1487
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam
Fuji Awaliah 1 , Maragustam Siregar 2
1. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 22204012045@students.uin-suka.ac.id
2. Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, maragustam@uin-suka.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  September 7, 2023 Revised :  October 21, 2023 Accepted :  November 25, 2023 Available online    :  December 11, 2023
How to Cite : Fuji Awaliah, and Maragustam Siregar. 2023. “Pemikiran Harun Nasution (Religius -Rasional) Tentang  Pendidikan  Islam”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (4):1487 -95. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.613 .
Abstract: Islamic education is an important field in the formation of civilized and qualified Muslim individuals. One of the thinkers who made a significant contribution in this field was Harun Nasution. Harun Nasution's thoughts regarding Islamic education show a balanced approach between religious and rational aspects. This study uses a type of research (literature review) using descriptive analysis which aims to describe systematically and factually about the facts found, then processed and analyzed according to existing procedures. The primary data sources obtained in this study came from books on Harun Nasution's thoughts and Harun Nasution's books in terms of various aspects. The results of the research are that Harun Nasution has developed various programs with the aim of achieving this as a whole. One of them is through changes in the education and teaching system. Initially, the main focus of the system was on rote memorization, but this has now been replaced by a system of discussions and seminars that encourage dialogue. The purpose of this change is to generate a critical and open attitude towards various thoughts and opinions of other people. Thus, freedom of thought and expression of opinion for students still applies today.
Keyword: Harun Nasution, Religious, Rational, Islamic Education.

## Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam

## Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
Abstrak: Pendidikan Islam adalah sebuah bidang penting dalam pembentukan individu Muslim yang beradab  dan  berkualitas.  Salah  satu  tokoh  pemikir  yang  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam bidang  ini  adalah  Harun  Nasution.  Pemikiran  Harun  Nasution  mengenai  pendidikan  Islam menunjukkan  pendekatan  yang  seimbang  antara  aspek  religius  dan  rasional.  penelitian    ini menggunakan  jenis  penelitian  (literature  rivew)  dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  yang bertujuan  menggambarkan  secara  sistematis  dan  faktual  tentang  fakta  yang  ditemukan,  kemudian diolah dan dianalisis sesuai prosedur yang ada. Sumber data primer yang diperoleh dalam penelitian ini berasal dari buku mengenai pemikiran-pemikiran harun nasution dan buku Harun nasution ditinjau dari  berbagai  aspek.  Hasil  dari  penelitian  yaitu  Harun  Nasution  telah  melakukan  pengembangan berbagai  program  dengan  tujuan  mencapai  hal  tersebut  secara  keseluruhan.  Salah  satunya  yakni melalui  perubahan  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajaran.  Pada  awalnya,  fokus  utama  sistem tersebut yakni  pada proses hapalan, tetapi sekarang telah digantikan oleh sistem diskusi dan seminar yang mendorong adanya dialog. Tujuan dari perubahan ini yakni  untuk membangkitkan sikap kritis dan  terbuka  terhadap  berbagai  pemikiran  dan  pendapat  orang  lain.  Dengan  demikian,  kebebasan berpikir dan menyatakan pendapat bagi mahasiswa tetap berlaku hingga saat ini.
