## Masjid Al-Ikhlas Kelurahan Bareng Kota Malang Sebagai Pusat Peradaban dan Kemakmuran Perspektif Konstruksi Sosial
Adistya Eka Sis Ardiansyah *1
1 Universitas Negeri Malang, Jl. Cakrawala No.5, Sumbersari, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65145,  Indonesia
* adistya.eka.2107516@students.um.ac.id
Artikel History Submit: 12 Maret 2023 Review: 19 Mei 2023
Revised: 23 Juni 2023
Accepted: 30 Juni 2023 Abstract: The meaning of a mosque is not just a place of worship, but a place where civilization runs so that prosperity is needed in the mosque. This research aims  to  determine  how  the  management  process  of  the  Al-Ikhlas  Mosque, Bareng urban village, and Malang City is trying to reconstruct the true meaning of  the  mosque.  The  theory  used  in  this  study  was  the  social  construction  of Peter L. Berger. This theory is useful for analyzing the social construction of the Al-Ikhlas  Mosque  in  building  civilization  and  the  prosperity  of  the  mosque through  three  processes:  externalization,  objectification,  and  internalization. This research uses qualitative methods with data collection techniques through observation,  interviews,  documentation,  and  relevant  literature  studies.  The informants  of  this research  were  two  mosque  takmir  administrators who were selected using a purposive sampling technique to ensure that the data generated were  accurate.  The  results  showed  that  there  is  a  social  construction  in  the management  of  the  Al-Ikhlas  Mosque,  which  is  divided  into  three  processes. The first is reflected in the response of the community, who needs a mosque as a center of civilization and prosperity for the people. Second, the objectification process through various mosque management activities such as the existence of the Happy Market, EkoMas (Al-Ikhlas Mosque Economy), Rukun Kematian, S3 (Sedekah  Seribu  Sehari),  Sports  Venue  and  routine  studies.  Third,  the internalization process obtained  by  the  community  and  mosque  administrators through  the  primary  socialization  process  from  the  family  and  secondary socialization from the surrounding environment, which is then passed down to the next generation, namely the mosque congregation, through routine studies. Through  these  three  social  construction  processes,  mosque  management  is created that aims to build a center of civilization and prosperity for the people.
Keywords: externalization; internalization; mosque; objectification.
How  to  cite:  Ardiansyah,  A.  E.  S.  .  (2023).  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota  Malang Sebagai Pusat Peradaban dan Kemakmuran dalam Perspektif Konstruksi Sosial . Asketik: Jurnal Agama Dan Perubahan Sosial , 7 (1), 63 – 88. https://doi.org/10.30762/asketik.v7i1.1037
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Sebagai  negara  dengan  populasi  sekitar  272  juta  orang  dan  mayoritas  beragama Islam, Indonesia telah menciptakan ribuan masjid sebagai institusi yang penting dalam kehidupan  masyarakatnya  (Direktorat  Jendral  Kependudukan  Dan  Pencatatan  Sipil, Kementerian  Dalam  Negeri.  Juni  2021).  Data  Jumlah  masjid  di  Kota  Malang  sendiri pada tahun 2020 mencapai 943 masjid, diantaranya sebanyak 158 masjid di Kecamatan Kedungkandang, 209 masjid di Kecamatan Sukun, 161 masjid di Kecamatan Klojen, 203 masjid di Kecamatan Blimbing, dan 212 masjid di Kecamatan Lowokwaru (Kementrian Agama  Kota  Malang).  Dari  banyaknya  masjid  tersebut,  masih  sedikit  yang  mengelola sebuah  masjid  dalam  lingkup  di  luar  ibadah  semata,  seperti  kegiatan  ekonomi, Kesehatan,  dan  sebagainya.  Masjid  Al-Ikhlas  adalah  salah  satu  masjid  di  Kecamatan Klojen  yang  berusaha  mendirikan  sebuah  masjid  sebagai  pusat  peradaban  dan memakmurkan umatnya. Makna yang signifikan dalam kehidupan dipegang oleh masjid, baik dalam aspek fisik maupun spiritual. Istilah masjid diambil dari kata sajada-yasjudu- masjidan yang bermakna sebagai tempat sujud (Harahap, 1996).
Menurut  Wahyudin  Sumpeno,  Arti  kata  masjid  secara  etimologis  berasal  dari bahasa Arab, dengan kata-kata pokok sujudan dan masjidun yang merujuk pada tempat sujud  atau  tempat  beribadah.  Dalam  konteks  agama  Islam,  masjid  diartikan  sebagai tempat di mana umat Muslim melakukan ibadah shalat lima waktu yang diwajibkan oleh Allah  SWT.  Secara  alternatif,  dapat  dikatakan  bahwa  seluruh  bagian  bumi  kecuali kuburan  dianggap  sebagai  tempat  sujud  atau  tempat  ibadah  bagi  umat  Islam  (Supeno, 1984).  Dalam  konsep  Islam  yang  autentik,  masjid  dianggap  sebagai  basis  deklarasi tauhid, yang menegaskan bahwa hanya Allah sebagai Pencipta yang memiliki hak mutlak atas  Ubudiyyah.  Oleh  karena  itu,  Islam  memberikan  posisi  yang  sangat  istimewa  bagi masjid.  Dalam  peradaban  Islam,  masjid  tidak  hanya  dianggap  sebagai  tempat  untuk melaksanakan  kegiatan  keagamaan  dan  kebudayaan  semata,  melainkan  juga  sebagai sebuah institusi yang berfungsi sebagai sarana pembinaan bagi masyarakat dan keluarga Muslim serta individu-individu yang menganut nilai-nilai peradaban Islam (Faridl, 1997). Masjid  memiliki  beberapa  peran  penting  dalam  peradaban  Islam,  yaitu  sebagai  tempat ibadah ( hablumminallah ) di mana shalat dilakukan, sebagai tempat sosial kemasyarakatan (hablumminannas) yang berfungsi sebagai pusat pendidikan, sebagai tempat dakwah dan kebudayaan  Islam,  sebagai  tempat  pemberdayaan  ekonomi  umat,  sebagai  pusat kaderisasi  umat,  dan  sebagai  sarana  kesehatan.  Semua  peran  ini  penting  untuk  kita ketahui (Karim, 2020).
Terdapat  hubungan  positif  dan  penting  antara  manajemen  masjid  yang mendukung dengan peningkatan kemakmuran masjid (Halawati, 2021). Saat ini, masalah yang dihadapi oleh masjid-masjid di Indonesia adalah kurangnya semangat jamaah dalam melaksanakan  ibadah  di  masjid,  yang  disebabkan  oleh  masalah  kebersihan  dan pengelolaan  masjid  (Purwaningrum,  2021).  Manajemen  yang  berkaitan  dengan pengelolaan  masjid  mencakup  berbagai  upaya,  seperti  memperbaiki  manajemen kepengurusan, manajemen kesekretariatan, manajemen keuangan, manajemen dana dan usaha,  manajemen  pembinaan  jama'ah,  serta  manajemen  pendidikan  dan  pelatihan (Suparman  Mannuhung,  2018).  Fungsi  masjid  tidak  hanya  terbatas  sebagai  lokasi beribadah, tetapi juga sebagai pusat pertemuan, diskusi, kajian, dan dakwah. Oleh karena itu,  tugas  pengurus  masjid  dalam  mengelola  masjid  sangat  penting,  mereka  harus menjadi  panutan  bagi  jamaah  dan  berperan  aktif  dalam  kemajuan  masjid.  Kinerja pengurus  yang  baik  dapat  membawa  masjid  menuju  kejayaan,  sedangkan  kinerja  yang buruk dapat menghambat kemajuan masjid (Muhammad Hafidz Dinillah, 2022).
Teori  konstruksi  sosial  yang  dikemukakan  oleh  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckmann  merupakan  suatu  teori  yang  tergolong  kontemporer  dan  sangat  penting dalam memahami bagaimana pengetahuan dan pengalaman manusia membentuk realitas yang  ada  di  sekitarnya.  Menurut  teori  ini,  realitas  yang  ada  pada  setiap  individu sebenarnya  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  yang  dibangun  oleh  masyarakat,  bukan semata-mata didasarkan pada pengalaman individu tersebut. Konsep kenyataan realitas dalam teori konstruksi sosial diakui oleh seluruh masyarakat dan tidak tergantung pada pengalaman individu.
Oleh  karena  itu,  pengetahuan  dan  pengalaman  individu  hanya  merupakan  salah satu faktor dalam pembentukan kenyataan sosial. Di samping itu, teori ini juga mengakui bahwa  pengetahuan  tidak  hanya  terbentuk  melalui  pengalaman  langsung,  tetapi  juga melalui  pengamatan  terhadap  fenomena  yang  ada  di  sekitar  manusia.  Kenyataan  sosial dalam  teori  konstruksi  sosial  terbentuk  melalui  proses  eksternalisasi,  di  mana pengetahuan yang dimiliki manusia diinternalisasi dan dijadikan objektif sehingga dapat dilihat  dan  diakui  oleh  seluruh  masyarakat.  Proses  eksternalisasi  dipengaruhi  oleh cadangan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia, yang dapat berupa pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman langsung maupun pengetahuan yang diperoleh dari Common sense  knowledge . Common  sense  knowledge adalah  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  individu secara bersama-sama dengan individu-individu lainnya dalam kegiatan rutin yang normal
dalam kehidupan sehari-hari. Pengetahuan ini sudah jelas dan diterima oleh masyarakat secara umum. Oleh karena itu, cadangan sosial pengetahuan merupakan akumulasi dari Common  sense  knowledge yang  dimiliki  oleh  masyarakat  secara  kolektif  (Peter  L.  Berger, 1990).  Berger  menjelaskan  bahwa  proses  dialektik  dasar  dalam  masyarakat  terdiri  dari tiga  tahapan,  yaitu  eksternalisasi,  objektivikasi,  dan  internalisasi.  Dalam  tahap eksternalisasi,  manusia  mengekspresikan  dirinya  dalam  aktivitas  fisik  dan  mentalnya, terus-menerus  menuangkan  dirinya  ke  dalam  dunia.  Pada  tahap  objektivikasi,  produk aktivitas  manusia,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun  mental,  menjadi  objek  yang  ada  di luar  dirinya  dan  menjadi  fakta  yang  dapat dikenali.  Sementara  pada  tahap  internalisasi, manusia  mengaplikasikan  kembali  objek  yang  sudah  diobjektivikasi  dan mentransformasikannya dari bentuk objektif menjadi kesadaran subjektif. Melalui proses eksternalisasi,  masyarakat  menjadi  produk  dari  manusia,  sedangkan  melalui  proses internalisasi, manusia menjadi produk dari masyarakat (Berger, 1991).
