## AGAMA DAN PRO-KONTRA GERAKAN DAKWAH RADIKAL DI INDONESIA
Miftakun Niam miftakun_niam_2008096011@walisongo.ac.id
Muhammad Bimo Ginantoko muhammad_bimo_ginantoko_2008096033@walisongo.ac.id
Sahrul Ramadhani sahrul_ramadhani_2008096029@walisongo.ac.id
Wahyu Pratiwi wahyu_pratiwi_2008066041@walisongo.ac,id
Tafsir tafsir@walisongo.ac.id
Ismail ismail@walisongo.ac.id
Ahmad Fauzan Hidayatullah afhidayatullah@walisongo.ac.id
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang

## Abstract
Radicalism  does  not  only  revolve  around  religious  ideology,  but  has  also  been incarnated in social, political and cultural life. That is, any ideology or thought that has a negative impact (effect) causes a person to become militant and fanaticism can be included in radicalism. Religious radicalism has recently emerged, inviting someone to adapt to other people. This concerns the practice of life (mu'amalah) and worship (ubudiyah), especially regarding the different views on their religion. Different interpretations see that religious law is exacerbated by selfish reasons that lead to the breakdown of harmony in society. What is considered not in accordance with  the same understanding,  is  considered to  deviate from  the true teachings  of Islam. Later, many influential people asked the person to return to the true religious teachings. He views hat religious teachings must deviate from the practice of life. Unfortunately, this true teaching is only based on their own understanding. For him, the  teachings  he  received  were  considered  pure  and  represented  the  true  and legitimate teachings of Islam. If things like this continue, then surely the internal division of religious communities will be wide open and it turns out that the mass organization movement that smells of radicalism in the name of religion does not only happen to Islam, but also to others. religion.
Keywords: Da'wah, Radicalism, Religious Organizations

## Abstrak :
Radikalisme  tidak  hanya  diwujudkan  dalam  ideologi  agama,tetapi  juga  dalam kehidupan sosial, politik, dan budaya. Artinya, ideologi apa pun atau pikiran yang berdampak  negatif  (efek  samping)  menyebabkan  seseorang  menjadi  militan  dan fanatisme  dapat  dikategorikan  ke  dalam  radikalisme.  Radikalisme  agama belakangan  ini  muncul,  tampaknya  menyiratkan  ketidakpuasan  seseorang  dalam adaptasinya  dengan  orang  lain.  Ini  menyangkut  amalan  hidup  (Mu'amalah)  dan ibadah (Ubudiyah), terutama dalam kaitanya dengan perbedaan pandangan tentang agama mereka. Berbeda interpretasi melihat hukum agama diperburuk oleh alasan egois  yang  mengarah  pada  rusaknya  keharmonisan  dalam  masyarakat.  Siapapun yang dianggap tidak menganut paham ini dianggap menyimpang dari ajaran Islam yang  benar.  Sejak  itu,  banyak  orang  berpengaruh  telah  mendesak  orang-orang kembali  ke  ajaran  agama  mereka  yang  benar.  Mereka  merasa  sudah  menjadi kewajibannya  untuk  mengoreksi  ajaran  agama    yang  menyimpang  dari  praktik sehari-hari. Sayangnya, ajaran yang benar ini hanya didasarkan pada pemahaman mereka sendiri. Baginya, ajaran yang dipahaminya dianggap murni dan mewakili ajaran Islam yang benar dan sah. Jika  ini terus berlanjut, memang benar perpecahan internal  umat  beragama  meluas,  dan  terlihat  gerakan  ormas-ormas  yang menertawakan radikalisme  atas nama agama telah terjadi, tidak hanya di Islam. Ke agama lain.
