## KONTRIBUSI RETORIKA DALAM KOMUNIKASI DAKWAH

## ( RELASI ATAS PENDEKATAN STELISTIKA BAHASA )

## Oleh : Isina Rakhmawati

## (Guru Bhs Indonesia SMP Negeri 1 Undaan Kudus)

## Abstraksi
Retorika adalah suatu istilah yang secara tradisional diberikan pada suatu teknik pemakaian bahasa sebagai seni, yang didasarkan pada suatu  pengetahuan  yang  tersusun  baik.    Ada  dua  aspek  yang  perlu diketahui  seseorang  dalam  retorika,  yaitu  pengetahuan  mengenai bahasa dan penggunaan bahasa yang baik, dan kedua pengetahuan mengenai  objek  tertentu  yang  akan  disampaikan  dalam  hal  ini adalah melalui pendekatan Stelistika atau Gaya Bahasa. Oleh karena itu, retorika harus dipelajari oleh mereka yang ingin menggunakan bahasa dengan cara yang sebaik-baiknya untuk tujuan tertentu. Selanjutnya kontribusi retorika dalam komunikasi dakwah memiliki peran yang sangat penting. Urgensitas dakwah itu dapat dibuktikan dengan semakin berkembangnya pesan-pesan dakwah dalam berbagai bentuk baik lewat media maupun dalam bentuk cerita novel. Ajaran- ajaran Islam yang luhur hingga hari ini tak dapat dilepaskan dari peran ummat Islam sendiri khususnya para da’i yang memiliki keahlian retorika dengan (Stelistika) gaya bahasa tertentu untuk menyebarkan Islam  sesuai  dengan  konteksnya.  Pada  waktu  ditemukan  media komunikasi, khususnya radio, peranan bahasa lisan muncul kembali. Komunikasi  melalui  radio,  televisi  mempunyai  peranan  yang  sama penting dengan komunikasi melalui media tulis. Dengan demikian, sejak  awal  munculnya  retorika  hingga  saat  ini  retorika  senantiasa mengalami perkembangan, maka dari itu kehadiran retorika dalam dunia  dakwah  dan  komunikasi  sangat  kita  perhatikan,  dan  harus disampaikan  dengan  gaya  bahasa  yang  baik  atau  dengan  istilah

## Isina Rakhmawati
stelistika bahasa yang efektif sehingga dapat diterima oleh para mad’u dan tidak terjadi kesalah fahaman dalam menerima isi dari pesan dakwah tersebut.
Kata Kunci : Retorika, Komunikasi Dakwah, Stelistika Bahasa

## A.  Pendahuluan
Sejarah  pertumbuhn  retorika  dari  jaman  yunani  kuno menunjukkan bahwa tekanan seni wacana diletakkan pada oratori atau seni berpidato. Hal ini dapat dimengerti karena publikasi secara meluas atas suatu hasil pikiran tidak dapat dilakukan dengan tulisan, karena belum ada percetakan. Tindakan yang diandalkan untuk memecahkan suatu persoalan dengan melibatkan banyak orang, atau menyampaikan suatu  gagasan  pada  suatu  massa  pendengar,  hanya  bisa  dilakukan pada  bahasa  lisan,  atau  dengan  kata  lain  melalui  pidato.  Karena  itu, pengertian  retorika  pada  awalnya  juga  bertumpang  tindih  dengan seni  berpidato  atau  oratori.  Tetapi,  setelah  penemuan  mesin  cetak dan mesin uap, maka retorika sebagai seni berpidato mulai merosot peranannya, dan digantikan dengan seni menggunakan bahasa secara tertulis.  Dengan  publikasi  tertulis,  gagasan  atau  ide  seseorang  dapat lebih luas tersebar daripada jika disampaikan melalui pidato. Sebab itu, tekanan utamapun beralih kepada kemampuan untuk menyampaikan pikiran dalam bentuk bahasa tulis agar dapat dibaca oleh banyak orang. Dengan  pergeseran  ini,  pengertian  retorika  juga  turut  bergeser  dari bahasa lisan ke bahasa tulis, dari seni berpidato, sebagai titik sentral, bergeser ke kemampuan menulis.
Komunikasi  dakwah  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan dalam  berbagai  tatanan  agar  jamaahnya  terpanggil  dan  merasakan pentingnya nilai Islam dalam kehidupan. Di antara tatanan komunikasi dakwah  adalah  interpersonal,  publik,  dan  bermedia.  Pada  tataran interpersonal,  komunikator  dakwah  (da’i)  mengajak  orang  perorang mengamalkan Islam. Pada tataran publik, dai memasyarakatkan nilai Islam  di  berbagai  majelis  taklim,  pesantren  dan  masjid.  Sedangkan pada  tataran  media,  da’i  menyebarluaskan  ajaran  agama  dengan

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
menggunakan media. Penyebarluaskan ajaran Islam dilaksanakan oleh siapa saja, baik di desa maupun di kota secara bijak dan damai. Jamaah “tergugah, tanpa melalui tekanan  fisik, untuk berubah”.
Mengadakan  perubahan  melalui  kesadaran,  bukan  paksaan, itulah  salah  satu  fungsi  komunikasi  dakwah.  Oleh  karenanya, dakwah  Islam  dilakukan  dengan  cara  persuasif.  Pesannya  dipahami dan  diamalkan  oleh  umat.  Komunikasi  dakwah  berlangsung  dengan menggunakan  simbol  dan  lambang-lambang,  karena  manusia  adalah makhluk bersimbol ( symbolicum animale ). Lambang adalah ekspresi dari manusia.
Dakwah Islam berupaya untuk menegakkan kepribadian yang berakhlaqul  karimah.  Herman  Soewardi  (2003:  26)  mengajukan  3 (tiga) tujuan operasional dakwah, yaitu: menjadikan orang lurus dan benar dengan melakukan kebaikan dan menghilangkan kemungkaran ( amar ma’ruf  dan nahi munkar); melahirkan kekuatan pada diri seseorang melalui karya-karyanya; karsa; tinggi profesionalisme di bidang masing- masing. Dakwah Islam diarahkan pada terbinanya kesalehan pribadi.

## B.  Retorika sebagai Seni Berbicara
Retorika  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ Rhetor ”  atau  bahasa Inggris “ Orator ” yang berarti kemahiran dalam berbicara dihadapan umum.  I  Gusti  Ngurah  Oka,  memberikan  definisi  sebagai berikut : Ilmu yang mengajarkan tindak dan usaha yang untuk dalam persiapan, kerjasama, serta kedamaian ditengah masyarakat. Dengan demikian termasuk  dalam  cakupan  pengertian    retorika  adalah:  seni  berbicara atau k emahiran  dan  kelancaran  berbicara  serta  kemampuan memproduksi  gagasan,  Kemampuan  mensosialisasikan sehingga  mampu  mempengaruhi  audience.  Dari  cakupan pengertian  diatas,  maka  ada  dua  hal  yang  perlu  ditarik  dan diperhatikan, yaitu kemahiran atau seni dan ilmu.
Retorika  sebagai  kemahiran  atau  seni  sudah  barang  tentu mengandung unsur bakat ( nativisme ), kemudian retorika sebagai ilmu akan  mengandung  unsur  pengalaman  ( empirisme ),  yang  bisa

