## KRITIK MIMETIK PADA PUISI “DI PALESTINA” KARYA NARUDIN
Habibuzzulfa 1) , Khalsiah 2) , Reza Pahlevi Ginting 3)
1)2)3) Universitas Malikussaleh, Indonesia
* Corresponding author : r.p.ginting@unimal.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan simbol, makna, dan bukti mimetik dalam puisi “Di Palestina” karya Narudin dalam merepresentasikan realitas Palestina. Penelitian pustaka dipakai untuk memusatkan analisis pada satu puisi tanpa adanya  pembanding  dengan  karya  lainnya.  Metode  penelitian  kualitatif  memungkinkan  peneliti  untuk  menggali  makna mendalam pada puisi “Di Palestina”, kemudian membandingkannya dengan realitas sosial di Palestina menggunakan bukti mimetik berupa video, foto, dan teks berita yang relevan dengan konteks puisi. Data dalam penelitian ini adalah larik-larik puisi  dan  berita  tentang  Palestina,  khususnya  antara  tahun  2014  hingga  2018.  Sumber  data  penelitian  ini  berupa  buku “Ranting Mimpi Di Matamu” karya Narudin. Teknik pengumpulan data dengan baca, simak, dan catat. Teknik analisis data menggunakan  metode  reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa dalam  puisi  “Di  Palestina”  karya  Narudin  menggunakan  simbol-simbol  seperti blank  symbol , natural  symbol ,  dan private symbol dengan perolehan  sebanyak  14 data,  yaitu  4 blank  symbol ,  3 natural  symbol ,  dan  7 private  symbol .  Data  tersebut menggambarkan  penderitaan  rakyat  Palestina  secara  nyata  dan  simbolis.  Jenis  makna  diperoleh  14  data,  yaitu  7  makna ideasional,  6  makna  referensial,  dan  1  makna  emotif.  Puisi  “Di  Palestina  karya  Narudin  bermakna  ketegangan,  luka, kehilangan,  dan  penderitaan. Namun,  puisi  tersebut  juga  menggambarkan  Hubungan  antara  penduduk  Palestina  dengan Tuhannya, yaitu keyakinan yang kuat akan kebesaran Tuhan. Analisis video, foto, dan teks berita  yang dikaitkan dengan larik  puisi  tersebut  terbukti  berhasil  menguatkan  interpretasi  terhadap  kuatnya  simbol  mimetik  dalam  karya  puisi  “Di Palestina” dengan kenyataan di Palestina.
Kata Kunci; Kritik Mimetik, Makna, Puisi, Simbol

## ABSTRACT
This  research  aims  to  describe  the  symbols,  meanings,  and  mimetic  evidence  in  the  poem  “Di  Palestina”  by  Narudin  in representing the reality of Palestine. A literature review is used to focus the analysis on a single poem without comparing it to other works. The qualitative research method allows researchers to explore the deeper meanings of the poem “Di Palestina” and then compare them to the social reality in Palestine using mimetic evidence such as videos, photos, and relevant news texts. The data in this research consist of lines of poetry and news about Palestine, particularly between 2014 and 2018. The data source for this research is the book “Ranting Mimpi di Matamu” by Narudin. Data collection techniques involve reading, observing, and note-taking. Data analysis techniques use methods of data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The result of this research indicate that in the poem “Di Palestina” by Narudin, symbols such as blank symbols, natural symbols, and private symbols are used, with a total of 14 data points, including 4 blank symbols, 3 natural symbols, and 7 private symbols. These data depict  the  suffering  of  the  Palestinian  people  both  realistically  and  symbolically.  Fourteen  types  of  meanings  are  obtained, including 7 ideational meanings, 6 referential meaning, and 1 emotive meaning. The poem “Di Palestina” by Narudin signifies tension, wounds, loss, and suffering. However, the poem also portrays the relationship between the Palestinian people and their God, reflecting a strong belief in the greatness of the divine. The analysis of videos, photos, and news texts associated with the lines of poetry successfully strengthens the interpretation of the strong mimetic symbols in the poem “Di Palestina”  with the reality in Palestine.
Keywords; Mimetic Criticism, Meaning, Poetry, Symbol

## PENDAHULUAN
Sastra  bukanlah  hal  yang  asing  dalam kehidupan  masyarakat  masa  kini,  baik  bagi kaum intelektual maupun non-intelektual. Sastra telah  menyentuh  berbagai  ranah  ranah kehidupan dari masa ke masa. Sebagai salah satu karya sastra, puisi memiliki  bahasa paling khas. Bahasa  yang  terkandung  dalam  puisi  memiliki unsur  estetika  yang  tinggi  dan  membutuhkan penafsiran  yang  mendalam.  Puisi  menggunakan bahasa  yang  padat,  singkat,  berirama,  dan  diksi yang  imajinatif.  Penentuan  makna  puisi  tidak terbatas  pemaknaan  kata-kata  yang  terbaca dalam  puisi,  tetapi  juga mendalami  puisi secara genetika (Hudhana, 2018).
Kritik mimetik adalah cabang kritik sastra yang membandingkan sejauh mana karya sastra dalam  menggambarkan  realitas  kehidupan. Menurut  sudut  pandang  mimetik,  karya  sastra merupakan  tiruan  atau  perpaduan  antara kenyataan  dengan  imajinasi  pengarang  yang mengacu  pada  suatu  kenyataan.  Karya  sastra cenderung  mengambil  cerita  dari  kehidupan nyata  dengan  menggambarkan  berbagai  aspek, termasuk  sosial,  budaya,  agama,  sejarah,  serta aspek  lainnya.  Melalui  kemampuan  imajinasi pengarang, karya sastra mampu merekonstruksi dan menggambarkan realitas sosial, budaya, dan emosional secara mendalam. Pengarang menggunakan  kata-kata  saat  mereproduksi keadaan  sehari-hari  sehingga  memungkinkan pembaca  untuk  merasakan  dan  memahami berbagai  aspek  kehidupan  dengan  lebih mendalam. Karya sastra tidak hanya menciptakan  kisah,  tetapi  juga  meretas  lapisan- lapisan
kebenaran manusiawi yang menghubungkan  pembaca  dengan  realitas  yang ada di sekitarnya (Rahmawati et al., 2022).
Puisi  “Di  Palestina”  karya  Narudin merupakan  salah  satu  karya  sastra  yang berkaitan  erat  dengan  realitas  kehidupan.  Puisi tersebut  ditulis  tahun  2017,  yakni  saat  situasi Palestina  sedang  dalam  keadaan  yang  sangat kacau  dan  memprihatinkan.  Puisi “Di  Palestina”
secara  implisit  menggambarkan  penderitaan yang  dialami  oleh  rakyat  Palestina  dengan sebenar-sebenarnya  sebagaimana  yang  terjadi secara  nyata  di  Palestina.  Sudah  puluhan  tahun konflik tersebut berlangsung, hingga kini belum juga menemukan titik terang sekalipun menjadi sorotan  dunia  internasional.  Militer  Israel melakukan berbagai serangan militer ke wilayah Palestina,  khususnya  Jalur  Gaza.  Militer  Israel melakukan  pengeboman  yang  masif,  baik melalui  jalur  darat,  udara,  dan  laut  serta menargetkan  anak-anak,  perempuan,  ibu  hamil, penyandang  disabilitas,  paramedis,  institusi pendidikan,  dan  awak  media/jurnalis  (Susanto, 2021). Seluruh dunia menyoroti kekacauan yang terjadi  di  Palestina,  tidak  terkecuali  Indonesia. Berbagai  media  pemberitaan  di  Indonesia  tidak pernah  telat  menyiarkan  berita  terbaru  tentang peristiwa yang terjadi di Palestina,  baik melalui televisi, media online, maupun media cetak.
