## HUBUNGAN TRADISI REWANG , BUDAYA BEKERJA, DAN MODAL SOSIAL PADA MASYARAKAT MULTIETNIS DI KABUPATEN OKU TIMUR
THE RELATIONSHIP OF REWANG TRADITION, WORK CULTURE, AND SOCIAL CAPITAL IN MULTIETNIC COMMUNITY IN EAST OKU REGENCY
1 Retno Wulan Ayu Saputri, 2 Nugroho Trisnu Brata 1 retnowulan3003@students.unnes.ac.id, 2 trisnu_ntb2015@mail.unnes Jurusan Sosiologi dan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang Artikel diterima: 17 Mei 2022 Artikel direvisi: 15 Juli 2022 Artikel disetujui: 29 Agustus 2022

## ABSTRAK
Rewang merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan masyarakat untuk membantu salah satu tetangga apabila sedang mengadakan acara pesta pernikahan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis bagaimana pelaksanaan tradisi rewang dan untuk mengetahui bagaimana dampak tradisi rewang sebagai modal sosial mampu meningkatkan solidaritas antar masyarakat multietnis di Desa Sumberjaya. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasilnya menunjukkan bahwa dalam proses pelaksanaannya  tradisi rewang memiliki susunan kepanitiaan dan pembagian kerja. Hal ini tidak terlepas dari modal sosial. Modal sosial yang terdiri dari tiga komponen yaitu: kepercayaan (trust), norma (norms) dan jaringan (networks) dalam  tradisi rewang ini mampu menunjukkan dampaknya bagi masyarakat Desa Sumberjaya. Modal sosial seharusnya (das sollen) dapat membentuk solidaritas yang memungkinkan individu menjalin hubungan sosial. Solidaritas sosial ini diwujudkan dalam solidaritas sosial organik dan mekanik.  Namun fungsi tradisi rewang dalam perkembangann selanjutnya ternyata (das sein) tidak lagi sebagai modal sosial jadi hanya semacam penopang kebutuhan tuan rumah. Perubahan makna tradisi rewang juga terjadi karena munculnya jasa catering dan pandangan masyarakat terhadap tradisi rewang yang hanya sebatas s umbangan .
Kata Kunci: Multietnis, Modal Sosial, Budaya Kerja

## ABSTRACT
Rewang is one of the activities carried out by the society to help one of the neighbors when holding a wedding party. This study aims to describe dan analyze how the implementation of rewang tradition and to find out how the impact of rewang tradition as social capital is able to increase solidarity between multiethnic societies in Sumberjaya Village. Researcher  uses a qualitative research method with an ethnographic approach. The data collection techniques use interviews, observation and documentation. The results show that in the implementation process of rewang tradition has a committee structure and division of work. This is inseparable from social capital. Social capital which consists of three components, which are trust, norms and networks in rewang tradition, is able to show its impact on the people of Sumberjaya Village. Social capital is should (das sollen) to be able to form solidarity that allows individuals to establish social relationships. This social solidarity is manifested in organic and mechanical social solidarity. However, the function of rewang tradition in the next development it turns out is no longer as social capital, so it is only a kind of support for
the needs of the host. The changes meaning of rewang tradition also occurred due to the emergence of catering services and the public's view of rewang tradition which was only limited to sumbangan.
Keywords: Multietnic, Social Capital, Work Culture
PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara multikul- tural. Multikulturalisme adalah sebuah ideologi yang menekankan pengakuan dan penghargaan pada kesederajatan perbedaan kebudayaan (Na- bila, 2018: 95; lihat pula Setyobudi dan Alkaf 2011:201-202). Tentu hal ini akan berdampak pada keberadaan kebudayaan yang sangat ba- nyak dan beragam atau masyarakat yang memi- liki budaya majemuk ( plural cultural ). Multi- kulturalisme dianggap sebagai suatu konsep yang melihat perlunya budaya bersama, bahasa, dan identifikasi untuk memungkinkan integrasi masyarakat majemuk (beragam)  (Setyobudi dan Alkaf 2011: 203). Keragaman budaya ter- sebut mulai dari suku, agama, adat istiadat dan yang lainnya. Salah satu suku terbesar di Indo- nesia adalah suku  Jawa (Nurcholish, 1995). Kehidupan masyarakat Jawa dikenal dengan kehidupan yang rukun, tentrem ayem (tente- ram), dan mengedepankan asas gotong royong atau kebersamaan.
