## K A N D A I
NEGOSIASI IDEOLOGI PUISI “KAU INI BAGAIMANA ATAU AKU HARUS BAGAIMANA” KARYA K.H. A. MUSTOFA BISRI: KAJIAN HEGEMONI GRAMSCI
(The Ideological Negotiation of The Poet “Kau Ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana” Works K.H. A. Mustofa Bisri: Gramsci Hegemony Study)
Heny Anggreini, Muharrina Harahap, & Jakaria Magister Ilmu Sastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Jalan Sosio Humaniora, Bulaksumur, Depok, Catur Tunggal, Yogyakarta 55281, Indonesia, Telepon: (0274) 513096 Pos-el: anggreiniheny@yahoo.com
(Diterima: 2 April 2020; Direvisi: 26 Juni 2020; Disetujui: 2 November 2020)

## Abstract
The poem “Kau ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana” is a form of struggle by the subordinate  group  to  the  dominant  (authority  holder)  that  suppresses  freedom  (wealth) despite the status of independence as a nation. The authority seems to give freedom however at  the  same  time  controlling  the  people  for  absolute  obedience.  In  that  circumstance,  the intellectuals (poets) do act of resistance to escape from the oppression by the authoritarian. This  research  aims  to  see  ideology  formation  and  negotiation  of  the  poem  to  explain  the contestation  and  negotiation  by  the  poet,  as  a  reflection  of  the  intellectuals  (college students,  poets,  researchers)  to  stimulate  a  shifting  point  of  view  through  literature.  This research  applies  a  descriptive  qualitative  method  focusing  on  concepts  of  hegemony  by Gramsci. The result shows that the character of “Aku” represents the subordinates and as a counter  of  hegemony  (conveyor  of  counter-hegemony)  against  militarism  by  the  dominant. Gus  Mus  tried  to  negotiate  religious  nationalist-humanism  ideology  to  people  through  his poem  arguing  that  people  need  religious  ideology  to  form  thoughts  and  behavior. Nonetheless, Gus Mus implicitly negotiated Pancasila as a state ideology to be re-embraced and shattered the authoritarian militarism because Pancasila is the foundation of Indonesia. Keywords: counter-hegemony, domination, subordinate

## Abstrak
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau  Aku  Harus  Bagaimana”  adalah  bentuk  perlawanan kelompok subordinat terhadap kelompok dominan (penguasa) yang melakukan penindasan dan tidak memberikan kemerdekaan (kesejahteraan) walau rakyat telah merdeka. Kelompok penguasa  memberikan  kebebasan  kepada  rakyat,  tetapi  juga  mengekang  rakyat  untuk tunduk  kepada  perintah  penguasa.  Oleh  karena  itu,  kaum  intelektual  (penyair)  melakukan resistensi untuk keluar dari ketertindasan yang dialami oleh kaum subordinat karena sikap otoriter penguasa. Tujuan dari penelitian ini, yaitu untuk mengetahui formasi dan negosiasi ideologi puisi sehingga terjelaskan bahwa kontestasi dan negosiasi ideologi yang dilakukan penyair  dalam  puisinya  sebagai  bentuk  keinginan  kaum  intelektual  (mahasiswa,  penyair, dan peneliti) untuk menjadikan rakyat kritis dan bermoral dengan memengaruhi pola pikir (cara  pandang)  dan  pola  perilakunya  melalui  karya  sastra.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  yang  berfokus  pada  analisis  isi  dengan  menggunakan  teori hegemoni  Gramsci.  Hasil  penelitian  ini  adalah  tokoh  “aku”  adalah  kelompok  subordinat yang juga sebagai konter hegemonik (pembawa hegemoni tandingan) atas militerisme yang dipegang oleh kelompok dominan. Gus Mus mencoba untuk menegosiasikan nasionalisme- humanis yang religius kepada rakyat melalui puisinya karena manusia memerlukan ideologi religius  dalam  membentuk  pola  pikir  dan  perilakunya.  Namun  di  samping  itu,  Gus  Mus secara  tersirat  menegosiasikan  ideologi  Pancasila  yang  harus  dipegang  kembali  oleh
Volume 16 No. 2, November 2020                        Halaman 245-258
negara dan mulai meluluhkan militerisme yang otoriter karena Pancasila merupakan dasar negara Indonesia.
Kata-kata kunci: counter hegemonik, dominasi, subordinat
DOI: 10.26499/jk.v16i2.2329 How  to  cite: Anggreini,  H.,  Harahap,  M.,  Jakaria  (2020). Negosiasi  ideologi  puisi  “Kau  Ini  Bagaimana  atau  Aku Harus  Bagaimana”  karya  K.H.  A.  Mustofa  Bisri:  Kajian  hegemoni  Gramsci.  Kandai,  16(2),  245-258  (DOI: 10.26499/jk.v16i2.2329)

## PENDAHULUAN
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku Harus Bagaimana” ditulis oleh K.H. A.  Mustofa  Bisri  atau  yang  dikenal dengan Gus Mus pada tahun 1987. Puisi tersebut  lahir  pada  masa  Orde  Baru, yaitu pada pemerintahan Presiden Soeharto  menjabat  sebagai  Presiden Republik  Indonesia  untuk  keempat kalinya. Soeharto menjabat sebagai
Presiden  Republik  Indonesia  untuk pertama  kali  pada  12  Maret  1968.  Masa pemerintahannya  disebut  dengan  Orde Baru  dengan  segala  tindakan  yang dilakukannya  untuk  negara  dan  rakyat
Republik Indonesia, seperti membubarkan Partai Komunis Indonesia (PKI) dan—mengakhiri konfrontasi dengan  Malaysia  dalam  hal  pembebasan sumber  daya  di  militer  (Alejandro,
2007). Soeharto memperoleh
kepercayaan  dan  dukungan  dari  rakyat dan  para  pejabat  pemerintah  untuk dipilih  menjadi  presiden  sampai  tahun 1998. Akan tetapi, selama masa pemerintahannya,  Soeharto  bertindak otoriter  dan  berakibat  pada  rakyat menjadi  tertindas.  Rakyat  harus  tunduk dan  patuh  terhadap  aturan  dan  sistem pemerintah, bahkan kegiatan pers dibatasi  dengan  tidak  diperbolehkan mengkritisi  kinerja  pemerintah  ( Orde Baru, Masa Kelam Indonesia , 2018).
Sistem  pemerintahan  yang  otoriter dijalankan  sebagai  strategi  pemerintah untuk menutupi kelemahan dan kebobrokan  sistem  pada  masa  itu. Seperti  yang  terjadi  pada  tahun  1970, presiden  Soeharto  melarang  protes  para
pelajar  setelah  demonstrasi  yang  meluas untuk  melawan  korupsi,  sebab  pada masa  pemerintahan  presiden  Soeharto, tindak  korupsi  merajai  (Alejandro, 2007).
