URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 2, Desember 2023 Page : 194-204

## Bible  Vs  Anxiety  Disorder:  Analisis  Konteks  Amsal  3:5-10  dalam  Integrasi Teologi-Psikologi

## Herbet Alfredo Siburian
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta Email: herbet.siburian@sttekumene.ac.id

## Yoel Triyanto
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta Email: yoel@sttekumene.ac.id

## ABSTRACT:
The Book of Proverbs is a book of wisdom in the Old Testament which is quite complex in its poetic language. Readers of Proverbs often offend the empty space in the soul and spirituality of Christian readers. Proverbs 3:5- 10  forbids  fear  and  obedience  to  God  in  His  majesty.  The  reality  is  that people  still  respond  to  obedience  to  God  with  anxiety.  In  human  anxiety sometimes,  do  not  even  realize  they  are  hurting  themselves,  thus  causing anxiety  disorders.  Therefore,  humans  must  firmly  rely  on  God  in  their journey  of  life.  This  paper  is  reviewed  with  an  analysis  of  context  and grammar in the integration of theology and psychology. Therefore, the writer will expose Proverbs 3:5-10 into 3 parts, namely verses 5-6, 7-8, and 9-10.
The exposition aims to describe the new meaning of the text that is formed in the re-reading of Proverbs 3:5-10 which is related to one's psychological anxiety.
Key Words: Proverbs 3:5-10, Anxiety Disorder, Theology- Psychology Integration

## ABSTRAK:
Kitab  Amsal  merupakan  kitab  hikmat  di  Perjanjian  Lama  yang  terbilang cukup kompleks dalam bahasa puitisnya. Pembacaan terhadap Amsal tidak jarang  menyentuh  ruang  kosong  dalam  jiwa  dan  kerohanian  pembaca Kristen.  Amsal  3:5-10  mengajarkan  sikap  takut  dan  taat  kepada  Tuhan dalam keagungan-Nya. Realitasnya orang-orang masih meresponi ketaatan kepada  Tuhan  dengan  kecemasan (anxiety). Dalam  kecemasan  manusia kadang,  bahkan  tidak  menyadari  sedang  menyakiti  diri  sendiri,  hingga menyebabkan  gangguan  kecemasan (anxiety  disorder) .  Oleh  karenanya, manusia  harus  teguh  mengandalkan  Tuhan  dalam  perjalanan  hidupnya. Tulisan ini ditinjau dengan analisis konteks dan gramatika dalam integrasi teologi  dan  psikologi. Oleh karena itu, penulis akan mengeksposisi  Amsal 3:5-10 ke dalam 3 bagian bahasan, yakni ayat 5-6, 7-8, dan 9-10. Eksposisi yang  dilakukan  bertujuan  untuk  menguraikan  makna  baru  teks  yang terbentuk dalam pembacaan ulang Amsal 3:5-10 yang berkaitan psikologis kecemasan seseorang.
Kata Kunci: Amsal 3:5-10, Gangguan
Kecemasan, Integrasi Teologi-Psikologi.

## PENDAHULUAN
Kitab Amsal adalah salah satu kitab sastra hikmat Perjanjian Lama, yang juga tergolong ke  dalam  kitab  puisi.  Amsal  dulunya  dipandang  sebagai  kumpulan  peribahasa  yang serampangan . 1 Namun, kearifan teks kitab Amsal telah terkonsep dalam konteks sosial, di mana kitab  Amsal  secara  turun-temurun  mewakili  sastra  orang  bijak  Ibrani. 2 Benar  bahwa  peran Amsal  sebagai  sastra  hikmat  dipengaruhi  oleh  sastra  hikmat  Timur  Dekat.  Pasalnya,  satu- satunya raja Israel yang sangat bergumul, ketika dinobatkan Tuhan menjadi seorang raja, itulah raja  Salomo.  Raja  Salomo  menjadi  salah  satu  tokoh  atau  bahkan  yang  paling  berhikmat  di zamannya.  Secara  tidak  langsung,  Merrill  dan  rekan-rekannya 3 mendeskripsikan  bahwa kemajuan seseorang dalam kebijaksanaan ditandai pula dengan ketaatan ditentukan oleh sikap takut  akan  Tuhan  oleh  setiap  individu.  Terbukti  pula  sebelum  menjalani  tugasnya  sebagai seorang raja, Salomo memohon hikmat dari Tuhan (2 Raj. 3:7-9). Dengan demikian, sikapnya menjadi titik awal yang tepat baginya untuk memperoleh kebijaksanaan secara langsung dari Tuhan.
