Article History Submit: October 07, 2022 Reviewed: November 08, 2022 Accepted: November 12, 2022
Keywords (Kata kunci): early congregational life’s patterns; ecclesiological doctrine; virtual church; doktrin eklesiologi; gereja virtual; pola hidup jemaat mula-mula
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.390

## Refleksi Kehidupan Gereja Perdana dalam Praktik Gereja Virtual

## Jimmy Lizardo Sekolah Tinggi Teologi Rahmat Emmanuel
Correspondence: jimmy.lizardo@gmail.com
Abstract . The  virtual  church  is  a  future  church  design  that  allows  all  human spiritual activities, such as worship, cell communities, prayer services, counseling, sacraments,  evangelism,  and  so  on,  to  enter  soon  a  new  era  where  the  role  of human beings is becoming increasingly insignificant and replaced with a touch of internet-based technology. The development of technology, with all its sophistica- tion, has shifted the definition of the church. There is a characteristic of the true church,  which  is  that  'koinonia'  (communion)  cannot  be  implemented  virtually. This  study  aims  to  conduct  a  biblical  study  of  the  true  meaning  of  digital ecclesiology to find whether the virtual church violates the rules of God's word or not. As well as looking for biblical patterns of spiritual life in building a virtual church. Using qualitative methods with a literature study approach through the source of books and literature as a research reference. The conclusion of this study is that the practice of virtual churches does not violate the rules of God's word; however,  virtual  churches  need  to  build  strong  relationships  between  members ( koinonia /communion), as the early congregations did in Acts 2:42-47, becoming a pattern (patron) of building virtual churches in today's era.
Abstrak . Gereja virtual adalah rancangan gereja masa depan yang memungkinkan semua  aktivitas  rohani  manusia  seperti  ibadah,  komunitas  sel,  pelayanan  doa, konseling, sakramen, penginjilan dan sebagainya akan segera memasuki era baru, dimana peran manusia menjadi semakin tidak signifikan dan tergantikan dengan sentuhan  teknologi  berbasis  internet.  Perkembangan  teknologi  dengan  segala kecanggihannya membuat definisi gereja mengalami pergeseran. Ada karakteris- tik gereja sejati, yaitu koinonia (persekutuan) yang tidak mampu diterapkan secara virtual. Penelitian ini bertujuan melakukan kajian biblis makna eklesiologi digital yang sesungguhnya, untuk menemukan apakah gereja virtual menyalahi kaidah firman Tuhan atau tidak? Serta mencari pola kehidupan rohani yang Alkitabiah dalam  membangun  gereja  virtual.  Menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan studi pustaka, melalui sumber buku-buku dan literatur sebagai acuan penelitian.  Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  praktik  gereja  virtual  tidak  menya- lahi  kaidah  firman  Tuhan,  namun  demikian,  gereja  virtual  perlu  membangun relasi  yang  kuat  antar-anggota  ( koinonia /persekutuan),  seperti  yang  dilakukan jemaat mula-mula dalam Kisah Para Rasul 2:42-47, menjadi sebuah pola (patron) membangun gereja virtual di era sekarang ini.

## Pendahuluan
Era  sekarang  adalah  era virtual dimana  hampir  setiap  bidang  kehidupan  terhubung  dengan internet. Semua kalangan mengakui bahwa kehidupan manusia mulai bangun di pagi hari dan sampai kembali tidur di malam hari selalu terhubung dengan internet. Yang lebih fenomenal lagi tatkala topik virtual berimbas pengaruhnya sampai ke gereja. Dr. Joshua M. Sinaga dalam tulisannya  memberi  pernyataan  bahwa  kata virtual dapat  berarti  seperti  atau  seolah-olah  itu
Vol 6, No 2, November 2022 (209-221)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
nyata.  Kata virtual bermakna  maya,  bisa  juga  disebut  bayangan  atau   seolah-olah  nyata,  dan merupakan simulasi dari bentuk nyata. Bila dibandingkan dengan fatamorgana, maka terdapat perbedaan  mendasar  karena virtual tidak  berarti  palsu  pada  tingkat output (hasil). 1 Jadi berbicara  mengenai  teknologi  virtual  adalah  interaksi  yang  melekat  dalam  dunia  platform media  sosial,  karena  virtual  adalah  media  visual  yang  menyenangkan  dan  telah  menyentuh hampir setiap aspek kehidupan masyarakat saat ini. 2
Lebih menakjubkan lagi, platform media telah mensosialisasikan kehidupan manusia pada level virtual tanpa  memerlukan  interaksi  fisik  sehingga  memungkinkan  setiap  orang  yang memiliki  koneksi  internet,  berpotensi  terhubung  dengan  semua  orang  di  seluruh belahan dunia  ini.  Jadi  jelas  terlihat  bahwa  platform  media  sosial    di  era  sekarang  telah  mengubah kehidupan  banyak  orang  yaitu  membuat  semua  orang  menjadi  dekat.    Hal  seperti  ini  belum pernah  terjadi  dalam  beberapa  dekade  sebelumnya.  Kini  jarak  bukan  lagi  penghalang  utama bagi manusia untuk bersosialisasi, dengan kata lain, semua batasan yang pernah ada sebelum- nya  dan  merupakan  kendala  bagi  manusia  dalam  bersosialisasi,  kini  hampir  hilang  karena platform media sosial telah menjembatani semua pihak.
Dengan  perkembangan  teknologi  yang  semakin  melejit  saat  ini,  mengakibatkan  terjadi percepatan  penggunaan  teknologi  di  semua  sektor,  terlebih  ketika  dunia  baru-baru  ini menghadapi wabah pandemi Covid-19. Dalam beribadah di era pandemi, gereja diperkenalkan dengan  istilah ibadah virtual atau  ibadah online ,  dimana  kegiatan  peribadatan  gereja  secara onsite diberhentikan atau dilarang karena adanya peraturan social distancing oleh pemerintah.     Hal ini membuat para pendeta dan teolog mulai berpikir bahwa praktik ibadah virtual berjamaah yang  terbentuk  selama  era  pandemi  covid-19  sangat  memungkinkan  akan  menggantikan praktik  ibadah  onsite  yang  telah  dilakukan  di  gereja  selama  ratusan  tahun.  Pada  akhirnya beberapa pertanyaan muncul, Apakah fenomena ini akan disebut gereja virtual? Apakah gereja virtual  Alkitabiah?  Apakah  gereja  virtual  akan  menjadi  gereja  masa  depan?  Bagaimana  cara membangun gereja virtual? Mampukah gereja virtual dilakukan tanpa kehilangan esensi dari gereja sejati?
Gereja  Virtual  adalah  desain  gereja  masa  depan  yang  memungkinkan  semua  aktivitas rohani manusia seperti ibadah, komunitas sel, pelayanan doa, konseling, sakramen, penginjilan, dan sebagainya akan segera memasuki era baru, dimana peran manusia menjadi semakin tidak diperlukan  dan  digantikan  oleh  teknologi  berbasis  internet.  Ini  adalah  awal  dari  era  ketika gereja suatu hari kelak akan memiliki pendeta virtual yang lebih gesit dan cerdas. Ini adalah kemungkinan  yang  bisa  terjadi.  Bila  fenomena  gereja  virtual  menjadi  kenyataan,  maka  tidak dipungkiri lagi bahwa akan terjadi pergeseran makna terhadap hakikat gereja yang sebenarnya, karena ada karakteristik gereja sejati yaitu ‘koinonia’ (persekutuan) yang hanya bisa dilakukan dalam  perhimpunan  onsite,  dan  tidak  bisa  diterapkan  secara  virtual.  Yang  penulis  maksud dengan koinonia di sini, adalah sebuah relasi antar-anggota dengan rasa solidaritas yang tinggi, saling merangkul, menguatkan, membagi hidup, serta adanya hubungan persaudaraan.
