## PEMIKIRAN MODERNIS MUHAMMAD IQBAL DAN FAZLUR RAHMAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Shiddqi Junaidi 1 , Farham 2 Matroni 3
1, 2 IAIN Madura Pamekesan, 3 STKIP PGRI Sumenep Shidqi.kalangka82@gmail.com

## Abstract
This  is  the  philosophical  view  of  Sir  Muhammad  Iqbal  and  the modernist  view  of  Fazlur  Rahman  in  his  thoughts  on  Islamic education.  This  is  a  descriptive  qualitative  study  that  describes  the philosophical and modernist views of Islamic education according to Iqbal  and  Fazlur  Rahman.  The  results  of  the  study  show  that  the philosophical  and modernist  views  of  the  two  main  ideas  of  Islamic education are how to create Insan Kamil (perfect people). Insan Kam must  have  a  basic  purpose  and  basic  training.  According  to  Iqbal, there  are  eight  main  ideas  for  the  philosophical  reconstruction  of Islamic  education,  strengthening  human  dynamism  and  creativity. Although the idea of modernization of Islamic education is interesting and  has  a  great  influence  on  the  reformation  of  Islamic  education namely  Fazlur  Rahman.  According  to  his  way  of  thinking,  he  wants the  Muslim  community  to  contribute  a  lot  to  the  development  of science, not to protect itself. In addition, he wants to combine secular education and Islamic education, the steps are assimilation between education and Islamic values.
Keywords : Muhammad Iqbal, Fazlurrahman, Islamic Education.

## Abstrak
Pandangan  filosofis Sir Muhammad  Iqbal  dan  pandangan  modernis Fazlur  Rahman  dalam  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang memaparkan  pandangan  filosofis  dan  modernis  Iqbal  dan  Fazlur Rahman tentang pendidikan Islam. Hasil kajian menunjukkan bahwa pandangan  filosofis  utama  dan  modernis  pendidikan  Islam  adalah

## Shiddqi Junaidi, dkk
bagaimana  menciptakan  Insan  Kamil  (manusia  sempurna).  Insan Kamil  harus  dilakukan  sebagai  tujuan  utama  dan  latihan   Menurut Iqbal,  ada  delapan  gagasan  pokok  untuk  rekonstruksi  filosofis pendidikan  Islam,  penguatan  dinamisme  dan  kreativitas  manusia. Sementara itu,  gagasan modernisasi pendidikan Islam yang menarik dan  berpengaruh  besar  bagi  pembaharuan  pendidikan  Islam  yaitu Fazlur  Rahman.  Dalam  benaknya,  ia  ingin  masyarakat  Islam memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  tidak  bersikap  defensif.  Selain  itu,  ia  ingin memadukan  pendidikan  sekuler  dan  ajaran  Islam,  langkahnya memadukan pendidikan dan nilai-nilai Islam.
Kata  Kunci :  Muhammad  Iqbal,  Fazlurrahman,  Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  bagian  penting  dalam  kehidupan  karena dapat  membentuk  karakter  seseorang  menjadi  lebih  baik.  Pendidikan selalu berkembang mengikuti perkembangan zaman, sehingga pendidikan harus  direncanakan  untuk  menghadapi  perkembangan  zaman.  Seperti pada  pendidikan  Islam  tradisional  yang  memiliki  ciri  hanya menitikberatkan  pada  pendidikan  keilmuan  Islam,  pembelajarannya berpusat  pada  guru,  metode  pengajarannya  menggunakan  metode ceramah  dan  diselingi  dengan  dikte  (mencatat),  sistem  pembelajarannya menggunakan pertemuan, perakitan. . dan pengelompokan dan kemudian melanjutkan . 1
Sir Muhammad Iqbal adalah sosok yang sangat “unik” dan “langka”, terutama  di   dunia  Islam   Iqbal  memiliki  banyak  julukan  atau  gelar. Beberapa  menganggapnya  sebagai  filsuf  serta  penyair  atau  penulis. Sebagian lainnya mengenal Iqbal sebagai politikus, ahli hukum, ahli hukum, pemikir,  pembaharu,  ahli  budaya  bahkan  ahli  pendidikan  Islam.  Fazlur Rahman  adalah  pemikir  Islam  terkemuka  dan  terpercaya.  Latar  belakang
1 M. Khoiruddin, Pendidikan Islam tradisional dan modern , (jurnal Tasyri’, vol. 25, p. 93,
2018), 23
agama,  latar  belakang  pendidikan  yang  kredibel,  kemampuan  intelektual dan kepribadian yang baik, ketekunan dalam penelitian dan penyelesaian tugas membuat pemikiran dan gagasan mereka relevan 2

## Tujuan Pendidikan Islam
Kecendrungan  dan  orientasi  pendidikan  Islam  tertuju  hanya  pada ranah ukhrawi dan bernilai abstrak. Selaras dengan apa yang diungkapkan oleh rahman bahwa:
“Strategi  pendidikan  Islam  yang  ada  sekarang  ini  tidaklah  benar- benar diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif,  tetapi  lebih  cenderung  bersifat defensive  yaitu  untuk  menyelamatkan  pikiran  kaum  Muslim  dari pencemaran  atau  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  dampak  gagasan- gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam”. 3
Dalam  keadaan  kepanikan  mental  ini,  strategi  pendidikan  Islam yang  dikembangkan  di  seluruh  dunia  Islam  pada  umumnya  bersifat mekanis.  Akibatnya,  muncul  kelompok-kelompok  yang  menolak  segala sesuatu  yang  berbau  Barat,  bahkan  ada  yang  melarang  penguasaan  ilmu pengetahuan dan teknologi, sehingga jika keadaan ini terus berlanjut akan menyebabkan kemunduran umat Islam.
Menurut Rahman, ada beberapa hal yang perlu dilakukan. Pertama, tujuan  pendidikan  Islam  harus  segera  diubah  menjadi  perlindungan  dan kemajuan. Pendidikan Islam harus fokus pada kehidupan dunia dan akhirat serta bersumber dari Al-Quran. Rahman juga menyatakan bahwa menurut Alquran,  tujuan  pendidikan  adalah  mengembangkan  keterampilan  dasar agar  semua  ilmu  yang  diperoleh  menyatu  menjadi  pribadi  yang  kreatif. Kedua,  beban  psikologis  umat  Islam  Barat  harus  segera  disingkirkan. Untuk  menghilangkan  beban  psikologis  tersebut,  Rahman  mengusulkan
2 S. L. dan Ngantini, Pendidikan Islam Kontekstual , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010),
65 3 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, 1999), 75

## Shiddqi Junaidi, dkk
kajian  Islam  yang  komprehensif  dan  sistematis  tentang  perkembangan disiplin  ilmu  Islam  seperti  teologi,  hukum,  etika,  hadits,  ilmu  sosial  dan filsafat  menurut  Al-Qur'an.  dan  juri.  Ketiga,  sikap  negatif  umat  Islam terhadap sains juga harus diubah. Karena menurut Rahman, informasinya tidak  salah,  penggunanya  yang  salah.  Lebih  lanjut  beliau  menyatakan bahwa  dalam  Al-Qu'an  kata  al-ilm  (ilmu)  digunakan  untuk  segala  macam ilmu. Misalnya, ketika Tuhan mengajari Daud membuat baju besi, itu juga al-alim. 4
Menurut  pemahaman  Islam,  ilmu  adalah  bentuk  ibadah  yang mendorong  manusia  untuk  mengembangkan  hubungan  yang  lebih  dekat dengan  Allah.  Oleh  karena  itu,  menurut  Rahman,  Islam  membolehkan manusia untuk memperoleh ilmu dalam bentuk apapun selama ilmu yang diperoleh tidak menyesatkan atau mengarah pada kehancuran diri. Karena ilmu harus digunakan untuk kesehatan setiap individu dan masyarakat. 5

## Sistem Pendidikan
Masalah  klasik  yang  masih  relevan  hingga  saat  ini,  sebagaimana masih  menjadi pertanyaan  para  pakar  pendidikan  Islam,  adalah dikotomi sistem pendidikan Islam. Di tengah maraknya persoalan sistem pendidikan Islam  yang  dikotomis,  Rahman  mencoba  mengajukan  solusi  yang dikemukakan  Muhaimin.  Menurutnya,  penghapusan  dikotomi  dalam sistem  pendidikan  Islam  merupakan  integrasi  organik  dan  menyeluruh antara ilmu agama dan ilmu umum. Oleh karena itu, kurikulum dan mata pelajaran pendidikan Islam harus mencakup ilmu-ilmu umum seperti ilmu- ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  alam,  dan  sejarah  dunia,  serta  ilmu-ilmu  agama seperti fikih, kalam, tafsir, dan hadits. 6
Dengan pendekatan terpadu seperti itu, hubungan fungsional antara ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama  dapat  melahirkan  pemikiran- pemikiran  yang  kreatif  dan  terpadu  serta  pengetahuan  yang  luas  dan
4 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran……. 77 5 Ibid, 108 6 Ibid
mendalam.  Seperti  tokoh  Ibnu  Sina,  ia  bukan  hanya  ahli  agama,  tapi  juga ahli  psikologi  dan  medis.  Selain  ahli  fikih  Islam,  Ibnu  Rusyd  juga  ahli matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat, dan kedokteran.
Menurut Rahman, ilmu pada hakekatnya satu, yaitu menyebut nama Allah  SWT.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur'an. Dijelaskan  dalam  Al-Qu'an  bahwa  semua  ilmu  itu  berasal  dari  Allah. Sebagian diwahyukan kepada orang-orang yang Dia pilih dalam ayat-ayat Qu'aniyah  dan  sebagian  lagi  dalam  ayat-ayat  Kauniyah  yang  diterima manusia  melalui  akal,  akal  dan  hatinya.  Dan  mengetahui  kebenaran  yang terungkap adalah mutlak, sedangkan mengetahui kebenaran yang diterima tidak mutlak. 7

## Peserta Didik
Pelajar di negara-negara Muslim dihadapkan pada dunia pendidikan Islam,  yang  terkait  dengan  kegagalan  dikotomi  antara  pendidikan  agama dan pengetahuan umum di lembaga pendidikan Islam. Kegagalan dikotomi ini  mengakibatkan  rendahnya  kualitas  intelektual  siswa  dan  lahirnya individu-individu  yang  rusak.  Kondisi  ini  pada  akhirnya  dapat menimbulkan  standar  ganda  bagi  umat  Islam.  Misalnya,  seorang  muslim yang saleh yang beriman kepada ibadah boleh saja melakukan pemerasan, korupsi  atau  perbuatan  tercela  lainnya.  Yang  lebih  memprihatinkan  lagi, dualitas  sistem  pendidikan  tersebut  menyebabkan  minimnya  partisipasi spiritual dan intelektual peserta didik di lembaga pendidikan Islam. 8
Menurut  Rahman  yang  dikutip  Muhaimin,  beberapa  upaya  yang dapat  dilakukan  untuk  mengatasi  permasalahan  di  atas,  yaitu:  Pertama, pelajaran  Al-Qur'an  harus  diajarkan  kepada  siswa  dengan  menggunakan metode  yang  memungkinkan  penggunaan  kitab  suci  Al-Qur'an.  Tidak hanya  sebagai  sumber  inspirasi,  Al-Qur'an  juga  dapat  menjadi  rujukan yang tinggi untuk memecahkan persoalan hidup yang semakin kompleks .
7 Ibid 8 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran……. 111-112

## Shiddqi Junaidi, dkk
Dalam  kaitan  ini,  Rahman  menawarkan  metode  pemahaman  dan penafsiran Al-Qur'an yang sistematis. Metode ini terdiri dari dua gerakan ganda, atau sering disebut gerakan ganda, dimana gerakannya adalah dari situasi pada saat diturunkannya al-Qur'an d dan kembali ke masa sekarang. Bagian pertama memiliki dua tahap, yaitu:
1. Siswa  harus  memahami  makna  argumen  dengan  memeriksa  situasi sejarah dan isu-isu yang diangkat oleh pernyataan Al-Qur'an. Sebelum melihat  ayat-ayat  individual,  situasi  makro  dalam  batas-batas masyarakat,  agama,  adat  istiadat,  lembaga  dan  kehidupan  secara keseluruhan.
2. Kami  menggeneralisasi  jawaban  tertentu  dan  mengungkapkannya sebagai pernyataan dengan tujuan moral dan sosial umum yang dapat dibaca  dari  beberapa  ayat  yang  sering  dibaca  secara  historis.  Kedua, pemberian materi kajian Islam yang historis, kritis dan komprehensif. Cabang keilmuan kajian Islam adalah: teologi, etika hukum, ilmu sosial dan filsafat.
Kedua,  memberikan  materi  disiplin  ilmu  Islam yang  historis,  kritis dan  holistik.  Disiplin  studi  Islam  adalah:  teologi,  etika  hukum,  ilmu  sosial dan filsafat. 9

## Pendidik
Pendidik adalah anak-anak dewasa yang bertanggung jawab untuk secara sukarela membimbing atau berpartisipasi dalam siklus mental dan spiritual  anak-anak  mereka,  sehingga  mereka  mencapai  kedewasaan, mampu  menyeimbangkan  tanggung  jawab  mereka  sebagai  hamba  Allah, sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  sebagai  hamba.  Dari  Tuhan  secara  sosial dan  sebagai  individu  yang  dapat  membentuk  diri  mereka  sendiri.  Istilah lain  untuk  widyaiswara  adalah  guru  besar.  Arah  konsep  kedua  cerita  ini hampir  sama,  perbedaannya  cerita  profesor  sering  digunakan  dalam lingkungan pendidikan formal, sedangkan latihan sering digunakan dalam
suasana formal, informal dan nonformal.
Widyaiswara  terpenting  dan  mendasar  per  massa  adalah  ibu  dan ayah  yang  bertanggung  jawab  penuh  atas  perputaran  perubahan  budak biologisnya  karena  anak-anak  mereka  akan  menemukannya,  orang  tua mereka  juga  akan  mencapainya.  Sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh Allah  (QS.  66:6):  “Jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  jiwa-jiwa  neraka”. Namun  karena  adanya  pengaduan,  anak  laki-laki  tersebut  dipindahkan berdasarkan  pengaturan  pendidikan.  Penyerahan  budak  di  bawah  aturan pendidikan  bukan  berarti  orang  tua  melepaskan  kewajibannya  seperti pada  widyaiswara  pertama  dan  dasar,  tetapi  orang  tua  kembali  selama masih memiliki kewajiban untuk menjaga budak.
Dalam bahasa Jawa, guru identik dengan guru, yang berarti "digugu" dan  "tiruan".  Namun  dalam  paradigma  baru,  pendidik  berfungsi  tidak hanya sebagai pengajar, tetapi juga sebagai fasilitator dan inisiator belajar mengajar.  Padahal,  peran  guru  tidak  hanya  menyampaikan  ilmu pengetahuan,  tetapi  guru  juga  bertanggung  jawab  atas  penggunaan, bimbingan,  promosi  dan  perencanaannya.  Oleh  karena  itu,  peternak memiliki tiga tugas dan tanggung jawab, yaitu:
1. Sebagai  guru  yang  bertanggung  jawab  dalam  perencanaan  program studi  dan  pelaksanaan  program  yang  diakhiri  dengan  evaluasi terencana.
2. Sebagai  pendidik  yang  membawa  peserta  didik  pada  tingkat kedewasaan  kepribadian  manusia  sesuai  dengan  tujuan  penciptaan Tuhan.
3. Sebagai  pemimpin  yang  dapat  mengatur  diri  sendiri,  siswa  dan masyarakat, yang meliputi penggerakan, pengendalian, pengorganisasian, pengawasan dan partisipasi. 10
Dalam  melaksanakan  tugasnya,  pengawas  wajib  menyelenggarakan pembinaan guru berupa:
10 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran……. 114-115

## Shiddqi Junaidi, dkk
a. Memperhatikan: kemampuan, pertumbuhan
b. Menumbuhkan gejala dan kampanye anak didik tambah baik
c. Mengatur teknik meneladan membesarkan tambah baik
d. Memperhatikan  bentuk-bentuk  yang  mencengkam  teknik meneladan membesarkan
e. Menciptakan  pertalian  manusiawi  bagian  dalam  teknik  meneladan membesarkan
Saat ini, sangat sulit mendapatkan guru yang berkualitas di lembaga pendidikan  Islam.  Dikutip  Muhaimin,  Rahman  mengakui  bahwa  pendidik yang  berkompeten  dan  profesional  serta  berpikir  kreatif  dan  terintegrasi yang  mampu  menerjemahkan  bahasa  lama  menjadi  bahasa  baru  dan menjadikan hal baru menjadi alat yang bermanfaat masih sulit ditemukan.
Dalam  menghadapi  guru  seperti  itu,  Rahman  mengusulkan beberapa ide yaitu:
a) Merekrut  dan  melatih  siswa  dengan  keterampilan  terbaik  dan komitmen tinggi terhadap Islam
b) Menunjuk  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  terkait  dengan ulama  -  ulama  modern  yang  memperoleh  gelar  gelar  tinggi  dalam bahasa Arab dan sebagai profesor sejarah Islam.
c) Pendidik harus menjalani pelatihan di pusat-pusat studi Islam di luar negeri.
d) Mengadopsi  beberapa  lulusan  madrasah  berbahasa  Inggris  dan mencoba melatih mereka dalam teknik penelitian modern dan menarik lulusan universitas dalam filsafat dan ilmu sosial dan memberi mereka kursus  bahasa  Arab  dan  disiplin  ilmu  Islam  klasik  seperti  hadis  dan hukum Islam.
e) Mengaktifkan  para  pendidik  untuk  menciptakan  dan  memproduksi karya-karya Islami dengan sengaja. Selain menulis sejarah, filsafat dan seni,  mereka  juga  harus  fokus  pada  pemikiran  Islam.  Pendidik  juga harus  serius  meneliti  dan  menerbitkan  karyanya.  Mereka  yang
Kariman , Volume 10, Nomor 02, Desember  2022 | 195
melakukan  pekerjaan  dengan  baik  harus  diberi  penghargaan,  seperti kenaikan gaji. 11

## Sarana Pendidikan
Fasilitas  berupa  gedung  dan  perpustakaan  sangat  erat  kaitannya dengan  kualitas  sekolah.  Pendidik  Islam  sejak  dini  sudah  mengetahui betapa pentingnya sarana untuk menunjang mutu pendidikan, dimulai dari yang sederhana. Seperti mengajar di rumah dan di masjid. Dahulu, rumah Nabi  digunakan  sebagai  tempat  belajar.  Sementara  itu,  para  sahabat menggunakan  rumah  Arqam  bin  Arqam  untuk  mempelajari  ajaran  dasar Islam dan menghafal Alquran.
Institusi pendidikan, seperti perpustakaan pada Abad Pertengahan, memberikan kontribusi yang besar terhadap peningkatan kualitas lembaga pendidikan dan intelektual Islam. Dalam sejarah Islam, perpustakaan dapat diklasifikasikan menjadi tiga jenis, yaitu:
1. Perpustakaan  umum,  yang  biasanya  merupakan  bagian  dari  masjid, madrasah, atau lembaga pendidikan lainnya. Perpustakaan ini terbuka untuk  siapa  saja  yang  ingin  menggunakannya.  Perpustakaan  ini meliputi Bait al-Hikmah, Dar al-Hikmah dan Dar al-Ilmi.
2. Perpustakaan semi umum yang hanya dibuka untuk kalangan tertentu, biasanya  hanya  para  cendekiawan  dan  bangsawan  saja,  dan  sering berlokasi di istana.
3. Perpustakaan  pribadi  adalah  perpustakaan  yang  dimiliki  oleh perpustakaan  pribadi,  baik  peneliti  maupun  orang  yang  hobi mengoleksi buku untuk kesenangan.
Berdasarkan  pengamatan  Rahman  di  beberapa  negara  muslim  yang dikunjunginya,  terlihat  bahwa  kondisi  perpustakaan  di  lembaga pendidikan  Islam  tersebut  masih  kurang  memadai,  terutama  dalam  hal
11 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran……. 116-117

## Shiddqi Junaidi, dkk
196 | Kariman , Volume 10, Nomor 02, Desember 2022
jumlah buku. Terutama buku berbahasa Arab dan Inggris. Untuk mengatasi masalah  ini,  Rahman  menyarankan  untuk  mengisi  perpustakaan  dengan buku-buku berbahasa Arab dan Inggris. 12

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  yaitu  penelitian kepustakaan  ( Library  Research ).  Penelitian  kepustakaan  adalah penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara  mempelajari  literatur- literatur  atau  tulisan-tulisan  yang  memiliki  kaitannya  dengan persoalan yang diajukan dalam penelitian. 13 Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik kepustakaan dan teknik  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan yaitu analisis teks dan analisis wacana.

## Biografi Sir Muhammad Iqbal
Nama lengkap dari tokok dalam artikel ini adalah Muhammad Iqbal Muhammad  Nur  Muhammad  Rafiq.  Iqbal  lahir  pada  tanggal  22  Februari 1873 di sebuah kota terlantar dari dinasti Mughal di India bernama Sialkot. Dalam  masyarakat  India,  pada  masa  kelahiran  Iqbal,  keluarganya termasuk dalam kasta Brahma Kasymir. Selain Iran, kepribadian Iqbal kecil serta  pengetahuan  dan  keterampilan  agama  dibentuk  oleh  Maulana  Mir Hasan, seorang  dan penulis sastra Persia dan Arab yang  pada tahun 1895.
Pada  tahun  yang  sama,  Iqbal  pergi  ke  Lahore,  sebuah  kota  di  India yang  menjadi  pusat  budaya,  pengetahuan  dan  seni.  Di  kota  itu,  ia bergabung  dengan  komunitas  sastrawan  yang  sering disebut  musyara'ah, tempat para penyair membacakan puisinya. Ini adalah tradisi yang tumbuh subur  di  Pakistan  dan  India  bahkan  hingga  hari  ini.  Iqbal  menyelesaikan gelar BA pada  tahun  1897  dari Government College.  Selama  studi sarjananya,  Iqbal  mengajar  filsafat  di Oriental College dan  segera
12 Muhaimin, Kontroversi Pemikiran……. 1171-118
13 A.  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  Library  Research .  (Batu:  Literasi Nusantara, 2020), 76
menyelesaikan  gelar master dalam  filsafat,  di  mana  ia  bertemu  dengan Orientalis
Inggris yang terkenal dan dosen filsafat Islam di Government College, Sir Thomas  Arnold.  Dia  menyelesaikan  gelar masternya  pada  tahun  1899  di Government College.  Perkenalan  dan kontak  Iqbal  muda  dengan  Arnold  menjadi  penting  dalam  perjalanan intelektualnya  di  kemudian  hari.  Bahkan Sir Thomas  Arnold,  menurut Abdul  Wahhab  Azzam,  tidak  hanya  mempengaruhi  Iqbal  tetapi  seluruh umat Islam. 14
Pada tahun 1905, pada usia 32 tahun, Iqbal belajar di Cambridge di bawah  R.A.  Nicholson,  orientalis  dan  neo-Hegelian  dalam  Filsafat  dan Tasawuf  bernama John M.E.Mc.  Taggart  dan  James Ward di  Hajilberg, tempat  dia  memperoleh  gelar  dalam  filsafat moral.  Setelah  mendapatkan gelarnya,  Iqbal  segera  pergi  ke  Jerman  untuk  belajar  bahasa  Jerman  dan dipindahkan  ke  Universitas  Munich,   pada  November  1907  dengan  tesis tentang perkembangan metafisika di Iran di bawah bimbingan F. Hommel. Tesis  ini  kemudian  diterbitkan  menjadi  buku  di  London  dan  Iqbal mempresentasikannya  kepada  gurunya,   Sir   Thomas  Arnold.  Setelah menyelesaikan PhD-nya,  Iqbal  kembali  ke  London  untuk  belajar  advokasi di School of Political  Science,  mengajar  bahasa  dan  sastra  Arab. di University of London  dan  tidak  pernah  bosan  serta  selalu  memiliki energi  untuk  bertemu  dengan  para  ilmuwan  untuk  membahas  berbagai masalah ilmiah dan filosofis.
Iqbal diberi gelar "Tuan" oleh pemerintah Inggris pada tahun 1922 atas saran seorang jurnalis Inggris karena reputasinya di Eropa dan Timur. Presiden  Liga  Muslim  di  Allahabad.  Dua  kali,  pada  tahun  1931  dan  1932, Iqbal  mewakili  minoritas  Muslim  pada  Konferensi  Meja  Bundar  pertama dan kedua.
14 Azzam, Filsafat…………. , 21

## Shiddqi Junaidi, dkk

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  lahir  di  wilayah  Hazarah  (wilayah  British  India), sekarang  bagian  dari  Pakistan,  pada  21  September  1919.  Ayahnya, Maulana  Sahab  al-Dinadlah,  adalah  seorang  ulama  terkenal  lulusan Douband.  Ayahnya  memperhatikan  bagaimana  Rahman  mengaji  dan menghafal Al Quran, sehingga sebelum usia 10 tahun, Rahman sudah hafal Al  Quran  seluruhnya.  Pendidikan  keluarganya  sangat  efektif  dalam membentuk  karakter  dan  kepribadiannya  sehingga  mampu  menghadapi kehidupan  yang  sebenarnya.  Menurut  Rahman,  ada  beberapa  faktor  yang menyebabkan sifat dan kedalaman agamanya. Yang terpenting dari faktor tersebut  adalah  keteguhan  ayahnya  yang  mengajarinya  agama  dengan disiplin di rumah, sehingga ia mampu menghadapi berbagai peradaban dan tantangan  dunia  modern  selain  apa  yang  diajarkan  ibunya,  terutama kejujuran. , simpati dan ketulusan dari hatinya.
Hal lain yang memengaruhi pemikiran keagamaan Rahman adalh bahwa ia didik dlam keluarga dengan tradisi mazhab Hanafi yang banyak menggunkan rasio (ra’yu) disbanding mahab sunni lainnya. Setelah itu, di india  ketika  itu  telah  berkembang  pemikiran  yang  agak  liberal  seperti yang dikembangkan oleh syaikh Waliyullah, Said Ahmad Khan, Sir Sayid, Amir Ali, dan Muhammad Iqbal.
Selanjutnya  pada  tahun  1993  Rahman  melanjutkan  studinya  ke Lahore  dan  Mamasuki  sekolah  modern.  Pada  tahun  1940  dia menyelesaikan  BA  dalam  bidang  bahasa  Arab  di  Universitas  Punjab. Kemudian dua tahun berikutnya (1945) ia berhasil menyelesaikan Master dalam bidang yang sama di Universitas yang sama pula.
Empat  tahun  kemudian,  pada  tahun  1946,  Rahman  melanjudkan studinya di Universitas Oxford, Ingria. Dibawah bimbingan Profesor S. Van den  Bergh  dan  H.A.R.  Gibb,  Rahman  menyelesaikan  program  Ph.D  pada tahun  1949,  dengan  disertasi  tentang  Ibnu  Sina.  Dua  tahun  selang sisertasi tersebut di terbitkan oleh oxford University Press dengan judul Avicennas  Pshicology .  pada  tahun  1959  karya suntungan  Rahman  dari kitab Al-Nafs karya Ibnu Sina diterbitkan oleh penerbit yang sama dengan

## judul Avicennas De Anima.
Pada  tahun  1960-an  Rahman  pulang  ke  Pakistan,  dan  dua  tahun kemudian  dia  ditunjuk  selaku  direktur  lembaga  riset  islam  setelah sebelumnya  menjabat  sebagai  staf  di  lembaga  tersebut  selama  beberapa saat. Selama kepemimpinannya lembaga ini berhasil menebitkan dua jurnal ilmiah, Islamic Studies dan firk u-Nazar (berbahasa Urdu).Ketika mengelola lembaga  riset  ini,  ia  bekerja  dngan  sungguh-sungguh  untuk mendapatkannya.
Fazlur Rahman sempat hijrah ke barat, ketika itu ia         di terima sebagai tenaga  pengajar  di  universitas  California,  Los  Angel,  Amerika.  Kemudian pada tahun 1969, ia mulai menjabat Guru Besar kajian islam dalm berbagai aspeknya  di Departement  of  Near  Eastern  Languages  and  Civilizatio, University  Chicago. Ia  menetap  di  Chicago  kurang  lebih  18  tahun,  sampai meninggal dunia pada 26 juli 1988. 15

## Pemikiran Filosofis Pendidikan Islam  Mohammad Iqbal
Iqbal,  seperti  para  filosof  Islam,  banyak  memaparkan  konsep khususnya  dalam  bidang  pendidikan,  menekankan  pada  masalah keselarasan  jasmani  dan  rohani,  individu  dan  masyarakat,  pendidikan karakter,  serta  kreativitas  akal  dan  intuisi.  adalah  manifestasi  potensi manusia, entitas multidimensi namun dinamis. Pemahaman Iqbal tentang pendidikan  didasarkan  pada  manusia  sebagai  makhluk  yang  sempurna, dimana manusia adalah asas dan tujuan dari pendidikan itu sendiri. Dalam hal  ini,  manusia  sempurna  yang  menjadi  dasar  konsep  pendidikan  Iqbal tidak berbeda dengan konsep Islam yang sebenarnya, karena mereka tidak menganggap  agama  sebagai  dogma  yang  kaku,  tetapi  menjalani kehidupannya  sesuai  dengan  ajaran  yang  murni.  Quran  dan  mencapai
15 Mumtaz  Ahmad, In  memorian  Profesor  Fazlur  Rahman ,  ( The  American  Journal  af Islamic  social science, Vol. 5, No. 1, 1988), 2

## Shiddqi Junaidi, dkk
tingkat  kesempurnaan  tertinggi,  kehidupan  tertinggi  penuh  kejujuran dalam segala hal dan keadaan. 16
Syafroni  menyimpulkan  dari  hasil  penelitiannya:  Pertama,  Iqbal mendasarkan  konsep  pendidikannya  pada  manusia  seutuhnya,  yaitu manusia  dalam  segala  dimensi,  sehingga  konsep  tersebut  mencerminkan konsep  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Kedua,  berdasarkan  prinsip kemanusiaan  ini,  konsep  pendidikan  Iqbal  tidak  hanya  mengutamakan pendidikan jasmani dan intelektual saja, seperti yang umum dipraktikkan saat  ini,  tetapi  menurut  Iqbal,  pendidikan  menyangkut  pertumbuhan  dan perkembangan individu menuju pertumbuhan dan perkembangan jasmani, perkembangan  manusia.  semangat  dan  intuisi.  dan  kreativitas,  yang memberikan  tempat  yang  tepat  untuk  pengembangan  karakter  dan kepribadian. 17
Memang, menurut kajian Akhyak, persoalan manusia menjadi tema sentral filsafat Iqbal, yang ia pahami sebagai pilihan Tuhan, khalifah Tuhan, dan  individu  yang  otonom,  yang  erat  kaitannya  dengan  kebebasan pribadinya.  Ia  membahas  kajian  filosofis  Iqbal  tentang  manusia  dalam karyanya  Philosophy  of  Khudi.  Filosofi  Khudi  dapat  dianggap  sebagai fondasi  di  mana  semua  struktur  pemikirannya  dibangun  dan  kontribusi terbesarnya. Khudi, yang secara harfiah berarti keegoisan, ego, kepribadian atau  individualitas,  menggambarkan  manusia  sebagai  anggota  ciptaan Tuhan  yang  berusaha  melengkapi  dunia  yang  tidak  sempurna.  Khudi adalah  kesatuan  yang  sejati  dan  benar-benar  memiliki  makna  yang menjadi  pusat  dan  landasan  seluruh  kehidupan  manusia.  Inilah  awal kontribusi  Iqbal  terhadap  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian,  filsafat Iqbal adalah filsafat egoisme, dimana ego adalah poros dari segala realitas. Menurut Ishrat Hasan Enver, cara terbaik untuk terhubung dengan filosofi Iqbal  adalah  pertama-tama  terlibat  dalam  intuisi,  kemudian  terus
16 Syafroni, Konsep  Pendidikan  Menurut  Filsafat  Iqbal  dan  Manfaatnya  Bagi  Manusia (LaporanPenelitian) , (Yogyakarta: FakultasFilsafat UGM, 1987), 10.
17 Ibid, 11
Kariman , Volume 10, Nomor 02, Desember  2022 | 201
mengembangkan  Diri  dan  melewati  hutan  dunia  material  yang  lebat  dan lebat untuk bertemu Tuhan. 18
Dalam konteks kreativitas manusia, Iqbal mengingatkan untuk tidak takut  menghadapi  berbagai  ancaman  yang  mungkin  tidak  sesuai  dengan institusi  yang  mapan  dan  praktik  yang  kuat  serta  mungkin  bertentangan dengan promosi kebebasan berpikir. Mengikuti pendekatan Iqbal terhadap kebebasan  dan  pendidikan  intelektual,  perlu  dicatat  bahwa  lingkungan manusia saat ini terus berubah dan berkembang berkat aktivitas kreatif ini. Menurut  Iqbal,  ilmu  yang  sejati,  salah  satunya  diperoleh  melalui pendidikan intelektual, mengantarkan manusia pada kedamaian dan saling pengertian.  Di  sisi  lain,  ketidaktahuan  selalu  menciptakan  kekuatan  yang merusak.  Iqbal  mengutip  sebuah  pepatah  inspiratif  untuk  memperkuat keyakinannya,  yaitu,  "Ilmu  adalah  alkimia  sejati  yang  mengubah  segala sesuatu yang disentuhnya." 19
Implikasi  ajaran  Iqbal  tentang  kebebasan  sangat  penting  bagi pendidikan  akhlak.  Konsep  dan  metode  pendidikan  moral  tradisional membutuhkan  adaptasi  pasif  individu,  seolah-olah  pendidikan  moral membenamkan mereka dalam aturan moral yang kompleks dan tidak jelas serta  cenderung  meminimalkan  peran  pemikiran,  pendapat  pribadi,  dan kecerdasan  aktif  untuk  mencapai  kepribadian  etis.  Iqbal  pun  mengakui bahwa  semua  itu  benar  adanya  dan  memiliki  kedudukan  khusus  dalam ajaran  agama  holistik.  Namun,  masalahnya  jauh  lebih  luas  dan  lebih dalam. 20
Berdasarkan hal di atas, dapat dikatakan bahwa paradigma berpikir yang  digunakan  Iqbal  untuk  mewujudkan  ide-ide  rekonstruksinya  adalah penggunaan pemikiran sintetik. Ia tampaknya berhasil memadukan tradisi intelektual Barat dengan tradisi intelektual Timur dalam suatu paradigma pemikiran. Namun, sintesa pemikiran Iqbal tidak berlangsung tanpa sikap kritis.  Dia  selalu  memilih  pra-seleksi  dari  Barat,  agar  pemikirannya  tetap
18 Ishrat Hasan Enver, Metafisika Iqbal , terj. M. Fauzi Arifin, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 11
19 Sir Muhammad  Iqbal, Misi Islam , terj. Sumarno, (Jakarta: Penerbit GunungJati, tt.), xv 20 Ibid

## Shiddqi Junaidi, dkk
komprehensif; meliputi Timur dan Barat. Bidang pendidikan menjadi salah satu  program  pembaharuan  intelektual  Iqbal,  karena  ia  melihat intelektualisme Islam saat itu hampir stagnan, karena umat Islam berhenti menimba inspirasi dari Alquran. Diagnosa Iqbal untuk mengatasi masalah ini  adalah  membangkitkan  jiwa  intelektual  melalui  tiga  sumber,  yaitu melalui daya serap indrawi, penalaran dan intuisi. Ketiga sumber Iqbal ini harus  diambil  dan  digunakan  secara  bersamaan  tanpa  menghilangkan salah satunya. Inilah yang disebut berpikir al-Qur'an. Jika umat Islam bisa berpikir  seperti  ini,  dunia  Islam  akan  mengalami  revolusi  pengetahuan yang  luar  biasa.  Perhatikan  bahwa  ayat-ayat  puisi  ini  jelas  mengandung semangat yang diperlukan untuk merekonstruksi pemikiran Islam. 21
Menurut  Iqbal,  konsep  pendidikan  mencakup  dimensi  yang  lebih luas dan menyeluruh. Meskipun Iqbal tidak secara langsung menganjurkan untuk membatasi konsep pendidikan, namun apa yang diungkapkan dalam puisi-puisinya  banyak  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  yang  menjadi unsur  dasar  pendidikan,  misalnya  dalam  kaitannya  dengan  tujuan pendidikan,  dasar  pendidikan  manusia.  tingkat  pendidikan  dan  profesi. Dalam  praktek  sehari-hari,  apa  yang  termasuk  dalam  unsur  pendidikan seringkali  memperoleh  makna  yang  tidak  sesuai  dengan  hakikat pengertian  tersebut.  Hal  ini  tentu  saja  karena  ketidaktahuan  seseorang akan  dirinya  sendiri,  namun  jelas  menyebabkan  pelaksanaan/praktik pendidikan menyimpang dari yang seharusnya. 22
Diasumsikan  bahwa  kegiatan  pendidikan  harus  dilakukan  dalam bentuk  sekolah.  Artinya  ada  sejumlah  anak  di  ruangan  tertentu  dan  ada orang tertentu yang mengawasi mereka. Tentu saja, ini tidak sesuai dengan sifat  pemahaman.  Dengan  pemahaman  yang  terbatas  seperti  itu,  dapat dikecualikan atau dikatakan tidak biasa ketika perlu memberikan instruksi dari  orang  tua  kepada  anaknya,  tokoh masyarakat  kepada  warga,  nasihat polisi  tentang  pelanggaran  lalu  lintas,  dll.  Saat  ini,  apa  yang  disebut
21 Sir Muhammad  Iqbal, Misi Islam ……., xv
22 Syafriani, Konsep….. , 17-19
pendidikan selalu berarti hal-hal formal. Dalam batasan tersebut, tentunya pendidikan  menjadi  sangat  sempit.  Definisi  pendidik  masih  sempit didefinisikan sebagai pegawai negeri dengan gelar sarjana, tidak termasuk kemungkinan alternatif bahwa banyak orang tanpa gelar cukup berkualitas untuk  mengajar  atau  melatih  orang.  Dengan  keterbatasan  tersebut  dapat menimbulkan  kesan  keterbatasan,  sempitnya  partisipasi  masyarakat dalam kegiatan belajar mengajar. Keterbatasan pemahaman tentang dasar dan  tujuan  pendidikan  seringkali  rendah.  Selama  ini,  kesan  bahwa pendidikan  hanya  meningkatkan  keterampilan  intelektual.  Hal  ini  tentu tidak  sesuai  dengan  kodrat  manusia  sebagai  makhluk  multidimensi  dan kompleks.  Pandangan  holistik  tentang  manusia  ini  mengajarkan  bahwa manusia adalah makhluk jasmani dan rohani. Selain itu, ia memiliki potensi kreativitas,  rasa,  dan  keinginan.  Manusia  adalah  manusia  dan  makhluk sosial  serta  individu  dalam  kedudukannya  dan  ciptaan  Tuhan.  Karena kesalahpahaman  tentang  pentingnya  berbagai  bagian  pendidikan,  visi praktik pendidikan saat ini tidak memuaskan. 23

## Pemikiran Modernis Pendidikan Islam Fazlur Rahman
Menurut Fazlur Rahman, modernisasi adalah upaya para pemimpin Muslim  untuk  mengharmonisasikan  agama-agama  dan  dampak modernisasi  dan  westernisasi  di  dunia  Muslim.  Sementara  itu,  menurut Fazlur  Rahman,  pendidikan  Islam  mengandung  dua  pengertian  pokok, yaitu:  Pertama,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  diberikan  di negara-negara  Islam  seperti  Pakistan,  Turki,  Mesir,  Iran,  Arab  Saudi  dan negara-negara  Islam  lainnya.  Kedua,  pendidikan  Islam  adalah  proses menghasilkan  ulama  yang  integratif  dengan  kualitas  dinamis,  kreatif, inovatif, adil, jujur dan lain-lain. 24
Semua  pemikiran  Fazlur  Rahman,  baik  dalam  bidang  pendidikan maupun  lainnya,  didasarkan  pada  pemahamannya  tentang  khazanah
23 Syafriani, Konsep….. , 17-19 24 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Inteletual Ter.Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1982), 67

## Shiddqi Junaidi, dkk
intelektual  Islam  klasik  untuk  memecahkan  dan  menjawab  berbagai persoalan  kehidupan  modern.  Hal  ini  tercermin  dalam  analisis pertumbuhan  dan  pertumbuhan.  Perkembangan  pendidikan  Islam berlangsung sejak zaman Nabi SAW hingga Bani Abbasiyah. 25
Menurut  Fazlur  Rahman  yang  dikutip  Abuddin  Nata  dalam  mereformasi pendidikan Islam, hal tersebut dicapai dengan cara-cara sebagai berikut:
1. Membentuk  ideologi  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan mengembangkan ilmu.
2. Mendobrak  Dualisme  Sistem  Pendidikan  Islam.  Di  satu  sisi  ada pendidikan tradisional (agama) dan di sisi lain ada pendidikan modern (sekuler). Oleh karena itu, integrasi antara keduanya harus dicari.
3. Kesadaran  akan  pentingnya  bahasa  dalam  pendidikan  dan  sebagai sarana mengungkapkan pendapat orisinal.
4. Pembaharuan  dalam  bidang  metode  pendidikan  Islam,  yaitu.  transisi dari  mengulang  pelajaran  dan  menghafal  ke  metode  pemahaman  dan analisis. 26

## Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan di atas, pandangan filosofis Sir Muhammad Iqbal  tentang  pendidikan  Islam  menurut  penulis  mengarah  pada terciptanya manusia super dalam bahasa Mad Kamil atau Nietzsche, salah satu  filosof  Barat  yang  mempengaruhi  jalan  Indo-Islam.  dari  Pakistan. pemikiran berdasarkan konsep filosofi Iqbal tentang manusia, guru harus memahami karakteristik manusia yang sangat penting dalam membimbing dan  mengarahkan  siswa.  Ciri  pertama  manusia  sempurna  adalah  orang yang ingin terlihat seperti Tuhan dan mewujudkan sifat-sifat Tuhan dalam diri  manusia.  Kedua,  orang-orang  yang  menempatkan  dirinya  dalam hubungan bahwa keberadaannya adalah wakil Tuhan (khalifatullah) yang bertanggung  jawab  memelihara,  mengatur  dan  memperkuat  bumi  ini.
25 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendikan  Islam (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2013), 34 26 Abuddin Nata, Kapita Selekta…… ,39
Ketiga,  manusia  sempurna  adalah  poros  kekuatan  spiritual  yang sesungguhnya, kesejahteraan, kedamaian dan keamanan dunia bergantung pada  mereka,  dan  mereka  harus  dihiasi  dengan  aqidah  dan  nilai-nilai Islam.
Sementara  itu,  modernisasi  pendidikan  Islam,  menurut  Fazlur Rahman,  adalah  upaya  para  pemimpin  umat  Islam  untuk  mengubah  cara berpikir,  gerak,  kebiasaan  dan  sebagainya  untuk  mengembangkan  ulama Islam  yang  integratif,  kreatif,  inovatif,  jujur  dan  adil.  Pendidikan  Islam sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Bahwa  dalam  hal  ini  umat  Islam tidak boleh bersikap defensif dalam usahanya mengembangkan pendidikan Islam, agar umat Islam tidak menemui kesulitan.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  Library  Research .
Batu: Literasi Nusantara,2020
Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendikan  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada, 2013
Acikgence Alparslan, The Islamic Revival and Revorm: Fazlur Rahman’s Life and Thought (1919-1988), jurnal of Islamic research, vol. 4, 2000 Azzam, Filsafat dan Puisi Iqbal , terj. Ahmad Rofi’ Usman, Bandung, Penerbit Pustaka, 2000 Fazlir  Rahman, An  Autobiographical  Note, journal  of  Islamic  Research, Vol. 4, 2001 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi Inteletual Ter.Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1999 Ishrat Hasan Enver, Metafisika Iqbal , terj. M. Fauzi Arifin, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2004
M.  Khoiruddin, Pendidikan  Islam  tradisional  dan  modern ,  jurnal Tasyri’, vol. 25, p. 93, 2018

## Shiddqi Junaidi, dkk
Muhaimin, Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman:  Studi  Kritis Pembaharuan  Pendidikan  Islam ,  Cirebon:  Pustaka Dinamika,1999
Mumtaz  Ahmad, In  memorian  Profesor  Fazlur  Rahman ,  The  American Journal af Islamic social science , Vol. 5, No. 1, 1999
S.  L.  dan  Ngantini, Pendidikan  Islam  Kontekstual ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar,2010
Sir Muhammad  Iqbal, Misi Islam , terj. Sumarno, Jakarta: Penerbit Gunung Jati, tt.
Sudarsono, Filsafat Islam Jakarta:Penerbit Rineka Cipta,2001 Syafroni, Konsep  Pendidikan  Menurut  Filsafat  Iqbal  dan  Manfaatnya  Bagi Manusia  (LaporanPenelitian, Yogyakarta:  FakultasFilsafat  UGM,
1999
Y.  I.  Mahendra, Modernisasi  dan  Fundamentalis  dalam  Politik Islam Jakarta: Paramadina, 1999.