Garis besar dari Amsal 3:1-12 berbicara tentang percaya kepada Tuhan 4 atau Yahweh 5 . Amsal 3:5-10 merupakan perkataan bijak yang mengajarkan sikap takut dan taat kepada Tuhan, tentu  seirama  dengan  pandangan  para  teolog  tersebut.  Di  dalamnya,  terkandung  pengajaran etika  terhadap  Sang  Ilahi  sebagai  pusat  kehidupan  umat.  Ayat  sebelumnya  menjadi  transisi Amsal dalam menggambarkan Allah ibarat seorang ayah yang tengah menasihati anaknya (ay. 1). Sehingga, di ayat 5-10 terlihat bahwa ada penegasan baru secara teologis yang memengaruhi cara  kerja  logika  dalam  kehidupan  pendengar.  Inilah  yang  menjadi  keunikan  Amsal  dalam menyampaikan hikmat dan tidak meninggalkan unsur teologis, serta dapat direlevansikan ke dalam kehidupan umat untuk mencapai pembentukan perilaku pembacanya. Oleh karenanya, pembaca  menyadari  bahwa  kausalitas  yang  ada  dalam  setiap  tindakan,  menciptakan kompleksitas kehidupan yang tidak gampang untuk disederhanakan.
Kehidupan manusia yang sangat kompleks dan mengakibatkan naik-turunnya kondisi psikologisnya. Kejiwaan manusia sangat rentan dalam kerapuhannya. Manusia dalam kondisi psikologis memiliki kecenderungan untuk mengalami kecemasan di berbagai kondisi. Ketika seseorang merasa takut, pikirannya akan merekam kondisi takut tersebut. Kecemasan (anxiety) adalah kesadaran seseorang terhadap suatu peristiwa yang dihadapi sedang dalam kondisi di
1 Bruce  K.  Waltke, The  Book  of  Proverbs ,  The  New  international  commentary  on  the  Old  Testament (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub, 2004), 40.
2 Andrew E Hill  and John H Walton, A Survey of the Old Testament (United States:  Zodervan, 2010), 777.
3 Eugene H. Merrill, Mark F. Rooker, and Michael A. Grisanti, The World and the Word: An Introduction to the Old Testament (Nashville, Tenn: B&H Academic, 2011), 776.
4 Merrill, Rooker, and Grisanti, The World and the Word , 778.
5 Tremper  Longman,  Raymond  B.  Dillard,  and  Raymond  B.  Dillard, An  Introduction  to  the  Old Testament , 2nd ed. (Grand Rapids, Mich: Zondervan, 2006), 269.
luar  jangkauan  kenyamanan  dalam  sistem  strukturalnya. 6 Sedangkan,  gangguan  kecemasan (anxiety  disorder) merupakan  gangguan  psikologis  yang  menyebabkan  penderitanya mengalami kecemasan yang hebat dan berlebihan disertai dengan tanda dan gejala tertentu. 7 Ketika  seseorang  merasa  takut,  pikirannya  akan  merekam  kondisi  takut  tersebut,  kemudian memicu  dan  meningkatkan  gangguan  kecemasan  di  dalam  dirinya. 8 Selanjutnya,  ketika kecemasan  seseorang  meningkat  dengan  skala  yang  tinggi,  cenderung  orang  tersebut memendam kenyataan bahwa tubuhnya sedang dalam kondisi yang membahayakannya. 9
P ada  dasarnya,  pribadi  manusia  tidak  sepenuhnya  lepas  dari  sesama  manusia  atau seluruh  ciptaan-Nya.  Secara  eksplisit,  semua  ada  di  dalam  Allah  dan  Allah  di  dalam  semua yang  diciptakan-Nya.  Dengan  demikian,  Allah  dapat  dinyatakan  sebagai  “Semua  di  dalam semua.”  Tuhan  sebenarnya  tidak  jauh,  bahkan  lebih  dekat  daripada  “sejauh  doa.”  Karena sebenarnya Allah hadir di dalam setiap sel-sel tubuh semesta. 10 Sepaham dengan Adiprasetya, hal  ini  seharusnya  membuktikan  bahwa  manusia  dilarang  untuk  cemas  dan  takut  dalam menjalani  kehidupannya,  karena  Allah  ada  di  semua  yang  dipikiran,  bahkan  yang  tidak terpikirkan oleh manusia. Dilarang cemas, bukan berarti kita tidak akan merasakan cemas. Hal ini merupakan imbauan agar manusia lebih mengandalkan keagungan Allah Sang Pencipta. Jika kecemasan itu hadir, sepatutnya direspon dalam penuh penyerahan kepada Allah.

## METODE
Metode penelitian dalam tulisan ini menggunakan sistem pengumpulan data kualitatif deskriptif  dengan  studi  literatur  ( library  research). Tulisan  ini  juga  melakukan  pembacaan ulang  terhadap  Amsal  3:5-10.  Penulis  menyertakan  analisis  yang  ditinjau  dari  konteks  dan gramatika  teks  dengan  integrasi  psikologi  dan  teologi  untuk  menghasilkan  pemaknaan  baru terhadap bacaan. Kepustakaan yang digunakan dalam proses pengumpulan data adalah: buku- buku teologi dan artikel jurnal yang berhubungan dengan penelitian ini. Pendekatan kualitatif didasarkan  pada  eksposisi  ayat  dan  literatur  yang  berkaitan  dengan  gangguan  kecemasan (anxiety disorder), dari hasil penelitian atau buku-buku dalam bidang penelitian yang sama.
