## Jurnal Pengabdian Multidisiplin
Volume 3 Nomor 3, 2023

## Penguatan Moderasi Beragama Bagi Mahasiswa Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum dan Aktivis Masjid di Kota Surakarta
Mukhlis Fathurrohman, Viki Bayu Mahendra, Ngatmin Abbas*

## Meti Fatimah, Sukari
Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta, Indonesia ngatminabbas@gmail.com *

## Abstrak
Pengabdian  ini  bertujuan  meningkatkan  pemahaman  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  Institut  Islam Mamba’ul  ‘Ulum  dan  aktivis  masjid  di  Kota  Surakarta  melalui  penyelenggaraan  workshop.  Fokusnya mencakup  pemahaman  moderasi  beragama,  dialog  antarumat  beragama,  dan  pembangunan  toleransi. Hasilnya mencakup peningkatan pemahaman moderasi beragama, terjalinnya dialog antarumat beragama, dan  peningkatan  toleransi  di  lingkungan  kampus  dan  masjid.  Dampaknya  tercermin  dalam  peningkatan kesadaran  dan  praktik  moderasi  beragama  peserta,  dengan  pendirian  dialog  antarumat  beragama  dan peningkatan toleransi berkontribusi pada menciptakan lingkungan yang lebih harmonis dan inklusif. Ini membina budaya pemahaman dan penghargaan di antara individu dengan latar belakang keagamaan yang beragam.
Kata kunci: Penguatan Moderasi Beragama, Workshop, Pemahaman Agama, Dialog Antarumat Beragama, Toleransi.

## Abstract
This community service aims to enhance the understanding of religious moderation among students of the Mamba’ul ‘Ulum Islamic Institute and mosque activists in Surakarta through the organization of a workshop. The focus includes understanding religious moderation, interfaith dialogue, and tolerance building. The results encompass an improved understanding of religious moderation, the establishment of interfaith dialogue, and increased  tolerance  in  the  campus  and  mosque  environment.  The  impact  is  reflected  in  the  heightened awareness  and  practice  of  religious  moderation  among  participants,  with  the  establishment  of  interfaith dialogue and increased tolerance contributing to a more harmonious and inclusive environment. This initiative nurtures a culture of understanding and respect among individuals with diverse religious backgrounds. Keywords: Strengthening Religious Moderation, Workshop, Religious Understanding, Interfaith Dialogue, Tolerance.

## PENDAHULUAN
Program Penguatan Moderasi Beragama bertujuan memberikan kontribusi positif melalui pengabdian kepada  masyarakat  di  Kota  Surakarta.  Dalam  program  ini,  Institut  Islam  Mamba'ul  'Ulum  fokus  pada mahasiswa  dan  aktivis  masjid  sebagai  agen  perubahan.  Moderasi  beragama  dianggap  penting  untuk menciptakan lingkungan harmonis dan penuh toleransic (Amelia, Nurhidayah, & Agustina, 2021). Komitmen
kami terletak pada pemberian wawasan, keterampilan, dan nilai-nilai moderasi kepada partisipan, agar mereka dapat  menjadi  agen  perubahan  positif  di  masyarakat.  Program  ini  bertujuan  mendukung  terbentuknya masyarakat inklusif dan bertoleransi di Kota Surakarta (Fuadi, 2021).
Moderasi  beragama  mencerminkan  suatu  sikap  yang  menunjukkan  keseimbangan  dan  keadilan dalam beragama. Secara etimologis, moderasi berasal dari kata Latin "moderation," yang berarti ke-sedang-an atau keseimbangan, tanpa kelebihan atau kekurangan (Rohman, 2021). Kata "moderation" sendiri mengacu pada penguasaan diri terhadap sikap berlebihan, sementara "moderator" diartikan sebagai pelerai, penengah, atau pendamai.
Beragama  sendiri  mencakup  kepercayaan,  keyakinan,  dan  sikap  beragama  yang  seimbang  antara praktik agama sendiri dan toleransi terhadap keyakinan orang lain yang mungkin berbeda. Dalam analogi, moderasi  dapat  diibaratkan  sebagai  gerakan  dari  samping  yang  menuju  ke  tengah,  menunjukkan keseimbangan, berbeda dengan ekstremisme yang cenderung menjauh dari tengah ke arah pinggir. Sikap moderasi beragama melibatkan penguasaan diri dari tindakan yang berlebihan atau ekstrem. Ini menciptakan ruang  untuk  dialog  dan  pemahaman  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda,  seiring  dengan  semangat penerimaan dan toleransi (Hakim, 2022).