Teori konstruksi sosial tersebut digunakan untuk mengkaji bagaimana manajemen Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  yang  bertujuan  untuk  memakmurkan  masjid  serta menjadi  pusat  peradaban  umat.  Masjid  Al-Ikhlas  berupaya  untuk  membangun  sebuah masjid  yang  tidak  sekadar  untuk  tempat  beribadah  semata  namun  masjid  difungsikan secara lebih luas dengan melihat pada konteks masa Rasulullah SAW. Manajemen Masjid Al-Ikhlas  dikelola  berbagai  pihak  terkait  untuk  memakmurkan  masjid  dan  umat  lewat beberapa  program-program.Penelitian  ini  menggunakan  tiga  penelitian  terdahulu  yang bertujuan  untuk  keabsahan  dan  keterbaharuan  data.  Penelitian  pertama  yaitu  dari Abdurrahman  Ramadhan,  Idaul  Ha sanah  &  Rahmad  Hakim  yang  berjudul  “Potret Masjid  Sebagai  Basis  Pemberdayaan  Ekonomi  Umat”  tahun  2019.  Pendekatan  yang digunakan adalah kualitatif, dengan hasil penelitiannya menunjukkan bahwa Revitalisasi peran  Masjid  Al-Ikhlas  sudah  berjalan  dengan  baik  dengan  banyaknya  kegiatan  yang diadakan  untuk  memakmurkan  masjid  dan  juga  dalam  memberdayakan  ekonomi masyarakat.  Masjid  Al-Ikhlas  juga  telah  memiliki  wadah  sendiri  yaitu  BMA  Al-Ikhlas yang telah membantu beberapa pedagang jamaah Masjid Al-Ikhlas. Penelitian terdahulu yang kedua, dari Zulfahani, Zuhrinal M. Nawawi yang berjudul “Peran Dinas Koperasi UMKM  Kota  Medan  Dalam  Mewujudkan  Program  Masjid  Mandiri  Melalui  Koperasi Syari’ah”  tahun  2022.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  dengan  hasil penelitiannya adalah Program baru dari Pemko Medan yang diberi nama Masjid Mandiri, hal ini sangatlah bermanfaat karena masjid selain sebagai wadah tempat beribadah juga
dapat  dijadikan  sebagai  wadah  perekonomian.  Dengan  tujuan  apabila  program  ini berhasil maka akan menjadi pondasi yang kuat dan baik bagi kita untuk membantu umat.
Penelitian  terdahulu  yang  ketiga  ialah,  dari  Basar  Dikuraisyin  yang  berjudul “Manajemen Aset Wakaf Berbasis Kearifan Lokal Dengan Pendekatan Sosio -Ekonomi di  Lembaga  Wakaf  Sabilillah  Ma lang”  tahun  2020.  Pendekatan  yang  digunakan  ialah pendekatan kualitatif, dengan hasil penelitiannya antara lain 1) Dalam melakukan proses manajemen  aset,  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  mengidentifikasi  aset berupa  berupa  aset  manusia,  alam,  dan  sosial.  2)  Mengembangkan  aset  dengan memaksimalkan  potensi-potensi  lokal  yang  ada.  Sejumlah  potensi  lokal  yang  telah teridentifikasi  dikembangkan  melalui  penyediaan  fasilitas  seperti  koperasi,  minimarket, pujasera,  dan  lapangan  di  mana  semua  elemen  pengembangan  berada  di  bawah koordinasi  langsung  di  bawah  koordinasi  pusat  ekonomi  dan  pemberdayaan.  3) Mengembangkan  aset  wakaf  dengan  memaksimalkan  sumber-sumber  potensi  lokal dengan  menggandeng  pengusaha  kecil  sebagai  mitra  usaha,  pendirian  usaha  melalui pemberian  modal,  dan  pendirian  usaha  melalui  kredit.  Semua  kerja  sama  ini  dikemas dengan menggunakan akad mudharabah, murabahah, dan musyarakah.
Dari  ketiga  penelitian  terdahulu  tersebut,  kebaharuan  penelitian  sekarang  ialah terletak pada focus penelitian menggunakan perspektif teori konstruksi sosial oleh Peter L.  Berger.  Pada  penelitian  terdahulu  pertama  mempunyai  kesamaan  lokasi  penelitian namun,  penelitian  sekarang  tidak  menggunakan  perspektif  revitalisasi,  sehingga kebaharuan  data  penelitian  sekarang  adalah  menunjukkan  bagaimana  kaitannya manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  dengan  teori konstruksi  sosial.  Oleh  sebab itu,  penelitian sekarang  bertujuan  untuk  menganalisis  1)  Upaya  memakmurkan  masjid  dengan manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota  Malang,  2)  Proses  eksternalisasi manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota  Malang,  3)  Proses  objektivikasi manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota  Malang,  serta  4)  Proses internalisasi manajemen Masjid Al-Ikhlas Kelurahan Bareng Kota Malang.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  guna  menganalisis  data  secara luas,  dimana  antara  peneliti  dengan  subjek  penelitian  tidak  ada  jarak.  Kemudian,  teori yang digunakan adalah konstruksi sosial oleh Peter L. Berger yang didalamnya memuat tiga  poin  pembahasan  yaitu,  eksternalisasi,  objektivikasi,  dan  internalisasi.(Berger  &
Luckman,  1966).  Teori  tersebut  digunakan  untuk  menganalisis  bagaimana  ketiga  poin dalam teori konstruksi sosial tersebut berjalan pada proses manajemen Masjid Al-Ikhlas. Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Masjid  Al-Ikhlas  Jalan  Raya  Langsep  21,  Kelurahan Bareng,  Kecamatan  Klojen,  Kota  Malang.  Lokasi  tersebut  dipilih  karena  telah menggalakan  program-program  untuk  kemakmuran  masjid  dan  umat  serta  dapat memberikan  data-data  temuan  yang  terbaru  dan  menarik  untuk  dikaji  serta dikembangkan sesuai dengan teori konstruksi sosial. Untuk subjek penelitiannya adalah pengurus  masjid  atau  takmir  Masjid  Al-Ikhlas,  Bapak  Suherman  dan  Bapak  Wawan. Subjek  penelitian  dipilih  menggunakan  Teknik  purposive  sampling,  dimana  peneliti memilih  subjek  penelitian  yang  sesuai  dan  yang  paling  dapat  memberikan  data-data sejalan dengan rumusan masalah serta teori yang digunakan. Sumber data penelitian ini ada  dua  yaitu,  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  didapatkan  dari hasil  wawancara  langsung  dan  observasi,  lalu  sumber  data  sekunder  diperoleh  dari dokumentasi  serta  studi  literatur.(Creswell,  2002)  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan adalah wawancara mendalam, observasi, dokumentasi, dan studi pustaka yang relevan.  Wawancara  dengan  informan  dan  observasi  dilaksanakan  pada  tanggal  27 Februari dan 3 Maret 2023 di Masjid Al-Ikhlas dengan informan Bapak Suherman dan Bapak  Wawan.  Dokumentasi  berupa  foto-foto  kegiatan  serta  studi  pustaka menggunakan penelitian-penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian sekarang.

## Hasil dan Pembahasan

## Dinamika Masjid sebagai Pusat Peradaban dan Kemakmuran
Sejarah  masjid  sebagai  pusat  peradaban  dan  kemakmuran  dimulai  pada  masa kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW  di  Kota  Madinah  pada  abad  ke-7  Masehi.  Setelah hijrah  dari  Mekah  ke  Madinah,  Nabi  Muhammad  SAW  membangun  Masjid  Nabawi sebagai  pusat  aktivitas  keagamaan  dan  peradaban  umat  Muslim.(Huda  et  al.,  2022). Masjid  Nabawi  bukan  hanya  tempat  untuk  menjalankan  ibadah,  tetapi  juga  menjadi pusat  pengajaran  agama.  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya  memberikan pengajaran  agama  kepada  umat  Muslim  di  masjid  tersebut.  Pelajaran-pelajaran  agama meliputi  pemahaman  tentang  ajaran  Islam,  hukum-hukum  Islam,  dan  tafsir  Al- Qur’an .(Sulaeman, 2018). Para sahabat berkumpul di masjid untuk belajar dan bertanya kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  masjid  menjadi  tempat  penting  dalam penyebaran dan pengajaran agama Islam.
Selain itu, masjid juga berfungsi sebagai tempat berkumpulnya para sahabat dalam mengambil  keputusan  penting  dalam  masalah-masalah  umat.  Di  masjid,  mereka berdiskusi,  membahas,  dan  memutuskan  masalah-masalah  agama  dan  kemasyarakatan. Pemilihan  pemimpin,  penyelesaian  perselisihan,  dan  penetapan  kebijakan  dilakukan  di masjid  dengan  partisipasi  aktif  dari  para  sahabat.  Masjid  Nabawi  juga  memberikan dampak  ekonomi  pada  masyarakat  Madinah.  Masjid  menjadi  tempat  pertemuan  antara pedagang dan pembeli. Mereka melakukan transaksi dagang di sekitar masjid, sehingga terbentuklah  pasar  atau  bazar  di  sekitar  masjid.  Perdagangan  di  sekitar  masjid memberikan  kontribusi  pada  pertumbuhan  ekonomi  dan  kemakmuran  masyarakat Madinah. Dalam banyak hal, Masjid Nabawi menjadi pusat peradaban dan kemakmuran. Fungsi-fungsi  utamanya  sebagai  tempat  ibadah,  pengajaran  agama,  pertemuan  para sahabat,  dan  kegiatan  ekonomi  menciptakan  dinamika  sosial,  intelektual,  dan  ekonomi yang berkembang di sekitar masjid. Pengaruh dan kebijakan yang diterapkan di masjid membentuk landasan peradaban Islam yang berkelanjutan.(Hsb et al., 2023).