Ada  beberapa  alasan  sehingga  penelitian ini  penting  untuk  dilakukan. Pertama ,  isu
Palestina
terus menjadi perhatian, berkelanjutan,  dan  mendalam  di  tingkat  global. Kedua ,  penelitian  ini  ingin  membandingkan makna  yang  terkandung  dalam  larik-larik  puisi dengan  realitas  yang  terjadi  di  Palestina  secara langsung.  Peneliti  menganalisis  puisi  “Di Palestina”  karya  Narudin  karena  puisi  tersebut menggunakan  bahasa  yang  unik  dan  indah, mengandung makna  yang  bersifat  simbolis,  dan larik-lariknya  merupakan  representasi  dari kenyataan. Ketiga ,  Narudin  merupakan  seorang sastrawan Indonesia yang produktif menghasilkan  karya-karya  seperti  puisi,  novel, cerpen,  yang  kental  akan  nilai  sosial  dan religinya.
Penelitian  ini  memiliki  tiga  tujuan  utama. Pertama ,  mendeskripsikan  simbol  dalam  puisi
“Di Palestina”
karya Narudin dalam merepresentasikan  realitas  Palestina. Kedua , menginterpretasikan  makna  simbol  dalam  puisi “Di Palestina” karya Narudin dalam merepresentasikan  realitas  Palestina. Ketiga ,
mendeskripsikan bukti mimetik dalam puisi “Di Palestina” karya Narudin
dalam merepresentasikan realitas Palestina. Kritik Sastra
Kritik  sastra  merupakan  ilmu  yang berhubungan dengan pendefinisian, penggolongan,  penguraian  (analisis),  dan penilaian  (evaluasi)  karya  sastra.  Sebuah  karya sastra perlu diinterpretasi dan dianalisis terlebih dahulu  sebelum  mencapai  tahap  penilaian. Analisis  karya  sastra  sangat  diperlukan  karena karya sastra merupakan struktur yang kompleks sehingga  tidak  dapat  dimengerti  dengan  baik tanpa dianalisis. Selain analisis, interpretasi juga tidak kalah penting sebagai indikator ketepatan penilaian. Menurut Abrams, interpretasi ada dua pengertian, yaitu dalam arti sempit dan arti luas. Interpretasi dalam arti sempit yakni memperjelas  atau  menjernihkan  arti  bahasa melalui sarana analisis, parafrase, dan komentar. Sementara itu, interpretasi dalam arti yang luas adalah  memperjelas  karya  sastra  dalam  segala aspeknya,  seperti  jenis  karya  sastra,  unsur- unsur, tema, dan efek-efeknya (Pradopo, 2017).
Kata  kritik  berasal  dari  bahasa  Yunani krenein yang  berarti  menghakimi, membanding, atau  menimbang,  sedangkan  orang  yang melakukan  pertimbangan  dan  penghakiman disebut krites .  Kritik  sastra  merupakan  hasil usaha pembaca dalam mencari dan menentukan nilai  hakiki  karya  sastra  lewat  pemahaman  dan penafsiran  sistematik  dalam  bentuk  tertulis. Kritik  sastra  memiliki  fungsi  utama  untuk memelihara  dan  mengembangkan  karya  sastra melalui analisis struktur, memberikan penilaian terhadap  mutu  karya  sastra,  menunjukkan kekuatan  dan  kelemahan  karya  sastra,  serta memberikan  saran  yang  membangun  sehingga dapat  meningkatkan  mutu  karya  sastra    (Semi, 2021).
Kritik  sastra  juga  dapat  didefinisikan sebagai  penilaian  lemah-kuatnya  karya  sastra, baik  dari  segi  isi  maupun  gaya  penyajiannya. Karya  sastra  memberikan  pemahaman  yang
lebih baik kepada karya sastra. Kritik sastra juga membantu  pengarang  untuk  memperoleh pengetahuan  tentang  bagaimana  pembaca membaca  dan  memaknai  karya  sastra.  Kritik sastra  yang  baik  adalah  kritik  yang  mudah dibaca  dan  mudah  ditangkap  maksudnya sekalipun  untuk  kalangan  pembaca  awam (Suharto, 2022).

## Pendekatan Mimetik
Kritik  mimetik  adalah  perbandingan antara  karya  sastra  dengan  kenyataan  di  luar karya  sastra.  Penilaian  dalam  kritik  mimetik didasarkan  pada  istilah  estetika  mengenai kejelasan,  intensitas,  dan  perbandingan  yang berpola,  keluasan  dan  kedalaman  yang  mirip dengan  kehidupan.  Kejelasan  mengacu  pada sejauh mana karya sastra mampu mengomunikasikan  ide  atau  pesan  dengan  jelas kepada pembaca. Intensitas menyoroti seberapa kuat  dan  mendalam  ekspresi  yang  terkandung dalam karya sastra tersebut. Perbandingan yang berpola  merujuk  pada  penggunaan  pola  dan hubungan  antar  unsur  dalam  karya  sastra. Keluasan  menggambarkan  sejauh  mana  karya sastra  merangkum  dan  mencakup  berbagai aspek  kehidupan  atau  tema  yang  relevan. Kedalaman  yang  mirip  dengan  kehidupan merupakan  pengukuran  kemampuan  karya sastra  untuk  merangkul  kompleksitas  dan makna yang mendalam, menciptakan representasi  yang  autentik  atau  menyerupai realitas kehidupan. Menurut pandangan mimetik,  sebuah  karya  sastra  dinyatakan  baik jika  kenyataan  diungkapkan  dengan  tepat  dan lengkap. Dengan kata lain, karya tersebut harus mampu  menampilkan  ciri-ciri  yang  khas  dan mendalam  dari  realitas  yang  diusungnya (Asriningsari & Umaya, 2016).
Objek  yang  dianalisis  dengan  pendekatan mimetik perlu dipertegas dengan penggambaran aspek-aspek alam dan pencerminan menggunakan  gambaran  kehidupan  di  dunia nyata.  Perbandingan  isi  karya  sastra  dengan realitas yang ditiru sangat penting
dideskripsikan  dalam  analisisnya.  Kemudian, kata-kata  dalam  karya  sastra,  khususnya  puisi merupakan ekspresi dari berbagai bentuk emosi dan  permasalahan  yang  berkaitan  dengan kehidupan,  sejatinya  dituangkan  melalui  tulisan dan  diwakili  oleh  simbol,  gaya,  tanda,  dan ungkapan tertentu yang diungkapkan pengarang untuk  memperoleh  efek-efek  tertentu  (Afham, 2021).

