## METODE PEMBENTUKAN KARAKTER SISWA BERBASISKAN
KITAB BULUGHUL MARAM BAB AL-JAMI ’ DAN IMPLEMENTASINYA DI MTS NURUL ISLAM BOGOR

## FHAD AL- A’LA

## Abstract
Berbagai  masalah  bangsa  Indonesia  di  berbagai  bidang selama  ini  tidak  lepas  dari  karakter  dan  nilai-nilai masyarakat.  Kalau  saat  ini  banyak  kritik  yang  terkait dengan karakter bangsa, maka sekolah sebagai salah satu lembaga  pendidikan,  ikut  bertanggung  jawab  untuk mengatasi  permasalahan  tersebut.  Anak-anak  yang  telah melewati  sistem  pendidikan  selama  ini,  mulai  dari pendidikan  sekolah  yang  kurang  memiliki  kemampuan mengelola  konflik  dan  kekacauan,  sehingga  anak-anak dan remaja selalu menjadi korban konflik dari kekacauan tersebut.  Untuk  mengatasi  penyakit  masyarakat  dan berbagai  persoalan  yang  terjadi  belakangan  ini  serta meningkatkan  kualitas  pendidikan,  ternyata  pendidikan karakter  diharapkan  mampu  menjadi  modal  dasar  untuk mengatasi masalah. Selain mengatasi permasalahan dalam masyarakat,  pendidikan  karakter  juga  sangat  diperlukan sebagai  bekal  bagi  generasi  muda  yang  kelak  akan menjadi pemimpin. Dan salah satu pembentukan karakter untuk  siswa,  penulis  menawarkan  metode  pembentukan karakter siswa berbasiskan Kitab Bulughul Maram Bab Al- Jami.
Keywords  :  Metode  Pembentukan  Karakter;  Kitab Bulughul Maram Bab al-J ā mi.
Fhad Al-A ’la Universitas Ibn Khaldun
Email fhadalala@ymail.com
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini  dekadensi  moral telah  menjadi  perhatian  dan  sorotan utama  para  pakar  pendidikan,  terlebih ketika  nilai-nilai  akhlak  (karakter)  telah memudar dalam dunia pendidikan.
Kegiatan  pendidikan  bertujuan untuk  membangun,  kualitas  sumber daya    manusia  yang  unggul  dan komprehensif.  Pendidikan  merupakan upaya  yang  disengaja,  terencana  dan terprogram menuju pembentukan manusia  yang  memiliki  pengetahuan (knowledge),  kemampuan  (capability), keterampilan (skill)  dan  sikap  (attitude) sebagai bekal mencapai kualitas kehidupan  yang  lebih  baik.  Peranan pendidikan sangat strategis dalam usaha meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia  untuk  menyongsong  masa depan  yang  lebih  baik,  karena  hanya melalui  kegiatan  pendidikan  kita  dapat mengaktualisasikan setiap potensi (minat dan bakat) yang ada pada manusia dan dapat dijadikan sebagai aset pembangunan nasional (nationalty building).
Secara  empirik  dunia  pendidikan kita  masih  terus  bergelut  dan  berkutat dengan  pendekatan  kuantitas  sebagai dampak dari upaya memberikan tempat kepada  prinsip  demokratis  pendidikan.
Masalah kesempatan untuk memperoleh pendidikan  lebih  memiliki  kekuatan politis  sehingga  menyita  perhatian  para pengambil  keputusan  dalam  bidang pendidikan.  Sebagian  berdampak  pada pertumbuhan    beban  kerumitan  dalam usaha  meningkatkan  kualitas  sumber daya  manusia.  Kegiatan  pengembangan dan  peningkatan  kualitas  sumber  daya manusia  saat    ini  menjadi  pusat perhatian pemerintah, bukan saja dilihat dari  kuantitasnya,  melainkan  juga  dari segi kualitasnya.
Pengkajian  tentang  sumber  daya manusia selalu dalam orientasi pemikiran ekonomis yang menempatkan  manusia  sebagai  faktor produksi,  sehingga  sering  terperangkap memperkecil peran dan potensi manusia sebagai  subyek  seutuhnya.  Kaitan dengan  pendidikan,  sumber  daya manusia  mesti  ditempatkan  dalam pemikiran  manusia  sebagai  subyek pendidikan  yang  seutuhnya,  memiliki potensi  untuk  mandiri  dan  berkembang sesuai dengan kodrat dan lingkungannya.  Pendidikan  memiliki peluang  untuk  menciptakan  kondisi berkembangnya  potensi  manusia  untuk menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, keterampilan, nilai-nilai kehidupan  dan  membudayakan  etos
kerja  dalam  rangka  meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia.
Nilai-  nilai  luhur  budaya  yang telah  diwariskan  oleh  para  leluhur Indonesia  adalah  bangsa  yang  ramah, sopan,  dan  santun,  suka  menolong, ringan  tangan,  rajin  bekerja,  pekerja keras,  solidaritas,  familiar,  kekerabatan, dan  kekeluargaan  yang  tinggi,  jujur, tulus,  dan  ikhlas.  Kemajuan  dan keunggulan  sangat  ditentukan  oleh karakter bangsanya. Sehubungan dengan itu  pemerintah  merumuskan  fungsi  dan tujuan Pendidikan Nasional sebagaimana  tercantum  dalam  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional Nomor  20  Tahun  2003  Bab  II  Pasal  3 berbunyi  sebagai  berikut: “Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat dalam rangka
mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Lebih lanjut disebutkan pula bahwa pendidikan  nasional  bertujuan  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.”
Kebijakan pendidikan ini ditunjukkan  oleh  pemerintah  untuk mengoptimalkan  fungsi  dan  tujuan pendidikan nasional dimana pendidikan tidak  hanya  membentuk  manusia  yang cerdas, namun juga berkepribadian yang baik    atau  berkarakter.  Pembentukan karakter  harus  terus  menerus  dilakukan dari semua lingkungan pendidikan yaitu keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat. Secara  konstitusional,  pembentukan karakter  sesungguhnya  sudah  tercermin dari  misi  pembangunan  nasional  yang menempatkan pendidikan karakter sebagai  misi  pertama  dari  delapan  misi guna  mewujudkan  visi  pembangunan nasional, sebagaimana tercantum dalam Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang Nasional  tahun  2005-2025,  yaitu: “terwujudnya  karakter  bangsa  yang tangguh,  kompetitif,  berakhlak  mulia, dan  bermoral  berdasarkan  Pancasila, yang  dicirikan  dengan  watak  dan perilaku  manusia  dan  masyarakat Indonesia  yang  beragam,  beriman,  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa, berbudi luhur, bertoleransi, bergotong  royong,  berjiwa  patriotik, berkembang  dinamis,  dan  berorientasi iptek,” (Zubaedi,  2011: 7).
Tujuan pendidikan karakter pada usia  dini  di  keluarga  bertujuan  untuk
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
pembentukan,  pada  usia  remaja  di sekolah bertujuan untuk pengembangan sedangkan  pada  usia  dewasa  di  bangku kuliah  bertujuan  untuk  pemantapan. Tugas-tugas
pendidik
adalah menyediakan  lingkungan  belajar  yang baik untuk membentuk, mengembangkan  dan  memantapkan
karakter siswanya.
Karakter mengacu pada serangkaian  sikap,  perilaku,  motivasi dan  keterampilan.  Karakter  meliputi sikap seperti keinginan untuk melakukan hal  yang  terbaik,  kapasitas  intelektual seperti  kritis  dan  alasan  moral,  perilaku seperti  jujur  dan  bertanggung  jawab, mempertahankan  prinsip-prinsip  moral dalam  situasi  penuh  ketidakadilan, kecakapan  interpersonal  dan  emosional yang memungkinkan seseorang berinteraksi secara efektif dalam berbagai keadaan, dan komitmen untuk berkontribusi  dengan  komunitas  dan masyarakatnya.  Karakter  merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan yang Maha Esa,  diri  sendiri,  sesama  manusia, lingkungan  dan  kebangsaan  yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan norma-norma  agama,  hukum,  tata krama,  budaya,  dan  adat  istiadat.
Karakteristik adalah realisasi perkembangan  positif  sebagai  individu (intelektual,  sosial,  emosional,  dan etika).  Individu  yang  berkarakter  baik adalah seseorang yang berusaha melakukan  hal  yang  terbaik.  (Zubaedi, 2011: 10).
Thomas  Lickona  mendefinisikan orang  yang  berkarakter  sebagai  sifat alami  yang  dialami  oleh  seseorang dalam merespon situasi secara bermoral, yang  dimanifestasikan  dalam  tindakan nyata  melalui  tingkah  laku  yang  baik, jujur, bertanggung jawab, menghormati orang  lain,  dan  karakter  mulia  lainnya. Pengertian  ini  mirip  dengan  apa  yang diungkapkan  oleh  Aristoteles  bahwa karakter itu erat kaitannya dengan habit atau  kebiasaan  yang  terus  menerus dilakukan. (Masnur Muslich, 2011: 36).
Karakter manusia dibentuk melalui  pengembangan  unsur  harkat dan  martabat  manusia  yang  secara keseluruhan  bersesuaian  dengan  nilai- nilai  luhur  pancasila.  Lebih  rinci  harkat dan  martabat  manusia  meliputi  tiga komponen dasar yaitu hakikat manusia, dimensi  kemanusiaan,  dan  pancadaya kemanusiaan. (Prayitno, 2011: 48).
Hakikat  manusia,  meliputi  lima unsur,  yaitu  bahwa  manusia  diciptakan sebagai  makhluk  yang  beriman  dan
bertakwa,  paling  sempurna,  paling tinggi  derajatnya,  khalifah  di  muka bumi, dan penyandang HAM (Hak Asasi Manusia). Pembentukan karakter sepenuhnya  mengacu  kepada  kelima unsur hakikat manusia ini.
Dimensi  kemanusiaan,  meliputi lima  dimensi,  yaitu  dimensi  kefitrahan (dengan  kata  kunci  kebenaran  dan keluhuran), dimensi keindividualan (dengan  kata  kunci  potensi  dan perbedaan), dimensi kesosialan (dengan kata kunci komunikasi dan kebersamaan), dimensi kesusilaan (dengan  kata  kunci  iman  dan  norma), dan dimensi keberagaman (dengan kata kunci  iman  dan  takwa).  Penampilan kelima  unsur  dimensi  kemanusiaan dalam  kehidupan  sehari-hari  akan mencerminkan  karakter  individu  yang bersangkutan.
Pancadaya kemanusiaan, meliputi lima  potensi  dasar,  yaitu  daya  takwa, daya  cipta,  daya  rasa,  daya  karsa,  dan daya  karya.  Melalui  pengembangan seluruh  unsur  pancadaya  inilah  pribadi berkarakter  dibangun.  Disamping  itu, nilai-nilai  luhur  Pancasila  juga  menjadi komponen  yang  dominan  dalam pembentukan  karakter  individu  dan masyarakat.
