Dakwah Transformatif Kiai: Studi terhadap Gerakan Transformasi Sosial KH. Abdurrahman Wahid
Ahmad Shofi Muhyiddin IAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia Email: ashofi@iainkudus.ac.id

## Abstract
This  article  is  about  the  propagation  of  social  transformation  KH.  Abdurrahman Wahid  in  Indonesia.  This  article  at  least  proves  that  the  change  in  the  strategy, method  and  orientation  of  the  indictment  contributed  significantly  to  social transformation  among  the  people.  The  main  source  of  this  research  is  data  in  the form of methods, strategies and orientation of da'wah and social actions carried out by  KH.  Abdurrahman  Wahid  as  a  religious  functionary,  as  a  political  figure  and  a cultural figure. To understand the methods, strategies, orientation and social actions of  KH.  Abdurrahman  Wahid  in  the  effort  of  social  transformation  was  explored through qualitative methods by reading his works, intellectual works related to him, observing  while  he  was  still  alive  and  interviewing,  then  enriched  with  the methodology and discipline of the sociology of communication communication and socio-anthropology  of  religion.  The  findings  of  this  article  indicate  that  socio- cultural  transformation  in  Indonesia  is  due  to  changes  in  material,  methods, strategies and orientation of the mission of KH. Abdurrahman Wahid as a religious functionary, catalyst, source liaison, problem-solving provider and mediator. Thus, this article proves that Kiai, especially KH. Abdurrahman Wahid, not only served as a messenger  of  religion,  cultural  brokers  and  mediators,  but  more  than  that,  as  a provider  of  problem  solving,  process  triggers,  and  community  advocates,  even  as "gods" of the oppressed minorities.
Keyword : Transformative Da'wah, Social Transformation, Abdurrahman Wahid
***

## Journal homepage

## Abstrak
Artikel  ini  mengangkat  tentang  dakwah  transformasi  sosial  KH.  Abdurrahman Wahid di Indonesia. Artikel ini setidaknya membuktikan bahwa perubahan strategi, metode dan orientasi dakwa berkontribusi signifikan terhadap transformasi sosial di  kalangan  masyarakat. Sumber  utama  penelitian  ini  adalah  data  berupa  metode, strategi  dan  orientasi  dakwah  dan  tindakan  sosial  yang  dilakukan  oleh  KH. Abdurrahman  Wahid  sebagai  fungsionaris  agama,  sebagai  tokoh  politik  dan  tokoh budaya.  Untuk  memahami  metode,  strategi,  orientasi  dan  tindakan  sosial  KH. Abdurrahman  Wahid  dalam  upaya  transformasi  sosial  digali  melalui  metode kualitatif  dengan  cara  pembacaan  terhadap  karya-karyanya,  karya  cendekiawan terkait dengannya,  pengamatan semasa ia masih hidup dan wawancara,  kemudian diperkaya  dengan  metodologi  dan  disiplin  ilmu  sosiologi  komunikasi  dan  sosio- antropologi  agama.  Temuan  artikel  ini  menunjukkan  bahwa  transformasi  sosial- budaya di Indonesia di antaranya terjadi karena adanya perubahan materi, metode, strategi dan orientasi dakwah KH. Abdurrahman Wahid sebagai fungsionaris agama, katalisator,  penghubung  sumber,  pemberi  pemecahan  masalah  dan  mediator. Dengan  demikian,  artikel  ini  membuktikan  bahwa  Kiai,  khususnya  KH. Abdurrahman  Wahid,  bukan  saja  berperan  sebagai  penyampai  pesan  agama, makelar  budaya  dan  mediator,  tapi  lebih  dari  itu,  sebagai  pemberi  pemecahan masalah,  pemicu  proses,  dan  pendamping  masyarakat,  bahkan  sebagai  “tuhan” kaum minoritas yang tertindas.
Kata Kunci : Dakwah Transformatif, Transformasi Sosial, Abdurrahman Wahid

## 1. Pendahuluan
Dalam  konteks  sejarah,  pelaksanaan  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Kiai 1 di Nusantara sebelumnya menunjukkan bagaimana tingkat jarak kesenjangan sosial di antara  pembawa  pesan  (da’i)  dan  masyarakat  yang  menerima  pesan-pesan  Islam (mad’u).  Hal  ini  dikarenakan  pelaksanaannya  masih  merupakan  usaha-usaha mengintroduksi  dengan  mengacu  pada  cara  yang  lama,  dengan  tanpa  berorientasi pada nilai-nilai dan tatanan kontekstual sehingga pesan yang diterima tersebut tidak akan  pernah  mengakar  dalam  masyarakat.  Dakwah  seharusnya  dipahami  sebagai suatu  upaya  transformasi  sosial  terencana  dan  terprogram,  bukan  seperti  mengisi suatu  gelas  kosong  dengan  air,  sehingga  perlu  ada  paradigma  baru  dalam melihat perkembangan  dakwah  ke  depan,  seperti  pendekatan  transformasi  sosial,  di samping pendekatan-pendekatan yang lain 2 . Dakwah  semestinya  dipahami  sebagai  suatu  aktivitas  yang  melibatkan  proses transformasi yang memang tidak terjadi begitu saja, tapi membutuhkan kesadaran dari masyarakat untuk merubah situasi dan kondisi mereka melalui pendidikan dan komunikasi  yang  berkelanjutan.  Hal  ini  berarti  sangat  terkait  dengan  upaya rekayasa  sosial 3 .  Sasaran  utama  dakwah  adalah  terciptanya  suatu  tatanan  sosial yang  di  dalamnya hidup sekelompok manusia  dengan  penuh  kedamaian,  keadilan,
1 Istilah  “kiai”,  pada  masyarakat  Jawa,  merupakan  salah  seorang  figur  elite,  fungsionaris  agama  Islam  yang mempunyai  kedudukan  terhormat  dan  menjadi  panutan  masyarakat.  Dengan  kualifikasi  sebagai  kelompok  yang memiliki ilmu pengetahuan agama Islam, mereka diakui sebagai penyebar dan pemelihara ajaran Islam, khususnya dalam menegakkan amar ma'ruf nahi munkar. Pada umumnya gelar itu diberikan oleh masyarakat kepada mereka yang memiliki tempat untuk memberikan pengajaran agama Islam (pesantren), atau kepada putra dan penerus dari perjuangannya.
2 Eisenstadt, 1986, "Revolusi dan Transformasi Masyarakat" , terj. Chnadra Johan, (Jakarta: Rajawali), h. 143
3 Alman,  P.  2001, "Revolutionary  Social  Transformation:  Democratic  Hopes,  Political  Possibilities  and  Critical Education" , (London: Bergin & Garvey), h. 1
keharmonisan di antara keragaman yang ada, yang mencerminkan sisi Islam sebagai raḥmatan li al-‘alamīn 4 .
Masyarakat  kini  tengah  mengalami  apa  yang  disebut  transformasi  sosial sebagai  dampak  dari  arus modernisasi. Transformasi ini  mendesak setiap  anggota masyarakat untuk menguji kembali validitas beragam konvensi yang dilahirkan oleh lembaga-lembaga  sosial  dan  kebudayaan  dalam  rangka survive dan revive . Transformasi ini juga memaksa setiap pemeluk agama untuk melakukan reorientasi terhadap  pola  penghayatan  keagamaannya  dengan  menafsirkan  dan  memaknai ulang format pemahamannya terhadap validitas tekstual kitab suci 5 . Transformasi  sosial  dalam  perkembangan  kehidupan  masyarakat  seringkali dianalogikan  seperti  halnya  proses  evolusi,  suatu  proses  perubahan  yang berlangsung  sangat  lambat.  Pemikiran  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  hasil-hasil penemuan ilmu biologi, yang memang telah berkembang dengan pesatnya. Peletak dasar pemikiran perubahan sosial sebagai suatu bentuk “evolusi” antara lain adalah Herbert  Spencer  (1820-1903) 6 dan  Auguste  Comte  (1798-1857) 7 .  Keduanya memiliki pandangan tentang perubahan yang terjadi pada suatu masyarakat dalam bentuk  perkembangan  yang  linear  menuju  ke  arah  yang  positif.  Perubahan  sosial menurut  pandangan  mereka  berjalan  lambat  namun  menuju  suatu  bentuk “kesempurnaan” masyarakat 8 .
