## TRADISI NYAWÉR PANGANTÉN SEBAGAI BAHAN AJAR BAHASAN BUDAYA SUNDA DI SMA
Andri Tri Sulistian, Dedi Koswara, Dingding Haerudin andrietoya@gmail.com , dedi.koswara@upi.edu , dingding.haerudin@upi.edu

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  rendahnya  perhatian  dan  pengetahuan  masyarakat  terhadap kearifan  budaya  lokal  yang  ada  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satunya  adalah  tradisi  nyawér pangantén  yang  dilaksanakan  dalam  upacara  perkawinan  adat  Sunda.  Berdasar  pada  latar  belakang, penelitian  ini  bertujuan  untuk  1)  mendeskripsikan  struktur  dan  fungsi  tradisi  nyawér  pangantén,  2) mendeskripsikan  nilai  etnopedagogik  yang  terdapat  dalam  tradisi  nyawér  pangantén,  dan  3) mendeskripsikan  tradisi  nyawér  pangantén  bisa  menjadi  alternatif  bahan  ajar  bahasan  budaya  Sunda di  SMA.  Metode  yang  digunakan  yaitu  deskriptif  dalam  penelitian  kualitatif.  Sumber  data  dalam penelitian  ini  yaitu  mencakup  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dari  hasil wawancara  dan  observasi.  Data  sekunder  diperoleh  dari  telaah  pustaka  dan  perekaman  serta pendokumentasian. Penelitian ini dikaji dengan kajian struktur tradisi lisan, etnopedagogik, serta hasil bahasannya digunakan menjadi bahan ajar di SMA. Dari hasil analisis data, dapat disimpulkan bahwa tradisi nyawér pangantén mempunyai aspék teks, ko-teks, dan konteks yang sangat penting. Selain itu, dalam  tradisi  nyawér  pangantén  juga  terdapat  moral  manusia  kepada  Tuhan,  kepada  pribadinya, kepada manusia lainnya, kepada alam, terhadap waktu, dan dalam mencapai kepuasan lahir dan batin. Serta  hasil analisis dalam pembahasan tradisi nyawér pangantén dapat digunakan  sebagai  bahan  ajar bahasan budaya Sunda di SMA.
Kata kunci: tradisi nyawer panganten, struktur, etnopedagogik, bahan ajar.

## NYAWÉR PANGANTÉN TRADITION AS A TEACHING-LEARNING MATERIAL OF SUNDANESE CULTURE IN SENIOR HIGH SCHOOL

## Abstract
This  research  is  motivated  by  low  attention  and  knowledge  of  society  to  local  culture  wisdom  that exists in everyday life. One of them is nyawér pangantén tradition which is performed in a marriage ceremony  of  Sundanese  customs.  Based  on  the  background,  this  study  aims  1)  to  describe  the structure  and  function  of  nyawér  pangantén  tradition,  2)  to  describe  the  ethnopedagogic  values contained  in  nyawér  pangantén  tradition,  and  3)  to  describe  nyawér  pangantén  tradition  that  can become  an  alternative  to  Sundanese  culture  learning  in  senior  high  school.  The  method  used  is descriptive in qualitative research. The data sources in this study include primary data and secondary data. Primary data was obtained from the interview and observation. Secondary data was taken from literature  review,  records,  and  documentation.  This  study  was  examined  by  using  the  study  of  oral tradition structure, etnopedagogic. The results of the discussion used as teaching materials in senior high school. From the results of data analysis, it can be concluded that nyawér pangantén tradition has very important text aspect, co-text, and context. Moreover, in nyawér pangantén tradition there is also the moral value of man to God, to his personality, to other human beings, to nature, to time, and in  achieving  physical  and  spiritual  satisfaction.  In  addition,  the  results  of  the  analysis  in  the discussion  of  nyawér  pangantén  tradition  can  be  used  as  a  teaching  material  of  Sundanese  culture learning in senior high school.
Keywords: Nyawer Panganten Tradition, Structure, Etnopedagogic, Teaching Materials.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adalah  tempat  lahirnya kebudayaan.  Kebudayaan  itu  tidak  akan lepas  dari  kehidupan  masyarakat.  Sebab kebudayaan  diciptakan  oleh  manusia. Kebudayaan  diwariskan  secara  turun- temurun  dari  suatu  masyarakat  kepada masyarakat  selanjutnya.  Maka  dari  itu, kebudayaan  merupakan  suatu  warisan kekayaan dan identitas suatu masyarakat.
Budaya erat kaitannya dengan tradisi. Tradisi  bisa  disebut  juga  adat  istidat.  Adat istiadat yaitu sistem budaya yang mencakup  nilai-nilai  budaya,  pandangan hidup  dan  cita-cita,  norma-norma  dan hukum, pengetahuan, serta keyakinan  yang diwariskan  secara  turun-temurun  dari  satu generasi kepada generasi berikutnya (Lubis, 2011, hal. 273).
Sebagai  sistem  budaya,  Esten  (dalam Rekha,  2014,  hal.  10)  menyebutkan  bahwa tradisi  merupakan  suatu  sistem  yang  utuh dengan  mencakup  cara  memaknai  ucapan, tingkah  laku,  ritual,  dan  tindakan  lainnya dari  satu  manusia  terhadap  manusia lainnya.  Unsur  terkecil  dari  sistem  itu adalah simbol. Simbol ini mencakup simbol konstitutif (berbentuk kepercayaan), simbol kognitif  (berbentuk  ilmu  pengetahuan), simbol  yang  berbentuk  nilai  moral,  dan simbol ekspresif atau simbol yang berhubungan dengan rasa. Setiap masyarakat  memiliki  simbol  khusus  yang membedakan  dan  sekaligus  menjadi  ciri identitas  terhadap  masyarakat  lainnya. Jikalau suatu masyarakat sering berinteraksi  dan  hidup  berdampingan dengan  masyarakat  lain  yang  heterogen, tentu besar kemungkinan suatu tradisi yang ada  di  masyarakat  itu  akan  terpengaruh. Maka  dari  itu,  dapat  disebutkan  bahwa tradisi merupakan bagian dari budaya.
Setiap manusia  di setiap daerah  yang sudah  cukup  umur,  pasti  akan  berkeluarga dan  menjalani  kehidupan  rumah  tangga. Proses  berkeluarga  yaitu  dengan  cara menikah.  Dalam  penelitian  ini  yang menjadi  fokus  kajian  adalah  salah  satu bagian  dari  upacara  pernikahan  di  Sunda.
Adapun  urutan  dalam  upacara  pernikahan di  Sunda  adalah  dimulai  dengan sérén- sumérén, seserahan, ijab qobul (walimahan),  sawér  pangantén,  bantayan, huap  lingkung, dan buka  pintu .  Fokus kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  tradisi nyawér pangantén .
