Volume 14 No. 1  Juli 2023
Page 43-58
Received: 21-01-2023 Revised Received: 03-05-2023 Accepted: 03-05-2023
Online Available: 31-07-2023

## LIVING RELIGION JURNALIS DI MEDIA LINTAS PLATFORM

## LIVING RELIGION OF JOURNALIST ON CROSS-PLATFORM MEDIA
Syaiful Halim 1, a) dan Dody S. Truna 2
1 Fakultas Hukum dan Sosial, Universitas Mathla’ul Anwar Banten Jl. Raya Labuan KM 23 Cikaliung, Kec. Saketi, Pandeglang, Banten 2 Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Gunung Djati Bandung,
Jl. A.H. Nasution No. 105, Bandung 40614, Indonesia
a) e-mail: syaifulhalim@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  kurun  sepuluh  tahun  terakhir,  media  lintas  platform  bersikeras menjalankan  praktik-praktik  komodifikasi,  dengan  menyajikan  teks-teks  bertema ‘agama’  yang  harus  dimaknai  sebagai  ‘politisasi  identitas  agama’.  Para  jurnalis memiliki  peran  besar  dalam  kegiatan  produksi  dan  distribusi  isu-isu  yang sesungguhnya  berkaitan  erat  dengan  persoalan  identitas  agama  (persisnya, agama Islam, di mana penganut agama ini merupakan mayoritas penduduk negeri ini).  Untuk  mendeskripsikan  keberadaan  living  religion  jurnalis  di  media  lintas platform,  penulis  melakukan  penelitian  kualitatif,  dengan  paradigma konstruktivistik, dan metode penelitian studi kasus. Kesimpulannya, para jurnalis media  lintas  platform  cenderung  tidak  lagi  memerhatikan  prinsif-prinsif jurnalisme,  etika  komunikasi,  atau  soal  kegunaan  untuk  khalayak,  apalagi pengetahuan  agama.  Hal  ini  menjadi  pembuktian  konstribusi  media  dalam memancang  keberadaan agama  masyarakat  kontemporer melalui  praktik-praktik keagamaan yang mencerminkan sikap sekular dan realitas geo-religius.
Kata  Kunci: Agama;  Jurnalis;  Lintas  Platform;  Living  Religion;  Masyarakat Kontemporer; Media

## ABSTRACT
In  the  last  ten  years,  cross-platform  media  have  insisted  on  commodification practices, by presenting texts on the theme of 'religion' which must be interpreted as 'politicization of religious identity'. Journalists have a big role in the production and  distribution  of  issues  closely  related  to  matters  of  religious  identity  (to  be precise, Islam, where adherents of this religion form the majority of the population of this country). To describe the existence of a journalist's living-religion in cross- platform  media, the authors conducted  qualitative  research with a  constructivist paradigm and a case study research method. In conclusion, cross-platform media journalists  tend  to  no  longer  pay  attention  to  journalism  principles, communication  ethics,  or  questions  of  use  for  audiences,  let  alone  religious knowledge.  It  proves the media's  contribution  to establishing  religion's existence in  contemporary  society  through  religious  practices  that  reflect  secular  attitudes and geo-religious realities
Keywords: Contemporary  Societal  Religion;  Cross-Platform  Media;  Journalist; Living Religion

## 1. Pendahuluan
Pintu  gerbang  penelitian-penelitian bertemakan agama dan media selama 22 tahun terakhir adalah ketika stasiun berita internasional  melalui  satelit  dan  televisi  kabel menyiarkan  runtuhnya  menara  kembar World Trade  Centre (WTC)  di  New  York,  Amerika Serikat,  pada  11  September  2001.  Rakhmani mencatat bahwa peristiwa ini memicu hubungan yang tegang antara Islam dan Barat. Stigma 'terorisme Islam' terus-menerus digambarkan  dan  dimonetisasi  oleh  media dunia,  hingga  memperburuk  pemahaman tentang Islam secara salah, sekaligus mengaburkan  pemahaman  tentang  makna keragaman  yang  juga  dikembangkan  oleh umat Muslim (Rakhmani 2016).
Stigma  buruk  tentang  Islam  yang dianggap  antikeanekaragaman,  radikalisme, fundamentalis,  intoleran,  dan  sebutan  negatif lain,  mendapatkan  porsi  besar  di  halaman- halaman  media  cetak  dan  slot-slot  media elektronik.  Stigma  ini  penulis  simpulkan
sebagai post  terror atau  teror  susulan  yang diterima  oleh  khalayak  sebagai  dampak peristiwa  teror  11/9  di  New  York,  Amerika Serikat.  Para  jurnalis  dari  media  televisi melakukan  reportase  dan  mengonstruksi  teror atau  siaran  secara live peristiwa  teror  11/9 menjadi teks-teks televisi dan menghantarkannya  ke  televisi-televisi  milik khalayak.  Pada  akhirnya,  teks  televisi  yang diterima  oleh  khalayak  ini  berubah  menjadi postteror (terror susulan atau kepanikan warga di luar New York sebagai dampak penerimaan teks-teks  televisi)  (Halim  2019).  Belakangan penulis  memahami  simpulan  atas  Model Postteror  melalui  Media  Televisi  ini  sebagai realitas  dari  kajian  yang  mempertemukan agama dan media.
Masih  terkait  peristiwa  teror  11/9  di New  York,  Amerika  Serikat,  Green  dan Searle-Chatterjee  (2008)  mengamati  bahwa wacana  agama  telah  membentuk  perubahan besar  di  dunia  dalam  dua  abad  terakhir  (Al- Azami  2016).  Dalam  artian,  peristiwa  kelam
bagi  Negara  Adidaya  ini  juga  menjadi  cerita buruk  bagi  dunia  Islam.  ‘Sukses’  ini  berkat keberhasilan media maintstream dalam mengonstruksi  cerita  buruk  tentang  Islam  dan pemeluknya yang diidentikkan sebagai teroris.
Secara  umum  dapat  dikatakan,  studi tentang  agama  dan  media  mencakup  dua kategori  besar, pertama ,  mereka  melihat  isu- isu  yang  terkait  dengan  institusi  keagamaan formal; kedua, mereka  melihat  hubungan antagonistik  antara  agama  dan  media.  Lebih jauh  lagi  Hoover  juga  memastikan,  peristiwa 9/11  menegaskan  peran  media  sebagai  pusat dari  'agama  sipil'  baru  yang  berbasis  tentang 'ritual  publik  peringatan  dan  berkabung'. Dalam  konteks  ini,  Lynch  dan  Mitchell memberikan  penekanan  pada  konsep  kunci ‘fenomena  keagamaan  dalam  masyarakat kontemporer  yang  berimplikasi  pada  berbagai bentuk  media  dan  praktik  budaya’  (Al-Azami 2016).
Konsep  kunci  ‘agama  sipil’  dan ‘fenomena  keagamaan  dalam  masyarakat kontemporer’  menjadi  catatan  penting  dalam konteks  kegiatan  penelitian  ini.  Keberadaan media  sebagai  ‘agama  sipil’  ini  harus  benar- benar  dicermati  bila  dihubungkan  dengan pendapat  Hoover  (1998)  bahwa  para  jurnalis tidak  memiliki  pengetahuan  dan  keahlian berdimensi  agama  yang  memadai  ketika  ia melaporkan sebuah berita (Al-Azami 2016).