## Isina Rakhmawati
digali,  dipelajari  dan  diinventarisasikan. Hanya sedikit perbedaan bagi mereka yang sudah mempunyai bakat akan berkembang lebih cepat, sedangkan  bagi  yang  tidak  mempunyai  bakat  akan  berjalan  dengan lamban. Dari sini kemudian lahirlah suatu anggapan bahwa Retorika merupakan artistic science (ilmu pengetahuan yang mengandung seni),  dan  scientivicart  (seni  yang  ilmiah).  Sementara  menurut yang  lain,  retorika  ( rhetoric )  secara  harfiyah  artinya  berpidato  atau kepandaian  berbicara  Dan  kini  lebih  dikenal  dengan  nama Public Speaking .   Dewasa  ini  retorika  cenderung  dipahami  sebagai  “omong kosong”  atau  “permainan  kata-kata”  (“ words  games” ),  juga  bermakna propaganda  (memengaruhi  atau  mengendalikan  pemikiran-perilaku orang lain). Teknik propaganda “ Words Games ” terdiri dari Name Calling (pemberian julukan buruk, labelling theory ), Glittering Generalities (kebalikan dari name calling , yakni penjulukan dengan label asosiatif  bercitra baik), dan Eufemism (penghalusan kata untuk menghindari kesan buruk atau menyembunyikan fakta sesungguhnya). Menurut Kenneth Burke , bahwa setiap  bentuk-bentuk  komunikasi  adalah  sebuah  drama.  Karenanya seorang  pembicara  hendaknya  mampu  mendramatisir  (membuat jama’ah merasa tertarik) terhadap pembicara, sedangkan menurut Walter Fisher bahwa setiap komunikasi adalah bentuk dari cerita ( storytelling ). Karenanya, jika kita mampu bercerita sesungguhnya kita punya potensi untuk berceramah dan untuk menjadi muballigh.

## C.  Retorika atau Gaya Bahasa ( Stelistika )
Diantara  retorika  dalam  komunikasai  dakwah  menurut pendekatan stelistika seni gaya bahasa meliputi :
1. Metafora (menerangkan  sesuatu  yang  sebelumnya  tidak  dikenal dengan mengidentifikasikannya dengan sesuatu yang dapat disadari secara langsung, jelas dan dikenal, tamsil);
2 . Monopoli  Semantik (penafsir  tunggal  yang  memaksakan  kehendak atas teks yang multi-interpretatif);
3. Fantasy  Themes (tema-tema  yang  dimunculkan  oleh  penggunaan kata/istilah bisa memukau khalayak);

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
4 . Labelling (penjulukan, audiens diarahkan untuk menyalahkan orang lain),
5 . Kreasi Citra (mencitrakan positif  pada satu pihak, biasanya si subjek yang berbicara);
6 . Kata  Topeng (kosakata  untuk  mengaburkan  makna  harfiahnya/ realitas sesungguhnya);
7 . Kategorisasi (menyudutkan  pihak  lain  atau  skenario  menghadapi musuh  yang  terlalu  kuat,  dengan  memecah-belah  kelompok lawan);
8 . Gobbledygook (menggunakan kata berbelit-belit,  abstrak dan tidak secara langsung menunjuk kepada tema, jawaban normatif);
9. Apostrof (pengalihan amanat dengan menggunakan proses/kondisi/ pihak lain yang tidak hadir sebagai kambing hitam yang bertanggung jawab kepada suatu masalah).

## D.  Kontribusi retorika dalam komunikasi dakwah

## 1.  Retorika (Dakwah) Islam
Retorika  dakwah  sendiri  berarti  berbicara  soal  ajaran  Islam. Dalam hal ini, Dr. Yusuf  Al-Qaradhawi dalam bukunya, Retorika Islam menyebutkan prinsip-prinsip retorika Islam sebagai berikut:
a.   Dakwah Islam adalah kewajiban setiap Muslim. b . Dakwah Rabbaniyah ke Jalan Allah. c . Mengajak manusia dengan cara hikmah dan pelajaran yang baik. d . Cara  hikmah  artinya  berbicara  kepada  seseorang  sesuai  dengan bahasanya,ramah  memperhatikan  tingkatan  pekerjaan  dan kedudukan, serta gerakan bertahap.
Secara  ideal,  masih  menurut  Dr.  Yusuf   Al-Qaradhawi, karakteristik retorika Islam adalah sebagai berikut :
a.  Menyeru kepada spiritual dan tidak meremehkan material. b . Memikat dengan Idealisme dan Mempedulikan Realita.
c. Mengajak  pada  keseriusan  dan  konsistensi,  dan  tidak  melupakan istirahat dan berhibur.

## Isina Rakhmawati
d. Berorientasi futuristik dan tidak memungkiri masa lalu.
e. Memudahkan  dalam  berfatwa  dan  menggembirakan  dalam berdakwah.
f. Menolak  aksi  teror  yang  terlarang  dan  mendukung  jihad  yang disyariatkan.

## 2.  Pentingnya Retorika dalam Dakwah
Retorika dalam hal ini mencakup ceramah, pidato, atau khutbah merupakan  salah  satu  bentuk  kegiatan  dakwah  yang  sangat  sering dilakukan  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Bahkan  khutbah pada hari Jumat adalah merupakan kegiatan wajib yang harus dijalankan saat  melaksanakan  sholat  Jum’at.  Agar  ceramah  atau  khutbah  dapat berlangsung dengan baik, memikat dan menyentuh akal dan hati para jamaah,  maka  pemahaman  tentang  retorika  menjadi  perkara  yang penting.
Dengan demikian, disamping penguasaan konsepsi Islam dan pengamalannya,  keberhasilan  dakwah  juga  sangat  ditentukan  oleh kemampuan  komunikasi  antara  sang  muballigh  atau  khatib  dengan jama’ah  yang  menjadi  obyek  dakwah.  Menurut  Syaikh  Muhammad Abduh, ayat tersebut menunjukkan, dalam garis besarnya, umat yang dihadapi seorang da’i (objek dakwah) dapat dibagi atas tiga golongan, yang  masing-masingnya  dihadapi  dengan  cara  yang  berbeda-beda sesuai  hadits: “Berbicaralah  kepada  manusia  sesuai  dengan  kadar  (takaran kemampuan) akal mereka”.
a.  Ada golongan cerdik-cendekiawan yang cinta kebenaran, berpikir kritis, dan cepat tanggap. Mereka ini harus dihadapi dengan hikmah , yakni  dengan  alasan-alasan,  dalil  dan  hujjah  yang  dapat  diterima oleh kekuatan akan mereka.
b.  Ada golongan awam, orang kebanyakan yang belum dapat berpikir kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian tinggi- tinggi.  Mereka  ini  dipanggil  dengan mau’idzatul  hasanah,  dengan ajaran  dan  didikan,  yang  baik-baik,  dengan  ajaran-ajaran  yang mudah dipahami.