Nyawér  pangantén merupakan  salah satu  bentuk  tradisi  lisan  kebudayaan masyarakat  Sunda. Nyawér  pangantén dalam  pandangan  tradisi  lisan  merupakan pertunjukan  dengan  tujuan  menyampaikan maksud  secara  tersembunyi,  simbolik,  dan dilaksanakan  dalam  upacara  yang  sifatnya khusus  yaitu  dalam  upacara  pernikahan  di tatar Sunda.
Nyawér berasal  dari  kata  sawer. Sawer  merupakan  lirik  ( rumpaka )  sawer yang  biasanya  dilagukan  atau  dinyanyikan dalam  nada  yang  khusus  oleh  ahlinya dalam  upacara  nyawer.  Jika  dilihat  dari kontruksi  bentuknya,  sawer  dibentuk  oleh puisi  yaitu  dalam  bentuk  syair,  pupuh,  dan sisindiran yang berisi pepatah (Iskandarwassid,  2003,  hal.144).  Sawer ditulis  dalam  bentuk  puisi.  Dalam  puisi biasanya  terdapat  nilai  estetika  yang ditandai  dengan  keindahan  bahasa  yang digunakan,  yaitu purwakanti .  Menurut Rusyana  (dalam  Hadish,  1986,  hlm.  9), purwakanti dalam  sawer  ada runtuy pungkas atau  “sajak  akhir”, purwakanti rantayan yaitu  dalam  satu  baris  terdapat suara vokal yang diulang ataupun konsonan yang  sama,  bisa  juga  suara  vokal  dan konsonan yang dipadupadankan.
Kegiatan nyawér  pangantén dalam upacara  adat  pernikahan  Sunda  biasanya dipimpin  oleh  seorang  yang  ahli,  disebut juga juru sawér. Juru sawér biasanya orang yang  mewakili  orang  tua  pengantin  dalam memberikan  pepatah  kepada  pengantin dengan  cara  dilagukan.  Biasanya  bahasa yang  dilagukan  oleh  juru sawér berupa pepatah  orang  tua  kepada  pengantin  yang berisi  tuntunan  dalam  berkehidupan  rumah tangga.  Lirik sawér biasa  ditulis  dalam bentuk syair, papantunan, dan pupuh .
Barang-barang yang digunakan dalam tradisi nyawér  pangantén di  antaranya berupa beras putih, kunyit  yang telah diiris tipis,  permen  atau  kembang  gula,  uang logam  yang  banyaknya  sesuai  dengan kemampuan  yang  menyelenggarakan,  dan payung  agung  yang  digunakan  untuk memayungi  pengantin.  Tradisi nyawér pangantén dimulai  dengan  juru  sawér melagukan  lirik  sawer,  setelah  itu  juru sawer dan orang tua pengantin melemparkan  (yang  disebut  juga nyawér ) barang-barang  yang  digunakan  yaitu  beras, kunyit, permen dan uang ke arah pengantin dan  keluarga  besar  pengantin  yang  hadir dalam  tradisi nyawér  pangantén (Muchtar, 1987, hal. 127-128).
Tradisi nyawér  pangantén adalah tradisi lisan yang berkembang di masyarakat  Sunda.  Tradisi  lisan  yaitu kebudayaan yang diwariskan melalui kelisanan  ( oral  tradition ).  Tradisi  lisan mencakup  unsur  kebudayaan  masyarakat, di antaranya sistem religi, bahasa, teknologi,  ekonomi,  seni,  organisasi,  dan pendidikan.  Tradisi  lisan  juga  bisa  berupa gagasan-gagasan dan kegiatan. Pada hakikatnya tradisi lisan berupa ekspresi dari kebudayaan masyarakat yang melaksanakannya. Tradisi lisan bisa berwujud  bahasa  komunikasi  sehari-hari, bahasa formal,  seni musik, seni tari, teater, upacara  dsb.  Karena  diwariskan  secara lisan, biasanya hanya diingat dalam memori manusia  saja.  Tapi  dengan  perkembangan zaman sekarang, tradisi lisan dapat didokumentasikan  dengan  cara  saintifik dengan  didukung  oleh  kejadian  melalui perspektif  multi  disiplin  ilmu  (Takari, 2013, hal. 2).
Tradisi  lisan  yaitu  segala  wacana yang  diucapkan  dan  mencakup  kelisanan dan keberaksaraan (Irwanto, 2012). Sedangkan menurut Taylor (dalam Yohana, 2015)  menyebutkan  bahwa  tradisi  lisan yaitu  suatu  hal  yang  diucapkan  atau dilisankan  secara  lisan.  Kejadian  tradisi lisan  dibagi  menjadi  tiga  bagian  penting, yaitu  kejadian  yang  berkaitan  (1)  bentuk tradisi  lisan  yang  mencakup  teks,  ko-teks,
dan  konteks,  (2)  isi  dari  tradisi  lisan  yang berkaitan  dengan  fungsi  dan  makna,  nilai dan  norma,  dan  kearifan  lokal,  dan  (3) revitalisasi  juga  upaya  untuk  melestarikan tradisi lisan (Sibarani, 2015).
Dalam  tradisi nyawér  pangantén terdapat  nilai-nilai  luhur  yang  sangat penting  dalam  kehidupan.  Salah  satu  nilai luhur  yang  sangat  penting  dan  besar pengaruhnya  dalam  kehidupan  adalah pendidikan.  Pendidikan  tidak  hanya  bisa diperoleh  dari  ilmu  sains  saja,  melainkan pendidikan  dari  kearifan  lokal  pun  besar pengaruhnya. Hal demikian disebut etnopedagogik.
Istilah  “etnopedagogik”  berasal  dari kata etno dan pedagogik. Istilah  etno berasal  dari  kata etnos ,  yang  dalam  bahasa Yunani  berarti  “generasi  bangsa”  atau “lokal”.  Pedagogik  yaitu  ilmu  mengenai pendidikan  dan  pengajaran  (Sudaryat, 2015,  hal.  120).  Hal  ini  menjadi  dasar  atas pendapat  Alwasilah  (2009,  hal.  50)  yang menjelaskan bahwa etnopedagogik merupakan  praktik  pendidikan  berbasis kearifan  lokal  dalam  berbagai  hal,  seperti halnya  cara  mengobati  penyakit,  seni  bela diri,  lingkungan  hidup,  sistem  pertanian, ekonomi, pemerintahan, sistem perbintangan,  dsb.  Maka  dari  itu,  akan berkembang  etnofilosofis,  etnopsikologi, etno musikologi, etnopoliti, dll.
Menurut  Rustaman  (dalam  Albaiti, 2015),  etnopedagogik  yaitu  salah  satu praktik  pendidikan  yang  didasari  kearifan lokal  serta  bersumber  dari  nilai-nilai kultural  suatu  etnis  yang  menghasilkan standar sikap dan tingkah laku manusia.