Ketidakadilan,  keterindasan,  dan kesengsaraan  yang  dialami  oleh  rakyat selama  bertahun-tahun  pada  masa  Orde Baru  menjadi  sorotan  kaum  intelektual, salah  satunya  penyair/pengarang  untuk mengkritisi—melakukan perlawanan
karena  jengah  melihat  ketidakadilan  dan penderitaan rakyat serta terhadap kesenjangan  dan  ketidaksesuain  yang terjadi.
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh kaum  penyair/pengarang  tidak  dengan kekerasan  dan  kekuasaan.  Akan  tetapi, perlawanan dilakukan dengan
mencekoki, mengontestasikan, dan
menegosiasikan  ideologi-ideologi  yang dapat  melawan  ideologi  besar  dan berkuasa  melalui  tulisan  atau  karya sastra.
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh penyair/pengarang tersebut—tanpa
disadari—diterima  dan  memengaruhi pandangan  dan  kultur  rakyat  sehingga rakyat  yang  mengalami  ketertindasan mulai sadar harus melakukan perlawanan terhadap pemerintah. Kondisi  yang  demikian  merupakan bentuk hegemoni tandingan yang dilakukan  penyair/pengarang  terhadap hegemoni  negara  selama  masa  Orde Baru.
Gus  Mus  mengontestasikan  dan menegosiasikan ideologinya melalui karya  sastra  pada  masa  Orde  Baru— masa  terpuruknya  rakyat  Indonesia—ad dengan  puisi  “Kau  Ini  Bagaimana  atau
Aku  Harus  Bagaimana”  ( Gus  Mus Respon Polemik Puisi Kau ini Bagaimana ,  2018).  Puisi  ini  ditulis sebagai  bentuk  perlawanan  karena  hak- hak  rakyat  diambil  dan  rakyat  terus mengalami penindasan. Puisi ini sebagai refleksi dari perlawanan kelas subordinat yang  tertindas  (buruh)  terhadap  kelas dominan  (penguasa/pemerintah)  yang ingin mengukuhkan kekuasaannya.
Pada  puisi  tersebut,  Gus  Mus menciptakan
dua tokoh yang
bertentangan,  yaitu  tokoh  “aku”  yang ditandingkan dengan tokoh “kau”. Tokoh
“aku” mengontestasikan ideologinya  untuk  melakukan  resistensi terhadap  tokoh  “kau”  yang  memegang ideologi  besar.  Akan  tetapi,  dalam perlawanan tersebut terdapat keambiguitasan  baik  dari  tokoh  “aku” maupun tokoh “kau”. Bentuk ambiguitas itu terletak pada sikap penguasa (kelompok  dominan)  yang  menyebut “merdeka”,  tetapi  rakyat  (kelompok subordinat)  masih  terbelenggu  dalam rantai kemiskinan dan ketertindasan.
Kelompok dominan mengonstruksi kelompok  subordinat  untuk  menjadi rakyat  yang  sesuai  dengan  bentukan mereka—dengan menjadikan aspek- aspek kebudayaan seperti sosial, budaya, agama, dan politik sebagai tempat untuk memperkuat konstruksi dan
mengukuhkan kekuasaan
mereka.
Sedangkan,  ambiguitas  tokoh  “aku” terlihat  pada  kebingungan  tokoh  “aku” sebagai  kaum  subordinat  dalam  dan untuk  berperilaku/bertindak.  Artinya, penyair tidak dapat lepas dari konstruksi yang dibangun oleh kelompok penguasa, bahkan  perlawanan  yang  dilakukan  juga tidak  lepas  dari  konstruksi-konstruksi tersebut.
Terlepas  dari  ambiguitas  tokoh- tokoh  tersebut,  puisi  karya  Gus  Mus  ini digunakan  sebagai  alat  untuk  melawan sistem  pemerintahan  pada  masa  Orde Baru dengan sindiran dan negosiasi.
Berdasarkan permasalahan tersebut,  maka  yang  menjadi  persoalan dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana bentuk negosiasi ideologi puisi “Kau ini Bagaimana  atau  Aku  Harus  Bagimana” dengan  ideologi  rakyat  pada  masa terciptanya  puisi.  Dengan  menjawab persoalan  tersebut,  maka  akan  tercapai tujuan  dari  penelitian  ini,  yaitu  untuk mengetahui  negosiasi  ideologi  puisi sehingga  akan  jelas  bahwa  kontestasi dan  negosiasi  ideologi  yang  dilakukan penyair  dalam  puisinya  sebagai  bentuk keinginan  kaum  intelektual  (mahasiswa, penyair,  dan  peneliti)  untuk  menjadikan rakyat  kritis  dan  bermoral  dengan mempengaruhi  pola  pikir  atau  cara pandang  dan  pola  perilakunya  melalui karya sastra.
Pada penelitian ini, peneliti menemukan  penelitian  terdahulu  yang mengkaji puisi “Kau ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana” karya Gus Mus, yaitu  dilakukan  oleh  Wahyuni  (2016). Akan  tetapi,  puisi  ini  tidak  dikaji menggunakan prespektif hegemoni Gramsci  melainkan  menggunakan  teori impression management oleh Goffman. Peneliti belum menemukan sebuah penelitian  yang  mengkaji  puisi  “Kau  ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana” karya  Gus  Mus  dengan  menggunakan objek  formal  hegemoni  Gramsci.  Akan tetapi,  peneliti  menemukan  beberapa penelitian  yang  menggunakan  teori hegemoni Gramsci, seperti Astuti (2014),  Hatmoko  dkk.  (2014),  Falah (2018),  Falah  (2019),  dan  Anggreini
(2019).  Peneliti  hanya  memaparkan penelitian  terdahulu  yang  terbit  pada tahun 2016 sampai dengan 2019. Hal Ini dilakukan untuk memfokuskan penelitian ini. Penelitian Wahyuni (2016) terhadap  puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku  Harus  Bagaimana”  karya  Gus  Mus menggunakan teori impression management Goffman  adalah  untuk
memperoleh  penjelasan  objektif  tentang strategi  pencitraan  diri  yang  harmonis dalam  puisi  yang  dikaji  dari  aspek bentuk  linguistik,  pendefinisian  situasi, dan pengubahan skrip.
