Survival Strategies of the Baha'i Minority in Klaten, Central Java
Samsul Hidayat 1 , Sulaiman 2
1 Intitut Agama Islam Negeri Pontianak 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta; e-mail; samsulhidayat@iainptk.ac.id , sulaimanmsaa137@gmail.com

## ABSTRACT
The  Baha'i  religion  originated  in  Persia  in  the  19th  century  and  spread  around  the world to Indonesia, especially Klaten, Central Java. The Baha'i people in Indonesia, especially in Klaten, are classified as a minority, so they need a way to maintain their identity  as  an  existence  in  religion,  therefore  this  research  discusses  the  survival strategy of the Baha'i people in Klaten from a cultural point of view using Kim Young Yun's thoughts on  the adaptation process. This research is included in a qualitative cluster  with  a  socio-anthropogical  approach,  how  to  collect  data  using  direct observation, interviews and observation and data analysis using data condensation, data display and drawing conclusions. The results of this study show that the Baha'i people  do  adaptation  not  directly,  a)  make  observations  of  local  culture (enculturation), b) choose and determine a culture that is in harmony with the culture of the local community (acculturation), c) adapt the culture without leaving the innate culture (deculturation), and d) awareness of the importance of cultural adaptation as a  solution  to  maintain  culture  and  religious  teachings  as  a  religious  identity (assimilation).  Furthermore,  the  Baha'i  response  to  local  culture  by  using  the  local language, active social activities and inclusive of differences.
Keywords: Survival, strategy and Baha'i. Submission Accepted Published 30-12-2023 01-02-2024 16-06-2024

## Pendahuluan
Fenomena dan respon
keagamaan  akan  terjadi  di  tengah masyarakat  beragama,  khususnya  di Indonesia yang kaya dengan perbedaan keyakinan  keberagaman  salah  satunya agama Baha’i. Baha'i adalah salah satu kelompok minoritas agama di
Indonesia.  Baha'i  merupakan  ajaran agama  global  yang  didirikan  oleh Baha'u'llah  di  Persia  pada  abad  ke-19.
Agama ini menekankan persatuan umat manusia, kesetaraan gender, pemahaman agama yang harmonis, dan mencari  perdamaian  dunia.  Meskipun Baha'i  dianggap  sebagai  salah  satu kelompok agama minoritas yang damai dan  tidak  bermasalah,  namun  di
beberapa  negara,  termasuk  Indonesia,
mereka menghadapi beberapa tantangan  untuk  mempertahankan  dan mengembangkan keyakinan beragama,(Smith, 2000) Indonesia
mayoritas  penduduk  memeluk  agama
Islam, sementara agama-agama minoritas,  termasuk  Baha'i,  hanya menyumbang  sebagian  kecil  dari populasi. Menurut data statistik, Baha'i memiliki  sejumlah  kecil  penganut  di Indonesia  yang  tersebar  berbagai wilayah  negara  ini.  Namun,  meskipun kelompok  minoritas  ini  relatif  kecil dalam angka, Baha'i memiliki dedikasi yang  kuat  untuk  mempertahankan keyakinan beragama dan berkontribusi pada kemajuan masyarakat (Winarnita, 2017).
Baha'i di Indonesia menghadapi
beberapa tantangan dalam mempertahankan eksistensi dan identitas  dalam  beragama.  Beberapa tantangan  yang  dihadapi  oleh  Baha'i antara  lain:  Kurangnya  Pengakuan Resmi,  Indonesia,  hanya  enam  agama yang  diakui  secara  resmi  oleh  negara, yaitu  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,
Copyright:
@ Samsul Hidayat , Sulaiman (2024)
First Publication Right: JSA : Jurnal Studi Agama
License:

## This article is licensed under a
Creative Commons Attribution- ShareAlike 4.0 International License
Buddha,  dan  Konghucu  (Damrizal, 2016).  Akibatnya,  Baha'i  tidak  diakui secara  resmi  sebagai  agama,  yang berarti  kelompok  ini  tidak  dapat menikmati hak-hak yang sama dengan agama-agama yang diakui oleh Negara (Kustini  &  Arif,  2014).  Diskriminasi dan  Intoleransi,  Meskipun  Indonesia secara  resmi  menerapkan  prinsip kebebasan beragama, namun, di beberapa wilayah, Baha'i dan kelompok minoritas  lainnya  dapat  mengalami diskriminasi  atau  intoleransi  dari sebagian kecil masyarakat yang kurang memahami  ajaran  agama  mereka (Samsul  Hidayat,  2017).  Keterbatasan Sosial  dan  Budaya:  Keterbatasan pengetahuan  dan  pemahaman  tentang
Baha'i dapat menyebabkan
keterasingan  sosial  dan  budaya  bagi penganut agama ini, terutama di daerah yang mayoritas penduduknya mengikuti agama-agama lain (Apriliyadi, 2020). Umat beragama yang berada di
Indonesia  pada  dasarnya  memiliki kebebasan beragama bahkan
mendapatkan perlindungan, akan tetapi
karena adanya keikutan sertaan Negara terhadap  makna  keberagamaan  di Indonesia  sehingga  ada  sebagian  umat beragama minoritas merasakan ketidak adilan  dalam  beragama,  seharusnya Negara memberikan hak penuh terhadap makna agama kepada pemeluknya  atau  yang  menyakininya (Soehadha, 2014). Sehingga umat yang tergolong minoritas seperti Baha’i yang berada  di  Indonesia  khususnya  di Klaten  mengaharuskan  beradaptasi dengan  keadaan  untuk  bertahan  hidup dan diterima oleh masyarakat walaupun mendapat  pengakuan  sebagai  agama resmi.  Umat  Baha’i  yang  berada  di Klaten  berbaur  bersama  masyarakat setempat  melalui  hubungan  sosial sebagai bentuk mempertahankan eksistensi dalam beragama.
Hubungan  sosial  yang  baik mampu  memberikan  pengaruh  yang signifikan  bagi  kaum  minoritas  yang berdampak pada penerimaan masyarakat terhadap perbedaan. Penerimaan  masyarakat  ini tidak terlepas dari interaksi sosial antar umat beragama  yang  mampu  membentuk
kesadaran  bersama,  sebab  adanya stimulus sosial dan mampu menciptakan pemahaman individu bahkan  kelompok  dalam  menjaga stabitas  sosial  (Na’im,  2021) . Hal  ini yang dimanfaatkan bersama agar  tidak terjadi  konflik  yang  akan  memecah belah  umat  beragama.  Umat  Baha’i mempunyai  cara  tersendiri  dalam
mempertahan eksistensi agama sehingga masyarakat merima
keberadaannya  sebagai  agama  yang berbeda,  akan  tetapi  harus  dihormati dalam lingkup hubungan sosial. Hal ini sejalan  dengan  observasi  dilakukan peneliti  yang  terlihatb  dengan  jelas bahwa umat Baha’i menjalin hubungan sosial  dengan  masyarakat  Klaten seperti:  a)  kegiatan  gotong  royong  b) rapat  RT  c)  ritual  adat  seperti  acara pernikahan  dan  kematian.  Komunitas Baha’i  di  Klaten  membangun  intraksi sosial  dengan  mengabtasikan  budaya bawaan  teradap  budaya  masyarakat
sehingga masyarakat mengetahui keberadaannya sebagai Baha’i.