Selain  itu,  transfomasi  sosial  pada  hakikatnya  adalah  transformasi  kesadaran. Bagi  Marx,  masyarakat  akan  mengalami  transformasi  jika  timbul  kesadaran  untuk mencerahkan  dan membebaskan  diri  (kemanusiaan)  dari  dominasi,  baik  dominasi feodal maupun dominasi borjuis, yakni dengan menciptakan masyarakat yang ideal masyarakat  tanpa  kelas  atau  sosialis.  Menurutnya,  kesadaran  untuk  berjuang  ini muncul karena tekanan-tekanan material dan produksi. Dengan kata lain, kesadaran untuk  berjuang  akan  menggerakkan  masyarakat  dan  strukturnya.  Gerakan  inilah yang menandai transformasi 9 .
Sebaliknya Durkheim, sebagai tokoh strukturalis fungsional, melihat perubahan sosial  sebagai  gejala  wajar  yang  evolutif.  Dalam  teori  sosial  Durkheim,  salah  satu masalah  yang menjadi fokus adalah tentang  solidaritas sosial. Di dalam solidaritas sosial terdapat kesadaran kolektif. Solidaritas sosial dan kesadaran kolektif ini ada pada  masyarakat  tradisional  dan  modern.  Hanya  saja  kesadaran  kolektif  yang  ada pada  masyarakat  tradisional  terbentuk  berdasarkan  persamaan-persamaan  dari
4 Aziz,  Moh.  Ali.,  Rr.  Suhartini,  dan  A.  Halim  (ed),  2005, "Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat:  Paradigma  Aksi Metodologi" , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren), h. 26
5 McGuire, Meredith B., 2002, "Religion The Social Centext" , (USA: Wodsworth Thomson Learning), h. 244
6 Herbert  Spencer  memperkenalkan  pendekatan  analogi  organik,  yang  memahami  masyarakat  seperti  tubuh manusia, sebagai suatu organisasi yang terdiri atas bagian-bagian yang tergantung satu sama lain. Lihat: Korotayev, Andrey., Artemy Malkov, and Daria Khaltourina, 2006, “Introduction to Social Macrodynamics” , (Moscow: URSS), h. 25 7 Comte  menyebutkan  ada  tiga  tahap  perkembangan  intelektual,  yang  masing-masing  merupakan  perkembangan dari  tahap  sebelumya.  Tiga  tahapan  itu  adalah:  Tahap  teologis:  adalah  tingkat  pemikiran  manusia  bahwa  semua benda di dunia mempunyai jiwa dan itu disebabkan oleh suatu kekuatan yang berada di atas manusia. Tahap metafisis: pada tahap ini manusia menganggap bahwa di dalam setiap gejala  terdapat  kekuatan-kekuatan  atau  inti  tertentu  yang  pada  akhirnya  akan  dapat  diungkapkan.  Oleh  karena adanya  kepercayaan  bahwa  setiap  cita-cita  terkait  pada  suatu  realitas  tertentu  dan  tidak  ada  usaha  untuk menemukan hukum-hukum alam yang seragam. Tahap positif: adalah tahap di mana manusia mulai berpikir secara ilmiah.  Comte  kemudian  membedakan  antara  sosiologi  statis  dan  sosiologi  dinamis.  Sosiologi  statis  memusatkan perhatian  pada  hukum-hukum  statis  yang  menjadi  dasar  adanya  masyarakat.  Sosiologi  dinamis  memusatkan perhatian tentang perkembangan masyarakat dalam arti pembangunan. Lihat: Ritzer, Goerge., Douglas J.Goodman, 2007, “Teori Sosiologi Modern” , terj. Alimandan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), h. 19
8 Tema  perubahan  sosial  untuk  kemanusiaan  ataupun  topik  kemanusiaan  sebagai  basis  perubahan  sosial  selalu menarik untuk ditelaah. Sebab, di dalamnya memuat semangat refleksi kritis seorang aktor yang bergabung dalam komunitas tertentu maupun tanggung jawab aktor untuk senantiasa bergerak dan melakukan pemihakan terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Lihat: Khidir, Piet H. 2006, “Nalar Kemanusiaan Nalar Perubahan Sosial” , (Jakarta: Teraju), h. xvii
9 Kuntowijoyo, 1991, “Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi” , (Bandung: Mizan), h. 295
individu.  Sementara  itu,  pada  masyarakat  modern  kesadaran  kolektif  itu  muncul melalui  konsensus  dari  berbagai  perbedaan-perbedaan 10 .  Jika  kesadaran  akan persamaan-persamaan  dalam  masyarakat  tradisional  (yang  bercorak  mekanistis) pecah  atau  memudar,  maka  terjadilah  perubahan  sosial.  Ada  dua  point  penting dalam transformasi sosial Durkheim. Pertama, transformasi kesadaran kolektif yang bercorak mekanistik menuju organistik. Kedua, transformasi kesadaran akan adanya ikatan,  yang  secara  bersamaan  akan  melahirkan  hukum  dan  peraturan-peraturan. Kesemuanya ( social order ) ini untuk mempertahankan ikatan dan solidaritas 11 . Lain  hanya  dengan  Weber,  transformasi  sosial  dapat  bermula  dari  usaha pencapaian  “tipe  ideal”.  Penciptaan  tipe  ideal  ini  dapat  digerakkan  oleh  dominasi dan otoritas, baik otoritas tradisional, legal (rasional), maupun kharismatik.  Ketiga otoritas  tersebut  pada  akhirnya  mengontrol  seluruh  kekuatan,  bahkan memunculkan birokrasi. Ketiga otoritas ini adalah sumber penting bagi munculnya cita-cita  dan  nilai.  Hukum-hukum  baru  dimunculkan  secara  sadar  oleh  pemegang otoritas. Dengan demikian, hukum, peraturan-peraturan dan tatanan sosial lainnya secara sadar dibuat sebagai legitimasi yang bersifat simbolik. Pada akhirnya hukum dan  aturan  inilah  yang  akan  membentuk  struktur  sosial,  stratifikasi,  akumulasi, kehormatan  dan  kekayaan.  Contoh  nyata  dari  transformasi  sosial  Weber  adalah analisisnya  terhadap  peran  negara  sebagai  birokrasi  yang  memunculkan kapitalisme 12 .
Menurut  Weber,  hampir  semua  pendiri  agama  mempunyai  otoritas kharismatik.  Dengan  otoritas  ini  pemimpin  kharismatik  dapat  mengeluarkan  dan memunculkan  hukum-hukum  baru  berdasarkan  otoritasnya.  Peran  tokoh kharismatik  ini  mempunyai  pengaruh  yang  luar  biasa  dalam  perkembangan  dan perubahan  masyarakat.  Agar  dapat  memiliki  pengaruh  pada  masyarakat,  maka upaya yang dilakukan oleh pemimpin agama tersebut adalah menyaturagakan cita- cita, ide, dalam sebuah bentuk tatanan yang lebih mapan melalui proses rutinisasi. Teori transformasi Weber ini, secara implisit dapat diperoleh dalam penjelasannya mengenai transisi menuju kapitalisme 13 .
Pandangan  sosiolog  muslim  terkemuka  Ibn  Khaldūn,  berusaha  menggali berbagai  faktor  yang  terlibat  dalam  perubahan  sosial.  Kerangka  transformasi  Ibn Khaldūn  sebagaimana  dinyatakan  dalam  pernyataan  filosofisnya “al-Insān madaniyyūna bi al-ṭabī’i” . Sifat sosial ini diturunkan dari fakta bahwa masing-masing orang  membutuhkan  orang  lain  untuk  membantu  beberapa  aktivitas  supaya  bisa eksis.  Tak  seorang  pun  yang  bisa  mencukupi  kebutuhannya  sendiri.  Karena kebutuhan  manusia  itu  hanya  bisa  dipenuhi  dengan  berbagai  usaha  yang membentuk kerjasama dari orang banyak 14 . Pandangan-pandangan  transformasi  Ibn  Khaldūn  yang  terpenting  adalah,  a). metode  sejarah,  ia  menawarkan  pendekatan-pendekatan  yang  terbaik  dalam memahami  perubahan  sosial,  b).  banyaknya  faktor  perubahan,  c).  perbedaan bentuk-bentuk  organisasi  sosial  (nomaden/ badawy ,  maupun ḥaḍāry /menetap), akan  menciptakan  perbedaan  tipe-tipe  kepribadian,  d).  konflik  yang  berdasarkan aṣabiyyah adalah  dasar  dari  mekanisme  perubahan,  e).  perubahan  itu  cenderung meluas,  perubahan  akan  terjadi  pada  semua  lembaga-lembaga  sosial,  agama, keluarga, pemerintah, ekonomi 15 .