Penerapan nilai-nilai kebudayaan Jawa, seperti kerja sama, solidaritas, dan kebersama- an dalam konteks yang majemuk ini menjadi hal yang hakiki dari etika Jawa dalam berelasi dan berdialog dengan orang yang berasal dari suku, agama, ras, dan antargolongan yang berbeda. Berkaitan dengan hal tersebut, di Su- matera Selatan juga terdapat nilai-nilai kebuda- yaan Jawa yang dibawa oleh para transmigran dari Pulau Jawa. Transmigrasi adalah perpinda- han penduduk secara sukarela untuk mening- katkan kesejahteraan dan menetap di kawasan transmigrasi yang diselenggarakan oleh peme- rintah (UU No. 29 tahun 2009). Desa Sumber- jaya mendapat tambahan penduduk dari pulau Jawa yang datang secara bergelombang dalam rentang waktu puluhan tahun. Sebagaimana dikutip dari artikel yang ditulis oleh N.T Brata
(2007:5) yang berjudul “ Talang, Dusun ,  dan Desa Di Sumatera  Selatan dalam Analisis An- tropologi-Ekologi” menyebutkan bahwa  seba- gai dampak dari keputusan politik tentang transmigrasi, maka di Sumatera Selatan sejak tahun 1960-an mendapat tambahan penduduk dari Jawa Tengah, Jawa Barat, Jawa Timur, dan Bali.
Sebagian masyarakat di Sumatera Sela- tan merupakan penduduk dari program transmi- grasi. Salah satu keragaman suku yang didasari atas fenomena kawin silang tersebut ada di Desa Sumberjaya.  Desa Sumberjaya merupa- kan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Belitang II, Kabupaten OKU Timur (Ogan Komering Ulu Timur), Provinsi Sumatera Sela- tan. Kabupaten OKU Timur adalah hasil peme- karan dari induknya yaitu Kabupaten OKU. Desa ini memiliki  keragaman suku dan budaya. Terdapat 5 suku/etnis yang tinggal di desa ini yaitu: suku Jawa, Komering, Bali, Sunda, dan Batak. Kelompok etnis ini dapat menjalin hubungan yang baik. Sangat jarang didapatkan konflik sosial yang dilatarbelakangi oleh perbe- daan budaya (Iqbal, 2015). Dalam masyarakat Desa Sumberjaya terdapat tradisi rewang , yaitu salah satu wujud budaya bekerja bersama tanpa dibayar. Para perewang ini terdiri dari kerabat, tetangga dan teman yang berbeda suku.
Setiap masyarakat mempunyai sistem sosial dan ciri khas budayanya sendiri yang membedakan masyarakat satu dengan masya- rakat yang lainnya. Salah satu ciri khas budaya Jawa adalah tradisi rewang yang masih diperta- hankan dan masih eksis di Desa Sumberjaya. Tradisi rewang masih dianggap relevan dan fungsional dengan tuntutan lingkungan masya- rakat Desa Sumberjaya. Rewang merupakan kegiatan saling membantu tanpa meminta imbalan. Tradisi ini bertujuan untuk membantu
tuan rumah atau sohibul hajat atau pemilik hajat dalam pesta perkawinan.
