Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 68-80

## Strategi Ekonomi Islam Untuk Kesejahteraan Umat
Didi Suardi 1 ,
1 Sekolah Tinggi Ekonomi Syariah Islamic Village Tangera, Banten e-mail: didisuardi1104@gmail.com
ABSTRAK. Kesejahteraan  menurut  sebagian  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  konsep kualitas hidup. Konsep kualitas hidup merupakan gambaran tentang keadaan kehidupan yang baik. Kesejahteraan pun menjadi bagian penting bagi suatu negara, bahkan, didirikannya atau dibentuknya  sebuah  negara  salah  satu  tujuannya  adalah  dalam  rangka  mewujudkan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakatnya.  Berbagai  cara,  metode,  aturan,  alat,  pendekatan, ataupun  kebijakan  telah  dipilih,  ditempuh  dan  dilakukan  oleh  sebuah  negara  dalam  rangka untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Definisi  kesejahteraan  dalam  konsep  masyarakat  modern adalah  sebuah  kondisi  dimana  seorang  dapat  memenuhi  segala  kebutuhan,  seperti  makanan, minuman,  pakaian,  tempat  tinggal,  jaminan  sosial,  jaminan  kesehatan,  pendidikan,  pekerjaan dan lainnya sebagai yang merupakan bagian dari kebutuhan, jika hilang komponen-komponen diatas  maka  eksistensi  kehidupannya  akan  terancam.  Kesejahteraan  dalam  ekonomi  syariah bertujuan  mencapai  kesejahteraan  manusia  secara  menyeluruh,  yaitu  kesejahteraan  material, kesejahteraan  spiritual  dan  moral.  Konsep  ekonomi  kesejahteraan  syariah  bukan  saja berdasarkan  manifestasi  nilai  ekonomi,  tetapi  juga  nilai  spiritual  dan  moral.    Konsepsi kesejahteraan dan kebahagiaan (falah) mengacu pada tujuan syariat Islam dengan terjaganya 5 prinsip dalam maqashid syari’ah, yakni terjanganya agama (ad -ddin), terjanganya jiwa (an-nafs), terjanganya  akal  (al-aql),  terjanganya  keturunan  (an-nasl)  dan  terjanganya  harta  (al-mal). Kerjasamaan dan keadilan. .
Kata kunci : Strategi, Ekonomi Islam, Kesejahteraan Umat.