Kata Kunci: Dakwah, Radikalisme, Ormas agama

## PENDAHULUAN
Radikalisme  adalah  paham  yang  menuntut  perubahan,  penggantian,  dan penetrasi  suatu  sistem  masyarakat  hingga  ke  akar-akarnya.  Permasalahan  yang sering  dihadapi  oleh  negara  di  era  globalisasi  saat  ini  adalah  munculnya  paham radikalisme. Pemikiran radikalisme seringkali muncul dalam konteks politik. Selain itu, pola pikir ini sering mengikuti pandangan dan keinginan akan perubahan sosial yang  cepat.  Ekstremisme  dan  terorisme  ini  sangat  berkaitan  dengan  radikalisme. Secara historis, radikalisme merupakan produk pemikiran ajaran atau pemahaman yang berkaitan dengan perubahan yang bisa dibilang sangat ekstrem. Radikalisme merupakan  gerakan  yang  sudah  ada  sejak  abad  ke-18  di  Eropa.  Saat  ini  radikal merupakan aturan yang saat ini ditentang karena dikaitkan dengan kerusuhan dan kekerasan, tetapi disisi lain terdapat juga pihak yang pro dan kontra terhadap paham gerakan radikal

## BAHAN DAN METODE ANALISIS
Disini kami menggunakan software Mendeley, Google Scholar, dan metode analisis  wacana  kritis  Norman  Fairclough  untuk  mencari  sumber  referensi  dan menganalisis berdasarkan laporan data-data dari media atau lembaga terpercaya.
Mendeley  adalah  perangkat  lunak  yang  dirancang  untuk  mengintegrasikan " Citation  and  Reference  Manager" ke  dalam    jejaring  sosial.  Jenis  jaringan  ini memungkinkan  peneliti  dari  berbagai  belahan  dunia  untuk  berkolaborasi  dalam berbagi data penelitian, memperkaya sumber dan temuan penelitian, dan menulis artikel  sesuai  dengan  kutipan  dan  praktik  kutipan  yang  sesuai.  Selain  itu,  ia mengelola  dokumen  referensi  dan  membantu  penulis  tetap  mendapat  informasi tentang R & D terbaru. Delay juga dapat mengolah database berupa buku, majalah, dan referensi lainnya. Anda dapat menambahkan catatan ke setiap dokumen yang dirujuk. Anda dapat mencari dengan memasukkan kata kunci.
Google  Scholar  ialah  fasilitas  pencarian  yang  biasa  digunakan  oleh  pelajar, mahasiswa,  dan  cendekiawan  yang  dibikin  oleh  Anurag  Acharya  yaitu  seorang cendekiawan  yang  dulu  pernah  bergabung  dengan  tim  indeks  web  google  pada tahun 2000. Fasilitas ini memberikan kita atau pengguna untuk mencari referensi yang dimana kita bisa menemukan berbagai format publikasi.
Disini,  kami  menggunakan  metode  analisis  wacana  kritis  Norman Fairclough untuk mencoba membangun model analisis wacana yang pada dasarnya berkontribusi pada analisis sosial dan budaya. Fairclough melihat analisis wacana kritis sebagai bentuk praktik sosial wacana (penggunaan bahasa lisan dan tulisan), yang memiliki efek ideologis dan ketidaksempurnaan antara kelas sosial dan laki- laki  yang  mengklaim  dapat  menciptakan  dan  memproduksi  hubungan  kekuasaan yang  setara.  Inti  dari  analisis  wacana  Faeklow  adalah  memandang  bahasa  untuk kekuasaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Representasi  Wacana  ini  berfokus  pada  teks  yang  telah  dianalisis  secara rinci.  Karena  teks  adalah  bentuk  ekspresi  dari  ideologi  tertentu,  teks  secara linguistik atau linguistik konsisten, membentuk leksikal, semantik, struktur kalimat,
koherensi,  dan  pemahaman,  diurai  dengan  mempertimbangkan.  Dengan menganalisis  teks  ini,kita  akan  belajar  lebih  banyak  tentang  memahami  pro  dan kontra organisasi komunitas agama dan gerakan radikal yang muncul di Indonesia.
