Siti Machmiyah, Interaksi Simbolik Santri Pondok Pesantren Al-Amin Pabuaran Purwokerto

## INTERAKSI SIMBOLIK SANTRI PONDOK PESANTREN AL-AMIN PABUARAN PURWOKERTO

## Siti Machmiyah
Ilmu Komunikasi Universitas Negeri Yogyakarta mia_indonesia@yahoo.com

## Abstract
In this life, human need to interact with other people for accomplishing social needs. Without communication, human, can’t interact. Santri (student at traditional Muslim School) also need to have interaction with others. Santri is designation for a person who lives in Islamic Boarding House and study about religiousness. This research tries to explain about santri’s stigma and symbols use by santri. From this research, it can be inferred that: there are 2 Stigmas that attached in santri, they are physical stigma (it’s about santri’s attributes and clothes) and positive social stigma; There are numbers of symbols dealing with verbal and nonverbal communication use by santri with their team; Not all of social stigma that attached to santri’s role is applied well by santri themselves. Moreover there is some santri that their manner is far from Islamic education.

## Abstrak
Dalam hidup, manusia membutuhkan interaksi terhadap orang lain untuk memenuhi kebutuhan sosialnya. Tanpa komunikasi, manusia tidak dapat berinteraksi.Begitu juga dengan santri.Santri adalah sebutan bagi orang yang tinggal di pondok pesantren dan mengkaji ilmu agamaPenelitian ini juga mencoba menjelaskan mengenai stigma santri dan  penggunaan  simbol  oleh  santri.  Dari  penelitian  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa: stigma  yang  menempel  pada  diri  santri  ada  dua,  yaitu  stigma  fisik  (menyangkut pakaian dan atribut santri) dan stigma sosial yang positif; Terdapat sejumlah simbol menyangkut komunikasi verbal dan nonverbal yang digunakan oleh para santri dengan penggunaan tim mereka; Tidak semua stigma sosial yang menempel pada peran santri, dijalankan dengan baik oleh para santri. Bahkan ada beberapa santri yang perilakunya jauh dari ajaran agama Islam.
Keywords: Phenomenology, Symbolic Interaction, Santri of Islamic Boarding House

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  sosial yang membutuhkan orang lain. Bentuk dari proses  sosial  yang  dilakukan  oleh  manusia adalah dengan berinteraksi sosial. Interaksi sosial merupakan kunci dari semua kehidu- pan  sosial,  tanpa  interaksi  sosial,  tak  akan mungkin  ada  kehidupan  bersama.  Dalam interaksi  tersebut,  masing-masing  orang bertindak  sesuai  perannya.  Peran  tersebut dimainkan  ketika  sedang  sendiri  ataupun ketika  sedang  bersama  orang  lain.  Peran yang  diperankan  tersebut  bertujuan  untuk
memenuhi  kebutuhan  sosialnya,  tak  terke- cuali santri.
Santri adalah sebutan  bagi  murid yang mengikuti pendidikan di Pondok Pesantren. Pondok Pesantren adalah tempat belajar il- mu-ilmu agama.Pondok Pesantren merupa- kan suatu lembaga berbasis Islam yang me- madukan antara pendidikan dan pengajaran. Berbagai  pelajaran  dan  kaidah  Islam  dibe- rikan  dan  dipelajari  secara  lebih  detail  dan mendalam.  Pondok  pesantren  juga  mem- punyai  susunan  pengurus  dan  pimpinan

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
tertinggi yaitu pengasuh pondok atau biasa disebut dengan Kiai.
Pondok  Pesantren  berusaha  mencetak santri  menjadi  insan  mandiri  dan  berman- faat  bagi  masyarakat  dan  agama.  Mereka mengambang  amanat  dakwah.  Hal  ini  pun berkaitan dengan tugas sebagai orang beril- mu untuk amar ma’ruf nahi munkar .