Rewang dianggap penting karena bisa menyelesaikan pekerjaan yang banyak dan berat sehingga menjadi lebih ringan.  Fenomena ini tidak terlepas dari dampak modal sosial yang ada didalamnya. Modal sosial ialah sebu- ah konsep yang diperkenalkan oleh Robert D. Putnam, salah seorang ilmuan politik berke- bangsaan Amerika. Putnam membagi  modal sosial  menjadi tiga unsur yaitu; kepercayaan ( trus t), norma ( norms ) dan jaringan ( networks) yang dapat memperbaiki efesiensi masyarakat dengan menfasilitasi tindakan terkoordinasi (Field, 2010:49). Modal sosial yang dimaksud dalam konteks tradisi rewang ini adalah hubu- ngan sosial yang akrab, jaringan sosial yang melembaga dan memunculkan kepercayaan di antara masyarakat. Hubungan antara masya- rakat yang rewang memiliki pengaruh dalam keberhasilan tradisi pesta perkawinan.
Dari uraian di atas dapat dikemukakan dua  rumusan masalah yaitu: (1) Bagaimana proses pelaksanaan  tradisi rewang ? (2) Menga- pa dampak tradisi rewang sebagai modal sosial mampu meningkatkan solidaritas antar masya- rakat multietnis ?
METODA Dalam penelitian ini  peneliti  menggu- nakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif akan menghasilkan data deskriptif yaitu berupa data yang berbentuk kata-kata dari hasil wawancara,  observasi dan studi  dokumentasi (Sugiyono, 2014:10). Penelitian kualitatif juga digunakan untuk mengungkap dan memahami sesuatu di balik fenomena yang sedikitpun belum diketahui atau megungkap sesuatu yang baru sedikit diketahui (N.T Brata, 2018). Penelitian ini dilakukan di Desa Sumberjaya, Kecamatan Belitang  II,  Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur,  Sumatera Selatan. Penelitian ini berupaya mendeskripsikan dan menganalisis pelaksaanaan tradisi rewang dan dampak  modal sosial yang ada di dalamnya
sehingga mampu meningkatkan solidaritas antar masyarakat multietnis.
Pendekatan metode kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah etno- grafi.  Menurut (Malinowski, 1992:25 dalam Spradley, 1997:3) dalam melakukan penelitian yang menggunakan pendekatan etnografi, peneliti berusaha memahami sudut pandang penduduk asli, hubungannya dengan kehidu- pan, untuk mendapatkan pandangannya menge- nai dunianya. Jadi pemaknaan yang diperoleh didapatkan dari pemaknaan para pelaku  yang diteliti.  Tentu saja, metode etnografi sesuai dengan ciri pendekatan kualitatif yang ber- maksud untuk mendeskripsikan serta mema- hami fenomena sosial-budaya seturut makna yang berada dalam benak (dibawa) orang-orang kepada peneliti Boeije dikutip dari Setyobudi 2020: 19).
Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh secara langsung dengan wawancara dan observasi. Data sekunder digunakan untuk mendukung dan melengkapi data primer dalam penelitian. Data Sekunder merupakan sumber yang tidak langsung, bisa lewat orang lain atau dokumen (Sugiyono, 2014:137; Setyobudi 2020: 97-98). Data sekunder penelitian  ini terdiri dari artikel, jurnal dan buku yang relevan serta dokoumentasi pribadi. Teknik pengum- pulan data menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi. Teknik analisis data peneli- tian ini adalah model interaktif yang terdiri dari empat komponen yaitu: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pelaksanaan Tradisi Rewang
Desa Sumberjaya merupakan salah satu desa yang terletak di Kecamatan Belitang II, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur,  Pro- vinsi Sumatera Selatan. Pada saat penelitian ini dilaksanakan penduduk Desa Sumberjaya ini berjumlah 4.096 jiwa dengan jumlah kepala keluarga 1.064. Masyarakat Desa Sumberjaya
terdiri dari suku Jawa, Komering, Batak, Sunda dan Bali. Walaupun demikian masyarakat bisa hidup rukun saling berdampingan. Desa Sum- berjaya sendiri masih menjunjung tinggi adat istiadat yang diwariskan oleh para leluhur. Hal ini terbukti dengan warga masyarakatnya yang masih memelihara kearifan lokal pada prosesi pernikahan. Masyarakat Desa Sumberjaya me- nyebutnya  tradisi rewang .  Tradisi ini berakar pada budaya masyarakat Jawa tempat asal usul para transmigran.
Rewang merupakan salah satu  tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat Desa Sumberjaya pada saat acara pernikahan. Selain acara pernikahan rewang ini juga  dilakukan pada acara khitanan, slametan bayi, bangun ru- mah, acara ke-7 sampai 40 hari orang mening- gal. Untuk acara pernikahan sendiri, rewang an berlangsung selama dua hari yaitu saat malam manggulan dan hari H. Umumnya perewang khususnya ibu-ibu membawa sembako (sem- bilan bahan makanan pokok) ketika rewang . Jenis sembako tersebut antara lain: beras, ayam, gula, teh, mie kuning, mie putih, kecap, dan minyak Dalam tradisi rewang terdapat pemba- gian kerja antara pe rewang laki-laki dan perem- puan. Saat manggulan atau hari pertama pe re- wang laki-laki membantu atau bekerja menata kursi dan meja tarub diruang among tamu dan prasmanan. Selain itu, masalah menanak nasi, merebus air, dan memotong ayam diserahkan kepada pihak pe rewang laki-laki. Sedangkan pe rewang perempuan lebih dominan untuk urusan masak-memasak sayur dan lauk-pauk. Namun  pada hari H acara pesta pernikahan, perewang akan bekerja sesuai dengan jobdesc (job decription) .  Berikut daftar kepanitiaan sekaligus dengan tugasnya:
1. Penerima tamu pria dan wanita:  tugasnya adalah menyalami dan menyambut tamu yang baru datang kemudian mempersilah- kan tamu menuju ruang prasmanan untuk makan.
2. Among tamu pria: bertugas menyambut dan mempersilahkan tamu setelah makan ke tempat duduk sambil menikmati makanan.
3. Among tamu wanita: tugasnya sama dengan among tamu pria hanya dibedakan untuk tamu pria dan wanita saja. Tugasnya me- nyambut dan mempersilahkan tamu setelah makan  ke tempat duduk untuk menikmati makanan.
4. Pelayan depan pria: pelayan depan pria ini bertugas untuk membawakan segelas teh hangat yang dibantu oleh among tamu pria.
5. Pelayanan depan wanita:  pelayan depan wanita ini bertugas untuk membawakan segelas teh hangat yang dibantu oleh among tamu wanita. Pelayanan depan ini juga bertugas mengambil gelas untuk dicuci kembali.
6. Pelayanan meja prasmanan : tugasnya ada- lah memberikan piring yang hendak dipakai oleh tamu untuk makan dan membuka tutup makanan. Pelayanan prasmanan juga ber- tanggung jawab untuk mengambilkan stok makanan di dalam rumah apabila perse- diaan makanan yang ada di meja prasmanan mulai habis.
7. Kasir:  tugas kasir adalah menerima dan mencatat uang sumbangan tamu undangan dibuku tamu lalu memasukkannya ke dalam kotak.
8. Penanggung jawab panggung:  tugas pe- nanggung jawab  panggung kurang lebih seperti master of ceremony (mc). Penang- gung jawab panggung juga mempersilah- kan  tamu-tamu, tuan rumah, panitia yang rewang , kedua mempelai pengantin, kera- bat-kerabat tuan rumah untuk naik ke pang- gung dan bernyanyi secara bergantian.
9. Sapu jagat :  tugas sapu jagat adalah mengambil piring kotor yang ada di ruang prasmanan dan  mencucinya. Sapu jagat juga bertugas mengantar piring, gelas dan sendok ke ruang prasmanan jika persedia- annya habis.