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
c.  Ada golongan yang tingkat kecerdasannya diantara kedua golongan tersebut. Mereka ini dipanggil dengan mujadalah billati hiya ahsan , yakni dengan bertukar pikiran, guna mendorong supaya berpikir secara sehat.
Berikut  ini  ada  beberapa  kiat  agar  ceramah  atau  komunikasi dakwah dapat berhasil bisa dengan menggunakan retorika yang baik:
a.  Pahami  dan  kuasai  pembahasan  secara  baik.  Perlu  setiap  da’i menyiapkan kisi materi pembicaraan dan rujukan yang diperlukan agar ketika berbicara tidak kehilangan kontrol.
b.  Amalkan ilmu yang disampaikan dan diajarkan. Beri contoh dari diri  sendiri  tentang  apa  yang  hendak  disampaikan,  hal  ini  untuk menutup prasangka orang lain bahwa kita “omong kosong”.
c.  Pilih  pembicaraan  yang  sesuai  dengan  keadaan  dan  kebutuhan, pandai melihat fenomena yang berkembang di tengah hadirin, juga latar belakang social cultural meraka. Hal ini agar lebih mendekati kebutuhan audiens dan membangkitkan spirit keagamaan mereka.
d.  Sampaikan  informasi  segar  sesuai  dengan  perkembangan  yang berlangsung.  Fenomena  kekinian  yang  terjadi  bisa  menjadi informasi menarik bagi hadirin. karenanya perlu disampaikan sesuai kebutuhan dan bisa menjadi penambah materi yang disampaikan.
e.  Gaya atau cara penyampaiannya hendaknya yang variatif, tekanan suara,  turun  naik  nada,  penggalan  kalimat,  hingga  bunyi  suara  ( tenor,  bariton,  dsb),  merupakan  bagian  dari  retorika  vang  amat penting.
f.  Diantara  bagian-bagian  retorika  itu,  sekali-kali  perlu  diselipkan humor untuk  lebih menekankan minat dan perhatian pendengar. Namun  demikian,  hindari  jenis  humor  yang  justru  bertentangan dengan  esensi  dakwah.  Janganlah  humor  yang  “esek-esek”, walaupun memang humor jenis demikian sangat digemari orang banyak.
g.  Dalam ceramah seringkali ada kalimat-kalimat yang amat penting untuk  dipertegas  kepada  pendengar.  Kalimat  itu  harus  diberi

## Isina Rakhmawati
penekanan  dengan  cara  mengulang-ulang,  karena  dengan  begitu jama’ah  mendapat  kejelasan  yang  memadai.  Bahkan  hal  ini  bisa dibantu dengan menggunakan gerakan tangan seperti menunjukkan atau memperlihatkan jumlah jari sebagai isyarat dari jumlah masalah yang  menjadi  pembahasan.  Ini  berarti  diperlukan  penggunaan bahasa badan untuk memperjelas, memudahkan pemahaman dan meningkatkan daya tarik ceramah agar lebih komunikatif.
h.  Sertakan dalil dan argument yang kuat. Stateman atau pernyatan da’i, walaupun sudah menjadi hal umum yang dibenarkan agama, alangkah baiknya jika diberi penguat berupa dalil atau nash yang mendukung  pernyataan  itu.  Argument  juga  penting  untuk menekankan pernyataan sehingga audiens mencatatnya dalam hati dan benak mereka bahwa apa yang disampaikan itu benar adanya.
i.  Disiplin  dengan  waktu  yang  telah  disepakati.  Sebaik-baik pembicaraan adalah yang pendek namun efektif, sedang seburuk- buruk  pembicaraan  adalah  yang  panjang  bertele-tele  tapi menyesatkan.  Karena  itu  alangkah  bijaknya  da’i  menepati  waktu yang telah ditetapkan untuk berceramah baginya.
j.  Dan yang tidak kalah pentingnya dari semua kiat di atas, adalah landasi  dakwah  kita  ini  semata-mata  untuk  mencari  ridlo  Allah SWT. Bukan karena mencari ketenaran, dipuji orang, atau hal-hal yang  bersifat  duniawi,  namun  semata-mata  demi  meninggikan kalimah Allah (Ma’arif, 2010: 17)

## 3.  Dakwah Islam Adalah Kewajiban bagi Setiap Muslim
Prinsip  pertama  yaitu,  mengetahui  dakwah  islam  adalah kewajiban bagi setiap muslim. Hal ini merupakan perintah langsung dari Allah Ta’ala untuk berdakwah, maka setiap individu muslim tertuntut untuk melakukannya dengan bentuk dan cara tertentu. Perintah-Nya, “Aku berdakwah kepada Allah,aku dan orang-orang yang mengikutiku dengan hujjah yang nyata.”
Sudah  tentu,  bentuk  dakwah  dapat  berbeda-beda  dari  satu orang  ke  orang  lainnya,  sesuai  dengan  kemampuan  dan  potensi masing-masing. Dakwah kepada Allah dapat dilakukan dengan menulis

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
buku-bukku, mempresentasikan ceramah-ceramah di perguruan tinggi atau  pusat  keilmuan,  atau  menyampaikan  khutbah  jum’at,  pengajian dan  pengajaran  agama,  di  masjid  dan  tempat-tempat  lain.  Ada  juga yang melakukan dakwah dengan kalimat thayibah pergaulan yang baik dan keteladanan. Dan ada lagi orang berdakwah dengan menyediakan fasilitas-fasilitas  material  demi  kemaslahatan  dakwah;  memberi infak  untuk  para  dai,  atau  menyebarkan  produktivitasdakwah,  atau membangun  pusat  aktivitasnya,  sesuai  dengan  pernyataan  Nabi, “Barang siapa mempersiapkan tentara fi sabilillah maka sesungguhnya ia telah ikut berperang ”. Substansi hadits ini memberi peluang kepada kita untuk mengungkapkan pernyataan analogis, yaitu, “ Barang siapa mempersiapkan dai fi sabilillah maka sesungguhnya dia telah berdakwah.’’

## 4.  Dakwah Rabbaniah Ke Jalan Allah
Prinsip kedua, seorang ahli dakwah harus bener-benar memahami, bahwa dia manyeru ke Sabilillah , atau jalanAllah, untuk menunjukkan manusia ke jalan yang telah digariskan-Nya, sehinggamampu melakukan ibadah kepada-Nyasemata dan bermuamalah sesama manusia dengan biik  dan  benar.  Dengan  begitu,  akan  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia, dan di akhirat kelak memperoleh imbalan yang terbaik.
Seorang  dai  tidak  mengajak  orang  lain  untuk  ikut  menuju jalannya sendiri, ataau Kelompoknya. Tetapi harus mengajak mereka ke  jalan  TuhanNya  semata.  Perhatikan  firman  Allah, Tidak  wajar bagi seseorang manusia bahwa Allah berikan kepadannya Al- Kitab, hikmah dan  kenabian,  lalu  ia  berkata  kepada  manusia:  “Hendaklah  kamu  menjadi penyembah-penyembahku bukan menyembah Allah.” (Ali Imran:79)
Sangat  jelas,  untuk  tidak  mengajak  kepada  tatanan  manusia, filsafat duniawi, dan hukum buatan manusia. Tidak juga, melaksanakan perintah sultan, raja, presiden, atau amir. Sebaliknnya, mengajak kepada kebebasan manusia dari penghambaan kepada manusia sendiri. Karena manusia  dalam  pandangan  Islam    tidak  memiliki  kekuasaan  untuk membuat  hukum  yang  mutlak,    menghalalkan  atau  mengharamkan kehendaknya  sendiri.  Seperti  yang  terjadi  dalam  suatu  fase  sejarah, sehingga dicela oleh Al- Qur’an dengan firman-Nya:

