## IDENTITAS ISLAM PADA SENI PAGELARAN TARAWANGSA

## (KAJIAN LIVING RELIGIONS DENGAN PENDEKATAN NETNOGRAFI)

## ISLAMIC IDENTITY IN TARAWANGSA PERFORMING ARTS
(LIVING RELIGIONS STUDY WITH A NETNOGRAPHIC APPROACH)
Ahmad Rifai mangfai.rifai@gmail.com
Ilmu Komunikasi Fakultas Sosial Humaniora Universitas Muhammadiyah Bandung,
SAA Pps UIN Sunan Gunung Djati Bandung,
Artikel diterima : 17 Maret 2022 || Artikel direvisi: 2 Agustus 2022 || Artikel disetujui: 20 Desember 2022

## ABSTRAK
Tarawangsa berawal dari ritual yang sakral atas rasa kesyukuran warga Rancakalong karena panen yang melimpah. Pada fase perkembangan berikutnya Tarawangsa berubah menjadi dua bentuk yakni seni pertunjukan  dan  seni  yang  sakral  masih  tetap  ada.  Fenomena  tersebut  coba  digali  melalui  pendekatan netnografi. Yakni memanfaatkan perkemabngan digital dalam memahamai fenomena Tarawangsa yang ada. Hasil penelitian menemukan bahwa identitas Islam masuk dan mewarnai perkembangan Tarawngsa . Islam sebagai  agama  samawi  tidak  menjadi  ancaman  terhadap  pertunjukan Tarawangsa di  Rancakalong.  Justru akulturasi  budaya  nampak  terlihat  dimana  Islam  memberikan  input  nilai  pada  pertunjukan  Tarawangsa, terutama model busana hijab dan kopiah yang dipakai oleh para pelaku Tarawangsa . Maka dari itu dalam living religions study baik Islam maupun Tarawangsa sendiri menjadi living dan hidup karena kedua saling memberi nilai yang sama akan pelestarian alam, rasa bersyukur dan kesejahteraan dalam kehidupan.
Kata kunci : Tarawangsa , Identitas Islam, Agama Lokal, Agama yang Hidup

## ABSTRACT
Tarawangsa  is  sacred  music  that  is  played  as  a  form  of  gratitude  for  an  abundant  harvest.  In subsequent developments, tarwangsa changed its function to become sacred music and entertainment. The phenomenon  was  explored  using  a  netnographic  approach.  This  approach  uses  digital  developments  to search for facts. the results of this study found that Islamic identity entered and colored the development of contemporary  Tarawangsa.  Islam  as  a  divine  religion  does  not  threaten  the  Tarawangsa  show  in Rancakalong. Cultural acculturation occurs where Islam gives value to Tarawangsa performances which can be seen from the hijab fashion. In the perspective of living religions, Tarawangsa and Islam become living because they give value to each other for the preservation of nature, gratitude and well-being
Key word: Tarawangsa, Islamic Identity, Idigineous Religions, Living Religions

## PENDAHULUAN
Indigenious Religion (kepercayaan adat)  sering  dipandang  sebagai  masyarakat pinggiran saja. Bahkan bagi para peneliti tak sedikit  dipandang  hanya  sebagai  objek penelitian saja. Namun hal menarik yang ada dan  bisa  kita  lihat  keberadaannya  hingga sekarang  masih  ada.  Meskipun  gencatan modernitas  dengan  kehadiran  teknologi artificial intelegen dan teknologi bioteknologi yang begitu hebat. Indigenious Religions tetap eksis  hinga  sekarang,  sebut  saja  masyarakat Kampung  Naga dan Rancakalong  Sumedang pemegang tahta waris musik tradisi Tarawangsa . Modernitas memang mengamcam keberadaan local  wisdom yang  ada  di  bumi ini.  Dimana local wisdom ialah  salah  satu prinsip  yang  dipegang  bagi  para  penganut Indigienious Religion .  Dalam  hal  ini  Marry Fat menjelaskan bahwa:
have been retained, albeit influenced by modernity and global religions. In other places,  the  ways  that  indigenous peoples may refer to as their “original instructions” on how to live have almost been  lost  under  the  onslaught  of genocidal colonization, conversion pressures from global religions, mechanistic  materialism,  and  the destruction of their natural environments by the global economy of limitless consumption (Fisher &
Rinehart, 2017) .
Pada kasus ini Marry Fat menilai bahwa kehadiran  agama  global  yang  terinstitusi  – Islam,  Kristen,  Yahudi,  dan  beberapa  agama lain yang dikategorikan sebagai agama langit mengamcam keberadaan Indigenious Religions .  Sehingga  upaya  mereka  dalam mempertahankan local  wisdom dan  ajaran sucinya  terancam.  Lebih  lanjut  Marry  Fat menjelaskan  bahwa  upaya  pelestarian  tradisi kepercayaan  bukan  hanya  sebatas  pemujaan pada dewa-dewa semata melainkan lebih dari
itu  ajaran  suci  para  leluhur  memiliki  tujuan untuk melestarikan alam, kehidupan manusia dan  bagaimana  hubuingan  antara  alam  dan kehidupan  manusia.  Seperti  yang  ia  tuliskan sebagai berikut:
Indigenous  spirituality  is  a  lifeway,  a particular  approach  to  all  of  life.  It  is not a separate experience, like meditating  in  the  morning  or  going  to church  on  Sunday.  Spirituality  ideally pervades all moments. As an elder of the Huichol in Mexico puts it: “Everything we do in life is for the glory of God. We praise him in the well-swept floor,  the  well-weeded  field,  the polished machete, the brillaint colors of the picture and embroidery. In these  ways  we  prepare  for  a  long  life and  pray  for  a  good  one” (Fisher  & Rinehart, 2017) .
Makna religius pada pandangan masyarakat adat selalu mereka tunjukan salah satunya  dengan  peribadatan.  Cara  mereka beribadat  tidak  sedikit  dengan  menggunakan seni  musik  sebagai  media  ibadahnya.  Musik pada  bagian  ini  bukan  hanya  berbicara mengenai  seni  dan  estetika  melainkan ekprersi  beribadah  yang  sangat  mendalam dari  masayarakat  adat.  Artinya  hubungan antara  seni  dan  ritual  ibadah  keagamaan sangat erat dan saling berkaitan. Dalam hal ini Amstrong  pernah  menjelaskan  bagaimana relasi  seni  dan  agama  dalam  kontek  ritual beribadah:
“Kitab  suci  ialah  refleksi  dari  seni performatif  dan  selalau  ditunjukan dalam drama ritual. Kitab suci awalnya adalah  sebentuk  aristocrat  kitab  suci difahamik  sebagai  teks  yang  suci,  tapi sebagaian  kitab  suci  biasanya  disusun berdasarkan  tradisi  lisan.  Ketika  kitab suci  menjadi  teks  tertulis  orang  sering menganggapnya lembam sebelum dinyalakan oleh suara yang hidup sperti not balok yang berubah menjadi alumna musik  karena  dimainkan  pada  sebuah instrument. Begitupun dalam
memandang  kitab  suci  jika  tidak dibunyikan  memalui  pendekatan  seni maka  ia  hanyalah  teks  yang  diam  saja. Intinya  dari  pemikiran  Amstrong  ini agama  tidak  bisa  lepas  dari  unsur  seni itu sendiri. Karena pada dasarnya nilai- nilai agama akan hidup jika di bunyikan seperti not balok yang di padupadankan kedalam  ritme  dan  ritmis  maka  jadilah bunyi  nada  yang  teratur  “partiture” (Armstrong, 2012) .
