## NILAI SOLIDARITAS KABORO CO'I DALAM PERNIKAHAN MASYARAKAT SUKU DONGGO (STUDI SOSIAL BUDAYA)
*Subari 1 , Sukarddin 2
12 Universitas Teknologi Sumbawa, Universitas Teknologi Sumbawa

## ABSRACT
This  study  aims  to  determine  the  meaning  of the  value  of  solidarity  in  the  tradition  of Kaboro Co, i (Kumpul Mahar), the marriage of the Donggo tribe. This research is a qualitative descriptive study with data collection techniques using interviews and analysis. The results showed that the solidarity value  of the Donggo  tribe  community  in  the  Kaboro  Co'I tradition  has  the  meaning  of  "Kasabua  Ade, Kasabua  Weki"  (one  heart  in  one  family).  It means,  this  tradition  is  a  form  of  mutual  care and  togetherness  between  members  of  the community  to  help  each  other  and  ease  the burden  of  family  marriage  processions  those are  fortunate.  This  tradition  is  carried  out continuously  to  build  relationships  in  a harmonious social life
Keyword: Value  of  Solidarity,  Kaboro  Co'I, Marriage

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui makna nilai  solidaritas  dalam  tradisi  Kaboro  Co,  i (Kumpul  Mahar),  perkawinan  suku  Donggo. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  wawancara  dan  analisis.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai solidaritas masyarakat suku Donggo dalam tradisi Kaboro Co'I memiliki makna “Kasabua Ade, Kasabua Weki” (satu hati dalam satu keluarga). Artinya, tradisi  ini  merupakan  bentuk  kepedulian  dan kebersamaan  antar  anggota  masyarakat  untuk saling  membantu  dan  meringankan  beban prosesi  perkawinan  keluarga  yang  beruntung. Tradisi  ini  dilakukan  secara  terus  menerus untuk membangun hubungan dalam kehidupan bermasyarakat yang harmonis.
Kata  Kunci: Nilai  Solidaritas,  Kaboro  Co’I, Pernikahan
Author Correspondence Email: Subarisejarah@gmail.com Available online at http://jurnal.unsyiah.ac.id/sejarah

## PENDAHULUAN
Keberadaan kebudayaan merupakan suatu entitas social yang saling berkesenambungan  dalam  lingkup  kehidupan masyarakat. Hubungan antara  manusia dengan budaya  menghasilkan  suatu  relasi  solidaritas kausal  dan  marjinalisasi  serta  kontestasi  yang berkepanjangan.  Nilai  kebudayaan  sebagai wahana  dari  berbagai  identintas  kepentingan yang  saling  mengisi  dan  berkontribusi  untuk membangun  peradaban.  Dalam  rekonstruksi itu, manusia sebagai objek dalam menciptakan kotak-kotak  peradaban  dunia,  dimana  agama adalah  basic  utama  identitas  Negara  bangsa sebagai  aktornya.  Permainan  peradaban  yang merekat  pada  indentitas  masyarakat  menjadi titik  klimkas  terciptanya  tatanan  masyarakat yang harmonis dan pertarungan memperebutkan kontrol atas wilayah satu sama lain bahkan lewat benturan peradaban ini akan memicu  gesekan  pertarungan  antara  budaya satu dengan budaya yang lain.
Selanjutnya  masyarakat  Donggo  disebut sebagai  ( Dou  Donggo )  adalah  salah  satu  dari ribuan  suku  etnis  di  Indonesia  yang  memiliki ragam  budaya  sebagai  basic  penguatan  nilai solidaritas  untuk  membangun  kebersamaan dalam  tatanan  kehidupan  social  masyarakat. Keanekahragaman  budaya  memiliki  pola  dan praktek  sebagai  cirri  khas  dan  identitas  yang berbeda  pada  setiap  daerah.  Argumentasi kebudayaan  “ Kaboro  Co,i ”  sebagai  basic penelitian  untuk  melihat  nilai  kebersamaan masyarakat  Donggo  dalam  acara  pernikahan. Tradisi Kaboro  Co,i merupakan  tradisi  yang saling  membantu dan saling  melengkapi untuk mencapi tujuan yang sama.
Secara  kebudayaan,  masyarakat  Donggo memiliki  kearifan  local  (local  genius)  dalam rentetan waktu perjalanan panjang zaman mulai awal hingga kini. Kultur Donggo adalah sampel dari  budaya  mbojo  yang  dapat  dilihat  dalam bentuk  fisik.  Donggo  dalam  konteks  ini  dapat merujuk pada dua etnis budaya yang sama yaitu etnis  Donggo  dan  Soromandi,  namun  secara dominan  dipengaruhi  oleh  etnis  Donggo.
Menyadari pentingnya membangun nilai solidaritas masyarakat, para leluhur menjadikan tradisi  “ Kaboro  Co’i ”  sebagai  budaya  yang berkembang  secara  terus  menerus  untuk mengikat  silaturahmi  antara  sesama  warga mayarakat. Kaboro  Co,i hadir  dalam  proses panjang oleh kesadaran kolektif nenek moyang dengan bisa dimengerti sebagai kumpulan nilai- nilai  dan  perayaan  atas  nilai-nilai  tersebut. Sebagai  kumpulan  nilai-nilai,  kebudayaan berkarakter  pencarian  nilai-nilai  yang  ada  itu menjadi  titik  akhir  pencarian  manusia  akan sesuatu  yang  dianggap  bermakna  bagi  hidup. Dan  pada  dasarnya  setiap  manusia  memiliki motif  tunggal  dalam  pengembaraan  hidupnya yaitu  mengejaraneka  nilai.  Kita  harus  sepakat bahwa nilai yang dikejar adalah nilai baik yang mungkin  bisa  diringkas  dengan  sebutan keutamaan-keutamaan.  Keutamaan-keutamaan itu menjadi harapan semua orang agar dipenuhi secara bersama-sama.
Tradisi Kaboro Co, i yang terdapat dalam masyarakat  Donggo  terdorong  oleh  satu keyakinan  akan  nilai  tertentu  untuk  hidup. Tradisi itu memiliki karakter sosial yang syarat akan  arah  dan  tujuan  yang  mulia  di  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Seperti  apakah tradisi Kaboro  Co,i dalam  masyarakat  suku Donggo  dan  apa  maknanya  bagi  kehidupan serta  dinamikanya  dari  waktu  ke  waktu,  Apa sumbangan kebudayaan lokal itu bagi kebudayaan  bangsa,  dalam  hal  ini  untuk membangun  sebuah  kehidupan  social.  Tulisan ini  akan  membahas  beberapa  pertanyaan  dasar di  atas.  Dan  perspektif  yang  dipakai  di  sini adalah perspektif antropologis kultural.
Tradisi Kaboro  Co,i merupakan  warisan budaya leluhur yang kemudian di kembangkan secara  terus  menerus  oleh  anak  cucu  dan generasi  mendatang.  Maka  penelitian  ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih agar kekayaan  budaya  lokal  bisa  diintegrasikan kedalam  bentuk  pendidikan.  Sehingga  budaya Tradisi Kaboro  Co,i bisa  dimuat  kedalam kurikulum  lokal  untuk  diajarkan  di  sekolah- sekolah  agar  terus  dipelihara  dan  dijaga keasliannya.

## JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah,

## METODE PENELITIAN
Peneitian  ini  merupakan  penelitian deskriptifkualitatif
yang berusaha
mengungkapkan  secara  mendalam  tentang tradisi  budaya  “ Mbolo  Weki ”  dalam  acara pernikahan  masyarakat  Donggo.  Argumentasi ini bersifat deskriptif naratif melalui pengumpulan  data  bersifat  independen  dengan menggunakan  peneliti  sebagai  instrument tunggal. Penelitian ini cenderung menggunakan analisis  dengan  pendekatan  induktif  yang disusun  dalam  bentuk  narasi  yang  bersifat kreatif  dan  mendalam  untuk  dapat  dijelaskan melalui langkah: heuristik, kritik, interprestasi, dan historiografi (Heriyono, 1995).
Objek penelitian dilakukan di Kecamatan Donggo  Kabupaten  Bima,  karena  budaya Kaboro  Co,i bukan  hanya  dilakukan  oleh masyarakat Donggo saja, melainkan juga tradisi Kaboro  Co,i juga  terdapat  juga  disebagian besar  di  kecamatan  yang  ada  di  Kabupaten Bima.  Berdasarkan  hasil  obserfasi  lapangan, maka jenis data yang digunkan dalam penelitian ini  adalah  data  primer  dan  data  sekunder. Sumber data primer diperoleh melalui wawancara tokoh-tokoh yang ada di masyarakat  Donggo,  seperti  tokoh  adat,  tokoh agama,  tokoh  masyarakat  serta  keluarga masyarakat  yang  melakukan  tradisi  mbolo weki.  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data yang diperoleh dari peneliti terdahulu dan buku, jurnal,  artikel  maupun  laporan  yang  berkaitan dengan budaya masyarakat Donggo.
Metode pengumpulan data dalam penelitian  ini  adalah  observasi  partsispasi dengan  turun  langsung  ke  lapangan  untuk mengamati  hal-hal  yang  berkaitan  dengan tradisi  budaya Kaboro  Co,i dalam  acara pernikahan masyarakat suku Donggo.
Selanjutnya  adalah  wawancara  dilakukan dengan menggunakan wawancara tidak terstruktur agar tidak menekankan si narasumber, sehingga narasumber bisa menyampaikan  informasi  yang  diketahuinya bebas dan terukur. Sedangkan dokumen adalah cara  untuk  memperoleh  data  dari  baik pemerintah  daerah,  pemerintah  desa  maupun dokumen peneliti yang relevan dengan budaya
tradisi Kaboro  Co,i dalam  acara  pernikahan masyarakat suku Donggo Kabupaten Bima.
Dalam  proses  analisis  data  dalam penelitian  ini  menurut  (Moleong,  2014) dilakukan  dengan  cara  sebagai  berikut:  (1)
Reduksi  data,  proses  reduksi  data  yaitu,  memilih atau menyeleksi data yang sudah terkumpulkan lalu memasukan  kedalam  tema,  kategori,  fokus,  atau permasalahan penelitian. Data yang diperoleh ditulis dalam  bentuk  laporan  atau  data  yang  terperinci. Laporan  yang  disusun  berdasarkan  data  yang diperoleh direduksi, dirangkum, dipilih pada hal-hal yang pokok, difokuskan pada hal-hal yang penting. (2) display data proses display data yaitu penyajian data  kedalam  sejumlah  matriks  yang  sesuai, misalnya matriks urutan waktu, matriks jalinan, dan lain sebagainya. Dengan kata lain proses ini adalah proses  pengurutan  data  sesuai  dengan  waktu kejadian  dan  hal-hal  yang  memiliki  keterkaitan untuk mendapatkan suatu interprestasi terhadap data penelitian. Dengan demikian, hal yang paling sering digunakan  untuk  menyajikan  data  dala  penelitian kualitatif adalah dengan teks naratif. (3) conclution data, proses conclution data yaitu penyimpulan data  yang  terkumpul  dengan  pelukisan  atau penurutan  tentang  masalah-masalah  yang dibahas  dalam  penelitian.  Penyimpulan  adalah memberikan  kesimpulan-kesimpulan  terhadap Data-data  yang  telah  tersusun  rapi  menjadi tulisan yang benar tergolong komprehensif dan mendalam.  Setelah  sumber-sumber  sejarah dikumpulkan maka kegiatan selanjutnya adalah verifikasi atau lazim disebut juga dengan kritik sumber dalam memperoleh keabsahan sumber.
(4)  keabsahan  Data,  keabsahan  data  dapat dilakukan  dengan  hal-hal  sebagai  berikut:  (a) memperluas pengamatan , perluasan pengamatan  bertujuan  untuk  memahami  data yang  diperoleh  melalui  pengamatan  dengan observasi  lapangan  hanya  satu  kali  datang  dan sulit  memperoleh  kebenaran  dengan  informan. Perluasan pengmatan memungkinkan
terjadinya  hubungan  emosional  antara  peneliti dengan  narasumber.  Sehingga  informasi  yang didapat semakin terbuka dan saling mempercayai  kebenaran  data  akan  semakin lengkap dan tidak ada ada yang disembunyikan. Kecermatan  pengamatan. Proses  pengumpulan data  perlu  dilakakan  secara  cermat  dan  teliti.

## JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah,
Dengan  cara  tersebut,  kebenaran  data  dan urutan  peristiwa  akan  dapat  direkam  secara pasti dan sistematis. Dalam penelitian kualitatif proses  pengumpulan  data  dilakukan  secara benar,  akurat,  actual,  dan  lengkap.  Dengan meningkatkan kecermartan berarti telah melakukan  pengamatan  secara  tepat  dan berkesenambungan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dinamikan Kehidupan Masyarakat Donggo Latar Belakang Masyarakat Donggo
Latarbelakang social-cultural masyarakat Donggo merupakan penduduk asli yang paling lama  mendiami  daerah  Bima  dibandingkan dengan suku lain. Penduduk ini, menghuni dan tersebar  dibawah  kaki  gunung  dan  lembah  di Donggo dengan karakteristik wilayah terpencil dan  jauh  dari  pusat  kota.  Masyarakat  ini umumnya  petani  dan  bertenak  dengan  mata pencaharian  petani  yang  tergolong  tradisional. Masyarakat petani merupakan masyarakat yang hidupnya  sederhana  dengan  pola  pikirnya cenderung  pasif  bila  dibandingkan  dengan masyarakat kota (Scot, 1993).
Nama  Donggo  berasal  dari  gugusan gunung  yang  menjulang  tinggi  dibagian  barat selat Bima. Masyarakat Donggo, memang suatu fenomena yang khas, karena masyarakat sangat berpegang  teguh  pada  niali-nilai  tradisi  dan budaya leluhur nenek  moyang. Namun setelah masuknya islam di daerah Bima, praktik social dan budaya serta ritual local mulai ditinggalkan oleh  masyarakat  Donggo.  Masyarakat  yang memiliki cirri khas yang berbeda dengan watak dan  logatnya  yang  keras  seperti  orang  yang emosional. Mereka hidup dalam suatu komunitas dengan kondisi geografis pegunungan dan lembah serta jauh dari pesisir. Keadaan  seperti  ini,  ikut  melahirkan  suatu perdaban  baru  dan  ikut  mengubah  tatanan masyarakat  Donggo.  Ketidakberdayaan  itu, betapa  tegarnya  ikut  mengubah  kehidupan masyarakat  semakin  maju  dengan  mengikuti pembaharuan jaman.  Nilai,  normal  dan  tradisi
serta ritual local kini sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan.
Donggo adalah sub-etnis Bima yang khas dengan  nuansa  adat-istiadat  dan  tradisi  yang terpelihara  hingga  kini.  Maka,  tak  berlebihan dikatakan kalau ingin melihat wajah kebudayaan  Bima,  maka  Donggo  adalah  pintu masuk.  Secara  administratif  pemerintahan, Donggo adalah sebuah kecamatan yang terletak di  ujung  barat  Kabupaten  Bima.  Di  Tanah Donggo,  harmonisasi  antar  pemeluk  agama terjaga,  berkat  kesadaran  yang  cukup  tinggi baik  penganut  muslim,  Kristen  maupun kepercayaan  lokal  dalam  bingkai  Bhineka Tunggal Ika. Bahkan Donggo, terutama di Desa Mbawa  -  sebagai  role  model  toleransi  yang menjadi  barang  mahal  di  abad  ini  di  tengah sektarianisme yang kian akut.

## Kondisi Sosial Agama
Dalam kehidupan keagamaan, masyarakat  di  Kecamatan  Donggo  berbeda dengan  masyarakat  di  Kecamatan  yang  ada  di daerah  Kabupaten  Bima  yang  mayoritas penduduknya  adalah  muslim.  Masyarakat Donggo  memiliki  pluralisme  dengan  terdapat tiga  agama  besar  yaitu  islam,  katolik,  dan nasrani.  Masyarakat  hidup  berdampingan  satu sama lain, mereka saling tolong menolong dan bergotong  royong  dalam  kehidupan  social masyarakat. Perkembangan penduduk di Kecamatan Donggo semakin meningkat dengan  populasi  penduduknyahampir  90% adalah muslim.
Tali  persaudaraan  yang  sejati  tercermin dalam  kehidupan  social  agama  masyarakat suku  Donggo  kabupaten  Bima.  Pluralisme agama terlihat pada agama islam dan Kristen di suku ini memiliki kesempatan yang sama untuk melakukan  kegiatan  keagamaan  dalam  rangka meningkatkan  ketakwaan  terhadap  tuhan  yang maha  esa.  Dengan  demikian  sikap  saling toleransi  antar  umat  beragama  sebagai  bentuk keberagaman  untuk  melebur  dan  patuh  pada kebudayaan  masyarakat.  Pluralisme  yang dibangun pada masyarakat ini adalah menerima keberadaan  agama  yang  anut  oleh  setiap penganut agama. Masyarakat saling  menerima

## JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah,
perbedaan,  baik  perbedaan  pendapat  maupun perbedaan  kepercayaan  yang  dianut  masing- masing individu.

## Kondisi Ekonomi dan pendidikan
Masyarakat Donggo merupakan mayoritas penduduknya
dengan matapencahariannya sebagai petani. Umumnya adalah  peladang  yang  bergantung  pada  lahan tadahan hujan dengan pengahasilan masyarakat rata-rata jagung dan sebagian kecil padi. Selain petani,  masyarakat  juga  bekerja  sebagai Pegawai  Negeri  sipil  (PNS),  TNI/Polri, pedagang  dan  pegawai  swasta  atau  pekerjaan lainnya.
Perkembangan sector ekonomi masyarakat  Donggo  menunjukan  peningkatan kemajuan yang cukup baik. Kemajuan itu dapat dilihat dari berbagai sector, dimulai dari truktur infrastruktur maupun maupun struktur pemerintahaan  yang  tertata  dan  sampai  pada pemenuhan kesejahateraan masyarakat.
Pemenuhan kebutuhan masyarakat dapat dilihat dari  pendapatan  percapital  yang  semakin  lama semakin tinggi. Sedangkan masalah pendidikan pun nampaknya juga mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan,  ini terbukti dari tingginya minat masyarakat untuk belajar  ataupun  memberikan  pendidikan  yang baik untuk para anak-anak mereka.
Potret pendidikan pada rentang waktu ini mengalami  perubaha  yang  cukup  drastic. Masyarakat  menyadari  bahwa  pentingnya pendidikan untuk perlu ditingkatkan kesadaran masyarakat  secara  kolekteif  untuk  kemajuan pendidikan  disamping  peran  serta  pemerintah. Kesadaran akan pentingnya sebuah pendidikan pada masyarakat Donggo sampai saat ini cukup tinggi. Hal ini sesuai dengan upaya masyarakat Donggo dalam penyediaan sarana dan prasarana  pendidikan  cukup  massif  untuk kesediaan proses belajar mengajar masyarakat.
Nilai Solidaritas Tradisi Kaboro Co,I
System nilai solodaritas sosial merupakan  akumulasi  dari  sistem  budaya masyarakat.  System  ini  memiliki  tingkat  yang paling  tinggi,  dan  paling  abstrak  pada  tradisi
adat  istiadat  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan oleh  kekayaan  nilai  budaya  adalah  konsep mengenai  apa  yang  ada  dalam  pikiran  warga masyarakat,  akan  membentuk  sesuatu  yang  di anggap  berinilai.  Dengan  demikian,  hal-hal yang  bernilai  itu  menjadi  acuan  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dianggap  perlu. Pada  setiap  masyarakat  baik  yang  kompleks maupun  yang  awam,  mereka  hidup  dalam system nilai budaya yang saling berkesenambungan  antara  satu  dengan  yang lainnya. Dengan system itu, merupakan sebuah bentuk  acuan  dari  konsep-konsep  ideal  dalam kebudayaan  sebagai  argumentasi  yang  kuat dalam menciptakan kehidupan yang harmonis.
Dalam pernikahan itu adalah menyatukan ikatan  suci  antara  dua  insan  laki-laki  dan perempuan  yang  dirayakan  dan  dilaksanakan dengan maksud meresmikan perkawinan secara norma agama, norma hokum dan norma social.
Pernikahan merupakan suatu kewajiban yang di ikat  dalam  suatu  kebudayaan  yang  beraturan dalam  perkembangan  kehidupan  masyarakat. Nikah  adalah  hal  yang  sacral,  dan  wajib dilakukan oleh setiap manusia yang mempunyai  akal  sehat  untuk  melanjutkan keturunan  dan  mengantur  kehidupan  rumah tangga.
Dalam pembahasan ini, pernikahan lebih menjelaskan pada unsure-unsur tahapan pelaksanaan Kaboro  Co’i pada  pernikahan msayarakat  suku  Donggo.  Tahapan  itu  dapat dilihat  pada  nilai  solidaritas  masyarakat  untuk ikut  berpartisipasi  dalam  meringankan  beban keluarga  yang  berhajad.  Pada  proses  ini, tahapan pertama adalah Mbolo Weki (musyawarah  keluarga)  dengan  memberi tahukan  keluarga  dekat,  sanak  saudara,  teman dan  kerabat  dekat.  Tahapan  ini,  bertujuan meminta kepada keluarga dekatdalam mengumpulkan  uang  untuk  keperluan  mahar laki-laki. Pengumpulan uang itu disumbangkan secara  suka  rela  dan  tidak  di  tentukan nominalnya, akan tetapi pengumpulan di pihak keluarga paling tidak lebih tinggi nominalnya di bandingkan  dengan  sumbangan  masyarakat umum di desa itu sendiri.

## JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah,
Selanjutnya  dilakukan  tahapan  ke  dua yaitu  pemberitahuan  kepada  masyarakat  desa. Keluarga  yang  berhajat  mengutus  satu  orang untuk memberitahukan kepada seluruh masyarakat  desa,  bahwa  keluarga  si  A  akan menikahkan  anaknya  si  B.  Dengan  demikian diharapkan  kepada  masyarakat  agar  hadir memberikan  sumbangsih  baik  moril  maupun materil  pada  keluarga  yang  berhajat.  Dalam proses ini warga measyarakat saling membantu keluarga  berhajat  dengan  menyumbangkan baik  berupa  uang  maupun  barang  seperti  padi dan  beras.  Setelah  kedua  tahapan  itu  telah dilakukan, maka keluarga berhajat menghitung berapa  jumlah  keseluruhan  uang  baik  yang dikumpulkan  oleh  keluarga  dekat  maupun masyarakat  desa  itu  sendiri.  Dari  hasil keseluruhan uang yang dikumpulkan dari kedua unsure  itu,  maka  masyarakat  suku  Dongggo menyebut Kaboro Co’i.
Tradisi Kaboro Co,i adalah suatu proses pengumpulan mahar untuk keperluan pernikahan  pada  keluarga  mempelai  calon pengantin  laki-laki  dalam  suatu  desa  untuk membantu  keluarga  yang  berhajat.  Dalam proses pernikah itu terdapat beberapa rententan proses  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku Donggo, dimulai dari, Wa’a Mama (melamar), Mbaju/Tekar,ne’e  (mengantar  padi  dan  beras) dan Kaboro Co’i . Tradisi ini merupakan sebuah warisan  budaya  leluhur  yang  masih  kental  di masyarakat  Donggo  untuk  setiap  proses perkawinan.Dalam  masyarakat  suku  Donggo tradisi ini sangat penting, dan tidak memandang status  social  antara  miskin  dan  kaya  dan semuanya  harus  melewati  rentetan  proses Kaboro Co’i atau pengumpulan mahar.
Pada  tradisi Kaboro  Co’i ini,  semua perangakat yang melekat pada keperluan calon pengantin  perempuan  di  tanggung  semua  oleh calon pengantin laki-laki. Perangkat itu dimulai dari  keperluan  rumah  tangga  yaitu,  tempat tidur,  lemari  serta  kepeluan  lauk  pauk  dimulai dari kayu bakar, beras, rempah-rempah, hewan dan  sampai  pada  seperangkat  alat  sholat. Setelah semua perangat itu telah terkumpulkan, maka  keselanjutnya  lakukan  pengantar  mahar tersebut. Pada  proses ini  warga  masyarakat
berbondong-bondong mengikuti pengantar perangkat mahar itu ke rumah calon pengantin wanita. Dengan demikian itu tingkat solidaritas social masyarakat desa yang bagaimana yang di utarakan dalam teori solidaritas. Menurut Emiel Durkheim “Dalam solidaritas social masyarakat desa, kesetiakawanan yang menunjuk  pada  keadaan  hubungan  antara individu  dan  atau  kelompok  yang  di  dasarkan pada  perasaan  moral  dan  kepercayaan  yang  di anut  bersama  dan  diperkuat  oleh  hubungan emosional bersama.
Dalam tradisi Kaboro Co’i pada masyarakat  suku  Donggo  memiliki  nilai solidaritas  yang  tinggi  serta  saling  bergantung antara  satu  dengan  yang  lain.  Keterbukaan masyarakat  pada  system  gotong  royong memberikan  cirri  khas  tersendiri  untuk  saling menghormati pada nilai-nilai budaya. Perasaan- perasaan  yang  sama  itu  cenderung  beragam hingga  membentuk  struktur  social  masyarakat segmenter, dimana masyarakat bersifat homogen  dan hamper sama diantara satu sama lain.
Cirri  masyarakat  itu  didasarakan  atas dasar  kesadaran  kolektif,  dimana  masyarakat mempunyai kesadaran untuk saling menghormati  dan  ketaatan  nilai-nilai  agama yang  masih  tinggi.  Keadaan-keadaan  itu menandai  adanya  ketertiban  social  dan  tertib social di masyarakat desa ketimbang masyarakat  kota.  Hal  ini  dalam  argument Durkheim  disebabkan  karena  factor  pengikat diantara sesama masyarakat desa yang mempunyai moralitas tinggi. Dalam
masyarakat demikian, masyarakat suku Donggo  hidup  dan  tinggal  secara  tersebar  dan terpisah  dari  kelompok  lain.  Namun  demikian itu  dengan  pola  persebaran  pemukiman masyarakat yang tidak merata, tetapi solidaritas masyarakat  dengan  factor  terkumpul  sebagai landasan  terintegrasi,  maka  semakin  tinggi solidaritas dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dalam penelitian nilai solidaritas social tradisi Kaboro Co’i dalam  pernikahan  masyarakat  suku

## JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah,
Donggo, maka dapat disimpulkan bahwa factor yang  melatarbelakangi  tradisi Kaboro  Co’i dipengaruhi  oleh  sifat  kebersamaan  dalam kekeluargaan  dan  kekerabatan  sesama  warga masyarakat.  Dalam  factor  ini,  setiap  kegiatan berlandaskan  azas  musyawarah  dan  mufakat untuk menentukan suatu keputusan.
Masyarakat  suku  Donggo  adalah  masyarakat yang  menjunjung tinggi  niai  kekeluargaan dan kebersamaan. Hal ini melekat pada pesan moral masyarakat  Donggo “Kasabua  Ade,  Kasabua Weki” (satu hati dalam satu keluarga).
Dari tradisi yang dideskriptifkan tersebut menggambarkan bahwa
Kaboro
Co’i merupakan prosesi pengumpulan mahar pernikahan  yang  dasarkan  pada  keperdulian sesama  warga  masyarakat  terhadap  keluarga yang  berhajad  dalam  resepsi  pernikahan. Kaboro  Co’i bertujuan  untuk  mempererat hubungan  solidaritas  social  masyarakat  untuk saling  membantu  dalam  meringankan  beban pernikahan  keluarga  yang  berhajad.  Dalam tradisi  ini,  pemberian  sumbangan  tidak ditentukan  besar  nominalnya  melainkan  hanya sebatas  kemampuannya.  Tradisi Kaboro  Co’i dilakukan secara turun temurun oleh masyarakat  suku  Donggo  bagi  keluarga  yang melakukan  pernikahannya.  Dengan  demikian prosesi  semacam  ini  sangat  bermanfaat  bagi kalangan sosial masyarakat suku Donggo.

## REFERENSI
Darwis,
Syukurman (2019). Tahapan Pernikahan  Masyarakat  Di  Kecamatan Donggo Kabupaten Bima. Jurnal
Pendidikan STKIP Bima, 4(2),13-18. Hamzah,  M.  (2004). Ensiklopedia  Bima .
Pemerintah Kabupaten Bima. Http://www.Humas-Dompu.  diakses  tgl, 9 juni 2.
Kabupaten  Dompu.  (2013). Sosial  Budaya Masyarakat Donggo . Jakrta: Pustaka Koentjaraningrat.  (1990). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Kuntowijoyo. (1995). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang.
Melati,  Tily  Putri.  (2016).  “Makna  Simbol- Simbol  Budaya  dalam  Prosesi  Adat Pernikahan di Kabupaten Dompu Kajian Semiotika (Roland Barthes)”. Skripsi SI.
Universitas Mataram.
Meleong  L.J.  (2004). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rineka Cipta
M.  Tahir.  (2019).  Makna  Tindakan-Tindakan Dalam  Mbolo  Weki  Prosesi  Pernikahan Tradisi Masyarakat Bima. Jurnal
Pendidikan Mandala Vol. 4 (5). 12-19.
Nurjannah,  dkk.  (2017).  Analisis  Ciri  Khas
Pola Kehidupan Sosial Masyarakat Suku Donggo:  Suatu  Tinjauan  Sejarah  Sosial Budaya. Jurnal Penelitian dan Pengkajian  Ilmu  Pendidikan,  Vol  1  (1), 34-40.
Suprapto. (2013). Revitalisasi nilai-nilai kearifan  lokal  bagi  upaya  resolusi konflik. Jurnal Walisongo, 21(1), 19-38.