6 Daniel  Cervone  and  Lawrence  A  Pervin, Kepribadian:  Teori  Dan  Penelitian (Salemba  Humanika, 2012).
7 Hendi  Suhendi  and  Andi  Supriadi,  “SISTEM  PAKAR  DIAGNOSA  GANGGUAN  KECEMASAN MENGGUNAKAN METODE CERTAINTY FACTOR BERBASIS WEBSITE,” Naratif : Jurnal Nasional Riset, Aplikasi dan Teknik Informatika 2, no. 2 (December 29, 2020): 13–23.
8 Bunmi O. Olatunji and Kate B. Wolitzky-Taylor, “Anxiety  Sensitivity and the Anxiety Disorders: A Meta-Analytic Review and Synthesis.,” Psychological Bulletin 135, no. 6 (2009): 974–999.
9 Richard  J  McNally,  “Anxiety  Sensitivity  and  Panic  Disorder,” Biological  Psychiatry 52,  no.  10 (November 2002): 938–946.
10 Joas  Adiprasetya,  “Dua  Tangan  Allah  Merangkul  Semesta:  Panentheisme  Dan  Theenpanisme,” Indonesian Journal of Theology 5, no. 1 (June 24, 2018): 24–41.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis Amsal 3:5-10
Ayat 5-6
. 5 ן ֵֽ ע ָש ִת־ל ַא  ָ֗ךָ ְּתָני ִִֵּֽֽ֝ב־ל ֶא ְּו ךֶָּ֑ ֶב ִל־לָכ ְּב הָוה ְְּ֭י־ל ֶא חַ֣ ַט ְּב 6. ךָי ֵֶֽתֹח ְּר ֵֹֽא ר ֶ֥  שַי ְּי אוּ ָ֗ה ְִּּֽ֝ו וּהֶּ֑  ע ָד ךָיֶ֥ ֶכ ָר ְּד־לָכ ְּב
(Percayalah kepada TUHAN dengan segenap hatimu, dan janganlah bersandar kepada pengertianmu sendiri. Akuilah Dia dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan jalanmu).
Pada  ayat  5-6,  Kitab  Amsal  mengindikasikan  adanya  perintah  bagi  pembaca  yang berkaitan dengan penyerahan akal budi setiap individunya kepada Allah. Secara sadar, Amsal memasukkan  unsur  Yahwisme  yang  berotoritas  atas  segala  sesuatunya. 11 Ayat  5 memperlihatkan  adanya  komparasi  kapasitas  antara  akal  budi  dan  iman  seseorang  kepada Allah.  Kata  “ חַ֣  ט ְּב ”  (“percayalah”  atau  “ trust ”)  di  frase  pertama  merupakan  kata  kerja qal imperative  masculine  sigular, yang  memungkinkan  bahwa  makna  percaya  pada  konteks  ini mengandung  perintah  yang  berkaitan  erat  dengan  iman.  Kemudian,  kata  “ ן ֵֽ ע ָּׁש ִּת־ל  א ” ( “ janganlah bersandar ” atau “not-lean”) di frase kedua merupakan kata kerja nifal imperfect 2nd  person  masculine  singular dan  mengandung  metafora . Dalam  hal  ini,  perintah  yang ditujukan kepada pembaca menjadi kontradiksi. Adanya antitesis yang timbul dapat diibaratkan sebagai sebuah abstrak (Allah) dan rasionalitas (manusia). Dengan demikian, frasa-frasa di atas mengisyaratkan  bahwa  manusia  dituntun  untuk  menyerahkan  segenap  kehidupannya  hanya kepada Tuhan.
Pada ayat 6, terdapat kata “ והֵ֑  ע ָּׁד ּ ” atau “acknowledge/mengakui” yang merupakan kata kerja  bentuk qal  imperative  3rd  person  masculine  singular. Kata  “mengakui”  sama  halnya dengan  mengklaim  diri  atau  mengenali  diri  dengan  segala  macam. 12 Namun,  konteksnya berkaitan dengan orang ketiga tunggal, yakni Dia (Tuhan) (ay. 5). Artinya, perintah dalam kata ini bukan tentang mengklaim diri sendiri, melainkan perintah untuk mengklaim diri Allah. Lalu, kata “ ר ֵּׁ֥  ש יְּי ” atau “shall direct/mengarahkan” juga  merupakan  kata  kerja,  namun bentuknya piel  imperfect  3rd  person  masculine  singular dengan  metafora  “meluruskan  jalan”.  Tentu, metafora “meluruskan jalan” secara alami menuntun penafsir kepada sebuah pengertian tentang proses  kehidupan  yang  dinamis  tanpa  halangan.  Uniknya,  bagian  ini  memperlihatkan  bahwa dibalik perintah di ayat 6 terdapat pula sebuah penghargaan. Ketika manusia berada di dalam jalan yang benar bersama Tuhan, maka hal-hal yang mungkin dianggap sulit, menjadi biasa saja
11 Milton P. Horne, Proverbs, Ecclesiastes , Smith & Helwys Bible commentary (Macon, Ga: Smyth & Helwys Pub, 2003), 56.
12 Tremper  Longman  III, Proverbs (Grand  Rapids,  Mich:  Baker  Publishing  Group,  2006),  128, www.bakeracademic.com.
untuk dilalui. Oleh karenanya, keadaan sulit seharusnya tidak menjadi penghalang bagi manusia berada di jalan yang lurus bersama-Nya.
