## JESUS OF HISTORY OR CHRIST OF FAITH?

## The Historicity of Faith and the Work of God in Jesus Christ

## Abstract
There has always been a tension between Jesus of History and Christ of Faith. The ﬁ gure of Jesus and the faith in Him as Christ are historical. History  is  a  space  to  bring  together  both. Without  Jesus  of  History, Christian  faith  is  empty.  Similarly,  without  the  faith  of  the  ﬁ rst Christian community, the ﬁ gure of Jesus is nothing. The historicity of Jesus stands along with the historicity of faith in Him. Of course, above all is God’s work in history. On the one hand, using the research and discussion of the historical Jesus, this article shows that archaeological ﬁ ndings should inﬂ uence Christianity to reconstruct faith, and reﬂ ects that  history  is  a  medium  for  God’s  work.  On  the  other  hand,  using some other writings this article shows that the work of God in history is  the  art  of  God’s  entrepreneurship,  including  God’s  work  in  Jesus Christ. Incarnational theology is based on the historical ﬁ gure, Jesus of Nazareth.
Keywords: Jesus Christ, Christology, historicity, faith, Jesus of history, entrepreneurship.

## YESUS SEJARAH ATAU KRISTUS IMAN? Historisitas Iman dan Karya Allah dalam Yesus Kristus

## Abstrak
Selalu ada ketegangan antara Yesus Sejarah dan Kristus Iman. Keduanya ada dalam sejarah manusia. Sosok Yesus dan iman kepada-Nya sebagai Kristus ada dalam sejarah. Sejarah adalah ruang untuk mempertemukan keduanya. Tanpa Yesus Sejarah, iman Kristen kosong. Di sisi lain, tanpa iman komunitas Kristiani pertama, sosok Yesus menjadi tidak terlalu
© WAHJU S. WIBOWO
DOI: 10.21460/gema. 2021.61.631
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Wahju S. Wibowo
Aﬁ liasi: Universitas Kristen Duta Wacana
Korespondensi: wswibowo@staﬀ .ukdw. ac.id

## PENDAHULUAN
Mungkin  soal  Yesus  Sejarah  bagi  banyak orang  tidak  lagi up to date ,  karena  tidak terlalu  banyak  lagi  perdebatan  tentang  itu dibanding  beberapa  dekade  lalu.  Namun demikian majalah National Geographic edisi Desember  2017  justru  mengangkat  tema Yesus Sejarah, yaitu The Real Jesus. Menurut National Geographic sampai  dengan  saat ini, abad ke-21, masih banyak orang, paling tidak  arkeolog,  ahli  sejarah,  dan  kelompok teolog tertentu, penasaran dengan ﬁ gur Yesus yang real alias pokok tentang Yesus Sejarah. Mengutip arkeolog sekaligus jurnalis Kristin Romey, National Geographic menuliskan bahwa  cerita  tentang  Yesus  yang  berbasis pada  fakta  dan  sains  yang  fair dan  jujur amat penting. Jelas pentingnya bukan hanya soal  sains  dan  ilmu  itu  sendiri,  namun  juga rekonstruksi  iman  terhadap  Yesus. National Geographic kemudian  mengutip  pendapat seorang  rohaniwan  Kristen  di  Yerusalem yang mengatakan bahwa penemuan arkeologi apa  pun  tentang  Yesus,  tidak  akan  terlalu membawa dampak besar terhadap iman karena iman  Kristen  sudah  terbentuk  sedemikian rupa. Persis di sinilah letak diskusi berlanjut,
penting. Historisitas Yesus berada bersama dengan historisitas iman kepada-Nya. Tentu saja, di atas segalanya ada karya Allah dalam sejarah. Dengan menggunakan penelitian dan pembahasan Yesus  Sejarah,  artikel  ini  membahas  bahwa  temuan  Yesus  Sejarah  seharusnya  memengaruhi kekristenan untuk membangun kembali iman, dan lalu akan mereﬂ eksikan bahwa sejarah adalah media untuk pekerjaan Allah. Di sisi lain, dengan menggunakan beberapa tulisan lain artikel ini menunjukkan bahwa karya Allah dalam sejarah adalah “seni kewirausahaan Allah”, termasuk karya Allah dalam Yesus Kristus. Teologi inkarnasional didasarkan pada tokoh sejarah, Yesus dari Nazaret.