Teori impression management Goffman  memiliki  pandangan  bahwa tindakan  sosial  merupakan  manifestasi dari  struktur  sosial.  Goffman  melihat bahwa  rakyat  tertata  melalui multiplicity of  human  interaction .  Seseorang  atau rakyat  akan  menciptakan  kesan  kepada orang  lain  atau  rakyat  lain  untuk menunjukkan citra diri yang dimilikinya. Penelitian yang dilakukan oleh Wahyuni menggunakan  metode  kualitatif  dengan rancangan interaksionisme simbolik. Hasil penelitian yang dilakukan Wahyuni  adalah  1)  bentuk  linguistik digunakan  penutur  untuk  mengkonstruk citra  diri  yang  santun,  toleran,  mau diatur,  dan  tanggung  jawab  untuk menghindari konflik dengan pemerintah; 2)  pendefinisian  situasi  yang  digunakan penutur  untuk  menciptakan  citra  diri yang  diterima  rakyat  sebagai  upaya untuk mendelegitimasi kekuatan pemerintah  secara  harmonis;  dan  3) pengubahan  skrip  dilakukan  penutur untuk  membentuk  citra  diri  yang realistik  dengan  bertutur  menggunakan skrip sastrawan.
Selanjutnya,  penelitian  Anggreini (2019)  yang  mengkaji  cerpen  “Sarman” karya Seno Gumira Ajidarma. Anggreini mengangkat  persoalan  bahwa  karya sastra  sebagai  tempat  kaum  intelektual (penyair/pengarang) untuk mengontestasikan  dan  menegosiasikan ideologi-ideologinya sebagai upaya
perlawanan  terhadap  kaum  dominan.
Tujuan penelitian yang dilakukan Anggreini  adalah  untuk  menjelaskan tentang ideologi-ideologi yang
berkembang di rakyat, termasuk ideologi dominan.  Ideologi  tersebut  berkaitan dengan  pola  pikir  dan  pola  perilaku rakyat  dalam  karya  sastra.  Metode  yang
digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif yang  berfokus  pada  analisis  isi  dengan menggunakan  teori  hegemoni  Gramsci. Dari hasil penelitian ini, dapat disimpulkan  Seno  Gumira  Ajidarma mengkritisi sebuah ideologi yang berkuasa  di  Indonesia,  yaitu  ideologi kapitalisme melalui tokoh Sarman. Seno Gumira Ajidarma
menegosiasikan ideologi  sosialis  dan  humanis  kepada kapitalisme.  Hal  ini  dilakukan  sebagai upaya  untuk  menjadikan  kapitalisme menjadi ideologi yang lebih berkemanusiaan dan bersosial kerakyatan. Selanjutnya, penelitian yang
dilakukan  oleh  Falah  (2018)  terhadap novel Ketika  Cinta  Bertasbih karya Habiburrahman  el  Shirazy.  Masalah yang dipersoalkan dalam penelitian yang dilakukan  oleh  Falah  adalah  sebuah karya  sastra  berisi  misi,  pesan,  bahkan ideologi  pengarang  yang  disampaikan kepada  pembaca.  Misi,  pesan,  dan ideologi pengarang tersebut disampaikan melalui  tokoh-tokoh  yang  ada  dalam karya sastra. Tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan bentuk hegemoni ideologi  dalam  novel Ketika  Cinta
Bertasbih .  Metode  penelitian yang digunakan  oleh  Falah  adalah  deskriptif analisis  dengan  pendekatan  hegemoni Gramsci.  Hasil  dari  penelitian  tersebut adalah Habiburrahman el Shirazy mengontestasikan  ideologi  keagamaan melalui  tokoh-tokoh  dalam  novelnya. Ideologi keagamaan
tersebut dilaksanakan  dalam  menghadapi  setiap persoalan  hidup,  seperti  pendidikan  dan percintaan (perjodohan).
Terakhir,  penelitian  Falah  (2019) juga  mengkaji  sebuah  cerpen  berjudul “Makelar” karya Sri Lima R.N.
menggunakan pendekatan hegemoni
Gramsci.  Masalah  yang  dipersoalkan dalam  penelitian  tersebut  adalah  adanya kepercayaan rakyat—yang tidak rasional dan  tidak  lazim.  Ini  menunjukkan
adanya  hegemoni  yang  dilakukan  oleh individu kepada rakyat
untuk kepentingan  tertentu.  Hasil  penelitian yang  dilakukan  oleh  Falah  adalah  Sri Lima  R.N.  melalui  cerpen  “Makelar” menjelaskan  bahwa  ada  hegemoni  yang diterima  dan  dipercayai  oleh  rakyat bahwa  “orang  pintar”  akan  selalu memberikan  pemikiran-pemikiran  yang bijak,  sehat,  positif,  dan  keuntungan kepada  mereka.  Kepercayaan  yang dikonstruksi  tersebut  adalah  bentuk hegemoni  yang  dilakukan  oleh  tokoh Handoko  sebagai  makelar  dan  juga dihegemoni  oleh  Amir  sebagai  “orang pintar”.  Hal  tersebut  terjadi  karena adanya kepentingan dan kekuasaan yang ingin dicapai, berupa material. Cara yang dilakukan  oleh  kedua  tokoh  tersebut adalah dengan kekuasaan dan
pengetahuan sehingga rakyat yang terhegemoni  tidak  menyadari  bahwa mereka sedang dikuasai.
Berdasarkan  keempat  penelitian terdahulu  tersebut,  penelitian yang dilakukan  peneliti  memiliki  kesamaan dengan  tiga  penelitian,  yaitu  pada  objek formal.  Sedangkan,  satu  penelitian  lagi memiliki kesamaan pada objek material, yaitu puisi “Kau ini Bagaimana atau Aku harus  Bagaimana”  karya  Gus  Mus. Peneliti  belum  menemukan  puisi  “Kau ini Bagimana atau Aku Harus Bagaimana”  karya  Gus  Mus  dikaji menggunakan perspektif
hegemoni Gramsci, maka penelitian ini layak untuk dilakukan.

## LANDASAN TEORI
Berbeda  dengan  Marxis  ortodoks yang  memperkenalkan  “dominasi  kelas” yang  berfokus  pada  struktur  kehidupan, yaitu  kelas  atas  dan  kelas  bawah. Struktur tersebut adalah struktur ekonomik  yang  memiliki  kekuatan material  bahwa  pemilik  modal  (kelas atas atau kaum borjuis) selalu
mendominasi  pekerja  (kelas  bawah, buruh).  Gramsci  beranggapan  bahwa kekuatan material saling berkaitan dengan  ideologi.  Kekuatan  material merupakan isi—berupa kebudayaan, baik  kebudayaan  adiluhung  maupun kebudayaan  popular—yang  menjadikan ideologi bermakna dan memiliki kekuatan  (Faruk,  2016).  Ideologi  yang hidup  di  masyarakat  tidak  lahir  begitu saja,  melainkan  disebar,  dipersuasi,  dan diiradiasi.  Ini  diperkenalkan  Gramsci sebagai hegemoni.