Sayangnya,  ketika  manusia  mengandalkan  dirinya  sendiri,  maka  kecenderungannya adalah  mereka  tidak  memercayai  Tuhan  dengan  benar.  Secara  psikologis,  ketidakpercayaan penuh  kepada  Tuhan  merupakan  dampak  dari  gangguan  kecemasan (anxiety) .  Karena  pada dasarnya,  kecemasan  tergolong  sebagai  penyakit  mental  yang  sama  halnya  dengan  penyakit fisik. Jika tidak diantisipasi sejak awal, maka segala kegiatan yang dilakukan penderita akan terganggu. 13 Akibat kecemasan tersebut, relasi antara umat dan Allah tidak terjalin secara intim (intimacy) . 14 Secara teologis atau lebih tepatnya dalam perspektif antropologi teologi ortodoks, manusia diciptakan sebagai makhluk bebas. Kehendak bebas manusia tentunya tidak terlepas dari  hubungannya  dengan  Tuhan.  Perlu  dipahami  bahwa  Tuhan  hanya  memiliki  satu  batas (yang tidak dapat diganggu gugat), yaitu kebebasan manusia. Kehendak bebas manusia tidak akan  pernah  dilanggar  oleh-Nya. 15 Artinya,  Tuhan  bekerja  dalam  tatanan-Nya  yang  teratur, bahkan  Tuhan  sendiri  tidak  dapat  melanggarnya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa kebebasan manusia bukanlah tanggung jawab Tuhan. Secara mandiri manusia bertanggung jawab penuh terhadap dirinya di hadapan Tuhan. Tetapi, ketika seseorang mengalami gangguan kecemasan (anxiety disorder) , mereka akan cenderung tidak atau kurang percaya kepada Tuhan. Manusia berotoritas atas kehendak bebas yang dimilikinya. Dalam keadaan cemas, seharusnya manusia melakukan  penyerahan  diri  penuh  kepada  Tuhan,  sebagai  Pencipta  yang  Agung  dan Penyanyang.
Oleh karena itu, jika menelusuri ayat 6 lebih dalam, maka tersingkaplah bahwa ayat 6 sebenarnya  memperjelas  makna  pada  ayat  5  di  setiap  frasanya . Semuanya  berkaitan  dengan penyerahan  penuh  kepada  Tuhan  dalam  iman  yang  benar  dan  dapat  dipercaya.  Dengan  kata lain,  manusia  dituntut  memiliki  iman  yang  aktif,  bukan  pasif.  Sehingga,  dapat  disimpulkan bahwa iman yang benar kepada Allah dapat mengendalikan hikmat seseorang. Hikmat Allah mampu  mengontrol  pergerakan  manusia  untuk  tetap  berada  dalam  jalur-Nya.  Tidak  hanya pergerakan  fisik  atau  lahiriah,  melainkan  juga  berkaitan  dengan  pergerakan  batiniah  orang- orang percaya dalam imannya kepada Tuhan.

## Ayat 7-8
7 . ע ָָֽר ֵמ רוּ ִ֣ס ְּו ה ָָ֗וה ְְּ֝י־ת ֶא א ָ֥ ָר ְּי ךָיֶ֑ ֶניֵע ְּב םִ֣ ָכ ָח י ִ֣  ה ְּת־ל ַא 8 .
ךָי ֶָֽתוֹמ ְּצַע ְּל יוּ ָ֗ק  ש ְְּ֝ו ךָ ֶ֑ ֶר ָש ְּל י ִ֣  ה ְּת תוּא ְּפ ִ֭ ר
13 Livia  Djikoren  and  Yanto  Paulus  Hermanto,  “Spiritualitas  Kristen  Dalam  Menurunkan  Tingkat Kecemasan Pada Penderita Ansietas,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 5, no. 2 (September 9, 2022): 82–93.
14 Jonidius  Illu,  “PENGARUH  ANXIETY  TERHADAP  INTIMACY  DENGAN  PASANGAN,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (July 15, 2020): 79–88.
15 Carina Matei et al., “On Faith and Meaning-Making: A Psycho-Theological Perspective,” Journal for the Study of Religious and Ideologis Vol. 21 (July 2022): 23–57.
(Janganlah engkau menganggap dirimu sendiri bijak, takutlah akan TUHAN dan jauhilah kejahatan; itulah yang akan menyembuhkan tubuhmu dan menyegarkan tulang-tulangmu).
Ayat 7-8 merupakan penegasan kembali bahwa seseorang tidak dapat dikatakan percaya kepada  Allah,  apabila  masih  menganggap  bijaksana  dirinya  sendiri. 16 Di  balik  ayat  7 terkandung  ide  utama  bahwa  takut  akan  Tuhan  adalah  awal  dari  hikmat  atau  pengetahuan (Amsal  1:7). 17 Selaras  dengan  pendapat  di  atas  bahwa  bijaknya  seseorang  dapat  dinilai  dari pandangan  orang  lain,  bukan  diri  sendiri.  Tentunya,  menganggap  bijak  diri  sendiri  adalah ekspresi  yang  tidak  tepat  dan  cenderung  egois.  Hal  tersebut  menunjukkan  ketidakhormatan kepada Tuhan. Ketika pembaca membaca nasihat ini, ada ajakan yang disajikan Amsal yakni untuk  tidak  mengandalkan  diri  sendiri.  Selain  itu,  Amsal  juga  secara  spesifik  mengajak pembaca untuk takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan.
