Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Islam KH. Ahmad Dahlan Perspektif Intelektual Muslim di Indonesia - 662
JIGE 4 (2) (2023) 662-684

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## PEMIKIRAN  PEMBAHARUAN  PENDIDIKAN  ISLAM  KH.  AHMAD DAHLAN PERSPEKTIF INTELEKTUAL MUSLIM DI INDONESIA

## Husin 1
1 Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Program Pascasarjana, IAIN Syaikh Abdurahman Siddik, Bangka Belitung

## History Article

## Article history:
Received Mei 05, 2023
Approved Mei 19, 2023

## ABSTRACT
This study is through a historical discretive qualitative approach to the thinking and renewal of education. KH Ahmad Dahlan is a phenomenal study of various Muslim intellectuals with various scientific  approaches.  The  purpose  of  this  study  is  to  redefine the  fighting  spirit  of  the  figure  responsible  for  reforms  in  the world of education, and the hope is that the younger generation will not be dim in making innovations, should make the spirit of KH. Ahmad Dahlan as a torch who always blames the spirits of all  the  nation's  children.  In  terminology,  many  education experts  define  the  purpose  of  Education  according  to  KH.  H. Ahmad Dahlan  argues that the  purpose  of Islamic education  is the  establishment  of  akhlaqul  qarimah  is  the  main  goal  of Islamic  education.  A  goal  is  something  that  is  expected  to  be achieved after an  effort or activity is completed. This  sentence delegates  that  the  primacy  of  education  lies  in  akhalak,  and value  above  all,  the  concept  of  Islamic  Education  which  is considered  final  (comprehensive)  success  if  it  has  achieved  its goal  which  is  measurable  in the  form  of human  behavior both individually  and  socially.  As  the  embodiment  of  Muhammad's apostolic duty, he was sent to the earth, nothing but "to perfect the  morals  of  his  people".  The  education  pioneered  by  K.H.
Ahmad Dahlan combines faith and progress so as to produce a generation  that  is  able  to  face  the  times.  In  combining  Dutch education  with  pesantren  education,  K.H.  Ahmad  Dahlan  is referred  to  as  an  infidel  kiai  who  imitates  the  education  of infidels. However, Dahlan continued to carry out the education with all the ideals that were expected according to his goals.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  melalui  pendekatan  kualitatif  diskretif  historis terhadap pemikiran dan pembaharuan pendidikan KH. Ahmad Dahlan  merupakan  kajian  fenomenal  berbagai  intelektual muslim  dengan  berbagai  pendekatan  ilmiah.  Tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mendefinisikan kembali semangat

## Keywords:
Renewal of education, Muslim intellectuals ,KH. Ahmad Dahlan
juang  tokoh  yang  bertanggung  jawab  atas  reformasi  di  dunia pendidikan, dan harapannya adalah generasi muda tidak akan redup  dalam  melakukan  inovasi,  harus  membuat  semangat KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  obor  yang  selalu  menyalahkan arwah seluruh anak bangsa. Dalam terminologi, banyak pakar pendidikan  mendefinisikan  tujuan  Pendidikan  menurut  KH. H.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  adalah  berdirinya  akhlaqul  qarimah  yang  merupakan tujuan  utama  pendidikan  Islam.  Tujuan  adalah  sesuatu  yang diharapkan  dapat  dicapai  setelah  suatu  usaha  atau  kegiatan selesai.  Kalimat  ini  mendelegasikan  bahwa  keutamaan pendidikan  terletak  pada  akhalak,  dan  nilai  di  atas  segalanya, konsep  Pendidikan  Islam  yang  dianggap  sukses  final (komprehensif)  jika  telah  mencapai  tujuannya  yang  terukur dalam  bentuk  perilaku  manusia  baik  secara  individu maupun sosial.  Sebagai  perwujudan  dari  tugas  kerasulan  Muhammad, ia dikirim ke bumi, tidak lain adalah "untuk menyempurnakan moral umatnya". Pendidikan yang dipelopori oleh K.H. Ahmad Dahlan  ini  memadukan  iman  dan  kemajuan  sehingga menghasilkan generasi yang mampu menghadapi perkembangan  zaman.  Dalam  memadukan  pendidikan Belanda  dengan  pendidikan  pesantren,  K.H.  Ahmad  Dahlan disebut sebagai kiai yang meniru pendidikan. Namun, Dahlan tetap  menjalankan  pendidikan  dengan  segala  cita-cita  yang diharapkan sesuai dengan cita-citanya.
© 2023 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: husin@gmail.com

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  senantiasa  merupakan  bagian  dari  kajian  yang  sangat  menarik  untuk  dibahas karena  memiliki  kekhasan  tersendiri  dalam  mencerdaskan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  untuk menciptakan  generasi  yang  unggul  dan  taat  kepada  agama.  Pendidikan  Islam  juga  kaya  akan  konsep- konsep  yang  sangat  bermutu  dalam  mengikuti  derasnya  perkembangan  zaman,  karena  pendidikan merupakan usaha yang sadar dalam melakukan atau mempersiapkan peserta didik melalui sebuah kegiatan bimbingan  serta  pengajaran  dan  latihan  bahkan  berguna  dimasa  yang  akan  datang.  (Oemar  Hamalik, 2011)
Pendidikan  Islam  juga  bagian  dari  proses  menyiapkan  generasi  muda  atau  peserta  didik  untuk dapat  mengisi  peranan  mentransferkan  ilmu  pengetahuan  serta  nilai-nilai  keislaman  kemudian  dapat diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. Pendidikan yang  didapatkan  oleh  generasi  muda  atau  peserta  didik  harus  diimplementasikan  dengan  nilai-nilai kemanusiaan sebagai mediasi nilai-nilai kemanusiaan, karena pendidikan Islam tumbuh serta berkembang sangat selaras dengan dakwah Islam yang disiarkan oleh Nabi Muhammad Saw. (Sutrisno dan Muhyadin Albarobis, 2012)
Pendidikan  Islam  dewasa  ini  menghadapi  banyak  tantangan  yang  berusaha  mengancam keberadaannya.  Tantangan  tersebut  merupakan  bagian  dari  sekian  banyak  tantangan  global  yang memerangi kebudayaan Islam. Tantangan yang paling parah yang dihadapi pendidikan Islam adalah krisis moral  spiritual  masyarakat,  sehingga  muncul  anggapan  bahwa  pendidikan  Islam  masih  belum  mampu merealisasikan tujuan pendidikan secara holistik. Pada dasarnya sebuah proses transformasi pengetahuan menuju ke arah perbaikan, penguatan, dan penyempurnaan potensi manusia itulah pendidikan.
Adapun  tantangan  yang  dihadapi  pendidikan  Islam  antara  lain,  kebudayaan  Islam  berhadapan dengan kebudayaan barat abad ke-21, bersifat intern, tampak pada kejumudan produktivitas pemikiran ke-
Islam-an  dan  upaya  menghalangi  produktivitas  tersebut,  kebudayaan  yang  dimiliki  sebagian  pemuda muslim yang sedang belajar di negeri asing hanya kebudayaan asing, sistem kebudayaan Islam disebagian negara muslim masih terpaku pada metode tradisional dan kurang merespon perkembangan zaman secara memadai  agar  generasi  muda  tidak  berpaling  kepada  kemewahan  kehidupan  modern  dan  kebudayaan barat, kurikulum universal disebagian dunia Islam masih mengabaikan kebudayaan Islam dan berkenaan dengan pendidikan wanita Muslimah. (Hery Noer Aly, 2003)
Suatu  tantangan  terbesar  bagi  institusi  pendidikan  Islam  Indonesia  adalah  perannya  dalam pembentukan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  komposisi  intelektual  dan  spiritual  yang  seimbang. Konsep  pendidikan  masa  datang  adalah  keterpaduan  antara  khazanah  keilmuan  modern  dan  khazanah Islam  yang  bernuansa  budaya  lokal.  Sejak  Islam  masuk  ke  Indonesia,  pendidikan  Islam  telah  ikut mengalami pertumbuhan dan perkembangan. Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam paling awal di Indonesia. (Arief Subhan, 2012)
Melalui  pendidikan  manusia  bisa  mempertahankan  kekhalifahannnya  sebagai  mana  pendidikan adalah  hal  pokok  yang  membedakan  antara  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Pendidikan  Islam  bukan sekedar proses penanaman nilai-nilai moral untuk membentengi diri dari ekses negatif globalisasi. Tetapi yang  paling  urgen  adalah  bagaimana  nilai-nilai  moral  yang  telah  ditanamkan  pendidikan  Islam  tersebut mampu berperan sebagai kekuatan pembebas ( liberating force ). (Moh. Shofan, 2004) Menurut  Hasan  Langgulung  mengatakan  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  sama  dengan tujuan hidup manusia dalam  Islam yaitu memikul  amanah dari  Allah SWT dimuka bumi dalam rangka ibadah kepada-Nya. Allah SWT. berfirman dalam Q.S. Ali Imran [3] ayat 102:
َن ْوُمِلْسﱡم ْمُتْنَا َو  ﱠﻻِا ﱠنُت ْوُمَت  َﻻ َو  ٖهِتىٰقُت ﱠقَح َ ﱣ  اوُقﱠتا اوُنَمٰا َنْيِذﱠلا اَهﱡيَآٰي Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim . (Departemen Agama RI)
Pendidikan  di  Indonesia  dewasa  ini  belum  menjadi  cita-cita  ideal  yang  diharapkan  oleh  seluruh masyarakat,  khususnya  para  pendidik,  orang  tua,  dan  praktisi.  Keberhasilan  pendidikan  tidak  hanya ditinjau dari aspek nilai akademis dari kegiatan ujian saja, tetapi lebih jauh hasil dari kegiatan pendidikan harus  mampu  mengakomodasi  berbagai  aspek  kebutuhan  masyarakat,  terutama  aspek  moralitas  bangsa. Upaya  memanusiakan  manusia diselenggarakan sesuai  dengan tujuan pendidikan,  pandangan hidup  dan dalam  latar  sosial  kebudayaan  setiap  masyarakat  terbentuk  dan  tersusun  dari  cara  pendidikan  yang diperoleh.  Begitu  juga  dengan  tujuan  dan  sasaran  pendidikan  yang  dinamis  dengan  harapan  mampu menjawab perkembangan zaman. (Abuddin Nata, 2012)
Pendidikan saat ini menghadapi krisis konseptual dalam pendidikan dan mencari formulasi yang tepat  untuk  solusi  bangsa,  karena  disebabkan  oleh  cepatnya  terjadi  perubahan  sosial  dan  ekonomi  serta pengaruh  teknologi  dan  informasi  di  akhir-akhir  zaman  ini.  Hal  ini  menjadi  tanggung  jawab  bagi  setiap warga  negara  untuk  melakukan  pembaruan  pendidikan  Islam  dalam  mengikuti  perkembangan  zaman. Pada  lingkup  pemikiran  pendidikan  Islam  ditemukan  tokoh  besar  dengan  ide-idenya  yang  cerdas  dan kreatif serta menjadi inspirasi dan kontribusi yang besar bagi dinamika pendidikan Islam di Indonesia.
Salah satu pahlawan nasional dan juga intelektual muslim yang mencoba melakukan pembaruan pendidikan  Islam  yang  dapat  dijadikan  penawar  dan  solusi  persoalan  pendidikan  adalah  K.H.  Ahmad Dahlan.  Tokoh  pembaharu  yang  datang  kemudian  melihat  kelemahan-kelemahan  pada  gerakan pembaharuan di atas, lembaga pendidikan dalam bentuk ini dianggap tidak relevan lagi, dari keprihatinan itu  semua,  K.  H.  Ahmad  Dahlan  memiliki  cita-cita  membuat  suatu  sekolah  modern  yang  didalamnya terdapat  ajaran  tentang  pendidikan  Islam.  Menurutnya,  upaya  yang  tepat  untuk  membangun  bangsa adalah  dengan  membenahi  sistem  pendidikan  pribumi.  KH.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  yang  benar-  benar  sempurna  adalah  dengan  menciptakan  suatu  individu  yang  tidak  hanya mengerti  atau  paham  tentang  material,  ilmu  umum  dan  dunia,  tetapi  juga  mengerti  dan  paham  tentang spiritual, ilmu agama dan akhirat. Apa yang dilakukannya merupakan sesuatu yang masih cukup langka dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  pada  waktu  itu,  dengan  menggabungkan  sistem  pendidikan Belanda dengan sistem pendidikan tradisional. (Hery Sucipto, 2010)
Dalam konteks ini KH. Ahmad Dahlan sebagai tipe man of action sehingga sudah pada tempatnya apabila banyak beraksi, yang mewariskan banyak amal usaha dan bukan tulisan. Dengan usaha kerasnya dibidang  pendidikan,  ia  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  model  dari  bangkitnya  sebuah  generasi  yang merupakan  titik  pusat  dari  suatu  pergerakan  yang  bangkit  untuk  menjawab  tantangan  yang  dihadapi golongan  Islam  yang  berupa  ketertinggalan  dalam  sistem  pendidikan  dan  ke- jumud -  an  paham  agama Islam.  Ia  merasa  bertanggung  jawab  serta  berkewajiban  membangunkan  serta  menggerakan  dan memajukan, ia menyadari bahwa kewajiban itu tidak mungkin dilakukan seorang diri, harus ada beberapa orang yang diatur secara saksama. (Nur Achmad dan Pramono, 2000)
Usaha mencerdaskan kehidupan umat, KH. Ahmad Dahlan melalui organisasi yang didirikannya yaitu  Muhammadiyah  mempelopori  suatu  sistem  pendidikan  modern  yang  memberikan  kurikulum pengetahuan  umum  di  madrasah  dan  kurikulum  agama  disekolah  umum.  Upaya  mewujudkan  visi  misi dan  tujuan  pendidikan  dilaksanakan  lebih  lanjut  melalui  organisasi  yang  didirikannya  tersebut.  Kiprah KH.  Ahmad  Dahlan  dengan  Muhammadiyah  sebagai  sarana  dalam  merealisasikan  ide-idenya  serta menyiapkan  rahasia  kebesaran  sebagai  orang  yang  berpandangan  visioner,  kosmopolitan,  dan  tajam pemikirannya.
