BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213

## BELAS KASIHAN ADALAH KUNCI UNTUK MENGAMPUNI MENURUT INJIL MATIUS 18:23-35

## Renihati Gulo, Hendi
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto renihati79@gmail.com
Diterima tanggal: 16-12-2021 Dipublikasikan tanggal: 23-12-2021
Abstract. This  article  is  the  result  of  research  on  a  compassionate  life  for  fellow  human  beings according to the Gospel of Matthew 18:23-35. The method used is exegesis. The results show that compassion  is  the  key  to  forgiving  others.  Everyone  who  believes  in  Jesus  receives  forgiveness from God by God's great mercy through the person of Jesus Christ. Jesus taught every believer to forgive  because  they  have  received  His  mercy.  Not  forgiving  others  means  that  God  does  not forgive us because what has been sown on earth will be reaped in heaven. Allah's punishment will apply to everyone who does not forgive. Therefore, this attitude needs to be taken and applied by every believer who has received forgiveness from God in Jesus Christ.
Key Words:  Forgiveness, Mercy, Punishment
Abstrak. Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian  tentang  kehidupan  yang  penuh  belas  kasihan kepada sesama manusia menurut Injil Matius 18:23-35. Metode yang digunakan adalah eksegesis. Hasilnya  menunjukkan  bahwa  belas  kasihan  adalah  kunci  untuk  mampu  mengampuni  sesama. Setiap  orang  yang  percaya  Yesus  menerima  pengampunan  dari  Allah  oleh  belas  kasihan  Allah yang  besar  melalui  pribadi  Yesus  Kristus.  Yesus  mengajarkan  setiap  orang  percaya  untuk mengampuni  karena  telah  menerima  belas  kasihan-Ny.  Tidak  mengampuni  sesama  berarti  Allah juga tidak mengampuni kita sebab apa yang telah di tabur di dunia akan di tuai di surga. Hukuman Allah akan berlaku kepada setiap orang yang tidak mengampuni. Oleh karena itu, sikap ini perlu diambil dan diaplikasikan oleh setiap orang percaya yang telah menerima pengampunan dari Allah di dalam Yesus Kristus.
Kata Kunci: Mengampuni, Belas Kasihan, Hukuman

## PENDAHULUAN
Perumpamaan  tentang  pengampunan  adalah  perumpamaan  yang  di  tulis oleh  Matius  di  dalam  pasal  18:23-35.  Pengampunan  adalah  hasil  yang  lahir  dari belas  kasihan.  Namun  kadang  kala  seseorang  sulit  untuk  menunjukkan  belas kasihan  antara  satu  dengan  yang  lain  karena  beberapa  faktor  seperti  benci,  takut
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
kekurangan,  khawatir,  gelisah  dan  egois.  Apalagi  dalam  situasi  yang  saat  ini  di mana  covid19  semakin  berkembang,  belas  kasihan  sulit  untuk  dibagikan  kepada sesama  karena  ada  rasa  rasa  takut  menghambat  keberlangsungan  hidupnya. Namun  tanpa  mereka  sadari  belas  kasihan  yang  mereka  hindari  adalah  adalah kunci  untuk  bisa  mengampuni  orang  lain.  Hakh  menegaskan  bahwa  kebutuhan belas  kasihan  kepada  sesama  menjadi  sangat  penting  di  tengah  situasi  kurang mendukung,  berkekurangan  dan  dalam  masalah  (Hakh  2005).  Belas  kasihan adalah  kunci  yang  harus  dimiliki  agar  bisa  mengampuni.  Tanpa  belas  kasihan tidak akan ada pengampunan.
Kasih  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Jika  manusia tidak  memiliki  kasih,  mustahil  ia  dapat  hidup  bersama  dengan  orang  lain.  Kasih merupakan  alat  tak  kasat  mata  yang  menghubungkan  kita  dengan  orang-orang disekitar. Kasih kepada Allah merupakan hal yang paling utama dalam kehidupan manusia selaku orang yang percaya, oleh karena itu kasih itu pun harus mewujud dalam  bentuk  mengasihi  sesama  manusia.  Namun,  dalam  realitas  kehidupan manusia  dan  berdasarkan  pengalaman  penulis,  kasih  yang  tampak  dalam kehidupan manusia sekarang ini adalah kasih yang berdasar pada hal-hal tertentu. Penulis  melihat  bahwa  manusia  saat  ini  cenderung  mengasihi  dengan  syarat. Faktor  utama  yang  menyebabkan  orang  mengasihi  dengan  syarat  adalah  karena adanya perasaan bahwa dirinya berbeda dengan manusia lain misalnya dalam hal keyakian.  Bercermin  dari  realitas  yang  terjadi  saat  ini  terlebih  khusus  Indonesia, keyakinan  yang  berbeda  kadang  kala  menjadi  sebuah  faktor  utama  untuk membenci bahkan membunuh sesamanya manusia (Susanta 2015).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
Yesus  Kristus  mengajarkan  setiap  orang  percaya  untuk  mengampuni karena  telah  menerima  belas  kasihan  dari  Allah.  John  Crysostom  menegaskan bahwa pengampunan lahir dari kasih (Chrysostom 407M). Allah adalah kasih dan kasih  itu  berasal  dari  Allah  dan  siapa  yang  tetap  berada  di  dalam  kasih  ia  tetap berada  di  dalam  Allah  dan  Allah  di  dalam  dia  (Hendi  2018b).  Sikap  inilah  yang perlu diaplikasikan oleh setiap orang percaya yang telah menerima pengampunan dari Allah melalui Yesus Kristus

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  analisis  teks  secara  sintaksis dan  semantik  yaitu  fokus  pada teks itu  sendiri,  berinteraksi  dengan  teks  lain  dan tulisan bapa-bapa gereja. Analisi teks adalah suatu usaha untuk memahami sebuah teks  Alkitab  berdasarkan  apa  yang  teks  asli  Alkitab  katakan  (O‘Collins  dan Farrugia 1998).