Penelitian yang membahas
terkait komunitas Baha’i sudah banyak
seperti  yang  dilakukan  oleh  Yanwar Rizaldy  dan  Totok  Suyanto  yang berjudul  Strategi  Penganut  Agama Baha’i  Di  Kota  Surabaya  dalam Mempertahankan Eksistensinya (2020).  Penelitian  tersebut  merekam bahwa  komunitas  Baha’i  yang  berada di  Surabaya  melakukan  sesuatu  untuk mempertahankan eksistensinya sebagai Baha’i  seperti  a)  adaptasi  dengan kebiasaan  masyarakat  setempat  b) terbuka  dan  bergaul,  serta  c)  berbuat baik  kepada  semua  orang  (Rizaldy  & Suyanto, 2020). Selanjutnya penelitian yang  dilakukan  oleh  Sulaiman  yang berjudul Utilitarianisme Agama: Strategi  Eksistensi  Komunitas  Baha’i Pada  Masyarakat  Multi Faith Di Kabupaten  Klaten  (2023).  Penelitian tersbut  memiliki  kesimpulan  bahwa umat  Baha’i  melakukan  adaptasi dogma  melalui  ruang  pendidikan informal  serta  ruang  Munajat  yang terbuka  secara  umum  sehingga  umat Baha’i  mampu  bertahan  dengan kemanfaatan  serta  kesadaran  umat beragama  terkait  persatuan  dan  saling menghargai  antar  umat  beragama (Sulaiman, 2023).
Penelitian  di  atas  membahas terkait  adaptasi  umat  Baha’i  sebagai bentuk  strategi  eksistensi  umat  Baha’i beragama di Indonesia. Dua penelitian tersebut  sudah  menyinggung  beberapa hal  yang  akan  dibahas  oleh  penulis seperti  a)  keikut  sertaan  umat  Baha’i dalam kegiatan
masyarakat,b)
beradaptasi dengan  lingkungan, dan c)
terbuka  terhadap  perbedaan.  Akan tetapi penelitian terdahulu tidak membahas terkait adaptasi budaya yang saling menerima satu sama lain, bukan hanya  umat  Baha’i  yang  menerima budaya masyarakat Klaten, akan tetapi masyarakat non-Baha’i menerima sebagai  bentuk  toleransi  serta  tidak merusak  budaya  yang  sudah  ada.  Hal ini  menjadi  pembahasan  yang  akan ditulis  oleh  peneliti,  sebab  penulis mengkaji tentang adaptasi budaya umat Baha’i yang mampu bertahan walaupun dalam keadaan minoritas.

## Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  yang  menekankan pada  analisis  yang  mendalam  (S.
Aminah  Roikan,  2019).  Pendekatan yang dilakukan oleh peneliti menggunakan  sosio-antropolog  (M. Rozali,  2020)  yang  melihat  hubungan umat  beragama  serta  budaya  menjadi acuan dalam pengamatan secara langsung. Pengumlan data
menggunakan  observasi  (Gunawan Adnan,  2020)  secara  langsung  pada umat  Baha’i  serta  intaraksi  sosial bersama  umat  beragama,  wawancara (Sugioyo, 2016), hal ini dilakukan oleh peneliti untuk memverifekasi data yang didapatkan  melalui  obeservasi  serta mencari data yang tidak ada pada waktu observasi, dan dokumentasi (Gunawan Adnan,  2020)  pengumpulan  data  ini dilakukan peneliti ketika ada data-data yang  dapat  membantu  peneliti  dalam mengambil data. Analisis data
menggunakan kondensasi data, display data  (M.  Rozali,  2020)  dan  menarik kesimpulan  (A  Muri  Yusuf,  2019).
Pemaparan di atas merupakan metodologi  penelitian  yang  digunakan oleh peneliti dalam  membahasa terkait cara bertahannya umat Baha’i walaupun dalam keadaan minoritas.

## Kajian literature
Penelitian tentang survival strategy  sudah  banyak  ditulis  oleh peneliti  terdahulu,  sehingga  penulis mendatangkan beberapa penelitian terdahulu  yang  sekiranya  relevan dengan penelitaian yang akan dilakukan, sepertinya yang ditulis oleh Abd.  Wahid,  Syahrir  Karim,  Achmad Abdi  Amsi  (Wahid  et  al.,  2021),  Rudi Salam Sinaga, Puji Lestari, Khairunnisah  Lubis,  Agnita  Yolanda (Sinaga  et  al.,  2022),  Rizkika  Zakka Agustin,  Kasuwi  Saiban,  Mufarrihul Hazin (Rizkika Zakka Agustin, Kasuwi Saiban, 2021), Manshuruddin (Manshuruddin, 2022) , Dimas Andhika dan  Viani  Puspita  Sari  (Andhika  & Sari, 2023), Sabara Nuruddin (Nuruddin,  2021),  dan  Mochammad Zaka  Ardiansyah  (Ardiansyah,  2020). Penelitian  terdahulu  membahas  terkait cara  bertahan  kaum  minoritas  dari
berbagai  aspek  sehingga  ada  beberapa pembahasan  yang  sudah  menyinggung penelitian  yang  akan  dibahas,  akan tetapi penelitian terdahulu tidak membahas  terkait  bertahannya  kaum minoritas dengan cara adaptasi budaya sehingga  mampu  bertahan  bahkan berkembang dengan waktu yang lama.
Selain penelitian terkait
survival strategy, penulis juga mendatangkan  penelitian  terdahulu terkait komunitas Baha’i yang terbilang minoritas  khususnya  di  Indonesia seperti  yang  ditulis  oleh  Samsul Hidayat  (Samsul  Hidayat,  2017), Moehammad Kevin Rohmatullah ,
Sherina Khanayya (Moehammad Kevin Rohmatullah, 2023), Umi Rojiati (Umi Rojiati,  2019), Moh  Rosyid, (Moh Rosyid,  n.d.) (Rosyid,  2021) (Rosyid,
2016), Agustinus Alexander Sinaga dan Lambok Hermanto
Sihombing
(Agustinus  Alexander  Sinaga  dan Lambok  Hermanto  Sihombing,  2022), dan  Ali  Akhbar  Abaib  Mas  Rabbani Lubis dan sulaiman.(Ali Akhbar Abaib Mas Rabbani Lubis & Sulaiman, 2022) Penelitian  yang  terkait  komunitas
Baha’i  sudah  menyinggung  beberapa hal yang akan dibahas oleh penulis akan tetapi penelitian terhadulu tidak membahas  terkait  cara  bertahan  umat Baha’i dari sudut pandang badaya, hal ini  dilakukan  karena  Indonesia  kaya dengan  budaya  dan  keberagaman terkhusus  ditanah  Jawa.  Selain  itu penelitian  terdahulu  didatangkan  oleh peneliti  menunjukan  bahwa  sudah  ada penelitian  terkait  survival  strategy kaum minoritas serta kajian komunitas Baha’i  diberbagai  tempat  sehingga penulis  melihat  sejauh  mana  kajian Baha’i  untuk  bertahan  di  tengah keminoritasan.

## Kajian teori
Penelitian  ini  menggunakan pemikiran  Kim  Young  Yun  tentang Proses adaptasi merupakan penyesuaian  norma,  nilai  dan  budaya pada  lingkungan  baru.  Proses  adaptasi adalah mekanisme penting yang digunakan oleh individu atau kelompok untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan sosial  dan  budaya  yang  berbeda, sehingga  studi  antropologi,  sosiologi, dan  ilmu  budaya,  adaptasi  telah
menjadi  topik  yang  menarik  untuk dipelajari.  Kim  Young  Yun  seorang antropolog dan sosiolog Korea Selatan, telah mengemukakan teori yang menarik tentang proses adaptasi menjadi  empat  langkah  utama,  yaitu enkulturasi, akulturasi, dekulturasi, dan asimilasi (Kim, 2001).
Enkulturasi adalah proses
dimana individu belajar dan
menginternalisasi  nilai-nilai,  norma- norma, bahasa, tradisi, dan pengetahuan  dari  budaya  asalnya.  Ini adalah  langkah  pertama  dalam  proses adaptasi dan terjadi sejak lahir melalui interaksi dengan lingkungan sosial dan keluarga.  Selama  enkulturasi,  individu mengasimilasi  elemen  budaya  dan menjadi  bagian  dari  identitas  mereka. Akulturasi  terjadi  ketika  individu  atau kelompok  berinteraksi  dengan  budaya baru yang berbeda dengan budaya asal mereka. Proses ini dapat terjadi karena migrasi,  kontak  budaya,  atau  interaksi lintas budaya lainnya. Dalam akulturasi,  individu  mulai  mengadopsi elemen-elemen budaya baru dan menyesuaikan  diri  dengan  cara-cara
baru  untuk  berinteraksi  dan  berfungsi dalam lingkungan baru tersebut. Akulturasi  bisa  bersifat  selektif,  di mana tidak semua elemen budaya baru diadopsi,  tetapi  juga  bisa  bersifat menyeluruh  jika  individu  benar-benar menyatu dengan budaya baru.
