This writing studies "standing position" of Islam among other Divine Retigions (Agama Sammi) such as Jeu's  and Chistianity.  Islary is t\e subitance of the teachings  revealed to some  Prophets before the Prophet Muhammad"  and Muhammad is considered to be  the seal of the prophethood  Therefore, the dialogue to be conducted among those Divine  Religions  such as the dialogue with Jews and Christ- ianity requires that both  Jews and Christianity go back to thelr original teachings  ond forms, before both hove  gone  through the changes for the reasons of time and lrunan intervention. It is without that iequirement,  the dialogue  being conducted among Divine Reli- gions (Agama  Samawi) will never  come to an  agteement to the meet' ing point. Kata kunci: Islam, Yahudi, Nasrani, dialog agama  samawi.

## Hubungan Antangama
Mrcblis M. Hanafi tq" * h P e ilas b i b a n Mt s h af Alparb n, J akata
SECARA bahasq kata'agama' berasal dari bahasa Sanskerta  yang berarti  tidak  pergi, tetapti tempaq atau diwarisi turun-temurun.t Dalam bahasa Arab dan  Al-Qur'an, agama diungkapkan dengan Y,ata frn, millah dan syir'ah. Ifuta din memiliki tiga bentuk kata jadian. Pertama,  kata kerja langsung,  ddnahu yafrnuhu. Bentuk ini memiliki makna menguasai, memiliki, mengatur, membalas dan menentukan.  Kedua, kata kerja yang  bersambung  dengan huruf lam, ttna lahu yang berarti  taat dan tunduk kepadanya. Ketiga,  kata kerja yang bersambung  dengan huruf  ba, [tna bi asy-syai'i  yang berarti menjadikannya  sebuah keyakinan,  kebiasaan dan jalan yang diikuti.
Ketiga makna tersebut  saling terkait, sebab  kebiasaan atau keyakinan yang diikuti mempunyai  kekuatan yang membuat  pela- kunya tunduk dan berkomitmen  mengikutinya. Di dalam kata terse-
I EnsiHopedi  Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru  Van  Hoeve,  2005) hlm. l/88
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2@8:19-42
but terkandung  hubungan yang penuh penghormatan dan ketun- dukan  antara satu pihak dengan lainnya.  Kalau frn (agama) me- ngandung komitmen  moral, maka  kata dayn (hutang) yang seakar dengannya  mengandung komitmen finansial. Kebiasaan dalam bahasa Arab, perubahan  makna untuk membedakan  makna materiil dan immateriil yang  berasal dari satu jenis dilakukan  dengan sedikit perubahan kata  dengan  mempertahankan  akar kata  seperti al-'awaj (bengkok/cacat fisik) dan al-'iwaj (bengkoVcacat nonfisik); al- khalq (bentuk fisik) dan al-khulq  (sifat/al,trlak). Dalam Al-eur,an makna kata frn dan derivasinya berkisar pada tiga hal: a) ketun- 9uk- dan kepasrahan; b) pembalasan;  dan c) syariah (alan yang ditempuh  seseorang dalam beragama).2
_ Kata  kedua yang sering digunakan Al-Qur'an untuk  merujuk kata agama  yaitu mtllah. Terambil  dari akar kata mim-lam-lam  yang mengandung makna  "mengulang sesuafu berkali-kali,,. Mencatat atau mendiktekan sesuatu kepada penulis seperti  dalam e.S. al- BaqaraU2:  282  diungkapkan  dengan kata yumlil karena  orang yang mendiktekan itu biasanya  mengulang-ulang ucapan sampai dipa- hami betul oleh penulisnya sehingga tidak keliru dalam menu- liskannya. Kata millah diartikan juga dengan frn karena pada mulanya  ia adalah sesuatu yang  didiktekan  dan ditulis untuk diikuti, sehingga  kepasrahan  manusia  untuk mengikuti dan melalui jalan  itu disebut millah.
Selanjutnya kata syir'ahlsyariat yang berarti air yang banyak atau jalan menuju  sumber  air. Agama dinamai  syariat karena  meru- pakan sumber  kehidupan rohani  sebagaimana air sumber kehidupan jasmani. Menurut M. Quraish Shihab, Al-eur'an menggunakan  kata syariat  dalam arti yang lebih sempit dari kata din yang biasa diterjemahkan  dengan  agmna. Syariat adalah jalan yang terbentang untuk satu umat  tertentu  seperti syariat Nuh as, syariat Ibrahim as, syariat Isa as, syariat Muhammad  saw,  sedangkan ftn adalah tun- tunan ilahi yang  bersifat  umum dan mencakup semua  umat.3 Dari ketiga  kata di atas dapat disimpulkan,  makna  bahasa  agama yang  diungkapkan dengan kata [tn, millah dan syir'ah berkisar pada al-khudhd' (kepasrahan) dan al-inqiydd  (kepatuhan, ketun-
2 Dewan  Bahasa  Arab, Mu'jam  Affaz al-Qur'dn  (Kairo: Al-Hay'ah al. Amryah Ii Syu'iin al-Matabi' al-Amlriyyah, lggq: Zl24t) 3 M. Quraish Shihab, Al-Mishbah, (Jakarta:  Lentera Hati), 3/106
Hubungan  Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
dukan). Makna ini belum  cukup memadai ketika ingin mende- finisikan agama,  sebab tidak setiap  kepatuhan/ketundukan  dinamai agama. Memang,  makna bahasa tidak selalu dapat memberikan penjelasan hakikat suatu kat4 ia hanya mengemukakan indikasi-
indikasi  makna.
Para  sarjana Muslim mendefinisikan  agama (dir) dengan  "sis- tem/ajarun yang  diberikan Tuhan  kepada manusia  berakal yang dapaf  membawanya  ke jalan kebaikan dan.keberuntungan di dunia dan akhirat jika ia memilih ajaran tersebut"a. Atau dengan  kata lain, agaffia adalah  ajaran  Tuhan  yang menunjukkan kepada  kebenaran dilam keyakinan dan kepada  kebaikan  dalam  pergaulan/hubungan keseharian  (mu' amal at).5 Di kalangan sarjana Barat, agama yang sering diterjemahkan dengan religion didefinisikan berbeda-beda.  Schleirmacher  misal- nyahengatakan,  "Hakikat agama terletak  pada perasaan kita terha- dip kebutuhan dan kepasrahan yang tidak terbatas". Senada dengan itu fant berkata, "Agama adalatr perasaan  akan adanya kewajiban yang  harus  dilakukan  berupa perintatr  Tuhan". Kendati berbeda, ada Leberapa hal yang disepakati para atrli sebagai unsur penting  dalam agama.
Pertama, kekuatan ghaib yang  membuat  manusia  merasa diri- nya lemah dan berhajat pada kekuatan itu sebagai tempat memohon pLrtolongan, sebab kekuatan itu yang mengendalikan  kehidupan. Manusiimsrasa harus  mengadakan  hrrbungan baik dengan  keku- atan ghaib itu dengan  mematuhi  perintatr dan larangannya. Keku- atan itu hanya dapat  dirasa  dengan akal dan hati. Dengan kata  lain,
ada proses penghambaan (ta'Eh) kepada yang  ghaib. Penelitian  para ahli-terhadap  para  pemeluk agama menunjukkan tidak ada satu agama apa pun, termasuk yang sesat sekalipun, menjadikan sem- bahan mtreta terhadap  benda-benda materiil  seperti batu-batuan/ patung sebagai puncak  tujuan, tetapi semua agama meyakini benda- benda itu hanyalah simbol dan tempat bersemayamnya  kekuatan gaib.6
1 KasyAf l$fitAbd  al'Funfrn, Dd'ird al-Ma'drif al-Isldmiyyah,91368 5 M. Abdullah Diraz- Ad-Din, BiW Mwnahhidah li Dirdsdt Ttufkh  al- AdyAn,h.29
6 Ad-Din,h.38
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2@8:19-42
Kedua, keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia dan kebahagiaannya di akhirat tergantung pada adanya  hubungan baik dengan  kekuatan ghaib  yang  dimaksud.
