## RELEVANSI PENDIDIKAN PESANTREN DENGAN PENDIDIKAN MODERN
Wahyudin STAIN Jurai Siwo Metro wahyudin@gmail.com Abstract
The  Islamic  boarding  school  is  the  oldest  forms  of  Islamic  educational institution  in  Indonesia.    It’s  expected  to  conform  with  the  most  recent developments. If not, the Islamic educational institution will be increasingly left behind  by  the  development  of  contemporary  education.  The  combination  of Islamic  education  and  modern  education  must  be  applied,  it  will  make  the Islamic educational institution be better. This paper is intended to convey the relevance  of  Islamic  education,  in  this  case    boarding  school  and  modern education. The Islamic boarding school  should be able to adapt to the current development  of  education,  either  through  the  methods  and  technologies  used. This  conclusion  is  that  the  Islamic  education  in  school  has  parallels  with general education. In fact, Islamic education today can’t be sight as an anti- modernization  and  education  seem  ancient.  Therefore,  not  least  the  current Islamic  education  that  has  been  able  to  transform  itself  into  a  parallel education  with  other  education in  Indonesia.  Although  it  must  be  admitted, there  is  the  boarding  school  that  still  maintain  the  pattern  of  classical education, but by no means anti-renewal. Even today, many boarding schools that  already  have  a  higher  education  institutions,  such  as  :  high  schools, institutes  and  universities.  This  shows,  that  Islamic  education  is  ready  and able to adjust with the times.
Keywords : Islamic boarding school/pesantren, modernization, education

## A. Pendahuluan
Pesantren  di  Indonesia  merupakan  pewaris  paling  sah  atas khazanah  literatur  keilmuan  Islam  abad  pertengahan.  Dalam khazanah  tersebut  sekurang-kurangnya  terdapat  tiga  bagian dimensi  utama  yaitu  „aqidah,  syari‟ah,  dan  akhlak.  Ketiga  dimensi ini  secara  konsisten  diajarkan  kepada  para  santri  melalui pengajaran  teks-teks  klasik  yang  secara  umum  sering  disebut dengan istilah kitab kuning. Dunia keilmuan Islam Indonesia pada dasarnya  berakar  dari  kekayaan  literatur  yang  dimiliki  pesantren tersebut.
Pada dasarnya, pesantren merupakan sistem pendidikan yang telah  berkembang  sejak  lama.  Pesantren  adalah  Sebagai  lembaga pendidikan  yang  memiliki  kontribusi  yang  sangat  besar  dalam pembangunan  khususnya  di  pedesaan.  Pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  telah  diakui  eksistensinya  dan  melekat kuat  dalam  sejarah  bangsa.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  karena pesantren  berperan  dalam  sejarah  perjuangan  bangsa  melawan penjajah pada masa colonial. 1
Dengan  demikian,  perantren  memiliki  daya  adaptif  terhadap perubahan.  Hal  ini  bisa  dipahami  dengan  menyadari  adanya konteks  keterikatan  antara  pesantren  dan  masyarakat.  Pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan yang memegang nilai- nilai  dakwah  berdasarkan  kearifan  (hikmah)  dan  cara  yang  baik ( mau’idlat  al-hasanah ).  Ali  Maschan  Moesa  menulis,  bahwa tantangan dakwah Islam yang diemban pesantren kian berat pada masa sekarang, lantaran problem yang dihadapi semakin kompleks. Hal ini terutama disebabkan oleh arus informasi yang sangat deras menerpa  masyarakat.  Arus  informasi  ini  sebagai  bentuk konsekuensi dari globalisasi yang merubah tingkah laku, sikap, dan cara  berfikir  manusia.  Juru  dakwah  dari  pesantren  dituntut untuk meningkatkan  wawasan  dan  pemahamannya  terhadap  hakikat globalisasi dan dampak yang ditimbulkannya. 2
Dalam  kaitannya  dengan  media  pengembangan  keilmuan, pesantren  menghadapi  konsekuensi-konsekuensi  baru  dengan hadirnya  teknologi  komunikasi  baru  yang  berbasis  internet. Dimensi „aqidah, syari‟ah, dan akhlaq yang menjadi landasan utuh bagi pengembangan tafaqquh fî ad-diîn tengah memasuki maknanya yang lebih luas.
Sehingga  dengan  demikian,  pesantren  hidup  dari,  oleh,  dan untuk  masyarakat.  Visi  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi pondok  pesantren  yang  sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat, bangsa, dan negara yang terus berkembang. Kehadiran pondok  pesantren  sampai  saat  ini  menjadi  kebanggaan  tersendiri bagi  umat  Islam.  Pada  saat  ini  peran  pesantren  tidak  lagi  sebagai lembaga pendidikan yang mengkaji agama secara klasik, tetapi juga menaruh perhatian kepada masalah sosial khususnya masyarakat.
1 Yasmadi, Modern Pesantren, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 16
2 Ali Maschan Moesa ,  Nu, Agama, dan Demokrasi , (Surabaya : Pustaka Da‟i
Muda, 2002), hlm. 153
Dalam  pesantren,  materi  yang  diajarkan  tidak  hanya  berupa ajaran–ajaran  tentang  Islam  saja,  melainkan  juga  mengajarkan tentang  ilmu–ilmu  umum,  seperti  matematika,  bahasa  asing,  dan lain sebagainya. Sehingga, pesantren berperan dalam pembangunan sumber  daya  manusia  dalam  membangun  kualitas  kehidupan keagamaan yang dapat mencetak lulusan yang berkualitas dan siap berkompetisi  dengan  lulusan  yang  menuntut  ilmu  pada  lembaga pendidikan formal. 3
Pesantren  sebagai  lembaga  kemasyarakatan  merupakan  salah satu  saluran  berjalannya  proses  perubahan  sosial  dan  kebudayaan di  masyarakat.  Pesantren  sebagai  tempat  pendidikan  agama memiliki  basis  sosial  yang  jelas,  karena  keberadaannya  menyatu dengan  masyarakat  serta  membangun  kehidupan  masyarakat sekitar, sehingga  pendidikan pesantren akan memiliki kemandirian di  dalam  perubahan  pendidikan  yang  terus  berkembang. Menghadapai  tantangan  tersebut  akan  terjadi  hubungan  timbal balik  yang  saling  mempengaruhi  relasi  antara  pendidikan  pola pesantren dengan pendidikan modern.

