(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42

## Akuntansi syariah dalam metafora haji
Jurana
a Universitas Tadulako, l. Soekarno-Hatta KM.9, Palu, Sulawesi tengah, Indonesia 94148
1 * jurananurdin@gmail.com ; jurananurdin@untad.ac.id
doi: 10.34202/imanensi.4.1.2019.23-42.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  terkait berbagai  nilai  akuntabilitas  yang  seharusnya  ada  dalam akuntansi syariah. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan akuntabilitas dalam metafora haji. Hal ini dikarenakan salah satu bentuk  dari  akuntabilitas  individu  dan  sosial  bangsa  indonesia kepada  Allah  SWT  ialah  dengan  melaksanakan  ibadah  haji  yang merupakan  rukun  Islam  yang  kelima.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa nilai yang seharusnya ada dalam akuntansi syariah  yang  juga  ada  dalam  haji  ialah  nilai  motivasi,  ikhtiar, nilai pengorbanan, introspeksi diri, komitmen bekerja keras, dan pantang berputus asa, penyerahan diri dan pengendalian diri.
Kata Kunci: Akuntabilitas; Haji; Akuntansi Syariah.

## Abstract
This  study  aims  to  provide  an  overview  of  the  various  values  of accountability that should be present in Islamic accounting. This research  was  conducted  using  accountability  in  the  hajj metaphor.  This  is  because  one  of  the  forms  of  individual  and social accountability of the Indonesian nation to Allah SWT is by performing  the  Hajj  which  is  the  fifth  pillar  of  Islam.  The  results showed  that  the  values  that  should  be  present  in  Islamic accounting  which  also  existed  in  the  Hajj  were  values  of motivation,  effort,  sacrifice  value,  self-introspection,  commitment to  work  hard,  and  abstinence  from  despair,  surrender  and  self- control.
Keywords: Accountability; Hajj; Islamic Accounting.
Artikel masuk: 1 Januari 2015 Artikel diterima:
Akuntansi  syariah  menurut  Triyuwono  (2009)  merupakan  seni  dan  ilmu meracik informasi akuntansi yang berfungsi sebagai doa dan dzikir untuk memenuhi kebutuhan  ekonomi,  mental  dan  spiritual  manusia    dalam  rangka  beribadah  dan kembali  pada  Tuhan  dengan  jiwa  yang  suci  dan  tenang.  Akuntansi  Syariah  yang banyak  tumbuh  saat  ini,  telah  memberikan  nilai  pencerahan  pada  ilmu    akuntansi, hal  ini  disebabkan  karena  syariahnya  menempatkan  setiap  pekerjaan  dalam  sebuah organisasi  maupun  individu  dengan  nilai  “ibadah”  (Adlan  :  2009).  Ibadah  yang dilakukan  individu  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  akan  berubah  pada  ibadah sosial, dan ibadah sosial akan membentuk individu-individu yang beribadah sehingga tujuan dasar dari akuntansi sebagai alat penyampai informasi benar-benar memiliki nilai akuntabilitas yang tinggi. Akuntabilitas yang tinggi inilah merupakan dasar dari akuntansi syariah yang sesungguhnya.
Berbagai  bentuk  ibadah  yang  diproksikan  dalam  berbagai  pekerjaan  yang bertujuan  memperoleh  keridhaanNya  itulah  merupakan  bentuk  akuntabilitas  kita kepada Sang Khalik yang menciptakan kita sebagai Khalifah dimuka bumi. Manusia yang  didalamnya  merupakan  para stockholder dan  akuntan  adalah  wakil  Allah (Khalifatullah  fi  al-ard) yang  memiliki  kewajiban-kewajiban  tertentu  kepada  “Sang khalik”.  Berbagai  kewajiban  yang  diberikan  kepada  manusia  sudah  seharusnya mereka  patuhi  dan  laksanakan  serta  mempertanggungjawabkannya  kepada  “Sang Khalik”. Sebagaimana dalam Firman Allah SWT (QS (2):30) dibawah ini:
ْذِإَو َلﺎَﻗ َﻚﱡﺑَر ْﻠِﻟ ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤ ﻲﱢﻧِإ ٌﻞِﻋﺎَﺟ ﻲِﻓ ِض ْرَ ْﻷا ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ اﻮُﻟﺎَﻗ ُﻞَﻌ ْﺠَﺗَأ ﺎَﮭﯿِﻓ ْﻦَﻣ ُﺪِﺴْﻔُﯾ ﺎَﮭﯿِﻓ ُﻚِﻔْﺴَﯾَو َءﺎَﻣﱢﺪﻟا ُﻦ ْﺤَﻧَو ُﺢﱢﺒَﺴُﻧ َكِﺪْﻤَﺤِﺑ َﻘُﻧَو ُسﱢﺪ َﻚَﻟ َلﺎَﻗ ﻲﱢﻧِإ ُﻢَﻠْﻋَأ ﺎَﻣ َﻻ َنﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ Artinya:  " Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi”.  Mereka  berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  menyucikan  Engkau?” Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui”
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  manusia  dimuka  bumi  ini  diciptakan  oleh Allah  SWT  sebagai  khalifah  yaitu  entitas  yang  melekat  sebagai  mahluk  Tuhan  yang paling  sempurna  diantara  mahluk  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  manusia diciptakan  dengan  potensi  yang  berpeluang  dalam  menciptakan  peradaban  dengan iman  melalui  keyakinan  religius  yang  dianutnya.  Keyakinan  tersebut  mampu mengkontribusikan apa yang dia punya melalui sebuah pengetahuan dalam mencari tau  tentang  kebenaran  menuju  kebenaran  mutlak  yaitu  Allah  SWT  sebagai  tujuan hidupnya,  yakni  mengabdi  kepadaNya  dan  meniadakan  posisi  lain  atau menyetarakan.
Manusia sebagai khalifah fi al-Ardhi sudah selayaknya mengabdi pada tujuan tauhid  di  muka  bumi  ini  sebagai  akuntabilitasnya  kepada  sang  Khalik. Menurut Syekh  Syaukat  Hussain  (1996)  ada  beberapa  konsep  yang  harus  dilaksanakan manusia  sebagai  khalifatuh  fi  al-Ardhi,  antara  lain  :  manusia  hanyalah  bertindah sebagai  pengelola  (administrator)  dan  manusia  tidak  memegang  posisi  ini  menurut haknya  sendiri  tanpa  mempertimbangkan  hak  orang  lain,  manusia  harus  mengelola sesuai dengan arahan-arahan yang diberikan Tuhan, selama menjalankan kekuasaan, hendaknya  manusia  memenuhi  tujuan  maksud  dan  tujuan  Tuhan,  manusia  harus menjalankan  kekuasaan  dengan  batas-batas  yang  digariskan  oleh  Tuhan,  dan  setiap manusia  yang  memegang  kekuasaan  kendaknya  bertanggung  jawab  atas  segala tindakan yang diambil. Diperlukan aspek ritual yang mengintegralkan pribadi dengan kelompok  yang  berkebangsaan  dengan  mendasarkan  pada  pondasi  iman,  ilmu,  dan amal.
Salah  satu  bentuk  dari  akuntabilitas  individu  dan  sosial  bangsa  indonesia kepada Allah SWT adalah dengan melaksanakan  ibadah haji. Perintah melaksanakan ibadah  haji  ini  telah  diamanahkan  pada  seluruh  umat  islam  didunia  sebagaimana yang tercantum pada Al-qur’an dan Al Hadits yang merupakan pedoman hidup umat islam  diseluruh  dunia.  Secara  spiritual,  ibadah  ini  memilki  daya  pikat  yang  luar

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
biasa.  Berbagai  ritual-ritual  yang  ada  dalam  pelaksanaan  haji  terkandung  nilai-nilai yang  dapat  dijadikan  sandaran  dalam  membangun  akuntansi  syariah,  meskipun ibadah  haji  itu  sendiri  merupakan  akuntabilitas  umat  islam  kepada  sang  khalik. Nilai-nilai  tersebut  seperti  motivasi,  pengorbanan,  keikhlasan,  ketaatan,  introspeksi diri, komitmen bekerja keras, pantang berputus asa dan pengendalian diri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Haji Sebagai Bentuk Akuntabilitas Umat Islam dan Kaitannya dalam Akuntansi Syariah. Haji adalah ibadah yang istimewa jika dilihat dari beratnya persyaratan, prosesi ibadah dan reward yang dijanjikan oleh Sang Pemilik Kehidupan, Allah SWT. Karenanya sangat masuk akal jika haji ditempatkan sebagai rukun Islam yang ke lima. Saking istimewanya setiap tahun jutaan umat muslim dari seluruh dunia rela menghabiskan biaya yang besar, meluangkan waktunya dan meninggalkan segala kenyamanan dikampung halamannya selama berhari-hari terlebih untuk berkumpul di tanah haram melaksanakan rukun-rukun haji yang diperintahkan Sang Khalik. Tidak terkecuali jamaah haji dari Indonesia yang jumlahnya kurang lebih mencapai 200-ribuan orang per tahunnya, Jumlah yang sangat besar. Haji merupakan rukun islam paripurna, suatu tuntunan untuk beribadah ke Baitullah sesuai dengan firman Allah SWT, “Dan sempurnakanlah haji dan umrah untuk Allah”
Ibadah haji ibarat kawah candradimuka untuk melahirkan orang-orang saleh, jujur,  berintegritas  dan  mampu  menjadi  teladan  bagi  yang  lain.  Dapat  kita  lihat, hampir  semua  prosesi  dalam  ibadah  haji  adalah  penggemblengan  spiritual  yang berkaitan dengan peningkatan kesalehan individu dan kesalehan sosial jamaah haji. Kewajiban  ibadah  haji  berbeda  dengan  kewajiban  ibadah  dengan  lainnya  ,  karena ibadah  haji  ditekankan  bagi  orang-orang  yang  mampu  ,  yaitu  sehat  jasmani  dan rohani  serta  mempunyai  perbekalan  yang  cukup  untuk  pulang  dan  pergi.  Artinya, jika seseorang telah memiliki kemampuan menunaikan ibadah haji namun tidak mau melaksanakannya  dengan  berbagai  alasan  maka  orang  tersebut  dianggap  belum menyempurnakan  keislamannya.   Jadi  apabila  saat  ini  kita  telah  memiliki kemampuan  untuk  mendaftar  haji  dan  memiliki  tubuh  yang  sehat  untuk melaksanakan ibadah haji maka sebaiknya kita menyegerakan untuk berhaji. Terkait  dengan  Kemampuan  individu,  ada  beberapa  individu  yang  memiliki kemampuan  finansial  namun  tidak  memiliki  kemampuan  fisik  dan  kemampuan spiritual,  ada  juga  yang  memiliki  kemampuan  jasmani  dan  spiritual  namun  tidak memiliki  kemampuan  finansial,  dan  adapula  yang  memiliki  kemampuan  finansial, spiritual  namun  tidak  memiliki  kemampuan  fisik.  Individu-individu  tersebut,  tidak dapat  melakukan  ibadah  haji  jika  tidak  memiliki  semua  kemampuan  yang disyariahkan  tersebut.  Ironisnya,  saat  ini  terdapat    beberapa  individu  yang  sudah memiliki  berbagai  kemampuan  tersebut  namun  belum  termotivasi  untuk melaksanakan Ibadah Haji. Individu-individu tersebut terkadang lebih memprioritaskan  untuk  mengumpulkan  dan  memperbanyak  material-materialnya dan mengulur-ulur waktu untuk menjalankan Ibadah haji. Orang seperti inilah yang penulis maksud belum bisa memberikan akuntabilitasnya kepada sang Khalik. Manfaat  ibadah  Haji  adalah  sebagai  pembersihan  jiwa  dan  Hubungan  Allah dan  Rasul-Nya.  Jadi,  Ibadah  adalah  realisasi  keimanan  kepada  Allah,  dan  tanda penyerahan  diri  kepada-Nya.  Orang  yang  menjadikan  ibadah  sebagai  jiwa  aktifitas pengisi waktunya, ia akan tetap tenang hatinya, tentram jiwanya dalam menghadapi situasi  dan  kondisi   kehidupannya  karena  ia  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada Allah SWT, dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan- Nya,  sesuai  dengan  kemampuannya.  Karena  hal  inilah  sehingga  penulis  katakan bahwa  ibadah  haji  merupakan  wujud  akuntabilitas  individu  kepada  sang  Khalik. Demikian  pula  halnya  akuntansi  syariah  sebaiknya  dibangun  dengan  pondasi keimanan  kepada  Allah  SWT  sehingga  aktivitas  akuntansi  syariah  yang  dijalankan adalah    ibadah  sebagai  bentuk  akuntabilitas  para  akuntan  yang  menjadikan  tenang hatinya dan tentram jiwanya dalam menghadapi berbagai situasi dan kondisi apapun.
