## Mitos Kala dalam Arsitektur Wolff Schoemaker pada Gedung Landmark Bandung

## ABSTRACT
The interesting aspect of various architectural works of Wolff Schoemaker in Bandung city is the  interaction  between  the  sphere  of  Western  and  Eastern  influence  expressing  full  Indonesian ornamentation. This can be seen in the use of Kala’s head in the Landmark building. The figure is depicted with a face without a lower jaw placed on the building through a symmetrical shape, but with a dynamic ornament. The purpose of this research is to examine the meaning and influence of  Kala’s  head  in  Schoemaker’s  architecture.  This  study  is  qualitative  research  using  descriptive analysis methods. It explains the conception of the times in terms of form, characteristics and their translation in the myths of Javanese society.  It was adopted in colonial buildings which made a cultural acculturation in architecture. The results of the analysis show that the Kala ornament in the building is influenced by the shape of the temples in the Central Java period. It  has an identical shape to the Kala at the Gedong Songo temple and the Semar temple functioning as an antidote to negativity in the building.
Keywords: Ornaments, Architecture, Kala, Wolff Shoemaker

## Ganesha Wibisana
Sekolah Tinggi Teknologi Bandung (STTB)
Jl. Soekarno-Hatta No.378, Kb. Lega, Kec. Bojongloa Kidul, Kota Bandung, Jawa Barat 40235 Ganeshawibisana01@gmail.com

## PENDAHULUAN A.  Latar Belakang
Sebagai warisan budaya, seni arsitektur merupakan  peninggalan  berharga  dari sejarah  perkembangan  kota,  berdiri kokohnya bangunan  bersejarah  di  Kota Bandung  tidak  terlepas  dari  nama  besar arsitek  yang  ada  dibaliknya.  Wacana pemindahan  Ibukota  Hindia  Belanda dari  Batavia  ke  Bandung  membuat  kota berbenah dengan  mendatangkan  para Arsitek  untuk  membangun  dan  menata Kota  Bandung  (Haryoto  Kunto,  1984). Berbagai  macam  gaya  arsitektur  masuk bersamaan  dengan  para  perancangnya, dari sekian banyak bangunan, karya Wolff Schoemaker  memiliki  pengaruh  yang
kuat  dalam  perkembangan  arsitektur Kota  Bandung.  Pengaruh  tersebut  dapat dilihat  dari  banyaknya  karya  yang  dibuat seperti, Gedung Merdeka, Hotel Preanger, Bioskop Majestic, Villa Isola, dan Gedung Landmark  di  Jalan  Braga  yang  menjadi objek  dalam  penelitian  ini.  Ciri  khas  dari arsitektur yang dibuat adalah memadukan penggayaan  barat  dan  desain  berorientasi lokal  dengan  penerapan  ornamen  nusan- tara,  untuk  menciptakan  hal  yang  baru dalam arsitektur Hindia Belanda sehingga menghasilkan  gaya  yang  disebut Indo- Europeeschen Architeectuur Stjil.
Pencarian Schoemaker dalam menemu- kan kebaruan gaya disertai riset mengenai keadaan  arsitektur  lokal.  Usaha  untuk memunculkan ide baru dilakukan dengan
mendalami arsitektur candi di Jawa, mulai dari  ragam  jenis  ornamen  dan  segala unsur  budaya  di  dalamnya.  Kebudayaan, teknologi,  dan  kekuasaan  merupakan struktur  yang  menjadi  ciri  utama  dalam ruang lingkup sosial kota kolonial, karena sistem sosial budaya dapat mempengaruhi wujud  arsitekturnya.  Terbentuk  dari proses  adaptasi  antara  dua  bangsa berbeda,  karya  arsitektur  Schoemaker mencakup penyelesaian masalah- masalah  yang  berhubungan  dengan perbedaan  iklim,  ketersediaan  material, cara  membangun,  dan  seni  budaya  yang terkait  dengan  estetika.  Jika  diamati,  hal tersebut  terlihat  pada  Gedung  Landmark. Bangunan  yang  berfungsi  sebagai  toko buku  tersebut  terletak  dibuat  dengan gaya  yang  mengalami  peleburan  dengan kebudayaan  setempat,  memasukan  unsur tradisi candi Hindu pada bentuk bangunan yang dikombinasikan dengan kepala Kala sebagai penerapan ragam hiasnya. Ornamen tersebut  menambah  nilai  keindahan bangunan  sebagai  ungkapan  estetik  yang berhubungan  dengan  pandangan  hidup manusia dan elemen penyusun bangunan, dan terbentuk menjadi simbol yang dapat dipahami  melalui  kajian  arsitektural. Sebagai  artefak,  arsitektur  merupakan fenomena  sensoris  yang  mengandung makna  implisit,  yakni  makna  konseptual dan makna fisik yang berhubungan dengan fungsi sosial. Pemaknaan yang tidak lepas dari  wujudnya,  akan  selalu  berhubungan dengan ide, gagasan, referensi, dan simbol (Laksmi, 2010).
Melalui  proses  akulturasi  arsitektur Indo-Eropa  ini,  maka  akan  sangat menarik  untuk  dilakukan  penelitian tentang  penerapan  ornamen  candi yang  mempengaruhi  bangunan.  Hasil pengamatan  menunjukan  figur  kala  yang bersifat  sakral  ditempatkan  Schoemaker pada  bangunan  profan  yang  berfungsi
sebagai  fasilitas  publik  dan  dapat  diakses oleh  banyak  orang,  bentuk  Kala  memiliki gaya  sejenis  dengan  ornamen  Kala  pada Candi-candi  Hindu  yang  berada  di daerah  Jawa  Tengah.  Dari  sekian  banyak peninggalan tersebut, candi di bagian utara Jawa Tengah memiliki bentuk yang paling identik,  pergeseran  tata  letak  bangunan candi  yang  menyebar  ke  berbagai  daerah di  pulau  Jawa  dapat  menjadi  penyebab terciptanya  mitologi  Kala  dengan  bentuk dan  corak  yang  bervariasi  namun  tetap memiliki makna simbolik yang serupa.

## B.   Metode
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif, yang secara umum dikelompokkan menjadi dua, yaitu metode pengumpulan data dan metode analisis data. Metode pengumpulan data yang diterapkan dapat diklasifikasikan menjadi  tiga  yaitu,  (a)  metode  observasi langsung  ke  lapangan  untuk  mengamati bentuk ornamen Kala yang terdapat pada Gedung  Landmark,  candi  yang  memiliki kemiripan bentuk, yaitu Candi Semar dan Candi  Gedong  Songo  di  Jawa  Tengah, (b)  Studi  kepustakaan  tentang  segala konsep yang melatarbelakangi keberadaan ornamen  kala  didalam  candi  serta penerapannya didalam Gedung Landmark, dan  (c)  wawancara  terhadap  narasumber yang  dipandang  kompeten,  memiliki pengetahuan  yang  baik  terkait  bangunan kolonial, candi dan ornamen yang menjadi objek kajian penelitian.
Metode analisis data digunakan untuk mengkaji  korelasi  antara  bentuk  ornamen secara formatif serta fungsi dan kedudukan performatifnya  pada  bangunan,  yang dipertajam  melalui  pemikiran  semiologi Roland  Barthes  mengenai  sistem  tanda. Bagaimana  konsepsi  Kala  dapat  muncul dan berfungsi penerapannya pada ornamen bangunan kolonial, mencakup aspek-aspek karakteristik  visual,  acuan  perbentukan,
dan  simbolisasinya.  Teori semiotika  yang  digunakan dalam  penelitian  dibagi menjadi dua tingkatan tanda yaitu, denotasi dan konotasi. Denotasi  merupakan  sistem signifikasi  tingkat  pertama untuk  menghasilkan  makna sesungguhnya,  sedangkan konotasi  merupakan  sebuah signifikasi  yang  didalamnya  membangun mitos  sebagai  sistem  pemaknaan  tingkat kedua.
Bentuk dan proporsi merupakan salah satu  aspek  dalam  arsitektur  yang  dapat memunculkan interpretasi tertentu, karena benda  arsitektural  merupakan  wahana tanda  untuk  menyampaikan  maksud  dan fungsi,  mengandung  makna  detonasi sebagai  ruang  bagi  manusia  yang  juga dapat  mengandung  arti  lain  (konotatif)
sebagai sistem komunikasi untuk
menyampaikan sebuah pesan. Hal tersebut sejalan  dengan  teori  Roland  Barthes  yang mengembangkan  semiotika  menjadi  dua tingkatan tanda, yaitu tingkat denotasi dan konotasi. Denotasi dalam semiologi Barthes merupakan  sistem  signifikasi  tingkat pertama,  sementara  konotasi  merupakan tingkat  kedua,  denotasi  dalam  hal  ini justru lebih diasosiasi dengan ketertutupan makna.  Sebagai  reaksi  untuk  melawan keharfiahan denotasi yang bersifat opresif, Barthes  mencoba  menyingkirkan  dan menolaknya, yang menurutnya hanya ada konotasi.  Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa makna  “harfiah”  merupakan  sesuatu yang  bersifat  alami  yang  dikenal  dengan teori signifikasi. Teori tersebut merupakan pengembangan teori mengenai tanda yang dikemukakan oleh Ferdinand de Saussure yang  mengalami  perluasan  makna  dan berlangsung  dalam  dua  tahap,  seperti disajikan pada Gambar 1. Sistem Semiologi Roland Barthes berikut:
Berdasarkan  Gambar  1.  Sistem  Semio- logi  Roland  Barthes,  pemaknaan  terbagi menjadi  dua  tahap.  Tanda  (penanda  dan petanda) pada tahap pertama dan menyatu sehingga  dapat  membentuk  penanda pada  tahap  kedua,  kemudian  pada  tahap berikutnya  penanda  dan  petanda  yang telah menyatu tersebut dapat membentuk petanda  baru  yang  merupakan  perluasan makna.  Tahap  denotasi  menelaah  tanda dari sudut pandang bahasa secara harfiah, yang kemudian masuk ke dalam konotasi sebagai  tahap  kedua,  menggambarkan interaksi  yang  berlangsung  ketika  tanda bertemu  dengan  perasaan  atau  emosi pengguna dan nilai-nilai kulturalnya pada tingkat  subjektif  sehingga  kehadirannya tidak  disadari,  yang  kemudian  terbentuk mitos  sebagai  sistem  pemaknaan  tanda pada tahap kedua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Wujud Kala
Ornamen  tradisi  yang  terbentuk dalam  arsitektur  kolonial  dipengaruhi oleh  munculnya  gaya Indo-Europeeschen Architeectuur  Stjil di Hindia Belanda. Lonjakan  aktivitas  pembangunan  yang terjadi  di  Bandung  pada  akhir  abad  ke- 19,  membuat  ide  untuk  memunculkan arsitektur baru semakin beragam. Berbagai aspek arsitektur lokal sedikit demi sedikit diserap  oleh  para  pembangun  Belanda selama tiga abad pertama kehadirannya di
Gambar 1. Sistem Semiologi Roland Barthes (Barthes, 2006: 303)
nusantara.  Proses  yang  menurut  Van  der Wall  merupakan  orientalisasi  pada  gaya arsitektur kolonial internasional (Dullemen, 2018: 18), langgam tersebut dicetuskan oleh arsitek Belanda Dr. Hendrik Petrus Berlage. Aliran  yang  memadukan  gaya  modern dengan  bentuk  arsitektur  tradisi,  tercipta atas  kesadaran  akan  budaya  Indonesia di  kalangan  arsitek  Belanda  sehingga menciptakan  suatu  akulturasi  budaya didalam arsitektur.
Proses  akulturasi  atau culture contact dapat  terjadi  jika  suatu  kelompok manusia  dengan  suatu  kebudayaan  asing yang  berbeda  perlahan  diterima  dan diolah  ke  dalam  kebudayaannya,  tanpa menyebabkan  hilangnya  kepribadian kebudayaan  itu  sendiri  (Nadyadilaga, dalam  Roesli,  2009).  Proses  yang  dibagi dalam  tahap  penyesuaian  ( assimilated ) antara  dua  budaya  menghadirkan  suatu penyesuaian  baru  karena  adanya  faktor kebutuhan,  sehingga  di  dalamnya  terjadi penyesuaian  ( integrated )  model  akulturasi antara  budaya-budaya  yang  membentuk budaya baru. Schoemaker dalam karyanya, menjadikan  tradisi  arsitektur  pribumi sebagai  dasar  dalam  pengembangan  gaya bangunan kolonial. Menempatkan ornamen fungsional pada Gedung Landmark sebagai media  untuk  menghadirkan  estetika  yang terbentuk  melalui  pemahaman  kultural, dapat  dikatakan  bahwa  perancang  harus mengetahui  latar  belakang  dan  makna dibalik  ragam  hiasnya.  Ornamen  Kala pada arsitektur candi menjadi bagian dari “pembacaan”  terhadap  lingkup  sosial budaya  dan  pengaruh  sosio  kultural ( sociocul tural influences ) yang menghasilkan evoke (membangkitkan atau menimbulkan) untuk  mendatangkan  ide  dan  kebaruan dalam  penciptaan  karya  seni  arsitektur  di Bandung.
Arsitektur  merupakan  suatu  wujud yang  terbentuk  dari  pandangan  hidup, begitupun  candi-candi  di  Jawa  yang mempengaruhi  proses  Schoemaker  dalam menemukan  gaya  arsitekturnya.  Candi bukan hanya sebatas bangunan melainkan wujud  representasi  kehidupan  melalui berbagai  simbol.  Simbol  di  dalam  agama Hindu, berkaitan dengan berbagai bentuk, wujud, nama, dan mengandung arti untuk mendekatkan  umat  kepada  yang  dipuja, manifestasinya,  para  dewata,  roh-roh suci para  leluhur  yang  telah  disucikan sesuai ajarannya (Titib, 2001: 67). Persepsi manusia yang berkaitan dengan nilai-nilai simbolik merupakan aspek kosmologi yang langsung  ditafsirkan  dalam  bentuk  fisik, dalam konteks arsitektur hal tersebut dapat dilihat  dari  pola  struktur  bangunannya. Setiap bagian pada Candi Hindu mewakili sebuah  tanda,  yang  memiliki  keterkaitan terhadap  kesatuan  hubungan  antara manusia, Sang pencipta dan alam semesta. Tanda-tanda  tersebut  diterapkan  sebagai penghias  yang  memiliki  fungsi,  ornamen Kala salah satu jenis yang ada di dalamnya, bercorak  muka  kepala  raksasa  yang ditempatkan  pada  pintu  candi-candi  di Jawa.
Bangunan  Candi  Hindu  pada  dasar- nya  merupakan  arsitektur  hibrida  yang terbentuk  dari  pengaruh  bangunan India  Selatan  yang  masuk  ke  Indo- nesia  disertai  bentuk  ornamen  yang mengalami  perubahan  seiring  dengan perkembangannya. Perbedaan antara candi India  dengan  candi  di  Indonesia  terlihat pada relief, ornamen, dan gaya bangunan yang  telah  mengalami  penyesuaian.  Di wilayah  India,  Mahakala  digambarkan dengan  sebuah  mahkota  lima  tengkorak yang  merupakan  transmutasi  lima kleshas (penderitaan  negatif)  ke  dalam
Gambar 2. Bentuk Kala (Kirtimukha) di India (Sumber: Sumadi, 2011)
lima  kebijaksanaan.  Mahakala  biasanya berwarna  hitam,  semua  warna  diserap dan  larut  dalam  hitam  yang  mewakili total  ketiadaan  warna.  Karakter  tersebut menandakan  sifat  Mahakala  sebagai realitas  hakiki  atau  absolut,  prinsip  ini dikenal  dalam  bahasa  Sanskerta  sebagai
Nirg una  (Sumadi,  2011).  Bentuk  Kala (Kirtimukha)  di  India  ditampilkan  pada Gambar 2 di atas:
Kebudayaan  India  di  tanah  Jawa telah  berhasil  dilebur  dan  diasimilasikan sehingga  timbul  kebudayaan  baru  yaitu Jawa-Hindu.  Penyebaran  bangunan  candi yang terdapat di Jawa dibagi menjadi tiga kelompok utama, yaitu bagian barat yang cenderung lebih sedikit dan terbatas pada daerah yang relatif kecil, menuju ke bagian Jawa  Tengah  yang  kaya  dengan  candi- candi  Siwa  dan  Budha  yang  memiliki keunggulan tertinggi, lalu ke bagian Jawa Timur yang didominasi oleh corak Budha, termasuk  Madura  dan  Bali  (Scheltema, 2018:  4).  Masing-masing  candi  dari  ketiga kelompok  tersebut,  memiliki  perbedaan di  wilayah  Jawa  Tengah  dan  Timur, yang  terlihat  melalui  ornamen  Kala  yang dimiliki.  Kala  di  candi  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur  ditampilkan  pada  Gambar  3. dan Gambar 4. berikut.
Gambar 3. Kala tanpa rahang bawah di Candi Sambisari, Jawa Tengah. (Sumber: Candi.perpusnas.go.id. 30 Juni 2020)
Gambar 4. Kala dengan rahang bawa di Candi Kidal, Jawa Timur (Sumber: Candi.perpusnas.go.id. 30 Juni 2020)
Berdasarkan Gambar 3. Candi di Jawa Tengah  menggambarkan  sosok  Kala  de- ngan  bentuk  tanpa  rahang  bawah  yang memiliki ekspresi lebih ramah dan menun- jukan  mimik  wajah  yang  tersenyum, sedangkan pada Gambar 4 Candi di Jawa Timur cenderung memakai rahang bawah sehingga figur kepala terlihat utuh dengan mimik wajah yang menakutkan.
Ditinjau  dari  aspek  seni  arsitektur, R.  Soekarno  (dalam  Hermianto,  2018:  13) membagi  kembali  candi-candi  Hindu  di Jawa Tengah ke dalam dua kelompok, yakni kelompok  candi  di  bagian  utara  seperti, Candi  Dieng  dan  Candi  Gedong  Songo, serta  kelompok  Candi  di  bagian  selatan seperti Candi Prambanan (Roro Jongrang). Scheltema  dalam  bukunya  “Monumental Java”  menyebutkan  candi  Jawa  Tengah merupakan  keunggulan  tertinggi  dalam
arsitekturnya di wilayah Jawa. Dilihat dari bentuknya, Candi Gedong Songo dan Candi Semar di Jawa tengah memiliki jenis yang identik dengan kepala Kala pada Gedung Landmark  yang  dirancang  Schoemaker. Kala  di  Candi  Semar  dan  Candi  Gedong Songo  ditampilkan  pada  Gambar  5  dan  6 berikut:
Berdasarkan Gambar 5 dan Gambar 6, bentuk Kala yang terdapat di Candi Semar dan Candi Gedong songo terlihat memiliki bentuk  yang  identik.  Keidentikan  kedua bentuk Kala di Jawa Tengah tersebut yang juga  terdapat  pada  Gedung  Landmark Bandung.  Penerapan  corak  Kala  pada pintu  masuk  Gedung  Landmark  tersebut ditampilkan dalam gambar berikut:
Gambar 5. Kala di Candi Semar
(Sumber: harindabama.com, 30 Juni 2020)
Gambar 6.
Kala di Candi Gedong Songo (Sumber: Candi.perpusnas.go.id. 30 Juni 2020)
Gambar 7.
Identifikasi bentuk pada pintu masuk Gedung Landmark (Dokumentasi: Gansha Wibisana,2020)
Dokumentasi  dan  Analisa  Penulis, 2020  Berdasarkan  Gambar  7,  kala digambarkan  dengan  raut  wajah  yang cenderung  tersenyum  dengan  dua  buah mata  yang  melotot,  visualisasi  mulut
~ Wibisana: Mitos Kala dalam Arsitektur Wolff Schoemaker pada Gedung Landmark Bandung ~
melebar  dan  melengkung  selebar bidang yang  dihiasinya.  Terdapat  12  buah  gigi pada  bagian  rahang,  dengan  dua  taring meruncing  di  sisi  paling  kanan  dan  kiri, serta  10  buah  yang  berbentuk  persegi. Mahkota  atau  rambut  yang  menghiasi bagian  atas  kepala  merupakan  stilisasi bentuk dedaunan dan bunga yang menyatu dengan  mata  Kala,  sehingga  keduanya menyatu pada bagian kening dengan stilasi kuncup bunga.

## B.   Bentuk dan Citra
Berdasarkan  semiotika,  arsitektur dibaca  sebagai  “teks”  yang  disusun sebagai  tata  bahasa,  dilihat  sebagai  tanda ruang  dan  kerjasama  antara  tanda-tanda tersebut  melalui  hubungan  tanda  dan detotatumnya  yang  menyangkut  arti bentuk-bentuk  arsitektur.  Selain  itu, dapat  juga  dilihat  pengaruh  arsitektur dari  segi  pragmatik  terhadap  pemakai bangunannya. Penempatan ornamen dalam  rancangan  Schoemaker  yang menyatu  dengan  organisme  gedung melalui artikulasi vertikal dan horizontal di kedua  sisi  pintu  masuk  merupakan  suatu citra  sebagai  himpunan  petanda.  Ditinjau dari  masa  bangunan  secara  menyeluruh, ornamen  terlihat  menjadi  penghias  secara “bahasa”  yang  mendukung  proporsi gedung dan membentuk kedinamisan yang menghadirkan  sebuah  kontras  di  dalam bentukan simetris. Ornamen pada bangunan berbentuk  muka  menyeringai  dengan mata  melotot  dalam  penggambarannya, letak  ornamen  yang  terlihat  saat berada  di  depan  gedung  menunjukkan ornamen  kala  merupakan  penanda  yang mempostulasikan pemahaman masyarakat yang ada di sekitar gedung, untuk melihat bentuk  tersebut  “ada”  sebagai  figur  yang utuh dalam kesatuan bangunan.
Berbagai  macam  bentuk  ornamen sesungguhnya  memiliki  beberapa  fungsi, yaitu  murni  fungsi  estetis  dan  fungsi simbolis. Adapula ornamen yang berfungsi konstruktif,  yang  secara  struktural  berarti ornamen  dapat  digunakan  sebagai penyangga,  menopang,  menghubungkan atau  memperkokoh  konstruksi.  Namun dalam hal ini, ornamen Kala erat kaitannya dengan  fungsi  estetis.  Kaitan  fungsi  dan bentuk  memiliki  hubungan  sangat  kuat yang  tidak  dapat  dilepaskan,  seperti halnya  ornamen  sebagai  wujud  estetis dan  bangunan  sebagai  wujud  fungsional yang menjadi wadah dari bentuk ornamen tersebut.
Terkait  fungsi  dan  bentuk  terdapat guna  dan  citra  di  dalamnya,  fungsi yang  berkaitan  dengan  guna,  dan  citra yang  berkaitan  dengan  bentuk.  Guna lebih  menuding  pada  segi  kemampuan, sedangkan  citra  menunjuk  pada  tingkat kebudayaan (Mangunwijaya, 2013: 31).  Hubungan  antara  guna  dan  citra tersebut  yang  kemudian  mengalami peleburan dalam satu kesatuan bangunan, menciptakan  suatu  struktur  “bahasa” yang  terkandung  dalam  arsitekturnya sebagai  bentuk  komunikasi.  Saat  manusia berarsitektur  artinya  manusia  tersebut berbahasa  dengan  ruang  dan  gatra, dengan  garis  dan  bidang.  Berarsitektur bagi manusia adalah berbahasa manusiawi dengan citra unsur-unsurnya, baik dengan bahan  material  maupun  dengan  bentuk serta  komposisinya  (Mangunwijaya,  2013: 7).  Maka,  agar  “bahasa”  tersebut  dapat tersampaikan dengan baik, bangunan harus memiliki fungsi yang baik dan benar, dari hal tersebut kemudian muncul keindahan yang  dihasilkan  dengan  sendirinya.  Nilai estetik  akan  terbentuk  dari  sebuah  fungsi yang  jujur  dan  benar,  dengan  demikian setiap  elemen  didalamnya  memiliki  arti
Gambar 8. Gedung Landmark (Dokumentasi: Ganesha Wibisana, 2020) Gambar 9. Candi Semar (Dokumentasi: www.sejarahlengkap.com 30 Juni 2020)
“jujur”  yang  berkaitan  dengan  fungsi utama  dari  elemen  yang  terlihat  dalam arsitektur tersebut.
Ditinjau dari citra bangunannya, kepala Kala  yang  dibuat  artistik  ditempatkan  di atas  kedua  pintu  masuk  sebagai  petanda yang mengapit deretan pintu utama pada bagian  tengah  sehingga  terdapat  dua kepala Kala pada bagian fasad bangunan, penempatannya  terlihat  berfungsi  sebagai penghias eksplisit dalam gedung. Meskipun pada  dasarnya  diambil  dari  ornamen yang  bersifat  implisit,  namun  “Daya” dari  sosok  Kala  seolah  tak  bisa  lepas  dan menjadi karakter utuh yang melebur dalam
penempatannya,  hal  serupa  juga  terlihat pada bangunan Candi Semar. Penempatan kala  pada  Gedung  Landmark  dan  Candi Semar  ditampilkan  pada  Gambar  8  dan Gambar 9 diatas:
Berdasarkan  Gambar  8  dapat  dilihat perbedaan penempatan Kala pada Gedung Landamark  yang  berada  di  kanan  dan kiri  gedung  yang  berjumlah  dua  buah kepala kala, sedangkan pada Candi Semar seperti  yang  ditampilkan  dalam  Gambar 9,  ornamen  tersebut  berada  di  tengah bangunan  yang  berjumlah  satu  buah kepala kala.
Dalam  Gambar  10,  Penempatan  Kala dalam  penerjemahan  visualnya  sesuai dengan  apa  yang  dihadirkan langsung  pada  bangunan,  yang menghadirkan  makna  secara denotatif.  Bentuk  kala  dan penempatannya  di  kedua  sisi bagian kiri dan kanan Gedung Landmark  digunakan  sebagai penghias  pintu  yang  memiliki fungsi  sebagai  akses  masuk pada bangunan, sementara pada  Candi,  bentuknya  terlihat dalam  satu  bagian,  yaitu  di atas  pintu  masuk.  Kala  sebagai bentuk  simbolis  digunakan dalam  menyajikan  pengalaman keindahan pada bangunan sesuai
Gambar 10.
Penempatan Kala pada tampak depan Gedung Landmark (Dokumentasi: Sketsa Ganesha Wibisana, 2020)
~ Wibisana: Mitos Kala dalam Arsitektur Wolff Schoemaker pada Gedung Landmark Bandung ~
2014  :  79). Namun,  selama  ini  pandangan mengenai  mitos  di  masyarakat  Indonesia modern  selalu  dikaitkan  dengan  sebuah asal-usul  yang  tidak  bisa  dibuktikan kebenarannya, sehingga mitos dilihat hanya sebagai sesuatu yang bersifat mistis, bukan sebagai  tanda.  Padahal  dalam  masyarakat primordial,  mitos  berfungsi  sebagai  cara untuk  membaca  sebuah  tanda,  mereka belajar dari alam yang selalu memberikan tanda-tanda dalam kehidupan. Hal tersebut karena  masyarakat  primordial  Indonesia merupakan masyarakat Phoronesis, bersifat  religius  yang  melahirkan  mitos kepercayaan menyangkut ke-ADA-
an  manusia  dan  alam  semesta.  Asas rohanilah  yang  menghendaki  bentuk- bentuk  mitos  yang  menjadi  dasar  dan pegangan  dalam  berkehidupan.  Manusia Indonesia  Phoronesis  memiliki  sebuah prinsip yang menjadikan perilaku sebagai sebuah  ilmu,  ataupun  sebaliknya  ilmu diambil  dari  praksis  kehidupan.  Perilaku dalam kehidupannya dituangkan ke dalam sebuah  simbol  yang  merupakan  bagian dari  transenden  untuk  menuju  daya-daya yang lain.
Simbol  dalam  budaya  Indonesia  pra- modern  bukanlah  sekadar  mengacu  pada konsep,  tetapi  sesuatu  yang  absolut,  dan sesuatu  yang  tertinggi.  Acuan  simbol bukan hanya konotasi gagasan (rasio), dan pengalaman  manusia  (rasa),  akan  tetapi hadirnya  daya-daya  (power)  atau  energi adikodrati. Simbol adalah tanda kehadiran Absolut yang transenden (Sumardjo, 2014: 43-45). Hal yang sama juga terjadi di zaman Hindu,  akan  banyak  ditemukan  berbagai simbol-simbol  yang  ditempatkan  dalam bagian  kehidupan  dan  kebudayaannya termasuk  dari  aspek  arsitekturnya.  Selain sebagai  ruang  fisik  untuk  mewadahi aktivitas yang memungkinkan pergerakan manusia dari satu ruang ke ruang lainnya, arsitektur dapat dipandang sebagai filsafat yang diwujudkan ke dalam bentuk artefak
dengan daya citranya, guna dan citra yang dihasilkan  pada  bangunan  merupakan suatu  hubungan  antara  penanda  dan petanda  terhadap  realitas  dengan  makna yang spontan secara eksplisit.
Penilaian  terhadap  wujud  arsitektur bukan  hanya  pada  keberhasilan  bentuk bangunan tersebut berfungsi, namun lebih menekankan pada arti yang ditangkap saat bangunan  tersebut  dilihat  dan  diamati. Bentuk dijadikan sebagai ungkapan bahasa dalam  berkomunikasi,  terwujud  dari gabungan  bagian-bagian  bentuk.  Seperti halnya  pintu  yang  mengandung  unsur- unsur  lain,  seperti  skala  serta  proporsi yang  terdapat  dalam  bentuk  itu  sendiri dan  dapat  teramati  oleh  manusia  sebagai penggunanya.  Dengan  begitu,  bentuk menjadi unsur yang utama dalam arsitektur sebagai media komunikasi.
C.    Citra ornamen dalam konstruksi mitos Sebagai  produk  budaya,  Arsitektur terbentuk  dari  faktor-faktor  kontekstual yang  melatarbelakanginya,  keberadaan manusia sebagai makhluk yang berkebudayaan  tidak  dapat  terlepas dari  simbol-simbol  budaya. Jika  melihat berbagai  bentuk  artefak  Indonesia  maka akan  banyak  ditemukan  makna  yang terkandung  melalui  perwujudan  simbol, semua  hal  itu  merupakan  dukungan  bagi wicara  mitos. Dalam  kehidupan  sosio- budaya,  pandangan  manusia  sebagai pengguna tanda akan cenderung merubah tanda  menjadi  mitos. Roland  Barthes menyebutkan  bahwa  mitos  merupakan sistem komunikasi atau gaya wicara untuk menyampaikan  pesan  dan  bukan  sebuah wicara  yang  sembarangan,  mitos  juga dapat  ada  dalam  bentuk-bentuk  tulisan ataupun  penggambaran.  Mitos  sebagai sebuah  kebudayaan  yang  dibangun  dan memiliki  nilai  kontekstualnya,  dianggap sebagai hal yang “wajar” dalam komunitas atau  komunal  tertentu  (Benny  H.  Hoed,
yang mengandung refleksi sejarah, konteks budaya, dan aspirasi ke depan (Zainuddin, 2004: 3).
Dalam  mengenal  dan  menanggapi bentuk-bentuk simbolis, selain berdasarkan pada  pengalaman  dan  intelektual  tiap individu  namun  juga  didasari  oleh latarbelakang  kebudayaan  masyarakat. Kebudayaan  yang  dibagi  ke  dalam  dua kelompok  besar,  yaitu  kebudayaan tradisionil  dan  kebudayaan  modern. Kebudayaan  tradisionil  ada  sejak  dahulu dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia baik  itu  saat  zaman  primordial  maupun zaman Hindu, yang bersifat lebih mengikat dan  terbentuk  dari  suatu  kesepakatan bersama  dalam  masyarakat.  Sedangkan kebudayaan  modern  juga  merupakan dasar  yang  mempengaruhi  bentuk- bentuk  simbolis  sebagai  sebuah  tanda, yang  didasari  oleh  pengalaman,  cara hidup  dan  ideologi  modern.  Kehidupan manusia  dalam  lingkungan  budaya  pada dasarnya  dinyatakan  berlandaskan  empat areal  atau  lingkup  keyakinan,  yaitu kepercayaan, ikatan sosial, ekspresi pribadi (kepribadian)  dan  permasalahan  atau makna.  Keseluruhan  areal  atau  lingkup
keyakinan  tersebut  akan  mempengaruhi pola  pemikiran,  perbuatan  dan  karyanya. Keberadaan lingkungan buatan atau karya arsitektur berlaku dalam hal karya, sebagai bagian  dari  kehidupan  budaya,  ekspresi budaya untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu  dan  dapat  menginterpretasikan budaya  dari  suatu  periode  atau  suatu bangsa  (Ronald,  2005:  3,  dalam  Laksmi, 2010). Upaya Schoemaker dalam menemu- kan  kebaruan  dalam  arsitektur  Hindia Belanda  jelas  dipengaruhi  oleh  dua  latar belakang  budaya  yang  menghasilkan bangunan  pengaruh  budaya  Barat,  yang dipadukan  unsur  ornamen  lokal  yang diambil dari Candi di Jawa Tengah. Selain Candi Semar dalam kompleks Candi Dieng yang  terletak  di  dataran  Dieng,  pengaruh penerapan  unsur  ornamen  juga  dapat terlihat  dalam  kosmologi  dari  arsitektur Candi gedong Songo yang terletak di lereng Gunung  Ungaran,  Kabupaten  Semarang Jawa Tengah.
Penjelasan  kosmologi  Hindu  di  Candi Gedong  Songo  ditampilkan  pada  Gambar 11  dan  penerapan  ornamen  bagian  pintu masuk  Gedung  Landmark  ditampilkan pada Gambar 12 berikut:
Gambar 11. Kosmologi Hindu Pada Candi Gedong Songo
(Sumber: https://cagarbudaya.kemdikbud.
go.id/)
a. Bhuloka (Alam Bawah / manusia)
b. Bhuwahloka (Manusia dan Dewa)
c. Swarloka (Alam Para Dewa) Gambar 12. Penerapan Ornamen Bagian Pintu masuk Gedung Landmark
~ Wibisana: Mitos Kala dalam Arsitektur Wolff Schoemaker pada Gedung Landmark Bandung ~
Berdasarkan  Gambar  11,  figur  Kala pada candi ditempatkan pada bagian yang dinamakan Bhuwahloka ,  penamaan  yang terdiri dari dua kata, yaitu bwah yang berarti “langit” dan loka yaitu “ruang yang luas”. Kesatuan  makna bhuwahloka diartikan sebagai  perantara  dunia  dan  langit,  hal tersebut  karena  letaknya  berada  pada bagian  tengah  bangunan  candi.  Bagian tersebut  dipercaya  sebagai  pertemuan kedua  dunia,  yakni  dunia  manusia dan  dunia  para  dewa,  oleh  karena  itu penamaan  dewa-dewa  juga  dimunculkan di dalamnya. Bagian yang menjadi puncak pada  candi  disebut Swarloka, bagian tersebut merupakan bagian tertinggi yang merupakan representasi dari langit tempat bagi para dewa. Dalam masyarakat Hindu, berbagai  dewa  sebagai  wujud-wujud tertinggi merupakan kekuatan kehidupan. Apa yang ”di atas” dan yang ”tinggi”, tetap menghadirkan  suatu  transenden  dalam kesadaran religius manusia.
Terciptanya  sebuah  mitos  bukanlah berasal  dari  kebudayaan  manusia  yang berdiri  sendiri  sebagai  sebuah  tanda, melainkan dibentuk dari rantai semiologis yang  telah  ada  sebelumnya  kemudian bergerak  pada  arah  tanda  baru  menjadi sistem sekunder, atau yang disebut makna konotasi dalam semiologi Roland Barthes. Tanda yang terdiri dari penanda ( signifier ) dan  petanda  ( signifeid )  yang  sudah  eksis, kemudian bergerak pada tanda yang baru dengan  mengeksplorasi  penanda  pada sistem  kedua  (Roland  Barthes,  2006:  303). Kala sebagai penolak bala pada bangunan merupakan  bentuk  ideologi  Hindu  yang dihadirkan  dalam  arsitektur  Schoemaker. Bentuk kala merupakan bentuk yang telah dikenal secara umum oleh masyarakat Jawa, yaitu  sebagai  penolak  kenegatifan  ruang. Sosok  Kala  pada  candi  berfungsi  sebagai
penjaga, siapa saja yang memasuki wilayah ruang suci sebagai tempat bersemayamnya Dewa Siwa akan melewati Batara Kala di atas pintu  masuk,  maka  ia  harus  menyembah dan  menunduk  untuk  mendapatkan rahmat  dari  Dewa  Siwa.  “Barang  siapa yang masuk ke kuil-Ku (Siwa) yang tanpa menyembahmu (Kala), mereka tidak akan mendapatkan  rahmat-ku”  (Sumadi,  2011). Alam  mitologi  yang  digambarkan  dalam kepercayaan  Hindu,  menjadi  sebuah wahana  untuk  menyampaikan  sebuah pesan dalam bentuk-bentuk cerita imajiner yang  membentuk  figur-figur  sebagai metafor  kebesaran  atau  sesuatu  yang “Agung”, untuk dijadikan tuntunan hidup. Menghormati dan berserah diri merupakan mitos  yang  dilahirkan,  sebuah  wicara yang  di  dalamnya  mengandung  hakikat pemaknaan atas kehidupan dengan hanya berserah  pada  “Nya”,  maka  kenegatifan dalam  kehidupan  akan  menghilang, serangkaian  pesan  pemaknaan  tersebut pada akhirnya diwujudkan melalui wujud bendawi sebagai simbol penolak bala dan menjadikan ornamen Kala tersebut bersifat sakral. Hal tersebut karena pada dasarnya objek simbolis yang direpresentasikan pada tampilan  objek  fisik  dalam  kehidupan  ini bersifat biasa-biasa saja (Profan), kemudian dalam  konteks  tertentu  objek  simbolis  ini ditrasformasikan menjadi yang sakral oleh manusia (Daniesl L. Pals, 2012: 242).
Ornamen  Kala  pada  pintu  masuk  di Gedung Landmark seperti yang ditunjukan dalam Gambar 12 merupakan tempat bagi sebuah  tanda  secara  simbolis. Ornamen kala  dalam  gedung  digunakan  sebagai tanda dari objek arsitektural yang memiliki fungsi  penghias,  dari  fungsi  tersebut memiliki satu ideologi tertentu yang dapat dikonotasikan  dengan  sesuatu  yang  lain. Roland  Barthes  menyebut  bahwa suatu
bentuk  merupakan  mode  pertandaan  ( a mode  of  Signification )  dapat  mengandung konsep  atau  gagasan  (Barthes,  2006:  295). Pertandaan  tersebut  yang  di  dalamnya berhubungan  erat  dengan  batas-batas historis  dan  kondisi  kegunaan  yang melahirkan mitos sebagai pewujud bentuk. Schoemaker  menampilkan  sosok  “Batara Kala”  pada  bangunan  melalui  ornamen sebagai unsur pengenal secara fungsional. Menjadikan  figur  Kala  dalam  bangu- nan  sebagai  “Mitos”  yang  dikonstruksi dari  masyarakat  Hindu  di  Jawa  karena ditempatkan pada bangunan yang bersifat profan.  Keberlangsungan  mitos  dan sifat  sakral-profan  nya  ornamen  sebagai wujud  bendawi  pada  gedung  tersebut sebenarnya  tergantung  pada  persepsi manusia, dimana bentuk ornamen berada. Namun, meskipun mitos dianggap sebagai filsafat  dalam  serangkaian  usaha  untuk memahami  dunia  melalui  alam  mitologis yang dihadirkan sebagai sarana penyampai pesan, sebenarnya mitos bukanlah sebuah metode  yang  irasional  ketika  dipandang pada  masa  sekarang.  Masyarakat  primitif jelas  hidup  dalam  sistem  ide-ide  yang menurut  mereka  cukup  rasional,  tapi jauh  dari  rasional  dalam  pandangan  kita (Daniel  L.  Pals,  2012:  67). Oleh  karena itu,  sebenarnya  figur  Kala  tetap  sangat mempengaruhi  dimensi  sakral,  karena penerapannya  masih  sesuai  dengan  nilai- nilai di mana ornamen tersebut berasal.