Sinisme Hoover diperkuat oleh Buddenbaum  (1990),  yang  mengemukakan, persoalan  pelaporan  berita  yang  secara  aspek agama dianggap tidak memadai. Pertama , etos utama  ruang  redaksi  adalah  sekular  dan banyak  jurnalis  memiliki  antipati  terhadap
agama. Kedua, para  jurnalis  mengartikan realitas  agama  secara  keliru  dan  hal  ini dicirikan bentuk berita yang bersifat kontroversi  dan  konflik.  Bahkan,  Biernatzki (2002)  menuliskan  kesimpulan  soal  para jurnalis  yang  mendistorsi  realitas  agama  di mana  hal  ini  merupakan  representasi  atas interpretasi  agama  yang  buruk  (Al-Azami 2016).
Uraian  singkat  di  atas  memberikan penegasan soal individu-individu yang bertugas mengonstruksi realitas dalam organisasi media hingga menjadikannya sebagai  berita.  Bahwa  latar  belakang  para jurnalis yang berasal dari kalangan sekular dan sikap  antipati  terhadap  agama,  hingga  sangat berpotensi  melahirkan  berita-berita  yang mendistorsi  nilai-nilai  agama.  Dalam  konteks ilmu  komunikasi,  situasi  ini  sejalan  dengan Model  Hierarki  Keterpengaruhan  Pamela  J. Shoemaker  dan  Stephen  D.  Reese  yang menempatkan individu-individu dalam industri media  dalam  pengaruh  rutinitas  media, organisasi  media,  ekstra  media,  dan  ideologi (Sudibyo  2009).  Faktor  individu-individu  ini berpotensi  besar  atas  terbentuknya living religion (praktik-praktik keagamaan) ala awak media.  Efek  lanjutan  atas  keberadaan  media dan  para  jurnalisnya,  serta living  religion ini, terbentuknya agama masyarakat kontemporer—dengan pemahamam living religion ala  bentukan  media;  agama  sebagai irisan praktik keagamaan dan pasar komersial; agama  dalam  budaya  popular;  serta  hubungan agama  dan  media  dalam  konflik  dunia  (Al- Azami 2016).
Sebelum terlalu jauh membahas konsep  kunci  ‘agama  sipil’  dan  ‘fenomena keagamaan  dalam  masyarakat  kontemporer’, penulis  akan  menyajikan  pengertian  agama terlebih dahulu. Menurut Bapak Studi Agama- agama  Friedrich  Max  Müller,  agama  adalah suatu  keadaan  mental  atau  kondisi  pikiran yang  bebas  dari  nalar  dan  pertimbangan sehingga menjadikan manusia mampu memahami  Yang  Maha  Tak  Terbatas  melalui berbagai  nama  dan  perwujudan  (Menzies 2017).  Batasan  ini  menggambarkan  sisi historis  penemuan  manusia  atas  Yang  Maha Tak Terbatas, jauh sebelum manusia memahami  konsep  keyakinan,  paham,  atau respons  emosional-nya,  melalui  lembaga bernama  agama.  Dari  sisi  lokus,  penulis berpendapat, batasan ini lebih menggambarkan situasi pada masyarakat primitif atau masyarakat  adat  di  mana  mereka  tidak  terlalu memahami hal-hal yang membutuhkan pertimbangan  secara  rasional  atau  ilmiah. Karena  itu,  nama  dan  perwujudan  dari objek yang  dituju  pun  sebatas  wawasan  yang dimilikinya—biasanya  mereka  bermukim  di lokasi  terpencil  dan  nyaris  tidak  terhubung dengan  dunia  luar.  Meski  mendapatkan  kritik dari banyak ilmuwan, bagi penulis, batasan ini penting  disajikan  sebagai  cara  menangkap dimensi lain soal agama.
Setelah menuai kritik, Müller menawarkan  batasan  lain  bahwa  agama terbentuk  dalam  pikiran  sebagai  sesuatu  yang tak  tampak  yang  dapat  memengaruhi  karakter moral  dari  seorang  manusia  (Menzies  2017). Kali  ini,  Müller  menyisipkan  dampak  atas ‘keadaan  mental  atau  kondisi  pikiran  yang
bebas  dari  nalar  dan  pertimbangan’  seperti  ia ungkapkan  dalam  batasan  pertama.  Bahwa agama  mampu  memengaruhi  karakter  moral dari  seorang  manusia.  Meski  demikian, batasan  ini  pun  masih  menjadi  perdebatan  di kalangan ilmuwan.
“Agama adalah sebuah rasa ketergantungan kepada yang tak terbatas,"  kata  teolog  dan  filsuf  asal
Jerman, Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher.
“Agama adalah pemujaan  terhadap  kekuatan-kekuatan yang  lebih  tinggi  yang  didorong  oleh suatu kebutuhan (Menzies 2017).”
Hingga  di  sini,  penulis  mencoba merangkum  kedua  batasan  di  atas  bahwa agama  merupakan  keadaan  mental  atau kondisi  pikiran  yang  bebas  dari  nalar  dan pertimbangan, rasa ketergantungan, dan pemujaan,  atas  Yang  Maha  Tak  Terbatas  atau kekuatan-kekuatan  tinggi,  hingga  mampu memengaruhi karakter moral manusia.
Sebelum  membahas  fenomena  agama masyarakat kontemporer, penulis akan terlebih dahulu  menyajikan  data  yang  dilaporkan  oleh www.adherents.com. Bahwa  saat  ini  ada sekitar  1,1  miliar  warga  dunia  dalam  kategori nonreligius,  sekular,  agnostik,  atau  ateis, sekaligus  menempatkan  kategori  ini  dalam posisi  ketiga  setelah  Kristen  (2,1  miliar)  dan Islam  (1,3  miliar)  (Eller  2007).  Dalam  situs ini,  nonreligius,  sekular,  agnostik,  dan  ateis, disatukan dalam satu kategori—meski masing- masing  memiliki  pengertian  yang  berbeda- beda. Terlebih lagi, untuk pengikut nonreligius dan  sekular  (yang  merasa  masih  menganut pada  salah  satu  agama).  Penulis  akan memberikan perhatian penuh kategori terakhir, persisnya sekular.
Masa  lalu  Eropa  adalah  masa  depan dunia.  Asumsi  dari  kalangan  ‘penganut’ kapitalisme,  komunisme,  dan  liberalisme,  ini didasarkan  pada  realitas  yang  terjadi  sejak abad Pencerahan,  banyak orang Eropa kehilangan  minat  pada  agama  karena  agama tidak relevan lagi dalam kehidupan masyarakat,  dan  pada  akhirnya  seluruh  dunia akan  menjadi  sekular  (Fisher,  Mary  Pat  and Rinehart  2017).  Dalam  pandangan  Karl  Marx (1818–1883),  asal-usul  agama  terletak  pada kerinduan  kaum  tertindas  sebagai  ekspresi untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik dan  lebih  memuaskan  (Fisher,  Mary  Pat  and Rinehart  2017).  Sementara  Friedrich  Wilhelm Nietzsche  mengatakan  bahwa  Tuhan  sudah mati;  Sigmund  Freud  menyebutkan  bahwa agama merupakan ilusi tanpa masa depan; dan Marx  Weber  menegaskan  bahwa  ciri-ciri utama modernisasi adalah rasionalisasi, industrialisasi,  birokratisasi,  urbanisasi,  dan akhirnya  sekularisasi  (Fisher,  Mary  Pat  and Rinehart 2017).