## PENDAHULUAN
Secara alamiah peta kehidupan manusia tidak bisa terlepaskan dari ekonomi untuk memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Kebutuhan  hidup  manusia  meliputi  sandang,  pangan  dan  papan. Awalnya kegiatan ekonomi masih sangat sederhana yakni melalui tukar-menukar barang atau disebut dengan barter dari satu orang ke orang lainnya, dari satu tempat ke tempat lainnya, dari satu daerah ke daerah lainnya, dengan prinsip satu sama lain saling membutuhkan dan tidak ada yang merasa dirugikan. 1
Ekonomi merupakan bagian yang tidak bisa terpisahkan dari kehidupan manusia dalam mengaktualisasikan  dirinya  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya.  Islam  sejalan  dengan  fitrah manusia  yang  bersifat  holistik (syumul). Sejalan  dengan  perkembangan  zaman  dengan banyaknya  kebutuhan  manusia  yang  harus  terpenuhi,  maka  dibutukan  pula  sebuah  sistem ekonomi  yang  dapat  mensejahterakan  semua  lapisan  masyarakat. 2 dimana  muncul  suatu pandangan  yang  menempatkan  aspek  material  yang  bebas  dari  dimensi  moral.  Pandangan
1 Muhammad  Wildan,  Sistem  Ekonomi  Islam  Simbol  Kesejahteraan  Masyarakat,  El-Jizya;  Islamic Economics Journal, Vol. 6, No. 1 Januari-Juni 2018, h. 49.
2 Mustafa Nasution, Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 2.
ekonomi materialisme ini yang kemudian mendorong perilaku manusia menjadi pelaku ekonomi yang hedonistik , sekularistik dan materialistik . 3
Berlangsungnya  ekonomi  pembangunan  dunia  ditandai  dengan  adanya  kemajuan  sains dan  teknologi  yang  penuh  dengan  kompetisi. 4 Sistem  ini  menjadi  semakin  popoler  dan mendewakan  kebebasan  sebagai  tulang  punggung  pembangunan  ekonomi.  Namun,  dalam perjalanannya  sistem  kapitalisme  ini  gagal  menciptakan  pemerataan  dan  keadilam pembangunan,  sehingga  menyisahkan  jarak  ketimpangan  yang  semakin  luas  antar  individu, kelompok  dan  wilayah  dalam  sector  perekonomian,  bahkan  antar  negara  khusunya  negara maju dan negara sedang berkembang.
Sementara  itu  Negara  Sedang  Berkembang  mengalami  kesulitan  untuk  membebaskan diri  dari  ketidakberdayaan,  yang  berimplikasi  terhadap  kemiskinan,  pengangguran  dan ekploitasi  sumber  daya  alam  yang  semakin  menghawatirkan. 5 Berdasarkan  penelitian  dari  57 negara  di  dunia,  pengukuran  tersebut  dilakukan  menggunakan  data  Tingkat  Kenaikan Pendapatan per Kapita Dunia dan Indeks Tingkat Konsumsi per Kapita dari tahun1950-1999 menunjukkan bahwa telah terjadi ketimpangan sangat signifikan. 6
Dampak yang ditimbul dari cara pandang inilah yang kemudian membawa permasalahan baru dalam kehidupan sosial masyarakat seperti eksploitasi dan perusakan lingkungan hidup, disparitas  (kesenjangan)  pendapatan  dan  penumpukan  kekayaan  oleh  segelintir  orang, hilangnya  sikap  kebersamaan  dan  persaudaraan,  munculnya  penyakit  persaingan  yang  tidak sehat  dan  lain  sebagainya.  Mencermati  hal  ini  bahwa  sistem  ekonomi  kapitalis  telah  gagal menyelesaikan  persoalan  kemanusiaan,  keadilan  ekonomi,  pemerataan  pendapatan  dan kesenjangan sosial ekonomi.
Indoensia sebagai negara berpenduduk muslim terbesar di dunia masih kerap dikaitkan dengan persoalan kemiskinan dan pengangguran. Di tingkat internasional, Indonesia berada di peringkat  yang  jauh  lebih  rendah  dibanding  negara  tetangga.  Hasil  studi  IMD  (International Institute for Management Delevopment) Swiss menempatkan Indonesia berada di nomor 45 dari 47 negara di dunia sebelum krisis 1998. Menurut Sutrisno Iwantono menyatakan bahwa kondisi  perekonomian  Indonesia  secara  makro  masih  menunjukkan  performa  yang  baik, namun  di  sisi  lain  ketimpangan  dan  kemiskinan  masih  menyelimuti  sebagian  besar  rakyat Indonesia. 7 Permasalahan  ekonomi  yang  dihadapi  oleh  bangsa  Indonesia  saat  ini  dinilai semakin menjauh dari tingkat kesejahteraan, hal ini bisa dilihat dari faktor pemicu terjadinya kesenjangan,  ketimpangan  dan  pengangguran  di  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya
3 Hedonisme adalah pandangan hidup yang menganggap bahwa orang akan menjadi bahagia dengan mencari  kebahagiaan  sebanyak  mungkin  dan  sedapat  mungkin  menghindari  perasaan-perasaan  yang menyakitkan; Sekularisme adalah  sebuah  ideologi  yang  menyatakan  bahwa  sebuah  institusi  atau  badan negara  harus  berdiri  terpisah  dari  agama  atau  kepercayaan; Materialisme adalah  pandangan  yang  berisi orientasi, sikap, keyakinan, dan nilai-nilai hidup yang menekankan atau mementingkan kepemilikan barang- barang material atau kekayaan material di atas nilai-nilai hidup lainnya
4 Hasan Aedy, Teori dan Aplikasi Pembangunan Perspektif Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011), h. 1.
5 M. Umar Chapra, Islam dan Pembangunan Ekonomi, (Jakarta: Gema Insani, 2000), h. 64.
6 Agus  Maddison, Monitoring  The World  Economy, Oecd Paris  dalam  Sadono  Sukirno, h.  40,  Lihat Juga:  Beckarman, International  Comparition  of  Real  Income, Development  Centre  of  Thr  Oecd  dalam Sadono Sukirno, h. 72.
7 Qurratul  A’yun  Nailufarh,  “Kesejahteraan  Ekonomi  Rakyat;  diantara  Harapan  dan  Realitas” , Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Januari 2010.
pemecahan  masalah  dan  kerjasama  semua  pihak,  baik  dari  peran  masyarakat  maupun  dari kebijakan pemerintah untuk mendorong perekonomian masyarakat.
Secara  khusus,  masalah  pokok  ekonomi  rakyat  seperti  kemiskinan  dan  pengangguran kemungkinan  besar  akan  tetap bertahan,  karena  masih  banyaknya  kepentingan  birokrasi  dan intervensi  penguasa  dan/atau  kolomerat.  Situasi  ini  akan  terus  memburuk,  jika  pemerintah terus  memaksakan  agenda-agenda  ekonomi  neo-liberal  yang  mengsampingkan  kepentingan rakyat.  Di  luar  intervensi  modal  internasional,  ekonomi  Indonesia  pun  sudah  terlanjur terperangkap  pada  masalah-masalah  struktural  yang  cukup  berat,  seperti  aksi  korupsi  yang sudah menggurita sehingga menguras volume APBN, pembayaran angsuran pokok dan bunga utang luar negeri yang hampir menguras sepertiga APBN, kenaikan harga minyak bumi dunia yang  berakibat  pada  terjadinya  pembengkakan  subsidi  BBM  dan  derasnya  kepentingan  arus impor yang menyebabkan semakin terpinggirkannya pelaku ekonomi lokal.
Jika ini terus berlanjut, upaya peningkatan kesejahteraan rakyat mustahil dapat dilakukan, program-program  pemerintah  yang  bersifat  karitatif  dan  parsial 8 ,  dalam  jangka  pendek program-program  instan  ini  mungkin  menolong.  Akan  tetapi  untuk  jangka  panjang  tidak cukup,  perlu  adanya  estapet  program-program  permanen  yang  berjangka,  terperogram  dan terus berkesinambungan. Belum lagi, tingkat kemiskinan yang relative masih cukup tinggi, hal ini menjadi tantangan pemerintah untuk mengubah kekuatan masyarakat menjadi sumber daya yang produktif terutama dalam memenuhi pasokan kebutuhan dalam Negeri, tidak serta merta hanya  tergantung  pada  produk  impor.  Hadiranya  barang-barang  impor  yang  murah  dalam jumlah yang sangat besar, membuat pelaku ekonomi kecil dan menengah di Indonesia semakin sulit bangikit dan bersaing dengan produk-produk luar negeri. Jika tidak ada keterpihakan dan kebiajakan  pemerintah  untuk  mendorong  laju  pertumbuhkan  ekonomi  berbasis  local,  tentu lambat  hatun  Indoensia  akan  terperangkap  pada  wilayah  kecanduan  dan  ketergantungan terhadap pasokan barang-barang impor.
Terdapat  beberapa  penjelasan  mengapa  Indonesia  masih  belum  bisa  menciptakan perekonomian  dengan  tingkat  kesejahteraan  yang  lebih  baik.  Dalam  konteks  dunia Internasional, Indonesia tidak bisa dikatakan sebagai failed-state , tidak juga sebagai negara yang belenggu  hutang  yang  mematikan,  namun  harus  diakui  dan  diwaspadai  bahwa  Indonesia sebenarnya  dekat  dengan  situasi  itu.  Di  tengah  terpuruknya  perekonomian  dunia  yang  terus merosot  dan  melahirkan  kemiskinan  global,  semakin  menunjukkan  bahwa  sistem perekonomian  yang  selama  ini  dianut  tidak  mampu  memberikan  solusi  kesejahteraan  dan keadilan.  Dalam  kenyatannya  salah  satu  akar  masalah  kemiskinan  di  berbagai  negara  akibat terjerat  oleh  utang  yang  tinggi.  Pada  saat  yang  bersamaan,  perkembangan  sistem  ekonomi syariah justru semakin kokoh dan semakin teruji dalam menghadapi krisis ekonomi global.
Penjelasan  ini,  seakan  memberi  petunjuk  bahwa  sistem  ekonomi  syariah  dinilai mempunyai  peran  penting  dalam  program  pengentasan  kemiskinan,  karena  prinsip  yang dibangun oleh sistem ekonomi syariah ini lebih berorientasi pada kesejahteraan, kemanusiaan, persaudaraan,  keadilan,  kesucian,  kehormatan,  kedamaian,  ketenangan,  keruhaniaan  dan keharmonisan  yang  dirasakan  secara  bersama,  bukan  hanya  pengumpulan  harta  sebanyak- banyak sebagaimana yang dianut pada prinsip ekonomi konvensional.
8 Karitatif yaitu bersifat memberi kasih sayang; parsial yaitu berhubungan atau merupakan bagian dari keseluruhan. https://kbbi.web.id
Dalam  sistem  ekonomi  syariah  mengenal  istilah  bagi  hasil,  yang  mana  konsep  ini memungkinkan  beban  kerugian  dan  keuntungan  menjadi  milik  bersama  dan  ditanggung bersama  antara  pemilik  modal  dan  pengelola. 9 Penanggungan  secara  bersama  ini  berdampak positif  bagi  stabilitas  perekonomian.  Sistem  ekonomi  berbasis  syariah  juga  memberlakukan adanya pelarangan terhadap praktek riba dan mendorong pada kegiatan sektor riil. Pelarangan riba dalam sistem ekonomi syariah ini pun terbukti mampu mengendalikan inflasi dan menjaga stabilitas  perekonomian  yang  berdampak  pada  pertumbuhan  ekonomi  secara  merata  dan berkesinambungan.
Islam mengatur sedemikian rupa akan masalah ekonomi umatnya, khususnya dalam hal kemiskinan.  Banyak  faktor  yang  menjadi  penyebab  kemiskinan,  di  antaranya  karena ketidakpedulian  orang-orang  kaya  yang  mana  menyebabkan  orang-orang  miskin  semakin terjerat  pada  lingkaran  kemiskinannya.  Merespon  tentang  kondisi  tersebut,  Islam memberlakukan  kewajiban  kepada  umatnya  untuk  membayar  zakat  sesuai  ketentuan  yang berlaku, dan anjuran berinfak dan bershadaqah sesuai kemampuannya.
Dalam ajaran Islam terdapat dua prinsip utama dalam kegiatan ekonomi yakni, Pertama : Islam  melarang  satu  pihak  mengeksploitasi  pihak  lain  dengan  alasan  apa  pun, Kedua :  Islam melarang satu pihak membedakan, membatasi, dan memisahkan dengan pihak lainnya. Islam memandang  bahwa  umat  manusia  bagaikan  satu  keluarga,  oleh  sebab  itu,  setiap  manusia memiliki  hak,  kewajiban  dan  derajat  yang  sama  dalam  lingkup  sosial  ekonomi,  yang membedakan  hanyalah  tingkat  keimanan  dan  ketwaaanya  kepada  Allah  SWT.  Begitu  pun dalam pandangan hukum, setiap masyarakat ekonomi memiliki hak dan perlakuan yang sama dalam  setiap  kegiatan  ekonomi,  selama  hak  itu  tidak  bertentangan  dengan  norma-norma hukum yang ada.
Terciptanya  kesejahteraan  ekonomi  rakyat  merupakan  tujuan  utama  berdirinya  negara Republik  Indonesia.  Kesejahteraan  dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  hanya  mengedepankan kebutuhan  materi  yang  bersifat  lahiriah,  Konsep  kesejahteraan  menurut  Islam  lebih  dari  itu. Tulisan  ini  berangkat  dari  fenomena  kegagalan  sistem  ekonomi  kapitalis,  dan  memberikan alternatif  sistem  ekonomi  Islam  sebagai  pemecahan  masalah  dari  ketimpangan  dan ketidakmerataan distribusi kekayaan yang menyebabkan radius kemiskinan semakin meningkat dan meluas.

