http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm

## MORFOLOGIS FORMS LEKSIKON PERKAWINAN ADAT MASYARAKAT SASAK KABUPATEN LOMBOK UTARA

## Akhmad 1
Universitas Muhammadiyah Mataram Hakhmadmus@gmail.com
M. Aris Akbar 2
Universitas Muhammadiyah Mataram muhammadarisakbar@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk  memperbaharui  kosa  kata  masyarakat  suku  Sasak.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan  korpus  data leksikon perkawinan adat masyarakat Kabupaten Lombok Utara. Metode penelitian yang digunakan dalam mencapai tujuan penelitian metode penentuan subjek penelitian, 2) metode pengumpulan data, dan 3) metode analisis data. Metode penentuan subjek penelitian menggunakan purposive sampling , yakni memilih informan sesuai dengan tujuan penelitian. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah  wawancara,  catatan  lapangan, dan  teknik  rekam  baik audio maupun video . Metode  analisis data menggunakan metode padan dan metode agih, dan metode penyajian analisis data menggunakan metode formal dan informal. Leksikon adat perkawinan masyarakat Sasak Kabupaten Lombok Utara, mempunyai morfologis form: leksikon bentuk kata atau kelompok kata, leksikon bentuk kata benda, leksikon bentuk simbol adat, dan leksikon bentuk status sosial.
Kata kunci: morfologi, leksikon adat perkawianan.

## A. PENDAHULUAN
Bahasa sebagai suatu sistem komunikasi adalah suatu bagian atau subsistem dari sistem kebudayaan,  bahkan  dari  bagian  inti  kebudayaan.  Bahasa  terlibat  dalam  semua  aspek kebudayaan, paling sedikit dengan cara mempunyai nama atau istilah dari unsur-unsur dari semua aspek kebudayaan itu. Lebih penting lagi, kebudayaan manusia tidak akan mungkin terjadi  tanpa  bahasa  karena  bahasalah  faktor  yang  menentukan  terbentuknya  kebudayaan. Bahasa digunakan sebagai sarana untuk mengungkapkan budaya. Dengan kalimat lain dapat dikatakan  bahwa  kandungan  setiap  budaya  dapat  terungkap  dalam  bahasanya  (Ihsani  dan Hilmiyatun, 2023).
Di dalam bahasa mempelajari subsistem tata bahasa yang membicarakan tentang seluk beluk kata, juga menyelidiki segala proses perubahan golongan dan arti kata sebagai akibat dari  perubahan  bentuk  kata  disebut  morfologi  (Ramlan,  dalam  Fathiyaturrohmah  dan
Hidayati,  2016).  Morfologi  mempelajari dan  menganalisis  struktur,  bentuk  dan  klasifikasi kata.  Ia  merupakan  salah  satu  kajian  dalam  tataran  linguistik  yang  membahas  tentang pembentukan kata (Amrulloh, dan Himmah, 2017).
Salah satu etnis di Indonesia yang terletak di Provinsi Nusa Tenggara Barat adalah etnis Sasak yang berada di Pulau Lombok, khususnya masyarakat Kabupaten Lombok Utara. Dalam  masyarakat  Sasak,  terdapat  tiga  sistem  perkawinan  yang  umum  digunakan,  yaitu tepedait atau  dijodohkan,  kawin  lamar  atau melakoq ,  dan mamulang ,  atau  membawa  lari. Sistem  perkawinan tepedait atau  dijodohkan  merupakan  sistem  pekawinan  yang dilaksanakan  atas  dasar  kesepakatan  orang  tua  kedua  belah  pihak.  Sistem  pernikahan  ini biasanya  dilakukan  karena  ada  hubungan  keluarga  dengan  tujuan  untuk  menjaga  garis keturunan agar tetap terjaga dan tidak tercampur dengan orang yang memiliki status sosial rendah.  Oleh  karena itu,  sistem  pernikahan tepedait ini  biasanya  dilakukan  oleh  golongan bangsawan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif  dengan  korpus  data  leksikon  perkawinan  adat  masyarakat  Kabupaten  Lombok Utara.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  teknik  rekam  dan  catat.  Untuk menganalisis data penelitian ini, digunakan metode padan dan metode distribusional. Metode padan digunakan dalam menganalisis data sebagai aktivitas mengurai data berkenaan dengan fokus penelitian dengan menggunakan metode, teknik, dan alat penentu diluar unsur bahasa. Adapun penganalisisan data penentu diluar bahasa dalam metode ini, digunakan dua teknik, yaitu  teknik  referensial  dan  teknik  translasional.  Teknik  referensial  digunakan  untuk menerangkan  budaya  dalam  etnis  Sasak.  Teknik  translasional  digunakan  untuk  melihat bentuk,  makna,  dan  fungsi  leksikon  adat  perkawinan  masyarakat  Sasak.  Selaras  dengan pendapat tersebut, Sudaryanto (2016:15-18) menerangkan bahwa metode padan merupakan metode analisis data yang alat penentunya diluar Bahasa. Metode agih merupakan metode analisis yang alat penentunya berasal dari bahasa.
Metode distribusional menggunakan alat penentu dasar bahasa. Metode distribusional memakai alat penentu didalam bahasa yang diteliti dengan menganalisis data leksikon adat perkawinan  masyarakat  Sasak  KLU.  Dasar  penentu  didalam  kerja  metode  distribusional
adalah teknik pemilihan data berdasarkan kategori (kriteria) tertentu dari segi kegramatikalan (terutama dalam penelitian deskriptif), sesuai dengan ciri-ciri alami yang dimiliki oleh data penelitian.

