Telaah Penafsiran Ayat-Ayat Kekerasan: Upaya Mewujudkan Perdamaian dalam Bingkai Keindonesiaan
Lufaefi STFI Sadra Jakarta eepivanosky@gmail.com
Abstract: Issues of violence and radicalism in Indonesia increasingly prevalent. Various  acts  of  anarchism  and  terrorism  seem  to  be  mushrooming  in  this  country that has a lot of diversity. Actions that harm the public and even the religion is not rare  background  against  the  understanding  of  the  holy  verses  of  the  Koran.  The Qur’an is understood as a revelation that legalizes these actions. Then, is it true that the revelation of the Qur’an permits acts of violence that would harm many people? this  article  attempts  to  interpret  the  verses  of  the  Koran  that  are  justified  as supporting  verses  of  the  above  mentioned  actions.  Through  the  historical  review  of the  verse  (asbab  an-nuzul),  in  fact  none  of  the  Qur’anic  verses  permit  violence, terrorism  and  radicalism.  As  a  revelation  coming  from  the  Lord  of  the  universe, indeed  the  verses  of  the  Koran  precisely  require  creating  peace  for  the  whole  of nature, not least the nature of Indonesia.
Keywords: Vers of Violence, Historicality, Peace, Indonesianness.
Abstrak: Isu-isu  kekerasan  dan  radikalisme  di  Indonesia  kian  hari kian marak.  Berbagai tindakan anarkhis dan teroris seakan menjamur di negeri yang memiliki banyak keragaman ini. Tindakan-tindakan yang merugikan publik dan bahkan agama tersebut tidak jarang dilatar belakangi terhadap pemahaman ayat- ayat suci al-Quran. Al-Quran dipahami sebagai wahyu yang melegalkan aksi-aksi tersebut.  Lalu,  benarkah  sesungguhnya  wahyu  al-Quran  membolehkan  aksi kekerasan  yang  justru  merugikan  banyak  orang  tersebut?  tulisan  ini  mencoba mereinterpretasikan  ayat-ayat  al-Quran  yang  dijustifikasi  sebagai  ayat-ayat pendukung tindakan-tindakan tersebut di atas. Melalui tinjauan  historisitas ayat (asbab  an-nuzul),  sesungguhnya  tidak  ada  satu  pun  ayat  al-Quran  yang mengizinkan  kekerasan,  terorisme  dan  radikalisme.  Sebagai  wahyu  yang  datang dari  Tuhan  semesta  alam,  sungguh  ayat-ayat  al-Quran  justru  mengharuskan menciptakan perdamaian bagi seluruh alam, tidak terkecuali alam Indonesia.
Kata kunci: Ayat-Ayat Kekerasan, Historisitas, Perdamaian, Keindonesiaan.

## Pendahuluan
Mujammil  Qomar  dalam  bukunya  mengakatakan  bahwa,  per-  damaian merupakan dambaan setiap insan. 1 Hal ini memberi pe- negasan bahwa pada dasarnya  manusia  selalu  memiliki  cita-cita  hidup  tentram  dan  nyaman. Apapun  suku  dan  bangsanya  setiap  manusia  menginginkan  hidup  bebas  dari kekerasan dan intimidasi atas dasar  apapun, tak terkecuali bangsa Indonesia. 2 Indonesia  dengan  ideologi  Pancasilanya  juga  mencita-citakan  perdamaian abadi  untuk  seluruh  masyarakatnya. 3 Lagi-lagi  hal  itu  mengingat  bahwa sejatinya perdamaian menjadi sesuatu yang tak bisa dipisahkan dari kehidupan umat manusia.
Tetapi  akhir-akhir  ini  perdamaian  di  negara  yang  memiliki  banyak perbedaan  ini  semakin  sempit.  Berbagai  kekerasan  tidak  sedikit  menjadi penghalang  tercapainya  perdamaian  yang  semeskinya  menjadi  ciri  bagi Indonesia. Praktek-praktek intimidasi atas nama agama menjadi hal yang juga mendukungnya. Anehnya, praktek-praktek tersebut didasari atas teks-teks suci ayat al-Quran yang seharusnya bisa menjadi penyejuk dan petunjuk di setiap waktu  dan  tempat  di  manapun  al-Quran  berada  ( salih  likulli  zaman  wal makan ). 4 Sebagaimana  dikatakan  Wickrorowiz  yang  dikutip  oleh  Hesti Wulandari  bahwa  kekerasan  dalam  agama  selalu  saja  pelakunya  memiliki alasan karena menuruti kemauan Tuhan. 5 Akibatnya inilah ayat al-Quran dan Islam  menjadi  hal  yang  menakutkan.  Islam  sebagai  agama  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan menjadi agama yang kerap kali dituding sebagai biang  kekerasan  yang  sangat  menjauhkan  dari  nilai-nilai  perdamaian. 6 Tentu saja hal ini tidak sejalan dengan misi al-Quran sebagai petunjuk ( hudan ) bagi manusia itu sendiri.
Pada  akhirnya,  interpretasi  demikian  menjadi  pemahaman  beberapa kelompok  yang  mengatasnamakan  Islam  guna  melegalkan  aksi  ke- kerasannya-. Interpretasi terhadap ayat-ayat kekerasan yang ditafsiri secara rigid tersebut juga menyulut pertikaian antar kelompok. 7 Lebih-lebih ketika produk tafsirnya  dituangkan  dalam  keindonesiaan  dengan  banyaknya  perbedaan  di dalamnya. 8 Sehingga hal itu menjadi sesuatu yang menakutkan bagi beberapa masyarakat  lainnya. 9 Pada  akhirnya  cita-cita  untuk  menyemai  perdamaian dalam bingkai keindonesiaan pun selalu pupus akibat bentuk penafsiran yang gegabah  dan  mengancam  perbedaan  tersebut.  Hal  di  atas  ditegaskan  oleh Luqman  bin  Muhammad  Ba’abduh  bahwa,  pengeboman  dan  intimidasi  satu kelompok terhadap kelompok lain tidak jarang tercipta akibat pemahaman atas al-Quran dan sunnah yang sangat dangkal dan jauh dari esensi keduanya. 10
Dalam  sebuah  tulisan  yang  berjudul deradikalisasi  penafsiran  al-Quran dalam  konteks  Keindonesiaan yang  ditulis  Abdul  Mustaqim, dikatakan  bahwa diakui  atau  tidak  ayat  al-Quran  banyak  yang  sepintas  melegalkan  manusia untuk berbuat radikal. Dalam tulisannya, melalui pendekatan semantik, Abdul Mustaqim  memberi  penegasan  bahwa  al-Quran  harus  ditafsiri  ulang  untuk menemukan  maksud  ayat  yang  sebenarnya  dengan  menelisik  kalimat- kalimatnya secara cermat. 11
Dari  permasalahan  di  ataslah  perlunya  kita  telaah  ulang  ayat-ayat  al- Quran  yang  terkesan  melegalkan  kekerasan,  baik  atas  nama  jihad  atau perjuangan  Islam  lainnya.  Tulisan  ini  akan  memfokuskan  penafsiran  ulang ( reinterprestasi ) ayat-ayat yang secara lahiriahnya membolehkan untuk berbuat brutal  atas  nama  agama,  dan  dikontestualisasikan  di  mana  al-Quran  tersebut berada  dengan  pendekatan  historisitas  ayat  ( asbab  an-nuzul ),  supaya  tidak menyamai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Mustaqim  di  atas. Digunakannya asbab  an-nuzul sebagai  pisau  bedah  dalam  makalah  ini  sebab, sebagaimana dikatakan oleh Ibn Taimiyyah yang dikutip oleh Rosihan Anwar bahwa,  dengan  mengetahui  asbab  an-Nuzul  ayat  maka  seorang  Mufasir  akan mudah menemukan maksud ayat yang sebenaranya. 12 Tidak hanya itu, melalui sisi historisitas yang dikandung dalam ayat al-Quran tersebut memungkinkan kita  mudah  dalam  memahami  ayat-ayat  yang  masih  ragu  penafsirannya  serta mengarahkan pembaca untuk menentukan dengan tepat bagaimana penafsiran yang ingin dimaksudkan oleh ayat. 13
Histori Kekerasan Berasaskan Ayat-Ayat al-Quran Teks keagamaan umat Islam yang multitafsir menjadikannya ditafsiri oleh berbagai latar belakang penafsirnya.  Keberadaannya sebagai wahyu  yang mati (tak bias berbicara) membuatnya sering ditarik-tarik demi kepentingan pribadi penafsirnya  dan  demi  kepentingan  politiknya. 14 Teks-teks  ayat  memberi kesempatan untuk ditafsiri oleh kelompok-kelompok manapun, tak terkecuali kelompok radikalis yang kerap kali menafsiri ayat al-Quran secara parsial dan dangkal. 15 Dengan  demikian  produk  penafsiran  yang  dihasilkan  terkesan subjektif  dan  jauh  dari  misi  al-Quran  sebagai  wahyu  yang saalih  likulli  zama wa  al-makan .  Termasuk  hal  di  atas  ialah  penafsiran  yang  diwujudkan oleh kelompok radikal terhadap ayat-ayat yang  terkesan melegalkan  kekerasan atas nama  agama  dan  jihad. 16 Pemahaman  demikian  tentu  saja  mengganggu kelangsungan hidup dalam mewujudkan nilai-nilai perdamaian.
Sepanjang  sejarah  Islam  ditemukan  bentuk-bentuk  kekerasan  yang didasarkan  atas  ayat-ayat  al-Quran.  Sebut  saja  peristiwa  Mihnah  yang  terjadi
saat  masa  Kholifah  Ma’mun  yang  dilakukan  oleh  kelompok  Muktazilah. Dalam  ini  kelompok  Muktazilah  mengintimidasi  siapa  saja  yang  tidak sepaham dengan dirinya dengan dalil-dalil ayat al-Quran. Siapa pun yang tidak sejalur  dengan  jalan  berfikiranya,  maka  dianggap  salah  dan  perlu dihanguskan. 17 Peristiwa  Mihnah  ini  misalnya  pernah  terjadi  kepada  Imam Ahmad  bin  Hambal  (w.  855),  karena  keteguhannya  mengatakan  bahwa  al- Quran  bukan  makhluk,  tetapi  kalam  Allah.  Peristiwa  tersebut  terjadi  saat Pemerintahan  Abbasiyah,  pada  masa  Khaliah  Ma’mun.  Imam  Ahmad  bin Hambal  dicambuk  karena  tidak  sependapat  dengan  kelompok  Muktazilah pada saat itu. 18 Selanjutnya  adalah  kekerasan  yang  terjadi  saat  masa  akhir pemerintahan  Ali  bin  Abi  Thalib,  yaitu  kekerasan  yng  dilakukan  oleh kelompok  Khawarij.  Kelompok  ini  menjadikan  ayat-ayat  al-Quran  sebagai landasan  pergerakannya.  Seperti  misalnya  ayat  al-Quran yang artinya siapa saja yang tidak menghukumi dengan hukum Allah maka ia kafir. 19 Kelompok ini selalu  mengandalkan  teks  ayat-ayat  al-Quran  untuk  dijadikan  legitimasi aksinya,  dengan  mengesampingkan  konteksnya. 20 Sebagai  contoh  misalnya seruan  al-Mustaurid  ibn  Sa’ad  at-Tamimi,  salah  seorang  tokoh  Khawarij kepada  Sammak  Ibn  Ubaid  Al-Abasi,  walikota  Madain,  tokoh  Khawarij tersebut  berkata “kami mendendam  kepada  siapa  saja  yang  tidak  bertahkim kepada Allah dan Rasuln-Nya, dan kami meminta agar semua orang melepaskan diri dari kepemimpinan Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali, karena mereka telah keluar dari tahkim Allah” . 21
Pada  masa  pra-modern  juga  nampak  kekerasan  yang  dilandasi  atas pemahaman keagamaan yang dipelopori oleh Abdul Wahhab. Ia mengkafirkan dan membid’ahkan bahkan membunuh siapa saja yang tidak beribadah sesuai pemahaman teks al-Quran dan Hadits. 22 Karena bagi mereka [teks] al-Quran dan  al-Hadits  adalah  mutlak  kebenarannya. 23 Tidak  boleh  ditikungkan  ke selain  keduanya,  harus  murni.  Seperti  misalnya,  siapapun  yang  melakukan ziarah  kubur  atau tawashul ,  maka  dianggap  telah  melakukan  keharaman  dan harus dilarang, bahkan diancam, karena amalannya tidak terkandung di dalam al-Quran.
