Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 167

## TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL QUR’AN
[Kajian Surah Al-Hujurat Ayat 11-13 Tafsir Al- Munir Karya Wahbah Al-Zuhaili]
Muhamad Khusnul Muna (1) & M. Yusuf Agung Subekti (2)
(1) Dosen STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia
(2) Dosen STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang - Indonesia Email: m.khusnulmuna@gmail.com Email: yusembon@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  values  of  tolerance  contained  in  Surah  Al- Hujurat verses 11-13 in the Interpretation of Tafsir Al-Munir by Wahbah Zuhaili and how relevant it is to the objectives of Islamic education. This research is a library  research  with  primary  data  source  Tafsir  Al-Munir's  Aqidah  wa  al- Syari'ah wa al-Manhaj'. Data analysis using content analysis. The results of this study indicate that the religious tolerance values contained four aspects, namely the value of Humanity, plurality, harmony of life and egalitarian / equality. The relevance of the objectives of Islamic education is to realize students who have the  ability  to  control  themselves,  are  able  to  maintain  peace  and  harmony  in internal  and  interfaith  relations,  have  a  noble  personality,  and  have  a commitment to practice their knowledge and skills for the benefit of themselves, society, and nation state.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai toleransi beragama yang terkandung dalam Surah Al-Hujurat ayat 11-13 didalam Tafsir Al-Munir Karya Wahbah  Zuhaili  dan  bagaimana  relevansinya  terhadap  tujuan  pendidikan Islam. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan dengan sumber data primer kitab Tafsir Al-Munir fil Aqidah wa al- Syari’ah wa al -Manhaj karya Prof. Wahbah  Musthofa  Al-Zuhaili.  Analisis  data  menggunakan  metode  analisis konten . Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  toleransi  yang terkandung  dalam  Surah  Al-Hujurat  ayat  11-13  meliputi  empat  aspek,  yaitu nilai  Kemanusiaan,  pluralitas,  keharmonisan  Hidup  dan  egaliter/kesetaraan. Adapun  relevansinya  terhadap  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mewujudkan peserta didik yang memiliki kemampuan mengendalikan diri, mampu menjaga perdamaian dan kerukunan memiliki kepribadian yang mulia, serta memiliki komitmen mengamalkan pengetahuan dan keterampilannya bagi kepentingan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Kata Kunci: Nilai Toleransi, Al- Qur’an , Wahbah Zuhaili, Tujuan Pendidikan Islam
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 168

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  tujuan  strategis  dari  Al-Qur'an  adalah "Rahmatan  Lil 'Alamin ", yaitu merahmati kehidupan seluruh alam semesta. 1 Al-Qur'an juga diyakini  sesuai  dengan  zaman  dan  di  setiap  tempat  ( Fi Kulli Zaman Wa Fi Kulli  Makan ).  Sehingga  kehadirannya  sebagai  pedoman  umat  Islam, diharapkan dalam menyelesaikan masalah atau berfikir tentang sesuatu hal dan  harus  dikembalikan  terhadap  Al-Qur'an.  Namun  hal  ini  tampaknya masih jauh bila dikaitkan dengan realitas dewasa ini. Bahkan tak jarang Al- Qur’an  justru  dijadikan  alat  untuk  memenuhi  ambisi  dan  kepentingannya baik politik, ekonomi maupun yang lainnya.
Dampak  terburuk  dari  konflik-konflik  tersebut  adalah  hilangnya rasa  toleransi  antar  ummat  beragama.  Harus  disadari  bahwa  agama  pada level  eksoteris  (syariat)  memang  berbeda,  tetapi  pada  level  esoteris (budaya) semuanya sama saja. Semua agama kemudian dipandang sebagai jalan yang sama-sama sah untuk menuju kepada Tuhan yang satu. 2 Dalam suasana seperti ini, agama seringkali menjadi titik singgung paling sensitif dan  ekslusif  dalam pergaulan  pluralitas  masyarakat.  Masing-masing pihak mengklaim  bahwa  dirinyalah  yang  paling  benar,  sedangkan  pihak  lain adalah yang salah. Karena agama sifatnya sensitif itulah, maka semua orang bersandar  dengan  mengatasnamakan  agama.  Itulah  problem  yang  sangat pelik dihadapi oleh berbagai agama. 3
Parahnya,  hal  ini  juga  menjangkiti  ranah  pendidikan  Islam  di Indonesia.  Menurut  A.  Malik  Fajar  inilah  persoalan  fundamental  yang dihadapi pendidikan Islam saat ini. 4 Ketika pendidikan agama Islam masih diajarkan dengan semangat ekslusivisme dan truth claim , 5 yang cenderung intoleran,  jangan  banyak  berharap  pendidikan  agama  Islam  dapat  turut meredam gejolak sosial yang sedang melanda bangsa ini. Oleh karena truth claim tidak  akan  melahirkan  kecuali  output  yang  eksklusif,  yang  menurut Kautsar  Azhari  Noer  cenderung  memonopoli  kebenaran,  tertutup,  tidak mau mendengar dan memahami orang lain, serta cenderung otoriter. 6
1 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dalam  Perspektif  Sosial  Kultural ,  Jakarta,  Lantobora Press;2005,  hlm 26.
2 Bahtiar  Effendy, Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan (Yogyakarta:  Galang  Press, 2001), hlm. 24.
3 M.  Imdadun  Rahmat, Islam  Pribumi:  Mendialogkan  Agama  Membaca  Realitas, (Jakarta: Erlangga, 2003), hlm. 32.
4 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, l999), hlm. 131-132.
5 Kajian-Kajian  Model  Truth  Claim  bisa  dilihat  dalam,  M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam Kultural: Pemetaan atas Wacana Keislaman Kontemporer (Bandung: Mizan, 2000), hlm. 68-88.
6 Kautsar Azhari Nur dalam Th. Sumartana, dkk., Pluralisme: Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Interfidei, 2001), hlm. 228.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 169
Dari  sudut  inilah,  paradigma truth  claim banyak  melahirkan berbagai  permasalahan  dan  konflik  sosial-politik  yang  membawa  perang antar  agama  yang  sampai  saat  ini  masih  menjadi  problem  dan  kenyataan yang tidak bisa dihindari. Padahal Islam hadir sebagai agama  yang sangat menghargai  adanya  pluralitas  dan  menentang  keras  adanya  perilaku- perilaku kekerasan atas nama agama yang bersumber dari paradigma truth claim .  Bahkan  secara  gamblang  disebut  dalam  al- Qur’an,  bahwa  Islam sangat menghargai perbedaan keyakinan di antara ummat manusia. Untuk itulah betapa pentingnya pengetahuan dan pendidikan mengenai toleransi dan pluralisme.
Dalam  surat  al-Hujurat  ayat  13  Allah  berfirman  yang  secara ekplisit  menginformasikan  bahwa  salah  satu  visi  penciptaan  manusia dengan  kondisi  dan  situasi  berbeda  adalah  agar  saling  mengenal; Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Wahbah  Al-Zuhaili  dengan  begitu  semangatnya  menggelorakan tentang  toleransi  beragama  dan  menghormati  pilihan  agama  orang  lain. Bahkan dibeberapa kesempatan di berbagai forum Internasional bersama KH.  Hasyim  Muzadi  dari  Indonesia,  dia  seringkali  menyampaikan pentingnya menjaga kerukunan hidup antar umat beragama. Menurutnya, salah  bahkan  dosa,  bila  kerukunan  harus  dikorbankan  atas  nama  agama. Untuk itu, dalam penelitian ini penulis akan berupaya menginterpretasikan Nilai Toleransi Beragama dalam Surah Al-Hujurat ayat 11-13 dalam kitab Tafsir  Al-Munir karya  Prof.  Dr.  Wahbah  Musthofa  Al-Zuhaili  dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam  saat ini.

## B. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) yang  bersifat  deskriptif-analitis, 7 dengan  pendekatan  filosofis.  Penelitian dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dari  berbagai  macam  literatur melalui  membaca,  mengamati  dan  menelaah  serta  menganalisis  buku- buku, tulisan, maupun dokumen yang berkaitan dengan tema penelitian. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab Tafsir Al-Munir Fi  al-aqidah  wa  al- Syari’ah  wa  al -Manhaj khususnya  pada  Q,S.  Al Hujurat  11-13  karya  Prof.  Dr.  Wahbah  Musthofa  Al-Zuhaili.  Deskriptif
7 Hadari Nawawi dkk., Penelitian Terapan, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1994, hlm 174.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
analitis  digunakan  untuk  memaparkan  penafsiran  Wahbah  al-Zuhaili terhadap  ayat  QS  Al-Hujurat  ayat  11-13,  Sedangkan  konten  analitis digunakan  untuk  membahas  secara  mendalam  tentang  ide,  gagasan dan  pemikiran  Wahbah  al-Zuhaili  tentang  pendidikan  toleransi beragama  dalam  kitab  tafsirnya  serta  menganalisis  relevansinya terhadap pendidikan Islam saat ini.

