Islam  comes to Java  in  15 th -16 th centuries  did  not only  introduce  the religious  concepts  but  also  Arabic  scripts.  The  impact  of  the penetration  of  Islam  was  the  production  of  new  civilization  which  is known as Islamic-Javanese civilization. The   Arabic scripts which at first were taught for the sake of understanding Islamic teachings and of writing Islamic text in Arabic, were eventually developed, modified and adapted to the Javanese tongue and then can be used as the tool to  write  the  texts  in  Javanese  literature.  This  modified  Arabic-
Javanese  script is known  as pegon .  The  original purpose  of  creating pegon script  was  related  to  the  mission  of  spreading  Islam  but  in further development is also functioned as the medium of writing many purposes  and  interests  such  as  for  writing  literary  texts,  documents, private letters, etc.
Key words: Pegon, script, Islamic, Javanese.

## Tulisan Pegon Wujud Identitas Islam-Jawa

## Tinjauan atas Bentuk dan Fungsinya
Titik Pudjiastuti Universitas Indonesia, Jakarta
Pengantar Abad  ke-15-16  merupakan  kurun  waktu  yang  amat  penting dalam  sejarah  politik  Jawa,  karena  periode  ini  dianggap  sebagai masa transisi, perubahan kekuasaan dari Majapahit  yang  Budha ke Mataram  yang  Islam  (Moertono,  1983:  xii).  Pada  masa  itu,  kehi- dupan  politik  di  pelbagai  pusat  kekuasaan  di  Pulau  Jawa,  dari Banten  hingga  Blambangan  mengalami  perkembangan.  Pandangan keagamaan  masyarakat  Jawa  pun  mengalami  perubahan,  jika sebelumnya  mereka  memeluk  agama  Hindu-Budha,  maka  sejak Islam masuk, mereka beralih ke agama Islam.
Sebagai agama baru, Islam datang tidak hanya memperkenalkan konsep religinya, tetapi juga produk budayanya, yaitu tulisan Arab. Dampak  dari  penetrasi  Islam  ini,  muncullah  peradaban  baru  yang disebut  oleh  de  Graaf  dan  Pigeaud  (1974:  3)  sebagai  peradaban Islam-Jawa.  Pada  masa  perkembangan  peradaban  baru  tersebut,  di mana-mana,  di  lingkungan  yang  masyarakatnya  telah  beragama Islam  terdapat  masjid  yang  menjadi  lambang  dari  kesatuan  jemaat
(de  Graaf,  1989:  6-27).  Selain  itu,  muncul  juga  pusat-pusat  ke- islaman  seperti  pondok  dan  pesantren  yang  berfungsi  sebagai tempat  pendidikan  agama  Islam 1 yang  kemudian  juga  menjadi tempat lahirnya teks-teks keagamaan Islam dan kesusastraan Islam- Jawa  yang  disebut  oleh  Poerbatjaraka  (1950:75)  sebagai  ‘Sastra Pesantren.’
Melalui  cerita  mengenai  orang-orang  sakti  seperti  kisah  para wali  dan  naskah-naskah  Jawa  yang  berisi  tentang  penyebaran agama  Islam  di  Jawa,  dapat  diketahui  bahwa  yang  berandil  besar dalam proses pengembangan Islam di Jawa adalah orang-orang dari golongan  menengah  Islam.  Menurut  de  Graaf  (1989:  26),  yang dimaksud  dengan  golongan  ini  adalah  orang-orang  Jawa  yang bukan  dari  golongan  bangsawan  maupun  petani,  melainkan  kaum pedagang dan buruh di badar-bandar. Ketika agama Islam telah menjadi elemen yang dominan dalam peradaban  Jawa,  para  santri  yang  belajar  di  pondok-pondok pesantren tidak hanya mendapat pengetahuan tentang agama Islam, tetapi  juga  tulisan  Arab.  Jika  semula  tulisan  Arab  hanya  diajarkan oleh  guru-guru  agama  untuk  kepentingan  mempelajari  dan  mema- hami  ajaran  Islam,  menulis  teks-teks  keagamaan  Islam  dalam bahasa  Arab,  lama-kelamaan  dikembangkan  oleh  para  santri. Tulisan  Arab  yang telah dikuasai oleh para santri dimodifikasi dan disesuaikan  dengan  bunyi  lidah  Jawa  sehingga  dapat  digunakan sebagai  alat  untuk  menulis  teks-teks  berbahasa  Jawa.  Modifikasi tulisan Arab-Jawa ini dikenal sebagai Pegon (Behrend, 1996:162). Tujuan  penciptaan  tulisan  Pegon  semula  dimaksudkan  untuk penyebaran ajaran agama Islam, agar orang Jawa yang tidak pandai bahasa  Arab  dapat  mengerti  dan  memahami  maksud  ajaran  itu
1 Dalam Java  in  The  14 th Century ,  Pigeaud  (1963:  484)  mengemukakan dugaannya  bahwa  pondok-pondok  dan  pesantren-pesantren  ini  bentuk  aslinya adalah  asrama-asrama  dan  mandala-mandala,  yaitu  tempat-tempat  pendidikan agama dari zaman sebelum Islam.