Sedangkan di Indonesia, aksi-aksi kekerasan dengan mengatas-- namakan agama  muncul  setelah  runtuhnya  orde  baru.  Gelombang  demokrasi  yang memberi  kesempatan  kebebasan  tanpa  batas  dalam  mengartikulasikan  faham dan  keyaninan  setiap  warga  Indonesia  menjadi  subur. 24 Terutama  adalah perihal pembentukan Negara Islam atau hukum  Islam yang meski diterapkan di  Indonesia  dan  menggantikan  hukum  undang-undang  yang  menurut kelompok  tertentu  bukan  merupakan  ciptaan  Tuhan. 25 Klaim  sekulernya
negara  Indonesia  dan  tidak  sesuainya  hukum  yang  diberlakukan  (UUD) dengan  aturan  al-Quran,  juga  membuat  beberapa  kelompok  dengan mudahnya  menanggalkan  pemahaman  agamanya  dengan  membangkitkan aksi-aksi kekerasan. 26 Menurut Haidar Nashir, di antara kelompok-kelompok yang  memiliki  karakter  radikal  di  anataranya  Majlis  Mujahidin  Indonesia (MMI),  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  dan  Komite  Persiapan  Penegakan Syariat Islam (KPPSI). Tiga kelompok tersebut memiliki ciri legal-formal dan serbah harfiah dalam memahami ayat untuk menampilkan Islam. 27
Praktek-praktek  kekerasan  yang  muncul  atas  nama  agama  dari  dahulu sampai sekarang tidak lain berasal dari pemahaman agama sebagian kelompok terhadap interpretasi ayat-ayat Quran. Teks wahyu yang merupakan teks mati tak hentinya ditarik-tarik untuk dijadikan dalil akan kebenaran perbuatannya. Anehnya, mereka  tak sediktipun merasa salah  dan selalu merasa benar dalam setiap aksi kekerasan yang mengancam hidup damai.
Asbab An-Nuzul Secara etimologi, azbab an-nuzul ( historisitas ) ayat beramkna sebab-sebab turunnya  ayat.  Dalam  pengertian  sederhana  turunnya  suatu  ayat  disebabkan oleh  suatu  peristiwa,  sehingga  jika  tiadanya  peristiwa  itu,  ayat  itu  tidak  akan turun. 28
Para  ulama  telah  mendefinisikan  perihal  asbab  an-Nuzul  itu  sendiri,  di antaranya:
a. Az-Zarqani
Ia mendefinisikan asbab an-nuzul adalah sesuatu yang khusus yang terjadi di mana memiliki hubungan dengan turunnya ayat al-Quran sebagai penjelas hukum pada saat suatu peristiwa terjadi. 29
b. Ash-Shabuni
Asbab  an-Nuzul  adalah  peristiwa  yang  melatarbelakangi  turunnya  satu ayat  atau  beberapa  ayat  al-Quran  baik  berupa  pertanyaan  kepada  Nabi ataupun hal lain yang berkaitan dengan urusan agama. 30
c. Subhi Saleh
Mendefinisikan  asbab  an-nuzul  adalah  sesuatu  yang  dengan  sebabnyalah turun  suatu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  mengandung  sebab  itu,  atau memberi  jawabana  sebab  itu,  atau  menarangkan  hukumnya  pada  masa terjadinya peristiwa itu. 31
d. Mana al-Qatthan
Asbab  an-Nuzul  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  menyebabkan  turunnya al-Quran  berkenaan  dengan  wakti  peristiwa  itu  terjadi,  baik  suatu  kejadian atau pertanyaan yang diajukan kepada Nabi. 32
e. Nurcholis Madjid
Ia mendefinisikan asbab an-nuzul adalah konsep, teori, atau berita tentang adanya sebab-sebab turunnya wahyu tertentu dari al-Quran kepada Nabi baik berupa satu ayat, satu rangkaian ayat atau satu surat. 33
Dari definisi-definisi di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa asbab an- nuzul adalah peristiwa yang melatarbelakangi ayat al-Quran turun baik dalam bentuk peristiwa atau pertanyaan kepada Nabi Muhammad saw.

## a. Uregensi Asbab An-Nuzul
Urgensi asbab an-nuzul sendiri para ulama dan ilmuan telah menjelaskan. Berikut  beberapa  pentingnya  asbab  an-nuzul  ayat, pertama, pendapat  Al- Utsaimin,  mengatakan  beberapa  urgensinya adalah  (1)  penegasan  bahwa  al- Quran benar dari Allah, (2) penegasan bahwa Allah benar-benar memberikan perhatian penuh pada Rasulullah dalam menjalankan misi risalah-Nya, dan (3) sarana  memahami  ayat  secara  tepat. 34 Kedua ,  pendapat  Rosihon  Anwar.  Ia menjelaskan  urgensi  asbab  an-nuzul  sebagai  berikut:  (1)  mengatasi  keraguan ayat  yang  diduga  mengandung  makna  umum,  (2)  mengkhususkan  hukum yang  ada  di  dalam  al-Quran,  (3)  mengidentifikasi  pelaku  yang  menyebabkan turunnya  al-Quan,  dan  (4)  memudahkan  untuk  menghafal  al-Quran  dan orang  yang  mendengarnya. 35 Dan ketiga ,  pendapat  Allamah  Thabathaba’i. Beliau menjelaskan bahwa dengan asbab an-nuzul seseorang dapat mengetahui rahasia-rahasia yang terkandung di dalam al-Quran. 36

## b. Cara Mengetahui Asbab An-Nuzul
Asbab  an-nuzul  tidak  bisa  diketahui  hanya  dengan  rasio  atau  akal  kita. Asbab  an-nuzul  harus  diketahui  melalui  riwayat  langsung  yang  diriwayatkan oleh  orang  yang  mendengar  langsung  turunnya  al-Quran.  Atau,  asbab  an- Nuzul  juga  bisa  diketahui  oleh  orang-orang  yang  telah  meneliti  secara mendalam  yang  ilmu-ilmunya  didapati  dari  ulama-ulama  yang  dipercayai. Salah satu yang paling jelas untuk mengetahui asbab an-nuzul melalui riwayat yang  sohih  tersebut  ialah  apabila  Rawi  mengakatakan  dengan  tegas  terkait asbab an-nuzul suatu ayat al-Quran. 37

## c. Sebab-Sebab Turunnya Ayat al-Quran
Sebab turunnya ayat al-Quran ada yang berbentuk peristiwa da nada yang berupa  pertanyaan  kepada  Nabi.  Subhi  Shaleh  menjelaskan  bahwa  asbab  an- Nuzul yang berupa peristiwa ada 3 macam:
1. Peristiwa berupa pertengkaran
Hal  ini  sebagaimana  terjadi  pada  QS.  Ali  Imran:  100  terkait perselisihan kaum Aus dan Khazraj yang kemudian turun ayat  sebagai larangan  untuk  berselisih:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu mengikuti  sebahagian  dari  orang-orang  yang  diberi  Al  Kitab,  niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.
2. Peristiwa kesalahan yang serius
Peristiwa  yang  terjadi  pada  seorang  sahabat  yang  hendak  menjadi imam ashalat akan tetapi meminum khamer. Dalam shalatnya ia salah dalam  mengucapkan  surat  al-Kafirun,  hingga  turun  ayat  larangan meminum Khamr pada QS. Al-Maidah: 90-91: Hai orang-orang yang beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah[434], adalah termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat  keberuntungan.  Hai  orang-orang  yang  beriman, sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk) berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah[434],  adalah  termasuk perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat keberuntungan.
3. Peristiwa karena suatu hasrat atau cita-cita
Ini  sebagaimana  cita-cita  sahabat  Rasulullah  yang  memiliki  cita-cita besar, yang salah satunya agar Rasulullah menjadikan Maqam Ibrahim sebagai tempat shalat. Maka turunlah suatu ayat al-Quran al-Baqarah: 125:  Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  menjadikan  rumah  itu  (Baitullah) tempat  berkumpul  bagi  manusia  dan  tempat  yang  aman.  Dan jadikanlah  sebahagian  maqam  Ibrahim[89]  tempat  shalat.  Dan  telah Kami  perintahkan  kepada  Ibrahim  dan  Ismail:  “Bersihkanlah  rumah-
Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud”.
Sedangkan asbab an-nuzul yang berupa pertanyaan yaitu ada tiga macam:
1. Pertanyaan  tentang  masa  lalu ,  seperti  QS.  Al-Kahfi:  83: Mereka  akan bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  Dzulkarnain.  Katakanlah:
“Aku akan bacakan kepadamu cerita tantangnya.
2. Pertanyaan  yang  terkait  dengan  suatu  kejadian  yang  sedang  terjadi  saat itu, seperti  pada  QS.  Al-Isra:  85: Dan  mereka  bertanya  kepadamu tentang  roh.  Katakanlah:  “Roh  itu  termasuk  urusan  Tuhan-ku,  dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.
3. Pertanyaan terkait masa yang akan datang, sebagaimana al-A’raf:
187: Jika  ada  segolongan  daripada  kamu  beriman  kepada  apa  yang  aku diutus  untuk  menyampaikannya  dan  ada  (pula)  segolongan  yang  tidak beriman,  maka  bersabarlah,  hingga  Allah  menetapkan  hukumnya  di antara kita; dan Dia adalah Hakim yang sebaik-baiknya . 38
Perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  pentingnya asbab  an-nuzul juga  berlaku dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  yang  terkesan  melegalkan  kekerasan. Dengan asbab an-nuzul kita akan mengetahui bagaimana kekerasan yang ingin dimaksudkan  ayat  al-Quran.  Sehingga  hasil  penafsirannya  sesuai  dengan  apa yang  ingin  dimaksudkan  ayat.  Dengan asbab  an-nuzul juga  kita  dapat memastikan keraguan  atau  mengkususkan  maksud ayat al-Quran yang  secara umum  membolehkan  melaksanakan  tindakan  kekerasan  kepada  orang  yang berbeda keyakinan.
