## Filsafat dan Perubahan Perilaku Keagamaan Santri di Pondok Pesantren Mahasiswa Muthahhari Yogyakarta
Ahmad Agung 1* , Ramadhanita Mustika Sari 2
1 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; email: ahmadagung2023@gmail.com
2 UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta; email: ramadhanita.sari@uin-suka.ac.id
*Correspondence
Received: 2023-05-11; Accepted: 2023-05-20; Reviewed 2023-05-30; Published: 2023-06-27
Abstract — This  paper  examines  educational  institutions  based  on  boarding  schools  and  boarding  schools,  whose  main material  is  philosophy.  This  educational  institution  is  oriented  towards  critical  and  objective  religious  awareness.  The actualization of this awareness is in the form of changes in religious behavior in the students themselves. This is urgent to study  because as time goes by, secularism  also  influences the  behavior  of students getting  further  away  from  their  religious values.  This  is  caused  by  low  religious  literacy  in  Islamic  boarding  schools.  As  a  result,  a  generation  of  semi-secular intellectuals grows, the knowledge they possess does not lead them to behave religiously. They have religious identity but their behavior is far from religious values. The problem is then formulated into the question how does social construction implement changes in the religious behavior of students? The object of this research is the Motahhari Islamic Boarding School (PPM), Yogyakarta. The Islamic boarding school is a philosophy boarding school in Yogyakarta. This research is a field research. The theory used to analyze and answer research problems is the social construction theory of Peter L Berger and Thoman Luckman. Data  collected  by  observation  techniques, interviews and  documentation.  The results of this study  indicate  that changes  in  religious  behavior  that  occur  in  students  at  the  Motahhari  Yogyakarta  Islamic  Boarding  School  (PPM)  are formed through three stages, namely externalization, objectivation and internalization.

## Keywords
: Social Construction; Philosophy; Religious Behavior;
Abstrak — Tulisan  ini  mengkaji  tentang  lembaga  pendidikan  berbasis  asrama  dan  sistem  pondok,  yang materi utamanya filsafat. Lembaga pendidikan ini berorientasi pada kesadaran keagamaan yang kritis dan objektif. Aktualisasi dari kesadaran tersebut berupa perubahan perilaku keagamaan pada diri santri. Hal itu urgen untuk diteliti karena seiring berkembangnya zaman, sekularisme turut mempengaruhi perilaku santri semakin  jauh  dari  nilai-nilai  keagamaannya.  Itu  disebabkan  oleh  rendahnya  literasi  keagamaan  di dikalangan generasi  muda.  Akibatnya,  tumbuh  generasi  intelektual  yang  semi  sekuler,  pengetahuan  yang dimiliki tidak mengantarkannya berperilaku keagamaan. Mereka  ber-identitas agama tapi perilakunya jauh dari nilai-nilai keagamaan. Permasalahan tersebut kemudian dirumuskan ke dalam pertanyaan bagaimana kontruksi sosial berimplementasi pada perubahan perilaku keagamaan santri? Objek penelitian ini adalah Pondok  Pesantren  Mahasiswa  (PPM)  Muthahhari  Yogyakarta.  Pondok  pesantren  tersebut  merupakan pesantren  filsafat  yang  ada  di  Yogyakarta.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (field  research). Teori  yang  digunakan  untuk  menganalisa  dan  menjawab  permasalahan  penelitian,  yakni  teori  kontruksi sosial Peter L Berger dan Thoman Luckman. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Hasil  penelitian ini  menunjukan perubahan perilaku  keagamaan yang  terjadi  pada  santri  di Pondok  Pesantren  Mahasiswa  (PPM)  Muthahhari  Yogyakarta  terbentuk  melalui  tiga  tahapan,  yaitu eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
Kata kunci : Kontruksi Sosial; Filsafat; Perilaku Keagamaan ;

## A. Pendahuluan
Kuntowijoyo mendeskripsikan fenomena muslim tanpa masjid yang muncul di perkotaan dan bersifat esklusif  .  Mereka,  dengan  semangat  beragama  yang  tinggi,  membentuk  kelompok  belajar  agama  dan disodori  berbagai  sumber  bacaan  atau  ceramah  yang  tidak  diketahui  validitas  dan  akurasinya  dengan subtansi keagamaan.
Sementara  di  sisi  lain,  pengaruh  sekularisasi  juga  menimbulkan  fenomena  lain,  yakni  melemahnya sikap generasi  muslim  terhadap agama  dan ajaran-ajarannya.  Dari  laporan riset oleh  sejumlah kelompok Islam  yang dilakukan     pada  tahun 2019, ditemukan bahwa  sekitar  65%  dari  223  juta  muslim  Indonesia tidak bisa membaca Al Quran.  Data ini didukung dengan fenomena sosial yang berkembang di tengah- tengah  masyarakat  muslim,  seperti  pergaulan  bebas,  individualisme,  hedonisme,  apatisme  dan  berbagai fenomena lainnya yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam.
Berbagai gejala dan fenomena diatas, bisa dirangkum sebagai gejala melemahnya persepsi keagamaan yang  dialami  generasi  muda  di  era  ini,  atau  untuk  tidak  mengatakan  adanya  gejala  pengabaian  terhadap agama. Contoh lainnya, kelompok pemuda yang secara administrasi tercatat sebagai muslim, namun dalam kesehariannya tidak menjalankan ritual dan penghayatan terhadap esensi ajaran Islam.
Fenomena  itu juga  turut terjadi  di  kalangan mahasiswa  yang  belajar  di  Perguruan Tinggi. Misalnya, banyak mahasiswa berjilbab, namun tidak solat. Ada yang rajin shalat, tapi minum-minuman keras, berjudi, bertindak  kasar  terhadap  perempuan  dan  berbagai  perilaku  lainnya  yang  bertabrakan  dengan  nilai-nilai ajaran Islam.
Kondisi demikian muncul dikarenakan adanya sebab-sebab kontruksi sosial budaya yang ada disekitar mereka.  Misalnya,  lingkungan  keluarga  yang  tidak  hidup  tradisi  dan  pendidikan  keagamaannya,  atau lingkungan sosial yang tidak ada penunjang komunitas dan lembaga keagamaan yang serius seperti basis- basis pesantren.