Moderasi beragama dapat diartikan sebagai pandangan, sikap, dan perilaku yang selalu berada di tengah-tengah,  menjunjung  keadilan,  dan  menghindari  perilaku  yang  ekstrem  dalam  konteks  beragama. Pentingnya moderasi ini membutuhkan adanya ukuran, batasan, dan indikator untuk menentukan apakah pandangan,  sikap,  dan  perilaku  dalam  suatu  keyakinan  tertentu  dapat  dianggap  moderat  atau  ekstrem (Monang, Saputra, & Harahap, 2022). Ukuran ini dapat ditemukan dalam sumber-sumber terpercaya seperti teks-teks agama, konstitusi negara, kearifan lokal, serta kesepakatan dan konsensus bersama.
Moderasi diartikan sebagai keadaan terpuji yang mencegah seseorang dari kecenderungan menuju dua  ekstrem,  yaitu  sikap  berlebih-lebihan  dan  sikap muqashshir  yang  mengurangi  sesuatu  yang  telah ditetapkan oleh Allah SWT. Sifat wasathiyah (moderat) dalam umat Islam dianggap sebagai anugerah khusus dari Allah SWT. Ketika umat Islam konsisten dalam menjalankan ajaran-ajaran Allah SWT, mereka menjadi umat yang terbaik dan terpilih (Sutrisno, 2021).
Moderasi beragama bukan sekadar pilihan, melainkan suatu keharusan untuk menciptakan toleransi dan  kerukunan,  secara  umum.  Keseimbangan  ini  menjadi  kunci  untuk  memelihara  peradaban  dan mewujudkan perdamaian melalui pendekatan moderasi (Fadian, 2023). Dengan cara ini, setiap umat beragama dapat bersikap hormat terhadap sesama, menerima perbedaan, dan hidup bersama dalam damai dan harmoni, terutama dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia. Moderasi beragama dianggap sebagai landasan yang tidak dapat diabaikan untuk memastikan kehidupan bersama yang terhormat, damai, dan berdampingan.
Sifat moderat ini menjadikan umat Islam sebagai umat yang adil, baik dalam urusan agama maupun urusan sosial di dunia. Sikap moderasi ini berarti berada di tengah-tengah, tidak memihak kepada salah satu pihak. Allah SWT menegaskan hal ini dalam Al-Qur'an Surat Al-Baqarah ayat 143, yang menyatakan bahwa umat  Islam  dijadikan  sebagai  umat  yang  adil  dan  terpilih,  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia,  dan Rasulullah menjadi saksi atas perbuatan mereka (MUSTIKASARI D, 2018).
Pemilihan  kiblat  juga  dijelaskan  sebagai  suatu  ujian,  namun  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi petunjuk oleh Allah, pemindahan kiblat tidak menjadi beban yang berat. Ini merupakan bagian dari rencana Allah yang penuh kasih dan penyayang terhadap umat manusia.
Ibnu Katsir menjelaskan bahwa kata "wasath" di sini merujuk pada pilihan yang terbaik. Orang Quraisy, sebagai orang Arab pilihan, dianggap sebagai yang terbaik baik dalam nasab maupun tempat tinggal, sesuai dengan yang diungkapkan oleh Rasulullah SAW dalam ungkapan "Wasathan fi Qaumihi," yang berarti beliau adalah orang terbaik dan termulia (Rohman, 2021).
Melihat berbagai latar belakang tersebut, organisasi mahasiswa di Institut Islam Mamba'ul 'Ulum Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta memiliki keberagaman. Beberapa di antaranya tergabung dalam Organisasi Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU), Majelis Tafsir Al-Qur’an (MTA), Lembaga Dakwah Islam  Indonesia  (LDII),  dan  lainnya  (Haris,  Sahrodi,  &  Fatimah).  Tujuan  dari  pengabdian  ini  adalah memberikan wawasan tentang bagaimana hidup di tengah masyarakat yang heterogen dengan berbagai aliran dan latar belakang kehidupan.
Pengabdian ini bertujuan agar terjalin harmoni dalam masyarakat yang memiliki keberagaman, di mana  individu  dapat  bersikap  adil  tanpa  memihak  pada  salah  satu  ajaran.  Pentingnya  juga  untuk  dapat membedakan antara ajaran agama Islam dan budaya, sehingga dapat memperkuat landasan harmonisasi di tengah kompleksitas masyarakat yang beragam.

