## PENERAPAN KARAKTER TOLERANSI BERAGAMA PADA MASYARAKAT CIGUGUR KUNINGAN YANG PLURALIS

## Elisabeth Djuniasih dan Aceng Kosasih
Universitas Pendidikan Indonesia Email: abeth1306@upi.edu
Abstrak: Toleransi  merupakan modal utama dalam  membangun harmoni antarumat beragama, ter- utama di Indonesia. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana penerapan karakter toleran- si beragama dalam kehidupan masyarakat Cigugur yang pluralis. Penelitian di lakukan di Desa Cisan- tana  dan  Desa  Cigugur,  Kecamatan  Cigugur,  Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Barat.  Pengumpulan  data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi dan wawancara. Analisis data dilakukan dengan teknik  analisis  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Cigugur  yang memiliki  keberagaman  dalam  memeluk  agama  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai.  Adapun faktor pemersatu masyarakat Cigugur yaitu adanya saling menghargai karena memiliki ikatan darah yang kuat. Selain itu, pemimpin masing-masing agama dan aliran kepercayaan sangat berperan dalam terbentuknya toleransi beragama. Hari Raya Idul Fitri, Upacara Seren Taun, dan Perayaan Natal adalah saat-saat  mereka  bekerja  sama  tanpa  mengganggu  kegiatan  beribadah.  Kegiatan-kegiatan  tersebut merupakan pembelajaran bagi para remaja dan anak-anak karena mereka adalah generasi penerus yang harus mempertahankan toleransi beragama di daerah di mana mereka dilahirkan.
Kata Kunci: karakter, toleransi beragama, dan masyarakat pluralis

## APPLICATION OF CHARACTER OF RELIGIOUS TOLERANCE IN PLURALIST COMMUNITIY OF CIGUGUR KUNINGAN
Abstract: Tolerance is the main capital in building harmony among religious believers, especially in Indonesia. This research was conducted to find out how the application of the character of religious tolerance in the life of the pluralist Cigugur community. The research was conducted in the villages of Cisantana and Cigugur, Cigugur Subdistrict, Kuningan District, West Java. Data collection in this study uses observation and interview techniques. Data analysis was performed using qualitative descriptive analysis techniques. The results of the study show that the Cigugur people who have diversity in em- bracing religion can coexist peacefully. The unifying factor of the Cigugur community is mutual respect because it has strong blood ties. In addition, the leaders of each religion and the flow of beliefs play an important role in the formation of religious tolerance. Eid al-Fitr , Seren Taun Ceremony, and Christmas Celebration are times when they work together without interfering with worship activities. These acti- vities are learning for young people and children because they are the next generation who must main- tain religious tolerance in the area where they are born.
Keywords : character, religious tolerance, pluralist society

## PENDAHULUAN
Sudah menjadi kenyataan hingga de- wasa ini bahwa macam-macam agama dan aliran kepercayaan semakin marak di belah- an dunia mana pun. Setiap agama dan alir- an  kepercayaan  mempunyai  misi  sebagai pembawa  persatuan  dan  perdamaian,  bu- kan  saja  untuk  antarmanusia,  melainkan juga untuk semua makhluk ciptaan Tuhan yang menghuni alam semesta ini. Diharap-
kan  dengan  adanya  agama  dan  iman  atau kepercayaan,  semua  makhluk  hidup  ber- dampingan sesuai dengan misi agama dan kepercayaan.  Namun,  pada  kenyataannya misi  tersebut  tidak  selalu  berjalan  mulus karena  selain  sebagai  pembawa  persatuan dan  perdamaian,  agama  dan  aliran  keper- cayaan pun justru menjadi salah satu unsur dalam sebuah konflik. Eksistensi keberagam- an  dalam  hal  beragama  di  Indonesia  juga
harus  ditanamkan  sejak  dini  di  kalangan masyarakat Indonesia, terutama kepada sis- wa  di  sekolah  (Mumpuniarti,  2012).  Guru harus  menjadi  teladan  dalam  bertoleransi bagi siswanya sehingga kehidupan  ber- agama di sekolah menjadi ajang bagi siswa untuk belajar bertoleransi dalam pluralisme beragama di Indonesia (Palunga & Marzu- ki, 2017).
Schimmel (Kahmad, 2009:169) menye- butkan bahwa ada dua unsur yang menyatu dalam  agama  yaitu  pemersatu  sosial  dan konflik.  Salah  satu  yang  menjadi  problem paling  besar  dalam  kehidupan  beragama dewasa ini yaitu kenyataan pluralisme yang perlu  mendapatkan  pemahaman  dari  ma- syarakat agar teologi suatu agama mendefi- nisikan  diri  di  tengah-tengah  agama  lain. Dengan mengedepankan karakter toleransi, masyarakat  prulalis  akan  dapat  mengatasi problem  beragama  tersebut. Karakter  tole- ransi diartikan sebagai sikap dan tindakan yang menghargai  perbedaan  agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya. Toleransi di- artikan  sebagai  suatu  kualitas  sikap  mem- biarkan adanya pendapat, keyakinan, adat- istiadat, dan perilaku orang lain yang ber- beda  dengan  dirinya  (Sidharta,  dkk,  2009: 14). Dalam kehidupan nyata, keinginan, pen- dapat, dan perilaku seseorang tak ada yang persis  sama  dengan  orang  lain,  bahkan orang kembar sekali pun.
Mengingat bahwa tiap agama dan ke- percayaan  bukan  merupakan  tujuan  akhir manusia,  melainkan  hanya  alat  pemersatu manusia dengan Tuhan, maka seyogyanya- lah agama menjalankan fungsi pembelajar- an terhadap pribadi dan perkembangan pri- badi manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Sebab itu pada satu pihak perlu di- jamin kebebasan bagi tiap usaha yang wajar yang  dilakukan  oleh  tiap-tiap  golongan agama  untuk  membina  kepribadian  dan
perkembangan  kepribadian  tiap-tiap  ang- gota sesuai dengan keyakinannya (Budiyo- no, 1983:19).