Gramsci tidak setuju dengan konsep  Marxis  mengenai  “dominasi kelas”,  yaitu  monopoli  negara  yang cenderung  pada  kekerasan  dan  setiap permasalahan  atau  perselisihan  yang terjadi dalam negara diselesaikan dengan menerima segala keputusan yang diberikan  oleh  kepala  negara  secara mutlak. Gramsci lebih menyukai konsep kesetujuan  (Adamson,  1980  dan  Faruk, 2016).  Kekerasan  adalah  cara  dominasi dengan penanaman kekuasaan dari kelas berkuasa  kepada  kelas  tertindas  dengan cara  paksa—melibatkan  aparat  negara. Sedangkan,  kesetujuan  adalah  cara hegemoni yang menanamkan kekuasaan, tetapi tetap menerima adanya kesepakatan  dalam  penerapan  ideologi dan  kultural  secara  historis yang dinegosiasikan antara kelompok- kelompok  dominan  dengan  kelompok subordinat yang dikuasai. Gramsci menjelaskan konsep hegemoni dalam dua hal, yaitu kesetujuan dan kesadaran kelas. Kesadaran kelas dipahami sebagai intelektual  umum  dan  kesadaran  moral- budaya  (Adamson,  1980  dan  Faruk,
2016). Negara (penguasa dan/atau pemerintah) yang kuat akan menjalankan sistem pemerintahannya dengan menghegemoni  kaum  subordinat  (rakyat dan kaum intelektual). Negara melakukan hegemoni dengan menanamkan pandangan-pandangan
yang  bermoral  dan  intelektual  yang menentukan  baik  dan  buruk,  salah  dan benar,  boleh  dan  tidak  boleh  (Faruk, 2016).  Hal  tersebut  diterima  karena rakyat  telah  dikonstruksi  pandangannya bahwa  struktur  sebuah  negara,  instansi, organisasi, atau kelompok telah tersusun secara  hirarki,  yaitu  menempatkan  kelas majikan  (penguasa)  sebagai  kelas  atas yang mendominasi kelas pekerja (buruh).
Gramsci  melihat  hal  tersebut sebagai  suatu  yang  tidak  stabil  dalam struktur  sosial.  Jadi,  dia  mencoba  untuk melakukan  hegemoni  tandingan  yang dilakukan  oleh  kaum  intelektual  atau “masyarakat  sipil”  yang  disebutnya sebagai  intelektual  organik.  Intelektual organik  merupakan  intelektual  yang berusaha  mencapai  tujuannya  dengan memengaruhi
(menegosiasi dan mengkontestasi  ideologi  tertentu)  dan mempertahankan  pengaruhnya  dalam masyarakat (Schwarzmantel, 2015). Gramsci menyebutkan bahwa intelektual organik adalah sastrawan-
(penyair/pengarang,  filsuf,  atau  artis). Menurutnya,  intelektual  organik  harus seseorang  yang  tersirat  dan  berkaitan dengan  dunia  produksi,  industri,  dan sains,  bahkan  ia  menyarankan  bahwa intelektual  adalah  seorang  yang  praktis dan berpengalaman dalam merefleksikan berbagai masalah (Schwarzmantel, 2015). Hegemoni tandingan yang dilakukan oleh intelektual organik
adalah  untuk  mencapai  keseimbangan dalam  kehidupan  kebudayaan.  Jika  kita mengenal kebudayaan tinggi atau adiluhung, ada kebudayaan populer yang diminati  oleh  masyarakat  lebih  luas (Faruk, 2016).
Kesadaran kritis atas ketidakadilan sistem yang hegemonik merupakan dasar penting bagi intelektual organik di dalam civil  society .  Karena  bagi  Gramsci, proses  hegemoni  terjadi  jika civil
society —proletariat—mengikuti cara berpikir  dan  gaya  hidup  kelompok  elit yang  mendominasi  dan  mengeksploitasi mereka.  Akibatnya,  kehidupan  mereka terhegemoni,  baik  dari  segi  moralitas maupun  intelektual.  Konsep  Gramsci tentang  hegemoni,  negara,  dan civil society merupakan  pemikiran  yang mampu  menyadarkan  setiap  individu untuk  berpikir  kritis  dalam  melihat struktur dan sistem negara, bahkan lebih dari  itu.  Simon  (2004)  melihatnya sebagai  gerakan  kontra  diskursus  warga negara terhadap diskursus dominan yang tidak demokratis dan tidak berkeadilan.
Agar  dapat  mencapai  hegemoni, ideologi  harus  disebarkan.  Ideologi tersebar  melalui  bahasa, comman  sense (kebiasaan  umum),  dan  folklor  (Faruk, 2016)  yang  disebarkan  oleh  kelompok, lembaga,  atau  instansi  yang  bergerak dalam bidang pendidikan dan kebudayaan  dan  karya  sastra  sebagai salah  satu  media  untuk  menyebarkan ideologi.
Melalui  karya  sastra,  pengarang menghadirkan diskursus hegemoni sebagai  bentuk  kontra  diskursus  dari hegemoni  dominan.  Sebagai  salah  satu diskursus hegemoni, karya sastra memiliki  formasi  ideologi.  Formasi ideologi tidak hanya membahas ideologi yang terdapat dalam teks melainkan juga hubungan  antara  ideologi-ideologi— merupakan sistem besar yang
memberikan  orientasi  kepada  manusia yang  bersifat  kolektif  dan  berada  di setiap sisi kehidupan manusia (Homba & Dawa, 2015). Diskursus ideologi yang dihadirkan  melalui  karya  sastra  sebagai bentuk  penegasian,  kekuasaan  bukanlah dominasi milik suatu kelas tertentu yang menguasai  kelas  lainnya,  melainkan hubungan persetujuan dengan menggunakan kepemimpinan politik dan ideologis (Hatmoko dkk., 2014). Menurut  Bocock,  dalam  Hatmoko  dkk.
(2014),  beberapa  pokok  pikiran  yang penting berkaitan dengan konsep hegemoni,  yaitu (1) dikatakan hegemoni jika kelompok yang mendominasi berhasil  memengaruhi  kelompok  yang didominasi  untuk  menerima  nilai-nilai moral, politik, dan budaya dari kelompok  dominan;  (2)  hegemoni  yang diterima  sebagai  sesuatu  yang  wajar mampu  menyebar  dan  dipraktikan,;  dan (3) terdapat upaya untuk terus memperjuangkan nilai dan ideologi oleh pihak dominan agar pihak yang
didominasi  diam  dan  taat  kepada kelompok penguasa.