## METODE
Langkah-langkah operasional dalam program pengabdian masyarakat mengenai moderasi beragama bagi mahasiswa Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta dirancang sesuai dengan permasalahan, potensi, budaya, dan latar belakang organisasi yang diikuti, serta dilakukan sesuai dengan aturan agama Islam yang mengedepankan rahmatan lil 'alamin. Kegiatan ini dilakukan di Kampus Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta, yang berlokasi di Jl. Sadewa No. 14 Serengan Surakarta, pada hari Jum'at mulai dari jam 13.30 WIB hingga jam 15.00 WIB.
Program ini melibatkan 45 peserta yang terdiri dari mahasiswa Institut Islam Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta. Terdapat empat nara sumber yang terlibat dalam pengabdian ini, yaitu Mukhlis Fathurrohman,  M.S.I.,  Dr.  Meti  Fatimah,  Viki  Bayu  Mahendra  M.Pd.I,  dan  Fahri  Basalamah.  Jadwal pelaksanaan program dapat diikuti sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
Melalui  langkah-langkah  operasional  ini,  diharapkan  program  pengabdian  masyarakat  dapat memberikan kontribusi positif dalam meningkatkan pemahaman moderasi beragama bagi peserta, sekaligus memperkuat landasan nilai-nilai Islam yang mengedepankan rahmat dan harmoni dalam kehidupan sehari- hari.
Tabel 1. Rundown Acara Pukul Pemateri Kegiatan 08.00-08.20 Ketua Tim Peneliti Mukhlis Fathurrohman,M.S.I. Pembukaan 08.20-09.00 Perwakilan Mahasiswa IIM Moderator 09.00-10.00 Pemateri I Dr. Meti Fatimah Moderasi Beragama 10.00-11.00 Pemateri II Viki Bayu Mahendra, M.Pd. Pluralisme Agama 11.00-12.00 Ketua Tim Peneliti Tanya Jawab dan Simpulan 11.00-12.00 Pemateri I dan II 13.00-13.30 Ketua Tim Peneliti Mukhlis Fathurrohman,M.S.I. Penutup
Metode yang diterapkan dalam kegiatan pengabdian ini menggunakan pendekatan metode ceramah, edukasi, dan interaktif dengan memberikan sesi tanya jawab kepada peserta (Ruswaji and Chodariyanti 2020). Selain  memberikan  wawasan  tentang  moderasi  beragama,  program  ini  juga  memberikan  pendampingan
kepada  peserta  untuk  memahami  pluralisme  yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat,  dengan  harapan munculnya toleransi dalam kehidupan bernegara, yang selaras dengan semboyan " Bhineka Tunggal Ika." Tahapan pelaksanaan program pengabdian masyarakat ini melibatkan beberapa langkah,(Febriyanti, 2020) yaitu:
a. Koordinasi:  Melibatkan  koordinasi  di  tingkat  perguruan  tinggi,  termasuk  pengurusan  surat penugasan  pelaksanaan  Program  Kreativitas  Mahasiswa  (PKM).  Selain  itu,  terdapat  koordinasi dengan Ketua Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) di Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan Ketua Takmir Masjid di Kota Surakarta.
b. Observasi: Melibatkan penyerapan aspirasi terkait program pengabdian. Sebelum kegiatan dilakukan, tahapan ini bertujuan untuk menggali tanggapan dan pemahaman peserta tentang moderasi beragama dan pluralisme, terutama dari organisasi mahasiswa dan takmir masjid.
c. Undangan: Melibatkan permohonan menjadi peserta. Setelah mendapatkan masukan dan aspirasi dari  peserta,  langkah  ini  mencakup  pemberian  undangan  kepada  mereka  untuk  menjadi  peserta dalam kegiatan pengabdian.
d. Bentuk Kegiatan PKM: Pelaksanaan kegiatan PKM ini dirancang dalam bentuk workshop. Pemateri- pemateri, seperti Mukhlis Fathurrohman yang membahas moderasi beragama, Dr. Meti Fatimah yang fokus pada berkehidupan bernegara dalam bingkai Bhineka Tunggal Ika, Viki Bayu Mahendra yang membahas  pluralisme  agama,  dan  Fahri  Basalamah  sebagai  moderator  workshop,  memberikan wawasan yang komprehensif kepada peserta.
Dengan menggunakan metode ini, diharapkan kegiatan pengabdian masyarakat dapat memberikan pengalaman belajar yang interaktif dan bermanfaat, serta mendorong pemahaman moderasi beragama dan nilai-nilai pluralisme di kalangan peserta.
Koordinasi : Pelaksanaan PKM
Penyerapan Aspirasi: Tentang moderasi beragama
Permohonan Peserta
Workshop : Pelaksanaan PKM Tindaklanjut Pelaksanaan PKM
Tabel 2 : Metode Pengabdian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil pelaksanaan kegiatan penguatan moderasi beragama bagi mahasiswa Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta mencerminkan langkah konkrit dalam menindaklanjuti rencana  pembangunan  jangka  menengah  pembangunan  nasional  (RPJMN).  Ini  direspon  sesuai  dengan Peraturan Presiden Nomor 18 Tahun 2020 yang disahkan pada tanggal 17 Januari 2020, yang mengakui moderasi  beragama  sebagai  modal  sosial  fundamental  untuk  pembangunan  bangsa.  Moderasi  beragama esensial dalam menciptakan keselarasan kolektif seluruh komponen bangsa untuk mengharmoniskan relasi keagamaan dan kebangsaan dalam suatu konstruksi positif (Imron, Jalil, Wahid, & Khoiriyah, 2023).
Pemahaman moderasi beragama dalam konteks Negara Kesatuan Republik Indonesia dimaksudkan untuk memperkuat ideologi Pancasila dan aturan hukumnya sebagai perekat kebangsaan. Ide ini mampu meneguhkan semangat kebersamaan di tengah pluralitas keindonesiaan, termasuk dalam aspek agama, suku, ras, budaya, bahasa, wilayah, dan lainnya. Hal ini sekaligus menjadi dasar dalam kehidupan sosial masyarakat, menempatkan faham keagamaan sebagai manifestasi esensi ajaran agama, dengan tujuan memberikan arah yang semestinya (Rosyad, Mubarok, Rahman, & Huriani, 2021).
Penguatan moderasi beragama bagi aktivis masjid memiliki dampak signifikan dalam membentuk karakter umat yang dianggap sebagai umat terbaik. Moderasi beragama menjadi landasan untuk menolak sikap berlebihan dan menjalankan ajaran-ajaran Allah Swt secara konsisten. Dalam tugas dan tanggung jawab aktivis  masjid,  moderasi  beragama  membentuk  contoh  bagi  masyarakat  sekitar,  memperkuat  dimensi keagamaan, dan membawa dampak positif dalam membentuk sikap sosial yang inklusif dan harmonis di masyarakat (Anwar et al.; Jailani, 2023).
Hasil  dari  pelaksanaan  pengabdian  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  Institut  Islam  Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta mencakup:
a. Bagi  mahasiswa,  penting  untuk  bersikap  moderat  dalam  menangani  permasalahan  yang  terkait dengan agama maupun kehidupan sosial masyarakat. Sikap moderat menunjukkan memiliki wawasan yang luas, sehingga seseorang tidak terlalu fanatik dan selalu menjaga kenyamanan dalam kehidupan bersama masyarakat.
b. Bagi aktivis masjid, pemahaman moderasi beragama penting dalam konteks menghormati ibadah antara pemeluk agama lain. Hal ini bertujuan menciptakan keseimbangan dalam beragama, yang
Gambar 1. Pelaksanaan Workshop
dapat  menghindari  perselisihan  dan  kesalahpahaman.  Dengan  demikian,  moderasi  beragama dianggap sebagai solusi untuk mengatasi perbedaan dan kesalahpahaman.
Dalam pengabdian ini, juga dibahas tentang pluralisme agama oleh Viki Bayu Mahendra. Penting bagi mahasiswa dan aktivis masjid untuk memahami konsep pluralisme agama, mengingat wilayah Kota Surakarta memiliki berbagai pemeluk agama dan aliran dengan pemahaman masing-masing. Ada berbagai pandangan tentang pluralisme agama yang perlu diperhatikan dan dipahami untuk menciptakan harmoni dalam keberagaman.
Hasil  dari  pelaksanaan  pengabdian  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  Institut  Islam  Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di Kota Surakarta mencakup:
a. Bagi  mahasiswa,  penting  untuk  bersikap  moderat  dalam  menangani  permasalahan  yang  terkait dengan agama maupun kehidupan sosial masyarakat. Sikap moderat menunjukkan memiliki wawasan yang luas, sehingga seseorang tidak terlalu fanatik dan selalu menjaga kenyamanan dalam kehidupan bersama masyarakat.
b. Bagi aktivis masjid, pemahaman moderasi beragama penting dalam konteks menghormati ibadah antara pemeluk agama lain. Hal ini bertujuan menciptakan keseimbangan dalam beragama, yang dapat  menghindari  perselisihan  dan  kesalahpahaman.  Dengan  demikian,  moderasi  beragama dianggap sebagai solusi untuk mengatasi perbedaan dan kesalahpahaman.
Dalam pengabdian ini, juga dibahas tentang pluralisme agama oleh Viki Bayu Mahendra. Penting bagi mahasiswa dan aktivis masjid untuk memahami konsep pluralisme agama, mengingat wilayah Kota Surakarta memiliki berbagai pemeluk agama dan aliran dengan pemahaman masing-masing. Ada berbagai pandangan tentang pluralisme agama yang perlu diperhatikan dan dipahami untuk menciptakan harmoni dalam keberagaman.

## 1. Pluralisme Perspektif Islam
Pandangan  Islam  terhadap  pluralisme  agama  tercermin  dalam  Al-Qur'an  yang  mengakui  dan membenarkan keberagaman agama. Al-Qur'an tidak hanya mengakui keberadaan agama-agama lain, tetapi juga memberikan kebebasan untuk menjalankan ajaran agama masing-masing. Konsep ini, secara sosiologis dan kultural, menghargai keragaman, sementara secara teologis menyatukan keragaman tersebut dalam satu umat yang memiliki kitab suci Ilahi.
Islam  menegaskan  bahwa  tiga  agama  samawi,  yaitu  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam,  bersaudara  dan memiliki hubungan kekeluargaan, berasal dari nabi Ibrahim. Pengakuan terhadap pluralisme juga ditegaskan
Gambar 2. Peserta Workshop
dalam khutbah perpisahan Nabi Muhammad, yang menegaskan persamaan derajat umat manusia di hadapan Tuhan tanpa memandang perbedaan suku, warna kulit, atau keturunan (Hamzah & Arfain, 2021).
Sebagaimana firman Allah, "Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah adalah  yang  paling  takwa"  (QS.  Al-Hujurat:  13).  Al-Qur'an  juga  secara  eksplisit  memberikan  jaminan keselamatan bagi komunitas agama termasuk Ahl al-Kitab (Yahudi, Nasrani, Shabi'in), menyatakan bahwa mereka yang beriman dan beramal saleh akan menerima pahala dari Tuhan mereka.
Sikap  menghargai  dan  toleransi  terhadap  pemeluk  agama  lain  dianggap  sebagai  bagian  dari keberagaman  (pluralitas).  Namun,  Islam  tidak  mengakui  pandangan  bahwa  semua  agama  adalah  sama (pluralisme), sehingga tidak menganggap bahwa Tuhan yang disembah oleh umat Islam sama dengan Tuhan yang disembah oleh umat non-Islam.
Pada 28 Juli 2005, Majelis Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa yang melarang paham pluralisme dalam agama Islam. Dalam fatwa tersebut, pluralisme didefinisikan sebagai "Suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama, sehingga kebenaran setiap agama adalah relatif. Oleh karena itu, setiap pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sementara agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup bersama di surga."
Meskipun fatwa ini dikeluarkan, paham pluralisme tetap dijalankan dan semakin tersebar di kalangan Muslim sendiri. Solusi Islam terhadap adanya pluralisme agama adalah dengan mengakui perbedaan dan identitas agama masing-masing, sebagaimana disampaikan dalam prinsip "lakum diinukum wa liya diin" (bagimu agamamu, dan bagiku agamaku). Namun, solusi paham pluralisme agama sering diarahkan untuk mengurangi konflik dengan menghilangkan perbedaan dan identitas agama-agama yang ada.
2. Pluralisme Perspektif Barat
Pluralisme dalam masyarakat barat diartikan sebagai adanya otonomi yang dimiliki oleh berbagai pihak,  termasuk  gereja,  asosiasi  dagang,  dan  organisasi  professional.  Selain  dalam  konteks  otonomi, masyarakat barat juga memahami pluralisme sebagai ajaran bahwa semua kelompok masyarakat memiliki nilai dan kegunaan yang penting. Dalam pengertian terakhir ini, pluralisme menjadi ideologi kunci bagi Negara-negara modern, baik di barat maupun di timur (Saputro, 2019).
Perkembangan pluralisme di Inggris semakin populer pada awal abad ke-20, diadvokasi oleh tokoh- tokoh seperti F. Maitland, S.G. Hobson, Harold Laski, R.H. Tawney, dan GDH Cole (Hasbullah, 2012). Mereka  menentang  keterasingan  jiwa  masyarakat  modern  akibat  tekanan  kapitalisme.  Prinsip-prinsip pluralisme  dianggap  sebagai  solusi  untuk  mengatasi  masalah-masalah  ini.  Dengan  adanya  pluralisme, masalah-masalah yang muncul dapat memiliki banyak alternatif penyelesaian. Seiring dengan perkembangan
Gambar 3. Penyampaikan Materi Pluralisme
situasi  dan  kondisi  yang  melingkupinya,  ide  pluralisme  terus  berkembang  sebagai  respons  terhadap kompleksitas masyarakat modern.

## 3. Pluralisme Agama Dalam Konteks Research
Dalam konteks penelitian agama-agama, sikap perilaku seseorang terhadap agama lain dipengaruhi oleh pemahamannya. Menurut (Sumbulah & Nurjanah, 2013), terdapat tiga pandangan keberagaman yang menjadi dasar munculnya teori-teori pluralisme, yaitu eklusivisme, inklusivisme, dan pluralisme-pluralisme.
Pertama, pandangan eklusivisme menyatakan bahwa agamanya adalah satu-satunya yang paling benar dan menawarkan keselamatan. Dengan kata lain, eklusivisme mengusung prinsip keselamatan tunggal, di mana agama-agama selainnya dianggap sesat dan salah. Pandangan ini dominan dalam sikap keberagaman komunitas agama dari masa ke masa. Kedua, pandangan inklusivisme bertolak belakang dengan eklusivisme. Inklusivisme  percaya  bahwa  kebenaran  tidak  hanya  menjadi  monopoli  agama  tertentu,  tetapi  juga  bisa ditemukan dalam agama-agama lain.
Ketiga, pandangan paralelisme, yang kemudian mendukung teologi pluralisme, menyatakan bahwa setiap agama secara paralel memiliki nilai yang sama. Dalam konteks penelitian, fokus diberikan pada tiga agama besar, yaitu Islam, Yahudi, dan Kristen. Sikap inklusif, eklusif, dan pluralis dalam ketiga tradisi agama tersebut menjadi titik sentral, mengingat adanya klaim-klaim kebenaran dan keselamatan, serta pengakuan terhadap eksistensi agama-agama lain dalam ketiganya.
4. Islam dan Pluralisme
Islam, selain memiliki doktrin-doktrin eksklusif seperti agama Yahudi dan Kristen, juga mengusung doktrin inklusif-pluralis yang menghargai dan mengakui kebenaran agama lain (Ruslan, 2020) seperti yang terdapat dalam Al-Qur'an Al-Baqarah ayat 120. Berbeda dengan kedua agama sebelumnya yang mengalami pergeseran sikap keagamaan dari eksklusif, inklusif, hingga pluralis, dalam Islam, teologi inklusif-pluralis telah diwujudkan dalam praktik oleh Nabi Muhammad ketika menjabat sebagai pemimpin politik dan agama di Madinah.
Al-Qur'an  memberikan  apresiasi  bahwa  dunia  terdiri  dari  beragam  komunitas  dengan  orientasi kehidupan masing-masing. Komunitas-komunitas tersebut diharapkan menerima kenyataan akan keragaman untuk menciptakan toleransi. Tuhan memberikan umat-Nya keberagaman karena itu merupakan bagian dari sunnatullah.  Ini  terlihat  dalam  pilihan-pilihan  yang  diberikan  kepada  manusia  untuk  mempercayai  atau menolak kebenaran Tuhan (Q.S. Al-Kahfi: 29) serta sifat rahmat Tuhan yang terbatas (Q.S. Al-Maidah: 118).
Islam pluralis, dipandang sebagai pengembangan liberal dari Islam inklusif. Penganut pandangan ini, seperti Fritjhof Schuon, berpendapat bahwa setiap agama pada dasarnya terbentuk oleh perumusan iman dan pengalaman iman (Fatkhurrohman, 2022). Jika Islam, sebagai contoh, menuntut seseorang memiliki iman terlebih dahulu (tauhid) baru diikuti oleh pengalaman iman (amal salih), perspektif Kristen menyarankan bahwa seseorang seharusnya memiliki pengalaman iman terlebih dahulu baru diikuti oleh perumusan iman.

## 5. Implementasi Penguatan Moderasi Beragama
Implementasi  penguatan  moderasi  beragama  bagi  mahasiswa  di  Institut  Islam  Mamba’ul  ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di kota Surakarta merupakan upaya bersama dalam menjaga, merawat, dan membangun  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia.  Penguatan  moderasi  beragama  sangat  terkait  erat dengan upaya merawat harmoni sosial seluruh warga Indonesia yang majemuk dan heterogen. Oleh karena itu, implementasi penguatan moderasi beragama ini harus dilakukan secara sistematis, terencana, dan melalui langkah-langkah yang sinergis. Langkah-langkah sinergis untuk mengimplementasikan penguatan beragama ini melibatkan:
Adanya Kesadaran Islam yang Sehat: Mendorong ciri khas Islam yang menghargai perbedaan ras, suku,  etnis,  sosial,  budaya,  dan  agama.  Memupuk  kesadaran  Islam  yang  sehat  untuk  melihat  nilai-nilai kebenaran dalam agama lain, menghindari fanatisme berlebihan, dan membuka diri terhadap orang lain.
Dialog  Antar  Umat  Beragama: Membuka  ruang  dialog  sebagai  langkah  mengatasi  paradigma keberagamaan eksklusif yang dapat menyebabkan konflik. Membangun persaudaraan antarumat beragama melalui dialog yang serius, berdasarkan ajaran-ajaran normatif masing-masing agama dan komunikasi yang intens.  Mendorong  dialog  antar  umat  beragama  untuk  saling  mengenal,  memahami,  dan  menimba pengetahuan baru tentang agama mitra dialog.
Persiapan Diri untuk Dialog: Membuka ruang bagi umat beragama untuk saling memahami dan menemukan persamaan-persamaan yang menjadi landasan hidup rukun dalam masyarakat. Menanamkan sikap toleransi dan pluralisme sebagai bagian dari keberagaman masyarakat. Mengakui kedekatan hubungan kekeluargaan antara Islam, Kristen, dan Yahudi melalui dialog yang intens.
Koordinasi  dan  Evaluasi  Sistematis: Menjalankan  implementasi  penguatan  moderasi  beragama secara  sistematis,  terencana,  dan  terkoordinasi.  Melakukan  evaluasi  langkah-langkah  yang  diambil  untuk memastikan keberlanjutan dan keberhasilan upaya penguatan moderasi beragama.
Dengan  menerapkan  langkah-langkah  tersebut  secara  sinergis,  diharapkan  dapat  menciptakan lingkungan yang harmonis, toleran, dan penuh kerukunan di antara mahasiswa dan aktivis masjid di Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta serta kota Surakarta pada umumnya.

## KESIMPULAN
Implementasi penguatan moderasi beragama di kalangan mahasiswa Institut Islam Mamba’ul ‘Ulum Surakarta dan aktivis masjid di kota Surakarta membawa implikasi signifikan dalam menjaga kerukunan umat beragama di Indonesia. Langkah-langkah sinergis, seperti kesadaran Islam yang sehat dan dialog antarumat beragama, membentuk pondasi kuat untuk moderasi yang lebih baik. Kesadaran terhadap perbedaan dan keberagaman, tanpa fanatisme berlebihan, menjadi dasar utama moderasi agama. Dialog antarumat beragama memberikan peluang untuk saling mengenal, memahami, dan memupuk persaudaraan yang sejati.
Semangat moderasi menjadi kunci untuk menjaga sikap toleran dan penghargaan terhadap umat agama lain. Menjaga tempat peribadatan dan mencegah konflik antar agama menjadi langkah konkret untuk menciptakan  lingkungan  yang  aman  dan  harmonis.  Saling  menjaga  relasi  antar  umat  beragama,  dengan menghormati dan menerapkan nilai-nilai kebaikan, menjadi pilar utama dalam upaya mencapai kerukunan yang diinginkan.
Kesimpulannya, penguatan moderasi beragama bukan hanya strategis untuk menghadapi keragaman masyarakat  Indonesia,  tetapi  juga  komitmen  untuk  membangun  fondasi  kerukunan,  toleransi,  dan persaudaraan  di  tengah-tengah  perbedaan.  Dengan  sinergi  langkah-langkah  tersebut,  diharapkan  mampu menciptakan  masyarakat  yang  inklusif,  menghargai  keberagaman,  dan  hidup  harmonis  dalam  bingkai Bhinneka Tunggal Ika.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih yang tak terhingga kepada Pemerintah Kota Surakarta atas kerjasama istimewa dengan Institut Islam Mamba'ul 'Ulum Surakarta dalam mengadakan workshop "Penguatan Moderasi Beragama." Kerjasama ini sungguh berarti dalam membantu membentuk pemahaman moderasi beragama bagi mahasiswa Institut Islam Mamba'ul 'Ulum dan aktivis masjid di Kota Surakarta.
Ucapan terima kasih juga kami sampaikan atas dukungan dan partisipasi Pemkot Surakarta dalam mewujudkan  program  pengabdian  kepada  masyarakat  ini.  Keberhasilan  workshop  ini  sungguh  tak
terpisahkan  dari  kolaborasi  yang  harmonis  antara  Pemerintah  Kota  dan  Institut  Islam  Mamba'ul  'Ulum Surakarta. Semoga kerjasama ini terus berkembang, membawa dampak positif, dan mewujudkan masyarakat yang lebih toleran dan harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Amelia, A. E., Nurhidayah, N., & Agustina, D. J. A. A. J. K. I. d. B. I. (2021). Peran Mahasiswa Kkn-Dr Kelompok 205 Uinsu Bekerja Sama Denganikatan Remaja Masjid Raya Dalam Menanamkan Nilai Moderasi Beragama Di Desa Talang Kuning Kenagarian Rabi Jonggor Kecamatan Gunung Tuleh.
4(02), 304-311.
Anwar, A. A., Tuanany, N., Kristyowidi, B. I., Pikahulan, M. S., Tuhuteru, A., & Rangi, F. Pemberdayaan Dan  Pelatihan  Remaja  Mesjid  Al-Ali  Sebagai  Agen  Moderasi  Beragama  The  Empowerment  And
Training Of The Youth At Mesjid Al-Ali As Agents Of Religious Moderation.
Fadian, F. (2023). Moderasi Beragama Sebagai Pondasi Melawan Ekstremisme Dalam Kehidupan Beragama. Fatkhurrohman, M. J. M. u. U. (2022). Pluralisme Kota Solo Berbasis Islam Rahmatan Lil Alamin. 181-191. Febriyanti, R. (2020). Penyuluhan Sosial: Membaca Konteks dan Memberdayakan Masyarakat: Lekkas.
Fuadi, M. A. J. A.-A. J. K. D. K. (2021). Ketahanan Moderasi Beragama Mahasiswa di Tengah Melting Pot
Gerakan Keagamaan di Surakarta. 16(2), 125-140.
Hakim, L. (2022). Moderasi Beragama: Refleksi Dialog Modernitas Multikultural.
Hamzah, A. A., & Arfain, M. J. T. (2021). Ayat-ayat Tentang Moderasi Beragama (Suatu Kajian Terhadap Tafsir al-Qur’an al-Azhim Karya Ibnu Katsir). 9(1), 26-45. Haris,  M.  A.,  Sahrodi,  H.  J.,  &  Fatimah,  S. Moderasi  Beragama  Di  Kalangan  Nahdlatul  Ulama  Dan Muhammadiyah (Vol. 1): Penerbit K-Media.
Hasbullah, H. J. J. U. (2012). Konflik Sosial Bernuansa Religius. 18(1), 34-48.
Imron, M., Jalil, A., Wahid, A., & Khoiriyah, K. J. D. J. o. C. E. (2023). Pemberdayaan remaja masjid sebagai kader moderasi beragama. 2(1), 8-13.
Jailani, M. (2023). Peran takmir masjid dalam meningkatkan syiar agama dan moderasi beragama keummatan: studi kasus di Masjid Fisabilillah Pamekasan, Madura.
Monang, S., Saputra, B., & Harahap, A. J. E. I. J. P. I. (2022). Moderasi Beragama di Indonesia: Analisis Terhadap Akidah Ahlu Sunnah Wa Al-Jama’ah. 11(01).
Mustikasari D, M. D. (2018). Konsep Ummatan Wasat {An Dalam Al-Qurâ € ™ An Surah Al-Baqarah Ayat 143 Dan Implementasinya Dikalangan Mahasiswa Iain Palopo. Institut Agama Islam Negeri Palopo, Rohman, D. A. (2021). Moderasi Beragama Dalam Bingkai Keislaman Di Indonesia: Lekkas.
Rosyad, R., Mubarok, M., Rahman, M. T., & Huriani, Y. (2021). Toleransi beragama dan harmonisasi sosial.
In: Lekkas.
Ruslan, I. (2020). Kontribusi Lembaga-Lembaga Keagamaan dalam Pengembangan Toleransi Antar Umat Beragama di Indonesia: Arjasa Pratama.
Saputro, M. N. A. (2019). Konsep Pluralisme Menurut Kh Abdurrahman Wahid Dalam Pengembangan Nilai Pendidikan Karakter Dan Urgensinya Di Indonesia.
Sumbulah, U., & Nurjanah, N. (2013). Pluralisme agama: Makna dan lokalitas pola kerukunan antarumat beragama: UIN Maliki Press.
Sutrisno, E. (2021). Bunga Rampai Moderasi Beragama di Indonesia: GUEPEDIA.