Dekulturasi  adalah  proses  di mana individu atau kelompok menghilangkan atau melupakan elemen-elemen budaya dari budaya asal mereka karena berinteraksi dan beradaptasi  dengan  budaya  baru.  Ini dapat  terjadi  secara  sadar  atau  tidak sadar. Proses dekulturasi adalah konsekuensi dari akulturasi dan seringkali dapat mengakibatkan penurunan  atau  bahkan  hilangnya beberapa  aspek  dari  budaya  asal  dan Asimilasi  adalah  langkah  terakhir dalam proses adaptasi, di mana individu atau  kelompok  sepenuhnya  menyatu dengan  budaya  baru  dan  melepaskan sebagian  besar  atau  seluruh  identitas budaya  asal  mereka.  Mereka  menjadi anggota  penuh  dari  budaya  baru  dan mengadopsi  nilai-nilai,  norma-norma,
bahasa, dan tradisi baru sebagai bagian dari identitas mereka (Kim, 2001).

## Hasil dan Pembahasan
Awal  mula  Keberadaan  umat Baha’i di Klaten pada tahun 1958 yang berasal  dari  Bojonegoro  di  bawa  oleh Abdullah.  Umat  Baha’i  di  Klaten tergolong  minoritas  dari  penganut agama-agama  besar  lainnya,  sebab hanya  13  penganut  yang  tersebar  di berbagai  daerah  di  Klaten  (Sulaiman, 2023). Hal ini berpengaruh pada ruang serta  respon  masyarakat  moyoritas terhadap minoritas, maka dari itu umat Baha’i  beradaptasi  dengan  budaya masyarakat  setempat  sebagai  bentuk mempertahankan
eksistensi
keagamaan.  Adapun  proses  adaptasi merupakan  penyesuaian  nilai  budaya pada lingkungan baru. Menurut Gudykunts  dan  Kim  menyatakan bahwa  motivasi  setiap  orang  untuk beradaptasi berbeda-beda. Kemampuan individu  untuk  berkomunikasi  sesuai dengan  norma-norma  dan  nilai-nilai budaya  yang  baru  berbasis  dogma tergantung  pada  proses  penyesuaian diri  atau  adaptasi  diri.  Walaupun
demikian, setiap orang harus menghadapi tantangan beradaptasi agar dapat  bermanfaat  bagi  lingkungan barunya.  Lebih  lanjut  Gudykunts  dan Kim menegaskan bahwa setiap individu harus menjalani proses  adaptasi dikala bertemu  ataupun  berinteraksi  dengan lingkungan  dan  budaya  yang  berbeda dengannya (Gudykunts, William B dan Kim, 2003). Sehingga Kim Young Yun membagi  proses  adaptasi  menjadi empat  langkah  seperti  Enkulturasi, akulturasi,  dekulturasi  dan  asimilasi (Kim,  2001).  Adapun  penjelasannya sebagai berikut yaitu;
1. Enkulturasi
Enkuturasi adalah proses pengadaptasian budaya dengan budaya  lain  yang  dapat  dipahami oleh  individu  lainnya. Enkulturasi adalah  suatu  proses  bagi  seorang baik  secara  sadar  maupun  tidak sadar, mempelajari seluruh kebudayaan  masyarakat  (Latuheru &  Muskita,  2020).  Enkulturasi Baha'i  pada  masyarakat  Klaten adalah  proses  sosialisasi  dimana ajaran-ajaran  dan  budaya  Baha'i
disesuaikan  dengan  budaya  dan nilai-nilai  lokal  yang  ada  di  klaten dengan  kata  lain  bahwa  enkulturasi merupakan masa awal agama Baha’i berada  di  Klaten  dengan  pola intraksi  sosial  yang  berbentuk penerimaan  dan  penolakan  dari masyarakat  beragama.  Pada  awal agama  Baha’i  datang  Klaten  tidak langsung menyebarkan ajaran agama atau dogma akan tetapi masih melihat, mengamati dan memahami dogma  dan  budaya  masyarakat setempat. Hal ini terbukti ketika ada seorang  masyarakat  yang  bernama Karso  Pawiro  masih  ditawarkan buku  bacaan  tentang  agama  Baha’i (Penganut Agama Baha’i Wawancara Mandalam Terkait Sejarah  Baha’i  Di  Klaten.  18,  06. 10:00 Wib, 2022). akan tetapi tidak langsung mengajak atau mempengaruhi untuk menganut agama  Baha’i  tapi  masih  di hantarkan gambaran tengtang agama Baha’i.  Setelah  itu  baru  ada ketertarikan  terhadap agama Baha’i yang  berujung  mengimaninya.  Hal ini  dipertegas  oleh  Rika  penganut
Baha’i  pendatang  dan  menetap  di Klaten bahwa:
“Sebelum  saya  pindah  kesini saya  melihat  dan  mengamati lingkungan  setempat,  apakah masyarakatnya ektrim tidak dan bisa  menerima  hal  yang  belum diketahui,  hal  ini  menjadi pertimbangan saya pindah kesini,  selain  tempat  yang nyaman  dan  masyarakatnya masih membutuhkan pengetahuan tentang agama”.(Rika Wawancara Mendalam Terkait Dialog Lintas  Iman,  10:00.  13,  03.,
2023)
Enkulturasi sebagai proses awal dalam  ranah  adaptasi  Baha’i  sebab harus  melalui  pemahaman  norma dan  budaya  yang  sudah  ada  maka inisiasi  untuk  beradaptasi  melalui cara  hubungan  sosial  (Lusia  Savitri Setyo Utami, 2015). Sehingga ketika mengerti dan paham barulah mencari  titik  temu  kedua  budaya untuk  menyesuaikan  dengan  tujuan bertahan  di  tengah  masyarakat mayoritas.  Salah  satu  cara  yang digunakan dalam proses enkulturasi budaya  Baha'i  terhadap  masyarakat Klaten  dengan  cara  memadukan ajaran-ajaran  agama  Baha'i  dengan
nilai-nilai  budaya  dan  adat  istiadat yang  ada  di  Klaten.  Hal  ini dilakukan  agar  ajaran-ajaran  atau budaya  Baha'i  dapat  diterima  dan dipahami dengan mudah oleh masyarakat  Klaten.  Selain  itu,  para pengikut  agama  Baha'i  juga  terlibat aktif  dalam  kegiatan  sosial  dan kemanusiaan  di  Klaten,  seperti membantu  sesama.  Gotong  royong dan  memberikan  pendidikan  dan keterampilan  kepada  masyarakat yang membutuhkan.
Umat Baha’i mempelajari kebiasan,  adat  istiadat,  budaya  dan dogma  yang  berlakukan  di  Klaten untuk  menentukan  posisi  sebagai bentuk  adaptasi.  Umat  Baha’i mempelajari  hal  tersebut  dengan cara mengikuti kegiatan sosial serta intraksi  masyarakat  setempat.  Pada awal masuknya Baha’i dibawa oleh orang  asli  Klaten  yang  menikah  ke Bojonegoro yang bernama Abdullah sehingga  sudah  mengetahui  budaya dan nilai-nilai dogma yang bergerak di Klaten. Hal ini memberikan jalan masuk  dan  mudah  untuk  menyebar di  daerah  Klaten  yang  sudah
mengetahui pola intraksinya.
Sehingga  umat  Baha’i  memberikan pengetahuan  kepada  individu  yang berpengaruh  dan  berperan.  Seperti pensiunan  guru,  guru  dan  para induvidu yang memiliki relasi sosail dimasyarakat. Seperti Karso Pawiro seorang  pensiunan  guru  dan  ia memiliki relasi sosial serta pengaruh di tengah masyarakat, oleh sebab ini pengembanagn  Baha’i    megalami perkembangan yang pesat dari tahun 1958  sampai  1965  terekam  ada  70 penganut  yang  tersebar  di  Klaten
(Penganut Agama Baha’i Wawancara Mandalam Terkait
Sejarah  Baha’i  Di  Klaten.  18,  06.
