## REAKSI FENOMENAL PIDATO AHOK TERKAIT  ALMAIDAH 51
Nur Fitriyana
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang Nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Pidato  Ahok  terkait  al-Maidah  51  menjadi  headline  news.  Pidato  ini  juga  menarik perhatian  Bangsa  Indonesia  dan  bahkan  masyarakat  dunia.  Almaidah  menjadi fenomenal    justru  ketika  dikaitkan  dengan  dugaan  penistaan  agama  yang  dilakukan oleh Ahok sebagai salah satu kontestan menjelang Pilkada Jakarta. Video pidato ini menjadi viral di facebook Indonesia, yang mendorong terjadinya berbagai reaksi dan kecaman.  Apalagi  setelah  Ahok  ditetapkan  sebagai  tersangka  tetapi  belum  juga ditahan, muncul reaksi fenomenal yang disebut aksi damai 411 dan aksi super damai 212.  Penelitian  ini  dipandang  penting  untuk  memahami  dan  membongkar  beragam reaksi  yang  muncul,  terutama  reaksi  fenomenal  pada  aksi  Damai  I  dan  aksi  Super Damai.  Secara  fenomenologi  agama  aksi  ini    merupakan  :  (1)  Ekspresi  iman  yang bukan  hanya  dalam  pesan  verbal, tetapi  umat  Muslim  yang  terganggu  perasaan agamanya  oleh  pernyataan  Ahok  terkait  al-Maidah  51  (2)  Ekspresi  iman  tersebut kemudian  diimplemtasikan  dalam  bentuk  aksi  damai  bahkan  super  damai  yaitu dengan tausiyah, berdoa dan shalat Jum‘at. Aksi ini didukung oleh ulama yang tulus dan  peserta  lebih  memilih  sumber  informasi  langsung  melalui  jejaring  sosial, facebook, twitter dan whatsapp sebagai rujukan utama dan tercepat.
Kata Kunci : Fenomenal dan Al-Maidah 51

## A. Pendahuluan
Fenomenologi  menurut  Harun  Hadiwijono  (1992  :  140),  berasal  dari  kata phainein yang  berarti  memperlihatkan  dan pheinemenon yang  berarti  sesuatu  yang muncul  atau  terlihat,  sehingga  dapat  diartikan back  to  the  things  themselves atau kembali kepada benda itu sendiri.  Jelasnya fenomena berarti penampakan.  Raffael Pettazoni  (1883-1959)  dalam The  Encyclopedia  of  Religion ,  (Lindsay  Jones :  27) fenomenologi mengungkapkan makna dibalik peristiwa atau apa  yang terjadi dalam praktek  keagamaan.  Istilah  fenomenologi  menurut  Rev.  Emeka  C.  2010:  267) diperkenalkan  Johann  Heinrich  Lambert  dalam  bukunya Neues  Organon (1764). Lambert memaknai istilah Yunani tersebut dengan The Setting forth or Articulation of  What  Shows  Itself (pengaturan  dari  apa  yang  menunjukkan  dirinya).  Istilah  ini digunakan  dalam  upaya  mengembangkan  teori  pengetahuan  yang  membedakan kebenaran dari kesalahan.
Sementara  Immanuel  Kant  (1724-1804)  menggunakan  istilah    ini  untuk membedakan  pengetahuan  immanen  ( noumena )  dan  pengetahuan  menggambarkan
pengalaman  manusia  ( fenomena ).  Dalam  perkembangannya  G.W.F.  Hegel  dan Edmund  Husserls  sebagai  peletak  dasar  fenomenologi.  Dalam  buku  Hegel, The Phenomenology of The Spirit (1806), dikutip Clive Erricker, (dalam Peter Connolly 2009  :  110-111)  mengembangkan  pemahaman  bahwa  esensi  dipahami  melalui penyelidikan terhadap perwujudan. Ia menunjukkan bagaimana hal itu mengantarkan kepada  satu  pemahaman  bahwa  semua  fenomena  dalam  keberagamannya,  berakar pada  esensi  atau  kesatuan  mendasar.  Hubungan  antara  esensi  dan  manifestasi tersebut  memberikan pemahaman bahwa agama  dan keagamaan  merupakan sesuatu yang  berbeda.  Sementara  Edmund  Husserl,  memunculkan  istilah reduksi fenomenologis .  Reduksi  fenomenologis  tidak  menganggap  bahwa  sesuatu  itu  ada, melainkan terdapat pengurangan sebuah keberadaan , yaitu dengan mengesampingkan  pertanyaan  tentang  keberadaan  yang  riil  dari  objek  yang dipikirkan.  Dari  asumsi  ini,  ia  merumuskan  dua  konsep  landasan  utama  kajian fenomenologi,  yaitu epochè dan eiditic  vision .  E pochè (bahasaYunani)  berarti menunda semua penilaian atau pengurungan ( bracketing ). Hal  ini  berarti fenomena yang  tampil  dalam  kesadaran  adalah  benar-benar  natural  tanpa  dicampuri  oleh presupposisi  pengamat. Eidetic  vision berarti yang  terlihat terhadap  epochè  yang merujuk  pada  pemahaman  kognitif  tentang  esensi,  ciri  yang  penting  dari  satu fenomena yang memungkinkan untuk mengenali fenomena tersebut.
Sementara,  John  Macquarrie  ( 1977  :24 )  berusaha  menangkap  fenomena sebagaimana  adanya  ( how  to  show  itself )  atau  menurut  penampakannya  sendiri ( views itself ). Elliston ( 1977) h.279) phenomenology then means… to let what shows itself be seen by itself and in terms of itself, just as it shows itself by and from itself . (fenomenology  dapat  berarti…  membiarkan  apa  yang  menunjukkan  dirinya  sendiri dilihat  melalui  dan  dalam  batas-batas  dirinya  sendiri,  sebagaimana  ia  menunjukkan dirinya  melalui  dan  dari  dirinya  sendiri).  Untuk  ini  Husserl  menggunakan  istilah intensionalitas , yakni realitas yang menampakkan diri dalam kesadaran individu atau kesadaran  intensional  dalam  menangkap  fenomena  apa  adanya.  Pierre  Daniel Chantepie  de  la  Saussaye  seperti  dikutip  Clive  Erricker  (Peter  Connolly  2009  113- 115)  menggunakan  fenomenologi  agama  dalam  kajian  komparatif,  mengklasifikasi dan menyusun tipe-tipe fenomena agama yang berbeda secara sistematis. Kemudian, Kristenen  berpendapat  bahwa  tujuan  utama  fenomenologi  agama  adalah  mencari
―makna‖ fenomena keagamaan dalam konteks keimanan masing-masing orang. Jadi, tidak  cukup  hanya  mengklasifikasikan  fenomena  seperti  dipahami  oleh  masing- masing tradisi keagamaan, akan tetapi juga dituangkan dalam sebuah pemahaman.
Sementara,  fenomenologi  agama  dalam  paham  Van  der  Leew  didasari  tiga bagian  fundamental  yaitu:  (1)  Tuhan  (2)  manusia  dan  (3)  Hubungan  antara  Tuhan dan manusia. Ketiganya merupakan isu sentral dasar pemikiranya. Menurut Van der Leeuw  seperti  dikutip  Douglas  Allen  (2005:  190),  fenomenologi  mencari  atau mengamati fenomena sebagaimana yang tampak. Dalam hal ini ada tiga hal prinsip, yaitu : (1) sesuatu itu berujud, (2) sesuatu itu tampak, (3) karena sesuatu itu tampak maka ia merupakan fenomena. Penampakan itu menunjukkan kesamaan antara yang tampak dengan yang diterima oleh si pengamat tanpa melakukan modifikasi. Secara ontologis menurut Noeng Muhadjir (1989:183-185) pendekatan fenomenologi agama mengakui  empat  kebenaran,  yaitu  (1)  Sensual,  berdasarkan  kemampuan  indrawi manusia,  (2)  Logik,  berdasarkan  ketajaman  berpikir  dalam  memberi  makna  atas sebuah  indikasi,  (3)  Etik,  berdasarkan  ketajaman  akal  budi  dalam  memberi  makna atas  sebuah  indikasi  meskipun  semua  jangkauan  tersebut  tidak  secara  tuntas.  (4) Transenden  dibedakan  antara  kebenaran  insaniyah  dan  kebenaran  ilahiyah. Kebenaran  ilahiyah  diperoleh  dengan  menafsirkan  dan  mengembangkan  maknanya akan  tetapi  tetap  tidak  mampu  menjangkau  kebenaran  substansialnya.  Sementara Zakiah  Drajat  (1996:45)  membagi  4  macam  studi  secara  fenomenologis  yaitu:  (1) Fenomenologi  agama  secara  umum  atau  tipologi  agama,  yaitu  deskripsi  fakta-fakta keagamaan  secara  teratur,  suatu  pebandingan  diantara  satu  dengan  lainya  untuk membedakan  yang  sama  dan  tidak  sama.  Pada  prinsipnya  dalam  fenomenologi agama  secara  umum  ini  semua  gejala  keagamaan  akan  mendapatkan  tempat.  (2) Fenomenologi agama kkusus, studi ini melahirkan fenomenologi yang pokok-pokok. Seperti ajaran tentang korban yang berbeda-beda. Dalam hal ini fenomena diselidiki dalam  hubunganya  dengan  masyarakat  tertentu.  (3)  Fenomenologi  agama  refleksi, yaitu menggabungkan antara metodologi dan teologi. Demikian juga persoalan yang fundamental  dari  suatu  studi  agama  seperti  hubungan  antara  masalah  non  agamawi ataupun  mengenai  fenomena  agama.  (4)  Fenomenologi  agama  eksistensialis,  disini titik  tolaknya  mengenai  kehidupan  manusiawi  dengan  segala  sifat-sifat  yang dimilikinya,  kualitasnya,  kemungkinannya  dan    permasalahnya.  Studi  ini  tertuju
kepada  cara  manusia  dalam  lingkungan  yang  berbeda-beda,  sejak  mula-mula masyarakat  berburu  sampai  masyarakat  industri,  telah  menanggapi  secara  agamawi terhadap  segala  permasalahan  yang  di  jumpainya.  Jelasnya,  penelitian  ini  adalah kajian mendalam  terhadap fenomena  agama terkait fakta dan peristiwa  agama  yang nampak dan bisa diamati. Dalam hal ini agar bisa dipahami reaksi fenomenal setelah pidato Ahok terkait al-Maidah 51 sebagai teks suci.