Sejarah masjid sebagai pusat peradaban dan kemakmuran ini telah menjadi contoh dan  teladan  bagi  masjid-masjid  di  seluruh  dunia.  Masjid  dalam  tradisi  Islam  masih memegang  peran  penting  dalam  memperkuat  ikatan  komunitas,  menyebarkan  ilmu pengetahuan  dan  nilai-nilai  agama,  serta  berkontribusi  pada  kesejahteraan  sosial  dan ekonomi  umat  Muslim.(Darodjat  &  Wahyudhiana,  2014).    Bahkan,  Pada  masa kekhalifahan,  masjid  terus  berperan  sebagai  pusat  peradaban  dan  kemakmuran  dalam berbagai  aspek  kehidupan.  Sebagai  contoh,  pada  masa  kekhalifahan  Umayyah,  Masjid Umayyah  di  Damaskus  menjadi  salah  satu  masjid  yang  memiliki  peran  sentral  dalam kegiatan politik, ekonomi, dan sosial.(Apiah et al., 2023).
Masjid  Umayyah  menjadi  tempat  di  mana  kegiatan  politik  penting  dilakukan. Khalifah Umayyah menggunakan masjid sebagai tempat untuk menyampaikan khutbah politik  kepada  umat  Muslim.  Khutbah  ini sering  kali  digunakan  untuk  mengumumkan kebijakan politik, mengkomunikasikan keputusan pemerintahan, atau mengajukan ajakan kepada umat Muslim untuk mendukung pemerintah. Dengan demikian, masjid menjadi pusat  komunikasi  dan  interaksi  politik  antara  pemerintah  dan  masyarakat.  Selain  itu, Masjid  Umayyah  juga  berperan  sebagai  pusat  kegiatan  ekonomi.  Di  sekitar  masjid, terdapat pasar-pasar atau bazar yang menjadi tempat berkumpulnya para pedagang dan pembeli. Berbagai jenis barang dagangan, seperti makanan, kain, kerajinan, dan barang- barang  lainnya,  diperjualbelikan  di  pasar  tersebut.  Kegiatan  ekonomi  di  sekitar  masjid
memberikan  kontribusi  pada  pertumbuhan  ekonomi  kota  dan  meningkatkan kesejahteraan masyarakat.(Sholihah, 2019).
Masjid  Umayyah  juga  menjadi  pusat  pendidikan  Islam  pada  masa  itu.  Di  dalam masjid, terdapat ruang-ruang pengajaran yang digunakan untuk menyampaikan pelajaran agama  kepada  umat  Muslim.  Ustadz  dan  ulama  memberikan  pengajaran  agama, mengajarkan  Al- Qur’an ,  hukum-hukum  Islam,  dan  tafsir  agama  kepada  para  pelajar. Masjid  menjadi  tempat  di  mana  pengetahuan  agama  disebarkan  dan  dipelajari  secara sistematis,  sehingga  berperan  dalam  pembentukan  intelektualitas  dan  pengetahuan masyarakat. Secara keseluruhan, pada masa kekhalifahan, masjid terus memainkan peran penting  sebagai  pusat  peradaban  dan  kemakmuran.  Masjid  seperti  Masjid  Umayyah  di Damaskus menjadi tempat penting untuk kegiatan politik, ekonomi, dan sosial. Masjid tersebut juga berperan sebagai pusat pendidikan Islam, yang menyebarkan pengetahuan agama  dan  memainkan  peran  dalam  perkembangan  intelektual  masyarakat Muslim.(Fathurrahman, 2015).
Selanjutnya,  pada  masa  kekhalifahan  Abbasiyah,  masjid-masjid  seperti  Masjid Agung  Kairo  dan  Masjid  Agung  Samarra  menjadi  pusat-pusat  kegiatan  ilmiah  dan pendidikan.  Masjid-masjid  ini  memiliki  perpustakaan  yang  luas  dan  menjadi  tempat berkumpulnya  ulama,  filosof,  dan  ilmuwan  Muslim  untuk  berdiskusi  dan  melakukan penelitian. Perkembangan ilmu pengetahuan dalam berbagai bidang seperti matematika, astronomi,  kedokteran,  dan  sastra  juga  terjadi  di  sekitar  masjid-masjid  tersebut.  Selain itu,  masjid  juga  memiliki  peran  dalam  memperkuat  ekonomi  masyarakat  Muslim.  Di sekitar  masjid,  seringkali  terdapat  pasar-pasar  atau  bazar  yang  menjadi  pusat perdagangan. Para pedagang berkumpul di sana untuk menjual barang dagangan mereka, sehingga  tercipta  pertukaran  ekonomi  yang  berkembang  di  sekitar  masjid.(Nunzairina, 2020).
Dalam  sejarah  Islam,  masjid  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  penyebaran keadilan  sosial  dan  memberikan  bantuan  kepada  mereka  yang  membutuhkan.  Masjid tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  juga  sebagai  pusat  aktivitas kemanusiaan  dalam  masyarakat  Muslim.  Di  dalam  masjid,  terdapat  praktek-praktek sosial yang berfokus pada pemberdayaan kaum miskin dan memberikan bantuan kepada mereka  yang  membutuhkan.  Masjid  sering  digunakan  sebagai  tempat  penampungan sementara  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  tempat  tinggal,  seperti  orang-orang tunawisma atau pengungsi. Mereka diberikan tempat berlindung, makanan, dan fasilitas dasar lainnya.(Ibrahim, 2021).
Masjid  juga  menjadi  tempat  penggalangan  dana  untuk  kegiatan  amal.  Umat Muslim yang memiliki kemampuan ekonomi yang lebih memberikan sumbangan kepada masjid  dengan  tujuan  membantu  mereka  yang  membutuhkan.  Dana  yang  terkumpul kemudian  digunakan  untuk  memberikan  bantuan  kepada  fakir  miskin,  yatim  piatu, janda,  atau  kelompok-kelompok  yang  membutuhkan  lainnya.  Dalam  hal  ini,  masjid berfungsi  sebagai  pusat  pengumpulan  dan  distribusi  dana  amal,  memastikan  bahwa bantuan  tersebut  mencapai  yang  membutuhkan  secara  adil  dan  efektif.  Selain  itu, pemimpin  Muslim  pada  masa  itu,  seperti  khalifah  dan  sultan,  sering  kali  memberikan sumbangan besar untuk membangun dan memperluas masjid sebagai wujud kepedulian terhadap  masyarakat.  Mereka  menginvestasikan  sumber  daya  dan  dana  yang  signifikan untuk memperluas kapasitas masjid, memperbaiki fasilitas, dan meningkatkan pelayanan kepada  masyarakat.  Dengan  demikian,  masjid  menjadi  simbol  keadilan  sosial  dan perhatian terhadap kesejahteraan umat Muslim.(Meriyati, 2018).
Praktek-praktek  sosial  ini  mencerminkan  ajaran  Islam  tentang  kepedulian  sosial dan  kewajiban  umat  Muslim  untuk  membantu  mereka  yang  membutuhkan.  Masjid sebagai pusat peradaban dan kemakmuran tidak hanya berfokus pada aspek keagamaan, tetapi juga menjalankan tanggung jawab sosial dalam membantu masyarakat yang kurang beruntung.  Hal  ini  memperkuat  ikatan  sosial,  solidaritas,  dan  rasa  persaudaraan  dalam masyarakat Muslim, serta membantu menciptakan keadilan sosial yang lebih luas dalam komunitas  tersebut.  Secara  keseluruhan,  masjid  dalam  sejarah  Islam  telah  memainkan peran  sentral  dalam  perkembangan  peradaban  dan  kemakmuran  masyarakat  Muslim. Fungsi-fungsinya  sebagai  pusat  ibadah,  pendidikan,  pertemuan  sosial,  pemberdayaan ekonomi,  dan  kemanusiaan  telah  membentuk  dinamika  yang  kuat  dalam  masyarakat Muslim,  memperkaya  kehidupan  umat,  dan  membawa  manfaat  bagi  perkembangan peradaban Islam.

## Konstruksi Sosial Perspektif Peter L. Berger
Berger  dan  Luckmann  merumuskan  teori  konstruksi  sosial  atau  sosiologi pengetahuannya  dalam  buku  “Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  sebuah Risalah  tentang Sosiologi Pengetahuan”. (Berger & Luckman, 1966). Fokus kajian dari tulisan ini terdiri atas  dasar-dasar  pengetahuan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  sebagai  realitas obyektif,  dan  masyarakat  sebagai  realitas  subyektif.  Kontruksi  sosial  atas  realitas  ( social contructions of reality ) didefinisikan sebagai proses sosial melalui tindakan dan interaksi di
mana individu menciptakan secara terus-menerus suatu realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subjektif. Menurut Berger “masyarakat adalah suatu fenomena dialektik dalam  pengertian  bahwa  masyarakat  adalah  suatu  produk  manusia.  Masyarakat  tidak mempunyai bentuk lain kecuali bentuk yang telah diberikan kepadanya oleh aktivitas dan kesadaran manusia.” (Berger & Luckman, 1966).
Berger  dan  Luckman  juga  mengatakan  institusi  masyarakat  tercipta  dan dipertahankan atau diubah melalui tindakan dan intraksi manusia. Meskipun masyarakat dan  institusi  sosial  terlihat  nyata  secara  obyektif,  namun  pada  kenyataanya  semua dibangun dalam definisi subjektif melalui proses interaksi. Secara sederhana Berger dan Luckman  memandang  realitas  sosial  bergerak  dalam  tiga  proses  utama,  yaitu eksternalisasi, obyektivasi  dan  internalisasi yang  secara  bersama  membentuk  fenomena dalam masyarakat.(Gergen, 2018). Pada dasarnya manusia bersama-sama dipaksa untuk mengeksternalisasi dirinya dalam aktivitas bersama yang menghasilkan dunia manusiawi. Dunia  merupakan  bagian  yang  disebut  sebagai  stuktur  sosial,  yaitu  stuktur  yang memperoleh status berupa realitas obyektif (diri manusia atau individu itu sendiri) yang diinternalisasikan  dalam  proses  sosialisasi.  Eksternalisasi,  obyektivasi  dan  internalisasi, merupakan tiga proses yang berjalan secara terus menerus.(Elder-Vass, 2012).