## B. Pendidikan Pondok Pesantren

## 1. Pengertian Pondok Pesantren
Istilah  pondok  pesantren berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu fundûq yang  berarti  asrama,  rumah  dan  tempat  tinggal sederhana.  Secara  etimologis,  pesantren  berasal  dari  kata santri, bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan manusia baik–baik. Menurut para ahli, istilah pesantren mulanya lebih dikenal di pulau  Jawa  karena  pengaruh  istilah  pendidikan  Jawa  Kuno, yaitu  dikenal  dengan  sistem  pendidikan  di  perguruan  tinggi dengan  kyai  dan  santri  hidup  bersama,  yaitu  suatu  hasil pencangkokan  kebudayaan  sebelum  Islam.  Disisi  lain,  ada yang  mengatakan  bahwa  perkataan  santri  sesungguhnya berasal  dari  bahasa  Jawa,  dari  kata  “cantrik”  yang  berarti seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana  guru itu pergi menetap. Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang  multifungsi  yang  menjadi  benteng  pertahanan sekaligus pusat  penyiaran  (dakwah)  Islam  yang  didalamnya  terdapat seorang  atau  beberapa  santri  belajar  pada  pemimpin
3 Yasmadi, Modern Pesantren ,… hal 32
pesantren  (kyai)  dan  dibantu  oleh  beberapa  guru ( ulama’/ustadz). 4
Steenbrink  menyatakan,  bahwa  pendidikan  pesantren dilihat  dari  segi  bentuk  dan  sistemnya  berasal  dari  India. Sebelum  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  sistem tersebut  telah  dipergunakan  secara  umum  untuk  pendidikan dan  pengajaran  agama  Hindu  di  Jawa.  Setelah  Islam  masuk dan  tersebar  di  Jawa,  sistem  tersebut  kemudian  diambil  alih oleh Islam.
Pada  dasarnya  pondok  pesantren  lahir  sebagai perwujudan dari dua keinginan yang bertemu, yaitu keinginan orang  yang  ingin  menimba  ilmu  sebagai  bekal  hidup  (santri) dan keinginan orang yang secara ikhlas mengajarkan ilmu dan pengalamannya  kepada  umat  (kiai).  Sehingga,  pondok pesantren  menjadi  sebuah  lembaga  yang  memadukan  kedua keinginan  tersebut.  Pondok  pesantren  dipandang  pula menjadi salah satu lembaga social independen alternatif dalam bidang etos ekonomi dan visi moral yang dipimpin oleh kiai bagi  suatu perubahan.  Dengan  berkembangnya  tuntutan  dan kebutuhan  masyarakat,  pesantren  menyediakan  layanan pendidikan  Islam  bagi  para  santrinya  mulai  dari  pendidikan dasar sampai dengan perguruan tinggi.
Pendidikan  yang  dilakukan  di  pesantren  memiliki karakteristik  yang  khas  dengan  orientasi  utama  adalah melestarikan ajaran Islam serta mendorong para santri untuk menyampaikannya  kepada  masyarakat.  Sehingga  pesantren dapat dikatakan sebagai perwujudan dari proses perkembangan  sistem  pendidikan  dan  ia  merupakan  bapak dari  pendidikan  Islam.  Oleh  sebab  itu,  pesantren  dapat dipandang  sebagai  lembaga  dakwah  yang  berperan  dalam pengembangan agama Islam di Indonesia.
Dalam  pemakaian  sehari-hari,  istilah  pesantren  sering disebut pondok atau kedua kata ini digabung menjadi pondok pesantren. Pondok pesantren menurut M. Arifin berarti, suatu lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui masyarakat sekitarnya, dengan sistem asrama (pemondokan di dalam  kompleks)  dimana  santri  menerima  pendidikan  agama melalui  sistem  pengajian  atau  madrasah  yang  sepenuhnya  di
4 Ibid , hal. 62
bawah  kedaulatan  kepemimpinan  seseorang  atau  beberapa orang  kyai. 5 Dalam  hal  ini,  pesantren  didefinisikan  sebagai suatu  tempat  pendidikan  dan  pengajaran  yang  menekankan pelajaran  agama  Islam  dan  didukung  asrama  sebagai  tempat tinggal  santri  yang  bersifat  permanen.  Maka  pesantren  kilat atau  pesantren  Ramadhan  yang  diadakan  sekolah-sekolah umum  misalnya,  tidak  termasuk  kedalam  pengertian  ini. Ketiadaan  sosok  kyai  dalam  lembaga  pesantren  bukan menjadi  penghalang  bahwa  lembaga  pendidikan  seperti  ini luput  sebagai  sasaran  studi,  karena  sebagaimana  terlihat  di masyarakat banyak pesantren yang tidak memiliki figur kyai.
Disamping  pesantren,  lembaga  pendidikan  Islam  yang menyerupainya masih ada lagi, di Aceh disebut rangkang dan dayah,  sedangkan  di  Sumatra  Barat  disebut  dengan  surau.