10:00 Wib, 2022). Penerimaan masyarakat terhadap  umat  Baha’i  di  Jawa khususnya Klaten
karena masyarakat yang santun dan menjunjung tinggi perdamaian serta sifat keterbukaan terhadap masyarakat  (Siti  Jamiatun,  2017). Hal  ini  dimanfaatkan  oleh  umat Baha’i untuk memperlihatkan eksistensi diri melalui jalur persaudaraan, sifat keterbukaan
serta  memperjuangkan  perdamaian yang  terkandung  dalam  dogma agama Baha’i. Sebab ini persebaran Baha’i di Jawa mengalami perningkatan walaupun dalam
keadaan  minoritas.  Langkah  yang diambil  oleh  umat  Baha’i  melalui relasi  sosial,  hubungan  masyarakat serta  harapan  bersama  dalam  ruang yang sama. Strategi sekaligus mempelajari  ajaran-ajaran,  budaya dan adat istiadat yang bisa diadaptasikan dengan budaya Baha’i.(Rosyid,  2018)  Hal  ini merupakan  titik  temu  budaya  yang direalisasikan  dalam  bentuk  ruang sosial  yang  aktualisasikan  pada lingkungan  setempat.  Akan  tetapi sebelum melakukan hubungan dengan  masyarakat  setempat  umat Baha’i menjalani hubungan internal terlebih  dahulu  dengan  tujuan berintraksi bersama kelompok
eksternal (Dow, 2014). Selain itu, para pengikut agama Baha'i juga memperkenalkan budaya Baha'i melalui acara-acara
keagamaan seperti seminar, diskusi, dan  pertemuan  keagamaan.  Hal  ini
dilakukan  agar  masyarakat  Klaten dapat memahami lebih dalam tentang  ajaran-ajaran  agama  Baha'i dan bagaimana ajaran tersebut dapat membantu dalam kehidupan sehari- hari.  Namun,  meskipun  sudah banyak  masyarakat  Klaten  yang mengenal  dan  mengikuti  agama Baha'i, tetap saja terdapat tantangan dalam  proses  enkulturasi  dogma agama  Baha'i  pada  masyarakat Klaten. Salah satu tantangan terbesar adalah  perbedaan  keyakinan  agama yang  ada  di  Klaten  yang  sudah sangat  beragam  (Mohamad,  2019). Masyarakat Klaten memiliki keyakinan  agama  dan  budaya  yang kuat dan sudah terbentuk sejak turun temurun, sehingga sulit bagi mereka untuk merubah keyakinan tersebut.
Perbedaan  budaya  dan  adat istiadat  juga  menjadi  tantangan dalam  proses  enkulturasi  dogma agama  Baha'i  pada  masyarakat Klaten.  Beberapa  nilai  dan  adat istiadat  yang  ada  di  Klaten  berbeda dengan ajaran-ajaran budaya Baha'i, sehingga perlu dilakukan penyesuaian agar ajaran dan budaya
tersebut dapat diterima dengan baik oleh  masyarakat  Klaten.  Meskipun demikian,  para  pengikut  agama Baha'i tetap berusaha untuk
mengatasi tantangan tersebut dengan cara-cara  yang  lebih  kreatif  dan inovatif.  Seperti  kerjasama  dalam kegiatan masyarakat untuk memberikan  pemahaman  terhadap perbedaan  yang  ada  dan  mencari titik  temu  dalam  kegiatan-kegiatan yang  dapat  memberikan  manfaat bagi  masyarakat  Klaten  secara umum.  Pola  ini  sama  dengan persebaran  agama  Baha’i  Pati  yang melalui hubungan sosial (Apriliyadi, 2020).
2. Akulturasi
Akulturasi  adalah  proses  yang terjadi ketika individu telah melalui proses sosialisasi mulai berinteraksi dengan budaya dan norma yang baru dan  asing  baginya.  Seiring  dengan berjalannya waktu individu tersebut mulai  memahami  budaya  baru  itu dan  memilih  norma  serta  nilai budaya  lokal  yang  dianutnya  (Kim, 2001).  Walaupun  demikian,  pola budaya  dan  dogma  terdahulu  juga
mempengaruhi proses adaptasi (Lusia  Savitri  Setyo  Utami,  2015). Sosialisasi  umat  Baha’i  dan  umat non-baha’i merupakan suatu pertemuan  dua  budaya  serta  ajaran agama  dalam  ruang  masyarakat yang  saling  mempergaruhi  akan tetapi  tidak  melupakan  budaya asalnya  (Subqi  Imam.  Sutrisno Ahmadiansah,  2018).    Begitu  juga dengan budaya Baha’i yang berusaha diadaptasikan dengan budaya di Klaten melalui hubungan sosial dalam ruang masyarakat.
Agama Baha'i melakukan akulturasi dengan mengadopsi tradisi-tradisi lokal seperti mengadakan kegiatan yang melibatkan masyarakat sekitar,
menggunakan  bahasa  lokal  dalam ruang diskursus dan mempromosikan prinsip-prinsip agama  Baha'i  dalam  bahasa  yang mudah  dipahami  oleh  masyarakat setempat. Salah satu contoh akulturasi  agama  Baha'i  di  Klaten adalah dalam hubungan masyarakat seperti pertemuan RT, acara pemakaman dan pernikahan. Pola ini
tidak  berbeda  jauh  dengan  umat Baha’i  di  luar  Klaten  seperti  di Surabaya  umat  Baha’i  mengikuti tahlilan  dengan  masyarakat  sekitar sebagai  bentuk  akulturasi  budaya (Rizaldy  &  Suyanto,  2020).  Selain itu ada beberapa upacara adat seperti perkawinan  dan  pemakaman  telah diadaptasi  oleh  agama  Baha'i  untuk menunjukkan  penghormatan  pada
budaya lokal dan juga mempromosikan
prinsip-prinsip agama  Baha'i  seperti  persatuan  dan kesatuan umat manusia yang bersumber  dari  kitab  suci  umat Baha’I  (Fathea’  zam,  2009).  Selain itu, agama Baha'i juga menggunakan
bahasa lokal dalam ruang
masyarakat dan kegiatan keagamaan seperti  doa-doa.  Menurut  Komar
(bukan nama asli) bahwa. “Saya pernah mengikuti kegaiatan mereka (umat Baha’i) dalam diskusi keagamaan, do’a bersama dan kegiatan masyarakat.  Uniknya  ketika mereka  berdo’a  atau  diskusi memakai  bahasa  yang  saya mudah pahami, yaa bahasa jawa dan  Indonesia  bukan  baha’a asalnya.  Kalau  kamikan  kalau ngaji  pakai  Bahasa  arab,  tak
jarang orang tak paham dengan maknanya  akan  tetapi  dalam agama baha’i berbeda maka dari itu  saya  merasa  unik  dan  lagi kami  di  suruh  berdo’a  dengan keyakinaan  kami  secara  keras dan saling menghormati” (Beragama  Islam.  Wawancara Mendalam Tentang Keterlibatan  Kegiatan  Dengan Umat Baha’i. 21 Januari. 10;30 Wib, 2023).