Kata-kata kunci: Yesus Kristus, Kristologi, historisitas, iman, Yesus Sejarah, kewirausahaan.
yaitu  historisitas  dan  iman,  dalam  reﬂ eksi tentang Yesus.
Sejatinya tulisan ini merupakan materi yang  dipersiapkan  untuk  diskusi/seminar teologis  di  Kampus  UKDW  dengan  judul “ Jesus of History atau Christ of Faith ?”. Namun  karena  virus  covid  19  maka  seminar dibatalkan. Judul di atas seolah mengajak kita memilih  antara  gambaran Yesus  yang  benar- benar  sesuai  dengan  sejarah  seperti  yang dicari  kelompok Jesus Seminar ,  atau  Yesus yang sudah dibalut keyakinan iman sehingga melekat  sebutan  “Kristus”  (Yang  Diurapi). Kedua  hal  itu  dianggap  seperti  minyak  dan air,  tidak  mungkin  dan  tidak  bisa  menjadi satu. Namun setiap usaha untuk memisahkan keduanya secara dikotomis akan menghadapi tantangan  besar.  Paling  tidak,  yang  pertama tantangannya adalah sumber dan data. Sumber dan data tertua yang ada sebagian besar terdiri dari  tradisi  iman  komunitas  kekristenan awal  tentang  Yesus.  Balutan  reﬂ eksi  mereka menjadi  khas  bersifat  teologis  dan  religius; di dalamnya mencakup harapan, kepercayaan akan  masa  depan,  dan  keyakinan  terhadap Yesus  yang  tidak  muncul  mendadak  dalam tempo  singkat.  Komunitas  mereka  bukanlah komunitas  “sejarawan”  namun  komunitas
orang “percaya”. Tantangan yang kedua adalah bahwa Yesus memang real dan berada dalam konteks sejarah tertentu. Pada sisi lain, Yesus memang  benar-benar  ﬁ gur  yang  sungguh- sungguh  hadir  dalam  sejarah,  dalam  situasi, zaman,  dan  keadaan  tertentu.  Tentu  menarik untuk menyingkap bagaimana situasi, zaman, dan  keadaan  itu  memengaruhi  aktivitas  dan diri Yesus.
Paparan  ini  akan  diawali  dengan mengemukakan  secara  singkat  tentang penelitian Yesus Sejarah, kemudian bagaimana Yesus disebut sebagai Kristus dalam pengakuan iman jemaat perdana, kemudian telaah tentang historisitas dan iman, karya Allah dalam sejarah melalui Yesus sebagai sebuah kewirausahaan, dan ditutup dengan kesimpulan.

## YESUS SEJARAH
Kata  “sejarah”  berasal  dari  bahasa  Yunani, historia, historeo ,  yang  secara  harﬁ ah  berarti keterampilan  untuk  mempelajari  seseorang (McDonald,  2013:  8).  Makna  ini  kemudian berkembang  menjadi  sebuah  penelitian untuk  mengetahui  aktivitas  seseorang  dalam suatu  lingkungan  sosial  dan  konteks  tertentu, khususnya  di  masa  lalu.  Seorang  sejarawan pertama  kali  bukanlah  seorang  teolog  atau ﬁ lsuf  dengan  abstraksi  ﬁ losoﬁ s  dan  teologis, namun  “pencari  data  dan  fakta”  untuk kemudian  dihubungkan  satu  dengan  yang lainnya. Penelitian John Dominic Crossan bisa disebut sebagai penelitian sejarah tentang Yesus karena  menghubungkan  level  makrokosmik dan  mesokosmik  situasi  sosial-kultural anthropologis masyarakat zaman itu, termasuk sejarah  Romawi-Yunani  dan  literatur  yang berkaitan dengan Yesus (Crossan, 1991: xxviii).
