## IMPLEMENTASI NILAI-NILAI MODERASI BERAGAMA DALAM PEMBELAJARAN PAI (Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)

## Sitti Chadidjah
Universitas Muhammadiyah Bandung e-mail: sittichadidjah@staim-bandung.ac.id
Agus Kusnayat Universitas Telkom Bandung e-mail: agus_kusnayat@yahoo.com

## Uus Ruswandi
Universitas Islam Negeri Bandung e-mail: uusruswandi@uinsgd.ac.id

## Bambang Syamsul Arifin
Universitas Islam Negeri Bandung e-mail: bambangsamsularifin@uinsgd.ac.id

## Abstrak
Implementasi  nilai-nilai  moderasi  agama  sangat  penting  untuk  di  bahas,  mengingat  beberapa sekolah sudah dimasuki paham radikal dan ekstrim, dan terjadinya demontrasi anarkis baru-baru ini dilakukan  oleh  pelajar  SMA/SMK.  Keprihatinan  menjadi  masalah  yang  harus  diselesaikan,  jika tidak akan menyebabkan instabilitas bangsa. Bangsa ini akan terus bersiteru, berkelahi, bertengkar pada hal yang kurang prinsip. Implementasi nilai-nilai moderasi di SD, SMP, SMA, dan perguruan tinggi mempunyai landasan konsep yang sama yaitu wasthiyah, yang terdiri dari tasamuh, tawazun dan i’tidal.  Saat ini nilai-nilai moderasi ditekankan pada mata pelajaran pendidikan agama Islam di semua  jenjang  pendidikan.    Meskipun  saat  ini  implementasi  nilai  moderasi  masih  hidden kurikulum,  namun  secara  sikap,  sekolah  menjadikan  sikap  tasamuh,  tawazun  dan  i’tidal  menjadi prilaku  yang  wajib  di  lingkungan  SD,  SMP  dan  SMA.  Sementara  di  lingkungan  perguruan  tinggi pembiasaan  ini  tidak  kentara.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  metode library  riset,  dengan  melakukan  pembacaan  saksama  dari  berbagai  literatur,  memilah  informasi yang terkait langsung, diidentifikasi, dipahami, kemudian dianalisis.
Kata Kunci: implementasi, moderasi,  nilai

## Abtract
The implementation of moderation values of religion is very important to discuss, considering that several  schools  have  entered  into  radical  and  extreme  views,  and  anarchist  demonstrations  have recently  been  carried  out  by  SMA/SMK  students. Concern  is  a  problem  that  must  be  resolved, otherwise it will cause instability in the nation. This nation will continue to fight, fight, quarrel over things  that  are  not  principles. The  implementation  of  The  implementation  of  moderation values  in SD,  SMP,  SMA,  and  tertiary  institutions  has  the  same  conceptual  foundation,  namely  wasthiyah, which consists of tasamuh, tawazun and i'tidal. Currently, moderation values are emphasized in the subjects  of  Islamic  religious  education  at  all  levels  of  education.  Although  currently  the implementation of the value of moderation is still hidden in the curriculum, in attitude, schools have made tasamuh, tawazun and i'tidal attitudes mandatory in elementary, junior high and high school
environments.  Meanwhile,  in  higher  education,  this  habituation  is  not  obvious. This  study  uses  a qualitative  approach,  with  the  research  library  method,  by  carrying  out  a  careful  reading  of various  literature,  sorting  out  information  that  is  directly  related,  identified,  understood,  then analyzed

## Keyword; implementation, value, moderate

## PENDAHULUAN
Masa sekolah merupakan masa perkembangan manusia dengan segala permasalah  perkembangan  psikologisnya  dan termasuk  perkembangan  cara  berfikir.  Mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  menjadi satu  kewajiban  untuk  disampaikan  kepada peserta  didik  di  semua  jenjang,  hal  ini mengingat  bahwa  masyarakat  Indonesia disinyalir    90%  beragama  Islam,  merupakan masyarakat  muslim  terbesar  di  dunia.  Mata pelajaran  PAI  mewarnai  kehidupan  dunia akademik  di  semua  jenjang.  Setiap  jenjang PAI  disampaikan  dengan  menekankan  pada tiga  hal  penting  yaitu    akhlak,  kepatuhan kepada Tuhan, aspek sosial, yang diwujudkan kedalam lima pokok pembahasan utama  yaitu fiqih, aqidah, akhlak, Al-Quran hadist, sejarah Islam. kelima pokok pembahasan ini diberikan  di  setiap  jenjang  pendidikan  di seluruh Indonesia yang materinya disesuaikan dengan  tingkat  usia  peserta  didik,  dan  tentu dengan  penekanan  tujuan  yang  disesuaikan dengan usia peserta didik.
Pada  prinsipanya  Al-Quran  sangat  jelas dalam  memaknai  perbedaan,  keberagaman, kebermacaman.  Perbedaan  bagaikan  titik hujan  yang  disinari  matahari  sehingga menjadi  pelangi  yang  mengindahkankan mata.  Ayat  Al-Quran  Al  Hujarat  Ayat  13 yang  membahas  bahwa  Allah  menciptakan makhluk  di  dunia  ini  sangat  beragam,  dari hewan,  tumbuhan,  dan  manusia.  Secara  fisik manusia  tercipta  dari  berbagai  suku,ras, bangsa,  bahasa  dan  bahkan  manusia  satu dengan  lainnya  pun  tidak  sama.  Perbedaan tersebut membawa pada perbedaan pemikiran dari  setiap  ras,  suku,  dan  bangsa.    Begitupun dengan  nilai-nilai  moderasi  Islam  sangat kental  terdapat  dalam  surat  Al-Baqoroh  Ayat 143,  yang  berbunyi “Dan  demikianlah  Kami telah  menjadikan  kamu,  ummatan  wasathan
agar  kamu  menjadi  saksi/teladan  atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi/teladan  atas (perbuatan) kamu.Dan Kami tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblat  kamu (sekarang)  melainkan  agar  Kami  mengetahui (dalam  dunia  nyata)  siapa  yang  mengikuti Rasul  dan  siapa  yang  membelot.  Dan sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan  Allah  tidak akan menyia-nyiakan iman kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi Maha  Penyayang  kepada  manusia.”  (Surat al-Baqarah  ayat  143) .  Kata  Wasatan  dalam ayat ini mempunyai arti adil atau pertengahan, yang  selanjutnya  dipopulerkan  menjadi  kata moderasi.
Globalisasi melanda Indonesia, masyarakat  dihadapi  dengan  kemajuan  dunia digital  dan  informasi.  Kegilaan  informasi tentang  agama  tidak  bisa  dibendung  oleh organisasi massa Islam yang kekal menguasai Indonesia,  tidak  mampu  mengantisipasi kejadian ini sebelumnya. Disamping itu dunia pendidikan yang menekankan pada kemampuan  kognitif  saja  telah  melahirkan manusia  yang  mampu  secara  intelektual namun  kurang  mampu  beradaptasi  secara sosial. Tingginya korupsi yang dilalukan oleh orang-orang  berdasi,  berpendidikan,  bahasa yang kurang baik dilontarkan oleh orang yang berpendidikan,  tatanan  masyarakat  yang mengunggulkan intelektual, tetapi mengabaikan  nilai  moral.  Tatanan  kehidupan masyarakat  menjadi  chaos,  saat  semua  hal negatif  bersinergi  menjadi  kekuatan  yang mengakibatkan instabilitas bangsa dan negara.
Bhinneka  Tunggal  Ika,  Pancasila,  dan UUD  1945    ketiga  landasan  kebnagsaaan dimunculkan kembali, dan disesuaikan dengan perkembangan masyarakat dan digitalisasi saat ini.  Pada tahun 2017, survey

## (Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
moderasi bergama yamg dilakukan oleh Mata Air  Foundation  dan  Avara  Research  Center terhadap  siswa  2400  siswa  SMA  dan  1800 Mahasiswa  yang  berada  di  25  kota  di Indonesia  dan  kampus  ternama  di  Indonesia menunjukkan bahwa  23,4%  Mahasiswa, dan 23.3  %  siswa  SMA,  terpapar  paham  radikal. Pada  tahun  2018  Alvara  merilis  temuaanya tentang pendidikanderadikalisme dan toleransi, ditemukan bahwa kelompok intoleran  semangkin  mendomasi  di  tempat- tempat  kerja,  lembaga  dakwa  kampus,  dan kegiatan keagamaan di sekolah. Penelitian ini memberikan  sinyal  kedepan,  bisa  jadi  akan ada  kelompok  intoleran  yang  lebih  banyak berada di kalangan masyarakat berpendidikan. Dalam  satu  forum  100  tahun  Indonesia  pada 2045  Andriana  Ph.  D.  dari  LIPI,  menjelasan bahwa  pentingnya  pendidikan  spiritualitas pada  generasi  muda,  sehingga  mereka  bisa menerima  berbagai  keragaman  yang  sudah menjadi  rahmat  dan  takdir  bangsa  ini (Kompas,  2019).  Artinya  keberadaan  bangsa yang berbeda suku dan budaya harus diterima dengan  positif  dan  apa  adanya.  Selanjutnya pada  refleksi  akhir  tahun  tentang  intoleransi beragama ini, institusi pendidikan selayaknya menjadi pusat pembelajaran keberagaman, ini malah ada oknum yang justru mempraktikkan penguatan intoleransi di sekolah.
Terjadi  ketidak  selarasan  antara  UU Sisdiknas  dengan  implementasi  di  lapangan, dimana UU Sisdiknas mengamanahkan pendidikan  secara  demokratis,  berkeadilan, serta  tidak  diskriminatif  dengan  menjunjung tinggi  hak  asasi  manusia,  nilai  keagamaan, nilai  kultural  dan  kemajemukan  bangsa (Kompas,  2020).  Turunan  dari  UU  Sisdiknas ke  kepala  sekola  dan  guru  tidak  selaras. Menurut Febi Yonesta Permasalah intoleransi di  Indonesia  terletak  pada  gap  antara  norma dan realitas kalaupun perda sudah mendukung keberagaman,  namun  guru  belum  tentu mempromosikan ke siswa.
Pendiri  Jaringan  Gusdurian  Alissa Wahid  berpendapat,  pemicu  pembibitan intoleransi  beragama  di  institusi  pendidikan adalah  praktik  mayoritas  yang  dianggap paling  benar.  Praktik  beragama  secara eksklusif  seperti  itu  diformalkan.  Jika
dibiarkan,  kondisi  pendidikan  mencemaskan. Apalagi,  pelaku  di  institusi  pendidikan memperkuat  pertentangan  nasionalisme  dan agama.  Menurut  dia,  pemerintah  melalui Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah Nasional  (RPJMN)  2020-2024  menekankan pentingnya  penguatan  moderasi  beragama guna  mengukuhkan  toleransi,  kerukunan,  dan harmoni sosial. Upaya ini harus didukung.
Moderasi  menarik  untuk  di  bahas  lebih lanjut    terutama  internalisasi  nilai-nilai moderasi  pada  mata  pelajaran  di  sekolah menengah  dan  perguruan  tinggi,  yang  pada kenyataan  dipercayakan  pada  Pendidikan Agama Islam. Artikel ini akan memotret nilai- nilai  moderasi  dalam  Pendidikan  Agama Islam  di  Pendidikan  dasar,  menengah,  dan perguruan  tinggi,  melalui  pembacaan  yang maksimal berbagai literatur buku dan jurnal  5 tahun terakhir. Yang menjadi fokus pembahasan nilai moderasi adalah wasathiyah yang mengandung makna tawazun dan i’tidal. Tawazun biasa kita sebut keseimbangan,  dan  i’tidal  bisa  kita  sebut keadilan.  Selanjutnya  diturunkan  menjadi nilai  yang  bisa  diimplementasikan  yaitu humanisme, realistis, inklusif, adil, bekerjasama dan toleran.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif,  dengan  desain  penelitian  library riset  buku-buku,    jurnal  terbaru  dan  sumber lainnya  berupa  infomasi    yang  mendukung penulisan  artikel  ini  misalnya  surat  kabar nasional  yang  terpercaya.  Untuk  memperluas kajian  ini,    sumber  tersebut  dikaitkan  satu dengan lainnya, kemudian dianalisis. Analisis data  adalah  proses  berkelanjutan  yang membutuhkan refleksi secara kontinue terhadap  data  yang  berupa  buku  dan  artikel jurnal, informasi dari surat kabar, selanjutnya melahirkan  pertanyaan  kritis.    Semua  sumber tersebut  dianalisa,  dan  dicatat  secara    singkat sepanjang penelitian.(Creswell, 2015)
Menurut Cresswell dalam Amir Hamzah  tentang  penggunaan  metode  ilmiah, peneliti  harus  melakukan  langkah-langkah  1) mengidentifikasi  permasalahan,  2)  membuat
prediksi,  3)  mengumpulkan  data  yang  sesuai,
4) menganalisis dan menginterpretasi data. Analisis data
adalah proses berkelanjutan  yang  membutuhkan  refleksi secara  kontinue  terhadap  data  yang  berupa buku  dan  artikel  jurnal,  informasi  dari  surat kabar  yang  terpercaya,  lalu  melahirkan pertanyaan analitis, mencatat singkat sepanjang penelitian.(Creswell, 2015)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat
Indonesia adalah masyarakat yang kita ketahui sangat manjemuk,  artinya  beragam  suku,  bahasa, adat istiadat, isitilah ini kita sebut keberagaman. Indonesia juga terkenal dengan negara  agama,  negara  yang  mengharuskan masyarakatnya  mempunyai  agama.  Karena beragam  bahasa,  adat,  dan  suku  maka agamanya  yang  dianutpun  berbeda-beda, istilah ini kita sebut keberagamaan.  Dua kata yang  akan  digunakan  pada  penulisan  artikel ini  yang  mungkin  secara  kasat  mata  sama keberagamaan berarti bermacam-macam agama  dan  keberagaman  bermacam-macam perbedaan.
Ketika  kita  membicarakan  tentang moderasi ada dua konsep teologis yangmemanyunginya yaitu 1) konsep Wasathiyah  bersumber  dari  Al-Quran  surat Al-Baqorah  143  lebih  diterima  daripada istilah  moderasi.  Kamali  berpendapat  bahwa istilah  wasathiyah  merupakan  aspek  yang penting  yang  sering  dilupakan  ummat. Moderasi  diajarkan  Islam  dan  agama  lain. Kamali membedakan wasathiyah dan moderasi  menyangkut  kebajikan  moral  yang relevan dengan kehidupan individual, masyarakat,  citra  diri  komunitas/negara,  dan bangsa. Moderasi satu kebaikan  yang membantu  terciptanya  harmoni  sosial  dan keseimbangan  dalam  kehidupan    personal, keluarga, masyarakat dan spectrum hubungan antar manusia  lebih luas.(Azra, 2020, pp. 22– 23)      Wasatiyah  artinya  tengah,  tidak memihak  kiri  dan  kanan,  netral.      dikenal dengan pemahaman moderat yang menjadikan  Islam  berbeda  dari  agama  lain. Nilai  wasathiyah  mempunyai  beberapa  aspek
diantaranya  adalah  nilai  tawasut  (moderasi), tasamuh  (toleransi),  tawazun  (seimbang), wathoniah wa muwathonah (nilai kebangsaan).
Konsep  teologis  yang  kedua  adalah hadist  nabi  yang  berbunyi  “hal  yang  terbaik adalah  yang  pertengahan  (sedang),  Yusuf Qordhawi  (1995)  di  Republika,  ajaran  Islam mempunyai karakteristik al-washatiyyah (moderat)  atau  tawazun  (keseimbangan), keseimbangan  diantara  dua  jalan  atau  dua arah  yang  berhadapan  atau  bertentangan. Prinsip ini seiring dengan fitrah penciptakaan manusia,  alam  yang  harmonis  dan  serasi.  Ini juga dikuatkan oleh Al-Quran dalam surat Ar- Rahman  ayat  7-8,  bahwasannya  Allah meninggikan  langit,  dan  meletakkan  Mizan (keadilan)  dengan  tujuan  supaya  umat manusia  tidak  melampaui  batas.(Dudung Abdul Rohman, 2016)
Selanjutnya Kamali dalam buku Moderasi Beragama yang diterbitkan Kementerian Agama memaparkan
wasathiyah  mempunyai  dua  makna  kunci yaitu berimbang (tawazun) dan  adil (I’tidal). Tawazun  dalam  bahasa  sehari-hari  sering disebut  seimbang,  dan  i’tidal  dalam  bahasa sehari-hari  disebtu  adil.  Kedua  kata  ini mempunyai  makna  yang  luas.  Adil  (i’tidal) bermakna  berpihak  pada  kebenaran  atau kemashlahatan, tidak memihak kepada ketidak benaran,sepatutnya, sepantasnya, tidak  sewenang-wenang  dalam  bertindak seimbang  (tawazun)  merupakan  perspektif cara  berfikir,  bersikap  konsisten  berpihak pada  kesamaan,  keadilan  dan  kemanusian (humanisme). Karakter seimbang ini mengandung makna ketegasan dalam betindak,  dan  tetap  mempunyai  kelembutan, dalam  arti  tidak  merampas  hak  orang  lain, tidak  berlebihan  dalam  sikap  terutama  dalam menghadapi  perbedaan  baik  itu  perbedaan cara pandang maupun perbedaan dalam sikap.
Forum  diskusi  moderasi  beragama  dan keberagaman pada tahun 2019 sering diadakan,  dan  lebih  dikhususkan  pada internalisasi nilai-nilai moderasi dalam pendidikan.  Lembaga  pendidikan  dipercaya sebagai  wadah  yang  mampu  membina pendidikan  moderasi.  Mata  pelajaran  yang

## (Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
diharuskan  memuat  nilai-nilai  moderasi adalah  pendidikan  agama  Islam,  dan  PPKN. Kajian  tentang  moderasi  untuk  generasi milineal mejadi perbincangan menarik, dilaksanakan  di  Jakarta  dan  Palu  (Sulawesi Tengah). Zainal Abidin guru besar IAIN Palu menyebutkan  ada  enam  prinsip  yang  perlu diterapkan  dalam  pendidikan  moderasi,  yaitu sikap;    humanisme,  realistis,  inklusif,  adil, bekerjasama  dan  toleran.  Dan  ada  empat langkah  dalam  pengembangan  moderasi  di generasi  milienial  yaitu  1)  manfaatkan perkembangan  teknologi  media  sosial  dalam menyebarkan  informasi  moderasi  beragama, 2)  melibatkan  generasi  milineal  dalam kegiatan  positif  di  masyarakat,  3)  perlu adanya dialog yang terus menerus di lembaga pendidikan, dan  4)pendidikan di keluarga.
Islam  rahmatan  lil  alamin  merupakan agama  yang  mempunyai  nilai-nilai  universal yang memanyungi kehidupan manusia sepanjang  zaman.  Moderat  berarti  pola berfikir  dan  berinteraksi  seimbang,  yang sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Aqidah  Islam, beribadah dan beretika dengan mempertimbangkan etika Islam yang mengacu  pada  kemaslahan  umat.  Disisi  lain bahwa keberagaman, dan perbedaan merupakan kejadian alami, yang juga dialami semua  umat  di  dunia ini.(Y.  Yunus  &  Salim, 2019)  Misalnya  Amerika  negera  yang  multi etnis  dan  multi  budaya,  Amerika  relatif  bisa mengendalikan kondisi sosial kemasyarakatannya.      Ditegaskan  pula  oleh Muhammad  Az-Zuhaili,  sesunguhnya  Allah swt,  mengutus  para  Rasul,  kitab-kitab  dan syariat untuk manusia menjalani kehidupan di dunia  yang  penuh  dengan  tantangan  berupa cobaaan,  kesedihan,  dan  kesukaan.      Ketiga hal  ini  mengajak  manusia  hidup  didunia secara  damai  dan  di  akhirat  sesuai  dengan fitrah  yang  sehat  berjiwa  insaniah  (Az- Zuhaili, 2005).
Kehidupan  manusia  secara  naluriah membutuhkan keseimbangan, sunatullah segala sesuatu didunia ini mempunyai prinsip berpasangan, siang malam, sedih bahagia, dan prinsip  perbedaaan,  berbeda  dalam  konsep berfikir, cara hidup, cara bersikap. Prinsip dan perbedaan ini tentu  merupakan rahmat Allah
swt  yang  harus  diterima  dengan  kebaikan. Konsep  wasathiyah  dalam  penjelasan  di  atas dimaknai  secara  khusus  sebagai  konsep keseimbangan  dan  keadilan  dalam  moderasi beragama dan keberagaman, banyak diungkapkan  oleh  para  pakar  baik  itu  pakar bahasa,  pakar  agama  sehingga  menjadi  satu kesepakatan  bahwa  konsep  wasathiyah  akar dari  moderasi.  Yang  selanjutnya  konsep tersebut  diuraikan    oleh  Zainal  Abidin    dan Kamali  menjadi  konsep  moderasi  beragama dengan berbagai penafsiran. Kamali menurunkan  wasathiyah  menjadi  dua  konsep adil  dan  seimbang,  Zainal  Abidin  menurunan enam  konsep.  Kedua  konsep  turunan  dari wasathiyah  ini  mempunyai  irisan  yang  sama. Sehingga  tiada  keraguan  bagi  kita  untuk melihat kebenaran konsep wasathiyah sebagai konsep  teologis  yang  melahirkan  moderasi beragama dan keberagaman.
Indonesia  pada  saat  ini  mengalami goncangan sosial yang menggelisahkan, tahun 2019,  saat  Ramadhan  berlangsung  terjadi demo  besar-besaran  yang  dilakukan  oleh kelompok Islam yang disertai pelajar SMA/SMK  di  Jakarta  dan  sekitarnya. Pembakaran masjid di Wamena yang menewaskan  33  orang,  dilakukan  oleh  kaum pemberontak.
Haedar Natsir 2019
mengungkapkan  bahwa  bangsa  ini  sedang darurat radikalisme dan radikal narasi tentang jihadis,  khilafah,  dan  wahabiah  mengemuka dan  telah  memasuki  dunia  pendidikan nasional  mulai  dari  PAUD  hingga  perguruan tinggi. Perkantoran dan organisasi kemasyarakatan  pun  tidak  luput  seperti BUMN,  majelis  taklim,  masjid,  semua terpapar radikalisme. Yang selanjutnya menimbulkan  kontroversi  di  ruang  public. Oleh  karena  itu  perlu  pemahaman  yang mendalam  tentang  radikalisme,  supaya  tidak terjebak pada kedangkalan cara berfikir.(Nashir, 2019) Munculnya paham radikalisme
diungkapkan  para  tokoh  nasional  diantaranya Yusuf  Kalla,  Lukman  (kemenag  saat  itu), Yudi  Latif,  Abdul  Mut’i  pada  acara  Milad Azyumardi  Azra  yang  diselenggarakan  oleh UIN  Jakarta  di  Perpustakaan  Nasional Jakarta.    Kita  mengetahui  bahwa  Azra  tokoh
(Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
Islam  yang  tulisannya  banyak  di  muat  dan satu isu sentral tulisan beliau adalah moderasi beragama.  Pada  kesempatan  itu  dibahas penyebab  terjadinya  paham  radikal  dan ektrimisme  di  Indonesia,  termasuk  ancaman paham  tersebut  di  sekolah.  Radikalisme  dan ektrimisme  muncul  dikarenakan  1)  politik global,  adanya  invasi  negara  besar  terhadap negara  Islam  satu  penyebab  munculnya radikalisme  dalam  Islam  kita  mengenal  Al- Qaedah  dan  NIIS  (negara  Islam  di  Irak  dan Suriah).  2)  kebijakan  negara  besar,  3)  radikal muncul  karena  ketidakpuasan  politik  global. 4)  perubahan  cara  hidup,  manusia  saat  ini hidup di dua dunia yaitu dunia real dan dunia maya  yang  banyak  menyajikan  informasi berkonten  buruk  yang  menjelek-jelekkan antara  agama  satu  dengan  yang  lainya. Sehingga agama satu harus membendung atau menghalangi agama yang lainnya.
Radikalisme  dan  ektrimisme  ini  tidak hanya  menyerang  pada  tatanan  masyarakat real  dan  masyarakat  di  dunia  maya,  saat  ini sudah  memasuki  sekolah-sekolah.  Kelompok Karim  yang    pernah  viral  di  medsos,  terang- terangan  masuk  ke  sekolah  yag  menyebarkan Islam  ekstrim  dan  ajaran  anti  Pancasila. Sekolah-sekolah  di  Bogor  sempat  dimasuki Kelompok  Karim.  Dirjen  Pendis  ketika  itu Kamarudin  Amin  mengatakan,  pintu  masuk kelompok  Karim ini  satu  diantaranya  melalui kegiatan Rohis (rohani Islam) yang merupakan  kegiatan  keagamaan  di  setiap sekolah.  Oleh  karena  itu  Guru  Agama  adalah ujung  tombak  dari  tiap  sekolah,  harus mengetahui  semua  kegiatan  keagamaan  di sekolah.(Wartawan Koran Kompas, 2020)
Persatuan Mahasiswa Katohlik Republik Indonesia (PMKRI) Juventus Prima Yuris Kago menyatakan bahwa yang berkontribusi  dalam  meningkatnya  paham radikal di kaum milineal adalah guru. Mereka mengajarkan  pengetahuan  dan  agama  kepada siswa dalam waktu yang panjang. Keberhasilan seorang guru dalam mengajarkan  moderasi  membantu  menekan radikalisme di kemudian hari. Persentase 20% mahasiswa di perguruan tinggi terkena paham radikal,  bukan  angka  yang  kecil.  Pemerintah mulai melihat ini sebagai permasalahan serius
yang harus diselesaikan.(Muhammad Murthadho, 2019)
Fenemona  di  atas  merupakan  sedikit informasi  yang  dikemukakan  dalam  artikel ini,  masih  banyak  informasi  terutama  dari surat kabar, betapa radikalisme dan ekstrimisme terutama yang membawaa agama,  berkontribusi  terhadap  instabilitas masyarakat  dan  negara  dalam  konteks  lebih luas.  Radikalisme  dan  Ekstrimisme  tidak hanya  terjadi  pada  umat  beragama  Islam tetapi    terjadi  juga  pada  umat  agama  yang lainnya.
Maarif  Institute  mendapatkan  bahwa ada  tiga  pintu  masuk  bagi  paham  radikal  dan intoleransi  melakukan  penetrasi  di  sekolah, yaitu  1)  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler,  2) peran  guru  dalam  proses  belajar  mengajar, dan  3)  kebijakan  sekolah,  lemahnya  dalam mengontrol masuknya radikalisme di sekolah.(Maarif, 2009) Tidak mudah mendeteksi  radikalisme  agama  di  sekolah, fenomena kegairahan beragama kaum millineal  yang  tidak  terbendung,  banyaknya informasi agama dalam istilah dakwa keagamaan  di  digital  media  yang  disinyalir kontentnya  berasal  dari  aliran  Islam  yang ekstrim,  banyaknya  nilai-nilai  kebenaran tanpa  landasan  keilmuwan  dan  pikiran  kritis menjadi  hak  setiap  orang    untuk  berpendapat di media massa. Melahirkan prilaku beragama baru  dikalangan  masyarakat  dunia  maya  dan dunia nyata.
Moderasi di Indonesia sangat memungkin diimplementasikan, menurut Abdul  Mut’i,  karena  Indonesia  mempunyai pemeluk  agama  Islam  terbesar  di  dunia, tradisi  pesantren  yang  kuat,  dan  ketaatan bergama masyarakat yang tinggi. Radikalisme dan  ektrimisme  dalam  beragama  terutama  di sekolah-sekolah,  jika  kita  melihat  fenomena di  atas  begitu  mengkhawatirkan,  pada penjelasasn diawal disebutkan bahwa radikalisme  dan  ektrimesme  sudah memasuki ruang  publik,  ruang  private  dan  ruang pendidikan.  Mungkin  hal  ini  tidak  kentara, keghairahan beragama yang diterjadi dikalangan  ekonomi  menengah  dan  atas  di komunitas muslim yang disinyalir didominasi oleh  Jamaah  tabligh,  Jamaah  Islam  Indonesia
(JII)  dan  LDII  kemudian  munculnya  kaum hijrah, kaum hijabers ini fenomena yang harus kita  syukuri  sekaligus  harus  juga  diwaspadai. Karena  ketika  keghairan  beragama  menjadi luapan yang berlebihan, bukan hal yang tidak mungkin  radiklisme  dan  ektrimisme  timbul. Oleh  karena  itu  Yudi  Latif  mengatakan, gerakan  keagamaan  di  masyarakat  harus diikuti  oleh    kecerdasan  dan  gerakan  literasi sehingga bisa memunculkan inovasi.
Pendidikan  Islam  menjadi  sorotan dalam konteks implementasi nilai-nilai moderasi di sekolah. Seperti yang diungkapkan  di  atas  bahwa  adanya  kaum radikalisme,  ektrimisme,  dan  intoleransi terbukti  sudah  memasuki  sekolah,  bukti sekolah-sekolah  di  Bogor  sudah  dimasuki oleh  kelompok  Karim.    Tindakan  anarkis akhir-akhir  ini  yang  dilakukan  oleh  pelajar SMA/SMK bukti kedua yang memotivasi kita sebagai  aktor  pendidikan  untuk  mengambil satu inovasi dalam  kontent pendidikan agama Islam dan proses belajar mengajar. Dalam hal ini  komunitas  pendidikan  Islam  harus  saling menjalin  kerjasama  satu  dengan  lainnya dalam    implementasi  moderasi  beragama  di sekolah semua jenjang dan perguruan Tinggi. Ini menjadi tanggung jawab besar pendidikan Islam.

## Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Di Sekolah Dasar
1.   Rusmayani, Penanaman Nilai-Nilai Moderasi Islam Siswa di Sekolah Umum,
2 nd Proceeding  Annual  Conference  of Muslim  Scholar ,  Kopertais  Wil  Iv Surabaya,  2018,  Penelitian  dilakukan  di berbagai  SD  di  SD  3  Sesetan,  SD  N1 Abianbase,  Bali  Kiddy  School,  and  SD Star Persada is one public school in Bali. Umat  Muslim  di  Bali  menjadi  kaum minoritas.  Penanaman  nilai  moderasi beragama  meliputi  1)  menumbuhkan kepercayaan  pada  anak,  diantaranya percaya  diri  sendiri,  percaya  kepada orang lain, terutama pada pendidikannya, pecaya  pada  orang  yang  bertanggung jawab  atas  prilaku  dan  tindakannya    2) Menumbuhkan  rasa  sayang  terhadap
sesama,  dimulai  dari  anggota  keluarga terdekat,  3)  Menanamkan  kepada  anak akan pentingnya akhlak pada dirinya dan orang  lain,  4)  menumbuhkan  rasa kepekaan pada dirinya, melalui mendorong munculnya rasa kemanusiannya,  5)membiasaan  akhlak terpuji  menjadi  aktivitas  sehari-hari. Keempat  SD  mempunyai  kesamaan dalam mengimplementasikan nilai moderasi  beragama  yaitu  merujuk  pada silabus  PAI,  kemudian  dikembangkan, selanjutnya dijadikan aktivitas sehari-hari dalam  berinterasi  di  lingkungan  sekolah. Dari  semua  materi  PAI,  yang  paling dominan  dalam  mengimplementasikan nilai-nilai moderasi adalah materi akhlak. Sebagai contoh sikap toleran dan simpati kepada  sesama  merupakan  implementasi dari  QS.  Al-Kafirun  dan  Al-Maidah:2. Guru  PAI  memberikan  teladan  dalam kegiatan sehari-hari misalnya tetap menghargai,  berbicara,  layaknya  tidak ada  perbedaan  dengan  guru-guru  yang non  muslim  (Hindu),  untuk  aktivitas peribadatan  di  keempat  sekolah  dasar saling
menghargai dengan mengimplementasikan konsep lakum diinukum wa liya diin.(Rusmayani, 2018) 2.  Abdul Qowim et all, Upaya Guru Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Di Tpq Ngerang Tambakromo-Pati , menjelaskan implementasi  nilai  moderasi  pada  TPQ Ngerang Tambakromo-Pati, melalui empat  nilai  yaitu  tasamuh  (toleran),
I’tidal,  dan  tawazun,  yang  diwujudkan melalui  1)  sikap  shalat  berjamaaf  yaitu shalat asar bersama sebelum pembelajaran  dimulai,    waktu  TPQ  sore hari  melatih  santri  mampu  membagi waktu antara sekolah, TPQ,  dan istirahat. 2)  membaca  doa  sebelum  waktu  belajar, yang  dipimpin  oleh  ustaz/ustazah,  3) berdoa  bersama  saat  pelajaran  selesai, dan mengucapkan selamat tinggal kepada teman  sekelas,  ketika  waktu  pulang tiba.(Qowim et al., 2020)
3.  Sabar, Implementasi
Nilai-Nilai Moderasi  Pada  Siswa  SD  Al-Bunyan