Ada banyak  etnis  atau  suku  tertentu bahkan  dari  suku tersebut  masih  memilah lagi  menjadi  subsuku  di  Indonesia  ini.  Di Indonesia terdapat bermacam-macam suku, beragam  adat  istiadat,  juga  keberagaman agama dan kepercayaan. Indonesia saat ini memiliki banyak ras, banyak suku, budaya, dan  multikultur,  sehingga  tidak  hanya “suku asli” di Nusantara saja yang tinggal di Indonesia ini tetapi juga banyak ras lain, seperti ras kaukasian dan ras lainnya (Gu- melar, 2016: 70).
Khotimah (2014:122) menyatakan bah- wa  di  Indonesia  agama  memiliki  peran yang sangat penting, karena Indonesia ada- lah negara “agama . ” Pancasila sebagai  da - sar  negara  Indonesia  menuntut  tidak  ada orang  yang  tidak  beragama  di  Indonesia. Untuk mengetahui peran agama dalam pem- bentukan civil society , perlu kiranya dikete- ngahkan pembahasan tentang agama, khu- susnya di Indonesia. Walaupun masyarakat Indonesia  begitu  beragam,  namun  mereka dapat hidup berdampingan dengan damai. Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  bebe- rapa hal masih ada konflik yang kadang-ka- dang bersifat merongrong, terutama konflik agama.
Berbeda dengan daerah-daerah lain di Indonesia, keberagaman dalam masyarakat Cigugur tidak pernah menimbulkan konflik yang berarti. Isu sara yang menjadi penyu- lut api perpecahan tak pernah terlihat. Ma- syarakat hidup dengan sikap toleransi yang menyampingkan  kepentingan  pribadi  dan golongan. Masyarakat Cigugur saling meng- hargai  satu  sama  lain  (Syaripulloh,  2014: 66). Perbedaan agama tidaklah menjadikan mereka  hidup  dalam  ketegangan  hingga menimbulkan suatu konflik seperti konflik- konflik yang sering terjadi dewasa ini yang
dilatarbelakangi oleh perbedaan agama. Ke- hidupan  mereka  justru  sangat  harmonis dan  sangat  menjunjung  tinggi  pluralisme beragama. Selain mengakui keberadaan hak agama lain, mereka juga terlibat dalam usa- ha  memahami  perbedaan  dan  persamaan dari setiap masing-masing penganut agama yang ada. Faktanya, bahwa setiap masyara- kat yang berbeda agama tersebut dapat ber- interaksi  secara  positif  dalam  lingkungan yang  majemuk.  Adapun  faktor  pemersatu masyarakat Cigugur adalah pemimpin ma- sing-masing agama dan ketua aliran keper- cayaan serta ikatan darah di antara masya- rakatnya.
Berangkat dari ketertarikan fenomena tersebut, melalui obervasi dan wawancara, penulis  ingin  mengkaji  secara  mendalam bagaimana  karakter  toleransi  beragama yang diterapkan pada masyarakat Cigugur. Masyarakat  Cigugur  yang  pluralis  sudah banyak  diteliti oleh para peneliti sebelum- nya. Salah satunya oleh M. Hisyam ( Isma’il, 2004) yang mengkaji religi dan pandangan hidup masyarakat. Selain M. Hisyam, Wa- wan  Hernawan  meneliti  dengan  menitik- beratkan  komunikasi  dalam  toleransi  ber- agama. Hernawan (2010) menjelaskan bah- wa untuk menciptakan toleransi (kerukun- an hidup) antarumat berbeda agama, faktor komunikasi  memegang  peranan  penting. Melalui  kajian  komunikasi  antarbudaya, diharapkan  dapat  terbentuk  adanya  sikap saling percaya dan saling menghormati an- tarpemeluk  agama  sebagai  bangsa  yang berbudaya dalam rangka memperkokoh hi- dup berdampingan secara damai, dapat me- nerima  perbedaan,  budaya  sebagai  berkah daripada bencana, melakukan upaya damai dengan  mereduksi  perilaku  agresif,  dan mencegah  terjadinya  konflik  yang  dapat merusak peradaban dengan cara mencipta- kan  forum-forum  dialog,  untuk  mencapai kesepahaman.
Dialog digambarkan sebagai keterbu- kaan  pandangan  antara  orang-orang  yang memiliki  kepedulian  terhadap  satu  sama lain.  Dialog  antarumat  beragama  merupa- kan salah satu wujud keserasian dan kehar- monisan,  karena  adanya  pandangan  dan pendekatan  positif  antara  satu  pihak  dan pihak yang lain. Dialog akan menghasilkan pengukuhan keserasian dan saling penger- tian (Zarkasi, 2018).
Toleransi  adalah  sikap  dan  tindakan yang menghargai  perbedaan  agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain  yang  berbeda  dari  dirinya.  Toleransi adalah sikap menerima dengan kepenuhan hati akan keberadaan setiap warga bangsa Indonesia  dengan  seluruh  perbedaan  latar belakang agama, suku bangsa, dan budaya yang  dimilikinya  (Suseno,  1998:11).  Tole- ransi mengedepankan rasa saling menghor- mati  antara  individu  yang  satu  dan  yang lain  (Widiya,  2014).  Contoh  karakter  tole- ransi adalah tidak mengganggu orang lain yang  berbeda  pendapat,  menghormati orang  lain  yang  berbeda  adat-istiadatnya, bersahabat dengan teman lain tanpa mem- bedakan agama, suku, dan etnis, dan mau menerima  pendapat  yang  berbeda  dari orang lain.
