P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969

## KEARIFAN LOKAL KEMALIK SUKU SASAK UNTUK MENJAGA KELESTARIAN LINGKUNGAN HIDUP DUSUN SADE

## Mansur S
Universitas Nusa Nipa, Maumere, mansursaputra00@gmail.com
https://doi.org/10.31943/gemawiralodra.Vol9.Iss2.351

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan kearifan lokal kemalik di masyarakat Suku Sasak Dusun Sade, Desa Rembitan, Kecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah Nusa Tenggara Barat dalam menjaga  kelestarian  lingkungan.  Metode  penelitian  menggunakan  penelitian  kualitatif.    Data deskriptif  berasal  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  peneliti  kepada  masyarakat  Suku  Sasak Dusun  Sade.  Hasil  penelitian  Kearifan  Lokal kemalik merupakan  larangan  memasuki  hutan  adat gunung Kiyangan secara sembarangan, yang bila dilanggar akan mendapat musibah atau gangguan dikemudian hari. Apabila hutan dirusak serta kayunya ditebang, maka perusak tersebut diwajibkan membayar denda adat yang harus dipenuhi seperti satu ekor kerbau, beras satu kwintal ( 100 kg) , uang bolong (kepeng susuk) 244 biji, gula merah, beras satu rombong (baskom). Sanksi yang lebih berat, jika sanksi di atas tidak dipatuhi bagi si pelanggar maka, tidak diberikan penghulu (pengurus adat), kyai adat dalam pelaksanaan syukuran atau selamatan, misalnya pada acara selamatan rumah dan lain-lain, serta dikucilkan atau diasingkan dan tidak diakui sebagai masyarakat adat.
Kata Kunci : Dusun Sade, Kearifan Lokal, Kemalik

## ABSTRACT
This research aimed  to  describe Kemalik local tradition  in  Sasak  clan  of  Sade  cluster  of  Rembita village,  Pujut  subdistrict  of  middle  Lombok  regency  of  west  Nusa  Tenggara  province  in maintaining long lasting of living space. Method of this research is qualitative. The descriptive data collected  from  the  result  of  observation  and  interview  to  the  informant  of  Sasak  Clan  of  Sade cluster of Rembita village. The result of the research of Kemalik local tradition was the prohibition of  entering  tradition  forest  of  Kiyangan  mounth  without  asking  permission;  and  if  the  societies broke the permission, they would get the risk latter on. If the forest was broke and the trees were cut down, thus, the breaker had to pay the traditional fine such as a buffalo, 100 kilograms of rice, pierced  coin  as  much  as  244  stone,  brown  sugar,  a  bucket  of  rice.  The  hardest  punishment  was whether  the  punishment  above  disobeyed,  so,  the  breaker  would  not  be  given  custom  prince  and customary kyai for some thanksgiving ceremonies such as housewarming event, ceremonial feast; moreover, they would be expelled and not acknowledged as traditional society.
Keyword(s): Sade cluster, local tradition, Kemalik

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  beranekaragam  budaya  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai Marauke. Masing-masing daerah memiliki  budaya  yang berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Budaya  tersebut  menghasilkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  tercermin  di  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka.  Keberadaan  budaya  dari  suatu  daerah  banyak  berkaitan dengan adanya keberagaman suku dari daerah.
Lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya,  yang mempengaruhi alam itu sendiri, kelangsungan perikehidupan, dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain (UU RI
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
No.  32  Tahun  2009).  Lingkungan  sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  manusia. Lingkungan dapat berubah fungsinya karena berbagai faktor, salah satunya karena adanya era  global.  Dampak  masalah  lingkungan  dapat  dirasakan  oleh  seluruh  penduduk  bumi dengan adanya gejala-gejala alam yang menunjukkan ketidakwajaran.
Masalah  lingkungan  hidup  berkaitan  erat  dengan  kearifan  lokal.  Hal  ini  dapat diketahui  bahwa  adanya  kearifan  lokal  justru  lebih  dahulu  berperan  dalam  menjaga kelestarian lingkungan sebelum gerakan-gerakan peduli lingkungan bermunculan. Wibowo et  al .  (2012)  mengungkapkan  adanya  mitos,  ritual,  dan pitutur  luhur yang  erat  kaitannya dengan  alam  mampu  mengatur  masyarakat  sedemikian  rupa  dalam  hubungan  dengan lingkungan sekitar.