Dengan  adanya  dunia  sosial  obyektif  yang  membentuk  individu-individu  dalam arti manusia adalah produk dari masyarakatnya. Beberapa dari manusia ini eksis dalam bentuk hukum-hukum yang mencerminkan norma-norma sosial. Aspek lain dari realitas obyektif bukan sebagai realitas yang langsung dapat diketahui, tetapi bisa mempengaruhi segalanya. Realitas sosial mulai dari realitas sehari-hari, intraksi sosial dan bahasa sehari- hari, seperti cara berpakaian, cara berbicara dan lain sebagainya. Realitas yang objektif ini dipantulkan  dari  orang  lain  yang  cukup  berarti  bagi  individu  itu  sendiri  (walaupun realitas yang diterima tidak sama antara individu satu dengan yang lainya). Pada dasarnya manusia tidak seluruhnya ditentukan oleh lingkungan, dengan kata lain proses sosialisasi bukan  suatu  keberhasilan  yang  tuntas,  manusia  memiliki  peluang  untuk  mampu membuat  dunia  mereka  sendiri.  Eksternalisasi  mengakibatkan  suatu  perubahan  sosial. (Ngangi, 2011).
Teori  Peter  L  Berger  mengenai  kontruksi  sosial  (internalisasi,  Obyektivasi  dan ekternalisasi)  dapat  dijabarkan  sebagai  berikut:  Eksternalisasi  adalah  secara  empiris manusia  tidak  bisa  dibayangkan  terpisah  dari  pencurahan  dirinya  terus-menerus  ke dalam dunia yang ditempatinya. Kedirian manusia bagaimanapun tidak bisa dibayangkan tetap tinggal diam di dalam dirinya sendiri, dalam suatu lingkup tertutup, dan kemudian
bergerak keluar untuk mengekpresikan diri dalam dunia sekelilingnya. Kedirian manusia itu  esensinya  melakukan  eksternalisasi  dan  ini  sudah  sejak  permulaan.  Eksternalisasi memang  dilaksanakan  manusia  secara  terus  menerus,  namun  tidak  berarti  bahwa aktivitas manusia terus mengalami perubahan. Manusia cenderung mengulangi aktivitas yang  pernah  dilakukanya,  terbiasa  dengan tindakan-tindakanya.  Malah,  dapat  dikatakan bahwa  semua  tindakan  manusia  pada  pokoknya  bisa  dikaitkan  dengan  pembiasaan, pengulangan  atau  aktivitas  oleh  manusia,  melakukan  suatu  aktivitas  dimasa  depan dengan  cara  yang  kurang  lebih  sama  seperti  yang  dilakukan  pada  masa  sekarang  atau masa lampau.(Santoso, 2016).
Kehidupan sehari-hari masyarakat telah menyimpan dan menyediakan kenyataan, sekaligus  pengetahuan  yang  membimbing  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kehidupan sehari-hari menampilkan realitas obyektif yang ditafsirkan oleh individu, atau memiliki makna- makna subyektif. Di sisi ’lain’, kehidupan sehari -hari merupakan suatu dunia  yang  berasal  dari  pikiran-pikiran  dan  tindakan-tindakan  individu,  dan  dipelihara sebagai  ’yang  nyata’  oleh  pikiran  dan  tindakan  itu.  Dasar -dasar  pengetahuan  tersebut diperoleh  melalui  obyektivasi  dari  proses-proses  (dan  makna-makna)  subyektif  yang membentuk dunia akal-sehat intersubyektif. Pengetahuan akal-sehat adalah pengetahuan yang  dimiliki  bersama  (oleh  individu  dengan  individu-individu  lainnya)  dalam  kegiatan rutin  yang  normal  (dalam  kehidupan  sehari-hari),  inilah  bahan  untuk  mengarahkan keinginan  manusia  terhadap  tujuan  tertentu  (in  order  to  motive).(Supraja  &  Akbar, 2021).
Istilah  dalam  teori  Berger,  inilah  yang  disebut  dengan  objektivasi.  Objektivitas baru  bisa  terjadi  melalui  penegasan  berlang-ulang  yang  diberikan  oleh  orang  lain  yang memiliki  definisi  subjektif  yang  sama.  Pada  tingkat  generalitas  yang  paling  tinggi, manusia  menciptakan  dunia  dalam  makna  simbolis  yang  universal,  yaitu  pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur bentuk-bentuk sosial serta  memberi  makna  pada  berbagai  bidang  kehidupanya  kepada  masyarakat  di  sekitar lingkunganya.  Realitas  kehidupan  sehari-hari  merupakan taken  for  granted .  Walaupun  ia bersifat  memaksa,  namun  ia  hadir  dan  tidak  (jarang)  dipermasalahkan  oleh  individu. Selain itu, realitas kehidupan sehari-hari pada pokoknya merupakan; realitas sosial yang bersifat  khas  (dan  individu  tak  mungkin  untuk  mengabaikannya),  dan  totalitas  yang teratur,  terikat  struktur  ruang  dan  waktu,  dan  obyek-obyek  yang  menyertainya  ( because motive ). Atau disebut dengan internalisasi. Internalisasi merupakan proses penyerapan ke
dalam  kesadaran  dunia  yang  terobyektivasi  sedemikian  rupa  sehingga  stuktur  duniai ni menentukan stuktur subyektif kesadaran itu sendiri.
Sejauh internalisasi itu telah terjadi, individu kini memahami berbagai unsur dunia yang terobyektivasi sebagai fenomena yang internal terhadap kesadaranya bersama saat dia  mamahami  unsur-unsur  itu  sebagai  fenomena-fenomena  realitas  eksternal.  Realitas kehidupan  sehari-hari  selain terisi oleh  obyektivasi,  juga  memuat  signifikasi.  Siginfikasi atau pembuatan tanda-tanda oleh manusia, merupakan obyektivasi yang khas, yang telah memiliki  makna  intersubyektif  walaupun  terkadang  tidak  ada  batas  yang  jelas  antara signifikasi  dan  obyektivasi.  Masyarakat  sebagai  realitas  obyektif  menyiratkan pelembagaan  di  dalamnya.  Proses  pelembagaan  (institusionalisasi)  diawali  oleh eksternalisasi  yang  dilakukan  berulang-ulang  sehingga  terlihat  polanya  dan  dipahami bersama-  yang  kemudian  menghasilkan  pembiasaan  (habitualisasi).  Habitualisasi  yang telah berlangsung memunculkan pengendapan dan tradisi. Pengendapan dan tradisi ini kemudian diwariskan ke generasi sesudahnya melalui bahasa. Di sinilah terdapat peranan di  dalam  tatanan  kelembagaan,  termasuk  dalam  kaitannya  dengan  pentradisian pengalaman  dan  pewarisan  pengalaman  tersebut.  Jadi,  peranan  mempresentasikan tatanan  kelembagaan  atau  lebih  jelasnya;  pelaksanaan  peranan  adalah  representasi  diri sendiri.  Peranan  mem-presentasikan  suatu  keseluruhan  rangkaian  perilaku  yang melembaga.(Dharma, 2018).
Masyarakat  sebagai  realitas  obyektif  juga  menyiratkan  keterlibatan  legitimasi. Legitimasi  merupakan  obyektivasi  makna  tingkat  kedua,  dan  merupakan  pengetahuan yang berdimensi kognitif dan normatif karena tidak hanya menyangkut penjelasan tetapi juga nilai-nilai. Legitimasi berfungsi untuk membuat obyektivasi yang sudah melembaga menjadi  masuk  akal  secara  subyektif.  Perlu  sebuah  universum  simbolik  yang menyediakan  legitimasi  utama  keteraturan  pelembagaan.  Universum  simbolik menduduki  hirarki  yang  tinggi,  mentasbihkkan  bahwa  semua  realitas  adalah  bermakna bagi individu, dan in-dividu harus melakukan sesuai makna itu. Agar individu mematuhi makna  itu,  maka  organisasi  sosial  diperlukan,  sebagai  pemelihara universum simbolik. Maka, dalam kejadian ini, organisasi sosial dibuat agar sesuai dengan universum simbolik (teori/legitimasi).(Karman, 2015).
Karena  itu,  Berger  menjadikan  interaksi  sosial  sebagai subject  matter sosiologi. Interaksi  ini  melibatkan  hubungan  individu  dengan  masyarakat.  Individu  adalah acting subject ,  makhluk  hidup  yang  senantiasa  bertindak  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Tindakan individu dilandaskan pada makna-makna subyektif yang dimiliki aktor tentang
tujuan yang hendak dicapainya, cara atau sarana untuk mencapai tujuan, dan situasi serta kondisi  yang  melingkupi  pada  sebelum  dan/atau  saat  tindakan  itu  dilaksanakan. Masyarakat merupakan suatu satuan yang bersifat kompleks, yang terdiri dari relasi-relasi antar  manusia  yang  (relatif)  besar  dan  berpola.  Interaksi  sosial  sebagai subject  matter adalah  interaksi  sosial  dengan  dimensi  horisontal  dan  vertikal.  Horisontal  tak  hanya bermakna interaksi antar individu dengan individu lainnya, tetapi meliputi kelompok dan struktur  sosial.  Karena  itu  faktor  kultural,  ekonomi,  dan  politik  tak  dapat  diabaikan. Perjalanan sosial manusia tak lepas dari masa lalu dan masa mendatang, sehingga aspek vertikal (sejarah) menjadi penting. Hal ini tidak berarti menghilangkan sosiologi sebagai disiplin ilmiah dan menyatu dengan ilmu sejarah, tapi sosiologi meminjam data sejarah untuk meningkatkan pemahamannya tentang realitas masa kini.