10. Parkir:  tugas panitia parkir adalah menata dan menjaga kendaraan yang dibawa tamu undangan.
Gambar 1 . Susunan kepanitiaan rewang saat hari H.
( Sumber : Dokumentasi Penelitian, 2021)
Mereka saling bekerja sama dan berin- teraksi satu sama lain walaupun interaksi antara tuan rumah dan pe rewang tidak terlalu intensif dan tidak terlalu sering. Hal ini dikarenakan sohibul hajat menyerahkan sepenuhnya kepada pe rewang . Jadi tuan rumah tidak akan ikut campur sampai acara pesta perkawinan selesai. Jika tuan rumah masih ikut campur dalam kegiatan tersebut maka masyarakat mengang- gapnya itu hal yang tidak sopan atau saru. Sedangkan interakasi antara satu pe re- wang dengan pe rewang yang lainnya cukup intensif. Walaupun di saat hari H mereka sudah mempunyai tugas masing-masing, namun me- reka masih saling membutuhkan satu sama lain. Misalnnya panitia prasmanan akan meminta
bantuan  kepada  pe rewang yang dibelakang apabila persediaan makanan mulai habis dan juga meminta bantuan sapujagat untuk me- ngambil piring yang kotor.
B. Tradisi Rewang dan Solidaritas Masyarakat . Menurut Durkheim dalam (Ritzer, 2012:145) solidaritas sosial terdiri dari dua bentuk yaitu solidaritas sosial mekanik dan solidaritas sosial organik. Dalam penjelasannya solidaritas mekanik bercirikan masyarakatnya yang saling menyatu hal ini dikarenakan ma- syarakatnya yang homogen. Mereka saling terikat karena kegiatan mereka sama dan mempunyai tanggung jawab yang sama. Soli- daritas mekanik biasanya terjadi pada masya- rakat pedesaan dan bersifat lebih lama.
Berbeda dengan solidaritas mekanik, solidaritas organik justru dipersatukan oleh perbedaan-perbedaan di antara orang-orang, se- muanya mempunyai tugas dan tanggung jawab yang berbeda. Dalam pandangan Durkheim, ia percaya bahwa pembagian kerja menunjukkan suatu pola interaksi. Munculnya pembagian kerja membuat orang untuk saling melengkapi dibandingkan memunculkan konflik satu sama lain.  Para pe rewang ini terdiri dari kerabat, tetangga dan teman yang berbeda suku. Bia- sanya konflik akan cenderung timbul. Pertama karena perbedaan pendapat. Kedua karena per- bedaan tradisi pesta pernikahan. Kedua per- bedaan ini mereka anggap tidak ada dan melebur jadi satu sehingga konflik dapat terhin- darkan dan tradisi rewang yang dilakukan ma- syarakat itu tetap berfungsi dalam menjaga soli- daritas antar masyarakat multietnis di Desa Sumberjaya.
Seperti dalam tulisan N.T Brata yang berjudul  “Hubungan Budaya Bekerja Dengan Environment Nieche dan Dampak Ekonomi So- sial”, di dalam buku tersebut dijelaskan bahwa budaya bekerja adalah sistem gagasan yang menjadi pedoman untuk bekerja sesuai dengan konteks tempat dan waktu. Selain itu budaya
kerja juga merupakan aktivitas untuk meme- nuhi kebutuhan hidup dengan cara menggu- nakan kemampuan yang didasari oleh nilai- nilai yang hidup dalam masyarakat (N.T Brata, 2020:13). Rewang merupakan budaya bekerja tanpa dibayar atau tanpa imbalan seperti halnya gotong royong,  ngenger,  kerja bakti, kerigan, gugur gunung, dan sambatan . Pencurahan tena- ga dan waktu pada aktivitas rewang dilakukan kepada kerabat dan tetangga. Dalam aktivitas kegiatan rewang mere- ka memunculkan solidaritas organik. Ditemu- kan dalam tradisi rewang yaitu adanya daftar susunan kepanitiaan yang telah disetujui oleh para pe rewang . Selain itu antara panitia yang satu dengan yang lainnya juga saling bergan- tung. Contohnya dalam menyambut tamu saja, among tamu dalam laki-laki dan perempuan membutuhkan bantuan dari pelayan depan laki- laki dan perempuan untuk menyuguhkan minu- man. Contoh lain misalnya pelayanan prasma- nan yang membutuhkan panitia sapujagat untuk mengambil piring kotor untuk dicuci. Solidaritas mekanik yang tercermin da- lam tradisi rewang adalah nilai-nilai keke- luargaan yang dianggap sangat penting karena dianggap pada momen acara rewang an pesta pernikahan ini bisa menyatukan keluarga yang jauh dan sudah lama tidak bertemu. Anggota rewang yang cukup heterogen yang membuat solidaritas semakin kuat, karena didasari tujuan yang sama. Bentuk solidaritas dalam tradisi rewang ini akan memunculkan rasa tolong menolong bahkan balas jasa.
