## PENGEMBANGAN MASYARAKAT BERBASIS KEARIFAN LOKAL
Oleh: DR. Zainal, M.Ag 1

## Abstrak
Although  humans  including  an  important  part  in  the development of communities in improving the interaction among  humans  ,  but  the  human  factor  is  difficult  to remove subjectivity in  color  and direct  the development of  a model  of  society .  Real  human interaction  with the local  conditions  surrounding  pretty  determine  the balance of society . Therefore, it should be noted human sensitivity and concern for the local strength in which he lived  and  interacted  .  In  this  context  ,  it  is  reasonable local  wisdom  used  as  a  model  in  the  development  of society . Related to that , the handling of social problems that  occur  today  ,  can  be  addressed  effectively  if  the community  has  been  powerless  in  understanding  local wisdom .
Key Word : Development , Community , Wisdom , and Local

## A. Pendahuluan
Keberagaman  dalam  suatu  masyarakat,  nampaknya  sudah menjadi fitrah manusia dalam melangsungkan proses kehidupannya.  Artinya  manusia  pada  awalnya,  tidak  memiliki kesamaan antar  yang satu  dengan  yang lain. Hal demikian seiring dengan  bakat  dan  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  masing-masing
1 Dosen Sejarah Dakwah Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi IAIN Imam Bonjol Padang
masyarakat.  Pada  tataran  ini,  keberagaman  dapat  menjadi  sebuah kekuatan (potensi) dalam pengembangan suatu masyarakat, apabila dikelola  dan  difungsikan  sesuai  dengan  kadarnya  masing-masing. Tetapi  sebaliknya,  ia  sekaligus  juga  dapat  berubah  dengan  cepat menjadi malapetaka di tengah masyarakat, apabila tidak diurus dan difungsikan dengan baik sesuai dengan kodratnya. Terkait dengan itu, pengembangan suatu masyarakat sulit dilepaskan dari kekuatan berbasis kearifan lokal.
Memahami masyarakat secara mendasar, nampaknya mesti diawali  dengan  mengetahui  secara  gamblang  karakteristik  dan corak  budaya  masing-masing.  Seperti  diketahui,  bahwa pertumbuhan  dan  perkembangan  suatu  kebudayaan  masyarakat diawali dari kemajuan mereka berpikir dalam menangkap peluang dan  kesempatan.  Hal  demikian  merupakan  cuplikan  cara  dan dinamika  mereka  berpikir  dalam  mempertahankan  eksistensi  dan keberlangsungan sebuah budaya lokal. Sehingga dengan demikian, akan  mudah  terungkap  model  dan  cara  suatu  masyarakat melangsungkan kehidupan ini.
Pengembangan  suatu  masyarakat  nampaknya  adalah  suatu kenyataan  yang    tidak  dapat  dihindari.  Hal  ini  sejalan  dengan berkembangnya  pola  pikir  masyarakat  dalam  menghadapi  dan menyelesaikan  permasalahan  yang  menimpanya.  Dapat  dikatakan, permasalahan  tersebut  terjadi,  adakalanya  berdasarkan  keinginan suatu  masyarakat,  tetapi  sebaliknya  juga  tidak  dapat  dihindari, bahwa ia terjadi di luar keinginan masyarakat tersebut. Artinya, ia suatu  kali  disiapkan  adanya  sesuai  dengan  arah  dan  konsep  yang ideal,  seperti  yang  dirancang  suatu  masyarakat.  Namun  tidak  bisa dipungkiri, ia datang tanpa diundang dan diminta, tetapi ia muncul begitu saja tanpa memberitakan aba-aba secara detail.
Pada  prinsipnya  permasalahan  masyarakat  datang  tidak hanya  semata-mata  karena  satu  faktor  saja,  seperti  perilaku manusia  yang  sudah  tidak  peduli  dengan  manusia  lainnya,  tetapi juga ada kaitannya dengan perilaku manusia yang sudah mulai jauh dari  Tuhannya.  Sehingga  dengan  mudah,  manusia  melakukan perilaku  yang  menyimpang  dari  garis  yang  ditetapkan.  Dalam sejarah manusia, permasalahan besar yang menimpa umat manusia terjadi  pada  masa  Nabi  Nuh.  Karena  masyarakatnya  sudah  jauh menyimpang  dari  ketentuan  yang  ditetapkan  Allah,  jauh sebelumnya. Kemurkaan Allah atas perilaku menyimpang manusia
tersebut berubah menjadi sebuah bencana besar (kiamat Nabi Nuh). Pada  peristiwa  ini  telah  menelan  korban  yang  tidak  terhingga. Meskipun  bencana  terbesar  pada  masa  Nabi  Nuh  ini  berbentuk ujian  fisik,  seperti  air  yang  “ membumbung  tinggi ” (Tsunami) disertai hanyutan pepohonan, namun tak kalah dahsyat adalah ujian kejiwaan yang tidak stabil.
Menarik pada masa ini, bencana yang terjadi juga berkaitan langsung  dengan  perilaku  manusia  yang  ada  pada  saat  itu  telah melampaui  batas  ketentuan  Sang  Pencipta  (Allah),  sehingga bencana itu dapat menginsafkan kembali pengikut Nabi Nuh yang sudah mulai berpaling jauh dari ajaran agama yang diserukan Nabi Nuh.  Dalam  Al- Qur‟an  banyak  digambarkan  peristiwa  bencana yang  terjadi  menimpa  umat  manusia  lebih  disebabkan  larinya mereka  dari  ajaran  agama  yang  diserukan  oleh  para  Nabi  dan Rasulnya, serta merajalelanya mereka memperlakukan manusia dan alam dengan semena-mena, sehingga diberikan peringatan melalui gejala  social  dan  alam  saling  bergantian,  seperti  hujan  yang  tiada henti-henti pada akhirnya menyebabkan banjir, gempa yang datang silih berganti mulai dari gunung hingga laut, serta pertikaian sosial yang tidak berkesudahan dan menyebabkan lahirnya permasalahan yang tidak terhingga.
