Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
Tindak Tutur Nggahi Panati Dalam Prosesi Lamaran Pernikahan Adat Bima:

## Suatu Kajian Pragmatik Serta Implikasinya Dalam Pembelajaran Mulok Di
Sekolah
Arifuddin 1 , Irham 2 , Sulistia Indah 3
1 Program Studi Pendidikan Ekonoomi UNSWA Bima.
2 , 3 Program Studi Bimbingan dan Konseling UNSWA Bima
Jalan Piere Tendean Kel. Mande Tel. Fax (0374) 42801, Bima 84191, Indonesia.
Email Coresponden: arifuddinwise@gmail.com

## Abstrak
Kajian  pragmatik  ini  menjelaskan  tiga  permasalahan  penelitian,  yaitu  (1)  bentuk  dan  makna  nggahi panati  dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima,  (2)  kebermaknaan  tindak  tutur  nggahi  panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima, dan (3) implikasi kajian tindak tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima terhadap pembelajaran muatan lokal bahasa daerah di sekolah. data penelitian adalah peristiwa tindak tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima dan  informan.  Bentuk  tindak  tutur  nggahi  panati  digunakan  dalam  tiga  tahap,  yaitu  tahap  pralamaran pada  bentuk  sodi  ntaru,  tahap  inti  lamaran  pada  bentuk  wi’i  nggahi  atau  pita  nggahi,  dan  tahap pascalamaran  pada  bentuk  wa’a  co’i.    Bentuk  dan  makna  tindak  tutur  nggahi  panati  dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  ini  dideskripsikan  melalui  penggunaan  ungkapan  atau  idiom  dan penggunaan  patu  atau  pantun.  Kebermaknaan  tindak  tutur  nggahi  panati  dalam  prosesi  lamaran pernikahan adat Bima memiliki fungsi-fungsi komunikatif dalam bentuk yang kategorinya diklasifikasikan berdasarkan  tuturan representatif,  direktif,  komisif,  ekspresif,  dan  deklaratif;  dalam  prinsip kerja  sama berdasarkan maksim kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim pelaksanaan; dan dalam prinsip  kesantunan  yang  ditentukan  berdasarkan  skala  formalitas,  skala  ketidaktegasan,  dan  skala kesekawanan. Implikasi kajian tindak tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima sebagai  rekomendasi  terhadap  pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  daerah  di  sekolah;  yang diimplikasikan  pada  aspek  percakapan,  aspek  berkomunikasi,  aspek  kesantunan  berbahasa,  aspek penggunaan bahasa, dan aspek nilai-nilai budaya.
Kata Kunci : Tindak Tutur Nggahi Panati, Lamaran Pernikahan Adat Bima, Kajian Pragmatik

## Abstract
This  pragmatic  study  explained  three  research  problems,  namely  (1)  form  and  meaning  of nggahi  panati  in  the  marriage  proposal process  of  Bimanese custom,  (2)  the  significance of speech act nggahi  panati  in  the  marriage  proposal  process  of  Bimanese  custom,  and  (3)  implication  of  study  of speech act nggahi panati in the marriage proposal process of Bimanese custom towards development of local content at schools. The data were occurrences of speech act nggahi panati in the marriage proposal process of Bimanese custom and informants. Forms of speech act nggahi panati were used in three steps, namely proposal step in form of sodi ntaru, proposal core step in form of wi’i nggahi or pita nggahi, and post-proposal  step  in  form  of  wa’a  co’i.  The  forms  and  meanings  of  speech  act  nggahi  panati  in  the marriage proposal process of Bimanese custom are described through the expressions or idioms and use of  patu  or  pantun  (traditional  poetry).  The  significance  of  speech  act  nggahi  panati  in  the  marriage proposal  process  of  Bimanese  custom  has  communicative  functions  in  the  forms  whose  categories  are classified  based on  representative,  directive,  commisive,  expressive,  and declarative  speech  acts;  in  the cooperative  principles  based  on  maxim  of  quantity,  quality,  relevance,  and  manner;  and  in  the  good manner  principles  determined  based  on  scales  of formality, firmlessness,  and  friendship.  Implication  of analysis  of  speech  act  nggahi  panati  in  the  marriage  proposal  process  of  Bimanese  custom  is  in  the recommendation for learning of local content in local dialect in schools; which are implied in the aspects of conversation, communication, good language manner, language use, and cultural values.
