## ANALISIS NOVEL “BUMI MANUSIA” KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER: KAJIAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
( ANALYSIS OF THE NOVEL “BUMI MANUSIA” BY PRAMOEDYA ANANTA TOER: ROLAND BARTHES SEMIOTICS STUDY)

## Noor Hanifah
SMK Negeri 2 Banjarbaru, Jalan Nusantara Nomor 1, Loktabat Selatan, Banjarbaru Selatan Kode Pos 70721, e-mail noorhanifah20@gmail.com

## Abstract
Analysis of the novel "Bumi Manusia" by Pramoedya Ananta Toer: A Semiotic Study of Roland Barthes. This study aims to describe the meaning of denotation, connotation and myth in the text of the  novel  Bumi  Manusia  by  Pramoedya  Ananta  Toer.  The  method  used  is  descriptive  and  the approach used is the semiotic approach. Data analysis techniques with content analysis. The results showed that each data analyzed contained denotation, connotation and myth based on the concept of  Roland  Barthes.  The  conclusion  from  this  research  is  the  text  in  the  novel  Bumi  Manusia  by Pramoedya  Ananta  Toer,  that  myths  are  discourses  that  were  believed  during  the  time  when  the discourse was circulating, the findings that the researchers found were closely related to the meaning of connotations in the text. The meaning of denotation contained in the novel Bumi Manusia is that it  describes  the  condition of  the  Indonesian people  during  the  Dutch  East  Indies  colonial  period, politics, the ideology of the people at that time. The meaning of connotations in the analysis of the novel Bumi Manusia is a social allusion to the injustices experienced by the natives.
Key words: semiotics, Roland Barthes, novel, denotation, connotation

## A bstrak
Analisis  Novel  “Bumi  Manusia”  karya  Pramoedya  Ananta  Toer:  Kajian  Semiotika  Roland Barthes. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna denotasi, makna konotasi dan mitos dalam teks novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Metode yang digunakan yaitu deskriptif dan pendekatan yang digunakan pendekatan semiotika. Teknik analis data dengan content analysis. Hasil penelitian menunjukkan setiap data yang dianalisis terdapa makna denotasi, makna konotasi dan  mitos  menurut  konsep  Roland  Barthes.  Hasil  simpulan  dalam  penelitian  ini  teks  dalam  novel Bumi  Manusia  karya  Pramoedya  Ananta  Toer,  bahwa  mitos  merupakan  wacana-wacana  yang dipercayai pada masa wacana itu beredar, temuan yang peneliti temukan mitos berkaitan erat dengan makna  konotasi  dalam  teks.  Makna  denotasi  yang  terdapat  dalam  novel  Bumi  Manusia  yaitu menggambarkan keadaan rakyat Indonesia pada masa penjajahan Hindia Belanda, politik, ideologi orang-orang  pada  masa  itu.  Makna  konotasi  yang  dalam  analisis  novel  Bumi  Manusia  yaitu singgungan sosial tentang ketidakadilan yang dialami Pribumi.
Kata-kata Kunci: semiotika, Roland Barthes, novel, konotasi, denotasi
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
Vol 12, No 2, Oktober 2022
ISSN 2089-0117 (Print) Page 326 - 341 ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan bentuk fisik dari sastra yang ditulis oleh sastrawan. Sastra berasal dari  bahasa  sansekerta  yaitu  kata  “shastra”  merupakan kata  serapan  dari  bahasa  sansekerta, memiliki  makna  teks  yang  mengandung  intruksi  atau  pedoman,  dari  kata  sastra  yang  memiliki makna intruksi atau ajaran. Pada dasarnya karya sastra merupakan hasil dari hubungan pengarang dengan lingkungan sosialnya (Riana, 2021, hlm. 28). Salah satu karya sastra yang berbentuk prosa yaitu novel, kisah di dalam novel biasanya wujud imajinasi oleh seseorang yang ada dalam alam bawah  sadar  mereka.  (Normansurah,  2017,  hlm.  3)  bahasa  sastra  adalah  bahasa  simbolik  atau metafora  begitu  juga  bahasa-bahasa  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  satu  peristiwa  atau pembicaraan.
Novel yang dibahas dalam penelitian ini yaitu “Bumi Manusia” karya Pramodya Ananta Toer. Pramoedya Ananta Toer yang lebih akrab disapa Pram merupakan salah satu satrawan asal Indonesia.  Karya  Pram  yang  penuh  dengan  kritikan  sosial  membuat  peneliti  tertarik  meneliti karyanya  yang  juga  berlatar  sejarah.  Hal-hal  yang  sangat  menarik  dari  cerita  “Bumi  Manusia” karya Pramoedya  Ananta Toer yang melegenda ini adalah cerita yang mengisahkan perjuangan terhormat  yang  dilakukan  oleh  Pribumi,  segala  sesuatu  dalam  “Bumi  Manusia”  ini  merupakan segala sesuatu terkait dengan perjuangan mulai dari keadilan kebenaran, cinta hingga hak asasi oleh Pribumi. Selain itu juga mengisahkan kisah cinta yang amat sakral, dimana tokoh Minke yang memiliki caranya sendiri dalam mencintai Annelies, pastinya sebuah cinta yang dewasa yang tak bisa  dipikirakn  oleh  anak  seusianya.  Dalam  cerita  ini  juga  membahas  stereotip  gundik  dan pembenarannya, Misalnya saja Tokoh Nyai Ontosoroh yang hidup dengan stereotip gundik dan mengalami ketidakadilan akibat stereotip gundik itu. Namun akhirnya stereotip itu mampu hancur lebur karena latar belakangnya yang merupakan orang terpelajar dan memiliki sifat berani tegas dan berhati baja. Banyak hal lain yang juga merupakan alasan mengapa cerita “Bumi Manusia” ini layak untuk dianalisis dari segi semiotika oleh Roland Barthes.
Semiotika  termasuk  dalam  semiologi.  Semiologi  merupakan  ilmu  ketandaan  yang berkaitan  dengan  studi  tentang  tanda-tanda  dan  proses  tanda,  penunjukkan,  kemiripan,  analogi, metafora, simbolisme, makna dan komunikasi. Karya sastra itu juga merupakan sistem tanda yang berdasarkan konvensi masyarakat sastra. Karena karya sastra merupakan sistem tanda yang lebih tinggi kedudukannya dari bahasa, maka disebut sistem semiotik tingkat kedua (Kuenna, 2015, hlm. 182). Dalam penelitian ini ada dua tingkat pengkajian makna yaitu secara denotatif dan konotatif. Makna  konotatif  adalah  suatu  jenis  makna  yang  mana  stimulus  dan  respon  mengandung  atau mempunyai nilai-nilai emosional (Radhiyah, 2018, hlm.207), dimana makna konotatif juga disebut makna mitis memiliki keterkaitan dengan konteks kejadian. Lebih jauh konotasi yang dijelaskan oleh Roekhan (2013, hlm. 36) konotasi berarti makna yang ditambahkan pada makna denotasi.
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini yaitu penelitian yang pernah diteliti oleh Rina Septiana yang berjudul Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos Dalam Film Who Am I Kein System Ist  Sicher (Suatu  Analisis  Semiotik),  dalam  penelitian  tersebut  membahas  makna  konotasi, denotasi  dan  mitos.  Hasil  temuan  dalam  penelitian  tersebut  yaitu  setiap  data  yang  dianalisis memiliki makna denotasi dan konotasi, namun tidak semua data yang dianalisis memiliki mitos didalamnya.  Objek  dalam  penelitian tersebut  adala  Film,  bedanya  dengan  penelitian  yang  akan diteliti  dalam  penelitian  ini  yaitu  novel,  novel  merupakan  karya  sastra  yang  merupakan  objek kajian bidang sastra. Dalam penelitian ini juga akan membuktikan apakah setiap data memiliki mitos didalamnya.
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana  analisis  tanda  denotatif  dalam  novel  “Bumi  Manusia”  karya  Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?
2. Bagaimana  analisis  makna  mitis  dalam  novel  “Bumi  Manusia”  karya  Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?
3. Bagaimana analisis mitos dalam novel “Bumi Manusia” karya Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?
Berdasarkan rumusan masalah, maka tujuan penelitian yaitu:
1. Mendeskripsikan  analisis  makna  denotasi  dalam  novel  “Bumi  Manusia”  karya Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?
2. Mendeskripsikan  analisis  makna  konotasi  dalam  novel  “Bumi  Manusia”  karya Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?
3. Mendeskripsikan  analisis  mitos  dalam  novel  “Bumi  Manusia”  karya  Pramoedya Ananta Toer kajian semiotika Roland Barthes?