## C. HASIL
1) Sketsa Biografi Wahbah al-Zuhaili dan Tafsir Al Munir Wahbah al-Zuhaili dilahirkan pada tahun 1932 M, bertempat di
Dair ‘Atiyah - Damaskus Suriah .  Nama lengkapnya adalah Wahbah bin Musthafa  al-Zuhaili,  anak  dari  Musthafa  al-Zuhaili.  Yakni,  seorang petani yang sederhana dan terkenal dalam keshalihannya. 8 Sedangkan ibunya  bernama  Hajjah  Fatimah  binti  Mustafa  Sa’adah.  Seorang wanita  yang  memiliki  sifat  warak  dan  teguh  dalam  menjalankan syari’at agama. Wahbah Zuhaili adalah seorang tokoh selain terkenal di  bidang  tafsir  beliau  juga  seorang  ahli  fiqh.  Hampir  dari  seluruh waktunya  semata-mata  hanya  difokuskan  untuk  mengembangkan bidang keilmuan. Beliau adalah ulama yang hidup diabad ke-20 yang sejajar  dengan  tokoh-tokoh  lainya,  seperti  Thahir  ibnu  Asyur,  Said Hawwa,  Sayyid Qutb, Muhammad  abu Zahrah,  Mahmud    Syaltut,    Ali Muhammad  al-Khafif,   Abdul  Ghani,   Abdul Khaliq dan Muhammad Salam  Madkur. 9 Meskipun  memiliki  mazhab  Hanafi,  namun  dalam pengembangan  dakwanya  beliau  tidak  mengedepkan  mazhab  atau aliran yang dianutnya.
Kecerdasan  Wahbah  al-Zuhaili  telah  dibuktikan  dengan kesuksesan akademisnya, hingga banyak lembaga-lembaga pendidikan  dan  lembaga  sosial  yang  dipimpinnya.  Selain keterlibatnnya  pada  sektor  kelembagaan  baik  pendidikan  maupun sosial beliau juga memiliki perhatian besar terhadap berbagai disiplin keilmuan,  hal  ini  dibuktikan  dengan  keaktifan  beliau  dan  produktif dalam  menghasilkan  karya-karyanya,  meskipun  karyanya  banyak dalam  bidang  tafsir  dan  fiqh  akan  tetapi  dalam  penyampaiannya memiliki relefansi terhadap paradigma masyarakat dan perkembangan  sains.  Di  sisi  lain,  beliau  juga  aktif  dalam  menulis artikel  dan  buku-buku  yang  jumlahnya  hingga  melebihi  133  buah
8 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir al- Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), hlm. 174
9 Lisa  Rahayu,  “ Makna Qaulan dalam al- Qur’an; Tinjauan Tafsir Tematik Menurut Wahb ah al- Zuhailī” (Skripsi Sarjana, Fakutas Ushuluddin Univesitas UIN SUSKA Riau, Pekanbaru, 2010), hlm. 18
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 171
buku.  Bahkan,  jika  tulisan-tulisan  beliau  yang  berbentuk  risalah dibukukan maka jumlahnya akan melebihi dari 500 makalah. 10
Dari  beberapa  karya-karya  beliau  khususnya  dalam  bidnag tafsir, maka terdapat tiga buah kitab tafsir, yaitu Tafsir al- Wajiz, Tafsīr al-Wasith, dan Tafsir  al-Munir .  Dari  ketiga  kitab  tafsir  tersebut semuanya memiliki  ciri  dan  karakterestik  yang  berbeda,  karena dalam  penulisannya  menggunakan  corak  penafsiran  yang  berbeda dan  latar  belakang  yang  berbeda  pula.  Akan  tetapi,  ketiga  tafsirnya memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  sebagai  upaya  dalam  menjelaskan dan mengunggkapkan makna-makna al- Qur’an agar mudah dipahami dan kemudian dapat di realisasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Tafsīr  al - Munīr ditulis  setelah  pengarangnya  menyelesaikan penulisan dua kitab fiqh, yaitu Ushūl Fiqh al - Islāmi (2 jilid) dan al-Fiqh al- Islāmī  wa  Adillatuhu (8  Jilid),  dengan  rentang  waktu  selama  16 tahun  barulah  kemudian  beliau  menulis  kitab Tafsīr  al - Munīr, yang pertama kalinya diterbitkan oleh Dār al - Fikri Beirut Libanon dan Dār al-Fikr  Damaskus  Syiria  dengan  berjumlah  16  jilid  bertepatan  pada tahun  1991  M/1411  H.  Sedangkan,  kitab  terjemahannya  telah diterjemahkan  di  berbagai  negara  salah  satunya  di  Turki,  Malaysia, dan  Indonesia  yang  telah  diterbitkan  oleh Gema  Insani  Jakarta  2013 yang terdiri dari 15 jilid.
Dibandingkan  dengan  kedua Tafsīr  al - Wajīz dan Tafsir  al – Wasīṯ h , maka Tafsīr al - Munīr ini lebih lengkap pembahasannya, yakni mengkaji  ayat-ayatnya secara  komprehensif,  lengkap  dan  mencakup berbagai  aspek  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat  atau  pembaca. Karena,  dalam  pembahasannya  mencantumkan asbāb  al - Nuzūl, Balāghah, I’rāb serta  mencantunkan  hukum-hukum  yang terkandung didalamnya. Dalam penggunaan riwayatnya beliau mengelompokkan antara  yang ma’tsur dengan  yang ma’kul. Sehingga,  penjelasan mengenai ayat-ayatnya selaras dan sesuai dengan penjelasan riwayat- riwayat  yang  sahih,  serta  tidak  mengabaikan  penguasaan  ilmu-ilmu keislaaman  seperti  pengungkapan  kemukjizatan  ilmiah  dan  gaya bahasa. 11 Dalam  muqaddimahnya,  Wahbah  al-Zuhaili  terlebih  dahulu menjelaskan beberapa pengetahuan penting yang sangat dibutuhkan dalam penafsiran al- Qur’an. Seperti:
a) Definisi al- Qur’an, cara turunnya, dan pengumpulannya
b) Cara penulisan al- Qur’an dan Rasm Usmanī
10 Lisa Rahayu, “ Makna Qaulan dalam al- Qur’an , hlm. 22 11 Wahbah  al- Zuhailī, Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ‘  Aqidah  wa  al - Syari’ah  wa  al -  Manhaj , Kata Pengantar terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2013), I, xiii-xiv
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 172
c) Menyebutkan  dan  menjelaskan Ahruf  Sab’ah dan Qirā’ah Sab’ah
d) Penegasan  terhadap  al- Qur’an  yang  murni  sebagai  kalam Allah  dan  disertai  dengan  dalil-dalil  yang  membuktikan kemukjizatannya.
e) Otentisitas  al- Qur’an  dalam  menggunakan  bahasa  Arab  dan penjelasan mengenai menggunakan penerjemahan ke bahasa lain.
f) Menyebutkan  dan  menjelaskan  tentang  huruf-huruf  yang terdapat diawal surah (hurūf Muqa ṯṯa’ah )
g) Menjelaskan keba lāghahan al - Qur’an seperti tasybīh, isti’ārah, majāz , dan kināyah dalam al- Qur’an. 12
Adapun  tentang  metodologi  penulisan Tafsir  al-Munir ini, secara  umum  adalah  mengopromikan  sumber-sumber  atau  riwayat yang ma’tsur yang ma’qul. Dengan  melihat  dari  manhaj  dan  metode yang  digunakan  serta  analisa  dari  penilaian  penulis  lainnya  bahwa corak  penafsiran Tafsir  al-Munir ini  adalah  bercorak  kesastraan (‘adabi)  dan  sosial  kemasyarakatan  (ijtimā’i)  serta  adanya  nuansa kefiqhian (fiqh) yakni karena adanya penjelaskan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya.