## Sistem Ekonomi dalam Masyarakat
Munculnya kegiatan ekonomi dalam masyarakat disebabkan oleh adanya kebutuhan dan keinginan  manusia.  Perbedaan  ini  tidak  terlepas  dari  pengaruh  filsafat,  agama,  ideologi  dan kepentingan  politik.  Paul  A.  Samuelson  (1970),  sebagaimana  dikutip  Monzer  Kahf mendefinisikan  ilmu  ekonomi  sebagai  kajian  tentang  perilaku  manusia  dalam  hubungannya dengan  pemanfaatan  sumber-sumber  produktif  yang  langka  untuk  memproduksi  barang- barang  dan  jasa-jasa  serta  mendistribusikannya  untuk  kepentingan  dikonsumsi. 10 Dengan demikian,  ilmu  ekonomi  merupakan  suatu  cara  manusia  untuk  mencapai  kesejahteraannya. Kesejahteraan yang dimaksud adalah segala sesuatu yang memiliki nilai dan harga.
9 Nihayatul  Maskuro,  “Gagasan  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  Implementasi  dan  Usaha Pengembangannya”, Li-Falah: Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam Volume 2, Nomor 2, Desember 2017, h. 132.
10 Monzer  Kahf, Ekonomi  Islam:  Telaah  Analitik  Terhadap  Fungsi  Sistem  Ekonomi  Islam, Terj. Machnun Husein, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 2.
Ada tiga sistem ekonomi yang kini cukup dominan di dunia saat ini, yaitu kapitalisme, sosialisme dan Islam. 11 Berikut sistem ekonomi yang banyak digunakan di beberapa negara:

## 1. Sistem Kapitalisme
Paham  kapitalisme  berasal  dari  Inggris  abad  ke-18,  kemudian  menyebar  ke  Eropa Barat  dan  Amerika  Utara.  Sebagai  akibat  dari  perlawanan  terhadap  ajaran  gereja,  tumbuh aliran pemikiran liberalisme di negara-negara Eropa Barat. Aliran ini kemudian merambah ke  segala  bidang  termasuk  bidang  ekonomi.  Dasar  filosofis  pemikiran  ekonomi  kapitalis bersumber dari tulisan Adam Smith 12 dalam bukunya, An Inquiry into the Nature and Causes of the  Wealth  of  Nations yang  ditulis  sekitar  tahun  1776.  Isi  dari  buku  tersebut  sarat  dengan pemikiran-pemikiran tingkah laku ekonomi masyarakat.
Dari  dasar  filosofi  tersebut  kemudian  menjadi  sistem  ekonomi  dan  pada  akhirnya mengakar  menjadi  ideologi  yang  mencerminkan  suatu  gaya  hidup  (way  of  life).  Smith berpendapat  bahwa  motif  manusia  melakukan  kegiatan  ekonomi  adalah  atas  dasar dorongan  kepentingan  pribadi,  bertindak  sebagai  tenaga  pendorong  yang  membimbing manusia  mengerjakan  apa  saja  asal  masyarakat  sedia  membayar.  Motif  dan  prinsip  sistem kapitalis  adalah  perolehan,  persaingan  dan  rasionalitas.  Sedangkan  tujuan  kegiatan ekonominya adalah perolehan menurut ukuran uang. 13