Ketiga, respon yang bersifat  emosional dari manusia,  baik dalam bentuk  perasaan takut atau  perasaan cinta. Selanjutnya respon itu mengambil bentuk pemujaan  atau penyembahan dan tata cara hidup  tertentu  bagi masyarakat  yang bersangkutan. Keempat,  paham adanya yang kudus (the sacred) dan suci, seperti kitab suci dan tempat ibadah.T
Agama sebagai Fitrah Satu hal yang  disepakati para ahli sejarah agama-agama, bahwa tidak ada satu pun komunitas masyaiakat, apalagi  sebuah bangsa besar yang  pernah ada di muka bumi ini yang tidak berpikir tentang asal-usul  manusia  dan fenomena  alam tanpa mengambil sikap atau pendapat tertentu,  terlepas benar atau tidak, yakin atau sekadar dugaan. B. St. Hilaire mengatakan,
"Tidak ada  sebuatr bangsa atau masyarakat yang tidak berupaya
mencari jawaban atas misteri agung yang men$Bik akal;  apa itu alam, manusi4 dari mana asalny4 siapa yang mencipta dan mengatumy4 apa tujuannya,  bagaimana  keduanya bermula dan berakhir dan seterusnya".8
Agama sesungguhnya hadir  untuk menjelaskan kekuatan yang melahirkan/menciptakan berbagai fenomena alam dan kelanjutan nasib serta akhir perjalanan segala sesuatu. Keberagamsar soso: orang, menurut  Abbas  Mahmud  al-Aqqad, seorang pemikir besar Arab,  berjalan berkelindan  dengan  penghayatannya  terhadap  alam. Semakin besar keagungan  alam dan rahasia di baliknya yang dirasa seseorang akan semakin tinggi  pula tingkat keberagamaan-nya.' Karena itu, dalam  konteks penjelasan  kekuasaan Tuhan di alam rayayang  begitu agung  dan indah,  Q.S. FAtir/35: 28 menegaskan, sesungguhnya hanya orang yang dapat mengungkap  rahasia  alam (al-'ulamd) itulah yang dapat  merasakan kekhusyukan mendalam
7 EnsiHopedi Islam, ll88 I Ad-Dtn,84 ' Abbas Mahmud al-Aqqad, Allah, dalam Al-Majmil'ah  al-Kdmilah li Mu'allaftt Abbas Mahmud  al-Aqqad,  (Beirut: Ddr al-Kitdb  al-Lubndniy, 1978), h.286
Hubungan  Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
terhadap Tuhan. Komunitas  manusi4 seperti kata  Henri Bergson, mungkin hidup  tanpa ilmu, seni  dan filsafat, tetapi tidak pemah ada komunitas  yang  hidup tanpa  agama.
Naluri  ingin tahu  akan penyebab segala wujud dan akhir segala yang mawjud membawanya  sampai kepada Zat yang  Mahakuasa, sebab  segala sesuatu yang mungkin wujud tidak dapat terjadi dengan  sendirinya, demikian pula halnya  segala sesuatu yang beraturan tidak mungkin terjadi secara kebetulan, tanpa maksud tertentu.  Segala sesuatu yang  dimaksudkan  pasti mempunyai td.ran. Tingkatan sebab  dan tujuan ini tentunya sulit dihitung oleh manusia dan  akan berakhir pada penyebab tunggal segala sebab, yaitu Zat yang Maha Pencipta dan Mahakuasa. Dua hal inilah, sebab dan tujuan yang mendasari timbulnya fenomena  keberagamaan,  sehing- ga kita dapat  berkata,  manusia pada dasarnya adalah  makhluk beragama.
Namun bagaimana bentuk pertama  agama  manusia, para ahli sosiologi agama berbeda pandangan.  Sebagian mereka  berpendapat, agarna manusia pada mulanya  politeisme, lalu berkembang dari generasi ke generasi secara berevolusi  mencapai kesempurnaannya dalam bentuk  monoteisme (tauhTd).  Pandangan ini dianut oleh pendukung teori evolusionisme yang berkembang di Eropa pada abad ke-19  dalam  berbagai disiplin  ilmu dan dicoba diterapkan dalam kajian sejarah agarna oleh  Spencer, Tyloq Frazor, Durkheim dan lain-lain. Di kalangan pemikir  Arab, Abbas Mahmud al-Aqqad salah satunya.
Sebagian lagi berpendapat, keyakinan  terhadap yang Maha Mencipta adalah bentuk keberagamaan yang  pertama  muncul  dalam kehidupan  manusia. Pada  mulanya  manusia  menganut tauhid (monoteisme), lalu dalam perjalanannya keyakinan itu tercemari oleh paganisme  dan berkembang  menjadi politeisme. Di kalangan sarjana Barat, teori  fitrah keagamaan  dan monoteisme ini diusung oleh  para ahli antropologi dan psikologi. Di antara tokohnya Lang yang berhasil  membuktikan adanya keyakinan terhadap Zat yang Mahatinggi  pada suku terbelakang di Australia, Afrika dan Amerika. Penelitian  Schimdt terhadap penduduk tenggara Australia menyimpulkan,  konsep Tuhan Yang  Mahaagqlg dimiliki oleh bangsa-6an  gsa tertua dil am sej arah  kemanusiaan. r0
to Ad-Dln,ll3
SuDuli Vol. 1 , No. 1, 2@8: 19 - 42
Kedua  pandangan yang berupaya  menemukan bentuk awal keyakinan  manusia ini banyak menuai kritik para ahli. Hoffding misalnya  mengatakan, uSejarah agama-agama akan kesulitan  meng- ungkap  problem  munculnya agama di kalangan manusia, sebab sejarah tidak memiliki cukup bukti tentang kehidupan awal manusia, yang ada hanya  ragam bentuk agama-agama terdahulu." Memang, para ahli sejarah agama sendiri  mengakui,  bukti-bukti arkeologi  tentang agama zaman batu dan sebelumnya  tidak ditemukan.  Karena  itu pembuktiannya hanya bersifat  dugaan.  Selain itu, menganalogikan kehidupan suku-suku terbelakang yang jauh dari peradaban  dengan  masa awal kehidupan  manusia  oleh sebagian ahli dinilai  keliru, sebab sejarah membuktikan, keterbelakangan sebuah peradaban  selalu didahului masa keemasan. Keterbelakang- an dan kemajuan selalu  datang silih berganti. Demikian berbagai teori ilmu pengetahuan tentang bentuk agama manusia pertama selalu  mengandung  kelemahan. Kalau saja ilmu pengetahuan mau berendah hati tidak memasuki wilayah ini akan mudah ditemukan  jawabannya  melalui  wahyu. Ilmu harus  mau berendah hati, sebab itu termasuk wilayah gaib yang merupakan obyek keimananlkeyakinan, bukan ilmu deduktif atau induktif. Informasi kitab suci menyatakan, keyakinan yang benar terhadap Tuhan  merupakan fitrah yang melekat  dalam diri manusia  sejak ia dilahirkan. Firman  Allah :
Mala hadaplcanlah wajahmu  dengan lurw kepada agamd (Allah); (etaplah atas) fitrah Allah  yang telah  menciptakan  manusia  menurut fitrah  itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (tulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan  manusia tidak mengetahui. (Q.5. ar- Rum/30:30)
Dalam  ayat lain disebutkan,  manusia  pada mulanya  berpegang kepada  kebenaran, namun dalam perjalanannya kemudian terjadi perbedaan dan penyelewengan.