Pada  Di  era  globalisasi,  Islam  menjadi  semakin  kompleks  seiring berkembangnya teknologi informasi dan komunikasi. Hal ini menimbulkan isu baru dalam  kontekstualisasi  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menariknya, bagaimanapun, ini membuat banyak Muslim secara terbuka merujuk pada identitas agama mereka. Dalam beberapa dekade akhir, Islam sudah terbukti terlibat dalam menghidupkan  transaksi  ekonomi,  hubungan  sosial  budaya,  dan  politik.  Islam  di Indonesia  telah  membuktikannya,  dan  dominasi  Islam  semakin  tumbuh,  dan masyarakat semakin berkembang dan gaya hidupnya semakin progresif.
a. Dakwah
Dakwah di Indonesia adalah kesempatan untuk menyebarkan Islam, karena  Islam  adalah  agama  mayoritas  di  Indonesia.  Fenomena  ini  harus mendukung  kemajuan  dalam  lebih  fokus  pada  ajaran  Islam.  Namun  pada kenyataannya,  ini  adalah  tentang  menggunakan  sebagian  besar  Islam Indonesia untuk mencapai tingkat politik. Dakwah telah mengalami resesi pada  zaman  revolusi  media  masa  kini.  Dalam  proses  dakwah  atau sehubungan dengan mengalami hukum agama. Rekonstruksi dakwah adalah proses  dakwah  yang  dalam  kurun  waktu  tertentu  tidak  bisa  menentu. Terutama  dengan  perkembangan  media  informasi  yang  sangat  cepat. Dakwah juga merupakan cara mengajak atau merangkul kearah yang lebih baik  dan dan dalam kurun waktu  yang sama. Dakwah menginvestasi  dari nilai  agama  yang  diturunkan  kepada  jiwa  dan  raga  manusia,  sebenarnya dapat  diterapkan  dengan  dua  cara:  Pertama,  adanya  pendekatan kultural,yaitu konsep pendekatan dakwah pada akar-akar budaya yang ada. Bahwa  sentuhan  penghormatan  terhadap  tradisi-tradisi  sebelumnya  sudah lama  tertanam  dalam  contoh  Walisongo.  Yang  kedua  adalah  Dakwah Struktural, yang merupakan gerakan dakwah kekuasaan. Dakwah Struktural
adalah  tentang  dakwah  ajaran  Islam  melalui  struktur  sosial,  politik,  dan ekonomi.
b. Radikalisme
Secara  etimologis,  istilah  radikal  sebenarnya  netral.  Radikalis, berasal dari bahasa Latin, Radix atau Radici. Berdasarkan Kamus Ringkas Oxford  (1987),  kata  radikal  berarti  akar,  sumber,  atau  asal.  Ditafsirkan secara luas, kata radikal mengacu dalam hal-hal dasar, prinsip-prinsip dasar, prinsip-prinsip,  dan  elemen  penting  dari  berbagai  gejala,  atau  juga  dapat berarti  "tidak  biasa"  (tidak  konvensional).  Dalam  perkembangangannya, Radikalisme tidak hanya didasarkan pada paham keagamaan, tetapi istilah tersebut telah diwujudkan dalam kehidupan sosial, politik, dan budaya. Di sisi  lain,  radikalisme  dapat  diartikan  sebagai  keyakinan  seseorang  dalam memikirkan kelompok yang sedemikian tinggi. Hal ini terkait erat dengan radikalisme dan sangat mirip atau mirip dengan doktrin kekakuan, bahkan tanpa  kritik  universal  terhadap  pengetahuan.  Fenomena  radikalisme  tidak hanya terjadi di kalangan umat Islam sebagai desas-desus internasional yang mereka-reka  bahwa  Islam  sebagai  agama  radikal,  namun  juga  hampir  di semua  agama  bila  dikaji  lebih  lanjut  dan  mengatasnamakan  agama.  Jika kasus  radikalisme  terjadi  dan  dilakukan  oleh  seorang  Muslim,  jelas-jelas dituduh dilakukan berdasarkan kelompok Islam atau Islam, dan merupakan klaim  berbasis  ajaran.  Penting  untuk  dicatat  bahwa  banyak  Muslim  tidak setuju dengan peristiwa ini, karena gerakan radikal di Indonesia sejak tahun 1998  dapat  menimbulkan  kekhawatiran  umum.  Oleh  karena  itu,  bukan berarti aliran yang dipimpin Islam itu adalah aliran Islam yang salah. Aliran tersebut tidak didukung oleh umat Islam Indonesia. Apalagi aliran salah ini dituduh  menyalahgunakan  pandangan  Islam  dengan  seruan  dan  bertindak atas nama aliran mereka yang mendukung Islam. Tidak sama,tetapi ada juga kepentingan politik  tingkat  tinggi  di  sini, dan dapat  dipastikan bahwa elit politik  terlibat  dalam  mengancam  minoritas  agama  lain  di  Indonesia  atas nama Islam.