10 Abdullah, Taufiq & A.C. Van Derr Leden, 1998, “Durkheim dan Pengantar Sosiologi Moralitas” , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia), h. 81
11 Ibid. , h. 13-14
12 Merton, Robert. 1963, “Social and Social Structure” , (New York: The Free Press), h. 19
13 Weber, Max. 1966, “The Theory of Social and Economic Organization” , (New York: The Free Press ), h. 357
14 Khaldūn, Abd ar-Raḥman Ibn., T.tt, “Muqaddimah” , (Beirut: Dar al-Fikr), h. 41
15 Ibid. , h. 180-181
Dengan  cita-cita  normatif  seperti  itu,  umat  Islam  merupakan  suatu  kelompok yang  akan  terus-menerus  dimotivasi  oleh  kesadaran  kolektifnya  dalam  membela keadilan sosial-ekonomi dan politik emansipatoris. Tetapi sikap normatif ini hanya akan aktual jika umat dapat melakukan pemihakan kepada mereka yang tertindas, karena  proses-proses  struktural  merampas  hak-hak  dan  peluangnya.  Ini  berarti umat harus mendefinisikan siapa yang dirugikan itu, di dalam struktur apa mereka dirugikan dan dengan cara bagaimana hal-hal tersebut bisa diatasi 16 . Maka dari itu, transformasi sosial yang terjadi dalam dakwah Kiai sebenarnya adalah sebagai upaya merespon situasi dan kondisi yang berkembang. Transformasi sosial  yang  dimaksud  adalah  penciptaan  hubungan  ekonomi,  politik,  kultural,  dan lingkungan  yang  mendasar  dan  lebih  baik 17 .  Dalam  hal  ini,  transformasi  dianggap sebagai  salah  satu  model  atau  bentuk  alternatif  tentang  perubahan  sosial,  yang merupakan  tujuan  utama  dari  setiap  gerakan  sosial 18 .  Dengan  kata  lain,  dakwah transformatif 19 yang  dilakukan  oleh  Kiai  merupakan  model  dakwah,  yang  tidak hanya  mengandalkan  dakwah  verbal  (konvensional)  untuk  memberikan  materi- materi agama kepada masyarakat, yang memposisikan da’i sebagai penyebar pesan- pesan  keagamaan,  tetapi  menginternalisasikan  pesan-pesan  keagamaan  ke  dalam kehidupan  riil  masyarakat  dengan  cara  melakukan  pendampingan  masyarakat secara langsung. Dengan demikian, dakwah tidak hanya untuk memperkokoh aspek religiusitas  masyarakat,  melainkan  juga  memperkokoh  basis  sosial  untuk mewujudkan  transformasi  sosial.  Dengan  dakwah  transformatif,  da’i  diharapkan memiliki  fungsi  ganda,  yakni  melakukan  aktivitas  penyebaran  materi  keagamaan dan melakukan pendampingan masyarakat untuk isu-isu korupsi, lingkungan hidup, hak-hak perempuan, konflik antar-agama dan problem kemanusiaan lainnya 20 . Salah  satu  tokoh  Kiai  yang  sudah  masyhur  telah  berkontribusi  dalam melakukan perubahan 21 ke arah yang positif adalah KH. Abdurrahman Wahid, atau yang  biasa  dikenal  dengan  Gus  Dur.  Salah  satu  contoh  dakwah  transformatif  KH. Abdurrahman  Wahid  adalah  dobrakannya  terhadap  pola  pikir  di  lingkungan Nahdlatul  Ulama,  pesantren,  kampus  dan  LSM.  Demikian  juga,  pencerahan  dan
16 Kuntowijoyo, 1991, “Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi” , h. 40-41
17 Winardi,  2006, “Manajemen  Perubahan  (The  Management  of  Change)” ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Group),  h.  3 . Buku ini menjelaskan bahwa tidak semua perubahan yang akan terjadi akan menimbulkan  kondisi  yang  lebih  baik,  sehingga  dalam  hal  tertentu  perlu  diupayakan  agar  bila  dimungkinkan perubahan diarahkan ke arah hal yang lebih baik dibandingkan kondisi sebelumnya.
18 Ogburn, William F. 1950, "Social Change" , (New York: Viking), h. 24 19 Dakwah transformatif bisa dilihat dari kandungan ayat al-Qur’an berikut: َّنَأ ْا َٰٓوُمَل ۡعٱ َو  ۡۖۡمُكيِي ۡحُي اَمِل  ۡمُكاَعَد اَذِإ ِلوُس َّرلِل َو ِهَّلِل ْاوُبي ِجَت ۡسٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي
َنو ُرَش ۡحُت ِهۡيَلِإ َٰٓۥُهَّنَأ َو ۦِهِبۡلَق َو ِء ۡرَمۡلٱ َنۡيَب ُلوُحَي َهَّللٱ
٤٢
ِإ َنيِنِم ۡؤُمۡلٱ ىَلَع ُهَّللٱ َّنَم ۡدَقَل ۡلٱ َو  َب َتِكۡلٱ ُمُهُمِ لَعُي َو  ۡمِهيِ ك َزُي َو ۦِهِت َياَء  ۡمِهۡيَلَع ْاوُلۡتَي  ۡمِهِسُفنَأ  ۡنِ م  الٗوُس َر  ۡمِهيِف  َثَعَب ۡذ ٍنيِبُّم  ٖل َلَض يِفَل ُلۡبَق نِم ْاوُناَك نِإ َو َةَم ۡك ِح
٤٦٢ ِجَي يِذَّلٱ َّيِ مُ ۡلۡٱ َّيِبَّنلٱ َلوُس َّرلٱ  َنوُعِبَّتَي  َنيِذَّلٱ ِحُي َو  ِرَكنُمۡلٱ  ِنَع  ۡمُه ىَهۡنَي َو  ِفوُرۡعَمۡلٱِب مُه ُرُمۡأَي ِلي ِجنِ ۡلۡٱ َو ِة ى َر ۡوَّتلٱ يِف  ۡمُهَدنِع اًبوُت ۡكَم ۥُهَنوُد َثَِِٰٓ َبََ ۡلٱ ُمِهۡيَلَع ُُ ِ رَحُي َو ِِ َبِ يََّّلٱ ُمُهَل ُّل ِهۡيَلَع  َِۡناَك يِتَّلٱ َل َل ۡغَ ۡلۡٱ َو  ۡمُه َر ۡصِإ  ۡمُهۡنَع ُعَضَي َو
ُمُه  َكِِ َٰٓ َل ْوُأ َٰٓۥُهَعَم َل ِزنُأ َٰٓيِذَّلٱ َروُّنلٱ ْاوُعَبَّتٱَو ُهوُرَصَنَو ُهوُرَّزَعَو ۦِهِب ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱَف ۡۚۡم َنوُحِلۡفُمۡلٱ
٤٥١ Berdasarkan  ayat-ayat  ini,  dakwah  transformatif  dapat  dilihat  dari  lima  dimensi:  Dimensi  Tilāwah;  membacakan ayat-ayat Allah atau Oral Communication, komunikasi lansung dengan public. Dimensi tazkiyah; yaitu sugesti untuk melembagakan  kebenaran  dan  keadilan  sosial  (amar  ma'rūf)  dan  mendistorsi  kejahatan  dan  kesenjangan  sosial (nahi munkar). Dimensi ta’līm; mentransformasi pengetahuan  kognitif  kepada  masyarakat,  sehingga  tercipta  masyarakat  yang  berpendidikan  (educated    people). Dimensi  Iṣlāh;  upaya  untuk  perbaikan  dan  pembaharuan  dalam  konteks  keberagamaan  yang  lebih  luas.  Dimensi Iḥya’  (transformasi,  pemberdayaan);  upaya  dakwah  bukan  hanya  sebatas  komunikasi  verbal  tapi  ada  wujud transformasi  sosial  dan  pemberdayaan  kepada  arah  kemandirian  masyarakat.  Dari  lima  formasi  dakwah  ini diharapkan dapat membawa pencerahan yang memiliki semangat transformatif dan dapat dijadikan landasan untuk mewujudkan trilogi dakwah; pembentukan, restorasi dan pemeliharaan dan perubahan masyarakat islami.
20 Hamidi, Musthafa., et.al, 2006, “Dakwah Transformatif” , (Jakarta: Lakpesdam NU), h. 4 21 Masyarakat  yang  dalam  proses  pembangunan  atau  modernisasi,  akan  banyak  mengalami  perubahan  dan pembaharuan  bahkan  adakalanya  mengalami  pergeseran-pergeseran.  Perubahan-perubahan  tersebut  ada  yang menyangkut struktur dan organisasi masyarakat, dan lembaga-lembaganya, adakalanya perubahan-perubahan itu menyangkut  norma,  nilai  dan  pandangan  serta  perilakunya.  Perubahan  pertama  disebut  transformasi  struktural, sedangkan perubahan jenis kedua disebut dengan transformasi kultural. Lihat: Abdullah, Irwan., 2003, “Tantangan Pembangunan Ekonomi dan Transformasi Sosial: Suatu Pendekatan Budaya” , Jurnal Humaniora, Volume XIV, No. 3, h.
paparannya dalam berbagai forum seminar maupun ceramah yang diselenggarakan di  berbagai  tempat  dengan  beragam  tema  pembahasan.  Untuk  melakukan perubahan  yang  positif  di  Indonesia,  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid,  harus dimulai  dengan  menata  sistem  pendidikan  formal  yang  selama  ini  berjalan  di Indonesia  dengan  pendidikan  berbasis  masyarakat  ( community-based  education ). Perubahan orientasi ini dimungkinkan karena dalam penilaiannya pola pendidikan formal yang selama ini berjalan kurang memiliki etika dan memberikan penekanan pada aspek moralitas.
Berangkat  dari  ulasan  di  atas,  tulisan  ini  mencoba  menjawab  pertanyaan bagaimana dakwah transformasi sosial KH. Abdurrahman Wahid di Indonesia?

## 2. Metode Penelitian
Sesuai dengan latar belakang masalah di atas, dapat dikatakan bahwa metode penelitian ini adalah kualitatif dengan jenis penelitian lapangan ( field research ) dan kepustakaan ( library research ) 22 . Penelitian ini bersifat deskriptif-analisis , sehingga dalam  hal  ini  penulis  tidak  hanya  mendeskripsikan  dakwah  KH.  Abdurrahman Wahid  saja,  melainkan  juga  melakukan  analisis  terhadap  informasi  dan  data  yang terkait  dengan  dakwah  transformasi  sosial  KH.  Abdurrahman  Wahid  di  Indonesia. Dan  mengingat  objek  penelitian  ini  adalah  penelitian  ilmu  dakwah  dan  sosial- budaya, maka diperlukan pendekatan-pendekatan:
Pertama,  pendekatan  sosiologi .  Sosiologi  menyelediki  persoalan-persoalan umum  dalam  masyarakat  dengan  maksud  untuk  menemukan  dan  menafsirkan kenyataan-kenyataan  kehidupan  kemasyarakatan.  Sosiologi,  khususnya  sosiologi agama  berusaha  untuk  memahami  kekuatan-kekuatan  dasar  yang  berada  di belakang  tata  kelakuan  sosial 23 .  Masalah  sosial  merupakan  akibat  dari  interaksi sosial  antar  individu,  antara  individu  dengan  kelompok,  atau  antar  kelompok. Interaksi  sosial  berkisar  pada  ukuran  nilai  adat-istiadat,  tradisi  dan  ideologi  yang ditandai  dengan  proses  sosial  yang  disasorsif.  Sosiologi  agama  merupakan  suatu ilmu  yang  menelaah  dan  menganalisis  kehidupan  bersama  manusia  serta  akibat- akibatnya  yang  mungkin  dilanjutkan  dengan  suatu  proyeksi.  Agama  sebagai  suatu lingkup  sosiologi  berintikan  pada  ideologi,  doktrin,  konsep  dan  aplikasi,  sehingga sudah sewajarnya apabila tumbuh pengkhususan dalam wujud sosiologi agama 24 . Kedua, pendekatan sosiologi komunikasi. Kajian ini berhubungan dengan ilmu komunikasi  di  mana  ilmu  komunikasi  berupaya  memahami  produksi,  pemrosesan dan pengaruh dari sistem-sistem tanda dan lambang melalui pengembangan teori- teori  yang  dapat  diuji 25 .  Lebih  lanjut,  Stephen  W.  Littlejon  menerangkan  bahwa komunikasi adalah suatu ilmu pengetahuan sosial yang memiliki ciri-ciri; berkenaan dengan  pemahaman  bagaimana  orang  berperilaku  dalam  menciptakan, menukarkan,  serta  menginterpretasi  pesan-pesan 26 .  Ranah  sosiologi  komunikasi berbeda  dengan  studi-studi  komunikasi  dan  sosiologi  secara  keseluruhan,  dengan kata  lain  objek  sosiologi  komunikasi  tidak  sama  dengan  sosiologi  secara  umum, begitu  juga  sosiologi  komunikasi  tidak  mengambil  objek  komunikasi  secara  utuh, akan tetapi sosiologi komunikasi menjembatani studi-studi sosiologi dan studi-studi komunikasi di mana jembatan yang dibangun berdasarkan kajian sosiologi tentang
22 Yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara membaca fenomena transformasi sosial yang terjadi pada saat subjek penelitian  masih  hidup  serta  mempelajari  buku-buku  dengan  mengutip  dari  berbagai  teori  dan  pendapat  yang mempunyai  hubungan  dengan  permasalahan  yang  diteliti.  Lihat: Moleong,  Lexy  J.  2000, “Metodologi  Penelitian Kualitatif” , (Bandung: Rosydakarya), h. 112
23 Poloma, Margaret M. 2000, “Sosiologi Kontemporer” , terj. Yasogama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), h. 1
24 Turner, Brayan S. 2003, “Agama dan Teori Sosial” , (Yogyakarta: IRCi SoD), h. 31
25 Litteljohn,  Stepehen  W.  &  Karen  A.  Foss,  2005, “Theories  of  Human  Communication” ,  (Belmots:  Thomson Wadsworth), h. 32
26 Ibid. , h. 33
interaksi  sosial,  yang  dalam  sosiologi  juga  dikenal  dengan  subkajian  masalah- masalah komunikasi, kemudian menariknya ke dalam studi komunikasi 27 . Ketiga, pendekatan  antropologi  agama.  Berbicara  tentang  transformasi  sosial yang dilakukan oleh KH. Abdurrahman Wahid, tidak terlepas dari kajian antropologi khususnya  antropologi  budaya,  yang  secara  khusus  berbicara  mengenai  budaya lokal,  baik  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  inilah  yang  akan ditransformasikan  menuju  budaya  yang  lebih  baik  menurut  kajian  Islam,  maupun yang ada relevansinya dengan ajaran Islam 28 .

## 3. Hasil dan Pembahasan
a. Pendekatan Dakwah Transformatif KH. Abdurrahman Wahid
Pendekatan  dakwah  merupakan  titik  tolak  atau  sudut  pandang  kita  terhadap dakwah 29 .  Pada  umumnya,  penentuan  pendekatan  dakwah  didasarkan  pada  mitra dakwah  dan  suasana  yang  melingupinya.  Dalam  bahasa  lain,  pendekatan  dakwah harus tertumpu pada pandangan human oriented, dengan menempatkan pandangan yang  mulia  atas  diri  manusia  sebagai  mitra  dakwah 30 .  Sjahudi  Siradj  sebagaimana dikutip Ali Aziz mengemukakan tiga pendekatan dakwah, yaitu pendekatan budaya dan bahasa, pendekatan pendidikan, dan pendekatan psikologis 31 . Pendekatan budaya dan bahasa dalam dakwah adalah penggunaan budaya dan bahasa  sebagai  alat  atau  media  untuk  menyampaikan  pesan  dakwah,  misalnya penggunaan  wayang  kulit  dan  bahasa  Jawa  untuk  dakwah  pada  komunitas  suku Jawa,  penggunaan  bahasa  Betawi  dan  lenong  untuk  komunitas  suku  Betawi,  dan seterusnya. Pendekatan pendidikan adalah penggunaan pendidikan ( ta’līm ) sebagai sarana  untuk  mencerdaskan,  mencerahkan  masyarakat  dari  kebodohan  dalam bidang  ilmu  agama  dan  pengetahuan  lainnya.  Sarananya  bisa  melalui  pesantren, mimbar  jum’at,  majelis  ta’lim,  penataran,  pelatihan,  pendidikan  formal  dan  non formal.  Sedangkan  pendekatan  psikologis  adalah  pendekatan  dakwah  dengan sentuhan  psikologis  kepada  mad’u  melalui  bimbingan  konseling,  kunsultasi  dalam urusan keluarga, agama, dan lainnya.
Pendekatan  terhadap  mitra  dakwah  lainnya  yang  bisa  digunakan  adalah pendekatan  sosial  kemasyarakatan.  Pendekatan  ini  meliputi  pendekatan  sosial politik,  pendekatan  sosial  budaya,  dan  pendekatan  sosial  ekonomi.  Pendekatan dakwah  di  atas  bisa  disederhanakan  menjadi  dua  pendekatan,  yakni  pendekatan stuktural  dan  pendekatan  kultural 32 .  Pendekatan  struktural  adalah  pendekatan dengan  mengunakan  kekuasaan  atau  politik.  Artinya,  untuk  memperjuangkan tegaknya  keadilan,  kemakmuran,  pemerataan,  dan  sistem  kehidupan  yang  lebih baik,  dibutuhkan  orang-orang  yang  duduk  di  lembaga  legeslatif  untuk  membuat undang-undang.  Selanjutnya  untuk  melaksanakan  undang-undang  diperlukan orang-orang  yang  duduk  di  lembaga  pemerintahan  (eksekutif)  seperti  menjadi presiden,  menteri,  gubernur,  walikota,  bupati,  camat  dan  seterusnya.  Jika  jajaran pelaksana  pemerintahan  ini  dipegang  orang  yang  jujur,  amanah,  dan  adil,  maka kesejahteraan akan dirasakan oleh masyarakat. Sebaliknya, jika kekuasaan dipegang orang yang tidak amanah dan tidak jujur, maka yang terjadi adalah kerusakan dan kehancuran. Sedangkan pendekatan kultural adalah pendekatan non politis; dalam hal  ini  bisa  melalui  jalur  pendidikan  untuk  meningkatkan  sumber  daya  manusia
27 Bungin,  Burhan.  2006, “Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi  Komunikasi  di Masyarakat” , (Jakarta: Kencana), h. 36
28 Connoly, Peter (Ed), 2002, “Aneka Pendekatan Studi Agama” , Terj. Imam Khoiri, (Yogyakarta: LKiS), h. 13
29 Aziz, Muhammad Ali. 2009, “Ilmu Dakwah” , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group), h. 347
30 Tasmara, Toto. 1997, “Komunikasi Dakwah” , (Jakarta: Gaya Media Pratama), h. 43-44
31 Aziz, Muhammad Ali, 2009, “Ilmu Dakwah” , h. 347
32 Ibid. , h. 348
yang berkualitas, mengembangkan kebudayaan yang bernilai tinggi, memberdayakan  ekonomi,  melatih  ketrampilan  dan  keahlian  ( life  skill ),  dan menegakkan HAM dan demokrasi.
Dari  pemaparan  di  atas,  KH.  Abdurrahman  Wahid  menggunakan  dua pendekatan  secara  bersamaan,  yakni  pendekatan  struktural  dan  kultural  dalam dakwahnya.  Pendekatan struktural  dia  gunakan sewaktu menjadi  presiden  selama 19 bulan. Selama menjadi presiden banyak kebijakan dibuat untuk melindungi dan menghargai  eksistensi  kelompok  minoritas  seperti  Komunitas  Tionghua  dan mengakui  Konghucu  menjadi  agama  resmi  yang  diakui  oleh  negara.  Sedangkan pendekatan  kultural  dia  gunakan  ketika  menjadi  guru,  aktivis  organisasi,  dan memimpin PBNU. Dalam dunia pendidikan pada tahun 1960-an, ia pernah menjadi tenaga  pengajar  di  pesantren  Tambak  Beras  milik  kakeknya  yang  salah  satu muridnya  adalah  Sinta  Nuriyah  yang  kelak  menjadi  istrinya.  Tahun  1970  Wahid didaulat  menjadi  Dekan Fakultas Ushuluddin,  Universitas  Hasyim  Asy’ari  Jombang hingga 1974. Masih dalam bidang pendidikan, kiai juga pernah menjadi konsultan di Lembaga Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES) 33 . Di bidang budaya tahun 1983, KH. Abdurrahman Wahid pernah menjadi Ketua Dewan Kesenian  Jakarta. Pada tahun 1986 dia terpilih  menjadi ketua  Festifal Film Indonesia,  dan  anggota  Dewan  Pers  Nasional.  Dalam  bidang  ekonomi,  ketika  dia menjadi  ketua  umum  PBNU  dia  membuat  kerja  sama  dengan  Bank  Summa  untuk mendirikan Bank Perkreditan Rakyat (BPR NU-SUMMA) di daerah-daerah. Di bidang politik  Wahid  pernah  duduk  sebagai  anggota  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat (MPR),  dan  puncak  kariernya  ketika  pada  20  Oktober  1999  terpilih  menjadi Presiden RI ke-4.
Secara  spesifik,  KH.  Abdurrahman  Wahid  mampu  menggunakan  pendekatan stuktural  dan  pendekatan  kultural  dalam  aktivitas  dakwahnya.  Hal  ini  yang membedakan  dengan  para  da’i  pada  umumnya,  yang  hanya  bisa  menggunakan pendekatan  salah  satu  seperti  kultural  saja.  Misalnya  KH.  Anwar  Zahid,  Yusuf Mansur, dll.  Dengan demikian, maka KH. Abdurrahman Wahid adalah seorang da’i yang  multi  talenta,  memiliki  dua  pendekatan  (struktural  dan  kultural).  Namun demikian  dari  sekian  banyak  kegiatan  dakwahnya,  pendekatan  kultural  lebih banyak dilakukan dibanding dengan dakwah stukturalnya. Hal ini didasarkan pada kenyataan  bahwa  sejak  muda  sampai  usia  usia  60-an  tahun,  Wahid  lebih  banyak melakukan  dakwah  melalui  NU,  dan  mendorong  lahirnya  berbagai  organisasi– organisasi non Pemerintah (ORNOP). Adapun Ornop-ornop yang lahir pada dekade 80-an  sampai  90-an  di  antaranya  Perhimpunan  Pengembangan  Pesantren  dan Masyarakat  (P3M),  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LKiS),  Lembaga Pengembangan Sumber Daya Manusia (Lapesdam).
Menurut  Barton,  pada  tahun  1990-an,  kalangan  muda  NU  mendirikan  Ornop lebih banyak lagi di kota-kota di Jawa, seperti eLSAD di Surabaya. Dalam beberapa hal KH. Abdurrahman Wahid banyak terlibat secara langsung dalam sejumlah Ornop ini 34 . Di samping aktif di lingkungan NU, KH. Abdurrahman Wahid juga membentuk Forum Demokrasi (FORDEM) bersama kawan-kawannya yang bersifat lintas agama dan  budaya  dengan  tujuan  untuk  mendorong  tumbuhnya  budaya  demokratis, masyarakat yang taat hukum dan dihormatinya hak-hak kultural masyarakat.
Hal  lain yang membedakan KH. Abdurrahman Wahid dengan para da’i lainnya, adalah bahwa Wahid merupakan sosok pembela bagi mereka orang-orang terancam maupun  tertindas  dalam  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  politik,  ekonomi,  sosial,
33 Mujamil Qomar, 2002, “NU Liberal: Dari Tradisionalisme Ahlussunah Ke Universalisme Islam” , (Bandung: Mizan), h. 160
34 Barton, Greg, 2010, “Biografi Gus Dur” . terj. Lie  Hua, (Yogyakarta: LkiS), h. 192-193
budaya  dan  agama.  Bentuk  pembelaan  itu  bisa  melalui  esai-esai  tulisan,  ucapan sampai kepada aksi nyata dalam bentuk tindakan. Wahid juga tidak pandang bulu, tidak  membedakan  agama,  etnis,  warna  kulit,  posisi  sosial.  Wahid  juga  tidak  ragu untuk  mengorbankan  image  sendiri  sebagai  kiai  berdarah  biru,  politisi  senior, intelektual terkemuka, untuk membela korban yang perlu dibela. Diapun tidak surut karena  dikritik,  dihujat,  dengan  berbagai  tuduhan  negatif  seperti  ketua  ketoprak, neo-PKI,  dibaptis  masuk  Kristen,  agen  Zionis  Yahudi  dan  sebagainnya.  Tidak  ada beban  bagi  dirinya  ketika  harus  membela  ketidakadilan 35 .  Hal-ha  l  seperti  itulah yang membedakan Wahid dengan para da’i, mubalig maupun ustad-ustad yang lain di Indonesia.
b. Metode Dakwah Transformatif KH. Abdurrahman Wahid
Dalam  pelaksanaan  dakwah,  metode  merupakan  unsur  penting  yang  ikut menentukan  sukses  tidaknya  kerja  dakwah.  Pemakaian  metode  yang  salah  bisa menimbulkan  kesahpahaman  dan  menjauhkan  audien  dari  tujuan  dakwah. Penggunaan metode yang sesuai dengan tingkat pemikiran dan kondisi masyarakat atau jamaah akan membantu memudahkan dalam proses dakwah.