## Upaya  Memakmurkan  Masjid  dengan  Manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan Bareng Kota Malang
Tugas  Takmir  Masjid  memegang  peran  yang  sangat  penting  dalam  memastikan keberhasilan  masjid  sebagai  pusat  kehidupan  umat  Islam.  Kehadiran  Takmir  Masjid dalam  menjalankan  tanggung  jawabnya  untuk  mengurus  masjid  berkontribusi  pada kemanfaatan masjid bagi jamaah dan masyarakat sekitarnya dalam kehidupan beragama, bermuamalah,  dan  sosial.  Dengan  pengelolaan  masjid  yang  profesional  dan  efektif melalui  peran  Takmir  Masjid,  jamaah  merasa  nyaman  dan  dapat  beribadah  dengan khusyu',  serta  senang  berpartisipasi  dalam  memakmurkan  masjid.  Oleh  karena  itu, Takmir Masjid diidentifikasi sebagai manajer dalam pengelolaan masjid, dan diharapkan memiliki  pengetahuan  manajerial  yang  memadai  untuk  memimpin  kegiatan  di  masjid dan  mencapai  tujuan  yang  diinginkan  melalui  perencanaan,  pengorganisasian, pelaksanaan,  dan  pengawasan.  Kewajiban  ini  menuntut  penguasaan  pengetahuan manajemen masjid agar visi dan misi masjid yang dikelola dapat tercapai dengan mudah (Muhammad Imanuddin, 2022). Dalam hal ini para Takmir Masjid Al-Ikhlas Kelurahan Bareng  berusaha  menerapkan  manajemen  masjid  secara  bertahap  dengan  mengadakan serta menyediakan berbagai fasilitas, hasilnya terjadi peningkatan jumlah jamaah masjid yang  dulunya  sedikit  kini  menjadi  bertambah  banyak.  Hal  tersebut  dikarenakan  factor manajemen takmir masjid dengan sebuah program-program demi memakmurkan masjid mulai  dari  perencanaan  program  sebelum  diterapkan,  pengorganisasian  berupa  peran tiap  takmir  masjid,  pelaksanaan  program  hingga  pengawasan  terhadap  program  yang
sudah berlangsung baik segi kelebihan maupun kekurangannya. Kemudian, unsur-unsur dalam manajemen terbagi menjadi 6 yaitu,
1) Man adalah tenaga kerja orang lain, baik anggota ataupun pemimpin itu sendiri.
Pada unsur ini, tenaga kerja yang digunakan ialah dari para pengurus atau takmir Masjid Al-Ikhlas,  jamaah  atau  masyarakat,  serta  stakeholder  terkait  seperti  donator,  tukang kebersihan dan keamanan, pedagang kebutuhan pokok, dan sebagainya. 2) Money yaitu uang  atau  dana  yang  akan  digunakan  untuk  kegiatan  sebuah  lembaga.  Dana  yang digunakan  dalam  proses  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  ialah  dari  para  takmir  dan pengelola  masjid,  donator  dari  jamaah  masjid  baik  masyarakat  asli  daerah  sana  atau jamaah  yang  dari  luar  daerah.  3) Methods yaitu  cara  yang  digunakan  untuk  mencapai sebuah  kegiatan  yang  diinginkan.  Unsur  metode  yang  digunakan  dalam  manajemen Masjid  Al-Ikhlas  ini  adalah  dengan  perencanaan  program-program  yang  cocok  untuk memakmurkan masjid, salah satunya dengan studi ke berbagai masjid lain, bahkan pusat inovasi  program  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  adalah  berasal  dari  masjid  yang  ada  di daerah Yogyakarta sehingga metode yang digunakan diambil dengan observasi langsung lalu menerapkannya pada Masjid Al-Ikhlas. Tetapi tidak semua program di masjid lain bisa diterapkan di Masjid Al-Ikhlas ini sehingga adanya proses penyesuaian dahulu.
4) Materials yaitu  bahan  atau  sarana  yang  digunakan  untuk  mencapai  sebuah tujuan,  dalam  hal  ini  bahan  yang  digunakan  adalah  berupa  bahan-bahan  pokok kebutuhan sehari-hari yang akan dijual kepada jamaah. 5) Mechines yaitu alat atau media yang  akan  digunakan  untuk  mencapai  tujuan.  Unsur  alat  atau  media  yang  digunakan dalam  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  berupa  media  pemasaran  guna  membagikan informasi  terkait  program  yang  dibuat,  seperti  melalui  internet  sehingga  ada  donator- donatur  yang  dari  luar  daerah  mendapatkan  informasi  program  di  Masjid  Al-Ikhlas tersebut. Selain itu alat atau media yang digunakan yaitu yang sesuai dengan kebutuhan tiap program masjidnya. 6) Market yaitu pasar penjualan barang atau jasa. Dalam hal ini, unsur  pasar  yang  dimaksud  ialah  target  dari  hasil  manajemen  ini,  yaitu  targetnya  ialah masyarakat  atau  jamaah  Masjid  Al-Ikhlas  sesuai  dengan  tujuan  dilaksanakannya  semua program di masjid ini yaitu dari umat untuk umat (Yakub, 1981).

## Proses  Eksternalisasi  Manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota Malang
Konstruksi  sosial  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  di  awali  dengan  proses  yang dinamakan  eksternalisasi.  Berger  (1991)  menyatakan  bahwa  penyesuaian  diri  manusia
terhadap  dunia  sosio-kultural  merupakan  hasil  dari  eksternalisasi.  Dalam  konteks  ini, proses  eksternalisasi  meliputi  adaptasi  atau  penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan  dan masyarakat  Islam  saat  ini.  Para  takmir  Masjid  Al-Ikhlas  menjelaskan  bahwa  saat  ini makna  masjid  sedang  mengalami  penyempitan,  dimana  masjid  hanya  sebagai  tempat ibadah seperti sholat saja.  Para takmir (pengurus) Masjid Al-Ikhlas menjelaskan bahwa saat  ini  makna  masjid  mengalami  penyempitan  yang  signifikan.  Masjid  hanya  dianggap sebagai  tempat  ibadah  yang  terbatas  pada  pelaksanaan  sholat  saja.  Namun,  menurut takmir masjid, pada zaman Rasulullah, sebuah masjid memiliki peran yang lebih luas dan penting dalam kehidupan umat Islam. Masjid pada masa itu bukan hanya sebagai tempat untuk melaksanakan ibadah, tetapi juga sebagai pusat peradaban yang membentuk dan mempengaruhi berbagai aspek kehidupan sosial, budaya, intelektual, dan ekonomi umat. Oleh karena itu, takmir masjid menyadari pentingnya adaptasi terhadap lingkungan yang mengalami penyempitan makna masjid saat ini. Mereka memiliki tekad dan tujuan yang jelas, yaitu memakmurkan kembali Masjid  Al-Ikhlas dan membangunnya sebagai pusat peradaban  yang  mencakup  beragam  aktivitas  yang  relevan  dengan  kehidupan  umat Islam.
Dalam upaya mencapai tujuan tersebut, takmir masjid melakukan berbagai proses adaptasi.  Mereka  berkomitmen  untuk  menjadikan  Masjid  Al-Ikhlas  sebagai  tempat ibadah yang nyaman, menarik, dan inklusif bagi seluruh jamaah dan masyarakat sekitar. Mereka  menyadari  bahwa  untuk  meraih  kemakmuran  masjid,  perlu  adanya  partisipasi aktif  dari  jamaah  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  menciptakan suasana  yang  mengundang  dan  memotivasi  orang  untuk  turut  meramaikan  masjid dengan berbagai kegiatan yang bermanfaat. Proses adaptasi ini bukanlah hal yang mudah dan  tidak  terjadi  dengan  sendirinya.  Takmir  masjid  menghadapi  berbagai  kendala  dan tantangan  dalam  mengubah  persepsi  dan  praktik  yang  sudah  mapan  terkait  makna masjid.  Oleh  karena  itu,  mereka  tidak  hanya  berfokus  pada  tujuan  akhir,  tetapi  juga melakukan  evaluasi  terhadap  proses  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  secara  berkala. Evaluasi  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  kekurangan,  mengatasi  hambatan,  dan memperbaiki strategi yang digunakan agar adaptasi mereka lebih berhasil.
Dalam rangka membangun kembali peran masjid sebagai pusat peradaban, takmir masjid  juga  merencanakan  dan  melaksanakan  berbagai  program  yang  sesuai  dengan kebutuhan  dan  harapan  jamaah  serta  masyarakat.  Program-program  ini  mencakup pendidikan  agama,  kegiatan  sosial,  kegiatan  dakwah,  pengembangan  keterampilan,  dan
berbagai  kegiatan  yang  dapat  memberikan  manfaat  langsung  bagi  umat  Islam  dan masyarakat  secara  luas.  Dengan  upaya  adaptasi  yang  dilakukan  oleh  takmir  Masjid  Al- Ikhlas, mereka berharap dapat mengembalikan makna dan peran penting masjid dalam kehidupan  umat  Islam.  Melalui  transformasi  ini,  mereka  ingin  membangun  sebuah masjid yang tidak hanya menjadi tempat ibadah, tetapi juga menjadi pusat kegiatan yang memajukan dan memperkaya kehidupan spiritual, intelektual, sosial, dan ekonomi umat. Proses adaptasi yang dilakukan oleh takmir masjid bertujuan untuk menjadikan Masjid Al-Ikhlas sebagai tempat ibadah yang nyaman dan menarik bagi jamaah dan masyarakat. Dengan  menciptakan  suasana  yang  ramah  dan  mengundang,  takmir  masjid  berharap dapat  meningkatkan  partisipasi  jamaah  dalam  kegiatan  masjid  dan  meramaikan kehadiran mereka. Mereka menyadari bahwa kemakmuran masjid dapat dicapai melalui keterlibatan  aktif  dan  antusiasme  dari  jamaah  serta  masyarakat  yang  terlibat.  Namun, proses eksternalisasi yang dilakukan oleh takmir Masjid Al-Ikhlas tidak langsung berhasil secara  keseluruhan.  Mereka  menghadapi  beberapa  kendala  atau  kekurangan  yang menjadi  tantangan  dalam  upaya  mereka  untuk  mengubah  persepsi  dan  praktik  yang sudah  ada  terkait  makna  masjid.  Misalnya,  beberapa  jamaah  atau  masyarakat  mungkin masih memiliki pemahaman yang sempit tentang peran dan fungsi masjid sebagai pusat peradaban umat.