## Simbol
Simbol  berasal  dari  kata symbollien . Symbollien merupakan  bahasa  Yunani  yang berarti  mencocokkan  dua  bagian  atau  kepingan (symbola)  dari  barang  yang  telah  dibelah  atau dipecah.  Rupa  simbol  bukan  hanya  kata-kata, melainkan segala sesuatu yang digunakan untuk mempresentasikan  pikiran  dan  kebudayaan. Menurut  Charles  S.  Peirce,  simbol  adalah  tanda yang menunjukkan tidak adanya hubungan yang alamiah  antara  penanda  dengan  petanda  dan hubungan  tersebut  bersifat  konvensional. Sementara itu, Ricour mengatakan simbol adalah ungkapan  yang  mengandung  makna  ganda; makna pertama merupakan makna referensial/denotatif dan makna kedua merupakan  makna  konotatif  dan  sugestif. Adapun,  simbol  yang  biasa  digunakan  dalam karya  sastra  adalah  benda-benda  dan  makhluk di luar manusia (Marangga, 2020).
Simbolisme  tidak  bersifat  universal, melainkan  tercermin  dalam  norma,  nilai,  dan konteks budaya yang membentuk interpretasinya. Pengarang menggunakan simbol  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan pesan dengan kedalaman makna, dan pemahaman  terhadap  simbol  tersebut  menjadi semacam  kode  yang  berakar  dalam  suatu komunitas. Simbol jauh melampaui makna literal atau fisiknya, menjadi elemen yang sarat dengan konotasi  dan  makna  tersembunyi.  Pemilihan simbol  oleh  pengarang  tidaklah  sembarangan. Setiap  simbol  memiliki  relevansi  dengan  tema, emosi,  atau  konsep  kompleks  yang  ingin
disampaikan.  Dalam  karya  sastra,  simbol berfungsi  sebagai  bahasa  tersirat  yang memungkinkan  penyajian  ide  atau  gambaran yang  tidak  dapat  diungkapkan  secara  langsung. Dengan  demikian,  simbol  bukan  hanya  alat dekoratif,  tetapi  merupakan  kunci  untuk memahami  lapisan-lapisan  mendalam  dalam pengalaman sastra (Zurrahmah et al., 2022).
Aminuddin  mengatakan  simbol  terbagi menjadi  tiga  jenis,  yaitu blank symbol , natural symbol , dan private symbol . Blank symbol adalah simbol  yang  memiliki  makna  yang  jelas  dan konkret,  dan  biasanya  tidak  memerlukan interpretasi  yang  rumit.  Simbol  ini  secara langsung  mewakili  objek  atau  konsep  tertentu tanpa  banyak  ruang  untuk  interpretasi. Natural symbol adalah  simbol  yang  menggunakan elemen  alam  atau  alam  semesta  sebagai representasinya.  Simbol  ini  seringkali  memiliki makna yang lebih luas dan bisa diinterpretasikan  secara  figuratif.  Jenis  simbol ini  dapat  berupa  kehidupan  tumbuh-tumbuhan dan  hewan,  fenomena  tanah,  air,  dan  udara. Private  symbol adalah  simbol  yang  memiliki makna yang lebih subjektif dan dapat bervariasi antar individu atau budaya. Simbol ini seringkali tercipta  oleh  pengarang  untuk  menyampaikan makna  tertentu  yang  mungkin  tidak  jelas  bagi pembaca (Andrian, 2024).

## Makna
Makna diartikan sebagai maksud pembicaraan,  pengaruh  satuan  bahasa  dalam pemahaman persepsi, dan perilaku manusia atau kelompok.  Terdapat  tiga  konsep  makna,  yaitu makna  emotif,  makna  referensial,  dan  makna ideasional.  Makna  emotif  adalah  makna  yang berkaitan  dengan  ekspresi  emosi  atau  perasaan penutur,  yakni  antara  penulis  dan  pembaca, pembicara  dan  pendengar.  Makna  emotif mencakup  nuansa  perasaan,  sikap,  atau  emosi yang  disertakan  dalam  tulisan  atau  ucapan. Makna  referensial  adalah  makna  yang  berkaitan langsung  dengan  objek  dunia  nyata  atau  konsep
yang  diacu  oleh  kata  atau  kalimat.  Makna referensial bersifat literal atau konkret dari suatu ungkapan.  Makna  ideasional  adalah  makna  yang berkaitan  dengan  ide,  konsep,  atau  makna abstrak  dari  suatu  ungkapan.  Makna  ideasional melibatkan  pemahaman  konsep  yang  lebih kompleks  atau  ide-ide  yang  tidak  dapat  diukur secara  langsung  seperti  metafora  dan  simbol (Ginting & Azis, 2023)

## Bukti Mimetik
Bukti  mimetik  merujuk  pada  kemampuan puisi untuk meniru  atau menciptakan  gambaran realitas  dari  dunia  nyata.  Selain  itu,  bukti mimetik juga mengacu pada elemen-elemen yang menciptakan  gambaran  nyata  yang  terasa  hidup dan  dapat  dikenali  dalam  karya  sastra.  Bukti  ini memberikan kesan bahwa apa yang diwakili oleh seni  atau  teks  sastra  sangat  mirip  dengan pengalaman  manusia  sehari-hari.  Bukti  mimetik dapat  berupa  deskripsi  yang  mendalam  tentang karakter,  tempat,  atau  peristiwa,  sehingga pembaca  merasa  seolah-olah  berada  di  dalam cerita.

## Puisi
Puisi  merupakan  karya  emosi,  imajinasi, pemikiran,  ide,  nada,  irama,  kesan  pancaindra, susunan  kata,  majas,  kepadatan,  dan  perasaan yang  bercampur-baur  dengan  memperhatikan pembaca.  Pengarang  menciptakan  karya  yang menggambarkan  pengalaman  manusia  dengan menggunakan  bahasa  yang  kreatif  dan  penuh dengan  makna.  Dengan  demikian,  pembaca dapat  merasakan  dan  memahami  dunia  dari sudut  pandang  pengarang  yang  dituangkan dalam  puisi  (Suryaman,  2013).  Puisi  berkaitan dengan proses dan cara berpikir. Proses berpikir yakni  kemampuan  menggunakan  akal  budi, angan, ingatan, dan kata hati untuk menciptakan sesuatu  dengan  melibatkan  pengetahuan  dan pengalaman  mengenai  suatu  peristiwa  yang menjadikan  puisi  sebagai  hasil  cipta  yang konkret.  Puisi  dapat  konkret  secara  imajinatif dan  secara  faktual.  Konkret  secara  imajinatif
artinya kebenaran yang dalam puisi hanya dapat diterima  oleh  individu  yang  memiliki  latar belakang  pengalaman  yang  sama  dengan penyair.  Sebaliknya,  konkret  secara  faktual berarti  kebenaran  yang  ada  dalam  puisi  dapat diterima  oleh  masyarakat  secara  umum (Samsuddin, 2019).
Struktur  puisi  terdiri  atas  struktur  fisik dan  struktur  batin.  Kedua  struktur  ini membangun puisi secara internal. Struktur fisik puisi  atau  metode  penyampaian  suatu  hakikat puisi meliputi tipografi, diksi, imaji, kata konkret, majas, dan rima/irama. Struktur batin puisi atau hakikat  suatu  puisi  mencakup  tema/makna, rasa,  nada,  dan  tujuan.  Selain  unsur  yang membangun  puisi  dari  dalam,  terdapat  juga unsur  yang  membangun  puisi  dari  luar.  Unsur ekstrinsik puisi merupakan unsur-unsur pembangun  puisi  yang  berasal  dari  luar  tubuh puisi.  Unsur  ekstrinsik  memengaruhi  kehadiran puisi  sebagai  karya  seni.  Unsur  ekstrinsik mencakup  empat  aspek,  yaitu  aspek  historis, psikologis,  filsafat,  dan  religius.  Aspek  historis berkenaan  dengan  unsur-unsur  kesejarahan, baik  sejarah  kehidupan  penyair  secara  pribadi dan  lingkungannya,  sejarah  orang-orang  di sekitar penyair, maupun sejarah-sejarah lainnya seperti  sejarah  suatu  daerah,  tokoh,  atau peristiwa  yang  penting.  Aspek  psikologis merupakan  aspek  kejiwaan  pengarang  yang termuat  dalam  puisi.  Aspek  filsafat  berkaitan erat  dengan  puisi  karena  tanpa  berfilsafat seorang  penyair  hampir  tidak  mungkin  dapat menulis  puisi  lantaran  ide  adalah  produk  dari filsafat.  Aspek  religius  berkenaan  dengan keyakinan  pengarang  pada  suatu  hal,  seperti sikap,  norma,  dan  hal-hal  lain  yang  tercermin dalam  tema  yang  umum  diangkat  oleh  penyair (Harijanti,  2020).  Struktur  fisik  adalah  sarana penulis  dalam  mengungkapkan  makna  puisi yang diciptakan. Struktur fisik membangun puisi agar terlihat makna ungkapannya dalam bentuk diksi.  Sementara  itu,  struktur  batin  merupakan
isi  atau  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah puisi (Handiani, 2023).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif,  yakni  penelitian  yang berfokus  untuk  mendeskripsikan  keadaan  sifat atau  hakikat  nilai  suatu  objek  atau  gejala tertentu.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk meneliti  kondisi  objek  secara  alamiah  dan  hasil penelitiannya  lebih  menekankan  pada  makna daripada  generalisasi,  serta  bertujuan  untuk mendapatkan  data  yang  mendalam  dan mengandung makna (Abdussamad & Sik, 2021). Jenis  penelitian  ini  menggunakan  tinjauan kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  penelitian yang  menjadikan  bahan-bahan  pustaka  berupa buku,  majalah  ilmiah,  dokumen-dokumen,  film, karya seni, dan sebagainya yang dapat dijadikan sumber  dalam  penelitian  (Dahlan,  2018).  Objek penelitian ini adalah representasi mimetik pada puisi  “Di  Palestina”  karya  Narudin  melalui interpretasi terhadap simbol dan bukti mimetik.
Data  primer  dalam  penelitian  ini  berupa larik-larik  yang  terdapat  dalam  puisi  “Di Palestina”. Selanjutnya, data lain yang diperlukan  dalampenelitian  ini  adalah  berita, baik  berupa  video,  foto,  maupun  teks  tentang situasi  di  Palestina  pada  saat  puisi  tersebut diciptakan,  yang  berasal  dari  sumber-sumber berita  yang  diakui  secara  global  seperti Aljazeera,  CNN,  AP  Archive,  serta  media  lokal seprti  CNN  Indonesia,  TvOne,  Kompastv,  dan lain-lain.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  buku  “Ranting  Mimpi  Di  Matamu”  karya Narudin  yang  mana  di  dalamnya  terdapat  puisi ‘Di Palestina”.
Pengumpulan  data  menggunakan  tinjauan dokumen  dengan  teknik  baca,  simak,  dan  catat. Tinjauan  dokumen  adalah  cara  pengumpulan data  dengan  meninjau  dokumen-dokumen  yang sudah  ada  (Khalsiah  et  al.,  2018).  Langkah- langkahnya  adalah:  1)  Peneliti  membaca  puisi “Di  Palestina”  secara  tuntas  berulang-ulang  kali sehingga memperoleh informasi penting seperti
struktur,  simbol,  makna,  dan  teks  berita,  2) peneliti  menyimak  video  dan  foto  berita  yang relevan  dengan  larik-larik  puisi  dari  berbagai sumber berita, dan 3) peneliti mencatat seluruh data yang didapat dari hasil baca dan simak.
Uji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  triangulasi  sumber.  Triangulasi sumber dilakukan dengan memeriksa data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.  Data- data  tersebut  dideskripsikan,  dikategorisasikan, dan uji kecocokan. Kategori data terdiri dari tiga, yaitu  data  yang  memuat pandangan  yang  sama, data yang memuat pandangan yang berbeda, dan data  yang  lebih  spesifik  dari  sumber-sumber data  tersebut  (Sugiyono,  2013).  Dalam penelitian  ini,  kategorisasi  dilakukan  pada analisis jenis simbol, makna, dan bukti mimetik.
Teknik  analisis  data  penelitian  kualitatif dilakukan  dengan  tiga  cara,  yaitu  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan (Sugiyono,  2013).  Reduksi  data  adalah  kegiatan merangkum, memilih hal-hal pokok, menfokuskan  pada  hal-hal  yang  penting,  dan mencari  tema  dan  pola  dalam  penelitian sehingga  data  yang  telah  direduksi  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  dan mempemudah  peneliti  untuk  mengumpulkan data selanjutnya. Penyajian data dapat dilakukan dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan antar  kategori, flowchart ,  dan  sejenisnya. Penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  dilakukan oleh  peneliti  setelah  data-data  hasil  temuan dianggap kredibel dan didukung fakta-fakta yang valid. Penarikan kesimpulan ini bertujuan untuk menarik  simpulan  serta  menjawab  rumusan masalah  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya berdasarkan  proses  reduksi  serta  penyajian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  peneliti  melakukan  penelitian terhadap  puisi  “Di  Palestina”  karya  Narudin, peneliti  menemukan  tiga  jenis  simbol  yang terkandung  dalam  puisi  tersebut,  yaitu Blank
Curere / Vol.8/ No.1/ April 2024/ p-ISSN : 2597-9507/ e-ISSN: 2597-9515
Symbol , Natural  Symbol ,  dan private  symbol . Private  Symbol adalah  jenis  simbol  yang  paling banyak  peneliti  temukan,  sedangkan Natural Symbol adalah  jenis  simbol  yang  paling  sedikit ditemukan karena larik-larik puisi ini menggunakan  diksi-diksi  yang  unik  dan  khas . Blank  Symbol juga  ditemukan  dalam  puisi  ini. Terdapat  14  data  untuk  keseluruhan  jenis simbol  dengan rincian: 7 data Private  Symbol , 4 data Blank Symbol , dan 3 data Natural Symbol . Untuk  jenis  makna,  peneliti  menemukan tiga  jenis  makna  yang  terdapat  dalam  puisi tersebut. Ketiga makna itu adalah makna emotif, makna  referensial,  dan  makna  ideasional.  Jenis makna  yang  paling  banyak  ditemukan  adalah makna  ideasional,  kemudian  makna  referensial karena  larik  puisi  ini  mengandung  unsur mimetisme  dari  peristiwa  nyata  di  Palestina. Jenis  makna  yang  paling  sedikit  ditemukan
adalah  makna  emotif  karena  tidak  banyak ungkapan perasaan dalam puisi ini. Terdapat 14 data untuk keeluruhan jenis makna, yaitu 7 data makna ideasional, 6 data makna referensial, dan 1 data makna emotif.