Ungkapan ini merupakan simbol yang unik sehingga menjadi identitas tersendiri bagi umat Baha’i atau  tindakan  kelompok  dalam mempertahankan  esksistensi  ide agama dan budaya yang dikomunikasikan  secara  simbolik (Dow,  2004).    Menurut  James Wislow  Dow  memandang  simbolik dari  dua  sisi  sebagai  komunikasi untuk adaptasi yaitu bahasa sebagai simbol budaya dan manusia sebagai kognisi.  Bahasa  sebagai  simbol budaya kemunculan setiap kebudayaan materil dalam kehidupan  manusia  didahului  oleh lahirnya  persepsi,  naluri,  pikiran manusia  yang  dapat  dilihat  dari bahasa manusia. Komunikasi simbolik  ini  mampu  memberikan
setimulus  pada  individu  untuk bertahan  hidup  pada  lingkungan kelompok  (Dow,  2008).  Reaksi umat  beragama  dan  berbudaya sebagai kognisi manusia keseluruhan  budaya  material  yang dihasilkan  pada  dasarnya  hanyalah akibat  dari  kemampuan  pikiran manusia  dalam  berkreasi atau disebut  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini merupakan bentuk awal dari adaptasi  budaya  yang  terjadi  pada komunitas Baha’i di Klaten.
Selain  itu,  agama  Baha'i  di Klaten  juga  terlibat  dalam  dialog dengan masyarakat non-baha’i
melalui kegiatan sosial dan kegiatan kerjasama antarumat beragama.
Praktiknya  seperti  gotong  royong masyarakat  sehingga  umat  Baha’i
melakukan kontak dengan masyarakat  non-baha’i  di  Klaten. Hubungan ini menekankan pentingnya toleransi, saling menghormati,  dan  kesatuan  umat manusia.  Dalam  kegiatan  tersebut umat Baha’i kerjasama dengan umat beragama lainnya untuk mempromosikan keadilan sosial dan
perdamaian di masyarakat (S, 2017) Dalam melakukan akulturasi, agama Baha'i tetap mempertahankan prinsip-prinsip dasarnya seperti kesatuan umat manusia, penghapusan segala bentuk diskriminasi, dan perdamaian dunia. Hal ini dilakukan oleh umat Baha’i sehingga mampu menyesuaikan diri dengan  budaya  dan  tradisi  lokal untuk  mempermudah  penerimaan prinsip-prinsip  dan  budaya  Baha'i oleh  masyarakat  setempat.  Dalam konteks  akulturasi  agama  Baha'i  di Klaten, penting untuk diingat bahwa akulturasi tidak boleh menghilangkan atau merusak prinsip-prinsip  dasar  dan  budaya bawaan (Mohamad,
2019).
Akulturasi  harus  dilakukan  dengan hati-hati  dan  penuh  kebijaksanaan sehingga  prinsip-prinsip  budaya tetap  dapat  dipertahankan  dalam konteks  lokal.  Secara  keseluruhan, akulturasi  agama  Baha'i  sebagai adaptasi  pada  masyarakat  lokal  di Klaten  terlihat  dalam  pengadopsian tradisi  lokal,  penggunaan  bahasa lokal  dalam  kegiatan  keagamaan,
program-program sosial yang diadaptasi untuk memenuhi kebutuhan  lokal  (Ahmad  2018)
Agama  Baha'i  mampu  melakukan akulturasi  dengan  hati-hati  dan penuh kebijaksanaan sehingga prinsip-prinsip  agama  dan  budaya Baha'i  tetap  dapat  dipertahankan dalam perbedaan keimanan.
3. Dekulturasi
Dekulturasi merupakan perilaku  individu  yang  dipengaruhi oleh  budaya  terdahulu  atau  ajaran yang diyakini ketika bertemu dengan individu lain untuk
melakukan adaptasi.(Gudykunts,
William  B  dan  Kim,  2003)  Hal  ini merupakan  penyesuaian  individu dengan budaya yang dalam
masyarakat individu mencari budaya untuk  berhubungan  sosial  dengan masyarakat  yang  sudah  memiliki ajaran dan budaya yang menyebabkan  terjadinya  resistensi terhadap  budaya  baru,  sehingga bukannya tidak  mungkin pendatang akan mengisolasi diri dari penduduk lokal  (Lusia  Savitri  Setyo  Utami, 2015).  sebab  ketidak  mampuan
individu  dalam  beradaptasi,  karena masih  dipengaruhi  oleh  bawaan. Menurut James Wislow Dow perilaku yang terbentuk dari dogma atau ajaran agama asalnya membtuk konstruk penyesuaian melalui adaptasi (Dow, 2004).
Dekulturasi budaya Baha'i dapat  diartikan  sebagai  proses penyesuaian  ajaran  dan  budaya Baha'i  yang  tidak  sesuai  dengan nilai-nilai  budaya  masyarakat  lokal setempat  (A.  ullang,  2018).  Hal  ini dilakukan  agar  umat  Baha'i  dapat diterima dan diadaptasi oleh masyarakat Klaten tanpa
menghilangkan  nilai-nilai  budaya yang dianggap penting dalam masyarakat tersebut. Proses dekulturasi dogma agama Baha'i ini dilakukan  dengan  cara  mempelajari nilai  budaya  lokal  dan  melakukan penyesuaian  dalam  pelaksanaan hubungan  sosial.  Sebagai  contoh umat  Baha’i  di  Klaten  melakukan kegiatan  sosial  masyarakat  seperti do’a  lintas  iman,  kegiatan  ini disesuaikan  dengan  budaya  lokal sehingga dapat diterima oleh
masyarakat  Klaten.  Penyesuaian  ini dilakukan  dengan  tetap  memegang prinsip-prinsip  utama  dalam  ajaran agama  Baha'i,  seperti  persatuan, perdamaian,  keadilan  sosial,  dan pengakuan  akan  satu  Tuhan  yang sama  untuk  semua  agama  (majelis rohani  Nasional,  2015).  Prinsip- prinsip  ini  dianggap  penting  dalam menyatukan  umat  Baha'i  dengan masyarakat Klaten.
Komunitas Baha’i Klaten menyesuaikan budaya dengan
masyarakat tidak terlepas dari ajaran agama seperti dari kitab suci Aqdas dan  surat  nasihat  balai  keadialan sedunia  (BKS)  (Penasihat,  2006). Surat  bimbingan  yang  ada  dalam agama  Baha’i  menjadi  sumber hukum  umat  beragama  sebagai bentuk  hubungan  sosial  beragama (Baha’ullah, 1988). Hubungan sosial umat  Baha’i  tidak  terlepas  dari ajaran  agama  agama  dan  budaya bawaan  yang  menjadi  landasan berintraksi  sosial,  sehingga  umat Baha’i  mengadaptasikan ajaran dan budaya ke dalam tatanan masyarakat setempat.  Hal  ini  yang  di  namakan
dekulturasi sebagai adaptasi budaya yang melalui medium-medium dalam mengaktulisasikan ajaran dan budaya pada perilaku sosial.
Adapun program-program sosial  yang  menjadi  strategi    oleh umat  Baha'i  di  Klaten  antara  lain adalah program-program yang berfokus  pada  pendidikan,  dan kesetaraan  umat  manusia  yang memanfaatkan  nilai-nilai  agama Baha'i yang universal, seperti persatuan, keadilan, dan pengabdian kepada  masyarakat  (S.  Effendi, 2003). Hal ini umat Baha'i di Klaten memberikan kontribusi memberikan pendidikan  bersama  dalam  ruang institute  ruhi  dan  munajat  sebagai do’a  bersama  antar  masyarakat sehingga mengenal perbedaan dalam satu ruang. Program-program sosial masyarakat  yang  dilakukan  oleh umat Baha'i di Klaten ini tidak hanya dilakukan  oleh  umat  Baha'i  itu sendiri,  tetapi  juga  melibatkan masyarakat  umum  dan  berbagai pihak lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa  dekulturasi  budaya  dan ajaran agama Baha'i di Klaten tidak
hanya  dilakukan  untuk  kepentingan umat  Baha'i  saja,  tetapi  juga  untuk memberikan kontribusi bagi masyarakat Klaten secara umum.
