NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM CERITA RAKYAT SASAK (PENDEKATAN PRAGMATIK)
Muh. Jaelani Al-Pansori dan Herman Wijaya Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra : STKIP Hamzanwadi Selong Email: wijaya.herman33@yahoo.com

## Abstract
Folklore is a literary work or have lived life and thrive in a society that is transmitted  orally  from  one  generation  to  the  next.  Because  the  story passed down  orally  often  get additional  variations of the  speaker or the story.  A  folk  story  will  be  told  in  the  same  version  or  a  different  way though the contents of the same story. This  study intends to  explore the meaning and value of character education contained in folklore Sasak to be disseminated to the younger generation and the Sasak. This research is  descriptive  research  kaulitatif  with  a  pragmatic  approach  to  the  four stages,  namely  (1)  data  collection  phase,  which  collects  all  the  data related to the problems that have been formulated in the study, which is a collection of folklore Sasak, and conduct interviews with informants, (2) a  data  reduction  step,  namely  the  activities  of  selecting  data  in accordance  with  the  object  of  study  in  research,  (3)  the  stage  of presentation  of  the  data,  which  compile  information  or  data  regularly and  detailed  to  be  easily  understood  and  analyzed,  (4)  the  stage  of drawing  conclusions,  namely  activities  formulate  conclusions  from  the data  obtained.  This  study  mendeskrifsikan  the  meaning  and  value  of character  education  contained  within  the  story  Sasak.  Given  a  message or value of character education delivered by the author to have a role in shaping the educational value of character readers.
Cerita  rakyat  adalah  karya  sastra  yang  hidup  atau  pernah  hidup  dan berkembang  dalam  sebuah  masyarakat  yang  ditularkan  secara  lisan  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Karena  diwariskan  secara  lisan seringkali ceritanya mendapatkan variasi atau tambahan si penutur cerita tersebut.  Sebuah  cerita  rakyat  yang  sama  akan  diceritakan dalam versi atau  cara  yang  berbeda  meskipun  isi  ceritanya  sama.  Penelitian  ini bermaksud  menggali  makna  dan  nilai  pendidikan  karakter  yang terkandung  dalam  cerita  rakyat  Sasak  untuk  disebarluaskan  kepada generasi  muda  dan  masyarakat  Sasak.  Jenis  penelitian  ini  adalah
penelitian  deskriptif  kaulitatif  dengan  pendekatan  pragmatik  dengan empat  tahap,  yaitu    (1)  tahap  pengumpulan  data,  yaitu  mengumpulkan semua  data  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  yang  telah dirumuskan  dalam  penelitian,  yaitu  kumpulan  cerita  rakyat  Sasak,  serta melakukan  wawancara  dengan  informan,  (2)  tahap  reduksi  data,  yaitu kegiatan memilih data yang sesuai dengan objek kajian dalam penelitian, (3)  tahap  penyajian  data,  yaitu  menyusun  informasi  atau  data  secara teratur  dan  terperinci  agar  mudah  dipahami  dan  dianalisis,  (4)  tahap penarikan  simpulan,    yaitu  kegiatan  menyusun  simpulan  dari  data  yang sudah  diperoleh.  Penelitian  ini  mendeskrifsikan  makna  dan  nilai pendidikan karakter yang terkadung dalam cerita Sasak. Mengingat pesan atau  nilai  pendidikan  karakter  yang  disampaikan  oleh  pengarang memiliki peran dalam membentuk nilai pendidikan karakter pembacanya.

## Keywords: Values, Education, Character, Story Sasak.
Kata Kunci : Nilai, Pendidikan, Karakter, Cerita Sasak.

## A. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  yang  berkembang  di  masyarakat  pada  suatu  daerah  memiliki  nilai pendidikan yang tinggi karena berisikan nasihat-nasihat yang dikemukakan oleh para leluhur  secara  lisan  dan  turun-temurun.  Nasihat  dan  nilai-nilai  pendidikan  tersebut dapat  langsung  dihayati  oleh  penikmatnya  karena  memang  dikemukakan  secara langsung maupun secara tidak langsung. Nilai-nilai pendidikan di dalam cerita rakyat sering  dikemukakan  dengan  bahasa  figuratif  dan  juga  melalui  perumpamaan- perumpamaan,  oleh  karena  itu  penikmat  dituntut  menafsirkannya.  Mengkaji  nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  adalah  penting  karena  memiliki  fungsi kultural.  Lahirnya  suatu  cerita  rakyat  bukan  semata-mata  didorong  oleh  keinginan penutur  untuk  menghibur  masyarakatnya,  melainkan  dengan  penuh  kesabaran  ia ingin  menyampaikan  nilai-nilai  luhur  kepada  generasi  penerusnya.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Djamaris  (1993:  15)  yang  mengatakan bahwa cerita rakyat adalah golongan cerita  yang hidup dan berkembang secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Disebut cerita rakyat karena cerita ini  hidup di kalangan rakyat dan  hampir semua  lapisan  masyarakat  mengenal cerita itu.  Cerita  rakyat  milik  masyarakat  bukan  milik  seseorang.    Cerita  rakyat  biasanya
disampaikan  secara  lisan  oleh  tukang  cerita  yang  hafal  alur  ceritanya.  Itulah sebabnya cerita rakyat disebut sastra lisan.
Salah  satu  tempat  yang  masih  melestarikan  cerita  rakyat  ini  adalah  suku  Sasak (Lombok).  Lombok  adalah  pulau  Indonesia  yang  terkenal  dengan  sebuatan  pulau Seribu  Masjid .  Selain  itu  juga,  Lombok  memiliki  beranekaragam  budaya, diantaranya adalah memiliki cerita rakyat Sasak. Cerita rakyat Sasak yang memiliki nilai pendidikan yang dapat dijadikan pelajaran dalam kehidupan sehari  hari, seperti Putri  Mandalika;  Gaoz  Abdurrazak;  Dewi  Anjani; dan Wali  Nyatok. Secara  umum dalam cerita tersebut, menceritakan tentang perjalanan para wali yang menyebarkan agama islam serta tentang kehidupan masyarakat sasak yang sarat dengan kandungan nilai-nilai  moral.  Dalam  cerita  rakyatSasak  ini  pengarang  menyampaikan  pesan secara eksplisit dan implisit kepada pembaca. Pembacalah yang menafsirkan makna dalam  cerita  tersebut.  Cerita  rakyat  sasak  merupakan  bagian  dari  foklor  lisan  yang perlu  dilestarikan  dan  dihidupkan  kembali  di  tengah-tengah  masyarakat  Sasak mengingat  nilai  pendidikan  yang  terselumbung  di  dalamnya  dapat  dijadikan pelajaran  kehidupan.  Foklor  lisan  mengandung  nilai  pendidikan  yang  idel  dalam kehidupan seperti daerah yang lainya. Cerita rakyat sasak banyak mengandung buah pikiran yang luhur, pengalaman jiwa yang berharga, cerminan watak yang baik, dan lain-lain.