Beberapa  lembaga  ini dapat  juga  menjadi  kajian  dalam  study ini. Ada beberapa ciri yang secara umum dimiliki oleh pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  sekaligus  sebagai lembaga  sosial  yang  secara  informal  itu  terlibat  dalam pengembangan  masyarakat  pada  umumnya.  Zamakhsyari Dhofier  mengajukan  lima  unsur  pondok  pesantren  yang melekat  atas  dirinya  yang  meliputi;  pondok,  masjid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan kyai. 6

## 2. Modernitas
Modernitas  dalam  konsep  ini  berasal  dari  kata  modern, yang  oleh  Abbudin  Nata  diartikan  sebagai  yang  terbaru  atau mutakhir. Selanjutnya kata modern erat pula kaitannya dengan kata modernisasi yang berarti pembaharuan atau tajdid dalam bahasa arab. Modernisasi mengandung pengertian pemikiran, aliran,  gerakan  dan  usaha-usaha  untuk  mengubah  pola, paham,  institusi,  dan  adat  untuk  disesuaikan  dengan  suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. 7 Dalam  Islam,  modernisasi  seringkali  juga  berarti upaya  sungguh-sungguh  untuk  melakukan  reinterprestasi
5 A.  Malik,  dkk, Modernisasi  Pesantren ,  (Jakarta:  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta, 2007), hal 8
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982), hal. 44.
7 A. Malik, dkk , Modernisasi Pesantren ,… hal. 8
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
terhadap  pemahaman,  pemikiran  dan  pendapat  tentang masalah  keislaman  yang  dilakukan  oleh  pemikir  terdahulu untuk disesuaikan dengan perkembangan  zaman. Selanjutnya aspek yang di hasilkan oleh modernisasi disebut modernitas.

## 3. Pesantren Modern
Ada  berbagai  variasi  pesantren  yang  mengarah  pada pembedaan secara kategorial. Pengkategorian pesantren dapat dilihat dari berbagai perspektif, salah satunya adalah rangkaian kurikulum,  keterbukaan  terhadap  pembaharuan,  sistem pendidikan  dan  tingkat  kemajuan.  Perspektif  seperti  ini kemudian  melahirkan  adanya  variasi  pesantren tahassus , modern  atau  campuran.  Dalam  perspektif  yang  sama, Dhofier,  mengkategorisasikan  pesantren  secara  dikotomis menjadi  pesantren  salaf  dan  pesantren  khalaf.  Pesantren khalaf hanya mengajarkan kitab-kitab Islam Klasik sebagai inti pendidikannya.  Penerapan  sistem  madrasah  pada  pesantren hanya  untuk  memudahkan  sistem  sorongan  sebagai  metode pengajaran  kitab  klasik,  tanpa  mengenalkan  pengajaran pengetahuan  umum.  Sedangkan  pesantren  khalaf  telah memasukkan  pelajaran-pelajaran  umum  dalam  madrasah- madrasah  yang  dikembangkan  atau  membuka  tipe-tipe sekolah umum di dalam lingkungan pesantren. 8
Dalam  penelitian  ini,  yang  dimaksud  pesantren  modern atau  khalaf  adalah  pesantren  yang  telah  melakukan pembaharuan  (modernisasi)  dalam  pendidikan,  kelembagaan, pemikiran  dan  fungsi.  Definisi  ini  diadaptasi  dari  kritik  dari Nurcholis  Madjid  terhadap  lembaga  pendidikan  tradisional yang  sekaligus  juga  tawaran  Cak  Nur  dalam  modernisasi pendidikan.
Beberapa  aspek  modernitas  yang  menjadi  kajian  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1) Sistem Pendidikan Sistem  pendidikan  dalam  pesantren  modern mencakup  paling  tidak:  kurikulum  dan  metodologi. Pembaharuan  (modernisasi)  kurikulum  dilakukan  dengan cara tetap memberikan pengajaran agama Islam, sekaligus memasukkan  subjek  (pelajaran)  umum  sebagai  substansi
8 Ibid hal . 9
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
pendidikan. 9 Pembaharuan  metodologi  dilakukan  dengan menerapkan  sistem  klasikal  atau  penjejangan.  Dari  kedua unsur  tersebut,  maka  bentuk  lembaga  pendidikan madrasah  atau  sekolah  umum  serta  kelembagaan  atau fasilitas-fasilitas  bagi  kepentingan  pendidikan  umum menjadi sebuah keniscayaan. Dari segi metode pengajaran, tidak  lagi  menerapan  pada  sekolah  umum  seperti:  tanya jawab, hafalan, sosio-drama, widyawisata, ceramah, hingga sistem modul. Bahkan pada beberapa beberapa pesantren modern  saat  ini,  seperti  pesantren  Al-Hikmah  di  Malang, mulai  mencoba  metode  diskusi  dan  seminar.  Dengan demikian  modernisasi  metode  pendidikan  tersebut  mulai dari  sorongan,  bandongan,  ceramah, mudzakarah ,  hingga perkembangan  terakhir  yang  cenderung  menerapkan diskusi  dan  seminar  sebagai  terjadi  di  sekolah-sekolah umum.
Hal  lain  yang  menandai  modernisasi  dalam  sistem pendidikan  adalah  aplikasi  terhadap  sistem  informasi  dan teknologi.  Penggunaan  teknologi  informasi  seperti pemanfaatan  jaringan  internet  saat  ini  telah  banyak dilakukan  oleh  sejumlah  pesantren.  Dengan  demikian, sistem informasi  dan  teknologi  ini  telah  berperan  sebagai media belajar bagi santri. 2) Manajemen Kelembagaan Sebagai  lembaga  pendidikan  berciri  modern,  yang
artinya  mau  dan  mampu  menerima  perubahan  dari  luar, dari  aspek  kelembagaan  ada  kecenderungan  pesantren modern  untuk  melakukan  konsolidasi  organisasi kelembagaan,  khususnya  aspek  kepemimpinan  dan manajemen.  Secara  tradisional,  kepemimpinan  pesantren modern mengembangkan kelembagaan yayasan, yang pada dasarnya merupakan kepemimpinan kolektif.