## 2. Sistem Sosialisme
Sosialisme  sebagaimana  dirumuskan  dalam Encyclopedia  Britannica adalah  suatu kebijakan  atau  teori  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  suatu  distribusi  yang  lebih  baik dengan  tindakan  otoritas  demokrasi  pusat.  Prinsip-prinsip  penting  dalam  sosialisme  yang disosialisasikan kepada masyarakat, yaitu : Pertama , penghapusan milik pribadi atas alat-alat produksi. Hal ini akan digantikan menjadi milik pemerintah serta pengawasan atas industri dan  pelayanan  utama. Kedua; luasnya  industri  dan  produksi  mejadi  kebutuhan  sosial  dan bukan kepada motif laba. Ketiga; pelayanan dan motif laba digantikan oleh motif pelayanan sosial.
Sosialisme muncul sebagai gerakan perlawanan ekonomi terhadap ketidakadilan yang timbul  dari  sistem  kapitalisme.  John  Stuart  Mill  menyatakan  gerakan  sosialisme  ditujukan untuk menolong orang-orang yang tidak beruntung dan tertindas. 14

## 3. Sistem Ekonomi Islam
Muhammad  Abdul  Mannan  mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai  ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh
11 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi ,  Terj.  Nur  Hadi  Ihsan  dan  Rifqi  Amar,  Cet.  I, (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), h. 7.
12 John Adam Smith (5 Juni 1723-17 Juli 1790), adalah seorang filsuf berkebangsaan skotlandia yang menjadi pelopor ilmu ekonomi modern. Karyanya yang terkenal adalah buku an inquiry into the nature and causes  of  the  wealth  of  nations (disingkat wealth  of  nations )  adalah  buku  pertama  yang  menggambarkan sejarah perkembangan industri dan perdagangan di eropa serta dasar-dasar perkembangan perdagangan bebas dan  kapitalisme.  Adam  smith  adalah  salah  satu  pelopor  sistem  ekonomi  kapitalisme.  Sistem  ekonomi  ini muncul pada abad 18 di eropa barat dan pada abad 19 mulai terkenal disana.
13 Muhammad  Abdul  Manan, Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Praktik, Terj. Potan  Arif  Harahap  (Jakarta: Pt. Intermasa, 1992), h. 311.
14 Hanifullah, “Membangun Sistem Ekonomi Umat Berbasis Syariah”, Jurnal Epistemé, Vol. 7, No. 2, Desember 2012, h. 271-279.
nilai-nilai  Islam.  Ekonomi  Islam  merupakan  sebuah  konsep  ekonomi  yang  dijalankan berdasarkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip ajaran Islam yang bersumber pada al- Qur’an dan al-Sunnah,  yang berorientasi  pada  pencapaian  ridla  Allah.  Dalam  hal  ini,  pencapaian ridla Allah adalah sebagai titik berangkat dari lahirnya ekonomi Islam.
Sistem ekonomi Islam yang dibangun berdasarkan nilai-nilai ajaran Islam yang tidak hanya  berorientasi  pada  pencapaian  profit  semata,  melainkan  berorientasi  pada  nilai-nilai kemaslahatan bersama. Perbedaan mendasar antara ekonomi kapitalis dan ekonomi Islam, Dimana  ekonomi  konvensional  berpijak  pada  dasar  materialisme  dan  sekulerisme  yang didasarkan  hanya  pada  rasionalitas  pemikiran  manusia.  Sedangkan  ekonomi  Islam pijakan dasarnya adalah al-Quran, as-Sunnah dan hasil ijtihad para intelektual muslim.

## Makna Kesejahteraan Ekonomi
Kesejahteraan  menurut  sebagian  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  konsep  kualitas hidup.  Konsep  kualitas  hidup  merupakan  gambaran  tentang  keadaan  kehidupan  yang  baik. Undang-undang  Nomor  13  tahun  1998  menjelaskan  tentang  arti  dari  kesejahteraan. Kesejahteraan didefinisikan sebagai suatu tata kehidupan dan penghidupan sosial baik material maupun spiritual yang diliputi rasa keselamatan, kesusilaan, dan ketentraman lahir batin.
Kesejahteraan juga menjadi bagian penting bagi suatu negara, bahkan, didirikannya atau dibentuknya  sebuah  negara  salah  satu  tujuannya  adalah  dalam  rangka  mewujudkan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakatnya.  Berbagai  cara,  metode,  aturan,  alat,  pendekatan, ataupun  kebijakan  telah  dipilih,  ditempuh  dan  dilakukan  oleh  sebuah  negara  dalam  rangka untuk  mencapai  tujuan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  seorang  Kepala  Negara  harus  focus bagaimana  menserjahterakan  masyarakatnya,  berikut  konsep  kesejahteraan  ekonomi  dalam ekonomi konvensipnal dan ekonomi islam:

