## CITRA PEREMPUAN JAWA DALAM CERITA PENDEK MAJALAH BERBAHASA JAWA
The Image of Javanese Woman in Short Stories of Javanese Magazines

## Yulitin Sungkowati
Subbidang Pengkajian Sastra Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, Jalan Siwalanpanji, Buduran, Sidoarjo, Tlp./Faks. 031—8051752, Pos‐el: yulitins@yahoo.com
(Makalah diterima tanggal 7 Februari2012—disetujui tanggal 16 Mei 2012)
Abstrak: Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan citra perempuan Jawa dalam cerita pendek ma ­ jalah berbahasa Jawa dengan pendekatan feminis. Sumber data yang digunakan dipilih secara purposive, yaitu cerita pendek yang menokohkan perempuan dan membicarakan persoalan pe ­ rempuan dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat yang terbit setelah bergulirnya re ­ formasi tahun 1998. Pemilihan terbitan sejak tahun 1998 karena sejak itulah terjadi perubahan sosial budaya yang cukup signifikan di Indonesia. Penelitian ini menghasilkan temuan sebagai berikut. Majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat yang terbit di era reformasi menampilkan citra perempuan aktif, citra perempuan pelawan, citra perempuan materialis, citra perempuan korban, dan citra perempuan penggerak pembangunan.
Kata ­ Kat Kunci: citra, perempuan Jawa, feminis a
Abstract : The aim of this paper is to describe Javanese women image in the short story of Javanese magazines using feminist approach. Source of data used are purposively selected, those are short stories characterizing woman and discussing the woman issues in the Javanese magazine Panjebar Semangat published after the reformation in 1998. Publication since 1998 was selected because, in Indonesia, it was the period that the significant social ­ cultural change took place. The study found the following findings. Javanese magazine, Panjebar Semangat, published in the reformation era showed the image of active women, rebellion women, materialistic women, victim women, and the image of development mover.
Key Words : image, Javanese women, feminist

## PENDAHULUAN
Perempuan selalu menarik untuk dibica‐ rakan,  tidak  hanya  menyangkut  perem‐ puan  yang  ada  dalam  kehidupan  nyata, tetapi juga kehadirannya di dalam karya sastra.  Di  samping  karena  keindahan bentuk  fisiknya,  perhatian  terhadap  pe‐ rempuan utamanya terkait dengan keha‐ dirannya  yang  termarginalkan  di  ruang sosial  budaya.  Sebagai sesama  manusia, yang memiliki hak dan kewajiban sama sebagai warga negara, perempuan pada kenyataannya  seringkali  ditempatkan sebagai  warga  kelas  dua  di  bawah  laki‐
laki. Kemampuan perempuan untuk ber‐ kiprah di ruang publik pun terkadang di‐ pertanyakan  karena  ada  stereotip‐ste‐ reotip yang terlanjur dilekatkan pada pe‐ rempuan, seperti perempuan lemah, pe‐ rempuan lebih mengandalkan perasaan, dan perempuan tidak dapat bersikap ob‐ jektif. Hal‐hal tersebut, yang sebenarnya merupakan  konstruksi  sosial,  ditanam‐ kan  melalui  berbagai  institusi  menjadi keadaan  yang  seolah‐olah  kodrati.  Aki‐ batnya, perempuan tidak hanya terbatas ruang geraknya untuk berekspresi, teta‐ pi  juga  seringkali  menjadi  korban
kekerasan,  baik  di  dalam  rumah  tangga maupun dalam lingkup yang lebih luas. Namun,  Widati  (2004)  melihat  da‐ lam masyarakat Jawa yang dikenal patri‐ arkis,  terdapat  penyimpangan  yang menjurus pada kesetaraan gender, yaitu adanya  kata‐kata  yang  mengarah  pada pandangan  androgini  (kesetaraan  laki‐ laki  dan  perempuan)  dan  adanya sejumlah simbol (laki‐laki—perempuan) yang  berpasangan  atau  biner.  Hal  itu menunjukkan bahwa dalam masyarakat Jawa  sebenarnya  terdapat  pluralisme dalam  menanggapi  persoalan  gender. Hanya  karena  selama  berabad‐abad  ra‐ ja‐raja  Jawa  adalah  laki‐laki,  maka  pa‐ ham phalosentrisme lebih menonjol. Persoalan  menyangkut  keberadaan perempuan dan persepsi masyarakat Ja‐ wa terhadap hal itu terefleksikan dalam sejumlah  karya  sastra  yang  dihasilkan oleh  pengarang‐pengarang  Jawa.  Karya sastra  sebagai  produk  budaya  ma‐ syarakat  pendukungnya  memang  selalu terkait dengan persoalan‐persoalan ling‐ kungan  hidupnya.  Ia  tidak  hadir  dari ruang  hampa  budaya  (Damono,  1987). Pluralisme pandangan masyarakat Jawa terhadap  perempuan  terlihat  dalam  se‐ jumlah  karya  sastra.  Widyastuti  (dlm. Widati,  2004)  menunjukkan  bahwa  di tengah kuatnya budaya patriarki, dalam sastra  Jawa  ternyata  dijumpai  naskah‐ naskah  yang  memperlihatkan  penghor‐ matan  kepada  perempuan,  seperti  nas‐ kah  Tantri  Kamandaka.  Widati  (2004) memperlihatkan  peran  pengarang  Ki Padmosusastro  dalam  menyuarakan pentingnya keadilan bagi perempuan da‐ lam sejumlah karya sastranya. Menurut‐ nya,  Padmosusastro  sudah  menunjuk‐ kan sikap antipoligami dan melontarkan kritik  tajam  terhadap  tradisi  priyayi  Ja‐ wa.  Pengikut  Ki  Padmosusastro  pun  ti‐ dak sedikit, antara lain M. Soeratno, Jusuf Widagdo,  Indiani,  dan  Sri  Susinah.  Me‐ reka sudah menyuarakan feminisme da‐ lam sastra Jawa meskipun masih terlihat
bias gendernya. Sastra Jawa modern juga mengenal sosok Suparto Brata yang diju‐ luki sebagai feminis laki‐laki di samping Yunani S.W., perempuan pengarang yang kons k isten memperjuangkan  eadilan ba‐ gi kaumnya. Suripan  Sadi  Hutomo  (2000:29—
42)  yang  menelaah  ideologi  pengarang pria  dan  wanita  dalam  sastra  Jawa  mo‐ dern dengan melihat karya‐karya sastra Jawa bertokoh perempuan pelacur sejak sebelum  kemerdekaan  hingga  era  ke‐ merdekaan  juga  menemukan  cukup banyak  laki‐laki  pengarang  yang  telah menyoroti  persoalan  kaum  perempuan. Bahkan,  Suripan  melihat  tulisan  para laki‐laki  pengarang  lebih  mampu  mem‐ berikan ”solusi” bagi masalah perempu‐ an  daripada  tulisan  perempuan  penga‐ rang.  Laki‐laki  pengarang  menulis  ten‐ tang dunia perempuan pelacur ditujukan untuk pembaca perempuan dan laki‐laki sehingga  yang  diungkap  adalah  sebab‐ sebab  seorang  perempuan  terjerumus dalam pelacuran, misalnya karena faktor pendidikan  orang  tua,  pengaruh  ling‐ kungan keluarga, desakan ekonomi, jiwa yang  rapuh,  dan  korban  permainan  ke‐ kuasaan  laki‐laki.  Dasar  pemikiran  laki‐ laki pengarang itu adalah memberi pen‐ didikan kepada pembaca agar tidak me‐ lakukan  hal‐hal  tersebut  yang  dapat menjerumuskan  perempuan  dalam  du‐ nia  hitam.  Sebaliknya,  perempuan  pe‐ ngarang mengungkap dunia pelacur ha‐ nya untuk pembaca perempuan sehing‐ ga ditarik pada persoalan personal: men‐ jadi pelacur sebagai balas dendam kepa‐ da laki‐laki (suami) yang telah menyaki‐ tinya. Meskipun pengarang ”menasihati” pembaca agar tidak mengikuti tindakan tokoh  perempuan  pelacur,  solusi  terse‐ but  dinilai  oleh  Suripan  kurang  mampu menjawab persoalan.
