## Katam Kaji: Resepsi Al-Qur’an Masyarakat Pauh Kamang Mudiak Kabupaten Agam

## Gusnanda
UIN Imam Bonjol Padang eljambaki46@gmail.com

## Abstrak
Katam  Kaji  merupakan  sebuah  tradisi  atau  perayaan  bagi  anak-anak  yang  telah  selesai “mengaji” di surau, MDA (Madrasah Diniyah Awwaliyah), atau TPA (Taman Pendidikan Al-Qur’an).  Pelaksanaannya  melibatkan  semua  elemen  masyarakat.  Secara  sosio- antropologis, tradisi ini lahir dalam rangka mensyiarkan ajaran Islam (perintah membaca al-Qur’an)  di  tengah  kehidupan  beragama  masyarakatnya.  Selain  itu,  melalui  tradisi  ini juga  terdapat  upaya penanaman  rasa  cinta  dalam  hati  masyarakat  terutama  peserta  yang mengikutinya untuk membaca kitab suci umat Islam tersebut. Secara tidak langsung, tradisi ini  menjadi  sarana  dan  media  bagi  tokoh  agama  dalam  mengedukasi  umat  untuk mengamalkan ajaran Islam.
Kata Kunci: Katam Kaji, Syiar Islam, cinta, dan edukasi

## PENDAHULUAN
Islam  mempunyai  sumber  ajaran – al-Qur’an dan  Hadis - yang oleh penganutnya  dijadikan  sebagai  acuan  agar tidak  tersesat  menjalankan  aktivitas  dalam kehidupan sehari-hari. 1 Al-Qur’an kemudian  menjadi  sumber  pertama  dan utama  sehingga  memiliki  eksistensi  yang sangat  tinggi  dan  diyakini  sebagai  kitab suci  yang  paripurna. 2 Untuk  membumikan pesan-pesan Tuhan yang terdapat dalamnya seorang muslim harus membacanya terlebih dahulu.  Barangkali  karena  inilah  al-Qur’an secara  bahasa  bermakna  bacaan  atau  yang dibaca. 3
1 Sebagaimana  hadis  Rasul  SAW  yang berbunyi : ِ َّاللَّ  َباَتِك اَمِهِب ْمُتْكَّسَمَت اَم اوُّل ِضَت  ْنَل ِنْي َرْمَأ ْمُكيِف  ُتْك َرَت ِهِ يِبَن  َةَّنُس َو,  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  Malik. Lebih  lanjut  lihat:  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin ‘Āmir  al-Madiniy, Al-Muwatha’ ,  (Abu  Dhabiy: Muksasah  Zayid  bin  Sultan,  1425  H),  h.  Juz.  5,  h. 1323.
2 Manna’  Khalil  al-Qattan, Mabahitsu  Fii ‘ulumi  al-Qur’an, (Surabaya  :  Toko  Buku    al- Hidayah), h. 21.
3 Muhammad  bin  Shaleh  al-‘Utsaimin, Dasar-Dasar  Penaafsiran  al-Qur’an, (Semarang  : Toha Putra Group, 1989), h. 1.
Bagi  umat  Islam,  al-Qur’an  tidak hanya  berfungsi  sebagai  teks  suci  yang berpahala  jika  dibaca,  dipahami,  dan diamalkan.  Akan  tetapi,  ia  juga  terkadang “diberlakukan”  sebagai  alat,  seperti  media penyembuhan penyakit (ruqyah).
Sebagaimana  yang  ditegaskan  Farid  Esack, sarjawan muslim asal Afrika Selatan dalam salah  satu  tulisannya  menegaskan  bahwa al-Quran  itu  hidup  dan  seakan-akan mempunyai  jiwa  layaknya  manusia.  Ia dapat  menjadi  media  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  SWT.  Di  antara  caranya adalah  dengan  memahami  makna  (teks) al-Qur’an  dan  tanpa  memahami  maknanya. Bentuk yang kedua ini adalah memperlakukan  al-Qur’an  dengan  tujuan yang baik. 4
Dengan kata lain, al-Qur’an memiliki  fungsi  di  luar  posisinya  sebagai teks agama. Fungsi ini disebut juga dengan fungsi  performatif,  yakni  ketika  al-Qur’an
4 Farid  Esack, Samudera  Al-Qur’an, pterj. Nuril Hidayah, (Jogjakarta : DIVA Press, 2007 ), h. 41.
dibaca,  ditulis,  dipakai  dan  dipraktikkan untuk  tujuan  tertentu.  Pada  konteks  inilah teks  al-Qur’an  tersebut  diresepsi  (diterima dan  dimaknai)  masyarakat  dalam  ruang sosial budaya. Akibat dari proses resepsi itu lahirlah  beragam  perilaku  dan  kebiasaan dalam praktik keberagamaan masyarakat.
Tradisi Katam  Kaji yang  dilakukan masyarakat Pauh Kamang
Mudiak merupakan  salah  satu  bentuk  dari  proses resepsi  tersebut.  Tradisi  ini  dilaksanakan dalam rangka merayakan selesainya seorang  anak “ngaji” di  surau.  Dalam pelaksanaanya tradisi Katam Kaji melibatkan  berbagai  elemen  masyarakat dengan  ketentuan-ketentuan  adat  yang berlaku  di  dalamnya.  Hampir  di  setiap prosesinya  memiliki  simbol-simbol  yang dimaknai dengan maksud tertentu.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif,  yaitu  berusaha  mengungkap bagaimana al-Qur’an direspon oleh masyarakat  sehingga  melahirkan  sebuah tradisi.  Dalam  hal  ini  penulis  berupaya menyingkap bagaimana tradisi ini lahir dan berkembang  serta  mendeskripsikan  dan menganalisis  segala  bentuk  pola  interaksi masyarakat  yang  terjadi  selama  prosesi Katam Kaji. Adapun yang menjadi sumber data  penelitian  ini  adalah  orang  yang mengetahui  betul  tradisi  ini  dan  beberapa masyarakat  yang  terlibat  di  dalamnya, seperti: alim  ulama , ninik  mamak, dan sebagainya.  Untuk  memperoleh  data  dan informasi yang akurat penulis menggunakan
metode wawancara,
observasi  dan  dokumentasi.  Sementara untuk analisis datanya penulis menggunakan  perspektif  fenomenologi- antropologi.

## PEMBAHASAN
A. Al-Qur’an  dalam  Ruang    Sosial- Budaya
Setiap  muslim  harus  meyakini bahwa  al-Qur’an  adalah  wahyu  Allah SWT  yang  diturunkan  untuk  umat manusia sebagai petunjuk dan bimbingan  hidup.                            Al-Qur’an diturunkan  tidak  hanya  untuk  kaum bangsawan  maupun  orang  miskin  saja, juga  tidak  untuk  orang  pintar  ataupun orang  awam  saja,  melainkan  untuk semua  golongan.  Semua  orang  berhak untuk  membaca  al-Qur’an,  mulai  dari kalangan  petani  sampai  pada  ahli metafisika. 5
Masing-masing
golongan mempunyai  pengertian  dan  pemahaman tersendiri  dari  ayat  al-Qur’an  yang dibacanya sesuai dengan tingkat kemampuan  mereka.  Pemahaman  yang itu menghasilkan beragam bentuk perilaku  sebagai  akibat  dari  proses interpretasi al-Qur’an  dalam  ruang sosial-budaya.  Berinteraksi  dengan  al- Qur’an  merupakan  salah  satu  bentuk pengalaman  beragama  yang  berharga bagi  seorang muslim. Hal  tersebut  dapat terungkap  atau  diungkapkan  melalui lisan,  tulisan  maupun  perbuatan,  baik berupa pemikiran, pengalaman, emosional maupun spiritual. 6
Pemahaman  dan  penghayatan individual yang diungkapkan dan dikomunikasikan  secara  verbal  maupun dalam bentuk tindakan dapat mempengaruhi  individu  lain  sehingga membentuk  kesadaran  bersama.  Pada taraf  tertentu  akan  melahirkan  tindakan kolektif  dan  terorganisir.  Pengalaman bergaul dengan al-Qur’an tersebut meliputi berbagai macam bentuk
5 Sahiron  Syamsuddin  (ed), Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis, (Yogyakarta: Teras, 2007), h. 11.
6 Ibid., h. 11-12.
kegiatan,  seperti:  membaca  al-Qur’an, menghafal al-Qur’an, berobat dengan al- Qur’an,  memohon  berbagai  hal  dengan al-Qur’an,  mengusir  jin  dengan  al- Qur’an, menerapkan ayat-ayat al-Qur’an tertentu  dalam  kehidupan  individual maupun dalam kehidupan sosial. 7
Apabila  dirujuk  kembali  pada masa awal perkembangan
Islam sebetulnya  praktik  memperlakukan  al- Qur’an  atau  unit-unit  tertentu  dari  al- Qur’an  sehingga  bermakna  dalam kehidupan  praksis  umat  sudah  terjadi. 8
Misalnya,  tindakan  para  sahabat  ketika melakukan ruqyah dengan menggunakan bacaan  surat  al-Fatihah.  Sikap  para sahabat  ini  kemudian  dibenarkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW  sebagaimana dijelaskan  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayat  Imam  al-Bukhari. 9 Artinya, proses resepsi terhadap al-Qur’an di luar ini  sudah  dipraktikkan  oleh  generasi awal umat Islam.