Namun  demikian  di  kalangan  ahli sejarah  sendiri  terdapat  perbedaan  mengenai kebenaran  faktual.  Sebagai  contoh  bisa dikemukakan  adanya  dua  posisi  tentang kebenaran  faktual  (Day  dan  Raddick,  2009: 88).  Posisi  pertama  disebut  “internalisme”. Internalisme  menganggap  bahwa  A  sungguh bukti bagi B, jika dan hanya jika A memang membuktikan  keberadaan  sesuatu  tentang B  daripada  C  yang  menjadi  latar  belakang tentang B. Jika B adalah sebuah kepercayaan, maka  A  menjadi  fakta  kuat  keberadaan  B, bukan  C  yang  hanya  menjelaskan  tentang latar belakang kepercayaan B. Sebagai contoh, jika  ada  kepercayaan  tentang  Yesus  (B), maka  keberadaan  Yesus  (A)  menjadi  fakta bahwa kepercayaan itu ada, daripada tentang agama  Yahudi  yang  menjadi  latar  belakang kepercayaan  itu  (C).  Sementara  itu  posisi lain  disebut  “eksternalisme”.  Eksternalisme lebih  berbicara  tentang  pengaruh.  A  disebut fakta bagi B, jika A mempunyai korelasi dan memengaruhi  B.  Jika  B  adalah  kepercayaan, maka  A  menjadi  fakta  jika  memberikan pengaruh  terhadap  kepercayaan  B.  Sebagai contoh, jika ada komunitas yang menjalankan apa  yang  dikatakan  Yesus  (B),  sementara itu  ada  perkataan  Yesus  (A)  yang  memang memengaruhi  apa  yang  dilakukan  komunitas itu,  maka  perkataan  Yesus  menjadi  fakta bagi  B. Walaupun  keduanya berbeda, namun keduanya menekankan pentingnya mengaitkan fakta-fakta yang ada. Dengan demikian fakta tidak  pernah  dilihat  berdiri  sendiri,  namun selalu  ada  kaitan  dengan  hal-hal  yang  lain yang menyekitarinya.
Pada  pihak  lain,  perkembangan rasionalitas  abad  pencerahan  diiringi  dengan menguatnya  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini mendorong  diskusi  metodologis.  Salah
satu  pemikiran  yang  sangat  berpengaruh dalam  perkembangan  ini  adalah  positivisme. Positivisme memberikan tekanan yang sangat kuat  terhadap  metodologi  pencarian  fakta yang objektif. Fakta sebagai data penting bagi ilmu  pengetahuan  termasuk  bagi  ilmuwan sejarah.  Namun  demikian  bagi  ilmu  sejarah masalahnya  tidak  sesederhana  menemukan data  dan  fakta  namun  langkah  berikutnya, yaitu menginterpretasinya. Bayangkan jika ada seseorang yang mengaku bermimpi didatangi oleh  Tuhan  untuk  mengerjakan  ini  dan  itu. Orang  itu  bermimpi  bisa  jadi  merupakan fakta yang ada seperti yang lazim ada dalam diri  manusia.  Orang  itu  mengerjakan  ini  dan itu,  juga  merupakan  fakta  yang  bisa  dilihat di  lapangan.  Namun  apakah  orang  itu  benar mendapatkan mimpi dari Tuhan atau orang itu mengidap  schizophrenia  bisa  diperdebatkan sebagai  interpretasi.  Belum  ada  metodologi atau  metode  ilmiah  yang  bisa  dipakai  untuk menguji  data  Tuhan  berﬁ rman  atau  tidak. Interpretasi  membuka  celah  bermainnya  sisi subjek di tengah objektivitas yang ketat. Pada titik  inilah  bisa  terjadi  perdebatan  hangat tentang  interpretasi  terhadap  data  dan  fakta. Perdebatan  itu  sangat  tergantung  dari  sudut pandang  subjek  atau  ilmuwan  itu  sendiri. John  Dominic  Crossan  menyadari  adanya unsur  subjektivitas,  karena  itu  ia  melibatkan berbagai sudut keilmuan untuk meminimalisir kesalahan (Crossan, 1991: xxxiv).