Harmoni  dalam  hidup  keberagaman hanya mungkin terwujud jika sikap toleran- si secara konsisten diterapkan. Bahkan lebih dari  itu,  toleransi  adalah  suatu  kebiasaan yang  merupakan  bagian  dari  kebudayaan bangsa  Indonesia  yang  menerima  kebera- gaman dengan penuh ketulusan. Toleransi adalah  gaya  hidup  ciri  khas  bangsa  Indo- nesia. Dalam hidup keberagaman, toleransi merupakan syarat yang mesti dipenuhi un- tuk memelihara dan melindungi, tidak saja keberagaman,  tetapi  persatuan  itu  sendiri. Dengan  kata lain,  persatuan  negeri  ini  ha- nya mungkin terjaga jika keberagaman iden- titas primordial setiap warga bangsa Indo-
nesia sepenuhnya diakui  dan  diberi  ruang untuk mengembangkan diri. Kondisi itu se- penuhnya  bergantung  kepada  kesadaran setiap  warga  bangsa  untuk  terus  bersikap toleran. Itu artinya, semangat menerima per- bedaan dalam sikap toleransi adalah sebuah modal  dasar  bagi  setiap  orang  dengan  se- genap  keunikan  identitasnya  dapat  hidup baik merealisasikan dirinya.
Toleransi,  tidak  cukup  diidentifikasi sebagai sebuah sikap, melainkan suatu ke- sadaran,  suatu  cara  berpikir  yang  kekhas- annya terletak pada kemauan untuk saling menerima dan menghormati perbedaan. To- leransi sangat memerlukan sarana edukasi agar terus terbina sebagai kepribadian khas bangsa  Indonesia  yang  secara  konsisten harus  ditanamkan  kepada  setiap  generasi bangsa  untuk  menjamin  persatuan  negeri dan  bangsa.  Hal  krusial  yang  sama  sekali tak dapat diabaikan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  men- deskripsikan cara penerapan karakter tole- ransi beragama pada masyarakat Cigugur. Di samping itu, penelitian ini juga berupaya mengidentifikasi  kegiatan-kegiatan  yang mendeskripsikan karakter toleransi beraga- ma pada masyarakat Cigugur.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif kualitatif. Subjek yang diteliti da- lam penelitian ini ialah masyarakat Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat. Penelitian dilakukan di Desa Cisantana dan Desa Ci- gugur, Kecamatan Cigugur, Kabupaten Ku- ningan, Jawa Barat yang berjarak sekitar 3,5 km  dari  Ibu  Kota  Kabupaten  Kuningan. Wawancara  dilakukan  terhadap  beberapa tokoh  masyarakat  Cigugur.  Jumlah  pihak yang  diwawancarai  semuanya  yaitu  lima orang, dan dari wawancara itu diharapkan diperoleh informasi yang relevan dan men-
cukupi  terkait  dengan  pokok  pembahasan dalam penelitian ini.
Ada  dua  jenis  data  dalam  penelitian ini,  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder. Data  primer  dikumpulkan  dengan  teknik wawancara  dan  pengamatan  di  lapangan, sedangkan data sekunder diperoleh melalui penelusuran  kepustakaan.  Data  yang  di- kumpulkan kemudian dianalisis secara kua- litatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Pada  hari  Rabu  tanggal  31  Oktober 2018 pukul 04.00 dini hari, penulis berang- kat ke Kuningan untuk mengadakan pene- litian  di  Kecamatan  Cigugur.  Dalam  wa- wancaranya, peneliti memperoleh keterang- an  dari  beberapa  narasumber  yang  mem- perkuat  penelitian-penelitian  sebelumnya tentang  keadaan masyarakat  yang  pluralis walaupun ditinjau dari berbagai sudut pan- dangan.
Pertama kali peneliti menemui Bapak Ari  Rianto.  Beliau  adalah  sekretaris  desa Cisantana  Kecamatan  Cigugur.  Beliau  me- ngatakan  bahwa  Desa  Cisantana  merupa- kan bagian dari Kecamatan Cigugur. Keca- matan  Cigugur  adalah  salah  satu  kecama- tan di Kabupaten Kuningan yang terletak ± 3,5 Km sebelah barat dari pusat kota Kabu- paten Kuningan. Kecamatan Cigugur terle- tak di kaki Gunung Ciremai bagian timur. Lahan di wilayah Kecamatan Cigugur pada umumnya digunakan sebagai pemukiman, pertanian, ladang, peternakan, kolam, fasi- litas  pemerintahan,  pendidikan,  tanah  ku- buran,  hutan,  tempat  ibadah,  tempat  pari- wisata, serta fasilitas umum lainnya.
Dalam  kehidupan  beragama,  Keca- matan  Cigugur  merupakan  suatu  wilayah yang  penduduknya  memeluk  beraneka ragam  agama.  Sebagian  besar  penduduk memeluk agama Islam, Katolik, dan meme-
luk  aliran  kepercayaan  yang  disebut  ADS (Agama Djawa Sunda). Ada beberapa war- ga yang memeluk agama Kristen, Buddha, dan Hindu walaupun tidak terlalu banyak. Walaupun  beragam,  mereka  hidup  rukun dan damai karena karakter toleransi beraga- ma sudah mendarah daging dalam jiwa me- reka. Menurut Bapak Ari  Rianto kunci ke- rukunan  di  Cigugur  adalah  saling  mem- bantu dengan sesama, tidak pernah meng- hujat orang lain, tidak pernah memaksakan suatu agama kepada orang lain, tidak per- nah mendoktrin, tidak mudah terpengaruh, tidak memicu terjadinya konflik, dan tidak membawa isu agama saat bermusyawarah. Masyarakat bisa hidup berdampingan wa- lau memiliki agama yang berbeda-beda yak- ni Islam, Katolik, dan Penghayat (ADS) ka- rena tidak pernah saling mengganggu ritual agama  masing-masing  dan  selalu  saling membantu saat ada tetangga yang membu- tuhkan.  Misalnya,  ada  yang  orang  yang “ live  in ”  di  rumah  warga,  maka  mereka menjamu tamu tersebut dengan baik, tidak peduli  apakah  tamu  dan  pemilik  rumah agamanya sama atau berbeda.
