## Bayani, Irfani and Burhani Epistemology as the Basic of Science Development in Islam
1 Ahmad Muzammil, 2 Syamsuri, 3 Achmad Hasan Alfarisi
1 ahmad.muzammilalkarim@gmail.com , 2 harun.syams@gmail.com,
3 halfarisi325@gmail.com 1,2,3 Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Madura
Abstract: Epistemology or the theory of science is a very crucial study, because it discusses a very  fundamental  aspect  of  human  life,  namely  science.  Epistemology  investigates philosophically about the structure, methods, validity and goals of science. In the development of Islamic  philosophy,  epistemology  as  a  new  discipline  of  science  that  examines  intuition  and revelation.  Intuition  is  knowledge  that  comes  from  God  in  the  form  of  new  views  without deduction, speculation and observation. This kind of knowledge in Islam is called Ilm al-Wahby or  'Ilm  al-Laduny  whose  position  is  lower  than  revelation.  There  are  three  epistemologies  of science  in  Islam,  namely  bayani,  irfani  and  burhani  epistemologies.  Bayani  epistemology departs  from  religious  texts  using  an  orthodox  approach,  Burhani  epistemology  uses  a philosophical approach, while Irfani epistemology uses a mystical approach. The approach used in this study is a qualitative research approach. This type of research is Library Research, which is an attempt to obtain data from various books or references

## Keywords: Epistemology, Bayani, Irfani and Burhani
Abstrak:  Epistemologi  atau  teori  ilmu  pengetahuan  ialah kajian  yang  sangat  krusial, karena dia  membahas  aspek  kehidupan manusia  yang  amat  fundamental  yaitu  ilmu pengetahuan.  Epistemologi  menyelidiki  secara  filosofis  perihal  struktur,  metode, validitas  serta  tujuan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  perkembangan  filsafat  Islam, epistemologi  sebagai  suatu  bidang  disiplin  baru  ilmu  yang  menelaah  intuisi  serta wahyu. Intuisi ialah pengetahuan yang datang berasal Allah dalam bentuk pandangan baru  yang  tanpa  deduksi,  spekulasi  serta  observasi.  Pengetahuan  seperti  ini  dalam Islam  disebut  dengan  Ilm  al-Wahby  atau  ‘Ilm  al-Laduny  yang  kedudukannya  berada setingkat lebih rendah di bawah wahyu. Terdapat tiga epistemologi ilmu pengetahuan dalam  islam  yaitu  epistemologi  bayani,  irfani  dan    burhani.  Epistemologi  bayani bertolak  pada  teks-teks  keagamaan  memakai  pendekatan  ortodok,  epistemologi burhani  menggunakan  pendektan  filsafat  sedangkan  epistemologi  irfani  memakai pendekatan  mistis.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan qualitatif reserch . Jenis penelitian ini adalah Library Research, yaitu usaha untuk memperoleh data yang berasal dari berbagai buku atau referensi.
Kata Kunci: Epistemologi, Bayani, Irfani dan Burhani

## Pendahuluan
Dalam  sebuah  peradaban  ummat  manusia,  ilmu  pengetahuan memegang peranan yang sangat urgen. Maju dan tidak nya peradaban manusia di tentukan oleh seberapa maju perkembangan ilmu pengetahuan. Ajaran Islam merupakan  ajaran  yang  sempurna  yang  mencakup  seluruh  segi  kehidupan manusia  baik  yang  berkaitan  dengan  sosial,  Alam  sekitar  dan  sang  pencipta. Ilmu merupakan salah satu faktor pendorong bagi manusia untuk bisa menuju kehidupan yang lebih baik. Di dalam Al qur’an dan hadits terdapat banyak teks yang menganjurkan orang muslim memperhatikan ilmu pengetahuan.
Berbicara  tentang  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  lepas  dari  Epistemologi ilmu  pengetahuan.  Epistemologi  atau  teori  ilmu  pengetahuan  merupakan kajian  yang  sangat  penting,  karena  ia  membahas  aspek  kehidupan  manusia yang amat fundamental yaitu ilmu pengetahuan. Epistemologi mengkaji secara filosofis  tentang  asal,  struktur,  metode,  validitas  dan  tujuan  ilmu pengetahuan.Ia menjelaskan apa yang disebut kebenaran serta kriterianya dan menjelaskan cara yang dapat membantu diperolehnya kebenaran itu.
Menurut  Al-Kailani,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ma’ruf  Mansyuri, Dunia  barat  menyangkal  terhadap  epistimolgi  yang  didasarkan  pada  wahyu, mereka berpandangan kebenaran itu hanya bisa diukur dengan akal dan indra sehingga  pengetahuan  yang  mereka  temukan  gersang  dari  unsure  spiritual yang  menjadi  salah  satu  kebutuhan  manusia.  Sedangkan  umat  islam  terlalu focus  pada  kajian  teks  al-Quran  sebagai  wahwu  dari  tuhan  yang  seringkali mengesampingkan  akal  dan  indra  sehingga  membuat  umat  islam  mengalami ketertinggalan  dalam  perkembangan  sains  dan  teknologi.  Oleh  karena  hal tersebut perlu dilalkukan penyeimbangan dalam memposisikan al-Quran, akal dan  indra  sehingga  kebutuhan  spiritual,  perkembangan  sains  dan  teknologi bisa  berjalan  beriringan    saling  menguatan  satu  dengan  lainnya.(Arif,  2008) Karena  sejatinya  dalam  islam  akal  mempunyai  posisi  yang  sangat  penting dalam pengetahuan. hal tersebut bisa dilihat dalam teks-teks ayat al-quran dan hadis  yang  seringkali  membahas  tentang  penggunaan  akal.  Seperti  kata
Ta’qilun yang berarti berakal ( Qs. al-Baqarah: 44, 73 dan  242, Qs. Ali Imran: 65 dan 118, Qs. Al-An’am: 151, Qs. Al-Araf: 169, Qs. Yunus: 16. Qs. Hud: 51, Qs. Yusuf:  2  dan  109  dan  Qs.  Al-Ambiya’:10  dan  67  ),  tatafakkarun  yang  berarti berpikir ( Qs. Al-Baqarah: 219 dan 266, Qs. Al-An’Am: 50 dan Qs. Saba’: 46) dan kata tadabbarun yang berarti  berpikir  dengan mendalam (Qs. An-nisa’: 82  dan Qs. Muhammad: 24).
