## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 20, Nomor 1, May 2024, 31-41
An Evil Spirit from God?

## Historical-Cultural Interpretation of 1 Samuel 16:14-23 With Its Relation to Mental Health
Senopati Salomo Olimbovo* Sekolah Tinggi Teologi Ekumene * senopati.salomo@sttekumene.ac.id

## Abstract
Many Christians have, since childhood, acquired a dogmatic understanding that God cannot do anything that is not good nor evil. However, what should we do when confronted with 1 Samuel 16:14-23, which explicitly states that "an evil spirit from God" came upon Saul? This article aims to engage in a historical-cultural reading of this text and its contemporary implications for mental health issues. This research employs a qualitative approach with data collection through literature and presents it in a descriptive-analytical form. The author concludes that, when examining the text and context within 1 Samuel 16:14-23, the reading of an "evil spirit from God" is more likely to refer to the psychological condition experienced by Saul, the central character in the text.

## Keywords:
Evil Spirit, Historical-cultural, King Saul, Mental Health, 1 Samuel 16.
DOI: 10.46494/psc.v20i1.287
Submited: 28 May 2023
Accepted: 10 Dec 2023 Published: 31 May 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Roh Jahat Yang Dari Pada Tuhan? Tafsir Historis-Kultural 1 Samuel 16:14-23 Dengan Kaitannya Terhadap Kesehatan Mental

## Abstrak
Banyak orang Kristen sejak kecil telah memeroleh pemahaman dogmatis bahwa Tuhan tidak mungkin melakukan apa pun  yang  tidak  baik  atau  jahat.  Namun  apa  yang  harus  kita  lakukan  menghadapi  1  Samuel  16:14-23  yang  secara eksplisit tertulis bahwa “roh jahat datangnya dari Allah?” Tulisan ini bertujuan untuk melakukan pembacaan sejarah- budaya terhadap teks ini dan implikasinya saat ini terhadap masalah kesehatan mental. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data  melalui  literatur  dan  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif- analitis. Peneliti berkesimpulan bahwa jika kita melihat berdasarkan teks dan konteks dalam 1 Samuel 16:14-23, maka bacaan “roh jahat yang datang dari Tuhan” ini lebih cenderung berbicara tentang kondisi kejiwaan yang dialami Saul sebagai tokoh utama dalam teks tersebut.

## Kata-kata kunci:
Roh Jahat, Historis-Kultural, Raja Saul, Kesehatan Mental, 1 Samuel 16.

## Pendahuluan
yat  1  Samuel  16:1  4-23  tampaknya menjadi  topik  kerap  kali  menjadi pembahasan  dalam  diskusi-diskusi para  sarjana  dan  teolog.  Mungkin  tidak berlebihan jika kita mengatakan bahwa bagian ini  adalah  bagian  yang  cukup  kontroversial. Bagaimana tidak? Pada bagian ini tercatat jelas bahwa  “Roh  jahat  berasal  dari  Tuhan”. Bukankah yang kita pahami bahwa semua yang Tuhan  ciptakan  itu  baik? 1 Seperti  yang  kita dapat temukan pada Kejadian 1 dimana Tuhan melihat  seluruh  ciptaan-Nya  adalah  baik? Bahwa Tuhan tidak pernah menghendaki atau merancang  sesuatu  yang  buruk?  Lalu bagaimana  kita  menghadapi  teks  1  Samuel 16:14-23  ini  yang  seakan  berkontradiksi dengan  konsep  kebaikan  dan  kejahatan  yang selama ini kita pahami? Namun tentu sebelum kita  bisa  menelaah  lebih  dalam  mengenai makna  dari  teks  yang  ada,  kita  harus memahami  apa  konteks  serta  latar  belakang yang terdapat pada kitab 1 Samuel ini.
Sulit bagi  kita  untuk  mengetahui  secara
1 Hance  Randa,  “Manusia  Adalah  Ciptaan Gambar Allah,” LOGON ZOES: Jurnal Teologi, Sosial
pasti tanpa keraguan siapa yang menulis kitab ini.  Namun  secara  tradisi,  bangsa  Yahudi mengatribusikan surat ini kepada nabi Samuel. Meskipun  kematian  Samuel  tercatat  dengan jelas  pada  1  Samuel  25  yang  menimbulkan kontradiksi  dengan  tradisi  yang  ada.  Kita mungkin  bisa  memberikan  kredit  kepada Samuel  pada  24  pasal  pertama  dari  kitab  1 Samuel  dan  meninggalkan  pasal  25-31  serta seluruh  kitab  2  Samuel  kepada  penulis  atau penyusun yang lain. Sepertinya tradisi Yahudi tidak mengalami masalah perihal kepenulisan dari  surat  1  Samuel  ini.  Karena  pada  Talmud pun  menuliskan  bahwa  kitab  ini  dilanjutkan atau diselesaikan oleh Gad sang peramal serta Natan  sang  nabi  dengan  asumsi  bahwa  salah satu  dari  mereka  hidup  lebih  lama  dari  data terakhir  yang  terdapat  pada  2  Samuel. Meskipun  sebenarnya  tidak  ada  alasan  untuk terus  memegang  tradisi  tersebut,  namun tampaknya keyakinan bahwa Samuel lah yang menulis  kitab  ini  terus  berlanjut  hingga  hari
Dan  Budaya 5,  no.  1  (March  9,  2022):  35–45, https://doi.org/10.53827/lz.v5i1.57.
A
ini. 2
1 Samuel sendiri menceritakan mengenai periode  sejarah  Israel  yang  memperlihatkan pergantian  kondisi  politik,  sosial,  serta kehidupan  beragama  dari  bangsa  Israel. Bangsa Israel yang semula tidak memiliki raja dan hanya dipimpin oleh seorang hakim yang bertindak  sebagai  perpanjangan  lidah  Tuhan yang  bertugas  untuk  menyerukan  pertobatan bagi  bangsa  Israel  serta  pemimpin  militer bangsa  tersebut,  kini  digantikan  oleh  seorang yang  memang  bertugas  untuk  memimpin sebuah  bangsa,  yaitu  seorang  raja.  Maka  kita bisa  memahami  bahwa  kitab  ini  berbicara mengenai  transisi.  Dari  sistem  pemerintahan teokrasi  menjadi  monarki.  Hal  ini  penting untuk  mempertahankan  bangsa  Israel  dari bangsa sekitarnya yang juga menganut sistem pemerintahan monarki. 3
Apabila  kita  melihat  keseluruhan  dari kitab ini, kita bisa menemukan beberapa garis besar  dari  1  Samuel  ini  terutama  dengan kaitannya  terhadap  pasal  16:14-23.  Dalam persiapan  transisi  dari  teokrasi  menjadi monarki,  lahirlah  Samuel  serta  panggilannya menjadi  nabi  Allah  pada  pasal  1-3.  Lompat beberapa pasal hingga pasal ke-8 hingga ke-9, kita bisa melihat bahwa ada permintaan untuk diangkatnya  raja  atas  Israel  sehingga  Samuel mengangkat  dan  mengurapi  Saul  atas permintaan  bangsa  tersebut  yang  juga diizinkan  oleh  Allah.  Lalu  pada  periode pemerintahan  Saul  kita bisa  melihat berbagai dinamika dari kisah Saul hingga pada akhirnya status  raja  dari  Saul  ini  digantikan  dan diserahkan  kepada  Daud  sebab  Saul  telah melanggar  apa  yang  Tuhan  perintahkan. Dinamika  ini  dapat  kita  lihat  pada  pasal  10 hingga  31,  pasal  terakhir  dari  kitab 1  Samuel. Tulisan  ini  berfokus  terutama  pada  pasal  16 ketika Saul tahu bahwa ia akan digantikan oleh
2 Eugene H. Merrill et al., The World and the Word: An Introduction to the Old Testament (Nashville, Tenn: B&H Academic, 2011).