## c. Gerakan Dakwah Radikal
Maraknya  gerakan  Islam  Radikal  yang  ditandai  dengan  munculnya fenomena-fenomena  yang  menguatkan  agama  Islam.  Representasi  gerakan ini lebih terbuka, berbeda dengan gerakan puing-puing, yang berarti gerakan yang  menyimpang  atau  terpisah  dari  dirinya  sendiri.  Setidaknya  ada  dua metode yang bisa Anda gunakan untuk memahami gejala ekstremis agama. Dengan kata lain, dari perspektif objektivitas dan subjektivitas.
Dari  sudut  pandang  objektivitas,  munculnya  ekstremisme  agama dipicu oleh fakta bahwa, dari sudut pandang sebagian orang, agama-agama non-Islam seperti Kristen dan Yudaisme adalah musuh. Anggapan-anggapan seperti itu tentunya telah memperluas wawasan orang-orang beriman seolah- olah  sarana  lain  seperti  kekuasaan  dan  permusuhan  diperbolehkan  untuk berdakwah  dan  menyebarluaskan  nilai-nilai  agama.  Meskipun  hal-hal  ini adalah kesalahpahaman, ini dapat dicontohkan dengan Rasulullah membagi golongan non muslim menjadi dua bagian, dengan kata lain kelompok “Harbi”, yaitu kelompok yang harus dikesampingkan karena menentang Negara Islam. Sementara  di  sisi  lain  ada  kelompok  yang  disebut  kafir  "Dhimmi",  yaitu golongan yang harus dilindungi karena patuh dan mau membayar pajak.
Dari  perspektif  subjektivitas,  semua  manusia  adalah  orang  yang secara positif mendefinisikan kehidupan dengan dunia luar dan menerapkan ajaran yang mereka terima dalam kehidupan mereka. Artinya, tanda-tanda radikalisme  tidak  hanya  tampak  dari  teks-teks  agama,  tetapi  juga  harus diperhatikan  dari  luar.  Oleh  karena  itu,  meskipun  munculnya  radikalisme agama  tidak  semata-mata  karena  penafsiran  ajaran  agama,  tetapi radikalisme  agama  juga  dapat  dipicu  oleh  struktur  sosial  ekonomi  politik yang  ada.Bahwa  fanatisme,  intoleransi  dan  eksklusi  ditengarai  sebagai tumbuhnya radikalisme agama. Seperti yang Anda lihat, penyebab di balik munculnya radikalisme umumnya bertentangan dengan ajaran agama Islam.
d. Ormas Agama
Ormas  merupakan  organisasi  yang  berdiri  dengan  ikhlas  dan  rela  oleh masyarakat atas dasar keseragaman keinginan, keinginan, keperluan, minat, acara,  serta  untuk  berpartisipasi  dalam  pembangunan  untuk  mencapai
tujuan  satu  bangsa  dalam  satu  Pancasila  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia.  Tumbuhnya  organisasi  masyarakat  di  wilayah  Indonesia mengundang  paradigma  anyar  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan organisasi  masyarakat  di  wilayah  Indonesia  yang  semakin  mendesak karakter  dan  posisi  serta  tanggung  jawab  ketika  berinteraksi  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  sehingga  organisasi  masyarakat diwajibkan  untuk  turut  serta  mengaktualkan  deklarasi.  Semangat pembangunan  nasional.  Tak  bisa  disangkal  bahwa  keberadaan  organisasi masyarakat  di  wilayah  Indonesia  sudah  datang  dalam  segala  bentuknya untuk  memenuhi  perkembangan  Indonesia,  ormas  telah  menjadi  filter perkembangan  sejak  Indonesia  menjadi  negara  jajahan  sampai  sekarang Indonesia  merdeka  dan  lebih  berkembang,  paradigmanya  sumbernya berasal dari Pancasila dan semangat persatuan yang terukir di jiwa manusia Indonesia. Perkembangan organisasi masyarakat baik di tingkat skala kecil maupun skala nasional berkembang pesat, menunjukkan jumlah yang besar. Organisasi-organisasi tersebut memberikan kesempatan kepada masyarakat luas untuk berpartisipasi melengkapi pembangunan masing-masing negara melalui  ormas,  dengan  memberikan  masukan  dan  mengontrol  kebijakan pemerintah dalam jalannya pembangunan.