Sastra Jawa modern masih tumbuh dan berkembang hingga kini, khususnya di  majalah‐majalah  berbahasa  Jawa,  se‐ perti Panjebar Semangat, yang  terbit
seminggu  sekali.  Bentuk  karya  sastra yang paling banyak diminati dan ditulis oleh  para  pengarang  adalah  cerita  pen‐ dek  (selanjutnya  disingkat  cerpen).  Pe‐ rempuan  dan  dunianya  masih  menjadi perhatian  dan  perbincangan  di  dalam‐ nya. Sejak reformasi, banyak perubahan yang terjadi dalam masyarakat, tidak ter‐ kecuali masyarakat Jawa, baik perubah‐ an di bidang sosial maupun budaya yang menyangkut  perempuan.  Patut  diduga bahwa  perubahan  pandangan  dan  per‐ sepsi  tentang  perempuan  juga  terekam dalam  karya  sastra  yang  terbit  di maja‐ lah mingguan karena karya sastra meru‐ pakan  produk  budaya  masyarakatnya dan  majalah  cenderung  menampilkan isu‐isu aktual.
Oleh karena itu, masalah yang men‐ jadi fokus kajian ini adalah bagaimana ci‐ tra  perempuan  Jawa  dalam  cerita  pen‐ dek di majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat ?  Tujuannya  adalah  untuk mengungkap dan mendeskripsikan citra perempuan Jawa dalam cerita pendek di majalah berbahasa Jawa Panjebar Sema ­ ngat . Dengan demikian, tulisan ini diha‐ rapkan  dapat  memberikan  gambaran bagaimana  perempuan  dihadirkan  atau irepresentasikan  di  dalam  cerita  pen‐ ek. d d

## TEORI
Sesuai dengan masalah yang menjadi fo‐ kus penelitian ini, yaitu citra perempuan Jawa,  pendekatan  yang  digunakan  ada‐ lah kritik sastra feminis karena salah sa‐ tu  fokus  kajian  ini  adalah  mengkaji  ba‐ gaimana  perempuan  dicitrakan  atau  di‐ gambarkan  di  dalam  karya  sastra (Newton,1990:263).  Citra  adalah  kesan mental atau bayangan visual yang ditim‐ bulk an  oleh  sebuah  kata,  frasa,  atau kalimat dalam karya sastra (1994). Pendekatan ini berangkat dari pan‐ dangan  feminisme  bahwa  ada  ketidak‐ adilan gender yang dialami oleh perem‐ puan, baik dalam rumah tangga maupun
dalam
masyarakat (Djajanegara, 2000:27). Menurut Fakih (2004:8—12), gender adalah sifat yang dikonstruksi se‐ cara sosial‐kultural kemudian dilekatkan pada  perempuan  dan  laki‐laki  sehingga membuat  sifat  laki‐laki  dan  perempuan berbeda.  Karena  hasil  konstruksi  sosial, sifat‐sifat  itupun  dapat  dipertukarkan tergantung  pada  konteks  sosial  budaya suatu masyarakat. Perbedaan gender se‐ benarnya bukan suatu masalah jika tidak menimbulkan ketidakadilan. Namun, ke‐ nyataannya  banyak  menimbulkan  keti‐ dakadilan  terhadap    perempuan  yang muncul dalam bentuk marginalisasi, ste‐ reotipe,  subordinasi,  beban  ganda,  dan kekerasan fisik.
Hellwig  (2003:11)  mengemukakan bahwa kritik sastra feminis telah meng‐ alami sejarah panjang dan melewati be‐ berapa  tahapan.  Penelitian  kritis  terha‐ dap berbagai citra dan stereotip perem‐ puan  dalam  karya  sastra  menandai  ta‐ hapan pertama dalam kajian feminis. Pa‐ da  tahapan  pertama  ini  para  pengkaji meneliti dan menganalisis bagaimana la‐ ki‐laki  memandang  dan  menggambar‐ kan  perempuan.  Kritik  sastra  feminis mencakupi  penelitian  tentang  bagaima‐ na  perempuan  dilukiskan  dan  bagaima‐ na potensi perempuan di tengah kekua‐ saan  patriarki  dalam  karya  sastra. Newton  (1990:263—276)  mengatakan bahwa munculnya kritik kelompok ”citra perempuan”  ini  dilatarbelakangi  oleh banyaknya karya sastra yang menggam‐ barkan  perempuan  dengan  stereotip‐ stereotip  tertentu  dan  mendefinisikan perempuan  hanya  dalam  kaitannya  de‐ ngan  kepentingan  laki‐laki.  Perempuan dibagi  menjadi  dua:  perempuan  yang baik  adalah  perempuan  yang  mau  me‐ layani  keinginan‐keinginan  laki‐laki, menjadi  istri  yang  sabar  dan  setia:  dan perempuan  jahat  adalah  perempuan yang menolak melayani kepentingan la‐ ki‐laki.  Menurut  Culler  (1983:5),  tokoh laki‐laki dalam dunia sastra
digambarkan sebagai pahlawan, sedang‐ kan  tokoh  perempuan  dibentuk  berda‐ sarkan  pikiran  dan  imajinasi  laki‐laki. Oleh karena itu, tokoh perempuan hanya dapat  menjadi  pahlawan  berdasarkan keinginan  laki‐laki.  Perempuan  pun  di‐ paksa membaca sebagai laki‐laki dengan menghilangkan  pengalaman‐pengalam‐ an  keperempuanannya  hingga  mengi‐ dent i ifikas kan dirinya ke dalam karakter laki‐laki.
Oleh  karena  itu,  menurut  Ruthven (1984:30)  penggunaan  teori  feminis  di‐ harapkan  akan  dapat  membuka  pers‐ pektif‐perspektif baru berkaitan dengan bagaimana  perempuan  direpresentasi‐ kan  dalam  karya  sastra.  Pada  tahap  ke‐ dua, perhatian diarahkan kepada penga‐ rang‐pengarang  perempuan.  Yang  men‐ jadi fokus perhatian adalah karya sastra yang  dihasilkan  oleh  kaum  perempuan dan  menekankan  pada penemuan  kem‐ bali  para  pengarang  perempuan  yang terlupakan.  Kemudian,  dilakukan  evalu‐ asi  ulang  terhadap  sastra  yang  dihasil‐ kan  oleh  kaum  perempuan.  Tahap  keti‐ ga,  kajian  feminis  berupaya  memperta‐ nyakan  kembali  asumsi‐asumsi  teoretis yang telah diinternalisasi oleh masyara‐ kat  dengan  kecenderungan  membaca dan  menulis  yang  didasarkan  pada  pe‐ ngalaman laki‐laki. Pada tahap ini, kajian feminis  diperkaya  dengan  teori‐teori yang dapat memecahkan problem terse‐ but, antara lain yang memberikan sum‐ bangan  besar  adalah  dekonstruksi.  De‐ konstruksi menolak adanya makna sen‐ tral dan memberikan kebebasan kepada pembaca.