Hegemoni menjadikan
kaum penguasa tampak harmonis dengan kaum subordinat.  Kondisi  struktur  sosial  yang mengalami  kesenjangan,  seperti  kaum kaya  (penguasa)  mendominasi  kaum miskin  (buruh/pekerja),  setelah  dipoles dengan  kultural,  politis,  dan  ideologi- ideologi  yang  ditanamkan  pada  suatu negara,  menjadikan  keduanya  tampak satu  kesatuan  yang  rukun  dan  saling melengkapi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan sumber data puisi K.H. A. Mustofa Bisri yang  berjudul  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku Harus Bagaimana” dengan menggunakan metode penelitian kualitatif  yang  mengarah  pada  analisis isi (Udasmoro, 2012). Data penelitian ini adalah  berupa  kata,  baris,  ataupun  bait dalam  puisi  tersebut.  Pengumpulan  data dilakukan dengan langkah-langkah berikut.  1)  Membaca  data  secara berulang;  2)  mengklasifikasikan  data;  3) menyeleksi  data  yang  dinilai  relevan dengan  permasalahan,  pertanyaan,  dan tujuan  penelitian;  4)  melakukan  analisis data; dan 5) membuat laporan penelitian. Data-data tersebut dianalisis menggunakan  teori  hegemoni  Gramsci,
yaitu  kepemimpinan  yang  bermoral  dan berintelektual dengan adanya kesetujuan.

## PEMBAHASAN
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku  Harus  Bagaimana”  karya  Gus  Mus merupakan  karya  yang  fenomenal  pada masanya—Orde  Baru.  Kaum  intelektual seperti  mahasiswa,  penyair,  dan  para aktivis selalu membacakan puisi tersebut saat  berdemonstrasi  sebagai  bentuk perlawanan—dengan sindiran—karena gerah dengan sistem birokrasi yang keras dan  sistem  pemerintahan  Soeharto  yang otoriter.  Rakyat  ingin  memperoleh  hak- hak keadilan, kesejahteraan, dan kemerdekaan.
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku  Harus  Bagaimana”  digunakan sebagai  alat  perlawanan  karena  berisi ideologi-ideologi  yang  pro  terhadap rakyat—dengan menentang ideologi pemerintah.  Puisi  ini  menyuarakan kondisi,  hati,  dan  pikiran  rakyat  yang pada  masa  itu  mengalami  ketertindasan, ketidakadilan,  dan  kekerasan  karena sistem  birokrasi  dan  sistem  pemerintah yang  otoriter,  yaitu  sistem  yang  dibuat oleh  penguasa  untuk  menjadi  lebih berkuasa dan tetap berkuasa.

## Formasi Ideologi Puisi “Kau ini Bagaimana atau Aku Harus
Bagaimana”
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku  Harus  Bagaimana”  mengisahkan tentang  tokoh  “aku”  (rakyat)  sebagai kaum subordinat yang disetir oleh “kau” sebagai  kaum  dominan  (pemerintah). “Aku”  tidak  diberikan  kebebasan  untuk bertindak  dan  berpikir,  serta  selalu dikontrol—di  sinilah  letak  hegemoni yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kepada rakyat.
Rakyat tidak menyadari hegemoni yang dilakukan oleh pemerintah karena kekuasaan dan
pandangan-pandangan  (intelektual)  yang bermoral  telah  ditanamkan  melalui kebudayaan. Terlihat ambiguitas penguasa (pemerintah), yaitu memberikan
kebebasan,  tetapi  juga  mengekang. Dapat dianalogikan, seperti burung yang tidak  disangkarkan,  tetapi  kakinya  tetap diikat.  Kondisi  ini  terjadi  karena  rasa takut terjadi pemberontakan dan perlawanan  yang  dilakukan  oleh  rakyat intelektual (pengarang/penyair, mahasiswa,  dan  peneliti)  yang  mulai bersuara untuk kebebasan untuk memperoleh hak sebagai manusia dalam mengeluarkan  pendapat  kritis  terhadap kondisi sosial dan budaya yang berlangsung  dan  untuk  memperoleh kemerdekaan  yang  sebenar-benarnya
(kesejahteraan).
Tokoh  “aku”  dimunculkan  oleh penyair sebagai intelektual organik  yang menentang  dan  membawa  ideologi tandingan  untuk  disebarkan  kepada rakyat. Ideologi-ideologi seperti humanisme,  nasionalisme,  religius,  dan sosialisme dikontestasikan dan dinegosiasikan  oleh  penyair  kepada rakyat  pembaca  melalui  tokoh  “aku” untuk melawan pemerintah (kaum dominan).  Hal  ini  dilakukan  sebagai bentuk pemberontakan atas
ketidakadilan  dan  ketertindasan  yang dialami  oleh  rakyat.  Tokoh  “aku” termasuk sebagai konter hegemoni, yaitu bagian  rakyat  yang  menandingi  ideologi pemerintah, militerisme. Perhatikan tabel formasi ideologi berikut.
Tabel Formasi Ideologi Tokoh-tokoh dalam Puisi
Tokoh Kelompok Tokoh Kategori Tokoh Formasi Ideologi Ideologi Dominan Aku Subordinat Intelektual organik Religius Nasionalisme Sosialisme Humanisme Nasionalisme- humanis Kau Dominan (penguasa) Pemerintah Militerisme Pancasila Militerisme Melihat  tabel  di  atas,  tokoh  “aku” memiliki ideologi dominan, yaitu nasionalisme-humanis  seperti  kutipan puisi berikut.
Kau  ini  bagaimana/  Kau  bilang  aku merdeka/ Tapi kau memilihkan untukku segalanya. Di  samping  nasionalisme-humanis sebagai ideologi dominan, terlihat adanya  ideologi  religius  dan  sosialisme. Ideologi  religius  terlihat  pada  kutipan bait berikut.
Kau  ini  bagaimana/  Kau  suruh  aku berfikir/  Aku  berfikir  kau  tuduh  aku kafir ; Kau  ini  bagaiman/  Kau  suruh aku taqwa/ Tapi khotbah keagamaanmu  membuatku sakit jiwa ; Kau  bilang  Tuhan  sangat  dekat/  Kau sendiri
memanggil-manggilnya
dengan pengeras suara setiap saat . Selanjutnya, sosialime terlihat pada kutipan berikut.
Kau  bilang  jangan  banyak  tingkah/ Aku  diam  saja  kau  tuduh  aku  apatis ; Kau  ini  bagaimana/  Kau  suruh  aku toleran/  Aku  toleran  kau  tuduh  aku plin-plan .
Setiap  baris  puisi  adalah  bentuk perlawanan  kepada  kelompok  dominan (penguasa). Tokoh “aku” sebagai intelektual organik juga berperan sebagai konter hegemoni yang menyebarkan atau menegosiasikan ideologi kepada
penguasa.  Penguasa  (kelas  dominan) yang pada puisi tersebut ditandai dengan
tokoh  “kau”  yang  memiliki  ideologi dominan,  yaitu  militerisme.  Militerisme ini  tergambar  dari  sikap  tokoh  “kau” yang  selalu  beroposisi  dengan  tokoh “aku”.  Tokoh  “kau”  tidak  memberikan kebebasan  penuh  kepada  tokoh  “aku” untuk  berekspresi  dan  segala  perbuatan harus  selalu  sesuai  dengan  perintah. Berikut ini penggalan bait puisinya.