Pada hakikatnya pendidikan bertujuan  untuk  “memanusiakan manusia”. Pendidikan  bukan  hanya  transfer  ilmu ( transfer  of  knowladge ),  tetapi  lebih  jauh dari  itu  adalah  transfer  nilai  ( transfer  of value )  (Alwasilah,  2009,  hal.  40).  Menurut Kartadinata  (dalam  Sudaryat,  2015,  hal. 120), proses pendidikan yang dilatarbelakangi  oleh  budaya  lokal  itu sangat penting untuk dilaksanakan. Tujuannya agar pendidikan bisa membangun  dan  mewariskan  nilai-nilai
budaya  lokal  sebagai  jati  diri  utama  atau identitas suatu bangsa.
Dalam penelitian ini, fokus kajiannya adalah tradisi nyawér pangantén . Penelitian tradisi nyawér  pangantén akan  terungkap jelas  dengan  menggunakan  struktur  kajian tradisi lisan. Serta tradisi nyawér pangantén dikaitkan dengan kajian etnopedagogik dan hasil  dari  bahasannya  dijadikan  sebagai bahan  ajar  di  SMA.  Tujuan  dari  penelitian ini  adalah  untuk  mengenal  lebih  jauh  dan menambah  pengetahuan  tentang  tradisi nyawér pangantén . Serta untuk mendeskripsikan  struktur  tradisi nyawér pangantén , mendeskripsikan nilai-nilai etnopedagogik dalam tradisi nyawér pangantén, dan  mendeskripsikan  tradisi nyawér  pangantén bisa  digunakan  sebagai alternatif bahan ajar bahasan budaya Sunda di SMA.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  yaitu  metode  deskriptif  dari kejadian tradisi lisan. Metode ini menggambarkan  segala  hal  yang  berkaitan dengan  kegiatan  tradisi  lisan  di  kehidupan masyarakat.  Metode  deskriptif  ini  dapat digunakan dengan membahas  kompleksitas objek penelitian. Metode deskriptif diharapkan  dapat  membahas  fenomena tradisi  lisan  dari  tradisi nyawér  pangantén berdasarkan prespektif pelaku yang terlibat dikaitkan  dengan  fungsi  dalam  kehidupan sehari-hari.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini yaitu  tradisi nyawér  pangantén yang termasuk  ke  dalam  tradisi  lisan.  Penelitian tradisi  lisan  menggunakan  data  kualitatif berupa  informan  yang  dipilih  secara purposive berdasarkan beberapa pertimbangan yang mengacu kepada tujuan penelitian. Informan dipilih dengan pertimbangan  berdasar  keahlian  dalam bidangnya,  yaitu  seorang  juru  sawer  yang berada  di  Cikaso  Kecamatan  Cicadas  Kota Bandung,  dan  juga  dokumentasi  tradisi nyawér  pangantén yang  dilaksanakan  di Gedung Graha
Alif Kecamatan
Solokanjeruk Kabupaten Bandung.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini mencakup  data  primer  dan  sekunder.  Data primer  didapatkan  dari  hasil  wawancara dan observasi. Wawancara dilakukan dengan maksud untuk mendapat pengetahuan,  pendapat,  dan  pengalaman, informan.  Observasi  di  lapangan  dilakukan dengan  maksud  untuk  mendapatkan  data yang  lebih  lengkap  mengenai  kejadian, kegiatan,  tingkah  laku  informan  serta interaksi  sosial  yang  lebih  lengkap.  Data sekunder  didapatkan  dari  telaah  pustaka dan  pendokumentasian,  dengan  maksud untuk membantu peneliti jika ada data yang terlewat  dan  tidak  tercatat  oleh  peneliti. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini meliputi, instrumen wawancara, observasi, dokumentasi, telaah pustaka dan analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis data, dalam tradisi nyawér  pangantén terdapat  makna- makna  yang  luhur  bagi  kelangsungan hidup.  Adapun  pembahasannya  adalah sebagai berikut.

## Struktur Sawér Pangantén
Struktur  dalam  tradisi  lisan  yaitu mencakup teks, ko-teks, dan konteks. Teks berupa  hal  yang  menjadi  pusat  kegiatan tradisi  lisan  secara  menyeluruh.  Ko-teks berupa  unsur-unsur  yang  berkaitan  dalam kegiatan  tradisi  lisan  dan  membantu  untuk melengkapi  analsis  téks.  Serta  konteks yaitu  kondisi  ketika  tradisi  berlangsung, konteks  dalam  tradisi  lisan  bisa  berupa konteks  situasi,  sosial,  budaya  atau ideologi.  Kajian  tradisi  lisan  memiliki formula  yang  mencakup  teks,  ko-teks,  dan konteks.  Maka  dari  itu,  dalam  memahami teks  bergantung  pada  pemahaman  ko-teks dan  konteksnya,  juga  sebaliknya  (Sibarani, 2015).
Pembahasan  lebih  lanjut  mengenai teks,  ko-teks,  dan  konteks  dalam  tradisi nyawér pangantén adalah sebagai berikut.
1) Teks
Dalam  tradisi nyawér  pangantén yang  menjadi  teks  adalah  tradisi nyawér pangantén secara keseluruhan.
2) Ko-teks Ko-teks dalam tradisi nyawér pangantén mencakup  semua  unsur-unsur yang terkait dalam tradisi nyawér pangantén, di  antaranya  pelaku,  barang- barang  yang  digunakan  dalam  tradisi nyawér  pangantén ,  tata  letak  pada  saat berlangsungnya  tradisi nyawér  pangantén , dan  waktu  pelaksanaan  tradisi nyawér pangantén. Untuk  penjelasan  lebih  lanjut akan dibahas di bawah ini.
a) Pelaku
Pelaku  yang  terlibat  aktif  dalam kegiatan nyawér  pangantén adalah  juru sawer,  orang  tua  pengantin,  pengantin, payung  agung,  dan  keluarga  besar  dari kedua pengantin.
b) Barang-barang yang digunakan Barang-barang yang digunakan dalam
tradisi nyawér  pangantén di  antaranya seperti di bawah ini.
1) Beras,  melambangkan  kesejahteraan. Dalam  kehidupan  berkeluarga  harus bisa  mencari  bahan  pokok  makanan, agar  kebutuhan  pangan  tercukupi.
Apabila kebutuhan poko pangan tercukupi,  dapat  dikatakan  kehidupan keluarganya ada dalam taraf
kesejahteraan.
2) Kunyit,  melambangkan  emas  yang mempunyai arti kemuliaan untuk
pengantin.  Selain  itu,  kunyit  juga memiliki  arti  pepatah  untuk  pengantin bahwa  dalam  menjalani  kehidupan rumah  tangga  harus  seperti  kunyit, dalam  bahasa  Sunda konéng ,  namanya konéng warnanya juga konéng (kuning), artinya melambangkan bahwa apa yang ada  di  dalam  hati  harus  sama  dengan perkataan  yang  diucapkan,  intinya suami dan istri itu haruslah saling jujur dalam  berucap.  Dan  juga  kunyit merupakan  obat  yang  salah  satunya untuk  penyakit  maag,  dari  hal  tersebut suami  dan  istri  haruslah  menjadi  obat
yang  bisa  menyembuhkan  ketika  salah satunya ada dalam kesedihan.
3) Permen atau kembang gula, merupakan makanan  yang  sangat  disukai  oleh semua  umur,  dari  mulai  anak  kecil sampai orang dewasa. Dari hal tersebut melambangkan bahwa kehidupan rumah  tangga  itu  haruslah  rukun  dan tentram  sehingga  disukai  oleh  semua orang  yang  melihatnya.  Selain  itu permen  juga  rasanya  manis,  jikalau diaplikasikan  dalam  bahasa  Sunda pengantin  itu  haruslah amis  budi, yang artinya  murah  senyum  kepada  semua orang.  Sehingga  banyak  orang  yang menyukai dan mengasihi.
4) Uang, melambangkan kehidupan dunia. Artinya  pepatah  orang  tua  kepada pengantin,  harus  bisa  mencari  rezeki untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup berkeluarga. Tapi jika sudah ada rezeki jangan  melupakan  kewajiban  untuk memberikan sedekah yang sesuai dengan  perintah  agama.  Utamanya kepada orang tua dan saudara-saudara.
5) Payung,  artinya  kita  harus papayung agung .  Yaitu  tiada  lain  harus  memiliki iman bahwa kuasa Allah yang menaungi kehidupan kita. Ketika mendapat kebahagiaan ataupun kesedihan  dalam  kehidupan,  kita  harus tetap  yakin  dan  berlindung  kepada Allah SWT  yang telah memayungi kita dalam lindungan-Nya.
c) Tata letak Pengantin  menghadap  rumah  yang tepatnya  di panyawéran (genting/tempat turunnya  air  hujan),  sedangkan  orang  tua dan  juru  sawer  di  teras  rumah.  Apabila  di dalam  gedung,  pengantin  membelakangi pintu  masuk  gedung,  serta  orang  tua  dan juru  sawer  ada  di  depan  dan  menghadap pengantin.  Hal  tersebut  melambangkan bahwa  ketika  pengantin  sudah  berkeluarga akan  berpisah  dari  rumah  orang  tua. Payung  agung  di  belakang  pengantin  guna memayungi  pengantin.  Biasanya  yang memegang  payung  agung  adalah  seorang laki-laki,  sebab  jika  dilihat  dari  struktur
biologisnya  laki-laki  memiliki  tenaga  yang lebih  kuat  dibanding  perempuan.  Serta  hal tersebut  melambangkan  bahwa  laki-laki harus  bisa  menjadi  tempat  berteduh  yang menenangkan  istrinya  ketika  ada  dalam kesedihan.  Keluarga  dari  kedua  pengantin ada  di  belakang  pengantin,  hal  tersebut melambangkan  bahwa  keluarga  besar pengantin  ikut  mengantarkan  pengantin dengan  kebahagiaan.  Selain  itu,  ketika melemparkan (disebut juga nyawér) barang-barang  dalam nyawér  pangantén , dilemparkan  ke  arah  pengantin  dan keluarga  besar  pengantin.  Dilihat  dari  hal tersebut, artiya bahwa pengantin harus bisa memberi sedekah kepada sesama, dan yang diutamakan adalah saudara.
d) Waktu Dalam urutan upacara adat
pernikahan  secara  keseluruhan, nyawér pangantén dilaksanakan setelah sungkeman dan  sebelum bantayan .  Dilaksanakan setelah  sah  menjadi  pengantin.  Dengan urutan  seperti  berikut,  pertama  juru  sawer menyiapkan segala sesuatu yang digunakan dalam  kegiatan  tradisi nyawér  pangantén . Lalu  setelah  semua  lengkap,  juru  sawer menjelaskan maksud dan tujuan dilaksanakannya  tradisi nyawér  pangantén tersebut.  Stelah  itu,  juru  sawer  melagukan lirik  sawer  yang  bisa  dalam  bentuk  syair, papantunan , pupuh ,  ataupun tembang. Setelah  selesai  melagukan  lirik  sawer,  juru sawer dan orang tua pengantin
melemparkan (disebut juga nyawér) barang-barang berupa beras, kunyit, permen,  dan  uang  yang  disimpan  dalam bokor ke arah pengantin dan keluarga besar kedua pengantin.
e) Rumpaka (lirik) sawér pangantén Bagéa nu panganténan
Jalar istri jatukrami Bagéa nu panganténan Jalar istri jatukrami
Nyorang jalan karaharjaan Mangsa hirup rumah tangga Ayeuna cunduk waktuna Nyumponan papagon Gusti
Mugia aya gunana Pangrajah ieu pépéling Tuturunan ti karuhun Pamuka karaharjaan
Jembarna nu Maha Agung Asih henteu pilih tanding Kaasup ka hidep duaan Nu geulis sareng nu kasép Diijabah panejana Dumugi tepung rarabi
Rarabi téh gawé luhung Pancén suci ti Yang Agung Ulah rék dianggap gampang Sumawon dianggap ulin Kamudi sing ati-ati Bisi cilaka nya diri
Sakitu pamundut sepuh Regepkeun ku eusi batin Pamugi mulus rahayu Bral geura miang Dirahmat ku Nu Kawasa Mugi hidep bagja diri
Aamiin Ya Robbal Alamin
Gusti nangtayungan
3) Konteks Konteks dalam tradisi nyawér pangantén berkaitan dengan fungsi dilaksanakannya nyawér pangantén . Fungsi nyawér  pangantén  yaitu  pepatah  orang  tua kepada pengantin agar menjadi bekal moral untuk  menjalani  kehidupan  rumah  tangga sebagai suami istri.
Selain  membahas  mengenai  struktur tradisi lisan dalam tradisi nyawér pangantén, hasil penelitian dikaitkan dengan  ciri-ciri  kelisanan.  Menurut  Ong (dalam  Hidayat,  2016),  terdapat  beberapa ciri  yang  berkaitan  dengan  kelisanan  yaitu (1)  aditif,  (2)  empatetis-partisipatori,  dan (3)  homestatik.  Serta  ciri-ciri  kelisanan dalam  tradisi  nyawér  pangantén  adalah sebagai berikut.
a) Aditif Aditif yaitu gaya penuturan disesuaikan  dengan  penerimanya.  Jelas terlihat  bahwa  dalam  tradisi nyawér
pangantén , juru sawer menyesuaikan dengan  keadaan  ketika  berlangsungnya kegiatan  tradisi.  Selain  menggunakan bahasa  Sunda  dalam  komunikasi  ketika berlangsungnya  kegiatan  tradisi,  gaya penuturannya  pun  disesuaikan  dengan  isi dari rumpaka sawer  yang  dilagukan  oleh juru  sawer  ditujukan  untuk  pengantin  yang akan  menjalani  kehidupan  rumah  tangga. Isinya pun berupa pepatah untuk pengantin dalam  menjalani  kehidupan  berkeluarga agar  pengantin  dalam  membangun  bahtera rumah tangga ada dalam kebahagiaan.
b) Empatetis-partisipatori Empatetis-partisipatori  yaitu  belajar atau  memahami  bahwa  masyarakat  tradisi lisan  harus  mempunyai  peran  aktif  yang dicerminkan  dengan  saling  menghormati dan membangun kesadaran bersama. Terlihat  jelas  bahwa  tradisi nyawér pangantén kaya akan nilai-nilai moral. Juru sawer  sebagai  orang  tua  pengantin  yang memiliki  rasa  sayang  kepada  pengantin, diekspresikan  dengan  cara  memperlihatkan rasa  sayangnya  dengan  cara  memberikan pepatah  dalam  menjalani  kehidupan  rumah tangga. Dalam kegiatan nyawér pangantén , keluarga  besar  pengantin  yang  hadir mencerminkan  kesadaran  bersama  dengan memperlihatkan  rasa  saling  menghormati. Hal  tersebut  terlihat  ketika  juru  sawer melagukan  lirik  sawer,  dan  pada  saat  itu bukan  hanya  pengantin  bahkan  semua orang yang hadir sama-sama mendengarkan dan menghayati isi pepatah yang dilagukan juru  sawer.  Dalam  konteks  tersebut,  dapat diartikan bahwa ketika orang tua menasihati haruslah didengar dan dilaksanakan.  Hal  tersebut  merupakan cerminan manusia yang saling menghormati  dan  mempunyai  moral  yang baik, terutama kepada orang tua.
c) Homestatik Homestatik  yaitu  masyarakat  budaya lisan mempunyai usaha dalam membangun keseimbangan  hidup.  Masyarakat  yang masih melaksanakan tradisi nyawér pangantén tentunya  mempunyai  tujuan untuk  mempertahankan  warisan  budaya nenek  moyang  yang  kaya  akan  nilai-nilai
luhur dalam keberlangsungan hidup masyarakat.  Jika  pepatah  yang  tersirat dalam tradisi nyawér pangantén dilaksanakan  hususnya  oleh  pengantin, umumnya  semua  orang  yang  sudah berkeluarga,  niscaya  akan  menciptakan keseimbangan  hidup  yang  dihiasi  dengan kebahagiaan.

## Nilai  Etnopedagogik  Tradisi  Nyawér Pangantén
Orientasi etnopedagogik Sunda mencetak  manusia  yang  memiliki  karakter dan moral, yaitu manusia yang melaksanakan  perintah  hukum,  seperti hukum  agama,  hukum  negara,  dan  hukum adat.  Maka dari itu, dalam upaya mencapai tujuan itu haruslah mempunyai moral  yang baik.  Menurut  Warnaen  (dalam  Sudaryat, 2015,  hal.  125),  ada  enam  penanda  moral kemanusiaan  yaitu  moral  manusia  kepada Tuhan,  moral  manusia  kepada  pribadinya, moral  manusia  kepada  manusia  lainnya, moral manusia kepada alam, moral manusia terhadap  waktu,  dan  moral  manusia  dalam mencapai  kepuasan  lahir  dan  batin.  Moral manusia  kepada  Tuhan  menggambarkan sikap  dan  tingkah  laku  manusia  yang  taat dalam melaksanakan ajaran agama, toleransi  terhadap  agama  lain,  dan  hidup rukun  dengan  yang  beda  agama.  Moral manusia  kepada  pribadinya  merupakan gambaran  sikap  manusia  kepada  dirinya sebagai  individu,  yang  ditandai  oleh kualitas  sumber  daya  manusia  (SDM)  atau sumber daya insani (SDI). Nilai-nilai moral tersebut  tergambar  dari  sifat-sifat  seperti sopan,  sederhana,  jujur,  berani,  teguh dalam  kebenaran,  dapat  dipercaya,  hormat dan  menghargai  orang  lain,  berhati-hati, bisa mengendalikan diri, adil serta mempunyai  pikiran  yang  luas,  cinta terhadap  tanah  air  dan  bangsa,  juga  baik hati.  Moral  manusia  kepada  manusia lainnya  merupakan  sikap  manusia  kepada manusia lainnya dalam kehidupan bermasyarakat,  bangsa  dan  negara,  yang ditandai dengan kesadaran adanya masyarakat  multi  religi,  multi  etnis,  dan multikultur.  Moral  manusia  kepada  alam
merupakan sikap manusia kepada lingkungan  alam  yang  ditandai  dengan kesadaran  ekologi  dan  kewilayahan.  Sikap dan  tingkahlaku  yang  menghindari  dan mencegah lingkungan serta bagaimana cara mengatasinya.  Moral  manusia  terhadap waktu merupakan sikap manusia bagaimana  memanfaaatkan  waktu,  yang ditandai  dengan  kesadaran  adanya  waktu linear  dan cyclis ,  dan  waktu baqa .  Serta moral  manusia  dalam  mencapai  kepuasan lahir  dan  batin  merupakan  sikap  manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  kepuasan lahir  dan  batin  yang  ditandai  dengan kesadaran etka dan estetika.
Berdasarkan hasil analisis nilai etnopedagogik  tradisi nyawér  pangantén , ada beberapa temuan yang utamanya dapat digunakan sebagai tuntunan hidup manusia dalam menjalani kehidupan. Adapun bahasan  lebih  jelasnya  adalah  sebagai berikut.
Moral-moral  manusia  kepada  Tuhan, tersirat  dalam  lirik  sawér  di  antaranya ayeuna cunduk waktuna nyumponan papagon Gusti , dari lirik tersebut dijelaskan bahwa  ungkapan  juru  sawer  merupakan ucapan  untuk  mengingatkan  kepada  semua orang  yang  hadir  dalam  tradisi nyawér pangantén bahwa pernikahan itu salah satu perintah Allah yang sesuai dengan apa yang tersurat  dalam  Al-Quran  yaitu  “Hai manusia,  bertakwalah  kepada  Allah  yang menciptakan  engkau  dari  satu  manusia serta menciptakan jodohnya, dan mempunyai  keturunan  dari  keduanya  baik laki-laki ataupun perempuan, dan bertaqwalah  kepada  Allah...”  QS.  An  Nisa ayat 1.
Dalam  lirik  selanjutnya  yaitu nu geulis sareng  nu kasép, diijabah panejana, dumugi  tepung  rarabi ,  maksudnya  adalah hal  ini  sudah  merupakan  ketentuan  Allah, bahwa  yang  menjadi  pengantin  laki-laki sudah  ada  guratan  takdir  berjodoh  dengan pengantin perempuan. Sesuai dengan keterangan  yang  sesuai  dengan  QS.  Adz Dzariyat  ayat  49  yang  artinya  “Dan  segala sesuatu  telah  Kami  jadikan  berpasangan, agar  kamu  mengingat  kuasa  Allah”.  Hal
tersebut  merupakan  perintah  Allah  bahwa manusia  haruslah  senantiasa  mengingat Allah,  bahwa  segala  hal  yang  terjadi  di muka bumi ini adalah kehendak-Nya. Jelas bahwa  dalam  kegiatan  tradisi nyawér pangantén banyak  hal-hal  yang  didasari atas  iman  kepada  Allah  SWT.  Dengan demikian, gambaran moral manusia kepada Tuhan  dalam  tradisi nyawér  pangantén terlihat  dalam  esensi  lirik  sawer  yang sebagiannya merupakan do’a yang dipanjatkan  kepada  Allah  SWT.  Maka  dari itu  masyarakat  tradisi  masih  berpegang teguh  atas  keyakinan  kepada  Allah,  bahwa segala sesuatu yang mengkehendaki adalah Allah SWT.
Moral  manusia  kepada  pribadinya, digambarkan dari isi pepatah yang disampaikan  oleh  juru  sawer.  Adapun sebabnya pengantin diberikan pepatah oleh juru  sawer  yaitu  agar  pengantin  menjalani kehidupan berkeluarga ada dalam kesejahteraan  dengan  berperilaku  terhadap suami  atau  istrinya  sesuai  dengan  isi pepatah  yang  diucapkan  juru  sawer. Keduanya  harus  saling  menyayangi  dan mencintai,  jangan  mengedepankan  ego masing-masing,  tapi  haruslah  keduanya saling  bisa  mengontrol  diri  dan  mengerti akan  pasangan  hidupnya.  Seperti  apa  yang dijelaskan dalam hadits yaitu “Sesungguhnya  dunia  itu  adalah  perhiasan dan  perhiasan  yang  sebaik-baiknya  adalah istri  yang  sholehah”  (HR.  Muslim).  Jelas bahwa  dalam  kehidupan  berkeluarga  yang diharapkan  dan  yang  diperintahkan  itu menjadi  manusia  yang  mempunyai  moral yang  luhur  yang  dicerminkan  dalam manusia  yang  sholeh  dan  sholehah  serta saling memahami dan menyayangi terhadap pasangannya.  Terutama  suami  harus  bisa menjadi pemimpin dalam menjalani bahtera rumah tangga dan menjadi tempat berlindung bagi istri yang sedang mengalami  kesedihan,  sebaliknya  istri harus  menuruti  dan  taat  kepada  suaminya. Hal  demikian  merupakan  cerminan  moral manusia  yang  baik  terhadap  pribadinya dalam kehidupan berkeluarga.
Moral  manusia  kepada  manusia lainnya,  dapat  digambarkan  dalam  hal dimana  juru  sawer  mempunyai  rasa  peduli dan  sayang  terhadap  pengantin  sebagai anaknya  dengan  cara  memberikan  bekal moral  yang  terbungkus  dalam  pepatahnya agar  pengantin  ada  dalam  kehidupan  yang sejahtera.  Hal  tersebut  tercantum  dalam QS.  Al  Hujurat  ayat  10  yang  artinya “Orang-orang  yang  beriman  itu  adalah bersaudara.  Oleh  karena  itu  damaikan (perbaiki  hubungan)  antara  kedua  saudara itu  dan  takutlah  kepda  Allah,  agar  kamu mendapat  rahmat”.  Serta  diterangkan  pula dalam  HR.  Bukhari  dan  Muslim,  “Tidak sempurna  iman  seseorang  di  antara  kamu hingga  dirinya  mencintai  (kebaikan)  untuk saudara-saudaranya  merupakan  suatu  hal yang  sangat  dicintai  untuk  dirinya”.  Maka dari  itu,  mannusia  harus  memiliki  moral yang  baik  kepada  saudaranya.  Seperti halnya  yang  digambarkan  juru  sawer  yang memiliki  kepedulian  dan  rasa  sayang kepada pengantin.
Moral manusia kepada alam, digambarkan  dengan  cara  menggunakan barang-barang  hasil  bumi  dalam  kegiatan nyawér  pangantén .  Barang-barang  tersebut adalah  beras  dan  kunyit.  Alasan  orang  tua menggunakan  barang-barang  hasil  bumi tersebut  dengan  penganalogian  sebagai  hal yang  mempunyai  makna  yang  luhur  dalam kehidupan  manusia,  tiada  lain  untuk menghargai dan senantiasa manusia bersyukur  kepada  Yang  Maha  Mencipta yaitu  Allah  SWT.  Sebagaimana  yang  telah disebutkan dalam QS. An Naba ayat 14-16, “Dan  Aku  turunkan  dari  awan,  air  yang turun  deras,  untuk  Aku  tumbuhkan  dengan air  itu  biji-bijian  dan  tumbuhan,  serta kebun-kebun yang subur”. Dengan demikian  manusia  haruslah  menjaga  hasil bumi yang besar manfaatnya bagi kehidupan,  dan  haruslah  tetap  bersyukur kepada Alloh SWT yang telah menciptakannya.
Moral  manusia  terhadap  waktu, dijelaskan  dalam  hadits  yang  berbunyi “Gunakan  lima  perkara  sebelum  datang yang  lima;  waktu  muda  sebelum  datang
waktu  tua,  waktu  sehat  sebelum  datang waktu  sakit,  waktu  kaya  sebelum  datang waktu  miskin,  waktu  senggang  sebelum datang  waktu  sibuk,  dan  waktu  hidup sebelum  datang  waktu  mati”  (HR.  Hakim disohehkan  oleh  Al  Albani).  Jelas  bahwa manusia  mempunyai  pertimbangan  dalam memutuskan suatu perkara. Sebelum datang  perkara  yang  tidak  diharapkan dalam  kehidupan  rumah  tangga  yang sifatnya tidak baik, maka dari itu juru sawer sebagai  orang  tua  memberikan  pepatah kepada  pengantin  agar  pengantin  kelak dalam  membangun  kehidupan  berkeluarga ada dalam kesejahteraan.
Moral  manusia  dalam  mencapai kepuasan  lahir  dan  batin,  digambarkan dalam perilaku juru sawer dalam memberikan pepatah kepada pengantin. Hal tersebut  adalah  salah  satu  hal  yang merupakan kebaikan. Dijelaskan dalam QS. Al Ankabut ayat 7 yang artinya “dan orang- orang  yang  beriman  yang  beramal  sholeh, benar-benar akan Aku hapus dari dosa-dosa mereka  dan  benar-benar  akan  Aku  beri pahala  yang  lebih  dari  apa  yang    mereka kerjakan”. Jelas bahwa jika orang tua yang memberikan pepatah serta dibarengi dengan  keimanan,  dan  juga  pengantin mengerjakan apa isi dari pepatah itu, maka suatu  kebaikan  telah  dikerjakan  keduanya. Bukan  hanya  kebahagian  lahir  yang didapatkan,  tapi  kebahagiaan  batin  pun terpuaskan.  Bukan  hanya  kebahagiaan dunia  yang  didapatkan,  kebahagiaan  kelak diakhirat pun pasti akan didapatkan.
Tradisi nyawér pangantén mempunyai  nilai-nilai  yang  luhur,  selain dari  memberikan  pepatah,  juga  merupakan sarana  untuk  melakukan  kebaikan  lainnya yaitu  bersedekah  dari  sebagian  hartanya. Seperti halnya dijelaskan dalam keterangan yaitu  “Hey  anak  Adam,  berinfaklah  kalian (nafkahkan  harta  kalian),  sesungguhnya Aku  akan  memberi  nafkah  kepada  kalian” (HR.  Muslim).  Jelas  bahwa  sedekah  bukan menjadikan  orang  menjadi  miskin,  tapi sedekah  merupakan  sarana  untuk  yang melaksanakannya  mendapat  rezeki  yang lebih  banyak  lagi.  Tentunya  orang  yang
menjalakan  hal  tersebut  akan  mendapat kepuasan lahir dan batin.
Serta  dalam  keterangan  yang  lainnya dijelaskan  bahwa  “Sesungguhnya,  jika suami  menatap  istrinya  (dengan  kasih sayang) dan istrinya juga menatap suaminya  (dengan  kasih  dan  sayang  pula), Allah akan menatap keduanya dengan kasih dan sayang. Serta jika suami menggenggam jemari  istrinya  (dengan  kasih  dan  sayang) niscaya  akan  gugur  semua  dosa-dosa  dari jemari-jemari  mereka”  (HR.  Abu  Sa’id). Jelas  terlihat  dalam  keterangan  tersebut, bahwa  kebahagiaan  lahir  dan  batin  dapat didapatkan  oleh  pengantin  jika  perilaku dalam kehidupan berkeluarga sesuai dengan perintah agama.
Ketika semua hal
tersebut dilaksanakan  dalam  kehidupan,  maka  akan menjadi manusia yang mempunyai karakter yang  baik.  Kebaikan  yang  dikerjakan  yaitu suka  memberi,  mempunyai  akhlak  yang baik,  dsb.  Maka  dari  itu  kebahagian  lahir batin niscaya akan didapat.

## Bahasan Alternatif Bahan Ajar
Agar kegiatan pembelajaran berlangsung sesuai dengan tujuan pembelajaran, guru haruslah memilih bahan ajar  yang  baik.  Jika  dalam  memilih  bahan ajar  tidak  sesuai  dengan  kurikulum  dan kompetensi  yang  harus  dicapai  oleh  siswa, tentunya  proses  pembelajaran  tidak  akan berlangsung dengan baik. Dengan demikian, menurut Nasution (dalam Haerudin,  2013,  hal.  77)  ada  beberapa  hal yang  harus  diperhatikan  dalam  memilih bahan ajar yaitu sebagai berikut.
a) Tujuan yang ingin dicapai.
b) Dianggap  mempunyai  nilai  penting bagi kehidupan manusia.
c) Dianggap memiliki nilai warisan nenek moyang.
d) Bermanfaat  untuk  menguasai  suatu keilmuan.
e) Sesuai  dengan  kebutuhan  dan  minat siswa.
Bahasan  tradisi  nyawér  pangantén dapat  dijadikan  bahan  ajar  di  SMA  yang sesuai  dengan  KIKD  pembelajaran  bahasa
Sunda,  sebab  sudah  memenuhi  kriteria pemilihan  bahan  ajar,  seperti  halnya  di bawah ini.
a) Tujuan yang ingin dicapai. Pembelajaran bahasa Sunda bertujuan agar  siswa  sebagai  generasi  muda  tidak melupakan  warisan  nenek  moyang,  baik bahasa,  seni,  dan  budayanya.  Tradisi nyawér  pangantén merupakan  warisan budaya  yang  kaya  akan  nilai  moral kemanusiaan. Salah satu tujuan pembelajarannya adalah agar siswa mengenal  dan  mempunyai  moral-moral kemanusiaan  yang  dicerminkan  dalam tradisi nyawér  pangantén dan  juga  di samping  itu  siswa  tetap  mengenal  dan menggunakan  bahasa  daerahnya  yaitu bahasa Sunda.
b) Dianggap  mempunyai  nilai  penting bagi kehidupan manusia.
Sebab bahasan tradisi nyawér pangantén diaplikasikan  dalam  bahan  ajar yaitu  salah  satunya  mempunyai  nilai-nilai yang  luhur  dalam  kelangsungan  hidup  di masyarakat. Dalam tradisi nyawér pangantén tersirat nilai-nilai moral manusia yang  luhur,  seperti  mempunyai  keyakinan bahwa  Allah  yang  telah  mengatur  alam semesta  dan  seisinya,  berakhlak  baik kepada semua orang, bersedekah, dsb.
c) Dianggap memiliki nilai warisan nenek moyang.
Tradisi nyawér pangantén merupakan hal yang biasa dilaksanakan ketika seseorang telah cukup umur untuk berkeluarga, yaitu dalam upacara perkawinan.  Dengan  diaplikasikan  menjadi bahan  ajar  di  sekolah,  salah  satu  hal  yang positifnya  adalah  dapat  menjadi  sarana transmisi budaya nenek moyangnya terdahulu.  Dengan  dijadikan  bahan  ajar  di sekolah,  tentunya  semua  siswa  yang menerima  pembelajaran  tersebut  dapat mengenal  dan  memahami  lebih  jauh  salah satu warisan budaya nenek moyangnya.
d) Bermanfaat  untuk  menguasai  suatu keilmuan.
Tentunya  bahasan  tentang  tradisi nyawér  pangantén merupakan  bahasan budaya.  Jika  disajikan  dalam  materi
pembelajaran,  tujuan  yang  diharapkan adalah  siswa  memiliki  pengetahuan  dalam bidang kebudayaan. Dengan cara memahami  isi  dan  makna  yang  tersirat dalam  tradisi nyawér  pangantén ,  siswa mempunyai  pengetahuan  bahwa  setiap kegiatan  yang  termasuk  dalam  kebudayaan itu  semua  unsur-unsurnya  memiliki  arti yang sangat luhur bagi kehidupan manusia. Dengan  demikian,  bahasan  dari  tradisi nyawér  pangantén menjadi  stimulus  untuk siswa  dalam  menganalisis  lebih  jauh  lagi tentang  fungsi  dan  makna  dalam  budaya yang lainnya.
e) Sesuai  dengan  kebutuhan  dan  minat siswa.
Jika melihat fenomena zaman sekarang  utamanya  di  kalangan  generasi muda, minat siswa dalam mencintai budaya tradisional  sangat  minim.  Hal  tersebut disebabkan  oleh  kehidupan  yang  lebih maju,  teknologi  yang  lebih  canggih, akhirnya  budaya  yang  sifatnya  tradisional minim perhatian.
Padahal dalam kebudayaan tradisional banyak
mengandung  nila-nilai  yang  luhur  dalam kehidupan.  Nilai-nilai  yang  luhur  itu  yang sebenarnya  menjadi  kebutuhan  bagi  siswa sebagai  generasi  bangsa,  sebab  dengan memahami  makna  yang  terkandung  dalam nilai-nilai  tersebut  menjadi  modal  utama untuk  mengembangkan  karakter  dalam  diri siswa dalam menyongsong kehidupan yang akan dijalaninya.
Hasil analisis tradisi nyawér pangantén dapat  digunakan  sebagai  bahan ajar di SMA/SMK/MA. Sebab hasil analisis dari  tradisi nyawér  pangantén dapat  ditulis menjadi  materi  bahasan  budaya  Sunda. Pembelajaran  mengenai  bahasan  budaya Sunda  tercantum  dalam  kurikulum  yang disusun  dalam  Kurikulum  Tingkat  Daerah yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  daerah Jawa Barat. Dengan KIKD sebagai berikut, 11.1.1  Mensyukuri  anugerah  Tuhan  akan keberadaan bahasa Sunda dan menggunakannnya  sesuai  dengan  kaidah dan  konteks  sosial  budaya  sebagai  sarana komunikasi  melalui rumpaka  kawih,  sajak,
mantra,  novel,  bahasan,  deskripsi,  warta, dan wawancara. 11.2.2    Menunjukan perilaku  jujur,  disiplin,  peduli,  dan  santun dalam  berbahasa  Sunda  untuk  memahami teks bahasan budaya sunda dan deskripsi yang mengandung pakeman basa .  11.3.5 Mengidentifikasi dan menganalisis bahasan budaya  Sunda  sesuai  dengan kaidah-kaidahnya.11.4.5  Menyusun  dan menanggapi bahasan tentang  Budaya Sunda  sesuai  dengan  kaidah-kaidahnya. (Disdik Provinsi Jawa Barat, 2013, kc. 14). Dengan  digunakan  menjadi  bahan ajar  di  SMA  dalam  bentuk  teks  bahasan budaya,  dapat  menambah  wawasan  siswa lebih  luas  lagi  mengenai  budaya  Sunda. Dengan dibahas secara lebih detail mengenai  unsur-unsur  yang  tersirat  dalam tradisi nyawér  pangantén, dapat  menjadi cerminan  untuk  siswa  yang  akhirnya diharapkan siswa dapat membangun karakteristik  jati  diri urang  Sunda yang mempunyai  moral  sebagai  manusia  yang berbudi pekerti.

## SIMPULAN
Dalam  pembahasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  struktur  tradisi nyawér pangantén dalam kajian tradisi lisan adalah teks  yaitu  tradisi nyawér  pangantén ;  ko- teks  yaitu  pelaku  (juru  sawer,  orang  tua, pengantin,  payung  agung,  dan  keluarga besar  pengantin),  barang  (beras,  kunyit, permen,  uang,  payung),  tata  letak,  waktu, dan  rumpaka;  konteks  yaitu  pepatah  orang tua  kepada  pengantin  agar  menjadi  bekal moral  untuk  menjalani  kehidupan  rumah tangga.
Tradisi nyawér
pangantén mempunyai  nilai-nilai  yang  sangat  luhur bagi  kehidupn  manusia.  Sebab  dalam tradisi nyawér  pangantén terdapat  nilai moral  kemanusiaan  yang  sangat  luhur, yaitu  moral  manusia  kepada  Tuhan,  moral manusia kepada pribadinya, moral manusia kepada  manusia  lainnya,  moral  manusia kepada  alam,  moral  manusia  terhadap waktu, dan moral manusia dalam mencapai kepuasan lahir dan batin.
Bahasan  tradisi  nyawér  pangantén dapat  dijadikan  sebgai  bahan  ajar  dalam materi  bahasan  budaya  Sunda  di  SMA. Sebab  bahasan  tradisi nyawér  pangantén memenuhi  kriteria  dalam  memilih  bahan ajar.  Di  samping  itu,  dalam  tradisi nyawér pangantén juga  tersirat  nilai-nilai  yang sangat  penting  untuk  kehidupan  generasi bangsa  kedepannya,  serta  bisa  menjadi stimulus  untuk  siswa  dalam  membangun dan  mengembangkan  karakter  siswa  yang jauh lebih baik lagi.

## PUSTAKA RUJUKAN
Albaiti.  (2015).  Kajian  Kearifan  Lokal Kelompok  Budaya  Dani  Lembah Baliem Wamena Papua. Jurnal Pendidikan Nusantara Indonesia, 1 (1) Alwasilah,  C.A.,  Suryadi  K.,  &  Karyono, T.  (2009) .  Etnopedagogik .  Bandung: Kiblat
Al-Quran dan Hadits [ Online ]. Diakses dari https://apwa.wordpress.com/perpustaka an/dalil-nikah/
Disdik  Provinsi  Jawa  Barat.  (2013).
Kurikulum  Tingkat  Daerah  Mata
Pelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Sunda Berbasis  Kurikulum  2013. Bandung:
Disdik Provinsi Jawa Barat Irwanto,  D.  (2012).  Kendala  dan  Alternatif
Penggunaan  Tradisi Lisan  dalam Penulisan  Sejarah  Lokal  di  Sumatera Selatan . Jurnal Forum Sosial, 2 (5) Iskandarwassid.  (2003). Kamus  Istilah Sastra. Bandung: Geger Sunten Hadish,  Y.  K.,  spk.  (1986). Puisi    Sawer Bahasa Sunda . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Haerudin,  D.  (2013). Panganteur  Telaah
Buku Ajar. Bandung: JPBD FPBS UPI
Hidayat,  M.  F.  (2016).  Peranan  Tradisi
Lisan dalam Upaya Pelestarian
Lingkungan;  Studi  Ekologi  Budaya Goa Ngerong Rengel Tuban . Prosiding
Seminar  Nasional  Kerjasama  Prodi
Pendidikan  Biologi  FKIP  daengan Pusat Studi Lingkungan dan Kependudukan  (PSLK)  Universitas Muhamadiyah Malang
Muchtar,  Uton  dan  Ki  Umbara.  (1987).
Modana. Bandung: PT Mangle Panglipur Lubis, H.N dkk. (2011). Sejarah Kebudayaan Sunda. Bandung: Yayasan Masarakat Sejarawan Indonesia Rekha,  R.D.  (2014). Tradisi  Babarit  Désa di  Kecamatan  Palasah  Kabupatén Majaléngka (Ulikan Struktural- Sémiotik). Tesis, Sekolah Pasca Sarjana Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung Sibarani, R. (2015). Pendekatan Antropolinguisstik  terhadap  Kajian
Tradisi  Lisan .  Retorika:  Jurnal  Ilmu Bahasa, 1 (1) Sudaryat, Y. (2015). Wawasan Kasundaan .
Bandung: JPBD UPI Bandung
Takari,  M.  (2013).  Tradisi  Lisan  di  Alam Melayu:  Arah  dan  Pewarisannya. Pascasarjana Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
Yohana,  N.  (2015).  Kaidah  Interaksi Komunikasi  Tradisi  Lisan  Basiacuang dalam Adat Perkawinan Melayu
Kampar Riau . Jurnal Penelitian Komunikasi, 1 (18)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu penelitian  ini,  terutama  kepada  Penyunting Jurnal Lokabasa atas dimuatnya tulisan ini.