Kata Kunci: Harun Nasution, Religius, Rasional, Pendidikan Islam.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  proses  mencetak  generasi  penerus  bangsa  yang berkualitas. Di Indonesia, negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim, masih memiliki  beberapa  problematika  terkait  pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam. Berikut  akan  diuraikan  permasalahan  pendidikan  Islam  yang  terjadi  di  masa  kini. Pendidikan  karakter  yang  ditopang  oleh  pendidikan  moral,  pendidikan  nilai, pendidikan  agama,  dan  pendidikan  kewarganegaraan  sama-sama  membantu  siswa untuk tumbuh secara lebih matang dan kaya, baik sebagai individu maupun makhluk sosial dalam konteks kehidupan bersama. (Hafsah et al, 2023)
Pendidikan  Islam  yakni    suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sadar  dan terencana dengan cara mengembangkan, memperbaiki, mengarahkan, melatih, dan mendidik peserta didik agar mereka dapat secara aktif membentangkan potensi yang dimiliki  dalam  diri  mereka,  dengan  tujuan  mempunyai  kekuatan  spiritual  dalam agama,  pengetahuan,  akhlak  yang  baik,  serta  skill  yang  dibutuhkan  untuk  melalui kehidupan di dunia dan menuju kehidupan akhirat sesuai dengan prinsip nilai Islam . Dalam  sistem  pendidikan,  manusia  berperan  sebagai  subjek  dan  objek  pendidikan. Sebagai  objek  pendidikan,  manusia  menjadi  fokus  utama  teori  dan  kegiatan pendidikan yang bertujuan untuk mengembangkan baik secara mental maupun fisik. Melalui bimbingan, tujuan pendidikan dapat dicapai (Maragustam, 2014: 102-104).
Pendidikan Islam yakni usaha yang disengaja dan direncanakan untuk melatih, memimpin,  memperbaiki,  dan  mengembangkan  individu  agar  mampu  secara  aktif mengungkapkan diri, dengan tujuan mengembangkan keterampilan, moralitas yang baik, pengetahuan, dan kekuatan spiritual yang diperlukan dalam kehidupan di dunia dan  akhirat  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Dalam  diri  setiap  individu,  Islam menggabungkan tiga elemen penting, yaitu keyakinan, pengetahuan, dan amal yang baik. Terkait dengan pengetahuan, ayat pertama yang diturunkan dalam Al-Qur'an mengandung makna pentingnya pengetahuan. Dalam filsafat, kata "iqra" tidak hanya
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
berarti  "bacalah"  secara  harfiah,  tetapi  juga  dapat  diartikan  sebagai  "ketahuilah", "pahamilah", dan "perhatikanlah" dengan hati (Maragustam, 2021).
Menurut  Harun  Nasution,  terdapat  kebutuhan  untuk  melakukan  reformasi dalam  bidang  pendidikan,  khususnya  dalam  pendidikan  Islam.  Saat  ini,  banyak fenomena  yang  muncul  yang  menunjukkan  bahwa  pengajaran  agama  Islam  masih terlalu  konvensional  dan  terbatas.  Fokus  pendidikan  Islam  saat  ini  terutama  pada ajaran fiqh dan ibadah secara umum, dengan penekanan khusus pada Mazhab Syafi'i.
Oleh  karena  itu,  Harun  Nasution  berpendapat  bahwa  materi  pendidikan  di perguruan tinggi di Indonesia perlu ditambahkan dengan beberapa materi pendidikan Islam  yang  lebih  luas  dan  komprehensif.  Hal  ini  mencakup  perbandingan  antar- Mazhab dalam Islam, pemahaman dasar-dasar hukum Islam, filsafat, teologi, aliran- aliran yang ada dalam Islam, sejarah, mistisme, serta kebudayaan Islam dari zaman klasik hingga modern.
Dengan  menambahkan  materi-materi  ini,  Harun  Nasution  berharap  bahwa pendidikan  Islam  di  perguruan  tinggi  dapat  memberikan  pemahaman  yang  lebih mendalam  dan  holistik  tentang  agama  Islam  kepada  para  mahasiswa.  Ini  akan membantu  mereka  untuk  mengembangkan  perspektif  yang  lebih  luas,  memahami keragaman  dalam  Islam,  dan  mengaplikasikan  nilai-nilai  Islam  secara  lebih kontekstual  dalam  kehidupan  modern.  Pendekatan  yang  lebih  inklusif  dalam pendidikan Islam diharapkan dapat membuka ruang diskusi dan refleksi yang lebih luas bagi mahasiswa, serta mendorong pemikiran kritis dan pemahaman yang lebih mendalam tentang ajaran Islam. Dengan demikian, pendidikan Islam dapat menjadi alat  yang  lebih  efektif  untuk  membentuk  individu  yang  berpikiran  terbuka, berwawasan global, dan mampu menghadapi tantangan zaman dengan memadukan nilai-nilai Islam dengan konteks kekinian.