## TINJAUAN PUSTAKA
Semiotika  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  atau  menganalisis  tanda.  Semiotika  menurut Sobur  (2013)  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  hendak  mempelajari  bagaimana  kemanusiaan ( humanity) memaknai hal-hal ( things). Dengan kata lain semiotika berarti mempelajari bagaimana seseorang  dalam  memaknai  sebuah  tanda  yang  sebenarnya  secara  tidak  langsung  telah  bersifat konvensional terkait hubungan kemanusiaan dan kebudayaan yang sudah tertanam
Barthes  dalam  Hoed  (2011,  hlm.84)  menggambarkan  pemahaman  signifiiant  pada signifienya  sebagai  proses  dua  tahap.  Karena  significant  adalah  gejala  yang  selain  diserap  oleh (kognisi)  manusia  juga  diproduksi,  maka  ditinjau  dari  segi  pemroduksi  tanda,  significant, disebutnya  expression,  dan  signifie  sebagai  content  (isi  atau  konsep).  Menurut  Barthes  relasi ekspresi dan isi terjadi pada kognisi manusia dalam lebih satu tahap, tahap pertama adalah tahapan dasar yaitu sistem primer, tanda diserap untuk pertama kalinya yakni adanya R1 antara E1 dan C1, inilah  yang  disebut  denotasi.  Denotasi  yakni  pemaknaan  yang  secara  umum  diterima  dalam konvensi dasar sebuah masyarakat. Namun, sebuah pemaknaan tidak pernah hanya terjadi pada tahap primer. Proses pemaknaan akan dilanjutkan pada tahap sekunder, yakni R2 antara E2 dan C2  yang  terdapat  relasi  baru  (R2).  Sistem  sekunder  adalah  suatu  proses  lanjutan  yang mengembangkan segi E maupun C. Proses pengembangan dari sistem primer mengikuti dua jalur. Jalur pertama yaitu pengembangan segi E. Hasilnya adalah suatu tanda mempunyai lebih dari satu E untuk C yang sama, inilah yang disebut proses metabahasa. Contohnya, dalam bahasa adalah pengertian seorang yang dapat menggunakan ilmu gaib untuk tujuan tertentu diberi nama secara umum dukun, tetapi juga dapat diekpresikan dengan  paranormal, atau orang pinter.  Jalur kedua ialah pengembangan pada segi C. Hasilnya adalah suatu tanda mempunyai lebih dari satu C untuk E yang sama. Contohnya dalam bahasa adalah kata mercy (E) yang maknanya (C) dalam sistem primer adalah kependekan ari mercedez Benzz, merek sebuah mobil buatan Jerman. Dalam Proses selanjutnya  makna  primer  itu  (c)  berkembang  menjadi  mobil  mewah,  mobil  orang  kaya,  mobil konglomerat, atau symbol status sosial ekonomi yang tinggi. Pengembangan makna (C) seperti itu oleh Barthes disebut konotasi.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika  dan  metode  yang  digunakan  metode penelitian  deskriptif.  Objek  dalam  penelitian  ini  yaitu  novel Bumi  Manusia karya  Pramoedya Ananta Toer, cetakan pertama 2005. Data dalam penelitian ini yaitu seluruh kutipan dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer. Sumber data dalam penelitian ini yaitu novel Bumi Manusia karya  Pramoedya  Ananta  Toer.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi. Teknik analisis data adalah content analysis dengan menempuh langkah-langkah:
1) Melihat struktur seluruh benda yang yang tampak dalam kajian benda material yaitu teks dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer
2) Mengkaji  pesan  material  tersebut  dalam  novel  sesuai  peristiwa  dan  konteksnya  dan menemukan  sistem  pengetahuan  yang  memunculkan  mitos-mitos  yang  diterima  oleh masyarakatnya.
3) Langkah-langkah pencarian makna sekunder dengan menelusuri form dan concept-nya dan didapatkan sign baru, signification

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1) Apa pun nama patung itu aku heran juga seorang Pribumi, gundik pula, tahu nama seorang Fir’aun . (Toer, 2005, hlm.31)
Makna Denotasi: Sebuah pertanyaan keheranan tentang Pribumi yang tahu nama Firaun. Gundik merupakan sebutan untuk seorang istri yang diluar perkawinan sah atau hanya simpanan seorang laki-laki atau bangsa Eropa pada masa itu. Fir’aun adalah seorang raja yang berkuasa pada masa Nabi Musa a.s., yang dikenal dengan nama Ramses II.
Makna  konotasi: Seorang  Pribumi  dianggap  tidak  berpengatahuan  dan  tidak  mungkin  tahu sebuah  pengetahuan  atau  Ilmu  pengetahuan  modern.  Seorang  Pribumi  yang  juga  merupakan gundik yang citranya hanya sebuah wanita simpanan untuk memuaskan nafsu tuannya mengetahui sebuah ilmu pengetahuan yang tidak semua orang tau dianggap mustahil, mengetahu nama seorang Fir’aun yang merupakan raja mesir kuno yaitu pengetahuan kelas internasional dianggap sangat mustahil diketahui oleh seorang gundik yang dianggap rendahan.
Mitos .  Seorang  gundik  dianggap  hanya  bisa  memuaskan  nafsu  birahi  tuannya,  tidak  mungkin berilmu pengetahuan.
2) Dengan segera kemudian muncul seorang wanita Pribumi, berkain, berkebaya putih dihiasi renda-renda  mahal,  mungkin  bikinan  Naarden  seperti  diajarkan  di  E.L.S.  dulu.  Ia mengenakan kasut beledu hitam bersulam benang perak . (Toer, 2005, hlm.32)
Makna  denotasi: Pendes k ripsian  pakaian  yang  digunakan  Nyai  Ontosoroh.  Wanita  Pribumi artinya  penghuni  asli.  Berkain  dalam  kbbi  yaitu  memakain  kain  di  tubuhnya,  berkebaya  putih dihiasi  renda-renda  mahal  artinya  memakai  kebaya  yaitu  baju  wanita  bagian  atas,  berlengan panjang yang berwarna putih kemudian dihiasi renda-renda yang mahal.
Baju tersebut diduga baju buatan oleh seorang yang bernama Naarden, yang diajarkan di E.L.S singkatan dari Europeesche Lagere School yaitu sekolah setara SD pada zaman kini.
Kasut  adalah  selop  atau  sandal  yang  bagian  depannya  bertutup  dan  belakangnya  tidak, bahan dari selop tersebut yaitu kain beludru dan berwarnahitam.
Makna konotasi: Kemunculan seorang nyai yang digambarkan dengan rapi dan mewah. Makna konotasi dalam pendeskripsian Nyai tersebut adalah tidak biasanya seorang Gundik atau Nyai-nyai berpenampilan mewah dan elegan. Segala yang digunakan Nyai Ontosoroh dari baju hingga sepatu menggambarkan seorang yang berkedudukan tinggi atau memiliki status sosial yang baik. Seperti
Nyai  yang mucul dengan kemewahan dalam berpakaian, sangat tidak menampilkan image nyai yang biasanya.
Mitos: Seorang nyai dianggap sangat rendah tidak pantas dengan kemewahan.
3) Dan  yang  mengagetkan  aku  ialah  Belandanya  yang  baik,  dengan  tekanan  sekolah  yang benar. (Toer, 2005, hlm.32-33)

## Makna denotasi:
Minke heran dengan cara bicara seorang Pribumi (Nyai Ontosoroh) yang pandai berbahasa Belanda.  Belandanya  disini  menjelaskan  penggunaan  bahasa  Belanda  yang  baik,  tekanan  yang benar seperti sekolah di sekolah yang elit.