Dalam  dunia  Filsafat,  epistemologi  menempati  posisi  yang  sangat penting,  sebab  menentukan  corak  pemikiran  dan  pernyataan  kebenaran  yang dihasilkannya.  Bangunan  dasar  epistemologi  berbeda    dari  satu    peradaban dengan  yang  lain.  Perbedaan  titik  tekan  dalam  epistemologi  memang  sangat besar  pengaruhnya  dalam  konstruksi  bangunan  pemikiran  manusia  secara utuh.  Oleh  karena  itu,  perlu  pengembangan  empirisme  dalam  satu  keutuhan dimensi  yang  bermuatan  spiritualitas  dan  moralitas.  Berbeda  dengan masyarakat  Yunani  yang  diklaim  oleh  banyak  pihak  Keilmuan  yang berdasarkan  sekularisme,  Keilmuan  di  dunia  Islam  diilhami  oleh  nilai-nilai agama  dan  nilai  epistemologi  keilmuan    dan  filsafat  dalam  kerangka  yang sangat  luar  biasa  karena  komunitas  ini  mampu  memadukankan  antara rasionalitas empirisdengan intuisi plus wahyu.(A. T. Nasution, 2016)

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif,  adalah  penelitian  yang  dimana  peneliti  dalam  melakukan penelitiannya  menggunakan  teknis  analisis  data,  dan  metode  pengumpulan data  lainnya  untuk  menyajikan  respons-respons  dan  prilaku  subjek.  Jenis penelitian  ini  adalah  Library  Research,  yaitu  usaha  untuk  memperoleh  data dengan  kepustakaan  (library  research).  Seperti  yang  diketahui  penelitian kepustakaan  adalah  teknik  penelitiannya  yang  mengumpulkan  data-data  dan informasi  dengan  barbagai  macam  materi  yang  terdapat  dalam kepustakaan.(Moeleong, 2011)
Sumber  data  primer  adalah  sumber-sumber  yang  memberikan  data
langsung  dari  tangan  pertama.  Yakni  sumber  asli,  baik  berbentuk  dokumen maupun  sebagai  peninggalan  lain.(Ningsih  &  Hamdy,  2021)  Sumber  data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  Kitab.  Bunyah  al-Aql  al- Arabi,karya Muhammad Abed al-Jabiri  terbitan Beirut: al-Markaz al-Tsaqafial- Arabi. Sumber data sekunder adalah sumber yang mengutip dari sumber lain. Yakni  terjadi  sebagai  hasil  penggunaan  sumber-sumber  lain,  tidak  langsung merupakan  dokumen  historik  yang  murni,  ditinjau  dari  kebutuhan penelitian.(Arikunto, 2013)

## Pembahasan dan Diskusi

## Pengertian Epistemologi
Epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  berkaitan  dengan  teori pengetahuan.  Istilah  epistemologi  berasal  dari  kata  Yunani  episteme (pengetahuan) dan logos  (ucapan, pemikiran, percakapan atau pengetahuan). Dengan  demikian,  epistemologi  adalah  ucapan,  pemikiran,  atau  percakapan tentang  pengetahuan  atau  ilmu  tentang  hakikat  dan  ruang  lingkup pengetahuan,  pengandaiannya,  dan  dasar-dasarnyaserta  tanggung  jawab  atas pernyataan tentang pengetahuan yang dimiliki.(Sumantri, 1998)
Dalam  bidang  ini  terdapat  tiga  permasalahan  pokok,  yaitu:  pertama, mengenai  sumber-sumber  pengetahuan,  dan  metode  pengetahuan.  Kedua, tentang hakikat pengetahuan, keberadaan dunia yang benar benar ada di luar pikiran  kita,  dan  bagaimana  kita  mengetahuinya.Ketiga,  tentang  kebenaran. Dari  hal  itu,  dengan  sumber  dan  perwatakan  kebenaran  pengetahuan ,menunjukkan  sejauh  mana  manusia,  dengan  segala  keterbatasannya,  mampu mengetahuinya. Seperti diketahui bahwa sumber dan watak kebenaran berada di luar jangkauan pikiran manusia.(Suhartono, 2008)

## Hakekat Ilmu Pengetahuan
Terdapat  dua  aliran  yaitu  realisme  dan  idealisme.  Kemuncualan  dua aliran  tersebut  sebagai  produk  revolusi  ilmiah  dunia  barat.  Realisme beranggapan bahwa pikiran manusia mempunyai hubungan langsung dengan
otak  yang  memiliki  posisi  yang  sangat  penting  dalam  diri  manusia.  Dalam pandangan tersebut kebenaran harus realistis dengan kejadian yang terjadi di alam,  artinya pengetahuan merupakan gambaran riil yang terjadi dalam alam nyata.  Realisme  tidak  mengenal  pikiran  dan  mistis.  Pikiran  dalam  realisme harus  menggamarkan  kejadian  riil  yang  terjadi  di  alam  nyata,  bukan  bersifat imajinasi dan intuisi. Dasar pengetahuan dalam realisme adalah kejadian yang terjadi  di  alam  nyata,  sehingga  suatu  pemikiran  bisa  dianggap  sebagai pengetahuan  harus  benar-benar  menggambarkan  kejadian  alam  nyata.  Aliran tersebut  muncul  pada  abad  ke-16  atau  abad  ke-17.(H.  Nasution,  1962)  Dalam pandangan realisme pemikiran manusia tidak ada yang berdiri sendiri, artinya pemikiran manusia selalu dipengaruhi hal-hal yang ada disekitarnya. Realisme juga faham terdapat sesuai yang tidak dapat diamati.
Kalau  realisme  tidak  mempercayai  pikiran,  beda  halnya  dengan Idealisme  yang  mempercayai  tentang  adanya  pikiran,  jiwa,  benda  bukan materi,  ide-ide  dan  kekuatan.  Dalam  idealisme  pengetahuan  didasarkan pada pikiran  sedangkan  realitas  merupakan  pendukung  dalam  memunculkan pengetahuan. Idealisme beranggapan pikiran merupakan sumber pengetahuan yang  sebenarnya  adapun  akal  hanyalah  kejadian  yang  meyertai  pikiran. Sehingga dapat dipahami bahwa Idealisme merupakan aliran yang mempunyai banyak  kesamaan  dengan  rasionalisme  yang  bersifat  subyektif  sedangkan realisme lebih dekat dengan empirisme yang bersifat obyektif.(Al-Khuli, 1959)
Dua aliran tersebut, realisme dan Idealisme tidak mempercayai dengan adanya pengetahuan yang bersumber dari intuisi. Kedua aliran tersebut focus pada  sesuatu  yang  terjadi  pada  dirinya  dan  disekitarnya.  Dua  pemikiran tersebut  tidak  mampu  berpikir  lebih  radikal  yang  tentang  asal  muasal munculnya  manusia  dan  alam  semesta.  Kalau  mereka  mampu  berpikir  pada ranah tersebut maka dia akan menyadari bahwa terdapat satu kekuatan besar yang mampu menciptakan manusia dan alam semesta yang sangat teratur ini. Karena  tidak  mungkin  ada  sesuatu  yang  diciptakan  oleh  ketiadaan.  Sesuatu ada  karena  ada  satu  kukuatan  yang  selalu  ada.  Kekuatan  tersebut  bersumber
dari  dzat  yang  maha  kuat  yaitu  Allah  swt.  Kalau  meyakini  ada  sosok  yang diluar ranah pikiran dan realistas, maka memungkinkan juga ada pengetahuan yang bersumber dari dua hal tersebut. Pengetahuan tersebut dalam islam biasa dikenal  dengan  wahyu.  Wahyu  merupakan  pengetahuan  yang  langsung diberikan oleh pencipta alam semesta kepada manusia pilihannya.

## Sumber Pengetahuan
Rasio  dan  indera  menjadi  sumber  pengetahuan  yang  diakui  oleh  sains modern  sebagai  alat  untuk  mencapai  objek.(Sumantri,  1998)  Dalam  islam pengetahuan  tidak  hanya  yang  bersumber  manusia  tapi  juga  bersumber  dari wahyu.  Sehingga  wahyu  menjadi  subyek  dalam  konteks  kebenaran  yang absolute  sebagai  tolak  ukur  kebenaran.  Dalam  arti  pengetahuan  dalam  Islam bersumber  dari  wahyu,  akal  dan  indera.  Dari  uraian  tersebut  sumber-sumber epistemologi  bisa  dibagi  menjadi  dua  perspektif,  yaitu  perspektif  barat  dan perspektif islam.
Dalam  perspektif  barat  secara  garis  besar  sumber  epistemologi didasarkan  pada  rasionalisme,  empirisme,  dan  intusionisme.  Dalam perkembangan  ilmu  pengetahuan,  epistimolgi  berkembang  mejadi  enam sumber  yaitu  rasionalism,  empirism,fenomonologism,  intiusoism,  metode ilmiah  dan  hipotesis.  Hal  tersebut  seperti  yang  disampaikan  oleh  Louis  O. Kattsoff.  Sedangkan  menurut  Pradana  Boy  ZTF  sumber  pengetahuan didasarkan pada rasionalism, empirism dan kritisism.(Susanto, 2014)
Dalam  perspektif  islam  pengetahuan  juga  bersumber  dari  Al-Quran, dalam  arti  Al-quran  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  kebenaran  (subjek)  dan epistimolgi sebagai kajian.(Amin, 1983) Sehingga bisa sampai pada pengertian epistemologi  dalam  pandangan  Islam.  epistimolgi  dijadikan  hasil  pemikiran manusia  dalam  memperoleh  metodologi  dan  hakikat  pengetahuan  yang berkaitan dengan Islam. Pemikiran tersebut bukan berarti menafsiri islam akan tetapi  lebih  pada  bagaimana  cara  yang  digunakan  dalam  memperoleh pengetahuan, metodologi yang digunakan dan hakikat pengetahuan. sehingga
dengan  sendirinya  akan  terbentuk  epistemologi  islam  yang  berarti epistomologi  dalam  pandangan  islam.(Amin,  1983)  Rumusan  tersebut  yang membedakan  antara  epistmimologi  islam  dan  epistemologi  secara  umum. Dimana  dalam  epistemologi  Islam  membenarkan  wahyu  dan  ilham  sebagai sumber  pengetahuan  sedangkan  epistemologi  secara  umum  mempreoritaskan manusia sebagai seumber utama dalam kebenaran ilmu pengetahuan.
Dalam islam epistemologi dalam al-Quran menjadi rumusan yang sangat luas  ibarat  lautan  yang  tidak  bertepi  yang  semakin  terasa  luas  saat  diselami. Sehingga  banyak  penelitian-penelitan  secara  ilmiah  dilakukan  dalam  mencari pengetahuan  dalam  islam,  yang  mana  semakin  dikaji  membuat  para  peneliti takjub  dalam  kebenaran  pengetahuan  yang  berada  didalamnya,  baik  dalam kajian  penetapan  hukum,  kajian-kajian  sains  dan  kajian  semesta  yang terkadung  didalamnya.  Seakan-akan  al-Qur’an  menjadi  semesta  yang ditorehkan  melalui  tinta-tinta  hitam yang  di  atas  kanfas.  Seperti  firman Allah yang membicarakan  tentang penciptaan manusia saat berada dalam rahim (Qs. al-Hajj:  5)  yang  banyak  membuat  ilmuan  terheran-heran  akan  faliditas kebenarannya.  Melihat  pada  saat  al-Quran  diturunkan  tidak  ada  alat  yang mampu  mendeteksi  kejadian  tersebut.  Serta  ayat  al-Quran  yang  menjelaskan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan tidak mempunyai ilmu, akan tetapi Allah  memberikan  ia  telinga  untuk  mendengar,  mata  untuk  melihat  dan akal/hati  untuk  berpikir  (Qs.  An-Nahl:  78  dan  Qs.  Al-Mukminun:  78).  Hal tersebut  menggambarkan  bahwa  terdapat  pengetahuan  yang  dapat  dimiliki manusia tampa melalui pendekatan realism dan idealism atau teori-teori barat lainnya.  sehingga  bisa  diartikan  bahwa  terdapat  sumber  pengetahuan  selain pengetahuan  dari  manusia  yaitu  pengetahuan  yang  datangnya  dari  Allah swt.(Maimun, 2021)
Setidaknya  terdapat  tiga  macam  teori  pengetahuan  yang  diterapkan dalam  islam  yang  sudah  diterapkan  oleh  para  pemikir  (filsuf)  muslim  yaitu rasionalisme,  indrawi  dan  melalui  wahyu  atau  ilham.    Pengetahuan rasionalisme  merupakan  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  kemampuan
berpikir  manusia.  Pengetahuan  indrawi  merupakan  pengetahuan  yang didasarkan  pada  pengetahuan  yang  bersumber  dari  indra  manusia.  Teori  ini hanya  menjadi  satu  teori  kebenaran  yang  tidak  dikembangkan  oleh  filsuf muslim.  Dari  tiga  teori  pengetahuan  tersebut  filsuf  muslim  lebih  tertarik mengembangkan  teori  pengetahuan  rasionalisme  seperti  al-Farabi,  Ibnu  Sina, Ibnu  Majah  dan  Ibnu  Rusyd.(Abdullah,  1999)    Walaupun  dalam  dalam  al- Quran  terdapat  ayat-ayat  yang  mendorong  manusia  untuk  menggunakan indra/penglihatan  sebagai  sumber  pengetahuan.  Penggunaan  penglihatan seagai sumber pengetahuan biasa dikenal sebagai empirisme.
Dalam dunia islam pengetahuan bukan bersumber dari otak akan tetapi bersumber  dari  pikiran  manusia  artinya  pengetahuan  merupakan  gambaran yang terdapat dalam pikiran manusia tentang kejadian-kejadian yang terdapat di  luar  akal.  Kemudian  akal  dipadukan  dengan  wahyu  yang  bersumber  dari tuhan sebagai dasar kebenaran yang absolute. Karena kebenaran yang terdapat dalam  al-Quran  merupakan  kebenaran  yang  hakiki  sedangkan  kebenaran pikiran  merupakan  kebenaran  yang  subyektif.(H.  Nasution,  1973)  Menurut pandangan  al-Farabi,  akal  pikiran  manusia  dibedakan  menjadi  tiga  tingkatan, yaitu akal potensial, akal actual dan akal fa’al. Akal fa’al merupakan pemikiran manusia  yang  mempu  terkoniksi  dengan  pengetahuan  yang  langsung  datang dari  tuhan.(H.  Nasution,  1962)  Menurut  Ibnu  sina  yang  dikutip  oleh Burhanuddin, berpandangan bahwa tuhan menjadi sumber pengetahuan yang murni yang keberadaannya menjadi suatu keharusan.(Salam, 2003)
Ibnu  Bajjah  berpandangan  bahwa  akal  manusia  memiliki  kedudukan tertinggi. Menurut nya pengetahuan adalah pengetahuan yang bersumber dari akal  yang  tidak  dipengaruhi  oleh  unsure-unsur  materi.  ia  membagi  akal menjadi  tiga  tingkatan  yaitu  akal  aktif,akal  mustafad  lalu  akal  akal  manusi. Metode  dalam  mendapatkan  pengetahuan  adalah  dengan  cara  menyendiri. Sedangkan tuhan, menurut Ibnu Bajjah merupakan sumber pengetahuan yang paling  utama.(Syarif,  1991)  Menurut  Ibnu  Bajjah,  dari  sudut  pandang kecerdasan  yang  dimiliki  manusia,  akal  manusia  dibedakan  menjadi  tiga
tingkatan, yaitu tingkatan para nabi,  tingkatan para sahabar dan  lalu terakhir tingkatan akal manusia yang diberikan karunia oleh Allah.(Ishaq, 1980)

## Epistemologi Islam
Pada  abad  ke  7-12  terjadi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dalam bangsa arab, hal tersebut terjadi karena pengaruh al-Quran yang memberikan posisi  pengetahuan  pada  posisi  yang  sangat  tinggi  seerta  terjadiya  pergaulan bangsa arab dengan bangsa yunani. Sehingga bangsa arab mampu memahami ilmu  filsafat  yang  menjadikan  akulturasi  buadaya  intelektual  antara  mereka. Oleh  karena  hal  tersebut  muncul  pemikiran  tentang  pengetahuan  menurut islam dipandang dari kacamata filsafat. Maka muncul epistemologi islam yant mengkaji:  bagaimana  pengetahuan  dalam  pandangan  islam,  bagaimana metodologi  pengetahuan  yang  digunakan  dalam  Islam  dan  bagaimana kebenaran  yang  diperoleh  manusia  dalam  pandangan  islam.  Pandangan tersebut  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran  filsafat  yunani  yang  dengan sudah diadaptasikan dengan nilai-nilai keislaman.
Epistemologi  Islam  merupakan  pengembangan  dari  epistemologi  barat yang hanya berdasarkan pada rasionalisme dan empirisme. Dalam pandangan islam epistemologi tidak hanya berdasarkan pada rasionalisme dan empirisme saja akan tetapi juga mengakui intuisi dan wahyu. Intuisi dan wahyu menjadi sumber  pengetahuan  yang  datang  dari  tuhan  dalam  bentuk  ilham  dan  kasyf (tersingkapnya tabir yang menghalangi dirinya dengan tuhan) tanpa deduksi, spekulasi  dan  observasi.  Hal  tersebut  dalam  islam  biaya  dikenal  dengan  ilmu ladunni atau ilmu hudur yang berada satu tingkat dibawah wahyu.
Dalam Islam cara berpikir rasionalisme dan empirisme merupakan satu dasar epistemologi yang dianggap sah. Namun dalam pemikiran islam wahyu tuhan  juga  menjadi  sumber  pengetahuan.  hal  tersebut  menjadi  ciri  khas epistemologi islam yang menjadi pembeda dari  pada epistemologi barat yang sekuler, yang tidak memberikan posisi agama dalam pengetahuan. hal tersebut menjadikan pemikiran barat gersang dari nilai-nilai keagamaan. Secara umum
epistemologi dalam islam isa dibedakan menjadi tiga bagian yaitu epistemologi bayani, epistemologi irfani dan epistemologi burhani.

## Epistemologi Bayani
Epistemologi  bayani  adalah  salah  satu  metode  berpikir  yang berdasarakan  Nash  Al-quran.  pada  hal  ini  teks  al-quran  memiliki  otoritas penuh pada arah kebenaran. Fungsi akal hanya menjadi pengawal makna yang terkandung di dalamnya yang dapat diketehui melalui pencermatan hubungan antara  makna  dan    lafaz.  Dalam  epistemologi  bayani,  akal  menjadi pengekang/pengatur  hawa  nafsu,  justifikatif  dan    pengukuh  kebenaran (otoritas teks).(Al-Jabiri, 2002)
Para ilmuan muslim seperti ahli fiqih, ahli kalam (teolog) dan ahli usul fiqh  telah  menggunakan  bayani  seabgai  dasar  pijakan  dalam  memutuskan suatu  hukum.  Dimana  mereka  mengeluaran  makna-makan  lafat  yang terkandung  dalam  al-quran  dan  hadist  sebagai  kajian  dan  pengambilan  satu keputusan.(Hamdy,  2020)  Ruang  lingkup  bayani  hanya  terfokus  pada  teks, sehingga  pembahasan  yang  dibahas  seputar  lafal  dan  makna  serta  asal  dan furu’. Seperti menentukan kontes dari dari teks yang terdapat dalam al-quran dan  hadist,  menggambarkan  arti  lafad  atau  istilah  yang  terkandung  dalam teks sehingga benar-benar sesuai dengan hal ihwal (praktek) yang dicontohkan oleh nabi, seperti haji, shalat, puasa dan zakat.(Khalaf, 1996)
Epistemologi  bayani  sebagai  proses  produksi  pengetahuan  setidaknya memiliki krakter aktifitas nalar yang didasarkan pada makanisme kinitif yang menjadi pilar penghubung  furu’ dengan usul yang terdapat kesesuaian antara keduanya: yang mana dalam isltilah  ulama’ nahwu dikenal dan ulama’ fiqih dikenal dengan  qiyas, dalam istilah teologi dikenal dengan  istidlal bi al-syahid al-ghaib dan dalam istilah alaghah dikenal dengan tasybih.(Al-Jabiri, 2002)
Para ulama’ merumuskan dasar-dasar dalam menetapkan suatu hukum pada empat dasar yaitu al-Qu’an, al-Hadist, al-Ijma’ dan al-Qiyas. Dalil pokok dalam  dasar-dasar  tersebut  adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Hadist  selain sebagai pokok utama juga berfungsi sebagai interpretasi dalam al-quran yang
tidak bisa difahami dengan tersendiri. Al-Ijma’ dan al-Qiyas menjadi intrumen dalam mengkontekstualisasikan teks-teks yang terdapat dalam al-Quran dan Hadist, sehingga bisa dipahami dengan konteks kekinian.(Khalaf, 1996)
Al-jabiri  berpendapat  bahwa  Nuhat  (ulama’  Nahwu),  Fuqaha’  (ulama’ fiqh), mutakallimin (teolog) dan ahli balaghah menngunakan nalar bayani dalam mikanisme yang sama-sama berangkat dari dikotomi antara lafd dan makna, al- asal dan al-furu’ serta al-jauhar dan al-ard. Misalnya, mereka melacat kosa kata arab, kemudian memilah antara makna lafad musta’mal (kata yang digunakan) dan makna lafad muhmal (kata yang tidak dipgunakan). Makna kosakata yang musta’mal  akan  dijadikan  patokan  dalam  kamus  kabahasa  arab,  sedangkan makna  kosakata  yang  muhmal  harus  dikembalikan  pada  makna  bahasa  arab asli  dengan  cara  sima’I  (mendengarkan  langsung)  dari  orang-orang  arab  asli (a’rabiy). Hal tersebut menunjukkan bahwa kalangan ahli bahasa menjadikan lafad  sebagai  hepotesa  teoritis  dalam  menilai  kemunginan  dipakai  atau tidanya  sebuah  lafad/kata.  Cara  tersebut  merupakan  salah  satu  cara  yang pernah diunakan oleh Imam Kholil bin Ahmad al-Farahidi. (Al-Jabiri, 2002)

## Epistemologi Irfani
Epistemologi  Irfani  tidak  didasarkan  atas  teks  seperti  bayani,  tetapi pada kasyf atau tersingkapnya rahasia-rahasia realitas oleh Tuhan. Karena itu, pengetahuan  Irfani  tidak  tidak  berdasarkan  analisa  teks  tetapi  dengan  olah ruhani, dimana dengan kesucian hati, diharapkan Tuhan akan melimpahkan pengetahuan secara langsung melalui pikiran kemudian menjadi satu konsep yang  dapat  dikemukakan  kepada  orang  lain  secara  logis.  Dengan  demikian pengetahuan  Irfanisetidaknya  diperoleh  melalui  tiga  tahapan,  (1)  persiapan, (2) penerimaan, (3) pengungkapan,denganlisanatautulisan.
Pertama,Tahapan  persiapan  dengan  menerima  limpahan  pengetahuan (kasyf),  seseorangharus  menempuh  setidaknya  tujuh  tahapan  sepritualsecara bertingkat atau berurutan, yaitu (1)  Taubat, (2) Wara’, meninggalkan perkara yang  subhat.  (3)  zuhud,  tidak  berlebihan  dalam  mencintai  dunia  sehingga
terhindar  dari  sifat  rakus  dan  tamak  terhadap  dunia  (4)  faqir,  merasa  butuh kepada  Allah,  tidak  menggantungkan  kebutuhannya  kepada  selain  Allah, dalam pikirannya yang dapat memberikan harapan masa depan hanya Allah. (5) sabar, mampu bertahan terhadap musibah yang menimpanya dengan rela dan  sopan.  (6)  tawakkal,  menyadari dengan  sepenuh  hati  bahwa  semua  yang terjadi  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  (7)  Ridha,  hati  terhindar  dari  rasa tidak senang sehingga yang tersisa hanya gembira dan sukacita.(Nashr, 1994)
Kedua, tahap penerimaan.Tahapan ini dia berada dalam kasyf yaitu satu kondisi  dimana  seseorang  mendapatkan  pengetahuan  dari  Allah  secara langsung  dengan  mendapatkan  realitas  dirinya  yang  demikian  mutlak. Kondisi hal tersebut mampu melihat realitas yang terdapat dalam dirinya. Hal tersebut  bisa  dicapai  setelah  mencapai  tingkatan  tertentu  dalam sufisme.Realitas kesadaran dan eksistensi dirinya menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dibedakan.Sehingga kesadaran yang merupakan pengetahuan itu sendiri  dan  sebaliknya,  menjadi  objek  yang  diketahui  yang  dalam  kajian Mehdi Yazdi disebut ilmu huduri (self-object-knowledge).(Yazdi, 1994)
Ketiga,  pengungkapan,  yakni  interpretasi  dari  pengalaman  mistik  yang disampaikan  kepada  orang  lain  melalui  ucapan  atau  tulisan.  Tidak  semua pengalaman  sepritual  yang  dialami  tidak  bisa  disampaikan  karena pengetahuan  irfani  tidak  termasuk  konsepsi  dan  representasi.(Yazdi,  1994) Meski  keberannya  bersifat  subyektif  tapi  semua  orang  bisa  merasakannya dengan  tingkatan  dan  kadarnya  masing-masing  sehingga  validitas kebenarannya  bersifat  intersubyektif  dan  akal  sebagai  partisipatif.  Dalam konteks  pemikiran  islam,  pengetahuan  ‘Irfani  secara  implikatif  adalah melakukan  pendekatan  agama  pada  substansi  dan  esensi  sepritualitasnya serta  mengembangkannya  dengan  kesadaran  terhadap  pengalaman keagamaan  orang  lain    yang  aksidensi  dan  ekspresiya  berbeda-beda,  namun terdapat kemiripan dalam substansi dan esensinya.
Dalam ilmu filsafat, irfani biasa difahami sebagai intuisi. Dengan intuisi, secara  tiba-tiba  manusia  mendapatkan  pengetahuan  tanpa  melalui  proses
penalaran. Intuisi memiliki cirri khas antara lain: Zauqi (rasa) yaitu mengalami secara  langsung,  ilmu  huduri  yaitu  objek  hadir  dalam  diri  subek  dan eksistensial  yaitu  mengetahui  secara  intim  tampa  melalui  katagorisasi. Menurut Henry Bergson, intuisi meupakan evulusi pemikiran sesorang yang bersifat  personal.(Kartanegara,  2003)  Allah  menjelaskan  dalam  QS.al-‘Alaq ayat  1-5  yang  merupakan  ayat  pertama  yang  diturunkan  kepada  rasulullah menjelaskan  bahwa  terdapat  dua  cara  dalam  memperoleh  pengetahuan. pertama  melalu  “pena”  yaitu  tulisan  yang  dapat  dibaca  manusi.  Kedua dengan  cara  pengajaran  secara  langsung  tanpa  melului  media.  Cara  yang kedua tersebut disebut ‘ilmu ladunny seperti yang dialami oleh Nabi Hidir as.
Artinya: “Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba- hamba kami, yang Telah kami berikan kepadanya rahmat dari sisi kami, dan yang Telah kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami”.(QS. Al-Kahfi: 65).
Pengetahuan intuisi ada yang didasari oleh pengalaman indraei seperti warna  sesuatu  dan  aroma,  ada  juga  yang  didapat  melalui  nalar  dan  bersifat aksioma  seperti    “a”  adalah  “a”  ada juga  yang  datang  secara  tiba-tiba  tanpa melalui  katagorisasi  seperti  halnya  Newton  (1642  -1727)  menemukan  ilmu gaya gravitasi bumi setelah melihat apel jatuh tidak jauh dari tempat asalnya, dan ada juga yang berupa mimpi  seperti yang pernah dialami Nabi Ibrahim as. dan Nabi Yusuf as.

## Epistemologi Burhani
Epistmoligi  Burhani  dalam  ilmu  filsafat  biasa  dikenal  dengan  berpikir ilmiah  yang  didasarkan  pada  metodologi    emperis  yang  diprakarsai  oleh metode  keilmuan  yunani  yang  berlandaskan  pada  cara  kerja  emperik. Epistemologi  Bayani,    cara  kerjanya  dikotomi  dalam  lafad  dan  makna; Epistemologi  irfani  berdasarkan  pada  pengalaman  spiritual  yang  bersifat subjektif  dengan  cara  kerja  intuisi,  sedangkan    Epistemologi  burhani  adalah kerangka berpikir yang didasarkan pada metodologi empiris dengan penalaran yang  logis.Metodologi  ini  dapat  melahirkan  teori-teori  baru  dan  ilmu-ilmu
baru,  seperti  ilmu-ilmu  dalam  biologi,  geologi,  ekonomi,  pertambangan  dan pertanian.(Al-Jabiri, 2003)
Menurut  al-Jabiri,  Burhani  menjadi  cara  berpikir  masyarakat  arab dalam mendapatkan pengetahuan yang muncul dari kekuatan manusia secara natural  yaitu  pengalaman  empiric  dan  logika.  Ini  merupakan  cara  berpikir seperti  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  pemikiran  aristotelis  yang bertumpu pada hubungan sebab dan akibat. Pengetahuan yang didapat oleh masyarakat arab hanya dipengaruhi oleh akal dan pengalaman empiric sehari- hari.
Dalam  perkemangan  ilmu  pengetahuan  islam,  nalar  burhani  pertama kali  dibawa  oleh  al-Kindi  dalam  tulisannya  dalam  buku  al-Falsafah  al- Ula.Tulisan  tersebut  dihadiahkan  kepada  khalifah  al-Makmun  (218-227  H), pemikiran  dalam  tulisan  tersebut  merupakan  pemikiran  yang  diadopsi  dari pemikiran filosof yunani Aristoteles.Menurut al-Kindi filsafat merupakat ilmu pengetahuan tertinggi yang dimiliki manusia.Ia juga menepis pemikir-pemikir muslim  yang  menentang  dan  menolak  filsafat  sebagai  jalan  menempuh kebenaran.
Tulisan  al-Kindi  al-falsafah  al-Ula  mempunyai  krakteristik  “nalar rasional”  yang  sama  dengan  pemikiran  Arestoteles  tidak  mampu  mewarnai corak pemikiran islam kala itu. Menurut al-Jabiri usaha al-Kindi dalam tidak bertujuan  memperkenalkan  pemikiran  aristoteles  melaikan  hanya  ingin menyerang  kalangan  ahli  fiqih  yang  tidak  setuju  serta  menolak  mati-matian pada  filsafat.Bahkan  yang  dilakukan  al-kindi  merupakan  usaha  pragmatis. Walaupun  tidak  bisa  dipungkiri  al-kindi  cukup  berjasa  dalam memperkenalkan  pemikiran  aristoteles  di  kalangan  umat  islam.(Al-Jabiri, 2003)

## Epistemologi Islam : Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuan
Epistemologi  merupakan  bangunan  ilmu  pengetahuan  sebagai  tempat berpijak. Kokonya suatu bangunan dapat dilihat dari sebarapa kokoh tempat ia
berpijak.  Seperti  itu  pula  semakin  kokoh  landasan  pengetahuan  akan menjadikan  pengetahuan  semakin  mapan.  Metode  Ilmiah  menjadi  landasan epistemologi  ilmu  dalam  menyusun  pengetahuan  yang  benar.  Dalam  Islam, Epistemologi  islam  dibangun  diatas  landasan  Islam  sebagai  sabyek  dalam membahas filsafat pengetahuan. Dalam satu sisi keberan dalam Islam berpusat pada  tuhan  (Allah),  sebagai  kebenaran  yang  haqiqi,  disisi  yang  lain  keberan dalam  islam  berpusat  pada  manusia  sebagai  pencari  kebenaran.  Hal  ini didasarkan pada pendapat yang menjelaskan bahwa manusia sebagai khalifah fi al-Ard    (pemimpin  di  bumi)  yang  memiliki  potensi  bawaan  untuk  berusaha memperoleh  pengetahuan,  sekaligus  memberi  interpretasi  pengetahuan  yang datang  dari  Allah  secara  langsung  dengan  melului  intuisi  (Kasyf)  atau kebenaran yang terdapat dalam kitab suci nya.
Prinsip-prinsip  dasar  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  Epitimologi  Islam adalah  adanya  konsep  tauhid  yaitu  meng-esakan  Allah,  metafisis  dan aksiologis  tertinggi  dan  sumber  kebenaran  yang  mutlak.Pada  perkembagan selanjutnya  muncul  dasar-dasar  epistemologi  Islam  yang  lain  seperti,  syibhi, aqli, hissi, ta’wil, qiyas, syibh, istiqra’, tamsil dan lainnya. Namun pada dasarnya, prinsip  epistemologi  dalam  Islam  sebagai  teori  pengetahuan  setidaknya didasari  pada  tiga  hal,  yaitu  pengetahuan  rasional,  pengetahuan  indrawi  dan pengetahuan kasyf melalui ilham dan intuisi.

## Penutup
Perkembangan  epistemologi  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa  dilepaskan dari  rasionalis  yang  didasarkan  pada  akal,  empiris  yang  didasarkan  pada fakta  yang  terjadi  di  alam  semesta  dan  menggunakan  perpaduan  akal  dan fakta  (modernis)  yaitu  pengetahuan merupakan  produk  akal  dan  fakta  yang terjadi  dilapangan.  Kemudian  muncul  epistimolgi  islam  yang  memadukan antara akal, fakta dan kebenaran yang berseumber dari tuhan, seperti wahyu, ilham, kaysf dan ladunni.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  islam  tidak  bisa  dilepaskan  dengan
epistemologi  yang  secara  prinsip  memiliki  tiga  kecendrungan  epistemologis yaitu  bayani,  irfani  dan  burhani.  Pada  awal  perkembangan  islam  corak epistemologi  bayani  dan  irfani  yang  mendominasi  pemikiran  islam  .kedua corak tersebut memiliki kecenderungan yang berbentuk teks dan intuisi atau kaysf.  Kemudian  dengan  berkembangnya  pengetahuan  dalam  islam  muncul corak yang memperhatikan rasio (burhani). Disini akal memiliki peranan yang cukup penting dalam penalaran yang logis dalam pendekatan empiris. Dalam epistemologi bayani bukan berarti tidak menggunakan akal (rasio) akan tetapi peranannya sangat dan tergantungpada teks yang ada.
Penggunaan  yang  terlalu  dominan  terhadap  epistemologi  ini, menimbulkan  kejumudan  atau  stagnasi  dalam  beragama,  sehingga  tidak mampu  merespon  perkembangan  zaman.Hal  ini  karena  epistemologi  bayani menempatkan akal sebagai sumber cadangan atau sekunder, yang menjadikan akal  terkungkung  dalam  bayangan  teks  dan  tidak  menjadikan  akal  sejajar dengan teks dalam posisi saling membutuhkan dan saling melengkapi untuk mendapatkan  pengetahuan.Burhani  berusaha  untuk  mengoptimalisasi  fungsi akal  dengan  memposisikan  akal  sejajar  beriringan  dengan  teks  dalam mendapatkan  ilmu  pengetahuan.Dalam  epistemologi  burhani  bukan berdasarkan  pada  rasio  saja  tatapi  melalui  pendekatan  empiris  sebagai instrument dalam mendapatkan ilmu pengetahuan.
Manusia  modern  telah  mengalami  kegersangan  karena  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  mereka  kembangkan  mengesapingan  hati dan  perasaan  yang  mereka  miliki.Jiwa  yang  mereka  miliki  dikesampingkan dan  tidak  ada  hal  penting  dalam  hidupnya  kecuali  iptek,  secara  tidak  sadar mereka  telah  menuhankan  iptek,  sehingga  terdapat  kehampaan  dalam  diri mereka.Namun  kenyataannya,  masih  terdapat  manusia  yang  tidak mempercayai  dan  mengakui  pada  bentuk  epistemologi  irfani.Hal  tersebut perlu  diberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  epistemologi  irhani  agar tidak menitik beratkan pada epistemologi bayani dan burhani saja yang dapat mengakibatkan merosotnya bahkan lenyapnya kecerdasan spiritual dalam diri
mereka. Perpaduan antara akal (rasio) yang brilian dan spritualitas yang tinggi yang  dipadu  dengan  hati  yang  jernih,  akan  menajdikan  Iptek  tetap  berada dalam  koredor  yang  lurus  dan  menimbulkan  mamfataat  untuk  kemajuan manusia dimasa yang akan datang.

## Daftar Pustaka
Abdullah, A. (1999). Studi Agama Normativitas atau Historitas. Pustaka Pelajar. Al-Jabiri, M. A. (2002). Bunyah al-Aqla al-A’rabi. Wahdah ’Arabiyah.
Al-Jabiri, M. A. (2003). Formasi Nalar Arab: Kritik Tradisi Menuju Pembebasan dan Pluralisme Wacana Interreligius, terj.Imam Khoiri. IRCiSoD.
Al-Khuli, A. (1959). Min Huda al-Qur’an al-Qadat al-Rasul. Dar al-Ma’arif.
Amin, M. M. (1983). Epistemologi Islam: Pengantar Filsafat Pengetahuan Islam. UI Press. Arif, M. (2008). Pendidikan Islam Transformatif. Bumi Aksara.
Arikunto,  S.  (2013).  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik  (15th  ed.).  PT.Rineka Cipta.
Hamdy, M. Z. (2020). TELAAH KEMBALI PEMAHAMAN
SISTEM
KETATANEGARAAN  DALAM  ISLAM  (  KHILAFAH  )  (  Kajian  historis  dan ideologis  terhadap  gerakan  HTI  di  Indonesia  ).  Syaikhuna:  Jurnal  Pendidikan  Dan
Pranata Islam, 11(October), 158–172.
https://doi.org/https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v11i2.4013
Ishaq, M. (1980). Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Barat (Spanyol). Bina Ilmu.
Kartanegara, M. (2003). Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam. Mizan. Khalaf, A. W. (1996). Ilm Ushul Fiqh, terj. Masdar Hilmi. Gema Risalah Press.
Maimun, A. (2021). Integrasi Islam dan Sains ( Analisis Problematika dan Level Integrasi ). Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies, 4(2), 149–169.
Moeleong, L. J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. PT. Remaja Rosda Karya.
Nashr, H. (1994). Tasawuf Dulu & Sekarang, terj.Abd Hadi. Pustaka Firdaus. Nasution, A. T. (2016). Hakikat Mencari Pengetahun. Bumi Aksara.
Nasution, H. (1962). Falsafat dan Mistisisme. Bulan Bintang.
Nasution, H. (1973). Filsafat Agama. Bulan Bintang.
Ningsih,  W.  P.,  &  Hamdy,  M.  Z.  (2021). اقيبطتو  انيوكت  : ةيبرعلا  ةغللا  ةئيب  ةرادإ .  Muhadasah:  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, 3(2), 139–153.
Salam, B. (2003). Pengantar Filsafat. Bumi Aksara.
Suhartono, S. (2008). Fisafat Ilmu pengetahuan. ar-ruz media.
Sumantri, J. S. (1998). Filsafah Ilmu, Sebuah Pengembangan Populasi. Pustaka Sinar Harapan. Susanto,  H.  (2014).  Filsafat  Manusia  Ibnu  Arabi.  Tsaqafah,  10(1),  109. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.66
Syarif, M. (1991). History of Muslim Philosophy terj. Ilyas Hasan. Mizan.
Yazdi, M. H. (1994). Ilmu Hudhuri, terj. Ahsin Muhammad. Mizan.