Ciri khas dari Tafsir al-Munir jika dibandingkan dengan kitab- kitab  tafsir  lainnya  adalah  dalam  penyampaian  dan  kajiannya  yang menggunakan langsung pokok tema bahasan. Selain itu, yang menciri khaskan dari Tafsir al-Munir ini adalah ditulis secara sistematis mulai dari qirā’āt nya  kemudian i’rāb , balāghah , mufradāt lughawiyyah nya, yang  selanjutnya  adalah asbāb  al - Nuzūl dan Munāsabah ayat, kemudian  mengenai  tafsir  dan penjelasannya  dan  yang  terakhir adalah  mengenai  fiqh  kehidupan  atau  hukum-hukum  yang terkandung pada tiap-tiap tema pembahasan. Serta memberikan jalan tengah  terhadap  perdebatan  antar  ulama  madzhab  yang  berkaitan dengan  ayat-ayat  ahkam,  dan  mencantumkan  footnote  ketika pengambilan sumber dan kutipan.
2) Interpretasi QS Al-Hujurat ayat 11-13 dalam Tafsir Al-Munir Surat  Al  Hujurat  tidak  lebih  dari  18  ayat  ini  termasuk  surat Madaniah.  Ayat  ini  itu  meliputi  berbagai  manhaj  (cara)  penciptaan, penataan,  kaidah-kaidah  pendidikan  dan  pembinaan.  Padahal  jumlah
12 Wahbah  al-Zuhaili, Tafsīr  al - Munīr  fī  al - ‘  Aqidah  wa  al - Syari’ah  wa  al -  Manhaj (Damsyik: Suriah, 2007), I-II
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 173
ayatnya  kurang  dari  ratusan. 13 Asbabun  nuzul  pada  ayat  11,  dalam satu  riwayat  dikemukakan  bahwa  seorang  laki-laki  mempunyai  dua atau  tiga  nama,  dan  di  panggil  dengan  nama  tertentu  agar  orang  itu tidak  senang  dengan  panggilan  itu.  Ayat  ini  turun  sebagai  larangan untuk  menggelari  orang  dengan  nama-nama  yang  tidak menyenangkan.  Di  riwayatkan  dalam  kitab  Sunan  yang  empat  yang bersumber dari Jubair Ibnu Dahak menurut At-Tirmizi hadist ini Sahih Hasan. 14 Dalam  riwayat  lain  dikemukakan  bahwa  ayat  ini  turun berkenaan  dengan  Bani  Salamah.  Ketika  Nabi  SAW  tiba  di  Madinah orang-orang  mempunyai  dua  atau  tiga  nama.  Rasulullah  memanggil seseorang  yang  disebutnya  dengan  salah  satu  nama  itu  tetapi  ada orang  yang  berkata:  “Ya  Rasulullah!  Sesungguhnya  ia  marah  dengan panggilan  itu”.  Ayat  “ Wala tana bazu bil Alqab” turun  sebgai  larangan memanggil orang dengan sebutan yang tidak disukainya.diriwayatkan oleh Ahmad yang bersumber dari Abi Zubair Ibnu Dahak. 15
Kemudian  ayat  12,  dalam  satu  riwayat  di  kemukakan  bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Salman Al-Farisi yang apabila selesai makan ia terus tidur dan mendengkur.pada waktu itu ada orang yang mempergunjingkan  perbuatanya  itu.  Maka  turunlah  ayat  ini  yang melarang  seseorang  mengumpat,  menceritakan  keaiban  orang  lain. Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mundzil  yang  bersumber  dari  Ibnu  Juraij. 16 Dan  ayat  13,  dalam satu riwayat  dikemukakan  bahwa  ketika Fath Al- Makkah, Bilal  naik  ke  atas  Ka’bah  untuk  adzan.  Berkatalah  beberapa orang:  “Apakah  pantas  budak  hitam  ini  adzan  di  atas  ka‟bah?”  maka berkatalah  yang  lainya:”Sekiranya  Allah  membenci  orang  in i,  pasti Allah  akan  menggantinya”.  Ayat  ini  turun  sebagai  penegasan  bahwa dalam Islam tidak ada diskriminasi, dan yang paling mulia adalah yang paling  bertakwa.  Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  yang  bersumber dari Ibnu Abi Mulaikah. 17 Dalam kitab Tafsir Al-Munir fil Aqidah wa al- Syari’ah  wa al -Manhaj ,  Wahbah  al-Zuhaili  secara  sharih  menjelaskan penafsirannya  dalam  Bab Adabul Mu’min Ma’a al - Mu’min wa Ma’a al - Naas Kaffah 18
13 Wahbah  al-Zuhaili, Tafsir al-Wasith, Terj. Muhtadi,  dkk  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,2013), Cet. III, Jilid III, h. 489
14 Qamaruddin Saleh dkk, Asbab Nuzul ..., hal. 473-474.
15 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Was ith…, hlm. 490 16 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Was ith…, hlm. 491 17 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Was ith…, hlm. 492 18 Wahbah  al-Zuhaili, Tafsir al-Munir fil Aqidah wa Al- Syari’ah wa Al -Manhaj ,  (Beirut:  Dar  el- Fikr), 1991. Jilid XIII. Hlm. 576-592
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 174
ٍم ْو َ ق  ْن ِم  ٌم ْو َ ق ْر َخ ْس َي َ لَ اوُن َمآ  َني ِذ َّلا اَه ُّيَأ اَي
“Janganlah sekumpulan  orang  laki-laki  merendahkan  kumpulan  yang lain” . Setelah  itu  Allah  memberikan  argumentasi  di  ayat  selanjutnya bahwa  bisa  jadi  yang  diolok-olok  itu  lebih  baik  daripada  yang mengolok-olok.  Sebagaimana  dinyatakan  pada  sebuah  atsar: Barangkali  orang  berambut  kusut  penuh  debu  tidak  punya  apa-apa dan tidak dipedulikan, sekiranya ia bersumpah demi Allah Ta’ala, maka Allah  mengabulkanya.  Maka  agar  tidak  seorangpun  yang  berani mengolok-olok orang lain yang ia pandang hina karena keadaan yang compang  camping,  atau  karena  ia  cacat  pada  tubuhnya  atau  ia  tidak lancar  berbicara.  Karena  barang  kali  ia  lebih  ikhlas  nuraninya  dan lebih  bersih  hatinya  daripada  orang  yang  sifatnya  tidak  seperti  itu. Karena  dengan  demikian  berarti  ia  menganiaya  diri  sendiri  dengan menghina orang lain yang di hormati oleh Allah Ta’ala .
َّن ُه ْن ِم اًرْي َخ  َّن ُكَي  ْنَأ  ٰى َ سَع  ٍءا َسِن  ْنِم ٌءا َسِن  َلََو Dan  janganlah  kaum  wanita  mengolok-olok  kaum  wanita  yang  lainya, karena  barangkali  wanita  yang  diolok-olokkan  itu  lebih  baik  daripada wanita yang mengolok-olokkan.
Imam Muslim telah meriwayatkan dari Abu Hurairah, bahwa ia berkata,  Rasulullah  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang kepada rupamu dan hartamu, akan tetapi memandang kepada hati dan amal perbuatanmu”. Hal ini merupakan isyarat bahwa seseorang tidak bisa  dipastikan  berdasarkan  pujian  maupun  celaan  orang  lain  atas rupa,  amal,  ketaatan  atau  pelanggaran  yang  nampak  padanya,  karena barangkali  seseorang  amal  lahiriyah,  ternyata  Allah  mengetahui  sifat yang  tercela  dalam  hatinya  yang  tidak  patut  amal-amal  tersebut dilakukan  disertai  sifat  tersebut.  Dan  barangkali  orang  yang  kita  lihat lalai  atau  melakukan  maksiat,  ternyata  Allah  mengetahui  sifat  yang terpuji dalam hatinya, sehingga ia mendapat ampunan. 19
وُز ِم ْ ل َت َ لََو م ُك َس ُف ْن َ أ ا
Dan  janganlah  sebagian  kamu  mencela  sebagian  yang  lain  dengan ucapan ataupun isyarat secara tersembunyi.
Firman Allah Ta’ala “anfusakum” merupakan peringatan bahwa orang yang berakal tentu takkan mencela dirinya sendiri, oleh karena itu  tidak  sepatutnya  ia  mencela  orang  lain,  karena  orang  lain  itupun
19 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir ... Hlm. 577-579
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 175
seperti  dirinya  juga.  Rasulullah  Nabi  Muhammad  Saw  bersabda: ”Orang - orang Mu”min  itu  seper ti  halnya  satu  tubuh, apabila  salah  satu anggota tubuh itu menderita sakit, maka seluruh tubuh akan merasakan tak bisa tidur dan demam”.
ِبا َقْلَ ْلْاِب اوُزَباَنَت  َلََو
Dan  janganlah  sebagian  kamu  memanggil  sebagian  yang  lain  dengan gelar yang menyakitkan dan tidak disukai.