3) Fungsionalisasi Modernisasi  tidak  hanya  menyangkut  gaya  hidup, tetapi  juga  nilai-nilai  yang  diacu.  Keterbukaan  terhadap nilai  yang  berasal  dari  luar  senantiasa  dilakukan  oleh pesantren.  Pesantren  selalu  peka  terhadap  perubahan zaman dan berperan bukan saja dalam bidang pendidikan
9 Ibid hal .11
tetapi juga dalam aspek lainnya. Kegiatan manjadi semakin padat dan berorientasi kemasyarakata. Ziemek menyatakan,  „pesantren‟  sebagai  lembaga  pergaulan spiritual, pendidikan, dan sosialisasi yang kuno dan sangat heterogen  menyatakan  sejarah  pedagogik,  kehadiran  dan tujuan  pembangunan  sekaligus.  Pesantren  menjadi  pusat perubahan  di  bidang  pendidikan,  politik,  sosial-budaya, sosial-keagamaan.
Dalam  kaitan  dengan  peran  di  atas,  maka  pesantren modern dalam konteks penelitian ini juga dicirikan dengan adanya  pembaharuan  fungsionalisasi  pesantren  sebagai salah  satu  pusat  penting  bagi  pembangunan  masyarakat secara keseluruhan. Dalam posisi dan kedudukannya yang khas,  pesantren  juga  memiliki  peran  sebagi  pusat pengembangan pembangunan yang berorientasi pada nilai. Dalam  kaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  pesantren modern  selain  memiliki  peran  tradisional,  setidaknya  juga menjadi  pusat  penyuluh  kesehatan,  pusat  pengembangan teknologi, dan usaha penyelamatan lingkungan hidup, dan yang lebih penting lagi menjadi pusat perdayaan ekonomi masyarakat.  Sebagai  konsekuensi  pembaharuan  fungsi pesantren  dengan  cangkupan  kegiatan  yang  sangat  luas, maka  pengembangan  jaringan  kerja  dengan  lembaga  lain merupakan  salah  satu  persyaratan.  Lembaga  luar dimaksudkan  bisa  merupakan  organisasi  pemerintah maupun  organisasi  non  pemerintah,  swasta  bahkan lembaga donor negara asing. 10
4) Kepemimpinan Kepemimpinan  dalam  konteks  tulisan  ini  adalah
“seni”  memanfaatkan  seluruh  daya  (dana,  sarana,  dan sumber  daya  manusia)  pesantren  untuk  mencapai  tujuan pesantren. 11 Manifestasi  paling  menonjol  dalam  “seni” memanfaatkan  daya  tersebut  adalah  cara  menggerakkan dan  mengarahkan  unsur  pelaku  pesantren  untuk  berbuat sesuai  dengan  kehendak  pemimpin  pesantren  dalam rangka mencapai tujuan pesantren.
10 A. Malik M. dkk , Modernisasi Pesantren , hal 8
11 Lihat  Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta  :  Logos Wacana Ilmu, 1999).
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
Menurut Islam, setiap orang adalah pemimpin. Setiap insan harus mempertanggung jawabkan perbuatan kepada sesamanya  semasa  hidup  di  dunia,  dan  kepada  Tuhan kelak  setalah  meninggal.  Tetapi,  yang  dimaksud  dengan pemimpin  dalam  tulisan  ini  bukanlah  setiap  warga pesantren,  tatapi  pusuk  pimpinan  tertinggi  pesantren: direktur  dan  wakil  direktur.  Kajian  pokok  kepemimpinan dalam  penelitian  ini  menyangkut  gaya  dan  suksesi kepemimpinan.
Dengan demikian kemajuan dan kemunduran pondok pesantren  benar-benar  terletak  pada  kemampuan  kyai dalam  mengatur  operasionalisasi/pelaksanaan  pendidikan di  dalam  pesantren,  sebab  kyai  merupakan  “penguasa” baik  dalam  pengertian  fisik  maupun  nonfisik  yang bertanggungjawab demi kemajuan pesantren.  Jadi, kyai di dalam  dunia  pesantren  sebagai  penggerak  dalam mengemban  dan  mengembangkan  pesantren  sesuai dengan  pola  yang  dikehendaki.  Oleh  karena  itu,  kyai  dan pesantren  merupakan  dua  sisi  yang  selalu  berjalan bersama.  Bahkan  “kyai  bukan  hanya  memimpin  pondok pesantren,  tetapi  juga  pemilik  pondok  pesantren”. 12 Sedangkan sekarang kyai bertindak sebagai koordinator. Pesantren  adalah  institusi  sosial  yang  mengemban misi  pendidikan  dan  sosial  kemasyarakatan  lain:  pusat ekonomi,  pusat  rehabilitasi,  pusat  kesehatan,  dan sebagainya. Salah satu instirusi yang lahir dan berkembang dalam  masyarakat  pesantren  dapat  dikelola  selayaknya organisasi  secara  modern. 13 Teori  organisasi  yang digunakan  untuk  menganalis  penerapan  manajemen kelembagaan  (organisasi)  PP  Diniyah  Puteri  adalah  teori organisasi  modern.  Salah  satu  tokoh  teori  organisasi modern adalah Scott.
Keberlangsungan  sebuah  pondok  pesantren  semata- mata  tergantung  kepada  kyai,  sebab  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  waktu,  tempat,  dan  materi pengajaran (kurikulum) terletak pada kyai atau ustadz yang
12 A.  Mukti  Ali, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  Ini ,  (Jakarta:  Rajawali Press, 1987), hal. 23.