Kata “ י ִ֣  ה ְּת־ל ַא ” (“Don’t be/janganlah”) adalah kata kerja bentuk qal imperfect jussive 2nd person masculine singular. Dapat terlihat bahwa kata “janganlah” menekankan  perintah yang dikatakan di ayat 5-6. Perintah untuk tidak mengandalkan diri sendiri timbul dari sikap hati yang kurang percaya, karena hikmat manusia hakekatnya tidak seefektif dan semudah apa yang dipikirkan individu tersebut. 18 Hikmat yang dimaksud berfokus pada kapasitas manusia untuk  berpikir  dan  mengutarakannya.  Lawan  kata  menjadi  bijak  menurut  pandangan  sendiri adalah takut akan Tuhan. 19 Kata kerja “ א ָ֥  ר ְּי ” (“fear/takut”) di ayat 7, bentuknya qal imperative masculine  singular. Di  dalamnya  mengandung  perintah  dan  nasihat.  Sehingga,  secara  alami seseorang yang takut akan Tuhan akan menjauhkan dirinya dari kejahatan. Nasihat untuk takut akan  Tuhan  ternyata  banyak terlihat  dalam  Amsal-amsal lainnya  (1:7;  1:29;  2:5; 8:13;  9:10; 10:27; 14:2, 26–27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; 23:17; 28:14; 31:30).
Dari  analisis  formulasi  yang  penulis  dapatkan  dari  sikap  takut  akan  Tuhan,  tentunya berdampak positif bagi setiap individu. Ketakutan akan Tuhan dalam hal ini dapat mengandung unsur  takut  dan  taat.  Ketika  seseorang  merasa  takut  pada  Tuhan  karena  adanya  bahaya, ancaman masuk neraka, ketakutan akan masa depan yang tidak tercapai justru membuktikan bahwa adanya ketidaktulusan dalam rasa takut tersebut. Kontras dengan makna sebelumnya, ketika seseorang menjalani kehidupan sesuai perintah dan Firman Tuhan, maka orang tersebut dapat  dikatakan  takut  akan  Tuhan.  Untuk  itu,  penulis  berpandangan  bahwa  pada  tingkatan tertentu setiap orang percaya yang hidup taat dalam perintah dan firman-Nya akan masuk ke dalam fase kelegaan di dalam Tuhan.
16 Horne, Proverbs, Ecclesiastes , 56.
17 Robert  Alter, THE  WISDOM  BOOKS  JOBS,  PROVERBS,  and ECCLESIASTES (New  York:  W.W. Norton & Company, Inc, 2010), 192, www.wwnorton.com.
18 Horne, Proverbs, Ecclesiastes , 56.
19 Longman III, Proverbs , 129.
Di  ayat  8,  kata  “menyembuhkan  dan  menyegarkan”  merupakan  2  aspek  yang berbeda, 20 namun terbentuk  dari  satu  kata  kerja “ י ִ֣  ה ְּת ” (it  will  be)  qal  imperfect jussive  3rd feminine  singular. Dalam  psikologi  proses  penyembuhan  dan  penyegaran  sangat  dibutuhkan setelah melewati kecemasan, ketakutan, dan masa sulit yang dialami setiap individu. Pasalnya, dampak  dari  gangguan  kecemasan  dapat  memengaruhi  segala  aspek  kehidupan  “si penderitanya”. 21 Sehingga,  ketika  seorang  takut  akan  Tuhan,  maka  tubuh  fisiknya  akan terpelihara  dengan  baik.  Menariknya,  penyerahan  diri  di  ayat  8  ini  semacam  sebuah  proses terapi atau pemulihan yang dijanjikan. 22 Janji yang dimaksud diibaratkan sebuah hadiah yang benar-benar terjadi dan memiliki unsur insentif. 23 Artinya, proses pemulihan dari Tuhan tidak hanya terjadi sekali, melainkan berlangsung terus-menerus atau berkelanjutan. Terus-menerus yang  dimaksud  merupakan  rentang  waktu  panjang  yang  hanya  dapat  diukur  dalam  ukuran waktu Tuhan. Oleh karenanya, proses pemulihan dari Tuhan yang berkelanjutan akan berlaku bagi  orang-orang  percaya  yang  menggunakan  hidupnya  untuk  mengabdi,  melayani,  dan menyenangkan Tuhan.
Dari analisis ini, penulis menyimpulkan bahwa jika seseorang takut akan Tuhan pasti enggan  melakukan  kejahatan.  Sikap  menganggap  diri  sendiri  bijak  merupakan  dominasi egosentris  yang  cenderung  timbul  dalam  diri  orang-orang  intelek.  Adanya  kausalitas  yang dihasilkan berkaitan dengan kekuatan fisik, yang akan dipulihkan sesuai kapasitas iman kepada Tuhan.

