JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 349 - 367
www.jurnalmandiri.com
ISSN : 2580-3220, E-ISSN : 2580-4588 J. Mandiri., Vol. 2, No. 2, Desember 2018 (369 - 384) ©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)

## PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MUHAMMAD AB’DUH
Andi Hidayat Universitas Pamulang dosen02179@unpam.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini membahas Pemikiran Muhammad Abduh tentang pembaharuannya pada pendidikan Islam, Sebagai penggiat yang menganut paham Tajdid (pembaharu) Abduh memandang bahwa pendidikan adalah sarana yang sangat penting demi terwujudnya generasi yang siap menerima perubahan baik itu yang datang dari pengaruh luar (Barat) ataupun memang perubahan yang datang dari Islam sendiri guna menjawab tantangan zaman. Tulisan ini mendukung dan menguatkan teori dan pemikiran Abduh tentang perbaikan dan perubahan sistem pendidikan pada waktu itu (Al­Azhar) dengan konsep­ konsep seperti penerapan kurikulum yang integral antara umum dan agama, serta memperbaiki sistem pembelajaran yang metode ceramah dengan diskusi, serta memandang akal adalah suatu karunia tuhan untuk media mengapai informasi dan konfirmasi dalam menangkap ilmu pengetahuan. Jenis penelitian yang digunakan merupakan studi literature (library research) atau penelitian pustaka, yaitu merupakan serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian, hal ini mengacu pada buku­buku dan data­data karya ilmiah yang berkaitan dengan pembahasan penelitian. Sumber penelitian ini adalah karya­karya dari Muhammad Abduh seperti Risalah Tauhid dan Tafsir Al­Manar, sedangkan sumber­sumber sekunder adalah buku­ buku atau tulisan berkenaan dengan pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang Pendidikan, sifat penelitian yang digunakan adalah deskriptif­analisis­kritis dengan pendekatan sosiologis­historis.
Kata Kunci : Pembaharuan, Pendidikan Islam,Muhammad Abduh

## PENDAHULUAN
Latar Belakang Perubahan merupakan suatu hukum alam dan juga merupakan “realitas keagungan Tuhan” yang harus disikapi secara flexible (mu- dah dan cepat disesuaikan). Perubahan yang terus bergulir akan mengubah perspektif yang memandang dunia ini penuh keteraturan men- jadi dunia yang turbulen. Hal tersebut diindi- kasikan dengan berubahnya fase Newtonian menjadi fase quantum dan economical capital menjadi intellectual capital . Perubahan-peru- bahan ini juga akan berimbas pada realitas kon sumtif menuju realitas reinventor bahkan juga membangun realitas kompetitif-regional
menjadi realitas kompetitif-global. Perubahan tersebut akan membawa ran- cangan mekanisme atau aturan tersendiri yang akan menjadi suatu sistem nilai-nilai (systems of values) yang “luhur” dan juga menjadi pegangan setiap individu, keluarga, atau kelompok komu- nitas atau masyarakat tertentu, atau pada gi- lirannya bangsa dan negara tertentu. Hal ini per nah disinyalir oleh John Naisbitt dan Patricia Aburdence, futurolog suami istri terkemuka dunia, pada era 90-an yang meramalkan bahwa abad 21 merupakan era baru.
Ramalan futurolog dunia tersebut menjadi “kebenaran tak terbantahkan” bahwa perubahan realitas/era telah menjadi era dengan nilai baru.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Suatu era dimana yang menjadi bagian global dalam kehidupan manusia adalah fenomena ekonomi global dan informasi, bahkan pola relasi menggantikan hirarki sebagai modal uta ma untuk menyelesaikan semua problema kehidupan.
Begitu juga dengan dunia pendidikan bila dikaji mendalam tidak akan lepas dari un sur perubahan, maka sangat wajar jika dari pers- pektif filosofis, pembelajaran (learning) oleh Peter M. Senge diartikan dengan study and practice constanly (studi dan praktek terus- me nerus), karena hal tersebut tidak lepas dari hukum alam yang akan merongrong pendidikan untuk menapak tangga yang lebih tinggi dan juga untuk menempatkan eksistensinya sesuai dengan tuntutan realitas.
Tetapi walaupun dalam realitas tersebut terus mengalir perubahan-perubahan yang me- nuntut hal lain pada dunia pendidikan dan juga rasa keingin tahuan harus tetap menjadi spirit dalam hidup manusia. Artinya kedinamisan realitas harus diimbangi dengan gerakan kons- truktif-solutif. Meminjam statemen dari Russel bahwa “it is better to be clearly wrong than vaguely right , Maka sikap seperti itu seharusnya yang dibangun dalam tatanan kehidupan dalam lingkaran pendidikan dan manusia sendiri untuk memunculkan suatu sikap optimistik- se lektif dan juga untuk menumbuhkan spi rit dalam mencari pemecahaan masalah un tuk menjawab tuntutan realitas terhadap pen didik- an way of life long education (cara/jalan pen di- dikan seumur hidup).
Mengacu pada uraian diatas sangat jelas bahwa pendidikan merupakan bagian dari perubahan yang harus mengacu pada pem- baharuan yang sangat essensial, karena fung si pendidikan tidak hanya terbatas pada trans- formasi pengetahuan dari pendidik ke peserta didik, namun pendidikan juga bisa menjadi media untuk dapat mensosialisasikan ide-ide pembaharuan secara gradual dan terarah.
Menurut Fazlur Rahmān, Pendidikan Islam itu harus dimodernisasikan. Artinya bah wa semenjak masa klasik (850 M-1200 M) sam   pai masa awal abad pertengahan (1200 M- 1800 M), Islam memiliki kekayaan ilmu dan pengetahuan. Akan tetapi memasuki abad per- tengahan sampai akhir abad ke-19 umat Islam mengalami kemunduran khususnya dalam bi- dang pendidikan.
Lahirnya modernisasi atau pembaharuan di sebuah tempat akan selalu beriringan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang saat itu. Modernisasi atau pembaharuan bisa diartikan apa saja yang belum di pahami, di terima, atau dilaksanakan oleh penerima pembaharuan sesungguhnya le bih merupakan upaya atau usaha perbaikan keadaan baik dari segi cara, konsep, dan se- rangkaian metode yang biasa diterapkan da- lam rangka menghantarkan keadaan yang le- bih baik, dengan demikian, kalau kita kaitkan dengan Pembaharuan Pendidikan Islam akan memberi pengertian bagi kita, sebagai suatu upaya melakukan proses penataan ulang situasi pendidikan Islam dari yang tradisional (ortodox) kearah yang lebih rasional, dan profe- sional sejalan dengan perkembangan ilmu pe- ngetahuan dan teknologi.
Kemudian yang melatarbelakangi ada- nya Pembaharuan Pendidikan Islam, kare na terpuruknya nilai-nilai pendidikan dilatar bela- kangi oleh kondisi internal Islam yang tidak lagi menganggap ilmu pengetahuan umum sebagai satu kesatuan ilmu yang harus diperhatikan. Selanjutnya, ilmu pengetahuan lebih banyak diadopsi bahkan dimanfaatkan secara kom- pre hensif oleh barat yang pada waktu itu tidak pernah mengenal ilmu pengetahuan.
Secara garis besar ada beberapa faktor yang mendorong terjadinya proses Pembaharuan Pen didikan Islam, di antaranya:
Pertama , faktor internal yaitu, faktor ke- bu tuhan pragmatis umat Islam yang sangat me merlukan satu system pendidikan Islam yang betul- betul bisa dijadikan rujukan dalam rangka mencetak manusia-manusia muslim yang berkualitas, intelektual, bertaqwa, dan ber iman kepada Allah.
Kedua , faktor eksternal adanya kontak Islam dengan barat juga merupakan faktor ter- penting yang bisa kita lihat. Adanya kontak ini paling tidak telah menggugah dan membawa perubahan pragmatik umat Islam untuk belajar secara terus menerus kepada barat, sehingga ketertinggalan yang selama ini dirasakan akan bisa terminimalisir.
Gerakan pembaharuan yang terjadi di zaman modern antara lain bertujuan untuk me ngatasi keterbelakangan umat Islam da- lam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, eko- nomi, politik, budaya, pendidikan. Upaya
pem baharuan ini dilakukan dengan cara men dorong umat Islam agar menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, menghargai waktu dan bekerja dengan perencanaan, bersikap terbuka memiliki budaya riset, berpikir rasional dan berani berijtihad. Sejalan dengan itu, maka lahirlah para tokoh intelektual muslim yang memberikan respon terhadap keadaan umat Islam salah satunya yang akan dikaji oleh pe- nulis yaitu Muhammad ‘Abdūh.
Muhammad ‘Abdūh adalah seorang sosok pembaharu yang sangat intens mengaungkan pembaharuan di bidang ke-Islaman khususnya Pendidikan Islam, yang mana ia berpendapat kemajuan umat Islam adalah kembali pada ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah, serta berani melakukan koreksi terhadap pemikiran para ulama yang terdahulu yang sudah tidak rele- van. Pembaharuan tersebut terkait dengan upaya mengkomunikasikan ajaran Islam den- gan berbagai problematika kehidupan de ngan cara reinterprestasi, reformulasi dan mere- vitalisasi ajaran Islam dengan menangkap spi- rit, mengunakan akal pikiran, mengambil pela- jaran yang baik dari masa lalu, berorintasi pada masa depan.