Pada bagian ini Arsmtrong memberikan gambaran  bahwa  kitrab  suci  sebagai  induk dan  pedoman  manusia  dalam  beribadah  jika tidak didekati dengan pendekatan seni maka ia tidak  akan  berbunyi  dalam  kehidupan  dan tidak akan menjadi petunjuk.
Masalah  utama local wisdom yang  ada pada  agama  kepercayaan  yakni  invasi  besar- besaran  dari  agama  global,  termasuk  Islam. Pada  kasus  ini  peneliti  hendak  mengangkat bagaimana  tradisi  keagamaan  yang  ada  di dalam  seni  pagelaran  ritual Tarawangsa masih  bisa  tetap  bertahan  dan  berkembang hingga  saat  ini,  meskipun  gempuran  agama- agama besar terus ada.
Antara spritualitas dan kesenian beberapa  peneliti  Barat  telah  mengungkap adanya  saling  keterkaitan.  Agama-agama besar  dipandang  sebagai  ancaman  dalam melancarkan tradisi keberagamaan masyarakat adat. Begitupun dengan fenomena
Tarawangsa sebagai salah satu ritus kegamaan  agama  lokal  kesundaan.  Sebagai sebuah  seni, Tarawangsa memiliki  makna yang  ganda,  bukan  hanya  sebatas  kesenian belaka.  Akan  tetapi Tarawangsa memiliki sejarah yang kuat dengan upacara keagamaan yang menjadi ciri khasnya.
Beberapa tradisi kesenian di dalam suku bangsa  Sunda  bukan  hanya  memainkan musikalisasi etnik belaka melainkan terkandung  suatu  makna  yang  mendalam tentang hubungan spiritualitas antara mahluk
dan  Tuhannnya.  Tuhan  yang  dimaksud  ialah Tuhan  yang  dianggap  sebagai  pemelihara alam  semesta  oleh  penduduk  tersebut.  Sebut saja upacara mapag Dewi Sri bagi masyarakat Cirebon  yang  diekspresikan  lewat  sebuah permainan  ansambel  angklung.  Upacara ngidepkeun / neutepkeun pare di Baduy memakai  kesenian pantun .  Upacara nyimpen pare (padi)  di  Rancakalong  Sumedang dilantunkan  dengan  pargelaran  seni  ritual Tarawangsa . Penggunaan alat musik yang ada pada umumnya dihubungkan dengan keyakinan sebagai sarana ibadah penghubung dengan  Tuhan  dan  mahluk-mahluk  yang  ada di Buana Panca Tengah (Yulaeliah, 2006).
Eksistensi  musik  dan  religi  selalu  ada kaitan  yang  menarik  untuk  dikaji  dan  dicari sisi eksistensi di antara keduanya. Begitupun dengan Tarawangsa sebagai salah satu bentuk penyajian  musik  yang  ada  di  Rancakalong Sumedang.  Keberadaan Tarawangsa bukan hanya  sekadar  musik.  Lebih  dalam  dari  itu pertunjukan Tarawangsa dijadikan  juga media ritual antara penduduk Desa Rancakalong dengan leluhur mereka. Simbol- simbol  keyakinan  masih  Nampak  dalam wajah tradisi Tarawangsa . Maka dalam hal ini tarawangsa bisa dikategorikan pada Indigenious  Religion .  Karena  hubungan antara  musik,  keyakinan  pada  roh  leluhur, hingga  pelestarian  alam  masih  melekat  pada tradisi Tarawangsa .
Pada  mulanya  seni Tarawangsa yang disajikan  setahun  sekali,  seni  utama  yang mengiringi proses ngalaksa . Ngalaksa merupakan uangkapan rasa syukur
masyarakat  Rancakalong  terhadap  Tuhan yang Maha Kuasa sekaligus sebagai penghormatan  terhadap  Dewi  Pohaci  atas panen yang melimpah.
Yuningsih
menyatakan ngalaksa adalah prosesi tradisional  yang  dilaksanakan  tujuh  malam yang terdiri atas tahapan meuseul bakal , yaitu menumpukan padi dengan diiringi doa,
ngibakan atau ngageulis , yaitu mencuci beras dengan air kembang laja (2005). Menyimpan beras  yang  telah  dicuci  selama  tiga  hari  tiga malam,  menumbuk  beras  hingga  menjadi tepung membungkus tepung beras, yang telah dicampur  dengan  kelapa  dan  gula  merah dengan  menggunkan  daun  cengkok  dan membagikan  laksa  kepada  seluriuh  warga, malsa sejenis leupuet yang dibungkus dengan daun congkok (Supriatin, 2012).
Namun  seiring  perkembangan  zaman, kemajuan teknologi komunikasi terus meningkat  serta  masuknya  ajaran-ajaran agama  besar  (Islam),  fungsi Tarawangsa mulai  mengalami  penyesuaian.  Tarawsang sebagai media seni dan hiburan mulai digeluti dan  diseriusi  oleh  para  pelaku  seni. Tarawangsa sebagi  media  ibadah  dan  ritus juga  masih  tetap  ada  dan  dipertahankan  di desa  Rancakalong  Sumedang.  Hal  menarik yang  bisa  diperdalam  lagi  yakni  masuknya simbol- simbol ajaran Islam dalam pertunjukan  seni Tarawangsa .  Hal  ini  yang menarik dikaji dalam penelitian ini.
Bagaimana  masuknya  simbol-simbol ajaran  Islam  dalam  pagelaran  seni  ritual Tarawangsa menjadi  menarik  untuk  dikaji. Jika para peneliti lain fokus pada tarawasang sebagai media komunikasi, media hiburan dan upacara keagamaan saja, dalam penelitian ini akan  fokus  pada  bagaimana  simbol-simbol Islam  masuk  dalam  seni Tarawangsa .
Tentunya  penelitian  ini  karena  tahap  awal masih  menggunakan  pendekatan  netnografi, melihat bagaimana media-media sosial menceritakan  pagelaran Tarawangsa dengan adanya simbol-simbol
Islam dalam
pementasannya.  Dengan  demikian,  dapatlah ditarik  simpulan  mengapa Tarawangsa bisa tetap  eksis  hingga  sekarang  dan  bagaimana pola  keberagaman  yang  bisa  dideskripsikan dari perkembangan Tarawangsa sebagai salah satu fokus Living Religion .