Seperti  halnya  berkata  kepada  sesama  muslim:  hai  fasik!  Hai munafik,  atau  berkata  kepada  orang  non  Muslim:  hai  Yahudi,  hai Nasrani. Menurut Qatadah dan Ikrimah dari Abu Jubairah bin Dhahhak ia  berkata:  ayat “Wa  La  Tanabazu bil-Alqab ”  turun  berkaitan  dengan kebiasaan  yang  dilakukan  pada  zaman  itu  tentang  penyebutan panggilan  buruk.  Adapun  gelar-gelar  yang  memuat  pujian-pujian  dan penghormatn  merupakan  gelar  yang  benar  dan  tidak  dusta,  maka  hal itu tidaklah di larang, sebagaimana orang memanggil Abu Bakar dengan Ash-Shiddiq  dan  Umar  dengan  nama  Al-Faruq,  Utsman  dengan  Dzun Nurain, Ali dengan Abu Thurab dan Khalid dengan Saiful Ilah. 20 ْب ُت َي  ْم َ ل  ْن َم َو  ۚ  ِنا َميِ ْ لْا  َد ْع َب  ُقو ُس ُف ْ لا  ُم ْس ِلَا  َس ْئِب ُِلا َّظلا  ُم ُه  َكِئَٰلوُأَف
َنو
Alangkah  buruknya  sebutan  yang  di  sampaikan  kepada  orang- orang  Mu’min  bila  mereka  disebut  sebagai  orang -orang  yang  fasik setelah mereka masuk ke dalam Iman dan termashur dengan keimanan tersebut. Dan barang siapa yang tidak bertaubat dari mencela saudara- saudaranya  dengan  gelar-gelar  yang  Allah  melarang  mengucapkanya atau menggunakanya sebagai ejekan atau olok-olok terhadapnya, maka mereka  itulah  orang-orang  yang  menganiaya  diri  sendiri  yang  berarti mereka  menimpakan  hukuman  Allah  terhadap  diri  sendiri  karena kemaksiatan mereka terhadapnya.
ِ ن َّظلا  َنِم اًريِث َك اوُبِنَت ْجا اوُنَمآ  َني ِذَّلا اَهُّيَأ اَي Hai  orang-orang  yang  beriman  jauhilah  olehmu  kalian  kebanyakan berprasangkasangka
Orang  yang  beriman  kepada  Allah  selayaknya  menjauhi berprasangka terhadap sesama orang Mu’min, yaitu kamu menyangka mereka  dengan  persangkaan  yang  buruk  selagi  hal  itu  dapat  kamu lakukan.
Didalam sebuah Hadits dikatakan bahwasanya:
20 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir ... Hlm. 578-583
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 176
“Sesungguhnya  Allah  meng harapkan  darah  dan  kehormatan  orang Islam yang disangka dengan persangkaan yang buruk”.
Namun  demikian,  persangkaan  yang  buruk  itu  hanya diharamkan  terhadap  orang  yang  disaksikan  sebagai  orang  yang menutup  aibnya,  saleh  dan  terkenal  amanatnya.  Adapun  orang  yang mempertontonkan  diri  sebagai  orang  yang  gemar  melakukan  dosa, seperti  orang  yang  masuk  ketempat-tempat  pelacuran  atau  berteman dengan  penyanyi-penyanyi  cabul,  maka  tidaklah  berburuk  sangka terhadapnya.
ٌم ْ ث ِإ  ِ ن َّظلا  َضْعَب  َّنِإ Sesungguhnya menyangka sesama mu’min dengan persangkaan yang buruk ialah dosa. Karena Allah telah melarang perbuatan seperti itu, jadi melakukanya adalah dosa. Firman Allah swt: “Dan kamu telah menyangka dengan sangkaan yang buruk, dan kamu menjadi kaum yang binasa” (QS  Al-Fath:  12).  Kata  Ibnu  Abbas  mengenai  ayat  ini:  Allah melarang  orang  Mu’min  berprasangka  kepada  orang  mu’min  lainya kecuali dalam hal kebaikan. 21

## او ُس َّس َج َت َ لََو
Dan janganlah sebagian kamu meneliti keburukan sebagian yang lainya  dan  jangan  mencari-cari  rahasia-rahasianya  dengan  tujuan mengetahui cacat-cacatnya, akan tetapi puaslah kalian dengan apa yang nyata  bagimu  mengenai  dirinya.  Lalu  pujilah  atau  kecamlah berdasarkan yang nyata itu. Bukan berdasarkan hal kamu ketahui dari yang tidak nyata.

## َ لََو ا ًض ْع َب  ْم ُك ُض ْع َب  ْب َت ْغ َي
Dan  janganlah  kamu  menceritakan  sebagian  yang  lain  dengan sesuatu yang ia tidak sukai ketika orang lain itu tidak ada. Adapun yang di maksud disini ialah menyebut nyebut dengan terang-terang maupun dengan  isyarat  atau  dengan  cara  lain  yang  bisa  diartikan  sebagai perkataan.  Karena  itu,  semua  berarti  menyakiti  orang  yang  digunjing dan  memanaskan  hatinya  serta  memecah  belah  persetujuan  jamaah, karena menggunjing memang merupakan api yang menyala, ia takkan membiarkan  sesuatupun  dan  takkan  menyisakkan.Yang  di  maksud sesuatu yang  tidak ia  sukai  adalah hal  yang berkenaan  dengan  agama atau dunianya, rupa, Akhlak, harta, anak istri, pembantu, pakaian atau apa saja yang lain yang berkaitan dengan dia.
21 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir ... Hlm. 585-588
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 177
َل ُك ْ أ َي  ْن َ أ  ْم ُك ُد َح َ أ  ُّب ِحُي َ أ
ۚ  ُهو ُم ُت ْهِر َكَف اًتْي َم  ِهي ِخَأ َم ْح َل
Apakah  seorang  dari  kalian  suka  memakan  daging  saudaranya setelah  ia  meninggal  dunia.  Kalaupun  tidak  suka  melakukan  hal  itu, bahkan  kamu  membencinya  karena  nafsumu  memang  merasa  jijik, maka  demikian  hendaknya  kamu  tidak  suka  menggunjing  saudaramu ketika ia hidup.
Kesimpulanya,  sesungguhnya  sebagaimana  kamu  tidak menyukai  perbuatan  seperti  itu,  karena  tabiatmu  memang  demikian. Maka  janganlah  kamu  menyukai  hal  itu  berdasrkan  syara’,  karena Ghibah  itu  berarti  merobek-robek  kehormatan  yang  serupa  dengan memakan dan merobek-robek daging. Ali Husain ra. Pernah mendengar seorang  menggunjing  orang  lain.  Maka  ia  berkata:  Hindarilah  olehmu menggunjing karena menggunjing itu lauk anjing dari jenis manusia.
ۚ  َ َّاللَّ او ُق َّتا َو ٌمي ِحَر  ٌبا َّو َت َ َّاللَّ  َّنِإ
Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  tentang  apa  yang  dia perintahkan  dan  dia  larang  terhadapmu,  waspadalah  dan  takutlah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menerima  taubat  dari  orang  yang mau  bertaubat  kepada-NYA  atas  dosanya  yang  telah  terlanjur  ia lakukan,  lagi  Maha  Belaskasih  kepadanya  sehingga  Dia  takkan mengazab setelah ia bertaubat.
ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو  ٰىاثْ نُأاو ٍراكاذ  ْنِم ْمُكاانْقالاخ  َّنَِّإ  ُساَّنلا ااهُّ ياأ  ايَ
اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ۚ َّنِإ امارْكاأ ْمُك ادْنِع َِّللّا ْمُكااقْ تاأ ۚ َّنِإ اَّللّا ميِلاع يِباخ
Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  kalian  dari  Adam  dan Hawa,  maka  kenapakah  kalian  saling  bermusuhan  sesama  kamu, sebagian  kamu  mengejek  sebagian  yang  lain,  padahal  kalian bersaudara,  dari  asal  yang  satu,  dari  jiwa  yang  satu,  dari  nasab  yang satu, dan kemudian menjadikan kalian ummat dang bangsa yang besar yang eksistensinya terdiri dari berbagai suku dan kabilah. Maka sangat mengherankan apabila sesame manusia saling mencela sesama saudara atau  saling  mengejek  padahal  tujuan  agung  Tuhan  adalah  untuk  agar sesame manusia aling mengenal, mengerti, dan menghargai.
Maka  Allah  pun  menurunkan  ayat  ini  sebagai  cegahan  bagi mereka  dari  membanggakan  nasab,  mengunggul-unggulkan  harta  dan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 178
menghina  kepada  orang-orang  kafir,  dan  Allah  menerangkan  bahwa keutamaan itu terletak pada takwa.