Oleh  karena  itu,  takmir  masjid  mengakui  pentingnya  evaluasi  terhadap  proses manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  guna  mencapai  keberhasilan  dalam  adaptasi  yang  mereka lakukan.  Evaluasi  ini  dilakukan  secara  berkala  untuk  mengidentifikasi  kekurangan  dan hambatan  yang  dihadapi  serta  untuk  memperbaiki  strategi  yang  digunakan.  Dengan mengadopsi pendekatan evaluatif, takmir masjid dapat mengevaluasi efektivitas langkah- langkah yang telah diambil dan mengidentifikasi area di mana perubahan dan perbaikan diperlukan.  Dalam  proses  evaluasi,  takmir  masjid  mungkin  akan  melibatkan  berbagai pihak,  termasuk  jamaah,  masyarakat  sekitar,  dan  para  ahli  terkait.  Mereka  dapat mengadakan pertemuan, diskusi, atau wawancara untuk mendapatkan umpan  balik dan masukan  yang  berharga.  Dengan  demikian,  mereka  dapat  memahami  perspektif  dan kebutuhan  jamaah  serta  masyarakat  secara  lebih  baik,  sehingga  dapat  merancang  dan melaksanakan langkah-langkah yang lebih efektif dalam adaptasi mereka.
Melalui  evaluasi  terhadap  proses  manajemen,  takmir  masjid  berharap  dapat mengatasi  kendala  atau  kekurangan  yang  ditemui.  Dengan  demikian,  mereka  dapat mengembangkan  strategi  yang  lebih  tepat  dan  efektif  dalam  membangun  Masjid  Al- Ikhlas  sebagai  pusat  peradaban  yang  berdaya  guna  dan  berhasil  mencapai  tujuan
kemakmuran  masjid.  Evaluasi  yang  dilakukan  secara  berkelanjutan  juga  membantu takmir  masjid  dalam  mengadopsi  pendekatan  yang  responsif  dan  fleksibel  dalam menghadapi  perubahan  dan tuntutan  yang  muncul  dari  lingkungan  sosial, budaya,  dan kebutuhan jamaah dan masyarakat.

## Proses  Objektivikasi  Manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota Malang
Menurut  Berger  (1991)  objektivasi  terjadi  ketika  produk-produk  dari  aktivitas tersebut  diterima  secara  sosial  dan  dilembagakan  dalam  interaksi  antar  individu.  Ini dapat  terjadi  melalui  proses  institusional  yang  disengaja  untuk  mengakui,  menghargai, dan  menghormati  nilai  atau  produk  aktivitas  tersebut.  Dalam  kasus  ini,  setelah  adanya proses eksternalisasi berupa penyesuaian diri terhadap kondisi sosio-kultural masyarakat, para  takmir  masjid  berusaha  mengelola  dan  menerapkan  berbagai  rencana  atau rancangan  program-program  agar  terealisasikan.  Proses  objektivikasi  pada  manjemen Masjid Al-Ikhlas ini berupa terbentuknya program-program yang digagas oleh pengelola masjid untuk tujuan kemakmuran masjid, program-program tersebut antara lain:
1. EkoMas (Ekonomi Masjid Al-Ikhlas)
Program ini bergerak di bidang ekonomi masjid, EkoMas merupakan sebuah toko yang menjual berbagai kebutuhan sehari-hari masyarakat seperti, minuman, jajan-jajanan, obat,  gula,  beras,  sabun  dan  masih  banyak  lagi  barang  kebutuhan  lainnya.  Tujuan  dari EkoMas ini untuk membantu meringankan masyarakat atau jamaah masjid saat sedang ingin  membeli  atau  memerlukan  barang  kebutuhan  mereka,  sehingga  saat  datang  ke masjid tidak hanya sekadar sholat namun mereka dapat datang ke took Eko Mas ini yang letaknya  masih  di  dalam  area  masjid.  Barang-barang  kebutuhan  di  EkoMas  ini  dijual dengan harga grosir namun kualitasnya tetap terjamin. Segala sumber dana atau barang kebutuhan yang dijual di EkoMas ini juga bersumber dari jamaah sendiri atau donator.
2. Pasar Bahagia
Pasar  Bahagia  merupakan  pengembangan  baru  dari  program  EkoMas.  Dimana Pasar  Bahagia  ini  dibuat  untuk  menyediakan  bahan-bahan  berupa  sayuran,  lauk  pauk seperti tempe, tahu, ada juga minyak dan yang lainnya. Pasar Bahagia ini diadakan pada awalnya  setiap  sepekan  sekali,  namun  karena  antusias  dari  jamaah  yang  semakin meningkat,  akhirnya  Pasar  Bahagia  dikelola  dengan  diadakan  sebulan  sekali,  dengan tujuan  agar  hasil  dari  bahan-bahan pokok yang  akan  dijual  dapat  lebih  banyak.  Dalam
proses  jual  beli  di  Pasar  Bahagia  ini  sistemnya  adalah  pembeli  yaitu  jamaah  membeli bahan-bahan pokok sesuai kebutuhannya lalu membayarnya hanya dengan doa. Do aini dapat berupa doa agar kemakmuran Masjid Al-Ikhlas semakin meningkat.
3. Rukun Kematian
Program Rukun Kematian ini bergerak di bidang Kesehatan yang bertujuan untuk memberikan  bantuan  kepada  jamaah  masjid  atau  masyarakat  manapun  yang  sudah mendaftarkan  diri  dengan  biaya  pendaftaran  untuk  nantinya  membantu  proses  saat mereka  sudah  meninggal,  mulai  dari  pemandian,  mengkafankan,  hingga  menguburkan dan  beberapa  bantuan  lainnya  seperti  dana  yang  akan  diberikan  kepada  keluarga anggotanya. Rukun Kematian ini telah menyediakan mobil ambulance juga untuk proses selama kegiatan berlangsung.
4. S3 (Sedekah Seribu Sehari)
Menurut  para  takmir  Masjid  Al-Ikhlas  ini,  Sedekah  Seribu  Sehari  ini  bersumber dari keinginan jamaah sendiri yang sebenarnya ingin berdonasi atau bersedekah namun kebanyakan  belum  mengetahui  bentuk  realisasinya.  Oleh  karena  itu  dibentuklah program  Sedekah  Seribu  Sehari  untuk  mewadahi  para  jamaah  yang  ingin  bersedekah setiap hari dan hasil sedekah tersebut dapat direalisasikan menjadi program-program lain seperti  EkoMas  atau  Pasar  Bahagia  yang  dapat  dilihat  dan  dirasakan  langsung  oleh jamaah sendiri.
5. Kajian Rutin
Masjid  Al- Ikhlas  ini  mengadakan  kajian  rutin  yaitu  kajian  ba’da  Subuh  (setelah sholat Subuh) dan ba’da Maghrib (set elah sholat Maghrib). Manajemen kajian rutin ini dirancang agar para jamaah mendapatkan ilmu keagamaan setiap harinya dengan belajar pada pemateri ustadz kajian. Ustadz kajiannya pun oleh takmir masjid dibebaskan siapa saja  dari  golongan  atau  organisasi  manapun  tidak  dilarang,  dengan  maksud  untuk memberikan  keterbukaan  dan  saling  memberi  ruang  dakwah  bagi  para  ustadz  untuk mengajarkan ilmunya. Diharapkan dengan adanya konsep kajian ini tidak menimbulkan penolakan-penolakan kajian hanya karena perbedaan-perbedaan.
6. Penyediaan Minuman Gratis
Untuk memberi rasa nyaman para jamaah, takmir Masjid Al-Ikhlas menyediakan air galon berupa air mineral biasa dan juga minuman kopi. Khusus  untuk kopi sendiri dana  pembeliannya  bisa  dari  takmir  masjid  ataupun  dari  donasi  jamaah  sendiri  baik berupa  uang  atau  langsung  kopi  yang  diberikan  pada  Masjid  Al-Ikhlas,  penyediaan
minuman tersebut secara gratis agar jamaah atau masyarakat menyegarkan tubuh mereka dan membuat rasa nyaman di masjid tersebut.
7. Tempat Olahraga
Tempat  olahraga  yang  disediakan  di  Masjid  Al-Ikhlas  ini  berupa  olahraga  tenis meja.  Sehingga  para  jamaah  bisa  bermain  tenis  meja  tersebut  yang  telah  ada  papan mejanya beserta alatnya.
8. Santunan Anak Yatim
Masjid Al-Ikhlas juga memberikan santunan atau bantuan kepada anak yatim yang non-panti, hal ini diprioritaskan takmir Masjid Al-Ikhlas untuk anak yatim yang belum mendapatkan bantuan seperti anak yatim yang di panti asuhan.

## Proses  Internalisasi  Manajemen  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota Malang
Internalisasi  adalah  suatu  proses  psikologis  yang  terjadi  dalam  diri  manusia,  di mana  mereka  menyerap  dan  memproses  informasi  yang  diterima  dari  lingkungan  dan dunia di sekitarnya. Proses ini melibatkan transformasi realitas objektif yang ada di dunia luar  menjadi  bentuk  yang  dapat  dimengerti  dan  dipahami  oleh  kesadaran  subjektif individu.  Dengan  kata  lain,  internalisasi  membawa  perubahan  dalam  cara  manusia memandang  dan  memahami  dunia  di  sekitarnya,  dan  mengubahnya  menjadi  struktur kesadaran  subjektif  yang  dapat  diinterpretasikan  secara  personal.  Ketika  manusia mengalami internalisasi, mereka tidak hanya menerima informasi secara pasif, tetapi juga melakukan  pemrosesan  aktif  terhadap  informasi  tersebut.  Mereka  mengasimilasi informasi  baru  dengan  pengetahuan,  pengalaman,  dan  keyakinan  yang  telah  ada sebelumnya.  Proses  ini  melibatkan  pemahaman,  penafsiran,  dan  pengaitan  informasi baru  dengan  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  ada  dalam  pikiran  individu.  Melalui internalisasi, individu membentuk sudut pandang unik yang dipengaruhi oleh persepsi, nilai-nilai, dan kepercayaan mereka sendiri.