Ada  beberapa  unsur  analisis  teks  secara  sintaksis  dan  semantik  yang penulis  gunakan  dalam  penulisan  ini.  Pertama  penulis  membuat  historia  yaitu meneliti  data  teks  Alkitab  yang  terdiri  dari  teks  asli  dalam  bahasa  Yunani  dan terjemahan literal.  Kedua, semantic  content yaitu  berisi  dengan  uraian  poin-poin yang  didapatkan  dari  hasil  analisis  teks  atau syntactic  point dengan menginteraksikan  poin-poin  tersebut  dengan  teks-teks  Alkitab  lain  dan  tulisan bapa-bapa  gereja.  selain  itu,  dalam  poin-poin  tersebut  juga  berisi  eklesial  yang berarti  bahwa  ajaran  ang  di  dapatkan  berpusat  pada  tradisi  atau  paradosis  gereja yang dimulai dari para rasul  dan bapa-bapa gereja secara lisan dan tulisan.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213

## HASIL PENELITIAN

## Historia: Data Teks
Teks dan Syntactic Form (teks asli Yunani  yang dijabarkan dalam bentuk subjek dan predikat)
23  ἡ βαζιλεία ηῶν οὐπανῶν
ὡμοιώθη Διὰ ηοῦηο ἀνθπώπῳ
βαζιλεῖ ὃρ
ἠθέληζεν ζςνᾶπαι λόγον μεηὰ ηῶν δούλων αὐηοῦ.
24 δὲ ὀθειλέηηρ πποζηνέσθη εἷρ ηαλάνηων μςπίων
αὐηοῦ ἀπξαμένος ζςναίπειν
25 δὲ ὁ κύπιορ ἐκέλεςζεν ἔσονηορ αὐηοῦ μὴ ἀποδοῦναι ἀποδοῦναι καὶ ππαθῆναι καὶ ηὴν γςναῖκα αὐηοῦ καὶ ηὰ ηέκνα καὶ πάνηα ὅζα
26 οὖν
ὁ δοῦλορ πποζεκύνει πεζὼν αὐηῷ λέγων μακποθύμηζον ἐπ᾽ ἐμοί καὶ πάνηα ἀποδώζω ζοι
27 δὲ ὁ κύπιορ ηοῦ δούλος ἐκείνος Σπλαγσνιζθεὶρ ἀπέλςζεν αὐηὸν
καὶ ηὸ δάνειον ἀθῆκεν αὐηῷ
28 δὲ
ὁ δοῦλορ ἐκεῖνορ ἐξελθὼν εὗπεν  ἕνα  ηῶν  ζςνδούλων  αὐηοῦ,  ὃρ  ὤθειλεν  αὐηῷ  ἑκαηὸν
δηνάπια
καὶ ἔπνιγεν κπαηήζαρ αὐηὸν λέγων· ἀπόδορ εἴ ὀθείλειρ ηι. 29 οὖν
πεζὼν ὁ ζύνδοςλορ αὐηοῦ παπεκάλει αὐηὸν λέγων μακποθύμηζον ἐπ᾽ ἐμοί
καὶ ἀποδώζω ζοι
30 δὲ
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
ὁ οὐκ ἤθελεν
ἀλλ᾽ ἔβαλεν αὐηὸν εἰρ θςλακὴν ἕωρ ἀπελθὼν ἕωρ ἀποδῷ ηὸ ὀθειλόμενον
31 οὖν
οἱ ζύνδοςλοι αὐηοῦ
ἐλςπήθηζαν ζθόδπα καὶ ἐλθόνηερ διεζάθηζαν ηῷ κςπίῳ ἑαςηῶν πάνηα ηὰ γενόμενα
32 ὁ κύπιορ αὐηοῦ λέγει
πποζκαλεζάμενορ αὐηὸν
Τόηε αὐηοῦ δοῦλε πονηπέ, πᾶζαν ηὴν ὀθειλὴν ἐκείνην ἀθῆκά ζοι, ἐπεὶ παπεκάλεζάρ με 33 οὐκ ζὲ ἐλεῆζαι ηὸν ζύνδοςλόν ζος καὶ ὡρ κἀγὼ ζὲ ἠλέηζα καὶ ἔδει
34. καὶ ὁ κύπιορ αὐηοῦ παπέδωκεν αὐηὸν
ηοῖρ βαζανιζηαῖρ ὀπγιζθεὶρ ἕωρ ἀποδῷ οὗ ηὸ ὀθειλόμενον πᾶν
35 ὁ παηήπ ποιήζει
καὶ μος ὁ οὐπάνιορ
οὕηωρ ὑμῖν, ἐὰν μὴ ἕκαζηορ ἀθῆηε
ηῷ  ἀδελθῷ  αὐηοῦ  ἀπὸ  ηῶν  καπδιῶν ὑμῶν
Terjemahan Literal 1
23 Oleh karena  itu, hal Kerajaan Sorga diumpamakan seperti cerita berikut. Ada seorang  raja  hendak  mengadakan  perhitungan  terhadap  pegawai-pegawainya.  24 Keika  memulai  perhitungan,  raja itu  menemukan  seorang  pegawainya  berhutang
1 Terjemahan  ini  berbeda  dengan  terjemahan  Lembaga  Alkitab  Indonesia  (LAI). Terjemahan  literal  adalah  terjemahan  yang  didapatkan  melalui  teks  asli  Yunani  yang  telah diuraikan dalam bentuk subjek predikat seperti di atas
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