Karena  tidak  mendapat  asupan  pelajaran  agama  yang  memadai  di  sekolah  umum  formal,  sehingga memudahkan  mereka  terkontaminasi  pengaruh  sekularisme  dalam  kesadaran  generasi  muda  ini.  Bahasa sekuler modern dalam ilmu-ilmu yang dipelajari di sekolah atau kampus, tidak nyambung dengan bahasa religiusitas agama yang mereka anut. Ini bisa dimengerti mengingat tradisi keilmuan modern menggunakan paradigma  positivisme  yang  bersifat antroposentris, sehingga  tidak  mengakomodasi  kesadaran teosentris didalam pemikiran keagamaan.
Hal  ini  tidak    jarang  memunculkan  fenomena  pengabaian  atau  minimnya  minat  generasi  untuk mempelajari  ilmu  agama  dan  kemudian  mengamalkannya.  Disatu  sisi  pengetahuan    mereka  bertambah, melalui  ilmu-ilmu  sekuler  modern,  namun  disisi  lain  bahasa  dan  kontruksi  ilmu-ilmu  tersebut  tidak memadai,  untuk  tidak  mengatakan  tidak  menjangkau,  terhadap  realitas  keyakinan  keagamaan  yang  ada didalam identitas keagamaan mereka.
Sementara  disisi  lain,  gerakan  keagamaan  populis  seperti  yang  dipraktekan  oleh  ulama-ulama  seleb tidak terlalu signifikan dalam mempengaruhi mereka untuk merangsang minat mempelajari agama secara subtansial.  Hal  tersebut  tentu  saja  merupakan  sebuah  gejala  sosial  yang  jadi  persoalan  didalam  internal masyarakat Islam, dan merupakan masalah yang mesti direspon dan dipikirkan. Karena tulah itulah peneliti tertarik untuk mengkaji permasalahan ini.
Sebelum  membahas  tentang  perubahan  perilaku  santri,  akan  dijelaskan  dulu  tentang  perilaku keagamaan.  Perilaku  keagamaan  ialah  suatu  pengayatan  atas  kesadaran  tentang  keyakinan  kebertuhanan yang ditunjukan dengan menaati setiap nilai-nilai dan ritual dari suatu agama dalam kehidupan sehari-hari.
Tentu saja ada banyak macam dan bentuk perilaku keagamaan sesuai dengan ajaran masing- masing agama. Dalam  hal ini bila kita melihat kepada perilaku keagamaan dalam Islam, maka itu mengacu pada dasar-dasar ajaran islam dan praktik- praktiknya. Apa yang disebut terakhir ini dikenal sebagai rukun iman dan rukun Islam. Rukun Iman ada lima, yakni beriman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada kitab suci, iman kepada Rasul, iman kepada hari akhir, dan beriman pada qada dan qadar. Adapun rukun Islam  yaitu mengucapkan dua kalimat syadat, mengerjakan solat lima waktu, melaksanakan puasa  penuh dibulan Ramadhan, membayar zakat, dan menunaikan ibadah haji bagi yang telah mampu.
Seorang  yang  mengamalkan  rukun  iman  dan  rukun  Islam  lah  yang  disebut  sebagai  yang  beragama Islam.  Kedua  hal  ini  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Rukun  iman,  karena  ia  berada  pada  level keyakinan  dan  subjektif,  baru  bisa  terobjektifikasi  dalam  pelaksaan  rukun  Islam.  Hal  ini  karena  rukun Islam  memang  berisi  perbuatan-perbuatan  atau  bersifat  ritualistik  dan  nampak.  Sehingga  perilaku keagamaan  yang  kita  bicarakan,  khususnya  dalam  koteks  penilaian  pada  penelitian  ini  ialah  dengan
meninjau  aktifitas  pada  ranah  rukun  Islam.  Tapi  bukan  berarti  aspek  kepercayaan  diabaikan begitu  saja, tetap akan ditinjau hanya saja porsi rukun Islam akan lebih diutamakan karena bersifat perilaku.
Selanjutnya akan dijelaskan tentang teori konstruksi sosial. Dalam penelitian ini, teori kontruksi sosial Peter L Berger dan Thoman Luckman   akan menjadi pisau analisa untuk melihat fenomena yang diteliti. Hal  ini  karena  teori  ini  dianggap  relevan  dalam  menjelaskan  fenomena  perubahan  yang  terjadi  pada berbagai  jenis relasi  sosial, khususnya  pada  tataran sosiologi  mikro. Asumsi  utama  teori  ini ialah, bahwa realitas sosial itu ialah bentukan sejarah dan pengamalan, yang membentuk sebuah kontruksi tertentu.
Dalam melahit ini, kerangka teoritis yang digunakan ialah teori pelembagaan social yang ditulis Berger dan  Lukman  .  Didalam  proses  pelembagaan  social  terjadi  kontruksi  social  yang  berlangsung  dalam beberapa tahapan, yaitu eksternalisasi, objektivikasi dan internalisasi.
Sebagaimana  disinggung  diatas,  Berger  memandang  masyarakat  bukanlah  sebuah  realitas  objektif semata  dalam  arti  alamiah,  melainkan  merupakan  bentukan-bentukan  manusia.  Atau  dapat  dikatakan bahwa  kontruksi  sosial  itu  diciptakan  oleh  manusia.  Kata  Berger,  manusia  adalah  produk  manusia, ungkapan ini tidak dalam artian proses biologis, melainkan dalam tataran sosiologis.
Realitas-realitas  diciptakan  oleh  manusia  melalui  proses  interaksi  didalam  lapangan  sosial.  Proses interaksi yang dialami manusia senantiasa terjadi pengamatan, mendengarkan, pemberian pesan dan kesan, evaluasi serta memberi penilaian terhadap situasi dengan menggunakan cara yang dikontruksikan kepada mereka. Didalam kehidupan sehari-hari, manusia menafsirkan realitas yang dihadapinya dan menegosiasi makna-makna yang dimengertinya kepada orang lain, begitupun sebaliknya.
Perbincangan  mengenai  realitas  bagi  Berger,  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  pengetahuan.  Apa  yang nyata  dan  apa  yang  diketahui,  keduanya  saling  berkaitan  dan  terjadi  hubungan  dialektis  didalam  diri manusia.  Penting  dilihat  bahwa  Berger  membagi  dua  jenis  kenyataan.  Ada  kenyataan  objektif  dan  ada kenyataan subjektif.