Keywords : Nggahi Panati Speech Act, Bima Traditional Marriage Proposal, Pragmatic Studies
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah

## PENDAHULUAN
Bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai alat  komunikasi  tetapi  juga  sebagai  media untuk  melakukan  tindakan  dan  cerminan budaya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  konsep langue dan parole . Langue adalah  totalitas fakta  kebahasaan  yang  oleh  Saussure  disebut produk sosial yang tersimpan di dalam pikiran penutur. Sedangkan parole adalah ujaran yang diproduksi  oleh  penutur. Parole hanya  dapat dipahami melalui pengkajian terhadap langue . Keterikatan antara bahasa dengan budaya juga diungkapkan  oleh  Boas  ( Eva ,  2023)  yang menyatakan  bahwa  adanya  saling  pengaruh yang  dinamis  tidak  hanya  antara  bahasa  dan pikiran,  melainkan  juga  bahasa  dengan  adat istiadat,  perilaku  suatu  etnis  dan  perubahan- perubahan yang terjadi dalam budaya ( Maryam,  2021) .  Bagi  setiap  etnis,  bahasa daerah  mempunyai  peranan  yang  sangat penting.  Selain  berfungsi  seperti  bahasa  pada umumnya,  yaitu  alat  komunikasi  dalam masyarakat  penuturnya,  bahasa  daerah  juga berfungsi sebagai lambang kebanggaan daerah dan  lambang  identitas  daerah.  Begitu  pula halnya  dengan  bahasa  Bima  ( Haris  dan Salahuddin, 2023) .
Bahasa  Bima  atau Nggahi  Mbojo merupakan  salah  satu  bahasa  daerah  yang terdapat  di  Indonesia  yang  memiliki  kaidah- kaidah  penggunaannya.  Kaidah  penggunaan bahasa  Bima  ini  bila  ditinjau  dari  variasi
bahasa  yang  digunakan  oleh  penuturnya,  ada yang  menggunakan  variasi  bahasa  tinggi  atau nggahi mangame dan  ada  pula yang menggunakan  variasi  bahasa  rendah  atau nggahi  nginakai .  Pembedaan  variasi  bahasa (variasi  bahasa  tinggi  dan  bahasa  rendah)  ini menurut  Ferguson  ( Haryati  dan  Hidayat ) disebut diglosia .
Penggunaan  variasi  bahasa  tinggi  atau nggahi  mangame biasanya  digunakan  pada konteks tuturan dengan latar belakang pengetahuan  yang  dipahami  bersama  oleh penutur dan mitra tutur, seperti penggunaannya dalam prosesi lamaran pernikahan  adat  Bima  yang  disebut panati (Mita,  2020).  Bahasa  yang  digunakan  dalam prosesi lamaran pernikahan ini berbeda dengan bahasa  yang  digunakan  dalam  komunikasi sehari-hari, sehingga dalam adat budaya Bima dikenal  dengan  istilah nggahi  panati atau bahasa lamaran (Hilmi, 2017).
Bahasa  yang  digunakan  dalam nggahi panati biasanya  dituturkan  dengan  ungkapan atau  idiom  selain  tuturan  yang  umum  dalam komunikasi  sehari-hari  (Irfan  dkk,  2020). Seperti ungkapan Mada ne’e midi dei loko ita doho ;  arti  secara  harafiah  dalam  bahasa Indonesia  adalah  „Saya  ingin  tinggal  dalam perut  anda  sekalian  (bapak  dan  ibu  calon mertua)‟.  Ungkapan  ini  bermakna  „melamar‟ atau  „pernyataan  lamaran‟  dari  seorang
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
jejaka/pria  yang  ditujukan  kepada  orangtua gadis yang ingin dilamar.
