## Implementasi Imtaq Dalam Kehidupan Mahasiswa
Siti Aisyah STIT Aqidah Usymuni Terate Sumenep

## Abstrak
A moral crisis is a precarious condition in a society or group in which there is a deterioration or damage to actions, attitudes, morals and character. This moral crisis is seen in Indonesian society, both among young people, even parents and even small children. This moral crisis is indicated by the proliferation of acts that approach adultery or even adultery, the culture of smoking or even illegal drugs and intoxicants (khamr). In addition, the existence of a community that is disturbing the community or even criminal and brutal acts that have mushroomed in the community has also triggered a moral crisis. Not only that, but there are still many more indications of a moral crisis found in society.
Krisis moral adalah suatu kondisi genting dalam suatu masyarakat atau kelompok yang mana terjadinya kemerosotan atau kerusakan perbuatan, sikap, akhlak dan budi pekerti. Krisis moral ini terlihat di dalam masyarakat Indonesia, baik itu pada kalangan pemuda, orang tua bahkan kalangan anak kecil sekali pun. Krisis moral ini terindikasi dengan maraknya perbuatan yang mendekati zina atau bahkan zina, kebudayaan merokok atau bahkan obat-obatan terlarang dan minuman memabukkan (khamr). Selain itu juga adanya komunitas yang meresahkan masyarakat atau bahkan tindak kriminal dan brutal yang menjamur di masyarakat juga memicu adanya krisis moral. Tidak hanya itu, namun masih banyak lagi indikasi krisis moral yang terdapat di dalam masyarakat.

## A. Pendahuluan
Tradisi keberagaman  merupakan  manifestasi  sikap  kepasrahan  dan berserah  dirinya  seorang  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  sekaligus  sebagai perwujudan  internalisasi  nilai-nilai  moral  dan  suatu  ajaran  Tuhan  yang mengkristal  menjadi  sebuah  agama.  Agama  memuat  beberapa  pesan  moral, sebagai  bentuk  aplikasinya  harus  diimplementasikan  melalui  iman  dan  taqwa (selanjutnya  disebut  TAQWA). Mahasiswa  sebagai  bagian  dari academic comunity (masyarakat akademik) tentunya tidak bisa lepas begitu saja dari sasaran pesan  moral  agama  tersebut,  lebih-lebih  mahasiswa  STIT Aqidah  Usymuni, sejauh  mana  Iman  dan  taqwa  itu  mampu  diimplementasikan  oleh  mahasiswa
menjadi  sesuatu  yang  sinergis  dalam  membangun  sebuah  peradaban  modern. Artinya  sinergitas  antara  IMTAQ  dan  potensi  yang  dimiliki  mahasiswa  sebagai komonitas  cerdas  menjadi  tidak  mengawang-awang  tatkala  berhadapan  dengan realitas  empiris  masyarakat.  Sebab,  masyarakat  berperadaban adalah  masyarakat yang mempunyai standard kecakapan dalam mengelola emosional intelligent dan sense  of  responsbillty-nya  sehingga  peka  terhadap  situasi  lingkungan  sekitarnya. Dan mahasiswa sangat tepat bila dimasukkan dalam kategori ini. Artinya sebuah masyarakat  kritis,  mempunyai sense  of  critis serta  dewasa  dalam menyikapi persoalan-sersoalan sosial, politik, ekonomi, budaya dan hukum yang terjadi baik dalam skala lokal maupun nasional, dengan IMTAQ sebagai spirit dan ruhnya. 1

## B. Proses Terbentuknya Iman dan Taqwa
Pada  dasarnya,  proses  pembentukan  iman  dan  taqwa, diawali  dengan proses  perkenalan,  kemudian  meningkat  menjadi  senang  atau  benci.  Mengenal ajaran Allah adalah langkah awal dalam mencapai iman dan taqwa kepada Allah. Jika  seseorang  tidak  mengenal  ajaran  Allah  maka  orang  tersebut  tidak  mungkin beriman  kepada  Allah.  Di samping  proses  pengenalan,  proses  pembiasaan  juga perlu  diperhatikan,  karena  tanpa  pembiasaan seseorang  bisa  saja  seorang  yang benci  menjadi  senang.  Seorang  anak  harus  dibiasakan  terhadap  apa  yang diperintahkan  Allah  dan  menjahui  larangan Allah  agar  nanti  terampil melaksanakan  ajaran  Allah.  Berbuat  sesuatu  secara  fisik  adalah  satu  bentuk tingkah laku yang tidak hanya terdiri dari perbuatan yang nampak saja. Namun di dalamnya  tercakup  juga  sikap-sikap  mental  yang  tidak  terlalu  mudah  ditanggapi kecuali  secara  langsung, misalnya  melalui  ucapan  atau  perbuatan  yang  diduga dapat menggambarkan sikap-sikap mental tersebut.
Aktualisasi  taqwa  adalah  bagian  dari  sikap  bertaqwa  seseorang.  Karena begitu  pentingnya  taqwa  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap mukmin  dalam kehidupan  dunia  ini.  Sehingga  beberapa  syariat  Islam  yang  di antaranya  puasa adalah  sebagai  wujud  pembentukan  diri  seorang  muslim  supaya  menjadi  orang
1 Ahmadi, Abu, dkk, Psikologi , (Jakarta : Rineka Cipta,1991), hlm. 24
yang bertaqwa. Selain itu, sering kita dengar di setiap khatib pada hari jumat atau salat hari  raya  selalu  menganjurkan  jemaah  untuk  selalu  bertaqwa.  Begitu seringnya  sosialisasi  taqwa  dalam  kehidupan  beragama  membuktikan  bahwa taqwa  adalah  hasil  utama  yang  diharapkan  dari  tujuan  hidup  manusia  (ibadah). Seorang  muslim  yang  beriman  tidak  ubahnya  seperti  binatang,  jin  dan  iblis  jika tidak  mengimplementasikan  keimanannya  dengan  sikap  taqwa,  karena  binatang, jin dan iblis, mereka semuanya dalam arti sederhana beriman kepada Allah yang menciptakannya,  karena  arti  iman  itu  sendiri  secara  sederhana  adalah  percaya, maka taqwa adalah satu-satunya sikap pembeda antara manusia dengan makhluk lainnya.
Taqwa adalah sikap abstrak yang tertanam dalam hati stiap muslim, yang aplikasinya  berhubungan  dengan  syariat  agama    dan  kehidupan  social.  Seorang muslim yang bertaqwa pasti selalu berusaha melaksanakan perintah Tuhannya dan menjauhi semua laranganNya dalam kehidupan ini. Yang menjadi permasalahannya  adalah  ummat Islam berada  dalam  kehidupan  modern  yang serba  bisa  bahkan cenderung  serba  boleh.  Setiap  detik  dalam kehidupan  umat Islam  selalu  berhadapan  dengan  hal-hal  yang  dilarang  agamanya  akan  tetapi sangat  menarik  naluri  kemanusiaannya,  ditambah  lagi  kondisi  religious  yang kurang mendukung 2
Keadaan  seperti  ini  sangat  berbeda  dengan  kondisi  umat  Islam  terdahulu yang kental dalam kehidupan beragama. Situasi zaman pada waktu itu yang cukup mendukung  kualitas  iman  seseorang.  Adanya  kematian  sebagai  suatu  yang pasti dan  tidak  dapat  ditebak serta    adanya  kehidupan  setelah  kematian  menjadikan taqwa  sebagai  obyek  vital  yang  harus  digapai  dalam  kehidupan  manusia  yang sangat singkat ini. Memulai untuk bertaqwa adalah dengan mulai melakukan hal- hal  yang  terkecil  seperti  menjaga  pandangan.  Karena  arti  taqwa  itu  sendiri sebagaimana dikatakan oleh imam Jalaluddin Al-Mahally dalam tafsirnya bahwa adalah “imtitsalu awamrillahi wajtinabinnawahih ” menjalankan  segala
2 Ahmadi, Abu, dkk, Psikologi , (Jakarta : Rineka Cipta,1991), hlm. 51
perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya.  Bebrapa  problem  yang  sering dihadapi dalam kehidupan sehari-hari, seperti:
a. Problem dalam hal Ekonomi
Semakin  lama  manusia  semakin  menganggap  bahwa  dirinya  merupakan homo  economicus,  yaitu  merupakan  makhluk  yang  memenuhi  kebutuhan hidupnya dan melupakan dirinya sebagai homo religious yang erat dengan kaidah-kaidah moral. Ekonomi kapitalisme materialisme yang menyatakan bahwa berkorban sekecil-kecilnya dengan menghasilkan keuntungan yang sebesar-besarnya  telah  membuat  manusia  menjadi  makhluk  konsumtif yang egois dan serakah.
b. Problem dalam Bidang Moral
Pada  hakikatnya  globalisasi  adalah  sama  halnya  dengan  westernisasi.  Ini tidak  lain  hanyalah  kata  lain  dari  penanaman  nilai-nilai  barat  yang menginginkan  lepasnya  ikatan-ikatan  nilai  moralitas  agama  yang menyebabkan  manusia  Indonesia  pada  khususnya  selalu  berkiblat  kepada dunia barat dan menjadikannya sebagai suatu simbol dan tolok ukur suatu kemajuan.
c. Problem dalam Bidang Agama
Tantangan  agama  dalam  kehidupan  modern  ini  lebih  dihadapkan  kepada paham  sekulerime  yang  menyatakan  bahwa  urusan dunia  hendaknya dipisahkan dari urusan agama. Hal yang demikian akan menimbulkan apa yang  disebut  dengan split  personality di mana  seseorang  bisa berkepribadian  ganda.  Misal  pada saat  yang  sama  seorang  yang  rajin beribadah juga bisa menjadi seorang koruptor.
d. Problem dalam Bidang Keilmuan
Masalah  yang  paling  kritis  dalam  bidang keilmuan  adalah  pada  corak kepemilikannya yang pada kehidupan modern ini adalah menganut paham positivism. Di mana  tolok  ukur  kebenaran  yang  rasional,  empiris, eksperimental,  dan  terukur  lebih  ditekankan.  Dengan  kata  lain  sesuatu dikatakan benar  apabila  telah  memenuhi  kriteria  ini.  Tentu  apabila
direnungkan  kembali    hal  ini  tidak  seluruhnya  dapat  digunakan  untuk menguji  kebenaran  agama  yang  kadangkala  kita  harus  menerima kebenarannya  dengan menggunakan  keimanan  yang  tidak  begitu  popular di  kalangan  ilmuwan-ilmuwan disebabkan keterbatasan  rasio  manusia dalam  memahaminya.  Perbedaan  metodologi  yang  lain  bahwa  dalam keilmuan  dikenal  istilah  falsifikasi.  Artinya  setiap  saat  kebenaran  yang sudah  diterima  dapat  gugur ketika  ada  penemuan  baru  yang  lebih  akurat. Sangat  jauh  dan  bertolak  belakang  dengan  bidang  keagamaan.  Jika  anda tidak salah lihat, maka akan banyak anda temukan ilmuwan-ilmuwan yang telah  menganut  paham  atheis  (tidak  percaya  adanya  tuhan)  akibat  dari masalah-maslah dalam bidang keilmuan yang tersebut di atas.
Segudang  predikat  yang  melekat  pada  mahasiswa  mulai dari  agent  of change, agent of social control, the middle class society representation, agent of modernization dan sebagainya tentu harus diimbangi dengan IMTAQ  sebagai ruh dalam  mengaktualisasikan  nalar  kritis  dalam meanstream kebebasan  mimbar akademik.  Barangkali  publik lebih  senang  untuk  menyebut  kampus  yang  islami. Kampus  islami  adalah  kampus  yang  tidak  hanya memuja  hedonisme sebagai bagian  tidak  terpisahkan  serta  merupakan  kelanjutan  dari  perjalanan  jauh  iman dan taqwa untuk mencapai the high degree yang disebut ihsan.
Berikut  ini  adalah  hadits-hadits  yang  bisa  dijadikan  spirit  dalam mengautkan  iman  dan  taqwa kita  kepada Allah  SWT.  seperti  : (1)  Jaddiduu iimanakum  bi  qauli  Laa  illa-Allah;  (2)  Al  iimaanu  yaziidu  wa  yanqush;  (3) Yaziidu bi al- thaa’ati wa yanqishu bi al - ma’ashi; (4) La faraqa baina al - ‘arabiy wa al- a’jamiy illa bit -taqwa; (5) at-taqwa laisa fi libaasi wa lakinna al-taqwa haa huna.
Setiap  desah  nafas  kehidupan  mahasiswa harus  selalu  dibarengi  dengan pola sikap dan tingkah laku  yang senantiasa menjunjung tinggi norma dan etika. Apalagi  di  kampus  STIT Aqidah  Usymuni  Pandian  Sumenep  kita  semua mengenal Tri Etika Kampus. Di dalam Tri Etika Kampus tersebut segala hal yang
berkaitan  dengan  norma,  akhlak,  etika  di-manage sedemikian  rupa  menjadi sebuah konsensus bersama termasuk soal pemberian reward and punishment bagi seluruh civitas akademika.

## C. Krisis Moral Mahasiswa
Baru-baru ini kita dikejutkan dengan laporan hasil riset dari sebuah  LSM (Lembaga  Swadaya  Masyarakat)  Lembaga  Studi  Cinta  dan  Kemanusiaan  Pusat Studi  Bisnis  Humaniora  (LSC&K  Pusbih)  tentang virginitas  mahasiswi Yogyakarta.  Penelitian  yang  dikomandani  oleh  Direktur  Eksekutifnya,  Iip Wijayanto dengan konsultan seorang Guru Besar Boston University Nancy Hafner yang  kemudian  diganti  dengan  studi  kasus  tersebut  menyimpulkan,  dari  1.160 responden menyatakan  hipotesis  bahwa  97,05  persen  mahasiswi  Yogyakarta kehilangan virginitas (keperawanannya) selama menjalani masa kuliah. 3
Walau pun  penelitian  tersebut  masih  lemah  dari  aspek  metodologi  dan menjadi  buah  bibir  (perdebatan  pablik),  akan  tetapi  fenomina free  seks dan pergaulan bebas dikalangan remaja dan mahasiswa Indonesia sudah mencapai titik kulminasi  dan  mengakibatkan dekadensi  moral  yang  sangat  mengerikan.  Di sinilah  posisi  IMTAQ  diuji  untuk  memberikan  banteng  pertahanan  dari  segala perbuatan keji dan munkar. Mewujudkan dan menegakkan masyarakat akademik yang  islami  ternyata  butuh  konsep  sekaligus  teladan  dari  semua  pihak. Sebagaimana pepatah “guru  kencing  berdiri murid  kencing  berlari” , bisa terwujud kalau ternyata pepatah di atas juga masih berlaku dan bahkan terjadi di kalangan  masyarakat  akademis  di  lingkungan STIT Aqidah  Usymuni  dan perguruan tinggi lainnya.
Syharin  Harap  menyatakan  bahwa  moral  menempati  posisi  penting  dalam melewati setiap  keadaan  dan  bidang  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  setiap  usaha untuk  memajukan suatu  masyarakat mutlak  membutuhkan  moralitas.  Seluruh komponen  diharuskan bermoral,  terlebih  mereka  yang  berada di  kerucut  orang-
3 Harahap, Syahrin. Penegakan Moral Akademik di Dalam dan di Luar Kampus,( jakarta: Raja Grafindo Persada,2005),hlm.37
orang terpilih, seperti para ulama, akademisi, dan orang yang diberi amanah untuk menjalankan kekuasaan. 4
Bahkan  di  era  reformasi, popularitas  mahasiswa  cenderung  mengalahkan popularitas penegak moral  yang lainnya, seperti ulama dan para guru. Selain itu, setelah  era reformasi,  secara  umum  kepedulian  mahasiswa  mengalami peningkatan  luar  biasa sebagai  penegak  perubahan (agent  of  change), kekuatan moral (moral force), dan kekuatan intelektual (intellctual force).
Demikian  jika  berbicara tentang  moral  dan  mahasiswa  sebagai  agen penegak moral, namun dewasa  ini  mahasiswa-mahasiswa  tersebut  terjerembab dalam  masalah-masalah  yang  menyebabkan  mereka  tumbuh  dan  berkembang menjadi  sosok mahasiswa  yang  pragmatis.  Sehingga peran  mereka  sebagai  agen penegak moral tidaklah begitu maksimal dan optimal dan berujung pada degradasi moral pada mahasiswa itu sendiri.
Penyebab-penyebab degradasi atas moral mahasiswa tersebut dapat dilihat dari berbagai sisi seperti berikut: 5

## 1. Keluarga, Sekolah (perguruan tinggi), dan Lingkungan
Keluarga  adalah  sebuah  unit  sosial terkecil,  walau  dikatakan  sebagai  unit sosial terkecil,  namun  unit  ini  memegang  peran  yang  sangat  vital  dalam pembentukan karakter  seorang  mahasiswa.  Sekolah/perguruan  tinggi  merupakan kawah candra di muka  bagi  setiap  mahasiswa  yang  nantinya  akan  membuat mahasiswa mampu  mengkontribusikan  diri  ke  dalam  kehidupan  sosial  di luar kampus  yang  lebih kompleks  dibanding  kehidupan  perkuliahan  itu  sendiri. Lingkungan  merupakan faktor  lain  yang  senantiasa  mengiringi  kehidupan  setiap manusia, di mana lingkungan dapat menciptakan manusia bermanfaat atau justru manusia sia-sia. Pembentukan karakter  yang baik/buruk dalam keluarga, sekolah mau pun  lingkungan akan  berimplikasi  pada  kehidupan  moral  seseorang.  Maka
4 Harahap, Syahrin. Penegakan Moral Akademik di Dalam dan di Luar Kampus,( jakarta: Raja Grafindo Persada,2005),hlm.89
5 Harahap, Syahrin. Penegakan Moral Akademik di Dalam dan di Luar Kampus,( jakarta: Raja Grafindo Persada,2005),hlm.108
sudah seharusnya setiap pranata sosial tersebut mampu mengembangkan konsep- konsep  positif  dalam ideologi  mahasiswa  yang  nantinya  akan diaktualisasikan dalam kehiduapan sehari-hari.
2. Gaya hidup
Gaya hidup sebagian besar mahasiswa yang kian hari kian jauh dari nilai- nilai  agama dan  sosial,  kini  menjerumuskan  diri  mereka  ke  dalam  lubang sekulerisme, hedonisme, pragmatisme  dan  konsumerisme  yang  kemudian melahirkan  sikap-sikap dan  konsep-konsep  hidup  yang  tak  agamis  dan  sosialis lagi.  Di mana  implikasi  ini menjadi salah  satu  tonggak  makin maraknya kebobrokan moral mahasiswa.

## 3. Keteladanan
Berakar  pula  dari  dua  poin  di  atas,  dewasa  ini  pertumbuhan  sosok-sosok yang mampu  diteladani  di  negeri  ini  pun  makin  mandul.  Contohnya  saja  yang sering  kita saksikan  di  layar  kaca,  yakni  para  dewan  yang  katanya  mewakili aspirasi  rakyat,  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  mengkhianati  komitmen  mereka sendiri sebagai pelayan rakyat hanya karena kepentingan pribadi mereka semata

## 4. Penyalahgunaan substansi teknologi dan asupan negatif oleh media
Perkembangan teknologi dan media yang makin pesat ternyata tidak hanya membawa  dampak  positif  bagi  konsumennya,  melainkan  perkembangan  tersebut juga  membawa  dampak  negatif.  Sudah  bukan  menjadi  hal  yang  asing  lagi    di telinga  kita  ketika  mendengar anak-anak  di  bawah  umur  10  tahun  telah  mampu mengakses produk audio visual yang seharusnya menjadi konsumsi orang dewasa, dan  tidak  jarang  anak-anak  tersebut  mengalami  kecanduan  dengan  hal-hal demikian. Begitupula dengan media, terlebih lagi media televisi yang notabanenya menjadi  konsumsi  sehari-hari  ternyata  tidak  sedikit  dari  drama-drama  mereka yang  hanya  menyuguhkan  hiburan  semata,  sehingga  melalaikan  asupan-asupan bermuatan moral bagi penontonnya

## D. Krisis Moral Terhadap Generasi Muda
Krisis  moral  yang  ditandai  dengan  kasus  di  atas  tentunya  tidak  akan  kita biarkan  begitu  saja  meracuni  generasi  bangsa.  Memang,  tidak  mudah  kita mengobati penyakit sosial semacam itu. Akan tetapi cara atau jalan masih terbuka untuk  memberikan  solusi  dan  pemecahannya  seperti  misalnya  diadakannya kegiatan  orientasi  keagamaan  atau  yang  lainnya.  Orientasi  keagamaan  diarahkan kepada  pemahaman  secara  lebih  mendalam  tentang  Iman  dan  Taqwa  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  mahasiswa.  Masih  kuatnya  budaya  konsumtif masyarakat  kita  akan  produksi-produksi  globalisasi  sedikit  banyak  berpengaruh terhadap  pola  sikap  dan  prilaku  mahasiswa  kita,  mulai  dari  cara  berpakaian sampai  gaya  hidup  mereka.  Orientasi  keagamaan diselenggarakan,  setidak- tidaknya  sebagai  tindakan  preventif  sekaligus  warning  (peringatan)  bagi mahasiswa baru.
Dalam  sejarah  kenabian,  kita  mengakui  bahwa  prinsip  keteladanan Rasulullah  SAW  memang  tiada  bandingannya  dalam  membina  dan  membangun peradaban  Islam  yang  terkenal  dengan  sebutan  masyarakat  madani.  Sebuah masyarakat  yang  ideal,  tahu  dan  taat  serta  menjunjung  tinggi  supremasi  hokum dan undang-undang  yang berlaku. Sehingga tidak ada kejahatan, KKN  (Korupsi, Kolusi  dan  Nepotisme),  skandal,  dan  segala  bentuk  perbuatan  melanggar  hukum lainnya.
Oleh karena itu dasar bagi semuanya, baik mahasiswa maupun masyarakat akademis  lainnya  ialah  iman dan  taqwa  kepada  Allah  atau  keinsyafan  yang mendalam akan makna Ketuhanan Yang Maha Esa. Al-quran menyebutkan bahwa dasar  hidup  yang  benar  adalah “  taqwa  kepada  Allah  dan  keridhaan -Nya ” (Q.S 9:101)  yang  wujudnya  adalah  sikap  menempuh  dan  menjalani  hidup  dengan kesadaran  bahwa  Allah  menyertainya  di  setiap  saat  dan  tempat.  Kesadaran  itu akan  membimbing  mahasiswa  kepada  perilaku  yang  baik,  yaitu  budi  luhur  atau akhlak  karimah,  karena  menginsyafi  sedalam-dalamnya  bahwa  Allah  rela  hanya kepada kebaikan, dan tidak rela kepada sikap membangkang dan durhaka. 6
6 Budiman, Degradasi Moral Mahasiswa Masa Kini,(Jakarta:Raja Grafindo Persada,2006),hlm.67
Dasar taqwa itu diperlukan seorang mahasiswa, karena disiplin yang sejati tidak tergantung kepada adanya pengawasan lahiriyah. Ketulusan dalam perilaku dan  segala  tindakan  yang  dilakukan  oleh  seorang  mahasiswa,  termasuk  disiplin (konsisten), mengharuskan adanya keyakinan bahwa semua perbuatan orang yang bersangkutan  itu ada  yang  mengawasi  secara  gaib  dan  mutlak,  yaitu  Tuhan. Karena  itu  Rasulullah  SAW  bersabda  bahwa  seorang  yang  berbuat  kejahatan, pada  waktu  sedang  melakukan  kejahatannya  itu  tidaklah  beriman,  karena  pada waktu itu dia menolak (kufur) kepada adanya pengawasan Tuhan.
Tetapi  agama  juga  mengajarkan  bahwa  suatu  perilaku  baik,  setelah tumbuh  sebagai  i’tikad  pribadi  berdasarkan  iman  dan  taqwa,  harus diimplementasikan  dan  dikukuhkan  dalam  suatu  tatanan  sosial  tertentu. Menumbuhkan  sikap  dan  mekanisme  saling mengingatkan  dalam  masyarakat akademis, khususnya  mahasiswa, ternyata  masih  jauh  dari  angan-angan.  Oleh karenanya, demi tegaknya perilaku yang baik, yang akan menguntungkan pribadi mahasiswa  itu  sendiri  dan  masyarakat  pada  umumnya  perlu  adanya “ scsial control ”    dan “law  control” . Dalam  Al-quran  kita diingatkan  bahwa  untuk kesentosaan  kita,  baik  sebagai  individu  maupun komunitas,  diperlukan  (1)  iman, yaitu  komitmen  pribadi  kepada  nilai  luhur  berdasarkan  wawasan  tentang  ridha Allah;  (2)  berbuat  baik,  sebagai perwujudan  sosial  komitmen  pribadi  itu;  (3) saling  mengingatkan  sesama  anggota  masyarakat  tentang  yang  benar  dan  baik, dalam  mekanisme  pemantauan  dan  pengimbangan  yang  efektif;  (4)  saling mengingatkan  tentang  perlunya  sikap  tabah,  yaitu  antara  lain,  tahan mengorbankan  kepentingan  pribadi  untuk  kepentingan  umum,  jadi  tidak  egois (Q.S. 103: 1-3)

## E. Fenomena Krisis Spriritualitas Mahasiswa
Di  samping  krisis  moral,  ditengarai  juga  adanya  semacam  kegelisahan spiritual  di  kalangan  mahasiswa  STIT Aqidah  Usymuni.  Mereka mengalami kebosanan dan kejenuhan dalam menjalankan tradisi keberagamaan sebagai akibat akulturasi  pemahaman  dari  banyaknya  literature  filsafat  ilmu  pengetahuan
khususnya  tentang  madzhab-madzhab  orientalisme,  sosialisme,  marxisme  yang mereka baca.
Berkembangnya  berbagai  macam  madzhab  pemikiran  dalam  filsafat pengetahuan  yang  membumi  di kalangan  kelompok-kelompok  kajian  dan  studi mahasiswa seperti Kari Marx, Antonio Gramsci, August Comte, Hegel (Sosialis), Muhammad  Arkoun  (Aljazair), Muhammah  Abid  Al-Jabiri  (Maroko),  Nashr Hamid  Abu  Yazid  (Mesir)  tersebut  tidak  disikapi  sebagai    semakin  luasnya konstruk  nalar  krisis  dunia  pemikiran  an  sich.  Tetapi  juga  berimplikasi  secara signifikan  terhadap  pola  dan  struktur  keberagaman  mahasiswa  STIT Aqidah Usymuni.  Satu  sisi  mahasiswa mengalami  progretivitas  yang  sangat  luar  biasa dalam  hal  ranah  tradisi  pemikiran.  Sementara  di  sisi  yang  lain  berkembang komunitas  anti  teks-teks  keagamaan  yang  kemudian  berobsesi  untuk mendekontruksi  teks- teks  (Syari’ at)  tersebut  secara  radikalistik.  Argumentasi mereka  adalah,  karena  teks-teks  keagamaan  tersebut  diasumsikan  sebagai  suatu teks  yang  rigid,  jumud  dan  beku  yang  selalu  vis  n  vis  (bahkan)  ketinggalan dengan perkembangan modernisme.
Di sinalah IMTAQ diletakkan dalam ranah religiusitas sebagai mekanisme kontrol  terhadap  tradisi  pemikiran  yang  semakin  berkembang  dewasa  ini.  Tanpa pengawasan  iman  dan  taqwa  niscaya  akan  terjadi  apa  yang  kemudian  disebut dengan  sekularisme.  Abdurrahman  Wahid  pernah  berpendapat  bahwa  agama sebagai akhlak atau etika dan bukan sebagai ideologi.  Lalu, bagaimana pendapat Gus  Dur terhadap  sekularisme,  jawabannya  adalah  “saya  tidak  mendukung sekularisme, tapi ada beberapa nilai sekularisme yang baik ” . Wallahu A’lam ...

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Abu, dkk. 1991.Psikologi Sosial. Jakarta: Rineka Cipta.
Badan Pusat Statistik Republik Indonesia.2009.
Harahap, Syahrin.2005.Penegakan Moral Akademik di Dalam dan di Luar Kampus.
jakarta: Raja Grafindo Persada.
Degradasi Moral Mahasiswa Masa Kini Menurut Pak Budiman.
Yatimin Abdullah, M. 2006. Pengantar studi etika. Jakarta: Raja Grafindo Persad.