sebesar  10.000  talenta.  25  Namun,  si  pegawai  itu  tidak  memiliki  uang  untuk melunasi hutangnya kepada raja. Kemudian, raja itu memberikan perintah supaya ia  dijual,  istri  dan  anaknya,  dan  seluruh  hartamu  untuk  melunasi  hutangmu.  26 Lalu pegawai memohon dengan sangat kepada raja dengan berkata, ―Bersabarlah terhadap aku dan aku akan melunaskan semua hutangku kepadamu.‖ 27 Melihat hal  tersebut,  tergeraklah  hati  raja  oleh  berbelas  kasihan  kepadanya  sehingga membebaskan  dan  menghapus  semua  hutangnya.  28  Namun,  ketika  hamba  itu keluar,  dia  bertemu  dengan  rekan  sesama  pegawai  yang  berhutang  seratus  dinar. Si pegawai langsung datang menangkap dan mencekiknya. Si pegawai itu berkata, ―Bayarlah semua hutangmu kepadaku.‖ 29  Maka  pegawai itu pun bersujud dan memohon  kepadanya  katanya,  ―bersabarlah  terhadap  aku  dan  aku  akan melunaskan  semua  hutangku  kepadamu.‖  30  Namun,  si  pegawai  itu  menolak permohonannya dan menjebloskan rekannya itu ke dalam penjara sampai dia bisa melunaskan  semua  hutangnya.  31  Para  rekan-rekan  pegawai  yang  lain  yang melihatnya sedihl lalu mereka melaporkan peristiwa tersebut kepada raja mereka. 32  Raja  menyuruh  memanggil  pegawai  yang  jahat  itu  dan  berkata:  ―Hai  kamu pegawai  yang  tidak  berbelas  kasihan,  bukankah  seharusnya  kamu  berbelas kasihan  kepada  rekanmu  itu  seperti  aku  telah  berbelas  kasihan  kepadamu?‖  34 Akhirnya  raja  itu  pun  murka  kepadanya  dan  menghukum  dia  dengan menyerahkanya  kepada  algojo-algojo  sampai  dia  bisa  melunaskan  semua hutangnya.  35  Bapa  di  surga  akan  melakukan  hal  yang  sama  kepadamu  jikalau kamu  masing-masing  tidak  mengampuni  saudara-saudarimu  dari  segenap hidupmu.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213

## Syntactic Poin
Ada  tiga  hal  yang  dilakukan  oleh  orang  percaya  dalam  menerima  belas kasihan  dari  Allah.  Di  pasal  18:23-35  Matius  menjelaskan  tentang  kehidupan setiap  orang  percaya  yang  menerima  pengampunan  dari  Allah  karena  belas kasihan dan hukuman diterima dari Allah karena ketiadaan belas kasihan. Berikut ketiga hal yang harus di lakukan oleh setiap orang percaya dalam menerima belas kasihan Allah. pertama, kita meminta belas kasihan dari Allah (ay. 26). Mengapa? Kata πεζὼν  (sujud) dijelakan oleh participle Σπλαγσνιζθεὶρ (tergerak hatinya oleh belas kasihan) (ay. 27) karena meminta belas kasihan.
Ketika  Allah  memberikan  belas  kasihan-Nya,  setiap  orang  yang menerimanya  mempunyai  tugas  dan  tanggungjawab  yaitu  membagikan  belas kasihan  tersebut  kepada  orang  lain.Setiap  orang  yang  tidak  membagikan  belas kasihan  kepada  orang  lain  akan  mendapat  hukuman  dari  Allah  (ay.  28-34). Mengapa? Karena ia tidak ia tidak menjalakan perintah dari Allah yaitu mengasihi sesamanya  seperti  Allah  mengasihinya  (ay.  33).  Allah  tidak  akan  memberikan belas  kasihan  (tidak  mengampuni)  orang  yang  tidak  memiliki  belas  kasihan  (ay. 35)  sebab  Allah  melakukan  seperti  apa  yang  kita  lakukan  kepada  sesama  kita. Dalam hal ini menegaskan bahwa bukti kita menerima belas kasihan Allah  yaitu mengasihi sesama kita sebagai dasar untuk mengasihi Allah.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213

## Outline Konsep
Dalam  Matius  18:23-35  memiliki  tiga  poin  yaitu:  meminta  belas  kasihan mendapat  pengampunan,  tidak  membagikan  belas  kasihan  mendatangkan hukuman dan  memberikan belas kasihan adalah bukti mengasihi Allah.