Pandangan ateistik Marx dan juga para kritikus agama pada  masa itu didasarkan pada pemahaman bahwa penderitaan kaum tertindas akibat  perbuatan  dosa  yang  dilakukan  pada kehidupan  sebelumnya  atau  perbuatan  dosa kepada  Allah  (Fisher,  Mary  Pat  and  Rinehart 2017).  Menurut  penulis,  asumsi-asumsi  ini merupakan upaya untuk menggeser keberadaan  agama  yang  pada  saat  itu  mulai ajeg  di  tengah  masyarakat  setelah  banyak orang  mengenal,  memahami,  dan  menjadi bagian  dari  agama-agama  besar  atau  agama- agama  langit.  Meski  demikian,  atas  nama kapitalisme, komunisme, dan liberalisme, juga
modernisme,  kalangan  ilmuwan  atau  tokoh tertentu  memperlihatkan  lagi  realitas  terbaru terkait  praktik  keagamaan,  yakni  sekular. Maka,  ‘sekular’  pun  menjadi  kata  kunci penting  dalam  pembahasan  tentang  agama masyarakat kontemporer.
Teolog  dan  cendekiawan  Kristen Martin  Marty  menjuluki  sekularisme  sebagai ‘ketidakpercayaan’, persisnya semacam penyimpangan  serius  atau  permanen  dari kepercayaan  kepada  Tuhan  (sebagaimana dilambangkan  dengan  istilah  'Tritunggal')  dan dari  keyakinan  bahwa  Tuhan  tidak  hanya  ada tetapi juga bertindak (seperti yang dilambangkan oleh referensi sejarah 'Inkarnasi')  (Eller  2007).  Lebih  daripada  ini, Marty juga menunjukkan kata sifat atas orang- orang  yang  tergolong  sekular,  yakni  tidak percaya,  tidak  serius,  dan  lalai  (Eller  2007). Menurut  penulis,  pandangan  Marty  lebih mengarah  pada  sikap  individu  yang  tidak percaya, tidak serius, dan lalai, atas keberadaan Tuhan dan agama.
Sementara Profesor Filsafat dari Universitas
McGill, Charles Taylor, menjelaskan  empat  bentuk  sekularisme  Barat, yakni  pertimbangan  manusia  dalam  berbagai bidang  kegiatan  tidak  merujuk  kepada  Tuhan atau  agama  apa  pun;  sikap  manusia  yang berpaling dari Tuhan dan tidak lagi menjalankan  praktik  keagamaan;  keyakinan manusia  atas  agama  bersifat  aksiomatis  atau sekadar alternatif; dan konstitusi yang memisahkan antara agama dan negara (Fisher, Mary  Pat  and  Rinehart  2017).  Poin  pertama, kedua,  dan  ketiga,  merupakan  sikap  individu
atas agama, sedangkan poin keempat merupakan sikap negara atau pemerintah.
Bagi  penulis,  kedua  batasan  tentang sekular di atas sudah memberikan konsep yang jelas.  Bahwa  sekular  merupakan  sikap  tidak percaya, tidak serius, dan lalai, atas keberadaan Tuhan dan agama, di mana hal ini ditunjukkan  dengan  praktik  kehidupan  sosial yang tidak merujuk kepada Tuhan atau agama apa  pun  dan  tidak  menjalankan  praktik keagamaan; serta sikap negara berupa konstitusi yang memisahkan antara agama dan negara.  Bahwa  kapitalisme,  komunisme,  dan liberalisme,  juga  modernisme,  mendorong lahirnya  negara  dan  individu-individu  untuk memilih  pandangan  dan  sikap  sekular.  Selain faktor ini, penulis juga harus mempertimbangkan  kecendrungan  perubahan situasi  sosial,  politik,  dan  budaya,  secara global  di  mana  saat  ini  tidak  ada  satu  agama pun  yang  mendominasi  dunia.  Meski  secara historis,  para  pemimpin  dari  banyak  agama menegaskan  bahwa  agamanya  yang  terbaik dan  satu-satunya  pilihan,  pada  kenyataannya agama-agama baru dan versi baru dari agama- agama  lama  terus  bermunculan,  memecah belah,  dan  memprovokasi  gerakan  reformasi (Fisher, Mary Pat and Rinehart 2017). Profesor Diana Eck dari Universitas Harvard mendefinsikan situasi ini sebagai ‘realitas geo- religius’, yang menganggap tradisi keagamaan bukanlah  kotak-kotak  barang  yang  diwariskan secara  utuh  dari  generasi  ke  generasi, melainkan  sungai  iman  hidup,  dinamis,  selalu berubah, menyimpang, menyatu, mengering di sini,  dan  menyirami  lahan  baru  di  sana.  Kita semua  bertetangga  di  suatu  tempat,  minoritas
di suatu tempat, dan mayoritas di suatu tempat (Fisher, Mary Pat and Rinehart 2017).
Selain  memberikan  pemakluman  atas keberadaan individu-individu atau negara yang memilih  bersikap  sekular,  pandangan  Eck memberikan gambaran soal tatanan kehidupan beragama  bernama  realitas  geo-religius,  yakni penerimaan  atas  keberadaan  pengikut  agama minoritas di tengah pengikut agama mayoritas. Penulis  memaknai  situasi  ini  sebagai  sikap untuk  menjaga  keberadaan  agama  dan  praktik keagamaan  bagi  para  pemeluknya,  sekaligus sikap untuk mengabaikan keberadaan individu-individu  atau  negara  yang  memilih bersikap  sekular.  Artinya,  meski  kapitalisme, komunisme, dan liberalisme, juga modernisme,  memayungi  keberadaan  dunia yang sudah mengglobal, para warga dunia juga tetap  harus  menerima  realitas  individu- individu  atau  negara  yang  memilih  bersikap beragama.  Fisher  dan  Rinehart  berpendapat, orang-orang  dari  agama  yang  lebih  mapan berjuang  untuk  menemukan  keseimbangan antara  kebebasan  beragama  untuk  semua  dan ancaman  yang  mereka  rasakan  dari  minoritas agama  terhadap  nilai-nilai  tradisional,  adat istiadat,  dan  rasa  identitas  nasional  mereka (Fisher, Mary Pat and Rinehart 2017). Dengan demikian,  realitas  geo-religius  merupakan upaya  menjaga keberadaan agama dan praktik keagamaan bagi para pemeluknya, penerimaan atas  keberadaan  pengikut  agama  minoritas  di tengah  pengikut  agama  mayoritas,  serta  sikap untuk  mengabaikan  keberadaan  individu- individu  atau  negara  yang  memilih  bersikap sekular.
Uraian  tentang  fenomena  keagamaan dalam  masyarakat  kontemporer  di  atas,  bagi penulis, merupakan gerbang untuk melanjutkan  penelitian-penelitian  bertemakan agama  dan  media  dalam  konteks  Indonesia. Sebelum ini, penulis juga mendapati limpahan data  terkait  penelitian  bertema  peristiwa  teror 9/11  di  New  York,  Amerika  Serikat,  yang disajikan  berbagai  media mainstream di Indonesia.  Dalam  kurun  sepuluh  tahun terakhir, kata kunci ‘agama’ ini telah berganti ke arah wilayah politik, dengan menyasar pada individu  tertentu  atau  ormas  Islam  tertentu yang  dilabelkan  radikal,  intoleran,  dan  pelaku ‘politik identitas’ (Halim 2023). Intinya, media lintas platform bersikeras menjalankan praktik-praktik komodifikasi, dengan menyajikan  teks-teks  bertema  ‘agama’  yang harus  dimaknai  sebagai  ‘politisasi  identitas agama’.
Bahwa  rutinitas  media  lintas platform diawali  dari  ruang  redaksi  di  mana  para jurnalis  menyusun agenda  setting, yang menempatkan isu-isu bernuansa agama sebagai tema program. Dalam konteks ini, para jurnalis  ini  memiliki  peran  besar  dalam kegiatan  produksi  dan  distribusi  isu-isu  yang sesungguhnya berkaitan erat dengan persoalan identitas  agama  (persisnya,  agama  Islam,  di mana penganut agama ini merupakan mayoritas  penduduk  negeri  ini),  yang  secara otomatis berpotensi memberikan stigma buruk terhadap  Islam  dan  kaum  Muslim.  Ironisnya, teks-teks ini diproduksi oleh para jurnalis yang sebagian besar Muslim.
Terkait  kebutuhan  penelitian  ini, penulis memilih para jurnalis yang
memproduksi  program talk  show bertema  isu- isu  agama  di  sebuah  media  lintas platform di Jakarta sebagai subjek penelitian. Bahwa yang dimaksud media lintas platform adalah stasiun televisi yang  memproduksi program talk show bertemakan isu-isu agama dan mendistribusikannya melalui frekuensi teresterial dan media sosial. Untuk mendeskripsikan  keberadaan living  religion jurnalis  di  media  lintas platform ,  penulis melakukan penelitian kualitatif, dengan paradigma konstruktivistik, dan metode penelitian studi kasus.

## 2. Metodologi Penelitian
Stake (2005) memandang bahwa studi kasus bukanlah metodologi, melainkan pilihan tentang  sesuatu  yang  hendak  dipelajari  (kasus dalam sistem terbatas, yang dibatasi waktu dan tempat)  (Creswell  2014).  Sebaliknya  dengan Robert K. Yin. Menurutnya, studi kasus adalah salah  satu  penelitian  ilmu  sosial  yang digunakan  dalam  upaya  menjawab  pertanyaan how atau why ,  dengan  situasi  peneliti  hanya memiliki  sedikit  peluang  untuk  mengontrol peristiwa-peristiwa  yang  akan  diselidiki  dan fokus  penelitiannya  terletak  pada  fenomena kontemporer  (masa  kini)  dalam  konteks kehidupan nyata (Yin 2014).
Upaya menjawab pertanyaan how atau why adalah  karakter  penelitian  dengan pendekatan  kualitatif.  Pernyataan  ini,  menurut penulis,  memberikan  penegasan  bahwa  studi kasus  merupakan  metode  dalam  penelitian kualitatif.  Sedangkan  konsep  kunci  ‘sedikit peluang  untuk  mengontrol  peristiwa-peristiwa yang  akan  diselidiki  dan  fokus  penelitiannya
terletak  pada  fenomena  kontemporer  (masa kini)  dalam  konteks  kehidupan  nyata’ mengindikasikan karakter tema-tema penelitian  dari  studi  kasus,  yakni  fenomena kontemporer  dalam  rentang  waktu  tertentu (karena,  peneliti  hanya  memiliki  sedikit peluang untuk mengontrol fenomena).
Pemikiran  Yin  di  atas  diamini  oleh John W. Creswell (mengutip pendapat Denzin dan  Lincoln,  2005;  Merriam,  1998;  dan  Yin, 2009)  bahwa  studi  kasus  merupakan  strategi penelitian,  metodologi,  atau  strategi  riset komprehensif  (Creswell  2014).  Lengkapnya Cresswell  menulis,  penelitian  studi  kasus adalah pendekatan kualitatif di mana penelitinya  mengeksplorasi  kehidupan  nyata, sistem  terbatas  kontemporer  ( kasus )  atau beragam  sistem  terbatas  (berbagai  kasus) melalui  pengumpulan  data  yang  detail  dan mendalam,  yang  melibatkan  beragam  sumber informasi  atau sumber  informasi  majemuk (misalnya  pengamatan,  wawancara,  bahan audio-visual, serta  dokumen  dan  berbagai laporan),  dan  melaporkan deskripsi  kasus dan tema kasus (Creswell 2014).
Batasan  yang  dikemukakan  oleh Creswell  (juga  dengan  memerhatikan  batasan yang  disampaikan  oleh  Yin),  bagi  penulis, sudah  membuktikan  keberadaan  studi  kasus sebagai  metode  penelitian.  Bahkan,  Creswell merinci  karakter  metode  penelitian  secara rinci, yakni metode penelitian dalam penelitian dengan  pendekatan  kualitatif;  tema-tema penelitian  berupa  fenomena  kontemporer berupa  kasus  atau  berbagai  kasus;  teknik pengumpulan data berupa pengamatan, wawancara,  serta  analisis  atas  bahan audio-
visual, dokumen, dan berbagai laporan; luaran penelitian  berupa  deskripsi  kasus  dan  tema kasus.
Meski  dipandang  sebagai  metode penelitian  yang  ‘lemah,  studi  kasus  banyak dipergunakan dalam kegiatan penelitian bidang  psikologi,  sosiologi,  ilmu  politik, antropologi,  sejarah,  ekonomi,  juga  ilmu komunikasi. Fokus studi kasus adalah spesifikasi  kasus  dalam  suatu  kejadian,  baik yang  mencakup  individu,  kelompok  budaya, atau  suatu  potret  kehidupan  (Creswell  2014). Lebih  jauh,  Creswell  juga  menjelaskan  tipe- tipe studi kasus, yakni studi kasus instrumental tunggal  (peneliti  memfokuskan  pada  suatu  isu atau  persoalan),  studi  kasus  kolektif  atau majemuk  (peneliti  memfokuskan  pada  suatu isu  atau  persoalan,  tapi  ia  memilih  beragam studi  kasus  untuk  mengilustrasikan  isu  atau persoalan),  dan  studi  kasus  intristik  (peneliti memfokuskan  pada  kasusnya  sendiri  karena kasusnya terbilang unik) (Creswell 2014).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan, studi  kasus  merupakan  metode  penelitian dalam penelitian dengan pendekatan kualitatif; tema-tema penelitian berupa fenomena kontemporer  berupa  kasus  atau  berbagai kasus;  teknik  pengumpulan  data  berupa pengamatan,  wawancara,  serta  analisis  atas bahan audio-visual, dokumen,  dan  berbagai laporan;  luaran  penelitian  berupa  deskripsi kasus  dan  tema  kasus.  Sementara  tipe-tipe penelitian dalam metode ini berupa studi kasus instrumental  tunggal, studi  kasus  kolektif atau majemuk, dan studi kasus intristik.