Meskipun islam mengatur bahwa kewajiban melaksanakan ibadah haji adalah bagi  mereka  yang  mampu  dalam  artian  mampu  memikul  beban  biaya  perjalanan, mampu  fisik  dan  mampu  segalanya.  namun  banyak  orang  islam  indonesia  yang
berupaya  keras  demi  dapat  menjalankan  rukun  islam  yang  kelima  ini.  Dapat dikatakan bahwa tingginya angka jamaah haji Indonesia merupakan indikasi dari dua hal  penting.  Pertama,  meningkatnya  ketakwaan  dan  keshalehan  dengan  memenuhi rukun  Islam  kelima.  Sebuah  bukti  bahwa  akuntabilitas  spiritual  individu  semakin membaik.  Kedua,  hal  itu  menunjukkan  pula  membaiknya  kemampuan  ekonomi (Vredenbregt, 1997: 21), sebab, untuk menunaikan ibadah haji diperlukan biaya yang sangat  tinggi.  Bukti  wujud  akuntabilitas  atas  materi  yang  dimiliki  individu  tersebut. Firman Allah SWT (QS (2):196) :
ِيْﺪَﮭْﻟا َﻦِﻣ َﺮَﺴْﯿَﺘْﺳا ﺎَﻤَﻓ ْﻢُﺗ ْﺮ ِﺼ ْﺣُأ ْنِﺈَﻓ ِ ﱠ ِ< َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو ﱠﺞ َﺤْﻟا ا ْﻮﱡﻤِﺗَأَو
Artinya:”  Dan  sempurnakanlah  ibadah  haji  dan  umrah  karena  Allah.  Apabila  kamu terkepung  (terhalang  oleh  musuh  atau  sakit),  (sembelihlah)  kurban  yang mudah didapat...”
Akuntansi  syariah  yang  berlandaskan  pada  Al-quran  dan  As-Sunnah memandang  bahwa  tujuan  dasar  dari  akuntabilitas  dalam  prakteknya  bukanlah sekedar  akuntabilitas  yang  bersifat  vertikal  (hablum  min  al-Allah)  tapi  juga  sebagai akuntabilitas  yang  bersifat  horisontal,    dapat  dipertanggungjawabkan  kepada  Allah SWT  (hablum  min  al-nas).  Hal  ini  karena  manusia  yang  termasuk  didalamnya  para stockholder dan  akuntan  adalah  merupakan  wakil  Allah  ( Khalifatullah  fi  al-ard )  yang memiliki  kewajiban-kewajiban  tertentu  kepada  “Sang  khalik”  dan  sudah seharusnyalah  mereka  memberikan  pertanggungjawaban  kepada  “Sang  Khalik”. Firman Allah SWT (QS (2):30):
ٌ◌ ﻲِﻓ ِض ْرَ ْﻷا ْذِإَو َلﺎَﻗ َﻚﱡﺑَر ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻠِﻟ ﻞِﻋﺎَﺠﯿﱢﻧِإ ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ
Artinya: "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: Sesungguhnya Aku hendak menjadikan   seorang khalifah di muka bumi".
ﻰَﻌْﺴَﺗ ﺎَﻤِﺑ ٍﺲْﻔَﻧ ﱡﻞُﻛ ىَﺰ ْﺠُﺘِﻟ ﺎَﮭﯿِﻔ ْﺧُأ ُدﺎَﻛَأ ٌﺔَﯿِﺗاَء َﺔَﻋﺎﱠﺴﻟا ﱠنِإ Artinya:  "Sesungguhnya  saat  (hari  kiamat)  akan  datang.  Aku  dengan  sengaja merahasiakan  (waktu)nya.  Agar  setiap  jiwa  diberi  balasan  (dan  ganjaran) sesuai dengan hasil usahanya". (QS. (20):15)
َنﻮُﻠَﻤْﻌَﯾ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻤِﺑ ْﻢُﮭُﻠُﺟ ْرَأَو ْﻢِﮭﯾِﺪْﯾَأَو ْﻢُﮭُﺘَﻨِﺴْﻟَأ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ُﺪَﮭْﺸَﺗ َم ْﻮَﯾ
Artinya: "Pada hari itu yang menjadi saksi atas mereka adalah lidah, tangan dan kaki mereka, menyangkut apa yang dahulu mereka lakukan".(Q.S (24):24)
Dari  berbagai  penjelasan  diatas,  jelaslah  bahwa  berhaji  merupakan akuntabilitas  umat  islam  didunia  pada  umumnya  dan  indonesia  pada  khususnya. Untuk  itu  setiap  individu  haruslah  memiliki  upaya  untuk  dapat  melaksanakan ibadah  haji  sebagai  akuntabilitasnya  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  yang  telah diamanahkan dalam Al-qur’an dan Al-Hadits. Implikasi dalam akuntansi yaitu bahwa individu yang terlibat dalam praktik bisnis harus selalu melakukan pertanggungjawaban apa yang telah diamanahkan dan diperbuat kepada pihak-pihak yang terkait dalam rangka beribadah dan kembali pada Tuhan dengan jiwa yang suci dan  tenang.  Dalam  hal  ini,  wujud  akuntabilitasnya  yaitu  dalam  bentuk  laporan akuntansi yang amanah dan suci.
Akuntabilitas  Dalam  Upaya  Menuju  PanggilanNya  Berhaji  (Nilai  Motivasi  bagi Akuntansi  syariah). Berhaji  merupakan  ibadah  memediasi  pertemuan  manusia dengan sang khalik dan merupakan kewajiban bagi setiap umat islam yang memiliki kemampuan  untuk  menjalankannya.  Kemampuan  tersebut  berupa  kemampuan dalam hal sehat jasmani dan rohani serta mempunyai perbekalan yang cukup untuk pulang  dan  pergi  (kemampuan  materi  dan  fisik).  seperti  yang  dijelaskan  Allah  SWT dalam firmanNya:
ًﻼﯿِﺒَﺳ ِﮫْﯿَﻟِإ َعﺎَﻄَﺘْﺳا ِﻦَﻣ ِﺖْﯿَﺒْﻟا ﱡﺞ ِﺣ ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ ِ ﱠ ِ< َو ....... Artinya: “.....Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah...” (QS (3): 97)

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
Untuk  itu,  berhaji  merupakan  salah  satu  bentuk  pertanggungjawaban (akuntabilitas)  umat  islam  yang  memiliki  kemampuan  tersebut.  Banyak  diantara umat  islam  yang  berkeinginan  untuk  berhaji,  namun  tidak  memiliki  salah  satu  dari kemampuan  tersebut.  Sebaliknya  ada  pula  yang  memiliki  kemampuan-kemampuan tersebut  namun  tidak  berniat  untuk  menjalankannya,  individu  seperti  ini  akan dimintai  pertanggungjawabannya  kepada  Sang  Khalik.  Kemampuan  ini  juga  terkait dengan  kemampuan  individu  dalam  melaksanakan  penggemblengan  spiritual  dan fisiknya  dalam  menghadapi  berbagai  ujian  dalam  proses  sebelum  pelaksanaan,  saat pelaksanaan dan sesudah pelaksanaan haji tersebut.
Kemampuan  fisik  dan  kemampuan  materi  merupakan  upaya  (ikhtiar)  yang harus  dilakukan  bagi  setiap  individu.  Ikhtiar  adalah  usaha  seorang  individu  untuk mencapai tujuan atau keinginannya. Untuk itu, sudah menjadi kewajiban bagi setiap individu  untuk  melakukan  ikhtiar  agar  memiliki  kemampuan  fisik  dan  kemampuan materi. Seberapa besar upaya seseorang tersebut, Sang Khalik akan mengetahuinya. Selain ikhtiar setiap umat islam juga memiliki hak untuk berdoa kepada Sang Khalik agar  keinginan  dan  tujuan  berhaji  dapat  tercapai.  Demikian  pula  halnya  dalam konteks  aplikasi  akuntansi,  upaya-upaya  (ikhtiar)  untuk  melakukan  dekonstruksi terhadap bangun akuntansi modern menuju pada bangun akuntansi (alternatif) yang lebih baik dalam upaya agar senantiasa kembali kepada fitrah yang seharusnya. Setiap umat islam, memiliki akuntabilitas untuk memotivasinya dirinya dalam melaksanakan ibadah haji bagi yang telah memiliki kemampuan. Tentunya dalam hal ini  adalah  motivasi  yang  berbasis  religiusitas.  Menurut  (M.Sulthoni,  Muhlisin,  & Mutho'in, 2012) motivasi haji berbasis religiusitas merupakan spirit yang terkandung dalam individu yang melaksanakan haji, pure atau murni semata-mata hanya karena ingin    mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  lebih  menguatkan  iman  dan  untuk menyempurnakan  rukun  islam  yang  kelima.  Demikian  pula  dalam  hal  akuntansi, motivasi  yang  berbasis  religiusitas  haruslah  menjadi  sandaran  dalam  membentuk akuntansi  syariah  sehingga  spirit  yang  terkandung  dalam  akuntansi  syariah  murni semata-mata untuk mencapai ridhoNya.
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  (Putuhena  &  Saleh,  2007) mengungkapkan terdapatnya keyakinan kolektif dalam suatu kalangan  bahwa harta tidak  hanya  sekedar  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  jasmani,  namun  juga kebutuhan  rohani.  Jika  ada  seseorang  muslim  yang  telah  memiliki  kemampuan (harta), maka uang tersebut harus digunakan untuk naik haji. Atau sebaliknya, naik haji digunakan untuk memotivasi dinya untuk dapat bekerja lebih keras dan bersikap hemat.  Dari  hal  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  terdapat  dua  konsep kaum santri dalam memandang haji. Yaitu: pertama, berkah. Seluruh aktivitas hidup sesorang  dianggap  berkah  karena  dapat  melaksanakan  haji  secara  langsung  untuk menziarahi  Tanah  Suci.  Kedua,  peningkatan  kualitas  ekonomi.  Dalam  hal  ini  haji berfungsi  untuk  memotivasi  pelakunya  dalam  pengembangan  kualitas  ekonomi, seperti  yang  disimbolkan  dalam  ritual  sa’i.  Dalam  konteks  ini,  pelaksanaan  ibadah haji  akan  mempertemukan  dan  memperkuat  antara  ide  kesholehan  individu  dengan keharusan materi.
Seperti  pada  penjelasan  sebelumnya  bahwa  haji  merupakan  rukun  islam kelima,  namun  realitas  yang  terjadi  selama  beberapa  waktu  muncul  kata  candaan bahwa  haji  bisa  jadi  merupakan  rukun  islam  kedua  atau  rukun  islam  ketujuh. Mengapa  demikian?  Dikatakan  rukun  islam  kedua,  hal  ini  disebabkan  karena beberapa  individu  yang  menjalankan  ibadah  haji  dengan  tujuan  agar  memperoleh derajat yang tinggi dalam masyarakat tanpa menjalankan rukun islam kedua (sholat), ketiga  (puasa)  dan  keempat  (zakat).  Bagi  mereka  sholat,  puasa  dan  zakat  tidaklah penting.  Yang  penting  bagi  mereka  setelah  menyatakan  keislamannya  dengan bersyahadat, mereka bisa pergi haji.
Namun  adapula  beberapa  realitas  yang  terjadi  yang  menjadikan  haji  sebagai rukun  islam  yang  ketujuh  dengan  kata  lain  menambahkan  rukun  yang  lain  dulu yaitu setelah zakat, tidak langsung menunaikan ibadah haji namun rukun kelimanya yaitu  rumah,  dan  rukun  keenam  yaitu  mobil,  baru  kemudian  rukun  ke  tujuh  pergi berhaji.  Padahal  sesungguhnya  urutan  rukun  islam  dimulai  dari  bersyahadat,
mengerjakan  sholat,  berpuasa,  menunaikan  zakat,  kemudian  melaksankan  ibadah haji (Mustofa, 2009).
Selain  kasus-kasus  diatas,  beberapa  tahun  belakangan  ini  ada  trend  yang sedikit membuat saya agak bingung dengan kebaradaannya. Yaitu haji kredit dan haji arisan.  Apakah  hal  ini  dibenarkan?  Terdapat  pertentangan  yang  substansial  dengan hal ini. Haji kredit merupakan cara baru dalam upaya menunaikan ibadah haji yaitu melalui pembiayaan dari bank. Melaksanakan haji dengan cara kerdit atau berhutang tidaklah  dibenarkan  dalam  syariat  islam  karena  hal  tersebut  akan  memberatkan dirinya  sendiri  dan  digolongkan  dalam  kategori  belum  mampu.  Hal  ini  disebabkan karena orang yang berhutang sampai meninggalpun akan dimintai pertanggungjawabannya sedangkan tidak berhaji dalam keadaan belum mampu tidak akan dimintai pertanggungjawaban apapun oleh Allah SWT.