## PEMBAHASAN

## Meminta Belas Kasihan Mendapatkan Pengampunan
Raja  yang  sedang  membuat  perhitungan  dengan  hamba-hambanya  adalah gambaran  tentang  Allah  Bapa.  Richard  Strauss  menjelaskan  bahwa  raja  itu membebaskan  seluruh  hutang  hambanya.  Raja  tersebut  adalah  menggambarkan Allah  itu  sendiri  dan  apa  yang  raja  lakukan  kepadanya  menggambarkan  Allah yang  membayar  mahal  dosa-dosa  semua  manusia  (Strauss  1985).  Di  hadapan Allah  Bapa,  semua  manusia  telah  berbuat  dosa.  Hutang  adalah  gambaran  dosa atau  kesalahan  seseorang  kepada  Allah  dan  Allah  menuntut  setiap  orang  untuk menyelesaikan dosa tersebut. Hamba adalah gambaran dari manusia yang berdosa dihadapan Allah dan mebutuhkan belas kasihan dari Allah. Dalam perumpamaan di  atas  menjelaskan  bahwa  hamba  tidak  mampu  melunasi  hutangnya  kepada tuannya  dan  meminta  perpanjangan  waktu  untuk  melunasinya.  Ini  menunjukkan bahwa semua manusia tidak dapat melunasi hutang-hutangnya (dosa) di hadapan Allah karena manusia tidak mempanyai kekuatan untuk membayarnya melainkan hanya  kasih  karunia  Allahlah  yang  sanggup  melunaskan  hutang  dosa  seseorang dengan meminta belaskasihan-Nya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
Raja  mengadakan  perhitungan  kepada  hambanya  dan  menemukan hambanya  berhutang  10000  talenta  (satu  talenta  sama  dengan  20  tahun  gaji). Tetapi hamba itu tidak bisa melunasi utangnya dan sujud di hadapan raja (Mat 26- 27).  Ini  adalah  gambaran  kehidupan  manusia  yang  tidak  memiliki  kemampuan untuk  melunasi  hutang  dosa  kepada-Nya  hanya  dengan  meminta  belas  kasihan dari  Yesus  Kristus  untuk  mengampuni  dosa  kita  dengan  penuh  kerendahan  hati sehinnga  kita  mendapatkan  kasih  karunia-Nya  yang  membebaskan  kita  (Ef  2:8- 9;Titus  3:5).  Remigius  menegaskan  bahwa  "jatuh,"  menunjukkan  bagaimana orang  berdosa  merendahkan  dirinya,  merasa  bersalah,  tidak  layak  dan memberikan  permohonan.  ―Sabarlah  padaku‖,  demikian  ungkapan  doa  orang berdosa,  memohon  kelonggaran,  dan  ruang  untuk  memperbaiki  kesalahannya (Remigius  of  Rheims  533).  John  Crysostom    juga  menegaskan,  hamba  itu sebenarnya  hanya  meminta  penundaan  pembayaran  atas  hutang-hutanya,  tetapi Dia  memberi  lebih  dari  yang  dimintanya.  Dia  memberikan  pengampunan  atas seluruh  hutang  hamba  tersebut.  Dari  motif  pengampunan  yang  diberikan menunjukkan, bahwa Ia tergerak dengan belas kasih (Chrysostom 407M).
Yesus Kristus tidak akan membebaskan seseorang dari dosa yang telah ia lakukan  tanpa  ia  meminta  belas  kasihan  kepada-Nya.  Inisiatif  dan  tindakan seseorang  yang  meminta  belas  kasihan  dari  Dia  menunjukkan  bahwa  ada keinginan  hati  yang  mau  diampuni,  dibebaskan,  ditebus,  disucikan  dan  hidup dalam kebenaran. Meminta belas kasihan kepada Yesus adalah bentuk kerendahan hati  seseorang  kepada  Tuhan  sama  seperti  hamba  yang  sujud  kepada  raja  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
menunggu  pembayaran  utangnya.  Mengapa  hanya  kepada  Yesus  seseorang meminta belas kasihan? Geoffey W. Bromiley menegaskan,
Oleh  karena itu tidaklah mengejutkan  bagi  seseorang  untuk  mendapatkan Yesus  dan  mengakui  bahwa  Yesuslah  yang  mempunyai  kekuasan  untuk mengampuni dosa-dosa setiap orang yang meminta pengampunan kepada- Nya.  Yesus  menginginkan  setiap  orang  mengakui  kuasa-Nya  untuk mengampuni  dosa  karena  Yesus  sendiri  adalah  pemilik  kuasa  ilahi  untuk membebaskan (Bromiley 1979, 342).
Hamba  meminta  belas  kasihan  kepada  raja  sebab  hanya  raja  yang mempunyai  kuasa  dan  memiliki  belas  kasihan  untuk  membebaskan  dia  dari utangnya.  Begitu  juga  kehidupan  manusia  hanya  bisa  meminta  belas  kasihan kepada Yesus karena hanya Yesus yang mempunyai belas kasihan dan Dia adalah sumber belas kasihan tersebut sebab belas kasihan itu berasal dari dalam diri-Nya. Buktinya adalah Yesus mampu membagikan belas kasihan itu kepada orang-orang yang membutuhkan dalam berbagai cara (Matius 5:7).