',srb{ '.!L 'u 'd, a,tf \ L t *6t1$t , aXl Vt )6r og Gj -, orau.yA.& Hubungan Antaragama - Muchlis  M. Hanafl
P.,j# \ W'r6t'P C {t'r:}'. V /-'il.'e6'r'Cir o[r;- v ;:tr tt ;t, pt u't:t U; *rt
Manusia dahulunya  hanyalah  satu umat, lcemudian  mereka  berselisih. Kalau tidaklah karena  suatu  ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu dahulu, pastilah telah diberi lceputusan di antara mereka, tentang  apa yang mereka perselisihkan irz.(Q.S. Ytinus/lO: l9)
Perbedaan itu terjadi  dan  terus berlangsung bahkan semakin meluas karena faktor  keturunan dan transformasi keyakinan dari pendahulu  kepada generasi setelahnya. Dalam sebuah  hadis  Rasu- lullah  saw menjelaskan,  setiap manusia dilahirkan  dalam keadaan fitrah (keberagaman  yang suci).  Persoalan dia lalu memilih bentuk agama yang  bermacam-macam  adalah karena ajaran yang  dia terima dari generasi sebelumnya.r I
Seluruh kitab  suci sepakat, naluri manusia tidak dibiarkan begitu saja berjalan  tanpa petunjuk. Manusia  pertama, Adam, ada- lah makhluk yang pertama kali mendapat bimbingan ilahi dalam kehidupannya, baik ketika masih  berada di surga maupun setelah berada di dunia. Meski informasi Al-Qur'an dan  hadis hampir senada dengan pandangan kedua  yang  dikemukakan para ahli, yaitu terjadinya revolusi  politeisme  dalam keberagamaan  manusia, tidak dapat dika- takan  bahwa  paganisme  (wasoniyyah) dan politeisme  datang setelah monoteisme.  Kebenaran dan kesesatan dalam pemikiran agama bukanlah  dua fenomena  yang datang silih berganti  sepanjang masa, tetapi keduanya berjalan beriringan di setiap  masa dan bangsa sesuai perbedaan tingkat  penghayatan  keagamaan.
Petunjuk  agama yang diberikan Allah swt kepada manusia terhimpun  dalam sebuah ungkapan "al-Islam". Islam  yang dimak- sud adalah substansi ajaran yang dibawa oleh seluruh nabi dan rasul.
Islam sebagai Inti Agama para  Nabi dan Rasul Penjelasan kata Islam menjadi  penting  sebelum  diskusi hu- bungan  antaragama.  Sebab di dalam Al-Qur'an kata Isldm diguna- kan bukan hanya  sebagai  nomenklatur  agama tertentu, tetapi juga nama bagi agama yang  diusung oleh para  nabi  dan diikuti oleh
rr Hadis  tersebut diriwayatkan oleh  Imam Bukhad  dari Abu  Hurairah, Kitdb Md QIla fi Awldd  al-Musyrilein  Muhammad bin Ismail  al-Bukhariy,  $ahih al- Bukhdriy (Beirut Ddr Ibn Katsr-r al-Yamamah,  1987) h.l/465
Suhul Vol. 1, No. 1,2OO8:19-42
kaumnya.  Syeihtr Musthafa Abdul Raziq, mantan Pemimpin Ter- tinggi Lembaga-Lembaga Al-Azhar, menulis,
"Islam  berarti keyakinan  terhadap  Tuhan Yang  Esa dan  ketulusan  hati serta  kepasrahan  kepada-Nya.  Pandangan ini didukung  penjelasan Al- Qur'an bahwa agama Tuhan itu satu, yaitu ajaran keimanan yang dibawa oleh semua nabi,  perbedaan terjadi pada  tataran praktis, yang berkaiAn dengan jalan (syariat) menuju itu. Agama Tuhan yang satu dan tidak mengalami perubahan kendati dibawa oleh  banyak nabi dalam Al-Quran disebut Islam".12
Perhatikan ketika  Nabi Nuh as berkata  kepada kaumnya: 'u,,illt'uti olLTi:,
Dan alru disuruh supoyo alat termasuk  golongan orang-orang Muslim yang bers erah dir i (kepada-I'Iya)  " (QS. Yunu s: 7 2).
Demikian pula  ketika Nabi Ibrahim a.s. dan Nabi Yaqub a.s. berwasiat kepada  anak-anaknya yang kemudian melahirkan ketu- runan Bani Israel:
X u'"st €  ,*rt 'it[t "ot'$; |frj  4 'eti.\W, ,r.j:,
oAtFfllrU#
Dan lbrahim telah mewasiatlcatt ucapan itu kepada anak-aitalorya, demikian pula Ya'qub. Qbrahim bokota): "Hai  anak-anakht! Sesung- guhnya Allah  telal, memilih agama ini bagimu,  mala janganlah lcamu mati lrecuali  dalam  memeluk  agarna Islan" (Q.S. al-Baqarah/2: I32).
Wasiat  tersebut dijawab oleh putra-putranya  dengan  pernyataan bahwa mereka akan  tetap berkomitnen menjadi  orang-orang  Islam (Q.S. al-Baq arah/2: 133) Para pengikut Nabi Isa a.s. yang disebut al-Hawdrffin juga berikrar  bahwa mereka  adalah orang-orang Muslim (Q.S. Al ImrEn/3:  52). Bahkan  sekelompok ahlul kitab (Yahudi dan Nasrani) ketika mendengar  bacaan Al-Qur'an  berkata, "Kami beriman lrepadanya;  sesungguhnya Al-Qur'an itu adalah  suatu kebenaran dari Tuhan Kami, sesungguhnya Kami sebelumnya odalah  orang- orang' Muslim'  yang  membenarkan(nya)  (Q.S. al-Qaqaq/28 : 53).
t2 "Islam" dalam Dd'irat at-Ma'drif  al-hldmiyyah edisi  bahasa Arab, ditulis oleh Musthafa A. Raziq, 2/ 163
Hubungan  Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
Kesatuan agamaTuhan ini sangatjelas diurai dalam sebuah ayat yang ditujukan kepada umat Nabi Muhammad  saw, yaitu ajaran yang diberikan kepada mereka sesungguhnya juga sama dengan yang pemah diberikan  kepada umat-umat nabi terdahulu,  yaitu Nuh, Ibrahim,  Musa  dan Isa (Q.S. asy-Synra/42: l3). Penggunaan  kata ttn dalan Al-Qur'an yang selalu  dalam bentuk single  bukan jamak (plural) mengesankan bahwa agama itu satu. Karena itu, hubungan para nabi pembawa  risalatr  tersebut diilustrasikan  oleh Rasulullah saw seperti saudara satu  bapak lain ibu; agamanya satu, tetapi syariatnya  bermacam-macam. " Pendek kata,  Islam merupakan simbol yang dalam Al-Qur'an sering  diucapkan  oleh para nabi dan pengikutnya  sejak dulu sampai masa Rasulullah saw. Apa gerangan agmna yang  dibawa  oleh  para nabi tersebut? Melalui penjelasan Al-Qur'an dapat  disimpulkan hakikat agama tersebut yaitu menghadap  kepada Allah swt semata, pencipta alam semesta, dengan penuh  ketulusan, keyakinan yang teguh dan menerima  segala ajaran yang  datang dari-Nya, kapan  dan di mana saja, tanpa membantah atau membedakan antara satu dengan lainnya.
rrfi:"rirtL,:t t rl:r ir;l'uist'i'*tiJ.'itst r r!t$;,'ty t yl Y,
4t'u: u;iif1 Mereka tidak  disuruh kecuali stlpnya menyembah Allah dengan memurniknn  ketaatan  kepada-I'lya dalon (menialankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka  mendirikan  shalat  dan menunailan zakat; dan yang demikian itulah agama yang /r^rzs (Q.S. al- Bayyinah/98: 5).
Dalam firman-Nya yang  lain:
" Hadis  tersebut diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari dalam $ahlh'ny4 Kitdb at-Tafsrr, Bdb Wazlar fi al-Kitdbi Maryam, 31 1270. Lengkapnya berbunyi:
.u1.9 ,r-6+:1 &"r {-.t{,i c-,)r{.j ;.g! ogltj er+1t9 geJr  e} f./ tJ L# rt lt .1ri ul Aht adalah  orang  yang paling dekat  dengan Isa bin Maryam di dunia  dan alrhirat. Para nabi bersaudara satu bapak lain ibu; ibunya  berbeda  tetapi agamanya satu. Lihat Ahmad bin Ali bin tlajar al-Asqalaniy, Fatlt al'Bdri  bi
Syarb  Sabib al-BuWtdrl, @eirut: Dar al-Ma'rifah) h. 6/489
Suhuf, Vol. '1, No.  1, 2008: 19 - 42
Ga, kctf.t e6\ iyJ/ Yi Al Ui st 1t:u rLC ti;
t'd:r'otlt 6tl c, ,;er ;,; AJ c: gl\tj q:*-s ot,.t*'; n-3 re yi';'rt?
Katakanlah:  "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami,  dan apa yang diturtmkan  k"podo lbrahim,  Ismail, Ishaq, Ya'qub dan anak  cucunya,  dan apa yang diberikan kepada Mwa dan Isa serta apa yang  diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan  seorang pun di antara  mereka dan kami hanya tun&tk patuh kepada-llyau.
Dengan pengertian seperti ini, tidak  relevan untuk ddelaskan hubungan antara Islam dan agama-agama samawi lainnya, sebab Islam adalah  substansi dari agama-agamatersebut.  Hubungan  Islam dan agama-agama lain hanya dapat dijelaskan jika Islam dipahami sebagai sejumlah ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw Dengan  pengertian ini ia dapat disejajarkan  dengan  agama Yahudi sebagai ajaran yang  dibawa  oleh Nabi Musa, dan agama Kristen sebagai  ajaran yang dibawa oleh Nabi Isa, untuk dijelaskan  relasi antara ketiganya. Inilah  yang akan dijelaskan  dalam  bahasan  beri- kut.
Islam sebagii Mu;addiq dan Muhaymin Dengan pengertian sebagai ajaran yang  dibawa oleh Nabi Muhammad saw seperti  tertera  dalam Al-Qur'an, dapat dijelaskan hubungan Islam dengan  agama-agama lain,  Yahudi  dan Nasrani. Hubungan itu dapat dijelaskan  dalam  dua sikap  berikut:
l. Ketika kedua agama tersebut  masih  dalam  bentuk asalnya, sebelum  mengalami  perubahan karena faktor waktu dan inter- vensi manusia.
2. Ketika perjalanan wakfu yang  cukup  panjang  memaksa  adanya perubahan  dalam kedua agmna tersebut.
Menyikapi yang  pertama, Al-Quran menegaskan bahwa setiap rasul  yang  datang, dan setiap kitab suci  yang diturunkan berfungsi membenarkan  dan  menegaskan ajarun  sebelumnya. Seperti  halnya Injil membenarkan  dan mendukung kitab suci sebelumnya, Taurat (Q.S. al-Ma'idah/5: 46, 47,48), demikian pula Al-Qur'an yang
Hubungan  Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
datang setelah  keduanya berfungsi sebagai mugaddiq  (pembenar) keduanya  dan kitab-kitab  suci lainnya (Q.S. al-ME'idah/5: 46,47,
48). Bahkan seperti terekam  dalam  Q.S. Al ImrEn/3: 81 para  nabi dan rasul telah membuat perjanjian dengan Tuhan bahwa  mereka harus beriman dan mendukung jika datang  seorang rasul yang membenarkan apa yang  mereka  bawa.
Kalau dikatakan  satu dengan lainnya saling  membenarkan,  lalu mengapa tidak sedikit ajaran yang datang terakhir mengubah dan mengganti hukum-hukum yang pernah berlaku sebelumnya?
Kenyataan  memang  berkata  demikian. Dalam sebuah ayat Al- Qur'an Nabi Isa a.s. menegaskan batrwa dirinya datang dengan suatu ajaran yang menghalalkan  sesuatu yang pernah  diharamkan oleh Bani Israil (Q.S. Al Imr6n/3: 50). Dan Al-Qur'an datang dengan  membawa  perubahan  pada sebagian ajaran Taurat  dan Injil, yaitu:
it.,'-fli e e+ G;SJ Z:G €$u tUt,S;';ri#,.rtt
pfut t  t1 '+3r rw.: *i;t. i:;U Hy" W Uk C J*iilt ft\r+, *-t \,;l;)t # ?it (Yattu) orang-orang yang mengilatt Rasul, Nabi yang ummi  yang (namanya)  rnereka dapati tertulis di dalam Tawat dan Iniil yang ada di sisi mereka, yang tnenryuh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang  merekn dari mengerjakan yang mwtgkar dan menghalalknn bagi mereka  segala yang  baik  dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk  dan  metnbtnng dari mereka beban-beban  dan belenggu-belengguyang ada pada merela. (QS. al-A'r6f/7: 157).
Dalam Perjanjian  Baru Al-Masih berkata:
"Janganlah kamu menyangka balrua aku daang untuk meniadakan hulatm Taurat atau kitab para nabi. Ahr datang bukan untuk meniadakannya,  melainkan  wttuk mengenqinya.'o
Ini tidak  berarti yang  datang belakangan membatalkan  ajaran yang sebelumnya, atau pengingkaran terhadap  hikmah di balik ketentuan itu, tetapi pengakuan bahwa yang terdahulu ditetapkan sesuai dengan zamafinya dan batas waktu  yang  telah ditetapkan.
'o Alkitab, (Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesiq 2007), Injil Matius: 5
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2OO8:19-42
Pakar Al-Qur'an dan perbandingan agama Mesir, M. Abdullah Diraz, mengilustrasikannya  seperti tiga orang dokter yang mena- ngani seorang  pasien. Dokter yang pertama menghadapinya ketika orang  tersebut  masih bayi dan menyarankannya  hanya  boleh minum susu. Dokter kedua  menghadapinya dua  tahun kemudian dan membolehkannya  mengkonsumsi  makanan lain asal lembut,  tidak terlalu keras. Sedang dokter  ketiga  menghadapinya setelah  mengin- jak remaja  dan membolehkannya  makan apa saja,  sampai  pun  yang keras-keras. Ketiga dokter tersebut tentunya  mengakui bahwa masing-masing dari mereka telah memberi terapi yang tepat, sebab kondisi yang  dihadapinya  berbeda-beda,  namun demikian beberapa prinsip kesehatan, seperti kebersihan  ruangan,  kebutuhan akan udara  segar, yang tidak diperselisihkan penting oleh kedokteran anak, remaja dan dewasa.rs Demikian  pula halnya agarfla. Kandungan  semua  agama Samul= wi benar,  dan  antara satu dan lainnya saling membenarkan,  tetapi pembenarannya dalam bentuk; pertama, membenarkan yang lama dengan tetap  memperkenankannya berlanj :ut1, ke dua, membenarkan dan menetapkannya hanya  berlaku  pada masa tertentu.  Jadi, syariat agama samawi  ada yang bersifat  abadi; tidak berubah karena perubahan ruang dan waktu, dan ada yang bersifat temporer  yang selesai ketika  masanya telah berlalu. Agaknya inilah yang dimaksud oleh firman Allah dalam Q.S. al-Baqaruhl2:106:
Ayat mana  saja yang Kami nasalchkan,  atau  Kami jadiknn (manusia) lupa lrepadanya, Kami datangkan yang lebih baik  daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tiadakah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha  Kuasa atas  segala  sesuatu?
