Pantangan dan Aturan Pernikahan: Suatu Kajian Simbolik dalam Pernikahan pada Masyarakat Desa Gedangan
Umi Kusnul Khotimah 1 , I Dewa Putu Eskasananda, Agung Wiradimadja Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Malang ,  Jl. Semarang No. 5 Malang 65145 Email : 1 umikusnul05@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  mengenai  pantangan-pantangan  dalam  pernikahan  yang  ada  pada  masyarakat Desa  Gedangan.  Masyarakat  disini  memiliki  keyakinan  dalam  melaksanakan  pernikahan  tidak  boleh sembarangan.  Ada  pantangan  dan  aturan  yang  harus  ditaati  oleh  semua  orang.  Keyakinan  tersebut berasal  dari  kepercayaan  nenek  moyangnya  secara  turun-temurun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  pantangan  dan  aturan  dalam  pernikahan.  Penelitian  ini  juga  mengkaji  makna  simbolik mengenai pantangan dan aturan pernikahan tersebut. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif  deskriptif.  Peneliti  berperan  sebagai  intrumen  utama  dalam  pengumpulan  data.  Teknik  yang digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.    Data  yang berhasild  ikumpulkan  dianalisis  menggunakan  konsep  analisis  Miles  and  Huberman.  Hasilnya menunjukan  ada  enam  pantangan,  yaitu  pantangan  arah  ngidul  ngetan  dan  ngolor  ngulur,  adanya pantangan  bulan  (Sura,  Maulud,  Jumadil  Awal,  Rejeb),  pantangan  melintasi  sungai,  pantangan menyapu,  pantangan  bepergian,  dan  pantangan  bangun  siang.  Semua  Pantangan  dan  aturan  tersebut tersebar  pada  tiga  tahapan  yaitu,  tahap  awal  (lamaran),  tahap  pelaksanaan  (duwe  gawe),  dan  pasca pernikahan (sepasaran).
Kata Kunci: Pantangan Pernikahan, Makna Simbolik, Desa Gedangan

## Abstract
This study examines restrictions in marriage in the Gedangan community. The community here has the agreement in carrying out marriage should not be arbitrary. There are restrictions and rules that must be obeyed by everyone. This belief stems from the beliefs of his ancestors. This research  is  to  find  out  about  restrictions  and  rules  in  marriage.  This  study  also  examines  the symbolic  meaning  of  abstinence  and  the  rules  of  marriage.  The  study  was  conducted  using descriptive  qualitative  methods.  Researchers  collect  as  the  main  instrument  in  data  collection. The  techniques  used  in  data  collection  are  observation,  interviews,  and  documentation. Successful data was collected using the concept of Miles and Huberman analysis. Showing there are six taboo, namely taboo taboo and taboo taboo, the presence of moon taboo (Sura, Maulud, Jumadil Awal, Rejeb), taboo flow, taboo sweeping, taboo traveling, and taboo getting noon. All these  Abstinence  and  regulations  are  prohibited  at  three  stages,  namely,  the  initial  stage (application), the implementation stage (duwe gawe), and post-marriage (sepasar).
Keywords: Abstinence from Marriage, Symbolic Meaning, Gedangan Villag