Setiap  manusia  di  dunia  ini  melanggar  segala  perintah  Tuhan  dan  semua manusia  yang  melanggar  perintah-Nya  akan  berhadapan  dengan  Allah.  Sama seperti  hamba  yang  banyak  hutang  dan  dituntut  oleh  raja  untuk  melunasinya. Namun  walaupun  dosa  manusia  tidak  dapat  dihitung  jumlahnya,  Tuhan  dapat membebaskannya  dan  menghapuskannya.  R.A  Jaffrat  menegaskan  bahwa  raja yang  menaruh  belas  kasihan  kepada  hambanya  dan  membebaskan  hutangnya adalah  menggambarkan  cinta  kasih  Allah  yang  begitu  besar  yang  Ia  berikan kepada  manusia  berdosa  sehingga  Ia  menghapuskan  dosa  dan  memerdekakan mereka  melalui  pengorbanannya  di  atas  kayu  salib  (Jaffray  1999,  40).  Henry  C. Thiessen juga lebih menegaskan bahwa Kristuslah yang telah menanggung semua
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
hukuman  dosa  yang  telah  dilakukan  oleh  manusia  dengan  kasih-Nya  dan  Allah telah  menghapus  hukuman  itu  ketika  merreka  menerima  dan  percaya  kepada pribadi yang membebaskan yaitu Yesus Kristus (Kis 13:38; 2 Kor 5:21) (Thiessen 1995,  163).  Remigius  menegaskan  bahwa  manusia  bisa  berdosa  terjadi  atas kehendak dan pilihannya sendiri, tidak memiliki kekuatan untuk bangkit kembali dengan  usaha  sendiri,  dan  tidak  memiliki  alat  untuk  membayar,  karena  ia  tidak menemukan apa pun dalam dirinya  yang  dengannya ia dapat melepaskan dirinya dari  dosa-dosanya.  Oleh  karena  itu  ia  membutuhkan  seseorang  yang  dapat menebusnya  dari  kesalahannya  (Remigius,  2021  ).  Ini  menunjukkan  bahwa manusia  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  membebaskan  dirinya  sendiri  dari dosanya  sebab  dirinya  sendiri  telah  berdosa  melainkan  hanya  Dialah  yang  tidak mengenal dosa yang bisa membebaskannya karena Dialah yang mempunyai kuasa dan pembebasan itu adalah milik-Nya.
Belas  kasihan  dari  Allah  dapat  diperoleh  ketika  seseorang  meminta kepada-Nya  di  dalam  doa.  Hendi  menjelaskan  bahwa  seseorang  hanya  bisa meminta belas kasihan kepada Allah melalui doa yang disertai dengan pertobatan dan  air  mata.  Doa  meminta  belas  kasihan  adalah  doa  dalam  nama  Yesus  yang adalah  kebenaran  itu  sendiri  (Hendi  2018b).  Jadi, meminta  belas  kasihan  kepada Allah berarti memohon kepada Allah supaya Allah menerangi langkah kehidupan, memberkati  dan  menyembuhkan  batin  yang  terluka  karena  dosa  sehingga mendapatkan kekuatan yang baru lagi yang berasal dari Allah.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213

## Tidak Membagikan Belaskasihan Mendatangkan Hukuman
Sebuah  kesalahan  besar  dan  fatal  bagi  seseorang  yang  sudah  menerima pengampunan  adalah  tidak  memberikan  pengampunan  kepada  orang  lain  yang melakukan kesalahan kepadanya. Itulah yang sering terjadi. Manusia lebih dahulu meminta  anugerah  kepada  orang  lain  diberikan  kepada  mereka  dan  memberikan kebenaran  kepada  orang  lain.  Itulah  kesalahan  hamba  yang  telah  dibebaskan utangnya  yaitu  tidak  mengampuni  sesama  hamba  yang  berhutang  kepadanya sehingga  raja  mencabut  semua  belas  kasihan  yang  ia  terima.  Ini  menunjukkan bahwa  Allah  itu  adil.  Kasih  karunia-Nya  telah  dimanifestasikan  ketika  Ia  pada mulanya  mengampuni  hamba  itu  dan  membebaskannya  dari  hutangnya  yang besar. Tetapi setelah melihat bahwa hamba ini sama sekali tidak berjalan sebagai seseorang  yang  telah  diampuni  tetapi  memanfaatkan  kebebasannya  dengan menekan  kawannya  serta  memerintahkan  agar  keadilan  diterapkan  dalam  hal hutang  yang  kecil  itu,  maka  keadilan  pun  harus  diterapkan  atas  dirinya.  Frate menegaskan bahwa mereka yang tidak mau memaafkan tidak bisa berharap untuk dimaafkan  (France  1985).  Jadi  jangan  menyalahartikan  kasih  karunia  dan keadilan.  Allah  adalah  keduanya.  Ia  Maha  Kasih  dan  Ia  juga  Maha  Adil  (Rom 11:22).  Apabila  seseorang  bertobat  dengan  sepenuh  hati,  ia  pun  menerima  kasih karunia  dari  Allah  (Rom  2:4).  Namun,  jika  seseorang  tidak  mau  mengampuni, atau  pada  dasarnya  meminta  penghakiman  terjadi  atas  orang  lain,  maka penghakiman itu akan diterapkan, tetapi akan dimulai dari diri sendiri.