## C. HASIL PENELITIAN
Berdasarkan  penelitia  yang  dilaksanakan,  peneliti  memperoleh  beberapa  bentuk morfologis  dalam  prosesi  perkawinan  adat  masyarakat  Sasak  Kabupaten  Lombok  Utara. Bentuk morfologis tersebut terdiri atas: 1) leksikon bentuk kata atau bentuk kelompok kata, 2) leksikon bentuk kata benda, 3) leksikon bentuk simbol adat, dan 4) leksikon bentuk status sosial.

## 1. Leksikon Bentuk Kata atau Kelompok Kata
1. Midang
(/m/, /i/, /d/, /a/, /η/)
Midang didefinisikan sebagai berkunjung ke rumah wanita yang dimulai sejak pukul  19.00  s.d.  selesai.  Adapun midang tersebut  memiliki  tata  cara  yaitu  ketika laki-laki  berkunjung  ke  rumah  perempuan  hendaknya  mengucapkan  salam  dan mengatakan tabeq walar yang artinya permisi. Setelah mengucapkan tabeq walar , laki-laki duduk di lantai dengan cara membelakangi perempuan lalu melipat kedua kakinya, kaki kanan di atas dan kaki kiri di bawah (duduk bersila) dan setelah itu membalikkan badannya menghadap perempuan. Posisi duduk laki-laki tidak boleh berubah (menukar lipatan kaki) sampai laki-laki tersebut pulang. Jarak duduk antara laki-laki dan perempuan tidak boleh berdekatan.
Dalam kegiatan midang ini, terdapat peristiwa unik yaitu orang yang datang midang tidak hanya satu, tetapi bisa dua atau bahkan lebih. Hal ini berarti bahwa perempuan  tidak  hanya  memiliki  satu  pacar,  tetapi  lebih.  Namun  meskipun demikian,  para  laki-laki  bersaing  secara  sportif  artinya  menghormati  keputusan perempuan. Perempuan memiliki hak penuh dalam memilih salah satu diantara para laki-laki yang datang midang . Untuk itu, dalam midang ini memiliki tata cara jika yang  datang  ke  rumah  perempuan  lebih  dari  satu  orang.  Ketika  seorang  laki-laki sedang midang , kemudian ada laki-laki lain yang datang untuk midang juga, laki- laki  yang  datang  lebih  awal  harus  menghormati  laki-laki  yang  datang  berikutnya
dengan  cara  memberikan  kesempatan  kepada  laki-laki  tersebut  berkomunikasi dengan si perempuan. Namun perlu diketahui bahwa ketika laki-laki kedua datang dan  menemukan  si  perempuan  sedang  dipidang  oleh laki-laki lain maka laki-laki kedua biasanya mengucapkan “ Ehm… tabeq walar tokol dua ” yang berarti bahwa laki-laki  kedua  ingin  memidangi  perempuan  itu  juga.  Begitu  pula  seterusnya  jika ada dua laki-laki yang ditemukan, laki-laki ketiga mengucapkan “ Ehm tabeq walar tokol telu. ” Perlu diketahui juga bahwa dalam tata cara midang, laki-laki kedua tidak boleh  berbicara  dengan  perempuan  jika  laki-laki  pertama  belum  pulang.  Namun, laki-laki  pertama  juga  harus  menghormati  laki-laki  kedua  yaitu  segera  beranjak pulang  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  laki-laki  kedua.  Begitu  seterusnya jika laki-laki yang datang midang berjumlah lebih dari dua.
2. Bantu/Sulu
(/b/, /a/, /n/, /t/, /u/ atau /s/, /U/, /l/, /U/)
Bantu atau sulu didefinisikan  sebagai  mengunjungi  rumah  perempuan ( midang ) pada saat ada yang datang (pacar pertama). Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa ketika ada dua laki-laki yang datang midang, kedua laki-laki tersebut tidak boleh berbicara dengan perempuan sebelum salah satunya pulang.
3. Mereweh
(/m/, /e/, /r/, /E/, /w/, /E/, /h/)
Mereweh adalah memberikan sesuatu kepada perempuan sebagai bukti rasa cinta  laki-laki  terhadap  pasangannya.  Pemberian  tersebut  dapat  berupa  makanan, uang,  perhiasan,  alat  kecantikan,  dan  lain  sebagainyasebagai  hadiah  kepada perempuan. Mereweh dilakukan secara pribadi artinya bahwa barang yang hendak diberikan  tersebut  diserahkan  secara  langung  kepada  perempuan  dan  yang mengetahuinya  hanya mereka  berdua.  Perlu  diketahui  bahwa mereweh ini adalah kegiatan yang dilakukan ketika laki-laki dan perempuan masih berstatus pacaran. Jadi, mereweh merupakan istilah yang digunakan untuk memberikan hadiah berupa barang kepada pacar sebagai bentuk ungkapan perasaan.
4. Bejambeq
(/b/, /e/, /j/, /a/, /m/, /b/, /E/, /?/)
Bejambeq memiliki  kesamaan  dengan mereweh yaitu  memberikan  sesuatu berupa barang kepada pacar (perempuan) sebagai bentuk ungkapan perasaan laki- laki terhadap perempuan. Bejambeq dan mereweh merupakan dua istilah yang sama, letak perbedaannya yaitu pada saat memberikan barang tersebut kepada perempuan. Seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa  kegiatan mereweh dilakukan  secara  pribadi, sedangkan bejambeq dilakukan  pada  saat  tertentu  dan  bersifat  terbuka.  Misalnya barang tersebut diberikan kepada perempuan pada saat bau ipun, memataq , panen padi,  atau  pada  saat begawe .  Barang  yang  diberikan  pun  terkadang  disesuaikan dengan  saat  laki-laki  memberikan  barang  tersebut  kepada  perempuan.  Jika bejambeq dilakukan pada saat perempuan sedang panen padi, barang yang diberikan dapat berupa makanan atau minuman yang dibutuhkan saat panen padi. Begitu pula pada saat bau ipun , biasanya laki-laki akan memberikan barang yang bernilai tinggi karena tradisi bau ipun diikuti dan disaksikan oleh orang banyak. Jadi, bejambeq memiliki kesan pamer terhadap orang banyak mengenai pemberian laki-laki kepada perempuan. Dalam kegiatan bejambeq atau merweh , terdapat sesuatu yang unik di dalamnya yaitu seorang perempuan tidak hanya menerima barang dari satu laki-laki saja,  tetapi  beberapa  laki-laki  dan  si  perempuan  memiliki  hak  sepenuhnya  untuk memilih  pemberian  laki-laki  mana  yang  akan  diterima.  Besar  dan  kecilnya  nilai barang tidak mempengaruhi pilihan perempuan tersebut.
5. Subandar
(/s/, /U/, /b/, /a/, /n/, /d/, /a/, /r/)
Subandar merupakan  orang  yang  menjembatani  laki-laki  dan  perempuan dalam menyampaikan perasaannya. Subandar biasanya digunakan ketika laki-laki ingin mereweh .  Terkadang,  laki-laki  merasa  malu  ketika  hendak  memberikan hadiah  kepada  perempuan.  Dalam  situasi  seperti  ini,  laki-laki  tersebut  dapat menggunakan subandar yang  bertugas  memberikan  barang  tersebut  kepada perempuan.
2. Leksikon Bentuk Kata Benda
1. Penginang Kuning
(/p/, /e/, /η/, /i/, /n/, /a/, /η/,  /k/, /u/, /n/, /i/, /η/)
Penginang  kuning merupakan  wadah  yang  digunakan  untuk  menaruh  sirih atau perlengkapan makan sirih ( Mamaq ). Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa penginang  kuning  dibawa  ketika  kegiatan  pesejati  dilakukan  sebagai  lambang bahwa anak perempuannya akan menikah denga laki-laki pilihannya.

## 2. Pisuka
(/p/, /i/, /s/, /u/, /?/, /a/)
Pisuka adalah permintaan pihak perempuan  terhadap pihak laki-laki berupa uang yang dapat membantu meringankan beban pihak perempuan ketika diadakan acara begawe atau ngadap. Pisuke disebut juga dengan uang soloh yaitu uang yang diminta  oleh  perempuan  melalui  proses  negosiasi  dengan  pihak  laki-laki.  Uang soloh ini diminta sebagai penghapus rasa kekecewaan bagi orang tua gadis karena ditinggal nikah oleh anak perempuannya.

## 3. Maskawin/Mahar
(/m/, /a/, /s/, /?/, /a/, /w/, /i/, /n/)
(/m/, /a/, /h/, /a/, /r/)
Maskawin atau  mahar  merupakan  simbol  persetujuan  dan  kerelaan  calon suami  untuk  membina  keluarga  bersama calon istri.  Demikian juga  dengan  calon istri yang menerima maskawin tersebut berarti bahwa perempuan tersebut bersedia dan  rela  membina  rumah  tangga  bersama  calon  suaminya.  Namun  terkadang, maskawin atau mahar tidak selalu ditentukan oleh perempuan, tetapi juga orang tua perempuan.

## 4. Pengulu
(/p/, /e/, /η/, /u/, /l/, /U/)
Pengulu didefinisikan  sebagai  seorang  yang  mendapat  tugas  dari  Negara untuk  menghadiri  upacara  pernikahan  dan  melakukan  pemeriksaan  administrasi serta pencatatan pernikahan. Dalam praktiknya penghulu juga dibolehkan menjadi
wakil  dari  wali  nikahnya  untuk  menikahkan  jika  perempuan  tidak  memiliki  wali disebabkan oleh suatu hal.

## 5. Pengesap lasah
(/p/, /e/, /η/, /E/, /s/, /a/, /p/  /l/, /a/, /s/, /a/, /h/)
Pengesap  lasah yaitu  sejumlah  uang  yang  diserahkan  kepada  orang  tua pengantin perempuan sebagai bentuk haknya. Uang ini menyimbolkan bahwa uang tersebut diberikan sebagai ganti atau sebagai penyejuk karena rasa kekecewaannya ditinggal menikah oleh anak prempuannya.

## 6. Koor jiwa
(/k/, /ᴑ/, /ᴐ/, /r/  /j/, /i/, /w/, /a/)
Koor jiwa yaitu uang sorong serah yang diberikan pihak laki-laki ke kepala dusun  tempat  perempuan  itu  tinggal  sebelum  di  bawa  merariq  sebagai  haknya karena telah membantu acara pernikahan tersebut dari awal sampai akhir. Selain itu, uang  tersebut  diberikan  ke  kepala  dusun  atas  dasar  karena  warganya  menjadi berkurang.

## 3. Leksikon Bentuk Simbol Adat
1. Sasirah
(/s/, /a/, /s/, /i/, /r/, /a/, /h/)
Sasirah merupakan  lambang  sebab  akibat  terjadinya  perkawinan.  Sasirah terdiri  dari  kain  tenun  warna  hitam  dan  kain  kafan  dan  diletakkan  di  dalam penginang kuning. Dalam sasirah juga terdapat juga sebilah keris sebagai lambang bahwa  sang  suami  harus  mampu  mengayomi  istrinya  dari  segala  ancaman.  Keris merupakan simbol keamanan dan ketentraman.

## 2. Napak Lemah
(/n/, /a/, /p/, /a/, /?/  /l/, /e/, /m/, /a/, /h/)
Napak  lemah berasal  dari  dua  kata  yaitu  napak  berarti  pijakan  dan  lemah adalah  tanah.  Napak  lemah  dapat  didefinisikan  sebagai  menginjak  tanah  atau sepasang pengantin sudah memiliki alamat yang jelas dan siap membangun rumah tangga. Napak lemah merupakan lambang diturukannya manusia ke bumi sebagai khalifah. Napak lemah umumnya diwujudkan dalam bentuk uang logam, emas atau logam  mulia.  Uang  tersebut  melambangkan  bahwa  sang  suami  harus  mampu meberikan nafkah kepada istrinya.

## 3. Olen
(/ᴐ/, /l/, /E/, /n/)
Menurut  etimologi  bahasa, olen atau olen-olen berasal  dari  kata  uli-ulian.
Olen dilambangkan  dengan  kain  yang  memiliki  makna  yaitu  bahwa  sang  suami harus  mampu  memberikan  sandang  atau  pakaian  kepada  istrinya.  Olen  juga menunjukkan  bahwa  sang  suami  harus  memiliki  kesiapan  secara  material  dan spritual.  Suami  harus  mampu  membela  istrinya  walaupun  nyawa  menjadi taruhannya.

## 4. Saling dede
(/s/, /a/, /l/, /i/, /η/  /d/, /E/, /d/, /E/)
Saling  dede dilambangkan  dengan  seperangkat  busana  yang  dilengkapi dengan  wadah  tempat  meletakkan  bumbu  dapur  (carakan)  dan  dilengkapi  juga dengan  perlengkapan  dapur  seperti  pisau  dan  lain  sebagainya.  Saling  dede merupakan hak dari ibu pengantin perempuan yang bermakna bahwa alih tanggung jawab.  Sebelum  menikah,  perempuan  tersebut  merupakan  tanggung  jawab  orang tuanya,  namun  setelah  menikah  perempuan  tersebut  menjadi  tanggung  jawab suaminya.

## 5. Pengampek
(/p/, /e/, /η/, /a/, /m/, /p/, /E/, /?/)
Pengampek melambangkan rasa keakraban antara kedua belah pihak dan tidak ada  jarak  antara  kedua  belah  pihak.  Jadi,  kedua  keluarga  tersebt  telah  meyatu menjadi keluarga besar dan harus saling menjaga dan menghormati.

## 4. Leksikon Bentuk Status Sosial

## 1. Lebah base
(/l/, /e/, /b/, /a/, /h/  /b/, /a/, /s/, /e/)
Lebah  base merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  orang  yang telah turun strata sosialnya ke yang lebih rendah. Orang yang mengalami lebah base adalah perempuan. lebah base terjadi karena perempuan menikah dengan laki-laki yang stratanya lebih rendah. Zaman dulu, jika ada perempuan yang menikah dengan laki-laki yang memiliki strata rendah, perempuan tersebut dibuang oleh keluarganya dan secara otomatis, strata sosial yang dimilikinya akan hilang. Namun sebaliknya, jika  laki-laki  memilih  perempuan  yang  memiliki  strata  sosialnya  rendah,  strata sosial  laki-laki  tersebut  tidak  hilang  dan  keturunannya  akan  tetap  menjadi  orang yang memiliki strata sosialnya tinggi.

## 2. Pitegak
(/p/, /i/, /t/, /e/, /g/, /a/, /?/)
Pitegak merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  seorang perempuan  yang  mengalami  peningkatan  strata  sosial.  Strata  sosial  perempuan tersebut meningkat karena menikah dengan laki-laki dari golongan yang memiliki strata  sosial  tinggi  (golongan  ningrat).  Jadi,  laki-laki  yang  menikah  dengan perempuan yang memiliki strata sosial lebih rendah tidak akan mempengaruhi strata sosial  yang  laki-laki  tersebut  dan  justru  strata  sosial  istrinya  akan  meningkat. Keturunan dari pasangan ini akan memiliki strata sosial yang tinggi.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan temuan peneliti dalam penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa leksikon adat perkawinan masyarakat Sasak Kabupaten Lombok Utara, mempunyai morfologis form: leksikon  bentuk  kata  atau  kelompok  kata,  leksikon  bentuk  kata  benda,  leksikon  bentuk simbol adat, dan leksikon bentuk status sosial. Masing-masing bentuk tersebut mempunyai ciri  unik  yang  hanya  dimiliki  oleh  masyarakat  Sasak  khususnya  masyarakat  Kabupaten Lombok Utara.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Amrulloh, M. A., dan Himmah, R. H. 2017. Analisis Perubahan Morfologis Pembentukan Ta’rib dan Pembelajaran. Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah Vol 2 No 2 PP 87-96.
Fathiyaturrohmah, dan Hidayati, T. Y. N. 2016. Infleksi Verba Dasar Berpola Fa’ala-Yaf’ulu dalam Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia: Tinjauan Morfologi. Jurnal CMES. Vol 9 No 1 PP 55-72.
Ihsani,  B.  Y.,  dan  Hilmiyatun.  2023. Bentuk  Morfologi  Leksikon  yang  DIgunakan  dalam Tradisi  Merariq  Masyarakat  Suku  Sasak  di  Lombok. Madani:Jurnal  Ilmiah Multidisiplin. Vol 1 No 1 PP 601-614.
Sudaryanto. 2016. Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: Prenada Media.