Diskusi  terkait  fenomena  al-Maidah  51  muncul  dalam  semua  lapisan masyarakat,  sebagai  respon  pidato  Ahok  tentang  ayat  tersebut.  Pidato  ini  menjadi headline news, perhatian Bangsa Indonesia dan bahkan masyarakat dunia. Transkrip pidato Ahok tersebut adalah: …….." Jadi enggak usah pikirkan 'ah nanti kalau Ahok enggak  kepilih  pasti  programnya  bubar'.  gak,  saya  sampai  Oktober  2017.  Jadi jangan percaya sama orang. Kan bisa saja dalam hati kecil bapak ibu enggak bisa pilih saya, ya - dibohongin pake surat al-Maidah 51 macem-macem gitu lho. Itu hak bapak  ibu,  ya.  Jadi  kalau  bapak  ibu  perasaan  enggak  bisa  pilih  nih,  karena  saya takut  masuk  neraka,  dibodohin  gitu  ya,  gak  apa-apa,  karena  ini  kan  panggilan pribadi bapak ibu. Program ini jalan saja."…… (Herianto  Batubara, https://m.detik com,  0 7.10  2016,  07:14) Video  ini  menjadi  viral  di  facebook  Indonesia,  yang mendorong terjadinya berbagai reaksi dan kecaman. Apalagi setelah Ahok ditetapkan sebagai tersangka tetapi belum juga ditahan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  dipandang  penting  agar  diketahui secara  lebih  jelas  dan  komprehensif,  terutama  dalam  rangka  memahami  dinamika dan  membongkar  beragam  reaksi  yang  muncul.  Khususnya  reaksi  fenomenal  pada Gerakan  aksi  Damai  I  (4  November  2016)  dan  aksi  Super  Damai    (2  Desember 2016).  Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat  antara lain, :   (1) Sebagai  bahan kajian  tentang  al-Maidah  51  dalam  analisis  fenomenologi  agama.  (2)  Bagi Pemerintah,  diharapkan  menjadi  masukan  dalam  mengambil  kebijakan  dan mengevaluasi berbagai upaya perbaikan untuk merespon kasus penistaan  agama. (3) Bagi  masyarakat,  diharapkan  menjadi  pembelajaran,  khususnya  upaya  memahami dan memaknai ulang tentang makna dan praktek toleransi yang cendrung memaknai toleransi  dalam  bingkai  inklusif  kebablasan,  terutama  melontarkan  hal-hal  yang kudus terkait teks kitab suci agama lain.

## A. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  bertujuan  untuk menggambarkan gejala keagamaan. Merujuk kepada U.Maman (2006:28), Afifuddin dan  Beni  Ahcmad  Soebani  (2012:59)  serta  Moleong  (1999:  41)  dalam  penelitian kualitatif,  seorang  peneliti  merupakan  instrumen  utama  dalam  proses  kegiatan penelitian.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  fenomenologis,  yakni  pemahaman empirik  dan  mengungkapkan  perasaan,  pemikiran-pemikiran  yang  ada  dibalik tindakan-tindakan  orang.    Pemilihan  metode  kualitatif    dengan  berlandaskan fenomenologi  agama  didasarkan  pada  konsep,  yaitu  (1)  penelitian  ini  lebih dipandang sebagai subyek yang mempunyai kreativitas, pendapat, sikap prilaku dan tindakan  orang-orang  dalam  memaknai  Alquran  surah  al-Maidah  ayat  51  (2) Dinamika  yang terjadi pada masyarakat merupakan proses  yang berkembang secara holistik.  Oleh  karena  itu  pemaknaan  dari  masyarakat  ini  dijadikan  acuan  untuk memperdalam reaksi fenomena yang terjadi.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  Alquran  surah  al-Maidah  ayat  51  dalam analisis  fenomena  agama.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini,  yakni  sumber  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  merupakan  tulang  punggung  penelitian  sebagai basis  untuk  melakukan  analisis.  Pemilihan  informan  dalam  sumber  data  primer ditetapkan  dengan  tehnik purpose  sampling .  Menurut  Sugiyono  (2000:61)  tehnik purpose sampling dapat digunakan untuk menentukan sample dengan pertimbangan tertentu. Peneliti berasumsi pertimbangan tersebut antara lain (1) Sumber data dapat dipercaya  (2)  Kredibiltas  orang  yang  memberikan  informasi  (3)  Ada  kecocokan antara tujuan penelitian dengan data yang diperoleh. (4) Melalui web site yang resmi (5)  Tujuan  dalam  memberikan  informasi  jelas  dan  obyektif  (6)  Umur  data  tidak kedaluwarsa.  Jadi,  dalam  penelitian  ini  data  primer  diperoleh  melalui  internet.  Ada dua  cara  untuk  mengumpulkan  data  primer  melalui  internet,  yaitu  (1)  melalui  web site  (2)  melalui  email.  Peneliti  hanya  menggunakan  data  secara  langsung  melalui website (situs) resmi, yaitu :  Detik.com, www.republika.co.id , http//m.tempo.co dan www.kompas.com .  Data  ini  diperlukan  karena  website  ini  memuat  kumpulan halaman,  yang  digunakan  untuk  menampilkan  informasi,  gambar,  gerak,  suara  dan atau  hubungan  dari  semuanya  itu  baik  bersifat  statis  maupun  dinamis  yang membentuk  suatu  rangkaian  bangunan  yang  saling  terkait  dimana  masing-masing
dihubungkan  dengan  berbagai  link.  Sehingga  data  dapat  diperoleh  untuk  menjawab masalah dalam penelitian ini. Web ini digunakan tentu saja untuk menghindari hoax. Data  kedua  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan,  baik  secara  manual  dan  online, sebagai data pendukung.
Kemudian  analisis  data  kualitatif    merujuk  kepada  Moleong  (1999:248)  dan Miles& Huberman  adalah upaya yang dilakukan dengan bekerja pada data, memilih data  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mensistensikannya,  mencari  dan menemukan  pola  dan  apa  yang  penting.  Dalam  menganalisis  data  ini  terdapat  tiga alur  kegiatan  yang  terjadi  secara  bersamaan,  yaitu  (1) Data  Reduction (Reduksi Data), yaitu data yang diperoleh dicatat secara teliti, rinci dan dirangkum. Kemudian memilih  hal  yang  pokok  dan  memfokuskannya  pada  hal  yang  penting.  Jadi,  data yang  telah  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  jelas  dan  mempermudah peneliti  untuk  mengumpulkan  data  selanjutnya.  (2) Data  Display (Penyajian  Data), dalam  penelitian  kualitatif  penyajian  data  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  uraian, bagan  dan  hubungan  antar  kategori.  Jadi,  penyajian  data  diperlukan  untuk mempermudah  dan  memahami  apa  yang  terjadi  dan  menjadi  acuan  dalam  kerja berikutnya.  (3) Conclution  Drawing/Verification (Kesimpulan  dan  verifikasi). Dengan  kata  lain,  sejumlah  data  atau  informasi  yang  berhasil  dihimpun  kemudian dikoreksi,  diseleksi,  diklasifikasi,  dikomparasi  dan  dianalis  secara  menyeluruh. Dilihat saling hubungannya, diinterpretasi dan ditarik kesimpulan.

## B. Reaksi Fenomenal pada 11 November dan 2 Desember 2016
Aksi Bela Islam terjadi pada intinya menuntut Ahok untuk diproses di dalam hukum  Indonesia,  karena  sampai  dengan  dilaksanakannya  beberapa  aksi,  Ahok belum juga diproses. Aksi tersebut yaitu :
(1) Aksi  28 Oktober 2016 dinamakan Aksi Bela  Islam  yang menjadi  bentuk kawalan  masyarakat  bahwa  Ahok  telah  menistakan  Alquran  dan  menuntut  agar penyidikan  atas  kasus  penistaan  agama  oleh  Ahok  segera  dilakukan.  Aksi  ini dilaksanakan  di  Balai  Kota  Jakarta  di  bawah  komando  Imam  FPI  Habib  Rizieq Shihab. ( republika.co.id 10.5.2017 (05.00)
(2). Aksi 4 November 2016 sebagai aksi fenomenal
(3)  Aksi  2  Desember  2016  sebagai  aksi  paling  fenomenal  di  antara  aksi lainnya.
(4)  Aksi  11  Februari  2017  Aksi  ini    masih  dengan  tema  besar  untuk mengawal jalannya persidangan Ahok (republika.co.id 10.5.2017 (05.00)
(5)  Aksi  21  Februari  2017.  Aksi  ini  digagas  Forum  Umat  Islam  (FUI)  dan mahasiswa  yang  tergabung  dalam  gerakan  mahasiswa  bela  rakyat  berkumpul  di Gedung  DPR  RI.  Tuntutannya  :  (1)  Memberhentikan  Gubernur  Basuki  Cahaya Purnama  yang  menjadi  tersangka.  (2)  Hentikan  kriminalisasi  Ulama  (3)  hentikan penangkapan aktivis  mahasiswa. (4) Kembalikan kedaulatan Bangsa (5) Kembali ke UUD 1945. ( https://m.detik.com, 21.2.2017  (07:41)
(6).  Aksi  31  Maret  2017,  yang  dituntut  yaitu:  (1)  Terdakwa  Ahok  masih bebas, padahal kasus serupa segera ditangkap dan dijebloskan ke penjara. (2) Sebagai penista  agama  Ahok  masih  tetap  menjabat  sebagai  gubernur,  padahal  terdakwa serupa  langsung  dicopot  dari  jabatannya.  (3)  2  poin  di  atas  telah  melecehkan masyarakat Islam dan menghilangkan rasa keadilan, hal ini  tidak bisa dibiarkan. (4) Aksi bela Islam 313 dibuat oleh para pimpinan ormas Islam dan seluruh komponen alumni  212  untuk  menuntut  Presiden  Jokowi  melaksanakan  UU  dengan  mencopot Gubernur  terdakwa  dari  jabatannya.  Aksi  dilakukan  di  depan  Balai  Kota  Jakarta ( https://m.detik.com, 4 .12.2016 ( 12:44)
7. Aksi 5 Mei  2017
Sebanyak 12 orang perwakilan aksi menyampaikan aspirasinya ke Mahkamah Agung  agar  majelis  hakim  dapat  bersikap  netral  dan  memutus  hukuman  Ahok dengan  seadilnya.  Mereka  adalah  Didin  Hafiduddin,  Kapitra  Ampera,  Nasrulloh Nasution,  Shobri  Lubis,  Ahmad  Doli  Kurnia,  Ahmad  Luthfi  Fathullah,  Muhammad Luthfie  Hakim,  Heri  Aryanto,  Nazar  Haris,  Bobby  Herwibowo,  Asufri  Sambo,  dan Bachtiar Nasir. ( Liputan6.com , 5.5.2017(16:27)
Jika dicermati Aksi  Bela  Islam  I  sampai dengan  VII, tidak terjadi kericuhan yang sangat berarti apalagi sampai terjadi pertumpahan darah atau memisahkan dari NKRI,  justru  yang  nampak  terjadi  kesan  damai  dalam  setiap  aksi.  Apalagi  peserta datang  dari  berbagai  pulau.  di  Indonesia.  Dari  beberapa  aksi  di  atas,  yang kelihatannya fenomenal adalah aksi 411 dan 212.