## Ayat 9-10
9 . ךָ ֶָֽת ָאוּב ְּת־לָכ תי ָ֗ שא ֵר ֵמ ְ֝וּ ךֶֶָ֑֑ ֶנוֹה ֵמ הָוה ְִּ֭י־ת ֶא ד ִ֣ ֵבַכ 10 .
וּצ ָֽ ר ְּפ  י ךָיָ֥ ֶב ָק ְּי שוֹ ָ֗רי  ת ְְּ֝ו עֶ֑ ָב ָש ךָי ִ֣ ֶמ ָסֲא וּ ִ֣א ְּל ָמ י ְּו
(Muliakanlah TUHAN  dengan  hartamu  dan dengan  hasil  pertama dari  segala penghasilanmu, maka lumbung-lumbungmu  akan  diisi  penuh  sampai  melimpah-limpah,  dan  bejana  pemerahanmu  akan meluap dengan air buah anggurnya).
Sekilas, ayat 9-10 mengisyaratkan adanya penyerahan diri dalam bentuk persembahan untuk menunjukkan sikap yang tepat kepada Tuhan. Jika mereka mempersembahkan sebagian kekayaan  yang  ada,  anggapannya  mereka  tidak  akan  mengalami  pengurangan,  melainkan mengalami  peningkatan  kekayaan. 24 Berbeda  dengan  Milton,  ia  mengangap  bahwa
20 Ellen F. Davis, Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs , 1st ed., Westminster Bible companion (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2000), 41.
21 Hermanto, Sri Dwi Harti, and Charisal B.S. Manu, “Providensia Allah Di Masa Pandemi Covid-19,” JURNAL LUXNOS 7, no. 2 (December 16, 2021): 278–287.
22 Horne, Proverbs, Ecclesiastes , 56.
23 Longman III, Proverbs , 129.
24 Longman III, Proverbs , 130.
persembahan  yang  dimaksud  berkaitan  dalam  konteks  ibadah.  Ia  juga  menyerukan  bahwa persembahan  tersebut  mengingatkan  dan  menegaskan  hukum  Taurat  dalam  Keluaran  23:19; Bilangan  28:26-27;  dan  Ulangan  26:1-2. 25 Selaras  dengan  pendapat  Milton,  penulis menganggap  bahwa  kepercayaan  seseorang  kepada  Tuhan  bukan  hanya  soal  tindakan  biasa, tetapi juga soal tindakan sebuah peribadatan dalam komunitas.
Kata “muliakanlah” dalam bahasa Ibraninya “ ד ִ֣  בַכ ” atau honor merupakan  kata  kerja bentuk piel imperative masculine singular, with direct object marker “ ת ֶא ” and noun proper masculine singular of Yahweh “ ה וה ְְּ֭י ”. Dengan kata lain, perintah untuk memuliakan Tuhan adalah  benar-benar  perintah  yang  harus  diresponi  sebagai  ekspresi  atau  sikap  menghormati Allah dengan segala yang manusia miliki, tidak hanya dengan iman, intelek, dan tindakan biasa. Persembahan  materi  di  ayat  9  mengindikasikan  bahwa  jika  seseorang  rela  untuk mempersembahkan hartanya kepada Tuhan juga merupakan bentuk kecintaanya kepada Tuhan. Artinya,  Tuhan  menjadi  sosok  yang  lebih  berharga  dari  harta.  Karena  pada  dasarnya,  dunia diatur dengan otoritas pemerintahan Tuhan.
Manusia  diciptakan  lebih  mulia  dari  segala  sesuatu  yang  diciptakan-Nya.  Pada umumnya,  kondisi  psikologis  manusia  dalam  eksistensinya  di  dunia  ingin  diakui keberadaannya. Tidak hanya dalam pandangan kaum materialis, melainkan juga kaum idealis. 26 Manusia  adalah  makhluk  multidimensi  dan  transendental.  Manusia  tidak  hanya  tergolong psiko-fisik  dan  sosial-budaya,  melainkan  juga  makhluk  religius-spiritual  yang  bermoral. 27 Karena  manusia  adalah  makhluk  religius-spiritual,  maka  manusia  harus  menyadari  bahwa eksistensinya  adalah  citra  dan  mahkota  dari  segala  yang  diciptakan  Allah. 28 Dalam  kondisi manusia  yang  religius-spiritual,  muncul  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  sikap materialisme, mengejar harta dan kekayaan duniawi, tidak memberikan keabadian kebahagiaan dan  kepuasan. 29 Sebaliknya,  meningkatkan  ketidakpuasan,  depresi,  kecemasan,  kemarahan, isolasi  dan  keterasingan, 30 yang  memicu  dan  meningkatkan  gangguan  kecemasan  dalam  diri manusia. Penulis  menganggap  bahwa  gangguan  kecemasan  juga  ditimbulkan  oleh rasa  ingin keluar  dan  selesai  dari  masalah-masalah  pemicu  tersebut.   Dengan  mengakui  Allah  hendak bertidak sesuatu, seharusnya kecemasan tidak dapat menghambat seseorang untuk memuliakan Tuhan (Ams. 3:6).