## Isina Rakhmawati
ﯟ  ﯞ  ﯝ  ﯜ  ﯛ  ﯚ   ﯙ  ﯘ ﯭﯬ     ﯫ  ﯪ  ﯩ   ﯨﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ  ﯣ  ﯢ  ﯡ   ﯠ

## ﯰ  ﯯ  ﯮ
“Mereka  menjadikaan  orang-orag  alimny,  rahib-rahib  mereka  sebagai  tuhan  seslain Allah, dan (juga mereka mempertahankan) Al-Masih putra maryam; padahal mereka hanya  disuruh  menyembah  Tuhan  yang  maha  Esa;  tidak  ada  tuhan    (yang  berhak disembah) selain Dia. Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. “(At- Taubah: 31).
Tiba saatnya kepada seluruh manusia untuk membebaskan diri dari  belenggu  penghambaan  dan  penuhanan  antar  sesama.  Mereka semua  harus  bergegas  menuju  penyembahan  kepada  Allah  semata, Tuhan yang menciptakan mereka, dan menciptakan langit dan bumi beserta  isinya,  serta  menyempurnakan  kenikmatan  lahir  dan  batin untuk mereka.

## 5.  Mengajak manusia dengan cara Hikmah dan Pelajaran yang baik
Ada beberapa prinsip ajakan kepada manusia secara umum, dan kaum muslimin secara khusus, menuju jalan Allah dengan dua cara; hikmah dan mau’idzah hasanah (pelajaran yang baik):

## Pertama Cara Hikmah atau Bersikap Ramah
Pengertian  hikmah  di  sini  ialah  mengajak  bicara  kepada  akal manusia dengan dalil-dalil ilmiah yang memuaskan, dan dengan bukti- bukti logika yang cemerlang. Semua itu dimaksudkan untuk mengikis keragu-raguan dengan argumentasi dan penjelasan-penjelasan, menolak hal-hal yang syubhat dan mengalihkan kepada hal-hal yang jelas, tegas dan mudah dipahami, dan menghindari permasalahan dzanni menuju permasalahan yang qath’i, permasalahan parsial menuju universal, dan permasalahan furu’ menuju permasalahan pokok (ushul).
Termasuk cara hikmah, berbicara terhadap orang lain dengan sesuatu  yang  mudah  dipahaminya  dan  diterima  oleh  akalnya.  Bukan denga sesuatu yang sulit dimengerti. Ali Radhiyallahu Anhu menuturkan

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
nasehat berharga, seraya berkata,”Ajaklah manusia berbicara dengan sesuatu  yang  mereka  pungkiri  (susah  dipahami),  apakah  kamu menghendaki apabila Allah dan Rasul-Nya didustakan?”
Termasuk  hikmah  pula,  untuk  bersikap  ramah  dan  lemah lembut dalam menyampaikan perintah dan larangan. Menyiapkan diri terhadap orang-orang yang ddakwahi sebelum menyampaikan risalah kepada  mereka,  serta  berpegang  teguh  kepada  metode  Nabi  dalam dakwah dan pengajaran, sebagaimana perintah beliau, “ permudahlah dan janganlah mempersulit, berilah berita gembira dan janganlah menyusahkan.”
Diriwayatkan secara mu’allaq oleh Al-Bukhari dalam shahihnya pada kitab Al-Ilmi. (Atsar ini mengandung pelajaran tentang pendalaman suatu  ilmu,  memperhatikan  kondisi  orang  yang  diajak  bicara,  dan kewajiban yang menyampaikan ilmu. Hendaknya menghindari berbicara kepada masyarakat awam tentang hal-hal yang mengandung syubhat, demikian dalam Fath Al-Bari. (penj.)
Oleh sebab itu, kita tidak membebani seseorang dengan suatu urusan yang tidak kuat dipikulnya. Dengan begitu, dia tidak menolak seruan  kita,  atau  mengatakan  kepada  kita,  “ apabila  aku  menyuruh kamu  sekalian  untuk  melakukan  sesuatu,  maka  kerjakan  sesuai  dengan kemampuanmu.” Muttafaq Alaih, dari Abu Hurairah, di dalam Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan.
Cara hikmah lainnya yang harus diperhatikan dalam berdakwah, yaitu  mengajak  manusia  secara tadarruj (gradual/bertahap),  karena tadarruj sendiri merupakan hukum alam, sebagaimana ia merupakan hukum  syariat.  Dikatakan  hukum  alam,  sebab  dalam  penciptaan manusia  sendiri  misalnya,  melalui  proses  gradual  dari  satu  tahapan ke tahapan berikutnya; mulai dari nuthfah , kemudian segumpal darah, kemudian  segumpal  darah,  kemudian  segumpal  daging,  kemudian tulang-belulang  yang  berbungkus  daging,  kemudian  menjadi  satu bentuk yang lain.  Mengenai proses penciptaan manusia dapat dilihat dalam Al-Qur’an, di antaranya pada surat-surat; Al-Hajj: 5, Ghafir: 67, Al-Mukminun: 14, Al-Qiyamah: 37-38, dan lainnya (penj).

## Isina Rakhmawati
Adapun  dikatakan  sebagai  sunah  syariat,  karena  Allah  swt menyeru  kepada  Rasul-Nya,  Muhammad  saw  untuk  memperkuat akidah  dan  sendi-sendi  akhlak  terlebih  dahulu.  Hal  ini  tampak  jelas di dalam surat-surat makiyyah. Kemudian berkesinambungan menuju dimensi  praktis  secara  gradual.  Sedikit  demi  sedikit,  ayat-ayat  yang menyeru kepada ibadah praktis diturunkan. Bermula dari mendirikan shalat, yang diwajibkan sebelum hijrah ke madinah. Kemudian perintah mengeluarkan zakat dan puasa Ramadhan pada tahun kedua dari hijrah Nabi. Dilanjutkan dengan perintah wajib haji bagi orang-orang yang mampu.
Denga  demikian  sangat  membutuhkan  penerangan  secara bertahap,  dimulai  dari  unsur-unsur  yang  muttaqaf   dalam  tubuh umat Islam, bukan dari permaslahan khilafiah dalam akidah maupun hukum.

## Kedua Mau’idzah Hasanah
Jika cara hikmah mengajak berbicara kepada akal agar memaklumi pesan-pesan, maka dakwah dengan cara mau’idzah hasanah (pelajaran yang baik) adalah mengajak berbicara kepada hati dan perasaan agar menyadari  dan  tergerak  untuk  bertindak.  Karena  manusia  memiliki dua instrumen vital yang harus kita perhatikan dengan seksama demi meraih hasil yang sempurna, yaitu akal dan hati. Akal untuk memahami dan mendalami, sehingga mencapai pengetahuan. Adapun hati untuk merasakan dan menghayati, sehingga timbul kemauan dan emosional, rasa suka atau rasa benci.
Semua  manusia  pada  dasarnya  membutuhkan  dua  metode dakwah  ini.  Suatu  saat  cara  hikmah  lebih  tepat  dan  disaat  lain  cara mau’idzah hasanah lebih efektif. Meskipun mayoritas orang awam lebih membutuhkan mau’idzah  hasanah  yang  menggerakkan  perasaan  dan menggugah emosional untuk melakuan kebaikan, sedangkan mayoritas kaum  intelektual  (elite)  lebih  cenderung  kepada  cara  hikmah  yang menstimulasi akal mereka untuk menerima kebenaran dari statemen- statemen  ilmiah-logis,  pada  gilirannya  tergerak  untuk  melakukan kebaikan dan kebenaran itu.

