## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 1 (Februari 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya)
Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad  Endy  Fadlullah (IAI  Ibrahimy,  Genteng,  Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah): Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis, Tasawuf,  Filsafat,  Pemikiran  Islam,  dan  kajian  Islam  lainnya.  Terbit  dua  kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 , berdasarkan  Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan Inovasi Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Kritik Metafisika: Studi Komparatif Pemikiran Heidegger (1889-1976 M) dan Suhrawardi (1154-1191 M)
Muhammad Arif  ------------------------------------------------------------------------ 1 Islam dan Media Massa: Pengarusutamaan Moderasi Islam Pada Situs
Tafsiralquran.id
Abdullah Falahul Mubarok &Yoga Irama  ------------------------------------------ 26

## Melihat Tuhan dalam Perspektif Ilmu Kalam dan Tasawuf
Abdul Munim Cholil  ------------------------------------------------------------------- 49 Historisitas dan Nilai Religius Shalawat Lam Yahtalim dalam Kitab
Maraqi Al-'Ubudiyah Karya Syekh Nawawi Al-Bantani
Moh. Ashif Fuadi & Muhammad Aslambik ---------------------------------------- 66
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan
Muhamad Erpian Maulana  ------------------------------------------------------------ 80 Menelaah Ulang Kodifikasi Struktur Ayat dan Surah Al-Qur’an Rasm Uthmani
Aspandi Aspandi & Muhammad Sarkoni  ------------------------------------------ 100
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 1 (Februari 2022) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 80-99 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v12i1.185

## ISTIFHAM DALAM SURAH AL-QIYAMAH: SUATU KAJIAN KEBAHASAAN
Muhamad Erpian Maulana
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, Indonesia Email: erpianaveiro@gmail.com
Abstrak : Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji istifham dalam surah al-Qiyamah.  Keindahan bahasa Al-Qur’an lahir sebagai tantangan kepada orang Arab ketika itu untuk menandinginya. Ilmu balaghah sebagai salah  satu  disiplin  ilmu  yang  mengkaji  keindahan  bahasa,  di  dalamnya membahas  tentang istifham ,  yaitu  pertanyaan  yang  termasuk  pada  kajian kalam insha’i . Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan jenis data berupa studi kepustakaan. Data analisis yang digunakan adalah deskriptif-analisis. Penulis menemukan bahwa terdapat enam  jenis istifham dalam  surah  al-Qiyamah.  Di  antaranya  dengan  huruf hamzah yang berfungsi untuk membenarkan dengan jumlah empat, Aina yang  merujuk  pada  pertanyaan  tempat  dengan  jumlah  satu  dan  kata Ayyana yang merujuk pada sesuatu yang dahsyat dan bersifat akan datang dengan  jumlah  satu. Istifham dengan  hamzah  pada  surah  ini  telah  keluar dari  makna  asalnya,  karena  indikasi  dan  konteks  lain  yang  menuntut melahirkan makna yang berbeda.
Kata kunci : balaghah, istifham, konteks , al-Qiyamah.
Abstract :  The  purpose  of  this  paper  is  to  examine istifham in  Surah  al- Qiyamah.  The  beauty  of  the  language  of  the  Koran  was  born  as  a challenge to the Arabs at that time to match it. Balaghah science as one of the  disciplines  that  examines  the  beauty  of  language,  in  it  discusses istifhamm (questions  included  in  the  study  of  kalam insha'i .  The  research method used is a qualitative research method, with the type of data in the form  of  literature  study.  Data  analysis  used  is  descriptive-analysis.  The author finds that there are six istifham in the study of surah al-Qiyamah. Among them with the letter hamzah which serves to justify the number four, aina which refers to the question of place with the number one and the word ayyana which refers on something that is terrible and will come in  the  amount  of  1.  Istifham  with  hamzah  in  this  letter  is  out  of  its original meaning, because of other indications and contexts that demand different meanings.
Keywords : balaghah , istifham , konteks, al-Qiyamah
Pendahuluan
Keindahan bahasa Al-Qur’an lahir sebagai tantangan kepada orang Arab  ketika  itu  untuk  menandinginya.  Ilmu balaghah sebagai  salah  satu disiplin  ilmu  yang  mengkaji  keindahan  bahasa,  di  dalamnya  membahas tentang istifham (pertanyaan)  yang  termasuk  pada  kajian kalam  insha’i. Kalam Insha’i adalah kalam atau ungkapan yang tidak berisi pemberitahuan, melainkan tuntutan.
Sebuah  tuntutan  berupa  pertanyaan,  dalam  beberapa  konteks menunjukan  makna  lain  yang  keluar  dari  makna  asalnya.  Dalam  hal  ini, kajian balaghah menjadi penting. Kajian bahasa terutama balaghah menjadi penting karena ilmu bahasa dan produknya akan lahir terus menerus. Kajian istifham sebelumnya telah dilakukan oleh beberapa penulis. Diantaranya  tulisan  yang  ditulis  oleh  Ade  Nudiyanto  yang  membahas tentang istifham dalam  kajian  Al-Qur’an  pada  tahun  2016 1 .  Selanjutnya artikel yang ditulis oleh Rumadani Sagala yang meneliti tentang pragmatic istifham 2 .  terbaru,  tulisan  mengenai  analisis istifham dalam  QS.  Ali  Imran yang ditulis oleh Nurkholis dan Wisnu 3 . Yang menjadi pembeda dengan tulisan  ini  adalah  pada  objek  kajiannya.,  yaitu  objek  kajian  surah  al- Qiyamah.  Sejauh  penelusuran  penulis,  belum  ada  tulisan  yang memfokuskan  pada  kajian  surah  al-Qiyamah.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  jenis  data  berupa studi kepustakaan. Data analisis yang digunakan adalah deskriptif-analisis.
Dalam  pemaparan  mengenai  tema  pembahasan  penulis membahinya  pada  dua  tema,  yaitu  tema  yang  berkaitan  dengan  kajian teoritis istifham dan kajian istifham pada surah al-Qiyamah.

## Istifham dalam Kajian Teoretis
Jika  diruntut  dari  kata  asalnya, istifham berasal  dari  kata fahima- yafhamu yang  memiliki  arti  paham,  yang  merupakan  bab  keempat thulathi mujarrad .  Bentuk  ini  kemudian  ditransformasikan  pada  bentuk thulathi mazid warna  ketiga  bab  pertama,  pada  wazan istaf’ala-yastaf’ilu-istif’alan
1 Ade Nurdiyanto, “Istifham Dalam Alquran,” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 4, no. 1 (2016): 39–52.
2 Rumadani Sagala, “Pragmatik Istifham,” Al-Bayan , n.d., 47–62.
3 Nurkholis and Muhammad Wisnu Khumaidi, “Analisis Kata Tanya (Adawat Istifham) Dalam Surat Ali Imran: Analisis Kata Tanya (Adawat Istifham),” An Naba 2, no. 1 SE-
An Naba (2019): 12–20,
https://ejurnal.darulfattah.ac.id/index.php/Annaba/article/view/15.

