Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 21, No. 01, Juli 2021 , 1-16

## Zakat    Harta    Kekayaan    dalam  Perspektif    Tafsir    Ayat Ahkam

## Husin Bafadhal
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin, Jambi e-mail: husinbafadhal@uinjambi.ac.id
ABSTRAK. Fenomena  zakat  dalam  Islam  senantiasa  mengalami  perkembangan  seiring  dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi serta perkembangan aktifitas ekonomi dengan segala macam jenisnya,  sehingga  memunculkan  berbagai  persoalan  mengenai  produk  zakat  kontemporer  dengan bertambahnya jenis harta yang wajib dizakati. Salah satunya adalah zakat harta kekayaan.  Penelitian ini dimaksudkan untuk mengkaji dan menganalisis pengembangan makna zakat harta kekayaan dalam perspektif tafsir ayat Ahkam. Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library research) yaitu dengan mengumpulkan  sejumlah  data  yang  berkaitan  dengan  zakat  badan  hukum  berupa  kitab-kitab  fikih, ushul fikih, tafsir, hadis, jurnal dan sumber lain yang berkenaan dengan masalah zakat badan hukum. Analisis data dalam penelitian ini meliputi analisis isi, metode komparatif, dan analisis hermeneutik yang bersifat  interaktif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kekayaan  yang  dimiliki  seseorang  yang bersumber  dari  usaha  ekonomi  apa  saja  usahanya  dengan  batasan  thayyib at  (halal  dan  bermanfa’at), wajib-lah ia mengeluarkan sebagian dari penghasilannya bagi keperluan orang yang berhak menerimanya.
Kata kunci : zakat , harta  kekayaan,  tafsir,  ayat  ahkam.

## PENDAHULUAN
Zakat  adalah  ibadah maliyah  ijtima’iyah yang  memiliki  posisi  yang  sangat  penting,  strategis dan menentukan. Zakat juga termasuk salah satu sendi pokok ajaran Islam, 1 bahkan zakat dan  shalat  dijadikan  oleh  al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai  lambang  dari  keseluruhan  ajaran
Islam. 2 Di samping itu, jika dilihat dari sisi pembangunan kesejahteraan, zakat juga merupakan salah  satu  instrumen  pemerataan  pendapatan.  Dengan  zakat  yang  dikelola  dengan  baik, dimungkinkan membangun pertumbuhan ekonomi sekaligus pemerataan pendapatan ( economy growth with equity ). 3
Zakat  merupakan  sumber  utama  kas  negara  sekaligus  soko  guru  dari  kehidupan ekonomi yang dicanangkan al-Qur'an. Zakat akan  mencegah terjadinya akumulasi harta  pada satu  orang,  dan  pada  saat  yang  sama  mendorong  manusia  untuk  melakukan  investasi  dan mempromosikan distribusi. 4
1 Zakat  merupakan  rukun  Islam  yang  ketiga  sebagaimana  Hadis  dari  Ibn  Umar,  Rasulullah    SAW bersabda:
ُاللَّا  الَيإ َهَليإ  َلَ إنَأ يةَداَهَش ٍسإَخَ ىَلَع ُم َلَإسيإلْا َينُِب
َناَضَمَر يمإوَصَو  يتإيَ بإلا ي جَحَو يةاَكازلا يءاَتييإَو ية َلَاصلا يماَقيإَو ُهُلوُسَرَو ُهُدإبَع اًدامَُمُ انَأَو . Lihat: Mausu'ah al-Hadis al-Syarif, Shahih Muslim , Kitab: al-Iman , Bab: Bayan Arkan al-Islam wa Da'a‘imih al -'Izham, Hadis nomor: 21.
2 Ismail Muhammad Syah, Filsafat Hukum Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), h. 187.
3 Ahmad  Muflih  Saefuddin, Pengelolaan  Zakat  ditinjau  dari  Aspek  Ekonomi ,  (Bontang:  Badan  Dakwah Islamiyah LNG, 1986), h. 99.
4 Mustaq Ahmad, Etika Bisnis Dalam Islam , Terjemahan Samson Rahman, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), h. 75.
Secara tegas Allah  SWT melarang terjadinya akumulasi harta di tangan seseorang atau sekelompok orang kaya saja, sebagaimana firman-Nya:
“Apa saja harta rampasan (fai -i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan , supaya  harta  itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu . apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu, Maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Amat  keras hukumannya ” . 5
Di  dalam  al- Qur’an  terdapat  82  ayat  yang  mensejajarkan  kewajiban  zak at  dengan kewajiban  shalat.  Kalau  shalat  dikelompokkan  sebagai  ibadah badaniyyah ,  maka  zakat dikategorikan sebagai ibadah maliyyah . Sebagai ibadah maliyyah, zakat bersentuhan langsung dengan  kepentingan  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  sebab  itu,  kalau  dengan  shalat dibangun kesalehan individual, maka dengan zakat dibangun kesalehan sosial. 6
Walaupun demikian, tuntunan al- Qur’an dan Hadis dalam persoalan zakat tidaklah selengkap dan serinci tuntunan dalam masalah shalat. Bila shalat diberi Nabi SAW patokan yang  jelas  dan  tegas  dengan  sabdanya  “ shallu  kama  ra-aitumuniy  ushalliy ”  ( shalatlah  kamu sebagaimana  kamu  melihatku  shalat ).  Sehingga  pelaksanaan  shalat, mulai  dari  takbiratul  ihram sampai kepada salam semuanya mengacu kepada apa yang telah pernah  dipraktekkan oleh Nabi Muhammad SAW.
Sementara  ibadah  zakat,  belum  ada  patokan  yang  terinci  dari  Rasulullah  SAW maupun  dari  al- Qur’an,  kecuali  dalam  beberapa  hal  umpamanya  dalam  hal  orang -orang yang berhak menerima zakat ( mustahiq ) dan dalam hal pengelola ( amil ). Sedangkan  dalam benda-benda  apa  saja  yang  wajib  dizakati  tidak  disebutkan  al- Qur’an  secara  terinci. Sekalipun  Hadis  telah  berbicara  tentang  hal  itu  namun  dirasakan  kaum  Muslimin  belum menyeluruh,  sehingga  sering  mengundang  perbedaan  yang  pro-kontra  dalam menetapkannya.
Misalnya “dalam persoalan zakat madu lebah, terjadi perbedaan pendapat; jumhur ulama menetapkan tidak ada kewajiban mengeluarkan zakatnya, karena tidak ada dalil yang menyuruhnya, baik al- Quran, Hadis maupun Ijma’. Sementara Hanafiyah berpendapat tetap ada  kewajiban  memberikan  zakat  madu  lebah,  sekalipun  tidak  ada  satu  pun  Hadis  yang mewajibkannya. 7 Bila  dalam  contoh  di  atas  terlihat  telah  terjadinya  perbedaan  pendapat, tentu  dewasa  ini  lebih  banyak  lagi  persoalan-persoalan  yang  muncul  yang  sebenarnya mengandung potensi zakat yang sangat luar biasa, umpamanya zakat hasil pertanian sawit, kakao dan lain sebagainya.

## Pengistilahan dan Substansi Makna Zakat Dalam al- Qur’an
Ungkapan-ungkapan  yang  biasa  diartikan  atau  sinonim  dengan  zakat  dalam  al- Qur’an  sangat  beragam,  yaitu zakat,  infaq  dan  sedekah.  Adapun  rincian  ketiga  istilah tersebut adalah :
5 Q.S. al-Hasyr : 7.
6 Amiur Nuruddin, Jamuan Ilahi Pesan al-Quran dalam Berbagai Dimensi Kehidupan , (Bandung : Citapustaka Media, 2007), h. 40.
7 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , (Beirut : Dar al-Fikr, 1983), Jilid 1, h.307.