dengan  baik.  Tetapi,  seiring  dengan  bergulirnya  waktu,  tulisan Pegon kemudian juga difungsikan sebagai sarana untuk menuliskan bermacam-macam maksud dan kepentingan oleh orang Jawa.
Bagaimanakah bentuk modifikasi tulisan Arab-Jawa atau Pegon tersebut,  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  menulis teks  yang  bukan  ajaran  agama  Islam  saja?  Untuk  jelasnya,  berikut ini  adalah  uraian  singkat  mengenai  bentuk  tulisan  Pegon  dan fungsinya dalam masyarakat Jawa.

## Tulisan Pegon
Pegon menurut Kromoprawirto (1867: 1) berasal dari kata Jawa
‘pego’  artinya ora  lumrah  anggone  ngucapake ‘tidak  lazim  mela- falkannya.’ Hal ini adalah karena secara fisik, wujud tulisan Pegon adalah tulisan Arab, tetapi bunyinya mengikuti sistem tulisan Jawa, hanacaraka. Abjad  Pegon  jumlah  hurufnya  memang  bukan  dua puluh  delapan  seperti  huruf  Arab  melainkan  dua  puluh,  sama dengan jumlah dan urutan huruf Jawa, hanacaraka . Oleh karena itu, urutan huruf Pegon sepadan dengan dentawyanjana 2 Jawa.

## Abjad Pegon
No. Bunyi Jawa Pegon 1. ha ا \ ه 3 2. na ن 3. ca ج 4. ra ر 5. ka ك 6. da د 2 Dentawyjana berarti urut-urutan huruf atau alfabet (Poerwadarminta, 1935:
67), Prawiroatmojo, 1988: 92, dan Partaatmaja, 1992: 53).
3 Dalam abjad Pegon, huruf alif dan ha dianggap sebagai varian bunyi bukan dua  huruf  yang  berbeda,  karena  kedua  huruf  itu  tidak  membedakan  arti. Fungsinya  untuk memudahkan  penulisan,  umpamanya, ha pada awal  kata akan ditulis dengan alif , contohnya kata hapa akan ditulis apa (Nitisastro, 1935: 4).
7. ta ت 8. sa س 9. wa و 10. la ل 11. pa ف 12. dha د 13. ja ج 14. ya ي 15. nya ي 16. ma م 17. ga ك 18. ba ب 19. tha ط 20. nga ع
Dari keduapuluh huruf Pegon di atas bentuk huruf Arab yang tidak dikenal dalam abjad Arab ada tujuh, yaitu 'ca' ج , 'pa' ف ,  'dha' د ,  'nya' ي ,  'ga' . ك ,  'tha' . ط ,  dan  'nga' ع .  Tetapi,  lima  dari  ketujuh  huruf  Arab rekaan ini dikenal dalam abjad tulisan Jawi (huruf Arab untuk teks Melayu),  yaitu,  huruf: ca , pa , nya , ga ,  dan nga .  Dengan  demikian hanya dua huruf yang benar-benar merupakan huruf rekaan Pegon, yaitu dha د dan tha ط
Menurut  Lubis  (1993:  107),  tiga  dari  lima  huruf  rekaan  Jawi, yaitu ca , pa dan ga diambil dari huruf Parsi. Jadi hanya huruf ' nya ' dan  ' nga '  yang  benar-benar  merupakan  huruf  rekaan  Jawi.  Dari informasi  Begley  (1985:  11)  dapat  diketahui  bahwa  huruf  dengan bentuk seperti pa ( ف ) dalam susunan abjad Parsi tidak ada. Bunyi
' pa ' dalam sistem tulisan Parsi memang ada, tetapi bentuk hurufnya
seperti  huruf  ' nya ' ( ي ). Jika demikian, huruf pa dengan bentuk ف kiranya juga merupakanan huruf rekaan Jawi.
Vokal (Jawa: Sandhangan Swara )
Tulisan  Pegon  ditulis  dalam  dua  cara,  berharakat  (memakai tanda  vokal)  dan  tanpa  harakat  (tanpa  tanda  vokal).  Di  sini  akan dikemukakan  tanda  vokal  yang  lazim  digunakan  dalam  tulisan Pegon berharakat.
Seperti  tulisan  Arab,  Pegon  juga  menggunakan  tanda-tanda diakritik  untuk  membunyikan  vokal.  Namun,  jika  tulisan  Arab hanya mengenal tiga tanda untuk bunyi vokal, yaitu fat¥ah untuk a, kasrah untuk  i,  dan «ammah untuk  u,  tulisan  Pegon  mempunyai enam  tanda  vokal.  Keenam  tanda  vokal  itu,  tiga  di  antaranya diadopsi dari tulisan Arab (untuk vokal a , i , dan u ) dan tiga lainnya merupakan  tanda  vokal  asli  Pegon  dari  bahasa  Jawa,  yaitu  untuk bunyi  ê pepet ,  e taling ,  dan o .  Di  bawah  ini  adalah  keenam  tanda vokal tulisan Pegon tersebut:
a) a (Ar. fat¥ah ) ditandai dengan garis kecil di atas huruf;
b) i (Ar. kasrah ) ditandai dengan garis kecil di bawah huruf;
c) u  (Ar. «ammah )  ditandai  dengan tanda  seperti  koma  di  atas huruf;
d) ê  (Jw. pepet )  ditandai  dengan  garis  kecil  bergelombang  di  atas huruf;
e) é (Jw: taling )  ditandai  dengan  kombinasi  huruf ya dan fathah. Huruf ya diletakkan  di  sebelah  kiri  huruf  yang  dibunyikan é taling dan tanda fathah di atas huruf tersebut;
f) o (Jw: taling tarung ) ditandai dengan kombinasi huruf wau dan fathah. Huruf wau diletakkan di sebelah huruf yang dibunyikan
o dan tanda fathah di atas huruf tersebut.
Selain keenam tanda vokal ini, bunyi vokal khususnya untuk a , i ,  dan u dalam  tulisan  Pegon  seringkali  dipertegas  lagi  dengan disertakannya huruf penanda vokal yang dalam tulisan Jawi dikenal dengan  istilah  'huruf  saksi'  yaitu  huruf alif (untuk  bunyi a ), ya’ (untuk  bunyi i ),  dan wau (untuk  bunyi u ).  Jadi,  menulis b a umpamanya  pada  tulisan  Pegon,  selain  menggunakan  tanda fat¥ah di  atas  huruf ba juga  akan  dilengkapi  dengan  'huruf  saksi' alif di sebelah  kiri  huruf ba' ,  sedangkan  bunyi bi selain  menerangkan tanda kasrah di  bawah  huruf ba’ juga  diikuti  dengan  'huruf  saksi'
ya' di  sebelah  kiri  huruf ba' dan  untuk  bunyi bu ,  selain  tanda «ammah di atas  huruf ba' juga akan disertakan dengan  huruf  saksi wau di sebelah kiri huruf ba ’.

## Bentuk Tulisan Pegon
Bentuk  tulisan  Pegon  seperti  tulisan  Arab;  huruf  ditulis  (dan dibaca)  dari  kanan  ke  kiri,  beberapa  huruf  dapat  digabungkan  dari salah  satu  atau  kedua  sisinya,  tidak  mengenal  huruf  kapital,  tanda vokal  ditempatkan  di  atas,  di  bawah  atau  sejajar  dengan  huruf konsonannya,  dan  setiap  huruf  mempunyai  empat  variasi  bentuk, yaitu  huruf  yang  berdiri  sendiri,  awal,  tengah  dan  akhir  (Thatcher, 1942: Gaur, 1994: 86). Berdasarkan  ciri-ciri  huruf di  atas, Gelb (1963: 197)  menyebut sistem  tulisan  seperti  tulisan  Arab  sebagai  tulisan  alfabetis,  se- dangkan  Ullman  (1989:  17)  menyebutnya  semi-sylabis,  karena merupakan gabungan dari sistem tulisan suku kata dan alfabetis.
Selain  beberapa  huruf  rekaan  dan  vokal  yang  berbeda  dengan huruf  Arab, beberapa  huruf Pegon  juga  mempunyai cara penulisan yang agak menyimpang dari cara penulisan huruf Arab. Contohnya, huruf wau dan ra’ dalam sistem tulisan Arab tidak dapat disambung dari  sebelah  kiri,  pada  penulisan  huruf  Pegon  hal  ini  dapat dimungkinkan. Jadi penulisan kata pupuh atau rawuh umpamanya, akan  ditulis هﻮﻓﻮﻓ dan هوار .  Oleh  karena  itu,  Pigeaud  (1967:  26) menyatakan bahwa teks-teks Jawa yang ditulis dengan huruf Pegon berkesan ‘menyimpang.’ Berdasarkan  informasi  Vrolijk  (1986),  Gaur  (1994),  dan  Siro- juddin  dalam  Akbar  (1995)  dapat  diketahui  bahwa  pada  dasarnya tipe  tulisan  Arab  ada  dua,  yaitu  tegak  dan  kursif  (miring).  Tipe tulisan  Arab  tegak  tidak  banyak  mengalami  evolusi,  tetapi  tipe tulisan  Arab  kursif  sangat  berkembang,  di  antaranya  yang  utama adalah Naskhi, Thuluth, Rahyani, Tawqi dan Riqa. Menurut Vrolijk (1986:  26-30),  Gaur  (1994:  95-97)  dan  Hanaway  (1995:  3-4)  tipe tulisan  Arab  kursif  juga  berkembang  di  luar  tanah  Arab,  di antaranya  adalah  Ta'l ī q  dan  Nastaliq  yang  berkembang  di  Persia.
Setiap  tulisan  mempunyai  sifat,  bentuk  dan  fungsi  yang  berbeda- beda.
Berdasarkan  sifat  hurufnya  yang  luwes  sehingga  dapat  digu- nakan  untuk  menulis  cepat,  coretan  garis  hurufnya  yang  ditulis miring  dari  kanan  atas  ke  kiri  bawah,  serta  mempunyai  dua  huruf
khas  Parsi  yang  bentuk  dan  ejaannya  tidak  terdapat  dalam  tulisan Arab  tetapi  ada  dalam  tulisan  Jawi  dan  Pegon,  yaitu ج chim ( che ) dan ك gaf , tulisan Pegon dapat digolongkan ke dalam tipe Nasta‘liq. Seperti  juga  Nasta‘liq  yang  tidak  pernah  digunakan  untuk  menulis Al-Quran  atau  hadis,  tulisan  Pegon  juga  hanya  digunakan  untuk menulis  keperluan  administrasi,  kebutuhan  sehari-hari  dan  karya sastra.

## Fungsi Tulisan Pegon
Di  atas  telah  dinyatakan  bahwa  penciptaan  tulisan  Pegon  pada mulanya  memang  ditujukan  untuk  kepentingan  penyebaran  agama Islam. Namun seiring dengan perkembangan zaman dan kebutuhan, lambat-laun  tulisan  ini  juga  dimanfaatkan  oleh  para  santri  sebagai sarana  penyampaian  rasa  keindahan.  Bahkan  kemudian  bukan  saja para  santri  di  pesantren-pesantren  yang  menggunakannya  melain- kan juga masyarakat Jawa Muslim pada umumnya. Dari  data  yang  ada  diketahui  bahwa  tulisan  Pegon  telah  ber- fungsi  sebagai  sarana  menyampaikan  bermacam-macam  keperluan seperti  menulis  teks  keagamaan,  teks  sastra,  surat  pribadi  maupun resmi, mantra, rajah, obat-obatan, dan lan-lain. Di bawah ini adalah beberapa contoh fungsi tulisan Pegon.

## a. Sarana Penulisan Teks Keagamaan
Tulisan Pegon yang digunakan sebagai alat untuk menyebarkan ajaran  Islam  masih  tetap  menerapkan  beberapa  tanda  diakritik  dan angka yang dikenal dalam penulisan huruf Arab seperti tasyd ī d dan tanw ī n , umpamanya kata 'Allah' tetap ditulis ﷲ . Pada umumnya, teks-teks keagamaan Islam yang ditulis dengan tulisan  Pegon  ada  yang  menggunakan  aksara  Pegon gundhul atau gundhil artinya  ditulis  tanpa  harakat  (tanda  vokal).  Hal  seperti  ini sangat lazim ditemukan pada teks-teks keagamaan yang terdapat di Banten.  Menurut  Pigeaud  (1967:  25-26),  hal  itu  terjadi  karena masyarakat  Banten  sangat  menguasai  idiom-idiom  Islam,  sehingga penulisan  teks  keagamaan  dengan  huruf  Pegon gundhul tidak
menjadi masalah.
Tergolong dalam teks-teks keagamaan Islam antara  lain  adalah pelajaran  sembahyang,  terjemahan  Al-Qur’an,  doa-doa,  fikih, akhlak  dan  sebagainya.  Berikut  ini  adalah  salah  satu  contoh  teks keagaamaan  Islam  yang  berisi  ajaran  agama  Islam,  berasal  dari daerah pesisir Timur Jawa, berjudul Syair Darmanita [Gambar 1].
Bismillahirrahmanirrahim Dengan nama Allah yang pengasih lagi penyayang Bismillahi iku kawitan gunem Bismillah pembuka ajaran Arab lan Jawa mula ya jinim dalam bahasa Arab dan Jawa agar hati tenang Dadi panawar maring jahannam dan terlindungi dari kejahatan Oleh barkate sayyidil anam (karena) mendapat berkah dari Sayyidil Anam b. Sarana Penulisan Teks Sastra Dalam penulisan teks sastra, kedua puluh huruf Pegon dan enam tanda vokal digunakan sepenuhnya, sedangkan tanda-tanda diakrtik seperti  yang  digunakan  dalam  teks-teks  keagamaan  Islam  hanya digunakan  untuk  kata-kata  yang  mengacu  pada  teks  Arab.  Dalam teks-teks  sastra,  penyimpangan  cara  penulisan  huruf  Arab merupakan hal yang lazim dijumpai.
Berbagai  teks  sastra  baik  yang  bernuansa  keislaman  seperti Serat  Ahmad  Muhammad,  Serat  Anbiya, dan Serat  Yusup maupun yang bersifat sejarah seperti Babad Banten dan Babad Demak , atau kisah-kisah  pengembaraan  seperti Serat  Centini dan Serat Jatiswara ,  juga  legenda  seperti Serat  Jaka  Tarub dan Serat Candrakirana ditulis  dalam  bentuk tembang  macapat (puisi  klasik Jawa)  atau gancaran (prosa).  Salah  satu  contoh  teksnya  adalah Serat Raja Kandhak (Koleksi FIB-UI: CI 54) [Gambar 2].
Pupuh asmarandana Asmarandana Bismillahirrahm ā nirrah ī m Dengan nama Allah yang Pengasih lagi Penyayang Ingsun amiwiti anulis Hamba mulai menulis Ing dina jumuah punika Di hari Jumat, saat itu Anuju pahing mangkin pasarane Pahing hari pasarnya Ing wulan sapar punika Di bulan Sapar Tanggal ping nem belas Tanggal enam belas Tahun  je  kang  lumaku  ba’da  ngisa wayahe miwiti nurat Di tahun Je yang sedang berjalan, setelah isya saatku mulai menulis

## c. Sarana Menulis Surat
Selain  untuk  menulis  teks  bernuansa  keagamaan  dan  sastra, tulisan  Pegon  juga  digunakan  untuk  sarana  komunikasi,  berupa surat,  baik  yang  bersifat  pribadi  maupun  dokumen  resmi  kerajaan. Berikut  ini adalah sebuah contoh  surat pribadi  yang ditulis dengan tulisan  Pegon.  Sepucuk  surat  yang  ditulis  oleh  Bagus  Ngarpatem pada tanggal 23 Ramadhan 1770 [Gambar 3].
Hatur kawula Bagus Ngarpatem kahatur hing parentah kawedanan, kawula kapundhut anggen kawula bayar geriya sapanunggilanipun sadaya, hatur kawula nyuwun sumados benjing molud,
samangsanipun kula boten waged bayar wulan molud ngajeng punika, kula inggih sampun sumongga sakarsanipun parentah, kawula boten angekahi, kula amertandhahni cap dumuk ing andhap punika. Sanat hing dinten jumuah pahing kaping tiga likur wulan siyam tahun jimakhir ongko: sewu pitung atus pitung dasa. Salam hamba, Bagus Ngarpatem disampaikan kepada pemerintah wedana, hamba dikehendaki supaya membayar rumah hamba dan lainnya semua pada bulan Mulud yang akan datang tetapi saat ini hamba belum sanggup membayar pada bulan Mulud yang akan datang ini, hamba sudah pasrah, terserah tuan  saja,  hamba  tidak  akan  bersikukuh.  (pernyataan)  Hamba  ini  ditandai dengan stempel di bawah ini Tertanggal pada hari Jumat pahing tanggal 23 bulan Ramadhan Tahun Jimakhir, 1770 d. Sarana Penulisan Teks Mantra, Rajah, dan lain-lain
Selain untuk menulis ketiga jenis teks di atas, tulisan Pegon juga berfungsi  sebagai  sarana  menulis  teks-teks  rajah,  mantra,  primbon atau obat-obatan. Tulisan  Pegon  yang  digunakan  untuk  menulis  teks  mantra biasanya  hanya  huruf-huruf  atau  kata-kata  tertentu  saja  seperti Allah,  Muhammad, alif dan lam-alif yang  ditulis  dalam  berbagai posisi.  Tetapi,  tulisan  Pegon  yang  digunakan  untuk  menulis  teks- teks  primbon  dan  obat-obatan  ditulis  dengan  kalimat-kalimat panjang sedangkan yang digunakan untuk menulis teks mantra atau rajah,  umumnya  ditulis  dalam  bentuk  kalimat-kalimat  pendek.  Di bawah  ini  adalah  beberapa  contoh  fungsi  tulisan  Pegon  yang digunakan untuk menulis teks rajah dan mantra [Gambar 4].
Teks rajah sebelah kiri:
1. punika rajah ingagem sinalah ing calana utawa ing sayuk
2. ora sah kalawan wong ora kerah angucap musuh é
1. rajah ini dipakai dengan disimpan dalam celana atau baju
2. tidak  sah  (berguna,  jika  dipakai)  oleh  orang  yang  tidak  bermusuhan (tetapi) dikatakan sebagai musuhnya
Teks rajah sebelah kanan:
1. punika jimat lulumah
2. inganggoh dhewek
3. rineksa dening Allah
1.   ini jimat lulumah
2.   untuk dipakai sendiri
3.   (dan) dijaga oleh Allah
Teks mantra:
1. kata-kata pada gambar orang: l ā il ā ha ilall ā h, l ā il ā ha ilall ā h, l ā il ā ha ilall ā h 2. kata dalam lingkaran: nama Nabi Muhammad dan keempat sahabatnya.
Posisi nama dari atas ke kanan: Muhammad - Ali - Muhammad - Usman - Muhammd - Umar - Abu Bakar
Penutup
Berdasarkan  uraian  di  atas,  ada  tiga  hal  yang  perlu  dikemuka- kan. Pertama , tulisan Pegon diadopsi dari Jawi. Berdasarkan bentuk huruf,  sifat  dan  fungsinya  kedua  tulisan  ini,  Jawi  dan  Pegon, tergolong  ke  dalam  tipe  tulisan  Nasta'liq  yang  berasal  dari  Parsi. Kedua ,  perkembangan  tulisan  Pegon  semula  hanya  dimaksudkan untuk  penyebaran  agama  Islam  telah  difungsikan  untuk  menulis berbagai  tujuan  dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa,  baik  formal maupun informal. Ketiga , penetrasi Islam ke Jawa telah melahirkan suatu  peradaban  baru  dalam  kebudayaan  Jawa.  Wujudnya  berupa tulisan Arab tetapi berlafal Jawa, tulisan Pegon telah berperan tidak saja  sebagai  sarana  terciptanya  suatu  khazanah  baru  dalam  dunia sastra  Jawa,  tetapi  yang  lebih  penting  lagi  secara  tidak  langsung telah menjadi wujud dari identitas masyarakat Islam-Jawa.[]

## Daftar Bacaan
Akbar,  Ali,  1995, Kaidah  Menulis  dan  karya-Karya  Master  Kaligrafi  Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Begley,  W.E.,  1985 Monumental  Islamic  Caligraphy  from  India ,  Illionois: Islamic Foundation Villa Park
Behrend,  T.E.,  1996,“Textual  gateway:  The  Javanese  Manuscripts  Tradition” dalam Illumination The Writing Traditions of Indonesia . Ed. Aan Kumar and  John  H.  McGlynn.  Jakarta,  New  York  and  Tokyo:  the  Lontar Foundation & Weatherhill
De Graaf, H.J. dan Th. G. Th. Pigeaud, 1974. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa:
Peralihan dari Majapahit ke Mataram .Jakarta: Grafiti Pers Gaur, Albetine, 1994, A History of Caligraphy . London: British Library Gelb,  A.,  1963, A  Study  of  Writing ,  Chicago  &  London:  The  University  of Chicago
Hanaway, William L., 1995, Reading NAsta'liq Persian and Urdu from 1500 to the Present. California: Mazda Kromoprawirto, Mas, 1867 Kawruh Aksara Pegon . Madiun Moertono,  Soemarsaid,  1983“Kata  Pengantar”  dalam Kerajaan-Kerajaan  Islam di Jawa. Peralihan dari Majapahit ke Mataram . Jakarta: Graffiti Pers Pigeaud,  Th.G.  Th,  1967, Literature  of  Java.  Catalogue  Raisonne  of  Javanese Manuscripts in The Library of the University of Leiden and Other Public Collections in The Nethertlands. Vol. I. The Hague: Martinus Nijhoff.
Pigeaud, Th.G. Th, 1963, Java in the 14 th Century. A Study in Culture History. The Hague: Martinus Nijhoff
Poerbatjaraka,  R.M.  Ng,  P.  Voorhoeve,  dan  C.  Hooykaas,  1950, Indonesische Handschriften . Bandung: AC. Nix & Co Thatcher, Rev. G.W., 1942, Arabic Grammer of the written Language . London: Lund Humphries.
Ullman, B.L., 1989, Ancient writing and its Influence , Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press. Medieval academy reprints for teaching Vrolijk, Arnoud, 1986, De Kunst van Het Schrijven. Overzicht van de Arabische Kalligrafie . Roterdam: Hiwar
Gambar 1 . Syair Darmanita. Koleksi Pribadi
Gambar 2 . Serat Raja
Kandhak (Koleksi FIB-UI:
CI 54)
Gambar 3. Surat Bagus Ngarpatem (Koleksi Perpustakaan Universitas Leiden)
Gambar 4 Tulisan Pegon untuk rajah ( LOr. 8960), diambil dari Pigeaud (1970: 4)
Gambar 5. Tulisan Pegon untuk mantra ( LOr 8618), diambil dari Piegaud (1970: 5)