Kearifan  lokal  dapat  dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  setempat  (lokal)  yang bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang  tertanam  dan  diikuti  oleh  anggota masyarakatnya.  Kearifan  lokal  banyak  dimiliki  oleh  berbagai  suku  di  Indonesia, diantaranya masyarakat Suku Sasak di Dusun Sade. Sade merupakan salah satu dusun yang terdapat di Desa Rembitan, Kecamatan Pujut Lombok Tengah Nusa Tenggara Barat.
Kearifan lokal yang terdapat di Dusun Sade untuk menjaga kelestarian lingkungan yaitu “ Kemalik ” Larangan memasuki hutan secara sembarangan, yang bila dilanggar akan mendapat musibah atau gangguan di kemudian hari. Apabila hutan dirusak serta kayunya ditebang,  maka  perusak  tersebut  diwajibkan  membayar  denda  adat  yang  harus  dipenuhi. Sehingga lingkungan di kawasan Suku Sasak Dusun Sade masih terlihat lestari. Nur (2012) dalam  penelitiannya  menjelaskan,  kearifan  lokal  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan hidup komunitas Samin Sedulur Sikep Sukolilo Pati mempunyai bentuk dan peran penting dalam  tindakan  pencegahan  kerusakan  lingkungan  di  Kawasan  Pegunungan  Kendeng Utara  baik  di  kawasan  hutan,  sumber  mata  air,  dan  pengelolaan  tanah  dalam  bercocok tanam.
Kehidupan keseharian masyarakat Suku Sasak di Dusun Sade masih sangat kental dengan tradisi masyarakat Suku Sasak tempo dulu. Masyarakat Dusun Sade lebih memilih mengabaikan  modernisasi  dunia  luar  dan  meneruskan  tradisi  lama  mereka  sebagai  upaya pelestarian adat  (Siandra, 2011). Beberapa keluarga di  dusun ini tidak bisa menggunakan bahasa Indonesia melainkan menggunakan bahasa Sasak.
Mata pencaharian utama penduduk Suku Sasak di Dusun Sade adalah bertani. Jenis tanaman yang ditanam  yaitu padi dan kacang kedelai dengan bantuan ternak kerbau biasa disebut Ngaro dan sapi disebut Nenggale yang digunakan untuk menggarap atau mengolah tanah. Tanaman hanya dipanen setahun sekali karena hanya tergantung pada curah hujan.
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
Pembangunan  rumah  adat  Suku  Sasak  di  Dusun  Sade  memanfaatkan  hasil  dari sumber  daya  alam  yang  dapat  ditemukan  dengan  mudah  di  areal  dusun  setempat.  Atap bangunan  menggunakan  bahan  alang-alang  yang  dapat  mereduksi  panas  sinar  matahari pada siang hari dan dapat memberikan kehangatan pada malam hari. Penggunaan anyaman bambu  sebagai  dinding  bangunan  memberikan  keuntungan  terhadap  masalah  sirkulasi udara.  Celah-celah  pada  anyaman  bambu  dapat  dilalui  udara  dengan  baik,  sehingga pergantian udara dalam ruangan dapat berjalan secara maksimal. Lantai terbuat dari tanah liat  yang  dicampuri  kotoran  kerbau,  abu  jerami,  dan  kapur.  Penggunaan  kapur  untuk menghilangkan bau tidak sedap pada kotoran kerbau. Campuran tanah liat, kotoran kerbau dan kapur menjadikan lantai tanah mengeras, sekeras semen. Cara membuat lantai seperti itu sudah diwarisi oleh nenek moyang mereka.
Pola kehidupan masyarakat belum banyak berubah karena lambatnya pengaruh dari luar  yang  masuk.  Hal  ini  disebabkan  karena  sarana  transportasi,  informasi,  dan  teknologi serta  kondisi  alamnya  yang  kurang  mendukung.  Salah  satu  pola  kehidupan  yang  masih dipertahankan  adalah  upacara  adat.  Pada  upacara  adat  dibutuhkan  sesaji.  Zulfikri  dan Sukawi  (2010)  menjelaskan  salah  satu  bentuk  sesaji  di  Dusun  Adat  Sade  dalam  upacara adat  yaitu  penyembelihan  hewan  kurban  untuk  memohon  restu  leluhurnya.  Sesaji  pada upacara  adat,  seperti  pada  upacara  menikah  ( merariq )  sesaji  menggunakan  hasil  panen, buah-buahan didapatkan dari sumber daya alam.
Keyakinan  masyarakat  Suku  Sasak  di  Dusun  Sade  di  masa  lalu  merupakan penganut    kuat  Islam Wetu  Telu (tiga  waktu)  namun  sebagai  dampak  dari  program pemerintah  dalam  hal  ini  Departemen  Agama  masyarakat    Suku  Sasak  di  Dusun  Sade dikembalikan  pada  pelaksanaan  syariat  Islam Wetu  Lime (lima  waktu).  Komunitas wetu telu (tiga  waktu)  tersebar  di  beberapa  wilayah  di  Pulau  Lombok  secara  tidak  merata.  Di wilayah Lombok  Barat tersebar di  Kecamatan Narmada, Pagutan dan Ampenan. Wilayah utara terdapat di Kecamatan Tanjung, Pemenang dan Bayan. di Lombok Tengah, tersebar di Desa Rembitan, Pujut, dan Pengadang. Sedangkan di Lombok Timur, terdapat di daerah Sapit, Pengadangan, Sembalun dan Obel-obel (Fadly, 2008).
Kearifan  lokal  yang  terdapat  di  Suku  Sasak  Dusun  Sade  mengandung  nilai-nilai yang  baik  yang  berisi  nilai  ketuhanan,  nilai  kemanusiaan,  dan  nilai  kebangsaan  sehingga nilai  tersebut  harus  dilestarikan  melalui  pembelajaran  dalam  pendidikan  lingkungan informal.  Pembelajaran  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui  pendidikan  informal  merupakan proses    internalisasi  nilai  yang  berjalan  tanpa  desain  dan  berjalan  secara  spontan (Wardhani,  2013).  Hasil  dari  pembelajaran  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui  pendidikan
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
informal  ini  pun  ternyata  dapat  memperbaiki  karakter  atau  perilaku  manusia  sehingga dapat dijadikan penguat karakter bangsa.
Asmani  (2012)  menyatakan  bahwa,  salah  satu  cara  untuk  menjadi  negara  maju adalah pemanfaatan sumber daya, kekayaan  alam dan budaya sendiri, sehingga mencapai kemandirian dan kepercayaan diri. Oleh karena itu, sekarang pemerintah merencanangkan pendidikan lingkungan lokal untuk diimplementasikan dalam pembelajaran. Afandi (2013) mengungkapkan  bahwa,  pendidikan  lingkungan  hidup  merupakan  usaha  melestarikan lingkungan dengan mengajarkan di sekolah secara formal.
Pendidikan lingkungan hidup diharapkan menumbuhkan sikap sadar manusia untuk menjaga dan melestarikan lingkungan hidup. Sekolah dasar merupakan sarana pendidikan dalam mengajarkan pendidikan lingkungan hidup  yang sangat  tepat,  dengan mengajarkan kesadaran lingkungan sedini mungkin kepada generasi muda.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  karena  dengan  metode  kualitatif peneliti  akan  masuk  objek  penelitian,  sehingga  masalah  akan  dapat  ditemukan  dengan jelas.  Melalui  metode  penelitian  kualitatif,  peneliti  akan  melakukan  eksplorasi  terhadap suatu objek. Digunakan metode kualitatif dalam penelitian ini untuk mengembangkan teori yang dibangun melalui data yang diperoleh di lapangan. Untuk memastikan kebenaran data digunakan teknik pengumpulan data. Metode kualitatif digunakan untuk memperoleh data bersifat  deskriptif.  Data  deskriptif  berasal  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  peneliti kepada masyarakat Suku Sasak Dusun Sade Kabupaten Lombok Tengah.

## 1. Perpanjangan Keikutsertaan
Peneliti  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  instrumen  itu  sendiri.  Keikutsertaan peneliti  sangat  menentukan  dalam  pengumpulan  data.  Keikutsertaan  tersebut  tidak  hanya dilakukan dalam waktu  singkat,  tetapi  memerlukan perpanjangan keikutsertaan pada latar penelitian.
2. Ketekunan/Keajegan Pengamatan
Ketekunan/keajegan  pengamatan  berarti  mencari  secara  konsisten  interpretasi dengan  berbagai  cara  dalam  kaitan  dengan  proses  analisis  dan  konstan  atau  tentatif. Mencari  suatu  usaha  membatasi  berbagai  pengaruh.  Mencari  apa  yang  dapat diperhitungkan dan apa yang tidak dapat.
3. Triangulasi
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang  lain  (Moleong,  2012).  Ada  empat  macam  triangulasi  dalam  penelitian,  yaitu  (1)
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
triangulasi dengan sumber yang berarti membandingkan dan mengecek balik  kepercayaan suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu  dan  alat  yang  berbeda  dalam  penelitian kualitatif;  (2)  triangulasi  dengan  metode;  (3)  triangulasi  dengan  memanfaatkan pengamatan lain untuk keperluan pengecekan; dan (4) triangulasi dengan teori.
Triangulasi sumber berarti untuk mendapatkan data dari sumber yang berbeda-beda (Sugiyono, 2013). Proses triangulasi sumber disajikan pada Gambar 1.

## Gambar 1. Proses triangulasi sumber
.  Pengecekan  derajat  kepercayaan  penelusuran  hasil  penelitian  dilakukan  beberapa teknik  pengumpulan  data,  juga  membandingkan  dan  mengecek  tiga  teknik  atau pengumpulan  data,  dari  wawancara  terstruktur,  observasi  partisipan,  dan  dokumentasi. Setelah  itu  memeriksa  keabsahan  data  yang  didapat.  Proses  triangulasi  metode  disajikan pada Gambar 2.

## Gambar 2. Proses triangulasi metode
Pada  saat  wawancara  terstruktur  akan  diambil  enam  sumber  yaitu  Kepala  Desa, Tokoh  Masyarakat,  Masyarakat  Suku  Sasak,  Kepala  Sekolah,  Guru,  dan  Siswa  sepuluh orang. Begitu juga dengan metode observasi partisipan dan dokumentasi. Pengolahan data
Guru Sumber Data a. Kepala Desa b. Tokoh Masyarakat
c. Masyarakat Suku Sasak d. Kepala Sekolah
e. Guru f. Siswa Wawancara Observasi Dokumentas i Wawanc ara Kepala Desa Tokoh Masyarakat Masyarakat Suku Sasak Kepala Sekolah Siswa
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
tersebut  menggunakan  triangulasi  dengan  media  tabel  triangulasi  data.  Adapun  tabel penyajian triangulasi data disajikan pada Tabel 1.
Tabel 1. Tabel triangulasi data
Sumber Data
Informasi Wa w an cara Kepala Desa Tokoh Masyarakat
Masyarakat Suku Sasak Kepala Sekolah/guru Siswa Observasi Dokumentasi Interpretasi data
Setelah  data  tersebut  dimasukkan  kedalam  tabel  triangulasi,  kemudian  dianalisis dengan interpretasi/penafsiran data.
4. Pemeriksaan teman sejawat melalui diskusi
Teknik ini dilakukan dengan cara mengekspos hasil sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam bentuk  diskusi dengan rekan-rekan sejawat. Pemeriksaan keabsahan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  teknik  yang  ditemukan  oleh  Moleong (2009) sebagai berikut.
Teknik  analisis  data  adalah  mengatur,  mengurutkan,  mengelompokkan,  memberi kode, dan mengkatagorikan. Tujuan analisis ini untuk menemukan suatu makna yang pada ahirnya  dapat  diangkat  menjadi  teori.  Prinsip  pokok  penelitian  kualitatif  adalah menemukan  teori  dari  data  atau  dapat  juga  menguji  suatu  teori  yang  sedang  berlaku (Moleong, 2009).
Data yang sudah terkumpul kamudian dianalisis berdasarkan model interaktif yang dikembangkan oleh Miles dan Huberman (2009). Komponen analisis yang digunakan pada penelitian ini disajikan pada Gambar 3
Gambar 3. Komponen Analisis Data Model Interaktif (Miles dan Huberman, 2009)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sade merupakan salah satu kolektivitas komunitas dari beberapa Suku Sasak yang berada  di  wilayah  Desa  Rembitan  seperti,  Telok  Bulan,  Lentak,  Selak,  Penyalu,  Peluk, Rebuk,  dan  Rumba.  Semua  keluarga  besar  komunitas  tersebut  secara  historis  kultural adalah bagian integral dari Dusun Sade. Keberadaan ini dapat dilihat dari adat dan budaya yang dimiliki oleh masing-masing komunitas yang sama seperti yang ada di Dusun Sade, dan  secara  emosional  sama-sama  mengaku  sebagai  keturunan Trah dari  leluhur  yaitu keturunan betare  batu  dinding  dan  batare  kiyangan .  Pembuktian  dari  hal  tersebut  adalah membuktikan  bahwa  komunitas-komunitas  itu  keturunan betare  batu  dinding  kiyangan , maka  mereka  selalu  menghormatinya  dan  menjaga  kedua  makam  tersebut  dulu  disebut pedewe .  Tradisi  ritual  penghormatan  terhadap  leluhur,  disebut  ritual Ngayu-ayu (Selake, 2011).
Masyarakat  Suku  Sasak  di  Dusun  Sade  mempunyai  makam  leluhur  yaitu  makam Sunting, makam  ini  bercirikan  makam  pra  aksara  (zaman  pra  sejarah)  yang  menghadap Barat-Timur.  Makam  ini  biasanya  diziarahi  pada  hari  Sabtu,  ketika  keturunannya mempunyai  hajat.  Mengacu  pada  ciri  dan  tipe  makam  leluhur. Mayong-Tate masyarakat Sade,  menjelaskan  bahwa  komunitas  Suku  Sasak  di  Dusun  Sade  adalah  salah  satu kelompok Suku Sasak di Lombok bagian selatan sejak zaman pra aksara atau pra sejarah yaitu  pada  masa  bertani  dan  bercocok  tanam  pada  masa undahagi  perundapian. Leluhur masyarakat  Dusun Sade  berasal dari Jawa. Hal ini dilihat dari segi nama  yaitu Ame  Ratu Mas Sangaji dengan julukan Ratu Mas Penginding dan bertempat tinggal di Samar Khaton Rembitan.  Oleh  karena  itu,  secara  historis  Sade  dan  Rembitan  secara  menyeluruh  satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan (Selake, 2011).
Pengum pulan Data Reduksi Data Penarikan Kesimpulan/ Verifikasi Penyajia n Data
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969

## a. Letak dan Luas
Dusun  Sade  berada  di  wilayah  Desa  Rembitan,  Kecamatan  Pujut,  Kabupaten Lombok  Tengah,  Nusa  Tenggara    Barat.  Letak  kampung  ini  50  km  arah  Tenggara  Kota Mataram  (Ibu  Kota  NTB)  dan  19  km  dari  kota  Praya  (Ibu  Kota  Lombok  Tengah).  Batas wilayah  yaitu Sebelah Barat Dusun Penyalu, Sebelah Utara Dusun Selak, sebelah Selatan Dusun Seleman. (Peraturan Desa Rembitan, 2014).
Dusun  ini  memiliki  luas  5000  m 2 .  Secara  geografis  Dusun  Sade  terletak  pada koordinat 8 0 50 LS dan 116 0 BT. Dusun Sade terletak pada ketinggian 120-126 dpl di atas permukaan    laut,  terletak  pada  sebuah  bukit,  di  sebelah  utara  dan  selatan  terdapat persawahan  dan  ladang  penduduk.  (Profil  Dusun  Wisata  Sade,  2010).  Peta  batas  wilayah Desa Rembitan disajikan pada Gambar 4.1.
b. Iklim
Sesuai dengan letak geografisnya Dusun Sade beriklim tropis dengan suhu rata-rata terendah  18 0 C  dan  suhu  tertinggi  32 0 C  Bulan  November-Maret  cuaca  dipengaruhi  oleh angin  dari  Asia  yang  banyak  mendatangkan  hujan  sedangkan  bulan  Juni-Oktober  angin datang  dari  Australia  yang  menyebabkan  musim  kemarau  (Profil  Dusun  Wisata  Sade, 2010).
Gambar 4. Peta Batas Wilayah Desa Rembitan (Sumber: Peta Batas Wilayah Desa Rembitan, 2015)
Nilai-nilai  Kearifan  Lokal Kemalik pada  Masyarakat  Suku  Sasak  di  Dusun  Sade Lombok Tengah
Kearifan kemalik merupakan  larangan  memasuki  hutan  adat  gunung Kiyangan secara sembarangan, yang bila dilanggar akan mendapat musibah atau gangguan dikemudian hari. Apabila  hutan  dirusak  serta  kayunya  ditebang,  maka  perusak  tersebut  diwajibkan membayar  denda  adat  yang  harus  dipenuhi  seperti  satu  ekor  kerbau,  beras  satu kwintal ( 100 kg) , uang bolong (kepeng susuk) 244 biji, gula merah, beras satu rombong (baskom). Sanksi  yang  lebih  berat,  jika  sanksi  di  atas  tidak  dipatuhi  bagi  si  pelanggar  maka,  tidak diberikan penghulu (pengurus adat), kyai adat dalam pelaksanaan syukuran atau selamatan, misalnya  pada  acara  selamatan  rumah  dan  lain-lain,  serta  dikucilkan  atau  diasingkan  dan tidak diakui sebagai masyarakat adat.
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
Gambar 5. Hutan Adat Gunung Kiyangan (Dok. Pribadi, 2015)
Kearifan  lingkungan  lokal  tersebut  telah  mengakar  kuat  di  tengah-tengah  masyarakat dan bersumber dari mitologi dan sejarah hutan adat gunung Kiyangan telah memunculkan banyak  mitos  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Sasak  Dusun  Sade  secara  turun  temurun. Hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  Nurhadi  (2012)  menjelaskan  Hutan  Wonosadi,  yakni hutan adat  yang terletak di Zona Perbukitan Baturagung Kabupaten Gunung Kidul. Nilai- nilai kearifan lingkungan dalam pengelolaan hutan, telah menjadikan hutan lestari selama berabad-abad lamanya.
Dampak  kearifan  lokal kemalik terhadap  masyarakat  di  sekitar  hutan  adat  gunung kiyangan memberikan makna  yang sangat besar bagi seluruh masyarakat  yang mengelola hutan adat gunung kiyangan . Makna tersebut telah menjiwai dan menumbuhkan kesadaran masyarakat  untuk  tetap  merawat,  menjaga dan  melestarikan hutan  adat  gunung kiyangan . Hal ini sesuai dengan penelitian Elfiandri et al (2014) dengan adanya larangan dan sanksi bagi  orang  yang  merusak Imbo  Laghangan ,  serta Imbo  Laghangan memiliki  fungsi ekologi, ekosistem, sosial dan ekonomi.

## Simpulan
Kearifan kemalik merupakan  larangan  memasuki  hutan  adat  gunung Kiyangan secara  sembarangan,  yang  bila  dilanggar  akan  mendapat  musibah  atau  gangguan dikemudian  hari.  Apabila  hutan  dirusak  serta  kayunya  ditebang,  maka  perusak  tersebut diwajibkan membayar denda adat yang harus dipenuhi seperti satu ekor kerbau, beras satu kwintal ( 100 kg) , uang bolong (kepeng susuk) 244 biji, gula merah, beras satu rombong (baskom).  Sanksi  yang  lebih  berat,  jika  sanksi  di  atas  tidak  dipatuhi  bagi  si  pelanggar maka,  tidak  diberikan  penghulu  (pengurus  adat),  kyai  adat  dalam  pelaksanaan  syukuran
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
atau selamatan, misalnya pada acara selamatan  rumah dan lain-lain, serta  dikucilkan atau diasingkan dan tidak diakui sebagai masyarakat adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi,  R.  2013.  Integrasi  Pendidikan  Lingkungan  Hidup  Melalui  Pembelajaran  IPS  di Sekolah Dasar sebagai Alternatif Menciptakan Sekolah Hijau. Sidoarjo. Pedagogia , 2(1): 98-108. http://ojs.umsida.ac.id/index.php/pedagogia/article/view/50
Akhmar  dan  Syarifuddin,  2007. Mengungkap  Kearifan  Lingkungan  Sulawesi Selatan. PPLH  Regional  Sulawesi,  Maluku  dan  Papua:  Kementerian  Negara  Lingkungan Hidup RI dan Masagena Press.
Asmani, J, M. 2012. Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal . Yogjakarta: Diva Press.
Badan Puasat Statistik Kabupaten Lombok tengah, 2012-2013.
Barlia,  L.  2008. Teori  Pembelajaran  Lingkungan  Hidup  di  Sekolah  Dasar .  Subang: Royyan Press.
Daeng,  H,  J.  2008. Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan    Antropologis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Elfiandri.,  Saam,  Z.,  Thamrin.,  dan  Tinabunan,  W.E.  2014.  Peranan  Adat  Dalam Melindungi Kelestarian Imbo Laghangan (Hutan Larangan) Pada Masyarakat Adat Kenegerian  Rumbio  Kabupaten  Kampar  Provinsi  Riau.  Universitas  Riau: Jurnal Ilmu Lingkungan . 8 (1). https://ejournal.unri.ac.id/index.php/JIL/article/view/2286
Fadly,  A.M.  2008. Islam  Lokal:  Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak .  Mataram:  STAIIQH Press.
Hamzah, S. 2013. Pendidikan Lingkungan . Bandung: PT Refika Aditama.
Kasa, I.W. 2011. Local Wisdom In Relation To Climate Change. J. ISSAAS, 17(1): 22-27. https://www.researchgate.net/profile/Kasa_Wayan/publication/266072827_LOCAL _WISDOM_IN_RELATION_TO_CLIMATE_CHANGE/links/5514c3150cf260a7 cb2d6695.pdf
Kerap, S. A. 2002. Etika Lingkungan . Jakarta: Buku Kompas.
Khusniati,  M.  2014.  Model  Pembelajaran  Sains  Berbasis  Kearifan  Lokal  dalam Menumbuhkan  Karakter  Konservasi.  Universitas  Negeri  Semarang. Indonesian
Journal of Conservation . 3 (1): 67-74.
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php/ijc/article/view/3091
Miles  dan  Huberman.  2009. Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang  Metode- Metode Baru . Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong, L. J. 2009. Metodelogi Penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
Moleong, L. J. 2012. Metodelogi Penelitian kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyana, R. 2009. Penanaman Etika Lingkungan melalui Sekolah Perduli dan Berbudaya Lingkungan.  Universitas  Negeri  Medan. Jurnal  Tabularasa ,  6(2):  175-180. http://digilib.unimed.ac.id/712/
Nur,  D.  M.  M.  2012.  Kearifan  Lokal  dalam  Menjaga  Kelestaraian  Lingkungan  Hidup  di Masyarakat  Samin  Sedulur  Sikep  Pegunungan  Kendeng  Desabaturejo  Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Tesis . Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Nurhadi,  A.,  Setiawan,  B.,  dan  Baiquni.  2012.  kearifan  Lingkungan  dalam  Perencanaan dan  Pengelolaan  Hutan  Wonosadi  Kecamatan  Ngawen  Kabupaten  Gunungkidul. Universitas Gadjah Mada: Jurnal Manusia dan Lingkungan . 19 (3) 226-237. DOI: 10.22146/jml.18460
Permana. RCE. 2010. Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Miligasi Bencana . Jakarta: PT. Wedatama Widya Sastra.
Saladin. B. 2013. Tradisi Merari’ Suku Sasak di Lombok Dalam Perspektif Hukum Islam.
Surabaya: Al-Ihkam , 8(1): 130-131. DOI: 10.19105/al-ihkam.v8i1.338
Ritohardoyo,  S.  2006. Bahan  Ajar  Ekologi  Manusia .  Yogyakarta:  Universitas  Gadjah Mada.
Samosir, 2013. Hukum Adat Indonesia, Eksistensi dalam Dinamika Perkembangan Hukum di Indonesia. Bandung: Nuansa Aulia.
Sartini, 2004. Menggali kearifan Lokal Nusantara sebuah Kajian Filsafat. Jurnal Filsafat , 14 (2): 111-120. https://jurnal.ugm.ac.id/wisdom/article/view/31323
Selake, K. 2010. Profil Desa Wisata Sade . Dusun sade: Dusun Sade.
Selake,  K.  2011. Mengenal  Budaya  dan  Adat  Istiadat  Komunitas  Suku  Sasak  di  Desa Tradisional  Sade .  Mataram:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi  Nusa Tenggara Barat.
Siandra,  M.  2011.  Perancangan  Buku  Esai  Foto  Kehidupan  Pengrajin  Tenun  Desa  Sade, Lombok. Surabaya: Universitas Kristen Petra .
Siombo, M. R. 2011. Kearifan Lokal dalam Perspektif Hukum Lingkungan. Jurnal Hukum, 3(18): 428-443. http://www.jurnal.uii.ac.id/index.php/IUSTUM/article/view/4231
Slamet, J.S. 2006. Kesehatan Lingkungan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sunarko  dan  Kristiyanto,  E.  2008. Menyapa  Bumi  Menyembah  Hyang  Ilahi .  Kanisius Yogyakarta: Tinjauan Teologis atas Lingkungan Hidup.
P-ISSN 1693-7945, E-ISSN : 2622-1969
Tahalele,  M.G.  2013.  Suatu  Kajian  Sosio-Antropologi  terhadap  Nilai  Luhur  dari  Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak. Tesis . Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga.
Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan Pengelolaan  Lingkungan  Hidup .  Jakarta:  Diperbanyak  oleh  Sekretariat  Negara Republik Indonesia.
Wahono,  F.  2005. Pangan,  Kearifan  Lokal  dan  Keanekaragaman  Hayati ,  Yogyakarta: Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas.
Wardhani, N.W. 2013. Pembelajaran Nilai-nilai Kearifan Lokal sebagai Penguat Karakter Bangsa  melalui  Pendidikan  Informal.  Bandung: Jurnal  Penelitian  Pendidikan ,  13 (1): 1412-565. http://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/3504
Wibowo,  H,  A.,  Wasino.,  dan  Setyowati,  D.  L.  2012.  Kearifan  Lokal  dalam  Menjaga Lingkungan  Hidup  (studi  Kasus  masyarakat  di  desa  colo  kecamatan  dawe kabupaten  Kudus).  Universitas  Negeri  Semarang: Jurnal  of  Education  Social Studies ,
1(1):
2252-6390. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess/article/view/79
Widoyoko, S. E. P. 2014. Teknik Penyusunan  Instrumen Penelitian . Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Yunus,  R.  (2013)  Transformasi  Nilai-nilai  Budaya  Lokal  Sebagai  Upaya  Pembangunan Karakter  Bangsa  (Penelitian  Studi  Kasus  Budaya huyula di  Kota  Gorontalo). Universitas  Pendidikan  Indonesia: Jurnal  Penelitian  Pendidikan, 13(1):  56-57. http://ejournal.upi.edu/index.php/JER/article/view/3508
Zulfikri dan Sukawi. 2010. Adaptasi Arsitektur Sasak Terhadap Kondisi Iklim Lingkungan Tropis (studi kasus di Desa Adat Sade Lombok). Universitas Diponegoro: Berkala Teknik , 1(6): 339-346. http://eprints.undip.ac.id/32374/