Dalam  catatan  sejarah  bahwa tidak  ada  prestasi  dalam  bidang pendidikan  paling  cemerlang  yang pernah terjadi di muka bumi melainkan keberhasilan konsep pendidikan Rasulullah ﷺ yang  mampu mengubah  dari  tradisi  ke-jahiliyah-an kepada  Islam.  (Ulil  Amri  Syafri,  2012: 145).
Rasulullah ﷺ berhasil mendidik sahabatnya menjadi masyarakat muslim yang berkualitas dan berkarakter,  sehingga  mereka  rindu kepada  kebenaran,  semangat  menuntut ilmu,  merasa  mulia  dengan  Islam, sederhana  dengan  sikap,  di  dalam  hari mereka  menangis ber-taqa ȓ ub  kepada Allah ﷻ . di siang hari berjihad melawan kemusyrikan,  kekafiran  dan  kezaliman, memerintahkan  kebaikan  dan  melarang kejahatan  terhadap  kaum  muslimin, serta  menebarkan  kasih  sayang  dengan cara menghilangkan beban-beban mereka. (Sofwan Sauri, 2011: 135).
Hal  itu  dapat  terjadi  karena Rasulullah ﷺ mempunyai suri tauladan  yang  baik  sehingga  bisa menjadi panutan untuk umatnya.
Seperti  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an Surat  al -Ahz ā b ayat 21:
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
َح ٌةَو ۡسُٱ ي َّللَّ ٱ  يلو مسَر  يفِ ۡ مكَُل  َنَكَ  ۡدَقَّل ةَن َ س َرَكَذَو  َريخٓأ ۡل ٱ َمۡوَيۡل ٱَو  ََّللَّ ٱ ْاومجۡرَي  َنَكَ نَمي ل ايريثَك  َ َّللَّ ٱ ٢١
Artinya: “ Sesungguhnya telah ada pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia banyak menyebut Allah.”
Karakter  atau  watak  tabiat manusia adalah merupakan kemampuan psikologis yang terbawa sejak kelahirannya.  Karakter  ini  berkaitan dengan  tingkah  laku  moral  dan  sosial serta etis seseorang. (Arifin, 1994: 103).
Sejak  lahir,  manusia  telah memiliki potensi karakter yang ditunjukkan  oleh  kemampuan  kognitif dan  sifat-sifat  bawaannya.  Karakter bawaan akan berkembang jika mendapat sentuhan pengalaman belajar dari  lingkungannya.  Pendidikan  pada usia  remaja  menjadi  momen  yang penting  dan  menentukan  karakter seseorang  setelah  dewasa.  Lingkungan pergaulan  di  sekolah  maupun  di  rumah mempunyai peluang yang sama kuatnya dalam  pengembangan  karakter.  Oleh sebab  itu,  perlu  ada  kerjasama  dan komunikasi  yang  baik  antara  sekolah
dan  keluarga  dalam  mengembangkan karakter anak remaja.
Keluarga  merupakan  lingkungan belajar  pertama  yang  diperoleh  anak. Sedangkan di sekolah, pendidik bertanggung jawab terhadap penciptaan situasi komunitas yang dialogis interdependen  dan  terpercaya.  Ia menyadari  bahwa  pengetahuan  dan pengalamannya  lebih  dewasa  dan  lebih luas  serta  bersama-sama  dengan  siswa berada  dalam  situasi  belajar  yang memperhatikan satu sama lain. Seharusnya  ada  suatu  situasi  tertentu  ia berada pada posisi siswa dan siswa juga berada  pada  posisi  sebagai  pendidik. Sehingga  pendidik  dianggap  menjadi partner  dalam  proses  belajar  mengajar. Sedangkan siswa memperhatikan persepsi  orang  lain  kemudian  merevisi sikap  pandangannya  sendiri  dari  hasil belajarnya.  Jadi,  metode  belajar  yang demikian akan bersifat inovatif (menciptakan  sesuatu  yang  baru  dari yang  sudah  pernah  ada),  bukan  belajar yang  bersifat  konservatif,  pasif  dan dogmatis.
Hadis Nabi ﷺ yang berkaitan dengan  konsep  pendidikan  karakter adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh imam Bukhari-Muslim sebagai berikut:
مانهع  الله  ضير  ديز  نب  ةماسأٱ  لاق لمس و هيلع الله لىص الله لوسر تعسم يفِ  ىَقْلميَف  يةَماَييقْلا  َموَي  يميلَاعل يبِ  َتَْؤمي لوقي اَّنلا مرومدَي َماَك  َا يبِ  مرومدَيَف  مهمباَتْقَٱ  مقيلَدْنَتَف  ير يراَّنلا  ملْهَٱ  يهيب  مفْي يطميَف  َحَ  يرل يبِ  مرَمايحْلا مرممٓٱ  متْنمك  ملومقَيَف  ؟ َ َلَ  اَم  َنوملْومقَيَف يرَكْنممْلا  ينَع ىىَ ْنْا  َو يهْييتٓٱ َلا  َو  يفو مرْعَمْل يبِ )هيلع قفتم( يهْييتٓٱ  َو
“Usamah  bin  Zaid Ra  berkata:
Saya  mendengar  Rasulullah ﷺ bersabda:
Akan
dihadapkan  orang  yang  berilmu  pada hari  kiamat,  lalu  keluarlah  semua  isi perutnya, lalu ia  berputar-putar dengannya,  sebagaimana  himar  yang ber-putar-putar  mengelilingi  tempat tambatannya.  Lalu  penghuni  neraka disuruh
mengelilinginya
seraya bertanya: Apakah yang  menimpamu?  Dia menjawab:  Saya  pernah  menyuruh orang pada kebaikan, tetapi saya sendiri tidak mengerjakan-nya,
dan
saya  mencegah  orang  dari  kejahatan,
tetapi
saya sendiri yang men gerjakannya.” (Muttafaq  Alaih).
(Abu bakar Muhammad,  1997: 70).
Sikap  inovatif    pendidik  dalam membentuk  karakter  sangat  diperlukan oleh siswa sehingga bisa menjadi teladan yang baik bagi siswanya dan
mendorong  siswanya  agar  aktif  dalam pembelajaran. Karakter bangsa merupakan  aspek  penting  dari  kualitas SDM  karena  kualitas  karakter  bangsa menentukan  kemajuan  suatu  bangsa. Karakter  yang  berkualitas  perlu  dibina sejak  dini.  Oleh  karena  itu,  kerjasama dan  komunikasi  antara  orang  tua  dan pendidik  sangat  diperlukan.  Contohnya dengan  memberikan  banyak  aktivitas positif  supaya  remaja  tidak  terjerumus pada  kegiatan  negatif  yang  merugikan masa  depannya.  Pendidikan  karakter pada remaja dilakukan untuk pengendalian  diri  supaya  remaja  tidak terjerumus  ke  dalam  karakter  negatif. Supaya karakter positif dapat diinternalisasi  menjadi  karakter  yang permanen, sekolah bertugas menyediakan  banyak  pilihan  yang mendukung  berkembangnya  karakter positif  tersebut  dan  menekan  peluang munculnya  karakter  negatif.  Model pendidikan  karakter  pada  usia  remaja dilakukan untuk menanamkan kedisiplinan,  kejujuran,  rasa  hormat menghormati dan saling tolong menolong  dalam  semua  kegiatan. Pembentukan  karakter  harus  dilakukan secara  sistematis  dan  berkesinambungan yang  melibatkan  aspek  “ knowledge, feeling,  loving,  and  acting ”.  Pada
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
dasarnya, anak yang kualitas karakternya  rendah  adalah  anak  yang tingkat  perkembangan  emosi-sosialnya rendah,  sehingga  anak  beresiko  besar mengalami  kesulitan  dalam  belajar, berinteraksi  sosial,  dan  tidak  mampu mengontrol diri.
Berbagai masalah bangsa Indonesia di berbagai bidang selama ini tidak  lepas  dari  karakter  dan  nilai-nilai masyarakat. Kalau saat ini banyak kritik yang  terkait  dengan  karakter  bangsa, maka  sekolah  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan,  ikut  bertanggung jawab  untuk  mengatasi  permasalahan tersebut. Anak-anak yang telah melewati  sistem  pendidikan  selama  ini, mulai  dari  pendidikan  sekolah  kurang memiliki kemampuan mengelola konflik dan kekacauan, sehingga anak-anak dan remaja  selalu  menjadi  korban  konflik dari kekacauan tersebut. Untuk mengatasi  penyakit  masyarakat  dan berbagai persoalan yang terjadi belakangan  ini  serta  meningkatkan kualitas pendidikan, ternyata pendidikan karakter  diharapkan  mampu  menjadi modal  dasar  untuk  mengatasi  masalah. Selain  mengatasi  permasalahan  dalam masyarakat  pendidikan  karakter  sangat diperlukan  sebagai  bekal  bagi  generasi
muda  yang  kelak  akan  menjadi pemimpin.
Pendidikan  karakter  di  sekolah tidak  harus  menyusun  kurikulum  baru, pendidikan  karakter  dapat  dimasukan dalam pokok pokok bahasan. Memberikan nasehat, wejangan, arahan, petuah, petunjuk untuk berbuat kebaikan.  Sebaliknya  untuk  tidak melakukan  sesuatu  yang  kurang  baik sebelum  dan  sesudah  menyampaikan materi  atau  di  sela-sela  penyampaian materi  merupakan  satu  cara  untuk mendidik  karakter  siswa.  Perkataan guru,  perbuatan  guru,  perilaku  guru, cara berpakaian guru, ketaatan beribadah  guru,  kedekatan  guru  yang ramah  merupakan  teladan  bagi  siswa. Dan  salah  satu  cara  dalam  rangka pengaplikasian  pendidikan  karakter  di sekolah  yaitu  dengan  diadakannya pembelajaran  kitab Bulughul  Maram Bab al-J ā mi di sekolah.
Kitab Bulughul  Maram  Bab  al- J ā mi ini adalah karangan al-Allama asy- Syaikh Salim Bin Abdulloh bin Sa’ad bin Abdulloh  bin  Sumair  al-Hadhromi  asy- Syafi’i,  yang  dikenal  sebagai  seorang ulama  ahli  fiqih,  pengajar,  hakim agama, ahli politik, dan juga ahli urusan kemiliteran.  Beliau  dilahirkan  di  desa

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
“Dzi Ashbuh” salah satu desa di kawasan Hadhromaut, Yaman.
Keunggulan
kitab Bulughul
Maram  Bab  al-J ā mi    itu  walaupun kitabnya  kecil  tetapi  manfaatnya sangatlah  besar.  Di  setiap  kampung, kota  dan  negara  hampir  semua  orang mempelajari dan bahkan menghafalkannya,  baik  secara  individu maupun  kolektif.  Di  berbagai  negara, kitab ini dapat diperoleh dengan mudah di  berbagai  lembaga  pendidikan.  Baik para  santri  maupun  para  ulama sangatlah gemar mempelajarinya, hal ini karena  beberapa  faktor,  diantaranya: kitab  ini  memuat  pokok-pokok  agama secara  terpadu,  lengkap  dan  utuh, bahasanya  mudah  dipahami  serta dihafal, kitab ini juga membicarakan hal- hal  yang  selalu  menjadi  kebutuhan seorang muslim dalam kehidupan sehari- hari,  di  dalam  kitab  ini  juga  terdapat banyak  nilai-nilai  pendidikan  karakter, salah  satu  contohnya  adalah  di  dalam bab  I  yang  menjelaskan  tentang  Rukun Islam.  Tentunya  esensi  rukun  Islam  itu jika  kita  jabarkan  tentang  mengenal seluk  beluk  agama  Islam,  ke  Esa-an Allah ﷻ , bagaimana tata cara menghormati  dan  menghargai  ciptaan
Allah ﷻ ,  sehingga  semua  orang  perlu mempelajari kitab ini.
Nilai-nilai  karakter  bangsa  sudah  mulai diimplementasikan  di  sekolah-  sekolah dalam  berbagai  macam  pelajaran  dan kegiatan  ektrakurikuler,  salah  satunya yaitu  dengan  pembelajaran  kitab Bulughul  Maram  Bab  al-J ā mi.  Seperti hal-nya di sekolah- sekolah lain, di MTs Nurul  Islam  yang  menjadi  obyek penelitian penulis ini sudah menerapkan nilai-nilai karakter bangsa dalam pelajaran kitab Bulughul Maram Bab al- J ā mi  sejak  tahun  yang  lalu.  Tepatnya tahun  pelajaran  2015-2016  MTs  Nurul Islam sudah mulai mencoba mengadopsi program  pembelajaran  kitab Bulughul Maram  Bab  al-J ā mi  yang  berasumsikan untuk  memperkenalkan  dasar-dasar agama  dan  membentuk  karakter  siswa dengan  kitab  tersebut.  Disamping  itu juga  sebagian  pendidikan  yang  ada  di lingkungan  Cilebut  barat  ada  juga  yang mengadopsi pembelajaran kitab Bulughul  Maram  Bab  al-J ā mi.  Maka sekiranya  pembelajaran  kitab Bulughul Maram  Bab  al-J ā mi  perlu  untuk disuguhkan  di  sekolah-sekolah  atau madrasah-madrasah dalam rangka pembentukan karakter siswa.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian Karakter
Karakter  adalah  nilai-nilai  yang khas  baik  (tahu  nilai  kebaikan,  mau berbuat  baik,  nyata  berkehidupan  baik, dan  berdampak  baik  bagi  lingkungan) yang  terpatri  dalam  diri  dan  terwujud dalam  perilaku.  Dalam  hubungannya dengan pendidikan, pendidikan karakter dapat  dimaknai  sebagai  pendidikan nilai, pendidikan budi pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan  watak,
yang bertujuan mengembangkan kemampuan  siswa  untuk  memberikan keputusan  baik  buruk,  memelihara kebaikan,  mewujudkan  dan  menebar kebaikan  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan sepenuh hati.
Beberapa ahli pendidikan karakter  memberikan  definisi  karakter sebagai berikut:
a. Jerman FW Foerster (1869-1966):
“Pendidikan  karakter  merupakan reaksi  atas  kejumudan  pedagogik natural Rouseeau dan
instrum entalisme pedagogi Dewey.”
(Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, 2010: 8).
b. Menurut pendapat G.W. Allport:
“Karakter merupakan suatu
organisasi  yang  dinamis  dari  sistem
psiko-fisik
individu yang
menentukan  tingkah  laku  dan pemikiran  individu  secara  khas  dan mengarahkan  pada  tingkah  laku manusia.” (Sri Narwanti, 2012: 18).
c. Scerenko (1997):
“Karakter  sebagai  atribut  atau  ciri - ciri yang membentuk dan membedakan  ciri  pribadi,  ciri  etis, dan  kompleksitas  mental  dari seseorang.” (Muchlas  Samani  dan
Hariyanto, 2013: 42).
d. Robert Marine (1998):
“Karakter adalah gabungan yang samar-samar antar sikap, perilaku bawaan, dan kemampuan, yang membangun pribadi seseorang. (Muchlas Samani dan Hariyanto, 2013: 42).
Dari  beberapa  pengertian  yang  telah dijelaskan,  dapat  dinyatakan  bahwa karakter  adalah  kualitas  atau  moral, atau  budi  pekerti  individu  yang merupakan  kepribadian  khusus,  yang menjadi  pendorong  dan  penggerak, serta  membedakannya  dengan  individu lain. Seseorang dapat dikatakan berkarakter, jika telah berhasil menyerap  nilai  dan  keyakinan  yang dikehendaki
masyarakat, serta digunakan sebagai moral dalam hidupnya.

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
2. Tujuan  dan  Fungsi  Pendidikan Karakter
Secara  etimologi  tujuan  dalam kamus The  Oxford  English  Dictionary terdapat  tiga  makna  dari  tujuan  itu sendiri, antara lain: aim (perbuatan yang menentukan  cara  berkenaan  dengan tujuan yang diharapkan) , goals (mengerahkan  sekuat  tenaga  dalam mencapai tujuan yang diinginkan), dan objectives  (dapat  diamati).  Untuk mempunyai  tujuan aim,  goals,  atau objective, dengan menyiratkan pernyataan  “keakanan”  sebab  terdapat pada  suatu  jarak  tempuh  atau  sasaran, dan  tidak  akan  dicapai  kecuali  dengan usaha yang sungguh-sungguh.
(Ramayulis, 2015: 119-120).
Sedangkan pendidikan karakter di sekolah memiliki tujuan sebagai berikut:
a. Memfasilitasi penguatan dan pengembangan  nilai-nilai  tertentu sehingga  terwujud  dalam  perilaku anak,  baik  ketika  proses  sekolah maupun  setelah  proses  sekolah
(setelah lulus dari sekolah).
Penguatan dan pengembangan
memiliki  makna  bahwa  pendidikan dalam  sekolah  bukanlah  sekedar dogmatisasi  nilai  kepada  siswa, tetapi sebuah proses yang membawa  siswa  untuk  memahami
dan  merefleksi  bagaimana  suatu nilai menjadi penting untuk diwujudkan  dalam  tingkah  laku keseharian manusia.
b. Mengkoreksi  tingkah  laku  siswa yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  dikembangkan  oleh  sekolah.
Tujuan  ini  memiliki  makna  bahwa pendidikan karakter memiliki sasran untuk  meluruskan  berbagai  tingkah laku  anak  yang  negatif  menjadi positif.
c. Membangun  koneksi  yang  harmoni dengan  keluarga  dan  masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan karakter secara bersama.
(Muchlas  Samani  dan  Hariyanto, 2013: 9-10).
Adapun pendidikan karakter
berfungsi sebagai:
a. Mengembangkan potensi dasar agar berhati  baik,  berfikir  baik,  dan berperilaku baik.
b. Memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multikultur.
c. Meningkatkan  peradaban  bangsa yang  kompetitif  dalam  pergaulan dunia. (Heri Gunawan, 2012: 30).
Dalam kebijakan Nasional
Pembangunan  Karakter  Bangsa,  secara fungsional kebijakan Nasional
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Pembangunan Karakter Bangsa memiliki tiga fungsi utama yaitu sebagai berikut:
a. Fungsi pembentukan dan pengembangan potensi, pembangunan karakter bangsa berfungsi membentuk
dan mengembangkan  potensi  manusia dan  warga  negara  Indonesia  agar berpikiran  baik,  dan  berperilaku baik  sesuai  dengan  falsafah  hidup pancasila.
b. Fungsi  perbaikan  dan  penguatan, pembangunan karakter bangsa
berfungsi memperbaiki dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat dan pemerintah  ikut  berpartisipasi  dan bertanggung jawab dalam
pengembangan potensi warga negara  dan  pembangunan  bangsa menuju  bangsa  yang  maju,  mandiri dan sejahtera.
c. Fungsi  penyaring,  pembangunan karakter  bangsa  berfungsi  memilah budaya  sendiri  dan  menyaring budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan  nilai-nilai  budaya  dan karakter  bangsa  yang  bermartabat. (Sri Narwanti, 2011: 18).
Ketiga  fungsi  tersebut  dilakukan  melalui pengukuhan  pancasila  sebagai  falsafah dan  ideologi  negara,  pengukuhan  nilai
dan  norma  konstitusional  UUD  45, penguatan komitmen kebangsaan
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI), penguatan nilai – nilai keberagaman  sesuai  dengan  konsesi Bhineka  Tunggal  Ika,  serta  penguatan keunggulan  dan  daya  saing  bangsa untuk keberlanjutan kehidupan masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara dalam  konteks  global.  (Sri  Narwanti, 2011: 18-19).
3. Tahap  Perkembangan  Pendidikan Karakter
Tahapan perkembangan
pendidikan karakter adalah sebagai berikut:
a. Melakukan  pemetaan  nilai-nilai budaya  dan  karakter  bangsa  dalam SKL  mata  pelajaran,  tujuan  mata pelajaran,  standar  kompetensi  dan kompetensi dasar.
b. Menentukan  prioritas  nilai-nilai yang akan dikembangkan.
c. Memasukan nilai-nilai yang diprioritaskan  kedalam  silabus  dan RPP.
d. Menentukan  indikator  pencapaian nilai-nilai karakter dan
mengembangkan instrument penilaian.
e. Melaksanakan pembelajaran mengacu pada silabus dan RPP yang
mengintegrasikan  nilai-nilai  karakter dengan  menunjukkannya  dalam perilaku.
f. Menentukan  indikator  pencapaian nilai-nilai karakter dan mengembangkan instrument penilaian.  (Sri  Narwanti,  2011:  18- 19). 4. Pendidikan Karakter Dalam Pandangan Islam
Syekh Musthofa al-Ghulayani memberikan pengertian pendidikan,
yaitu:
فى  لةضافلا  قلاخألا  سرغ  هى  ةيبترلا ايهقسو ينئ شانلا سوفن
ةكلم حبصت تىح ةحيصنلاو داشرالاءابم نم
ثم سفنلا تكالم بحو  يرلخاو  لةيضافلا  اتهارثم  نوكت نطولا عفنل لمعلا
“Pendidikan adalah menanamkan akhlak  mulia  dalam  jiwa  anak  yang sedang  berkembang  dengan  beberapa petunjuk dan nasehat, sehingga menjadi suatu  watak  dari  kepribadiannya, kemudian  berakhlak  (karakter)  mulia dan  baik  serta  cinta  beramal  untuk kemanfaatan tanah air.” (Syekh Musthafa Al Gulayani, 1949: 185).
Di  samping  itu  pendidikan  ialah segala  usaha  untuk  memelihara  dan mengembangkan  fitrah  manusia  serta
sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya  ( insan  kamil).  (Achmadi, 2005:  28).  Dalam  konteks  Islam, pengertian  pendidikan  secara  umum merujuk  pada  istilah tarbiyah,  ta’lim, dan ta’dib yang  harus  dipahami  secara bersama-sama. (Mustofa Rahman, 2001: 56-65).  Dalam  Islam,  pada  mulanya pendidikan  disebut  dengan  kata ta’dib . Kata ta’dib mengacu kepada pengertian yang lebih tinggi dan mencakup seluruh unsur- unsur pengetahuan (‘ ilm), pengajaran  ( ta’lim )  dan  pengasuhan yang  baik  ( tarbiyah).  Akhirnya,  dalam perkembangan  kata-kata ta’dib sebagai istilah pendidikan hilang dari peredarannya,  sehingga  para  ahli  didik Islam bertemu dengan istilah at-tarbiyah atau tarbiyah,  sehingga  sering  disebut tarbiyah.  Sebenarnya  kata  ini  asal katanya  adalah  dari  “ Rabba-Yurobbi- Tarbiyatan ”  yang  artinya  tumbuh  dan berkembang.
(Zuhairini, dkk, Metodologi Pendidikan Agama, Bandung : Ramadhani, 1993: 9). Dalam perinciannya secara singkat yaitu:
a. al ta’d ī b merupakan bentuk masdar dari  kata  kerja addaba-yuaddibu- ta’diban - yang kemudian diterjemahkan  menjadi  pendidikan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
sopan  santun  atau  adab.  (Mahmud Yunus,  1990:  37).  Dari  sisi etimologi,  dapat  dipahami  bahwa ta’d ī b  itu  berkenaan  dengan  budi pekerti, moral, dan etika. Yang masi satu rumpun dengan akhlak. Di lain sisi ta’dib bisa  diartikan  sebagai proses  mendidik  yang  ditujukan kepada  pembinaan  budi  pekerti pelajar  dan  proses  penyempurnaan akhlak.
b. al- ta’lim ,  merupakan  masdar  dari kata ‘allama yang berarti pengajaran yang  bersifat  pemberian  atau penyampaian pengertian dan
keterampilan.  (Ibn  Manzur,  1992:
370). ‘Abd. Fattah
Jalal,
mengemukakan  bahwa  pengertian kata ta’lim secara  implisit  juga menanamkan  aspek  afektif,  karena pengertian ta’lim juga  ditekankan pada  perilaku  yang  baik (akhl ā q al- kar ī mah). (‘Abd.  Fattah  Jalal,  1980:
30).
c. al-tarbiyyah,  merupakan  masdar dari  kata rabba  yang  berarti mengasuh, mendidik dan memelihara. Sedangkan Sayyid
Qutb mengartikannya sebagai
“upaya  pemeliharaan  jasmaniah terdidik dalam membantunya menumbuhkan  kematangan  sikap
mental  yang  bermuara  pada al-
akhlaq al-karimah pada diri terdidik.” ( Sayyid Qutb, t.t: 15).
Disamping pengertian pendidikan yang sudah di paparkan diatas ada juga istilah  pendidik  sering  disebut  dengan Murobbi, Mu’allim, Mu’addib,
Mudarris, Mursyid. ( ‘Abd al -Rahman al- Nahlawi,  1993:  19-20).  Kelima  term tersebut  mempunyai  tempat  tersendiri menurut  peristilahan  yang  dipakai dalam  pendidikan dalam konteks Islam. sering  kita  dengar  dengan  sebutan Syaikh  dan  Ustadz,  Ustadz  harus memiliki  tugas  dan  kompetensi  yang melekat pada dirinya antara lain:
a. Mu’rabbi adalah  seseorang  yang memiliki  tugas  mendidik  dalam  arti pencipta,  pemelihara,  pengatur, pengurus  dan  memperbaiki  kondisi Siswa  agar  potensinya  berkembang. Orang  yang  memiliki  pekerjaan sebagai murabbi  ini  biasanya dipanggil  dengan  sebutan ustadz.
(Fatah Yasin, 2008: 85).
b. Mu’allim yang  artinya  orang  yang berilmu  pengetahuan  luas  dan mampu  menjelaskan/  mengajarkan/ mentransfer  ilmunya  kepada  Siswa, sehingga Siswa mampu mengamalkannya dalam kehidupan.

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
c. Mu’addib artinya  seorang  yang memiliki  kediplinan  kerja  yang dilandasi  dengan  etika,  moral  dan sikap  yang  santun  serta  mampu menanamkannya  kepada  Siswa melalui peneladanan dalam kehidupan.
d. Mudarris  adalah  orang  yang memiliki tingkat kecerdasan
intelektual  lebih  dan  berusaha membantu menghilangkan, menghapus kebodohan Siswa
dengan  cara  melatih  intelektualnya melalui proses pembelajaran, sehingga  Siswa  memiliki  kecerdasan intelektual dan keterampilan.
e. Mursyid artinya orang yang memilki kedalaman spiritual, memiliki
ketaatan dalam menjalankan ibadah,  serta  berakhlak  mulia,
kemudian berusaha untuk mempengaruhi siswa agar mengikuti jejak kepribadiannya melalui kegiatan  pendidikan.  ( ‘Abd  al - Rahman al-Nahlawi, 1993: 19-20).
Secara  umum,  pendidikan  Islam merupakan  suatu  sistem  pendidikan untuk  membentuk  manusia  muslim sesuai dengan cita-cita Islam. Pendidikan Islam  memiliki  komponan-komponen yang  secara  keseluruhan  mendukung terwujudnya pembentukan Muslim yang
diidealkan. Oleh karena itu, kepribadian Muslim merupakan esensi sosok manusia yang  hendak  dicapai.  (Ibnu  Hadjar, 1999: 3).
Sedangkan secara khusus, pendidikan merupakan upaya peresapan dan penanaman adab pada diri manusia dalam  proses  pendidikan  sebagai  suatu pengenalan  atau  penyadaran  terhadap manusia  akan  posisinya  dalam  tatanan kosmik.
Karakter dalam Islam lebih akrab disapa dengan akhlak, kepribadian serta watak sesorang yang dapat di lihat dari sikap,  cara  bicara  dan  berbuatnya  yang kesemuanya  melekat  dalam  dirinya menjadi  sebuah  identitas  dan  karakter sehingga  sulit  bagi  seseorang  untuk memanipulasinya.  Manusia  akan  tampil sebagaimana  kebiasaan,  budaya  dan adat  istiadat  kesehariannya,  sebab manusia  merupakan  anak  kandung budaya, baik keluarga maupun masyarakatnya di samping anak kandung  dari  agama  yang  dipeluknya. Cara  bicara  dan  berbuatnya  yang kesemuanya  melekat  dalam  dirinya menjadi  sebuah  identitas  dan  karakter sehingga  sulit  bagi  seseorang  untuk memanipulasinya.  Manusia  akan  tampil sebagaimana  kebiasaan,  budaya  dan adat  istiadat  kesehariannya,  sebab
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
manusia  merupakan  anak  kandung
budaya, baik keluarga maupun masyarakatnya di samping anak kandung dari agama yang dipeluknya.
Abuddin  Nata.  Karakter  adalah keadaan  asli  yang  ada  dalam  diri individu  seseorang  yang  membedakan antara  dirinya  dengan  orang  lain.  sifat atau  hal-hal  yang  memang  sangat mendasar  pada  diri  seseorang,  hal-hal yang sangat abstrak pada diri seseorang, dan  sering  orang  menyebutnya  dengan tabiat. secara sederhana dapat diartikan membentuk  tabiatm,  perangai,  watak gan  kepribadian  seorang  dengan  cara menanamkan  nilai-nilai  luhur,  sehingga nilai-nilai  tersebut  mendarah  daging, menyatu  dalam  hati,  pikiran,  ucapan dan  perbuatan,  dan  menetapkan pengaruhnya  dalam  realitas  kehidupan secara  mudah,  atas  kemauan  sendiri, orisinal dan karena ikhlas semua karena Allah ﷻ . penanaman dan pembentukan kepribadian  tersebut  dilakukan  bukan dengan hanya cara memberikan pengertian  dan  mengubah  pola  pikir dan  pola  pandang  seseorang  tentang sesuatu yang baik dan benar, melainkan nilai-nilai kebaikan tersebut dubuasakan, dilatihkan, dicontohkan, dilakukan secara  terus  menerus  dan  dipraktikan
dalam  kehidupan  sehari-hari.  (Abuddin Nata, 2005: 65-68).
Dalam Islam, pembangunan karakter merupakan masalah
fundamental  untuk  membentuk  umat yang berkarakter. Pembangunan karakter  dibentuk  melalui  pembinaan akhlakul  karimah  (akhlak  mulia);  yakni upaya  transformasi  nilai-nilai  al- Qur’an kepada  anak  yang  lebih  menekankan aspek  afektif  atau  wujud  nyata  dalam amaliyah  seseorang.  Selain  itu,  Islam melihat  bahwa  identitas  dari  manusia pada  hakikatnya  adalah akhlak  yang merupakan  potret  dari  kondisi  batin seseorang  yang  sebenarnya.  Makanya dalam  hal  ini  Allah ﷻ ,  begitu  tegas mengatakan  bahwa  manusia  mulia  itu adalah  manusia  yang  bertakwa  (tunduk atas  segala  perintah-Nya).  Kemuliaan manusia  di  sisi-Nya  bukan  diukur dengan  nasab,  harta  maupun  fisik, melainkan  kemuliaan  yang  secara  batin memiliki kualitas keimanan dan mampu memancarkannya  dalam  bentuk  sikap, perkataan  dan  perbuatan.  Johansyah, “Pendidikan  Karakter  Islam  Kajian  dari Aspek Metodologis” . Jurnal Ilmiah Islam Futura, Vol. XI (No.1), Agustus 2011).
Al-Jurjani  menjelaskan  ketika mendefinisikan akhlak, yaitu:

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
265
ةسخار  سفنلل  ةئيه  نع  ةرابع  قللخا نم  سريو  لةوهسب  لاهفألا  انهع  ردصت نكَ  ن اف  ،ةيورو  ركف  لى ا  ةجاح  يرغ ةئيهلا تنكَ ةن سلحا لاعفألا انهع رداصلا نهم  رداصلا  نكَ  ن او  ،ان سح  افلخ ا هي  تيلا  ةئيهلا  تيسم  ةحيبقلا  لاعفألا هن ا  انلق  انم او  .ائيس  اقلخ  لَذ  ردصم لذب  هنم  ردصي  نم  نأل  ةسخار  ةئيه لاقي  لا  ةصراع  لةابح  رودنلا  لىع  لالما هسفن فِ لَذ تبثب لم ام ءاخسلا هقلخ
“Akhlak  adalah  pengibaratan tentang  sesuatu  didalam  jiwa  yang bersifat  rasikh  (mendalam  dan  kokoh) yang  muncul  dari  padanya  perbuatan- perbuatan  dengan  begitu  mudah  tanpa membutuhkan  pemikiran  (fikr)  dan pertimbangan  (rawiyah).  Jika  hal tersebut  baik  atau  terpuji  maka  yang muncul  adalah  perbuatan  baik  pula. Begitu  pula  jika  yang  muncul  adalah perilaku  buruk,  akhlak  dinamakan bersifat  rasikh  dikarenakan  orang  yang menyumbangkan hartanya secara jarang atau  dikarenakan  sebab  tertentu  saja tidak  dikatakan  sebagai  orang  yang dermawan,  karena  perbuatannya  ini tidak  menjadi  kebiasaannya.” (Al- Jurjani, t.t: 62).
Begitu pula dengan Ibnu Maskawih  yang  mendefinisikan  akhlak dengan:
يرغ  نم  اهلاعفأل  لى ا  ةيعاد  سفنل  لاح لى ا مسقتت لالحا هذهو ،ةيور لاو ركف لصأٱ نم ايعيبط نوكي ام انهم :ينمسق يئ ش نىدأٱ هكريح يلذا ناسن لاكَ ،جازلما لقأٱ  نم  جييهو  بضغ  ونح ،ببس ،يئ ش  سريأٱ  نم  بنيج  يلذا  ناسن لاكَو قرطب  توص  نىدأٱ  نم  عزفي  يلذكَ  وأٱ و  ،هعمسب  يرخ  نم  هتاري  وأٱ  ،هعسم نىدأٱ  نم  اطرفم  كاضح  كحضي  يلذكَ نم نزيح و نمغي يلذكَ و ،هجعي يئ ش نوكي  ام  انهم  و  .لهاني  يئ ش  سريأٱ نكَ  ابمرو  ،بردتلاو  ةداعلبِ  ادافت سم تم سي ثم ركفلاو ةبورلبِ هؤدبم لاوأأف لاوأٱ ر .اقلخو ةكلم يرسي تىح
“Suatu  keadaan  bagi  jiwa  yang mendorongnya  melakukan  perbuatan- perbuatan  tanpa  ada  pemikiran  (fikr) maupun pertimbangan (rawiyah).
Keadaan ini terbagi menjadi dua, yaitu: pertama,  yang  merupakan  tabiay  dari asal  pembawaan  (al-mazaj),  seperti orang yang sangat mudah bereaksi oleh sesuatu  yang  ringan,  misalnya  marah dan  bersikap  dungu  karena  sebab  yang remeh,  orang  yang  terkejut  karena sebuah  suara  halus  yang  didengarnya, atau  takut  karena  kabar  yang didengarnya.  Contoh  lainnya,  orang yang tertawa dengan berlebihan karena hal sepele yang dialaminya. Kedua, yang diperoleh  dengan  pembiasaan  dan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
latihan.  Bisa  saja  dasarnya  adalah pertimbangan  dan  pemikiran,  lalu  terus berlangsung  sehingga  akhirnya  menjadi kebiasaan (malakah) dan sikap.
( Majmu’ah min al -Mukhtashshin,
Mausu’ah nadrat an - na’im , tt. hlm. 61).
Dalam  jurnal  ini  penulis  memilih konsep  pendidikan  akhlak  menurut Muhammad  ibn  Shalih  al-Utsaymin, dimana  beliau  menjelaskan  bahwa akhlak  mencakup  interaksi  dengan  al- Khaliq (muamalat  al-khaliq)  dan interaksi dengan makhluk (muamalat al- makhluq).  (Muhammad  ibn  Shalh  al- Utsaymin, 1428: 13).
Pendidikan  karakter  tidak  sekedar mengajarkan  mana  yang  benar  dan mana  yang  salah  kepada  anak,  tetapi lebih  dari  itu  pendidikan  karakter menanamkan  kebiasaan  ( habituation) tentang  yang  baik  sehingga  siswa paham,  mampu  merasakan,  dan  mau melakukan yang baik. Dengan demikian, pendidikan  karakter  membawa  misi yang  sama  dengan  akhlak  atau pendidikan moral.
5. Pendidikan  Karakter  Islam  dalam
Kitab Bulughul Maram Bab al-J ā mi
Kitab Bulughul Maram ditulis dalam  bingkai  hukum.  Penjelasan tentang kandungan masing-masing hadis terletak  dalam  catatan  kaki.  Hal  ini
dilakukan  oleh  editor  ( muhaqqiq)  kitab ini untuk memudahkan pembaca dalam memahami  kitab  hadis.  Misalnya,  hadis larangan tabattil (membujang/tidak menikah). Editornya memberikan penjelasan  tentang  sebab  munculnya hadis  tersebut.  Menurutnya,  latar belakang hadis tersebut adalah datangnya  tiga  orang  sahabat  kepada salah  seorang  isteri  Rasulullah ﷺ dan bertanya tentang ibadah yang dilakukan seliau. Sebab, mereka
tasyaddud (berlebihan) dalam beribadah hingga mengabaikan hal-hal manusiawi. Mendengar  hal  itu,  beliau  langsung menegur mereka dengan mengatakan, “... Barangsiapa tidak meng ikuti sunnahku, ia bukan umatku.”
Kitab  ini  memuat  1.596  hadis. Dibanding  juamlah  dalam  kitab-kitab hadis lain, jumlah ini tentu relatif sedikit. Karena  itu, Bulughul  Maram  hanya dikemas  dala  satu  jilid.  Barangkali, karena  kitab  ini  tampak  ringkas  dan mudah dicerna, ia banyak digemari oleh masyarakat  (Islam)  secara  luas.  Di Indonesia,  kitab  ini  banyak  digunakan oleh masyarakat pesantren.
Keinginan  penulis  kitab  ini  yaitu untuk  mempermudah  para  pembaca yang  tercermin  dari  sistem  pengutipan hadisnya.  Hadis-hadis  yang  ada  dalam
Bulughul  Maram semua  ditulis  dengan sangat  ringkas,  tanpa  menyertakan sanad (mata rantai) hadis, kecuali sanad yang  sampai  kepada  sahabat  dan makharrij  al-hadis (yang  mengeluarkan hadis).  Pegecualian  ini  ditujukan  untuk mempermudah pengecekan hadis dalam kitab ini.
Khusus mukharij  al-Hadits (orang yang  mengeluarkan  hadits)  dalam Bulughul  Maram,  semua  perawinya disebutkan  dan  sekaligus  komentar atasnya.  Jika  meriwayatkab  adakah nama-nama yang sudah ada dalam kitab shahih  al-Bukhari dan Sahih  Muslim, maka  Ibnu  hajar  langsung  menandai dengan  istilah muttafaq  ‘alaih. (Ibnu Hajar Al-Asqalani, 2002: 191-192).
Ibnu  Hajar  di  samping  memakai istilah muttafaq ‘alaih , juga menggunakan  istilah as-salasah  (Hadis yang diriwayatkan Abu Daud, An- Nasa’i dan  At-Tirmizi), al- arba’ah (hadis  yang diriwayatkan  Abu  Daud,  Ibnu  Majah, An- Nasa’i,  at -Tirmizi,  dan  Ahmad  bin Hambal), as-Sadis (hadis yang diriwayatkan  Imam  Bukhari,  Muslim, Abu  Daud,  Ibnu  Majah,  An- Nasa’i,  at - Tirmizi),  dan as- sab’ah (hadis  yang diriwayatkan Imam Bukhri, Muslim, Abu Daud,  Ibnu  Majah,  An- Nasa’i,  at - Tirmizi, dan Ahmad bin Hambal). (Ibnu
Hajar  Al-Asqalani,  2002:  191-192).
Dalam kitab Bulughul Maram pembahasan  tentang  akhlak  berada pada  bab  terakhir  yaitu  bab  17,  yang sistematikanya sebagai berikut:
a. Bab Adab
b. Bab Kebajikan dan Mempererat Persaudaraan
c. Bab Zuhud dan Wara’
d. Bab Peringatan Untuk Menghindari Akhlak Yang Buruk
e. Bab Anjuran Berakhlak Mulia
f. Bab Zikir dan Do’a. (Ibnu Hajar Al- Asqalani, 2002: 191-192).
Pada  hakikatnya  akhlak  adalah sifat yang tertanam kuat di dalam jiwa, bukan sekedar asal ada,  tidak bersifat sementara  dan  tidak  datang  sewaktu- waktu  maupun  insidentil.  Akhlak bukan  sekedar  perbuatan  atau  gerak gerik  lahiriah,  tetapi  merupakan  sifat jiwa  yang  menjadi  sumber  timbulnya perbuatan  gerak  gerik  tersebut.  Maka dari itu pengarang lebih mendahulukan bab etika atau akhlak pada karangannya  dalam  kitab Bulughul
Maram,  karena  akhlak  merupakan  hal yang  terpenting  dalam  kehidupan manusia  yang  mencakup  segala pengertian  tingkah  laku,  tabiat, perangai,  karakter  manusia  yang  baik maupun yang buruk dalam
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
hubungannya  dengan  Allah الله  نم  لبح dan  hubungan  antar  sesama  manusia سانلا نم لبح
Apabila hubungan manusia dengan  sang  khaliq  sudah  bagus niscaya  hubungan  antar  sesama  juga membaik dengan cara mempererat tali silaturrahmi  dan  persaudaraan  antar sesama  manusia.  Seperti  yang  telah difirmankan  oleh  Allah ﷻ dalam  al-
Qur’an surah al -Hujur ā t [26]: ayat 10.
كُيوخا  ينب  وحلصأأف  ةوخا  نونمؤلما  انم ا حمرت كُلعل الله وقتاو

## نو
Artinya:  sesungguhnya  orang- orang  mukmin  adalah  bersaudara karena  itu  damaikanlah  antara  kedua saudaramu  dan  bertaqwalah  kepada Allah ﷻ supaya  kamu  mendapat rahmat.
Dengan  demikian zuhud  dan wara  dapat  dijadikan  benteng  untuk membangun diri dari dalam diri sendiri,
terutama dalam
menghadapi gemerlapnya  materi.  Dengan zuhud akan  tampil  sifat  positif  lainnya,  seperti qana’ah (menerima  apa  yang  telah ada/dimiliki), tawakkal  (pasrah  diri kepada  Allah ﷻ ) wara ’ atau wara ’ i yaitu  menjaga  diri  agar  jangan  sampai makan barang yang meragukan ( syubhat).  Apabila  seseorang  telah
memiliki  akhlak  yang  baik  serta menanamkan  zuhud  dan  wara  dalam kehidupa sehari-hari, maka ia akan jauh dari  perbuatan  yang  tercela  dan  apa yang  ia  perbuat  atau  lakukan  selalu berpegang  teguh  dengan  norma-norma yang  baik,  yang  diiringi  dengan  selalu berkomunikasi  langsung  dengan  sang pencipta  karna  do’a  merupakan  senjata bagi seorang mukmin نينمؤملا حلاس ءاعدلا
a. Metode  Pendidikan  Karakter  yang terdapat  Dalam  Kitab Bulughul Maram Bab Al-J ā mi
1) Pembiasaan Metode Pembiasaan yang terdapat  dalam  kitab Bulughul  Marom bab  Al-J ā mi  ini  mengacu  kepada  awal ketika Rasulullah ﷺ menerima wahyu yang pertama (Q.S al-Alaq 1-5).
َقَلَخ  يي َّلذ ٱ  َكي بَر  ي ۡسۡ أيب  ۡأٱَرۡق ٱ ١ َقَلَخ ٍقَلَع  ۡنيم  َنَٰ  َسن ِ ۡلا ٱ ٢ ممَرۡكَ ۡل ٱ  َكُّبَرَو ۡأٱَرۡق ٱ ٣ يَلمَقۡل أيب ََّلمَع ييَّلذ ٱ ٤ ۡمَل اَم  َنَٰ  َسن ِ ۡلا ٱ ََّلمَع َۡلمۡعَي ٥
A) Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu yang Menciptaka
B) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
C) Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang Maha pemurah,

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
D) yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran  kalam  (Maksudnya: Allah  mengajar  manusia  dengan perantaraan tulis baca).
E) Dia  mengajar  kepada  manusia  apa yang tidak diketahuinya.
Ketika  turunnya  ayat  tersebut,
Jibril  meminta  Rasulullah ﷺ dengan mengucapkan ا َرْقِإ (baca)  dan  Nabi menjawab:
ئ ِراَقِب اَنَا اَم
(Saya  tidak  bisa  membaca),  lalu malaikat  Jibril  mengulanginya  lagi  dan Nabi menjawab dengan perkataan yang sama.  Hal  ini  terulang  sampai  3  kali. Kemudian  Jibril  membacaakan  (Q.S  Al- Alaq  [30]  1-5),  dan  mengulanginya sampai  beliau  hafal  dan  tidak  lupa  lagi apa yang disampaikan Jibril tersebut.
Dengan  demikian,  pembiasaan dan  pengulangan  dalam  mengajarkan Rasulullah ﷺ amat  efektif  sehingga apa  yang  disampaikan  kepadanya langsung  tertanam  kuat  di  dalam kalbunya. Dalam (Q.S al- A’l ā : 6):
َٓ َسنَت  َلاَف  َكمئيرۡقمن َ س
“Kami  akan  membacakan  (Al Quran)  kepadamu  (Muhammad)  Maka kamu tidak akan lupa.”
Ayat  ini  menegaskan  bahwa
Allah ﷻ membacakan al-Qur ’ an kepada
Nabi Muhammad ﷺ . Kemudian Nabi mengulanginya  berkali-kali  sampai  ia tidak lupa apa yang telah diajarkannya. Hasil  dari  pembiasaan  yang  dilakukan seorang  pendidik  adalah  terciptanya suatu  kebiasaan  yang  mengantarkan siswa-siswi kepada kebaikan yang hakiki, karena    kebiasaan  itu  adalah  suatu tingkah  laku  tertentu  yang  sifatnya otomatis,  tanpa  direncanakan  dulu, serta  berlaku  begitu  saja  tanpa  dipikir lagi,  seorang  anak  yang  terbiasa mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  Islam lebih dapat diharapkan dalam kehidupannya  nanti  untuk  menjadi seorang  muslim  yang  shaleh.  cara pembiasaaan ini lebih menekankan anak kepada pembelajaran dengan cara  atau metode yang baik dalam pembelajarannya,  karena  cara  atau metode  itu  lebih  penting  dan  lebih utama daripada materi itu sendiri.
ةدالما نم ماها ةقيرطلا
Dalam kitab ini yang mengandung  hadis-hadis  di  dalamnya mengajarkan kepribadian yang baik dan sesuai  dengan  ajaran  yang  telah dicontohkan  oleh  Rasulullah ﷺ dan dianjurkan sebagai utusan di muka bumi ini.  Contoh  bahwa  pembiasaan  yang
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
ada  di  dalam  Kitab Bulughul  Marom Bab Al-J ā mi antara lain :
ملو مسَر َلاَق هنع الله ضير َةَرْيَرمه  يبَِٱ  ْنَع ي يلم ْسممْلَا  ُّقَح ( لمسو هيلع الله لىص  ي َّللََّا ,يهْيَلَع  ْ ي لم َسَف  مهَتييقَل اَذ ِ ا : ٌّت يس  ي يلم ْسممْلَا  َلىَع اَذ ِ اَو  ,مهْب يجَأَف  َكاَعَد  اَذ ِ اَو
َكَح َصْنَت ْسيا مهْتي م َسَف  َ َّللََّا  َديمَحَف  َس َطَع اَذ ِ اَو ,مهْح َصْناَف
مهْعَبْتاَف  َتاَم  اَذ ِ اَو  ,مه ْدمعَف  َضيرَم  اَذ ِ اَو ) ٌيلم ْسمم مها َوَر Dari  Abu  Hurairah هنع  الله  يضر bahwa  Rasulullah ﷺ bersabda:  "Hak seorang muslim terhadap sesama muslim ada  enam,  yaitu  bila  engkau  berjumpa dengannya  ucapkanlah  salam;  bila  ia memanggilmu  penuhilah;  bila  dia meminta nasehat kepadamu nasehatilah; bila  dia  bersin  dan  mengucapkan alhamdulillah  bacalah  yarhamukallah (artinya  =  semoga  Allah  memberikan rahmat  kepadamu);  bila  dia  sakit jenguklah; dan bila dia meninggal dunia hantarkanlah  (jenazahnya)".  Riwayat Muslim.
Maksud  dari  pembiasaan  Bab Adab  ini  kita  harus  membiasakan  salam ketika berjumpa dengan Muslim lainnya dengan  terus  menerus  hingga  menjadi kebiasaan  yang  tertanam  di  lubuk  hati sehingga  melahirkan  kebaikan-kebaikan antar  sesama  Muslim.  Memenuhi undangan  yang  bersifat  baik  isinya  dan
manfaatnya  itu  menjadikan  diri  kita terbiasa  dengan  mengemban Amanah seseorang  yang  diberikan  kepada  kita. Adapun  memberikan  nasehat  bagi  yang membutuhkan  itu  suatu  kepercayaan yang  dihasilkan  dari  kerendahan  hati terhadap  dirikita  pribadi  sehingga  diri kita  dipercayanya  untuk  mencarikan solusinya yang terbaik.
Karena kita sebagai umat muslim harus  dan  wajib  mengingatkan  sesama kita  dalam  hal  kemungkaran,  seperti dalam hadis.
لم ناو هديب هيرغيلف اركنم كُنم ىار ادا هبلقبف  عطت سي  لم  ناو  هناسلبف  عطت سي نايمالا فعضا لَادف
“Apabila  melihat  kemungkaran maka rubahlah kemungkaran itu dengan tangannya,  apabila  tidak  bisa  dengan tangan maka dengan lisan, apabila tidak bisa dengan lisan maka rubahlah dengan hati  maka  itu  merupakan  lemah imannya.”
Hadis  lain  yang  menjelaskan tentang kebiasaan di bab Jami berbunyi:
َلاَق :َلاَق هنع الله ضير َةَرْيَرمه  يبَِٱ  ْنَع الله لىص  ي َّللََّا  ملو مسَر ْنَم ( لمسو هيلع ْنَٱَو  ,يهيق ْزير  يفِ  يهْيَلَع  َط َسْبمي  ْنَٱ  َّبَحَٱ )  مهَ يحمَر  ْل يصَيْلَف ,يهيرَثَٱ  يفِ م َله َأ َسْنمي مهَجَرْخَٱ ُّييراَخمبْلَا
“Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu  bahwa  Rasulullah  Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa ingin dilapangkan rizqinya dan dipanjangkan  umurnya,  hendaknya  ia menghubungkan tali kekerabatan (silaturrahim)." (Riwayat Bukhari).
Maksud  dari  pembiasaan  Bab Silaturahmi  ini  mengajarkan  seorang muslim untuk mempererat tali Silaturahmi, dengan itu akan menambah rizki  dan  diperpanjang  umurnya, absolutnya  kepribadian  kita  menambah pengalaman  dan  pengetahuan  yang belum  teruntai  dari  hasil  silaturahmi yang  kita  jalankan  dari  mulai  saudara sedarah,  tetangga,  kerabat  dan  lain sebagainya.  Silaturahmi  pada  dasarnya membangun  upaya  diri  kita  untuk menjadi  sosok  manusia  yang  bijaksana dan santun di dalam perbuatan.
:َلاَق هنع الله ضير  ٍلَبَج  ينْب  يذاَعمم  ْنَعَو ( لمسو هيلع الله لىص  ي َّللََّا  ملو مسَر  َلاَق يباَذَع  ْنيم م َله ىَ ْنَْٱ ًلاَ َعَ َمَدٓٱ  منْبا َلي َعَ اَم )  ي َّللََّا  يرْكيذ  ْنيم  ي َّللََّا
يبَِٱ  منْبا  مهَجَرْخَٱ ٍن َسَح ٍداَن ْ س ِ يبِ ُّ ينِاَ َبَ َّطلاَو َةَبْي َش
“Dari Muadz Ibnu Jabal Radliyallaahu  'anhu  bahwa  Rasulullah Shallallaahu  'alaihi  wa  Sallam  bersabda: "Amal yang diperbuat anak Adam tidak ada yang menyelamatkannya dari adzab
Allah  selain  dzikir  kepada  Allah." Riwayat Ibnu Abu Syaibah dan Thabrani dengan sanad hasan.”
Maksud  dari  pembiasaan  Bab Zikir  dan  Do’a  adalah  senantiasa bersyukur  kepada  Allah ﷻ dalam menikmati  yang  telah  diberikan  kepada kita  baik  itu  nikmatnya  maupun keselamatan,  Zikir  suatu  pembiasaan yang  akan  menghasilkan  rendah  hati, kesabaran,  keikhlasan  dan  kesadaran bahwasanya  semua  yang  kita  miliki hanya  pinjaman  semata  yang  diberikan oleh  Allah ﷻ .  Do ’ a  membiasakan  kita berlaku  keramahan  terhadap  apa  yang telah  kita  dapatkan  dan  perjuangkan, penghembusan  Do’a  yang  kita  lakuan senantiasa bukti rasa Syukur kita kepada sang Ilahi’ Robbi.

## 2) Teladan
Kitab Bulughul  Marom  Bab  Al- J ā mi.  Banyak  terkandung  nilai-nilai keteladanan.  Jika  kita  lihat  kisah Rasulullah ﷺ yang  merupakan  sosok pribadi  muslim  yang  sangat  mencintai kebersihan, memiliki aqidah yang bersih, contoh  dalam  melakukan  ibadah dengan  benar,  pribadi  yang  selalu menjaga  akhlak  yang  kokoh,  memiliki kekuatan jasmani, intelek dalam berfikir,
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
mampu  melawan  hawa  nafsu,  pandai menjaga  waktu  dan  teratur  dalam urusan  serta  percaya  akan  kemampuan diri  sendiri  dan  senantiasa  bermanfaat bagi  orang  lain.  Dari  beberapa keteladan  Rasulullah ﷺ tersebut sebagai seorang pribadi muslim seorang guru  wajib  menuntun  siswa  dan  siswi menuju  keteladan  Rasulullah ﷺ agar menjadi  pribadi  yang  berakhlak  mulia dalam  mempersiapkan  bekal  di  akhirat dan menjalani kehidupan bermasyarakat melalui  kajian  kitab Bulughul  Maram Bab Al-  J ā mi  sebagai  referensi.  Dalam (Q.S. al-Ahz ā b [33] 21).
ٞةَن َ سَح ٌةَو ۡسُٱ ي َّللَّ ٱ  يلو مسَر  يفِ ۡ مكَُل  َنَكَ  ۡدَقَّل َرَكَذَو  َريخٓأ ۡل ٱ َمۡوَيۡل ٱَو  ََّللَّ ٱ ْاومجۡرَي  َنَكَ نَمي ل اٗيريثَك  َ َّللَّ ٱ
“Sesungguhnya  telah  ada  pada
(diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)  hari  kiamat  dan  Dia banyak menyebut Allah ﷻ ”.
Dalam (Q.S. An-Najm 3-4) Allah
ﷻ berfirman:
اَمَو ٓ َىَوَهۡل ٱ  ينَع  مقيطنَي ٣ َّلا ِ ا  َومه  ۡن ِ ا َ َحَومي  ٞ ۡحَۡو ٤
“dan
Tiadalah yang diucapkannya  itu  (al-Quran)  menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu
tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang diwahyukan (kepadanya).”
Dari  kedua  ayat  Qur’an  tersebut diatas jelas ditegaskan, bahwa tidak ada suri  tauladan  yang  baik  dan  menjamin seseorang  mendapat  rahmat  Allah  SWT baik didunia maupun di akhirat, kecuali suri  tauladan  yang  datang  dari Rasulallah Muhammad Saw. Penanaman pendidikan  karakter  (akhlaq)  tidak  bisa hanya sekedar mentransfer ilmu pengetahuan atau melatih suatu keterampilan tertentu. Penanaman karekter  (akhlaq)  perlu  proses,  contoh teladan, dan pembiasaan atau pembudayaan dalam lingkungan sekolah,  lingkungan  keluarga,  dan lingkungan  sosial  maupun  lingkungan (exposure) media massa.
Namun  fenomena  yang  terjadi saat  ini  sangatlah  bertolak  belakang dengan  firman  Allah  SWT.  Banyaknya kemaksiatan  dan  kriminalitas  adalah bukti  bahwa  bangsa  ini  mengidap dekadensi  moral  akut.  Parahnya,  gejala ini  bukan  hanya  menimpa  masyarakat kalangan  bawah,  tetapi  juga  meliputi berbagai kalangan yang menjadi panutan masyarakat kita.
Dengan  ini,  di  contohkan  dalam Kitab Bulughul  Marom  Bab  Al-J ā mi. Keteladanan  yang  berkonsentrasi  pada
perjalanan yang Rasul telah lakukan atas perintah  Allah ﷻ ,  dalam  rangka mencari  jalan  lurus  menuju  dunia  dan akhirat  yang  baik  sesuai  ajaran-ajaran antara lain contoh dari hadits kitab ini:
َ يضي َر ٍير يشَب  ينْب  يناَمْعُّنلا يالله يدْبَع  ْ يبَِٱ  ْنَع ملومقَي   يالله  َلو مسَر  متْعي َسم  َلاَق  مهْنَع  مالله َّن ِ ا اَمم َنهْيَبَو  ٌ ي ينَب  َماَرَحْلا  َّن ِ اَو  ٌ ي ينَب  َلَلاَحْلا َنيم  ٌيريثَك  َّنمهممَلْعَي  َلا  ٌتاَ يبَِت ْشمم  ٌر ْوممُٱ يهينيي يلِ َٱَ ْبََت ْ سا  يتاَ مبِ ُّ شلا ىَقَّتا  ينَمَف  يساَّنلا يفِ  َعَقَو  يتاَ مبِ ُّ شلا  يفِ  َعَقَو  ْنَمَو  يه يضْريعَو ىَعْرَي ييعاَّرل َكَ يماَرَحْلا مك يشومي ىَميحْلا َلْوَح َلاَٱ ىً يحم  ٍ ي لَِم  ي  مكيل  َّن ِ اَو َلاَٱ  يهييف  َعَتْرَي  ْنَٱ
يد َسَجْلا  يفِ  َّن ِ اَو َلاَٱ مهمميراَحَم  يالله ىَ يحم  َّن ِ اَو مهُّ مكُ  مد َسَجْلا  َحَل َص  ْتَحَل َص  اَذ ِ ا  ًةَغ ْضمم َ يهيَو َلاَٱ  مهُّ مكُ  مد َسَجْلا  َد َسَف  ْتَد َسَف اَذ ِ اَو ْلَقْلا . مب
يهْيَلَع  ٌقَفَّتمم Dari Abu Abdillah an-Nu'man bin
Basyir  RA,  ia  berkata,  "Aku  mendengar Rasulullah  a  bersabda,  'Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang  haram itu juga  jelas,  dan  di  antara  keduanya terdapat  perkara-perkara  yang  tidak jelas  (syubhat),  yang  tidak  diketahui oleh  banyak  orang.  Barangsiapa  yang meninggalkan  perkara-perkara  syubhat dia  telah  mencari  kebebasan  untuk agamanya  (dari  kekurangan)  dan  ke- hormatan  dirinya  (dari  aib  dan  cela), dan  barangsiapa  yang  terjatuh  dalam perkara-perkara  syubhat  dia  telah
terjatuh  dalam  perbuatan  haram, bagaikan seorang gembala yang menggembala  (ternaknya)  di  sekitar daerah  terlarang  yang  hampir  saja  dia terjerumus  ke  dalamnya.  Ingatlah, bahwa  sesungguhnya  setiap  raja memiliki  daerah  terlarang,  dan  ingatlah bahwa  sesungguhnya  daerah  terlarang Allah ﷻ adalah  perkara-perkara  yang diharamkanNya.  Ingatlah,  bahwa  di dalam tubuh terdapat segumpal daging; jika  baik,  maka  seluruh  tubuh  menjadi baik dan jika rusak, maka seluruh tubuh menjadi rusak pula, yaitu hati'." (HR. al- Bukhari  dan  Muslim).  (Muttafaq  'alaih: al-Bukhari,  no.  52;  dan  Muslim,  no. 1599).
Zuhud  adalah  prinsip  untuk apatisme  terhadap  materi  yang  sifatnya keduniaan,  salah  satu  pendekatan  diri dalam  tingkatan  ilmu  tasawuf  adalah sifat zuhud.  Zuhud  lebih  cenderung menerima  apa  adanya  di  dunia  akan tetapi  mencari  keridhoan  untuk  di akhirat, dari sini keteladanan yang harus ditanamkan  kepada  siswa  dan  siswi untuk  membiasakan  diri  agar  memiliki sifat syukur, sabar, dan ikhlas.
Waro  adalah  sikap  memelihara diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang haram  dan  subhat  baik  dalam  bentuk- bentuk  kehidupan.  (1)  dalam  tindakan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
sekiranya  tidak  manfaat  dia  tidak  akan melakukan  tindakan  dan  apa-apa.  (2) dalam berucap lebih baik diam daripada bicara.  Hadis  ini  mengajarkan  sebuah ketawadhuan dalam menjalani kehidupan  dari  segi  hak  dan  kewajiban yang  sudah  berpedoman  dalam  al- Qur`an dan sunnah .

## 3) Evaluasi
Evaluasi  dalam  pendidikan  karakter dimaksudkan untuk menetapkan keputusan-keputusan  pendidikan,  baik yang menyangkut perencanaan, pengelolaan,  proses  dan  tindak  lanjut pendidikan,  baik  yang  menyangkut perorangan, kelompok maupun kelembagaan.  Dalam  konteks  ini, penilaian  dalam  pendidikan  karakter bertujuan  agar  keputusan-keputusan yang berkaitan dengan pendidikan Islam benar-benar  sesuai  dengan  niai-nilai yang  terkandung  di  dalamnya  sehingga tujuan  pembelajaran  karakter  dalam Kitab Bulughul  Marom  Bab  Al-J ā mi yang dicanangkan dapat tercapai secara maksimal.   Sistem  evaluasi  dalam pendidikan pembelajaran karakter mengacu  pada  sistem  evaluasi  yang digariskan  oleh  Allah ﷻ ,  dalam  al-
Qur`an  dan  dijabarkan  dalam  Sunnah,
yang  dilakukan  Rasulullah ﷺ dalam proses pembinaan risalah Islamiyah.
6. Implementasi  Pendidikan  Karakter Berbasis Kitab Bulughul Maram Bab Al-J ā mi di MTs Nurul Islam Bogor
a. Pembiasaan
Dalam  pembelajaran  karakter melalui  Kitab Bulughul  Maram  Bab  Al- J ā mi,  para  guru  beserta  staf  bersepakat menerapkannya  sebagai  penanaman karakter  kepada  siswa-siswi  melalui metode pembiasaan yang memang pada dasarnya  pengarang  kitab  mengacu pada  ajaran  Allah  yang  kemudian menerapkannya  pada  diri  Rasul  antara lain  pengulangan-pengulangan  ketika Rasul  mendapat  wahyu  yang  pertama. Adapun  pengimplementasiannya  yaitu sebagai berikut:
Bagi Siwa-Siswi
1) Setelah  berakhirnya  pembelajaran siswa-siswi merapikan kelas.
2) Siswa-siswi  berkumpul  di  Aula sekolah.
3) Siswa-siswi membuat barisan seperti tentara yang menerima materi.
4) Siswa-siswi  mengeluarkan  alat  tulis untuk mencatat perihal-perihal yang penting.
5) Siswa-siswi  membaca  doa  sebelum kegiatan  program  pembelajaran

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
karakter  berbasiskan  Kitab Bulughul Maram Bab Al-J ā mi.
6) Siswa-siswi memilih model pembelajaran yang akan dipelajari.
Bagi Pengajar
4) Guru  membuka  dan  mengajak siswa-siswi untuk berdoa.
5) Guru menekankan agar tidak keluar dari barisan yang sudah diarahkan.
6) Guru  memberikan  metode  untuk proses pembelajaran karakter.
7) Metode  ceramah  plus  tanya  jawab dan tugas (CPTT).
Metode ini adalah metode mengajar  gabungan  antara  ceramah dengan    Tanya  jawab  dan pemberian tugas.
Metode  campuran  ini  idealnya dilakukan secara tertib, yaitu:
a) Penyampaian materi oleh guru.
b) Pemberian  peluang  bertanya  jawab antara guru dan siswa.
c) Pemberian tugas kepada siswa.
8) Metode  ceramah  plus  diskusi  dan tugas (CPDT)
Metode  ini  dilakukan  secara  tertib
sesuai dengan urutan
pengkombinasiannya, yaitu pertama guru  menguraikan  materi  pelajaran, kemudian  mengadakan  diskusi,  dan akhirnya memberi tugas.
9) Metode  ceramah  plus  demonstrasi dan latihan (CPDL)
Metode  ini  dalah  merupakan kombinasi antara kegiatan menguraikan materi pelajaran dengan  kegiatan  memperagakan dan latihan ( drill)
10) Metode Qishah
a) Guru  menanggung  jawabkan setelah  metode  dipilih  oleh siswa-siswi  untuk  diaplikasikan masing-masing individu.
b) Guru setelah selesai
pembelajaran  program  tersebut menutup  doa  dan  al-Fatihah untuk  diri  individu,  orang  tua, serta dewan guru.
c) Guru  mempersilahkan  kepada siswa-siswi  untuk Finger  Print setiap  kelas  dengan  tertib  dan antrian.
Bagi Kepala Sekolah, Guru dan Staf
1) Kepala Sekolah agar selalu mengingatkan kepada guru dan staf untuk  berperilaku  dan  berpakaian sopan.
Guru  mengingatkan  kepada  siswa-siswi di  dalam  lingkungan  madrasah untuk  selalu  berbuat  sopan  dan santun  serta  disiplin  dalam  bidang apapun
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
2) Guru  menyangkut  pautkan  dalam mata pelajaran masing-masing dengan  menginformasikan  yang berkaitan  dengan  pembelajaran karakter.
3) Guru  meneliti  kenyamanan  dan ketidak  nyamanan  kepada  siswa dalam pembelajaran karakter.
4) Staf konsisten dan profesional dalam bekerja sebagai tenaga kependidikan. b. Keteladanan Kepala Sekolah, Guru dan Staf
1)  Menunjukan ketegasan dan
kedisiplinan  di  dalam  maupun  di luar lingkungan sekolah.
2)  Selalu  profesional  akan  tanggung jawab yang diembannya.
3)  Berpenampilan sopan  serta bertutur ramah dan santun.
4)  Senantiasa  menjadi  motivator  bagi siswa-siswi.
5)  Memiliki  integritas  dan  metode yang  tepat  dalam  mentransfer  ilmu kepada siswa-siswi.
6)  Selalu  menunjukan  rasa  syukur  atas segala  nikmat  yang  diberikan Allah ﷻ
7)  Memiliki pengetahuan yang luas bukan hanya dalam pengetahuan
umum namun juga pengetahuan keagamaan.
8)  Memberikan perhatian dan bimbingan kepada siswa-siswi baik di dalam maupun di luar lingkungan sekolah.
9)  Mampu membantu siswa-siswi dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan pendidikan ataupun dengan pribadinya.
10)  Menunjukan kepedulian terhadap lingkungan dan menerapkan kebersihan diri kepada siswa-siswi.
11)  Terbiasa melakukan ibadah bersama dengan siswa-siswi.
12)  Menerima kekurangan dan kelebihan yang dimiliki siswa-siswi dalam bidang akademik maupun non-akademik.
c. Evaluasi
Evaluasi  ini  dilaksanakan  setiap
bulan melihat seberapa jauh kemampuan siswa-siswi dalam menyerap dan mempraktikan
pembelajaran  karakter  yang  sudah disajikan. Adapun evaluasi yang dilakukan yaitu:
1) Guru  melihat  hasil  pembelajaran dalam  mengukur  sejauh  mana pengaruhnya
terhadap perkembangan siswa-siswi.

## Metode Pembentukan Karakter:...( Fhad Al - A ’la )
2) Guru  mengumpulkan  siswa-siswi yang  kurang  dalam  penerapan pembelajaran karakter.
3) Guru  memeberikan reward  kepada siswa-siswi yang mendapatkan
peringkat dalam pembelajaran karakter.
Guru  memberikan  sanksi  kepada siswa-siswi  yang  melanggar  dalam pembelajaran karakter. (Wawancara dengan  Kepala  Sekolah  Madrasah Nurul  Islam  yaitu  Bapak  H.  MY.
Sa’dudin,  M.Ag.  Pada  hari  Selasa
Tanggal 22 Maret 2017 pukul 07.00
WIB).

## C. Penutup
Berdasarkan uraian di atas. Maka penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa: Hasil  dari  pembelajaran  karakter berbasiskan  Kitab Bulughul  Maram  Bab
Al-J ā mi  di  Mts  Nurul  Islam  Cilebut dapat  dikatakan  membuahkan  hasil yang  positif  bagi  guru  maupun  siswa- siswi, pembelajaran karakter ini memang  sangat  ekstra  dikarenakan perkembangan  zaman  yang  sangat berkembang  sehingga  kaidah-kaidah islami  hampir  memudar  diakibatkan keistiqomahan  dalam  perkembangan zaman,  salah  satu  sebabnya  yaitu budaya barat yang sudah banyak masuk
dan mendoktrin generasi-generasi muda untuk  mengadopsinya  dari  segi  budaya maupun  pembiasaan  (Akhlak),  dari sinilah  penulis  berupaya  mengangkat nilai-nilai  pembiasaan  karakter  dari Kitab Bulughul  Maram  Bab  Al-J ā mi untuk  mengembalikan  kaidah-kaidah muslim  yang  baik,  terutama  akhlak mulia.  Dalam  kesempatan  ini  apa  yang dicita-citakan  oleh  sekolah  berkaiatan dengan  akhlak  mampu  merehatnya dalam diri siwa-siswi.
Adapun implementasi pendidikan karakter berbasis Kitab Bulughul Maram Bab  Al-J ā mi  di  Mts  Nurul  Islam  Bogor dilakukan  sesuai  dengan  apa  yang  yang tertera  dalam  kitab  tersebut,  yaitu melalui  pembiasaan  akhlak  yang  baik, keteladanan  para  guru  dan  staf  dan evaluasi pendidikan karakter yang telah dilakukan.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani.  2012. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Anas Salahudin dan Irwanto. 2013. Pendidikan Karakter. Bandung: Pusaka Setia.
Mukhlas  Samani  dan  Haryanto.  2013. Model  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Al-Jurjani, Al- Ta’rifat, dalam Mausu’ah Nadrat al - Na ‘im , Jilid 1. tt.
Abuddin Nata. 2005. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
‘Abd  al -Rahman  al-Nahlawi.  1993. Usul  al-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Asalibuha, Damaskus: Dar al-Fikr.
Achmadi. 2005. Ideologi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani.  2010. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Abu bakar Muhammad. 1997. Hadits Tarbawi III, Surabaya: Karya Abditama.
Arifin. 1994. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.
Fatah Yasin. 2008. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Sukses Offset.
Heri  Gunawan.  2012. Pendidikan  Karakter  Konsep  dan  Implementasi,  Bandung: Alfabeta.
Ibn Manzur, Lisan al- ‘Arab , Jilid 9, Mesir: Dar al-Misriyyah, 1992.
Ibnu  Hadjar,  “ Pendekatan  Keberagamaan  Dalam  Pemilihan  Metode  Pengajaran Pendidikan  Agama  Islam” dalam  Chabib  Thoha,  dkk, Metodologi  Pengajaran Agama,  Yogyakarta:  Kerjasama  Fak.  Tarbiyah  IAIN  Walisongo  Semarang dengan Pustaka Pelajar, 1999.
Ibnu  Hajar  Al-Asqalani.  2002. Fathul  Baari  Syarah  Shahih  Bukhari. Penerjemah,
Gazirah Abdi Ummah, Jakarta: Pustaka Azzam.
Johansyah, “Pendidikan Karakter Islam Kajian dari Aspek Metodologis” . Jurnal Ilmiah Islam Futura, Vol. XI (No.1), Agustus 2011.
Mahmud Yunus. 1990. Qamus, Jakarta: Mahmud Yunus Wadzuriyah., Cet. Ke. 8.
Miftahudin. Implementasi pendidikan karakter di SMK Roudlotul Mubtadiin. Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Nasional:  Strategi  dan  Implementasi  Pendidikan
Karakter Bangsa di Tingkat Satuan Pendidikan, Balitbang Kemendiknas, Tanggal 28-29 Agustus 2010.
Muhammad  ibn  Shalh  al-Utsaymin, Makarim  al-  akhlaq.  Riyadh:  Madar  al-Wathan.
1428 H.
Masnur Muslich. 2011. Pentingnya Pendidikan Karakter. Jakarta: Bumi Aksara.
Muchlas  Samani  dan  Hariyanto.  2013. Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Model,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mustofa  Rahman.  2001. Pendidikan  Dalam  Pespektif  Al- Qur’an  dalam  Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Prayitno.  2011. Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembangunan  Bangsa.  Jakarta:  PT. Grasindo.
Ramayulis. 2015. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Kalam Mulia.\
.................., 2010. Metodologi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Sofwan Sauri. 2011. Filsafat dan Teosofat Akhlak (Kajian Filsafat dan Teosofis tentang Akhlak,  karakter,  nilai,  moral,  etika,  budi  pekerti,  tata  krama,  dan  sopan santun), Bandung: Rizqi Press.
Sri Narwanti. 2012. Pendidian Karakter Pengintegrasian 18 Nilai Pembentukan karakter dalam Mata Pelajaran, Yogyakarta: Familia.
Syekh Musthafa Al Gulayani. 1949. Idzatun Nasyi’in , Bairut: al-Maktab al-Akliyah.
Sayyid Qutb. Tafsir Fi Zilal al- Qur’an ,  jilid 15, Beirut: Dar al- Ihya’, t.t.
Ulil  Amri  Syafri.  2012. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al- Qur’an, Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, Cet. I.
Undang-Undang RI, No. 20, Tahun 2003, Sistem Pendidikan Nasional, Bab II Dasar, Fungsi dan Tujuan, Pasal 3, 2003.
UU RI Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen serta UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas.
Zubaedi. 2011. Desain Pendidikan Karakter (Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan), Jakarta: Kencana.
Zuhairini. 1993. dkk, Metodologi Pendidikan Agama. Bandung: Ramadhani.