Pada ayat 10, terdapat 2 majas yang saling melengkapi yakni majas personifikasi dan hiperbola.  Kata “lumbung-lumbungmu” dan “bejana  pemerahanmu” merupakan  sebuah
25 Horne, Proverbs, Ecclesiastes , 56–57.
26 Alvin Koswanto, Memahami Perilaku dan Kejiwaan Manusia (Jln. Raya Leuwiliang, Ds. Cibeber II Kampung Cibeber IV. RT 02/02 Leuwiliang, Bogor. 16640: Lindan Bestari, 2020), 22.
27 John Vayalilkarottu, “Holistic Health and Well-Being: A Psycho-Spiritual/Religious and Theological Perspective,” Asian Journal of Psychiatry 5, no. 4 (December 2012): 347–350.
28 Erastus  Sabdono, KODRAT  YANG  DIUBAHKAN (Gading  Kirana  Blok  A10  No.  1-2  Jl.  Boulevard Artha Gading, Kelapa Gading, Jakarta Utara 14420, Indonesia: Rehobot Literature, 2018), 5.
29 Tim Kasser, The High Price of Materialism , A Bradford book (Cambridge, Mass.: MIT Press, 2002).
30 Richard Eckersley, Well & Good , New ed. (Melbourne: Text Publishing, 2005).
personifikasi. Sedangkan, kata “diisi penuh sampai melimpah-limpah” dan “meluap dengan air buah anggurnya” merupakan sebuah hiperbola. Ayat 10 juga memperlihatkan sebuah janji dari  tindakan  umat  Israel  agar  dapat memuliakan  Allah  dengan  harta  yang  dimiliki. 31 Miller berpendapat bahwa ayat 10 merupakan respon konkret yang berkesinambungan antara hikmat di ayat 6 dengan pesan dalam Amsal 16:3. Ada sikap optimis dalam janji kelimpahan tersebut. 32 Di  sisi  lain,  janji  yang  merujuk  kelimpahan  tersebut  dapat  dikategorikan  sebagai  bentuk pemeliharaan  (providensi)  Allah. 33 Pemeliharaan  Allah  menunjukkan  bahwa  Allah  adalah Allah yang setia terhadap umat-Nya, Allah tidak akan pernah meninggalkan perbuatan tangan- Nya. Manusia harus meresponi, menyadari, dan memercayai bahwa Allah tetap menyediakan kebutuhan dan memelihara ciptaan-Nya di dalam semua kondisi
Sejalan  dengan  Ellen,  penulis  melihat  bahwa  frasa “diisi  penuh  sampai  melimpah- limpah…” mengartikan  bahwa  kelimpahan  dari  Tuhan  tidak  hanya  ditampung  oleh  individu saja,  melainkan  dapat  dibagikan  kepada  individu  lainnya (berkat  Tuhan  dalam  individu, memberkati  individu  lain). Contohnya,  dalam  konteks  tradisi  Yahudi  ada  yang  namanya sedekah. 34 Sedekah  cenderung  diberikan  oleh  orang-orang  berkeadaan  finansial  stabil  (bisa juga  memiliki  harta  yang  lebih  dari  normal).  Suatu  penyimpangan  makna  bahwa  memberi berkat lebih hanya berkaitan dengan material semata. Ketika seseorang diberikan kepintaran (hikmat)  dari  Tuhan,  maka  seseorang  semestinya  dapat  membagikannya  kepada  orang  lain. Dengan demikian, berkat dari Tuhan harus difungsikan secara fleksibel.

## KESIMPULAN
Amsal 3:5-10 merupakan bentuk sastra hikmat Amsal yang unik. Di dalamnya, terdapat pengajaran  tentang  takut  akan  Tuhan,  yang  berdampak  besar  bagi  setiap  individu.  Selaras dengan hal itu, implementasi iman ketika seseorang takut akan Tuhan, bukan sekadar percaya, melainkan  terdapat  aksi  di  dalam  perbuatan  sehari-hari.  Hikmat  yang  ditawarkan  bersifat kausalitas dan berdampak mendalam bagi setiap individu sesuai kapasitas iman mereka kepada Tuhan.   Kausalitas  dari  hikmat  Tuhan  bertujuan  untuk  memberi  tanggung  jawab  bagi  setiap individu. Sehingga hasil dari kausalitas tersebut akan terlihat sesuai respon tanggung jawab atau tidaknya  orang  tersebut.  Melihat  kenyataan  bahwa  manusia  dapat  terpisah  dengan  Allah, apabila  tidak  berjalan  dalam  kehendak-Nya,  maka  secara  fleksibelitas  manusia  memiliki keputusan pribadi dalam inisiatifnnya. Inisiatif kehidupan orang-orang yang takut akan Tuhan pasti  enggan  menyentuh  dosa  atau  kejahatan.  Karena  takut  akan  Tuhan  adalah  permulaan pengetahuan  dan  orang  bodoh  yang  tidak  berjalan  sesuai  kehendak  Allah,  sama  halnya
31 John W. Miller, Proverbs , Believers church Bible commentary (Scottdale, Pa: Herald Press, 2004), 51.
32 Davis, Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs , 41.
33 Hermanto, Harti, and Manu, “Providensia Allah Di Masa Pandemi Covid-19.”
34 Charles H. H. Scobie, The Ways of Our God: An Approach to Biblical Theology (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub, 2003).
menghina  hikmat  dan  didikan  Allah  (Amsal  1:7).  Oleh  karenanya,  pengajaran  tentang  takut akan Tuhan harus diedukasi lagi sedini mungkin, agar semua umat tidak menyimpang dari-Nya.

## DAFTAR RUJUKAN
Adiprasetya,  Joas.  “Dua  Tangan  Allah  Merangkul  Semesta:  Panentheisme  Dan Theenpanisme.” Indonesian Journal of Theology 5, no. 1 (June 24, 2018): 24–41.
Alter, Robert. THE WISDOM BOOKS JOBS, PROVERBS, and ECCLESIASTES . New York: W.W. Norton & Company, Inc, 2010. www.wwnorton.com.
Cervone,  Daniel,  and  Lawrence  A  Pervin. Kepribadian:  Teori  Dan  Penelitian .  Salemba Humanika, 2012.
Davis,  Ellen  F. Proverbs,  Ecclesiastes,  and  the  Song  of  Songs .  1st  ed.  Westminster  Bible companion. Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2000.
Djikoren,  Livia,  and  Yanto  Paulus  Hermanto.  “Spiritualitas  Kristen  Dalam  Menurunkan Tingkat Kecemasan Pada Penderita Ansietas.” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya 5, no. 2 (September 9, 2022): 82–93.
Eckersley, Richard. Well & Good . New ed. Melbourne: Text Publishing, 2005.
Hermanto, Sri Dwi Harti, and Charisal B.S. Manu. “Providensia Allah Di Masa Pandemi Covid-
19.” JURNAL LUXNOS 7, no. 2 (December 16, 2021): 278–287.
Hill, Andrew E, and John H Walton. A Survey of the Old Testament . United States: Zodervan, 2010.
Horne,  Milton  P. Proverbs,  Ecclesiastes .  Smith  &  Helwys  Bible  commentary.  Macon,  Ga: Smyth & Helwys Pub, 2003.
Illu, Jonidius. “PENGARUH ANXIETY TERHADAP INTIMACY DENGAN PASANGAN.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 2 (July 15, 2020): 79–88.
Kasser, Tim. The High Price of Materialism . A Bradford book. Cambridge, Mass.: MIT Press, 2002.
Koswanto,  Alvin. Memahami  Perilaku  dan  Kejiwaan  Manusia .  Jln.  Raya  Leuwiliang,  Ds. Cibeber II Kampung Cibeber IV. RT 02/02 Leuwiliang, Bogor. 16640: Lindan Bestari, 2020.
Longman  III,  Tremper. Proverbs .  Grand  Rapids,  Mich:  Baker  Publishing  Group,  2006. www.bakeracademic.com.
Longman, Tremper, Raymond B. Dillard, and Raymond B. Dillard. An Introduction to the Old Testament . 2nd ed. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 2006.
Matei,  Carina,  Daniela  Dumulescu,  Paul  Siladi,  and  Adrian  Opre.  “On  Faith  and  Meaning- Making:  A  Psycho-Theological  Perspective.” Journal  for  the  Study  of  Religious  and Ideologis Vol. 21 (July 2022): 23–57.
McNally, Richard J. “Anxiety Sensitivity and Panic Disorder.” Biological Psychiatry 52, no.
10 (November 2002): 938–946.
Merrill, Eugene H., Mark F. Rooker, and Michael A. Grisanti. The World and the Word: An Introduction to the Old Testament . Nashville, Tenn: B&H Academic, 2011.
Miller,  John W. Proverbs .  Believers  church  Bible  commentary.  Scottdale,  Pa:  Herald  Press, 2004.
Olatunji,  Bunmi  O.,  and  Kate  B.  Wolitzky-Taylor.  “Anxiety  Sensitivity  and  the  Anxiety Disorders: A Meta-Analytic Review and Synthesis.” Psychological Bulletin 135, no. 6 (2009): 974–999.
Sabdono,  Erastus. KODRAT  YANG  DIUBAHKAN .  Gading  Kirana  Blok  A10  No.  1-2  Jl. Boulevard  Artha  Gading,  Kelapa  Gading,  Jakarta  Utara  14420,  Indonesia:  Rehobot Literature, 2018.
Scobie, Charles H. H. The Ways of Our God: An Approach to Biblical Theology . Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub, 2003.
Suhendi,  Hendi,  and  Andi  Supriadi.  “SISTEM  PAKAR  DIAGNOSA  GANGGUAN KECEMASAN  MENGGUNAKAN  METODE  CERTAINTY  FACTOR  BERBASIS WEBSITE.” Naratif : Jurnal Nasional Riset, Aplikasi dan Teknik Informatika 2, no. 2 (December 29, 2020): 13–23.
Vayalilkarottu,  John.  “Holistic  Health  and  Well-Being:  A  Psycho-Spiritual/Religious  and Theological Perspective.” Asian Journal of Psychiatry 5, no. 4 (December 2012): 347– 350.
Waltke,  Bruce  K. The  Book  of  Proverbs .  The  New  international  commentary  on  the  Old Testament. Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub, 2004.