Telaah Ayat-Ayat Kekerasan
Dalam  Al-Quran  terdapat  beberapa  ayat  yang  terkesan  memicu  manusia untuk tidak menghargai perbedaan, aksi kekerasan dan radikal, seperti Qs. Al- Baqarah [2]: 190 39 , Qs. Al-Hajj [2]: 39-40 40 , Qs.At-Taubah [2]: 5 41 dan 29, 42 Qs.  At-Taubah  [9]:  29, 43 Qs.  At-Taubah  [9]:  73, 44 Qs.  At-Taubah  [9]:  41 45 dan  sebagainya.  Namun,  dari  banyaknya  ayat  yang  berkaitan  dengan  hal tersebut,  penulis  hanya  akan  mengambil  empat  ayat  Al-Quran  (  Qs.  Al-Hajj [2]:  39-40  dan  Qs.At-Taubah  [2]:  5  dan  29)  yang  kerap  kali  dijadikan landasan kelompok Islam ekstrem untuk melegalkan kekerasan terhadap orang lain,  baik  individu  maupun  kelompok  yang  berimplikasi  pada  timbulnya kekacauan dan menjauhkan dari perdamaian di negeri multikultural. 46
Penyebab  dari  timbulnya  kekacauan  dan  kegaduhan  di  muka  publik bukanlah  karena  ayat  Al-Quran  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan hal itu, melainkan sebab maraknya pemahaman yang radikal terhadap teks-teks Al-Quran  dan  tidak  dilihat  secara  konteks.  Hal  tersebut  sebagaimana ditegaskan  oleh  Haidar  Nashir  bahwa  tindakan-tindakan  kekerasan  yang mengatasnamakan  agama  seperti  kelompok  yang  mencita-citakan  jargon formalisasi  syariat  disebabkan  karena  pemahamannya  terhadap  teks  al-Quran terlalu  harfiah.  Ia  memandang  bahwa  Islam  adalah  isi  dan  kulit,  bukan
substansial dan kontekstual. 47 Karena demikian, saling kafir-mengkafirkan satu sama  lain  menjadi  sebuah  paham  tersendiri  yang  disebut  dengan takfirisme , yaitu paham radikal yang seringkali melabeli orang lain dengan sebutan “kafir” karena  tidak  sejalan  dengan  pehamannya. 48 Perilaku  yang  mengganggu keberlangungan hidup damai tersebut dilandasi oleh ayat al-Quran yang telah ditafsirinya.  Interpretasi  demikian  sudah  seharusnya  ditelaah  ulang  untuk mengembalikan  misi  al-Quran  sebagai  pedoman  kemanusiaan.  Berikut  ayat- ayat (kekerasan) tersebut:
Qs. Al-Hajj ayat 39-40 (  ٌري ِد َق َ ل  ْم ِهِر ْص َن ى َلَع  َ َّاللَّ  َّن ِإ َو او ُمِلُظ  ْمُهَّنَأِب  َنوُلَتاَقُي  َني ِذَّلِل  َن ِذ ُ أ 39 او ُجِر ْخُأ  َني ِذَّلا ) ِ َّاللَّ  ُع ْفَد  َلَّْوَلَو ُ َّاللَّ اَنُّبَر اوُلوُقَي  ْنَأ  َّلَِّإ  ٍّ قَح ِرْيَغِب ْمِهِراَيِد  ْنِم
ْت َم ِ دُه َ ل  ٍّضْعَبِب  ْمُه َضْعَب  َساَّنلا َّن ِإ  ُهُر ُص ْنَي  ْنَم  ُ َّاللَّ  َّنَرُصْنَيَلَو اًريِثَك  ِ َّاللَّ  ُم ْسا اَهيِف  ُرَك ْذُي  ُد ِجا َسَمَو  ٌتاَوَلَصَو  ٌعَيِبَو  ُعِماَوَص
(  ٌزيِزَع  ٌّيِو َقَل َ َّاللَّ 40 )
“Diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena sesungguhnya mereka didzalimi. Dan sungguh Allah Maha  Kuasa Menolong mereka itu, yaitu orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah”. Seandainya  Allah  tidak  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah  ibadah  orang  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa.
Ayat  ini  adalah  salah  satu  ayat  yang  sering  dijadikan  dalil  kelompok ekstrem dalam usaha membolehkan aksi kekerasannya atas nama jihad dengan memerangi  siapa  saja  yang  berbeda  keyakinan  dengannya. 49 Kerana  merasa telah  dilegalkan  oleh  ayat  al-Quran,  mereka  tidak  pernah  merasa  bahwa aksinya tersebut bertentangan dengan Islam. 50
Ayat  di  atas  merupakan  sebuah  izin  dari  Allah  untuk  melakukan peperangan  terhadap  kaum musyrikin .  Akan  tetapi  bukan  berarti  ayat  ini kemudian  dijadikan  dalil  kekerasan  begitu  saja  ketika  melihat  “perbedaan” melekat  pada  diri  orang  lain.  Karena  jika  dilihat  dari asbabunnuzulnya Rasulullah  dan  kaum  muslimin  saat  itu  mendapatkan perlakuan  kasar  dan ditindas (secara fisik) oleh  kaum musyrikin Makkah  dalam waktu yang sudah cukup  lama,  sementara  kaum  Muslimin  belum  bisa  melakukan  apapun sebelum turunnya ayat ini. 51 Begitulah historisitas turunnya ayat tersebut.
Dalam  tafsiran  Ibn  Katsir  mengenai  penafsiran  ayat  di  atas,  dijelaskan bahwa  Al-Aufi  berkata  kepada  Ibn  Abbas,  pada  awalnya  Nabi  Muhammad SAW  dan  para  sahabatnya  dikeluarkan  dan  diusir  dari  Mekkah  tanpa  alasan yang benar, sehingga kemudian munculnya perlawanan dari kaum Muslimin. 52 Hal  tersebut  juga  dikuatkan  oleh  sebuah  hadits  dari  Imam  Ahmad,  dimana beliau menilai hadits ini sebagai hadits hasan oleh Turmudzi dan dinilai shahih oleh  Imam  Hakim,  bahwa  melalui  sahabat  Ibn  Abbas  ra,  Nabi  SAW  keluar dari  Mekkah  dan  sahabat  Abu  Bakar  mengatakan  “mereka  (orang-orang Qurays)  telah  mengusir  Nabi  mereka  yang  akibatnya  mereka  akan  binasa, kemudian Allah SWT mmenurunkan firman ini”. 53 Yang perlu digarisbawahi bahwa  Nabi  dan  kaum  Muslim  tidak  memulai  peperangan  tanpa  sebab apapun, melainkan karena beliau dan kaumnya diintimidasi dan diusir secara paksa.
Menurut  Al-Baidhawi,  kalimat  “telah  diizinkan”  dalam  ayat  ini  berarti bahwa  ada  usaha  sebelumnya  dari  kaum  Muslim  (saat  itu)  untuk  membela agama Allah dengan cara lain selain dengan peperangan. 54 Hal ini menunjukan betapa Islam sebagai rahmat lil ‘alamin menghendaki sebuah cara yang damai dan  aman  untuk  mengajak  siapapun  kejalan-Nya.  Tidak  diwajibkan  perang, terlebih jika tidak adanya penganiayaan fisik oleh kaum kafir. 55 Selain itu, ayat ini  juga  secara  tersirat  mengungkapkan  kepada  pembaca  bahwa  bukan  kaum muslimlah yang pertama kali memicu terjadinya peperangan melainkan orang musyrik itu sendiri. 56 Sehingga ketika keadaan yang mendesak, barulah kaum muslim boleh memerangi.
Makarim  al-Shirazy  dalam  kitabnya  tafsirnya  mengatakan  bahwa  ayat  di atas  turun ketika kaum muslimin di Makkah sedang mengalami  tekanan dan gangguan  dari  orang  kafir  yang  semakin  lama  semakin  menjadi-jadi.  Maka kemudian  kaum  muslim  mengadu  kepada  Rasulullah  guna  meminta  izin untuk  melakukan  jihad  memerangi  orang  yang  demikian  itu. 57 Jelas  sekali Sirazy  tidak  menafsirkan  bahwa  peperangan  yang  dimaksud  ayat  ini  bukan tanpa sebab apapun.
Sementara  Sayyid  Quthb  mengatakan  bahwa  kejadian  peperangan  di dalam ayat ini sebab kaum muslim didzalimi dengan terus disakiti secara fisik. Sedangkan  jika  dibiarkan  untuk  tidak  melawan  maka  kaum  muslim  akan kehilangan  akidah  sebab  mereka  tidak  dapat  melakukan  ibadah  dan  dakwah. Oleh  hal  inilah  maka  Allah  mengizinkan  mereka  untuk  melakukan peperangan. 58
Interpretasi kaum radikal bahwa ayat di atas sebagai dalil dibolehkan dan diwajibkan untuk berperang dan memerangi siapa saja yang berbeda keyakinan
merupakan  hal  yang  terlalu  terburu-buru.  Telah  jelas  juga  bahwa  Nabi melakukan peperangan karena diawali perang dan disakiti oleh kaum musyrik dan  diperangi  secara  fisik, 59 bukan  memerangi  terlebih  dahulu  tanpa  sebab apapun.  Penafsiran  bahwa  ayat  di  atas  sebagai  dalil  memerangi  orang  yang tidak satu keyakinan telah lepas dari maksud ayat yang sesunggunya.