Gambar 2 . Foto ruang prasmanan. ( Sumber : Dokumentasi penelitian, 2021)
C. Modal Sosial dalam Tradisi Rewang Menurut  Coleman  modal sosial mere- presentasikan sumberdaya yang melibatkan jaringan yang lebih luas di mana hubungan-hu- bungan diatur oleh tingginya tingkat keper- cayaan dan nilai-nilai bersama. Jadi modal sosial di  sini bisa dijadikan sebagai wadah untuk menjelaskan bagaimana orang bekerja sama (Coleman dalam John Field, 2010:32). Dari penjelasan konsep modal sosial sebelum- nya maka, pada dasarnya modal sosial memiliki tiga unsur penting yaitu: nilai dan norma, jari- ngan dan kepercayaaan.
N.T Brata (2021:7) dalam tulisannya yang berjudul  “Menelisik Modal Sosial Pendi- dikan Daerah Perbatasan di Sei Menggaris- Nunukan”  menyebutkan bahwa modal sosial meliputi sumber daya ( resources ) baik aktual maupun virtual (potensial), jejaring dan relasi-
relasi yang saling menghargai atau memberi perhatian. Aktor-aktor yang terlibat dalam jari- ngan tersebut sama-sama mendambakan se- buah jalinan relasi sosial yang dapat didaya- gunakan sebagai sumber daya ( resources ) yang mendatangkan ekonomi atau manfaat sosial. Sedangkan modal sosial yang dimaksud dalam konteks tradisi rewang ini adalah hubungan sosial yang akrab, jaringan sosial yang melem- baga dan memunculkan kepercayaan di antara masyarakat. Hubungan antara masyarakat yang rewang memiliki pengaruh dalam keberhasilan tradisi rewang dalam pesta perkawinan. Bentuk relasi yang dilakukan untuk memperkuat jaringan adalah mengikuti kegia- tan masyarakat seperti gotong royong, bersih jalan, Ju’mat bersih, pengajian, kegiatan ibu pkk, gotong royong bangun rumah dan acara slametan orang meninggal dan kelahiran bayi. Hal ini dilakukan selain untuk membangun jejaring juga untuk membangun kepercayaan. Kepercayan yang dibangun sohibul hajat juga dilakukan dengan menyerahkan semua peker- jaan kepada para pe rewang . Pe rewang diper- caya untuk menjadi sie kepanitiaan sampai aca- ra pesta pernikahan selesai. Jadi sohibul hajat tidak akan ikut campur dalam pekerjaan mereka.