4. Asimilasi
Asimilasi  merupakan  keadaan individu  yang  memiliki  dogma  dan budaya meminimalisir dogma individu  yang  diyakini  sehingga terlihat  seperti  layaknya penduduk lokal  atau  membaur dengan budaya setempat . Menurut  Piaget  dalam Somantri asimilasi merupakan proses dimana individu menyesuaikan lingkungannya
terhadap  sistem,  nilai,  dan  budaya yang  sudah  ada  (Somantri,  2006). Secara teori terlihat asimilasi terjadi setelah adanya perubahan akulturasi, namun pada kenyataannya asimilasi tidak  tercapai  secara  sempurna (Gudykunts,  William  B  dan  Kim, 2003). Begitu  juga  dengan  agama
Baha’i yang notabeninya pendatang maka  umat  Baha’i  meminimalisir
budaya bawaan sehingga
menyesuaikan  dengan  dogma  dan budaya  non-baha’i  yang  ada  di Klaten  seakan-akan  umat  Baha’i
bagaian  dari  masyarakat  tersebut. Akan  tetapi  hal  ini  tidak  akan sempurna  atau  seutuhnya  sebab asimilasi merupakan proses adaptasi yang menciptakan kesadaran masyarakat  terhadap  keberadaan Baha’i walaupun berada dalam satu ruang  yang  sama  (Elsanti,  2019). Hal  ini  yang  merupakan  kesadaran masyarakat  hanya  untuk  hubungan sosial  yang  berbais  kemanfaatan bersama.  Menurut  Kim  asimilasi seperti ini merupakan proses adaptasi  antar  dogma  dan  budaya sebagai  bentuk  interaktif  yang berkembang melalui kegiatan individu pendatang dengan lingkungan sosial  budayanya  yang baru  (Kim,  2001).  Adaptasi  antar budaya  tercermin  pada  adanya kesesuaian antara pola intraksi umat Baha’i  dengan  pola  intraksi  non- baha’i  yang  diharapkan  atau disepakati  oleh  masyarakat  dan budaya  lokal/setempat.  Begitupun sebaliknya, kesesuaian pola intraksi inipun menunjang terjadinya adaptasi dogma sebagai bentuk nilai bersama.
Asimilasi  dogma  agama  Baha'i
sebagai adaptasi di tengah masyarakat lokal Klaten melibatkan berbagai  faktor  seperti  budaya, tradisi, dan nilai-nilai yang dipegang oleh masyarakat Klaten yang terdapat  pada  ajaran  agama  dan budaya.  Selain  itu,  agama  Baha'i juga menganut prinsip-prinsip moral seperti  kejujuran,  ketulusan,  dan kesederhanaan  yang  dihargai  oleh banyak  orang  di  Klaten.  Asimilasi ini bertujuan
Untuk
mempromosikan  budaya  dan  ajaran agama  Baha'i,  para  penganutnya telah  mengadopsi  pendekatan  yang terbuka  dan  inklusif,  mengundang orang-orang  dari  latar  belakang budaya  dan  agama  yang  berbeda untuk  berpartisipasi  dalam  aktivitas mereka. Para penganut agama Baha'i juga  telah  mengadopsi  gaya  hidup yang  sesuai  dengan  budaya  dan lingkungan  tempat  tinggal  mereka, termasuk  cara  berpakaian,  cara berbicara, dan pola makan.
Selain  itu,  agama  Baha'i  di Klaten  juga  telah  membangun hubungan yang baik dengan
pemimpin agama lain dan organisasi sosial lokal. Mereka sering berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial masyarakat  seperti  ikut  peran  aktif dalam pembangunaan sosial. Hal ini telah  membantu  para  penganut agama Baha'i untuk diterima dengan lebih baik oleh masyarakat setempat dan mempromosikan nilai-nilai yang dipegang  dan  diyakininya  (Momen, 1990).  Meskipun  agama  Baha'i belum mendapatkan pengakuan resmi  dari  pemerintah  setempat secara  tertulis  para  penganutnya tetap berusaha untuk mempromosikan prinsip-prinsip agama  Baha’i  dan  mendorong toleransi  dan  persatuan  di  seluruh masyarakat Klaten.
Asimilasi  budaya  dan  ajaran agama  Baha'i  sebagai  adaptasi  di tengah masyarakat Klaten merupakan upaya untuk mempromosikan eksistensi
beragama  dengan  cara  yang  sesuai dengan budaya dan tradisi masyarakat  (Elsanti,  2019).  Para penganut  agama  Baha'i  di  Klaten telah berhasil membangun hubungan
yang  baik  dengan  masyarakat setempat, mempromosikan persatuan dan toleransi, dan memperlihatkan  kepedulian  mereka terhadap kebutuhan masyarakat. Hal ini  agama  mampu  bertahan  sebab mendapatkan  respon  masyarakat Agama  mampu  bertahan  dengan kemampuan individu. Manusia mampu  bertahan  sebab  agama  dan budaya  memberikan  stimulus  pada individu  serta  ilmu  pengetahuan sebagai  pola  pikir  untuk  bertahan walaupun seleksi alam akan memberikan pengaruh yang singnifikan (Dow, 2004). Pekembangan  ini  di  pengaruhi  oleh adaptasi kognitif yang dimiliki oleh umat  beragama  dan  mementingkan kerjasama manusia.
Selain prinsip-prinsip yang telah  disebutkan  sebelumnya,  ada beberapa strategi yang dapat digunakan  untuk  mempertahankan budaya  keberadaan  Baha'i  melalui nalar adaptif komunitas Baha’i yang terdapat  dalam  ruang  Institut  Ruhi dan  Munajat.(Bahá’í  International Community.,  n.d.)  Strategi-strategi
ini  antara  lain:  Mendengarkan dengan  cermat  dan  empati,  hal  ini dapat  membantu  umat  non-Baha’i untuk  memahami  pandangan  orang lain dan menemukan titik persamaan dengan  pandangan  Baha'i.  Hal  ini terdapat  dalam  Institut  Ruhi  dan Munajat sehingga non-baha’i merasa  dihargai  dalam  ruang  yang pada  dasarnya  berbeda.  Komunitas Baha’i  mengkomunikasikan  pesan- pesan Baha'i dengan cara yang lebih efektif  dan  menarik  melalui  kajian dan  do’a  bersama  yang  ada  dalam ruang  institut  ruhi  dan  munajat. Menurut  Anam  penganut  Islam (bukan nama asli) bahwa
“Selama saya mengikuti kegiatan  institut  ruhi  dan  do’a bersama  semua  umat  Baha’i memberikan  saya  kekeluasaan dalam mengepresikan pendapat saya dalam beragama serta saya dianjurkan membaca do’a menggunakan  ayat  suci  Al- Qur’an.  Sehingg  saya  merasa dihargai  dan  tidak  ada  paksaan dalam  berintraksi.  Saya  di kegiatan  tersebut  tidak  ada pembatasan sebagai bentuk perbedaan, yang lebih unik lagi bahwa  ketika  saya  membaca do’a  semua  orang  yang  ada  di ruang  tersebut  mendengarkan
(Samsul Hidayat, Sulaiman /Survival Strategies of the Baha'i Minority in Klaten, Central Java)
dan  menghayati  beda  dengan biasanyakan  kalau  yang  satu berdo’a  yang  lain  ngobrol dengan teman sebelahnya. Persamaan  dalam  keagamaan ini merupakan bentuk yang baru dan  bermanfaat  bagi  saya bahwa saya  merasa harus  lebih menghargai  keyakinan  orang lain”  (Wawancara  Medalam Agama Baha’i Tentang Institute Ruhi Dan Do’a Lintas Iman. 12 Januari. 13:00 Wib, 2023).