Situasi  seperti  ini  pada  akhirnya berjumpa  dengan  teologi.  Teologi  sebagai ilmu  tidak  dapat  menghindarkan  diri  dari perjumpaan dengan beragam wilayah keilmuan lainnya,  dan  salah  satu  wilayah  perjumpaan itu adalah soal metodologi termasuk soal data dan  fakta.  Rudolf  Bultmann  seorang  teolog Jerman  menyambut  perjumpaan  ini  dengan
pemikirannya  tentang  “demitologisasi”.  Dia mencoba  menafsirkan  Alkitab  dari  sudut pandang  kritik  sejarah.  Dalam  studi  tentang Yesus,  perjumpaan  itu  menguat  melalui pertanyaan tentang bagaimana ﬁ gur Yesus yang “real” dalam  lingkungan  sosial  dan  konteks saat itu. Apa maksudnya “real” ? Maksudnya adalah  data  historis  ﬁ gur  Yesus  yang  tidak berbalutkan  kepercayaan  sehingga  lebih menyerupai mitos atau fakta yang dilebihkan. Istilah ini kemudian mengacu pada ﬁ gur Yesus dari Nazareth yang direkonstruksi dari bahan- bahan  tekstual  yang  tersedia.  Penelitiannya dilakukan  lintas  disiplin,  antara  lain:  disiplin ilmu  sejarah,  antropologi,  sosiologi,  dan arkeologi.  Tentu  metode  yang  digunakan pun  akhirnya  menjadi  lintas  disiplin.  Studi Yesus  Sejarah  kemudian  dikelompokkan menjadi tiga tahap pencarian atau riset ( quest ) . Berikut  paparan  singkat  tentang  itu  dengan mendasarkan  diri  pada  tulisan  Lee  Martin MacDonald (MacDonald, 2013: 1-48).

## 1. First Quest
Istilah “Quest” dan  “ Historical” terkenal karena  tulisan  Albert  Schweitzer “The Quest for the Historical Jesus” yang edisi pertamanya terbit tahun 1906 di Jerman. Kata “quest” dan “historical Jesus” kemudian menjadi penanda studi  Yesus  Sejarah.  Schweitzer  menelisik tulisan-tulisan  tentang  Yesus  dari  abad  ke- 18  sampai  awal  abad  ke-20  dan  menganalisa dari  sudut  pandang  sejarah.  Pada  bagian- bagian awal bukunya Schweitzer dengan jelas mengemukakan bahwa studi tentang historitas ﬁ gur Yesus lebih penting daripada studi historis tentang dogma atau ajaran tentang Yesus atau bahkan daripada membuat dogma baru tentang Yesus.  Bahkan  menurutnya studi historis
tentang  Yesus  bisa  melepaskan  kekristenan dari  tirani  dogma  (Schweitzer,  1910:  13). Nampaknya  bagi  Schweitzer  dogma  bisa mengubah ﬁ gur Yesus yang sebenarnya, karena itu  lebih  penting  penelitian  tentang  ﬁ gur  itu. Figur Yesus adalah sumber dogma dan ajaran gereja,  tidak  bisa  dibalik  menjadi  dogma  dan ajaran  gereja  yang  menentukan  ﬁ gur  Yesus. Lalu apakah tidak bisa timbal balik? Prinsipnya ada  pada  pemahaman  bahwa  iman  selalu bersifat  rekonstruktif  termasuk  di  hadapan sejarah. Rekonstruksi iman berlangsung dalam sejarah, dan pada saat yang sama, apa yang ada dalam sejarah memengaruhi iman. Iman selalu berada dalam rekonstruksi terus-menerus dalam konteks historisitas manusia. Pada bagian akhir Schweitzer  menyimpulkan  bahwa  tulisan- tulisan  tentang  Yesus  itu  pada  kenyataannya berbicara tentang “cerita mereka tentang Yesus” daripada  “cerita  tentang  Yesus”.  Dengan kesimpulan itu Schweitzer menegaskan bahwa para penulis tentang Yesus mengkonstruksi pola pikir mereka tentang Yesus. Figur Yesus yang ada  dalam  tulisan  mereka  adalah  pemikiran mereka tentang Yesus.
