## K A N D A I
Volume 11 No. 2, November 2015 Halaman  248 — 265

## KAJIAN HISTORIS KOMPARATIF CERITA “BATANG GARING”
(Study Historical Comparative of Story "Batang Garing")
Puji Santosa dan Djamari Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Jalan Daksinapati Barat IV Rawamangun, Jakarta Timur, Indonesia Pos-el: puji.santosa@gmail.com
(Diterima 6 April 2015; Direvisi 29 September 2015; Disetujui 14 Oktober 2015)

## Abstract
This study examines the story “Batang Garing”, the folklore of Central Kalimantan, with a comparative historical approach as practiced by the Finnish school. The research problem is how the type, motive, and comparative historical story “Batang Garing”? The purpose of research is to describe the type, motive, and comparative  historical story “Batang Garing” with  another  story  that  the  same  type  and  the  same  motifs, such  as  the  story  of  Kalpataru, Bodhi Tree, the Tree of Knowledge of Good and Evil, Tree Kuldi, and Gunungan puppet story of Java. The method used is descriptive comparative method. The results showed that the story “Batang Garing” including the type of r eligious mythology supernatural, the story is believed by Hindus  Kaharingan contained in the  book Panaturan. There  are eight main motif  in the story“Batang Garing”, namely the creation of the universe motive, motive belief in one God, the tree of life motif, motifs remarkable animal, human creation motive, motive animal death as the beginning of life, death motif plant as early life, and the motive parts of the plant that symbolizes the presence of God. Historically comparative “Batang Garing” has the bread th and depth of meaning that is different from the story that one type and other same motif in the world,  even  older  than  the  Egyptian  culture  Tree  of  Life.  Story  “Batang  Garing”  became legendary  sacred  story  and  believed  to  be  the  origin  story  ancestors  Dayak  tribe  in Kalimantan.
Keywords: descriptive, types, motives, historical comparative

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  “Batang  Garing”,  cerita  rakyat  Kalimantan  Tengah,  dengan pendekatan  historis  komparatif  sebagaimana  dilakukan  oleh  mazhab  Finlandia.  Masalah penelitian adalah bagaimanakah tipe, motif, dan historis komparatif cerita “Batang Garing”? Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tipe, motif, dan historis komparatif cerita “Batang Garing” dengan cerita lain yang setipe dan semotif, seperti cerit a Kalpataru, Pohon Bodhi, Pohon Pengetahuan Baik dan Buruk, Pohon Kuldi, dan Gunungan cerita Pewayangan dari Jawa. Analisis data menerapkan metode deskriptif komparatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita “Batang Garing” termasuk tipe cerita mitolog i religius keagamaan yang bersifat supranatural,  yakni  cerita  yang  dipercayai  oleh  pemeluk  agama  Hindu  Kaharingan  yang termaktub  dalam  kitab  Panaturan.  Terdapat  delapan  motif  utama  dalam  cerita  “Batang Garing”, yaitu motif penciptaan alam semesta, motif ke percayaan  adanya satu Tuhan, motif pohon kehidupan, motif binatang yang luar biasa, motif penciptaan manusia, motif kematian binatang sebagai awal kehidupan, motif kematian tanaman sebagai awal kehidupan, dan motif bagian-bagian tanaman yang melambangkan keberadaan Tuhan. Secara historis komparatif, “Batang  Garing”  memiliki  keluasan  dan  kedalaman  makna  yang  berbeda  dari  cerita  yang setipe dan semotif lainnya di dunia, bahkan lebih tua daripada Tree of Life kebudayaan Mesir. “Batang Garing” menjadi cerita s akral yang melegenda dan dipercayai sebagai cerita asal- usul nenek moyang suku Dayak di Kalimantan. Kata-kata kunci: deskriptif, tipe, motif, historis komparatif
RETRACTED

## PENDAHULUAN
Cerita “Batang Garing” merupakan  cerita  rakyat  Kalimantan Tengah  yang  mengandung  kisah  asal- usul  penciptaan  semesta  raya  seisinya. Awalnya cerita “Batang Garing” disampaikan  secara  lisan  oleh  nenek moyang suku Dayak Ngaju di Kalimantan  Tengah  secara  turun- temurun dalam bahasa Sangiang (bahasa  Dayak  kuno)  yang  kemudian dibukukan  dalam  kitab Panaturan, kitab  pegangan  para  pemeluk  agama Hindu  Kaharingan.  Cerita  “Batang Garing”  tidak  hanya  mengandung sejarah  asal-usul  penciptaan  alam semesta  dan  manusia  semata, tetapi juga mengandung falsafah hidup masyarakat  suku  Dayak  Ngaju  di Kalimantan Tengah untuk menyeimbangkan  pandangan  antara dunia  atas  (langit,  dunia  spiritual)  dan dunia bawah (bumi, dunia material).
Seperti  halnya  cerita  “Adam  dan Hawa  di  Taman  Eden”  d engan  Pohon
Pengetahuan  Baik  dan  Buruk,  berasal dari  kisah  penciptaan  alam  semesta yang termaktub dalam Alkitab
Perjanjian Lama, kemudian diceritakan kembali  oleh Vries  (1999) Cerita-
Cerita  Alkitab  Perjanjian  Lama,  atau
“Kisah  Nabi  Adam”  dengan  Pohon Kuldi,  berasal  dari  kisah-kisah  yang termaktub dalam
Alquran yang kemudian  diceritakan  kembali  dalam Kisasu  L-Anbiya (Hanifah,  1996)  atau
dalam Surat  Al-Ambiya (Hamdan,
1990),  cerita  “Batang  Garing”  pun semula  berasal dari  kisah  penciptaan alam semesta yang dimuat dalam kitab
Panaturan, kemudian diceritakan kembali  dalam  bahasa  Indonesia  oleh Ukur (1971) dan Mihing (1986). Versi lain cerita “Batang Garing” masih ada, seperti  yang  ditulis  oleh  Siyok  (2014, hlm.  11-25),  tetapi  dua versi  cerita “Batang  Garing”  yang  ditulis  kembali
oleh  Ukur  (1971)  dan  Mihing  (1986) inilah  yang  dijadikan  sampel  dan sekaligus  objek  penelitian  historis komparatif.
Cerita  rakyat  dari  Kalimantan Tengah  pernah  diteliti,  salah  satunya, oleh  Danandjaja  (2008,  hlm.  71-84) yang bertajuk “Folklor dan
Pembangunan  Kalimantan  Tengah:
Merekonstruksi  Nilai  Budaya  Orang
Dayak  Ngaju  dan  Ot  Danum  Melalui Cerita  Rakyat  Mereka”.  Tentu  saja dengan  masalah,  tujuan,  metode,  dan objek  penelitian  yang  berbeda  dari penelitian  Dananjaya,  maka  penelitian tentang cerita “Batang Garing” menjadi sesuatu  yang  lebih  bermakna  dalam memahami budaya bersastra masyarakat Kalimantan Tengah. Masalah penelitian adalah bagaimanakah  tipe,  motif,  dan  historis komparatif  cerita  “Batang Garing”? Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan tipe, motif, dan historis  komparatif  cerita  “Batang Garing” yang berasal dari cerita rakyat Kalimantan  Tengah.  Kajian  cerita  ini mencoba  menerapkan  teori  historis komparatif  dari  mazhab  Finlandia (Danandjaja  2007,  hlm. 53-60,  dan Taum 2011, hlm. 84-97), sebuah aliran kajian sastra lisan yang berkembang di Finlandia  dan  berpusat  di  ibu  kota negaranya,  Helsinki.  Cara  kerja  kajian historis  komparatif  mazhab  Finlandia ini telah diberi contoh secara nyata oleh Taum  yang  diterapkan  pada  cerita “Kisah Wato  Wele – Lia  Nurat ”,  cerita rakyat  yang  berasal  dari  kepulauan Flores  Timur,  Provinsi  Nusa  Tenggara Timur,  dalam  bukunya Studi  Sastra
Lisan:  Sejarah,  Teori,  Metode,  dan Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya (2011,  hlm. 92-97).
Dengan demikian, paparan kajian cerita rakyat  “Batang  Garing”  yang  berasal dari  Kalimantan  Tengah  ini  mencoba

## RETRACTED
mengikuti  cara  kerja  penelitian  yang disampaikan oleh Taum tersebut.

## LANDASAN TEORI
Menurut  Taum  (2011,  hlm. 85- 92) cara kerja mazhab Finlandia dalam penelitian  historis  komparatif  melalui ribuan  cerita  rakyat  dari  seluruh  dunia dikumpulkan,  diklasifikasikan,  dan disusun  sedemikian  rupa  sehingga perbandingan  dan  penelusuran  sejarah setiap  cerita  rakyat  dimungkinkan. Untuk  penggolongan  cerita  rakyat, mazhab  ini  menggunakan  dua  kriteria dasar, yaitu type dan motif. Type berarti cerita tersebut digolongkan berdasarkan tipe atau jenisnya. Berdasarkan tipenya, Aarne-Thompson membuat sistem klasifikasi  dongeng  yang  menggo- longkannya  ke dalam  tujuh  jenis berikut. 1) Animal  Tales (dongeng  binatang), meliputi:  binatang  buas  (serigala yang  pintar  dan  binatang  buas lainnya), binatang buas dan binatang  peliharaan,  binatang  buas dan  manusia,  binatang  peliharaan yang  setia,  dan  binatang-binatang lain  yang  cerdik  seperti  pelanduk atau  kancil,  serta  objek-objek  lain- nya.
2) Tales  of  Magic (dongeng  tentang hal-hal  magis),  meliputi:  tantangan supranatural,  istri  atau  suami  atau kerabat  supranatural,  tugas-tugas supranatural, penolong supranatural,  barang-barang  magis, kekuatan atau pengetahuan supranatural, dan dongeng-dongeng lainnya tentang supranatural. 3) Religious Tales (dongeng keagamaan), meliputi imbalan hadiah atau hukuman dewa, kebenaran  yang  terwujud,  surga, hantu, dan dongeng-dongeng keagamaan lainnya. 4) Realistic Tales atau Novelle
(dongeng realistik), meliputi: cerita- cerita seperti seorang pemuda biasa menikah dengan putri raja, seorang wanita  biasa  menikah  dengan  sang pangeran,  bukti  kesetiaan  dan kemurnian  istri  yang  keras  kepala belajar  menjadi  setia,  prinsip- prinsip  hidup  yang  baik,  tindakan dan kata-kata yang cerdas, dongeng tentang nasib, perampok dan pembunuh,  serta  dongeng-dongeng realistik lainnya. 5) Tales of the Stupid Orgre/Giant/Devil (dongeng tentang  raksasa  atau  hantu  yang bodoh),  meliputi:  kontrak  kerja hubungan  antara  manusia  dan raksasa,  persaingan  antara  manusia dan  raksasa,  manusia  membunuh atau  melukai  raksasa,  raksasa ditakut-takuti oleh manusia, manusia menaklukkan raksasa, dan jiwa  diselamatkan  dari  gangguan setan. 6) Anecdotes and  Jokes (anekdot  dan lelucon), meliputi: cerita-cerita tentang  si  pandir,  cerita  tentang pasangan yang sudah menikah (istri yang  bodoh  dan  suaminya,  suami yang  bodoh  dan  istrinya,  dan pasangan  yang  bodoh),  cerita tentang  seorang  wanita  (mencari suami,  lelucon  tentang  seorang nyonya tua), cerita tentang seorang laki-laki (pria yang cerdas, keberuntungan, lelaki bodoh), lelucon tentang tokoh-tokoh agama (tokoh  agama  ditipu,  tokoh  agama dan  perihal  seks),  dan  lelucon tentang kelompok masyarakat lain. 7) Formula Tales (dongeng  yang memiliki formula), meliputi: dongeng-dongeng  kumulatif  (yang didasarkan  pada  jumlah,  objek, binatang,  atau  nama;  yang  selalu dikaitkan dengan kematian; makam, atau  kejadian-kejadian  lainnya), dongeng  tentang  jebakan,  dan

## RETRACTED
dongeng-dongeng formula lainnya.
Motif didefinisikan sebagai anasir terkecil  dalam  sebuah  cerita  yang mempunyai  daya  tahan  dalam  tradisi. Berdasarkan  kriteria  tersebut,  mereka menyusun index atau  katalogus  tipe- tipe  dan  motif-motif  yang  dapat diterapkan secara universal pada cerita- cerita  rakyat.  Secara  lebih  lengkap, yang  dimaksudkan  dengan  "motif" adalah unsur-unsur suatu cerita (narratives elements). Motif teks suatu cerita  rakyat  adalah  unsur  dari  cerita tersebut yang menonjol dan tidak biasa sifatnya (Danandjaja, 2007, hlm. 53).
Ada  pelbagai  motif  yang  dapat ditemukan dalam cerita rakyat di dunia. Beberapa  motif  yang  biasa  dijumpai dalam cerita-cerita rakyat adalah sebagai berikut. 1) Motif  berupa  benda,  misalnya: tongkat  wasiat,  sapu  ajaib,  lampu ajaib, bunga mawar, tanah liat, dan benda-benda  angkasa.  Cerita  asal- usul  manusia,  misalnya  terdapat pelbagai motif. Ada yang mengatakan  manusia  dibuat  dari tanah liat, manusia berasal dari telur burung garuda, manusia berasal dari sejenis  pohon  tertentu,  dan  lain- lainnya.  Hal  ini  akan  berkaitan dengan  keyakinan  religius  ataupun fauna dan flora totem.
2) Motif  berupa  hewan  yang  luar biasa,  misalnya  kuda  yang  bisa terbang,  buaya  siluman,  singa berkepala  manusia,  raksasa,  hewan yang bisa berbicara, burung
phoenix,  ular  naga,  dan  ayam jantan. 3) Motif  yang  berupa  suatu  konsep, misalnya larangan atau tabu. Misalnya konsep yang menjelaskan mengapa  wanita  hamil  tidak  boleh makan  pisang  kembar.  Mengapa setelah  sunat  tradisional  (sifon) seorang lelaki harus melalui
hubungan  seks  ritual  dengan  tiga perempuan  yang  bukan  istrinya. Mengapa wong  sukerto atau  orang yang  dianggap  sial  harus  diruwat atau  harus  menjalankan  ritual. Mengapa  seorang  anak  gadis  tidak boleh  makan  di  ambang  pintu. Mengapa  perlu  dilakukan  ritual bersih desa. Mengapa pohon-pohon tertentu  di  hutan  tidak  boleh ditebang  atau  diambil  kayunya. Mengapa  perlu  dilakukan  ritual sedekah ritual laut oleh masyarakat nelayan. 4) Motif berupa suatu perbuatan (ujian ketangkasan, minum alkohol, bertemu  di  gunung,  turun  dari gunung,  menyamar  sebagai  fakir miskin, menghambakan diri, melakukan  tindakan laku  tapa,
melewati  alam  gaib,  bertarung dengan raksasa, dan lain-lain).
5) Motif  tentang  penipuan  terhadap suatu  tokoh  (raksasa,  hewan).  Di Indonesia  banyak  dijumpai  motif hewan-hewan  yang  luar  biasa, seperti cerita tentang kancil, raksasa yang  bisa  menelan  manusia  yang mudah ditipu, dan lain-lain.
6) Motif  yang  menggambarkan  tipe orang  tertentu,  misalnya  yang sangat  pandai  seperti  Abu  Nawas, tokoh  yang  selalu  tertimpa  nasib sial  seperti  si  Pandir,  si  Lebai Malang,  dan  si  Kabayan,  tokoh yang  sangat  bijaksana  seperti  raja Sulaiman,  tokoh  pemberani  seperti Si  Pitung,  dan  tokoh  pelaut ulung seperti Hang Tuah.
Dengan  metode  perbandingan yang  cukup  sulit  dan  memakan  waktu yang  lama,  Stith  Thompson  (1885- 1976)  berhasil  menyusun  sebuah  buku yang memuat berbagai motif dan indeks cerita-cerita  rakyat  di  seluruh  dunia dalam  sebuah  buku  berjudul Motif-
Index of Folk Literature: A
RETRACTED
Classification of Narrative Elements in Folktales,  Ballads,  Myths,  Fables, Mediaeval Romances, Exampla, Fabliaux, Jest-Books, and Local Legends (1966)  yang  terdiri  dari enam jilid.  Dalam  buku  itu  dapat  diketahui apakah cerita  rakyat  yang  kita  pelajari itu  unik  atau  hanya  merupakan  salah satu versi atau varian dari cerita rakyat yang  ada  di  dunia.  Buku  itu  memuat katalogus  tipe-tipe  dan  motif-motif yang dapat diterapkan secara universal pada cerita rakyat. Berdasarkan penggolongan  ini  sejarah  hidup  (life history) sebuah cerita rakyat kemudian ditelusuri oleh peneliti dengan membandingkan  sebanyak  mungkin varian-varian  cerita  yang  tipe  dan motifnya sama. Mazhab Finlandia yang berpusat  di  Helsinki  ini  kemudian dikenal sebagai pusat organisasi peneliti dari seluruh dunia yang disebut Historico-Geographico School. Prinsip pendekatan dan hasilnya yang terpenting  dituangkan  dalam  buku Thompson (1977) berjudul
The Folktale (Taum, 2011, hlm. 85-92).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif komparatif.  Metode  deskriptif  adalah suatu  metode  dalam  meneliti  status sekelompok  manusia,  suatu  objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir, 1999, hlm. 63). Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah  untuk  membuat  deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan antarfenomena yang diselidiki. Metode deskriptif  dapat  dipilah-pilah  lagi menjadi: (a) metode survai, (b) metode deskriptif  berkesinambungan,  (c)  studi kasus, (d) studi komparatif, (e) analisis
kerja  dan  aktivitas,  (f)  studi  pustaka atau  dokumentasi,  dan  (g)  studi  waktu dan gerakan (Nazir, 1999, hlm. 65-72). Menurut  Ratna  (2008,  hlm. 53)  dalam penelitian  dapat  dilakukan  metode gabungan  deskriptif  komparatif,  yaitu menguraikan  dan  membandingkan. Metode  deskriptif  komparatif  dalam penelitiaan  ini  dimanfaatkan  untuk mendeskripsikan perbandingan  tipe, motif,  dan  historis  komparatif  cerita “Batang  Garing”  dari  Kalimantan Tengah  dengan  cerita  setipe  dan semotif dengan cerita lain di Nusantara. Sampel  sekaligus  objek  penelitian adalah  cerita  “Batang  Garing”  versi  1 yang  ditulis  oleh  Fridolin  Ukur  (1971) dan  versi  2  yang  ditulis  oleh  Teras Mihing (1986).

## PEMBAHASAN
Berikut disampaikan cerita “Batang  Garing”  versi  1  dan  versi  2 yang  ditulis  oleh  Fridolin  Ukur  (1971) dan Teras Mihing (1986).
Cerita “Batang Garing” (Versi 1) Pada suatu ketika Ranying Mahatala  Langit bersama Bawi  Jata
Balawang  Bulau sepakat  untuk  mulai melepaskan lawung-nya  (ikat  kepala) yang  terbuat  dari  emas  bertahtakan intan,  kemudian  dilemparkan  sehingga terjelmalah  sebuah pohon Batang
Garing.  Pohon  ini  berbuah  dan berdaunkan  segala  macam  permata, seperti  emas,  intan,  batu-batu  mulia, dan lain-lain. Setelah Batang Garing ini menjelma,  maka Jata melepaskan burung  Tingang  betina  dari  sangkar emasnya  yang  kemudian  hinggap  di pohon kehidupan tersebut dan menikmati  segala  buahnya.  Melihat kejadian  ini, Mahatala  Langit lalu melepaskan keris emasnya yang
bertahtakan permata mulia yang
RETRACTED
kemudian  menjelma  menjadi  Tingang jantan  yang  disebut  Tambarirang.  Ia juga  hinggap  dan  mengenyangkan dirinya  dari  buah-buahan  dan  daun- daunan Batang Garing ini.
Kehadiran kedua burung sakti ini membangkitkan kecemburuan dan keirian masing-masing sehingga mengakibatkan perkelahian mati- matian  antara  keduanya.  Pada  saat  itu terjadilah  perang  suci.  Pertempuran mahadashyat ini mengakibatkan hancurnya seluruh Batang Garing. Dari kepingan  kehancuran  Batang  Garing terjadilah  buah  ciptaan  lainnya,  yaitu pasangan  manusia  pertama:  seorang pria  dan seorang  wanita.  Juga terjelma dua  buah  kapal  pertama  yang  dilayari masing-masing  oleh  pria  dan  wanita tadi,  yaitu: Banama  Bulau (Bahtera Emas)  yang  dilayari  oleh  wanita pertama yang bernama "Putir Kahukup Bungking Garing" (Putri dari kepingan gading);  dan Banama  Hintan (Bahtera Intan)  yang  ditumpangi  oleh  pria pertama  yang  bernama  "Manyamei Limut Garing Balua Unggon Tingang" (Sari pohon kehidupan yang dipatahkan oleh Tingang).
Pertempuran antara kedua binatang  sakti  tadi  berlangsung  terus sampai  keduanya  hancur  binasa.  Dari kepingan-kepingan tubuh
mereka terciptalah berbagai hal seperti gunung, bukit,  laut,  sungai,  hutan  rimba,  dan lain-lain.
Kedua  manusia  pertama  tadi mengembara  di  perahu  masing-masing di tengah laut yang merupakan sumber segala  yang  mengalir.  Akhirnya,  sang pria  meminta  sang  wanita  menjadi isterinya  dan  diterima  dengan  dua syarat.  Yang pertama  sang  pria menciptakan  daratan.  Yang  kedua adalah  anugerah  dari Jata.  Pernikahan ini  melahirkan  beberapa  keturunan. Keturunan  pertama  adalah babi, ayam, kucing,  dan  anjing (ada  juga  sumber
yang  mengatakan  bahwa  sang  wanita mengalami  tujuh  kali  keguguran  yang melahirkan  berbagai  penyakit  dan binatang).  Binatang  ini  kemudian dikenal  sebagai  binatang  piaraan  di rumah.  Dari  tradisi  inilah  muncul kebiasaan  mempersembahkan  korban (terutama  ayam  dan  babi).  Keturunan berikut  dari  sang  wanita  melahirkan manusia  tiga  putera,  yaitu  Maharaja Sangiang, Maharaja  Sangen, dan Maharaja  Bunu.  Setelah  melewati beberapa peristiwa, akhirnya ditetapkan bahwa putra pertama, Maharaja Sangiang menempati alam atas, tinggal bersama Ranying Mahatala Langit, dan merupakan  asal-usul  segala Sangiang (Para  Dewa).  Putra  kedua,  Maharaja Sangen mendiami suatu daerah bernama Batu  Nindan  Tarung,  yang menjadi  sumber  segala  kepahlawanan.
Sedangkan  putra  ketiga,  Maharaja Bunu  menempati  bumi,  dan  menjadi moyang  pertama  manusia (Sumber: Ukur, 1971, hlm. 35-37).

## Cerita “Batang Garing” (Versi 2)
Hidup,  menurut  orang  Dayak Ngaju yang tinggal di sepanjang Sungai Kapuas,  Kahayan,  Katingan,  Rungan, Manuhing,  dan  Mentaya,  merupakan suatu  hasil  benturan  dua  kekuatan. Alam semesta terbentuk karena adanya benturan  antara  benda-benda  langit yang dengan dahsyatnya menyemburkan api-api  yang  terpercik ke  mana-mana  kemudian  membentuk alam  semesta.  Alam  itu  kemudian terbagi  atas  alam  yang  dikuasai  oleh Ranying  Mahatala  Langit dan  dunia bawah  yang  dikuasai  oleh Jata atau Tambun. Walaupun terdapat dua maha- dewa  tersebut,  tetapi  pada  hakikatnya kedua  mahadewa  tersebut  adalah  satu, sebab Jata sebenarnya tidak lain adalah bayang-bayang dari Ranying Mahatala Langit sendiri.  Keduanya  berbeda dan

## RETRACTED
memiliki  daya  hidup  serta  kekuasaan sendiri-sendiri, tetapi keduanya membentuk  suatu  keutuhan  kosmis. Jika salah satu dari keduanya dihilangkan, maka keseimbangan kosmis akan terganggu.
Manusia  sendiri  tercipta  akibat terjadinya benturan berupa perkelahian antara dua ekor enggang, yaitu enggang jantan dan enggang betina yang sedang mencari  dan  memakan  buah  dari “pohon kehidupan” atau Batang Garing. Enggang betina mulai bergerak dari  bawah  pohon  sedangkan  enggang jantan bergerak dari puncak ke bawah. Ketika  kedua  enggang  bertemu  maka perkelahian hebat yang berakhir dengan matinya  kedua  burung  tersebut  setelah memorak-porandakan Batang  Garing. Bagian-bagian  dari Batang  Garing yang  berserakan  bertebaran  di  mana- mana kemudian memunculkan berbagai kehidupan  termasuk  manusia  laki-laki dan manusia perempuan.
Dari  wawasan  dasar  tentang kosmis  tersebut,  orang-orang  Dayak Ngaju menganggap  bahwa  kosmis  ini akan  selalu  memberikan  dua  kekuatan yang  luar  biasa  bertentangan  dan berbenturan untuk kemudian membentuk  suatu  kehidupan  baru. Benturan-benturan  bukan  hal  yang dianggap menakutkan, sebaliknya,
dianggap  sebagai  kesempatan  untuk menciptakan sesuatu yang baru. Karena itulah orang-orang Dayak harus bersifat terbuka dan siap menanggung kesulitan-kesulitan yang terjadi, karena benturan-benturan  antara  kebudayaan dan tata nilai mereka yang lama dengan kebudayaan  dan  tata  nilai  baru yang mungkin  saja  sangat  bertentangan dengan  kebudayaan  dan  tata  nilai tradisional  mereka.    Justru  dengan memanfaatkan
benturan-benturan tersebut  orang-orang  Dayak  akan mampu  menyusun  suatu  tatanan  baru
yang lebih sesuai dan yang memberikan kehidupan yang lebih baik bagi mereka.
Pohon Batang Garing berbentuk tombak  dan  menunjuk  ke  atas.  Pohon ini  melambangkan Ranying  Mahatala Langit.  Bagian  bawah  pohon  yang ditandai oleh adanya guci berisi air suci yang  melambangkan Jata atau  dunia bawah.  Dengan  demikian  disampaikan pesan  bahwa  dunia  atas  dan  dunia bawah  pada  hakikatnya  bukanlah  dua dunia  yang  berbeda,  tetapi  sebenarnya merupakan  suatu  kesatuan  dan  saling berhubungan.
Dahan-dahan  pohon  berlekuk sedemikan  rupa  untuk  melambangkan Jata  sedangkan  daun-daun  berbentuk ekor  burung  enggang.  Di  sini  juga dilambangkan bahwa kesatuan itu tetap dipertahankan.  Buah Batang  Garing tersebut masing-masing terdiri dari tiga yang menghadap ke atas dan tiga yang menghadap  ke  bawah,  melambangkan tiga  kelompok  besar  manusia  sebagai Maharaja  Sangiang,  Maharaja  Sangen, dan  Maharaja  Bunu.  Sekali  lagi diingatkan  bahwa  turunan  manusia harus mengarahkan pandangannya bukan  hanya  ke  atas,  tetapi  juga  ke bawah.  Dengan  kata  lain,  manusia harus  menghargai Ranying  Mahatala Langit dan Jata secara  seimbang. Ditafsirkan menurut pengertian kontemporer,  orang  Dayak  haruslah mampu  menjaga  keseimbangan  antara kepentingan keduniaan dan kepentingan akhirat. Tempat bertumpu Batang Garing adalah Pulau  Batu  Nindam  Tarung, yaitu  pulau  tempat  kediaman  manusia pertama  sebelum  manusia  diturunkan ke  bumi.  Di  sinilah  dulunya  nenek moyang  manusia,  yaitu  anak-anak  dan cucu  Maharaja  Bunu  hidup,  sebelum sebagian  dari  mereka  diturunkan  ke bumi  ini.  Dengan  demikian,  orang- orang  Dayak  diingatkan  bahwa  dunia ini  adalah tempat  tinggal  sementara
RETRACTED
bagi manusia, karena tanah air manusia yang  sebenarnya  adalah  dunia  atas, yaitu  di Lawu  Tatau (surga).  Dengan demikian, sekali lagi diingatkan bahwa manusia  janganlah  terlalu  mendewa- dewakan  segala  sesuatu  yang  bersifat duniawi.
Pada  bagian  puncak  terdapat burung  enggang  dan  matahari  yang melambangkan bahwa asal-usul kehidupan  ini  adalah  berasal  dari  atas. Burung enggang dan matahari merupakan  lambang-lambang Ranying Mahatala  Langit yang  merupakan sumber  segala  kehidupan (Mihing, 1986).

## Tipe Cerita
Memahami cerita mitologi “Batang Garing” dari masyarakat suku Dayak  di  Kalimantan  Tengah  dalam dua  versi  di  atas  berdasarkan  tipe  atau jenis  ceritanya  termasuk  tipe  cerita religius  (kepercayaan  atau  keagamaan Hindu  Kaharingan)  dan  sekaligus termasuk  cerita yang  bersifat  hal-hal transendental atau supranatural.  Tokoh yang dihadirkan dalam cerita ini adalah
Ranying Mahatala Langit yang bertindak  sebagai  mahadewa  penguasa langit  atau  dunia  atas  (termasuk Lawu
Tatau, Surga)  dan  tokoh Bawi Jata Balawang  Balau atau Tambun yang bertindak  sebagai  mahadewa  penguasa dunia  bawah.  Kendati  terdapat  dua mahadewa penguasa,
tetapi kesejatiannya  mereka  adalah  satu, sebab Bawi Jata Balawang Balau tiada lain adalah bayang-bayang dari Raying Mahatala  Langit,  sebagai  perwujudan gerak  dinamisnya. Keduanya  berbeda dan memiliki daya hidup serta kekuasaan sendiri-sendiri, tetapi keduanya  membentuk  suatu  keutuhan kosmis penguasa semesta raya seisinya. Jika salah satu dari keduanya dihilangkan, maka keseimbangan
kosmis  akan  terganggu. Unsur-unsur kosmis  atau  mengenai  kosmos  dari kepercayaan ini, yaitu semua yang ada berhubungan dengan jagat raya, penciptaan,  genesis,  langit,  bumi,  dan surga,  menjadi  latar  dan  alur  peristiwa terciptanya Batang Garing yang terjadi atas  dilepaskannya  “ lawung ”  (ikat kepala)  emas  bertatahkan  intan  dari Ranying  Mahatala  Langit dan Bawi Jata Balawang Balau.
Sementara itu, unsur-unsur transendental atau supranatural terdapat pada  proses  terjadinya  alam  semesta.
Penjelasan ini dapat terbaca dalam teks versi 2:
“Alam  semesta  terbentuk  karena adanya  benturan  antara  benda- benda langit yang dengan dahsyatnya  menyemburkan  api- api yang terpercik ke mana-mana dan  kemudian  membentuk  alam semesta” (Mihing, 1986).
Dua kekuatan supranatural benda-benda langit yang saling berbenturan secara dahsyat menimbulkan  percikan  bunga  api  di mana-mana  hingga  tergelarlah  alam semesta.  Alam  atas  berupa  langit  dan surga  yang  dikuasai  oleh Ranying Mahatala  Langit dan  alam  bawah berupa  jagat  raya  seisinya  yang dikuasai  oleh Bawi Jata  Balawang Balau atau Tambun.  Demikian  juga terciptanya  makhluk  hidup  yang  lain, termasuk manusia, terjadi atas benturan dua  kekuatan  binatang  besar,  enggang jantan  dengan  enggang  betina  atau Burung  Tingang  Betina  yang  berasal dari Jata dengan  Burung  Tingang Jantan,  disebut Tanbarirang,  berasal dari  jelmaan  keris  emas  bertatahkan permata  milik Ranying  Mahatala Langit.  Kedua  binatang  unggas  itu saling berkelahi memperebutkan buah-

## RETRACTED
buahan dan daun-daunan yang terdapat pada Batang Garing versi 2.
“Manusia sendiri tercipta akibat terjadinya benturan berupa perkelahian  antara  dua  ekor enggang,  yaitu  enggang  jantan dan  enggang  betina  yang  sedang mencari  dan  memakan  buah  dari “pohon  kehidupan”  atau Batang Garing.  Enggang  betina  mulai bergerak  dari  bawah  pohon sedangkan enggang jantan bergerak  dari  puncak  ke  bawah. Ketika  kedua  enggang  bertemu maka  perkelahian  hebat  yang berakhir  dengan  matinya  kedua burung  tersebut  setelah  mempo- rak-porandakan Batang  Garing. Bagian-bagian dari Batang Garing yang berserakan bertebaran di mana-mana kemudian memunculkan berbagai kehidupan termasuk manusia laki-laki dan manusia perempuan” . (Mihing, 1986) Atau  yang  lebih  jelas  pada  cerita
“Batang Garing” versi 1:
“Kehadiran kedua burung sakti ini membangkitkan kecemburuan dan keirian masing- masing  sehingga  mengakibatkan perkelahian  mati-matian  antara keduanya. Pada saat itu terjadilah perang suci. Pertempuran mahadashyat  ini  mengakibatkan hancurnya seluruh Batang Garing. Dari kepingan kehancuran Batang Garing terjadilah  buah  ciptaan  lainnya, yaitu pasangan manusia pertama:
seorang pria dan seorang wanita. Juga  terjelma  dua  buah  kapal pertama  yang  dilayari  masing- masing oleh pria dan wanita tadi” (Ukur, 1971).
Manusia dan kendaraannya, kapal emas  dan  kapal  intan,  terjadi  atas kehancuran  Batang  Garing.  Sementara itu,  alam  semesta  lainnya  terjadi  atas kehancuran  dua  burung  sakti  yang saling berperang suci:
“Pertempuran  antara  kedua binatang  sakti  tadi  berlangsung terus  sampai  keduanya  hancur binasa.  Dari  kepingan-kepingan tubuh mereka terciptalah berbagai hal  seperti  gunung,  bukit,  laut, sungai,  hutan  rimba,  dan  lain- lain” (Ukur: 1971).
Jadi,  terciptanya  alam  semesta  dan makhluk  hidup  itu,  termasuk  manusia, bukan  sekadar  berasal  dari  tanah  liat yang ditiupkan roh Tuhan sebagaimana yang termaktub dalam kitab suci agama wahyu.
Unsur  supranatural  lain  adalah terjadinya  Batang  Garing  yang  berasal dari  “ lawung ”  yang  dilemparkan  oleh Ranying  Mahatala  Langit bersama Bawi  Jata  Balawang  Balau ke  suatu tempat menjadi tumpuan Batang
Garing, Pulau  Batu  Nindam  Tarung, yaitu  pulau  tempat  kediaman  manusia pertama  sebelum  manusia  diturunkan ke  bumi.  Tempat  tumpuan  Batang Garing  tersebut  dalam  kisah  keimanan agama wahyu adalah surga atau taman firdus,  taman  eden,  atau  nirwana  yang menjadi  tempat  tumpuan  pohon  kuldi atau  pohon  pengetahuan  baik  dan buruk.  Apalagi  manusia  pertama  kali diturunkan  ke  dunia  langsung  menjadi maharaja,  yaitu  Maharaja  Sangiang (menempati alam atas, tinggal bersama Ranying Mahatala Langit, dan menjadi asal-usul  segala  sangiang  atau  dewa- dewa),  Maharaja  Sangen  (mendiami suatu  daerah  bernama Batu  Nindan Tarung,  yang  menjadi  sumber  segala kepahlawanan),  dan  Maharaja  Bunu

## RETRACTED
(menempati  bumi  dan  menjadi  nenek moyang manusia pertama).
“Tempat  bertumpu  Batang Garing adalah Pulau Batu Nindam  Tarung,  yaitu  pulau tempat kediaman manusia pertama sebelum manusia diturunkan  ke  bumi.  Di  sinilah dulunya  nenek  moyang  manusia, yaitu anak-anak dan cucu maharaja  Bunu  hidup, sebelum sebagian  dari  mereka  diturunkan ke bumi ini” (Ukur, 1971).
Keris  emas  bertatahkan  permata mulia  yang  dilemparkan  oleh Ranying Mahatala  Langit ke  Batang  Garing yang berubah menjadi Burung Tingang Jantan atau Tambarirang menjadi unsur supranatural lainnya. Lahirnya sepasang manusia dan terjadinya kapal emas dan kapal intan yang berasal dari kepingan  Batang  Garing  dapat  sebagai tanda  supranatural  atas  terciptanya sepasang  manusia  dan  kendaraannya dari  peristiwa  luar  biasa  ajaibnya. Terciptanya gunung, bukit, laut, sungai, hutan  rimba,  dan  sebagainya  berasal dari  kepingan  tubuh  kedua  binatang sakti, burung tingang jantan dan burung tingang  betina,  suatu  peristiwa  sakral yang supranatural pula. Apalagi terjadinya segala binatang, seperti babi, ayam,  kucing,  dan  anjing  berasal  dari perkawinan  sepasang  manusia  yang terlahir dari Batang Garing. Atas dasar unsur-unsur cerita yang bersifat religius,  sakral,  supranatural,  dan  hal- hal  yang  bersifat  transendental  serta magis  seperti  itulah  cerita  “Batang Garing ”  dikategorikan  sebagai  tipe cerita  mitologi  religius  dan  cerita supranatural.
Motif Cerita Klasifikasi dan kajian berdasarkan motif cerita terhadap cerita
“Batang  Garing”  dapat  menghasilkan beberapa  temuan  yang  menarik  untuk diperhatikan,  yaitu  terdapat  (1)  motif penciptaan  alam  semesta  (kode  A22: creator comes out of chaos), terjadinya benturan benda-benda langit, terciptanya sepasang manusia, terjadinya  dua  kapal  besar,  serta terciptanya alam semesta beserta isinya, (2) motif kepercayaan akan adanya satu
Tuhan (A.102.10: unity of god), Raying Mahatala  Langit  dan  Bawi  Jata Balawang  Bulau kesejatiannya  adalah satu,  (3)  motif  pohon  kehidupan (A2600 — A2699: origin  of  tress  and plans;  asal  mula  pohon  dan  tanaman, Batang Garing, (4) motif binatang yang luar biasa (B172: magic bird), Enggang Jantan  atau  Tambarirang  dan  Enggang Betina,  (5)  motif  penciptaan  manusia (A13.22: eagle  as  creator  as  man), manusia  tercipta  atas  pertarungan  dua binatang  raksasa  yang  saling  berkelahi memperebutkan  kehidupan,  dan  dari kepingan  Batang  Garing  terlahirlah sepasang wanita, lelaki dan perempuan, (6)  kematian  binatang  sebagai  awal kehidupan  (E3: dead  animal  comes  to life),  kematian  enggang  jantan  dan enggang betina menjadi gunung, bukit, laut, sungai, hutan rimba, dan sebagainya, (7) motif kematian tanaman sebagai awal kehidupan (E2 : dead  tree  comes  to  life),  kerusakan Batang Garing menimbulkan kehidupan  baru,  terjadinya  sepasang manusia  dan  dua  buah  bahtera  raksasa sebagai  kendaraan  manusia  berlayar mengarungi  lautan,  dan  (8)  motif bagian  tanaman  yang  melambangkan keberadaan Tuhan (A2611.04: parts of body  of  god  transformal  into  plants), makna dari masing-masing bagian dari
Batang Garing.
RETRACTED
Kedelapan  motif  dalam  cerita tersebut diawali dengan kisah penciptaan alam semesta akibat adanya benturan  keras  antara  dua  kekuatan benda-benda langit yang memancarkan percikan  api  di  mana-mana.  Pada peristiwa  selanjutnya,  alam  semesta yang  telah  tercipta  kemudian  terbagi menjadi dua alam, yaitu dunia atas atau langit  dengan  surga,  dan  dunia  bawah dengan  bumi  atau  jagat  rayanya.
Namun, kedua dunia tersebut sebenarnya adalah tetap satu, yaitu alam semesta raya. Dunia bawah digambarkan  sebagai  bayang-bayang dari  dunia  atas,  bukan  tempat  tinggal manusia  yang  sebenarnya,  alam  ideal ialah surga.
Motif  pertama,  penciptaan  alam semesta yang didahului dengan peristiwa kekacauan (kode A22: creator comes  out  of  chaos)  dapat dilihat  dalam  peristiwa  benturan  keras benda-benda langit hingga menyemburkan  api  dan  dari  percikan api  tersebut  hingga  terciptalah  alam semesta. Benturan yang dahsyat tersebut  merupakan  sebuah  peristiwa kekacauan/chaos yang mengawali terjadinya alam semesta. Alam semesta yang  terbentuk  kemudian  terbagi menjadi dua bagian, yaitu alam atas atas dan alam bawah. Alam bawah hanyalah sebagai  bayang-bayang  dari  alam  atas. Hal  tersebut  menggambarkan  bahwa dalam  proses  penciptaan  alam  semesta pada  hakikatnya  hanya  ada  satu kekuatan, inilah yang merupakan motif kedua  (A.102.10: Unity  of  God), sebagai Ranying Mahatala Langit, satu Tuhan. Dalam peristiwa proses penciptaan  manusia,  dapat  ditemukan dua burung enggang jantan dan betina.
Peristiwa  munculnya  burung  enggang dalam  cerita  “Batang  Garing”  sesuai dengan indeks motif Thompson kode B
172  (magic  bird),  asal-muasal  dua
burung  enggang  tersebut  dari lawung (ikat  kepala)  dan dohong (keris permata).  Mitos  penciptaan  manusia yang  direpresentasikan  dengan  burung enggang juga bisa dilihat sebagai motif A  13.22.  (Eagle  as  creator  as  man). Kedua burung enggang tersebut kemudian berkelahi ketika memperebutkan buah-buahan di sebuah pohon  yang  disebut  sebagai  pohon kehidupan atau Batang Garing. Batang Garing ini  dapat  dilihat  sebagai  motif Thompson  A  652.3.  (tree  is  upper world).  Perkelahian  kedua  enggang tersebut menyebakan kematian keduanya dan hancurnya Batang Garing tersebut.  Kehancuran  Batang Garing  dan  kematian  dua  burung enggang kemudian memunculkan berbagai kehidupan di dunia, termasuk kehidupan  manusia  (motif  E.3 dead animal comes to life dan juga motif E.2 Dead tree comes to life).
Batang  Garing  dalam  cerita tersebut digambarkan berbentuk
tombak  dan  menunjuk  ke  atas.  Pohon kehidupan  ini  melambangkan Ranying Mahatala Langit, Tuhan Pencipta Alam Semesta.  Gambaran  Batang  Garing yang  melambangkan  Tuhan  dapat dilihat sebagai motif A 2611.0.4. (parts of body of God transformal into plants).
Secara eksplisit jelas dinyatakan
bahwa:
“Pohon Batang Garing berbentuk tombak  dan  menunjuk  ke  atas. Pohon ini melambangkan Ranying Mahatala Langit. Bagian bawah  pohon  yang  ditandai  oleh adanya  guci  berisi  air  suci  yang melambangkan  Jata  atau  dunia bawah. Dengan demikian disampaikan  pesan  bahwa  dunia atas  dan  dunia  bawah  pada hakikatnya  bukanlah  dua  dunia yang  berbeda,  tetapi  sebenarnya merupakan  suatu  kesatuan  dan

## RETRACTED
saling  berhubungan.”  dan  “Pada bagian  puncak  terdapat  burung enggang  dan  matahari  yang melambangkan  bahwa  asal-usul kehidupan ini adalah berasal dari atas. Burung enggang dan matahari  merupakan  lambang- lambang Ranying Mahatala Langit yang  merupakan  sumber segala kehidupan” (Mihing, 1986). Demikian kajian motif dan kaitannya dengan makna cerita “Batang Garing”  yang  penuh  perlambangan kehidupan dan penciptaan alam semesta. Historis Komparatif Kajian historis komparatif selanjutnya akan membandingkan kesamaan tipe dan motif cerita “Batang Garing”  dengan  tipe  dan  motif  cerita dari daerah lainnya untuk mengungkapkan wilayah pesebaran dan asal- usul cerita tersebut. Cerita “ Batang Garing”  berasal  dari  cerita  asal -usul atau  cerita  kejadian  alam  semesta seisinya  yang  berasal  dari  tradisi kepercayaan agama Hindu Kaharingan. Menurut tokoh agama Hindu Kaharingan (Lewis K.D.R., wawancara, 26 September 2014) bahwa agama  Hindu  Kaharingan  merupakan agama yang tertua di dunia, setelah itu baru ada agama Hindu yang kita kenal sekarang,  lalu  agama  Budha,  agama Nasrani,  dan  agama  Islam.  Padahal, setiap agama ini memiliki tradisi cerita tentang  pohon  kehidupan  yang  penuh perlambangan  kosmos  dan  mitologi yang  diyakini  kebenarannya  sebagai ungkapan  kisah  genesis  dan  simpulan eksegesis atas tutur lisan, “tetek tatum”, mengenai  asal-usul  alam  semesta  serta hukum-hukum keseimbangan kosmos.
Di  Indonesia  serta  berbagai belahan  dunia,  pohon  kehidupan  telah menjadi  mitos  secara  turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya,  tersebar  dari  pedalaman Kalimantan hingga ke Candi Prambanan,  Jawa  Tengah.  Tradisi kepercayaan  agama  Hindu  Kaharingan memiliki cerita “Batang Garing” berasal  dari  pedalaman  Kalimantan, agama Hindu memiliki cerita “Kalpataru” atau “Kalpawreksa” (dalam bahasa India kalpataru mempunyai  sebutan kalpadruma dan kalpapāda )  berasal  dari  pedalaman India  menyebar  sampai  ke  Candi
Prambanan, Jawa Tengah, seputar abad VIII Masehi hingga kini, agama Budha memiliki  cerita  “Pohon  Bodhi”  yang menjadi  tempat pencerahan  Sang Budha Gautama, agama Nasrani memiliki  cerita  “Pohon  Pengetahuan
Baik  dan  Buruk”  sebagai  perantaraan Adam dan Eva terusir dari Taman Eden, agama  Islam  memiliki  cerita  “Pohon Kuldi”  yang  menyebabkan  Adam  dan Hawa  turun  ke  dunia,  kebudayaan Mesir — terutama kaum Yahudi Paganis Kabbalist  dari  kitab  kuno  Talmud — memiliki  cerita  “ Tree  of  Life ”,  dan masyarakat Jawa melalui dunia pewayangan memiliki cerita “Gunungan” atau “Kayon” yang
menjadi simbol kepedulian masyarakat akan kelestarian lingkungan hidup. Cerita  “Batang  Garing”  apabila dibandingkan dengan cerita “Kalpataru”,  “Pohon  Bodhi”,  “Pohon Pengetahuan Baik dan Buruk”, “Pohon
Kuldi”,  “Gunungan”,  atau  bahkan “ Tree  of  Life ” -nya  kaum  Yahudi Paganis  Kabbalist  dari  kitab  kuno Talmud,  “Batang  Garing” memiliki keluasan  dan  kedalaman  makna  yang berbeda. Pemahaman kita akan terbantu jika  membaca  karya  Santos  (2010) tentang  “ Atlantis ”  atau  Oppenheimer (2010)  dengan  karya  fenomenalnya
RETRACTED
“ Eden  in  the  East ”, menyebutkan  ada kebudayaan  “ Tree  of  Life ”  tertua  di dunia yang ada sekarang ini diperkirakan  adalah  pulau  Kalimantan, sebagai bagian dari Surga yang hilang. Masanya  diperkirakan  sekitar  tahun 8.000  SM.  Hal  itu  jelas  bahwa  cerita
“Batang Garing” sebagai pohon kehidupan  lebih  tua  daripada Tree  of Life kebudayaan  Mesir  dan  cerita tentang pohon kehidupan yang lainnya.
Di Nusantara, mitos pohon hayat telah  menjadi  konsepsi  bersama  yang secara  turun-temurun  diwariskan  oleh nenek  moyang  bangsa  Indonesia. Tidaklah mengherankan jika kemudian mitos  pohon  hayat  banyak ditemukan dalam  mitologi  beberapa  suku  di
Indonesia, walaupun dengan penamaan yang  berbeda-beda,  seperti  Pohon Hayat, Pohon Kehidupan, Kalpawreksa, Kalpataru, Kayon, Gunungan,  dan Batang  Garing, akan tetapi  sistem  perlambangannya  hampir sama  sehingga  dalam  pemaknaannya cenderung sama.
Secara  umum  “pohon”  dalam
berbagai kehidupan budaya di Nusantara dipercaya memiliki kekuatan sebagai  pemberi  petunjuk  kehidupan, pemberi keteduhan, dan pemberi perlindungan. Sebagaimana kepercayaan  orang  Jawa  terhadap beberapa pohon keramat, seperti pohon Dewadaru (anugerah  Dewa), Pohon Beringin Kurung di Keraton Yogyakarta,  dan  puluhan  atau  bahkan mungkin ratusan pohon-pohon keramat lainnya  yang  hingga  kini  masih dikeramatkan, tersebar beberapa tempat di  Jawa  dan  beberapa  tempat  di Indonesia  yang  lainnya,  oleh  Peursen (1976,  hlm. 34)  dianggap  sebagai  fase alam  pemikiran  mistis,  yakni  manusia terbelenggu oleh objeknya.
Pohon dalam pandangan masyarakat  Nusantara  lama  secara anatomis dianggap sebagai personifikasi  manusia  yang  memiliki rambut,  tangan,  kaki,  hidung,  telinga, mata,  dan  bernapas.  Oleh  karena  itu, pohon  dianggap  sebagai  saudara  tua yang lebih dahulu ada sebelum manusia muncul  di  permukaan  bumi.  Pohon dengan  segala  mitosnya  kemudian diperlambangkan  sebagai  pohon  hayat yang  diukirkan  pada  wayang  Jawa (Kayon,  Gunungan)  yang  kemudian berkembang  pada  masyarakat  Jawa Islam  sejak  zaman  kerajaan  Demak. Pohon  hayat  yang  terdapat  dalam pewayangan  pada  masyarakat  Jawa Islam  sering  dipertalikan  dengan  para wali  atau  sunan  karena  pada  masa  itu wayang  digunakan  sebagai  media dakwah.  Ukiran  pohon  hayat  dalam pewayangan dikenal sebagai gunungan karena  bentuknya  menyerupai  gunung atau  disebut Kayon,  hutan  yang  penuh dengan  pepohonan. Kayon: lambang gunung,  lambang  hutan,  isyarat  untuk awal,  isyarat  untuk  penutup.  Dari  jauh bentuk  itu  mirip  sebuah  siluet  segitiga di  bawah  cahaya. Akan  tetapi, dari dekat  akan  kelihatan  di gunungan itu tersembunyi (dalam ukiran yang renik) pohon-pohon  rindang  dengan  cabang yang merangkul dan pucuk yang tinggi menyembul. Ada sebuah gapura dengan tempat  kunci  berbentuk  teratai.  Ada sepasang raksasa bersenjata yang tegak simetris.  Ada  harimau,  banteng,  kera, burung merak, dan burung-burung lain. Juga wajah seram Banaspati.
Dengan kata lain, di gunungan itu tersimpan  bermacam  hal yang bertaut dalam  satu  misteri,  sesuatu  yang angker,  tetapi  juga  teduh:  sebuah wilayah  kehidupan  yang  lain.  Ketika arena  di  luarnya  memaparkan  kisah intrik, nafsu, dan perang yang tak henti- hentinya, di kerimbunan yang agung itu hidup  berlangsung  anteng  dan  syahdu. Dalam kayon,  waktu  yang  mengalir detik  demi  detik  seakan-akan  tak  ada

## RETRACTED
lagi.  Di  dalam gunungan,  arus  menit dan  jam  seakan-akan  diinterupsi  dan distop.  Segala  hal  seakan-akan  di  luar waktu” (Mohamad, 2013 , hlm. 1). Selain  suku  Jawa,  suku  Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah penganut Kaharingan  adalah  satu  suku  di Nusantara  yang  juga  memiliki  konsep pohon hayat. Pohon dalam alam pikiran suku  Dayak  Ngaju  dianggap  sebagai pemberi  kehidupan  sehingga  pohon kemudian  disimbolkan  sebagai pohon kehidupan  atau  Batang  Garing.  Pohon hayat atau Batang Garing bagi penganut Kaharingan  merupakan  perlambangan sebuah  keabadian  yang  akan  ditemui pada  kehidupan  swargaloka  (Lawu Tatau:  surga), alam atas yang  dikuasai Ranying Mahatala Langit.
Jika  ditelisik  lebih  jauh, suku Dayak  penganut  Kaharingan  memiliki suatu  pandangan  bahwa  pohon  yang bukan  dalam  pengertian  simbolik adalah subjek yang berdiri secara linear dengan  manusia  sehingga  hutan  yang merupakan  masyarakat  pohon  atau komunitas  dalam  dunia  pepohonan menjadi  satu  ikatan  yang  tidak  dapat dilepaskan.  Manusia  dan  hutan  adalah dua subjek dengan kapasitasnya masing-masing.  Manusia  tidak  hanya diposisikan pada tataran subjek semata khususnya dalam memperlakukan hutan, tetapi alam turut menjadi subjek yang  dapat  memberikan  pengaruh terhadap perilaku manusia di sekitarnya. Jika dilacak dari aspek kesejarahan  konsep  pohon  hayat  pada penganut  Kaharingan  dimungkinkan hasil  pengadopsian  dari  kebudayaan Hindu lama yang terdapat di pulau Jawa
Kuno,  yaitu  pohon Kalpataru.  Hal  ini dapat dilihat pada relief Candi Prambanan.  Di  situ  terpampang  jelas gambar  lengkap  pohon  hayat  atau Kalpataru dengan  segala  simbol-
simbolnya.  Namun,  terdapat  sebuah
pendapat  lain  bahwa  nama  Kalpataru sendiri muncul pertama kali di Kalimantan dan dipahatkan pada prasasti  di  Kutai  pada  masa  kerajaan Hindu tertua Nusantara dengan rajanya
Mulawarman.  Dalam  prasasti  tersebut dikatakan  bahwa  istilah kalpataru awalnya  adalah  istilah  yang  mengacu pada aktivitas pemberian sedekah yang dilakukan  oleh  Raja  Mulawarman sendiri  kepada  rakyatnya.  Seiring dengan perjalanan waktu, nama kalpataru kemudian  berubah  menjadi falsafah  atau  perlambang  sebagai pemberi  kehidupan, karena  dengan pemberian atau sedekah tersebut seseorang  akan  dapat  menyambung hidupnya pada hari berikutnya. Terlepas apakah pohon hayat atau Batang Garing pada penganut Kaharingan berasal dari Kalimantan itu sendiri  atau  Jawa,  yang  jelas  simbol Batang  Garing  merupakan  sebuah konsep pohon hayat sebagaimana yang diyakini oleh  beberapa suku  di Nusantara. Jika dianalisis secara linguistis  kata batang sendiri  berasal dari  bahasa  Melayu  yang  artinya
“pohon”.  Sementara  kata garing yang artinya  “hidup,”  diduga  be rasal  dari bahasa  Dayak  kuno.  Namun,  dalam pengamatan penulis kata garing berasal dari  kata aring yang  artinya  nama sebuah  pohon  di  Jawa  (Sudaryanto, 2001,  hlm. 41).  Melalui  proses linguistis kata aring, yang dalam tulisan huruf  Jawa  ditulis haring kemudian berubah menjadi garing, dan kemudian menjadi  Batang  Garing  sebagaimana dipahami  oleh  penganut  Kaharingan kini.
Pada  tataran  kosmologi  Batang Garing sebagai pohon kehidupan, selain pemberi  kehidupan  di  satu  sisi  pohon itu  juga  merupakan mitra yang  linear dengan manusia yang saling membutuhkan satu sama lainnya. Pada aspek  pemaknaan  simbolik  bahwa

## RETRACTED
konsep  pohon  hayat,  Batang  Garing, merupakan konsep pohon surgawi yang merepresentasikan segala macam bentuk  kenikmatan  semua  tersedia  di situ  dan diperuntukkan  bagi  manusia yang  terpilih.  Dalam  kisah  keimanan agamawi  barangkali  Batang  Garing dapat dipadankan dengan Pohon Bodhi, Pohon  Kuldi,  atau  Pohon  Pengetahuan Baik dan Buruk yang tumbuh subur di Surga,  Firdaus,  Nirwana,  atau  Taman Eden.  “Di  tengah -tengah  taman itu Allah  menunjukkan  kepada  Adam  dua batang  pohon,  kedua-duanya  baik seperti  pohon-pohon  yang  lain.  Pohon yang satu adalah pohon kehidupan. Dan yang satu lagi adalah pohon pengetahuan  tentang  yang  baik  dan yang jahat. Lalu Tuhan Allah melarang memakan  buah  dari  pohon  yang terakhir ini” (Vries, 1999 , hlm. 4-5). Motif  sepasang  manusia pertama yang  terjadi  dari  Batang  Garing  itu melahirkan  keturunan  tiga  putra,  yaitu Maharaja Sangiang,  Maharaja  Sangen, dan Maharaja Bunu. Cerita ini memiliki kesamaan  dengan  kisah  Sang  Hyang Tunggal yang memperistri Dewi Rekatawati.  Dewi  Rekatawati dalam dunia pewayangan Jawa itu dikisahkan melahirkan sebuah telur yang gemerlap memancarkan  sinar  sakti.  Telur  itu kemudian  pecah  menjadi  tiga  bagian. Cangkang  atau  kulit  telur  berubah menjadi  Sang  Hyang  Antaga  atau Togog  Tejamantri,  putih  telur  berubah menjadi  Sang  Hyang  Ismaya  atau Semar  Badranaya,  dan  kuning  telur berubah menjadi Sang Hyang Manikmaya atau Batara Guru (Sudjarwo et  al., 2013,  hlm. 188  dan 1097-1099).  Sang  Hyang  Manikmaya bertempat  tinggal  di  alam  atas,
Kahyangan  Jong  Giri  Kelasa  atau Jongring  Salaka  atau  Suralaya,  yang menjadi  asal-usul  para  dewa.  Sang Hyang  Ismaya  turun  ke  dunia  menjadi pamong  para  kesatria,  yakni  para
pahlawan pembela
kebenaran.
Sementara  itu,  Sang Hyang  Antaga turun  ke  dunia  menjadi  pamong  para raksasa, tokoh kiri, atau raja sabrangan yang  merupakan  tokoh  jahat  atau antagonis. Demikian  juga  keturunan sepasang  manusia  yang  terjadi  dari kepingan Batang Garing itu melahirkan tiga  putra,  meski  kisah  kelahiran  tidak berasal  dari  pecahnya  telur  sakti  yang bersinar.
“Keturunan  berikut  dari  sang wanita  melahirkan  manusia  tiga putera, yaitu Maharaja Sangiang, Maharaja  Sangen,  dan  Maharaja Bunu. Setelah melewati beberapa peristiwa,  akhirnya  ditetapkan bahwa putra  pertama,  Maharaja Sangiang  menempati  alam  atas, tinggal bersama Ranying Mahatalla Langit, dan merupakan asal-usul  segala  Sangiang  (Para Dewa).  Putra  kedua,  Maharaja
Sangen  mendiami  suatu  daerah bernama  Batu  Nindan  Tarung, yang  menjadi  sumber  segala kepahlawanan.  Sedangkan  putra ketiga,  Maharaja  Bunu  menem- pati  bumi,  dan  menjadi  moyang pertama manusia” (Ukur, 1971).
Perbedaan  motif  kedua  cerita terletak  pada  peran  dan  fungsi  ketiga putra  itu  mengemban  amanat  orang tuanya.  Dalam  cerita  “Batang  Garing” anak  sulung,  Maharaja  Sangiang, menempati dunia atas bersama Ranying Mahatala Langit dan menjadi asal-usul para dewa. Sementara itu, dalam cerita pewayangan Jawa tentang Sang Hyang Tunggal  itu  putra  bungsulah,  Sang Hyang  Manikmaya,  bertempat  di  alam atas bersama Sang Hyang Tunggal, juga menjadi  asal-usul  para  dewa.  Putra bungsu  dari  kisah  “Batang  Garing”, Maharaja Bunu, turun ke dunia menjadi nenek moyang manusia di bumi. Dalam

## RETRACTED
kisah  pewayangan  Jawa  itu  putra sulungnya,  Sang  Hyang  Antaga,  turun ke  dunia  mengemban  amanat  menjadi pamong para kiri, para raksasa, dan para raja  sabrangan  yang  bersifat  jahat  dan tokoh  antagonis. Persamaan  juga didapatkan  atas  peran  dan  fungsi  anak kedua,  baik  cerita  Batang  Garing maupun dalam kisah pewayangan Jawa tentang Sang Hyang Tunggal, memiliki tugas  melahirkan  para  kesatria  yang menjadi pahlawan pembela kebenaran.
Kearifan  lokal  yang  terkandung dalam  cerita  “Batang  Garing”  di antaranya adalah nilai religius dan nilai kepedulian  akan  lingkungan  hidup. Nilai  religius  berkenaan  dengan  motif penciptaan  alam  semesta  dan  manusia oleh Ranying  Mahatala Langit dengan adanya  peristiwa  benturan  antara benda-benda  langit  secara  dahsyat mencekam menyemburkan percikan api di mana-mana sehingga terbentuk alam atas  dan  alam  bawah.  Peristiwa penciptaan  alam  semesta  dan  manusia yang  hidup  di  dunia  bagi  masyarakat suku  Dayak  Ngaju  tidak  sekadar mengucapkan  “ kun fayakun ”  (“jadilah, maka  terjadilah  ia”),  tetapi  melalui proses alamiah dengan benturan dahsyat  antara  benda-benda  langit  dan benturan  kepentingan  antara  enggang jantan  dan  enggang  betina.  Setelah terjadi benturan dan kerusakan,
kematian,  berarti  setelah terjadi  suatu bencana atau malapetaka, maka terjadilah  kehidupan  baru.  Atas  dasar nilai  religius  inilah  masyarakat  Dayak Ngaju senantiasa sadar untuk senantiasa berbakti  kepada  sang  pencipta  alam semesta  dan  manusia,  yaitu Ranying Mahatala Langit, meski dalam keadaan suka duka, senang susah, dan sengsara bahagia.
Sementara  itu,  nilai  kepedulian akan  lingkungan  hidup  dalam  cerita “Batang Garing” jelas tergambar untuk senantiasa menjaga pohon hidup, hutan,
dan  juga  menjaga  harmoni  alam  atas dan alam bawah agar satu dengan yang lainnya tidak saling berbenturan. Demikian pula halnya tentang Gunungan  dan  cerita  tentang  pohon hidup  yang  lain,  sebab  antara  pohon hidup,  hutan,  dan    juga  lingkungan hidup  itu  terjadi  hubungan  linear  yang saling  membutuhkan.  Apabila  hutan dan  lingkungan  hidup  manusia  itu rusak, hancur berantakan, sudah barang tentu  penghuninya,  termasuk  manusia yang ada  di  dalamnya,  niscaya  ikut rusak  atau  hancur  juga.  Menjaga harmoni  alam  itu  adalah  suatu  hal utama  yang  harus  dilakukan  manusia agar  dapat  mensyukuri  anugerah  alam yang telah dilimpahkan Tuhan kepadanya.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil  pengkajian, disimpulkan  bahwa cerita  “Batang
Garing”  termasuk tipe cerita  mitologi religius  keagamaan  yang  bersifat supranatural, yakni cerita yang dipercayai  oleh  pemeluk  agama  Hindu Kaharingan  yang  termaktub  dalam kitab Panaturan. Atas dasar tipe cerita tersebut bahwa cerita “Batang Garing” bagi  masyarakat  suku  Dayak  Ngaju adalah sebagai legitimasi atas keberadaan  mereka  hidup  di  bumi Kalimantan. Oleh karena cerita tersebut berfungsi sebagai legitimasi atas keberadaan  masyarakat  suku  Dayak Ngaju  di  Kalimantan  Tengah,  maka cerita  “Batang  Garing”  tentu  dianggap sebuah  cerita  yang  suci,  sakral,  dan magis oleh pemiliknya.
Terdapat  delapan motif utama dalam  cerita  “Batang  Garing”,  yaitu motif  penciptaan  alam  semesta,  motif kepercayaan  akan  adanya  satu  Tuhan, motif pohon kehidupan, motif binatang yang  luar  biasa,  motif  penciptaan manusia,  motif  kematian  binatang

## RETRACTED
sebagai awal kehidupan, motif kematian tanaman sebagai awal kehidupan,  dan  motif  bagian-bagian tanaman yang melambangkan keberadaan  Tuhan.  Kedelapan  motif cerita tersebut menjadikan cerita “Batang Garing” bernilai reli gius yang berkaitan  dengan  proses  terciptanya alam  semesta  dan  manusia  yang dipercayai  oleh  para  pemeluk  agama Hindu Kaharingan melalui kitab Panaturan. Berdasarkan kuasa Ranying Mahatala Langit, penguasa dunia atas,
dan Bawi  Jata  Balawang  Bulau, penguasa dunia  bawah,  sepakat  untuk menciptakan alam semesta dan dan para penghuninya, termasuk manusia, melalui  proses  benturan  dahsyat  alam dan  langit  (tidak  sekadar kun  fayakun atau  penciptaan  alam  semesta  secara bertahap  dalam  tujuh  hari)  hingga melahirkan kehidupan baru.
Secara historis  komparatif cerita “Batang  Garing”  melalui  perjalanan yang  panjang  dalam  persebarannya meluas  dari  pedalaman  Kalimantan hingga  ke  penjuru  dunia,  termasuk sampai  ke  Candi  Prambanan,  Jawa Tengah.  Cerita  “Batang  Garing”  juga memiliki  keluasan  dan  kedalaman makna  yang  berbeda  dari  cerita  yang setipe dan semotif lainnya di Nusantara, bahkan di  belahan  dunia, seperti cerita “Kalpataru”,  “Pohon  Bodhi”,  “Pohon Pengetahuan Baik dan Buruk”, “Pohon Kuldi”,  “Gunungan”, bahkan  lebih  tua daripada Tree  of  Life kebudayaan Mesir. Cerita “Batang Garing” menjadi cerita  sakral  yang  melegenda  dan dipercayai  sebagai  cerita  asal-usul nenek moyang suku Dayak di
Kalimantan.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, J. (2007). Folklore Indonesia:  Ilmu gosip,  dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti. ______. (2008). Folklor dan pembangunan Kalimantan Tengah: Merekontruksi nilai budaya orang  Dayak  Ngaju  dan Ot  Danum melalui cerita rakyat mereka.  Dalam Pudentia  MPSS (Ed.), Metodologi kajian tradisi lisan.  Jakarta:    Asosiasi  Tradisi Lisan (ATL).
De Vries,  A. (1999). Cerita-cerita
Alkitab perjanjian lama. (Ny.  J. Siahaan-Nababan dan A. Simanjuntak, penerjemah). Cetakan  ke-9.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia. Florus, P., et al. (ed). (2010). Kebudayaan Dayak: Aktualisasi  dan transformasi. Pontianak  dan  Jakarta:  LP3S-
Institute  Dayakology  Research and  Development dan  Gramedia Widiasarana Indonesia.
Kisasu  L-anbiya. (1996). Kisasu  L- anbiya. (A. Hanifah, penerjemah). Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa. Hasan,  H.  (1990). Surat  Al-Anbiya.
Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
Mihing,  T.  (1986).  Sekilas makna Batang  Garing.  Diperoleh  dari http://lewu- katingan.blogspot.com/2010/08/s ekilas-makna-batang-
garing.html. (10 November 2014) Mohamad,  G.  (2013).  Gunungan. Dalam Heru  S. Sudjarwo, et  al. (Ed.), Rupa dan karakter wayang Purwa. Jakarta: Kakilangit Kencana Prenada Media Group.
RETRACTED
Nazir,  M.  (1999). Metode penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Oppenheimer, S.  (2010). Eden in the East (surga di timur): Benua yang tenggelam  di  Asia  Tenggara.
Jakarta: Ufuk Press.
Ratna, N. K. (2008). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santos,  A.  (2010). Atlantis: the lost continent finally found.  Jakarta: UFUK Press.
Siyok, D. & Yankris. (2014). Discovery manusia Dayak: Dari peradaban leluhur, menuju pertenuan Tumbang  Anoi  1894  dan kisah manusia Dayak masa kini. Palangkaraya:  Sinar  Begawan
Khatulistiwa.
Sudaryanto (ed.). (2001). Kamus pepak basa  Jawa.  Yogyakarta:  Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa.
Sudjarwo, H.S. et al. (2013). Rupa dan
karakter wayang Purwa. Jakarta:
Kakilangit Kencana Prenada Media Group. Thompson,  S.  (1966). Motif-index  of folk literature: A classification of narative elemens  in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exampla, fabliaux, jest-books,  and local lagends. California: University of California Press. ________. (1977). The folktale. California: University of California Press. Taum, Y. Y. (2011). Studi sastra lisan: Sejarah, teori, metode dan pendekatan disertai contoh penerapannya. Yogyakarta: Lamalera. Ukur,  F.  (1971). Tanya-djawab suku Dayak.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia. Van  Peursen,  C.A.  (1976). Strategi kebudayaan. (Dick Hartoko, penerjemah). Yogyakarta: Kanisius.
RETRACTED