Penelitian ini dapat digolongkan se‐ bagai tahap pertama kritik sastra feminis yang  mencakupi  penelitian  tentang  ba‐ gaimana  perempuan  dicitrakan  atau  di‐ gambarkan  dan  bagaimana  potensi  pe‐ rempuan  di  tengah  kekuasaan  patriarki dalam karya sastra.

## METODE
Penelitian  ini  dibatasi  pada  cerita  pen‐ dek yang terbit di majalah berbahasa Ja‐ wa Panjebar Semangat setelah  tahun 1998  karena  sejak  itulah  terjadi  per‐ ubahan yang cukup besar dalam masya‐ rakat Indonesia. Sumber data ditentukan secara purposive , yaitu cerita‐cerita pen‐ dek yang secara intens menokohkan dan mengangkat masalah perempuan, yaitu: “Ngoyak Iwak Cucut” (No.  5/2  Februari 2008 dan No. 6/9 Februari 2008) karya Samar Dijad: “Babaring Impen” (No.7/16 Januari 2008) dan “Layang Kembar” (No. 9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu: “Ayu Adhine” (No.  18/  3  Mei  2008)  dan “Do ­ senku Bojoku” (No. 41/10 Oktober 2009) karya  Yohanes  Budi: “Wis Ora Dibayari Maneh” (No.  50/12  Desember  2009) oleh  Turiyo  Ragil  Putra: “Eyang Parto Krama” (No.  16/17  April  2010)  oleh Peni: “Ngecet” (No.31/3  Agustus  2002) karya  Nardi: “Kuthut
Manggung”
(No.24/12  Juni  2010)  karya  Yon
Mulyono, “Selingkuh” (No.  22/29  Mei 2010) karya Bintarto, “Wong Wadon 01” (No.  11/17  Maret  2001)  karya  Suparto Brata: “Kartini, Poligami, Asmara Copy Paste” (No.  33/17  Agustus  2002)  dan “Obsesi” ( No. 13/29 Maret 2006) karya Ammi  EN: “Lik Sarni Mayuh” (No.  18/1 Mei  2004)  karya  Supardi  Sastrodiharjo: “Kobong” karya Masdjup: “Laire Anak La ­ nang” (No.23/7  Juni  2008)  karya  S. Miko: “Bu Lurah Anyar” (No.12/23 Maret 2002)  karya  Astuti  Wulandari: “Langit Peteng” (No.21/21  Mei  2004)  karya Yaslan: “Mertuwaku” (No.9/4  Maret 2006)  karya  Fitri  Gunawan: “Daming
Manungsa, Dudu Alaming Lelembut”
(No.28/12  Juli  2008  dan  No.  29/19  Juli 2008)  karya  Samar  Dijad: “Tamu” (No.31/5  Agustus  2006)  karya  Yunani: “Handphone” (No.4/24  Januari  2004) karya  Saestu  Piweling: “Bu Kades Jati ­ wangi” (No.  1/10  Juni  2006  dan  No.
2/17  Juni  2006)  karya  Sutopo  Djoko Santoso:  dan “Ratih Nggembol Wewadi”
(No.5/31  Januari  2004)  karya  Surip Kadaryono:
“ Lukisan Istimewa ”
(No.35/31  Agustus  2003)  karya  Daniel
Tito: “ Jamune Bu Ririn ” (No.18/26 April 2003): “ Warana ” (No. 16/18 April 2009) karya  Suparto  Brata:  “ Layang Dhines ” (No.4/26  Januari  2002:  “ Senajan Aku
Garwane Jeksa ”  (No.3/18  Januari  2003)
kary ” a  Eyang  Wilis:  dan  “ Persis Ya (No. 19/11 Mei 2001 karya Harwi M. Data  penelitian  berupa  kata,  frase, kalimat  yang  mengandung  informasi atau  yang  menggambarkan  atau  men‐ citrakan perempuan. Data  dicatat dalam kartu  data  dan  diklasifikasikan  sesuai dengan  informasi  yang  berhubungan dengan  masalah  yang  diteliti.  Analisis data dilakukan dengan teknik deskriptif ualitatif dan analisis isi untuk menemu‐ an bagaimana perempuan dicitrakan. k k

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini menemukan berbagai citra perempuan dalam cerpen‐cerpen berba‐ hasa  Jawa  majalah Panjebar Semangat . Citra  tersebut  adalah  citra  perempuan aktif, citra perempuan pelawan, citra pe‐ rempuan  korban,  citra  perempuan  ma‐ erialis, dan citra perempuan penggerak embangunan. t p
Citra Perempuan Aktif Meskipun tidak ada aturan tertulis yang melarang perempuan menyatakan cinta, apalagi melamar laki‐laki lebih dulu, pe‐ rempuan Jawa biasanya memosisikan di‐ ri menunggu untuk dilamar demi sopan santun dan tata krama. Meskipun dalam masyarakat  Jawa  ”tradisional”  sebagai‐ mana tercermin dalam cerita‐cerita rak‐ yatnya,  perempuan  Jawa  telah  menun‐ jukkan  peran  aktif ngunggah ­ unggahi , perempuan  Jawa  di  era  ”modern”  akan dianggap  tidak  sopan  jika  melakukan‐ nya.  Nilai‐nilai  kesopanan  bagi  perem‐ puan tersebut cukup lama “membeleng‐ gu” perempuan Jawa dalam satu pilihan “menunggu”,  tetapi  hal  itu  tampaknya
mulai terbuka di era reformasi sebagai‐ man
i a  tercerm n  dalam  sejumlah  cerita pendek berbahasa Jawa.
Beberapa  cerpen  telah  menunjuk‐ kan gambaran perempuan yang tidak la‐ gi  pasif  menunggu  laki‐laki,  tetapi  aktif mengambil  inisiatif  menyatakan  cinta dan  melamar  laki‐laki  atau nggunggah ­ unggahi ,  melakukan  hal  yang  dalam waktu  lama  dianggap  tabu.  Aktif  me‐ ngandung  arti  mampu  beraksi  (Tim, 1994:19). Cara yang digunakan oleh pa‐ ra  perempuan  untuk  beraksi  melamar laki‐laki  itu  pun  bermacam‐macam:  pe‐ rempuan yang berstatus janda menggu‐ nakan sarana anaknya; perempuan yang berstatus  gadis  lebih  muda  melalui orang  tuanya;  perempuan  yang  usianya lebih  tua  menyatakan  keinginannya secara  langsung;  dan  perempuan  yang belum  mengenal  calon  pasangannya men jodoh  di  media ggunakan  rubrik massa.