Adalah  Hermann  Samuel  Reimarus (1695-1768)  yang  menandai  dengan  tegas the  ﬁ rst  quest dengan  perspektif  historisnya. Schweitzer  pun  memberikan  satu  bab tersendiri  tentang  Reimarus  dalam  bukunya, dan  mengatakan  bahwa  walau  sebelumnya sudah  ada  penulis  sebelum  Reimarus  yang menulis  tentang  sosok  Yesus  dalam  sejarah, namun  banyak  tulisan  tersebut  masih  berbau “supernaturalisme” atau merupakan parafrase dari  Injil  (Schweitzer,  1920:  25).  Baru Reimarus  yang  mendekati  penelitian  sejarah karena memang dia adalah seorang sejarawan, walaupun  tulisannya  beredar  sangat  terbatas karena dianggap melawan iman gereja. Tulisan
Reimarus  sendiri  baru  dipublikasikan  setelah dia meninggal oleh muridnya, seorang ﬁ losof Jerman, Gotthold Lessing. Reimarus menolak intervensi  supernatural  Allah  dalam  sejarah. Salah satu contoh pendapat Reimarus dengan mengandalkan  data  historis  adalah  tentang seruan  Yesus,  “Bertobatlah,  Kerajaan  Allah sudah dekat.” Menurutnya seruan Yesus sangat mungkin sesuai dengan fakta karena seruan ini juga  dilakukan  oleh  Yohanes  Pembaptis  dan isinya  merupakan  hal  yang  lazim  diketahui dan  berkembang  dalam  pemikiran  religius komunitas Yahudi saat itu.
Nama-nama  lain  yang  mencari  dan mencoba mengetengahkan ﬁ gur Yesus dengan pendekatan  historis,  antara  lain  adalah:  F.C. Baur (1792-1860), Heinrich Julius Holtszmann (1832-1920),  Johannes  Weiss  (1863-1914), William  Wrede  (1859-1906),  Martin  Kähler (1835-1912), Adolf von Harnack (1851-1930), dan tentu saja Schweitzer sendiri (McDonald, 2013:  24).  Mereka  menulis  dari  perspektif sejarah  yang  sebagian  tulisannya  tentu  saja bisa  bertentangan  dengan  kepercayaan gereja,  terutama  tentang  keunikan  Yesus dan  intervensi Allah  dalam  sejarah  manusia. Kähler,  misalnya,  membuat  distingsi  amat tajam antara Jesus History dan Christ of Faith . Christ of Faith adalah  yang  dipercayai  para murid antara lain dengan perbuatan-perbuatan ajaibnya  dan—tentu  saja—kebangkitan- Nya.  Mereka  yang  melakukan  pendekatan historis  ini  mendapat  tantangan  hebat  untuk menjelaskan  bagaimana  ﬁ gur  Yesus  yang mereka temukan bisa mentransformasi murid- murid Yesus dan mengubah Saulus.
Merespon  diskusi  ini,  seorang  teolog Jerman  lainnya,  Friedrich  Schleiermacher mencoba  memberikan  jalan  tengah  dengan mengatakan  bahwa  yang  menentukan  ﬁ gur
Yesus  bukanlah  dogma  gereja  atau  jelajah historis  yang  tidak  pernah  tuntas,  namun pengalaman  pribadi  bersama Yesus  (Bentley, 2019:  5). Yesus  sendiri  harus  diperhitungkan sebagai  manusia  yang  berada  dalam  ruang dan  waktu  tertentu.  Pengalaman  seseorang bersama dengan Yesus menjadi muara antara dogma  dan  historisitas.  Schleiermacher kemudian mengetengahkan pola hermeneutik yang  sangat  memperhitungkan  tentang historisitas.  Dengan  demikian,  baik  dogma gereja,  pengalaman  pribadi,  dan  ﬁ gur  Yesus sendiri berkelindan dalam historisitas sebagai ruang yang membentuknya.

## 2. No Quest
Setelah  karya  Albert  Schweitzer,  yaitu tahun  1910  (edisi  Jerman  terbit  tahun 1906)  dan  Bultmann,  tidak  banyak  teolog yang  mencoba  merekonstruksi  historisitas ﬁ gur  Yesus.  Pada  periode  ini  para  teolog menyimpulkan  bahwa  penelitian  historisitas Yesus  tidak  menguntungkan,  karena  objek dari  kepercayaan  Gereja  adalah  Kristus Iman ( Christ of Faith), bukan Yesus Sejarah ( Jesus of History) . Rupanya pada periode ini mulai muncul dikotomi yang kuat antara Yesus Sejarah dengan Kristus Iman. Dugaan lain  tentu  saja  karena  situasi  saat  itu  dunia mengalami  Perang  Dunia  I  dan  II.  Eropa khususnya  sebagai  pusat  perkembangan teologi  saat  itu  sibuk  dengan  urusan  Nazi Jerman.  Sebagian  karya  teolog-teolog terkenal pada masa ini mengaitkan peristiwa memprihatinkan  itu  dalam  reﬂ eksi  teologis mereka. Kalau kedua alasan ini digabungkan maka  penelitian  Yesus  Sejarah  dianggap bukan jawaban atas keprihatinan yang sedang terjadi, kalau bukan malah ancaman terhadap
iman  Kristen  yang  sedang  mengalami  saat sulit,  dan  terpecahnya  sikap  Gereja  Jerman dalam merespon Hitler.

## 3. Second Quest
Setelah melalui masa yang disebut sebagai “no quest” , artinya tidak ada penelitian ﬁ gur Yesus historis yang berarti, maka pada kurun waktu 1950-1970-an muncullah yang disebut sebagai “ second quest”. Masa  ini  ditandai  dengan diskusi  dan  penetapan  kriteria  pencarian tentang historisitas Yesus. Yang pertama adalah ketidaksamaan  dengan  elemen-elemen  yang biasa ada dalam komunitas Yahudi atau kriteria “kekhasan”  ( dissimilarity) .  Jadi  cerita  yang kemungkinan benar berasal dari Yesus adalah jika  tidak  ada  kesamaannya  dengan  yang biasa ada saat itu. Narasi yang dikemukakan Yesus  tidak  berasal  dari  sistem  kepercayaan Yahudi  alias  sungguh-sungguh  khas,  orisinil dari  Yesus.  Kriteria  ini  melucuti  satu  narasi dari  tambahan-tambahan  ajaran  atau  dogma tertentu. Yang  kedua  adalah  koherensi,  yaitu mencari  apakah  narasi  tersebut  mempunyai kesesuaian  dengan  data-data  dari  sumber historis lainnya. Pada kriteria ini peneliti akan mencocokkan  tulisan  Injil  dengan  data  yang terdapat dalam tulisan-tulisan lainnya.
Pada tahap second quest ,  menguat keyakinan  bahwa  Yesus  yang  ada  dalam sejarah memang berbeda dengan Yesus yang sudah  diimani  dan  terdapat  dalam  dogma/ ajaran  Gereja.  Para  peneliti  di  periode  ini mempunyai  data  dan  keyakinan  bahwa  para penulis Injil memang memilih dan mengedit cerita dan ﬁ gur tentang Yesus sesuai dengan komunitas  mereka.  Keyakinan  inilah  yang memunculkan  perkembangan  lanjutan  atas penelitian Yesus Sejarah.