## PENUTUP
Alih-alih  pembahasan  di  atas,  dakwah  Islam  adalah  cerminan  bagi  para pengikutnya. Kegiatan Berdakwah di Indonesia juga mengalami berbagai macam fenomena  keislaman,  yang  menarik  penganutnya  agar  senantiasa  menyampaikan dakwah kepada seluruh masyarakat, karena salah satu kewajiban umat Islam adalah berdakwah.  Allah  SWT  menjadikan  agama  Islam  sebagai  keyakinan  yang sempurna untuk hidup di dunia ini guna mencapai kebahagiaan di akhirat. Dakwah sebenarnya  menggunakan  metode  dan  strategi  dakwah  yang  dikenal  dengan
aktivitas panggilan untuk mendukung dan mencegah kejahatan dengan cara yang aman  dan  tidak  wajib  untuk  menyerukan  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan. Dakwah  Islamiyah  Indonesia  telah  menjadi  pandangan  esensial  kepada  setiap organisasi masyarakat untuk mengajak dan menambah pengikut dengan berbagai macam  cara.  Indonesia  memiliki  banyak  ormas  Islam  yang  terbagi  menjadi beberapa  kelompok.  Banyaknya  jumlah  ormas  Islam  yang  ada  di  Indonesia menimbulkan berbagai macam perbedaan, ideologi dan keyakinan.
Banyak  juga  fenomena  di  balik  terbentuknya  radikalisme  agama  tersebut yang  disebutkan  diatas,  bahwa  sejatinya  keberadaban  apa  yang  disebut  islam radikal di Indonesia berbeda dengan radikal non-islam. Dengan kata lain, hubungan ini hanya ada dalam kerangka hukum politik Islam, dalam berbagi visi dan persepsi tentang  perubahan  sosial.  Munculnya  Islam  radikal  tidak  lagi  dipahami  oleh Wahhabisme  atau  Islam  tradisional,  tetapi  Islam  hanya  menjadi  simbol ketidakpercayaan terhadap rezim otoriter yang telah menutup suara rakyat.
Dapat  dijelaskan  bahwa  Selama  pemerintah  terlibat  dalam  pembangunan bangsa,massa  organisasi  telah  terbentuk  untuk  menghubungkan  kelompok masyarakat dengan kepentingan semua masyarakat dan menjadi mitra pemerintah. Tentunya sesuai regulasi yang ada, peran ormas ini adalah fungsi manajemen yang membangun  keuntungan  yang  lebih  unggul  dan  bisa  jadi  menimbulkan kerenggangan keamanan negara serta memprovokasi kehidupan masyarakat dalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Damayanti,  A.  (2018).  Radikalisme  Pada  Komunitas  Non-Islam. Puslitbang Lektur Dan Khazanah , 1–36.
Chozin,  M.A.(2013).  Strategi  dakwah  salafi  di  Indonesia. Jurnal  Dakwah, XIV(1), 1-25. Mahdi, I. (2017). Pembubaran Ormas “Radikal” Dalam Perspektif Perundang- undangan  (Kajian  Khusus  Perppu  No  02  Tahun  2017). Nuansa, 10(2), 132-144.
Rokhmad,  A.  (2012).  Radikalisme  Islam  Dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham Radikal. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan,  20(1),
79.
Bule,  Y.  A.  W.  (2015).  Radikalisme  islam  dalam  bingkai  ke  indonesiaan. Riskesdas 2018 , 3 , 103–111.
Syam,  N.  (2010).  Radikalisme  dan  Masa  Depan  Hubungan  Agama-Agama: Rekonstruksi Tafsir Sosial Agama. Paper , V (02), 1–34.