Cerpen  berjudul  “ Dosenku Bojoku ” (No.41/10  Oktober  2009)  karya Yohanes  Budi  mencitrakan  peran  aktif seorang  dosen  perempuan  bernama Endang  yang  melamar  mahasiswa  bim‐ bingannya bernama Budi. Endang sudah berusia lebih dari empat puluh tahun, se‐ dangkan  usia  Budi  baru  25  tahun. Endang  dikenal  sebagai  dosen  yang  ga‐ lak dan mahal dalam memberi nilai pada mahasiswa.  Akan  tetapi,  ketika  mencin‐ tai  mahasiswanya  yang  bernama  Budi, Endang  tidak  segan‐segan  mengutara‐ kannya, “ Kanthi tulusing ati, aku nglamar Mas Budi kanggo sisihanku, ora ateges aku ngasorake dhiri, nanging HAM, kanggo milih lan dipilih .”  ‘Dengan  hati yang tulus aku melamar Mas Budi men‐ jadi  suamiku.  Tidak  berarti  aku  meren‐ dahk an diri, tetapi HAM, untuk memilih dan dipilih.’ Sebagaimana  terungkap  dalam  ku‐ tipan  tersebut,  peran  aktif  Endang  me‐ lamar  Budi  dilandasi  oleh  kesadaran adanya  Hak  Azasi  Manusia.  Sebagai
manusia, perempuan memiliki hak yang sama  dengan  laki‐laki.  Tokoh  perempu‐ an dalam cerpen ini berpendapat bahwa tidak tabu perempuan mendahului mela‐ mar  laki‐laki  karena  perempuan  juga berhak  menentukan  dan  mendapatkan suami yang diinginkan, tidak hanya pasif menunggu  dilamar.  Oleh  karena  itu, dengan  tegas  Endang  mengatakan  bah‐ wa tindakannya melamar Budi tidak ber‐ arti m abat‐ nya s erendahkan harkat dan mart ebagai perempuan.
Yohanes  Budi  dalam  cerpen  “ Ayu Adhine ”  (No.18/3  Mei  2008)  kembali menggambarkan  persoalan  yang  tidak jauh  berbeda.  Seorang  perempuan  ber‐ nama  Parwati  lulusan  IKIP  PGRI  ingin segera  menikah,  tetapi  belum  mempu‐ nyai  calon  pendamping  karena  sibuk mencari pekerjaan. Secara aktif, Parwati mencari  pasangan  yang  sesuai  dengan kriterianya.  Ia  menyurati  salah  seorang pemasang  iklan  jodoh  di  sebuah  surat kabar,  yaitu  seorang  duda  beranak  dua bernama  Budi.  Setelah  berkenalan  me‐ lalui ar menyatakan ke‐ ingin surat, P wati pun annya untuk menikahi Budi. Cerpen  berjudul  “ Ngoyak Iwak Cucut …”  (No.  05/2  Februari  2008  dan
No.  06/9  Februari  2008)  karya  Samar
Dijad  menggambarkan  peran  aktif  se‐ orang janda bernama Winih yang mela‐ mar mantan guru anaknya. Sejak berce‐ rai  dengan  suaminya,  Winih  menjadi single parent dan berhasil membesarkan anak  perempuannya  hingga  kuliah  di ITS.  Winih  melamar  Pak  Dijad  dengan dua  cara.  Pertama,  melalui  surat  Arum yang meminta Pak Dijad menjadi bapak‐ nya. Kedua, Winih melamar secara lang‐ sung melalui orang tua Pak Dijad dan ak‐ tif menanyakan kesediaan Pak Dijad un‐ tuk dinikahi.
Dengan  pola  yang  tidak  jauh  ber‐ beda, cerpen berjudul “ Babaring Impen ” (No.7/16  Januari  2008)  karya  Mbahe Sinu  juga  mengungkap  peran  aktif  se‐ orang  janda  bernama  Karsih  yang
melamar  seorang  duda.  Sejak  suaminya meninggal, Karsih menjadi single parent dengan  tiga  anak  dan  berhasil  menjadi pengusaha  hingga  hidupnya  berkecu‐ kupan. Siti, salah satu anaknya, ingin ibu‐ nya  menikah  dengan  Suminto.  Melalui sura atakan cinta dan keingin t, Karsih pun meny annya menikahi Suminto. Cerpen  berjudul  “ Wis Ora Dibayari Maneh ” (No.50/12 Desember 2009) oleh Turiyo  Ragil  Putra  mengemukakan  se‐ orang  gadis  desa  bernama  Partini  yang melamar  pemuda  buruh  tani  bernama Suryadi.  Partini  tidak  melamar  Suryadi secara  langsung,  tetapi  melalui  peran‐ tara  orang  tuanya.  Jadi,  ayah  dan  ibu Partinilah yang melamar Suryadi melalui orang tuanya pula.
Cerpen  lainnya  yang  menggambar‐ kan  perempuan  aktif  melamar  laki‐laki atau nggunggah ­ unggahi adalah  “ Eyang Parto Krama ”  (No.16/17  April  2010) karya  Peni  dan  “ Kuthut Manggung ” (No.24/12  Juni  2010)  karya  Yon Mulyono.  Dalam  cerpen  “ Eyang Parto Krama ”  (No.16/17  April  2010),  Bu Yolanda, perempuan kara raya keturun‐ an Belanda melamar seorang pengarang: “ Mas. Bapak arep neng kene terus, kok. Wis krasan banget. Wis daklamar dak ­ unggah ­ unggahi....” ’Mas,  Bapak  akan  di sini  terus.  Sudah  kerasan  sekali.  Sudah kulamar  kuunggah‐unggahi....’    Cerpen berjudul  “ Kuthut Manggung ”  (No.24/12 Juni  2010)  karya  Yon  Mulyono  meng‐ gambarkan  perempuan  mantan  PSK yang  beralih  profesi  menjadi  sinden campursari. Ia ingin memulai hidup baru sebagai  perempuan  “baik‐baik”  dengan melamar  adik  kelasnya  semasa  sekolah dasar.
Perempuan‐perempuan  dengan  ci‐ tra aktif dalam perjodohan itu dilatarbe‐ lakangi  oleh  kondisi  yang  mendukung atau  bahkan  ”mengharuskan”  perem‐ puan itu untuk aktif mengambil inisiatif. Secara  pendidikan,  sosial,  dan  ekonomi, perempuan bercitra aktif itu
kedudukannya lebih tinggi dari laki‐laki. Endang berstatus dosen, sedangkan Budi adalah  mahasiswanya.  Meskipun  janda, Winih  dan  Karsih  adalah single parent yang  sukses  secara  ekonomi  dan  sudah hidup mapan. Parwati berpendidikan le‐ bih  tinggi  daripada  laki‐laki  yang  dila‐ marnya. Partini anak juragan atau pemi‐ lik  tanah,  sedangkan  Suryadi  hanyalah buruh  tani  penggarap  tanah  orang  tua‐ nya. Status yang lebih tinggi juga tampak pada  Bu  Yolanda  yang  keturunan  Be‐ landa dan kaya raya dan Sri dalam cer‐ pen  “ Kuthut Manggung ”  yang  merupa‐ kan kakak kelasnya.
Citra perempuan aktif yang dihadir‐ kan  tidak  hanya  aktif  menyatakan  cinta dan melamar laki‐laki, tetapi juga dalam hal  hubungan  seksual  dan  selingkuh. Cerpen  berjudul  “ Layang Kembar ”
(No.9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu memaparkan  seorang  perempuan  ber‐ nama  Endang  yang  kesepian  karena  di‐ tinggal suaminya tugas ke Papua. Untuk memenuhi  kebutuhan  biologisnya,  ia mengajak  seorang  laki‐laki  yang  dite‐ muinya di sebuah toko untuk singgah ke rumahnya  dan  selanjutnya  mengajak berhubungan  seksual.  Dengan  bahasa simbolis,  ia  menawarkan mendhowan siap saji. Bagi orang luar Banyumas, kata mendhowan mungkin  tidak  akan  mem‐ berikan  makna  apa‐apa.  Akan  tetapi, endhowan dalam cerpen ini bermakna ua hal dilihat dari konteksnya. m d
Udane jan ora leren ­ leren malah sengsa ­ ya deres. Bar Magrib Danang nembe ge ­ lem bubu sawise dikeloni ibune. Endang
bali jagongan.