Dalam ketiga syariat samawi  berlaku prinsip memelihara  ajaran lama yang  dianggap baik, dan mengambil  yang  baru  dan lebih baik/tepat.  Syariat-syariat  samawi  pada hakikatnya  merupakan aku- mulasi perjalanan panjang sebuah konstruksi  agam4  akhlak dan strategi  perbaikan  masyarakat.  Rasulullah  mengilustrasikan dirinya yang  datang paling akhir dibanding  nabi-nabi yang lain seperti
:A F *'i'Lt'{r'i|,1r, "'i W ?"t  q 'i qri ;,1'€*i t, \,s t5 Ad-Din,h. 186 Hubungan Antaragama- Muchlis  M. Hanafi
seseorang yang membangun  sebuah rumah nan indah dan  banyak dipuji ot*g karena keindahannya, namun  ada bagian  yang  kurang aan jit<a uagian itu dilengkapi  akan tamp$ lebih indah lagi. Bagian yurg tu.uG itu adalah  Rasuluttatr saw.'5 Perumpamaan ini, seperti
i<ata lbnu Hajar, ulama  yang  mensyarah  hadis tersebut,  menggam- barkan  syariat  nabi-nabi  teidahulu sebenarnya telatr lengkap jika ditinjau dari masa berlakunya, hanya saja akan semakin.lengkag hgi lika mereka mengikuti ajaran yang dibawa Nabi Muhammad saw."
Selanjutnya, terhadap  yang kedua,  ketika  perjalanan waktu yang cukup panjang memaksa  adanya  perubahan dalam  kedua agama rcrselui, Isiam mengambil sikap sebagai muhaymin.  Kata  haymana mengandung ed,:ti kekuasaan,  pengawasan serta wewenang atas ,.rult .,t pari sini kata  tersebut dipahami  dalam arti menyaksikan sesuatu, memelihara  dan  mengawasinya. Al-Qur'an adalah _muhay- min terhadap kitab-kitab yJng lalu karena dia menjadi saksi kebenaran kandungan kitab-kitab  yang lalu. Ini jika yang  terdapat dalam kitab-kitab  tersebut tidak bertentangan dengan  apa yang tercantum dalam Al-Qur'an, demikian juga sebaliknya, Al-Qur'an menjadi saksi bagi kesalahannya,  dengan kesaksian itu Al-Qur'an berfirngsi sebagai pemelihara. Dalam kedudukan sebagai pemeli;
hara, A-eur'an mimelihara dan  mengukuhkan prinsip ajaran ilahi yang bersifat kultiy dan yang mengandung  kemaslahatan  abadi  bagi mariusia kapan dan di mana pun, selanjutnya  dalam  kedudukan itu pula Al-Qur'an membatalkan  apa yang perlu dibatalkan  dari hu- 'kum-hukum yang terdapat pada kitab-kitab yang lalu yang bersifat juz'W yang kemaslahitannya bersifat  temporer  bagi masyarakat ierte-ntu'dan tidak sesuai lagi untuk  diterapkan pada masyarakat berikut.re
Sebagai  pemelihara  (muhaymin) Al-Qur' an berfungsi menj elas- kan sesuatu yang  harus dijelaskan, tetapi informasi itu disembu- nyikan  oleh iebagian  ahlui  kitab  (Yahudi dan Nasrani)  (Q.S. al-
Ml'idah/5: 15)
'u $ahib al-Bukhdri,Beb KhAtam an-NabiyyIn, 3/1300 t7 Fatlt al-Bdri, h. 6/ 559 18 Lihat Muhammad bin  Makram Ibnu ManTiir, Lisdn  al-'Arab,  (Beirut:  Dar $adir), h.131436 te Al-Mtshbah3llo5
Suhul Vol. 1, No. 1, 2008:19-42
Dalam  konteks ini pula sepatutnya kita memahami  pernyataan AI-Qur'an  yang meluruskan beberapa hal yang  dianggap  keliru dalam agarfla Yahudi dan Nasrani. Al-Qur'an  misalnya mengecam orang-orang  Yahudi  yang  menjadikan Uzeir sebagai anak Tuhan (Q.S. at-Taubah: 30), dan orang-orang Kristen yang  mempertuhan- kan Nabi Isa (Q.S. al-M6'idah/5:  17 dan 72) dan meyakini Tuhan sebagai bagian dari trinitas  (Q.S. al-Ma'idah/5:  73). Dalam kisah penyaliban al-Masih, Al-Qur'an membantah  pemyataan orang- orang Yahudi yang mengatakan  merekalah yang membunuh Al- Masih Isa putra Maryam dengan menyeretnya ke tiang gantungan dan menyalibnya, sebuah pernyataan yang disepakati  dan  diakui juga oleh keempat Injil dalam  Perjanjian Baru  (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes;.2o Al-qur'an sepakat, walau sedikit berbeda ungkapannya,  dengan Injil yang menyatakan  orang-orang  Yahudi yang bermarkas di Yerusalem  adalah pembunuh para nabi seperti terungkap  dalam Injil Matius 23:
Yerusalem,  Yerusalem,  engkau yang rnembunuh nabi-nabi dan rnelempari  dengan  batu  orang-orong yang diutus kepadamu! Berkali- lali aku rindu mengwnpulkan  anak-analqnu , sama  seperi  induk  ayam mengumpulkan  anak-analotya di bawah  sayapnya, tetapi kamu tidak rnau."
Tetapi Al-Qur'an  tidak setuju bahwa orang Yahudi yang hidup sezaman dengan Al-Masih putra  Maryam telah membunuh Al- Masih seperti pengakuan mereka yang dibenarkan umat Kristen sampai saat ini. Dalam pandangan Al-Qur'an, mereka memang memiliki keinginan kuat untuk  membunuh Al-Masih, tetapi ke- inginan itu tidak terlaksana karena Allah telah  menyelamatkan AI- Masih dengan mengangkatnya ke langit dengan cara yang  tidak dirinci oleh Al-Qur'an.22 Fungsi Al-Qur'an sebagai nuhaymin mengesankan  bahwa fung- si pembenaran (nugaddiq) Al-Qur'an terhadap kitab-kitab suci sebelumnya bukan untuk melanggengkannya, tanpa perubahan, tetapi pembenaran itu bersifat pengakuan bahwa kitab-kitab  itu benar datang dari Allah, dan selanjutnya Allah bebas  berkehendak melakukan  pergantian, perubahan dan penyempurnaan.
n Lihatmisalnya penjelasan dalam Injil Matius 26 dan27 2t Alkitab,Injil Matius 23,h.31 n Baeapandangan Al-Qur'an tersebut dalam  Q.S. an-Nis6'/4: 155-158
Hubungan  Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
Penjelasan  kedua  sikap Al-Qur'an terhadap kitab-kitab suci lain dalam Q.S. al-Ma'idah/5:48 ditutup  dengan ungkapan:
?(;;t' *u VeC y e €'#.'6, i+ti3f'!i;j'i:r it:' !3
Sekiranya Allah menghendaki, niscaya lcamu dijadikan-Nya satu  urnat (saja), tetapi Allah hendak menguji  knmu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlombalombalah berbuat kebai ikan.
Ungkapan ini menurut  pakar tafsir,  al-Razi, menunjukkan  bah- wa Allah swt tidak menjadikan  manusia terhimpun dalam satu syariat,  tetapi Ia berkehendak  menjadikannya beragam  dalam berba- gai wadah syariat - Injil, Taurat dan Al-Qur'an - untuk menguji siapa di antara mereka yang tulus melaksanakan  aiaran  agama dan tidak melalaikannya.  Keragaman itu hanya  ada pada tataran  praktis syariat, tidak pada pokok-pokok  ajaran agama yang satu yaitu  al- Isldm.23
Toleransi  Islam terhadap  Pemeluk Agama Lain Meski di berbagai  tempat Al-Qur'an  mengkritik dan meluruskan beberapa  ajaran ahlul  kitab, Yahudi dan  Nasrani, tetapi Al-Qur'an tetap mengakui keragaman dalam keyakinan/akidah  dan syariat.
Bahkan Islam tidak memaksa manusia untuk menjadikan Islam sebagai satu-satunya agama di dunia. Melalui informasi  Al-Qur'an Nabi Muhammad  saw sangat mengerti  bahwa setiap  upaya  pemak- saan terhadap  suatu agama akan mengalami kegagalan,  sebab itu bukan hanya menyalahi  hukum  kebiasaan,  tetapi juga bertentangan dengan kehendak  Tuhan. Allah berfirman:
?lix olt; y ri4rt'if'r$t,F o!, 1z'i:t
Jikalau Tuhanmu  menghendaki,  tentu Dia meniadilcan manusia umat yang satu, tetapi mereka  senantiasa berselisih pendapat (Q.5.
Hud/l1:118).
Perbedaan dalam ayat di atas diungkapkan dalam bentuk kata kerja masa kini dan mendatang (muQdri), sehingga  mengesankan
2'Fakhr ad-Dln Mu[rammad bin Umar ar-R6ziy, at-Tafslr al-Kabir,  (Beirut:
D6r al-Kutub al-'Ilmiyyah" 2000), h. 12/ 12
Suhuf, Vol. '1, No.  1, 2008'. 19 - 42
34
perbedaan tersebut, yang menurut ar-Razi berupa keragaman aga- ma,za adalah sesuatu yang  selalu  ada pada setiap  zaman: masa  lalu, kini dan  mendatang.
Dalam ay at lain Allah berfi  rman :
,# ,6t iF UGi rl*;'& ,f::yr ,f ; G\ 'a::)ie i, 'wit;k
Dan jikalau Tuhanmu  menghendaki, tentulah  beriman semua orang yang di muka buni seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memalaa  manusia  supnya  mereka  rnenjadi orang-orangyang beriman semuotnya? (Q.S.  Yunus I l0: 99)
Dari sini Al-Qur'an menetapkan prinsip kebebasan  beragama agar  para penganut agama yang beragam dapat hidup berdam- pingan, aman, damai dan  sejahtera. Tidak ada  paksaan  dalam  ber- agama (Q.S.  al-Baqarahl2:256).  Prinsip ini telah dinyatakan jauh sebelum dunia menetapkan kebebasan beragama pascarevolusi Prancis  pada  tanggal 4 Agustus 1789 dan baru terealisasi pada tahun 1791. yang  ditandai  dengan berakhirnya diskriminasi terhadap kelompok Yahudi.25 Salah satu bukti nyata  penegakan prinsip  ini, Islam membiarkan  rumah-rumah ibadah di wilayah  yang dikua- sainya berdiri dan tidak merusak  atau menghancurkannya. Ketika berhasil  menaklukkan  Yerusalem, Khalifah kedua, Umar  r.a., mem- berikan jaminan keamanan  terhadap jiwa, harta  dan rumah ibadah penduduk  kota yang  beragama Kristen.  Beliau  mengatakan,
"Gereja-gereja mereka tidak boleh dirusak dan dinodai, begitu juga salib dan harta kekayaan mereka.  Tidak boleh seorpng ptm dari mereka dipalrsa tmtuk meninggalkan  agama  mereka,  dan juga tidak boleh disakiti.... ".26
Jangan pemah menduga  sikap toleran semacam ini hanya  ber- laku bagi penganut agama-agama samawi  (Yahudi  dan Kristen)
2o At-Tafsir al-Kablr, l8l 62 25 Ahmad M. al-Houfiy, Samdhat al-Isldm, (Kairo: Al-Majlis  al-A'ld li al- Syu'iin al-Isliimilyah , 2001), h. 17l
'6 Abbas Mahmud  Aqqad, Abqariyyat  '(Jmar, (Kairo:  Al-Hay'ah  al-Migriy- yah al-'Ammah li al-Kit6b), h. 119
Hubungan Antangama - Muchlis  M. Hanafi
yang memiliki banyak  kesamaan dengan Islam,  tetapi  sikap tersebut juga berlaku bagi kelompok lain sekalipun  yang  mempersekutukan Tuhan  seperti para penyembah api (Majusi) dan berhala  (paganis).
Seorang  panglima  perang Khalifah  al-Mu'tasim (833-842 M), salah seorang penguasa dinasti  Abbasiyah, pernah mencambuk seorang imam dan muazin sebuah masjid karena mereka terlibat penghan- curan salah satu rumah ibadah milik kaum Majusi yang  menyembah api, padahal  keduanya ingin memanfaatkan batu-batunya  untuk membangun masjid. Sampai  dengan  abad ke-10 M, yaitu tiga abad setelah wilayah Persia dan sekitarnya dikuasai Islam, di kota-kota wilayah tersebut masih berdiri tegak rumah-rumah  ibadah para penyembah api (Majusi).2?
Beberapa contoh di atas menjadi bukti akan kekeliruan tuding- an beberapa  sarjana Barat  yang menyatakan Islam tersebar dengan pedang, dan Islam menempuh jalan kekerasan dalam mendakwah- kan  ajarannya.  Perbedaan  dalam pandangan Islam tidak sepatutnya merusak hubungan  persaudaraan dan kemanusiaan.  Sebab  semua manusia telah  diberikan kemuliaan oleh Allah swt (talrtm) tanpa membedakan jenis kelamin, agama, suku, ras dan etnis (Q.S.  al- Isr-a'll7:70).
Dalam hal ini Islam tidak hanya mengambil  sikap pasif dengan tidak memperkenankan pemaksaan  dalam beragama, tetapi selang- kah lebih  maju Islam  memberikan  penghormatan dengan  memberi- kan  hak-hak  sepenuhnya  kepada setiap jiwa manusia walaupun  dia non-Muslim. Ungkapan Nabi saw yang sangat populer  dalam hal ini, Lahum md land wa 'alayhim md 'alaynd (Mereka/non-Muslim memiliki hak  dan kewajiban yang sama dengan kita umat Islam). Selain  kebebasan  beragama  dalam  bentuk pendirian  rumah ibadah dan  penyelenggaraan ritual keagamarur, mereka mgmiliki hak-hak yang  dijamin  oleh Islam seperti hak persamaan dalam perlakuan, hak  perlindungan  terhadap jiwa dan  harta"  hak jaminan sosial, dan sebagainya.28
Dalam sebuah ayat Al-Qur'an Allah berfirman:
n Samdltat al-Isldm,h. 192-193
28 Rincian tentang hak-hak tersebut  dapat dilihat dalam: Khadijah  al-Nab- rawi, Mawsil'at fluqilq  al-Insdnfi al-Isldm,  (Kairo: Darussalam,  Cet. I, 2006) h. 581-625
Suhul Vol. 1, No. 1, 2OO8:19-42
u; ^tV '^rtl'i $t i\ii '& & t;1i 'a;;,ir'o-s-:I.Jir l Ll og rir;.tii'&,
Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu merninta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman  Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman  baginya. Demikian itu disebabkan rnerekn kaum yang tidak mengetahui. (Q. S. at-T a,ubaU9  : 6)
Menurut  ayat ini belum cukup bagi seorang mukmin sekadar memberi  pertolongan  dan rasa  aman tatkala orang musyrik meminta pertolongan, dan belum  cukup hanya memperdengarkan dan menujukkan jalan yang benar, tetapi ayat  tersebut  memerintahkan agar memberi jaminan rasa  aman  dan  perlindungan  sampai  tempat yang betul-betul dirasa  aman olehnya.