Penggunaan ungkapan atau idiom dalam tindak  tutur nggahi  panati berfungsi  untuk memperhalus  maksud  dengan  mengutamakan adab  kesantunan  berbahasa.  Tujuannya,  agar maksud  dari  pembicaraan  tersebut  tercapai atau terjadi kesepakatan sesuai makna konteksnya  ( Indrawati  dkk,  2019) .  Makna konteks  tersebut  dilihat  dari  pemahaman bersama  antara  penutur  dan  lawan  tutur  atau pendengar  sehingga  tujuan  bertutur  menjadi komunikatif.  Dengan  demikian,  bila  dicermati ada  tiga  aspek  kebermaknaan  (mengandung makna  dan  fungsi  komunikatif)  dalam  tindak tutur nggahi  panati terkait  penggunaan ungkapan  atau  idiom,  yaitu  bentuk  tindak tutur, aspek kerja sama, dan aspek kesantunan.
Tindak  tutur nggahi  panati dalam prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima  ini menarik  untuk  diteliti  dan  dikaji  dari  sudut pandang  pragmatik.  Hal  ini  merujuk  pada pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Levinson ( Idharulhaq  dan  Hasan,  2021) ),  bahwa pragmatik memiliki  dua  pengertian.  Pertama, kajian    dari    hubungan  antara  bahasa    dan konteks    yang    mendasari    penjelasan pengertian    bahasa.  Kedua,  kajian    tentang kemampuan    pemakaian    bahasa  mengaitkan kalimat-kalimat    dengan    konteks-konteks yang  sesuai  bagi  kalimat-kalimat  itu.
Kajian  pragmatik  terhadap  tindak  tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan  adat  Bima  ini  merupakan  salah satu  bentuk  penelitian  penggunaan  bahasa Bima  dalam  masyarakat  penuturnya  sebagai upaya  untuk  merevitalisasi Nggahi  Mbojo (bahasa  daerah)  yang  akhir-akhir  ini  mulai “tersisihkan” oleh penggunaan bahasa Indonesia  dan  bahasa  asing.  Sebagai  wujud merevitalisasi Nggahi Mbojo ini yakni dengan cara  mengimplementasikannya  ke  dalam pembelajaran di sekolah melalui pembelajaran muatan lokal (Mulok) bahasa daerah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengkaji tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  dari  sudut pandang  pragmatik,  dengan  memfokuskan masalah  penelitian  pada  kebermaknaan  tindak tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan  adat  Bima,  sedangkan  hasil  kajian dari  penelitian  ini  diimplikasikan  ke  dalam pembelajaran mulok bahasa daerah di sekolah.

## METODE
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Penelitian ini mendeskripsikan tindak tutur nggahi panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima. Tujuan  penggunaan  pendekatan  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkap  secara  deskriptif fenomena  penggunaan  bahasa  Bima  dalam peristiwa  tindak  tutur nggahi  panati yang
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
terjadi  pada  prosesi  lamaran  pernikahan  adat Bima. Penelitian ini berlokasi di wilayah Kota Bima. Pemilihan lokasi penelitian ini berdasarkan pertimbangan bahwa masih dijumpai  adanya  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima yang  dilaksanakan  melalui  proses  tradisi  adat Bima.  Pertimbangan  lain,  karena  keberadaan sumber  data  atau  orang  yang  memiliki pengetahuan  tentang  tindak  tutur nggahi panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat Bima  banyak  yang  tinggal  di  wilayah  Kota Bima.
Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  atas dua  sumber,  yaitu  1)  peristiwa  tindak  tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan  adat  Bima,  dan  2)  informan  atau orang  yang  memiliki  pengetahuan  tentang tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima.  Kriteria informan  sebagai  sumber  data  penelitian  ini, antara  lain,  yaitu:  1)  memiliki  pengetahuan tentang  tindak  tutur nggahi  panati ,  2)  mampu menguasai  dan  dapat  berbicara  secara  fasih tentang nggahi  panati ,  dan  3)  pernah  menjadi ompu  panati atau  juru  lamar  dalam  prosesi lamaran pernikahan adat Bima.
