## MEANING OF THE HOUSE BASED ON COSMOLOGICAL ASPECTS IN THE CULTURE OF WESTERN SUMBA STUDY OBJECT: TARA MANU TRADITIONAL HOUSE IN WEE LEWO VILLAGE
1 Aurelius Aaron Rosimin. 2 Caecilia S. Wijayaputri, S.T., M.T.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- Wee Lewo traditional village is one of the cultural conservation areas that still hold the traditions and culture  closely  that  applied  from  generation  to  generations.  In  Wee  Lewo  traditional  houses  village,  the uniqueness of  traditional houses found that their house use is not devoted to the needs of  their users only, but also  covers  theological  needs  and  traditional  needs  that  surround  their  human  relations  horizontally  and vertically.  Tara  manu  traditional  house  was  chosen  because  it  has  complete  data  and  has  a  different arrangement of space than other traditional houses in Wee Lewo traditional village.
The purpose of this study  was to  identify the meaning  of Tara manu 's home based on the cosmological aspects  that  exist  in  Sumba  culture. The  research  method  used  in  this  study  uses  a  descriptive-qualitative method by describing the analysis of objects based on a cosmology that is in Sumbanese culture, which is then explained  through  the  existence  of  architectural  elements  in  it.  The  data  taken  as  an  analysis  material  is physical data and object data that can be obtained through field surveys and related interviewees. The analysis process is carried out by examining all local activities and understanding of traditional houses which are then comprehensively studied using the cosmological theory of Sumba culture.
Cosmological  analysis  in  Sumba's  culture  of  the architectural  elements  in  the  traditional  Sumba  house can be concluded by concluding that traditional houses are a gathering place for users both in families and in colonization;  traditional  houses  are  also  a  manifestation  of  Marapu  who  is  always  present  among  traditional home  users;  in  the  traditional  house  there  is  also  a  balance  that  is  interconnected  with  each  other  but  both cannot be separated.
Key Words: Traditional architecture, meaning, traditional house, cosmology, Wee Lewo

## PEMAKNAAN RUMAH BERDASARKAN ASPEK KOSMOLOGI DALAM KEBUDAYAAN SUMBA BARAT OBJEK STUDI: RUMAH TARA MANU DI KAMPUNG WEE LEWO
1 Aurelius Aaron Rosimin. 2 Caecilia S. Wijayaputri, S.T., M.T. ¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan
Abstrak- Kampung  adat  Wee  Lewo  merupakan  salah  satu  kawasan  konservasi  kebudayaan  yang  masih memegang  erat  tradisi  dan  budaya  yang  diterapkan  secara  turun-temurun.  Di  kampung  adat  Wee  Lewo ditemukan  adanya  keunikan  pada  rumah  adat  tradisionalnya  yang  penggunaannya  tidak  dikhususkan  untuk mencukupi  kebutuhan  penggunanya  saja,  namun  juga  melingkupi  kebutuhan  teologis  dan  kebutuhan  tradisi
1 Corresponding author: aureliusaaronr10@gmail.com
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
yang  melingkupi  relasi  manusia  secara  horizontal  dan  secara  vertikal.  Rumah  adat  Tara  manu  dipilih  karena memiliki data yang lengkap dan memiliki tatanan ruang berbeda dari rumah adat lainnya yang ada di  kampung adat Wee Lewo
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif-kualitatif dengan memaparkan analisa objek berdasarkan kosmologi yang ada di dalam budaya Sumba, yang kemudian dijelaskan melalui  keberadaan  elemen  arsitektur  yang  ada  di  dalamnya.  Data-data  yang  diambil  sebagai  bahan  analisa merupakan data fisik dan data objek yang bisa didapatkan melalui survey lapangan dan wawancara narasumber yang  berkaitan.  Proses  analisa  dilakukan  dengan  cara  meneliti  seluruh  aktifitas  dan  pemahaman  lokal  tentang rumah adat yang kemudian dikaji secara komprehensif menggunakan teori kosmologi dari budaya Sumba.
Analisa  kosmologi  dalam  budaya  Sumba  terhadap  elemen-elemen  arsitektur  yang  ada  di  dalam  rumah adat  Sumba  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  rumah  adat  merupakan  tempat  untuk  berkumpul  bagi penggunanya baik secara berkeluarga dan berkoloni; rumah adat juga merupakan perwujudan dari Marapu yang senantiasa  hadir  diantara  pengguna  rumah  adat;  di  rumah  adat  juga  terdapat  keseimbangan  yang  saling berhubungan satu sama lain namun keduanya tidak bisa dipisahkan.
Kata Kunci : Arsitektur tradisional, makna, rumah adat, kosmologi, Wee Lewo

## 1. PENDAHULUAN
Arsitektur tradisional merupakan salah satu bentuk kekayaan kebudayaan bangsa yang tersebar di bentang kawasan nusantara yang merupakan salah satu sumber ilmu pengetahuan yang  tidak  akan  pernah  ada  habisnya.  Arsitektur  tradisional  di  setiap  daerah  juga  menjadi lambing  kekhasan  budaya  dan  identitas  dari  masyarakat  lokal  yang  menempati  daerah tersebut.  Arsitektur  tradisional  merupakan  hasil  sintesa  suatu  kebudayaan  yang  dihasilkan dari  satu  aturan  atau  kesepakatan  bersama  yang  tetap  dipelihara  dan  dijaga  dari  generasi  ke generasi.  Arsitektur  tradisional  juga  merupakan  bentuk  warisan  yang  tidak  akan  pernah kehilangan nilai atau value yang dikandungnya walaupun tergerus jaman. Hal ini disebabkan karena  arsitektur  tradisional  yang  berwujud  rumah  adat  memiliki  representasi  suatu  makna yang sangat kompleks dan beragam.

## 2. KAJIAN TEORI

## 2.1 KOSMOLOGI DALAM BUDAYA SUMBA.
Dalam  buku The  Importance  of  Cosmology  in  Culture:  Context  and  Consequences, Nicholas  Campion  dijelaskan  bahwa  pemahaman  kosmologi  yang  ada  di  dalam  sebuah kebudayaan  dapat  berarti  bahwa  bagaimana  suatu  budaya  dapat  mengartikan  alam semestanya  dalam  sudut  pandang  budaya  itu  sendiri,  baik  dalam  pemahaman  simbolis maupun secara pemahaman orang atau individu yang ada didalam budaya tersebut.
Kosmologi  yang  dipahami  menurut  buku  Gregory  Forth  dan  Yori  Antar  kemudian disarikan dan disimpulkan menjadi 3 bagian yaitu:

## Relasi Manusia/Human Relations
Relasi  manusia  dalam  budaya  Sumba  di  kelompokkan  pada  bagaimana  hubungan manusia  dalam  berkeluarga  dan  berkoloni,  hal  ini  dilihat  dari  bagaimana  prosesi  adat  di dalam kebudayaan Sumba.

## Relasi Keilahian/Divine Relations
Sistem  keilahian  dan  leluhur  ( Divinity  and  The  Ancestors )  pada  kebudayaan  Sumba lebih  dikenal  dengan  sebutan  ‘Marapu’,  Marapu  sendiri  merupakan  gambaran  ritual animisme yang menyembah arwah leluhur terdahulu.
Coincidentia Oppositorum
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
Coincidentia  oppositorum yang  berarti  adanya  konteks  yang  saling  bertentangan namun  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain  dan  tidak  bisa  dipisahkan.  Contohnya  adalah keberadaan gelap-terang, pria-wanita, hitam-putih, awal-akhir yang merupakan satu kesatuan konteks yang tidak bisa dipisahkan, dan jika salah satu konteks hilang maka konteks lainnya akan menjadi tidak bermakna.
2.2 ELEMEN  PEMBENTUK  RUMAH. Dalam  proses  mengenali  elemen  pembentuk rumah, rumah dibagi menjadi 2 yaitu ruang dalam dan ruang luar rumah. Ruang dalam rumah menurut  Gottfried  Semper  dibagi  menjadi  4  elemen  yaitu  perapian  pusat,  atap  bangunan, selubung bangunan, dan struktur bangunan. Sedangkan ruang luar rumah merupakan seluruh komponen  yang  melingkupi  rumah.  Sedangkan  ruang  luar  rumah  merupakan  seluruh komponen  yang  melingkupi  seluruh  bagian  dari  rumah,  keberadaan  ruang  luar  rumah menciptakan keberadaan ruang dalam.
Ruang dalam rumah menciptakan adanya penyikapan terhadap ruang luar rumah yang membuat  terciptanya  hubungan  secara  langsung  antara  ruang  luar  dan  ruang  dalam  yang saling  mempengaruhi  satu  sama  lainnya.  4  elemen  arsitektur  oleh  Gottfried  Semper digunakan sebagai acuan dalam menganalisa rumah adat karena memiliki pendekatan secara vernacular yang  sesuai  dengan  konteks  arsitektur  nusantara  yang  terdapat  di  rumah  adat Sumba.
Penggunaan  4  elemen  arsitektur  ini  sendiri  juga  dapat  meneliti  secara  sistematis seluruh  komponen  rumah  adat  secara  jelas,  mulai  dari  atap  hingga  pondasi.  Proses identifikasi  yang  sistematis  inilah  yang  ingin  diterapkan  pada  analisis  rumah  adat,  sehingga dapat mudah dipahami dan disampaikan secara jelas. Sedangkan ruang luar bangunan seperti yang  dikemukakan  oleh  Yoshinobu  Ashihara  dalam  bukunya Exterior  Design  in Architecture, di  mana  ruang  luar  bisa  terbagi  menjadi  buatan  alam  atau natural  made dan buatan  manusia  atau man  made .  Maka  dari  kedua  pemahaman  ruang  luar  dan  ruang  dalam bisa di jelaskan menjadi:

## The Hearth/Pusat Bangunan
Dalam  sejarahnya,  perapian  merupakan  elemen  pertama  yang  diciptakan  oleh manusia, di mana perapian ditempatkan pada pusat bangunan yang digunakan sebagai tempat penerangan,  tempat  untuk  menghangatkan  diri,  tempat  untuk  menyiapkan  atau  memasak makanan, dan tempat untuk beristirahat setelah berburu dan berperang.

## The Roof/Penutup Atap Bangunan
Penutup  atap  bangunan  merupakan  elemen  yang  digunakan  untuk  melindungi pengguna  bangunan  dari  ancaman  hujan  dan  angin  yang  mampu  mengganggu  keberadaan perapian dari bangunan. Atap bangunan awalnya dipahami sebagai pembatas ruang manusia dengan langit untuk melindungi manusia, namun pada perkembangannya atap dipahami juga sebagai pemberi identitas dan karakteristik suatu rumah.

## The Enclosure/Selubung Bangunan
Pada  awal  penciptaannya  selubung  bangunan  diciptakan  untuk  melindungi  pusat bangunan  dari  bahaya  hewan  dan  serangan  musuh,  namun  seiring  perkembangan  jaman selubung  bangunan  digunakan  untuk  memisahkan  ruang  berdasarkan  kebutuhannya  (publik dan privat). Penggunaan selubung bangunan juga membatasi ruang dalam dan ruang luar dari bangunan,  yang  juga  membatasi  ruang  pergerakan  manusia  di  dalam  bangunan.  Selubung bangunan  dibagi  menjadi:  (1)  Plafon  sebagai  penutup  bagian  atas,  (2)  Dinding  sebagai penutup bagian samping, dan (3) Lantai; sebagai penutup bagian bawah.
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## The Mound/Struktur Bangunan
Struktur  bangunan  memiliki  tujuan  utama  untuk  melindungi  pusat  bangunan  dari serangan hewan, yang kemudian berkembang menjadi sebuah solusi yang digunakan sebagai pelindung dari bencana alam yang sering terjadi, contohnya seperti gempa bumi dan banjir.

## Outdoor/Ruang Luar Bangunan
Pada  penciptaannya  ruang  luar  terjadi  secara natural atau  alamiah  yang  membuat keberadaan  bangunan  harus  bisa  menanggapi  seluruh  keberadaan  ruang  luar  yang  ada  di sekitar  bangunan.  Ruang  luar  memiliki  peran  penting  dalam  penciptaan  hubungan  antara manusia  sebagai  pengguna  ruang  dalam  dari  rumah  terhadap  alam  pendukungnya,  yang kemudian menciptakan adanya proses adaptasi yang dilakukan oleh manusia didalamnya.

## 3. METODA PENELITIAN
Dapat  dilihat  dari  fenomena  budaya  Sumba  yang  terdapat  di  kampung  adat  Wee Lewo,  bisa  ditarik  benang  merah,  dimana  penggunaan  rumah  dalam  adat  Sumba  memiliki nilai  atau value yang  sangat  menarik.  Dimana  pada  kebudayaan  Sumba,  rumah  yang digunakan  bukan  hanya  berfungsi  untuk  mencukupi  kebutuhan  penggunanya  saja,  namun juga  melingkupi  kebutuhan  teologis  atau  agamis  dan  kebutuhan  tradisi  yang  melingkupi relasi  manusia  secara  horizontal  (manusia-manusia)  dan  secara  vertikal  (manusia-ilahi). Objek penelitian difokuskan pada rumah adat Tara manu yang berada di kampung adat Wee Lewo, Sumba Barat Daya. Rumah adat Tara manu dipilih dari berbagai rumah adat yang ada karena rumah adat Tara manu memiliki data yang lengkap untuk melakukan penelitian, selain itu rumah adat Tara manu memiliki tatanan ruang yang berbeda dari rumah adat lainnya yang ada di kampung adat Wee Lewo.
Jika  dilihat  dari  fenomena  yang  ada  maka  penelitian  ini  akan  lebih  difokuskan  pada bagaimana  makna  rumah  Tara  manu  yang  dilihat  dalam  aspek  kosmologi  yang  ada  pada kebudayaan Sumba,  yang  sangat dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya  yang sangat di junjung tinggi dalam kebudayaan Sumba.

## 4. ANALISA

## 4.1 KAMPUNG ADAT WEE LEWO
Secara geografis, kampung adat Wee Lewo berada di desa Mareda Kalada, kecamatan Wewewa  Timur,  kabupaten  Sumba  Barat  Daya,  kepulauan  Nusa  Tenggara  Timur. Keberadaan  kampung  adat  Wee  Lewo  yang  dilintasi  oleh  jalanan  yang  terhubung  ke  kota dapat  mempermudah  pengunjung  untuk  mencapai  kampung  adat  Wee  Lewo  sendiri. Topografi  kampung  adat  Wee  Lewo  cenderung  landau  dengan  elevasi  yang  cukup  minim, bagian  paling  tinggi  ada  di  rumah Uma  Bo’u dan  yang  bagian  paling  rendah  ada  di  rumah Bina Bolu dan Umbu Lage.
Kampung  adat  Wee  Lewo  adalah  salah  satu  kampung  adat  yang  ada  di  wilayah Sumba Barat Daya yang masih mengkonservasi rumah adatnya dan sudah menerima turis dan pengunjung  yang  ingin  menikmati  dan  meneliti  kebudayaan  Sumba,  di  kampung  adat  Wee Lewo terdapat 9 rumah adat yang masing-masing rumah adatnya memiliki 1 kepala keluarga yang merupakan keturunan dari pemilik rumah adat sebelumnya.
Sembilan  (9)  rumah  adat  di  kampung  adat  Wee  Lewo  yaitu:  (1) Umbu  Lage, (2) Amanggolu , (3) Bina Bolu, (4) Katoda Lobo , (5) Padi Kaka , (6) Tagu Dado , (7) Tara Manu ,
(8) Uma Bo’u, (9) Uma Pu’u
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
Rumah-rumah  adat  memiliki  orientasinya  masing-masing,  contohnya  rumah-rumah pelayan  seperti Uma  Pu’u,  Amanggolu,  Tugu  Dedo berorientasi  pada  rumah Katoda  Lobo yang  merupakan  rumah  utama  dari  suku  besar.  Tiap  rumah  di  kampung  adat  Wee  Lewo memiliki Natara atau kubur batu di pelataran depan atau samping dari rumah. Pelataran depan tersebut memiliki fungsi sebagai tempat penyembelihan kurban, pesta, ataupun kegiatan besar lainnya.

## 4.2 RUMAH TARA MANU
Rumah Tara manu merupakan salah satu rumah adat yang ada di kampung adat Wee Lewo, rumah adat Tara manu dipilih sebagai objek penelitian karena merupakan rumah adat yang  sudah  membuka  diri  kepada  pengunjung  yang  dating  dan  memiliki tatanan atau order yang  berbeda  dari  rumah  adat  lain  yang  ada  di  kampung  adat  Wee  Lewo.  Bagi  masyarakat lokal  Sumba,  rumah  tidak  hanya  sekedar  tempat  tinggal,  justru  rumah  adat  merupakan  ciri- ciri  atau  identitas  diri  mereka  dan  budaya  mereka  sendiri.  Tipikal  rumah  adat  di  Sumba menggambarkan hidup dan perjuangan mereka di dunia ini serta tujuan ziarah hidup mereka yang  terakhir  yaitu  kehidupan  baru  setelah  dunia  ini  berakhir.  Rumah  Sumba  juga  bukan hanya digunakan oleh penggunanya saja namun jugadigunakan sebagai tempat Marapu untuk tinggal, dan rumah juga merupakan sarana untuk menjembatani hubungan atau relasi manusia dengan leluhurnya.
Rumah adat Sumba memiliki sistem grid yang berpusat pada peletakan 4 tiang utama yang  kemudian  menentukan  keberadaan  tiang-tiang  pendukung  yang  diletakkan  di  bagian terluar  rumah.  Bagian  kanan  dan  kiri  rumah  memiliki  tambahan  ruang  yang  digunakan sebagai tempat tidur (pada bagian pria) dan sebagai dapur dan tempat menyimpan makanan (pada  bagian  wanita),  ruang  tambahan  ini  menggunakan  sistem  struktur  kantilever  yang ditahan  oleh  tiang  miring  yang  disambungkan  dengan  tiang  pendukung  dari  rumah  adat Sumba.
Hubungan  ruang  luar  dan  ruang  dalam  dari  rumah  adat  Sumba  sangat  berhubungan dalam  proses  penciptaan  relasi  antar  manusia  dalam  kampung  adat  Wee  Lewo,  di  mana hubungan  dari  kedua  ruang  tersebut  seakan  berbeda  namun  memliki  konteks  yang  sama. Keberadaan  ruang  dalam  pada  rumah  adat  Sumba  berlaku  sebagai  tempat  manusia  berelasi dengan leluhur atau Marapu, sementara ruang luar rumah adat Sumba berlaku sebagai tempat manusia berelasi dengan manusia lainnya.
Pelataran  utama  tersebut  dihubungkan  oleh  2  pintu  yang  digunakan  oleh  pria  dan wanita,  kedua  pintu  ini  digunakan  sebagai  pembeda  ruang  yang  ada  di  dalam  rumah  adat Sumba.  Pintu  pria  memberikan  akses  penggunanya  menuju  kamar  tidur  untuk  tamu,  dan dihubungkan  dengan  sirkulasi  utama,  sementara  pintu  wanita  memberikan  akses penggunanya  menuju  sirkulasi  yang  menghubungkan  dapur  dan  tempat  penyimpanan makanan,  dan  dari  sirkulasi tersebut  pengguna  bisa  mengakses  ruang  pusat  yang  digunakan pengguna rumah untuk berkumpul dan makan bersama.

## 4.3 PEMAKNAAN RUMAH BERDASARKAN ASPEK KOSMOLOGI
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## Figur 1 Analogi Rumah Adat sebagai Manusia Sumba Sumber : Irham, Adhie (2018)
Kosmologi  adalah  ilmu  tentang  alam  semesta,  dalam  konteks  ini  maka  dimengerti bahwa pengertian kosmologi dalam kebudayaan Sumba adalah bagaimana masyarakat Sumba menelisik  atau  mengartikan  alam  semesta  itu  sendiri.  Kosmologi  pada  rumah  adat  Sumba dapat dilihat dari 3 poin utama yaitu; Relasi antar manusia, relasi keilahian, dan coincidentia oppositorum yang  dijelaskan  pada  teori  Roxana  Waterson  dan  didukung  oleh  buku  Yori Antar dan Gregory Forth. Teori ini dipilih karena memiliki gambaran yang mendetail tentang kosmologi di dalam rumah adat Sumba.
Berdasarkan data yang didapatkan dari Coupertino Umbu Lede bahwa proses analisa kosmologi  Sumba  didukung  oleh  analogi  yang  dipercayai  oleh masyarakat  Sumba,  di  mana penggambaran  rumah  adat  dimaknai  sebagai  seseorang  yang  sedang  memangku  dan melindungi anak-anaknya. Dalam penggambaran analogi tersebut, setiap bagian rumah secara jelas dan runut yang sesuai dengan segala atribut yang digunakan oleh orang Sumba.
Penggunaan  puncak  atap  digambarkan  sebagai  ikat  kepala  yang  digunakan  sebagai penutup  kepala  orang  Sumba,  pengguna  ikat  kepala  biasanya  merupakan  orang  yang berpengaruh di dalam society atau masyarakat lokal Sumba. Atap bagian puncak dan bagian bawah  merupakan  gambaran  dari  kepala  orang  Sumba  dan  bagian torso yang  sedang memangku  dan  memeluk  anak-anaknya,  yang  merupakan  gambaran  dari  pengguna  rumah adat. Struktur konstruksi rumah (reng dan kaso) digambarkan sebagai tulang rusuk dari orang Sumba,  penggunaan  tali  rotan  sebagai  ikatan  antar  struktur  digambarkan  sebagai  urat-urat yang  menghubungkan  antar  komponen  yang  ada  di  dalam  tubuh  manusia  dan  penggunaan lantai sebagai elemen horizontal merupakan gambaran dari ikat pinggang orang Sumba.
Jantung  orang  Sumba  digambarkan  sebagai  pusat  perapian  yang  merupakan  tempat segala aktifitas pengguna rumah berlangsung, hal ini menandakan bahwa segala sesuatu yang terjadi  di  rumah  adat  Sumba  berpusat  di  perapian  tengah.  Struktur  tiang  pada  rumah  adat Sumba merupakan gambaran kaki yang digunakan untuk menopang anak-anak yang sedang dipangku,  di  mana  kaki  orang  Sumba  di  gambarkan  sedang  menapak  di  tanah  dan digambarkan oleh struktur yang secara langsung bertumpu pada tanah.
Hubungan  ini  dapat  diartikan  sebagai  hubungan  saling  ketergantungan,  di  mana rumah membutuhkan keberadaan manusia penggunanya dan pengguna rumah membutuhkan keberadaan rumah.

## 4.4 RELASI ANTAR MANUSIA/HUMAN RELATIONS
Relasi antar manusia dalam kebudayaan Sumba sangat berhubungan erat dalam proses penciptaan makna dari rumah adat, relasi ini mencakup bagaimana manusia secara personal
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
maupun  secara  berkoloni,  hal  ini  ditunjukkan  dari  bagaimana  relasi  pengguna  antar  rumah adat saling mempengaruhi dalam seluruh proses kelangsungan hidup tiap individunya. Dalam kosmologi di kebudayaan Sumba manusia membutuhkan adanya hubungan dengan manusia lainnya untuk menciptakan rasa saling membutuhkan dan saling memiliki satu sama lainnya ( sense of belonging) .
Jika  dihubungkan  dengan  analogi  rumah  adat  Sumba,  relasi  antar  manusia digambarkan  sebagai  hubungan  rumah  terhadap  penggunanya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan pemahaman  rumah  dianggap  sebagai  sebagai  seorang  individu  yang  memiliki  hak  dan kewajibannya  terhadap  pengguna  didalamnya.  Dalam  proses  menganalisa  relasi  antar manusia dalam budaya Sumba dibagi menjadi proses berelasi dalam keluarga yang berada di dalam rumah adat dan proses berelasi dalam koloni yang berada di luar adat.
Berdasarkan pengamatan pada survey lapangan ditemukan bahwa pada proses berelasi dalam  keluarga  terjadi  adanya  proses  berupa  makan  bersama  yang  dilakukan  oleh  seluruh keluarga  inti  yang  menempati  rumah  adat,  makan  bersama  dilakukan  di  tengah-tengah perapian yang dijadikan tempat untuk memasak yang berada di pusat rumah atau the hearth (Figur  2) . Di  mana  dari  proses  wawancara  yang  dilakukan  kepada  masyarakat  lokal didapatkan  pemahaman  bahwa  dalam  proses  makan  bersama  yang  terjadi  di  pusat  rumah, adanya  hubungan  keluarga  antar  generasi  yang  dapat  dilihat  dalam  pemaknaan  tiang  utama yang  ada  di  tengah-tengah  rumah,  di  mana  dibagi menjadi tiang  ayah,  tiang  ibu,  tiang  anak laki-laki, dan anak menantu perempuan, yang diturunkan disetiap generasinya (Figur 4). Area tempat  tidur  juga  menjadi  tempat  manusia  berelasi  dengan  manusia  lainnya,  hal  ini  dapat dilihat ketika sanak saudara datang ke rumah adat.
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  pada  Coupertino  Umbu  Lede  didapatkan bahwa  pembagian  ruang  yang  ada  di  dalam  rumah  adat  memiliki  sistem  yang menghubungkan  ruang  terbuka  yang  ada  di  pelataran  depan  dengan  ruang  perapian  tengah melalui  pintu  masuk  yang  terbagi  menjadi  2  pintu  masuk  yang  digunakan  khusus  oleh pengguna rumah pria dan wanita (Figur 5).
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
Figur 2 Area Makan Bersama pada Rumah Adat (Denah) Figur 3 Area Makan Bersama pada Rumah Adat (Potongan)
Figur 4 Tiang Sebagai Penggambaran Lintas Generasi
Figur 5 Penggunaan Pintu Pria dan Wanita di Rumah Adat Figur 6 Proses Membangun Rumah secara Berkoloni Sumber: Coupertino Umbu Lede (2018) Figur 7 Proses Diskusi untuk Mencari Kesepakatan Sumber: Coupertino Umbu Lede (2018)
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
Pada data yang didapatkan dapat dijelaskan bahwa proses berelasi antar manusia secara berkoloni  dapat  dilihat  dari  bagaimana  proses  pembangunan  rumah  adat  dalam adat  Sumba yang dalam prosesnya membutuhkan keikutsertaan antar komponen masyarakat  yang ada di kompleks  kampung  adat  Wee  Lewo,  di  mana  dapat  dilihat  dari  proses planning atau perencanaannya  sampai  dengan  proses  konstruksinya.  Selain  itu  sistem  diskusi  untuk menemukan  sebuah  persetujuan memerlukan  adanya  hubungan  antar  pengguna  rumah  yang ada di kompleks kampung adat, dalam proses diskusi ini dilakukan untuk menemukan sebuah kesepakatan bersama atau win-win solution .
Jika di tilik pada cerita yang didapatkan dari Coupertino Umbu Lede yang kemudian di analisa, didapatkan bahwa pada kedua ruang tersebut memilki pusat yang berfungsi sebagai area  berkumpul  untuk  berelasi  antar  komponen  penggunanya,  dan  kedua  pusat  ini  saling terhubung satu sama lain dalam keberadaan orientasi atap rumah yang saling menghadap. Hal ini menciptakan adanya ruang yang menghubungkan keduanya yang berupa pelataran depan rumah,  di  mana  pelataran  depan  rumah  menjadi  ruang  antara  yang  digunakan  juga  sebagai area  berkumpul  yang  menciptakan  adanya  kedua  relasi  manusia  baik  secara  berkeluarga maupun secara berkoloni.
Figur 8. Kubur Batu sebagai Pusat Ruang Luar

## 4.5 RELASI KEILAHIAN/DIVINE RELATIONS
Relasi  keilahian  manusia  dengan  leluhurnya  yang  dikenal  sebagai  Marapu  berkaitan secara langsung dalam proses penciptaan rumah dan makna yang dikandung didalamnya, hal ini terjadi karena Marapu dipercaya tetap berada di dalam rumah adat dan dianggap sebagai penjaga yang selalu melihat dan memperhatikan keturunannya.
Keberadaan  rumah  dipercaya  sebagai  media  untuk  menjembatani  manusia  dengan leluhurnya  tersebut,  di  mana  Marapu  ditempatkan  di  pusat  rumah  yang  merupakan  tempat pengguna  rumah  berkegiatan  dan  bercengkrama  antar  satu  sama  lainnya.  Marapu  dipercaya tetap  hadir  diantara  seluruh  komponen  keluarga  yang  tinggal  di  dalam  rumah  adat,  Marapu sendiri dipercaya duduk dan memperhatikan pengguna rumah pada labe atau ring kolom yang berada di ruang kosong diantara ruang tengah dan puncak atap.
Dalam  kosmologinya,  relasi  keilahian  merupakan  salah  satu  poin  yang  harus dilakukan dalam rumah adat Sumba, hal ini dikarenakan proses kehidupan manusia di Sumba sangat  bergantung  pada  keputusan  leluhur  yang  senantiasa  ada  untuk  menjaga  dan mengingatkan  manusia  dalam  berperilaku  dan  berkehidupan.  Keberadaan  relasi  manusia
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
dengan  leluhurnya  menciptakan  adanya  suatu  pemikiran  tentang  hubungan  vertikal  yang terjadi  di  rumah  adat  Sumba  yang  membuat  suatu  makna  yang  mendalam  terhadap keberadaan  rumah  adatnya.  Relasi  inilah  yang  membuat  rumah  adat  Sumba  memiliki identitas atau karakter yang cukup unik dan berbeda dengan rumah adat lainnya.
Dalam  proses  menganalisa  yang  didapatkan  dari  kajian  literature  didapatkan  bahwa keberadaan relasi keilahian dalam budaya Sumba dibagi menjadi relasi keilahian yang ada di dalam  rumah  dan  relasi  keilahian  yang  ada  di  luar  rumah.  Pada  proses  berelasi  dengan keilahian  di  ruang  dalam  rumah  adat  dapat  dilihat  dari  hubungan  ruang  makan  yang  ada  di pusat  rumah  dengan  ruang  Marapu  yang  ada  di  atasnya,  dalam  hubungan  tersebut  terjadi adanya  hubungan  spiritual  yang  terjadi,  di  mana  Marapu  dianggap  masih  hadir  ditengah- tengah  pengguna  rumah  yang  sedang  berkumpul  untuk  selalu  menjaga  dan  memperhatikan seluruh keturunannya.
Hal  ini  berkaitan  dengan  data  kajian  literatur  yang  menjabarkan  bahwa  proses penciptaan spirit atau  jiwa  di  dalam  rumah  yang  berpusat  pada  perapian  tengah,  di  mana keberadaan  perapian  tengah  merupakan  tempat  di  mana  Marapu  berada  dan  hadir  diantara pengguna rumah yang sedang beraktifitas (Figur 9). Perapian ini lah yang digunakan sebagai fungsi  penerangan  utama  dari  seluruh  isi  rumah,  hal  ini  mendukung  adanya  hubungan spiritual  yang  menghubungkan  pengguna  rumah  adat  terhadap  Marapu  atau  leluhur  (Figur 10).
Pada  cerita  yang  disampaikan  oleh  masyarakat  lokal  bahwa  di  ruang  dalam  rumah adat juga terdapat adanya spot atau titik-titik di mana terdapat kendi atau guci yang dianggap berisi  Marapu  yang  membuat  keberadaan  rumah  sendiri  memiliki  makna  sebagai penggambaran Marapu. Dapat diambil kesimpulan sementara bahwa keberadaan relasi antar manusia  dengan  Ilahi  berkonsentrasi  di  ruang  Marapu  yang  merupakan  ruang  antara  atap rumah adat dengan perapian pusat.
Figur 9. Pusat Rumah sebagai Penciptaan Jiwa dari Rumah Adat
Figur 10. Pusat Rumah sebagai Penerangan Utama
Ruang Dalam
Sementara pada proses berelasi dengan keilahian yang tercermin di ruang luar rumah adat bisa di lihat dari pemaknaan rumah secara analogi rumah yang dikenal pada kebudayaan Sumba,  di  mana  rumah  dimaknai  sebagai  Marapu  yang  digambarkan  sebagai  orang  Sumba yang sedang memangku anak-anaknya yang menggambarkan pengguna rumah adat.
Relasi keilahian juga menghubungkan area rumah adat (dalam kasus ini  yaitu rumah adat Tara manu) terhadap area kubur batu yang biasanya ada di depan rumah adat (Figur 11). Selain itu keberadaan rumah adat memiliki peran sebagai rumah utama dari Marapu, hal ini
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
mengakibatkan  anggota  keluarga  yang  bertempat  tinggal  di  luar  kampung  adat  akan  selalu kembali ke rumah adat.
Figur 11. Hubungan Rumah Adat dengan Kubur Batu
Figur 12. Hubungan Rumah Adat dengan Kubur Batu
Pada  cerita  yang  dijelaskan  oleh  Coupertino  Umbu  Lede  dapat  diambil  suatu pemahaman  bahwa  selain  didalam  dan  diluar  bangunan  rumah  adat,  relasi  keilahian  juga
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
terjadi  secara global atau  menyeluruh  yang  terjadi  di  kedua  ruang  tersebut,  di  mana  secara keseluruhan keberadaan kampung Wee Lewo merupakan gambaran nilai sakral atau sacred .
Di  mana  ketika  memasuki  kampung  adat  Wee  Lewo,  terdapat  pohon  besar  sebagai penanda ruang sakral berada, selain itu pohon-pohon yang ada di sekitar kampung adat juga memiliki fungsi sebagai pembatas ruang sakral yang ada di kawasan kampung adat terhadap ruang  profan  yang  ada  di  luar  kawasan  kampung  adat  (Figur  13).  Pemahaman  ini  terjadi secara natural atau  alamiah  yang  lahir  dan  berkembang  bersama-sama  dengan  keberadaan manusia  yang  berada  di  dalamnya,  di  mana  pemahaman  tentang  ruang  sakral  yang  ada  di kampung adat sudah terjadi dan dipahami sejak dahulu.
Yang  kemudian  tumbuh  dan  mulai  dipahami  sebagai  sebuah  hal  yang  bersifat  wajib dan  mutlak,  pohon  yang  digunakan  sebagai  pembatas  kedua  ruang  bisa  dibilang  sebagai analogi sebuah pagar yang membatasi ruang-ruang tersebut, seperti halnya pada rumah yang memiliki pembatas antara area rumah dan area luar  rumah. Pada area kampung adat terdapat adanya  pemahaman  bahwa  manusia  tidak  boleh  jatuh  ketika  berjalan,  pemahaman  bisa dianggap  sebagai warning atau  sebuah  tindak  pencegahan  agar  manusia  bisa  bergerak  dan beraktifitas dengan berhati-hati dan tetap mempedulikan keadaan yang terjadi di sekitarnya.
Jika  melihat  dari  ruang  sakral  yang  ada  dirumah  adat,  bisa  dilihat  dari  ketika pengunjung  atau  pengguna  rumah  adat  harus  menunduk  ketika  masuk  ke  pelataran  rumah. Gestur ini menggambarkan di mana rumah dianggap sebuah simbol sakral yang wajib untuk dihormati  oleh  seluruh  pengguna  rumah  adat.  Bentuk  ini  terjadi  karena  rumah  memiliki penutup  atap  merumbai  yang  disengaja  untuk  membuat  penggunanya  harus  menunduk  agar bisa masuk ke dalam rumah adat.
Figur 13. Hubungan Rumah Adat dengan Kubur Batu
Pada  kedua  ruang  tersebut  memilki  adanya  pusat  konsentrasi,  di  mana  pada  ruang dalam  rumah  adat  penggambaran  akan  keberadaan  Marapu  terpusat  di  ruang  Marapu  yang ada  di  area  perapian  utama,  sedangkan  pada  ruang  luar  rumah  adat  keberadaan  Marapu berpusat di area kubur batu. Namun terdapat adanya perbedaan  di mana perwujudan Marapu yang ada di ruang dalam rumah tidak terwujud secara nyata namun dipahami sebagai sebuah jiwa  atau spirit, sedangkan  perwujudan  Marapu  yang  ada  di  ruang  luar  rumah  memiliki perwujudan yang nyata di mana kubur batu merupakan tempat leluhur dikuburkan (Figur 14).
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## Figur 14. Hubungan Ruang Dalam dan Ruang Luar sebagai Area Penciptan Jiwa

## 4.6 COINCIDENTIA OPPOSITORUM
Adanya konteks yang sama atau berhubungan namun saling bertentangan, pengertian inilah  yang  mampu  menjelaskan  tentang  apa  itu coincidentia  oppositorum ,  kosmologi  ini sangat ditanamkan dan dipercaya dalam kebudayaan Sumba karena mampu menggambarkan keadaan  yang  terjadi  di  kehidupannya.  Dalam  pengertiannya  c oincidentia  oppositorum memiliki  pemahaman tentang  2  hal  yang  sangat  berbeda  namun  keduanya  saling  ada  untuk melengkapi  dan  tidak  bisa  dipisahkan,  dan  jika  dipisahkan  maka  akan  menjadi  tidak bermakna.
Proses  identifikasi  makna  rumah  adat  melalui  pemahaman coincidentia  oppositorum dilakukan  dengan  membandingkan  2  konteks  yang  berada  di  rumah  adat.  Di  mana keberadaan kedua konteks ini memiliki hubungan keterkaitan yang tidak bisa dipisahkan dan jika  salah  satunya  hilang  atau  berpindah  makan  keberadaan  makna  yang  terkandung didalamnya akan hilang juga.
Proses coincidentia  oppositorum yang  ada  di  dalam  rumah  dapat  dilihat  dari  ruang- ruang dalam rumah adat yang cenderung gelap dan hanya memiliki penerangan yang sangat minim.  Hal  ini  terjadi  karena  keadaan  ruang  dalam  yang  cenderung  tertutup  yang  memiliki tingkat enclosure yang  sangat  minim,  hal  ini  telihat  dari  penggunaan  bukaan  berupa  pintu saja  (Figur  15).  Keadaan  ruang  luar  rumah  cenderung  terang,  karena  merupakan  area  yang digunakan  untuk  melakukan  aktifitas  utama  seperti  bekerja,  bermain,  dan  lain-lain,  hal  ini terjadi karena ruang luar rumah adat memiliki tingkat enclosure yang cukup maksimum, dan membuat  ruang-ruang  rumah  adat  (pelataran  depan)  berguna  untuk  menjamu  tamu  yang datang ke rumah adat.
Di ruang dalam rumah adat sendiri cenderung bersifat privat, hal ini dikarenakan oleh penggunaan  ruang  dalam  rumah  yang  hanya  boleh  digunakan  oleh  pengguna  rumah  saja, namun  ada  pengecualian  di  rumah  Tara  manu  yang  memperbolehkan  adanya  tamu  atau
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
pengunjung untuk masuk dan beristirahat di dalam ruang dalam, namun pada keadaan rumah adat yang lain tidak diperbolehkan adanya tamu untuk masuk di dalamnya. Selain itu ruang dalam  di  rumah  adat  memiliki  ketinggian  lantai  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  ruang  luar, hal  ini  menggunakan  sistem  rumah  panggung.  Ruang  luar  rumah  adat  juga  memiliki ketinggian  lantai  yang  cukup  rendah,  pada  pelataran  depan  rumah  adat  memiliki  tinggi ±1.50m yang dapat diartikan sebagai ruang yang menghubungkan ruang privat (ruang dalam) dengan ruang public (ruang luar).
Figur 15. Perbedaan Penerangan di Ruang Luar dan
Dalam Rumah Sumber : Rosario, Bernardus (2018) Figur 16. Perbedaan Penerangan di Ruang Luar dan Dalam Rumah
` Figur 17. Puncak Rumah sebagai Penanda Pintu Masuk
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
Namun  terlepas  dari  keberadaan  coincidentia  oppositorum  yang  ada  di  ruang  dalam dan  ruang  luar,  terdapat  adanya  perbedaaan  tentang  konsep  feminime  dan  masculine  yang berada  di  kedua  ruang  tersebut. Coincidentia  oppositorum dapat  dilihat  dari  keberadaan puncak atap yang merupakan puncak ayah dan puncak ibu, keberadaan puncak ayah dan ibu ini  menunjukkan  pintu  masuk  yang  digunakan  (jika  puncak  ayah  ada  di  kanan,  maka  pintu masuk laki-laki berada di sisi bagian kanan rumah adat, begitupun dengan puncak ibu).
Konsep masculine atau  kejantanan  digambarkan  sebagai  langit,  yang  dimunculkan sebagai  puncak  dari  rumah  adat  yang  bisa  disebut  sebagai base  of  the  sky yang menggambarkan sebuah matahari ( sun ) atau sebuah asal ( origin ), hal ini menunjukkan bahwa peran  pria merupakan  seorang  yang  memberikan  sebuah asal  kehidupan  untuk  keluarganya, di  mana  pria  merupakan  orang  yang  keluar  rumah  untuk  mencari  penghasilan  berupa  uang maupun  hasil  tanam  yang  digunakan  untuk  menghidupi  keluarganya.  Selain  itu  peran  pria juga  sebagai  matahari,  yang  memiliki  makna  sebagai  pencipta  keberlangsungan  hidup  dari seluruh komponen pengguna rumah adat.
Sementara  itu  konsep feminine atau  kewanitaan  digambarkan  sebagai  tanah,  yang dimunculkan sebagai dasar dari rumah adat yang bisa disebut sebagai head of the earth yang menggambarkan  sebuah  sumber  kemakmuran  ( prosperity )  dan  kesuburan  ( fertility ),  hal  ini menunjukkan  bahwa  peran  wanita  merupakan  seorang  yang  bertugas  untuk  menciptakan sebuah kehidupan yang ada di dalam rumah adat, di mana wanita merupakan orang yang ada dan  tinggal  di  dalam  rumah  untuk  menghidupi  keluarganya  melalui  penghasilan  dari  pria, selain  itu  wanita  juga  bertugas  untuk  mengandung  dan  melahirkan  anak  yang  berarti menciptakan kehidupan baru (Figur 18).
Konsep masculine dan feminine tersebut  tidak  membagi  ruang  secara  bentuk  dan tatanan, namun hanya membagi pemaknaan ruang  yang ada di rumah adat saja, pada kedua area tersebut juga disatukan dengan adanya area yang bersifat netral, yaitu area pusat rumah yang  digunakan  sebagai  tempat  berkumpulnya  seluruh  komponen  pengguna  rumah  (Figur 19).
Figur 18. Puncak dan Dasar Rumah
Figur 19. Pembagian Ruang Pria dan Wanita
Pada  kedua  ruang  tersebut  memilki  adanya  suatu  keseimbangan,  hal  ini  bisa  dilihat dengan  adanya  perbedaan  ruang  dalam  dan  ruang  luar  yang  sangat  kontras,  di  mana  ruang luar  lebih  memiliki  ruang  yang  terang,  terbuka  dan  bersifat  publik,  sementara  ruang  dalam memiliki  ruang  yang  cukup  redup,  tertutup,  dan  bersifat  privat.  Dari  pembuktian  ini  bisa
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village
didapatkan  bahwa  keberadaan  keseimbangan  bukan  hanya  tercipta  di  ruang  dalam  saja, namun juga tercipta adanya keseimbangan di dalam hubungan kedua ruang.
Kedua komponen tersebut memiliki sifat yang saling bertolak belakang dan berbeda, namun  tidak  bisa  untuk  saling  dipisahkan  karena  akan  menghilangkan  makna  yang terkandung didalamnya.

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  penelitian  yang  telah  dilakukan  terkait  dengan  pertanyaan penelitian yaitu:
Bagaimana  pemaknaan  rumah  berdasarkan  aspek  kosmologi  dalam  kebudayaan Sumba?
Dapat ditarik kesimpulan mengenai analisa kosmologi dalam budaya Sumba terhadap elemen-elemen arsitektur yang ada di rumah adat Sumba dari sisi relasi antar manusia, relasi dengan keilahian, dan coincidentia oppositorum.

## 5.1 RELASI ANTAR MANUSIA
Dari  analisis  yang  sudah  disusun  pada  bab  IV,  bisa  disimpulkan  bahwa  keberadaan rumah adat Sumba memiliki peranan sebagai pusat berkumpul yang digunakan oleh seluruh komponen didalamnya, baik itu pengguna di dalam maupun di luar.
Hal ini ditunjukkan dengan adanya pusat aktifitas berupa perapian tengah yang berada di ruang dalam rumah adat, dan pusat aktifitas berupa kubur batu yang berada di ruang luar rumah  adat.  Di  mana  pada  penciptaannya,  pusat  aktifitas  ruang  luar  merupakan  titik konsentris yang menghubungkan beberapa pusat aktifitas yang ada di ruang dalam, di mana keberadaan pusat-pusat aktifitas di dalam dan luar rumah adat yang digunakan oleh keluarga dan  koloni  memiliki  adanya  zona  perantara  yaitu  pelataran  rumah  yang  merupakan  area berkumpul yang mempersatukan kedua aktifitas tersebut.
Adanya  ruang-ruang  berkumpul  ini  juga  menciptakan  adanya  area  aktifitas  yang menghubungkan  antar  manusia,  baik  secara  berkeluarga  maupun  berkoloni  dengan  cukup intensif yang mengakibatkan adanya kedekatan relasi manusia didalamnya.

## 5.2 RELASI DENGAN KEILAHIAN
Dari  analisis  yang  sudah  disusun  pada  bab  IV,  bisa  disimpulkan  bahwa  rumah  adat Sumba memiliki makna sebagai penggambaran wujud Marapu.
Penggambaran Marapu yang terjadi di ruang dalam rumah adat terjadi karena adanya proses  penciptaan spirit atau  jiwa  didalamnya.  Dalam  prosesnya,  penciptaan  jiwa  didalam rumah  adat  merupakan  penggambaran  tentang  kedekatan  pengguna  rumah  adat  terhadap leluhurnya.
Sedangkan  penggambaran  Marapu  yang  terjadi  di  ruang  luar  rumah  adat  terjadi karena  konsepsi  sakralitas  yang  ada  di  seluruh  kampung  adat,  yang  kemudian  membuat adanya relasi keilahian antar masyarakat kampung adat terhadap Marapu.
Hubungan relasi keilahian yang terjadi di ruang luar dengan ruang dalam ditunjukkan dari  orientasi  atap  rumah  adat  yang  menghadap  ke  area  kubur  batu.  Hubungan  ini menggambarkan adanya kedekatan manusia sebagai pengguna rumah adat terhadap Marapu yang dianggap masih yang dianggap masih hadir di tengah-tengah mereka.
Relasi keilahian yang terjadi di ruang dalam dan ruang luar rumah adat memberikan adanya  penggambaran  wujud  Marapu  yang  senantiasa  hadir  dalam  kehidupan  manusia  di dalam rumah adat.
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## 5.3 COINCIDENTIA OPPOSITORUM
Dari analisis yang  sudah disusun pada bab IV, bisa disimpulkan bahwa didalam dan diluar rumah adat terdapat adanya suatu keseimbangan yang saling melengkapi dan tidak bisa dipisahkan satu sama lainnya.
Keseimbangan  ini  bisa  dilihat  dari  adanya  hubungan  ruang  dalam  yang  gelap  atau dark dan  ruang  luar  yang  terang  atau light. Perbedaan  in  menciptakan  adanya  perbedaan aktifitas yang terjadi didalamnya, di mana aktifitas berat dilakukan di ruang luar dan aktifitas ringan dilakukan di ruang dalam rumah adat.
Selain  itu  keseimbangan  ini  juga  bisa  dilihat  dari  adanya  hubungan  area  maskulin yang  terdapat  di  puncak  atap  rumah  adat  dengan  area  feminim  yang  terdapat  di  dasar bangunan  rumah  adat.  Keseimbangan  ini  juga  menciptakan  adanya  perbedaan  pemaknaan ruang,  di  mana  bagian  kiri  merupakan  area  yang  digunakan  oleh  pria  dan  bagian  kanan digunakan  oleh  wanita.  Kedua  konsentrasi  ruang  tersebut  dinetralkan  pada  area  tengah bangunan yang digunakan sebagai pusat aktifitas pengguna rumah.
Adanya  perbedaan  ruang  publik  dan  privat  juga  terjadi  di  area  ruang  luar  dan  ruang dalam  dari  rumah  adat  Sumba,  hubungan  ini  menciptakan  adanya  perbedaan  penggunaan ruang,  di  mana  ruang  dalam  digunakan  sebagai  area  beraktifitas  dalam  keluarga,  dan  ruang luar digunakan sebagai area beraktifitas dalam koloni.
Keberadaan  keseimbangan  yang  tercipta  di  rumah  adat  Sumba  ini  sendiri  tidak  bisa saling  dipisahkan  satu  sama  lainnya,  dan  jika  dipisahkan  akan  menghilangkan  makna didalamnya.
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## Tabel 1. Tabel Kesimpulan Analisa
Meaning of The House Based on Cosmological Aspects in The Culture of Western Sumba Study Object: Tara Manu Traditional House in Wee Lewo Village

## 6. DAFTAR PUSTAKA
ANTAR, YORI & RUMAH ASUH. 2017. Berburu dan Berguru di Tanah Marapu. Indonesia: Yayasan Uma Nusantara.
ASHIHARA, YOSHINOBU. 1981. Exterior Design in Architecture.
CAMPION, NICHOLAS. 2017. The Importance of Cosmology in Culture: Context and Consequences.
COUPERTINO UMBU LEDE. 2018. Belajar Dari Wee Lewo, Sumba.
DOUGLAS, MARY. 1970. Natural Symbols: Explorations in Cosmology. London: Penguin.
ETNY. 2008. Cosmology and Anthropology : Towards a Definition.
FORTH,  GREGORY  F.  1981. RINDI,  An  Ethnographic  Study  of  a  Traditional  Domain  in  Sumba, Netherlands:  Koninklijk  Instituut  voor  Taal-,  Land-,  en  Volkenkunde,  Leiden,  the Netherlands.
SEMPER, GOTTFRIED. 1851. The Fourth Element of Architecture. USA: Washington University. WATERSON, ROXANA. 1990. The Living House. USA: Oxford University Press.