Kenyataan  objektif  ialah  apa  yang  terjadi  diluar  diri  manusia,  yang  merupakan  bersifat  ilmiah  dan terkuantifikasi.  Sementara  kenyataan  subjektif  merupakan  realitas  yang  kualitatif  yang  hanya  dapat dimengerti  melalui  kacamata  sosiologis,  psikologis  ataupun  antropologis.  Misalnya  satu  lembar  uang pecahan  sepuluh  ribu,  secara  objektif  merupakan  alat  tukar  dan  sebuah  benda.  Kenyataan  objektif  ini dapat  terukur  secara  kuantitatif.  Kenyataan  objektif  ini  juga  turut  membentuk  dan  mengkontruksi seseorang sebagaimana konteks sosial spesifik yang ada.
Pada  kenyataan  objektif  ini, Berger  sesuai  dengan  tesis Karl  Marx  yang  beranggapan  bahwa  situasi objektif turut mempengaruhi atau membentuk sisi material. Sementara bagi setiap orang, satu lembar uang sepuluh ribu ini memiliki kenyataan yang berbeda. Orang miskin melihat uang sejumlah itu dengan sangat berarti,  sementara  bagi  orang  kaya  dianggap  biasa-biasa  saja.  Bagi  si  miskin,  sepuluh  ribu  adalah penyambung  hidupnya  hari  ini, sementara  bagi  si  kaya  itu hanyalah uang  parkir. Kedua  bentuk  persepsi berbeda dari si miskin dan si kaya terhadap objek nilai uang yang sama ini, merupakan kenyataan subjektif.
Persepsi si miskin dan si kaya terhadap uang itu ialah hal yang nyata bagi keduanya. Kenyataan yang berada  dalam  kesadaran  manusia.  Kesadaran  bagi  Berger,  berkaitan  dengan  kenyataan  subjektif  ini. Kesadaran terbentuk dalam proses sejarah, dan melibatkan seluruh kedirian subjek.
1)  Eksternalisasi
Tahap penyesuaian diri dengan keadaan sosial kultural dalam tataran perilaku maupun kesadaran. Apa yang disebut sebagai konformitas mungkin bisa memudahkan untuk memahami proses ini. Lazimnya bila seseorang menempati suatu lingkungan baru, maka secara alami ia akan mulai menyesuaikan diri dengan hal-hal yang dipraktekan dalam situasi baru tersebut agar tidak terjadi kegagalan komunikasi.
2)  Objektivasi
Tahap  direalisasikannnya  apa  yang  telah  diperoleh  dari  proses  eksternalisasi.  Terwujudnya  dalam bentuk  tanda-tanda,  symbol,  kode  atau  perilaku  serta  sikap  tertentu  yang  merealitas  didalam  kenyataan objektif.  Simbol  atau  perilaku  spefisik  merupakan  sebuah  signifikasi  dari  pesan  atau  pengetahuan  dan kenyataan yang dimiliki oleh setiap orang.
Objektivasi  ini  ialah  produk  yang  akhirnya  berada  diliuar  diri-diri  subjek  karena  telah  menjadi kenyataan objektif yang dalam kondisi tertentu malah bisa berhadapan dengan produsennya sendiri. Inilah dimensi  objektif  dari  sebuah  kelembagaan  masyarakat  berupa  nilai,  aturan,  bahasa,  artefak  dan  berbagai produk sosio kultural lainnya yang terjadi melalui interaksi-interaksi sosial yang terjadi.
Bila  berupa  perilaku  atau  sikap,  maka  objektivasi  berarti  telah terhabitualkannya  sikap dan perilaku tersebut  kedalam  subjek  mengenai  tujuan  atau  alasannya.  Tidak  ada  lagi  pertimbangan,  pengujian  atau penalaran atas alasan atau mengapa sesuatu itu dilakukan atau tidak.
3)  Internalisasi
Tahap  merasuknya  nilai-nilai  didalam  kesadaran  secara  mendalam  hingga  membentuk  suatu kenyataan didalam diri subjek. Internalisasi ini berarti terjadinya penghanyutan identitas kedirian kedalam identitas  komunitas,  kelembagaan,  atau  organisme  suatu  masyarakat.  Internalisasi  ini  terjadi  melalui sosialisasi. Ada dua jenis sosialisasi pada tahap ini, yakni primer dan sekunder.
Tahap  sosialisasi  primer  terjadi  didalam  level  keluarga,  sedangkat  sosialisasi  sekunder  terjadi  dalam ruang yang lebih luas semacam komunitas lembaga, komunitas, perkumpulan atau apapun itu namanya.

## B.  Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif pendekatan studi lapangan. Studi lapangan yang kami lakukan  selama  dua  bulan,  pada  April  dan  Mei  2023.  Data  diperoleh  melalui  observasi  langsung  dan wawancara  beberapa  informan  yang  merupakan  santri  di  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Muthahhari Yogyakarta, yang  selanjutnya  disingkat PPM Muthahhari  Yogyakarta, yang  merupakan sebuah pesantren filsafat. Selama kurun waktu dua bulan tersebut, peneliti intens mengikuti perkembangan dan perubahan perilaku  santri  untuk  melihat  dan  merekam  perubahan  atau  dinamika  yang  terjadi  kepada  mereka khususnya  dalam  hal  perilaku  keagamaan.  Para  santri  yang  merupakan  subjek  penelitian  di  pesantren filsafat RausyanFikr Institute ini dipilih secara acak dan dengan kriteria yang sudah belajar disana minimal tiga bulan.