Dengan demikian,  dalam Islam tidak dikenal fanatisme  agama dalam pengertian sempit yang berakibat  pada perlakuan diskrimi- natif terhadap  agama-agama lain. Universalitas dakwah Islam me- nuntut cara-cara santun  agar tercipta  stabilitas  dan kedamaian untuk semua urnat  manusia. Untuk  mewujudkan misi damai  dan hidup berdampingan  antara umat-umat  beragama, Al-Qur'an menetapkan kaidah  perbedaan agama tidak sepatutnya menghalangi ftita berlaku baik  dan adil terhadap  yang  berbeda. Firman Allah:
€f;',v'€;F l: u\t ,r{*:t:- t ;,+rt f frtiw-o
4;lt'-,.i.'iv, "ry dyt Wi r f sli';'i
Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlalat  adil terhadap  orang-orang  yang tiada memerangimu larena\gama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyulrai orang-orang  yang  berlaku  adrz  (Q.S.  al-Mumtahanabl60: 8).
Dengan sikap  seperti di atas, Islam mengajak para penganut agama-agama lain untuk mau bergandengan  tangan, mencari titik temu (Q.S. Al 'Imran/3: 64), guna mewujudkan kedamaian  yang menjadi  cita-cita semua agmna. Ketiga agmna samawi  berasal dari satu sumber,  karena itu ada beberapa persamaan dalam pokok- pokok ajarun meski berbeda dalam rincian.  Dengan adanya  bebe- rapa  persamaan  antaru  syariat-syariat  tersebut, jalan untuk mewu-
Hubungan Antaragama- Muchlis  M. Hanafi
judkan kedamaian yang menjadi misi semua  agam4- terlepas  dari perbedaan yang ad4 menjadi  terbuka, yaitu dengan  mengupayakan dialog antara pemeluk-pemeluk  agamatersebut.
Merajut Hubungan dengan Jalan Dialog Kehidupan  modern  saat ini meski telah berhasil melepaskan manusia dari cengkeraman  keterbelakangan dan melakukan  lom- patan jauh dalam berbagai bidang yang ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, informasi dan trans- portasi, mengalami  guncangan nilai-nilai  spiritual dan moral. Agama sebagai sumber nilai-nilai spiritual dan moral oleh peran- cang peradaban modern dianggap  sebagai beban masa lalu yang harus ditinggalkan.  Konsep penghambaan dan pemujaan dalam agama oleh Voltaire dianggap  sebagai alat mempedaya  manusia yang diciptakan  oleh para agamawan  dan hanya  orang-orang  bodoh saja yang mengikutinya.ze  Suatu  pandangan yang pernah dikemu- kakan oleh  umat Nabi Nuh dahulu ketika  mendengar seruan agama agar  mengesakan Tuhan  (Q.S. HUd/Il: 27). Karena itu terjadi ben- turan  dahsyat antara  peradaban modern yang materialistis dengan nilai-nilai agama yang  dapat membawa dunia kepada jurang krisis kemanusiaan.
Dari sini, agama-agama dunia harus  mau saling  bahu-membahu mewujudkan  rasa aman dan damai  bagi  umat manusia. Diakui, hanya  agama yang dapat mengendalikan perilaku  manusia. Dan hanya dengan mengikuti ajaran agam4  kehidupan manusia akan utuh. Dalam Al-Qur'an Allah berfirman:
* c ta* fit t4 \', ;4 qn, *1e tuLlt
trtti'€,r:r ,rf*t'E;
Dan bahwa  (yang Kami perintahknn)  ini adalah jalan-Ku  yang lurus, malca ilattilah dia; dan janganlah kamu mengihtti jalan-jalan (yorlg lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikon  kamu  dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kzpadamu agar kamu ber- tahtta. (Q.S. al-An'am/6: 153).
2e Prof. Dr. Ahmad Al-Thayyib,  Qiydm  al-Adydn  al-Musytaratrah wa al- Saldm al-'Alamiyy, makalah  yang diajukan  dalam Konferensi  Dialog Antaragama di Doha,7-9Mei2007
Suhu{  Vol. 1, No. 1, 2OO8:19-42
ngun bunyi:
Dalam Injil Matius  Al-Masih  berkata: "Manusia  hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah."3o Moral dan perilaku baik merupakan cerminan dari keyakinan yang teguh kepada  Tuhan. Hampir semua agama bertujuan  mening- katkan  derajat  manusia  melalui  keimanan yang kuat dan ajaran berperilaku baik terhadap  orang lain dalam pergaulan.  Perdamaian dan kedamaian  harus bermula dari manusia dengan dirinya. Tanpa kedamaian dalam diri sulit tercipta kedamaian  dengan orang lain. Kedamaian dalam diri akan menggerakkan seseorang untuk mem- bangun kedamaian dan stabilitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Di sinilah agama-agama berperan dalam membangun  perdamaian dunia.  Tetapi,  seperti kata seorang ahli, "kedamaian bagi umat manusia tidak akan tercipta tanpa  perdamaian antaragama,  dan itu tidak akan terjadi tanpa adanya dialog". Oleh karena itu, perlu dialog.
Dalam Al-Qur'an,  dialog merupakan kata kunci dalam  memba- hubungan antaragama. Perhatikan firman Allah yang ber-
tjl, re t;b'.;rt,tt Gf e Curvt *'i-<i' yi $2ei t1
o4x { ;rLt, &f.rqf:'Atiiirqt,s;i ,$$u &;
Dan janganlah  larnu berdebat  dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara  yang paling bailc, kecttali dengan orangerang  zalim di antara merelca, dan katakanlah:  "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturwkan kepada komi danyang ditwmkan kepadamu;  Tuhan lcami dan Tuhanntu adalah satu; dan lami hanya kepada-Nya berserah diri." (Q.5. al:Ar*,abntl29:46).
\
Dialog merupakan  upaya untuk hidup berdampingan di tengah kemajemukan  yang merupakan sunah kehidupan. Karena itu, dalam dialog harus  ada pengakuan  dan penghormatan terhadap eksistensi masing-masing.  Segala sesuatu yang  dapat menyinggung perasaan orang lain, sekecil apa pun itu, harus dihindari. Dalam berdialog dengan Ahlul Kitab (Yahudi dan  Nasrani) dan kaum musyrik Al-Qur'an menggunakan  kata-kata  santun dan bersahabat, seperti
30 Al-Kitab,Perjanjian Baru, Matius: 4-4
Hubungan Antaragama - Muchlis  M. Hanafi
"wahai Ahlul Kitab" dan "wahai  manusia". Tidak ditemukan  dalam Al-Qur'an seruan kepada mereka  menggunakan kata-kata, "wahai orang-orang kafir" atau "musyrik",  kecuali hanya di satu tempat di Surah al-Kdfirtin. Menurut sebab pewahyuannya, surah itu menggu- nakan kata "wahai orang-orang kafir" untuk menepis harapan orang-orang musyrik saat itu agar umat  Islam rela menanggalkan ajarun tauhid  yang mereka  yakini.3r Itu pun kemudian ditutup dengan  sebuah sikap toleran, "lahtm ttnulam wa liya [tn" (bagimu agamamu  dan bagiku  agamaku).
Jika menyinggung perasaan  saja harus dihindari, apalagi sampai mencela atau  mencaci keyakinan  orang yang  berbeda  agama. Allah berfirman:
$; U.-s i, *tfie'ist tH *ut *'"'u o;:i- u$ t;-'t t il;;Gt{ d;&'tr; *" jy';'#*i,t'yr.
Dan janganlah kamu  memaki sembahan-sembahan yang merelca sembah selain Allah, karena  mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas  tanpa pengetahuan.  Demikianlah Kami jadikan setiap  tmtat tnenganggap  baik pekerjaan mereka. Ketnudian kepada fiihan merekalah  kembali rnerelca, lalu Dia memberitakan lnpodo merelra apayang  dahulumerela kerjakan.  (Q.S. al-An'am/6: 108).
Dalam proses dialog  patut dicermati apa yang dikemukakan tokoh reformis di awal abad modeffi, M.Rasyid Ridha, yaitu bahwa dalam berdialog  pihak-pihak yang berbeda hendaknya mampu bekerja sama untuk mewujudkan  hal-hal  yang  disepakati,  dan dapat mentoleransi  perbedaan  yang ada. Banyak hal yang disepakati  oleh agama-agama, antara lain yang terkait dengan nilai-nilai spiritual dan moral.  Dalam Perjanjian Lama  terdapat l0 wasiat Tuhan kepada manusia, yaitu: /
1. Akulah Tuhan,  Allahmu,  jangan  ada  padamu Allah  lain di
hadapan-Ku
2. Jangan membuat bagimu patung yang  menyerupai apa pun  yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah
3r Yusuf al-Qaradawi,  a;-galrwah  al-Isldmiyyah bryna  al-Ikhtildf al- Masyrfi' wa at-Tafarntq  al-Maimilm.  (Kairo:  Ddr aq-$ahwah,  1994, Cet. 4), h. 248-249
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2OO8:19-42
bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya.
3. Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan semba- rangan.
4. Tetaplah ingat dan kuduskanlah hari sabat,  seperti yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN. @alam agama Kristen hari.suci itu adalah  minggu,  dan di kalangan  umat Islam hari itu adalah Jumat. Hari-hari itu ditetapkan oleh Tuhan sebagai saat istimewa  untuk  beribadah)
5. Hormatilah ayahmu  dan ibumu supaya lanjut umuffnu dan baik keadaanmu di tanah  yang  diberikan  Tuhan.
6. Jangan membunuh 7. Jangan berzina 8. Jangan mencuri 9. Jangan mengucapkan  saksi dusta tentang sesamamu 10. Jangan mengingini  isteri sesamamu dan jangan menghasratkan rumahnya,  atau ladangnya atau apa pun yang dipunyai sesamamu."
Melihat kandungannya,  pesan-pesan tersebut berisikan hak-hak Tuhan dan manusia  yang  harus dipenuhi agar terwujud kedamaian dan kebahagiaan abadi. Pesan-pesan serupa dengan di atas ditemu- kan juga dalam perjanjian baru yang menjadi  pegangan umat Kristen dengan tambatran penjelasan seperti  pada Injil Matius: 5. Demikian juga dalam Al-Qur'an dan  hadis  pesan-pesan itu ditetap- kan sebagai nilai-nilai moral  dan spiritual  yang -h*t diilmjung tinggi dan  dikembangkan  dalam kehidupan.  Perhatikan  pesan:pesan Allah dalam Q.S. al-An'-arrl6: l5l'152 dan  lainnya.  Selain itu, semua agama  sepakat  menjunjung tinggi nilai-nilai kebenaran, keadilan,  kasih sayang, dan kedamaian.
Begitu  banyak persamaan yang terdapat dalam agama-agama.
Kalaulah  kemudian terjadi kesenjangan  atau benturan,  sesungguh- nya itu bukan  karena  perbedaan  ajaran yang ada, melainkan  karena ketidaktahuan dan pengalaman pahit masa lalu. Dari sini, seperti dikatakan Prof. Dr. Ali al-Saman, Ketua Komisi  Dialog Antar- agama Mesir, "tidak ada konflik agama, yang terjadi adalah konflik antara kekuatan politik atau  ekonomi yang menjadikan agama
32 Al-Kitab,  Kitab  ulangan: 5
Hubungan Antaragama- Muchlis  M. Hanafi
sebagai perisai/tameng untuk melancarkan  gempuran dan serang-
an.tt33
Melalui dialog diharapkan  kebekuan hubungan semakin men- cair,  sehingga tidak ada lagi kebencian  dan  fanatisme di antara para pemeluk agama. Kebencian  terhadap pemeluk agama lain dan ianatisme  6erlebihan  akan  melahirkan  ekstremitas yang berbuah kekerasan dan terorisme. Melalui budaya dialog  akan lahir sikap kasih sayang, semangat persaudaran dan toleransi yang akan menciptakan  keharmonisan hidup bermasyarakat. Dialog antara pemeluk agama menjadi  semakin  penting di tengah gempuran ateisme modern  dan globalisasi  yang mengesampingkan nilai-nilai spiritual dan moral. Kerja sama agama-agarna dalam !:t!u,gri event intemasional  seperti  pada Konferensi  Kependudukan di Kairo tahun 1994 dan Konfirensi  wanita di Beijing  tahun 1995  dalam berbagai bentuk draf usulan  rekomendasi membuktikan peran agama dalam menyelamatkan dunia dari krisis  kemanusiaan.

## Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan  beberapa hal berikut: 1. Manusia pada  dasarnya adalah makhluk beragama, karena itu tidak pernah  ada  komunitas  manusia yang hidup  tanpa agama.
Semangat  keberagamaan  telah muncul bersamaan  dengan seja- rah kemanusiaan.
2. Manusia pada mulanya berpegang kepada  kebenaran  (tauhid), namun  dalam pedalanannya kemudian  terjadi perbedaan  dan penyelewengan.  Perbedaan itu terjadi dan  terus berlarrgsung bahkan  semakin  meluas  karena faktor keturunan dan  transfor- masi  keyakinan  dari  pendahulu  kepada generasi  setelahnya.
3. Esensi  agama-agama  samawi  adalah  ketulusan dalam pengham- baan  kepada Tuhan Yang Esa, yang  dalam Al-Qur'an diung- kapkan  dengan kata al'Isldm. Dengan begitu agama pada haki- kalnya adalah  satu, tetapi syariatnya  yang  berbeda-beda. Allah swt tidak menjadikan manusia terhimpun  dalam satu syariat, tetapi Ia berkehendak menjadikannya  beragam dalam berbagai wadah syariat - Injil, Tawrat dan Al-Qur'an - untuk menguji siapa di antara mereka  yang tulus melaksanakan ajaran agama dan tidak melalaikannya.
33 Disampaikan dalam  makalah berjudul '$ilrah al-Isldm fi al-Garb", pada Konferensi  Dialog Antaragama  yang berlangsung di Doha, 7'9 Mei2007
Suhuf, Vol. 1, No. 1, 2008: 19 - 42
4.
5.
Perbedaan,  temasuk dalam keyakinan/agama, tidak sepatutnya merusak  hubungan  persaudaraan  dan kemanusiaan, sebab ken- dati berbeda, ada sekian  banyak  persamaan yang dapat dijadikan landasan untuk mewujudkan  kehidupan bersama  yang harmonis dan penuh  kedamaian.
Faktor utama pemicu konflik keagamaan adalah perebutan ke- pentingan politik dan atau ekonomi yang dibungkus dengan simbol-simbol keagamaan, bukan  karena sekadar perbedaan agama. Walldhu a'lam.ll
Hubungan  Antamgama - Muchlis  M. Hanafi