## Muhamad Erpian Maulana
menjadi istafhama-yastafhimu-istifhaman yang  memiliki  fungsi al-talab (menuntut/meminta),  yang  kemudian  memiliki  arti  menuntut  atau meminta pemahaman 4 . Ahmad Hashimi menulis sebagai berikut : “ Istifham adalah  menuntut  untuk  mengetahui  sesuatu  yang sebelumnya  tidak  diketahui.  Istifham  bisa  diredaksikan  dengan salah  satu  dari  beberapa  kata  ini  : Hamzah,  Hal,  Ma,  Man,  Mata, Ayyana, Kaifa, Aina, Anna, Kam dan Ayyu 5 ”
Ahmad
Badawi menulis sebagai berikut:“ Istifham adalah meminta/menuntut  pemahaman  dan  memberi  tahu  orang  yang  tidak mengetahui 6 ” Seperti firman Allah SWT. dalam surah Al-Baqarah ayat 69 : “Mereka berkata, mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia menjelaskan kepada kami apa warnanya. Musa menjawab, Dia (Allah) berfirman, bahwa sapi itu adalah sapi betina yang berwarna kuning tua, yang membuat orang-orang senang memandangnya” Dalam tafsinya, Ibnu Kathir menulis sebagai berikut : “Allah  SWT.  mengabarkan  tentang  sifat  Bani  Isra’il  dan banyaknya  aktifitas  pertanyaan  mereka  kepada  rasulnya.  Atas  hal ini, mereka memberatkan diri mereka sendiri, maka keberatanlah yang  mereka  dapatkan.  Mereka  berkata,  tanyakanlah  olehmu kepada Tuhanmu untuk menjelaskan tentang sapi betina itu. Jenis apa  sapi  ini,  lalu  bagaimana  dengan  warnanya  ?  …  Ibnu  Juraij berkata dari ‘Ata, dari Ibnu ‘Abbas ia berkata bahwa barangsiapa yang  memakai  sandal  berwarna  kuning,  maka  ia  akan  diiringi dengan rasa senang selama ia memakainya. Itulah yang dimaksud dengan firman Allah Safra’u Faqi’un Launuha 7 ” Dalam  ayat  tersebut,  terdapat  kata  yang  menunjukan  aktifitas tuntutan  untuk  mengetahui  sesuatu,  yaitu  kata ma yang  bermakna  apa. Konteks  ayat  tersebut  menceritakan  tentang  perintah  Nabi  Musa  AS. kepada kaumnnya untuk menyembelih seekor sapi betina.
Istifham terbagi  pada  tiga  bagian.  Pertama, istifham untuk menuntut/meminta sesuatu yang bersifat satuan ( al-tasawwur ), kadang juga untuk  menuntut  nisbat  sesuatu  ( tasdiq )  yang  diwakilkan  dengan  huruf
4 Mula  Abdullah  Al-Dankazi, Matan  Al-Bina  Wa  Al-Asas (Surabaya:  Maktabah  al- Hidayah, n.d.), 4-7.
5 Sayyid Ahmad Hashimi, Jawahir Al-Balaghah (Beirut: Maktabah al-’Asriyyah, n.d.), 78. 6 Ahmad  Ahmad  Badawi, Min  Balaghah  Al-Qur’an (Mesir:  Jami  al-Huquq  Mahfuzah, 2005), 162.
7 Ibnu Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim , 2nd ed. (Riyad: Dar Tayyibah li al-Nashr wa al- Tauzi’, 1999) Juz 1 , 298-299.
83   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
hamzah .  Kedua, istifham yang  menuntut  nisbat  saja,  yang  diwakilkan dengan  huruf hal .  Ketiga, istifham yang  menuntut  satuan  ( tasawwur )  saja yang diwakilkan oleh semua huruf istifham kecuali hamzah dan hal 8 . Rincian masing-masing huruf istifham akan disajikan di poin-poin selanjutnya.
1. Hamzah
Istifham dengan hamzah memiliki dua fungsi, yaitu untuk tasawwur dan  atau tasdiq .  Fungsi  pertama  adalah  sebagai tasawwur untuk menanyakan satuan. Semisal ucapan :
حجان دمحما
؟ يلع ما
“Muhamma atau Ali-kah yang meraih kesuksesan ?” Dalam  konteks  pertanyaan  tersebut,  kesuksesan  bukan  menjadi persoalan. Justru, kesuksesan dalam konteks tersebut sudah menjadi suatu hasil.  Namun  yang  menjadi  persoalan  adalah  siapa  yang  meraih kesuksesan tersebut.
Wahab  Muhsin  dan  T.  Fuad  Wahab  menyebutkan  bahwa  pada istifham tasawwuri yang ditanyakan adalah lafaz yang menghampiri hamzah itu  sendiri  dan  sesudahnya.  Biasanya  ada mu’addil (pembanding)  yang diucapkan  setelah  am muttasilah 9 .  Lebih  lanjut,  al-Husaini  menyebutkan bahwa jika jika setelah hamzah merupakan isim (kata benda) maka setelah am muttasilah juga isim .  Jika  setelah  hamzah  adalah fi’il (kata  kerja),  maka setelah am  muttasilah juga fi’il (kata  kerja).  Begitu  seterusnya  pada maf’ul (objek), hal (keadaan) 10 . Semisal ucapan seperti ini : ماقا ما دمحم رفاسا و يلع ما رفاسم دمحما “Muhammad atau ‘Ali-kah yang pergi dan apakah Muhammad itu bepergian atau tinggal” Kalimat pertama menunjukan satuan dari kata benda. Sedangkan kalimat kedua menyakan satuan dari kata kerja. Berikut contoh dari ayat Al-Qur’an, Allah berfirman dalam surah Al-Nazi’at ayat 27 :
اَهاَنَب ُءاَمَّسلا ِمَأ اًقْلَخ ُّدَشَأ ْمُتْنَأَأ “Apakah penciptaan kamu yang lebih hebat ataukah langit yang telah dibangun-Nya?”
Dalam  teks  ayat  tersebut,  yang  dipertanyakan  adalah  satuan tentang hal yang lebih berat mengenai penciptaan, apakah manusia atau
8 Hashimi, Jawahir Al-Balaghah ..., 78
9 Fuad. Muhsin,  Wahab.  Wahab, Pokok-Pokok Ilmu Balaghah (Bandung:  Angkasa, 1983), 99.
10 Abdul Qadir Al-Husaini, Fann Al-Balaghah (Beirut: ’Alim al-Kutub, 1983), 122-123.

## Muhamad Erpian Maulana
langit.  Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata  setelah hamzah  istifham berupa isim (kata benda), begitu juga dengan pembandingnya.
Terkait hal ini, al-Tabari menulis sebagai berikut : “Allah menyebutkan ayat ini sebagai respon terhadap masyarakat Quraish  yang  mendustakan  hari  kebangkitan.  Mereka  berkata, “apakah akan dibangkitkan juga apabila kita telah menjadi tulang belulang?”.  Wahai  kalian  manusia,  apakah  kalian  merasa  kalian lebih  berat  penciptaannya  ketimbang  langit  yang  telah  dibangun oleh  Tuhan  kalian.  Agar  kalian  ketahui,  bahwa  langit  ditinggikan kemudian  menjadi  atap.  Mudah  untuk  menciptakan  kalian  dan semisal kalian, juga mudah untuk menghidupkan kembali setelah mematikan  kalian.  Menciptakan  kalian  setelah  kematian  kalian tidaklah lebih berat ketimbang penciptaan langit. Yang dimaksud dengan banaha adalah menjadikannya sebagai atap untuk bumi 11 ”
Fungsi kedua adalah untuk tasdiq , yaitu menanyakan nisbat sesuatu kepada  yang  lain  dan  sesudahnya  tidak  ada am  muttasilah dan mu’adil . Seperti ucapan :
؟ ذاتسلاا رضحا
“Apakah guru hadir?”
Dalam  kalimat  pertanyaan  tersebut,  tidak  ditanyakan  satuan  dari masing-masing kedua kata tersebut. Namun yang ditanyakan adalah nisbat hadir kepada seorang guru. Apakah guru benar-benar hadir atau tidak.
Dalam  ayat  Al-Qur’an,  Allah  SWT.  berfirman  dalam  surah  Al- Anbiya ayat 36 :
ا اَذهَأ ًاو ُزُه َّلاِإ  َكَنوُذ ِخَّتَي  ْنِإ او ُرَفَك  َنيِذَّلا  َكآ َر اذِإ َو ْمُكَتَهِلآ  ُرُكْذَي يِذَّل
َنو ُرِفاك ْمُه ِنمْح َّرلا  ِرْكِذِب ْمُه َو
“Dan  apabila  orang-orang  kafir  itu  melihat  kamu,  mereka  hanya membuat  kamu  menjadi olok-olok.  Mereka  berkata,  “Apakah  ini orang  yang  mencela  tuhan-tuhanmu  ?”  padahal  mereka  adalah orang-orang yang ingkar mengingat Allah Yang Maha Pemurah” Dalam ayat tersebut, menisbatkan Nabi Muhammad kepada kata yadhkuru  alihatakum .  Dalam  ayat  tersebut  tidak  disebutkan  pula am muttasilah dan muaddilnya. Berikut beberapa pendapat mufassir terkait ayat tersebut :
“Al-Zamakshari  menuturkan  bahwa  kata al-dhikru menunjukan dua makna, penyebutan untuk hal yang baik dan sebaliknya. Jika
11 Ibnu Jarir Al-Tabari, Tafsir Al-Tabari (Beirut: Muassasah al-Rayan, 1994), Juz 7, 455.
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah…
yang dituju adalah makna salah satunya, maka makna itu menjadi mutlak  tidak  dibatasi.  Seperti  ungkapan,  “aku  mendengar seseorang  menyebut-nyebut  tentangmu”.  Jika  orang  tersebut merupakan  orang  yang  jujur,  maka  penyebutan  itu  tentu  berisi pujian. Sebaliknya, jika dia adalah seorang musuh, maka ucapan itu tentunya  adalah  cacian 12 …  Ibnu  ‘Atiyah  menuturkan  bahwa asbab al-nuzul dari ayat ini adalah ketika Abu Sufyan dan Abu Jahal melihat  Rasulullah  di  dalam  masjid,  kemudian  mereka  berdua mengolok-ngolok  nabi 13 …  Al-Khazin  menjelaskan  bahwa maksud  dari wa  hum  bi  dhikri  al-rahmani adalah  mereka  tidak mengetahui  kata al-rahman ,  mereka  hanya  mengetahui rahman  al- yamamah yaitu Musailamah al-Kaddhab 14 ”
Dari  penjelas  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  dalam  ayat  tersebut terdapat istifham tasdiq dengan konteks mengolok-ngolok nabi. Mengingat bahwa dalam konteks keimanan, orang-orang kafir tidak mengikuti/membenarkan ajaran Nabi Muhammad SAW.
2. Hal Istifham dengan hal ,  hanya  befungsi  untuk tasdiqi saja.  Oleh karenanya, setelahnya tidak ada muaddil dan am muttasilah . Semisal ucapan :
؟ ةرايس بكاوكلا لهو ؟   جاجزلا رسكنا له
“Apakah kaca itu pecah ? dan ungkapan, apakah bintang-bintang itu planet ?”
Ungkapan  pertama  tersusun  dengan  susununan jumlah  fi’liyyah, sedangkan  ungkapan  kedua  tersusun  dengan  susunan jumlah  ismiyyah . Dengan  demikian, istifham dengan hal masuk  pada  dua  susunan  kalimat tersebut.  Dalam  hal  ini,  konteks istifham dengan jumlah  ismiyyah lebih tinggi/kuat  ketimbang  ungkapan  dengan jumlah  fi’liyyah . Jumlah  fili’yyah menunjukan  sesuatu  yang  baru  dan  lama.  Sedangkan jumlah  ismiyyah menunjukkan terus menerus dan menetap 15 . Semisal firman Allah dalam surah Al-Anbiya ayat 108 :
َنوُمِلْسُم ْمُتْنَأ ْلَهَف ٌد ِحا َو ٌهَلِإ ْمُكُهَلِإ اَمَّنَأ َّيَلِإ ىَحوُي اَمَّنِإ ْلُق “Katakanlah  (Muhammad),  sungguh  apa  yang  diwahyukan kepadaku  ialah  bahwa  Tuhanmu  adalah  Tuhan  Yang  Esa,  maka apakah kalian telah berserah diri kepadanya ?”
12 Al-Zamakhshari, Tafsir Al-Kasshaf (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009), Juz 3, 116.
13 Ibnu ’Atiyyah, Tafsir Ibnu Atiyyah (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2001), Juz 4, 81-
82.
14 Ala’ al-Din Al-Baghdadi, Tafsir Al-Khazin (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2004), Juz 3, 225.
15 Al-Husaini, Fann Al-Balaghah ..., 128-129

## Muhamad Erpian Maulana
Jika  diperhatikan  kata ilahakum  ilahun  wahidun ,  merupakan ungkapan dengan kalam khabari dengan menempatkan orang yang ingkar kepada  orang  yang  tidak  ingkar.  Ayat  tersebut  ditujukan  kepada  orang- orang  yang  mengingkari  ke-Esaan  Allah,  tetapi  tanpa  taukid.  Tak  ada ubahnya  seperti  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  tidak  ingkar.  Sebab dihadapan mereka ada dalil-dalil dan keterangan-keterangan yang jelas dan jika  diperhatikan,  pasti  akan  sampai  pada  kesimpulan  tentang  ke-Esaan Allah dan tidak mengingkarinya 16 .
Sedangkan  pada  lanjutan  ayatnya  menggunakan  istifham  dengan kata hal, diiringi dengan jumlah ismiyyah. Dalam hal ini, menurut penulis mengindaksikan  bahwa  berserah  diri  kepada  Allah  serta  meyakini  tanda- tanda ke-Esaannya bersifat istimrar (terus menurus) dan thubut (tetap).
3. Ma
Istifham dengan  kata ma ,  menunjukan  sesuatu  yang  ditanyakan adalah  hal  yang  tidak  berakal. Istifham dengan  jenis  ini,  memiliki  tiga fungsi. Fungsi pertama sebagai penjelasan suatu kata. Semisal : بهذ هنا باوجلا ىف هل لاقيف ؟ دجسعلا ام “Apa  itu al-‘asjad ?  disampaikanlah  kepadanya  bahwa al-‘asjad adalah al-dhahab (emas)”.
Fungsi  kedua  adalah  untuk  menuntut  tahu  hakikat  dari  sesuatu. Semisal ungkapan :
قطان ناويح ناسنلاا ؟ ناسنلاا ام
“Apa itu manusia ? Manusia adalah makhluk yang berakal” Fungsi ketiga adalah untuk menyakan keadaan. Seperti ungkapan : لله دمحلا ريخب انا ؟ تنا ام “Bagaimana kabarmu ? Aku baik, alhamdulillah”. Dalam surah Al-Qari’ah ayat 1-4, Allah berfirman :
ِراَقْلا اَم ُةَع ِراَقْلا
ِثوُثْبَمْلا  ِشا َرَفْلاَك  ُساَّنلا ُنوُكَي َم ْوَي ُةَع ِراَقْلا اَم  َكا َرْدَأ اَم َو  ُةَع “Hari  Kiamat.  Apakah  hari  kiamat  itu  ?  Dan  tahukah  apa  hari kiamat itu ? Pada hari itu manusia seperti laron yang beterbangan ?” Dalam  teks  ayat  tersebut,  terdapat  huruf istifham berupa ma. Terkait penjelasan ini, al-Tabari menulis sebagai berikut : “Firman Allah ma al-qari’ah ; Allah berkata tentang besarnya hari kiamat,  yang  ketika  itu  membuat  rontok  makhluk  karena ketakutan. Kerontokan seperti apa ? maksudnya kerontokan yang seperti  apa  yang  membuat  makhluk  kerontokan  dan
16 Muhsin, Wahab. Wahab, Pokok-Pokok Ilmu Balaghah ..., 90
menghancurkannya.  Seberapa  besarkah  kerontokan  itu  ?  firman Allah yauma  yakunu  al-nasu …  yaitu  hari  dimana  manusia  seperti laron  berjatuhan  di  dalam  api  …  bukanlah  seperti  nyamuk  dan makna al-mabthuth adalah al-mufarraq (terpisah) 17 ” Dari data di atas, dapat disimpulkan bahwa ma di sana berfungsi sebagai  fungsi  kedua. Ma disana  digunakan  sebagai  alat  tanya  untuk menanyakan hakikat dari yang dimaksud dengan kerontokan yang terjadi kelak.
4. Man Istifham dengan man ,  adalah istifham yang  digunakan  untuk menanyakan seseorang yang berakal. Seperti ungkapan berikut :
؟ ايسنودنا للاقتسا نلعا نم
“Siapakah yang memproklamasikan kemerdekaan Indonesia ?” Dalam ungkapan tersebut, yang menjadi persoalan adalah tentang proklamator  yang  mendeklarasikan  kemerdekaan  negara  Indonesia. Dalam Al-Qur’an misalnya, firman Allah dalam surah Fussilat ayat 15 :
...ًة َّوُق اَّنِم ُّدَشَأ  ْنَم اوُلاَق َو ِ قَحْلا  ِرْيَغِب  ِض ْرَ ْلْا يِف او ُرَبْكَتْساَف ٌداَع اَّمَأَف “Maka  adapun  kaum  ‘Ad,  mereka  menyombongkan  diri  di  bumi tanpa  mengindahkan  kebenaran  dan  mereka  berkata,  siapakah yang kekuatannya lebih hebat dari kami…?” Dalam  ayat  tersebut  kata man menunjukan  kesombongan  dan sikap  menantang  kelompok Ad ,  kepada  manusia  lain  sebagai  individu maupun kelompok yang merasa lebih  hebat dan berkekuatan ketimbang mereka.
5. Mata
Istifham dengan  kata  mata  menunjukan  pertanyaan  terkait penentuan  waktu,  baik  waktu  yang  telah  lalu  maupun  waktu  yang  akan datang. Semisal ungkapan berikut :
بهذت ىتم و ؟ تئج ىتم
“Semenjak kapan kamu datang ? dan ungkapan, kapan kamu akan pergi ?”
Dari  dua  ungkapan  di  atas,  dapat  dibedakan  bahwa  ungkapan pertama menunjukan sesutau yang telah lalu. Sedangkan ungkapan kedua, menunjukan sesuatu yang akan datang.  Allah berfirman dalam  surah Al- Isra ayat 51 :
17 Al-Tabari, Tafsir Al-Tabari ..., Juz 24, 574.

## Muhamad Erpian Maulana
َل َّوَأ ْمُك َرَطَف يِذَّلا  ِلُق اَنُديِعُي  ْنَم  َنوُلوُقَيَسَف ْمُك ِروُدُص يِف  ُرُبْكَي اَّمِم اًقْلَخ  ْوَأ َنوُكَي  ْنَأ  ىَسَع  ْلُق  َوُه  ىَتَم  َنوُلوُقَي َو  ْمُهَسوُء ُر  َكْيَلِإ  َنوُضِغْنُيَسَف  ٍة َّرَم اًبي ِرَق “Atau  menjadi  makhluk  yang  besar  (yang  tidak  mungkin  hidup kembali)  menurut  pikiranmu.  Maka  mereka  akan  bertanya,  siapa yang akan menghidupkan kami kembali  ? katakanlah, Yang telah menciptakanmu  pertama  kali.  Lalu  mereka  akan  emnggeleng- gelengkan  kepalanya  kepadamu  dan  berkata,  kapan  kiamat  itu akan terjadi. Katakanlah, barangkali waktunya sudah dekat” Dalam  ayat  tersebut,  terdapat  dua  bentuk istifham yaitu man dan mata . Istifham pertama  menanyakan  siapa  yang  menghidupkan  mereka setelah  mati. Istifham kedua  menanyakan  tentang  waktu.  Terkait  yang berkaitan dengan pertanyaan kedua, Ibnu Kathir menulis sebagai berikut : “Ibnu ‘Abbas dan Qatadah berkata bahwa mereka menggerakkan kepalanya sebagai bentuk merendahkan. Pendapat mereka berdua ini berlandaskan pada pemahaman orang arab terhadap makna al- inghad ,  yaitu  menggerakan  dari  bawah  ke  atas,  atau  sebaliknya… dan  firman  Allah ‘asa  an  yakuna  qariba adalah  berhati-hatilah dengan  hal  tersebut,  karena  sesungguhnya  itu  mendekati  kalian. Tidak  diragukan  hari  itu  akan  datang.  Setiap  yang  akan  datang, maka ia akan datang 18 ” Dari  data  penjelas  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  istifham dengan mata pada  ayat  di  atas  adalah  untuk  menanyakan  sesuatu  yang bersifat akan datang atau disebut dengan istiqbal .
6. Ayyana
Ayyana digunakan  untuk  menuntut  penentuan  zaman  yang  akan datang  dan  diperuntukkan  pada  keadaan  yang  menggemparkan. Semisalnya firman Allah dalam surah Al-Qiyamah ayat 6 :
ِةَماَيِقْلا ُم ْوَي َناَّيَأ ُلَأْسَي “Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu ?” Dalam ayat tersebut, menggunakan kata ayyana guna menunjukan sesuatu  yang  dahsyat  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan  datang.  Ibnu ‘Ashur menulis sebagai berikut :
“Kata  insan  adalah  kata  yang  menunjukan  jenis,  yaitu  manusia. posisinya  dalam  konteks  mengingkari  yang  bermakna  penafiyan yang  bersifat  umum.  Maksudnya  adalah  secara  kebiasaan  dan logika,  manusia  dalam  ayat  tersebut  adalah  menunjukan  pada
18 Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim ..., Juz 5, 85-86
mayoritas manusia. namun hanya sedikit dari kelompok beriman. Maka  yang  dimaksud insan disini  adalah  manusia  yang  kafir… istifham di  atas  adalah  pertanyaan  yang  mengolok-mengolokkan, karena  mereka  meyakini  kemustahilan  hari  kiamat.  Sedangkan lafaz ayyana merupakan istifham yang menunjukkan masa yang akan datang 19 ” Dengan data penafsiran di atas menunjukan bahwa manusia yang dimaksud  di  ayat  tersebut  adalah  manusia  kafir,  yang  mengolok- mengolokan  hari  yang  dahsyat  yaitu  kiamat  karena  ketidakpercayannya terhadap hari kebangkitan.
7. Kaifa
Kata  tanya kaifa berfungsi  untuk  menanyakan  keadaan.  Semisal ucapan :
ةبرعلا ابكار ؟ تئج فيك
“Bagaimanakah engkau datang ? dengan mengendarai delman” Ungkapan  di  atas  menunjukan  penanya  mencari  tahu  tentang bagaimana  cara  orang  yang  ditanya  bisa  sampai  ke  tempat  yang  dituju. Semisal dalam surah Al-‘Ankabut 19:
َرَي ْمَل َوَأ
ٌريِسَي ِ َّللَّا ىَلَع  َكِلَذ َّنِإ ُهُديِعُي َّمُث َقْلَخْلا ُ َّللَّا ُئِدْبُي  َفْيَك ا ْو “Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bagaimana  Allah memulai  penciptaan  makhluk  ?  kemudian  dia  mengulanginya kembali. Sungguh, yang demikian itu mudah bagi Allah” Dalam ayat ini, Ibnu Kathir menulis sebagai berikut : “Allah SWT. berfirman sembari memberi kabar tentang al-Khalil AS.  bahwasanya  ia  membimbing  mereka  untuk  meyakini  tempat kembali yang selama ini mereka ingkari, yaitu tentang penciptaan diri  mereka.  setelah  sebelumnya  mereka  bukanlah  apa-apa. Kemudian mereka diciptakan dan menjadi manusia yang memiliki pendengaran juga penglihatan. Maka, semua yang menciptakan ini mampu untuk mengembalikannya lagi. Sesungguhnya hal tersebut mudah  saja  bagi  Dia.  Kemudian  Nabi  Ibrahim  membimbing mereka  untuk  mengambil  pelajaran  yang  ada  di  setiap  penjuru berupa  tanda-tanda  yang  nyata  yaitu  tentang  penciptaan  Allah SWT.  atas  segala  sesuatu.  Diantaranya  langit-langit  beserta  isinya meliputi    bintang-bintang  dan  planet,  juga  penciptaam  bumi
19 Ibnu Ashur, Al-Tahrir wa Al-Tanwir (Tunisia: Dar al-Tunisiyyah, 1984), Juz 29, 339-343.

## Muhamad Erpian Maulana
meliputi gunung, lebah, pohon-pohon, sungai-sungai, laut-laut … 20
Dari  data  penafsiran  di  atas,  didapatkan  bahwa  ucapan  tersebut adalah  ucapan  Nabi  Ibrahim  kepada  kaumnya.  Kata kaifa dalam  ayat tersebut  merujuk  pada  bagaimana  atau  proses  terciptanya  manusia  dan alam semesta.
8. Aina
Istifham dengan  kata aina menunjukan  atau  menentukan  tempat. Semisal firman Allah dalam surah Al-Takwir ayat 26 :
َنوُبَهْذَت َنْيَأَف
“Maka kemanakah kalian akan pergi ? “ Terkait penafsiran ayat ini, Ibnu Kathir menulis sebagai berikut : “Firman  Allah fa  aina  tadhhabun maksudnya  adalah  dimana  akal kalian ketika kalian membohongkan Al-Qur’an ? padahal ia begitu sangat jelas, terlebih ia datang dari Allah SWT. sebagaimana yang diutarakan  oleh  al-Siddiq  kepada  utusan  Bani  Hanifah  setelah mereka  menjadi  muslim.  Al-Siddiq  juga  menyuruh  untuk memusnahkan  kitab  versi  Musailamah,  yang  di  dalamnya merupakan halusinasi. Kemudian ia lanjut berkata, celakalah kalian kemana  kalian  menghilangkan  akal  kalian.  Demi  Allah,  kitab  ini (kitab  Musailamah)  tidaklah  datang  dari  Allah.  Qatadah berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pergi  disana  adalag pergi dari kitab Allah dan dari ketaatan 21 ” Dari  data  penafsiran  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat tersebut  merupakan  ayat sindiran  kepada  suatu  kelompok  yang  menolak kebenaran  Al-Qur’an.  Seolah-olah,  mereka  telah  menempatkan  akal mereka di tempat yang salah.
8. Anna
Anna sebagai  salah  satu  bentuk istifham memiliki  tiga  fungsi. Diantaranya adalah searti dengan kaifa (bagaimana), searti dengan min aina (darimana) dan mata (kapan). Semisal firman Allah dalam surah Ali Imran ayat 37 :
…
ِرْيَغِب ُءاَشَي  ْنَم ُق ُز ْرَي َ َّللَّا َّنِإ ِ َّللَّا ِدْنِع  ْنِم  َوُه  ْتَلاَق اَذَه  ِكَل ىَّنَأ ُمَي ْرَم اَي َلاَق ٍباَس ِح “Zakariya berkata, wahai Maryam dari mana ini engkau peroleh ? Maryam menjawab, itu dari Allah. Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada yang Ia kehendaki tanpa perhitungan”.
20 Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim ..., Juz 6, 270
21 Kathir., Tafsir al-Qur’an al-‘Azim …, Juz 8, 340
Dalam  menafsirkan  istifham  tersebut,  Ibnu  Ashur  menuturkan bahwa  makna  anna  dalam  ayat  tersebut  adalah  min  aina  (darimana). Pemaknaan  ini  berangkat  dari  pintu-pintu  yang  ditinggali  oleh  Maryam semuanya  terkunci.  Tidak  ada  akses  sedikitpun  agar  pintu  tersebut terbuka 22 . 9. Kam Istifham dengan kata kam , menunjukan penuntutan bilangan yang samar. Semisal firman Allah dalam surah Al-Kahfi ayat 19 :
ْوَأ اًم ْوَي اَنْثِبَل اوُلاَق ْمُتْثِبَل ْمَك ْمُهْنِم  ٌلِئاَق  َلاَق ْمُهَنْيَب اوُلَءاَسَتَيِل ْمُهاَنْثَعَب  َكِلَذَك َو ...ْمُتْثِبَل اَمِب ُمَلْعَأ ْمُكُّب َر اوُلاَق ٍم ْوَي  َضْعَب “Dan demikianlah Kami bangunkan mereka, agar diantara mereka saling  bertanya.  Salah  seorang  diantara  mereka  berkata,  sudah berapa  lama  kamu  disini.  Mereka  menjawab,  kita  berada  disini selama satu hari atau setengah hari. Yang lain berkata, Tuhanmu lebih mengetahui berapa lama kamu ada disini" Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata istifham  kam ,  yang mempersoalkan  tentang  berapa  lama ashab  al-kahfi tertidur  di  gua.  Ibnu Kathir menulis sebagai berikut :
“Allah  SWT.  berkata,  dan  sebagaimana  kami  telah  menidurkan mereka,  kemudian  kami  membangunkan  mereka  dengan  keadaan badan  yang  sehat,  rambut  dan  kulit  mereka  pun  dalam  kondisi sehat  pula.  Tidak  berkurang  sedikitpun  dari  kondisi  mereka sebelum dan setelah bangun dari tidur, selama 300 tahun. Atas hal ini,  salah  satu  dari  mereka  bertanya,  berapa  lama  kalian  tidur  ? mereka menjwab, kami tidur satu hari atau setengah hari. Mereka masuk ke gua di permulaan siang hari dan bangun pada akhir siang menjelang  sore.  Oleh  karenanya  mereka  berkata,  atau  setengah hari. Sebagian laginya berkata, Tuhanmu lebih mengetahui berapa lama  kalian  tertidur.  Maksudnya  adalah  Allah  lebih  mengetahui tentang urusan kalian, seakan-akan mereka berada dalam keraguan tentang berapa lama mereka telah tertidur… 23 ” Dalam kisah tidurnya ashab al-kahfi , terlihat mereka berada dalam kebingungan  tentang  berapa  lama  mereka  telah  tertidur.  Ilustrasi  ini sebagaimana fungsi yang dimiliki oleh istifham dengan kata kam .
22 Ashur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir ..., Juz 9, 222
23 Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim ..., Juz 5, 145.

## Muhamad Erpian Maulana
10. Ayyu
Istifham dengan  kata ayyu ,  memiliki  lima  fungsi.  Di  antaranya adalah  untuk  menanyakan  satu  sifat  dari  dua  yang  bercampur, menanyakan  zaman,  tenpat,  makhluk  berakal  dan  yang  tidak  berakal. Semisal firman Allah dalam surah Maryam ayat 73 :
ِنْيَقي ِرَفْلا ُّيَأ اوُنَمآ  َنيِذَّلِل او ُرَفَك  َنيِذَّلا  َلاَق ٍتاَنِ يَب اَنُتاَيآ ْمِهْيَلَع ىَلْتُت اَذِإ َو َن ُنَسْحَأ َو اًماَقَم  ٌرْيَخ
اًّيِد
“Dan  apabila  dibacakan  ayat-ayat  kepada  mereka  ayat-ayat  Kami yang  jelas  maksudnya,  orang-orang  kafir  berkata  kepada  orang- orang yang beriman, manakah diantara kedua golongan yang lebih baik tempat tinggalnya dan lebih indah tempat pertemuannya” Dalam  ayat  tersebut,  terdapat  ungkapan ayyu  al-fariqain  khairun . Ungkapan  tersebut  menunjukan  fungsi  pertama  dari ayyu ,  yaitu  untuk menanyakan  satu  sifat  dari  dua  yang  bercampur.  Di  tempat  lain,  Allah berkata dalam surah al-Mulk ayat 2 :
َمْلا َقَلَخ يِذَّلا
ُروُفَغْلا  ُزي ِزَعْلا  َوُه َو  ًلاَمَع ُنَسْحَأ ْمُكُّيَأ ْمُك َوُلْبَيِل َةاَيَحْلا َو  َت ْو “Yang telah menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji diantara  kalian  siapakah  yang  paling  baik  amalnya.  Dan  Dian Maha Perkasa juga Maha Pengampun” Dalam ayat di atas, terdapat kata ayyu yang diidafatkan dengan kata ganti kum .  Ini  menunjukan  indikasi  bahwa ayyu disana  berfungsi  sebagai istifham yang menunjukan sesuatu yang berakal.

## Istifham dalam Al-Qur’an
Ahmad  Badawi  menuturkan  bahwa istifham dalam  Al-Qur’an sesuai dengan makna asalnya. Namun juga, dalam beberapa tempat keluar dari  makna  asalnya.  Indikasi  keluarnya  ini  dapat  dilihat  dari  konteks kalimatnya 24 .Berikut di antara bentuk-bentuknya :
1. Al-Taswiyah (menyamakan)
Semisal firman Allah SWT. dalam surah Yasin ayat 10 :
َنوُنِم ْؤُي  َلا ْمُه ْرِذْنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَت ْرَذْنَأَأ ْمِهْيَلَع ٌءاوَس َو “Sama  saja  bagi  mereka  apakah  engkau  memberikannya peringatan atau tidak, mereka tetap tidak akan beriman” Menurut Ibnu ‘Ashur, hamzah istifham tersebut keluar dari makna asalnya  menjadi  makna al-taswiyah (sama/menyamakan),  karena  berada
24 Badawi, Min Balaghah Al-Qur’an ..., 126
93   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dalam  konteks  majaz  mursal. Am istifham dalam  ayat  tersebut  bermakna wa (dan) 25 . 2. Al-Nahyu (larangan)
Semisal firman Allah SWT. dalam surah Al-Taubah ayat 13 :
م ْوَق  َنوُلِتاقُت  لاَأ
َل َّوَأ  ْمُكُؤَدَب  ْمُه َو  ِلوُس َّرلا ِجارْخِإِب اوُّمَه َو  ْمُهَنامْيَأ اوُثَكَن ًا َنيِنِم ْؤُم ْمُتْنُك  ْنِإ ُه ْوَشْخَت  ْنَأ ُّقَحَأ ُ َّللَّاَف ْمُهَن ْوَشْخَتَأ ٍة َّرَم “Mengapa  kamu  tidak  memerangi  orang-orang  yang  melanggar sumpah dan telah merencanakan mengusir Rasul dan mereka yang pertama  memerangi  kamu.  Apakah  kamu  takut  kepada  mereka, padahal Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti jika kamu orang-orang yang beriman” Makna kata atakhshaunahum adalah istifham li al-nahyi (menunjukan larangan).  Ibnu  kathir  menuturkan  bahwa  maksud  dari  potongan  ayat tersebut  adalah  larangan  untuk  tidak  takut,  karena  hanya  Allah-lah  satu- satunya yang berhak ditakuti 26 . 3. Al-Amru (memerintahkan)
Semisal firman Allah SWT. dalam surah Al-Maidah ayat 91 :
ِرْمَخْلا  يِف  َءاَضْغَبْلا َو  َة َواَدَعْلا  ُمُكَنْيَب  َعِقوُي  ْنَأ  ُناَطْيَّشلا  ُدي ِرُي  اَمَّنِإ َنوُهَتْنُم ْمُتْنَأ ْلَهَف ِة َلاَّصلا ِنَع َو ِ َّللَّا  ِرْكِذ  ْنَع ْمُكَّدُصَي َو  ِرِسْيَمْلا َو “Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah bermaksud menimbulkan  permasalahan  dan  kebencian  di  antara  kamu,  dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan salat, maka tidakkah kamu mau berhenti ?” Menurut  Wahbah  Zuhaili,  kata istifham disana  bermakna al-‘amr (perintah)  untuk  berhenti  dari  minum  khamar.  Pemaknaan  ini  dapat dilihat  dari asbab  al-nuzul ayat  tersebut.  Setelah  ayat  tentang  larangan meminum  khamar  ketika  salat  turun,  barulah  turun  ayat  ini  sebagai peringatan untuk berhenti meminumnya. Dalam menyikapi turunnya ayat ini,  para  sahabat  berkata  intahaina  rabbuna  (kami  telah  berhenti meminumnya wahai Tuhanku) 27 .
Istifham dalam Surah Al-Qiyamah
Surah  al-Qiyamah  merupakan  surah  makkiyah  yang  memiliki  40 ayat.  Dalam  pengamatan penulis,  terdapat  beberapa istifham dalam  surah al-Qiyamah. Ulasannya adalah sebagai berikut :
25 Ashur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir ..., Juz 22, 352
26 Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim ..., Juz 4, 117
27 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Damaskus: Dar al-Fikri al-Mu’asir, n.d.), Juz 7, 35.

## Muhamad Erpian Maulana

## 1. Al-Qiyamah ayat 3
Allah berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 3 :
ُهَماَظِع َعَمْجَن  ْنَّلَأ ُناَسْنِ ْلْا  ُبَسْحَيَأ
“Apakah  manusia  mengira  bahwa  Kami  tidak  akan mengumpulkan (kembali) tulang-belulangnya” Dalam ayat tersebut terdapat huruf istifham berupa alif. Alif dalam posisinya  sebagai  huruf istifham memiliki  dua  fungsi,  yaitu  sebagai pertanyaan untuk fungsi satuan dan fungsi tasdiq (membenarkan). Kedua fungsi ini dapat dibedakan dengan hadirnya pembanding. Jika dalam suatu kalimat  terdapat  pembanding,  maka  termasuk  pada  alif istifham dengan fungsi tasawwur . Jika tidak ada pembanding, maka berfungsi sebagai tasdiq . Dalam ayat tersebut, alif istifham berfungsi sebagai tasdiq . Ibn Atiyyah menulis sebagai berikut : “Firman  Allah  SWT.  dalam  ayat ayahsabu  al-insanu adalah pertanyaan  yang  berada  dalam  konteks taqrir (menetapkan)  dan taubikh (menghinakan)  sekaligus.  Kata  al-insu  merupakan  kata benda menunjukan jenis. Dalam konteks ini, ungkapan-ungkapan ayat ditujukan kepada kafir Quraish, yaitu berupa penolakan … 28 “ Dalam  penjelasannya,  Ibnu  Atiyyah  seolah  menegaskan  bahwa makna istifham dalam  ayat  tersebut  bergeser  dari  makna  asalnya  berupa membenarkan,  menjadi  makna  menetapkan  dan  merendahkan. Pemaknaan  ini  tentu  tidak  lepas  dari  sorotan  Ibnu  Atiyah  terhadap konteks ayat.
2. Al-Qiyamah ayat 6 Allah berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 6 : ِةَماَيِقْلا ُم ْوَي َناَّيَأ ُلَأْسَي “Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu?” Dalam ayat tersebut, menggunakan kata ayyana guna menunjukan sesuatu  yang  dahsyat  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan  datang.  Ibnu ‘Ashur menulis sebagai berikut :
“Kata insan adalah  kata  yang  menunjukan  jenis,  yaitu  manusia. posisinya  dalam  konteks  mengingkari  yang  bermakna  penafiyan yang  bersifat  umum.  Maksudnya  adalah  secara  kebiasaan  dan logika,  manusia  dalam  ayat  tersebut  adalah  menunjukan  pada mayoritas manusia. namun hanya sedikit dari kelompok beriman. Maka  yang  dimaksud insan disini  adalah  manusia  yang  kafir… istifham di  atas  adalah  pertanyaan  yang  mengolok-mengolokkan, karena  mereka  meyakini  kemustahilan  hari  kiamat.  Sedangkan
28 ’Atiyyah, Tafsir Ibnu Atiyyah ..., Juz 5, 402
lafaz ayyana merupakan istifham yang menunjukkan masa yang akan datang 29 ” Dengan data penafsiran di atas, menunjukan bahwa manusia yang dimaksud  di  ayat  tersebut  adalah  manusia  kafir,  yang  mengolok- mengolokan  hari  yang  dahsyat  yaitu  kiamat,  karena  ketidakpercayannya terhadap hari kebangkitan.
3. Al-Qiyamah ayat 10
Allah berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 10 :
ُّرَفَمْلا َنْيَأ ٍذِئَم ْوَي ُناَسْنِ ْلْا ُلوُقَي “Pada hari itu manusia berkata, ke mana tempat lari ?” Dalam  ayat  tersebut,  terdapat  kata aina yang  berupa istifham dan berfungsi untuk menanyakan tempat. Ibn Kathir menulis sebagai berikut : “Firman  Allah  SWT., yaqulu  al-insanu  yaumaidhin  aina  al-mafarru adalah  ketika  telah  tentu  bagi  keturunan  Adam  tentang  ihwal- ihwal  hari  kiamat,  seketika  itu  juga  manusia  ingin  berlarian. Mereka  berkata,  kemana  tempat  pelarian.  Tempat  pelarian  disini adalah tempat aman digunakan untuk berlindung 30 ” Dalam  konteks  ayat  tersebut,  fungsi istifham dengan  huruf aina tidak  keluar  dari  makna  seharusnya,  yaitu  sebagi  pertanyaan  yang menanyakan  tempat.  Pemaknaan  ini  karena  ayat  tersebut  berada  dalam konteks  kekhawatiran  dan  ketakutan  manusia  tentang  besarnya  hari kiamat.
4. Al-Qiyamah ayat 36
Allah SWT. berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 36 : ىًدُس  َك َرْتُي  ْنَأ ُناَسْنِ ْلْا  ُبَسْحَيَأ “Apakah manusia mengira, dia akan dibiarkan begitu saja?” Sama  halnya  dengan  ayat  ketiga  dalam  ayat  ini  didapati  huruf istifham dengan bentuk hamzah yang berfungsi sebagai tasdiq , karena tidak ada pembanding setelah istifham . Dalam ayat tersebut, penisbatan al-insan (manusia) pada an yutraka (dibiarkan).
Dalam tafsirnya, Ibnu ‘Ashur menulis sebagai berikut :
“Isti’naf  ibtida’i  yang  ungkapannya  menunjukan  pada kemungkinan  terjadinya  hari  kebangkitan,  sebagaimana  yang diawali  dan  disambungkan  dengan  ayat  sebelumnya  ayahsabu  al- insanu  al  lan  najma’a  izamah.  Maka  seakan-akan  firman  tersebut menjadi ayahsabu an lan najma’a izamah wa yahsabu an natrukuhu fi halah  al-‘adam (apakah  manusian  manusia  kami  tidak  pernah
29 Ashur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir ..., Juz 29, 339-343
30 Kathir, Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim ..., Juz 8, 277.

## Muhamad Erpian Maulana
mampu memngumpulkan tulang belulangnya dan mereka mengira juga  kami  akan  meninggalkannya  dalam  keadaan  yang  tiada)… istifham  tersebut  merupakan  istifham  inkari  sebagaimana  firman Allah  dalam  ayat  sebelumnya  ayahsabu  al-insanu  al  lan  najma’a izamah 31 ” Dalam  penafsirannya,  nampak  jelas  bahwa  Ibnu  ‘Ashur memahami  ayat  di  atas  dengan  dua  pendekatan  kajian ra’yu (logika). Pertama,  dengan  menggunnakan munasabah (kesesuaian)  antara  ayat. Menurutnya, ayat di atas bermunasabah dengan ayat tiga. Kedua, dengan pendekatan balaghah . Dalam hal ini berangkat dari kesesuaian ayat di atas dengan ayat tiga, ia menuturkan bahwa istifham dalam ayat tersebut sama dengan istifham dengan  ayat  tiga,  yaitu istifham yang  berfungsi  sebagai istifham  inkari .  Maka  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa istifham dalam ayat ini keluar dari makna asalnya.
5. Al-Qiyamah ayat 37
Allah SWT. berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 37 : ىَنْمُي ٍ يِنَم  ْنِم ًةَفْطُن ُكَي ْمَلَأ “Bukankah dia mulanya hanya setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim) Senada  dengan  dua  ayat  sebelumnya  pada  ayat  ini  terdapat istifham dengan huruf hamzah yang berfungsi sebagai tasdiq , karena tidak ada pembanding kata setelahnya. Ali al-Sabuni menulis sebagai berikut : “Firman  Allah alam  yaku  nutfatan  min  mani  yumna merupakan istifham  li  al-taqrir  (penetapan/menetapkan)  maksudnya  adalah apakah manusia sadar manusia berasal dari mani yang lemah yakni air yang  hina yang kemudian dibersihkan dan ditancapkan dalam rahim?  Tujuannya  adalah  menjelaskan  keadaan  hina  manusia, seakan-akan ia adalah makhluk dari mani yang satu aliran dengan air kencing 32 ” Nampak  jelas  dalam  pemaknaan  di  atas,  menurut  Ali  Sabuni istifham dalam ayat tersebut keluar dari makna asalnya. Makna asalnya yang berupa tasdiq beralih menjadi al-taqrir dan al-tahqir karena melihat konteks ayat.
6. Al-Qiyamah ayat 40 Allah SWT. berfirman dalam surah Al-Qiyamah ayat 40 : ىَلَع  ٍرِداَقِب  َكِلَذ  َسْيَلَأ
ىَت ْوَمْلا َيِيْحُي  ْنَأ
31 Ashur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir ..., Juz 29, 364
32 Ali Al-Sabuni, Safwah al-Tafasir, (Makkah: Huquq al-Tab’i wa al-Nashr Mahfuzah, n.d.) Juz 3, 463.
“Bukankah  (Allah  yang  berbuat)  demikian  berkuasa  (pula) menghidupkan orang mati?” Dalam  ayat  ini  terdapat istifham dengan  huruf  hamzah  yang berfungsi sebagai tasdiq (membenarkan), karena menanyakan nisbat Allah pada  kemampuan  untuk menghidupkan  orang  mati.  Al-Maraghi  menulis sebagai berikut :
“ alaisa  dhalika  bi  qadirin  ‘ala  an  yuhyi  al-mauta maksudnya  adalah bukankah  Allah  yang  menciptakan/mengawali  makhluk  ini  yang tercipta  dari  nutfah  yang  hina,  tentu  sangat  mampu  untuk mengembalikannya sebagaimana Ia memulainya. Menurut hukum logika  pun,  mengembalikan  tentu  lebih  mudah  dari  pada membuat. Sebagaimana firman Allah SWT wa huwa alladhi yabdau al-khalqa thumma yu’iduhu wa huwa ahwanu ‘alaihi . Diriwayatkan juga dari berbagai jalur bahwa Rasululllah SAW. jika membaca ayat ini, ia  kemudian  mengucapkan subhanaka  allahumma  bala (Maha  Suci Engkau, tentu ya Allah) Dalam  penafsiran  al-Maraghi  di  atas,  seolah  menunjukan  bahwa istifham tersebut  berupa istifham  tasdiq .  Terlebih,  informasi  dari  berbagai riwayat  yang  secara  tegas  nabi  membenarkan  atas istifham tersebut  yang semakin mengindikasikan istifham disana sebagai tasdiq . Namun demikian, dalam  pengamatan  penulis istifham tersebut  merupakan istifham  inkari . Pertama,  karena  konteks  ayat  yang  berbicara  mengenai  keingkaran manusia  tentang  hari  kiamat.  Kedua,  dalam  ayat  tersebut  sendiri  setelah istifham  hamzah disertai  dengan  kata laisa (bukan)  yang  jika  disatukan bermakna bukankah.

## Kesimpulan
Terdapat  enam istifham dalam  surah  al-Qiyamah.  Di  antaranya dengan huruf hamzah yang berfungsi untuk membenarkan dengan jumlah empat, Aina yang  merujuk  pada  pertanyaan  tempat  dengan  jumlah  satu dan kata Ayyana yang merujuk pada sesuatu yang dahsyat dan bersifat akan datang  dengan  jumlah  satu. Istifham dengan  hamzah  pada  surah  ini  telah keluar dari makna asalnya, karena indikasi dan konteks lain yang menuntut melahirkan makna yang berbeda.

## Daftar Pustaka
’Atiyyah, Ibnu. Tafsir Ibnu Atiyyah . Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 2001. Al-Baghdadi, Ala’ al-Din. Tafsir Al-Khazin . Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah, 2004.
Al-Dankazi, Mula Abdullah. Matan Al-Bina Wa Al-Asas . Surabaya:

## Muhamad Erpian Maulana
Maktabah al-Hidayah, n.d. Al-Husaini, Abdul Qadir. Fann Al-Balaghah . Beirut: ’Alim al-Kutub, 1983. Al-Sabuni, Ali. Al-Tibyan Fi ’Ulum Al-Qur’an . Makkah: Huquq al-Tab’i wa al-Nashr Mahfuzah, n.d. Al-Tabari, Ibnu Jarir. Tafsir Al-Tabari . Beirut: Muassasah al-Rayan, 1994. Al-Zamakhshari. Tafsir Al-Kasshaf . Beirut: Dar al-Ma’rifah, 2009. Ashur, Ibnu. Al-Tahrir Wa Al-Tanwir . Tunisia: Dar al-Tunisiyyah, 1984. Badawi, Ahmad Ahmad. Min Balaghah Al-Qur’an . Mesir: Jami al-Huquq Mahfuzah, 2005.
Hashimi, Sayyid Ahmad. Jawahir Al-Balaghah . Beirut: Maktabah al- ’Asriyyah, n.d.
Kathir, Ibnu. Tafsir Al-Qur’an Al-’Azim . 2nd ed. Riyad: Dar Tayyibah li al- Nashr wa al-Tauzi’, 1999.
Muhsin, Wahab. Wahab, Fuad. Pokok-Pokok Ilmu Balaghah . Bandung: Angkasa, 1983.
Nurdiyanto, Ade. “Istifham Dalam Al-Qur’an.” El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama 4, no. 1 (2016): 39–52.
Nurkholis, and Muhammad Wisnu Khumaidi. “Analisis Kata Tanya (Adawat Istifham) Dalam Surah Ali Imran: Analisis Kata Tanya (Adawat Istifham).” An Naba 2, no. 1 SE-An Naba (2019): 12–20. https://ejurnal.darulfattah.ac.id/index.php/Annaba/article/view/15
.
Sagala, Rumadani. “Pragmatik Istifham.” Al-Bayan , n.d., 47–62. Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir . Damaskus: Dar al-Fikri al-Mu’asir, n.d.