Jika  kita  kontekstualisasikan  dalam  keindonesiaan,  dengan  tiadanya penyerangan  fisik  apapun  antar  satu  kelompok  dengan  yang  lain  (teruama penyerangan  fisik  oleh  non-muslim  terhadap  muslim),  sangat  salah  untuk mengatakan bahwa ayat di atas sebagai dalil untuk memperlakukan kekerasan kepada orang atau kelompok yang berbeda keyakinan. 60 Perlu ditegaskan lagi, tiadanya  penyerangan  fisik  dan  tidak  dimulainya  peperangan  oleh  Nabi  dan kaum Muslaim mem- beri kesimpulan bahwa aksi peperangan atau kekerasan dibolehkan  manakala  ada  segolongan  yang  memerangi  kita  terlebih  dahulu secara fisik. Jika tidak, maka tidak sedikitpun dibolehkan memerangi terlebih dahulu  atau  melakukan  aksi  kekerasan  tanpa  sebab  apapun.  Justru  meskinya kita menebar nilai-nilai perdamaian keragaman Indonesia. Karena sejatinya al- Quran adalah wahyu perdamaian. 61
Qs.At-Taubah [9]: 5 ْم ُهو ُذ ُخ َو  ْم ُهو ُمُت ْد َج َو  ُثْي َح  َني ِكِر ْشُ ْلْا  اوُلُتْقاَف  ُمُرُح ْلا  ُرُه ْشَ ْلْا  َخ َل َسْنا  اَذِإَف
اوُّل َخ َف  َةاَكَّزلا  ا ُوَتآ َو  َة َ لَ َّصلا  او ُما َق َ أ َو  اوُباَت  ْن ِإ َف  ٍّدَصْرَم  َّلُك  ْمُهَل او ُدُعْقاَو  ْمُهوُرُصْحاَو
ُهَليِب َس (  ٌمي ِحَر  ٌرو ُف َغ َ َّاللَّ  َّنِإ ْم 5 )
“Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka  bunuhlah  orang- orang  musyrikin  itu  dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah mereka.  Kepunglah  mereka  dan  intailah  ditempat  pengintaian.  Jika  mereka bertaubat  dan  mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat,  maka  berilah kebebasan  kepada  mereka  untuk  berjalan.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Jalaluddin  al-Mahalli  dan  al-Suyuthi  mengatakan,  pengucapan basmalah tidak  dianjurkan  ketika  akan  membaca  surat  At-Taubah. Berdasarkan  tafsir Jalalain,  jika  dilihat  dari asbabunnuzulnya, surat  At-Taubah  merupakan  surat “azab”  dan  salah  satu  perintah  yang  ada  dalam  surat  ini  adalah  penggunaan pedang  (berperang). 62 Artinya  bahwa  ayat-ayat  dalam  surat  at-Taubah  ini sangat jelas berimplikasi dijadikan dalil dalam peperangan dan atau kekerasan oleh siapa saja, tak terkecuali kelompok radikal.
Masih  menurut  Jalaluddin  al-Mahalli  dan  al-Suyuthi  bahwa,  surat  ini turun sekitar lima belas bulan sebelum nabi wafat, atau dengan kata lain, surah ini  turun  sekitar  22  tahun  setelah  turunnya  ayat  pertama.  Ini  menunjukan bahwa Islam selalu mengajak pada perdamaian dan menciptakan suasana aman bagi siapapun tak terkecuali kepada orang Musyrik. Adapun peperangan yang dilakukan  Nabi  ketika  di  Madinah,  menurut  pendapat  Quraish  Shihab, Muhammad  Al-Gazhali  menyebutkan  bahwa  selama  22  tahun  Rasulullah melakukan  perang,  hanya  sekitar  200  orang  yang  meninggal  dari  kalangan Musyrikin. 63
Sementara    menurut    al-Maraghi    dalam    tafsirnya    mengatakan  bahwa perintah  memerangi  orang  kafir  dalam  ayat  tersebut  sebab  kaum  musyrikin selalu  berbuat  kemusyrikan  dan  selalu  memerangi  orang  Islam.  Menurutnya, jika  saja  mereka  berhenti  untuk  memerangi  orang  Islam  dan  kemudian melakukan taubat, shalat dan zakat, niscara Allah tidak akan menyuruh orang Islam  untuk  memeranginya. 64 Ini  berbeda  dengan  Ibn  Katsir  yang  memberi penjelasan  bahwa  ayat  ini  turun  sebagai  perintah  memerangi  orang  yang enggan untuk membayar zakat pada masa Nabi. 65
Dari uraian di atas dapat kita ambil sebuah poin bahwa, pada hakikatnya Islam selalu menawarkan jalan  yang damai tanpa  harus  menumpahkan darah sesama manusia. Adapun perang yang  kemudian dilakukan kaum muslim itu merupakan  perlawanan  untuk  mempertahankan  diri. 66 Rasulullah  dan  kaum muslim  tidak  sama  sekali  memulai  memerangi  kaum  musyrik  atau  kafir. Sementara  itu,  jika  kita  lihat  kekacauan  yang  terjadi  akhir  ini-ini,  baik  di tingkat  Internasional  maupun  nasional  (Indonesia),  bukan  orang-orang  non- Islam  yang  mengangkat  pedang  untuk  berperang,  justru  malah  orang-orang yang  mengatasnamakan  dirinya  sebagai  Islamlah  yang  kemudian  mencederai nama Islam itu sendiri, padahal jelas bahwa hal tersebut tidak diperbolehkan, karena dapat memberikan kesan bahwa Islam tidak rahmat lil ‘alamin .
Kembali  pada  penafsiran  ayat  di  atas,  bahwa  bulan-bulan  haram  yang dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah Dzul’qa’dah,  Dzul  Hijjah, Muaharram, dan  Rajab .  Ayat  itu  menjelaskan  apabila  keempat  bulan itu  sudah selesai/berlalu,  maka  bunuhlah  orang-orang  musyrik  dimana  saja  dan  kapan saja. Hal ini dimaksudkan kepada orang-orang musyrik yang selama ini telah menghalangi  kaum  muslim  untuk  beribadah. 67 Kaum  muslimin  tidak  sama sekali mendahului perang tanpa sebab apapun.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa  perintah  untuk membunuh  di sini  bukanlah  sesuatu  yang  diwajibkan  melainkan  hanya  sekadar  alternatif untuk  melawan  para  kaum  musyrikin. 68 Adapun  perlawanan  yang  muslim
lakukan tentunya sesuai dengan perlakuan para kaum musyrik terhadap kaum muslim  itu  sendiri.  Maka  dari  itu,  tidak  semua  kaum  musyrik  memerangi kaum  muslim,  sehingga  kaum  musyrik  yang  memiliki  kecenderungan  untuk beriman  kepada  agama  Islam  dan  tidak  memerangi  muslim,  kita  tidak diperbolehkan untuk memeranginya terlebih dahulu. Hal ini ditegaskan dalam kaliamat  terakhir  pada  ayat  di  atas “Jika  mereka  bertaubat  dan  melaksanakan shalat,  dan  menunaikan  zakat,  maka  lepaskanlah  jalan  mereka  sesungguhnya Allah maha pengampun lagi Maha Penyayang” .
Adapun  kalimat  terakhir  dalam  surat  ini  Quraish  Shihab  mengutip pernyataannya  Thabathaba’i  dimana  bahwa  seorang  hamba  sudah  seharusnya meneladani sifat Allah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 69 dalam arti  bahwa,  manusia,  apapun  keyakinannya  meski  saling  menyayangi  dan mengasihi satu sama lain, harus selalu damai, sebab ada hak hubungan dengan manusia.  Hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  (hablum  mina  an-nas) harus disinergikan demi keberlangsungan hidup yang diharpkan agama, yaitu hidup dalam negara baldatun thayibatun wa rabbun ghafuur .
Sementara itu Ibn Katsir menjawab persoalan ayat ini dengan menyatakan bahwa  ayat  tersebut  dibatasi  QS.  Al-Baqarah  [2]:191  yang  artinya: Dan bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan usirlah  mereka  dari tempat  mereka  telah  mengusir  kamu  (Makkah);  dan  fitnah  itu  lebih  besar bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah  kamu  memerangi  mereka  di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir. 70
Sebagaimana  penjelasan  dari  atas,  sisi  historisitas  ayat  ini  sangat  jauh untuk  dijadikan  legitimasi  kekerasan  kepada  orang  yang  berbeda  keyakinan tanpa sebab apapun, terlebih jika di Indonesia. Ayat di atas memberi perintah kepada kaum muslimin untuk memerangi kafir hanya untuk mempertahankan diri,  bukan  memerangi  dahulu  tanpa  alasan.  Jika  kita  pahami  dengan  benar, maka  sungguh  jauh  ayat  ini  untuk  dimaksudkan  bolehnya  memerangi  kaum yang  berbeda  keyakinan,  dimana  keberadaan  mereka  tidak  menganggu aktivitas  ibadah kita71 sebagaimana  non-muslim  di  Indonesia  tidak  melarang Muslim  beribadah.  Sehingga  dengan  ini  kita  tidak  butuh  pengawasan kekerasan  non-muslim.  Al-Quran  sebagai hudan sudah  semeskinya  bisa mengharmoniskan  antar  manusia  dengan  perbedaannya.  Al-Quran  meski menjadi penawar kedamaian di antara perbedaan, tak terkecuali di Indonesia, 72 termasuk maksud ayat di atas jika kita tarik melalui asbab an-nuzulnya, yaitu
bukan  sama  sekali  melegalkan  aksi  kekerasan  tanpa  sabab  mempertahankan diri dan tanpa diperangi terlebih dahulu.
QS.At-Taubah [9]: 36 َضْر َ ْ لْا َو  ِتاَوا َم َّسلا  َق َلَخ َمْوَي  ِ َّاللَّ  ِباَتِك يِف اًرْه َش َر َشَع اَنْثا  َِّاللَّ  َدْنِع ِروُه ُّشلا َةَّدِع  َّنِإ ْر َ أ ا َهْن ِم
ا َم َك  ًة َّفاَك  َني ِكِر ْشُ ْلْا اوُلِتاَقَو  ْمُك َسُفْنَأ  َّنِهيِف اوُمِلْظَت  َلََف  ُمِ يَقْلا  ُنيِ دلا  َكِلَذ ٌمُرُح ٌةَعَب
َني ِقَّت ُ ْلْا  َعَم َ َّاللَّ  َّنَأ اوُمَلْعاَو ًةَّفاَك ْمُكَنوُلِتاَقُي
“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas  bulan, dalam  ketetapan  Allah  di  waktu  Dia  menciptakan  langit  dan  bumi,  di antaranya  empat  bulan  haram.  Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka janganlah  kamu  menganiaya  diri  kamu  dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan perangilah  kaum  musyrikin  itu  semuanya  sebagaimana  merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang- orang yang bertakwa.
Ayat  ini  sangat  jelas  bahwa  dari  sisi  makna  keberadaanya  dijadikan  dalil untuk  memerangi  orang  musyrik,  atau  ketika  dalam  konteks  Indonesia, memerangi  siapa  pun  yang  berkeyakinan  berbeda  (bukan  muslim). Pemahaman  yang  didapati  hanya  melalui  teks  saja  pasti  akan  sampai  pada kesimpulan  bahwa  memerangi  siapa  saja  yang  musyrik  (non-muslim)  adalah suatu  kewajiban,  tanpa  kompromi  dengan  dalil  digunakannya fiil  amar (qaatilu) , sebagai maksud kewajiban.