Istilah  haji  kredit  atau  haji  yang  melalui  pembiayaan  bank  (dana  talangan) dibenarkan  jika  itu  merupakan  upaya  seseorang  mencari  jalan  untuk  memotivasi dirinya  mengumpulkan  dana  dalam  rangka  memperoleh  antrian  nomor  porsi  haji pada haji reguler, asalkan saat pelaksanaan haji tiba kewajiban terhadap kredit atau pinjaman  kepada  bank  tersebut  telah  diselesaikan/dilunasi.  Seperti  yang  kita ketahui, saat ini  diindonesia untuk dapat berangkat haji, terlebih dahulu seseorang harus memperoleh nomor porsi haji dengan cara menyetorkan dana yang jumlahnya sesuai dengan aturan dalam kementrian agama republik indonesia 1 , kemudian akan menanti  melalui  antrian  dalam  kurun    waktu  beberapa  tahun.  Saat  penantian  atau masa  tunggu  inilah  seseorang  mengupayakan  atau  menyisihkan  dananya  untuk melunasi  kewajiban  atau  dana  talangan  yang  telah  diambil  kepada  suatu  bank tertentu  dan  untuk  melakukan  pelunasan  biaya  haji  sesuai  dengan  tarif  yang berlaku.  Agar  saat  giliran  nomor  porsi  antriannya  telah  tiba  untuk  diberangkatkan, maka  tidak  ada  lagi  kewajiban  yang  harus  dipenuhinya  dalam  rangka  pelaksanaan hajinya. Haji arisan yaitu haji yang dijalankan dimana dana yang diperolehnya berasal dari  penyelenggaraan  arisan  dari  suatu  komunitas  masyarakat.  Sama  seperti  haji kredit  diatas,  haji  arisan  ini  juga  tidaklah  dibenarkan  jika  tiba  saat  pelaksanaan berhaji namun belum atau tidak berkemampuan menyelesaikan kewajibannya untuk membayar  iuran  arisan  tersebut.  Namun  jika  arisan  yang  diperolehnya  hanyalah untuk  tujuan  mengumpulkan  dana  dan  berkeyakinan  dapat  memenuhi  angsuran arisan demi memperoleh nomor porsi haji maka hal ini adalah upaya (ikhtiar) orang tersebut  dalam  mengumpulkan  dananya  untuk  dapat  menjalankan  ibadah  haji  ke Baitullah. Asalkan setelah antrian nomor porsi hajinya telah tiba orang tersebut telah menyelesaikan segala kewajiban-kewajiban arisan yang diikutinya dan menyelesaikan biaya  pelunasan  haji.  Dengan  demikian,  dana  haji  yang  diperoleh  dari  kredit  (dana talangan)  dan  arisan  dibenarkan  jika  kredit  atau  arisan  tersebut  ditujukan  untuk membangkitkan  kemampuan  diri  sendiri  dengan  tidak  menyimpan  potensi  masalah dibelakangnya. Sama seperti sebuah motto :” menyelesaikan masalah tanpa masalah” (dalam hal ini masalah mengumpulkan dana atau  simpanan untuk penyelenggaraan haji). Firman Allah SWT:
ْﻞُﻗَو ﱢب َر ﻲِﻨْﻠِﺧْدَأ َﻞَﺧْﺪُﻣ ٍقْﺪِﺻ ﻲِﻨ ْﺟِﺮْﺧَأَو َجَﺮ ْﺨُﻣ ٍقْﺪِﺻ ْﻞَﻌ ْﺟاَو ﻲِﻟ ْﻦِﻣ َﻚْﻧُﺪَﻟ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ اًﺮﯿِﺼَﻧ
Artinya: “Dan katakanlah: "Ya Tuhan-ku, masukkanlah aku secara masuk yang benar dan  keluarkanlah  (pula)  aku  secara  keluar  yang  benar  dan  berikanlah kepadaku dari sisi Engkau kekuasaan yang menolong”. (QS (17):80)
اﻮﱡﻤِﺗَأَو ﱠﺞَﺤْﻟا َةَﺮْﻤُﻌْﻟاَو ِ ﱠ ِr
Artinya:  “Dan  sempurnakanlah  ibadah  haji  dan  umrah  karena  Allah  semata....”(QS (2): 196)
1 Tahun 2015 ini pemerintah menetapkan bahwa untuk memperoleh nomor porsi haji harus memiliki saldo minimal Rp. 25.100.000,- pada suatu bank tertentu. Selanjutnya diatur dalam peraturan menteri agama republik indonesia..

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
ﱡﺞَﺤْﻟا ٌﺮُﮭْﺷَأ
ٌتﺎَﻣﻮُﻠْﻌَﻣ ۚ◌ ْﻦَﻤَﻓ َض َﺮَﻓ ﱠﻦِﮭﯿِﻓ ﱠﺞَﺤْﻟا َﻼَﻓ َﺚَﻓَر َﻻَو َقﻮُﺴُﻓ َﻻَو َلاَﺪِﺟ ﻲِﻓ ﱢﺞَﺤْﻟا ۗ◌ ﺎَﻣَو اﻮُﻠَﻌْﻔَﺗ ْﻦِﻣ ٍﺮْﯿَﺧ ُﮫْﻤَﻠْﻌَﯾ ُ ﱠﷲ ۗ◌ اوُدﱠوَﺰَﺗَو َﻓ ﱠنِﺈ َﺮْﯿَﺧ ِداﱠﺰﻟا ٰىَﻮْﻘﱠﺘﻟا ۚ◌ ِنﻮُﻘﱠﺗاَو ﺎَﯾ ﻲِﻟوُأ ِبﺎَﺒْﻟَ ْﻷا
Artinya:  “(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  barangsiapa  yang menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  mengerjakan  haji,  maka  tidak boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa mengerjakan  haji.  Dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,    niscaya Allah  mengetahuinya.  Berbekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal adalah  takwa  dan  bertakwalah  kepada-Ku  hai  orang-orang  yang  berakal”. (QS (2): 197)
Saat  akan  melaksanakan  ibadah  haji,  atau  disaat  niat  seseorang  bertekat untuk  berhaji  terkadang  ada  ujian-ujian  yang  akan  dihadapkan  ke  orang  tersebut, berbagai masalah kerap terjadi yang memicu sesorang untuk menarik kembali dana haji  yang  telah  terkumpul  atau  membatalkan  keberangkatan  untuk  berhaji.  Namun hal tersebut merupakan proses penggemblengan yang diajarkan Sang Khalik kepada hambanya. Ujian – ujian tersebut akan menjadikan atau membentuk individu untuk menjadi  lebih  kuat  dan  lebih  dekat  kepadaNya.  Seseorang  yang  tidak  dapat  melalui proses  ini,  maka  akan  serta  merta  membatalkan  niat  awalnya.  Berbagai  godaan syetan  yang  menyenangkan  kerap  datang  dalam  diri  seseorang  yang  bertujuan menjerumuskan  orang  tersebut  kedalam  kenistaan.  Namun  individu  yang  bisa melewati  proses  penggemblengan  atau  tantangan  ini  sungguh  luar  biasa  yang nantinya menjadikan dirinya menghargai dan menjaga hajinya kelak.
Terkait dengan akuntansi syariah, maka nilai-nilai yang sebaiknya digunakan dalam membangun akuntansi syariah dalam hal akuntabilitas menuju PanggilanNya (berhaji) adalah memotivasi diri untuk berikhtiar membentuk akuntansi syariah yang berbasis  religiusitas  agar  spirit  yang  terkandung  dalam  akuntansi  syariah  murni semata-mata  untuk  mencapai  ridhoNya.  Bukan  sekedar  untuk  memenuhi kepentingan  golongan  atau  kelompok  dalam  hal  memperoleh  derajat  yang  tinggi dalam  masyarakat  seperti  yang  ada  pada  akuntansi  konvensional  saat  ini.  Sehingga menyebabkan kelompok atau golongan yang kuat makin kuat dan yang lemah makin tertindas.

## Akuntabilitas  Saat  Memenuhi  PanggilanNya  Berhaji  (Nilai  Pengorbanan,
Introspeksi Diri, Komitmen Bekerja Keras, Pantang Berputus Asa Bagi Akuntansi Syariah). Prosesi Ibadah haji adalah prosesi pensucian jiwa manusia dan perpaduan kemampuan  hati,  fisik  dan  harta.  Dalam  haji  kita  diajarkan  untuk  berkorban  dan berserah diri kepada Allah SWT yang seharusnya kita lakukan dan merupakan wujud akuntabilitas  kita  kepada  sang  khalik.  Menurut  Agus  Mustofa,  Ketika  kita  bisa menjalankan  ibadah  haji  dalam  keadaan  berkorban,  berada  dalam  kesempitan, namun  bisa  melaksanakan  adalah  suatu  hal  yang  luar  biasa.  Berbeda  halnya  jika orang  menjalankan  ibadah  haji  ketika  dalam  kondisi  lapang,  tentunya  rasa pengorbanannya  jauh  berkurang.  Rasa  pengorbanan  itulah  yang  memperoleh keridhaan  Allah  SWT  dengan  kualitas  yang  tinggi.  Seperti  pada  Firman  Allah  (QS (2):207):
َﻦِﻣَو ِسﺎﱠﻨﻟا
ْﻦَﻣ ِﺮْﺸَﯾ ي ُﮫَﺴْﻔَﻧ َءﺎَﻐِﺘْﺑا ِتﺎَﺿ ْﺮَﻣ ِ ﱠﷲ ۗ◌ ُ ﱠﷲ َو ٌفوُءَر ِدﺎَﺒِﻌْﻟﺎِﺑ
Artinya:  “Dan  di  antara  manusia  ada  orang  yang  mengorbankan  dirinya  karena mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba- Nya.”
ْﺪَﻗ َﺢَﻠْﻓَأ ْﻦَﻣ ﺎَھﺎﱠﻛَز ) 9 ( ْﺪَﻗَو
َبﺎَﺧ ْﻦَﻣ ﺎَھﺎﱠﺳَد )
10 ) ٍﺲْﻔَﻧَو
ﺎَﻣَو ﺎَھاﱠﻮَﺳ ) 7 ﺎَﮭَﻤَﮭْﻟَﺄَﻓ ﺎَھَرﻮُﺠُﻓ ﺎَھاَﻮْﻘَﺗَو ) 8 (
Artinya:  “ Demi  jiwa  dan  penyempurnaan  (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya,  sesungguhnya
beruntunglah  orang  yang  menyucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah orang yang mengotorinya. (QS (91): 7-10).
Saat  pelaksanaan  ibadah  haji,  seorang  yang  berhaji  harus  mengetahui  dan menjalankan  rukun  haji.  Rukun  haji  merupakan  hal-hal  atau  amalan-amalan  yang wajib  dikerjakan  dalam  proses  pelaksanaan  ibadah  haji.  Amalan-amalan  tersebut, tidaklah  bisa  ditinggalkan  dan  tidak  dapat  digantikan  dengan  membayar  dam (denda). Seorang calon haji yang tidak mengerjakan salah satu dari rukun haji maka hajinya tidaklah sah baik itu disengaja, alpa, atau tidak tahu.
Dalam  hal  rukun  haji,  terdapat  perbedaan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh beberapa  ulama.  Menurut  imam  syafi’i  rukun  haji  dibagi  menjadi  lima,  yaitu  ihram, wukuf  di  Arafah,  thawaf,  sa’i  serta  tahallul.  Sementara  menurut  imam  Hanafi, rukunhaji ada dua yaitu wukuf di Arafah dan thawaf Ifhadah. Sedangkan imam Malik dan  Imam  Hambali  mengatakan  rukun  haji  ada  empat,  yaitu:  Ihram,  Wukuf  di Arafah,  thawaf  ifadhah,  dan  sa’i.  Selain  rukun  haji,  hal  lain  yang  harus  diketahui adalah  wajib  haji.  Wajib  haji  merupakan  amalan  yang  semestinya  dilaksanakan ketika  melakukan  ibadah  haji.  Namun,  amalan  ini  ketika  ditinggalkan  tidak menyebabkan hajinya rusak atau batal. Hajinya akan tetap sah, namun diharuskan membayar dam (denda).
Seperti halnya rukun haji, wajib haji juga terdapat beberapa pendapat ulama yang  berbeda.  Imam  Syafi’i  mengemukakan  bahwa  wajib  haji  ada  lima.  Pertama, ihram (memakai pakaian berwarnah putih dan tidak berjahit bagi laki-laki) dari miqat .  Orang  indonesia  mulai  melakukan  miqat  di  daerah  bernama  Yalamlam.  Kedua, bermalam musdalifah. Ketiga, melontar jumrah di Mina. Keempat, bermalam di Mina. Kelima,  Thawaf  Wada’(thawaf  perpisahan).  Menurut  Imam  Hanafi  juga  ada  lima. Yaitu,  Sa’i  (berlari  kecil  antara  bukit  shafa  dan  Marwah),  Mabit  (bermalam)  di Musdalifah,  melempar  jumrah  di  Mina,  Tahallul  (mencukur  atau  memotong  rambut) dan thawaf Wada’.
Sementara Imam Malik mengemukakan wajib haji adalah berihram dari miqat makani,  membaca  talbiyah,  thawaf  qudum,  mabit  di  Mina  pada  malam-malam melontar  jumrah,  menunaikan  sholat  jamak  di  Arafah  (zuhur  dan  ashar)  dan  di Musdalifah  (magrib  dan  isya).  Sedangkan  Imam  Hanbali  berpendapat  bahwa  wajib haji  ada  tujuh.  Yaitu  berihram  dari  miqat,  mabit  di  Musdalifah,  melontar  jumrah, mabit  di  Mina,  thawaf  Wada’,  Wukuf  di  Arafah,  dan  Tahallul  (mencukur  atau memotong rambut).