Dengan  metode  penelitian  ini,  penulis akan  menjalankan  tahap-tahap  pelaksanaan
penelitian  di  ruang  redaksi  media  lintas platform, untuk  menjaring  data  melalui serangkaian  kegiatan  pengamatan  (observasi partisipan), wawancara mendalam, serta analisis atas bahan audio-visual, dokumen, dan berbagai  laporan.  Pada  tahap  akhir,  penulis akan  mendeskripsikan  seluruh field  note dan transkrip  wawancara  mendalam  terkait living religion para  jurnalis  yang  memproduksi program talks  show bertema  isu-isu  agama sebagai luaran penelitian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Media  lintas platform yang  menjadi objek  penelitian  berpusat  di  Kawasan  Industri Pulogadung,  Jakarta  Timur.  Dulunya  tempat ini  merupakan  pabrik  roti.  Karakter  ‘pabrik roti’ praktis tidak lepas dari penampakan pusat kegiatan media ini—mirip gedung-gedung lain di  kawasan  industri  ini.  Yang  pasti,  jelas key informan, di  tempat  ini  seluruh  kegiatan penyiaran kegiatan dilakukan seraya memperlihatkan  fungsi  lantai  satu  dan  lantai dua  gedung-gedung  yang  dijadikan  pusat kegiatan.  “Yang  paling  hebat,  kantor  kami punya masjid, ya bisa menampung sekitar 200 orang jamaah, di mana tempat ini tidak pernah sepi.  Kegiatan  salat  berjamaah  benar-benar terlihat  pada  lima  wakta  salat  dan ba’da Dhuhur atau Ashar kerap  diselingi  pengajian semacam kultum,” tambahnya.
Waktu salat Dhuhur dan Ashar adalah kesempatan  seluruh  karyawan  berkumpul  dan bersilaturahim  satu  sama  lain  seraya  menjalin hubungan  vertikal  dengan  Yang  Maha Pencipta.  Meski  tidak  selalu  penuh, key informan meyakinkan,  paling  tidak  dua  atau
tiga  baris makmum terpenuhi  (masing-masing 15 orang). Bahkan, katanya, ketika salat Subuh pun  masjid  masih  mendapatkan  satu  baris makmum .  “Sekitar  15%  dari  mereka  masih menyempatkan  diri  salat sunnah  qobliah dan ba’diah, juga  berdzikir  secara  sendiri-sendiri.
Umumnya  sih  teman-teman  dari  Divisi  HRD dan  Teknik,  kalau  teman-teman  dari  Divisi Pemberitaan  rata-rata  belum  seperti  itu,” tambahnya.
Pada  momen  seperti  salat  Jumat, masjid  yang  tidak  terbilang  besar  tersebut senantiasa  dipenuhi  oleh  jamaah.  Bahkan, segenap  pimpinan,  termasuk  dari  jajaran komisaris,  pun  ikut  menjadi  bagian  dari jamaah.  Ikatan  kekerabatan  dari  kalangan Muslim  di  tempat  ini  terlihat  jelas.  Di  tempat ini  juga,  para  karyawan  disekat-sekat  terkait divisi,  departemen,  dan  kompetensi,  membaur menjadi  satu,  tanpa  memboyong  identitas terkait latar  belakang apa  pun.  Lebih  daripada itu,  gedung  utama  yang  terdiri  atas  dua  lantai di  kompleks  ini  pun  menyediakan  ruang  yang tidak  terlalu  besar  sebagai  tempat  ibadah  bagi kaum Muslim.
“Ukuran  musalanya  dua  kali  dari ruang  rias  (biasanya  hanya  ada  meja  rias, lemari,  dan  perlengkapan  tata  rias).  Cukup untuk diisi oleh sepuluh jamaah, ya bisa untuk salat  berjamaah  secara  bergantian,”  kata key informan seraya mengisyaratkan bahwa musala  lebih  sering  digunakan  oleh  para jurnalis  yang  dikejar-kejar deadline .  Di  ruang redaksi, deadline mirip alarm pengingat bahwa  pekerjaan  harus  segera  dikerjakan karena  akan  segera  didistribusikan  kepada khalayak selekas-lekasnya.
Di ruang redaksi paling tidak berpenghuni sekitar 100 orang jurnalis dan staf redaksi,  dengan  berbagai  latar  belakang, kompetensi,  dan  identitas  termasuk  identitas agama. Bahwa di ruang ini, umumnya mereka memahami konsep jurnalisme yang diimplementasikan dalam rupa kegiatan jurnalistik  televisi  di  atas  rata-rata.  Latar belakang ini sangat bisa dimaklumi mengingat kegiatan  jurnalistik  sangat  tertumpu  pada wawasan  dan  pengetahuan  jurnalisme,  selain kompetensi-komptensi penunjang lainnya.
“Beberapa  di  antara  teman-teman  di redaksi  juga  ada  yang  lulusan  pesantren  dan memiliki pengetahuan agama yang di atas rata- rata,”  jelas key  informan .  “Di  sela-sela kegiatan  di  ruang  redaksi,  kadang  kami  juga berbincang-bincang  soal  agama.  Rujukannya, ya teman yang sudah ustadz itu. Tapi, kadang- kadang saja sih.”
Menurut key  informan ,  kesibukan  dan ketatnya deadline membuat  ruang  redaksi lebih  disemarakkan  diskusi  atau  perbincangan seputar  konten-konten  yang  segera  diproduksi dan  didistribusikan  ke  hadapan  khalayak. Entah  dalam  forum  semacam  rapat  proyeksi, rapat budgeting ,  rapat  evaluasi,  atau  obrolan warung  di  ruang breakout .  Suasana  yang terfokus  pada  pekerjaan,  tanpa  diselingi diskusi-diskusi  lain,  membuat  para  awak redaksi pun nyaris tidak pernah mendiskusikan hal-hal  yang  substansif  terkait  tema  program yang digarap, apalagi persoalan agama.
“Rapat  proyeksi  hanyalah  membahas tema-tema  apa  yang  sekiranya  menarik perhatian  publik,  ramai  diperbincangkan,  dan berpotensi berkontribusi atas rating dan share.
Itu  intinya,”  tegas key  informan .  “Jadi,  kami nggak sempat  mendalami  fenomena  yang dijadikan  program  laksana  bikin  skripsi  atau tesis.”
Key  informan juga menjelaskan, program talk show di stasiunnya dikelola oleh tim  kecil  terdiri  atas  manajer,  produser eksekutif, produser, asisten produser, dan host program.  “Jumlahnya  relatif  kecil  dan  tim  ini juga yang menggarap program talk show lain,” tambahnya.
Rincian  pekerjaannya,  pada  rapat proyeksi  tim  redaksi  memutuskan  tema program dan narasumber yang akan dihadirkan.  Unsur  ‘menarik  perhatian  publik, ramai diperbincangkan, dan berpotensi berkontribusi  atas rating dan share’ (pada akhirnya,  termasuk  juga  jumlah subscriber, viewer,  like,  comment, pengunduh  konten, hingga membagikan konten), menjadi perhatian tim ini, termasuk ketika mempertimbangkan narasumber-narasumber yang  akan  diundang.  Dalam  rapat  ini,  mereka juga  mengarahkan host untuk  memainkan jurus komodifikasi.
“Kecuali  kalau host -nya  pimpinan tertinggi.  Beliau  kan  pimpinan  dan  sangat- sangat  senior  dibandingkan  kami,  maka  tidak ada  satu  pun  yang  berani  mengarahkannya,” jelas key informan .
