Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## KOMPETENSI RÉLIGIUS BERKARAKTER ŪLŪL ‘ILMI BAGI GURU PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Nurti Budiyanti 1 , Asep Abdul Aziz 2 , Aan Hasanah 3
1 nurtibudiyanti@upi.edu, 2 asepabdulaziz19993@gmailcom,
3 aanhasanah11@yahoo.com
1 Universitas Pendidikan Indonesia, 2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, 3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung

## ABSTRACT
The  decline  in  the  quality  of  education  in  Indonesia  is  inseparable  from  the decline  in  the  quality  of  teachers.  Looking  at  this  kind  of  reality,  surely  a teacher  is  required  to  keep  improving  his  competence  well.  The  purpose  of this  study  is  to  formulate  competencies  that  must  be  possessed  by  PAI teachers,  namely  religious  competence,  this  competence  needs  to  be developed to carry out their educational duties. Religious competence shows the commitment of PAI teachers as the main criterion so that all problems of educational  behavior  are  faced,  considered,  solved  and  placed  in  an  Islamic perspective. This research design uses a qualitative-descriptive approach. The research method used is literature study (literature study). The results of this study  indicate  that;  first,  the  concept  of  religious  competence  with  lūl  'ilmi character as  a solution  to  improve  the  quality  of  PAI  teachers. The  word lūl 'ilmi  is  taken  in  the  concept  of  the  Qur'an  which  means  a  person  who  has knowledge based on reality, has broad insight, his intelligence is able to reach makrifat, and his heart is steadfast in monotheism because he has the level of khayyah  like  the  scholars.  Second,  religious  competence  with  lūl  'ilmi character  has  distinctive  characteristics  that  are  different  from  the  others, namely that this character has Ilāhiyyah, spiritual and spiritual nuances. This feature covers 6 domains, namely the cognitive domain, the affective domain, the psychomotor domain, the social domain, the ethical realm and the spiritual realm.  In  conclusion,  the  main  key  to  the  character  of  lūl  'ilmi  for  PAI
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
teachers  is  to  create  a  strong  khāyyah  against  his  Rabb,  as  the  cause  of  the knowledge he has.
Keywords : Religious competence; ūlūl ilmi; islamic education; teacher.

## ABSTRAK
Kemerosotan mutu pendidikan di Indonesia ini tidak terlepas dari merosotnya mutu yang dimiliki oleh para guru. Memandang realitas semacam ini, pastinya seseorang  guru  dituntut  untuk  tetap  tingkatkan  kompetensinya  dengan  baik. Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  memformulasikan  kompetensi  yang  harus dimiliki  oleh  guru  PAI  ialah  kompetensi  réligius,  kompetensi  ini  perlu dikembangkan  untuk  menjalankan  tugas  kependidikannya.  Kompetensi réligius  menunjukan  adanya  komitmen  guru  PAI  sebagai  kriteria  utama sehingga segala masalah perilaku kependidikannya dihadapi,
dipertimbangkan, dipecahkan dan di dudukan dalam perspektif Islam. Desain penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif-deskriptif.  Metode penelitian yang digunakan yaitu studi literatur (studi pustaka) Hasil penelitian ini menunjukan bahwa; pertama, konsep kompetensi réligius berkarakter ūlūl ‘ilmi sebagai  salah  satu  solusi  untuk  meningkatkan  kualitas  guru  PAI. Kata ūlūl  ‘ilmi diambil  dalam  konsep  Al-Qur'an  yang  bermakna  seorang  yang mempunyai ilmu bersumber pada kenyataan, berwawasan luas, kecerdasannya sanggup menggapai makrifat, serta hatinya teguh bertauhid sebab mempunyai tingkatan khasyyah semacam  para  ulama. Kedua, kompetensi  réligius berkarakter ūlūl  ‘ilmi mempunyai  karakteristik  khas  yang  berbeda  dengan yang  lain,  ialah  karakter  ini  mempunyai  nuansa Ilāhiyyah ,  spiritual  serta bathiniyyah .  Ciri  ini  mencangkup  pada  6  ranah,  ialah  ranah  kognitif,  ranah afektif,  ranah  psikomotorik,  ranah  sosial,  ranah  etika  serta  ranah  spiritual. Kesimpulannya  kunci  utama  karakter ūlūl  ‘ilmi untuk  guru  PAI  ialah menciptakan khasyyah yang  kokoh  terhadap  Rabb-nya,  sebagai  sebab  ilmu yang dimilikinya.
Kata Kunci: Kompetensi réligius ; ūlūl ‘ilmi; pendidikan agama islam; guru.

## Pendahuluan
Bersamaan dengan berkembangnya era, dunia pendidikan  saat  ini  hadapi  degradasi  moral  yang  hebat. Sukmadinata  sudah  menggambarkan  2  permasalahan  besar yang  berlangsung  dalam  dunia  pendidikan  khususnya  di Indonesia,  permasalahan  tersebut  berkenaan  dengan  kuantitas serta  mutu  pendidikan.  Permasalahan  awal  menimpa  kuantitas pendidikan,  perihal  ini  berkenaan  dengan  penyediaan  sarana
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
belajar  untuk  peserta  didik  di  sekolah  yang  belum  terpenuhi cocok  dengan  rasio  jumlah  kelahiran  anak.  Sehingga  perlunya pengembangan  kuantitas  pelayanan  Pendidikan  dalam  aspek fasilitas  serta  prasarana  pembelajaran. 1 Permasalahan  kedua yang dialami yakni permasalahan mutu. Warga serta para pakar pendidikan banyak yang mensinyalir kalau kualitas pendidikan dewasa  ini  belum  seperti  yang  diharapkan.  Banyak  aspek  yang bisa  jadi  melatarbelakangi  perihal  tersebut,  antara  lain  ialah banyak guru yang tidak bekerja dengan serius ataupun bisa jadi sebab  kamampuan  profesionalisme  pendidiknya  yang  kurang mumpuni. 2
Diasumsikan  jika  pendidikan  di  Indonesia  ini  masih bersifat  parsial  baik  sistem,  modul  ataupun  komponen  yang terdapat  dalam  pembelajaran  itu  sendiri.  Salah  satu  komponen berarti  yang  wajib  dicermati  secara  terus  menerus  dalam menambah  mutu  pembelajaran  yakni  guru.  Memandang konteks pendidikan agama Islam, masih banyak guru PAI yang tidak  mempunyai  kompetensi  yang  mumpuni.  Sehingga merosotnya  mutu  pembelajaran  di  Indonesia  ini  tidak  terlepas dari merosotnya mutu yang dipunyai oleh para guru. Bersumber pada hasil riset kompetensi profesional guru PAI SMA/ Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK)  di  Jawa  Barat  paling  utama  pada publikasi  karya  tulis  ilmiah  terletak  pada  jenis  sangat  rendah dengan  indeks  5,4%.  Ini  bisa  dilihat  dari  sedikitnya  dokumen- dokumen  yang  dipunyai  oleh  guru  semacam  buku  penunjang pendidikan  yang  sedikit  sekali  dipunyai  oleh  guru,  minimnya materi  yang  terbuat,  tidak  terdapatnya  hasil  studi,  wujud
1 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum: Teori Dan Praktek (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016), 202-203.
2 Kunandar, Guru  Profesional  Implementasi  Kurikulum  TIngkat  Satuan Pendidikan  (KTSP)  Dan  Sukses  Dalam  Sertifikasi  Guru (Jakarta:  Rajawali  Press, 2010), 1-2.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
reflektif( PTK), mempunyai keahlian yang sangat rendah dalam mempraktikkan  teknologi  data  dalam  menolong  mencari  data dalam  menunjang  proses  pendidikan. 3 Memandang  realitas semacam  ini,  pastinya  seseorang  guru  dituntut  untuk  tetap tingkatkan  kompetensinya  dengan  baik.  Undang-  Undang Republik Indonesia no 14 Tahun 2005 tentang Guru Bab IV Pasal 10,  menegaskan  jika  kompetensi  guru  meliputi  kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  sosial,  serta kompetensi handal yang diperoleh lewat pendidikan profesi. 4
Sedangkan  dalam  pendidikan  Islam,  menurut  Hamruni sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Fahturrahman  dan  Sulistyorni 5 beberapa  kompetensi  yang  harus  dimiliki  guru  diantaranya ialah  kompetensi  personal  réligius,  kompetensi  sosial  réligius, kompetensi  profesional  réligius  dan  kompetensi  pedagogik réligius.  Hal  ini  sepadan  dengan  Al-Ghazali  yang  mengatakan bahwa  kompetensi  réligius  ini  haruslah  ada  dalam  dunia pendidikan Islam. Sehingga, penulis bersumsi bahwa sebaiknya kompetensi  réligius  ini  haruslah  ada  dalam  diri  seorang  guru, baik  yang  berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  umum maupun dunia pendidikan Islam, karena keberadaan kompetensi ini dapat menunjang keberhasilan tujuan pendidikan  sebagaimana  termaktub  dalam  undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang menyatakan bahwa: “Tujuan pendidikan nasional adalah untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia
3 Ulfiah  et  al.,  “Kompetensi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam BersertifikasiPada  SMA/SMK  Di  Jawa  Barat”  (Pusat  Pengembangan  Madrasah (PPM) Jawa Barat, 2016), 23.
4 Mendiknas, Undang-Undang RI Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen , 1st ed. (Yogyakarta: Pustaka Yustisia, 2006), 10.
5 Muhammad  Fathurrahman  and  Sulistyorini, Meretas  Pendidikan Berkualitas  Dalam  Pendidikan  Islam  (Menggagas  Pendidik  Atau  Guru  Yang  Ideal Dan Berkualitas Dalam Pendidikan Islam) , 1st ed. (Yogyakarta: Teras, 2012), 22.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap  kreatif,  mandiri    dan menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab” 6 .
Tujuan  tersebut  tidak  akan  tercapai  bila  kompetensi réligius  ini  dikesampingkan.  Supaya  guru  bisa  melaksanakan kedudukannya  dengan baik dalam pendidikan Islam, kompetensi religius wajib dipunyai oleh tiap guru PAI. Ada pula kompetensi yang diartikan  yakni selaku  berikut:  1)  Kompetensi Personal-Religius.  Kompetensi  personal  religius  merupakan keahlian  dasar  yang  menyangkut  karakter  agama,  misalnya; nilai  kejujuran,  keadilan,  musyawarah,  kebersihan,  ketertiban, kedisiplinan  serta  sebagainya;  2)  Kompetensi  Sosial-Religius. Kompetensi  ini  merupakan  keahlian  dasar  yang  menyangkut kepeduliannya  terhadap  masalah-  perkara  sosial  yang  selaras dengan ajaran Islam, perilaku gotong royong, tolong membantu, egalitarian  (persamaan  derajat  sesama  manusia),  perilaku toleransi  serta  lain  sebagainya.  Sehingga  terbentuk  atmosfer harmonis  dalam  rangka  transaksi  sosial  antara  pendidik  serta anak  didik;  3)  Kompetensi  Profesional-Religius.  Kompetensi profesional religius merupakan keahlian dasar yang menyangkut  keahlian  buat  melaksanakan  tugasnya  secara handal, dalam makna sanggup membuat keputusan, kemampuan  atas  beragamnya  permasalahan  dan  sanggup mempertanggungjawabkan bersumber pada teori serta pengetahuan  keahlianiiya  dalam  perspektif  Islam.  Hingga
6 Ujang Yosep Ayubi, Much. Tsulutsallaily Syahmuntaqy, and Ari Prayoga, “Implementasi  Supervisi  Akademik  Kepala  Sekolah  Dalam  Meningkatkan  Kinerja Pendidik,” Manazhim:  Jurnal  Manajemen  dan  Ilmu  Pendidikan 02,  no.  02  (August 2020): 118–130.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
bernilai  rasanya,  kompetensi  réligius  ini  dimasukkan  sebagai salah satu ketentuan sebagai seseorang guru yang handal. 7
Sehingga disajikan konsep kompetensi réligius berkarakterūlūl‘  ilmi  sebagai  salah  satu  pemecahan  dari bermacam  problematika  yang  terjalin  untuk  tingkatkan  mutu kompetensi  guru. Ūlūl  ‘ilmi ialah  suatu  konsep  yang dikembangkan  dalam  Al-  Qur.  an  yang  mempunyai  makna“ orang  yang  berilmu”.  Ciri ūlūl  ‘ilmi ini  mempunyai  andil  yang lumayan besar dalam meningkatkan konsep kompetensi réligius seorang  guru,  khususnya  guru  PAI.    Karena  sejauh  ini,  penulis belum  menemukan  karakter  khusus  yang  harus  ada  dalam kompetensi  réligius  guru  sebagai  generasi ūlūl  ‘ilmi. Maka  dari itu, artikel yang penulis susun berkenaan dengan Pengembangan  Konsep  Kompetensi  Réligius  Berkarakter ūlūl ‘ilmi Bagi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  solusi  untuk mengembangkan  karakter  guru  untuk  mewujudkan  tujuan pendidikan Nasional yang didambakan.

## Metode Penelitian
Desain  riset  ini  memakai  pendekatan  kualitatif 8 ,  dengan metode  yang  dipergunakan  dalam  riset  ini  merupakan  metode riset  non-  interaktif,  sebab  tidak  mengumpulkan  informasi  dari hasil  interaksi  dengan  manusia.  Riset  non-  interaktif  itu  sendiri diucap  pula  dengan  riset  analitis,  mengadakan  pengkajian bersumber  pada  analisis  dokumen.  Periset  menghimpun, mengenali,  menganalisis,  serta  mengadakan  sintesis  informasi, untuk  sesudah  itu  membagikan  interpretasi  terhadap  konsep
7 Hafiedh  Hasan,  “Internalisasi  Religius  Dalam  Kompetensi  Guru  Agama Islam,” Jurnal Madaniyah 7, no. 2 (2017): 284–298.
8 Irawan  Irawan, Filsafat  Manajemen  Pendidikan  Islam ,  ed.  Koko Khoerudin, 1st ed. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2019).
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kompetensi  religius  berkarakter ūlūl  ‘ilmi guru  PAI. 9 Riset  ini berbentuk  kajian  literatur (literature  research) yang  berupaya menggali secara konseptual tentang pengembangan kompetensi réligius berkarakter ūlūl ‘ilmi untuk guru PAI. 10 Penulis memakai 3  pendekatan  teoritik  ialah  profil  guru  PAI,  kompetensi  guru serta  kepribadian ūlūl  ‘ilmi .  Untuk  kepentingan  tersebut, pendekatan  kualitatif  digunakan  dimana  peneliti  berfungsi selaku instrument kunci. 11

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Profil Guru Pendidikan Agama Islam
Di  Indonesia,  guru  pendidikan  agama  islam  masih terbatas  sebagai  seseorang  yang  mengantarkan  pengajaran/ informasi  tentang  agama.  Penafsiran  guru  pendidikan  agama islam  berkembang  sesuai  dengan  tugas  serta  kedudukannya. Pada saat ini, guru pendidikan agama islam tidak hanya selaku pengajar  saja,  melainkan  pula  mempunyai  tugas  serta  guna selaku  pengajar,  pendidik  serta  juga  selaku  pimpinan  informal, ialah  membagikan  santapan  rohani  dengan  ilmu  yang membenarkan. 12 Guru  ialah  pendidik  handal  dengan  tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, menunjukan, melatih, memperhitungkan  serta  mengevaluasi  partisipan  didik  pada pembelajaran  resmi.  Tugas  utama  itu  hendak  efisien  bila  guru mempunyai derajat profesionalitas tertentu yang tercermin dari
9 N.S.  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2012), 45.
10 John W Creswell, Research Design : Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods  Approaches ,  IV.  (Thousand  Oaks,  California:  SAGE  Publications,  Inc., 2014).
11 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif,
Dan R&D , 7th ed. (Bandung: Alfabeta, 2009), http://opac.depok.go.id:8123/inlislite3/opac/detail-opac?id=15711.
12 Hasan, “Internalisasi Religius Dalam Kompetensi Guru Agama Islam.”
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kompetensi, keahlian, kecakapan, ataupun keahlian yang penuhi standar kualitas ataupun norma etik tertentu. 13
Guru  merupakan  pendidik  yang  jadi  tokoh,  panutan, serta  identifikasi  untuk  partisipan  didik  serta  lingkungannya. Oleh  sebab  itu,  guru  wajib  mempunyai  standar  mutu  individu tertentu  yang  mencangkup  tanggung  jawab,  wibawa,  mandiri serta  disiplin. 14 Sepadan  dengan  hal  itu,  Djamarah  menuturkan bahwa  guru  merupakan  unsur  manusiawi  yang  menjadi  figur dan  memegang  peranan  yang  amat  penting.  Peranan  seorang guru  diharapkan  dapat  membantu  anak  didiknya  dalam mengikuti  suatu  proses  pembelajaran.  Sanjaya  menjelaskan beberapa  peranan  guru,  diantaranya  ialah  sebagai  berikut 15 :  (a) Guru  sebagai  sumber  belajar,  (b)  Guru  sebagai  fasilitator,  (c) Guru  sebagai  pengelola,  (d)  Guru  sebagai  motivator,  (e)  Guru sebagai  evaluator.  Sepadan  dengan  hal  itu,  Syaiful  Bahri menuturkan peranan guru yang lebih spesifik diantaranya ialah guru  sebagai  kolektor,  inspirator,  informator,  organisator, motivator,  inisiator,  fasilitator,  pembimbing,  demonstator, pengelola kelas, mediator, supervisor, dan evaluator. 16
Tidak  hanya  itu,  tugas  guru  pendidikan  agama  islam tidak  cuma  selaku  pendidik  serta  pengajar  raja  namun  masih banyak  tugas-  tugas  yang  lain  ialah:  guru  agama  selaku da’i , selaku  konsultan,  selaku  pemimpin  pramuka,  serta  selaku seseorang  pemimpin  informal.  Marimba  menarangkan  kalau
13 Ali  Mudlofir, Pendidik  Profesional (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2012), 120.
14 E.  Mulyasa, Menjadi  Guru  Profesional ,  2nd  ed.  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006), 63.
15 Wina  Sanjaya, Kurikulum  Dan  Pembelajaran:  Teori  Dan  Praktik Pengembangan  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP) (Jakarta:  Kencana Prenada Media Grup, 2009), 281-290.
16 Syaiful Bahri Djamarah, Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif (Suatu Pendekatan Teoretis Psikologis) (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2005), 63-68.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
tugas pendidik mencakup: 1) Membimbing partisipan didik dan mencari  pengenalan  terhadap  partisipan  didik,  terhadap kebutuhan  serta  kemampuannya;  2)  Menghasilkan  suasana pembelajaran,  ialah  guru  wajib  dapat  menghasilkan  sesuatu kondisi dimana kegiatan pembelajaran bisa berlangsung dengan baik  dengan  hasil  yang  memuaskan;  3)  Pendidik  wajib mempunyai  pengetahuan  yang  dibutuhkan  cocok  dengan profesinya;  4)  Pendidik  selaku  manusia  yang  tidak  sempurna, wajib  senantiasa  mengevaluasi  diri  sendiri  demi  kemajuan belajar. 17
Bersumber  pada  tugas-  tugas  diatas,  guru  agama  bisa berfungsi  sangat  luas.  Antara  lain  menurut  Sardiman,  kalau kedudukan  guru  agama:  selaku  informator,  selaku  organisator, selaku  motivator,  selaku  direktur/  pengarah,  selaku  inisiator, selaku  transmitter,  selaku  fasilitator,  selaku  mediator,  serta selaku evaluator. Divisualisasika ke dalam tabel berikut:

## Tabel 1. Peran Guru PAI
PERAN GURU PAI Pembimbing Inisiator Fasilitator Informator Organisator Mediator Motivator Evaluator Evaluator Uswah Hasanah Korektor Meningkatkan Spiritual Demonstrator Dinamisasi Peradaban
Dengan  demikian,  banyaknya  peran  yang  harus dilakukan  oleh  seorang  guru  perlu  adanya  kerjasama  edukatif diantara guru, siswa, orang tua siswa dan warga sekolah lainnya
17 Hasan, “Internalisasi Religius Dalam Kompetensi Guru Agama Islam.”
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
agar  tercipta  suasana  yang  kondusif  dan  menghasilkan  siswa yang memiliki karakter réligius dan moral yang baik.

## 2. Kompetesi Guru
Peraturan  mentri  pendidikan  nasional  No  16  tahun  2007 menarangkan  kalau  standar  kompetensi  guru  tercantum  guru PAI  terdiri  dari  4  kompetensi  utama  ialah: 18 1)  Kompetensi Pedagogis  merupakan  keahlian  guru  berkenaan  dengan kemampuan teoritis serta proses aplikasinya dalam pendidikan; 19 2)  Kompetensi  Profesional  ialah  salah  satu  dari kompetensi  yang  wajib  dipunyai  oleh  tiap  guru  dalam  jenjang pembelajaran. Kompetensi profesional ialah keahlian, kemampuan,  kecakapan  dasar  tenaga  pendidik  yang  wajib dipahami  dalam  melakukan  tugasnya  selaku  guru; 20 3) Kompetensi  Kepribadian  merupakan  kesatuan  organisasi  yang dinamis  sifatnya  dari  sistem  psikofisis  orang  yang  memastikan keahlian  penyesuaian  diri  yang  unik  sifatnya  terhadap lingkungan;  4)  Kompetensi  Sosial,  kompetensi  ini  berkaitan dengan  keahlian  guru  berhubungan  dengan  partisipan  didik serta  orang  yang  terdapat  di  sekitar  dirinya.  Dalam  kontek  ini sebaiknya  guru  mempunyai  strategi  serta  pendekatan  dalam melaksanakan  komunikasi  yang  cenderung  lebih  bersifat horizontal.  Meski  demikian,  pendekatan  komunikasi  lebih menuju  pada  proses  pembangunan  masyarakat (learning community) .
18 Abdul Majid, Belajar Dan Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 92-93.
19 Janawi, Kompetensi  Guru  Citra  Guru  Profesional ,  2th  ed.  (Bandung: Alfabeta, 2012), 65.
20 Oemar  Hamalik, Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan  Kompetens , 1st ed. (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), 34.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Sejalan  dengan  hal  itu,  Nana  Sudjana  mencatat  dalam bukunya  bahwa  kompetensi  guru  dapat  menjadi  tiga  bidang, yakni  (1)  kompetensi  bidang  kognitif.  (2)  kompetensi  bidang sikap.  (3)  kompetensi  perilaku.  Kompetensi  kognitif  artinya kemampuan  intelektual  seperti  penguasan  mata  pelajaran, pengetahuan cara mengajar, pengetahuan menganai belajar dan tingkah  laku  individu,  pengetahuan  tentang  bimbingan penyuluhan, pengetahuan tentang administrasi kelas, pengeahuan  tentang  cara  menilai  hasil  belajar  siswa, pengetahuan tentang kemasyarakatan serta pengetahuan umum lainnnya.  Adapun  kompetensi  bidang  sikap,  artinya  kesiapan dan  kesediaan  guru  terhadap  berbagai  hal  yang  berkenaan dengan  tugas  dan  profesinya.  Misalnya,  sikap  menghargai pekerjaan,  mencintai  dan  memiliki  rasa  senang  terhadap  mata pelajaran yang dibinanya, sikap toleransi kepada sesama teman profesinya, memiliki kemampuan yang keras untuk meningkatkan  hasil  kerjanya.  Sedangkan  kompetensi  prilaku, artinya  kemampuan  guru  dalam  berbagai  keterampilan  sikap, seperti keterampilan mengajar, membimbing, menilai, menggunakan alat bantu pengajaran, bergaul atau berkomuniaksi dengan siswa, keterampilan menyususn persiapan atau perencanaan mengajar, keterampilan melaksanakan administrasi kelas dan lain sebagainya 21 .
Adapun  sebagian  para  ahli  menambahkan  kompetensi personal  réligius  dan  profesional  réligius.  Sebagaimana  Al- Ghazali  mengungkapkan  bahwa  kompetensi  personal  réligius merupakan  kompetensi  utama  bagi  seorang  guru  yang  akan mengajarkan pembelajaran pendidikan agama Islam.
21 Abdul Majid, Belajar Dan Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 93-94.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kompetensi  personal  réligius  tersebut  mencakup 22 :  (1)  kasih sayang  terhadap  peserta  didik  dan  memperlakukannya sebagimana anak sendiri (2) peneladanan pribadi Rasulullah (3) bersikap  objektif  (4)  bersikap  luwes  dan  bijaksana  dalam menghadapi  peserta  didik  (5)  bersedia  mengamalkan  ilmunya. Adapun  menurut  Abdurrahman  al-Nahwlawy  kompetensi personal réligius ini mencangkup 23 : (1) tujuan, tingkah laku, dan pola  pikirnyan  bersifat  Rabbani  (2)  bersikap  ikhlas  (3)  bersikap sabar  (4)  bersikap  jujur  (5)  bersikap  adil.  Sedangkan  menurut Athiyah  al-Absyari,  kompetensi  ini  mencangkup  :  (1)  mengajar hanya  mencari  keridoan  Allah  (2)  bersih  dan  suci  dirinya  dari dosa  besar, riya , hasad ,  permusuhan  dan  perselisihan  (3)  ikhlas dalam bekerja (4) pemaaf (5) menjaga harga diri dan kehormatan (6) mecintai peserta didik dengan setulus hati 24 .
Sementara  kompetensi  profesional  réligius,  Al-Ghazali menjelaskannya  bahwa  kompetensi  ini  mencangku 25 :  (1) menyajikan  pelajaran  sesuai  dengan  taraf  kemampuan  peserta didik.  (2)  Terhadap  peserta  didik  yang  kurang  mampu, sebaiknya  diberi  ilmu-ilmu  yang  global  dan  tidak  detail. Adapun  menurut  Abdurrahman  Al-Nahlawy  kompetensi  ini mencangkup:  (1)  Senantiasa  membekali  diri  dengan  ilmu  dan mengkaji  serta  mengembangkannya.  (2)  Mampu  menggunakan variasi  metode  mengajar  dengan  baik,  sesuai  dengan
22 Ari  Prayoga,  “Manajemen  Program  Pembinaan  Akhlak  Karimah  Peserta Didik Melalui Ekstrakurikuler,” ISEMA: Jurnal Islamic Education Manajemen 4, no. 1 (August 12, 2019): 93–104, doi:10.15575/isema.v4i1.5142.
23 Sahmudin  Sahmudin  and  Ari  Prayoga,  “Meningkatkan  Kompetensi Pedagogik  Pendidik  Dalam  Pembelajaran  Melalui  Supervisi  Akademik,” Jurnal  Al- Mau’izhoh , vol. 1, 2019.
24 Abdul Majid, Belajar Dan Pembelajaran (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 100.
25 Indah  Tri  Agustin,  “Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru  Terhadap Pembentukan Karakter Siswa Di SD Negeri Margorejo VI/524 Surabaya,” Education and Human Development Journal (2019).
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
karakteristik  materi  pelajaran  dan  situasi  belajar  mengajar.  (3) Mampu  mengelola  peserta  didik  dengan  baik.  (4)  Memahami kondisi psikis dari peserta didik. (5) Peka dan tanggap terhadap kondisi dan perkembangan baru.
Dengan demikian, pada kesimpulannya kompetensi yang harus  dimiliki  oleh  seorang  guru  PAI  ialah  kompetensi pedagogik,  kompetensi  profesional,  kompetensi  kepribadian, kompetensi  sosial  dan  kompetensi  réligius.  Karena  pada hakikatnya  seluruh  kompetensi  harus  memiliki  nuansa  religi agar  tujuan  pendidikan  Nasional  yang  bermuatan  nilai-nilai Islam dapat teraplikasikan dalam kehidupan.

## 3. Karakter Ūlūl ‘Ilmi
Dalam  al  Quran  yang  salah  satunya  ialah  ‘ uulul  ‘ilmi ( ملعلااولوأ ).  Adapun  kata  ‘ uulul  ‘ilmi ini  hanya  diungkapkan  satu kali  saja  yaitu  dalam  Q.S  Ali  Imrân  ayat  18.  Di  mana  ayat  ini berkenaan  dengan  kesaksian  para  malaikat  serta  orang-orang yang berilmu bahwasannya tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan  Allah  SWT  Yang  Maha  Adil.  Makna ūlūl  ilmi (orang yang  berilmu)  ialah  para  utusan    Nabi,  baik  dari  kalangan Muhajirin  ataupun  kalangan  An ṣ or,  yang  memiliki  akal  yang tajam  serta  hatinya  teguh  beraqidah.  Aqidah  kuat  yang terbentuk dalam dirinya dapat meningkatkan rasa takut kepada Allah.  Sehingga,  pengalaman  ruhani  ini  mampu  mencapai makrifat.  Ketajaman  akalnya  mampu  membuktikan  realitas yang  ada,  berdasar  pada  dalil  dan hujjah .  Sehingga,  ilmu  ini mampu memberikan pengaruh yang hidup, karena amal sholeh
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
bukan sebatas membilang tasbih, namun mengintegrasikan ilmu dan iman untuk membentuk amal sholeh secara keseluruhan 26 .
Ūlūl  ilmi termasuk  ke  dalam  kategori ‘ilmu  kasby .  Oleh karennya,  untuk  melahirkan  sosok ūlūl  ilmi harus  menjalani beberapa  proses,  dengan  memberdayakan  pendengaran, penglihatan, akal serta hati kita untuk digunakan dengan sebaik mungkin  agar  dapat  memperoleh  kebenaran  yang  objektif 27 .
Sebagaimana Allah berfirman:
َ وٱ َ هَّلل َ َ خ أ م ك ج  ر َ َ ن ِّ م َ َِّنو ط ب َ َ  هَّم أ َ م كِّت َ َ ل َ َ ع ت َ نو م ل َ َ ي ش َ ٔ  ٔ اَ َ ل ع ج  و َ َ م ك ل َٱ َ مَّسل َ ع َ َ وٱ َ   ل َ ب َ  ص َ ر َ َ وٱ َ   ل َ ف َِّٔ  ٔ َ ة د َ َ م كَّل ع ل َ َ ش ت َ نو  ر ك ََ ٨٧ َ
Artinya:  Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur (Q.S. An-Nahl [17]: 78) 28 .
Oleh  sebab  itu,  metode  serta  fasilitas  yang  digunakan untuk  mencapai  pengetahuan  tidak  cuma  sebatas  pada pancaindra  semata,  melainkan  memerlukan  hati  ataupun  pula lewat tazkiyat  al-nafs serta  usaha Ilāhiyah 29 .  Oleh  karena  iitulah arti ūlūl  ilmi ini  diperjelas  dengan  arti  ulama  yang  mempunyai arti  religi  yang  dalam ūlūl  ilmi bukan  cuma  orang  yang mempunyai  ilmu,  hendak  namun  kunci  yang  mendasari  orang yang  berilmu  ini  yakni  orang  yang  beraqidah  kokoh.  Aqidah kokoh yang tercipta dalam dirinya bisa tingkatkan rasa khawatir kepada Allah supaya bisa membentuk individu yang bertaqwa. Sebagaimana kata “syahada” dalam  Surat Alī-Imrān ayat 18  jadi
26 Nurti  Budiyanti,  “Implikasi  Konsep  Ulul  Ilmi  Dalam  Alquran” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2016), 120.
27 Nurti Budiyanti, “Implikasi Konsep Ulul Ilmi Dalam Alquran”, 124-125.
28 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ), Elektronik  Quran Kemenag ,  Version  2.  (Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat  Departemen  Agama  RI, 2015).
29 Nurbaethy, “Ilmu Dan Makrifah Dalam Al-Quran,” Jurnal Al-Fikr 16, no. 01 (2012): 169.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
karena seorang mempunyai rasa khasya yang dipaparkan dalam Surat Fa ṭ ir ayat 28.
Ciri ūlūl  ilmi ,  yang  dibicarakan  dalam  Al-Quran  yakni seorang  yang  mempunyai  mutu  ilmu  yang  mencukupi, mempunyai  keahlian  dan  pendalaman  yang  mumpuni  baik dalam  aspek  aqidah,  ibadah  ataupun  akhlak.  Mempunyai aqidah  yang  kokoh,  hendak  membawakan  iman  yang  mantap, melahirkan  ketajaman  spiritual  dan tabi’at yang  lurus  untuk menularkan  tenaga  positif  dan  memelihara  wasiat  untuk menunaikan  seluruh  wujud  perintah-Nya.  Bermacam  perilaku yang  wajib  tercermin  dalam  wujud ūlūl ilmi antara  lain  yakni; adil, bijaksana, perilaku terbuka, lapang dada, bahasa yang baik, tawadhu’,  zuhud,  wara’, ikhlas,  patuh,  syukur,  rasa  cinta  serta khasya, dan istiqomah. Kesempurnaan perilaku tersebut hendak memberi warna ilmu dengan nilai spiritual yang kokoh. 30
Pada  kontek  pendidikan,  Islam  lebih  menekankan  ilmu pengetahuan.  Sebagaimana  dalam  al-Quran  ada  banyak  arti mengenai  orang-  orang  yang  berpengetahuan  salah  satunya yakni kata“ūlūl‘ ilmi”. Bila kita amati arti“ūlūl‘ ilmi” ialah orang yang  mempunyai  ilmu  pastinya  hendak  menuju  kepada  ranah pendidikan.  Pendidikan  bisa  dikatakan  sukses  bila  pendidikan itu  sanggup  merealisasikan  tujuannya.  Hingga  dari  itu  orang yang  mempunyai  kepribadian “ūlūl  ‘ilmi” ialah  yang  bisa menolong  serta  merealisasikan  tujuan  akhir  pembelajaran  kita ialah  jadi  hamba  Allah  yang  memancarkan  akhlakul  karimah disepanjang  kehidupannya.  Berbagai  sikap  tersebut,  sangat penting  sekali  untuk  diaplikasikan  oleh  seorang  guru, khususnya  guru  PAI.  Sikap  inilah  yang  akan  memcerminkan kompetensi réligius guru. Guru merupakan bagian dari generasi
30 Nurti Budiyanti, “Implikasi Konsep Ulul Ilmi Dalam Alquran”, 128.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ūlūl  ilmi yang  memiliki  kewajiban  untuk  merubah  tujuan pendidikan  yang  berorientasi  duniawi  menuju  orientasi ukhrawi.  Karena  karakteristik  yang  dimiliki  oleh  generasi ūlūl ilmi bukan  hanya  pada  ranah  kognitif  saja,  melainkan  terdapat ranah  lainnya  seperti  ranah  afektif,  ranah  psikomotorik,  ranah sosial, ranah etika dan ranah spiritual. 31

## 4. Kompetensi Réligius Berkarakter Ūlūl ‘Ilmi Bagi Guru PAI
Seorang  guru  dalam  agama  Islam  yakni  seorang  yang bertanggung  jawab  terhadap  pertumbuhan  anak  didik  dengan mengupayakan pertumbuhan serta potensinya, baik kemampuan  secara  afektif,  kemampuan  kognitif,  ataupun kemampuan  psikomotor  sesuai  dengan  nilai-  nilai  pada  ajaran agama Islam. 32 Para guru pula wajib harus lebih bijaksana dalam menjabarkan  nilai-  nilai  substantif  pada  Al-Quran  ke  dalam program-  program  untuk  dituangkan  ke  dalam  rancangan- rancangan  pembangunan  manusia  seutuhnya  pada  proses pendidikan.  Keberhasilan  pengajaran  yang  dilakukan  oleh  para guru,  khususnya  guru  PAI  bergantung  pada  kemampuan terhadap kompetensi yang dimilikinya. Bila guru bisa mengelola kelas dengan baik partisipan  didik hendak belajar dengan  baik, serta  bisa  menaikkan  motivasi  belajar  partisipan  didik.  Dengan demikian  seterusnya  keberhasilan  proses  pengajaran  PAI bergantung  pada  keahlian  kemampuan  kompetensi  guru  PAI serta kebalikannya Dalam melaksanakan kewenangan profesionalnya,  guru  dituntut  mempunyai  keanekaragaman
31 Nurti  Budiyanti,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and  Elan  Sumarna,  “Implikasi Konsep  Ūlūl  ‘Ilmi  Dalam  Al-Qur`Ān  Terhadap  Teori  Pendidikan  Islam  (Studi Analisis Terhadap Sepuluh Tafsīr Mu’Tabarah),” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 3, no. 1 (2016): 51–75. 32 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2010), 74.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kecakapan  yang  bersifat  psikologis,  berikut  ini  tabel  jenis  serta elemen kompetensi guru: 33
Tabel 2. Ragam dan Elemen Kompetensi Guru
Ragam Dan Elemen Kompetensi Kompetensi Kognitif Kompetensi Afektif Kompetensi Psikomotor Pengetahuan pada bidang Kependidikan Konsep diri & harga diri Kecakapan fisik secara umum Pengetahuan pada Bidang Studi Efikasi diri & efikasi kotekstual Kecakapan secara fisik khusus pada ekspresi verbal Kemampuan mentransfer Strategi Kognitif Sikap menerima terhadap diri sendiri serta orang lain Kecakapan secara fisik khusus pada ekspresi non verbal
Tabel  tersebut  merupakan  penjabaran  dari  kompetensi guru  yang  dimana  kompetensi  pedagogik,  kompetensi kepribadian,  kompetensi  profesional,  dan  kompetensi  sosial harus diarahkan melalui pengembangan psikologis yang tertuju pada  tiga  arah  yakni  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik. Sementara  itu,  Al-Ghazali  mengutarakan  pendapatnya  bahwa kompetensi  itu  saja  tidaklah  cukup.  Al-Ghazali  menambahkan kompetensi  personal  réligius  dan  kompetensi  profesional
33 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan  Dengan  Pendekatan  Baru (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 236.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
réligius.  Sepadan  dengan  hal  itu,  penulis  beranggapan  bahwa keadaan itu saja memang tidak cukup, psikologis yang terhayati oleh karakter réligiuslah yang mampu berperan secara aktif dan efektif.  Hingga  penting  agaknya  meningkatkan  kompetensi réligius dikalangan para guru khususunya yang berkarakter ūlūl ilmi .
Diasumsikan bahwa guru PAI hendak sukses melaksanakan tugas kependidikannya bilamana dia mempunyai kompetensi réligius. Kata réligius wajib senantiasa berhubungan dengan  tiap-tiap  kompetensi  yang  membuktikan  terdapatnya komitmen  guru  PAI  selaku  kriteria  utama  sehingga  seluruh permasalahan
sikap
kependidikannya dialami, dipertimbangkan,  dipecahkan  serta  di  dudukan  dalam perspektif Islam.
Bagi  sebagian  keahlian  ini  berkaitan  dengan  aspek personal  serta  profesional  seorang  guru.  Aspek  personal  ini diharapkan  bisa  memancar  dalam  dimensi  sosialnya,  dalam menjalakan  ikatan  guru  dengan  partisipan  didiknya,  sahabat sejawat  serta  area  masyarakatnya  sebab  tugas  mengajar  serta mendidik  merupakan  tugas  kemanusiaan.  Serta  aspek profesional  menyangkut  kedudukan  profesi  dari  guru,  dalam makna  dia  mempunyai  kualifikasi  handal  selaku  seseorang Guru  Pendidikan  Agama  Islam.  Hal  ini  sejalan  dengan  Al- Ghazali  yang  mengatakan  bahwa  kompetensi  personal  dan profesional merupakan sorotan utama bagi guru PAI yang perlu diperhatikan 34 .
Berdasarkan  kajian  yang  telah  dipaparan  dalam pembasan sebelumnya, penulis menghimpun beberapa karakter réligius  yang  kemukakan  oleh  Al-Ghazali,  Abdurrahman  Al-
34 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2003), 97.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Nahlawy,  dan  Ibnu  Taimiyyah  diantaranya  ialah  sebagai berikut 35 :

## Tabel 3. Himpunan Karakter Réligius
Personal Réligius
Memiliki uswah hasanah
Memiliki rasa kasih sayang Bersikap objektif Bersikap luwes dan bijaksana Bersedia mengamalkan ilmu
Pola  pikir  &  tingkah  laku bersifat Rabbani Bersikap  ikhlas,  adil  & jujur Bersikap zuhud & pemaaf Memiliki  hati  yang  suci (Terhindar dari hasud,
iri,dengki)
Bersikap lemah lembut Bersikap amanah

## Profesional Réligius
Kemampuan menyajikan materi Memahami  karakteritik  peserta didik
Membekali  diri  dengan  ilmu, iman dan amal Menggunakan  variasi  metode
dengan baik
Mampu mengelola
siswa/i
dengan baik Memahami kondisi psikis siswa/i
Peka  serta  tanggap  terhadap kondisi & perkembangan terbaru
Sementara  itu,  karakter  yang  terhimpun  dalam  pribadi ūlūl  ‘ilmi sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  dalam pembahasan  sebelumnya  hasil  dari  klasifikasi  penulis  ialah sebagai berikut:
Tabel 5. Karakter Ūlūl ‘Ilmi
35 Doly  Hanani,  “Pendidikan  Karakter  Anak  Menurut  Imam  Al-Gazali,”
Jurnal Pembaharuan Pendidikan Islam (JPPI) (2014).
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kognitif Afektif Psiko- motorik Sosial Etika Spiritual Mempuny ai ketajaman dalam akal Mempun yai rasa kasih sayang Mempuny ai  sikap adil Memberi dorongan yang positif Budi bahasa yang baik Mempunyai aqidah kokoh Mempuny ai ilmu memadai Mempun yai semangat tinggi Mempuny ai  sikap bijaksana Memelihar a wasiat Sopan santun Mempunyai iman kuat Mempuny ai hujjah & bukti Mempuny ai  sikap lapang dada Memelihar a hubungan yang harmonis Mempun yai tabiat lurus Mempunyai hati suci Mempunyai sikap khasya ,
zuhud,
tawadhu’ , wara’ , syukur,
ikhlas, dan taat
Dengan  demikian,  bisa  disimpulkan  kalau  kompetensi réligius berkarakter ūlūl ilmi mempunyai karakteristik khas yang berbeda  dengan  yang  lain,  ialah  kepribadian  ini  mempunyai nuansa Ilāhiyyah , spiritual serta bathiniyyah . Ciri ini mencangkup pada  6  ranah,  ialah  ranah  kognitif,  ranah  afektif,  ranah psikomotorik,  ranah  sosial,  ranah  etika  serta  ranah  spiritual. Tetapi,  yang  jadi  kunci  utama  kepribadian ūlūl  ilmi yakni
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menciptakan khasyyah yang  kokoh  terhadap Rabb -nya,  selaku karena ilmu yang dimilikinya. Demikian pula guru selaku kunci dinamisasi  peradaban  wajib  sanggup  mempunyai  kepribadian ūlūl ilmi tersebut.
Ūlūl  Ilmi/ Ulul  albab  ialah  sekelompok  manusia  yang diciptakan  Allah  SWT  dengan  seluruh  kelebihannya.  Mereka merupakan  sekelompok  manusia  preferensi  yang  memiliki kekuatan spiritual, intelektual serta sosial yang besar. Komitmen mereka  terhadap  ajaran  Allah  SWT  ialah  ajaran  Islam  sangat besar.  Mereka  pula  tidak  gampang  terbawa-bawa  godaan pertumbuhan  era  serta  hanyut  dalam  godaan  hawa  nafsu  yang melenakan.  Keunggulan ūlūl  ilmi /  ulul  albab  tidak  semata menonjol  dari  pemikiran  manusia,  akan  tetapi  pula  wajib menonjol dalam pandangan Allah SWT. Sehingga unsur- unsur pembangunan  karakter ūlūl  ilmi /  ulul  albâb  yang  tertera  dalam Al-Qur’ân  ialah  tafakkur,  tadabbur  serta  tadzakkur  jadi  suatu keniscayaan.  Menampilkan  kalau  profil  guru  PAI  berkarakter ūlūl  ilmi ialah  profil  idaman  umat  semenjak  dulu,  saat  ini  serta masa yang akan datang. 36
Guru  selaku  bagian  dari  generasi ūlūl  ilmi wajib mempunyai  keahlian  lebih  dalam  mengintegrasikan  ilmu  serta amalnya sebab  keberadaan  iman  yang kokoh  di  dalam  hatinya, sehingga  mempunyai  pengalaman  ruhani  yang  baik  buat ditularkan  kepada  anak  didiknya.  Ada  pula  tugasnya: 37 (1)
Seorang  guru  wajib  sanggup  menanamkan  ketauhidan  yang kokoh  terhadap  anak  didiknya.  (2)  Seorang  guru  wajib  mempu memusatkan  kegiatan  spiritual  yang  baik  serta  benar.  (3) Seorang  guru  wajib  sanggup  membina  individu  anak  didik
36 Azizah Herawati, “Kontekstualisasi Konsep Ulul Albab Di Era Sekarang,”
Fikrah 3, no. 1 (2015): 123–140.
37 Nurti Budiyanti, “Implikasi Konsep Ulul Ilmi Dalam Al-Quran”, 140.
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengarah tabiat yang lurus, baik itu membina jiwa, ide ataupun hati.  (4)  Seseorang  guru  wajib  sanggup  membagikan  motivasi dan  dorongan  yang  positif  terhadap  anak  didiknya.  (5) Seseorang  guru  wajib  sanggup  mempunyai  keahlian  buat membina  pemahaman  anak  didiknya,  supaya  lebih  dekat kepada Rabb yang menciptakannya.
Pemikiran  penulis  mengenai  sekian  tugas  guru  di  atas, nampaknya  termuat  ketentuan  khusus  yang  wajib  dimilki seorang  guru  dalam  mejalankan  bermacam  tugasnya  tersebut, antara lain yakni: (1) Seorang guru wajib mempunyai ilmu yang benar,  mapan  serta  sesuai  dengan  kenyataan  kebenaran bersumber  pada  pada  Al-  Quran  serta  Hadis.  (2)  Seorang  guru wajib  mempunyai  pengalaman  ruhani  yang  baik,  supaya  bisa membagikan  pengaruh  positif  terhadap  anak  didiknya.  (3) Seorang guru wajib mempunyai kaidah yang benar, ibadah yang sehat,  dan tabi’at yang  lurus.  (4)  Seseorang  guru  wajib mempunyai  beberpa  perilaku  terpuji  yang  bisa  membawakan anak didiknya mengarah marifatullah , diantara perilaku tersebut yakni  adil,  bijaksana,  ikhlas,  penyayang,  tabah, zuhud,  wara’, tawadhu’ ,  mempunyai  himmah  yang  kokoh,  perilaku  terbuka, lapang dada, dan khasya yang dalam terhadap rabb -nya. Dengan demikian,  sekian  perilaku  tersebut  hendak  berakibat  pada pembuatan karater réligius berkarakter ūlūl ilmi.

## Simpulan
Berdasarkan hasil kajian diatas bahwa dalah disimpulkan, pertama, keberhasilan  pengajaran  yang  dicoba  oleh  para  guru, khususnya  guru  PAI  bergantung  pada  kemampuan  terhadap kompetensi  yang  dimilikinya.  Ada  sebagian  kompetensi  yang dikembangkan  oleh  guru  PAI,  antara  lain  yakni  kompetensi pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  kompetensi  profesional,
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kompetensi  sosial,  serta  kompetensi  réligius.  Kompetensi réligius  jadi  kunci  utama  dalam  melaksanakan  tugas kependidikannya  sehingga  dirinya  sanggup  berfungsi  secara aktif serta  efisien  buat  menggapai  tujuan  pembelajaran.  Hingga bernilai agaknya  meningkatkan kompetensi  réligius  digolongan para  guru  khususunya  yang  berkarakter ūlūl  ilmi . Kedua, kompetensi réligius berkarakter ūlūl ilmi mempunyai karakteristik  khas  yang  berbeda  dengan  yang  lain,  ialah kepribadian  ini  mempunyai  nuansa Ilāhiyyah ,  spiritual  serta bathiniyyah .  Ciri  ini  mencangkup  pada  6  ranah,  ialah  ranah kognitif,  ranah  afektif,  ranah  psikomotorik,  ranah  sosial,  ranah etika  serta  ranah  spiritual. Ketiga, dengan  mempunyai  identitas mempunyai  ilmu  yang  benar,  mapan  serta  cocok  dengan kenyataan  kebenaran  bersumber  pada  pada  Al-  Quran  serta Hadis,  mempunyai  pengalaman  ruhani  yang  baik,  supaya  bisa membagikan  pengaruh  positif  terhadap  anak  didiknya, mempunyai  akidah  yang  benar,  ibadah  yang  sehat,  dan tabi’at yang lurus, serta mempunyai sebagian perilaku terpuji yang bisa membawakan  anak  didiknya  mengarah ma’riftullah ,  diantara perilaku tersebut yakni adil, bijaksana, ikhlas, penyayang, zuhud, wara’, tabah, perilaku terbuka, lapang dada, serta khasyyah lillah .

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin,  Indah  Tri.  “Pengaruh  Kompetensi  Kepribadian  Guru Terhadap  Pembentukan  Karakter  Siswa  Di  SD  Negeri Margorejo  VI/524  Surabaya.” Education  and  Human Development Journal (2019).
Ayubi, Ujang Yosep, Much. Tsulutsallaily Syahmuntaqy, and Ari Prayoga.  “Implementasi  Supervisi  Akademik  Kepala Sekolah  Dalam  Meningkatkan  Kinerja  Pendidik.”
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Manazhim: Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan 02, no. 02
(August 2020): 118–130.
Azizah  Herawati.  “Kontekstualisasi  Konsep  Ulul  Albab  Di  Era Sekarang.” Fikrah 3, no. 1 (2015): 123–140.
Budiyanti, Nurti. “Implikasi Konsep Ulul Ilmi Dalam Alquran.” Universitas Pendidikan Indonesia, 2016.
Budiyanti,  Nurti,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and  Elan  Sumarna.
“Implikasi Konsep Ūlūl ‘Ilmi Dalam Al-Qur`Ān Terhadap Teori Pendidikan Islam (Studi Analisis Terhadap Sepuluh Tafsīr  Mu’Tabarah).” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of
Islamic Education 3, no. 1 (2016): 51–75.
Creswell,  John  W. Research  Design :  Qualitative,  Quantitative,  and
Mixed Methods Approaches . IV. Thousand Oaks, California:
SAGE Publications, Inc., 2014.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  Dan  Anak  Didik  Dalam  Interaksi
Edukatif  (Suatu  Pendekatan  Teoretis  Psikologis) .  Jakarta:  PT
Rineka Cipta, 2005.
Fathurrahman, Muhammad, and Sulistyorini. Meretas Pendidikan Berkualitas  Dalam  Pendidikan  Islam  (Menggagas  Pendidik Atau  Guru  Yang  Ideal  Dan  Berkualitas  Dalam  Pendidikan Islam) . 1st ed. Yogyakarta: Teras, 2012.
Hamalik,  Oemar. Pendidikan  Guru  Berdasarkan  Pendekatan
Kompetens . 1st ed. Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Hanani,  Doly.  “Pendidikan  Karakter  Anak  Menurut  Imam  Al- Gazali.” Jurnal Pembaharuan Pendidikan Islam (JPPI) (2014).
Hasan, Hafiedh. “Internalisasi Religius Dalam Kompetensi Guru
Agama Islam.” Jurnal Madaniyah 7, no. 2 (2017): 284–298.
Irawan,  Irawan. Filsafat  Manajemen  Pendidikan  Islam .  Edited  by
Koko  Khoerudin.  1st  ed.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2019.
Janawi. Kompetensi Guru Citra Guru Profesional . 2th ed. Bandung:
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Alfabeta, 2012.
Kunandar. Guru  Profesional  Implementasi  Kurikulum  TIngkat
Satuan  Pendidikan  (KTSP)  Dan  Sukses  Dalam  Sertifikasi
Guru . Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran (LPMQ). Elektronik Quran
Kemenag .  Version  2.  Jakarta:  Badan  Litbang  Dan  Diklat Departemen Agama RI, 2015.
Majid,  Abdul. Belajar  Dan  Pembelajaran .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012.
Mendiknas. Undang-Undang  RI  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang Guru  Dan  Dosen .  1st  ed.  Yogyakarta:  Pustaka  Yustisia,
2006.
Mudlofir,  Ali. Pendidik  Profesional .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012.
Muhaimin. Paradigma  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003.
Mulyasa,  E. Menjadi  Guru  Profesional .  2nd  ed.  Bandung:  Remaja
Rosdakarya, 2006.
Nurbaethy. “Ilmu Dan Makrifah Dalam Al-Quran.” Jurnal al-Fikr
16, no. 01 (2012): 163–175.
Prayoga, Ari. “Manajemen Program Pembinaan Akhlak Karimah
Peserta  Didik  Melalui  Ekstrakurikuler.” ISEMA:  Jurnal
Islamic Education Manajemen 4, no. 1 (August 12, 2019): 93–
104. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/isema.
Sahmudin,  Sahmudin,  and  Ari  Prayoga. Meningkatkan
Kompetensi  Pedagogik  Pendidik  Dalam  Pembelajaran  Melalui Supervisi  Akademik . Jurnal  Al-Mau’izhoh .  Vol.  1,  2019.
http://www.jurnal.unma.ac.id/index.php/am/article/view/ 1673.
Sanjaya,  Wina. Kurikulum  Dan  Pembelajaran:  Teori  Dan  Praktik Pengembangan  Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan
Jurnal Pendidikan Islam Nurti, Asep, AAn IAIN Syekh Nurjati Cirebon
(KTSP) . Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2009.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif, Dan R&D . 7th ed. Bandung: Alfabeta, 2009.
Sukmadinata,  N.S. Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya, 2012.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Pengembangan Kurikulum: Teori Dan
Praktek . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016.
Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan  Dengan  Pendekatan  Baru .
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung:
Remaja Rosdakarya, 2010.
Ulfiah,  Rudi  Ahmad  Suryadi,  Enceng  Ruslin,  Nurlaela,  Widad Arifin,  Daruri,  Maman  Arif,  and  Iis  Nurhayati.
“Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam BersertifikasiPada  SMA/SMK  Di  Jawa  Barat.”  Pusat
Pengembangan Madrasah (PPM) Jawa Barat, 2016.