Menurut Harun, posisi akal dalam ajaran agama Islam tidak dapat diabaikan. Peran akal sangat penting dalam konteks ini.  Aspek terpenting tentang kedudukan akal dalam Islam yakni  untuk menjelaskan  dan menetapkan  batasan-batasan akal. Hal ini karena hampir semua umat Muslim berusaha dan berupaya menggunakan akal untuk  memperoleh  manfaat  dalam  menjelaskan  keyakinan  agama  dan  pengajaran agama  Islam  (Chailani,  2019).  Dengan  latar  belakang  yang  telah  dijelaskan  diatas, maka penulis ingin menuliskan lebih lanjut terkait dengan pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) terkait dengan Pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan yakni  penelitian literatur. Jenis penelitian ini  termasuk  penelitian  kualitatif  dengan  perspektif  epidemiologi.  Artinya, pengumpulan data tidak disediakan oleh peneliti. tetapi dari fakta dan konsep teoretis (Sahrawi, 2020: 57-77). Data primer yang diperoleh dalam penelitian ini berasal dari buku  mengenai  pemikiran-pemikiran  harun  nasution  dan  buku  Harun  nasution ditinjau  dari  berbagai  aspek  (Saidul  Amin,  2019).  Dalam  mengkaji  aspek-aspek hereditas, lingkungan, kebebasan, dan hidayah, penulis menggunakan metode telaah dokumentasi  untuk  mengumpulkan  data.  Selain  itu,  metode  analisis  isi  ( content analysis ) digunakan untuk menganalisis data guna menghasilkan kesimpulan.
1490
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Harun Nasution
Harun  Nasution  dilahirkan  di  Pematang  Siantar,  Sumatera  Utara  pada bertepatan  pada  23  September  1919.  Ia  merupakan  putra  dari  Abdul  Jabar  Ahmad seorang  ulama  dan  pedagang  asal  Mandailing  serta  Qadhi  bernama  Abdul  Jabber Ahmad pada masa pemerintahan Belanda di Kabupaten Simalungun. Ibunya bernama Maimunah serta berasal dari Mandailing Tapanuli. Harun mengawali pendidikannya di HIS sepanjang 7 tahun sampai berumur 14 tahun. Pada umur 14 tahun, ia menekuni ilmu  pengetahuan  universal  serta  bahasa  Belanda  di  sekolah,  di  mana  ia  pula memperoleh pembelajaran yang ketat serta disiplin yang besar. Harun memiliki atensi yang besar dalam pelajaran sejarah serta ilmu pengetahuan alam. Sehabis itu, Harun melanjutkan pendidikannya di Bukit Besar di suatu sekolah yang diucap MIK ( Modern Islamietische  Kweekscool ).  MIK  ( Modern  Islamietische  Kweekscool )  yakni  suatu sekolah guru menengah pertama swasta modern, dan Harun belajar di sana selama tiga tahun dengan menggunakan bahasa Belanda (Kasmiati, 2019).
Menurut  cerita  orang-orang  tua  disana,  ketika  harun  lahir  tali  pusat  yang melilit dibadannya sangat panjang hingga seorang bidan yang menolong persalinan yang bernama (Hajah Syarif damanik) mengatakan jika bayi itu yang bernama harun akan  panjang  perjalanan  hidupnya.  Terlepas  apakah  ini  bertanda  atau  hanya kebetulan  bahkan  mungkin  tahayul  saja  yang  jelas  harun  mempunyai  catatan perjalanan  yang  panjang  baik  lahir  atau  intelektual.  Yang  pertama  Harun  telah menempuh hidup dan bermukim diberbagai belahan dunia  sedangkan yang ke dua pelayaran  intelektualnya  bermula  dari  tanah  kelahirannya  ke  bukit  tingi  di minangkabau lalu Timiur tengah lanjut ke mesir (Afrika) sebelum akhirnya berlabuh di Amerika.