Pada tataran ini, tidak ada alasan mengelak dari tumpukan masalah  yang  telah  berlangsung  dengan  cepat  sebelumnya. Bencana  yang  terkait  dengan  akibat  perilaku  manusia  sudah menjadi  permasalahan  dunia.  Seperti  konflik  horizontal  di  negeri Timur  Tengah,  yang  sampai  sekarang  terus  menjadi  perhatian dunia.  Begitu  juga  di  Indonesia,  tidak  sedikit  konflik  horizontal, disebabkan perilaku yang telah menyimpang. Memang tidak dapat dipungkiri,  masalah  sosial  yang  disebabkan  oleh  faktor  ekologi juga  ikut  menjadi  sorotan  dunia  (global).  Dampak  kedua  pemicu permasalahan tersebut, sudah menjurus pada tingkat mencemaskan dan mengkhawatirkan stabilitas tatanan sosial  yang ditempati oleh umat  manusia  ini.  Terkait  dangan  itu,  McElroy, 2 WALHI, 3 dan Intergovernmental  Panel  on  Climate  Change  (IPCC)  pada  akhir
2 Mary Evelyn Tucker dan Jhon A, Grim, “Introduction: The Emerging Alliance  World  Religions  and  Ecology,”  Dacdalu  (2001):  vol.  130,  Iss.  4,  I. Dapat  juga  ditemukan  pada  Bill  McKibben,  The  End  of  Nature,  cet.  II    (New York: Random House, 1989)
3 Sudarsono,  Menuju  Kemampanan  Lingkungan  Hidup  Regional  Jawa (Yogyakarta: PPLHRJ, 2007), h. 129.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
tahun  2007  sampai  2010, 4 menyebutkan  bahwa  perilaku  manusia yang  arogan  ikut  berkontribusi  dalam  memunculkan  kerusakan sosial dan lingkungan yang banyak menimpa bumi seperti bencana banjir,  bencana  gempa,  dan  bencana  lonsor. 5 Artinya  interaksi manusia yang kurang harmonis  dengan sesama manusia dan alam terrnyata  ikut  mempengaruhi  terjadinya  ketimpangan  social.  Oleh sebab  itu,  pengembangan  suatu  masyarakat  dengan  cermat memahami  perilaku  manusia  yang  berkumpul  di  dalamnya, menjadi  bagian  penting  dalam  menciptakan  kelestarian  sosial. Sarana  yang  mendukung  mengatasi  hal  demikian  adalah  dengan meningkatkan  peran  dan  fungsi  kearifan  lokal  dalam  membentuk pengembangan masyarakat.
Tulisan  singkat  ini  menguraikan  tentang  model pengembangan  masyarakat  bernuansa  Islam  yang  didasari  dengan pendekatan  kearifan  local.  Teori  yang  dijadikan  pinjakan    tulisan ini  adalah,  bahwa  agama  tidak  pernah  hampa  dari  kebudayaan  di tempat  ia  tumbuh  dan  berkembang.  Sehingga  dengan  sendirinya, kondisi  lokal  yang  mengitar  perkembangan  agama  bersama masyarakat,  perlu  dilakukan  dengan  pendekatan  kearifan  lokal. Artinya  keberagaman  masyarakat  menjadi  media  permersatu, bukan sebaliknya.

## B. Pemetaan  Ancaman  Keberlangsungan  Tatanan  Sosial Masyarakat
1. Bencana  Alam  Berkontribusi  Mengancam  Perkembangan
Masyarakat
Indonesia  merupakan  kawasan  yang  tidak  pernah  putus dilanda  bencana.  Baik  itu  bencana  alam  maupun  bencana  sosial. Semenjak  tahun  2000  hingga  sekarang,  mulai  dari  peristiwa Tsunami  akhir  2004  di  Aceh,  2010  di  Mentawai  Sumatera  Barat, Gempa  Alam  2006  di  Yogyakarta,    2007  &  2009  di  Sumatera Barat,  Gunung  Meletus  2010  di  Solok  Sumatera  Barat,  2011  di
4 Penyebab  bencana  bisa  datang  dari  kerusakan  lingkungan,  seperti: pengundulan  hutan,  dan  gaya  hidup  manusia  modern.  Lihat  Nur  Arfiyah Febriani, Ekologi  Berwawasan  Gender  Dalam  Persfektif  al- Qur’an (Jakarta: Disertasi, 2001), h. 1.
5 Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender Dalam Persfektif al- Qur’an (Jakarta: Disertasi, 2001), h. 1.
Yogyakarta,  Gunung  Sinabung  2013  di  Sumatera  Utara  dan peristiwa  lainnya  sejumlah  daerah.  Meskipun  tahun  sebelumnya telah  banyak  peristiwa  bencana  yang  melanda  Indonesia,  namun kejadian  bencana  yang  bertubi-tubi  seperti  sekarang  telah  banyak mendatangkan perhatian.
Hasil  kajian  ilmiah  telah  menelurkan  banyak  pemikiran, sehingga  melahirkan  beberapa  temuan  baru.  Di  antaranya  yang mengejutkan  adalah  bahwa  pulau  Sumatera  bagian  Barat  terdapat patahan  lempengan  yang  sudah  memasuki  tingkat  mencemaskan, terkhusus lagi bagian wilayah Mentawai dan sekitarnya. Pada satu sisi  temuan  ini  kelihatannya  mencemaskan  masyarakat  yang menempati wilayah Sumatera bagian Barat ini, tetapi sisi lain yang tidak  boleh  dilupakan  adalah,  semuan  temuan  itu  adalah  sebuah ikhtiar  (usaha)  manusia  mendeteksi  alam  dengan  segala  potensi yang  telah  dianugrahi  oleh  Allah.  Tentu  yang  diperhatikan  adalah bagaimana  menyikapi  temuan  demikian yang  berbasis kemashlahatan.
Dari  permasalahan  yang  disebutkan  di  atas  mesti diperhitungkan  ancaman  dimunculkan  bencana  terhadap  tatanan sosial masyarakat. Kelaziman yang terjadi bahwa masyarakat pasca dilanda  bencana  mulai  kehilangan  tradisi  lokal  dan  kekuatan katakteristik  budayanya,  sehingga  dengan  sendirinya  dapat menganggu keberlangsungan tatanan social masyarakat yang sudah berfungsi.  Hal  ini  dapat  diketahui  melalui  perhatian  masyarakat yang  mulai  bergeser.  Semula  perhatian  terhadap  pelestarian kekuatan  lokal  yang  sudah  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah masyarakat,  mulai  terkalahkan  oleh  perhatian  untuk  pemenuhan kebutuhan  hidup  yang  mendasar.  Secara  perlahan  hal  demikian dapat mengikis kekuatan local yang telah dimiliki masyarakat jauh sebelum itu, karena telah menganggap penting pencapaian materi.
Di  samping  itu,  tekanan  pihak  luar  juga  ikut  memberikan andil dalam melemahkan fungsi-fungsi yang local yang selama ini menjadi pilar pengembangan masyarakat. Bentuk tekanan tersebut bisa  berupa  intervensi  budaya  melalui  saluran-saluran  formal  dan informal,  baik  itu  terstruktur  maupun  non  terstruktur.  Baik  itu ketika  terlibat  aktif  mengulurkan  bantuan  kemanusiaan,  maupun terlibat  aktif  saat  penyelidikan  sebab-sebab  terjadinya  bencana. Peristiwa-peristiwa  bencana  pada  dasarnya  merupakan  sesuatu yang  bisa  diprediksi  berdasarkan  kekuatan  potensi  yang dianugrahkan oleh Tuhan.
Pada  konteks  ini,  dapat  ditemukan  adanya  kontribusi bencana alam, menganggu proses perkembangan masyarakat  yang sudah  berjalan  sebelumnya.  Pilar  social  yang  menjadi  pendukung kematangan  perkembangan  masyarakat  terganggu  dengan  muncul bencana  alam.    Sementara  itu  keterkaitan  bencana  dengan  ilmu teoritis  ( rational  science )  tidak  bisa  diabaikan.  Hal  ini  terpotret pada  interaksi  manusia  dengan  alam,  kemudian  melahirkan  sains tentang alam dan pengaruhnya bagi dinamika kehidupan manusia, sehingga  terlihat  ketergantungan  manusia  pada  sains  untuk menaklukan alam. Ahmad Baiquni menyebutkan sampel kajian ini terdapat  dalam  cabang  ilmu  kosmologi  dan  botani  yang  saling terintegritas dalam proses saling mempengaruhi. Maka kuat dugaan bahwa  pendekatan  sains  akan  menjadikan  manusia  menjadi makhluk  perkasa  atas  alam,  sehingga  mulai  mengabaikan  prinsip- prinsip  keseimbangan  dalam  menjaga  kelestarian  kehidupan manusia itu sendiri apalagi kehidupan manusia lainnya. 6
Pada  tataran  ini  dengan  terjadinya  bencana  alam,  tuntutan penanganannya  sesegera  mungkin  sudah  menjadi  kebutuhan mendesak.  Oleh  karena  ini,  gangguan  bencana  alam  cukup  serius terhadap  perkembangan  masyarakat,  terkhusus  terhadap  kekuatan potensi  lokal.  Pengungkapan  penyebab  terjadinya  bencana  alam serta  upaya-upaya  penanganannya  merupakan  bagian  penting dalam peningkatan proses perkembangan masyarakat.
Di  sinilah  pentingnya  kearifan  local  menjadi  pilar  dalam pembangunan  masyarakat.  Karena  dengan  pendekatan  ini,  fungsi- fungsi sosial yang sudah tersedia dapat mengantarkan tatanan yang ada tetap eksis dan saling melengkapi antar satu dengan yang lain. Keberimbangan dan keseteraan dalam mengembangkan pembangunan masyarakat menjadi bagian penting.
2. Bencana Sosial Muncul dari Perilaku Manusia Bencana  berikutnya  yang  berkontribusi  mengancam perkembangan  masyarakat  adalah  bencana  yang  disebabkan perilaku manusia. Tepatnya disebut dengan bencana social.  Istilah bencana social nampaknya adalah istilah yang dimunculkan ketika mengamati manusia menjadi penyebab datangnya bencana. Dalam hal  ini,  sepintas  manusia  nampaknya  perkasa  dihadapan  alam,  ia
6 Afzalur  Rahman, Qur’anic  Science,  al - Qur’an  Sumber  Ilmu Pengetahuan, Terj. H. M. Arifin, Cet. III (Jakarta: P.T. Rineka Cipta, 2000)
dengan  leluasa  dapat  memperlakukan  alam  dengan  seenaknya, sehingga tidak menghiraukan keseimbangan alam. Namun manusia tidak menyadari, bahwa imbas dari kesemena-menaannya tersebut, juga berbalik kembali pada dirinya. Arti kata, siapa yang menggali lubang, dia sendiri yang menutupi lubang.
Akibat  perilaku  manusia  hutan-hutan  menjadi  gundul  oleh penebangan liar, sungai-sungai menjadi kotor oleh limbah produksi manusia,  udara  menjadi  tidak  sehat  atas  menjamurnya  sejumlah pabrik.  Semua  itu  terjadi    atas  perbuatan  manusia  yang  telah meremehkan  posisi  alam,  ketimbang  memanfaatkanya  secara berimbang  yang  disertai  dengan  peremajaan.  Di  sini  lah  peran manusia  yang  sudah  tidak  lagi  pada  relnya.  Manusia  harus  sadar, bahwa  alam  ini,  adalah  mitra  yang  harus  difungsikan  secara berimbang.  Pada  dasarnya  alam  disiapkan  Allah  untuk  manusia agar memberikan manfaat yang sekaligus memuculkan rasa syukur manusia kepada Allah dengan serta tetap menjaga kelestariannya.
Terkait dengan itu, Koesnadi Hardjosoemantri
mengungkapkan  bahwa  segala  yang  ada  di  dunia  ini  erat hubungannya  antara  yang  satu  dengan  lainnya,  seperti  manusia dengan  manusia,  antara  manusia  dengan  hewan,  antara  manusia dengan  tumbuh-tumbuhan,  bahkan  juga  antara  manusia  dengan benda-benda  mati  di  sekelilingnya.  Demikian  juga  halnya  antara satu makhluk hidup dengan makhluk hidup lainnya atau benda mati sekalipun. 7 Yang  pasti  semuanya  terinterkoneksi  dan  saling mempengaruhi, sehingga tidak terlepas dari saling keterkaitan.
Mengurai  penyebab  bencana  dari  faktor  manusia  memang sulit diukur secara lahiriah, tetapi kalau ditinjau dalam hal teologi terlihat jelas ada hubungan manusia dengan ulah perangai manusia, karena  keimanan  manusia  tidak  cukup  hanya  sampai  pada pengakuan  secara  lisan,  namun  harus  dilanjutkan  sampai  pada tindakan  dan  aktualisasi  yang  mencerminkan  pelestarian kehidupan,  baik  terkait  dengan  manusia  maupun  terkait  dengan alam. Kalau kita menerapkan pemahaman yang menyatakan bahwa alam  ada  terkoneksi  dengan  manusia,  maka  ia  terjewantahkan
7 Penjelasan  tentang  interkoneksitas  antar  makhluk  dalam  alam  raya yang mempengaruhi terdapat pada Rodrik Hanat, Munhi>nat Numu> al-Naba>t (Baghdad:  Wizarah  al- Ta‟lim  al -Ali  wa  al-Bahth  al- „Ilmiy  Jami‟ah  Baghdad, 198), juga terdapat dalam Stanley A. Rice, Green Planet: How Plants Keep The Earth Alive (New Brunswick: Rutgers University Prss, 2009)
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
melalui  pilar-pilar  pengamalan  prinsip-prinsip  tauhid  yang menyejarah.
Secara  langsung  memang  sulit  ditemukan  bencana disebabkan  oleh  manusia,  tetapi  dari  sikap  kerakusan  serta ketamakan  yang  mengabaikan  keseimbangan  alam  akan menyembabkan  terjadinya  kesenjangan.  Dalam  hal  ini  Ahmad Syafi‟i  Ma‟arif  menyorot  tentang  relevansi  tauhid  sosial  (sebagai tanggung  jawab  sosial  dalam  hal  melestarikan  hubungan  sosial) dengan tauhid individual. Maka pada kategori keterlibatan manusia dalam  penyebab  terjadinya  bencana  sosial  terdapat  pada  dua  hal: pertama,  iman  merupakan  sebuah  kekuatan  yang  mendorong manusia untuk beraktivitas yang menjadi pilar utama dalam sejarah manusia,  sedangkan  yang  kedua,  iman  tidak  hanya  dalam  tataran kalbu,  lisan,  tetapi  berlanjut  pada  tingkat  pengamalan  yang tujuannya  adalah  untuk  menjawab  masalah  praksis  manusia.  Oleh sebab itu pemahaman manusia terhadap manusia sekitar dan alam melalui teologi ini sangat mempengaruhi pola dan sikapnya. Tentu yang  diharapkan  di  sini  adalah  prilaku  manusia  yang  berdampak terhadap  kerusakan  tatanan  social  sudah  semestinya  dijauhi,  agar bencana  demi  bencana  yang  bersifat  konflik  terhindar  dari kehidupan manusia.