Metode  pengumpulan  data  melalui teknik observasi dan perekaman, teknik simak dan  catat,  dan  teknik  wawancara  ( interview ). Metode  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik padan. Teknik ini bersifat
mental  yang  dimiliki  penelitinya  yakni  sesuai dengan  jenis  penentu  yang  akan  dibagi-bagi menjadi  berbagai  unsur  dengan  daya  pilah referen. Dengan demikian, untuk menganalisis tindak  tutur nggahi  panati dalam  berbagai aspek dilihat dari perbedaan referen atau sosok teracu  yang  dideskripsikan  dalam  tindak  tutur nggahi panati itu sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan,  maka  akan  dijelaskan  tentang: (1)  bentuk  dan  makna nggahi  panati dalam prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima,  (2) kebermaknaan  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima, dan  (3)  implikasi  kajian  tindak  tutur nggahi panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat Bima sebagai rekomendasi terhadap pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  daerah  di sekolah.  Pertama,  tentang  bentuk  dan  makna nggahi panati dalam prosesi lamaran pernikahan  adat  Bima. Nggahi  panati dalam prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima  terdiri atas  tiga  tahap  dengan  masing-masing  tahap memiliki  bentuk  yang  berbeda.  Ketiga  tahap yang  dimaksud,  yaitu  tahap  pralamaran  pada bentuk sodi  ntaru ,  tahap  inti  lamaran  pada bentuk wi’i nggahi atau pita nggahi , dan tahap pascalamaran  pada  bentuk wa’a  co’i .  Tahap pertama  adalah  tahap  pralamaran  pada  bentuk sodi  ntaru.  Sodi  ntaru merupakan  kegiatan yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  yang
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
mendatangi  tempat  kediaman  orangtua  pihak wanita  dalam  rangka  menanyakan  “status” wanita  yang  akan  dilamar:  apakah  “masih lowong” atau “sudah ada yang menandainya”. Bila  terjadi  kesepakatan  antara  pihak  laki-laki dan  pihak  wanita  dalam  tindak  tutur nggahi panati pada bentuk sodi ntaru ini, maka proses lamaran dapat dilanjutkan pada tahap berikutnya.  Makna  yang  terkandung  dalam bentuk sodi  ntaru adalah  menanyakan  status gadis  atau  wanita  yang  ingin  dilamar; fungsinya  untuk  mengetahui  kepastian  status gadis  atau  wanita  yang  ingin  dilamar:  apakah masih lowong atau sudah ada ( Kusumawardana  dan  Kuncorowati,  2022) . Tahap  selanjutnya  dalam  prosesi  lamaran pernikahan adat  Bima adalah wi’i nggahi atau pita  nggahi .  Bentuk wi’i  nggahi atau pita nggahi merupakan  tahap  inti  lamaran  dalam prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima.  Topik pembicaraan  dalam  tindak  tutur wi’i  nggahi atau pita  nggahi ,  yaitu:  (1)  pernyataan lamaran, (2) penentuan mahar pernikahan, dan (3)  rencana  pelaksanaan  pernikahan.  Bila lamaran  diterima  secara  resmi  oleh  orangtua pihak wanita dan mahar pernikahan disepakati serta  rencana  pelaksanaan  pernikahan  dapat disetujui  bersama  oleh  kedua  belah  pihak, maka kegiatan selanjutnya adalah pelaksanaan wa’a  co’i .  Makna  yang  terkandung  dalam bentuk wi’i  nggahi atau pita  nggahi adalah meminang secara resmi; fungsinya
menyatakan  lamaran  secara  resmi  sekaligus membicarakan pula tentang mahar perkawinan dan  waktu  pelaksanaan  perkawinan.  Bentuk nggahi panati pada tahap pascalamaran adalah wa’a  co’i.  Wa’a  co’i adalah  suatu  kegiatan dari rangakaian peristiwa panati yang mengandung aktivitas tindak tutur pengantaran mahar  dan  penerimaan  mahar.  Peristiwa  tutur wa’a co’i ini merupakan kegiatan akhir dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima. Makna yang  terkandung  dalam  bentuk wa’a  co’i adalah  pengesahan  lamaran;  fungsinya  untuk meresmikan lamaran dengan membawa mahar perkawinan  yang  telah  disepakati  sebelumnya oleh  kedua  belah  pihak.  Bentuk  dan  makna tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran pernikahan adat Bima ini dideskripsikan  melalui  penggunaan  ungkapan atau idiom dan penggunaan patu atau pantun.