Sebagaimana yang telah penulis jelaskan diatas bahwa haji merupakan proses penggemblengan diri, khususnya saat melaksanakan ibadah haji. Banyak hal-hal dan ujian-ujian yang akan kita hadapi. Pelaksanaan ibadah haji yang mencapai lebih dari 40  hari,  merupakan  perjuangan  tersendiri  dalam  memanajemeni.  Misalnya  saja, tempat  pemondokan  yang  jauh, catering yang  terkadang  bermasalah  (bisa  jadi  tidak sesuai  selera)  antrian  dalam  mendapatkan  berbagai  kebutuhan  pokok,  transportasi yang tidak selalu tersedia, antrian untuk ke kamar kecil dan lain sebagainya. Namun pada  setiap  kesulitan-kesulitan  itulah  terdapat  berbagai  pelajaran  berharga  yang terkandung dalam hikmah haji. Perjuangan  –  perjuangan  dalam  proses  pelaksanaan  ibadah  haji  tersebut mengingatkan  seseorang  akan  perjuangan  nabi  Ibrahim  as  dan  keluarganya  dengan penuh  kesabaran,  ketaatan,  keikhlasan,  dan  pengorbanan  dalam  menghadapi berbagai  ujian  dari  Allah  SWT.  Sehingga  kita  benar-benar  merasakan  berbagai hikmah  dalam  napak  tilas  perjalanan  ibadah  haji.  Dengan  demikian,  tiap  prosesi- prosesi haji memiliki filosofi dan makna yang mendalam. Hal inilah yang menjadikan ibadah  haji    begitu  istimewa.  Sehingga  bagi  yang  sudah  menunaikannya  diberikan gelar  sebutan  haji.  Penyebutannya  secara  langsung,  baik  nama  maupun pelaksanaannya dalam Al-quran.

## Beberapa Filosofi Pelaksanaan Amalan Haji
Wukuf  di  Padang  Arafah.  Arafah  (Jabal  Rahmah)  merupakan  suatu  tempat dimana Allah SWT mempertemukan Nabi Adam dan Hawa setelah mereka diturunkan dari  Surga  (Taman  Firdaus)  dan  berpisah  selama  100  tahun.  Mereka  dipertemukan untuk  memulai  adanya  kehidupan  di  Dunia  dan  untuk  menjadi  khalifah  di  muka
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
bumi.  Dari  sinilah  kehidupan  manusia  dimulai  hingga  terciptalah  keturunan  Nabi Adam yang menyebar menjadi suku dan negara. Firman Allah SWT (QS (2):30):
ْذِإَو
َلﺎَﻗ َﻚﱡﺑَر ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻠِﻟ ﻲﱢﻧِإ ٌﻞِﻋﺎَﺟ ﻲِﻓ ِض ْرَ ْﻷا ًﺔَﻔﯿِﻠَﺧ اﻮُﻟﺎَﻗ ُﻞَﻌ ْﺠَﺗَأ ﺎَﮭﯿِﻓ ْﻦَﻣ ُﺪِﺴْﻔُﯾ ﺎَﮭﯿِﻓ ُﻚِﻔْﺴَﯾَو َءﺎَﻣﱢﺪﻟا ُﻦ ْﺤَﻧَو ﱢﺒَﺴُﻧ ُﺢ َكِﺪْﻤَﺤِﺑ َﻘُﻧَو ُسﱢﺪ َﻚَﻟ َلﺎَﻗ ﻲﱢﻧِإ ُﻢَﻠْﻋَأ
ﺎَﻣ َﻻ َنﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ
Artinya:  "Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  “Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi”.  Mereka  berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa  bertasbih  dengan  memuji  Engkau  dan  menyucikan  Engkau?” Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu ketahui”
Wukuf  memiliki  makna  diam  atau  berhenti,  melepaskan  dari  segala  aktifitas yang  sering  dilakukan  dan  berhenti  memikirkan  dunia.  Saat  inilah  ‘perenungan kehidupan’  yang  merupakan  puncak  perjalanan  haji  seseorang.  Seseorang  yang berwukuf sebaiknya berzikir, berdoa, dan bersyukur atas segala yang telah dilaluinya substansinya  yaitu  introspeksi  diri  atas  apa  yang  telah  dilalui  sepanjang  usia. Rasulullah  saw  bersabda  bahwa  ‘tidak  sah  haji  tanpa  wukuf  di  Arafah’  ditempat  ini pula  beliau  menerima  wahyu  terakhir  dari  Allah  SWT.  Waktu  pelaksanaan  wukuf adalah 9 Dzulhijjah, dimulai dari waktu dzuhur sampai waktu magrib. Firman Allah SWT:
َﺲْﯿَﻟ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ٌحﺎَﻨُﺟ ْنَأ اﻮُﻐَﺘْﺒَﺗ ًﻼ ْﻀَﻓ ْﻦِﻣ ْﻢُﻜﱢﺑَر ۚ◌ اَذِﺈَﻓ ْﻢُﺘ ْﻀَﻓَأ ْﻦِﻣ ٍتﺎَﻓَﺮَﻋ اوُﺮُﻛْذﺎَﻓ َ ﱠﷲ َﺪْﻨِﻋ ِﺮَﻌْﺸَﻤْﻟا ِماَﺮَﺤْﻟا ۖ◌ اَو ُهوُﺮُﻛْذ ﺎَﻤَﻛ ْﻢُﻛاَﺪَھ ْنِإَو ْﻢُﺘْﻨُﻛ
ْﻦِﻣ ِﮫِﻠْﺒَﻗ َﻦِﻤَﻟ َﻦﯿﱢﻟﺎﱠﻀﻟا
Artinya: “Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu.  Maka  apabila  kamu  telah  bertolak  dari  ‘Arafat,  berdzikirlah kepada  Allah  di  Masy’arilharam.  Dan  berdzikirlah  (dengan  menyebut)  Allah sebagaimana  yang  ditunjukkan-Nya  kepadamu;  dan  sesungguhnya  kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat”. (QS (2): 198)
اَذِﺈَﻓ ْﻢُﺘْﯿَﻀَﻗ ْﻢُﻜَﻜِﺳﺎَﻨَﻣ اوُﺮُﻛْذﺎَﻓ َ ﱠﷲ ْﻢُﻛِﺮْﻛِﺬَﻛ ْﻢُﻛَءﺎَﺑآ ْوَأ ﱠﺪَﺷَأ اًﺮْﻛِذ ۗ◌ َﻦِﻤَﻓ ِسﺎﱠﻨﻟا ْﻦَﻣ ُلﻮُﻘَﯾ ﺎَﻨﱠﺑَر ﺎَﻨِﺗآ ﻲِﻓ ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ﺎَﻣَو ُﮫَﻟ ﻲِﻓ ِةَﺮ ِﺧ ْﻵا ْﻦِﻣ َﺧ ٍق َﻼ
Artinya:  “Apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  hajimu,  maka  berdzikirlah dengan menyebut Allah, sebagaimana kamu menyebut-nyebut (membangga- banggakan)  nenek  moyangmu,  atau  (bahkan)  berdzikirlah  lebih  banyak  dari itu.  Maka  di  antara  manusia  ada  orang  yang  bendoa:  “Ya  Tuhan  kami, berilah  kami  (kebaikan)  di  dunia”,  dan  tiadalah  baginya  bahagian  (yang menyenangkan) di akhirat.” (QS (2): 200)
Terdapat  dua  dimensi  dari  wukuf  ini.  Pertama,  mengevaluasi    kualitas kehidupan  kita  sebelumnya.  Kedua,  berkomitmen  untuk  memperbaiki  diri    di  masa depan  atas  berbagai  kesalahan  sebelumnya.  Jika  seseorang  merasa  dirinya  banyak dosa  dan  kesalahan,  maka  disaat  inilah  orang  tersebut  menyampaikan  pengakuan dosa  kepada  Allah  SWT  dan  memperbaikinya  dimasa  depan.  Tipikal  orang-orang seperti  inilah  berhaji  dengan  berbekal  ketakwaan.  Dengan  demikian,    wukuf  di Padang Arafah  adalah suatu proses untuk mengenali diri sejati.  Firman Allah SWT (QS (2)197):
ﱡﺞَﺤْﻟ ُ◌ُﺮُﮭْﺷَأ ُ◌ ُتﺎَﻣﻮُﻠْﻌﱠﻣ
ْﻦَﻤَﻓ َض َﺮَﻓ ﱠﻦِﮭﯿِﻓ ﱠﺞَﺤْﻟا َﻼَﻓ َﺚَﻓَر َﻻَو َقﻮُﺴُﻓ َﻻَو َلاَﺪِﺟ ﻲِﻓ ﱢﺞَﺤْﻟا ﺎَﻣَو اﻮُﻠَﻌْﻔَﺗ ْﻦِﻣ ٍﺮْﯿَﺧ ُﮫْﻤَﻠْﻌَﯾ ُﷲ اوُدﱠوَﺰَﺗَو ﱠنِﺈَﻓ َﺧ َﺮْﯿ ِداﱠﺰﻟا ىَﻮْﻘﱠﺘﻟا ِنﻮُﻘﱠﺗاَو ﻲِﻟ ْوُأﺎَﯾ ِبﺎَﺒْﻟَﻷْا
Artinya:  "(Musim)  haji  adalah  beberapa  bulan  yang  dimaklumi,  barang-siapa  yang menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan  menger-jakan  haji,  maka  tidak boleh  rafats,  berbuat  fasik  dan  berbantah-bantahan  di  dalam  masa mengerjakan  haji.  Dan  apa  yang  kamu  kerjakan  berupa  kebaikan,  niscaya
Allah  mengetahuinya.  Ber-bekallah,  dan  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal adalah takwa dan bertakwalah kepadaKu hai orang-orang yang berakal."
Saat  melakukan  wukuf  di  Arafah  berbagai  kejadian-kejadian  yang menandakan  tidak  adanya  perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  antara  kaya dan tak berpunya, antara penguasa dan rakyat jelata, antara umat dan ulama akan terlihat  begitu  nyata.  Saat  akan  melakukan  aktivitas  sehari-hari  seperti  berwudhu, mandi, buang air kecil maupun besar, makan dan sebagainya akan dihadapkan pada antrian  yang  begitu  panjang  yang  tidak  akan  terjadi  saat  berada  di  hotel  dan dikampung  halaman  kita.  Yang  tersedia  hanyalah  berupa  tenda  dan  fasilitas seadanya. Disinilah kita akan diajarkan untuk lebih banyak bersabar dan tabah. Melontar Jumrah di Mina. Melontar/melempar jumrah merupakan simbolisasi perlawanan seseorang terhadap setan atau ekspresi penolakan terhadap godaan atau rayuan  setan  yang  penuh  ingkar.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  melontar  7  buah batu  kerikil  ke  jumrah  (tugu).  Melempar  jumrah  ini  awalnya  dilakukan  oleh  nabi Ibrahim  kepada  setan  yang  berupaya  membujuknya  agar  membatalkan  ujian  Allah dalam  mengorbankan  Nabi  Ismail  anaknya.  Secara  emosional,  hal  ini  sangat  berat bagi Nabi Ibrahim karena harus membunuh anaknya yang sangat dicintainya. Namun akal  Nabi  Ibrahim  lebih  kuat  menuntunnya  ke  arah  perintah  Allah  untuk menaatiNya. Sejarah Nabi Ibrahim ini diceritakan dalam sabda Rasulullah SAW: “  Ketika  Nabi  Ibrahim  akan  melaksanakan  kurba,  setan  menampakkkan  dirinya  di Jumratul  Aqabah,  lalu  beliau  melontarnya  dengan  tujuh  buah  batu  kerikil  hingga terbenam  didalam  tanah.  Kemudian  setan  menampakkan  dirinya  kedua  kali  di jamrah, lalu Nabi Ibrahim melontarnya dengan tujuh buah batu kerikil hingga setan terbenam  kedalam  tanah.  Kemudian  setan  menampakkan  ketiga  kalinya  di  Jamrah, lalu beliau melontarnya ke tanah hingga amblas ke dalam tanah. (HR. Baihaqi)”. Prosesi  melontar  jumrah  ini  dapat  dimaknai  bahwa  setan  dengan  berbagai upaya  akan  selalu  menggoda  hati  dan  pandangan  manusia,  serta  berupaya memalingkan  dari  perintah  Allah  SWT.  Untuk  itu,  batu  yang  dilempar  merupakan simbol  untuk  menghalangi  tipu  daya  setan  dalam  menegakkan  kembali  perintah Allah SWT.  Manusia memiliki fitrah ingin mengabdikan dirinya kepada sang Khalik, namun  janji  iblis  kepada  Allah  bahwa  ia  akan  selalu  menggoda  anak  Adam  hingga terjerumus kedalam lembah kesesatan. Dengan demikian, melontar jumrah dimaknai sebagai  penentangan  terhadap  godaan  dan  rayuan  setan  serta  mengembalikannya kepada fitrah Rabbnya.
Allah  SWT  memasukkan  sifat-sifat  malakiyah(malaikat)  dan  setaniyah  (setan) bagi  keturunan  Adam.  Sehingga  manusia  memiliki  sifat-sifat  dualisme,  disatu  sisi manusia memiliki sifat-sifat ketaatan, akal sehat dan ketaatan; namu disisi lain juga memiki sifat-sifat emosional, keingkaran, dan kesombongan. Jadi, melempar jumrah adalah simbolisasi dalam menundukkan keingkaran sifat-sifat setaniyah itu. Jamaah haji  yang  tidak  berhasil  menundukkan  atau  mengusir  sifat-sifat  setaniyah  maka termasuk dalam kelompok orang-orang yang tidak mabrur hajinya.
Seperti  halnya  yang  terjadi  saat  wukuf  di  Arafah,  saat  berada  di  Mina  untuk melontar  kita  pun    akan  dihadapkan  pada  antrian  yang  begitu  panjang    saat melakukan  aktivitas  sehari-hari  seperti  berwudhu,  mandi,  buang  air  kecil  maupun besar, makan dan sebagainya. Maka sifat kesabaran dan ketabahan yang besar akan sangat  membantu  kita.    Seseorang  diajarkan  untuk  lebih  bisa  mengontrol  emosinya dan  menanggalkan  segala  kekuasaan  dan  kekayaannya  saat  berada  di  kampung halamannya.