Sesungguhnya  sangat  jelas,  bahwa  Islam  tidak  setuju  pola kehidupan  manusia  yang  mendatangkan  kehonaran  dipermukaan bumi  ini.  Malah  dengan  tegas  Allah  sangat  murka  terhadap manusia yang berjalan dipermukaan bumi ini dengan sifat sombong dan  takabur.  Tidak  sampai  di  sana,  Allah  juga  membenci  prilaku manusia  merusak  bumi  serta  tidak  memperhatikan  seimbangan alam.  Tentu  permasalahan  sekarang  adalah  bagaimana  menata manusia  seperti  ini,  Kuntowijoyo  menyampaikan  bahwa  system kehidupan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya  cukup mempengaruhi  pemahaman  manusia  dalam  merealisasikan  nilai system  tersebut  menjadi  sebuah  kemestian  mendasar. 8 Artinya dalam tataran ini keadilan, keberimbangan antara beberapa unsur di atas  menjadi  sebuah  kemestian  yang  ideal,  oleh  karena  itu kepedulian antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam akan  melahirkan  sebuah  konsep  ideal  memperoleh  kemapanan hidup.  Keharusan  mewujudkan  nilai  system  kehidupan  sosial,
8 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi (Bandung: Mizan, 1991),  197.
politik,  ekonomi,  dan  budaya  yang  mapan  menjadi  sebuah  tujuan yang tepat, agar tidak muncul sikap rakus dan tamak.
Pada suatu ayat disebutkan bahwa kerusakan di muka bumi ini  merupakan  akibat  perbuatan  manusia.  Pada  tataran  ini  sangat nampak  pengaruh  manusia  terhadap  sesamanya  serta  alam  sekitar dapat  merusak  tatanan  social  yang  telah  dibangun  sebelumnya. Artinya  imbas  perbuatan  manusia  yang  tidak  mempedulikan  tata lingkungan  serta  kelestarian  tatanan  social  akan  mengurangi kekuatan-kekuatan  system  social  sebagai  menahan  tekanan  beban konflik  yang  tidak  setimpal  dengan  daya  energinya.  Sehingga secara  perlahan  sambil  menunggu  waktu,  bencana  yang dikeluarkan  oleh  tindakan  keliru  manusia  tersebut  dikonversi menjadi sesuatu mendatangkan kemashlahatan.
Di samping berdampak terhadap alam, celakanya perbuatan manusia tersebut juga berimplikasi terhadap masyarakat sekitarnya. Dalam  penataan  ini  sesungguhnya  terdapat  dua  kekuatan  manusia untuk  menghentikan  sikap  dan  pola  perusakan  demikian.  M. Syulthut  menyebutkan  dua  kekuatan  tersebut  dapat  membentengi manusia  dari  hal  perusakan.  Dua  kekuatan  itu  dalam  pandangan Syulthut  adalah  pertama:  Nazhariah  (penyelidikan)  klimaknya adalah  kemampuan  menangkap  makna  yang  sesungguhnya, sehingga  ditemukan  hakikat  yang  sebenarnya.  Keduanya  adalah amaliah  (penerapan/tindakan)  puncaknya  terdorong  melakukan urusan  hidup  dan  penghidupan  sesuai  dengan  jalur  yang semestinya. Sesungguhnya perbuatan individual manusia memiliki dampak  kemasyarakatan,  maka  dapat  dipahami  bahwa  tanggung jawab individual semestinya menjurus pada tanggung antar sesama dan dengan alam sekitar.
Di sinilah berawal  timbulnya permasalahan bencana social akibat  prilaku  manusia.  Padahal  sebenarnya  dihadapan  Allah manusia  sesungguhnya  mempunyai  tugas  tanggung  jawab  utama menyembah  pada-Nya.    Kemudian  diiringi  dengan  menebar kebaikan antar sesama manusia. Maka tataran ini ini, manusia actor utama  dalam  menata  kehidupan  serta  melestarikan  system  sosial dari kepunahan. Sekiranya manusia menyimpang dari hal demikian berarti  manusia  telah  menunjukkan  sikap  durhaka  kepada-Nya. Dengan  sendirinya  akan  memunculkan  kemurkaan  Allah.  Berarti manusia  dinilai  telah  melakukan  perbuatan  yang  mencerminkan jauh  dari  ketundukan  pada  Allah.  Seyogyanya  perbuatan  manusia seluruhnya  bermuara  pada  kepada  Allah,  termasuk  bersikap  dan
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
berprilkau antar sesame manusia dan alam sesuai dengan tuntunan Allah.
Pada  tataran  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  suatu  peristiwa yang  menimpa  diri  seseorang  dapat  disimpulkan  sebagai “ resultante ”  berbagai  pengaruh  di  sekitarnya.  Begitu  banyak pengaruh yang mendorong manusia ke dalam suatu kondisi tertentu sehingga  adalah  wajar  jika  manusia  tersebut  kemudian  juga berusaha  untuk  mengerti  apakah  sebenarnya  yang  mempengaruhi dirinya, dan sampai berapa besarkah pengaruh-pengaruh tersebut. 9
Pada  tinjauan  lain  dapat  dikelompokkan  pendekatan  ini  dengan istilah  pola  interaksi  mutual  antara  makhluk  hidup  dengan lingkungan  sekitarnya.  Artinya  pola  interaksi  ini  mengedepankan kearifan  local  dalam  menata  kehidupan  social  masyarakat  menuju suatu tatanan social yang ideal. Merujuk pada tulisan Nur Afriyah Febriani  yang  menyebut  dengan  istilah  ekologi  manusia  yang merupakan wujud interaksi  sosial  antara manusia dengan manusia serta  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Begitu  juga  dengan  ekologi alam  yaitu  keberadaan  alam  sebagai  pemberi  manfaat  sesuai dengan potensi dan ketersediaanya serta memerlukan manfaat dari manusia. 10
Menggunakan  pendekatan  ini,  peran  manusia  menciptakan tatanan social yang ideal berbasis kearifan lokal sangat diharapkan dalam mengembangkan potensi masyarakat. Dicermati lebih dalam ternyata  tidak  bisa  terbantah  bahwa  manusia  memiliki  integritas yang  tinggi  dengan  makluk  lainnya,  sehingga  kajian  seperti  ini dapat dikategorikan dalam hubungan timbal balik dengan makhluk lainnya.  Menyangkut  proses  interaksi  kehidupan  manusia  dengan sesama manusia lainnya, serta dengan lingkungan sekitarnya, sulit lepas  dari  kekuatan  potensi  lokal.  Oleh  sebab  itu,  untuk  dapat mengungkap lebih komprehensif perlu melibatkan berbagai disiplin ilmu  pengetahuan  lain,  seperti  ilmu  keagamaan  ( transmitted science ), ilmu teoritis ( rational science ) dan ilmu praktis ( practical science ).  Maka  sangat  tepat  menggunakan  beberapa  disiplin tersebut  dalam  menyorot  kajian  tentang  kearifan  local  yang
9 Koesnadi Harjasoemantri, Hukum Tata Lingkung, cet 11, (Yogyakarta: Gajah Mada University Prss, 1994), h. 1-2.
10 Nur Arfiyah Febriani, “Bisnis dan Etika Ekologi Berbasis Kitab Suci” NURAINI , Vol. 10. No. 2, Desember 2010. Jurnal Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Fatah Palembang, 17.
memfokuskan  pada  aspek  mengutamakan  masyarakat  sebagai pelaku utama dalam mengembangkan tatanan social yang berbasis lokal.  Walau  bagaimana,  masyarakat  tidak  bisa  dilepaskan  dari permasalahan  yang  muncul  belakangan  ini.  Bencana  social  yang terjadi  secara  sahut  menyahut,  telah  mendatangkan  pilu  yang mendalam di tengah masyarakat. Hendaknya dari semua peristiwa itu,  dapat  memberikan  efek  jera  yang  cukup  dalam  mengatasi konflik  yang  tidak  berkesudahan.  Seperti  diketahui  bahwa  korban yang berjatuhan benncana social telah mempengaruhi sistem sosial yang ada. Pada konteks ini cukup beralasan melihat bencana social sebagai  bagian  fenomena  kemasyarakatan  yang  cukup  berbahaya. Maka  diperlukan  penangananya  melalui  memaksimalkan  peran masyarakat  secara  total  yang  menggunakan  kekuatan  kearifan local, di samping menata sebuah system social yang ideal.

## C. Model Pengembangan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal

## 1. Ajaran Agama Pijakan Kearifan Lokal
Keterkaitan  ilmu  keagamaan  dengan  sistem  social  dapat ditinjau  pada  pemahaman  manusia  terhadap  manusia  lainnya, apakah manusia sebagai komunitas suatu masyarakat menganggap manusia  lain  yang  juga  komunitas  suatu  masyarakat  menjadi bagian  penting  dalam  melestarikan  keseimbangan,  keadilan kehidupan.  Perlu  diperhatikan  bagaimana  manusia  menjadikan manusia lain yang juga memiliki sebuah komunitas sebagai bagian pemenuhan  kebutuhan  social  melalui  interaksi  sosial  yang berimbang.  Pijakan  ajaran  agama  terhadap  kelangsungan  kearifan local  dalam  membangun  interaksi  social  merupakan  sebuah kebutuhan wajib dilestarikan. Tentu kondisi ini diharapkan menjadi suatu  sikap  semua  manusia  dalam  dalam  mengembangkan kehidupan social.
Tindakan  yang  mengabaikan  ajaran  agama  sebagai penganjur penjaga keseimbangan social melalui kekuatan kearifan local  tidak  boleh  terjadi.  Sangat  jelas  Allah  menyebutkan,  prilaku manusia  seperti  ini  dipastikan  akan  mendatangkan  kerusakan system  social  yang  sudah  dibangun  sebelumnya.  Karena  manusia seperti ini tidak menyadari bahwa akibat dari prilaku tersebut akan mendatangkan  suatu  bencana  social  ditimbulkan  oleh  manusia  itu sendiri. Mnurut Marjorie Hope dan James Young prilaku manusia seperti ini adalah kering spiritual atau antroposentris, karena  telah
mengabaikan  seruan  agama,  maka  tidak  ada  jelan  keluar  selain kembali kepada ajaran agama. 11
Dalam tataran agama dijadikan sebagai pijakan, tidak boleh hanya  sebatas  pemberi  legitimasi  terhadap  system  social,  tetapi  ia harus  memperhatikan  dan  mengontrol  perilaku  system  tersebut. 12
Agama  menjadi  ideologi  karena  ia  tidak  hanya  mengkonstruksi realitas,  tapi  juga  memberikan  motivasi  etis  dan  teologis  untuk merombaknya.  Ideologi  dengan  demikian  merupakan  derivasi normatif  yang diturunkan menjadi aksi. Tapi di  pihak lain, agama juga  dapat  dikembangkan  menjadi  ilmu  dengan  merumuskan  dan menjabarkan  konsep-konsep  normatif-nya  tingkat  yang  emperis dan  obejektif.  Dengan  kata  lain,  nilai-nilai  normative  tidak dijabarkan  menjadi  ideologi  untuk  aksi,  tapi  dirumuskan  menjadi teori untuk aplikasi.
2. Menggunakan Pendekatan Teoritis dan Praktis
Selain  ilmu  agama  ( transmitted  science )  yang  dijadikan pijakan  kearifan  local  dalam  mengembangkan  masyarakat,    ilmu teoritis  ( rational  science )  juga  menjadi  hal  yang  penting  dalam melengkapi  penciptaan  tatanan  social.  Banyak  teori  yang berkembang  tentang  pengembangan  masyarakat.  Namun  yang terpenting  dari  berbagai  teori  tersebut  adalah,  bagaimana masyarakat  dapat  mengembangkan  potensi  mereka  secara maksimal dalam menata social kehidupan mereka. Pada tataran ini, kearifan local menjadi salah satu alternatif dalam mengembangkan masyarakat serta berupaya mencegah timbulnya konflik social yang berujung pada sebuah bencana.
Di  samping  pendekatan  teoritis  terdapat  juga  pendekatan ilmu  praktis  dalam  membincangkan  kebencanaan  sosial.  Seperti diketahui juga, bahwasa ilmu agama dan ilmu teori masih terbilang
11 Cross  Currents,  Islam  and  Ecology, Proquest  Religion (Summer,
1994), 180.  Dalam al- Qur‟an terdapat  beberapa  ayat  yang  menyebutkan bahwa prinsip  dasar  akidah,  syari‟ah  dan  akhlak  menjurus pada  kemashlatan  serta keseimbangan,  tidak  terkecuali  bagaimana  membangun  keharmonisan  manusia dengan sesame  manusia dan dengan makhluk lainnya. Oleh sebab itu tidak ada alasan  manusia  mengelak  bersanding    harmonis  dengan  seklilingnya.  Dapat ditemukan pada Q.S. al-Nahl (16): 5-8, dan Q.S. al-Nahl (16): 10-13.
12 Kuntowijiyo, Paradaigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi ,  AE Priyono, (ed), Bandung: Mizan, 2008 15.
pada  tataran  konseptual.  Namun  dibutuhkan  ilmu  praktis,  dalam pelaksanaannya.  Integrasi  ketiga  pendekatan  tersebut  dalam menghadapi  permasalahan  bencana  social  melalui  kearifan  local menjadi  suatu  kemestian.  Tentu  harapanya  dapat  menjawab  dan menyelesaikan  permasalahan  kebencanaan  dan  kemasyarakatan. Ditinjau lebih lanjut ilmu praktis ini meliputi aspek etika, ekonomi, dan  politik.  Upaya  mengintegrasi  aspek  tersebut  perlu  sebuah langkah praktis penerapannya. Dalam hal ini M. Evan memberikan tawaran  bentuk  integral  penerapan  aspek  tersebut  seperti  etika, ekonomi, dan politik dalam satu kesatuan yang saling memberikan solusi  serta  implementasi  kongkrit  dalam  mengatasi  kebencanaan social  yang  berdampak  terhadap  tatanan  sosial  masyarakat.  Oleh sebab  itu  pembahasan  tentang  bencana  social  dan  kemasyarakat perlu ditekankan pada aspek lokal yang memiliki potensi kekuatan kultur serta struktur dalam penanganan bencana melalu tiga ilmu di atas.
Apabila  dihubungkan  kejadian  peristiwa  bencana  social yang  muncul  beberapa  tahun  belakang  ini,  cukup  tepat dihubungkan dengan tiga pendekatan seperti yang telah dikemukan di atas (ilmu keagamaan, ilmu teoritis, dan ilmu praktis). Dalam hal ilmu  keagamaan  telah  disinggung  tentang  teologi  (kepercayaan) manusia terhadap masyarakat lain, apakah suatu masyarakat hanya berpikir  sebatas  hari  ini  saja  tanpa  mencermati  fenomena  dibalik hari ini, atau manusia menyadari bahwa apa yang dilakukan suatu masyarakat  merupakan  sebuah  simbol  yang  perlu  diperhatikan secara  mendalam  tentang  proses  terciptanya.  Terpenting diperhatikan  di  sini  adalah  bagaimana  posisi  masyarakat mensinergitas kerangka kepercayaanya dengan manusia keberadaan manusia yang lain. Perlu diyakini di sini bahwa bahwa apa yang diciptakan Sang Khalik, merupakan untuk kemashlahatan manusia,  melalui  pengembangan  potensi  yang  dimilikinya. Demikian juga halnya tentang keterkaitan suatu masyarakat dengan seluruh  elemen  yang  ada  seperti  dengan  manusia.  Maka  dalam konteks  ini  teologi  cukup  dominan  mempengaruhi  kerangka pemikiran manusia dalam menangkap fenomena social yang terjadi di  sekitarnya.  Oleh  sebab  itu  pemahaman  terhadap  manusia  serta permasalahan  yang  terkait  dengannya  akan  memberikan  sebuah persepsi tentang permasalahan alam ini termasuk peristiwa gempa yang melandanya.
Sebaliknya  perlu  juga  diketahui  pemikiran  yang  tidak sepenuhnya  menerima  bahwa  terjadinya  peristiwa  gempa  karena faktor  alam  semata-mata,  tetapi  juga  ada  kekuatan  lain  yang mendorong terjadinya yaitu Sang Pencipta bumi itu sendiri (Allah). Alasan  pemikiran  seperti  ini  cukup  tergambar  pada  pemahaman mereka  yang  menyatakan  bahwa  Allah  telah  menciptakan  bumi sesuai  perjalanannya  serta  menentukan  batas-batas  waktunya. Sehingga  semuanya  berjalan  sesuai  dengan  karidornya  masing- masing.  Perlu  diingat  bahwa  pemahaman  keagamaan  seperti  ini kurang menggunakan teori (rasional) dalam mengungkap penyebab terjadinya  gempa,  tentu  saja  ada  sisi  lain  yang  terabaikan  oleh prinsip  keagamaan  seperti  ini.  Pada  hal  upaya  manusia  dalam menuntaskan  permasalahannya  sangat  dituntut  oleh  agama. Terpenting  di  sini  adalah  keseimbangan  antar  kedua  pendekatan tadi  terjalin,  sehingga  tidak  terkesan  salah  satu  diantaranya  yang paling dominan.
Pemahaman keagamaan yang terdapat dalam teks al- Qur‟an telah menjelaskan bahwa terjadi bencana sosial di samping sebuah peristiwa  alam,  tetapi  mesti  disadari  juga  bahwa  gempa  demikian merupakan  kehendak  Sang  Pencipta  (Allah)  setelah  prilaku manusia  melanggar  ajaran-Nya.  Hanya  saja  lagi  bagaimana  dapat mempertemukan  antara  kehendak  Allah  tersebut  dengan  faktor gejala  alam  dalam  sebuah  kerangka  pemikiran  yang    menuntun pemahaman  tentang  gempa  bumi  hanya  semata-mata  pengaruh faktor  alam,  namun  sesungguhnya  gempa  bumi  sebuah  ketetapan Allah.
Teologi tentang kondisi  sosial perlu juga dicermati dengan seksama  supaya,  bencana  sosial  tidak  serta  merta  mendatangkan kekacauan  serta  ketakutan  berlebihan,  tetapi  seharusnya  dapat menuntun  manusia  memahami  kenapa  hal  itu  terjadi.  Faktor manusia ternyata menjadi dominan dalam mempengaruhi peristiwa sosial  ini.  Oleh  sebab  itu  keterkaitan  faktor  manusia  cukup  kuat dalam mempengaruhi terjadinya peristiwa sosial.
Dalam  konteks  ini  M.  Abduh  (1969:33)  mengemukakan bahwa  urusan  manusia  tidak  hanya  terselesaikan  setelah menuntaskan seluruh kewajibannya secara syari‟at saja, tetapi pada aspek  sosial  (kepedulian)  seperti  ketentraman  orang  banyak, kelestarian  tatanan  social  termasuk  bagian  terpenting  dalam mewujudkan keimanannya kepada Allah. Sehingga dari pemikiran
M.  Abduh  terungkap  bahwa  bentuk  keyakinan  seseorang  yang masih dalam ranah meyakini akan wujud Allah dengan segala sifat- sifat-Nya yang sempurna, serta dilanjutan pada rentetan rukun iman berikutnya  masih  te rgolong  dalam  kelompok  “Tauhidullah”  atau “Tauhid  Individual”,  seharusnya  menurut  Abduh  disertai  dalam bentuk  aksi  nyata  yang  terkait  dengan  kepentingan  orang  banyak dan  kelestarian  alam  semesta  ini. 13 Pada  hal  yang  dituntut  oleh agama adalah bagaimana manusia mampu menyeimbangkan antara bentuk  hubungannya  kepada  Allah  dengan  hubunganya  kepada sesama  manusia  dan  makhluk  lainya  (termasuk  alam).  Sehingga sangat  tepat  dikatakan  faktor  manusia  termasuk  mempengaruhi terjadinya  gempa  melalui  prilakunya  yang  hanya  mementingkan invidual  dan  mengabaikan  bentuk  solidaritas  sosial  dan  merusak alam.
Dalam  al- Qur‟an  dikatakan  model  manusia  dalam menghadapi suatu peristiwa, pertama mereka  yang tergolong pada model  berkeluh  kesah,  artinya  golongan  ini  dalam  menghadapi suatu  permasalahan  hanya  mengandalkan  mengeluh  karena  tidak siap  menerima  kemungkinan  terjadi.  Ketidaksiapan  demikian dipengaruhi oleh lemahnya aspek spiritual dan aspek intelekual dari sisi  menyikapi  permasalahan  sosial  ini.  Kedua  model  manusia dalam  menghadapi  suatu  bencana  kebalikan  yang  disebut  di  atas, kelompok  ini  berupaya  menekan  kemungkinan  terburuk  dari permasalahan  sosial  melalui  seperangkat  pengetahuan.  Artinya serangkaian  yang  membantu  mendeteksi  permasalahan  yang  akan muncul dilakukan secepat mungkin, serta berusaha menghindar dan mencegah berjatuhan banyak korban merupakan jawaban tepat dari berkeluh kesah. Secara teori penanganan permasalahan sosial dapat dilakukan beberapa langkah.
Harus diakui hingga sekarang belum dapat diketahui secara pasti  kapan  terjadi  suatu  peristiwa  sosial,  karena  ini  adalah kekuasaan  Sang  Penciptanya  (Allah).  Meskipun  demikian  ikhtiar manusia  selaku  makhluk  yang  berfikir  serta  makhluk  yang  diberi kemampuan  lebih  dari  makhluk  lain,  dapat  berupaya  menangkap gejala-gejalanya  sebagai  langkah  antispasi  dan  pencegahan  secara dini.  Sebagai  perbandingan  makhluk  lain  seperti  hewan  melalui insting  yang  ia  miliki  dapat  menangkap  sebuah  gejala  bencana
13 Amien  Rais,  Tauhid  Sosial: Formula  Menggempur  Kesenjangan (Bandung: Mizan, 1998), 108.
sehingga ia dapat menyelamatkan diri secepat mungkin. Tentu saja hal  seperti  ini  adalah  sebuah  iktibar  bagi  manusia  untuk memanfaatkan  potensi  yang  dia  miliki  untuk  mendeteksi  sedini mungkin  terjadinya  bencana  seperti  gempa.  Memang  mencegah terjadinya permasalahan social seperti konflik dan sejenisnya sulit dilakukan,  tetapi  mendeteksi  sebab-sebab  terjadinya,  langkah- langkah menyelesaikan dari ancaman itu cukup mungkin dilakukan oleh  manusia.  Maka  dalam  pembahasan  ini  akan  cukup  tepat dijadikan  pengembangan  masyarakat  melalui  meningkatkan pemanfaatan potensi local.
Langkah  pencegahan,  seperti  yang  dipaparkan  di  atas diharapkan  dapat  dijadikan  sebagai  system  peringatan  dini  (Early Warning  System)  dalam  mengatasi  jatuhnya  banyak  korban.  Oleh sebab  itu  pengetahuan  dan  pengalaman  tentang  penyelamatan  diri di saat terjadinya permasalahan sosial merupakan bagian terpenting pada  konteks  ini.  Pengetahuan  lainnya  yang  perlu  dimiliki masyarakat adalah memanfaatkan dengan mengoptimalkan potensi lokal  dalam  mengatasi  permasalahan  sosial  baik  sebelum  maupun sesudah terjadinya bencana sosial.

## D. Kearifan Lokal sebagai Model Pengembangan Masyarakat
Potensi  lokal  cukup  dominan  membantu  mengurusi penanganan  bencana  sosial,  karena  potensi  lokal  dapat  dijadikan sebagai  sebuah  kekuatan  yang  efektif    mengatasi  banyaknya berjatuhan  korban.  Dalam  kasus  konflik  demi  konflik  yang melanda  kawasan  Indonesia,  seperti  Aceh,  Poso,  Maluku,  dan Papua,  potensi  lokal  cukup  efektif  memberikan  perhatian  dalam penanganan  Permasalahan  tersebut.  Secara  umum  masyarakat Indonesia  dengan  segenap  suku  budaya  dan  tradisinya  memiliki watak  kepedulian  antara  sesama,  maka  cukup  beralasan menyatakan  bahwa  potensi  lokal  merupakan  faktor  yang  paling penting dalam penangan bencana gempa.
Beberapa bentuk faktor lokal diantaranya adalah hubungan kekerabatan,  hubungan  kewilayahan,  hubungan  sama  memiliki kebudayaan,  serta  hubungan  bentuk  lainnya.  Meskipun  manusia tercipta  bersuku,  berbangsa,  berbeda  bahasa  budaya,  tetapi  pada dasarnya  sama  memiliki  nilai  kemanusia  sejati.  Hubungan kekerabatan  dalam  wilayah  Indonesia  tidak  dapat  diabaikan keberadaannya,  karena  ia  telah  menjadi  bagian  terpenting  dalam
proses  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  selalu  diwariskan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya,  sehingganya  hubungan kekeluargaan  telah  menjadi  denyut  kehidupan  bermasyarakat  di Indonesia. Hubungan kekeluargaan ini disemangati oleh nilai-nilai keagamaan  telah  mengakar  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia, maka potensi ini merupakan bagian yang perlu dikemas dan  dikembangkan  untuk  mengatasi  kelemahan  penanganan bencana gempa. Hubungan kekeluargaan ini dimulai dari keluarga inti  terdiri  atas  suami  dan  istri  yang  dilengkapi  oleh  anak, kemudian berlanjut pada keluarga  besar yang terdiri atas gabungan keluarga  inti  beserta  saudara-saudaranya  keluarga  inti  hingga  ke atas  dan  ke  bawah  dengan  keluarga  inti  lain  beserta  saudara- saudaranya.  Maka  dalam  hal  ini  kepedulian  mereka  saling  bahu membahu  mengatasi  ancaman  bencana  gempa  cukup  ampuh menjadi potensi yang ditumbuh kembangkan di tengah msyarakat.
Selanjutnya hubungan kewilayahan juga bisa memperteguh potensi  lokal  sebagai  modal  mengatasi  beratnya  beban  yang diakibatkan  oleh  bencana  gempa.  Walau  bagaimanapun  hubungan kewilayahan  yang  sering  disebut  primodial  telah  teruji  sebagai potensi  kuat  dalam  membangunan  suatu  daerah.  Kasus  Sumatera Barat  hubungan  primodeal  telah  menjadikan  daerah  ini  termasuk kawasan  yang  mandiri  dalam  penanganan  musibah  bencana. Artinya  tetesan  air  mata  hanya  berlangsung  pada  saat  bencana berlangsung,  namun  pada  hari  berikutnya  mulai  bangkit menyelesaikan  persoalan  ini  dengan  system  gotong  royong,  baik yang datang dari masyarakat di kampung maupun yang datang dari masyarakat  perantauan.  Tradisi  seperti  ini  telah  teruji  ketika bencana  gempa  melanda  Sumatera  Barat  pada  tahun  2009  lalu. Slogan  “pulang  basamo”  yang  diusung  oleh  masyarakat  Sumater a Barat ketika menangani bencana gempa cukup meringankan beban duka  yang  ditanggung  masyarakat.  Meraka  pulang  kampung melihat  secara  langsung  peristiwa  yang  telah  melanda  kampung halamannya.  Bagi  mereka  yang  tidak  berkesempatan  pulang kampung  dengan  segera  turut  memberikan  perhatian  melalui sumbangan  untuk  disampaikan  kepada  korban  bencana  soaial. Biasanya  masyarakat  tidak  bisa  langsung  pulang  menggunakan sistem  “badoncek  atau  system  bareh  baganggam”  dalam mengumpulkan  sesuatu  yang  akan  dibawa  ke  kampung  yang dikenal dengan istilah buah tangan. Hal ini telah berlangsung jauh sebelumnya, bahkan system seperti ini sering digunakan untuk hal-
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
hal  kehidupan  sosial,  baik  dalam  kegiatan  yang  bernuansa  duka maupun yang bernuansa suka cita seperti acara hajatan.
Pengelolaan  potensi  lokal  seperti  ini  harus  dilestarikan ditengah  derasnya  arus  perubahan  sosial  yang  dibawa  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  begitu  juga  oleh globalisasi  yang  mulai  melemahkan  sendi-sendi  sosial  yang  telah dijalani  masyarakat.  Biasanya  pola  kehidupan  bersama  terbangun melalui  hubungan  kekeluargaan,  dan  hubungan  kewilayahan,  bisa saja  digeser  oleh  arus  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi serta  globalisasi  menjadi  pola  hidup  individual.  Setelah memperoleh  informasi  lengkap  tentang  penanganan  sebelum  dan sesudah  datangnya  bencana  yang  akan  melanda,  kemungkinan terburuk  harus  diantispasi  melalui  pendekatan  keagamaan, pendekatan teori serta pendekatan praktis, maka segala yang terkait dengan penanganan bencana  gempa akan berjalan baik dan lancar untuk  mewaspadai  terjadinya  bencana  serta  menekan  terjadinya banyak  korban.  Oleh  sebab  itu  yang  menjadi  pokok  dalam mengantispasi  terjadinya  bencana  gempa  adalah  memaksimalkan peran  manusia  sebagai  sumber  pencegahan  bencana  dengan  pola kehidupan  yang  melampaui  batas-bata  ketentuan.  Berikut  melalui pendekatan  keilmuan  baik  dalam  hal  pengenalan  wilayah  maupun dalam  hal  pengetahuan  tentang  gejala-gejala  menyelamatkan  diri dan  penanganan  korban  yang  berjatuhan  merupakan  bagian  satu kesatuan dengan masyarakat.

## E. Kesimpulan
Masyarakat  penting  membicarakan  penyebab  dan penanganannya munculnya bencana sosial. Kiprah manusia adalah sebagai  faktor  yang  dominan  dalam  menentukan  efektifitas menggali  penyebab  dan  penanganan  masalah  sosial.  Kelancaran efektifitas  mengetahui  penyebab  terjadinya  permasalahan  sosial diperlukan seperangkat teori dan temuan menetukan gejala supaya semua permasalahan dapat terdeteksi sedini mungkin.  Begitu juga dalam  penangannya  dibutuhkan  pengetahuan  praktis  melalui serangkaian  pengetahuan  dan  pengalaman.  Hal  terpenting  di  sini adalah  bagaimana  masyarakat  menjadi  berdaya  dalam  hal mengurus  potensi  diri,  keluarga  dan  masyarakat  sekitarnya  dari ancaman  bencana  gempa  dengan  pendekatan  ketangkasan pengetahuan  dan  pengalaman.  Perbandingan  antara  satu  peristiwa
dengan  dengan  peristiwa  lainnya,  serta  penanganan  antara  satu wilayah  dengan  wilayah  lainnya,  dapat  dijadikan  modal  untuk melakukan  hal  yang  sama  pada  sisi  keberhasilannya  serta memperbaikinya kalau ada kelemahan dan kekurangan. Oleh sebab itu  semua  yang  terjadi  di  alam  ini  semestinya  dijadikan  sebagai pelajaran  yang  berharga,  setelah  mencermati  sisi  keunggulan  dan sisi kekurangannya. Selain itu usaha dengan tekun dan ulet dalam menyiapkan  segala  yang  menjurus  kemashlahatan  manusia  tidak boleh  melemah  ketimbang  terlalu  dini  menyerah  yang  menjurus mengeluh.

## DAFTAR PUSTAKA
Currents,  Cross,  Islam  and  Ecology, Proquest  Religion (Summer, 1994) Evelyn  Tucker,  Mary dan  Jhon  A,  Grim,  “Introduction:  The Emerging Alliance World Religions and Ecology,” Dacda lu (2001): vol. 130, Iss. 4, I.
Febriani,  Nur  Arfiyah, Ekologi  Berwawasan  Gender  Dalam Persfektif al- Qur’an (Jakarta: Disertasi, 2001)
----------------------------- , “Bisnis dan Etika Ekologi Berbasis Kitab Suci” NURAINI ,  Vol.  10.  No.  2,  Desember  2010.  Jurnal Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Fatah Palembang, 17.
Harjasoemantri,  Koesnadi, Hukum  Tata  Lingkung, cet  11, (Yogyakarta: Gajah Mada University Prss, 1994) Hanat, Rodrik, Munhi>nat Numu> al-Naba>t (Baghdad: Wizarah al- Ta‟lim  al -Ali  wa  al-Bahth  al- „Ilmiy  Jami‟ah  Baghdad,
198) Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991),  197.
McKibben, Bill, The End of Nature, cet. II  (New York: Random House, 1989)
Rice, Stanley A., Green Planet: How Plants Keep The Earth Alive (New Brunswick: Rutgers University Prss, 2009)
Rahman,  Afzalur, Qur’anic  Science,  al - Qur’an  Sumber  Ilmu Pengetahuan, Terj.  H.  M.  Arifin,  Cet.  III  (Jakarta:  P.T. Rineka Cipta, 2000) Rais,  Amien,  Tauhid  Sosial: Formula  Menggempur  Kesenjangan (Bandung: Mizan, 1998), 108.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Sudarsono,  Menuju  Kemampanan  Lingkungan  Hidup  Regional Jawa (Yogyakarta: PPLHRJ, 2007)