Menurut  KH.  Ahmad  Dahlan,  upaya  strategis  untuk  menyelamatkan  umat  Islam  dari  pola berpikir  yang  statis  menuju  pada  pemikiran  yang  dinamis  adalah  melalui  pendidikan.  Pelaksanaan pendidikan menurut KH. Ahmad Dahlan hendaknya didasarkan pada landasan yang kokoh. Landasan ini merupakan konsep dan tujuan ideal pendidikan Islam baik secara vertikal maupun horizontal (makhluk). Pendidikan  yang  dimaksud  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan  adalah  pendidikan  yang  berorientasi  pada pendidikan  modern,  yaitu  dengan  menggunakan  sistem  klasikal.  Gagasan  ini  direalisasikan  dengan membentuk  lembaga  pendidikan  yang  memadukan  pendidikan  Barat-Islam  (sekolah  umum  dan pesantren). (Abdul Mut'i, 1999)
Dalam melakukan pembaruan K. H. Ahmad Dahlan tidak hanya mendirikan sekolah, tetapi ikut membantu  mengajar  ilmu  keagamaan  di  sekolah  lain  seperti  di  Kweekschool  Gubernamen  Jetis.  K.  H. Ahmad  Dahlan  juga  melakukan  pembaharuan  lain  seperti  mendirikan  masjid,  menerbitkan  surat  kabar yang memuat tentang ilmu-ilmu agama Islam. Cita-cita KH. Ahmad Dahlan sebagai seorang ulama adalah tegas, ialah hendak memperbaiki masyarakat Indonesia berlandaskan cita-cita agama Islam. (Zuhairini et al, 2004)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  K.  H.  Ahmad  Dahlan  berupaya memperjuangkan  pendidikan  agar  para  pribumi  mendapatkan  pendidikan  yang  seharusnya  didapatkan, melalui cita-cita K. H. Ahmad Dahlan dalam memasukkan ilmu agama kedalam pendidikan modern yang nantinya akan dapat mengubah tatanan pendidikan di Indonesia.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis merasa tertarik untuk mengkaji dan meneliti masalah tersebut dan akan dituangkan dalam bentuk Tesis yang berjudul “ Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Tentang Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia” .

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  data  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  suatu  penelitian  yang  ditujukan  untuk  mendeskripsikan,  menganalisis  fenomena,  peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individu  maupun  kelompok. Penelitian ini mencoba mengkaji mengenai modernisasi pemikiran KH. Ahmad Dahlan mengenai Konsep pembaharuan Pendidkan Islam di Indonesia. (Nana Syaudih Sukmadinata, 2009)
Penelitian  ini  secara  khusus  diarahkan  pada  kajian  terhadap  pemikiran  KH  Ahmad  Dahlan tentang  pembaharuan  pendidikan  Islam,  tentu  saja  datanya  bersumber  dari  perspektif  para  intelektual Muslim  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  historis-pedagogis. Artinya, pemikiran KH Ahmad Dahlan tersebut akan dikaji dengan menggunakan tolak ukur ilmu sejarah pendidikan  Islam  yang  ada,  mengingat  ini  adalah  penelitian  kepustakaan,  maka  dalam  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  sejarah  atau  historis  dengan  melihat  kembali  sejarah  yang  telah  terjadi, dituangkan atau terkait oleh tokoh yang akan diangkat tersebut.
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  bentuk  yaitu  sumber primer dan sumber skunder. (Saifuddin Anwar, 2004)
a. Data primer
Sumber  data  primer  yang  diperoleh  melalui  penelusuran  dan  pengkajian  terhadap  berbagai literatur  yang  berkaitan  dengan  obyek  kajian  ini,  yaitu  pembaharuan  pendidikan  Islam  yang dikemukakan oleh Ahmad Dahlan.
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  buku-buku,  majalah,  dan  sebagainya  yang  ada  kaitannya dengan konsep pendidikan KH. Ahmad Dahlan. Berhubung KH. Ahmad Dahlan tidak memiliki karangan  dalam  bentuk  buku  atau  yang  lain,  maka  sumber  primer  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah buku karangan para tokoh-tokoh Muhammadiyah, diantaranya:
1) Hery Sucipto, dalam bukunya “ KH. Ahmad Dahlan Sang Pencerah, Pendidik dan Pendiri Muhammadiyah”,
2) Asrori Muktarom, dalam bukunya “Pemikiran Pendidikan Islam KH.Ahmad Dahlan”
3) Weinata  Sairin  dalam  bukunya “Gerakan Pembaruan Muhammadiyah”
4) Buku Islam Kultural Kiyai Dahlan
5) Abdul  Munir  Mulkhan  dalam  bukunya  Warisan  Intelektual  K.H  Ahmad  Dahlan  dan Amal Muhammadiyah.
6) HM  Nasruddin  Anshoriy  Ch  dalam  bukunya  Matahari  Pembaruan;  Rekam  Jejak  K.H. Ahmad Dahlan.
7) Buku yang berjudul “K.H.  Ahmad  Dahlan  (Amal  dan  Perjuangannya)”,  karya Junus Salam.
8) Buku  yang  berjudul  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Sayyid  Ahmad  Khan  dan  KH. Ahmad dahlan”, karya Suwarno.

## b. Data Sekunder
Guna  melengkapi  data  primer  yang  penulis  dapatkan,  penulis  menggunakan  data  dokumentasi yakni  dengan  menelaah  buku,  jurnal  dan  majalah  serta  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan hal  yang  sedang  penulis  teliti  tentang  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Literatur berupa  buku  dan  jurnal  sudah  banyak  yang  bermunculan  baik  karya  tulis  yang  lebih  dahulu maupun penulis masa kini.
Untuk mendapatkan data yang cukup dan sesuai dengan masalah yang dikaji maka dalam kajian ini  penulis  menggunakan  metode  dokumentasi  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang berupa  catatan  transkrip  buku,  surat  kabar,  majalah,  prasasti,  notulen,  rapat,  lengger,  agenda  dan sebagainya  mengenai  upaya  pembaruan  pendidikan  Islam  dalam  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan.  Dari hasil  penemuannya,  penulis  berharap  bisa  mendokumentasikan  pembaruan  pendidikan  Islam  dalam pemikiran KH. Ahmad Dahlan.
Dalam  melakukan  penelitian  maka  sangat  diperlukan  teknik  untuk  proses  pengumpulan  data melalui  penelitian  kepustakaan  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan  mencari  referensi  dari  buah pemikiran seperti literatur- literatur hasil karya dan pemikiran KH. Ahmad Dahlan baik dari buku maupun dokumen-dokumen  lain  seperti jurnal  dan  artikel yang  berkaitan dengan pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan tersebut. (M.S Kaelan, 2005)
Adapun teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan menelusuri secara kritis pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  tentang  modernisasi  pembaharuan  pendidikan  Islam  melalui  analisis  isi yang  merupakan  teknik  analisis  data  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dan  menyusun  data kemudian dianalisa dan interpretasi atau melakukan penafsiran terhadap data-data tersebut.
Sifat  analisis  dalam  penelitian  kualitatif  adalah  penguraian  apa  adanya  fenomena  yang  terjadi ( deskriptif ) disertai penafsiran terhadap arti yang terkandung dibalik tampak ( interpretif ). Analisis data dalam penelitian ini dilaksanakan mulai dari awal sampai sepanjang proses penelitian berlangsung. Analisis data ini  sangat  terbatas  dilakukan  pada  teknik  pengolahan  data  dalam  bukunya  sugiono  metode  penelitian kuantitaif terdapat tiga prosedur model yaitu reduksi data ( data reduction ) dan penyajian data ( display data ) serta penarikan kesimpulan ( conclusion drawing ). (Sugiono, 2011)
1. Reduksi data ( data reduction )
Reduksi  data  diartikan  sebagai  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstraksian,  dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul  dari  catatan-catatan  tertulis  di lapangan.  Kegiatan  reduksi  data  berlangsung  terus-  menerus,  terutama  selama  proyek  yang berorientasi  kualitatif  berlangsung  atau  selama  pengumpulan  data.  Penelusuran  data  dengan lebih  teliti  dan  saksama  peneliti  lakukan  agar  dapat  menampilkan  data  secara  konstruktif  dan akurat.
Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan  pada  hal-hal yang  penting,  data  yang  direduksi  akan  memberikan  gambaran  data  yang  lebih  baik  dan mempermudah  penulis  untuk  melakukan  pengumpulan  data  selanjutnya,  dan  mencarinya  bila diperlukan.
2. Penyajian Data ( Display data )
Langkah selanjutnya setelah data direduksi adalah data displey atau menyajikan data. Penyajian data  dilakukan  dengan  cara  mengelompokkan  data  sesuai  dengan  sub  babnya  masing-masing. Data yang didapatkan dari hasil wawancara maupun dari sumber pustaka dikelompokkan selain itu juga menyajikan hasil wawancara dari informasi yaitu pemustaka yang sedang membaca di ruang  pustaka.  Penyajian  data  adalah  kegiatan  mengelompokkan  data  yang  telah  direduksi. Pengelompokkan data dilakukan dengan menggunakan label atau lainnya.
Dari  penelusuran  tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  telah  terbukti telah  menjadi  topik  menarik  bagi  kalangan  intelektual  muslim  secara  luas.  Hal  ini  dapat dibuktikan  jumlah  karya  tulis  berseliuran  di  laman Website pada Google Cendekia  dan  e-book, juga  Wikipedia. Dan bahkan minat para peneliti dari generasi ke generasi semakin meningkat, mereka  menampilkan  kajian  masing-masing  tema  kajian  dengan  pendekatan  berbagai  macam pendekatan, sehingga hasilnya karya tetap menampilkan sesuatu yang menarik dan novelty. Pada  kesempatan  ini  peneliti  juga  memiliki  keterkaitan  khusus  pada  bidang  Pemikiran Pembaharuan  Pendidikan  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  Perspektif  Intelektual  Muslim  Di Indonesia  dalam  rangka  mengeksplour  Mutiara  keilmuan  yang  diejawantahkan  sepanjang perjalan kariernya sebagai tokoh pejuang dan pembaharuan, konsep juangnya untuk kemajuan bangsa dan Negara.
3. Penarikan Kesimpulan ( verification )
Langkah  yang  terakhir  dilakukan  adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Simpulan  awal yang digunakan masi bersifat sementara dan akan berubah apabila tidak ditemukan bukti yang kuat  yang  mendukung  pada  pengumpulan  data  berikutnya  sehingga  gambaran  suatu  objek kurang  jelas  menjadi  jelas  setelah  diteliti.  Penarikan  kesimpulan  adalah  kegiatan  analisis  yang lebih  dikhususkan  pada  penafsiran  data  yang  telah  disajikan.  (Matthew  B  Miles  A  Michael Huberman, 1992)
Data  penelitian  terkait  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan Perspektif  Intelektual  Muslim  Di  Indonesia  dapat  memuat  berbagai  premis  yang  pada  bagian analisis data menjadi bebebrapa kesimpulan yang penting. Dengan kajian para tokoh intelektual Muslim di Indonesia yang demikian apresiatif mengkaji tokoh KH. Ahmad Dahlan mulai dari; biografi,  Riwayat  Pendidikan  dan  hingga  karya-karya  monumentalnya  mendirikan  Lembaga perguruan Tinggi Universitas Ahmad Dahlan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pemikiran Pendidikan Islam KH Ahmad Dahlan
Secara  terminologi,  banyak  ahli  pendidikan  yang  mendefinisikan  tentang  tujuan  Pendidikan menurut  KH.  H.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan akhlaqul  qarimah merupakan  tujuan  utama  pendidikan  Islam.  Tujuan  ialah  sesuatu  yang  diharapkan tercapai setelah suatu usaha atau kegiatan selesai. Kalimat ini mendelegasikan bahwa keutaman pendidkan ada pada akhalak, dan nilai di atas segalanya, konsep Pendidikan Islam yang dianggap berhasil secara final ( komprehensif ) jika telah mencapai tujuannya yakni terukur pada bentuk perilaku insan manusia baik secara individu maupun secara social. Sebagaimana bentuk perwujuduan dari tugas kerasulan Muhammad Saw. diutus kemuka bumi tiada lain semata-mata “untuk menyempurnakan akhlak ummatnya”.
Sedangkan  fungsi  dari  tujuan  itu  sendiri  adalah  untuk  mengetahui:  1)  Mengakhiri  usaha;  2) Mengarahkan  usaha;  3)  Merupakan  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  lain,  baik  merupakan tujuan-tujuan baru maupun tujuan-tujuan lanjutan dari tujuan pertama, dan 4) Memberi nilai (sifat) pada usaha-usaha itu. Dalam hal ini,  ada dua macam tujuan yaitu tujuan sementara dan tujuan akhir. Tujuan sementara  yang  dimaksud  dapat  peneliti  maknai  adalah  tujuang  jangka  pendek  yang  bersifat  sementara identik  dengan  tujuan  keduniawian  (sementara),  sedangkan  tujuan  akhir  yaitu  tujuan  hidup  kekal  abadi yakni kehidupan di akirat.