Thawaf  disekeliling  ka’bah.  Ka’bah  merupakan  rumah  atau  tempat peribadatan pertama di dunia yang dibangun manusia sebagai berkah dan petunjuk bagi  umat  manusia.  Nabi  Adam  as  yang  melakukan  penancapan  fondasi  ka’bah kenudian terjadi banjir bandang pada masa Nabi Nuh as sehingga merusak bangunan ka’bah kuno. Setelah itu, pembangunan ka’bah berlanjut pada masa Nabi Ibrahim as dan  Nabi  Ismail  as.  Keduanya  bekerja  sama  dalam  membangun  ka’bah,  Nabi  ismail (saat  kecil)  bertugas  mengusung  bebatuan  dan  Nabi  Ibrahim  yang  menata bangunannya. Hal ini diceritakan Allah SWT dalam firmanNya:

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
ﱠنِإ َلﱠوَأ ٍﺖْﯿَﺑ َﻊ ِﺿُو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ يِﺬﱠﻠَﻟ َﺔﱠﻜَﺒِﺑ ﺎًﻛَرﺎَﺒُﻣ ىًﺪُھَو َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻠِﻟ
Artinya:  “ Sesungguhnya  rumah  yang  mula-mula  dibangun  untuk  (tempat  beribadah) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia” (QS(3):96).
ْذِإَو
ُﻊَﻓ ْﺮَﯾ ُﻢﯿِھاَﺮْﺑِإ َﺪِﻋاَﻮَﻘْﻟا َﻦِﻣ ِﺖْﯿَﺒْﻟا ُﻞﯿِﻋﺎَﻤْﺳِإَو ﺎَﻨﱠﺑَر ْﻞﱠﺒَﻘَﺗ ﺎﱠﻨِﻣ َﻚﱠﻧِإ َﺖْﻧَأ ُﻊﯿِﻤﱠﺴﻟا ُﻢﯿِﻠَﻌْﻟا
Artinya:  “Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  meninggikan  (membina)  dasar-dasar Baitullah  bersama  Ismail  (seraya  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami  terimalah daripada  kami  (amalan  kami),  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".(QS (2): 127)
َﻞَﻌَﺟ
ُ ﱠﷲ َﺔَﺒْﻌَﻜْﻟا َﺖْﯿَﺒْﻟا َماَﺮَﺤْﻟا ﺎًﻣﺎَﯿِﻗ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ َﺮْﮭﱠﺸﻟاَو َماَﺮَﺤْﻟا ْﻟاَو َيْﺪَﮭ َﺪِﺋ َﻼَﻘْﻟاَو ۚ◌ َﻚِﻟ َٰذ اﻮُﻤَﻠْﻌَﺘِﻟ ﱠنَأ َ ﱠﷲ ُﻢَﻠْﻌَﯾ ﺎَﻣ ﻲِﻓ ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا ﺎَﻣَو ﻲِﻓ ا ِض ْرَ ْﻷ ﱠنَأَو َ ﱠﷲ ﱢﻞُﻜِﺑ ٍء ْﻲَﺷ ٌﻢﯿِﻠَﻋ
Artinya : “Allah telah menjadikan Ka’bah, rumah suci itu sebagai pusat (peribadatan dan urusan dunia) bagi manusia, dan (demikian pula) bulan Haram, had-ya, qalaid.  (Allah  menjadikan  yang)  demikian  itu  agar  kamu  tahu,  bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan bahwa sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”(QS (5):97).
Saat  berthawaf  di  seputar  Ka’bah    banyak  pelajaran  yang  dapat  kita  peroleh yang terkait dengan hablumminallah dan hablumminannas . Yaitu kita diperintahkan untuk  berputar  mengelilingi  Ka’bah  sebanyak  7  kali  dengan  gerakan  berputar melawan  arah  jarum  jam  namun  dalam  waktu  bersamaan  kita  bergerak  diantara banyak  jamaah  yang  memiliki  kehendaknya  sendiri.  Jumlah  putaran  tersebut  sama dengan jumlah lapisan langit. Hal ini merupakan simbolisasi sekaligus proses belajar merasakan pusaran universal di alam semesta dengan berpusatkan baitullah secara fisik serta meleburkan diri dalam pusaran Baitul Ma’mur bersama para malaikat yang berkeliling  di  sekitar  Arsy  Allah  SWT.  Inilah  simbol  meleburnya  seluruh  realitas seorang  hamba  Allah  ke  dalam  pusaran  kehidupan  yang  berorientasi  ketuhanan. Firman Allah SWT (QS (39):75):
ىَﺮَﺗَو َﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا
َﻦﯿﱢﻓﺎَﺣ ْﻦِﻣ ِل ْﻮَﺣ ِش ْﺮَﻌْﻟا َنﻮُﺤﱢﺒَﺴُﯾ ِﺪْﻤَﺤِﺑ ْﻢِﮭﱢﺑَر َﻲ ِﻀُﻗَو ۖ◌ ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ ﱢﻖَﺤْﻟﺎِﺑ َﻞﯿِﻗَو ُﺪْﻤَﺤْﻟا ِ ﱠ ِr ﱢب َر َﻦﯿِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا
Artinya:  “Dan  kamu  (Muhammad)  akan  melihat  malaikat-malaikat  berlingkar  di sekeliling  `Arsy  bertasbih  sambil  memuji  Tuhannya;  dan  diberi  putusan  di antara  hamba-hamba  Allah  dengan  adil  dan  diucapkan:  "Segala  puji  bagi Allah, Tuhan semesta alam".”
Sa’i (Berlari kecil antara bukit Shafa dan Marwah). Prosesi ini menjadi simbol bekerja  keras  tanpa  henti  yang  menjadi  penyempurna  aktifitas  sebelumnya.  Prosesi ini mengingatkan kisah Nabi Ismail dan ibunya di padang pasir yang tandus, gersang dan sunyi yang sedang kehausan sepeninggal Nabi Ibrahim. Namun keduanya tabah dalam  menghadapinya.  Saat  ismail  kecil  menangis  karena  kelaparan  dan  kehausan, Sitti  hajar,  ibu  ismail  berlari  dari  bukit  Shafa  ke  bukit  Marwah  bolak  balik  hingga hitungan ke 7.  Inilah merupakan cermin keteguhan dalam menjalani hidup pantang berputus asa. Pada akhirnya, Allah SWT memberikan solusi dengan air zam-zam yang keluar dari tanah tempat ia berpijak.
Dengan mengucapkan Bismillahi Allahu Akbar, seseorang mulai ber sa’i untuk kehidupannya.  Kadang  dilakukan  dengan  berjalan  dan  kadang  pula  dilakukan dengan  berlari-lari  sepanjang  peristiwa  yang  dilaluinya.  Hal  yang  demikian  inilah merupakan cermin keteguhan dalam menjalani hidup yang pantang putus asa. Untuk itu,  setelah  melaksankan  sa’i,  jamaah  haji  disunnahkan  meminum  air  zam-zam sebagai simbol kesuksesan yang telah dilaksanakannya.
Prosesi  sa’i  ini  memberikan  pelajaran  kepada  jamaah  haji  bahwa  seorang muslim  hendaknya  jangan  berputus  asa.  Bersama  dengan  kesulitan  akan  ada kemudahan  dan  jalan  keluar.  Terlebih  jika  seseorang  bertawakkal  hanya  kepada
Allah  SWT.  Dalam  kondisi  apapun  seseorang  jangan  sampai  melupakan  untuk bertawakkal kepada Allah SWT.  Seperti pada firman Allah surah:
َلﺎَﻗ ْﻦَﻣَو ُﻂَﻨْﻘَﯾ ْﻦِﻣ ِﺔَﻤ ْﺣَر ِﮫﱢﺑَر ﱠﻻِإ
َنﻮﱡﻟﺎﱠﻀﻟا
Artinya:  “Ibrahim  berkata:  "Tidak  ada  orang  yang  berputus  asa  dari  rahmat Tuhannya, kecuali orang-orang yang sesat". (QS (15): 56)
ﱠنِﺈَﻓ َﻊَﻣ ِﺮْﺴُﻌْﻟا اًﺮْﺴُﯾ ﴿ ٥ ﴾ ﱠنِإ َﻊَﻣ ِﺮْﺴُﻌْﻟا اًﺮْﺴُﯾ ﴿ ٦ ﴾ اَذِﺈَﻓ َﺖْﻏَﺮَﻓ ْﺐَﺼﻧﺎَﻓ ﴿ ٧ ﴾ ٰﻰَﻟِإَو َﻚﱢﺑَر
ﺐَﻏ ْرﺎَﻓ
Artinya:  “Karena  sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada  kemudahan. Sesungguhnya  sesudah  kesulitan  itu  ada  kemudahan.  Maka  apabila  kamu telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan),  kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh (urusan)  yang  lain.  Dan  hanya  kepada  Tuhanmulah  hendaknya  kamu berharap” (QS (94):5-8).
Dari  penjelasan  tentang  prosesi  pelaksanaan  haji  diatas,  dapat    disimpulkan beberapa  perbedaan  fokus  kekhusyukan  antara  wukuf  di  Arafah,  lempar  jumrah  di Mina,  Thawaf  dan  sa’i  di  Mekkah.  Saat  wukuf  di  Arafah  seseorang  diarahkan  untuk lebih  tertuju  pada  evaluasi  segala  perbuatan  sebelumnya  (introspeksi  diri).  Lempar jumrah di Mina perhatian seseorang ditujukan pada tekat untuk mengusir sifat-sifat setaniyah  yang  ada  dalam  diri  seseorang.  Saat  melakukan  Thawaf,  perhatian seseorang  diarahkan  agar  terpusat  pada  ‘merasakan  interaksi’  dengan  Allah  SWT, alam  semesta,  dan  manusia  yang  berada  di  sekeliling  kita  yang  sedang  bergerak melebur dalam kesatuan tunggal gerakan thawaf. Sedangkan pada kegiatan Sa’i lebih ditujukan kepada komitmen untuk bekerja keras, dan pantang berputus asa. Dalam konteks akuntansi, prosesi-prosesi ibadah haji yang mengandung nilai pengorbanan, keikhlasan,  ketabahan,  introspeksi  diri,  komitmen  bekerja  keras,  pantang  berputus asa sebaiknya juga dijadikan sandaran dalam membangun akuntansi syariah.
Akuntabilitas Setelah Memenuhi PanggilanNya Berhaji (Nilai Penyerahan Diri dan Pengendalian  Diri  bagi  Akuntansi  Syariah). Haji  merupakan  gambaran  puncak keislaman  seseorang,  bukan  untuk  dijadikan    sebagai  ajang  dalam  mencari kehormatan  dalam  masyarakat  ataupun  kelompok  eksklusif.  Karena  sesungguhnya dalam melaksanakan ibadah haji seseorang  diajarkan untuk inklusif dan universal. Dikatakan  universal  karena  saat  berada  disana,  tidak  ada  perbedaan  yang membedakan  antara  satu  individu  dengan  individu  lainnya,  antara  laki-laki  dan perempuan, antara kaya dan tak berpunya, antara penguasa dan rakyat jelata, antara umat dan ulama, bahkan terdapat kesetaraan antara semua bangsa dan golongan. Haji  dari  seorang  individu  adalah  dimana  individu  yang  telah  berhaji membawa dampak perubahan spiritual dan sosial di lingkungan masyarakat. Seorang haji  mabrur  akan  terlihat  dari  peningkatan  kualitas  akhlak  dan  moralitasnya  tidak hanya pada saat berhaji namun juga ketika pulang setelah berhaji. Seperti dijelaskan diatas  bahwa  haji  merupakan  puncak  kualitas  keislaman  sesorang,  secara  spiritual, yang  bisa  mengantarkannya  pada  sifat  untuk  senantiasa  berserah  diri  sepenuhnya kepada Sang Khalik, seseorang yang belum berserah diri belum patut dikatakan haji meskipun telah berulang kali ketanah suci. Bahkan orang yang tinggal di tanah suci pun belum tentu memperoleh kualitas haji yang lebih baik  bila dibandingkan dengan orang  yang  tidak  tinggal  ditanah  suci  namun  setelah  kembali  dari  sana  tetap  selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT. Firman Allah SWT (QS (6):163):
ﻻ َﻚﯾِﺮَﺷ ُﮫَﻟ َﻚِﻟَﺬِﺑَو ُت ْﺮِﻣُأ ﺎَﻧَأَو ُلﱠوَأ َﻦﯿِﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا
Artinya:  “Tiada  sekutu  bagi-Nya;  dan  demikian  itulah  yang  diperintahkan  kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah)". Pelajaran  sifat  berserah  diri  merupakan  hasil  dari  peleburan  dari  sifat ketaatan,  kesabaran,  pengorbanan  dan  keikhlasan  yang  telah  dipelajari  saat melaksanakan  prosesi-prosesi  haji.  Untuk  itu,  setelah  melaksanakan  ibadah  haji

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
sesorang  harusnya  lebih  taat,  sabar  dalam  bertindak,  pantang  putus  asa,  ikhlas dalam  beramal,  dan  memiliki  perasaan  berkorban  serta  senantiasa  mengendalikan diri  dari  koridor-koridor  yang  tidak  seharusnya  karena  hal-hal  tersebut  merupakan akuntabilitas kita kepada Sang Khalik. Setelah pulang dari berhaji, seorang haji yang sukses  adalah  seorang  haji  yang  berubah  secara  akhlak.  Menjadi  lebih  taat  dalam beragama, menjadi lebih penyantun, sabar dan lembut hati kepada siapa saja. Selain itu  lebih  ikhlas,  tawadhu  dalam  berbuat,  lebih  suka  berkorban  dan  beramal kebajikan  lebih  banyak  demi  kemaslahatan  umat.  Haji  seperti  itulah  yang  dikenal sebagai haji mabrur. Tanda-tanda haji yang mabrur menurut para ulama yaitu, diantaranya Imam Hasan Al Bashri rahimahullah berkata: “Haji yang mabrur adalah agar ia pulang dari ibadah  haji  menjadi  orang  yang  zuhud  dalam  kehidupan  dunia  dan  cinta  akhirat”. Orang  yang  zuhud  adalah  bukan  berarti  orang  yang  hanya  beribadah  di  Mesjid  lalu tidak mau bekerja mencari harta sebagai nafkah anak dan isteri namun orang yang zuhud  yaitu  orang  yang  tidak  diperbudak  oleh  hartanya,  namun  harta  yang dimilikinya  sebagai  jembatan  untuk  lebih  dekat  kepada  Sang  Khalik  tidak memutuskan  silaturahmi,  tetap  rajin  menuntut  ilmu  islam  lalu  mengamalkan  dan mendaâwahkannya.  Tidak  melupakan  tanggung  jawab  mendidik  isteri  dan  anak- anak.  Orang  yang  zuhud  adalah  orang  yang  penghasilannya  halal,  bukan  dari  hasil renten,  riba,  suap,  korupsi,  mencuri,  judi,  pungli,  memeras,  menipu,  memakan  hak orang lain. Firman Allah SWT (QS (28):77):
ِﻎَﺘْﺑاَو ﺎَﻤﯿِﻓ َكﺎَﺗآ ُ ﱠﷲ َراﱠﺪﻟا ﻵا َةَﺮِﺧ ﻻَو َﺲْﻨَﺗ َﻚَﺒﯿِﺼَﻧ َﻦِﻣ ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ْﻦِﺴ ْﺣَأَو ﺎَﻤَﻛ َﻦَﺴ ْﺣَأ ُ ﱠﷲ َﻚْﯿَﻟِإ ﻻَو ِﻎْﺒَﺗ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ﻲِﻓ ْرﻷا ِض ﱠنِإ َ ﱠﷲ ﻻ ﱡﺐ ِﺤُﯾ
َﻦﯾِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا
Artinya: “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Seperti  yang  penulis  katakan  sebelumnya  bahwa  diantara  tanda  haji  yang mabrur  yaitu  setelah  pulang  melaksanakan  ibadah  haji,  seseorang    menjadi  lebih baik  dari  sebelumnya.  Menjadi  lebih  baik  dalam  hal  tauhid.  Misalnya,  jika  ada diantara jamaah haji yang sebelum hajinya masih suka pergi ke dukun untuk minta kekayaan,  anak,  jodoh,  cepat  naik  pangkat  dan  lain-lain  maka  setelah  berhaji haruslah  bertaubat  kepada  Allah  dan  hendaklah  orang  tersebut  meninggalkannya. Sebab  Rasulullah  SAW  bersabda  yang  artinya,  “Barangsiapa  mendatangi  tukang ramal  atau  dukun  lalu  membenarkan  apa  yang  dikatakannya,  maka  ia  telah  kafir dengan  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  Muhammad”.  (HR.  Abu  Dawud,  At- Tirmidzi, Ibnu Majah, dishahihkan oleh Al-Albani dalam Al-Irwa` no. 2006).
Selain  itu,  barangsiapa  yang  sebelum  haji,  suka  menyembelih  sapi  atau lainnya  untuk  dijadikan  sebagai  tumbal  atau  sesajen  maka  sudah  seharusnya meninggalkannya  dan  menyembelih  kurban  hanya  untuk  Allah  SWT  karena  Allah berfirman  yang  artinya:  “Maka  dirikanlah  shalat  karena  Rabbmu  dan  berkorbanlah” (QS (108):2) “Katakanlah sesungguhnya shalatku, sesembelihanku, hidup dan matiku hanya untukAllah Rabbul Alamin tidak ada sekutu baginya” (QS (6): 162).
Sementara,  barangsiapa  yang  sebelum  haji,    masih  memiliki  kepercayaan dalam  ramalan bintang maka tinggalkanlah dan bertawakallah kepada Allah semata. Barangsiapa  yang  sebelum  berhaji  masih  sering  mengkeramatkan  keris  dan  jimat- jimat, maka sekarang musnahkanlah segala jimat yang dimiliki tersebut. Barangsiapa yang  sebelum  berhaji  masih  suka  meruwat  bumi  untuk  menghindarkan  bencana, maka  setelah  berhaji  sebaiknya  bertaubat  dan  tinggalkan  upacara  syirik  tersebut, sebaiknya  bergantung  kepada  Allah  karena  yang  dapat  menghindarkan  segala bencana hanya Allah SWT semata.
Selain  itu,  Barangsiapa  yang  sebelum  berhaji  masih  mengkeramatkan  sapi yang  dikeluarkan  setiap  tanggal  sepuluh  Muharram  bahkan  berebut  untuk memperoleh  kotorannya  yang  biasanya  dianggap  dapat  memberikan  berkah,  maka
ketahuilah  itu  merupakan  salah  satu  perbuatan  syirik.  Barangsiapa  yang  sebelum berhaji masih meyakini bahwa nasib sial akan menimpa seseorang jika bepergian hari Selasa atau Sabtu juga untuk menentukan waktu pernikahan harus dihitung secara cermat karena kalau tidak pas harinya akan menimbulkan kesialan, maka itu semua juga  merupakan  syirik.  Allah  tidak  mengampuni  dosa  syirik  kecuali  jika  pelakunya bertaubat,  sesungguhnya  Allah  SWT  Maha  Penerima  taubat.  Allah  mengharamkan surga  bagi  orang  yang  berbuat  syirik.  Adapun  orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampur  adukkan  keimanan  mereka  dengan  kesyirikan  maka  mereka mendapatkan keamanan dan hidayah dari Allah SWT.
Hendaklah  jamaah  haji  memperbaiki  ibadahnya  kepada  Allah  SWT,  shalat yang  lima  waktu  jangan  pernah  ditinggalkan,  zakat  maal  harus  dikeluarkan  dan puasa  di  bulan  Ramadhan  harus  selalu  dijalankan.  Segala  ibadah  dilaksanakan dengan  penuh  rasa  cinta  kepada  Allah  SWT  yang  telah  memberikan  nikmat  yang tidak  terhingga.  Seseorang  siap  berkorban  baik  harta,  tenaga  dan  waktu  demi menggapai  ridha  Allah  SWT.  Hendaklah  seseorang  memperbaiki  muamalahnya dengan orang tua yang telah melahirkan dan mendidiknya sejak kecil. Jangan sampai menyakiti  hati  mereka  dan  hendaklah  selalu  berbakti  dan  memperlakukan  mereka dengan  sebaik-baiknya  perbuatan.  Jika  orang  tua  telah  meninggal  dunia  hendaklah selalu mendoakan mereka.
Bagi para suami hendaklah memperbaiki muamalah dengan isterinya, jangan mudah  marah  (mengikuti  sifat-sifat  setaniyahnya)  dan  membentak  isterinya  jika berbuat  kesalahan.  Lakukanlah  hal-hal  yang  menyenangkan  isteri  selama  tidak bertentangan dengan syariat islam. Didiklah isteri dengan nasehat, membawanya ke majelis  taâlim,  membelikannya  buku  dan  kaset  ceramah  yang  bermanfaat.  Juga didiklah  isteri  dengan  memberi  keteladanan  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Sebaik-baik kalian adalah yang terbaik terhadap keluarganya dan saya adalah orang yang paling baik diantara kalian terhadap keluargaku”.
Bagi  para  isteri  perbaikilah  muamalah  dengan  suami  jadilah  isteri  yang  taat. Rasulullah SAW bersabda: “Apabila wanita shalat yang lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan,  taat  kepada  suaminya  dan  memelihara  kemaluannya,  maka  ia  masuk surga  dari  pintu-pintu  mana  saja  yang  ia  mau”.  Ketaatan  kepada  suami  dalam  hal yang  makruf  saja  adapun  dalam  hal  maksiat  tidak  ada  ketaatan  kepada  makhluk dalam hal maksiat kepada Allah Al-Khaliq. Ketika suami baru datang dari pekerjaan janganlah  disambut  dengan  berbagai  macam  problem  dan  hal-hal  yang  tidak menyenangkan  tetapi  sambutlah  dengan  senyum,  sediakanlah  makan  dan  minum serta  biarkanlah  suami  untuk  istirahat  dulu  setelah  itu  barulah  sampaikan  segala problem yang ada niscaya suami sudah lebih siap untuk mendengarkannya. Bagi  para  orang  tua  perbaikilah  dalam  pendidikan  terhadap  anak-anak, mereka  merupakan  amanat  yang  kelak  kita  akan  diminta  pertanggungjawabannya /akuntabilitas di hari akhir. Didiklah mereka dengan memberikan contoh yang baik, sekolahkanlah  mereka  di  tempat  yang  baik,  awasilah  pergaulan  mereka.  Selalulah berdoa kepada Allah agar melindungi dan menjaga mereka dari segala kejahatan dan keburukan  karena  doa  dari  orang  tua  untuk  anaknya  insya  Allah  mustajab.  Bagi kaum  muslimah  perbaikilah  dalam  hal  berbusana,  tutuplah  aurat  anda  dan  jangan diperlihatkan kepada laki-laki yang bukan muhrimnya. Allah berfirman dalam surah Al-Ahzab ayat 59:
ﺎَﯾ ﺎَﮭﱡﯾَأ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ْﻞُﻗ َﻚ ِﺟاَو ْزَ ِﻷ َﻚِﺗﺎَﻨَﺑَو ِءﺎَﺴِﻧَو َﻦﯿِﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َﻦﯿِﻧْﺪُﯾ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻋ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﮭِﺒﯿِﺑ َﻼَﺟ َﻚِﻟَذ ﻰَﻧْدَأ ْنَأ َﻦْﻓَﺮْﻌُﯾ َﻼَﻓ َﻦْﯾَذ ْﺆُﯾ َﻛَو َنﺎ
ُ ﱠﷲ اًرﻮُﻔَﻏ
ﺎًﻤﯿِﺣَر
Artinya: “Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu, dan isteri-isteri  orang  mukmin,  (Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka).  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (QS (33): 59)

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
ْﻞُﻗَو ِتﺎَﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻠِﻟ َﻦ ْﻀُﻀْﻐَﯾ ْﻦِﻣ ﱠﻦِھِرﺎَﺼْﺑَأ َﻦْﻈَﻔ ْﺤَﯾَو ﱠﻦُﮭَﺟوُﺮُﻓ َﻻَو َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾِز ﱠﻻِإ ﺎَﻣ َﺮَﮭَظ ﺎَﮭْﻨِﻣ ۖ◌ َﻦْﺑِﺮ ْﻀَﯿْﻟَو ﱠﻦِھِﺮُﻤُﺨِﺑ ٰﻰَﻠَﻋ ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﯿُﺟ ۖ◌ َﻻَو َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾِز ﱠﻻِإ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ْوَأ ِءﺎَﺑآ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ِءﺎَﻨْﺑَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧاَﻮ ْﺧِإ ْوَأ ﻲِﻨَﺑ ﱠﻦِﮭِﻧاَﻮ ْﺧِإ ْوَأ ﻲِﻨَﺑ ﱠﻦِﮭِﺗاَﻮَﺧَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ْوَأ ﺎَﻣ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ِوَأ َﻦﯿِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا ِﺮْﯿَﻏ ﻲِﻟوُأ ِﺔَﺑ ْر ِ ْﻹا َﻦِﻣ ﱢﺮﻟا ِلﺎَﺟ ِوَأ ِﻞْﻔﱢﻄﻟا َﻦﯾِﺬﱠﻟا ْﻢَﻟ اوُﺮَﮭْﻈَﯾ ٰﻰَﻠَﻋ ِتاَر ْﻮَﻋ َﺴﱢﻨﻟا ِءﺎ ۖ◌ َﻻَو َﻦْﺑِﺮ ْﻀَﯾ ﱠﻦِﮭِﻠُﺟ ْرَﺄِﺑ َﻢَﻠْﻌُﯿِﻟ ﺎَﻣ َﻦﯿِﻔ ْﺨُﯾ ْﻦِﻣ ﱠﻦِﮭِﺘَﻨﯾِز ۚ◌ اﻮُﺑﻮُﺗَو ﻰَﻟِإ ِ ﱠﷲ ﺎًﻌﯿِﻤَﺟ َﮫﱡﯾَأ َنﻮُﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ
Artinya:“Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka menampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya. Dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya,  dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau putera-putera  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau putera-putera  saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam  atau  budak-budak  yang mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian kepada  Allah,  hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu  beruntung”.  (QS (24): 31)
Rasulullah  SAW  bersabda:  “Ada  dua  golongan  dari  penduduk  neraka  yang  belum pernah  saya  lihat  keduanya  (sebelum  ini),  (pertama)  suatu  kaum  yang  memiliki cambuk  bagaikan  ekor  sapi  yang  digunakannya  untuk  memukul  manusia  dan (kedua)  wanita  yang  berpakaian  tapi  telanjang  berjalan  berlenggak  lenggok,  kepala mereka seperti punuk unta, mereka tidak masuk surga dan tidak mencium bau surga padahal  bau  surga  itu  tercium  dari  jarak  yang  sekian  dan  sekian  jauhnya”.  (Hadits Shahih, Riwayat Muslim)
Saat  ini,  masih  banyak  diantara  jamaah  haji  wanita  yang  berpakaian  tapi seperti  telanjang  (misalnya  dengan  baju  berbahan  brokat  transparan),  belum sempurna  menutup  auratnya,  ada  yang  masih  terlihat  lehernya,  terlihat  lengannya, menutup  aurat  dengan  pakaian  yang  ketat  sehingga  membentuk  lekak  lekuk tubuhnya,  berpakaian  dengan  bahan  yang  tipis  dan  transparan  sehingga  terlihat kulitnya  dan  lain  sebagainya.  Hendaklah  jamaah  haji  wanita  menjadi  sadar  setelah menangis dan memohon ampun kepada Allah pada saat wuquf di Arafah. Hendaklah jamaah  haji  wanita  menjadi  teladan  bagi  kaum  muslimah  di  tanah  air  yang  sedang dilanda  dekadensi  akhlak  dan  moral.  Didiklah  puteri-puteri  kita  agar  berbusana muslimah, nasehatilah mereka agar tidak keluar rumah dengan menggunakan celana pendek,  celana  panjang  lebih-lebih  celana  yang  sangat  ketat  dan  perutnya terlihat,Astagfirullahul aziim...