Meskipun saat ini di media sosial ba- nyak terjadi konflik masyarakat karena ma- salah agama, namun hal itu tidak berpenga- ruh  bagi  kerukunan  masyarakat  Cigugur, karena  semua  warga  memiliki  sifat  tidak mudah  terpengaruh.  Di  saat  ada  isu  yang sekiranya  akan  memicu  konflik,  maka  se- mua warga akan berusaha untuk meredam isu  tersebut.  Ketika  ada  salah  satu  tempat ibadah yang butuh perbaikan, maka semua warga akan gotong-royong membantu tan- pa melihat itu untuk tempat ibadah  orang Islam, Katolik, atau Kepercayaan.
Berikutnya  peneliti  menemui  Bapak Darsono  yang  merupakan  tokoh  agama Islam di Cigugur. Beliau menyatakan bah- wa  masyarakat  di  Cigugur  bisa  hidup  ru- kun walau anggota masyarakatnya berbeda
agama. Dalam acara Seren Taun  yang me- rupakan acara tahunan terutama bagi aliran kepercayaan  ADS,  semua  warga  ikut  ber- partisipasi,  tanpa  memandang  agama  de- ngan mencari dana untuk pelaksanaan Se- ren Taun tersebut. Dengan prinsip kebersa- maan  dan  tidak  membeda-bedakan  orang, akan  terbentuk  rasa nyaman  untuk  semua anggota masyarakat. Contoh  lainnya yaitu saat ada yang meninggal, tidak peduli aga- ma  apa  yang  dianutnya,  maka  semua  te- tangga  akan  ikut  mengantarkan  ke  pema- kaman. Keanekaragaman agama yang dipe- luk  oleh  penduduk  di  Cigugur  tidak  me- nyebabkan  hubungan  antarpemeluk  yang berbeda  agama  renggang  dan  kaku,  sikap toleransi  dan  saling  menghargai  diantara mereka justru nampak harmonis. Keharmo- nisan  hubungan,  juga  dibuktikan  dengan adanya kerja sama dan sikap saling gotong- royong antarumat beragama dalam pemba- ngunan berbagai rumah ibadah di Cigugur. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Dar- sono,  bahwa  Mesjid  Al-Hidayah  yang  di- dirikan  pada  tahun  2005  ini  dibangun  di wilayah  yang  mayoritas  warganya  adalah penganut Katolik, namun mereka berusaha membantu  pendirian  mesjid  guna  memu- dahkan  masyarakat  muslim  dalam  beriba- dah.  Selama  proses  pembangunan  mesjid Al-Hidayah  tersebut,  bukan hanya  masya- rakat muslim saja yang terlibat, masyarakat nonmuslim  pun  ikut  bersama-sama  mem- bantu pembangunannya.
Berikutnya  peneliti  mewawancarai Rama  Andreas  Dedi,  OSC  yang  biasa  di- panggil  Rama  Dedi.  Beliau  adalah  imam Katolik  yang  memimpin  umat  Katolik  Pa- roki Kristus Raja yang terletak di Jalan Ru- mah  Sakit,  Cigugur.  Beliau  adalah  orang Sunda asli berasal dari Ciamis yang berkar- ya  di  Tatar  Sunda  sebagai  seorang  biara- wan. Beliau banyak bercerita tentang bagai- mana  awal  masyarakat  Cigugur  banyak
yang  memeluk  agama  Katolik.  Gereja  Ka- tolik Cigugur merupakan salah satu gereja yang  terletak  di  Tatar  Sunda.  Menjadi Ka- tolik bagi orang Sunda di Cigugur merupa- kan kisah tersendiri yang menarik.
Dikisahkan tentang peristiwa masuk- nya  sejumlah  masyarakat  Sunda  yang  se- mula penganut aliran kepercayaan, yang di- kenal  sebagai  Agama  Djawa  Sunda  (ADS) ke dalam Gereja Katolik. Peristiwa itu terja- di ketika pembubaran sebuah organisasi re- ligius lokal yang dilakukan oleh pemerintah sehingga  berdampak  pada  aliran  keperca- yaan ADS oleh pemimpinnya yaitu Pange- ran Tedja Buana. Pembubaran aliran keper- cayaan  ADS  ini  dituangkan  dalam  Surat Pernyataan  yang  ditulis  di  Cirebon  pada bulan September 1964. Selain situasi politis, menurut banyak sumber, pembubaran ADS dan perpindahan mereka ke agama Katolik itu  dikaitkan  dengan  adanya  penafsiran atas wahyu yang disampaikan oleh P. Ma- drais  kepada  sekelompok  pengikutnya  di sekitar Curug Goong, yang berbunyi: “ Isuk jaganing geto anjeun baris nyalindung handa- peun Camara Bodas anu bakal ngabeberes alam dunya ” (Esok di kemudian hari engkau akan berlindung  di  bawah  Cemara  Putih  yang akan  menata  alam  dunia).  Muncullah  be- ragam penafsiran atas wahyu “Camara Bod - as”. Ada yang menganggap bahwa yang di - maksud adalah “imam Katolik”, karena me - reka  selalu  berjubah  putih. Ada juga  yang mengaitkannya dengan pohon cemara yang bersalju (putih) yang dipajang untuk mera- yakan hari Natal. Ada yang memaknai wah- yu tersebut sebagai “Kristus”. Pada umum - nya makna “Camara Bodas” sebagai “Kris - tus”  lebih  diterima  oleh  umat  Katolik  eks - ADS, seperti dikatakan oleh Basuki  Nur- sananingrat (menantu P. Tedja Buana) bah- wa ia sendiri menanyakan langsung kepada P. Tedja Buana setelah ADS dibubarkan.