3 Longkat Daniel Dajwan, “THEOCRATIC GOVERNANCE IN BIBLICAL  ISRAEL  AND THE CHRISTIAN IN  CONTEMPORARY  NIGERIAN  POLITICS,” AMAMIHE Journal  of  Applied  Philosophy 21,  no.  4  (August  18, 2023),
orang  lain  atas  status  rajanya  bagi  Israel. Peneliti mencoba melihat serta memahami apa yang  terjadi  kepada  Saul  pada  ayat  ke-14 hingga ke-23.
Tentu  upaya  untuk  memahami  dan menafsir  1  Samuel  16:14-23  sudah  pernah dilakukan.  Misalkan  pada  artikel  yang  ditulis oleh  Pongelo. 4 Pongelo  dalam  tafsirannya berargumen  bahwa  roh  jahat  yang  terdapat pada  ayat  14  memang  dipahami  sebagai evil spirit secara metafisika dan spiritual. Namun, Allah bukanlah yang menjadi sumber dari roh jahat  tersebut.  Melainkan,  Allah  berdaulat penuh  atas  seluruh  ciptaaan-Nya  dan  Ia mampu  mengendalikan  bahkan  roh  jahat sekalipun  dalam  melaksanakan  rencana-Nya. Disini Pongelo berusaha melakukan pembacaannya terhadap teks melalui pendekatan  teologis  dan  kurang  memberikan penekanan  kepada  prinsip-prinsip  biblika. Berangkat dari penelitian sebelumnya, peneliti dalam tulisan ini berusaha mengisi kesenjangan  yang  ada  dengan  melakukan pembacaan  teks  1  Samuel  16:14-23  melalui pendeketan sejarah-budaya serta menafsirnya melalui aspek gramatikanya. Maka, tujuan dari artikel ini adalah untuk khususnya mendapatkan makna dari ekspresi “Roh jahat yang  daripada  Tuhan”  secara  lebih  setia terhadap konteks budayanya. Peneliti berargumen bahwa teks ini lebih dekat dengan pemahaman  mengenai  kondisi  psikologis ketimbang entitas spiritual metafisik.

## Metode
Tulisan  ini  mengusung  pendekatan  kualitatif sebagai  landasan  utama  dalam  melakukan penelitian, dengan fokus pada studi kepustakaan  yang  melibatkan  artikel  jurnal, buku,  dan  tulisan-tulisan  ilmiah  terkait.
https://www.acjol.org/index.php/ajap/article/view/379 2.
4 Madah Pongelo, “Roh Jahat Yang Dari Pada Tuhan: Suatu  Penelusuran  Terhadap  1  Samuel  16:14-23,” SOPHIA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (June 30, 2020): 29–42, https://doi.org/10.34307/sophia.v1i1.1.
Metode penelitian ini memberikan ruang yang cukup  untuk  merinci  dan  menggali  informasi dengan  mendalam.  Pendekatan  historis- kultural  menjadi  pilihan  peneliti  dalam mendekati teks 1 Samuel 16:14-23, yang diikuti oleh  analisis  gramatika  dalam  beberapa segmen  kritis  dari  teks  tersebut.  Langkah  ini diambil dengan tujuan utama untuk menggali dan memahami secara mendalam makna dari pasal  tersebut,  khususnya  terkait  dengan ekspresi  "Roh  jahat  yang  dari  pada  Tuhan." Dengan  demikian,  tujuan  utama  tulisan  ini adalah untuk membongkar dan mengungkapkan  makna  sejati  dari  1  Samuel 16:14-23, dengan mempertimbangkan konteks historisnya  secara  seksama.  Keseluruhan penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan pemahaman  yang  lebih  dalam  mengenai konsep "Roh jahat yang dari pada Tuhan" dan implikasinya  pada  pemahaman  keagamaan dan budaya pada masa tersebut.

## Hasil & Pembahasan

## Eksposisi 1 Samuel 16:14-23
(Ay. 14) Tetapi Roh TUHAN telah mundur dari pada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang dari pada TUHAN.
Lembaga Alkitab Indonesia memberikan judul dari perikop ini dengan judul “Daud di Istana Saul”  yang  dimulai  dari  ayat  14  hingga  23. Peneliti meyakini bahwa ayat 14 ini adalah ayat yang  sangat  krusial  serta  yang  akan mempengaruhi pembacaan kita pada ayat-ayat selanjutnya.  Penekanannya  terutama  pada kata  “Roh  TUHAN”  dan  “roh  jahat  yang  dari pada TUHAN” yang menjadi jantung pada ayat ini.  Kita  perlu  berhati-hati  dalam  memahami makna dari kata ini serta mempertimbangkan konteks  yang  ada  agar  makna  dan signifikansinya  menjadi  tepat.  Kata  “Roh”  ini sendiri  berasal  dari  kata ruakh (kata ַ רּחו Ibrani) yang memiliki arti sebagai nafas; angin; semangat. Pengertian “angin” ini sangat sering diasosiasikan  dengan  kekuatan  yang  kasat
5 Gernaida  Krisna  R.  Pakpahan,  “TELUSUR  KARYA RUAKH  (ROH)  DALAM  PERJANJIAN  LAMA,” Diegesis :
mata, misteri, atau kuasa yang hebat (Kej. 8:1; Kel.  10:13;  Bil.  11:31;  1  Raj.  18:45,  dll).  Kata ruakh  ini  juga  adalah  kata  yang  sama  ketika digunakan  pada  kata  roh  dengan  predikatif yaitu “roh jahat yang dari pada TUHAN” dalam ayat  yang  sama.  Kata  “roh  jahat”  ini  pun menggunakan  kata ruakh  ra’ah (kata ַַחוּ ֽר - הָ֖ ָע ָר ibrani).
Untuk  memahami  kata  ruakh  ini, setidaknya  kita  perlu  melihat  2  pandangan dominan  atau  tafsiran  pada  dunia  eksegesis. Posisi penafsiran pertama pada ayat ke-14 ini adalah  pemahaman  bahwa  kata  roh  disini dapat  dimengerti  sebagai  suatu  kekuatan supranatural; energi; kuasa yang tidak terlihat; sesuatu  yang  ilahi;  atau  kuasa  kosmis. 5 Tafsiran  yang  menggunakan  definisi  yang demikian memiliki kecenderungan untuk juga memahami kata “roh jahat” dengan pembacaan literal. Biasanya pihak-pihak yang berpendapat  demikian  akan  menarik  makna dari  1  Samuel  16:14-23  sebagai  bukti  dari kedaulatan  Allah.  Sebagai  contoh,  kita  bisa melihat  pada  tulisan  Pongelo  pada  artikelnya yang  berjudul  “Roh  Jahat  yang  dari  pada Tuhan: Suatu Penelusuran Terhadap 1 Samuel 16:14-23”.  Pongelo  berpendapat  bahwa  roh jahat  dapat  dipahami  sebagai  kekuatan spiritual atau bahkan setan yang dikirim oleh Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  yang  menjadi penekanan  Pongelo  bukanlah  Tuhan  sebagai sumber dari kejahatan atau sesuatu yang buruk melainkan  “suatu  hal  yang  buruk  yang  dapat digunakan  oleh  Allah  guna  menggenapi rencana-Nya”. 6 Dia  berpendapat  bahwa seluruh dunia ini ada dalam kedaulatan Allah sehingga  sesuatu  yang  bagi  kita  buruk  pun tidak lepas dari pandangan Allah. David Toshio Tsumura,  seorang  ahli  bahasa  Ibrani Perjanjian  Lama  juga  berbicara  mengenai kontrol  Allah  dalam  bagian  ini.  Pada  tafsiran yang  ia  tulis,  Tsumura  berpendapat  bahwa tidak  ada  hal  apapun  di  dunia  ini  yang  bisa membatasi  Allah  sebab  Allah  lah  yang mengendalikan  serta  menghendaki  hal  yang
Jurnal  Teologi 4,  no.  2  (September  4,  2019):  1–14, https://doi.org/10.46933/DGS.vol4i21-14.
6 Pongelo, “Roh Jahat Yang Dari Pada Tuhan.”
jahat  untuk  menjalankan  rencana-Nya. 7 Pandangan serupa mengenai arti dari kata “roh jahat”  sebagai  suatu  entitas  atau  mahluk spiritual dapat kita lihat dari pandangan Rashi, seorang komentator asal Prancis pada sebuah artikel  yang  ditulis  oleh  Nissan. 8 Rashi berkomentar  bahwa  kata  ruakh  ra’ah  dapat ditafsirkan sebagai keterlibatan dari iblis jahat atau  evil  demons  (kata םי ִד ֵשׁ ibrani  atau shedim).  Lebih  lanjut  dia  menambahkan bahwa  ruakh  ra’ah  adalah  iblis  yang menyerang  manusia,  menyebabkan  manusia itu lari dan tidak terkontrol. Rashi memahami bahwa  ruakh  ra’ah  adalah  pengaruh  iblis terhadap psikis manusia.
Kontras  terhadap  Pongelo  dan  Rashi, Sitompul  berpandangan  bahwa  “roh  jahat” yang  terkandung  pada  1  Samuel  14  itu  lebih berbicara  mengenai  “keadaan  hati  yang  tidak bahagia”  atau  “kebahagiaan  yang  rusak  atau hancur”. Sitompul melihat bahwa ruakh ra’ah ini  lebih  cocok  apabila  dimengerti  dalam konteks  perasaan  atau  kondisi  mental seseorang. 9 Dari  beberapa  sumber  yang  ada, peneliti  melihat  bahwa  pandangan  yang berbicara mengenai “roh jahat” pada 1 Samuel ini  dalam  konteks  antropologi  serta  psikologi juga  tidak  kalah  banyak.  Dimana  “roh  jahat” dalam konteks 1 Samuel 16 ini lebih berbicara tentang  suatu  keadaan  mental  dan  bukan sebuah  entitas  atau  keberadaan  ( being )  dari mahluk  tak  kasat  mata  atau  spiritual.  Seperti artikel yang ditulis oleh Williams yang berjudul “ King  Saul’s  Mysterious  Malady ”,  Williams beranggapan bahwa sebenarnya Saul mengalami  ketidakstabilan  mental  sebagai pengaruh  dari  beberapa  faktor  yang  salah satunya adalah penolakan Allah atas diri Saul
7 David  Tsumura, The  First  Book  of  Samuel  (New International  Commentary  on  the  Old  Testament) (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing, 2007).
8 Ephraim Nissan and Abraham Shemesh, “King Saul’s ‘Evil  Spirit’  (Ruach  Ra’ah):  Between  Psychology, Medicine and Culture,” La Ricerca Folklorica , January 1, 2010, 149–56, https://doi.org/10.2307/41548501.
9 Arthur  Sitompul,  Bartholomeus  Diaz  Nainggolan, and  Stimson  Hutagalung,  “MENJANGKAU  ORANG GANGGUAN  JIWA  DENGAN  KONSEP  DAUD  DALAM  1 SAMUEL 16:23,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no.
pada 1 Samuel 15:26. 10 Namun tetap ada pihak yang  ragu  perihal  kondisi  mental  Saul walaupun banyak yang berpendapat demikian. Salah  satu  argumen  yang  menolak  asumsi “kondisi mental” ini pernah dikemukakan oleh Bodner.  Ia  merasa  sulit  untuk  menerima pembacaan psikoanalitik ini sebab sebenarnya masih terdapat beberapa cara untuk mengungkapkan kesedihan atau depresi. 11 Peneliti sendiri tampaknya lebih cenderung mengikuti pandangan yang
berbicara mengenai masalah psikologi ketimbang  supernatural  being  atau  entitas yang sifatnya metafisika. Namun sebelum itu, mari  kita  menganalisa  bagaimana  variasi terjemahan pada ayat ini.
Lembaga Alkitab Indonesia English Standard Version The Message Bible New King James Version Young's Literal Translation Tetapi Roh TUHAN telah mundur dari pada Saul, dan sekarang ia diganggu oleh roh jahat yang dari pada TUHAN. Now the Spirit of the LORD departed from Saul,
and a harmful spirit from the LORD tormented him. At that very moment the Spirit of God left Saul and in its place a black mood sent by God settled on him. He was terrified. But the Spirit of the Lord departed from Saul, and a distressing spirit from the Lord troubled him. And the Spirit of Jehovah turned aside from Saul,
and a spirit of sadness from Jehovah terrified him;

## Tabel 1. Variasi Terjemahan 1 Samuel 6:14
Pada  versi  American  Standard  Version, King James Version, New American Standard Bible, New International Reader’s serta masih banyak lagi secara satu suara menerjemahkan kata ruakh ra’ah sebagai “evil spirit” atau “roh jahat” yang juga diterjemahkan demikian oleh Lembaga  Alkitab  Indonesia.  Namun  yang
2 (September 27, 2021): 86–99,
https://doi.org/10.38052/gamaliel.v3i2.68.
10 Gillian P Williams and Magdel le Roux, “King Saul’s Mysterious Malady,” HTS Theological Studies 68, no. 1 (January 2012): 1–6,
http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_abstrac t&pid=S0259- 94222012000100009&lng=en&nrm=iso&tlng=en.
11 Keith Bodner, 1 Samuel: A Narrative Commentary (Hebrew Bible Monographs) (Sheffield, United Kingdom: Sheffield Phoenix Press Ltd, 2009).
menariknya  ternyata  pada  versi  English Standard  Version,  The  Message  Bible,  New King  James  Version,  dan  Young’s  Literal Translation dengan cukup variatif seperti yang kita bisa lihat pada tabel diatas. Peneliti sendiri tidak terlalu melihat masalah pada penerjemahan ra’ah (adj. Feminine  singular ) sebagai bad; evil; displeasure; distress; harm; heavy;  hurtful;  affliction yang  berarti  buruk; kejahatan; ketidaksenangan; kesulitan; menyakiti; berat; menyakitkan; penderitaan. 12 Dan  kata ra’ah ini  pun  memiliki  bentuk  kata sifat  yang  menjelaskan  dari  kata  ruakh sebelumnya. Maka tidak ada signifikansi yang berarti  dari  keberagaman  dimensi  arti  dari ra’ah  dalam  berbagai  versi  Alkitab  yang  ada. Yang  menjadi  permasalahan  dalam  mengerti ayat  ini  lebih  terletak  pada  kata  “roh”  itu sendiri.  Para  ahli  pun  juga  mengalami kesulitan yang sama dalam memahami konsep dari  kata  ruakh  ini  serta  bagaimana  konsep kata tersebut berkembang di kemudian hari. 13 Kita  sebagai  orang  Kristen  modern  juga mengalami  masalah  serupa  sebab  kita  pun memiliki  kecenderungan  untuk  memahami konsep  roh  pada  perjanjian  lama  dengan konsep  roh  perjanjian  baru.  Pada  Perjanjian Baru,  pengertian  “roh”  terutama  “roh  jahat” lebih  sering  diasosiasikan  dengan  “unclean spirit  (pneuma  poneros)”  yang  biasanya merasuki orang-orang sehingga menyebabkan kerasukan (Luk. 8:2). 14
Harus  kita  pahami  bahwa  makna  kata ruakh  tidak  terbatas  hanya  sebagai  makhluk ilahi  yang  sifatnya  metafisika  serta  memiliki kekuatan  supranatural  seperti  yang  kita pahami  pada  dunia  modern  saat  ini.  Selain dapat  diartikan  sebagai  nafas;  angin; kehendak, kata roh bisa juga dipahami sebagai
12 “Strong’s  Hebrew:  7451.  ע ָר  (Ra’)  --  Adversity,” accessed November
18, 2023,
https://biblehub.com/hebrew/7451.htm.
13 Pakpahan, “TELUSUR KARYA RUAKH (ROH) DALAM PERJANJIAN LAMA.”
14 Yonky  Karman,  “ROH-ROH  DALAM  PERJANJIAN LAMA,” Jurnal Amanat Agung 11, no. 1 (May 1, 2015): 1–38.
15 Luke  E.  Ugwueye  and  Ikenna  C.  Nwachukwu, “Neshamah-Ruach  Force  (Gen  1:1-5;  2:7)  That  Confers
sebuah pusat emosi. 15 Hal ini menjadi koheren dengan konsep Allah sebagai sumber damai itu sendiri  (Yes.  26:12).  Maka  “roh  Allah”  bisa dimengerti juga sebagai ketenangan itu sendiri. Karena  apabila  kita  memahami  bahwa  “roh jahat”  sebagai  suatu  ketidakstabilan  mental atau  gangguan  psikologis  yang  mengganggu emosi.  Maka  “roh  Allah”  dan  “roh  jahat” menjadi sebuah kontras yang tidak bisa berada dalam  satu  keadaaan  dalam  waktu  yang bersamaan.  Bentuk  ruakh  pada  1  Samuel  ini bukanlah sebuah entitas personal namun tetap berada  dalam  kedaulatan  Allah  serta bersumber dari Allah. Kedua jenis ruakh yang menjadi  kontras  di  ayat  14  ini  memiliki  jenis yang  sejajar  namun  dampaknya  saling bertentangan.  Oleh  karena  itu  kedua pengertian roh ini tidak bisa berada dalam diri seseorang disaat yang bersamaan. “Ketenangan” yang digambarkan sebagai “Roh TUHAN”  telah  undur  dari  Saul  sehingga kontrasnya  yaitu  “kegelisahan”  yang  juga digambarkan  dengan  “roh  jahat”  mulai mengganggu Saul.
Konsep pengaitan antara gangguan jiwa dengan  roh  jahat sebenarnya  tidak  asing  bagi masyarakat dalam konteks Timur Dekat Kuno. Misalkan pada masyarakat Mesopotamia kuno, orang-orang mesopotamia mengaitkan kondisi terganggunya  psikologis  seseorang  dengan sesuatu  yang  “ evil ”  atau  jahat.  Bagi  orang Mesopotamia Kuno, roh jahat memasuki tubuh pasien,  mengganggu  nalar  pasien.  Yang kemudian akan diusir atau disembuhkan oleh semacam  dukun  namun  mereka  harus melakukan  ritual  atau  membuat  semacam ramuan. 16 Hal  ini  memberi  kita  pemahaman bahwa  ada  kecenderungan  untuk  masyarakat kuno  mengerti  gangguan  psikologis  sebagai
Humanity  on  Humankind  in  the  Perspective  of Postulants  of  Paul  University  Awka:  A  Theological Discourse,” NIGERIAN  JOURNAL  OF  AFRICAN  STUDIES
(NJAS) 5, no. 3
(2023), https://www.nigerianjournalsonline.com/index.php/NJ AS/article/view/3708.
16 Magalie  Parys,  “Introduction  to  Mental  Illness  in Ancient  Mesopotamia,”  vol.  60  (Warsaw:  Rencontre
Assyriologique
Internationale,
2014), https://doi.org/10.13140/2.1.4830.1443.
roh  jahat  ( evil ).  Hal  ini  koheren  dengan  apa yang  dikatakan  pada  ayat  ke-14  sebagai  “roh jahat”.
Ada beberapa asumsi yang telah diajukan oleh para penafsir terkait apa yang sebenarnya Saul alami saat itu. Alter menyebutkan dalam tafsirannya  bahwa  kata  “roh  jahat”  yang mengganggu Saul adalah “kerasukan roh jenis lain  dari  Tuhan”  yaitu  kondisi  depresi  yang disertai dengan sikap paranoid. 17 Hal ini dapat terjadi  karena  kharisma  kepemimpinan  yang semula  Saul  miliki  kemudian  berpindah  ke Daud.  Asumsi  kedua  yang  ditawarkan mengenai kondisi psikis Saul adalah gangguan stres  pascatrauma  atau  yang  sering  juga disebut dengan post traumatic stress disorder ( PTSD ).  PTSD  adalah  nama  dari  gangguan kejiwaan  yang  disebabkan  oleh  ikut  serta dalam, atau mengalami, peristiwa traumatis. 18 Williams  menyebutkan  bahwa  gejala-gejala yang  dapat  dilihat  dari  penderita  PTSD  ini berupa  depresi,  kecemasan,  insomnia,  mimpi buruk berulang dari trauma yang dialami. Pada artikelnya, Williams juga menjelaskan penyebab  dari  adanya  trauma  biasanya disebabkan oleh perbuatan yang bertentangan dengan moral yang baik dan sehat. Contohnya seperti seorang prajurit yang membunuh orang secara “autopilot” untuk bertahan hidup tanpa memikirkan  dalam-dalam  tindakan  yang prajurit  itu  lakukan.  Hal  itu  sangat  mungkin untuk membunuh moral serta tanggung jawab moral  mereka  saat  itu.  Sebenarnya  asumsi bahwa Saul menderita PTSD ini cukup masuk akal  sebab  kita  dapat  menemukan  beberapa data yang menyebutkan bahwa Saul mengalami beberapa berpotensi menimbulkan trauma. Seperti ketika Saul diperintahkan oleh Allah untuk membantai wanita dan anak-anak yang  tidak  berbuat  salah  dalam  situasi pertempuran (1 Sam. 11:6-11). Atau ketika Saul menyaksikan Samuel yang sedang memotong-
17 Robert Alter, The David Story: A Translation with Commentary of 1 and 2 Samuel , 33511th edition (New York London: W. W. Norton & Company, 2000).
18 Gillian P. Williams and Magdel le Roux, “King Saul’s Mysterious Malady,” HTS Theological Studies 68, no. 1 (January 2012): 1–6.
motong  raja  Agag  dari  orang  Amalek  (1  Sam. 15:33).  Meskipun  Williams  pada  artikelnya tidak menyebutkan bahwa raja Saul menderita PTSD, namun prinsip-prinsip PTSD tampaknya  cukup  sesuai  untuk  diterapkan pada kondisi stress Saul.
Lalu  asumsi  yang  tidak  kalah  populer yang  diajukan  untuk  menilai  kondisi  mental Saul  adalah  Saul  mengalami  gangguan  jiwa melankoli.  Melankoli  dapat  dipahami  sebagai sebagai  kondisi  mental  yang  tertekan  dan ditandai  dengan  murung,  keluhan-keluhan sakit,  serta  kesedihan  yang  mendalam.  Salah satu  contoh  penafsir  yang  mengasumsikan melankoli sebagai apa yang Saul alami adalah Bickersteth. 19 Tampaknya peneliti juga mengikuti  pandangan  ini.  Saul  yang  saat  itu mengetahui  bahwa  jabatan  rajanya  akan beralih darinya serta Tuhan yang menyesal dan menolak  Saul  sebagai  raja  (1  Sam.  15:11;  26). Peristiwa-peristiwa  yang  dialami  oleh  Saul sangat masuk akal untuk mengasumsikan Saul mengalami  tekanan  serta  kesedihan  yang menyebabkan dia mengalami melankolia. Tim revisi Lembaga Alkitab Indonesia rupanya juga menghadapi perdebatan mengenai penggunaan kata “roh jahat ini” sehingga pada akhir  perdebatan  tim  revisi  ini  memberikan terjemahan  maksimal  untuk  “roh  jahat” dengan “kuasa jahat yang diizinkan Tuhan”. 20
Pada  ayat  ke-14  ini,  kita  dapat  melihat bahwa  ayat  ini  memiliki  bentuk  naratif  serta tokoh  yang  aktif  pada  bagian  ini  hanyalah narator  yang  menceritakan  kondisi  Saul.  Hal ini  merupakan  salah  satu  karakteristik  dari teks yang berbentuk naratif. Yaitu keterlibatan sang  narator  dalam  tulisannya.  Narator  juga menjadikan  Saul  sebagai  subjek  utama  selain pada  ayat  ini,  juga  pada  perikop  ini.  Latar tempat pada ayat ini dapat diyakini berada di istana Saul.
19 Patrick  Bickersteth,  “What  Is  a  Reasonable Framework  in  Which  to  Understand  the  Captivating Behavior  of  Saul,  Ancient  Israel’s  First  King?,” Open Journal of Philosophy 13, no. 2 (April 4, 2023): 302–19, https://doi.org/10.4236/ojpp.2023.132020.
20 Karman, “ROH-ROH DALAM PERJANJIAN LAMA.”
(Ay. 15-16) Lalu berkatalah hamba-hamba Saul kepadanya: "Ketahuilah, roh jahat yang dari pada Allah mengganggu engkau; baiklah tuanku menitahkan hamba-hambamu yang di depanmu ini mencari seorang yang pandai main kecapi.
Apabila roh jahat yang dari pada Allah itu hinggap padamu, haruslah ia main kecapi, maka engkau merasa nyaman."
Setelah  Saul  mengalami  melankolia akibat penolakan Tuhan serta hilangnya gelar raja yang dimilikinya. Rupanya hamba-hamba Saul  juga  melihat  Saul  sedang  tidak  seperti biasanya.  Ayat  ini  dengan  jelas  mengatakan bahwa  hamba-hamba  Saul  bisa  mengetahui bahwa  Saul  sedang  diganggu  oleh  roh  jahat. Hal ini menjadi tidak masuk akal apabila kita memahami  “roh”  disini  sebagai  sesuatu  yang tak  kasat  mata  serta  sifatnya  supranatural. Malahan  teks  ini  memberitahu  kita  bahwa hamba-hamba  Saul  memberikan  solusi  cara untuk  membuat  Saul  merasa  nyaman  di  ayat yang  ke-16.  Hal  ini  baru  dapat  dimengerti apabila  kita  mengerti  bahwa  “roh  jahat”  yang dimaksud tidak berbicara  mengenai  kekuatan ilahi melainkan kondisi mental yang terganggu. Oleh sebab itu hamba-hamba Saul dapat  mengidentifikasi  gejala-gejala  yang dialami  Saul  sebagai  gangguan  psikologis. Ketika  para  hamba  Saul  memberikan  solusi untuk  masalah  yang  dihadapi  Saul,  mereka bahkan menekankan dan mengharuskan untuk mencari  seseorang  yang  bermain  kecapi. Penekanan  ini  dapat  dilihat  sebagai  bukti bahwa  sebenarnya  selain  para  hamba  Saul mengetahui  bahwa  Saul  sedang  mengalami gangguan  psikologis,  mereka  tampaknya  juga tahu  bagaimana  cara  mengatasinya  yaitu dengan  terapi  musik.  Teori  mengenai pengaruh  dari  musik  terhadap  manusia sepertinya adalah sesuatu yang tidak asing bagi masyarakat  kuno  saat  itu.  Orang-orang
21 Liubov  Ben-Noun  (Nun), MUSIC  THERAPY  IN  THE BIBLE (Israel: B.N. Publications House, 2013).
22 Muhammad Angga Ghiyatama, Dicky Santosa, and Waya  Nurruhyuliawati,  “Pengaruh  Bermain  Musik terhadap  Tingkat  Kecemasan  Mahasiswa  Tingkat Pertama  Fakultas  Kedokteran  Unisba  Tahun  2018,”
Babilonia tampaknya mengembangkan sebuah teori mengenai “hubungan antara musik pada manusia” jauh sebelum Phytagoras mempelajarinya serta membawanya ke Yunani. 21
Secara  medis,  musik  memang  dapat dimanfaatkan untuk terapi sebab musik dapat memberikan emosi positif bagi pendengarnya. Dalam  sudut  pandang  kognitif  neuroscience, musik  mampu  memberikan  stimulus  kepada gelombang  otak  untuk  memproduksi  hormon serotonin, dopamin, serta norepinephrine yang berfungsi  mengatur  meningkatkan  suasana hati,  kepercayaan  diri,  kewaspadaan,  dan fokus. 22 Selain  itu,  musik  juga  dapat menstimulasi  otak  untuk  memproduksi  beta- endorphine  yang  meningkatkan  kebahagiaan, relaksasi,  serta  mengurangi  kecemasan  atau anxiety . 23 Maka  sebenarnya  solusi  yang ditawarkan oleh para hamba Saul adalah solusi yang masuk akal. Agar ketika Saul mengalami kecemasan  yang  dituliskan  sebagai  “roh jahat yang  daripada  Tuhan”,  ada  seseorang  yang dapat  membantunya  untuk  relaks.  Dari berbagai  tafsiran  yang  ada,  peneliti  melihat bahwa kata “daripada Tuhan” ini tidak terlalu menimbulkan  perdebatan.  Apakah  yang  Saul alami literal “roh jahat” ( demonic ) atau kondisi gangguan  jiwa,  itu  semua  berada  dalam kedaulatan Allah. Dalam hal ini, peneliti setuju bahwa  kondisi  yang  menimpa  Saul  juga tidak dapat dilepaskan dari kontrol dan terjadi tanpa seizin Allah.
Kita dapat melihat bahwa pada ayat ke- 15  serta  ke-16  ini  memiliki  kandungan  yang cukup berbeda dari ayat sebelumnya. Jika pada ayat  ke-14  kita  melihat  tidak  ada  indikasi terlibatnya para  tokoh pada  cerita  ini,  di  ayat ke-15  dan  16  ini  yang  menjadi  pihak  yang berperan  aktif  adalah  hamba-hamba  Saul. pada  dua  ayat  ini,  muncul  dialog  antara  para
Prosiding Pendidikan Dokter , no. 0 (August 8, 2018): 77– 82, https://doi.org/10.29313/kedokteran.v0i0.12301.
23 Harijadi Pramono et al., “The Effect of Classical and Jazz  Background-Music  on  Concentration  and  Reading Comprehension  in  Young  Adult  Women,” Journal  of Medicine  and  Health 2,  no.  4  (August  27,  2019), https://doi.org/10.28932/jmh.v2i4.1826.
hamba  Saul  kepada  Saul.  Meskipun  pada bagian ini Saul belum memberikan respon.
(Ay. 17-19) Berkatalah Saul kepada hamba- hambanya itu: "Carilah bagiku seorang yang dapat main kecapi dengan baik, dan bawalah dia kepadaku." Lalu jawab salah seorang hamba itu, katanya: "Sesungguhnya, aku telah melihat salah seorang anak laki-laki Isai, orang Betlehem itu, yang pandai main kecapi. Ia seorang pahlawan yang gagah perkasa, seorang prajurit, yang pandai bicara, elok perawakannya; dan TUHAN menyertai dia." Kemudian Saul mengirim suruhan kepada Isai dengan pesan: "Suruhlah kepadaku anakmu Daud, yang ada pada kambing domba itu."
Setelah  Saul  menerima  saran  yang diberikan oleh para hambanya, Saul pun setuju dengan  solusi  tersebut  dan  kemudian memberikan instruksi kepada para hambanya untuk  mencarikan  seseorang  yang  bisa bermain kecapi atau memainkan musik dengan baik  dengan  tujuan  memberikan  Saul  terapi musik  untuk  memberikan  ketenangan  atas kondisi  psikologis  Saul.  hal  ini  tercatat  jelas pada  ayatnya  yang  ke-17.  Pada  ayat selanjutnya,  salah  satu  dari  hamba  Saul mengatakan  bahwa  ia  mengenal  seseorang yaitu  Isai  yang  memiliki  seorang  anak  yang pandai  bermain  kecapi.  Hambanya  itu  juga mendeskripsikan  Daud  dengan  cukup  positif yaitu seorang pahlawan sekaligus prajurit yang gagah, seorang yang memiliki skill komunikasi yang baik, serta penampilan fisik yang menarik dan  elok.  Selain  daripada  aspek  penampilan serta  keterampilan  yang  dideskripsikan dengan baik, hamba Saul ini juga mendeskripsikan spiritualitas dari Daud yaitu Daud adalah seorang yang disertai oleh Tuhan. Hal  ini  dapat  kita  temukan  pada  perikop sebelumnya  yaitu  pada  ayat  ke-13  dimana Daud  diurapi  oleh  Samuel  sebagai  raja sehingga  Tuhan  menyertai  Daud.  Selain  itu Daud  juga  pribadi  yang  berkharisma. Kemudian  Saul  menyetujui  orang  yang disarankan  oleh  hambanya  dan  kemudian mengirimkan sebuah surat kepada ayah Daud untuk  mengirim  Daud  anak  Isai  yang  adalah seorang gembala ke istana Saul.
Ayat  ke-17  hingga  19  mengalami perpindahan  subjek  utama  serta  pihak  yang berperan aktif secara bergantian. Dimulai dari Saul  pada  ayat  17,  lalu  berpindah  ke  hamba Saul  pada  ayat  18,  dan  kembali  lagi  ke  Saul pada ayat yang ke-19. Adanya komunikasi dua arah  secara  jelas  mengindikasikan  bahwa narator tampaknya mengetahui semua percakapan yang terjadi di istana itu.
(Ay. 20-22) Lalu Isai mengambil seekor keledai yang dimuati roti, sekirbat anggur dan seekor anak kambing, maka dikirimkannyalah itu kepada Saul dengan perantaraan Daud, anaknya.
Demikianlah Daud sampai kepada Saul dan menjadi pelayannya. Saul sangat mengasihinya, dan ia menjadi pembawa senjatanya. Sebab itu Saul menyuruh orang kepada Isai mengatakan:
"Biarkanlah Daud tetap menjadi pelayanku, sebab aku suka kepadanya.”
Setelah  Isai  mendapatkan  surat  dari Saul,  kita  bisa  melihat  bahwa  tidak  ada penolakan dari Isai mengenai Saul sehingga ia mengirim  anaknya  Daud  kepada  Saul.  pada ayat  20  ini,  latar  tempat  yang  semula bertempat  di  istana  Saul  pada  ayat  19 kemudian berganti menjadi Betlehem, tempat Isai berada seperti yang telah dijelaskan hamba Saul  pada  ayat  17.  Daud  pun  pergi  ke  istana Saul  dan  ayat  21  menceritakan  bagaimana Daud disambut baik oleh sang raja yang sedang mengalami gangguan psikologis ini. Saul yang kemudian  menyukai  serta  mengasihi  Daud meminta  agar  Daud  menjadi  pelayannya  di ayat 22. Bahkan pada ayat 21 dijelaskan bahwa Daud menjadi orang kepercayaan Saul dengan menjadikan  Daud  sebagai  pembawa  senjata milik Saul.
Latar  tempat  pada  ketiga  ayat  ini terdapat  di  dua  tempat  yaitu  Betlehem  pada ayat  20  dan  istana  Saul  di  ayat  21  dan  22. Narrator tampaknya kembali terlibat pada ayat ke 20 dan 21 serta menjadikan Isai dan Daud sebagai tokoh yang berperan aktif.
(Ay. 23) Dan setiap kali apabila roh yang dari pada Allah itu hinggap pada Saul, maka Daud mengambil kecapi dan memainkannya; Saul merasa lega dan nyaman, dan roh yang jahat itu undur dari padanya.
Ayat terakhir sebagai penutup dari cerita ini  adalah  bagian  yang  perlu  diberi  perhatian khusus  lebih  dari  ayat-ayat  sebelumnya.  Teks narasi ini ditutup dengan Daud yang kemudian menjadi  pelayan  Saul  yang  membantu  Saul ketika  kondisi  psikologis  yang  terganggu dengan  cara  memainkan  kecapi  sebagai instrumen  utama  dalam  terapi  musik  yang Daud lakukan. Menariknya, pada ayat ini kita menemukan kata “setiap kali” ketika berbicara mengenai “roh jahat”. Kata ini dapat dipahami sebagai  sebuah  kondisi  repetitif  yang  Saul alami sebagai kondisi yang kerap kali dialami oleh  penderita  gangguan  jiwa  (Fakhruddin, 2014).  Hal  ini  kembali  mendukung  asumsi bahwa  “roh  jahat”  pada  bagian  ini  lebih berbicara  dalam  konteks  psikologi  daripada konteks  ilahi.  Selain  daripada  itu,  dengan asumsi  bahwa  bagian  ini  berbicara  mengenai roh  jahat  sebagai  konteks  ilahi  ( demonic ), rasanya  terlalu  mudah  untuk  melakukan pengusiran  roh  jahat  atau  eksorsisme  hanya dengan dentingan dari kecapi (Karman, 2015).

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  panjang  yang  telah dipaparkan, peneliti berniat untuk melihat teks 1  Samuel  16:14-23  ini  secara  lebih  setia terhadap  teks  dan  konteksnya.  Sebab  peneliti merasa sangat penting bagi kita untuk berhati- hati  serta  tidak  jatuh  ke  dalam  sikap  yang reduksionistik  ketika  memahami  makna  kata “roh”  di  bagian  ini.  Peneliti  mencoba mengeksegesis  bagian  ini  dengan  melepaskan diri  dari  tradisi  pembacaan  yang  mungkin secara tidak sadar dipengaruhi oleh pandangan yang dipahami oleh masyarakat modern. Yaitu pemahaman  tentang  “roh”  yang  dipengaruhi oleh pembacaan Kristen dari perjanjian baru.
Bagian  ini  juga  memberikan  kita pemahaman bahwa kita tidak dapat mengaitkan  isu  mengenai  kesehatan  mental dengan  gangguan  dari  setan  seperti  yang
dipahami oleh masyarakat kuno. Sebab hal itu akan  menuntun  kita  kepada  penghakiman terhadap  mereka  yang  dipinggirkan  oleh masyarakat  yang  sebenarnya  membutuhkan bantuan  kita.  Kondisi  gangguan  jiwa  yang manusia alami bukanlah bukti bahwa mereka lebih  berdosa  daripada  kita  yang  tidak mengalami  gangguan  jiwa.  Oleh  sebab  itu sebagai seorang Kristen, perlu bagi kita untuk tidak  menutup  mata  dan  telinga  kepada siapapun yang membutuhkan pertolongan kita seperti mereka yang mengalami gangguan jiwa.
Tafsiran  tentang "roh jahat  dari  Tuhan" dalam  1  Samuel  16:14-23,  dalam  konteks  isu kesehatan  mental,  memiliki  implikasi  yang relevan.  Pertama,  ini  dapat  menyoroti  bahwa pada zaman kuno, gangguan mental sering kali dijelaskan dengan istilah dan konsep spiritual. Dalam  hal  ini,  mengaitkan  penyakit  mental dengan adanya campur tangan spiritual dapat menggambarkan  pemahaman  masyarakat pada  saat  itu  tentang  kondisi  psikologis  yang tidak dapat dijelaskan secara ilmiah. Meskipun penafsiran ini tidak sesuai dengan pemahaman medis  modern  tentang  kesehatan  mental, penting  untuk  menghormati  dan  memahami bahwa  pemahaman  dan  penafsiran  tentang penyakit  mental  telah  berkembang  seiring waktu.  Pentingnya pendekatan  holistik dalam pemahaman kesehatan mental. Dalam konteks ini, melihat kesehatan mental sebagai interaksi antara faktor spiritual, psikologis, biologis, dan sosial  dapat  membantu  kita  memahami kompleksitas  kondisi  psikologis  seseorang. Meskipun aspek spiritual dapat menjadi faktor yang  signifikan  dalam  pengalaman  individu, memahami gangguan mental secara menyeluruh  memerlukan  pendekatan  yang mencakup  faktor-faktor  tersebut.  Dengan memperluas pemahaman kita tentang kesehatan  mental,  kita  dapat  lebih  efektif dalam  mendukung  individu  yang  mengalami gangguan mental dan mengurangi stigma yang masih terkait dengan isu ini.
Peneliti  sangat  menyarankan  adanya penelitian lanjutan guna mengisi ranah-ranah yang  belum  tersentuh  dalam  tulisan  ini. Misalnya  mendialogkan  tafsiran  ini  dengan tafsiran-tafsiran  dari  tokoh  kekristenan sepanjang sejarah seperti Martin Luther, John
Calvin, dan lain-lainnya.

## Referensi
Alter, Robert. The David Story: A Translation with Commentary  of  1  and  2  Samuel .  33511th edition. New York London: W. W. Norton & Company, 2000.
Ben-Noun  (Nun),  Liubov. MUSIC  THERAPY  IN THE  BIBLE .  Israel:  B.N.  Publications House, 2013.
Bickersteth,  Patrick.  “What  Is  a  Reasonable Framework  in  Which  to  Understand  the Captivating  Behavior  of  Saul,  Ancient Israel’s  First  King?” Open  Journal  of Philosophy 13, no. 2 (April 4, 2023): 302– 19. https://doi.org/10.4236/ojpp.2023.13202
0.
Bodner, Keith. 1 Samuel: A Narrative Commentary (Hebrew  Bible  Monographs) .  Sheffield, United  Kingdom:  Sheffield  Phoenix  Press Ltd, 2009.
Dajwan, Longkat Daniel. “THEOCRATIC GOVERNANCE  IN  BIBLICAL  ISRAEL AND THE CHRISTIAN IN CONTEMPORARY NIGERIAN POLITICS.” AMAMIHE Journal of Applied Philosophy 21, no. 4 (August 18, 2023). https://www.acjol.org/index.php/ajap/arti cle/view/3792. Ghiyatama, Muhammad Angga, Dicky Santosa, and Waya Nurruhyuliawati. “Pengaruh Bermain Musik terhadap Tingkat
Kecemasan  Mahasiswa  Tingkat  Pertama Fakultas Kedokteran Unisba Tahun 2018.” Prosiding  Pendidikan  Dokter ,  no.  0 (August 8, 2018): 77–82. https://doi.org/10.29313/kedokteran.v0i0 .12301. Karman, Yonky. “ROH-ROH DALAM PERJANJIAN  LAMA.” Jurnal  Amanat Agung 11, no. 1 (May 1, 2015): 1–38.
Merrill,  Eugene  H.,  Mark  Rooker,  Michael  A.
Grisanti, and Edwin Yamauchi. The World and the Word: An Introduction to the Old Testament . Nashville, Tenn: B&H Academic, 2011.
Nissan,  Ephraim,  and  Abraham  Shemesh.  “King Saul’s ‘Evil Spirit’ (Ruach Ra’ah): Between Psychology,  Medicine  and  Culture.” La Ricerca  Folklorica ,  January  1,  2010,  149–
56. https://doi.org/10.2307/41548501. Pakpahan, Gernaida Krisna R. “TELUSUR KARYA RUAKH  (ROH)  DALAM  PERJANJIAN LAMA.” Diegesis : Jurnal Teologi 4, no. 2 (September 4, 2019): 1–14. https://doi.org/10.46933/DGS.vol4i21-14.
Parys,  Magalie.  “Introduction  to  Mental  Illness  in Ancient  Mesopotamia,”  Vol.  60.  Warsaw: Rencontre  Assyriologique  Internationale,
2014. https://doi.org/10.13140/2.1.4830.1443. Pongelo, Madah. “Roh Jahat Yang Dari Pada Tuhan: Suatu  Penelusuran  Terhadap  1  Samuel 16:14-23.” SOPHIA:  Jurnal  Teologi  Dan
Pendidikan  Kristen 1,  no.  1  (June  30, 2020): 29–42.
https://doi.org/10.34307/sophia.v1i1.1.
Pramono, Harijadi, Julia W. Gunadi, Oeij A. Adhika, Yenni Limyati, Herlina Gisela, and Vica C. Dewi.  “The  Effect  of  Classical  and  Jazz Background-Music  on  Concentration  and Reading  Comprehension  in  Young  Adult Women.” Journal of Medicine and Health 2, no. 4 (August 27, 2019). https://doi.org/10.28932/jmh.v2i4.1826.
Randa,  Hance.  “Manusia  Adalah  Ciptaan  Gambar Allah.” LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi, Sosial  Dan  Budaya 5,  no.  1  (March  9, 2022):
35–45.
https://doi.org/10.53827/lz.v5i1.57.
Sitompul,  Arthur,  Bartholomeus  Diaz  Nainggolan, and Stimson Hutagalung. “MENJANGKAU ORANG  GANGGUAN  JIWA  DENGAN KONSEP  DAUD  DALAM  1  SAMUEL 16:23.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 2 (September 27, 2021): 86–
99. https://doi.org/10.38052/gamaliel.v3i2.68 .
“Strong’s  Hebrew:  7451. ע ָר (Ra’)  --  Adversity.” Accessed November 18, 2023. https://biblehub.com/hebrew/7451.htm.
Tsumura,  David. The  First  Book  of  Samuel  (New International  Commentary  on  the  Old Testament) .  Grand  Rapids,  Michigan: Eerdmans Publishing, 2007.
Ugwueye,  Luke  E.,  and  Ikenna  C.  Nwachukwu. “Neshamah-Ruach  Force  (Gen  1:1-5;  2:7) That  Confers Humanity on Humankind in the  Perspective  of  Postulants  of  Paul University Awka: A Theological Discourse.” NIGERIAN  JOURNAL  OF  AFRICAN STUDIES  (NJAS) 5,  no.  3  (2023). https://www.nigerianjournalsonline.com/i ndex.php/NJAS/article/view/3708.
Williams,  Gillian  P.,  and  Magdel  le  Roux.  “King
Saul’s
Mysterious Malady.” HTS Theological  Studies 68,  no.  1  (January 2012): 1–6.