Implementasi pola kehidupan jemaat mula-mula dalam Kis.2:41-47, merupakan solusi bagi gereja  dalam  membangun  gereja  virtual  agar  tetap  bertumbuh  kearah  kepenuhan  Kristus. Karena cara hidup jemaat mula-mula yang dikisahkan dalam perikop tersebut telah menghasil-
1 Pdt. Dr. Joshua M. Sinaga, Gereja Virtual diambil dari Internet: https://ebahana.com/serba-serbi/artikel/pdt-dr- joshua-m-sinaga-gereja-virtual/, diakses tanggal 30 September 2022
2 Ibid.
kan pertumbuhan gereja yang pesat pada masa itu, yang   mana secara prinsip pola kehidupan rohani  tersebut  dapat  diterapkan  di  segala  masa,  termasuk  di  masa  kini.  Pola  hidup  jemaat mula-mula yang  dapat diterapkan oleh para pemimpin gereja masa kini dalam membangun Gereja  Virtual,  antara  lain:  membangun  dasar  keimanan  yang  kokoh,  menjalin  relasi  dalam keragaman, mempertahankan identitas kristiani, serta membangun hospitalitas antar sesama.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  studi  pustaka menggunakan  sumber  buku-buku  dan  literatur  sebagai  acuan  untuk  melakukan  kajian  biblis makna  ekklesiologi  yang  sesungguhnya;  menemukan  praktik  gereja  virtual  sesuai  firman Tuhan; dan mencari pola kehidupan rohani yang Alkitabiah dalam membangun gereja virtual.

## Pembahasan
Gereja Virtual: Sebuah Kajian Eklesiologi Digital ( Digital Ecclesiology )
Menghadapi  kemajuan  teknologi  yang  terus  berkembang  dengan  segala  kecanggihannya mengakibatkan  terjadi  perubahan  besar  di  segala  sektor  kehidupan  manusia.  Sektor  gerejawi salah  satu  sektor  yang  terkena  dampaknya,  yaitu  munculnya  fenomena  gereja  virtual  yang membuat praktek ritual keimanan orang Kristen pun mengalami perubahan dari biasanya.
Penelitian ini akan memberi beberapa ulasan mengenai virtual dan gereja virtual. Secara umum,  pengertian Virtual adalah sesuatu yang tak nyata (maya) dan dapat dimanipulasikan. Rekayasa  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  mengoptimalkan  fungsi  dan  menyederhanakan kinerja  pengembangan  teknologi  sistem  informasi. 3 Dr.  Joshua  M.  Sinaga  dalam  tulisannya mengatakan bahwa virtual dapat bermakna seperti atau seolah-olah (secara) nyata. Kata virtual bermakna  maya  atau  seolah-olah  nyata.  Itu  adalah  keadaan  simulasi  dari  bentuk  nyata.  Ada perbedaan  mendasar  dengan  fatamorgana  karena virtual bukan  berarti  palsu  pada  tataran output (hasil).  Teknologi virtual merupakan  dinamika  pasti  dari  dunia  platform  media  sosial. Virtual adalah media yang dapat dirasakan dan dinikmati secara visual dan telah menyentuh hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat dewasa ini. 4
Dari pengertian di atas, Sinaga kemudian melanjutkan dengan memberi definisi mengenai gereja virtual. Menurutnya, Gereja V irtual adalah gereja yang seolah-olah nyata, tetapi sesung- guhnya  tidak.  Di  dalamnya  ada  persekutuan  yang  bersifat  maya,  walaupun output ,  tetap merupakan suatu fakta. Artinya, gereja virtual memungkinkan adanya kehidupan persekutuan tanpa harus lagi direpotkan dengan tempat atau gedung. 5 Gereja virtual memungkinkan para pendeta  melaksanakan  fungsi  pastoralia  melalui  kantornya.  Pendeta  tidak  lagi  harus mengendarai  mobilnya  dan  menuju  rumah  jemaat  untuk  melakukan  perkunjungan  sebab  ia dapat  hadir  secara  “nyata”  melalui  hologram.  Jemaat  pun  tidak  lagi  harus  direpotkan  setiap minggu  pagi  untuk  berkumpul  dalam  ibadah  raya  minggu  pagi  di gedung  gereja.  Ia  cukup menyediakan waktu untuk duduk tenang disalah satu ruangan rumahnya dan mendengarkan pendetanya berkhotbah secara virtual . 6
3 Virtualiable.com, Apa itu Virtual? Pengertian, Contoh dan Fungsinya , publish 11 April 2020, diakses 03 Oktober 2022.   https://virtualiable.com/apa-itu-virtual-pengertian-contoh-dan-fungsinya/
4 Pdt. Dr. Joshua M. Sinaga, Gereja Virtual diambil dari Internet: https://ebahana.com/serba-serbi/artikel/pdt-dr- joshua-m-sinaga-gereja-virtual/, diakses tanggal 30 September 2022.
5 Ibid. 6 Ibid.
Topik  “eklesiologi”  adalah  topik  yang  menarik  untuk  dikaji  karena  merupakan  doktrin penting  dalam  kekristenan.  Istilah  ekklesia  sendiri  pada  awalnya  merupakan  suatu  istilah umum yang digunakan dalam kehidupan manusia jauh sebelum gereja lahir.  Salah satu contoh yaitu  pada  masa  seorang  ahli  filsafat  bernama  Pythagoras, 7 kata  “ekklesia”  (ἐκκλησια) memiliki  arti  yang  berhubungan  dengan  kelompok  kepercayaan,  namun  istilah  ini  sudah dikenal  oleh  masyarakat  umum  dari  kalangan  Yunani  dan  Romawi,  untuk  merujuk  suatu pertemuan sah, atau disebut badan kepengurusan. 8 Sedangkan istilah  eklesiologi  diambil dari dua kata Yunani, yaitu  ekklesia  (ἐκκλησια) artinya gereja,  dan  logos  (λογος)  artinya  perka- taan, pengetahuan atau logika, jadi dapat disimpulkan bahwa “eklesiologi” memiliki arti ilmu yang mempelajari atau membicarakan mengenai gereja.  Dari pengertian inilah makna gereja berkembang  yang  awalnya  bersifat  umum,  kemudian  menjadi  bersifat  khusus  dan  akhirnya menunjuk kepada gereja.
Dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru,  kata  gereja  pada  akhirnya  menggunakan  istilah  ekklesia (bahasa Gerika), yang oleh rasul Petrus dalam 1 Petrus 2:9, didefinisikan sebagai orang-orang yang dipanggil keluar dari kegelapan kepada terangNya ajaib untuk memberitakan perbuatan- perbuatanNya yang besar. Sejalan dengan perkataan Tuhan Yesus kepada Petrus dalam Matius 16:18b “…Aku akan membangun JemaatKu ( ekklesia -Ku) dan pintu gerbang alam maut (NKJV: The gates of hadesh ) tidak akan menguasainya.” Beberapa istilah gereja yang digunakan antara lain: ekklesia dalam bahasa Yunani berarti gereja yang merupakan perserikatan atau kumpulan, qahal (dalam bahasa Ibrani) berarti perkumpulan, ekkaleo (kata  kerja) berarti dipanggil keluar untuk membawa Injil. 9
Selanjutnya  Gereja  digunakan  untuk  mencitrakan  sifat-sifat  dari  gereja  (jemaat)  tersebut, yaitu  gereja  universal,  gereja  lokal,  dan  gereja  sebagai  sebuah  perhimpunan/perkumpulan. Gereja  Universal  ialah  semua  orang  percaya  yang  mempunyai  relasi  secara  pribadi  dengan Tuhan  Yesus  Kristus.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  semua  umat  yang  percaya  yang mengakui Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat merupakan bagian dari gereja secara universal tersebut,  dengan  demikian  tidak  terdapat  perbedaan  di  antara  setiap  anggota  gereja  sebab Kristus  Yesus  telah  menyatukan  seluruh  orang-orang  percaya  tersebut.  Gambaran  dalam Alkitab mengenai  gereja universal terdapat dalam 1 Korintus 12:13-14 dengan penekanan bah- wa semua orang percaya adalah satu tubuh. Selanjutnya Gereja Lokal ialah perkumpulan/ him- punan orang-orang yang bertemu pada suatu tempat/lokasi secara khusus. Gereja lokal menjadi bagian  gereja  universal.  Di  dalam  perjanjian  baru, gereja  lokal  adalah  jemaat-jemaat  pada setiap kota atau tempat di zaman perjanjian baru. Bisa dilihat dari beberapa tulisan yang ditulis rasul  Paulus  dalam  perjanjian  baru  merupakan  tulisan  atau  surat  kiriman  yang  ditujukan kepada beberapa jemaat lokal, misalnya: jemaat yang berada di kota Roma, Korintus, Galatia, Efesus,  Filipi,  Kolose,  Tesalonika,  Berea,  Tiatira,  dll.  Sedangkan  Gereja  sebagai  sebuah perhimpunan/perkumpulan, memiliki arti bahwa gereja merupakan perhimpunan dari pribadi- pribadi untuk mencapai suatu tujuan, contoh dalam 1 Korintus 11:18.
7 (lih. https:///www.britannica.com/biography/Pythagoras, diundu pada hari Minggu, 1 Nopember 2020, Pkl. 11.00 WIB.). Dikutip dari buku karangan: Demsy Jura, Pendidikan Sivilitas Kristen (UKI Press, 2021), 14
8 https://id.wikipedia.org/wiki/Eklesiologi
9 Kalis Stevanus, “ Mengimplementasikan Pelayanan Yesus dalam Konteks Misi Masa     Kini Menurut Injil Sinoptik” ,
( Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, Vol. 1, No. 2, 2018), 285-286
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa penekanan utama  ekklesia bukanlah tempat, gedung  atau  balai  pertemuan  melainkan    kumpulan  orang  atau  komunitas  jemaat.  Sehingga secara  teologis,  gereja  dapat  diartikan  suatu  kelompok  atau  komunitas  orang  percaya  yang dipanggil dalam Yesus Kristus. 10 Untuk mendirikan sebuah gereja atau jemaat, orang percaya pergi  memberitakan  Injil  dan  memuridkan.  Hal  ini  oleh  kalangan  orang  Kristen  sering menyebutnya  sebagai  Amanat  Agung  (Matius  28:18-20) . Inilah  yang  membuat  gereja mengalami perkembangan dari masa ke masa.

## Pola Kehidupan Jemaat Mula-Mula (Kis. 2:42-47)
Jemaat  mula-mula  di  Yerusalem  merupakan  cikal  bakal  terbentuknya  gereja  pasca  khotbah Petrus  yang  mempertobatkan  ribuan  petobat  baru. 11 Dimulai  dari  jumlah  120  orang  percaya yang  berkumpul  di  loteng  Yerusalem,  kemudian  ditambah  3000  orang  yang  bertobat  dalam khotbah  pentakosta  Petrus  (Kis.  2:41).  Zaluchu  menyatakan  bahwa  peristiwa  turunnya  roh Kudus  di  loteng  Yerusalem  menjadikan  rasul-rasul  sebagai  orang-orang  yang  militan  dan berani  memberitakan  ajaran  Yesus  Kristus  dari  Nazareth  yang  telah  dihukum  mati  secara kontroversial tetapi pada hari yang ketiga bangkit dan kemudian naik ke Sorga. Peristiwa ini yang  membuat  Yerusalem  gempar  sehingga  banyak  orang  yang  bertobat  menjadi  percaya kepada Yesus.
Pada waktu itu, Yerusalem justru sedang dipenuhi oleh orang dan penganut Yahudi yang datang dari berbagai wilayah Kekaisaran Romawi. 12 Gereja saat itu menjadi sebuah kelompok baru  yang  hadir  dalam  masyarakat  dan  kemudian  menjadi  sebuah  kegerakan  besar  yang berkembang luas dan  semakin disukai orang banyak. Lukas sebagai penulis Kisah Para Rasul memberi  gambaran  bahwa  tiap-tiap  hari  banyak  orang  yang  menjadi  percaya  dan  bertobat sehingga  jumlah  mereka  bertambah  banyak.  Inilah  cikal  bakal  gereja  di  Yerusalem.  Sejalan dengan pandangan Carson dan Douglas yang menyimpulkan bahwa kitab yang ditulis Lukas tersebut  penuh  dengan  banyak  peristiwa  yang  menandai  lahirnya gereja  sebagai  hasil  dari perbuatan Roh Kudus melalui pelayanan para Rasul di dalam menaati perintah memberitakan Injil dimulai dari Yerusalem, kemudian Yudea dan Samaria, hingga ke ujung bumi. 13
Hadirnya  narasi  tentang  kehidupan  jemaat  mula-mula  di  bagian  awal  Kisah  Para  Rasul menjadi  pengantar  dari  seluruh   makna  dan  isi  kitab  itu  sendiri.  Penjelasan  Lukas  diawali dengan turunnya Roh Kudus, 14 dan mulai aktifnya kuasa di dalam pelayanan para rasul. Lukas bermaksud  menjelaskan  bahwa  gereja  lahir  sebagai  dampak  khotbah  Petrus  yang  dimaknai sebagai penginjilan mula-mula dan realitas kehadiran kuasa Roh Kudus di hari Pentakosta. .15 Sejak itu, gereja mengalami pertumbuhan yang luar biasa hingga berita Injil sampai ke wilayah- wilayah (bangsa-bangsa) non-Yahudi yang didiami oleh orang-orang asing. Mereka ikut disela-
10 Paul Enns, The Moody HandBook Of The Theology, BukuPegangan Teologi (Malang: Literatur SAAT, 2003), 432 11 Sonny Eli Zaluchu, Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula- mula di Yerusalem , Jurnal Epigraphe Volume 2, Nomor 2, November 2018 , 72
12 Bruce Wilkinson and Kenneth Boa, Talk Thru the Bible, 1st ed. (Malang: Gandum Mas, 2017), 435. 13 D.A Carson and Douglas J. Moo, An Introduction to the New Testament, 1st ed . (Malang:Gandum Mas, 2016), 323.
14 Harls Evan R. Siahaan, Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul , DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28, www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis diakses tanggal 22 Maret 2021
15 Yushak Soesilo, Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2:41-47 , DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018): 136, http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/172. DOI: 10.30648/dun.v2i2.172 diakses tanggal 22 Maret 2021
matkan  oleh  kehadiran  Paulus,  yang  bertobat  dari  seorang  penganiaya  pengikut  Kristus  dan sosok penghancur gereja, diubah menjadi pelaku utama lahirnya gereja dan perintisannya di luar Yerusalem, di Antiokhia dan melebar di seluruh kota-kota Asia Kecil. 16 Yang menarik di sini adalah bagaimana Lukas memberi gambaran mengenai cara hidup jemaat mula-mula sebagai komunitas  orang  Kristen  pertama  di  Yerusalem.  Cara  hidup  inilah  akhirnya  menjadi  sebuah pola dalam gerakan awal Kekristenan.
Pola hidup jemaat mula-mula diuraikan dalam Kisah Para Rasul 2:42-47, sebagai berikut: Pertama , Jemaat  mula-mula  memiliki  rasa  haus  dan  lapar  akan  Firman,  sehingga  mereka menundukkan  diri  dibawah  kepemimpinan  para  rasul,  dan  secara  konsisten  hidup  di  dalam pengajaran rasuli. Yang dimaksud pengajaran rasul-rasul adalah pengajaran Tuhan Yesus yang telah mereka dengar dan terima selama hidup bersama-sama dengan Yesus.  Dalam Kisah Para Rasul  2:22-36,  pengajaran  rasul-rasul  berarti  pemberitaan  tentang  kehidupan,  kematian  dan kebangkitan Yesus Kristus, serta makna keselamatan bagi manusia. Ini adalah dampak peker- jaan Roh Kudus yang telah mengubahkan hidup jemaat mula-mula, mereka tekun dan sung- guh-sungguh  menempatkan  diri  di  dalam  pengajaran  rasul-rasul  untuk  dimuridkan.  Lukas menyebutnya  dengan  istilah  Bertekun  Dalam  Pengajaran  Rasul-Rasul. Kedua,  Jemaat  mula- mula secara konsisten hidup dalam Persekutuan atau koinonia, dengan prinsip kebersamaan, kesetaraan serta persamaan di dalam persekutuan yaitu hubungan yang tanpa sekat.  Mereka adalah  orang-orang  percaya  baru  yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda tetapi dipersatukan oleh Kristus.  Jadi, selain bertekun dalam pengajaran rasul, jemaat mula- mula  juga  bertekun  dalam  Persekutuan  yaitu  secara  bersama-sama  berkumpul  menghadap hadirat Tuhan, beribadah, menyanyi dan berdoa bersama, serta melakukan pelayanan pengua- tan  iman  kepada  orang  yang  lemah.  Persekutuan  telah  membuat  jemaat  mula-mula  saling melayani  dan  peduli  serta  saling  menerima  tanpa  membeda-bedakan.  Lukas  menyebutnya dengan  istilah  Bertekun  Dalam  Persekutuan. Ketiga,  Jemaat  mula-mula  selalu  hidup  bersatu dalam segala keadaan. Hal ini terjadi karena persekutuan di antara mereka telah menjadi kuat dan telah terbangun dengan baik sehingga membuat mereka menjadi satu kesatuan komunitas yang tidak terpisahkan. Lukas menyebutnya dengan istilah Hidup Bersatu. Keempat, Jemaat mula-mula  memupuk  sikap  saling  peduli  di  antara  sesama  anggota  jemaat.  Sikap  ini  telah membangkitkan  rasa  peduli  yang  tinggi  hingga  pada  tingkat  kebutuhan  jasmani  (material). Mereka  saling  peduli  soal  kebutuhan  fisik,  bila  ada  yang  kekurangan  dan  membutuhkan pertolongan, mereka mengadakannya secara bersama-sama melalui apa yang mereka miliki dan menganggap sebagai harta milik bersama. Lukas menyebutnya dengan istilah saling peduli.
Kelima, Jemaat mula-mula secara konsisten tekun beribadah di Bait Allah. Pada masa itu, sebagian  besar  jemaat  mula-mula  adalah  orang  Yahudi,  dan  untuk  melakukan  ritual keagamaan  seperti  beribadah  dan  berdoa,  mereka  hanya melakukannya di  dalam Bait Allah. Setiap  hari  mereka  tekun  datang  ke  Bait  Allah  untuk  berdoa  dan  beribadah.  Dan  setiap  kali mereka  selesai  berdoa  mereka  selalu  menerima  hasil  doa,  bahkan  seringkali  Allah  langsung bergerak menyatakan kuasaNya saat mereka sedang berdoa (Kis. 4:24-31; 12:1-19). Dimulai dari 120 orang yang berdoa (Kis.1:4) dan jemaat berkembang pesat karena peran doa. Inilah yang membuat  jemaat  mula-mula  berkembang  pesat.  Keenam,  Jemaat  mula-mula  mengadakan
16 Eckhard J. Schnabel , Paulus Sang Misionaris - Perjalanan, Strategi Dan Metode Misi Rasul Paulus, 1st ed . (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), 29–33
pertemuan  dari  rumah  ke  rumah  secara  bergiliran  dan  mereka  memecahkan  roti  pada setiap  pertemuan  tersebut.  Roti  merupakan  makanan  utama  masyarakat  Yahudi  waktu  itu. Memecahkan roti dalam bahasa Yunani adalah klasei tou artou, yang artinya makan bersama. 17 Jadi memecahkan roti di sini mengandung pengertian yaitu makan bersama.  Mereka melakukan semua kegiatan itu dengan gembira dan tulus hati  tanpa  ada motivasi  apapun.  Lukas dengan sangat  baik  menggambarkan  suasana  gereja  mula-mula,  penuh  sukacita  dan  kemurnian  hati. Ketujuh, jemaat mula-mula senang memuji  Tuhan.  Hal tersebut menunjukkan bahwa kegiatan persekutuan, berbagi kepada sesama dan memecahkan roti bersama, dilakukan jemaat Kristen mula-mula dengan motivasi untuk memuji dan memuliakan Tuhan. Hal yang luar  biasa  ada- lah pada bagian akhir Kisah Para Rasul 2:47, dimana jemaat mula-mula disukai orang banyak. Kehidupan  rohani  jemaat  mula-mula  memberi  dampak  positif  dan  disambut  baik  oleh penduduk  Yerusalem  yang  saat  itu  mayoritas  menganut  agama  Yahudi.  Dengan  demikian, secara  otomatis  gereja  mula-mula  semakin  bertambah  secara  kuantitas  dengan  orang-orang percaya baru dan  berkembang semakin pesat.