## METODE
Penelitian  ini  mengunakan  metode netnogfrafi  dengan  pendekatan  penelitian kualitatif  yang  menekankan  pada  kualitas data, dan bukan pada informasi yang bersifat frekuensi  atau  kecenderungan  suatu  gejala (Setyobudi 2020). Netnografi adalah penelitian yang bertujuan untuk
mengeksplorasi  kelompok,  komunitas  atau organisasi  yang  terkait  dengan  budaya  yang ada  di  dalamnya.  Ini  tidak  berbeda  dengan bentuk aslinya yang dikenal sebagai etnografi. Jika  etnografi  meneliti  komunitas  manusia secara  langsung,  sedangkan  Netnografi menggunakan objek penelitian berupa komunitas online. Karakteristik objek penelitian netnografi yakni budaya, komunitas,  dan  dunia  maya,  komponen  ini menjadi  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan dalam netnografi (Sulainta, 2021).
Berbeda dengan etnografi yang mengharuskan  peneliti  hadir  dan  terlibat langsung dalam proses penelitian. Mekanisme kerja netnografi lebih pada melihat fenomena budaya yang ada di dunia cyber . Dalam hal ini peneliti  akan  menggali  informasi  secara random seni pagelaran Tarawangsa yang ada di chanel  youtube lalu  dianalisis  setiap tampilan  yang  disajikan.  Data  yang  ada  di youtube akan  dianalisis  melalui  tahapan reduksi  data,  penafsiran  data,  menarik kesimpulan.  Dengan  cara  seperti  itu  makna spiritual  dari  perkembangan Tarawangsa dapat  dijelaskan  dan  mampu  memjelaskan mengapa keberadaan Tarawangsa masih tetap ada  dan  bagaimana  pengaruh  agama  Islam dalam  memperkaya  khasanah Tarawangsa tersebut.

## PEMBAHASAN
Paling  utama  pembahasan  melihat hubungan  atau  relasi  antara  agama  dan kebudayaan.  Kedua  hal  ini,  sepanjang sejarahnya sangat penting diperhatikan
dinamika relasi di antara keduanya. Ketegangan  maupun  keharmonian  saling terkait  dengan  dua  hal,  agama  dan  budaya. Persebaran maupun penolakan terkait dengan pola  relasi  di  antara  agama  dan  kebudayaan (Setyobudi 2011).

## A. Relasi Agama dan Kebudayaan
Agama  memiliki  posisi  dan  peran penting di dalam sebuah masyarakat. Agama sendiri  juga  dapat  memicu  integrasi  seperti kerukunan, ketertiban, dan keamanan. Kendati  di  dalam  masyarakat  tersebut menganut  agama  yang  berbeda-beda.  Disisi lain  agama  juga  dapat  memicu  benih-benih konflik  antar  individu  maupun  kelompok. Berkaitan dengan relasi agama dan kebudayaan, Koentjaraningrat menilai konsep dasar  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari kebudayaan  masyarakat  yang  menganut agama  tersebut.  Konsep  dasar  yang  pertama yakni  adanya  perasaan  emosional  yang menjadi  pemicu  manusia  sehingga  memiliki sifat  religius.  Setelah  itu,  manusia  membuat sistem kepercayaan sekaligus tentang bayangan  sifat-sifat  ketuhanan.  Kemudian sebagai  wujud  implementasi  dari  sistem kepercayaan  tersebut,  manusia  memproduksi beragam ritual. Ritual-ritual ini sifatnya tidak statis,  karena  setiap  ritual  memiliki  orientasi yang berbeda-beda (Riady, 2021) .
Agama dalam pandangan Geertz dilihat sebagai  pola  tindakan.  Agama  dipandang sebagai pedoman kerangka interpretasi tindakan  manusia  (Geertz,  1973).  Agama dalam pandangan Geertz dilihat sebagai fakta yang  dapat  dikaji,  karena  agama  dianggap sebagai bagian dari sistem budaya. Sedangkan kebudayaan  menurut  Geertz  tindakan  yang bersifat publik, sebuah kontek yang mendalam,  sesuatu  yang  diciptakan  dan terekpresikan  melalui  tingkah  laku.  Cara Clifford  Geertz  memandang  kebudayaan  ini kemudian berimplikasi pada metode penafsiran  yang  disebut  dengan  pelukisan mendalam  ( thick  description ).  Istilah  ini diambil  dari  Gilbert  Ryle.  Prototipe  yang digunakan  Gilbert  Ryle  untuk  menjelaskan istilah  ini  adalah  dengan  membandingkan kedipan  antara  kedua  anak.  Anak  yang
pertama  melakukan  kedipan  dengan  tidak disengaja, sedangkan anak yang kedua dengan disengaja.  Kedipan  anak  pertama  tidak bermaksud apa-apa dan tidak memiliki makna di dalamnya, akan tetapi kedipan anak kedua yang disengaja, memiliki makna tertentu yang perlu diinterpretasikan (Riady, 2021).
Dalam  pandangn  Geertz  agama  dilihat sebagai pola tindakan ( pattern for behavior ). Agama dilihat sebagai pedoman dan kerangka interpretasi tindakan manusia. Selain dari itu agama ialah pola dari tindakan yakni sesuatu yang hidup  dalam diri manusia yang tampak dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hubungan ini agama dipandang sebagai sistem dari  kebudayaan  pola  bagi  tindakan  terkait sebagai  sistem nilai  atau sistem pengetahuan manusia. Hubungan antara pola bagi dan pola tindakan  terletak  pada  sistem  simbol  yang memungkinkan pemaknaan dilakukan.
Clifford  Geertz  menilai  agama  sebagai fakta budaya. Agama tidak hanya terdiri dari ayat-ayat  yang  terdapat  di  dalam  kitab  suci dengan ajaran transenden, surga neraka, atau aturan-aturan  legal  formal  yang  bernilai pahala surga dan neraka. Akan tetapi melalui perilaku beragama, manusia dapat dilihat dari sisi  jaringan,  kedudukan,  dan  peranannya  di dalam  sebuah  masyarakat.  Selain  itu,  agama juga  dapat  menjadi  instrumen  legitimasi dalam  konteks  politik  kekuasaan  (Riady, 2021). Geertz juga memahami agama sebagai sistem  kebudayaan,  Kebudayaan,  dalam pandangan Geertz didefinisikan sebagai pola bagi  kelakuan  yang  terdiri  dari  serangkaian aturan-aturan,  resep-resep,  rencana-rencana dan  petunjuk-petunjuk  yang  digunakan manusia  untuk  mengatur  tingkah  lakunya. Kebudayaan  dengan  demikian  juga  dilihat sebagai pengorganisasian pengertian- pengertian  yang  tersimpul  dalam  simbol- simbol  yang  berkaitan  dengan  ekspresi manusia  Karena  itu,  Geertz  kemudian memahami agama tidak saja sebagai seperangkat  nilai  di  luar  manusia,  tapi  juga merupakan  sistem  pengetahuan  dan  sistem simbol  yang  memungkinkan  terjadinya pemaknaan (Muqoyyidin, 2013).