Dalam komunikasi, para santri biasanya menggunakan  simbol-simbol  dan  istilah yang  hanya  mereka  saja  yang  mengetahui. Komunikasi  interpersonal  antarsantri  kem- udian  dijabarkan  dalam  aspek-aspek  verbal dan nonverbal. Aspek-aspek tersebut kemu- dian  diteliti  menggunakan  teori  interaksi simbolik dengan pendekatan fenomenologi.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  tu- juan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui interaksi simbolik yang  dilakukan  oleh  santri  Pondok  Pesant- ren Al-Amin Pabuaram Purwokerto melalui pengelolaan kesan santri dan simbol-simbol verbal maupun nonverbal.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  da- lam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  fenomenologis.Peneli- tian ini mempelajari suatu interaksi manusia yang  terjadi  pada  santri  Pondok  Pesantren Al-Amin Pabuaran Purwokerto. Pendekatan fenomenologis  lebih  menekankan  pada  as- pek subyektif dari perilaku manusia.Melalui pendekatan fenomenologi penelitian ini da- pat menangkap makna interaksi santri den- gan lawan jenis.
Penelitian ini mengutamakan latar ala- miah,  metode  alamiah,  dan  dilakukan  oleh orang  yang  mempunyai  perhatian  alamiah. Sehingga dapat disintesiskan bahwa peneli- tian kualitatif adalah penelitian yang bermak- sud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian.Misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  dan  tindakan, secara holistik,. Adapun cara mendeskripsi- kannyaadalah  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang ala- miah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah (Moleong, 2005:6).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  interaksi  antar  manusia,  selalu ada  simbol  yang  melekat  di  dalamnya.Hal ini  dikarenakan  simbol  merupakan  bentuk komunikasi. Menurut Deddy Mulyana, ma- nusia merupakan makhluk yang unik kerena mereka memiliki kemampuan memanipulasi simbol-simbol berdasarkan kesadaran. Mead juga  menekankan  pentingnya  komunikasi, khususnya melalui mekanisme isyarat vokal (bahasa), meskipun teorinya bersifat umum. Isyarat vocal lah yang potensial menjadi sep- erangkat  simbol  yang  membentuk  bahasa. Mulyana  (2008:  77),  simbol  adalah  suatu rangkaian  yang  mengandung  makna  dan nilai yang penting bagi manusia.
Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia, yakni  komunikasi  dan  pertukaran  simbol yang diberi makna.Sehingga dapat diartikan bahwa suatu kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia dengan mengguna- kan  simbol-simbol.Manusia  menggunakan simbol-simbol yang  mempresentasikan  apa yang  mereka  maksudkan  untuk  berkomu- nikasi dengan sesamanya.
Perspektif  interaksi  simbolik  berada  di bawah  payung  perspektif  yang  lebih  besar yang disebut dengan perspektif fenomenolo- gis atau perspektif interpretif. Fenomenologi sesungguhnya  adalah  sebuah  pendekatan yang  diharapkan  mampu  mengungkapkan sedetil mungkin objek yang dikaji dan aspek- aspek  lain  yang  tidak  mungkin  dihitung dengan matematika.
Perilaku  aktual  manusia  haruslah  di- kaji  berdasarkan orientasi subjektif  mereka sendiri.  Alfred  Schutz  (1972)  melalui  karya klasiknya The  Phenomenology  of  the  Social World, tertarik dengan upaya penggabungan sejumlah  pandangan  fenomenologi  dengan sosiologi  atas  arus  pengalaman  ( stream  of experience )  manusia tentang dunia.  Mema- kai  apa  yang  dinamakannya  piranti-piranti filsafat  fenomenologis  Edmund  Husserl, Schutz  menganggap  manusia  adalah  mak- hluk sosial.