## 1. Makna Kesejahteraan dalam Ekonomi Konvensional
Definisi  kesejahteraan  dalam  konsep  masyarakat  modern  adalah  sebuah  kondisi dimana  seorang  dapat  memenuhi  segala  kebutuhan,  seperti  makanan,  minuman,  pakaian, tempat  tinggal,  jaminan  sosial,  jaminan  kesehatan,  pendidikan,  pekerjaan  dan  lainnya sebagai  yang  merupakan  bagian  dari  kebutuhan,  jika  hilang  komponen-komponen  diatas maka eksistensi kehidupannya akan terancam. 15
Konsep  ekonomi  konvensional  dibangun  dengan  pengaruh  bayangan  kekokohan hukum  fisika  Newton,  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Jean  Baptiste  Say,  bahwa  sama halnya  dengan  jagat  raya,  ekonomi  akan  berjalan  dengan  baik  jika  ia  dibiarkan  berjalan sendiri.  Produksi  akan  menciptakan  permintaannya  sendiri,  dimana  setiap  kelebihan produksi atau pengangguran akan dapat dikoreksi secara otomatis.
Kekuatan- kekuatan  pasar  akan  menciptakan  ‘tatanan’  dan  ‘keharmonisan.  Setiap upaya dari pihak pemerintah untuk melakukan intervensi sebagai penyesuaian hanya akan menimbulkan  distorsi  dan  in-efisiensi.  Adam  Smith  menyatakan  bahwa  terdapat  simetri antara  kepentingan  publik  dan  swasta.  Jika  setiap  orang  dibiarkan  melampiaskan kepentingannya  sendiri,  maka  secara  lamgsung  akan  mendorong  kepentingan  masyarakat lain  sehingga  menciptakan  suatu  keharmonisan  antara  kepentingan  privat  dan  publik.
15 Warkum  Sumito, Asas-asas  Perbankan  Islam  dan  Lembaga-lembaga  Terkait.  Cet.  Ke-4 , (Jakarta: Raja  Grafindo  Persada,  2010),  h.  17,  Lihat  Juga:  Ikhwan  Abidin  Basri, Islam  dan  Pembangunan Ekonomi. (Jakarta:  Gema  Insani  Press  2005),  h.  24.  Lihat  juga:  Dominick  Salvatone, Teori  Mikroekonomi ,  (Jakarta: Erlangga, 2009), h. 56.
Persaingan  bebas  antar  individu  dalam  suatu  pasar  atau  wilayah  akan  menjamin terwujudnya  kesejahteraan  umum.  Sistem  pasar  diyakini  akan  mengantarkan  kepada penggunaan  sumber  daya  yang  efisien  ketika  para  pengusaha  swasta  dibiarkan  kebebasan merealisasikan tujuan ekonominya

## 2. Makna Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam
Kesejahteraan  ekonomi  syariah  bertujuan  mencapai  kesejahteraan  manusia  secara menyeluruh,  yaitu  kesejahteraan  material,  kesejahteraan  spiritual  dan  moral.  Konsep ekonomi  kesejahteraan  syariah  bukan  saja  berdasarkan  manifestasi  nilai  ekonomi,  tetapi juga  nilai  spiritual  dan  moral. 16 Konsepsi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan (falah) mengacu pada  tujuan  syariat  Islam  dengan  te rjaganya  5  prinsip  dalam  maqashid  syari’ah,  yakni terjanganya agama  (ad-ddin), terjanganya  jiwa (an-nafs), terjanganya  akal (al-aql), terjanganya keturunan (an-nasl) dan terjanganya harta (al-mal). Secara terperinci, tujuan ekonomi Islam dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Kesejahteraan ekonomi mencakup kesejahteraan individu, masyarakat dan negara.
b. Tercukupinya  kebutuhan  dasar  manusia,  meliputi  makan,  minum,  pakaian,  tempat tinggal,  kesehatan,  pendidikan,  keamanan  dan  sistem  negara  yang  menjamin terlaksananya kecukupan kebutuhan dasar secara adil. 17
c. Penggunaan berdaya secara optimal, efisien, efektif, hemat dan tidak mubazir.
d. Distribusi harta, kekayaan, pendapatan dan hasil pembangunan secara adil dan merata.
e. Menjamin kebebasan individu.
f. Kesamaan hak dan peluang.
g. Kerjasamaan dan keadilan. 18
Ekonomi  Islam  kini  telah  menjadi  pembahasan  tersendiri  pada  masa  modern sekarang  ini.  Kajian-kajian  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  ulama  mengingat  pada  masa awal pertumbuhan Islam, ekonomi Islam belum muncul sebagai sebuah disiplin keilmuan. Meskipun demikian, pondasi atau landasan dasarnya telah terealisasi di dalam sejarah Islam, sehingga  hal  inilah  yang  merupakan  warisan  yang  terus  menjadi  sumber  bagi berkembangnya nilai-nilai ekonomi Islam. Para ulama berperan besar di dalam memberikan penjelasan kepada para pelaku ekonomi dalam menjalankan kegiatan muamalahnya.
Kesejahteraan  menurut  al-Ghazali  adalah  tercapainya  kemaslahatan.  Kemaslahatan sendiri  merupakan  terpeliharanya  tujuan  syara’ (Maqasid  al- Shari’ah). Manusia  tidak  dapat merasakan kebahagiaan dan kedamaian batin, melainkan setelah tercapainya kesejahteraan yang  sebenarnya  dari  seluruh  umat  manusia  di  dunia  melalui  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan  ruhani  dan  materi.  Untuk  mencapai  tujuan  syara  agar  dapat  terealisasinya
16 M. B. Hendrie Anto, Pengantar Ekonomika Mikro Islami, (Yogyakarta: Ekonisia, 2003), h. 7.
17 Warkum Sumito, Asas-asas Perbankan Islam & Lembaga-lembaga Terkait . Cet Keempat, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010), h. 17.
18 Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi , (Jakarta :  Gema Insani  Press, 2000), h. 304.  Lihat juga:  A.  Ghofar  Purbayastrategi,  “Peningkatan  Kesejahteraan  Ekonomi  Masyarakat:  Kasus  Pengusaha Krupuk dan Camilan Hasil Laut  di Pantai Kenjeran Lama Surabaya”, Oeconomicus;  Journal  Of Economics Volume 1, No. 1, Des 2016, h. 75-79.
kemaslahatan,  beliau  menjabarkan  tentang  sumber  kesejahteraan,  yakni:  terpeliharanya agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. 19
Konsep  kesejahteraan  tersebut  dalam  pandangan  ekonomi  Islam  masih  mencakup hanya  dimensi  materi.  Ekonomi  Islam  menghendaki  kesejahteraan  itu  juga  mencakup keseluruhan unsur materi dan non materi (psikis). Hal ini disebabkan kepuasan manusia itu terletak  pada  unsur-unsur  non  materi.  Kesejahteraan  dalam  fungsi  matematisnya  dapat dilihat dibawah ini. 20

## IW  =  MQ + SQ
Keterangan:
IW    = Islamic Welfare (Kesejahteraan yang Islami) MQ  = Material Quetient (Kecerdasan Material SQ   = Spiritual Quetient (Kecerdasan Spiritual)
Dalam fungsi diatas dapat diketahui bahwa kesejahteraan yang optimal dapat tercapai apabila  kecerdasan  material  dikontrol  oleh  kecerdasan  spiritual  mulai  dari  cara memperolehnya sampai kepada membelanjakan. Dalam prakteknya, mereka yang memiliki kecerdasan  spiritual  dapat  menjadi  tenteram,  aman,  dan  sejahtera  meskipun  mereka  tidak memiliki kecerdasan material. Sedangkan manusia yang hanya memiliki kecerdasan material tidak akan pernah mendapatkan kebahagiaan meskipun dengan harta yang melimpah.
Kecerdasan Islami merupakan bagian fungsi dari kecerdasan material dan kecerdasan spiritual. Kecerdasan Islami dapat dicapai apabila hal-hal sebagai berikut dilakukan, yakni: benda yang dimiliki diperoleh dengan cara halal dan baik, bertujuan untuk ibadah, kualitas lebih  dipentingkan  daripada  kuantitas,  dan  penggunaannya  sesuai  syariah. 21 Hal  ini  pun telah banyak dibahsas dalam al-Quran dan juga telah diaplikasikan dalam kehidupan Nabi Muhammad SAW.

## 3. Kesejahteraan Menurut al- Qur’an
Kesejahteraan  merupakan  tujuan  dari  ajaran  Islam  dalam  bidang  ekonomi.  Kesejahteraan merupakan  bagian  dari  rahmatan  lil  alamin  yang  diajarkan  oleh  Agama  Islam  ini.  Namun kesejahteraan  yang  dimaksudkan  dalam  Al- Qur’an  bukanlah  tanpa  syarat  untuk mendapatkannya. Kesejahteraan akan diberikan oleh Allah SWT jika manusia melaksanakan apa yang diperintahkannya dan menjauhi apa yang dilarangnya. 22
Banyak ayat Al- Qur’an yang memberikan penjelasan tentang kesejahteraan ada yang secara  langsung  (tersurat)  dan  ada  yang  secara  tidak  langsung  (tersirat)  berkaitan  dengan permasalahan  ekonomi.  Namun  demikian,  penjelasan  dengan  menggunakan  dua  cara  ini menjadi satu pandangan tentang kesejahteraan. Allah SWT. berfirman dalam surah Al-Nahl ayat 97 yang berbunyi:
19 Abdur Rohman, Ekonomi al-Ghazali, Menelusuri Konsep Ekonomi Islam dalam Ihya’ Ulum al-Din. (Surabaya: Bina Ilmu, 2010).
20 Hasan Aedy, Teori dan Aplikasi Ekonomi Pembangunan Perspektif Islam Sebuah Studi Komparasi, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011).
21 Almizan, “Distribusi Pendapatan: Kesejahteraan Menurut Konsep Ekonomi Islam”, Maqdis; Jurnal Kajian Ekonomi Islam, Volume 1, No. 1, Januari-Juni 2016, h. 73-78.
22 Darsyaf Ibnu Syamsuddien, Prototype Negeri Yang Damai, ( Surabaya: Media Idaman Press, 1994).
ْجَأ  ْمُهَّنَي ِزْجَنَل َو  ۖ ًةَبِ يَط  ًةاَيَح  ُهَّنَيِيْحُنَلَف  ٌنِمْؤُم   َوُه َو   ٰىَثْنُأ   ْوَأ   ٍرَكَذ   ْنِم  اًحِلاَص  َلِمَع   ْنَم اوُناَك  اَم  ِنَسْحَأِب  ْمُه َر
َنوُلَمْعَي
Artinya: ”Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki -laki  maupun  perempuan  dalam keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (QS. al-Nahl: 97)

## 4. Kesejahteraan di Masa Rasulullah SAW.
Ajaran Islam telah menjelaskan bahwa sesungguhnya tujuan dasar Islam adalah terwujudnya kesejahteraan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Dalam  prakteknya,  Rasulullah  SAW. Membangun  suatu  perekonomia  yang  dulunya  dari  titik nol  menjadi  suatu  perekonomian raksasa  yang  mampu  menembus  keluar  dari  jazirah  Arab.  Pemerintahan  yang  dibangun Rasulullah  SAW  di  Madinah  mampu  menciptakan  suatu  aktivitas  perekonomian  yang membawa kemakmuran dan keluasan pengaruh pada masa itu. 23
Kegiatan ekonomi telah menjadi sarana pencapaian kesejahteraan atau kemakmuran. Nabi Muhammad SAW memperkenalkan sistem ekonomi Islam. Hal ini berawal dari kerja sama antara kaum Muhajirin dan Anshar. Sistem ekonomi Islam yang diperkenalkan, antara lain,  syirkah,  qirad,  dan  khiyar  dalam  perdagangan.  Selain  itu,  juga  diperkenalkan  sistem musaqah,  mukhabarah,  dan  muzara’ah  dalam  bidang  pertanian  dan  perkebu nan.  Para sahabat  juga  melakukan  perdagangan  dengan  penuh  kejujuran.  Mereka  tidak  mengurangi timbangan di dalam berdagang.
Semenjak  hijrah  ke  Madinah,  kehidupan  telah  banyak  berubah.  Para  sahabat  Nabi Muhammad  SAW  dari  kaum  Muhajirin  bahu  membahu  dengan  penduduk  lokal  Madinah dari  kaum  Anshar  dalam  membangun  kegiatan  ekonomi.  Berbagai  bidang  digeluti  oleh beliau  dan  para  sahabatnya  baik  itu  pertanian,  perkebunan,  perdagangan  dan  peternakan. Pasar-pasar  dibangun  di  Madinah.  Kebunkebun  kurma  menghasilkan  panenan  yang melimpah.  Peternakan  kambing  menghasilkan  susu  yang  siap  dipasarkan  maupun  hanya sekedar  untuk  diminum.  Dalam  sejarah,  dikenal  tokoh  Islam  yang  terkenal  dengan kekayaannya dan kepiawaiannya dalam berdagang dan berbagai bidang lainnya. 24
Mereka ada lah Abdurahman bin Awf, Abu Bakr, ‘Umar bin Khattab, dan sebagainya. Mereka sadar akan dapat hidup di Madinah hanya dengan usaha mereka sendiri. Masyarakat Madinah  terus  berupaya  meningkatkan  aktivitas  ekonomi  dengan  etos  kerja  yang  tinggi. Ibadah dan kerja adalah dua jenis aktivitas ukhrawi dan duniawi yang menghiasi hari-hari mereka silih berganti. Pada awal tahun kedua Hijrah, Allah SWT sudah mewajibkan kaum muslimin membayar zakat. Tentu saja, zakat yang diwajibkan hanya bagi mereka yang telah berkecukupan (Zainal Abidin Ahmad, 1974).

## Strategi Ekonomi Islam untuk Kesejahteraan Umat
Para  ekonom  muslim  banyak  membicarakan  objektivitas  perekonomian  berbasis  Islam pada level negara pemenuhan kebutuhan dasar, negara wajib bekerja untuk meningkatkan kesejahteraan  materi  bagi  lingkungan  sosial  maupun  individu  dengan  memamfaatkan
23 Muhammad Sholahuddin, World Revolution With Muhammad, (Sidoarjo: Mashun, 2009).
24 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989).
sumber daya yang tersedia. Negara pun wajib mengeluarkan kebijakan yang mengupayakan akan  stabilitas  ekonomi,  kesetaraan,  ketenegakerjaan,  pembangunan  sosial  ekonomi,  dan lain sebagainya. agar dapat menciptakan kesejahteraan bagi masyarakat perlunya dulakukan strategi, diantaranya:
Kebijakan fiskal yang dilakukan nabi Muhammad saw pada abad ke-7 M, merupakan model  baru  dalam  bidang  keuangan  negara. 25 Instrumen  kebijakan  fiskal  dimaksudkan untuk  meningkatkan  pendapatan  negara  dan  tingkat  partisipasi  kerja (agregate  demand), sehingga  semua  lahan  pertanian  di  kota  Madinah  dimanfaatkan  secara  maksimun.  Sektor pertanian  difokuskan  pada  sistem mudarabah,  muzara’ah ,  dan musaqah ,  sehingga  tidak mengherankan  jika  penarikan  pajak  pertanian  yang  diserahkan  kepada  negara  cukup signifikan. Selanjutnya, pada pemerinthan khalifah Umar bin Abdul Aziz mencatat prestasi yang  memukau,  hampir  tidak  ada  yang  mau  menerima  zakat,  lantaran  penduduknya  telah sejahtera secara ekonomi. 26
Tampak sejarah telah membuktikan bahwa sebuah negara akan menjadi makmur, bila pemerintah  yang  berkuasa  beriman,  bertakwa  dan  bermoral,  serta  seluruh  pejabatnya menerapkan pola hidup sederhana. Dalam hal ini terdapat beberapa lima pilar utama untuk mencapai kesejahteraan dalam sebuah negara, diantaranya:
1. Para  penguasa,  pejabat  dan  rakyatnya  tidak  lagi  serakah,  menjunjung  pola  hidup sederhana, tidak boros, namun juga tidak kikir.
2. Pengelolaan  sumber  kekayaan  alam  oleh  negara  dipergunakan  sebaik-baiknya  untuk perbaikan taraf hidup masyarakat-nya.
3. Keadilan hukum harus ditegakan dengan seadil-adilnya, tanpa tebang pilih.
4. Menjujung tinggi kesadaran berzakat bagi masyarakat yang telah memenuhi ketentuan.
5. Mengelola  lembaga  Amil  Zakat  secara  professional,  transfaran,  akutabel  dan  tepat sasaran.
Jika  lima  dasar  utama  di  atas  dijalankan  dengan  baik,  maka  akan  berdampak  besar kemaslahatan manusia.

## Prinsip Kepemilikan dalam Ekonomi Islam
Islam  sebagai  agama  rahmat  bagi  segenap  manusia  dan  alam  akan  memperkuat pembangunan ekonominya dengan berbagai usaha dan penghasilan yang halal. Demikian pula dalam  penanganan  kemiskinan,  pengangguran  dan  kesenjangan  dilakukan  dengan  cara  yang dibolehkan dalam syariat. Menurut Aedy, kepemilikan dalam perspektif ekonomi Islam terbagi menjadi tiga macam, yakni:

## 1. Kepemilikan Individu
Kepemilikan  individu  dihargai,  dihormati  dan  diakui  semua  orang,  sehingga siapapun akan merasa aman dan nyaman. Adapun dalam pemanfaatannya, melekat sebuah kewajiban  yang  mana  tidak  boleh  merugikan  orang  lain  dan  selalu  berorientasi  niat beribadah kepada Allah. Zakat wajib dikeluarkan jika telah sampai mencapai haul dan nisab.

## 2. Kepemilikan Umum
25 Kadim As-Sadr, “ Fiscal Policiesin Aerly Islam”, h. 78-80.
26 Djumadi, “Konsep Pembangunan Ekonomi Perspektif Islam”, Jurnal Tahkim Vol. XII, No. 1, Juni 2016. h. 8.
Jika  Keyne  menghendaki  campur  tangan  pemerintah  dalam  perekonomian,  maka dalam  Islam  campur  tangan  pemerintah  hanyalah  dalam  bentuk  pengendalian  dan kebijakan,  dan  hasilnya  sebesar-besarnya  diserahkan  kepada    umat  untuk  mendorong peningkatan  kesejahteraan  ekonomi,  sehingga  pemeliharaan  dan  keseimbangan  tetap terjaga.

## 3. Kepemilikan Negara
Sumber-sumber  pendapatan  negara  untuk  negara.  Negara  akan  mengatur pemanfaatannya  untuk  keperluan  keamanan,  ketertiban,  infrastruktur  dan  lainnya  yang menyangkut akan hajat hidup rakyatnya.

## KESIMPULAN
Kesejahteraan  menurut  sebagian  masyarakat  selalu  dikaitkan  dengan  konsep  kualitas hidup.  Konsep  kualitas  hidup  merupakan  gambaran  tentang  keadaan  kehidupan  yang  baik. Kesejahteraan  pun  menjadi  bagian  penting  bagi  suatu  negara,  bahkan,  didirikannya  atau dibentuknya  sebuah  negara  salah  satu  tujuannya  adalah  dalam  rangka  mewujudkan kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakatnya.  Berbagai  cara,  metode,  aturan,  alat,  pendekatan, ataupun  kebijakan  telah  dipilih,  ditempuh  dan  dilakukan  oleh  sebuah  negara  dalam  rangka untuk mencapai tujuan tersebut.
Definisi kesejahteraan dalam konsep masyarakat modern adalah sebuah kondisi dimana seorang  dapat  memenuhi  segala  kebutuhan,  seperti  makanan,  minuman,  pakaian,  tempat tinggal,  jaminan  sosial,  jaminan  kesehatan,  pendidikan,  pekerjaan  dan  lainnya  sebagai  yang merupakan  bagian  dari  kebutuhan,  jika  hilang  komponen-komponen  diatas  maka  eksistensi kehidupannya akan terancam.
Kesejahteraan dalam ekonomi syariah bertujuan mencapai kesejahteraan manusia secara menyeluruh, yaitu kesejahteraan material, kesejahteraan spiritual dan moral. Konsep ekonomi kesejahteraan  syariah  bukan  saja  berdasarkan  manifestasi  nilai  ekonomi,  tetapi  juga  nilai spiritual  dan  moral.    Konsepsi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan (fala>h) mengacu  pada  tujuan syariat Islam dengan terja ganya 5 prinsip dalam maqashid syari’ah, yakni terjanganya agama (ad- ddi>n), terjanganya  jiwa (an-nafs), terjanganya  akal (al-aql), terjanganya  keturunan (an-nasl) dan terjanganya  harta (al-ma>l). Secara  terperinci,  tujuan  ekonomi  Islam  dapat  dijelaskan  sebagai berikut:
1. Kesejahteraan ekonomi mencakup kesejahteraan individu, masyarakat dan negara.
2. Tercukupinya kebutuhan dasar manusia, meliputi makan, minum, pakaian, tempat tinggal, kesehatan,  pendidikan,  keamanan  dan  sistem  negara  yang  menjamin  terlaksananya kecukupan kebutuhan dasar secara adil.
3. Penggunaan berdaya secara optimal, efisien, efektif, hemat dan tidak mubazir.
4. Distribusi harta, kekayaan, pendapatan dan hasil pembangunan secara adil dan merata.
5. Menjamin kebebasan individu.
6. Kesamaan hak dan peluang.
7. Kerjasamaan dan keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aedy,  Hasan. Teori  dan  Aplikasi  Ekonomi  Pembangunan  Perspektif  Islam  Sebuah  Studi  Komparasi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011.
Anshari, Endang Saiffudin. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1981. Anto, M.B. Hendrie. Pengantar Ekonomika Mikro Islami , Cet.I . Yogyakarta: Ekonosia, 2003.
Arsyad, Lincoln. Ekonomi Mikro. Jakarta: Gemapress, 1999. As-Suyuthi, Imam Jalaluddin. al-Asybah Wan-Nadhoir . Surabaya: al-Haromain, Tth. Basri, Ikhwan Abidin. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press 2005.
Beckarman, International  Comparition  of  Real  Income, Development  Centre  of  Thr  Oecd  dalam Sadono Sukirno.
Chapra, M. Umar. Islam dan Pembangunan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani, 2000.
______. Islam dan Tantangan Ekonomi , Terj. Nur Hadi Ihsan dan Rifqi Amar, Cet. I. Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
______. Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi  Sebuah  Tinjauan  Islam, Cet.  I.  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2001.
______. The Future of Economics: An Islamic Perspective. Terj. Jakarta: Sebi, 2001. Djumadi. “Konsep Pembangunan Ekonomi Perspektif Islam”. Jurnal Tahkim Vol. XII, No. 1, Juni 2016.
Haekal, Muhammad Husain. Sejarah Hidup Muhammad . Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989. Hamid, M. Arfin. “Ekonomi Klasik ke Sistem Syariah”, http://www.-fajar. co.id Hanifullah, “Membangun Sistem Ekonomi Umat Berbasis Syariah”, Jurnal Epistemé, Vol. 7, No. 2, Desember 2012.
Jogiyanto. Analisis dan Desain Sistem Informasi. Yogyakarta: Andi, 2005.
Kahf,  Monzer. Ekonomi  Islam:  Telaah  Analitik  Terhadap  Fungsi  Sistem  Ekonomi  Islam, Terj. Machnun Husein. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Karim, Adiwarman. Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro , Cet. I. Jakarta: IIIT Indonesia, 2002.
Karim, Adiwarman. Ekonomi Mikro Islami, Cet. II. Jakarta: IIIT Indonesia, 2003. Maddison, Agus. Monitoring The World Economy, Oecd Paris dalam Sadono Sukirno.
Mannan,  Muhammad  Abdul. Ekonomi  Islam:  Teori  dan  Praktik, Terj.  Potan  Arif  Harahap. Jakarta: PT. Intermasa, 1992.
______. Teori dan Praktek Ekonomi Islam , Terj. Nastangin. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1997.
Maskuro,  Nihayatul.  “Gagasan  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  Implementasi  dan  Usaha Pengembangannya”,  Li -Falah:  Jurnal  Studi  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam  Volume  2, Nomor 2, Desember 2017.
Nailufarh, Qurratul A’yun. “Kesejahteraan Ekonomi Rakyat; diantara Harapan dan Realitas” , Balance  Economics,  Bussiness,  Management  and  Accounting  Journal  Th.  VII  No.  12 Januari 2010.
Nasution, Mustafa. Pengenalan Ekslusif Ekonomi Islam. Jakarta: Kencana, 2007.
Purbay a,  A.  Ghofar.  “Strategi  Peningkatan  Kesejahteraan  Ekonomi  Masyarakat:  Kasus Pengusaha  Krupuk  dan  Camilan  Hasil  Laut  di  Pantai  Kenjeran  Lama  Surabaya”. Oeconomicus; Journal Of Economics Volume 1, No. 1, Des 2016.
Rohman, Abdur. Ekonomi Al-Ghazali; Menelusur i Konsep Ekonomi Islam dalam Ihya’ Ulum al -Din. Surabaya: Bina Ilmu, 2010.
Salvatone, Dominick. Teori Mikroekonomi . Jakarta : Erlangga, 2009.
Sholahuddin, Muhammad. World Revolution with Muhammad. Sidoarjo: Mashun, 2009. Shomad, Abd. Hukum Islam . Jakarta: Kencana, 2010.
Suherman,  Bonnie  dan  Marin  Pinontoan. Designing  Information  System .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2008.
Sumito, Warkum. Asas-asas Perbankan Islam & Lembaga-lembaga Terkait . Cet Keempat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Syamsuddien, Darsyaf Ibnu. Prototype Negeri Yyng Damai. Surabaya: Media Idaman Press, 1994. Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh , Jilid 1. Jakarta: Kencana, 2011.
Wildan,  Muhammad.  “Sistem  Ekonomi  Islam  Simbol  Kesejahteraan  Masyarakat”.  El -Jizya; Islamic Economics Journal, Vol. 6, No. 1 Januari-Juni 2018.