## Makna konotasi:
Seorang Pribumi jarang bisa berbahasa Belanda yang baik kecuali sekolah di sekolah yang bagus. Dengan tekanan sekoah yang benar berarti ada kefasihan dalam bahas Belanda Nyai seolah iya telah menempuh pelajaran formal disekolah tentang bahasa Belanda.

## Mitos:
Mitos  yang  berkembang  pada  masa  itu  adalah,  jika  seorang  Pribumi  yang  bisa  berbahasa Belanda  dengan  bagus  adalah  Pribumi  yang  hebat  dan  pasti  sekolah  di  suatu  tempat  yang bagus.Kelancaran dalam berbahasa Belanda menunjukkan kecedasan orang tersebut, tingkat dan tempat pendidikan dapat dilihat dari caranya dalam berbahasa Belanda.
4) Dan  aku  ragu,  haruskah  aku  mengulurkan  tangan  seperti  pada  wanita  Eropa,  atau  aku hadapi ia seperti wanita Pribumi. . (Toer, 2005, hlm.33)

## Makna denotasi:
Sebuah  pertanyaan  dalam  menghadapi  seseorang.  Ragu  artinya  ada  kurang  percaya  diri atau mengalami kebingungan untuk mengulurkan tangan, mengulurkan tangan dalam kbbi yaitu mengunjurkan tangan ke muka mengajak bersalaman.

## Makna konotasi:
Budaya Eropa dan Pribumi sangat berbeda, cara menyapa orang Eropa dibedakan dengan orang Pribumi. Nyai adalah seorang Pribumi namun memiliki sikap dan pola pikir Eropa membuat Minke ragu-ragu untuk menghadapi Nyai tersebut.
Budaya  dalam  wanita  Eropa  adalah  bersalaman  tangan  pada  orang  yang  baru  bertemu, berbeda dengan wanita Pribumi yang tidak berani bahkan memandangpun tak berani.

## Mitos:
Mitos  yang  berkembang  pada  masa  itu  untuk  memperlakukan  wanita  Eropa  dan  wanita Pribumi ada perbedaan.
5) Kalau sinyo pelajar H.B.S tentu Sinyo putra Bupati. Bupati mana itu, Nyo? . (Toer, 2005, hlm.34)

## Makna denotasi:
Sebuah pertanyaan tebakan kepada Sinyo. Sinyo adalah sebutan untuk laki-laki yang belum kawin yang merupakan peranakan Eropa. Putra Bupati maksudnya yaitu anak dari seorang bupati, bupati adalah kepala daerah di kabupaten.

## Makna konotasi:
Seorang Pribumi yang sekolah di H.B.S bukanlah sembarangan orang pasti anak dari orang yang berjabatan penting pada masa itu, bupati maupun anak seorang patih.

## Mitos:
Mitos  yang  berkembang  yaitu  seorang  Pribumi  yang  mampu  bersekolah  di  H.B.S  hanyalah seorang  yang  memiliki  dukungan  dari  seorang  yang  berpangkat,  seorang  yang  berpengaruh
misalnya  bupati,  keturunan  raja-raja  jawa,  anak  pendeta,  atau  memiliki  hubungan  baik  dengan Kolonial.
6) “Aku bukan Indo,”bantah si gadis. “Tak mau jadi Indo. Aku mau hanya seperti Mama” . (Toer, 2005, hlm.37)

## Makna denotasi:
Ungkapan keinginan seorang gadis menjadi seperti Pribumi seperti ibunya. Ia membantah ketika disebut sebagai seorang Indo, ia tak mau menjadi Indo. Indo yaitu seorang anak keturunan dari orang Eropa dan Pribumi.

## Makna konotasi:
Citra Pribumi yang diketahu Annelies adalah seorang seperti Ibunya yaitu Nyai Ontosoroh. Sosok  Pribumi  yang  digambarkan  Pribumi  adalah  Pribumi  dengan  kepandaian  seperti  Eropa, berani  dan  bisa  memimpin  perusahaan  dengan  baik.  Walau  Pribumi  seorang  Nyai  Ontosoroh bahkan dapat menjadi seorang guru bagi bangsa Eropa.
Mitos: Mitos dalam kutipan ini yaitu menunjukkan adanya Ideologi masyarakat dalam membeda- bedakan kelas-kelas sosial setiap ras.
7) Nyai makan tenang-tenang seperti wanita Eropa tulen lulusan boarding school  inggris. . (Toer, 2005, hlm.41)

## Makna denotasi:
Cara Nyai dalam menikmati makanan. Nyai makan dengan sikap yang tenag seperti cara makan orang Eropa dengan kelas atas atau pendidikan tinggi.

## Makna konotasi:
Wanita Eropa biasanya dianggap bermartabat sangat tinggi dari segi makan dan bersikap, sedangkan  Nyai  yang  hanya  seorang  Pribumi  gundik  pula  sangat  meherankan  memiliki  sikap makan seperti Eropa tulen lulusan boarding school inggris.
Seorang Eropa tulen dianggap sebagai wanita berkelas yang memiliki sikap yang elegan dan tenang. Pembawan nyai yang tenang bahkan mengalhkan sikap orang Eropa yang bermartabat tinggi dan berilmu pengetahuan dan berpendidikan

## Mitos:
Mitos  yang  terdapat  dalam  kutipan  ini  yaitu,  seorang  wanita  Eropa  tulen  memiliki  sifat yang bagus. Wanita Eropa tulen sebagai wanita yang bermartabat tinggi dari segala aspek. Cara wanita dalam bersikap yang selalu tenang dan elegant, cara wanita Eropa berbicara hingga makan menunjukkan sikap wanita yang anggun dan Feminim.
8) Ia mengenal banyak istilah yang aku tak tahu. . (Toer, 2005, hlm.58)

## Makna denotasi:
Pengetahuan seseorang terhadap banyaknya budaya dan istilah-istilah Eropa yang bahkan tokoh “Aku” tidak ketahui.

## Makna konotasi:
Suatu keheranan mengapa seorang Pribumi, gundik pula bisa memiliki pengetahuan Eropa lebih banyak dibanding tokoh “aku”. Sedangkan seorang Gundik tersebut yang bukan merupakan seorang  dari  lulusan  sekolah  manapun,  bisa  lebih  berpengetahuan  dibanding  sosok  aku  yang padahal merupakan orang terpelajar dan berilmu pengetahuan.

## Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  menunjukkan  sosok  Nyai  Ontosoroh  yang  memiliki  Intelektualitas seperti Eropa, wanita Pribumi umumnya tidak bisa membaca dan menulis bahas Eropa, bahkan wanita bangsawan Pribumi sekalipun. Citra wanita Pribumi yang hanya bisa masak, macak, dan
manak tidak berlaku bagi Nyai Ontosoroh. Ilmu pengetahuannya yang ia dapatkan dari suaminya Bahkan bisa melebihi pengetahuan Minke.
9) Seperti seorang sahaya aku sudah tergenggam dalam tangannya. Tanpa berpikir apapun aku turun dan menghampiri anak tangga. . (Toer, 2005, hlm.69) Makna denotasi:
Sikap  tokoh  “Aku”  yang  merasa  telah  tunduk.  Tergenggam  dalam  kbbi  artinya  sudah digenggam  dalam  tangan  tokoh  Nyai.  Tanpa  pikir  panjang  tokoh  aku  mengikuti  perintah  Nyai menuruni kendraan yang digunakan dan menghampiri Annelies yang berada di anak tangga.
Seperti  seorang  sahaya  artinya  seperti  seorang  budak  yang  harus  tunduk  dalam  semua perintah tuannya.

## Makna konotasi:
Tokoh “aku” merasa kesal karena merasa dirinya seperti budak bisa tunduk kepada orang lain. Tanpa berpikir ia mengikuti perintah bagai budak yang mengikuti segala perintah tuannya. Digenggam dalam tangannya maksudnya berada dibawah kendali Nyai.

## Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  menyatakan  representasi  kekuasaan  tokoh  Nyai  dalam  pikiran Minke.
10) Mellema  yang  sebesar  gajah  pemberengut,  tapi  tak  berdaya  terhadap  gundiknya  sendiri.
(Toer, 2005, hlm.72)

## Makna denotasi:
Mellema seorang pria yang berbadan besar seperti gajah pemberngut maksudnya, seorang pria  berbadan  besar  seperti  gajah  dengan  muka  yang  merengut  atau  muka  yang  masam  atau ekspresi yang keruh, tidak berdaya terhadap gundiknya atau istri tidak sahnya sendiri.

## Makna konotasi:
Seorang  gundik  yang  luar  biasa  bisa  pemberani  menaklukan  tuannya  sendiri.  Mellema yang  tak  berdaya  meskipun  bertubuh  besar  sebesar  gajah  namun  memilik  nyali  sekecil  semut dihadapan Nyai Ontosoroh yang merupakan Gundiknya sendiri.

## Mitos:
Nyai Ontosoroh yang memiliki nyali yang amat besar, bahkan Tuannya sendiri takluk dengan ia.
11) Bukan hanya Mevrouv Telinga atau aku, rasanya siapapun tahu, begitulah tingkat susila nyai-nyai:  rendah,  jorok,  tanpa  kebudayaan,  perhatiannya  hanya  pada  soal-soal  birahi semata. (Toer, 2005, hlm.75) Makna denotasi:
Pemikiran tokoh aku dan Mevrouw Telinga, bahkan semua orang tentang deskripsi nyai- nyai  berdasarkan  tingkat  susila  nyai-nyai  yang  rendah,  jorok  artinya  kotor  atau  cabul,  tanpa kebudayaan, dan perhatiannya pada hal birahi semata yaitu pemuasaan nafsu atau perasaan cinta antara dua orang yang berbeda jenis kelamin.
Mevrouw adalah sebutan wanita atau nyonya dari orang Eropa.

## Makna konotasi:
Nyai pada masa itu dianggap sangat rendah dan hina, segala pikirannya hanya dikaitkan dengan segala sesuatu untuk pemuasan nafsu yang berkaitan antar laki-laki dan perempuan semata.
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  tingkat  susila  yang  rendah,  tidak  berkebudayaan artinya dianggap tidak memegang norma budaya yang di ada dimasyarakat. Pikirannya dianggap kotor dan jorok alias cabul.
Mitos:
Nyai dianggap sebagai orang yang memiliki tingkat susila rendah, hidupnya hanya fokus pada pemuasan berahi. Seorang Nyai tidak memilik hak atas harta dan martabat bahkan hak untuk anak- anaknya.
12) Memang bukan nyai sembarang Nyai. Dia hadapi aku siswa H.B.S tanpa merasa rendah diri. Dia punya keberanian menyatakan pendapat. Dan dia sadar akan kekuatan pribadinya (Toer, 2005, hlm.102)

## Makna denotasi:
Deskripsi seseorang terhadap tokoh Nyai yang tidak sembarangan, Nyai dengan percaya diri mengahdapi tokoh aku  yaitu Minke yang merupakan sisw  H.B.S tanpa merasa rendah diri, Nyai memiliki keberanian menyatakan pendapat dan menyadari akan keberanian dalam dirinya.

## Makna konotasi:
Seorang siswa H.B.S memiliki kedudukan tinggi di tingkat masyarakat, karena dianggap sebagai  cendikiawan  atau  kaum  terpelajar  namun  seorang  nyai  yang  dianggap  rendah  atau memiliki citra hina dimasyarakat berani hadapi siswa H.B.S kaum terpelajar tanpa merasa rendah diri adalah seorang Nyai yang luar biasa bisa memberi nilai berharga pada dirinya.
Nyai mampu mengahragi dirinya sendiri, menyadari nilai yang ada dalam dirinya membuat ia tidak akan mudah dipandang rendeh oleh orang lain.
Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  menunjukkan  sosok  Nyai  Ontosoroh  yang  memiliki  Intelektualitas seperti Eropa, “Sayang sekali hanya Pribumi.” (Toer, 2005, hlm.155) Makna denotasi:
Ungkapan kecewa. Kepada seorang yang hanya pribumi. Makna konotasi:
Yang  diharapkannya  bukanlah  seorang  Pribumi  yang  akan  menjadi  pendamping  adiknya, dalam konteks kutipan ini dikatakan oleh tokoh Robert Mellema yang merupakan pria Indo yang hanya percya dan mengagumi bangsa Eropa saja.

## Mitos:
Pribumi  dianggap  remeh  oleh  seorang  Indo.  Pribumi  memiliki  kelas  sosial  terendah  dalam kalangan masayrakat sehingga kaum totok mencemooh tanpa pandang bulu pada Pribumi. 13) “ … hati-hati pada Pribumi dekil bernama Minke itu, buaya darat dari klas kambing.” (Toer, 2005, hlm.159)
Makna denotasi:
Tanda peringatan terhadap Pribumi yang bernama Minke. Dekil artinya tidak bersih yaitu sangat  kotor.  Buaya  darat  dalam  kbbi  adalah  penggemar  perempuan  dan  kelas  kambing  yaitu golongan kelas paling murah harganya.

## Makna konotasi:
Sebuah hinaan yang sangat berlebihan kepada tokoh Minke, diucapkan oleh sosok  yang membenci  tokoh  Minke.  Buaya  darat  memiliki  maksud  lelaki  yang  suka  bermain  wanita  atau penggemar wanita. Pribumi sudah dianggap rendah dekil pula merupakan sebuah hinaan beruntun kepada tokoh Minke. Kambing pula dianggap sebagai kelompok hewan kalangan terbawah.

## Mitos:
Mitos dalam kutipan ini menunjukkan seorang Pribumi, Minke dianggap remeh oleh seorang Indo.  Pribumi  memiliki  kelas  sosial  terendah  dalam  kalangan  masayrakat  sehingga  kaum  totok mencemooh tanpa pandang bulu pada Pribumi. Minke dianggap hina dan cemooh layaknya hewan. 14) “Dan jangan pula kau lupa, kau hanya seorang Pribumi.” (Toer, 2005, hlm.160) Makna denotasi:
Seseorang yang mengingatkan status orang lain. Sebagai Pribumi atau penghuni asli.

## Makna konotasi:
Suatu  bentuk  meremehkan  status  Pribumi  dengan  kata  hanya.  Suatu  bentuk  peringatan bahwa tokoh “kau” jangan melupakan statusnya yang hanya Pribumi dan dipandang rendah oleh bangsa Eropa. Hal itu betapa menunjukkan ketidak adilan di buminya sendiri.
Pribumi yang memilik arti penghuni asli dianggap remeh dan dihinakan oleh seorang Eropa yang hanya menumpang di Buminya.

## Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  yaitu  menunjukkan  adanya  Ideologi  masyarakat  dalam  membeda- bedakan kelas-kelas sosial setiap ras. Pribumi dianggap segai kelas sosial terendah, kaum totok yaitu orang asli Belanda atau Eropa tidak memandang bulu dalam mencemooh orang Pribumi. 15) “… . Dia tak mau mengakui kebenaran Mama, hanya karena Mama Pribumi. Lantas harus apa aku ini?” (Toer, 2005, hlm.161)
Makna denotasi:
Seorang anak yang kebingungan dengan status ibu dan sikap apa yang harus diambilnya. Kalimat lantas harus apa aku ini mneyatakan bahwa ia bingung harus berbuat apalagi.

## Makna konotasi:
Sosok  “Dia”  (Robert  Mellema)  tidak  mau  mengakui  kebenaran  Ibunya  hanya  karena ibunya  seorang  Pribumi.  Robbert  Mellema  yang  merasa  keturunan  Eropa  hanya  ingin  percaya dengan segala sesuatu pikiran dari orang keturunan Eropa.

## Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  yaitu  menunjukkan  adanya  Ideologi  masyarakat  dalam  membeda- bedakan kelas-kelas sosial setiap ras.
16) Masyaallah,  dia  tahu  Victor  Hugo.  Dan  aku  malu  bertanya  siapa  dia.  Dan  dia  bisa memuji kebagusan cerita. Kapan dia belajar ilmu cerita? Atau hanya sok saja?  (Toer, 2005, hlm.163)
Makna  denotasi: Tokoh  “Aku”  yang  takjub  dengan  tokoh  “Dia”,  kemudian  meragukannya. Victor Hugo adalah Penyair terbesar Prancis seorang penulis aliran romantisme pada abad 19. Kata sok saja berarti hanya berlagak atau hanya pamer saja.
Makna  konotasi: Tidak  sembarang  orang  yang  bisa  mengetahui  Victor  Hugo,  dan  tidak sembarang orang bisa menilai kebagusan cerita. Sosok “aku” (Minke) yang tadinya menganggap remeh sosok “Dia” (Nyai Ontosoroh) menjadi terkesan. Ilmu cerita tidak dapat dipahami tanpa dipelajari. Victor Hugo seorang penyair Prancis besar.
Mitos: Mitos dalam kutipan ini menunjukkan sosok Nyai Ontosoroh yang memiliki Intelektualitas seperti Eropa.
17) Mama  meneruskan  makannya.  Perhatianku  telah  kukerahkan  untuk  menangkap  setiap katanya. Pada waktu ini ia sungguh seorang guru tidak resmi dengan ajaran yang cukup resmi . (Toer, 2005, hlm.165) Makna denotasi:
Kekaguman tokoh “Aku” terhadap ibunya yang seperti seorang guru. Ia memperhatikan setiap kata yang keluar dari mulut ibunya layaknya seorang murid yang memperhatikan apa yang dijelaskan gurunya. Gur tidak resmi adalah guru dalam kehidupan dan pembelajaran resmi seperti yang diajarkan di sekolah.

## Makna konotasi:
Bentuk kekaguman tokoh “aku” yaitu MInke pada tokoh “Mama” yaitu Nyai Ontosoroh, sikap perbuatannya selalu memberi pelajaran meskipun tanpa niat mengajari dengan ajaran yang
sebenarnya perlu dipelajari. Nyai memiliki sikap dan perbuatan seperti orang terpelajar meski ia bukanlah seorang guru.
Mitos:
Mitos dalam kutipan ini menunjukkan sosok Nyai Ontosoroh yang memiliki Intelektualitas seperti Eropa, wanita Pribumi umumnya tidak bisa membaca dan menulis bahas Eropa, bahkan wanita bangsawan Pribumi sekalipun. Citra wanita Pribumi yang hanya bisa masak, macak, dan manak tidak berlaku bagi Nyai Ontosoroh. Ilmu pengetahuannya yang ia dapatkan dari suaminya Bahkan bisa melebihi pengetahuan Minke..
18) “Aku seorang Raden Mas, tak bisa diperlakukan asal saja begini.” (Toer, 2005, hlm.172) Makna denotasi:
Raden  Mas  yang  diperlakukan  secara  asal.  Raden  Mas  adalah  gelar  anak  laki-laki bangsawan bagi suku Jawa.

## Makna konotasi:
Masyarakat  yang  memiliki  gelar  Raden  Mas  memiliki  keistimewaan  dalam  perlakuan, tokoh Aku mencoba memperingatkan. Raden Mas adalah gelar untuk anak laki-laki bangsawan. Seorang bangsawan memili previllage dalm perlakuan masyarakat. Masa dulu ketimpangan sosial sangat mencolok di dalam kehidupan sehari-hari.

## Mitos:
Mitos  dalam  kutipan  ini  menjelaskan  seorang  Raden  Mas  adalah  orang  yang  memiliki keturunan  dari  raja-raja  Jawa.  Raden  Mas  memiliki  keistimewaan  karena  memiliki  darah keturunan jaw dan tidak boleh asal dalam memperlakukannya.
19) Apa guna belajar ilmu dan pengetahuan Eropa, bergaul dengan orang-orang Eropa, kalau toh akhirnya harus merangkak, beringsut seperti keong, dan menyembah seorang raja kecil yang barangkali buta huruf pula? (Toer, 2005, hlm.179)

## Makna denotasi:
Pemikiran  tentang  guna  atau  fungsi  belajar  ilmu  dan  pengetahuan  Eropa  yang  akhirnya hanya  direndahkan.  Merangkak  yaitu  berjalan  dengan  bertumpu  pada  lutut,  kemudia  beringsut seperti  keong,  beringsut  yaitu  perpindahan  yang  dilakukan  sedikit  demi  sedikit  dan  perlahan seperti keong.

## Makna konotasi:
Merasa  sia-sia  telah  belajar  ilmu  pengetahuan  Eropa  dan  bergaul  dengan  orang-orang Eropa  yang  berpemikiran  Modern  namun  masih  diperlakukan  layaknya  Pribumi.  Merupakan umpatan kepada seorang bupati yang merasa rendah Karena hanya raja kecil bahkan buta huruf. Di sini Minke sangat jelas pemikirannya sudah seperti Eropa dan merendhakan Pribumi.

## Mitos:
Belajar  ilmu  pengetahuan Eropa  dan  bergaul  dengan  orang-orang  Eropa  yang  berpemikiran Modern bisa meninggikan derajat seseorang di mata orang lain. Karena citra intelektualitas Eropa adalah sebuah hal yang luarbiasa. Mereka yang berpengathuan seperti orang Eropa adalah orang yang maju.
20) “… . Lihat, dalam mata pelajaran E.L.S. sampai H.B.S. kita diajar mengagumi kehebatan balatentara Kompeni dalam menundukkan kami, Pribumi.” (Toer, 2005, hlm.217) Makna denotasi:
Sebuah penjelasan tentang materi yang dipelajari semasa sekolah E.L.S dan H.B.S. Sejak sekolah  E.L.S  setara  dengan  SD  hingga  H.B.S  yaitu  setara  SMP  hingga  SMU,  diajarkan  untuk mengagumi kehebatan pasukan prajurit dan senjata kompeni yang menundukkan Pribumi. Makna konotasi:
Siswa yang sekolah hanya diajarkan untuk memuji Eropa dan merendahkan Pribumi. Otak semua siswa didoktrin untuk mengagumi kehebatan belanda saja yang padahal menjajah bangsa tokoh aku, Pribumi.

## Mitos:
Bukan  hanya  menghina  Pribumi,  bangsa  Eropa  selalu  membanggakan  bangsanya.  Kolonial menyebarkan  ideologinya  melalui  pendidikan  di  sekolah  untuk  kemudian  mempraktikkan kekuasaan kolonial pada Pribumi.
21) “Lantas, apa guna darah Eropa?” tantang Robert. (Toer, 2005, hlm.236)

## Makna denotasi:
Sebuah pertanyaan tentang apa kegunaan atau kelebihan dari memiliki darah Eropa atau keturunan dari bangsa Eropa.