Pengungkapan  sifat-sifat terpuji  manusia  yang  tercermin  dalam    cerita  rakyat  sasak perlu  dilakukan.  Dikatakan  demikian  karena  dengan    mengungkap  hal-hal  ini, pembaca  pada  umumnya  dan  masyarakat  Suku  Sasak  khususnya  dapat  mengetahui bahwa  nenek  moyang  mereka  (masyarakat  Sasak  zaman  dahulu),  telah  mengenal peradaban,  menjunjung tinggi  moral/akhlak, dan  lain-lain.  Dengan pengetahuan  ini, sifat-sifat  mulia  itu  dapat  diteladani  oleh  generasi  berikutnya,  terutama  dalam menjalani hidup di era yang kompleks ini.

## Cerita Rakyat dan Nilai-nilai Pendidikan Karakter Dalam Kerangka Teoritis
Cerita  rakyat  merupakan  karya  sastra  yang  hidup  di  tengah-tengah  rakyat  dan ceritanya diturunkan secara lisan dari satu generasi kepada generasi yang lebih muda (Fang,  2011:  1). Sependapat  dengan  Fang  (dalam  Semi    1993:  79)   mendefinisikan
bahwa cerita rakyat merupakan suatu cerita yang pada dasarnya disampaikan secara lisan.  Tokoh-tokoh  cerita  atau  peristiwa-peristiwa  yang  diungkapkan  dianggap pernah  terjadi  di  masa  lalu  atau  merupakan  suatu  kreasi  atau  hasil  rekaman  semata yang terdorong oleh keinginan untuk menyampaikan pesan atau amanat tertentu, atau merupakan  suatu  upaya  anggota  masyarakat  untuk  memberi  atau  mendapatkan hiburan  atau  sebagai  pelipur  lara.  Secara  definitif  cerita  rakyat  yang  merupakan bagian  dari  tradisi  lisan  yakni  berbagai  kebiasaan  dalam  masyarakat  yang  hidup secara  lisan,  mencakup  semua  aspek  verbal  baik  seni  maupun  aktivitas  dan  budaya masyarakat dalamkehidupan  sehari-hari (Sakata, 2011:  176)  sedangkan sastra lisan ( oral literature ) adalah berbagai bentuk sastra yang dikemukakan secara lisan. Jadi, tradisi lisan membicarakan masalah tradisi, sedangkan sastra lisan membahas tentang sastranya
Cerita rakyat (Folk Literature) Foklore merupakan istilah dari abad kesembilan belas untuk  menunjuk  cerita  lisan  tradisional  dan  pepatah-pepatah  petani  Eropa,  dan kemudian  diperlukan  sehingga  meliputi  tradisi  lisan  yang  terdapat  di  semua masyarakat  (Havilland  William,  A.,1993:229).  Menurut  Waluyo  (2008:1)  cerita rakyat  memiliki  kandungan  nilai  yang  bersifat  universal  dan  nilainya  tinggi.  Ada yang  nilainya  dapat  langsung  dihayati  oleh  penikmatnya,  namun  ada  juga  cerita rakyat yang terbungkus rapi di dalam symbol, perumpamaan atau alegori.
Nasihat-nasihat yang disampaikan dalam cerita rakyat dengan bahasa figurative agar tidak  vulgar,  oleh  karena  itu  penikmat  cerita  rakyat  harus  menafsirkan  symbol- symbol  tersebut.  Cerita  rakyat  adalah  cerita  yang  di  bawakan  secara  lisan  dalam bentuk bahasa prosa. Cerita prosa rakyat dapat digolongkan menjadi tiga jenis yaikni mite (myth) , legenda ( legend ), dan dongeng (folktale) (Danandjaja,
2007:104).Menurut  Sukamto  (1992:21)  cerita  rakyat  adalah  cerita  yang  disebarkan secara  lisan  yakni disebarkan  melalui tutur kata dari  mulut ke mulut dengan  bahasa daerah  setempat.  Cerita  ini  disebar  dalam  bentuk  yang  relatif  tetap  dan  tidak diketahui siapa pengarangnya.
Berbagai  macam  versi  tentang  cerita  rakyat  suatu  daerah  tumbuh  dan  berkembang secara  bersamaan,  tergantung  pada  pandainya  si  empu  cerita  dalam  menyampaikan
ceritanya. Cerita rakyat juga dimiliki oleh setiap daerah di Indonesia, sebagai contoh rakyat  Nusa  Tenggara  Barat  memiliki  cerita  rakyat  tersendiri  yang  diceritakan dengan  menggunakan  bahasa  daerah,  begitu  pula  dengan  berbagai  daerah  lain  di seluruh  nusantara  ini.    Melalui  cerita  rakyat  pembaca  tidak  hanya  memperoleh pengetahuan  dan  hiburan,  melainkan  juga  dapat  memperkaya  kehidupan  mereka dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  sejagat  yang  diselipkan  dalam  sebagian  besar  cerita rakyat.  Hal  ini  sangat  logis,  karena  dalam  membaca  harus  memanfaatkan  pikiran, perasaan, pengalaman, dan pengetahuannya agar ia dapat memahami dan  menikmati karya sastra.
Berdasarkan  penjelasan  dari  beberapa  teori  mengenai  cerita  rakyat  tersebut  di  atas maka  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  adalah  cerita  atau  karya  cipta    sastra yang  hidup  atau  pernah  hidup  dan  berkembang  dalam  sebuah  masyarakat  yang ditularkan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Karena diwariskan secara lisan seringkali ceritanya mendapatkan variasi atau tambahan si penutur cerita tersebut.  Oleh  karena  itu,  sebuah  cerita  rakyat  yang  sama  akan  diceritakan  dalam versi atau cara yang berbeda meskipun isi ceritanya sama.
Pendidikan merupakan hal terpenting untuk membentuk kepribadian. Pendidikan itu tidak  selalu  berasal  dari  pendidikan  formal  seperti  sekolah  atau  perguruan  tinggi. Pendidikan  informal  dan  non  formal  pun  memiliki  peran  yang  sama  untuk membentuk kepribadian, terutama anak atau peserta didik. Dalam UU Sisdiknas No. 20  tahun  2003  kita  dapat  melihat  ketiga  perbedaan  model  lembaga  pendidikan tersebut.  Dikatakan  bahwa  pendidikan  formal  adalah  jalur  pendidikan  yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan  pendidikan  tinggi.  Sementara  pendidikan  nonformal  adalah  jalur  pendidikan  di luar  pendidikan  formal  yang  dapatdilaksanakan  secara  terstruktur  dan  berjenjang. Satuan  pendidikan  nonformal  terdiri  atas  lembaga  kursus,  lembaga  pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat, dan majelis taklim, serta satuan pendidikan  yang  sejenis.  Sedangkan  pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan keluarga dan lingkungan. Kegiatan pendidikan informal dilakukan oleh keluarga dan lingkungan dalam bentuk kegiatan belajar secara mandiri.
Memperhatikan  ketiga  jenis  pendidikan  di  atas,  ada  kecenderungan  bahwa pendidikan formal, pendidikan informal dan pendidikan non formal yang selama ini berjalan  terpisah  satu  dengan  yang  lainnya.  Mereka  tidak  saling  mendukung  untuk peningkatan  pembentukan  kepribadian  peserta  didik.  Setiap  lembaga  pendidikan tersebut berjalan masing-masing sehingga yang terjadi sekarang adalah pembentukan pribadi peserta didik menjadi parsial, misalnya anak bersikap baik di rumah, namun ketika  keluar  rumah  atau  berada  di  sekolah  ia  melakukan  perkelahian  antarpelajar, memiliki  ’ketertarikan’  bergaul  dengan  WTS  atau  melakukan  perampokan.  Sikap- sikap  seperti  ini  merupakan  bagian  dari  penyimpangan  moralitas  dan  prilaku  sosial pelajar (Suyanto dan Hisyam, 2000: 194).
Oleh karena  itu, dalam rangka  membangun dan  melakukan penguatan peserta didik perlu  mensinergiskan  ketiga  komponen  lembaga  pendidikan.  Upaya  yang  dapat dilakukan salah satunya adalah pendidik dan orangtua berkumpul bersama mencoba memahami  gejala-gejala  anak  pada  fase  negatif,  yang  meliputi  keinginan  untuk menyendiri,  kurang  kemauan  untuk  bekerja,  mengalami  kejenuhan,  ada  rasa kegelisahan,  ada  pertentangan  sosial,  ada  kepekaan  emosional,  kurang  percaya  diri, mulai  timbul  minat  pada  lawan  jenis,  adanya  perasaan  malu  yang  berlebihan,  dan kesukaan  berkhayal (Mappiare dalam Suyanto dan Hisyam, 2000:  186-87). Dengan mempelajari  gejala-gejala  negatif  yang  dimiliki  anak  remaja  pada  umumnya, orangtua  dan  pendidik  akan  dapat  menyadari  dan  melakukan  upaya  perbaikan perlakuan  sikap  terhadap  anak  dalam  proses  pendidikan  formal,  non  formal  dan informal.
Nilai pendidikan karakter tersirat dalam Undang-Undang Republik Indonesia nomor 20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UU  Sisdiknas)  merumuskan fungsi dan tujuan pendidikan nasional yang harus digunakan dalam mengembangkan upaya  pendidikan  di  Indonesia.  Pasal  3  UU  Sisdiknas  menyebutkan,   “Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung
jawab”.   Tujuan  pendidikan  nasional  itu  merupakan  rumusan  mengenai  kualitas manusia  Indonesia  yang  harus  dikembangkan  oleh  setiap  satuan  pendidikan.  Oleh karena itu, rumusan tujuan pendidikan nasional menjadi dasar dalam pengembangan pendidikan karakter.
Berbicara  mengenai  pendidikan  karakter  tidak  lepas  dengan  bagaimana  kita membentuk  karakter  sumber  daya  manusia  (SDM).  Pembentukan  karakter  SDM menjadi  vital  dan  tidak  ada  pilihan  lagi  untuk  mewujudkan  Indonesia  baru,  yaitu Indonesia  yang  dapat  menghadapi  tantangan  regional  dan  global  (Muchlas  dalam Sairin, (2001: 211). Tantangan regional dan global yang dimaksud adalah bagaimana generasi  muda  kita  tidak  sekedar  memiliki  kemampuan  kognitif  saja,  tapi  aspek afektif dan moralitas juga tersentuh. Untuk itu, pendidikan karakter diperlukan untuk mencapai manusia yang memiliki integritas nilai-nilai moral sehingga anak menjadi hormat sesama, jujur dan peduli dengan lingkungan.
Lickona  (1992)  menjelaskan  beberapa  alasan  perlunya  Pendidikan  karakter,  di antaranya: (1) Banyaknya generasi muda saling melukai karena lemahnya kesadaran pada  nilai-nilai  moral,  (2)  Memberikan  nilai-nilai  moral  pada  generasi  muda merupakan salah satu fungsi peradaban yang paling utama, (3) Peran sekolah sebagai pendidik  karakter  menjadi  semakin  penting  ketika  banyak  anak-anak  memperoleh sedikit  pengajaran  moral  dari  orangtua,  masyarakat,  atau  lembaga  keagamaan,  (4) masih  adanya  nilai-nilai  moral  yang  secara  universal  masih  diterima  seperti perhatian,  kepercayaan,  rasa  hormat,  dan  tanggungjawab,  (5)  Demokrasi  memiliki kebutuhan  khusus  untuk  pendidikan  moral  karena  demokrasi  merupakan  peraturan dari,  untuk  dan  oleh  masyarakat,  (6)  Tidak  ada  sesuatu  sebagai  pendidikan  bebas nilai.  Sekolah  mengajarkan  pendidikan  bebas  nilai.  Sekolah  mengajarkan  nilai-nilai setiap  hari  melalui  desain  ataupun  tanpa  desain,  (7)  Komitmen  pada  pendidikan karakter  penting  manakala  kita  mau  dan  terus  menjadi  guru  yang  baik,  dan  (7) Pendidikan  karakter  yang  efektif  membuat  sekolah  lebih  beradab,  peduli  pada masyarakat, dan mengacu pada performansi akademik yang meningkat.