Selain itu, internalisasi juga melibatkan pembentukan struktur kesadaran subjektif yang unik bagi setiap individu. Setiap orang memiliki pengalaman dan interpretasi yang berbeda  terhadap  dunia  sekitarnya,  sehingga  internalisasi  menciptakan  kerangka pemahaman  yang  personal  dan  subjektif.  Melalui  proses  ini,  individu  membangun pemahaman  yang  khas  dan  mengembangkan  pandangan  dunia  yang  unik  berdasarkan pengetahuan,  pengalaman,  dan  nilai-nilai  yang  dimiliki.  Dalam  praktiknya,  internalisasi
dapat  terjadi  melalui  berbagai  pengaruh,  seperti  interaksi  sosial,  pengalaman  pribadi, pendidikan,  dan  budaya.  Lingkungan  sosial,  termasuk  keluarga,  teman,  dan  komunitas, memiliki  peran  penting  dalam  membentuk  pola  pikir  dan  sikap  individu.  Selain  itu, pengalaman  pribadi  seperti  peristiwa  hidup,  pencapaian,  dan  kegagalan  juga  dapat mempengaruhi  proses  internalisasi.  Pendidikan  formal  dan  informal  juga  memberikan kesempatan  untuk  memperluas  pengetahuan  dan  pemahaman  individu,  sementara budaya dan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat tempat individu tinggal juga berperan dalam membentuk perspektif dan interpretasi mereka.
Secara  keseluruhan,  internalisasi  adalah  proses  kompleks  yang  melibatkan penerimaan,  pemrosesan,  dan  interpretasi  informasi  dari  lingkungan  dan  dunia  luar. Melalui proses ini, individu mengubah cara mereka memandang dan memahami dunia, membentuk  struktur  kesadaran  subjektif  yang  unik,  dan  mengembangkan  pandangan dunia yang personal. Internalisasi dipengaruhi oleh interaksi sosial, pengalaman pribadi, pendidikan, dan budaya, yang semuanya berkontribusi dalam membentuk identitas dan perspektif individu. (Hanifah Hertanti Putri, 2023). Dalam proses internalisasi, terdapat dua tahapan utama: sosialisasi primer dan sosialisasi sekunder. Tahap sosialisasi primer memegang peranan penting karena merupakan tahap pertama dalam internalisasi. Tahap ini  terjadi  pada  masa  kanak-kanak  dan  membantu  anak-anak  menjadi  anggota masyarakat yang memiliki pemahaman dan norma-norma sosial (Peter L. Berger, 1990).
Dalam  konteks  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas,  para  takmir  masjid  mengalami proses  sosialisasi  primer  melalui  keluarga  mereka.  Sosialisasi  primer  merupakan  tahap pertama  dalam  internalisasi  yang  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  seseorang. Dalam hal ini, takmir masjid, termasuk Bapak Suherman, telah diajarkan sejak usia dini untuk  memahami  ajaran  agama  Islam  oleh  keluarga  mereka.  Sebagai  contoh,  Bapak Suherman adalah salah satu takmir masjid yang mendapatkan sosialisasi dari keluarganya. Meskipun  orang  tuanya  buta  huruf,  semangat  dan  keinginan  mereka  untuk  menyuruh Bapak  Suherman  untuk  mengaji  sangatlah  kuat.  Hal  ini  memberikan  dorongan  yang signifikan  dalam  proses  sosialisasi  pertamanya.  Bapak  Suherman  diajarkan  nilai-nilai agama,  pengetahuan  tentang  praktik-praktik  ibadah,  serta  pemahaman  tentang prinsip- prinsip  Islam  secara  keseluruhan.  Melalui  interaksi  dan  pengajaran  di  lingkungan keluarganya,  Bapak  Suherman  mengembangkan  pemahaman  yang  mendalam  tentang ajaran Islam.
Selain  sosialisasi  primer,  Bapak  Suherman  juga  mengalami  sosialisasi  sekunder dalam  lingkungan  di  luar  keluarganya.  Ia  mendapatkan  pengaruh  dari teman-temannya
dan  lingkungan  sekitar  yang  semakin  meningkatkan  semangatnya  dalam  mengamalkan Islam.  Melalui  interaksi  dengan  teman-teman  yang  memiliki  minat  yang  sama  dan lingkungan yang memfasilitasi praktek ibadah, Bapak Suherman terus mengembangkan pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  Islam.  Pengalaman  berdagang  sebelumnya  juga memberikan sumbangan penting dalam perspektif dan keterampilan yang berguna dalam manajemen Masjid Al-Ikhlas. Melalui pengalaman berdagang, Bapak Suherman mungkin telah  mengembangkan  keterampilan  organisasi,  komunikasi,  dan  pemahaman  tentang kebutuhan dan harapan masyarakat. Hal ini memberikan fondasi yang kuat dalam peran dan  tanggung  jawabnya  sebagai  takmir  masjid  dalam  manajemen  Masjid  Al-Ikhlas. Pengalaman berdagang juga dapat membantu Bapak Suherman dalam memahami aspek keuangan dan administrasi yang terlibat dalam mengelola masjid.
Secara  keseluruhan,  sosialisasi  primer  melalui  keluarga  dan  sosialisasi  sekunder melalui  lingkungan  dan  teman-teman  berperan  penting  dalam  membentuk  perspektif, pengetahuan, dan keterampilan para takmir masjid, termasuk Bapak Suherman. Melalui pengalaman  dan  pengajaran  ini,  mereka  mengembangkan  pemahaman  yang  mendalam tentang agama Islam dan memperoleh keterampilan yang diperlukan dalam manajemen Masjid  Al-Ikhlas.  Semua  faktor  ini  berkontribusi  pada  kesuksesan  dalam  mengelola masjid  dan  memenuhi  tujuan  mereka  dalam  memajukan  agama  dan  memperkaya kehidupan masyarakat.
Informan  lainnya,  yaitu  Bapak  Wawan,  juga  mengalami  proses  sosialisasi  primer melalui  keluarganya  yang  memberikan  pengajaran  tentang  agama  Islam  sejak  dini. Keluarga  Bapak  Wawan  memiliki  peran  yang  aktif  dalam  masjid,  termasuk  menjadi takmir  masjid,  dan  bahkan  keponakan  Bapak  Wawan  juga  terlibat  sebagai  takmir. Keikutsertaan  keluarga  dalam  aktivitas  takmir  masjid  secara  tidak  langsung mempengaruhi  minat  Bapak  Wawan  untuk  ikut  terlibat  dalam  manajemen  Masjid  Al- Ikhlas.  Sosialisasi  sekunder  Bapak  Wawan,  di  sisi  lain,  diperoleh  melalui  lingkungan di luar  keluarganya.  Lingkungan  sekitar,  seperti  teman-teman  dan  masyarakat  di  sekitar masjid,  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  persepsi,  pemahaman,  dan praktik agama Islam Bapak Wawan. Interaksi dengan komunitas muslim yang lebih luas membantu  memperluas  pengetahuan  dan  pemahamannya  tentang  agama,  serta memberikan kesempatan untuk mempraktikkan ajaran-ajaran yang dipelajari.
Proses internalisasi yang telah dialami oleh takmir Masjid Al-Ikhlas diperkuat dan dilanjutkan melalui manajemen Masjid itu sendiri. Manajemen Masjid Al-Ikhlas memiliki
peran  penting  dalam  menyediakan  pengajaran  ilmu  agama  Islam  dan  tema  pengajaran manajemen masjid kepada jamaah dan masyarakat sebagai bagian dari upaya sosialisasi yang  lebih  luas.  Pengajaran  ilmu  agama  Islam  yang  disampaikan  melalui  manajemen masjid bertujuan untuk memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang ajaran-ajaran agama.  Hal  ini  melibatkan  penyampaian  berbagai  topik  seperti  tafsir  Al- Qur’an ,  hadis, sejarah  Islam,  fiqh  (hukum  Islam),  akhlak  (etika),  dan  topik-topik  relevan  lainnya. Dengan cara ini, jamaah dan masyarakat yang berpartisipasi dalam kegiatan di Masjid Al- Ikhlas  diberikan  kesempatan  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama Islam,  memperluas  pemahaman  mereka  tentang  prinsip-prinsip  agama,  dan meningkatkan kualitas kehidupan spiritual mereka.
Selain itu, manajemen Masjid Al-Ikhlas juga memberikan pengajaran dalam bidang manajemen  masjid.  Hal  ini  meliputi  pengajaran  tentang  tata  kelola  organisasi, administrasi,  perencanaan,  penggalangan  dana,  hubungan  masyarakat,  dan  strategi pengembangan  masjid.  Tujuan  dari  pengajaran  ini  adalah  untuk  memberikan pengetahuan  praktis  kepada  takmir  masjid  dan  jamaah  lainnya  tentang  bagaimana mengelola  dan  memajukan  masjid  secara  efektif.  Dengan  pemahaman  yang  lebih  baik tentang  manajemen  masjid,  mereka  dapat  mengatur  kegiatan  keagamaan  dengan  lebih terorganisir, mengelola sumber daya dengan lebih efisien, dan mengembangkan inisiatif yang  mendorong  kemajuan  masjid  serta  berdampak  positif  pada  komunitas  sekitarnya. Melalui  pengajaran  ilmu  agama  Islam  dan  manajemen  masjid  yang  disampaikan  oleh manajemen Masjid Al-Ikhlas, para jamaah dan masyarakat yang terlibat dalam kegiatan masjid  memiliki  kesempatan  untuk  terus  belajar  dan  berkembang  dalam  aspek  agama dan  pengelolaan  masjid.  Ini  membantu  menciptakan  lingkungan  yang  didedikasikan untuk  pemahaman  dan  praktik  yang  lebih  baik  dalam  kehidupan  beragama  serta memperkuat peran masjid sebagai pusat spiritual dan sosial dalam masyarakat.