## 1. Pendahuluan
Pernikahan bagi orang Indonesia merupakan kegiatan yang sakral. Serangkaian kegiatan keagamaan dan  tradisi  masyarakat  dilakukan  dalam  kegiatan  pernikahan  ini.  Penyelenggaraan  pernikahan  juga
dilakukan  untuk  mendapatkan  kebahagiaan  bagi  pengantin  dan  kedua  keluarga  (Wiyasa,  2015:1). Dalam melaksanakan kegiatan pernikahan, masyarakat Desa Gedangan memiliki kepercayaan berupa pantangan dan aturan. Pantangan dan aturan ini tidak boleh dilanggar. Mereka meyakini apabila hal ini  dilanggar  baik  disengaja  maupun  tidak,  akan  berdampak  kepada  pelaku  dan  kedua  keluarga (Saksono  &  Dwiyanto,  2012:  60).  Bagi  masyarakat  tersebut,  pantangan  dan  aturan  menjadi perwujudan  nilai  dan  norma  yang  mengikat  setiap  perbuatan  atau  tingkah  laku  anggota  masyarakat (Herusatoto, 2012:97).
Masyarakat  Desa  Gedangan  meyakini  jika  melanggar  atau  tidak  menjalankan  aturan  akan terjadi musibah di salah satu keluarga pengantin atau pasangan yang menikah. Musibah yang sering terjadi  seperti  kesulitan  dalam  mencari  rezeki,  kecekcokan  rumah  tangga,  sakit-sakitan,  bahkan kematian pasca menikah. Agar tidak terjadi hal yang tidak diinginkan, biasanya masyarakat Gedangan akan  menjalakan  atau  mengikuti  aturan  dalam  tahap-tahap  pernikahan.  Menjalankan  aturan  tradisi peninggalan  leluhur  dapat  mendatangkan  rasa  tenteram  dan  rasa  bahagia  terhadap  suku  atau masyarakat (Santoso. 2017: 6). Keyakinan tersebut didasarkan kepercayaan dari nenek moyang secara turun-temurun.  Kejadian  seseorang  pada  masalalu  menjadikan  sejarah  yang  bersifat  suci  yang menjadikan aktivitas supranatural hingga saat ini (Harsojo, 2012: 228).
Masyarakat Desa Gedangan memiliki keyakinan pantangan pernikahan berdasarkan pada tiga tahapan,  yang  membuat  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  pantangan-pantangan  yang  berkait  dan makna mengenai pantangan dalam pernikahan. Permasalahan mengenai pantangan dan aturan dalam pernikahan  ini  menarik  peneliti  untuk  dikaji  dalam  sebuah  penelitian.  Apa  saja  yang  menjadi pantangan  dan  aturan  dalam  pernikahan.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mengetahui  makna simbolik  dalam  pernikahan  mengenai  pantangan.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Gedangan Kecamatan Gedangan Kabupaten Malang.

## 2. Hasil dan Pembahasan
Pantangan-pantangan dan makna simbolik Seputar Upacara Pernikahan Pada Masyarakat di Desa Gedangan Kecamatan Gedangan Kabupaten Malang
Melalui  penelitian  diketahui  bahwa  terdapat  enam  pantangan  dalam  pernikahan  masyarakat  Desa Gedangan.  Pantangan  tersebut  ialah:  (1)  pantangan  bulan Sura,  Maulud,  Jumadil  Awal,  Rejeb,  Selo dan Puasa; (2) pantangan Arah Ngidul Ngetan dan ngalor ngulon ; (3) Pantangan melintasi sungai; (4) pantangan  menyapu;  (5)  Pantangan  bepergian;  dan  (6)  dan  pantangan  bangun  siang.  Pantangan tersebut  terbagi  dalam  tiga  tahapan  dalam  upacra  pernikahan,  yaitu lamaran,  duwe  gawe,  dan sepasaran.

## A. Pantangan Sebelum pernikahan (Lamaran)
Pada  tahap  awal  dalam  upacara  pernikahan  terdapat  bulan-bulan  tertentu  yang  harus  dihindari masyarakat.  Bulan Sura, Maulud, Jumadil  Awal,  Rejeb, Selo dan  Puasa.  (1)  Bulan Suro ,  simbol sebagai bulan keramat, diyakini sebagai bulan hajatan para makhluk halus, masyarakat menyebut dengan hajatan Ratu Pantai Selatan ; (2) Bulan Madhillawal dan ; (4) Bulan Rejeb , simbol bulan yang memiliki angka ganjil, bermakna sebagai bulan yang tidak ada pasangan (ganjil); (4) Bulan Maulud ,  simbol  bulan  kelahiran  Nabi  Muhammad  SWT.  bermakna  sebagai  bulan  peringatan kelahiran  Nabi  Muhammad  dengan  cara  bersholawat;  (5)  Bulan  Puasa,  simbol  sebagai  bulan perjuangan  Nabi  Muhammad  SWT;  (7)  Bulan Selo,  se  lo berarti keseselan  eloh (membawah keburukan). Masyarakat Jawa meyakini peredaran bulan sebagai proses alam setiap saat memiliki makna mitologis yang mempengaruhi segala aktivitas manusia bahkan diyakini sebagai kebaikan (Yusmar: 2008: 266).
Setelah  menentukan  bulan  yang  baik  untuk  pernikahan  keluarga  besar  pengantin  bertemu untuk  mempersiapkan  lokasi  dan  arah  hadap  upacara  pernikahan.  Pada  proses  ini  terdapat  dua arah yang harus dihindari yaitu arah ngidul ngetan (tenggara) dan arah ngalor ngulon (barat laut) karena  bermakna  kematian.  Masyarakat  Gedangan  sebagai  etnis  Jawa  sangat  menghindari melaksanakan  arah ngalor  ngulon dan ngidul  ngetan selama  pernikahan  untuk  menghindari musibah. Kepercayaan masyarakat Gedangan ini sama seperti yang ditemukan Oktaviani (2017:5) di  Masyarakat  Sragen  bahwa  melanggar  pantangan  arah ngalor  ngulon dan ngidul  ngetan dapat mengakibatkan  kehidupan  rumah  tangga  akan  rentan  mengalami  musibah  seperti  salah  satu anggota keluarga ada yang meninggal dunia.