## Makna konotasi:
Kalimat tersebut tidak semata-mata pertanyaan kosong tapi sebuah retorika pada masa itu. Bahwa, Robert mengagungkan darah Eropa dalam dirinya, ia merasa keistimewaannya meningkat dengan darah Eropa yang mengalir dalam dirinya.  Karena pada masa itu darah Eropa dianggap memiliki strata sosial  yang tinggi.  Starata sosial ini dilatarbelakangi bahwa darah Eropa cerdas dan berpendidikan.
Mitos: Darah Eropa mampu mengalirkan dan menurunkan derajat yang tingga pada keturunannya. Eropa memilki kedudukan yang tinggi dan berkuasa dalam status sosial masyarakat.
22) “….Sekarang, aku minta darah Pribumi dalam tubuhmu—bukan Eropa dalam dirimu— pergi  ke  Kantor  Polisi  Surabaya.  Carikan  keterangan  tentang  Minke.  ….” (Toer,  2005, hlm.236) Makna denotasi: Sebuah permintaan tolong untuk mencari keterangan Minke di Surabaya dengan memanfaatkan darah Pribumi yang ada pada tokoh “kamu” yang dimaksud. Tokoh “kamu” yang dimaksud merupakan Indo yakni campuran antara Pribumi dan Eropa.

## Makna konotasi:
Tokoh  “aku”  berharap  Robert  yang  memiliki  mentalitas  inlander  mau  mengakui  darah Pribuminya dan membantunya. Meminta pertolongan dengan cara memanfaatkan darah Pribumi dalam  diri  Robert  maksudnya  darah  yang  merasa  rendah  diri  dan  tak  sombong.  Pribumi  yang merupakan kelas ketiga dari strata sosial oleh bangsa Eropa tentu saja menganggap bangsa Eropa lebih baik hingga muncul sikap rendah diri dan tidak berhak untuk sombong.

## Mitos:
Darah Eropa mampu mengalirkan dan menurunkan derajat yang tingga pada keturunannya. Eropa memilki kedudukan yang tinggi dan berkuasa dalam status sosial masyarakat. Namun darah Pribumi memiliki sikap rendah diri dan tidak sombong 23) “…. Maafkan, Juffrouw, aku tak biasa dipanggil Mevrouw, dan memang bukan seorang mevrouw. Sebutan itu tidak tepat, bukan hakku. Panggil saja Nyai seperti dilakukan. Semua orang, karena itulah aku, Juffrouw.” (Toer, 2005, hlm.339) Makna denotasi: Bentuk protes agar tidak dipanggil Mevrouw karena tidak memiliki hak untuk dipanggil Mevrouw dan  meminta  untuk  dipanggil Nyai saja. Mevrouw memiliki  arti  sebagai Nyonya dari bahasa Belanda, seorang Nyonya berarti seorang yang telah menikah. Sedang Nyai memiliki arti sebagai gundik orang asing terutama orang Eropa.
Makna  konotasi: Nyai seorang  gundik  merasa  tidak  memiliki  hak  untuk  dipanggil Mevrouw. Karena  Nyai merasa  bukan  seorang  nyonya  yang  menikah  dengan  orang  Belanda.  Melalui perkataan  tersebut  jelas  sekali  Nyai  adalah  sosok  yang  memgang  teguh  kejujuran  juga  patuh terhadap aturan Hukum yang berlaku, nyai orang yang memperjuangkan hak-haknya namun tidak
ingin mengambil atau menerima yang bukan hanknya. Nyai sosok yang jujur terhadap orang lain dan dirinya sendiri.
Mitos: Seorang  wanita  yang  tidak  melakukan  pernikahan  sah  dengan  Belanda  tidak  berhak dipanggi Mevrouw. Hanya wanita yang dinikahi secara sah lah yang bisa disebut Mevrouw. 24) “Seorang Eropa, Eropa totok telah membeli diriku dari orangtuaku.” (Toer, 2005, hlm.341) Makna denotasi: Seorang asli Eropa telah membeli tokoh “aku” dari orangtuanya. Eropa totok adalah sebutan untuk orang Asli Eropa tanpa ada campuran dara bangsa lain.
Makna konotasi: Bentuk kekecewaan pada orang tua, bagaimana bisa ia menjual anaknya kepada orang  Eropa,  Eropa  asli.  Nyai  merasa  tidak  dihargai  sebagai  seorang  anak,  karena  oang  tuanya tega menjual anaknya sendiri, bahkan nyai marah dengan Ibunya yang tidak mampu membelanya. Dalam  kutipan  tersebut  kedudukan  bangsa  Eropa  begitu  berpengaruh  dan  dengan  mudahnya membeli manusia Pribumi.
Mitos: Orang  Eropa  bisa  dengan  mudahnya  membeli  seorang  Pribumi,  kekuasaan  Mellema membuat  ketidakberdayaan  Eropa  dan  terpaksa  harus  mengikhlaskan  menjual  putrinya  pada Mellema.
25) “ Mereka tahu akan menghadapi macan betina. Sekali mengaum, satu pasukan jengkerik akan buyar tunggang-langgang.” (Toer, 2005, hlm.372) Makna  denotasi: Deskripsi  tentang  menghadapi  macan  betina  yang  jika  marah  akan membubarkan pasukan jengkerik.
Makna konotasi: Macan betina yaitu gambaran seorang Nyai Ontosoroh yang ganas, wanita kuat dan berani, sekali marah lawan bisa hancur dan berantakan. Nyai adalah sosok yang berani dan berkepribadian kuat. Bahkan dengan tuannya saja yang memiliki bada yang besar takluk dengan sikap Nyai. Nyai Ontosoroh adalah seorang wanita yang bisa takkan mudah untuk dihadapi. Ia tak memandang siapapun orangnya yang berani menyakiti atau mengganggu dia dan orang-orang yang di  saying  Nyai  akan  berhadapan  dengan  Nyai.  Hukum  Eropa  sekalipun  Nyai  berani  dalam melawannya.  Macan  melambangkan  kekuasaan,  maan  bisa  saja  menerkam  siapapun  yang mengganggu  kekuasaannya.  Macan  adalah  hewan  yang  buas  layaknya  Nyai  Ontosoroh  bisa melahap buruannya dengan brutal.
Mitos: Macan  betina  menggambarkan  sosok  wanita  kuat.  Macan  adalah  lambang  kekuasaan. Mitos dalam kutipan ini menunjukkan sosok Nyai Ontosoroh yang memiliki Intelektualitas seperti Eropa, Nyai pula yang memiliki nyali yang amat besar.
26) Dan  H.B.S.  bagi  Pribumi  hanya  mungkin  kalau  ada  orang  berpangkat  menanggungnya (Toer, 2005, hlm.411)
Makna denotasi: Bersekolah di H.B.S hanya bisa jika memiliki pendukung atau keluarga yang berpangkat.
Makna  konotasi: Sekolah di  H.B.S  yang tidak memiliki pendukung berpangkat adalah sebuah kemustahilan,  bukan  orang  sembarangan  mampu  sekolah  di  H.B.S.  Pribumi  yang  tak  memiliki keluarga berpangkat tidak akan bisa sekolah di H.B.S. Seorang Minke yang merupakan Pribumi merupakan anak dari seorang  yang berpangkat hingga ia bisa bersekolah di H.B.S. hal tersebut menadakan adanya ketimpangan dalam dunia pendidikan Mitos: Masuk kesekolah H.B.S tidak mudah bagi Pribumi. Hanya ia yang memiliki dukungan dari kaum forum yang memilki hak sperti Eropa saja yang bisa masuk kesekolah itu.
27) “Tidak  bisa  mereka  melihat  Pribumi  tidak  penyek  terinjak-injak  kakinya.  Bagi  mereke Pribumi mesti salah, orang Eropa harus bersih, jadi Pribumi pun sudah salah. Dilahirkan sebagai  Pribumi  lebih  salah  lagi.  Kita,  menghadapi  keadaan  yang  lebih  sulit,  Minke, Annakku!” (Toer, 2005, hlm.413)

## Makna denotasi:
Ungkapan  tentang  orang  Eropa  yang  tidak  bisa  melihat  Pribumi  tidak  diinjak-injak  dan harus selalu disalahkan sedangkan Eropa harus selalu bersih.

## Makna konotasi:
Orang Eropa sangat senang sekali melihat Pribumi yang diinjak-injak harga dirinya dan keadilannya, sedangkan Eropa selalu tidak pernah salah. Pribumi tak berbuat salahpun sudah selalu dianggap salah oleh Eropa. Bangsa Eropa sangat senang jika melihat Pribumi yang diperlakukan tidak adil dan mengalami kesulitan.

## Mitos:
Mitos dalam kutipan ini yaitu menunjukkan adanya Ideologi masyarakat dalam membeda- bedakan kelas-kelas sosial setiap ras. Pribumi dianggap segai kelas sosial terendah, kaum totok yaitu  orang  asli  Belanda  atau  Eropa  tidak  memandang  bulu  dalam  mencemooh  orang  Pribumi. Semua orang Pribumi dianggap sama saja rendahnya.
28) “…  Dengan  menghadapi  yang  sekarang  ini  kau  akan  mempelajari  ilmu  beladiri  dan menyerang di hadapan umum segala bangsa. Kau akan lulus dengan ijasah yang bernama kemashuran.” (Toer, 2005, hlm.416-417) Makna denotasi:
Dengan  menghadapi  masalah  yang  sedang  terjadi,  dapat  mempelajari  ilmu  beladiri  dan menyerang didepan umum, dan akan menjadi orang yang terkenal. Kemashuran artinya dikenal orang banyak.

## Makna konotasi:
Kemashuran artinya ketenaran, menyerang dihadapan umum yaitu suatu perlawanan yang dilakukan  dengan  melawan  opini  masyarkat.  Jika  berhasil  melalui  Minke akan  mashur  di  mata masyarakat. Minke sosok  yang cerdas dan pandai dalam menulis. Tulisan Minke adalah tulisan bagus sehingga Minke berhasil menyelamatkan dirinya dengan tulisan.
Mitos: Berhasil  melawan  opini masyarakat  akan mendapatkan  kemashuran.  Kemashuran  adalh bentuk pengakuan dari pandangan dan opini masyarakat.
29) Sekolah  H.B.S  Surabaya  untuk  pertama  kali  dalam  sejarahnya  tutup:  guru  dan  siswa memindahkan klasnya di pelataran gedung pengadilan. (Toer, 2005, hlm.419)

## Makna denotasi:
Untuk pertama kalinya H.B.S Surabaya tutup dan mengambil pelajaran dalam peradilan di gedung pengadilan.

## Makna konotasi:
Dalam  peradilan  masalah  yang  menyangkut  Minke,  Annelies  dan  Nyai  sangat  menarik perhatian  semua  orang,  hingga  memindah  pembelajaran  pada  peradilan  tersebut.  Karena  suatu permasalahan yang mendapat perhatian sangat besar, seorang Nyai Ontosoroh  yang merupakan Pribumi bersama Minke harus menghadapi kekuasan colonial yang sangat besar, selain itu dalam masalah  tersebut  berbagai  Ahli  ikut  andil  dalam  menyelesaikan  kasus  yang  dianggap  kasus terbesar semasa itu.
Mitos:
Belajar tidak harus selalu di kelas. Permasalahnyang menarik dapat membuat oang lain ingin mengetahuinya. Semakin rumit sebuah permasalahan semakin ingin tahu orang lain.
30) “Gagal dalam sekolah, Minke, sukses dalam cinta dan kehidupan.” (Toer, 2005, hlm.424) Makna denotasi:
Gagal dalam sekolah, namun berhasil dalam cinta dan kehidupan. Makna konotasi:
dalam  hidup  Minke  mungkin  tidak  bisa  mendapatkan  semua  yang  ia  inginkan,  sekolah Minke hampir gagal, namun dalam urusan cinta ia berhasil karena mampu memiliki kekasih yang disayang yang luar biasa. Kehidupan Minke yang luar biasa membuat ia dipandang sebagai sosok yang istimewa. Minke adalah orang yang cerdas dan memiliki talenta yang luar biasa. Mitos:
Tidak masalah gagal dalam sekolah namun berhasil dalam kehidupan dan cinta. Kehidapan dan cinta sama berharganya dengan bersekolah.
31) Nyai Ontosoroh alias Sanikem, gundik mendiang Tuan Herman Mellema, bagaimana bisa Nyai membiarkan perbuatan tidak patut antara Nyai punya tamu dengan Nyai punya anak? (Toer, 2005, hlm.425)
Makna denotasi Pertanyaan kepada Nyai Ontosoroh alias Sanikem yang membiarkan tamu dan anaknya melakukan perbuatan tidak patut.
Makna  konotasi: Seharusnya Nyai Ontosoroh tidak membiarkan Annelies dengan  Minke tidur dalam kamar yang sama. Hal tersebut dianggap tidak patut dan Nyai tidak pantas membiarkannya. Mitos: Tidur  dalam  kamar  yang  sama  anatara  Minke  dan  Annelies  merupakan  perbuatan  tidak patut.
32) Pada waktu itu wanita Pribumi itu telah menjadi jaksa resmi, seorang penuduh terhadap bangsa Eropa yang menertawakan perbuatan mereka sendiri. (Toer, 2005, hlm.427)
Makna denotasi: Sikap Pribumi seolah menjadi jaksa resmi yaitu sebagai penuduh bangsa Eropa. Makna konotasi: Wanita Pribumi yang pemberani untuk melawan ketidakadilan, berani bersikap seolah  menjadi  jaksa  di  Pengadilan  terhdapa  Bangsa  Eropa  yang  sebenarnya  menertawakan perbuatan mereka sendiri. Mereka menertawakan Minke yang tinggal sekamar dengan Annelies, padahal para bangsa Eropa lah yang seperti itu.
Mitos: Mitos dalam kutipan ini menunjukkan sosok Nyai Ontosoroh yang memiliki Intelektualitas seperti Eropa, wanita Pribumi umumnya tidak bisa membaca dan menulis bahas Eropa, bahkan wanita bangsawan Pribumi sekalipun. Citra wanita Pribumi yang hanya  bisa masak, macak, dan manak tidak berlaku bagi Nyai Ontosoroh.
33) Betapa aku telah kecewakan kau, Bunda, karena aku tak punya kemampuan menulis dalam tembang Jawa . (Toer, 2005, hlm.441)
Makna denotasi: Merasa telah mengecewakan orang tua karena tidak mampu menulis tulisan dari budaya suku sendiri.
Makna  konotasi: Harusnya  mencintai  dan  melestarikan  budaya  dalam  suku  sendiri  sebelum menggunakan budaya suku ataupun bangsa lain.
Mitos: Seorang  ibu  akan  kecewa  jika  anaknya  tidak  mencintai  dan  menggunakan  kebudayaan sukunya sendiri. Budaya yang dimiliki harus dijunjung tinggi.
34) Dan aku rasai ada kekosongan dalam kebesaran dan keriangan ini. (Toer, 2005, hlm.445) Makna denotasi: Perasaan kosong dalam kebesaran dan keriangan.
Makna konotasi: Rasa sepi dalam sebuah keberhasilan, seharusnya bersuka cita dalam acara besar dan berbahagia namun perasaan Minke merasa kosong seperti ada yang kurang.
Mitos: Sesukses apapun yang kita dapatkan jika ada yang salah akan terasa kosong. Dalam meraih hal yang luarbiasa apa gunanya jika tidak memberikan kebahgiaan pada hati kecil kita.
35) “Nah kalau kau masih Jawa, kau akan selalu bisa menulis Jawa. Kau menulis Belanda, Gus, karena kau sudah tak mau jadi Jawa lagi…” (Toer, 2005, hlm.460) Makna denotasi:
Menulis  jawa  dalam  kutipan  ini  artinya  menulis  karangan  menggunakan  bahasa  Jawa,  namun tokoh Gus menulis dengan bahasa Belanda, karena Gus sudah tak mau jadi seorang Jawa lgi.

## Makna konotasi:
Seorang Jawa harusnya selalu bangga menulis dengan bahasa Jawa. Tokoh Gus (Minke) selalu menulis dalam bahasa Belanda bisa dianggap karena ia sudah tak mau menjadi orang Jawa lagi. Menulis dengan bahasanya sedniri bentuk kecintaan pada kebudayaan.
Mitos: Orang Jawa yang tidak mau menulis dalam bahasa Jawa bisa jadi tidak mau menjadi orang Jawa lagi. Orang Jawa harus mengharagi dan mempraktikkan dan mencintai budaya jawanya. 36) “Husy, Kau yang terlalu percaya pada segala yang serba Belanda. Lima syarat yang ada pada satria Jawa:  wisma, wanita, turangga, kukila dan curiga…” (Toer, 2005, hlm.463) Makna denotasi: Sebuah deskripsi untuk syarat pada satria Jawa. Wisma artinya rumah, wanita artinya  perempuan,  turangga  artinya  kuda,  kukila  artinya  pemuasan  hobi  dan  curiga  artinya kewaspadaan.
Makna konotasi: Ada 5 syarat dalam menjadi satria Jawa. Wisma yaitu rumah, sorang satria tak mungkin tanpa rumah, kedua wanita melambangkan penghidupan dan kehidupan, ketiga turangga yaitu kuda sebagai alat yang membawa satria ke mana-mana, keempat kukila yaitu burung yang melambangkan keindahan yaitu untuk kepuasan batik, terakhir yaitu curiga dimana seorang satria Jawa harus selalu memiliki sikap waspada.
Mitos : Satria Jawa diharuskan memilki lima syarat: wisma, wanita, turangga, kukila dan curiga.
37) Annelies  Mellema  berada  di  bawah  hukum  Eropa,  Nyai  tidak.  Nyai  hanya  Pribumi. (Toer, 2005, hlm.488)
Makna denotasi: Annelies Mellema berada di bawah hukum Eropa, berarti Annelies diperlakukan sesuai hukum Eropa. Sedangkan Nyai seorang Pribumi, tidak diperlakukan sebagaimana halnya hukum Eropa.
Makna  konotasi: Kalimat  Nyai  hanya  Pribumi  merupakan  maksud  Eropa  yang  merendahkan Pribumi. Pribumi dipandang kaum lemah dan rendahan oleh orang Eropa. Pribumi yang berda di kelas strata sosial kelas terendah pada masa itu menandakan ketidakadilan hingga Rasis. Hukum yang melindugi Eropa  berbeda dengan Pribumi. Hukum yang melindungi Eropa lebih istimewa daripada Pribumi

## Mitos:
Terdapat  diskriminasi  mencolok  antara  Eropa  dan  Pribumi.  Mitos  dalam  kutipan  ini  yaitu menunjukkan adanya Ideologi masyarakat dalam membeda-bedakan kelas-kelas sosial setiap ras. Pribumi dianggap segai kelas sosial terendah, kaum totok yaitu orang asli Belanda atau Eropa tidak memandang  bulu  dalam  mencemooh  orang  Pribumi.  Semua  orang  Pribumi  dianggap  sama  saja rendahnya.
38) “Biarpun  tanpa  ahli  hukum,  kita  akan  jadi  Pribumi  pertama  yang  melawan  pengadilan Putih, Nak, Nyo. Bukankan itu suatu kehormatan juga?” (Toer, 2005, hlm.494)
Makna denotasi: Pertanyaan tentang pribumi pertama yang melawan pengadilan Eropa tanpa ahli hukum apakah merupakan suatu kehormatan juga.
Makna konotasi: Nyai dengan Anaknya (Minke) sangat berani dan patut merasa bangga karena berani  melawan  pengadilan  Putih  tanpa  pengacara.  Mereka  berani  melawan  dengan  mentalitas keberanian,  intekektualitas  dan  tulisan-tulisannya.  Selain  itu  makna  konotasi  dalam  pengadilan putih ini adalah bentuk keberhasilan belnda dalam mendikatator Pribumi, harusnya sebuah hukum adil bagi siapapun.
Mitos: Pengadilan Putih pengadilan yang susah dilawan Pribumi. Bangsa Eropa menjajah dengan menekan mentalitas Pribumi dengan memanfaatkan hukum.

## KESIMPULAN
Simpulan  yang  didapatkan  setelah  menganalisis  teks  dalam  novel  Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer, bahwa mitos merupakan wacana-wacana yang dipercayai pada masa wacana itu beredar, temuan yang peneliti temukan mitos berkaitan erat dengan makna konotasi dalam teks.
Makna  denotasi  yang  terdapat  dalam  novel  Bumi  Manusia  yaitu menggambarkan keadaan rakyat Indonesia pada masa penjajahan Hindia Belanda, politik, ideologi orang-orang pada masa itu.  Makna konotasi yang didapat  dalam analisis novel Bumi Manusia yaitu singgungan sosial, betapa tidak adilanya bangsa Indonesia diperlakukan pada masa penjajahan Hindia belanda.
Mitos yang terdapat dalam novel Bumi Manusia yaitu kepercayaan bangsa pada  masa  itu,  ideologi-ideologi  yang  dipercaya  pada  masa  penjajahan  Hindia Belanda. Pribumi dianggap lebih rendah dibanding bangsa Eropa. Bangsa Indonesia di buminya sendiri tidak bisa mendapatkan keadilan yang sepantasnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Barthes,  R.  (2012) .  Elemen-Elemen  Semiologi .  Terjemahan  Kahfie  Nazaruddin.
Jalasutra.
Hoed, B. H. (2011). Semiotik & Dinamika Sosial Budaya . Komunitas Bambu.
Kuenna. (2015). Simbol Dalam Upacara Adat Dayak Ngaju. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 5 (2), 179-187. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v5i2.3724 .
Normasunah. (2017). Mitos dalam Legenda Kerajaan Pulau Halimun di Kabupaten Kota  Baru. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya, 7 (1),  1-8. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v7i1.3762 .
Radhiyah, I. (2018). Diksi, Gaya Bahasa, dan Permainan Bunyi Pada Lirik Lagu- Lagu Melayu. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 8 (2), 204-220. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v8i2.5507 .
Riana, D.R. (2021). Pandangan Dunia Dewi Anggraeni dalam Novel My Pain My Country: Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 11 (1), 27-45. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v11i1.10571 .
Roekhan.  (2013)  Kekerasan  Simbolik  Dengan  Strategi  Pengonotasian  Dan Pengiasan. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pembelajarannya , 3 (1),  35-46. http://dx.doi.org/10.20527/jbsp.v3i1.4483 .
Septiana, R. (2019). Makna Denotasi, Konotasi dan Mitos dalam Film Who Am I Kein System Ist Sicher (Suatu Analisis Semiotik ) [Skripsi tidak diterbitkan]. Universitas Sam Ratulangi, Manado.
Sobur, A. (2003). Semiotika Komunikasi. PT Remaja Rosyadakarya.
Toer, P. A. (2005). Bumi Manusia. Lentera Dipantara.