Harun  diutus  oleh  ayahnya  ke  Mekkah  untuk  mempersiapkan  diri  menjadi seorang  ulama.  Namun,  saat  Harun  menuntut  ilmu  di  Mekkah,  ia  frustasi  dengan lingkungan  dan  suasana  pendidikan  yang  tidak  sesuai  dengan  harapannya.  Oleh karena itu, pada tahun 1938 Harun pindah ke Mesir untuk melanjutkan pendidikan di Universitas  Al-Azhar.  Awalnya,  Harun  berkonsentrasi  mempelajari  Studi  Agama Islam  di  Fakultas  Ushuruddin  Universitas  Al-Azhar,  namun  ia  menjadi  tidak  puas dengan  studinya  di  Universitas  Al-Azhar  dan  memutuskan  untuk  pindah  ke Universitas  Amerika  di  Kairo.  Di  sana  ia  tidak  hanya  menekuni  ilmu  agama  Islam, tetapi juga ilmu-ilmu sosial dan pendidikan. Sebelum lulus dari American University, Harun  bekerja  di  sektor  swasta.  Setelah  lulus  dengan  gelar  Bachelor  of  Arts  (BA), Harun  menemukan  kesempatan  untuk  bekerja  di  Konsulat  Indonesia  di  Kairo,  di mana  ia  melamar  seorang  gadis  dari  Mesir  dan  memulai  karirnya  sebagai  seorang diplomat.
Harun lulus dari Universitas Amerika di Kairo pada tahun 1952 dengan gelar sarjana. Ia kemudian dipindahkan ke Jakarta dan menjadi sekretaris di KBRI Brussel. Pada tahun 1953 Harun kembali ke Indonesia, bekerja untuk Kementerian Luar Negeri Timur Tengah. Namun, Harun akhirnya kembali ke Brussel pada akhir Desember 1955, di mana dia bekerja di Kedutaan Besar Republik Indonesia. Saat itu KBRI masih dalam pengaruh  gerakan  kekerasan  komunis,  sehingga  Harun  Nasution  dibebastugaskan dari  KBRI  dan  kembali  ke  Mesir.  Di  Mesir,  Harun  melanjutkan  studinya  di  Dilasa

## Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
Islamiyah (Sekolah Kajian Islam) di bawah bimbingan seorang di Mesir bernama Abu Zafra, berhasil menyelesaikan gelar masternya.
Harun setelah itu menyudahi belajar serta memindahkan fokusnya dari dunia akademik.  Perihal  inilah  yang  menimbulkan  Harun  memperoleh  tawaran  buat menghentikan  studinya  di  Universitas  McGill  Kanada  serta  bergeser  ke  riset  Islam. Sepanjang belajar di Universitas McGill, Harun Nasution tidak memperoleh tutorial dari sebagian dosen, antara lain Ibrahim Abu Lughod, Niazi Berkes, Toshihiko Izutsu, Herman  Landolt,  serta  W.  Cantwel  Smith.  Karel  A.  Steenbrink  mengatakan  kalau Harun  memperoleh  nilai  rendah  sepanjang  kuliah  di  Universitas  McGill,  dengan rentang  nilai  C  serta  D  minus,  serta  Profesor.  Izutsu  membagikan  nilai  2.7  kepada Harun, yang kesimpulannya buatnya menyudahi dari program doktoral (Amir, 2020).