13 A. Malik M. dkk, Modernisasi Pesantren, hal 8
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
menentukan  keberhasilan  proses  belajar-mengajar  di pondok pesantren, sebab otoritas kyai sangat dominan di dalam memimpin pondok itu. 14 Teori modern menyatakan bahwa  organisasi  bukanlah  sistem  tertutup  yang  terlepas atau  tidak  berkaitan  dengan  lingkungan,  tetapi  organisasi merupakan  sistem  terbuka  yang  memungkinkan  setiap unsur didalamnya merupakan sutu kesatuan. Keterbukaan organisasi pada lingkungan luar/pendukungnya merupakan  mekanisme  agar  kelangsungan  hidupnya terjaga.  Dengan  kata  lain  dinyatakan,  bahwa  organisasi modern  memperlihatkan  adanya  saling  ketergantungan antar diri dan lingkungannya.

## C. Pendidikan Modern
1. Pengertian pendidikan modern
Pendidikan merupakan bimbingan atau arahan secara sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan rohani  terdidik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang utama.  Tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  al-Qur‟an adalah  untuk  mengembangkan  kemampuan  inti  manusia dengan  cara  sedemikian  rupa  sehingga  seluruh  ilmu pengetahuan  yang  diperolehnya  akan  menyatu  dengan kepribadian kreatifnya. 15
Pendidikan  mempunyai  tiga  unsur  yang  tidak  bisa dipisahkan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  yaitu pengajar, anak didik, dan realitas dunia. Pengajar dan anak didik merupakan subyek sadar ( cognitive), sedangkan realitas dunia  merupakan  objek  tersadar  atau  disadari.  Subyek sadar  berarti  orang  yang  dengan  kesadarannya  melakukan pekerjaan  secara  aktif,  sedangkan  obyek  tersadar  berarti sesuatu yang dikenai pekerjaan dan bersifat pasif. Dengan menjadi subyek berarti pelajar atau anak didik mempunyai peran  aktif  dalam  kegiatannya  menuntut ilmu.  Sedangkan sistem pendidikan yang pernah ada dan mampu selama ini seakan  hanya  menjadikan  siswa  sebagai  obyek,  bukan
14 M.  Bahri  Ghazali, Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan ,  (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001), hal. 29.
15 Muhaimin,  dkk. Modernisasi  Pendidikan  Islam  Menurut  Faizlur  Rahman , (Buletin Bina Pesantren : Edisi Mei, 1999), hal 3.
sebagai subyek yang mempunyai wewenang dan tanggung jawab  untuk  menggali  dan  mengembangkan  potensi  yang ada pada dirinya. 16
Pendidikan  berarti  proses  humanisasi,  oleh  sebab  itu perlu  dihormati  hak–hak  asasi  manusia.  Pelajar  atau  anak didik bukanlah objek bagi guru, melainkan sebagai subyek yang  bebas  berpikir  dan  mengembangkan  kreativitasnya sehingga nantinya akan mampu mengubah realitas dirinya sendiri,  sedangkan  guru  berfungsi  sebagai  motivator  dan fasilitator  yang  selalu  membantu  dan  membimbing  anak didiknya  ke  arah  kedewasaan.  Hal  ini  sesuai  dengan definisi  mengajar  modern,  yaitu  mengajar  adalah bimbingan kepada siswa dalam proses belajar.
Konsep  pendidikan  modern  dimunculkan  karena adanya  suatu  kesadaran  bahwasanya  manusia  adalah makhluk sosial yang mempunyai kebutuhan untuk dihargai dan  mempunyai  hak  dalam  menentukan  pilihan  sesuai potensi.  Hal  ini  bertentangan  dengan  sistem  pendidikan lama  yang  menganggap  peserta  didik  kurang  memiliki kebebasan  dalam  menentukan  jalur  hidupnya.  Sehingga dengan  adanya  pendidikan  modern  peserta  didik diharapkan  dapat  lebih  mengeksplorasi  kemampuannya dan  dapat  memilih  sendiri  jalur  hidupnya  sesuai  dengan potensi yang dimiliki. Dengan demikian, mutu pendidikan akan  menjadi  naik  dan  lebih  bermutu  serta  dapat berdampak bagi kemajuan bangsa dan Negara.

## 2. Prinsip-prinsip pendidikan modern
a. EQ (Kecerdasan Emosional) Emosi  pada  dasarnya  adalah  dorongan  untuk bertindak. Kecerdasan emosional merupakan kemampuan  untuk  memotivasi  diri  sendiri  dan bertahan menghadapi frustasi, mengendalikan dorongan hati dan tidak melebih-lebihkan kesenangan, mengatur  suasana  hati  dan  menjaga  agar  beban  stres tidak  melumpuhkan  kemampuan  berpikir,  berempati dan  berdo‟a.  Dalam  kegiatan  belajar  (mencari  ilmu),
16 Toto  Rahardjo,  dkk., Pendidikan  Popular, (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,
2000), hal. 40
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
orang  yang  mempunyai  EQ  tinggi  apabila  mengalami hambatan atau kesulitan dalam belajar akan bisa dengan sesegera  mungkin  mengatasi  kesulitan  yang  dihadapi untuk  kemudian  melanjutkan  sampai  tercapainya  cita- cita  dalam  belajar,  yaitu  mendapat  kesuksesan  dalam belajar. Sebaliknya apabila EQ-nya rendah, maka sekali orang tersebut mendapat kesulitan dalam belajar, maka dia  akan  mudah  untuk  berputus  asa  dan  akhirnya berakibat pada terhambatnya kesuksesan dalam belajar.
b. Kesenangan dalam belajar Belajar  adalah  kegiatan  seumur  hidup  yang  dapat dilakukan dengan menyenangkan dan berhasil. Dengan adanya  kesenangan  dalam  belajar,  orang  akan  menjadi tertarik  dan  akhirnya  timbul  minat  dan  motivasi  yang kuat untuk belajar. Dalam hal ini emosi yang ada dalam diri akan ikut tergugah, jika informasi baru disampaikan dengan  cara  yang  menyenangkan  emosi  secara  positif, maka  orang  akan  dapat  belajar  dan  mengingat  dengan baik. 17

## c. Cepat dan efektif
Belajar  pada  hakekatnya  bisa  dilakukan  dengan cepat  dan  efektif  akan  tetapi  hal  ini  baru  dapat dilakukan apabila dilakukan dengan gaya dan kekuatan masing-masing  pribadi.  Gaya  belajar  merupakan  cara orang untuk menyerap dan menyimpan informasi baru dan  sulit  dalam  berpikir  atau  berkonsentrasi.  Gaya belajar  seseorang  adalah  kombinasi  dari  bagaimana  ia menyerap  dan  kemudian  mengatur  serta  mengolah informasi.