Dengan memperhatikan pola kehidupan di atas, dapatlah dikatakan bahwa jemaat mula- mula  memiliki  relasi  koinonia  (persekutuan)  yang  kuat  antar  sesama  anggota.  Tidaklah mengherankan bila jemaat mula-mula merupakan prototipe gereja, serta menjadi patron aktual bagi gereja masa kini. 18

## Membangun Relasi antar-Anggota dengan Pola Hidup Jemaat Perdana melalui Gereja Virtual
Gereja Virtual menjadi populer di era pandemi covid-19, dimana kegiatan gereja dan pelayanan yang  terkait  harus  dinonaktifkan  oleh  karena  alasan  merebaknya  pandemi  Covid-19.  Wabah yang  mempengaruhi  segala  sektor  termasuk  sosial  memaksa  harus  menghentikan  segala bentuk pertemuan yang melibatkan orang banyak dalam jumlah besar dalam satu tempat. Ini adalah protokol kesehatan terkait ekses pandemi Covid-19, yang dikenal dengan sebutan social distancing. Akibatnya, gereja pun seolah berhenti beribadah. Sekalipun pada awalnya terda- pat kontradiksi dan  dinamika  pro-kontra  terkait dengan larangan beribadah di gereja- gereja, namun lambat laun semua pihak pun menyadari esensi dari protokol tersebut.
Gereja  mulai  mengubah  pola  ibadahnya,  antara  lain  memindahkan  ibadah  bersama  di gereja  menjadi  ibadah  di  rumah  dengan  menggunakan  teknologi  media  live  streaming. Susanto Dwiraharjo menyebutnya dengan istilah gereja digital. 19 Sedangkan Joshua M. Sinaga menyebutnya  sebagai  gereja  virtual. 20 Gereja  virtual  melakukan  kegiatan  virtual  dengan menggunakan  platform  teknologi  internet,  antara  lain:  ibadah  virtual,  komunitas  sel  virtual, doa  virtual,  konseling  virtual,  dan  sebagainya.  Sedangkan  bentuk-bentuk  pelayanan  gereja virtual bisa kita temukan dengan mudahnya seperti ibadah online atau ibadah life streaming, doa online melalui aplikasi zoom atau google meet, konseling online melalui aplikasi Whatsapp, serta berbagai seminar online yang telah menjadi trend masa kini. Tidak ada pilihan lain, ibadah
17 Daniel  Sutoyo, Suatu  Eksegesis  Kisah  Para  Rasul-Seri  I (Surakarta:  STT  Intheos, 2010), 54 18 Daniel Sutoyo, Gaya Hidup Gereja Mula-Mula Yang Disukai Dalam Kisah Para Rasul 2:42-47 Bagi Gereja Masa Kini (Jurnal Antusias, Vol.3 No.6, 2014). https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/view/7 , 19 Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19 .” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May, 2020, Hal.14 Accessed July 25 20 Pdt. Dr. Joshua M. Sinaga, Gereja Virtual diambil dari Internet: https://ebahana.com/serba-serbi/artikel/pdt-dr- joshua-m-sinaga-gereja-virtual/, diakses tanggal 15 Desember, 2020.
online merupakan salah satu bentuk ibadah yang memungkinkan pada era pandemi Covid-19 sebagai  solusi  bagi  penerapan social  distancing dan physical  distancing .  Oleh  karenanya, Dominggus  menyatakan  bahwa  ibadah online memiliki  fungsi  dan  tujuan  yang  sama  seperti ibadah onsite , yaitu sebagai sarana bagi manusia untuk bersekutu dan berkomunikasi dengan Tuhan. 21 Dwiraharjo  menulis  bahwa  ibadah online bukanlah  merupakan  pilihan  melainkan keniscayaan. 22
Dapatlah  dipahami  bahwa  ibadah  Kristen  bukanlah  ibadah  kaku  yang  tidak  bisa disesuaikan dengan keadaan, karena ibadah Kristen berpusat pada umat-Nya datang kepada Allah  sebagai  tanggapan  atas  keselamatan,  proklamasi  Injil,  dan  ketaatan  akan  firman  Allah. Oleh  karena  itu,  melihat  pembahasan  mengenai  definisi-definisi  gereja  di  atas,  penulis  dapat menyimpulkan bahwa kebaktian Kristen yang diadakan secara online merupakan ibadah yang tidak menyalahi kaidah firman Tuhan, karena ibadah virtual tidak menunjuk pada bangunan fisik atau tempat (gedung yang disucikan) atau denominasi, melainkan kumpulan orang-orang percaya yang dipanggil keluar untuk mengerjakan keputusan Allah atas dunia (1Pet. 2:5-9).
Fenomena ini membuat para pendeta dan teolog  mulai  berpikir bahwa praktik ibadah virtual berjamaah yang  terbentuk selama  era pandemi  covid-19  sangat  memungkinkan akan menggantikan praktik ibadah onsite yang telah dilakukan di gereja selama ratusan tahun. Pada akhirnya  beberapa pertanyaan muncul, Apakah fenomena ini akan disebut gereja virtual? Pertanyaan selanjutnya adalah apakah gereja virtual akan menjadi gereja masa depan? Bagaimana cara membangun gereja virtual? Berdasarkan definisi gereja virtual di atas, mampukah gereja virtual dilakukan tanpa kehilangan esensi dari gereja sejati?
Dalam sorotan penulis mengenai gereja virtual, ada karakteristik khusus gereja sejati, yaitu ‘ koinonia’ (persekutuan),  yang  seharusnya  ada  dan  mutlak,  namun  tidak  bisa  dilaksanakan secara online atau virtual. Koinonia dalam Kamus Theologia, diambil dari kata Yunani berarti persekutuan. 23 Sedangkan  menurut  John  Reumann,  akar  kata  koinonia  adalah  koinon,  yang berarti “bersama” ( common ). 24 Reumann melanjutkan, koinonia adalah kata benda yang umum- nya diartikan sebagai persekutuan, namun tidak hanya sekedar persekutuan, melainkan juga ada  arti  partisipasi,  dan  bahkan  asosiasi. 25 Koinonia gereja  mengandung  nilai  solidaritas. 26 Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa karakteristik koinonia itu dapat dimaknai sebagai sebuah  relasi  antar-anggota  dengan  rasa  solidaritas  yang  tinggi,  saling  merangkul,  menguat- kan,  membagi  hidup,  serta  adanya  hubungan  persaudaraan.  Dalam  Perjanjian  Baru,  istilah koinônia  dimaknai  dalam  beberapa  hal,  antara  lain:  berbagi  dalam  penderitaan  Kristus  (Fil 3:10), membantu orang yang membutuhkan (Rm 15:25-26), keikutsertaan dalam Ekaristi (1Kor
21 Dicky Dominggus , Efektivitas Pelaksanaan Ibadah Daring Ditinjau dari Roma 12:1-2, SANCTUM DOMINE, Vol.10 No.1, 2020. Hal.11, Akses 02 Okt 2022.  https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/79
22 Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19. ” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 1 (May, 2020, Hal.14 Accessed July 25, 2020. http://dx.doi.org/10.33991/epigraphe.v4i1.145 . 23 R. Soedarmo, Kamus Istilah Theologia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), h.53. 24 John Reumann, “Koinonia in Scripture: Survey of Biblical Text,” in On the Way to Fuller Koinonia: Official Report of the Fifth World Conference on Faith and Order , ed. Thomas F. Best and Gunther Gassmann (Geneva: WCC Publication, 1994), 38.  Dikutip dari Bayu Kaesarea Ginting, Koinonia: Respon Gereja atas Krisis Ekologi, Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 7, No. 1, Oktober 2022. 25 Ibid.
