## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 2, April 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 06/02/2023 Reviewed : 14/02/2023 Accepted : 05/04/2023 Published  : 30/04/2023

## MANIFESTASI KASIH DAN KEADILAN ALLAH: KAJIAN ETIS-TEOLOGIS TENTANG KEKERASAN
Heryson Butar-Butar *)
Institut Agama Kristen Negeri Kupang
*) Email Correspondence: herysontmbb@gmail.com
Abstract: Violent  behaviour  in  the  history  of  human  civilization has existed  as  old as  human  existence itself.  Attempts  to  eradicate  violent  behaviour  are  futile  because  violence  has  a  positive  side when used with the right motivation, method and purpose. Applying violence with the reason to  stop  an  injustice  becomes  an  effective  tool  for  creating  a  better  life.  The  pros  and  cons regarding  this  matter  are  still  the  subjects  of  debate.  This  research  aims  to  put  forward  a comprehensive ethical-theological thinking process to see the manifestation of God's love and justice  for  humans.  The  method  used  is  qualitative,  with  an  exploratory  approach  to  obtain data  and  the  context  of  the  interpretation  of  violence  in  an  ethical-theological  scheme.  The results  of  this  study  indicate  that:  humans  are  only  responsible  for  minimizing  the  level  of violence with the application of God's love and justice, violence does not always refer to the manifestation of the power of sin but human actions that have negative-destructive value when the  violence  is  controlled  and  driven  by  corruption,  and  violence  can  have  a  value  positive- constructive when owned and driven by God's love and justice.
Keywords: violent conflict, God's love and justice, ethical-theological, behavior, understanding.
Abstraksi: Perilaku  kekerasan  dalam  sejarah  peradaban  manusia  telah  ada  seusia  dengan  keberadaan manusia itu sendiri. Usaha untuk menghapus perilaku kekerasan menjadi suatu usaha yang sia- sia karena kekerasan memiliki sisi positif ketika digunakan dengan motivasi, cara, dan tujuan yang  benar.  Penerapan  tindakan  kekerasan  dengan  motivasi  untuk  menghentikan  sebuah ketidakadilan  menjadi  suatu  sarana  yang  efektif  dalam  menciptakan  kehidupan  yang  lebih baik.  Pro  dan  kontra  mengenai  hal  ini  masih  terus  menjadi  pokok  perdebatan.  Tujuan penelitian ini adalah  mengedepankan proses berpikir  komprehensif  secara etis-teologis untuk melihat tindakan manifestasi kasih dan keadilan Allah bagi manusia. Metode yang digunakan adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  eksploratif  untuk  mendapatkan  data  dan  konteks penafsiran  tentang  kekerasan  dalam  skema  etis-teologis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa:  manusia  hanya  bertanggung  jawab  untuk  meminimalisir  tingkat  kekerasan  dengan penerapan kasih dan keadilan Allah, kekerasan tidak selalu merujuk kepada manifestasi kuasa dosa melainkan tindakan manusiawi yang bernilai negatif-destruktif ketika kekerasan tersebut dikuasai  dan  digerakan  oleh  dosa,  dan  kekerasan  dapat  bernilai  positif-konstruktif  ketika dikuasai dan digerakan oleh kasih dan keadilan Allah.
Kata kunci : Konflik Kekerasan, Kasih Dan Keadilan Allah, Etis-Teologis, Perilaku, Pemahaman.
.

## PENDAHULUAN
Kajian terhadap kekerasan memerlukan  suatu  pendefinsian  yang cermat dan komprehensif untuk mendapatkan  suatu  pemahaman  yang tepat  dan  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya.  Iman  Sukamana  menilai bahwa  kekerasan  adalah  bagian  dari realitas hidup kita. Tampaknya kita tidak dapat  terpisah  dari  kekerasan.  Beragam bentuk  kekerasan  terjadi  dan  sangat mudah kita menyebutkan contoh- contohnya.  Ini  membuktikan  bahwa kekerasan itu inheren dengan kehidupan. Politik kekuasaan dan kekerasan tampaknya  berjalin  berkelindan  satu sama  lain. 1 Pengertian  kekerasan  telah menjadi  istilah  yang  luas  karena  sejarah kekerasan  manusia  telah  berlangsung sejak  peradaban  manusia  itu  sendiri. Kekerasan  adalah  fenomena  politik  dan sosiologis.  Itu  terjadi  baik  secara horizontal maupun vertikal dalam banyak  dimensi dan  karakteristik. 2
Istilah  kekerasan  memiliki  pengertian yang berkembang sesuai dengan peradaban.  Peristiwa  kekerasan  dalam dunia  purba  ( ancient  world )  sering dipahami sebagai suatu refleksi perjuangan hidup suatu individu/komunitas di dalam mempertahankan  eksistensinya.  Hal  ini terjadi  sebagai  suatu  jawaban  praksis terhadap  pola  kehidupan  manusia  purba yang cenderung brutal, penuh kesadisan, dan tidak bermoral seperti yang digambarkan  seorang  filsuf,  Thomas hobbes, dalam bukunya Leviathan . 3
Unsur kekuatan menjadi salah satu sarana
manusia purba dalam
mempertahankan eksistensinya. Pada sisi
1 Sukmana Cornelis Iman, “Penderitaan Ayub dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard dan Hannah Arendt,” Respons: Jurnal Etika Sosial 14, no. 1 (2009): 105.
2 Cornelis Lay, “Kekerasan Atas Nama Agama: Perspektif Politik,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Politik 13, no. 1 (2009), https://doi.org/10.22146/jsp.10964.
3 Paul Coppan, God a Moral Monster: Memahami Allah Perjanjian Lama (Malang: Literatur SAAT, 2011), 133.
lain, warna utama dalam cerita kekerasan  masyarakat  purba  didasari oleh  perbedaan  pemahaman  teologis antar  manusia  atau  antar  komunitas. Sejarah  Israel  dan  Romawi  Kuno  telah memuat  kisah  konflik  horizontal  yang dilatarbelakangi oleh pemahaman keagamaan  berupa  perang  antar  bangsa (Yosua  6,  Ulangan  12:29-30;  bdk. Rodgers: 26-51). Akan tetapi, perjalanan peradaban  manusia  mencatat  banyak faktor  yang  menyebabkan  terjadinya konflik horizontal.
Konflik  kekerasan  antar  manusia pada  masa  kini  tidak  hanya  disebabkan oleh  fanatisme  keagamaan  ataupun ekspresi pernyataan kekuataan
melainkan kepada perilaku yang cenderung  reaktif  dan  destruktif  di dalam  menyikapi  perbedaan  di  tengah- tengah  kehidupan  bermasyarakat.  Raut ekspresi kekerasan pun sangat bervariasi,  mulai  dari  kekerasan  yang bersifat  simbolik  hingga  pada  kekerasan fisik;  dari  kekerasan  verbal  hingga peperangan  antar  bangsa  atau  negara. 4 Menurut  Gulton,  perkembangan  agama- agama  formal  adalah  sesuatu  yang menggembirakan.
Namun,  perkembangan  rupanya tidak  lepas  dari  cacat  bawaan  yang melekat  pada  manusia,  clan  pada  segala tindakan  yang  keluar  sebagai  buah kekerasannya,  terutama  kekerasan  yang berselubungkan agama.
Agama menunjukkan  kesenjangan  (gap)  antara idealitasnya  ( das  sollen )  sebagai  ajaran clan  pesan-pesan  suci  Tuhan  dengan realitas  empirik  yang  destruktif  dan negatif dalam masyarakat ( das sein ). 5 Sikap yang mementingkan
pemikiran  dan  kepentingan  pribadi  atau kelompoknya diyakini sebagai penyebab utama konflik horizontal pada masa kini
4 Lay, “Kekerasan Atas Nama Agama: Perspektif Politik.”
5 Gultom dan Andri Fransiskus, “‘DIALOG TRANSFORMATIF AGAMA DAN KEKERASAN,’” Jurnal Pendidikan Agama Katolik (JPAK) 4, no. 2 (Oktober 2010): 279–80, https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/j pak/article/view/105/84.
(sikap
sektarian/primordialisme). 6
Kondisi  yang  memungkinkan  tindakan kekerasan,  demikian  tulis  Hardiman, tidak  sekedar  berasal  dari  luar  diri individu,  melainkan  juga  di  dalam  diri individu  itu  sendiri. 7 Kekerasan  yang dilakukan massa berbeda dengan kekerasan individual (seperti membunuh karena  dendam,  merampok  dengan alasan  ekonomi).  Kekerasan  massa adalah  kekerasan  yang  dilakukan  oleh massa  yang  ditujukan  pada  kelompok lain untuk menegaskan diri kelompoknya. 8 Aneka  kisah  kekerasan [sekelompok] manusia terhadap [sekelompok]  manusia  atau  dunia  yang timbul  akibat  kehendak  buruk  manusia dapat  diterangkan  dan  dimengerti  dari kacamata  teologis  sebagai  akibat  dosa manusiawi. 9
Beberapa  peristiwa  besar  yang berkaitan dengan perilaku politik
sektarian  antara  lain:  penindasan  kaum muslim Rohingya di Myanmar, pertentangan  komunitas  Hindu-Islam  di perbatasan Pakistan, penindasan
terhadap kaum Ahmadiyah di Indonesia, pengerusakan,  penutupan  dan    beberapa tempat  ibadah  Kristen  telah  menciderai semangat  kemasyarakatan,  kebangsaan dan  kemanusiaan.    Menurut Ahmad Isnaini, agama tidak pernah mengajarkan dan menuntun  pemeluknya untuk merugikan diri sendiri, orang lain, atau  pun  makhluk  Tuhan  lainnya. Perilaku buruk apapun yang
mengatasnamakan perintah agama, sebenarnya  perlu  dikaji  ulang,  sehingga
6 Mangunwijaya, Negara Minus Nurani: Esai-Esai Kritis  Kebijakan  Publik (Jakarta:  PT.  Kompas Media Nusantara, 2009), 26–29.
7 Hardiman dan Budi, MemahamiNegativitas: Diskursus tentang Massa, Teror, dan Trauma (Jakarta: Kompas, 2005), 99.
8 Gultom dan Andri Fransiskus, “‘DIALOG TRANSFORMATIF AGAMA DAN KEKERASAN,’”
280–81.
9 Tantiono dan Paulus T, “‘KEKERASAN DALAM KITAB SUCI: Dikehendaki dan Di-amin-i Allah?,’” LOGOS, Jurnal Filsafat-Teologi 1, no. 1 (Juni 2002): 68, https://core.ac.uk/reader/267033020.
agama  tidak  selalu  dijadikan  dalih  dan alasan  untuk  menjadikan  pihak  lain menderita.  Kekerasan  dalam  perilaku dan  tindakan  mencerminkan  keyakinan dan  watak  pelakunya.  Hal  ini  muncul didasarkan  pemahaman  atas  doktrin  dan keyakinan  dalam  diri 10 Isnaini  mencatat ada  tiga  hal  yang  dapat  menyebabkan konflik  berkepanjangan  tersebut,  yakni: Pertama ,  kandungan  komunal,  yaitu yang  dimaksudkan  pada  kelompok- kelompok  identitas  tertentu  seperti  ras, agama,  etnis, dan budaya.  Inti  persoalan komunal  itu  adalah  adanya  disartikulasi antara  kepentingan  identitas  dengan kepentingan  negara. Kedua ,  sumber utama munculnya konflik  yang berlarut- larut  itu  adalah  adanya  perampasan kebutuhan  manusia  yang  kemudian diartikulasikan secara
kolektif.
Kebutuhan  manusia  yang  kemudian dinilai  sebagai  hak  dasar  itu  adalah keamanan,  pengembangan  (hak  mencari nafkah),  akses  politik,  dan  identitas (ekspresi budaya dan religius). 11
Sementara  kegagalan  negara  dalam mengatasi masalah ini semakin memperumit kondisi konflik. Kebutuhan di sini bersifat ontologis dan tidak dapat dinegosiasikan,  sehingga  ketika  konflik muncul  ia  cenderung  mengarah  kepada hal  yang  sifatnya  keras,  dan  kejam. Ketiga, dominannya peran negara sebagai  faktor  kritis  yang  tidak  mampu memuaskan  keinginan  dasar  individu dan kelompok identitas 12
Pendefinisian  yang  utuh  dan  tepat mengenai  pengertian  kekerasan  sangat diperlukan untuk mendapatkan gambaran pergeseran arti dari kekerasan. Istilah kekerasan (Ing. Violence ) memiliki pengertian suatu kekuatan fisik yang  bersifat  merusak,  suatu  ledakan kekuatan  yang  tidak  terkendali  seperti kekuatan  gempa  bumi  yang  dahsyat,
10 Ahmad Isnaini, “KEKERASAN ATAS NAMA AGAMA,” Jurnal Kalam 8, no. 2 (2014): 213, https://doi.org/10.24042/klm.v8i2.221.
11 Ahmad Isnaini, 215.
12 Ahmad Isnaini, 215.
kekerasan  antar  manusia. 13 Encarta Concise English Dictionary memberikan pemahaman  yang  lebih  luas: kekerasan merupakan  suatu  kekuatan  yang  di  luar hukum  dan  kekuatan  yang  bersifat merusak . 14 Definisi  tersebut  secara  tata bahasa terlihat kurang
mampu menampung berbagai
pengertian kekerasan  jika  dilihat  dari  bentuknya. Praktik  kekerasan  yang  sering  terjadi pada  dasarnya  adalah  perbuatan  yang melanggar  kemerdekaan  manusia,  yaitu melanggar  hak  asasi  manusia.  Tindakan kekerasan  berdampak  fatal  bagi  mereka yang  mengalaminya.  Dampak  tersebut akan membahayakan diri seseorang baik secara  fisik  maupun  psikis  dan  akan mempengaruhi kehidupan
korban tindakan  kekerasan  itu  selanjutnya 15
Kata  kekerasan  juga  sama  dengan  kata violence dalam bahasa Inggris,
didefinisikan  sebagai  suatu  serangan baik  terhadap  fisik  maupun  terhadap mental psikologi seseorang 16 Ilmu sosiologi mampu menjabarkan pengertian kekerasan dengan  memperhatikan  bentuk-bentuk dari  kekerasan  itu.  Istilah  kekerasan dalam  pemahaman  sosiologis  secara umum  merupakan  suatu  ekspresi  fisik maupun  verbal  yang  mencerminkan suatu  tindakan  agresi  dan  penyerangan pada kebebasan  atau martabat  seseorang yang  dapat  dilakukan  oleh  perorangan atau sekelompok orang berkaitan dengan kewenangannya yang tidak mengindahkan keabsahan
13 Victoria Neufeldt, Webster’s New World College Dictionary (New York: A Simon &
Schuster Macmillan Company, 1988), 1490.
14 Kathy Rooney, Encarta Concise English Dictionary , Bloomsbury Publishing (London: 2001, t.t.), 1613.
15 D.J. Lohor Paulus dan Didakus Nenga Hilario, “‘Pandangan Gereja Katolik Tentang Pendidikan Anti Kekerasan dan Implementasinya bagi Kehidupan Gereja,’” Gaudium Vestrum: Jurnal Katekik Pastoral 5, no. 2 (Juli 2021): 113, https://ojs.stkpkbi.ac.id/index.php/igv/article/vi ew/127/104.
16 D.J. Lohor Paulus dan Didakus Nenga Hilario, 113.
penggunaannya. 17 Kekerasan  ditinjau dari  bentuk  penampakannya  secara sosiologis  terbagi  atas  beberapa  bentuk: Pertama ,  kekerasan  fisik.  Kekerasan fisik  merupakan  kekerasan  konkrit  yang dapat  dilihat  dan  dirasakan  oleh  tubuh berupa  penghilangan  kesehatan  sampai penghilangan  nyawa  seseorang. Kedua , kekerasan individual, yaitu yang dilakukan  secara  individu  kepada  satu individu  atau  lebih. Ketiga ,  kekerasan kolektif,  yaitu  yang  dilakukan  oleh banyak  orang  seperti  tawuran,  perang antar  kampung,  konflik  Poso,  dll. Keempat ,  kekerasan  langsung  ( direct violence )  yaitu kekerasan yang langsung dipertunjukan  kepada  pihak  yang  ingin dicederai atau dilukai. Kelima , kekerasan psikologis, yaitu kekerasan yang ditujukan  untuk  menyerang  kejiwaan atau rohani seseorang untuk mengurangi atau menghilangkan
kemampuan kejiwaan  seseorang  seperti  pola-pola indoktrinasi,  ancaman  dan  tekanan.
Keenam , kekerasan struktural, dilakukan seseorang atau lebih dengan mempergunakan  sistem  yang  berlaku dalam masyarakat sehingga dapat menimbulkan ketimpangan sumber daya, keadilan serta wewenang dalam pengambilan
keputusan.
Ketujuh ,
kekerasan tidak langsung ( indirect violence ), yakni dilakukan oleh seseorang  terhadap  orang  lain  dengan mempergunakan  sarana  yang  cenderung pada  bentuk  pengekangan,  peniadaan atau  pengurangan  hak-hak  seseorang, pengintimidasian, pemfitnahan dan perbuatan lainnya. 18
Pemaparan  definisi  di  atas  cukup memberikan
pemahaman bahwa kekerasan dapat dilihat dari berbagai sisi kehidupan,  dan  menempatkan  kekerasan sebagai sesuatu
yang negatif. Kekristenan  memiliki  pemahaman  yang selaras  dengan  pengertian  di  atas. Alkitab secara tegas memahami
17 Tri Haryanta Tri dan Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi (Jakarta: Aksara Sinergi Media, 2012), 106–7.
18 Tri Haryanta Tri dan Eko Sujatmiko, 106–7.
kekerasan  yang  dilakukan  oleh  manusia merupakan  suatu  tindakan  abnormal yang  lahir  dari  keberdosaan  manusia. 19
Kisah  kekerasan  dimulai  dari  sikap Adam  yang  mempersalahkan  Hawa sebagai  penyebab  keduanya  jatuh  dalam dosa,  dan  kisah  pembunuhan  Kain terhadap  Habel,  adiknya,  menjadi  narasi kekerasan  pertama  yang  dimunculkan penulis  Alkitab  setelah  manusia  jatuh dalam dosa (Kej. 3:1-24 -.4:1-16).
Narasi  kehidupan  manusia  yang penuh  kedamaian  dan  kebahagiaan mengalami  perubahan  yang  mendasar setelah  dosa  masuk  ke  dalam  kehidupan manusia  menjadi  suatu  kehidupan  yang penuh kekerasan, manipulatif, dan amoral  (Kej.  1:27–2:1-25;  bdk.  6:1-22).
Kekerasan merupakan perilaku
keberdosaan  dan  pernyataan  dosa  yang paling mengemuka dalam sejarah peradaban  manusia. 20 Kisah  perjalanan umat Allah pun dalam pimpinan teokrasi ilahi tidak terlepas dari perilaku kekerasan  di  dalamnya.  Kekerasan  dan penderitaan  yang  dialami  orang  saleh merupakan  persoalan  yang  unik  dalam kekristenan  sebab  berhubungan  dengan sifat  Allah  yang “segala  maha”.  Adanya eksistensi  Allah  “segala  maha”  dengan eksistensi kejahatan tidak dapat diabaikan  namun  juga  tidak  dapat “didamaikan”. 21 Kekerasan
dan penderitaan  dialami  oleh  manusia  tanpa memandang  agama,  suku  dan  golongan serta terjadi di berbagai tempat. Pengalaman  kekerasan  dan  penderitaan yang  universal  ini  menjadi  masalah utama  teologis  bagi  Yudaisme  maupun kekristenan  yang  memercayai  adanya kebaikan Allah. Bahkan, menjadi
19 David J. Atkinson, Christian Ethichs & Pastoral Theology (Leicester: Intervaristy, 1995), 877.
20 David J. Atkinson, 877.
21 Jusuf dan Kalelufna Haries, “‘ALLAH SEGALA MAHA DI TENGAH FENOMENA KEKERASAN DAN PENDERITAAN ORANG SALEH’.,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no. 2 (Desember 2017): 110, https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.7. http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.php/KNS/article/ view/7/45.
persoalan  sebagian  besar  agama  karena pada  hakikatnya  agama-agama  tersebut mengajarkan  tentang  Allah  yang  maha baik. 22
Secara  etis-teologis  Kitab  Suci memuat  beberapa  sikap  Allah  yang diperintahkan kepada umat-Nya menyikapi  perilaku  kekerasan,  antara lain: (1) Umat Allah diperintahkan untuk tidak  melakukan  kekerasan  melalui perintah  ilahi  yang  melarang  bentuk- bentuk  kekerasan,  misalnya:  perintah untuk  tidak  membunuh  dalam  sepuluh perintah Allah ( The Ten Commandement ).  (2)  Penerapan  hukum maksimal  ( Lex  Talionis )  bagi  pelaku kejahatan  kekerasan  seperti  mata  ganti mata dan gigi ganti gigi. (3) Perlawanan terhadap  kuasa  kekerasan  yang  bersifat ekspansif  dan  konfrontatif  terhadap kedaulatan  Allah  dan  umat-Nya  seperti perintah  untuk  membinasakan  ketujuh bangsa  dalam  Ulangan  12:29-30,  Yosua 6:1-27).  Peperangan  yang  diperintahkan Allah dalam kerangka pernyataan kedaulatan-Nya merupakan suatu bentuk perang  suci  yang  pada  klimaksnya mengacu  kepada  peperangan  terhadap antikris  dan  para  pengikutnya.  (4) Kekerasan harus muncul dari keberdosaan harus disikapi dengan sikap yang penuh
pengorbanan dan pengampunan seperti  yang diperlihatkan Yesus  Kristus  di  kayu  salib. 23 Bahkan ada  yang  memahami  bahwa  teks-teks kekerasan  dapat  memicu  perbedaan tafsir.  Hal  ini  dijumpai  dalam  artikel Jimmy Chrisanto Gunawan dan Yohanes Marella  yang  membahas  tentang  “Allah dalam  Teks  Kekerasan”  yang  berfokus pada  teologi  Nahum.  Menurut  mereka, penghukuman  ilahi  atas  Niniwe  yang merupakan  berita  menonjol  dalam  kitab ini  menjadi  bahan  perdebatan  bagi  para penafsir  atas  teologi  yang  dimiliki  oleh
22 Jusuf Haries Kelelufna, “ALLAH SEGALA MAHA DI TENGAH FENOMENA KEKERASAN DAN PENDERITAAN ORANG SALEH,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no. 2 (1 Desember 2017): 110, https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.7.
23 David J. Atkinson, Christian Ethichs & Pastoral Theology , 877.
sang  nabi.  Kritik  utama  terhadap  tokoh Nahum  berpusat  pada  sukacitanya  atas kekalahan  musuh,  dan  fakta  bahwa  ia tidak  menuduh  dosa  bangsanya  sendiri (bangsa  Yehuda). 24 Kekalahan  atas musuh yang tentu melibatkan kekerasan,
tidak dapat dipungkiri masih menimbulkan perbedaan cara pemahaman atas fakta tersebut. Perspektif  Kristen  memandang bahwa kekerasan dimulai
dari keberdosaan  manusia  yang  berujung pada kehancuran dan penderitaan manusia.  Akan  tetapi,  Allah  juga  dapat memerintahkan kekerasan dalam
kerangka  pemeliharaan  atas  umat-Nya dan  pernyataan  kedaulatan-Nya  atas seluruh  umat  manusia.  Allah  yang sempurna  dalam  setiap  keputusan-Nya menjadi  titik  berangkat  dalam  setiap pembacaan  narasi  kekerasan  dalam Kitab  Suci  untuk  memahami  alasan  dan tujuan  Allah.  Pembaca  Kitab  Suci  yang baik akan menemukan
kasih pemeliharaan dan pernyataan kedaulatan Allah  dalam  setiap  narasi  kekerasan yang tercatat di dalamnya.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan eksploratif , di mana peneliti
mengupayakan  pengumpulan  data  dan konteks  mengenai  pemahaman  dan penafsiran  tentang  kekerasan  dalam skema etis-teologis. Penelitian
eksploratif  merupakan  studi  penjajakan, terutama  sekali  dalam  pemantapan konsep  yang  akan  digunakan  dalam ruang  lingkup  penelitian  yang  lebih
24 Jimmy Christanto Gunawan dan Yohanes Marella, “Allah dalam Teks Kekerasan: Tinjauan t‘Allah dalam Teks Kekerasan: Tinjauan terhadap Teologi Nahum dalam Nahum 1:9–2:2 dan Implikasinya bagi Pemahaman Kristen Masa Kini tentang Keadilan Allah.’erhadap Teologi Nahum dalam Nahum,” CONSILIUM: JURNAL TEOLOGI DAN PELAYANAN , t.t., http://repository.seabs.ac.id/handle/123456789 /1057.
luas. 25 Secara  harfiah, eksplore berarti menyelidiki  atau  memeriksa  sesuatu. Jadi, penelitian eksploratif ingin menemukan sesuatu apa adanya, sebagai langkah  awal  untuk  mendeskripsikan fenomena tersebut secara lebih jelas  dan tuntas. 26

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Topik mengenai kekerasan merupakan  suatu  permasalahan  yang melekat dalam sejarah peradaban manusia  dari  zaman  purba  hingga  kini. Sejarah  perjalanan  hidup  manusia  yang telah  berlangsung  ribuan  tahun  memuat kisah-kisah kekerasan baik  yang bersifat perorangan maupun komunal. Kekerasan yang terjadi antara beberapa pribadi pada masa  kini  dikenal  dengan  konflik horizontal  sedangkan  kekerasan  yang bersifat  komunal  sering  diidentikan dengan  istilah  peperangan,  misalnya: perang antar suku dan antar bangsa. Tak dapat  dipungkiri  bahwa  topik  kekerasan yang  mengemuka  dalam  satu  dekade  ini sebagai  akibat  maraknya  terorisme  yang terjadi  secara  sistemik  di  berbagai belahan  dunia  dengan  alasan  sentimen teologis.  Di  sini  lain,  konflik  kekerasan dilatarbelakangi  oleh  penyebab  lain seperti:  alasan  teologis/ideologis  yang bersifat  radikal,  politis  berupa  ekspansi wilayah dan perebutan kekuasaan, ekonomi,  harkat  dan  martabat  manusia sebagai respon balik terhadap penindasan  dan  penjajahan,  pemuasan emosional seseorang atau kolektif dalam kerangka  pencaharian  jati  diri,  dan  lain sebagainya.  Eskalasi  konflik  horizontal belakangan ini terlihat meningkat khususnya konflik  yang  dilatarbelakangi oleh radikalisasi teologis/ideologis. Peristiwa  terorisme  yang  termotivasi oleh sentimen keagamaan menjadi perhatian  utama  dunia  dalam  satu dekade ini.
Penghancuran  gedung  WTC  pada
25 Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Kencana, 2014), 61.
26 Muri Yusuf, 61.
tanggal  11  September  2001  yang menewaskan  3000  orang,    merebaknya teror  di  berbagai  negara  di  dunia  seperti di Indonesia seperti peristiwa Bom Bali I pada  tanggal  12  Oktober  2002  dimana teroris  meledakan Kafe  Sari  &  Paddy‟s Pub di Kuta yang menewaskan sedikitnya  202  jiwa  diantaranya  88 warga negara Australia serta 209 korban luka-luka  &  bom  Bali  II    yang  terjadi pada 1 Oktober 2005
yang mengakibatkan  23  jiwa  tewas  dan  196 lainnya  luka-luka  telah  merupakan ketegangan  masyarakat  dunia  terhadap aksi  kaum  teroris.  Pola-pola  teror  yang mempergunakan alasan teologis
berusaha  disangkal  oleh  para  pemimpin agama  dengan  slogan  bahwa „tidak  ada agama yang mengajarkan kekerasan dan pembunuhan‟ . Pernyataan para pemimpin  agama  perlu  disikapi  dengan suatu  respons  yang  bijaksana  untuk menemukan penyebab
radikalisasi terhadap umat manusia lainnya. Program deradikalisasi  yang  disosialisasikan  oleh para  pemipin  agama  memuat  pelurusan pemahaman terhadap beberapa pernyataan  Kitab  Suci  yang  sering disalahtafsirkan  oleh  sebagian  umat beragama. Sejarah kekerasan
senantiasa mencatat bahwa fanatisme/sentimen keagamaan  menjadi  alasan  yang  paling konsisten  terlihat  dalam  kekerasan  dari zaman purba hingga kini, yang disebabkan  oleh  sifat  keagamaan  purba yang  sangat  eksklusif  dan  saling bersaing untuk
mempertahankan superioritasnya.
Konflik kekerasan horizontal  tersebut  dihayati  sebagai manifestasi  perjuangan  iman  di  dalam mempertahankan  bagian  tertinggi  dalam hidupnya.  Sejarah  Israel  kuno  juga memperlihatkan bahwa Allah mengizinkan dan memerintahkan
kekerasan  horizontal  ketika  bangsa- bangsa  di  luar  Israel  dianggap  telah mempengaruhi  komunitas  Israel  kuno
untuk meninggalkan Allah Yahwe. 27
Sejarahwan Karen
Armstrong menyatakan  bahwa  mengakui  bahwa manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk spiritual, sehingga manusia layak disebut homo  religiosus . 28 Manusia  yang religius  ini  mengakui  para  allah/ilahnya sebagai  sesuatu  yang  lebih  tinggi daripada dirinya, sesuatu yang diteladani perilakunya  dan  sesuatu  yang  patut ditaati perintahnya. Perilaku para dewa/allah/ilah kuno yang bersifat reaktif,  destruktif,  dan  ekspansif  sangat mempengaruhi  perilaku  penganutnya. Alasan  politis,  ekonomis,  budaya,  dan lainnya dalam sejarah kekerasan manusia  purba  menjadi  beberapa  dasar pembenaran  terjadinya  suatu  konflik kemanusiaan.
Kitab  suci  Perjanjian  Lama  (PL) dan  Perjanjian  Baru  (PB)  memuat sejarah  kehidupan  umat  Allah  dalam mempertahankan  hidup  dan  iman  di tengah-tengah  bangsa  lainnya.  Kitab Suci  memuat  interaksi  umat  Allah dengan bangsa lain dalam bentuk konflik horizontal  maupun  relasi  sosiologis. Pemaparan  PL  dan  PB  yang  cenderung terbuka  ( vulgar )  telah  menimbulkan multi  tafsir  bagi  para  pembacanya. Sejarah  gereja  mencatat  seorang  teolog yang  bernama  Marcion  yang  salah memahami Allah PL sebagai Allah yang lalim dan tidak adil. 29 Pendapat Marcion lahir  dari  penghayatannya  yang  kurang menyeluruh di dalam mengkaji pernyataan  PL.  Tafsirannya  terhadap hukum  Taurat  khususnya  mengenai “ hukum  mata  ganti  mata  dan  gigi  ganti gigi” tidak melihat konteks dan tujuannya,  sehingga  menjadi  salah  satu dasar  teologianya  untuk  menyatakan bahwa  Allah  PL  adalah  pribadi  yang kejam. Sikap teologis Marcion mengkaji kisah-kisah  dalam  PL  secara  sempit  dan
27 Walter Brueggeman, Teologi PL: Kesaksian, Tangkisan, Pembelaan (Maumere: Penerbit Ledalero, 2009), 750–51.
28 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan (Bandung: PT.
Mizan Pustaka, 2012), 20.
29 H. Berkhof dan I.H Enklaar, Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 21–22.
tidak  kontekstual.  Padahal  kisah-kisah tersebut  perlu  dikaji  secara  utuh  dengan memperhatikan latar belakang peradaban di  mana  kisah  itu  ditulis  dan  motivasi teologis  yang  mendorong  terjadinya peristiwa kekerasan di dalam Alkitab.
Seorang  pembaca  yang  baik  tidak dapat  mengabaikan  suatu  fakta  sejarah bahwa  PL  ditulis  pada  zaman  purba  di mana  sistem  kemasyarakatannya  masih cenderung  tidak  teratur  dan  brutal. Hukum mata  ganti  mata  dan  gigi  ganti gigi merupakan hukum
yang berkembang  sesuai  zamannya,  bahkan jauh  lebih  baik  daripada  hukum  bangsa- bangsa lain di zamannya. Sistem hukum hamurabi dan  hukum  Asyur  Tengah pada  1100  SM  memuat  hukuman pemenggalan  tangan,  hidung,  payudara, dan telinga secara literal, bahkan hukum Asyur  Tengah  mengizinkan  hukuman mutilasi  secara  literal. 30 Hal  ini  sangat berbeda  dengan  hukum  mata  ganti  mata dan  gigi  ganti,  yang  menurut  Brevald Childs,  merupakan  suatu  sistem  hukum yang mengandung prinsip Lex talionis . 31 Prinsip Lex  talionis merupakan  bentuk hukuman maksimal yang dapat dikenakan  kepada  pelanggar  hukum Taurat,  sehingga  pengenaan  hukuman yang  lebih  ringan  dapat  diterapkan sesuai  beratnya  pelanggaran.  Taurat merupakan  hukum  yang  ditujukan  dan diterapkan kepada semua lapisan masyarakat Yahudi dari kalangan pemimpin  sampai  rakyat  jelata,  tanpa nuansa  keberpihakan  terhadap  suatu golongan. Hal ini sangat berbeda dengan sistem  hukum Hamurabi yang  hanya ditujukan  kepada  kaum  jelata  yang melukai  kaum  bangsawan,  sedangkan kaum  bangsawan  yang  melukai  kaum jelata dibebaskan dari hukuman.
Hukum  mata  ganti  mata  dan  gigi ganti gigi tidak pernah diterapkan secara literal  oleh  masyarakat  Yahudi.  Walter Kaiser  mencatat  bahwa  terdapat  enam belas  kejahatan  yang  dituntut  hukuman
30 Coppan, God a Moral Monster: Memahami Allah Perjanjian Lama , 147.
31 Coppan, 147.
mati  dalam  sistem  hukum  taurat  tetapi semuanya dapat dikompensasikan dengan  ganti  rugi  uang  sesuai  beratnya pelanggaran  kecuali  pelanggaran  hukum pembunuhan berencana. 32
Beberapa bagian  PL  yang  memuat  prinsip Lex Talionis seperti  Keluaran  21:23-25  dan 21:26-27  menjadi  salah  satu  contoh bagaimana  hukum  Taurat  diterapkan  di bawah hukuman maksimal sesuai dengan kesalahan pelaku pelanggaran.
Hukum  Taurat  menjadi  contoh pembaharuan  bagi  sistem  hukum  dunia pada masa itu yang cenderung sadis dan penuh  keberpihakan  kepada  salah  satu golongan.  Akan  tetapi,  para  pengkaji Alkitab yang memiliki prasangka negatif sering  membawa  para  pembaca  kepada suatu  kesimpulan  yang  tidak  objektif. Beberapa  kisah  PL  dan  PB  yang  sering disalahpahami  oleh  sebagian  pembaca, antara  lain: Pertama ,  kota  Yerikho dalam Kisah penghancuran Kitab Yosua 6:1-27. Penulis kitab Yosua menempatkan  dirinya  sebagai  hamba Allah yang mencatat perbuatan- perbuatan-Nya  sebagai  Panglima  perang yang menjaga, menuntun, dan berperang bagi  bangsa  Israel  umat  kepunyaan- Nya. 33 Konsep  Allah  sebagai  Pahlawan perang  merupakan  salah  satu  tema  yang paling  mengemuka  dalam  pemahaman teologis  bangsa  Yahudi.  Allah  yang Mahakuasa  dalam  kesempurnaannya telah melihat bahwa Yerikho merupakan suatu  bangsa  yang  berdosa  dan  patut untuk  dibinasakan. 34 Akan  tetapi,  Allah bukanlah bertindak brutal tanpa menyisahkan  belas  kasihan  di  dalam narasi penghancuran kota Yerikho.
Kitab  Yosua  mencatat  bagaimana Allah  memandang  penting  keberadaan Rahab,  keluarga,  dan  kerabatnya  yang telah  menempatkan  dirinya  sebagai bagian  dari  umat  Allah.  Dalam  Yosua 6:25 disebutkan: „... Demikianlah Rahab
32 Coppan, 147.
33 Christopher Barth, Teologi PL II (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 8–12.
34 F.L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1995), 399.
dan keluarganya serta semua orang yang bersama-sama  dengan  dia  dibiarkan hidup  oleh  Yosua.  Maka  diamlah perempuan  itu  di  tengah-tengah  orang Israel sampai  sekarang ....‟    Hal  ini memperlihatkan  bahwa  Rahab  dan semua  orang  yang  mengikuti  untuk mengakui  Allah  Yahwe  diterima  secara baik  oleh  Yosua  dan  bangsa  Israel sebagai bagian  dari  komunitas  umat Allah .  Injil  Matius  yang  ditujukan  bagi orang  Kristen  yang  berlatar  belakang Yahudi memperlihatkan silsilah keturunan Yesus  Kristus di  mana Rahab ditempatkan  sebagai  salah  satu  nenek moyang dari Yesus Kristus. 35
Pemahaman  yang  bersifat  utuh akan  melihat  karya  keselamatan  yang Allah  kerjakan  untuk  sebagian  kecil kelompok  masyarakat  yaitu  Rahab  dan kerabatnya  merupakan  permulaan  dari rencana keselamatan yang Allah kerjakan  bagi  semua  manusia  di  dalam Kristus.  Fokus  pembacaan  yang  sempit terhadap Yosua 6:1-27 dengan prasangka yang negatif terhadap keputusan  Allah  akan  melahirkan  suatu penafsiran yang cenderung menyalahkan Allah.  Diperlukan  perspektif  pembacaan yang  utuh  dan  prasangka  yang  positif terhadap keputusan Allah.
Kedua , penghancuran enam bangsa  yaitu  bangsa  Het,  Amori, Kanaan,  Feris,  Hewi  dan  Yebus  dalam Ulangan  2:17.  Kisah  mengenai  perintah Allah  Yahwe  kepada  umat-Nya  untuk melakukan pembinasaan tujuh bangsa di sekitar  bangsa  Israel  di  dalam  Ulangan 12:29-30  dipandang memuat  kisah kebiadaban. Hal ini terjadi sebagai suatu reaksi  terhadap  perintah  Allah  untuk menumpas  ketujuh  bangsa  itu  tanpa belas  kasihan.  Kitab  Suci  yang  ditulis dengan  situasi  zamannya  dan  latar belakang  yang  berbeda  dengan  situasi masa  kini  sering  dipahami  secara  tidak seimbang. Kemungkinannya adalah bahwa  pembaca  Alkitab  masa  kini mempergunakan  kaca  mata  semangat
35 Pat & Alexander David, The Lion Handbook to the Bible (England: Lion Publishing, 1999), 550.
Hak  Asasi  Manusia  untuk  memberikan label  bahwa  Allah  orang  Kristen  adalah kejam.
Kajian  terhadap  Ulangan  12:29-30 perlu dimulai dengan pengkajian terhadap „Apa  alasan  yang  mendasari sikap  Allah  yang  begitu  tegas  terhadap ketujuh  bangsa  itu? Sebagian  besar teolog  PL  menyetujui  bahwa  semangat keagamaan  dari  ketujuh  bangsa  itu bersifat ekspansif dan konfrontatif terhadap  Allah  Yahwe. 36 Dunia  purba yang mengusung semangat „ dipengaruhi atau  mempengaruhi‟ terlihat  jelas  dari peringatan  Allah  kepada  bangsa  Israel bahwa  anak  laki-laki  atau  pun  anak perempuan  bangsa-bangsa  itu  akan membuat keturunan bangsa Israel menyimpang dari Allah (Ul. 7:1-4a).
Menurut    Brown,  narasi  Ulangan 12  merupakan  suatu  perikop  mengenai ketegasan  Allah  di  dalam  menyatakan kebenaran-Nya terhadap pengaruh sistem  keagamaan  yang  korup . 37 Brown memberikan  contoh  sistem  keagamaan bangsa  Kanaan  yang  memperbolehkan eksploitasi  seksual  dan  sangat  permisif, sehingga  tidak  ada  tatanan  moral  yang baik.  Sistem  keagamaan  yang  dianut bangsa-bangsa di sekitar Israel membawa  manusia  kepada  penurunan kualitas hidup dan kehancuran.
Ketegasan  Allah  (dalam  Ulangan 12:29- 30)  perlu  dipahami  sebagai  upaya  Allah menjaga bangsa  Israel  dari sesuatu  yang dapat merusak kualitas iman, moral, dan membawa kepada kehancuran.
Allah  yang  mengasihi  umat-Nya berusaha  ditampilkan  dari  sisi  yang  lain oleh  penulis  kitab  Ulangan  sebagai tindakan kedaulatan-Nya di dalam membimbing  dan  memelihara  mereka. Perilaku  bangsa-bangsa  di  sekitar  Israel yang  ekspansif  dan  destruktif  patut disikapi  dengan  konfrontatif  dalam kerangka  mempertahankan  eksistensi kebenaran.  Allah  yang  ditampilkan
36 Walter Brueggeman, Teologi PL: Kesaksian, Tangkisan, Pembelaan , 750–51.
37 Raymond Brown, The Message of Deuteronow (England: Intervaristy Press, 1993), 144–46.
dalam  Ulangan  12:29-30 bukanlah pribadi  yang  agresor  dan  otoriter melainkan Panglima perang yang melindungi  rakyatnya  dari  segala  yang jahat .  Bangsa  Israel  memahami  dan menghayati bahwa Allah adalah Mahakasa,  Mahatahu,  dan  berdaulat, sehingga  perintah  Allah  kepada  umat- Nya  merupakan  suatu  kebenaran  yang absolut.  Oleh  karena  itu,  perintah  Allah untuk  memusnahkan  ketujuh  bangsa  itu dilaksanakan berdasarkan semangat keagamaan bukan dalam kerangka perluasan wilayah dan pemenuhan ambisi politis dari Allah Yahwe. Bangsa Israel  memaknai  penumpasan  terhadap ketujuh  bangsa  itu  sebagai perbuatan bakti  (tindakan  devosi)  kepada  Allah Yahwe . Ketiga ,  kisah  Penyaliban  Yesus Kristus.  Kisah  ini  sering  dipersoalkan karena  dipandang  sebagai  kekerasan yang  penuh  kebrutalan.  Yesus,  anak Yusuf dan Maria yang dipercaya sebagai Mesias,  membawa  pesan  kasih  Allah dalam karya penyelamatan justru mengalami  kebrutalan  dalam  peristiwa penyaliban,  menerima  penghukuman mati  atas  perintah  Gubernur  Pontius Pilatus untuk menjalani prosesi penyaliban  (Rodgers:  430).  Penyaliban merupakan  suatu  bentuk  hukuman  mati seseorang  yang  dianggap  terkutuk. 38
Seorang yang disalib diharuskan membawa  sendiri  kayu  salibnya  menuju tempat  penghukuman,  disertai  hukuman cambuk apabila ia tidak mampu mengangkat  kayu  salibnya  tersebut.  Hal itu baru permulaan kisah kekerasan yang dialami  Yesus,  karena  setelah  sampai  di tempat  eksekusi  barulah  si  terhukum mengalami hukuman fisik berupa pemakuan terhadap tangan dan kaki.
Pesan  utama  karya  keselamatan Yesus  merupakan  bentuk  kasih  Allah yang  luar  biasa.  Akan  tetapi,  kisah  ini seakan-akan  memuat  nuansa  kekerasan yang  sangat  kental.  Kasus  kematian Yesus  perlu  ditafsirkan  dalam  konteks
38 W.R.F Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 396.
maksud  dan  tujuan.  Penulis Injil Yohanes  menghayati  keberadaan  Yesus sebagai  inkarnasi  dari  Allah,  yang dipahami dan diyakini sebagai pernyataan  solidaritas  Allah  terhadap penderitaan  manusia  akibat  dosa  (Flp. 2:1-11;  bdk.  Yoh.  1:18;  3:16-18). Keberadaan Yesus juga merupakan suatu demonstrasi  kekuatan  Allah  di  dalam menaklukan kuasa maut melalui kematian  dan  kebangkitan-Nya  (lih. 1Kor.  15:1-58,  khususnya  ay.  3-4,  55- 58).  Kematian  merupakan perwujudan murka Allah karena keberdosaan manusia hanya dapat diselesaikan melalui  penumpahan  darah  Kristus.  Ada yang  beranggapan  bahwa  bahwa  Allah merupakan  pribadi  yang  manipulatif karena  mengangkat  cerita  kasih  dibalik keputusan  yang  kejam  atas  Yesus.  Para penentang  kitab  suci  melupakan prinsip Yesus  sebagai  penggenap  atau  pribadi yang  menghentikan  semua  kemurkaan Allah seperti  yang  dinyatakan  Paulus dalam  1  Korintus  5:21  dan  Roma  8:1- 17. 39 Penghukuman  atas  keberdosaan manusia  harus  dilaksanakan  dalam kerangka  penerapan  keadilan  dan  kasih Allah  yang  sempurna  kepada  manusia melalui  karya  salib.  Kristus  telah menanggung  dosa  manusia  melalui kematian-Nya  di  kayu  salib  (Yoh.  1:1- 17; bdk. 3:16).
Kisah kekerasan
dalam kehidupan  manusia  menyatu  dengan sejarah  peradaban  manusia  itu  sendiri, tercatat  dalam  sejarah,  baik  dari  zaman purba  hingga  sekarang  ini.  Catatan sejarah  dari  berbagai  komunitas  dengan latar belakang sosiologis maupun teologis  memperlihatkan  bahwa  sejarah kekerasan  manusia  telah  ada  sejak zaman  purba.  Narasi  kekerasan  dalam Alkitab  merupakan  pemaparan  yang jujur  yang  harus  dimaknai  secara objektif, konstruktif, dan proporsional.
Ketiadaan karya pengurbanan Yesus  dalam  sejarah  manusia  justru
39 Joas Adiprasetya, “Yesus & Kekerasan: Sebuah Esai”,  dalam  Forum  Biblika  No:  26 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012), 26.
menempatkan  manusia  sebagai  korban kekerasan  karena  murka  Allah  yang maha  dahsyat.  Hal  ini  akan  sulit dipahami  oleh  para  pembaca  yang meneliti  pernyataan  Alkitab  dengan mempergunakan  cara  berpikir  non- teologis.  Pengkajian  terhadap  peristiwa penyaliban dengan mempergunakan metode  sosiologis  atau  pun  historis hanya  akan  menemui  kesimpulan  yang bertolak  belakang  dengan  rumusan teologis  yang  terkandung  dalam  cerita itu. Para pembaca Kristen perlu memahami bahwa semua sistem kepercayaan  dari  zaman  purba  sampai saat  ini  memuat  hal  yang  hanya  dapat dipahami  dengan  cara  berpikir  teologis atau  dogmatis.  Dalam  dunia  agama dikenal  dengan  sebutan eksklusivitas agama .  Cerita  atau  pernyataan  dalam sebuah Kitab Suci yang bersifat eksklusif  perlu  dipahami  dengan  cara berpikir yang mengagungkan
kesempurnaan Kitab Suci tersebut.
PL dan PB menyajikan kisah-kisah kemanusiaan  yang  adil  di  mana  cinta kasih  tidak  dapat  dilepaskan  dari penerapan  hukum  atas  ketidakadilan. Cinta  kasih  yang  diajarkan  dalam Alkitab  tidak  bertujuan  supaya  orang Kristen  menjadi  komunitas  yang  tanpa aturan  dan  kedisiplinan,  melainkan  taat kepada  aturan  yang  Allah  tetapkan sebagai  perwujudan  kesadaran  umat yang  telah  mendapat  anugerah  ilahi berupa pengampunan atas keberdosaannya. Penelitian yang mendalam
mengenai  kekerasan  dalam  Alkitab memperlihatkan  bahwa  Allah  terlibat dalam  seluruh  kisah  kekerasan  yang dialami  umat-Nya  dalam  kerangka pemeliharaan-Nya dari pengaruh destruktif  masyarakat  di  sekitarnya. Pernyataan  kedaulatan  Allah  sebagai yang  Tertinggi,  Panglima  perang,  dan pernyataan  kasih-Nya  kepada  umat-Nya adalah  melalui  karya  keselamatan.  Hal ini  membuktikan  bahwa  Allah  bukanlah pribadi yang kejam dan brutal, melainkan  Ia  adil,  bertindak  aktif  dalam pemeliharaan umat-Nya.
Yesus Kristus Tokoh Cinta Kasih dan Pelopor Dunia yang Nir-kekerasan
Kekristenan merupakan sistem kepercayaan  yang  unik  ketika  Yesus, sebagai  tokoh  sentral,  membawa  berita cinta kasih. Para penulis PB menyajikan kisah-kisah  cinta  kasih  dan  semangat nirkekerasan  yang  diajarkan  Yesus. Lukas  memberi  penekanan  yang  kuat dan  terperinci  tentang  bagaimana  Yesus menyikapi  kejahatan  yang  dilakukan musuh-musuh-Nya  dengan  sikap  yang nirkekerasan  dan  pengampunan  tanpa menyiratkan semangat pembalasan (Luk. 23:34).  Matius  dan  Markus  menyajikan pengajaran  Yesus  tentang  cinta  kasih dan  hidup  yang  nirkekerasan  dikaitkan dengan relasi antara pengikut-Nya dengan  komunitas  di  lingkungannya seperti  yang  tercatat  dalam  Injil  Markus 9:50 dan Matius 10:13. 40
Pesan  perdamaian  yang  dibawa Yesus  menjadi  ajaran  (perintah)  yang bersifat pribadi  sekaligus  kolektif, dan perlu  dilakukan  oleh  setiap  orang percaya  yang  bersifat  individual  tetapi pelaksanaannya bernilai  kolektif sebagai ciri  khas  umat  Allah.  Yesus  secara konsisten mengidentifikasi pengikut Allah  sebagai  pribadi  yang  bergerak aktif  dalam  usaha  pendamaian  (Mat. 5:9).  Perilaku  cinta  kasih  dan  anti kekerasan  ini  memiliki  ukuran  konkrit yang  sangat  sulit  untuk  direalisasikan, yaitu sikap  hati  yang  mau  berdamai dengan  semua  orang  termasuk  musuh dan berkomitmen untuk melakukan yang terbaik  untuk  sesama (Mat.  5:38-48) . Sikap  hati  untuk  senantiasa  berdamai dengan sesama merupakan format hukum  ilahi  yang  diterapkan  dalam seluruh  aspek  kehidupan  umat  Allah, termasuk  area  kehidupan  politik  yang cenderung  dianggap  sebagai  bidang kehidupan  yang  korup  dan  jahat.  Orang Kristen  perlu  menjadi  pribadi  pembawa dan  pembuat  perdamaian  dalam  seluruh
40 Howard  Marshall,  Joel.  B.  Green,  dan  Scott McKnight, Dictionary  of  Jesus  and  the  Gospel,
(England: IVP Press, t.t.), 604–5.
situasi kehidupan baik dalam relasi antar pribadi,  antar  komunitas  dan  antar negara . Yesus dalam
pengajarannya
terlihat menentang segala bentuk perlawanan  terhadap  kejahatan  dengan mempergunakan  tindakan  yang  bersifat anarkis,  memperlihatkan  perilaku  yang konfrontatif terhadap hal-hal yang bersentuhan  langsung  dengan  eksistensi kekudusan  Allah.  Ia  pernah  melakukan tindakan  yang  konfrontatif  ketika  bait Allah  di  Yerusalem  memiliki  fungsi ganda  sebagai  tempat  kegiatan  rohani sekaligus pusat perdagangan (Yoh. 2:13- 25).  Tindakan-Nya  yang  keras  ini  lahir dari  fakta  bahwa  bait  Allah  tidak  lagi berfungsi  sebagai  pusat  penyembahan kepada  Yahwe  melainkan  sebagai  pusat perdagangan. Hal ini terlihat dari adanya transaksi pertukaran uang yang
cenderung  bersifat  spekulatif,  sehingga dapat  mengganggu citra    bait  Allah sebagai pusat pengajaran tentang kebenaran dan kekudusan . 41
Apa  yang  dilakukan  Yesus  tidak dapat  ditafsirkan  sebagai  tindakan  yang bertentangan  dengan  pengajaran  cinta kasih  yang  diajarkan-Nya,  dan  itu bukanlah ajaran yang membiarkan keberadaan dan kekudusan Allah
dipermainkan  oleh  manusia.  Sikap  tegas Yesus  terhadap  para  pedagang  di  bait Allah merupakan peringatan bagi  semua pihak  yang  meremehkan  keberadaan Allah.  Tindakan  Yesus  dalam  perpektif sosiologis-politis pada saat itu
merupakan  tindakan  yang  yang  benar karena  wilayah  tempat  ibadah  diakui oleh  masyarakat  dan  imperium  Romawi sebagai  area  yang  dikhususkan  untuk orang Israel.
Yesus  adalah  orang  Israel  asli dilihat  dari  sisi  hereditas,  sehingga memiliki legitimasi untuk beraktivitas di area  bait  Allah  (Mat.  1:1-17).  Ia  juga menjalani  seluruh  prosesi  sakramen agama  sejak  kecil,  menjalani  prosesi penyunatan  ketika  berusia  delapan  hari,
41 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 273.
menjalani prosesi pentahiran, dan penyerahaan  anak  kepada  Allah  sesuai tradisi  keagamaan  Yahudi  (Luk.  2:21- 24). Yesus memiliki legitimasi yang kuat untuk beraktivitas di Bait Allah termasuk  membersihkan  bait  Allah  dari kegiatan-kegiatan  yang  dapat  merusak citra bait Allah sebagai pusat peribadatan.  Yesus  melihat  aktivitas perekonomian  cenderung  manipulatif seperti  penukaran  uang  yang  telah merubah  fungsi  di  mana  bait  Allah sebagai  pusat  peribadatan  menjadi  pusat perdagangan  dan  pencucian  uang.  Oleh sebab  itu,  Yesus  berkewajiban  untuk mengembalikan  fungsi  dasar  bait  Allah kembali  menjadi  pusat  peribadatan  dan pengkajian Taurat Allah.
Tindakan  Yesus  di  bait  Allah menimbulkan  gejolak  sosiologis  dan teologis    dari  kaum  Yahudi  yang  ada  di sekitar  bait  Allah  tetapi  Rasul  Yohanes dalam catatannya memberi indikasi yang kuat bahwa orang-orang Yahudi tersebut tidak membawa tindakan Yesus ke ranah hukum.  Hal  ini  menyiratkan  sebuah penafsiran bahwa tindakan Yesus adalah benar  jika  dilihat  dari  sisi  komunitas Yahudi  baik  dari  aspek  sosiologis maupun  teologis.  Prasangka  negatif terhadap  Yesus  menjadi  alasan  sikap reaktif  yang  dirtunjukkan  oleh  orang- orang  Yahudi  pada  saat  itu.  Yesus  juga menyerukan  tindakan  yang  konfrontatif ketika  berbicara  tentang  roh-roh  jahat karena  Kerajaan  Allah  yang  melekat dalam  diri-Nya  merupakan  musuh  dari kuasa kegelapan.

## Kasih dan Dunia yang Nir-Kekerasan
Manusia merupakan mahkluk yang memiliki akal budi tetapi dapat melakukan tindakan yang sadis melebihi tindakan  seekor  binatang.  Salah  satu sumber menyebutkan cerita pembunuhan seorang anak terhadap ayah kandungnya yang  sedang  terbaring stroke dan  kisah seorang  ibu  hamil  sembilan  bulan menikam  kandungannya  sendiri  (Harian Pos  Kota,  10  Desember  2012:  1).  Ini adalah sebagian kecil dari cerita kekerasan dalam kehidupan manusia.
Kisah kekerasan antar umat
Kristen  telah  menjadi  sejarah  kelam yang  menciderai  semangat  keesaan gereja. Perseteruan antara gereja
Katholik  dan  kaum  Reformasi  yang dipelopori    Marthin  Luther,  kisah penindasan  kaum  Anabaptis  oleh  gereja Katholik, kaum Reformasi dengan menghalalkan kekerasan fisik dan pembunuhan  telah  menjadi  bukti  bahwa sebagian  komunitas  Kristen  merupakan pelaku  kekerasan. 42 Semangat  yang melatarbelakangi  cerita  kekerasan  itu hanyalah  suatu  sikap  pembelaan  yang berlebihan dan bersifat dekstruktif terhadap kepercayaan yang mereka anut. Hal  itu  lahir  dari  suatu  pemahaman bahwa  keagungan  Allah  harus  dijaga dari  segala  hal  yang  dianggap  merusak dengan  cara  apapun  termasuk  dengan tindakan kekerasan. Pesan utama pengajaran  Yesus  berupa  hukum  kasih kepada manusia dipahami sebagai sesuatu  yang  bersifat  primordial  dan eksklusif di kalangan komunitas Kristen. Kasih  tidak  perlu  diterapkan  bagi komunitas yang berbeda pandangan atau komunitas di  luar Kristen. Gereja sering terjebak  dalam  semangat  fanatisme agama  yang  subjektif  dan  destruktif, sehingga  dapat  menciderai  semangat kesatuan tubuh Kristus.
Kisah  kekerasan  yang  dilakukan komunitas  Kristen  tidak  hanya  terbatas antara komunitas
Kristen dengan komunitas  Kristen  lainnya,  tetapi  juga antara komunitas Kristen dengan komunitas  di  luar  Kristen.  Kisah  perang salib  adalah  salah  satu  contoh.  Perang salib  dilatarbelakangi  oleh  fanatisme keagamaan  yang  sempit  bercampur dengan  motivasi  politis  para  pemimpin. Perang  salib  terjadi  sebanyak  enam  kali dengan berbagai alasan: motivasi politik, ekonomi,  atau  pun  fanatisme  agama.  Ini memberikan bukti faktual bahwa perilaku kekerasan  senantiasa menghiasi kehidupan  manusia  dari  seluruh  lapisan. Sikap  Adam  yang  mempersalahkan
42 H.  Berkhof  dan  I.  H.  Enklaar, Sejarah  Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994), 132–33.
Hawa  dan  membenarkan  diri  sendiri mengandung unsur kekerasan dan ketidakadilan.  Demikian  juga  dengan kisah  pembunuhan  Habel  oleh  Kain, dengan  latar  belakang  iri  hati.  Perilaku kekerasan  akan  terus  berlangsung  dan mencapai  puncaknya  pada  akhir  zaman seperti  yang  dinubuatkan  Alkitab  dalam Matius 24:6-10 (bdk. Why. 6:4-10).

## KESIMPULAN
Dunia  tidak  akan  pernah  berhenti menyuguhkan  drama  kekerasan  sampai pada  kesudahannya.  Namun,  kehadiran Yesus  yang  membawa  Shalom  di  dunia dimulai  dari  motivasi  kasih  untuk membawa  sebuah  dunia  baru  yang dilandasi  oleh  kasih  ilahi  (Yoh.  3:16; bdk. Luk. 2:14). Ia senantiasa menyuarakan kehidupan yang
nirkekerasan dalam situasi apapun termasuk  dalam  situasi  ketidakadilan. Nilai-nilai  kasih  ini  telah  mampu menyadarkan  jutaan  manusia  pada  masa kini  bahwa  kasih  merupakan  kunci menciptakan sebuah dunia yang nirkekerasan. Pendidikan, ekonomi, nilai sosiologis,  atau  pun  nilai  budaya  tidak mampu  membawa  manusia  ke  dalam dunia  yang  nirkekerasan.  Kasih  Allah yang  sejati  merupakan  solusi  terbaik dalam usaha penciptaan dunia yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Isnaini. “KEKERASAN ATAS NAMA AGAMA.” Jurnal Kalam 8, no. 2 (2014).
https://doi.org/10.24042/klm.v8i 2.221. Berkhof, H., dan I.H Enklaar. Sejarah
Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Christopher Barth. Teologi PL II .
Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2010.
Coppan, Paul. God a Moral Monster:
Memahami Allah Perjanjian Lama . Malang: Literatur SAAT, 2011.

## Cornelis Iman, Sukmana. “Penderitaan
Ayub dan Kekerasan Massa: Refleksi René Girard dan Hannah Arendt.” Respons: Jurnal Etika Sosial 14, no. 1
(2009): 105.
David J. Atkinson. Christian Ethichs & Pastoral Theology . Leicester:
Intervaristy, 1995. D.J. Lohor Paulus dan Didakus Nenga Hilario. “„Pandangan Gereja Katolik Tentang Pendidikan Anti Kekerasan dan Implementasinya bagi Kehidupan Gereja.‟”
Gaudium Vestrum: Jurnal Katekik Pastoral 5, no. 2 (Juli 2021). https://ojs.stkpkbi.ac.id/index.ph p/igv/article/view/127/104. Donald Guthrie. Teologi Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2001. F.L. Bakker. Sejarah Kerajaan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1995.
Gultom dan Andri Fransiskus. “„DIALOG TRANSFORMATIF AGAMA DAN KEKERASAN.‟” Jurnal Pendidikan Agama Katolik (JPAK) 4, no. 2 (Oktober 2010). https://ejournal.widyayuwana.ac. id/index.php/jpak/article/view/10
5/84.
H. Berkhof dan I. H. Enklaar. Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 1994. Hardiman dan Budi.
MemahamiNegativitas: Diskursus tentang Massa, Teror, dan Trauma . Jakarta: Kompas,
2005.
Howard Marshall, Joel. B. Green, dan Scott McKnight. Dictionary of Jesus and the Gospel, . England: IVP Press, t.t. Jimmy Christanto Gunawan dan Yohanes Marella. “Allah dalam Teks Kekerasan: Tinjauan t„Allah dalam Teks Kekerasan:
Tinjauan terhadap Teologi Nahum dalam Nahum 1:9–2:2
dan Implikasinya bagi Pemahaman Kristen Masa Kini tentang Keadilan Allah.‟erhadap Teologi Nahum dalam Nahum.” CONSILIUM: JURNAL TEOLOGI DAN PELAYANAN , t.t. http://repository.seabs.ac.id/hand le/123456789/1057.
Joas Adiprasetya. “Yesus & Kekerasan: Sebuah Esai”, dalam Forum Biblika No: 26 . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012. Jusuf dan Kalelufna Haries. “„ALLAH SEGALA MAHA DI TENGAH FENOMENA KEKERASAN DAN PENDERITAAN ORANG SALEH‟.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no. 2 (Desember 2017). https://doi.org/10.37196/kenosis. v3i2.7. http://e- journal.iaknambon.ac.id/index.ph p/KNS/article/view/7/45. Karen Armstrong. Sejarah Tuhan .
Bandung: PT. Mizan Pustaka,
2012.
Kathy Rooney. Encarta Concise English Dictionary . Bloomsbury Publishing. London: 2001, t.t. Kelelufna, Jusuf Haries. “ALLAH SEGALA MAHA DI TENGAH FENOMENA KEKERASAN DAN PENDERITAAN ORANG SALEH.” KENOSIS: Jurnal
Kajian Teologi 3, no. 2 (1 Desember 2017): 109–13. https://doi.org/10.37196/kenosis. v3i2.7. Lay, Cornelis. “Kekerasan Atas Nama Agama: Perspektif Politik.”
Jurnal Ilmu Sosial Dan Politik 13, no. 1 (2009). https://doi.org/10.22146/jsp.1096 4. Mangunwijaya. Negara Minus Nurani:
Esai-Esai Kritis Kebijakan Publik . Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2009. Muri Yusuf. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan
Penelitian Gabungan . Jakarta: Kencana, 2014. Pat & Alexander David. The Lion Handbook to the Bible . England: Lion Publishing, 1999. Raymond Brown. The Message of Deuteronow . England: Intervaristy Press, 1993. Tantiono dan Paulus T. “„KEKERASAN
DALAM KITAB SUCI: Dikehendaki dan Di-amin-i Allah?‟” LOGOS, Jurnal Filsafat-Teologi 1, no. 1 (Juni 2002). https://core.ac.uk/reader/2670330 20. Tri Haryanta Tri dan Eko Sujatmiko. Kamus Sosiologi . Jakarta: Aksara Sinergi Media, 2012. Victoria Neufeldt. Webster‟s New World College Dictionary . New York: A Simon & Schuster Macmillan Company, 1988. Walter Brueggeman. Teologi PL: Kesaksian, Tangkisan, Pembelaan . Maumere: Penerbit Ledalero, 2009. W.R.F Browning. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.