## Pengertian Zakat
Diungkapkan dengan kata zakat dan yang seakar dengannya, terdapat sebanyak 54 kali.  Sebanyak  31  kali  dengan  kata  zakat  (al-zakat).  Tidak  satu  pun  di  antaranya  yang berbentuk fi’il amar (kalimat perintah), sekalipun ada yang dipahami sebagai amar (perintah) adalah pada kalimat-kalimat yang dijadikan kata zakat itu sebagai objek, terdapat sebanyak tujuh kali atau perintah yang berasal dari khabariyah (kalimat-kalimat berita).
Ditinjau dari segi bahasa (etimologi), kata zakat merupakan kata dasar ( isim mashdar ) dari kata zakâ ( اكز ) mengandung arti berkah, tumbuh, bertambah, bersih, dan baik, sebagaimana yang dinyatakan oleh Sayyidina Ali Karramallah Wajhah : لاملا هصقنت ةقفنلا
ملعلاو وكزي
ىلع قافنلإا , "Harta berkurang karena dikeluarkan, sedang ilmu bertambah", ia menggunakan frasa ( وكزي ) sebagai  antonim  dari  frasa  ( هصقنت ).  Masyarakat  Arab  juga  menggunakan  kata  ( ضرأ ةيكز ) dengan  arti  bahwa  tanah  itu  baik  dan  subur,  kata  ( اذه رملأا لا وكزي نلافب )  untuk  arti  bahwa tidak  layak  bagi  si  fulan.  Menurut  Abu  Ali: ةاكزلا ةوفص ءيشلا .  Sehingga  dapat  dikatakan bahwa rangkuman arti dari frasa zakat adalah s uci ( ةراهطلا ) , tumbuh ( ءامنلا ) , berkah ( ةكربلا ) , dan terpuji ( حدملا ). 8
Semua arti tersebut di atas digunakan di dalam al-Quran dan Hadis, 9 Menurut Ibnu Taimiyah (w.  728 H), jiwa orang yang berzakat  akan  menjadi bersih  dan kekayaannya  akan bersih  pula. 10 Hal  ini  berarti  bahwa  makna  tumbuh  dan  berkembang  itu  tidak  hanya diperuntukan  buat  harta  kekayaan,  tetapi  lebih  jauh  dari  itu.  Dengan  mengeluarkan  zakat diharapkan hati dan jiwa orang yang menunaikan kewajiban zakat itu menjadi bersih. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam al- Qur’an surah al -Taubah ayat 103. 11
Adapun  pengertian  zakat  menurut  istilah  (terminologi),  banyak  para  ahli  fikih memberikan  definisi  antara  lain,  menurut  Yusuf  al- Qardhawi:  “Sejumlah  harta  tertentu yang  diwajibkan  oleh  Allah  SWT  untuk  diserahkan  kepada  orang-orang  yang  berhak,  di samping  berarti  mengeluarkan  jumlah  tertentu  itu  sendiri”.  Jumlah  yang  dikeluarkan  dari kekayaan itu disebut zakat, karena yang dikeluarkan itu menambah banyak, membuat lebih berarti dan melindungi kekayaan dari kebinasaan”. 12
Dengan  demikian  zakat  adalah  mengeluarkan  sejumlah  harta  yang  telah  mencapai nisab dan  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya. 13 Zakat  juga  berarti derma yang telah ditetapkan jenis, jumlah, dan waktu suatu kekayaan atau harta yang wajib diserahkan. Atau  zakat adalah nama dari sejumlah harta tertentu yang telah mencapai syarat tertentu (nisab) yang diwajibkan Allah SWT untuk dikeluarkan dan diberikan kepada yang
8 Muhammad ibn Makram ibn Manzur al-Afriqi al-Mishri, Lisan al-Arab , (Beirut: Dar al-Shadir), Cet  I, Jilid XIV, h. 358. selanjutnya disebut Ibn Manzur, Lisan al-Arab .
9 Pengertian zakat dari sudut etimologi (bahasa) secara lebih mendalam dapat dilihat dalam Yusuf al- Qardhawi, Fiqh al-Zakah, (Beirut: Dar al-Irsyad, 1969), h. 37. selanjutnya disebut Yusuf al- Qardhawi, Fiqh al-Zakah.
10 Ibid ,.
11 “Pungutlah  zakat  dari  kekayaan  mereka, engkau bersihkan  dan  sucikan  mereka  dengannya…".Q.S. al-Taubah : 103.
12 Yusuf al-Qardawi, Fiqh al-Zakah, op cit , h. 37-38.
13 Dalam  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  tentang  pengelolaan  zakat  pada  Bab  I  Ketentuan Umum  pasal  1  ayat  2  menyatakan  bahwa  zakat  adalah  harta  yang  wajib  dikeluarkan  oleh seorang  muslim  atau  badan  usaha  untuk  diberikan  kepada  yang  berhak  menerimanya  sesuai dengan syariat Islam.
berhak  menerimanya  dengan  persyaratan  tertentu  pula  (QS.  al-Taubah  :  103  dan  QS.  al- Rum : 39). 14
Dinamakan  zakat,  karena  didalamnya  terkandung  harapan  untuk  memperoleh berkah,  membersihkan  jiwa  orang-orang  yang  berzakat  dan  membersihkan  harta.  Zakat menciptakan pertumbuhan bagi orang miskin, baik secara material maupun spiritual, serta mengembangkan jiwa dan kekayaan  orang-orang yang berzakat untuk kepentingan umum atau mewujudkan kemaslahatan umat di dunia dan imbalan pahala di akhirat. Hal ini sejalan dengan  kehendak  Allah  SWT  yang  memerintahkan  pengambilan  zakat  dalam  surah  al- Taubah 103. 15

## TEMUAN Zakat Harta Kekayaan Dalam Perspektif Tafsir Ayat Ahkam
Zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam,  perintah  Allah  SWT  tentang  kewajiban mengeluarkan zakat ini dimulai sejak bulan Syawal tahun kedua hijriyah di Madinah. Zakat secara  umum  terbagi  menjadi  dua  bagian, pertama ,  zakat  harta  atau  biasa  disebut  dengan zakat  harta  ( maal) yaitu  zakat  yang  dikeluarkan  atas  harta  yang  dimiliki  sesesorang  atau lembaga dengan syarat-syarat atau ketentuan- ketentuan secara hukum syara’ atau harta yang wajib  dikeluarkan  dari  seorang  muslim  apabila  harta  tersebut  sudah  mencapai  jumlah tertentu  ( nisab )  dan haul ,  yang  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya
( mustahiq  zakat ). Kedua ,  adalah  zakat nafs atau  zakat  fitrah  atau  zakat  yang  diberikan berkenaan  dengan  telah  selesai  mengerjakan  ibadah  puasa  Ramadhan. 16 Zakat  diwajibkan berdasarkan dalil dari al- Qur’an, dan Hadis, yaitu:
Nash Al-Qur ’an dan Hadis Nabi Muhammad SAW
Dalam  al- Qur’an terdapat 32 kali kata zakat, bahkan sebanyak 82 kali diulang sebutannya dengan  memakai  kata-kata  yang  satu  sinonim  dengannya.  Pengulangan  tersebut mengandung maksud bahwa zakat mempunyai kedudukan, fungsi dan peranan yang sangat penting. 17
Dari  32  kali  kata  zakat  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur’an,  29  kali  di    antaranya bergandengan dengan kata shalat. 18 Hal ini menunjukkan antara zakat dan shalat merupakan kewajiban  dalam  satu  paket,  antara  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Pelaksanaan  shalat melambangkan  baiknya  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT,  sedangkan  zakat melambangkan kepedulian sosial dan harmonisnya hubungan manusia dengan sesamanya.