Akar pemikiran interaksi simbolik men-
Siti Machmiyah, Interaksi Simbolik Santri Pondok Pesantren Al-Amin Pabuaran Purwokerto
gasumsikan realitas sosial sebagai proses dan bukan sebagai sesuatu yang statis-dogmatis. Artinya,  masyarakat  dilihat  sebagai  sebuah interaksi  simbolik  bagi  individu-individu yang ada di dalamnya.Pada  hakikatnya tiap manusia  bukanlah  ‘barang  jadi’  melainkan barang yang ‘akan jadi’. Oleh karenanya teori interaksi  simbolik  membahas  konsep  men- genai  ‘diri’  ( self ) yang  tumbuh  berdasarkan ‘negoisasi  makna’  dengan  orang  lain.  Ada tiga  premis  yang  dibangun  dalam  interaksi simbolik  yaitu  bahwa:  manusia  bertindak berdasarkan  makna-makna;  Makna  terse- but didapatkan dari interaksi dengan orang lain;  Makna  tersebut  berkembang  dan  di- sempurnakan  ketika  interaksi  berlangsung (Mulyana,2007: 34).
Esensi  interaksi  simbolik  adalah  suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia, yakni  komunikasi  atau  pertukaran  simbol yang diberi makna.Perspektif interaksi sim- bolik  berusaha  memahami  perilaku  manu- sia dari sudut pandang subjek. Perspektif ini menyarankan bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai  proses yang  memungkinkan manusia membentuk dan mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspek- tasi orang lain yang menjadi mitra interaksi. Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, objek, dan bahkan diri sendiri- lah yang menentukan perilaku.
Semua interaksi antar individu menusia melibatkan suatu pertukaran simbol. Ketika berinteraksi dengan yang lainnya, kita secara konstan  mencari  petunjuk  mengenai  tipe perilaku apakah yang cocok dalam  konteks itu dan mengenali bagaimana menginterpre- tasikan apa yang dimaksud oleh orang lain. Interaksi  simbolik  mengarahkan  perhatian pada interaksi antarindividu. Interaksi sim- bolik juga digunakan untuk mengetahui apa yang orang lain katakan dan lakukan kepada kita sebagai individu (Soeprapto, 2002: 71).
Mulyana  (2008:  71)  menyatakan  se- cara  ringkas,  interaksi  simbolik  didasarkan premis-premis  berikut,  pertama,  individu merespon  suatu  situasi  simbolik.Mereka merespon  lingkungan, termasuk objek  fisik (benda)  dan  objek  sosial  (perilaku  manu- sia)  berdasarkan  makna  terkandung  dalam
komponen-komponen  lingkungan tersebut. Individulah yang dipandang aktif untuk me- nentukan lingkungan mereka sendiri.
Kedua,  makna  adalah  produk  interaksi sosial, karena itu makna tidak melekat pada objek,  melainkan  dinegoisasikan  melalui penggunaan bahasa. Ketiga,makna yang di- interpretasikan individu dapat berubah dari waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang ditemukan dalam  interaksi  so- sial.
Ritzer  (2007)  menjelaskan  bahwa  ma- nusia mempelajari simbol dan makna di da- lam interaksi sosial. Perhatian utama bukan tertuju pada bagaimana cara mental manu- sia menciptakan arti dan simbol, tetapi ba- gaimana cara mereka mempelajari interaksi pada  umumnya  dan  proses  sosialisasi  pada khususnya.
Menggunakan  teori  dramaturgi,  santri membentuk sebuah  tim dalam  memainkan peran  mereka  di  panggung  depan  yaitu  di lingkungan pesantren, maupun di panggung belakang di luar pesantren. Dalam tim terse- but, mereka saling berinteraksi sehingga ter- cipta  simbol-simbol  yang  telah  disepakati bersama. Simbol-simbol itu pun hanya sant- ri saja yang tahu karena hal itu sebagai suatu usaha dalam permainan peran santri.
Pondok Pesantren al-Amin telah banyak simbol  yang  digunakan  para  santri.Simbol- simbol  tersebut  dapat  dibagi  menjadi  tiga jenis,  yaitu;  Tradisi  sebagai  symbol;  Istilah sebagai simbol; dan atribut sebagai simbol.
Pertama,  tradisi  sebagai  simbol,  meru- pakan  berbagai  tradisi  yang  dibentuk  oleh santri  dan  sudah  menjadi  semacam  kebi- asaan.Tradisi yang dimaksud sudah lama ada dan mengakar, ataupun tradisi yang baru dan kemudian menjadi kebiasaan santri.Terdap- at  berbagai  macam tradisi yang terdapat di Pondok Pesantren al-Amin ini, yakni, (1) bel. Simbol yang paling sering digunakan adalah dengan  membunyikan  bel.Bel  yang  dibu- nyikan  mengandung  banyak  arti.Bel  yang dibunyikan  dua  kali  menandakan  adanya jajanan/makanan  yang  diperuntukkan  bagi santri-santri.Makanan/jajanan  itu  bisa  dari santri yang membawa oleh-oleh dari rumah

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
setelah pulang atau dari tetangga pesantren yang juga jamaah masjid.
Bel tiga kali menandakan waktu menga- ji. Jika bel tiga kali dibunyikan maka kegiatan mengaji kitab akan dimulai, santri diharus- kan  menuju  ke  kelas  masing-masing untuk mengaji. Jadwal mengaji biasanya dilaksana- kan pada puku 17.00 hingga Maghrib.Kegia- tan  mengaji  kemudian  dilanjutkan  setelah sholat isya, yaitu sekitar pukul 20.00.
Bel terletak di pondok putra dan jika di- bunyikan  maka  akan  terdengar  oleh  santri putra  dan  santri  putri.  Jika  bel  dibunyikan sebanyak empat kali maka hal itu menanda- kan  santri  diharuskan  untuk  berkumpul  di gedung serba guna untuk mengadakan suatu acara, seperti latihan pidato, pembacaan bar- zanjy (sholawat  nabi),  rapat  pengurus  dan kegiatan-kegiatan pesantren lainnya.
Bel yang dibunyikan limakali menanda- kan waktunya sholat lima waktu.Para santri yang sedang berada di pesantren diharuskan berjamaah sholat di masjid.
(2) Push-up. Jadwal  mengaji  dilaksana- kan setelah jamaah sholat Subuh di masjid. Jadwal mengaji ini membahas tafsir al-Qur’an yang langsung dipimpin oleh pengasuh Pon- dok Pesantren atau Abah. Biasanya santri di- absen satu persatu dan jika ada santri yang ketahuan tidak jamaah Subuh di masjid atau tidak membawa kitab akan mendapat huku- man. Hukumannya adalah disuruh push-up atau digundul bagi santri putra.Jumlah push- up tiap santri pun berbeda-beda, tergantung keinginan Abah.
Dengan begitu, maka jika ada santri pu- tra yang tiba-tiba rambutnya gundul/dicukur dengan tidak beraturan maka santri tersebut berarti  sedang  menjalani  hukuman.Arti  di- gundul di  sini  bukan  berarti gundul dalam arti sebenarnya, namun berarti dicukur den- gan tidak beraturan.
Hukuman push-up tidak hanya diperun- tukkan bagi santri yang tidak jamaah sholat Subuh,  namun  terkadang  juga  diperuntuk- kan  pada  santri  yang  tidak  hafal  juz’amma atau menghafalkan bacaan yang diwajibkan oleh  Abah.  Biasanya  santri  akan  ketakutan jika belum hafal surat al-Qur’an karena tidak
mau push-up dan merasa malu dengan santri lain. Namun, masih saja ada santri mbeling yang sudah  langganan push-up atau digun- dul.
(3)  Penjalin  merupakan  sebutan  untuk sebilah  bambu  panjang.  Sebutan  penjalin ini  awalnya  dimunculkan  dari  Abah  untuk menakut-nakuti  santri  yang  malas  mengaji atau  malas  sholat  berjama’ah.Dulu  diguna- kan Abah untuk memukul santri putra yang tidak  berjama’ah  subuh.Namun  sekarang tidak lagi digunakan untuk memukul santri.
Penjalin Abah tersebut digunakan untuk membangunkan  santri  putri  ketika  Subuh, yaitu dengan memukulkan penjalin ke tan- gan  yang  terbuat  dari  kayu  agar  terdengar hingga  lantai  dua,  yaitu  pondok  putri.  Bi- asanya santri akan bergegas untuk berwudlu dan menuju masjid begitu mendengar suara penjalin  tersebut,  karena  mereka  takut  ter- lambat dan dimarahi Abah. Meskipun fungsi dari  penjalin  saat  ini  tidak  lagi  digunakan untuk memukul santri, namun simbol ‘pen- jalin’  masih saja  melekat pada santri untuk menunjukkan  ancaman  jika  tidak  mengaji. Simbol penjalin juga kerap digunakan Abah untuk  memperingatkan  santrinya  ketika mereka malas mengaji.
Santri seringkali menggambarkan kete- gasan  atau kegalakan Abah  dengan  simbol penjalin  tersebut.Sehingga  kata  ‘penjalin’ sudah mengakar pada santri untuk tidak te- lat dalam berjamaah ataupun mengaji ketika subuh.
(4)  Makanan/jananan.  Peneliti  melihat kebersamaan  dan  kekompakan yang  ditun- jukkan  santri  al-Amin  dalam  berbagai  hal, salah  satunya  menyangkut  makanan/jajan. Sudah  menjadi  suatu  kebiasaan  santri  jika pulang  mudik  dari  rumahnya,  maka  mem- bawa makanan/jajan karena santri lain pasti akan  menanyakan  jajan/makanan  sebagai oleh-oleh.  Jika  tidak  membawa  biasanya santri  yang  pulang  tersebut  akan  merasa tidak enak karena sudah menjadi kebiasaan.
Fenomena semacam itu rupanya peneli- ti lihat tidak hanya di Pondok Pesantren al- Amin saja.Semasa peneliti mondok dulu, hal itu  sudah  menjadi  kebiasaan.Hanya  istilah
Siti Machmiyah, Interaksi Simbolik Santri Pondok Pesantren Al-Amin Pabuaran Purwokerto
penyebutan makanan/jajanan saja yang ber- beda  di  setiap  pesantren.  Mungkin  karena kebersamaan  dan  kekeluargaan  para  santri sehingga susah senang ditanggung bersama. Jadi  jika  ada  makanan  pun  harus  berbagi dengan santri lainnya.Biasanya jika ada rizki makanan dari tetangga pesantren, para sant- ri menikmati makanan tersebut dengan ber- kumpul bersama di ruang tengah pesantren. Santri putri berkumpul di lantai dua ruang tengah dan santri putra di GSG (Gedung Ser- ba Guna) di lantai dasar pondok putra yang juga digunakan sebagai kelas mengaji.
Kedua,  istilah sebagai simbol,  merupa- kan  berbagai  istilah atau penyebutan suatu kata yang  mempunyai arti  tertentu dan di- pahami  oleh  para  santri.Terdapat  berbagai macam istilah yang digunakan santri di Pon- dok  Pesantren al-Amin, yaitu,  (1) proyekan . Simbol yang telah disepakati oleh santri pu- tra adalah dengan menyebut tahlilan sebagai suatu proyek.Santri putra biasanya diundang ke  rumah  warga  sekitar  Pabuaran  untuk tahlilan/istighosah.Santri  putra  biasa  me- nyebutnya dengan ‘proyekan’.Artinya proyek untuk  mendapatkan  berkat/makanan  (ja- janan) dari warga yang mengadakan tahlilan. Tahlilan biasanya diadakan oleh warga untuk mendoakan saudara  mereka yang  baru saja meninggal selama 7, 40, 100, dan 1000 hari.
Santri  putra  tidak  hanya  menyebutkan ritual tahlilan sebagai sebuah proyekan, na- mun ritual-ritual lainnya yang diadakan oleh warga  masyarakat  dan  mengundang  santri juga  disebut  sebagai  sebuah  proyek.Ritual lain  misalnya  undangan  syukuran  pernika- han,  aqiqah,  khitanan  dan  lain  sebagainya. Selagi undangan dari warga tersebut meng- hasilkan  berkat/bingkisan  makanan,  maka santri putra menyebutnya dengan proyekan.
(2) ‘Abdul Buthun . Istilah ‘Abdul Buthun berasal dari Bahasa Arab yang artinya orang yang  senang  makan  sehingga  hanya  me- mentingkan  perutnya  saja.Istilah  ini  sudah familiar di pesantren. Maka ketika ada santri yang  terlihat  banyak  makannya,  akan  diju- luki ‘Abdul Buthun. Sehingga biasanya santri akan  malu  jika  terlihat  banyak  makannya. Hal ini dikarenakan ajaran yang dianut para santri,  jika  orang  banyak  makannya,  maka
bebal juga akalnya, dan banyak nafsunya.
‘Abdul  Buthun  seakan  kontras  dengan mereka  yang  suka  puasa.Peneliti  sering- kali mengetahui kebiasaan puasa Senin dan Kamis yang dijalani para santri.Biasanya set- iap hari Senin dan Kamis, banyak santri yang terlambat jamaah ke masjid karena berbuka puasa  dulu.Mereka  kemudian  memilih  ja- maah  bersama  teman-temannya  di  pesant- ren.Meskipun  santri  begitu  kompak  dalam hal  makanan,  namun  santri  juga  diajarkan untuk  mengurangi  makan  dan  menahan nafsu mereka dengan berpuasa.
(3) Wedhus. Kegiatan mengaji yang lang- sung diasuh oleh Abah setelah jamaah sho- lat Subuh biasanya cakupan materinya luas, Abah  menjelaskan  maksud  kandungan  isi ayat al-Qur’an hingga masalah-masalah yang dekat dengan santri.Abah pun memberikan nasehat-nasehat secara langsung pada sant- ri-santrinya sehingga biasanya banyak santri yang  tersindir  dan  geli  karena  sindirannya tepat.Sosok  Abah  yang  blak-blakan  dalam menjelaskan  kandungan  al-Qur’an  sam- bil  memberi  petuah-petuah  pada  santrinya membuat  santri  lebih  mudah  mengingat yang mereka kaji tersebut.
Salah satu  hal yang paling sering diba- has oleh Abah adalah masalah pacaran kaum muda, yaitu boncengan dengan lawan jenis. Biasanya  Abah  langsung  menyebut  wanita yang  mau  membonceng  (pacaran)  dengan sebutan ‘wedhus’ atau kambing.Sehingga is- tilah ‘wedhus’ sudah sangat familiar di telinga para santri dan mereka pun sering menggu- nakan istilah tersebut jika ada yang ketahuan berboncengan dengan pacarnya.
Wedhus-wedhusan disini  berarti  pac- aran/kencan  saja  kerjaannya.Istilah  wedus dan pacaran menjadi suatu yang sensitif bagi para santri, maka biasanya santri akan merasa malu jika ketahuan pacaran dan cenderung tidak  menceritakan  pada santri  lain  karena hal itu seperti menjadi sebuah aib bagi santri al-Amin.
Kata wedhus juga  bisa  diartikan  untuk sebutan bagi wanita yang suka membuka au- ratnya yaitu wanita yang biasanya mengena- kan baju yang ketat, seksi, memperlihatkan

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015
tubuh dan lekuk tubuhnya. Apalagi di sebe- lah  pondok  putra  terdapat  sebuah  kos  pu- tri yang  juga sering  mengenakan  baju yang memperlihatkan aurat. Tak jarang santri pu- tra menunjuk mereka dengan sebutan ‘ wed- hus ’.
(4) XL-an .  Setelah  mengaji  kitab  yang diadakan pada waktu malam hari, para santri melakukan  kegiatan  lain sesuai dengan  ke- inginan  mereka  masing-masing.  Ada  yang menggunakan  waktu  tersebut  untuk  bela- jar, sekadar mengobrol, makan, ataupun ada yang  menggunakan  waktu  tersebut  untuk menelpon pacar atau temannya.Bahkan ada fenomena di pesantren yang akhir-akhir ini sering dilakukan antara santri putra dan pu- tri, yaitu ‘ngerjain orang’ dengan menelpon. Meskipun  interaksi  santri  putra  dan  putri tidak  terlalu  dekat  ketika  mereka  bertemu, namun biasanya santri lebih percaya diri dan leluasa ketika berhubungan dengan sms atau telpon.
Terdapat istilah “XL-an” yang berarti me- nelpon  dengan  menggunakan  provider  XL karena dikenal murah untuk menelpon, seh- ingga jika ada santri yang sedang menelpon, disebut sedang XL-an. Meskipun Pondok Pe- santren al-Amin sudah mencanangkan ‘jam malam’ yaitu puku 23.00 ke atas digunakan untuk  waktu  istirahat/tidur  dan  dilarang untuk  mengobrol,  namun  peneliti  melihat masih  banyak  santri  yang  melanggar  hal tersebut. Adapun tujuan adanya jam malam ini adalah untuk mentertibkan santri dalam menggunakan waktunya, sehingga kegiatan santri  pada  saat  itu  diharapkan  digunakan untuk hal yang bermanfaat. Jika tidak belajar maka lebih baik tidur.
(5) Wiridan . Wiridan di sini bukan be- rarti dzikir, akan tetapi berarti sms-an. Sim- bol wiridan sebagai sms-an berasal dari arti kata  wirid  dalam  arti  sebenarnya  yang  bi- asanya digambarkan santri dengan berdzikir menggunakan  tasbih  seusai  sholat.  Dzikir menggunakan tasbih tersebut yaitu dengan cara  menggerakkan  jari.  Begitu  juga  ketika santri  sedang  asik  sms-an,  santri  al-Amin lebih menyebutnya sebagai ‘wiridan’.Jadi jika ada santri yang sedang sibuk sms-an, maka disebut sedang asik wiridan.
(6) Ngenet/Rai  Buku .  Jika  santri  ingin pergi ke warung internet, maka mereka me- nyebutnya dengan ‘ngenet’.Salah satu website yang sering dibuka santri ketika ngenet ada- lah  Facebook.Hampir  sebagian  besar  santri memiliki  akun  Facebook.Terkadang  face- book pun digunakan para santri untuk ber- interaksi  dan  berkomunikasi  dengan  santri lawan  jenis.  Namun  santri  putra  menyebut Facebook sebagai rai buku (muka buku) be- rasal  dari  kata face yang  berarti  muka  dan book berarti  buku.Peneliti  mengamati  in- teraksi virtual antara santri putra dan putri justru  lebih  seringdilakukan  di  Facebook dibandingkan  ketika  mereka  bertemu  di Pondok Pesantren.
(7) Ro’an. Kegiatan khusus yang dilaku- kan di Pondok Pesantren al-Amin setiap hari Minggu adalah kerja bakti atau bersih-bersih pondok.Para  santri  menyebutnya  dengan ro’an (kerja bakti).Setiap santri mempunyai tugas  masing-masing untuk  membersihkan berbagai tempat di dalam pesantren.
(8) Betaru. Betaru  merupakan  sebutan yang digunakan oleh para santri yang berarti ‘betah  turu’  atau  betah  tidur.Istilah  ini  di- gunakan para santri untuk penyebutan bagi santri  yang  hobinya  tidur  namun  tidurnya tidak tepat. Artinya jika siang digunakan un- tuk tidur, namun jika  malam hari digunakan untuk  begadang  dan  menggunakan  waktu malamnya untuk hal yang tidak bermanfaat. Istilah  betaru  merupakan  penggambaran negatif dari perilaku santri.
(9) Touring. Kata touring berasal  dari Bahasa Inggris yang berarti melakukan per- jalanan.  Kata  ini  lebih  familiar  digunakan santri  ketika  mereka  akan  melakukan  per- jalanan  yang  cukup  jauh  dengan  bersama- sama.