Dalam Tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa, memulai sebuah peperangan di bulan Muharram itu tidak diperbolehkan. 73 Adapun adanya sebuah riwayat yang menyatakan bahwa Rasulallah SAW pernah menyerang penduduk  Thaif itu  dikarenakan  kelanjutan  dari  perlawanannya  sebelum  bulan  Muharrram, sehingga  hal  ini  bukanlah  sebuah  permulaaan  melainkan  kelanjutan.  Itupun hanya terjadi dalam beberapa hari saja. Sesuatu yang merupakan kelanjutan itu bisa  dimaafkan.  Lain  halnya  apabila  sesuatu  tersebut  meruapkan  sebuah permulaan.  Ini  merupakan  sebuah  kaidah  yang  disepakati  dan  pandangan semacam itu cukup banyak. 74
Para mufassir memberi penegasan bahwa ayat ini hanya sebuah dorongan untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  kaum  musyrik  apablia  mereka melakukan  peperangan  terlebih  dahulu.  Atau  bisa  jadi  ayat  ini  merupakan pemberian  izin  untuk  melakukan  sebuah  peperangan  di  bulan  haram  apabila kaum musyrik memualainya sebagai qishash bagi mereka seperti yang terdapat dalam firman-Nya Qs.Al-baqarah  [2]: 194  yang artinya: Bulan haram dengan bulan haram, dan pada sesuatu yang patut dihormati, berlaku hukum qishaash.
Oleh sebab itu barangsiapa yang menyerang kamu, maka seranglah ia, seimbang dengan  serangannya  terhadapmu.  Bertakwalah  kepada  Allah  dan  ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa”
Quraish Shihab menyebutkan bahwa Tuhan menurunkan ayat ini karena pada saat itu kaum Musrikin selalu membolak-balikan perhitungan bulan yang terkadang  mereka  putarbalikan  tempatnya.  Sementara  itu,  walau  demikian mereka  (kaum  musyrikin)  juga  mengakui  adanya  empat  bulan  yang diagungkan  sebelum  masuknya  Islam,  yakni  Dzul-Q’adah,  Dzul  Hijjah, Muharram  dan  Rajab.  Islampun  mengafirmasi  empat  bulan  yang  diaggap agung ini. Walaupun dalam hal  ini  tentu tidak menafikan keistmewaan yang terdapat pada bulan Ramadhan . 75 Sehingga, karena empat bulan ini termasuk pada  bulan  yang  agung  kaum  musrikin  pun  tidak  membolehkan  untuk melakukan  penganiyaan  tehadap  siapapun  dan  tidak  boleh  juga  untuk membalas apa yang telah  dilakukan orang  terhadap kita. 76 Akan  tetapi,  Islam sendiri  tidak  mengajarkan  hal  yang  demikian,  dalam  artian  bahwa  bukan berarti  setelah  berakhirnya  bulan-bulan  agung  ini  kita  diperbolehkan  untuk membunuh dan melakukan dosa lain, ini hanyalah pengkhususan saja, karena ke empat bulan tersebut merupakan bulan yag agung di sisi Allah.
Ayat  ini  menggunakan  kata anfusakum yang  berarti  adanya  kesatuan kemanusiaan,  yakni  menganiaya  orang  lain  sama  halnya  dengan  menganiaya diri  sendiri. 77 Pada  akhirnya  bahwa  ayat  di  atas  membolehkan  kita  untuk memerangi  kaum  Musrik  manakala  mereka  telah  memulai  memerangi  kita terlebih  dahulu.  Tidak  diperbolehkan  untuk  memulai  memerangi  kaum Musrik.
Dalam konteks keindonesiaan sungguh tidak layak ayat tersebut dijadikan sebagai legitimasi kekerasan.  Selain bahwa  non-muslim  tidak memerang orang Islam  secara  fisik  terlebih  dahulu, 78 juga  ketidakcocokannya  dengan  ideologi bangsa yang sangat menghargai perbedaan dan menjaga keyakinan orang lain.
Kiranya  cukup  jelas  dari  sisi  historisnya  tiga  ayat  di  atas  tak  sedikitpun menyuruh  orang  Islam  memerangi  orang  kafir  atau  musyrik  tanpa  sebab apapun.  Peperangan  yang  dibolehkan  adalah  manakala  orang  kafir  berusaha untuk  menghalangi  kita  (untuk  ibadah)  dan  mereka  memulai  dahulu  untuk memerangi  muslim  secara  fisik.  Dalam  ruang  lingkup  Indonesia,  ketika  non muslim tidak pun melakukan
penghalangan  ibadah  atau  dakwah  kepada  umat  muslim,  maka  umat muslim  dilarang  untuk  melakukan  kekerasan  kepada  mereka  (non  muslim). Ketiadaan perintah untuk memerangi orang selain Islam dalam tiga ayat di atas memberi kesimpulan bahwa Islam dan al-Quran sejatinya tidak menginginkan
kekersan,  tetapi  menjunjung  tinggi  kasih  sayang  dan  memerintahkan perdamaian.
Ayat Perdamaian dan Keindonesiaan Indonesia  adalah  negara  pluralitas.  Berbagai  keberagaman  di  dalamnya,- baik agama, suku, ras, budaya, pulau, dan sebagainya, membuatnya- harus bisa diharmoniskan satu dengan yang lainnya agar selalu tercipta negara yang utuh dan  berperadaban.  Kita  juga  tidak  bisa  menafikan  bahwa  Indonesia  dihuni oleh  mayoritas  penduduk  Muslim.  Hal  ini  menjadi  kemungkinan  besar keberadaan  Muslim  lebih  berkuasa  dari  kelompok  selainnya.  Menjadi  sangat mungkin  Muslim  menguasai  apa  saja  melalui  berbagai  cara  salah  satunya dengan  dalil  keagamannya,  yaitu  dengan  melambungkan  ayat-ayat  Al-Quran untuk kemudian mendiskreditkan golongan agama atau keyakinan selainnya.
Namun,  ketika  kita  sadar  bahwa  sejatinya  ayat-ayat  yang  terkesan mengandung  nilai-nilai  kekerasan  secara  terus-menerus  dijadikan  dalil  dan pembenaran  untuk  menuai  aksi  kekerasan  tidak  benar  jika  dikaji  dari  sisi historisitas  dan  kontekstualisasi  ayat,  maka  gugurlah  cita-cita  siapa  saja  yang ingin  mendiskkreditkan  kelompok  yang  tidak  sekeyakinan  dengannya  atas nama  Islam  dan  ayat  al-Quran.  Oleh  hal  itu,  diperlukanlah  landasan perdamaian  untuk  kemultikulturalan  negeri  ini.  Ayat  yang  memberi  indikasi perdamaian  harus  kita  ajukan  untuk  Indonesia.  Ayat  al-Quran  yang  menjadi basis  dalam  merangkul  semua  perbedaan  harus  kita  munculkan  sebagai antitesis  penafsiran  ayat-ayat  kekerasan  dan  untuk  menjunjung  tinggi perdamaian.
Sosio-kultural  masyarakat  Indonesia  dengan  keberagaman  faham,  suku, ras,  agama,  dan  sebagainya,  juga  menjadi  pertimbangan  kuat  dalam menuangkan  interpretasi  ayat-ayat  al-Quran  secara  komprehensif  dan  sesuai cita-cita al-Quran sebagai petunjuk dan penyejuk bagi seluruh manusia. Tentu saja hal itu mengingat bahwa al-Quran adalah wahyu yang diturunkan kepada Muhamad sebagai nabi rahmat lil ‘alamin, 79 yang semestinya memberi damai dan  perdamaian  di  muka  bumi  ini,  di  manapun,  kapanpun  dan  kepada siapapun.
Ayat  al-Quran  yang  mendorong  untuk  menyemai  dan  menciptakan perdamaian (bukan kekerasan) salahsatunya yaitu QS. Al-Baqarah [2]: 208:
ِإ  ِنا َ طْي َّشلا  ِتاَو ُ ط ُخ اوُعِب َّتَت  َلََّو  ًةَّفاَك  ِمْل ِ سلا يِف اوُلُخْدا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْم ُك َ ل  ُهَّن ٌنيِب ُم  ٌّو ُدَع
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu”
Dalam  ayat  di  atas,  kata al-silmi; Islam,  yang  bisa  diartikan  dengan  dua arti  di  atas,  terdapat  sebuah  pernyataan  bahwa  “Agama  Islam  adalah  agama yang  mendamaikan,  menyelamatkan,  lezat  dan  nikmat,  mudah  dan  tidak mempersulit,  ringan  dan  tidak  memberatkan,  menyenangkan  dan  tidak menakutkan. 80 ”  Dengan  adanya  pernyataan  seperti  itu,  dapat  kita  katakan bahwa damai dan Islam sebagai arti dari kata al-silmi, merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dilepas.
Adapun  penjelasan  umum  mengenai  ayat  di  atas  yaitu  bahwa  manusia terbagi  menjadi  dua  golongan  yakni  ada  yang  baik  dan  ada  yang  rusak. Golongan  pertama  hanya  mengharapkan  keridhaan  dari  Allah  atas  amal perbuatannya,  sedangkan  golongan  kedua  yakni  yang  selalu  menimbulkan kerusakan  di  muka  bumi,  baik  itu  tanaman  maupun  membunuh  hewan ternak. Maka dari itu, pada ayat ini Allah memberi nasihat kepada kita bahwa ciri  khas  orang-orang  mukmin  ialah  bersatu  dan  bersepakat,  bukan  pecah belah  dan  tercerai-berai. 81 Bahkan,  perdamaian  memiliki  nilai  pahala  yang melebihi  shalat,  zakat  dan  shadaqah,  sebagaimana  sebuah  hadits  riwayat  Abu Daud dan Tirmizi:
؟ ِة َق َدَّصلاَو  ِة َلََّصلاَو  ِماَي ِ صلا  ِةَجَرَد  ْنِم  َلَضْفَأِب  ْمُكُرِبْخُأ  َلََّأ » َلو ُسَر اَي ،ى َلَب :اوُلاَق : َلا َق  ِ َّاللَّ « ُة َق ِلا َح ْ لا  ِنْيَب ْ لا  ِتا َذ ُدا َسَفَو ، ِنْيَبْلا  ِتاَذ ُح َلَْصِإ
Maukah kukasih tahu amalan yang memiliki pahala lebih dari pada shalat, puasa dan shadaqah? Mereka sahabat menjawab “Iya wahai rasul”. Maka Rasul menjawab, “Mendamaikan perselisihan di antara kalian, sebab semua itu adalah perusak agama. 82
Kembali  pada  penafsiran  ayat  di  atas  bahwa,  kata Kaaffatan diartikan sebagai  menuruti  hukum-hukum  Allah  secara  keseluruhan  dengan  dilandasi berserah diri, tunduk dan ikhlas. 83 Adapun pokok-pokok berserah diri kepada Allah ialah cinta damai dan meninggalkan pertempuran di antara orang-orang yang  sehidayah. 84 Perintah  pada  ayat  ini  menunjukkan  arti  tetap  dan  abadi, yang  senada  dengan  firman  Allah  Swt  :  dan janganlah  mengikuti  langkah- langkah setan. QS. Al-Baqarah [2]: 168.
Pada ayat tersebut juga melarang kita untuk mengikuti jalan setan.  Jalan setan yang dimaksud yaitu yang menimbulkan perpecahan dalam  agama atau pertentangan  dan  persengketaan.  Karena  setan  merupakan  lawan/musuh manusia, hidup tanpa perlawanan akan sunyi, sepi, mati tidak ada keindahan,
tidak  ada  kemajuan.  Maka  dari  itu  untuk  melawan  setan  perlu  “syariat Islam”. 85 Sebagaimana  contoh  umat  Yahudi  pada  mulanya  adalah  umat  yang bersatu dan berpegangan dengan satu kitab, kemudian datanglah setan dengan menggoda mereka, sehingga pecahlah kesatuan mereka menjadi beberapa sekte dan aliran. 86
Dalam  Tafsir  Al-Azhar,  Islam; al-silmi dapat  berarti  juga al-Musalamah yang  berarti  suasana  perdamaian  di  antara  dua  pihak  yang selama  ini  belum damai. 87 Islam  artinya  menyerahkan  diri,  karena  segala  sesuatu  bergantung pada-Nya,  dan  orang  Islam  harus  menggantungkan  diri  hanya  kepada  Allah. Bukan  pada  manusia,  kekuasaan,  apalagi  syaitan. 88 Betapa  Islam  dan  damai merupakan satu kesatuan yang tak bisa disingkirkan.
Dari beberapa kata di atas dapat disimpulkan bahwa Islam ialah agama di mana  pemeluknya  harus  taat,  patuh,  penyelamat,  bersih,  suci,  damai,  adil, jujur,  tangga/meningkat,  dinamis,  tulus,  ikhlas,  dan  senang  bahagia. 89 Tidak sama sekali melegalkan kekerasan, intimidasi, saling caci maki, dan sebagianya. As-Silmi juga  diartikan  sebagai  salah  satu  prinsip  utama  yang  ditanamkan Islam dalam jiwa pemeluknya.
Kedamaian  haruslah  tertanam  pada  kepribadian  setiap  muslim,  karena kehadiran Islam tak lain adalah  untuk menyucikan kehidupan  pemeluknya. 90
Jelas  sekali  bahwa  aksi  kekerasan  atas  nama  apapun  semeskinya  kita  yakini bukan sama sekali mewakili Islam.
Menururt Quraish Shihab, al-silm, yang diterjemahkan dengan kedamaian atau Islam, makna  dasarnya  adalah damai atau tidak  menggangu. Kedamaian oleh ayat ini diibaratkan berada suatu wadah yang dipahami dari kata fi yakni dalam; orang  yang  beriman  diminta  untuk  memasukkan  totalitas  dirinya  ke dalam wadah itu secara menyeluruh sehingga semua kegiatannya berada dalam wadah  tersebut.  Ia  damai  dengan  dirinya,  keluarganya,  dengan  seluruh manusia,  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan  serta  alam  raya,  walhasil Kaffah, 91 yakni secara menyeluruh tanpa terkecuali.
Allah melanjutkan pesan-Nya, yakni “ Janganlah kamu ikuti langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang permusuhannya nyata bagimu”, karena setan selalu  menggoda  manusia,  baik  yang  durhaka  apalagi  yang  taat. 92 Kata Khuthuwat asy-syaithan mengandung isyarat bahwa setan dalam menjerumuskan  manusia  menempuh  jalan  bertahap,  langkah  demi  langkah, menyebabkan  yang  dirayu  tidak  sadar  bahwa  dirinya  telah  terjerumus  ke jurang kebinasaan. 93 Tidak terkecuali melalui kekerasan dan intimidasi adalah merupakan langkah-langkah setan.
Dari  beberapa  penafsiran  dan  pandangan  ayat  di  atas  jelas  bahwa  Islam sebagai  agama  mayoritas  (jika  di  Indonesia)  sangat  cocok  disatukan  dengan maksud  agama  dan  perdamaian.  Ketika  ayat-ayat  kekerasan  hakikatnya  tidak sama  sekali  benar,  maka  perdamaianlah  yang  sejatinya  tertuang  di  dalam wahyu Allah. Sangat cocok ketika kemudian dikondisikan di Indonesia sebagai negeri pluralitas. Betapa kedamaian dan perdamaian sudah seharusnya menjadi simbol kehidupan masyarakat Indonesia dengan segala keberagamannya.

## Simpulan
Kekerasan atas  nama agama di ranah  publik dengan meng- atasnamakan agama kian hari kian marak.  Hal tersebut  dapat  merugikan berbagai elemen, baik  masyarakat  atau  agama  itu  sendiri.  Aksi  terorisme  dan  anarkhisme berbalut  agama  sungguh  merupakan  tindakan  yang  sangat  disayangkan  oleh agama itu sendiri, karena  sejatinya agama  mengajarkan nilai-nilai kedamaian. Instrumen  penting  dalam  agama  yang  dijadikan  landasan  tindak  kekerasan ialah  ayat-ayat  al-Quran  yang  terkesan  melegalkan  aksi-aksi  demikian  itu. Wahyu  ilahi  tersebut  ditafsirkan  dengan  sekehendak  diri  pelakunya  tanpa menggali  sejauh  mana  sebab  turunnya  ayat  al-Quran.  Sungguh  pun  dengan ditiliknya  ayat-ayat  al-Quran  melalui  sisi  historisitas  tersebut  tidak  ada  satu pun  ayat  yang  mengizinkan  tindakan  kekerasan  dan  terorisme  atas  nama agama.  Islam  dan  al-Quran  justru  melegalkan  dan  mengharuskan  umatnya berbuat  damai  kapanpun  dan  di  manapun.  Tak  terkecuali  di  Indonesia, dengan multikultural penduduknya, Islam dan al-Quran secara tidak langsung mengharuskan  penduduknya  berlaku  damai  kepada  setiap  orang,  dan  tidak sedikitpun  memerintah  melaksanakan  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama yang akan merugikan agama itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Junaidi. “Dekonstruksi  Ayat-Ayat Kekerasan  dalam  al-Quran” ,  jurnal Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam.  Volume  8,  Nomor  2,  Desember
2014.
Abdullah  Bin  Muhamad  Bin  Abdurrahman  Bin  Ishaq  Alu  Syaikh. Tafsir  Ibn Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i. 2011.
Al-Baidhawi, Anwar At-Tanzil dan Wa Asrar At’takwil . Beirut: Daar Ihya Al-
Turats Al-Arabi, 1438.
Al-Shobuni,  Muhammad  Ali. Shafwa  Al-Tafasir  Tafsir  AL-Quran  Al-Karim . Beirut: Daar Al-Fikr. 1421.
Al-Mahali,  Imam  jalaludin  dan  Asuyuthi,  Imam  jalaludin. Tafsir Jalalain .
Bandung: PT Sinar Baru Al-Gensindo.
Al-Maraghi,  Musthafa, Tafsir  Al-Maraghi .  Beirut:  Daar  Ihya  At-Turats  Al-
Arabi. 1415.
Alu  Syaikh,  Abdullah  Bin  Muhamad  Bin  Abdurrahman  Bin  Ishaq. Tafsir  Ibn Katsir . Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2011.
Al-Nawawi,  Muhammad  Ibn  Umar. Marah  Labid  Li  Kasy  Ma’ani  Al-Quran Al-Majid. Beirut: Daar Al-Kitab Al-Alamiah. 1417.
Al-Qathan, Mana. Mabahits Fi Ulum Al-Quran , Manshurat al-Ulum al-Hadits.
1973.
Al-Utsaimin,  Muhamad  bin  Shaleh. Dasar-dasar  Penafsiran  al-Quran ,
Semarang: Dina Utama. 1989.
Anwar, Rosihon Anwar. Ulum al-Quran , Bandung: Pustaka Setia. 2006. Asshidieqy,  Hasbi. Ilmu-Ilmu  Al-Quran  Media  Pokok  dalam  Menafsiri al-
Quran , Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Ba’abduh,  Luqman  bin  Muhammad. Mereka  adalah  Teroris .  Bali:  Pustaka Qoulan Syadidan, 2005.
Bagir, Haidar. Islam Tuhan Islam Manusia Agama dan Spiritualitas di Zaman kacau , Bandung: PT Mizan Pustaka. 2017.
Dahlan, Zaini. Ad-Durar al-Saniyah . Istanbul: Maktabah Al-Hakikah.2015. Ehirjin, Ahmad. Al-Quran dan Ulum al-Quran , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Primayasa. 1998.
El-Sulthani,  Mawardi  Labay. Tidak  Usah  Takut  SYARIAT  ISLAM .  Jakarta: AMP Press Al-Mawardi Prima, 2016.
Fattah,  Agus Salim. Pesantren  Membangun Bangsa , Ciputat: Pustaka Compass.
2013.
_____, Pesantren Bukan Sarang Teroris . Ciputat: Pustaka Compass, 2010.
Fadhl,  Khaled  Abdul. Sejarah  Wahabi  dan  Salafi .  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2015.
Haq,  Hamka.  “ Kandungan  Nilai-Nilai  Islam  dalam  Pancasila.  jurnal Millah ” Vol. XIII, No. 1, Agustus 2013.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Singapore: Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2003. Hidayat, Komarudin. Kontroversi Khilafah . Bandung: Mizan. 2014.
Husain  Fadhlullah,  Sayid  Muhammad. Tafsir  Min  Wahyi  Al-Quran .  Beirut: Daar Al-Malaak. 1419.
Ibn  Mahmud,  Ni’matullah, Fawatih  Al-Ilahiah  wa  Al-Mafatih  Al-Ghaibiah . Mesir: Daar Rukaab Li An-Nasyr.1419. Ibn  Muhamad,  Ismail  Hasiyah  Al-Qonuni. Ala  Tafsir  Al-Baidhawi .  Beirut:
Daar AlKutb Al-Ilmiah, 1422.
Ibrahim, Sayyid bin Quthb bin. Tafsir Fi Zilal al-Quran , Mesir: Dar al-Syuruq.
1412.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Al-Quran  Al-‘Azhim. Beirut:  Daar  Al-Kitab  Al-Islami,
1419.
KD, Sukardi. Belajar Mudah Ulumul Quran , Jakarta: PT. Lentera Bastritama.
2012..
Khoir, A. Awas! Buku Radikal Pelintir Ayat Al-Quran . NU Online/com/new. Kumalasari,  Indah. Teori  dan  Gagasan  Hermeneutika  Nashr  Abu  Zaid , www.siputjawa.blogspot.co.id.
Labib,  Rahmat  S. Tafsir  Al-Wa’ie:  Ayat-ayat  Pilihan .  Bogor:  Al-Azhar Publishing. 2013.
Lufaefi. Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syariat ,  dalam  jurnal  Al-A’raf,  Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni. 2017.
Al-Madkhali,  Rabi  bin  Hadi. Tegar  di  Atas  Sunah ,  terjemah  Abdul  Shomad. Yogyakarta: Makabah al-Huda, 1429 H.
Marzuq,  Jauhar. Ridloni.  Inilah  IslamJakarta ,  PT.  Elex  Media Komputindo, 2015.
Mas’udi,  Farid. Syarah  Konstitusi  UUD  1945  dalam  Perspektif  Islam .  Jakarta:
Alvabet. 2010.
Mustaqim,  Abdul. “Deradikalisasi  Penafsiran  al-Quran  dalam  Konteks Keindonesiaan yang Multikultural”, jurnal Shuhuf, Vol. 6, No. 2, 2013. Muhammad,  Husain. Kekerasan  dan  Ketidakadilan  Terhadap  Perempuan Perspektif  Agama  dan  Upaya  Penafsiran  Ulang .  Yogyakarta:  Jurnal UIN Suka 2013. http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/inright/ article/view/1290.
Muhammad. Fath Al-Qadir , Beirut: Daar Ibn Katsir, 1414. Nailu,  Purwa. Al-Quran  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam . www.if.unila .
ac.id/2015/05/11, al-quran-sebagai-sumber-hukum-islam.
Nashir, Haidar Nashir, Islam Syariat. Jakarta: Maarif Institute 2013.
Notanubun,Erwin. Respon  Sarjana  Muslim  Indonesia  Terhadap  Penafsiran Kelompok  Teroris Tentang Ayat-Ayat Jihad: Studi Atas Pandangan Dosen UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta .  Yogyakarta:  Thesis  UIN Sunan Kalijaga. 2013). http//digilib.uin-suka.ac.id/7025/
Qomar, Mujamil. Fajar Baru Islam Indonesia , Bandung: Mizan. 2016.
Al-Qaththan, Manna. Mabahits Fi Ulum al-Quran , t.tp: Manshurat al-Ashr al- Hadits. 1973. Rakhmat., Pengantar Ilmu Tafsir , Bandung: Pustaka Setia. 1973. Anwar, Rosihan. Ulumul Qur’an , Bandung: Pustaka Setia. 2010. Rasyid,  Makmun. HTI  Gagal  Paham  Khilafah .  Ciputat:  Pustaka  Compass.
2016.
_____, “Islam  Rahmat  Lil  ‘Alamin  Perspektif  KH  Hasyim  Muzadi ”.  Jurnal Epistemé, Vol. 11, No. 1, Juni 2016.
Ruslan,  Idrus. “Membangun  Harmonisasi Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara dengan  Nilai  Islam  pada  Pancasila ”.  Jurnal  TAPIs:  IAIN Raden  Intan Lampung, Vol. 9, No. 2, 2003.
Sahidin, Ahmad. Aliran-Aliran dalam Islam . Bandung: PT. Salamadani, 2009. Shihab, M Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Al-Shirazy,  Makarim. Al-Amtsal  Fi  Tafsir  al-Kitab  al-Munazzal ,  Qum: Manshurat Madrasah Imam Ali. 1421.
Tanzih, Ahmad. Metode Penelitian Praktis , Yogyakarta: Penerbit Teras. 2011. Thaba’tabai,  Allamah  M.H. Mengungkap  Rahasia  al-Quran ,  Bandung:  Mizan.
1987.
Utsman,  Abdul  Malik. “Ismah  Rahmah  dan  Wasathiyah ”.  jurnal  Humanika
Vol. 15 Nomor 1. September 2015.
Wahab, Abdul. Kasyfu Al-Syubhat . Riyadh: Maktabah Al-Malik Fahd. 1419. Widodo,  Budi.  “ Ayat-Ayat  Jihad  dalam  Fiqih  Al-Jihad  Karya  Yusuf  Al-
Qardawi ”,  Yogyakarta:  Thesis  UIN  Sunan  Kalijaga.  2016. http:// digilib.uin-suka.ac.id/20623/.
Wulandari, Hesti. Terorisme dan Kekerasan di Indonesia sebagai Antologi Kritis .
Ciputat: Pustaka Alvabet. 2014.
Zahra, Muhammad Abu. Zahra At-Tafasir . Beirut: Daar Al-Fikr, 1416. Az-Zarqani, M. Abdul ‘Azhim, Manahil al-Irfan , Beirut: Dar al-Fikr. t.t. Zuhdi,Nurdin. “HERMENEUTIKA  AL-QUR’AN:  Tipologi  Tafsir  Sebagai Solusi  dalam  Memecahkan  Isu-Isu  Budaya  Lokal  Keindonesiaan”. Jurnal ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012.

## Catatan Akhir
1. Mujamil Qomar , Fajar Baru Islam Indonesia , (Bandung: Mizan, 2016), hal.
52.
2. Agus  Salim  Fattah, Pesantren  Membangun  Bangsa ,  (Ciputat:  Pustaka Compass, 2013), hal. 87
3. Hamka Haq, Kandungan Nilai-Nilai Islam dalam Pancasila , jurnal Millah Vol. XIII, No. 1, Agustus 2013, hal. 206.
4. Abdul    Mustaqim, Deradikalisasi    Penafsiran    al-Quran    dalam KonteksKeindonesiaan  yang  Multikultural ,  jurnal Shuhuf, Vol.  6,  No.  2,
2013, hal. 151
5. Hesti  Wulandari, Terorisme  dan  Kekerasan  di  Indonesia  sebagai  Antologi Kritis , (Ciputat: Pustaka Alvabet, 2014), hal. 12
6. Junaidi Abdillah, Dekonstruksi Ayat-Ayat Kekerasan dalam al-Quran, jurnal Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Volume 8, Nomor 2, Desember 2014, hal. 283.
7. Junaidi  Abdillah, Dekonstruksi  Ayat-Ayat  Kekerasan  dalam  al-Quran, jurnal Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , hal. 286.
8. Agus  Salim  Fattah, Pesantren  Bukan  Sarang  Teroris ,  (Ciputat:  Pustaka Compass, 2010), hal. 162
9. Komarudin  Hidayat, Kontroversi  Khilafah ,  (Bandung:  Mizan,  2014),  hal. 161.
10. Luqman bin Muhammad Ba’abduh, Mereka adalah Teroris , (Bali: Pustaka Qoulan Syadidan, 2005), hal. 248.
11. Abdul    Mustaqim, Deradikalisasi    penafsiran    al-Quran    dalam    Konteks Keindonesiaan, dalam jurnal ¢u¥uf , Vol. 6, No. 2, 2013, hal. 149.
12. Rosihan Anwar, Ulumul Qur’an , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 64- 66.
13. Departemen  Agama  RI, Al-Quran  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  CV.  Indah Press, 2012), hal. 31.
14. Makmun  Rasyid, HTI  Gagal  Paham  Khilafah ,  (Ciputat:  Pustaka Compass, 2016), hal. 19.
15. Nurdin  Zuhdi, HERMENEUTIKA  AL-QUR’AN:  Tipologi  Tafsir  Sebagai Solusi dalam  Memecahkan  Isu-Isu  Budaya  Lokal  Keindonesiaan ,  jurnal ESENSIA Vol. XIII No. 2 Juli 2012, hal. 245.
16. Nurdin  Zuhdi, HERMENEUTIKA  AL-QUR’AN:  Tipologi  Tafsir  Sebagai Solusi dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan, hal. 247.
17. Junaidi  Abdillah, Dekonstruksi  Ayat-Ayat  Kekerasan  dalam  al-Quran, jurnal Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, hal. 287.
18. Rabi  bin  Hadi  al-Madkhali, Tegar  di  Atas  Sunah ,  terjemah  Abdul Shomad, (Yogyakarta: Makabah al-Huda, 1429 H), hal. 41.
19. Zaini  Dahlan, Ad-Durar  al-Saniyah ,  (Istanbul:  Maktabah  Al-Hakikah, 2015), hal. 262.
20. Nurdin  Zuhdi ,  Hermeneutika  Al-Qur’an:  Tipologi  Tafsir  Sebagai  Solusi dalam Memecahkan Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan , hal. 247.
21. Ahmad  Sahidin, Aliran-Aliran  dalam  Islam ,  (Bandung:  PT.  Salamadani, 2009), hal. 93.
22. Khaled  Abdul  Fadhl, Sejarah  Wahabi  dan  Salafi, (Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2015), hal. 7.
23. Abdul  Wahab, Kasyfu  Al-Syubhat ,  (Riyadh:  Maktabah  Al-Malik  Fahd, 1419), hal. 8.
24. Haidar Nashir, sebagaimana dikutip Mahfudz MD mengebutkan bahwa, sampai  saat ini  setidaknya  ada tiga kelompok radikal yang subur dengan berdalih ayat al-Quran sebagai legitimasi kekerasanya. yaitu MMI (Majlis Mujahidin  Indonesia),  HTI  (Hizbut  Tahrir  Indonesia)  dan  KPPSI (Komite  Pemberlakuan  Peratursn  Syariat  Islam)  Sulawesi  Selatan,  yang menggunakan  peluang  otonomi  daerah  melalui  Peraturan  Daerah (PERDA)  setempat.  Lihat  Mahfudz  MD  “Jiwa  Syariat  dalam  Konstitusi Kita”  (kata  pengantar)  dalam  Masdhar  Farid  Mas’udi, Syarah  Konstitusi
UUD 1945 dalam Perspektif Islam (Jakarta: Alvabet. 2010), hal. Xvii.
25. Rahmat  S.  Labib, Tafsir  Al-Wa’ie:  Ayat-ayat  Pilihan, (Bogor:  Al-Azhar Publishing, 2013),, hal. 75.
26. Idrus  Ruslan, Membangun  Harmonisasi  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara dengan Nilai Islam  pada Pancasila , Jurnal TAPIs: IAIN Raden Intan Lampung, Vol. 9, No. 2, 2003, hal. 5 .
27. Haidar  Nashir, Islam  Syariat ,  (Jakarta:  Maarif  Institute,  2013),  hal.  421- 422.
28. Rakhmat  Syafi, Pengantar  Ilmu  Tafsir ,  (Bandung:  Pustaka  Setia,  1973), cet-1, hal. 24.
29. Muhammad Abdul ‘Azhim az-Zarqani, Manahil al-Irfan, (Beirut: Dar al- Fikr, t.t), jilid 1, hal. 106.
30. Muhammad  Ali  As’Shabuni,  At-Tibyan  fi  Ulum  al-Quran,  (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1390), hal. 22.
31. Hasbi  Asshidieqy, Ilmu-Ilmu  Al-Quran  Media  Pokok  dalam  Menafsiri  al- Quran , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), cet-1, hal. 25.
32. Manna  al-Qhatthan, Mabahits  Fi  Ulum  al-Quran ,  (t.tp:  Manshurat  al- Ashr al-Hadits, 1973), hal. 78.
33. Ahmad  Ehirjin, Al-Quran  dan  Ulum  al-Quran ,  (Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Primayasa, 1998), hal. 30.
34. Muhamad    bin    Shaleh    al-Utsaimin, Dasar-dasar    Penafsiran    al-Quran , (Semarang: Dina Utama, 1989), hal. 14-16.
35. Rosihon Anwar, Ulum al-Quran , (Bandung: Pustaka Setia, 2006), hal. 72.
36. Allamah  M.H.  Thaba’tabai, Mengungkap  Rahasia  al-Quran ,  (Bandung: Mizan, 1987), hal. 121.
37. Sukardi  KD, Belajar  Mudah  Ulumul  Quran ,  (Jakarta:  PT.  Lentera Bastritama, 2012), hal. 130.
38. Sukardi KD , Belajar Mudah Ulumul Quran , hal. 135.
39. Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu,  (tetapi) janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
40. Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya  Allah,  benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu, (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: “Tuhan kami hanyalah Allah.” Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah. Sesungguhnya  Allah  pasti  menolong  orang  yang  menolong  (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
41. Sesungguhnya  Allah  telah  menolong  kamu  (hai  para  mukminin)  di  medan peperangan yang banyak, dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu diwaktu kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlah (mu), maka jumlah yang banyak  itu  tidak  memberi  manfaat  kepadamu  sedikitpun,  dan  bumi  yang luas itu telah terasa sempit olehmu, kemudian kamu lari kebelakang dengan bercerai-berai.
42. Apabila  sudah  habis  bulan-bulan  Haram  itu,  maka  bunuhlah  orang-orang musyrikin  itu  dimana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  tangkaplah  mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan  mendirikan  sholat  dan  menunaikan  zakat,  maka  berilah  kebebasan kepada mereka untuk berjalan[631]. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi  maha  Penyayang.  Dan  Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman kepada  Allah  dan  tidak  (pula)  kepada  hari  kemudian,  dan  mereka  tidak mengharamkan  apa  yang  diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan  Al-Kitab  kepada  mereka,  sampai  mereka  membayar  jizyah[638] dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk.
43. Perangilah  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  tidak  (pula) kepada  hari  kemudian,  dan  mereka  tidak  mengharamkan  apa  yang
diharamkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dan  tidak  beragama  dengan  agama yang  benar  (agama  Allah),  (yaitu  orang-orang)  yang  diberikan  Al-Kitab kepada  mereka,  sampai  mereka  membayar  jizyah  dengan  patuh  sedang mereka dalam keadaan tunduk.
44. Hai  Nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan  orang-orang munafik itu,  dan  bersikap  keraslah  terhadap  mereka.  Tempat  mereka  ialah jahannam. Dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-buruknya.
45. Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan maupun berat, dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.
46. Tiga ayat di atas termasuk ayat-ayat yang sering digunakan oleh kelompok ekstrim untuk dalil dan melegalkan aksi kekerasannya, di anataranya yaitu FPI, HTI, dan MMI. Lihat: Khamani Zada, Islam Radikal, hal. 88.
47. Haidar Nashir, Islam Syariat, hal. 422.
48. Haidar  Bagir, Islam  Tuhan  Islam  Manusia  Agama  dan  Spiritualitas  di Zaman kacau , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2017), hal. 4.
49. A.  Khoir, Awas!  Buku  Radikal  Pelintir  Ayat  Al-Quran ,  NU Online/com/new/, diakses pada Selasa, 11 April 2017, pkl. 09.29 wib.
50. A.  Khoir, Awas!  Buku  Radikal  Pelintir  Ayat  Al-Quran ,  NU Online/com/new/, diakses pada Selasa, 11 April 2017, pkl. 09.38 wib.
51. M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal.65.
52. Abdullah  Bin  Muhamad  Bin  Abdurrahman  Bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Tafsir Ibn Katsir, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2011) Jilid enam, hal 175.
53. Imam  jalaludin  Al-Mahali  dan  Imam  jalaludin  Asuyuthi  ,  Tafsir  Jalalain, (Bandung, PT Sinar Baru Al-Gensindo), hal. 78.
54. Al-Baidhawi, Anwar At-Tanzil dan Wa Asrar At’takwil , (Beirut: Daar Ihya Al-Turats Al-Arabi, 1438), jilid 4, hal. 74.
55. Abdul  Malik  Utsman ,  Ismah  Rahmah  dan  Wasathiyah ,  jurnal Humanika Vol. 15 Nomor 1. September 2015, hal. 6.
56. Muhammad  Ali  Al-Shobuni,  Shafwa  Al-Tafasir  Tafsir  AL-Quran  Al- Karim, (Beirut: Daar Al-Fikr, 1421), juz 2, hal. 267.
57. Makarim  al-Shirazy, Al-Amtsal  Fi  Tafsir  al-Kitab  al-Munazzal ,  (Qum: Manshurat Madrasah Imam Ali, 1421), cet I, jilid 10, hal. 355.
58. Sayyid bin Quthb  bin Ibrahim, Tafsir Fi Zilal al-Quran , (Mesir: Dar al- Syuruq, 1412), cet xvii, jilid 4, hal. 2425.
59. Jalaluddin Al-Suyuthi, Al-Dura Al-Mansur , (Qum: Maktabah Al-Mar’asyi An-Najafi, 1400), jilid 4, hal. 364, Al-Alushi, Ruh Al-Ma’ani fi Tafsir Al- Quran wa Al-Sab’u Al-Matsani , (Beirut: Daar Al-Kutub Al-Islami, 1415),
jilid 9, hal. 154, dan Haki Al-Barushi, Tafsir Ruh Al-Bayan , (Beirut: Daar
Al-Fikr, 1440), jilid 4, hal. 38.
60. Sebagaimana misi Al-Quran “salih likuli zaman wa al-makan”, maka sudah semeskinya- ayat al-Quran menjadi pedoman seluruh umat Islam, apapun keyakinannya,  keagamaannya,  dan  sukunya,  semuanya  harus  merasakan kenyamanan  dan  kedamaian  dari  wahyu  tersebut,  lihat:  Nurdin  Zuhdi , Hermeneutika Al-Qur’an: Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam Memecahkan
Isu-Isu Budaya Lokal Keindonesiaan , hal. 258.
61. Lufaefi, Rekonstruksi Jargon Formalisasi Syariat , dalam jurnal Al-A’raf, Vol. XIV, No. 1, Januari – Juni 2017, hal. 87.
62. Imam jalaludin Al-Mahali dan Imam Jalaludin Asuyuthi , Tafsir jalalain , (Bandung, PT Sinar Baru Al-Gensindo), diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, hal 717.
63. Imam  jalaludin  Al-Mahali  dan  Imam  Jalaludin  Asuyuthi ,  Tafsir  jalalain , hal 717.
64. Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Beirut: Ihya al-Turats al- Arabi, t.th), jilid 10, hal. 95.
65. Ismail  bin  Umar  Ibn  Katsir, Tafsir  al-Quran  al-Azhim, (Beirut:  Dar  al- Kitab al-Islami, 1419), cet I, jilid 4, hal. 97.
66. Al-Alushi, Ruh Al-Ma’ani fi Tafsir Al-Quran wa Al-Sab’u Al-Matsani , jilid 9, hal. 154 .
67. Ni’matullah Ibn Mahmud, Fawatih Al-Ilahiah wa Al-Mafatih Al-Ghaibiah , (Mesir: Daar Rukaab Li An-Nasyr, 1419), Jilid 1, hal. 298.
68. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, hal. 533.
69. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , hal. 531.
70. Ibnu  Katsir, Tafsir  Al-Quran  Al-‘Azhim ,  (Beirut:  Daar  Al-Kitab  Al-Islami, 1419), Jilid 4, hal. 98.
71. Penduduk  Indonesia  dengan  berbagai  keregamannya  salahsatunya  adalah non-muslim,  namun  mereka  adalah  non-muslim  yang  tidak  samasekali mengganggu  atau  memerangi  kita  sebagai  muslim.  Lihat:  Zainudin, DAKWAH  RAHMATAN  LIL-’ALAMIN:  Kajian  tentang  Toleransi Beragama dalam Surat al-Kafirun , dalam JURNAL DAKWAH, Vol. X No.
1, Januari-Juni 2009, hal. 25.
72. Zainudin, DAKWAH  RAHMATAN  LIL-’ALAMIN:  Kajian  tentang Toleransi Beragama dalam Surat al-Kafirun , hal 24.
73. Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-‘Azhim, hal. 99.
74. Abdullah  Bin Muhamad Bin  Abdurrahman Bin Ishaq Alu Syaikh, Tafsir Ibn Katsir, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2011) Jilid 6, hal. 132.
75. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , hal. 587 .
76. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, hal. 589.
77. Muhamad  Ibn  Ali  Al-Syaukani, Fath  Al-Qadir ,  (Beirut:  Daar  Ibn  Katsir, 1414), Jilid 2, hal. 409.
78. Zainudin, DAKWAH  RAHMATAN  LIL-’ALAMIN:  Kajian  tentang Toleransi Beragama dalam Surat al-Kafirun , hal 27.
79. Makmun Rasyid , Islam Rahmat Lil ‘Alamin Perspektif KH Hasyim Muzadi, dalam jurnal Epistemé , Vol. 11, No. 1, Juni 2016, hal. 114.
80. Mawardi Labay El-Sulthani, Tidak Usah Takut SYARIAT ISLAM, ( Jakarta: AMP Press Al-Mawardi Prima, 2016), hal.6.
81. Imam  Ibn  Katsir, Tafsir  Ibn  Katsir ,  (Jakarta:  Pustaka  Imam  Al-Syafii, 2008), hal. 198.
82. Abi Daud Sulaiman, Musnad Abu Daud , (Mesir: Dar al-Hijr, 1999), cet. I, Hadits 27508, Juz 45, hal. 500.
83. Muhammad  Ali  Al-Shobuni, Shafwa  Al-Tafasir  Tafsir  AL-Quran  Al- Karim , jilid 1 dan Ismail Ibn Muhamad, Hasiyah Al-Qonuni Ala Tafsir Al- Baidhawi , (Beirut: Daar Al-Kutb Al-Ilmiah, 1422), Jilid 5, hal. 159.
84. Imam Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir , hal. 198.
85. Mawardi Labay El-Sulthani, Tidak Usah Takut SYARIAT ISLAM, hal. 34.
86. Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  AL-Maraghi ,  (Beirut:  Daar  Ihya  At-Turats Al-Arabi, 1415), Jilid 2, hal. 114.
87. Hamka, Tafsir  Al-Azhar,  (Singapore:  Kerjaya  Printing  Industries  Pte  Ltd,
2003) , jilid. 1, hal. 483.
88. Mawardi Labay El-Sulthani, Tidak Usah Takut SYARIAT ISLAM, hal. 24.
89. Mawardi Labay El-Sulthani, Tidak Usah Takut SYARIAT ISLAM, hal. 20.
90. Jauhar  Ridloni  Marzuq, Inilah  Islam,  (Jakarta,  PT.  Elex  Media Komputindo, 2015), hal. 33.
91. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hal. 544.
92. Kemudian  saya  (setan)  akan  mendatangi  mereka  dari  muka  dan  dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat) , lihat: QS. Al-A’raf [7]: 17.
93. Muhamad  Ibn  Ali  Al-Syaukani, Fath  Al-Qadir, jilid  1,  hal.  242 , Sayid Muhammad  Husain  Fadhlullah ,  Tafsir  Min  Wahyi  Al-Quran ,  (Beirut: Daar  Al-Malaak,  1419),  Jilid  4,  hal.  130,  dan  Al-Baidhawi, Anwar  At- Tanzil dan Wa Asrar At’takwil, jilid 1, hal. 134.