Kedua,  tentang  kebermaknaan  tindak tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan adat Bima. Kebermaknaan diartikan  memiliki  makna  beserta  fungsi- fungsi  komunikatif.  Kebermaknaan  yang terkandung  dalam  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima memiliki  fungsi-fungsi  komunikatif  dalam bentuk  yang  kategorinya  diklasifikasikan berdasarkan tuturan, dalam  prinsip kerja sama berdasarkan maksim (nasihat) kerja sama, dan dalam  prinsip  kesantunan  yang  ditentukan berdasarkan  skala  kesantunan.  Klasifikasi
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  mengacu  pada teori klasifikasi tindak tutur yang dikemukakan Nurhalima (2024),  yaitu  tindak tutur  representatif,  direktif,  komisif,  ekspresif, dan  deklaratif.  Tindak  tutur  representatif terdapat jenis tuturan menyatakan, menyebutkan,  dan  melaporkan;  tindak  tutur direktif  mengandung  jenis  tuturan  memohon, meminta,  dan  mengajak;  tindak  tutur  komisif mendeskripsikan tuturan berjanji dan menyatakan kesanggupan; tindak tutur ekspresif mengandung tuturan-tuturan memuji, menyanjung,  dan  berterima  kasih;  dan  tindak tutur  deklaratif  menggambarkan  jenis  tuturan mengabulkan  dan  memutuskan.  Selanjutnya, kebermaknaan  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat  Bima memiliki  fungsi-fungsi  komunikatif  dalam prinsip  kerja  sama  berdasarkan  maksim kuantitas,  maksim  kualitas,  maksim  relevansi, dan  maksim  pelaksanaan.  Prinsip  kerja  sama pada tindak tutur nggahi panati dalam prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  ( Nurhizrah, 2020 ).  Maksim  kuantitas  menjelaskan  bahwa peserta  tutur  dapat  memberikan  informasi yang  cukup,  relatif  memadai  dan  seinformatif mungkin; maksim kualitas menjelaskan bahwa peserta  tutur  di  dalam  bertutur  dapat menyampaikan  informasi  yang  nyata  dan sesuai  fakta yang  sebenarnya;  maksim relevansi  menjelaskan  bahwa  penutur  dan
mitra  tutur  menciptakan  kerja  sama  dengan memberikan  kontribusi  yang  relevan  tentang sesuatu  yang  dipertuturkan;  dan  maksim pelaksanaan  menjelaskan  bahwa  peserta  tutur memberikan  informasi  secara  langsung,  jelas dan  tidak  kabur.  Terakhir  dari  kebermaknaan tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  ini  memiliki fungsi-fungsi komunikatif  dalam  prinsip kesantunan.  Skala  formalitas  menjelaskan bahwa  peserta  tutur  merasa  nyaman  dalam kegiatan  bertutur  melalui  tuturan-tuturan  yang tidak  bernada  memaksa  dan  tidak  terkesan angkuh  serta  selalu  menjaga  jarak  formalitas dengan  sewajarnya  tanpa  ada  kesan  dibuat- buat;  skala  ketidaktegasan  mendeskripsikan tentang  kegiatan  bertutur  antara  penutur  dan mitra  tutur  yang  merasa  nyaman  dengan pilihan-pilihan  kalimat  dalam  bertutur  dengan tujuan  menciptakan  suasana  santun  agar  tidak tercipta suasana tegang; dan skala kesekawanan menunjukkan bahwa penutur dan mitra  tutur  bersifat  wajar,  ramah  dan  selalu mempertahankan nilai-nilai persahabatan dalam bertutur dengan saling menjaga perasaan dan saling menghargai ( Said, 2020) . Ketiga,  tentang  implikasi  kajian  tindak tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan  adat  Bima  sebagai  rekomendasi terhadap  pembelajaran  muatan  lokal  bahasa daerah  di  sekolah.  Kajian  tindak  tutur nggahi panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
Bima ini diimplikasikan pada aspek percakapan,  aspek  berkomunikasi,  aspek kesantunan  berbahasa,  aspek  penggunaan bahasa,  dan  aspek  nilai-nilai  budaya.  Aspek percakapan diklasifikasikan berdasarkan kategori representatif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif; aspek berkomunikasi mencakup  tentang  pembicaraan  yang  relevan dengan  konteks,  jelas,  mudah  dipahami,  serta terfokus  pada  persoalan;  aspek  kesantunan berbahasa  dideskripsikan  melalui  pernyataan yang  tidak  memaksa  dan  tidak  terkesan angkuh, pilihan-pilihan kalimat dalam bertutur harus membuat rasa nyaman lawan tutur, serta menunjukan  keramahan  dan  persahabatan melalui  tuturan;  aspek  penggunaan  bahasa dibedakan  atas  penggunaan  ungkapan  atau idiom  dan  penggunaan patu atau  pantun;  dan aspek  nilai-nilai  budaya  yang  terkandung dalam  ungkapan  „ cua  iu  ade  angi’ (saling menjaga  perasaan),  „k aco’i  angi’ (saling menghargai),  dan  „ kaco’i  bandai  weki  ndai’ (menghargai diri sendiri).

## KESIMPULAN
1. Tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi lamaran  pernikahan  adat  Bima  memiliki bentuk  dan  makna.  Bentuk  tindak  tutur nggahi  panati digunakan  dalam  tiga  tahap, yaitu  tahap  pralamaran  pada  bentuk sodi ntaru ,  tahap  inti  lamaran  pada  bentuk wi’i nggahi atau pita  nggahi ,  dan  tahap pascalamaran  pada  bentuk wa’a  co’i .
Makna  yang terkandung dalam  bentuk sodi ntaru adalah  menanyakan  status  gadis  atau wanita yang ingin dilamar; fungsinya untuk mengetahui  kepastian  status  gadis  atau wanita  yang ingin  dilamar tersebut: apakah masih  lowong  atau  sudah  ada  yang menandainya.  Makna  yang  terkandung dalam  bentuk wi’i  nggahi atau pita  nggahi adalah  meminang  secara  resmi;  fungsinya menyatakan lamaran secara resmi sekaligus membicarakan pula tentang mahar perkawinan dan waktu pelaksanaan perkawinan.  Penggunaan patu atau  pantun memiliki keserasian bunyi dan makna yang dianggap “pantas”; dikatakan pantas karena tiap-tiap  kalimat  dalam patu itu  berkaitan bunyinya yakni bunyi yang sama atau mirip dalam  satu  kalimat,  begitu  pula  kepantasan makna  yang  terkandung  dalam  kalimat  itu berkaitan satu sama lainnya.
2. Kebermaknaan  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat Bima  memiliki  fungsi-fungsi  komunikatif dalam  bentuk  yang  diklasifikasikan  ke dalam  lima  kategori,  yaitu  tindak  tutur representatif,  tindak  tutur  direktif,    tindak tutur  direktif,  tindak  tutur  komisif,  tindak tutur  ekspresif,  dan  tindak  tutur  deklaratif. Tindak  tutur  representatif  menjelaskan tuturan-tuturan yang menyatakan, menyebutkan, dan melaporkan; tindak tutur direktif mengandung jenis tuturan
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
memohon,  meminta,  dan  mengajak;  tindak tutur  komisif  mendeskripsikan  tuturan berjanji  dan  menyatakan  kesanggupan; tindak  tutur  ekspresif  mengandung  tuturan- tuturan memuji, menyanjung, dan berterima kasih; dan tindak tutur deklaratif menggambarkan jenis tuturan mengabulkan dan  memutuskan.  Kebermaknaan  tindak tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran pernikahan  adat  Bima  memiliki  fungsi- fungsi komunikatif lain dalam prinsip kerja sama yang terdiri atas empat maksim, yaitu maksim kuantitas, maksim kualitas, maksim relevansi, dan maksim pelaksanaan. Maksim
kuantitas menjelaskan  bahwa  peserta  tutur  dapat memberikan  informasi  yang  cukup,  relatif memadai dan seinformatif mungkin; maksim kualitas menjelaskan bahwa peserta tutur di dalam bertutur dapat menyampaikan  informasi  yang  nyata  dan sesuai  fakta  yang  sebenarnya;  maksim relevansi  menjelaskan  bahwa  penutur  dan mitra tutur menciptakan kerja sama dengan memberikan kontribusi yang relevan tentang  sesuatu  yang  dipertuturkan;  dan maksim  pelaksanaan  menjelaskan  bahwa peserta  tutur  memberikan  informasi  secara langsung, jelas dan tidak kabur. Kebermaknaan  tindak  tutur nggahi  panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan  adat Bima ini memiliki fungsi-fungsi
komunikatif  pula  dalam prinsip  kesantunan yang  ditentukan  berdasarkan  tiga  skala, yaitu skala formalitas, skala ketidaktegasan, dan  skala  kesekawanan.  Skala  formalitas menjelaskan  bahwa  peserta  tutur  merasa nyaman  dalam  kegiatan  bertutur  melalui tuturan-tuturan yang tidak bernada memaksa  dan  tidak  terkesan  angkuh  serta tetap  selalu  menjaga  jarak  formalitas dengan sewajarnya tanpa ada kesan dibuat- buat; skala ketidaktegasan mendeskripsikan tentang kegiatan bertutur antara penutur dan mitra  tutur  yang  merasa  nyaman  dengan pilihan-pilihan  kalimat  dalam  bertutur dengan  tujuan  menciptakan  suasana  santun agar  tidak  tercipta  suasana  tegang;  dan skala  kesekawanan  menunjukkan  bahwa penutur  dan  mitra  tutur  bersifat  wajar, ramah  dan  selalu  mempertahankan  nilai- nilai  persahabatan  dalam  bertutur  dengan saling  menjaga  perasaan  dan  saling menghargai.
3. Aspek-aspek  yang  diimplikasikan  terhadap pembelajaran  muatan  lokal  bahasa  daerah di  sekolah  dari  kajian  tindak  tutur nggahi panati dalam  prosesi  lamaran  pernikahan adat  Bima  ini  adalah  aspek  percakapan, aspek  berkomunikasi,  aspek  kesantunan berbahasa,  aspek  penggunaan  bahasa,  dan aspek nilai-nilai budaya. Aspek percakapan diklasifikasikan berdasarkan kategori representatif,  direktif,    komisif,  ekspresif,
Tindak  Tutur  Nggahi  Panati  Dalam  Prosesi  Lamaran  Pernikahan  Adat  Bima:
Suatu  Kajian  Pragmatik  Serta  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran  Mulok  Di Sekolah
dan deklaratif; aspek berkomunikasi mencakup tentang pembicaraan yang relevan  dengan  konteks,  jelas,  mudah dipahami,  serta  terfokus  pada  persoalan; aspek  kesantunan  berbahasa  dideskripsikan melalui  pernyataan  yang  tidak  memaksa dan  tidak  terkesan  angkuh,  pilihan-pilihan kalimat  dalam  bertutur  membuat  rasa nyaman  lawan  tutur,  serta  menunjukkan keramahan dan persahabatan melalui tuturan; aspek penggunaan bahasa dibedakan  atas  penggunaan  ungkapan  atau idiom  dan  penggunaan patu atau  pantun; dan  aspek  nilai-nilai  budaya  terkandung dalam  ungkapan  „ cua  iu  ade  angi’ (saling menjaga  perasaan),  „k aco’i  angi’ (saling menghargai), dan „ kaco’i bandai weki ndai’ (menghargai diri sendiri).

## DAFTAR PUSTAKA
Eva  Novita,  S.  A.  R.  I.  (2023). Tindak  Tutur Pada  Lamaran  Pernikahan  Budaya Bima (Doctoral  dissertation,  Universitas Mataram).
Haris,  A.,  &  Salahuddin,  M.  (2023).  Budaya Kapatu  Sebagai  Seni  Ekspresif  Dan Kreativitas  Masyarakat  Bima  Dalam Berkomunikasi: Telaah Tradisi
Lisan. Innovative:  Journal  Of  Social Science Research , 3 (6), 181-195.
Hilmi,  M.  (2017).  Leksikostatistik  Bahasa
(Sasambo) Bahasa Sasak, Bahasa Sumbawa/Samawa, dan Bahasa Bima/Mbojo:  Kajian  Linguistik  Historis
Komparatif. FONDATIA , 1 (1), 165-176. Haryati,  T.,  &  Hidayat,  A.  G.  (2018).  Tradisi Nika  Leka  Pasa  Masyarakat  Kurang Mampu  Di  Desa  Tangga  Kecamatan
Monta Kabupaten Bima. Jurnal
Pendidikan Ips , 8 (1), 53-63.
Irfan, I., Syukurman, S., & Fikri, B. B. (2020). Globalisasi  Dan  Tradisi  Pernikahan Masyarakat  Bima  (Studi  pada  Pengaruh Globalisasi  terhadap  Pernikahan  di Kelurahan Kendo Kecamatan Raba Kota Bima). Edu  Sociata:  Jurnal  Pendidikan Sosiologi , 3 (1), 10-22.
Indrawati,  S.,  Herianto,  E.,  &  Dahlan,  D.
(2019). Aspek Pendidikan Nilai
Pancasila  Dalam  Perkawinan  Adat Mbojo  (Studi  Di  Desa  Soro  Kecamatan Kempo Kabupaten Dompu). Jurnal Pendidikan Sosial Keberagaman , 6 (1). Idharulhaq,  I.,  &  Hasan,  H.  (2021).  Tradisi
Peta  Kapanca  Pernikahan  di  Kabupaten Bima; Perspektif Imam Syafi‟i. Shautuna: Jurnal Ilmiah
Mahasiswa Perbandingan Mazhab .
Kusumawardana,  N.,  &  Kuncorowati,  P.  W. (2022).  Tradisi  Londo  Iha  (kawin  lari) pada  Masyarakat  Donggo  di  Kecamatan Donggo. AGORA , 11 (2), 210-224.
Maryam,  S.  (2021).  Legenda  Wadu  Ntanda Rahi:  Sebuah  Kajian  Strukturalisme Genetik. Jurnal Genta Bahtera , 21-35.
Mita,  R.  (2020). Variasisosiolek  Bahasa  Bima Pada  Masyarakat  Di  Desa  Palama
Kecamatan Donggo Kabupaten
Bima (Doctoral  dissertation,  Universitas Muhammadiyah Mataram).
Nurhalima,  N.,  Karkono,  K.,  &  Widiatai,  N.
(2024).  Fungsi  Tindak  Tutur  Ilokusi dalam Proses Lamaran Adat Perkawinan Suku  Bugis  di  Sulawesi  Tengah. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, dan Sastra , 10 (1), 559-566.
Nurhizrah, N. (2020). Etika komunikasi panati dalam  pernikahan  masyarakat  Suku Mbojo di Desa Ncera Kec. Belo (Doctoral dissertation,
UIN
Mataram).
Said,  A.  (2020).  Nilai-nilai  dalam  perkawinan adat  Sasak  sebagai  wujud  interaksi sosial  keterkaitannya  dengan  sumber pembelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial.