## SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN 2685-2144 (Print) ISSN 2722-8231 (Online)
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.12, No.2, 105-122, 2021

## STUDI NARASI: INTERAKSI AMOS DENGAN AMAZIA DALAM KONTEKS VISI KETIGA (AMOS 7:10-17)
Anon Dwi Saputra 1 ; Daniel Lindung Adiatma 2 ; Saul Arlos Gurich 3 STTII Yogyakarta, anondwi5@gmail.com 1 STTII Ambon, atmadaniel@gmail.com 2
STT GIDI Papua, saularlosgurich@gmail.com 3

## INFO ARTIKEL
__________________
Sejarah Artikel: Diterima: 10-Apr-2021 Direvisi: Apr-Sep 2021
Disetujui: 18 Ok 2021
Dipublikasi : 28 Nov 2021 _________________
Kata Kunci:
Kitab Amos, Narasi , Biblika
_______________________ Keywords: The Book of Amos,
Narration, Biblical. _______________________

## ABSTRAK
Artikel  ini  menjelaskan  mengenai  kajian  biblika  mengenai  narasi interaksi  Amos  dan  Amazia  (Amos  7:10-17)  dalam  serangkaian  visi. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pendekatan hermeneutik  dengan  memperhatikan  gramatis,  historis,  dan  sastra dalam  bentuk  genre  narasi  dalam  kitab  Amos  7:10-17.  Dalam penelitian ini penulis juga melakukan eksegesa dengan memperhatikan  historikal,  gramatikal  dan  konstektual.  Beberapa penafsir  (Campos.  Tucker,  Wöhrle,  Perkins  dan  lain-lain)  hanya menekankan masalah otoritas, legitimasi profetik dan peranan sosial. Namun, narasi ini memiliki hubungan dengan ayat 9 lebih mengarah kepada  ancaman  kepada  Yerobeam  dan  keluarganya  dan menceritakan  bagaimana  Amos  dipaksa  untuk  mengakhiri pekerjaannya  sebagai  nabi  di  Israel.  Penolakan  terjadi  karena nubutan  yang  disampaikan  oleh  Amos  merugikan  dan  mengancam keberadaan Yerobeam.

## ABSTRACT
This  article  describes  the  biblical  study  of  the  narrative  of  the interaction of Amos and Amazia (Amos 7: 10-17) in a series of visions. This  research  uses  a  hermeneutic  approach  research  method  with attention  to  grammatical,  historical,  and  literary  in  the  form  of narrative  genre  in  Amos  7:  10-17.  In  this  study,  the  authors  also conducted  exegesis  with  attention  to  historical,  grammatical  and contextual  considerations.  Some  commentators  (Campos.  Tucker, Wöhrle, Perkins  and  others)  emphasized  only  the  issue  of  authority, prophetic  legitimacy  and  social  role.  However,  this  narrative  has  to do with verse 9 more towards threats to Jeroboam and his family and explaining  how  Amos  was  forced  to  end  his  work  as  a  prophet  in Israel.  The  rejection  occurred  because  the  prophecies  conveyed  by Amos were detrimental and threatening to Jeroboam's existence.

## STT EBENHAEZER

## PENDAHULUAN
John  Barton  dalam  argumentasinya  memaparkan  bahwa  dalam  membangun  kitab Amos,  seorang  penafsir  perlu  memperhatikan  beragam  isu  yang  melatarbelakangi kepenulisan kitab, konteks  kehidupan  sang nabi  serta beberapa  kemungkinan  tambahan yang mendukung kepenulisan kitab tersebut. 1 Meskipun pendapat tersebut telah diterima oleh para sarjana, tetapi dalam beberapa dekade terakhir pendekatan tersebut dianggap abai  dengan  gaya  penulisan  sebagai  media  menyampaikan  pesan  sang  nabi.  Dalilnya, seorang  nabi  memiliki  cara  yang  unik  dalam  menyampaikan  pesan  Firman  Allah.  Oleh karena itu, penelitian terhadap gaya sastra atau gaya kepenulisan kitab juga perlu menjadi prioritas  seorang  penafsir.  Penelitian  ini  berusaha  mengupas  kitab  Amos  7-9  dengan memperhatikan  gaya  kepenulisan  yang  menunjukan  adanya  pola  peningkatan  pikiran ( progressive  thinking )  dari  penghukuman  yang  lebih  sederhana  ke  arah  penghukuman yang lebih kompleks.
Dengan  menggunakan  pendekatan  sastra  penulisan,  penafsir  dapat  melihat  nas Amos 7-9 dalam perpektif yang lebih kompleks. Penafsiran sastra tidak hanya melibatkan berbagai  aspek  yang  berada  di  luar  kitab  seperti  konteks  sejarah,  penulis,  budaya  dan sebagainya,  melainkan  penafsir  secara  teliti  memperhatikan  pemilihan  kata,  klausa, kalimat,  penempatan  retorika  dan  juga  aspek  emotif  yang  termuat  di  dalam  penuturan penglihatan pertama sampai dengan penglihatan kelima yang dicatakan oleh nabi Amos.
Amos  7-9  merupakan  serangkain  visi  yang  diperlihatkan  oleh  Allah  kepada  Amos. Lima  visi  dideklarasikan  Allah  kepada  Amos  secara  silih  berganti.  Ada  dua  pasangan  visi yang pararel di mana visi pertama sejajar dengan visi kedua serta visi ketiga sejajar dengan visi keempat dan visi kelima merupakan klimaks dari serangkain visi tersebut.
Nabi  Amos  berbicara  dengan  nada  keras  bukan  hanya  tentang  seberapa  sering bangsa  itu  mempersembahkan  korban  di  mezbah-mezbah  Betel  tetapi  Amos  mengecam ziarah  mereka  yang  kelihatan  saleh  tetapi  merupakan  suatu  pelanggaran.  Ia  juga memperingatkan bahwa kemarahan Allah yang menyala-nyala serta tak terpadamkan lagi akan dilampiaskan ke atas mereka (3:14; 4:4; 5:5, 6). Kemarahan Amazia terhadap nubuat yang  dilakukan  Amos  di  Betel,  mengakibatkan  Amazia  murtad  dan  menuduh  Amos berbicara  membangkang.    Oleh  sebab  itu,  ia  menyuruh  Amos  kembali  ke  Yehuda  ke tempat asalnya dan bernubuat di sana.” Namun di Betel, jangan lagi bernubuat, sebab itu adalah tempat suci raja, dan itu adalah bait kerajaan (7:10- 13)” 2
Narasi  interakasi  Amos  dan  Amazia  dalam  Amos  7:10-17  merupakan  satu  bagian kerangka  dari  visi  ketiga.  Secara  konteks  dapat  dipahami  bahwa  penyisipan  narasi  di tengah-tengah  serangkaian  visi  tidak  dapat  diinterpretasikan  secara  terpisah  dari  visi ketiga.    Martha  E.  Campos berupaya  melihat  kontruksi  struktur  teks  dari  visi  ketiga.  Dia berasumsi bahwa meski ayat 9 tidak memiliki keterkaitan secara langsung dengan narasi. Akan  tetapi  setelah  deklarasi  mengenai  hukuman  yang  disampaikan  oleh  Amos  bahwa
1 John Barton, The Theology of The Book of Amos (Cambridge: Cambridge University Press, 2012). 1.
2 Frank M Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil (Malang: Gandum Mas, 2000).
TUHAN tidak akan pernah melewati (memaafkan) lagi, TUHAN akan menyatakan kutukan yang  pantas  yakni  penghancuran  situs  kultus  dan  TUHAN  akan  bangkit  melawan Yerobeam. Narasi Amos 7:10-17 menunjukkan efek dari pemberitaan dari ayat 9. 3
Landy  mengamati  Amos  7:10-17  itu  terlepas  dari  spekulasi  sejarah  tentang  peran sosial yang dimaksud oleh Amos. Dia di sini melawan Penekanan Amaziah yang membesar- besarkan  diri  bahwa  Betel  adalah  sebuah  kerajaan  institusi  dengan  pernyataan  yang merendahkan  diri  sendiri.  Seorang  gembala  dapat  berbicara  sebaik  seorang  nabi  dan bahkan  dipilih  oleh  Allah. 4 Lima  laporan  visi  merupakan  satu  kesatuan;  visi  tersebut memiliki  fitur  struktural  yang  sama,  dan  urutan  yang  logis.  Namun  Tucker  menyebutkan bahwa narasi yang disisipkan di antara laporan visi ketiga dan keempat mengganggu apa yang  telah  menjadi  kesatuan  yang  sudah  mapan  sebelumnya.  Prinsip-prinsip  yang menentukan  dimasukkannya  dalam  Amos  7:10-17  dan  secara  sekilas  tampak  sebagai artifisial.  Akan  tetapi  secara  umum,  narasi  tersebut  dianggap  sebagai  laporan  daripada kumpulan  pidato  kenabian  seperti  Amos  1-6.  Hubungan  formal  paling  spesifik  dengan konteks  yakni  semboyan "Yerobeam",  yang  muncul  dalam  Amos  7:9 dan  7:10  berkenaan tentang  tema  nubuatan  terhadap  rumah  Yerobeam.  Satu-satunya  transisi  dari  laporan penglihatan ke narasi ini adalah peringatan di 7:10, ditambah dengan pergeseran pribadi. 5 Interpretasi umum dari konflik  antara Amazia dan Amos  ini berfokus pada masalah otoritas dan legitimasi profetik. Tucker mengklaim bahwa Amaziah menantang “hak Amos untuk  mengucapkan  kata- kata  kenabian  pada  waktu  dan  tempat  tertentu”,  dan  dari tanggapannya, “jelas Amos menganggap masalah tersebut sebagai salah satu otoritas . ” 6 Pandangan  lain    memperluas  interpretasi  ini,  dengan  menyatakan  bahwa  konflik  atas otoritas  adalah  hasil  dari  langkah  Amos  keluar  dari  batas-batas  jabatan  tradisional  nabi, yang  diharapkan untuk memproklamasikan  kesejahteraan  bangsa  dan  kerajaan. 7 Dengan kata lain, "narasi dalam ay. 10-17 berfokus sepenuhnya pada peran nabi.
Selain  itu,  bagi  sebagian  orang,  masalah  utama  dalam  cerita  ini  adalah  penolakan pesan  kenabian  secara  umum. 8 Bahkan  dalam  sebuah  artikel  yang  berfokus  pada kesenjangan  sosial  antara  musuh,  jawaban  Amos  kepada  Amaziah  dipandang  sebagai tawaran  "untuk  lebih  lanjut  mengklaim  otoritasnya  untuk  bernubuat  terlepas  dari  posisi atau gelar kenabiaannya. ” 9 Barton mengungkapkan bahwa penempatan narasi atau prosa sebagai sisipan visi dalam kitab Amos menuai kontroversi dari beberapa penafsir, bahkan
3 Martha  E.  Campos,  “Structure  and Meaning  in  the  Third  Vision  of  Amos  (7:7- 17),” Journal  of  Hebrew Scriptures 11 (2011): 7 – 17.
4 Ibid.
5 Gene M. Tucker, “Prophetic Authenticity,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 27, no. 4 (October 5, 1973): 4235, http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/002096437302700405.
6 Ibid, 431, 428.
7 Thomas W. Overholt, “Commanding the Prophets: Amos and the Problem of Prophetic Authority,” CBQ 41 (1979): 517.
8 Jacob Wöhrle, “No Future for the Proud Exultant Ones’: The Exilic Book of the Four Prophets (Hos., Am., Mic., Zeph.) as a Concept Opposed to the Deuteronomistic History,” VT 58 (2008): 608 – 609.
9 Miriam Y. Perkins, “The Politics of Voice: Reflections on Prophetic Speech as Voices from the Margins”, in Christopher A. Rollston (Ed.), Enemi es and Friends of the State: Ancient Prophecy in Context,” PA 40 (2018):
25 – 56.
ada  beberapa  yang  menganggap  bahwa  bagian  itu  tidak  ditulis  oleh  Amos  sendiri. 10 Dalam menafsirkan bagian tersebut, seorang penafsir perlu memperhatikan kembali pola penulisan kitab Amos.
Berdasarkan  beberapa  interpretasi  di  atas, maka  dapat  diasumsikan  bahwa  adanya perbedaan-perbadaan  dalam  penelaahan  terhadap  sisipan  narasi  dalam  serangkaian  visi tersebut.  Melalui  artikel  ini,  penulis  akan  memfokuskan  penelitian  dengan  rumusan masalah:  “bagaimana  kajian  biblika  terhadap  narasi  Amos  dan Amazia  dalam  Amos  7:10- 17?”
Dalam  melihat  kitab  dengan  sastra  nubuat,  seorang  penafsir  perlu  memperhatikan kitab dalam bentuk akhir ( final form ). Seorang penafsir harus memiliki asumsi bahwa kitab nubuat tersebut merupakan kitab atau tulisan teologis. Masing-masing bagian dalam kitab merupakan satu kesatuan yang membentuk pesan teologis pada konteks penerima kitab. Beberapa  pendekatan  di  atas  berupaya  menafsirkan  sisipan  narasi  dengan  pendekatan diakronik. Hadirnya kata ַו ( wa ) menegaskan bahwa bagian tersebut merupakan kelanjutan atau reaksi ketiga.
Fokus  artikel  ini  adalah  meneliti  penempatan  sastra  narasi  sebagai  sub  genre, berdampingan dengan sub genre lainnya dalam kitab nubuatan. Biasanya, seorang penulis memiliki  maksud  tertentu  dengan  menempatkan  sub  genre  yang  berbeda  dari  genre utama  kitab.  Penulis  tidak  berupaya  menyusun  suatu  rekontruksi  historis  untuk menemukan  latar  belakang  sejarah  kepenulisan  kitab,  tetapi  hanya  secara  sepintas memaparkan  latar  belakang  sejarah  yang  memicu  munculnya  visi  tersebut.  Penulis  akan menyuguhkan makna teologis penempatan narasi dalam Amos 7:10-17 sebagai reaksi atas visi  ketiga  (Amos  7:7-9).  Jadi,  melalui  artikel  ini  penulis  akan  menunjukkan  makna  yang terkandung dalam narasi sisipan dalam serangkaian visi pertama sampai kelima tersebut.
Sumber  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  Amos  versi Leninggrad  Hebrew  of Old  Testament .  Kitab  tersebut  merupakan  turunan  salinan  Masoretik  Teks  kemudian melalui proses encoding dalam versi Biblia Hebraica Stuttgartensia yang selama ini dipakai oleh  para  penafsir  kitab-kitab  Perjanjian  Lama.  Penulis  memilih  salinan  versi  tersebut karena memuat informasi yang lebih lengkap daripada versi Septuaginta (LXX). Beberapa sumber  tambahan  yang  berperan  sebagai  buku  alat  dalam  menafsirkan  antara  lain pedoman  grammar  dan  syntax  bahasa  Ibrani  karya  Bruce  K.  Waltke  dan  M.  O’Connor . 11 Penulis juga memanfaatkan leksikon karwa William Holladay untuk menemukan arti kata bahasa  Ibrani  yang  sangat  penting  dan  mempengaruhi  penafsiran. 12 Beberapa  buku tafsiran  dari  para  ahli  tafsir  Perjanjian  Lama  juga  akan  digunakan  oleh  penulis  sebagai referensi  atau  pembanding  tafsiran.  Penulis  akan  berinteraksi  dari  karya  para  ahli  untuk menemukan rumusan yang teruji.

## METODOLOGI PENELITIAN
10 Barton, The Theology of The Book of Amos .
11 Bruce K. Waltke and M. O’Connor, An Introduction to the Hebrew Syntax (Winona Lake: Eisenbrauns, 2004).
12 William  L.  Holladay, A  Concise  Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the  Old  Testament (Leiden:  Koninklijke  Brill NV, 2000).
Penulis  menetapkan  beberapa  prosedur  dalam  menafsirkan  narasi  Amos  7:10-17. Dalam  upaya  untuk  mendapatkan  kesimpulan  yang  benar  dan  tepat,  penulis  memakai pendekatan  hermeneutik  dengan  memperhatikan  gramatis,  historis,  dan  sastra  dalam bentuk  genre  narasi  dalam  kitab  Amos  7:10-17. 13 Dalam  penelitian  ini  penulis  juga melakukan  eksegesa  dengan  memperhatikan  historikal,  gramatikal  dan  konstektual. Stuart  memaparkan  bahwa  eksegesis  merupakan  suatu  penelaahan  cermat  dan  analitik atas suatu perikop Alkitab untuk mendapatkan tafsiran yang berguna. 14 Setelah itu penulis juga akan fokus pada studi genre nubuatan dan narasi untuk menelaah nats tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Historis
Konteks sejarah merupakan bahan pengantar tentang kitab-kitab dalam Alkitab yang menjelaskan  mengenai  situasi  dan  keadaan  yang  dibahas  dalam  suatu  kitab  tersebut. 15 Penulis  kitab  Amos  sengaja  menonjolkan  status  Amos  dengan  tujuan  sebagai  kritikan terhadap para pemimpin politis dan religius di Israel. Amos bermaksud mengingatkan para pemimpin  di  Israel  tentang  tanggung  jawab  mereka.  Mereka  memiliki  jabatan  besar sebagai pemimpin tetapi kehidupan mereka tidak sesuai dengan jabatan tersebut.
Secara  ekonomi,  pada  masa  pemerintahan  Uzia  dan  Yerobeam  II  keadaan mengalamai  kemakmuran  dan  pertambahan  kekayaan  yang  mencengangkan.  Oleh keadaan  yang  demikian,  rakyat  hidup  dalam  kemewahan,  kesenangan  ( hedonisme )  dan pemuasan kehidupan duniawi. Amos 5:11; 6:4-6 menjelaskan kemewahan, dan kehidupan yang  berorientasi  terhadap  nafsu  duniawi.  Di  tengah-tengah  hidup  dalam  pemborosan dan  kesenangan  pribadi,  orang  miskin  ditindas  dan  diperbudak  (Am.  5:11).  Orang  kaya memperoleh  kekayaan  dengan  melakukan  ketidakadilan  dan  penindasan. 16 Dalam keadaan  yang  demikian,  orang  miskin  merupakan  sasaran  utama  mereka  untuk diperlakukan  secara  tidak  adil  dan  ditindas.  Kaum  miskin  dibuat  menderita  dan  diperas harta kekayaan mereka. 17
Oleh keadaan yang demikian, Amos memperingatkan kepada orang kaya yang hidup dalam keserakahan dan kemewahan (3:10, 12, 15; 5:11; 6:4-6; 8:5); kehidupan mereka yang abnormal (2:7) dan ketidakadilan mereka kepada orang miskin yang tertindas (2:7, 8; 3:9; 4:1; 5:7, 10-12; 6:12; 8:4-6). 18 Masa tersebut dapat dikatakan sebagai masa yang gelap dalam kehidupan  umat  pilihan  Allah. 19 Oleh  sebab  itu  dalam  kitabnya,  Amos  berfokus  pada praktik-praktik  ketidakadilan  dari  orang  kaya  dan  berkuasa  terhadap orang  miskin dalam kehidupan orang Israel. 20
13 Richard L. Pratt, He Gave Us Stories (Surabaya: Momentum, 2013).
14 Douglas dan Gordon D. Fee Stuart, Hermeneutik Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2015).
15 Grant R Osborne, “Spiral Hermeneutika,” 2017.
16 Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil .
17 Ibid.
18 J Lindblom, “Amos, Kitab” Dalam The Dictionary of Biblical Imagery (Surabaya: Momentum, 2011).
19 Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil .
20 Thomas  Finley, Joel,  Amos  and  Obadiah:  An  Exegetical  Commentary (United  States:  Biblical  Studies  Press, 2013).
Secara  politik,  dalam  pemerintahan  Yerobeam  kerajaan  mengalami  kestabilan  dan kemakmuran.  Kerajaan  mengalami  keberhasilan  dalam  melakukan  ekspansi  melalui kekuatan  militer  dan  menghalau  musuh-musuh  asing.  Keadaan  tersebut  menunjang progresivitas  usaha-usaha  perdagangan  dan  produksi  pertanian  secara  pesat. 21 Kitab Amos  menyiratkan  mengenai  masa  damai  dan  kerja  sama  antara  kedua  bangsa.  Hal  ini dibuktikan secara jelas oleh Amos sebagai  seorang nabi dari Yehuda yang berkhotbah di Samaria  dan  Betel.  2  Raja-raja  14:28  merupakan  salah  satu  bukti  kedua  bangsa  tersebut memiliki  hubungan  yang  baik. 22 Selebihnya  dari  riwayat  Yerobeam  dan  segala  yang dilakukannya  dan  kepahlawanannya,  bagaimana  ia  berperang,  dan  bagaimana  ia mengembalikan  Damsyik  dan  Hamat-Yehuda  ke  dalam  Israel,  bukankah  semuanya  itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel? 23
Boyd memiliki perspektif yang sama bahwa Yerobeam dan Uzia memiliki hubungan yang  baik.  Ia  mengatakan  bahwa  Uzia  dalam  pemerintahannya  mengimbangi pemerintahan  Yerobeam.  Mereka  memiliki  cara  pandang  yang  sama.  Bagi  kedua  raja tersebut  masa  perluasan,  kemerdekaan,  kegiatan,  kemakmuran  dan  kedamaian merupakan hal yang penting. 24
Secara  spiritual,  Motyer  mengatakan  bahwa  secara  lahiriah  Israel  di  zaman  Amos tampaknya  luar  biasa  beragama.  Akan  tetapi  tidak  memberikan  manfaat  rohani  (4:4,  5), tidak  mampu  untuk  melindungi  pengikut-pengikutnya  (3:14:  5:5,  6)  dan  tidak menghasilkan  keadilan  moral  dan  sosial. 25 Kesusilaan  rusak,  takhayul  merajarela,  orang benar  dibenci  dan  ditentang  dan  kebutaan  rohani.  Orang  kaya  bermalas-malasan  tetapi orang miskin yang dalam penderitaan dibiarkan. 26
Sebagai  kota  utama  kerajaan  utara  di  bawah  pemerintahan  Yeroboam,  Betel  yang dahulu terkemuka sebagai tempat Allah yang benar dalam menyingkapkan diri tetapi kini menjadi terkenal sebagai pusat agama palsu. Betel, di ujung selatan kerajaan Israel yang baru dibentuk itu serta Dan yang terletak di ujung utaranya, Yeroboam mendirikan anak- anak lembu emas dalam upaya untuk melarang rakyatnya pergi ke bait di Yerusalem (1 Raj. 12:27-29). Dengan memiliki rumah ibadat dan mezbah sendiri, hari raya buatan sendiri, dan imam-imam yang dipilih dari antara suku-suku non-Lewi, Betel menjadi simbol kemurtadan yang menjijikkan dari ibadat yang benar (1Raj 12:31-33).
Nabi  Amos  berbicara  dengan  nada  keras  dan  ia  memperlihatkan  bukan  soal seberapa  sering  bangsa  itu  mempersembahkan  korban  di  mezbah-mezbah  Betel.  Akan tetapi  Amos  mengecam  ziarah  mereka  yang  kelihatan  saleh  tetapi  merupakan  suatu pelanggaran. Ia juga memperingatkan bahwa kemarahan Allah yang  menyala-nyala serta tak  terpadamkan  lagi  akan  dilampiaskan  ke  atas  mereka  (3:14;  4:4;  5:5,  6).  Kemarahan Amazia  terhadap  nubuat  yang  dilakukan  Amos  di  Betel,  mengakibatkan  Amazia  murtad dan  menuduh  Amos  berbicara  membangkang.    Oleh  sebab  itu,  ia  menyuruh  Amos
21 Andrew E & John H. Walton Hill, Survei Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004).
22 Finley, Joel, Amos and Obadiah: An Exegetical Commentary .
23 Ibid.
24 Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil .
25 Motyer, “Amos” Dalam Ta fsiran Alkitab Masa Kini 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995).
26 Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil .
kembsali ke Yehuda ke tempat asalnya dan bernubuat di sana. Namun di Betel, jangan lagi bernubuat, sebab itu adalah tempat suci raja, dan itu adalah bait kerajaan (7:10-13). ” 27

## Analisis Konteks
Amos  7:10-17  merupakan  sisipan  narasi  dalam  rangkaian  visi-visi  dalam  Amos  7-9. Narasi mengenai Amos dan Amazia merupakan bagian dari visi ketiga dari serangkaian visi tersebut.  Keberadaan  narasi  Amos  7:10-17  diyakini  sebagai  reaksi  atas  visi  ketiga.  Untuk memahami posisi dari narasi ini, penafsir perlu memperhatikan penulisan Amos pasal 7 dengan pola pararelisme.

## Visi 1
A Tuhan Allah memperlihatkan kawanan belalang (Amos 7:1) B Amos memohonkan pengampunan (Amos 7:2) C Tuhan membatalkan penghukuman (Amos 7:3)

## Visi 2
A Tuhan Allah memperlihatkan penghukuman melalui api (Amos 7:4) B Amos memohon Allah menghentikan penghukuman (Amos 7:5) C Tuhan membatalkan penghukuman (Amos 7:6)

## Visi 3
A Tuhan memperlihatkan penghukuman melalui tali sipat (Amos 7:7)
B  Amos  memperoleh  penjelasan  makna  penglihatan – tidak  ada  permohonan  (Amos 7:8)
C Reaksi Amazia – percakapan Amazia dengan Amos. (Amos 7:10-17)
Pola  penulisan  tersebut  menjelaskan  adanya  kesejajaran  antara  masing-masing bagian.  Berdasarkan  pola  penulisan  tersebut,  Visi  ketiga  ditutup  dengan  reaksi  Amazia atas  penghukuman  Israel  yang  akan  dihancurkan.  Berbeda  dengan  dengan  visi  pertama dan  kedua,  pada  visi  ketiga  ini  Allah  tidak  akan  memaafkan  Israel.  Frase  “ ףי ִ֥  סוֹא־א ֹֽ ל
דוֹ ֖ע רוֹ ִ֥ב ֲע
ֹֽֽל וֹ ” mengaskan  bahwa  TUHAN  akan  terus  melaksanakan  penghukuman  yang diperlihatkan melalui tali sipat. Tujuan nubuat penghukuman diberikan adalah agar umat Allah  memberikan  reaksi  positif  dan  berbalik  kepada  TUHAN  sehingga  penghukuman dibatalkan.  Visi  ketiga  tentang  kehancuran  Israel  akan  tetap  dilaksankan  oleh  Allah sehingga  menimbulkan  reaksi  penolakan  oleh  Amazia  atas  nubuatan  tersebut.  bagian selanjutnya adalah memaparkan narasi tentang reaksi antara Amazia terhadap visi ketiga.

## Terjemahan Teks Amos 7:10-17
Sebelum  melakukan  analisis  teks,  penulis  akan  melakukan  terjemahan  teks. Penerjemahan  teks  akan  menolong  dalam  analisis  teks.  Dengan  demikian,  akan mempermudah  dalam  melakukan  penggalian  teks  dan  untuk  menemukan  makna  teks yang terkandung dalam Amos 7:10-17
10 ־ךְ ֶל ֵֶּֽמ םָ֥ ָע ְׁב ָרָי־ל ֶא ל ֵ֔ א־תי ֵּֽ ב ן ֵ֣  הֹּכ  ֙הָי ְׁצ ַמ ֲא ח ַַ֗ל ְׁש ִּיַו ר ֹֹּ֑מא  ל ל ֵ֖  א ָר ְׁשִּי 10 Dan  Amazia,  imam  di  Betel  mengutus kepada  Yerobeam  raja  Israel,  dengan
27 Ibid.
לֵ֣ ַכוּת־אֹּל ל ֵ֔ א ָר ְׁשִּי תי ֵ֣  ב  ֙ב ֶר ֶ֙ק ְׁב סוֹ ַ֗מ ָע ךָי ֶֶ֜ל ָע ר ַ֙ש ָק ליֵ֖ ִּכ ָה ְׁל ץ ֶר ֵָ֔א ָה
׃וי ֵָּֽר ָב ְׁד־לָכ־ת ֶא berkata:  "Amos  telah    bersekongkol melawan  engkau  di  tengah-tengah bangsa  Israel,  negeri  itu  tidak  mampu untuk menahan seluruh perkataan-nya". 11 סוֹ ֵ֔מ ָע ר ֵ֣ ַמ ָא  ֙הֹּכ־י ִּכ לָ֥ ַע  מ הֵ֖ ֶל ְׁגִּי ה ָ֥לָג ל ֵ֔ א ָר ְׁש ִּ֙יְׁו ם ֹ֑ ָע ְׁב ָרָי תוּ ֵ֣מָי ב ֶר ֵ֖ ֶח ַב ו ֵּֽת ָמ ְׁד ַא 11 Sebab Amos berkata demikian: "Yerobeam  akan  mati  dengan  pedang dan  Israel  pasti  akan  masuk  dalam pembuangan tanah-nya. 12 ֵ֖ךָ ְׁל־ח ַר ְׁב ךְָ֥  ל ה ֶֶ֕זֹּח סוֹ ֵ֔מ ָע־ל ֶא  ֙הָי ְׁצ ַמ ֲא ר ֶמא ֹֹּּ֤יַו ה ֹ֑ ָדוּהְׁי ץ ֶר ֵ֣ ֶא־ל ֶא ׃א ֵּֽ בָנ ִּת ם ֵ֖ ָשְׁו ם ֶח ֵֶ֔ל ם ֵ֣ ָש־לָכ ֱאֶו 12 dan  berkatalah  Amazia  kepada  Amos: "hai  pelihat,  pergilah!  Larilah  kamu  ke tanah  Yehuda!  Dan  makanlah  di  sana dan kamu bernubuat di sana. 13
א ֹ֑  בָנ ִּה ְׁל דוֹ ֵ֖ע ףי ָ֥ ִּסוֹת־א ֵֹּּֽל ל ֵ֔ א־תי ֵּֽ בוּ
ס ׃אוּ ֵּֽה הֵ֖ ָכ ָל ְׁמ ַמ תי ָ֥  בוּ אוּ ֵ֔ה  ֙ךְ ֶל ֶ֙מ־ש ַד ְׁק ִּמ י ִֹּּ֤כ 13 Dan  [di]  Betel  jangan  lagi  bernubuat sebab  kota  itu  kudus  raja  dan  ialah  bait raja. 14 ֙סוֹמ ָע ן ַעַֹּ֤יַו אי ֵ֖ ִּבָנ־ן ֶב א ָֹּ֥לְׁו י ִּכ ֵֹּ֔נ ָא אי ֵ֣ ִּבָנ־אֹּל ה ֵָ֔י ְׁצ ַמ ֲא־ל ֶא ר ֶמא ֵֹּ֣יַו ר ָ֥  קוֹב־י ִֵּּֽכ י ִּכ ֹֹּ֑נ ָא ׃םי ִֵּּֽמ ְׁק ִּש סָ֥  לוֹבוּ י ִּכ ֵֹּ֖נ ָא 14 Dan  Amos  menjawab  dan  berkata kepada  Amazia:  "Aku  bukan  nabi  dan bukan  anak  nabi  tetapi  aku  memang seorang  penggembala  dan  pemungut buah ara hutan. 15 ֙יַל  א ר ֶמא ֹֹּּ֤יַו ןא ֹֹּ֑צ ַה י ֵ֖  ר ֲח ַא  מ ה ֵָ֔והְׁי יִּנ ֵ֣  ח ָק ִּיַו ׃ל ֵּֽ א ָר ְׁשִּי י ָ֥ ִּמ ַע־ל ֶא א ֵ֖  בָנ ִּה ךְָ֥  ל ה ֵָ֔והְׁי 15 Tetapi  Yahweh  mengambil  aku  dari penggembalaan  domba  dan  Ia  berkata kepadaku:    “pergilah, bernubuatlah kepada bangsa Israel" 16 ה ֵ֣ ָת ַא הָֹ֑והְׁי־ר ַב ְׁד ע ֵ֣ ַמ ְׁש ה ֵ֖ ָת ַעְׁו תי ָ֥  ב־ל ַע ףי ֵ֖ ִּט ַת א ָֹּ֥לְׁו ל ֵ֔ א ָר ְׁשִּי־ל ַע  ֙א  בָנ ִּת א ֹֹּּ֤ל ר ַ֗ מֹּא ׃ק ֵָּֽח ְׁשִּי 16 Dan sekarang dengarlah Firman Yahweh. Kamu berkata: "jangan bernubuat  kepada  Israel  dan  jangan berbicara    menentang  kepada  keluarga Ishak". 17 ן ֵ֞ כ ָל ה ַָ֗והְׁי ר ֵ֣ ַמ ָא־הֹּכ ֙ךָי ֶ֙תֹּנ ְׁבוּ ךָיֶֹּ֤נ ָבוּ     ֙הֶנ ְׁז ִּת רי ִֹּּ֤ע ָב  ֵ֞ךָ ְׁת ְׁש ִּא ֵ֖ךָ ְׁת ָמ ְׁד ַאְׁו    וּל ֵֹּ֔פִּי ב ֶר ֵ֣ ֶח ַב ֙ה ָא  מ ְׁט ה ָֹּ֤מ ָד ֲא־ל ַע ה ַָ֗ת ַאְׁו קֹ֑ ָל ֻח ְׁת ל ֶב ֵ֣ ֶח ַב תוּ ֵ֔מ ָת ס ׃וֹ ֵּֽת ָמ ְׁד ַא לָ֥ ַע  מ הֵ֖ ֶל ְׁגִּי ה ָ֥לָג ל ֵ֔ א ָר ְׁש ִּ֙יְׁו 17 "Istrimu akan bersundal di kota it dan anakmu laki-laki dan anak dan  tanahmu  akan  dibagi-bagi  dengan tali pengukur, dan kamu sendiri akan mati di atas tanah najis.
Dan  Israel  pasti  akan  masuk  dalam buangan dari tanahnya".

## Garis Besar Eksegesis Amos 7:10-17
I. Interaksi Amos dengan Amazia (7:10-17)
1. Laporan Amazia kepada Yerobean (7:10-11) 1a. Amos bersekongkol melawan Yerobeam (7:10)
1b. Kehancuran Yerobeam dan Israel (7:11)
2. Upaya Amazia untuk mengusir Amos (7:12-13)
2a. Amazia meminta Amos bernubuat di Yehuda
2b. Alasan: Betel kota kudus dan bait raja
3. Penolakan Amos terhadap larangan tersebut (7:14-15) 3a. Identitas Amos: penggembala dan pemungut buah ara hutan (7:14) 3b. Allah sendiri yang memanggil untuk bernubuat (7:15)
4. Pidato penghakiman Amos terhadapa Amazia (7:16-17) 4a. Ancaman Amazia (7:16)
4.a.1 Jangan bernubuat kepada Israel
4.a.2 Jangan menentang keluarga Ishak
4b. Penghakiman dari TUHAN kepada Amazia (7:17)
4.b.1 Istrinya akan bersundal di kota itu
4.b.2 Anaknya akan mati oleh pedang
4.b.3 Tanahnya akan dibagi dengan tali pengukur
4.b.4 Yerobeam akan mati di tanah najis
4.b.5 Israel akan masuk dalam pembuangan
Dalam pembagian narasi ini ada beberapa pendapat mengenai pembagian tersebut. James  Mays  membatasi  tiga  bagian  pokok  dalam  unit  pidato:  laporan  imam  kepada  raja (10 – 11), imam itu memberi perintah kepada nabi (12 – 13), dan balasan dari nabi untuk sang imam (14-17). 28 Tucker mencatat pembagian utama yang sama dan juga membedakan dua peristiwa:  laporan  Amazia  kepada  Yerobeam  (10 – 11),  dan  konfrontasinya  dengan  Amos (12 – 17). Harper dan Jeremias masing-masing membatasi dua unit (10 – 13 dan 14-17) dengan membedakan  ucapan  Amazia  dari  Amos. 29 Bovati  dan  Meynet  juga  membedakan  pidato dua karakter, tetapi dalam empat unit dan disajikan secara khiastik. 30
10-11 Pidato laporan penghakiman Amazia kepada Yerobeam 12-13 upaya Amaziah untuk mengusir Amos (12-13) 14-15 penolakan Amos tentang larangan tersebut 16-17 Pidato penghakiman Amos terhadap Amazia
Penulis  mengikuti  struktur  yang  dijabarkan  oleh  Bovati  dan  Meynet:  Amos  7:10-17 terbagi  menjadi  empat  bagian  yakni  pertama,  laporan  Amazia  kepada  Yerobeam  (10-11); kedua,  upaya  Amaziah  untuk  mengusir  Amos  (12-13);  ketiga,  penolakan  Amos  tentang larangan tersebut (14-15); keempat, pidato penghakiman Amos terhadap Amazia (16-17).

## Laporan Amazia kepada Yerobeam (10-11)
Ayat  ini  dimulai  dengan  sebuah  autobiografi  tentang  pesan  Amazia  kepada Yerobeam. כ ֹּּ ל ֵ֔ א־תי ֵּֽ ב  ן ֵ֣  ה dalam  aposisi הָי ְׁצ ַמ ֲא menunjukkan  bahwa  ia  adalah  seorang
28 J L Mays, Amos: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1969).
29 Finley, Joel, Amos and Obadiah: An Exegetical Commentary .
30 Ibid.
kepala  “bait  suci  negara”  dalam  kerajaan  Utara  yang  didirikan  oleh  Yerobeam  I  ( 1Raj. 12:26-30) . Kemungkinannya  ialah  bagian  ini  ditulis  oleh  seorang  yang  melihat  tindakan Amos sebagai nabi ketika di Betel. Hal ini bertujuan untuk menceritakan bagaimana Amos dipaksa untuk mengakhiri pekerjaannya . Bagian ini diletakkan di sini karena kemungkinan nubuatan  malapetaka  terhadap  keluarga  Yerobeam  pada  akhir  Amos  7:  9  adalah  dasar untuk tuduhan Amazia dalam Amos 7:11.
Penunjukannya sebagai "imam Betel" (7:10) mungkin menunjukkan bahwa ia adalah pejabat  kepala  imam  di  tempat  suci  itu.  Hal  ini  dapat  diketahui  dengan  caranya  yang otoritatif  di  mana  dia  kemudian  berurusan  dengan  Amos.  Namun,  setelah  Amazia diperkenalkan sebagai seorang imam maka dapat ditemukan bahwa ia juga memiliki peran politik  yang  signifikan:  sebagai  pegawai  negara  ia  memberi  tahu  raja  tentang perkembangan yang berkaitan dengan keamanan nasional (ayat 10). 31
Frase  “Amos  telah  melakukan  persepakatan  (konspirasi)”  menunjukkan  suatu tuduhan  yang  berhubungan  dengan  ketertiban  dan  keamanan.  Secara  sederhana  dapat dipahamai  bahwa  Amos  adalah  bahaya  bagi  kerajaan  dan  bersalah  karena  melecehkan secara besar-besaran. "Rumah Israel" dapat merujuk pada bangsa atau tempat suci Betel. Dalam  usaha  memperkuat  tuduhannya,  Amazia  memberi  bukti  dengan  mengutip beberapa  perkataan  Amos  yang  berkaitan  dengan  perkara  politik.  Yerobeam  akan  mati terbunuh  oleh pedang  dan  Israel  pasti  pergi  dari  tanahnya  sebagai  orang  buangan" (Am.7:11).  Pengutipan  yang  dilakukan  tidak  diikuti  dengan  pengertian  akan  makna  dan maksud  dari  pernyataan  tersebut.  Dengan  demikian  tuduhan  atau  fitnahan  dilakukan secara sempurna oleh Amazia.
Tindakan  pertama  yang  dilakukan  Amazia  adalah  mengirimkan  kepada  Yerobeam laporan  tentang  pemberitaan  Amos.  Seperti  yang  penulis  tunjukkan  sebelumnya,  ada beberapa hubungan formal antara pesan Amazia dan visi sebelumnya. Yeroboam diancam dengan pedang ( bahereb ) dalam Amos 9,11; bëqereb amî yisräel ("di tengah-tengah umat- Ku Israel," ay. 8) berulang sebagai bëqereb bêt  yisräel ("di tengah-tengah kaum Israel," ay. 10). Dengan demikain dapat dijabarkan alasan reaksi Amazia terhadap nubuat Amos yakni didasarkan  secara  luas  pada  materi  yang  dapat  ditemukan  dalam  visi  dan  nubuat  Amos: "Yerobeam  akan  mati  oleh  pedang"  (7:11)  adalah  gema  yang  tidak  dapat  dipungkiri  dari ancaman terhadap " bangkit melawan keluarga Yerobeam dengan pedang "dalam ay. 9; "Israel pasti akan pergi ke pengasingan" (7:11) menemukan persamaan dalam 4:2-3; 5:5,26- 27; 6:7, 9. 32
Noble  Paul  berasumi  bahwa  narasi  ini  mengungkapkan  hanya  dimensi  politik  dari ancaman  Amos  yang  disebutkan.  Tidak  ada  indikasi  bahwa  ancaman  itu  adalah penghakiman  ilahi,  dan  Amazia  hanya  mengevaluasinya  dalam  hal  sosial-politik.  Amos telah "berkonspirasi" ( qar ) terhadap Yerobeam, dan pemberitaannya berpotensi menjadi sumber  kerusuhan  sosial  yang  cukup  besar  (ayat  10b).  Jadi,  inilah  bagaimana  Amazia diperkenalkan melalui tindakan (7:10-11).
31 P.  NOBLE,  “Amos  and  Amaziah  in  Context :  Synchronic  and  Diachronic  Approaches  to  Amos  7-8, ” The Catholic Biblical Quarterly 60, no. 3 (1998): 423 – 439.
32 Mays, Amos: A Commentary .

## Upaya Amaziah untuk Mengusir Amos (12-13)
Bagian ini merupakan usaha yang dilakukan untuk mengusir Amos dari Israel. Amazia menghendaki  supaya  Amos  bernubuat  di  Yehuda.  Amazia  mungkin  tidak  menggunakan istilah  "pelihat"  dalam  arti  negatif.  Sebaliknya,  ia  tampaknya  merujuk  pada  penglihatan yang  dilaporkan  Amos. Amazia  juga  menyiratkan  bahwa  Amos bernubuat  untuk  mencari nafkah.  Tuduhan tersirat  itulah  yang  ditanggapi  Amos  dengan  begitu  keras. Dia memiliki hal-hal  lain  yang  bisa  dia  lakukan  untuk  mencari  nafkah;  nubuatannya  merupakan tanggapan langsung terhadap panggilan Allah.
א ֵּֽ בָנ ִּת ם ֵ֖ ָשְׁו ם ֶח ֵֶ֔ל ם ֵ֣ ָש־לָכ ֱאֶו (dan makanlah di sana dan kamu bernubuat di sana). Frasa ini merupakan bentuk struktur khiasme.
a  makan (kata kerja) b  di sana c  makanan b’ di sana a’ bernubuat (kata kerja)
Hal  ini  berarti  “makanlah  di  sana  makanan  dan  di  sana  bernubuatlah”.  Dengan demikian teks ini dapat dimakna bahwa bahwa Amos harus pergi keluar Israel dan mencari nafkah  dengan  melakukan  pelayanannya  sebagai  nabi  profesional  di  Yehuda.  Dalam  hal ini,  Amazia  menganggap  Amos  sebagai  seorang  nubuat  bayaran  yang  mencari  nafkah dengan bernubuat (bnd. 1 Sam. 9:5-10). Oleh sebab itu tidak rasa hormat yang dilakukan Amazia terhadap Amos, bahkan dapat disimpulkan bahwa Amos adalah mengganggu dan menyusahkan  kerajaan  Israel. 33 Akan  tetapi  Amos  masih  dapat  bernubuat  jika  dia melakukannya di Yehuda daripada di Betel. Bagi Amazia, mengeluarkan Amos dari negara itu  adalah  solusi yang  cukup  memadai  untuk masalah ini,  mengingat syarat-syarat  politik yang ia pahami. 34
Berdasarkan  konteks  dapat  dipahami  mengenai  alasan  Amazia  bereaksi  terhadap perkataan  Amos  dan  melaporkannya  kepada  Yerobeam.  Hal  ini  disebabkan  karena nubuatan  Amos  menyerang  raja  dan  imam.  Amos  7:9  memberikan  alasan  kuat  yang menjadikan  Amazia  bereaksi  “ Bukit-bukit  pen gorbanan  Ishak  akan  hancur  …  bait  raja menjadi runtuh, dan Aku akan bangkit melawan dinasti Yerobeam dengan pedang."

## Penolakan Amos Tentang Larangan Tersebut (14-15)
Bagian ini merupakan penolakan Amos sekaligus jawaban Amos terhadap tudingan yang diberikan oleh Amaziah. Dengan kata- kata yang tegas, Amos berkata: “Aku ini bukan nabi  dan  aku  ini  bukan  termasuk  golongan  nabi.”  Pernyataan  tersebut  merupakan tindakan  tegas  yang  dilontarkan  kepada  Amazia  yang  secara  tidak  langsung  dan  jelas menuduh  Amos  bernubuat  sebagai  nabi  untuk  menafkahi  hidupnya  (7:13).  Amos berargumen  bahwa  ia  tidak  pernah  terlibat  dalam  kelompok  para  nabi  dan  bukan  nabi.
33 B.J Boland, Tafsiran Alkitab Kitab Amos (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997).
34 NOBLE, “Amos and Amaziah in Context : Synchronic and Diachronic Approaches to Amos 7-8. ”
Akan  tetapi  walaupun  dia  orang  yang  sederhana  yakni  penggembala  domba  dan pemungut  buah,  TUHAN  telah  memanggil  dan  memerintahkan  untuk  bernubuat  kepada umat Israel. Bagian ini berbentuk paralelisme antitesis yang menandaskan maknanya.
A B Aku bukan nabi Dan aku bukan anak nabi A’ B’ Aku seorang peternak Aku seorang pemungut buah ara hutan
Struktur  tersebut  memudahkan  untuk  memahami  makna  dalam  ayat  14-15.  Di  ayat sebelumnya,  Amos  mendengarkan  perintah  Amazia  untuk  pergi  ke  Yehuda  untuk memperoleh  penghidupan  dengan  bernubuat  di  sana.  Ia  menyimpulkan  bahwa  ia  tidak memperoleh nafkah di sana dengan bernubuat, karena ia mengikuti keterampilan agraris. Dan tentunya, jika ia kembali ke Yehuda maka ia bisa mencari nafkah kembali. 35
Namun,  perintah Amazia  juga  menyiratkan  bahwa  Amos  adalah  "nabi profesional", yaitu salah satu di antara "kelompok para nabi" (1 Raj. 20:35; 2 Raj. 2:3, 5, 7, 15; 4:1, 38; 5:22) orang  yang  dilatih  dalam  kelompok  nabi  profesional  untuk  menafkahi  dirinya  dengan bernubuat.  Tanggapan  Amos  juga  menjawab  dan  memberi  tahu  Amazia  bahwa  ia  tidak mungkin  menjadi  nabi,  tetapi  hanya  melalui  panggilan  langsung  dari  TUHAN  (ayat  15). Oleh karena itu, Amos mungkin suatu hari nanti akan kembali pada panggilan terdahulu, karena dia bukan seorang nabi serikat kerja.
Amos  menjawab  tantangan  Amazia  dengan  peneguhan  pemilihan  ilahi  terhadap dirinya  sendiri.  Dia  tidak  belajar  untuk  menjadi  nabi,  juga  tidak  berusaha  untuk  mencari nafkah  dari  profesi  tersebut  (7:13-14).  Alih-alih,  TUHAN  memanggilnya  untuk  itu  dari lingkup pekerjaan yang sama sekali berbeda (ay. 14). Kata ו ה ֵָ֔והְׁי יִּנ ֵ֣  ח ָק ִּיַ “ ( Yahweh mengambil aku).    Preposisi ו dapat  berfungsi  sebagai  kata  sambung  “tetapi”.  Kata  kerja  “ יִּנ ֵ֣  ח ָק ִּיַו “ menunjukkan  kepada  mengambil.  Dengan  demikian  frase  tersebut mengindikasikan mengenai kedaulatan dan kuasa TUHAN (Kej. 2:21-22; 5:24; 1 Raj. 11:37; Ayb. 1:21). Dengan kata  lain,  bahwa  pemilihan  Amos  menjadi  kepanjangan  bibir  TUHAN  adalah  berdasar kedaulatan-Nya. 36
Amos  mengutip  perintah  Tuhan,"  pergilah,  bernubuatlah. “ Penekanannya  juga ditambahkan  dengan  pernyataan  "kamu  tidak  boleh  bernubuat,"  Dan  tentunya  sebagai perlawanan terhadap perintah Amazia, “di Betel engkau tidak akan pernah bernubuat lagi "(7:13). Amazia telah membawa beban penuh wewenangnya sebagai imam kepala Betel, tetapi Amos telah mendatangkan beban penuh dari perintah TUHAN.
Dalam suatu tindakan yang serupa dengan pilihan TUHAN bagi Daud, dia mengambil Amos  dari  seorang  yang  menggembalakan  kawanan  domba  dan  memerintahkannya untuk bernubuat kepada umat-Nya Israel. Adanya pararel antara penggilan Daud dengan Amos.  Mereka  dipanggil  dari  golongan  kaum  yang  sederhana  dan  TUHAN  memanggil
35 McComiskey Thomas, “Amos” Dalam The Expositor’s Bible Commentary (United States: Zondervan, 1985).
36 Ibid.
untuk perpanjangan bibir TUHAN kepada Israel. Namun, Amazia tidak mengakui panggilan dan misi ilahi TUHAN terhadap Amos. 37

## Pidato Penghakiman Amos Terhadap Amazia (16-17)
Dalam  struktur  khiasme  yang  dijelaskan  di  atas,  bagian  ini  sejajar  dengan  Pidato laporan  penghakiman  Amazia  kepada  Yerobeam.  Keduanya  berisi  pidato  mengenai penghakiman.  Kedua  ayat  ini  menjabarkan  nubuatan  tentang  kutukan  serta  penegasan akan  pengulangan  pembuangan  atas  Israel.  Pertemuan  Amos  dengan  Amazia  berakhir dengan  nubuatan  yang  mengerikan 38 Dalam  kata  terakhir  Amos  dengan  Amazia,  Amos menyampaikan firman Tuhan mengenai Amazia sendiri.
Di  bagian  Amos  menentang  apa  yang  dikatakan  oleh  Amazia:  “jangan  nubuat menentang  kepada  Israel  dan  jangan  berkhotbah  menentang  rumah  Ishak.” Di  sini  lagi, "Ishak"  ditetapkan  sebagai  paralel  dengan  "Israel,"  tetapi  mungkin  perlu  dicatat  bahwa Amazia  juga  merujuk  pada  "rumah  Ishak."  Meskipun  ini  mungkin  tidak  lebih  dari  nama alternatif bagi kerajaan, istilah itu mungkin memiliki arti khusus di tempat pemujaan Betel. Tentu  saja,  kisah-kisah  dalam  Kejadian  terutama  mengasosiasikan  Betel  dengan  Yakub, tetapi  ini  tidak  berarti  bahwa  nama  Ishak  tidak  digunakan  di  kerajaan.  Ada  juga  yang mengatakan  bahwa  “rumah  Ishak”  jelas  dari  struktur  yang  pararel  sebenarnya memaksudkan kepada kerajaan utara. 39
Amos di sini memberikan lima baris yang menjelaskan bahwa TUHAN mengutuknya dan dalam bagian terakhir menjelaskan tentang kepastian Israel akan dibuang dari tanah. Itu bukan kutuk, tetapi penegasan di atas bencana umum yang datang ke Israel.  Baris ini memiliki  banyak  interkoneksi  dan  pada  dasarnya  merupakan  daftar  bencana  yang  akan datang.  Kelima  baris  ini  dikelompokkan  menjadi  dua  bait  (baris  AB:  istri  dan  anak-anak; baris CD: kamu dan tanah najis) diakhiri dengan baris terakhir yang melemparkan laporan Amazia kepada Yerobeam kembali ke wajahnya.
Di bawah ini akan dijelaskan mengenai garis besar penghakiman TUHAN atas raja. (A) 'Isterimu akan bersundal dalam kota itu,
(B) dan putra-putra-mu dan putri-putri-mu akan jatuh oleh pedang,
(C) dan tanahmu akan dibagi dengan tali [pengukur]
(D) dan kamu akan mati di atas tanah najis 40
(E) dan Israel akan sungguh-sungguh masuk dalam buangan dari tanah-nya.
Menurut  garis  besar  di  atas:  A  dan  B  adalah  mengenai  keluarga  sendiri.  Juga, mungkin  ada  kesajaran  antara  A  dan  C,  dan  B  dan  D.  A  dan  C  ialah  kepunyaan  Amazia diambil  oleh  orang  lain;  B  dan  D,  kematian  “oleh pedang”  dengan  mati  di  “tanah  najis.” Kalau dalam konteks itu, bukan “aneh” hukuman ini atas Amazia.
37 Ibid.
38 Ibid.
39 Ibid.
40 (Thomas  1985,  Tanah  najis  adalah  tanah  orang  bukan  Yahudi  di  mana  orang  Israel  memperhatikan makanan halal, peraturan sabat, dan lainnya tidak diperhatikan. Kita kadang-kadang membayangkan bahwa para penentang para nabi begitu pagan sehingga mereka tidak memperhatikan persyaratan Taurat, dan)
Akan tetapi, tampaknya sangat aneh bahwa Amos dalam konteks ini menubuatkan bahwa  istri  Amazia  akan  menjadi  sangat  tidak  bermoral.  Bagian  A-D  menjelaskan mengenai  hubungannya  dengan  Amazia.  Bagian  E  adalah  penggenapan  kutuk  dari Ulangan 28. Tujuan dari kutuk ingin menjelaskan bahwa apa yang dilakukan oleh TUHAN itu  sebagai  akibat  dari  dosa  mereka.  Kutuk  dan  hukuman  atas  Amazia  juga  menjadi gambaran dan kepastian bahwa Israel akan dihukum.
Kata הֶנ ְז ִּת di  sini  mungkin  berkonotasi  pergaulan  tidak  disengaja  tapi  kekotoran seksual  baik  melalui  pemerkosaan  atau  menjual  dirinya  sendiri  karena  putus  asa  untuk bertahan  hidup.  Sebagai  istri  seorang  imam,  kekotoran  batin  seperti  itu  sangat  keji. Kehancurannya mungkin melambangkan penodaan kesucian tempat suci Betel. 41
Berdasarkan  konteks  historis  pengasingan  terakhir  Israel  terjadi  tahun  722  SM  dan nampaknya pelayanan Amos tidak lebih dari tahun 755 SM. Namun, tidak perlu berasumsi bahwa semua aspek nubuatan ini dipenuhi pada saat yang sama. Kematian anak-anaknya, persundalan istrinya, dan kematiannya sendiri, bisa saja terjadi lebih awal dan pada waktu yang berbeda. 42

## Kesimpulan Interaksi Amos dan Amazia (Amos 7:7-17)
Visi  ketiga  menjelaskan  bahwa  hukuman  akan  dijatuhkan.  Mereka  tidak  akan  luput dari  penghukuman  tersebut.  Dalam  visi  ketiga  ini  dijabarkan  bagaimana  TUHAN  hadir dengan  menggunakan  peranan  sebagai  seorang  ahli  bangunan.  Ia  akan  datang  untuk memeriksa pekerjaan yang dikerjakan oleh tenaga-tenaganya. Ia datang dengan tali sipat di tangan-Nya. Hal ini mengindikasikan bahwa Ia datang untuk mengujinya dengan ukuran yang  sama yang  dipakai  oleh  ahli  bangunan. Apakah tembok  yang  dibuat  itu  tegak  lurus seperti  seharusnya  atau  malah  sebaliknya. 43 Hal  ini  juga  diperkuat  ayat  8  bahwa penghukuman  akan  dijatuhakan  dan  ayat  9  menjelaskan  secara  spesifik  mengenai hukuman yang akan menimpanya.
Di tengah visi tersebut disisipkan mengenai narasi interaksi Amos dan Amazia. Narasi dimasukkan  pada  akhir  visi  ketiga  setelah  TUHAN  selesai  menyampaikan  visi  ketiga kepada Amos. Amos telah mengumumkan kematian rumah Yeroboam (7:9b). Penjelasan tentang  kematian  Yerobeam  dengan  pedang  (7:11a)  sejajar  dengan  pernyataan  Amos bahwa TUHAN akan bangkit melawan keluarga Yerobeam dengan pedang (7:9b). Namun ada perbedaan signifikan antara proklamasi Amos melawan Yerobeam dalam penglihatan ketiga  (7,9)  dan  penyajian  kembali  narasi  itu  (7:11).  Sementara  Amos  berbicara  tentang jatuhnya  sebuah  dinasti  yang  didirikan  oleh  Yeroboam  I,  nats  itu  berbicara  tentang perjumpaan  nabi  dengan  Yeroboam  II.  Referensi  Amos  ke  dinasti  utara  dan  pendirinya (7:9b)  disiapkan  dan  diseimbangkan  dengan  referensinya  ke  dinasti  asing  yang  didirikan oleh Hazael dan dibawa oleh Benhadad sebagai putra dan penerus (1:4).
Perdebatan  antara  Amos  dengan  Amazia  merupakan  suatu  perdebatan  yang  pelik terjadi  antar  keduanya.  Boland  mengatakan  bahwa  pertentangan  antara  Amos  dan Amazia  itu  adalah  lebih  dalam,  lebih  halus,  lebih  tersembunyi  dan  lebih  berbahaya  dari
41 Ibid.
42 Duanne Garret, Amos A Handbook on The Hebrew Text (Texas: Baylor University Press, 2008).
43 Motyer, “Amos” Dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 .
pertentangan  di  gunung  Karmel.  Setidaknya  ada  persoalan  hangat  berkenaan  dengan persoalan  ini.  Pertama,  imam  merupakan  representatif  dari  ibadat  yang  berkenaan dengan hubungan antara Allah dengan manusia. Sedangkan nabi merupakan representatif pemberitaan firman Allah yang dipakai Allah untuk berhubungan dengan manusia. 44. Akan tetapi,  ketika  diamati  secara  mendetail  dalam  prakteknya  kedua  oknum  tersebut berulang-ulang bertentangan sampai sekarang.
Kedua,  hal  ini  secara  sederhana  juga  dapat  dipahami  mengenai  bagaimana  gereja menentukan  sikap  terhadap  pemerintah.  Dapat  dikatakan  nats  ini  merupakan  salah  satu nats  penting  yang  berhubungan  antara  agama  dan  politik  yakni  sebagai  peringatan terhadap  ikatan  yang  terlalu  erat  antara  negara  dengan  agama.  Dalam  hal  ini,  Amos mewakili  dari  gereja  yang  mengaku  dipimpin  oleh  Firman  dan  Roh  TUHAN.  Sedangkan Amazia merupakan wakil gereja yang telah menyesuaikan diri kepada politik negara Israel utara, sehingga kehidupan keagamaannya dikuasai oleh pertimbangan politik. Penyelaan ini  menggemakan  keniscayaan  penghakiman  TUHAN  terhadap  Israel.    Amazia  sebagai bentuk representatif dari kemapanan yang tidak responsif terhadap Firman TUHAN. Israel sudah tidak bisa diperingatkan. Dengan demikian, dekrit Allah untuk pembuangan mereka sudah pasti akan terjadi (7:17). 45

## Kepentingan Narasi Amazia dan Amos di dalam Visi Ketiga
Berdasarkan  penjabaran  mengenai  narasi  Amazia  dan  Amos  di  tengah  visi  ketiga, maka  menimbulkan  suatu  pertanyaan  yang  mendasar  yakni  apa  kepentingan  narasi tersebut.  Beragam  interpretasi  mengenai  sisipan  narasi  dalam  visi  tersebut.  Ada  yang mengatakan  bahwa  ini  merupakan  suatu  lampiran  dalam  visi  ketiga. 46 Arkroyd berpendapat bahwa hal ini menjelaskan mengenai kehancuran dinasti Yehu. Hal tersebut dikaitkan dengan tradisi dalam 2 Raj. 13 dan 23. 47
Pemahaman kita tentang kisah Amos dan Amazia terbatas jika memperlakukan kisah ini sebagai peristiwa yang independen dan mengisolasinya dari konteksnya saat ini. Narasi ini  telah  disusun  agar  sesuai  dengan  visi  yang  sekarang  dimasukkan.  Narasi  ini dimaksudkan  untuk  menonjolkan  dalam  konteksnya  saat  ini  tetapi  mengandung  bahasa dan tema yang memadukannya ke dalam visi. Bagian ini menggunakan pengulangan untuk membangun  kesinambungan  antara  episode  Amazia  dan  visi  ketiga,  meskipun  sudut pandang  mereka  tidak  kurang  sesuai.  Namun  kata-kata  yang  diulang  dari  visi  ketiga menerima  konteks  baru  dan  interpretasi  baru  dan  lebih  rendah  dari  argumen  biografi Amos. 48
Narasi  ini  memiliki  makna  penting  dalam  kaitannya  dengan  visi  yang  disampaikan oleh  Amos.  Penulis  setuju  dengan  yang  dipaparkan  oleh  Bullock.  Amos  7:9  merupakan alasan  timbulnya  reaksi  dari  Amazia.  Oleh  sebab  itu  ayat  9  tidak  hanya  dipahami  karena
44 Boland, Tafsiran Alkitab Kitab Amos .
45 Wilem A VanGemerem, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2016).
46 Bullock C. Hassell, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2014).
47 Peter  R  Ackroy, Kisah  Hukuman  Di  Antara  Kitab  Raja-Raja  Dan  Tawarikh?  Pendekatan  Kepada  Amos  7:9-17 (Philadelphia: Fortress, 1977).
48 Joyce Rilett Wood, Amos in Song and Book Culture (New York: Sheffield Academic Press, 2002).
adanya  korelasi  dengan  visi  sebelumnya  tetapi  lebih  mengarah  kepada  ancaman  kepada Yerobeam dan keluarganya.
Bullock mengatakan:
Rujukan “keluarga Yerobeam” da lam 7:9 tidak hanya merupakan kata semboyan yang  menggabungkan  kedua  bagian.  Sebaliknya,  mungkin  sekali  ancaman terhadap Yerobeam, yang disampaikan di bait suci di Betel, menimbulkan reaksi yang  keras  ini  dari  imam  Amazia.  Ia  mendengar  dalam  perkataan  Amos  suatu persekongkolan melawan Yerobeam dan keluarganya. 49
Tujuan dari narasi interaksi Amos dan Amazia ingin menceritakan bagaimana Amos dipaksa  untuk  mengakhiri  pekerjaannya  sebagai  nabi  di  Israel.  Penolakan  terjadi  karena nubutan yang disampaikan oleh Amos merugikan dan mengancam keberadaan Yerobeam. Boland berpendapat bahwa narasi interaksi Amos dan Amazia dihubungkan dengan Amos 7:9. Ini merupakan satu-satunya nats dimana Raja Yerobeam terdapat dalam bahan-bahan nubuat  Amos  yang  masih  tinggal  tersimpan.  Urutan  narasi  berdasarkan  dugaan  bahwa Amos  melihat  visi  yang  ketiga  (7:7-9)  waktu  ia  sedang  tampil  sebagai  nabi  di  Betel  atau bahwa  Amos  setidaknya  menceritakan  visi  itu  yang  mungkin  sudah  dialaminya  lebih dahulu.
Ayat 9 merupakan penjelasan yang konkret dari ayat 8. Hal itu disebabkan nama raja disebutkan  dalam  ayat  itu.  Dari  itu  sungguh  perkataan-perkataan  ini  dianggap  sebagai suatu  sebab  dari  interaksi  antara  Amos  dan  Amazia.  Oleh  sebab  itu  masuk  akal  jika sesudah ayat 9 disisipkan narasi dalam ayat 10-17.

## SIMPULAN
Narasi  ini  memiliki  makna  penting  dalam  kaitannya  dengan  visi  yang  disampaikan oleh  Amos.  Penulis  setuju  dengan  yang  dipaparkan  oleh  Bullock.  Amos  7:9  merupakan alasan  timbulnya  reaksi  dari  Amazia.  Oleh  sebab  itu  ayat  9  tidak  hanya  dipahami  karena adanya  korelasi  dengan  visi  sebelumnya  tetapi  lebih  mengarah  kepada  ancaman  kepada Yerobeam dan keluarganya. Ayat 9 merupakan penjelasan yang konkret dari ayat 8. Hal itu disebabkan  nama  raja  disebutkan  dalam  ayat  itu.  Perkataan-perkataan  ini  dianggap sebagai suatu sebab dari interaksi antara Amos dan Amazia. Oleh sebab itu masuk akal jika sesudah ayat 9 disisipkan narasi dalam ayat 10-17.
Tujuan dari narasi interaksi Amos dan Amazia ingin menceritakan bagaimana Amos dipaksa  untuk  mengakhiri  pekerjaannya  sebagai  nabi  di  Israel.  Penolakan  terjadi  karena nubutan yang disampaikan oleh Amos merugikan dan mengancam keberadaan Yerobeam. Boland berpendapat bahwa narasi interaksi Amos dan Amazia dihubungkan dengan Amos 7:9.  Sisipan  narasi  ini  berdasarkan  dugaan  bahwa  Amos  melihat  visi  yang  ketiga  (7:7-9) waktu ia sedang tampil sebagai nabi di Betel atau bahwa Amos setidaknya menceritakan visi itu yang mungkin sudah dialaminya lebih dahulu.
Narasi  interaksi  Amos  dengan  Amazia  menjelaskan  bagaimana  Amazia  menolak nubuat  yang  disampaikan  oleh  Amos.    Amos  dipaksa  untuk  mengakhiri  pekerjannya  di Israel,  dalam  hal  ini  berkaitannya  mengenai  nubuatan.  Penolakan  didasari  oleh  nubuat
49 Bullock C. Hassell, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama .
yang  disampaikan  secara  langsung  tertuju  kepada  Yerobeam  dan  Israel.  Dalam  hal  ini secara jelas ayat 9 memaparkan mengenai alasan tersebut.
Pengamatan  terhadap  teks  Amos  7:10-17  memberikan  perspektif  bahwa  TUHANlah yang memberikan visi kepada Amos. Maka dapat diasumsikan bahwa Amazia menolak apa yang  dikatakan  oleh  TUHAN  melalui  Amos.  Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa penolakan  akan  firman  TUHAN  didasarkan  pada  kepentingan  dari  standar  diri  sendiri. Penolakan tersebut berujung kepada penghukuman.
Bagian  ini  berkenaan  mengenai  interaksi  Amos  dengan  Amazia  yang  menjelaskan bagaimana  Amazia  menolak  nubuat  yang  disampaikan  oleh  Amos.    Amos  dipaksa  untuk mengakhiri  pekerjannya  di  Israel,  dalam  hal  ini  berkaitannya  mengenai  nubuatan. Penolakan  didasari  oleh  nubuat  yang  disampaikan  secara  langsung  tertuju  kepada Yerobeam  dan  Israel.  Dalam  hal  ini  secara  jelas  ayat  9  memaparkan  mengenai  alasan tersebut.
Kontribusi  bagi  gereja  atau  masa  kini,  gereja  semestinya  memiliki  perspektif  yang benar  untuk  mengutamakan  TUHAN  di  atas  segala-galanya.  Memiliki  keyakinan  bahwa TUHAN  adalah  yang  utama  dan  terutama  dalam  kehidupan.  Ketika  gereja  mampu mengutamakan  atau  memprioritaskan  TUHAN  maka  akan  mampu  mengesampingkan kepentingan  diri  sendiri.  Standar  TUHAN  seharusnya  lebih  tinggi  daripada  standar  yang lain. Mengutamakan standar TUHAN dan mengesampingkan kepentingan sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ackroy, Peter R. Kisah Hukuman Di Antara Kitab Raja-Raja Dan Tawarikh? Pendekatan Kepada Amos 7:9-17 . Philadelphia: Fortress, 1977.
Barton, John. The Theology of The Book of Amos . Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
Boland, B.J. Tafsiran Alkitab Kitab Amos . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Boyd, Frank M. Kitab Nabi-Nabi Kecil . Malang: Gandum Mas, 2000. Bullock C. Hassell. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2014. Campos, Martha E. “Structure and Meaning in the Third Vision of Amos (7:7 - 17).” Journal of Hebrew Scriptures 11 (2011): 7 – 17. Finley, Thomas. Joel, Amos and Obadiah: An Exegetical Commentary . United States: Biblical Studies Press, 2013.
Garret, Duanne. Amos A Handbook on The Hebrew Text . Texas: Baylor University Press, 2008.
Hill, Andrew E & John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004.
Holladay, William L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . Leiden: Koninklijke Brill NV, 2000.
Lindblom, J. “Amos, Kitab” Dalam The Dictionary of Biblical Imagery . Surabaya: Momentum, 2011.
Mays, J L. Amos: A Commentary . Philadelphia: Westminster, 1969.
Motyer. “Amos” Dalam Tafsira n Alkitab Masa Kini 2 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995.
NOBLE, P. “Amos and Amaziah in Context : Synchronic and Diachronic Approaches to
Amos 7- 8.” The Catholic Biblical Quarterly 60, no. 3 (1998): 423 – 439.
Osborne, Grant R. “Spiral Hermeneutika,” 2017.
Overholt, Thomas W. “Commanding the Prophets: Amos and the Problem of Prophetic Authority.” CBQ 41 (1979): 517.
Perkins, Miriam Y. “The Politics of Voice: Reflections on Prophetic Speech as Voices from the Margins”, in Christopher A. Rollston (E d.), Enemies and Friends of the State: Ancient Prophecy in Context.” PA 40 (2018): 25 – 56. Pratt, Richard L. He Gave Us Stories . Surabaya: Momentum, 2013.
Stuart, Douglas dan Gordon D. Fee. Hermeneutik Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat . Malang: Gandum Mas, 2015.
Thomas, McComiskey. “Amos” Dalam The Expositor’s Bible Commentary . United States: Zondervan, 1985.
Tucker, Gene M. “Prophetic Authenticity.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 27, no. 4 (1973): 423 – 434.
VanGemerem, Wilem A. Penginterpretasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2016. Waltke, Bruce K., and M. O’Connor. An Introduction to the Hebrew Syntax . Winona Lake: Eisenbrauns, 2004.
Wöhrle, Jacob. “No Future for the Proud Exultant Ones’: The Exilic Book of the Four Prophets (Hos., Am., Mic., Zeph.) as a Concept Opposed to the Deuteronomistic History.” VT 58 (2008): 608 – 610. Wood, Joyce Rilett. Amos in Song and Book Culture . New York: Sheffield Academic Press,
2002.