Kebudayaan digambarkan sebagai sebagai sebuah pola makna – makna ( a
pattern  of meaning )  atau  ide  yang  termuat dalam simbol-simbol yang dengannya masyarakat menjalankan pengetahuan mereka tentang  kehidupan  dan  mengekpresikan kesadaran dalam simbol-simbol tersebut. Apa yang  dimnaksud  sebagai  sistem  budaya? Geertz  menjelaskan  bahwa  agama  ialah  (1) satu  simbol  yang  bertujuan  untuk,  (2) menciptakan  perasaan  dan  motivasi  yang kuat,  mudah  menyebar  dan  tidak  mudah hilang dalam diri seseorang, (3) dengan  cara membentuk  konsepsi  tentang  sebuah  tatanan umum  eksistensi  dan,  (4)  meletakkan konsepsi ini kepada pancaran-pancara faktual, (5) dan pada akhirnya perasaan dan motivasi ini akan terlihat sebagai suatu realitas unik (L. Pals, 2018).
Pertama,  makna  simbol  yakni  segala sesuatu  yang  memberi  seorang  ide-ide. Kedua,  saat  dikatakan  simbol  tersebut “menciptakan perasaan” kita dapat meringkasnya  dengan  mengatakan  bahwa agama  menyebabkan  seseorang  merasakan atau  melakukan  sesuatu.  Sederhananya, agama membentuk sebuah tatanan kehidupan dan  sekaligus  memiliki  posisi  istimewa.  Hal ini  yang  membedakan  agama  dengan  sistem budaya lain ialah simbol-simbol dalam agama yang menyatakan kepada kita bahwa terdapat sesuatui “yang benar-benar real”. Pada proses selanjutnya  kita  akan  mendapati  pola  baru yakni  terdapat  sistem  kebudayaan  yang religios  yang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai agama (L. Pals, 2018).
Kuntowijoyo mengatakan Sebagai sebuah  kenyataan  sejarah,  agama,  dan kebudayaan  dapat  saling  mempengaruhi karena  keduanya  memiliki  nilai  dan  simbol. Agama  adalah  simbol  yang  melambangkan nilai  ketaatan  kepada  Tuhan.  Kebudayaan juga  mengandung  nilai  dan  simbol  supaya manusia  bisa  hidup  di  dalamnya.  Agama memerlukan  sistem  simbol,  dengan  kata  lain agama  memerlukan  kebudayaan.  Namun keduanya  perlu  dibedakan.  Agama  adalah sesuatu yang final, universal, abadi, dan tidak mengenal  perubahan  (absolut).  Kebudayaan bersifat  partikular,  relatif,  dan  temporer. Agama  tanpa  kebudayaan  memang  dapat berkembang  sebagai  agama  pribadi.  Namun,
tanpa kebudayaan, agama sebagai kolektivitas tidak  akan  mendapat  tempat  (Muqoyyidin, 2013).  Namun  demikian,  menurut  Setyobudi (2011),  agama  dan  kebudayaan  dapat  saling berbaur, dan terkadang sulit terayak kembali, mana yang agama dan mana yang kebudayaan,  karena  sudah  saling  tercampur aduk.  Dalam  penelitian  Setyobudi  pada  pola ritual tradisi hajat Solokan terlihat percampuran  unsur-unsur  berbagai  agama yang saling bercampur baur dalam bejana adat istiadat, tradisi kebudayaan Sunda, dan ritual- ritual  lokal  menjadi  ciri  karakter  khas: Spiritual Islam Sunda (2011).
Makna  agama  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini  yakni  agama  yang  bersifat empirik  yang  dilaksanakan  oleh  para pemeluknya,  bukan  agama  dalam  arti  pada doktrin  kewahyuan.  Alasan  utama  agama yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  empirik, yakni untuk memahami agama dalam kontek budaya.  Tentunya  nilai-nilai  agama  akan memawarnai perkembangan kebudayaan pada masyarakat tertentu, khususnya yang berkaitan  dengan  kesenian  sebagai  wujud budaya.  Agama  dapat  digambarkan  sebagai sebuah  sistem  keyakinan  dan  perilaku manusia  masyarakat  yang  diarahkan  pada “ Ultimate Concern ” (tujuan tertinggi). Tujuan tertinggi, menurut Paul Tillich, memiliki dua aspek:  aspek  makna  ( meaning )  dan  aspek kekuatan ( power ). Agama mempunyai makna dalam  arti  makna  tertinggi  yang  terdapat dalam  tata  nilai  masyarakat  dan  memiliki kekuatan  suci  kekuasaaan  supranatural  yang ada  dibalik  tata  nilai  tersebut  (Pongsibanne, 2017).
Dalam  pengertian,  faktor  pemeluk agama  menjadi  sangat  jelas  karena  agama merupakan  hasil  interpretasi  dan  respon masyarakat  terhadap  ajaran  suci  dari  Tuhan, baik  berupa  sistem  keyakinan  maupun tindakan.Tetapi, sebagai suatu sistem keyakinan,  agama  berbeda  dengan  sistem keyakinan  atau  berupa  sistem  keyakinan maupun  tindakan.  Tetapi,  sebagai  suatu sistem  keyakinan,  agama  berbeda  dengan sistem keyakinan atau isme yang lain karena landasan  keyakinan  keagamaan  adalah  pada konsep yang suci yang dibedakan, atau
dipertentangkan  dengan  duniawi  dan  pada yang  gaib  atau  supranatural  yang  menjadi lawan dari natural (Pongsibanne, 2017).
Kebudayan  merupakan  pola  pemikiran serta tindakan yang terungkap dalam kegiatan. Sehingga  pada  hakikatnya  kebudayaan  itu way  of  life ,  yang  memancarkan  identitas tertentu pada suatu bangsa. Kebudayaan juga dipahami  sebagai  keseluruhan  proses  dan hasil perkembangan manusia yang disalurkan dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  lainnya untuk kehidupan yang lebih baik. Kebudayaan juga  dapat  diartikan  sebagai  usaha  manusia yang  dilakukan  secara  terus  menerus  secara dialektis  menjawab  setiap  tantangan  yang dihadapkan  kepadanya  dengan  menciptkan berbagai  sarana  dan  prasarana,  yang  pada intinya proses terus menerus menyimak kadar dinamika  dari  sistem  nilai  dan  sistem kepercayaan  yang  mapan  dalam  masyarakat (Hidir, 2009).
Kebudayaan sebagai suatu yang diperoleh  manusia  melalui  proses  belajar sering kali diartikan sebagai nilai-nilai budaya yang digunakan untuk menafsirkan pengalaman dan mengarahkan tindakan. Oleh karena itu selain bersifat dinamis juga bersifat relatif antar budaya yang satu dengan budaya yang lainnya. Adanya relatifitas budaya inilah seringkali  memunculkan  sikap etnosentrisme dan primordialisme (Hidir, 2009). Keterkaitan nilai  yang  muncul  dalam  budaya  ini,  dapat dikonfirmasi  juga  dnegan  nilia-nilai  yang bersumber  dari  kitab  suci.  Dalam  hal  ini agama memiliki peran memberikan sumbangan nilai dalam sistem budaya.
