## FARABI

## ISLAM  DAN INDONESIA MODERN DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI INKLUSIF NURCHOLIS MADJID

## Oleh:

## H. Said Subhan Posangi 1
IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, Email: saidsubhan70@iaingorontalo.ac.id
Abstract : Cak Nur's thought in theological matters is more of a representation of the views of the latter which emphasize the need reorientation of religious understanding to the present empirical reality. Cak Nur, in his book,  Islamic  Doctrine  and  Civilization,  this  attitude  is  clear  he  said  that  religious  normative  provisions could  be attempted  seen in  the  possibility  of  its  social-  historical  implementation.  Because,  after  all  the height of a teaching, but what is actually in it human life and influencing society is a form of implementation concretely in history, namely the social and cultural life of humans time and space context .

## Keywords: Islam in Indonesia, Inclusive theology, Cak Nur
Abstrak : Pemikiran Cak Nur dalam  masalah teologi lebih merupakan representasi dari pandangan kalangan yang  disebutkan  terakhir  yang  menekankan  perlunya  reorientasi  pemahaman  keagamaan  pada  realitas kekinian  yang  empiris.  Cak  Nur,  dalam  bukunmya,  Islam  Doktrin  dan  Peradaban,  sikap  seperti  ini  dengan jelas  dikatakannya  bahwa  ketentuan-ketentuan  normative  keagamaan  diusahakan  dapat  dilihat  dalam kemungkinan  pelaksanaan  social-historisnya.  Sebab,  betapapun  tingginya  suatu  ajaran,  namun  yang sesungguhnya  secara  nyata  ada  dalam  kehiodupan  manusia  dan  mempengaruhi  masyarakat  ialah  wujud pelaksanaan konkritnya dalam sejarah, yakni kehidupan social dan cultural manusia dalam konteks ruang dan waktu.
Kata Kunci: Islam di Indonesia, Teologi Inklusif, Cak Nur

## FARABI

## PENDAHULUAN
Dalam  wacana  Indonesia  saat  ini  adalah;  bahwa  pada  satu  dasawarsa  terakhir  ini, kualitas  pemikiran  para  intelektual  muslim  Indonesia  telah  mendapatkan  perhatian  yang cukup  serius  dari  berbagai  belahan  dunia  Islam  lainnya.  Greg  Barton  berpendapat  bahwa, meskipun  Indonesia  secara  geografis  dan  ekonomi  termasuk  negara  pinggiran,  namun secara  obyektif  diakui  bahwa  posisi  wacana  pemikiran  Islam  di  Indonesia  dalam  dunia pemikiran  Islam  sangat  tidak  tergambarkan  sebuah  kesan  terpinggirkan. 1 Hal  ini  sebagai yang  dikemukakan  juga  oleh  Federspield  bahwa,  kelompok  intelektual  muslim  Indonesia pada  era  1990-an  telah  mengalami  ledakan  luar  biasa,  yang  barangkali  sudah  jauh melampaui negara-negara Islam di dunia lainnya. 2 Ini artinya, bahwa Indonesia diharapkan bisa menjadi pusat kebangkitan Islam di dunia.
Sedemikian  besarnya  harapan  dunia  luar  terhadap  Indonesia  bagi  diskursus keislaman  ini,  maka  secara  akademis,  menuntut  adanya  basis  kajian  khazanah  Islam  yang lebih bersifat lokal. Maka dengan demikian, aksentuasi Islam dalam diskursus kemodernan tidak hanya merupakan suatu kemestian, tetapi lebih dari itu, juga harus dibarengi dengan perubahan  struktur  dan  paradigma  berpikir  umat  dari corak  formal legalistik  dan deduktif rasional ke corak yang lebih substansialistik dan sosio empirik yang lebih  menyentuh pada aspek historisitas kemanusiaan. 3 Karena itu, perumusan kembali Islam tradisional tidak lagi dapat dipahami sepenuhnya oleh pemikiran modern.  Dalam batasan-batasan teologi kalam misalnya, dapat diterima dan berarti bagi pikiran modern.
Di  sinilah,  pentingnya  wacana  dan  artikulasi  pemikiran  teologi  Nurcholis  Madjid, yang  dalam  bahasa  M.  Syafi’i  Anwar,  teologi  tersebut  dikatakan  sebagai  basis  terhadap seluruh konstruksi pemikiran Nurcholis Madjid, dan bagaimana teologinya di era Indonesia
1 Greg  Barton, Indonesia’s  Nurcholis  Madjid  and  Abdurrahman  Wahid  as  Intellectual  Ulama: The Meeting of Islamic Traditionalis and Modernism in neo-Modernist Thougt, dalam Islam and Cristian-Muslim Relations, Vol. 8. No. 3, 1997, H. 323
2 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, (hicago: The University of Chicago Press, 1980), h. 109
3 Wacana  Sosial  Empiris  ini  menurut  Fazlur  Rahman,  harus  dibudayakan,  sebab  al-Qur’an menurutnya, lebih banyak berdialog dengan manusia dan tingkah lakunya dan bukan ditujukan kepada Tuhan. Lihat Fazlur Rahman, Major Themes of the Alqur’an, diterjemahkan oleh  Anas Mahyudin, Tema Pokok Al- Qur’an , (Jakarta: Pustaka 1983), h. 4

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
modern. Masih banyak ide  yang muncul dari Nurcholis Madjid (Cak Nur)  yang  berkaitan dengan  ide-ide  Keislaman,  kebangsaan  dan  Keindonesiaan.  Namun  tulisan  ini  hanya mencoba menganalisis  dengan  mencoba membatasi  pada  pemikirannya  tentang  Islam  dan Indoesia  modern.

## BIOGRAFI NURCHOLIS MADJID (CAK NUR)
Cak  Nur,  demikian  Nurcholis  Madjid  biasa  di  sapa  oleh  teman  kerabatnya  dan orang-orang  yang  pro  dan  kontra  terhadap  ide-idenya.  Dia  dilahirkan  di  Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur, 17 Maret 1939 atau 26 Muharram 1358 H 4 . Dia dibesarkan dari latar belakang  keluarga  Pesantren.  Ayahnya  Abdul  Madjid,  seorang  Kiai  jebolan  pesantren Tebuireng, Jombang yang didirikan dan dipimpin oleh pendiri Nahdlatul Ulama (NU), KH. Hasyim Asy’ari. Sedang Ibunya, Halima, adalah puteri seorang kiai Abdullah Sadjad dari Kediri, yang juga teman baik KH. Hasyim Asy’ari. 5
Pendidikannya  berawal  dari  Sekolah  Rakyat  (SR)  Mojoanyar  (pagi  dan  Madrasah Ibtidaiyah  (sore),  kemudian  melanjutkan  ke  pesantren  Darul  Ulum  Jombang,  dan  Darul Salam Gontor Ponorogo.  Setelah menyelesaikan pendidikan pesantrennya di Gontor pada tahun  1960,  dia  masuk  ke  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Di  kota  inilah  kemudian pemikirannya  banyak  ditempah,  terutama  setelah  bertemu  dengan  beberapa  tokoh intelektual Islam seperti M. Natsir dan Hamka dan bercokol pada organisasi ekstra kampus yaitu Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dan sempat memipin selama dua periode , yakni pada  tahun  1966-1968  dan  1968-1970.  Pada  era  inilah  kemudian  gagasan-gagasan pembaharuan  mulai  menyentuh  kesadaran  umata  Islam.  Diantaranya  yang  cukup controversial  adalah  gagasan  tentang  “Islam  Yes,  Partai  Islam  No”. 6 Pada  tahun  1978 setelah  menyelesaikan  pendidikan  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  dia  memperoleh  beasiswa dari Ford Foundation guna melanjutkan studi ke universitas Chicago AS. Dari Universitas inilah  kemudian  dia  memperoleh  gelar  Doktor  dengan  predikat  Cum  Laude  pada  tahun 1984, dengan judul Disertasi: Ibnu Taimiyah on Kalam and Falsafah: Problem of Reason
4 Lihat Biografi Nurcholis Madjid pada Islam dan Peradaban , (Jakarta: Paramadina, 1992)
5 Lihat  Dedi  Jamaluddin  Malik    dan  Idi  Subandi  Ibrahim, Zaman  Baru  Islam  Indonesia,  Pemikiran dan Aksi Politik , (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998), h. 12-12
6 Lihat Nurcholis Madjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1987), h. 205

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
And Revalation in Islam. Bahkan, dengan prestasinya dalam dunia pemikiran Islam inilah kemudian  Cak  Nur  dengan  intens  diminta  menjadai  dosen  terbang  diberbagai  universitas terkemuka, seperti Universitas Montreal dan McGill, di Kanada. 7
Dalam karya-karyanya, ada beberapa tulisan Cak Nur baik dalam bentuk buku atau artikel-artikel dibuat dengan bahasa yang sangat tegas, keras, bombastis, polemis, sehingga banyak  menarik  sikap  pro  kontra  dari masyarakat.  Diantara  karya-karyanya  itu  adalah:  1) Khazanah  Intelektual  Islam, (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1984),  2) Islam  kemodernan  dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1988); 3) Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah kritis terhadap Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina, 1992), 4) Islam  Agama  Kemanusiaan  Membangun Tradisi  dan  Visi  Baru  Islam  Indonesia, (Jakarta: Paramadina,  1995),  5) Pintu-pintu  Menuju  Surga, (Jakarta,  Paramadina,  1996)  dan  masih banyak  lagi  karya-karyanya    yang  mungkin  telah  banyak  beredar  dikalangan  masyarakat saat ini.

## BEBERAPA  SETING  SOSIAL  PEMIKIRAN  TEOLOGI  NURCHOLIS  MADJID (CAK NUR)
Sebagai  yang  kita  pahami  bahwa,  latar  belakang  pemikiran  teologi  Cak  Nur, khususnya  dekade  tahun  80-90-an  itu  tidak  terlepas  dari  pergeseran  wacana  Intelektual Islam ketika itu. Dimana, umat Islam di Indonesia pada tahun-tahun itu menurut Sudirman teba,  sedang  bergerak  dari  minoritas  politik  menuju  kepada  mayoritas  budaya. 8 Artinya, bahwa  kebanyakan  aspirasi  umat  terutama  pada  era  80-90-an,  tidak  lagi  memandang aktivitas  politik  menjadi  satu-satunya  wadah  perjuangan  dalam  rangka  berkhidmat  pada Islam  dengan  segala  kandungan  makna  yang  diyakini  dan  dihayati  dalam  aktivitas kehidupan  umat  saat  itu.  Gerakan  umat  Islam  saat itu,  sebetulnya  telah  bergerak ke  suatu spectrum  pergerakan  baru  yang  lebih  dominant  bersifat  kebudayaan  ketimbang  politik.
7 Greg Barton, Ibid., h. 332
8 Sudirman  Tebba,  “Islam  di  Indonesia:  Dari  Minoritas  Politik  Menuju  Mayoritas  Budaya”    dalam Jurnal Ilmu Politik , No. 4, 1989, h. 53 Pernyataan Sudirman ini akan lebih jelas bila kita membaca karya Cak Nur, Islam Kemodernan

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
Yang oleh budayawan dan intelektual Islam Kuntowijoyo disebutkan bahwa “Islam adalah sebagai  sebuah  gerakan  kebudayaan”  yang  dapat  dirumuskan  ke  dalam  tiga  sub  gerakan, yaitu gerakan intelektual, gerakan etik, dan gerakan estetik. 9
Paling  tidak,  pergeseran  wacana  Islam  dan  keindonesiaan  ini,  bisa  dilihat berdasarkan  sejumlah  indikasi  yang  menunjukkan  gerakan  sejarah  umat  Islam  tanah  air. Pertama, bhawa  kecenderungan  semakin  pudarnya  kepemimpinan  politik  Islam  dan bangkitnya  kepemimpinan  para  intelektual  muslim  terutama  yang  berbasis  diberbagai kampus utama di Indonesia. Kedua, adanya kecenderungan semakin menguatnya kesadaran kolektif, dan respon masyarakat Islam yang berada pada masa peralihan, dari masa agraris ke zaman Industri.  Hal ini dapat dilihat, adanya keinginan besar dari generasi muda Islam untuk  melihat  masa  depan  Islam  sebagai  sebuah  kekuatan  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan sebagainya. 10 Ketiga, adanya  kecenderungan  penafsiran  normativitas  agama  dikalangan intelektual  Islam  yang  berbasis  ilmu  pengetahuan  umum,  dimana  sebelumnya  otoritas penafsiran  ini  hanya  pada  mereka  yang  memiliki  basis  pesantren  dan  sarjana  IAIN.  Jika dikaji,  maka  pergeseran  wcana  tersebut  cukup  manrik,  karena  mereka  yang  berbasis pengetahuan  umum  mendefinisikan  agama  melalui  pendekatan scientific .  Paling  tidak gejala  ini,  bias  dilihat  pada  pemikiran  teologi  versi  Kuntowijoyo, 11 dan  teologi transformative Muslim Abdur Rahman. 12 Keempat, kecenderungan meningkatnya tuntutan demokratisasi,  keadilan,  emansipasi,  dan  pluralisme  keagamaan  diberbagai  aspek kehidupan  bangsa  dan  bernegara,  sehingga  menuntut  kejelasan  tentang  bentuk-bentuk kemungkinan hubungan antara Islam dengan konsep kemanusiaan universal. 13
9 Dedi jamaluddin Malik, Ibid., h. 31 10 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1991), h. 185 11 Bagi  Kuntowijoyo,  teologi  dipahami  dengan  “Ilmu  Social”    yaitu  upaya  mengelaborasi  ajaran- ajaran agama ke dalam bentuk suatu teori social. Dengan istilah ini, menurut Kuntowijoyo, tidak perlu diberi pretense doctrinal sebab kita mengakui relatifitas ilmu. Ibid., h. 287 12 Bagi  Muslim  teologi  transformative  itu  adalah  upaya  penafsiran  teks  dengan  kesadaran  akan konteksnya  dan  kemudian  mempelajari  konteks  secara  dialogis.  Dengan  cara  demikian,  teks  menurutnya hidup  dalam  realitas  empiris  dan  mengubah  keadaan  masyarakat  kea  rah  transformasi  social  yang  di  ridhoi Allah swt. Lihat Muslim Abdul Rahman, Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 27
13 Nurcholis Madjid, Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 26

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018

## SEPUTAR WACANA TEOLOGI NURCHOLIS MADJID (CAK NUR)
Paling  tidak,  sebelum  membahas    lebih  jauh  refleksi  pemikiran  Cak  Nur  dalam persoalan  teologi,  terlebih  dahulu  kita  lihat  bagaimana  analisis  Kuntowijoyo  tentang wacana  teologi  di  Indonesia  saat  ini.  Menurutnya,  sampai  sejauh  ini  perdebatan  tentang teologi  dikalangan  Islam  di  Indonesia  masih  berkisar  pada  tingkat  semantic.  Dimana, mereka  yang  berlatar  belakang  tradisi  ilmu  keislaman  konvensional  mengartikan  teologi sebagai  ilmu  kalam.,  yaitu  suatu  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  ilmu  ketuhanan,  bersifat abstrak,  normative  dan  skolastik.  Smeentara  itu,  bagi  mereka  yang  terlatih  dari  tradisi Barat,  akan  melihat  teologi  sebagai  sebuah  penafsiran  terhadap  realitas  dalam  perspektif ketuhanan. Jadi lebih merupakan sebuah refleksi-refleksi empiris.
Oleh  karena  itu,  pemikiran  Cak  Nur  dalam  masalah  teologi  lebih  merupakan representasi dari pandangan kalangan yang disebutkan terakhir yang menekankan perlunya reorientasi  pemahaman  keagamaan  pada  realitas  kekinian  yang  empiris.  Cak  Nur,  dalam bukunmya, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  sikap  seperti  ini  dengan  jelas  dikatakannya bahwa  ketentuan-ketentuan  normative  keagamaan  diusahakan  dapat  dilihat  dalam kemungkinan  pelaksanaan  social-historisnya.  Sebab,  betapapun  tingginya  suatu  ajaran, namun yang sesungguhnya secara nyata ada dalam kehiodupan manusia dan mempengaruhi masyarakat ialah wujud pelaksanaan konkritnya dalam sejarah, yakni kehidupan social dan cultural manusia dalam konteks ruang dan waktu. 14
Dalam penafsiran seperti inilah kemudian, kita dapat memahami apa yang dikatakan oleh  Frans  Magnis  Suseno,  ketika  menanggapi  polemic  pikiran  Cak  Nur.  Bagi  Frans Magnis, dalam persepsi Cak Nur, teosentrisme perlu dipadukan dengan antroposentrisme . Dimana,  manusia  menemukan  kepribadiannya  yang  utuh  dan  integral  hany  pada  Allah, Tuhan  Yang  Maha  Esa. 15 Dengan  kata  lain,  bahwa  pemusatan  orientasi  transcendental dalam  bingkai antroposentris, melahirkan  berbagai  implikasi  teologis,  yang  kemudian dalam bahasan ini dapat diistilahkan dengan teologi inklusif dan teologi emansipatoris.
14 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin, Ibid., h. XIV 15 Frans Magnis Suseno “Nurcholis Madji, Islam dan Modernitas”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 1, 1993, h. 36

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018

## 1. Teologi Inklusif
Dalam  diskursus  pemikiran  keagamaan  di  Indonesia,  istilah  inklusif  masuk  dalam ideomatika  teologi.  Dimana,  pemahaman  tentang  inklusivisme  berawal  dari  pandangan- pandangan  Karl  Rahner,  seorang  teolog  Katolik  yang  berpengaruh  pada  abad  ini,  yang intinya menolak adanya asumsi bahwa Tuhan mengutuk mereka yang tidak berkesempatan meyakini  injil.  Kata  Rahner,  mereka  yang  mendapatkan  anugrah  Ilahi  walaupun  tidak melalui Yesus, tetap akan mendapatkan keselamatan. 16
Dalam  skala  Indonesia,  teologi  inklusif  yang  dikonotasikan  Rahner  di  atas, meskipun  tidak  persis  sama  mendapat  bentuknya  yang  signifikan  pada  sosok  pribadi  Cak Nur.  Dalam  bab  pertama  bukunya, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  dengan  jelas  terlihat semangat  inklusivismeajaran  Cak  Nur,  melalui  konsep  tauhid rabbaniyah- nya.  Menurut Cak  Nur,  bahwa  tauhid  atau  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  adalah  inti  semua agama  yang  benar. 17 Setiap  pengelompokan  umat  manusia  telah  pernah  mendapatkan ajaran  tentang  ketuhanan  Yang  Maha  Esa  melalui  para  Rasul  Tuhan.  Oleh  karena  itu, terdapat  titik  temu  [ kalima  sawa’ ]  antara  semua  agama  manusia.  Orang-orang  muslim diperintahkan  untuk  mengembangkan  titik  temu  itu  sebagai  landasan  hidup  bersama. 18 Pengembangan  titik  temu  ini  dimungkinkan  karena agama  atau  sikap  keberagamaan  yang benar  dalam  paradigma  Cak  Nur,  adalah  sikap  berserah  diri  kepada  Tuhan  [”berislam”] 19 dan kopnsekwensinya kemudian adalah kepasrahan ini melahirkan bentuk pengakuan yang
16 Alwi Sihab, Islam Inklusif MenujuSikap Terbuka dalam Beragama , (Bandung: Mizan, 1997), h. 84 17 Sebagai istilah teknis dalam Ilmu Kalam atau teologi (yang diciptakan oleh para mutakallimin atau ahli teologi dialektis Islam), kata “tauhid” dimaksudkan sebagai faham “me-Maha- Esa-kan Tuhan atau lebih sederhana, faham Ketuhanan Yang Maha Esa, atau monoteisme. Lihat  Nurcholis Madjid, Islam dan Doktrin , h. 72
18 Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1995), h.107
19 Istilah “ber islam dengan penulisan “I’ kecil, Cak Nur dimaksudkan dengan arti generic yaitu, sikap pasrah  kepada  Tuhan  dengan  penuh  kedamaian,  dan  karena  tulus  ikhlas,  disertai  perbuatan  baik  kepada sesame  sebagai  kelanjutan  logis  sikap  pasrah  yang  tulus  itu,  adalah  pangkal  kesejahteraan  di  dunia  sampai akhirat.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
tulus  bahwa  Tuhan-lah  satu-satunya  sumber  otoritas  yang  mutlak. 20 Dengan  kata  lain, bahwa semua wujud selain-Nya adalah relatif atau nisbih belaka.
Karena itu, agama tanpa sikap pasrah kepada Tuhan, betapapun seseorang mengaku sebagai ”muslim” atau penganut ”Islam” adalah tidak benar  dan tidak bakal diterima oleh Tuhan. 21 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  secara  teologis,  ber -”Islam” bagi  Cak Nur,  adalah  sesuatu  yang  alami  dan  wajar  terhadap manusia,  dan  berdampak  pada  bentuk hubungan  yang  serasi  antara  manusia  dan  alam  sekitar,  sebab  alam  sekitar  ini  semuanya telah berserah diri serta tunduk dan patuh kepada Tuhan secara alami pula. 22
Bertolak  dari  keyakinan  itulah,  maka  pemikiran  mendasar  yang  dilancarkan  Cak Nur adlah menyangkut pandangan keagamaan umat sendiri yang implisit di dalamnya juga pandangan  umat  lain  yang  bersifat  eksklusif,  pandangan  keagamaan  yang  cenderung merongrong persaudaraan kemanusiaan universal, hanya lantaran perbedaan Kitab Suci dan Nabi yang membawakannya.

## 2. Teologi Emansipatoris
Pertanyaan  yang  cukup  mendasar  dari  istilah  teologi  ini  adalah;  mengapa emansipasi? Demikian Cak Nur memulai dialektika teologinya dalam menyentuh persoalan harkat  dan  martabat  kemanusiaan.  Sebagai  jawaban  atas  pertanyaan  ini  sebetulnya  adalah dengan meminjam istilah Amin Abdullah, Cak Nur melihat bahwa ada kesenjangan antara wilayah  normativitas  keagamaan  dan  historisitas    kekhalifaan. 23 Disatu  sisi  al-Qur’an menempatkan  manusia  sebagai  puncak  ciptaan  Tuhan  dan  makhluknya  yang  tertinggi, tetapi  disisi  lain,  justru  kenyataan  historis  menunjukan  bahwa  manusia  lebih  banyak mengalami  kehilangan  fitrah  dan  kebahagiaan  daripada  sebaliknya. 24 Dari  kenyataan historis  inilai,  kemudian  Cak  Nur  melihat  betapa  pentingnya  teologi  emansipatoris,  yaitu membebaskan  manusia  dari  segala  bentuk  kepercayaan  politeisme,  pemberhalaan diri  dan tindakan-tindakan  tiranik,  yang  oleh  Cak  Nur  sendiri  kemudian  diangagap  sebagai
20 Agama Kemanusiaan, Ibid., h. 2 21 Lihat Nurcholis Madjid, Islam Agama.., Ibid., h. 103 22 Islam Doktrin, Ibid., h. 9 23 M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Post-Modernisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1995), h. 20
24 Nurcholis Madjid, Islam agama Peradaban, Ibid., h. 93

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
merendahkan  martabat  kemanusiaan. 25 Dan  karena  itu  pula,  problem  utama  manusia  dari proses ikhtiar humanitasnya dalam paradigma teologi emansipatoris ini ada tiga :
Pertama, mengemansipasi    manusia  dari  sikap  penduaan  Tuhan,  suatu  bentuk kepercayaan yang sekalipun berpusat pada Tuhan Yang Maha Esa, namun masih membuka peluang bagi tampilnya kepercayaan kepada wujud-wujud lain yang dianggap bersifat Ilahi. Oleh  Cak  Nur,  sikap  penduaan  Tuhan  ini  bukan  saja  merendahkan  martabat  dan  harkat manusia  karena  menempatkan  dirinya  lebih  rendah  dari  obyek  yang  disyirikkannya  itu, tetapi juga bersifat mitologis. Karena itu, setidaknya kita perlu ada penerjemahan kembali ungkapan ”La  ilaha  illaAllah”,  ”an-nafy  wa  al-itsbat”, atau  ”negasi  konfirmasi”  dalam konteks  realitas  historisnya. 26 Sebagai  misal,  salah  satu  kelanjutan logis  prinsip  tauhid  ini adalah  faham  egalitarianisme,  yakni  bahwa  seluruh  umat  manusia  dari  segi  harkat  dan martabat  asasinya  adalah  sama.  Tidak  seorang  pun  dari  sesama  manusia  berhak merendahkan  atau  menguasai  harkan  dan  martabat  manusia  lain,  misalnya  dengan memaksakan  kehendak  dan  pandangannya  kepada  orang  lain.  Bahkan,  seorang  utusan Tuhan pun tidak berhak melakukan pemaksaan itu. 27 Dengan edmikian diskriminasi rasial, pribumi  dengan  non  pribumi,  eksploitasi  buruh,  dan  sebagainya  dalam  wacana  teologi emansipatoris adalah bertentangan dengan tauhid.
Kedua, Mengemansipasi  manusia  dari  belenggu  pemberhalaan  diri.  Keharusan emansipatif ini menurut Cak Nur disebabkan dalam pandangan  keagamaan kaum muslimin Indonesia terdapat kesan amat kuat bahwa bertauhid hanyalah berarti beriman, atau percaya kepada  Allah. 28 Padahal  sikap  pemahaman  ini,  bukan  hanya  keliru,  tetapi  tanpa  disadari telah  menciptakan  pemberhalaan  sesembahan  baru.  Ada  orang,  kata  Cak  Nur,  yang memahami  Tuhan  begitu  rupa,  sehingga  penyembahan  kepada-Nya  sebenarnya  berada dalam nalar kemustahilan dan berakibat pembelengguan dirinya sendiri secara rohani. Hal ini  terjadi  terutama  kalau  konsepnya  tentang  Tuhan  menghasilkan  ”penggambaran”  dan
25 Ibid., h. 95
26 Ibid. 27 Ibid. 28 Nurcholis Madjid, “Beberapa Renungan Tentang Kehidupan Keagamaan untuk Generasi Mendatang”, dalam Jurnal Ulmul Qur’an , No. 1. 1993, h. 17

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
bersifat  imajinatif  [buatan  kita  sendiri],  sehingga  dalam  kenyataannya  menjadi  sama dengan diri kita sendiri, dengan manusia sesama kita, dengan suatu gejala alam kita sendiri. Inilah  yang kemudian pada hakekatnya disebut  berhala. Jadi, setiap berhala adalah buatan kita  sendiri  yang  menguasai  dan    membelenggu  kebebasan  asasi  kita  sebagai  manusia, makhluk yang tertinggi. 29 Yang dalam al-Qur’an  dijelaskan, bahwa diantara manusia ada yang mengangkat keinginannya sendiri, pandangan subjektifnya sendiri, sebagai Tuhannya (Q. S. Al-Furqan: 43)
Paling  tidak  seseorang  disebut  menuhankan  keinginan  dirinya  sendiri  jika  dia memutlakkan diri dan pandangan atau pikirannya sendiri. Biasanya gejala orang seperti ini, dalam  wujud  kesehariannya  mudah  terseret  kepada  sikap-sikap  tertutup  dan  fanatik  yang sangat cepat bereaksi negatif kepada sesuatu yang datang dari luar, tanpa sempat bertanya atau menanyakan kemungkinan segi kebenaran dalam apa yang datang dari luar itu. Inilah salah  satu  bentuk  kungkungan  atau  perbudakan  yang  konsekwensinya  melahirkan  bentuk ketiga ,  dengan  apa  yang  disebut  sebagai tiran  vested  interest. Bentuk  ketiga  ini  menurut Cak  Nur,  harus  dilenyapkan,  sebab  sitem  tirani  yang  dengan  sendirinya  akan menghancurkan harkat dan martabat manusia. 30 Al-Qur’an, melalui kisah-kisah para Nabi, kata  Cak  Nur  begitu  banyak  mendemonstarikan  perlawanan  terhadap  sistem  tiranik  ini. Misalnya,  kisah  Nabi  Musa  melawan  Firaun.  Menurutnya,  kisah  ini  merupakan  segi emansipatoris Nabi Musa dalam perlawanannya kepada Firaun sebagai personifikasi tirani dan otoritarianisme. 31

## PENUTUP
Dari bahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa; dalam wacana Islam dan Indoensia Modern, pemikiran teologi Cak Nur ini amat relevas untuk dikembangkan terutama untuk konteks situasi manusia saat ini yang tengah hidup dalam sebuah desa buana. Dimana, desa
29 Istilah  ini  menurut  Cak  Nur,  sering  diartikan  sebagai  setan,  representasi  kekuatan  atau  kemauan jahat,Tetapi terkadang juga perkataan thagut diartikan sebagai berhala, yakni obyek sesembahan palsu dalam system  syirik,  Inilah  yang  dimaksud  dengan  tiran,  sebab  tiran  itu,  seperti  yang  diwakili  oleh  firaun,  tidak jarang yang mengaku sebagai Tuhan atau mengaku memiliki sifat ketuhanan. Lihat Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban, h. 12 30 Ibid., h. 60 31 Islam Doktrin, Ibid., h. 3

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
buana  ini  manusia akan  semakin  intim  dan  mendalam  mengenal  satu  sama  lainnya,  tetapi sekaligus lebih mudah terbawa kepada penghadapan dan konfrontasi langsung. Oleh karena itu, sangat diperlukan sikap-sikap saling pengertian dan pemahaman dengan kemungkinan mencari dan menemukan titik kesamaan. Disamping itu, pemikiran teologi Cak Nur ini bisa menolong  manusia  dalam  mengatasi  persoalan  alienasi  di  zaman  modern  ini,  yaitu persoalan  bagaimana  menaklukkan  kembali  ciptaan-ciptaan  tangannya  sendiri  dan bagaimana agar manusia tidak terjerembab dalam praktik penyembahan ”berhala” modern, atau selamat dari cengkraman thagut bentuk baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  M., Falsafah  Kalam  di  Era  Post-Modernisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1995)
Abdul Rahman, Muslim., Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 27
Barton,  Greg., Indonesia’s  Nurcholis  Madjid  and  Abdurrahman  Wahid  as  Intellectual Ulama: The  Meeting  of  Islamic  Traditionalis  and  Modernism  in  neo-Modernist Thougt, dalam Islam and Cristian-Muslim Relations, Vol. 8. No. 3, 1997
Jamaluddin,  Malik,  Dedi.,  dan  Idi  Subandi  Ibrahim, Zaman  Baru  Islam  Indonesia, Pemikiran dan Aksi Politik , (Bandung: Zaman Wacana Mulia, 1998)
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 1991)
Madjid, Nurcholis., Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1987)
----------, Islam dan Peradaban , (Jakarta: Paramadina, 1992)
----------, Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Paramadina, 1996)
----------, Islam Agama Kemanusiaan Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1995)
----------,  “Beberapa  Renungan  Tentang  Kehidupan  Keagamaan  untuk  Generasi Mendatang”, dalam Jurnal Ulmul Qur’an , No. 1. 1993
Magnis,  Suseno  Frans.,  “Nurcholis  Madjid,  Islam  dan  Modernitas”,  dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 1, 1993

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 15 No. 1, Juni 2018
Rahman, Fazlur., Islam and Modernity, (hicago: The University of Chicago Press, 1980) ---------, Major Themes of the Alqur’an, diterjemahkan oleh Anas Mahyudin, Tema Pokok Al-Qur’an , (Jakarta: Pustaka 1983), h. 4
Sihab,  Alwi., Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama ,  (Bandung:  Mizan, 1997)
Tebba, Sudirman., “Islam di Indonesia: Dari Minoritas Politik Menuju Mayoritas Budaya” dalam Jurnal Ilmu Politik , No. 4, 1989