## (Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
Cikaran g,  menjelaskan  bahwa  materi tentang  moderasi  beragama  diajarkan kepada siswa melalui materi akhlak. Ada empat  nilai  yang  dikembangkan  SD  IT Al-Bunyan a)  menanamkan  kepercayaan pada  jiwa  anak,  yang  mencakup  percaya pada diri sendiri, percaya pada orang lain terutama  dengan  pendidikannya,  dan percaya bahwa manusia
bertanggungjawab  atas  perbuatan  dan perilakunya.  Ia  juga  mempunyai  cita-cita dan semangat,  b) menanamkan rasa cinta dan  kasih  terhadap  sesama,  anggota keluarga, dan orang lain, c) menyadarkan anak  bahwa  nilai-nilai  akhlak  muncul dari  dalam  diri  manusia,  dan  bukan berasal  dari  peraturan  dan  undang- undang.  Karena  akhlak  adalah  nilai-nilai yang membedakan manusia dari binatang. D) menanamkan perasaan peka pada anak-anak.
Caranya adalah
membangkitkan  perasaan  anak  terhadap sisi  kemanusiaannya,  e)  membudayakan akhlak  pada  anak-anak  sehingga  akan menjadi  kebiasaan  dan  watak  pada  diri mereka. 1 Guru  mengembangkan  dari materi  yang  sudah  ada  ke  materi moderasi.
Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Di Sekolah Menengah Pertama
1) Zaenal Arifin et all, Nilai Nilai Moderasi Islam Dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Menengah Pertama Islam Al-Azhar Kota Kediri ,  menyatakan  bahwa  moderasi mempunyai  tiga  prinsip  yaitu  universal, keseimbangan,  bhinneka  tunggal  ika.  Ketiga prinsip  ini  dikembangkan  melalui  sikap  atau aktivitas  sehari-hari  di  lingkungan    sekolah. Metode  penyampaian  nilai-nilai  moderasi dalam  materi  PAI  melalui    1)  keteladanan yang  di  contohkan  oleh  para  guru.  Guru mempunyai tata tertib saat berada dilingkungan  sekolah,  2)  pembiasaan  melalui shalat  sunnah  dhuha,  disini  di  terapkan pemahaman  nilai  berjamaah/kebersamaan,
1 http://bunyan.co.id/blog/implementasi-nilai-nilai- moderasi-islam-di-sekolah-dasar/
dan  selesai  shalat  siswa  diberikan  taushiah oleh  guru  PAI  3)  Hukuman,  sebagai  fasilitas saja.  Semua  siswa  harus  mempunyai  akhlak yang  baik  .  Dalam  menanamkan  nilai moderasi,  guru  disamping  menggunakan ketiga  metode  di  atas,  juga    menggunakan metode  ceramah  dan  diskusi.  (Arifin  & Bakhril, 2019)

## Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Di Sekolah Menengah Atas
1.  Yunus  dan  Arhanuddin  Salim  meneliti yang dilaksanakan oleh, Eksistensi Moderasi Islam dalam Kurikulum Pembelajaran PAI di SMA,
mengungkapkan  usia  SMA  kelompok masyarakat yang sangat rentan dipengaruhi oleh  kelompok  radikal  yang  mengajarkan paham  Islam  yang  dangkal  dan  kaku, sehingga  diperlukan  strategi  khusus.(Y. Yunus & Salim, 2019, p. 181)
2.  Edy Sutrisno, Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan , Jurnal Bimas Islam,  menyatakan bahwa lembaga pendidikan  sebagai  laboraturium  yang tepat  untuk  mendidikan  dan  melatih  nilai- nilai moderasi beragama melalui pendekatan sosio religius.(Sutrisno, 2019)
3.  Qowaid , Memperkuat Moderasi Islam Dan Wawasan  Kebangsaan  Pada  Generasi Muda  Islam  Indonesia ,  dari  Puslitbang Agama  dan  Keagamaan,  Penelitian  di SMAN  Depok  Semangkin  tinggi  sikap moderasi  siswa,  maka  semangkin  tinggi sikap kebangsaan mereka. SMAN Tangerang Selatan, penanaman nilai kebangsaan  melalui mata pelajaran PPKN dan  PAI  serta  pembiasaan  melaksankan upacara  bendera,  menyanyikan  lagu-lagu kebangsaan. Begitupun pendidikan
karakter  diinternalisasikan  melalui  mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan PPKN. SMAN 2 Piri Yogyakarta,
internalisasi nilai kebangsaan dan moderasi melalui  mata  pelajaran  Pendidikan  agama Islam berbasis multikultural. Hasil penelitian  terhadap  Pondok  Pesantren Puteri  Tahfidzul  Qur’an  Ar  Rahmah Pandeglang  Banten  dan  Pondok  Pesantren Salafi Jami’atul Ikhwan Kabupaten Serang,

## (Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
ditemukan  penerapan  nilai  moderasi  dan kebangsaan  melalui  kitab  kuning    baik kitab tauhid, fikih, maupun kitab akhlak.(Qowaid, n.d.)
4.  Ulfa  Husna  dan  Muhammad  Thohir, Religious Moderation As A New Approach To  Learning  Islamic  Religious  Education In Schools , peneltian ini berlokasi di SMA
1 Krembung Jawa Timur, mengungkapkan moderasi  beragama  memnggunakan  tiga kriteria  yaitu  twassuth  ta’adul  dan tawazun.  Ketiga  prinsip  ini  mampu menciptakan  situasi  yang  moderat  dalam mewujudkan  sekolah  damai,  berkemajuan dan berpandangan moderat. Adapun masalah  ektrimisme  dan  radikalisme,  bisa dicegah  melalui  nilai  1)  Non-violent ideology  in  conveying  Islamic  teachings,
2) Adoption of Modern Values (Technology,  Democracy,  Human  Rights) in Islamic Learning, 3) Practicing Religion with  Contextual  Understanding . (Husna  & Thohir, 2020)
Implementasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Di Perguruan Tinggi
1.  Yedi Purwanto, Qowaid, Lisa’diyah
Ma’rifataini, Ridwan Fauzi , Internalisasi Nilai Moderasi Melalui Pendidikan Agama Islam Di Perguruan Tinggi Umum ,Edukasi 17  (2),  2019,  110-124  menyatakan  bahwa internalisasi nilai moderasi pada perguruan terdapat  pada  mata  kuliah  PAI    dimana perancangan nilai-nilai moderasi ini termasuk  ke  dalam  kurikulum  perguruan tinggi. (Purwanto et al., 2019)
2.  Siswanto, Islamic  Moderation  Values  On The  Islamic  Education  Curriculum  In Indonesia :  A  Content  Analysis,  kajian penelitian
ini kurikulum SMA, mengemukakan bahwa nilai-nilai moderasi Islam pada kurikulum 2013 tidak disebutkan secara eksplisit, tetapi
tercermin  pada  substansi  materi  yang menengadung
nilai-nilai toleransi,
demokrasi,  kesederhanaan,  keadilan,  dan kerukunan.  Perlunya  penguatan  nilai-nilai moderasi yang meliputi toleransi, demokrasi,  kesederhanaan,  keadilan,  dan kerukunan. Perumusan nilai-nilai moderasi
ke dalam kurikulum sangat penting, karena dikhawatiran  akan  adanya  penguatan gerakan ekstrimis, intoleran, dan radikalisme di lembaga pendidikan. (Siswanto, 2020) 3.  Nualiah Ali, Measuring Religious
Moderation  Among  Muslim  Students  At Public  Colleges  In  Kalimantan  Facing Disruption  Era ,  penelitian  dilakuan  di Perguruan  Tinggi  Umum  yang  berada  di Kalimantan,  yang  menjadi  indikator  dari moderasi adalah tolerance, refuce violance, national  commitment,  accomodating  local culture.  Hasil  penelitian  menunjukkan mahasiswa  di  perguruan  tinggi  umum  di Kalimantan  menyadari  akan  pentingnya sifat moderat. Pada aspek prilaku toleransi, mahasiswa cenderung mempunyai kesadaran  toleransi  yang  baik  (cukup), berkebangsaan yang baik, menolak kekerasan, dan akomodatif terhadap budaya lokal.(Ali, 2020)
Semua  penelitian  di  atas  menunjukkan bahwa  implementasi  nilai-nilai  moderasi bukan hal baru. Hal ini mengingat masyarakat Indonesia    terdiri  beragam  suku,  agama,  dan bahasa. Keadaan ini merupakan sunnahtullah, Allah  swt,  menciptakan  segala  sesuatunya beragam,  bervariasi  supaya  satu  dengan lainnya  saling  berkomunikasi,  berkolaborasi, bercooperasi,  sehingga  membentuk  satu kesepakatan,  satu  kesatuan  yang  kuat  dalam menentukan nilai-nilai hakiki, yaitu nilai-nilai Ke-Tuhan-an  dalam  masyarakat.  Nilai-nilai Ke-Tuhan-an  akan  menyelaraskan    semua aktivitas kehidupan manusia. Islam mencintai kedamaian,  pada  penelitian  Faiz  Yunus menjelaskan Islam tidak mengenal radikalisme,  Islam  mengenal  kelembutan, kasih sayang (Ar-Rahman) dan pengasih (Ar- Rohim).(A. F. Yunus, 2017)

## Analisis Indikator Moderasi dalam Pendidikan Agama Islam
Penelitian ini merupakan kajian literatur yang meneliti implementasi nilai-nilai moderasi  dalam  Pendidikan  agama  Islam melalui  penelitian  yang  sudah  ada  dan referensi  buku-buku  terkait.  Wasathiyah merupakan dasar dari lahirnya kata moderasi,
yang mengandung makna tasamuh (toleransi), tawazun    (seimbang),    i’tidal  (Adil). Penelitian  implementasi  nilai-nilai  moderasi di  sekolah  dasar  menggunakan  turunan  dari ketiga  indikator  utama  yang  diuraikan  oleh peneliti  menjadi  lima  nilai  kepercayaan  pada diri,  rasa  kasih  sayang  sesama,  perlunya akhlak  baik,  rasa  kemanusiaan,  pembiasaan berakhlak mulia.   Ketiga peneliti di atas  baik Rusmayani  meneliti  empat  SDN  di  Bali, Abdul  Qowim  meneliti  TPQ  di  Pati,  dan Sabar  meneliti  di  Cikarang  mempunyak kesamaan,  mengimplementasikan  nilai-nilai moderasi  pada  mata  pelajaran  agama  Islam dikhususkan  pada  materi  Akhlak.  Secara umum implementasi nilai moderasi atau mata pelajaran  moderasi  belum  ada,  namun  secara khusus  ada.  Ini  dikenal  dengan  istilah  hidden curricculum. Nilai-nilai moderasi ini diimplementasikan di kelas dan di pembiasaan,  yang  secara  langsung  guru sebagai teladan dari moderasi itu sendiri.
Tingkat  Sekolah  Menengah  Pertama (SMP)  tidak  banyak  peneliti  di  jenjang  ini. Mungkin  disebabkan  usia  SMP  merupakan usia  tanggung,  alias  bisa  menggunakan  hasil penelitian  di  SD.  Akar  dari  konsep  terlahir dari  kata  wasathyiyah,  yang  diterjemahkan menjadi  kata  moderasi.  Konsep  ini  kemudian diimplementasikan menjadi indikator universal,  keseimbangan,  dan  ke-bhinneka tunggal  ika.  Sekolah  Menengah  Pertama  Al- Azhar  Kediri,  mengimplementasikan  nilai moderasi melalui pembiasaan dan keteladanan.
Sekolah Menegah Atas (SMA),
mempunyai  tingkat  lebih  tinggi  dalam mengimplementasikan  moderasi,  mengingat kelompo  peserta  didik  ini  pada  usia  yang rentan, usia yang mempunyai tingkat keingintahuan  yang  tinggi,  yang  selaras dengan  energi  diri  yang  besar,  dan  sedang menikmati  kebebasan  sebagai  remaja  menuju kedewasaan  awal.  Menurut  Yunus  dan Arhanuddin Salim, implementasi nilai moderasi  di  SMA  membutuhkan  strategi khusus. Edy sutrisno menekankan perlu usaha maksimal  dalam  implmentasi  ini  melalui sosio  religius,  Qowaid  menjelaskan  berbagai cara yang ditempuh SMA dalam
implementasi  nilai  moderasi,  secara  umum dibebankan  pada  mata  pelajaran  PAI  dan PPKN, dan secara khusus sekolah mempunyai kebijakan institusional. SMAN 2 Piri Yogyakarta,  internalisasi  nilai  kebangsaan dan moderasi melalui mata pelajaran
Pendidikan agama Islam berbasis multikultural, Pondok Pesantren Salafi Jami’atul Ikhwan Kabupaten Serang,
mengimplementasikana  nilai  moderasi  dan kebangsaan  melalui  kitab  kuning    baik  kitab tauhid, fikih, maupun kitab akhlak.
Perguruan  tinggi  merupakan  jenjang pendidikan tinggi yang tidak semua remaja di Indonesia bisa menikmatinya atau mempunyai  kesempatan  berkuliah.  Kebijakan pendidikan, bahwa implementasi nilai moderasi  di  PT  dihantarkan  melalui  mata kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  sudah  lama ditetapkan.  Pada  perjalana  PAI  di  perguruan tinggi,  pada  tahun  2019  ada  sepuluh  (10) perguruan  tinggi  umum  yang  terpapar radikalisme  termasuk  UIN  Syarif  Hidayatul.
Nuraliah peneliti dari Kalimantan menjelaskan bahwa mahasiswa di sana begitu cair  dengan  nilai-nilai  moderasi.  Mereka hampir  tidak  mengenal  nama  moderasi.  Ini didukung dengan budaya di  Kalimantan yang multikultural,  dimana  pemeluk  agama  Islam hidup  berdampingan  dengan  pemeluk  agama lainnya,  bahkan  etnis  dan  suku  hidup berdampingan  seperti  tiada  sekat,  dan  saling menghargai peribadatan masing-masing. Indikator  penelitian  ini    yaitu  tawasuth (toleran),  ta’adul  (adil)  dan  tawazun (seimbang).

## PENUTUP
Nilai-nilai  moderasi  menjadi  satu  hal yang penting untuk perkembangan masyarakat  pendidikan  kita.    Hal  ini ditunjukkan  oleh  kasus  fakta  intoleransi, radikalisme  Islam  yang  sudah  masuk  ke sekolah  dan  bahkan  ke  perguruan  Tinggi. Kejadian  ini  sungguh  memprihatinkan.  Oleh karena itu pemerintah merasa perlu mengadakan  penekanan  nilai-nilai  moderasi pada pendidikan agama Islam.
(Tinjauan Analisis Pada Pendidikan Dasar, Menengah Dan Tinggi)
Wasathiyah  merupakan  asal  kata  dari moderasi.  Implementasi  nilai-nilai  moderasi baik    disekolah  dasar,  sekolah  menengah pertama, sekolah menengah atas, dan perguruan  tinggi  mempunyai  konsep  yang sama.  Yang  membedakan  setiap  jenjang adalah  penekanannya  di  SD  penekanan  nilai moderasi  di  sekolah  tidak  hanya  di  mata pelajaran PAI, tetapi juga sekolah membiasakan  sikap  baik,  sikap  saling menghargai perbedaan, guru PAI dan lainnya menjadi teladan, menunjukkan sikap moderasi dalam kesehariannya, sehingg siswa mendapatkan  role  model.  Sementara  di sekolah  menengah  atas,  terdapat  perbedaan ditataran  implementasinya,  seperti  contoh SMA  2  Piri  Yogyakarta  internalisasi  nilai moderasi melalui pendekatan budaya setempat atau kearifan lokal, yang merupakan pengembangan konsep wasathiyah. Perguruan tinggi  karena  dianggap  usia  dewasa,  berhak menentukan sendiri sikap, padahal tentu tidak begitu.  Terutama  dalam  beragama,  mereka merupakan  generasi  yang  haus  informasi  dan masih perlu pendampingan. Satu sisi perguruan tinggi tidak mengharuskan dosennya  menjadi  teladan  bagi  mahasiswa, pembiasaan  sikap  keseharian  yang  baik,  pun kurang diperhatikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, N. (2020). Measuring Religious
Moderation  Among  Muslim  Students  at
Public  Colleges  in  Kalimantan  Facing Disruption  Era. INFERENSI:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan . https://doi.org/10.18326/infsl3.v14i1.1-
24
Arifin,  Z.,  &  Bakhril,  A.  (2019).  Nilai Moderasi  Dalam  Proses  Pembelajaran PAI di Sekolah Menengah Pertama Islam Al-Azhar Kota Kediri. Proceedings.Kopertais4.or.Id .
Az-Zuhaili,  Muhammad. Moderat  dalam Islam. Jakarta:  Akbar  Media  Eka  Sarana, 2005 Azra,  A.  (2020). Moderasi  Islam  di Indonesia . Kencana Prenadamedia.
Creswell,  J.  (2015). Riset  Pendidikan  ,
Perencanaan, Pelaksanaan, dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif . Dudung  Abdul  Rohman.  (2016,  September).
Memahami  Moderasi  dalam  Islam.
Republika .
Husna,  U.,  &  Thohir,  M.  (2020).  Religious
Moderation  as  a  New  Approach  to Learning  Islamic  Religious  Education in Schools. Nadwa . https://doi.org/10.21580/nw.2020.14.1.5 766 Maarif,  A.  S.  (2009). Islam  dalam  Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan;
Sebuah Refleksi Sejarah . MIzan. Muhammad  Murthadho.  (2019,  December 11).  Menakar  Moderasi  Beragama  di Perguruan Tinggi. Balitbangdiklat
Kamenag . Nashir,  H.  (2019).  Moderasi  Indonesia  dan Keindonesiaan Perspektif Sosiologi. Pidato Guru Besar .
Purwanto, Y., Qowaid, Q., Ma’rifataini, L., &
Fauzi,  R.  (2019).  Internalisasi  Nilai Moderasi  Melalui  Pendidikan  Agama Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan . https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i2.6 05 Qowaid,  Q.  (n.d.).  Memperkuat  Moderasi Islam  Dan  Wawasan  Kebangsaan  Pada Generasi Muda Islam Indonesia. Memperkuat Moderasi Islam Dan
Wawasan  Kebangsaan  Pada  Generasi
Muda Islam Indonesia . Qowim,  A.,  Suprapto,  Y.,  &  Nur,  D.  M.  M. (2020). Upaya Guru Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Di Tpq Ngerang Tambakromo-Pati. Tunas  Nusantara .
https://doi.org/10.34001/jtn.v2i2.1507
Rusmayani.  (2018).  Penanaman  Nilai-Nilai
Moderasi  Islam  Bagi  Siswa  di  Sekolah Umum. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars . Siswanto.  (2020).  The  Islamic  Moderation Values  on  the  Islamic  Education Curriculum  in  Indonesia:  A  Content Analysis. Jurnal  Pendidikan  Islam . https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.121-
152
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi
Beragama  di  Lembaga  Pendidikan. Jurnal Bimas Islam . https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113 Wartawan  Koran  Kompas.  (2020,  May).
Tularkan  Moderasi  Beragama. Kompas
Elektronik .
Yunus, A. F. (2017). Radikalisme,
Liberalisme dan Terorisme: Pengaruhnya Terhadap  Agama  Islam. Jurnal  Online Studi Al-Qur An . https://doi.org/10.21009/jsq.013.1.06 Yunus,  Y.,  &  Salim,  A.  (2019).  Eksistensi Moderasi Islam dalam Kurikulum
Pembelajaran PAI di SMA. Al- Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam . https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3622