## B. Tahap Pelaksanaan (Duwe gawe)
Ketika    tahap  pelaksanaan  pernikahan  ( duwe  gawe) terdapat  dua  bentuk  pantangan,  yaitu pantangan menyapu dan melintasi sunga.  Menyapu ketika hajatan (duwe gawe) memiliki makna agar  pasangan  penganten  terus  diberikan  rezeki.  Masyarakat  Gedangan  menyakini  bahwa menyapu selama upacara pernikahan berlangsung merupakan simbol seseorang membuang rezeki. Segala  hal  yang  dilakukan  masyarakat  terkait  pantangan  selama  pernikahan  ini  dilaksanakan tanpa  penolakan  karena  merupakan  adat  kebiasaan.  Kebiasaan  adalah  segala  perbuatan  dan pemikiran  yang  tidak  sudah  sangat  melekat  mendarah  daging,  tidak  dapat  ditinggalkan (Oktaviani, 2017: 41).
Selain  pantangan  menyapu  juga  terdapat  pantangan  melintasi  sungai  bagi  rombongan pengantin  pria  ketika  menuju  ke  rumah  pengantin  wanita.  Sungai  bagi  masyarakat  Gedangan diyakini  sebagai  rumah  para  roh  halus  sehingga  dikhawatirkan  dapat  mengganggu  upacara pernikahan  apabila  dilewati  tanpa  izin.  Untuk  melintasi  sungai,  keluarga  besar  pengantin  harus
melakukan  ritual  pembuangan  ayam  untuk  meminta  keselamatan.  Yuliamalia  (2019:  135) menemukan  bahwa  pembuangan  ayam  merupakan  ritual  cuci  yang  berhubungan  dengan keyakinan  meminta  pelindungan  dengan  Tuhan,  Dewa-dewa,  dan  Roh-roh  halus.  Sementara  itu ayam merupakan hewan yang sering digunakan sebagai ritual keselamatan seperti sesajen, larung dan pembuang balak untuk tujuan mencari keselamatan (Wahyana, 2010).

## C. Setelah pernikahan (Sepasar)
Setelah  penganten  melaksanakan  acara  pernikahan  dan  menjadi  suami  istri  yang  sah.  Pasangan pengantin dilarang untuk bepergian jauh bersamaan seperti ke pasar dan keluar kota selama tujuh hari setelah pernikahan sebelum diadakan selamatan sepasaran . Selamatan sepasar diyakini oleh masyarakat  desa  dapat  memberikan  perlidungan  dan  keselamatan  bagi  pasangan  pengantin, sebagai mana dikatakan  Khalil (2014: 278-279) selametan diyakini sebagai sarana spiritual yang mampu mengatasi segala bentuk krisis yang melanda serta bisa mendatangkan berkah. Percayaan tersebut  diperkuat  oleh  pernyataan  Endraswara  (2012:3) Masyarakat Jawa  percaya  dalam  segala tindakan  pasti  berhubungan  dengan  ritual  keagamaan  yang  diatur  oleh  aturan  tertentu  sesuai dengan kepercayaan, dan keyakinan masyarakat dengan harapan jauh dari malapetaka.
Setelah  ritual selamatan  sepasar ,  pasangan  pengantin  akan  berkunjung  ke  rumah  orang  tua pengantin pria, pada momen ini terdapat pantangan bagi pasangan pengantin untuk bangun siang. Saat itu juga pengantin wanita harus mengerjakan segala pekerjaan rumah. Jika rumah pasangan pengatin jarak tempuh kurang lebih satu jam. Pasangan pengantin harus kembali terlebih dahulu ke rumah pengantin wanita. Simbol kebaikan dan awet muda. Bermakna agar pasangan pengantin selalu dalam kebaikan dan tetap terlihat awet muda. Pernyataan tersebut seperti yang diungkapkan oleh  Herusatoto  (2010:  10)  kehidupan  masyarakat  Jawa  penuh  dengan  kepercayaan  terhadap keyakinan yang memiliki kekuatan gaib yang bersifat religius.