Kata zakat 9 kali diucapkan dalam kontek perintah yang mengiringi shalat, yaitu pada surah: al-Baqarah 43, 83 dan 110, al- Nisa’ 77, al -Hajj 78, al-Nur 56, al-Ahzab 33, al-Mujadalah 13, dan al-Muzammil 20.
14 Maksud dari firman Allah SWT dalam al- Qur’an surah al-Taubah : 103 dan al-Rum : 39 adalah bahwa zakat itu membersihkan mereka dari kekikiran dan cinta yang berlebih-lebihan kepada harta benda, dan dengan zakat itu dapat menyuburkan sifat-sifat kebaikan dalam hati mereka, serta memperkembangkan harta benda mereka.
15 Q.S. al-Taubah : 103.
16 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, op cit , h. 276.  Lihat juga : Yusuf al-Qardhawi, Fiqh al-Zakah , op.cit., h. 37-38.
17 Abdurrahman Qadir, op.cit., h. 43.
18 Ibid ,.
Sedangkan  pengertian  zakat  dengan  menggunakan  kata shadaqah sesuai  dengan konteknya terdapat 2 ayat, yaitu dalam surah al-Taubah ayat 60 dan 103, yang menggunakan kata Ita' al-haq satu kali, yaitu dalam surah al-Taubah ayat 141, dan penjelasan umum bahwa kewajiban tersebut atas kelebihan kebutuhan pokok, al-afwu, yaitu dalam surah al-Baqarah ayat 219.
Nash al-Quran tentang zakat diturunkan dalam dua periode, yaitu:
a. Periode Mekkah, dalam tahap ini perintah zakat baru merupakan anjuran untuk berbuat baik kepada fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan bantuan. Di antara ayat al- Qur’an yang menyebutkannya yaitu firman Allah SWT yang berbunyi :
َو َةاَكازلا اوُتإؤُ يَو َة َلَاصلا اوُمييقُيَو َءاَفَ نُح َنيي دلا ُهَل َينيصيلإُمُ َاللَّا اوُدُبإعَ ييل  الَيإ اوُريمُأ اَمَو يةَمي يَقإلا ُنييد َكيلَذ
“Padahal  mereka  tida k  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  SWT  dengan  memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus”. 19
Firman Allah SWT dalam al- Qur’ an yang berbunyi :
اًنَسَح اًضإرَ ق َاللَّا اوُضيرإقَأَو َةاَكازلا اوُتاَءَو َة َلَاصلا اوُمييقَأَو
“Dirikan shalat dan tunaikan zakat dan berilah piutang kepada Allah SWT dengan sebaik -baik piutang” 20 .
b. Periode  Madinah,  dalam  tahap  ini  perintah  zakat  telah  menjadi  kewajiban  mutlak ( ilzami ). Ayat-ayat zakat dalam periode ini terdapat di dalam berbagai surat di antaranya surat al-Baqarah ayat 43:
َينيعيكاارلا َعَم اوُعَكإراَو َةاَكازلا اوُتاَءَو َة َلَاصلا اوُمييقَأَو
“Dirikan shalat dan tunaikan zakat dan ruku’lah bersama orang - orang yang ruku’. 21
Firman Allah SWT dalam surat al-Maidah ayat 12 :
يا ُه للَّا َلاَقَو ۗاًبإ ييقَن َرَشَع إَنِإثا ُمُهإ نيم اَنإ ثَعَ بَو ََۚلإييءۤاَرإسيا ْٓإينَِب َقاَثإ ييم ُه للَّا َذَخَا إدَقَلَو ۞
إنِٕىَل ۗ إمُكَعَم إ ي نّ
َةوهلاصلا ُمُتإمَقَا
َع انَري فَكُالَ اًنَسَح اًضإرَ ق َه للَّا ُمُتإضَرإ قَاَو إمُهإوُُتُإرازَعَو إييلُسُريب إمُتإ نَمهاَو َةوهكازلا ُمُتإ يَ تهاَو ٍته نَج إمُكانَليخإدَُلََو إمُكيتهاي يَس إمُكإن هذ َدإعَ ب َرَفَك إنَمَف َۚ ُرهإنَْإلَا اَهيتإَتَ إنيم إييرإَتَ
يلإييباسلا َء ۤاَوَس الَض إدَقَ ف إمُكإنيم َكيل
“Dan  Sesungguhnya  Allah  telah  mengambil  Perjanjian  (dari)  Bani  Israil  dan  telah  Kami  angkat diantara  mereka  12  orang  pemimpin  dan  Allah  berfirman:  "Sesungguhnya  aku  beserta  kamu, Sesungguhnya  jika  kamu  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat  serta  beriman  kepada  rasul-
19 Q.S. al-Bayyinah : 5.
20 Q.S. al-Muzammil : 20.
21 Q.S . al-Baqarah : 43.
rasul-Ku  dan  kamu  bantu  mereka  dan  kamu  pinjamkan  kepada  Allah  pinjaman  yang  baik Sesungguhnya  aku  akan  menutupi  dosa-dosamu.  dan  Sesungguhnya  kamu  akan  Kumasukkan  ke dalam  surga  yang  mengalir  air  didalamnya  sungai-sungai.  Maka  Barangsiapa  yang  kafir  di antaramu sesudah itu, Sesungguhnya ia telah tersesat dari jalan yang lurus ” . 22
Dalil  yang  berasal  dari  Sunnah  Rasul  SAW  banyak  sekali  yang  menceritakan tentang perintah zakat ini, baik yang langsung diungkapkan dengan menggunakan kata zakat  ataupun  dengan  kata shadaqah .  Namun  yang  jelas  kata shadaqah dengan  makna zakat  banyak  ditemukan  dalam  Hadis    Nabi  Muhammad  SAW,  sedangkan  kata  zakat sering digunakan oleh Rasulullah SAW ketika menjelaskan tentang zakat fitrah. 23
Di antara Hadis-hadis yang mengungkap tentang zakat ini adalah:
َأ يةَداَهَ ش ٍسإَ خَ ىَ لَع ُم َلَإ سيإلْا َينُِ ب َمالَ سَو يهإ يَلَع ُاللَّا ىالَ ص ياللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق َرَمُع ُنإبا إنَع الَيإ َهَ ليإ  َلَ إن
انَأَو ُاللَّا .َناَضَمَر يمإوَصَو  يتإيَ بإلا ي جَحَو يةاَكازلا يءاَتييإَو ية َلَاصلا يماَقيإَو ُهُلوُسَرَو ُهُدإبَع اًدامَُمُ 24
“Dari  Ibn  Umar  r.a  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  Islam didirikan dari lima sendi: Mengaku bahwa tidak ada Tuhan yang sebenarnya disembah melainkan  Allah  SWT  dan  bahwasanya  Muhammad  SAW  itu  adalah  utusan  Allah SWT, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji dan berpuasa di bulan suci Ramadhan”.
ياللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق اَمُهإ نَع ُاللَّا َييضَر ٍساابَع ينإبا إنَع
إميهإيَلَع َضَرَ ف إدَق َاللَّا انَأ... :َمالَسَو يهإيَلَع ُاللَّا ىالَص
إميهيئاَرَقُ ف ىَلَع ُّدَُتَُف إميهيئاَيينإغَأ إنيم ُذَخإؤُ ت ًةَقَدَص
... 25
"Dari  Ibn  Abbas  r.a  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  ... Sesungguhnya  Allah  SWT  memfardhukan  atas  mereka  untuk  mengeluarkan  zakat yang diambil dari orang kaya diantara mereka dan diberikan kepada orang-orang fakir diantara mereka ...”.