Peneliti  memilih  untuk  tidak  menjadikan  pengelola  Pesantren  sebagai  bagian  dari  informan  karena dasar  asumsi  bahwa  mereka  hanya  akan  memberikan  jawaban  secara  normatif.  Sebagai  gantinya,  untuk mengetahui  deskripsi  tenntang  pesantren  ini  dan  berbagai  aturan  formal  yang  ada  didalamnya,  peneliti memilih  untuk  ikut  langsung  terjun  dan  mengikuti  program  kegiatan  di  internal  pesantren  guna memperoleh  data  kongrit  sehingga  bisa  lebih  dekat  dengan  subjek  yang  diteliti.  Fokus  penelitian  ini menganalisa perubahan perilaku keagamaan santri di PPM Muthahhari sebagai hasil      kontruksi sosial.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1)  Pesantren Filsafat
Pesantren  dikenal  sebagai lembaga  pendidikan  Islam. Peristilahan pesantren  sendiri diturunkan dari kata santri yang ditambahi awalan dan akhiran “pe” dan “an’’. Artinya, pesantren dipahami sebagai wadah atau  tempat  bagi  santri  mempelajari  pengetahuan.  Sementara  istilah  santri  sendiri  terdapat  beberapa pandangan mengenai asal usulnya. Nurcholish Madjid memberikan dua pendapat ihwal istilah ini. Pertama, santri  merupakan  bahasa  Sansekerta,  yakni  sastri  yang  memiliki  arti  melek  huruf  sehingga  dalam penggunaannya menandakan bahwa santri ialah merujuk kepada suatu komunitas literasi.
Kedua,  kata  santri  berawal  dari  istilah  cantrik    dalam  bahasa  Jawa  yang  memiliki  arti  orang  yang senantiasa mengikuti guru dimanapun ia melangkah  . Ada juga yang berpendapat asal usulnya justru dari bahasa  India,  yaitu,  shastri  yang  bermakna  seseorang  yang  memiliki  kitab  suci  Hindu.  Terlepas  dari berbagai pandangan soal asal usul istilah santri tersebut, yang jelasnya saat ini pemakaian istilah pesantren dipredikatkan kepada suatu model khas lembaga pendidikan Islam.
Hal  itu  sebagaimana  yang  diartikan  oleh  pendapat  lain,  bahwa  pesantren  ialah  lembaga  pendidikan Islam  yang  tradisional  yang  berorientasi  pada  pengajaran,  pemahaman,  penghayatan  serta  pengamalan nilai-nilai Islam sebagai panduan dalam praktek kehidupan sehari-hari . Ada beberapa kriteria atau tanda sebuah pesantren, yaitu terdapat masjid, ada kitab yang menjadi acuan belajar, ada santri, ada Kiai, Ustad atau  pengasuh  dan  pengajar  dan  ada  tempat  tinggal  bagi  santri  (Aini,  2021).  Pengertian  ini  biasanya mengacu  pada  model  pesantren  tradisional. Kurikulum  dan jenjang  serta  kualifikasi  pelajaran ditentukan sendiri oleh lembaga pesantren.
Namun seiring perkembangan, makna pesantren juga turut berkembang. Kalau dulu sebuah lembaga pendidikan  Islam  di  sebut  sebagai  pesantren  bila  terdapat  kriteria  seperti  disebutkan diatas,  namun  kini makna  pesantren  juga  termodifikasi  atau  menjadi  terintegrasi  dengan  sistem  pendidikan  sekolah  formal, atau  kadang  disebut  sebagai  pesantren  modern  atau  juga  boarding  school.  Praktek  pembinaan  dan pengajaran  berbasis  asrama  atau  pondok  masih  tetap  menjadi  ciri  khas,  materi  pelajaran  dan  metode pengajarannya  mengikuti  kurikulum  modern,  kendatipun  begitu  masih  tetap  disebut  sebagai  pesantren. Artinya perubahan dan karakteristik lembaga pendidikan yang disebut pesantren bisa berkembang dan luas maknanya.
Begitutupun  juga  dengan  pesantren  filsafat.  Istilah  yang  mungkin  akan  mengundang  perdebatan untuk  digunakan.  Namun  dengan  mengacu  prinsip  dan  karakter  pesantren  tradisional  yang  disebutkan diatas, maka  sebuah lembaga  pendidikan berbasis asrama  serta  memiliki  sistem  pengajaran dan orientasi keagamaan  dalam  pelajarannya  bisa  digunakan  istilah  pesantren.  Kendati  materinya  berbeda  dari  yang
umumnya. Seperti misalnya penggunaan istilah pesantren Budaya atau pesantren filsafat. Yang tersebutkan terakhir ini menjadi hal dibahas dalam penelitian ini.
Pesantren  filsafat  ialah  suatu  lembaga  penddikan  berbasis  asrama  dan  sistem  pondok,  yang  materi utamanya  ialah  pelajaran  flsafat  dan  berorientasi  pada  kesadaran  keagamaan  yang  kritis  dan  objektif. Unsur-unsur  yang  ada  didalamnya  relatif  sama  denga  napa  yang  ada  pada  pesantren  pada  umumnya dipahami  selama  ini.  Hanya  saja  materi  atau  kurikulumnya  berbeda  yaitu  berisi  kurikulum  pembelajaran filsafat.
Mungkin  penggunaan  istilah  pesantren  filsafat  akan  problematic  ditelinga  sebagian  yang  berfikir terlalu  linear  seperti  umumnya  pada  tradisi  mapan  akademik.  Padahal  sejarah  dengan  jelas  telah memperlihatkan  kalau  perubahan  makna  atas  istilah-istilah  telah  banyak  terjadi  dan  hal  tersebut  tidak mungkin dihindari. Olehnya, penggunaan istilah baru sebenarnya sah-sah saja asalkan ada penjelasan dan kejelasan  konsepsi  dari  tiap  istilah  yang  diajukan.  Sehingga  dalam  hal  ini,  penggunaan  istilah  pesantren filsafat kiranya perlu dipahami sebagaimana yang sudah kami jelaskan diatas.
2)  Pondok Pesantren Mahasiswa Muthahhari Yogyakarta dan Kontruksi Sosialnya
Pondok Pesantren Mahasiswa ( PPM ) Muthahhari Yogyakarta merupakan sebuah pesantren filsafat yang  ada  di  Yogyakarta. Pondok  Pesantren  ini  berorientasi  pada  sosialisasi  pemikiran Filsafat  Islam  dan Mistisisme  pada  masyarakat  khususnya  kalangan  generasi  muda.  Ponpes  ini  berada  dalam  naungan Yayasan RausyanFikr Institute, sebuah lembaga yang awalnya, sejak tahun 1990 an ialah sebuah kelompok diskusi.  Fokus  utama  Yayasan  ini  ialah  membangun  tradisi  pemikiran  yang  berbasis  Filsafat  Islam  dan Mistisisme untuk membangun tanggung jawab sosial kemasyarakatan.