Keberhasilan dalam tradisi rewang ini mungkin karena prinsip modal sosial yang menekankankan pada hubungan, jaringan dan kepercayaan sesama warga masyarakat. Masya- rakat saling bertanggungjawab, membantu dan berkorban untuk menyelesaikan tugasnya sam- pai acara pesta perkawinan selesai. Dari yang telah dijelaskan di atas, lama-kelamaan tradisi rewang ini memunculkan nilai-nilai atau values yaitu antara lain:
1. Nilai Kekeluargaan
Kalau kata orang Jawa ”mangan ra mangan seng penting kumpul” yang artinya makan tidak makan yang penting kumpul, itu menandakan bahwa masyarakat Jawa lebih mengutamakan kerukunan dan keke- luargaan dengan berkumpul bersama (Yati- man, Anis Endang dkk, 2018:39). Jadi
walaupun tidak makan  mereka akan tetap berkumpul agar rasa kekeluargaan tetap terjaga.
2. Nilai Gotong-royong
Melalui gotong-royong tujuan re- wang bisa tercapai dengan mudah. Selain untuk mencapai tujuan rewang , gotong ro- yong juga memiliki peran penting dalam memperkuat kerjasama dalam hubungan sosial yang berbeda suku. Kegiatan gotong royong ini tercermin saat malam manggulan dan saat hari H. Mulai dari munjung nasi, kegiatan menata ruang among tamu, pras- manan, masak di dapur dan membersihkan tempat setelah acara hajatan selesai.
3. Nilai Solidaritas
Nilai solidaritas diperlihatkan de- ngan tidak membeda-bedakan etnis atau membeda-bedakan masyarakat berdasarkan lama tidaknya tinggal di Desa Sumberjaya. Solidaritas ini juga ditunjukkan dengan kerelaan berkorban dari segi materi, tenaga dan waktu. Masyarakat merelakan aktivitas atau pekerjaan mereka di rumah  karena mereka harus melakukan pekerjaan saat rewang .
Sohibul hajat mempercayakan semua semua persiapan kepada pe rewang yang ter- bentuk dalam sebuah kepanitiaan. Nilai dan norma juga diberlakukan sama pada siapapun tidak memandang dari suku mana orang ter- sebut berasal. Pemaknaan tradisi rewang seba- gai sumbangsih untuk memperkuat tindakan kolektif, memperkuat norma dan kerja sama seiring perkembangan jaman ternyata semakin luntur atau mengalami perubahan. Fungsi tradisi rewang tidak lagi sebagai modal sosial namun  semacam penopang kebutuhan tuan ru- mah. Seperti halnya modal yang paling besar bagi seseorang yang menggelar pesta atau haja- tan adalah kemampuan untuk menarik sum- bangan dari orang lain (C. Geertz, 2014:146). Perubahan makna tradisi rewang terjadi karena
munculnya penyedia jasa catering dan pan- dangan masyarakat terhadap tradisi rewang yang hanya sebatas “sumbangan” berupa pem- berian materi. Artinya makna tradisi rewang bukan lagi sebagai pekerjaan gotong royong atau bersifat sukarela. Pemaknaan tradisi re- wang yang sebagai sumbangsih untuk mem- perkuat tindakan kolektif, memperkuat norma dan kerja sama semakin luntur.

## SIMPULAN
Penduduk yang ada di Desa Sumberjaya terdiri dari Suku Jawa, Komering, Bali, Batak dan Sunda. Keharmonisan interaksi mereka di- perkuat antara lain dengan adanya sikap soli- daritas yang tercermin dalam tradisi rewang . Rewang merupakan salah satu tradisi atau kegiatan  yang dilakukan masyarakat Desa Sumberjaya pada acara pesta pernikahan. Re- wang adalah salah satu wujud budaya bekerja yang berakar pada tradisi masyarakat Jawa. Ada sistem pembagian kerja di antara pere- wang . Perewang laki-laki bekerja untuk menata ruangan sedangkan perewang perempuan be- kerja dalam urusan dapur yaitu memasak makanan.
Pembagian kerja ini semakin terorganisir setelah dibentuknya kepanitiaan rewang . Saat mereka bekerja, masyarakat Desa Sumberjaya mampu menekankan keteraturan dan meng- abaikan konflik sehingga tradisi rewang yang dilakukan masyarakat itu tetap berfungsi dalam menjaga solidaritas. Di dalam pembagian kerja tradisi rewang , memunculkan implikasi terja- dinya solidaritas organik. Selain itu, tradisi re- wang juga terdapat solidaritas mekanik yang tercermin dari nilai-nilai kekeluargaan.
Tradisi rewang tidak terlepas dari adanya modal sosial. Keberhasilan dalam tradisi rewang ini karena prinsip modal sosial yang menekankan pada hubungan, jaringan dan ke- percayaan sesama warga masyarakat. Masya- rakat saling bertanggung jawab, membantu dan berkorban untuk menyelesaikan tugasnya sam- pai acara pesta pernikahan selesai.  Sehingga sohibul hajat tidak lagi membutuhkan jasa
catering . Modal sosial seharusnya (das sollen) dapat membentuk solidaritas yang memung- kinkan individu menjalin hubungan sosial. Solidaritas sosial ini diwujudkan dalam solida- ritas sosial organik dan mekanik. Namun fungsi tradisi rewang dalam perkembangann selan- jutnya ternyata (das sein) tidak lagi sebagai modal sosial jadi hanya semacam penopang kebutuhan tuan rumah. Perubahan makna tra- disi rewang juga terjadi karena munculnya jasa catering dan pandangan masyarakat terhadap tradisi rewang yang hanya sebatas s umbangan .

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Brata, N. T. 2018. Berebut Emas  Hitam di Pertambangan Minyak Rakyat. Yogya- karta : Nurmahera Brata, N. T. 2020. Hubungan Budaya Bekerja dengan Enviroment Niche dan Dampak Ekonomi-Sosial. Semarang: LPPM Uni- versitas Negeri Semarang.
Brata, N. T. 2021. Menelisik Modal Sosial Pendidikan Daerah Perbatasan  di Sei Menggaris-Nunukan . Semarang: LPPM Unversitas Negeri Semarang. Creswell, J. W. 2016. Research Design. Pend- ekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Field, J. 2010. Modal Sosial . Yogyakarta Indo- nesia: Kreasi Wacana.
Geertz, C. 2014. Agama Jawa: Abangan, San- tri, Priyayi dalam Kebudayaaan Jawa. Depok: Komunitas Bambu.
Iqbal, I. 2015. Integrasi Sosial Masyarakat Jawa dan Masyarakat Mandar di Kelu- rahan Sidodadi Kecamatan Wono- mulyo . Universitas Negeri Makassar.
Madjid, N. 1995. Islam Agama Peradaban, Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina. 56.
Ritzer, G. 2012. Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir
Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Be- lajar.
Setyobudi, Imam. 2020. Metode Penelitian Budaya: Desain Penelitian & Tiga Model Kualitatif (Life History , Grounded Theory , Personal Narrative) : Bandung: Sunan Ambu Press. Spradley, J.P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta
Jurnal Brata, N. T. 2007. Talang, Dusun, dan Desa di Sumatera  Selatan dalam  Analisis
Antropologi-Ekologi . Semarang: Fa- kultas Ilmu Sosial. Jurnal Forum Ilmu Sosial. 34 (1). Quway, N. 2018. Integrasi Multikultural dalam Masyarakat. Multietnis (Jawa, China, dan Arab Keturunan) di Kota Sema- rang . Jurnal IJTIMAIYA . (2) 1 95. Setyobudi, Imam dan M. Alkaf. 2011. Kendala Multikulturalisme di Indonesia: Ana- lisis Diakronis dan Sinkronis. Mudra Jurnal Seni Budaya . Volume 26, Nomor 2, Juli. Bali: Institus Seni Indonesia- Denpasar.
Yatiman, S.M dkk. 2018. Nilai Kerukunan dan Kekeluargaan Etnis Jawa dalam Tradisi Among-Among. Jurnal Profesional FIS UNIVED . (5) 1 39.