Bila orang mengikuti jalan pemikiran ‘Abdūh dalam seluruh karyanya, maka orang akan tahu bahwa ia sangat berkepentingan untuk membangunkan kembali kesadaran umat Islam akan tanggung jawab menjaga khazanah keilmuan Islam dengan pondasi intelektual yang kokoh. Pondasi ini hanyalah mungkin diciptakan bila al-Qur'an Sunnah dan ijtihad sebagai sumber ajaran Islam yang sempurna dipahami secara utuh dan padu.
Pemahaman yang benar dan utuh ini harus dikerjakan melalui suatu konsep pemikiran yang maju, yang dapat dipertanggungjawabkan secara agama dan ilmu. Adapun alasan mengapa penulis mengambil tema Pembaharuan Pendi- dik an Islam menurut Muhammad ‘Abdūh, karena penulis menganggap ‘Abdūh merupakan sosok pemikir kontemporer yang dapat mem- berikan solusi terhadap perkembangan pendi- dikan Islam di tengah tantangan era globalisasi melalui beberapa konsepnya, juga karena ijtihad pemikirannya di bidang pendidikan sangat relevan dengan kehidupan masa kini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini tergolong penelitian dengan pendekatan kualitatif dengan metode desktiptif analisis. Metode kualitatif merupakan suatu penelitian yang berorientasi pada fenomena atau gejala yang bersifat alami. Data penelitian diambil dari bahan-bahan primer maupun sekunder, dalam hal ini yang menjadi ba- han primer seperti buku Risalah Tauhid kar- ya ‘Abduh, Tafsir Al­Manār , Pemikiran Pen- didikan Islam, Sejarah Sosial Intelektual Islam, eksiklopedi pendidikan Islam, artikel pen- didikan Islam, Majalah, serta literatur-lite- ratur lain sehingga layak dipandang sebagai documentary research . Dan bahan sekunder lite ratur yang mendukung penelitian ini. Dalam menganalisis data peneliti meng- ambil interaktif model sebagai penyajiannya, aktivitas dalam analisis data meliputi reduk- si data, penyajian data serta penarikan kesim- pulan dan verifikas. Langkah reduksi data per  tama melibatkan langkah-langkah editing, pengelompokkan dan meringkas data. Penya- jian data meliputi langkah-langkah mengor- ganisasi data yakni menjalin data yang satu dengan dengan data yang lain sehingga selu- ruh data yang dianalisis benar-benar dili- bat kan dalam satu kesatuan. Penarikan dan pengujian kesimpulan peneliti pada dasarnya mengimplementasikan prinsip induktif dengan mempertimbangkan pola-pola data yang ada.

## PEMBAHASAN dan HASIL PENELITIAN
1.  Biografi Muhammad Ab’duh Muhammad ‘Abduh adalah seorang putra Mesir, dan dalam riwayat lain ia tinggal di Mesir Hilir, yang jauh dari perkotaan dan se- ring berpindah-pindah tempat (Nomaden) , per- bedaan pendapat tentang tempat dan tanggal lahir yang bermunculan ini dikarenakan suasa- na kacau pada masa itu, yang terjadi di akhir zaman kekuasaan Muhammad Ali (tahun 1805- 1849M), Kekerasan yang dipakai penguasa pada waktu itu ialah dalam pengumpulan pajak dari penduduk desa menyebabkan para petani selalu pindah tempat untuk menghindari beban-beban berat yang dipikul atas diri mereka, sehingga kejadian ini menimpa pula pada keluarganya, sehingga dalam masa setahun keluarga beliau pindah dari tempat- ke tempat lain, sampai akhirnya ia menetap di Desa Mahallah Nasr, di
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
sinilah keluarga beliau membeli sebidang tanah dan disinilah beliau di lahirkan.
Nama lengkapnya adalah Muhammad
‘Abduh bin Hassan Khairullah (Lahir di Desa Mahallat Nashr, Provinsi Gharbiyah, Mesir, pada 1265 H/1849 M) dan wafat pada tahun 1905. Ayahnya bernama ‘Abduh bin Hasan Khairullah. Merupakan seorang petani dan mem punyai salasilah keturunan dengan bangsa Turki, nama ‘Abduh diambil daripada hadis Nabi Muhammad Saw, yaitu “ ‘Abduhuwa rasuluh . Sedangkan ibunya adalah Junaidah Uthman, perempuan yang berasal dari suku Arab yang nasabnya sampai pada Umar Ibnu Khattab, sahabat Nabi Muhammad Saw. Seba- gaimana umumnya keluarga Islam, pendi- dikan agama pertama didapat dari lingkungan keluarga adalah sang ayah ‘Abduh Khairallah yang pertama menyentuh ‘Abduh di arena pen- didikan. Ayahnya mengajarkan baca-tulis dan menghafal Al-Quran. Khair Allah memberikan pelajaran pertama kepada ‘Abduh.
a.  Riwayat Pendidikan Muhammad ‘Abduh Sebagai anak dari keluarga yang ta’at ber- agama, mula-mula Muhammad ‘Abduh dise- rahkan oleh orang tuanya belajar mengaji Al- qur’an. Berkat otaknya yang cemerlang, maka dalam waktu dua tahun ia telah hafal kitab suci ituseluruhnya, padahal ketika itu ia masih berusia 12 tahun. Kemudian ia meneruskan pelajaran pada perguruan agama di Masjid Ahmadi, yang terletak didesa Thantha, akhirnya ia melanjutkan pada perguruan tinggi Islam “Al-Azhar Kairo”. Ia menamatkan kuliahnya pada tahun 1877 dengan hasil yang baik. Belajar dengan Sayyid Jamaluddin Al- Afghani Pada tahun 1869, datang ke Mesir se- orang alim besar Said Jamaluddin Al-Afghani, terkenal dalam dunia Islam sebagai mujahid (pejuang) mujaddid (pembaharu/reformer) dan ulama’ yang sangat alim. Ketika itu Mu- hammad ‘Abduh sedang menjadi mahasiswa pada perguruan tinggi Al-Azhar. Muhammad ‘Abduh bertemu dengan Said jamaluddin Al- Afghani untuk pertama kalinya, ketika itu Muhammad ‘Abduh datang kerumah beliau dengan Syekh hasan at-Tawil, dimana dalam pertemuan itu mereka berdiskusi tentang ilmu tasawwuf dan tafsir. Sejak itulah ‘Abduh tertarik kepada Said Jamaluddin Al-afghani, oleh ilmunya yang dalam dan serta cara
berpikirnya yang modern, sehingga akhirnya ‘Abduh benar-benar mengaguminya dan selalu berada disampingnya sambil belajar juga pada Al-Azhar.
b.  Riwayat karir Muhammad ‘Abduh 1.  Menjadi Dosen di Darul ‘Ulum dan Al-Azhar.
Setelah ‘Abduh menamatkan kuliahnya pada tahun 1877. Atas usaha perdana men- teri Mesir Riadl Pasya, ia diangkat men- jadi dosen pula pada Al-Azhar. Di da lam memangku jabatannya itu,ia terus me- ngadakan perubahan perubahan yang radikalsesuai dengan cita-citanya, yaitu me masukkan udara baru yang segar ke- dalam perguruan-perguruan tinggi Islam itu, menghidupkan Islam dengan me- tode-metode baru sesuai dengan kema- juan zaman, memperkembangkan ke sus- traan arab sehingga ia merupkan ba ha sa yanghidup dan kaya raya, serta me len yap- kan cara-cara lama yang kolot dan fanatik.
2.  Menjadi Mufti di Mesir Pada tanggal 3 juni 1899 beliau diserahi oleh pemerintah untuk memangku jabatan “Mufti Mesir”, yaitu suatu yang paling tinggi menurut pandangan kaum muslimin. Berbeda dengan mufti-mufti sebelumnya, ‘Abduh tidak mau membatasi dirinya hanya sebagai alat penjawab pertanyaan per tanyaan pemerintah saja, tetapi ia mem- perluas tugas jabatan itu untuk kepentingan kaum muslimin, apa saja masalah-masalah yang timbul dikalangan kaum muslimin, terutama bangsa Mesir, yang dihadapkan kepadanya, dilayaninya dengan senang hati dan diselesaikannya dengan baik, de- mikianlah jabatan itu dijabatnya hingga ia meninggal dunia.
3.  Gerakan Al-Urwatul Wutsqa Gerakan ini bermula ketika ia dibuang bersama Al-Afghani oleh pemerintahan Inggris, ia menggunakan waktunya di Beirut dan Tripoli, kemudian di Paris, di mana ia bersama-sama dengan Said Jamaludin Al-Afghani disusunlah serbuat ter  bitan  majalah Al­urwatul wusqo di Paris, sehingga lambat laun menjadi suatu gerakan bernama Al­Urwatul Wutsqa , ge-
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
rakan kesadaran umat Islam sedunia.