Sebelum  kita  memahami  perspektif agama, budaya dan masyarakat, maka terlebih dahulu  kita  harus  mengetahui  penjelasan eksistensi tentang agama. Agama merupakan suatu  kepercayaan  tertentu  yang  dianut sebagian besar masyarakat merupakan tuntunan  hidup.  Budaya  atau  yang  biasa disebut culture merupakan  warisan  dari  dari nenek  moyang  terdahlu  yang  masih  eksis sampai  saat  ini.  Suatu  bangsa  tidak  akan memiliki  ciri  khas  tersendiri  tanpa  adanya budaya-budaya yang dimiliki. Budaya-budaya itupun  berkembang  sesuai  dengan  kemajuan zaman yang semakin modern.
Kebudayaan  yang  berkembang  dalam suatu  bangsa  itu  sendiri  dinamakan  dengan kebudayaan  lokal,  karena  kebudayaan  lokal sendiri  merupakan  sebuah  hasil  cipta,  karsa dan  rasa  yang  tumbuh  dan  berkembang  di dalam suku bangsa bangsa yang ada di daerah tersebut. Di dalam kebudayaan pasti menganut  suatu  kepercayaan  yang  bisa  kita sebut  dengan  agama.  Agama  itu  sistem  atau prinsip  kepercayaan  kepada  Tuhan  atau  juga disebut dengan nama Dewa atau nama lainnya dengan ajaran kebhaktian dan kewajiban yang bertalain  dengan  kepercayaan  yang  dianut oleh suatu suku bangsa/etnik tersebut (Bauto, 2014).
Agama  memiliki  dua  fungsi  di  dalam masyarakat  yaitu  fungsi  laten  dan  manifest. Para penganut agama selalu terikat oleh belief dari agamanya dan berusaha mengungkapkan dalam bentik practice . Ungkapan keagamaan terkadang  berwujud  pada  bentuk  kongkrit yang secara tidak sadar membentuk equilibrium (harmonitas)  dalam  masyarakat itulah fungsi laten agama. Sedangkan fungsi- fungsi yang disengaja tujuannya jelas bahkan terbangun dengan rapih itulah fungsi manifest (Muhammadiyah M. T., 2018).
Pada  dasarnya,  baik  agama  maupun kebudayaan,  mempunyai  unsur  yang  sama dalam  merefleksikan  dirinya  di  tataran realitas.  Jika  agama  bertolak  dari  doktrin Kitab  Suci,  yang  kemudian  diinterpretasikan agar  supaya  dapat  menjadi  pedoman  dalam kehidupan pemeluknya, demikian juga kebudayaan  bertolak  dari  sistem  totalitas masyarakat  baik  yang  tertulis  maupun  tak tertulis.  Kesamaan  keduanya  adalah,  sistem aturan  atau  norma  yang  dijadikan  rujukan tindakan oleh suatu komunitas atau masyarakat.  Pada  dasarnya  agama  dan kebudayaan,  adalah  dua  entitas  yang  sulit dipisahkan  karena  telah  membentuk  suatu keyakinan  bahwa  keduanya  merupakan formula  yang  telah  menjadi  petunjuk  arah kompas dalam perjalanan kehidupan manusia dalam bertingkah laku (Wibisono, 2020).
Konsep  kebudayaan  telah  diperluas termasuk peradaban dan  kesenian. Meskipun secara  akademik  sering  membedakan  antara kebudayaan dan peradaban. Tetapi pada
dasarnya keduanya menyatu dalam pengertian kebudayaan  dalam  arti  luas  dan  dinamis, demikian juga tentang kesenian. Kebudayaan didukung oleh 4 subsistem yakni 1) subsistem gagasan  berisi  pandangan  hidup  dan  nilai budaya,  2)  subsistemn  normatif  meliputi moral,  adat, hukum  dan  aturan, 3) subsistem kelakuan  berisi  sikap,  tingkah  laku  dan keputusan,  4)  subsistem  hasil  kebudayaan. Pengertian kebudayaan mengacu pada
subsistem  1  dan  2,  sedangkan  peradaban mengacu pada subsistem 3 dan 4 (Muhammadiyah M. T., 2018). Clifford Geertz
mendefinisikan kebudayaan  berdasarkan  pandangan  Tylor bahwa  1)  kebudayaan  dalam  arti  etnografi yang luas, adalah keseluruhan  yang komplek dari seluruh pengetahuan, kesenian, kepercayaan, moral, hukum, adat, atau setiap kegiatan dan kebisaaan manusia, 2) kebudayaan  ialah  pola  pelbagai  makna  yang dikemas dalam simbol-simbol secara historis ditularkan,  3)  kebudayaan  juga  sistem konsepsi  yang  diwariskan  melalui  ekspresi simbolik sebagai cara orang mengkomunikasikan  dan  melestarikannya (Liliweri,  Memahami  Makna  Kebudayaan dan Peradaban, 2021).
Interpretasi  tentang  agama  dan  budaya tidak  hanya  sekedar  melihat  defenisi  agama dan budaya, bila hal tersebut terjadi adalah hal yang  salah  karena  pemaknaan  agama  dan budaya dilihat dari sudut pandang pemahaman  keilmuan  tentang  agama  dan budaya  itu  sendiri  dan  menghidupkannya dalam kehidupan sehari-hari sebagai hal yang terkadang parsialitik atau integralistik. Pemahaman bahwa Agama Islam disebut Din dan  Al-Din,  sebagai  lembaga Ilahi untuk memimpin manusia
mendapatkan
keselamatan dunia dan akhirat adalah hal yang benar tetapi harus dihidupkan dalam kegiatan kehidupan sehari-hari (Sumarto, 2017).
Joachim Wach berkata tentang pengaruh  agama  terhadap  budaya  manusia yang  immaterial  bahwa  mitologis  hubungan kolektif  tergantung  pada  pemikiran  terhadap Tuhan.  Interaksi  sosial  dan  keagamaan berpola pada bagaimana mereka memikirkan terhadap Tuhan, menghayati, dan
membayangkan Tuhan. Lebih tegas dikatakan Geertz  bahwa  wahyu  membentuk  suatu struktur psikologis dalam benak manusia yang membentuk  pandangan  hidupnya,  yang menjadi  sarana  individu  atau  kelompok individu  yang  mengarahkan  tingkah  laku mereka. Namun, wahyu tidak hanya menghasilkan budaya immaterial,  tetapi  juga dalam  bentuk  seni  suara,  ukiran,  dan bangunan (Sumarto, 2017).