Lalu  bagaimana  hubungan  yang  ter- jadi antara Gereja Katolik dan mantan aliran kepercayaan ADS sehingga sebagian besar mantan  aliran  kepercayaan  ADS  memeluk agama Katolik? Pada tahun 1960-an awal, di Cigugur  tidak  ada  seorang  Katolik  pun; apalagi  bangunan  gereja.  Gereja  Katolik ma sih  “asing”  bagi  masyarakat  Cigugur. Agama yang cukup dominan adalah Islam dan Agama Djawa Sunda (ADS). Ada ribu- an  umat  ADS  di  Desa  Cigugur  dan  desa- desa  di  sekitarnya,  termasuk  di  beberapa desa  di  kabupaten  lain  di  Jawa  Barat  dan Desa Cigugur sendiri adalah pusatnya, de- ngan  adanya  Gedung  Paseban  Tri  Panca Tunggal sebagai bangunan pusat ADS. Ke- tika ada Upacara Seren Taun, Gereja Katolik pun  ikut  bersyukur  dengan  mengadakan ibadat keagamaannya sendiri yang disebut Misa  syukur.  Dalam  Misa  syukur  mereka menggunakan bahasa Sunda sebagai baha- sa pengantar dengan lagu-lagu Sunda yang diiringi oleh gamelan. Imam dan para petu- gas  lainnya  menggunakan  pakaian  daerah sehingga suasana Sunda sangat terbangun, apalagi dekorasi gereja pun bernuansa Sun- da. Biasanya setelah Misa syukur di gereja, pastur kepala paroki akan bergabung dalam acara  doa  lintas  agama  dan  kepercayaan, dan melantunkan doa secara Katolik di Ge- dung Paseban. Rama Dedi mengatakan se- cara berkala mereka mengadakan pertemu- an  untuk  membicarakan  banyak  hal  yang berhubungan  dengan  keharmonisan  kehi- dupan masyarakat dalam wadah FKUB (Fo- rum  Kerukunan  Umat  Beragama).  Bahkan beberapa  kali  Rama  Dedi  yang  notabene seorang pemimpin umat Katolik diundang untuk  menjadi  narasumber  di  Universitas Islam di Kabupaten Kuningan atau di Cire- bon. Dalam acara tersebut, tidak hanya pe- mimpin agama Katolik yang diminta untuk menjadi narasumber, tetapi juga dari agama
lainnya. Itulah bukti kentalnya toleransi be- ragama di antara mereka.
Selanjutnya kami mewawancarai  Ibu Ela  Romlah.  Ibu  Ela  adalah  salah  seorang bidan Puskesmas Desa Cisantana yang ka- mi temui di rumahnya setelah lepas dari tu- gasnya. Beliau adalah orang Bandung yang bersuamikan orang Cisantana. Ibu Ela ada- lah  seorang  penghayat.  Penghayat  artinya penganut aliran kepercayaan Sunda Wiwi- tan atau ADS. Yang mengejutkan bagi kami, ternyata  suami  dan  kedua  anak  Ibu  Ela menganut  Agama  Katolik.  Perbedaan  da- lam satu keluarga tersebut tidak memenga- ruhi  kerukunan  keluarga  mereka.  Tampak sikap toleransi yang besar ditunjukkan oleh keluarga tersebut. Dalam obrolan kami Be- liau banyak mengungkapkan tentang aliran Sunda Wiwitan atau ADS yang dianutnya. Ibu  Ela  menjelaskan  arti  ADS  sebenarnya. Orang di luar ADS sering kali merasa salah mengerti  tentang  aliran  kepercayaan  ini. Pada  umumnya  orang  di  luar  ADS  meng- anggap bahwa  ADS adalah  singkatan  dari Agama Djawa Sunda, yang diartikan seba- gai agama milik orang Jawa dan orang Sun- da. Padahal Agama Djawa Sunda ini adalah akronim dari sebuah ungkapan, yaitu “ An- jawat  lan  anjawab  roh  susun-susun  kang  den tunda ”  (memilih  dan  menyaring  roh  yang tersusun dan yang tertunda, yang ada di se- luruh  alam  semesta  termasuk  dalam  diri ma nusia). Yang dimaksud dengan “memi - lih” dan “menyaring” ini adalah sebuah tin - dakan  manusia  yang  berlangsung  dalam proses  “meditasi”  atau  “semedi”.  Tujuan tin dakan ini adalah untuk “menyempurna - kan”  roh -roh  tersebut  supaya  menjadi  roh yang  layak  atau  pantas  bagi  manusia  dan mencerminkan kemanusiaan.
Setiap bulan Rayagung masyarakat di Cigugur  merayakan  Upacara  Adat  Seren Taun. Pada dasarnya Upacara Seren Tahun adalah  upacara  syukur  panen  padi  yang
dilaksanakan masyarakat Sunda khususnya di wilayah desa Adat Sunda. Di Kuningan sendiri, upacara ini dilakukan oleh komuni- tas  masyarakat  di  Desa  Cigugur.  Upacara Seren Taun di Desa Cigugur Kuningan di- pusatkan  di  Pendopo  Paseban  Tri  Panca Tunggal tempat kediaman Pangeran Djati- kusumah.  Bulan  Rayagung  adalah  bulan terakhir dalam penanggalan kalender Sun- da  kuno.  Upacara  Seren  Taun  sarat  akan nilai-nilai  sakral,  budaya,  kesenian,  dan pendidikan.  Seren  Taun  merupakan  salah satu  warisan  budaya  masyarakat  agraris Jawa  Barat  sebagai  ungkapan  rasa  syukur pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  hasil panen dalam setahun.  Upacara Seren Taun merupakan  acara  penyerahan  hasil  bumi berupa padi untuk disimpan ke dalam lum- bung  atau  dalam  bahasa  Sunda  disebut leuit . Dalam ceritanya, Ibu Ela menjelaskan bahwa setiap umat Katolik merayakan Na- tal,  yang  piket  di  sekitar  gereja  adalah bapak-bapak  dari  agama  Islam  dan  kaum penghayat.  Ibu-ibu  dan anak-anak  menye- diakan  konsumsi  bagi  umat  Katolik  yang selesai merayakan ibadat agamanya. Begitu juga sebaliknya, ketika umat Islam meraya- kan hari raya Idul Adha, umat Katolik dan penghayat  membantu  memotong  kurban. Ketika umat penghayat merayakan Upacara Seren  Tahun, umat Katolik  dan  umat  Mu- slim pun turut bersyukur atas berkat yang mereka  terima  dengan  merayakannya  se- suai ajaran mereka. Tampak sekali toleransi beragama  yang  begitu  kuat  di  antara  ma- syarakat Cigugur.
Terakhir  sebelum  kembali  ke  Ban- dung,  peneliti  mengunjungi  Ibu  Christina Nina di rumahnya, yaitu di desa Cigugur. Ibu  Nina  adalah  seorang  pegawai  negeri beragama Katolik yang mengajar di SDN 2 Cisantana, Kecamatan Cigugur, Kabupaten Kuningan.  Ibu  Nina  lahir  dan  berkarya  di Cigugur setelah menimba ilmu di SPG San-
ta Angela, Bandung. Ketika ditanya tentang pendidikan  karakter  di  sekolah  di  tempat dia  mengajar,  Beliau  menceritakan  bahwa yang nomor satu ditanamkan adalah karak- ter  toleransi  karena  peserta  didiknya  ber- asal  dari  dua  agama  besar  (Islam  dan  Ka- tolik) dan 1 kepercayaan. Toleransi diprak- tikkan  dalam  proses  pembelajaran  dan menjadi  budaya  sekolah.  Para  guru  harus memiliki  prinsip  menghargai  perbedaan, menyemai  keragaman,  dan  menguatkan nilai-nilai  kebangsaan.  Tidak  sulit  mena- namkan  karakter  toleransi  karena  dalam keluarga peserta didik, sikap tersebut sudah ditanamkan  sejak  lahir.  Sejak  kecil  anak- anak  ikut  dengan  orang  tuanya  yang  ber- kegiatan bersama dengan masyarakat yang pluralisme.  Ketika  anak  duduk  di  bangku sekolah, guru hanya menguatkan saja. “Un - tuk  meningkatkan  toleransi  dalam  masya- rakat, masing-masing dari kita harus meng- amalkan dengan benar dan sungguh-sung- guh  ajaran  agama  kita  sendiri  dan  meng- amalkan  Pancasila  serta  menghormati  pe- meluk agama lain. Kita tidak boleh meng- hina atau melecehkan orang lain karena per- bedaan SARA. Jadi, toleransi dengan meng- hormati  pemeluk  agama  lain  serta  ajaran- nya akan selalu terwujud di Cigugur asal- kan tak ada campur tangan pihak lain di luar Cigugur karena kepentingan politik,” ung - kapnya.  "Toleransi  bukan  berarti  kita  ikut serta mengamalkan ajaran agama lain, tapi toleransi  adalah  menghormati  keyakinan atau kepercayaan orang lain," pungkasnya.
Ketika  peneliti  berjalan  dari  rumah satu ke rumah lainnya, penulis mengamati beberapa peristiwa yang membuktikan bah- wa apa yang diungkapkan oleh para nara- sumber  benar  adanya.  Ketika  suara  azan berkumandang, sebagian anak-anak berlari ke masjid untuk salat, sementara anak lain- nya  menjaga  barang  anak-anak  yang  se- dang  salat.  Peneliti  bertanya  kepada  salah
seorang  anak  yang  tidak  sa lat,  “Mengapa kalian tidak sa lat?” Mereka menjawab bah - wa mereka bukan muslim. Mereka beraga- ma Katolik. Mereka bertoleransi kepada te- man-teman mereka untuk menjalankan iba- dah mereka.
Ketika  peneliti  berkendara  umum dari Cisantana ke Cigugur, di dalam angkot berjumpa dengan seorang kawan lama yang beragama Katolik bersama dengan anaknya yang berhijab. Kawan lama itu bernama Ibu Agnes.  Ternyata  ibu  dan  anak  memeluk agama  yang  berbeda, namun  tampak  jelas tak ada kesenjangan di antara mereka. Pe- mandangan  semacam  itu  merupakan  pe- mandangan yang biasa di Cigugur. Seperti yang dikatakan Ibu Ela, dalam satu keluar- ga  terdiri  dari  beberapa  agama  dengan  ti- dak  mengganggu  pelaksanaan  ibadah  ma- sing-masing bukan menjadi hambatan bagi mereka. Mereka berpendapat agama adalah pilihan  bukan  paksaan,  dan  yang  penting bagi  mereka  adalah  bagaimana  hubungan dengan Tuhan dan sesama.

## Pembahasan
Pemerintah  daerah  sangat  berperan serta  dalam  penerapan  karakter  toleransi beragama pada masyarakatnya, seperti yang dikatakan  oleh  Sekdes  Cisantana  bahwa pemerintah  daerah  berusaha  untuk  tidak memaksakan  suatu  agama  kepada  orang lain, tidak pernah mendoktrin, tidak mudah terpengaruh, tidak memicu terjadinya kon- flik,  dan  tidak  membawa  isu  agama  saat bermusyawarah. Dengan dukungan peme- rintah daerah, maka toleransi beragama di Cigugur  akan  terus  terpelihara  dan  akan mengakar kuat.
Begitu  pula  dengan  para  pemimpin agama,  mereka  sepakat  untuk  mengede- pankan  toleransi  beragama.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Hakim  (2013)  yang  me- ngatakan pada hakikatnya kerukunan umat
beragama  adalah  juga  kerukunan  masya- rakat. Dengan demikian, secara faktual jika kerukunan umat beragama terganggu maka kerukunan dan ketertiban masyarakat akan terganggu  pula.  Terlebih  lagi,  kerukunan umat beragama – yang juga kerukunan ma- syarakat-  adalah  merupakan  pilar  terwu- judnya kerukunan nasional. Kenyataan de- mikian menunjukkan bahwa masyarakat In- donesia adalah masyarakat yang beragama. Apabila umat beragama tidak rukun, maka bangsa Indonesia secara keseluruhan akan mengalami  disharmoni.  Jadi,  kerukunan umat  beragama  adalah  juga  tanggung  ja- wab Pemerintahan Daerah.
Seperti  yang  dikisahkan  oleh  Rama Dedi  yang  mengatakan  bahwa  secara  ber- kala mereka mengadakan pertemuan untuk membicarakan banyak hal yang berhubung- an dengan keharmonisan kehidupan masya- rakat dalam wadah FKUB (Forum Kerukun- an  Umat  Beragama).  Pada  umumnya  pe- mimpin agama adalah panutan bagi peng- ikutnya.  Jika  pemimpin  agama  memberi teladan  dalam  toleransi  beragama,  tentu saja para pengikutnya akan melakukan hal yang  sama.  Menurut  Hasan  (2018)  dalam acara silaturahmi dengan para peserta Mu- syawarah Besar Pemuka Agama untuk Ke- rukunan Bangsa , Jokowi mengajak masya- rakat  mensyukuri  nikmat  perdamaian  dan kerukunan yang dirasakan di Indonesia. Ia mengingatkan  masyarakat  tak  melupakan nilai-nilai  perdamaian  yang  disebutnya penting.  Ia  juga  mengimbau  para  pemuka agama  terus  menjadi  teladan  bagi  umat beragama serta mengedepankan toleransi.
Sebagai  panutan  umat,  Rama  Dedi ikut  terlibat  dalam  upacara  Seren  Taun yang  merupakan  budaya  setempat,  umat Katolik yang lain pun turut berperan serta, bukan dalam ibadahnya, tetapi dalam acara pawai, dan sebagainya. Dalam kesempatan khusus umat Muslim dan Katolik melaku-
kan  ibadah  mereka  masing-masing  turut bersyukur  atas  rezeki  yang  melimpah  se- lama setahun berlalu dan memohon berkat untuk tahun berikutnya.
Selain  pemerintah  daerah  dan  para pemimpin  agama  yang  membuat  karakter toleransi beragama tetap kuat, seperti yang dikatakan  Bapak  Haji  Darsono,  ikatan  da- rah di antara mereka pun menjadi salah satu penunjang  dalam  bertoleransi.  Walaupun ada beberapa pendatang, kerukunan karena toleransi tidak mengalami perubahan. Yang terjadi justru para pendatang dengan cepat menyesuaikan diri bahkan kadang-kadang sudah  tidak  tampak  bahwa  mereka  kaum pendatang.  Karena  ikatan  darah,  di  hari Idul  Fitri,  hari  Natal,  dan  di  bulan  Raya- gung,  mereka  ikut berbahagia  merayakan- nya tanpa harus mengikuti ibadahnya jika bukan agama mereka justru mereka saling menjaga suasana agar tercipta suasana iba- dah yang baik dan hikmat.
Seperti  ketika  upacara  Seren  Taun, persiapan  dan  pelaksanaan  seren  taun  di- lakukan  oleh  semua  warga  Cigugur  tanpa memandang  agama  dan  suku,  baik  yang beragama Nasrani, Katolik, Islam, atau Ke- percayaan, semuanya sukarela menyiapkan pesta seren taun. Sistem kerja saling berbagi tugas dan tidak ada pengotak-ngotakan pe- ran berdasarkan keyakinan juga merupakan bentuk toleransi yang tetap terpelihara. Ti- dak pernah ada perselisihan karena latar be- lakang  agama  akibat  salah  satu  pihak  me- rasa  dirugikan.  Sebab,  semua  masalah  di- selesaikan bersama-sama tanpa memandang siapa  yang  memerlukannya.  Keragaman dan persatuan masyarakat juga terlihat dari peserta dan tamu yang hadir karena semua meyakini  bahwa  Seren  Taun  merupakan bentuk  refleksi  bagi  masyarakat  untuk introspeksi diri, kembali melestarikan alam, dan selalu mengabdi kepada Pencipta.
Begitu  juga  ketika  memasuki  bulan Ramadhan, saat umat Muslim salat tarawih di masjid, umat Nasrani dan penghayat me- nyediakan kolak dan makanan lainnya, agar tiba saatnya berbuka puasa, umat Islam da- pat berbuka bersama tanpa harus menyiap- kannya  terlebih  dahulu.  Sebaliknya  ketika umat nasrani merayakan Natal, umat Mus- lim  berjaga-jaga  bersama  kesatuan  Polsek untuk  mengamankan  gereja  tempat  umat Nasrani sedang beribadah.
Dalam berkegiatan yang mencermin- kan  toleransi  keagamaan,  para  orang  tua membawa  serta  anak-anaknya  sehingga secara  tidak  langsung  anak-anak  belajar dalam hal bertoleransi. Mereka ikut menari dalam  upacara  seren  Taun,  mereka  ikut menyediakan  kolak  dan  makanan  lainnya, juga  turut  serta  menghias  pohon  Natal  di halaman  gereja.  Anak-anak  bekerja  sama tanpa  memandang  siapa  yang  sedang  di- bantunya  atau  agama  apa  orang  yang  se- dang  dibantunya.  Anak-anak  tersebut  su- dah  dididik  dalam  keluarga  mereka  apa yang  boleh  mereka  lakukan  dan  apa  yang tidak boleh mereka lakukan. Tidak ada anak yang beragama Islam ikut beribadah di ge- reja, begitu juga sebaliknya tidak ada anak beragama Katolik atau Penghayat yang ber- ibadah di mesjid.
Toleransi  masyarakat  yang  berbeda keyakinan  dan  kepercayaan  di  Cigugur yang  sudah  berlangsung  puluhan  tahun adalah  hal  terpenting  untuk  menciptakan keharmonisan  pembangunan.  Dengan  me- miliki  sikap  demikian,  anak-anak  penerus bangsa  akan  menjadi  orang  dewasa  yang kuat dalam bertoleransi.

