## KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DESA SAMBORI DALAM PENGELOLAAN SUMBERDAYA ALAM DAN POTENSI EKOWISATA
Zulharman 1 , Junaidin 2 , Ibnu Khaldun 3 , Hadi Santoso 4
STKIP Taman Siswa Bima 1,2 , Pascasarjana Universitas Negeri Malang 3,4
zhul_one@yahoo.co.id., dinjunai78@yahoo.co.id
Abstrak; Tujuan  penelitian  berdasarkan  inventarisasi  permasalahan  dalam  bentuk pertanyaan  penelitian  yang  telah  dikemukakan.    Tujuan  penelitian  ini  adalah  :  Mengaji  kearifan lokal  dalam  pengelolaan  sumberdaya  alam  di  Desa  Sambori  dan  Mengaji  potensi eko  etno wisata yang  dapat  dikembangkan  di  Desa  Sambori.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Sambori Kabupaten Bima Propinsi NTB. Waktu penelitian dilakukan mulai bulan  November  2016 sampai dengan  Maret  2017.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  teknik  survey  dan observasi.  Penelitian  ini  menginventasir  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  desa  Sambori, mengkaji kondisi, potensi wisata dan pasar wisata di Desa Sambori sebagai dasar untuk menentukan strategi pengembangan  yang sesuai dengan kondisi  yang terjadi di lapangan. Analisis data dengan Menggunakan  prosedur  antara  lain  menelaah  data  dan  informasi,  Reduksi  data  dan  informasi, Menyusun  data  dan  informasi  yang  diperoleh,  Mengkategorikan  data  da  informasi,  dan Mendeskripsikan  dan  membahasnya.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  beberapa  hal sebagai  berikut  :  Kearifan  lokal  masyarakat  sambori  dalam  mengelola  smberdaya  alam  khuusnya dalam  kegiatan  pertanian  adalah  sebelum  membuka  lading.  Tradisi  masyarakat  sambori  yang sebagian  besar  mengembangkan  tanaman  apotik  hidup  merupakan  suatu  bentuk  tradisi  sebagai bentuk hubungan adaptif ntara masyarakat dan lingkungan sekitar tempat tinggalnya yang memang cocok  untuk  mengembangkan  tanaman  obat.  Masyarakat  dsa  sambori  memiliki  30  jenis  atraksi budaya yang unik. Atraksi budaya dan tradisi masyarakat sambori merupakan suatu hasil interaksi antara alam dan budaya  sehingga budaya dan alam  menjadi  sesuatu  yang tak terpisahkan. Potensi ekotourism dan etnotoursm desa sambori sangat besar untuk dikembangkan karena didukung daerah Bima sebagai daerah segitiga emas kunjungan wisatawan.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Sambori  Sumberdaya Alam, dan Potensi etnotoursm

## PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  ialah  modal  utama masyarakat  dalam  membangun  dirinya  tanpa merusak  tatanan  sosial  yang  adaptif  dengan lingkungan  alam  sekitarnya.    Kearifan  lokal dibangun dari nilai-nilai sosial yang dijunjung dalam  struktur  sosial  masyarakat  sendiri  dan memiliki fungsi sebagai pedoman, pengontrol, dan rambu-rambu untuk berperilaku dalam berbagai dimensi kehidupan  baik  saat  berhubungan  dengan sesama  maupun  dengan  alam.  Sekarang eksistensi  kearifan  lokal  dirasakan  semakin memudar pada berbagai kelompok masyarakat.  Salah  satu  kelompok  masyarakat yang  paling  rawan  mengalami  pelunturan kearifan lokal adalah komunitas petani tepian hutan,  yang  semestinya  sebagai  penyangga sosial  bagi  upaya  konservasi  hutan  dan kelestarian sumber daya hutan.
Kearifan  lokal  ialah  satu  dari  modal masyarakat untuk memadukan aspek kelestarian  alam  dengan  aspek  pemenuhan ekonomi  yang  dikonsep  sebagai  ekowisata. Satu  dari  potensi  yang banyak dimiliki daerah- daerah  di  Indonesia  adalah  potensi  alam  yang karena  keindahan  dan  keunikannya  dapat dikembangkan  untuk  ekowisata.  Korelasi  yang sangat erat  antara  kearifan lokal  dan  ekowisata ialah  kearifan  lokal  masyarakat  tertentu biasanya berkaitan dengan caranya berhubungan  dengan  lingkungan  dan  alam sekitar.  Interkasi  kearifan  tersebut  ialah  daya tarik yang sangat bagus untuk dikemas menjadi konsep ekowisata yang unik.
Desa  Sambori  memiliki  karakteristik yang  berbeda  dengan  desa-desa  atau  tempat lain  di  Bima,  baik  itu  secara  aktifitas masyarakat,  karakter  alam  dan  budaya  yang dimiliki masyarakatnya. Faktor ini seharusnya bisa  dijadikan  sebuah  nilai  jual  dalam
kegiatan pariwisata di Bima. Dalam optimalisasi yang berkaitan dengan etnotourisme harus  memiliki  prinsip-prinsip sebagai daya tarik sehingga tujuan wisatawan dapat  terakomodir  dengan  baik  dan  dapat memuaskan wisatawan.
Wisatawan khususnya wisatawan budaya memiliki motivasi-motivasi yang khas dibandingkan wisatawan lain, wisatawan jenis ini  ditandai  dengan  adanya  rangkaian  untuk belajar  dan  studi  di  pusat-pusat  pengajaran dan  penelitian,  mempelajari  adat  istiadat, kelembagaan  dan  cara  hidup  etnik  lain, mengunjungi monumen bersejarah peninggalan  peradaban  masa  lalu  atau sebaliknya penemuan masa kini, mengunjungi  pusat-pusat  kesenian,  pusat- pusat  keagamaan,  ikut  serta  dalam  festival- festival  keagamaan,  seni  musik,  teater,  tarian rakyat dan sebagainya.  Berdasarkan beberapa inventarisasi  yang  dilakukan  menunjukan bahwa  Desa  Sambori  meiliki  30  atraksi  etnis yang  sangat  bisa  untuk  menarik  wisatawan. selain  itu  Sambori  juga  memiliki  rumah  atau bangunan  yang  khas  arsitekturnya  yaitu  Uma Lengge.  Uma  Lengge  merupakan  salah  satu rumah adat tradisional yang dibuat oleh nenek moyang  suku  Bima  (Mbojo)  sejak  zaman purba.  Sejak  dulu,  bangunan  ini  tersebar  di wilayah  Sambori,  Wawo  dan  Donggo. (Anonymous, 2013).
Keindahan  alam  dan  keanekaragaman adat  dan  budaya  daerah  merupakan  modal dasar  yang  dapat  dikembangkan  menjadi produk  wisata  yang  menarik  bagi  wisatawan. Namun  demikian, modal dasar tersebut  dapat dibarengi  dengan  promosi  aktif  kepada Investor  dan  Wisatawan  dalam  dan  luar negeri,  dengan  menawarkan  suasana  yang kondusif serta fasilitas  dan infrastruktur  yang memadai untuk menuju ke lokasi objek wisata di  Kabupaten  Bima,  peran  pemerintah Kabupaten Bima sangat diharapkan dalam hal ini.
Desa  Sambori  menciptakan  atraksi alam  yang  perlu  untuk  diinventearisasi lokasinya  dan  selanjutnya  analisis  arahan pengembangannya.  Potensi  kearifan  lokal yang dimiliki masyarakat desa Sambori dalam hubungannya  dengan  alam  disekitarnya  juga merupakan aspek penting yang harus diketahui. Selain itu, melihat potensi alam dan
budaya  yang  unik  ini  sunguh  sayang  bila Desa  Sambori  tidak  dikembangkan  sebagai destinasi wisata unggulan. Sementara ini Desa Sambori  hanya  menjadi  hunian  masyarakat yang  pengembangannya  sangat  lambat  dan belum sesuai dengan yang diharapkan padahal dengan  potensi  alam  dengan  keunikannya  ini Desa  Sambori  sangat  prospektif  untuk dikembangkan  sebagai  destinasi  ekowisata unggulan yang akhirnya akan bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.
Permasalahan
Berdasarkan uraian dalam latar belakang  di  atas  telah  diketahui  kurangnya pemanfaatan potensi alam untuk pengembangan ekowisata. Terkait dengan hal tersebut dapat diinventarisir beberapa permasalahan sebagai berikut :
a.    bagaimana  potensi  kearifan  lokal  dalam pengelolaan  sumberdaya  alam  di  Desa Sambori?
b.    bagaimana  potensi  eko  dan  etno  wisata yang dapat dikembangkan di Desa Sambori ? Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian berdasarkan
inventarisasi  permasalahan  dalam  bentuk pertanyaan penelitian yang telah dikemukakan.  Tujuan penelitian ini adalah : a.  Mengaji  kearifan  lokal  dalam  pengelolaan sumberdaya alam di Desa Sambori b. Mengaji potensi eko etno wisata yang dapat dikembangkan di Desa Sambori Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini pertama diharapkan menjadi masukan kepada lembaga dan  masyarakat  lokal  tentang  pentingnya pengelolaan sumberdaya alam yang berkelanjutan berbasis nilai-nilai lokal. Kedua adalah  merumuskan  potensi eko dan etno wisata  di  Desa Sambori  untuk  dikembangkan menjadi bahan perumusan strategi pengembangan  wisata  yang  berbasis  kearifan lokal dan sumberdaya alam

## BAHAN DAN METODE PENELITIAN Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Sambori  Kabupaten  Bima  Propinsi  NTB. Waktu  penelitian  dilakukan  mulai  bulan November  2016 sampai dengan Maret 2017.

## Bahan dan Alat
Dalam  penelitian  ini  bahan  yang digunakan  antara  lain  :  laporan  survey  dan
penelitian  sebelumnya  yang  menunjang, kuesioner,  peta  kawasan,  informasi  lain  yang digali  langsung  dari  pengelola  teknis, pemerintah daerah, masyarakat dan pengunjung. Peralatan  yang digunakan antara lain:  kamera  digital,  kaset  rekaman  untuk kepentingan  dokumentasi,  komputer/laptop, alat tulis lainnya.

## Teknik Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif dengan teknik survey dan observasi.  Penelitian  ini  menginventasir kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat  desa Sambori,  mengkaji  kondisi,  potensi  wisata dan  pasar  wisata  di  Desa  Sambori  sebagai dasar untuk menentukan strategi pengembangan  yang  sesuai  dengan  kondisi yang terjadi di lapangan.
Jenis Data dan Metode Pengumpulan Data Jenis Data
Jenis  data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian  ini  berupa  data  primer  dan  data sekunder.  Data  primer:  Pengumpulan  data primer  dilakukan  dengan  cara  pengamatan lapangan,  wawancara  dengan  responden  dan dokumentasi lapangan.
Data Primer diperoleh dengan cara wawancar a yang mendalam dengan masyarakat dan observasi lapangan.
Informan yang diambil untuk penelitianini ad alah dipilih secara purposive berdasarkan kete rangan dari informan pangkal, juga  menggunakan  teknik snowball  sampli ng . Data primer dalam penelitian ini meliputi datya kearifan lokal, potensi ekowisata,
Data sekunder: Data sekunder dipergunakan sebagai referensi untuk mengetahui  beberapa  hal  yang  menyangkut kepentingan penelitian seperti: potensi atraksi wisata,  amenitas,  aksesibilitas,  deskripsi wilayah,  data  pengunjung,  peta-peta  dan keadaan  sosial  masyarakat  (kependudukan, mata  pencaharian,  pendidikan)  serta  data  lain yang diperlukan.
Metode Analisis Data
1. menelaah data dan informasi
2. Reduksi data dan informasi
3. Menyusun data dan informasi yang diperoleh
4. Mengkategorikan data da informasi
5. Mendeskripsikan dan membahasnya (Usman dan Akbar, 2006)

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi dan Sejarah Desa Sambori
Desa Sambori berbatasan dengan Desa Renda  kecamatan  Belo  Kabupaten  Bima  di sebelah barat,dan  hutan tutupan Arambolo di sebelah  timur.  Di  sebelah  utara  berbatasan dengan  desa  Teta  sebagai  ibukota  kecamatan Lambitu,  dan  di  sebelah  selatan  bersebelahan dengan  desa  Kawuwu  kecamatan  Langgudu. Desa  Sambori  terdiri  dari  dua  dusun  yaitu Dusun  Lambitu   yang  dihuni  222  Kepala Keluarga   dan  Sambori  Bawah  (Dusun Lengge)  yang  dihuni  930  Jiwa  serta  223 Kepala  Keluarga. Desa  Sambori  terletak  di dataran tinggi gunung Lambitu ± 800 meter di atas  permukaan  laut  atau  ±  46  km  sebelah Timur Ibu Kota Kab. Bima dengan menggunakan  jalan  Negara  yang  selalu mendaki  dan  berkelok-kelok. Desa  Sambori memiliki  luas  sekitar  1.802  Ha  atau  sekitar 33,58  %  dari  luas  wilayah  kecamatan Lambitu.  Sekitar  1.260  Ha  adalah  lahan Sawah  dan  tegalan.  Sisanya  diperuntukkan untuk  pemukiman  dan  prasarana  umum, perkebunan  rakyat  dan  kawasan  lindung seluas  736  Ha.  Topografi  wilayah  Sambori dan  sekitarnya  berbukit-bukit  dan  datar  yang menyebar  di  sepanjang  lereng  Gunung Lambitu.  Suhu  udara  di  Sambori  rata-rata antara  20  hingga  25  ºC.  Berdasarkan  Sensus Penduduk dari Badan Pusat Statistik Kabupaten  Bima  Tahun  2010,  Jumlah penduduk desa Sambori   sebanyak 1786 jiwa dengan  jumlah  penduduk  Laki-laki  sebanyak 895  jiwa  dan  penduduk  perempuan  sebanyak 891  Jiwa.  Jumlah  kepala  keluarga  sebanyak 440 KK  yang mayoritas  bermata pencaharian sebagai petani dan peternak.
Sambori  merupakan  salah  satu  dari lima  desa  di  lereng  gunung  Lambitu  di sebelah  tenggara  kota  Bima.  Ada  dua  fersi tentang  nama  Sambori.  Fersi  pertama mengemukakan   asal  mula  kata  Sambori adalah  SAMBORE   (Palu),  yang  berarti adanya  ketetapan   hati  dan  keputusan  untuk tetap tinggal di lereng Lambitu dan tidak lagi berpindah-pindah. Hal itu didasari kespekatan bersama  dalam  satu  musyawarah  sehingga jatuhlah  Sambore  (Palu)  kesepakatan  itu. Fersi  kedua,  Sambori  berasal  dari  kata SAMPORI  yang  dalam  bahasa  Bima  berarti melepaskan  diri.  Karena  setelah  membangun
pemukiman  dan  menemukan  cara  bercocok tanam  yang  menetap  dengan  kondisi  lereng Lambitu  yang  subur,  mereka  memutuskan untuk  melepaskan  diri  dari   komunitas lainnya. Sebelum pemekaran kecamatan pada tahun  2006,  Sambori  dan  sekitarnya  masuk dalam  wilayah  kecamatan  Wawo.  Orang- orang  Bima  sering  menyebut  dengan  nama Wawo  Tengah.  Memandang  Sambori  dari kejauhan  seperti  negeri  yang  menggantung menyelinap  dalam  awan  dan  kabut.  Dibalut keluguan  dan  keramahan  warganya,  Sambori adalah  pelepas  rindu  akan  nyanyian  alam yang syahdu bersahaja.

## Gambar 1: Peta Lokal Desa Sambori
Sebagai  daerah  puncak  yang  berjarak sekitar  44,3  KM,  Sambori  potensial  untuk pengembangan tanaman Bawang Putih, Jeruk ,  Alphokat,  Rambutan,  Mangga,  Pisang, Sawo,  Jambu  Batu  serta  tanaman  lainnya.  Di lereng Sambori terdapat 275 pohon Jeruk, 300 pohon  Alpukat,  450  pohon  Mangga,  300 pohon  kelapa,  200  pohon  pinang  serta  aneka pepohonan  lainnya. Di  sector  peternakan, kawasan  Sambori  sejak  dulu  memang  telah dikenal  sebagai  areal  pengembalan  ternak seperti kuda, kerba, Sapi dan Unggas. Namun yang paling dominan digeluti warga  Sambori dan  sekitarnya  adalah  tanaman  padi  dan Bawang  Putih  serta  ternak  Kerbau,  Sapi, kambing dan jenis unggas. Berternak memang telah  menjadi  tradisi  turun  temurun  warga Sambori  dan  sekitarnya.  Hal  itu  dibuktikan dengan prototype Uma Lengge  yang di lantai dasarnya memang diperuntukkan untuk penyimpanan dan pemeliharaan ternak.
Desa  Sambori  adalah  salah  satu  desa tua  dan  dalam  wilayah  desa  terdapat peniggalan  sejarah  dan  budaya  yaitu  :  Situs Benda Cagar Budaya Uma Lengge (Kompeks Rumah  Adat  Tradisional  Sambori)  sebagai tempat  tinggal  tradisional  dengan  ciri  khas dan  unik  yang  berbeda  dengan  pemukiman
penduduk lain di daerah Bima, Megalitik Batu berkumpul/memamanggil oleh peduduk setempat dinamakan “Watu kadeo”
Desa  Sambori  memiliki  adat  istiadat dan  bahasa  tersendiri  yang  biasa  di  sebut bahasa “IngeNdai Sambori” juga kaya dengan kegiatan  ritual  tradisional,  seperti   Belaleha, Manggeila,  Kelero,  Lanca,  Mpa’a  Manca, Gantao, Sere, Hadra, Aru Gele yaitu tarian ini biasa  dipertunjukan  pada  waktu  acara penanaman  padi  di  ladang,  kebun  tiap  tahun dan pada acara penyabutan tamu bertempat di uma  lengge,  oleh  karena  itu  menjadi  salah satu  desa  budaya  yang  sering  dikunjungi wisatawan  dan  para  peneliti. Masyarakat Sambori   menganut  agama  Islam. Kegiatan ekonomi  masyarakat  adalah  Tukang  Kayu, berladang seperti Bawang putih, padi, jagung, kedelai, Kopi,   Alpokat,  Jeruk Besar, Kemiri,
Pinang  serta  Tananaman  apotik  hidup  seperti Jahe,  Kunyit,  kencur,  Bangle,  Lempuyang dan juga berternak Sapi, kambing ayam.
Kearifan Lokal Masyarakat Sambori
1. Tradisi Pamali Manggodo
Setiap peristiwa-peristiwa penting dalam  kehidupan  masyarakat  Sambori  selalu diikuti  dengan  serangkaian  upacara  adat. Begitu juga dengan kegiatan-kegiatan pertanian. Sebelum membuka ladang, dilakukan  upacara  khusus  dilahan  yang  akan dibuka  untuk  meminta  agar  tanaman  ladang mereka  tidak  diserang  wabah,  seperti  ulat, tikus, burung, babi, dan sebagainya. Mengawali musim tanam, penduduk biasanya melakukan  “kunjungan”  di  parafu  untuk meminta  ijin  melakukan  kegiatan  di  ladang. Pada  saat  panenpun  mereka  melakukan upacara  sebagai  ungkapan  syukur  atas  hasil panen yang mereka peroleh.
Upacara adat
tersebut oleh masayarakat  Sambori  sendiri  disebut  Pamali Manggodo.  Dalam  pelaksanaannya  Upacara Pamali  Manggodo  dipimpin  oleh  seorang tokoh  adat  yang  disebut Panggawa .  Upacara Pamali  Manggodo  juga  diikuti  oleh  beberapa tokoh  adat  yang  memiliki  tugas  masing- masing  untuk  memimpin  upacara  tolak  bala (ngaha  ncore).  Diantaranya  adalah  Pamali Lawo Lanco yang memimpin tolak bala hama tikus dan Pamali Kari’i memimpin tolak bala burung pipit.
Gambar 2: Sesajen Tradisi Pamali Manggodo
Upacara  Pamali  Manggodo  memiliki beberapa  tahapan  kegiatan  seperti  yang tersebut dibawah ini :
1. Pelaksanaan  upacara  Pamali  Manggodo, dimulai  dengan  pengambilan  kesepakatan oleh  beberapa  orang  tokoh  adat  tentang rencana dan penetapan waktu upacara.
2. Upacara  sore,  yaitu  upacara  pembakaran ilalang dan semak-semak disebuah tempat yang telah ditetapkan dengan perangkat  sesajen.  Pelaksanaan  Upacara sore dipimpin oleh
tokoh  adat  yang
disebut Panggita .  Upacara  sore  diyakini
dapat melihat curah hujan pada musim  tanam.  Apabila  ilalang  dan  semak yang  terbakar  banyak,  mereka  percaya pada  musim  tanam  tersebut  curah  hujan akan melimpah, dan begitu pula sebaliknya.
3. Prosesi Upacara Pamali Manggodo selanjutnya  adalah  kegiatan  berburu  yang dipimpin  oleh  Pamali  Lawo  yang  diikuti oleh anggota masyarakat. Mereka pergi ke hutan berburu  rusa  selama  tiga  hari berturut–turut.  Mereka  secara  bersama- sama  berburu  dengan  bekal  ketupat. Selama berburu mereka tidak diperbolehkan membuang bungkus ketupat.  Bungkus-bungkus  ketupat  akan dikumpulkan  dalam  jurang  (keranjang) yang dibawa oleh Pamali Lawo.
4. Setelah  upacara  tolak  bala  usai,  tibalah waktunya  membagi-bagikan  semua  hasil buruan  kepada  seluruh  warga  masyarakat di  rumah  Pamali  Lawo.  Penduduk  datang ke rumah Pamali Lawo dengan membawa sewa  (tempurung  kelapa)  untuk  meminta daging  hewan  buruan  untuk  dibawa pulang.  Untuk  mengatur  pembagian, setiap  warga  yang  ingin  mendapatkan bagian  menyerahkan  potongan  bambu kecil kepada Pamali Lawo.
5. Upacara  tolak  bala  burung  pipit.  Upacara ini  dipimpin  oleh  Pamali  Kari’i  dengan perangkat  sesajen  yang  bertujuan  untuk mengusir  hama  burung  pipit.  Prasesi  ini juga  diikuti  oleh  tembang-tembang  asli Sambori,  Beleleha.  Tembang  ini  hanya dilantunkan  kaum  perempuan.  Dengan demikian  tembang  Belaleha  merupakan lagu  sakral.  Tembang  Belaleha  juga digunakan  untuk  upacara  jika  terjadi wabah penyakit di desa.
6. Sebagai penutup Upacara Pamali
Manggodo,  Pamali  Lawo  akan  membuat ramuan  obat  penangkal  hama  dari bungkus ketupat yang dikumpulkan selama  melakukan  perburuan.  Dengan disertai doa-doa, bungkus ketupat dibakar dan abunya dibagi-bagikan kepada semua warga  masyarakat  sebagi  obat  tolak  bala dengan  cara  menaburkan  di  sawah masing-masing  sekaligus  untuk  menandai dimulainya masa tanam.
Yang  menjadi  catatan  tersendiri  bagi masyarakat  Sambori  selama  Upacara  Pamali Manggodo  tidak  seorangpun  diperbolehkan untuk  malakukan  kegiatan  atau  berada  di sawah.  Jika  warga  masyarakat  melanggar ketentuan  akan  didenda  seekor  ayam  dan gabah satu ganta. Dan upacara dianggap tidak syah  serta  harus  diulang.  Bersamaan  dengan itu, warga masyarakat juga dilarang membuat suara gaduh atau suara lain yang mengganggu riulitas upacara.

## 2.Tradisi  Pengembangan  Ladang  Apotik Hidup
Berada  di  ketinggian  500  sampai  800 Meter  Di  atas  permukaan  Laut,  Sambori  dan Sekitarnya  sangat  cocok  untuk  budidaya tanaman-tanaman  obat  seperti  Jahe,  Kunyit, Lengkuas,  Mengkudu,  Temulawak,  Kumis Kucing,  Kencur,  Bangle,  Tempuyang  dan lain-lain.  Tanaman  ini  disamping  tumbuh secara  liar  di  pegunungan  Lambitu,  juga diupayakan  dan  dikembangkbiakkan  oleh masyarakat. Yang paling banyak dikembangkan  warga  disamping  bawang putih dan padi adalah Kunyit dan Tempuyang.
Gambar 3 : Tanaman Obat, 2016
Sejak  dulu,  orang-orang  Sambori memang  terkenal  sebagai  penjual  Kunyit  dan Tempuyang bahkan sampai di kota Bima dan Dompu.  Sekitar  20  Hektar  lahan  tegalan  di Sambori dimanfaatkan warga untuk menanam kunyit. Ada juga sekitar  7 Hektar lahan  yang dimanfaatkan  untuk  menanam  Tempuyang. Proses  produksi  dan  pemasaran  warga Sambori  terhadap  tanaman  obat  ini  masih sangat  sederhana  dan   tradisional  yaitu dengan menjajakan dari kampung ke kampung,  disamping  dimanfaatkan  untuk kebutuhan pribadi.
3. Uma Lengge Sambori
Bagi  masyarakat  Sambori,  Rumah atau  Uma  Ngge’e  Kai merupakan  kebutuhan paling  pokok  dalam  kehidupan  keluarga. Dalam  falsafah  masyarakat  Bima  lama (Sambori  dan  Donggo)  bahwa  orang  yang baik  itu   yang  berasal  dari  keturunan  yang baik,   mempunyai  istri  yang  berbudi  mulia, rumah  yang  kuat  dan  indah,  senjata  pusaka yang  sakti  dan  kuda  tunggang  yang  lincah. Dari  ungkapan  di  atas,  jelaslah  bahwa  rumah merupakan kebutuhan pokok yang tidak boleh diabaikan.  Karena  itu  dalam  membangun rumah   harus  memilih  PANGGITA  atau arsitek  yang  memiliki  Loa  Ra  Tingi (Kemampuan  dan  keahlian)  yang  tinggi  dan berakhlak mulia. Panggita juga harus memahami  SASATO  (Sifat  atau  pribadi) pemilik   rumah.  Baku  Ro  Uku  atau  bentuk dan  ukuran  dalam  arti  tata  ruang  harus disesuaikan  dengan  sifat  dan  kepribadian pemilik rumah.
Uma  Lengge  merupakan  salah  satu  rumah adat  tradisional  yang  dibuat  oleh  nenek moyang  suku  Bima  (Mbojo)  sejak  zaman purba.  Sejak  dulu,  bangunan  ini  tersebar  di wilayah  Sambori,  Wawo  dan  Donggo. Khusus  di  Donggo  terutama  di  Padende  dan Mbawa  terdapat  Uma  Lengge   yang  disebut
Uma  Leme.  Dinamakan  demikian  karena rumah  tersebut  sangat  runcing  dan  lebih runcing  dari  Lengge.  Atapnya  mencapai hingga  ke  dinding  rumah.  Di  kecamatan Lambitu,  Uma  Lengge  dapat  ditemukan  di desa Sambori dan desa-desa lain di sekitarnya seperti di Kuta, Teta, dan Kaboro. Secara umum, struktur Uma Lengge berbentuk  kerucut  setinggi  5-  7  m,  bertiang empat  dari  bahan  kayu-kayu  pilihan,  beratap alang-alang  yang  sekaligus  menutupi  tiga perempat  bagian  rumah  sebagai  dinding  dan memiliki  pintu  masuk  dibawah.Uma  Lengge terdiri dari 4 lantai, yaitu lantai dasar (kolong) atau  Ground  Floor  yang  berfungsi  sebagai tempat  menyimpan  ternak.  Lantai  pertama digunakan untuk menerima tamu dan kegiatan upacara  adat.  Lantai  kedua  berfungsi  sebagai tempat  tidur  sekaligus  dapur.  Sedangkan lantai  ketiga  digunakan  untuk  menyimpan bahan  makanan  seperti  padi,  palawija  dan umbi-umbian.
Uma  lengge  memiliki  bagian  bagian  yang terdiri atap uma (butu uma) yang terbuat dari daun  alang-alang,  langit-langit  atau  taja  uma terbuat  dari  kayu  lontar  serta  lantai  tempat tinggal  terbuat  dari  kayu  pohon  pinang  atau kelapa.  Pada  bagian   tiang  Uma  Lengge  juga digunakan  kayu  yang  dijadikan  sebagai penyangga,  yang  fungsinya  sebagai  penguat setiap  tiang  tiang  uma  lengge.  Pintu masuknya  terdiri  dari  tiga  daun  pintu  yang berfungsi  sebagai  bahasa  komunikasi  dan sandi untuk para tetangga dan tamu.
Gambar 4 : Uma Lengge, 2016
Sudah  menjadi  konvensi  turun  temurun  di kalangan  masyarakat  Sombori,  jika  daun pintu lantai pertama dan kedua ditutup, hal itu menunjukan bahwa yang punya rumah sedang berpergian  tapi  tidak  jauh  dari  rumah.  Tapi jika  ketiga  pintu  ditutup,  berarti  pemilik rumah  sedang  berpergian  jauh  dalam  tempo yang relatif lama. Hal ini tentunya merupakan
sebuah kearifan yang ditunjukkan oleh leluhur orang-orang  Sambori,  bahwa  meninggalkan rumah  meski  meninggalkan  pesan  meskipun dengan  kebiasaan  dan  bahasa  yang  diberikan lewat  tertutupnya  daun  pintu  itu.  Disamping itu, tamu atau tetangga tidak perlu menunggu lama karena sudah ada isyarat dari daun pintu tadi.
Pintu  rumah  berada  di  bagian  yang tersembunyi  yaitu  di  pojok  atau  di  sudut ruang  atas.  Tangga  rumah  tidak  selalu  dalam keadaan terpasang. Dari posisi tangganya juga ada  sandi  atau  tanda  yang  diketahui  oleh kerabatnya  dari  cara  mereka  menyimpan tangga. Apabila tangganya dibiarkan terpasang,  berarti  penghuninya  telah  pergi  ke ladang dan akan kembali dalam jangka waktu yang  tidak  terlalu  lama.  Apabila  tangga disimpan agak jauh dari rumah, hal itu berarti penghuninya  telah  pergi  jauh  dan  akan kembali  dalam  waktu  yang  lama.  Pada  masa pra Islam, apabila ada anggota keluarga  yang meninggal, jenazahnya tidak boleh diturunkan melalui  pintu  dan  tangga.  Tetapi  diturunkan melalui atap rumah. Di halaman rumah harus ada  beberapa  buah  batu  sebagai  tempat tinggal  roh  leluhur  yang  sudah  meninggal. Dan  pada  waktu  tertentu  diadakan  upacara pemujaan  roh  yang  disebut  Toho  Dore.  Tapi seiring  masuknya  Islam,  ritual  ini  telah ditinggalkan.
Antropolog Albert
dalam kunjungannya  di  Bima  pada  tahun  1909 menamakan  Uma  Lengge  dengan   A  Frame (Kerangka  Huruf  A).  Rumah  seperti  ini berfungsi  sebagai  penyimpan  panas  yang baik,  mengingat  daerah  Sambori  adalah daerah  pegunungan  yang  berhawa  dingin. Prototipe A Frame juga sangat tahan terhadap terjangan  angin  dan  badai.   Disamping  itu, tinggi Lengge yang mencapai 7 meter dengan tempat tidur dan penyimpanan bahan makanan di lantai dua dan tinggi dimaksudkan  juga  agar  aman  dari  bahaya banjir dan binatang buas.
Proses  pembangunan  Uma  Lengge dilakukan  dalam  kurun  waktu  sekitar  1 sampai  3  tahun  dengan  menggunakan  kayu- kayu  alam  pilihan.  Ada  sekitar  14  jenis  kayu yang  dibutuhkan  untuk  pembangunan  sebuah Uma  Lengge  dan  3  jenis  tali  temali  yang berasal  dari  serat  pohon  yang  ada  di  sekitar
Sambori.  Kayu-kayu  tersebut  adalah  Kayu Gaharu, Wako, Cuma, Rondu, Papare, Sarise, Kandaru, Nangka, Mpipi,  Isu,  Lobo, Sangari, Supa  dan  Pinang.  Sedangkan  Tali  yang digunakan  adalah  dari  rotan,  serat  pohon kalimone dan Bulunao (Ijuk). Proses pembangunan Lengge dilakukan secara gotong royong  yang dikenal  dengan “Karawi Kaboju”. Agar Lengge bisa bertahan lama dan demi keselamatan para peghuninya dilakukan semacam ritual Doa.

## Peluang Pariwisata Sambori
Posisi Kota dan Kabupaten Bima yang berada  pada  jalur  “Segi  Tiga  Emas” Pariwisata  di  kawasan  timur  Indonesia  yaitu Bali  dan  Lombok  di  sebelah  Barat,  Komodo dan  Flores  di  sebelah  timur  serta  Tanah Toraja  di  sebelah  utara  sangat  strategis  bagi upaya pengembangan kepariwisataan. Berdasarkan  data  Dinas  kebudayaan  dan pariwisata Kabupaten Bima. jumlah wisatawan  domestic  maupun  mancanegara yang  berkunjung  ke  Kabupaten  Bima  pada 2012 adalah 11.585 orang, terdiri dari 11.375 wisatawan  domestic  dan  210  wisatawan mancanegara.
Gambar 4 : Pakaian Adat Sambori, 2016
Potensi etnotourism dengan  berbagai jenis  atraksi  budaya  sebenarnya  merupakan sumber  inspirasi  serta  semangat  bagi  seluruh komponen  daerah  untuk  mengembangkan sektor pariwisata. Disisi lain, diharapkan pula bagi  para  pemilik  modal  (investor)  yang bergerak  di  bidang  kepariwisatawaan  dapat melihat peluang untuk menanamkan modalnya.
Keindahan alam dan keanekaragaman  adat  dan  budaya  daerah merupakan modal dasar yang dapat dikembangkan  menjadi  produk  wisata  yang menarik  bagi  wisatawan.  Namun  demikian,
modal  dasar  tersebut  dapat  dibarengi  dengan promosi aktif kepada Investor dan Wisatawan dalam  dan  luar  negeri,  dengan  menawarkan suasana  yang  kondusif  serta  fasilitas  dan infrastruktur  yang  memadai  untuk  menuju  ke lokasi objek wisata di Kabupaten Bima, peran pemerintah Kabupaten Bima sangat diharapkan dalam hal ini.
Selain  beberapa  hal  tersebut  di  atas, fenomena  yang  terjadi  saat  ini  adalah  bahwa ecotourism tidak  hanya  menjadi  issue nasional  tetapi  juga  mendunia, ecotourism dipandang sebagai suatu bentuk industri yang sangat  penting  baik  dalam  kaitannya  dengan pengentasan  kemiskinan  maupun  pelestarian alam,  seperti  yang  dibahas  dalam  WES (World  Ecotourism  Summit)  di  Quebec  yang menghasilkan  prinsip  pemikiran  deklarasi Quebec  antara  lain  bahwa  ecotourism mencakup  prinsip  pariwisata  lestari  dengan adanya dampak terhadap ekonomi, sosial, dan lingkungan,  namun  juga  memiliki  prinsip- prinsip  tertentu  berupa  memberi  sumbangan aktif  bagi  pelestarian  alam  dan  budaya, melibatkan masyarakat setempat dalam kegiatan ecotourism serta berperan meningkatkan kesejahteraan masyarakat, Selain hasil deklarasi Quebec, ahli pariwisata dan  konservasi  juga  mulai  merumuskan berbagai  konsep  ecotourism  yang  ideal  dan bisa diterapkan dengan tepat, guna menyikapi berbagai  wacana  yang  muncul. Ecotourism merupakan  suatu  perpaduan  dari  berbagai minat yang tumbuh dari keprihatinan terhadap lingkungan  ekonomi  dan  sosial.  Secara khusus  di  kawasan  pelestarian  alam  dan pegunungan  sebagai  pelestrai  sumber  air seperti halnya pengunungan Lambitu Kabupaten  Bima,  bahwa  untuk  mengurangi tekanan terhadap hutan oleh masyarakat maka masyarakat lokal dapat diberdayakan (community  empowerment)  dalam  kegiatan ecotourism . Pengembangan ecotourism dimasyarakat  sekitar  hutan  atau  pegunungan seperti  Sambori  dapat  meningkatkan  kualitas kehidupan dalam masyarakat (bidang ekonomi)  dan  mengkonservasi  warisan  alam dan  budaya.  Dalam  Pertemuan  Ekoturisme Dunia yang berlangsung di Quebec Kanada,disimpulkan bahwa ecoturisme
diyakini sebagai pendekatan yang paling tepat dalam menggabungkan langkah-langkah
pembangunan lingkungan berkelanjutan dengan industri wisata yang diharapkan dapat mengangkat kualitas hidup masyarakat setempat.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa konsep ecotourism merupakan metode pemanfaatan  dan  pengelolaan  sumberdaya pariwisata  yang  ramah  lingkungan  dengan melibatkan  masyarakat  lokal  sebagai  salah satu  pelaku  wisata  dan  sudah  seharusnya masyarakat lokal mendapatkan dampak positif dari kegiatan ecotourism . Alur berpikir yang paling mudah mengapa dalam penerapan ecotourism perlu melibatkan masyarakat lokal adalah  bahwa  kecil  kemungkinan  berbagai kegiatan  yang  merusak  sumberdaya  alam dapat  diminimalisir  tanpa  meningkatkan kualitas kondisi sosial dan ekonomi masyarakat lokal. Oleh karena itu, agar dapat mencapai sasaran dan tujuan yang tepat  yaitu terciptanya sumberdaya alam yang lestari dan meningkatnya  kondisi  ekonomi,  sosial,  dan budaya  masyarakat  maka  dalam  penerapan ecotourism sudah  seharusnya  melibatkan masyarakat  lokal.  Dari  kegiatan ecotourism diharapkan  terjadi  perubahan  yang  signifikan dalam  bidang  ekonomi,  sosial,  dan  budaya masyarakat  lokal   Pelibatan  msyarakat  ini tentu  saja  tidak  bisa  lepas  dari  pihak-pihak lain  yang  terkait  atau  stakeholder   yang menjadi satu kesatuan organisasi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut :
1. Kearifan lokal masyarakat  sambori dalam mengelola  smberdaya  alam  khuusnya dalam  kegiatan  pertanian  adalah  sebelum membuka  ladang,  dilakukan  upacara khusus  dilahan  yang  akan  dibuka  untuk meminta  agar  tanaman  ladang  mereka tidak  diserang  wabah,  seperti  ulat,  tikus, burung,  babi,  dan  sebagainya.  Mengawali musim tanam, penduduk biasanya melakukan  “kunjungan”  di  parafu  untuk meminta  ijin  melakukan  kegiatan  di ladang.  Pada  saat  panenpun  mereka melakukan  upacara  sebagai  ungkapan syukur  atas  hasil  panen  yang  mereka peroleh. Tradisi  tersebut  merupakan  suati bentuk interaksi masyarakat dengan lingkunganyang sudah terbukti
kelanggenganya secara turun temurun.
2. Tradisi masyarakat sambori yang sebagian besar  mengembangkan  tanaman  apotik hidup  merupakan  suatu  bentuk  tradisi sebagai  bentuk  hubungan  adaptif  ntara masyarakat dan lingkungan sekitar tempat tinggalnya  yang  memang  cocok  untuk mengembangkan tanaman obat.
3. Masyarakat dsa sambori memiliki 30 jenis atraksi  budaya  yang  unik.  Atraksi  budaya dan tradisi masyarakat sambori merupakan  suatu  hasil  interaksi  antara alam  dan  budaya  sehingga  budaya  dan alam menjadi sesuatu yang tak terpisahkan.
4. Potensi  ekotourism  dan  etnotoursm  desa sambori sangat besar untuk dikembangkan karena  didukung  daerah  Bima  sebagai daerah segitiga emas kunjungan wisatawan.
SARAN
1. Dalam  pembuatan  aturan  pengelolaan sumberdaya  alam  khususnya  pertanian harus  memperhatikan  nlai-nilai  lokal masyarakat,  karena  sudah  terbukti  lebih efektif  dan  efisien  dalam  pelestaria lingkungan
2. Agar  nilai-nilai  lokal  masyarakat  tetap berjalan dan berkembang dalam
masyarakat perlu sosialisasi dan koordinasi  dengan  semua  pihak  dan sebaiknya  nila-nilai  yang  berkembang dalam  masyarakat  dibuat  secara  tertulis dan  diperdakan  agar  generai  yang  kaan datang dapat berpedman
dalam pengelolaan sumberdaya alam
3. Agar  pemerintah  Kabupaten  Bima  dapat mengelola dengan baik  potensi pariwisata Desa  Sambori  dalam  pengelolaannya diharapkan melibatkan
masyarakat

## Sambori

## DAFTAR PUSTAKA
Acep, A. 2011. Studi Kearifan Lokal Penggunaan Api  Persiapan  Lahan  :  Studi  Kasus  di  Hutan Mawas,  Kalimantan  Tengah.  jurnal  penelitian sosial dan ekonomi kehutanan 8 : 3 p.21-23 Ardiwijaya,  Roby.  2003.  Pariwisata  Budaya Mengapa Tidak Sekarang. Harian Umum Sinar harapan;
Online . http://www.sinarharapan.co.id/feature/wisata.
...................., 2013.Selayang pandang desa Sambori.  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Bima NTB.

## BPP-
PSPL UNRI. 2005. Kejian Kearifan Lokal D esa Subang Mawang, Sededep dan
Pulau Tiga, Kecamatan Bunguran Barat Kabupate n Natuna. Propinsi Kepulauan Riau. 91 Hal.
Dermartoto, 2009 Pembangunan Pariwisata Berbasis Masyarakat. UNS Press. Solo
Fandeli,  C.  2000.  Pengertian  dan  Konsep  Dasar
Ekowisata di dalam Fandeli, C. dan Mukhlison (editor).  Pengusahaan  Ekowisata,  Fakultas Kehutanan Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Gadis, M 2010. Nilai – Nilai Lokal Masyarakat Nagari Paninggahan Dalam Pengelolaam dan Pemanfaatan Hutan.
Jurusan Ilmu Lingkungan Pascasarjana Universi tas Andalas Padang
Gunawan,  M.P.  2000.    Agenda  21  Sektoral: Agenda  Pariwisata  untuk  Pengembangan Kualitas  Hidup  Secara  Berkelanjutan.  UNDP- Kantor  Menteri  Negara  Lingkungan  Hidup. Jakarta.
Gossling,  S.  1999.  Ecotourism:  a  means  to safeguard biodiversity and ecosystem functions? Ecological Economic 29 (303-320). Elsevier.
Hadi,  S.  P.  2007.    Pariwisata  Berkelanjutan (Sustainable  Tourism).  Makalah  Seminar Sosialisasi  Sadar  Wisata  ”Edukasi  Sadar Wisata bagi Masyarakat di Semarang.
Housler,  N  dan  Strasdas,  W.  2002.  Training Manual  for  Community  Based  Tourism, International  Weiterbildung  und  Entwicklung, Germany.
Latupapua,  2008,  Study  Potensi  Kawasan  dan Pengembangan  Ekowisata  Di  Tual  Kabupaten Maluku  Tenggara,  Tesis.  Universitas  Gajah MadaYogyakarta
Mawere, M. dan Mubaya T. R. 2012. The Role of Ecotourism in the Struggles for Environmental Conservation  and  Development  of  Host Communities  in  Developing  Economies:  The Case  of  Mtema  Ecotourism  Center  in  South Eastern Zimbabwe. Science Target International  Journal  of  Environment  and Sustainability. Vol. 1 No. 1, pp. 16-33 (2012).
Mitchell, B., Setiawan, B dan Rahmi, D. H. 2000. Pengelolaan  Sumberdaya  dan  Lingkungan. Gadjah Mada University Press. Yogyakarta.
Rahardjo,  2005.  Ekoturisme  Berbasis Masyarakat dan  Pengelolaan  Sumber  Daya  alam  (Buku Manual). Pustaka Latin Bogor.
Ramly, N. 2007. Pariwisata Berwawasan Lingkungan. Grafindo Khazanah Ilmu. Jakarta. Suhartini, 2010. Kajian Kearifan Lokal Masyarakat  Dalam  Pengelolaan    Sumberdaya
Alam    dan  Lingkungan.      Jurusan  Pedidikan Biologi FMIPA Universitas Negeri Yogyakarta
Suparjan  dan  Suyatno,  H.  2003.    Pengembangan Masyarakat.   Aditya Media. Yogyakarta.