Usai  rapat  proyeksi,  alur  kegiatan berlanjut  pada  persiapan  produksi,  seperti mengubungi  seluruh  narasumber,  menyiapkan materi-materi  yang  akan  didiskusikan,  dan memastikan  kesiapan  tim  teknis.  Setelah  itu, tim redaksi akan berkoordinasi dengan bidang lain  terkait  produksi  dan  pendistribusian
konten yang telah diproduksi. Dalam beberapa hari, mereka akan mendapatkan laporan rating dan share atas  program  yang  digarapnya dalam  kalkulasi  menit  per  menit  (termasuk mendapati  data  terkait  peningkatan  jumlah subscriber,  viewer,  like,  comment, pengunduh konten,  hingga  membagikan  konten (share).
Artinya,  mereka  akan  bisa  mendapatkan realitas:  masalah  mana  yang  paling  diminati oleh  khalayak,  perdebatan  mana  yang  paling diminati  oleh  khalayak,  kericuhan  mana  yang paling  diminati  oleh  khalayak,  atau  gaya host atau  narasumber  mana  yang  paling  diminati oleh  khalayak.  Lembaran  laporan  riset  media televisi  dan  media  sosial  inilah  yang  menjadi bahan  eveluasi  pada  rapat  evaluasi,  sekaligus menjadi acuan dalam  memperhitungkan tema- tema  program  untuk  episode  mendatang. Dengan  rutinitas  media  semacam  inilah  tim redaksi  memproduksi  dan  mendistribusikan teks-teks bertemakan isu-isu agama.
“Sejujurnya,  mereka  tidak  memiliki  waktu yang  cukup  untuk  memahami  persoalan  ini yang  sesungguhnya.  Jangan  berharap  ada diskusi yang intens, untuk penajaman pemahaman  atas  teori-teori  tentang  agama,” kata key informan .
Dalam  situasi  dikejar-kejar deadline untuk  selekasnya  mendapat  narasumber  dan berbagai  persiapan,  mereka,  seperti  juga  para jurnalis  di  tempat  mana  pun,  tidak  pernah menjadikan pengetahuan agama sebagai bahan pertimbangan.  Pengetahuan  agama  hanyalah ruang  kecil  di  pojokan  ruang  redaksi  yang tidak  pernah  ditautkan  dengan  perencanaan dan  eveluasi  teks-teks  yang  akan  atau  telah diproduksi  dan  didistribsikan.  “Saya nggak
pernah  mendengar  persoalan  agama  disebut- sebut  dalam  rapat-rapat  di  ruang  redaksi. Termasuk,  memperhitungkan  dampak  yang terjadi  pada  umat  atau  konten-konten  yang kami buat,” jelas key informan .
Lebih jauh lagi, key informan bercerita, ketika mereka merancang, memproduksi,  dan  mendistribusikan,  konten- konten  ini  pun  tidak  terlalu  memerhatikan prinsif-prinsif  jurnalisme,  etika  komunikasi, atau soal kegunaan untuk khalayak. “Pokoknya, kami memenuhi syarat berimbang, kalau ada narasumber dari kubu A, maka harus ada narasumber yang berseberangan dari kubu B. Nah, mereka itu yang dibenturkan di studio, prinsifnya  sekadar  ramai.  Jadi, nggak penting juga  narasumber  yang  mencerdaskan  atau semacamnya. Pokoknya, kami nggak disemprit oleh KPI,” tambahnya.
Hebatnya, kata key informan, di ruang redaksi  para  jurnalis  sama  sama  lain  tidak pernah  mempermasalah  identitas  agama. “Meski  jurnalis  dari  Muslim  tergolong mayoritas, para jurnalis dari kalangan Katolik, Protestan,  Syiah,  atau  yang  terang-terangan mengaku  sekular  dan  agnostik  pun  tidak pernah  dipermasalahkan.  Kami  rukun-rukun saja,” paparnya.
Kesimpulan atas seluruh deskripsi dan analisis data penelitian di atas sebagai berikut:
a. perusahaan  menyediakan  masjid  dan musala  untuk  kegiatan  ibadah  umat Islam  (agama  yang  dianut  oleh mayoritas awak di media ini);
b. praktik keagamaan diperlihatkan seluruh  awak  media,  termasuk  para
jurnalis,  dengan  mengikuti  kegiatan ibadah di masjid atau musala;
c. praktik  keagamaan  para  jurnalis  di ruang  redaksi  cenderung  dilakukan sekadarnya, tanpa mencoba melengkapinya  dengan  salat  sunnah atau dzikir;
d. rutinitas  media  membuat  para  jurnalis yang  menggarap  program talk  show tidak  memiliki  banyak  waktu  untuk mendalami konsep terkait tema program, apalagi menjadikan pengetahuan agama sebagai referensi;
e. para jurnalis yang menggarap program talk  show tidak  terlalu  memerhatikan prinsif-prinsif jurnalisme, etika komunikasi, atau soal kegunaan untuk khalayak, selain aspek menarik perhatian publik, ramai diperbincangkan, dan berpotensi berkontribusi  atas rating dan share , serta  peningkatan  jumlah subscriber, viewer,  like,  comment, pengunduh konten,  hingga  membagikan  konten (share).
Bahwa  kegiatan  di  ruang  redaksi diawali  dari  penyusunan agenda  setting yang menempatkan isu-isu bernuansa agama sebagai tema program. Dalam konteks ini, para jurnalis di ruang redaksi  memiliki peran besar dalam  kegiatan  produksi  dan  distribusi  isu-isu ini.  Bahwa  teks-teks  ini  berkaitan  erat  dengan persoalan  identitas  agama  (persisnya,  agama Islam, di mana penganut agama ini merupakan mayoritas  penduduk  negeri  ini),  yang  secara otomatis berpotensi memberikan stigma buruk terhadap  Islam  dan  kaum  Muslim.  Ironisnya,
teks-teks ini diproduksi oleh para jurnalis yang sebagian besar Muslim.
Bahwa  ruang  redaksi  merupakan wilayah  multikultural  di  mana  warganya terdiri  atas  individu-individu  dengan  berbagai kompetensi  dan  identitas,  termasuk  identitas agama  dan  tingkat  ketaatannya.  Seperti  juga pada  umumnya  masyarakat  di  Indonesia,  para jurnalis  di  ruang  redaksi  pun  mengklaim memiliki  identitas  agama,  baik  menurut penegasan secara verbal maupun pencatatan di kolom  kartu  tanda  penduduknya.  Sementara dari  sisi  praktik  ibadah  (secara  Islam),  ada jurnalis  yang  rajin  beribadah  ketika  waktu salat  tiba  (meski  mereka  masih  malu  disebut Muslim  yang  saleh),  ada  jurnalis  yang  malas beribadah  (meski  mereka  tak  mau  disebut Muslim  yang  tak  religius),  tapi  ada  juga jurnalis yang terang-terangan menyebut dirinya  sekular.  Meski  demikian,  kehidupan multikultural ini berlangsung dengan harmonis. Karena antara jurnalis yang satu dan jurnalis  yang  lain  tidak  pernah  saling mempersalahkan living  religion atau  praktik keagamaan-nya satu sama lain.
Bila ditelisik dari tingkat pengetahuan keagamaan,  sebagian  besar  jurnalis  di  ruang redaksi  berasal  dari  perguruan  tinggi  non- Islam  (dengan  pengetahuan  agama  yang bervariasi,  termasuk  yang  belajar  agama sekadarnya  semaca  kecil);  tapi  ada  juga jurnalis yang jebolan pesantren atau perguruan tinggi Islam (dengan pengetahuan agama yang di atas rata-rata, tapi jumlahnya tidak banyak). Dari  kalkulasi  sederhana  ini,  bisa  dikatakan, ruang  redaksi  lebih  didominasi  oleh  jurnalis yang tidak memiliki pengetahuan agama Islam
yang  memadai  dibandingkan  jurnalis  yang memiliki pengetahuan agama yang memadai.
Dari  sekian  banyak  jurnalis  yang multikultural  tadi,  mereka  dipilih-pilah  lagi menurut departemennya dan program-program yang  diasuhnya.  Misalnya,  program talk  show dikelola  oleh  enam  jurnalis  yang  berperan sebagai manajer, produser eksekutif, produser, asisten produser, juga host program.
Kelompok kecil inilah yang mendesain isu-isu bernuansa agama. Artinya, desain program ini pun  tertumpu  pada  latar  belakang  dan kompetensi  dari  para  jurnalis  di  kelompok kecil ini, termasuk wawasan dan pengetahuannya  tentang  isu-isu  bernuansa agama.  Wawasan  dan  pengetahuan  tentang isu-isu  bernuansa  agama  yang  memadai merupakan salah satu faktor yang memengaruhi  para  jurnalis  dalam  menyusun agenda  setting hingga  menjadi  teks-teks  isu- isu  bernuansa  agama—dalam  hal  ini,  etos  di ruang  redaksi  atau  faktor  individu  dan  faktor ideologi dalam Model Hierarki Keterpengaruhan.  Di  luar  ini,  para  jurnalis juga  akan  dikepung  faktor  rutinitas  media, organisasi, dan ekstra media.
Mari  kita  diskusi  keterkaitan  Model Hierarki  Keterpengaruhan  dengan  deskripsi dan  analisis  data  penelitian.  Bila  ditelisik  dari faktor  individu,  penulis  akan  mendapati keanekaragaman latar belakang dan kompetensi, termasuk di antaranya pemahaman  atas  isu-isu  bernuansa  agama. Artinya,  gap  atau  kesenjangan  terkait  tingkat pengetahuan dan kompetensi ini pun berpotensi  memunculkan  masalah.  Terlebih lagi,  bila  kita  susuri  lebih  dalam  bahwa
kompetensi  utama  di  ruang  redaksi  adalah prinsif jurnalisme dan praktik-praktik jurnalistik televisi.
Bagi kalangan jurnalis tertentu, pemahaman  akan  prinsif  jurnalisme  ini membuatnya menempatkan jurnalisme laksana agama. Pada tahap ini, menurut penulis, faktor ideologi  yang  berlandaskan  prinsif  jurnalisme menjadi  lebih  dominan  dalam  memengaruhi individu tersebut. Sangat wajar bila ada asumsi bahwa  sesungguhnya  agama  para  jurnalis adalah  jurnalisme,  karena  referensi  hidupnya lebih disandarkan pada jurnalisme dibandingkan  agama  (terlebih  lagi  dalam konteks kegiatan jurnalistik).
Di  ruang  redaksi  penulis  menemukan realitas  ‘praktik  keagamaan  para  jurnalis  di ruang redaksi cenderung dilakukan sekadarnya,  tanpa  mencoba  melengkapinya dengan  salat  sunnah  atau  dzikir’,  menjadi pembuktian, bagaimana kualitas living religion para  jurnalis  di  tempat  ini.  Artinya,  faktor ideologi  berdasarkan  agama  cenderung  tidak terlalu  kuat,  sehingga  sangat  berpotensi  untuk tidak  menjadikan  wawasan  agama  sebagai referensi.  Dalam  situasi  seperti  ini,  asumsinya faktor ideologi berdasarkan jurnalismelah yang dominan.
Kenyataannya,  hal  ini  pun  tidak terjadi—perhatikan  poin  ‘rutinitas  media membuat  para  jurnalis  yang  menggarap program talk show tidak terlalu  memerhatikan prinsif-prinsif  jurnalisme,  etika  komunikasi, atau  soal  kegunaan  untuk  khalayak,  selain aspek  menarik  perhatian  publik,  ramai diperbincangkan,  dan berpotensi  berkontribusi atas rating dan share’, serta jumlah subscriber,
viewer,  like,  comment, pengunduh  konten, hingga  membagikan  konten (share). Artinya, faktor  ideologi  yang  dimaksud  dalam  konteks ini  adalah  prinsif-prinsif  komodifikasi,  yang merupakan  representasi  keberadaan  faktor organisasi  dan  ekstra  media.  Selain  itu, sesungguhnya kendali utama atas persoalan ini adalah faktor rutinitas media.
Selain  ‘membuat  para  jurnalis  yang menggarap  program talk  show tidak  terlalu memerhatikan  prinsif-prinsif  jurnalisme,  etika komunikasi, atau soal kegunaan untuk khalayak,  selain  aspek  menarik  perhatian publik, ramai diperbincangkan, dan berpotensi berkontribusi  atas rating dan share  ( serta jumlah subscriber,  viewer,  like,  comment, pengunduh konten, hingga membagikan konten) ’, rutinitas  media  juga  membuat  para jurnalis  yang  menggarap  program talk  show ‘tidak  memiliki  banyak  waktu  untuk mendalami  konsep  terkait  tema  program, apalagi menjadikan pengetahuan agama sebagai  referensi’.  Artinya,  jadwal  kerja  dan rutinitas  yang  ketat  membuat  para  jurnalis cenderung  tidak  memiliki  ruang  dan  waktu yang  memadai,  untuk  meningkatkan  wawasan dan  pengetahuan  tentang  permasalahan  tema program,  selain  sekadar  data  berbasis  internet berupa trend pemberitaan terkait tema program.
Karena itu, sangat wajar bila perayaan isu-isu  bernuansa  agama  ini  berlangsung dengan  sempurna.  Atas  nama  komodifikasi, sangat wajar pula bila Hoover mempertanyakan  tingkat  pengetahuan  dan keahlian  para  jurnalis  tentang  dimensi  agama; Buddenbaum  mempersoalkan  etos  utama
ruang  redaksi  yang  sekular  dan  sikap  para jurnalis  yang  bersikap  antipati  terhadap agama;  dan  Biernatzki  menuduh  para  jurnalis cenderung mendistorsi realitas demi sensasionalitas.  Sekali  lagi,  ini  adalah  hakikat dari  praktik  komodifikasi  di  ruang  redaksi yang multikultural.
Atmosfir ‘ruang redaksi yang multikultural’ di atas, bagi penulis, membuktikan  suasana  kehidupan  beragama yang  khas  masyarakat  kontemporer  di  mana hal  ini  ditandai  praktik-praktik  sekularisme dan realitas geo-religius. Sekularisme merupakan  sikap  individu  yang  tidak  percaya, tidak  serius,  dan  lalai,  atas  keberadaan  Tuhan dan  agama,  serta  praktik  kehidupan  sosialnya yang tidak merujuk kepada Tuhan atau agama apa  pun  dan  tidak  menjalankan  praktik keagamaan.  Sementara  realitas  geo-religius adalah  upaya  menjaga  keberadaan  agama  dan praktik  keagamaan  bagi  para  pemeluknya, penerimaan  atas  keberadaan  pengikut  agama minoritas di tengah pengikut agama mayoritas, serta  sikap  untuk  mengabaikan  keberadaan individu-individu  yang  memilih  bersikap sekular.