Pondok Pesantren al-Amin mempunyai banyak  alumni.Kekeluargaan  di  Pondok Pesantren  tersebut  sangat  kental  sehingga para santri mengenal para alumni yang dulu mondok di al-Amin.Seringkali alumni men- gundang para santri ketika alumni tersebut menikah atau mengadakan hajatan lainnya. Biasanya  santri  akan  pergi  bersama-sama mengendarai  motor.  Rumah  alumni  yang berbeda-beda daerah menjadikan perjalanan
Siti Machmiyah, Interaksi Simbolik Santri Pondok Pesantren Al-Amin Pabuaran Purwokerto
menjadi  jauh,  namun  mengasyikkan  bagi mereka.Kegiatan  itulah  yang  disebut tour- ing .
Mereka  tidak  hanya  berkunjung  ke  ru- mah alumni yang mempunyai hajat, namun juga ke rumah santri lainnya yang juga mem- punyai keperluan serupa.Mereka juga saling mengunjungi dalam rangka takziyah.Keber- samaan itulah yang menjadikan santri mem- punyai ukhuwah yang solid.Terkadang santri putra menggunkan waktu-waktu berkunjung itu untuk jalan-jalan mampir ke objek wisata di daerah tersebut.
Pertemuan  alumni  dan  santri  juga  ser- ingkali  diadakan  di  daerah  Kebumen  atau Purbalingga, dan daerah-daerah lainnya.Bah- kan ada sebuah tradisi touring yangdilakukan santri ketika Idul Fitri tiba. Para santri saling mengunjungi satu dengan yang lain.
Ketiga, simbol dari atribut.Atribut yang sudah  menjadi  simbol  bagi  santri  Pondok Pesantren al-Amin mudah sekali untuk dike- nali.Santri putra terlihat dengan baju koko, peci, dan sarungnya, sementara santri putra terlihat khas mengenakan baju panjang, sar- ung,  dan  kerudung.  Rupanya  sarung  sudah melekat  erat  pada  nama  santri,  entah  itu santri putra ataupun santri putri. Jika santri putri tidak mengenakan sarung, maka mere- ka mengenakan rok. Atribut-atribut tersebut digunakan ketika mereka berada di lingkun- gan  Pondok  Pesantren  al-Amin  atau  dalam kegiatan  pengajian  di  tempat  lain.  Jika  ku- liah, para santri cenderung memiliki atribut yang  berbeda-beda.Bahkan  ada  santri  yang menggunakan pakaian yang jauh dari kesan sebagai seorang santri.
Jeans merupakan salah satu celana yang sebenarnya dilarang Abah untuk dipakai para santri, terutama santri putra.Namun ada se- bagian  santri  putra  yang  diam-diam  men- genakan jeans untuk kuliah, dengan kemeja atau  kaos  pendek.Bagi santri  putri,  mereka mengenakan baju yang menutup aurat keti- ka kuliah, namun ada juga yang masih men- genakan baju dan celana ketat.

## SIMPULAN
Stigma yang menempel pada diri santri
ada dua, yaitu stigma fisik (menyangkut pak - aian dan atribut santri, seperti mengenakan sarung,  baju  koko, dan peci  bagi putra dan mengenakan rok/sarung, baju panjang, dan kerudung bagi santri putri) dan stigma sosial yang positif.
Terdapat  tiga  jenis simbol  menyangkut komunikasi verbal dan nonverbal yang digu- nakan oleh para santri dengan penggunaan tim  mereka,  yaitu,  Tradisi  sebagai  simbol; Istilah  sebagai  simbol,  dan  atribut  sebagai symbol
Stigma  sosial  tersebut  tidak  semua  di- jalankan  dengan  baik  oleh  para  santri.Bah- kan  ada  beberapa  santri  yang  perilakunya jauh dari ajaran agama Islam.

## INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 1. Juni 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif .  Edisi  Revisi.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana, dan Solatun. 2007. Metode Peneli- tian Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  2008. Metodologi  Peneli- tian  Kualitatif  “Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya”.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Soeprapto,  Riyadi.  2002. Interaksionalisme Simbolik . Malang:Averroes Press.