Sehubungan dengan perintah kewajiban zakat ini, Allah  SWT berfirman dalam surah al-Taubah ayat 103 yang berbunyi :
إذُخ إنيم إمييلِاَوإمَأ ًةَقَدَص إمُهُري هَطُت إميهيي كَزُ تَو اَيبِ ي لَصَو إميهإيَلَع انيإ َكَت َلََص نَكَس إمَُلِ ُاللَّاَو عييَسَ مييلَع
“Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan berdo’alah untuk mereka. Sesungguhnya
22 Q.S. al-Maidah : 12. Maksudnya Ialah: menafkahkan harta untuk menunaikan kewajiban dengan hati yang ikhlas.
23 Hadis-hadis  tentang kewajiban zakat ini juga diriwayatkan oleh al-Bukhari dari jalur sanad yang lain, seperti Abu Hurairah, Ibnu Abbas, Abu Ayyub, dll. Selain itu juga diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Ibnu Majah dan Ahmad. Lihat: Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Fikr, 1991), Jilid IV, h. 4. Lihat juga: Ibnu Daqiqi al- ‘Id , Ihkam al-Ahkam Syarah Umdah al-Ahkam , (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt), Jilid I, h. 182.
24 Lihat: Muslim, Shahih Muslim , op.cit., h. 683.
25 Muhammad al-Syaukani, op.cit., h. 170.
do’a  kamu  itu  (menjadi)  ketentraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan  Allah  SWT  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 26
Pada  ayat  di  atas  dinyatakan  dengan  lafal  ( مهلاومأ ),  harta  mereka.  Kata  mereka ( مه ) disini dapat berarti setiap orang secara individual dan dapat pula diartikan sebagai sekelompok  orang.  Meskipun  para  fukaha  lebih  berorientasi  pada  harta  individu namun tidak menjadikan zakat tersebut harus dan wajib dikeluarkan hanya atas harta individu,  sebab,  terhadap  harta  kolektif,  yaitu  harta  beberapa  orang  yang  masih menyatu dalam bentuk harta waris dan harta syirkah usaha juga wajib dizakatkan.
Menurut  Ibnu  al-Arabi  bahwa  firman  Allah  SWT  yang  berbunyi:  "ambillah zakat  dari  sebagian  harta  mereka",  itu  berlaku  secara  menyeluruh  atas  semua kekayaan, bagaimanapun jenis, nama dan tujuannya. Orang yang ingin mengecualikan salah satu jenisnya, haruslah mampu mengemukakan satu landasan. 27
Al-Qurthubi  menjelaskan  bahwa  setiap  yang  dapat  dimiliki  oleh  seseorang  ia disebut harta, dan perintah "ambillah zakat dari sebagian harta mereka" pada ayat di atas  dengan  menggunakan  struktur  kalimat  mutlak,  tidak  dikaitkan  dengan  syarat apapun,  baik  dari  sisi  pemberi  zakat,  harta  yang  wajib  dizakatkan,  maupun  jumlah yang  wajib  dikeluarkan  zakatnya.  Rincian  dari  perintah  dengan  struktur  mutlak tersebut ditemukan melalui informasi hadis dan ijma' ulama. 28
Pada  prinsipnya  semua  harta  yang  berkembang  dan  diusahakan  untuk mendapatkan  tambahan  adalah  wajib  zakat,  hal  ini  berdasarkan  firman  Allah  SWT dalam surat al-Baqarah ayat 267 yang berbunyi:
َو ۗ يضإرَإلَا َني م إمُكَل اَنإجَرإخَا ْٓاايمَِو إمُتإ بَسَك اَم يتهبي يَط إنيم اإوُقيفإنَا آْإوُ نَمها َنإييذالا اَهُّ يَْٓهيٰ ُهإنيم َثإييبَإلْا اوُمامَيَ ت  َلَ
يا يهإييذيخهيبِ إمُتإسَلَو َنإوُقيفإنُ ت دإييَحَ ٌّينَِغ َه للَّا انَا آْإوُمَلإعاَو ۗ يهإييف اإوُضيمإغُ ت إنَا ْٓالَ
“Hai orang -orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, Padahal kamu sendiri tidak  mau  mengambilnya  melainkan  dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  dan  ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”. 29
Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan,  bahwa  turunnya  ayat  tersebut  di  atas berkenaan  dengan  kaum  Anshar  yang  mempunyai  kebun  kurma.  Ada  yang mengeluarkan zakatnya sesuai dengan penghasilannya, tetapi ada juga yang tidak suka berbuat  baik,  mereka  menyerahkan  kurma  yang  kualitas  rendah  dan  busuk,  maka
26 Q.S. al-Taubah : 103.
27 Ibnu  al-Arabi, Tafsir al-Thabar i, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), juz IV, h. 123.
28 Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakar Al-Qurthubi, al-Jami' li Ahkam al-Quran ( Tafsir al-Qurthubi ),
(Kairo: Dar al-Sya'b, 1372 H.), juz VIII, h. 246. 29 Q. S al-Baqarah : 267. Ayat ini tidak termasuk yang ditafsirkan oleh Muhammad Ali al-Sayis. Sewaktu menafsirkan surat al-Baqarah terjadi loncatan, yakni dari ayat 242 langsung ke ayat 275. Lihat : Muhammad Ali al-Sayis, Tafsir Ayat al-Ahkam, ( Tk.: Tp., Th), h. 161. Sedangkan Muhammad Ali al-Shabuni pun melakukan loncatan, yakni dari ayat 237 ke ayat 275. Artinya ayat ini tidak juga termasuk ayat yang ditafsirkan. Lihat : Muhammad Ali al-Shabuni, Rawai’ al -Bayan Tafsir Ayat Ahkam Min al-Qur ’ an, (Makkah al-Mukarramah : Dar ash-Shabuni. Th), h.369 dan 382. Di pihak Lain ; Muhammad Amin Suma mengutip ayat ini dalam bukunya Menggali Akar Mengurai Serat Ekonomi & Keuangan Islam, namun tidak satu kali pun dikaitkannya dengan apa yang diistilahkan dengan zakat. (Baca halaman 2008).
turunlah  ayat  tersebut  sebagai  teguran  atas  perbuatan  mereka. 30 Dalam  riwayat  lain dikemukakan  bahwa  ada  orang-orang  yang  memilih  kurma  yang  jelek  untuk dizakatkan, maka turunlah ayat ini sebagai teguran atas perbuatan mereka. 31
Riwayat  lain  dikemukakan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  memerintahkan berzakat fitrah dengan satu gantang kurma. Pada waktu itu datanglah seorang laki-laki membawa kurma yang sangat rendah kualitasnya, maka turunlah ayat tersebut di atas sebagai  petunjuk  supaya  mengeluarkan  yang  baik  dari  hasil  usaha. 32 Dalam  riwayat lain  dikemukakan  bahwa  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  ada  yang  membeli makanan  yang  murah  untuk  disedekahkannya,  maka  turunlah  ayat  di  atas  sebagai petunjuk bagi mereka. 33
Pada surat al-Baqarah ayat 267 di atas, lafaz " ma " adalah termasuk kata yang mengandung pengertian yang umum, yang artinya "apa saja". Dengan demikian yang dimaksud oleh lafal dan sebagai suatu yang dikenai kewajiban zakat tersebut adalah apa saja yang diperoleh dari yang diusahakan (hasil usaha) dan apa saja yang diperoleh dari hasil bumi.
Kata  “ ma ”  ( ام ) yang  terdapat  dalam  ayat  di  atas  adalah “isim  maushul ”  yang diartikan  dengan  “ alladziy ”  ( يذلا ). 34 Sewaktu  menjelaskan siyagh  al- ‘umum (bentuk- bentuk kata yang bermakna umum) dalam kajian Ushul Fiqh disebutkan, bahwa “ isim maushul” termasuk  salah  satunya. 35 Berarti  ayat  ini  menjelaskan  apa  saja  kekayaan kekayaan  yang  dimiliki,  bersumber  dari  kegiatan  ekonomi  dan  hasil  bumi  asalkan termasuk dalam kelompok thayyibat.
Al-Jashshash  mengatakan,  bahwa  maksud  dari  firman  Allah  SWT  yang berbunyi ( إمُتإ بَسَك اَم يتاَب ييَط إنيم اوُقيفإنَأ ) adalah segala bentuk perdagangan (yang tidak terlarang).
36 Sedangkan maksud  firman Allah SWT ( ضرلأا نم مكلانجرخأ امِو ) berlaku umum dalam kewajibannya, baik penghasilannya sedikit maupun penghasilannya besar. 37
Al-Harasi mengemukakan bahwa ada sekelompok orang yang beralasan untuk menguatkan  pendapat  Imam  Abu  Hanifah  sewaktu  menafsirkan  firman  Allah SWT ( ضرلأا نم مكلانجرخأ امِو )    dengan  mengatakan, bahwa  kalimat  ini  memfaedahkan  umum, yakni apa saja yang dihasilkan oleh bumi, baik sedikit maupun banyak. Mereka juga berpendapat bahwa makna amar di sini adalah untuk wajib, sesuai dengan zhahirnya (asalnya), namun pemahaman ini jauh dari kebenaran. 38
30 Qamaruddin Shaleh, dkk., Asbabun Nuzul , (Bandung: CV Diponegoro, Tt), h.82.
31 Ahmad Mushthafa al-Maraghiy, Tafsir al-Maraghiy , Juz 3, ( Beirut: Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabiy, T t), h. 39.
32 Abu  al-Hasan  Ali  Ibn  Ahmad  al-Wahidi  al-Naisaburi, Asbab  al-Nuzul ,  (Jakarta  :  Dinamika  Berkah Utama, Tt.), h.56.
33 Ibid.
34 Umar Taufiq Safr Agha, al- Mu’jam fi al - I’rab, (Dar al- Baidha’ : Dar al - Ma’rifah, 1992), h.134.
35 Wahbah az-Zuhailiy, Ushul al-Fiqh al-Islamiy , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1986), Juz I, h. 248.
36 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur ’ an , (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), juz I, h.624.
37 Ibid., h.625.
38 Ilkiya al-Harasiy, Ahkam al-Qur ’ an .(al-Maktabah al-Syamilah).
Sesungguhnya  yang  dimaksud  oleh  ayat  itu  adalah  penjelasan  tentang kekayaan yang didalamnya tersangkut dengan hak Allah SWT, bukanlah maksudnya untuk  menyebutkan  ukuran  harta  apa  saja  yang  di  dalamnya  ada  suatu  kewajiban. Dan  bukan  pula  menjelaskan  harta  benda  apa  saja  yang  wajib  dizakati.  Karenanya dalam  ayat  ini  tidak  pula  disebutkan  nisab  harta  yang  wajib  dizakati  tersebut,  tidak pula  disebutkan  jenis  usaha  apa  saja  yang  tergantung  zakat  di  dalamnya,  sekalipun tidak  semua  hasil  usaha  itu  wajib  dizakati.  Argumentasi  mereka  ini  jelas  keluar  dari maksud ayat. 39
Sewaktu  menafsirkan  ayat  ini  al-Syaukani  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan kalimat “ min thayyibati ma kasabtum ” adalah hasil usaha yang baik dan pilihan. Jama’ah berkata : sesungguhnya kata “ al-thayyibat ” di sini berarti halal. Namun boleh saja  digabung  keduanya,  yakni  baik  dan  halal.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan kalimat  “ mimma  akhrajna  lakum  mina  al- ardh” adalah  tanaman,  barang  tambang  dan rikaz (harta Karun). 40
Ahmad  Musthafa  al-Maraghi  mengatakan  bahwa  maksud  ayat  di  atas  adalah infaqkanlah  yang  baik-baik  dari  harta  kamu  yang  kamu  usahakan;  terdiri  dari  mata uang,  barang  dagangan,  binatang  ternak,  serta  apa  saja  yang  dihasilkan  bumi,  yang terdiri dari biji-bijian, buah-buahan dan lain-lain. 41
Al- Qur’an sebagai dasar yang mewajibkan zakat tidak merinci jenis harta kekayaan yang wajib dizakati.  Al- Qur’an hanya menggunakan lafaz yang umum, yaitu amwal yang bermakna  segala  macam  harta,  meskipun  dalam  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  telah menyebutkan  beberapa  nama  dan  jenis  harta  yang  wajib  dizakati  seperti al-masyiyah (beberapa jenis hewan), al-zahab-fidhdhah (emas-perak), ‘urud al -tijarah (harta perdagangan), zuru’ simar (hasil pertanian dan tumbuhan tertentu), dan rikaz- ma’din (harta temuan dan galian),  tetapi  tidak  membatasi  ( takhsis )  nama  dan  jenis  harta  kekayaan  selain  dari  lima macam di atas, seperti zakat hasil laut dan zakat profesi. 42
Berkaitan  dengan  zakat  hasil  serikat  usaha  yang  ditunjukkan  oleh  kata " kasabtum ", maka hasil usaha yang dimaksud, seperti yang juga telah diuraikan di atas, dapat  dikelompokkan  pada  dua  bentuk,  yaitu;  usaha  yang  bersifat  harta  benda ( maliyah )  dan  usaha  yang  bersifat  manfaat  atau  pengelolaan  jasa.  Pada  ayat  ini  juga digunakan  kalimat jama' " kasabtum ",  harta  hasil  usaha  kalian.  Kata  kalian  ( مك )  disini dapat berarti sejumlah individu dari kalian dan dapat pula diartikan beberapa individu yang  bergabung  di  antara  kalian.  Oleh  karenanya,  sebagaimana  pembahasan sebelumnya  tentang  kalimat  'mereka' ( مه ), dimensi  dan  orientasi  dari  kalimat  'kalian'
ini juga mencakup harta hasil usaha bersama atau disebut juga dengan harta syirkah usaha.
39 Ibid.
40 Muhammad Ibn Ali Ibn Muhamma al-Syaukaniy, Fath al-Qadir , (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), Juz I, h.289.
41 Ahmad Mushthafa al-Maraghiy, loc.cit.
42 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , (Damsyik, Dar al-Fikr, 1989), Cet III, Jilid II, h. 758. Lihat pula; Yusuf al-Qardhawi, Fiqh al-Zakah , op.cit ., h. 456.
Hal  senada  juga  dinyatakan  oleh  Raghib  al-Asfahani,  bahwa  kata  " al-kasab " tersebut berarti :
ام هارجتي ناسنلْا امِ هيف بلَتجإ عفن ليصتَو ظح بسكك لالما . 43
"Apa saja yang diperbuat oleh manusia berupa perdagangan dan usaha yang mendatangkan  manfaat  dan  menghasilkan  keuntungan  adalah  seperti  perdagangan harta".
Kata  " ma  kasabtum "  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  ayat  di  atas, merupakan kata umum yang artinya mencakup segala macam bentuk usaha. Dengan demikian, berarti segala macam usaha perdagangan atau pekerjaan dan profesi telah tercakup dalam keumuman maksud ayat tersebut, sesuai dengan kaidah ushul fikih:
ركذ ضعب دارفأ ماعلا مكبح لَ هصصيخ . 44
"Menyebutkan  sebagian afrad yang  umum,  tidak  berarti  mengkhususkan makna yang umum".
Menurut Muhammad Rasyid Ridha bahwa ayat tersebut di atas adalah tentang harta  yang  wajib  dizakatkan,  yaitu  sebagian  harta  yang  dihasilkan  oleh  manusia dengan  jalan  usaha,  seperti  perdagangan,  perusahaan  dan  sebagainya. 45 Abu  Ja'far Muhammad  ibn  Jarir  al-Thabari  berkomentar  tentang  kalimat  tersebut  menyatakan perintah  Allah  SWT  tentang  kewajiban  mengeluarkan  zakat  dari  hasil  usaha perdagangan  atau  perusahaan.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kata  " tayyibat " adalah  yang  baik  zatnya  dan  halal  cara  mendapatkannya. 46 Imam  Jashas menyatakan bahwa menurut ulama salaf yang dimaksud dengan “hasil usaha kalian” dalam ayat di atas adalah hasil usaha perdagangan. 47
Lafaz " ma " di dalam surat al-Baqarah ayat 267 di atas, tidak menyebutkan secara rinci tentang materi apa saja yang dikenakan kewajiban zakat; ayat tersebut masih bersifat global  ( mujmal ).  Mengenai  objek  zakat  yang  lebih  rinci  dinyatakan  dalam  hadis-hadis Nabi  Muhammad  SAW,  seperti  yang  telah  diuraikan  dalam  pembahasan  sebelumnya. Secara  eksplisit  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  menyebutkan  beberapa  jenis  harta  yang termasuk  objek  zakat,  yaitu;  emas  dan  perak,  hasil  tanam-tanaman  dan  tumbuh- tumbuhan,  hewan  ternak,  harta  terpendam,  barang  tambang  dan  perdagangan. Sedangkan di luar itu, tidak ditentukan dalam hadis Nabi Muhammad SAW. Padahal di zaman  modern  ini  banyak  terdapat  bentuk-bentuk  sumber  perekonomian  (usaha)  lain yang tidak tercakup dalam keumuman ayat dan perincian hadis-hadis Nabi Muhammad SAW tersebut.
43 Raghib al-Ashfahani, Mu'jam Mufradat al-Alfaz al-Qur ’ an , (Beirut: Dar a-Fikr, t.th), h. 447.
44 Abd al-Hamid Hakim, al-Bayan , (Jakarta: Sa'diyah Putra, t.th), h. 49.
45 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar , (Beirut: Dar al-Fikr, tt), juz IV, h. 235.
46 Abu Ja'far Muhammad ibnu Jarir al-Thabari, Tafsir al-Thabar i, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), juz IV, h.  156.
47 Al-Jashas, Ahkam al- Qur’an, op cit , Jilid I, h. 543 .
Karena ayat-ayat yang menerangkan tentang zakat tersebut berbentuk lafal yang menyebutkan secara global ( mujmal ), maka dibutuhkan penjelasan dan perincian dari hadis-hadis Nabi Muhammad SAW, yang dalam hal ini berfungsi sebagai penjelas dan penegas ( bayan ).
Ibnu al-Arabi mengemukakan bahwa ”ada dua pendapat tentang makna dari al- nafaqah dalam ayat di atas, yaitu :
a. Nafaqah yang dimaksud adalah sedekah wajib. Demikian menurut ’Ubaidah a l- Salmaniy dan lainnya.
b. Nafaqah yang  dimaksud  adalah  berlaku  umum  untuk  semua  sedekah – baik sedekah wajib maupun sedekah sunnat. 48
Pendapat  yang  benar  menurut  Ibnu  al-Arabi  adalah  yang  mengatakan  bahwa makna al-nafaqah dalam  ayat  ini  berlaku  umum,  baik  yang  wajib  maupun  yang sunnat. 49 Pendapat yang sama juga dikemukakan oleh Ilkiya al-Harasi – dari kalangan al- Syafi’iy. Namun ia menambahkan, bahwa bila yang dimaksudkan termasuk nafkah sunnat disebutkannya sebagai berikut :
ديلجاو يرثكلاو ليلقلا ءادأ لفنلا في نأ وهو ,ىرخأ ةهج نمو .ءيدرلاو
“Dilihat  dari  sisi  lain,  bahwa  bila  yang  dimaksud  di  sini  nafkah  sunnat  maka disunnatkanlah  membayarkannya,  baik  sedikit  maupun  banyak,  baik  yang  bagus maupun yang tidak bagus” . 50
Muhammad Amin Suma mengutip keterangan Ibnu Qayyim al-Jauziyah ketika menafsirkan  ayat  di  atas  antara  lain  menyatakan  bahwa  penyebutan  kedua  sumber ekonomi  yaitu  yang  keluar  (berasal)  dari  perut  bumi  ( al-kharij  min  al-ardh )  dan  yang dihasilkan  melalui  usaha  ekonomi  ( al-hashil  bikasb  al-tijarah ),  dengan  tidak menyertakan sumber-sumber yang lain seperti peternakan dan pertambangan, boleh jadi karena didasari dua hal utama :
Pertama ,  berdasarkan  kondisi  objektif  aktifitas  ekonomi  yang  dilakukan masyarakat  Arab  waktu  itu,  yang  pada  umumnya  hanya  terdiri  atas  perniagaan  atau perdagangan  dan  perkebunan  atau  pertanian.  Perniagaan  dan  perdagangan,  pada umumnya  dipegang  oleh  kaum  Muhajirin  (imigran  dari  Mekkah),  sedangkan perkebunan  atau  pertanian  kebanyakan  didominasi  oleh  penduduk  Anshar  (asli Madinah).
Kedua ,  penyebutan  hasil  bumi  dan  usaha  ekonomi  pada  ayat  di  atas  sangat dimungkinkan  dihubungkan  dengan  asal  usul  kehartabendaan  dan  kekayaan  lainnya yang  berasal  dari  keduanya  dan  dari  keduanya  itu  pula  kemudian  ditumbuh kembangkan kekayaan. Termasuk ke dalam pengertian al-kasbu ialah perniagaan dan perdagangan  dengan  berbagai  macam  bentuk  dan  jenisnya,  dan  termasuk  ke  dalam kategori  nyang  dihasilkan  dari  dalam  bumi  ialah  biji-bijian  dan  buah-buahan  serta barang-barang  tambang  dan  lain  sebagainya.  Kedua  sumber  ekonomi  inilah  yang
48 Abu Bakar Muhammad Ibn Abdillah Ibn al-Arabiy, Ahkam al- Qur’ an, ( Beirut: Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabiy, T .th)., Juz.I, h.234.
49 Ibid.
50 Ilkiya al-Harasiy, Ahkam al-Quran .(al-Maktabah al-Syamilah).
menjadi  asal  usul  harta  kekayaan  di  muka  bumi  pada  umumnya,  dan  itulah  pula sebabnya  mengapa  penyebutan  keduanya  secara  eksplisit  dalam  al-Quran  dianggap sangat penting. 51
Rasulullah  SAW  bersabda  yang  secara  tersurat  menyebutkan  kata al-kasb tersebut, sebagai berikut :
هديب لجرلا لمع : لاق ؟ بيطأ بسكلا يأ لئس ملسو هيلع الله ىلص بينلا نأ عفار ني ةعافر نع روبرم عيب لكو – .مكالحا هححصو رازبلا هاور
( Hadis  yang  berasal  dari  Rifa’ah  Ibn  Rafi’,  bahwa  Nabi  SAW  pernah  ditanya tentang  usaha  ekonomi  apa  yang  paling  baik  ?  Rasulullah  menjawab  :  Pekerjaan seseorang dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur). 52
Menurut  al-Kahlani  bahwa  Hadis  di  atas  pada  dasarnya  menunjukkan pengakuan  terhadap  eksistensi  pekerjaan  yang  secara  alamiah  tergolong  ke  dalam salah  satu  bentuk  usaha  ekonomi.  Pertanyaan  yang  diajukan  Rifa’ah  kepada  Nabi Muhammad SAW tentang jenis pekerjaan mana yang terbaik, itu semata-mata lebih mengacu kepada jenis pekerjaan yang kualitas kehalalan dan keberkahannya dianggap lebih  dibandingkan  dengan  kualitas  kehalalan  dan  keberkahan  yang  terdapat  dalam jenis-jenis pekerjaan yang lain. 53
Dengan  kalimat  lain  Hadis  di  batas  sama  sekali  tidak  bermasud  untuk  hanya mengakui  dua  macam  usaha  ekonomi  ( روبرم  عيب  لكو  هديب  لجرلا  لمع )  dengan  mengingkari keberadaan  usaha-usaha  ekonomi  lainnya,  akan  tetapi  hanya  untuk  membanding- bandingkannya dengan jenis-jenis usaha ekonomi yang lain. 54
Selanjutnya  Amin  Suma  mengatakan,  seperti  disimpulkan  al-Mawardi  (w.450 H.), dalam ilmu ekonomi Islam klasik, dasar-dasar al-makasib (usaha ekonomi) biasa dibedakan  ke  dalam  tiga  macam,  yaitu  :  (i) al- Zira’ah /  pertanian.  (ii) al-Tijarah / perniagaan temasuk perdagangan, dan (iii) al- Shin’ah / perindustrian. 55
Pemilaan  jenis  pekerjaan  ( al-makasib / al- a’mal )  oleh  al-Mawardi  ini  pada dasarnya tampak masih sejalan dengan pembagian pekerjaan yang diberikan oleh ahli- ahli  ekonomi  Islam  zaman  modern  kini.  Sekurang-kurangnya  menurut  Muhammad Rawwas Qal’ah, juga membagi al- a’mal (usaha ekonomi), dalam konteks pertambahan modal  ( istitsmar  ra’s  al -mal )  dan  pertumbuhan  sektor  ril  ( al-tanmiyyah  al-haqiqiyyah ) kedalam tiga macam yakni : (i) al-Istikhrajiyah (ii) al-Tahwiliyyah dan (iii) al-Khadamat. 56
Sangat  layak  dicatatkan  di  sini  bahwa  di  zaman  Rasulullah  SAW  dan  bahkan pada  masa-masa  khalifah  nyang  menggantikannya, ulil  amri (pemerintah)  tidak
51 Muhammad Amin Suma, Menggali Akar Mengurai Serat Ekonomi & Keuangan Islam , (Jakarta : Kholam Publishing, 2008), h.206.
52 Muhammad Ibnu Ismail al-Kahlaniy, Subul al-Salam , (Tk: Tp., T.th),  Juz.II, h,. 4.
53 Amin Suma, op.cit., h. 207. 54 Ibid . 55 Ibid . 56 Ibid .
melakukan  kegiatan  usaha  ekonomi  secara  langsung,  katakanlah  semacam  Badan Usaha  Milik  Negara  (BUMN)  atau  Badan  Usaha  Milik  Daerah  (BUMD)  yang dilakukan  oleh  pemerintahan  sekarang.  Nabi  Muhammad  SAW  memberikan kebebasan  kepada  masyarakat  luas  untuk  melakukan  aktifitas  ekonomi.  Kebijakan ekonomi makro yang dilakukan oleh Rasulullah SAW lebih mengarah kepada hukum dan  etika  ekonomi  yang  harus  dilaksanakan  dan  dihormati  oleh  semua  pelaku ekonomi (konsumen maupun pedagang). 57
Di  sisi  lain  ada  hal  menarik  bila  kata-kata  yang  digunakan  dalam  ayat  ini dibedah dengan teori analisis al-Zhahiriyah. 58 Teori dimaksud adalah apa yang mereka istilahkan  dengan dalil. Bila  ada  suatu  kata  yang  dapat  dikembangkan  darinya pengertian  yang  sangat  banyak  dan  berlaku  umum,  maka  perlu  dipertahankan pengertian  tersebut – tanpa  harus  mempergunakan qiyas dan  lainnya-.  Umpamanya firman Allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 185, sebagai berikut :
يهَش إنَمَف َۚيناَقإرُفإلاَو ىهدُإلِا َني م ٍتهني يَ بَو يساانلي ل ىًدُه ُنهاإرُقإلا يهإييف َليزإنُا إْٓييذالا َناَضَمَر ُرإهَش َرإهاشلا ُمُكإنيم َد
ُصَيإلَ ف
يرُي  َلََو َرإسُيإلا ُمُكيب ُه للَّا ُدإييرُيۗ َرَخُا ٍمايَٰا إني م  ةاديعَف ٍرَفَس ىهلَع إوَا اًضإييرَم َناَك إنَمَوۗ ُهإم ُمُكيب ُدإي
َنإوُرُكإشَت إمُكالَعَلَو إمُكىهدَه اَم ىهلَع َه للَّا اوُي برَكُتيلَو َةاديعإلا اوُليمإكُتيلَوۖ َرإسُعإلا
“T iap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  dan  Sesungguhnya  pada  hari  kiamat  sajalah disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa  dijauhkan  dari  neraka  dan  dimasukkan  ke  dalam syurga, Maka sungguh ia telah beruntung. kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan ” . 59
Dapat disimpulkan darinya, bahwa si Zaid akan mati, si Hindun akan mati, si ’Amr  juga  akan  mati.  Pokoknya  menjadi  batasan  adalah  ” setiap  yang bernyawa ”, sekalipun tidak disebutkan ayat rinciannya. 60
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa batasan kekayaan atau harta benda yang  wajib  dizakati  itu  adalah thayyibat- nya,  dengan  tidak  perlu  lagi  mempersoalkan sumbernya, apakah berasal dari usaha ekonomi atau yang dihasilkan bumi. Baik yang sudah  pernah  ada  hasil  usaha  serupa  di  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  atau  pun tidak. Pokoknya pemahaman ini akan tetap mengikat, sekalipun ada perubahan waktu dan tempat.

## KESIMPULAN
Berlandaskan kepada penjelasan di atas mulai penjelasan ayat sampai kepada kata-kata yang dipergunakan  sewaktu  membicarakan  harta  benda  tersebut,  maka  kesimpulan  utama
57 Ibid ., h.208.
58 Adalah suatu mazhab hukum yang berpatokan pada lahir nash saja. Tokoh pendirinya adalah Daud azh-Zhahiriy, lalu dikembangkan dan disebar luaskan oleh pengikutnya yang bernama Ibn Hazm di Andalus. Mazhab ini sangat keras menolak qiyas sebagai dalil hukum.
59 Q.S. Ali Imran : 185.
60 Abu Muhammad Ali Ibn Ahmad Ibn Sa’id Ibn Hazm Azh -Zhahiriy, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam,
( Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, T .th)., Juz I1, h. 101.
penelitian ini ialah : Kekayaan yang dimiliki seseorang yang bersumber dari usaha ekonomi apa  saja  usahanya  dengan  batasan thayyibat (halal  dan  bermanfa’at), wajib- lah  ia mengeluarkan  sebagian  dari  penghasilannya  bagi  keperluan  orang  yang  berhak menerimanya.

## REFERENSI
Abu Zaid, Ahmad, At-Tanasub al-Bayaniy fi al-Quran, Dar al- Baidha’ : Mathba’ah an -Najah al-Jadidah, 1992.
Ahmad,  Mustaq, Etika  Bisnis  Dalam  Islam, Terjemahan  Samson  Rahman,  Jakarta,  Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Ali,  Mohammad  Daud, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada, 1995.
Anonim, Al- Qur’an dan Terjemahnya, Madinah, Malik Fahd, 2002.
_______, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, Balai Pustaka, 1990.
_______,  Hasil  Seminar  Seminar  Internasional  Zakat  I  Tanggal  29  Rajab  1404  /  3  April 1984 , di Kuwait .
_______, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  23  Tahun  2011 Tentang    Pengelolaan Zakat.
Antonio,  Muhammad  Syafi’i, Bank  Syariah  Wacana  Ulama  &  Cendikiawan Jakarta,  Bank Indonesia , 1999.
Ashiddiqie, Jimly, Perkembangan dan Konsolidasi Lembaga Negara Pasca Reformasi , Jakarta, Setjen dan Kepaniteraan MKRI, 2006.
Agha, Umar Taufiq Safr, Al- Mu’jam fi al - I’rab, (Dar al- Baidha’ : Dar al - Ma’rifah, 1992.
Al-Arabiy, Abu Bakar Muhammad Ibn Abdillah Ibn, Ahkam al-Qur,an, Jld.1, Beirut : Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabiy, TT.
Al-Ashfahaniy,  Ar-Raghib, Mufradat Alfaz al-Quran, Damaskus : Dar al-Qalam, TT.
Al-Fanjariy, Muhammad Syauqy Al-Islam wa adh-Dhaman al- Ijtima’iy , Riyadh : Dar ats-Tsaqif, 1980.
Djalil, Ramlie, Peranan ZIS dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat , Jambi, BAPPEDA, 1998.
Ghazali,  H.M.  Syukri  dkk, Pedoman  Zakat ,  Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Zakat  dan  Wakaf, 1991.
Hakim, Abd al-Hamid, al-Bayan , (Jakarta: Sa'diyah Putra, t.th), h. 49.
Al-Harasiy, Ilkiya, Ahkam al-Quran . (al-Maktabah asy-Syamilah).
Ibn al-Arabi, Tafsir al-Thabar i, Beirut: Dar al-Fikr, tt, juz IV.
Ibnu Daqiqi al- ‘Id , Ihkam al-Ahkam Syarah Umdah al-Ahkam , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, tt, Jilid I.
Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari , Beirut: Dar al-Fikr, 1991, Jilid IV:
Ibn Katsir, Abu al- Fida’ Ismail, Tafsir al-Quran al- ‘Azhim, Jld 1, Mesir : Isa al-Halbiy,
Ibn Manzur, Abi al-Fadhl Jamaluddin ibn Makram, Lisan al-Arab , Bairut, Dar al-Shadir, li al- Thiba’ah wa al -Nasyr, t.th, Jilid XI.
Ibnu Rusyd, Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi, Bidayah al-Mujtahid  wa Nihayah al-Muqtasid , Mesir, Musthafa al-Baby al-Halaby, 1370 H / 1950 M.
Al-Jashshash, Ahkam al-Quran , Jld 1, Beirut : Dar al-Fikr, 1993.
Al-Jurjaniy, Kitab at- Ta’rifat , Beirut : Dar al-Kitab al- ‘Arabiy, 1992.
Al-Kahlaniy, Muhammad Ibn Ismail, Subul as-Salam , Jld.2, TK.: TP., TT.
Al-Khalil an-Nahwiy, Al- Mu’jam al - ‘Arabiy al -Muyassar , Tunis : Bitha,
Al-Maraghiy,  Ahmad  Mushthafa, Tafsir  al-Maraghiy ,  Juz  3,  Beir ut  :  Dar  Ihya’  at -Turats  al- ‘Arabiy, TT.
Mausu’ah  al -Hadis  al-Syarif ,  Edisi  II,  tahun  2000  (1991-1997),  Syirkah  al-Baramij  al- Islamiyyah al-'Alamiyyah, sistem penomoran internasional.
Muhammad  ibn  Muhammad  ibn  Muhammad  al-Ghazali,  Abu  Hamid, al-Wasith  fi  al- Mazhab , Kairo: Dar al-Salam, 1417, juz VI.
Muslim, Musthafa, Mabahits fi at-Tafsir al- Mawdhu’iy , Damaskus : Dar al-Qalam, 1997.
Al-Naisaburiy Abu al-Hasan Ali Ibn Ahmad al-Wahidiy, Asbab an-Nuzul, Jakarta : Dinamika Berkah Utama, TT
Nuruddin,  Amiur, Jamuan  Ilahi  Pesan  al-Quran  dalam  Berbagai  Dimensi  Kehidupan ,  Bandung  : Citapustaka Media, 2007.
Qadir,  Abdurrahman, Zakat    (Dalam  Dimensi  Mahdhah  dan  Sosial  ) ,  Jakarta,  Raja  Grafindo Persada, 2001, Cet II.
Qardhawi, Yusuf, Al-. Fiqh al-Zakah , Beirut, Muassasah al-Risalah, 1994, Juz I.
Qosim bin Salam, Abi Ubaid, Kitab al-Amwal , Kairo, Dar al-Fikr, 1975.
al-Qurthubi,  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abi  Bakar, al-Jami'  li  Ahkam  al-Quran ( Tafsir  al- Qurthubi ), Kairo: Dar al-Sya'b, 1372 H, juz VIII.
Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar , Beirut: Dar al-Fikr, tt, juz IV.
Sabiq, Sayyid, Fiqh  al-Sunnah , Beirut, Dar al-Fikr, 1983, cet. II, juz I dan III.
Saefuddin,  Ahmad  Muflih, Pengelolaan  Zakat  Ditinjau  dari  Aspek  Ekonomi ,  Bontang,  Badan Dakwah Islamiyah LNG, 1986.
Al-Sayis, Muhammad Ali, Tafsir Ayat al-Ahkam, TK. : TP., TT.
Shaleh, Qamaruddin, dkk., Asbabun Nuzul , Bandung : CV Diponegoro, TT.
Al-Shabuniy, Muhammad Ali, Rawai’ al -Bayan Tafsir Ayat Ahkam Min al-Quran, Makkah al- Mukarramah : Dar ash-Shabuniy. TT
Al-Shadr, Muhammad Baqir, At-Tafsir al- Mawdhu’iy wa al -Falsafah al- Ijtima’iyyah fi al -Madrasah al-Quraniyyah , Beirut : Ad-Dar al- ‘Alamiyyah, 1989,
Suma, Muhammad Amin, Menggali Akar Mengurai Serat Ekonomi & Keuangan Islam , Jakarta : Kholam Publishing, 2008,
--------------, Pengantar Tafsir Ahkam , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Syafi'i, Muhammad Ibn Idris, Abu Abdullah, al-, al-Umm , Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1393, cet II, juz II.
Syafe’i, Rachmat, Ilmu Ushul Fiqih , Bandung, Pustaka Setia, 2007.
Syah, Ismail Muhammad, Filsafat Hukum Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Syalabi, Ahmad, Tarekh al-Tasyri' al-Islami , Kairo, Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah, t.t, juz I.
Al-Syaukaniy, Muhammad Ibn Ali Ibn Muhamma, Fath al-Qadir , Jld 1, Beirut : Dar al-Fikr, 1973.
Syaukani,  Muhammad  Ali  Muhammad,  Al-. Nail  al-Autar ,  Juz.  VII,  Mustafa  al-Babiy  al- Halabiy, Mesir, tt.
al-Thabari, Abu Ja'far Muhammad ibnu Jarir, Tafsir al-Thabar i, Beirut: Dar al-Fikr, tt, juz IV.
Unais, Ibrahim, dkk, Al- Mu’jam al -Wasith, Istambul :  Al-Maktabah al-Islamiyyah, TT.
Zakaria ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Zakaria al-Anshari, Fath al-Wahhab bi Syarh Manhaj al-Thullab , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418, juz II.
Al- Zhahiriy,  Abu  Muhammad  Ali  Ibn  Ahmad  Ibn  Sa’id  Ibn  Hazm, Al-Ihkam  fi  Ushul  al- Ahkam, Jld.I1 , Beirut : Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, TT.
Al-Zuhaili, Wahbah, Al-. Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , Damsyik, Dar al-Fikr, 1989, Cet III, Juz  I, II, III, IV, V.
________, Ushul al-Fiqh al-Islamiy , Juz 1, Damaskus : Dar al-Fikr, 1986, h.248.