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
Terkadang  juga,  kebaikan  itu  terletak  pada  cara  yang  luwes antara  pemberian  ancaman  dengan  pemberitaan  gembira,  antara peringatan  dan  nasehat.  Kita  tidak  boleh  menakut-nakuti  seseorang sampai-sampai dia putus harapan dari kenikmatan Allah swt. Karena sesungguhnya Dia telah berfirman dalam QS. Yusuf  : 87.

## ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜﭛ  ﭚ  ﭙ   ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ ﭥ  ﭤ     ﭣ  ﭢ  ﭡ  ﭠ
“ Hai anak-anakku, pergilah kamu, Maka carilah berita tentang Yusuf  dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir”.(QS. Yusuf: 87)

## 6.  Strategi Retorika  dalam komunikasi dakwah
a.  Pentingnya strategi dalam dakwah Sejarah menunjukkkan bahwa mengajak orang kepada
kebaikan , dan berbuat kebajikan serta mencegah kemunkaran (al- khayr,amr maruf, dan nahyi munkar) tidak mudah , apalagi dakwah masa  kini  (kontemporer).  Dakwah kontemporer menghadapi berbagai  tantangan,  terutama  banyaknya  informasi  atau pesan media massa yang tidak sejalan dengan dakwah seperti manipulasi informasi dalam periklanan dan tayangan kekerasan dan pornografi  (gambar  cabul).  Demikian  juga  banyak  konten dalam  jejaring  sosial  atau  internet (international  networking) di dunia maya, yang justru langsung menentang dakwah terutama konten pornografi yang di dukung oleh liberalisme, pragmatisme,
materialisme,  dan  sekularisme serta  kebebasan  informasi  yang sedang melanda dunia melalui globalisasi.
Hal  tersebut  dapat  disebut  sebagai  “lawan  dakwah” yang harus di jadapi dan di ubah, agar tidak membawa manusia kepada  derajat  yang  rendah.  Lawan  dakwah  adalah  semua bentuk kemunkaran yang berkaitan dengan studi komunikasi seperti pesan atau konten yang berisi kebohongan, manipulasi, fitnah, kekerasan, dan pornografi, serta citra dan Opini Publik yang tidak berpihak kepada dakwah.

## Isina Rakhmawati
Selain  faktor  eksternal  tersebut,  juga  faktor  internal manusia  memang  memiliki  potensi  dan  kecenderungan membandel dari fitrah dan ke hanif aannya, dengan melakukan sikap dan perilaku yang negatif  yaitu zalim dan kafir, bakhil, membantah, membandel serta berbuat dosa, sebagaimana telah di jelaskan pada bab yang lalu. Hal ini dapat mempermudah penerimaan terhadap berbagi pesan dan konten yang berlawanan dengan dakwah.
Manusia sesungguhnya merupakan makhluk paradoksal , yang  harus  berjuang  mengatasi  konflik  dari  kekuatan  yang saling  bertentangan  antara  fitrah  dan  ke hanif aannya  dengan mengikuti kecenderungan negatif. Justru itu dakwah bertujuan mengembalikan  manusia  kepada  fitrah  dan  ke hanif aannya, karena  akan  membawa  kepada  kehidupan  yang  harmonis, selamat  dan  senang (Islam) yang  merupakan  idaman  banyak orang. Kecenderungan kepada kebaikan, kesucian, kebenaran dan  keadilan  bersifat  universal  dan  lebih  dominan  pada kebanyakan di dunia.
b.  Perumusan Strategi Dakwah
Dalam proses dakwah sebagai salah satu jenis komunikasi manusia, sebagaimana telah dijelaskan, hanya dapat di kontrol atau dikendalikan beberapa aspek saja dari semua aspek yang kompleks, yaitu komunikator, pesan, dan metode. Sedangkan unsur  khalayak  dan  media  massa  sangat  sulit  dikendalikan. Bahkan  untuk  sebuah  komunikasi  yang  efektif   khalayak  dan media massa justru dapat menjadi pengendali, dalam arti bahwa dakwah harus menyesuaikan diri dengan unsur-unsur tersebut. Artinya isi pesan atau materi menyesuaikan diri dengan kondisi khalayak dan media (wasilah) massa atau media interaktif  yang tersedia.
Dalam  hal-hal  tertentu  media  dapat  di  kendalikan terutama media individual  dan media interaktif  ( internet ), serta media  massa  yang  memang  didirikan  sebagai  media  dakwah.

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
Sedangkan media massa yang didirikan sebagai industri informasi yang bersifat independen dan otonom, pada umumnya sukar dikendalikan, karena media massa justru menentukan berbagai kriteria tentang orang dan pesan yang akan ditampilkan. Bahkan media massa justru dapat tampil sebagai ‘’lawan dakwah’’ yang amat terpaksa. Demikian juga media interaktif  yang merupakan jaringan internasional (internet) , jauh lebih sulit lagi dikendalikan, karena bersumber dari masyarakat nonmuslim atau penganut pragmatisme,  sekularisme,  atau  atheisme,  sehingga  tampil sebagai ‘’lawan dakwah’’ yang sangat tangguh.
Berdasarkan hal tersebut, maka langkah strategis yang harus dirumuskan ialah: (1) tersedianya komunikator dakwah dan organisasi dakwah yang terpercaya; (2) mengenal khalayak; (3) menyusun pesan; (4) menetapkan metode; (5) memilah dan memilih media serta mewarnai media massa dan media interaktif untuk membangun dan membina citra dan Opini Publik yang berpihak kepada dakwah dan islam secara berkesinambungan. Oleh karena itu strategi  dakwah adalah kolaborasi yang tepat antara semua unsur dakwah mulai dari dai atau mubalig serta organisasi  atau  lembaganya,  pesan,  metode  dan  media  yang sesuai dengan kondisi dan situasi khlayak.
Dari semua unsur yang disajikan di muka, maka yang paling utama adalah unsur komunikator (orang dan lembaga), karena  komunikatorlah  yang  membuat  perencanaan  dan perumusan strategi untuk lahirnya efektivitas dakwah. Dengan demikian  komunikator  memiliki  peranan  penting  dan  sangat strategis  dalam  perumusan  strategi  dan  efektivitas  dakwah (Arifin, Anwar, 1994 : 235-237).

## c.  Peranan Komunikator Dakwah
Langkah  strategis  yang  pertama  dalam  dakwah  sejak kehadiran islam yang harus tersedia adalah diantara ummat ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh

## Isina Rakhmawati
(berbuat) yang makruf  dan mencegah dari yang munkar, dan mereka  itulah  orang-orang  yang  beruntung  (QS.3:104).  Jelas, bahwa  dalam  melaksanakan  dakwah,  harus  dimulai  dengan hadirnya  sejumlah  dai  atau  mubalig  yang  terorganisasi  dan orang-orang yang berdakwah itu adalah orang yang beruntung, karena melakukan amal saleh dengan terlebih dahulu beriman kepada Tuhan.
Dalam  sejarah  Islam,  Nabi  Muhammad  SAW adalah  orang  pertama  dalam  Islam  yang  mengajarkan  dan menyebarkan Islam yang kini telah tersebar di seluruh penjuru dunia  termasuk  di  Indonesia.  Beliau  seorang  komunikator dalam Islam yang diangkat oleh Tuhan sebagai nabi dan rasul- Nya menyampaikan risalah yang kemudian dilanjutkan dengan dakwah  oleh  ummatnya.  Muhammad  SAW  adalah  contoh komunikator yang patut diteladani, karena beliau sejak muda telah memiliki gelar al-amin (terpercaya) dari masyarakat.
Kualitas al-amin itu sangat penting dan strategis dalam komunikasi, terutama dalam dakwah. Gelar al-amin itu berkaitan dengan akhlak yang baik, yaitu jujur, adil, berkata benar dan jika diberi amanah tidak ingkar. Muhammad saw , telah dicatat dalam sejarah ummat manusia sebagai tokoh nomor satu dari 100  tokoh  dunia  yang  berhasil  menggerakkan  perubahan dengan pendukung yang sangat besar.
d.  Dai atau Mubalig Al-Amin
Peranan  dai  atau  mubalig  sangat  penting  dan strategis karena dai atau mubalig yang harus memahami dan melaksanakan semua langkah strategis yang di uraikan di muka yaitu  mengenal  khalayak,  merencanakan  pesan,  menetapkan metode  dan  memilih  media  dan  mewarnai  media  massa  dan media interaktif  sesuai kondisi khalayak yang dijadikan sasaran (publik).  Dai  atau  mubalig  adalah  komunikator  dakwah  yang terdiri  atas  individu  atau  individu-individu  yang  terorganisasi

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
dalan suatu lembaga dakwah (organisasi sosial). Dai atau mubalig dapat juga merupakan orang-orang yang terlembagakan seperti dalam media massa (pers, film, radio dan televisi).
Hal  ini  menghendaki  dai  atau  mubalig  yang al-amin (terpercaya)  karena  berakhlak  mulia,  cakap,  cerdas,  terampil, visioner, dan berani serta memiliki keulamaan, ketokohan dan kepemimpinan.
Telah dijelaskan bahwa strategi itu adalah keseluruhan keputusan  kondisional  pada  saat  ini  tentang  tindakan  yang akan dijalankan guna mencapai tujuan pada masa depan. Oleh sebab  itu,  membina  kepercayaan  publik  dan  memantapkan “kelembagaan”  dalam  melakukan  dakwah,  akan  merupakan keputusan yang paling tepat saat ini bagi dai atau mubalig untuk mencapai  tujuan  ke  depan  yaitu  melakukan  rekayasa  sosial untuk terwujudnya kehidupan Islami. Justru itu dakwah harus dimuali pada diri para dai atau mubalig, agar terpercaya dalam masyarakat. Hal ini di sebut kredibilitas komunikator dalam ilmu komunikasi.
Kredibilitas atau al-amin seorang komunikator menurut Jasmes McCroskey (1966) dapat dimiliki oleh seseorang karena: (1) competence yaitu  kompetensi  atau  penguasaan  terhadap substansi yang disampaikan, (2) attitude yaitu sikap tegas pada prinsip,  (3) intention ,  yaitu  tujuan  yang  baik,  (4) persolity ,  yaitu kepribadian  yang  hangat  dan  bersahabat,  dan  (5) dynamism, yaitu dinamika yang menunjukkan cara penyajian yang menarik dan tidak membosankan.
e.  Mengajak diri dan Membangun Kredibilitas
Dalam upaya membangun kredibilitas atau kepercayaan publik,  maka  para  dai  atau  mubalig  harus  selalu  mengajak diri  sendiri  berbuat  baik,  melakukan  makruf   dan  mencegah kemunkaran, serta menguasai bidang agama. Atau para dai atau mubalig  harus  menjadi  contoh  dan  teladan  sebagai  manusia

## Isina Rakhmawati
yang terpercaya (al-amin) karena mencapai puncak kemanusiaan yang  tertinggi,  dengan  beriman,  berilmu  dan  beramal  saleh. Mengajak diri sendiri atau “mendakwahi” diri sendiri di sebut dakwah nafsiyah, sebagai kewajiban seorang mukmin dan muslim dalam memelihara diri agar terhindar dari api neraka. Hal ini sangat penting dan strategis bagi para dai atau mubalig dalam membina  kepercayaan mad’u  atau  khalayak,  untuk  mencapai efektivitas dakwah sebagai sebuah upaya rekayasa sosial ke arah terwujudnya kehidupan Islami.
Selain itu dalam tadzkir dan tambih , yang dapat diartikan sebagai  “penyadaran”  bukan  saja  dialamatkan  kepada  orang jahil, melainkan juga kepada diri sendiri dan kepada sesama dai atau mubalig. Proses penyadaran dan “mendakwahi” diri sendiri adalah proses internalisasi individu, yang telah di kembangkan dalam  paradigma psikologis dengan  lokus  pada  terbentuknya filter konseptual , yang kemudian sangat mewarnai kepribadian seseorang  dalam  bersikap,  berpendapat  dan  berperilaku  . dalam paradigma psikologis di jelaskan bahwa berpikir untuk kebaikan  dan  mencegah  kemunkaran  bagi  diri  sendiri  sama dengan berdakwah.
Penyadaran  pada  diri  sendiri  sebagai  upaya “mendakwahi”  diri  sendiri  merupakan  juga  upaya  untuk menjaga,  merawat  dan  membina  diri,  agar  tetap  terpercaya sebagai komunikator, dai atau mubalig. Orang yang terpercaya itu dalam dakwah selain memiliki keulamaan, pada umumnya memiliki  juga  ‘’ketokohan’’  dan  ‘’kepemimpinan’’  dalam masyarakat,  yang  harus  selalu  dijaga,  dirawat  dan  dibinanya. Ketokohan dan kepemimpinan itu melekat pada diri seseorang karena  memiliki  kredibilitas  (terpercaya),  daya  tarik  fisik, kharisma, kepakaran atau kekuasaan. Secara khusus, ketokohan dalam Islam dan dakwah  itu sangat terkait dengan keulamaan, yaitu  kepakaran  dalam  bidang  agama.  Hal  ini  sangat  penting karena  pada  umumnya  khalayak  atau  publik,  lebih  memberi

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
perhatian kepada seorang tokoh atau mubaligh yang di kenal keulamaanya  dan  kemampuannya  dalam  berdakwah  serta dedikasinya terhadap pengembangan Islam.
“ketokohan” dapat disamakan juga dengan istilah ethos , yaitu gabungan antara kredibilitas, atraksi, dan kekuasaan. Pada dasarnya ethos menurut Aristoteles adalah kekuatan yang dimiliki oleh  seorang  tokoh  karena  karakter  personanya  sehingga ucapan dan perilakunya di percaya oleh masyarakat. Selain ethos , aristoteles juga menyebut syarat seorang retor atau pembicara dalam  retorika,  yaitu pathos dan logos . Pathos ialah  kekuatan yang dimiliki oleh seorang tokoh dalam mengendalikan emosi khalayak.  Sedangkan logos ialah  kekuatan  yang  dimiliki  oleh seorang karena argumentasinya dalam berbicara kepada orang lain dan kepada khalayak (orang banyak).
Dai  atau  mubalig  yang  memiliki  “ketokohan”  karena keulamaannya,  pada  umumnya  disenangi  oleh  khalayak (mad’u)  dakwah  karena  sesuai  dengan  citra  dai  atau  mubalig ideal  baginya.  Citra  mubalig  atau  dai  ideal  yang  dimaksud itu ialah dai atau mubalig yang memiliki ‘’ketokohan’’ karena keulamaannya,  karena  mempunyai  sifat-sifat  utama  seprti kecakapan,  kedewasaan,  kejujuran,  kebenaran,  kepantasan dan sebagainya. Hal ini harus dijaga, dibina dan dirawat terus oleh  dai  atau  mubalig  yang  bersangkutan  dengan  melakukan penyadaran  diri  atau  mengajak  dan  membina  dirinya  sendiri secara berkesinambungan.
Seorang  tokoh  dakwah  pada  dasarnya  dan  pada umumnya adalah seorang pemimpin formal maupun informal, yang mendapat kepercayaan (al-amin) dari publik. Dalam retorika atau pidato dakwah (tabligh atau khutbah) di hadapan massa, pada umumnya khalayak atau jamaah akan lebih memerhatikan siapa ( tokoh dakwah ), ketimbang apa (pesan dakwah) yang akan disampaikan. Publik atau jamaah akan tertarik bukan saja kepada isi pidato, tetapi terutama tertarik kepada siapa yang berpidato.

## Isina Rakhmawati
Hal ini menunjukkan bahwa ketokohan adalah hal yang sangat utama  dalam  dakwah  terutama  dalam  upaya  pencitraan  dan pembinaan Opini Publik serta efektivitas dakwah.
Daya  tarik  fisik  tubuh,  busana  dan  dukungan  fisik lainnya,  yang  bersifat nonverbal dalam  komunikasi  dapat  juga memperkuat  ketokohan.  Beberapa  hasil  studi  menunjukkan bahwa laki-laki yang  tamoan  atau perempuan yang  cantik, memiliki daya tarik tersendiri sebagai komunikator yang efektif. Demikian  juga  faktor  suara,  yaitu  volume  suara  yang  merdu bagi  perempuan  atau  serak-serak  basah  bagi  laki-laki,  sangat kuat daya persuasifnya bagi khalayak. Di samping itu perkenalan yang  lama  dan  sudah  melakukan  kerjasama (familiarity) atau tempat tinggal mereka berdekatan (bertetangga) atau menjadi anggota dalam suatu organisasi yang sama dan menjadi alumni perguruan yang sama, juga memperkuat “ketokohan” seorang da’i  atau  mubaligh.  Ketokohan  dapat  juga  terbangun  karena sukses  dalam  suatu  bidang  atau  beberapa  bidang,  sehingga pada umumnya mendapat simpati khalayak dan mengundang kekaguman (Rahmad Jalaluddin, 1982 : 139-145)
Dalam  upaya  membina  ketokohan  sebagai  da’i  atau mubaligh  yang  efaktif,perlu  menciptakan  atau  memelihara kebersamaan  dengan  khalayak  (jamaah).  Hal  ini  merupakan faktor yang tidak dapat diabaikan. Persamaan-persamaan yang dimiliki antara para mitra dakwah, akan memudahkan interaksi dan  akan  menimbulkan  efek  yang  positif.  keakraban  atau hubungan  baik  dai  atau  mubaligh  dengan  khalayak  (mad’u) merupakan  hal  yang  penting  dalam  proses  dan  efektivitas dakwah  dan  dapat  juga  berfungsi  sebagai  upaya  penyadaran diri sendiri.
Selain itu, keakraban tersebut dapat tercipta jika dai atau mubaligh dengan khalayak dapat hidup dalam suatu komunitas yang  sama,  dengan  bekerjasama    dan  “bermain”  (OLAH RAGA) bersama. Hal ini dapat terjadi jika dai atau mubaligh

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
dengan  mad’u  (khalayak)  banyak  terjadi  persamaan  terutama dalam hal nilai-nilai,pendidikan, status dan sebagainya. Dalam kehidupa sehari-hari, memang pemindahan paling banyak terjadi pada  sumber  dan  penerima  (komunikasi)  yang  serupa,sama dan  seragam,  terutama  dalam  hal  bahasa,  nilai-nilai,  watak, pendidikan dan sebagainya.
Dalam  ilmu  komunikasi  diajarkan  bahwa  persamaan komunikator dengan khalayak seperti dikemukakan di atas,oleh rogers dan shoemaker (1971) disebut istilah homofili. Sedang jika komunikator  dengan  istilah heterofili.  Komunikasi  akan  lebih efektif   jika  sumber  (komunikator)  dengan  penerima  adalah homofili.  Artinya  antara  komunikator  dan  khalayak  memiliki pengertian yang sama, pendidikan yang sama, pekerjaan yang sama dan sebagainya, sebaliknya komunikasi akan mengalami hambatan  jika  antara  komunikator  dengan  khalayak  terdapat banyak perbedaan.
Kepakaran,  keahlian,  kekuasaan  informal,  kekuasaan rujukan  dan  kekuasaan  rujukan  dan  kekuasaan  legal  yang dimiliki oleh dai atau mubaligh, juga memiliki ketokohan dan kepemimipinan  ( leadership )  di  mana  keseluruhan  syarat  yang dikemukakan  di  atas,  di  penuhinya.  Kepemimpinan  berarti kemampuan menggerakkan dan memengaruhi orang banyak. Dai atau mubaligh yang memiliki kepemimpinan akan mudah dan cepat yang memilki kepemimpinan akan mudah dan cepat memengaruhi khalayak melalui pencintraan yang optimal.
f.  Memantapkan lembaga
Allah  menghendaki  ada  segolongan  orang  dari  umat islam  yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  (berbuat) yang makruf  dan mencegah dari yang mungkar, dan mereka itulah orang-orang yang beruntung (QS.3;104). dengan kata lain dakwah hendaknya dilakukan secara organisasi atau lembaga, karena citra diri dai atau mubaligh bagi khalayak itu dapat juga terbentuk melalui dukungan lembaga tempat mereka berkiprah.

## Isina Rakhmawati
Demikian  juga  dukungan  lembaga  lain  yang  sudah  memiliki nama atau citra yang baik sangat diperlukan.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  upaya  membina ketokohan karena keulamaan sebagai langkah strategis utama harus dibarengi juga dengan upaya memantapkan kelambagaan atau  membesarkan  lembaga,  karena  ketokohan  seorang  dai atau  mubaligh  akan  meningkat,  jika  di  dukung  oleh  lembaga yang ternama atau berkiprah dalam lembaga tersebut. lembaga merupakan  sebuah  kakuatan  yang  besar  dalam  membantu proses dakwah efektif.
g.  Menyusun Pesan dan Materi Dakwah Sebuah pesan dalam dakwah dapat bersifat verbal dan non verbal. Pesan yang bersifat verbal dapat disebut sebagai isi pesan atau materi ( maddah ) dakwah. Perencanaan pesan dakwah
( verbal  dan  non  verbal )  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan tradisi retorika, yang telah berkembang jauh sebelum masehi. Fokus perhatian dalam tradisi retorika itu yang dikenal dengan “karya  agung”  retorika,  yaitu  penemuan  ( invention ),  penyusun ( arrangement ),  gaya  ( style ),  penyampaian  ( delivery )  dan  ingatan ( memory ). (Karen, 2008:247)
Karya  agung  retorika  itu  merupakan  unsur  penting dalam merencanakan pesan. Oleh karena itu perencanaan pesan diawali dengan ide-ide penemuan, pengaturan ide, memilih cara membingkai ide-ide penemuan, pengaturan ide, memilih cara membingkai ide-ide itu dengan bahasa yang kesemuanya dapat disebut  konseptualisasi.  Kemudian  menyusun  simbol-simbol terutama  yang  terkaitdengan  orang  dan  konteks.  Demikian juga dengan gaya yang berkaitan dengan penyajian dari semua simbol  tersebut,  yang  diteruskan  dengan  penyampaian,  yaitu perwujudan  dari  simbol-simbol  yang  mencakup  pilihan  non verbal untuk berbicara, menulis atau memediasi pesan. Terakhir adalah daya ingat, yang berarti tidak lagi hanya mengacu pada

## Kontribusi Retorika dalam Dakwah Komunikasi
penghafalan,  tetapi  bagaimana  menyimpan  dan  mengolah informasi.
h.  Mengutamakan Etika
Jika perspektif  komunikasi Islam (islami) harus dikaitkan dengan ajaran agama Islam (Al-Qur’an dan Hadist Nabi) maka salah satu sifat khas komunikasi Islam (islami) tentulah faktor etika (akhlakul karimah). Berarti teori (perspektif) komunikasi Islam (islami) memang memiliki perbedaan dengan yang non- islam.  Dengan  sendirinya  pula  unsur content mengikut  unsur komunikator.  Artinya,  komunikator  harus  menjunjung  tinggi etika.  Ia  harus  memiliki  nilai-nilai  etika  yang  tinggi  dalam menyampaikan  pesan  berbicara,  berpidato,  berkhutbah  , beerceramah, menyiarkan berita, menulis berita, menulis artikel, mewawancara,  mengkritik,  melukis,  menyanyi,  bermain  film, bermain sandiwara dipanggung pertunjukan, menari, berolah raga, dan sebagainya dimuka umum.
Komunikator  tidak  boleh  menggunakan  simbol- simbol atau kata-kata yang kasar, yang menyinggung perasaan komunikan  atau  khalayak.  Juga  komunikator  tidak  boleh memperlihatkan  gerak-gerik,  perilaku,  cara  pakaian  yang menyalahi kaidah-kaidah agama. (Muis, 2001:72)

## E.  Kesimpulan
Tujuan  retorika  dalam  kaitannya  dengan  Ilmu  komunikasi dakwah yang paling urgen adalah :  “Mempengaruhi Audiens ”. Ini karena dalam  berdakwah  itu  sendiri  dibutuhkan  teknik-teknik  yang  mampu memberikan  pengaruh  efektif   kepada  khalayak  masyarakat  sebagai objek  dakwah  ( al-mad’uu).  Yang  diantaranya  dengan  menggunakan retorika-retorika  ampuh  untuk  mempengaruhi  orang  lain  agar mengiyakan apa yang dikatakannya dan mengikuti apa yang diserunya. Sebagaimana  dakwah  adalah  sarana  komunikasi  menghubungkan, memberikan dan menyerahkan segala gagasan, cita cita dan rencana kepada orang lain dengan motif   menyebarkan kebenaran sejati.

## Isina Rakhmawati
Uraian singkat diatas kiranya telah cukup untuk dijadikan bahan pegangan dan pelajaran dalam rangka memahami retorika dihadapan umum, sekaligus dapat disimpulkan bahwa : a). Kemahiran berbicara dihadapan  umum  dapat  dipelajari  sebagaimana  ilmu  pengetahuan asalkan  disertai  dengan  latihan-latihan,  walaupun  unsur  nativisme (bakat)  maupun  Stelistika  gaya  bahasa  juga  ikut  menunjang,    b). Semua pedoman diatas pada akhirnya kembali kepada para penutur itu sendiri untuk diolah, divariasikan dengan berbagai cara sesuai dengan pengalaman-pengalaman    yang  diperolehnya,  c). Kunci  suksesnya terpantul  kembali  pada  pribadi  pembicara  melalui  pendekatan  gaya bahasa  yang  baik  dan  benar,  baik  intonasinya  maupun  maupun pemenggalan kalaimah yang tepat.
Apabila  pembicara  adalah  orang   yang  telah  Mempunyai reputasi baik, pandangannya, loyalitas, integritas dan semangatnya serta sifat-sifat  lain  yang  terpercaya  maka  jaminan  kesuksesan  pembicara untuk  mempengaruhi  orang  lain  atau  mereka  yang  diajak  berbicara. Sukses dalam mempengaruhi dengan jalan pendekatan persuasip agar yang diajak bicara, tertarik, faham kemudian  tergerak pada tindakan yang dikehendaki. Mengadakan perubahan melalui kesadaran, bukan paksaan, itulah salah satu fungsi komunikasi dakwah. Oleh karenanya, dakwah  Islam  dilakukan  dengan  cara  persuasif.  Pesannya  dipahami dan  diamalkan  oleh  umat.  Komunikasi  dakwah  berlangsung  dengan menggunakan  simbol  dan  lambang-lambang,  karena  manusia  adalah makhluk bersimbol ( symbolicum animale ). Lambang adalah ekspresi dari manusia.
Keberlangsungan ajaran-ajaran Islam yang luhur dan bijaksana hingga hari ini tak dapat dilepaskan dari peran ummat Islam sendiri khususnya para da’i yang memiliki keahlian retorika dengan Stelistika bahasa  atau  gaya  bahasa    tertentu  untuk  menyebarkan  Islam  sesuai dengan  konteksnya  sehingga  peranan  bahasa  lisan  muncul  kembali ditengah-tengah peradaban sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Anwar, Dakwah  Kontemporer  Sebuah  Study  Komunikasi, Armico, Bandung, 1994.
Andi Abdul Muis, Komunikasi Islam , PT. REMAJA POSDAKARYA, Bandung, 2001.
Bambang  Ma’arif, Pola  Komunikasi  Dakwah Paradigma  untuk  Aksi,
Simbiosa Rekatama Media, Bandung, 2010.
Dwi,  Condro  Triono, Ilmu  retorika  untuk  mengguncang  dunia ,  Irtikaz,
Yogyakarta, 2009.
Littlejohn, Stephen W, dan Karen A, Foss, Teori Komunikasi-Theories of Human Communication, Salemba Humanika, Jakarta, 2008.
Rakhmat, Jalaluddin, Rhetorika Modern, Academika, Bandung, 1982.
Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , Amzah, Jakarta, 2009.
Yusuf  Al-Qaradhawi, Retorika Islam , Khalifa, Jakarta, 2004. http://www.scribd.com/doc/51773935/RETORIKA-DAKWAH