Berdasarkan analisis terhadap jenis simbol dan  jenis  makna  tersebut,  puisi  “Di  Palestina” karya  Narudin  bermakna  ketegangan,  luka, kehilangan,  dan  penderitaan.  Namun,  puisi tersebut juga menggambarkan Hubungan antara penduduk  Palestina  dengan  Tuhannya,  yaitu keyakinan  yang  kuat  akan  kebesaran  Tuhan. Interpretasi  makna  ini  dikuatkan  oleh  bukti- bukti  mimetik  berupa  video,  teks  berita,  dan gambar  yang  berkaitan  dengan  larik  puisi  “Di Palestina”.
Data-data  tersebut  disajikan  dalam  tabel  berikut ini:
Tabel 1 Jenis Simbol, Jenis Makna, dan Makna Puisi “Di Palestina” Karya Narudin
No. Larik Puisi Per Bait Jenis Simbol Jenis Makna Makna Puisi BS  NS PS  Emo Ref  Ide 1. Tak ada matahari
di Palestina,
kecuali sorot  matamu: bom dan api--- √
√ √ √ Asap  hitam  tebal  yang  timbul  akibat ledakan  bom  dan  rudal,  serta  kebakaran bangunan  dan  kepulan  debu  yang menjulang  sehingga  menutupi  langit
Palestina dan menghalangi cahaya matahari  yang  menerangi  bumi  Palestina.
Akibatnya, suasana di Palestina senantiasa bagaikan  malam  hari  karena  diliputi kegelapan.
2. Di  Palestina  tak ada bulan ,
hanya jubah kegulitaan di dadamu . √ √ √
√ Keadaan mencekam sehingga menimbulkan rasa trauma, hampa, pasrah, kerisauan  dan  kecemasan  hati  penduduk Palestina.
3. Tiada tempat
istirah
di Palestina,
selain butir-butir pasir jadi rumah ibadah.
Tempat kerajaan keluh-kesah . √ √ √ √ √
√ Tidak  ada  tempat  yang  aman  di  Palestina. Serangan  dan  penghancuran  terhadap manusia  dan  bangunan  terjadi  di  setiap tempat.  Warga  Palestina  kehilangan rumah,  tempat  pengungsian,  bangunan sekolah,  rumah  sakit,  bahkan  rumah ibadah. Semuanya telah rata dengan tanah.
4. Di  Palestina  tak
ada lelaki
dan perempuan. Keduanya berkelamin
lunak selunak akal terserak . √ √
√ √ Korban  yang  paling  banyak  berjatuhan adalah perempuan dan anak-anak. Mereka dibombardir tanpa pandang bulu di setiap tempat, bahkan di tempat yang dinyatakan aman sekalipun seperti rumah sakit.
5. Di  Palestina  tak ada
orang tua, tiada bocah karena bocah menggendong jiwa ayah- ibunya
terbelah-belah √
√ √ √ Korban  yang  paling  banyak  berjatuhan adalah  perempuan  anak-anak.  Target utama penyerangan adalah warga sipil dari semua kalangan. Mereka membunuh siapa pan yang ditemui dengan sangat keji. 6. Kucium kepulan  debu wangi surgawi di Palestina. Kulihat malaikat
meluruhkan sayap-
sayapnya , menutupi
darah,  amarah,
dan seluruh √ √ √ √ √
√
Penduduk  Palestina  bernapas  dengan menghirup  udara  yang  bercampur  debu, tetapi  mereka  tidak  berputus  asa  karena dalam hati mereka percaya kepada Tuhan- nya  dan menyakini ajarannya dengan kuat. Bahwasanya  tanah  Palestina  adalah  tanah tumpah darah yang ditinggalkan oleh para leluhur  mereka  yang  mempertahankan tanah  tersebut  dengan  menumpahkan darah  mereka  dan  mengorbankan  harta benda  mereka  demi  kehormatan  dan kedaulatan negeri mereka yang merupakan negeri  yang  diturunkan  banyak  nabi  dan negeri di mana terdapat bangunan suci dan sakral  serta  pernah  menjadi  kiblat  bagi
makhluk berjalan tanpa kepala, tanpa kaki . umat  Islam.  Penduduk  Palestina  meyakini janji Tuhan mereka yang akan memberikan pahala  dan  membalas  segala  perjuangan mereka di jalan Allah dalam mempertahankan  agama  dan  negerinya dengan  balasan  surga  tinggi  dan  orang yang  gugur  dalam  jihad  tersebut  diberi gelar  kehormatan  dengan  panggilan syuhada.  Jasad  mereka  tidak  akan membusuk,  melainkan  tetap  utuh  dan mengeluarkan  aroma  yang  wangi.  Para syuhada  memiliki  kedudukan  yang  tinggi di sisi Allah. Mereka yang gugur tidak akan merasakan  sakit  ataupun  derita  di  akhir hayat  mereka  dan  mereka  juga  tidak merasa menyesal sedikit pun, serta merasa senang terhadap orang-orang sepeninggalnya.  Para  malaikat  turun langsung  untuk  menjemput  roh-roh mereka  dan  meluruhkan  sayap-sayapnya untuk  menyucikan  darah-darah  jiwa-jiwa di  sana  sebagai  pengampunan  Allah terhadap  dosa-dosa  dan  menghapus kesalahan mereka itu. Jumlah 4     3 7 1 6 7
Keterangan : BS
: Blank Symbol NS : Natural Symbol PS
: Private Symbol Emo  : Emotif Ref
: Referensial
Ide : Ideasional Tabel 2 Bukti Mimetik dalam Puisi “Di Palestina” Karya Narudin Larik Puisi Bukti Mimetik Tak ada matahari di Palestina, kecuali sorot matamu: bom dan api--- 1. StarZ #999 dirilis tahun 2017 dengan  judul: “The Suffering of Gaza-Palestine”.
2. TvOneNews  2018:  ”Lagi,  Tentara  Israel  Tembak  Mati Demonstran Palestina”.
3. CNN Indonesia: 2018: “Serangan Udara di Jalur Gaza”
4. CNN  disiarkan  tahun  2014  dengan  judul:  “Israel  and  Gaza: Inside the Conflict”
5. Gambar  4.1  Ledakan  Hebat  yang  Menghasilkan  Asap  Hitam Memenuhi Langit   Palestina akibat Tembakan Rudal Pesawat
Tempur Israel
6. Gambar 4.2 Kepulan Asap di Bangunan Tempat Tinggal Warga Palestina
7. Gambar 4.3 Serangan Udara di Palestina 8. Gambar 4.4 Serangan Bom yang Menyebabkan Langit Palestina Gelap 9. Gambar  4.5  Asap  Hitam  Tebal  yang  Menutupi  Matahari  di Langit Palestina
10. Gambar  4.6  Bangunan-Bangunan  Runtuh  akibat  Serangan Udara Israel yang Menghasilkan Ledakan Asap dan Debu 11. Gambar  4.7  Penampakan  Kondisi  Palestina  setelah  Diserang oleh Israel Di Palestina tak ada bulan, hanya jubah kegulitaan di dadamu 1. Al  Jazeera  English  “Gaza  Neighbourhood  Devastated  by  Israeli Bombing” 2. CNN 2014: “U.N. Shelter Bombed in Gaza Ends Cease-Fire”
3. Gambar 4.8 Situasi Malam Hari di Palestina Tahun 2017
4. Gambar 4.9 Warga Palestina Turun ke Jalan
5. Gambar  4.10 Data  yang  Menunjukkan  Warga  Palestina  Tidak Cukup Tidur karena Terus-Menerus Berjaga Sepanjang Hari dan Malam serta Mengalami Gangguan Kecemasan
Tiada tempat istirah di Palestina, selain butir-butir pasir jadi rumah ibadah. Tempat kerajaan keluh-kesah .
1. AP Archive tahun 2016 dengan judul: “Resident of Gaza Woke up to  Flattened  Homes  on  Tuesday,  After  Israel  Launched  What Could  be  a  Long-Term  Offensif  Against  the  Hamas-Ruled  Gaza Strip”.
2. Al  Jazeera  English  pada  tahun  2015  dengan  judul  “Palestine Remix - Drone Footage: Shujaiya in Gaza”
3. KompasTv  tahun  2017  dengan  judul  “Israel  Hancurkan  Rumah Warga Palestina”
4. Tempo.co  “Selama  Januari  2017,  Israel  Hancurkan  143  Rumah Palestina”
5. Kumparan.com “Israel Serang Masjid dan Gereja Palestina 1.000
Kali pada 2017”
6. Gambar  4.11  Pembongkaran  Rumah  Warga  Palestina  secara Paksa oleh Israel dengan Alat Berat
7. Gambar  4.12  Warga  Palestina  Salat  di  Antara  Puing-Puing Bangunan
8. Gambar 4.13 Aksi Protes Warga Palestina di Jalur Gaza terhadap Tindakan Israel
9. Gambar  4.14  Warga  Palestina  Sedang  Menunaikan  Salat Berjemaah  Usai  Pembantaian  Israel  terhadap  55  Warga  Sipil Palestina
10. Gambar 4.15 Suasana Warga Palestina Salat Beralas Pasir
11. Gambar  4.16  Israel  Menyerang  Para  Jemaah  Palestina  yang Melaksanakan Salat di Masjid
12. Gambar  4.17  Israel  Menghalau  Warga  Palestina  yang  Hendak Beribadah di Masjid
13. Gambar  4.18  Lubang-Lubang  Besar  di  Tengah  Kota  yang Terdampak Serangan Udara Israel secara Bertubi-Tubi
14. Gambar 4.19 Kerusakan Bangunan di Palestina karena Serangan
Curere / Vol.8/ No.1/ April 2024/ p-ISSN : 2597-9507/ e-ISSN: 2597-9515

## Israel
15. Gambar  4.20  Puing-Puing  Bangunan  Sisa  Rumah  Warga Palestina  yang  Dihancurkan  oleh  Israel  hingga  Rata  dengan Tanah
Di Palestina tak ada lelaki dan perempuan. Keduanya berkelamin lunak selunak akal terserak .
1. Al  Jazeera  English  tahun  2014  dengan  judul  “Gaza Neighbourhood Devastated by Israeli Bombing”
2. Gambar 4.21 Polisi Israel Menangkap Laki-Laki Palestina
3. Gambar 4.22 Israel Menangkap Wanita Palestina
4. Gambar  4.23  Wanita  Palestina  Menangisi  Anak  Mereka  yang Gugur karena  Serangan Israel Di Palestina tak ada orang tua, tiada bocah karena bocah menggendong jiwa ayah-ibunya terbelah-belah 1. Channel 4 News tahun 2015 dengan judul “Gaza Conflict: Eyes that Symbolise Suffering of Children”
2. Al Jazeera English tahun 2018  dengan judul “Israel Accused of Abusing Detained Palestinian Minors”
3. Al  Jazeera  English  pada  tahun  2014  dengan  judul  “Gaza Neighbourhood Devastated by Israeli Bombing” 4. Gambar  4.24  Orang  Tua  yang  Kehilangan  Anaknya  dan Menderita Luka Parah karena Serangan Israel
5. Gambar  4.25 Orang  Tua  Menunjukkan  Foto  Anaknya  yang Ditangkap oleh Tentara Israel dan Tidak Pernah Kembali Lagi
6. Gambar 4.26 Para Orang Tua Menggendong Jenazah Anaknya di Palestina
7. Gambar  4.27 Data  Jumlah  Anak-Anak  Palestina  yang  Dikurung dalam Sel Isolasi
8. Gambar  4.28  Israel  Menangkap  Anak-Anak  dan  Perempuan Palestina
9. Gambar 4.29 Anak Palestina Ditangkap oleh Tentara Israel 10. Gambar  4.30  Israel  Menangkap  Anak-Anak  Palestina  secara Masif 11. Gambar  4.31  Anak  Palestina  Menangis  Pilu  di  Dekat  Jenazah Orang Tuanya yang Telah Syahid
Kucium kepulan debu wangi surgawi di Palestina. Kulihat malaikat meluruhkan sayap-sayapnya, menutupi darah, amarah, dan seluruh makhluk berjalan
tanpa kepala,
tanpa kaki.
1. CNN 2014: “U.N. Shelter Bombed in Gaza Ends Cease-Fire”
2. Al-Quran surah Ali Imran ayat 123- 126
3. Al-Quran surah Ali Imran ayat 169-172
4. Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 153-157
5. Gambar 4.32 Jenazah Warga Palestina yang Bergelimpangan Usai Ditembak Mati oleh Tentara Israel
6. Gambar  4.33  Data  Jumlah  Warga  Palestina  yang  Gugur  dalam Serangan Israel
7. Gambar 4.34 Prosesi Salat Jenazah di Palestina
Blank  Symbol atau  simbol  kosong adalah jenis  simbol  yang  maknanya  sudah  diketahui secara  umum  sekalipun  makna  tersebut  bersifat konotatif.  Blank  Symbol  memiliki  makna  yang jelas  dan  konkret  dan  biasanya  tidak memerlukan  interpretasi  yang  rumit.  Blank
symbol  dalam  puisi  tersebut  berjumlah  4  data, yaitu pada bait pertama sorot matamu: bom dan api , bait ketiga tempat istirah , bait keempat laki- laki  dan  perempuan ,  dan  bait  kelima orang  tua dan bocah .
Natural  Symbol atau  simbol  alamiah  adalah jenis  simbol  yang  menggunakan  elemen  alam atau  alam  semesta  sebagai  representasinya . Simbol  ini seringkali memiliki makna yang lebih luas  dan  bisa  diinterpretasikan  secara  figuratif. Natural symbol dalam puisi ini berjumlah 3 data, yaitu  pada  bait  pertama, matahari, bait  kedua bulan, dan bait ketiga butir-butir pasir jadi rumah ibadah.
Private  Symbol atau  simbol  pribadi  adalah simbol yang memiliki makna yang lebih subjektif dan  bervariasi  antar  individua  atau  budaya. Simbol  ini  seringkali  tercipta  oleh  pengarang untuk  mnyampaikan  makna  tertentu  yang mungkin tidak jelas bagi pembaca. Private Symbol dalam puisi ini berjumlah 7 data yaitu pada bait kedua jubah  kegulitaan  di  dadamu, bait  ketiga tempat  kerajaan  keluh-kesah, bait  keempat berkelamin  lunak  selunak  akal  terserak ,  bait kelima bocah  menggendong  jiwa  ayah-ibunya terbelah-belah, dan  bait  keenam kucium  kepulan debu wangi surgawi di Palestina, kulihat malaikat meluruhkan  sayap-sayapnya,  menutupi  darah, amarah,  dan  seluruh  makhluk  berjalan  tanpa kepala, tanpa kaki.
Makna emotif adalah makna yang  berkaitan dengan  ekspresi  perasaan  atau  emosi  yang disampaikan oleh pengarang dalam puisi. Makna emotif mencakup  bagaimana  kata-kata  dan  gaya bahasa dipilih untuk mengekspresikan perasaan, suasana  hati,  atau  pengalaman  yang  dirasakan atau  diamati  pengarang.  Makna  emotif  terkait erat dengan efek yamg ingin dicapai oleh penulis pada  pembaca,  seperti  kesedihan,  kegembiraan, atau  kekecewaan. Dalam larik  puisi  ini,  terdapat satu  makna  emotif  yaitu pada  bait  kedua hanya jubah kegulitaan di dadamu .
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI), jubah adalah  baju  panjang  (sampai  di bawah  lutut),  berlengan  panjang,  seperti  yang dipakai  oleh  orang  Arab,  padri,  atau  hakim, sedangkan kegulitaan merujuk pada kondisi atau situasi  yang  kacau,  penuh  dengan  kekacauan,
atau keadaan tidak teratur dan berantakan, dapat merujuk pada keadaan sosial, politik, atau situasi di  mana  banyak  ketidakpastian,  kebingungan, atau  ketidakstabilan.  Dengan  demikian,  simbol jubah  kegulitaan  di  dadamu  bermakna  perasaan trauma  dan  hampa  yang  telah  melekat  dalam keseharian penduduk Palestina.
Makna  referensial  adalah  makna  yang mengacu pada isi konkret atau gambaran objektif dari  puisi.  Makna  referensial  memungkinkan pembaca  untuk  mengidentifikasi  atau  merujuk pada  hal-hal  di  dunia  nyata  yang  diceritakan dalam puisi. Ini berkaitan dengan elemen-elemen naratif  atau  deskriptif  yang  dapat  dikenali  oleh pembaca.  Pada  larik  puisi  ini,  terdapat  lima makna  referensial,  yaitu  pada  bait  pertama Tak ada matahari di Palestina , kecuali sorot matamu bom dan api , bait ketiga Tiada tempat istirah di Palestina,  selain butir-butir  pasir  jadi  rumah ibadah . Tempat kerajaan keluh kesah , dan bait kelima Di Palestina tak ada orang tua, tiada bocah karena bocah  menggendong  jiwa  ayah-ibunya terbelah-belah .
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI), Matahari adalah bintang yang merupakan  pusat  tata  surya,  memancarkan panas dan cahaya ke Bumi dan planet-planet lain yang mengedarinya, sebagian besar kandungannya  berupa  hydrogen  dan  helium. Pada  larik  ini, matahari merujuk  pada  wujud matahari  yang  sebenarnya.  Demikian  halnya pada  simbol-simbol  lain  yang  memiliki  arti secara  harfiah. Sorot  matamu seringkali menggambarkan  ekspresi  emosi  atau  perasaan seseorang.  Bom  berarti  senjata  yang  bentuknya seperti  peluru  besar  yang  berisi  bahan  peledak untuk  menimbulkan  kerusakan  besar  atau menghancurkan  sesuatu,  seperti  bangunan, kendaraan,  atau  sasaran  lainnya.  Sementara  itu, api  artinya  panas  dan  cahaya  yang  bersal  dari sesuatu yang terbakar.
Tempat  istirah atau  tempat  istirahat  adalah ruang  atau  tempat  di  mana  seseorang  dapat
merasa  tenang,  nyaman,  dan  mendapat kehangatan.  Tempat  istirah  bisa  berupa  rumah, taman, rumah ibadah, atau tempat yang memiliki nilai  sentimental  bagi  seseorang.  Tempat istirahat  penting  untuk  mengisi  ulang  energi, merefleksikan diri dan merasa aman. Butir-butir pasir  jadi  rumah  ibadah  adalah  kondisi  ketika seluruh  bangunan  telah  dihancurkan,  termasuk rumah  ibadah,  tetapi  warga  Palestina  tetap kukuh  dan  teguh  dalam  bertawakal  kepada Tuhannya. Tempat  kerajaan  keluh-kesah adalah tempat orang-orang meluapkan keluh-kesah dan penderitaan  mereka. Bocah  menggendong  jiwa ayah-ibunya  terbelah-belah. bermakna  anak-anak yang memikul beban orang tuanya. Anak-anak di Palestina  menjadi  korban  yang  paling  banyak gugur.  Semua  simbol  tersebut  merujuk  pada situasi sebenarnya di Palestina.
Makna  ideasional  adalah  makna  yang merujuk  pada  gagasan  atau  tema  yang  dibahas dalam  puisi.  Makna  ini  mencakup  pesan  yang ingin  disampaikan  oleh  pengarang  kepada pembaca,  yang  seringkali  lebih  abstrak  dan filosofis.  Dalam  puisi  ini,  larik  yang  bermakna ideasional yaitu pada bait kedua Di Palestina tak ada bulan , bait keempat Di Palestina tiada lelaki dan  perempuan .  Keduanya berkelamin  lunak selunak  akal  terserak , bait  kelima Di  Palestina tak ada orang tua, tiada bocah, dan bait keenam Kucium kepulan  debu  wangi  surgawi di Palestina.  Kulihat  m alaikat  meluruhkan  sayap- sayapnya,  menutupi  darah,  amarah,  dan seluruh makhluk berjalan tanpa kepala, tanpa kaki. Simbol-simbol  dalam  larik  ini  memiliki makna yang lebih kompleks.
Demikianlah interpretasi puisi “Di Palestina” karya Narudin. Lima bait pertama yang ditulis menggunakan sudut pandang orang ketiga menggambarkan  situasi  Palestina  yang  penuh kekacauan  dan  kehancuran.  Sementara  itu,  bait keenam  ditulis  menggunakan  sudut  pandang orang  pertama  yang  mewakili  keyakinan pengarang  terhadap  kondisi  korban-korban  di Palestina.  Bait  keenam  ini  adalah  bagian
terpenting  dari  puisi.  Melalui  bait  ini,  Narudin menegaskan  segala  macam  penderitaan  yang dialami  oleh  warga  Palestina  tidaklah  sia-sia. Warga  Palestina  mendapatkan  ganjaran  yang besar,  yakni  surga  yang  telah  disediakan  Allah Swt. untuk mereka.
Puisi  “Di  Palestina”  ini  merupakan pandangan  yang  dituangkan  oleh  penulis  dalam menirukan dan mencerminkan gambaran kejadian nyata di palestina ke dalam sebuah puisi, karena  pada  tahun  2017  keadaan  di  Palestina makin  memanas,  suasana  mencekam,  huru-hara terjadi  di  mana-mana,  pasukan  Israel  makin gencar  melakukan  operasi  militer  seperti pengeboman, penculikan,
pendudukan,
penyiksaan, hingga pembunuhan. Israel melakukan  kejahatan  dan  kekerasan  yang  serius dengan  merampas  hak  dan  kebebasan  penduduk Palestina  dalam  menjalani  kehidupan  secara normal. Kejahatan serius Israel di antaranya ialah pengusiran  penduduk,  penghancuran  rumah- rumah  warga  bahkan  fasilitas  umum  seperti rumah  sakit  dan  sumber  air  bersih  yang merupakan  objek  vital  yang  paling  dibutuhkan masyarakat,  Israel  juga  menghadang  penduduk Palestina untuk beribadah, masjid-masjid dirusak, para  penduduk  yang  melaksanakan  ibadah ditangkap,  sebagian  dari  mereka  tidak  kembali lagi. Tidak hanya warga sipil, Israel juga bertindak kejam  terhadap  wartawan  yang  meliput.  Banyak anak-anak  kehilangan  orang  tuanya,  perempuan kehilangan  suaminya,  tak  sedikit  pula  yang terluka parah dan cacat.
Hal  inilah  yang  mendorong  pengarang untuk  mengabadikan  gambaran  kejadian  itu  ke dalam  sebuah  puisi.  Sang  pengarang  mengajak pembacanya  masuk  ke  dalam  puisi  ini  untuk menyelami  peristiwa  yang  menimpa  rakyat palestina  secara  langsung.  Setiap  lariknya mampu  membuat  pembaca  tersentuh  dan merasakan emosi karena efek penggunaan majas dan  imaji  yang  tepat.  Larik-larik  puisi  tersebut mengandung blank  symbol , natural  symbol ,  dan private  symbol .  Di  antara  ketiga  jenis  simbol
Curere / Vol.8/ No.1/ April 2024/ p-ISSN : 2597-9507/ e-ISSN: 2597-9515
tersebut, private  symbol -lah  yang  paling dominan serta blank symbol yang paling sedikit. Hal ini menunjukkan bahwa puisi “Di Palestina” telah  melalui  proses  kreatif  pengarang  yang sedemikian  rupa  sehingga  larik  puisi  tersebut disajikan  dengan  simbol-simbol  yang  unik. Pernyataan  ini  dikuatkan  dengan  pengakuan pengarang  kepada  peneliti  melalui live  chat YouTube  “Narudin  Pituin”  pada  11  Desember 2023.  Narudin  membenarkan  bahwa  larik-larik puisi “Di Palestina” mengandung unsur mimetik dari  situasi  sebenarnya  di  Palestina  dan ditambah unsur kreasio dalam penciptaan puisi tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan pada  puisi  “Di  Palestina”  karya  Narudin menggunakan  pendekatan  mimetik,  peneliti berhasil  mengidentifikasi  dan  mendeskripsikan bukti-bukti mimetik yang mencakup video, foto, dan  teks  berita  yang  memiliki  relevansi  yang tinggi dengan larik-larik puisi tersebut. Temuan penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Narudin menggunakan  simbol-simbol  yang  mendalam dan makna-makna tersembunyi untuk merefleksikan  realitas  yang  kompleks  di Palestina.  Terdapat  14  simbol  dalam  puisi tersebut  dengan  rincian  4 blank  symbol ,  3 natural symbol , dan 7 private symbol . Untuk jenis makna,  diperoleh  14  data,  yaitu  7  makna ideasional, 6 makna referensial, 1 makna emotif. Simbol-simbol  tersebut  bermakna  kehancuran dan  penderitaan  yang  dialami  oleh  warga Palestina  akibat  serangan-serangan  yang dilakukan oleh Israel. Namun, penderitaan yang mereka  rasakan  selama  hidup  tidaklah  sia-sia. Mereka  mendapatkan  ganjaran  berupa  surga yang disediakan Allah Swt. untuk mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussamad,  H.  Z.,  &  Sik,  M.  S.  (2021). Metode penelitian kualitatif . CV. Syakir Media Press.
Afham, M. N. (2021). Kritik Mimetik Puisi" Barangkali
Karena  Bulan"  Karya  WS  Rendra. Jurnal  Sastra Indonesia , 10 (3), 163–166. Andrian,  M.  H.  (2024). Jenis  Simbol  dalam  Antologi Puisi Langit Air Langit Basah Karya H. Akhmad T. Bacco: Kajian Semiotika . Sastra Indonesia. Asriningsari,  A.,  &  Umaya,  N.  (2016). Jendela  Kritik Sastra . UPGRIS PRESS.
Dahlan,  A.  (2018). Kritik  Sosial  Dalam  Sajak  Alang- Alang  Karya  Abdul  Wachid  Bs  (Kajian Hermeneutika Paul Ricoeur) . IAIN Purwokerto. Ginting,  R.  P.,  &  Azis,  A.  (2023).  Analisis  Semantik:
Nilai Persahabatan antara Piko dan Ucup melalui Dialog  Film  Mencuri  Raden  Saleh. Jurnal  Ilmiah Kanderang Tingang , 14 (2), 348–354.
Handiani,  M.  P.  (2023).  Analisis  Strukturalisme  Puisi Modern  “Enam”  Mengunakan  Pendekatan Objektif  Karya  Putu  Wijaya. Aksentuasi:  Jurnal Ilmiah  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
4 (1), 99–107.
Harijanti,  S.  (2020). Modul  pembelajaran  SMA  bahasa Indonesia Kelas X . Direktorat SMA, Direktorat Jenderal PAUD, DIKDAS dan DIKMEN.
Hudhana, W. D. (2018). Metode Penelitian Sastra Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Samudra Biru .
Khalsiah, R., Fadhillah, N., Praza, R., & Desiariawati, N.
(2018). An Analysis of Culture Value in Adat Bak Poe  Teumeureuhom. Hukom  Bak  Syiah  Kuala,
Qanun Bak Putro Phang, Reusam Bak .
Marangga,  S.  (2020).  Makna  Benda  Simbolik  dalam Kumpulan  Puisi  Mahna  Hauri  Karya  Hasan Aspahani Pendekatan Semiotik Michael
RiffaterrE. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,
Seni Dan Budaya , 4 (4), 705–715. Pradopo,  R.  D.  (2017). Prinsip-Prinsip  Kritik  Sastra: Teori dan Penerapannya . Gadjah Mada University Press.
Rahmawati, A., Diarta, I. N., & Laksmi, A. A. R. (2022).
Analisis  Pendekatan  Mimetik  Dalam  Novel Trilogi  Pingkan  Melipat  Jarak  Karya  Sapardi Djoko  Damono  Dan  Implikasinya  Terhadap Pembelajaran  Sastra. JIPBSI  (Jurnal  Ilmiah Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia) , 4 (1),
13–23.
Samsuddin.  (2019). Buku  Ajar  Pembelajaran  Kritik Sastra . Penerbit Deepublish.
Semi,  A.  (2021). Kritik  Sastra .  Penerbit  Angkasa Bandung.
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D . Alfabeta.
Suharto,  P.  (2022). Kritik  Sastra  Ramah  Lingkungan . Badan  Pengembangan  Dan  Pembinaan  Bahasa. https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/artikel- detail/882/kritik-sastra-ramah-lingkungan Suryaman,  M.  &  W.  (2013).  Puisi  indonesia.
Yogyakarta: Ombak , 1–87. https://adoc.pub/puisi-indonesia-oleh-maman- suryaman-wiyatmi.html
Susanto,  F.  A.  V.  (2021). Analisis  Isu  Konflik  Israel-
Palestina . Researchgate. https://www.
researchgate. net/publication ….
Zurrahmah,  Z.,  Rahayu,  R.,  &  Pratiwi,  R.  A.  (2022). Semiotika  Pierce  Dalam  Cerpen  Harian  Tempo Edisi  Agustus-September  2020. KANDE  Jurnal Ilmiah  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
2 (2), 259–265.