26 Bayu Kaesarea Ginting, Koinonia: Respon Gereja atas Krisis Ekologi, Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani, Vol. 7, No. 1, Oktober 2022
10:16), persekutuan yang dihasilkan oleh Roh Kudus (2Kor 13:13), dan juga untuk menyebut orang-orang beriman yang ikut serta dalam kehidupan Allah (2Ptr 1:3-4).
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa koinonia (persekutuan) merupakan  perhimpunan  atau  persekutuan  orang-orang  percaya  dengan  Tuhan  dan  sesama, dengan berlandaskan kasih Allah, persaudaraan, solidaritas, dan saling berbelarasa. Inilah yang saya  maksud  dengan  mengatakan  bahwa  ibadah  online  belum  mampu  melaksanakan  fungsi dan peran koinonia (persekutuan) secara virtual, karena persekutuan virtual itu bersifat maya, sehingga belum mampu memenuhi kebutuhan sentuhan kemanusiaan. Maksudnya, kebutuhan sentuhan  kemanusiaan  tidak  dapat  dihilangkan  begitu  saja.  Umat  atau  jemaat  terlebih  yang sedang dalam masalah dan penderitaan membutuhkan sapaan dan sentuhan kemanusiaan dari pemimpin dan sesama umat lainnya, yaitu hadir di antara mereka dalam lawatan disertai doa dan  kata-kata  verbal  yang  menguatkan.  Perhimpunan  secara  langsung  yaitu  pertemuan  fisik masih  diperlukan  bahkan  merupakan  kebutuhan  manusia  di  era  dunia  digital  ini.  Kehausan manusia  akan  perhatian  dan  kasih  sayang  tidak  bisa  digantikan  oleh  kemajuan  teknologi, karena cinta kasih itu bernilai kekekalan. Daniel Ronda dalam tulisannya menyatakan bahwa perkembangan  teknologi  dapat  menyebabkan  manusia  hidup  dalam  “relasi  dalam ketersendirian”.  Artinya  manusia  berelasi  dan  berinteraksi  dengan  orang  lain  melalui  media digital, tetapi hidup dalam kesendirian. 27
Oleh karenanya untuk membangun gereja virtual yang alkitabiah, dibutuhkan sebuah pola kehidupan  rohani  sebagai  fondasi  yang  kokoh  dalam  menjalankan  ritual  keimanan. Makarawung mengakui gereja-gereja dewasa ini memiliki masalah dengan pola hidup jemaat- nya.  Dalam  pengamatannya,  eksistensi  gereja  yang  berkembang  dewasa  ini  memiliki  pola (pattern) yang berbeda dengan tipikal jemaat mula-mula dalam kisah  para rasul. Oleh sebab itu penting untuk melakukan review atas kehidupan kekristenan yang semakin agamawi dan perlu dibawa kembali ke gaya hidup waktu kekristenan itu muncul pertama kali di Yerusalem. 28 Yang dimaksud Makarawung di sini adalah jemaat mula-mula.  Pola kehidupan gereja mula-mula di Yerusalem telah menjadi sebuah pola gerakan Kristen mula-mula, yang juga telah memberikan ciri  dasar  bagi  kehidupan  gereja  hingga  dewasa  ini.  Hal  inilah  yang  membuat  penulis mengambil  pola  hidup  jemaat  mula-mula  sebagai  patron  dalam  membangun  koinonia  gereja virtual.
Ada  beberapa  pola  kehidupan  jemaat  mula-mula  dalam  Kisah  Para  Rasul  2:42-47  yang dapat menjadi model atau pola kehidupan rohani dan sosial dalam membangun Gereja Virtual masa kini, yaitu:

## Membangun Dasar Keimanan Yang Kokoh
Firman Tuhan merupakan dasar bagi orang Kristen memiliki iman yang kokoh. Salah satu-nya adalah  tekun  dan  berakar  dalam  pengajaran  Firman  Tuhan,  seperti  yang  dilakukan  jemaat mula-mula,  mereka  menundukkan  diri  dan  mengikuti  secara  konsisten  semua  firman  yang diajarkan rasul-rasul di Yerusalem. Yang dimaksud pengajaran rasul-rasul adalah pengajaran Tuhan Yesus yang telah mereka dengar dan terima selama hidup bersama-sama dengan Yesus. Dalam Kisah Para Rasul 2:22-36, pengajaran rasul-rasul berarti pemberitaan tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus, serta makna keselamatan bagi manusia.
27 Daniel Ronda, “Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi”, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 3, Nomor 1, Januari 2019.
28 Ellya Duta Makarawung, Sangkar Emas Agama (Jakarta: Spirit Grafindo, 2017),  30–31.
Gereja  Kristen  mula-mula  menjadi  orang  percaya  yang  berakar  di  dalam  firman  karena mereka mau dimuridkan dan   diajar dengan kebenaran (memiliki teachable spirit ). Belajar dan mendalami firman Tuhan adalah salah satu karakteristik kehidupan rohani yang sehat. Perka- taan  Yesus  dalam  Matius  4:4,  "Manusia  hidup  bukan  dari  roti  saja,  tetapi  dari  setiap  firman yang keluar dari mulut Allah".  Calhoun juga dengan tegas menyatakan bahwa dengan tekun belajar Firman Tuhan, maka kehidupan rohani orang percaya akan bertumbuh, diperlengkapi dan  mereka  akan  mengetahui  kedalaman  hidup  di  dalam  hubungan  terhadap  Allah  dan sesama. 29 Bahkan  Riggs  menambahkan,  bahwa  saat  orang  percaya  bertumbuh  dan  berakar  di dalam  firman,   maka  akan  terbentuk    suatu  fondasi  berupa  doktrin  doktrin  dasar  alkitabiah yang kokoh dalam kehidupan mereka.  Sebab firman Tuhan berkuasa memberikan petunjuk dan koreksi atas hidup setiap orang. 30 Tidaklah mengherankan, bila jemaat mula-mula menga-lami pertumbuhan iman secara luar biasa melalui pendalaman firman. Setiap hari mereka menerima makanan rohani yang segar langsung dari tangan para rasul.

## Menjalin Relasi Dalam Keragaman
Relasi persekutuan (koinonia) dengan saudara-saudara seiman merupakan sebuah kebutuhan yang  penting  bagi  semua  orang  percaya.  Tuhan  memberikan  komunitas  saudara-saudara seiman  di  sekitar  kita  bukanlah  tanpa  maksud.  Justru  persekutuan  dengan  saudara  seiman sering dipakai Tuhan sebagai wadah komunitas untuk saling menguatkan yang lemah, saling menghibur  yang  sedih,  saling  mengingatkan  yang  lupa,  saling  menegur  yang  salah,  dan sebagainya. Inilah praktik koinonia seperti yang dilakukan jemaat mula-mula dalam Kisah Para Rasul 2.