Pada  tingkatan  Magister,  Harun  menulis  tentang  topik"  Pemikiran  Negeri Islam di  Indonesia". Sehabis itu, dalam disertasinya dalam program Doktor, Harun mempelajari  menimpa"  Posisi  Ide  Dalam  Pemikiran  Teologi  Muhammad  Abduh". Sehabis  mencapai  gelar  doktor,  Harun  kembali  ke  Indonesia  serta  fokus  pada pengembangan pemikiran Islam lewat IAIN. Dia berprofesi selaku Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sepanjang 2 periode (1974-1982). Berikutnya, Harun mendirikan program Magister Riset Islam di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pada bulan Oktober tahun 1998, Harun wafat dunia kala berprofesi selaku Dekan Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Kasmiati, 2019). Karya-karya Harun Nasution fokus pada pengembangan pemikiran Islam, walaupun polemik terpaut karyanya.  Tetapi, banyak  karya  Harun  Nasution  yang  masih  jadi  rujukan  dalam  mata  kuliah  di bermacam  akademi  besar  Islam  semacam  UIN,  IAIN,  STAIN,  serta  akademi  besar Islam  yang  lain.  Sebagian  karya  Harun  Nasution  antara  lain  Aliran  Modern  Islam( 1980), Islam Rasional( 1989), Teologi Islam( 1977), serta lain- lain (Rahman, 2020).

## Pemikiran  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution  Dalam  Prespektif Pendidikan
Menurut  Harun  Nasution,  Islam  yang  rasional  mengacu  pada  kemampuan manusia  untuk  secara  maksimal  menggunakan  akalnya  dalam  memahami  dan menafsirkan  segala  problematika  kehidupan  berdasarkan  sumber  utama  yaitu  Al- Qur'an dan Hadis. Beliau mengambil inisiatif dalam hal tersebut karena umat Islam saat ini cenderung kehilangan kejayaan masa lalu dan mengalami kemunduran dalam berbagai aspek, termasuk ekonomi, kebudayaan, pendidikan, dan sosial, terutama di Indonesia.
Dasar pemikiran Islam rasional Harun Nasution meliputi :
a. Pendidikan agama bertujuan tidak hanya untuk mengajar ilmu agama dan praktik ibadah,  tetapi  juga  untuk  membentuk  pelajar  menjadi  individu  yang  memiliki moral dan akhlak yang baik. Tujuan ini mencakup kesadaran dan keimanan dalam menjalankan ibadah, bukan hanya melaksanakan kewajiban semata.
b. Menurut  Harun  Nasution,  prinsip  esensi  individu  menyatakan  bahwa  pelajar yakni    pribadi  yang  perlu  mengembangkan  semua  potensinya,  baik  secara intelektual, fisik, maupun spiritual, agar menjadi manusia yang sesungguhnya dan dapat berkontribusi sesuai dengan fitrahnya di dunia.
c. Seorang pendidik atau ahli keilmuan diakui berdasarkan kompetensi utama yang dimiliki  dalam  bidang  yang  dipelajarinya.  Individu  tersebut  terus

## Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
mengembangkan  dirinya  melalui  pembelajaran,  pelatihan,  dan  pendidikan berkelanjutan, serta menguasai pengetahuan antardisiplin.
d. Kurikulum pendidikan agama Islam tidak hanya memuat materi-materi ilmiah, tetapi juga mencakup nilai-nilai moral dan akal yang penting bagi pelajar. Metode pengajaran  difokuskan  pada  pembentukan  akhlak,  sehingga  siswa  tidak  hanya memiliki perilaku yang baik, tetapi juga memperoleh pengetahuan.
e. Penilaian  dalam  pendidikan  bertujuan  untuk  membentuk  perilaku  dan  akhlak pelajar  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam.  Selain  itu,  tujuannya  yakni mengembangkan  pola  pikir  rasional  dan  memperluas  pemahaman  keagamaan sesuai dengan perkembangan usia pelajar (Hukma Fikria Adira, 2023).
Perspektif  Islam  tentang  pendidikan  mempunyai  keistimewaan,  faktor spiritualitas dan religiusitas yakni  dua aspek yang saling berhubungan dan penting dalam  kehidupan  manusia.  Dalam  pandangan  banyak  agama  dan  kepercayaan, manusia mempunyai dimensi materi atau jasmani yang terkait dengan tubuh fisik dan dunia  material,  serta  dimensi  immateri  atau  spiritual  yang  melibatkan  aspek-aspek seperti ide, ruh, dan jiwa.
Dimensi  jasmani  mencakup  semua  aspek  fisik  manusia,  termasuk  tubuh, organ-organ, dan segala hal yang terkait dengan fungsi tubuh. Sementara itu, dimensi spiritual  mencakup  aspek  yang  tidak  tampak  secara  fisik,  tetapi  berkaitan  dengan pikiran,  emosi,  kesadaran,  dan  hubungan  manusia  dengan  yang  lebih  besar  dari dirinya, seperti Tuhan, kehidupan setelah mati, dan nilai-nilai yang mendalam.
Menurut  Harun  Nasution,  ada  berbagai  pemikiran  rasional  yang dikembangkan  dan  diungkapkan  tentang  Islam.  Dia  berpendapat  bahwa  Islam bukanlah  agama  yang  terfokus  hanya pada  satu  aspek  dan  juga  bukan  agama  yang sempit. Sebaliknya, Islam mencakup berbagai aspek yang berbeda. Harun Nasution dengan  jujur  menyampaikan  pandangannya  ini  dalam  salah  satu  karya  pentingnya yang terdiri dari dua volume, yang berjudul "Islam dalam Perspektif yang Beragam". Dalam  karya  tersebut,  dia  menyelidiki  berbagai  aspek  seperti  sejarah,  mistisisme, hukum, moral, filsafat, teologi, fikih, dan banyak lagi (Syafi’ah, S., & Said HM, 2021) . Pandangan Harun  Nasution  mengenai  pemahaman  Islam  yang  rasional  juga diperkuat  oleh  pendapat  Nur  Kholis  Majid  yang  menyatakan  bahwasannya pengetahuan manusia yakni  hasil dari pemahaman mereka terhadap hukum objektif yang mengendalikan alam. Dengan demikian, alam ini sebenarnya beroperasi sesuai dengan  ketentuan  tertentu  yang  harmonis.  Seseorang  yang  bertindak  berdasarkan pengetahuan ilmiah sebenarnya bergerak sejalan dengan hukum alam yang berlaku, bukannya melawannya. Dalam hal ini, mereka memanfaatkan hukum alam itu sendiri untuk mencapai efisiensi yang tinggi. Oleh karena itu, dalam konteks ini, perubahan atau pembaharuan juga dapat disebut sebagai pendekatan modern karena didasarkan pada pemikiran yang rasional, ilmiah, Dan sejalan dengan hukum alam yang berlaku (Madjid, 2008).
Pengembangan  pemikiran  semacam  itu  akan  membawa  manusia  menuju kemajuan  yang  lebih  tinggi,  kesadaran  akan  potensi  akal  yang  dimilikinya,  serta kesadaran  bahwasannya    setiap  tindakan  akan  mendatangkan  kebaikan  atau kebahagiaan.  Dalam  konteks  ayat-ayat  Al-Qur'an,  akal  manusia  berfungsi  sebagai sarana  untuk  memahami  kekuasaan  Allah  yang  tak  terbatas,  dan  mengakui kelemahan  diri.  Akal  seharusnya  dimanfaatkan  untuk  mendekatkan  hubungan
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
dengan  Allah  Yang  Maha  Esa  melalui  pelaksanaan  ibadah  yang  diperintahkan-Nya kepada hamba-Nya, serta menjauhi segala larangan yang ditetapkan oleh Allah Swt.
Harun Nasution dalam Hambali  Alman Nasution menyatakan bahwa tujuan pendidikan  Islam  yakni    menghasilkan  individu  yang  memiliki  sifat-sifat  terpuji. Secara khusus, tujuan pendidikan Islam yakni  menciptakan pendidikan moral yang positif. Pendidikan moral memiliki signifikansi yang besar karena memiliki hubungan dengan aspek-aspek keagamaan lainnya, seperti pelaksanaan ibadah. Oleh karena itu, penting  untuk  memberikan  penekanan  pada  pendidikan  spiritual  dan  pemahaman rasional terhadap ajaran agama dalam tujuan pendidikan Islam (Nasution, 2022).
Bagi Harun Nasution, pembelajaran Islam bertujuan buat membentuk orang yang mempunyai moralitas yang baik serta kesehatan yang maksimal, baik secara raga ataupun  mental.  Idealnya,  tujuan  pembelajaran  Islam  merupakan  menciptakan partisipan didik yang mempunyai jiwa agamis, sebab orang yang berjiwa agamis pula hendak mempunyai pengetahuan agamis. Dalam tulisan Muhammad Husnol, Harun Nasution  melaporkan  kalau  untuk  menggapai  pemikiran  yang  rasional  tetapi senantiasa  berlandaskan  agama,  berarti  buat  menguasai  ayat-  ayat  Al-Quran  serta hadis sebaik bisa jadi supaya bisa diterima oleh ide manusia. Tetapi, uraian ini wajib penuhi  ketentuan  supaya  tidak  berlawanan  dengan  ajaran  hakiki  Al-  Quran  serta Hadis. Harun Nasution senantiasa menghubungkan kedudukan ide manusia dengan wahyu, sebab dalam pemikiran Al- Quran, ide mempunyai kedudukan berarti serta diakui  keberadaannya.  Konsep  ini  cocok  dengan  tujuan  pembelajaran  Islam,  ialah menghasilkan  orang  Muslim  yang  sejati  dengan  keahlian  berpikir  rasional  dan  ada pengetahuan luas dalam bermacam aspek kehidupan (Husnol Hidayat, 2015).
Pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  mempunyai  tujuan  yang  lebih dari sekadar membuat lulusan pendidikan Islam mempunyai kemampuan untuk naik pangkat dan pindah posisi dalam kehidupan mereka, serta mempunyai pengetahuan yang luas dan posisi yang penting. Tujuan sebenarnya yakni  untuk mencapai visi misi ajaran  Islam  yang  mengajarkan  rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta.  Hal  ini menunjukkan bahwasannya pembaharuan pendidikan Islam juga mengandung nilai- nilai keagamaan dan pengabdian yang tinggi untuk kemajuan umat Islam di seluruh dunia, sebagaimana tercermin dalam sejarah Islam pada masa klasik (Nata, 2019).

## Relevansi Harun Nasution Dengan Pendidikan Islam Kontemporer
Dalam pembahasan ini, penulis mencoba memaparkan beberapa kaitan antara pemikiran atau gagasan Harun Nasution dengan pendidikan modern. Khususnya di Indonesia Dengan perubahan dan kemajuan zaman, tantangan yang dihadapi setiap hari semakin rumit, termasuk masalah etika dan moral siswa di berbagai tingkatan. dalam  konteks  pendidikan  Kita  sedang  mengalami  budaya  kekerasan  yang berkembang.
Ujaran Kebencian dan penurunan moral yang signifikan. Peserta didik dinilai tidak hanya kurang berperilaku sopan di sekolah, rumah, dan masyarakat, tetapi juga terlibat  dalam  kekerasan  interpersonal  maupun  massa.  Bahkan,  penurunan  moral, akhlak, dan etika tersebut sangat mudah kita temukan dalam kehidupan sehari-hari di  sekitar  kita  saat  ini.  Dengan  demikian,  inti  pemikiran  Harun  Nasution  yang menekankan pentingnya aspek moral yang harus ditanamkan kepada peserta didik
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
menjadi relevan dalam mengatasi permasalahan yang muncul di era modern ini, di mana fenomena penurunan moral semakin meningkat (Diah Rusmala Dewi, 2019).
Harun  Nasution  telah  mengembangkan  berbagai  progam  yang  secara keseluruhan  diarahkan  kepada  upaya  mewujudkan  tujuan  tersebut,  salah  satunya yaitu  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  semula  dititikberatkan  pada hapalan, diganti menjadi sistem diskusi dan seminar yang memungkinkan terjadinya dialog,  menumbuhkan  sikap  kritis  dan  terbuka  terhadap  berbagai  pemikiran  dan pendapat  orang  lain  sehingga  kebebasan  berpikir  dan  mengemukakan  pendapat mahasiswa  masih  terus  diterapkan  hingga  sekarang.  Umat  Islam,  khususnya lingkungan  lainnya  harus  berani  mempertanyakan  tradisi  pemikiran  Islam  yang selama ini dianggap mapan dan mengadakan terobosan – terobosan agar terhindar dari kesempitan  berpikir.  Pemikiran  tentang  pembaharuan  pendidikan  Islam  tersebut relevan  dengan  sistem  pendidikan  nasional  tentang  dasar,  fungsi  dan  tujuan pendidikan  nasional  yaitu  pendidikan  nasional  bertujuan  untuk  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan.

## KESIMPULAN
Harun  Nasution  telah  melakukan  pengembangan  berbagai  program  dengan tujuan  mencapai  hal  tersebut  secara  keseluruhan.  Salah  satunya  yakni    melalui perubahan  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajaran.  Pada  awalnya,  fokus  utama sistem  tersebut  yakni    pada  proses  hapalan,  tetapi  sekarang  telah  digantikan  oleh sistem diskusi dan seminar yang mendorong adanya dialog. Tujuan dari perubahan ini yakni  untuk membangkitkan sikap kritis dan terbuka terhadap berbagai pemikiran dan  pendapat  orang  lain.  Dengan  demikian,  kebebasan  berpikir  dan  menyatakan pendapat bagi mahasiswa tetap berlaku hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, A. N. (2020). Pengaruh Rasionalisme Abduh dalam Pemikiran Harun Nasution. Tafaqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 8(1) , 52 – 71.
Chailani,  M.  I.  (2019).  Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pendidikan  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Di  Era  Modern. Jurnal  Manajemen  Dan  Ilmu Pendidikan , 1 , 45 – 60. Diah  Rusmala  Dewi.  (2019). Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution Dengan Pendidikan Era Modern Di Indonesia . 8(2) , 182.
Hafsah,  Ibnu  Rusydi,  and  Didik  Himmawan.  2023.  “Pendidikan  Islam  Di  Indonesia (Problem  Masa  Kini  Dan  Perspektif  Masa  Depan)”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan Dan Studi Islam 9 (1):215-31. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.374.
Hukma Fikria Adira. (2023). Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan  Islam  Dan  Relevansinya  Dengan  Dunia  Pendidikan  Islam Kontemporer. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 9(1) .
Husnol Hidayat. (2015). M. Harun Nasution Dan Pembaharuan Pemikiran Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam Tadris , 10(1) .
Kasmiati.  (2019).  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Harun  Nasution  (Kajian  Filsafat Pendidikan). Scolae: Journal of Pedagogy , 2(2) , 266 – 271. Madjid, N. K. (2008). Islam Kemoderenan dan Ke Indonesiaan . Mizan Pustaka.

## Pemikiran Harun Nasution (Religius-Rasional) Tentang Pendidikan Islam
Fuji Awaliah, Maragustam Siregar
Maragustam.  (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter . Pustaka Nasional.
Maragustam.  (2021). Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karaker . Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga.
Nasution,  H.  A.  (2022).  Relevansi  Pendidikan  Perspektif  Harun  Nasution  (Religius- Rasional) Dengan Dunia Modern. Al-Riwayah : Jurnal Kependidikan , 12(2) . Nata, A. (2019). Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Prenada Media Group. Rahman,  M.  A.  (2020).  Pembaharuan  Pendidikan  Menurut  Pemikiran  Harun Nasution. Ahsana: Media Pemikiran, Pendidikan Dan Penelitian Ke-Islaman , 6(1) , 110.
Sahrawi. (2020). Implementasi Pemikiran Harun Nasution Dalam Dunia Pendidikan Islam. AL-ISHLAH Jurnal Pendidikan Islam , 57 – 77. Saidul Amin. (2019). Harun Nasution Tinjauan dari berbagai Aspek . CV Asa Riau.
Syafi’ah,  S.,  &  Said  HM,  M.  (2021).  Pemikiran  Harun  Nasution  Tentang  Pendidikan Moral. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 7(1) , 26.