Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3484

## IMPLEMENTASI EKONOMI SIRKULAR PADA KEGIATAN EKONOMI BERBASIS KEARIFAN LOKAL PIKUKUH MASYARAKAT BADUY

## Raza Syarif Hidayatullah
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta razasyarief5@gmail.com
Iwan Purwanto
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta iwan.purwanto2418@gmail.com

## Abstrak
Kegiatan ekonomi di Indonesia saat ini masih menggunakan konsep ekonomi linear yaitu konsep ekonomi yang  tidak  ramah  lingkungan.  Ekonomi  linear  hanya  memperhatikan  output  atau  hasil  produksinya  saja, tanpa mempertimbangkan keberlanjutan alam. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat memberikan bukti empiris betapa pentingnya kegiatan ekonomi yang berkelanjutan dengan menggunakan konsep ekonomi sirkular. Penelitian ini bertujuan untuk menyandingkan antara kegiatan ekonomi masyarakat Baduy dengan konsep  ekonomi  sirkular  berdasarkan  pikukuh.  Metode  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif dengan pendekatan studi kasus dilakukan dengan cara wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penelitian ini  menemukan  bahwa  kegiatan  ekonomi  masyarakat  Baduy  berlandaskan  teguh  kepada  pikukuh  yang  di mana  ini  sejalan  dengan  konsep  ekonomi  sirkular  yang  bertujuan  untuk  transformasi  ekonomi  menuju ekonomi hijau. Implikasi dari penelitian ini diharapkan pemerintah Indonesia dan masyarakat luar Baduy bisa menjadikan masyarakat Baduy sebagai contoh dalam menerapkan kegiatan ekonomi yang berkelanjutan berbasis ekonomi sirkular.
Kata kunci: Masyarakat Baduy, Kegiatan Ekonomi, Ekonomi Sirkular, Pikukuh

## Abstract
Economic activities in Indonesia currently still use the linear economic concept, namely an economic concept that is not environmentally friendly. A linear economy only pays attention to output or production results, without considering natural sustainability. Therefore, it is  hoped that this research can provide empirical evidence  of  the  importance  of  sustainable  economic  activities  using  the  circular  economy  concept.  This research  aims  to  compare  the  economic  activities  of  the  Baduy  community  with  the  concept  of  a  circular economy based on kembanguh. This research method uses qualitative research with a case study approach carried out by means of interviews, observation and documentation. This research found that the economic activities  of  the  Baduy  community  are  firmly  based  on  kembanguh  which  is  in  line  with  the  concept  of  a circular economy which aims to transform the economy towards a green economy. The implications of this research are that it is hoped that the Indonesian government and communities outside Baduy can use the Baduy  community  as  an  example  in  implementing  sustainable  economic  activities  based  on  a  circular economy.
Keywords: Baduy Community, Economic Activities, Circular Economy, Pikukuh
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  pedalaman  masih  mempunyai  ketergantungan  pada  alam  sekitar  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. 1 Masyarakat pedalaman mempunyai kemiripan dengan masyarakat  adat  yang masih  berpegang  teguh  pada  pikukuh  atau  hukum  adat  setempat  terhadap alam. 2 Hal  ini  sama  dengan  masyarakat  adat  Baduy  yang  tinggal  di  dataran  tinggi  pada  desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Mereka dalam mengelola alam terutama di bidang kegiatan ekonomi didasarkan pada aturan adat yang ketat atau biasa disebut dengan pikukuh. 3
Topografi daerah masyarakat Baduy terdapat kemiringan lereng dan beberapa bukit-bukit terjal yang rata rata sekitar 45%. 4 Untuk tinggi pemukiman masyarakat dari laut berkisar kurang lebih 300 - 1200 Meter dari permukaan air laut. 5 Suhu pada pemukiman masyarakat baduy sekitar 20° - 22° Celsius dengan hujan rata-rata 3000mm/tahun. 6 Selanjutnya luas wilayah Baduy sebesar 5.101,8 hektar, yang terdiri dari area budidaya sebesar 2.570 hektar dan area larangan sebesar 2.532 hektar dengan jumlah penduduk sebesar 11.172 jiwa. 7
Sementara  itu  menurut  (Saija,  Wawancara  Pribadi,  2023).  luas  wilayah  Baduy  sebesar 5.200 hektar yang terbagi pada 68 RT dan 13 RW. Populasi masyarakat Baduy terdapat 17.000 jiwa dan mereka merupakan  masyarakat  yang menutup diri  dari  perkembangan zaman.  Luas  wilayah Baduy terdiri dari pembagian lahan untuk pertanian dan pemukiman sebesar 2.200 Hektar. Selain itu  terdapat  daerah  larangan  (hutan  lindung)  sebesar  3.000  hektar.  Daerah  tersebut  merupakan daerah  yang tidak  boleh  dibuka  atau  ditanam  sembarang  orang  sesuai  aturan  pikukuh  dari  Puun setempat. Mereka melakukan pembagian wilayah itu bertujuan untuk tetap melestarikan alam.
Pelestarian alam pada masyarakat Baduy diatur oleh pikukuh atau aturan adat. 8 Masyarakat Baduy meyakini bahwa pikukuh ini sudah menjadi pedoman hidup bagi mereka, sekaligus sebagai filosofi  kehidupan  sehari-hari. 9 Hal  ini  senada  dengan  Masyarakat  Baduy  yang meyakini  bahwa
1 Yustina dkk, “Pemberdayaan Masyarakat Di Kabupaten Kepulauan Talaud Melalui Pengembangan Potensi Perikanan Tangkap di Sentra Kelautan Dan Perikanaan Terpadu (SKPT),” Jurnal Governance 1, no. 2 (2021).
2 Ayi Rukmana, “Tradisi Perkawinan antara Baduy Luar dengan Baduy Dalam” (UIN Jakarta, 2016). 3 Meila Riskia Fitri, “Keselarasan Kehidupan Masyarakat Baduy untuk Pencapaian Kesinambungan Tradisi dan Modernitas SDGs,” Konferensi Nasional Sosiologi X APSSI 1, no. 2 (2023): 7–9.
4 Suparmini  dkk.,  “Pelestarian  Lingkungan  Masyarakat  Baduy  Berbasis  Kearifan  Lokal,” https://eprints.uny.ac.id/25317/1/Artikel%20Ilmiah%20Penelitian%20Baduy-2012.pdf , 2012.
5 Rukmana, “Tradisi Perkawinan antara Baduy Luar dengan Baduy Dalam.”
6 Indra  Karisman,  “Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Suku  Baduy  Lebak,  Banten”  (UIN  Jakarta, 2019).
7 Gunggung  Senoaji,  “Masyarakat  Baduy,  Hutan,  dan  Lingkungan,” Jurnal  Manusia  dan Lingkungan 17, no. 2 (2010).
8 E  A  Oktaviani,  “Konsep  Pikukuh  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Suku  Baduy,” Repository.Uinjkt.Ac.Id , 2016.
9 Masykur  Wahid,  “Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam  Lindung  di  Desa  Kanekes Banten,” Jurnal Budaya Islam , 2011, 1–15.
tanah  Baduy  ini  merupakan  pancer  bumi  (inti  jagad). 10 Pancer  bumi  dimaksudkan  bahwa  tanah tersebut harus dijaga dan dilestarikan serta tidak boleh diubah sesuai aturan dari pikukuh. 11 Hal ini sesuai  dengan  pepatah  urang  Baduy  yang  berbunyi  “Gunung  teu  meunang  dilebur  Lebak  teu meunang dirusak”.
Hal tersebut sangat berpengaruh bagi masyarakat Baduy yang sangat bergantung dengan alam  khususnya  pada  mata  pencahariannya.  Masyarakat  Baduy  mempunyai  2  mata  pencaharian yaitu  mata  pencaharian  sampingan  dan  mata  pencaharian  utama. 12 Mata  pencaharian  sampingan merupakan pekerjaan sampingan yang dimanfaatkan untuk mengisi waktu luang mereka sehabis bertani seperti menenun, berdagang dan membuat kerajinan. Di lain sisi mata pencaharian utamanya adalah bertani di ladang kering atau biasa disebut ngahuma. 13
Masyarakat Baduy ketika ngahuma, biasanya melakukan pembagian kerja. 14 Untuk laki- laki bekerja dari pukul 06.00 sampai sore hari pukul 16.00. Sedangkan untuk perempuan membantu laki-laki bekerja hanya sampai pukul 11.00. 15 Masyarakat Baduy selalu bekerja sama saat ngahuma, untuk laki-laki mencangkul tanah, sedangkan untuk perempuan menaruh bibit tanaman. 16 Pertanian masyarakat  Baduy  berbeda  dengan  pertanian  pada  umumnya,  pertaniannya  bukan  pada  tanah berlumpur, namun pada tanah kering. 17
Proses  pertanian  masyarakat  Baduy  biasanya  dilakukan  di  lahan  kering  yang  hanya mengandalkan air hujan dan tidak memakai sistem irigasi melainkan menggunakan sistem tadah hujan. 18 Untuk penanamannya masih dilakukan secara tradisional dan tidak menggunakan pestisida. Sebagai pengganti pestisida, masyarakat baduy menggunakan ramuan. Ramuan tersebut dibuat dari sisa  hasil  pertanian  yang  dibakar,  lalu  ditambahkan  dengan  beberapa  jenis  daun  dan  dicampur dengan air nira. 19
10 Yollanda  Octavitri,  “Resepsi  Masyarakat  Kabupaten  Lebak  Provinsi  Banten  terhadap  Upacara Seba Suku Baduy,” SulukIndo 2, no. 2 (2013): 228–43. 11 Siti Nadroh, “Pikukuh Karuhun Baduy: Dinamika Kearifan Lokal di Tengah Modernitas Zaman,” Jurnal Pasupati 5, no. 2 (2018): 196–216. 12 Risna Bintari, “Sejarah Perkembangan Sosial Ekonomi Masyarakat Baduy Pasca Terbentuknya Provinsi Banten 2000,” Journal of Indonesian History 1, no. 1 (2012).
13 Rani  Somantri  Andayani,  “Sistem  Gotong  Royong  pada  Masyarakat  Baduy  di  Desa  Kanekes, Provinsi Banten,” Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung 4, no. 1 (2012).
14 Ali Khomsan dan Winati Wigna, “Sosio-Budaya Pangan Suku Baduy (Socio-Cultural Aspects of Food of Baduy Tribe),” Jurnal Gizi dan Pangan 4, no. 2 (2009): 63–71.
15 Fitri, “Keselarasan Kehidupan Masyarakat Baduy untuk Pencapaian Kesinambungan Tradisi dan Modernitas SDGs.”
16 Suparmini dkk., “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.”
17 Karisman, “Tradisi Perkawinan Masyarakat Suku Baduy di Lebak, Banten.”
18 Jonizar dan Martini Sri, “Analisis Ketersediaan Air untuk Pertanian Sawah Tadah Hujan di Desa Mulia Sari, Kecamatan Muara Telang, Kabupaten Banyuasin” 4, no. 4 (2016).
19 Fitri, “Keselarasan Kehidupan Masyarakat Baduy untuk Pencapaian Kesinambungan Tradisi dan Modernitas SDGs.”
Hal  ini  sesuai  dengan  salah  satu  tujuan  Suistainable  Development  Golals  (SDGs)  yaitu tentang peningkatan kesejahteraan ekonomi masyarakat secara berkelanjutan, pembangunan yang meningkatkan  kualitas lingkungan hidup,  serta  pembangunan yang menjamin masa  depan  untuk generasi  berikutnya. 20 Sementara  itu  Ilham  mengatakan  bahwa  SDGs  bertujuan  ke  arah pembangunan yang tertuju kepada hak asasi manusia dan menyamaratakan pembangunan sosial, ekonomi, dan lingkungan hidup.
Menurut Mansur Indonesia untuk saat ini masih menggunakan ekonomi konvensional yaitu ekonomi  linear  merupakan  suatu  konsep  ekonomi  yang  sangat  tidak  ramah  lingkungan  (Take, Make, Consume, Waste). 21 Model ekonomi konvensional yang selama ini bergerak satu arah (linier economy)  banyak  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab  krisis  lingkungan  yang  saat  ini  terjadi diseluruh dunia. 22
Konsep ekonomi linear merupakan suatu konsep yang tidak dapat dihindarkan, dikarenakan keadaan saat ini sangat relatable dengan teknologi dan digitalisasi. Selain itu konsep ekonomi linear bisa juga dimaknai sebagai konsep memanfaatkan sumber daya alam secara berlebihan dan kurang maksimal dalam pengelolaan limbah hasil proses produksi. Sehingga mencemari lingkungan alam dan pada akhirnya merusak ekosistem lingkungan hidup.
Keberlanjutan kelestarian lingkungan hidup merupakan issue mutakhir dewasa ini. Issue mutakhir tersebut salah satunya adalah tentang green economy. Green economy merupakan sebuah konsep yang dimaknai sebagai salah satu upaya untuk melakukan kegiatan ekonomi yang ramah terhadap  lingkungan. 23 Ramah  terhadap  lingkungan  dimaksudkan  adalah  mampu  memanfaatkan seluruh potensi sumber daya yang tidak merusak lingkungan, baik dari produk yang dihasilkan, sisa hasil produksinya, maupun hasil konsumsinya bisa di daur ulang. 24
20 Masta  Dahlia  Napitupulu,  Vera  A  R  Pasaribu,  dan  Natalia  Sihombing,  “Analisis  Implementasi Sustainable Development Goals (SDGs) Desa Bakal Gajah Melalui Pengembangan Badan Usaha Milik Desa (BUMDes),” Yayasan Citra Cita Millenium , 2022, 1–11.
21 Ely  Mansur,  “Menyisipkan  Content  Ekonomi  Islam  pada  Proses  Belajar  Mengajar  Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) / Ekonomi di Madrasah (Studi Kritis pada Pelaksanaan Kurikulum 2013),” STAI Denpasar Bali , 2018, 1–17.
22 Mika Sillanpää dan Chaker Ncibi, “The circular economy: Case studies about the transition from the linear economy,” The Circular Economy: Case Studies about the Transition from the Linear Economy , no. July (2019): 1–334, https://doi.org/10.1016/C2017-0-02916-6.
23 Firqotus  Sa’idah,  dkk.,  “Penerapan  Green  Economy  dalam  Upaya  Peningkatan  Ekonomi Masyarakat  melalui  Pemanfaatan  Lahan  Kosong  Pekarangan  Rumah:  Studi  Literatur  Review,” Jurnal Masharif al-Syariah: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 8, no. 2 (2023): 1005.
24 Makmun, “77730-ID-green-economy-konsep-impelentasi-dan-per,”
https://media.neliti.com/media/publications/77730-ID-green-economy-konsep-impelentasi-dan-per.pdf , 2017, 1.
Hal tersebut termasuk salah satu dari 17 tujuan SDGs yang harus dilakukan serentak oleh seluruh  negara,  baik  itu  negara  berkembang  maupun  negara  yang  sudah  maju. 25 Indonesia merupakan  suatu  negara  yang  berkomitmen  terhadap  SDGs  dan  telah  melakukan  percepatan transformasi ekonomi menuju ekonomi hijau. 26 Hal ini berhubungan dengan kebijakan Indonesia yang telah menjalankan program ekonomi sirkular. 27
Ekonomi sirkular merupakan suatu sistem yang mempunyai slogan “limbah = makanan” dengan  prinsip  3R  (Recycle  =  daur  ulang,  Reduce  =  pengurangan  sampah,  Reuse  =  gunakan kembali). 28 Sedangkan dari hasil penelitian yang lain ekonomi sirkular itu terdiri dari 5R (Reduce, Reuse,  Recycle,  Recover,  dan  Revalue). 29 Sedangkan  ekonomi  sirkular  menurut  Bappenas  yang dikutip oleh Ulfia memiliki prinsip 10R. (R0) Refuse, (R1) Rethink (R2) Reduce, (R3) Reuse, (R4) Repair, (R5) Refurbish, (R6) Remanufacture, (R7) Repurpose, (R8) Recycle, (R9) Recover. 30
Implementasi  ekonomi  sirkular  dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  terlepas  dari  seluruh aktivitas kehidupan masyarakat. Salah satu aktivitas yang terkait dengan ekonomi sirkular adalah kegiatan  ekonomi. 31 Karena kegiatan  ekonomi  erat  kaitannya  dengan ekonomi  sirkular  baik  dari proses  produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  yang  merupakan  bentuk  dari  kegiatan  ekonomi. 32 Kegiatan ekonomi yang dilakukan di sana, didasarkan pada aturan adat yang disampaikan dan harus diikuti  oleh  masyarakat.  Aturan-aturan  tersebut  disampaikan  secara  lisan  yang  disebut  dengan pikukuh.
Pikukuh  pada  masyarakat  Baduy  sangat  beragam.  Pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh Ahmad berfokus kepada pikukuh sebagai kepatuhan masyarakat Baduy dalam mempercayai agama yang  diyakininya.  Pikukuh  tersebut  menjadi  kunci  kerekatan  masyarakat  Baduy  dalam  hal
25 Silmi Hilyati Aulia, “Peran United Nations Development Programme (Undp) Dalam Mewujudkan Sustainable  Development  Goals  (Sdgs)  Bidang  Pengentasan  Kemiskinan  Di  Indonesia  (2016  –  2019)” (UNIKOM, 2021).
26 Riris  Munadiya,  “Isu  Keberlanjutan  dan  Persaingan  Usaha:  Kapan  Otoritas  Harus  Campur Tangan?,” Komisi Pengawas Persaingan Usaha 2, no. 2 (2022): 127–37. 27 Muhammad  Lukman  Baihaqi  Alfakihuddin,  Nada  Hasya  Zakiyyah,  dan  Ovrillia  Praditha, “Strategi Pengembangan Bisnis Ramah Lingkungan dalam Merebut Pasar di Era Circular Economy,” Stabek 6 2, no. 6 (2022). 28 Lukman Baihaqi Alfakihuddin, Hasya Zakiyyah, dan Praditha.
29 Angga Wijaya dan Holman Fasa, “Aspek Hukum dan Kebijakan Pemerintah Indonesia Mengenai Ekonomi Sirkular dalam Rangka Mencapai Tujuan Pembangunan Berkelanjutan,” RECHTSVINDING Media Pembinaan Hukum Nasional 10, no. 3 (2021): 341, https://doi.org/10.1016/j. 30 Ulfia  Dewi  Rahma,  “Analisis  Penerapan  Ekonomi  Sirkular  pada  Masyarakat  Adat  Kasepuhan Ciptagelar” (2023).
31 Muhammad  Zidny  Nafi’  Hasbi, Ekonomi  Sirkular  dan  Pembangunan  Berkelanjutan , Jejak Pustaka , 2022.
32 Elisabeth  Viles  dkk.,  “Theorizing  the  Principles  of  Sustainable  Production  in  the  context  of Circular  Economy  and  Industry  4.0,” Sustainable  Production  and  Consumption 33  (2022):  1043–58, https://doi.org/10.1016/j.spc.2022.08.024.
beragama. 33 Sedangkan  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hasanah  yang  dikutip  oleh  Yugih pikukuh  sebagai  penentu  masyarakat  Baduy  dalam  memilih  seorang  pemimpin.  Kriteria-kriteria pemimpin yang dipilih masyarakat Baduy adalah jujur, bijaksana, toleran, dan merakyat. 34
Berdasarkan  pengamatan  dari  berbagai  referensi,  pada  umumnya  pikukuh  yang  diteliti tidak berfokus pada kegiatan ekonomi masyarakat Baduy. Melainkan mereka hanya meneliti terkait pikukuh dengan keadaan sosial dan agama pada masyarakat Baduy. Berpijak dari pemikiran di atas dan hasil penelitian sebelumnya, maka fokus penelitian ini untuk menyandingkan pikukuh ekonomi Baduy  dengan  ekonomi  sirkular.  Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui implementasi  ekonomi  sirkular  pada  kegiatan  ekonomi  berbasis  kearifan  lokal  pikukuh  pada masyarakat Baduy.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan  metode  studi  kasus. 35 Peneliti  menggunakan  metode  studi  kasus  untuk  melakukan eksplorasi lebih mendalam mengenai aktivitas ekonomi yang ada pada masyarakat Baduy. Selain itu  metode  studi  kasus  ini membantu  peneliti  dalam memahami  pengalaman  perspektif  subjektif masyarakat Baduy mengenai kegiatan ekonominya terhadap ekonomi sirkular. 36,37
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. 38 Untuk pengujian validitas penelitian ini digunakan teknik triangulasi data. 39 Seperti triangulasi sumber yaitu diuji suatu validitas data dari berbagai macam sumber baik primer ataupun sekunder. Selanjutnya ada triangulasi metode yaitu data yang diuji dilakukan dengan cara melihat data yang diperoleh dari sumber yang sama namun berbeda teknik pengumpulan datanya. 40
33 Ahmad  Maftuh  Sujana,  “Pikukuh :  Kajian  Historis  Kearifan  Lokal  Pitutur  dalam  Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy,” Historia: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah 3, no. 2 (2020): 81– 92, https://doi.org/10.17509/historia.v3i2.24347.
34 Yugih Setyanto, Septia Winduwati, dan Paula T. Anggarina, “Komunikasi Dan Peran Pemimpin Adat Dalam Menjaga Tradisi Pada Masyarakat Suku Baduy,” Komunikasi Kontemporer Dan Masyarakat , no. December (2019): 362–69.
35 Indah  Purwanti,  “Konsep  implementasi  ekonomi  sirkular  dalam  program  bank  sampah  (Studi kasus: Keberlanjutan bank sampah Tanjung),” Jurnal Manajemen dan Ekonomi 4, no. 1 (2021): 89–98.
36 Aan  Rosydiana,  “Penerapan  Ekonomi  Sirkular  Pada  Badan  Layanan  Umum  Daerah  (Blud)  Di Smk Pusat Keunggulan,” Jurnal Wahana Pendidikan
10, no. 1 (2023): 1, https://doi.org/10.25157/jwp.v10i1.8599.
37 Napitupulu,  Pasaribu, dan  Sihombing,  “Analisis  Implementasi  Sustainable  Development  Goals (SDGs) Desa Bakal Gajah Melalui Pengembangan Badan Usaha Milik Desa (BUMDes).”
38 R  Nur  Fauziyah,  “Efektivitas  Penggunaan  Alat  Bantu  Reaksi  Gerakan  Tangan  Bagi  Kaum Disabilitas,” UPI Repository , 2015, 33–34.
39 Andarusni  Alfansyur  dan  Mariyani,  “Seni  Mengelola  Data :  Penerapan  Triangulasi  Teknik  , Sumber Dan Waktu pada Penelitian Pendidikan Sosial,” Historis 5, no. 2 (2020): 146–50.
40 Sugiyono, “Metode Penelitian dan Teknik Analisa Data,” Jurnal Akuntansi 3 (2014): 103–11.
Teknik  analisis  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  data interaktif. 41 Analisis data interaktif merupakan analisis yang selalu berlanjut terus-menerus sampai tuntas  hingga  menemukan  kesimpulan  dari  fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Adapun  analisis  data interaktif terdiri beberapa langkah yaitu tahap reduksi data, display data, dan kesimpulan. 42
Studi ini dimaksudkan untuk mengetahui kegiatan ekonomi yaitu produksi, distribusi, dan konsumsi dalam perspektif ekonomi sirkular yang sesuai dengan pikukuh adat masyarakat Baduy. Objek  Penelitian  ini  dilakukan  pada  masyarakat  Baduy  kawasan  Ciboleger  di  Desa  Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten..

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kegiatan Produksi Pertanian pada Masyarakat Baduy
Kegiatan produksi pertanian yang dilakukan pada masyarakat Baduy dalam hal ini adalah produksi pertanian padi, diawali dari proses pembukaan lahan disertai dengan ritual yang disebut narawas sampai panen. 43
Kegiatan  narawas  merupakan  suatu  kegiatan  masyarakat  Baduy  dalam  membuka  lahan untuk ditanami berbagai tanaman seperti beras, jahe, pisang, duren, duku, manggis dan lain-lain. 44 Hal  tersebut  sejalan  dengan  pernyataan  Aki  Jali  “mula-mula  kalo  mau  buka  lahan  itu  awalnya sebelum rumput liarnya dibabat harus ditarawas / ditumbal / dimantrain dulu, udah gitu baru dibabat / nyacar. Itu klo udah ditebang, rumput atau kayunya dibakar. Setelah dicacar tunggu lahan tersebut sampai 1 bulan sampai bener-bener bersih dari rumput liar atau kayu-kayu. Setelah udah bersih baru boleh nanem seperti duku, jahe, beras, pisang, duren.”.
Pernyataan di atas sejalan dengan Hartati meskipun agak berbeda, ia mengatakan bahwa kegiatan narawas dilakukan pada saat bulan Juli atau pada pertengahan musim. Narawas sendiri dipandang  masyarakat  Baduy  sebagai  suatu  ritual  untuk  pembukaan  lahan.  Sebelum  narawas biasanya  diletakkan  batu  kunir  dan  asahan,  batu  tersebut  mempunyai  sesuatu  yang  magis  untuk mengusir makhluk halus, tetapi secara rasional batu tersebut sebenarnya digunakan untuk menandai bahwa lahan tersebut ingin dilakukan pembukaan lahan. 45
41 Aziz Abdul, “Teknik Analisis Data Analisis Data,” Teknik Analisis Data Analisis Data , 2020, 1– 15.
42 Sugiyono,  “Teknik  Analisis  Data  suatu  penelitian,” Journal  of  Chemical  Information  and Modeling 01, no. 01 (2010): 1689–99. 43 Dita Kameswari dan Muhamad Yusup, “Prosiding Seminar Nasional Sains Kearifan Lokal dalam Bertani pada Masyarakat Pedalaman Suku Baduy” 1, no. 1 (2020): 145–51.
44 Toto Sucipto dan Julianus Limbeng, “Studi tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes, Provinsi Banten,” Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Direktorat Jendral Nilai Budaya Seni dan Film Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa , 2007.
45 Hartati  Sukiyah, Perubahan  Pola  Perdagangan  Masyarakat  Tradisional:  Kasus  Masyarakat Lebak di Jawa Barat , Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014.
Hal di atas senada dengan apa yang disampaikan Ayah Nipah, namun menurut Ayah Nipah agak berbeda dengan Aki Jali yaitu “... setelah upacara narawas dilakukan tunggu sampai 3 hari baru boleh ditebang rumputnya. Setelah ditebang kurang lebih 15 hari alang-alangnya dibersihkan, lalu didiami lahan tersebut sekitar 10-15 hari lalu bisa ditanam padi, kencur, jahe, palawija, dan lain-lain”.  Namun  di  sisi  lain  pada  jurnal  Satriadi  berbeda  pernyataanya,  ia  mengatakan  bahwa setelah  kegiatan  narawas  selesai  atau  ritual  berdoa  selesai,  masyarakat  Baduy  boleh  langsung menebang,  membersihkan,  dan  memotong  rumput  liar  dan  pohon  besar,  jadi  tidak  perlu  untuk menunggu  sampai  3  hari.  Satriadi  menambahkan  orang  yang  menjadi  pemimpin  ritual  narawas disebut  girang  seurat.  Namun  menurut  pernyataan  Aki  Jali “narawas itu dilakukan  oleh  sesepuh yang  sudah  memiliki  cukup  ilmu”.  Pada  kedua  pernyataan  tersebut memiliki makna  yang sama bahwa seseorang yang dianggap kokolot / sesepuh dan memiliki ilmu pada saat melakukan narawas disebut girang seurat. 46
Kegiatan  narawas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Baduy  berkaitan  erat  dengan  konsep ekonomi  sirkular  pada  R5  (Refurbish)  yaitu  memulihkan  tanah  yang  sudah  lama  tidak  dipakai, tetapi  dipakai  lagi  dengan  cara  ritual  pembukaan  lahan.  R8  (Recycle)  yaitu  mengolah  kembali tanaman yang sebelumnya pernah di tanam di tanah lain dan ditanam atau diolah kembali di tanah yang baru di narawas. Lalu ada R9 (Recover) yaitu rumput atau pohon liar yang dicacar lalu dibakar. Setelah dibakar, abunya bisa digunakan sebagai pupuk alami.
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  Utami  bahwa  pengolahan  suatu  benda  alam  yang berkelanjutan merupakan fokus dari ekonomi sirkular yang harus diperhatikan sumber energinya untuk  dipakai  atau  mengelola  suatu  produk  (tanaman). 47 Pernyataan  tersebut  diperkuat  oleh Purwanti meskipun agak berbeda, ia mengatakan bahwa ekonomi sirkular bisa menciptakan bisnis model baru yang bertujuan untuk membangun ketahanan pangan (produk) yang dapat dihasilkan dengan  jangka  panjang,  serta  meningkatkan  aktivitas  ekonomi  ke  arah  yang  lebih  baik  dan bermanfaat pada aspek lingkungan sosial maupun lingkungan hidup dalam masyarakat Baduy. 48
Pernyataan di atas menurut penulis selaras dengan perkataan Ayah Nipah meskipun agak berbeda  cara  penyampaiannya  ia  mengatakan  bahwa  “lahan  yang  dipilih  atau  digunakan  untuk pembukaan lahan adalah lahan yang sebenarnya sudah pernah ditanami tanaman yang sama”. Jadi
46 Yudi  Putu  Satriadi,  “Huma  Orang  Baduy  Dalam  Pembentukan  Sikap  Swasembada  Pangan,” Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 7, no. 3 (2015): 559–74.
47 Kery Utami, Desta Sandya Prasvita, dan Yuni Widiastiwi, “Pengembangan Sistem Manajemen Bank Sampah berbasis Web untuk mewujudkan keberhasilan Ekonomi Sirkular di Masyarakat,” Indonesian Journal of Computer Science 12, no. 1 (2023): 239–51, https://doi.org/10.33022/ijcs.v12i1.3140.
48 Purwanti,  “Konsep  implementasi  ekonomi  sirkular  dalam  program  bank  sampah  (Studi  kasus: Keberlanjutan bank sampah Tanjung).”
dapat penulis simpulkan bahwa lahan tersebut adalah lahan yang paling lama dibiarkan menghutan lalu dibuka kembali untuk ditanami dengan tanaman yang sama. 49
Secara  harfiah,  ternyata  kegiatan  narawas  yang  dilakukan  masyarakat  Baduy  memiliki kaitan dengan beberapa pikukuh yang berbunyi “Gunung teu beunang dilebur. Lebak teu beunang dirakrak”, “Hese ngahijikeun, ngahiji ngahesekeun”, dan “Teu meunang digaru atawa diwuluku, teu meunang digarap dikipar, teu meunang katincak kebo”. Pikukuh tersebut mengandung makna bahwa  pentingnya  menjaga  keseimbangan  khususnya  kepada  alam  dengan  memberikan  waktu untuk alam agar lekas pulih terlebih dahulu. Lalu alam tersebut tidak boleh dihancur atau dirusak. Di sisi lain tidak heran jika masyarakat Baduy ketika bertani itu bentuknya ladang, bukan sawah. Uniknya lagi mereka bertani tidak dibajak menggunakan hewan berkaki empat dan juga traktor. 50 Tahapan  kegiatan  selanjutnya  setelah  narawas  adalah  kegiatan  penanaman.  Kegiatan penanaman  merupakan  suatu  kegiatan  menanam  tumbuhan  untuk  diproduksi  seperti  beras,  jahe, pisang, duren, duku, manggis, jagung, dan lain-lain pada media tanah atau lahan. 51 Hal ini selaras dengan apa yang dikatakan oleh Ayah Nipah namun agak berbeda, ia mengatakan “dari beras ga dapat pendapatan biasanya pendapatan masyarakat baduy dari penjualan gula, pisang, duren, dukuh, jahe,  kencur,  kunyit,  jagung  dan  itu  dijual  ada  penampungnya”.  Jadi  maksudnya  adalah  semua tanaman yang ditanam di Baduy bisa di produksi, kecuali beras.
Pernyataan Ayah Nipah sejalan dengan maksud Teh Jani yang mengatakan “... di sini mah ga bisa dijual. Soalnya teteh buat makan sehari-hari juga beli dari luar berasnya. Lagian kalo panen dari  ladang  mah  disimpan  di  lumbung,  kalo  ada  keperluan  atau  ada  kepentingan  baru  ditumbuk berasnya”. Aki Jali menambahkan bahwa “kepentingannya itu misalnya mau hajatan, sunatan, dan meninggal harus pake padi huma dari lumbung”. Dari dua pernyataan tersebut ternyata sama dengan jurnal Khomsan & Wigna meskipun sedikit berbeda, ia mengatakan tidak seluruh beras yang ada di huma atau di lumbung masyarakat Baduy itu dikonsumsi setiap hari, ada beberapa atau sebagian beras yang diperuntukkan untuk upacara adat. 52
Kegiatan menanam masyarakat Baduy dilakukan oleh laki-laki dan perempuan, lalu pada saat menanam masyarakat Baduy tidak menggunakan pacul, melainkan menggunakan kayu atau bambu. 53 Bambu atau kayu yang digunakan tersebut berfungsi untuk membuat lubang pada tanah
49 Sukiyah, Perubahan  Pola  Perdagangan  Masyarakat  Tradisional:  Kasus  Masyarakat  Lebak  di Jawa Barat . 50 Sujana, “Pikukuh : Kajian Historis Kearifan Lokal Pitutur dalam Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.”
51 Mutiara Ria Tamarine, “Pengaruh Kegiatan Bercocok Tanam Terhadap Perkembangan Motorik Halus Anak Usia 5-6 Tahun Di TK Islam Terpadu Bandar Lampung,” 2022, 19–25.
52 Khomsan  dan  Wigna,  “Sosio-Budaya  Pangan  Suku  Baduy  (Socio-Cultural  Aspects  of  Food  of Baduy Tribe).”
53 Gurniwan  Kamil  Pasya,  “Strategi  Hidup  dan  Hubungan  dengan  Lahan  Pertanian  Masyarakat Baduy,” 2012, 1–10.
dan itu dilakukan oleh kaum laki-laki yang disebut ngaseuk, sedangkan perempuannya menaruh bibit yang disebut minih. 54 Hal tersebut sejalan dengan perkataan Aki Jali yaitu “masalah nanem bisa dikatakan ga boleh pake pacul diperbolehkannya pake kayu atau bambu”. Pernyataan tersebut ditambahkan  oleh  Ayah  Nipah  yaitu  “laki-laki  yang  bikin  lubangnya  namanya  ngaseuk  yang perempuan naroh bibitnya namanya minih”
Kegiatan  menanam  yang  dilakukan  pada  masyarakat  Baduy  ternyata  ketika  ingin mendapatkan suatu bibit atau benih itu didapatkan dari hasil panen sebelumnya, jika tidak punya bibit karena gagal panen, biasanya meminta atau meminjam dari tetangga. 55 Hal ini sama dengan apa yang disampaikan oleh Aki Jali yaitu “bibitnya hasil dari tanaman, tergantung ada yang banyak ada  yang  sedikit  dapet  bibitnya”.  Ayah  Nipah  juga  mengatakan  “...  kalo  hasil  panen  saya  lagi banyak dan ada 3-4 tetangga ga dapet, paling dikasih tetangga mau itu bibit atau beras”. Dalam hal ini sejalan dengan Pasya meskipun agak berbeda ia mengemukakan bahwa jika kebutuhan beras semakin berkurang, masyarakat Baduy luar akan mencari lahan pertanian baru di luar Baduy yaitu di desa Kanekes dengan cara membeli, menyewa, dan jika tidak mampu biasanya bagi hasil dengan tetangga. 56
Kegiatan  penanaman  yang  dilakukan  masyarakat  Baduy  berkaitan  erat  dengan  konsep ekonomi  sirkular  pada  R0  (Refuse)  yaitu  tidak  perlu  membeli  bibit  baru,  karena  jika  memiliki sedikit bibit atau tidak memiliki bisa meminta atau meminjam kepada tetangga. R2 (Reduce) yaitu menggunakan alat seperti kayu atau bambu dalam menanam untuk meningkatkan efisiensi produksi dari segi biaya dan waktu. Selain itu juga berkaitan erat pada R8 (Recycle) yaitu mengolah atau menghasilkan bibit dari hasil panen yang sama dan menjadi beras yang sama juga.
Secara  mendasar,  ternyata  kegiatan  menanam  yang  dilakukan  masyarakat  Baduy  ini memiliki  kaitan  dengan  beberapa  pikukuh  yaitu  “Hirup  sapo,  ngelmu jeung  papa.  Hirup sakitu, ngalanglang  jeung  mala”,  “Jeunggeulna  hayam,  deungeun  suan.  Hirup  alam,  deungeun kasejahteraan”,  dan  “Mipit  kudu  amit,  ngala  kudu  menta.  Pikukuh  pertama  mengandung  makna bahwa jika kita merusak alam, kita akan merusak diri kita sendiri. Pikukuh kedua Jika kita menjaga alam dan puas akan bersyukur dan belajar terhadap alam, kita dapat mencapai kesejahteraan. Lalu pikukuh  ketiga jika  kita ingin  bibit  harus minta, dan kalau  ambil  bibit  harus  izin.  Hal ini  sesuai dengan kegiatan menanam pada masyarakat Baduy yang di mana mereka belajar cara mencari dan mendapatkan bibit yang diperlukan untuk berladang.
54 Novitasari,  “Peran  Kearifan  Lokal  terhadap  Pembentukan  Karakter  Mayarakat  Suku  Baduy,” Academia , 2019.
55 Johan  Iskandar  dan  Budiawati  Supangkat  Iskandar,  “Kearifan  Ekologi  Orang  Baduy  dalam Konservasi Padi dengan ‘Sistem Leuit,’” Jurnal Biodjati 2, no. 1 (2017): 38, https://doi.org/10.15575/biodjati.v2i1.1289.
56 Pasya, “Strategi Hidup dan Hubungan dengan Lahan Pertanian Masyarakat Baduy.”
Setelah  melakukan  penanaman,  masyarakat  Baduy  biasanya  melakukan  kegiatan pemeliharaan  atau  pengobatan  untuk  tanaman  yang  sudah  ditanam.  Menurut  Aki  Jali  “setelah kegiatan menanam dilakukan, jika umur padi udah 40 hari dipakein pupuk ramuan ngirep sawan pakenya tuak / air bambu gede bukan pakai pupuk kimia, airnya disembur pada tanah pertama yang ditanam ke arah timur 2x ke barat 3x, 4x ke atas dan ke bawah. Itu namanya ngobatin (banban), 3x /  3minggu  ngobatin  berturut-turut”.  Pernyataan  Aki  Jali  sesuai  dengan  maksud  dari  Iskandar,  ia mengemukakan  bahwa  para  petani  Baduy  tidak  menggunakan  pupuk  pabrik  atau  pupuk  kimia, melainkan mereka menggunakan pupuk ramuan dari hasil oplosan antara 7 jenis tanaman dicampur oleh air tuak lalu disebarkan pada tanaman padi. 57
Setelah  itu  Aki  Jali  menambahkan  “Setelah  itu  ada  pengobatan  sambara  pungpuhunan berturut-turut 3x, bahannya itu ada 7 jenis rumput. Tamiyang (bambu), kanjuang, barahulu, pacing, kihura, bingbin. Caranya itu diambil daun-daunnya di hutan diambil yang pucuknya, terus diiris kecil-kecil  abis  itu  diaur-aurkan  di  tempat  pertama  nanam”.  Hal  ini  serupa  dengan  apa  yang dikatakan  Djoharis  yang  dikutip  oleh  Putri  &  Fatoni  bahwa  masyarakat  Baduy  menggunakan tanaman seperti tamiah, pacing, cangkudu, dan laja sebagai bahan untuk perawatan padi. 58
Aki Jali menambahkan “... pengobatan terakhir, ada namanya pengobatan cengkudu pake buah  mengkudu  ditambah  pake  kulit  buah  jeruk  tambah  laja  tambah  rende  carat  (tanaman  yang diambil  pucuknya  terus  di  potong  kecil-kecil)  terus  diaduk  atau  dibebek  bareng  cengkudu  tadi. Semua  pengobatan  yang  tadi  itu  ada  mantranya  dan  beda-beda  mantranya.  Setelah  itu  tinggal nunggu  panen  sampe  padi  itu  hamil  mau  berbuah”.  Sesuai  informasi  tersebut,  ternyata  sejalan dengan maksud dari Nulhakim meskipun agak berbeda, ia mengatakan bahwa masyarakat Baduy ketika merawat padi berbeda dengan masyarakat lain, mereka ketika merawat padi menggunakan tanaman alami seperti cangkudu, pacing tawa, laja, dan tamiah sebagai pestisida alami. 59
Kegiatan  pemeliharaan  atau  pengobatan  padi  yang  dilakukan  masyarakat  Baduy  jika dianalisis sangatlah berkaitan erat dengan konsep ekonomi sirkular. Kegiatan tersebut termasuk ke dalam  R4  (Repair)  yaitu  memperbaiki  atau  memelihara  tanaman  yang  dimaksudkan  untuk mencegah  tanaman  yang  hampir  atau  sudah  rusak  yang  biasa  disebut  gagal  panen  akibat  hama. Selanjutnya  pada  R9  (Recover)  yaitu  memanfaatkan  tanaman  lain  untuk  memaksimalkam potensinya agar tidak terbuang percuma yang bertujuan untuk pengobatan atau pemeliharaan padi.
Secara harfiah, kegiatan memelihara tanaman ini ternyata memiliki kaitan dengan beberapa pikukuh seperti “Nalika bari hayang ngariti, urang hayang nempo” dan “Nu maha bari jeung urang, bari  pamaripihna  alam”.  Pikukuh  pertama  mengandung  makna  bahwa  ketika  kita  menjaga  atau
57 Johan  Iskandar,  “Masyarakat  Baduy:  Desa  Kanekes,  Leuwidamar  Lebak,  Banten,” Johan Iskandar , 2011, 1–16.
58 Sartika Devi Putri dan Ari Fatoni, “Suku Baduy,” 2015, 1–29.
59 Lukman Nulhakim dkk., Sebuah Kajian Literasi Sains Masyarakat Suku Baduy , 2018.
memelihara  alam,  kita  akan  terus  menikmati  kekayaan  dan  keindahannya.  Lalu  maksud  dari pikukuh  yang  kedua  adalah  masyarakat  Baduy  sudah  punya  pemikiran  bahwa  alam  itu  wajib dipelihara dan dijaga bersama.
Setelah  melakukan  kegiatan  pemeliharaan  padi,  masyarakat  Baduy  biasanya  menunggu padi sampai hamil atau berbuah antara 5-6 bulan, pada waktu tersebut padi sudah siap untuk dipanen dengan menggunakan alat ani-ani atau disebut ngetem. 60,61 Hal ini sejalan dengan ungkapan Aki Jali, yaitu “setelah diobatin padinya sampai 9 minggu, tunggu sampe panen. Umur 3,5 bulan itu hamil, 4 bulan itu mulai keluar, 5 bulan itu dipanen pake etem terus diiket / digeges / dipocong. Akan tetapi menurut ayah Nipah, ia mengatakan “... dari nanem sampe panen waktunya 6 bulan dalam setahun sekali. Cara manen nya di buat make etem”.
Setelah  panen  dengan  menggunakan  alat  ani-ani  atau  etem  dan  diiket,  selanjutnya masyarakat Baduy membuat sebuah tempat teduh atau disebut atap menggunakan bambu dan daun kirai yang bertujuan untuk menutupi padi supaya terhindar dari hujan. 62 Maksud dari pernyataan tersebut senada dengan Aki Jali, ia mengutarakan “... setelah panen bikin atap biar ga kehujanan, kalau padinya kehujanan nanti isinya hilang sepeti gabah sawah”. Ayah Nipah juga menambahkan, bahwa “kalo udah selesai manen itu, biasanya dijemur dulu di atap pake bambu, kalo gagang padi udah kering baru disimpan ke lumbung. Dari pernyataan Ayah Nipah ternyata selaras dengan jurnal Suparmini  dkk.,  setelah  panen,  padi  tersebut  dikeringkan  terlebih  dahulu  menggunakan  atap sebelum dibawa ke leuit. 63
Kegiatan panen dalam masyarakat Baduy sangatlah unik, dan itu sangat memiliki kaitan erat  dengan  konsep  ekonomi  sirkular.  Kegiatan  tersebut  termasuk  ke  dalam  R2  (Reduce)  yaitu menggunakan alat seperti etem dan bahan-bahan yang ramah lingkungan seperti kayu, bambu, dan daun  kirai  untuk  membuat  atap,  hal  ini  sangat  efisien  dari  segi  biaya  dan  waktu  karena  bahan tersebut banyak di sekitar huma. R3 (Reuse) yaitu menggunakan kembali etem untuk hal yang sama seperti memotong padi ketika panen dan membuat kembali suatu atap untuk hal yang sama yaitu sebagai  tempat  pengeringan  padi  hasil  panen.  Lalu  pada  R6  (remanufacture)  yaitu  masyarakat Baduy menggunakan alat pertanian seperti etem secara turun temurun. Etem tersebut apabila rusak tidak akan dibuang melainkan diperbaiki, sehingga akan selalu digunakan berulang-ulang kali.
60 Johan  Iskandar  dan  Supangkat  Iskandar  Budiawati,  “Etnoekologi,  Biodiversitas  Padi,  dan Modernisasi Budidaya Padi: Studi Kasus pada Masyarakat Baduy dan Kampung Naga,” Jurnal Biodjati 3, no. 1 (2018): 47–62.
61 Kameswari dan Yusup, “Prosiding Seminar Nasional Sains Kearifan Lokal dalam Bertani pada Masyarakat Pedalaman Suku Baduy.”
62 Sukiyah, Perubahan  Pola  Perdagangan  Masyarakat  Tradisional:  Kasus  Masyarakat  Lebak  di Jawa Barat .
63 Suparmini dkk., “Pelestarian Lingkungan Masyarakat Baduy Berbasis Kearifan Lokal.”
Secara  mendasar,  kegiatan  panen  ini  merupakan  suatu  kegiatan masyarakat  Baduy  yang memiliki  kaitan  dengan  beberapa  pikukuh,  seperti  “Gunung  teu  beunang  dilebur.  Lebak  teu beunang dirakrak” dan “Nalika bari hayang ngariti, urang hayang nempo”. Makna pada pikukuh pertama  menyuruh  masyarakat  Baduy  untuk  tidak  merusak  atau  menghancurkan  alam.  Hal  ini berkaitan dengan makna pikukuh yang kedua yaitu selama kita tidak merusak dan selalu menjaga alam, kita akan selalu menikmati hasil kekayaan alam tersebut.

## Kegiatan Distribusi Pertanian pada Masyarakat Baduy
Kegiatan distribusi pertanian masyarakat Baduy dalam hal ini berfokus terhadap distribusi hasil madu dan juga gula aren. 64 Tetapi sebelum membahasnya, penulis perlu membahas mengapa beras pada masyarakat Baduy tidak di distribusikan.
Pasca  panen,  biasanya  masyarakat  Baduy  membawa  hasil  panen  terutama  beras  dengan pamikul  ke  dalam  leuit  atau  lumbung. 65 Dengan  pamikul  memudahkan  masyarakat  Baduy memindahkan  hasil  panennya  ke  dalam  leuit  atau  lumbung  dalam  jumlah  yang  cukup  banyak. Dalam memikul biasanya dilakukan oleh laki-laki, tetapi untuk perempuan diperbolehkan dengan syarat saat memikul hasil panen harus dimasukkan ke dalam karung. Pernyataan ini sama dengan apa yang dikatakan Aki Jali “... kalo hasil panennya mau bawa banyak ya dipikul kalo dikit baru pake tangan”. Ayah Nipah menambahkan “... dipikul aja, cuma kalo jauh ga banyak bawanya”. Ambu Jali juga mengutarakan “perempuan juga mikul tapi tidak kayak laki-laki, harus dikarungin dulu biar ga aur-auran atau jatuh-jatuh”.
Ketika beras sudah berada di lumbung, biasanya diambil ketika ada acara-acara adat atau acara penting seperti hajatan, upacara seba dan lain-lain. 66 Beras hasil panen tersebut tidak dijual dan dikonsumsi setiap hari, melainkan jika masyarakat Baduy ingin mengkonsumsi beras harus beli ke luar Baduy. Hal ini sejalan dengan apa yang diutarakan Aki Jali “kalo buat makan beli, hasil panen di sini tuh ga memuaskan, jadi kalo panen disimpen buat stok / acara adat / menikah / sunatan /  meninggal  harus  numbuk  padi  rame-rame”.  Ambu  Jali  juga  menambahkan  bahwa  “kalo  mau makan beras, beli dulu berasnya, soalnya kalau beras di ladang bukan buat makan sehari-hari”.
Untuk  menghidupi  kebutuhan  hidupnya  ketika  beras  tidak  bisa  dijadikan  patokan  untuk dijual, masyarakat Baduy beralih menjual gula aren melalui para tengkulak atau dijajakan langsung
64 Lisa  Nurfalah,  Chesya  Sera  De  Claresya,  dan  Muhammad  Brilliant  Bidjaksono,  “Adaptasi masyarakat  suku  baduy  luar  terhadap  perkembangan  global  berbasis  kearifan  lokal,” Journal  of  Socio- Cultural Sustainability and Resilience 1, no. 1 (2023): 62–69, https://doi.org/10.61511/jscsr.v1i1.2023.182. 65 Rena Yulia, Aliyth Prakarsa, dan Ahmad Fauzi, “Leuit Baduy: Sebuah Ketahanan Pangan dalam Hukum Adat Baduy,” UNISBA 34 (2018).
66 Iskandar dan Iskandar, “Kearifan Ekologi Orang Baduy dalam Konservasi Padi dengan ‘Sistem Leuit.’”
kepada konsumen. 67,68 Selain itu distribusi gula aren di Baduy luar ini masih sangatlah sederhana yaitu masih menggunakan pamikul. Hal ini selaras dengan apa yang dikatakan Mang Kardi “Kalau gula aren ada tengkulaknya / pengepul. Pengepul biasanya ngirimnya keluar Baduy”. Ayah Nipah menambahkan pernyataan Mang Kardi bahwa “Kalo dari Baduy luar ke terminal Ciboleger dibawa pakai pamikul bisa, pake tangan juga bisa, cuma kalo dari terminal ke luar Baduy baru pake mobil”.
Selain gula aren, masyarakat Baduy juga menjual madu yang diperoleh dari Alam. Madu yang  dijual  pun  tergolong  madu  liar  susah  untuk  didapatkan  karena  untuk  mencarinya  harus  ke pegunungan  terlebih  dahulu. 69 Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  Aki  Jali  “kalo  madu  itu  carinya dipegunungan, ga boleh diternak. Tapi kalau kita nemu madu langsung tandain tanda silang pake daun-daun diiket, tapi kalo udah ada tanda nya dan itu bukan kita yang tandain, jangan diambil”. Aki Jali juga menambahkan bahwa “kebanyakan yang jual madu itu orang Baduy dalam, dia bawa ke sini dengan jalan kaki terus ditaro ke penampung (orang Baduy luar) untuk dijual”.
Kegiatan  berdagang  madu  dan  gula  aren  yang  dilakukan  masyarakat  Baduy  ternyata memiliki  kaitan  erat  dengan  konsep  ekonomi  sirkular.  Kegiatan  tersebut  termasuk  ke  dalam  R1 (Rethink)  yaitu  ketika  bahan  utama  pokok  (beras)  tidak  bisa  dijual,  masyarakat  Baduy  secara intensif  menjual  hasil  pertanian  lain  seperti  gula  aren  dan  madu  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Selanjutnya pada R2 (Reduce) yaitu ketika melakukan distribusi tidak dengan kendaraan, melainkan dengan berjalan kaki dan menggunakan pamikul, hal ini sangat efisiensi terhadap biaya dan ramah lingkungan. Selain itu pada R7 (repurpose) yaitu menggunakan alat yang sama dengan fungsi  yang  berbeda,  contoh  seperti  kayu  atau  bambu  yang  digunakan  setelah  ngaseuk  bisa dialihfungsikan  kayunya menjadi pamikul  dengan tujuan  untuk  memudahkan masyarakat  Baduy memindahkan hasil panennya dalam jumlah yang cukup banyak.
Secara  harfiah,  kegiatan  menjual madu  dan  gula aren  yang  dilakukan masyarakat  baduy memiliki  keterkaitan  terhadap  pikukuh.  Pikukuh  yang  dimaksud  adalah  “Gunung  teu  beunang dilebur.  Lebak  teu  beunang  dirakrak”  dan  “Hirup  alam,  deungeun  kasejahteraan”.  Maksud  atau makna dari kedua pikukuh tersebut adalah janganlah merusak atau mengeksploitasi alam dengan berlebihan,  karena  jika  kita  menjaga  dan  merawat  alam  tersebut,  kita  akan  mendapatkan kesejahteraan. Contohnya adalah masyarakat Baduy bisa menjual madu dan juga gula aren untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara tidak mengeksploitasi alam.
67 Dwi  Kurniasih  dan  Andika  Arisetyawan,  “Integrasi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Baduy  Pada Bahan Ajar Tematik Kelas 4 Sekolah Dasar,” EduBasic Journal: Jurnal Pendidikan Dasar 1, no. 1 (2019): 62–71, https://doi.org/10.17509/ebj.v1i1.26481.
68 Erris  Kusumawidjaya,  Jajang  Gunawijaya,  dan  Nurbaeti  Nurbaeti,  “Kajian  Ethno  Wellness Sebagai Daya Tarik Wisata Heritage (Studi Kasus Badui Luar, Banten),” Khasanah Ilmu - Jurnal Pariwisata Dan Budaya 14, no. 1 (2023): 1–8, https://doi.org/10.31294/khi.v14i1.13794.
69 Hariyadi, “Isu Sosial-Budaya dan Ekonomi Seputar Fenomena Penjual Madu Warga Suku Baduy ke Wilayah DKI Jakarta dan Sekitarnya,” Jurnal Ekonomi dan Kebijakan Publik 10, no. 1 (2019): 57–72, https://doi.org/10.22212/jekp.v10i1.1165.

## Kegiatan Konsumsi Pertanian pada Masyarakat Baduy
Berdasarkan  penjelasan  dari  kegiatan  produksi  dan  distribusi  di  atas,  diketahui  bahwa masyarakat  Baduy tidak menggunakan  beras  hasil  panennya  untuk makan sehari-hari melainkan membeli beras dari luar Baduy. Pernyataan tersebut sama dengan maksud Mang Kardi, yaitu “Kalo makan sehari hari semuanya beli dari luar seperti beras, lauk, minyak, dan lain-lain”. Ayah Nipah menambahkan “Beras di lumbung ga dikonsumsi setiap hari, tapi kalo ada acara baru ditumbuk sendiri,  beras  hanya  untuk  mencukupi  kebutuhan  acara,  dari  dulunya  memang  diperuntukkan seperti itu”.
Masyarakat  Baduy  ketika  membeli  beras  di  luar  Baduy  ternyata  tahu  beras  mana  yang bagus  untuk  dikonsumsi,  dan  biasanya  mereka  membeli  beras  yang  kualitas  bagus  atau  dengan harga yang lumayan mahal. 70 Hal ini diperkuat oleh ungkapan Aki Jali, bahwa “beras apa aja yang bagus  dibeli  buat  makan,  yang  penting  bisa  dimakan  dan  enak  gitu.  Kalo  di  luar  Baduy  kan ditunjukin  beras  yang jelek,  yang  biasa,  dan  yang  bagus,  biasanya  Aki  beli  yang  bagus”.  Ayah Nipah menambahkan “kalau lagi tidak ada uang, makannya mungki kalo gak ubi, kentang, talas itu cuma  makanan  sampingan  kayak  cemilan  gitu,  bukan  sebagai  pengganti  beras  dan  makanan  itu didapat dari bertani terkadang beli juga”.
Masyarakat Baduy tidak mengkonsumsi beras hasil panennya karena terdapat pesan tersirat yaitu  bertujuan  untuk  melakukan  penghematan  bahan  pangan  sebagai  suatu  tindakan  ketahanan pangan. 71 Hal ini sejalan dengan yang dikatakan oleh Ayah Nipah “Padi yang disimpan di lumbung itu bisa sampai lama ada yang ratusan hari, bahkan ada yang ratusan tahun. Berasnya yang ratusan tahun masih bisa dimakan, tapi warna dan wanginya beda berubah jadi hitam, untuk rasa berasnya masih sama”. Aki Jali juga menambahkan “Padi yang disimpan itu ada yang tiga puluh tahun, lima puluh  tahun,  bisa  dimakan  tapi  pas  dijadiin  nasi  itu  mencar-mencar,  udah  ga  lekat  kayak  nasi biasanya”.
Secara umum, masyarakat Baduy tidak mengkonsumsi hasil panen padi untuk kehidupan sehari-hari, namun terdapat upacara adat seba untuk merayakan hasil panen. 72 Itu merupakan salah satu bentuk konsumsi hasil panen secara bersama, lalu sebagian besar hasil panennya dimasukkan ke  dalam  lumbung  atau  leuit.  Konsep  seba  sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  penghematan  bahan pangan. 73 Kedua hal tersebut ternyata memiliki keterkaitan erat dengan konsep ekonomi sirkular
70 Dadang Sukandar dan Eddy Setyo Mudjajanto, “Kebiasaan Dan Konsumsi Pangan Suku Baduy,” Jurnal Gizi dan Pangan 4, no. 2 (2012): 51, https://doi.org/10.25182/jgp.2009.4.2.51-62.
71 Karisa  Rizki  Dini,  “Kearifan  Lokal  Suku  Baduy  Luar  dalam  Rangka  Membangun  Ketahanan Pangan” (2023).
72 Muhammad  Rafik  dkk.,  “Pandangan  Masyarakat  Umum  Terhadap  Nilai  Moral  Upacara  Seba Baduy,”
Jurnal Budaya Nusantara 6, no. 1 (2023): 233–39,
https://doi.org/10.36456/b.nusantara.vol6.no1.a5233.
73 Nandang  Rusnandar,  “SEBA:  Puncak  Ritual  Masyarakat  Baduy  di  Kabupaten  Lebak, Provinsi Banten,” Patanjala 5, no. 1 (2013): 83–100.
pada R2 (reduce) yaitu menggunakan beras hasil panen yang terdapat di lumbung secara efisien hanya  untuk  kegiatan  upacara  adat  saja.  Hal  ini  sangat  efisiensi  terhadap  biaya  dan  waktu  serta bertujuan untuk meningkatkan ketahanan pangan.
Hal  di  atas  sejalan  dengan  pikukuh  “Hirup  sapo,  ngelmu  jeung  papa.  Hirup  sakitu, ngalanglang jeung mala”. Maksud dari makna pikukuh tersebut adalah jika kita hidup dengan rasa syukur dan belajar melakukan penghematan hasil alam, kita akan mendapatkan feedback dari alam yang lebih, seperti kebijaksanaan dan juga kebahagiaan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  keterkaitan  kegiatan  ekonomi  masyarakat  Baduy  dengan ekonomi sirkular dan pikukuh ternyata memiliki kesesuaian yang sangat erat. Keterkaitan tersebut ditunjukkan dengan semua konsep ekonomi sirkular dari R0  - R9 itu tersebar diseluruh kegiatan ekonomi yang dilakukan masyarakat Baduy baik itu produksi, distribusi, dan konsumsi. Hal ini juga terdapat  kaitan  yang  cukup  erat  antara  pikukuh  dengan  kegiatan  ekonomi  dan  konsep  ekonomi sirkular. Keterkaitan ketiga hal tersebut menunjukkan bahwa kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh masyarakat Baduy yang didasarkan pada aturan adat (pikukuh) yang dijabarkan dalam bentuk lisan itu dilaksanakan sejalan dengan konsep ekonomi sirkular
Hal  di  atas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Baduy  sudah  menerapkan  kesepuluh  (10R) konsep ekonomi sirkular tersebut. Secara konsep, ekonomi sirkular merupakan konsep baru, namun secara  aplikatif  kegiatan  ekonomi  masyarakat  Baduy  telah  melakukan  hal  tersebut  sudah  sangat lama. Penelitian ini diharapkan menjadi salah satu bentuk replika kepada masyarakat secara umum, bahwa ekonomi sirkular sudah dicontohkan oleh masyarakat Baduy. Secara umum, masyarakat luar Baduy  bisa  menjadikan  masyarakat  Baduy  tersebut  sebagai  contoh  dalam  penerapan  kegiatan ekonomi yang berbasis ekonomi sirkular.
Salah  satu  keterbatasan  dalam  penelitian  ini  adalah  penggunaan  metodologi  penelitian kualitatif dengan responden yang terbatas yaitu pada masyarakat Baduy luar saja. Oleh sebab itu untuk peneliti selanjutnya diharapkan bisa menambahkan lebih banyak respondennya pada Baduy dalam dan juga menggunakan mix method atau metodologi yang tepat untuk penelitian yang sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Aziz. “Teknik Analisis Data Analisis Data.” Teknik Analisis Data Analisis Data , 2020, 1– 15.
Alfansyur,  Andarusni,  dan  Mariyani.  “Seni  Mengelola  Data :  Penerapan  Triangulasi  Teknik  , Sumber Dan Waktu pada Penelitian Pendidikan Sosial.” Historis 5, no. 2 (2020): 146–50.
Andayani,  Rani  Somantri.  “Sistem  Gotong  Royong  pada  Masyarakat  Baduy  di  Desa  Kanekes,
Provinsi  Banten.” Balai  Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Bandung 4,  no.  1 (2012).
Aulia, Silmi Hilyati. “Peran United Nations Development Programme (Undp) Dalam Mewujudkan Sustainable  Development  Goals  (Sdgs)  Bidang  Pengentasan  Kemiskinan  Di  Indonesia (2016 – 2019).” UNIKOM, 2021.
Bintari, Risna. “Sejarah Perkembangan Sosial Ekonomi Masyarakat Baduy Pasca Terbentuknya Provinsi Banten 2000.” Journal of Indonesian History 1, no. 1 (2012).
Dewi  Rahma,  Ulfia.  “Analisis  Penerapan  Ekonomi  Sirkular  pada  Masyarakat  Adat  Kasepuhan Ciptagelar,” 2023.
Dini,  Karisa  Rizki.  “Kearifan  Lokal  Suku  Baduy  Luar  dalam  Rangka  Membangun  Ketahanan Pangan,” 2023.
Fitri, Meila Riskia. “Keselarasan Kehidupan Masyarakat Baduy untuk Pencapaian Kesinambungan Tradisi dan Modernitas SDGs.” Konferensi Nasional Sosiologi X APSSI 1, no. 2 (2023): 7– 9.
Hariyadi. “Isu Sosial-Budaya dan Ekonomi Seputar Fenomena Penjual Madu Warga Suku Baduy ke Wilayah DKI Jakarta dan Sekitarnya.” Jurnal Ekonomi dan Kebijakan Publik 10, no. 1 (2019): 57–72. https://doi.org/10.22212/jekp.v10i1.1165.
Hasbi,  Muhammad  Zidny  Nafi’. Ekonomi  Sirkular  dan  Pembangunan  Berkelanjutan . Jejak Pustaka , 2022.
Iskandar, Johan. “Masyarakat Baduy: Desa Kanekes, Leuwidamar Lebak, Banten.” Johan Iskandar , 2011, 1–16.
Iskandar,  Johan,  dan  Supangkat  Iskandar  Budiawati.  “Etnoekologi,  Biodiversitas  Padi,  dan Modernisasi Budidaya Padi: Studi Kasus pada Masyarakat Baduy dan Kampung Naga.” Jurnal Biodjati 3, no. 1 (2018): 47–62.
Iskandar,  Johan,  dan  Budiawati  Supangkat  Iskandar.  “Kearifan  Ekologi  Orang  Baduy  dalam Konservasi  Padi  dengan  ‘Sistem  Leuit.’” Jurnal  Biodjati 2,  no.  1  (2017):  38. https://doi.org/10.15575/biodjati.v2i1.1289.
Jonizar, dan Martini Sri. “Analisis Ketersediaan Air untuk Pertanian Sawah Tadah Hujan di Desa Mulia Sari, Kecamatan Muara Telang, Kabupaten Banyuasin” 4, no. 4 (2016).
Kameswari, Dita, dan Muhamad Yusup. “Prosiding Seminar Nasional Sains Kearifan Lokal dalam Bertani pada Masyarakat Pedalaman Suku Baduy” 1, no. 1 (2020): 145–51.
Karisman, Indra. “Tradisi Perkawinan Masyarakat Suku Baduy Lebak, Banten.” UIN Jakarta, 2019.
Khomsan, Ali, dan Winati Wigna. “Sosio-Budaya Pangan Suku Baduy (Socio-Cultural Aspects of Food of Baduy Tribe).” Jurnal Gizi dan Pangan 4, no. 2 (2009): 63–71.
Kurniasih,  Dwi,  dan  Andika  Arisetyawan.  “Integrasi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Baduy  Pada Bahan Ajar Tematik Kelas 4 Sekolah Dasar.” EduBasic Journal: Jurnal Pendidikan Dasar 1, no. 1 (2019): 62–71. https://doi.org/10.17509/ebj.v1i1.26481.
Kusumawidjaya,  Erris,  Jajang  Gunawijaya,  dan  Nurbaeti  Nurbaeti.  “Kajian  Ethno  Wellness Sebagai Daya Tarik Wisata Heritage (Studi Kasus Badui Luar, Banten).” Khasanah Ilmu - Jurnal Pariwisata Dan Budaya 14, no. 1 (2023): 1–8.
https://doi.org/10.31294/khi.v14i1.13794.
Lukman Baihaqi Alfakihuddin, Muhammad, Nada Hasya Zakiyyah, dan Ovrillia Praditha. “Strategi Pengembangan Bisnis Ramah Lingkungan dalam Merebut Pasar di Era Circular Economy.”
Stabek 6 2, no. 6 (2022).
Makmun. “77730-ID-green-economy-konsep-impelentasi-dan-per.” https://media.neliti.com/media/publications/77730-ID-green-economy-konsep- impelentasi-dan-per.pdf , 2017, 1.
Mansur,  Ely.  “Menyisipkan  Content  Ekonomi  Islam  pada  Proses  Belajar  Mengajar  Ilmu Pengetahuan  Sosial  (IPS)  /  Ekonomi  di  Madrasah  (Studi  Kritis  pada  Pelaksanaan Kurikulum 2013).” STAI Denpasar Bali , 2018, 1–17.
Munadiya,  Riris.  “Isu  Keberlanjutan  dan  Persaingan  Usaha:  Kapan  Otoritas  Harus  Campur Tangan?” Komisi Pengawas Persaingan Usaha 2, no. 2 (2022): 127–37.
Nadroh, Siti. “Pikukuh Karuhun Baduy: Dinamika Kearifan Lokal di Tengah Modernitas Zaman.” Jurnal Pasupati 5, no. 2 (2018): 196–216.
Napitupulu,  Masta  Dahlia,  Vera  A  R  Pasaribu,  dan  Natalia  Sihombing.  “Analisis  Implementasi Sustainable Development Goals (SDGs) Desa Bakal Gajah Melalui Pengembangan Badan Usaha Milik Desa (BUMDes).” Yayasan Citra Cita Millenium , 2022, 1–11.
Novitasari.  “Peran  Kearifan  Lokal  terhadap  Pembentukan  Karakter  Mayarakat  Suku  Baduy.” Academia , 2019.
Nulhakim, Lukman, Ahmad Zaky El Islami, Liska Berlian, Aditya Rakhmawan, Asep Saefullah, dan Bai Rohimah. Sebuah Kajian Literasi Sains Masyarakat Suku Baduy , 2018.
Nur  Fauziyah,  R.  “Efektivitas  Penggunaan  Alat  Bantu  Reaksi  Gerakan  Tangan  Bagi  Kaum Disabilitas.” UPI Repository , 2015, 33–34.
Nurfalah,  Lisa,  Chesya  Sera  De  Claresya,  dan  Muhammad  Brilliant  Bidjaksono.  “Adaptasi masyarakat  suku  baduy  luar  terhadap  perkembangan  global  berbasis  kearifan  lokal.” Journal  of  Socio-Cultural  Sustainability  and  Resilience 1,  no.  1  (2023):  62–69. https://doi.org/10.61511/jscsr.v1i1.2023.182.
Octavitri,  Yollanda.  “Resepsi  Masyarakat  Kabupaten  Lebak  Provinsi  Banten  terhadap  Upacara Seba Suku Baduy.” SulukIndo 2, no. 2 (2013): 228–43.
Oktaviani,  E  A.  “Konsep  Pikukuh  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Suku  Baduy.”
Repository.Uinjkt.Ac.Id , 2016.
Pasya,  Gurniwan  Kamil.  “Strategi  Hidup  dan  Hubungan  dengan  Lahan  Pertanian  Masyarakat Baduy,” 2012, 1–10.
Purwanti,  Indah.  “Konsep  implementasi  ekonomi  sirkular  dalam  program  bank  sampah  (Studi kasus: Keberlanjutan bank sampah Tanjung).” Jurnal Manajemen dan Ekonomi 4, no. 1 (2021): 89–98.
Putri, Sartika Devi, dan Ari Fatoni. “Suku Baduy,” 2015, 1–29.
Rafik, Muhammad, Maftuh Basyuni, Enggar Utari, dan Ika Rifqiawati. “Pandangan Masyarakat Umum Terhadap Nilai Moral Upacara Seba Baduy.” Jurnal  Budaya  Nusantara 6,  no.  1 (2023): 233–39. https://doi.org/10.36456/b.nusantara.vol6.no1.a5233.
Rosydiana, Aan. “Penerapan Ekonomi Sirkular Pada Badan Layanan Umum Daerah (Blud) Di Smk Pusat  Keunggulan.” Jurnal Wahana Pendidikan 10, no. 1 (2023): 1. https://doi.org/10.25157/jwp.v10i1.8599.
Rukmana, Ayi. “Tradisi Perkawinan antara Baduy Luar dengan Baduy Dalam.” UIN Jakarta, 2016. Rusnandar,  Nandang.  “SEBA:  Puncak  Ritual  Masyarakat  Baduy  di  Kabupaten  Lebak,  Provinsi Banten.” Patanjala 5, no. 1 (2013): 83–100.
Sa’idah,  Firqotus,  dkk.  “Penerapan  Green  Economy  dalam  Upaya  Peningkatan  Ekonomi Masyarakat  melalui  Pemanfaatan  Lahan  Kosong  Pekarangan  Rumah:  Studi  Literatur Review.” Jurnal Masharif al-Syariah: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah 8, no. 2 (2023): 1005.
Satriadi,  Yudi  Putu.  “Huma  Orang  Baduy  Dalam  Pembentukan  Sikap  Swasembada  Pangan.” Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya 7, no. 3 (2015): 559–74.
Senoaji,  Gunggung.  “Masyarakat  Baduy,  Hutan,  dan  Lingkungan.” Jurnal  Manusia  dan Lingkungan 17, no. 2 (2010).
Setyanto, Yugih, Septia Winduwati, dan Paula T. Anggarina. “Komunikasi Dan Peran Pemimpin Adat Dalam Menjaga Tradisi Pada Masyarakat Suku Baduy.” Komunikasi  Kontemporer Dan Masyarakat , no. December (2019): 362–69.
Sillanpää, Mika, dan Chaker Ncibi. “The circular economy: Case studies about the transition from the linear economy.” The Circular Economy: Case Studies about the Transition from the Linear Economy , no. July (2019): 1–334. https://doi.org/10.1016/C2017-0-02916-6.
Sucipto, Toto, dan Julianus Limbeng. “Studi tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes, Provinsi  Banten.” Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Direktorat  Jendral  Nilai Budaya Seni dan Film Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa , 2007. Sugiyono. “Metode Penelitian dan Teknik Analisa Data.” Jurnal Akuntansi 3 (2014): 103–11.
———. “Teknik Analisis Data suatu penelitian.” Journal of Chemical Information and Modeling 01, no. 01 (2010): 1689–99.
Sujana,  Ahmad  Maftuh.  “Pikukuh :  Kajian  Historis  Kearifan  Lokal  Pitutur  dalam  Literasi Keagamaan Masyarakat Adat Baduy.” Historia: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah 3, no. 2 (2020): 81–92. https://doi.org/10.17509/historia.v3i2.24347.
Sukandar, Dadang, dan Eddy Setyo Mudjajanto. “Kebiasaan Dan Konsumsi Pangan Suku Baduy.” Jurnal Gizi dan Pangan 4, no. 2 (2012): 51. https://doi.org/10.25182/jgp.2009.4.2.51-62. Sukiyah,  Hartati. Perubahan  Pola  Perdagangan  Masyarakat  Tradisional:  Kasus  Masyarakat Lebak di Jawa Barat . Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014.
Suparmini  dkk.  “Pelestarian  Lingkungan  Masyarakat  Baduy  Berbasis  Kearifan  Lokal.” https://eprints.uny.ac.id/25317/1/Artikel%20Ilmiah%20Penelitian%20Baduy-2012.pdf , 2012.
Tamarine, Mutiara Ria. “Pengaruh Kegiatan Bercocok Tanam Terhadap Perkembangan Motorik Halus Anak Usia 5-6 Tahun Di TK Islam Terpadu Bandar Lampung,” 2022, 19–25.
Utami,  Kery,  Desta  Sandya  Prasvita,  dan  Yuni Widiastiwi.  “Pengembangan  Sistem  Manajemen Bank  Sampah  berbasis  Web  untuk  mewujudkan  keberhasilan  Ekonomi  Sirkular  di Masyarakat.” Indonesian  Journal  of  Computer  Science 12,  no.  1  (2023):  239–51. https://doi.org/10.33022/ijcs.v12i1.3140.
Viles, Elisabeth, Florencia Kalemkerian, Jose Arturo Garza-Reyes, Jiju Antony, dan Javier Santos. “Theorizing the Principles of Sustainable Production in the context of Circular Economy
and  Industry  4.0.” Sustainable  Production  and  Consumption 33  (2022):  1043–58. https://doi.org/10.1016/j.spc.2022.08.024.
Wahid,  Masykur.  “Sunda  Wiwitan  Baduy:  Agama  Penjaga  Alam  Lindung  di  Desa  Kanekes Banten.” Jurnal Budaya Islam , 2011, 1–15.
Wijaya, Angga, dan Holman Fasa. “Aspek Hukum dan Kebijakan Pemerintah Indonesia Mengenai Ekonomi  Sirkular  dalam  Rangka  Mencapai  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan.” RECHTSVINDING  Media  Pembinaan  Hukum  Nasional 10,  no.  3  (2021):  341. https://doi.org/10.1016/j.
Yulia, Rena, Aliyth Prakarsa, dan Ahmad Fauzi. “Leuit Baduy: Sebuah Ketahanan Pangan dalam Hukum Adat Baduy.” UNISBA 34 (2018).
Yustina dkk. “Pemberdayaan Masyarakat Di Kabupaten Kepulauan Talaud Melalui Pengembangan Potensi Perikanan Tangkap di Sentra Kelautan Dan Perikanaan Terpadu (SKPT).” Jurnal Governance 1, no. 2 (2021).