## C.1. Aksi 411.
Aksi ini  disebut aksi Bela Alqur'an atau Aksi Damai 4.11 yang dilaksanakan di  depan  istana  diselenggarakan  oleh  GNPF  MUI,  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dan Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI).  Peserta  diperkirakan  50.000–200.000  orang, menuntut  proses  hukum  terlapor  dugaan  penodaan  agama  oleh  Ahok.  Pemerintah ( polisi ) menyiagakan  8.000  personel  untuk  mengamankan  aksi.  Pasukan  TNI dikerahkan untuk menjaga Jakarta Barat. Warga Tionghoa khawatir aksi ini berakhir seperti  kerusuhan  1998.  Sejumlah  gereja  juga  dijaga  ketat.  Pada  3  November, pemerintah  melalui  Kemkominfo  memblokir  11  situs  web  yang  dianggap menyebarkan  sentimen  SARA,  termasuk  portalpiyungan.com  dan  situs  Islam smstauhiid.com.  Presiden  RI  Joko  Widodo  (Jokowi)  dan  Wakil  Presiden  RI  Jusuf Kalla  (JK)  memastikan  berada  di  DKI  Jakarta  pada  aksi  ini.  Jokowi  mengatakan, demonstrasi merupakan hak demokratis warga, namun bukan hak untuk memaksakan kehendak  dan  merusak.  Pemerintah  menjamin  hak  untuk  menyampaikan  pendapat, namun  lebih  mengutamakan  ketertiban  umum.  Aparat  juga  sudah  diminta  untuk bersiaga  mengawal  aksi  dan  melakukan  tugas  secara  profesional  jika  ada  tindakan anarkis.  Kapolri  Tito  Karnavian  menghimbau  masyarakat  untuk  tidak  terpancing melakukan aksi  anarkis.  Panglima TNI Gatot Nurmantyo juga memerintahkan anak buahnya untuk mengambil tindakan tegas bila terjadi kekerasan terutama anarkis dan radikal. TNI juga harus melindungi perserta unjuk rasa dan masyarakat diharap tetap tenang . ( republika.co.id 10.5.2017 (05.00 dan www.tribunews , 28.10. 2016 (19:27)
Imam  Besar  FPI,  Rizieq  Shihab  menjamin  bahwa  aksi  massa  akan  berjalan damai. Rizieq berharap Polri dan TNI yang ditugaskan mengawal aksi tidak bersikap represif. Aksi  ini berpusat  di  kawasan antara Bundaran HI,  Bundaran BI dan  Istana Kepresidenan.  Polisi  memperkirakan  peserta  aksi  sekitar  50.000  bahkan  200.000. Aksi  ini  berjalan  dengan  damai  dan  tertib  hingga  Jumat  sore.  Tokoh  yang  hadir diantaranya Mantan Ketua MPR Amien Rais, Wakil Ketua DPR Fahri Hamzah dan Fadli  Zon.  Para  demonstran  berorasi  dan  menggunakan  yel-yel,  mendesak diprosesnya  Ahok  secara  hukum.  Hasil  dari  aksi  ini  Wakil  Presiden  JK  pada  pukul 18:15  wib  ditemani    Menkopolhukam  Wiranto,  Menteri  Agama  Lukman  Hakim Saifuddin,  Kapolri  Jenderal  Tito  Karnavian,  serta  Mensesneg  Pratikno  menjanjikan proses  penyelidikan  kasus  dugaan  penistaan  agama  dengan  terlapor  Ahok  akan
selesai  dalam  dua  minggu  ke  depan.  Namun  di  luar  istana  sekitar  pukul  18:30  Wib aksi  yang  seharusnya  sudah  bubar  mulai  menjadi  ricuh.  Disinyalir,  elemen demonstran  beratribut  HMI  memulai  dorong-dorongan  dan  menyerang  polisi. Elemen  lain  tidak  terlibat  upaya  kericuhan,  dan  sebagian  massa  FPI  berusaha melindungi  barisan  polisi  dari  elemen  yang  menyerang.  Awalnya,  polisi mempertahankan  barisannya  dengan  perisai  dan  tanpa  senjata.  Setelah  serangan menjadi  lebih  parah,  anggota  FPI  yang  melindungi  polisi  menghindar  dan  polisi melepaskan tembakan gas air mata. Dua kendaraan milik Brimob dibakar saat terjadi kericuhan  di  depan  Istana  Merdeka,  sekitar  pukul  20  Wib.   Situasi  di  sekitar  istana mulai  terkendali  sekitar  pukul  21:00  Wib.  Namun  terjadi  kericuhan  di  Penjaringan, Jakarta  Utara.  Sebuah  mini  market  dijarah  dan  sebuah  sepeda  motor  dibakar.  Dini hari  para  pelaku  kericuhan  membubarkan  diri.  Dilaporkan  2  warga  dan  1  polisi terluka.
Menurut  FPI (m.hidayatullah.com, 5.11.2016)  awalnya  aski  berlangsung damai meski disusupi oleh provokator yang kecewa jika berlangsung damai. Menurut Bahctiar  Nasir  hasil  perundingan  tidak  memuaskan,  karena  Jokowi  tidak  berada  di lstana.  Peserta  aksi  bisa  menahan  diri  dan  tetap  berada  dalam  koridor  komando. Dalam aksi ini terjadi insiden penembakan gas air mata. Para Habaib dan Ulama saat itu  masih  berada  di  atas  panggung  orasi  terkena  gas  air  mata.  Sebelumnya  GNPF- MUI  sudah  memberikan  arahan  terkait  aksi  ini  :    (1)  GNPF  bersama  ulama menetapkan  kesepakatan  aksi  berlangsung  damai  dan  menunjukkan  akhlaqul karimah.  (2)  Usai  shalat  Jum‘at  di  Masjid  Istiqlal,  semua  peserta  aksi  longmarch menuju  istana  sesuai  rute  yang  ditetapkan.  (3)  Orasi  di  depan  Istana  dengan  orator bergantian  dipimpin  Habib  Rizieq  Syihab  (4)  Perundingan  pertama,  GNPF-MUI mengutus  KH  Bachtiar  Nasir  dan  KH  M  Zaitun  Razmin  untuk  mendatangi  istana menemui  pemerintah.  Hasilnya  juru  runding  menolak,  karena  hanya  akan  ditemui oleh Menko Polhukam dan beberapa menteri sebagai utusan resmi Presiden Jokowi. (6) Juru runding mendatangi istana untuk kedua kalinya, mereka tetap menolak untuk berunding  karena  istana  tetap  menawarkan  Menko  Polhukam  dan  pejabat  lainnya, sehingga Juru runding kembali ke barisan aksi. (m.hidayatullah.com, 5.11. 2016)
Pada  5  November  2016  pukul  00:10  wib,  setelah  rapat  terbatas  secara mendadak  dengan  sebagian  menteri  Kabinet  Kerja,  Kapolri,  Jenderal  TNI,  dan
Kepala  BIN,  Presiden  Jokowi  menggelar  konferensi  pers  di  Istana  Merdeka  dan mengucapkan  terima  kasih  kepada  karena  berjalan  damai  hingga  petang,  namun menyesalkan kerusuhan yang terjadi sesudah isya yang telah ditunggangi oleh aktor- aktor  politik.  Jokowi  menyatakan  proses  hukum  terhadap  Ahok  akan  dilakukan secara  tegas,  cepat  dan  transparan ,  dan  menghimbau  warga  untuk  pulang.  Usai konferensi  pers  Sekretatis  Kabinet  Pramono  Anung,  mengatakan  presiden  sudah berniat  kembali  ke  Istana  Merdeka  setelah  meninjau  proyek  di  Bandara  Soeta. Jokowi  sudah  berkomunikasi  dengan  Menteri  Sekretatis  Negara,  Pratikno,  dan Sekretaris Kabinet. namun tidak memungkinkan untuk kembali karena banyak massa mengepung  istana  dan  alasan  keamanan.  Kurang  dari  dua  minggu  setelah  aksi  ini, kepolisian  menetapkan  Ahok  sebagai  tersangka  dan  tidak  diperkenankan  bepergian ke  luar  negeri.  Namun,  karena  tidak  ditahan,  aksi  lanjutan  kembali  terjadi  pada  2 Desember 2016. ( https://m.wikipedia.org )
Lewat  akunnya  AA  Gym  (facebooknya,  (30/10/2016) m.jpnn.com ), menuliskan :  agar banyak pihak untuk sungguh-sungguh menyelesaikan kasus Ahok dengan  seadil-adilnya.  Peserta  aksi  mengharapkan  Jokowi  memandang  serius  kasus Ahok. Selanjutnya AA Gym (www.Youtube 08.11.2016,(11:57) mengatakan bangga dan  bersyukur  dengan  banyak  dan  tertibnya  umat  Islam  yang  mengikuti  Aksi  Bela Alqur‘an 411.

## C.2. Aksi 212
Aksi  212  ini  lebih  fenomenal  dibandingkan  dengan  keenam  aksi  lainnya. Pada  aksi  ini    AA  Gym  ( m.hidayatullah.com ,  29  11.2016)  mengerahkan  ribuan jamaahnya dengan aturan (1) peserta  harus mengerti  aksi, disiplin dan taat aturan. (2) Ada perjanjian tertulis  (4) Jamaah dibagi  menjadi beberapa kelompok  dan regu, dengan fokus beribadah dan relawan kebersihan.
Kepolisian  Indonesia  dan  GNPF-M\UI  yang  dimediasi  oleh  MUI, menyepakati  beberapa  hal  terkait  aksi,  yaitu  :  (1).  Aksi  akan  diadakan  di  lapangan Monumen  Nasional  dan  disiapkan  jalan  Merdeka  Selatan.    Aksi  yang  diorganisir GNPF-MUI, yang dipimpin oleh FPI dan sejumlah organisasi massa. Aksi ini disebut juga Aksi Bela Islam III. Rizieq Shihab menyatakan, jika ada gerakan di luar lokasi dan waktu  yang disepakati, maka itu bukan bagian dari Aksi Bela  Islam  III.  "Kami
GNPF-MUI  tidak  bertanggung  jawab,  serta  Polri  berhak  mengantisipasinya.  "  (2) Unjuk rasa akan diisi dengan zikir dan salat Jumat. (3) Unjuk rasa dimulai dari pukul 08.00 Wib dan berakhir setelah shalat Jumat. (4). Polisi akan mengamankan aksi di luar  tempat  dan  waktu  yang  ditentukan.  Polri  dan  GNPF-MUI  menjamin  aksi  akan berjalan  "super  damai".  (5)  Polisi  berjanji  tidak menghalangi  warga  ikut unjuk  rasa termasuk warga dari luar Jakarta. Jelasnya, aksi ini bukan lagi demo yang menghujat dan mencaci namun diarahkan lebih positif yaitu doa bersama dan puncak nya sholat jumat  berjamaah,  karena  memang  yang  mereka  tuntut  selama  ini  dalam  proses  dan sekaligus menegaskan NKRI adalah harga mati. Pelaksanaan aksi ini bukan hanya di Jakarta,  tetapi  juga  diselenggarakan  diberbagai  derah  di  Indonesia,  seperti  Malang Jawa  Timur,  Solo  Jawa  Tengah,  dan  kota  terbesar  di  Sumatera  yaitu  Medan  dan Palembang.