Dengan perantara majalah itulah ditiupnya suara keinsyafan keseluruh dunia Islam, se hinga dalam tempo yang singkat, kaum imperialis menjadi gempar dan cemas oleh karenanya. Pada akhirnya Inggris melarang majalah itu masuk ke Mesir dan India: kemudian pada tahun 1884, setelah majalah itu baru terbit 18 nomor, pemerintahan prancis melarang terbit. ‘Abduh kebetulan diperbolehkan pulang kembali ke Mesir, sedang Said Jamaluddin mengembara di Eropa dan terus ke Rusia.
c.  Karya-Karya Syekh Muhammad ‘Abduh
■  Risalah At-Tauhid, 1897 ■  Tafsir Al- Manar, 12 jilid, 1927 ■  Tafsir Al-Quran Al-Hakim al-Musta- har bi Tafsir al-manar 12 jilid dengan index, Kairo. 1954-1961.
■  Fatihat al-Kitab, Tafsir al-Ustad al- Imam, kitab al-tahrir, Kairo,1962.
■  Al-Islam Din al-Ilm Wa al-Madanniyat, Kairo, 1964.
■  Tafsir Juz Amma, al-Matba’ah al- amiriyya, kairo, 1904.
2.  Pengertian Pembaharuan
Pembaharuan sering disebut dengan istilah modernisasi dan modernisme, Nurcholis Majid mengatakan bahwa modernisme dalam ma- syarakat Barat mengandung arti sebagai pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk mengubah pa- ham-paham, adat istiadat, institusi-institusi lama, dan sebagainya, untuk disesuaikan de- ngan suasana baru yang ditimbulkan oleh ke- ma juan ilmu pengetahuan dan teknologi mo- dern. Kemudian pengertian pembaharuan, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pembaharuan mempunyai arti modern yang mana upaya untuk mengubah gerakan, aliran, pemahaman dari yang tradisional menjadi rasional. Namun pengertian modern lebih dipandang negatif maka kata pembaharuan lebih banyak dipakai dalam hal perubahan.
Dalam Islam pengertian dari pembaharuan yaitu tajdīd yang berarti baru ataupun men ja- dikan baru bahkan memperbaharui, ada syair yang cukup terkenal yang mempunyai arti syair sifulan telah usang dan diperbaharuinya dengan bait yang baru ”. Adapun makna tajdid
mempunyai kaitan yang erat dengan Islam yang mana Islam sudah mengisyaratkan bah- wa Islam akan terus berkembang dengan se suai tuntutan zaman. Pembaharuan dalam Islam menghidupkan konsepsi mayasrakat ten tang menghidupkan sunnah ijtihad untuk mem- peroleh nilai yang hakiki.
Kemudian ada beberapa pengertian pem- baharuan yang diterangkan oleh para ahli :
Menurut azyumardi azra pembaharuan berarti upaya untuk menata kembali struktrul sosial, politik, pendidikan yang mapan dari ke- tertinggalan zaman, termasuk merekontruksi pendidikan Islam, melalui pemikiran dan kelembagaan.
Adapun menurut Muljono Damopoli pem- baharuan adalah mengandung prinsip dina- mika yang selalu ada dalam gerak langkah ke- hidupan manusia yang menuntut perubahan secara terus menerus.
Menurut Harun Nasution (1919-1998), tokoh pembaharuan pemikiran Islam IAIN (seka rang UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, cen derung menghindari istilah modernisme dan lebih memilih kata “pembaharuan”. Menu- rut beliau pembaharuan berarti pikiran, aliran, gerakan dan usaha- usaha untuk mengubah paham-paham, adat istiadat lama menjadi me- nyesuaikan dengan pendapat-pendapat atau keadaan baru yang ditimbulkan oleh ilmu pe- ngetahuan dan teknologi modern.
Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa pembaharuan bisa dise- but juga modrnisasi, yang mempunyai arti upa  ya atau pemikiran dan pemahaman yang mengarahkan pada situasi atau kondisi dari yang lama kepada yang baru untuk menghantarkan keadaan yang lebih baik.
Dengan demikian apabila dikaitkan de ngan pendidikan Islam, maka pembaharuan Pen- didikan Islam adalah upaya proses peru bahan sistem Pendidikan Islam mulai dari Kurikulum, Metodologi dan kelembagaan serta lainnya.
3.  Pengertian Pendidikan Islam Sebelum diuraikan mengenai pengertian pendidikan Islam, terlebih dahulu akan dijelaskan mengenai pengertian pendidikan dan pendidikan Islam secara umum agar pem- bahasannya lebih sistematis. Mengingat pe- ngertian pendidikan Islam itu tidak terlepas dari pengertian pendidikan pada umumnya.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Dengan demikian akan kita ketahui arti dan ba- tasan-batasan pendidikan Islam yang jelas. Pengertian pendidikan menurut Marimba adalah pendidikan sebagai didikan secara sa- dar oleh pendidik terhadap perkembagan anak didik, baik jasmani dan ruhani menuju ter- bentuknya kepribadian yang utama.
Menurut Ki Hajar Dewantara mendefi- nisikan pendidikan sebagai tuntutan segala ke kuatan kodrat yang ada pada anak agar me- reka kelak menjadi manusia dan anggota ma- syarakat yang dapat tercapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.
Rangkaian kata “pendidikan Islam” bisa dipahami dalam arti berbeda beda, antara lain: 1) pendidikan (menurut) Islam, 2) pendidikan (dalam) Islam, dan 3) pendidikan (agama) Islam. Istilah pertama , pendidikan (menurut) Islam, berdasarkan sudut pandang bahwa Islam adalah ajaran tentang nilai-nilai dan norma- norma kehidupan yang ideal, yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Dengan demi- kian, pembahasan mengenai pendidikan (me- nu rut) Islam lebih bersifat filosofis. Istilah kedua , pendidikan (dalam) Islam, berdasar atas pers pektif bahwaIslam adalah ajaran-ajaran, sis tem budaya dan peradaban yang tumbuh dan berkembang sepanjang perjalanan sejarah umat Islam, sejak zaman Nabi Muhammad saw. sampai masa sekarang. Istilah ketiga ,  Pen - didikan (agama) Islam dalam hal ini bisa di- pahami sebagai proses dan upaya serta cara transformasi ajaran-ajaran Islam tersebut, agar menjadi rujukan dan pandangan hidup bagi umat Islam. Dengan demikian, pendidikan (agama) Islam lebih menekankan pada teori pen didikan  Islam.
Kemudian pengertian pendidikan Islam, menurut Muhammad SA Ibrahimy mengatakan pendidikan Islam adalah pendidikan yang dalam pandangan yang sebenarnya yang mana sistem pendidikan memungkinkan seseorang da pat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan cita-cita Islam, sehingga dengan mudah mem bentuk hidupnya sesuai ajaran Islam. Pendidikan Islam menurut Fazlur Rahmān dapat mencakup dua pengertian besar. Pertama , pendidikan Islam dalam pengertian praktis, yaitu pendidikan yang dilaksanakan di dunia Islam seperti yang diselenggarakan di Pakistan, Mesir, Sudan, Saudi, Iran, Turki, Maroko, dan
sebagainya, mulai dari pendidikan dasar sampai perguruan tinggi. Kedua , pendidikan tinggi Islam yang disebut dengan intelektualisme Islam. H.M. Arifin dalam bukunya “Filsafat Pen- didikan Islam” mengungkapkan “Pendidikan Islam diartikan sebagai rangkaian usaha mem- bimbing, mengarahkan potensi hidup manusia yang berupa kemampuan-kemampuan dasar dan kemampuan belajar, sehingga terjadilah perubahan di dalam kehidupan pribadinya sebagai makhluk individual dan sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitarnya dimana ia hidup. Proses tersebut senantiasa berada di dalam nilai-nilai yang melahirkan norma-norma syariah dan akhlaq al-karimah. Dari pengertian-pengerttian diatas tersebut dapat diverbalisasikan sebuah pengertian yang konprehensif bahwa pendidikan Islam adalah seluruh aktivitas upaya sadar yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik, terhadap semua aspek perkembangan kepribadian baik jasmani dan rohani, formal dan nonformal, berjalan terus menerus untuk mencapai nilai ilahiyah dan insaniyah, sehingga pendidikan meresap kepada diri manusia bagaikan manakanan berfungsi menguatkan, menyehatkan dan me- numbuhkan guna memenuhi tujuan hidup yang efektif dan efesien.

## 4.  Pembaharuan Pendidikan Islam Menurut Muhammad Ab’duh
Pendidikan Islam memiliki peranan yang sangat penting, bahkan paling penting da- lam mengembangkan peradaban.Seperti hal- nya dengan perkembangan peradaban Islam dan dalam mencapai kejayaan umat Islam. Pendidikan Islam menjadi kompeten kare na didasari dengan sumber-sumber yang rele- van, yang mengatur segala batasan-batasan pen didikan Islam. Oleh sebab itu di dalam Al- Qur’an telah ditetapkan proses awal pendidikan dan menentukan beberapa ajaran pendidikan Islam yang harus diikuti sebagai dasar dalam membentuk dan membina kepribadian ummah.
Usaha kaum muslim sebagai individu dalam melakukan pembaharuan pendidikan Islam sangat masif, ‘Abduh mengatakan bah- wa pendidikan merupakan sarana terbaik un- tuk membina pribadi atau kelompok de mi mencapai kebutuhan. Pendidikan di anggap mampu merubah peradaban dengan men cipta-
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
kan sumber daya manusia yang unggul dan ber kualitas.