Setiap  orang  yang  tidak  memberikan  belas  kasihan  kepada  sesamanya adalah  orang  yang  melukai  dirinya  sendiri  sebab  ia  membuat  drinya  sendiri
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
kembali  kepada  hukuman  Allah.  Yohanes  Crysostom  menegaskan  bahwa  orang yang  tidak  mengampuni  orang  yang  berhutang  sepuluh  dinar  tidak  melukai sesama  budaknya,  tetapi  membuat  dirinya  sendiri  bertanggungjawab  atas  hutang sepuluh  ribu  talenta  yang  sebelumnya  telah  dibebaskannya.  Karena  itu,  ketika seseorang tidak memaafkan orang lain, Allah juga tidak akan memaafkan diri kita sendiri    (Krisostomus,  n.d.).  Menolak  untuk  menunjukkan  belas  kasihan  atau memaafkan orang lain mengarah pada penolakan kepada Tuhan sebab Tuhan yang memberikan  hukum  bagi  semua  orang  untuk  saling  mengasihi  satu  dengan  yang lain.  Lebih  dari  itu,  Ia  menyebut  hukuman  atas  mereka.  George  menegaskan bahwa  Tuhan  tidak  akan  mengampuni  atau  akan  menghukum  keras  orang  yang tidak tahu berterima kasih dan tidak berperikemanusiaan. Orang seperti demikian setelah  menerima  pengampunan  paling  bebas  dari  Tuhan  atas  pelanggaran- pelanggarannya  yang  pedih,  menolak  untuk  memaafkan  pelanggaran  sekecil  apa pun  yang  dilakukan  terhadapnya  oleh  tetangga  yang  merupakan  anggota keluarganya sendiri (Haydock 1849). Yohanes Krisostomus menegaskan,
Ketika  kita  datang  ke  gereja,  kita  harus  masuk  sesuai  dengan  kehendak Tuhan, tidak memiliki kebencian dalam jiwa, atau berdoa untuk merugikan diri  kita  sendiri  ketika  kita  mengatakan  ‗Ampunilah  kami  seperti  kami mengampuni  mereka  yang  bersalah  kepada  kami‘.  Pernyataan  ini mengerikan,  dan  orang  yang  mengatakan  demikian  sedang  berseru  kepada Tuhan  seperti  ini:  'Saya  memaafkan  orang  lain,  Tuhan  memaafkan  saya. Saya  melepaskan  orang  lain;  Tuhan  melepaskan  saya.  Saya  mengampuni orang  lain,  Tuhan  mengampuni  saya.  Jika  saya  tidak  mengampuni  orang lain,  maka  jangan  hapuskan  dosa-dosa  saya.  Dengan  ukuran  yang  saya gunakan  untuk  mengukur  orang  lain,  biarkan  saya  diukur  juga  dengan ukuran itu (Krisostomus 1989, 128) .
Yesus  Kristus  akan  melakukan  kepada  setiap  orang  seperti  apa  yang  ia lakukan  kepada  sesama.  Jika  seseorang  mau  mengampuni  sesama  berarti  Dia
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
otomatis  akan  mengampuni  (Mat  6:12).  Jika  sesorang  mengasihi  sesama  maka Bapa  yang  melihatnya  akan  mengasihinya  sebab  Dia  sendiri  yang  mengajarkan setiap  orang  untuk  saling  mengasihi  seperti  Dia  mengasihi  (Yoh  15:12;17).  Jadi ukuran yang seseorang pakai untuk mengukur orang lain akan diukurkan kembali kepadanya  (Luk  6:36-38;  Mar  4:24).  Anugerah  yang  Allah  berikan  kepada seseorang  akan  Ia  tarik  kembali  jika  seseorang  tidak  hidup  di  dalam  kasih-Nya. Sebab  itu  perhatikanlah  kemurahan  Allah  dan  juga  kekerasan-Nya,  yaitu kekerasan  atas  orang-orang  yang  telah  jatuh,  tetapi  atas  kamu  kemurahan-Nya, yaitu jika kamu tetap dalam kemurahan-Nya; jika tidak, kamupun akan dipotong juga (Rom 11:22).
Orang yang tidak memiliki belas kasihan adalah orang yang tinggal di luar Tuhan  sehingga  sulit  bagi  dia  untuk  menemukan  kerajaan  Allah  karena  tidak mengenal Allah dan dia adalah orang asing bagi Tuhan. Sebab Allah tidak pernah memberikan  hukum  untuk  saling  membenci  satu  dengan  yang  lain.  Theophylact menegaskan  bahwa  orang  yang  tidak  memiliki  belas  kasihan  bukanlah  dia  yang tetap tinggal di dalam Tuhan, melainkan dia yang meninggalkan Tuhan dan orang asing bagi Tuhan  (Theophylact of Ochrid, n.d.). John D. Jones menegaskan,
Ketika  dia  dengan  penuh  kasih  mengampuni  hutang  hambanya,  raja memberikan  hadiah  pengampunan  dan  kasih  sayang  kepada  hamba  itu. Akan  tetapi,  hamba  itu  tidak  meneruskan  pemberian  itu  dengan mengampuni  sesama  hambanya.  Dia  menyia-nyiakan  belas  kasih  dan pengampunan  yang  diberikan  kepadanya.  Jadi,  dia  mengeluarkan  dirinya sendiri dari kerajaan surga (Jones 2012, 8–9) .
Orang  yang  tidak  membagikan  belas  kasihan  Allah  sama  dengan  orang  yang menyia-nyaiakan kasih karunia Allah. Ia tidak hidup di dalam kasih karunia Allah,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
tidak  mendapatkan  pengampunan  Allah  dan  tinggal  di  luar  dari  kerajaan  Allah. Oleh  karena  itu,  hiduplah  di  dalam  kasih  supaya  hukuman  dari  Allah  jauh  dari dirimu.