Dengan  demikian,  melalui  sosialisasi  primer  yang  diperoleh  dari  keluarga  dan sosialisasi  sekunder  melalui  lingkungan  di  sekitar  masjid,  Bapak  Wawan mengembangkan pemahaman agama Islam yang mendalam. Melalui manajemen Masjid Al-Ikhlas,  ia  terus  mendapatkan  pengajaran  dan  dukungan  dalam  memperdalam pengetahuan dan pemahamannya serta mengembangkan keterampilan dalam mengelola masjid.  Selain  itu,  pengajaran  yang  disampaikan  kepada  jamaah  dan  masyarakat  juga berkontribusi pada upaya sosialisasi dan memperluas pemahaman tentang agama  Islam di kalangan mereka. Semua ini membantu menciptakan lingkungan yang kondusif untuk kehidupan  beragama  dan  memperkuat  peran  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  keagamaan
dan sosial di komunitas tersebut. Dapat diambil kesimpulan bahwa proses internalisasi pada  takmir  Masjid  Al-Ikhlas  melibatkan  sosialisasi  primer  yang  diperoleh  melalui keluarga dan sosialisasi sekunder yang dilakukan melalui pengalaman dan lingkungan di luar keluarga. Manajemen Masjid Al-Ikhlas berperan penting dalam memfasilitasi proses internalisasi  ini  melalui  pengajaran  dan  kajian  ilmu  agama  Islam  serta  pengajaran manajemen masjid yang bertujuan untuk sosialisasi kepada jamaah dan masyarakat.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  pengelolaaan  Masjid  Al-Ikhlas  Kelurahan Bareng  Kota  Malang  bertujuan  untuk  merekonstruksi  sebagai  pusat  peradaban  dan kemakmuran  umat.  Proses  manajemen  ini  meliputi  man  yaitu  peran  takmir  masjid, money  dengan  dana  dari  para  pengelola  masjid  dan  donatur,  methods  berupa  upaya perencanaan  hingga  penyesuaian  program,  materials  berupa  bahan  kebutuhan  untuk dijual,  mechines  berupa  pemasaran  informasi  seperti  internet,  market  yaitu  jamaah masjid sendiri. Proses konstruksi tersebut dilakukan dengan tiga proses yakni, pertama proses  eksternalisasi  berupa  respon  dari  masyarakat  atau  jamaah  untuk  membangu sebuah masjid menjadi pusat peradaban sehingga dapat memakmurkan masjid dan juga masyarakatnya. Eksternalisasi tersebut bersumber dari perspektif masyarakat yang telah sepakat  untuk  membangun  makna  sebuah  masjid  yang  bukan  hanya  sebagai  tempat ibadah saja. Kedua, proses objektivikasi yang dilakukan dengan membentuk manajemen masjid contohnya, adanya Pasar Bahagia, EkoMas (Ekonomi Masjid Al-Ikhlas), Rukun Kematian,  S3  (Sedekah  Seribu  Sehari),  Tempat  Olahraga  dan  kajian  rutin.  Bentuk objektivikasi tersebut mencakup berbagai aspek kehidupan seperti ekonomi, Kesehatan, dan sebagainya. Ketiga, proses internalisasi yang diperoleh masyarakat melalui sosialisasi primer  dari  ajaran  agama  yang  diajarkan  keluarga  dan  sosialisasi  sekunder  dari lingkungan  sekitarnya.  Kemudian,  proses  internalisasi  tersebut  diesimpulan  harus menjawab  permasalahan  penelitian  dan  temuan  dari  penelitian  yang  dilakukan.  Dapat juga memberikan saran atau rekomendasi untuk proyek riset berikutnya.
Penghargaan: Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak  pengurus  Masjid  Al- Ikhlas  Kelurahan  Bareng  Kota  Malang  yang  telah  bersedia  berkontribusi  membantu proses pengumpulan data hingga selesai. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing dalam memberikan saran dan kritik selama proses penelitian hingga selesai.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Ramadhan,  I.  H.  (2019).  Potret  Masjid  Sebagai  Basis  Pemberdayaan Ekonomi Umat. Iqitishodia: Jurnal Ekonomi Syariah, Vol. 4, No. 1 .
Apiah, Putri, N. A. L. A., S, R., Andini, R. Y., & Mulia, S. (2023). Masjid Sebagai Pusat Peradaban  Dan  Kebudayaan  Islam. Religion :  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya ,
1 (2), 504 – 514. https://doi.org/10.55606/religion.v1i2.108 Berger, P. L. (1991). Langit Suci : Agama Sebagai Realitas Sosial. Jakarta: LP3ES. Berger, P. L., & Luckman, T. (1966). Social Construction of Reality: A treatise in the Sociology of Knowledge. New York: Double Day & Company . Inc. Creswell, J. W. (2002). Research design, desain penelitian qualitative and quantitative approaches . Jakarta: KIK Press.
Darodjat,  D.,  &  Wahyudhiana,  W.  (2014).  Memfungsikan  Masjid  Sebagai  Pusat Pendidikan  Untuk  Membentuk  Peradaban  Islam. ISLAMADINA:  Jurnal Pemikiran Islam , 1 – 13.
Dharma,  F.  A.  (2018).  Konstruksi  Realitas  Sosial:Pemikiran  Peter  L.  Berger  Tentang Kenyataan  Sosial: Kanal:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 7 (1),  Article  1. https://doi.org/10.21070/kanal.v6i2.101
Dikuraisyin,  B.  (2020).  Manajemen  Aset  Wakaf  Berbasis  Kearifan  Lokal  Dengan Pendekatan Sosio-Ekonomi di Lembaga Wakaf Sabilillah Malang. Jurnal Zakat dan Wakaf, Vol. 7, No. 2 . Elder-Vass, D. (2012). The Reality of Social Construction . Cambridge University Press. Faridl, M. (1997). Masyarakat Ideal. Bandung: Pustaka. Fathurrahman,  F.  (2015).  Masjid  Sebagai  Pusat  Pendidikan  Islam  Masa  Klasik.
KREATIF:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam , 13 (1),  Article  1. https://doi.org/10.52266/kreatif.v13i1.72
Gergen,  K.  (2018).  The  Social  Construction  Of  Reality:  Traces  And  Transformation. Social Constructivism As Paradigm?: The Legacy Of The Social Construction Of Reality , 259 – 272. https://doi.org/10.4324/9780429467714-17 Halawati,  F.  (2021).  Efektifitas  Manajemen  Masjid  Yang  Kondusif  Terhadap Peningkatan Kemakmuran Masjid. Jurnal Fakultas Ilmu Keislaman, Vol. 2, No. 1 . Harahap, S. S. (1996). Manajeman Masjid. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa. Hsb,  M.  F.  R.  Z.,  Imsar,  I.,  &  Dharma,  B.  (2023).  Determinan  Indeks  Pembangunan Manusia  Dengan  Pendekatan  Maqasid  Syariah  Al  Ghazali  Di  Provinsi Sumatera  Utara. SEIKO :  Journal  of  Management  &  Business , 6 (2),  Article  2. https://doi.org/10.37531/sejaman.v6i2.4764
Huda, M. Q., Mujib, A., & Sulaeman, M. (2022). Upaya Pencegahan Penularan Covid-19 di  Pondok  Pesantren  Lirboyo  Kota  Kediri. Jurnal  SOLMA , 11 (2),  Article  2. https://doi.org/10.22236/solma.v11i2.8111
Ibrahim,  A.  (2021).  Kota  Bagdad  sebagai  Central  Peradaban  Islam  pada  Masa  Dinasti Abbasiyah. Lentera:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic  Studies , 3 (1), Article 1. https://doi.org/10.32505/lentera.v3i1.3083
Karim,  H.  A.  (2020).  Revitalisasi  Manajemen  Pengelolaan  Peran  Dan  Fungsi  Masjid Sebagai Lembaga Keislaman. Jurnal Islamic Education Manajemen . Karman, N. (2015). Construction Of Social Reality As Thought Movement :Theoretical Review On Social Construction of Reality Peter L. Berger. Jurnal Penelitian dan Pengembangan Komunikasi dan Informatika , 5 (3), Article 3. https://jurnal.kominfo.go.id/index.php/jppki/article/view/600
Meriyati,  M.  (2018).  Perkembangan  Ekonomi  Islam  Pada  Masa  Daulah  Abbasiyah.
Islamic Banking : Jurnal Pemikiran Dan Pengembangan Perbankan Syariah , 4 (1), 45 – 56. https://doi.org/10.36908/isbank.v4i1.54
Muhammad  Hafidz  Dinillah,  S.  M.  (2022).  Manajemen  Masjid  dalam  Memakmurkan Masjid Islamic Center Syekh Abdul Manan Indramayu di Bidang Imarah. Jurnal Manajemen Dakwah, Vol. 2, No. 2 . Muhammad  Imanuddin,  E.  S.  (2022). Manajemen  Masjid. Bandung:  Penerbit  Widina Bhakti Persada.
Ngangi,  C.  R.  (2011).  Konstruksi  Sosial  Dalam  Realitas  Sosial. AGRI- SOSIOEKONOMI , 7 (2), Article 2.
https://doi.org/10.35791/agrsosek.7.2.2011.85
Nunzairina, N. (2020). Dinasti Abbasiyah: Kemajuan Peradaban Islam, Pendidikan Dan Kebangkitan Kaum Intelektual. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) , 3 (2).
Purwaningrum,  S.  (2021).  Optimalisasi  Peran  Masjid  Sebagai  Sarana  Ibadah  dan Pendidikan Islam (Studi Kasus di Masjid Namira Lamongan). Jurnal Inovatif . Santoso,  P.  (2016).  Konstruksi  Sosial  Media  Massa. Al-Balagh :  Jurnal  Komunikasi  Islam ,
1 (1), Article 1. https://doi.org/10.37064/ab.jki.v1i1.505 Sholihah, M. (2019). Rekonstruksi Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Era Dinasti Umayyah  dalam  Pendidikan  Islam. Falasifa :  Jurnal  Studi  Keislaman , 10 (1),  81 – 106. https://doi.org/10.36835/falasifa.v10i1.154
Sulaeman,  M.  (2018).  Urgensi  Manajemen  Peningkatan  Mutu  Berbasis  Sekolah  di Lembaga Pendidikan Islam. Realita: Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam , 16 (1). Suparman Mannuhung, A. M. (2018). Manajemen pengelolaan masjid dan remaja masjid di kota palopo. To Maega : Jurnal Pengabdian Masyarakat, Vol. 1, No. 1 . Supeno,  W.  (1984). Perpustakaan  Masjid,  Pembinaan  dan  Pengembanagan.  ed.  Abdul  Hamid.
Bandung: Remaja Rosdakarya. Supraja,  M.,  &  Akbar,  N.  A.  (2021). Alfred  Schutz:  Pengarusutamaan  Fenomenologi  dalam Tradisi Ilmu Sosial . UGM PRESS. Yakub, H. (1981). Menuju Keberhasilan dan Kepemimpinan. Bandung: Diponegoro. Zulfahani,  Z.  M.  (2022).  Peran  Dinas  Koperasi  UMKM  Kota  Medan  Dalam Mewujudkan  Program  Masjid  Mandiri  Melalui  Koperasi  Syari’ah. El-Mujtama: Jurnal Pengabdian Masyarakat .
©  2023  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).