## 4. Kesimpulam
Pernikahan  merupakan  salah  satu  upacara  adat  di  Desa  Gedangan  yang  masih  dilakukan  dengan perhitungan,  persiapan  yang  matang  dan  menghindari  larangan  dan  aturan  di  dalam  pernikahan. Masyarakat  Desa  Gedangan  memiliki  enam  pantangan  dalam  pernikahan,  yaitu;  (1)  Pantangan menikah  pada  bulan-bulan  tertentu  seperti Suro,  Maulud,  Madhillawal,  Rejeb ,  Selo  dan  Puasa;  (2) Arah  rumah  kedua  mempelai  pengantin  yakni ngidul  ngetan dan ngalor  ngulon ;  (3)  Pantangan menyapu saat duwe gawe (4) Pantangan melewati sungai  bagi pengantin pria ketika hari pernikahan;
(5)  Pantangan  bepergian  sebelum  tujuh  hari  setelah  pernikahan;  dan  (6)  Pantangan  bangun  siang. Pantangan-pantangan  tersebut  terbagi  dalam  tiga  tahapan  pernikahan  yaitu  tahap  pra-pernikahan (lamaran), tahap pelaksanaan (duwe gawe), dan pasca upacara pernikahan (sepasar).
Pantangan  pernikahan  masyarakat  Desa  Gedangan  Kabupaten  Malang  tidak  lepas  dengan makna  simbolik.  Simbol  pantangan  dalam  pernikahan  memberikan  makna  kesejahteraan, keselamatan,  kebahagiaan,  serta  hidup  lahir  dan  batin  kehidupan  pasangan  pengantin.    Hal  ini, menjadikan masyarakat Desa Gedangan selalu melakukan pernikahan dengan persiapan, perhitungan yang matang serta mengikuti aturan didalam pernikahan.

## Daftar Pustaka
Endraswara,  Suwandi.  2012. Kebudayaan  Adat  Jawa .  (online)  (digilib.unila.ac.id.  pdf)  diakses tanggal 25 September 2019
Herustato, Budiono.  2010. Simbolikme  Jawa . Yogyakarta: Ombok.
Harsojo. 2012. Pengantar Antropologi . Bandung: Bina Cipta
Herustato. 2012. Mitologi Jawa. Depok: Semesta Ilmu.
Mulder, Niels. 2015. Pribadi dan Masyarakat di Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Nasution, S. 2016. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Tarsito.
Oktaviani.  2017. Larangan  Menikah  Adat    Kejawen  Dengan  Posisi  Rumah  Ngolor-Ngulon:  Studi Kasus Di desa Kandangsapi, Kecamatan Jenar, Kabupaten Sragen. Eprints. Iain-Surakarta. Purwadi & Toyoda, Kazunori. 2007. Babad Tanah Jawi . Kalasan Yogjakarta: Gelombong Pasang.
Suswanto.  2010. Pengaruh  Pandangan  Hidup  Masyarakat  Jawa  Terhadap  Model  Kepemimpinan. UGM Press
Sangadji,  E.  M  &  Sopian.  2010. Metodologi  Penelitian  Pendekatan  Praktis  Dalam  Penelitian . Malang: Andi Yogyakarta.
Saksono & Dwiyanto.  2012. Faham Keselametan Budaya Jawa. Yogyakarta: Ampere Utama.
Sugiyono . 2015. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Santoso, Dojo. 2017. Unsur Religius dalam Sastra Jawa . Semarang: Aneka Ilmu.
Khalil. 2014. Membangun Kepribadian . Jakarta: Lentera Basritama
Wiyasa,  Thomas.  2005. Upacara  Tradisional  Masyarakat  Jawa .  Brawijaya:  Sinar  harapan Wahyana. 2010. Sesajen dan Ritual Adat Jawa . Narasi: Yogyakarta
Yusmar.  2008 .  Penanggalan  Dalam  Penentuan  awal  bulan  kemarian  menurut  Syari’an  dan  Sains.
Bone: STAIN watampone.