## Memberikan Belas Kasihan Adalah Bukti Mengasihi Allah
Mengasihi  adalah  hukum  yang  paling  utama  di  dalam  kehidupan  orang percaya  yaitu  mengasih  Tuhan  Allah  dan  mengasihi  sesama  (Luk  10:27).  Orang yang mengasihi Tuhan pasti mengasihi sesama seperti yang di katakan oleh Rasul Yohanes  yang  menegaskan  bahwa  ―Jikalau  ada  orang  yang  berkata:  Aku mengasihi  Allah  dan  ia  membenci  saudaranya,  maka  ia adalah  seorang  pendusta sebab  barangsiapa  tidak  mengasihi  saudaranya  yang  dilihatnya,  tidak  mungkin mengasihi Allah yang tidak kelihatan (1 Yoh 4:20). Henk Ten Napel menegaskan bahwa  orang  yang  telah  mengasihi  manusia  pasti  telah  mengasihi  Allah  sebab Allah itu adalah kasih (Mat 23:31-46) (Napel 1991). Orang  yang memiliki kasih sejati  (kasih  Allah)  adalah  orang  yang  mengasihi  saudaranya,  tetangganya  dan sesamanya  yang  bersama-sama  dengannya  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia. Oleh  karena  itu  kehidupan  yang  saling  mengasihi  adalah  persyaratan  untuk dikenal oleh Allah dan mengenal Allah sebab hanya melalui kasih Allah mengenal manusia dan manusia mengenal Allah. Begitu juga dengan sesama manusia hanya dengan kasih mereka bisa mengenal Allah.
Bukti  mengasihi  Allah  adalah  membebaskan  sesama  dari  kesalahan  dan membuat  mereka  merasakan  kasih  Allah  sebagai  bukti  perwujudan  nyata  dari mengasihi  Allah  (Mar  12:30-31).  Cyril  menegaskan  bahwa  Tuhan  telah membebaskan kita dari kesulitan dan kesalahan kita. Ini adalah syarat bahwa kita
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
sendiri membebaskan sesama dari kesalahan yang telah mereka lakukan (Cyril of Alexandria  444M).  Augustine  menegaskan  dengan  mengasih  manusia  Kristus mengasihi Allah didalam hidup seseorang sehingga Kristus dapat berada di dalam kehidupan  manusia  (Augustine  2021).  Oleh  karena itu,  marilah  saling  mengasihi satu  sama  lain  supaya  oleh  setiap  kasih  membuat  sesama  menjadi  tempat kediaman  Allah  .  Bunda  Teresa  menegaskan  sebarkanlah  kasih  kemanapun engkau  pergi.  Jangan  biarkan  seorang  pun  yang  datang  kepadamu  tidak  merasa lebih  baik  dan  lebih  bahagia.  Jadilah  perwujudan  yang  hidup  akan  kebaikan Tuhan, kebaikan di wajahmu, di matamu dan di senyumanmu yang hangat (Bunda Teresa  1977)  Ketika  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hati,  seseorang  akan mengasihi orang lain dengan kasih-Nya yaitu mengusahakan agar sesama manusia dapat  menerima  dan  merasakan  kasih  Allah  dan  menerima  rahmat  keselamatan yang  berasal dari Yesus Kristus ( 1 Yoh 4:7).
Mengasihi  sesama  berarti  mengasihi  Kristus  (Yoh  14:15;  1  Yoh  4:21). Kasih  yang  di  berikan  oleh  Yesus  Kristus  kepada  manusia  bukan  hanya  sekedar perkataan melainkan pengorbanan (Yoh 3:16).  Hendi menegaskan,
Mengasihi  Kristus  berarti  mengasihi  sesama  sehingga  dengan  mengasihi sesama sama artinya seseorang sedang mengasihi Kristus. Kasih yang kita berikan  bukan  sekadar  perkataan.  Kasih  yang  kita  berikan  bukan  juga sekadar  perbuatan  baik,  melainkan  perbuatan  dalam  kebenaran  (1  Yoh 3:18).  Artinya  kasih  yang  kita  korbankan  adalah  kasih  Kristus  karena  itu adalah  perbuatan  dalam  kebenaran.  Dengan  kasih  Kristus  seseorang  bisa mengasihi  orang  lain  sehingga  mereka  bisa  mengenal  Kristus  dan  kasih- Nya yaitu pengorbanan Kristus untuk hidupnya (Hendi 2018a, 155).
Kasih yang telah di terima seseorang harus di salurkan kepada orang lain sehingga mereka  bisa  mengenal  Kristus  dan  kasih-Nya  yaitu  pengorbanan-Nya  untuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
kehidupan  manusia  yang  bebas  dari  belenggu  dosa.  Korengkeng,  Herry  Jeuke menegaskan  bahwa    dengan  saling  mengasihi  orang  percaya  akan  menjaga persatuan  di  dalam  tubuh  Kristus  (Korengkeng  2020).  Saling  mengasihi  sesama membuat  Allah  tetap  tinggal  di  dalam  dia  artinya  dia  lahir  dari  Allah  dan mengenal  Allah  sebab  di  dalam  dirinya  telah  ada  kasih  Allah  yang  membuatnya menjadi anak-ana Allah yang mewarisi kehidupan kekal (kerajaan sorga).

## KESIMPULAN
Meminta belas kasihan kepada Yesus membutuhkan tindakan yaitu dengan cara  memohon  dan  sujud  di  hadapannya  dengan  kesungguhan  hati.  Keinginan memperoleh  belas  kasihan    pasti  akan  di  berikan  belas  kasihan  oleh  Dia. Menerima belas kasihan menunjukkan bahwa seseorang mempunyai tanggungjawab yaitu membagikan belas kasihan yang diterima dari Yesus kepada orang  lain  supaya  menghasilkan  buah  yaitu  menghasilkan  orang-orang  yang memiliki  belas  kasihan  kepada  sesamanya.  Belas  kasihan  yang  dimiliki  adalah kunci untuk bisa mengampuni orang lain.  Jadi, belas kasihan adalah satu-satunya kunci yang harus dimiliki untuk mendapatkan belas kasihan dari Allah. Mengasihi sesama  adalah  bukti  telah  menerima  belas  kasihan  dari  Allah  dan  mengasihi Allah.