Secara umum ada beberapa kendala yang biasanya menghalangi suatu persekutuan, yakni perbedaan  strata  sosial,  status  ekonomi,  warna  kulit,  asal  usul  serta  berbagai   latar  belakang lainnya.  Semua  hal  tersebut  berpotensi  menciptakan  kelompok-kelompok  di  dalam persekutuan  yang  menghambat  terjadinya  peleburan  di  antara  sesama  anggota  jemaat. Menurut Morley, bahwa persekutuan adalah semua aspek yang didalamnya terdapat persaha- batan,  kemitraan,  perasaan  senasib,  hubungan  yang  saling  membangun  dan  menguatkan, persaudaraan serta tinggal dan berkumpul. 31 Selanjutnya menurut Strong, persekutuan sebagai partnership,  communion  dan  fellowship. 32 Persekutuan  yang  terbentuk  di  gereja  mula-mula menunjukkan adanya keragaman, di mana mereka saling menerima satu sama lain apa adanya, sebagai sesama anggota tubuh Kristus. Hal ini sesuai dengan apa yang dituliskan oleh Deborah Van Hunsinger, bahwa Yerusalem pada saat itu merupakan pusat spiritual bagi orang Yahudi dari berbagai asul usul, baik yang berbahasa Yahudi maupun Yunani, bahkan diseluruh jajahan Romawi. Tetapi Kristus, yang membentuk dasar dari persekutuan ini, itulah alasan mengapa Koinonia begitu kuat dipraktikkan di antara mereka. 33
Kehidupan  koinonia  jemaat  mula-mula,  memberi  contoh  kepada  sesama  orang  percaya untuk  saling  menerima  satu  dengan  yang  lainnya  berdasarkan  kasih  Kristus.  Orang  percaya
29 Adele Ahlberg Calhoun, Spiritual Disciplines Handbook - Practices That Transform Us (Downers Grove, Illionis: IVP Press, 2005), 165.
30 Charlie Riggs, Belajar Berjalan Dengan Allah - 12 Langkah Pertumbuhan Iman Kristen, 4th ed. (Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab, 2009), 84–85.
31 Patrick Morley, A Guide to Spiritual Disciplines (Malang: Gandum Mas, 2009), 100. 32 James Strong, Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Iowa Falls: World Bible Publishers, 1986). 33 Deborah Van Hunsinger, Practicing Koinōnia ( Theology Today 66, no. 3 (2009):346-367) diambil dari: https://doi.org/10.1177/004057360906600306 diakses tanggal 22 Maret 2021
diajar hidup dengan sikap dan perilaku bersatu dan bersehati di dalam perbedaan, membangun komunikasi  yang  sehat  serta  saling  terlibat  di  dalam  kehidupan  satu  sama  lain,  dengan demikian persekutuan itu menjadi kuat dengan sendirinya.

## Mempertahankan Identitas Kristiani
Identitas  Kristiani  berkaitan  ciri  orang  Kristen  dalam  menjalankan  ritual  keimanan.  Salah satunya  adalah  Doa  dan  Pujian  kepada  Tuhan.  Bertekun  di  dalam  doa  dan  pujian  kepada Tuhan dengan tidak jemu-jemu adalah salah satu gaya hidup rohani orang percaya yang harus dibangun setiap hari. Doa dan Pujian kepada Tuhan membuat umat-Nya sadar akan keberadaan Tuhan dan ketergantungan kepadaNya. Hal ini sejalan dengan yang dikatakan Morley, bahwa doa  merupakan  kesempatan  untuk  bersekutu  dengan  Bapa  di  Surgawi. 34 Inilah  salah  satu alasan utama mengapa orang percaya harus selalu berdoa disertai pujian kepada Tuhan. Yesus juga adalah seorang pendoa, dan Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk berdoa secara konsisten  (Mat.  6).    Menurut  Whitney,  doa  menciptakan  semacam  jalur  hubungan  dengan Tuhan  di  mana  orang  percaya  dapat  berbicara  dan  berkomunikasi  dengan  Tuhan  terus- menerus. 35
Dengan  adanya  doa  dan  pujian  yang  terus-menerus  dipanjatkan  kepada  Tuhan,  maka manusia  yang  lemah  akan  mendapatkan  kekuatan  pada  tempat  dimana  dia  tidak  mampu melakukannya.    Sebuah  riset  yang  dilakukan  oleh  Vasiliauskas  dan  McMinn,  menghasilkan adanya  keterkaitan  antara  kekuatan  mengampuni  melalui  intervensi  doa. 36 Dengan  kata  lain, gaya  hidup  doa  dan  pujian  kepada  Allah  yang  dimiliki  jemaat  mula-mula  telah  memberi kontribusi kepada kehidupan persekutuan yang harmonis dan penuh kasih di lingkup jemaat mula-mula.  Setiap  kali  mereka  selesai  berdoa  disertai  pujian  kepada  Tuhan  membuat  Tuhan segera  bergerak  untuk  menyatakan  kuasa-Nya  (Kis.  4:24-31;  12:1-19).  Inilah  yang  membuat jemaat mula-mula berkembang pesat.

## Membangun Hospitalitas antar-Sesama
Pada umumnya, istilah hospitalitas dipahami  sebagai  sikap  yang  ramah,  atau  bermurah hati terhadap orang lain (asing). 37 Joas Adiprasetya menyebutkan, hospitalitas sebagai  sikap  yang “mengasihi    orang    asing  sebagai  sahabat,”  atau  “menyahabati  orang  asing.” 38 Hospitalitas harus diparaktekkan dalam gereja dan menjadi gaya hidup orang percaya, melalui sikap peduli di  antara  sesama  warga  gereja.  Saling  peduli  mengandung  unsur  saling  mencukupkan  yang kekurangan (berbagi) dan rela berkorban. Inilah yang disebut saling menopang secara rohani dan jasmani. Jemaat mula-mula telah memberikan teladan saling peduli soal kebutuhan fisik, bila  ada  yang  kekurangan  dan  membutuhkan  pertolongan,  mereka  mengadakannya  secara bersama-sama melalui apa yang mereka miliki dan menganggap sebagai harta milik bersama.
34 Patrick Morley, A Guide to Spiritual Disciplines (Malang: Gandum Mas, 2009), h.100 35 Donald S. Whitney, Disiplin Rohani - 10 Pilar Penopang Kehidupan Kristen , 7th ed. (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 2007), 72.
36 Sarah L. Vasiliauskas and Mark R. McMinn, The Effects of a Prayer Intervention on the Process of Forgiveness, ( Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 1 (2013): 23–32.) DOI: 10.1037/a0029324
37 Johannis Siahaya dan Harls Evan R. Siahaan, “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2:44-47 di Masa Pandemi”, DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5 No. 2 (2021), h.428
38 Joas  Adiprasetya,  “Hospitalitas:  Wajah  Sosial Gereja  Masa  Kini,”  Situs  Komunitas  Jemaat  GKI Pondok Indah,    last    modified    2013,    accessed November  8,  2022,  https://gkipi.org/hospitalitas-wajah-sosial-gereja- masa-kini/.