## 4. Third Quest
Ada  yang  mengatakan  bahwa  pencarian  atau riset  ketiga  merupakan  kelanjutan  dari  pen- carian  yang  kedua  karena  kemiripan  karakter pencariannya.  Beberapa  kriteria  ditambahkan pada  tahap  yang  ketiga  ini,  dan  muncul beberapa teolog terkenal, seperti: John Dominic Crossan, Markus Borg, Bert Erhman, dan tentu saja kelompok Jesus Seminar yang digagas oleh Robert Funk. Pada tahap ini konsentrasi ada pada masa hidup Yesus sebagai orang Yahudi dengan berbagai situasi yang ada. Markus Borg, misalnya memisahkan antara Yesus yang hidup sebagai  orang  Yahudi  sebelum  kebangkitan- Nya,  dengan  Yesus  (atau  Kristus)  yang hidup  setelah  kebangkitan-Nya.  Borg  tidak menyangkali  Yesus  pasca  kebangkitan-Nya namun ia meragukan masalah keunikan Yesus.
Kriteria yang dikembangkan pada third quest bertambah banyak dan rumit. Beberapa kriteria tersebut antara lain adalah (Mc Donald, 2013: 30-45):
a. Otentisitas .  Otentisitas  berkaitan dengan  keaslian  dari  sumber-sumber yang  digunakan.  Walau  demikian di  antara  para  ilmuwan  tidak  ada kesepakatan  mengenai  kesahihan  dari otentisitas  sumber.  Para  penulis  Injil bukanlah sejarawan terlatih namun tidak disangkal  bahwa  mereka  mempunyai ketulusan dalam cara menulisnya.
b. Mengikuti tujuh pilar dasar . Tujuh pilar dasar adalah kesepakatan dasar para ahli,  yaitu  tentang:  (1)  ada  distingsi antara  Yesus  historis  dan  Yesus  yang dipercayai dalam konfesi gereja; (2) Injil sinoptik  dianggap  dekat  dengan  kisah hidup Yesus; (3) Injil Markus menjadi
sumber yang digunakan injil-injil lain; (4) ada sumber Q yang digunakan oleh Matius dan Lukas; (5) aspek eskatologis Yesus  yang  berbicara  mengenai  masa depan  Kerajaan  Allah  harus  ditolak mengingat  Yesus  berbicara  tentang kekinian  (masa  itu)  dengan  ungkapan yang khas zaman itu; (6) ada distingsi antara ucapan oral Yesus dengan yang dituliskan  kemudian;  (7)  ada  unsur- unsur mitis dalam kepercayaan kepada Yesus yang harus diperhitungkan.
c. Disimilaritas, koherensi, dan atestasi . Kriteria  ini  menegaskan  bahwa  satu sumber harus bisa diveriﬁ kasi sumber- sumber  lainnya.  Lalu  jika  berbeda tajam  dengan  ajaran  atau  kesalehan Yahudi masa itu, mesti juga otentik.
d. Embarrassment .  Kriteria  ini  berbicara tentang  kesepakatan  bahwa  jika  ada ucapan  Yesus  yang  bertolak  belakang dan  malah  mempermalukan  Gereja perdana  mestilah  otentik  mengingat sifat  dari  karya  Yesus.  Misalnya  kisah Yohanes  Pembaptis  yang  membaptis Yesus  seolah-olah  Yohanes  Pembaptis lebih superior dari Yesus, mesti otentik karena mempermalukan Gereja perdana.

## YESUS SEBAGAI KRISTUS
Pengalaman  murid-murid  bersama  Yesus menumbuhkan  pengalaman  iman  tertentu dalam  diri  mereka.  Jika  melacak  dari  teks- teks tertua dalam Alkitab, yaitu tulisan-tulisan Paulus, maka gelar “Kristus” ( Kyrios ) paling banyak disematkan kepada Yesus, daripada— misalnya—Anak  Allah.  Dengan  demikian
“Kristus”  menjadi  penyebutan  atau  gelar standar yang diberikan kepada Yesus, bahkan sampai saat ini seolah-olah menjadi nama diri atau nama belakang dari Yesus.