Hal lain dari konsep Pendidikan Islam pemikiran KH. Ahmad Dahlan dengan pandangan Imam al-Ghazali,  terdapat  narasi  yang  terkesan  berbeda  sebagaimana  hasil  Analisa  peneliti  bagi  al-Ghazali “tujuan  pendidikan  Islam  yang  hendak  dicapai  ialah  pertama,  kesempurnaan  manusia  yang  puncaknya adalah dekat kepada Allah. Kedua, kesempatan manusia yang puncaknya adalah kebahagiaan dunia dan akhirat.  Jadi,  menurut  Imam  al-Ghazali  ada  dua  tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai  sekaligus,  yaitu kesempurnaan  yang  bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  serta  kesempurnaan  manusia  yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat. Untuk mencapainya tidaklah tercipta dalam keadaan sekejap  mata,  tetapi  mengalami  proses  yang  panjang  dan  harus  mempelajari  berbagai  ilmu, mengamalkannya dan menghadapi berbagai cobaan yang mungkin terjadi proses kependidikan itu. Hasil Analisa peneliti konsep pemikiran al-Ghazali lebih sistimatis dan penekanannya lebih menukik pada aspek Pendidikan  Islam  secara  esoterisme  (menekankan  peran  Qalbu  dan  mata  batin)  dengan  konsep Ma’rifatullah. Dengan kedekatan yang intim dengan Allah SWT. akan berpengaruh pada tindakan setiap insan sebab perilaku adalah cerminan dari kedalaman pemahaman dan pengkajian nilai-nilai Islam sebagai Pendidikan dasar yang fundamental.
Uraian  pada  bagian  Konsep  pendidikan  integral  merupakan  konsep  pendidikan  yang  dilakukan Ahmad Dahlan yaitu dengan menggabungkan antara pendidikan sekular dengan pendidikan Agama, akan tetapi  bukan  berarti  mendikotomikan  keduanya.  Penyelenggaraan  pendidikan  Belanda  hanya mencantumkan mata pelajaran umum dan tidak ada pelajaran agama sama sekali, sedangkan pendidikan pesantren  yang  dilaksanakan  di  pesantren-pesantren,  surau  atau  masjid  hanya  mengajarkan  ilmu  agama saja,  sehingga  kedua  sistem  pendidikan  yang  berlaku  pada  waktu  itu  dipadukan  dengan  melakukan  dua tindakan yaitu dengan mengajarkan ilmu agama di sekolah Belanda dan merintis sekolah sendiri dimana agama dan pengetahuan sama-sama diajarkan. (Suwarno)
Pendidikan yang dirintis K.H. Ahmad Dahlan memadukan antara iman dan kemajuan sehingga mencetak  generasi yang mampu menghadapi  zaman ke  zaman.  Dalam memadukan  pendidikan  Belanda dengan  pendidikan  pesantren,  K.H.  Ahmad  Dahlan  disebut  sebagai  kiai  kafir  yang  meniru  pendidikan orang  kafir.  Namun,  Dahlan  tetap  menjalankan  pendidikan  tersebut  dengan  segala  cita-cita  yang diharapkan sesuai tujuannya.
Sistem  pendidikan  yang  berkembang  di  Indonesia,  yaitu  pendidikan  pesantren  dan  pendidikan Barat. Pandangan K.H. Ahmad Dahlan ada dua problem mendasar berkaitan dengan lembaga pendidikan dikalangan  umat  Islam,  khususnya  lembaga  pendidikan  pesantren.  Metode  pembelajaran  dipergunakan untuk  menyampaikan  ajaran  sampai  tujuan,  pada  masa  itu  lembaga  pendidikan  pesantren  masih menggunakan pertama ialah metode sorogan. Cara yang dilakukan dalam menggunakan metode sorogan kiai membacakan teks dalam kitab, memberikan artinya dengan bahasa daerah masing-masing, dan santri dengan tekun mendegarkan apa yang dibaca kiai tersebut.
Menurut  K.H.  Ahmad  Dahlan,  materi  pendidikan  adalah  pengajaran  Al  Quran  dan  hadist, membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi dan menggambar. Materi yang diterapkan adalah gabungan dari pendidikan Islam dengan pendidikan Belanda, K.H. Ahmad Dahlan tidak malu untuk mencontoh materi umum  untuk  dikolaborasikan  dengan  pendidikan  agama,  dalam  pelaksanaannya  K.H.  Ahmad  Dahlan menggunakan materi alat musik yaitu Biola. (Ramayulis-Syamsul Nizar)

## B. Ide tentang pembaharuan pendidikan Islam oleh KH. Ahmad Dahlan
1. Pembaharuan Pendidikan KH. Ahmad Dahlan
Dalam  ide  pembaharuannya,  pada  kunjungannya  tersebut  Ahmad  Dahlan menyempatkan  diri  bertemu  dan  berdiskusi  dengan  Rasyid  Ridha.  Bias  kontak  intelektual  ini dapat  dilihat  dari  dinamika  intelektualnya.  Bias  tersebut  antara  lain,  pertama,  menjadikan pemahamannya  tentang  ajaran  Islam  semakin  mendalam  dan  komperhensif.  Kedua, kecenderungan yang hanya mempelajari kitab-kitab para ulama  mulai bergeser kearah pencarian dan  penelaahan  secara  mendalam  langsung  dari  sumber  aslinya,  al-Qur’an  dan  Sunnah.  Ketiga, bangkitnya  semangat  untuk  memurnikan  kembali  ajaran  dan  pemahaman  umat  terhadap  ajaran Islam (al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah).
Secara  umum  ide-ide  pembaharuan  Ahmad  Dahlan  dapat  diklasifikasikan  kepada  dua dimensi,  yaitu:  pertama,  berupaya  memurnikan  ajaran  Islam  dari  khurafat,  tahayul,  dan  bid’ah yang selama ini telah bercampur dalam Akidah dan Ibadah umat Islam. Kedua, mengajak umat Islam  untuk  keluar  dari  jaringan  pemikiran  tradisional  melalui  reinterprestasi  terhadap  doktrin Islam dalam rumusan dan penjelasan yang dapat diterima oleh rasio.
Pembaharuan  Pendidikan  K.H  Ahmad  Dahlan  di  Indonesia  dapat  dilakukan  dengan berbagai cara antara lain:
1) Reformulasi  gagasan  dalam  bidang  pendidikan.  Keinginan  Ahmad  Dahlan  dalam bidang pendidikan bermula dimulai selama mengajar di pondoknya setelah pulang dari Mekah  pada  tahun  1905.  Kemudian  didorong  dengan  berdirinya  organisasi Muhammadiyah  sangat  didorong  oleh  ajaran  agama  sebagaimana  dalam  Al-Qur’an yang pertama diwahyukan kepada Nabi Muhammad Saw. Dimulai dengan kata “Iqra” yang artinya bacalah. Pandangan Ahmad Dahlan atas ayat AlQur’an tersebut didorong lebih  besar  oleh  pemikiran-pemikiran  Rasyid  Ridho  tentang  pendidikan  yang menyatukan ilmu dengan agama.
2) Pendidikan moral. Pendidikan moral merupakan pendidikan bidang practical-Fhilosophia atau  hikmah  amalia.  Menurut  Ahmad  Dahlan  pendidikan  ini  sangat  penting  karena watak dan kelakuan manusia berpengaruh besar atas perkembangan masyarakat dalam segala  aspeknya  serta  menentukan  corak  dan  kondisi  sosial,  maka  orang  perlu  untuk lebih dalam mempelajari watak dan karakter Manusia.
3) Pendidikan  individu  yang  utuh.  Pada  awal  abad  ke-21,  kurikulum  yang  berlaku  di Indonesia khususnya di jawa pada umumnya membentuk dua macam intelegensia yang sangat  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Kurikulum  sistem  pendidikan barat  mengutamakan  tulis  baca  serta  beberapa  pengetahuan  alam  yang  tidak  ada hubungannya dengan Tuhan. Pendidikan itu semacam sekuler yang berlaku di kalangan elit pribumi. Di pihak lain kurikulum pesantren yang hanya diisi pelajaran keagamaan saja yang berlangsung di kalangan  elit  pedesaan sedangkan untuk kalangan penduduk bawah mereka menerima pengajaran atau transformasi pengetahuan keagamaan ini dari kalangan elit diatasnya yang dibaurkan dengan kepercayaan-kepercayaan yang bersifat sinkretis .
4) Pendidikan  kemasyarakatan.  Selama  kehidupan  Ahmad  Dahlan  masyarakat  jawa banyak  ketinggalan  diseluruh  aspek  kehidupan  dibandingkan  masyarakat  lain,  yang pada  umumnya  hidup  dalam  keadaan  sangat  kurang  pengetahuan,  melarat,  serta kurang  perhatian  pemerintah.  Semua  itu  mengkikis  sikap  hidup  bermasyarakat  dan spirit komunitasnya. Untuk menghadapi kenyataan demikian Ahmad Dahlan mencoba
membangkitkan  kesadaran  orang-orang  guna  menumbuhkan  spirit  untuk  saling  bantu membantu  dalam  kehidupan  sosial,  hal  itu  diilhami  ajaran  islam  yang  menyatakan tidak  beriman  seseorang  diantara  kamu  sekalian  sebelum  ia  mencintai  orang  lain  itu seperti mencintai dirinya sendiri.
Ahmad  Dahlan  tidak  hanya  dikenal  sebagai  pembaharu  tentang  pemahaman  di  bidang keagamaan saja yaitu pemahaman yang  masi kental  dengan sikap takhayyul, Bid’ah dan Churafa t atau disingkat (TBC) akan tetapi Ahmad Dahlan dikenal sebagai pembaharu dibidang pendidikan atau  modernisasi  Pendidikan,  hal  paling  subtansi  yang  dimulai  selama  mengajar  di  pondoknya dengan melihat  sistem  pendidikan yang bersifat stagnan atau statis dan  disisi lain ada  juga yang tidak mengarah pada pembentukan nilai  akhlak dan moral.  Akhirnya pemikiran Ahmad  Dahlan tentang  pendidikan  dinilai  banyak  mendapat  pengaruh.  Dengan  ulasan  di  atas  maka  penulis mengangkat  judul  “Pemikiran  K.H  Ahmad  Dahlan  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  di Indonesia” untuk diteliti dan dikaji secara mendalam. (Yusril, 2019)
Pemikiran  K.H  Ahmad  Dahlan  khususnya  di  bidang  pendidikan  tidak  bisa  dilepaskan dari  motivasi  didirikannya  Muhammadiyah  terutama  dengan  gagasan  pembaharuan  organisasi tersebut. Pembaharuan tersebut lahir dengan adanya kenyataan tentang problematika pendidikan dikalangan orang pribumi yaitu terjadinya keterbelakangan pendidikan yang takut karena adanya dualisme  model  pendidikan  yang  masing-masing  memiliki  akar  dan  kepribadian  yang  saling bertolak belakang.
K.H.  Ahmad  Dahlan  membuat  alternatif  baru  yaitu  dengan  memadukan  sistem pendidikan pribumi atau pesantren dengan sistem pendidikan kolonial yang sesuai dengan ajaran Islam.  Dari  hasil  pemikiran  ini,  para  peneliti  pendidikan  sepakat  bahwa  Muhammadiyah merupakan  pioner  pembaruan  pendidikan  Islam  yang  cukup  berpengaruh  di  Indonesia.  Ahmad Dahlan  dan  generasi  awal  Muhammadiyah  pada  awal  abad  ke-20  berhasil  menyerukan pembaruan  pendidikan  Islam  yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  pendirian  lembaga pendidikan,  baik  yang  berbentuk  pesantren,  madrasah  ataupun  sekolah.  Seruan  modernisasi pendidikan  ini  menggema  dimana-mana,  menembus  sampai  luar  wilayah  Yogyakarta  sebagai basis  gerakannya.  Bahkan,  sampai  ke  berbagai  kota  dan  pelosok  desa  di  tanah  air.  (James  L. Peacok, 2016)
Ada  dua  jenis  model  pendidikan:  (a)  model  sekolah  umum  dan  (b)  model  sekolah  luar biasa. KH. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah pertama yaitu sekolah dasar yang dimulai dengan pengajian.  Murid  laki-laki  dan  perempuan  bersekolah  di  sekolah  ini,  yang  dilengkapi  dengan papan  tulis  dan  kapur,  tempat  duduk,  dan  alat-alat  pembelajaran.  Ini  adalah  pertama  kalinya pendidikan dilaksanakan dengan cara menggabungkan gaya pengajaran pesantren dengan sistem sekolah  barat.  Kedua,  KH.  Ahmad  Dahlan  mendirikan  madrasah,  sebuah  pemerintahan  agama yang meniru madrasah, di samping sekolah. Perbedaan utama antara sekolah adalah kurikulum, yang  terdiri  dari  60%  konten  agama  dan  40%  konten  sekuler.  Sementara  itu,  Muhammadiyah merevisi  pendekatannya  untuk  berinteraksi  dengan  siswa  selama  proses  pembelajaran.  Metode pengajaran  merupakan  model  pembaharuan  yang  menyatukan  sistem  pendidikan  Barat  dan pesantren yang dimana mata kuliah diajarkan secara bersamaan kepada santriwan dan satriwati. (Ghufran Hasyim Achmad, 2021)
KH. Ahmad Dahlan membagi pendidikan menjadi 3 jenis, yaitu: Pendidikan moral dan akhlak,  sebagai  usaha  untuk  menumbuhkan  karakter  manusia  yang  baik  berdasarkan  al-Qur’an dan al-Sunnah, Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan kesadaran individu yang  utuh,  yang  berkesinambungan  antara  keyakinan  dan  intelek,  antara  akal  dan  pikiran  serta antara  dunia  dan  akhirat.  Terkahir  pendidikan  kemasyarakatan,  yaitu  sebagai  usaha  untuk menumbuhkan  kesetiaan  dan  keinginan  hidup  masyarakat.  Dalam  hal  pembaruan  teknik penyelenggaraan pendidikan, KH. Ahmad Dahlan menukar sistem pondok dan pesantren dengan sistem  pendidikan  yang  modern  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Dari  teknik  inilah  sehingga  dia
mendirikan  dua  model  persekolahan,  yaitu  model  persekolahan  dan  madrasah.  (Syamsul Kurniawan dan Erwin Mahrus)
Tujuan pendidikan dalam visinya Ahmad Dahlan pada langkah perjuangannya memiliki prioritas  utama  yang  dia  anggap  perlu  digarap  adalah  bidang  pendidikan.  Melalui  pendidikan inilah,  ia  ingin  membangun  mental  dan  spiritual  umat  sekaligus  mencerdaskan  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.  Ada  beberapa  faktor  yang  ikut  memberikan  kontribusi  kepada gagasannya dalam melakukan reformasi dan modernisasi pendidikan Islam pada masa itu. Ahmad Dahlan menyebut faktor-faktor itu sebagai berikut: 1) keterbelakangan dan kebodohan umat Islam di  Indonesia  dalam  hampir  semua  bidang  kehidupan,  2)  suasana  kemiskinan  mendalam  yang diderita umat Islam dalam suatu negeri kaya seperti Indonesia, 3) kondisi pendidikan Islam yang sudah sangat kuno seperti yang terlihat pada pesantren.