## PENUTUP
Penerapan  pendidikan  karakter  tole - ransi  beragama  pada  masyarakat  pluralis - me di Cigugur, Kuningan, Jawa Barat berja - lan dengan baik. Masyarakat di Cigugur da -
pat  hidup  rukun  walau  tinggal  berdam- pingan dengan tetangga yang berbeda aga- ma, yaitu agama Islam, Katolik, dan Peng- hayat (ADS).
Kesuksesan  dalam  penerapan  pendi- dikan karakter tersebut karena semua war- ga  percaya  bahwa  semua  agama  pada  da- sarnya mengajak kepada kebaikan, mau me- mahami  agama  orang  lain  sehingga  tidak menimbulkan praduga/prasangka terha- dap ritual agama orang lain (literasi agama), adanya  ikatan  darah,  rasa  kekeluargaan, dan  rasa  persaudaraan  yang  kuat,  saling membantu antar warga dan antar tetangga, melakukan  gotong-royong  dalam  pemba- ngunan fasilitas keagamaan maupun fasili- tas umum.
Semua itu diperoleh karena pemerin- tah  daerah  dan  para  pemimpin  agama selalu berupaya mengedepankan persatuan dengan  tidak  pernah  memicu  konflik  ter- utama tentang isu agama. Ketika di daerah lain  mengalami  kericuhan  karena  masalah agama,  mereka  berusaha  untuk  tidak  ter- pengaruh. Karena teladan dari pemerintah daerah  dan  para  pemuka  agama  itulah, maka  daerah  Cigugur  merupakan  daerah yang masyarakatnya pluralisme namun se- lalu hidup berdampingan dengan perbeda- an. Perbedaan justru  menambah  kekayaan budaya  bagi  masyarakat  Cigugur.  Semoga daerah-daerah  lain  dapat  bercermin  pada kehidupan masyarakat Cigugur yang aman, tentram, dan damai.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Puji dan syukur penulis panjatkan ke- pada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  atas  anu- gerah yang telah diberikan sehingga penulis dapat  melakukan  penelitian  sederhana sampai dengan penyusunan artikel ini. Tak lupa  peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada semua pihak yang telah membantu baik  secara  moril  dan  materil  ketika  me-
laksanakan  penelitian  di  Cigugur  Kuning- an.  Tanpa  bantuan  tersebut  tidak  akan mungkin penelitian ini terlaksana dan arti- kel ini terwujud.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiyono, A.H.  (1983). Membina  kerukunan antar umat beragama 2. Yogyakarta: Ya- yasan Kanisius.
Gumelar,  M.S.  (2016).  Napak  tilas  margi- nalisasi  berbagai  etnis  di  Indonesia dalam  hubungannya  dengan  Bhin- neka Tunggal Ika. Jurnal Studi Kultu- ral,  1 (2),  70-78.  URL:  https://media.- neliti.com/media/publications/2238 47-napak-tilas-marginalisasi-berba- gai-etnis.pdf.
Hakim, B.A. (2013). Peran pemerintah daerah dan kantor kementerian agama dalam pe- meliharaan  kerukunan  umat  beragama .
Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keaga- maan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Ke- menterian Agama RI.
Hasan.  (2018). Jokowi  imbau  pemuka  agama jadi  teladan  umat  dan  kedepankan  tole- ransi . Jakarta: Obssession News.
Hernawan. (2010). Komunikasi antarumat ber- beda agama (Studi kasus sikap sosial da- lam  keragaman  beragama  di  Kecamatan Cigugur  Kabupaten  Kuningan  Jawa  Ba- rat). Diunduh dari http://jurnal.ubl.- ac.id/index.php/JIK/article/view/3 69. Tanggal Mengunduh 14 Nov 2018.
Isma’il, I.Q. (2004). Religi lokal & pandangan hidup: Kajian masyarakat penganut religi Tolotang  dan  Patuntung,  Sipelebegu (Permalim),  Samimisme,  dan  agama Jawa Sunda. Jakarta: LIPI.
Kahmad,  D.  (2009). Sosiologi  agama .  Ban- dung: Remaja Rosda Karya.
Khotimah. (2014). Agama dan civil cociety.
Jurnal Ushuluddin, 21 (1), 121-132.
DOI: http://dx.doi.org/10.24014/- jush.v21i1.730.
Mumpuniarti. (2012). Pembelajaran nilai ke- beragaman  dalam  pembentukan  ka- rakter siswa sekolah dasar inklusi. Jur- nal  Pendidikan  Karakter,  2 (3),  248-257. DOI: 10.21831/jpk.v0i3.1231.
Palunga & Marzuki. (2017). Peran guru da- lam  pengembangan  karakter  peserta didik  di  Sekolah  Menengah  Pertama Negeri 2 Depok Sleman. Jurnal Pendi- dikan Karakter, 7 (1), 109-123. DOI: 10.- 21831/jpk.v7i1.20858.
Sidharta, dkk. (2009). Konsep dasar pendidik- an anak usia dini . Yogyakarta: Penerbit Logung Pustaka.
Suseno, F.M. (1998). Mencari makna kebang- saan. Yogyakarta: Kanisius.
Syaripulloh. (2014). Kebersamaan dalam per- bedaan: Studi kasus masyarakat Cigu- gur,  Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Ba- rat. Jurnal  Sosio  Didaktika,  1 (1),  64-78. DOI: 10.15408/sd.v1i1.1207.
Widiya.  (2014). Cinta  damai:  Pengembangan kepribadian dan profesional bidan . Diun- duh  dari  https://widiyacipta.word- press.com/tag/cinta-damai/.
Zarkasi.  (2018). Dialog  antarumat  beragama dalam  upaya  pencegahan  konflik .  Diun- duh  dari  https://www.researchga- te.net/publication/326133047_