Dalam  salah  satu  teks  tertua  tulisan Rasul  Paulus,  yaitu  1  Tesalonika  4:14a, dikatakan “karena jikalau kita percaya, bahwa Yesus telah mati dan telah bangkit...”. Pada teks ini  Paulus  mengungkapkan  pengakuan  iman komunitas Kristen perdana. 1 Tesalonika ditulis sekitar tahun 50 M, atau kurang lebih 15 tahun sesudah kehidupan Yesus. Paulus dengan tegas mengemukakan  pengakuan  akan  Yesus  yang “mati”  dan  “bangkit”.  Paulus  menekankan hal  ini  sebagai  pokok  pengakuan  iman  bisa jadi  karena  kematian  dan  kebangkitan Yesus dipertanyakan  dengan  hebat.  Bagi  banyak orang kesaksian para murid bahwa Yesus mati dan  bangkit  bukan  hanya  tidak  masuk  akal namun  bisa  merongrong  kewibawaan  dan membawa  bahaya  pada  kelompok  tertentu. Karena itu hal ini dipertanyakan dengan tajam dan  menimbulkan  kebingungan  di  kalangan jemaat yang masih muda.
Penegasan  akan  kematian  dan kebangkitan  Yesus  merupakan  bagian tidak  terpisahkan  dari  pengakuan  mesianik komunitas  pertama  kekristenan  terhadap Yesus.  Pengakuan  inilah  yang  justru  ada di  latar  depan  dari  pengakuan  iman  bahwa Yesus telah mati dan bangkit (Hurtado, 2003: 114). Menurut Hurtado, Paulus menggunakan sumber-sumber  religiusitas Yahudi  walaupun sumber-sumber  itu  sendiri  tidak  bermaksud demikian.  Jadi  harapan  mesianik Yahudi  dan kembalinya  kejayaan  kerajaan  Israel  yang dipimpin  keturunan  Daud  sebagai  mesias, pada  awalnya  tidak  ada  kaitannya  dengan kematian  dan  kebangkitan  Yesus.  Namun Paulus  kemudian  menggunakannya  untuk
menegaskan kemesiasan Yesus sebagai “Yang Diurapi” (Hurtado, 2003: 105).
Kepercayaan  bahwa  Yesus  adalah Kristus  (yang  diurapi)  bukanlah  kepercayaan kosong  karena  kepercayaan  itu  berakar  pada pengalaman  Israel  selama  ratusan  tahun lamanya.  Kehadiran  Yesus  tidak  berangkat dari  titik  nol,  namun  dari  sejarah  panjang relasi  antara  Allah  dengan  Israel.  Itulah alasan  mengapa  orang  banyak  merespon karya  Yesus  dengan  menyebutnya  sebagai Kristus.  Sebutan  itu  adalah  sebuah  devosi terhadap  Yesus  yang  dilakukan  lingkaran pertama  kelompok  pengikut  Yesus.  Larry Hurtado  bahkan  menyebut  bahwa  istilah “kristologi”  ( christology ) yang  menunjuk pada  studi  tentang  kepercayaan,  doktrin, dan  dogma  tentang Yesus,  sebaiknya  diganti dengan  “devosi  Kristus” (Christ devotion) (Hurtado,  2003:  3).  Dengan  kata  lain  bagi Hurtado,  pembicaraan  tentang Yesus  sebagai Kristus  bukan  sekadar  studi  ilmiah,  namun melibatkan  pengalaman  kongkret  generasi pertama  kekristenan  yang  membawa  sejarah religiusitas  Yahudi  sebelumnya.  Termasuk dalam pengalaman kongkret itu adalah karya Yesus sendiri. