## ANAK ZINA DALAM PANDANGAN ISLAM
Oleh: Moh. Ali Ghafir 1 Email: lazsidogiri_bangkalan@yahoo.com
Abstract: Adultery  is  a  child  born  of  a  mother  resulting  from  a relationship that does not follow the rules of syara‟ or the outcome of a forbidden  relationship.  Children  resulting  from  unmarried relationships, have the same degree in the sight of Allah as the other servants. He is very likely to be a happy person in the world and in the hereafter  if  he  can  actualize  himself  to  be  a  pious  person.  An illegitimate child is a servant of God who must be respected, he has no difference with the other servants of God. It's just that he was born of irresponsible  people.  In  this  case  the  sin  is  both  perpetrators.  Babies who are born will not bear the slightest sin of committing adultery.
Keywords: adultery, Islam view

## Pendahuluan
Pergaulan  yang  semakin  bebas,  dan  perkembangan  tehnologi  yang tidak  bisa  terbendung  terdapat  banyak  dampak  negatif  bagi  generasi muda.    Pendidikan  agama  dan  akhlaq  semakin  tidak  digemari.  Pantauan dari  orang  tua  sudah  kurang  maksimal.  Para  dai,  ustadz,  guru  dan  kiai yang  selalu  mengajak  pada  jalan  kebenaran  haaqnya  terkewatkan  begitu saja. Akhirnya banyak generasi muda yang tersesat dari jalan yang benar. Tidak  sedikit  anak-anak  harapan  bangsa  hamil  diluar  nikah  dan melahirkan  seorang  anak  yang  disebut  dengan  anak  zina.  Jalan  satu- satunya untuk menutupi aib yang mereka lakukan dengan cara membuang anak yang tak berdosa itu.
1 Dosen STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
Islam merupakan agama rahmatan li al-alamin bagi semua pemeluknya. Semua pemeluk berpeluang untuk menjadi orang yang mulia di sisi Allah SWT,  tergantung  dari  nilai  ketaqwaan  yang  mereka  miliki,  dengan  tanpa memandang anak siapa dan dari suku apa.  Semakin banyak ibadah yang dilakukan,  maka  ia  akan  menjadi  hamba  Allah  SWT  pilihan.  Dan  bagi hamba yang banyak melakukan dosa, ia akan menjadi hamba yang hina di sisi Allah SWT.
Anak zina adalah salah satu hamba Allah SWT yang berpeluang juga menjadi orang yang bahagia di dunia dan akhirat. Pada saat masih hidup harus menjadi orang yang terhormat sebagaimana hamba Allah yang lain. Ia masih punya harga diri dan bisa mengaktualisasikan diri, dan menjadi orang yang terbaik.

## Tentang Anak Zina
Pada zaman sekarang ini, banyak ditemui kejadian anak yang dibuang oleh  orang  tuanya  di  berbagai  tempat,  seperti:  pembuangan  sampah, sungai,  pinggir  jalan,  rumah  sakit,    bahkan  di  mushalla  dan  masjid. Kejadian ini terus meningkat sebagai akibat dari perilaku seks bebas yang mengakibatkan kehamilan di luar pernikahan yang sah. Anak itu sengaja dibuang  oleh  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Status  anak  yang ditelantarkan  tersebut  tidak  jelas  geneologisnya  (nasabnya),  ayah  dan ibunya  tidak  diketahui  asal  muasalnya.  Mereka  membuang  buah  hatinya karena  didorong  beberapa  faktor  yang  beragam.  Akan  tetapi  indikasinya sangat jelas, mereka tidak mampu untuk merawatnya karena keterbatasan ekonomi atau bertujuan untuk menutupi aib,  karena anak itu merupakan hasil hubungan yang tidak semestinya.
Perilaku  seks  bebas,  semakin  meningkat  seiring  dengan  semakin permisifnya  anak  muda  terhadap  pergaulan  bebas,  terutama  di  kalangan generasi muda. Bahkan usia remaja yang melakukan seks bebas, cenderung semakin muda pada perkembangan akhir-akhir. Perkembangan teknologi informasi  dan  komunikasi,  dianggap  sebagai  salah  satu  pemicu  utama perilaku  seks  bebas  di  kalangan  remaja.  Disamping  tentunya  semakin merosotnya nilai-nilai moral keagamaan dalam kehidupan remaja saat ini.
Minimnya pengamalan ilmu yang mereka miliki  sudah sampai  pada level  yang  sangat  memprihatinkan.  Terjadinya perzinahan  di  mana-mana menyebabkan  meningkanya  aborsi  dan  penelantaran  bayi-bayi  yang  tak berdosa.  Anak  tak  berdosa  sengaja  dibuang  oleh  pasangan  kekasih  yang belum resmi menjadi ikatan suami istri yang sah.
Selain  itu,  hamil  di  luar  nikah  saat  ini  dianggap  sesuatu  yang  biasa. Melahirkan  anak  tanpa  suami  dan  perkawinan  yang  sah  sudah  kerap terjadi  dalam  masyarakat,  dan  buka  dianggap  sebagai  aib  yang  besar. Semakin  menurunnya  nilai-nilai  dalam  masyarakat,  menjadi  pemicu kejadian sejenis karena sudah dianggap sebagai hal yang biasa.
Anak  zina  adalah  anak  yang  dilahirkan  dari  seorang  ibu  yang dihasilkan  dari  hubungan  yang  tidak  mengikuti  aturan  syara‟  atau  hasil hubungan yang diharamkan. 2 Terdapat  beberapa hadits yang menjelaskan tentang eksistensi anak zina, diantaranya adalah:
وَلِأَ  وَ ﺎوَ  ﻋ ْﻮُ  ﻓْ ﺮوَ  ﻣ  وَﺔ  وَﺸلِأَ  ﺋ ﺎوَ  ﻋ   لِأَﺚْ  ﻳ لِأَﺪ  وَﺣ   ْﻦ  لِأَﻣ  لِأَﺪ  وَﻤ  ْﺣ وَ ْﻢلِأَ  ﻬْ  ﻴلِأَ  ﻓ   ُﺶْ  ﻔ  وَﻳ  ْ ﻢ  وَﻟ  ﺎ  وَﻣ  ٍﺮْ  ﻴوَﺨلِأَ  ﺑ  ْ ﻲلِأَ  ﺘ  وَّﻣُ ﺃ   ُﻝ ﺍوَ ﺰوَ  ﺗ
ُﺪ  وَﻟ وَﻭ لِأَّﺰ  ﻟ ﺍ ﺎوَﻧ ُﻢ  ُﻬ  وَّﻤُ  ﻌوَ  ﻳ   ْﻥوَ ﺃ   وَّﻚ  وَﺷ ْﻭ وَﺃ  ﺎوَ  ﻧ لِأَّﺰ  ﻟ ﺍ  ُﺪوَ  ﻟ وَﻭ   ْﻢلِأَ  ﻬْ  ﻴ  لِأَﻓ  ﺎوَ  ﺸ  وَﻓ  ﺍ وَﺫلِأَ ﺈوَ  ﻓ ُللها ٍﺏ ﺎ  وَﻘ  لِأَﻌلِأَ  ﺑ
Artinya: Riwayat  dari  Ahmad  dari  hadits  Aisyah  RA,  “Tak  henti- hentinya  ummatku  dalam  kebaikan  selama  anak  zina  tidak  tersebar  di antara  mereka,  apabila  ia  menyebar  di  antara  mereka  maka  tidak  lama lagi  Allah akan meratakan siksaan (musibah) pada mereka” 3 لِأَﺪْ  ﺒ  وَﻋ  ْ ﻦ  وَﻋ لِأَللها ْﺮوَﻤوَ  ﻋ  ْ ﻦلِأَ  ﺑ , ﻲلِأَ  ﺒوَّ  ﻨ  ﻟ ﺍ  لِأَﻦوَ  ﻋ لِأَهْﻴوَﻠوَﻋ للها ىَّﻠوَص وَﻭ وَﻢَّﻠوَ وَ ﻝ ﺎوَ  ﻗ " : وَ وَﺔوَّ  ﻨ  وَﺠ  ﻟ ﺍ   ُﻞ  ُﺧ ْﺪوَ  ﻳ ْﺪُﻣ ُ ﻦ  لِأَﻣ ٍﺮْ  ﻤ  وَﺧ , ﻭ وَ لِأَ ﻢلِأَ  ﺣوَ ﺭ  ُ ﻊ  لِأَﻃ ﺎوَ  ﻗ , وَ  وَ ُﺪوَ  ﻟ وَﻭ ٍﺔَّﻴلِأَﻧوَ , وَﻭ وَ لِأَ هْ  ﻳوَ ﺪلِأَ  ﻟ ﺍ وَﻭ  ُﻕ ﺎوَ  ﻋ , وَﻭ وَ وَﻣ ْن ٍﻡوَ ﺮْ  ﺤوَ  ﻣ   وَﺕ ﺍ وَﺫ  ىوَﺗوَ ﺃ 2 Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili. w. 1436 H Al-Fiq al-Islam, Juz. 2 h. 37 3 Umar bin Ali bin Adil al-Hanbali. w. 880 H . Tafsir al-Lubab Libn Adil, Juz 15, h.
407
Artinya: Dari Abdullah bin Umar, dari Rasulullah, ia bersabda, “Tidak akan masuk surga adalah pecandu khamr, orang yang memutus kerabat, anak  zina,  yang  mendurhakai  kedua  orang  tuanya,  dan  orang  yang meniduri mahramnya” 4

## Anak Zina Masuk Surga
Menyikapi hadits yang menvonis bahwa anak zina tidak akan masuk surga,  sebagaimana  dalam  tulisan  sebelumnya,    Al-Hafidz  Ibn  Hajar mengatakan,  “Ulama  berpendapat  bahwa  hadits  ini  adalah  shahih  hanya saja  butuh  penakwilan-penakwilan.  Takwilannya  adalah  anak  zina  tidak akan masuk surga apabila ia berbuat sebagaimana perbuatan kedua orang tuanya (melakukan zina), dan ada yang menakwili bahwa anak zina yang akan tidak masuk surga itu adalah orang yang selalu berbuat zina”.
Dengan  takwilan  ini  maka  yang  dimaksud  dengan  anak    zina yang tidak  akan  masuk  surga  dalam  teks  hadits  adalah  pelaku  zinanya  atau anak  zina  yang  berperilaku  seperti  orang  tuanya,  atau  ditakwil  dengan orang yang tak henti-henti berzina.
„Aisyah  RA  pernah  ditanyakan  tentang  status  anak  zina  pada  hari kiamat, lalu beliau menjawab, “Anak zina tidak menanggung dosa kedua orang tuanya sedikitpun”, dan beliau membaca ayat al-An'am :164
وَ  وَ ُ لِأَﺰوَﺗ ةٌ وَ لِأَ اوَ وَ ْ لِأَ ٰىوَﺮْﺧُأ
Artinya: Dan  seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa orang lain . 5
Sedangkan  Ibn  Thahir  mengira  bahwa  hadits  yang  menjelaskan tentang anak zina tidak akan masuk surga adalah maudhu‟ dan tidak jayyid 6
4 Abu Bakar Ahmad bin Husain al-Baihaqi. w. 458 H Syu’bu al-Iman Li al-Baihaqi, Juz 16. h. 385 5 Abu Muhammad Abdurrahman bin Muhammad Al-Razi Ibn Abi Hatim. w.327. H Tafsir Ibn Abi Hatim, Juz 5. h.465 6 Ismail Utsman Zain al-Yamani al-Makki. w. 1414 H, Qurrah al-Ain, h. 191.
Imam  al-Bukhari  dan  an-Nasai  menganggap  hadits  ini  tergolong dhaif karena  kontra  dengan  rumusan  asal  dalam  firman  Allah  surat al- An'am :164. 7 ( Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain).
Beberapa penjelasan di atas, dapat memberi pemahaman bahwa anak zina tetap sama dengan kelompok lainnya, dan ia sangat berpeluang untuk menikmati  hidup  di  surga  apabila  menjadi  orang  yang  taat.  Hadits  yang menjelaskan  anak  zina  tidak  akan  masuk  surga  statusnya  hanya  sebatas tahdzir, dan kita hanya  bisa mengikuti beberapa komemtar ulama tentang eksitensi hadits itu dan tetap berdasarkan Kutub al-Sittah ( Shahih al-Bukhari , Shahih Muslim , Sunan Abi Daud, Sunan al-Turmudzi, Sunan al-Nasa‟i, Sunan Ibn Majah ) .

## Anak Zina dan Perkawinan
Dalam Fiqh  al-Islam dijelaskan  anak  zina  tidak  mempunyai  sifat legalitas.  anak  yang  dihasilkan  dengan  cara  diluar  nikah  tidak  ada hubungan    geneologis  atau  nasab  dengan  pelaku  zina . “Ayahnya”  tidak mempunyai  kekuasan  padanya.  Karena  faktor-faktor  yang  bisa menyebabkan  seseorang  mempunyai  wilayah  atau  kekuasaan  ada  empat, yaitu  1) al-Ubuwwah (kebapakan) , 2) al-„Ashubah, 3) al-I‟taq, dan  4) al- Shulthan. 8 Apabila  pelaku  zina itu  mengawinkan  anak  hasil  hubungan gelap  itu  dengan  cara  dirinya  yang  menjadi  wali  atau  mewakilkan  pada orang  lain,  maka  prosesi  akad  nikahnya  tidak  sah  karena  pelaku  zina tersebut  tidak  mempunyai wilayah pada  anak  zina  tersebut. Wakil  yang ditunjuk olehnya tidak  bisa mengawinkan karena proses pewakilan tidak sah.  Kitab Nihayat  al-Muhtaj menjelaskan  bahwa  di  antara  syarat  orang yang  mewakilkan adalah  punya  kekuasaan  terhadap  sesuatu  yang  akan diwakilkannya, seperti karena faktor milik, wilayah. 9 Hakimlah yang berhak
7 Abul  Faraj  Abdurrahman  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Jauzi.  w.  597  H Al- Maudhu’at, Juz 3. h. 111
8 Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha  al-Dimyathi.  w.  1310  H I’anah  al- Thalibin, Juz 3. h. 353
9 Syamsuddin Muhammad bin Ahmad al-Ramli. w. 1004 H. Nihayah al-Muhtaj. Juz 15, h. 277
menjadi wali nikah dari anak zina ini, karena hakim adalah wali dari orang yang tak punya wali. 10
Madzhab Malikiyah berpendapat bahwa wilayah bisa saja terjadi sebab kafalah (menanggung).  Barang  siapa  menanggung  kelangsungan  hidup seorang  anak  perempuan  yang  kehilangan  orang  tua  dan  keluarganya, dengan  mendidik  dalam  waktu-waktu  tertentu,  maka  ia  mempunyai wilayah pada  anak  tersebut  apabila  memenuhi  dua  syarat  yaitu:  (1)  anak perempuan  itu  tinggal  bersamanya  dengan  waktu  yang  lama  seperti  4 tahun atau 10 tahun. Si kafil (yang menaggung) harus mengganggap anak terlantar  tersebut  sebagai  anaknya  dalam  segi  kasih  sayangnya.  (2)  Anak tersebut tergolong orang yang lemah atau hina, ia tak punya harta benda. Apabila syarat ini tak terpenuhi maka walinya adalah hakim. 11

## Anak Zina dan Ibadah
Bermakmum dalam salat berjamaah pada anak zina hukumnya tidak makruh,  hanya  saja  hukumnya khilaf  al-aula. Ada  sebagian  ulama memakruhkan  dengan  syarat  proses  berjamaah sejak  dari  awal  salat  atau sejak  rakaat  pertama,  dan  makmumnya  bukan  sama-sama  anak  zina. Apabila  imam  dan  makmumnya  sama-sama  anak  zina  ulama  sepakat bahwa  hal  tersebut  tidak  makruh.  Dalam  masalah  ini  dianggap  sama dengan  anak  zina  adalah  anak  yang  tidak  diketahui  ayahnya  ( laqith )  dan anak mula‟anah. 12 Kemakruhan imamah dari anak haram ini apabila masih ada  orang  lain  yang  bukan  anak  zina  yang  bisa  menjadi  imam.  Jadi kemakruhan  itu  bukan  dari  faktor  internal  dari  anak  zinanya 13 .  Selain madzhab  Hambali  sepakat  bahwa  kemakruhan  terjadi  apabila  tidak  ada orang  lain  yang  pantas  menjadi  imam.  Imam  Hanafi  membatasi kemakruhan anak zina menjadi imam salat apabila ia bodoh, dan apabila ia tergolong  orang  yang  takwa  dan  alim  maka  hukumnya  tidak  makruh. 14
10 Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya al-Anshari. w. 926 H . Syarh al-Bahjat Wardiyah, Juz 14.h. 237 11 Alfq Ala Madzhab al-Arba’ah, Juz 4. h 19
12 I’anah al-Thalibin, Juz 2. h. 56-57
13 Hawasyi al-Syarwani, Juz. 2. h. 296
14 Abdurrahman  bin  Muhammad  ‘Iwadl  al-Jaziri.  w.  1360  H AlFiq  al-Islami, Juz 1.h. 367