## 3) Analisis Nilai Toleransi dalam Surah Al-Hujurat Ayat 11-13
Berdasarkan hasil interpretasi di atas, setidaknya ada 4 nilai toleransi yang dapat diambill dari Q.S. Al Hujurat ayat 11-13, yaitu:
a) Nilai  Kemanusiaan.  Pernyataan  dari  Allah  agar  tidak  saling mengejek  ini  sebenarnya  mengandung  suatu  makna  yang  sangat halus,  bahwa  pada  umumnya  penilaian  seseorang  manusia  pada dirinya sendiri pada umumnya tidak tepat. Orang yang mengolok- olok orang lain biasanya menganggap dirinya lebih baik dari orang lain,  karena  itu  Allah  SWT  mengingatkan  barangkali  orang  yang diejek itu lebih baik dari pada orang yang mengejek.
Dalam hal kemanusiaan, Kanjeng Nabi Muhammad SAW telah mencontohkan  dalam  sebuah  kisah  hadits    yang  panjang  terkait dengan  ejekan  pengemis  tua  buta  yang  berbangsa  Yahudi. Pengemis  ini  selalu  menjelekkan  Rasulullah  tetapi  yang dicontohkan  oleh  baginda  nabi  justru  sebaliknya,  beliau mendatangi  dengan  membawa  makanan  dan    menyuapkan makanan  tersebut  sampai  rasulullah  wafat  dan  digantikan  oleh Sahabat  Abu  Bakar  berdasarkan  keterangan  dari  Putri  beliau Aisyah. Dari cerita ini, jelas sudah betapa tingginya akhlak Kanjeng Nabi Muhammad. Bahkan Rasulullah tidak pernah membenci orang Yahudi  atau  Nasrani  sekalipun.  Karena  bagi  Nabi,  kemanusiaan jauh  lebih  penting  daripada  hanya  sekedar  formalitas  dan normativitas agama.
b) Nilai pluralitas. Nilai selanjutnya yang menopang toleransi adalah nilai  pluralitas  yang  secara  harfiah  berarti  keragaman  dan perbedaan  atas  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  muka  bumi.  Secara historis,  menurut  Masykuri  Abdillah 22 ,  bahwa  istilah  pluralisme diidentifikasikan  dengan  sebuah  aliran  filsafat,  yang  menentang konsep Negara absolut dan berdaulat. Namun, pluralisme yang asli merujuk pada problem masyarakat plural, yang penduduknya tidak homogen tetapi terbagi-bagi oleh kesukuan, etnis, ras dan agama.
Pandangan  Islam  tentang  pluralisme  ini  antara  lain dikemukakan  oleh  Nurcholish  Madjid.  Menurutnya,  pluralisme manusia  adalah  kenyataan  yang  dikehendaki  Tuhan. 23 Pernyataan
22 Masykuri Abdillah, Demokrasi di Persimpangan Makna, Respons Intelektual Muslim Indonesia Bertahap Konsep Demokrasi (1966-1993), hlm. 135-136
23 Nurcholish  Majid, “Kata Pengantar: Umat Islam Memasuki Zaman Modern ,  dalam  bukunya Islam Doktrin Perubahan, (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadin,1988), hlm. 58
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 179
Al-Qur'an,  bahwa  manusia  diciptakan  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  saling  mengenal  dan  saling  menghormati, menunjukkan  pengakuannya  terhadap  pluralitas  dan  pluralism Islam memandang, pluralisme adalah sistem nilai yang memandang eksistensi  kemajemukan  secara  positif  dan  optimistik,  dan menerimanya  sebagai  suatu  kenyataan  dan  sangat  dihargai. menyatakan  bahwa  perbedaan  bahasa  dan  warna  kulit  manusia harus  diterima  sebagai  kenyataan  yang  positif,  yang  merupakan salah  satu  dari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah.  Pluralisme  yang demikian itulah yang akan menjamin terwujudnya kehidupan yang harmonis,  rukun  dan  damai,  serta  terhindar  dari  konflik  dan permusuhan yang merugikan semua manusia.
c) Nilai  Keharmonisan  Hidup. Surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  memiliki makna yang luas dan mendalam, membahas tentang Akhlak sesama kaum  Muslim  khususnya.  Ayat  ini  dapat  dijadikan  pedoman  agar tercipta  sebuah  kehidupan  yang  harmonis,  tenteram  dan  damai. Sebagai  makhluk  sosial  setiap  manusia  tentu  tidak  ingin  haknya terganggu.  Oleh  karena  itu,  di  sinilah  pentingnya  bagaimana memahami  agar  hak  (kehormatan  diri)  setiap  orang  tidak terganggu sehingga tercipta kehidupan masyarakat harmonis.
Dalam ayat tersebut Allah SWT tidak hanya memerintahkan umatnya  untuk  menjunjung  kehormatan  atau  nama  baik  kaum Muslimin. Akan tetapi dijelaskan pula cara menjaga nama baik atau menjunjung kehormatan kaum Muslimin tersebut. Seorang Muslim mempunyai  hak  atas  saudaranya  sesama  Muslim,  bahkan  dia mempunyai  hak  yang  bermacam-macam,  hal  ini  telah  banyak dijelaskan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  banyak tempat.”Mengingat bahwa orang Muslim terhadap Muslim lainnya adalah  bersaudara,  bagaikan  satu  tubuh  yang  bila  salah  satu anggotanya  mengadu  sakit  maka  sekujur  tubuhnya  akan merasakan demam dan tidak bisa tidur. 24
d) Nilai Egaliter/ Kesetaraan Sosial. Dalam hal kesetaraan,  al- Qur’an menunjukkan    sikap  yang  sangat  apresiatif  terhadap    persamaan posisi    kaum    perempuan  dan    laki-laki    dalam  berkompetisi mencapai    kehidupan    yang    baik    di  dunia  maupun  dengan mengerjakan    amal    shaleh.  Al-Hujurat  ayat  13  juga  menjelaskan bahwa ayat tersebut berbicara tentang prinsip yang menjadi dasar pelaksanaan  janji  dan  ancaman  sebagaimana  pada  surat
24 Muhammad    Nasib    Rifai, Kemudahan    dari    Allah    Ringkasan    Tafsir    Ibnu    Katsir (Jakarta:Gema Insani, 2000), Jilid IV, hal. 429.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 180
sebelumnya  yaitu  An-Nahl.  Prinsip      yang      dimaksud      adalah prinsip keadilan, yakni Allah   tidak membedakan  seorang  dengan yang  lain  kecuali  atas  dasar  ketakwaannya.
Untuk  itulah,  didalam  Islam  sendiri  sebenarnya  sudah memiliki nilai substansial mengenai sikap dalam berinteraksi antar sesama.  Bagi  umat  Islam,  al- Qur’an  merupakan  pedoman  utama dalam  setiap  aspek,  dan  untuk  itu,  sesuai  dengan  banyaknya permasalahan  yang  terjadi  saat  ini,  diharapkan  dapat  ditemukan jawaban  dan  penyelesaianya  dalam  al-Q ur’an.  Islam  merupakan agama  yang  tidak  diperuntukan  hanya  oleh  satu  golongan,  Islam adalah  agama  rahmatan  lil  alamin,  tidak  hanya  bagi  bangsa  arab saja,  untuk  itulah  re-interpretasi  dan  analisis  tafsir  selalu berkembang dinmis untuk menjawab setiap kebutuhan umat.

## 4) Relevansi Nilai Toleransi dalam Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  dalam  arti  yang  umum  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 25
Sedangkan  pendidikan  agama  adalah  pendidikan  yang memberikan  pengetahuan  dan  membentuk  sikap,  kepribadian,  dan keterampilan  peserta  didik  dalam  mengamalkan  ajaran  agamanya, yang dilaksanakan sekurang-kurangnya melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan. 26
Pendidikan  agama  Islam  yang  berbasis  toleransi  dan  pluralitas adalah  pendidikan  yang  melihat  perbedaan  suku,  agama  dan  ras merupakan bagian dari skenario dan rekayasa penciptanya, satu paket dengan  ragam  ciptaan  alam  raya.  Disamping  itu  pula  merupakan konsekuensi pencipta-Nya atas manusia sebagai “Makhluk Nalar" atau yang  di  dalam  Al-Qur'an,  disebutnya  sebagai Ahsanu Taqwim (sebaik- baik ciptaan). Dengan kata lain, ragam perbedaan tersebut merupakan fasilitas  ekstra  eksklusif  yang  Tuhan  sediakan  bagi  hamba-Nya  yang bernama manusia. 27
25 Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab I, ketentuan Umum pasal I ayat I.
26 Peraturaan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan, Bab I, ketentuan Umum pasal, pasal I ayat I
27 Maslikhah, Qua  Vadis  Pendidikan  Multikultural:  Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  Berbasis Kebangsaan, (Surabaya: Kerja sama STAIN Salatiga dan JP BOOKS,2007), cet I hlm. V.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 181
Lebih lanjut, pendidikan agama juga seharusnya dapat memberi bekal  mental  spiritual  kepada  masyarakat  dalam menghadapi  tentang yang muncul ke-12. Dalam bukunya Islam and the Challenfe of the 21 Century,  Sayyed  Hossein  Nasr  sebagaimana  dikutip  Muhaimin mengemukakan  sejumlah  tantangan  yang  dihadapi  oleh  Dunia  Islam pada  abad  ke-21,  yaitu  (1)  krisis  lingkungan,  (2)  tatanan  global  (3) postmodernisme;  (4)  sekularisasi  kehidupan;  (5)  krisis  ilmu pengetahuan dan teknologi; (6) penetrasi nilai-nilai non-Islam; (7) citra Islam; (8) sikap terhadap peradaban lain: (9) feminisme, 10) hak asasi manusia, dan (11) tantangan internal. 28 Selain itu, juga masih terdapat berbagai problem masyarakat, seperti kelaparan, penyakit penindasan, polusi dan berbagai penyakit sosial lainnya. Untuk mengatasi semua hal tersebut,  menurut  Sachiko  Murata  &  William  Chittik,  dua  guru  besar dari  State  University  of  New  York,  Amerika  Serikat,  sebagaimana dikutip  Muhaimin,  adalah  dengan  kembali  kepada  Tuhan  melalui agama (to return to God throug religion).
Sedangkan tujuan pendidikan agama adalah untuk berkembangnya  kemampuan  peserta  didik  dalam  memahami, menghayati  dan  mengamalkan nilai-nilai  agama  yang  menyerasikan penguasaannya  dalam  ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  seni.  Sejalan dengan  itu,  pendidikan  agama  Islam  harus  diarahkan  pada  prinsip pengembangan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersifat  universal, keseimbangan,  kesederhanaan,  kejelasan,  tidak  ada  pertentangan, realisme,  menjaga  perbedaan  individu  perubahan  yang  diinginkan, dinamisme dan fleksibilitas.
Jika  tujuan  pendidikan  agama  tersebut  dihubungkan  dengan konsep  nilai  toleransi  dan  pluralitas  sebagaimana  diuraikan  di  atas, tampak bahwa di dalam pendidikan agama tersebut mengandung hal- hal  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  toleransi,  pluralitas  dan tentunya  multikultural,  sebagaimana  terlihat  pada  keinginan mewujudkan peserta didik yang memiliki kemampuan mengendalikan diri, mampu menjaga perdamaian dan kerukunan hubungan intern dan antarumat  beragama,  berakhlak  mulia,  kepribadian  yang  mulia,  serta memiliki  komitmen  mengamalkan  pengetahuan  dan  keterampilannya bagi kepentingan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.
Selain  itu  rumusan  tersebut  juga  memperlihatkan  keinginan yang  kuat,  agar  pemahaman  penghayatan  dan  pengamalan  agamanya itu  mampu  menjadi  landasan  etik  moral  dan  spiritual  bagi
28 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,  Madrasah  dan Perguruan Tinggi, (Jakarta:Raja grafindo,2009), cet. I., hlm 206.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 182
pengembangan  dan  penguasaan  dan  pemanfaatan  ilmu  pengetahuan, teknologi  dan  seni.  Ini  menunjukkan  dengan  jelas  dan  kuat  tentang keinginan  agar  nilai-nilai  agama  yang  berdasarkan  pada  Ketuhanan Yang Maha Esa.
Tujuan  tersebut  secara  normatif  teologis  sudah  sejalan  dengan visi  agama  Islam  untuk  mewujudkan  rahmat  bagi  seluruh  alam, mengangkat  harta  dan  martabat  manusia,  menciptakan  kerukunan kedamaian,  dan  keharmonisan  di  antara  sesama  manusia  dan  alam semesta,  memerintahkan  manusia  agar  berbuat  baik  dan  mencegah berbuat  kemungkaran,  mengeluarkan  manusia  dari  kegelapan  dan kebodohan  mempersatukan  pikiran,  hati  dan  perbuatan  sesuai  nilai- nilai moral, etik dan spiritual, menyelamatkan manusia dari konflik dan perpecahan,  dan  mentransformasikan  pemahaman,  penghayatan  dan pengamalan  agamanya  itu  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  yang mereka  hadapi,  sehingga  nilai  nilai  agama  dapat  dirasakan  sebagai energi  positif  yang  mampu  membangun  kohesifitas,  keharmonisan, toleransi,  kepedulian  sosial,  saling  mempercayai, tolong  menolong, demokratis,  dapat  memperlakukan  dan  memberikan  rasa  keadilan, serta memiliki kebebasan yang bertanggung jawab.
Dalam kenyataannya, tujuan pendidikan agama tersebut belum sepenuhnya  dapat  diwujudkan  sebagaimana  mestinya.  Banyak komentar  dan  pendapat  tentang  hal  ini  yang  sudah  banyak dikemukakan para ahli. Zubaedi misalnya mengatakan, bahwa apa yang diajarkan di sekolah tentang pengetahuan agama dan pendidikan moral belum berhasil membentuk manusia yang berkarakter. Padahal apabila kita  tilik  isi  dan  pelajaran  agama  dan  moral  semuanya  bagus,  dan bahkan kita dapat memahami dan menghafal apa maknanya. Untuk itu, kondisi  dan  fakta  kemerosotan  karakter  dan  moral  yang  terjadi menegaskan  bahwa  para  guru  yang  mengajar  mata  pelajaran  agama apapun  harus  memiliki  perhatian  dan  menekankan  pentingnya pendidikan nilai pada para siswa.
Visi  atau  tujuan  agung  pendidikan  agama  dalam  kaitannya dengan  pendidikan  akhlak  yang  demikian  itu  merupakan  misi  utama ajaran  Islam  Pendidikan  nilai  yang  demikian  itu  belum  dapat diwujudkan dalam pendidikan agama Islam yang diajarkan di berbagai lembaga pendidikan pada umumnya, dan pada pendidikan agama pada sekolah menengah umum pada khususnya.

## D. ANALISIS
Secara  terminologi,  menurut  Umar  Hasyim,  toleransi  yaitu pemberian kebebasan kepada sesama manusia atau kepada sesama warga
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
masyarakat  untuk  menjalankan  keyakinannya  atau  mengatur  hidupnya dan  menentukan  nasibnya  masing-masing,  selama  dalam  menjalankan dan  menentukan  sikapnya  itu  tidak  melanggar  dan  tidak  bertentangan dengan  syarat-syarat  asas  terciptanya  ketertiban  dan  perdamaian  dalam masyarakat. 29 Dari definisi ini disimpulkan bahwa toleransi adalah suatu sikap  atau  tingkah  laku  dari  seseorang  untuk  membiarkan  kebebasan kepada  orang  lain  dan  memberikan  kebenaran  atas  perbedaan  tersebut sebagai pengakuan hak-hak asasi manusia.
Senada  dengan  penjelasan  diatas,  dalam  buku  Pluralisme  Agama dan  Kerukunan  dalam  Keragaman  dijelaskan  bahwa  dalam  memaknai toleransi terdapat dua penafsiran tentang konsep ini. Pertama, penafsiran yang  bersifat  negatif  yang  menyatakan  bahwa  toleransi  itu  cukup mensyaratkan adanya sikap membiarkan dan tidak menyakiti orang atau kelompok  lain  baik  yang  berbeda  maupun  yang  sama.  Sedangkan  yang kedua adalah yang bersifat positif yaitu menyatakan bahwa harus adanya bantuan  dan  dukungan  terhadap  keberadaan  orang  lain  atau  kelompok lain. 30
Dalam arti yang lain, toleransi beragama mempunyai arti sikap lapang dada  seseorang  untuk  menghormati,  tidak  menyakiti,  tidak  mengolok-olok dan  memposisikan  diri  lebih  bijak  kepada  pemeluk  agama  untuk melaksanakan ibadah mereka menurut ajaran dan ketentuan agama masing- masing  yang  diyakini  tanpa  ada  yang  mengganggu  atau  memaksakan  baik dari  orang  lain  maupun  dari  keluarganya  sekalipun. 31 Disamping  itu, toleransi  beragama  tidak  dapat  diartikan  bahwa  seseorang  yang  telah mempunyai  suatu  keyakinan  kemudian  pindah/merubah  keyakinannya (konversi)  untuk  mengikuti  dan  membaur  dengan  keyakinan  atau peribadatan  agama-agama  lain,  serta  tidak  pula  dimaksudkan  untuk mengakui  kebenaran  semua  agama/kepercayaan,  namun  tetap  suatu keyakinan  yang  diyakini  kebenarannya,  serta  memandang  benar  pada keyakinan  orang  lain,  sehingga  pada  dirinya  terdapat  kebenaran  yang diyakini sendiri menurut suara hati yang tidak didapatkan pada paksaan orang lain.