‘Abduh sebagai pembaharu dimesir mera- sakan betapa kuat nya kontrol barat dengan se gala kualitas sumber daya manusianya, dan kemajuan yang ada pada mereka se- hingga bisa menguasai daerah yang bukan ne- garanya, oleh karena itu ‘Abduh melihat dan mengamati pendidikan dan budaya belajar barat untuk kemudian dimasukkannya sistem pendidikan barat karna ‘Abduh berpendapat al- Azhar ketika itu harus dimasukkan ilmu- ilmu modern, sehingga para ulama Islam me ngerti kebudayaan modern dan mampu menyelesaikan permasalahan yang akan datang di zaman modern.
a.  Corak Pemikiran Muhammad ‘Abduh dibidang pendidikan Pemikiran berasal dari kata pikir menjadi berpikir (thinking) dan akhirnya pemikiran da- lam bahasa melayu yang digunakan secara luas. Dalam bahasa Arab yaitu fakkara yufakkiru, tafkiran, Fakran/Fikran, jelasnya kata fikir berasal dari kata Al-Fikr.
Jadi definisi pemikiran yaitu kegiatan ilmiah yang menyebabkan pikiran mendapatkan pengertian baru dengan perantara hal yang sudah diketahui.Yang beraksi dalam pemikiran, bukan hanya pikiran atau akal budi saja tetapi sesungguhnya manusia secara keseluruhan. Proses pemikiran adalah suatu pergerakan men tal dari satu hal menuju hal lain, dari proposisi satu ke proposisi ke proposisi lainnya dari apa yang sudah diketahui kepada hal yang yang belum diketahui corak pemikiran Muhammad ‘Abduh penulis rangkum ada dua hal yang mencolok yaitu :
1. Modernisme Sebagaimana yang telah banyak dike- tahui bahwa pemikiran ’Abduh telah ter pengaruhi oleh Afghani, yang mana ‘Abduh terus berusaha mengadakan pe- nyesuain ajaran Islam dengan tuntutan za man. Seperti usahanya menyesuaikan pen didikan Islam dengan teknologi, dan gagasan inilah yang kemudian disebut modern.
Sumber dari gagasan modern terse- but ‘Abduh sangat menentang taqlid , me- nurut Muhammad ‘Abduh alquran me- merintahkan kepada umatnya untuk me-
nggunakan akal sehat mereka, serta me- la  rangnya  mengikuti  pendapat-pendapat terdahulu tanpa mengetahui pasti hujjah­ hujjah yang menguatkan pendapat tersebut. ‘Abduh menerapkan tiga hal yang menjadi kriteria perbuatan taqlid yaitu:
a. Sangat mengagung-agungkan para lelu hur dan guru mereka secara ber- lebihan.
b.  Beranggapan pemuka-pemuka agama yang terdahulu seolah-olah telah men- capai kesempurnaan.
c.  Takut dibenci orang dan dikritik bila ia melepaskan pikiran serta melatih dirinya untuk berpegang kepada apa yang dianggapnya benar secara mutlak. Muhammad ‘Abduh sebagai pelaku modernis telah menyingkapi peradaban barat modern dengan selektif dan kritis. Dia senantiasa mengunakan prinsip ijtihad sebagai metode utama untuk meretas ke- bekuan pemikran kaum muslim, dengan nilai dan gagasan tertentu yang lahir dari peradaban barat, seperti demokrasi, prin- sip kebersamaan, dan kemerdekaan, serta konsep negara bangsa diterima oleh ‘Abduh secara kritis.
Namun demikian ‘Abduh tidak pernah berpikir apalagi berusaha mengambil secara utuh segala yang datang dari dunia barat, karena disamping hal ini akan merubah taqlid yang lama menjadi taqlid yang baru, juga karena hal tersebut tidak akan berguna disebabkan adanya perbedaan pemikiran dan sturktur sosial masyarakat masing- ma sing daerah. Islam menurut ‘Abduh ha rus mampu meluruskan ketimpangan per bedaan barat serta membersihkannya dari segi negatif yang menyertainya, de- ngan demikian peradaban tersebut pada akhirnya akan menjadi pendukung terkuat ajaran Islam.
2. Rekontruksionisme Muhammad ‘Abduh senantiasa melihat tradisi dengan persfektif pembagunan kem bali (rekonstruksi). Agar tradisi suatu masyarakat tetap bertahan dan terus dite- rima, ia harus dbangun kembali atau de- ngan istilah lain I’adab al­bunyat min jadid , pembangunan kembali ini tentunya dengan kerangka modern yang bersyarat rasional.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Hal ini diakui juga oleh Fazlur Rahman bahwa pemikiran pembaharuan yang ber- corak reformistik dalam bentuknya secara filosofis telah dikemukan oleh ‘Abduh dan diperkuat oleh Muhammad Iqbal.
Muhammad ‘Abduh menyatakan bah- wa Al-Quran mengajarkan para penga- nutnya agar menuntut hujjah , karena al- Quran mengantarkan mereka pada jalan yang benar. Adalah wajar apabila sesorang mengajaknya untuk mengunakan dalil dalam suatu di utarakannya, dan melarang mereka untuk taqlid karena taqlid adalah perbuatan yang membekukan fitrah manu- sia sebagai mahluk sempurna.
b.  Teori Pendidikan Muhammad ‘Abduh Pandangan ‘Abduh mengenai ilmu akan menentukan pandangannya tentang ma- nusia, sedangkan konsep manusia akan me- nen tukan arah modernisasi pendidikan yang di agendakannya, dalam modernisasi pendi- dikan yang didasarkan pada konsep ilmu dan manusia itulah akan ditemukan tujuan dan metode modernisasi pendidikan. Selanjutnya analisis komparatif akan lebih mengerucut pada oreintasi modernisasi pendidikan. Yang sebelumnya dicari persamaan dan perbedaan serta kelemahan dan keunggulan masing-ma- sing teori tersebut.
1.  Konsep Ilmu Pengetahuan Langkah awal modernisasi ‘Abduh adalah dibentuknya majelis tinggi pendi- dikan dimesir, selain itu ‘Abduh juga me- mandang perlunya integrasi pendidikan Islam dan umum. Dengan cita-cita ini ‘Abduh menganggap perlu diajarkannya ilmu pengeahuan modern dilembaga pen- didikan Islam seperti Al-Azhar, disam- ping juga perlunya memperkuat ilmu- ilmu agama. Hal ini didasarkan pada pan dangannya terhadap ilmu yang tidak dibedakannya ilmu agama dan ilmu ke- alaman sebagaimana penafsiran surat Al- alaq ayat 1-5 : Artinya: “(1) Bacalah dengan (menye­ but) nama Tuhanmu yang telah men cip­ takan. (2) Dia telah menciptakan ma nu­ sia dari segumpal darah. (3) Bacalah, dan Tuhanmu adalah Maha Pemurah. (4) Yang mengajar (manusia) dengan pe  ran­ taran qalam (alat tulis). (5) Dia menga­
jarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” ‘Abduh menafsirkan ayat diatas se- ba gai berikut “ bahwa dia Allah yang ke- luar darinya perintah untuk men jadi kan- mu seorang pembaca dan yang mem ba- cakan, dan menimbulkan dalam diri mu kepandaian itu, bahkan kelak akan me- nyampaikan pada tingatan setinggi-tinggi- nya yang tak seorangpun selainmu akan mencapainya dibidang ini, dia pulalah yang mengajarkan kepada manusia segala ilmu pengetahuan yang dinikmatinya, se- dangkan ia dihari awal permulaan pen- ciptaannya tidak mengetahui apapun. Penafsiran ‘Abduh atas ayat kelima dalam surat Al-alaq diatas mengandung tiga hal yang perlu diungkap, terkait moder- nisasi pendidikannya. Pertama , bahwa se gala ilmu adalah ciptaan Allah, proses kejadian manusia dari setetes air hina, men- jadi segumpal darah kemudian menjadi se onggok daging dan akhirnya menjadi manusia, merupakan kekuasaan Allah. Pro ses tersebut bukan saja ilmu agama yang membahasnya akan tetapi ilmu alam (khususnya ilmu kedokteran) mengakui dengan sepenuhnya karena proses tersebut dapat dibuktikan secara empiris rasional oleh ilmu alam. Kedua , ayat tersebut me- nunjukkan bahwa Allah merupakan sang pendidik yang sejati, buktinya ketika ma- nusia lahir ia tidak mengetahui apapun dimuka bumi ini, tetapi sudah dewasa pe ngetahuannya menjadi banyak sekali. Bahkan ia mampu memahami kehidupan selanjutnya kehidupan setelah mati, hal ini menunjukan selama itu ia berada pa da didikan Allah. Namun demikian penge- tahuan dari tuhan yang diberikan kepada manusia tidak secara langsung melainkan melalui utusannya , yaitu nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini Rosul dapat dipahami sebagai pendidik yang kedua yang dipercaya oleh Allah untuk mengajari manusia.
2.  Konsep Manusia Berlandaskan pada konsep ilmu pe- ngetahuan pada surat Al-alaq dan pe ma- hamannya terhadap kesedarajatan ilmu agama dan ilmu kealaman diatas, ‘Abduh mempunyai pandangan tentang ma nusia
yang sesuai dengan konsep ilmu ter- sebut. Konsep manusia inilah yang akan menentukan corak modernisasi pen- didikan Muhammad ‘Abduh. Karena kentalnya ‘Abduh dengan penafsiran Al-Quran, maka pan dangan terhadap manusia tidak akan meng ke- sampingkan dari ayat-ayat Al-quran ten- tang manusia. ‘Abduh mengambarkan ma nusia sebagai mahluk pilihan tuhan, se bagai khalifahnya dibumi serta mahluk samawi dan duniawi yang dalam dirinya ditanamkan sifat mengakui tuhan. Bebas terpercaya, rasa tanggung jawab bagi dirinya dan kepada alam semesta, manusia di bekali potensi yang cenderung pada ke- baikan dari pada kejahatan, maka dari itu fungsi pendidikan yang diutamakan ialah pengembangan kepada potensi kebaikan tersebut.

## c. Modernisasi Pendidikan Muhammad
‘Abduh Setelah diuraikan pandangan ‘Abduh ten- tang ilmu pengetahuan dan manusia, ma ka pembahasan ini akan difokuskan pada mo- dernisasi pendidikan Muhammad ‘Abduh. Te- tapi sebelumnya akan di uraikan secara singkat gerakan modernisasi sebelum ‘Abduh.
Pendidikan Islam menuntut aktualisasi nilai-nilai Islam, karena awal permulaannya inti dari modernisasi pendidikan Islam yaitu dengan kembali pada ajaran Islam itu sendiri. Hal ini telah disinggung pada pembahasan se- belumnya kontak barat dan Islam pada abad 18 M, membuat para pelaku gerakan modernis berusaha untuk melakukan modernisasi pendi- dikan Islam. Bagaimanapun gerakan mo der- nisasi akan memerlukan wadah dan strategi untuk mencapai tujuan modernisasi, oleh karena itu pendidikan dianggap sebagai bidang yang tepat untuk diadakannya modernisasi.
Dalam perkembangan selanjutnya, gerakan modernisasi Islam terutama pada bidang pen- didikan sadar bahwa vis misi modernisasi tidak akan terwujud apabila tidak ada landasan dasar dan ideologisnya, oleh karena itu visi misi dalam aspek lembaga sangat penting dan tidak bisa dipisahkan. Gerakan modernisasi sebelum ‘Abduh dimesir sangatlah melelahkan, berbagai upaya dan usaha yang dilakukakan selalu mendapat kendala. Kendala yang utama
dari kaum konservatif, oleh karena itu mesir mendirikan Da’rul Ulum sebagai tandingan Al- Azhar. Lembaga ini dibangun agar mencetak guru-guru agama,bahasa untuk sekolah umum.
Pengalaman turki dan mesir kiranya cu- kup lengkap dalam mencerminkan kondisi ba- gaimana proses modernisasi pendidikan pada dunia Islam. Pada tahap awal modernisasi di Turki dan Mesir tidaklah pada aspek lembaga pendidikan, namun hal ini ditandainya dengan penerjamahan-penerjamahan literature berba- hasa Eropa kedalam bahasa Arab, atau adanya duta untuk mengamati sistem pendidikan di barat. Segala upaya modernisasi pendidikan Islam menimbulkan pro kontra, ada yang ber- anggapan modernisasi pendidikan Islam cu- kuplah mentransformasi pengetahuan modern dibidang teknologi saja, namun ilmu pemikiran barat sangatlah bagus untuk intelektualitas dan tidak merugikan mengambil ilmu teknologi ba- rat dan pemikirannya.
Berbagai permasalahan kaum muslim yang muncul berkaitan dengan tantangan dunia modern dicarikan solusinya dan didekati oleh Muhammad ‘Abduh dengan presfektif Islam, berdasarkan pembaharuan yang dilakukan ‘Abduh masalah modernisasi pendidikan men- dapat penekanan paling kuat. Dalam konteks ini ‘Abduh tokoh awal dalam melakukan pem- baharuan pendidikan, rasyid ridha murid ‘Abduh menyatakan bahwa pendidikan bagi ‘Abduh adalah tujuan untuk mendidik akal dan jiwa serta mengembangkannya hingga ba tas-batas mencapai kebahagian dunia dan akhirat. Dari tujuan pendidikan tersebut ‘Abduh berkeinginan agar proses pendidikan dapat membentuk kepribadian muslim yang seimbang jasmani,rohani, intelektualitas dan moralitas.
Bagi ‘Abduh pendidikan bukan hanya ber tujuan mengembangkan aspek kognitif (akal) tetapi juga harus mengedepankan aspek afektif (moral) dan ditambah aspek psiko- mo torik (keterampilan), pernyataan ini seka- ligus keritik pendidikan dimesir pada waktu itu yang hanya menekankan satu aspek saja, tanpa melihat aspek lain. Situasi pendidikan ini terus berkembang dimesir dimana saat itu telah berdiri sekolah-sekolah umum Modern yang didirikan pemerintah dan asing, sekolah model ini hanya menekankan intelektualitas saja.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Dalam pandangan ‘Abduh sangat ber- ba haya pendidikan model ini, bagi agama dan moralitas karena diserap dari barat tanpa dilandasi ajaran Islam, kemudian sekolah ber- model agama sekolah ini bersifat doktrinis dan tradisional, sekolah ini seolah-olah telah berhasil menjadi ulama padahal lulusan se- kolah ini cenderung anti dengan perubahan dan cenderung mempertahankan tradisi lama. Kemudian ‘Abduh mencoba memadukan antara jurang pemisah antara keduannya secara sinergis, dengan segala usahanya ‘Abduh mempunyai agenda reformasi sistem dualisme pendidikan dimesir, dia menawarkan pada seko lah umum untuk memperhatikan aspek agama dan moral agar tidak melahirkan ouput bermoral buruk. Sedangkan sekolah agama ‘Abduh berpandangan sistem seperti Azhar dirombak mengikuti sekolah modern, sebagai dasarnya ia telah mengenalkan ilmu-ilmu barat kepada Azhar dan tetap menghidupkan ilmu Islam klasik seperti Mukoddimah ibn Khaldun. ‘Abduh memusatkan modernisasi di Azhar karena menurutnya membenahi Azhar sama saja dengan membenahi kondisi umat Islam secara keseluruhan lantaran mahasiswanya berasal dari penjuru dunia. Azhar adalah pusat pengetahun makanya ‘Abduh ingin sistem azahar di perbaiki agar angin perubahan ditiup kan sehingga menyebar keseluruh dunia, bagi ‘Abduh Azhar tidak bisa dibiarkan seperti semula harus di beri jiwa baru karena jika tidak eksistensi nya akan runtuh.
Di dalam kurikulum Azhar ‘Abduh mema- sukkan sains modern, ‘Abduh menjadikan Azhar sebagai laboratorium pemikiran yang mengajarkan ilmu pengetahuan modern, di- sam ping juga mempertahanan ilmu-ilmu kla- sik. Selain falsafah, ‘Abduh juga memasukan mate matika, ilmu ukur, aljabar, dan ilmu bumi, ‘Abduh menawarkan kurikulum yang penga- bungan anatara keilmuan Islam dan ilmu pe- ngetahuan barat. Skema modernisme ‘Abduh :
memperhatikan aspek agama dan moral agar tidak melahirkan ouput bermoral buruk. Sedangkan sekolah agama ‘Abduh berpandangan sistem seperti Azhar dirombak mengikuti sekolah modern, sebagai dasarnya ia telah mengenalkan ilmu-ilmu barat kepada Azhar dan tetap menghidupkan ilmu Islam klasik seperti Mukoddimah ibn Khaldun.
‘Abduh memusatkan modernisasi di Azhar karena menurutnya membenahi Azhar sama saja dengan membenahi kondisi umat Islam secara keseluruhan lantaran mahasiswanya berasal dari penjuru dunia. Azhar adalah pusat pengetahun makanya ‘Abduh ingin siste m azahar di perbaiki agar angin perubahan ditiupkan  sehingga menyebar keseluruh dunia,  bagi ‘Abduh Azhar tidak bisa dibiarkan seperti semula harus di beri jiwa baru karena jika tidak eksistensi nya akan runtuh.
Di dalam kurikulum Azhar ‘Abduh memasukan sains modern, ‘Abduh menjadikan Azhar sebagai laboratorium pemikiran yang mengajarkan ilmu pengetahuan modern, disamping juga mempertahanan ilmu- ilmu klasik. Selain falsafah, ‘Abduh juga memasukan matematika, ilmu ukur, aljabar, dan ilmu bumi, ‘Abduh menawa rkan kurikulum yang pengabungan anatara keilmuan Islam dan ilmu pengetahuan barat. Skema modernisme ‘Abduh :
Al-Quran dan Hadis
Ilmu keagaaman dan kealaman
Konsep manusia modernisasi pendidikan
Pendidikan Umum Pendidikan Islam Tafsir Fikih Humanistik Religius Falsafah Sosiologi Pendidikan Modern
Skema diatas menunjukan bahwa pendi- dikan modrnisasi ‘Abduh berangkat dari pe- nafsiran Al-quran secara komprehensif, Al- quran dan hadis ditempatkan sebagai sumber paling tinggi dalam setiap pemikiran ‘Abduh, kemudian karena manusia dikarunia akal untuk memahami Islam secara kaffah , maka dengan akal manusia mampu mengatasi masalah- masalah dengan jalan berijtihad. Dengan akal pula manusia manusia mampu memperbarui keimanannya dengan pemahamannya yang mendalam tentang tuhan. Dengan keberanian berijtihad inilah akan menjadi bekal untuk adanya pembaharuan, berawal dari pandangan ini paradigma ini lahirlah pemikiran pendi- dikan ‘Abduh yang selama ini adanya dikotomis pendidikan.
Disinilah urgensi pemikiran modernisasi pendidikan ‘Abduh yang diterapkan pada lem- baga-lembaga pendidikan Islam yaitu prisnsip keseimbangan, dengan prisnsip keseimbangan ini ‘Abduh berpendapat kaum muslim akan ter- pacu untuk berlomba dengan barat untuk me- nemukan ilmu baru dan segi kebudayaannya.
Disamping itu pembaharuan pendidikan ‘Abduh bisa dicermati melalui pembenahan Azhar, pembenahan tersebut ada lima aspek yaitu: pertama , perubahan kurikulum, kedua , ujian tahunan dengan memberikan beasiswa bagi mahasiswa yang lulus, ketiga , penyeleksian buku yang bermanfaat, keempat , tempo mata kuliah yang primer lebih panjang daripada yang sekunder, kelima , penambahan mata kuliah yang terkait dengan ilmu pengetahuan modern. Selain itu ‘Abduh juga menyoroti keadaan sistem pendidikan di al-Azhar dan menatanya kembali pada seluruh struktur kelembagaan
yang berlaku di Azhar, dari mulai diubahnya kegiatan hafalan dengan sistem memahami dan analisis, oleh karena murid dapat mengerti apa yang diajarkan. Langkah-langkah lain yang ditempuh adalah dengan memperbaiki sistem gaji, dan administrasi mahasiswa dan dosen. Serta memperbaiki sarana prasaran demi kenya man para warga al-Azhar.
Dampak posistif nya adalah al-Azhar men- jadi mercusuar pendidikan Islam, pening katan murid yang signifikan, kualitas mahasiswa men jadi baik dan semakin lengkapnya al-Azhar menjadi tujuan uatam para pencari dan peneliti pendidikan Islam.

## d.  Konsep akal Menurut Muhammad ‘Abduh
dan Implikasinya dalam Pendidikan Islam.
Akal diambil dari bahasa Arab (al­a’ql) atau (‘aqala) . Kata ‘aql sendiri sudah digunakan oleh orang Arab sebelum datangnya Islam, yai tu pada masa pra-Islam.Akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukkan seseorang dalam situasi yang berubah-ubah. Akal menurut pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan pemecahan masalah.
Secara bahasa, kata al­‘aql , mempunyai ber macam makna.Antara lain, Tetapnya se- suatu (al­tatsabbut fi al­umūr) , menahan diri dan berusaha menahan (al­imsāk wa al­ imtisāk) , juga bermakna mencegah (al­man’u) seperti dalam pepatah: “saya mencegah unta itu agar tidak lari”. Karena itulah seseorang yang menggunakan akalnya disebut dengan ‘āqil yaitu orang yang dapat mengikat dan menawan hawa nafsunya. Hal senada juga dijelaskan oleh Ibn Zakariyā (w. 395/1004 M) yang me- ngatakan bahwa semua kata yang memiliki akar kata yang terdiri dari huruf ‘ayn , qāf , dan lām menunjuk kepada arti kemampuan mengendalikan sesuatu, baik berupa perkataan, pikiran, maupun perbuatan Ada yang berpendapat bahwa lafadz ‘aql berasal dari kata ‘aqala ya’qilun­‘aqlan yang ber- arti habasa (menahan, mengikat), berarti juga ayada (mengokohkan), serta arti lainnya fahima (memahami). Lafadz ‘aql juga disebut dengan al­qalb (hati). Disebut ‘aql (akal) karena akal itu mengikat pemiliknya dari kehancuran, maka orang yang berakal (‘aqil) adalah orang-orang yang dapat menahan amarahnya dan mengen- dalikan hawa nafsunya.
Bagi kaum Muktazilah segala pengetahuan dapat diperoleh dengan perantaraan akal, dan kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan pemikiran yang mendalam. Maka berterima kasih kepada Tuhan sebelum turunnya wahyu adalah wajib. Baik dan jahat wajib diketahui melalui akal dan demikian pula mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalah wajib pula. Akal menurut Muhammad ‘Abduh, adalah suatu daya yang hanya dimiliki oleh manusia, dan oleh karena itu dialah yang menjadikan manusia berbeda dengan makhluk lain. Akal adalah tonggak kehidupan manusia manusia dan dasar kelanjutan wujudnya. Peningkatan daya akal merupakan salah satu dasar pem- binaan budi pekerti mulia yang menjadi dasar dan sumber kehidupan dan kebahagiaan bang- sa-bangsa Karena pentingnya kedudukan akal da- lam pandangan Muhammad ‘Abduh, maka per bedaan antara manusia baginya bukan lagi ditekankan pada ketinggian takwa, tetapi pada kekuatan akal Akal dalam Islam tidak sama dengan ratio dalam bahasa Latin, atau reason dalam bahasa Inggris. Akal (‘aqal) dalam Islam merupakan ikatan dari tiga unsur, yakni pikiran, perasaan, dan kemauan. Dalam pengertian biasa, pikiran terdapat dalam otak, sedangkan perasaan ter- dapat pada indra, dan kemauan terdapat pada jiwa. Ketiga eksponen itu satu dengan yang lain tidak dapat dipisahkan, apabila salah satu diantaranya dipisahkan, bukan lagi berfungsi sebagai akal.
Ternyata konsep pemikiran kalam yang disumbangkan Mu’tazillah dalam menemukan dalil untuk menetapkan akidah, sama dengan pemikiran Muhammad ‘Abduh, yakni berpe- gang kepada premis-premis logika atau akal, kecuali dalam masalah-masalah yang tidak dapat diketahui dengan akal, dipergunakanlah dalil naql (teks). Sebagai salah satu tokoh pem- baharu dalam bidang pendidikan, Muhammad ‘Abduh mengkritik pendidikan di Mesir yang menggunakan pembelajaran statis ketika itu. Memulai kritiknya terhadap pendidikan di al-Azhar yang mengedepankan pembelajaran konservatif dan statis itu dirasa tidak mampu menjawab persoalan-persolan berkaitan ten- tang ilmu pengetahuan moderen yang semakin berkembang pesat.
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Oleh karena itu Muhammad ‘Abduh meng- gagas pembelajaran yang mengedepankan pem binaan akal (rasio) sebagai pengembangan kognitif, selain akal, ‘Abduh juga membina Jiwa sebagai pengembangan (spiritual) yang ber jalan dengan seimbang. Karena menurut ‘Abduh agama Islam merupakan agama rasio- nal. Langkah Muhammad ‘Abduh dalam pem- baharuan pada bidang Pendidikan di Me sir cukup masif, sehingga banyak sekolah-seko- lah yang menggunakan konsep rasional da- lam pendidikan di mesir disemua tingkatan pendidikan dari Sekolah Dasar, Sekolah Me- nengah Kejuruan, maupun Perguruan Tinggi.
1.  Akal menurut ‘Abduh dalam Tafsir Al-Manar Tafsir Al­Manar merupakan salah satu kitab tafsir populer di kalangan peminat studi Al-quran. Majalah Al­Manar yang memuat tafsir ini secara berkala, pada abad ke-20 tersebar luas ke seluruh penjuru dunia Islam, dan mempunyai peranan yang tidak kecil dalam pencerahan pemikiran serta penyuluhan agama. Itu semua tidak terlepas dari pengaruh Muhammad ‘Abduh, lebih-lebih sang murid-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, pemimpin dan pemilik maja lah tersebut serta penulis Tafsir Al­
Manar , yang pemikiran keagamaannya sangat terkenal di Indonesia.
Penafsiran ayat-ayat tentang “Akal” Penafsiran ayat-ayat tentang akal me- nurut Muhammad ‘Abduh adalah 1.   Surah Al-Baqarah [2]: 44
Artinya: mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban) mu sendiri, Padahal kamu membaca Al kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?
Maksud penafsirannya ayat diatas tidak ditemukan akal yang bisa menghalangi kebodohan. Seseorang yang berpegang pada akal mengharapkan kesempurnaan ilmu dengan adanya kitab, keimanan atau menunjukkan ilmu mereka menyatakan “Ini kitab Allah, Ini wasiat-wasiat Allah, Ini perintah Allah, dan Allah menjanjikan
orang yang mengamalkan ilmu menda pat- kan kebahagiaan dunia akhirat untuk itu jadikan pedoman dan jagalah” kemudian mereka tidak mengamalkan ilmu dan menjadikan sebagai pedoman.
2.  Surah Al-Baqarah [2]: 73
Artinya; lalu Kami berfirman: "Pukul­ lah mayat itu dengan sebahagian anggota sapi betina itu !"Demikianlah Allah meng­ hidupkan kembali orang­orang yang telah mati, dam memperlihatkan padamu tanda tanda kekuasaanNya agar kamu mengerti.
Maksudnya supaya kalian mengerti rahasia hukum-hukum dan faedah tunduk pada syariat. Untuk itu, janganlah mengira bahwasanya peristiwa yang terjadi tidak khusus untuk zaman sekarang, tetapi wajib bagi kalian melaksanakan perintah Allah setiap waktu dengan sikap menerima se- penuh hati.
3.  Surah Al-Baqarah [2]: 75
Artinya: Apakah kamu masih meng­ harapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya, sedang me­ reka mengetahui?
Yang dimaksud ialah nenek-moyang mereka yang menyimpan Taurat, lalu Taurat itu dirubah-rubah mereka; di anta- ranya sifat-sifat nabi Muhammad saw. yang tersebut dalam Taurat itu. Penafsiran ayat ini secara dhahir ditunjukan khusus kepada nabi Muhammad saw tapi sebe- nar nya ayat tersebut juga ditunjukkan un- tuk orang- orang yang beriman karena se sungguhnya mereka (orang beriman) sa- ma dengan nabi Muhammad s.a.w dalam menahan rasa sakit atas perbuatan orang- orang kafir lancarkan. dan disini Allah me larang menjadikan orang kafir sebagai
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
keluarga. Hal tersebut bisa mendatangkan kerugian sehingga Allah melarang orang- orangberiman untuk menjadikan non muslim sebagai keluarga. Hal ini sesuai dengan firman Allah. (Ali Imran: 118).
4.  Surah al-Baqarah Ayat 76
Artinya: Dan apabila mereka berjumpa dengan orang­orang yangberiman, mereka berkata:" kamipun Telah beriman," tetapi apabilamereka berada sesama mereka saja, lalu mereka berkata: "Apakah kamu men­ ceritakan kepada mereka (orang­orang muk min) apa yang Telah diterangkan Allah kepadamu, supaya dengan demikian mereka dapat mengalahkan hujjahmu di hadapan Tuhanmu; Tidakkah kamu mengerti?"
Sebagian Bani Israil yang mengaku beriman kepada nabi Muhammad s.a.w itu pernah bercerita kepada orang-orang Islam, bahwa dalam Taurat memang dise- butkan tentang kedatangan nabi Mu- hammad s.a.w. Maka golongan lain me- negur mereka dengan mengatakan: "Me- nga pa kamu ceritakan hal itu kepada orang-orang Islam sehingga hujjah mereka ber tambah kuat? "Penafsiran ayat tersebut menerangkan tentang sikap orang Yahudi munafik ketika bertemu dengan orang beriman yaitu sahabat nabi dan sikap mereka ketika berkumpul dengan orang- orang Yahudi lainnya.
Hal itu membuktikan bahwa akal me- reka orang-orang Yahudi tertutup tidak bisa melihat dan merasakan hidayah hanya karena kemunafikan mereka yang meng- ingkari nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah, padahal mereka meme gang ilmu Allah yaitu kitab taurat.
5.  Surah Al-An’am: 32
Artinya: Dan tiadalah kehidupan dunia ini, selain dari main­maindan senda gurau belaka. dan sungguh kampung akhirat itu
lebih baik bagiorang­orang yang bertaqwa. Maka Tidakkah kamu memahaminya?
Penafsiran ayat ini adalah Berita ke- nikmatan akhirat itu tidak seperti ke- nikmatan dunia yang sifatnya candaan dan hiburan belaka, kenikmatan dunia juga bisa menghilangkan kesumpekan dan kesusahan sementara waktu. Dalam be rita diperkuat mengindikasikan bahwa betapapentingnya/vitalnya urusan akhirat. Untuk itu bagi orang yang berakal pasti akan memilih yang abadi dari pada yang sifatnya cadangan/hiburan sementara. Ayat ini juga berisi tentang kenikmatan akhirat yang diperuntukan untuk orang- orang yang takut menyekutukan Allah.Itu tempat terbaik adalah akhirat, tidak dunia yang menjadikan surganya orang-orang yang menyekutukan Allah. Kenikmatan yang mereka dapatkan hanyalah kese nang- an sesaat. Kenikmatan dunia menda pat- kannya melalui perjuangan bahkan sampai pengorbanan, setelah mendapatkan nikmat tersebut, tidak jarang nikmat tersebut me- ninggalkan rasa sakit dan kepayahan. Mes- kipun begitu sudah bisa membuat banyak orang kafir lupa dan tidak mau berfikir tentang perbedaan kenikmatan dunia dan akhirat.
2. Implikasi Konsep Akal Menurut Muhammad ‘Abduh Dalam Pen di- dikan Islam Konsep akal yang ditawarkan oleh Muhammad ‘Abduh merupakan ikatan dari tiga eksponen tersebut yakni otak, indra dan hati yang membawa kepada pemahaman dan kecerdasan yang sangat berimplikasi dalam proses pendidikan. Menurut Al-Bahiy, pemikiran ‘Abduh meliputi; segi politik dan kebangsaan, sosial kemasyarakatan, pendidikan, ser- ta akidah dan keyakinan.Walaupun pe- mi  kirannya mencakup berbagai segi, na- mun bila diteliti dalam menggagas ide-ide pembaharuannya, ‘Abduh lebih me niti- kberatkan (concern) pada bidang pen- didikan. Menurutnya, pendidikan yang ia terima selama mengenyam pendidikan di al-Azhar tidak membuat suatu perkembangan dalam
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
segi pola pikir (kognitif) maupun dalam segi spriritual, oleh karenanya Muhammad ‘Abduh memberikan pendidikan yang me- ngedepankan pengembangan akal sebagai pengembangan pola pikir (kognitif) dan pengembangan jiwa (spriritual) dalam pen didikan Islam. Setelah Muhammad ‘Abduh belajar di al-Azhar Muhammad ‘Abduh mulai berbeda pendapat dengan ula ma-ulama al-Azhar. Ia kemudian meng kritik cara berpikir mereka, kitab- kitab yang diajarkan di al-Azhar dan cara mengajarnya. Diantara pemikirannya ten- tang pendidikan dapat dilihat pada be- berapa penjelasan data historis yang ber- kaitan tentang sistem dan struktur lembaga pendidikan.
Dalam pandangan ‘Abduh, ia melihat bahwa semenjak masa kemunduran Islam, sistem pendidikan yang berlaku di seluruh dunia Islam bercorak dualisme. Bila diteliti secara seksama, corak pendidikan yang demikian lebih banyak dampak negatif dalam dunia pendidikan. Sistem madrasah lama akan menghasilkan ilmu pengetahuan modern, sedangkan sekolah pemerintah mengeluarkan tenaga ahli yang tidak mem punyai visi dan wawasan keagamaan. Sumbangsih pemikiran Muhammad ‘Abduh dalam bidang pendidikan juga ber kaitan dengan kurikulum yang ada di al-Azhar. Ia kemudian memasukan ilmu filsafat, logika dan ilmu pengetahuan mo- dern kedalam kurikulum al-Azhar. Upaya ini dilakukan agar output -nya dapat men- jadi ulama modern. Muhammad ‘Abduh juga memberikan konsep mengenai jen- jang pendidikan dari Sekolah Dasar sam- pai dengan perguruan tinggi yang menge- depankan pembinaan akal dan jiwa. Konsep akal yang dibawa oleh Mu- hammad ‘Abduh sangat berimplikasi dalam pendidikan Islam di Mesir. Meskipun upa- ya pembaharuan Muhamamad ‘Abduh be lum dapat diterima oleh dewan guru di universitas Al-Azhar ketika itu, akan tetapi, spirit pembaharuan Muuhammad ‘Abduh soal pendidikan telah dimiliki oleh generasi-generasi muda di Mesir un- tuk selanjutnya meneruskan perjuangan Muhammad ‘Abduh dalam pembaharuan di bidang pendidikan. Corak pembaharuan
dalam bidang pendidikan yang diterapkan di lembaga pendidikan al-Azhar berpe- ngaruh besar terhadap output yang diha- sil kan untuk menjawab persoalan pen- didikan yang bejalan beriringan dengan perkembangan zaman.
Muhammad ‘Abduh mencoba me- ngem ba li kan  konsep  pendidikan  pada masa kejayaan Islam dahulu yang bisa men- jadikan umat Islam berkembang dari segi pemikiran. Itu dikarenakan pada zaman kejayaan Islam masih mementingkan ilmu pengetahuan. Barat pun maju juga dengan ilmu pengetahuannya. Dengan menge- depankan akal dengan segala potensinya dan juga tetap membina jiwa sebagai pe- nyeimbang akal dalam memahami pem- belajaran, umat Islam akan terus ber kem- bang seperti pada masa kejayaan Islam dulu. Pengahargaan yang tinggi terhadap akal menjadikan Muhammad ‘Abduh sangat menentang sifat jumud atau statis yang terdapat dalam kalangan umat Islam. Sifat jumud akan membuat mereka ber henti berpikir dan berusaha. Umat Islam harus memiliki sifat dinamis.Islam- pun juga tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan moderen. Umat Islam di zaman klasik maju karena mereka me- mentingkan ilmu pengetahuan. Oleh ka- rena itu didalam lembaga pendidikan al- Azhar dan madrasah-madrasah perlu di- masukkan mata pelajaran mengenai ilmu pengetahuan moderen.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Berdasarkan pada penelitian diatas maka dapat diambil kesimpulan menurut Muhammad ‘Abduh sistem pendidikan Islam harus lebih diber dayakan agar kualitas dan efektifitasnya dapat ditingkatkan, sehingga pendidikan Islam dapat berkompetensi dengan pendidikan mo- dern. Adapun hasil dari pemikirannya adalah:
Pertama , Muhammad ‘Abduh merumuskan tujuan hakiki yang mana pendidikan akal dan jiwa dan menyampaikannya pada batas yang memungkinkan anak didik menemukan keba- hagiaan yang sempurna. Pendidikan akal me- nurut Muhammad ‘Abduh adalah sebagai alat untuk menanamkan kebiasaan berpikir yang
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk, antara yang membawa manfaat dan yang mendatangkan mudharat. Sedangkan pen- didikan jiwa adalah menanamkan kemampuan dan sifat-sifat dalam jiwa anak didik, bahkan memenuhinya dengan sifat-sifat yang utama, menjauhkan diri dari sifat-sifat jelek dan me- ngikuti norma-norma sosial.
Kedua , Muhammad ‘Abduh menekankan pentingnya pendidikan akhlak yang menurutnya telah hilang dan memasukkan beberapa buku pedoman etika yang diajarkan oleh guru, bah- kan ia menjadikannya sebagai salah satu sya- rat kelulusan dengan menggagas kurikulum yang ideal antara lain: 1) Tingkat Dasar, mata pelajaran yang diajarkan diutamakan Akidah- akhlak, Fiqh dan Sejarah. 2) Tingkat Sekolah Menengah, yang diajarkan pada tingkat ini adalah semua yang ada disekolah dasar, hanya saja materi-materi lebih diperdalam. Karena sekolah menengah diorientasikan untuk bekerja di pemerintahan. 3) Tingkat Perguruan Tinggi, sepenuhnya berorientasi pada pembangunan umat Islam yang kuat dengan kurikulum men- cakup; Tafsir al-Qur’an dengan membaca dan memahaminya, Bahasa Arab dan tata bahasa- nya, Hadits, Akhlak dengan penjelasan yang rinci, Ushul fiqh, Sejarah, Logika, khitabah, Ilmu kalam dan penelitian agama. Dari beberapa kurikulum yang dicetuskan Muhammad ‘Abduh, mencoba menghilangkan jarak dualisme dalam pendidikan yang ada pada saat itu dan merencanakan suatu kurikulum pen didikan Islam yang integral (integrated curriculum) . Selain itu ‘Abduh juga menyoroti keadaan sistem pendidikan di al-Azhar dan menatanya kembali pada seluruh struktur kelembagaan yang berlaku di Azhar, dari mulai diubahnya kegiatan hafalan dengan sistem memahami dan analisis, oleh karena murid dapat mengerti apa yang diajarkan. Langkah- langkah lain yang ditempuh adalah dengan memperbaiki sistem gaji, dan administrasi ma- hasiswa dan dosen. Serta memperbaiki sarana prasaran demi kenyaman para warga al-Azhar. Pemikiran Muhammad ‘Abduh dibilang sangat relevan dengan pendidikan masa kini. Karena, ia menerapkan metode yang varia- tif. Muhammad ‘Abduh kurang suka dengan metode menghapal, ia mementingkan pema- haman, hal itu didukung oleh fakta metode yang ia praktekkan dan ia sukai adalah metode
diskusi. Serta mengajarkan pesan cinta kasih itu guru dapat memberi teladan kepada anak didik. Teladan yang baik jauh lebih berpengaruh ke- pada jiwa mereka (anak didik) dari pada se- kedar teori. Pembaharuan dari metode pen- didikan ‘Abduh yang sering dijumpai yaitu me ngintegrasikan antara pendidikan akal dan jiwa, guru disekolah menggunakan metode latihan seperti melatih anak didik untuk shalat.
Saran Penelitian yang dikaji dalam pembahasan ini masih terdapat beberapa kekurangan yang diharapakan menjadi bahan koreksi bagi peneliti yang selanjutnya. Penelitian ini menekankan pada kajian intelektualitas tokoh Islam dalam bidang pendidikan yaitu Muhammad Abduh untuk menghidupkan semangat kajian Islam, agar mampu berkontribusi dalam ranah ke- ilmuan global.
Pada akhirnya penulis mengharapakan bagi siapapun peneliti dalam kajian keislaman khu susnya bidang pendidikan Islam untuk dapat terus mengembangkan penelitian dibi- dang pembaharuan pendidikan Islam, karna akan sangat kaya apabila suatu ilmu di kaji diperbaharui dengan massif, sehingga dapat memberikan nuansa baru yang tentunya terus relevan pada setiap zaman.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh Muhammad ‘1420 H. “Tafsir Al Qur’an Al Hakim bi Tafsir Al Manar Juz 1 .Beirut Dar Al Kutb Al Ilmiyah. Al-Bahyi Muhammad, 1986, Pemikiran Islam Modern , Jakarta: Pustaka Panjimas, Azra Azyumardi, 2000, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos. Anwar Saifudin, 2011, Metode Penelitian . Yogyakarta : Pustaka Pelajar, Abduh Muhammad, 1989, Risalah Tauhid , Jakarta, Bulan Bintang Amin Ahmad, 1960, Muhammad Abduh, Kairo: Muassasah al­Khanji Amin Rais, 2001, Islam dan Pembaharuan; ensiklopedi Masalah­masalah . Rajawali Pers, Jakarta,
Assegaf Abd Rahman , 2012, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam . Jakarta; Raja Grapindo,
Ali. M, 2006, Kamus besar Indonesia Jakarta :
JURNAL MANDIRI : Ilmu Pengetahuan, Seni, dan Teknologi, Vol. 2, No. 2, Desember 2018: 369 - 384
Pustaka Amani,
Arifin. HM., 2000, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, Abduh Muhammad, 2005, Islam, Ilmu Pengetahuan, dan Masyarakat Madani , terj. Haris Fadillah dan Muhammad Abqory.
Jakarta: RajaGrafindo Persada, Asmuni Yusran, 1998, Pengantar Studi Pemi­ kiran dan Gerakan Pembaharuan dalam Dunia Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
Abduh Muhammad, 1999,Tafsir Juz ‘Amma,terj.
Muhammad Baqir, Bandung: Mizan,
Assegaf Abdurrachman dan Suryadi, 2008, Pendidikan Islam Mazhab Kritis . Yogya- karta: Gama Media, Barmawi, 2018, Sistem Pemikiran Teologi Muhammad ‘Abduh, 2014 , Jurnal UIN Jogja-diakses pada tanggal 28 agustus Daya Burhanudin , 1995, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam . Yogyakarta: PT. Tiara WacanaYogya D Marimba Ahmad, 1989, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung : Al- Maarif Fauzanma, 2013, Artikel­fitk­uinjkt/pembaruan­ pendidikan­Islam , diakses 19 september
2018 Farihah Siti, 2018, kedudukan­akal­dalam­
Islam/Jurnal Pendidikan/UIN SGD Ban­ dung di akses, 30 september
Imarah Muhammad,1993, al­A’mal alKamilah li al­Syaikh Muhammad ‘Abduh , Jilid. III, Beirut: Dar al-Syuruq,
J. Meleong Lexi, 2008, Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Karya, Lupito Yuliani, 1996, Para perintis zaman baru Islam , Cetakan Kedua, Penerjemah: Ilyas Hasan, Bandung: Mizan Munir dan Sudarsono, 1994, Aliran Modern Dalam Islam . Jakarta: PT. Rineka Cipta, Mas’ud Abdurrahman, 2002, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik: Humanisme Relegius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam . Yogyakarta: Gama Media, Madjid Nurcholish, 1998, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan Nasution Harun, 1975, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan.
Jakarta: Bulan Bintang
Naisbitt John & Patricia Aburdene, 1990,
Megatrends 2000 . Jakarta: Binarupa Aksara Nata Abudin, 2012, Sejarah Sosial Intelektual
Islam dan Institusi Pendidikannya . Jakarta: PT Raja Grafindo Purwanto, Joko. “Pemikiran Pendidikan Muhammad ‘Abduh”. http://blog.uin- malang.ac.id/jokopurwanto/2011/05/01/ pemikiran-pendidikan-muhammad- ’Abduh/.diakses tanggal 3 oktober, 2018 Pasiaq Taufiq, 2002, Revolusi IQ/ EQ/ SQ Antara Neoro Sains dan al­Qur’an . Bandung:Mizan Ridwan Kafrawi dan Shihab M. Quraish (ed),
1993, Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve Shihab M. Quraisy , 1994, Study Kritis Tafsir al­ Manar . Bandung; Pustaka Hidayah, Salim M. Haitami dan Kurniawan Syamsul, 2012, Studi Ilmu Pendidikan Islam .
Jogjakarta : Ar-ruz Media Tafsir Ahmad, 1991, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosda Karya Umar Bukhari, 2010, Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta : Bumi Aksara Warid Ahmad , 1998, Pembaharuan Pendidikan Islam; Studi Analisis Konsep dan Sejarah . Yogyakarta: Puslit IAIN Sunan Kalijaga Zuhairini, 1992, Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.