Perumpamaan  tentang  pengampunan  mengajarkan  orang  percaya  untuk memiliki  belas  kasihan  kepada  sesama.  Di  tengah-tengah  kehidupan  orang percaya  saat  ini  yang  begitu  sulit  untuk  memenuhi  kebutuhan  karena  keadaan yang  tidak  mendukung  mendorong  seseorang  untuk  memiliki  hati  yang  egois.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
Rasa kemanusiaan pada saat ini di mana covid-19 semakin berkembang semakin menurun.  Hati  mereka  telah  dikuasai  oleh  keegoisan  dan  kekhawatiran  terhadap apa  yang  harus  mereka  butuhkan,  gunakan  akan  berkekurangan  jika  dibagikan kepada  orang  lain.  Keegoisan,  kekhawatiran,  keresahan  hati,  cemburu  adalah factor  penghambat  untuk  memiliki  belas  kasihan  sehingga  sulit  untuk mengampuni. Tanpa belaskasihan tidak akan ada pengampunan.
Belas  kasihan  yang  telah  diterima  harus  di  bagikan  kepada  orang-orang yang  ada  di  sekita.  Siapakah  mereka  yang  harus  di  kasihi?    Yaitu  saudara  kita, tetangga  kita,  orang  sakit,  dan  orang-orang  yang  terlantar  karena  kelaparan. Ketika  kita  mampu  membagikan  belas  kasihan  kepada  sesama  mampu memberikan  mereka  kekuatan  dan  kehangatan  dalam  menjalani  kehidupan  ini. Belas  kasihan  yang  akandi  bagikan  kepada  mereka  menunjukkan  bahwa  kita sedang  memperkenalkan  kasih  Kristus  kepada  mereka.  Jadi,  sebagai  orang  yang telah  menerima  belas  kasihan  dari  Allah,  marilah  saling  mengasihi  satu  dengan yang  lain  tanpa    memandang  muka,  status,  dan  apa  yang  ia  miliki.  Ketika  kita mampu  mengasihi  orang  lain,  Allah  yang  melihat    akan  mengasihimu  seperti kamu mengasihi orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Augustine.  2021.  ―Augustine  of  Hippo  on  John  13:33  -  Catena  Bible  & Commentaries.‖ 2021.
Bromiley,  Geoffey  W.  1979. The  International  Standar  Bible  Encyclopedia . Grand Rapids Michigan: William B. Edmans Publishing Company.
Bunda Teresa. 1977. Kehidupan Bahagia, Cinta dan Pergi .
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 2/Desember 2021/hal.195-213
Chrysostom,  John.  407M.  ―Matthew  18:26.‖  Catena  Bible  &  Commentaries.
407M.
Cyril  of  Alexandria.  444M.  ―Matthew  18:28.‖  Catena  Bible  &  Commentaries. 444M. https://www.catenabible.com/mt/18/28.
France, R. T. 1985. Tyndale New Testament Commentaries Matthew . InterVarsity Press.
Hakh,  Samuel  Benyamin.  2005. Ketegaran  menghadapi  krisis  identitas.  Suatu studi terhadap silsilah Yesus dan maknanya bagi komunitas Matius . Jakarta: Unit Publikasi dan Informasi.
Haydock,  George  Leo.  1849.  ―Matthew  18:35.‖  Catena  Bible  &  Commentaries. 1849. https://www.catenabible.com/com/5735e2c9ec4bd7c9723bf7d7.
Hendi.  2018a. Formasi  Rohani:Fondasi,  Purifikasi  dan  Deifikasi .  Yogyakarta, Leutika Prio.
———. 2018b. ―Inspirasi Batin.‖ Yogyakarta: Leutika Prio.
Jaffray, R. A. 1999. Perumpamaan Tuhan Yesus . Bandung: Kalam Hidup.
Jones, John D. 2012. ―In Communion:Journal of the Orthodox Peace Fellowship, Spring ,8-9.‖
Korengkeng,  Herry  Jeuke  Nofrie.  2020.  ―Konsep  Pengampunan  Menurut  Matius 18:21-35  dan  Implikasinya  bagi  Gereja  Masa  Kini.‖ HUPERETES:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1 (2): 150–62.
https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.23.
Krisostomus, Yohanes. n.d. Homili St. Yohanes Krisostomus tentang St. Yohanes 1-47, Jil. 33 .
———. 1989. Para Bapa Gereja: Tentang Pertobatan dan Sedekah . Napel,  Henk  Ten.  1991. Jalan  Yang  Lebih  Utama  Lagi .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
O‘Collins,  Gerald,  dan  Edward  G.  Farrugia.  1998. Kamus  Teologi .  Yogyakarta: Kanisius.
Remigius of Rheims. 533. ―Matthew 18:35.‖ Catena Bible & Commentaries. 533. https://www.catenabible.com/mt/18/35.
Strauss, Richard. 1985. Hubungan Yang Harmonis . Bandung: Kalam Hidup.
Susanta,  Yohanes  K.  2015.  ―Hospitalitas  Sebagai  Upaya  Mencegah  Kekerasan dan  Memelihara  Kerukunan  Dalam  Relasi  Islam-Kristen  Di  Indonesia.‖ Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan  Masyarakat 2  (1):  281–312. https://doi.org/10.33550/sd.v2i1.62.
Theophylact of Ochrid. n.d. ―Matthew 18:30.‖ Catena Bible & Commentaries. Thiessen, Henry C. 1995. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas.