## PENDEKATAN DAN PENGKAJIAN PENDIDIKAN ISLAM DALAMPERSPEKTIF FILSAFAT
Daimah
Mahasiswa Pascasrajana
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
sholihahdaimah@gmail.com
Abstract
Philosophical  thinking  can  be  used  in  understanding religious  teachings,  with  the intention  that  wisdom,  essence or  essence  of  religious  teachings  can  be  understood  and understood  carefully.  Quoted  from  his  book,  according  to Piter  Connolly  There  are  five  philosophical  positions  as approaches  to  Islamic  studies.  First,  philosophy  as  religion, that  is  by  reflecting  on  the  nature  of  the  highest  reality  of God's  goodness.  Second,  philosophy  as  a  servant  of  religion, namely reflection gives knowledge of God. Third, philosophy as  a  space  maker  for  faith.  Fourth,  philosophy  as  a  study  of analysis  of  religion,  and  fifth  is  philosophy  as  a  study  of reasoning used in religious thought.

## Keywords: Approach, Islamic Education, Philosophy
Abstrak  :  Berpikir  secara  filosofis  dapat  digunakan  dalam memahami  ajaran  agama,  dengan  maksud  agar  hikmah, hakikat  atau  inti  dari  ajaran  agama  dapat  dimengerti  dan dipahami  secara  saksama.  Dikutip  dari  bukunya,  menurut Piter  Connolly  Ada  lima  posisi  filsafat  sebagai  pendekatan studi  Islam.  Pertama,  filsafat  sebagai  agama,  yaitu  dengan merefleksikan  watak  realitas  tertinggi  kebaikan  Tuhan. Kedua,  filsafat  sebagai  pelayan  agama,  yaitu  refleksi memberi  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Ketiga,  filsafat sebagai  pembuat  ruang  bagi  keimanan.  Keempat,  filsafat sebagai  studi  analisis  terhadap  agama,  dan  kelima  adalah filsafat  sebagai  studi  penalaran  yang  dipergunakan  dalam pemikiran keagamaan.
Kata Kunci : Pendekatan, Pendidikan Islam, Filsafat
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)

## A. PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  Saw  dan  kita yakini  akan  menjamin  terwujudnya  kehidupan  manusia  yang  sejahtera  lahir dan  batin.  Al-Qur’an  dan  Al  Hadis  adalah  sumber  ajaran  dan  pedoman  hidup umat  Islam.  Di  dalamnya  terdapat  berbagai  petunjuk  tentang  bagaimana seharusnya  manusia  itu  menyikapi  hidup  dan  kehidupan  ini  secara  lebih bermakna  dalam  arti  yang  seluas-luasnya.  Islam  juga  mengajarkan  kehidupan yang  dinamis  dan  progresif,  menghargai  akal  pikiran  melalui  pengembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Secara  konsepsional  menunjukkan  cara-cara yang paling efektif dalam memecahkan masalah yang dihadapi.
Studi  keislaman  menjadi  sangat  penting  dan  menjadi  perhatian  yang luas,  untuk  menjawab  tantangan  zaman.  Studi  Islam  atau  yang  sering  disebut Dirasah Islamiyah (Islamic Studies) secara  sederhana dapat dikatakan  sebagai usaha  untuk  mempelajari  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam. Untuk  itu  diperlukan  kajian  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  Studi Islam  sehingga  kehadiran  agama  secara  fungsional  dapat  dirasakan penganutnya.  Sebaliknya  tanpa  mengetahui  berbagai  pendekatan  dalam memahami  ajaran  agama,  tidak  mustahil  agama  menjadi  sulit  dan  rancu difahami oleh umatnya.
Salah  satu  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  memahami  ajaran agama adalah pendekatan filosofis. Adapun yang dimaksud dengan pendekatan disini  adalah  cara  pandang  atau paradigma  yang  terdapat  dalam  suatu  bidang ilmu  yang  selanjutnya  digunakan  dalam  memahami  agama.  Dalam  hubungan ini,  Jalaluddin  Rahmat  mengatakan  bahwa  agama  dapat  diteliti  dengan menggunakan  berbagai  paradigma.  Realitas  keagamaan  yang  diungkapkan mempunyai nilai kebenaran sesuai dengan kerangka paradigmanya. Karena itu,
tidak  ada  persoalan  apakah  penelitian  agama  itu  penelitian  ilmu  sosial, penelitian legalistic atau penelitian filosofis.

## B. PEMBAHASAN
a. Filsafat Sebagai Pendekatan Studi Islam
Dalam  studi  agama  dikenal  dengan  obyek  dan  pendekatan.  Secara garis  besar  ada  dua  obyek  kajian  dalam  studi  agama,  yakni  agama  sebagai doktrin  dan  ajaran,  yang  tertuang  dalam  teks  kitab  suci  dan  agama  sebagai fenomena sosial yang termaninfestasi dalam perilaku umat beragama.Sedangkan  pendekatannya  secara  garis  besar  dapat  digolongkan dengan  dalam  dua  pendekatan,  yakni  pendekatan  ilmiah  dan  pendekatan filsafat.  Jika  pendekatan  ilmiah  bersifat  fisik,  teramati  dan  terukur.  Maka dalam  pendekatan  filsafat  bersifat  metafisik,  tidak  terukur  secara  empiris. Pendekatan filsafat terahadap studi agama bisa dipakai oleh para filosof dan muta’allimin yang bersifat idealis-spekulatif. Filsafat adalah mencari sesuatu yang  mendasar,  asas  dan  inti  yang  terdapat  dibalik    yang  bersifat  lahiriah. Kegiatan berfikir untuk menemukan hakikat itu dilakukan secara mendalam. Sehingga proses berfikir itu dapat digunakan dalam memahami ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama.
Pendekatan  filosofis  yang  demikian  itu  sebenarnya  sudah  banyak dilakukan  oleh  para  ahli  termasuk  juga  beberapa  filosof  muslim  dalam mendalami  Islam.  Bangsa  Arab  ialah  tempat  dimana  Al-Qur’an  diturunkan, sebelum  Islam  datang  orang-orang  Arab  tidak  mengenal  pemikiran  filsafat. Pada  saat  ilmu-ilmu  agama  dan  sains  mengalami  kemajuan,  kebudayaan- kebudayaan  Islam  berkembang  di  wilayah-wilayah  kekuasaan  Islam  dan penerjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa Arab digalakkan pada masa khalifah  Abbasiyah,  diantara  buku-buku  yang  diterjemahkan  adalah  buku- buku karangan para filosof seperti Aristoteles dan Plato. Pada perkembangan
selanjutnya para ulama tafsir mencoba memahami Al-Qur’an dengan metode filsafat tersebut, maka lahirlah metode falsafi. 1
Dalam  bukunya  Tarikh  al-Falsafah  al-‘Arabiyah,  Jamil  Saliba mengatakan  bahwa  Arab  Jahiliah  telah  memiliki  pengetahuan  falak,  ilmu alam,  ilmu  kedokteran  experimental  yang  bercampur  aduk  dengan  ilmu magik  dan  azimat,  serta  dongeng  tentang  jin  dan  syaitan,  mereka  pintar berpuisi  dan  prosa,  dan  syair-syair  zuhud  yang  mengandung  unsur  akhlak dan kejiwaan, tetapi semua ini tidak tersusun dalam satu aliran filsafat yang sempurna dan sistematis. Pemikiran filsafat belumlah mereka miliki kecuali setelah datangnya Islam. 2
Bangsa  Arab  yang  cara  berfikirnya  sangat  fanatik  kepada  leluhur mereka, oleh karena itu, Islam datang memerdekakan dan mencerahkan akal mereka  dari  belenggu  yang  mengikatnya  dan  membebaskan  dari  pengaruh taklid yang memperbudak mereka. Akal itu dipersilahkan untuk memberikan keputusan dengan ilmu dan kebenarannya sendiri, disamping harus tunduk hanya  kepada  Allah  Yang  Maha  Esa  semata  dan  patuh  kepada  peraturan syariat  agama-Nya.  Islam  tidak  merintangi  dinamika  akal,  dan  tidak membatasi kemajuan berfikir mereka yang terus meningkat.
Dikutip  dalam  bukunya  Musa  Asy’ari,  tentang  pembahasan  filsafat islam  beliau  berpendapat  bahwa    Filsafat  Islam  dapatlah  diartikan  sebagai kegiatan yang bercorak islam, islam disini menjadi jiwa yang mewarnai suatu pemikiran.  Filsafat  disebut  Islam  bukan  karena  yang  melakukan  aktivitas kefilsafatan itu orang yang beragama Islam atau orang yang berkebangsaan
1 Abdul Hayy Al-Farmawi, MetodeTafsirMaudhu’idan Cara Perepannya , Penerjemah, Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 1994), hal. 20.
2 Bustami Abdul Ghani, BeberapaAspekIlmiahTentang Qur’an , (Jakarta: LiteraAntar Nusa, 1994), hal.231
Arab  atau  dari  segi  obyeknya  yang  membahas  mengenai  pokok-pokok keislaman. 3
Dengan  pendekatan  filsafat  seseorang  akan  dapat  memberi  makna terhadap  apa  yang  dijumpainya,  dan  dapat  menangkap  hikmah  dan  ajaran yang  terkandung  didalamnya.  Dengan  demikian  ketika  seorang  dalam melakukan  suatu  amal  ibadah  tidak  akan  merasa  hampa  dan  kekeringan dalam  menjalankannya.  Dengan  semakin  memahami  makna  menggunakan pendekatan  secara  filosofis,  maka  semakin  meningkat  pula  sikap, penghayatan  juga  daya  spiritualitasnya.  Sehingga  tidak  terjebak  dalam pemahaman  agama  yang  sekedar  formalistik  dan  tidak  menemukan  nilai- nilai spiritual yang terkandung didalamnya.
Namun demikian, pendekatan filsafat ini tidaklah berarti menafikkan atau    menyepelekan  bentuk  pengalaman  agama  secara  formal.  Filsafat difungsikan untuk mempelajari segi batin yang bersifat esoterik. Sedangkan bentuk  (formal)  memfokuskan  segi  lahiriahnya  yang  bersifat  eksoterik.Bisa disimpulkan    disini  bahwa  filsafat  adalah  sebagai  media  untuk  manusia mencari  makna  Tuhan  atau  ma’rifatullah  secara  mendalam.  Dan menggunakan logikanya sebagai alat pencari makna Islam itu sendiri. Tetapi sangatlah  perlu  digarisbawahi,  logika  manusia  memiliki  keterbatasan. Sehingga Al Qur’an tidak semua ayatnya dapat diterjemahkan secara logika.
Banyak  terdapat  dalam    ayat-ayat  al  Quran  yang  menganjurkan  dan mendorong  supaya  manusia  banyak  berpikir  dan  menggunakan  akalnya.  Di dalam  Al  Quran  dijumpai  perkataan  yang  berakar  dari  kata  ‘aql  (akal) sebanyak  49  kali,  yang  semuanya  dalam  bentuk  kata  kerja  aktif,  seperti aquluh,  ta’qilun,  na’qil,  ya’qiluha,  dan  ya’qilun.  Dan  masih  banyak  lagi  kata yang  di  pakai  dalam  Al  Quran  yang  menggambarkan  perbuatan  berpikir
3 Musa Asy’ari, Filsafat Islam Suatu Tinjauan Ontologis , (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), Cet I. hal.13
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
diantaranya:  nazhara  (QS.  Al  Thariq  :  5-7),  tadabbara  (QS.  Shaad  :29), tafakkara,  faqiha,  tadzakkara  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  di  dalam  Al Quran  juga  terdapat  sebutan-sebutan  yang  memberi  sifat  berpikir  bagi seorang muslim, diantaranya ulu al bab (QS. Yusuf: 111), ulu al abshar (QS. An Nur : 44), ulu al nuha (QS. Thaha : 128), dan lain-lain.
Dan  masih  banyak  lagi  ayat-ayat  lain  yang  mendorong  umat  Islam untuk berfilsafat, baik yang berhubungan dengan segala ciptaan Allah, alam, dan  manusia  maupun  persoalan-persoalan  rasio,  atau  akal  dan  etika, masalah-masalah yang merupakan tema dasar dari pengkajian filosof-filosof dari  masa  ke  masa  sepanjang  sejarah  pemikiran  filsafat.  Maka  pengkajian yang mendalam antara orang-orang Islam tentang ayat-ayat Al-Qur’an yang berhubungan  dengan  segala  ciptaan  Allah,  Alam  dan  manusia,  membawa mereka  untuk  lebih  mendalami  masalah  filsafat,  dalam  artian  dengan datangnya Islam.
Semua  bentuk  ayat-ayat  tersebut  mengandung  anjuran,  dorongan bahkan  perintah  agar  manusia  banyak  berpikir  dan  menggunakan  akalnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  mendorong  dan  bahkan memerintahkan  kepada  pemeluknya  supaya  berfilsafat.  Selain  anjuran  dan dorongan  untuk  berfilsafat  dapat  dipahami  dari  pengertian  kata  “ayat”  itu sendiri.  Kata  “ayat”  sendiri  erat  kaitannya  dengan  perbuatan  berpikir.  Arti asal  dari  kata  “ayat”  adalah  tanda.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  tanda  itu menunjukkan kepada sesuatu yang terletak di belakang tanda itu. Tanda itu harus diperhatikan, dipikirkan, diteliti dan direnungkan, baik secara filosofis maupun  ilmiah,  untuk  mengetahui  arti  yang  terletak  dibelakangnya.  Dari pemahaman  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  Al-Qur’an  meletakkan  pondasi dasar  untuk  berfikir  filsafat  bagi  orang-orang  Arab  khususnya  dan  bagi orang-orang Islam umumnya.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
b. Penggunaan Filsafat Dalam Studi Islam
Menggunakan  filsaat  dalam  pengkajian  Islam  di  ibaratkan menjadikan filasafat  sebagai pisau  analisis, untuk membedah Islam secara mendalam,  radikal,  integral  dan  komprehensif  untuk  melahirkan pemahaman  dan  pemikiran  tentang  Islam  yang  senantiasa  relevan  pada setiap waktu dan ruang (Shalih fi kulli zaman wa al makan), karena dengan pendekatan  filsafat  sumber-sumber  yang  otentik  digali  dengan menggunakan  akal,  yang  dijadikan  alat  tak  terpisahkan  dalam  proses penggunaan metode iijtihad.
Filsafat difungsikan sebagai pembuka wawasan berfikir umat untuk menyadari  fenomena  perkembangan  wacana  keagamaan  kontemporer yang  menyuarakan  nilai-nilai  keterbukaan,  inklusivitas  dan  pluralitas. Filsafat sebagai pilar utama rekontruksi pemikiran dan dapat membongkar foemalisme  dalam  agama  dan  kelakuan  pemahaman  agama.  Menurut  M Arkoun,  sebagai  taqdis  al  afkar  al  di  niyyah  sebagai  salah  satu  sumber eksklusivisme agama dan kejumudan umat.
Berpikir  secara  filosofis  dapat  digunakan  dalam  memahami  ajaran agama,  dengan  maksud  agar  hikmah,  hakikat  atau  inti  dari  ajaran  agama dapat  dimengerti  dan  dipahami  secara  saksama.  Dikutip  dari  bukunya, menurut  Piter  Connolly  Ada  lima  posisi  filsafat  sebagai  pendekatan  studi Islam.  Pertama,  filsafat  sebagai  agama,  yaitu  dengan  merefleksikan  watak realitas  tertinggi  kebaikan  Tuhan.  Kedua,  filsafat  sebagai  pelayan  agama, yaitu  refleksi  memberi  pengetahuan  tentang  Tuhan.  Ketiga,  filsafat  sebagai pembuat  ruang  bagi  keimanan.  Keempat,  filsafat  sebagai  studi  analisis
terhadap  agama,  dan  kelima  adalah  filsafat  sebagai  studi  penalaran  yang dipergunakan dalam pemikiran keagamaan. 4
Pencarian  melalui  jalur  filsafat,  untuk  tahap  sekarang  merupakan sebuah keharusan  bagi umat Islam. Pengetahuan dan pola keagamaan  yang selama  ini  diterima,  belum  tentu merupakan  kebenaran  yang  sifatnya  final, atau  bahkan  belum  tentu  kalau  memang  benar  diajarkan  oleh  Rasulullah. Apabila  dilihat  ajaran  dari  Rasulullah  sampai  dengan  kehidupan  sekarang telah  melewati  masa  yang  lebih  dari  1425  tahun.  Akibatnya,  bisa  saja  ada kemungkinan terjadinya reduksi, penggelembungan atau bahkan penyelewengan.  Apalagi  sejarah  pembentukan  ajaran  Islam  tidaklah  mulus dan  murni.  Banyak  kepentingan  politik,  sosial,  ekonomi,  antropologi  dan pertentangan  antar  aliran  cukup  mewarnai  pembentukan  ilmu dan  aplikasi keislaman.  Oleh  karena  itu,  pendekatan  filsafat  merupakan  suatu keniscayaan dalam pendekatan studi dan juga aplikasi keislaman.
Untuk  itu  juga  harus  dimengerti  tentang  kriteria  antara  benar  dan salah  dari  pengetahuan  keagamaan  dalam  perspektif  filsafat.  Pengetahuan yang  didapatkan  tidak  langsung  menjadi  sebuah  kepercayaan,  apalagi sebagai  yang  diaplikasikan  sebelum  mendapat  verifikasinya.  Tentunya bahwa problem utamanya adalah pada diri kita sendiri, yang terkadang tidak mau  mempertanyakan  kembali  pengetahuan  yang  sudah  ada,  atau  malah tanpa melalui verifikasi dan cukup beranggapan bahwa agama yang sampai pada saat ini dengan semua pengetahuan (yang dianggap bersumber dari Al Qur’an  dan  Sunnah)  yang  dimiliki  sebagai  sebuah  kebenaran  yang  sudah tidak terbantahkan lagi.
Dikutip  dari  bukunya,  menurut  Jamali  Sahrodi,  menyebutkan setidaknya  ada  tiga  jenis  model  pendekatan  filsafat  modern  (kontemporer)
4 Peter Connolly, Aneka Pendekatan Studi Agama. Terj. Imam Khoiri , (Yogyakarta:LKIS, 2002) hal. 40
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
yang  digunakan  dalam  Studi  Islam  saat  ini 5 yaitu  :  Pertama,  Pendekatan Hermeneutika, secara terminologis dapat didefinisikan sebagai tiga hal : (1) Mengungkapkan  pikiran  seseorang  dalam  kata-kata,  menerjemahkan  dan bertindak  sebagai  penafsir.  (2)  Usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing yang  maknanya  gelap  tidak  diketahui  ke  dalam  bahasa  lain  yang  bisa dimengerti oleh si pembaca, (3) Pemindahan ungkapan pikiran yang kurang jelas,  diubah  menjadi  bentuk  ungkapan  yang  jelas. 6 Kedua,  Pendekatan Teologis-Filosofis,  upaya  untuk  memahami  agama  dengan  menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empiric  dari  suatu  keagamaan  dianggap  sebagai  yang  paling  benar dibandingkan  dengan  yang  lainnya.  Ketiga,  Pendekatan  Tafsir-Falsafi, sebagaimana dikutip Jamali Sahrodi, menjelaskan bahwa tafsir falsafi adalah penafsiran ayat-ayat Al Qur’an berdasarkan pendekatan-pendekatan filsafat, baik  yang  mengadakan  sintesis  dan  sinkretisasi  antara  teori-teori  filsafat dengan  ayat-ayat  Al  Qur’an  maupun  berusaha  menolak  teori-teori  filsafat yang dianggap bertentangan dengan ayat-ayat Al Qur’an. 7
Selain dari ketiga model pendekatan filsafat tadi, tasawuf falsafi juga bisa  disebut  sebagai  disiplin  kajian  berpendekatan  filsafat.  Tasawuf  falsafi merupakan tasawuf yang ajaran-ajarannya memadukan antar visi mistis dan visi  rasionalis  sebagai  pengasasannya.  Tasawuf  falsafi  menggunakan terminologi  filsafat  dalam  pengungkapannya.  Terminologi  tersebut  berasal dari  bermacam-macam  ajaran  filsafat  yang  telah  mempengaruhi  para tokohnya. 8
5 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam , (Bandung : Pustaka Setia, 2008) hal.105-116
6 Fahrudin Faiz, Hermeneutika Qur’ani , (Yogyakarta : Qalam, 2007) hal.19
7 Jamali Sahrodi, .. hal 113.
8 Solihin, Ilmu Tasawuf , (Bandung : Pustaka Setia, 2008), hal 67.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)

## c. Contoh Penggunaan Filsafat Dalam Studi Islam
Untuk membawa pendekatan filsafat dalam tataran aplikasi tidak bias lepas  dari  pengertian  pendekatan  filsafat  yang  bersifatmendalam,  radikal, sistematik  dan  universal.  Karena  sumber  pengetahuan  pendekatan  filsafat adalah  rasio,  maka  untuk  melakukan  kajian  dengan  pendekatan  ini  akal mempunyai  peranan  yang  sangatsi  gnifikan.  Untuk  memperjelas  halini, berikut beberapa aplikasi pendekatan filsafat dalam kajian Islam.
Pertama,  tentang  pembahasan  hukuman  bagi  pencuri  yang  menurut Al  Qur’an  surat  Al  Maidah  ayat  38-40  yang  artinya  “Laki-laki  yang  mencuri dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan  keduanya  (sebagai) pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Mencuri dalam ayat ini diartikan bahwa perbuatan mengambil harta orang lain yang terpelihara secara  sembunyi-sembunyi tanpa keridhaannya (si pemilik). Ia termasuk dosa besar karena hukumannya yang begitu buruk, yaitu  dipotong  tangannya.  Sebelum  melaksanakan  potong  tangan  ia  harus memeliki  beberapa  persyaratan  diantaranya,  orang  tersebut  telah  baliq, berakal,  tanpa  ada  keterpaksaan,  mempunyai  tanggung    jawab  hukuman islam. Barang yang dicuri harus mencapai nishabnya, yaitu 1/4 dinar atau 3 dirham atau senilai dengan salah satunya, jika di bawah dari nilai ini, maka tidak berlaku potong tangan dan barang itu bukan milik si pencuri.
Substansi  dari  penegakan  hukuman  potong  tangan  yang  sesuai dengan  Al  Qur’an  Surat  Al  Maidah  ayat  38-40  tersebut  hanya  merupakan upaya  praktis  yang  diduga  efektif  untuk  membuat  jera  bagi  pencuri  dan sekaligus  membuat  orang  lain  berfikir  keras  untuk  berbuat  kejahatan  yang serupa.  Sebagai  ajaran  yang  bersifat  teknis,  hukum  potong  tangan  tentu bersifat partikular (hipotesis), karena tidak semua orang bisa sepakat bulat
perihal  kelayakan  dan  efektifitas  potong  tangan  sebagai  cara  mencegah pencurian,  seperti  sepakatnya  orang  terhadap  haramnya  mencuri.  Bahkan dalam pemikiran hukum Islam, tidak semua pencuri dalam keadaan apapun harus dihukum potong tangan.
Kedua,  tentang  Alam  semesta  ini  bersifat  Qodim.  Aristoteles berpendapat,  untuk  menunjukkan  dan  menjelaskan  keberadaan  Tuhan terdapat  dua  fenomena,  yaitu  waktu  dan  gerak.  Dijelaskan  olehnya  bahwa waktu  adalah  sesuatu  yang  tidak  berawal  dan  tidak  berakhir.  Saat  waktu dijadikan sebagai patokan, maka harus pula diasumsikan adanya gerak yang azali (tidak berawal atau tidak mempunyai permulaan) dan abadi. Gerak itu haruslah  melingkar  dan  bersambung  dalam  tempat,  sehingga  gerak  ini  pun tidak  berawal  dan  berakhir.  Gerakkan  ini  adalah  gerakan  pertama  yang mengasumsikan  adanya  Penggerak  pertama  yang  bersifat  azali  dan substantif.  Lebih  lanjut  Aristoteles  menetapkan  bahwa  Penggerak  pertama ini haruslah diam karena Ia lah yang menggerakkan gerak yang azali tadi. 9
Dari  pola  pemikiran  Aristoteles  tersebut,  kemudian  Al  Farabi  dalam membangun  kerangka  kerja  dasar  analisis  filosofis  mengenai  Tuhan  dan dunia, berangkat dari pengakuan bahwa Tuhan adalah satu-satunya yang tak bersebab di alam semesta dan segala sesuatu di alam semesta selain Tuhan dihasilkan oleh sejumlah “sebab” di luar dirinya. 10 Menurut  al Farabi, segala sesuatu keluar dari Tuhan berdasarkan ilmu-Nya. Bagi Tuhan, cukup dengan mengetahui  zat-Nya  dapat  menjadi  sebab  terjadinya  alam.  Alam  keluar  / terjadi dari Tuhan tanpa gerak atau alat, karena emanasi (pancaran) adalah pekerjaan akal semata. 11
9 Amirah Hilmy Mathr, al Falsafah al Yunaniyah; Tarikhuha wa Musykilatuha , (Kairo: Daar Quba’, 1998) hal 273.
10 M . Amin Abdullah, Antara al Ghazali dan Kant; Fisafat Etika Islam, terj. Hamzah , (Bandung: Mizan, 2002), Cet. II, hal. 59.
11 A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), hal. 144..
Dalam  hal  ini,  al  Farabi  menjelaskan  teori  emanasinya,  yang  mirip dengan teori emanasinya Ibn Sina, yaitu adanya “akal pertama” sampai “akal kesepuluh”  yang  biasa  disebut  sebagai  al  ‘aql  al  fa’al.  ‘Aql  fa’al  inilah  yang melakukan  aktifitas  di  dunia  karena  ‘aql  fa’al  ini  sebagai  penghasil  materi dan pemberi bentuk setiap materi serta jiwa bagi setiap benda ketika benda tersebut siap menerimanya. Jadi, ‘aql fa’al juga merupakan sumber eksistensi jiwa manusia. 12 Dengan kata lain, alam semesta diciptakan bukan dari tiada, melainkan  dari  sesuatu  yang  ada.  Dan  hal  ini  dapat  membawa  pada kesimpulan  bahwa  alam  ini  qadim,  yakni  tidak  bermula  dalam  waktu, bersifat kekal dan tidak hancur. 13
Sebagai filosof Muslim, al Farabi tidak menolak bahwa Tuhan adalah “Pencipta  abadi”  alam  semesta,  tetapi  selaku  Aristotelian  sejati,  ia  percaya bahwa  aktifitas  Tuhan  hanya  mencakup  memunculkan  dalam  keadaan aktualitas  kemungkinan-kemungkinan  yang  sebetulnya  inheren  dalam “materi  pertama”,  yang  dinyatakan  sebagai  “abadi  bersama  Tuhan”.  Ini sesuai  dengan  pemahaman  Aristotelian  tentang  perubahan,  bukan  sebagai jalan pintas dari tidak ada menjadi ada, karena hal itu dianggap tidak dapat dipahami.  Akan  tetapi,  sebagai  proses  melalui  apa  yang  disebut  “wujud potensial” berkembang melalui “bentuk” menuju “wujud aktual”. Oleh karena itu,  Tuhan  selaku  “Pencipta  abadi”  konstan  mengkombinasikan  “materi” dengan “bentuk-bentuk” baru, Dia tidak menciptakan alam semesta muncul dari  ke-tiada-an  belaka  pada  saat  tertentu  pada  masa  lampau.  Dan  sebagai akibat logisnya, al Farabi percaya kepada “keabadian” waktu.
Hal  demikian  itu  oleh  Al  Ghazali,  dalam  kitabnya  al  Tahafut  al Falasifah,  dianggap  menyalahi  kemutlakan  Tuhan.  Al  Ghazali  menyatakan bahwa qodim berarti tidak bermula, tidak pernah ada pada masa lampau dan
12 Ibid, Pengantar Filsafat Islam , hal. 61
13 Harun Nasution , Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1978) Cet. II, hal. 45
oleh  karena  itu  bisa  membawa  kepada  pengertian  tidak  diciptakan.  Dalam masalah  ini,  menurut  Al  Ghazali,  yang  terpenting  hanyalah  Tuhan.  Oleh karena itu, bagi Al Ghazali, selain dari Tuhan haruslah bermula (hadits). Dan sebagai konsekuensi logisnya, alam (dunia) ini harus diasumsikan dari tidak ada menjadi ada sebab diciptakan oleh Tuhan. 14
Dan  pendapat  para  filosof  yang mengatakan  bahwa  penciptaan  alam yang tidak bermula adalah pendapat yang tidak dapat diterima oleh teologi, karena  menurut  teologi,  Tuhan  adalah  Pencipta.  Disini,  yang  dimaksud dengan  “Pencipta”  dalam  paham  teologi  adalah  “penciptaan  sesuatu  dari tiada”  (creation  ex  nihilo).  Masih  menurut  al  Ghazali,  kalau  dikatakan  alam tidak  bermula,  maka  alam  ini  bukanlah  diciptakan  ,  dan  Tuhan  bukanlah sebagai  “Pencipta”,  padahal  dalam  al  Qur’an  telah  jelas  disebutkan  bahwa Tuhan adalah pencipta dari segala-galanya.
Pendapat  Al  Ghazali  yang  demikian  itu  dibantah  oleh  Ibn  Rusyd. Menurut  Ibn  Rusyd,  pendapat  para  teolog  tentang  penciptaan  alam sebagaimana dikemukakan oleh Al Ghazali itu tidak mempunyai dasar yang kuat, karena tidak ada satu ayat pun yang menyatakan bahwa pada mulanya Tuhan  berwujud  sendiri,  yakni  tidak  ada  wujud  lain  selain  diri-Nya,  dan kemudian barulah dijadikan alam. Kata Ibn Rusyd, ini hanyalah pendapat dan interpretasi para teolog saja. 15 Untuk memperkuat argumentasi rasionalnya itu, Ibn Rusyd mengutip Al Qur’an Surat Huud ayat 7 yang artinya “Dan Dia- lah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa,  dan  adalah singgasana-Nya (sebelum itu) di atas air, agar Dia menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya.”
Dikutip  dari  bukunya  Harun  Nasution,  Menurut  Ibn  Rusyd,  sungguh pun  alam  ini  diciptakan  karena  “sebab”  yang  lain,  namun  boleh  bersifat qadim,  yaitu  tidak  mempunyai  permulaan  dalam  wujudnya.  Dengan
14 Harun Nasution, Islam Rasional , (Bandung: Mizan, 1994) hal. 379.
15 Ibid,, Harun Nasution , Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, hal 45-50.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
demikian,  qadim  berarti  sesuatu  yang  dalam  kejadiannya  bersifat  kekal, terus  menerus,  tak  bermula  dan  tak  berakhir.  Selanjutnya,  Ibn  Rusyd menambahkan  bahwa  antara  teolog  dan  filosof  memiliki  perbedaan pemahaman  tentang  apa  itu  qadim  dan  Tuhan  haruslah  bermula  (hadits). Hadits menurut para teolog berarti mewujudkan dari tiada, sedangkan bagi filosof,  hadits  berarti  mewujudkan  yang  tak  bermula  dan  tak  berakhir. Adapun  qadim  menurut  filosof  tidak  selalu  berarti  tanpa  sebab,  tetapi  bisa juga berarti sesuatu yang berwujud dengan sebab. 16

## C. KESIMPULAN
Pendekatan filosofis sudah banyak dilakukan oleh para ahli termasuk juga beberapa  filosof  muslim  dalam  mendalami  Islam.  Bangsa  Arab  ialah  tempat dimana  Al-Qur’an  diturunkan,  sebelum  Islam  datang  orang-orang  Arab  tidak mengenal  pemikiran  filsafat.  Pada  saat  ilmu-ilmu  agama  dan  sains  mengalami kemajuan,  kebudayaan-kebudayaan  Islam  berkembang  di  wilayah-wilayah kekuasaan  Islam  dan  penerjemahan  buku-buku  asing  ke  dalam  bahasa  Arab digalakkan  pada  masa  khalifah  Abbasiyah,  diantara  buku-buku  yang diterjemahkan  adalah  buku-buku  karangan  para  filosof  seperti  Aristoteles  dan Plato. Pada perkembangan selanjutnya para ulama tafsir mencoba memahami Al- Qur’an dengan metode filsafat tersebut, maka lahirlah metode falsafi.
Berpikir secara filosofis dapat digunakan dalam memahami ajaran agama, dengan maksud  agar  hikmah,  hakikat  atau  inti  dari  ajaran  agama  dapat  dimengerti  dan dipahami secara saksama. Dikutip dari bukunya, menurut Piter Connolly Ada lima posisi  filsafat  sebagai  pendekatan  studi  Islam.  Pertama,  filsafat  sebagai  agama, yaitu  dengan  merefleksikan  watak  realitas  tertinggi  kebaikan  Tuhan.  Kedua, filsafat  sebagai  pelayan  agama,  yaitu  refleksi  memberi  pengetahuan  tentang Tuhan.  Ketiga,  filsafat  sebagai  pembuat  ruang  bagi  keimanan.  Keempat,  filsafat
16 Ibid,, Harun Nasution , Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, hal 54.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
sebagai  studi  analisis  terhadap  agama,  dan  kelima  adalah  filsafat  sebagai  studi penalaran yang dipergunakan dalam pemikiran keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,    Amin,  Studi  Agama  :  Normativitas  atau  Historitas, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999).
Al-Farmawi,  Abdul  Hayy,  MetodeTafsirMaudhu’idan  Cara  Perepannya, Penerjemah, Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 1994).
Connolly,  Peter,  Aneka  Pendekatan  Studi  Agama.  Terj.  Imam  Khoiri, (Yogyakarta:LKIS, 2002).
Faiz, Fahrudin, Hermeneutika Qur’ani, (Yogyakarta : Qalam, 2007).
Hilmy  Mathr,  Amirah,  al  Falsafah  al  Yunaniyah;  Tarikhuha  wa Musykilatuha, (Kairo: Daar Quba’, 1998).
Nasution,  Harun,  Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam,  Cet.  II  (Jakarta  : Bulan Bintang, 1978).
________, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1994).
Sahrodi, Jamali,Metodologi Studi Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2008).
Solihin, Ilmu Tasawuf, (Bandung : Pustaka Setia, 2008).
Yusuf, Kadar M, Studi Al Qur’an, (Jakarta : Amzah, 2012)