Secara garis besar, metode dakwah ada tiga macam, yakni: dakwah secara lisan ( da’wah  bi  al-lisān ),  dakwah  tertulis  ( da’wah  bi  al-qalam ),  dan  dakwah  dengan perbuatan  atau  tindakan  ( da’wah  bi  al-ḥāl ).  Berdasarkankan  tiga  metode  dakwah tersebut,  maka  metode  dakwah  bisa  dijabarkan  ke  dalam  metode-metode:  (1) ceramah, (2) diskusi, (3) konseling, (4) karya tulis, (5) pemberdayaan masyarakat, dan (6) metode kelembagaan. 36
Dalam aktivitas dakwah yang dilakukan oleh KH. Abdurrahman Wahid, metode dakwah  yang  digunakan  meliputi  metode-metode  sebagaimana  yang  diuraikan  di atas. Hal ini menunjukkan bahwa KH. Abdurrahman Wahid merupakan seorang da’i atau  pendakwah  yang  telah  menggunakan  berbagai  metode  ( multiple  methode ) untuk mendakwahkan Islam yang menjadi rahmat bagi alam semesta.
Ungkapan  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  KH.  Abdurrahman  Wahid selain aktif berceramah di berbagai even dan kesempatan, terutama ketika menjadi Ketua  Umum  PBNU  yang  setiap  saat  berkeliling  ke  daerah  untuk  memberikan tausiyah/nasehat,  wejangan  kepada  pengurus  atau  jamaah  Nahdliyin.  Dia  juga dikenal  aktif  menjadi  penulis  yang  produktif  yang  karya-karya  tulisnya  sering menghiasi  media  tulis  pada  era  1980-an.  Adapun  karya-karya  intelektual  KH. Abdurrahman Wahid yang telah dibuat buku diantaranya: Bunga Rampai Pesantren (1970), Muslim  di  Tengah  Pergumulan (1981), Kiai  Nyentrik  Membela  Pemerintah (1997), Islam Tanpa Kekerasan (1998), Islamku Islam Anda Islam Kita (2006). Karya lain  berupa  terjemah,  salah  satunya: Cinta  dan  fakta karya  Husain  Naser. Dia  juga banyak menulis kata pengantar pada buku seperti: Nahdlatul Ulama’ Traditional and Modernity in Indonesia karya Greg Barton dan Greag Fealy. Kitab Kuning Pesantren dan  Tarekat karya  Martin  Van  Bruinessen, Telaah  Kritis  Atas  Pemikiran  Hasan Hanafi karya Kazuo Shimogaki, dan buku Nahdlatul Ulama dan Pancasila karya Einar M. Sitompul 37 . Di  samping  itu,  KH.  Abdurrahman  Wahid  sering  menjadi  narasumber  pada berbagai  seminar  dan  diskusi,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  negeri.  Pendapat- pendapatnya  pun  banyak  dikutip  dan  diabadikan  para  penulis,  baik  dari  kalangan muda  NU,  maupun  pihak  lain  yang  tertarik  dengan  pemikiran-pemikiran  yang otentik dan kreatif atas berbagai isu atau persoalan.
35 Wahid, Abdurrahman, 2010, “Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi” , (Jakarta: The Wahid Institute), h. v
36 Aziz, Muhammad Ali, 2009, “Ilmu Dakwah” , h. 382
37 Qomar, Mujamil, 2002, “NU Liberal:...” , h. 167-168
Dalam  hal  pemberdayaan  masyarakat,  apa  yang  dilakukan  KH.  Abdurrahman Wahid  bersama  anak-anak  muda  NU  dengan  mendirikan  lembaga  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), Lembaga Pengembangan Sumber Daya  Manusia  (LAPESDAM),  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LKiS),  dan  eLSAD merupakan  kerja  nyata  Kiai.  Dia  mendorong  dan  memantau  secara  aktif  lahirnya lembaga-lembaga  tersebut,  sebagai  wadah  pemberdayaan  anak-anak  muda  NU.  Di luar  itu  bersama-sama  masyarakat  lintas  agama,  KH.  Abdurrahman  Wahid  juga terlibat  dalam  pendirian  lembaga-lembaga  atau  organisasi  perjuangan  untuk tegaknya  demokrasi  seperti  Forum  Demokrasi  (FORDEM)  dan  lain-lain.  Dalam bidang politik, KH. Abdurrahman Wahid juga merupakan pendiri Partai Kebangkitan Bangsa  yang  merupakan  wadah  aspirasi  politik  warga  Nahdliyin  dan  masyarakat umum.
Dari  sisi  dakwah  kelembagaan,  KH.  Abdurrahman  Wahid  telah  mengabdikan dirinya  di  Lembaga  Pesantren  Tambak  Beras  selama  tiga  tahun  (1960-1963), menjadi  Dekan  di  Universitas  Hasyim  Asy’ary  (1970).  Dan  menjadi  ketua  umum PBNU selama tiga periode (1984-1989), periode  (1989-1995), dan periode (1995- 2000) 38 .
Metode dakwah  lain yang digunakan KH. Abdurrahman Wahid adalah metode seni  budaya.  Kecintaan  dan  kegemaran Kiai  sejak  muda  adalah  menonton wayang kulit,  film  dan  membaca  buku-buku  cerita  novel  dan  sastra  mengilhami  untuk dakwah  dengan  membentuk  grup  musik  yang  dinamai  Kiai  Ganjur,  bersama seniman-seniman muda NU seperti al-Jastro Ngatawi. Dalam grup Ki Ageng Ganjur, KH. Abdurrahman Wahid didaulat sebagai pengisi orasi dan nasehat-nasehat agama dan  nasehat  kehidupan  di  sela-sela  bunyi  gamelan.  Metode  dakwah  seperti  ini pernah  dipraktekkan  oleh  para  wali  sembilan  (Wali  Songo)  dalam  mengajarkan Islam  di  tengah  masyarakat  Jawa.  Rupanya  KH.  Abdurrahman  Wahid  ingin melanjutkan tradisi metode dakwah para wali tersebut dalam berdakwah.

## c. Dakwah Transformasi Sosial KH. Abdurrahman Wahid
Melalui berbagai tulisan, pernyataan dan sikap KH. Abdurrahman Wahid yang bisa  ditemukan  pada  berbagai  sumber,  bisa  dijelaskan  tentang  bagaimana  bentuk dakwah transformatif dilakukan. Sebagai agama yang membawa rahmat bagi alam semesta,  Islam  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  harus  diajarkan  kepada masyarakat  melalui  cara-cara  yang  damai,  santun  humanis.  Untuk  itu  aktivitas dakwah  transformatif  harus  dilakukan  melalui  program  aksi  untuk  menjamin keselamatan  fisik  warga  negara  secara  individual  ( ḥifẓ  an-nafs ),  hak  warga  untuk melindungi  keluarga dan  keturunan mereka  ( ḥifẓ an-nasl ),  keselamatan  keyakinan agama  masing-masing,  tanpa  ada  paksaan  untuk  berpindah  agama  ( ḥifẓ ad-dīn ), keselamatan harta benda dan milik pribadi dari gangguan atau penggusuran diluar prosedur hukum ( ḥifẓ al-māl ), dan keselamatan hak milik dan profesi ( ḥifẓ al-aql ). 39 . Implementasi jaminan ini harus dapat mendukung lahirnya kesejahteraan material dan  spiritual  masyarakat.  Lebih  lanjut  KH.  Abdurrahman  Wahid  berpendapat, bahwa  untuk mencapai  kesejahteraan material  dan  spiritual  dibutuhkan  beberapa perubahan sosial yang signifikan. Beberapa transformasi sosial yang dilakukan oleh KH.  Abdurrahman  Wahid  di  Indonesia,  yang  bisa  dijadikan  model  dakwah transformatif, meliputi:
38 Ibid. , h. 167
39 Wahid, Abdurrahman, 1998, “Islam, Anti-Kekerasan, dan Transformasi Nasional” , dalam Glenn D. Paige, Chaiwat Satha Anand, dan Sarah Gilliatt (eds.) Islam Tanpa Kekerasan , terj. M. Taufiq (Yogyakarta: LKiS), h. 74
Pertama, perubahan  aspek  materi  dakwah,  yaitu  dari  materi ‘ubudiyah atau ukhrāwiyah ke materi dakwah yang bersifat sosial. Dalam konteks ini, da’i dituntut untuk  memperluas  masalah  isu-isu  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  menjadi patologis  sosial  seperti  korupsi,  kolusi,  nepotisme,  penindasan,  pelanggaran  hak asasi  manusia  (HAM)  dan  lain-lain 40 . Kedua, perubahan  dari  materi  dakwah eksklusif ke materi dakwah inklusif, di mana da’i dituntut untuk menghilangkan sifat memojokkan  atau  memusuhi  nonmuslim,  karena  kecenderungan  selama  ini,  da’i sering  menyampaikan  dakwah  yang  bernada  permusuhan  dengan  agama  lain 41 . Aktualisasi  sistem  dakwah  ketika  dakwah  Islam  dicanangkan  dalam  masyarakat yang  belum  Islam,  pesan  Islam  oleh  masyarakat  setempat  dipandang asing/pendatang. Penerimaan terhadap pesan dakwah dibarengi dengan sikap kritis berupa  penilaian;  apakah  Islam  sejalan  dengan  apa  yang  telah  dimiliki  atau bertentangan  secara  diametral.  Di  sini  dakwah  dihadapkan  dengan  pilihan  yang kadangkala dapat mengaburkan pesan itu sendiri 42 . Ketiga, aspek metodologi; perubahan dakwah dari monolog ke dialog. Dakwah dengan  monolog  sering  terjadi  indoktrinisasi  kepada  jama’ah,  padahal  Islam  juga menganjurkan  dialog  yang  mampu  memberikan  pencerahan  dengan  komunikasi langsung  dengan  jama’ah  sehingga  da’i  tahu  masalah  umat  yang  sebenarnya. Dakwah  dengan  pendekatan  dialog  akan  memancing  keaktifan  jama’ah  untuk berpartisipasi  dalam  perubahan  sosial  yang  berdimensi  religius.  Jika  hanya mengandalkan  pendekatan  monolog,  maka  dakwah  hanya  mampu  menghilangkan dahaga  spiritual,  bukan  melakukan  perubahan  pemahaman,  sikap  dan  prilaku sosial 43 . Keempat, institusi  merupakan  indikator  penting  untuk  memuluskan  jalan perubahan.  Dalam  dakwah  transformatif,  KH.  Abdurrahman  Wahid  menggunakan institusi  seperti  institusi  politik  dan  institusi  pendidikan  seperti  pesantren,  yang bisa  diajak  bersama  dalam  aksi.  Kekuatan  dakwah  transformatif  bukan  saja  pada diri  sang  da’i,  tetapi  juga  basis  institusional  yang  dimilikinya,  sehingga  para  da’i mempunyai bargaining  position (posisi  tawar)  yang  tinggi  terhadap  negara  dan masyarakat 44 . Kelima, ada  wujud  keberpihakan  pada  kaum mustad’afīn (kaum  minoritas). Para da’i, harus melakukan usaha-usaha sosial untuk kepentingan kaum minoritas di  daerahnya,  seperti  kasus  etnis  Tionghoa  yang  hak-haknya  ditekan  oleh pemerintahan orde baru dan kasus lainnya. Keenam, KH. Abdurrahman Wahid juga melakukan  pembimbingan  dan  pendampingan  bahkan  melakukan  advokasi  dan pengorganisasian  masyarakat  terhadap  kasus-kasus  dan  problematika  sosial masyarakat 45 .
Secara  keseluruhan,  keenam  transformasi  sosial  yang  dilakukan  KH. Abdurrahman  Wahid  di  atas  secara  tidak  langsung  menampilkan  universalitas pandangan hidup yang utuh dan bulat. Untuk mencapainya, pemerintah harus tegas dan  konsisten  untuk  menjalankan  pemerintahan  ini  berdasarkan  prinsip  hukum
40 Lihat: Al-Bayānūnii,  Muhammad  ‘Abd  al-Fatḥ,  1991, “al-Madkhal  ila  ‘Ilmi  al-Da’wah” ,  (Beirut:  Muassasah  al- Risālah), h. 120 . Tentang syarat utama da'i profesional adalah kemampuannya mengolah materi dakwah yang sesuai dengan kebutuhan riil masyarakat. Da'i sebagai agen perubahan sosial tidak akan terwujud jika kemampuan dalam penguasaan materi tidak memadai, akibatnya dakwah tidak menghasilkan perubahan apa-apa.
41 Hamdi, Mustafa (ed), 2006, "Dakwah Transformatif" , (Jakarta: Lakpesdam NU), h. 11
42 Ahmad, Amrullah (ed), 1983, "Dakwah Islam dan Perubahan Sosial" , (Yogyakarta: Prima Duta), h. 16
43 Hamdi, Mustafa (ed), 2006, "Dakwah Transformatif" , h. 12
44 Titik tekannya dalam konsep ini adalah Institusi sosial sebagai saluran perubahan sosial. Lebih lengkapnya baca: Hendropuspito OC, 1998, “Sosiologi Sistematik” , (Yogyakarta: UGM Press), h. 127
45 Dalam konteks ini, Hasan al-Banna mengilustrasikan bahwa seorang da’i ibarat gardu listrik yang menyebarkan aliran listrik untuk menerangi seluruh pelesok dan sudut kota. Oleh sebab itu tugas dan tanggung jawab da’i adalah menyampaikan  sinar  dan  cahaya  Islam  tersebut  ke  segenap  lapisan  masyarakat.  Lihat: Kasman,  Suf,  2004, “Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-prinsip Dakwah bi al-Qalam dalam Al-Qur'an” , (Jakarta: Teraju), h. 127
yang berkeadilan, persamaan derajat, dan sikap tenggangrasa terhadap  perbedaan pandangan  yang  ada.  Dari  sisi  dakwahnya,  yang  tidak  kalah  penting  adalah bagaimana  ada  keikutsertaan  lembaga-lembaga  dakwah  atau  lembaga  non pemerintah  (LSM)  yang  bekerja  secara  bebas  tanpa  terikat  oleh  pemerintah  dan pihak  manapun  untuk  mendorong  pemerintah  sekaligus  menjadi  pengkritik  atas berbagai  penyimpangan  yang  terjadi  di  masyarakat  guna  tercapainya  lima  dasar jaminan kehidupan di atas.
Sebagai  manivestasi  atas  universalisme  Islam  yang  utuh  tersebut,  dakwah transformasi  sosial  KH.  Abdurrahman  Wahid  di  atas  dapat  dicontohkan  dalam beberapa  sikap  dan  tindakannya,  antara  lain  kegigihannya  dalam  membela  kaum minoritas seperti membela Ahmadiyah, Syiah, Kristen, Inul Daratista, dan lain-lain. Ketika  ada  kelompok  minoritas  diperlakukan  tidak  adil,  maka  KH.  Abdurrahman Wahid  tampil  melakukan  pembelaaan.  Pembelaannya  pada  kelompok  minoritas tersebut  bukan membela  keyakinan  atau  idologi mereka,  tetapi  KH.  Abdurrahman Wahid  ingin  kebebasan  warga  negara  untuk  beragama  dan  berkeyakinan sebagaimana yang termuat dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasar 29 ayat 1 dan 2 benar-benar  dihormati.  Karena  menghormati  perbedaan  bagi  KH.  Abdurrahman Wahid sama dengan menjaga universalisme Islam itu sendiri.
Sikap keberagamaan yang transformatif dan universal juga dibuktikan dengan pengakuan KH. Abdurrahman Wahid terhadap keberadaan agama Konghucu sebagai agama  dan  keyakinan  yang  sah  hidup  di  Indonesia.  Menurut  Hermawan  Sulistyo, kebijakan  transformatif KH.  Abdurrahman  Wahid  ketika  ia menjadi  Presiden  yang mengesankan  adalah  memperkuat  civil  society  masyarakat  Madani  dengan membuka  ruang  publik  yang  seluas-luasnya  bagi  ekpresi  kebebasan  pers.  KH. Abdurrahman Wahid secara ofensif membuka ruang pluralisme secara terbuka, dan menetapkan  Konghucu  sebagai  agama  resmi 46 .  Kemudian  untuk  menghormati komunitas suku Tionghua, KH. Abdurrahman Wahid menetapkan Hari Besar Imlek sebagai  hari  libur  nasional,  dan  memberikan  kebebasan  untuk  menggelar kebudayaan  dan  kesenian  mereka,  tentu  saja  kebijakan  ini  disambut  hangat  oleh warga etnis keturunan Tionghoa yang sejak lama sudah sangat dinantikan 47 . Selain  itu,  dakwah  transformasi  sosial  KH.  Abdurrahman  Wahid  di  atas  juga dapat  dicontohkan  dalam  tindakan  modernisasi  pesantren.  Menurut  KH. Abdurrahman  Wahid,  pesantren  sudah  tidak  saatnya  lagi  hanya  mempertahankan kajian  rutin  atas  kitab  kuning,  namun  harus  mampu  menggunakannya  sebagai sumber  inspiratif  untuk  modernisasi,  transformasi  dan  menjadikannya  sebagai pangkalan  untuk  mendirikan  Lembaga  Swadaya  Masyarakat  (LSM)  atau  Lembaga Pengembangan Swadaya Masyarakat (LPSM). Hal ini dilakukan untuk mewujudkan integrasi  organik  antara  nilai-nilai  lama  dan  visi  budaya  yang  baru  dengan mengedepankan  rasionalitas  untuk  memunculkan  kreativitas  dari  tradisi. Keberadaan  LSM  atau  LPSM  yang  berangkat  dari  pesantren  akan  bermuara  pada terwujudnya pemberdayaan masyarakat yang berlandaskan pada nilai-nilai religius yang humanis 48 . Dalam penilaian KH. Abdurrahman Wahid beberapa buku-buku (kitab) materi pendukung  pembelajaran  di  pesantren  sudah  kurang  relevan  dan  peka  terhadap proses  untuk  menyejahterakan  masyarakat.  Beberapa  buku  tersebut  telah kehilangan  watak  berkembangnya,  disebabkan  karena  buku-buku  yang  diajarkan hanya  berupa  pengulangan  materi  dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi, karenanya buku-buku itu harus direkonstruksi. Hanya saja, yang diperlukan dalam
46 Choirie, Effendy,. Arief Mudatsir, dan Hermawan Sulistyo (ed.), 2010, “Sejuta Gelar untuk Gus Dur” , (Jakarta: Pencil 324; PB IKA-PMII), h. xii
47 Ibid. , h. xii
48 Wahid, Abdurrahman, 2010, "Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren" , (Yogyakarta: LKiS), h. 60
rekonstruksi  bahan  ajar  di  pesantren  harus  menekankan  pada  aspek-aspek tradisional  yang  selama  ini  berjalan,  agar  tradisionalisme  yang  telah  mengakar  di kalangan  pesantren  dapat  menunjukkan  elan  vitalnya  yang  matang  dan transformatif.
Selain  itu,  rekonseptualisasi  metode  pengajaran,  menurut  KH.  Abdurrahman Wahid,  harus  dilakukan  dengan  menyampaikan  materi  yang  berbasis  pada kenyataan (kontekstual) dan lebih menekankan pada  pemberian contoh yang baik ( uswatun ḥasanah ) dari pendidik serta penekanan pada “kultur kritik” 49 . Metode ini sudah  sejak  awal  diperkenalkan  oleh  peradaban  Islam,  sebagaimana  kritik konstruktif  al-Ghazāli  (w.  1111)  terhadap  Ibn  Sina  (w.  1037)  dalam Tahāfut  al- Falāsifah (Kerancauan  Filsafat).  Kemudian  Ibn  Rusyd  (w.  1198)  mengkritik  al- Ghazāli dalam Tahāfut al-Tahāfut (Kerancuan [buku] Kerancuan Filsafat) 50 . Di  sisi  lain,  pendidik  seharusnya  bersifat  penuh  cinta,  penyabar,  penyayang, komunikatif dan demokratis dengan memberikan perdebatan-perdebatan ilmiah.
...Kita  sebaiknya  (membiasakan)  berdebat  secara  tulus  dan  jujur  dengan  cara mengedepankan akal sehat dan hati yang jernih. Perbedaan adalah hal yang wajar dan  manusiawi  dalam  kehidupan  ini.  Jangan  sikapi  perbedaan  dengan  kekerasan... Mari kita wujudkan peradaban di mana manusia saling menyintai, saling mengerti, dan saling menghidupi 51 . Dus ,  KH.  Abdurrahman  Wahid  sebagai  da'i  sekaligus agent  of  change telah memberikan dasar filosofi ''eksistensi diri'' dalam dimensi individual, keluarga, dan sosio-kultural,  sehingga  dapat  memiliki  kesiapan  untuk  berinteraksi  dan menafsirkan kenyataan-kenyataan yang dihadapi secara mendasar dan menyeluruh menurut  ajaran  Islam.  Oleh  karena  perubahan  sosial  atau  transformasi  sosial menuju  pada  arah  tertentu,  maka  dakwah  Islam  berfungsi  memberikan  arah  dan corak ideal tatanan masyarakat baru  yang akan datang. Aktualitas dakwah berarti upaya  penataan  masyarakat  terus-menerus  di  tengah-tengah  dinamika  perubahan sosial sehingga tidak ada satu sudut kehidupan pun yang lepas dari perhatian dan penggarapannya.  Dengan  demikian  dakwah  Islam  senantiasa  harus  bergumul dengan  kenyataan  baru  yang  pemunculannya  kadangkala  sulit  diperhitungkan sebelumnya 52 .
(Islam)  tidak  lagi  cukup  menjadi  ekspresi  keimanan  sebagai  muslim  untuk menegakkan  ajaran  formal  Islam  belaka,  tetapi  harus  menjadi  bagian  dari  upaya kemanusiaan  umum  untuk  membebaskan  rakyat-rakyat  yang  tertindas  dari belenggu  kenistaan,  kehinaan  dan  kepapaan  yang  menurunkan  derajatnya sebagai mahluk yang mulia. Untuk itu dituntut gerakan-gerakan perlawanan kultural kaum muslimin  untuk  terlebih  dahulu  mampu  hidup  bersama  dengan  manusia-manusia dari  lain  agama,  idiologi  politik  dan  pandangan  budaya,  yang  memiliki  kesamaan
49 Menurutnya, metode yang jauh dari realitas hanya akan memberikan gambaran hayali yang kurang bersentuhan dengan  kenyataan-kenyataan  hidup  yang  ada  di  masyarakat,  dan  pengetahuan  yang  didapat  sebatas  pada pengetahuan  teoritis  yang  tidak  aplikatif.  Sementara  metode  uswatun  hasanah,  lebih  aplikatif  dan  kontekstual. Lihat: Wahid, Abdurrahman 2010, “Menggerakkan...” , h. 95-96 50 Misrawi, Zuhairi, 2009, “Madinah: Kota Suci, Piagam Madinah dan Teladan Muhammad SAW”, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas), h. 50 51 Dinukil dalam Faqieh, Maman Imanulhaq, 2010, “Fatwa dan Canda Gus Dur” , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas), h. 115 52 Islam sebagai agama yang membebaskan semestinya mampu menjawab problem-problem kemanusiaan, seperti ketidakadilan,  penindasan,  kesewenang-wenangan  dan  kemiskinan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat. Sehingga Islam tidak kehilangan orientasi horizontalnya dalam menjaga hubungan dengan sesama manusia. Belum lagi  problem  sosial  tentang  maraknya  praktek  korupsi  yang  terjadi  di  masyarakat  dan  sistem  penyelenggaraan negara (birokrasi). Islam yang hanya memiliki orientasi vertikal merupakan karakter Islam yang ekslusif dan tidak memiliki semangat perubahan. Padahal, sejak dari awal, Islam didakwahkan memiliki orientasi kemanusiaan yang sangat  kuat  agar  terjadi  keseimbangan  sosial  dalam  masyarakat.  Lihat: Abdurrahman,  Moeslim  1997, “Islam Transformatif” , (Jakarta: Pustaka Firdaus), h. 10
pandangan dasar tentang hakekat tempat manusia dalam kehidupan dan cara-cara untuk mewujudkannya 53 .

## 4. Kesimpulan
Artikel  ini  membuktikan  bahwa  perubahan  strategi,  metode  dan  orientasi dakwah  berkontribusi  signifikan  terhadap  transformasi  sosial  di  kalangan masyarakat.  Temuan  artikel  menunjukkan  bahwa  transformasi  sosial-budaya  di dalam  komunitas  masyarakat  Indonesia  di  antaranya  terjadi  karena  adanya perubahan materi, metode, strategi dan orientasi dakwah KH. Abdurrahman Wahid yang  berperan  sebagai  fungsionaris  agama,  sebagai  katalisator,  penghubung sumber, pemberi pemecahan masalah dan mediator. Wallahu a’lam.
53 KH. Abdurrahman Wahid, sebagaimana dikutip dalam Arif, Syaiful, 2009, “Gus Dur dan Ilmu Sosial Transformatif: Sebuah Biografi Intelektual” . (Jakarta: Penerbit Koekoesan), h. 111