Resmi berdiri sebagai Yayasan, Rausyanfikr Institute rutin mengadakan acara-acara diskusi, seminar, kajian  dan  upaya-upaya  ilmiah  lainnya  terutama  mengapresiasi  dan  mengembangkan  wacana  dari  para pemikir filsafat dan mistisisme Islam kontemporer, termaksud para cendekiawan atau filosof muslim Iran. Nanti  ditahun  2010 – 2015,  Yayasan  ini  menformulasi  Langkah  strategis  dengan  mengadakan  program pesantren mahasiswa yang kini Bernama PPM Muthahhari Yogyakarta.  Pesantren ini sendiri berlokasi di jalan Kaliurang km. 5, Dusun Manggung, Sleman Yogyakarta.
Adapun  program  pembelajaran  di  PPM  Muthahhari  Yogyakarta  pada  mulanya  ialah  Training Pencerahan  Pemikiran  Islam  (  PPI  ).  Materi-materi  yang  disajikan  dalam  PPI  ini  yaitu  mengenai  topik pandangan  dunia,  epistemologi  serta  agama  dan  konstruksi  berfikir.  Selain  itu  ada  juga  paket  program lanjutan  yaitu  Epistemologi  (12  kali  pertemuan),  paket  ontology  (6  kali  pertemuan)  dan  paket  Wisata Epistemologi (14- 29 hari intensif menginap). Program ini diadakan setiap tahun atau tiap dua kali setahun.
Namun sekarang sudah ada pengembangan program dan kajian-kajian pendalaman. Misalnya di tahun 2016, ada program kajian takhasus Falsafatuna sebanyak 100 kali pertemuan selama enam bulan. Program serupa  juga  diadakan  pada  tahun  2019.  Dan  ditahun  2021,  diselenggarakan  program  paket  kajian falafatuna, teleologi persepsi, ontology filsafat dan Irfan serta kajian aksiologi sebanyak 500 sesi pertemuan selama  satu  tahun.  Setiap  tahun,  PPM  Muthahhairi  Yogyakarta  terus  mengadakan  kajian  serupa  hingga kini.  Adapaun  peserta  atau  para  santri  di  Ponpes  ini  ialah  para  mahasiswa  yang  berasal  dari  berbagai perguruan tinggi di Indonesia. Tak hanya mahasiswa, mereka yang sudah sarjana pun tak jarang juga ikut serta dalam program- program pembelajaran yang diadakan di pondok ini.
Kemudian didalam  proses pembelajaran, PPM  Muthahhari  melangsungkan kajian yang intensif dan para santri menginap serta diwajibkan mengikuti tata tertip yang ditetapkan secara demokratis.  Bila pada biasanya  di  pesantren  ada  gedung-gedung  dan  berbagai  fasilitas  lengkap,  beda  halnya  dengan  PPM Muthahhari  Yogyakarta  yang  tidak  punya  aset  infrastruktur  semacam  itu.  Hanya  ada  ruang  belajar  dan sekaligus  perpustakaan  yang  berisi  belasan  ribu  buku.  Untuk  tempat  para  santri,  mereka  tinggal diperumahan atau kos-kosan milik warga kampung disekitarnya. Dengan begitu memungkinkan para santri dengan mudah bersosialisasi dan akrab dengan warga sekitar.
Ada  beberapa  hal  mendasar  yang  menjadi  kewajiban  bagi  para  santri.  Yakni  mengikuti  kerja  bakti rutin  mingguan  bersama  warga  membersihkan  pemakanan  ataupun  perumahan  warga  kampung.  Wajib sholat  di  masjid  berjamaah  bersama  wagra  dan  menjalankan  pos  ronda  bersama  warga  kampung. Mengikuti majelis doa mingguan dan acara tadarusan bersama. Ada juga kewajiban-kewajiban lainnya yang berkaitan dengan hal-hal teknis kehidupan sehari-hari seperti masalah kebersihan, masak, merawat bunga dan  lain  sebagainya,  yang  itu  semua  diatur  dalam  forum-forum  musyawarah  Bersama  para  santri  dan pengelola.
3)  Proses Kontruksi Sosial Santri: Eksternalisasi, Objektivikasi dan Internalisasi Peter  L  Berger  membagi  tahapan  konstruksi  sosial  menjadi  tiga  proses,  yakni:  eksternalisasi, objektivasi  dan  internalisasi.  Tahapan  ini  sebagaimana  dasar  asumsi  teori  kontruksi  social  tersebut,
merupakan  cara  untuk  memahami  bahwa  kenyataan  social  merupakan  bentukan  dari  relas-relasi  social dalam kehidupan sehari-hari.
Teori  ini  kemudian  akan  dijadikan  analisa  untuk  mendeskripsikan  aktifitas  para  santri  di  Pesantren Mahasiswa Muthahhari Yogyakarta yang notabennya ialah sebuah pesantren filsafat. Sesuai dengan skema teori  yang  digunakan,  pertama-tama  akan  dilihat  proses  eksternalisasi  yang  terjadi  pada  diri  para  santri ketika diawal-awal datang belajar di pondok, setelah sebelumnya mereka berasal dari habitus yang berbeda dalam ruang komunitas sosial tempat hidup sebelumnya.
Setelah  itu  bagaimana  terjadi  proses  objektivasi  yang  terjadi  setelah  mereka  melalui  dan  mengikuti program  belajar  didalam  sistem  kepondokan.  Hingga  pada  tingkat  lanjut  terjadi  internalisasi  dalam  diri mereka atas perilaku keagamaan yang merupakan hasil dari pembelajaran dan sistem pondok yang mereka ikuti setelah beberapa waktu, yang merupakan sebuah kontruksi sosial beradasrkan perspektif Berger.
1.  Proses Eksternalisasi Santri
Sebagaimana  sudah  disebutkan,  bahwa  para  santri  di  PPM  Muthahhari  umumnya  ialah  para mahasiswa yang berasal dari berbagai universitas di Indonesia. Kebanyakan mereka biasanya  berasal dari wilayah  Indonesia  bagian  timur  seperti  Sulawesi  dan  Maluku.  Walaupun  memang  ada  juga  yang  berasal dari  wilayah  lain  seperti  Jawa,  Sumatera  dan  Kalimantan.  Di  lingkungan  universitas  nya  masing-masing, biasanya  mereka  tergabung  dalam  organisasi  atau  komunitas-komunitas  kemahasiswaan.  Ditempat sebelumnya, rata-rata para santri tumbuh dari lingkungan yang literasi keagamaannya masih sangat minim. Ini berdasarkan keterangan dari mereka santri yang berasal dari timur, bahwa karena kondisi mereka yang tumbuh  lingkungan  yang  literasi  dan  tradisi  keagamannya  minim  kemudian  mempengaruhi  persepsi mereka tentang agama terbatas.
Informan  A  misalnya,  mengaku  bahwa  situasi  dirinya  sebelum  ke  pondok  sama  sekali  tidak menjadikan  variabel  keagamaan  sebagai  panduan  praktik  hidup  sehari-harinya.  Ketika  ditanya  mengenai persepsi keagamaannya sebelum ke pondok ia mengungkapkan:
“  saya  lihat  agama  itu  seperti  biasa  saja  sama  seperti  pada  umumnya  orang -  orang  dilingkunganku melihat itu,  agama  itu  seperti  biasa  saja. Memang  perasaan beragama  itu ada, tapi  tidak  tercermin dalam kehidupan  sehari-hari,  karena  saya  solat  atau  ibadah-ibadah  itu  sangat  jarang  sekali,  mungkin  itu  karena kita lahir dari keluarga beragama Islam ya jadi kita juga jadinya mau tidak mau Islam juga”
Informan  A  ini  berasal  dari  salah  satu  kabupaten  di  Provinsi  Maluku  dan  kuliah  disalah  satu Universitas di Kota Ambon. Ia mengatakan dulu sewaktu sekolah pada tingkat SMA kadang masih sering melakukan solat, namun hal itu menjadi sangat kurang ketika semenjak memasuki dunia kampus. Alasan ia berangkat  ke  Yogyakarta  untuk  mengikuti  program  belajar  di  Pesantren  Filsafat  pun  memang  bukan karena alasan memperbaiki diri dalam konteks keagamaan, melainkan hanya murni untuk pergi belajar saja. Sama sekali tidak ada motif belajar agama, melainkan motif intelektual semata.
Begitu juga informan B yang merupakan seorang mahasiswa di salah satu kampus di kota Makassar. Menurut pengakuannya, alasan dia  belajar  ke  Jogja  memang  hanya  untuk  belajar  filsafat, karena  baginya dengan  modalitas  belajar  filsafat  dapat  menunjang  kepentingan  pragmatisnya  sebagai  aktifis  mahasiswa. Persepsinya  terhadap  agama  juga  relative  sama  dengan  informan  A.  Sementara  hal  yang  sama  juga diutarakan oleh informan C yang merupakan seorang mahasiswi dari Buton, Sulawesi Tenggara, mengenai alasannya  belajar  di  PPM  Mutahhari  semata  hanya  untuk  belajar  filsafat,  tidak  untuk  motif  keagamaan sama sekali.
Sebagaimana disebutkan, PPM Muthahhari Yogyakarta mewajibkan bagi para santri untuk mengikuti segenap aturan yang telah disepakati bersama. Para informan ini, dan juga teman-teman mereka yang lain karena telah menjadi santri maka setiap hari mesti melaksanakan solat subuh, dzuhur dan magrib secara berjamaah di masjid setempat, ditambah tiap malam rabu dan malam jumat juga ada majelis doa bersama yang wajib diikuti oleh para santri. Pada momen ini para santri mau tidak mau mesti mematuhi berbagai aturan aturan-aturan untuk turut melaksanakan beberapa ritual keagamaan yang bukan berasal dari aspirasi awal  mereka.  Aktivitas  solat  dan  majelis  doa  mingguan  yang  diwajibkan  tersebut,  memperlihatkan bagaimana proses eksternalisasi perilaku keagamaan menimpa para santri.
Eksternalisasi tersebut menjadi cepat dikarenakan ada aturan formal yang diberikan oleh Pondok dan disepakati bersama sebagai syarat untuk proses belajar bisa terus berlanjut. Di awal-awal, karena perilaku solat  dan  doa  bersama  itu  hanyalah  formalitas  sistem  pondok,  tidak  jarang  santri  sering  melakukan pelanggaran  dengan  tidak  menghadiri  solat  di  masjid  ataupun  majelis  doa,  yang  itu  membuat  mereka diganjar oleh sanksi yang juga sudah dimusyawarahkan bersama. Hingga setelah beberapa pekan atau pada satu bulan pertama, mereka mulai terbiasa melaksanakan sholat di masjid pada saaat waktu subuh, dzuhur dan magrib serta ikut di majelis doa.
Sesuatu  yang  sebetulnya  asing  bagi  mereka.  Namun  dikarenakan  sudah  menjadi  ketentuan  formal, maka proses habitualisasi pun cenderung cepat. Meskipun memang ritual ibadah yang dijalankan mungkin masih  sebatas  yang  diwajibkan  pondok.  Sementara  misalnya  untuk  sholat  ashar  dan  isya,  pada  mulanya tidak mereka lakukan.
2.  Proses Objektivikasi Perilaku Keagamaan
Objektivasi  merupakan  hasil  dari  tahap  pengaruh  lingkungan  yang  menjelma  keluar  diri  manusia dalam  berbagai  bentuk  pengejawantahan.  Ini  ditandai  dengan  mewujudnya  bentuk  atau  identitas, kebiasaan, symbol, makna yang spesifik kedalam dunia objektif sebagai hasil dari eksternalisasi.
Kalau  pada  eksternalisasi  orang  melakukan  suatu  perbuatan  atas  dasar  penyesuaian  dengan lingkungan sekitar, atau bisa juga karena determinasi sosial, tetapi dalam objektivasi aktifitas spesifik yang mencirikan identitas yang  semula disesuaikan itu telah dilaksanakan sendiri  oleh  subjek. Telah ada  habit baru pada perilaku keagamaan para santri sebagai hasil habitualisasi yang mereka ikuti.
Proses  objektivasi  tersebut  tercermin  pada  solat  lima  waktu  yang  sudah  mereka  jalani.  Padahal  di sekitaran satu bulan perdana  mereka  hanya  solat di  waktu-waktu yang  diwajibkan oleh  pondok.  Namun seiring  bergulirnya  waktu  mulai  ada  sikap  yang  ditampilkan  sebagai  tanda  memperlihatkan  identitas spesifik  mereka  sebagai  orang  yang  beragama  melalui  perilaku  keagamaan dalam  hal  ini  ritual  solat lima waktu yang merupakan kewajiban penganut agama Islam.
Dulu  solat mereka  laksanakan demi  mematuhi  sistem  pondok  agar  bisa  terus belajar.  Namun pada perkembangannya, setelah melalui pembiasaan dan proses pelajaran dan perenungan materi filsafat Islam yang  diperoleh  di  kelas,  kesadaran  beragama  pun  mulai  timbul  dan  mempengaruhi  perubahan  persepsi mereka  terhadap agama. Sesuai  dengan kontruksi  teoritis yang  membenarkan integrasi  kemanusiaan dan ketuhanan, yang dipelajari dan mereka renungi lalu membawa pada kesadaran untuk memasuki agama.
Hal itu boleh dikata sebagai perubahan yang evolusioni. Dahulu sebelum belajar di pondok tidak ada pertimbangan  keagamaan  yang  serius  dalam  diri  dan  perilaku  mereka,  namun  kini  beberapa  hal  yang mencirikan  identitas  keagamaan  mulai  ditampilkan.  Misalnya  mulai  membeli  atribut  keagamaan  dan kelengkapan situal ibadah seperti Al quran, tasbih, buku doa dan buku-buku yang bertemakan agama guna mencari informasi soal-soal agama.
Mulai membuat dan memosting tulisan yang bernuansa religuisitas dan sikap berpihak kepada agama. Disini  terlihat  jelas  mereka  sudah  memberi  tanda-tanda  atau  identitas  diri  sebagai  pemeluk  agama. Meskipun  mungkin  tetap  saja  selalu  ada  ketegangan  didalam  kesadaran  dan  perilaku  mereka,  namun terlihat  jelas  pada  saat  memasuki  dua  bulan  lebih  belajar,  objektivasi  perilaku  keagamaan  para  santri  di PPM Muthahhari telah terjadi.
3.  Internalisasi Kesadaran dan Perilaku Beragama
Tahap  internalisasi  berarti  telah  masuknya  pengetahuan  dan  perilaku  yang  semula  hanya  sebatas adaptasi  dan  penyesuaian,  menjadi  semacam  kesadaran  didalam  diri  seseorang.  Atau  apa  yang  Berger maksudkan sebagai kenyataan subjektif. Poin penting dalam internalisasi yaitu signifkasi. Maksudnya apa yang menjadi perilaku ataupun mentalitas yang dikontruksikan telah menjadi bagian dari kediriannya.
Sosialisasi primer dan sekunder: Sosialisasi primer terhadap perilaku keagamaan para santri diperoleh melalui lingkungan keluarga mereka masing-masing. Meskipun sosialisasinya masih sederhana dan bersifat dogmatis, namun secara psikologis hal itu tetap saja membekas. Sementara kontruksi sosial yang terjadi di pondok  merupakan  tahap  sosialisasi  sekunder  yang  meskipun  turut  terjadi  ketegangan  antara  berbagai pemikiran didalam diri mereka, tetap saja terjadi internalisasi nilai-nilai keagamaan didalam diri mereka.
Sehingga  menjadikan  perilaku  keagamaan  seperti  sholat  lima  wak tu,  membaca  Al  Qur’an,  dan menghidupkan doa-doa harian atau mingguan telah terhabitualisasi secara mendalam pada bartin mereka.
Apalagi  proses  internalisasi  tersebut  terjadi  karena  sokongan  kebenaran  teoritis  yang  dicapai  oleh pemikiran  mereka  setelah  kurang  lebih  tiga  bulan  belajar  filsafat  islam  secara  sistematik.  Berkat  materi filsafat  yang  dipelajari  di  kelas  tersebut,  menjadikan  tiap  santri  biasanya  memiliki  perenungan  dan kedalaman  memasuki  pemahaman  diri,  yang  memang  orientasi  dari  konten  materi  yang  mereka  pelajari adalah  hal  tersebut,  sehingga  proses  internalisasi  menjadi  semakin  kuat  dan  cepat  karena  melibatkan kesadaran.
Sebelumnya  perilaku  keagamaan  yang  para  santri  ini  lakukan  motifnya  demi  mematuhi  aturan,  lalu seiring berjalannya waktu ketika pemahaman teoritis membenarkan alasan mengapa ritual-ritual, sikap atau perilaku keagamaan itu mesti dilakukan.
Dengan keadaan semacam itu, internalisasi pada kasus ini tidak hanya terjadi karena hasil pembiasaan yang cukup lama. Proses ini bisa berlangsung dikarenakan perilaku keagamaan itu akhirnya dipilih secara sadar  berdasarkan  landasan  teoritis  yang  sudah  dipelajari.  Informan  C  misalnya,  megungkapkan  bahwa
materi pembelajaran yang ia peroleh sangat berpengaruh bagi kediriannya dan perilaku keagamaannya. Ia mengungkapkan:
“perubahan  itu  pasti  ada  karena  saya  mulai  bertanya  tentang  hal -hal  eksistensial  pada  diri  saya, misalnya  seperti  tujuan  hidup, kenapa  saya  diciptakan,  bagaimana  posisi  agama  dalam  kehidupanku  dan sebagainya,  yang  itu  semuanya  bukan  dogmatis  yang  ditanamkan  begitu  saja  jawaban-  jawabannya, melainkan  berdasarkan  rasionalitas  dan  acuan  referensi  yang  jelas.  Intinya  saya  merasa  merdeka  atas pilihan- pilihan teoritis dan praktisku”
Setelah  pertanyaan-pertanyaan  eksistensial  itu  terjawab  secara  teoritis,  ditambah  lagi  setelah  adanya pembiasaan perilaku  keagamaan yang  menjadi  aturan pondok  yang  sudah beberapa  bulan mereka  jalani, praktis  aktifitas  solat,  doa-doa  mingguan  maupun  praktek-praktek  keagamaan  tersebut  semacam  telah menjadi habitus baru, menjelma sebagai identitas kedirian mereka. Informan A misalnya, mengungkapkan bahwa ia sekarang sudah bukan yang dulu lagi, dan baginya perubahan itu dirasakan cepat sekali.
“ saya pikir -pikir sekarang sudah banyak yang berubah dan saya rasa besar sekali perubahannya. Misal dulu sama sekali tidak ada gambaran kalau saya akan menjadi orang yang rajin solat lima waktu, mengaji atau  sering  ke  Masjid.  Bahkan  perilaku  dulu  itu  benar-benar  penuh  maksiat,  yang  mungkin  saja  teman- temanku akan tidak percaya dengan perilaku dan pikiran-pikiranku sekarang. Ini bukan saya merasa telah baik ya, tapi kalau ditanya perubahan, ya itulah macam cepat sekali “
Ini  menunjukan betapa  kesadaran teoritis sangat membantu dalam  proses internalisasi  yang dialami para santri. Dulu ketika melaksanakan solat atau acara di majelis-majelis doa, itu karena terpaksa, namun setelah  melalui  beberapa  bulan  program  pembelajaran,  menjadikan  praktik-prakti  keagamaan  itu  dijalani sepenuh hati dan kesadaran, dianggapnya itu sebagai kewajiban yang timbul dari dalam diri mereka sendiri. Meski  petunjuk  dan  tata  cara  ritual  keagamaan  tersebut  memang  berasal  dari  ajaran  agama,  namun kehendak  untuk  melakukannya  berasal  dari  dalam,  menjadi  semacam  bagian  dari  kedirian  mereka. Sehingga dalam melakukan praktik-praktik keagamaan itu, tidak lagi ada pertimbangan dan pertentangan, melainkan dilakukan begitu saja karna sudah jadi habitus bagi dirinya.

## D. Penutup
Penelitian  ini  menunjukan  bahwa  perubahan  perilaku  keagamaan  yang  dialami  para  santri  di  PPM Muthahhari Yogyakarta setelah melalui program belajar filsafat yang dibarengi dengan praktik pembiasaan perilaku  keagamaan  seperti  solat  berjamaah  di  masjid,  adanya  majelis-majelis  doa  bersama  dan  majelis tadarusan  bersama.  Materi  pembelajaran  filsafat  yang  didalamnya  membahas  masalah  eksistensi kemanusiaan  dan  ketuhanan,  menyebabkan  proses  internalisasi  praktik  keagamaan  didalam  diri  santri menjadi semakin cepat.
Hal  itu  terbukti  setelah  dua  sampai  tiga  bulan  mengikuti  program  belajar,  para  santri  mengalami perubahan besar  didalam  diri  mereka  yang ditandai  dengan berubahan motif  serta  mulai  taatnya  mereka kepada ajaran-ajaran keagamaan khususnya sholat lima waktu dan tahajud di sepertiga malam terakhir serta tumbuhnya  minta  untuk  mempelajari  dan  menjalankan  agama  secara  serius.  Program  belajar  yang memadukan  pendisiplinan  atau  pembiasaan  dan  materi  pelajaran  filsafat  islam  yang  berorientasi menjelaskan  landasan  rasional  dari  agama  yang  diterapkan  dalam  program  belajar  di  PPM  Muthahhari Yogyakarta.
Model  kontruksi  sosial  semacam  ini  bisa  dijadikan  contoh  atau  dikembangkan  lagi  formulasinya sebagai  upaya  menemukan  formula  pendidikan  alternatif  ditengah  masyarakat  keagamaan  yang  semakin tergerus  oleh  dominasi  ideologi  materialisme  yang  secara  teoritis  berlawanan  dengan  semangat  dan pemikiran keagamaan.

## Daftar Pustaka
Amaelinda,  A.  A,  Konstruksi  Sosial  pada  Nilai-Nilai  Spiritual  Tradisi  Tirakatan  Masyarakat  Kelurahan Ngronggo Kota Kediri, Doctoral dissertation, IAIN Kediri, 2020.
Aini,  E.  Z,  “Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Pengembangan  Mutu  Pendidikan  Islam  di  Pondok Pesantren Pangeran Diponegoro Sleman”, dalam Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3(6), 4750 -4756, 2021.
Beger, L., & Luckmann, T, Tafsir Sosial atas Kenyataan. Tafsir Sosial Atas Kenyataan, 2013.
Choirul, D, okenews. Retrieved mei 09, 2023, from https://nasional.okezone.com/read/2022/01/22/337/2536279/dmi-65-persen-muslim-indonesia- buta-baca-alquran
Dharma,  F.  A,  “Konstruksi  realitas  sosial:  Pemikiran  Peter  L.  Berger  tentang  kenyataan  sosial”,  da;am ]Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi, 7(1), 2018, 1-9.
Madjid, Nurcholish, Bilik-Bilik Pesantren, Jakarta: Dian Rakyat, 2010.
Margaret M. Polomo, Sosiologi Kontemporer, Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Mastuhu,  Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Noname, N, “Pemahaman Teoritik Teori Konstruksi Sosial”, dalam Jurnal Inovasi, 12(2), 2018,1 -25.
Kuntowijoyo,  Muslim  tanpa  masjid:  esai-esai  agama,  budaya,  dan  politik  dalam  bingkai  strukturalisme transcendental, Mizan, 2001.
HERU, H, Perilaku Keagamaan Pada Masyarakat Suku Semendo: Studi Kasus Desa Sukaraja Kecamatan Way Tenong Kabupaten Lampung Barat, Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung, 2021.
Liberta, E. E, “Konstruksi Sosial Anak dalam Serial Novel Mata Karya Okky Madasari: Teori Konstruksi Sosial Peter Ludwig Berger”, dalam E -Journal Bapala, 2021, 8.
Sulaiman, A, “Memahami teori konstruksi sosial Peter L. Berger”, dalam Society, 4(1),  2016, 15 -22.
Tabrani, Z. A, “Modernisasi  Pengembangan Pendidikan Islam  (Suatu Telaah Epistemologi  Pendidikan”,
Serambi Tarbawi, 1(1), 2013