Menurut  Whitney,  perilaku  gemar  menolong  dan  menjadi  bagian  dari  kebutuhan  orang lain tersebut, merupakan  karakteristik  dari seorang yang sudah lahir baru di dalam Kristus. Peduli  kepada  sesama  serta  kebutuhan  sesamanya  merupakan  salah  satu  cara  mereka  untuk merefleksikan  diri  sebagai  pengikut  Yesus. 39 Sebab  selama  berada  di  bumi,  Yesus menampilkan  diri-Nya  sebagai  sosok  yang  memenuhi  kebutuhan  manusia,  baik  jasmani maupun rohani.

## KESIMPULAN
Penekanan utama ekklesia bukanlah tempat, gedung atau balai pertemuan, melainkan  kumpu- lan  orang  atau  komunitas  jemaat,  sehingga  secara  teologis,  gereja  dapat  diartikan  suatu kelompok  atau  komunitas  orang  percaya  yang  dipanggil  dalam  Yesus  Kristus.  Dengan demikian, ibadah Kristen bukanlah ibadah kaku, yang tidak bisa disesuaikan dengan keadaan, karena ibadah Kristen berpusat pada umat-Nya datang kepada Allah sebagai tanggapan atas keselamatan,  proklamasi  Injil,  dan  ketaatan  akan  firman  Allah.  Oleh  karena  itu,  dapatlah dikatakan bahwa kebaktian Kristen yang diadakan secara online tidak menyalahi kaidah firman Tuhan, karena di dalam ibadah virtual terdapat kumpulan orang-orang percaya yang dipanggil keluar  untuk  mengerjakan  keputusan  Allah  atas  dunia  (1Pet.  2:5-9).  Dalam  penerapan  gereja virtual,  ada  tantangan  yang  dihadapi  dan  membutuhkan  solusi,  yaitu  gereja  virtual  belum mampu  melaksanakan  fungsi  dan  peran koinonia (persekutuan)  secara online ,  persekutuan virtual  itu  bersifat  maya,  sehingga  belum  mampu  memenuhi  kebutuhan  sentuhan  kemanu- siaan.  Peran  dan  fungsi koinonia (persekutuan)  sebagai  sebuah  relasi  antar-anggota  yang berlandaskan  solidaritas,  hubungan  persaudaraan,  persahabatan  yang  saling  merangkul, menguatkan,  membagi  hidup,  hanya  akan  efektif  dilakukan  dalam  pertemuan onsite .  Jemaat mula-mula merupakan prototipe gereja, dan menjadi patron aktual bagi gereja masa kini.

## REFERENSI
Adiprasetya, Joas,  “Hospitalitas:  Wajah  Sosial Gereja  Masa  Kini,” Situs  Komunitas  Jemaat GKI Pondok   Indah ,    last    modified    2013,
Calhoun, Adele Ahlberg, “Spiritual Disciplines Handbook - Practices That Transform Us” ( Downers Grove, Illionis : IVP Press, 2005)
Carson, D.A and Douglas J. Moo, “An Introduction to the New Testament”, 1st ed. ( Malang: Gandum Mas , 2016).
Dominggus, Dicky, “Efektivitas Pelaksanaan Ibadah Daring Ditinjau dari Roma 12:1-2”, SANCTUM DOMINE , Vol.10 No.1, 2020.
Dwiraharjo, Susanto. “Konstruksi Teologis Gereja Digital: Sebuah Refleksi Biblis Ibadah Online Di Masa Pandemi Covid-19.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no.1 May, 2020.
Enns, Paul,  “The Moody HandBook Of The Theology, BukuPegangan Teologi”  ( Malang: Literatur SAAT , 2003).
Ginting, Bayu Kaesarea, “Koinonia: Respon Gereja atas Krisis Ekologi”, Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 7, No. 1, Oktober 2022 h.189
Hunsinger, Deborah Van, “Practicing Koinōnia” ( Theology Today 66, no. 3 (2009)
39 Donald S. Whitney, Spiritual Check Up - 10 Pertanyaan Untuk Memeriksa Kesehatan Rohani Anda (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2011), 80.
Jura, Demsy, “Pendidikan Sivilitas Kristen” ( Jakarta: UKI Press , 2021) Kalis, Stevanus, “Mengimplementasikan Pelayanan Yesus dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik”, ( Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, Vol. 1, No. 2, 2018) Makarawung, Ellya Duta, “Sangkar Emas Agama” ( Jakarta: Spirit Grafindo , 2017) Morley, Patrick, “A Guide to Spiritual Disciplines” ( Malang: Gandum Mas , 2009) Reumann, John, “Koinonia in Scripture: Survey of Biblical Text,” in On the Way to Fuller Koinonia: Official Report of the Fifth World Conference on Faith and Order, ed. Thomas F. Best and Gunther Gassmann ( Geneva: WCC Publication , 1994), 38.  Dikutip dari Bayu Kaesarea Ginting, “Koinonia: Respon Gereja atas Krisis Ekologi”, Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani , Vol. 7, No. 1, Oktober 2022 h.187-188.
Riggs, Charlie, “Belajar Berjalan Dengan Allah - 12 Langkah Pertumbuhan Iman Kristen”, 4th ed. ( Jakarta: Persekutuan Pembaca Alkitab , 2009)
Schnabel, Eckhard J. , “Paulus Sang Misionaris - Perjalanan, Strategi Dan Metode Misi Rasul Paulus”, 1st ed. ( Yogyakarta: Andi Offset , 2010) Siahaan, Harls Evan R., “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul”, DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017)
Siahaya, Johannis dan Harls Evan R. Siahaan, “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2:44-47 di Masa Pandemi”, DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5 No. 2 (2021)
Sinaga, Joshua M., “Gereja Virtual”, ebahana.com Soedarmo, R.,  “Kamus Istilah Theologia”, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia , 2003), h.53. Soesilo, Yushak, “Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2:41-
47”, DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (April 23, 2018). Strong, James, “Strong's Exhaustive Concordance of the Bible” ( Iowa Falls: World Bible Publishers , 1986).
Sutoyo, Daniel, “Gaya Hidup Gereja Mula-Mula Yang Disukai Dalam Kisah Para Rasul 2:42-47 Bagi Gereja Masa Kini” ( Jurnal Antusias, Vol.3 No.6, 2014) Sutoyo, Daniel,  “ Suatu Eksegesis Kisah Para Rasul-Seri I” ( Surakarta:  STT  Intheos , 2010) Vasiliauskas, Sarah L. and Mark R. McMinn, “The Effects of a Prayer Intervention on the Process of Forgiveness”, ( Psychology of Religion and Spirituality 5, no. 1 (2013)
Virtualiable.com,  “Apa itu Virtual? Pengertian, Contoh dan Fungsinya”, publish 11 April 2020. Whitney, Donald S., “Disiplin Rohani - 10 Pilar Penopang Kehidupan Kristen”, 7th ed. ( Bandung: Lembaga Literatur Baptis , 2007)
Whitney, Donald S., “Spiritual Check Up - 10 Pertanyaan Untuk Memeriksa Kesehatan Rohani Anda” ( Yogyakarta: Yayasan Gloria , 2011)
Wilkinson, Bruce and Kenneth Boa, “Talk Thru the Bible”, 1st ed. ( Malang: Gandum Mas , 2017) Zaluchu, Sonny Eli, “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-mula di Yerusalem”, Jurnal Epigraphe Volume 2, Nomor 2, November 2018