Pernyataan ini bahwa hubungan sosial  umat  Baha’i  dan  non-baha’i saling  menghormati  sehingga  rasa
kebersamaan dan kesadaran beragama  terjalin  dengan  baik.  Hal ini dapat menghindari kesalahpahaman dan menjaga
hubungan  yang  baik  dengan  orang lain.  Serta  Menggunakan  contoh konkret: Menggunakan contoh konkret  dapat  membantu  dalam menjelaskan konsep-konsep abstrak dalam Baha'i dengan lebih baik. Hal ini  dapat  membuat  pesan-pesan Baha'i  lebih  relevan  dan  mudah dipahami  oleh  orang  lain.  Selain strategi  di  atas  komunitas  Baha’i Menjaga kesopanan dan rasa hormat kepada  orang  lain  dapat  membantu
dalam menjaga hubungan yang baik dengan orang  lain dan  menciptakan lingkungan  yang  harmonis.  Hal  ini juga dapat membantu dalam mempertahankan budaya dan ajaran Baha'i  dengan  cara  yang  lebih efektif. Dalam Baha'i, juga terdapat sebuah prinsip penting yang disebut dengan "prinsip penafsiran bersama" (S.  R.  Effendi,  1990).  Prinsip  ini menekankan bahwa penafsiran terhadap  ajaran-ajaran  agama  harus dilakukan  secara  bersama-sama, melalui  dialog  dan  diskusi  antara para  pemuka  agama  dan  umatnya. Prinsip  ini  dapat  membantu  dalam mengatasi  perbedaan  pandangan yang mungkin timbul dalam mempertahankan dogma agama.
Nalar  adaptasi  budaya  juga mengacu  pada  kemampuan  untuk menyesuaikan  nilai-nilai,  norma dengan  konteks  sosial  dan  budaya yang berbeda. Hal ini penting dalam mempertahankan  dogma  Baha'i  di Klaten  yang  memiliki  budaya  dan bahasa  yang  berbeda-beda.  Salah satu  contoh  dari  nalar  adaptif komunikasi  dalam  Baha'i  adalah
(Samsul Hidayat, Sulaiman /Survival Strategies of the Baha'i Minority in Klaten, Central Java)
penggunaan  bahasa  lokal  dalam pelaksanaan  ibadah  dan  kegiatan- kegiatan  Baha'i.  Pentingnya  nalar adaptif  budaya  dan  sjsrsn  agama juga  tercermin  dalam  salah  satu prinsip  Baha'i  yang  disebut  dengan "kesatuan  dalam  keragaman".(S.  R.
Effendi, 1990) Prinsip ini menekankan pentingnya
menghormati  keberagaman  dalam budaya,  bahasa,  dan  tradisi  dalam mencapai  kesatuan.  Penting  untuk dicermati  bahwa  mempertahankan budaya  melalui  hubungan  sosial yang  efektif,  sehingga  perbedaan dapat menjadi harmoni bersama.

## Kesimpulan
Umat  Baha’i  mampu  surviv  di tengah masyarakat lokal Klaten melalui cara  adaptasi  budaya  sehingga  umat Baha’i  mampu  bertahan  walaupun dalam  keadaan  minoritas.  Proses adaptasi ini melalui enkulturasi (proses pengamatan), akulrasi (proses memilih), dekulturasi (tahadap adaptasi tanpa  meninggal  budaya  bawaan)  dan asimilasi  (tahap  kesadaran).  Hal  ini dilakukan  oleh  umat  Baha’i  melalui
cara  yaitu:  Menggunakan  bahasa  yang mudah di pahami sehingga menunjukkan upaya untuk berintegrasi dengan masyarakat lokal dan mempromosikan  nilai-nilai  universal yang  dipegang  oleh  agama  Baha'i. Menyesuaikan diri dengan budaya loka seperti  cara  berpakaian  dan  cara berbicara. Mereka juga merayakan hari raya keagamaan di Klaten, seperti Idul Fitri  dan  Natal,  sebagai  upaya  untuk berbaur  dengan  masyarakat  setempat dan  mempromosikan  persatuan  dan toleransi. Berpartisipasi dalam kegiatan sosial  seperti  gotong  royong  dan perencanaan pembangunan daerah tingkat  RT  serta  memberikan  bantuan bagi  orang  yang  membutuhkan  dan mengadakan program-program pendidikan secara gratis. Proses adaptasi dogma ini merupakan pencampuran antara budaya dan ajaran agama  pada  ruang  yang  sama,  akan tetapi  pencampuran  ini  merupakan bentuk  kesadaran  masyarakat  terhadap identitas dirinya berbeda dengan identitas  umat  Baha’i  sehingga  tidak seluruhnya masyarakat menerima budaya  dan  agama  Baha’i  bahkan
menolak terhadap keberadaan dan nilai budaya yang dibawa oleh umat Baha’i.
Akan  tetapi  dari  adanya  penolakan  ini merupakan  bentuk  kesadaran  bahwa ada perbedaan antara keduanya.

## Daftar Pustaka
A. ullang. (2018). The Baha’i Faith in Indonesia: Challenges and
Prospects. Journal  of  Bahá’í Studies, 28 (2), 61-82.
A, A. (2018). Baha’i Faith in Indonesia: The  Historical  Development  of  a World Religion. Journal of Indonesian Islam , 12 (2), 335–360.
A  Muri  Yusuf.  (2019). Metiode penelitian  kualitatif,  kuantitatif dan  penelitian  gabungan,  edisi pertama, Jakarta, . kencana.
Agustinus  Alexander  Sinaga  dan
Lambok  Hermanto  Sihombing. (2022).  PENGANUT  AGAMA BAHA’  I  DAN  POSISINYA SEBAGAI KELOMPOK MINORITAS  DI  INDONESIA. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 16 (6), 18–28.
Ali Akhbar Abaib Mas Rabbani Lubis &  Sulaiman.  (2022).  The  Politics of Recognition, Society, and Law: The  Role  of  Muslim  Society  and the Kubu Raya Local Government in  the  Struggle  of  the  Baha’is.
Millah:  Journal  of  Religious
Studies ,
21 (3).
https://doi.org/10.20885/millah.vo l21.iss3.art11
wawancara  medalam  agama  Baha’i tentang  institute  ruhi  dan  do’a lintas iman. 12 januari. 13:00 wib,
(2023).
Andhika,  D.,  &  Sari,  V.  P.  (2023). Strategi  Anti  Rasisme  Kanada terkait Keamanan Manusia terhadap  Komunitas  Minoritas Etnis Tionghoa-Kanada dan Kulit Hitam di era Pandemi. Padjadjaran Journal of International  Relations , 5 (1),  53–
74. https://doi.org/10.24198/padjirv5i 1.44681 Apriliyadi, I. (2020). Strategi
Komunikasi  Penganut  Agama Baha’i  dalam  Membangun  Citra
Positif  di  Masyarakat. Al-Mada:
Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 3 (2), 151–169. https://doi.org/10.31538/almada.v 3i2.719 Ardiansyah,  M.  Z.  (2020).  Taktik Bertahan Pemuda Minoritas:
Perlawanan  Diam  dan  Mimikri Pemuda  Aboge  di  Lembaga
Pendidikan. Jurnal  Pendidikan Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) , 8 (2), 97–114. https://doi.org/10.15642/jpai.2020
.8.2.97-114
Bahá’í International Community.
(n.d.). Bahá’í  Principles.  Bahá’í .
International
Community. https://www.bic.org/bahai- principles
Baha’ullah.  (1988). Prayers and
Meditations, ed. by Shoghi
Effendi . Bahá’í Publishing Trust,. Damrizal. (2016). Kebebasan Beragama Dalam Perspektif Abdurrahman  Wahid. Manthiq ,
1 (2).
Dow,  J.  W.  (2004).  The  Evolution  of Religion: Modern Anthropological Approaches. Intelligent Design and Religion as a Natural Phenomenon , 5 (1).
Dow,  J.  W.  (2008).  Is  religion  an evolutionary  adaptation? Jasss , 11 (2).
Dow, J. W. (2014). THE EVOLUTION OF RELIGION : THREE ANTHROPOLOGICAL APPROACHES  Author  (  s  ): James W . Dow Source : Method &
Theory  in  the  Study  of  Religion  , Vol . 18 , No . 1 ( 2006 ), pp . 67- 91  Published  by :  BRILL  Stable URL : http://www.jstor.org/stable/23551
754 . Yo . 18 (1), 67–91.
Effendi,  S.  (2003). Chapter  XII:
Bahá’u’lláh’s  Incarceration  in ‘Akká (Continued) . Baha’i
Internasional  Community,  Baha’i Reference Library.
Effendi,  S.  R.  (1990). The  Promised Day  is  Come. Bahá’í  Publishing Trust.
Elsanti,  E.  (2019).  Asimilasi  dogma agama Baha’i sebagai  adaptasi di tengah masyarakat lokal Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial Dan
Humaniora, 8 (1), 12-23.
Fathea’  zam,  H.  (2009). Taman  baru. Majelis Rohani Baha’i Indonesia,.
Gudykunts, William B dan Kim, Y. Y. (2003). Communicating with Stranger, 4 Edition. Mc-Graw Hill Companies, Inc.
Gunawan  Adnan.  (2020). sosiologi agama,  memahami  teori  dan pendekatan.  Cet  1, .  Ar-raniry Aceh press,.
Kim,  Y.  Y.  (2001a). Becoming
Intercultural: An Integrative Communication Theory and Cross-Cultural  Adaptation. Sage Publication.
Kim,  Y.  Y.  (2001b). Becoming Intercultural: An Integrative Communication Theory and Cross-Cultural  Adaptation. Sage Publication. beragama Islam. Wawancara mendalam  tentang  keterlibatan kegiatan dengan Umat Baha’i. 21 januari. 10;30 wib, (2023).
Kustini,  &  Arif,  S.  (2014).  Agama Baha’i  Problematika  Pelayanan Hak-hak  Sipil. Harmoni , 13 (2), 84–98.
LATUHERU, R. D., & MUSKITA, M. (2020). Enkulturasi Budaya Pamana. Badati , 2 (1),  107–113.
https://doi.org/10.38012/jb.v2i1.4
11
Lusia  Savitri  Setyo  Utami.  (2015).
Teori-Teori Adaptasi Antar
Budaya. Jurnal Komunikasi , 7 (2),
180–197. M.  Rozali.  (2020). Metodologi  Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan . PT
Rajawali Buana Pusaka.
majelis rohani Nasional. (2015). Agama Baha’i .  Majelis  Rohani  Nasional Baha’i Indonesia.
Manshuruddin,  M.  (2022).  Pendidikan Islam  Muslim  Minoritas:  Kasus Amerika Serikat. Jurnal Pendidikan  Islam  Al-Ilmi , 5 (2),
124.  https://doi.org/10.32529/al- ilmi.v5i2.2110
Moehammad Kevin Rohmatullah, S. K.
(2023).  Komunitas  agama  bahai dalam  kontestasi  dan  akomodasi. Jurnal Multidisipliner BHARASA ,
2 (1), 65–74.
Moh  Rosyid.  (n.d.).  Resolusi  Konflik Umat Baha’i dengan muslim: studi kasus di Pati, Jawa tengah. Jurnal Multikultural  Dan  Multireligius, vol 17 (no 2).
Mohamad,  M.  N.  (2019).  The  Bahá’í Faith in Indonesia. A Study on Its
Historical Development,
Challenges,  and  Prospects.  Al- Albab, 8(1), 77-96. , 8 (1), 77–96.
Momen, M. (1990). The Baha’i Faith: A  Beginner’s  Guide. Oneworld Publications.
Na’im, Z. (2021). Manajemen Konflik.
In Leadership:Jurnal  Mahasiswa Manajemen  Pendidikan  Islam (Vol. 2). https://doi.org/10.32478/leadershi p.v2i2.720
Nuruddin,  S.  (2021).  Eksklusi  dan Strategi  Pertahanan  Diri:  Kasus
Syiah sebagai Liyan di Makassar.
Mimikri:  Jurnal  Agama  Dan Kebudayaan , 7 (2), 203–221. https://blamakassar.e-
journal.id/mimikri/article/view/53 5/347
Penasihat,  L.  (2006). balai  keadialan sedunia .  majelis  Rohani  Nasional Baha’i Indonesia.
Rika  wawancara  mendalam  terkait dialog lintas iman, 10:00. 13, 03., (2023).
Rizaldy,  Y.,  &  Suyanto,  T.  (2020). Strategi  Penganut  Agama  Baha’I
Di Kota Surabaya Dalam Mempertahankan  Eksistensinya. Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 8 (2),  231–
245.
Rizkika Zakka Agustin, Kasuwi Saiban, M. H. (2021). Problematika  Pendidikan  Agama Islam di Daerah Minoritas Muslim. Transformasi :  Jurnal
Kepemimpinan & Pendidikan Islam , 21 (1), 153–160. https://doi.org/10.47945/transfor masi.v5i1.501
Rosyid,  M.  (2016).  Memotret  Agama Baha  ’  I  Di  Jawa  Tengah  Di Tengah. Jurnal Penelitian Agama ,
2 , 1–17.
Rosyid,  M.  (2018).  Resolusi  Konflik Umat Baha’i dengan muslim: studi kasus di Pati, Jawa tengah. Jurnal Multikultural  Dan  Multireligius ,
17 (2), 434.
Rosyid, M. (2021). Optimalisasi Whatsapp  Grup  Lintas  Agama
Dalam  Mengokohkan  Jaringan Sosial  Umat  Baha’I  Di  Desa Cebolek Kidul, Pati, Jawa Tengah. Jurnal  Sosiologi  Reflektif , 16 (1), 171.
https://doi.org/10.14421/jsr.v16i1.
2125
S.  Aminah  Roikan.  (2019). Pengantar metode  penelitian  kualitatif  ilmu politik, edisi pertama, . Kencana,.
S,  H.  (2017).  The  Role  of  the  Baha’i Faith  in  Promoting  Interfaith Dialogue  and  Religious  Harmony in  Indonesia. Jurnal  Al-Tahrir , 17 (2), 279-292.
Samsul  Hidayat.  (2017).  stereotif Mahasiswa IAIN Pontianak terhadap  agama  Baha’i. Jurnal Studi Agama-Agama, 7 (1). Sinaga, R. S., Lestari, P., Lubis, K., & Yolanda, A. (2022). Transformasi Identitas Sosial Perempuan Tionghoa Indonesia Dari Komunikasi Sosial Ke Komunikasi Politik. Komunikologi: Jurnal Pengembangan  Ilmu  Komunikasi Dan Sosial , 6 (1), 82. https://doi.org/10.30829/komunik ologi.v6i1.12612
Siti  Jamiatun.  (2017). “Akulturasi budaya  Jawa  dan  ajaran  Islam dalam tradisi Nyeliwer Mengi”.
Smith, P. (2000). A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith.
Oneworld Publications.
Soehadha, M. (2014). Fakta Dan Tanda Agama  Suatu  Tinjauan  Sosio- Antropologi . Diandra Pustaka Indonesia.
Somantri,  S.  (2006). Psikologi  Anak Luar Biasa. PT Revika Aditama.
Subqi Imam. Sutrisno Ahmadiansah, R.
(2018).  “Islam  dan  Jawa.”  In
Cetakan I. Percetakan Ivorie.
Sugioyo.
(2016). Metodologi
Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D. CV Alfabeta,.
Sulaiman. (2023). UTILITARIANISME AGAMA: STRATEGI EKSISTENSI KOMUNITAS BAHA’I  PADA  MASYARAKAT MULTI  FAITH  DI  KABUPATEN KLATEN . UIN SUNAN KALIJAGA. Umi  Rojiati.  (2019).  Manajemen Komunikasi Sosial Penganut
Agama  Baha‟i. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi, vol 3 (1). Wahid, A., Karim, S., & Amsir, A. A.
(2021). Gerakan dan Diskriminasi Sosial Kelompok Minoritas Islam Syiah  di  Makassar. Vox  Populi ,
3 (2),
60–74. https://doi.org/10.24252/vp.v3i2.1
8369
penganut  agama  Baha’i  wawancara mandalam terkait sejarah Baha’i di Klaten. 18, 06. 10:00 wib, (2022).
Winarnita,  M.  (2017).  “Voices  of Indigenous  Baha’i  in  Indonesia:
The  Emergence  of  a  Collective Identity.” J. Urnal Studi Pemikiran  Dan  Perilaku  Sosial,
(Samsul Hidayat, Sulaiman /Survival Strategies of the Baha'i Minority in Klaten, Central Java)
1 (2), 133-153.