Salah  satu  bentuk  usaha  Ahmad  dahlan  dalam  memajukan  pendidikan  Islam  adalah memperbaharui sistem pendidikan yang dualistis, yaitu antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum.  Ahmad  Dahlan  harus  menyatukan  sistem  pendidikan  Barat  yang  lebih  mengutamakan dan  mengembangkan  aspek  intelektual,  dan  sistem  pendidikan  Islam  yang  kurang mengembangkan  aspek  intelektual.  Ahmad  Dahlan  menginginkan  serta  mendorong  kaum muslimin  untuk  mengembangkan  wawasan  lebih  luas.  Ia  menyarankan  mereka  untuk mempelajari  agama-agama  dan  ide-ide  orang  lain.  Ia  yakin  bahwa  kebenaran  berdasarkan wawasan  yang  lebih  luas  ini  akan  memberikan  dukungan  yang  lebih  besar  bagi  implementasi agama dalam kehidupan seseorang. (Iwan Setiawan, 2018)
Pembaharuan-pembaharuan  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  perjalanan  karirnya  sebagai berikut:
1) Bidang Agama
2) Bidang Pendidikan
3) Bidang Dakwah
4) Pembaharuan Lewat Politik
5) Pembaharuan Pemikiran Budaya
6) Pembaharuan Pemikiran Ekonomi
7) Pembaharuan Bidang Sosial
Ahmad Dahlan pada umur 15 tahun ia melaksanakan ibadah haji dan selama lima tahun ia  menetap  di  Mekkah,  pada  saat  itulah  Ahmad  Dahlan  mulai  berinteraksi  dengan  pemikiran pembaharuan  Islam,  seperti  al-Afghani,  Muhammad  Abdu,  Ibnu  Taimiyah  dan  Rasyid  Ridha. Kemudian berganti nama  menjadi  Ahmad Dahlan  Beberapa  tahun  ia Kembali ke  Mekkah pada tahun 1903 dan selama 2 tahun, ia Kembali ke Mekkah pada tahun 1903 pada saat itu ia sempat berguru pada Syekh Ahmad Khatib, (Mohamad Ali, Sodiq Azis Kuntoro, and Sutrisno, 2016) ini menunjukkan  bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  perjalan  mencari  ilmu  ia  pun  sempat  satu perguruan dengan KH. Hasyim Asyari yang juga sebagai pendiri NU.
2. Corak Pembaharuan Menurut Ahmad Dahlan
a. Pembaharuan dan Purifikasi
KH.  Ahmad  Dahlan  bergabung  dengan  Budi  Utomo  pada  tahun  1909  pada kesempatan  itu  ia  mengajarkan  agama  dan  pelajaran  yang  diperlukan  anggota.  Dan pengetahuan  yang  diajarkan  pada  komunitas  itu  dirasakan  penting  dan  berguna  khususnya bagi  anggota  Budi  Utomo,  kemudian  mereka  memotivasi  KH.  Ahmad  Dahlan  membuka sekolah  secara  permanen  dengan  managemen  yang  tertata  rapi  serta  membuat  tata  kelolah organisasi  dengan  baik  secara  permanen.  Maka  ia  mendirikan  organisasi  bernama Muhammadiyah yang mengelolah bidang kemasyarakatan dan Pendidikan. Dengan harapan dapat  memajukan  Pendidikan  serta  membangun  masyarakat  Islam.  KH.Ahmad  Dahlan mengajarkan  al-Qur’an  dengan  terjemahnya  berserta  tafsirnya  supaya  masyarakat  dapat
memahami  makna  yang  ada  di  dalam  kandungan  al-Quran  tidak  hanya  sebatas  pandai melantunkan lagunya dengan merdu.
Khusus pada bidang Pendidikan, KH. Ahmad Dahlan mengubah sistem Pendidikan pesantren  pada  masa  itu.  Ia  mendirikan  sekolah-sekolah  agama  dengan  konsep  modern, polanya selain menggalakkan Pendidikan Agama juga tidak ketinggalan pelajaran umum serta Bahasa Belanda bahkan ada sekolah Muhammadiyah seperti HIS. Met the al-Quran.
Motif  semua  perubahan  yang  diajarkan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  dapat  dikatakan menyimpang  dari  tradisi,  mengakibatkan  ia  kerap  kali  mendapatkan  teror;  rumahnya dilempari batu dan kotoran Binatang bahkan saat ia berdakwah di Bayuwangi mendapatkan tuduhan sebagai Kyai palsu dan bahkan mendapatkan ancaman akan dibunuh. Namun berkat kesabarannya  menjalankan  siarnya,  kemudian  masyarakat  perlahan  mulai  menerima perubahan yang diajarkan oleh Ahmad Dahlan.
Tindakan  KH.  Ahmad  Dahlan  memiliki  tujuan  semata  untuk  membuktikan  bahwa Islam adalah agama kemajuan yang dapat mengangkat derajat umat ke taraf yang lebih tinggi dan  itu  terbukti  membawa  dampak  positif  bagi  bangsa  Indonesia  yang  mayoritas  beragama Islam. Pemuda dan golongan intelektual banyak yang tertarik dengan metode yang diajarkan oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  mengakibatkan  organisasi  Muhammadiyah  mendapatkan  banyak jumlah anggota yang bergabung.
Para  alim  ulama  dari  berbagai  bidang  keahlian  juga  turut  mendukung  dan memperkaya khasanah keilmuan KH. Ahamd Dahlan seperti; KH. Muhsin ahli dalam bidang ilmu  fikih,  Khay  Mahfud  dan  Syekh  KH.  Ayyat  yang  menguasai  ilmu  hadits,  KH.  Raden Dahlan  ahli  ilmu  falak  atau  astronomi,  Syekh  Hasan  ahli  pengobatan  dan  racun  untuk membunuh Binatang, demikian juga syekh Amin dan sayid Bakri Satok yang di bidang ilmu Al-Qur’an.
b. Pendidikan dan Pengajaran
Kondisi  Pendidikan  khususnya  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  saat  itu  dapat dikatakan  sangat  terpuruk.  Hal  itu  yang  mendorong  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  melakukan Gerakan pembaharuan. Pemikiran dan pergerakan yang dilakukan oleh KH. Ahmad Dahlan berpengaruh  besar  terhadap  perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  KH.  Ahamad Dahlan memiliki   sikap yang bersahaja menjawab berbagai macam  persoalan yang  dihadapi oleh  Pendidikan  Islam  saat  itu.  Pembaharuan  pendidikan  yang  dilakukan  KH.  Ahmad Dahlan  dapat  dikatakan  sebagai  salah  satu  bentuk  Gerakan  awal  kebangkitan  Pendidikan Islam di Indonesia. Meskipun pada awal pergerakannya mendapat tantangan dari lingkungan pendidikan tradisional, KH. Ahmad Dahlan tetap optimis melakukan gerakan pembaharuan. Dengan sikapnya yang arif, bijaksana menjadikan pemikiran dan gerakan pembaharuan KH. Ahmad  Dahlan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  umum.  (Diyah  Mayarisa,  2018)  Pemikiran KH. Ahmad Dahlan sepatutunya   menjadi   refleksi dalam menyikapi berbagai problematika yang dihadapi oleh Pendidikan Islam dewasa ini seperti masih adanya sikap dikotomi antara ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  KH.  Ahmad  Dahlan  menganjurkan  agar  Pendidikan  umum dimasukkan  dalam  kurikulum  Madrasah.  (H.  Abuddin  Nata,  2014)  Pembaharuan  dalam bentuk  perpaduan  sains  dan  ilmu  pengetahuan  ini,  tentu  saja  masih  mendapatkan  respon negative  yang  mendeskreditkan  terutama  perpaduan  agama  dan  ilmu  pengetahuan  yang dipandangnya  tidak  ada  dikotomi  antara  keduanya,  sebab  Islam  memang  tidak  membatasi untuk mendalami ilmu pengetahuan selama pengetahuan tersebut berdampak positif.
3. Aktualisasi Gagasan Pembaruan Pendidikan K. H. Ahmad Dahlan
a. Perspektif Intelektual Muslim
Menurut  Alwi  Shihab  penderitaan  rakyat  atas  penjajahan  juga  bertentangan  prinsip tauhid  Islam.  KH.  Ahmad  Dahlan  selaku  tokoh  Muhammadiyah  dan  juga  selaku  pendiri organisasi  tersebut,  ia  menentang  keras  penjajahan.  Adapun  penentangannya  terhadap  misi Kristen  di  Indonesia  buka  disebabkan  oleh  sikap  atau  kebencian  Muhammadiyah  terhadap
Agama  Kristen,  tetapi  lebih  disebabkan  oleh  sikap  pemerintahan  Belanda  yang  tidak  netral dan  kebijakan  pemerintah  yang  selalu  berpihak  kepada  kelompok  Kristen.  (Leyan  Mustapa, 2017)
Sikap  anti  kolonialisme  KH.  Ahamd  Dahlan  dan  juga  para  tokoh  Muhammadiyah bermusuhan  dengan  Belanda,  namun  tidak  serta  merta  tidak  serta  merta  membuat permusuhan  dengannya.  Oleh  sebab  justru  Muhamamdiyah  secara  resmi  mengajukan  ijin pendirian  organisasi  kepada  pemerintah  Belanda.  Sistem  Pendidikan  Muhammadiyah  juga mengakomodir  sistem  sekolah  Belanda.  Oleh  karenanya  Belanda  dapat  tenang  dan  tidak menaroh curiga dengan gerakan Muhammdiyah. Pihak Belanda justru akomodatif membuat sekolah-sekolah  Muhammadiyah  mendapatkan  subsidi  pemerintah.  Akibat  dari  sikap “akomodatif”  dan  kooperatif  tersebut  KH.  Ahmad  Dahlan  dituding  sebagai  Kyai  Kafir  dan anti  penjajahan.  Bahkan,  Muhamdiyah  juga  sempat  dikucilkan  oleh  Gerakan-gerakan  Islam dan Politik yang mengambil sikap oposisi dan konfrontasi kepada Belanda.
Muhammadiyah  tampil  dibarisan  terdepan  menentang  pemberlakuan  Ordonansi yang  ada.  Muhammadiyah  tetap  aktif  melakukan  tekanan  politik  dan  menggalang  kekuatan berbagai  elemen  sosial  dan  politik  melawan  pemberlakuan  Ordonansi  Guru.  Adapun Lembaga  madrasah  yang  berada  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  berada  dalam  situasi yang  sedikit  lebih  baik.  Karena  bebas  dari  pengawasan  langsung  pemerintah  belanda, sehingga Pendidikan Islam dalam pondok pesantren masih dapat berjalan dengan agak wajar. Pendidikan  Islam  selain  mengalami  kondisi  terpuruk  sebagaimana  telah  dijelaskan  pada bagian sebelumnya, metede Pendidikan Islam yang digunakan juga masih bersifat tradisional. Hal  ini  nampak  dari  metode  pembelajaran  yang  digunakan  dalam  dunia  pesantren.  Metode klasik  tersebut  antara  lain  adalah  metode  sorongan  dan  metode  wetonan.  Berbagai  kajian yang  mendalam  telah  muncul  dari  para  intelektual  Muslim  dengan  berbagai  metode  yang digunakan.
Metode sorongan dalam dunia pesantren biasanya dilakukan kepada para santri yang masih  memerlukan  bimbingan  dari  para  gurunya  secara  individual.  Metode  ini  merupakan bagian yang sangat sulit dari sistem Pendidikan Islam tradisional. Karena sistem ini menuntut kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  dari  murid.  Fenomena  tersebut menimbulkan  keinginan  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  melakukan  pembaharuan  pada  bidang Pendidikan.  Keinginan  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  mendorong  dirinya  untuk  melakukan pembaharuan  dalam  dunia  Pendidikan  karena  adanya  dikotomi  Pendidikan.  Pada  satu  sisi ada  sistem  yang  hanya  menekankan  sisi  religiusitas  sedangkan  sistem  yang  lainnya  hanya menekankan pada sisi duniawi. Sehingga tujuan Pendidikan ini hanya mampu memunculkan manusia  “cacat”  yang  sempit  dalam  religiusitasnya  atau  manusia-manusia  sekuler  yang  tak mengenal  agama.  KH.  Ahmad  Dahlan  menawarkan  konsep  baru  yang  bertolak  pada pemahaman  hakikat  manusia  secara  utuh.  Pendidikan  seyogyanya  mencetak  manusia- manusia  tangguh  yang  siap  menghadapi  problem  masa  depan.  Untuk  itulah  KH.  Ahmad Dahlan membuat alternatif baru yaitu dengan memandukan sistem Pendidikan pribumi atau pesantren  dengan  sistem  Pendidikan  colonial  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Dari  hasil pemikiran  ini,  para  peneliti  Pendidikan  sepakat  bahwa  Muhammadiyah  merupakan  pioner pembaharuan Pendidikan Islam yang cukup berpengaruh di Indonesia.
Ahmad  Dahlan  yang  menjadi  penggerak  Muhammadiyah  pada  awal  abad  ke-20 berhasil menyerukan pembaharuan Pendidikan Islam yang diimplementasikan dalam bentuk pendirian  Lembaga  Pendidikan  dengan  berbagai  tingkatan.  Mulai  dari  Lembaga  pesantren, madrasah ataupun sekolah. Seruan untuk moderniasi Pendidikan begitu menggema se-antero negeri  yang  menyebar  hingga  ke  seluruh  pelosok  nusantara  yang  tidak  hanya  di  wailayah Yogyakarta sebagai basis gerakannya. Hingga saat ini berkembang mulai dari Pendidikan pra sekolah, jenjang Pendidikan dasar, menengah hingga Pendidikan tinggi, telah banyak dimiliki oleh  organisasi  Muhammadiyah.  Bahkan  jugah  Pendidikan  tinggi  yang  dikelolah  oleh Muhammadiyah  saat  ini,  oleh  organisasi  yang  didirikan  KH.  Ahmad  Dahlan  ini  diklaim
sebagai  yang  terbesar  di  negeri  ini,  jumlah  justru  melebih  Lembaga  sekolah  yang  dikelolah oleh pemerintah.
b. Konsep Pendidikan Islam menurut KH. Ahmad Dahlan
KH. Ahmad Dahlan menekankan bahwa Pendidikan Islam merupakan suatu wadah untuk  menuju  kepada  kesempurnaan  budi,  yaitu  mengerti  tentang  baik-  buruk,  benar-salah, kebahagian ataupun penderitaan, kondisi ini dapat dicapai hanya melalui kesempurnaan akal. Akal semetinya kritis dan kreatif serta bebas dengan melalui proses belajar. Setiap orang wajib mengikuti  Pendidikan,  menyebarkan  ilmu  sekaligus  Agama  Islam  kesemua  orang  sampai kesemua level masyarakat. Ia menjadi guru sekaligus murid, menimbah ilmu dan mentransfer ilmu  yang  sudah  ia  miliki  disebarkan  keseluruh  ummat  manusia.  Sekolah,  madrasah  dan Lembaga sekolah adalah media dan wadah kebaikan hidup manusia. Menjadi medium tempat mengolah  energi  positif,  jiwa  dan  mentality  manusia  untuk  menyempurnakan  kuantum  diri hingga  menjadi  mu’min  yang  sejati.  Demikian  juga  secara  kelembagaan  melalui  perubahan dan  perkemabngan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  ilmu  pengetahuan  dan  Teknologi masa  kini.  Dampak  dari  ini  tujuan  Pendidikan  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  senantiasa mengarah pada satu bentuk yakni manusia muslim yang berbudi pekerti luhur, berkesadaran dan bertanggungjawab atas  diri sendiri,  sosial dan bangsanya.  Menguasai  ilmu pengetahuan untuk kemaslahatan dunia dan akhirat kelak.
Ummat sejati yaitu bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat, tujuan Pendidikan Islam  merupakan  pembaharuan  membangun  keselarasan  tujuan  Lembaga  dan  Pendidikan yang  kondisi  saat  itu  saling  kontradiktif,  bertentangan  atu  sama  lain  dimana  lembaga Pendidikan Pendidikan pesantren dan Pendidikan sekolah masih medel Belanda. Di satu sisi Pendidikan  pesantren  hanya  bertujuan  untuk  menciptakan  individu  yang  shaleh  dan mengamalkan  ilmu  agama.  Sebaliknya,  Pendidikan  sekolah  Belanda  merupakan  Pendidikan sekuler  yang  didalamnya  tidak  diajarkan  Pendidikan  agama.  Akibat  dualisme  Pendidikan tersebut  lahirlah  dua  kutub  intelegensia:  lulusan  pesantren  yang  menguasai  agama  namun tidak menguasai ilmu umum, sekolah Belanda yang justru dominan dengan ilmu umum akan tetapi  tidak  menguasai  ilmu  agama.  Fenomena  ini  menunjukkan  ketimpangan  yang  nyata oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  menunjukan  bahwa  tujuan  Pendidikan  yang  sempurna  adalah melahirkan individu yang utuh menguasai ilmu agama dan ilmu umum, materil dan spiritual serta ilmu yang meliputi semesta alam hingga alam baqa’, menjadi ketegasannya bahwa tidak terdapat  dikotomi  atau  pembeda  antara  keduanya,  namun  ilmu  agama  dan  ilmu  umum “bersatu  padu”  tak  dapat  dipindahkan  satu  sama  lain.  Inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa KH.  Ahmad  Dahlan  mengajarkan  pelajaran  agama  dan  ilmu  umum  sekaligus  di  Madrasah Muhammadiyah. Sehingga tujuan pendidikan Muhammadiyah adalah terwujudnya manusia muslim yang berakhlak mulia, cakap, percaya pada diri sendiri, berguna secara luas bagi nusa dan bangsa. Itulah cita-cita KH.Ahmad Dahlan dalam bidang Pendidikan Islam.
Dari  uraian  di  atas,  peneliti  dapat  menarok  benang  merahnya  bahwa  tujuan Pendidikan Islam  adalah terwujudnya nilai-nilai Islam  dalam setiap  pribadi manusia dengan berdasarkan pada cita-cita hidup yang menginginkan kebahagiaan di dunia dan akhirat secara harmonis. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT. dalam QS. Al-Qasas/28: ayat 77: Terjemahnya:  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  SWT.  kepada (kebahagian) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) untuk  hari akhirat. Dan janganlah kamu melupakan bagianmu dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.
c. Pendidikan Islam dan Teologi Sosial
Gerakan  pembaharuan  Islam  yang  dilakukan  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  bidang Pendidikan,  khususnya  dalam  bidang  Pendidikan  Islam  telah  diurai  secara  luas  dan  lugas sebelumnya,  diurai  Kembali  tentang  kultur  Pendidikan  Islam  tradisional  (pesantren)  yang membelenggu  sebagian  besar  masyarakat  Indonesia,  itulah  yang  ingin  dibongkar  oleh  KH.
Ahmad Dahlan. Paradigma mengenai reformasi Pendidikan Islam tentunya dibidikkan dalam rangka  mengembalikan  kemampuan  Pendidikan  Islam  untuk  mengimbangi  produk  (siswa) seklolah Belanda. Menurut Soebardi dan Lee dikutif oleh Achmad Jainuri, KH. Ahmad Dahlan  sangat  berkeingininan  untuk  mencetak  “elit”  muslim  terdidik  dan  memiliki indentitas  Islam  yang  kuat  sehingga  mampu  memberikan  bimbingan  dan  keteladanan terhadap  masyarakat,  dan  sekaligus  sebagai  kekuatan  untuk  mengimbangi  tantangan  kaum elit  sekuler  berpendidikan  Barat  yang  dihasilkan  oleh  sistem  Pendidikan  Belanda.  (Achmad Jainuri, 1990)
Nampak semangat juang KH. Ahmad Dahlan untuk selalu memberikan pencerahan melalui  dunia  pendidikan  tidak  pernah  surut.  Hal  ini  dapat  dibaca  perjalanan  yang  telah  ia tempuh  dan  karya-karya  yang  telah  ditorehkan  dalam  pergerakan  Muhammadiyah  yang  ia dirikan.  Pengalamannya  terukir  sejak  zaman  penjajahan  Barat  dan  Timur  di  bidang pendidikan,  dan  juga  dapat  dikatakan  bahwa  sebagai  salah  satu  faktor  yang  mendorong berdirinya Muhammadiyah. Pada tanggal 1 Desember 1911, ia mendirikan Sekolah dasar di lingkungan  Kraton  Yogyakarta  yang  mengajarkan  mata  pelajaran  umum.  Sekolah  yang didirikan  KH.  Ahmad  Dahlan  diselenggarakan  dengan  sistem  pendidikan  modern  yang kemudian dikembangkan secara luas setelah Muhammadiyah didirikan pada 1912. Kehadiran pendidikan Muhammadiyah dengan sistem baru merupakan elemen modern di dalam Kraton Yogyakarta yang oleh Steenbrink “ ultra Corservatif ”. (Karel A. Steenbrink, 1994)
Pendidikan  Muhammadiyah  memiliki  idealisme  untuk  menyiapkan  generasi  muda yang  mampu  menjadi  khalifah  Allah  di  muka  bumi,  dan  sekaligus  responsible  terhadap tuntutan  perkembangan  zaman.  Perpaduan  natara  idealism  dan  konteks  perkembangan zaman  dalam  pengembangan  pendidikan  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk  menyiapkan kader-kader  persyarikatan  dan  umat  Islam  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Kini, Pendidikan  Muhammadiyah  telah  berlangsung  selama  lebih  satu  abad  (lebih  seratus  tahun), dan  secara  gemilang  terus  mengalami  perkembangan,  baik  kuantitas  maupun  kualitasnya. Namun  demikian  dalam  proses  perkembangann  tesebut,  berbagai  tantangan  dan  bahkan ancaman  selalu  muncul  ditengah  dinamika  Pendidikan  itu  sendiri.  Ancaman  yang dikhawatirkan  bagi  pendidik  Muhammadiyah  ialah  adanya  fenomena  kualitas  Pendidikan ilmu  agama  Isam,  sebagai  core  Pendidikan  Muhammadiyah,  yang  belum  memuaskan. Pendidikan  ilmu  agama  Islam  yang  notabene  merupakan  unsur  fundamental  dalam Pendidikan Muhammadiyah, secara sadar maupun tidak adar, lambat laun telah mengalami pergeseran  kedudukan  dan  fungsinya.  Bahkan  ada  dugaan  bahwa  dibeberapa  sekolah Muhammadiyah  telah  terjadi  upaya  sadar  untuk  menggeser  kedudukan  Pendidikan  ilmu agama  Islam  dari  core  curriculum  menjadi  mata  pelajaran  pelengkap.  Apa  bila  benar-benar hal ini terjadi tentu akan meronrong hakikat Pendidikan Muhammadiyah. Sebab tanpa ilmu agama Islam, Pendidikan Muhammadiyah bagaikan jasad tanpa ruh tentu akan merongrong hakikat  pendidikan  Muhammadiyah.  Sebab  tanpa  ilmu  agama  Islam,  pendidikan Muhammadiyah bagaikan jasad tanpa ruh. (Farid Setiawan, Dkk, 2010)
d. Corak pembaharuan menurut KH. Ahmad Dahlan
Corak pembaharuan  menurut KH. Ahmad  Dahlan selalu  ada hubungannya dengan kisah  perkembangan  Muhammadiyah  baik  secara  organisatoris  maupun  secara  aspek kemajuan Pendidikannya. KH. Ahmad Dahlan selama di Mekkah dalam perjalanan hajinya yang pertama dan kedua banyak berguru demi memperdalam wawasan ke-Islamannya. Dan umumnya sudah mengetahui bahwa Timur Tengah pada waktu itu, perkembangannya tidak terpisahkan dengan nuansa politik dan pemikiran yang berkembang pada  abad ke-19.  Kalah itu  publik  faham  akan  adanya  Gerakan  kaum  Wahabi  yang  mendengungkan  purifikasi  dari segala hal yang dianggap bid’ah dan khurafat.  Dari hal  inilah  diambil  benang  merah terkait perkembangan  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan  ketika  pemahamannya  akan  keberagamaan kian matang ia pulang dan berhadapan dengan kenyataan-kenyataan sosial masyarakat yang terkadang  tidak  sejalan  dengan  pengetahuan  yang  ia  terima  di  Mekakah.  Persentuhan
intelektual  ini  jelas  meninggalkan  bekas  mendalam  bagi  KH.  Ahmad  Dahlan.  Dari kejadiannya ini ia mulai menghayati perlunya suatu Gerakan pembaharuan Islam di kampung halamannya.  Ketika  Islam  telah  tercampur  aduk  dengan  tradisi  dan  umat  muslim  kian terjebak  dengan  formalitas  agama  yang  jelas  harus  ada  yang  meluruskannya  kembali,  inilah peran yang besar diambil KH. Ahamd Dahlan dengan penuh kesadaran.
Pemikiran  pembaharuan  dan  pemurnian  Islam  KH.  Ahmad  Dahlan  merupakan sebuah sintesis pemikiran KH. Ahmad Dahlan sampai pada cita-citanya setelah terlibat dialog intelektual  dari  kelompok-kelompok  lain  yang  mengikuti  Gerakan  Ahmad  Dalan,  terhadap gagasannya  serupa  di  Timur  Tengah  dan  kegelisahannya  menghadapi  kenyataan  sosio- kultural masyarakat muslim Jawa yang terjebak formalitas keagamaan. Yang otentik dari KH. Ahmad Dahlan adalah model gerakannya yang mengakar. Tajdid atau pembaharuan dihayati sebagai  sebuah  gerakan  sosial  yang  tidak  hanya  mandeg  (terhenti)  pada  tataran  ide,  namun juga  tindakan  nyata  yang  menyentuh  langsung  kehidupan  umat  Islam.  Formalitas  agama adalah  fokus  utama  yang  ingin  didekonstruksi  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan,  ide pembaharuannya  menyangkut  akidah  dan  syariat,  maka  melalui  perserikatan Muhammadiyah  KH.  Ahmad  Dahlan  lebih  memperluas  ide  pembaharuan  dan  pemurnian Islam.
Islam yang diperjuangkan Muhammadiyah bentuknya bisa berbeda sesuai ijtihad elite pada  suatu  kurun  waktu  atau  tempat.  Konsep  Islam  murni  syariat  itu  baru  muncul  sesudah masa  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  akibat  dominasi  elite  ahli  syariahitis.  Formalisasi syariahitis  ini  memuncak  sesudah  masa  kemerdekaan  ketika  tarjih  berkembang  sebagai lembaga fatwah syariah. Sesudah peran ahli syariah menyusut akibat modernisasi Pendidikan Islam.  Pandangan  Pendidikan  Islam  KH,  Ahmad  Dahlan  tampak  mengambil  peran  kembli. Pola pemurnian Islam yang dijalankan selama lebih ½ abad, dikoreksi ulang melalui program nasional spiritualitas syariah. Hal itu menunjukkan dinamika  penerapan ijtihad yang selama ini  didominasi  para  ahli  syariah  dengan  kesalehan  syariahnya,  tampak  diubah  menjadi kesalehan spiritual sesudah didominasi elite intelektual.
Memasuki  abad  ke-21,  harus  diakui  bahwa  umat  Islam  tertinggal  jauh  dengan peradaban  Barat.  Menjadi  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditawar  bahwa  dalam  proses penyehatan  dan  menyegarkan  peradaban  Islam  yang  lemah  adalah  dengan  memperbaiki sistem dan tujuan pendidikan Islam. Tanpa itu, membangun umat Islam dari ‘tidur panjang’ adalah sebuah utopia.
KH.  Ahmad  Dahlan  dianggap  sebagai  tokoh  pembaharu  yang  cukup  unik,  karena usaha  pembaharuannya  merupakan  upaya  terobosan  terhadap  masalah-  masalah  yang mendesak  untuk  diatasi.  Usaha-usaha  pembaharuan  di  bidang  pendidikan  yang  dilakukan KH.  Ahmad  Dahlan  meliputi  dua  segi,  yaitu  segi  cita-  cita  dan  teknik  pendidikan  serta pengajarannya.  Cita-cita  pendidikan  yang  diharapkan  mampu  melahirkan  sosok  kiai  intelek dan intelek kiai; dan pendidikan yang dikembangkan bersifat kreatif dalam mengintegrasikan antara idealisme, korektif dan modernisasi. (Anis Indarwati)
KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  mewujudkan  gagasan  pembaruan  Islam,  memulai langkahnya  dengan  mendirikan  organisasi  Muhammadiyah,  tujuannya  tidak  lain  untuk membawa  umat  Islam  Indonesia  kembali  hidup  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  termuat dalam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Organisasi  Muhammadiyah  tersebut  resmi  didirikan  pada tanggal  8  Dzulhijah  1330  Hijriyah  atau  18  November  1912  Masehi.  Anggota  organisasi  itu terdiri  dari  sembilan  pengurus  inti  yaitu  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  ketua,  Abdullah  Sirat sebagai  sekretaris,  sementara  anggotanya  adalah  Ahmad,  Abdul  Rahman,  Sarkawi, Muhammad,  Jaelani,  Akis,  dan  Mohammad  Fakih.  Pemilihan  nama  organisasi  itu  diambil dari  nama  Nabi  terakhir  Nabi  Muhammad,  yang  bermakna  pembangsaan  atau  identifikasi jika  ditambah  huruf  ya  atau  ta.  Nama  tersebut  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  bahwa pendukung dari organisasi ini merupakan umat Nabi Muhammad, yang asasnya adalah dari ajaran Nabi Muhammad SAW. (Fandy Aprianto Rohman dan Mulyati, 2019)
Organisasi  Muhammadiyah  dalam  pelaksanaannya  tidak  lepas  dari  ide-ide  dan gagasan yang berasal dari KH.Ahmad Dahlan. Adapun program yang diterapkan meliputi: a. Membersihkan Islam dari pengaruh dan kebiasaan bukan Islam. b. Reformlasi doktrin Islam yang disesuaikan dengan alam pikiran modern. c. Reformasi ajaran dan pendidikan Islam. d. Mempertahankan Islam dari pengaruh dan serangan yang datang dari luar Islam.
Pemikiran-pemikiran  pembaharuan  dalam  pendidikan  yang  dicetuskan  oleh  KH. Ahmad  Dahlan,  merupakan  warisan  yang  luar  biasa  dalam  dunia  pendidikan  Islam khususnya.  KH.  Ahmad  Dahlan  berpendapat  bahwa  untuk  memajukan  pendidikan diperlukan cara-cara sebagaimana yang digunakan dalam sekolah yang maju. Meniru model penyelenggaraan  sekolah  tidak  berarti  mengabaikan  ajaran  agama  sebab  penyelenggaraan sistem pendidikan merupakan wilayah muamalah yang harus ditentukan dan dikembangkan sendiri.
Gagasan-gagasan  besar  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  dunia  pendidikan  ini  dapat ditelisik  pada  pandangannya  tentang  pendidikan  integralistik.  Baginya,  pendidikan  Islam hendaknya  diarahkan  pada  usaha  membentuk  manusia  muslim  yang  berbudi  pekerti  luhur, alim  dalam  agama,  luas  pandangan  dan  paham  masalah  ilmu  keduniaan  ( sciens ),  serta bersedia  berjuang  untuk  kemajuan  masyarakatnya.  Pandangan  ini  muncul  sebagai  antitesa dari  tujuan  pendidikan  yang  saling  bertentangan  pada  saat  itu,  yakni  pendidikan  pesantren dan pendidikan sekolah model Belanda. Pada satu sisi, pendidikan pesantren hanya bertujuan untuk menciptakan individu yang saleh dan mendalami ilmu agama.
Melalui  pendidikan,  KH.  Ahmad  Dahlan  menginginkan  agar  umat  dan  bangsa Indonesia  memiliki  jiwa  kebangsaan  dan  kecintaan  kepada  tanah  air.  Dia  tokoh  yang  telah berhasil  mengembangkan  dan  menyebarluaskan  gagasan  pendidikan  modern  ke  seluruh pelosok  tanah  air  menggunakan  imannya  dalam  menjawab  tantangan  hidup  dan  mampu memanusiakan sesamanya dengan berbagai kehidupan. (Dahlan D I Abad, 2014)
KH.  Ahmad  Dahlan  memperluas  jangkauannya  di  bidang  pendidikan  dengan menawarkan  suatu  rumusan  pembaruan  pendidikan  Islam  yang  meliputi  2  aspek  penting diantaranya:
a. Aspek  cita-cita,  bahwa  manusia  muslim  yang  terbentuk  sedemikian  rupa  dengan berhiaskan  akhlak  yang  mulia,  alim  dalam  beragama,  memiliki  keahlian  ilmu  yang luas dalam segala bidang serta cakap berjuang demi kemajuan masyarakat Indonesia merupakan cita-cita terbesar KH. Ahmad Dahlan terhadap bangsa ini.
b. Aspek  teknik,  yaitu  berkaitan  dengan  penyelenggaraan  pendidikan,  bahwa  dalam menata  lembaga  pendidikan  KH.  Ahmad  Dahlan  mengikuti  dua  alur  pemikiran, yaitu  dengan  melakukan  perbaikan  cara  belajar  di  pondok  pesantren  sehingga menyerupai  cara  belajar  di  sekolah  umum,  meliputi  fasilitas  belajar  yang  memadai serta  materi  pembelajaran  yang  sederajat  dengan  sekolah  gubernemen  (sekolah Belanda).  Sedangkan  pada  sekolah  umum,  disisipkan  pendidikan  agama  ke  dalam materi pendidikan di sekolah-sekolah umum.
Gagasan  pertama  KH.  Ahmad  Dahlan  untuk  melakukan  pembaharuan  pendidikan adalah  dengan  memasukkan  pendidikan  agama  Islam  ke  dalam  sekolah-  sekolah  yang dikelola  oleh  pemerintah,  karena  pada  masa  itu  pemerintah  Belanda  memasukkan  ilmu umum  saja  ke  dalam  pendidikan.  Ia  tetap  meminta  izin  kepada  pemerintah  Belanda  untuk mengajarkan ilmu agama dan sekolah modernnya. Cara KH. Ahmad dahlan untuk membawa ilmu  agama  ke  dalam  pendidikan  modern  bukan  hanya  mengajarkannya  kepada  siswa, melainkan  kepada  guru-gurunya  juga.  (Tasya  Faricha  Amelia  and  K.H.  Ahmad  Dahlan, 2021)
Keinginan  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  mendorong  dirinya  untuk  melakukan pembaruan dalam dunia pendidikan karena  adanya dikotomi pendidikan. Pada satu sisi ada sistem  yang      hanya  menekankan  sisi  religiusitas  sedangkan  sistem  yang  lainnya  hanya menekankan  pada  sisi  duniawi.  Sehingga  tujuan  pendidikan  ini  hanya  mampu  melahirkan
manusia  “cacat”  yang  sempit  dalam  religiusitasnya  atau  manusia-manusia  sekuler  yang  tak mengenal  agama.  KH.  Ahmad  Dahlan  menawarkan  konsep  baru  yang  bertolak  pada pemahaman  hakikat  manusia  secara  utuh.  Pendidikan  seyogyanya  melahirkan  manusia- manusia tangguh yang siap menghadapi problema masa depan. (Sumarno, 2017)
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan tersebut, merupakan spirit agar generasi muda Islam tetap  yakin  dengan  gerakannya  untuk  mempertahankan  Islam  di  bumi  Indonesia  dalam rentang sejarah memasuki abad ke dua Muhammadiyah telah banyak melakukan usaha-usaha pencerahan  dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  Muhammadiyah,  yakni  menegakkan  dan menjunjung  tinggi  agama  Islam  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  sunnah,  sehingga  terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Gagasan  yang  ditawarkan  Ahmad  Dahlan  membangun  sistem  pendidikan  islam moderen,  memperbarui  paham  islam,  memperbarui  alam  pikiran  ke  arah  kemajuan  atau kemoderenan,  gerakan almaa’un (penyantu-nan)  dan  penolong  kesengsaraan  umum, membentengi  umat  islam  dalam  berbagai  ancaman  luar  dan  memodernisasi  kehidupan bermasyarakat dan bernegara. (Abbas)
Salah  satu  gagagsan  pembaharuan  Ahmad  Dahlan  dalam  bidang  pendidikan  yakni dengan  mendirikan  madrasah  Muhammadiyah  yang  merupakan  terobosan  baru  yang berusaha  memadukan  model  pendidikan  pesantren  dan  Barat,  oleh  karena  itu  lembaga pendidikannya  berbeda  dengan  pesantren.  Lebih  lanjut  perkembangan  pondok  pesantren Muhammadiyah  yang  tidak  selalu  menggunakan  nama  pondok  atau  pesantren  atau  pondok pesantren dapat diuraikan sebagai berikut: (K.H.S Pradjokusumo, 1995)
1) Madrasah Muallimin
2) Madrasah Muallimat
3) Madrasah Zu’ama
Sekolah-sekolah  tersebut  di  zaman  pendudukan  dan  di  zaman  revolusi  ditutup  dan dibuka  kembali  setelah  Indonesia  resmi  merdeka.  Dengan  perubahan  keadaan  yang  juga menyentuh  dunia  pendidikan,  maka  sekolah  Muhammadiyah  juga  mengalami  perubahan. Dan  perubahan-perubahan  itu  berjalan  terus,  hingga  akhirnya  lahirlah  SKB  Tiga  Menteri dalam periode 1950 hingga berlakunya SKB Tiga Menteri, Madrasah Muallimin, Muallimat di Yogyakarta, dan Kulliyatul Mubalighin mengalami pasang naik dan pasang surut, tetapi banyak surutnya.
Dengan Muhammadiyahnya KH. Ahmad Dahlan berhasil mengembangkan lembaga pendidikan yang beragam dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi dan dari yang berbentuk sekolah  agama  hingga  yang  berbentuk  sekolah  umum,  berhasil  dan  memperkenalkan manajemen pendidikan modern ke dalam sistem pendidikan yang dirancangkannya.
Gagasan dasar KH Ahmad Dahlan bermula pada keprihatinan terhadap umat Islam pribumi yang saat itu semakin terpuruk karena kondisi dan situasi global ditambah pendidikan yang  dianggap  suatu  kebutuhan  utama  belum  terpenuhi.  Perbedaaan  strata  sosial  membuat pendidikan  semakin  sulit  didapatkan.  Gagasan  kedua  karena  melihat  adanya  kesenjangan pendidikan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Saat  itu  hanya  ilmu  umum  yang  wajib diajarkan  pada  sekolah  kolonial,  sehingga  membuat  KH  Ahmad  Dahlan  berpikir  ini  harus dibenahi, karena ilmu yang sempurna adalah ilmu agama dan ilmu umum.
Gagasan  dasar  pemikiran  pembaharuan  KH  Ahmad  Dahlan  dilatarbelakangi beberapa hal, diantaranya:
1) Keprihatinan terhadap umat Islam pribumi.
Ia prihatin melihat negara pribumi semakin terpuruk dan tenggelam karena situasi dan kondisi  global.  Menurutnya,  upaya  tepat  yang  harus  dilakukan  adalah  membenahi sistem  pendidikan  pribumi.  Pendidikan  harus  ditempatkan  pada  skala  prioritas  dalam proses  pembangunan  umat.  Ilmu  agama  adalah  terpenting,  namun  harus  diimbangi dengan ilmu umum.
2) Kesenjangan pendidikan.
Kesenjangan  pendidikan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  pada  saat  itu  membuat  KH. Ahmad  Dahlan  semakin  tergerak  hati  untuk  membenahi  sistem  pendidikan  di Indonesia.  Gagasan  terpentingnya  adalah  memasukkan  pendidikan  agama  Islam kedalam sekolah yang dikelola pemerintah, karena sekolah pemerintah Belanda waktu itu hanya menawarkan ilmu umum saja. (Weinata Sairin, 1995)
3) Pertarungan melawan Kristen
Ahmad Dahlan  menganggap bahwa pendirian  lembaga  pendidikan merupakan tujuan pokok  melawan  Kristenisasi.  Dalam  sekolah-sekolah  Muhammadiyah,  Agama diajarkan  sebagai  mata  pelajaran  wajib  dan  ilmu  umum  sebagai  penunjang.  Langkah monumental  ini  dalam  wacana  Islam  kontemporer  disebut  dengan  “teologi transformatif”, karena Islam tidak sekedar menjadi seperangkat ajaran ritual ibadah dan “hablum min Allah” (hubungan dengan Allah) semata, tetapi justru peduli dan terlibat dalam memecahkan masalah-masalah kongkret yang dihadapi manusia.
Dari uraian tersebut di atas, ada beberapa catatan yang dituntaskan oleh KH Ahmad Dahlan, antara lain:
1) Membawa  pembaruan  dalam  bentuk  kelembagaan  pendidikan  yang  semula  sistem pesantren menjadi sistem sekolah.
2) Memasukkan pelajaran umum kepada sekolah-sekolah keagamaan atau madrasah.
3) Mengadakan  perubahan  dalam  metode  pengajaran,  dari  yang  semula  menggunakan metode weton dan sorogan menjadi lebih bervariasi.
4) Mengajarkan sikap hidup terbuka dan toleran dalam pendidikan.
5) Dengan  Muhammadiyahnya  K.H  Ahmad  Dahlan  berhasil  mengembangkan  lembaga pendidikan  yang  beragam  dari  tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi  dan  dari  yang berbentuk sekolah agama hingga yang berbentuk sekolah umum.
6) Berhasil  memperkenalkan  manajemen  pendidikan  modern kedalam  sistem pendidikan yang dirancangkannya.
7) Mengadopsi sistem pendidikan. Setelah  melihat  gagasan-gagasan  dasar  tersebut,  barulah  muncul  tindakan  atas pemikiran K.H Ahmad Dahlan. Diantaranya mendirikan sekolah, sekolah yang didirikan ini mengacu pada dua ilmu yang belum pernah ada sebelumnya, yaitu dengan memadukan ilmu agama dan ilmu umum. Pemikiran selanjutnya adalah lahir ulama-intelek atau intelek-ulama. Sehingga  dengan  cita-cita  tersebut,  pribumi  tidak  akan  terpuruk  dan  tenggelam  lagi  dalam kondisi global.
e.    Urgensi Pendidikan Islam menurut KH. Ahmad Dahlan
a) Teologi al-Ma’un
Dalam  pengajian  rutin  subuh  KH.  Ahmad  Dahlan  mengajarkan  tafsir  surah  al- Ma’un  berulang-ulang  selama  beberapa  hari.  Salah  seorang  murid  dan  peserta  pengajian bernama  Sudjak,  lalu  bertanya  kepada  KH.  Ahmad  Dahan,  mengapa  bahan  pengajian tidak  ditambah-tambah  dan  hanya  mengulang-ulang  surah  tersebut.  Mendengar pertanyaan itu KH. Ahmad Dahlan balik bertanya kepada para muridnya, apakah mereka sudah  benar-benar  mengerti  maksud  surah  al-Ma’un,  para  murid  serentak  menjawab bahwa mereka bukan hanya sudah mengerti, namun sudah hafal. KH. Ahmad Dahlan lalu bertanya  apakah  arti  ayat-ayat  yang  sudah  dihafal  tersebut  sudah  pula  diamalkan.  Para murid  pengajian  itu  menjawab  “apanya  yang  diamalkan  bukankah  sudah  seringkali diamalkan saat menjalankan sholat ?. lalu KH. Ahmad Dahlan memerintahkan muridnya mencari  orang  miskin  di  sekitar  tempat  masing-masing,  jika  sudah  menemukan,  mereka harus membawah orang miskin dan anak yatim itu ke rumah masing-masing, dimandikan dengan  sabun  dan  suruh  sikat  giginya  dengan  baik,  dan  berikan  mereka  pakaian  seperti
yang  biasa  mereka  pakai.  Orang  miskin  ini  juga  diberi  makan  dan  minum  serta  tempat tidur  yang  layak.  Pengajian  pagi  itu  ditutup  dan  memerintahkan  agar  para  murid melakukan apa yang sudah dijelaskan kepada mereka. Pesan yang disampaikan oleh KH. Ahamd Dahlan sangat antusias mengajak para muridnya mengamalkan surat al-Ma’un itu, dapat juga dijadikan sebagai salah satu langkah teori untuk memperdalam amalan-amalan yang  telah  diperbuat  oleh  Muhammadiyah  dalam  bermasyarakat.  KH.  Ahmad  Dahlan tidak  hanya  terpesona  pada  keindahan  susunan  ayat  al-Quran  yang  terdapat  pada  juz  30 itu,  sehingga  tetap  menyuruh  muridnya  menghafalkan  dan  kemudian  mengamalkannya dalam  kehidupannya  sehari-hari,  pada  surah  itu  menjelaskan  sifat  buruk  manusia  yang mendustakan  agama,  menghardik  anak  yatim  piatu,  tak  menyantuni dhuafa ’,  bahkan enggan  menolong  dengan  barang  berguna.  Untuk  mengamalkannya  selain  yang  telah peneliti  uraikan  di  atas,  ada  perjalanan  tambahan  bahwa  selain  itu  KH.  Ahamd  Dahlan juga  mengajak  santri-santrinya  ke  pasar  Bringharjo,  Malioboro  dan  Alun-alun  utara Yogyakarta.  Di  tempat-tempat  itu  berseliuran  pengemis  dan  kaum  fakir.  KH.  Ahmad Dahlan  memerintahkan  setiap  santrinya  untuk  membawa  fakir  itu  ke  Mesjid  Besar. Dihadapan para santri, ia membagikan sabun, sandang dan pangan lalu ia meminta fakir untuk selalu tampil bersih.
Sejak saat itulah, Muhammadiyah aktif dalam menyantuni fakir miskin dan yatim piatu.  (Pusat  Dakwah  Muhammadiyah,  1435  H)  Dalam  setiap  ceramah  dan  pengajian, KH.Ahamd Dahlan terus- menerus menyerukan agar setiap orang yang mampu, bersedia memenuhi  hak  dan  berlaku  adil  kepada  orang  miskin,  para  fakir,  anak  yatim  dan  orang- orang  terlantar.  Seruan  tersebut  kemudian  melahirkan  Gerakan  pengelolaan  zakat  dan zakat fitrah. Zakat dibagikan kepada kaum fakir miskin, orang terlantar di jalan, termasuk mereka  yang  menderita  karena  berbagai  sebab.  Gerakan  itulah  menjadi  cikal  bakal berdirinya rumah orang terlantar dan rumah sakit.
Sikap  ikhlas  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  berdakwah  dan  selalu  bersandar  pada ketentuan  Allah  SWT.  tercermin  dalam  kisah  berikut;  suatu  Ketika  KH.  Ahmad  Dahlan sedang  mengajar  di  daerah  Jetis  Seleman  Yogyakarta  jarak  5  kilo  meter  dari  tempat tinggalnya,  ia  sedang  mengajar  tiba-tiba  datang  seorang  utusan  membawa  kabar  bahwa putra  satu-satunya  (Djumhan)  sakit  keras,  ia  pun  pulang  langsung  ke  kampung halamannya  di  Kauman  Yogyakarta.  Sesampainya  di  rumah  ia  langsung  menemui putranya terbaring lemah dan ia pun bergegas mencarikan obat dan membawanya ke balai pengobatan,  dan  KH.  Ahmad  Dahlan  menuturkan  kalimat  yang  sangat  dalam  kepada putranya  “jika  memang  ia  belum  ditakdirkan  meninggal  dunia,  tetapi  jika  memang  telah sampai  pada  ajalnya  Insya  Allah  putranya  itu  akan  bertemu  dengan  sang  kakak  yang sudah  lebih  dahulu  meninggal  dunia.  Setelah  itu  ia  kembali  melanjutkan  tugas mengajarnya  yang  ditinggalkan  di  sekolah.  Kemudian  ia  juga  berpesan  kepada  istrinya bahwa  jangan  sekali-kali  percaya  bahwa  anaknya  akan  sembuh  jika  ia  tunggui  (beserta bapaknya),  atau  sebaliknya  akan  mati  ketika  ia  tinggal  pergi.  (HM  Nasruddin  Anshoriy Ch) Pendidikan dan pengajaran yang diterapkan dan sudah dicontohkan oleh KH. Ahmad Dahlan  adalah  sebuah  penerapan  tingkah  laku,  dimana  setiap  pembelajaran  yang dilakukan  menekankan  pada  perubahan  tingkah  laku,  bukan  hanya  sekedar  diketahui, dihafalkan, namun tidak dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.
b). Teologi Sosial
Dahlan adalah seorang tokoh pembaharuan yang terlebih dahulu mengawali cita- citanya  melalui  gerakan  sosial  dan  Pendidikan.  KH.  Ahmad  Dahlan  melalui  gerakan organisasi  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam  modern  tidak  dapat  dilepaskan  dari pengaruh  pemikiran  pembaharuan  Islam  seperti  yang  digagas  oleh  Ibnu  Taimiyah, Jamaluddin  al-Afghani.  Muhammad  Rasyid  Ridha.  Muhammad  Abduh,  karena  mereka sering  dirujuk  sebagai  penyeru  pembaharuan  Islam.  Bahkan,  pendirian  Muhammadiyah
merupakan “perpanjangan tangan”  pembaharuan di Timur Tengah. (Pilot Firdaus Syam, M.A., Amin Rais, 2003)
Jamaluddin  al-Afghan  dirujuk  karena  Gerakan  pan-Islamisasi,  sementara Muhammad  Abduh  lebih  menonjolkan  perlunya  pembaharuan  dalam  bidang “Pendidikan”. Adapun Muhammad bin Abdul Wahad, lebih sempit lagi, lantaran sebatas hanya terkait dengan aspek “Aqidah” dan kemudian menyatu juga dengan gerakan politik. (M. Amin Abdullah, 1995)
KH. Ahamd Dahlan sebagai tokoh pendiri organisasi Muhammdiyah, menjadikan teologi sebagai ruh yang menggerakkan amal usahanya, karena wataknya sebagai rekaman Islam  yang  beramal  nyata.  Pencitraan  bahwa  teologi  yang  dianut  oleh  Muhammadiyah merupakan teologi modernis atau teologi  “tadisionla”.  Menurut (Azyumardi Azra,  1999) yang  menyebut  bahwa  Muhammadiyah  hanya  berpaham  modernis  pada  tingkat  praktis, sementara pada tingkat ideologinya masih menganut aliran Asy’ariyah. Dia mengatakan: “pada  tingkat  praktis,  Muhammadiyah  tampaknya  dapat  dimasukkan  ke  dalam  tingkat modern.
Meski  teologi  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  digagas  melalui  organisasi Muhammadiyah terkesan bersifat rasional dan modern, namun menurut Aryalubis, teologi Muhammadiyah tersebut tidak seluruhnya mengikuti teologinya Muhammad Abduh yang rasional dan lebih dekat kepada sistem teologi Mu’tazilah. Karena teologi Muhammadiyah juga  dekat  dengan  teologi  Asy’ariyah  yang  bersifat  “tradisional”.  (Arbiyah  Lubis,  1989) Antara rasionalisme teologi Abdu dan tradisionalisme teologi Asy’ariyah bukanlah dua hal yang  harus  dipermasalahkan,  karena  Muhammadiyah  tetap  memiliki  jatidiri  dan  konsep sendiri tentang kebenaran kalam yang harus dianutnya. Sungguh pun satu kalam, misalnya Asy’ariyah, mengandung banyak kebenaran dan sesuai dengan ajaran Islam yang autentik, tetapi  akan  diikuti  oleh  Muhammadiyah.  Sebaiknya,  jika  suatu  kalam  atas  dasar rasionalisme,  tetapi  mengandung  banyak  penyimpangan  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam yang murni, maka Muhammadiyah pun mengabaikan
Warga  Muhammadiyah  tentu  tidak  asing  dengan  cerita  tentang  “pengajian  al- Mau’un  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  surah  al-Ma’un  bukanlah  hanya  sekedar  surat  yang hanya dibaca dan dihafal banyak ummat muslim yang hafal surat ini, namun masih miskin penghayatanannya.  KH.  Ahmad  Dahlan  menekannkan  pentingnya  pengejawantahan pemahaman  dalam  aksi  yang  nyata.  Dalam  setiap  ceramahnya,  KH.  Ahmad  Dahlan secara  istiqamah  menyerukan  bagi  setiap  orang  yang  mampu  untuk  memenuhi  hak  dan berlaku adil  terhadap orang-orang  miskin, yatim piatu  dan mereka-mereka  yang  terlantar dari  aspek  itu  berdirilah  lembaga  pengelola  zakat,  dengan  pemikiran  itupulah  berdirilah rumah  sakit  dan  panti  asuhan.  Surah  ini  seringkali  diterjemahkan  dalam  tiga  pilar  kerja yaitu; Schooling (Pendidikan), Healing (pelayanan  kesehatan),  dan Feeding (pelayanan sosial).  Dengan  pilar-pilar  atau  teologi  ini  membuat  KH.  Ahmad  Dahlan  memiliki semangat  tinggi  dalam  merubah  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik.  Sehingga  lewat organisasi  Muhammadiyah  yang  sudah  mampu  bertahan  hingga  kurang  lebih  1  abad dengan  memiliki  ribuan  sekolah,  rumah  sakit,  panti  asuhan  dan  layanan  kesejahteraan sosial yang lain.
Yang  tak  kalah  pentingnya  dalam  penelitian  ini  Teruma  kajian  KH.  Ahamd Dahlan  adalah  semangatnya  sebagai  seorang  pendidik  yang  begitu  intens  mengkritik dualisme Pendidikan pada masanya. Pandangan Muslim tradisional terhadap pendidikan terlalu  menitikberatkan pada  aspek  spiritual  dalam  kehidupan sehari-hari. Hal ini terlihat dari lembaga pendidikannya yaitu pesantren. Pesantren lebih mengembangkan ilmu agama dibanding ilmu pengetahuan sehingga menyebabkan kemunduran pada dunia Islam karena umat  Islam  hanya  memikirkan  masalah  akhirat  dan  menimbulkan  sikap  pasrah.  Begitu pun  dengan  sistem  pendidikan  Kolonial.  Dilihat  dari  metode  pengajaran  dan  alat-alat pendidikannya,  memang  terbilang  banyak  sekali  manfaat  dan  kemajuan  yang  bisa  diraih
siswa  dari  Pendidikan  kolonial  masa  itu.  Namun  disayangkan  dalam  sekolah  kolonial tersebut  tidak  terdapat  pelajaran  tentang  agama,  terlebih  agama  Islam.  Hal  ini menyebabkan  siswa  cakap  secara  intelektual  namun  lemah  karakter  dan  moralitasnya. Karena  itulah  KH.  Ahamd  Dahlan  memandang  penting  persoalan  sinergitas  antara  ilmu umum  dan  ilmu  agama,  oleh  karena  itulah  institusi  lembaga  Muhammadiyah  tidak memberlakukan  dikotomi  (pemisah)  antara  ilmu  umum  dan  agama,  sekolah Muhammadiyah yang  pertama telah berdiri satu tahun sebelum Muhammadiyah sebagai organisasi berdiri pada tahun 1911 H.

## KESIMPULAN

## Kesimpulan
Sepajang penelusuran peneliti tentang “Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Islam KH. Ahmad Dahlan Perspektif Intelektuan Muslim Di Indonesia” melalui berbagai literatur ditemukan suatu data cukup banyak yang ditulis  dari  kalangan  cendekiawan  muslim  dari  berbagai  dimensi  keilmuan,  dibalik  maraknya  kajian  berkaitan dengan  sosok  KH.  Ahmad  Dahlan,  penuh  dengan  kekaguman  terhadap  pembaharuan  Pendidikan  Islam  yang menjadi Ikon Indonesia.
Di lain sisi, umumnya literatur yang peneliti pilih sebagai kajian menunjukkan bahwa tidak terdapat data lengkap terkait riwayat jenjang Pendidikan formal KH. Ahmad Dahlan, namun penelusuran berhasil menangkap bahwa  dirinya  sudah  merantau  ke  Mekkah  selama  lima  tahun  pada  usia  15  tahun,  dan  kemudian  Kembali  ke Indonesia hanya beberapa saat, kembali lagi ke Mekkah dan melanjutkan perjuangannya menuntut berbagai llmu pengetahuan Islam, hal ini menunjukkan bahwa sosok KH. Ahmad Dahlan adalah orang yang berjiwa tegar dan gemar menuntut ilmu ini pun menunjukkan sikap rendah hati dan tidak merasa cukup dengan ilmunya (haus ilmu).
Hal yang unik lainnya sepanjang penelusuran literatur yang dibaca, dikaji oleh peneliti tidak ditemukan satup pun karya tulis KH. Ahmad Dahlan, berupa karya ilmiah dalam bentuk (Buku, Jurnal, Artikel), namun justru sederet hasil karya lainnya mulai dari mendirikan lembaga sekolah, Madrasah Muhammadiyah, Perguruan Tinggi, Mesjid dan lembaga kajian lainnya.

## Saran
Dari  hasil  penelitian  tentang  KH.  Ahmad  Dahlan  yang  berjudul  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan Islam KH. Ahmad Dahlan Perspektif Intelektual Muslim Di Indonesia merupakan seorang yang memiliki karya yang sangat kaya dan luas, memiliki karya yang sangat monumental dengan mendirikan lembaga Muhammadiyah. Oleh karena itulah sosoknya dapat menjadi motivator penggerak generasi muda dan masyarakat bangsa Indonesia secara luas:
Pertama; Bagi kalangan pemuda dapat meneladani keteguhan hati KH. Ahmad Dahlan, keluasan ilmu pengehuan  yang  ia  miliki,  semangat  patriotismenya  dapat  mengambil  peran  dalam  agen  perubahan  Pendidikan Islam di Indonesia sehingga dapat dijadikan sebuah rekomendasi untuk anak bangsa segala masa.
Kedua;  kepiawaian  mendirikan  berbagai  Lembaga  Pendidikan  hingga  perguruan  Tinggi  yang  sangat popular pada masa kini dengan nama Muhammadiyah, Aisiyah dan nuansa kajian yang khas berbeda dengan ikon lembaga  lain.  Hal  ini  membuat  dirinya  diangkat  menjadi  Pahlawan  Nasional.  Sebagai  pejuang  memurnikan ajarannya terkhusus Pendidikan Islam.
Ketiga; Untuk seluruh pemuda anak bangsa dapat menjadikan KH. Ahmad Dahlan sebagai sosok teladan yang terbukti  sebagai  pelopor pembaharuan Pendidikan Islam, selain sebagai konseptor juga sukses membangun lembaga Pendidikan hingga Perguruan Tinggi Muhammadiyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abad, Dahlan D I. “Relevansi Konsep Pendidikan Islam Kh. Ahmad Dahlan Di Abad 21.” As-Salam Vol V, No. (2014): hlm.59.
Abbas, Erjati. “Pembaharuan Pendidikan Perspektif Ahmad Dahlan.” Ri’ayah Vol. 5, No (n.d.): hlm.226. Abdul  Mut ‟ i. Konsep  Pendidikan  Kiyayi  Haji  Ahmad  Dahlan,  Dalam  Buku  Karya  Abdul  Khaliq,  Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik Dan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999.
Abuddin Nata. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2012). hlm.13 ———. Metodologi Studi Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001. Achmad,  Ghufran  Hasyim.  “Refleksi  Pemikiran  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Kh  .  Ahmad  Dahlan Terhadap  Problematika  Pendidikan  Islam.” Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan 3,  no.  6  (2021): hlm.4339.
Achmad  Jainuri.  “Achmad  Jainuri, Muhammadiyah Sebagai  Gerakan Pembaharuan Islam, Dalam  Din Syamsuddin, (Ed), Muhammadiyah Kini Dan Esok, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990) h. 43.” In Muhammadiyah Sebagai Gerakan Pembaharuan , 43, 1990.
Ali, Mohamad, Sodiq  Azis  Kuntoro, and Sutrisno Sutrisno. “Pendidikan  Berkemajuan: Refleksi  Praksis Pendidikan  KH  Ahmad  Dahlan.” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi 4,  no.  1 (2016): 43–58.
Amelia, Tasya Faricha, and K H Ahmad Dahlan. “Pembaharuan Pendidikan Berdasarkan Pemikiran K . H . Ahmad Dahlan Abstrak.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 2 (2021): hlm.475.
Arbiyah Lubis. “Arbiyah Lubis, Muhammadiyah Dan Muhammad Abduh: Studi Perbandingan, (Jakarta:
Bulan Bintang, 1989), h. 99,” 1989.
Arief subhan. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad Ke-20: Pergumulan Antara Modernisasi Dan Identitas . Jakarta: Kencana, 2012.
Azyumardi Azra. “Azyumardi Azra, Menuju Masyarakat Madani, (Bandung: Rosdakarya, 1999), h.112,” 1999.
Farid  Setiawan,  dkk.  “Farid  Setiawan,  Dkk,  Mengokohkan  Spirit  Pendidikan  Muhammadiyah,  Dalam Revitalisasi  Pendidikan  Muhammadiyah :  Upaya  Memadukan  Cita-Cita  Dan  Kenyataan,  Oleh Dr.  Tasman  Hamami,  M.A  (Yogyakarta :  Pyramedia,  Januari  2010),  Cet.  Ke-I,  h.  Xvii-Xix.” xvii–xix, 2010.
Firdaus  Syam,  MA,  Amin  Rais,  Polit.  “Firdaus  Syam,  MA,  Amin  Rais,  Politisi  Yang  Merakyat  Dan Intelektual Yang Saleh, (Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 2003), h. 60,” 2003.
Hery Noer Aly. Watak Pendidikan Islam . Jakarta: Friska Agung Insani, 2003. Hery Sucipto. K. H Ahmad Dahlan Sang Pencerah . Jakarta: Best Media Utama, 2010. Hery Sucipto. KH. Ahmad Dahlan Sang Pencerah Pendidik Dan Pendiri Muhammadiyah . Jakarta: Best Media Utama, 2010.
HM Nasruddin Anshoriy Ch. “HM Nasruddin Anshoriy Ch, Matahari Pembaruan, h. 67-69,” n.d.
Indarwati,  Anis.  “Modernisasi  Pendidikan  Islam  Kh.  Ahmad  Dahlan  Dalam  Novel  ‘Sang  Pencerah’ Karya  Akmal  Nasery  Basral.” Alumni Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Muhammadiyah Surakarta (n.d.): hlm.140.
Kaelan, M.S. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Karel A. Steenbrink. Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, 1994, hal. 52. 52 (1994). M.  Amin  Abdullah.  “M.  Amin  Abdullah,  Pendekatan  Teologis  Dalam  Memahami  Muhammadiyah Dalam  Kelompok  Studi  Lingkaran,  Intelektualisme  Muhammadiyah,  Menyongsong  Era  Baru, (Bandung: Mizan, 1995), h. 27,” 1995.
Mahrus,  Syamsul  Kurniawan  &  Erwin. Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2013.
Mayarisa, Diyah. “Konsep Integrasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan.” Fitra 2, no. 1 (2018).
Miles,  Matthew  B.,  and  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia Press, 1992. Moh. Shofan. Pendidikan Berparadigma Profetik . Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Mulyati,  Fandy  Aprianto  Rohman  and.  “Rintisan  Awal  Pendidikan  1925-1939,  Muhammadiyah  Di Sumatra Barat Tahun.” Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , no. 1 (2019): hlm.25.
Mustapa,  Leyan.  “Pembaruan  Pendidikan  Islam:  Studi  Atas  Teologi  Sosial  Pemikiran  KH  Ahmad Dahlan.” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam Dan Interdisipliner 2, no. 1 (2017): 90–111. Nana  Syaudih  Sukmadinata, Metodologi  Penrlitian  Pendidikan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2009). hlm.60-61.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam Dan Barat . Jakarta: PT Raja Grafindo, 2012.
Nata, H Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam . Kencana, 2014.
Nur  Achmad  dan  Pramono  U.Tanthowi, Muhammadiyah  “Digugat”  Reporsisi  Di  Tengah  Indonesia  Yang Berubah (Jakarta: Kompas, 2000). hlm.193. Oemar Hamalik. Kurikulum Dan Pembelajaran . Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Peacock,  James  L. Gerakan  Muhammadiyah  Memurnikan  Ajaran  Islam  Di  Indonesia .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2016.
Pradjokusumo, K.H.S. Pemasyarakatan Tradisi, Budaya Dan Politik Muhammadiyah . Jakarta: Perkasa Press, 1995.
Pusat  Dakwah  Muhammadiyah.  “Pusat  Dakwah  Muhammadiyah,  Tabligh  Menyatukan  Visi  Dan  Misi Umat, Majalah Bulanan Muhammadiyah, (No. 10/XI Syawal-Dzulqaidah 1435 H), h. 30.,” n.d. Ramayulis-Syamsul Nizar. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam . Quantumteaching, 2010.
Saifuddin  Anwar. Metode  Penelitian .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004.  Samsul  Nizar. Pengantar  Dasar- Dasr Pemikiran Pendidikan Islam . Cet. 1., n.d.
———. Pengantar Dasar-Dasr Pemikiran Pendidikan Islam . Cet. 1. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.
Setiawan,  Iwan  Setiawan.  “Islam  Dan  Nasionalisme:  Pandangan  Pembaharu  Pendidikan  Islam  Ahmad Dahlan  Dan  Abdulwahab  Khasbullah.” Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary  Islamic Studies 2, no. 1 (2018): hlm.8.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif R& D . Bandung: IKAPI, 2011. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabet, 2010.
Sumarno.  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  (Studi  Pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan).” Al
Murabbi 3, no. 2 (2017): hlm. 230. Sutrisno dan Muhyadin  Albarobis. Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Suwarno, Pembaruan Pendidikan Islam Sayyid Ahmad Khan Dan KH Ahmad Dahlan , hlm.63.
Weinata Sairin. Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995.
Yusril.  “Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Tentang  Pembaharuan  Pendidikan  Di  Indonesia.” JURNAL PILAR: Jurnal Kajian Islam Kontemporer 11, no. 1 (2019): hlm.14. Zuhairini. Et.al, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2004). hlm.202.