Kau  bilang  kritiklah/  Aku  kritik  kau marah/
Kau bilang carikan
alternatifnya/  Aku  kasih  alternative kau bilang jangan mendikte saja .
Di  samping  militerisme,  terlihat adanya  ideologi  Pancasila  seperti  pada kutipan berikut.
Kau  ini  bagaimana/  Kau  suruh  aku toleran/  Aku  toleran  kau  tuduh  aku plin-plan ; Kau  bilang  kau  suka damai/  Kau  ajak  aku  setiap  hari bertikai .
Militerisme dianggap sebagai ideologi  dominan  karena  terlihat  pada setiap  bait  puisi,  kelompok  dominan (penguasa) memiliki otoritas yang sangat kuat terhadap rakyat—melakukan sesuatu berdasarkan perintah—yang setiap hal harus sesuai dengan persetujuan dari penguasa. Berdasarkan  penjelasan  tersebut,
ideologi dominan puisi “Kau ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana” adalah  ideologi  nasionalisme-humanis. Ideologi ini berusaha untuk bernegosiasi dengan  militerisme,  yaitu  ideologi  yang otoriter. Ideologi ini menindas kehidupan rakyat. Rakyat menjadi terkekang dan tidak dapat melakukan hal berdasarkan pikirannya sendiri.

## Identifikasi Historis-Kultural
Konflik  dalam  puisi  merupakan kondisi  yang  terjadi  pada  masa  Orde Baru,  yaitu  pada  masa  pemerintahan Presiden  Soeharto.  Pemerintahan  pada
masa  Soeharto  dikenal  sangat  otoriter. Pada tahun 1974, sekitar dua belas surat kabar ditutup dan ratusan rakyat Indonesia, termasuk mahasiswa, ditangkap  dan  dipenjarakan.  Peristiwa ini  terjadi  setelah  beberapa  bulan terjadinya  peristiwa  Malari  pada  15 Januari 1974 (Alejandro, 2007). Kondisi tersebut  dikarenakan  dua  badan  intelijen yang  dibentuk  oleh  Soeharto,  yaitu Komando  Pemulihan  Keamanan  dan Ketertiban  (Kopkamtib)  dan  Badan Koordinasi  Inteligen  Nasional  (Bakin) dianggap  mengancam  keberadaannya (Alejandro, 2007).
Ketakutan  Soeharto  atas  potensi ancaman  dari  para  kaum  intelektual mengharuskannya  untuk  mengeleminasi gerakan mahasiswa (pers kampus), yaitu dengan diberlakukannya NKK/BKK
(Normalisasi  Kehidupan  Kampus/Badan Koordinasi  Kemahasiswaan)  pada  tahun 1978.  Kebijakan  tersebut  ditentang  oleh para mahasiswa karena dengan berlakunya sistem tersebut, maka hubungan  kegiatan  mahasiswa  dengan kampus  dibatasi—segala  kegiatan  harus dengan  persetujuan  pemerintah  sesuai dengan  mekanisme  kontrol  dekanat  dan rektorat (Alejandro, 2007).
Tidak  hanya  itu,  hak  pers  untuk memberikan  informasi  kepada  rakyat dicabut.  Tragedi  G30SPKI  dijadikan alasan  untuk  membredel  surat  kabar— dengan  pelabelan  antek-antek  PKI— termasuk  pers.  Sepanjang  tahun  1980 sampai awal 1990-an, banyak penerbitan pers  yang  dicabut  SIUPP  (Surat  Izin Usaha  Penerbitan  Pers)  dengan  alasan mengganggu  stabilitas  nasional  dan mengandung SARA (Gusmian, 2004).
Pemerintah  membuat  UU  Pokok Pers  Nomor  12  Tahun  1982  yang  berisi tentang  adanya  restriksi  atau  peringatan mengenai  isi  pemberitaan  (Alejandro, 2007).  Artinya,  segala  informasi  atau berita  yang  akan  dipublikasikan  kepada rakyat  harus  mendapatkan  persetujuan
dari  pemerintah,  bahkan  organisasi massa  harus  mendapatkan  izin  berdiri dari pemerintah—di
dalamnya merupakan  organisasi  profesi  buatan pemerintah sendiri.
Beberapa  penerbitan  pers  yang mengalami  pembredelan  adalah  harian sore, Sinar  Harapan (1986),  dibredel karena  menulis  tentang  devaluasi  rupiah dan  menyoroti  rencana  pemerintah mencabut  izin  dari  44  monopoli  impor.
Menjelang pemilu 1983, beberapa penerbit  kampus  dibekukan,  seperti
Gelora  Mahasiswa (UGM), Derap Mahasiswa (IKIP Yogyakarta), Almamater (IPB).  Kasus  serupa  dialami majalah Jakarta Jakarta karena melaporkan  tragedi  Timor  Timur— peristiwa tentara Indonesia yang
menembaki  demonstran  di  pemakaman Santa  Cruz,  Dili,  tahun  1991—dan sebagainya.
Suara kritis rakyat diredam dengan teror  dan  kekerasan.  Wakil  rakyat ditundukkan dengan membangun budaya patronase —relasi  timbal-balik  antara patron  (bos)  dengan  klien  (anak  buah). Logika  kepatuhan  diciptakan  melalui politik  perizinan,  UU  subversi,  cekal, pencabutan  SIUPP,  dan  seterusnya (Gusmian, 2004).
Masa Orde Baru (Orba) merupakan  masa  pemerintahan  yang penuh dengan kekerasan. Setelah menghentikan  segala  informasi  bagi rakyat—membredel  surat  kabar  dan menghentikan kegiatan pers mahasiswa—pemerintah membuat strategi untuk memperkuat kekuasaannya, yaitu dengan mendominasi  berbagai  aspek.  Orba melakukan  konsolidasi  kekuasaan  yang sangat besar pada birokrasi pemerintahan. Pertama, mengontrol pemerintah dengan menyingkirkan orang-orang  yang  (dianggap)  terasosiasi dengan PKI sebelum tahun 1966 melalui sistem  pembatasan  rekrutmen  baru  dan
mempercepat  masa  pensiun.  Kedua, membuat  pemerintah  yang  lebih  setia dengan  merekrut  para  perwira  militer dalam  birokrasi  dengan  gaya  komando militer.  Ketiga,  mengaktifkan  sistem birokrasi (Gusmian, 2004).
Kemudian, sistem
birokrasi dijadikan  sebagai  lahan  korupsi.  Orba berhasil  mewujudkan  dirinya  sebagai birokrasi  yang  kuat,  tetapi  tidak  efesien dan  profesional  karena  sistem  yang dibangun  untuk  menghadirkan  birokrasi penguasa daripada abdi rakyat. Birokrasi tersebut sengaja diciptakan untuk mengendalikan  pembangunan  sehingga birokrasi menjadi dominan dan memunculkan suatu sistem politik birokratisme—kekuasaan  dan  partisipasi dalam  pengambilan  keputusan  nasional terbatas pada lingkungan pegawai pemerintah. Sistem inilah yang kemudian  menjadi  kekuasaan  personal, mudah terjebak pada karakter antipublik, nepotis,  dan  menjadi  lahan  subur  bagi praktik korupsi dan manipulasi
(Gusmian, 2004). Rezim  Orde  Baru cenderung melakukan  kekerasan  terhadap  rakyat yang dinilai “mengganggu” dan mengancam sistem
pemerintahan.
Kekerasan  yang  terus  terjadi  melahirkan tekanan  dan  menjadikan  anak  bangsa terasing.  Praktik  otoriterisme  Orba  telah menjadikan  rakyat  menderita.  Secara politik,  rakyat  selalu  dikebiri  melalui aturan-aturan  yang  merugikan  rakyat. Secara ekonomi rakyat semakin sengsara melalui  praktik  ideologi  pembangunan yang membuat si kaya semakin kaya dan si  miskin  semakin  miskin  (Gusmian, 2004).
Keotoriteran  pemerintah  tersebut membuat gerah kaum intelektual sehingga melakukan berbagai upaya agar militerisme  tersebut  runtuh.  Gus  Mus adalah  penyair—intelektual  organik— yang    menciptakan  puisi  “Kau  ini Bagaimana atau Aku Harus Bagaimana”
sebagai  bentuk  perlawanan  dan  ajakan kepada  rakyat  agar  berpandangan  dan berperilaku untuk membangun kesejahteraan dan memperoleh kebebasan diri dan bangsa. Puisi tersebut digunakan  dan  menjadi  puisi  wajib  bagi rakyat  dalam  gerakan-gerakan  lembaga swadaya masyarakat (LSM) dan mahasiswa  pada  saat  berdemontrasi masa  itu  ( Gus  Mus  Respon  Polemik Puisi Kau Ini Bagaimana , 2018).

## Ideologi Pengarang
Kondisi  yang  terjadi  pada  masa
Orde Baru menyebabkan kaum intelektual  menyuarakan  ideologinya, termasuk Gus Mus dengan puisinya yang menjadi puisi wajib pada saat berdemontrasi. Gus Mus dalam beberapa puisinya  yang  lain  berbicara  tentang kondisi  sosial  politik  rakyat.  Seperti puisi  “Bagaimana”  ( Gubug  Maya  Gus Mus , 2016) yang memiliki nasionalisme. Puisi  ini  sebagai  bentuk  kritik  terhadap kaum  dominan  yang  menutup-nutupi keburukannya  untuk  melanggengkan kekuasaan.
Kemudian, puisi “Nyanyian
Kebebasan  atau  Boleh  Apa  Saja” ( Gubug Maya Gus Mus , 2016) yang juga mengkritisi  kondisi  sosial,  politik,  dan budaya rakyat. Digambarkan dalam puisi bahwa  manusia  bisa  menjadi  dan  atau disebut  apa  saja,  tidak  peduli  latar belakang  yang  dimiliki.  Kehidupan sudah  dibolak-balik,  tidak  lagi  melihat dan  menilai  baik  dan  buruk.  Keburukan dapat  menjadi  kebaikan  dan  sebaliknya. Puisi  ini  berisi  ideologi  nasionalis, humanis,  sosialis,  dan  religius.  Namun, ideologi  dominan  yang  dimiliki  adalah nasionalisme-humanis.  Apabila  ditilik lagi, puisi ini memiliki ideologi demokrasi  dan  Pancasila  sebagai  dasar negara. Ideologi demokrasi adalah ideologi  yang  dimiliki  oleh  pemilik kekuasaan yang menghegemoni rakyat.
Nasionalisme-humanis
menjadi ideologi  dominan  dalam  puisi-puisi  Gus Mus,  tetapi  juga  terdapat  ideologi  lain seperti religius, militerisme, dan sosialisme  dalam  karya  puisinya  yang lain.  Ideologi  militerisme  dalam  puisi- puisi  Gus  Mus  adalah  ideologi  yang mendukung kekuasaan kelompok dominan  yang  menghegemoni  rakyat. Sedangkan, ideologi religius dan sosialisme  adalah  ideologi  rakyat  yang berdampingan dengan nasionalisme- humanis.  Gus  Mus  melalui  tokoh-tokoh dalam puisinya menggambarkan ideologi yang dimiliki oleh rakyat Indonesia. Berdasarkan puisi-puisi yang ditulis oleh Gus Mus, dapat disimpulkan bahwa  Gus  Mus  memiliki  ideologi nasionalisme-humanis yang religius. Ideologi  religious  lekat  pada  Gus  Mus karena  dia  seorang  ulama,  pemimpin pondok  Pesantren  Roudlatut  Thalibin, Kabupaten  Rembang,  Jawa  Tengah. Setiap  puisi  yang  ditulisnya  selalu bernapaskan  Islam.  Hal  ini  dapat mengidentifikasi  Gus  Mus  sebagai bagian  dari  rakyat  subordinat  yang memperjuangkan  rakyat  kelas  dua  yang tertindas  dan  menginginkan  rakyat memiliki ideologi religius serta nasionalisme-humanis. Hal ini
dikarenakan  suatu  negara  akan  menjadi damai  dan  sejahtera  apabila  rakyat beragama (beriman).

## Negosiasi Ideologi
Upaya atau tindakan yang dilakukan  oleh  tokoh  “aku”  merupakan suatu bentuk negosiasi ideologi. Negosiasi  ideologi  adalah  suatu  upaya atau tindakan untuk menyatukan ideologi suatu kelompok dengan ideologi yang berbeda sehingga terbentuk  ideologi  baru.  Kemunculan ideologi baru bukan untuk menyingkirkan  ideologi-ideologi  lama yang telah tumbuh, tetapi
mentransformasi ideologi tersebut dengan  menyusun  unsur  yang  paling kuat untuk membentuk kekuatan kelompok yang besar (Astuti, 2014).
Tokoh  “aku”  melakukan  negosiasi ideologi  terhadap  tokoh  “kau”  yang berideologi militerisme—ideologi dominan. Negosiasi tersebut terlihat dari setiap  bait  puisi  yang  mencoba  untuk melakukan perlawanan terhadap kelompok  dominan  (militerisme)  yang menindas  kehidupan  rakyat.  Pada  puisi tersebut,  pemerintah  (penguasa)  tidak memberikan  kebebasan  kepada  rakyat. Rakyat  mengalami  belenggu.  Setiap tindakan yang dilakukan rakyat haruslah mengikuti  konstruksi  yang  dibuat  oleh penguasa.
Puisi  ini  walaupun  berideologi dominan  nasionalisme-humanis,  secara tersirat menegosiasikan ideologi Pancasila.  Dinegosiasikannya  ideologi Pancasila  yang  juga  merupakan  dasar negara Indonesia karena kaum intelektual  menginginkan  agar  kaum dominan (pemerintah/penguasa) kembali kepada  dasar  negara  yang  terdiri  atas lima sila: yang beragama,
berkemanusiaan, yang nasionalis, mementingkan kesejahteraan rakyat, kepemimpinan  yang  adil,  dan  bukan bersikap  otoriter  (militerisme)  yang mengekang dan menindas rakyat.
Gus Mus sebagai intelektual organik menegosiasikan ideologi nasionalisme-humanis  karena  kondisi rakyat yang ingin keluar dari ketertindasan.  Namun,  ideologi-ideologi yang dikontestasikan dan dinegosiasikan oleh  penyair  adalah  bentuk  penawaran kepada  pembaca/rakyat.  Diterima  atau tidak,  ideologi  yang  dinegosiasikan adalah  upaya  memberikan  pandangan baru  kepada  rakyat  untuk  memperbaiki kehidupan,  yaitu  sikap/moral  dan  cara berpikir rakyat—pada akhirnya bertujuan  untuk  kepentingan  rakyat  itu sendiri.

## PENUTUP
Puisi  “Kau  ini  Bagaimana  atau Aku  Harus  Bagaimana”  karya  K.H.  A. Mustofa  Bisri  atau  biasa  dikenal  Gus Mus  adalah  puisi  yang  dibuat  untuk melawan militerisme yang otoriter kelompok dominan (penguasa). Militerisme itu menindas dan mengekang rakyat sehingga kaum intelektual  (penyair)  melawan  dengan menegosiasikan  ideologi-ideologi  yang mendukung kesejahteraan
dan kedamaian  rakyat.  Gus  Mus  memiliki ideologi  dominan,  yaitu  nasionalisme- humanis  di  samping  adanya  ideologi religius dan sosialisme.
Tokoh  “aku”  yang  diciptakan  oleh Gus  Mus  adalah  kelompok  subordinat sebagai konter hegemoni atas militerisme yang dipegang oleh
kelompok  dominan.  Gus  Mus  mencoba untuk menegosiasikan nasionalisme- humanis  yang  religius  kepada  rakyat melalui puisinya karena manusia memerlukan  ideologi  religius  dalam membentuk  pola  pikir  dan  perilakunya. Namun  di  samping  itu,  Gus  Mus  secara tersirat
menegosiasikan ideologi
Pancasila  yang  harus  dipegang  kembali oleh negara karena Pancasila merupakan dasar  negera  Indonesia.  Selain  itu, militerisme yang otoriter harus
diluluhkan karena ideologi tersebut tidak bisa sepenuhnya dianut dalam kehidupan rakyat  yang memiliki berbagai suku dan ras.

## DAFTAR PUSTAKA
Adamson, W.  L.  (1980). Hegemony and revolution.  Antonio  Gramci’s political  and  cultural  theory . University of California Press.
Alejandro,  E.  Y.  G.  (2007). 41  diktator zaman modern: Mengejar ambisi, menuait tragedi . Jakarta: Visimedia. Anggreini,  H.  (2019).  Formasi  dan negosiasi ideologi: Kajian hegemoni  Gramsci  dalam  cerpen “Sarman”  karya  Seno  Gumira Ajidarma. Totobuang , 7 (1), 157 — 169. Astuti,  W.  W.  (2014).  Formasi  ideologi pada  Cerpen  ‘‘Dzikir  Sebutir Peluru" karya Agus Noor: Analisis  hegemoni  Gramscian. Medan Makna , 12 (2), 121 — 134. Gubug Maya Gus Mus, (2016).
http://gusmus.net/puisi/
Gus Mus Respon Polemik Puisi Kau  Ini
Bagaimana,
(2018).
https://www.cnnindonesia.com/n asional/20180411154325-20- 290090/gus-mus-respons- polemik-puisi-kau-ini-bagaimana
Falah,  F.  (2018).  Hegemoni  ideologi
dalam novel Ketika Cinta Bertasbih  Karya  Habiburrahman el  Shirazy  (Kajian  hegemoni Gramsci). Nusa:  Jurnal  Ilmu Bahasa  dan  Sastra , 13 (4),  533 — 542.
Falah,  F.  (2019).  Kepercayaan  dan hegemoni dalam cerpen “Makelar”  karya  Sri  Lima  R.N. (Kajian hegemoni Gramsci). Nusa:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan Sastra , 14 (2), 136 — 146.
Faruk.  (2016). Pengantar  sosiologi sastra: dari
strukturalisme genetik  sampai  postmodernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gusmian,  I.  (2004). Pantat  Bangsaku: Melawan  lupa  di  negeri  para tersangka .  Yogyakarta:  Galang Press.
Hatmoko, M. D., Sumartini, & Mulyono.
(2014).  Hegemoni  moral  Nyai
Kartareja  terhadap  Srintil  dalam novel  Jantera  Bianglala  karya Ahmad Tohari : Kajian hegemoni Gramsci. Jurnal Sastra Indonesia , 3 (1), 1 — 9.
Homba,  C.  V.,  &  Dawa,  W.  (2015).
Kontestasi ideologi dalam cerpen Boikot karya Putu Wijaya: Sebuah kajian menggunakan teori hegemoni Gramsci. Sintesis , 9 (2),
83—92.
Orde  Baru,  Masa  Kelam  Indonesia, (2018). https://baliexpress.jawapos.com/r ead/2018/11/27/105565/orde- baru-masa-kelam-indonesia
Schwarzmantel, J. (2015). The Routledge guidebook  to  Gramsci’s  prison notebooks . Routledge.
https://doi.org/10.5860/choice.19
3330
Simon,  R.  (2004). Gagasan-gagasan politik  Gramsci  (Mansour  Fakih, penerjemah) . Yogyakarta: Insist.
Udasmoro,  W.  (2012). Buku  ajar pengkajian  sastra:  Bagaimana meneliti sastra? Mencermati metodologi dasar dalam penelitian  sastra .  Program  Studi Sastra Perancis FIB UGM.
Wahyuni,  L.  (2016).  Pembentukan  citra
diri dalam Puisi Kau Ini Bagaimana  atau  Aku  Harus Bagaimana karya KH. A. Mustofa Bisri. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan PengajarannyaBahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 2 (2), 187–194.