Sedangkan  Imam  Malik  membatasi  kemakruhan  ini  apabila  ia  menjadi imam ratib. Pendapat yang terakhir ini ditolak oleh mayoritas ulama yang mengatakan hal itu tidak apa-apa. 15
Terdapat  banyak  hal  tentang  anak  zina  apabila  dikaitkan  dengan ibadah dan hukum Islam, di antaranya adalah:
1. Apabila  anak  zina  meninggal  dunia  maka  wajib  dimandikan  dan  di sholati. 16 Sedangkan doa yang dibaca pada saat menyholati adalah “ya Allah  jadikanlah  ia  sebagai  simpanan  pahala  (dan  penunjuk  ke  surga)  bagi ibunya” 17
2. Zakat fitrah anak zina dan anak li‟an yang harus mengeluarkan adalah ibunya, karena nafkah anak tersebut harus ditanggung ibunya. 18 Begitu pula tentang masalah aqiqah. 19 Nasab anak haram ini diafiliasikan pada ibunya, karena ia tidak ada hubungan geneologis dengan “bapak” yang menjadi pelaku zina. 20
3. Orang  yang  hamil  di  luar  nikah,  dan  melahirkan  seorang  bayi  lalu  ia menyusui  pada anak kecil  lainnya, maka hubungan antara kedua bayi tersebut  terjadi  saudara radha‟ (susuan),  dan  ada  sebagian  ulama  yang berpendapat  bahwa  keduanya  tidak  terjadi  mahram  karena  susu  anak haram dianggap tidak mempunyai sifat legalitas dalam Islam dan tidak mempunyai kemuliaan. 21
4. Hukum  waris  bagi  anak  zina  hanya  bisa  terjadi  antara  dia  dengan “ibunya”, sedangkan dengan “bapak” hukum tersebut terputus. 22
5. Penyaksian dari anak zina dalam masalah zina dan had dapat diterima apabila anak tersebut tergolong orang adil 23
15 Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi. w. 679 H . Al-Majmuk, Juz 4.h. 290
16 Ibd, Juz 5. h. 267
17 Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz al-Malibari. w. 987 H Fath al-Mu’ian, Juz 2. h. 146 18 Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha  al-Dimyathi.  w.  1310  H I’anah  al- Thalibin, Juz  2. h. 193 dan 233 19 Sulaiman bin Umar bin Manshur al-‘Ujaili al-Jamal. w. 1204 H Hasyiah al-Jamal, Juz 22. h. 207 20 Tafsir al-Alusi, Juz 3.h. 494 21 Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya al-Anshari. w. 926. H Asna al-Muthalib, Juz 8. h. 32 22 Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi. w. 679 H . Al-Majmuk, Juz 16.h. 105 23 Ismail bin Yahya al-Muzani. w. 264 H. Mukhtashar al-Mazanni, Juz. 1.h. 311

## Dosa di Tanggung Sendiri
Anak  zina  merupakan  hamba  Allah  yang  harus  dihormati,  ia  tidak mempunyai perbedaan dengan hamba-hamba Allah yang lain. Hanya saja ia dilahirkan dari orang-orang yang tidak bertanggung jawab. “Ayah dan ibunya”  melakukan  hubungan  intim  tanpa  memegang  nilai-nilai  legalitas dari  Islam.  Dalam  hal  ini  yang  dosa  adalah  kedua  pelaku  tersebut.  Bayi yang  dilahirkan  tidak  akan  menanggung  dosa  sedikitpun  dari  perbuatan zina,  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Sayyidah  „Aisya  RA.    Allah berfirman dalam surat al-an‟am Ayat 164:
وَ وَ ﺎوَﻬْ ﻴوَﻠوَﻋ  َّ لِأَإ ٍسْﻔوَ ﻧ ُّﻞُك ُﺐلِأَسْكوَﺗ ۚ وَ وَ ُ لِأَﺰوَﺗ ةٌ وَ لِأَ اوَ وَ ْ لِأَ ٰىوَﺮْﺧُأ
Artinya: Dan  tidaklah  seorang  membuat  dosa  melainkan kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri;  dan  seorang  yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.
Maksud dari ayat tersebut adalah bahwa sesorang akan dibalas sesuai dengan  perbuatannya,  apabila  ia  berbuat  kebaikan  maka  akan  dibalas dengan kebaikan, dan apabila berbuat kejelekan maka ia akan dibalas pula dengan  siksaan  sesuai  dengan  perbuatannya  itu.    Masing-masing  orang memikul dosanya sendiri-sendiri, dan tidak akan menanggung dosa orang lain, hal ini merupakan manifestasi dari sifat keadilan Allah. 24
Abi  Mulaikah  berkata,  “Ummi  Amrin  binti  Aban  bin  Utsman meninggal dunia, pada saat mayat itu didatangkan Ibn Umar  mendengar tangisan, lalu ia berkata “Hendaknya mereka berhenti menangis”! Karena Nabi  SAW  bersabda  “Sesungguhnya  mayat  akan  disiksa  sebab  tangisan orang  yang  masih  hidup  padanya”.  Lalu  saya  mendatangi  Aisyah  dan menceritakan  kronologi  itu  dan  beliau  berkata,  “Demi  Allah  kamu menyampaikan  berita  padaku  dari  seseorang  yang  tak  pernah  bohong, akan  tetapi  kamu  salah  persepsi,  apakah  ayat  al-Quran  tidak  cukup bagimu? Yaitu ayat al-An'am:164“. 25
24 Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasyi. w. 774 H . Tafsir Ibn Katsir, Juz. 3. h. 383
25 Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar al-Suyuthi  w.  911  H Al-durru  al- Mantsur, Juz. 4. h. 185
Riwayat  yang  lain  menerangkan  bahwa  Ibn  Abi  Mulaikah  berkata, “Saya  mendatangi  jenazah  Ummi  Aban  binti  Utsman,  di  tempat  itu  ada Abdullah  bin  Umar  dan  Abdullah  bin  Abbas,  lalu  saya  duduk  di  antara mereka,  tak  lama  kemudian  sekelompok  wanita  menangis.  Ibn  Umar berkata,  “Ratapan  orang  yang  hidup  terhadap  mayat  adalah  siksaan baginya”.  Abdullah  bin  Abbas  berkata,  “  Saya  keluar  bersama  Khalifah Umar,  setelah  sampai  ke  Baida‟  bertemu  dengan  Suhaib.  Umar  berkata pada  Suhaib,  “Wahai  Suhaib  sesungguhnya  mayat  itu  disiksa  sebab tangisan orang hidup padanya.” Ibn Abbas berkata “Saya pergi ke Aisyah dan  bertanya  tentang  itu”,  ia  menjawab,  “Semoga  Umar  dikasihani  oleh Allah”,  hal  ini  Nabi  Saw  hanya  bersabda  dalam  masalah  Yahudiyah “Sesungguhnya  Allah  akan  menambah  siksaan orang  kafir  sebab  ratapan sebagian  keluarganya”. 26 Aisyah  RA  berkata,  “Nabi  Saw  lewat  bertemu Yahudiyah yang diratapi  oleh keluarganya”, Nabi saw bersabda “Mereka meratapinya dan sesungguhnya Yahudiyah itu disiksa dalam kuburnya”. 27 Hadits “Sesungguhnya  mayat  disiksa  sebab  tangisan  orang  yang  hidup padanya” termentahkan dengan dua dalil,  yaitu (1) Firman Allah surat  al- An'am: 164
ﺎوَﻬْ ﻴوَﻠوَﻋ  َّ لِأَإ ٍسْﻔوَ ﻧ ُّﻞُك ُﺐلِأَسْكوَﺗ  وَ وَ ۚ وَ وَ ُ لِأَﺰوَﺗ ةٌ وَ لِأَ اوَ وَ ْ لِأَ ٰىوَﺮْﺧُأ
Artinya: Dan  tidaklah  seorang  membuat  dosa  melainkan kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri;  dan  seorang  yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.
26 Abu Bakar Abdullah bin Zubair al-Humaidi al-Qurasyi w.  219  H Musnad al-Hamidi, Juz 1. h. 144 27 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-‘Asqalani.  w.  852  H. Fath  al-Bari  Libn  Hajar, Juz 4.h. 331
(2) Firman Allah QS. Al-Jatsiyah ayat 26 28
لِأَسﺎَّﻨﻟا وَﺮوَ ثْكوَأ َّﻦلِأَكٰوَﻟوَ  لِأَهﻴلِأَﻓ وَﺐْﻳوَ   وَ  لِأَﺔوَﻣﺎوَﻴلِأَﻘْﻟا لِأَمْﻮوَ ﻳ ٰوَلَلِأَإ ْﻢُكُﻌوَﻤْوَيَ َُّثُ ْﻢُكُﺘﻴلِأَُيُ َُّثُ ْﻢُكﻴلِأَﻴُْيُ ُهَّﻠﻟا لِأَﻞُﻗ
وَنﻮُﻤوَﻠْﻌوَ ﻳ  وَ
“ Katakanlah:  "Allah-lah  yang  menghidupkan  kamu  kemudian mematikan  kamu,  setelah  itu  mengumpulkan  kamu  pada  hari  kiamat yang tidak ada keraguan padanya; akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” .
Dalam surat at-Thur ayat 21
ةٌ لِأَ وَ  وَﺐوَسوَك ﺎوَلِأَ  ٍ لِأَﺮْﻣا ُّﻞُك
Artinya: “Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya ”.
Hal ini dispesialisasikan pada perbuatan-perbuatan yang mengarah ke neraka. 29 Sedangkan  perbuatan-perbuatan  yang  baik,  dapat  mengalir berkahnya  pada  orang  lain.  Anak  dan  keturunan  dari  orang-orang  yang shaleh  akan  dikumpulkan  bersama  mereka  di  surga  meskipun perbuatannya tidak sampai pada derajat tersebut.
ْﻦلِأَﻣ ْﻢلِأَﻬلِأَﻠوَﻤوَﻋ ْﻦلِأَﻣ ْﻢُ ﺎوَﻨْ ﺘوَﻟوَأ ﺎوَﻣوَ  ْﻢُﻬوَ ﺘَّ ﻳِّ ُذ ْﻢلِأَلِأَبِ ﺎوَﻨْﻘوَْلْوَأ ٍنﺎوَيُلِأَﺈلِأَﺑ ْﻢُﻬُ ﺘَّ ﻳِّ ُذ ْﻢُﻬْ ﺘوَﻌوَ ﺒَّ ﺗاوَ  اﻮُﻨوَﻣآ وَﻦﻳلِأَﺬَّﻟاوَ
ٍءْﻲوَﺷ ۚ ةٌ لِأَ وَ  وَﺐوَسوَك ﺎوَلِأَ  ٍ لِأَﺮْﻣا ُّﻞُك
“Dan orang-orang yang beriman, dan anak cucu mereka yang mengikuti dalam  keimanan,  kami  hubungkan  anak  cucu  mereka  dengannya,  dan
28 Abdullah  bin  Muslim  bin  Qutaibah  al-Dinawari.  w.  276 H Takwil  Mukhtalaf  al- Hadits, Juz. 1 h. 74 29 Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad al-Jauzi w.  597  H. Zad  al- Masir, Juz. 5.h. 431
kami  tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal  mereka,  tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya” ( at-Thur ayat 21)
Anak  zina  dapat  mengaktoalisasi  dirinya  dengan  berperilaku  seperti orang-orang yang takwa dan al-abrar. Sebagaimana penjelasan dalam kitab Qurrah al-Ain “Bagaimana pendapat Anda tentang anak zina di hari kiamat apabila  di  masa  hidupnya  berperilaku  seperti  orang-orang  yang  baik, tekun  melakukan    shalat,  berpuasa,  dan  takut  pada  Allah?  Jawabannya adalah,  ia  akan  termasuk  penduduk  surga dan  akan  diperlakukan sebagaimana al-abrar oleh Allah.” 30
Umar bin Khatthab berkata “ 31 “Muliakanlah dan berbaik hatilah pada anak  zina”.  Ibn  Abbas  berkata  “Anak  zina  itu  adalah  salah  satu  hamba Allah, apabila ia berbuat baik maka akan diberi pahala dan apabila berbuat jelek  maka  akan  disiksa” 32 Sayyidah  Aisyah  berkata:  “Merdekakanlah anak-anak zina itu , dan berbaik hatilah pada mereka”.

## Simpulan
Anak  zina  adalah  anak  yang  dilahirkan  dari  seorang  ibu  yang dihasilkan  dari  hubungan  yang  tidak  mengikuti  aturan  syara‟  atau  hasil hubungan yang diharamkan. Anak yang dihasilkan dari hubungan tanpa nikah,  mempunyai  derajat  yang  sama  di  sisi  Allah  SWT  sebagaimana hamba-hamba yang lain. Ia sangat berpeluang menjadi orang yang bahagia di  dunia  dan  di  akhirat  apabila  ia  bisa  mengaktualisasikan  diri  menjadi orang yang takwa.
Anak di luar nikah merupakan hamba Allah yang harus dihormati, ia tidak  mempunyai  perbedaan  dengan  hamba-hamba  Allah  yang  lain. Hanya saja ia dilahirkan dari orang-orang yang tidak bertanggung jawab. “Ayah  dan  ibunya”  melakukan  hubungan  intim  tanpa  memegang  nilai- nilai  legalitas  dari  Islam.  Dalam  hal  ini  yang  dosa  adalah  kedua  pelaku tersebut.  Bayi  yang  dilahirkan  tidak  akan  menanggung  dosa  sedikitpun
30 Ismail Utsman Zain al-Yamani al-Makki. w. 1414 H Qurrah al-Ain, h. 191 31 Mawahib al-Jalil . Juz. 7.h. 99 32 Ibid, Juz 15. h. 224
dari  perbuatan  zina,  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Sayyidah  „Aisya RA.
Terdapat  banyak  hal  tentang  anak  zina  apabila  dikaitkan  dengan ibadah dan hukum Islam, di antaranya adalah:
1. Apabila  anak  zina  meninggal  dunia  maka  wajib  dimandikan  dan  di shalati. 33 Sedangkan  doa  yang  dibaca  pada  saat  menyolati  adalah “ya Allah  jadikanlah  ia  sebagai  simpanan  pahala  (dan  penunjuk  ke  surga)  bagi ibunya” 34
2. Zakat fitrah anak zina dan anak li‟an yang harus mengeluarkan adalah ibunya, karena nafkah anak tersebut harus ditanggung ibunya. 35 Begitu pula tentang masalah aqiqah. 36 Nasab anak haram ini diafiliasikan pada ibunya, karena ia tidak ada hubungan geneologis dengan “bapak” yang menjadi pelaku zina. 37
3. Orang  yang  hamil  di  luar  nikah,  dan  melahirkan  seorang  bayi  lalu  ia menyusui  pada anak kecil  lainnya, maka hubungan antara kedua bayi tersebut  terjadi  saudara radha‟ (susuan),  dan  ada  sebagian  ulama  yang berpendapat  bahwa  keduanya  tidak  terjadi  mahram  karena  susu  anak haram dianggap tidak mempunyai sifat legalitas dalam Islam dan tidak mempunyai kemuliaan. 38
4. Hukum  waris  bagi  anak  zina  hanya  bisa  terjadi  antara  dia  dengan “ibunya”, sedangkan dengan “bapak” hukum tersebut terputus. 39
5. Penyaksian dari anak zina dalam masalah zina dan had dapat diterima apabila anak tersebut tergolong orang adil 40
33 Ibd, Juz 5. h. 267
34 Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz al-Malibari. w. 987 H Fath al-Mu’ian, Juz 2. h. 146 35 Abu  Bakar  Utsman  bin  Muhammad  Syatha  al-Dimyathi.  w.  1310  H I’anah  al- Thalibin, Juz  2. h. 193 dan 233 36 Sulaiman bin Umar bin Manshur al-‘Ujaili al-Jamal. w. 1204 H Hasyiah al-Jamal, Juz 22. h. 207 37 Tafsir al-Alusi, Juz 3.h. 494 38 Zakariyya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya al-Anshari. w. 926. H Asna al-Muthalib, Juz 8. h. 32 39 Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawi. w. 679 H . Al-Majmuk, Juz 16.h. 105 40 Ismail bin Yahya al-Muzani. w. 264 H. Mukhtashar al-Mazanni, Juz. 1.h. 311

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Hatim, Abu Muhammad Abdurrahman bin Muhammad Al-Razi  Ibn. w.327h. Tafsir Ibn Abi Hatim
Al-Anshari,  Zakariyya  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Zakariyya. w. 926 H. Al-Ghurar al-bahiyyah fi-Syarh al-Bahjat Wardiyah
Al-Alusi, Syihabuddin Mahmud bin Abdillah al-Husaini.  w. 1270 H. Ruh al-Ma‟ani Tafsir al-Alusi
Al-„Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. w. 852 H. Fath al-Bari Libn Hajar
Al-Baihaqi. Abu Bakar Ahmad bin Husain. w. 458 H. Syu‟bu al-Iman.
Al-Dimyathi. Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatha. w. 1310 H. I‟anah al-Thalibin
Al-Dinawari, Abdullah bin Muslim bin Qutaibah. w. 276 H. Takwil Mukhtalaf al-Hadits Juz. 1 h. 74
Al-Hanbali, Umar bin Ali bin Adil. w. 880 H. al-Lubab fi-ulum al-Kitab Tafsir Ibn Adil
Al-Jamal. Sulaiman bin Umar bin Manshur al-„Ujaili w. 1204 H. Hasyiah al-
Jamal ala Syarh al-Manhaj Al-Jauzi, Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad.
w. 597 H. Al-Maudhu‟at.
Al-Jauzi, Abul Faraj Abdurrahman bin Ali bin Muhammad.
w.  597

## H. Zad al-Masir
Al-Jaziri, Abdurrahman bin Muhammad „Iwadl. w. 1360 H. Al-fiqh Ala Madzhab al-Arba‟ah
Al-Makki. Ismail Utsman Zain al-Yamani. w. 1414 H. Qurrah al-Ain
Al-Malibari, Zainuddin Ahmad bin Abdul Aziz. w. 987 H. Fath al-Mu‟in
Al-Nawawi.  Muhyiddin  Yahya  bin  Syaraf.  w.  679  H. Al-Majmu‟  Syarh Muhadzdzab
Al-Muthi‟i, Muhammad Najib. w.  1406  H. Al-Majmu‟  Syarh  al Muhadzdzab
Al-Ramli, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad.  w. 1004 H. Nihayah al-Muhtaj  ila syarh al-Minhaj
Al-Qurasyi, Ismail bin Umar bin Katsir. w. 774 H. Tafsir Ibn Katsir   Juz.
Al-Qurasyi, Abu Bakar Abdullah bin Zubair al-Humaidi.  w.
219 H. Musnad al-Humaidi Al-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman bin Abu Bakar. w.  911  H. Al- Durru al-Mantsur Al-Syarwani, Abdul Hamid bin Husain al-Dagestani. w. 1301
H.
Hawasyi al-Syarwani
Yahya, al-Muzani Ismail bin  w. 264 H. Mukhtashar al-Muzani