“Primen Mas, kersa mendhowan siap sa ­ ji. Danang wis bubu.” “Ya wis gari disandhingna. Jajal kaya ngapa rasane.” Ora poyan tangane Lukito digered mle ­ bu kamar. Kayak kebo dikeluhi. Isih ora mudheng, karepe Endang.
“Kok mlebu kamar, Jeng?”
“Aja mbodhoni Mas. Ya kiye panggonane nyicipi mendhowan siap saji”. Kandha ngana Endang terus nguculi pakeyane. Sabanjure ora kecrita. Mung ing papan kana ana lindhu ngenggon. Lindhu po ­ kale wong sakloron. “Primen Mas rasane mendhowanku?”
“Ngene Jeng,” jawabe karo ngacungake jempole terus ngarasi lambene Endang “Esih gelem tanduk? Tekade udane esih deres ikih Mas. Inyong jan ngelak banget kok Mas. Mas kita mbok padha. Wis pi ­ rang sasi ora kambon mendhowane Mbak Darmi.”
’Hujan tidak berhenti, bahkan semakin deras. Usai maghrib Danang baru tidur bunya.  En setelah  ditidurkan  i dang kembali duduk.
”Bagaimana, Mas. Mau mendhowan siap saji? Danang sudah tidur” i Seperti ”Ya sudah, t nggal dihidangkan. apa rasanya.” Tanpa  basa  basi,  tangan  Lukito  ditarik masuk  kamar.  Seperti  kerbau  dicocok pa  yang  di‐ hidungnya.  Tidak  tahu  a inginkan Endang. ”Kok masuk kamar, Jeng?” ”Jangan  pura‐pura  bodoh,  Mas.  Ya  di sinilah  tempat  mencicipi mendhowan siap saji.” Endang langsung melucuti pakaiannya.
Selanjutnya  tidak  dapat  diceritakan.
Hanya saja di tempat itu terjadi gempa karena  ulah bumi  lokal.  Gempa  bumi dua orang itu. “Bagaimana, Mas, rasanya mendhowan ­ ku?” “Begini, Jeng,” jawabnya sambil menga‐ cungkan ibu jarinya lalu menciumi bibir Endang. “Mau nambah? Mumpung hujan masih deras. Aku haus sekali, Mas. Kita kan sa‐ ma. Sudah berapa lama Mas tidak me‐ an nya Mbak
rasakan mendhow
Darni.” ’
Secara  harfiah, mendhowan adalah nama  makanan,  yaitu  tempe  tipis  yang digoreng dengan tepung terigu setengah matang.  Mendhowan  merupakan  ma‐ kanan  khas  daerah  Banyumas  dan sangat enak jika dimakan dalam keadaan
masih  hangat.  Dilihat  dari  konteksnya, mendhowan dalam cerpen “Layang Kem‐ bar” lebih bermakna konotasi, yaitu me‐ lambangkan  alat  kelamin  perempuan (tempe  dalam  bahasa  Jawa  juga  berarti alat  kelamin  perempuan).  Dilihat  dari konteksnya,  kutipan  di  atas  sebenarnya mengungkapkan  ajakan  berhubungan seksual yang sangat berani, tetapi diam‐ bigu gan lah  menawar kan  den seolah‐o ‐ kan makanan. Cerpen berjudul “ Warana ”
(No.16/18  April  2009) karya  Suparto Brata  menggambarkan  seorang  perem‐ puan bernama Antien, istri simpanan se‐ orang  pengusaha  kayu  jati  bernama Baron. Antien dilukiskan sebagai perem‐ puan  yang  menganut  kebebasan  seks. Antien menjalin perselingkuhan dengan
Hernawa.  Secara  aktif,  Antien  meminta Hernawa  untuk  memenuhi  kebutuhan biologisnya  yang  tidak  terpenuhi  oleh Baro rbagi dengan istri perta n karena harus be ma. Cerpen berjudul “ Aku Dudu Bapake Anakku ”  (No.  6/7  Februari  2009)  oleh Yohanes  Budi  menggambarkan  perem‐ puan  bernama  Bu  Ning,  yang  mengajak koleganya di kampus untuk bercinta. Bu Ning  adalah  istri  seorang  dokter  kan‐ dungan  di  Surabaya,  tetapi  kemudian pindah ke Purwokerto setelah tahu sua‐ minya seorang gay. Bu Ning sengaja ber‐ hubungan  seksual  dengan  laki‐laki  lain untuk mendapatkan keturunan dan me‐ menuhi  kebutuhan  biologisnya.  Ketika hamil,  Bu  Ning  minta  kepada  pasangan selingkuhnya itu untuk merelakan anak‐ nya  menjadi  anak  dokter  Putranto  agar di  mata  masyarakat  ia  dan  suaminya tamp ai pasangan ak sebag keluarga yang
sempurna.
Cerpen “ Crita Wengi ” karya Sumono Sandy Asmoro menggambarkan seorang perempuan  istri  pelaut  yang  kesepian karena  ditinggal  suaminya  berlayar.  Pe‐ rempuan itu mengajak saudara laki‐laki‐ nya  yang  baru  datang  dari  desa  untuk
berhubungan  seks.  Senada  dengan  itu, cerpen  berjudul  ” Ngecet ”  (No.31/3 Agustus  2002)  karya  Nardi  juga  men‐ citrakan perempuan yang aktif mengajak berhubungan seks. Dalam cerpen ini, pe‐ rempuan yang kesepian karena ditinggal suaminya bekerja di Jakarta merayu dan menggoda tukang cat yang bekerja di ru‐ mahnya.
Cerpen lainnya yang merepresenta‐ sikan perempuan aktif mengajak berhu‐ bungan  seks  dan  selingkuh  adalah “ Selingkuh ” (No. 22/29 Mei 2010) karya Bintarto,  “ Jamune Bu Ririn ”  (No.18/26 April  2003)  karya  Johanes  Budi, “ Kadurakan ”  (No.37/13  September 2003) karya J.F.X. Hoery, ” Adus Kramas ” (No.42/17 Oktober 2009) oleh Suyatno, “ Mawut ”    (No.25/19  Juni  2004)  karya Somdani, “ Kasurung Wuyung ” (No.28/12 Juli 2003) karya J.S. Hartanto, ” Kelakon ” (12  April  2008)  oleh  Harwimuka,  dan “ Oala h ...!!”  (No.41/11  Oktober  2005) karya A. Sahla Sinaga.
Perempuan‐perempuan  yang  dici‐ trakan aktif mengajak berhubungan sek‐ sual  itu  berasal  dari  berbagai  kalangan dari perempuan istri buruh pabrik hing‐ ga perempuan istri pejabat, dari perem‐ puan desa hingga perempuan kota. Pada umumnya,  hal  itu  dilatarbelakangi  oleh rasa  kesepian  dan  tidak  terpenuhinya kebutuhan biologis oleh suaminya. Akan tetapi,  berbeda  dengan  pencitraan perempuan  aktif nggunggah ­ unggahi ‘melamar laki‐laki’ yang cenderung ber‐ nada  positif  yang  menunjukkan  adanya penghargaan  terhadap  hak‐hak  perem‐ puan  sebagai  manusia  yang  boleh  me‐ nentukan  nasibnya  sendiri,  pencitraan perempuan aktif mengajak berhubungan seks dan selingkuh dinarasikan oleh na‐ rator dengan nada yang cenderung nega‐ tif.  Laki‐laki  pengarang  cerpen‐cerpen itu  tampaknya  masih  memandang  pe‐ rempuan yang aktif dalam berhubungan seks dan melakukan perselingkuhan se‐ bagai perempuan yang tidak baik, tanpa
memberikan cap yang sama kepada laki‐ laki.
Perempuan Pelawan Cerpen  “ Wong Wadon 01 ”  (No.11/17 Maret 2001) karya Suparto Brata meng‐ angkat gagasan perempuan yang berusa‐ ha melawan dan menggugat dominasi la‐ ki‐laki. Tokoh perempuan dalam cerpen ini  mengatakan  bahwa  perempuan  ha‐ rus  terus  berjuang  membebaskan  diri‐ nya dari belenggu penjajahan kaum laki‐ laki.  Ia  menyamakan  laki‐laki  dengan penjajah Belanda sehingga kaum perem‐ puan  juga  harus  berjuang  sebagaimana para m k pejuang  45  embebas an  dirinya dari belenggu penjajahan Belanda. Perlawanan  terhadap  penjajahan dan  kesewenang‐wenangan  laki‐laki  ju‐ ga terlihat dalam cerpen “ Kartini, Poliga ­ mi, Asmara Copy Past e” (No.33/17 Agus‐ tus 2002) karya Ammi EN. Dalam cerpen ini diungkapkan bahwa perempuan me‐ miliki kedudukan yang sejajar dan mem‐ punyai  hak  yang  sama  dengan  laki‐laki. Perempuan berhak merasa hidup aman, termasuk rasa aman dari ancaman dipo‐ ligami.  Pada  kenyataannya,  perempuan masih dalam posisi yang dirugikan oleh kepentingan laki‐laki karena “ Akeh wong duwe paham, poligami kuwi sah lan ora perlu njaluk palilah bojone. Manawa ngo ­ no, kepriye wanita bisa duwe rasa aman? Lha gek saiki malah dadi trend tumrap pejabat ”  ‘Banyak  orang  punya  paham bahwa poligami tidak perlu minta izin is‐ tri. Kalau begitu, bagaimana perempuan bisa merasa aman? Lha, sekarang malah menjadi  tren  di  kalangan  pejabat’.  Hal yang  sangat  merugikan  perempuan  itu kenyataannya  semakin  merajalela  kare‐ na  “contoh” poligami  para  pejabat  yang diekspos oleh media.
Perlawanan terhadap kecenderung‐ an meningkatnya poligami dan kebiasa‐ an para lelaki itu juga terlihat dalam cer‐ pen berjudul “ Lik Sarni Mayuh ” (No.18/1
Mei 2004) karya Supardi Sastrodihardjo.
Sebagai bukti adanya persamaan hak di antara  perempuan  dan  laki‐laki,  cerpen ini  mempertanyakan  ketidakadilan  ter‐ hadap  perempuan.  Jika  laki‐laki  boleh melakukan  poligami,  mengapa  perem‐ puan  tidak  boleh  melakukan  poliandri (menikahi laki‐laki lebih dari satu). Gambaran  perempuan  yang  mela‐ kukan  perlawanan  terhadap  kesewe‐ nang‐wenangan laki‐laki juga terlihat da‐ lam cerpen “ Poligami ” (No.36/8 Septem‐ ber 2007) karya Hadi Sumarto, “ Numusi ” (No.40/7 Oktober 2006) karya Somdani, dan  “ Wong Ayu Sing Nggawa Racun lan Madu ”  (No.16/19  April  2008)  karya Mbah Brintik. Perlawanan dalam cerpen “ Poligami ” datang dari perempuan kelas bawah  bernama  Cempluk,  istri  seorang penarik  becak.  Ketika  suaminya  ingin beristri lagi, Cempluk dengan tegas me‐ nolak. Bahkan, ia memutuskan pulang ke kampung  dan  berpisah  dengan  suami‐ nya. Perlawanan dalam cerpen “ Numusi ” dilakukan  oleh  seorang  gadis  kepada orang tuanya.  Martini  sudah  berusia  30 tahun,  tetapi  belum  menikah  sehingga orang  tuanya  cemas.  Ibunya  hendak menjodohkan  Martini  dengan  laki‐laki berusia  50  tahun  bernama  Murad. Martini  menolak  perjodohan  itu  karena tidak  mencintai  Murad.  Bahkan,  ia mengatakan lebih baik mati daripada ha‐ rus menikah dengan Murad.
Citra Perempuan Korban Hubungan  yang  tidak  sederajat  antara laki‐laki  dan  perempuan  tidak  hanya menimbulkan  ketidakadilan  gender,  te‐ tapi menjadikan perempuan rentan ter‐ hadap  tindak  kekerasan  dan  senantiasa menjadi  korban.  Cerpen berjudul  “ Ma ­ wut ”  (No.  25,  29  Juni  2004)  karya Somdani  mengungkap  seorang  perem‐ puan “simpanan” yang minta dinikahi se‐ cara resmi oleh pasangan selingkuhnya. Perempuan  “simpanan”  dalam  posisi yang  lemah  karena  sewaktu‐waktu  da‐ pat  ditinggalkan  oleh  laki‐laki  tanpa
punya  hak  untuk  mendapat  keadilan. Oleh  karena  itu,  perempuan  menuntut dinikah  secara  resmi  meskipun  hanya sebagai istri kedua karena posisi sebagai istri  kedua  yang  dinikah  secara  resmi masih lebih kuat dibandingkan hanya se‐ bagai  “simpanan”.  Laki‐laki  dalam  cer‐ pen  ini  digambarkan  sebagai  pengecut an  tidak  bertanggung  jawab  sehingga erempuan menjadi korban. d p
“Pak, wis pirang taun awake dhewe iki urip kaya ngene. Dhedhemitan, ora di ­ weruhi wong akeh, gek arane jare kum ­ pul kebo. Yen krungu tembung siji kuwi atiku nggronjal, mongsok uwong kok di ­ padhakake kebo? Mula ya Pak ya, mbok awake dhewe iki nikah resmi ngono pi ­ ye?” “Ora bisa! Aku iki pegawe negri, kok arep bojo loro!”
“Ya dicoba ta Pak piye carane, njene ­ ngan ki rak pejabat dhuwur, dhuwite keh, bisa ta mung nembak golek layang a nikah wae?”