## 3. Wacana Pendidikan Modern
Dalam mempersiapkan masyarakat yang berkualitas, tantangan  terhadap  partisipasi  aktif  dunia  pendidikan semakin  besar.  Peran  lembaga  pendidikan  tidak  saja  di tuntut  untuk  mengkristalisasikan  semangat  ketuhanan sebagai pandangan hidup universal, lebih dari itu, institusi ini  harus  lebur  dalam  wacana  dinamika  modern.
17 Ibid , hal.55
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
Pendidikan  Islam  sebagai  lembaga  alternatif  diharapkan mampu  menyiapkan  kualitas  masyrakat  yang  bercirikan semangat  keterbukaan,  egalitas,  kosmopoli,  demokratis, maupun ilmu-ilmu modern. Oleh karna itu, akhir-akhir ini penelaahan  kembali  pada  lembaga  pendidikan  Islam mendapat perhatian yang serius.
Menyikapi realitas pendidikan sekarang, Nurcholish Madjid  tampil  memodernisasi  pendidikan.  Usaha  ini dimaksudkan  untuk  menemukan  format  pendidikan  ideal sebagai  sistem  pendidikan  alternatif  bangsa  Indonesia masa  depan.  Kelebihan  dan  keunggulan  pendidikan  di masa lampau dijadikan sebagai acuan untuk merekontruksi konsep  pendidikan  yang  dimaksudkan.  Sedangkan berbagai bentuk sistem pendidikan lama yang tidak relevan lagi untuk ruang dan waktu, akan ditinggalkan. 18
Perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat baik sosial maupun kultural, secara makro  persoalan yang dihadapi pendidikan adalah bagaimana pendidikan mampu menghadirkan  disain  atau  konstruksi  wacana  pendidikan Islam  yang  relevan  dengan  perubahan  masyarakat. Kemudian  disain  wacana  pendidikan  tersebut  dapat  dan mampu  ditransformasikan  atau  diproses  secara  sistematis dalam  masyarakat.  Persoalan  pertama  ini  lebih  bersifat filosofis, yang kedua lebih bersifat metodologis. 19 Pendidikan  perlu  menghadirkan  suatu  konstruksi wacana  pada  dataran  filosofis,  wacana  metodologis,  dan juga  cara  menyampaikan  atau  mengkomunikasikannya.
Dalam  menghadapi  peradaban  modern,  yang  perlu diselesaikan  adalah  persoalan-persoalan  umum  internal pendidikan Islam yaitu:
1) Persoalan dikotomik
2) Tujuan dan fungsi lembaga pendidikan Islam
3) Persoalan kurikulum atau materi .
Dari jalur Departemen Pendidikan dan Kebudayaan terdiri dari sekolah-sekolah umum, artinya sekolah-sekolah
18 Sofyan Sauri, dkk, Filsafat Ilmu Pendidikan Agama . (Bandung: CV Arvino Raya, 2010), hal 181
19 Muzayyin,  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam .  (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara,
2012), hal 38-39.
itu  lebih  banyak  mengelola  ilmu-ilmu  sekuler  ( kauni ) dengan  wujud  konkrit  jenjang  pendidikannya  adalah sekolah  dasar  dan  menengah,  bahkan  ada  pula  pondok pesantren di Jakarta yakni pondok pesantren as-Syafi‟iyah mendirikan Universitas Islam as-Syafi‟iyah, Jakarta.
Sedangkan  sekolah-sekolah  dari  jalur  Departemen
Agama  wujud  konkritnya  adalah  tingkat  Madrasah Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  dan Madrasah Aliyah (MA) bahkan ada juga pondok pesantren yang  mengadakan  tingkat  pendidikan  tinggi  dalam  wujud institut,  seperti  di  pondok  pesantren  modern  Darussalam
Gontor, Ponorogo, Jawa Timur dan pondok pesantren an- Nuqayah  Guluk-Guluk,  Sumenep  Madura  yang  memiliki fakultas-fakultas agama Islam. 20

## D. Relevansi Pendidikan Pesantren Dengan Pendidikan Modern
Dalam  mempersiapkan  masyarakat  madani,  tantangan terhadap  partisipasi  aktif  dunia  pendidikan  semakin  besar.  Peran lembaga pendidikan Islam tidak hanya dituntut mengkristalisasikan semangat  ketuhanan  sebagai  pandangan  hidup  universal,  namun lebih  dari  itu,  institusi  ini  harus  lebur  dalam  wacana  dinamika modern.  Pendidikan  Islam  sebagai  lembaga  alternatif  diharapkan mampu menyiapkan kualitas masyarakat yang bercirikan semangat keterbukaan,  egaliter,  kosmopolit,  demokratis,  dan  berwawasan luas,  baik  yang  menyangkut  aspek  spiritual,  maupun  ilmu-ilmu modern.
Di  hadapan  ide-ide  modernisasi  yang  didasari  dan  didorong oleh  pengaruh  kemajuan  teknologi  modern,  maka  lembaga- lembaga pendidikan tidak terlepas dari tantangan yang harus diberi solusi.  Dalam  memberikan  solusi  tersebut,  lembaga  pendidikan terikat  oleh  norma-norma dari  nilai  agama  yang  dibawanya.  Oleh karena  itu,  selain  harus  selektif  dan  korektif  terhadap  ide-ide
20 M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan ,  (Jakarta:  LP3ES,
1988), hal. 15.
modernisasi,  juga  melakukan  penganalisisan  yang  tajam terhadapnya. 21
Keikutsertaan  dunia  pendidikan  Islam  secara  aktif  dalam pembangunan  Indonesia  akan  menampilkan  Indonesia  dalam bentuk  baru.  Nurcholish  Madjid  pernah  mensinyalir  bahwa Indonesia yang akan datang seperti sosok “santri yang canggih”. Ia pun  juga  menyelaraskan  Indonesia  dengan  santri,  karena  pada dasarnya  sosok  santri  itu  sebagai  tampilan  sikap  egaliter, kosmopolit,  terbuka  dan  demokratis.  Ini  merupakan  pola  budaya pantai,  sebab  sekarang  pola  budaya  pedalaman In  Land  Culture masih  mendominasi.  Dengan  kata  lain,  suatu  penampilan  Islam Modern yang menyerap secara konstruktif dan positif kehidupam modern, namun semuanya tetap dalam nilai-nilai keislaman. Dalam bahasa sederhana dan popular, didengar adanya keselarasan Iptek (ilmu dan teknologi) dan imtaq (iman dan taqwa).
Dengan potensi inilah, harapan akan terwujudnya masyarakat madani  dapat  dimungkinkan.  Perpaduan  kedua  komponen penunjang iptek dan imtaq diupayakan lewat perpaduan dua sistem pendidikan,  yaitu  pendidikan  tradisional  dan  modern. Memasukkan  sistem  pendidikan  “baru”  dalam  dunia  pendidikan Islam bukan berarti melepaskan yang “lama”. Karena pada institusi pendidikan pesantren justru ada yang perlu ditumbuh kembangkan kembali. 22
Pesantren  secara  historis  telah  mendokumentasikan  berbagai peristiwa  sejarah  bangsa  Indonesia.  Sejak  awal  penyebaran agama Islam  di  Indonesia,  pesantren  merupakan  saksi  utama  dan  sarana penting  bagi  kegiatan  Islamisasi  tersebut.  Perkembangan  dan kemajuan masyarakat Islam Nusantara, tidak mungkin terpisahkan dari  peranan  yang  dimainkan  pesantren.  Besarnya  arti  pesantren dalam  perjalanan  bangsa  Indonesia  yang  harus  dipertahankan. Apalagi pesantren telah dianggap sebagai lembaga pendidikan yang mengakar  kuat  dari  budaya  asli  bangsa  Indonesia.  Kehadiran pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam, kini semakin diminati oleh  banyak  kalangan,  termasuk  masyarakat  kelas  menengah  atas. Hal  ini  membuktikan  lembaga  ini  mampu  memberikan  solusi
21 Muzzayin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hal. 38
22 Nurcholish  Madjid, Modernisasi  Pesantren, (Jakarta:  Ciputat  Press,  2012), hal. 123
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
terhadap  kebutuhan  pendidikan  anak-anak  mereka.  Menurut  data di Departemen Agama (sekarang kementerian Agama) pada tahun 1998, bahwa dari 8.991 pondok pesantren saat itu, terdapat 1.598 berada  diwilayah  perkotaan  sedangkan  yang  ada  diwilayah pedesaan sebanyak 7.393. Data ini menunjukan adanya pergeseran jumlah  pesantren  yang  ada  di  perkotaan  dari  tahun  ke  tahun. Dengan  melihat  kecenderunggan  ini,  diprediksi  suatu  saat  nanti akan terjadi pertimbangan jumlah pesantren antar kota dan desa.
Menurut  Malik  Fadjar,  kelebihan  pondok  pesantren  dapat dilihat dari polemik kebudayaan yang berlangsung pada tahun 30- an.  Dr.  Sutomo,  salah  seorang  cendikiawan  yang  telibat  dalam polemik tersebut, menganjurkan agar asas-asas  sistem pendidikan pesantren  digunakan  sebagai  dasar  pembangunan  pendidikan nasional.  Walaupun  pemikiran  Dr.  Sutomo  itu  kurang  mendapat tanggapan  yang  berarti,  tetapi  patut  digaris  bawahi  bahwa pesantren telah dilihat sebagai bagian yang tidak terpisahkan dalam proses pembentukan identitas budaya bangsa Indonesia. Pada tahun 70-an, Abdurrahman Wahid telah mempopulerkan  pesantren  sebagai  sub-kultur  dari  bangsa Indonesia.  Sekarang  ini,  umat  Islam  sendiri  tampaknya  telah menganggap  pesantren  sebagai  model  institusi  pendidikan  yang memiliki  keunggulan,  baik  dari  sisi  transmisi  dan  internalisasi moralitas  umat  Islam  maupun  dari  aspek  tardisi  keilmuan  yang oleh  Martin  Van  Bruinessen  dinilainya  sebagai  salah  satu  tradisi agung  ( great  tradition ).  Akan  tetapi,  di  samping  hal-hal  yang mengembirakan tersebut di atas, perlu pula dikemukakan beberapa tantangan pondok pesantren dewasa ini.
Tantangan  yang  dialami  lembaga  ini  menurut  pengamatan para ahli semakin lama semakin banyak, kompleks, dan mendesak. Hal ini disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK).  Ditengah  derap  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  yang menjadi motor bergeraknya modernisasi, dewasa ini banyak pihak merasa  ragu  terhadap  eksistensi  lembaga  pendidikan  pesantren. Keraguan itu dilatar belakangi oleh kecenderungan dari pesantren untuk  bersikap  menutup diri  terhadap  perubahan  di sekelilingnya dan sikap kolot dalam merespon upaya modernisasi.
Menurut  Azyumardi  Azra,  kekolotan  pesantren  dalam mentransfer  hal-hal  yang  berbau  modern  itu  merupakan  sisa-sisa dari  respon  pesantren  terhadap  kolonial  Belanda.  Lingkungan pesantren merasa bahwa sesuatu yang bersifat modern, yang selalu
NIZHAM, Vol. 3, No. 02 Juli – Desember 2014
mereka anggap datang dari barat, berkaitan dengan penyimpangan terhadap  agama.  Oleh  sebab  itu,  mereka  melakukan  isolasi  diri terhadap  sentuhan  perkembangan  modern  sehingga  membuat pesantren dinilai sebagai penganut Islam tradisional. 23
Perkembangan dunia telah melahirkan suatu kemajuan zaman yang  modern.  Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam struktur  budaya  masyarakat  seringkali  membentur  pada  aneka kemapanan.  Akibatnya  ada  keharusan  untuk  mengadakan  upaya kontekstualisasi  bangunan-bangunan  budaya  masyarakat  dengan dinamika  modernisasi,  tak  terkecuali  dengan  sistem  pendidikan pesantren.  Karena  itu,  sistem  pendidikan  pesantren  harus melakukan upaya-upaya konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan.

## E. Penutup
Pesantren  sebagai  perwujudan  dari  proses  perkembangan sistem  pendidikan  dan  merupakan  bapak  dari  pendidikan  Islam. Oleh  sebab  itu,  pesantren  dapat  dipandang  sebagai  lembaga dakwah  yang  berperan  dalam  pengembangan  agama  Islam  di Indonesia.  Pendidikan  pondok  pesantren  terpusat  pada pendalaman  dan  penghayatan  agama  dengan  lebih  menekankan pada  perilaku  idealis  normatif.  Unsur-unsur  pendidikan  pondok pesantren yaitu: 1) kyai sebagai pimpinan, 2) para santri, 3) asrama, 4) pengajian, dan 5) masjid.  Pendidikan yang dilakukan di pondok pesantren memiliki karakteristik yang khas dengan orientasi utama adalah  melestarikan  ajaran  islam  serta  mendorong  para  santri untuk menyampaikannya lagi kepada masyrakat.
Oleh  karena  itu,  pesantren  juga  dapat  dipandang  sebagai lembaga dakwah yang berperan besar dalam pengembangan agama Islam  di  Indonesia.  Pondok  pesantren  memandang  pentingnya pendidikan moral dan agama yang dimanifestasikan dalam prilaku dan  aktivitas  kehidupan  sehari-hari  sebagai  ibadah  kepada  tuhan. Pendidikan  pondok  pesantren  terpusat  pada  pendalaman  dan penghayatan agama dengan lebih menekankan pada prilaku idealis normatif  menurut  rambu-rambu  hukum  agama  (fikih),  dari perilaku  meterialistis  dan  relevansinya  dengan  pengalaman  hidup keduniawian.
23 Yasmadi , Modern Pesantren , hal 60.
Konsep  pendidikan  modern  dimunculkan  karena  dengan adanya  pendidikan  modern  peserta  didik  diharapkan  dapat  lebih mengeksplorasi  kemampuannya  dan  dapat  memilih  sendiri  jalur hidupnya  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki.  Dengan  demikian, mutu pendidikan akan menjadi naik dan lebih bermutu serta dapat berdampak bagi kemajuan bangsa dan Negara.
Penampilan  Islam  Modern  menyerap  secara  konstruktif  dan positif  kehidupam  modern,  namun  semuanya  tetap  dalam  nilai- nilai  keislaman.  Dalam  bahasa  sederhana  dan  popular,  terdapat keselarasan  Iptek  (ilmu  dan  teknologi)  dan  imtaq  (iman  dan taqwa).  Dengan  potensi  inilah,  harapan  akan  terwujudnya masyarakat  madani  dapat  dimungkinkan.  Perkembangan  dunia telah melahirkan suatu kemajuan zaman yang modern. Perubahan- perubahan  yang  mendasar  dalam  struktur  budaya  masyarakat seringkali  membentur  pada  aneka  kemapanan.  Akibatnya  ada keharusan  untuk  mengadakan  upaya  kontekstualisasi  bangunan- bangunan  budaya  masyarakat  dengan  dinamika  modernisasi,  tak terkecuali dengan sistem pendidikan pesantren. Karena itu, sistem pendidikan  pesantren  harus  melakukan  upaya-upaya  konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Maschan Moesa ,  Nu, Agama, dan Demokrasi , Surabaya : Pustaka Da‟i Muda, 2002.
A. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa ini , Jakarta: Rajawali Press, 1987.
A.  Malik  dkk, Modernisasi  Pesantren ,  Jakarta:  Balai  Penelitian  dan
Pengembangan Agama Jakarta, 2007.
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos. 2000.
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam .  Jakarta  :  Logos Wacana Ilmu, 1999.
M.  Bahri  Ghazali, Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan , Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001.
Muhaimin, dkk. Modernisasi Pendidikan Islam Menurut Faizlur rahman , Buletin bina Pesantren : Edisi Mei, 1999.
Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT Bumi Aksara, 2012.
M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan ,  Jakarta: LP3ES, 1988.
Muzzayin  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bumi  Aksara,
2012.
Nurcholish  Madjid, Modernisasi  Pesantren, Jakarta:  Ciputat  Press,
2012.
Sofyan  Sauri,  dkk, Filsafat  Ilmu  Pendidikan  Agama .  Bandung:  CV Arvino Raya, 2010.
Toto  Rahardjo,  dkk., Pendidikan  Popular, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2000.
Yasmadi, Modern Pesantren, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES, 1982.