Hendaklah  kita  semua  memperbaiki  diri  dalam  hal  tanggung  jawab  untuk memperbaiki masyarakat. Bentengi aqidah umat dengan cara menyebarkan ilmu yang bermanfaat,  dengan  saling  nasehat  menasehati  untuk  menepati  kebenaran  dan nasehat  menasehati  untuk  menetapi  kesabaran,  dengan  saling  bekerjasama  dalam hal kebaikan dan taqwa. Tidak sedikit umat Islam di Indonesia murtad dari agamanya disebabkan  kelengahan  dan  kelalaian  kita.  Benar  sebab  mereka  murtad  adalah karena  lemah  iman  ditambah  lagi  dengan  lemah  ekonomi,  tapi  apakah  boleh  kita diam  dan  berpangku  tangan?  Tidak,  kita  harus  berbuat  sesuai  dengan  kemampuan kita. Apabila kita tidak bisa mendidik mereka karena keterbatasan ilmu kita, ajaklah mereka untuk menghadiri majelis-majelis ilmu, pinjamkan kaset-kaset ceramah yang bermanfaat, bagikan buletin dan buku-buku Islam.
Bagi  jamaah  haji  yang  telah  kembali  ketanah  air,  perasaan  rindu  untuk kembali  lagi  berkunjung  ke  Baitullah  terkadang  terasa  lebih  kuat  jika  dibandingkan dengan  yang  belum  pernah  berkunjung.  Hal  ini  akan  dirasakan  oleh  individu  yang betul-betul  menjiwai  dan  menikmati  pemaknaan  dari  ritual-ritual  yang  dilakukan dalam  berhaji.  Perasaan  tersebut,  akan  menimbulkan  keinginan  untuk  kembali  lagi berhaji.  Namun  keinginan  seperti  itu  sebaiknya  dikendalikan,  mengingat  banyaknya umat  islam  di  Indonesia  yang  telah  lama  menunggu  antriannya  untuk  melakukan ibadah  haji.  Imam  Besar  Masjid  Istiqlal,  KH  Ali  Musthafa  Ya'qub  dalam    forum
legislasi  bertema   RUU  Penyelenggara  Haji  dan  Umroh"  di  gedung  DPR,  Jakarta, Selasa  (11/8/2015)  menegaskan  bahwa  “naik  haji  berulang  kali  justru  menzalimi orang lain, terutama dari kalangan duafa yang naik haji untuk pertama kali”
Dalam  forum  yang  sama,  pembicara  lain  yaitu  Dading  Ishak  (Wakil  Ketua Komisi VIII DPR)  dan Wakil Ketua Umum Ikatan Persaudaraan Haji Indonesia (IPHI) Anshori  mengatakan  "Berhaji  berulang  kali  sebagai  penzaliman,".  Menurut  dia, beberapa buku yang ditulis ulama besar yang menyebutkan kalau naik haji berulang kali sebagai bentuk penzaliman. Di Arab, orang naik haji cukup satu kali. Namun hal itu  berbeda  dengan  kebiasaan  orang  Indonesia,  terutama  yang  berkantung  tebal. Menurut  Halim  di  suatu  daerah  misalnya,  banyak  kalangan  masyarakatnya  yang setiap tahun naik haji. Alhasil, menurut dia, orang yang naik haji berulang kali hanya sekadar  pamer  dan  menjadi  sombong.  Menunaikan  ibadah  haji  sesungguhnya diwajibkan  satu  kali.  "Kenapa  disebut  penzaliman?  Dengan  berulang  kali  naik  haji, mengambil  jatah  orang  yang  pertama  kali  naik  haji.  Mereka  terpaksa  mengantri," ujarnya. Rasullah pun ujarnya sebenarnya bisa melaksanakan haji sampai tiga kali. Namun tidak dilakukan dan hanya satu kali saja melaksanakan rukun Islam kelima tersebut.
Para  ulama  dari  seluruh  mazhab  juga  bersepakat,  bahwa  hukum  asal  haji berulang  kali  adalah  mandub  (sunnah).  Kewajiban  haji  hanya  sekali  saja  seumur hidup. Inilah yang diistilahkan dengan haji wajib. KH Ma'ruf Amin sebagai Ketua Tim Materi dalam ijtima' ulama juga  menegaskan, orang yang telah melaksanakan ibadah haji  satu  kali  (haji  wajib)  berarti  sudah  terpenuhi  kewajibannya.    Hal  ini  mengacu pada  hadis  dari  Ibnu  Abbas  RA.  Ketika  Rasulullah  SAW  ditanya  salah  seorang sahabat  al-Aqra'  bin  Abis  tentang  haji  berulang  kali,  Beliau  SAW  bersabda,  "(haji) hanya  satu  kali  saja.  Siapa  yang  menambah,  maka  itu  sunat  (tatawwu')."  (HR  Abu Daud).
Disamping  itu  para  ulama  juga  bersepakat,  hukum  asal  melarang  orang  lain yang ingin menunaikan haji ke Tanah Suci adalah haram. Hal ini secara tegas disebut dalam  Alquran,  "Dan  siapakah  yang  lebih  zalim  daripada  orang  yang  melarang  di dalam  masjid-masjid  Allah  untuk  menyebut  nama-Nya."  (QS  (2):114).  Jadi,  jika  ada individu  yang  ingin  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Tanah  Suci,  walaupun  dirinya sudah melaksanakan haji berulang kali, adalah haram hukum asalnya. Namun,  jika seseorang yang sudah berulangkali haji ini tetap mendaftar berangkat haji lagi tanpa mempedulikan orang lain yang belum berangkat haji, justru dirinya bisa menghalangi orang  lain  berangkat  haji  ke  Tanah  Suci.  Jadi,  orang  yang  sudah  haji,  harus memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  untuk  melaksanakan  haji  wajibnya, karena keterbatasan kuota dan antrian keberangkatan yang lama.
Memberikan  prioritas  kepada  orang  yang  ingin  melaksanakan  haji  wajib ketimbang  mereka  yang  hanya  berangkat  haji  berulang  (sunat)  juga  berdalil  dengan kaidah  fikih,  " Ma  la  yatimmu  al-wajibu  illa  bihi,  fahuwal  wajib "  (Sesuatu  yang  jika tanpanya  hal  wajib  tidak  bisa  ditunaikan,  maka  sesuatu  itu  juga  menjadi  wajib). Misalnya, shalat adalah wajib dan shalat tidak bisa ditunaikan tanpa adanya wudhu'. Maka  wudhu'  bagi  orang  yang  akan  shalat  pun  ikut  terbawa  jadi  wajib.  Demikian juga,  orang  yang  ingin  menunaikan  haji  wajib  berada  dalam  antrian  panjang keberangkatan haji. Ia menjadi wajib diprioritaskan untuk berangkat haji ketimbang orang yang berangkat haji sunat. Alasannya, haji wajib juga mewajibkan hal-hal yang menjadi  mediator  terlaksananya  kewajiban  hajinya.  Ibnu  Hajar  dalam  kitab  Fathul Barrinya  juga  menegaskan,  "melakukan  yang  wajib  harus  didahulukan  daripada melakukan  amalan  tathawwu'  (sunat)."  Jika  bertemu  antara  yang  wajib  dan  yang sunat,  maka  yang  wajib  akan  menjadi  prioritas  untuk  di  dahulukan.  Demikian  juga soal keberangkatan haji. Dalam putusan komisi Fatwa yang menangani soal Fiqhiyah Mu'ashirah ini memberikan rekomendasi kepada pemerintah. Mengingat panjangnya antrean  berangkat  haji,  mereka  yang  hendak  melaksanakan  haji  sunat  hendaknya dipisahkan antreannya dari mereka yang hendak berangkat haji wajib.
Disamping  itu,  komisi  fatwa  tersebut  juga  merekomendasikan  agar  orang  yang berangkat  haji  berulang  perlu  dibatasi.  Kecuali  bagi  mereka  yang  memang  memiliki hajat  tertentu,  seperti  petugas,  pembimbing,  dan  pendamping  calon  haji  yang dibutuhkan. Para ulama juga menganjurkan, sebaiknya Biaya Perjalanan Ibadah Haji
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
(BPIH)  orang  yang  haji  berulang  lebih  afdhal  (utama)  untuk  disedekahkan.  Hal  ini lebih  bermanfaat  untuk  mewujudkan izzul  Islam  wal  muslimin (ibadah  yang berdimensi  sosial)  seperti  peduli  anak  yatim,  dhuafa,  dan  tetangga  yang berkekurangan. Bisa juga diberikan guna pembangunan masjid, lembaga pendidikan, panti  asuhan,  beasiswa  pendidikan,  dan  sejenisnya.  Dalam  kaitannya  dengan  ilmu akuntansi maka, nilai penyerahan diri dan pengendalian diri dapat dijadikan sebagai nilai dasar dalam penyempurnaan akuntansi syariah sehingga saat akuntansi syariah yang  terbentuk  telah  pada  tahap  yang  seharusnya  tidak  lagi  mudah  untuk terkontaminasi  oleh  hal-hal  yang  berbaur  kapitalime  seperti  pada  akuntansi konvensional saat ini.

## SIMPULAN
Akuntansi  syariah  menurut  Triyuwono  (2009)  merupakan  seni  dan  ilmu meracik informasi akuntansi yang berfungsi sebagai doa dan dzikir untuk memenuhi kebutuhan  ekonomi,  mental  dan  spiritual  manusia  dalam  rangka  beribadah  dan kembali  pada  Tuhan  dengan  jiwa  yang  suci  dan  tenang.  Akuntansi  Syariah  yang banyak  tumbuh  saat  ini,  telah  memberikan  nilai  pencerahan  pada  ilmu  akuntansi, hal  ini  disebabkan  karena  syariahnya  menempatkan  setiap  pekerjaan  dalam  sebuah organisasi  maupun  individu  dengan  nilai  “ibadah”  (Adlan:2009).  Ibadah  yang dilakukan  individu  dalam  interaksi  sosial  masyarakat  akan  berubah  pada  ibadah sosial, dan ibadah sosial akan membentuk individu-individu yang beribadah sehingga tujuan dasar dari akuntansi sebagai alat penyampai informasi benar-benar memiliki nilai akuntabilitas yang tinggi. Akuntabilitas yang tinggi inilah merupakan dasar dari akuntansi syariah yang sesungguhnya.
Salah  satu  bentuk  dari  akuntabilitas  individu  dan  sosial  bangsa  indonesia kepada Allah SWT adalah dengan melaksanakan  ibadah haji yang merupakan rukun Islam  yang  kelima.  Perintah  melaksanakan  ibadah  haji  ini  telah  diamanahkan  pada seluruh  umat  islam  didunia  sebagaimana  yang  tercantum  pada  Al-qur’an  dan  Al Hadits  yang  merupakan  pedoman  hidup  umat  islam  diseluruh  dunia.  Secara spiritual,  ibadah  ini  memilki  daya  pikat  yang  luar  biasa.  Berbagai  ritual-ritual  yang ada  dalam  pelaksanaan  haji  terkandung  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sandaran dalam  membangun  akuntansi  syariah,  karena  ibadah  haji  itu  sendiri  merupakan akuntabilitas  umat  islam  kepada  sang  khalik.  Nilai-nilai  tersebut  seperti pengorbanan, introspeksi diri, komitmen bekerja keras, dan pantang berputus asa. Manfaat  ibadah  Haji  adalah  sebagai  pembersihan  jiwa  dan  Hubungan  Allah dan  Rasul-Nya.  Jadi,  Ibadah  adalah  realisasi  keimanan  kepada  Allah,  dan  tanda penyerahan  diri  kepada-Nya.  Orang  yang  menjadikan  ibadah  sebagai  jiwa  aktifitas pengisi waktunya, ia akan tetap tenang hatinya, tentram jiwanya dalam menghadapi situasi  dan  kondisi   kehidupannya  karena  ia  menyerahkan  diri  sepenuhnya  kepada Allah SWT, dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan- Nya,  sesuai  dengan  kemampuannya.  Karena  hal  inilah  sehingga  penulis  katakan bahwa  ibadah  haji  merupakan  wujud  akuntabilitas  individu  kepada  sang  Khalik. Demikian  pula  halnya  akuntansi  syariah  sebaiknya  dibangun  dengan  pondasi keimanan  kepada  Allah  SWT  sehingga  aktivitas  akuntansi  syariah  yang  dijalankan adalah    ibadah  sebagai  bentuk  akuntabilitas  para  akuntan  yang  menjadikan  tenang hatinya dan tentram jiwanya dalam menghadapi berbagai situasi dan kondisi apapun. Haji  adalah  ibadah  yang  istimewa  jika  dilihat  dari  beratnya  persyaratan, prosesi ibadah dan reward yang dijanjikan oleh Sang Pemilik Kehidupan, Allah SWT. Karenanya  sangat  masuk  akal  jika  haji  ditempatkan  sebagai  rukun  Islam  yang  ke lima.,  setiap  umat  islam    berkewajiban  menjalankan  ibadah  haji  bagi  yang  memiliki kemampuan.  Yaitu  sehat  jasmani  dan  rohani  serta  mempunyai  perbekalan  yang cukup  untuk  pulang  dan  pergi.  Artinya,  jika  seseorang  telah  memiliki  kemampuan menunaikan ibadah haji namun tidak mau melaksanakannya dengan berbagai alasan maka orang tersebut dianggap belum menyempurnakan keislamannya.  Jadi apabila saat  ini  kita  telah  memiliki  kemampuan  untuk  mendaftar  haji  dan  memiliki  tubuh yang  sehat  untuk  melaksanakan  ibadah  haji  maka  sebaiknya  kita  menyegerakan untuk  berhaji.  Implikasi  dalam  akuntansi  yaitu  bahwa  individu  yang  terlibat  dalam praktik  bisnis  harus  selalu  melakukan  pertanggungjawaban  (akuntabilitasnya)  apa
yang  telah  diamanahkan  dan  diperbuat  kepada  pihak-pihak  yang  terkait  dalam rangka beribadah dan kembali pada Tuhan dengan jiwa yang suci dan tenang. Dalam hal ini, wujud akuntabilitasnya yaitu dalam bentuk laporan akuntansi yang amanah dan suci.
Terkait  dengan  haji  sebagai  bentuk  akuntabilitas  umat  islam,  maka  penulis membaginya dalam tiga kategori yaitu:
1. Akuntabilitas Dalam Upaya Menuju PanggilanNya (Berhaji)/ Nilai motivasi (berikhtiar) bagi akuntansi syariah.
Setiap  umat  islam,  memiliki  akuntabilitas  untuk  memotivasinya  dirinya  dalam melaksanakan  ibadah  haji  bagi  yang  telah  memiliki  kemampuan.  Tentunya dalam  hal  ini  adalah  motivasi  yang  berbasis  religiusitas.  Yaitu  spirit  yang terkandung dalam individu yang melaksanakan haji, pure atau murni semata- mata  hanya  karena  ingin    mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  lebih menguatkan  iman  dan  untuk  menyempurnakan  rukun  islam  yang  kelima (M.Sulthoni, et  al .,  2012).  Demikian  pula  dalam  hal  akuntansi,  motivasi  yang berbasis  religiusitas  haruslah  menjadi  sandaran  dalam  membentuk  akuntansi syariah  sehingga  spirit  yang  terkandung  dalam  akuntansi  syariah  murni semata-mata untuk mencapai ridhoNya.
Kemampuan  fisik  dan  kemampuan  materi  merupakan  upaya  (ikhtiar)  yang harus  dilakukan  bagi  setiap  individu.  Ikhtiar  adalah  usaha  seorang  individu untuk  mencapai  tujuan  atau  keinginannya.  Untuk  itu,  sudah  menjadi kewajiban  bagi  setiap  individu  untuk  melakukan  ikhtiar  agar  memiliki kemampuan  fisik  dan  kemampuan  materi.  Seberapa  besar  upaya  seseorang tersebut,  Sang  Khalik  akan  mengetahuinya.  Selain  ikhtiar  setiap  umat  islam juga memiliki hak untuk berdoa kepada Sang Khalik agar keinginan dan tujuan berhaji dapat tercapai. Demikian pula halnya dalam konteks aplikasi akuntansi, upaya-upaya  (ikhtiar)  untuk  melakukan  dekonstruksi  terhadap  bangun akuntansi  modern  menuju  pada  bangun  akuntansi  (alternatif)  yang  lebih  baik dalam upaya agar senantiasa kembali kepada fitrah yang seharusnya.
2. Akuntabilitas  Saat  Memenuhi  PanggilanNya  (Berhaji)/  Nilai  Pengorbanan, Introspeksi  Diri,  Komitmen  Bekerja  Keras,  Pantang  Berputus  Asa  Bagi Akuntansi Syariah Saat  pelaksanaan  ibadah  haji,  seorang  yang  berhaji  harus  mengetahui  dan menjalankan  rukun  haji.  Rukun  haji  merupakan  hal-hal  atau  amalan-amalan yang  wajib  dikerjakan  dalam  proses  pelaksanaan  ibadah  haji.  Amalan-amalan tersebut,  tidaklah  bisa  ditinggalkan  dan  tidak  dapat  digantikan  dengan membayar dam (denda). Seorang calon haji yang tidak mengerjakan salah satu dari rukun haji maka hajinya tidaklah sah baik itu disengaja, alpa, atau tidak tahu.
Prosesi Ibadah haji merupakan prosesi pensucian jiwa manusia dan perpaduan kemampuan  hati,  fisik  dan  harta.  Dalam  haji  kita  diajarkan  untuk  berkorban dan  berserah  diri  kepada  Allah  SWT  yang  seharusnya  kita  lakukan  dan merupakan  wujud  akuntabilitas  kita  kepada  sang  khalik.  Menurut  Agus Mustofa,  Ketika  kita  bisa  menjalankan  ibadah  haji  dalam  keadaan  berkorban, berada  dalam  kesempitan,  namun  bisa  melaksanakan  adalah  suatu  hal  yang luar  biasa.  Berbeda  halnya  jika  orang  menjalankan  ibadah  haji  ketika  dalam kondisi  lapang,  tentunya  rasa  pengorbanannya  jauh  berkurang.  Rasa pengorbanan  itulah  yang  memperoleh  keridhaan  Allah  SWT  dengan  kualitas yang tinggi.
Prosesi-prosesi saat pelaksanaan ibadah haji memiliki makna yang sangat kaya diantaranya  yaitu  Saat  wukuf  di  Arafah  seseorang  diarahkan  untuk  lebih tertuju  pada  evaluasi  segala  perbuatan  sebelumnya  (introspeksi  diri).  Lempar jumrah di Mina perhatian seseorang ditujukan pada tekat untuk mengusir sifat- sifat  setaniyah  yang  ada  dalam  diri  seseorang.  Saat  melakukan  Thawaf, perhatian seseorang diarahkan agar terpusat pada ‘merasakan interaksi’ dengan Allah  SWT,  alam  semesta,  dan  manusia  yang  berada  di  sekeliling  kita  yang

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 4, No 1, Maret 2019, Hlmn. 23-42
sedang  bergerak  melebur  dalam  kesatuan  tunggal  gerakan  thawaf.  Sedangkan pada kegiatan Sa’i lebih ditujukan kepada komitmen untuk bekerja keras, dan pantang berputus asa. Berbagai macam makna yang terkandung dalam prosesi inilah  yang  seharusnya  melekat  dalam  diri  seorang  haji.  Dalam  konteks akuntansi,  prosesi-prosesi  ibadah  haji  yang  mengandung  nilai  pengorbanan, keikhlasan,  ketabahan,  introspeksi  diri,  komitmen  bekerja  keras,  pantang berputus asa sebaiknya juga dijadikan sandaran dalam membangun akuntansi syariah.
3. Akuntabilitas  Setelah  Memenuhi  PanggilanNya  (Berhaji)/  Nilai  Penyerahan  Diri dan Pengendalian Diri bagi Akuntansi Syariah. Haji dari seorang individu adalah dimana individu yang telah berhaji membawa dampak perubahan spiritual dan sosial di lingkungan masyarakat. Seorang haji mabrur akan terlihat dari peningkatan kualitas akhlak dan moralitasnya tidak hanya  pada  saat  berhaji  namun  juga  ketika  pulang  setelah  berhaji.  Seperti dijelaskan  diatas  bahwa  haji  merupakan  puncak  kualitas  keislaman  sesorang, secara  spiritual,  yang  bisa  mengantarkannya  pada  sifat  untuk  senantiasa berserah diri sepenuhnya kepada Sang Khalik, seseorang yang belum berserah diri  belum  patut  dikatakan  haji  meskipun  telah  berulang  kali  ketanah  suci. Bahkan orang yang tinggal di tanah suci pun belum tentu memperoleh kualitas haji yang lebih baik  bila dibandingkan dengan orang yang tidak tinggal ditanah suci  namun  setelah  kembali  dari  sana  tetap  selalu  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT.
Pelajaran sifat berserah diri merupakan hasil dari peleburan dari sifat ketaatan, kesabaran,  pengorbanan  dan  keikhlasan  yang  telah  dipelajari  saat melaksanakan  prosesi-prosesi  haji.  Untuk  itu,  setelah  melaksanakan  ibadah haji  sesorang  harusnya  lebih  taat,  sabar  dalam  bertindak,  pantang  putus  asa, ikhlas  dalam  beramal,  dan  memiliki  perasaan  berkorban  karena  hal-hal tersebut merupakan akuntabilitas kita kepada Sang Khalik. Setelah pulang dari berhaji,  seorang  haji  yang  sukses  adalah  seorang  haji  yang  berubah  secara akhlak. Menjadi lebih taat dalam beragama, menjadi lebih penyantun, memiliki pengendalian diri yang tinggi, sabar dan lembut hati kepada siapa saja. Selain itu  lebih  ikhlas,  tawadhu  dalam  berbuat,  lebih  suka  berkorban  dan  beramal kebajikan  lebih  banyak  demi  kemaslahatan  umat.  Haji  seperti  itulah  yang dikenal  sebagai  haji  mabrur.  Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  akuntansi  maka nilai penyerahan diri dan pengendalian diri dapat dijadikan sebagai nilai dasar dalam penyempurnaan akuntansi syariah sehingga saat akuntansi syariah yang terbentuk  telah  pada  tahap  yang  seharusnya  tidak  lagi  mudah  untuk terkontaminasi  oleh  hal-hal  yang  berbaur  kapitalime  seperti  pada  akuntansi konvensional saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Qur’an  &  Terjemahan.  (2005).  Departemen  Agama  RI.  Penerbit  PT.  Syaamil  Cipta Media, Bandung
Abdurrahman,  M.  (2009.). Bersujud  di  Baitullah:  Ibadah  Haji,  Mencari  Kesalehan Hidup . Jakarta: Buku Kompas. Al-Musyaiqih, & Ali, K. b. (2009). Buku Ibadah Lengkap dan Mudah (A. Qahar, Trans.). Hussain,  S.  S.  (1996). Human  Rights  in  Islam (A.  Rahim,  Trans.).  Jakarta:  Gema Insani Press.
M.Sulthoni,  Muhlisin,  &  Mutho'in.  (2012).  HAJI  DAN  KEGAIRAHAN  EKONOMI: Menguak  Makna  Ibadah  Haji    Bagi  Pedagang  Muslim  di  Yogyakarta Jurnal Penelitian, 9 (1), 49-65. Mustofa, A. (2009). Menjadi Haji Tanpa Berhaji . Surabaya: PADMA Press. M. Masrur Huda, S. S., M. Pd.I. (2012). Syubhat Seputar Haj dan Umrah . Solo: Tinta Medina, Creative Imprint of Tiga Serangkai.
Mas'ud, Ibnu, & Abidin, Z. (2007). Fiqih Mazhab Syafi'i . Bandung: Pustaka Setia.
Mulawarman, A. D. (2008b). Penyucian Pendidikan Akuntansi Episode Dua: Hyper View of Learning dan Implementasinya. Tema, 9 (1), 53-66. Putuhena, & Saleh, M. (2007). Historiografi Haji di Indonesia . Yogyakarta: LKiS. Qardawi,  &  Yusuf.  (2002). Fatwa-Fatwa  Kontemporer (A.  H.  a.  Kattani,  Trans.). Jakarta: Gema Insani Press. Qardawi, & Yusuf. (2007). Menjawab Masalah Haji, Umrah dan Qurban (Nazaruddin & Y. Sinaga, Trans.). Jakarta: Embun Publishing. Syakrani,  D.  M.  (2010). Re-Spritualizing  Governance:  Melebur  kesucian  Spiritual Menjadi Kemuliaan Profesional di Tempat Kerja Berdasarkan Teologi Bekerja di Surga . Yogyakarta Triyuwono, I. (2009). Perspektif, Metodologi, dan Teori Akuntansi Syariah . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.