Maliki,  N.  (2020).  Radikalisme  dan  Gerakan  Dakwah. TASAMUH:  Jurnal Studi Islam , 12 (1), 1–24.
Agung  Teguh  Prianto*(Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam,  STID  Al- Hadid, S. (2017). Peranan Komunikasi Dakwah dalam meluruskan metode dakwah islam radikal di indonesia . 1 (September), 1–16.
Prianto,  A.  T.  (2020).  Penerapan  Metodde  Dakwah  Mujadalah  Dalam Membendung  Radikalisme  Di  Indonesia.  Inteleksia  – Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah, 1 (2), 305-326.
Ahyar,  M.  (2015).  Membaca  Gerakan  Islam  Radikal  Dan  Deradikalisasi Gerakan  Islam. Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan, 23 (1), 1-26.
Harahap, A. R. & N. (1996). Dakwah Islam dan Transmigrasi . 31. Nurjannah. (2013). Faktor Pemicu Munculnya Radikalisme Islam Atas Nama Dakwah. Jurnal Dakwah, XIV (2). 177-198.
Syukur, A. (2015). Penyebaran Dan Penerimaan Islamisme Kelompok Radikal. Analisis: Jurnal Studi Keislaman, 15, 219–250.
Faiz,  F.  (2017).  Front  Pembela  Islam:  Antara  Kekerasan  dan  Kematangan Beragama. Kalam, 8(2), 347.
Bernegara, D. A. N., Kota, D.  I., Tetap, D., Syariah, F., &  Langsa,  I.  (n.d.). Eksistensi Ormas Islam Dalam Membendung . 189–217.
Mahfudz, M. (2010). Deradikalisasi Ideologi Gerakan Islam. Vox Populi , 1 (1), 30.
Said,  M.  (2018).  Dakwah  Sebagai  Ujung  Tombak  Penanganan  Radikalisme Agama Di Indonesia. Tasamuh: JurnalStudi Islam, 10 (1), 149-187.
Musyafak,  N.,  &  Nisa,  L.  C.  (2021).  Dakwah  Islam  Dan  Pencegahan Radikalisme Melalui Ketahanan Masyarakat. Jurnal Ilmu Dakwah, 41(1), 56-72.
Hizbullah,  M.  (2018).  Dakwah  Harakah,  Radikalisme,  dan  Tantangannya  di Indonesia. Misykat Al-Anwar, 29(2),12.
Zaman,  M.  M.,  &  Nurchois,  A.  (2021).  Rekonstruksi  dakwah  era  revolusi media  studi  kasus  pergolakan  Front  Pembela  Islam. Jurnal  Ilmu Dakwah , 41 (2), 160–171.
Sukayat,  T,  (2018).  Radikalisme  Islam  Atas  Nama  Dakwah  Hisbah  Front Pembela  Islam. Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic Studies, 12(1), 1-22.
Machfud  Syaefudin.  (2014).  REINTERPRETASI  GERAKAN  DAKWAH FRONT PEMBELA ISLAM (FPI) Machfud Syaefudin A . Pendahuluan di telinga kita . Organisasi ini dengan cepat popular di Indonesia sejak akan menggelar konser di Stadion Gelora Bung Karno GBK, Senayan, Jakarta, 3 kembali mel. Jurnal Ilmu Dakwah , 34 (2), 259–276.
Abiyoso, W, & Thohari, S. (2019). Gerakan Front Pembela Islam Dalam Aksi Bela Islam. Jurnal Kajian Ruang Sosial-Budaya, 3 (2), 78-100.
Syukur,  A.  (2015).  Gerakan  Dakwah  dalam  Upaya  PENCEGAHAN  DINI
TERHADAP PENYEBARAN DAN PENERIMAAN ISLAMISME KELOMPOK RADIKAL-TERORISME DI LAMPUNG.
ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , 15 (1), 219–250.
Widodo,  P  &  Karnawati,  K.  (2019).  Moderasi  Agama  dan  Pemahaman Radikalisme  Di  Indonesia.  Pasca: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama Kristen, 15 (2), 9-14.