Agama adalah sebuah koleksi terorganisir dari kepercayaan, sistem budaya, dan  pandangan  dunia  yang  menghubungkan manusia dengan tatanan/perintah dari kehidupan.  Banyak  agama  memiliki  narasi, simbol,  dan  sejarah  suci  yang  dimaksudkan untuk  menjelaskan  makna  hidup  dan  /  atau menjelaskan  asal  usul  kehidupan  atau  alam semesta.  Dari  keyakinan  mereka  tentang kosmos dan sifat manusia, orang memperoleh moralitas,  etika,  hokum  agama  atau  gaya hidup  yang  disukai (Sumarto,  2017) . Jika dilihat  dari  kaitan  Islam  dengan  budaya, paling tidak ada dua hal yang perlu diperjelas. Pertama ,  Islam  sebagai  konsespsi  sosial budaya  dan  Islam  sebagai  realitas  budaya. Kedua, Islam  sebagai  konsepsi  budaya  ini oleh  para  ahli  sering  disebut  dengan  great tradition  (tradisi  besar),  sedangkan  Islam sebagai  realitas  budaya  disebut  dengan  little tradition  (tradisi  kecil)  atau local  tradition (tradisi  lokal)  atau  juga Islamicate ,  bidang- bidang yang “Islami” yang dipengaruhi Islam (Bauto, 2014).
Begitupun  dalam  perkembangan  seni Tarawangsa yang dapat kita jumpai di media sosial  youtube.  Meskipun  awalnya  seni  ini berkembang di Rancakalong Sumedang, akan tetpi  dengan  perkembangan  zaman  dan kemajuan  para  penggiat  seni.  Pertunjukan Tarawangsa bertransformasi  menjadi  seni yang  tidak  hanya  dimaikan  pada  waktu  dan jam  tertentu.  Kapan  saja  bisa  dimaikan  dan dipertontonkan  kepada  publik.  Akan  tetapi dalam  hal  ini  penulis  akan  memfokuskan bagiamana  polarisasi  Islam  terhadap  seni  ini sehingga  ia  tetap  eksis  dan  bertahan  hingga sekarang.
Kajian  netnografi  akan  memfokuskan bagaimana Tarawangsa berevolusi dari seni
yang  dimainkan  hanya  pada  waktu  dan  hari tertentu.  Menjadi  seni  pertunjukan  yang memang mengalami perubahan dalam berbagai aspeknya. Termasuk perubahan pada pola  dan  pakem  yang  biasa  menjadi  sakral. Tak  lupa  identitas  islam  yang  muncul  dalam seni Tarawangsa akan  menjadi  fokus  dalam kajian  ini.  Sehingga  dapat  di  deskripsikan bagaiman  hubungan  antara  agama  dan kebudayaan yang bisa beriringan dan menjadi pelengkap  kebudayaan.  Kajian  “living religions”  akan  menemukan  bagaiman  Islam hidup  dan  dimaknai  oleh  pemeluknya  dalam aktifitas  berkesenian  dan  berkebudayaan. Salah  satunya  dapat  kita  lihat  dalam perkembangan  pertunjukan  seni Tarawangsa yang  mulai  ada  pembauaran  dengan  tradisi Islam dengan cara adanya identitas Islam yang digunakan oleh para pelaku seninya.
B. Identitas Islam pada Pagelaran

## Tarawangsa
Makna  Islam  di  sini  bukan  dalam  arti Islam  sebagai din ,  sebagai  agama  wahyu, melaikan  refleksi  Islam  yang  ditontonkan dalam kegiatan praktis. Kajian living religions memfokuskan  bagaiaman  agama  itu  muncul dalam  tataran  kehidupan  sosial  budaya. Sehingga  agama  ini  hidup  dan  berkembang dalam kehidupan sosial budaya. Dalam hal ini studi  netnografi  akan  melacak  bagaimana simbol-simbol Islam dipakai dalam pertunjukan  musik Tarawangsa .  Sehingga sakralitas tarawasa bisa kita cermati perkembangannya.
Agama  memiliki  dua  fungsi  di  dalam masyarakat  yaitu  fungsi laten dan manifest . Para penganut agama selalu terikat oleh belief dari agamanya dan berusaha mengungkapkan dalam bentik practice . Ungkapan keagamaan terkadang  berwujud  pada  bentuk  kongkrit yang secara tidak sadar membentuk equilibrium (harmonitas)  dalam  masyarakat itulah fungsi laten agama. Sedangkan fungsi- fungsi yang disengaja tujuannya jelas bahkan terbangun dengan rapih itulah fungsi manifest (Muhammadiyah M. T., 2018).
Fungsi laten dan manifest inilah  yang akan dijadikan sebagai analisa awal bagaiman perkembangan  pertunjukan Tarawangsa di
media sosial youtube. Bagaimana para pelaku seni  mengekpresikan  keagamaannya  dalam berkesenian.  Ketika  identitas  Islam  muncul dalam  pertunjukan Tarawangsa maka  dapat dikatan saat ini Islam menjadi living religion . Karena  nilai-nilai  Islam  dapat  dinampakkan dalam  perilaku  dan  simbol  yang  menjadi identitas budaya dikemudian hari. Berikut ini adalah  gambaran  identitas  Islam  muncul dalam pertunjukan Tarawangsa ;
Gambar 1 Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=5sDpmoN8I5I
Pertunjukan Tarawangsa di atas dimaikan  oleh  seniman  asal  sumedang  yang mereka menamai diri sebagai “puspa karima”. Dari  deskripsi  video  tersebut  dapat  digali informasi sebagai berikut:
Tarawangsa,  is  one  of  the  traditional Sundanese  musik  from  Rancakalong, Sumedang.  This  musik  consists  of  two musikal instruments, namely
Tarawangsa or Ngek-ngek, and Jentreng.  This  art  is  usually  presented in  ritual  ceremonies,  one  of  which  is Ngalaksa. However, in its development, now Tarawangsa has also functioned in various  other  ways,  such  as  for entertainment  performances (Karima, 2022)
Dalam  deskripsi  yang  dituliskan  pada laman youtube tersebut, seniman Tarawangsa ini  menjelaskan  bahwa  pada  mulanya Tarawangsa dipertontonkan  pada  acara “ ritual  ceremonies ”.  Yang  dimaknai  sebagai acara  ritual  “ Ngalaksa ”.  Tapi  perkembangan berikutnya Tarawangsa berubah  fungsi menjadi “ entertainment performances ”,
menurut  seniman  Puspa  Karima  seperti  di kanal youtube kepunyaannya  ia  menjelaskan dalam  bahasa  Inggris.  Deskripsi  tersebut ditulis dalam bahasa Inggris artinya memang disiapkan untuk ditonton oleh semua kalangan secara global.
Bila pada bagian awal penulis mengutip penelitian terdahulu, bahwa Tarawangsa erat kaitannya  dengan  “Indigiones  Religions”, atau  agama  keyakinan.  Diman  unsur  magis dan  pujaan  terhadap  Dewi  Sri  “sri  pohaci” dalam  mitologi  masyarakat  Rancakalong Sumedang.  Namun  beriringnya  waktu  ia menjadi  pertunjukan  yang  bisa  disajikan kapan saja. Maka sakralitas dari Tarawangsa mulai  berubah  dari  musik  ritual  menjadi entertainment .  Namun  hal  menarik  simbol- siumbol  Islam  mulai  mewarnai  dalam pertujukan Tarawangsa tersebut.  Pakem musik  yang  menjadi  ciri  khas Tarawangsa “jentreng” dan “ngek-ngek” masih dipertahankan.  Secara  instrumental  maka pertunjukan  diatas  masih  dikatakan  sebagai musik Tarawangsa .  Unsur  yang  berubah yakni  ada  pada  misi  musik  itu  sendiri.  Pada awalnya Tarawangsa adalah  pertunjukan untuk memuja dewa dewi atas anugrah panen berlimpah.  Sekarang  menjai  hiburan  yang bisaa  yang  bisa  dinikmati  oleh  semua kalangan  dan  tersedia  di  kanal  youtube. Menariknya pada pertunjukan tersebut semua pemain yang terdiri dari pemain “jentreng dan ngek-ngek”  memakai  hijab.  Hijab  ialah simbol  Islam  yang  nampak  dalam  proses berbudaya. Pemakaikan hijab sebagai busana dalam  penampilan  musiknya  tentu  ini dipengaruhi oleh pemahaman keagamaan dari para  pemain Tarawangsa tersebut.  Hijab  ini menandakan  bahwa  “Islam  living”  dalam pertunjukan Tarawangsa .  Berikut  makna yang  didapat  oleh  audiens  pada  pertunjukan tersebut:
Gambar 2 Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=5sDpmoN8I5I
“masya  allah  muriding  ku  sakral  sora na, keu'eung dunungaaann ”, “ Rasa magic na ngalangkungan lagu buah kawung”. Berikut adalah petikan dari komen di atas, artinya rasa magis  dalam  pertunjukan Tarawangsa tetap masih ada meskipun pola sajiannya berubah. Simbol  Islam  berupa  hijab  tidak  menjadi permasalahan  bagi  para  pendengar.  Dalam kajian netnografi peneliti menafsir fenomena kebudayaan pada media digital. Maka tafsiran identitas Islam dalam seni Tarawangsa sejauh atas  fenomena  budaya  digital.  Untuk  lebih memahami  Islam  dalam  sajian Tarawangsa berikut dibahas yang ada dalam youtube :
Gambar 3 Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=XPDG6m0ldIU
Pada gambar ini pertunjukan Tarawangsa memang  digelar  di  Kampung Rancakalong  Sumedang  dan  masuk  kategori musik ritual. Berbeda dengan gambar pertama yang  memang  di  seting  sebagai  pertunjukan “ entertainment ”. Pada gambar 3 terlihat jelas tradisi kepercayaan berupa “sesajen” yang ada pada pergelaran tersebut. Bila diamati secara seksama  dalam  video  tersebut  maka  acara rajah bubuka yang menjadi ciri khas dari seni Tarawangsa dibacakan. Rajah adalah kidung pembuka sebelum acara dimulai. Sesajen
memiliki  makna  mendalam  dalam  ritual  ini, sebagai  bentuk  terimakasih  dan  simbol kesuburan tanah rancakalong.  Pada sisi yang ini Indigioneus  Religions masih  ada  dan terjaga dengan segala keyakinan yang rasional menurut warga Rancakalong Sumedang.
Sampai  sini  dapat  difahami  bahwa keyakinan ajaran yang bersumber dari tradisi leluhur diciptakan untuk mejaga harmonisasi hubungan  antara  manusia  dan  alam.  Mereka menggambarkan  bahwa  anugerah  alam pertanian  yang  ada  di  desa  Rancakalong adalah warisan para leluhur yang harus dijaga kelestariannya.  Hal  tersebut  senada  dengan laporan darei Mary Fat dalam bukunya living religions;
Indigenous  ways  are  community- centered. Through group rituals, traditional    people  not  only  honor  the sacred but also affirm their bonds with each other and all of creation. Humans can help to maintain the harmony of the universe and thus,  for  example, ensure success  in  the  hunt  or  harvest  by  their ritual  observances.  Rituals  often  take people  out  of  everyday  consciousness and  into  awareness  of  the  presence  of the  sacred.  In  such  altered  states, participants  may  also  experience  a heightened  group  consciousness  that powerfully binds individuals together as a community (Fisher & Rinehart, 2017) .
Gambar 4 Sumber : https://www.youtube.com/watch?v=XPDG6

## m0ldIU
Gambar  4  dan  3  diambil  dari  sumber youtube  yang  sama,  pada  sajian  ini  penulis
ingin  memberikan  informasi  bahwa  ada perubahan  sakralitas  dari Tarawangsa itu sendiri.  Perubahan  yang  paling  radikal  ada pada nayaga penari. Nayaga penari tidak lagi menggunakan  busana  baju  terbuka  seperti pada  pertunjukan Tarawangsa buhun.  Akan tetapi  adaptasi  hijab  kembali  dipertontonkan dalam  pertunjukan Tarawangsa .  Berbeda dengan gambar 1 yang memang itu di buat di studio untuk keperluan hiburan. Gambar 3 dan 4  adalah  murni  ritrual Tarawangsa di Rancakalong, yang dipimpin oleh kepala adat mereka dan bisa di cek di video full youtube yang penulis sertakan dalam laporan ini.
Identitas  islam  kembali  hadir  dan membetuk  budaya  baru  dalam  pertunjukan Tarawangsa di rancakalong. Pada acara yang sakral  sekalipun  perubahan  itu  tetap  ada, artinya  demi  mempertahankan  eksistensi ajaran perlu ada adaftasi dengan perkembangan zaman. Dalam kasus ini terjadi akulturasi Tarawangsa yang bercorak “ Idigioneos Religions ”  dan  Islam  sebagai agama  dunia.  Hal  menarik  ialah  Islam  tidak serta merta menghapus semua ritus yang ada seperti  sesajen.  Serta  Islam  tidak  mengubah pakem Tarawangsa yang memang sudah ada sejak  dulu.  Melainkan  Islam  masuk  dan melebur  ke  dalam Tarawangsa (lihat Setyobudi  2011).  Perubahan  itu  ada  pada busana  yang  dipakai  oleh  nayaga  penari dengan  mengenakan  jilbab.  Bahkan,  nayaga pemain alat musik tarawangsa (serupa rebab) dan jentreng (serupa  kacapi)  mengenakan kopiah  haji  dan  busana  baju  koko  atau muslim. Para penari ibu-ibu berbusana kebaya serta sinjang (jarit) lengkap pada bagian atas hijab.
Para  penari  jelas  menggunakan  hijab semua,  yang  memang  pada  genarasi  awal Tarawangsa tidak  menggunakan  hijab. Pakaian adat Tarawangsa mulai ditinggalkan dan  diganti  dengan  hijab.  Artinya  di  sini keduanya  menjadi  “living  religions”.  Pada kasus ini ajaran dari para leluhur tetap living ada  dan  dipertahankan.  Sesajen  dan  benda- benda keramat masih ada dalam ritual tersebut tanpa dihilangkan. Islam pun menjadi “ living ” pada  kasus Tarawangsa ini,  dimana  simbol- simbol Islam sepertri hijab dan kopiah yang
dipakai  oleh  tamu  laki-laki  nampak  terlihat dalam full video ini.
Identitas  Islam  nampak  jelas  dan terlihat,  maka  pada  kasus  ini  penulis menemukan  fakta  bahwa  Islam  bukan menjadi  agama  ancaman  terhadap idigionis reliogions .  Pada  kasus Tarawangsa di Rancakalong  Sumedang,  justru  menunjukan bahwa Islam memberikan identitas baru pada pertunjukan
Tarawangsa . Nilai-nilai sakralitas Tarawangsa sebagai ungkapan rasa syukur atas panen yang berlimpah. Diwarnai dengan spirit Islam yang memiliki kesamaan akan  ajaran  pelestarian  alam.  Kedua  ajaran tersebut  disatupadukan  dan  menjadi  paham keyakinan bersama.
Dalam
kasus ini setidaknya memberikan  pelajaran  penting  bagi  umat Islam  sendiri  agar  tidak  cepat  menghakimi fenomena  kebudayaan  yang  terdapat  dalam budaya nusantara termasuk Sunda. Meskipun ini  hanya  kajian  netnografi,  dimana  peneliti tidak  hadir  di  tempat  kejadian.  Akan  tetapi, dapatlah  memberikan  gambaran  pemahaman akan  kita,  penganut  agama  samawi-Islam, bahwa melakukan input nilai-nilai keislaman yang  universal, rahmatan  lil  alamin ,  perlu dicoba secara serius dan berkelanjutan. Hal ini perlu  dilakukan  agar  tidak  terjadi “stuck culture ”  antara  Islam  dan  budaya  lokal. Melainkan  bisa  menjadi  alternatif  kultur dimana Islam mewarnai dan menginput nilai- nilai ajaran yang universal dan luhur sehingga kelestarian  alam,  kehidupan  yang  lebih  baik dan kesejahteraan bisa terwujud.

## SIMPULAN
Pada masa awal perkembangan Tarawangsa di  Rancakalong  Sumedang, memang  identik dengan  tradisi  ritual persembahan  pada  “dewi  sri”.  Dewi  Sri tergambar  sebagai  dewa  pemberi  kesuburan pada  tanah,  maka  untuk  menunjukan  rasa syukur  dilakukanlah  ritual Tarawangsa . Seiring  perkembangan  zaman Tarawangsa berubah  bentuk  menyesuaikan  diri  dan mencoba  menjadi  musik  hiburan  dengan pakem  yang  sama jentreng dan ngek-ngek . Akan  tetapi  masuknya  Islam  sebagai  agama
terbesar di Indonesia mewarnai perkembangan Tarawangsa pada masa sekarang. identitas islam mulai terlihat dalam pertunjukan Tarawangsa .  Terutama  pada mode busana yang dipakai oleh para seniman pelaku Tarawangsa .  Hal  ini  menunjuikan bahwa Islam bukan menjadi agama penghalang  berkembangnya  budaya  lokal pada  kasus Tarawangsa .  Akan  tetapi  Islam memberi  nilai  keislaman  pada  pertunjukan Tarawangsa baik  sebagai  hiburan  maupun Tarawangsa sebagai  ritual  di  Rancakalong. Maka  baik Tarawangsa sebagai indigenous religion dan  Islam  sebagai  agama  samawi menjadi living dalam pertunjukan Tarawangsa .

## DAFTAR PUSTAKA
Armstrong,  K.  (2012). The  Lost  Arf  Of Scripture  (Terj.) (1st  ed.,  Vol.  1).
Mizan.
Bauto,  L.  M.  (2014).  Persfektif  Agama  dan Kebudayaan Dalam Kehidupan Masyarakat  Indonesia. JPIS,  Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 11-25.
Fisher,  M.  F.,  &  Rinehart,  R.  (2017). Living Religion:  Vol.  Teen  Edition (9th  ed.). Laurence King Publishing. Geertz,  C.  (1973). The  Intgerpretation  Of Culture. New York : Basic Book, Inc. Hidir,  A.  (2009). Antropologi  Budaya Persfektif  Ekologi  dan  Perubahan Budaya. Riau  :  Pusat  Pengembangan Pendidikan Universitas Riau Karima,  P.  (Director).  (2022,  April  2).
Tarawangsa Karatonan  [Vidio].  In Youtube . https://www.youtube.com/watch?v=5s DpmoN8I5I
L. Pals, D. (2018). Seven Theories Of Religion (Terj.)  Tujuh  Teori  Agama  Paling Berpengaruh. Yogyakarta: IRCiSod. Liliweri,  A.  (2021). Memahami  Makna Kebudayaan dan Peradaban. Yogyakarta: Nusamedia.
Muhammadiyah,  M.  T.  (2018). Himpunan Putusan  Tarjih  Muhammadiyah  . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Muqoyyidin, A. W. (2013). Dialektika Islam dan  Budaya  Lokal  . Ibda  ;  Jurnal Kebudyaan Islam , 1-18. Pongsibanne, H. L. (2017). ISlam dan Budaya Lokal . Yogyakarta: Kaukaba
Dipantara.
Riady, A. S. (2021). Agama dan Kebudayaan
MAsyarakat Persfektif Clifford Geertz. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia , 13-
22.
Setyobudi,  Imam.  (2020). Metode  Penelitian Budaya:  Desain  Penelitian  dan  Tiga Model Kualitatif (Life History, Grounded Research, Narrative Personal) . Bandung: Sunan Ambu.
Setyobudi,  Imam.  (2011).  Spiritual  Islam Sunda  dalam  Hajat  Solokan. IBDA
Jurnal Kebudayaan Islam Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat
9  (1) .  Purwokerto:  Sekolah  Tinggi
Agama Islam Negeri (STAIN).
Setyobudi, Imam dan Mukhlas Alkaf. (2011).
Kendala Multikulturalisme di Indonesia:  Analisis  Diakronis  dan Sinkronis. MUDRA Jurnal Seni Budaya .  26  (2)  Juli.  Denpasar  Bali:
Institut Seni Indonesia
Supriatin,  Y.  M.  (2012). Tarawangsa Dan
Pengembangannya. Jentera Jurnal Kajian Sastra , Vol 1, No 2 (2012) , 36– 47. https://doi.org/10.26499/jentera.v1i2.27 7 Sumarto. (2017). Agama dan Budaya. Ri`ayah , 20-30.
Sulainta,  F.  (2021). Netnografi ;  dasar  dan Perkembangan Etnografi Gigital (Pertama). Ferisulainta.com.
Wibisono,  M.  Y.  (2020). Sosiologi  Agama.
Bandung  :  SAA  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung.
Yulaeliah,  E.  (2006). Tarawangsa Dan Jentreng  Dalam  Upacara  Ngalaksa  Di Rancakalong  Sumedang  Jawa  Barat (Sebagai  Sarana  Komunikasi  Warga). Selonding , Vol.3, No.1, 2006 , 97–109. Yuningih,  Yuyun.  (2005).  Makna  Simbolik Upacara  Ngalaksa  Pada  Masyarakat Rancakalong.  Tesis Program  Studi Antropologi Budaya Jurusan Ilmu-ilmu Humaniora  Sekolah  Pasca  Sarjana . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.