Oleh karena itu, maka toleransi dalam pergaulan hidup antar umat beragama  berpangkal  dari  penghayatan  ajaran  masing-masing.  Menurut Said Agil Al-Munawwar ada dua macam toleransi yaitu toleransi statis dan
29 Umar  Hasyim, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai  Dasar menuju Dialoq dan Kerukunan Antar Umat Beragama, (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), hlm. 22
30 Masykuri Abdullah, Pluralisme Agama dan Kerukunan dalam Keragaman , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001), hlm. 13.
31 H.  M  Ali  dkk, Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1989), hlm. 83
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
toleransi  dinamis.  Toleransi  statis  adalah  toleransi  dingin  yang  tidak melahirkan  kerjasama  dan  hanya  bersifat  teoritis.  Sedangkan  toleransi dinamis  adalah  toleransi  aktif  melahirkan  kerja  sama  untuk  tujuan bersama, sehingga kerukunan antar umat beragama bukan dalam bentuk teoritis, tetapi sebagai refleksi dari kebersamaan umat beragama sebagai satu kesatuan  dan  satu  bangsa. 32 Senada  dengan  hal  itu, Zuhairi  Misrawi juga  berpendapat  dengan  mengatakan  bahwa  toleransi  harus  menjadi bagian  terpenting  dalam  lingkup  intra-agama  dan  antar  agama. 33 Lebih lanjut,  ia  berasumsi  bahwa  toleransi  adalah  upaya  dalam  memahami agama-agama  lain  karena  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  agama-agama tersebut juga mempunyai ajaran yang sama tentang toleransi, cinta kasih dan  kedamaian.  Selain  itu,  Zuhairi  memiliki  kesimpulan  bahwa  toleransi adalah mutlak dilakukan oleh siapa saja yang mengaku beriman, berakal dan mempunyai hati nurani.
Selanjutnya,  paradigma  toleransi  harus  dibumikan  dengan melibatkan  kalangan  agamawan,  terutama  dalam  membangun  toleransi antar  agama.  Setuju  di  dalam  perbedaan  adalah  prinsip  yang  selalu didengungkan oleh Mukti Ali. Perbedaan tidak harus bermusuhan, karena perbedaan  selalu  ada  di  dunia  ini,  dan  perbedaan  tidak  harus menimbulkan pertentangan. 34
Secara  jujur  harus  diakui  bahwa  pemahaman  dan  sekaligus kesadaran  sebagian  kaum  muslimin  di  Indonesia  terhadap  toleransi beragama dewasa ini masih mengalami kesenjangan yang sangat jauh dibandingkan  kesadaran  generasi  sebelumnya.  Akhir-akhir  ini toleransi  beragama  masih  diposisikan  sebagai  musuh  bersama  atas nama  agama  yang  harus  dilenyapkan  dari  segenap  nalar  kaum muslimin. Hal ini dikarenakan toleransi dipandang sebagai satu sikap yang  mengarah  pada  praktik  penghancuran  terhadap  batas-batas agama,  dan  akibat  lanjutannya  adalah  kabur  atau  hilangnya  identitas agama. 35
Idealnya,  pendidikan  agama  di  arahkan  menjadi  media penyadaran  umat,  sehingga  dengan  begitu  akan  tumbuh  pemahaman beragama yang tidak ekslusif. Namun pada kenyataannya sampai saat
32 Said  Agil  Al-Munawwar, Fiqih Hubungan Antar Agama. Ciputat:  Ciputat  Press:  2005,    hlm. 14.
33 Zuhairi  Misrawi, Al-Quran  Kitab  Toleransi : inklusivisme,  pluralisme  dan  multikulturalisme,
Jakarta: Fitrah, 2007 .  hlm. 159.
34 Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan..., hlm. 24
35 Abd. Sidiq Notonegoro, Dilema Mnuju Islam Dialogis: Beajar Dari Kasus Moh. Shofan, dalam Moh.  Shofan, Menegakkan Pluralisme Fundamentalisme-Konservatif di Tubuh Muhammadiyah, hlm. 261
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 185
ini  pendidikan  agama  masih  memelihara  kesan  eksklusifitas. Harmonisasi  agama-agama  di  tengah  kehidupan  masyarakat  tidak dapat  terwujud.  Tertanamnya  kesadaran  seperti  itu  niscaya  akan menghasilkan corak paradigma beragama yang rigid dan tidak toleran.
Guru-guru  di  sekolah  yang  berperan  sebagai  ujung  tombak pendidikan agama dari tingkat yang paling bawah hingga yang paling tinggi nyaris kurang tersentuh oleh gelombang pergumulan pemikiran dan  diskursus  pemikiran  keagamaan  di  seputar  isu  toleransi, pluralisme dan dialog antar umat beragama. Padahal, guru-guru inilah yang  menjadi  mediator  pertama  untuk  menterjemahkan  nilai-nilai toleransi  dan  pluralisme  kepada  siswa,  yang  pada  tahap  selanjutnya juga  ikut  berperan  aktif  dalam  mentransformasikan  kesadaran toleransi secara lebih intensif dan massif. 36
Karena  itu,  tidak  terlalu  mengherankan  jika  berkecambahnya bentuk-bentuk  radikalisme  agama  yang  dipraktikkan  oleh  sebagian umat  menjadi  ancaman  serius  bagi  berlangsungnya  pendidikan toleransi  yang  menekankan  pada  adanya  saling  keterbukaan  dan dialog.  Kurikulum  haruslah  dirancang  sebaik  mungkin  untuk memberikan pemahaman kepada siswa tentang arti pentingnya sikap toleransi dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat.
Tujuan  merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,  serta mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal untuk mencapai  tujuan-tujuan  lain.  Di  samping  itu  tujuan  dapat  membatasi ruang  gerak  usaha  agar  kegiatan  dapat  terfokus  pada  apa  yang  dicita- citakan,  dan  yang  terpenting  lagi  adalah  dapat  memberi  penilaian  atau evaluasi  pada  usaha-usaha  pendidikan. 37 Dalam  konteks  pendidikan, Menurut  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi,  yang  dikutif  oleh  Abdul  Mujib dan Jusuf Mudzakkir, menyatakan tujuan pendidikan Islam adalah tujuan yang telah ditetapkan dan dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW sewaktu hidupnya,  yaitu  pembentukan  moral  manusia  yang  tinggi,  karena pendidikan  moral  merupakan  jiwa  pendidikan  Islam,  sekalipun  tanpa mengabaikan pendidikan jasmani, akal dan ilmu praktis. 38 Jadi pendidikan Islam bertujuan untuk membentuk dan memperindah moralitas manusia agar  didalam  komunitasnya  manusia  mampu  memposisikan  dirinya sebagai manusia.
36 Moh.  Shofan, Pendidikan  Berbasis  Pluralisme dalam  buku Menegakkan  Pluralisme Fundamentalisme-Konservatif di Tubuh Muhammadiyah , hlm. 88-89 37 Ahmad D.Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Al- Ma’arif, 1989), h. 45 - 46 38 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ibid , h.79
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 186
Sementara  itu,  Ibn  Khaldun  mengemukakan  tujuan  khusus pendidikan Islam sebagai berikut:
1. Mempersiapkan  seseorang  dari  segi  keagamaan,  yaitu mengajarkannya syiar-syiar agama menurut Al-Qur'an dan Sunnah, sebab  dengan  jalan  itu  potensi  iman  itu  diperkuat,  sebagaimana halnya  dengan  potensi-potensi  lain  yang  jika  telah  nendarah daging, maka seakan-akan menjadi fitrah;
2. Menyiapkan seseorang dari segi akhlak;
3. Menyiapkan seseorang dari kemasyarakatan atau sosial;
4. Menyiapkan  seseorang  dari  segi  vokasional  atau  pekerjaan. Dikatakannya bahwa mencari dan menegakkan hidupnya mencari pekerjaan sebagaimana yang ditegaskannya pentingnya pekerjaan sepanjang  umur  manusia,  sedang  pengajaran  atau  pendidikan dianggapnya termasuk di antara keterampilan keterampilan itu;
5. Menyiapkan  seseorang  dari  segi  pemikiran,  sebab  dengan pemikiranlah  seseorang  itu  dapat  memegang  berbagai  pekerjaan dan  pertukangan  atau  keterampilan  tertentu  sebagaimana  telah diterangkan di atas. 39
Definisi dan rumusan tujuan pendidikan ini nampaknya didasarkan pada  asumsi  dasar  bahwa  manusia  adalah  hewan  yang  berpikir  bersifat sosiologis  yang  tunduk  pada  hubungan  antara  satu  dan  lainnya  dalam bentuk  kepatuhan  kepada  peraturan  perundang-undangan  dalam  segala urusan  kehidupan  social  dan  lainnya.  Perbedaan  manusia  dengan binatang terletak pada kemampuan berpikirnya yang membawa dia untuk menghasilkan  kehidupannya  suasana  tolong  menolong  dengan  sesama jenisnya, dan membentuk sebuah masyarakat yang mendorongnya untuk saling  tolong  menolong,  dan  dalam  kaitan  ini  tumbuhlah  ilmu pengetahuan,  dan  pemikiran  itu  membutuhkan  sesuatu  yang  dihasilkan bukan  hanya  dengan  panca  indra,  melainkan  dapat  membutuhkan bantua n  ilmu  pengetahuan,  atau  menambahkannya  dengan  ma’rifat  dan temuan,  atau  mengambil  pelajaran dari  apa yang  disampaikan  oleh  para nabi kepada orang yang berjumpa yang dengannya. 40

## E. KESIMPULAN
Nilai-nilai  toleransi  beragama  yang  terkandung  dalam  Surah  Al- Hujurat  ayat  11-13  didalam Tafsir Al-Munir Fil Aqidah wa al- Syari’ah wa
39 Lihat  Abd  al-Amir  Syams  al-Din, Mausu'ah al-Tarbiyah al-Islamiyah al-Fikr al-Tarbawy ind Ibn Khaldun wa Ibn al-Az Ibn Khaldun ,  al-Firaq,  (Libanon:  Dar  Iqra  1404  H./1984  M).,  cet  I, hlm, 89-99
40 Lihat Ahmad Fuad al-Ahwaniy, al-Tarbiyah fil Islam, (Mesir: Dar al- Ma’arif) tp, tt. Hlm, 248
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 187
al-Manhaj Karya  Prof.  Wahbah  Musthofa  Zuhaili  meliputi  empat  aspek, yaitu: 1). nilai Kemanusiaan terkait dengan larangan mencela, mengolok- olok umat beragama lain; 2). Nilai Pluralitas meliputi anjuran untuk saling menghargai dan menghormati sesama umat beragama dikarenakan tujuan agung  diciptakannya  manusia  secara  berbeda  adalah  untuk  saling menghargai;  3).  Nilai  Keharmonisan  Hidup  meliputi  larangan menggunjing  dan  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  demi  terwujudnya keseimbangan  tatanan  masyarakat  dan  4.  Nilai  egaliter/kesetaraan menegaskan bahwa manusia di dunia ini semuanya sama/ setara/ equal dihadapan Tuhan.
Adapun  relevansinya  terhadap  tujuan  pendidikan  Islam  adalah mewujudkan  peserta  didik  yang  memiliki  kemampuan  mengendalikan diri,  mampu  menjaga  perdamaian  dan  kerukunan  hubungan  intern  dan antarumat  beragama,  berakhlak  mulia,  kepribadian  yang  mulia,  serta memiliki komitmen mengamalkan pengetahuan dan keterampilannya bagi kepentingan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.

## DAFATAR PUSTAKA
Abdillah,  Masykuri, Demokrasi  di  Persimpangan  Makna,  Respons  Intelektual Muslim Indonesia Bertahap Konsep Demokrasi , 1966-1993.
Abdullah, M. Amin, Dinamika Islam Kultural: Pemetaan atas Wacana Keislaman Kontemporer , Bandung: Mizan, 2000.
Abdullah,  Masykuri, Pluralisme  Agama  dan  Kerukunan  dalam  Keragaman , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2001. Al-Ahwaniy, Ahmad Fuad, al-Tarbiyah fil Islam, Mesir: Dar al- Ma’arif. tp, tt. al-Amir.  Abd  Syams  al-Din, Mausu'ah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  al-Fikr  al- Tarbawy ind Ibn Khaldun wa Ibn al-Az Ibn Khaldun ,  al-Firaq,  (Libanon:
Dar Iqra 1404 H./1984 M)., cet I Al-Munawwar, Said Agil Fiqih Hubungan Antar Agama. Ciputat: Ciputat Press: 2005 Al- Zuhailī, Wahbah Tafsīr al - Munīr fī al - ‘ Aqidah wa al - Syari’ah wa al - Manhaj ,
Kata Pengantar terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani,
2013. cet I.
-------------------------. Tafsīr al - Munīr fī al - ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al - Manhaj . Damsyik: Suriah, 2007.
-------------------------. Tafsir al-Wasith, Terj. Muhtadi, dkk,  Jakarta: Gema  Insani Press, 2013, Cet. III, Jilid III.
-------------------------. Tafsīr  al -Was īṯ h ; Muqaddimah  Tafsīr  al -Was īṯ h ,  Damsik: Dār al -Fikr, 2006.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 188
Effendy,  Bahtiar, Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan ,  Yogyakarta: Galang Press, 2001. Fajar, A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta: Fajar Dunia, l999. Ghofur,  Saiful  Amin, Profil Para Mufasir al- Qur’an ,  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008.
H. M Ali dkk, Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik, Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Hasan,  Muhammad  Tholhah, Islam dalam Perspektif Sosial Kultural ,    Jakarta: Lantobora Press; 2005.
Hasyim,  Umar, Toleransi  dan  Kemerdekaan  Beragama  dalam  Islam  Sebagai Dasar menuju Dialoq dan Kerukunan Antar Umat Beragama, Surabaya:
Bina Ilmu, 1979.
M Ali H. dkk, Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum Sosial dan Politik, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hlm. 83
Majid,  Nurcholish, “Kata  Pengantar:  Umat  Islam  Memasuki  Zaman  Modern , dalam  bukunya Islam  Doktrin  Perubahan, Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadin,1988.
Marimba, Ahmad D, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Al- Ma’arif, 1989.
Maslikhah, Qua Vadis Pendidikan Multikultural: Rekonstruksi Sistem Pendidikan Berbasis  Kebangsaan, Surabaya:  Kerja  sama  STAIN  Salatiga  dan  JP BOOKS, 2007. cet I Misrawi,  Zuhairi Al-Quran  Kitab  Toleransi : inklusivisme,  pluralisme  dan multikulturalisme, Jakarta: Fitrah, 2007
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah,
Madrasah dan Perguruan Tinggi, Jakarta:Raja Grafindo,2009. Nawawi,  Hadari dkk., Penelitian Terapan, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994.
Nawawi,  Hadari  dkk., Penelitian  Terapan, Gajah  Mada  University  Press, Yogyakarta, 1994, hlm 174. Notonegoro, Abd. Sidiq, Dilema Menuju Islam Dialogis: Beajar Dari Kasus Moh. Shofan, dalam  Moh.  Shofan, Menegakkan Pluralisme Fundamentalisme- Konservatif di Tubuh Muhammadiyah.
Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan, Bab I, ketentuan Umum pasal, pasal I ayat I Rahayu,  Lisa,  “ Makna  Qaulan  dalam  al- Qur’an;  Tinjauan  Tafsir  Tematik Menurut  Wahbah al- Zuhailī”, Skripsi  Sarjana,  Fakutas  Ushuluddin Univesitas UIN SUSKA Riau, Pekanbaru, 2010.
Rahmat,  M.  Imdadun, Islam Pribumi: Mendialogkan Agama Membaca Realitas, Jakarta: Erlangga, 2003.
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- M. Khusnul Muna  & Yusuf Agung S. - 189
Rifai,    Muhammad    Nasib Kemudahan    dari    Allah    Ringkasan    Tafsir    Ibnu Katsir . Jakarta:Gema Insani, 2000. Jilid IV Saleh,  Qamaruddin,  dkk,  Asbab Nuzul (Latar Belakang Historis Turunya Ayat- Ayat Al- Qur’an) , Bandung: Diponegoro, Cet X, 1988. Sumartana,  dkk., Pluralisme:  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di  Indonesia, .Yogyakarta: Interfidei, 2001.
Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional bab I, ketentuan Umum pasal I ayat I.