Bahwa ruang redaksi yang multikultural menjaga dan memfasilitasi praktik  keagamaan  bagi  para  pemeluk  agama mayoritas,  menerima  keberadaan  pengikut agama  minoritas  dan  individu-individu  yang memilih  bersikap  sekular.  Di  ruang  redaksi yang  multikultural  tidak  ada  sekat-sekat  yang memisahkan  antara  individu-individu  yang memeluk  agama  Islam  atau  individu-individu yang  memeluk  agama  non-Islam,  tidak  ada dinding-dinding  yang  memisahkan  antara
individu-individu  yang  memilih  sekular  atau individu-individu  yang  memilih  non-sekular, serta  tidak  ada  tembok  penghalang  yang memisahkan  antara  individu-individu  yang memilih  agnostik  atau  individu-individu  yang memilih non-agnostik.

## 4. Simpulan dan Saran
Atas  nama  prinsif  komodifikasi,  para jurnalis  media lintas platform cenderung tidak lagi  memerhatikan  prinsif-prinsif  jurnalisme, etika  komunikasi,  atau  soal  kegunaan  untuk khalayak, apalagi pengetahuan agama.
Padahal,  luaran  pekerjaan  para  jurnalis  ini sangat berhubungan dengan persoalan keyakinan  yang  bersifat  primodial  dan  sangat berpotensi  memecah  belah  bangsa.  Atau, sedikitnya  menggucang  nurani  pribadinya, yang  secara  psikologis,  berhubungan  erat dengan  agama  yang  dianut  oleh  dirinya  dan mayoritas penduduk negeri ini.
Dalam  situasi  ini,  mereka  seakan ‘dikondisikan’ bertoleransi terhadap keyakinannya  sendiri  seraya  menghembuskan ‘paham  baru’nya  ke  hadapan  khalayak (sekaligus melengkapi keberlimpahan informasi  yang  cenderung  banal).  Dalam konteks  penelitian  ini,  kesimpulan  ini  juga menjadi  pembuktian  konstribusi  media  dalam memancang  keberadaan  agama  masyarakat kontemporer melalui praktik-praktik keagamaan (living religion) yang mencerminkan  sikap  sekular  dan  realitas  geo- religius. Realitas ini juga membuktikan bahwa media  lintas platform menyediakan  ruang besar bagi semua pemeluk agama untuk hidup berdampingan  secara  harmonis,  termasuk
kalangan  pemeluk  agama  yang  cenderung sekular.
Para  jurnalis  yang  sebagian  besar Muslim sangat mentolerir keberadaan pemeluk agama  lain,  kalangan  sekular,  kalangan agnostik, termasuk living religion dari masing- masing  kalangan.  Sikap  ‘toleransi’  atas persoalan living  religion ini  seiring-sejalan dengan  sikap  ‘tolerensi’  mereka  atas  isu-isu agama  sebatas  politisasi  identitas  agama individua  tau  ormas  Islam  yang  dilabelkan radikal,  intoleran,  dan  pelaku  ‘politik identitas’. Realitas semacam ini pula yang kini dipersembahkan  ke  hadapan  khalayak  media lintas platform.
Bagian akhir penelitian pun mendorong  penulis  untuk  memahami  kembali pengertian  agama  paling  dasar,  yakni  agama sebagai  keadaan  mental  atau  kondisi  pikiran yang  bebas  dari  nalar  dan  pertimbangan,  rasa ketergantungan,  dan  pemujaan,  atas  Yang Maha  Tak  Terbatas  atau  kekuatan-kekuatan tinggi,  hingga  mampu  memengaruhi  karakter moral  manusia.  Realitasnya,  para  pengikut agama  dalam  konteks  penelitian  ini  telah melewati  batasan  ini,  sebaliknya,  dengan kesadarannya, mereka memeluk agama tertentu,  menjadi  bergantung  dan  memuja Yang  Maha  Tak  Terbatas  atau  kekuatan- kekuatan  tinggi  yang  disebut  Tuhan  Yang Maha Esa, menghadirkan karakter  moral  yang lebih baik, serta tanpa dimbuhi keadaan mental atau kondisi pikiran yang bebas dari nalar dan pertimbangan.  Di  tengah  keyakinan  dan keteguhan  akan  keajegan  konsep  agama  ini, industri  kultur  juga  tengah  berpesta-pora merayakan  cara  hidup  masyarakat  modern
melalui keberadaan agama masyarakat kontemporer-nya.
Pada  bagian  ini,  tibalah  penulis  pada batasan  agama  terbaru,  yakni  kesadaran manusia  untuk  memeluk  agama  tertentu, menjadi  bergantung  dan  memuja  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  menghadirkan karakter  moral  yang  lebih  baik,  termasuk menerima keberadaan realitas geo-religius dan sekularisme.  Dengan  kekuatan  hegemoni, ekonomi  politik  media,  dan  komodifikasi media,  sesungguhnya  para  jurnalis  di  ruang redaksi media lintas platform juga menghantarkan pemahaman ini kepada khalayak melalui pesawat televisi atau telepon seluler, nyaris tanpa henti.

## Daftar Pustaka
Al-Azami,  Salman.  2016. Religion  in  the Media: A Linguistic Analysis . New York: Palgrave Macmillan.
Creswell,  John  W.  2014. Penelitian  Kualitatif Dan  Desain  Riset:  Memilih  Di  Antara Lima  Pendekatan .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Eller, Jack David. 2007. Introducing
Anthropology of Religion: Culture to the
Ultimate . New York: Routledge.
Fisher,  Mary  Pat  and  Rinehart,  Robin.  2017.
Living Religions . London: Laurence King Publishing.
Green,  Nile,  and  Mary  Searle-Chatterjee.
2008. Religion,  Language,  and  Power . 1st  editio.  New  York:  Routledge. https://doi.org/https://doi.org/10.4324/97 80203926857.
Halim,  Syaiful.  2019. Reportase:  Panduan Praktis  Reportase  Untuk  Media  Televisi . 1st ed. Jakarta: PrenadaMedia Group.
———.  2023. Postkomodifikasi Politik Identitas:  Kajian  Studi  Agama-Agama
Atas  Media  Lintas  Platform .  Depok:
RajaGrafindo Persada.
Menzies, Allan. 2017. Sejarah Agama Agama:
Studi  Sejarah,  Karakteristik  Dan  Praktk
Agama-Agama Besar Di Dunia .
Yogyakarta: Forum.
Rakhmani,  Inaya.  2016. Mainstreaming  Islam in Indonesia: Television, Identity, and the Middle  Class .  New  York:  Palgrave Macmillan.
Sudibyo,  Agus.  2009. Politik  Media  Dan Pertarungan  Wacana .  Edited  by  Nurul Huda  SA.  4th  ed.  Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta.
Yin, Robert K. 2014. Studi Kasus: Desain Dan Metode . Jakarta: RajaGrafindo Persada.