Jika  dicermati  informasi  dari  berbagai  sumber,  maka  Aksi  Bela  Islam  selalu memberikan  kesan  tersendiri  bagi  siapa  pun  yang  pernah  mengikutinya,  meskipun mewujud  dalam  variasi  yang  kadang  sulit  diungkapkan  dan  dijelaskan  dengan  akal dan  bahasa  manusia,  khususnya  aksi  212.  Tak  pernah  terbayang,  ribuan  orang berkumpul  pada  satu  titik  yaitu  di  Monas.  Sebagaimana  dilakukan  Nonof  Hanafi ( m.republika  co.id ,  7.12.  2016)  sebagai  penggagas  long  march  Ciamis  bersama santrinya,  dengan  tujuan  amr  ma‘ruf  dan  nahi  munkar  serta  rasa  keadilan.  Aksi  ini dilandasi oleh : (1) Tidak adanya operator bus yang bersedia mengantarkan santrinya jihad  ke  Jakarta.  (2)  Membangkitkan  umat  Islam  yang  mayoritas  berpenduduk Muslim. (3) Umat Islam mayoritas, tetapi laksana buih. Oleh karena itu perlu sesuatu sebagai  pemicu bagi  kebangkitan  Islam di  Indonesia. (3) Telah terjadi  kriminalisasi dan  pemberian  stigma  negatif  terhadap  Islam  (4)  Adanya  tekanan  dari  berbagai pihak, karena aksi yang dilakukan dianggap makar.(5) Adanya pembingkaian negatif dari media yang mencitrakan negatif tentang aksi Bela Islam (6) Dilakukannya long march  karena  umat  tertekan  lewat  teror  psikologis  melalui  media  sekuler  sosial  (7) Long march sebagai solusi mematahkan citra negatif tentang Islam.
Ternyata  aksi  ini  menginspirasi  peserta  dari  daerah  lainnya  seperti  Ahmad Kholili Hasib ( Hidayatullah.com , 8.12.2016)  yang datang dari Bangil Pasuran Jawa Timur.  menyaksikan  langsung  aksi  di  Monas.  Dari  Menteng,  usai  shalat  Subuh  ia bersama rombongannya berjalan menuju lokasi. Di perjalanan terdapat 20 orang anak
muda usia 20 tahunan berjalan dari Cikini meneriakkan takbir berkali-kali. Satu jam berikutnya,  rombongannya  yang  semula  hanya  dengan  puluhan  orang,  tiba-tiba membengkak  saat    melewati  depan  Gedung  Proklamasi.  Ribuan  orang  keluar  dari gang-gang,  gedung,  bergabung  dengan  gelombang  orang  di  depannya  bergerak perlahan  dari  Jalan  Diponegoro,  Stasiun  Gondangdia  sampai  Cikini.  Yang menakjubkan,  selama  perjalanan  menuju  Monas,  ratusan  orang  yang  tidak  saling mengenal  itu  saling  tebar  senyum  saling  sapa,  saling  berbagi,  saling  beramal  dan saling  mengingatkan.  Suasanya  mirip  umrah  dan  haji.  Tua,  muda,  artis,  pejabat, karyawan,  pengusaha,  dosen,  dokter,  mahasiswa,  peneliti  hingga  beragam  suku  dan daerah hadir dengan satu kesadaran membela Alquran yang dinista. Jika di Makkah, orang berbondong-bondong menangis di kaki Ka‘bah. Di Monas mereka bersimpuh bermunajat  di  kaki  langit.  Suasana  ini,  mengingatkannya  pada  hadits Rasululllah,yaitu  :―Ruh-ruh  itu  ibarat  prajurit  yang  dibaris-bariskan.  Yang  saling mengenal  di  antara  mereka  pasti  akan  saling  melembut  dan  menyatu.  Yang  tidak saling mengenal di antara mereka pasti akan saling berbeda‖
Jika  di  Makkah  orang  banyak  berbagi  makanan  khas  Arab,  di  sini,  ratusan orang  tak  henti-hentinya  memberikan  hidangan.  Pantauan  INA( hidayatullah .com. 2.12. 2016) dari balik kawat di seberang tenda ada yang berbagi nasi ayam, minuman gratis, jus, roti, siomay, sampai pijat gratis. Di ujung Pejambon, seorang polisi muda mengambil air minum dan makanan dari para peserta aksi damai. Di depan Gambir, Ibu-ibu  asal  Bekasi  membagikan  anggur  merah.  Di  antara  silang  Monas,  seorang pedagang  gerobak  berurai  air  mata  karena  seseorang  membeli  semua  dagangannya dan  membagikannya  secara  gratis.  Penjaja  asongan  perintil  kacang,  hingga  mangga plus  garamnya  tak  ketinggalan  banjir  rezeki.  Di  sudut-sudutnya,  seorang  tentara lahap  bersantap  bersama  para  laskar.  ‖Kalau  kaya  gini  nggak  bakal  ada  yang kelaparan kehausan, padahal massa ada jutaan,‖ Hal senada dilaporkan Yulia Yulee m . Liputan6.com ,  2.12.2016  (13:14)  bahwa  peserta  aksi  tak  hanya  mengikuti rangkaian  acara  berdoa  dan  shalat  Jumat  bersama.  Peserta  bahkan  sukarela membagikan makanan, minuman, sajadah, handuk.
Jika  dihitung  memakai  logika  manusia,  berapa  pengusaha  catering  dan logistik  yang  diperlukan  oleh  peserta  aksi  ini.  Tentu  memerlukan  persiapan  dan pendanaan  yang  matang.  Allah  memberikan  jawaban  melalui  al-Maidah  114.    "Ya
Tuhan kami, turunkanlah kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya)  akan  menjadi  hari  raya  bagi  kami  yaitu  orang-orang  yang  bersama  kami dan  yang  datang  sesudah  kami,  dan  menjadi  tanda  bagi  kekuasaan  Engkau.  Beri rezekilah  kami.  Dan  Engkaulah  sebaik-baik  Pemberi  rezki.  "    Dengan  demikian, bukan  kebetulan  jika  Ahok  menista  al-Maidah  51,  kemudian  Allah  memberikan hidangan (al-Maidah) kepada jutaan Muslimin yang membela al-Maidah 51.
Oleh  karena  itu  fenomena  menarik  terangkum  dalam  tujuh  hal  yang membanggakan dari aksi ini menurut Diah Anggraini ( www.wowuniknya.net, yaitu : (1) Polwan  cantik  membagi-bagikan  sajadah  dan  snack  gratis.  (2)  FPI  Kemayoran membersihkan  sampah  di  Istiqlal  diunggah  oleh  pemilik  akun  Twitter  bernama @faizhart.  (3)  Bagi-bagi  makanan,  seperti  tertulis  pada  gerobak  dagangan  mereka "Gratis  untuk  mujahid".  (4).  Polresta  Tangerang  dan  polwan  mengawal  para  massa yang  berangkat  menuju  Monas,  (5).  Monas  rasa  Makkah.  Tanggapan  salah  satu netizen  soal  aksi  doa  bersama  Super  Damai  212.  Foto  yang  diunggah  oleh @fajar_andikapbg  ini  mengatakan  seperti  berikut:  "Wah,  parahhh...  Ini  sih  Monas rasa  Makkah...  #AllahuAkbar  #MasyaAllah  #AksiBelaIslam3  luar  biasa.  Bukan #Indonesia  tanpa  #Muslim  pun  bukan  Indonesia  tanpa  perbedaan  yang melengkapinya."  (6).  Ibu-ibu  majelis  talim  ikut  berpartisipasi.  Mereka  membagi- bagikan  kurma,  tisu,  kantong  sampah  dan  obat-obatan  untuk  para  massa  aksi  doa bersama. Begini tulis @CParamaesti dalam tweetnya. "Para wanita dari majelis talim membagikan  kurma,  tissue,  kantong  sampah,  dan  obat-obatan.  #SuperDamai212 #tempolive  #demo212"  (7).  Jurnalis  asing  dan  tukang  pijit.  Sebuah  keluarga  yang lengkap  juga  ikut  dalam  Aksi  Damai  212  ini  menarik  seorang  jurnalis  asing. Sementar itu seorang tukang pijit juga ikut berpartisipasi. Berbagai foto menarik itu dengan tagar atau hastag dengan #Superdamai 212 Banyak foto  yang menarik telah diunggah di media sosial dengan tagar tersebut.
Berkumpulnya  massa  yang  semula  memang  diprediksi  dalam  jumlah  besar sempat  membuat  resah  negara-negara  asing.  Perwakilan  115  negara  mendapat penjelasan  terkait  Aksi  212  dan  kondisi  terkini  Indonesia  dari  Menko  Polhukam Wiranto  di  Kemlu. Calon  Gubernur  DKI  Jakarta  Anies  Baswedan  pun  memberikan pesan untuk  dunia. Dalam video bertajuk Pesan Kepada Masyarakat  Internasional: Keragaman,  Persatuan,  Demokrasi  dan  Aturan  Hukum  di  Indonesia  Saat  Ini yang
diunggahnya  melalui  media  sosial.  Anies  menyoroti  keragaman  dan  proses demokrasi  di  Indonesia,  bahwa  demokrasi  dan  kebebasan  berekspresi  di  Indonesia telah mengakar. Hari ini, dunia sedang menyaksikan aspirasi yang disampaikan lewat cara-cara  damai,  menuntut  dugaan  penistaan  agama  diproses  lewat  jalur  hukum dengan  menghormati  hukum  dan  penegakannya.  Anies  menilai,  demokrasi  tanpa penegakan hukum akan menimbulkan kekacauan. Indonesia akan tetap menghormati keragaman  dan  mempertahankan  persatuan.  Ini  adalah  pesan  yang  perlu  dipahami oleh  dunia,  dan  ini  adalah  pesan  yang  dikirimkan  secara  bersama  oleh  masyarakat Indonesia kepada dunia. (dalam Rifa Nadila Nurfuadah http(s://news okezone .com 2.12.
2016  (13.03).  Sementara  itu  Komarudddin  Hidayat  (www. kompasiana ,com  3.12. 2016) mengatakan baru ada tiga perkumpulan yang melibatkan jutaan manusia, yaitu (1) Musim haji (2) Tahrir square, revolusi Mesir yang menuntut lengsernya Presiden Husni  Mubarok  berkuasa  selama  30  tahun  (3)  Aksi  Bela  Islam  Super  Damai  212, akan tercatat dalam sejarah.
Bisma  Alief  Laksana (detiknews ,  2.12.  2016(  12:36)  menuliskan,  meski diguyur  hujan  deras,  massa  aksi  tetap  bertahan  sambil  mengumandangkan  salawat dan  takbir.  Mereka  juga  khusyuk  menunaikan  shalat  Jum‘at  terbesar  sepanjang sejarah  umat  ini.  Hujan  turun  menurut  Rasulullah  adalah  rahmat,  yang  membuat setiap jengkal sekitar Monas memjadi syahdu. Aksi simpatik ini berakhir usai shalat Jumat  dengan  imam  dan  khatib  Habib  Rizieq  Shihab,    muazin  Kapolres  Cirebon Kota,  AKBP  Indra  Jafar.  Dalam  khutbahnya  berjudul Sikap  Kita  Buat  Penghina Alquran .  Rizieq  Shihab  ( https://Youtube 6.12.  2016  (15:44)  menyampaikan  :  ―Hari ini  jutaan  umat  Islam  datang  ke  Jakarta  bukan  untuk  menghancurkan  NKRI,  justru untuk  membela  NKRI,  membela  Alquran,  dan  kebhinekaan  yang  koyak.  ―  Rizieq menegaskan,    Bela  Islam  III  untuk  menegakkan  keadilan  terhadap  hukum  di Indonesia. Pasalnya  Gubernur non  aktif DKI Jakarta  Basuki Tjahaya Purnama alias Ahok  tak  kunjung  ditahan  usai  ditetapkan  sebagai  tersangka.  Sementara  itu,  hujan semakin  lebat,  selebat  tangis  yang  pecah  ketika  imam  membaca  surat  al  Maidah hingga Qunut nazilah yang begitu panjang.
Meskipun  ada  anggapan,  aksi  411dan  212  tidak  bisa  dianggap  sebagai  aksi yang mewakili Muslim Indonesia. Tetapi faktanya kedua aksi ini adalah momentum
semangat  bela  Islam  tampak  ke  permukaaan.  Pada  prinsipnya  mereka  menuntut hukum ditegakkan secara adil.
Menurut FX. Richo Pramono ( https://liputan6 com, 3.12 2016, 07:27) Empat Perbedaan  Aksi  Damai  2  Desember  dan  4  November,  yaitu  (1)  Pertama,  pada  aksi Bela Islam 411 sedikit berakhir ricuh, sementara aksi 212 berakhir dengan tertib dan damai.  Kedua  aksi  ini  diisi  dengan  orasi,  istigasah,  zikir,  doa  dan  sholat  Jum‘at berjamaah.  (2)  Kedua,  Presiden  Jokowi  menemui  para  peserta  aksi  212  dan  sholat Jum‘at  berjamaah.  Sesudahnya,  Jokowi  naik  panggung,  menyapa  umat.  Ia menyampaikan  terima  kasih  kepada  peserta  yang  melakukan  aksi  dengan  tertib. Dengan  keriuhan  dan  sambutan  yang  meriah,  Jokowi  juga  mengucap  terima  kasih atas  doa  yang  dipanjatkan  untuk  keselamatan  Bangsa.  Dilaporkan  Heyder  Affan, hanya  sesaat  setelah  Jokowi  pergi,  Rizieq  Shihab  mengambil  panggung  dan memimpin  massa  untuk  menyanyikan  seruan  penangkapan  Ahok  dengan  nada  lagu anak-anak,  'Menanam  Jagung,'  menjadi:  "Tangkap,  tangkap,  tangkap  si  Ahok, tangkap  si  Ahok  sekarang  juga."      (3)  Aksi  411  di  berlangsung  di  depan  Istana Merdeka, aksi damai 212 dilakukan di Monas, Jakarta Pusat.
Menurut  Agustin  Setyo  Wardani  ( liputan  6  com 2.12.2016  (10:26),  setelah memuncaki  topik  terhangat  di  linimasa  Twitter  Tanah  Air,  tagar  mengenai  Aksi Damai 212 menjadi salah satu trending topic Twitter versi worldwide. Cuitan dengan tagar  #SuperDamai212  menempati  urutan  ke-9  dari  jajaran  topik  paling  banyak dicuitkan  di  seluruh  dunia.  Cuitan  tentunya  didominasi  oleh  pengguna  Twitter  di Indonesia  yang  tak  berhenti  mencuit  tentang  kegiatan  yang  melibatkan  ratusan  ribu umat  Muslim  di  pusat  Kota  Jakarta.  Pantauan  Tekno  Liputan6.com,  di  linimasa Twitter Jumat (2/12/2016) siang, trafik cuitan seputar Aksi Damai 212 menggunakan tagar  #SuperDamai212  masih  mengalir  deras.  Dalam  beberapa  detik,  jumlah  cuitan bertambah  dengan  cepat.  Para  peserta  aksi  212  ini  sebelumnya  telah  memenuhi lapangan  Monumen  Nasional  dan  sekitarnya  untuk  mengikuti  ibadah  shalat  Jumat berjamaah  dalam  kondisi  hujan.  Hal  ini  pun  dikomentari  oleh  pengguna  Twitter dengan  akun  @Fitrieka94  yang  mencuitkan,  "Berdoa  yang  paling  mustajab  adalah saat  hari  hujan  menggunakan  tagar  #AksiBelaIslam3  serta  #SuperDamai212." Pengguna  Twitter  yang  mencuitkan  tweet  bijak.  Pemilik  akun  @WildaRahmiii  itu
mengimbau agar tidak mencari kesalahan orang dan memperbaiki sikap, akhlak dan membela agama Islam juga disertai aksi #SuperDamai212.
Aksi  monumental  perjuangan  umat  Islam  dalam  menuntut  keadilan  ini, menurut  Zainut  Tauhid  (dalam https://detikcom ,  2.12.    2016  (06:27)  menjadi  bukti bahwa  umat  Islam  Indonesia  sangat  dewasa  dalam  menggunakan  hak konstitusionalnya  dan  ini  sangat  positif  untuk  pembangunan  demokrasi  yang terhormat  dan  bermartabat  di  Indonesia.  Pihaknya  sangat  mengapresiasi  aparat keamanan  yang    bertindak  secara  proporsional,  persuasif  dan  komunikatif  dengan peserta  aksi  sehingga  terbangun  suasana  penuh  pengertian.  Kehadiran  Presiden  di tengah  kerumunan  massa  dinilainya  sebagai  sikap  yang  patut  dihargai.  Hal  ini membuktikan  pemerintah  peka  terhadap  tuntutan  yang  diajukan  oleh  peserta  asksi. Untuk pertama kalinya, umat Islam melaksanakan shalat Jum‘at terbesar di Monas. Kehadiran  Jokowi  dicatat  dalam  memori  umat  Islam,  satu-satunya  Presiden  yang pernah shalat jumat berjamaah bersama jutaan umat Islam.
Sementara itu Taufiqurrahman Al-Azizy  (https:// www.Qureta.com 2.12.2016) mengapresiasi bentuk aksi berbelok menjadi serupa kegiatan ibadah. Jika aksi 212 ini mengatasnamakan  kaum  Muslim,  sesungguhnya  tertolak  oleh  fakta  bahwa  tidak semua  Muslim  sependapat  dengan  aksi  tersebut,  seperrti  PB  NU  menyerukan  agar warga NU tidak terlibat dalam aksi ini.  Di samping itu keseluruhan Muslim di negeri ini  jauh  lebih  banyak  yang  tak  ikut.  Oleh  karena  itu  ada  dua  pesan  yang  hendak disampaikan melalui aksi ini, yaitu (1) Pesan politis. Pesan ini berupa tuntutan agar Ahok  ditahan.  Tak  penting  apakah  bungkus  aksi  berupa  kegiatan  ibadah  atau  orasi. Tuntutan agar Ahok ditahan bisa dipahami dalam dua konteks,  yaitu :  (a), meminta agar Ahok ditahan sekarang juga sebab statusnya telah ditetapkan sebagai tersangka. Di  tahan  maksudnya  Ahok  seharusnya  tak  bebas,  tak  hanya  dicegah  untuk  tidak keluar  negeri,  tetapi  ditangkap  hingga  waktu  digelarnya  sidang  pengadilan.  (b), Meminta  agar  Ahok  dipenjara.  Dalam  konteks  ini,  targetnya  adalah  Ahok  bersalah, Ahok  dihukum,  dan  Ahok  dipenjara.  Aksi  212  adalah  upaya  ―kekuatan  sipil‖  yang tengah melakukan pressure untuk mencapai tujuannya,  yakni penahanan Ahok. Jika selama  ini  kita  berteriak  agar  persoalan  hukum  jangan  diintervensi,  aksi  212  justru menunjukkan  intervensi  itu  sendiri.  (2)  Pesan show  of  force (mempertontonkan kekuatan).  Bahwa  kaum  Muslim  itu  kuat  dan    bersatu.  Berbeda  dengan
Taufiqurrahman. Ahmad Kholili Hasib ( m.hidayatullah.com , 8.12.2016) mencermati fenomena  aksi  damai  212    menunjukkan  Allah  satukan  hati  umat  Islam  di  Monas. Dengan  jumlah  massa  yang  besar,  logikanya  sangat  sulit  mengatur  barisan, ketertiban,  kendaraan,  kebutuhan  makanan,  kebutuhan  buang  air  dan  lain-lain. Tetapi,  Aksi  212  memang  ajaib.  Jutaan  jamaah  patuh  pada  komando  Habib  Rizieq Shihab (HRS) dan KH Bachtiar Nasir atau Ustad Bachtiar Nasir (UBN). Tentu jutaan orang  itu  bukan  jamaah  pengajian  HRS  dan  UBN.  Banyak  sekali  di  antara  mereka bahkan  belum  pernah  berjumpa  dengan  keduanya.  Namun,  dalam  aksi  ini  semua patuh  dan  tunduk.  Tujuh  juta  manusia  bubar  secara  tertib,  bersih  tidak  menyisakan sampah  hanya  dalam  waktu  2,5  jam.  Sebaliknya,  jutaan  orang  menyemai  kebaikan, saling  menebar  senyum,  membantu  sesama,  saling  berlomba-lomba  beramal  shalih dan  memberikan  bagian  terbaik  pada  Islam.  Sebuah  fenomena  yang  menakjubkan. Tetapi  yang  lebih  membahagiakan  lagi,  jamaah  Aksi  212  sangat  patuh  pada  ulama yang memimpin. Energi 212 melahirkan kepemimpinan baru ulama-muda yang lebih disegani  umat  dibanding  ulama-ulama  organisasi  massa  Islam  mainstream.  Siapa sangka,  HRS  yang  banyak  mendapat  stigma  negatif  media  massa  dan  Barat,  kini justru  lebih  diterima.  Tokoh  yang  selalu  disematkan  kekerasan  sebaliknya menunjukkan  aksi  kedamaian  dan  simpatik.  Jadi,  setidaknya  ada  empat  alasan mengapa  kedua  aksi  ini  menjadi  fenomena  menarik,  yaitu  (1)  Aksi  Damai menunjukkan kualitas ukhuwah umat  Islam sebagai  persaudaraan  yang bukan pura- pura. Inilah rahmat lil alamin yang sesungguhnya. Bahkan non-Muslim dan tanaman pun ikut hadir merasakan aura itu. Sekelompok non-Muslim yang datang ke Monas mengaku  nyaman  dan  aman.  Ketua  Widya  Sabha  Perwakilan  Umat  Budha  se Indonesia  (Walubi)  Suhadi  Sanjaya (m.republika.co.id, 2.12.  2016  (21:11)    turut mengungkapkan  rasa  syukur  atas  aksi  212  yang  telah  sukses  berjalan  dengan  baik. Fenomena unik tersebut adalah fenomena pengantin non Muslim. Dasnita M.Sinaga, melaporkan  ( https://netz.id/4 November  2016  (17:05).  Di  tengah  padatnya kerumunan massa dari arah lapangan Banteng, sepasang pengantin Wiwi Margaretha dan  Andreas    bersama  rombongannya.  Pengakuan  salah  satu  anggota  wedding organizer  Dodo  yakin  unjuk  rasa  akan  berlangsung  damai.  Dodo  menceritakan  : Mobil  pengantin  sempat  terjebak  di  antara  kerumunan  massa  dan  tidak  bisa  masuk gereja. Tetapi salah seorang peserta  mengkoordinir untuk memberikan jalan kepada
mobil pasangan ini. “ Keren, ini baru namanya toleransi, iya kan guys ?” (2) Kedua aksi ini menunjukkan bukti sifat Islam itu bergerak. Ketika gerakan dan aspirasinya ditekan-tekan,  suatu  hari  pada  waktunya,  mereka  akan  bangkit.  Sama  halnya  di Indonesia.  Meskipun  media  massa,  LSM,  pasukan-pasukan  cyber  bayaran  bergerak mengelola dan merebut informasi, tetapi  Ketika momen Islam dan Alquran dinista, orang  yang  awalnya  diam  lalu  berbalik  menjadi  bergerak.  (3)  Kedua  aksi  ini menunjukkan  fakta  umat  Islam  lebih  percaya  ulama  yang  tulus,  tidak  pernah memiliki konsesi  politik dan  yang mudah melakukan bargaining dengan kekuasaan dan  uang.  Tokoh  yang  cenderungan  menjual  Islam  dan  kelompoknya  untuk kepentingan  sesaat  (politik  dan  kekusaaan)  semakin  dijauhi  umatnya.  Fenomena Aksi  411  dan  212,  juga  menemukan  fakta,  umat  Islam  yang  lelah  didzalimi  media massa  (baik  Koran  dan  Televisi)  akhirnya  lebih  memilih  sumber  informasi  lansung melalui jejaring sosial. Facebook, Twitter dan WhatsApp menjadi rujukan utama dan tercepat mencari dan menemukan informasi. (4) Kedua aksi ini melahirkan generasi baru  Islam  di  Indonesia.  Lahirnya  gerakan  baru  intelektual  Muslim  yang  rela melepaskan sekat-sekat organisasi. Mereka rela meninggalkan isu-isu furu‘ (cabang) karena  cintanya pada Alquran dan  Islam. Mereka tidak malu dan tidak takut celaan orang  yang mencela. Fenomena ini menjungkir-balikkan teori lama  yang selama ini dianggap  seolah  benar  bahwa  suara  umat  Islam  diwakili  oleh  beberapa  tokoh  atau ormas  saja.  Di  luar  ormas,  sangat  banyak  sekali  umat  yang  tidak  terikat  apapun. Akibat getaran al-Maidah 51. Setelah sekian lama umat dizalimi, ulama-nya dibully, agamanya  dicela-cela,  informasinya  dikaburkan  media  massa,  tetapi  atas  kekuasaan Allah,  kelompok  yang  kecil  –  yang  sangat  tidak  popular  bahkan  telah  lama disematkan  cap-cap  negatif–    justru  yang  ditunjukkan  oleh  Allah  mampu menghimpun  jutaan  orang  dengan  cara  sangat  terpuji.  HRS  yang  paling  banyak dibully  media  mainstrem,  kini  disaksikan  oleh  rakyat  Indonesia  sendiri  mampu memimpin  jutaan  umat  dalam  satu  komando.  UBN,  hanya  dikenal  sebagai pendakwah  di  TV.  Tetapi,  kini,  dai  muda  tersebut  jadi  tokoh  di  barisan  depan mewakili umat Islam Indonesia. Hanya sedikit diantara kita yang berani dicela ketika beramar  ma‘ruf  nahi  munkar,  yang  lain  lebih  suka  dipuji-puji  dengan  sebutan ‗moderat‘.  Fenomena  ini  pasti  akan  terjadi  sepanjang  zaman,  bahkan  juga  disitir Alquran    dalam  al-Maidah  54.  Akan  datang  generasi  yang  ‗tidak  takut  pada  orang
yang mencela‘. ―Maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintai-Nya,  yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah,  dan  yang  tidak  takut  kepada  celaan  orang  yang  suka  mencela.‖  Suka  atau tidak,  menurut  Ahmad  Kholili  Hasib  inilah  faktanya.  Selamat  datang  generasi  baru Islam Indonesia!
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Arif  Supriyono . ( www.republika.com 4.12.2016  (08:25)  Menurutnya,  Allah  telah  memperlihatkan  kuasa-Nya  pada  Jumat 212 telah berlangsung aksi  yang teramat indah di Jakarta. Tak ada sumpah serapah, meski  mereka  mengajukan  tuntutan  agar  (Ahok)  --tersangka  penistaan  Alquran ditahan.  Kemudian.  rasanya  hampir  mustahil  kalau  mereka  semata-mata  hanya digerakkan  oleh  tokoh-tokoh  ulama  tanpa  ada  rasa  yang  tumbuh  di  hati  mereka. Pengerahan  massa  saat  kampanye,  mobilisasi  rakyat  oleh  aparat,  dan  menghadiri acara  keagamaan  yang  dihelat  ormas  Islam  pun  tak  pernah  semasif  ini.  Penggerak utama  massa  untuk  ikhlas  berbondong-bondong  menuju  Jakarta  adalah  nurani mereka.  Rasa  untuk  tidak  bisa  menerima  penistaan  atas  al-Maidah  51  oleh  Ahok telah  menumbuhkan  harga  diri  yang  begitu  tinggi  sehingga  tak  sedikit  yang menganggap ini sebagai medan jihad. Menuduh mereka  yang ikut unjuk rasa hanya semata-mata untuk mendapatkan uang Rp 500 ribu, tentulah sikap dan pikiran yang teramat  picik.  Tudingan  itu  tidak  bisa  menjelaskan,  bagaimana  ribuan  orang  dari Ciamis,  Jawa  Barat  dan  daerah  lain  begitu  rela  menuju  Jakarta.  Mengaitkan  aksi Damai  212  hanya  semata  berhubungan  dengan  pemilihan  kepala  daerah  di  Jakarta pada  tahun  2017  nanti,  pastilah  sebuah  analisis  yang  amat  dangkal.  Massa  yang datang ke Monas bisa jadi  jauh lebih banyak  yang berasal  dari luar Jakarta dan tak punya  sangkut-paut  dengan  pilkada.  Andaikata  ada  pihak  yang  mencoba  untuk mendompleng pada aksi ini demi kepentingan politik mereka, mungkin saja itu ada. Namun, itu tampaknya tak berpengaruh besar pada tujuan utama aksi.
Herry  Cahyadi  (m .republika.Co.id ,  4.12.2016)  mengulas  tuduhan  media  dan segelintir  orang  yang  memprediksi  aksi  ini  dengan  pelbagai  sentimen  negatif  lagi- lagi tidak terbukti.  Lalu, bagaimana media-media Barat merespons Aksi Damai 212. Para peneliti dari Australia yang menulis buku Media Framing of the Muslim World , yaitu Halim  Rane, Jacqui  Ewart, dan John Martinkus, menyatakan mayoritas media
Barat melakukan framing terhadap dunia  Islam dengan narasi kekerasan, fanatisme, ekstremisme,  dan  memusuhi  peradaban  barat.    Ini  selalu  disematkan  dalam  hampir setiap pemberitaan serta menegasikan kekayaan multikultural, etnis, dan pengalaman berislam  dari  umat  Islam  di  negara-negara  lain.  Benar  bahwa  ada  kekerasan  yang membonceng doktrin Islam, ada aksi terorisme yang menyatut simbol-simbol Islam, ada  ideologi  yang  mencampur-adukkan  prinsip-prinsip  dalam  Islam.  Tetapi melakukan  framing  secara  parsial  dapat  menimbulkan  bias  dan  kerancuan  dalam interpretasi suatu peristiwa. Sikap yang bijak justru ditunjukkan oleh Paus Fransiskus yang menyatakan, " If I speak about Islamic violence, I need to speak about Catholic violence." Rangkaian  kata  itu  merupakan  respons  Paus  terhadap  pembunuhan seorang  pendeta  Katolik  Roma  di  Normandy,  Perancis,  pada  16  Juli  2016. Mengidentifikasi Islam dengan kekerasan adalah fallacy (kekeliruan).  Menurut Paus, orang  yang  melakukan  kekerasan  ada  di  dalam  setiap  agama.  Sikap  Paus  ini sebenarnya  memberikan  contoh  framing  yang  berimbang.  Tetapi  tentu  ini  tidak menarik bagi media, sebab terdapat kredo yang mahsyur, yakni bad news is (always) good news.
Jika  diambil  sampel  beberapa  media  global  yang  mengkover  berita  Aksi Damai 212, kita akan mudah menemukan narasi-narasi  yang disebutkan oleh Halim Rane,  Jacqui  Ewart,  dan  John  Martinkus  dalam  buku  mereka.  Sebagai  contoh,  dua hari  sebelum  Aksi  Damai  212  dilaksanakan,  yakni  pada  30/11,  TIME  menaikkan berita  dengan  judul Hardline  Islamist  Protests  In  Indonesia  Are  Spreading  Fear Among the Minority Chinese yang intinya mengupas rumor potensi kerusuhan 1998 terulang.  Dalam berita ini ada porsi kerusuhan pada Aksi Damai 411 yang diangkat. Tanpa melihat latar belakang kerusuhan 1998 dan kondisi kekinian para peserta Aksi Damai  212,  TIME  menyambung-nyambungkan  kedua  kejadian  menjadi  satu  rumor kerusuhan  etnik  berpotensi  terulang.    Sementara Voice  of  America (VOA)  justru berfokus  dengan  tajuk  oportunisme  Front  Pembela  Islam  (FPI)  dalam  merebut  hati warga  Luar  Batang  dan  Pasar  Ikan  yang  tergusur  oleh  Pemerintah  Provinsi  DKI Jakarta.  Ada  kepentingan  lain  yang  dibawa  oleh  masyarakat  ini  dalam  Aksi  Damai 212  dan  FPI  dituding  memanfaatkan  momen  ini  untuk  mendapatkan  simpati.    Lain lagi  dengan  CNN  yang  menggunakan  identitas  Cina  dan  Kristen  dalam  judul dan//lead// beritanya. Meski jelas di dalam artikel, CNN mengutip komentar seorang
peserta aksi, It's not about ethnicity or religion.” "It's a matter of what he has done, " ujar Agus yang dikutip CNN.  Para tokoh dalam aksi juga sudah sering menyatakan bahwa bukan urusan etnis atau agama, tetapi murni penistaan. Penggunaan identitas ini  konsisten  dilakukan  oleh  CNN  dalam  mengkover  berita  semenjak  aksi  pertama kali diselenggarakan.
Aljazeera  yang  terkadang  diharapkan  mampu  mengadvokasi  umat  Islam, justru  tidak  berbeda  dalam  melakukan  framing.  Reporter  Aljazeera,  Step  Vaessen lebih jauh berujar tentang aksi ini, An extremely big show of force by Islamist groups who  have  been  gaining  importance  in  Indonesia  over  the  years .    Ia  menuding kelompok Muslim konservatif semakin kuat di tataran akar rumput dan merongrong secular state . Sejak kapan Indonesia jadi negara sekuler?  Masih banyak lagi media global  yang  menggunakan  narasi  negatif  untuk  aksi  ini  seperti  The  Guardian,  BBC dan  ABC.  Mayoritas  mereka  seperti  sepakat  menggunakan  terminologi  yang  sama. Bahkan, nyaris dengan angle pemberitaan yang sama. Bagaimana ini bisa terjadi?
Hal  ini  tentu  terkait  dengan  teori  agenda  setting  yang  menyatakan  bahwa media  memiliki  kemampuan  untuk  mempengaruhi  publik  di  dalam  topik  yang sengaja  dipilih.  Ada  dua  basis  utama  dari  agenda  setting,  yaitu  (1)  Media  dan  pers tidak  merefleksikan  realitas;  tetapi  mereka  memilahnya.  (2)  Konsentrasi  media terhadap suatu isu memaksa publik percaya bahwa isu itu penting dibandingkan isu lainnya.  Setidaknya,  ada  beberapa  stereotype  yang  menjadi  standar  agenda  setting terhadap isu yang berbau keislaman, baik media global maupun media nasional.
Khususnya, dalam Aksi Damai 411 dan 212, beberapa spot tema yang selalu ada  dalam  pemberitaan  bisa  dirangkum  sebagai  berikut:  (1)  Anarkis.  Seluruh  aspek acara  dalam  aksi  akan  berujung  kepada  anarkisme  bahkan  semenjak  acara  tersebut belum dilangsungkan.  Dalam Aksi Damai 411 atau 212, misalnya, media-media ini akan  berupaya  mem-framing  bahwa:  (a)  Sebelum  acara  diadakan:  diprediksi  akan rusuh, ada upaya pelengseran Presiden, peringatan untuk tidak mendekat, serta polisi dan  tentara  disiapkan  untuk  mencegah  anarkisme.  (b)  Selama  acara  berlangsung: sudut-sudut kecil dari acara akan digunakan sebagai frame anarki seperti taman yang terinjak,  sampah  berserakan,  wajah  kasar  pendemo  yang  sedang  teriak,  pendemo yang  membawa  tongkat  bendera.  Media-media  ini  mendapatkan  momentum  saat kerusuhan  kecil  pecah  di  malam  hari  jelang  peserta  bubar.    (c)  Sesudah  acara
berlangsung,  framing  masih  tetap  sama,  tetapi  dengan  gaya  bahasa  yang  seolah mengapresiasi  seperti  The  Washington  Post  yang  memberi  judul Indonesia Blasphemy Protest Draws 200,000; Ends Peacefully . Uniknya, media-media nasional justru menggiring isu  ini berbarengan dengan upaya makar.   (2)  Kelompok radikal. Memaksa  pembaca  agar  percaya  bahwa  aktivitas  keislaman  yang  menonjol  dan membawa  isu  besar  selalu  ditunggangi  oleh  kelompok  garis  keras.  Mereka  sering menggunakan terminologi conservative Muslims, hardline, far-right parties, radical , dan  sebagainya.  Media  ini  tidak  pernah  bisa  move  on  dari  labeling  terhadap  umat Islam.  Labeling  adalah  salah  satu  cara  untuk  mengkotakkan  masyarakat  dalam kelompok-kelompok.  Mungkin  umat  Islam  adalah  kelompok  masyarakat  di  dunia yang  paling  banyak  memiliki  label;  radikal,  fundamental,  ekstremis,  garis  keras, konservatif,  moderat,  bla  bla  bla.  Ada  lagi?  (3)  Intoleran.  Buzzer  media  sosial dengan  enteng  menyebarkan  isu  Aksi  Damai  411  dan  212  seolah  memecah-belah bangsa, merusak kebinekaan, dan anti-Pancasila. Ini adalah isu paling absurd disebar oleh  mereka  yang  justru  ingin  memecah-belah  bangsa.    Parahnya  diamini  oleh media-media  dengan  terus  memutar  isu  kebangsaan,  kebinekaan,  dan  semisalnya. Seolah aksi ini bermasalah dengan itu semua.
Padahal, sampai aksi  yang ketiga ini pun tidak ada  yang terbukti. Yang ada, seluruh masyarakat  dari  Aceh sampai Papua ikut menuntut  keadilan.   Ini  juga  yang dibawa  oleh  CNN,  TIME,  dan  sebagainya  ketika  menyebutkan  identitas  minoritas dalam  narasi  pemberitaan  mereka.  Seolah  ada  masalah  dengan  toleransi.  Media- media  ini  cenderung  mengaburkan  esensi  dari  suatu  kejadian  dan  mem-framing dengan angle semau mereka—yang bahkan terkadang jauh dari realita. Framing dan agenda  setting  adalah  kata  kunci  dari  perilaku  media-media  ini.    Bagi  yang  paham isu  yang  dibawa,  mungkin  akan  mengenyutkan  dahi  ketika  membaca.  Solusinya adalah jangan marah sebab memang begitu mereka bekerja. Mereka punya hak dan kuasa.  Perihal  ada  yang  percaya  lalu  menelan  mentah-mentah,  itu  urusan  mereka. Yang  bisa  dilakukan  adalah  melawan  dengan  citizen  journalism.  Membangun kesadaran  sosial  untuk  memberikan  informasi  yang  benar  melalui  media  alternatif yang bisa dipertanggungjawabkan.
Sementara  Syahirul  Alim (www.Kompasiana.com .30.11.  2016  (15:44) menangkap pesan  yang disampaikan aksi di atas, lebih banyak bermuatan simbolik.
Tidak  hanya  itu,  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh  masyarakat  yang  kontra  aksi juga  lebih  kurang  sama,  ingin  menyampaikan  pesan-pesan  simbolik  kepada  publik, tentang  bagaimana  misalnya  sikap  kontra  aksi  yang  tujuan  utamanya  adalah mendukung  pemerintah  dalam  upaya  menjaga  keutuhan  NKRI.  Semua    tentu menyadari, bahwa seluruh elemen masyarakat, baik tokoh agama, politisi, kelompok masyarakat  atau  siapapun  dan  bahkan  pemerintah  sekalipun  memiliki    strategi komunikasinya sendiri dalam menyampaikan pesan ke publik, sehingga seakan-akan dari  beragam  makna  pesan  yang  disampaikan  terlihat  saling  bertentangan,  bahkan mungkin  terlihat  saling  berbenturan.  Sebuah  komunikasi  apalagi  berkait  dengan wilayah  publik,  merupakan  pesan  yang  kompleks  dan  berisi  data  serta  informasi yang  membutuhkan  interpretasi  terlebih  dahulu  agar  bisa  dimaknai  secara  tepat. Makna  yang  kemudian  diinterpretasikan  juga  memiliki  nuansa  yang  beragam, sehingga  dibutuhkan  proses  dialogis  yang  lebih  dalam.  Itulah  kenapa  persoalan  ini semakin  meluas  ditengah  publik  akibat  interpretasi  yang  beragam  di  tengah masyarakat  mengenai  simbol  dan  makna  pesan  yang  saat  ini  sedang  digulirkan. Pesan yang dibawa oleh sebagian umat Muslim yang terganggu perasaan agamanya oleh  pernyataan  Ahok,  tidak  harus  dipandang  sederhana  sebagai  persoalan  keadilan penegakkan  hukum.  Tetapi  pesan  simbolik  yang  hendak  disampaikan  justru  adalah ketidakmampuan  pemerintah  dalam  mengatasi  banyak  persoalan  yang  semakin kompleks di masyarakat. Kasus Ahok hanyalah sebatas ―pintu masuk‖ bagi tuntutan- tuntutan  lainnya  yang  disampaikan  secara  simbolik.  Sebuah  pesan  simbolik  yang disampaikan  biasanya  menuntut  ke  arah  pemahaman  conformist,  bahwa  mereka menginginkan  agar  semua  orang  memiliki  pemahaman  yang  sama  seperti  apa  yang mereka  inginkan,  yaitu  penyeleseaian  secara  tepat  dan  cepat  dalam  banyak  kasus yang  belum  terselesaikan  dengan  baik  oleh  pemerintah.  Walaupun  diakui,  bahwa proses  komunikasi  seperti  ini  tidaklah  semudah  membalik  telapak  tangan,  karena selalu  saja  terdapat  gangguan  yang  dapat  menjauhkan  atau  mengaburkan  esensi pesan  yang  sedang  mereka  sampaikan.  Gangguan  ini  sangat  beragam,  bisa  saja sebuah counter  attack yang  dilakukan  lawan  politik,  ketidaktepatan  memilih  media komunikasi,  pemelintiran  pesan  oleh  media  massa  dan  lain-lain.  Hal  inilah  yang kemudian terjadi gagalnya penyampaian pesan yang ingin mereka sampaikan kepada masyarakat. Bagi mereka yang memiliki pemahaman yang sama dengan si pengirim
pesan, tentu akan terjadi sebuah proses umpan balik (feedback)  yang dalam kondisi tertentu  menggerakkan  empati  setiap  individu  untuk  berpikir  dan  bertindak  secara sama dengan si pengirim pesan. Inilah kenapa bahwa si pengirim pesan jelas sudah memahami bahwa pesan  yang disampaikan telah sampai secara baik  sehingga  yang dibutuhkan  hanyalah  melakukan  konfirmasi  dan  koreksi  terhadap  segala  konten pesan yang disampaikan.
Sementara itu Denny JA, ( Ngelmu.id 19 April. 2017) menuliskan - The power in  people  is  much  stronger  than  the  people  in  power .  Ketika  rakyat  menyatu, digerakkan oleh passion mencari keadilan, melawan tirani, maka tembok paling kuat dari kekuasaanpun roboh! Tak heran negara paling super power di dunia saat itu, Uni Sovyet,  bubar.  Hitler,  yang  hampir  menguasai  dunia,  tumbang.  Tak  ada  kekuatan yang  lebih  kuat  dibandingkan  rakyat  yang  sudah  menyatu  dan  ikhlas  mengambil semua risiko. Itu yang kemudian dikenal dengan nama people power . Dalam pilkada Jakarta,  versi  lain  dari people  power itu,  sekali  lagi  versi  yang  berbeda  dari  people power  itu  bekerja.  Mengapa  dalam  pilkada  Jakarta  disebut  versi  lain  dari people power ?  Itu  karena  dalam  pilkada  bertarung  kandidat  yang  sama  sah  dan  legal. Mereka sama sama tokoh baik dan tokoh pujaan di mata pendukung masing-masing. Ini    bukan Good    versus  Evil .  Ini  Baik  versus  Baik  di  mata  penyokong  masing- masing.  Banyak  pihak    berperan  mengalahkan  Ahok.  Namun  peran  paling  besar adalah  spirit  yang  menggerakkan  people  power.  Ahok  dikalahkan  oleh  sebuah momen yang tidak direkayasa oleh satu-dua orang, tetapi sinerji aneka variabel baik yang dirancang, ataupun yang datang tak terduga.
Tanggal 1 April 2016, Denny JA sudah membuat tulisan yang cukup meluas dan  dibaca  para  elit.  Bersumber  dari  sudah  mendalami  ratusan  survei  opini  publik dan  belajar  memahami  data,  melihat  sinyal  yang  tersembunyi  dalam  data.  Tak dipungkiri, data menunjukkan Ahok kuat. Bahkan sangat, sangat kuat. Tetapi sinyal data  juga  menyatakan  Ahok  bisa  dikalahkan.  Karena  itu  judul  tulisannya  justru kebalikannya dengan opini saat itu: Ahok Kuat, tapi Bisa Dikalahkan . 19 April 2017, setahun  kemudian,  apa  yang    ditulisnya  terbukti.  Ahok  kalah.  Setelah    Ahok membuat  blunder soal Al  Maidah. Mungkin  baginya, dan pendukungnya, itu bukan soal besar. Namun untuk Jakarta yang demokrasinya masih labil, hadirnya pemimpin yang  tak  peduli  dengan  emosi  massa,  bisa  membuat  bangunan  demokrasi  semakin
labil. Denny  pun  menemukan  alasan  sosial  mengapa  Ahok  berharga  untuk dikalahkan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kelihatannya  apa  yang terjadi di Monas merupakan ekspresi iman yang bukan hanya dipahami  dalam pesan verbal.  Tetapi  pesan  verbal  tersebut  diwujudkan  dalam  tindakan  nyata. Fenomenanya,  mereka  yang  hadir  di  Monas  telah  dipilih  oleh  Allah  untuk  menjadi bagian mujahid Alquran. Mereka rela ke Monas hanya satu tujuan ―membela agama Allah!‖ Hal ini bisa dilihat dari dampak al-Maidah 51. Sebenarnya inti persoalannya adalah  ketika  Alquran  dinista,  orang  yang  awalnya  diam  lalu  berbalik.  Tidak  ada seorang pun yang dapat mencegah seseorang karena panggilan iman. Semua melebur menyatu  melampaui  sekat-sekat  organisasi  sosial  keagamaan  dan  partai  politik. Inilah momen yang berada  di luar jangkauan nalar. Meskipun ada yang beranggapan momen ini tidak bisa dianggap sebagai  aksi  yang mewakili  kaum  Muslim di  negeri ini.  Tetapi  faktanya.  aksi  damai  kali  ini  dicatat  dalam  sejarah  bangsa  Indonesia, sebagai  aksi  yang  sangat  monumental  perjuangan  umat  Islam  dalam  menuntut keadilan.  Aksi  ini  juga  menjadi  bukti  bahwa  umat  Islam  Indonesia  sangat  dewasa dalam  menggunakan  hak  konstitusionalnya  dan  ini  sangat  positif  untuk pembangunan demokrasi.
Reaksi  fenomenal  ini  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  senantiasa  bergerak. Pergerakan ini karena peserta aksi lebih percaya kepada ulama yang tulus. HRS yang selama ini banyak mendapat stigma negatif media massa dan Barat, kini justru lebih diterima  oleh  jutaan  peserta.  Tokoh  yang  selalu  disematkan  kekerasan  sebaliknya menunjukkan aksi kedamaian dan simpatik. Peserta aksi juga lebih memilih sumber informasi  langsung  melalui  jejaring  sosial,  facebook,  twitter  dan  whatsapp  sebagai rujukan utama dan tercepat.
Kesimpulan
Secara  fenomenologi  agama  aksi  ini    merupakan  :  (1)  Ekspresi  iman  yang bukan  hanya  dalam  pesan  verbal, tetapi  umat  Muslim  yang  terganggu  perasaan agamanya  oleh  pernyataan  Ahok  terkait  al-Maidah  51  (2)  Ekspresi  iman  tersebut kemudian  diimplemtasikan  dalam  bentuk  aksi  damai  bahkan  super  damai  yaitu dengan tausiyah, berdoa dan shalat Jum‘at.

## Daftar Pustaka
Afifuddin  &  Beni  Ahmad  Soebani,  2012, Metode  Penelitian  Kualitatif , Pustaka Setia, Bandung
Douglas  Allen,  2005,  Phenomenology  of  Religion  dalam The  Routledge Companion to the Study of Religion , Religion , Routledge , London and New York Erricker,Clive,  dalam  Peter  Connolly(ed.),  2009, Aneka  Pendekatan  Studi Agama terj. Imam Khoiri (LKIS, Yogjakarta Emeka  Rev  C.  Ekeke  &  Chike  Ekeopara,  ―Phenomenological  Approach  to
The  Study  of  Religion  A  Historical  Perspective,  European Journal  of  Scientific Research , Vol. 44
Federick  Elliston,  1997,  Phenomenology  Reinterpreted:  from  Husserl  to Heideger, dalam Philosophy Today, (Vol. xxi, No. 3/4,) Hadiwijoyo,  Harun,1992, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat  2 ,  Kanisius, Yogyakarta
John Macquarrie, 1977, Existentialism ,  Penguin Books, New York Lindsay Jones , 1993 , The Encyclopedia of Religion ,  Mcmillan, New York Moleong  Lexy,J.,  1999, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Remaja Rosdakarya, Bandung Noeng  Muhadjir,  1998. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,    Rake  Sarasin, Yogjakarta Rev. Emeka C Ekeke & Chike Ekeopara, 2010 Phenomenological Approach to The Study of Religion
Sugiyono,2000, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif R&D, Alfabeta, Bandung1
U.Maman,2006, Metodologi  Penelitian  Agama  Teori  dan  Praktik ,  Raja Grafindo, Jakart Zakiah Drajat, 1996, Perbandingan Agama , Bumi Aksara, Jakartata Alim  Syahirul,    Menangkap  Pesan  Simbolis  dari  Aksi  Damai  212,
www.Kompasiana.com .30 November 2016 ( 15:44)
Alief  Laksana Bisma,  Momen Saat  Massa Aksi  2 Desember Tetap Khusyuk Salat Jumat Meski Hujan, detiknews , 2 Desember 2016( 12:36)
Al-Azizy  Taufiqurrahman,  Mengulik  Pesan  Terselubung  Aksi  Damai  212, https:// www.Qureta.com 2 Desember 2016
Cahyadi Herry, Framing Media Barat Terhadap Aksi Damai 212,
m .republika.Co.id , 4  Desember 2016
Dasnita M.Sinaga, Eksklusif Net.Z : Di Katedral Pasangan Ini Menikah Saat
# Aksi Damai 411, https://netz.id/4 November 2016 (17:05) Eramuslim,  Inilah  Khutbah  Jumat  212  Habib  Rizieq  yang  Begitu  Berani, htttps://m.eramuslim.com 2 Desember 2016 (14:02)
Fida Ul Haq Muhammad, Aksi Damai 2 Desember Damai dan Tertib, MUI : Ini Monumental dan Dewasa, https://detikcom , 2  Desember 2016 (06:27)
Hidayahtullah.com,    Puluhan  Ribu  Jamaah  AA  Gym  yang  Siap  ke  Jakarta tidak Sembarangan, m.hidayatullah.com , 29 November 2016
Hidayatullah, Kronologi Aksi Damai 411 dari Hingga Malam Versi GNPF-
MUI, m.hidayatullah.com, 5 November 2016
m.hidayatullah .com. 2 Desember 2016
Hasib Ahmad Kholil, Aksi 212 dan Fenomena Lahirnya Generasi Baru Islam Indonesia , m.hidayatullah.com , 8 Desember 2016, Penulis anggota Majelis Intelektual dan Ulama Muda Indonesia (MIUMI) Jawa Timur
Kholili  Hasib  Ahmad,  Aksi  212  dan  5  Fenomena  Lahirnya  Generasi  Baru Islam Indonesia, Hidayatullah.com , 8 Desember 2016 JA Denny, People Power Kalahkan Ahok, Ngelmu.id 19 April. 2017 Jpnn,Ternyata Ini Alasan Aa Gym Ikut Demo 4 November, m.jpnn.com , 31 Oktober 2016 (19:05).
Nadila Nurfuadah Rifa, Aksi Damai 2 Desember, Ini Pesan Anies Baswedan untuk Dunia, https://news okezone .com 2 Desember 2016 (13.03) Republika, Walubi Ikut Bersyukur Aksi 212 Berjalan Super Damai,
m.republika.co.id, 2 Desember 2016 (21:11)
Richo  Pramono  FX,4  Perbedaan  Aksi  Damai  2  Desember  dan  4  November, https://liputan 6 com, 3 Desember 2016 ( 07:27)
Supriyono  Arief,    Aksi  Damai  212  yang  Luar  Biasa  Dahsyat www.republika.com 4 Desember 2016 (08:25)
Tribunews,  4  November  Massa  Jumlah  Besar  Aksi  Bela  Islam  II  8000 Personel Aparat Siaga, www.tribunews , 28 Oktober 2016 (19:27) Wikipedia,  Aksi Bela Islam II dalam artikel Utama Aksi 4 November  Unjuk Rasa Ormas Islam Indonesia, https://m.wikipedia.org
Yulee  Yulia,  Momen  Menarik  Aksi  Damai  2  Desember  dari  Warga, m . Liputan6.com ,  2  Desember  2016  (13:14)  Youtube,  Menggetarkan  !!  Khutbah Habib Rizieq di Aksi 212, https://Youtube 6 Desember  2016 (15:44,
Youtube, Pernyataan Bijak AA Gym di  Indonesia Lawyers Club (ILC) tv One Soal Aksi Damai 411, www.Youtube 08November 2016 (11:57)