Mitos  dapat  menjadi  mitologi  yang memainkan  peranan  penting  dalam kesatuan-kesatuan  budaya  (Ari,  2013). Mitos didalam karya arsitektur merupakan suatu  wahana  ideologi  yang  dimateriali- sasai  melalui  wujud  artefak  arsitektur yang  beriringan  dengan  perkembangan kebudayaan dimana arsitektur itu berada. Dalam arsitektur, dapat ditemukan mitos- mitos  yang  dibangun  dengan  berbagai
konotasi  didalamnya.  Mitologi  dalam karya  arsitektur  menyajikan  inkarnasi makna-makna  yang  mempunyai  wadah dalam  ideologi  yang  dapat  diceritakan sehingga  cerita  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  mitos.  Penempatan  Kala  di Gedung Landmark yang dikonstruksi dari masyarakat  Hindu  tersebut  melahirkan sebuah  mitos,  bahwa  penerapan  ornamen nusantara  dalam  bangunan  merupakan sebuah  ideologi  Schoemaker  untuk melahirkan  identitas  dalam  arsitektur Hindia  Belanda  yang  baru.  Penempatan ornamen  tersebut  merupakan  bagian  dari konsep  desain  dengan  unsur  nusantara yang  diterapkan  dalam  karya  arsitektur sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  diambil untuk  memunculkan  identitas.  Bangunan merupakan  hasil  pemikiran  terhadap arsitektur lokal yang ditranslasikan kedalam bentuk  eksplisit,  didalamnya  sekaligus memiliki makna implisit. Maka, penandaan ornamen  dalam  gedung  merupakan “Materia”  sebagai  sesuatu  yang  terlihat dan  terjangkau.  Sementara  didalamnya terkandung  “Forma”  yang  merupakan sebuah  ide  dan  gagasan  dari  Schoemaker dalam  pendalaman  terhadap  arsitektur lokal  dengan  kosmologi  didalamnya, sebagai  prinsip  yang  tersembunyi  dalam bentuk ornamen sebagai makna eksplisit.

## SIMPULAN
Latar belakang terbentuknya arsitektur Indo-Eropa  tidak  lepas  dari  sebuah  trans- formasi  budaya  yang  terjadi  di  Hindia Belanda  pada  saat  itu. Wolff  Schoemaker yang  berorientasi  Eropa  mengingin- kan  arsitektur  berdasarkan  gaya  eropa modern, tetapi tetap sangat cocok dengan lingkungan  tropis  dan  mengekspresikan penuh lokalitas budaya. Penyerapan unsur tradisi  untuk  menemukan  ide-ide  baru dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan
arsitektur  dilakukan  Schoemaker  dengan mendalami  perkembangan  arsitektur di  nusantara.  Bentuk  arsitektural  lokal merupakan simbol kosmologis perwujudan dari orientasi diri manusia. Manusia dalam memaknai  suatu  hal,  tidak  sampai  pada tataran  makna  dalam  tahap  denotasi  saja, tetapi  menggunakan  kognisinya  melalui beberapa pemaknaan dan penafsiran yang menimbulkan makna konotasi.
Schoemaker  menempatkan  ornamen sebagai fungsi simbolis yang diambil dari konsepsi  arsitektur  tertinggi  kebudayaan masyarakat  Hindu  di  Jawa.  Arsitektur menjadi  cerminan  pemikiran  manusia mengenai  alam  semesta,  manusia  dapat belajar dari alam yang selalu memberikan tanda  untuk  dijadikan  pegangan  dalam memaknai hidup, hal tersebut merupakan karakteristik  mitos  yang  bertujuan  untuk mentransformasikan  makna  ke  dalam Forma.  Nilai,  makna,  dan  simbol  dari ornamen  yang  digunakan  pada  karya
yang  tercipta  dari  akulturasi  budaya dalam  perkembangan  arsitektur  Hindia Belanda  membawa  pembaca  ke  sebuah arah  pemikiran  bahwa  sesuatu  yang kecil  pun  memiliki  hakikat  yang  dapat diterapkan  dalam  kemajuan  peradaban. Bagaimana  para  arsitek  Belanda  yang  tak hanya  merespon  iklim  dan  cuaca  dalam menciptakan karya arsitektur, namun juga memasukan  nilai-nilai  yang  berakar  dari nusantara.

## Ucapan Terimakasih
Penelitian  ini  tidak  akan  terlaksana tanpa  dukungan  dari  berbagai  pihak, oleh  karena  itu  peneliti  mengucapkan terima  kasih  kepada  Sekolah  Pascasarjana Institut  Seni  Budaya  Indonesia.  Dalam memperoleh data, penulis sangat berterima kasih  kepada  seluruh  narasumber  yang telah meluangkan waktunya serta seluruh pihak  yang  telah  mendukung  artikel  dari penelitian yang telah dibuat ini.

## Daftar Pustaka
Dullemen,  Van  C.J.  2018. Arsitektur  tropis Modern: Karya dan Biografi C.P Wolff Schoemaker .  Jakarta:  Komunitas
Bambu
Hermianto. 2018. Sejarah dan Arsitektur candi di Indonesia. Sukoharjo: Diomedia Scheltema,  J.F.  2018. Monumental  Java.
Yogyakarta: Alexander Books
Barthes, Roland. 2006. Membedah mitos-mitos budaya massa : Semiotika atau sosiologi Tanda,  Simbol,  dan  Representasi. Yogyakarta: Jalasutra
Hoed, Benny H. 2011. Semiotik dan Dimanika Sosial  Budaya. Jakarta:  Komunitas Bambu Mangunwijaya. 2013. Wastu Citra, Pengantar ke  ilmu  Budaya  Bentuk  Arsitektur, Sendi-sendi Filsafatnya, Beserta Contoh- contoh praktis. Jakarta: Gramedia
Sumardjo,  Jakob.  2014. Estetika  Paradoks. Bandung: Kelir
Kunto,  Haryoto.  1985. Wajah  Bandoeng Tempo Doeloe. Bandung: Granecia Kusuma,  Laksmi.  2010. Fungsi  Makna dan  Simbol  (sebuah  kajian  teoritik). Surabaya: Seminar jelajah arsitektur nusantara ITS
Sachari,  agus.  2000. Desain  Dan  Dunia Kesenirupaan Indonesia Dalam Wacana Tranformasi Budaya . Bandung: ITB Sumadi, 2015 . Various Decorative Of Kala as an Ornamental Art Works
Dharma, Agus. “Semiotika Dalam Arsitektur”. Universitas Gunadharma. Jakarta.