Alasan-alasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendidikan  karakter  sangat  perlu ditanamkan  sedini  mungkin  untuk  mengantisipasi  persoalan  di  masa  depan  yang semakin  kompleks  seperti  semakin  rendahnya  perhatian  dan  kepedulian  anak
terhadap lingkungan sekitar, tidak  memiliki tanggungjawab, rendahnya kepercayaan diri,  dan  lain-lain.    Pandangan  ini  mengilustrasikan  bahwa  proses  pendidikan  yang ada di pendidikan formal, non formal dan informal harus mengajarkan peserta didik atau  anak  untuk  saling  peduli  dan  membantu  dengan  penuh  keakraban  tanpa diskriminasi karena didasarkan dengan nilai-nilai moral dan persahabatan.
Di  sini  nampak  bahwa  peran  pendidik  dan  tokoh  panutan  sangat  membantu membentuk karakter peserta didik atau anak. Pendidikan karakter sebenarnya sudah terintegrasi  dalam  berbagai  aspek,  baik  dalam  tujuan  pendidikan  secara  umum maupun  kurikulum  pembelajaran.  Kedua  hal  tersebut  menjadi  dasar  utama  untuk menggali  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  berbagai  aspek,  khususnya  yang berkaitan  dengan  kearifan  lokal,  yakni  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  merupakan  hal yang  sangat  efisien  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  utamanya dari para tokoh yang berperan dalam cerita tersebut. Melalui cerita rakyat (dalam hal ini  cerita  rakyat  sasak),  dapat  diambil  beragam  karakter,  seperti  moral,  agama, tanggung jawab, dan lain sebagainya.

## Pendekatan Pragmatik
Pendekatan pragmatik sebagai salah satu ba-gian dari ilmu sastra  merupakan kajian sastra  yang  menitikberatkan  dimensi  pembaca  sebagai  penangkap  dan  pemberi makna karya  sastra (Teew, 1984:50). Dengan kajian  ini, otonomi karya sastra tidak relevan;  karya  sastra  memang  mempunyai  struktur,  tetapi  struktur  saja  tidak  dapat berbuat  banyak.  Dengan  munculnya  pendekatan  pragmatik,  maka  bermula  pula kawasan kajian sastra ke arah peranan pembaca seba-gai subjek yang selalu berubah- ubah  sesuai  dengan  keberadaannya.  Pendekatan  pragmatis  menurut  Abram  (2005: 14-21)  memberikan  perhatian  utama  terhadap  peranan  pembaca.  Pendekatan  ini memberikan perhatian pada pergeseran dan fungsi-fungsi baru pembaca. Pendekatan ragmatis  mempertimbangkan  implikasi  pembaca  melalui  berbagai  kompetensinya. Dengan  mempertimbangkan  indikator  karya  sastra  dan  pembaca,  maka  masalah- masalah yang dapat dipecahkan melalui pendekatan pragmatis di antaranya berbagai tanggapan  masyarakat  atau  peneriman  pembaca  tertentu  terhadap  sebuah  karya sastra, baik dalam kerangka sinkronis maupun diakronis.
Segers  (2000:35-47)  dalam  kaitannya  dengan  pendekatan  pragmatik,mengawali pembicaraannya  dengan  uraian  seputar  estetika  resepsi.Menurutnya,  secara metodologis  estetika  resepsi  berusaha  memulai  arah  barudalam  studi  sastra  karena berpandangan  bahwa  sebuah  teks  sastra  seharusnya  dipelajari  (terutama)  dalam kaitannya  dengan  reaksi  pembaca.  Dalamuraiannya,  Segers  memetakan  estetika resepsi  ke  dalam  tiga  bagian  utama,yaitu  (1)  konsep  umum  estetika  resepsi,  (2) penerapan  praktis  estetika  resepsi,dan  (3)  kedudukan  estetika  resepsi  dalam  tradisi studi  sastra.Estetika resepsi  yang termasuk ke dalam wilayah pendekatan pragmatic memuat konsep-konsep dasar seperti yang dikemukanan Jauss dan Iser.
Katakunci dari konsep yang diperkenalkan Jauss adalah rezeptions undwirkungsasthetik “ tanggapan dan  efek”.  Menurutnya, pembacalah  yan  menilai, menikmati,  menafsirkan,  dan  memahami  karya  sastra.  Pembaca  dalam  kondisi demikianlah yang mampu menentukan nasib dan peranannya dari segi sejarah sastra dan estetika. Resepsi sebuah karya dengan pemahaman dan penilaiannya tidak dapat diteliti  lepas  dari  rangka  sejarahnya  seperti  yang  terwujud  dalam  horison  harapan pembaca  masing-masing.  Baru  dalam  kaitannya  dengan  pembaca,  karya  sastra mendapat makna dan fungsinya. Tujuh bagian penting yang menjadi dasar dari teori estetika resepsi  Jauss,yaitu:  (1) pengalaman pembaca, (2) horison  harapan, (3)  nilai estetik,  (4)  semangat  zaman,  (5)  rangkaian  sastra,  (6)  perspektif  sinkronik  dan diakronik, dan (7) sejarah umum.
Pengalaman  pembaca  yang  dimaksud  mengindikasikan  bahwa  teks  karya  sastra menawarkan efek yang bermacam-macam kepada pembaca yang  bermacam-macam pula  dari  sisi  pengalamannya  pada  setiap  periode  atau  zaman  pembacaannya. Pembacaan  yang  beragam  dalam  periode  waktu  yang  berbeda  akan  menunjukkan efek  yang  berbeda  pula.  Pengalaman  pembaca  akan  mewujudkan  orkestrasi  yang padu  antara  tanggapan  baru  pembacanya  dengan  teks  yang  membawanya  hadir dalam  aktivitas  pembacaan  pembacanya.  Dalam  hal  ini,  kesejarahan  sastra  tidak bergantung  pada  organisasi  fakta-fakta  literer  tetapi  dibangun  oleh  pengalaman kesastraan yang dimiliki pembaca atas pengalaman sebelumnya.
Horison  harapan  muncul  pada  tiap  aktivitas  pembacaan  pembaca  untuk  masing- masing karya di  dalam  momen  historis  melalui  bentuk dan pemahaman atas ganre ,
dari  bentuk  dan  tema  karya  yang  telah  dikenal,  dan  dari  oposisi  antara  puisi  dan bahasa  praktis.  Karya  sastra  tidak  berada  dalam  kekosongan  informasi.  Dengan kondisi tersebut, teks karya sastra mampu menstimulus proses psikis pembaca dalam meresepsi  teks  karya  sastra  yang  dibacanya  sehingga  bagian  dari  proses  tersebut mengimplikasikan  adanya  harapan-harapan  atas  karya  yang  dibacanya.  Horison harapan atas sebuah karya membuka peluang untuk menentukan karakter artistiknya melalui  kesamaan  dan  tingkat  pengaruhnya  pada  syarat  pembaca.  Penandaan perbedaan  jarak  estetik  antara  horizon  harapan  yang  diberinya  dan  tampilan  suatu karya  baru  akan  mengarahkan  potensi-potensi  resepsi  yang  dapat  mengakibatkan terjadinya  perubahan  horison  sampai  pada  penghilangan  pengalaman  yang  umum dikenal  atau  sampai  pada  peningkatan  kesadaran  pengalaman  yang  baru  saja dicetuskan.
Konsep yang dikemukakan Iser (1987: ix-xii; 54) adalah terdapat hubungan dialektis antara  teks,  pembaca,  dan  interaksinya.  Iser  menyebutnya  sebagai  respon  estetik sebab  walaupun  pusat  perhatiannya  sekitar  teks,  tetapi  mengarahkan  persepsi  dan imajinasi  pembaca  dalam  rangka  melakukan  penyesuaian  dan  bahkan  membedakan fokusnya.  Teori  ini  melihat  bahwa  karya  sastra  sebagai  suatu  yang  diformukasikan kembali  dari  sesuatu  yang  telah  diformukasikan  dalam  realita.  Karya  sastra  ini melahirkan sesuatu yang tidak ada sebelumnya. Konsekuansinya, teori respon estetik dihadapkan  pada  permasalahan  bagaimana  suatu  situasi  yang  tidak  diformukasikan dapat diproses dan dipahami. Asumsi dasar dari teori ini adalah teks hanya bisa hadir saat dibaca dan perlu pengujian atas teks tersebut melalui pembaca.
Konsep dialektika respon estetik (Iser, 1987: 20 dan 54), interaksinya dapat dicermati melalui pengertian implied reder , literary repertoire , dan literary strategies Implied reader merupakan model , rol ,  dan standpoint yang  membuat  pembaca  sebagai  real reader  menyusun  makna  teksnya. Repertoire merupakan  seperangkat  norma  sosial, historis,  dan  budaya  yang  dipakai  untuk  membaca  yang  dihadirkan  oleh  teks  dan merupakan  semua  wilayah  familiar  dalam  teks  berupa  acuan  kepada  karya-karya yang  ada  lebih  dahulu. Strategi digunakan  untuk  defamiliarisasi  dan  untuk mengkomunikasikan teks dengan pembacanya tanpa mendeterminasikannya. Melalui strategi  ini  disajikan primary  code kepada  pembaca  dan  membuat  pembaca mengaturnya sendiri sehingga lahir makna yang bervariasi.

## Langkah-Langkah Pendekatan Pragmatik
Pendekatan  struktural  tidak  mampu  berbuat  banyak  dalam  upaya  membantu seseorang  untuk  menangkap  dan  memberi  makna  karya  sastra  baik  dari  segi  lain yang diperlukan untuk  lebih  menjelaskan  makna  karya  sastra. Untuk  itu para pakar mengemukakan  pendekatan  baru  yang  disebut  pendekatan  pragmatik.Dengan munculnya  pendekatan  pragmatik  maka  bermula  pulalah  kawasan  kajian  terhadap karya sastra kearah peranan pembaca sebagai subjek yang selalu berubah-ubah sesuai dengan keadaanya.Peneliti sastra tidak cukup  meneliti sastra otonom, peneliti  harus meneliti  proses  pemberian  makna  oleh  pembaca  tertentu,  kontek  kesastraan  yang pada  gilirannya  dengan  kontek  sosial  dan  luas.  Karya  sastra  mempumyai  struktur objektifyang  memberi  peluang  kepada  pembaca.  Untuk  memberi  peluang tehadapnya,  tetapi  struktur  karya  sastra  semata-mata  belum  biasa  terbuat  banyak terhadap  pembaca  sehingga  diperlukan  suatu  kegiatan  konkretisasi  yang objektif.Interpretasi seorang pembaca terhadap sebush teks sastra ditentukan oleh apa yang  disebutnya  dengan  horizon  penerimaan,  setiap  pembaca  mempunyai  horizon penerimaan  yang  mungkin  berbeda  dan  mungkisama,  akibat  dari  perbedaan  dan penerimaan pembaca,  maka  makna karya sastra bukanlah  suatu  yang  langgeng, ada saatnya karta sastra ditolak (dinyatakan tidak bernilai) karena tahapan pembaca tidak sesuai  lagi apa  yang telah disajikan didalam karya sastra.   Namun ada pula  saatnya karya sastra ditolak tadi diterima dengan baik oleh pasangan pembaca karena horizon penerimaan  atau  harapan  pembaca  lebih  bergeser  dan  terpenuhi  sehingga  menjadi pas dengan apa yang disajikan didalam karya sastra.
Hubungan  antara  pembaca  dengan  teks  sastra  bersifat  relati,  teks  sastra  selalu menyajikan  ketidakpastian,  sementara  pembaca  mesti  aktif  dan  kreatif  dalam menentukan  keanekaan  makna  teks  sastra  tersebut.  Penelitian  resepsi  pembaca terhadap karya sastra dapat  menggunakan  beberapa  meatode pendekatan,antara  lain pendekatan  yang  bersifat  eksperimental,  melalui  karya  sastra  yang  mementingkan karya sastra yang terikat pada masa tertentu ada pada golongan masyarakat tertentu.
a. Kepada  pembaca,  perorangan  atau  kelompok  disajikan  atau  diminta  pembaca karya  sastra,  sejumlah  pertanyaan  dalam  teks  atau  angket  yang  berisi  tentang
permintaan,  tanggapan,  kesan,  penerimaan  terhadap  karya  yang  dibaca tersebut.untuk diisi jawaban-jawaban itu nanti ditabulasi dan dianalisis.
b. Kepada  pembaca  perorangan  atau  kelompok,  diminta  pembaca  karya  sastra, kemudian  ia  diminta  untuk  menginterpretasikan  karya  sastra  tersebut. Interpretasi-interpretasi  yang  dibuat  tersebut  dianalisis  secara   kualitatif  untuk meliha bagaimana penerimaan atau tanggapan terhadap karya sastra.
c. Kepada  masyarakat  tertentu  diberikan  angket  untuk  melihat  prestasi  mereka terhadap  karya  sastra,  misalnya  melihat  prestasi  sekelompok  kritikus  terhadap kontenporer  persepsi  masyarakat  tertentu  terhadap  karya  sastra  daerahnya sendiri.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriftif  kualitatif  dengan  pendekatan pragmatik yang bersifat eksperimental. Pendekatan pragmatik menfokuskan pembaca memaknaikarya  sastra  dengan  menyajikan  cerita  rakyat  sasak  untuk  dibaca. Penelitian  ini  dilakukan  ditiga  tempat,  yaitu  Universitas  Gunung  Rinjani  (UGR) Selong, IAIH Pancor dan STKIP Hamzanwadi Selong Lombok Timur NTB yang di fokuskan  pada  lima  mahasiswa  dan  tiga  dosen  yang  memiliki  pengetahuan  tentang cerita  rakyat  sasak  dan  pendidikan  karakter.  Teknik  yang  digunakan  selama pengumpulan  data  yaitu  teknik  interaktif  meliputi  wawancara  mendalam  dengan infoman  yang  sudah  ditentukan.  Wawancara  mendalam  dilakukan  secara  tidak terstruktur  karena  peneliti  merasa  tidak  tahu  mengenai  apa  yang  terjadi  sebenarnya dan  ingin  menggali  informasi  secara  mendalam  dan  lengkap  dari  narasumbernya, (Sutopo,  2006:  69).  Teknik  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  analisis  interaktif  yaitu  suatu  teknik  analisis  data  kualitatif  yang  terdiri  dari tiga  alur  kegiatan  (reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan/verifikasi) yang terjadi secara bersamaan (Miles dan Huberman, 1992: 16).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita  rakyat  merupakan  cerita  yang  berbentuk  verbal  yang  dituturkan  oleh masyarakat yang memiliki pengetahuan tentang cerita tersebut. Pada awalnya tuturan cerita  ini  sering  disampaikan  antarsesama  masyarakat  sasak  baik  pada  tataran  anak maupun orang dewasa. Cerita ini pula terkadang menjadi dongeng sebelum tidur dan menjadi  salah  satu  prantara  orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya.    Kebiasaan para orang tua menceritakan cerita Sasak pada anak-anak mereka, memberikan kesan yang  sangat  positif  pada  zamannya.  Mereka  selalu  mengetahui  tentang  bagaimana menjalin hubungan sosial di tengah masayarakat Sasak. Perkembangan cerita rakyat pada  zaman  dahulu  tentunya  tidak  bisa  disamakan  dengan  kondisi  masyarakat  saat ini.  Masyarakat  (khusunya  anak-anak)  hampir  tidak  lagi  memiliki  rasa  kepedulian terhadap  cerita  rekyat.  Ketidakpedulian  tersebut  dipengaruhi  oleh  beragam  hal. Anak-anak lebih cendrung membeli, mendengar kumpulan cerita-cerita modern yang ditayangkan  di  Televisi  atau  memilih  untuk  membaca  dan  diceritakan  cerita-cerita budaya  orang  lain.  Fenomena  ini  sangat  merusak  perkembangan/pemertahana pembudayaan mencintai budaya daerah (kususnya budaya sasak).
Sebenarnya,  cerita  rakyat  tersebut  sangat  kental  dengan  beragam  pesan  positif tentang kehidupan. Pesan inilah yang belum bisa disadari baik oleh para guru, orang tua, siswa, maupun masyarakat umum. Untuk itulah, penelitian ini menggali berbagai pesan-pesan  positif  tersebut  melalui  aspek  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam cerita  tersebut.  Pendidikan  karakter  merupakan  landasan  pendidikan  yang sebenarnya.  Dalam  dimensi/komponen  ini  di  deskripsikan  sejumlah  nilai  yang menjadi penanda aktualisasi pendidikan karakter. Nilai-nilai pendidikan karakter itu meliputi  kepercayaan,  rasa  hormat, tanggung  jawab,  adil,  peduli,  kewarganegaraan, belajar sepanjang hayat dan berpikir kritis, serta rajin dan cakap. Kesemua nilai-nilai menjadi  acuan  dalam  mengetahui  kandungan  pendidikan  karakter  yang  terdapat dalam  cerita  rakyat  Sasak.  Cerminan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  cerita rakyat tersebut sangat transparan. Pembaca tentunya harus dapat menelaah beragam unsur-unsur  pembangun  cerita,  baik  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik.  Pemahamn terhadap  unsur-unsur  tersebut  memberikan  kemudahan  dalam  menelaah  lebih intensif tentang keberadaan nilai-nilai pendidikan karakter dalam cerita rakyat Sasak.
Penidikan karakter dalam cerita rakyat Sasak sudah di tunjukkan secara implisit dan eksplisit  melalui  tokoh-tokoh  dalam  cerita  tersebut.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter itu  muncul  dari  tokoh  utama  yang  menjadi  panutan  di  masyarakat.  Hal  ini sebagaimana yang dikatakan oleh informan J.
“..Dalam  cerita  Wali  Nyatok  yang  saya  baca.  Tokoh  Wali  Nyatok mencerminkan  etika  dan  kepedulian  yang  penuh  dalam  menjalin hubungan sosial dengan masyarakat. (Wawancara: 4 Juli 2014)
Kutipan  wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  setiap  cerita  rakyat  memang memiliki  nilai-nilai  karakter.  Hal  itu  dicerminkan  oleh  tokoh  utama  Wali  Nyatok yang  di  kenal  setiap  kebaikannya  oleh  masyarakat.  Beliau  tergolong  seorang  wali yang sangat peduli terhadap masyarakatnya. Apapun yang diinginkan masyarakatnya dalam kebaikan, selalu dituruti dan dipenuhi olehnya. Kepedulian beliau inilah yang membuat masyarakat patuh dan menuruti setiap ajakannya terutama dalam begotong royong.  Nilai  pendidikan  karakter  seperti  inilah  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap manusia agar menjadi pribadi yang baik. Nilai pendidikan ini dapat dijadikan sebagai alat  control  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  beragama  dan  berbangsa  agar kehidupan tercipta lebih baik dan bermanfaat.
Terintegrasinya  nilai-nilai  pendidikan  rakyat  secara  ekplisit  tidak  hanya  terdapat dalam  satu  cerita  saja,  tetapi  hampir  dalam  semua  cerita  rakyat.  Selain  cerita  Wali Nyatok  yang  mencerminkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  dalam  cerita  “Raga Dundang”  terdapat juga nilai-nilai tersebut. Raga Dundang merupakan tokoh utama yang  menceritakan  tentang  kemandirian,  kepatuhan,  dan  sikap  penghormatan  pada setiap  orang  yang  diperankannya.  Sikap  positif  yang  dimiliki  Raja  Dundang dicerminkan melalui sikap keseharian dalam menjalani rutinitas untuk menggembala kerbau.  Ia  termasuk  anak  yang  memiliki  tanggung  jawab  yang  tinggi  atas  amanah yang diberikan oleh orang tuanya untuk menggembala kerbau. Ia tidak pernah sama sekali  menginggalkan  hewan  gembalaannya,  bahkan  disaat  diajak  untuk  pergi  solat jum’at  oleh  dua  orang  sahabat  karibnya,  pada  awalnya  ia  menolak.  Namun, sahabatnya itu tidak pernha henti untuk mengajak Raja Dundang untuk mengerjakan solat disela-sela rutinitasnya.
Dengan  berbagai  nasihat  dari  kedua  sahabatnya  itu,  pada  satu  waktu  ia  pergi melaksanakan  solat  jumat  ke  suatu  tempat  yang  jauh  dari  hewan  gembalaannya. Walau demikian, ia kembali mengerjakan rutinitasnya untuk menggembala kambing. Tanggung  jawab Raja Dundang  ini ditekuni dengan kesungguhan. Kesungguhan  ini ditunjukkan,  pada  saat  makan  siang,  ia  selalu  diantarkan  oleh  seorang  pembantu orang  tuanya.  Desela-sela  rutinitasnya  juga,  ia  selalu  menunjukkan  kepeduliannya kepada sahabat-sahabatnya. Hal ini dibuktikan dikala ia mengajak kedua sahabat itu untuk  makan  siang  bersama,  namun  kedua  sahabat  itu  selalu  menolak.  Sahabat tersebut  menjawab  “bila  kau  ingin  melihatku  makan  bersama  denganmu,  kuminta padamu, janganlah mempergunakan lauk-pauk yang berasal dari makhluk bernyawa. Lengkapilah nasi itu dengan berbagai sayur.”  Mendengar jawaban sahabatnya,  Raja Dundang  menyuruh  pembantunya  agar  memberi  tahu  kepada  orang  tua  untuk  di bawakan  lauk  pauk  yang  berasal  dari  sayuran.  Hal  inilah  bentuk  kepedulian  Raja Dundang kepada sahabat-sahabatnya. Ia selalu memenuhi keinginan sahabatnya asal sahabatnya itu mau memenuhi ajakan baiknya. Kebaikan tokoh Raja Dundang ini, di ungkap oleh salah seorang Informan “T” yang mengaskan:
“Raja  Dundang  merupakan  tokoh  yang  memiliki  karakteristik  terdidik. Hal ini dicerminkan dengan sikanya yang bertanggung jawab atas segala rutinitas,  peduli  dengan  sahabat-sahabatnya,  pemurah,  dan  selalu menghormati  orang  tua  dan  masyarakat  sekitar.” (Wawancara,  4  Juli 2014).
Nilai  pendidikan  karakter  tidak  hanya  disampaikan  dalam  cerita  Wali  Nyato  dan Raga  Dundang,  tetapi  nilai  karakter  juga  disampaikan  melalui  cerita Buen  Lajenre. Nilai  pendidikan dalam  cerita Buen  Lajenre disampaikan  oleh  tokoh  Salampe  dan lalu Mangin. Tokoh Salampe adalah tokoh yang jujur, adil, taat, dan tanggung jawab atas  segala  tugasnya.  Dia  tidak  pernah  mengeluh  terhadap  tugas  yang  diembanya, semua  tugas  dari  majikanya  diskerjakan  dengan  jujur,  bertanggungjawab  disertai dengan keihlasan, sehingga segala majikanya merasa puas terhadapa semua hasil dari pekerjaan Slampe. Ini diungkapkan oleh informan.
“ Salampe adalah tokoh yang berbakti kepada majikannya, ia tidak pernah mengecewakan tuannya, ia mengerjakan tuganya dengan sebaiknya, rasa
tanggung  jawab  yang  dimilikinya  membuat  dirinya  menjadi  sosok  yang rajin dan taat kepada majikannya ” (wawancara, 4 Juli 2014).
Kemudian  Lala  ia  memiliki  jiwa  social  yang  tinggi,  dia  bersedia  menerima  calon suaminya  walapaun  calonnya  tersebut  golongan  miskin.  Keadaan  calon  suaminya tidak menjadikan cintanya pudar pada kekasihnya. Ia menerima calon suaminya apa adanya. Harta dan tahta tidaklah menjadi ukuran bagi dirinya, yang terpenting adalah keihlasan dan ketulusan hati seorang suami yang ia dambakan. Kemudian tokoh Lalu Mangi, dia digambarkan sebagai tokoh yang taat dan berbakti kepada orang tua. Ini terbukti pada  saat  ia pergi ke rumah calon  istrinya dia  minta pamit dan  mohon doa resetu kepada kedua orang tuanya. Baginya  berbakti kepada orang tua adalah suatu kewajiban  seorang  anak  kepada  kedua  orang  tuanya.  Bahkan  setiap  dia  pergi  dari rumah,  ia  selalu  menemui orang tuanya untuk pamitan dan  meminta doa restu agar selamat di perjalanan dan sampai pada tujuan. Nilai pendidikan seperti ini perlu kita miliki, agar kita memperoleh kebahagia dunia akhirat.
Manurut  infroman  pendidikan  karakter  dalam  tokoh  cerita  ini  perlu  kita  contohkan dan implikasikan dalam kehidupan dan dunia pendidikan. Misalkan nilai pendidikan karakter  tanggung  jawab.  Dalam  dunia  pendidikan  nilai  tanggung  jawab  harus dimiliki  oleh  peserta  didik  agar  mereka  benar-benar  dan  sungguh-sungguh menjalankan  tugasnya  menjadi  siswa.  Dengan  tertanamnya  rasa  tanggungjawab, maka  pesert  didik  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  baik.  Nilai  pendidikan  ini tidak hanya dimiliki oleh siswa, tetapi juga guru perlu memiliki nilai tanggungjawab agar semua tugasnya bisa dijalankan dengan baik, karena guru adalah tauladan bagi siswa  dan  masyarakat.  Ia  harus  memberikan  contoh  yang  terbaik  kepada  semua peserta  didikya  agar  peserta  didiknya  mengikuti  jejaknya,    seperti  yang  dikatakan oleh informan berikut ini:
“ karakter    dalam  cerita  sasak  ini,  perlu  kita  contohi  dan  aplikasikan dalam kehidupuan kita sehari-hari. Nilai pendidikan tanggung jawab ini harus  ada  pada  pelajar  dan  guru  sehingga  mereka  bisa  menjalankan tugasnya dengan baik” (wawancara: 4 Juli 2014).
Dalam  kutipan  di  atas,  nilai  pendidikan  karakter  yang  ditekankan  adalah  nilai tanggung  jawab. Dengan adanya rasa tanggung  jawab  maka tugas  yang kita emban akan  kita  jalankan  sesuai  dengan  peraturan  yang  berlaku.  Implementasi  nilai pendidikan  yang  diemban  dalam  cerita  sasak  perlu  dimiliki  oleh  setiap  individu sebagai  pedoman  dalam  hidup  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Nilai pendidikan karakter cerita sasak ini dapat menjadi alat kontrol dalam kehidupan kita sehari-hari.  Nilai  pendidikan  karakter  ini  tidak  hanya  dimiliki  oleh  masyarakat umum, tetapi lebih-lebih peserta didik atau siswa harus memiliki nilai karakter yang disajiakan  dalam  cerita  rakyak  sasak  tersebut.  Sebagai  pendidik  seyogiyanya mengajarkan  kepada  peserta  didik  nilai-nilai  karakter  dalam  cerita  sasak  tersebut, agar peserta didik memiliki keberanian, kejujujuran, dan kecerdasan dalam menjalani masa didikanya.

## D. SIMPULAN DANS SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  hasil analisis dan pembahasan data  yang telah dipaparkan, bahwa nilai pendidikan  karakter  yang  ditemukan  pada  cerita  sasak  dianataranya  adalah  nilai pendidikan kepercayaan, rasa hormat, peduli, adil, tanggungjawab, kewarganegaraan, belajar sepanjang hayat dan berpikir kritis, rajin dan cakap. Nilai pendidikan karakter ini perlu dimiliki oleh setiap manusia. Dengan memiliki nilai pendidikan karakter di atas  dapat  membentuk  sikap  dan  moral  kita  menjadi  lebih  baik  Nilai  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  cerita  sasak  merupakan  pesan  pengarang  kepada pembaca agar meniru karakter tokoh cerita tersebut. Dengan banyak membaca karya sastra  akan  menambah  pengetahuan  dan  perubahasan  sikap  pada  diri  kita,  karena setiap  karya  sastra  pasti  mengandung  nilai  pendidikan  karakter  yang  disampaikan oleh pengarang dan dapat jadikan pelajaran dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai-nilai pendidikan karakter harus ditanamkan kepada siswa dan dimplementasikan  dalam  kehidupannya,  sehingga  akan  membentuk  sikap  dan perilaku  positif.  Dengan  tertanamnya  nilai  pendidikan  karakter  tersebut  akan menjadikan  siswa  bertanggung  jawab  dan  peduli  dengan  tugasnya  sebagai  pelajar. Nilai  pendidikan  karakter  tersebut  tidak  hanya  diterapkan  pada  siswa,  tetapi
diterapkan  oleh  pendidik.  Pendidik  yang  memiliki  dan  mengimplemetasikan  nilai pendidikan  tersebut  akan  membawa  dampak  positif  dalam  menjalankan  tugasnya sebagai pendidik.

## Saran
Saran  dalam  penelitian  ini  adalah  hendaknya  para  guru,  siswa  dan  masyarakat memperbanyak  membaca  karya  sastra,  salah  satunya  adalah  cerita  daerah.  Setiap cerita  dareah  pasti  memiliki  nilai  pendidikan  yang  di  sampaikan  oleh  pengarang kepada  pembaca.  Guru  yang  bertugas  sebagai  pendidik  menganjurkan  siswa  untuk banyak-banyak membaca cerita daerah dan menggali nilai pendidikan karakter yang terdapat pada cerita rakyat sasak. Nilai pendidikan tersebut dapat diimplementasikan dalam kehidupannya, sehingga membentuk sikap positif dan betanggung jawab pada tugasnya sebagai pelajar.

## REFERENSI
Abrams,  M.H.  (2005). The  Mirror  and  lamp:  Romantic  Theory  and  the  Critical Bunanta,  Murti.  1998. Problematika  Penulisan  Cerita  Rakyat  Untuk  Anak Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
Danandjaja,  James.  (2007). Folkos  Indonesia  (Ilmu  Gasip,  Dongeng,  dan  Lain  – lain). Jakarta : Pustaka Utama Grafiti, Cet. V
Fang,    Liaw  Yock.  (2011). Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik .  Jakarta: YayasanObor  Indonesia.
Havilland, William, A. (1993). Antropologi (Edisi Terjemahan oleh R.G. Soekidjo). Jakarta : Erlangga.
Iser,  Wlfgang.  (1987). The  Act  of  Reading .  Baltimore  and  London:  The  Johns Hopkins University Press.
Lickona,  Thomas.  (1992). Educating  for  Character:  How  Our  Schools  Can  Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books
Miles, Matthew dan A. Michael Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif. Jakarta: Universitas Indonesia (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi).
Sakata, Minako. (2011). Possibilities of Reality, Variety of Versions: The Historical Consciousness of Ainu Folktales .Vol. 26; no.1: hal. 175-190. (Oral Tradition) Sairin, Weinata. (2001). Pendidikan yang Mendidik . Jakarta: Yudhistira
Segers,  Rien.  T.  (2000). Evaluasi  Teks  Sastra .  (Diterjemahkan  oleh  Suminto  A Sayuti). Yogyakarta : Adicita.
Semi, M. Atar. (1993). Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya
Sukamto.  (1992). Jurnal  Penelitian  :  Cerita  Rakyat  Daya  Taman. Pontianak  : Universitas Tanjungpura.
Sutopo, H.B. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: University Sebelas Maret.
Suyanto dan Hisyam, Djihad.  (2000). Pendidikan di  Indonesia  Memasuki  Milenium III: Refleksi dan Reformasi . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa.
Teeuw, A. (1984). Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: Gramedi