan  mencari Tuhan.  Sehingga  berkembanglah  spiritualitasnya.  Melalui  kemampuan spiritual,  individu  berharap  memperoleh  ketenangan  dan  penyelesaian terbaik.  Sebagaimana,  Kim  (2012),  berdasarkan  hasil  penelitiannya,  bahwa spiritualitas  dapat  mempromosikan  pengembangan  kesehatan  mental  bagi remaja,  menambah  koping,  menemukan  kesehatan  mental,  kesejahteraan, dan hasil belajar yang baik.
Sebagaimana  yang  dikemukakan,  bahwa  posisi  tantangan  dan  juga  koping alami yang dimiliki remaja laki-laki dan perempuan relatif sama di usia SMA, maka kemampuannya dalam menyesaikan masalah pun relatif sama secara alami. Jika memang dalam fenomena sehari-hari, ditemui kemampuan koping yang berbeda antar remaja, hal itu dimungkinkan karena ada faktor-faktor lain seperti  eksternal.  Perempuan  yang  telah  dikaruni  keadaan  emosi  yang senderung  lebih  tenang  di  usia  SMA,  memiliki  kemampuan  berpikir  yang dapat  mengimbangi  kemampuan  berpikir  laki-laki  tentang  spiritualitas. Sehingga ketika pada masa-masa sulit pencarian jati diri,  remaja umumnya ingin  lebih  mengenali  dirinya  melalui  cara  spiritualitas.  Daya  berpikir  yang sama  antara  perempuan  dan  laki-laki  ketika  sama-sama  mengalami  masal sulit,  membuatnya  menggunakan  pemikiran  abstrak,  salah  satunya  dengan mencari Tuhan (spiritual). Dengan demikian, sikap spiritualitas remaja di usia SMA bisa dipahami relatif sama antara laki-laki dan perempuan.
Dapat  diuraikan  kembali,  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  tingkat spiritualitas  remaja  perempuan  dan  laki-laki  sama  ialah;  (1)  semua  remaja (baik laki-laki maupun perempuan) di usia SMA mulai berkembang pemikiran operasional  formal  (abstrak),  pemikiran  ini  memicu  berkembangnya kemampuan  spiritualitas  terutama  dalam  mengahadapi  masa-masa  sulit pencarian jati diri, (2) perempuan mengalami masa kematangan 4 tahun lebih cepat  dari  laki-laki,  puncak  stress  masa  remaja  perempuan  berusia  14 tahun  dan  mengalami  masa lebih tenang usia 17 tahun (saat SMA), sehingga pada  usia  SMA  keadaan  jiwa  perempuan  sudah  lebih  tenang,  maka perempuan  memiliki  kemampuan  berpikir  sama  baiknya  dengan  laki-laki mengenai  spiritualitas,  perasaan  tenang  memicu  spiritualitas  dengan  labih baik,  (3)  Meskipun  laki-laki  mengalami  kematangan  lebih  lambat  dari perempuan,  sehingga  dimungkinkan  laki-laki  akan  mengalami  masa  sulit  di usia SMA, akan tetapi karena secara alami kemampuan logikanya kuat, maka

## Yuni Novitasari, Syamsu Yusuf, dan Ilfiandra
laki-laki  pun  memungkinkan  mencari  penyelesaian  masalahnya  melalui pemikiran  spiritual,  (4)  usia  remaja  SMA,  memiliki  ciri  perkembangan bagi seorang  individu  baik  laki-laki  dan  perempuan,  artinya  baik  laki-laki  dan perempuan memiliki tugas perkembangan yang sama.
Perkembangan  remaja di  negara  liberal  seperti  Amerika,  tampaknya lebih cepat  dibanding  di  negara  Indonensia.  Sebagaimana  budaya,  masyarakat Amerika memberikan kebebasan kepada penduduknya untuk mengeksplorasi diri  (perasaan,  dan  pikiran).  Pola  asuh  orang  tua  lebih  cenderung  liberal, sehingga  memberikan  kebebasan  pada  anak  untuk  berpendapat  dan pemikiran  kritis  pun  berkembang  lebih  cepat,  sehingga  dapat  dipahami  jika remaja Amerika mengalami perkembangan yang lebih cepat.
Kultur  masyarakat  Indonesia  yang  kurang  terbuka,  tidak  terlalu  memberikan ruang  yang  luas  bagi  anak  untuk  mengeksplorasi  dirinya.  Hal  ini memungkinkan  perkembangan  kemampuan  kritis  yang  cenderung  lambat. Ilfiandra  (2015)  mengatakan  bahwa  pencarian  jati  diri  remaja  Indoensia cenderung  lebih  lambat  di  banding  remaja  di  Amerika,  sehingga  tidak semua  literasi  perkembangan  sesuai  untuk  perkembangan  remaja  di Indonesia.  Dimungkinkan,  banyak  remaja  Indonesia  yang  justru  mengalami puncak pencarian jati diri di usia sekitar 25 tahun. Ilfiandra pun mengatakan bahwa kondisi  tersebut  tidak  terlepas  dari  budaya  pola  asuh  orangtua. Jika  demikian, maka masa pencarian jati diri rata-rata remaja di Indoensia di usia  SMA  tidaklah  terlalu  berat,  sekalipun  masa  ini  tetap  tergolong  masa pencarian jati diri yang memiliki cerita dan tantangan tersendiri. Namun, masa- masa  sulit  (pencarian  jati  diri)  rata-rata  orang  Indonesia  itu  akan  mencapai puncak “ trotz dan alter ” sekitar usia 25 tahun (masa dewasa awal).
Dari hasil survey, diperoleh keterangan kedua bahwa remaja (siswa) jurusan IPA  memiliki  tingkat  spiritualitas  yang  sama  dengan  remaja  (siswa)  jurusan IPS. Jurusan  IPA  merupakan jurusan yang  mempelajari  pelajaran-pelajaran eksakta  (seperti  Matematika,  Biologi,  Fisika,  Kimia  dan  lainnya)  yang cenderung mengolah angka dan bersifat pasti. Oleh karenanya, keterampilan yang diperlukan untuk belajar di jurusan IPA ialah keterampilan analisis dan sintesis.  Jurusan  IPA  merupakan  jurusan  ilmu  pasti,  banyak  membahas tentang  angka-angka  dan  memiliki  jawaban  yang  bersifat  tetap  dalam mengerjakan tugasnya. Secara rasional, dapat dikatakan bahwa para remaja jurusan IPA akan cenderung sering bekerja dengan otak kiri. Bekerja dengan otak kiri dan selalu terfokus pada angka- angka yang nyata dan pasti ternyata tidak  juga  membuktikan  bila  remaja  jurusan  IPA  selalu  memiliki  tingkat spiritualitas  yang  jauh  lebih  rendah  dari  remaja  jurusan  IPS.  Berdasarkan observasi  di  SMA-SMA  Indonesia,  diperoleh  informasi  bila  pelajar  jurusan IPA  lebih  bersikap  tenang,  pendiam,  dan  tampak  religius  di banding pelajar jurusan IPS. Pelajar jurusan IPS justru banyak yang tampak lincah, stylis, dan
suka bersenang-senang. Secara keterampilan, remaja IPS lebih demokratis, bebas  berpendapat,  sosialis,  lebih  banyak  berpikir  abstrak.  Kemampuan spiritual  begitu  membutuhkan  kemampuan  berpikir  operasional  formal (abstrak),  yakni  melihat  sesuatu  yang  tidak  nyata,  namun  meyakininya, sehingga  bisa  memberikan  makna  hidup.  Sekalipun  demikian,  ternyata tingkat spiritualitas  remaja  jurusan  IPS  tidak  selalu  lebih  tinggi  dari  remaja IPA.  Dalam  penelitian  ini,  remaja  jurusan  IPS  memiliki  tingkat  spiritualitas yang sama dengan remaja IPA.
Dengan  demikian,  spiritualitas  merupakan  suatu  yang  tidak  terlalu  terkait dengan  bakat  belajar  seseorang.  Berdasarkan  fenomena  kehidupan  pada masyarakat  di  Indonesia,  kemampuan  spiritualitas  sering  muncul  manakala seseorang sedang mengalami masalah. Sebagaimana, Lambie, et al (2008) spiritualitas  sering  berkembang  melalui  aspek-aspek  penggerak  manusia (misalnya,  fisik,  emosional,  kognitif,  dan  intelektual),  mungkin  juga dipengaruhi oleh pengalaman seperti pengalaman menjelang kematian, dan perubahan  spiritual. Misalnya,  seorang ibu yang bangkrut jualannya, ia bisa lebih banyak menangis dan berdoa kepada Tuhan.
Fowler  (Desmita,  2009)  mengatakan  tahap synthetic-conventional  faith merupakan tahap spiritualitas  pada masa  remaja  SMA,  dengan  ciri  sebagai berikut:  (1)  kepercayaan  remaja  pada  tahap  ini  ditandai  dengan  kesadaran tentang  simbolisme  dan  memiliki  lebih  dari  satu  cara  untuk  mengetahui kebenaran, (2) Sistem kepercayaan remaja  mencerminkan pola  kepercayaan masyarakat pada umumnya, namun kesadaran kritisnya sesuai dengan tahap operasional formal, sehingga menjadikan remaja melakukan kritik atas ajaran- ajaran yang diberikan oleh lembaga keagamaan resmi kepadanya, (3) Pada tahap  ini,  remaja  juga  mulai  mencapai  pengalaman  bersatu  dengan  yang transenden melalui simbol dan upacara keagamaan yang dianggap sakral, (4) Simbol-simbol identik kedalaman arti itu sendiri, (5) Allah dipandang sebagai “pribadi lain” yang berperan penting dalam  kehidupan  mereka,  (6)  Lebih  dari itu,  Allah  dipandang  sebagai  sahabat yang paling intim, yang tanpa syarat. Selanjutnya  muncul  pengakuan  bahwa  Allah  lebih  dekat  dengan  dirinya sendiri,  dan  (7)  Kesadaran  ini  kemudian  memunculkan  pengakuan  rasa komitmen dalam diri remaja terhadap sang khalik.
Chae et al (2004) Identitas suku dan perkembangan spiritual merupakan faktor internal  yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  tata  cara  spiritual  individu. Fowler  (1981),  Oser,  Scarlett,  &Bucher  (2006)  memandang  spiritualitas merupakan  proses  perkembangan  yang  terjadi  sepanjang  hidup,  dan  terus akan  bersifat  maju.  Spritualitas  pada  diri  seseorang  akan  berkembang sepanjang  hidupnya,  semakin  tua  sewajarnya  akan  semakin  memiliki  sikap spiritual yang lebih matang. Demikian halnya pada masa remaja, spiritualitas
memiliki tugas perkembangannya sendiri. Spiritualitas seseorang dipengaruhi oleh aspek intelegensi, emosi, dan pengalaman hidup.

## SIMPULAN
Simpulan hasil penelitian ini ialah bahwa tingkat spiritualitas remaja laki-laki dan  remaja  perempuan  relatif  sama.  Dan,  tingkat  spiritualitas  remaja  pada jurusan IPA relatif sama dengan remaja pada jurusan IPS. Kesamaan tingkat spiritualitas  remaja  laki-laki  dan  perempuan  ini  dikarenakan  semua  orang pada  usia  remaja  SMA  mulai  mengalami  masa  perkembangan  berpikir operasional  formal,  dimana  pemikiran  abstrak  sudah  berkembang  dengan lebih  baik  dari  pada  usia  sebelumnya.  Perkembangan  spiritual  berkembang baik mulai di usia remaja SMA, bersamaan dengan masa pencarian jati diri. Usia SMA diperkirakan, perempuan memiliki emosi yang lebih stabil dari usia sebelumnya. Sedangkan laki-laki mulai mengalami puncak pubertas, namun laki-laki memiliki koping baik melalui pertimbangan logikanya yang kuat. Disini perempuan  sebagai  makhluk  yang  perasa  pun  bisa  mengimbangi  sama pemikiran laki-laki tentang spiritualitas, karena perempuan sudah mengalami masa yang lebih tenang. Dengan demikian, laki-laki dan perempuan memiliki tingkat spiritualitas yang relatif sama.
Kesamaan tingkat  spiritualitas  pun  terjadi  antara remaja  di  jurusan IPA  dan remaja di jurusan IPS. Hal ini menandakan bahwa tidak ada perbedaan tingkat spiritualitas dari kecenderungan bakat IPA maupun bakat IPS.
Rekomendasi  yang  bisa  disampaikan  dari  penelitian  ini  ialah:  (1)  bagi penelitian selanjutnya, agar  lebih meneliti tentang fenomena  spiritual peserta didik, dan pengembangan  pendekatan  spiritual  dalam  keilmuan  bimbingan dan  konseling, dan  (2) bagi  guru bimbingan dan konseling, kajian dan hasil penelitian ini dapat menjadi pertimbangan untuk membantu mengambangkan kemandirian siswa melalui pendekatan spiritual.

## REFERENSI
Ahimsa-Putra,  H.  S.  (2012). Spriritualitas  bangsa  dan  moralitas  bangsa . Makalh disampaikan dalam “Sarasehan Budaya Spiritual dan Moralitas Bangsa 2012”, diselenggarakan oleh BPSNT Yogyakarta.
Chae, M. H., Kelly, D. B., Brown, C. F., & Bolden, M. A. (2004). Relationship of  ethnic  identity  and  spiritual  development:  An  exploratory study. Counseling and Values , 49 (1), 15-26.
Curtis,  R.  C.,  &  Davis,  K.  M.  (1999).  Spirituality  and  multimodal  therapy:  A practical approach to incorporating spirituality in counseling. Counseling and Values , 43 (3), 199-210.
Cunningham,  P.  (2011).  Bridging  psychological  science  and  transpersonal spirit:  A  primer  of  transpersonal  psychology. Nashua,  NH:  Rivier University .
Denton, D. (2004). Spirituality, action, & pedagogy: Teaching from the heart (Vol. 8). New York: Peter Lang.
Desmita. (2009). Psikologi perkembangan. Bandung: Rosdakarya.
Davis,  K.  M.,  Lambie,  G.  W.,  &  Ieva,  K.  P.  (2011).  Influence  of  familial spirituality: Implications for school counseling professionals. Counseling and Values , 55 (2), 199-209.
Diaz, N., Horton, E. G., Green, D., McIlveen, J., Weiner, M., & Mullaney, D. (2011).  Relationship  between  spirituality  and  depressive  symptoms among  inpatient  individuals  who  abuse  substances. Counseling  and Values , 56 (1 ‐ 2), 43-56.
Edwards,  A.  C.,  Rose,  R.  J.,  Kaprio,  J.,  &  Dick,  D.  M.  (2011).  Pubertal development moderates the importance of environmental influences on depressive symptoms in adolescent girls and boys. Journal of Youth and Adolescence , 40 (10), 1383-1393.
Engebretson, K. (2004). Teenage boys, spirituality and religion. International Journal of Children's Spirituality , 9 (3), 263-278.
Frame,  M.  W.  (2000).  Spiritual  and  religious  issues  in  counseling:  Ethical considerations. The Family Journal , 8 (1), 72-74.
Fredrickson, L. M., & Anderson, D. H. (1999). A qualitative exploration of the wilderness  experience  as  a  source  of  spiritual  inspiration. Journal  of Environmental Psychology , 19 (1), 21-39.
Fowler, J. W. (1981). Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning . San Francisco: Harper Collins.
Good,  M.,  &  Willoughby,  T.  (2008).  Adolescence  as  a  sensitive  period  for spiritual development. Child Development Perspectives , 2 (1), 32-37.
Groeschel,  B.  J.  (1983). Spiritual  Passages:  The  Psychology  of  Spiritual Development “for Those who Seek” . New York: Crossroad Publishing.
Hall, S. F., Burkholder, D., & Sterner, W. R. (2014). Examining spirituality and sense of calling in counseling students. Counseling and Values , 59 (1), 3-16.
Kim,  S.,  &  Esquivel,  G.  B.  (2011).  Adolescent  spirituality  and  resilience: Theory,  research,  and  educational  practices. Psychology  in  the Schools , 48 (7), 755-765.
Lambie, G. W., Davis, K. M., & Miller, G. (2008). Spirituality: Implications for professional  school  counselors'  ethical  practice. Counseling  and Values , 52 (3), 211-223.
Meuwese, R., Crone, E. A., Rooij, M., & Güroğlu, B. (2015). Development of equity  preferences  in  boys  and  girls  across  adolescence. Child development , 86 (1), 145-158.
Miller,  W.  R.,  &  Thoresen,  C.  E.  (1999).  Spirituality  and  health.  In  W.  Miller
(Ed.) Integrating  spirituality  into  treatment:  Resources  for  practitioners (pp. 3-15). Washington, DC: American Psychological Association.
Miller,  W.  R.  (1999). Integrating  spirituality  into  treatment:  Resources  for practitioners . American Psychological Association.
Miller, W. R., & Thoresen,  C. E. (2003). Spirituality, religion, and health: An emerging research field. American psychologist , 58 (1), 24-35.
Myers,  J.  E.,  &  Williard,  K.  (2003).  Integrating  spirituality  into  counselor preparation:  A  developmental,  wellness  approach. Counseling  and Values , 47 (2), 142-155.
Palmer, P. J. (2004). A hidden wholeness: The journey forward on individual life . San Francisco CA: Jossey-Bass.
Richards, P. S., & Bergin, A. E. (1997). A spiritual strategy for counseling and psychotherapy. Washington, DC: American Psychological Association.
Selvam, S. G. (2013). Towards religious-spirituality: a multidimensional matrix of  religion  and  spirituality. Journal  for  the  Study  of  Religions  and Ideologies , 12 (36), 129.
Shapiro,  S.,  Lee,  G.,  &  Gross,  P.  (2002).  The  Essence  of  Transpersonal Psychology:: Contemporary Views , 21, 19-32.
Sink,  C.  A.  (1997).  Spirituality  and  Faith  Development  of  Schoolchildren Implications for School Counseling. Religion & Education , 24 (2), 59-67.
Slife,  B.  D.,  &  Richards,  P.  S.  (2001).  How  separable  are  spirituality  and theology in psychotherapy?. Counseling and Values , 45 (3), 190-206.
Webb,  J.  R.,  Toussaint,  L.,  &  Dula,  C.  S.  (2014).  Ritualistic,  theistic,  and existential spirituality: Initial psychometric qualities of the RiTE measure of spirituality. Journal of religion and health , 53 (4), 972-985.