Dalam  kehidupan  dunia  modern bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap al-Qur’an  semakin  berkembang  dan beragam.  Al-Qur’an  tidak  hanya  lagi sekedar dibaca dalam rangka ibadah tapi juga  diperlombakan.  Fenomena  inilah yang  jamak  terjadi  dalam  realitas keagamaan  umat  Islam  Indonesia.  Hal itu dapat diamati dari semakin menguatnya  tradisi  lomba  keindahan membaca al-Qur’an atau MTQ (Musabaqah  Tilawatil  Qur’an)  yang diselenggarakan sejak dari tingkat kelurahan  sampai  tingkat  nasional, bahkan Internasional. 10
7 Ibid., 8 Ibid., h. 1
9 Lihat:  Al-Imam  Al-Hafizh  Abi  ‘abdullah Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhariy, Shahih Bukhariy  kitab  Thib  bab  al-ruqyah  bi  fatihati  al- kitaabi, ( Saudi ‘Arabia: Baitu al-Ifkar al-Dauliyah, 1418 H/ 1997 M ), h.1124.
10 Komarudin  Hidayat, Memahami  Bahasa Agama;  Sebuah  Kajian  Hermaneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996 ), h. 183
Praktik  memposisikan  al-Qur’an seperti  di  atas  merupakan  bentuk  dari fenomena Qur’an in Everyday Life. Dari fenomena  inilah  kemudian  melahirkan istilah living  qur’an. 11 Dalam  sudut pandang  akademis,  istilah  ini  diartikan sebagai  bentuk  kajian  atau  penelitian ilmiah  tentang  berbagai  peristiwa  sosial terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’an  atau keberadaan al-Qur’an di sebuah komunitas
muslim tertentu. 12
Sederhananya  kajian  tersebut  tergolong kepada  studi  tentang  al-Qur’an  tetapi tidak  bertumpu    pada    eksistensi tekstualnya  melainkan  pada  fenomena sosial yang lahir terkait dengan kehadiran  al-Qur’an  dalam  wilayah geografi  tertentu  dan  mungkin  masa tertentu pula. 13
Hamam
Faizin membagi wilayah-wilayah  garapan  kajian living qur’an menjadi  empat  bagian,  yaitu: pertama, aspek oral/ recitation (pembacaan); kedua,  aural/  hearing (pendengaran); ketiga , writing /  tulisan dan keempat,  attitude /  sikap. 14 Proses pewahyuan al-Qur’an tidak bisa dilepaskan  dari  aspek  oral  dan  aural. Orality biasanya  merujuk  pada  aktivasi teks  ke  dalam  suara/  performa  yang melodik,  terukur  dan  ritmis,  yang dipelajari, dipraktikkan dan diselenggarakan  pada  waktu  dan  tempat tertentu.  Hal  ini  di  analogkan  pada bagaimana  Nabi  Muhammad  SAW menerima al-Qur’an sebagai wahyu yang
11 Sahiron  Syamsuddin  (  ed  ), Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, h. 5 12 Ibid., h. 8 13 Ibid., h. 39 14 Dikutip  dari  makalah  yang  pernah  di presentasikan pada acara International Seminar and Qur’anic  Conference  II  2012 olehHamam  Faizin (Dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) , Al-Qur’an Sebagai  Fenomena    yang  Hidup;  Kajian  Atas Pemikiran  Para  Sarjana  Al-Qur’an ,  di  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta pada 24 Februari 2012, pdf,  h. 6-7.
4│
harus dibaca. Kata Qul (wahyupertama), Qur’an (yang berarti bacaan/ recitation ), peristiwa semaan Nabi  Muhammad SAW  dengan  Jibril,  tradisi  transmisi pengetahuan  (termasuk          al-Qur’an) dari  satu  mulut  ke  mulut  yang  lainnya, paling  tidak  bisa  menunjukkan  bahwa aspek  oral  atau recitation sangat  kuat.
Kuatnya  aspek  ini  melahirkan  banyak hal yang bisa diteliti, di antaranya adalah fenomena Katam Kaji yakni membacaal- Qur'an  dari  surat  pertama  sampai  surat terakhir  sesuai  dengan  mushaf  usmani, baik secara sendiri-sendiri atau bersama- sama. 15
Fenomena Katam  Kaji ini  sudah menjadi  tradisi  bagi  masyakat  muslim Indonesia  dengan  istilah  yang  berbeda- beda  di  masing-masing  daerahnya. Apabila  ditinjau  dengan  pendekatan bahasa  maka  ia  berarti  menamatkan bacaan  al-Qur’an. Khatam berasal  dari kata متخ dengan wazan atau  timbangan ( متخ - متيخ - متخ ) yang  bermakna mencap,  menutup  atau  menamatkan. 16
Sedangkan  kata al-Qur’an berasal  dari kata
ارق dengan wazan ( ارق - ارقي - ناارق  وا  اءرق )  yang  berarti
membaca  dan  jika  dalam  bentuk shigat isim maf’ul bermakna al-Qur’an atau al- Kitab (yang  dibaca). 17 Lebih  jelasnya, dalam  kamus al-Munjid  fii  Lughah  wa al-‘Am diterangkan  bahwa  kata khatam memiliki makna maa yakhtimu bihi yang berarti sesuatu yang menutup/ menyudahi  dengannya  dan  ‘ aaqibatu kullu  syai’in yang  bermakna  akibat  dari segala sesuatu. 18 Ibnu Manzhur
15 Ibid.,
16 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus  Wa  Dzurriyyah, 2007), h. 114.
17 Ibid., h. 335.
18 Louwis Ma’luf, Al-munjid fii Lughah wa al-‘Amm, (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), h. 168.
mendefenisikan  kata khatam dengan makna akhiruhum yaitu  akhir  dari mereka. 19 Jadi,  secara  bahasa  kata khatam memiliki makna menutup, menyelesaikan, menamatkan atau mengakhiri.
Fenomena Katam Kaji tidak bisa dilepaskan begitu saja dari sosio-historis bagaimana  Al-Qur’an  diwahyukan  pada Nabi  Muhammad  SAW.    Dalam  catatan sejarah  perkembangan  Islam  disebutkan bahwa  al-Qur’an  diturunkan  pertama kali di Gua Hira. Di saat itulah malaikat Jibril  as  mendatangi  Nabi  Muhammad SAW  dan  menjadi  perantara  dalam menyampaikan  wahyu  pertama  dari Allah  SWT,  yakni  surat  al-‘Alaq  ayat satu  sampai  lima.  Kejadian  tersebut kemudian  dikenal  dengan  peristiwa Nuzul  al-Qur’an. 20 Peristiwa  bersejarah inilah yang diperingati umat Islam setiap pertengahan  bulan  Ramadhan  dengan mengadakan berbagai kegiatan keagamaan seperti MTQ.
Pada  periode  berikutnya,  wahyu turun  secara  berangsur-angsur  selama lebih kurang dua puluh tiga tahun. Setiap ayat  yang  disampaikan  Jibril  as  kepada Rasul SAW langsung diajarkan Rasulullah  kepada  para  sahabat.  Mereka diperintahkan untuk menuliskannya, membacanya,  dan  men tadabburi nya.
Salah  satu  caranya  adalah  dengan menamatkan  membacanya  hingga  akhir surat. 21
Adanya  fenomena Katam  Kaji juga  diperkuat  oleh  anjuran  Nabi  SAW tentang  keutamaan  menamatkan  bacaan al-Qur’an.  Penjelasan  ini  dapat  kita
19 Imam al-‘Alamah Abu Fadhl Jamaluddin Muhammad  Ibn  Mukrim  Ibn  Manzhur  al-Afrikiy al-Mishry, Lisanul ‘Arab, (Beirut: Dar Shadir,1990), Jilid 12, cet. Ke-1, h. 164.
20 Manna’  Khalil  al-Qattan, Mabahitsu  Fii ‘Ulumi al-Qur’an, h. 102.
21 Marzuki  Wahid, Studi  Al-Qur’an Kontemporer, (Bandung:  Pustaka  Setia,  2005),  h. 33-34.
5│
temukan  dalam  berbagai  riwayat  yang shahih, di  antaranya  tertuang  dalam hadis  yang  diriwayatkan  Imam  al- Bukhariy  dari  ‘Abdullah  ibn  ‘Umar sebagai berikut:
ْنَع ىَسوُم ُنْب يَّللَّا ُدْيَ بُع  َناََبَْخَأ ُقاَحْسيإ  ينَِثَّدَح َع ينْب يدَّمَُمُ ْنَع  َيََْيَ ْنَع َناَبْ يَش َلَْوَم ينَْحَّْرلا يدْب َلاَق  ينُِبيسْحَأَو  َلاَق  َةَمَلَس  يبَِأ  ْنَع  َةَرْهُز  ينَِب وٍرْمَع ينْب يَّللَّا يدْبَع ْنَع َةَمَلَس  يبَِأ ْنيم  َناَأ ُتْعيَسَ َلاَق : يإَرْ قا َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا  ُلوُسَر  َلاَق يإ  ُتْلُ ق ٍرْهَش  يفِ  َنآْرُقْلا
َلاَق  َّتََّح ًةَّوُ ق  ُديجَأ  يِنّ َكيلَذ ىَلَع ْديزَت  َلََو ٍعْبَس  يفِ ُهْأَرْ قاَف 22
Artinya:  ‘’ Ishaq  menceritakan  pada kami,  ‘Ubaidullah  bin  Musa mengkhabarkan  pada  kami, dari  Syaiban  dari  Yahya,  dari
Muhammad bin ‘Abdul
Rahman  Maula  bani  Zuhrah, dari  Abi  Salamah  ia  berkata: dari  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  ia berkata, Rasul SAW bersabda:
Bacalah  (khatamkanlah)  Al Quran dalam sebulan.” ‘Abdullah  bin  ‘Amr  lalu berkata, “Aku mampu menambah  lebih  dari  itu.” Beliau pun bersabda, “Bacalah  (khatamkanlah)  Al
Qur’an  dalam  tujuh  hari,
jangan  lebih  daripada  itu ‘’ (H.R. Bukhari).
Dalam  versi  lain  Imam  Muslim juga  meriwayatkan  hadis  yang  senada, bahwa  Abi  Salamah  dan  Ibnu  Umar mengatakan  kalau  Nabi  SAW  pernah bersabda, yakni sebagai berikut:
22 Al-Imam Al-Hafizh Abi  ‘Abdullah Muhammad  bin  Isma’il  Al-Bukhariy, Shahih Bukhariy  bab  kam  fii  yaqra’u  al-Qur’an, (Saudi ‘Arabia:  Baitu  al-Ifkar  al-Dauliyah,  1418  H/  1997 M) ., h. 1002.
ُنْب يالله  ُدْيَ بُع اَنَ ثَّدَح ،َّيَّيرَكَز  ُنْب ُميساَقْلا  ينَِثَّدَح
َناَبْ يَش  ْنَع ،ىَسوُم
ينْب  يدَّمَُمُ  ْنَع ، َيََْيَ  ْنَع ، ،َةَمَلَس  يبَِأ  ْنَع ،َةَرْهُز  ينَِب  َلَْوَم ،ينَْحَّْرلا  يدْبَع : َلاَق - َةَمَلَس  يبَِأ ْنيم َناَأ ُهُتْعيَسَ ْدَق  ينُِبَسْحَأَو - : َلاَق ،اَمُهْ نَع ُالله َييضَر وٍرْمَع ينْب يالله يدْبَع ْنَع َص يالله  ُلوُسَر  يلِ  َلاَق :َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّل « يأَرْ قا ٍرْهَش  يِلُك  يفِ َنآْرُقْلا » ،ًةَّوُ ق ُديجَأ  يِنّيإ :ُتْلُ ق  َلاَق : َلاَق « ًةَلْ يَل َنييرْشيع  يفِ ُهْأَرْ قاَف » يِنّيإ :ُتْلُ ق  َلاَق : َلاَق ،ًةَّوُ ق ُديجَأ « ىَلَع ْديزَت  َلََو ٍعْبَس  يفِ ُهْأَرْ قاَف َكيلَذ » 23 .
Artinya: “Al Qasim bin  Zakariya telah menceritakan kepadaku,
Ubaidullah  bin  Musa  telah menceritakan  kepada  kami dari  Syaiban  dari  Yahya  dari Muhammad  bin  Abdurrahman Maula  Bani  Zuhrah,  dari  Abu Salamah  ia  berkata,  dan  saya menyangka  bahwa  saya  telah mendengarnya dari Abu Salamah  dari  Abdullah  bin
Amru  radliallahu  'anhuma,  ia berkata;
Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda  kepdaku:  "bacalah (khatamkanlah) al-Quran sekali  pada  setiap  bulannya." sayaberkata, "saya masih kuat dari  itu."  beliau  bersabda  : "kalau begitu, pada setiap dua puluh hari sekali." Saya berkata lagi, "saya masih kuat kurang dari itu." beliau bersabda: "kalau begitu, bacalah  (khatamkanlah)  pada setiap  tujuh  hari  sekali,  dan jangan  kamu  menguranginya lagi"(HR Muslim).
23 Al-Imam  Abi  Husain  Muslim  bin  Hajjaj al-Qusyairi  al-Naisaburiy, Shahih  Muslim, (Beirut: Dar al-Kutub a-‘Ilmiyah, 1971), Juz. 2, h. 814.
Nabi  Muhammad  SAW  juga dengan  rinci  menjelaskan  bagaimana tatacara  menamatkan  bacaan  al-Qur’an tersebut.  Istilah  yang  digunakan  untuk menyebut perbuatan menamatkan bacaan al-Qur’an itu  dengan Al-Hal wa al-Murtahil. Kasus  ini  dapat  kita  simak dari  hadis  yang  diriwayatkan  Imam al-Tirmizi di bawah ini:
اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،ُّييمَضْهَلجا  ٍِييلَع  ُنْب  ُرْصَن اَنَ ثَّدَح ،ُّييِرُمْلا  ٌحيلاَص اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،يعييبَّرلا  ُنْب  ُمَثْ يَلها اَرُز ْنَع ،َةَداَتَ ق ْنَع ، ٍساَّبَع ينْبا ينَع ، َفَْوَأ ينْب َةَر ُّبَحَأ  يلَمَعلا ُّيَأ يالله  َلوُسَر  َيَّ :ٌلُجَر  َلاَق :َلاَق ُّلاَلحا اَمَو :َلاَق .ُليَتَْرُمْلا  ُّلاَلحا :َلاَق ؟يالله  َلَيإ ينآْرُقلا  يلَّوَأ  ْنيم  ُبيرْضَي ييذَّلا :َلاَق ؟ُليَتَْرُمْلا
َّلَح اَمَّلُك يهيريخآ  َلَيإ َلََتَْرا . 24 Artinya: ‘’ Nashru bin ‘Ali al-Jahdhamiy menyampaikan  pada  kami,  al-
Haitsam bin al-Rabi’
menyampaikan  kepada  kami,
Shalih  al-Muriy  meyampaikan kepada  kami    dari  Qatadah, dari  Zurarah  bin  Awfa,  dari Ibnu Abbas, beliau mengatakan seseorang bertanya kepada Rasulullah  :  Wahai  Rasulullah, amalan  apakah  yang  paling dicintai Allah? Beliau menjawab :Al-hal wal murtahil. Orang  ini  bertanya  lagi  : Apa itu  Al-hal  wal  murtahil,  wahai Rasulullah? Beliau  menjawab
:Yaitu yang membaca al- Qur’an dari awal hingga akhir.
Setiap kali selesai ia mengulanginya  lagi  dari  awal (HR. Al-Tirmiziy).
24 Al-Imam Al-Muhaddis Abi  ‘Isa Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Saurah  al-Tirmiziy, Sunan al-Tirmizi,  bab  maa  jaa  a  filladzi  yufasiirul  qur’an bi  ra’yihi, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  1971), Juz. 4, h. 43.
Beberapa riwayat di atas
menegaskan bahwa Rasul telah menerangkan bagaimana mengatur waktu  menamatkan  bacaan  al-Qur’an. Selain  itu,  menamatkan  bacaan  al- Qur’an  secara  berulang-ulang  juga dipandang  sebagai  amalan  yang  paling dicintai  Allah.  Dengan  demikian,  maka dapat  dipahami  bahwa  fenomena Katam
Kaji yang berkembang di kalangan umat
Islam sebetulnya memiliki alasan teologis  yang cukup mendasar, baik dari al-Qur’an  maupun  sabda  Rasul  SAW. Akan  tetapi,  dalam  konteks  sosial- budaya  ajaran  mulia  ini  menjadi  tradisi yang  lahir  karena  bersentuhan  dengan budaya  lokal.  Fenomena  seperti  inilah yang  kemudian dikatakan bagaimana al- Qur’an itu diperlakukan dan hidup dalam ruang sosial budaya masyarakat.

## B. Sejarah Asal Usul Tradisi Katam Kaji
Perjalanan  waktu  telah  membuat Islam  telah  tersebar  ke  seluruh  pelosok dunia  dengan  melewati  berbagai  ruang sosial-budaya. Sebagai akibatnya, dialektika  antara  budaya  lokal  dengan ajaran  Islam  tidak  dapat  terelakkan sehingga  muncul  berbagai  fenomena sosial  mengenai  bagaimana respon umat terhadap  ajaran  Islam  dalam  kehidupan beragama  mereka.  Di  antara  bentuk fenomena  tersebut  adalah  resepsi  al- Qur’an  dalam  ruang  budaya.  Hal  ini dapat  kita  amati  dari  berkembangnya tradisi Katam  Kaji di  setiap  daerah  di Indonesia.  Masingnya  memiliki  istilah yang  berbeda  dan  keunikan  tersendiri. Misalnya  tradisi Mappanre  Temme’ di Kecamatan  Tenete  Kabupaten  Barru Sulawesi  Selatan.  Tradisi  ini  dilakukan sebagai  apresiasi  terhadap anak laki-laki maupun  perempuan  yang  telah  tamat mengaji  atau Katam  Kaji. 25 Tradisi  ini
25 Lihat:  Chaerul  Mundzir,  “Nilai-Nilai Sosial  dalam  Tradisi  Mapanre  Temme’  di
7│
tidak jauh berbeda dengan tradisi Katam Kaji yang  dilakukan  masyarakat  Jorong Pauh Nagari Kamang Mudiak Kabupaten Agam Sumatera Barat. Menurut  Dt.  Kayo  tradisi Katam
Kaji di Jorong Pauh lahir dari pendidikan    surau di  daerah  tersebut. Sebelum  tahun  2000-an,  di  daerah  ini terdapat  banyak  surau  yang  menjadi pusat  kegiatan  pendidikan  keagamaan masyarakat.  Surau  tersebut  berdasarkan kepemilikannya  dibagi  menjadi  dua kategori,  yaitu:  surau  kaum  dan  surau kampung.  Setiap  suku  di  daerah  ini memiliki surau masing-masingnya, antara  lain:    Surau  kaum  Jambak,  Surau kaum  Koto,  Surau  kaum  Melayu,  Surau kaum  Sikumbang,  Surau  kaum  Pisang, Surau  kaum  Budi  dan  Surau  kaum Chaniago.  Sedangkan  surau  kampung dikelola  secara  bersama-sama  oleh masyarakat,  di  antaranya  yaitu:  Surau Koto  Sami’  yang  saat  ini  berubah  nama menjadi  Mesjid  Jami’  Pauh,  Surau  Batu di  Tabing  yang  berubah  nama  menjadi Mesjid  Syekh  Haji  Jabang  Tabing  pada tahun  1982  M.  Kemudian,  ada  Surau Kabun  dan  Surau  Balau.  Dari  surau- surau  inilah  lahir  dan  berkembangnya tradisi Katam  kaji pada  masyarakat Pauh. 26
Pada  masa  awalnya  pendidikan surau  di  daerah  Pauh  terfokus  pada pembinaan  membaca  dan  mengkaji  al- Qur’an  serta  pembinaan  akhlak  anak- anak. Buku  yang digunakan sebagai  alat bantu  proses  pembelajaran  adalah  buku Juz  ‘Amma. 27 Apabila  si  anak  telah lancar  membaca  buku  ini  maka  barulah
Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru Sulawesi Selatan”, Rihlah Vol. 1 No. 2 Tahun 2014 , h. 69.
26 Syahrial  Dt.  Kayo,  Ninik  Mamak, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada  13  November 2015.
27 Buku  ini  sering  dipakai  dalam  lembaga pendidikan  tradisional  sebagai  buku  awal  untuk memahami bacaan al-Qur’an.
ia boleh naik kaji ke tingkat  yang lebih tinggi yaitu membaca al-Qur’an. 28
Berdasarkan informasi yang penulis  temukan  dari  Mukhtar  Dt. Mangguang  bahwa  tradisi  ini  dipelopori seorang ulama Pauh yang beranama Kari Sampono pada  tahun  1947.  Kari Sampono ini sebelumnya menuntut ilmu agama  di  daerah  Ampek  Angkek Candung  Kabupaten  Agam.  Sepulang dari  menuntut  ilmu  itu  ia  kemudian mengajar  dan  menjadi  guru  agama  bagi anak-anak  di  Pauh  saat  itu.  Tepatnya  di Surau Balau yang saat ini berubah nama menjadi Mushalla Nurul Iman Balau. 29
Setelah tiga tahun mengajar, pada tahun 1950 ia berinisiatif untuk membuat sebuah  perayaan  untuk  menandakan kalau  santri  yang  ia  didik  sudah  tamat mengaji  dan  memiliki  ilmu  yang  siap untuk  diabdikan  kepada  masyarakat dalam rangka menegakkan syiar Islam di tengah-tengah  kehidupan  umat.  Ide tersebut  ditanggapi  oleh  tokoh-tokoh masyarakat  Pauh,  sehingga  para ninik mamak,  cadiak  pandai dan  alim  ulama bermusyawarah  untuk  membahasnya. Mereka sepakat untuk mengadakan acara tersebut  karena  hal  itu  dipandang  baik dan membawa mamfaat terhadap keberagamaan  masyarakat  Pauh  dan terkhusus  untuk  membina  generasi muda. Acara ini sebenarnya pada saat itu juga  telah  terlaksana  di  daerah  lain, seperti  di  Ampek  Angkek  Candung, Pasaman dan beberapa daerah lainnya di Kabupaten  Agam.  Hal  ini  jugalah  yang melatarbelakangi para tokoh-tokoh masyarakat  Pauh  saat  itu  untuk  sepakat
28 Syahrial  Dt.  Kayo,  Ninik  Mamak, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada  13  November 2015.
29 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat  (salah  seorang  murid  dari  Kari Sampono), Wawancara Langsung, di Pauh  pada 13 November 2015.
8│
membuat tradisi Katam Kaji . 30
Penjelasan  ini  dalam  konteks  budaya agaknya ada hubungan saling
keterpengaruhan  antara  tradisi Kajam Kaji di  Pauh  dan  daerah  sekitarnya.
Terlebih  lagi  hubungannya  dengan Ampek  Angkek  Canduang  dimana  Kari Sampono sebagai pelopor Katam Kaji di Pauh pernah menimbal ilmu di sana.
Pernyataan senada juga
dibenarkan  oleh  Saruddin  Kari  Sutan bahwa  pada  tahun  1950  dilaksanakan upacara Katam  Kaji pertama  kali  di Surau  Balau.  Selanjutnya,  pada  tahun 1951  dilakukan  pula Katam  Kaji yang kedua  kalinya.  Saat  itu  tidak  banyak yang  mengikuti  tradisi  ini.  Di  samping karena  faktor  murid  kondisi  sosial- politik  Indonesia  yang  baru  merdeka juga  disebabkan  ketatnya  kriteria  yang ditetapkan  guru  terhadap  anak  yang boleh mengikuti Ktam Kaji. 31 Kemudian, pada tahun 1952 Katam
Kaji diselenggarakan  untuk  yang  ke  tiga kalinya.  Dari  yang  pertama  hingga  yang ketiga  ini  perayaan Katam  Kaji masih diadakan  di Surau Balau,  yakni  tempat mengajar Mukhtar Kari Sampono. 32
Pada priode
selanjutnya, perayaan Katam  Kaji dilaksanakan secara  bergiliran  di  beberapa  surau lainnya.  Pada  era  ini  penyebutan  istilah surau  mengalami  pergeseran,  dari  surau menjadi mushalla dan mesjid.
Pergesaran  ini  disebabkan  oleh  paham “kaum mudo” yakni dengan pulangnnya Bardas  Samnil  Tuangku  Ibrahim  pada tahun  1955  menuntut  dari  Thawalib Kerinci. Tidak lama setelah kepulangannya  ia  kemudian  diangkat
30 Ibid., 31 Saruddin  Kari  Sutan,  Tokoh  Masyarakat (Murid  Kari  Sampono), Wawancara  Langsung, di Pauh pada 13 November 2015.
32 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat  (salah  seorang  murid  dari  Kari Sampono), Wawancara Langsung, di Pauh  pada 13 November 2015.
menjadi  imam  di  Surau  Koto  Sami’. Pada  masnyalah  Surau  Koto  Sami’ bertukar nama menjadi Mesjid Jami’Pauh. 33 Penulis mencoba menggali kebenaran  pernyataan  ini  pada  sumber primernya yakni Bardas Samnil Tuangku Ibrahim.  Ia  mengakui  bahwa  bahwa jabatannya  sebagai  imam  di  Mesjid Jami’ Pauh dijalaninya sudah sejak lama. Ia  berhenti  dari  jabatan  tersebut  pada tahun  2013  disebabkan  faktor  umur  dan kesehatan yang tidak mendukung karena sudah  tua.  Selama  menjadi  imam, banyak  pembaharuan  yang  ia  lakukan, terutama terhadap perayaan Katam Kaji .
Pada  tahun  sebelum-sebelumnya  tempat pelaksanaan Katam  Kaji dilaksanakan secara  bergiliran  di  setiap  surau  atau mushalla  dan  mesjid.  Akan  tetapi,  ia mencoba mengubah kebiasaan ini dengan  mengajak  masyarakat  untuk mengadakan Katam  Kaji secara  mandiri di  setiap  mushalla  atau  mesjid  yang ada. 34
Tuangku Ibrahim
juga menjelaskan  bahwa  pada  tahun  1960 beridirilah  MDA  pertama  di  Mushalla Taqwa  Tanjuang.  Pendirinya  terdiri  dari tokoh-tokoh  Muhammadiyah  di  Jorong Pauh  yang  salah  satunya  ialah  dia sendiri.  Sejak  berdirinya  MDA  tersebut membawa  perubahan  dan  corak  baru terhadap  perkembangan Katam  Kaji di Pauh.  Pembinaan  membaca  al-Qur’an untuk anak-anak di kalangan masyarakat Pauh  yang  semula  menggunakan  sistem surau  (model  pendidikan  tradisionalis) beralih  ke  sistem  Madrasah  Diniyah Awwaliyah  (MDA/  model  pendidikan modernis)  yang  didirikan  oleh  tokoh Muhammadiyah di Pauh. 35
33 Ibid.,
34 Bardas Samnil,  Imam Mesjid Jami’ Pauh tahun 1960-2013, Wawancara Langsung, di Tanjuang pada 13 November 2015.
35 Ibid.,
Kemudian  sekitar  tahun  1960-an Mesjid Jami’ Pauh mengalami rehabilitasi.  Tuangku  Ibrahim  sebagai imam  mesjid  ingin  memperbaiki  mesjid tersebut  menjadi  lebih  baik  dan  maju baik  dari  segi  fisik  dan  non  fisik.  Oleh karena itu, ia bersama tokoh Muhammadiyah  lainya  juga  mendirikan Madrasah  Ibtidaiyah  yang  berlokasi  di samping  Mesjid  Jami’  Pauh.  Madrasah Ibtidaiyah  tersebut  setara  dengan  SD (Sekolah  Dasar)  atau  dahulunya  dikenal dengan SR (Sekolah Rakyat).
Didirikannya  lembaga  pendidikan  ini adalah upaya untuk memperkokoh gerakan  Muhammadiyah  dalam  sikap keberagamaan masyarakat Pauh. 36
Tuangku  Ibrahim  memandang sistem pendidikan surau yang cenderung tradisional  perlu  untuk  diperbaharui. Maka,  ia  sebagai  tokoh  Muhammadiyah meminta  kepada  tokoh  Muhammadiyah lain, di antaranya Sudan yang berdomisili  di  Jorong  Tanjuang  untuk mengembangkan  sistem  MDA  dalam membina  anak-anak  belajar  mengaji. Sistem ini pula yang kemudian diterapkan  di  Madrasah  Ibtidaiyah  yang berada  di  sebelah  Mesjid  Jami’  Pauh.
Pada tahun 1965 Madrasah Ibtidaiyah ini ditambah  namanya  menjadi  Madrasah Ibtidaiyah
Muhammadiyah Pauh. Kemudian,  pada  tahun  1970  berganti nama lagi menjadi MDA
Muhammadiyah    (Madrasah  Diniyah Awwaliyah) Ranting Pauh. 37
Salah satu aspek yang mengalami perubaha  dalam  upacara Katam  Kaji di Jorong  Pauh  menurut  Mukhtar  Dt.
Mangguang adalah bentuk
pelaksanaannya. Pada awalnya, perayaan
Katam
Kaji dilakukan dengan mengadakan arak-arakan keliling kampung yang diiringi dengan dentuman
36 Ibid., 37 Ibid.,
lantunan salawat Nabi Muhammad SAW yang  diringi  dentuman rabano . 38 Akan tetapi,  bentuk  perayaan  seperti  itu dianggap kuno. Oleh karena itu,
Tuangku Ibrahim memandang carabahwa  hal  seperti  ini  harus  diubah dan  diperbarui.  Maka,  ia  beserta  rekan- rekannya dari Muhammadiyah memperbaharui  pelaksaan Katam  Kaji tersebut  dengan  cara  mengganti  iringan rabano dengan alat musik drumband . 39 Dengan berdirinya MDA
Muhammadiyah  Pauh  menjadi  awal mula  pergeseran  praktik Katam  Kaji di kalangan  masyarakat  Pauh.  Dalam perkembangan  selanjutnya,  perayaan Katam  Kaji di  daerah  ini  dilakukan secara  terpusat,  yakni  pada  tahun  1980 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh dan MDA Mushalla Taqwa Tanjung bergabung  dalam  pelaksanaanya.  Sejak saat  itu  pula  perayaan Katam  Kaji di adakan di satu tempat saja yaitu di MDA
Muhammadiyah Ranting Pauh.
Semenjak bergabungnya MDA Mushalla Taqwa  Tanjung  dalam  pelaksanaan Katam  Kaji ini  tercatat  sudah  35  kali dilakukan sampai sekarang. 40
Hampir  semua  masyarakat  Pauh menyerahkan  anak-anak  mereka  untuk belajar al-Qur’an di MDA
Muhammadiyah  Pauh.  Sementara  di  sisi lain,  surau  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional semakin terkikis dan kehilangan eksistensinya. Hanya beberapa  surau  yang  berhasil  bertahan dari dialektika paham Muhammadiyah di
38 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat,  Mukhtar  Dt.  Mangguang,  Tokoh Masyarakat  (salah  seorang  murid  dari  Kari Sampono), Wawancara Langsung, di Pauh  pada 13 November 2015.
39 Bardas  Samnil,  Imam  Mesjid  Jami’  Pauh tahun 1960-2013, Wawancara Langsung, di Tanjuang pada 13 November 2015.
40 Yun  Dt.  Yang  Basa,  Pengurus  MDA
Muhammadiyah Ranting Pauh, Wawancara Langsung, di Pauh pada 14 November 2015.

## 10│
Pauh. Di antara surau yang aktif tersebut adalah Surau Balau yang sampai saat ini masih  melaksanakan  perayaan Katam Kaji secara  mandiri.  Meskipun  sempat terhenti beberapa tahun karena kurangnya  santri  dan  tidak  adnya pengurus struktural untuk mengelolanya. Kondisi yang sama juga terjadi di Surau Kabun (Mushalla Jihad Kabun). Di surau ini  juga  sempat  diadakan  perayaan Katam  Kaji beberapa  kali  yakni  pada tahun  2000  dan  2001.  Pasca  tahun tersebut,  pembinaan membaca al-Qur’an di Surau Kabun terhenti sampai sekarang karena tidak ada yang mengelolanya. 41
Sebagai  sebuah  catatan  bahwa perayaan Katam  Kaji di  Jorong  Pauh saat  ini  hanya  diselenggarakan  di  MDA Muhammadiyah  Ranting  Pauh,  Surau Balau  dan  MDA  Plus  di  SDN  14  Tigo Kampung  yang  sampai  tahun  2015  baru delapan kali melaksanakan upacara ini. 42
Kemudian,  terkait  dengan  bagaimana sejarah  lahir  dan  berkembangnya  tradisi Katam  Kaji dapat  dipahami  bahwa tradisi  ini  telah  melewati  beberapa zaman;  sejak  orde  lama,  orde  baru, reformasi,  dan  era  demokrasi  saat  ini. Meskipun  demikian,  tradisi Katam  Kaji masih  tetap  menjadi  budaya  bagi masyarakat  Pauh  dalam  merayakan tamatnya  seorang  anak  belajar  mengaji di  suarau  atau  MDA.  Tradisi  ini  seolah sudah  menjadi  bagian  dari  adat  dan ajaran  agama  mereka  sehingga  lahir sikap  untuk  terus  melestarikannya  dari masa ke masa. 43
Di  era  modern  ini,  tradisi Katam Kaji mengalami  berbagai  dialektika.
41 Jupriyanto,  Guru  TPA  Surau  Balau, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 14  November 2015.
42 Alif  Rila,  Guru  MDA  Muhammadiyah Ranting  Pauh, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 14 November 2015.
43 Bardas Samnil, Imam Mesjid Jami’ Pauh tahun 1960-2013, Wawancara Langsung, di Tanjuang pada 13 November 2015.
Tradisi  ini  seakan  semakin  kehilangan filosofi dan nila-nilai. Hal ini diungkapkan  Mukhtar  Dt.  Mangguang bahwa  tradisi Katam  Kaji saat  ini  lebih cocok  disebut  dengan  istilah Katam Ayam .  Sebabnya  adalah  karena Katam Kaji yang  dilakukan  kehilangan  tujuan asalnya yakni mendapatkan ilmu tentang al-Qur’an.  Orang-orang  sekarang  hanya memaknainya sebagai acara formal. Dari acara  tersebut  mereka  mendapatkan keuntungan  seperti  uang  dan  hadiah lainnya. Padahal, di masa awalnya tradisi ini  bertujuan  agar  anak-anak  yang menjadi  pesertanya  memiliki  ilmu  yang memadai  tentang  ajaran  agama.  Tujuan lainnya  adalah  agar  gelar  dan  status sosial  yang  mereka  dapatkan  ketika Katam  Kaji bukan  tanpa  makna  tetapi merupakan amanah yang harus pikul dan jalankan di tengah kehidupan masyarakat. 44
Demikianlah uraian bagaimana  seluk  beluk  sejarah Katam Kaji dan sedikit kritik atasnya di era saat ini.
C. Pelaksanaan Tradisi Katam Kaji
Dalam  kata  sambutan  ketika perayaan Katam  Kaji ke  delapan  di MDA  Plus  SD  N  14  Tigo  Kampung Pauh  Wali  Nagari  Kamang  Mudik menyatakan dalam pidatonya bahwa:
Bapak  ibuk  inyiak  kami  yang berhadir.  Pado  kesempatan  hari kini,  hari  paneh.  Mungkin  kito dak  banyak  yang  akan  kito sampaikan.  Bahaso  pendidikan agamo,  pemahaman  al-Qur’an itu paralu sangat kita tingkatkan. Keperluan  itu  tanggung  jawab kito basamo. 45
44 Ibid.,
45 Dikutip  dari  pidato  kata  sambutan Ahmad  Latif  Dt.  Sami’,  Wali  Nagari  Kamang Mudik/  Niniak  Mamak  Jorong  Pauh  ketika membuka  acara  Khatam  al-Qur’an  di  MDA  Plus Tigo  Kampung  Jorong  Pauh  pada  20  Desember 2015.

## 11│
Bapak  ibuk,  pada  kesempatan hari  ini,  hari  panas.  Mungkin tidak  banyak  yang  akan  kita sampaikan,  bahwa  pendidikan agama. pemahaman al-Qur’an itu sangat perlu kita tingkatkan. Dan itu  adalah  tanggung  jawab  kita bersama.
Pendidikan agama menjadi penting  bagi  masyarakat  Pauh,  tidak hanya  menjadi  kewajiban  masyarakat umum  menegakkannya  tapi  juga  bagi pemangku kepentingan. Oleh karena itu, mereka memandang Katam Kaji merupakan  upaya  mendidik  anak-anak dengan pendidikan agama berbasi budaya.  Dalam  kesempatan  ini  penulis akan  menguraikan  bagaimana  tradisi  ini dilakukan oleh masyarakat tersebut.
Berdasarkan observasi di
lapangan  dan  informasi  dari  Slamet Hidayat  penulis  membuat  kategorisasi dalam  pelaksanaan  tradisi Katam Kaji menjadi  tiga  tahapan  pelaksanaannya, yaitu: 46
1. Tahap Persiapan Persiapan  perayaan Katam
Kaji dilakukan  semenjak  tiga  bulan sebelum acara. Persiapan ini dilakukan oleh beberapa unsur terkait, mulai  dari  guru,  peserta  hingga panitia  sebagai  orang-orang  yang akan bertanggungjawab untuk kelancaran acara Katam Kaji nantinya. 47
a. Persiapan Para Guru
Kira-kira tiga bulan
sebelum  pelaksaan Katam  Kaji para  guru  yang  mengajar  di  surau,
TPA  maupun  di  MDA  telah merencanakan  pelaksaan Katam
46 Slamet  Hidayat,  Ketua  Ikatan  Remaja Mesjid  Jorong  Pauh  (ketua  panitia  Khatam  al- Qur’an ke-35 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh),
Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 15  November 2015.
47 Ibid.,
Kaji .  Mereka  terlebih  dahulu menyeleksi  santri  yang  layak  ikut serta  dalam  prosesi Katam  Kaji. Secara  umum  standarisasi  seorang santri  bisa  ikut Katam  Kaji adalah mampu membaca al-Quran dengan baik  dan  benar  sesuai  dengan kaidah  tajwid  serta  irama  dasar. 48
Pengecualian  terhadap  standar  ini terjadi  di  MDA  Muhammadiyah, sebagaimana  yang  diungkapkan Fitri Yanti bahwa sistem pembelajaran  di  MDA  adalah sistem  kelas.  Maka,  santri  atau anak-anak  yang  akan  ikut Katam Kaji adalah  anak-anak  atau  santri yang berada di kelas terakhir yakni kelas  empat.  Anak  kelas  empat  di MDA  Muhammadiyah  ini  sudah diajarkan  bagaimana  membaca  al- Qur’an dengan irama tilawah. 49
Selanjunya,  pengurs  MDA atau  suarau  kemudian  melakukan musyawarah  dengan  orang  tua santri untuk membicarakan prosesi Katam  Kaji ini.  Di  samping  itu, dalam  jangka  waktu  tiga  bulan sebelum  acara  tersebut  para  santri yang  akan  mengikuti Katam  Kaji dilatih semaksimal mungkin membaca  al-Qur’an  dengan  irama. Dalam  hal  ini,pihak  surau  atau MDA mengundang seorang ustadz (guru  irama)  untuk  mendidik  anak melantunkan  al-Qur’an  dengan merdu. 50
Kemudian, musyawarah dilanjutkan dengan elemen masyarakat,  seperti:  Wali  Jorong, ninik  mamak , alim  ulama,  cadiak
48 Alif  Rila,  Guru  MDA  Muhammadiyah Ranting  Pauh, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 14 November 2015.
49 Fitri Yanti, Kepala MDA Muhammadiyah 2015, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 15 November 2015.
50 Ibid.,
12│
pandai dan para pemuda.
Musyawarah  ini  dilakukan  untuk menyusun kepanitiaan karena upacara Katam  Kaji diserahkan kepada elemen masyarakat. Maksudnya  adalah  kegiatan  ini merupakan  kegiatan  bersama  oleh karena  itu  masyarakat  luas  harus dilibatkan.  Di  antara  tugas  panitia ini  adalah  mempersiapkan  teknis acara secara sempurna. 51
b. Persiapan Peserta
Adapun  persiapan  yang dilakukan  peserta  adalah  berlatih dengan maksimal agar bisa membaca  al-Qur’an  dengan  baik dan  benar.  Karena  bagi  mereka Katam  Kaji adalah  ajang  untuk saling berkompetisi dalam membaca al-Qur’an. Mereka memandang  kompetisi  ini  sebagai kebaikan  atau  diistilahkan  dengan fastabiqul  khairat . 52 Sedangkan, wali  atau  orang  tua  mereka mempersiapkan segala sesuatu yang terkait dengan persiapan anak mereka  nantinya.  Salah  satunya adalah  persiapan  syukuran Katam Kaji . Masyarakat Pauh
menyebutnya dengan baralek katam  kaji. Acara  ini  dilakukan setelah pelaksanaan upacara Katam Kaji. Biaya yang dikeluarkan  tergantung  skala  pesta yang  diadakan,  atau  standanya menghabiskan  biaya  minimal  lima juta rupiah. 53
51 Jupriyanto,  Guru  TPA  Surau  Balau,
Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 14  November 2015.
52 Rahmi,  Peserta  Khatam  al-Qur’an  ke-35 MDA  Muhammadiyah  Ranting  Pauh,  di  Pauh Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 15  November 2015.
53 Inin,  Orang  Tua  Peserta  Khatam  al- Qur’an  ke-35  MDA  Muhammadiyah  Ranting  Pauh (orang  tua  Rahmi), Wawancara  Langsung, di  Pauh pada15 November 2015.
Selanjutnya, dalam
perayaan nanti akan ada penyebutan  gelar  adat  si  anak. Pemebrian gerlar ini dilakan setelah dimusyawarahkan
sebelumnya  oleh mamak dengan orang  tuanya  anak.  Gelar  tersebut diberitahukan  kepada  guru  agar dicatat  dan  diumumkan  ketika peserta  akan  tampil  membacakan ayat  al-Qur’an  ketika  acara Katam Kaji .
Selain  itu,  peserta Katam Kaji akan  didampingi  oleh bako (keluar  dari  pihak  ayah)  ketika diarak  keliling  kampung  di  saat acara  berlangsung.  Jika  yang Katam  Kaji adalah  laki-laki  maka yang  akan  menemani  juga  laki- laki.  Demikian  juga  halnya  jika pesertanya adalah perempuan. 54
Persiapan  orang  tua  santri yang  ikut Katam  Kaji sudah dimulai kira-kira dua bulan sebelum  acara.  Semuanya  sudah harus  dibicarakan,  mulai  dari waktu, biaya, tempat hingga konsumsi  yang  dibutuhkan.  Jenis makanan  yang  akan  dihidangkan cukup  beragam  namun  rata-rata semua  adalah  makanan  tradisional masyarak setempat. Para orang tua dalam  melakukan  proses  pesta  ini akan mamanggia (mengundang) sanak famili serta urang kampuang untuk  hadir    dalam  acara baralek tersebut. 55
54 Syahrial  Dt.  Kayo,  Ninik  Mamak, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada  13  November 2015.
55 Inin,  Orang  Tua  Peserta  Khatam  al- Qur’an  ke-35  MDA  Muhammadiyah  Ranting  Pauh (orang  tua  Rahmi), Wawancara  Langsung, di  Pauh pada 15 November 2015.
13│
c. Persiapan Pantia
Sementara  persiapan  yang dilakukan  pihak  panitia  adalah  di antaranya:  meminta  sumbangan beras  ke  rumah-rumah  warga untuk  dimasak ketika acara makan bersama
sewaktu acara berlangsung. Ada pula yang bertugas  mendekorasi  pentas  dan lokasi acara. Di sekitar area Katam
Kaji itu  dipasang gaba-gaba dan marawa sebagai  tanda  bahwa  ada
acara besar yang sedang diselenggarakan. 56
2. Acara Inti Beberapa rangkaian acara yang  akan  dilaksanakan  pada  prosesi Katam Kaji di antaranya adalah:
a. Pelepasan  Pawai  Peserta Katam Kaji Pagi  hari  sekitar  pukul
delapan  atau  setengah  sembilan pawai atau arak-arakan peserta
Katam Kaji biasanya sudah dimulai.  Iring-iringan  ini  biasanya diikuti  beberapa  orang  anak  lelaki yang berjalan di baris paling depan dengan  membawa  plang  nama surau,  TPA  atau  MDA  dan spanduk Katam Kaji . Kemudian, di barisan  setelahnya  diiringi  oleh para  anak  lelaki  yang  membawa bendera merah putih. Pada barisan ketiga  adalah  anak-anak  kecil dengan  memakai  pakaian  adat Minangkabau.  Lalu,  pada  urutan keempat  diiringi  para  peserta Katam  Kaji .  Anak  lelaki  berdiri pada urutan paling depan sedangkan  anak  perempuan  di urutan  belakang.  Para  peserta Katam  Kaji ini  biasanya  memakai
56 Slamet  Hidayat,  Ketua  Ikatan  Remaja Mesjid  Jorong  Pauh    (ketua  panitia  Khatam  al- Qur’an ke-35 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh),
Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada15  November 2015.
pakaian  kebesaran  berupa  gamis, ditambah  dengan  sorban  bagi lelaki.  Mereka dituduangi dengan payung  oleh  pendamping  mereka yang berasal dari pihak bako . Para pendamping ini (dinamakan dengan tukang  tuduang )  memakai baju warna putih dan celana warna hitam. Peserta laki-laki
memakai kupiah ,  sedangkan bagi perempuan  memakai jilbab.  Selain peserta,  pawai  juga  dimeriahkan oleh  iringan  musik  dari  drumband atau dengan rebana yang dipadukan dengan lantunan selawat.  Acara  pawai  ini  hanyalah sesi  pembuka  sebelum  acara  inti dilaksanakan. 57
Berdasarkan pengamatan yang  penulis  lakukan  di  lapangan, di  barisan  paling  depan  juga terdapat dua orang anak perempuan  memegang  mushaf  al- Qur’an  dengan  tujuan  untuk memuliakan  kitab  suci  umat  Islam ini.  Pawai  juga  diikuti  oleh  orang tua  dan  masyarakat  di  kampung tersebut. 58
b. Pembacaan Al-Qur’an oleh Peserta

## Katam Kaji
Pembacaan  al-Qur’an  oleh peserta Katam  Kaji dilaksanakan setelah  melakukan  pawai  skeliling kampung.  Acara  ini  didahului dengan  pembukaan  oleh  protokol dan  di  buka    secara  resmi  oleh pejabat  setempat,  seperti  Wali Nagari.  Adapun  susunan  acara tersebut biasanya yaitu:
57 Ibid.,
58 Hasil  observasi  lapangan  pada  acara Khatam al-Qur’an MDA Plus Tigo Kampung Jorong Pauh pada 20 Desember 2015
14│
1) Pembukaan acara oleh
protokoler
2) Pembacaan  ayat  suci  al-Qur’an dari  salah  seorang  peserta Katam Kaji
3) Penampilan Tari Pasambahan
4) Laporan acara dari ketua panitia
5) Kata  sambutan  dari  kepala TPA/ MDA/ Guru yang mengajar di surau
6) Kata sambutan dari wali jorong 7) Kata sambutan sekaligus membuka acara dari wali nagari
8) Pembacaan  ayat  al-Qur’an  oleh masing-masing  peserta Katam Kaji yang kemudian dinilai oleh dewan juri 9) Penutupan sekaligus pengumuman  peserta  terbaik membaca al-Qur’an
Menurut Alif Rila, acara inti dari Katam  Kaji adalah  pembacaan al-Qur’an oleh masing-masing pesertanya.  Masing-masing  peserta mengambil nomor tampil dan bersiap-siap  jika  dipanggil.  Pada acara  inti  inilah  penyebutan  gelar dari peserta Katam Kaji diumumkan oleh  MC.  Ketika  peserta  akan tampil, pembawa acara menyebutkan nama lengkap peserta.
Kemudian,  menyebutkan  gelarnya serta gelar bapaknya, sebagai contoh, “penampilan  selanjutnya oleh  anak  kita  yang  bernama
Husnul  Fikri  dengan  gelar  Malin
Laman  Panjang  anak  dari  Bapak
Tuangku Mudo” . Tujuan penyampaian  gelar  tersebut  adalah untuk memberitahukan kepada masyarakat  yang  hadir  bahwa  para peserta Katam  Kaji sudah  memiliki gelar adat dan agar di panggil dalam kehidupan sehari-hari sesuai dengan gelar  yang  telah  diberikan  tersebut.
Namun,  pemberian  gelar  ini  hanya khusus  bagi  peserta  laki-laki  saja, sedangkan untuk peserta perempuan tidak ada gelar adatnya. 59
Adapun  penilaian  terhadap pembacaan  al-Qur’an  oleh  peserta Katam  Kaji sama  dengan  ketentuan perlombaan MTQ (Musabaqah Tilawatil  Qur’an)  pada  umumnya. Sebagaimana  dijelaskan  Syafrianto (seorang yang pernah jadi juri dalam acara Katam  Kaji di  Pauh)  bahwa ada  tiga  aspek  yang  menjadi penilaian, yaitu: aspek tajwid, aspek irama  dan  aspek  adab. 60 Sementara itu,  selain  dari  mendengarkan  al- Qur’an, tidak jauh dari lokasi Katam Kaji panitia  juga  telah  menyiapkan tempat  khusus  bagi  masyarakat yang  ingin  makan  secara  bersama- sama.  Tradisi  ini  menjadi  keunikan tersendiri  dan  mengandung  nilai sosial  yang  tinggi  di  mana  makan bersama  itu    menggunakan talam (piring  besar).  Masyarakat  merasa tidak afdhal acara Katam Kaji kalau seandainya  tidak  sempat  menikmati makanan yang disediakan panitia. 61
3. Baralek Katam Kaji
Pasca  prosesi  pembacaan  al- Qur’an  di  acara Katam Kaji  acara selanjutnya  dilakukan  di  rumah masing-masing peserta. 62 Rangkaian acara yang mereka jalani selanjutnya  adalah baralek  katam kaji .  Ini  sudah  menjadi  adat  dan
59 Alif  Rila,  Guru  MDA  Muhammadiyah Ranting  Pauh, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 14 November 2015.
60 Syafrianto,  Juri  Khatam  al-Qur’an  MDA Plus  Tigo  Kampuang  Jorong  Pauh  ke-  VIII, Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada 20  Desember 2015.
61 Slamet  Hidayat,  Ketua  Ikatan  Remaja Mesjid  Jorong  Pauh  (ketua  panitia  Khatam  al- Qur’an ke-35 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh) , Wawancara  Langsung, di  Pauh  pada15  November 2015.
62 Ibid.,
15│
kebiasaan  yang  harus  dilakukan setelah perayaan Katam Kaji . Tidak sempurna  rasanya  kalau  tidak  ada syukuran tradisi Katam Kaji . 63
Menurut  Syarifuddin  Dt. Tumbasa bahwa sudah menjadi adat bagi  tamu  undangan    perempuan yang  datang  pada  acara  syukuran Katam  Kaji membawa  beras  dalam kampia sebanyak tiga cupak . Kampia yang  berisi  beras  tersebut nanti  akan  diganti  dengan  makanan tradisional seperti, pinyaram,
kalamai ,  dan  kue-kue  lainnya.
Sedangkan  untuk  kaum  laki-laki cukup  membawa  amplop  yang  diisi dengan  uang  sebagai  hadiah. 64
Berbeda hal nya dengan pihak bako yang secara khusus membawa ayam jantan  sebagai  hadiah  untuk  anak mamak nya  yang  mengikuti  upacara Katam Kaji ini. 65

## SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Sebagai  sebuah  kesimpulan  bahwa Islam  memerintahkan  penganutnya  untuk membaca  al-Qur’an.  Perintah  ini  kemudian dipertegas  oleh  hadis-hadis  Rasul  SAW tentang anjuran menamatkan bacaan al-Qur’an.  Ajaran  Islam  yang  mulia  ini ketika diterima dan dimaknai oleh masyarakat  dalam  ruang  sosial  budaya ternyata  melahirkan  tradisi  yang  beragam, seperti  tradisi Katam  Kaji yang  dilakukan oleh  masyarakat  Pauh  Kamang  Mudiak Kabupaten  Agam.  Tradisi  ini  selalu disambut  dengan  meriah  oleh  masyarakat.
63 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat,  Mukhtar  Dt.  Mangguang,  Tokoh Masyarakat  (salah  seorang  murid  dari  Kari Sampono), Wawancara Langsung, di Pauh  pada 13 November 2015.
64 Syarifuddin Dt. Tumbasa, Ketua Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  Kamang  Mudik, wawancara langsung, 7 November 2015.
65 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat,  Mukhtar  Dt.  Mangguang,  Tokoh Masyarakat  (salah  seorang  murid  dari  Kari Sampono), Wawancara Langsung, di Pauh  pada 13 November 2015.
Bagaimanapun,  acara  ini  memperlihatkan bahwa al-Qur’an tidak hanya menjadi kitab suci yang berisikan doktrin agama namun ia juga  menjadi  sumber  kebudayaan  bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Al-Bukhariy,  Al-Imam  Al-Hafizh  Abi ‘abdullah  Muhammad  bin  Isma’il. Shahih  Bukhariy  kitab  Thib  bab  al- ruqyah  bi  fatihati  al-kitaabi. Saudi ‘Arabia:  Baitu  al-Ifkar  al-Dauliyah. 1418 H.
Esack,  Farid. Samudera  Al-Qur’an. pterj. Nuril  Hidayah.  Jogjakarta:  DIVA Press. 2007.
Hidayat,  Komarudin. Memahami  Bahasa Agama; Sebuah Kajian Hermaneutik. Jakarta:  Paramadina.
1996.
Al-Mishry,  Imam  al-‘Alamah  Abu  Fadhl
Jamaluddin Muhammad Ibn Mukrim  Ibn  Manzhur  al-Afrikiy.
Lisanul  ‘Arab. Beirut:  Dar  Shadir.
1990.
Al-Madiniy,  Malik  bin  Anas  bin  Malik  bin ‘Āmir. Al-Muwatha’ .  Abu  Dhabiy:
Muksasah Zayid bin Sultan. 1425 H. Ma’luf,  Louwis. Al-munjid  fii  Lughah  wa al-‘Amm. Beirut: Dar al-Masyriq. 1986. Al-Naisaburiy, Al-Imam Abi Husain
Muslim  bin  Hajjaj  al-Qusyairi. Shahih  Muslim. Beirut:  Dar  al- Kutub a-‘Ilmiyah. 1971. Al-Qattan,  Manna’  Khalil. Mabahitsu  Fii ‘ulumi  al-Qur’an. Surabaya:  Toko Buku  al-Hidayah. tth.
Syamsuddin,  Sahiron  (ed). Metodologi Penelitian Living Qur’an  dan Hadis. Yogyakarta: Teras. 2007.
Al-Tirmiziy,  Al-Imam  Al-Muhaddis  Abi ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah.
Sunan  al-Tirmizi. Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah. 1971.
Al-‘Utsaimin,  Muhammad  bin  Shaleh.
Dasar-Dasar Penaafsiran
al-Qur’an. Semarang:  Toha  Putra Group. 1989.

## 16│
Wahid,
Marzuki. Studi Al-Qur’an
Kontemporer. Bandung:  Pustaka
Setia. 2005. Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab-Indonesia. Jakarta:  PT.  Mahmud  Yunus  Wa Dzurriyyah. 2007.

## Makalah Jurnal dan Internet
Faizin, Hamam (Dosen UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta) . Dikutip dari makalah yang pernah di presentasikan pada acara International Seminar and Qur’anic Conference II 2012 oleh Al-Qur’an Sebagai Fenomena  yang Hidup; Kajian Atas Pemikiran Para Sarjana Al-Qur’an , di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada 24 Februari 2012. pdf. Mundzir, Chaerul. “Nilai-Nilai Sosial dalam Tradisi Mapanre Temme’ di Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru Sulawesi Selatan”. Rihlah Vol. 1 No. 2 Tahun 2014 .

## Wawanca Observasi dan Dokumentasi
Alif  Rila.  Guru  MDA  Muhammadiyah
Ranting Pauh. Wawancara Langsung. Pauh 14 November 2015. Bardas  Samnil.  Imam  Mesjid  Jami’  Pauh tahun 1960-2013. Wawancara Langsung. Tanjuang  13  November 2015.
Fitri  Yanti.  Kepala  MDA  Muhammadiyah 2015. Wawancara  Langsung. Pauh 15 November 2015.
Inin.  Orang  Tua  Peserta  Khatam  al-Qur’an ke-35 MDA Muhammadiyah
Ranting  Pauh  (orang  tua  Rahmi). Wawancara  Langsung. Pauh  15 November 2015. Jupriyanto.  Guru  TPA  Surau  Balau.
Wawancara  Langsung. Pauh  14 November 2015. Mukhtar Dt. Mangguang. Tokoh
Masyarakat  (salah  seorang  murid dari  Kari  Sampono). Wawancara Langsung. Pauh 13 November 2015.
Rahmi.  Peserta  Khatam  al-Qur’an  ke-35
MDA Muhammadiyah
Ranting
Pauh.  Pauh Wawancara  Langsung.
Pauh 15 November 2015.
Saruddin  Kari  Sutan.  Tokoh  Masyarakat (Murid Kari Sampono). Wawancara Langsung. Pauh 13 November 2015. Slamet  Hidayat.  Ketua  Ikatan  Remaja Mesjid  Jorong  Pauh    (Ketua  Panitia Khatam  al-Qur’an  ke-35  MDA Muhammadiyah Ranting Pauh). Wawancara  Langsung. Pauh  15
November 2015.
Syafrianto.  Juri  Khatam  al-Qur’an  MDA Plus  Tigo  Kampuang  Jorong  Pauh ke-  VIII. Wawancara  Langsung.
Pauh 20 Desember 2015.
Syahrial Dt. Kayo. Ninik Mamak. Wawancara  Langsung. Pauh  13
November 2015.
\Syarifuddin Dt. Tumbasa. Ketua Kerapatan
Adat Nagari (KAN) Kamang Mudik. Wawancara  Langsung. 7 November 2015.
Yun  Dt.  Yang  Basa.  Pengurus  MDA
Muhammadiyah Ranting Pauh.
Wawancara  Langsung. Pauh  14 November 2015.
Dikutip  dari  pidato  kata  sambutan  Ahmad Latif  Dt.  Sami’,  Wali  Nagari Kamang  Mudik/  Niniak  Mamak Jorong  Pauh  ketika  membuka  acara Khatam  al-Qur’an  di  MDA  Plus Tigo Kampung Jorong Pauh pada 20 Desember 2015.
Hasil  observasi  lapangan  pada  acara Khatam  al-Qur’an  MDA  Plus  Tigo Kampung  Jorong  Pauh  pada  20 Desember 2015.