‘Pak, sudah berapa tahun kita hidup se‐ perti ini. Sembunyi‐sembunyi, tidak di‐ ketahui  banyak  orang,  namanya  kum‐ pul kebo. Kalau mendengar kata itu ha‐ tiku  berontak,  masa  orang  disamakan dengan  kerbau?  Maka  ya  Pak  ya,  kita menikah resmi saja, bagaimana?” “Tidak bisa! Aku ini pegawai negeri, kok mau punya dua istri!” “Ya  dicoba,  Pak,  bagaimana  caranya, Bapak kan pejabat tinggi, banyak uang, bisa  kan  kalau  hanya  membeli  surat nikah?” ‘
Cerpen  berjudul  “ Layang Kembar ” (No. 9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu mengungkap perempuan bernama Darni yang  menjadi  TKW  di  Singapura.  Darni diperkosa oleh majikannya hingga hamil. Darni tidak hanya menjadi korban keke‐ rasan  seksual,  tetapi  juga  korban  kesu‐ litan  ekonomi.  Darni  menjadi  tulang punggung  keluarga,  sedangkan  suami‐ nya hanya tinggal di rumah. Sosok  laki‐ laki  dalam  cerpen  ini  digambarkan
sebagai  pecundang  dan  pengecut.  Saat istrinya berjuang hidup dan mati di ran‐ tau  demi  menghidupi  keluarganya,  sua‐ miny d a  justru  selingkuh  engan  perem‐
puan lain.
Perempuan  korban  kekerasan  juga tampak  dalam  cerpen  “ Langit Peteng ”
(No.21/21  Mei  2004)  yang  menggam‐ barkan  penderitaan  seorang  TKW  di
Arab.  TKW  itu  diperkosa  majikannya hingga hamil dan disuruh pulang hanya dengan kompensasi uang biaya melahir‐ kan.  Cerpen  “ Jam Sewelas ing Terminal Lawas ”  (No.31/30  Juli  2005)  karya Candra  Dyah  Pambayun  menggambar‐ kan  perempuan  sebagai  korban  kesulit‐ an  ekonomi  keluarga.  Karena  suaminya tidak mampu mencukupi kebutuhan hi‐ dup rumah tangganya, sang istri terpak‐ sa menjadi pekerja seks komersial di ter‐ minal.  Seorang  perempuan  mahasiswa S2  menjadi  korban  perkosaan  seorang pejabat  hingga  terjerumus  menjadi  pe‐ kerja  seks  komersial  demi  membalas dendam kepada laki‐laki tergambar dal‐ am  cerpen  “ Obsesi ”.  Cerpen  berjudul “ Ratih Nggembol Wewadi ”  (No.5/31  Ja‐ nuari  2004)  karya  Surip  Kadaryono mencitrakan  perempuan  korban  perko‐ saan  hingga  menjadi  seorang  kriminal karena membunuh Pak Lurah yang telah memperkosanya  dan  akhirnya  masuk Rumah Sakit Jiwa. Perkosaan juga diala‐ mi seorang guru hingga hamil. Pemerko‐ sanya adalah atasannya, yaitu Kepala Ca‐ bang  Dinas  Pendidikan.  Perempuan  de‐ ngan citra sebagai korban ditemukan pu‐ la  dalam  cerpen  “ Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan ” (14 Mei 2005) karya Sumono  Sandy  Asmoro.  Cerpen  ini mengungkap  bagaimana  perempuan menjadi  korban  ambisi  laki‐laki.  Untuk melukis  seorang  gadis,  seorang  pelukis telah  memerawani  seratus  perempuan. Cerpen “ Endahing Nama Ambyaring Ra ­ sa ” (15 September 2007) dan “ d’Eta ” (1 Desember 2001) karya Ammi EN meng‐ gambarkan  penderitaan  perempuan
korban poligami. Cerpen “ Laire Anak La ­ nang ” karya S. Miko mencitrakan perem‐ puan  korban  kegagalan  rumah  tangga karena  dikatakan  sebagai  perempuan mandul. Padahal, belum tentu istri yang mandul  karena  tidak  ada  bukti  medis‐ nya.

## Perempuan Materialis
Perempuan dihadirkan dengan gambar‐ an stereotip sebagai orang yang materia‐ lis.  Cerpen  yang  menggambarkan  pe‐ rempuan  sebagai  sosok  materialis  atau perongrong suami dalam hal harta ben‐ da,  antara  lain  “ Ngambang ”  (No.  9/28 Februari  2009)  oleh  Ismoe  Rianto, “ Klambi Kebaya Anyar ” (No.3/17 Januari
2009)  karya  Dewi  Widyaningsih,  dan “ Kob Mei  2003)  karya
Masd ong ”  (No.20/17 jup. Cerpen  berjudul  “ Klambi Kebaya Anyar ”  (No.3/17  Januari  2009)  oleh Dewi Widyaningsih menggambarkan se‐ orang perempuan bernama Bu Tini, istri seorang guru SMP. Bu Tini digambarkan sebagai  perempuan  yang  tidak  pandai bersyukur,  selalu  menuntut  lebih  dari yang  dapat  diberikan  oleh  suaminya.  Ia suka  membeli  baju,  perhiasan,  dan  ber‐ dandan  serta  bersaing  materi  dengan perempuan‐perempuan di kompleks pe‐ rumahannya. Setiap menghadiri resepsi, ia harus mengenakan kebaya baru sebab jika  menggunakan  kebaya  lama  akan menjadi  omongan  tetangga.  Bu  Tini  di‐ gambarkan  sembunyi‐sembunyi  mem‐ bohongi  suaminya,  menjual  kalung  ha‐ nya demi kebaya baru untuk resepsi.
Senajan wis dituturi akeh ­ akeh, Bu Tini tetep durung nrima. Dheweke tetap go ­ lek cara supaya bisa tuku klambi anyar. Bu Tini kelingan kalung emas lan ge ­ lange. Sawise dipikir ­ pikir, dheweke arep ngedol barang kuwi. ....Esuk iku nalika Pak Rohmad wis budhal nyambutgawe lan Aya ya wis mangkat kuliah, Bu Tini lunga menyang toko emas ing kutha kanthi ngebis, ora pamit lan crita
marang Pak Rohmad, meneng ­ meneng ­ n. Yen kandha marang bojone, mokal a yen diidini.
’Walaupun  sudah  banyak  diberi  tahu,
Bu  Tini  tetap  belum  dapat  menerima. Dia  tetap  mencari  cara  agar  dapat membeli baju baru. Bu Tini teringat pa‐ da kalung dan gelang emasnya. Setelah dipikir‐pikir,  dia  akan  menjual  barang itu. ....Pagi itu ketika Pak Rohmad sudah berangkat kerja dan Aya sudah berang‐ kat  kuliah,  Bu  Tini  berangkat  ke  kota naik bus, tidak izin dan tidak memberi tahu Pak Rohmad, diam‐diam saja. Ka‐ au  memberi  tahu  suaminya  tidak l mungkin diizinkan.’
Bu Tini digambarkan baru tersadar akan  kesalahannya  ketika  di  dalam  bus dijambret  orang  hingga  terluka  dan  ha‐ rus  dirawat  di  rumah  sakit.  Dia  merasa bersalah dan berpikir seandainya menu‐ rut pada suaminya, ia merasa tidak akan mengalami  nasib  celaka.  Di  sini  terlihat bagaimana  narator  menempatkan  laki‐ laki sebagai pihak yang selalu benar se‐ hingga perempuan (istri) harus menurut pada idak menu suaminya. Kalau t rut, ia akan celaka seperti Bu Tini.
Cerpen  berjudul  “ Ngambang ”  (No. 9/28 Februari 2009) oleh Ismoe Rianto ini juga menggambarkan perempuan‐pe‐ rempuan materialistis. Perempuan yang memilih calon suami dan calon menantu hanya  berdasar  kekayaannya.  Mama Lampor  menyuruh  Vinda  memutuskan cintanya  dengan  Wisang  hanya  karena melihat Wisang sedang mencat pagar ru‐ mah  Bu  Yus.  Mama  Lampor  mengira Wisang,  yang  selalu  datang  ke  rumah Vinda mengendarai mobil mewah, hanya pura‐pura  kaya  dengan  cara  meminjam mobil  orang  lain.  Ketika  tahu  bahwa Wisang  adalah  saudara  Bu  Yus  dan  pe‐ waris  kekayaan  yang  sangat  banyak, Mama  Lampor  segera  menyuruh  Vinda untuk  kembali  menjalin  cinta  dengan Wisang, tetapi Wisang menolak.
Dalam cerpen berjudul “ Lukisan Isti ­ mewa ” (No/35/31 Agustus 2002) karya Daniel Tito, perempuan digambarkan se‐ bagai orang yang tidak sabar menerima kekurangan  materi.  Suaminya  yang  se‐ orang  seniman  lukis  tidak  mampu  me‐ menuhi  keinginan  istrinya  untuk meng‐ ganti  perabotan  rumah  yang  sudah usang. Tidak tahan dengan kemelaratan, ia minta berpisah dan pulang ke rumah orang‐tuanya.  Sang  istri  pergi  mening‐ galkan  rumah  dengan  membawa  anak bung a gkan  a k su,  sed n na   sulungnya  di‐
tinggal bersama suaminya. Cerpen  “ Kobong ”  (No.20/17  Mei 2003)  karya  Masdjup  menggambarkan istri sebagai penyebab suaminya berbu‐ at kriminal. Istri seorang pegawai negeri rendahan ingin hidup mewah seperti te‐ tangga‐tetangganya  di  kompleks.  Setiap hari,  ia  merongrong  suaminya  untuk membeli motor dan perabot rumah yang mahal.
Cerpen  lainnya  yang  menggambar‐ kan perempuan sebagai sosok materalis sehingga  menyebabkan  suaminya  ko‐ rupsi  terlihat  dalam  “ Kulkase Yu Jiem ” (No.47/20 November 2004) karya Jaran Kore,  “ Handphone ”  (No.4/24  Januari 2004) karya Saestu Piweling, dan “ Sena ­ jan Aku Garwane Jeksa ” (No.3/18 Januari 2003) karya Eyang Wilis.
Citra Perempuan Penggerak Pem ­ bangunan Perempuan  sesungguhnya  memiliki  po‐ tensi  yang  besar  untuk  terlibat  dalam proses  pembangunan  bangsa.  Kemam‐ puan perempuan tidak kalah dengan la‐ ki‐laki  jika  diberi  kesempatan  yang  sa‐ ma.  Cerpen berjudul  “ Bu Kades Jati ­ wangi ”  (No.  1/10  Juni  2006  dan  No. 2/17  Juni  2006)  karya  Sutopo  Djoko Santoso  menggambarkan  kemampuan dan  potensi  perempuan  dalam  pemba‐ ngunan bangsa. Cerpen ini menceritakan seorang gadis bernama Pratiwi, putri ke‐ pala  desa,    yang  bertekad  membangun
desanya.  Setelah  meraih  gelar  sarjana pertanian, Pratiwi tidak tertarik mencari kerja di kota, tetapi ingin pulang ke desa membuka  toko  pertanian  dan  onderdil alat‐alat  pertanian.  Ia  membantu  para petani meningkatkan hasil pertaniannya dengan  menjalin  kerja  sama  dengan LSM.  Berkat  semangat  dan  perjuangan Pratiwi,  para  petani  di  desanya  me‐ ningkat taraf hidupnya dan desanya pun menjadi  makmur.  Sayangnya,  cerpen ang mencitrakan perempuan seperti ini angat sedikit jumlahnya. y s

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pembahasan  dapat disimpulankan  hal‐hal  berikut.  Perem‐ puan Jawa dalam cerita pendek majalah berbahasa Jawa yang terbit di era refor‐ masi,  yaitu  sejak  tahun  1998  hingga 2011 ditampilkan dengan berbagai citra. Citra  tersebut  adalah  citra  perempuan aktif, citra perempuan pelawan, citra pe‐ rempuan korban, citra perempuan mate‐ rialis,  dan  citra  perempuan  penggerak pembangunan. Citra perempuan aktif di‐ tampilkan  dengan  dua  kecenderungan, yaitu  kecenderungan  positif  yang  terli‐ hat  dalam  pencitraan  perempuan  yang aktif ngunggah ­ unggahi ‘melamar  laki‐ laki’  dan  kecenderungan  negatif  yang terlihat  pada  pencitraan  perempuan yang aktif dalam mengambil inisiatif ber‐ hubungan  seksual  dengan  lelaki  yang bukan suaminya. Citra perempuan pela‐ wan  dan  citra  perempuan  penggerak pembangunan ditampilkan dengan posi‐ tif,  sedangkan  citra  perempuan  materi‐ alis dihadirkan dengan negatif. Pencitra‐ an perempuan Jawa dalam karya sastra berbahasa Jawa ini sudah menunjukkan adanya perubahan di era reformasi, yai‐ tu  upaya  menghargai  hak‐hak  perem‐ puan  sebagai  manusia  yang  sederajat dengan  laki‐laki.  Akan  tetapi,  kehadiran laki‐laki pengarang masih mendominasi dalam jagad sastra Jawa modern sehing‐ ga citra perempuan yang stereotip (citra
perempuan  materialis  dan  citra  perem‐ puan  korban)  pun  masih  cukup  banyak ditemukan.  Hal  itu,  barangkali  juga menggambarkan  kenyataan  pluralnya pandangan  masyarakat  Jawa  terhadap perempuan sebagaimana dikatakan oleh Widati (2004) Hellwig, Tineke. 2003. In The Shadow of P p Change: Citra erem uan dalam Sas ­ tra Indonesia . Jakarta: Desantara
Hutomo,  Suripan  Sadi.  2000.  “Ideologi
Pengarang Pria dan Pengarang Wa‐ nita  dalam  Sastra  Jawa  Modern”. Dalam Sastra, Ideologi, Politik, dan
Kekuasaan . (Ed.) Soediro Satoto dan i.  Surakarta:  Mu‐ Zaenudin  Fanan hammadiyah University Press. Newton,  K.M.  1990. Twentieth ­ Century London:  McMillan a .

## DAFTAR PUSTAKA
Culler,  Jonathan.  1983. On Deconstruc ­ tion: Theory and Criticism After Routledge Literary Theory . Educ tion
Ruthven,  K.K.  1984. Feminist Literary uction .  Cambridge
Structuralism .  London: and Kegan Paul Djajanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sas ­
Sebuah ntar .  Ja‐ ama Study: An Introd University Press
Tim Penyusun. 1994. Kamus Besar Baha ­ tra Feminis: Penga
karta: Gramedia Pustaka Ut Damono,  Sapardi  Djoko.  1987. Sosiologi
Sastra Suatu Pengantar Ringkas . Ja‐ P inaan  dan  Pe‐
a. sa Indonesia .  Edisi  Kedua.  Cetakan Ketiga.  Jakarta: Balai Pustaka
Widati, Sri. 2004. “Feminisme dalam Sas‐ tra Jawa: Sebuah Gambaran Dinami‐ ka Sosial”. Makalah Dipresentasikan dalam  Pertemuan  Sastrawan  Nu‐ santara XIII, Surabaya, tanggal 27— 30 September
karta:  Pusat emb ngembangan Bahas
Fakih,  Mansour.  2004. Analisis Gender dan Transformasi Sosial .  Yogyakar‐ ta: Pustaka Pelajar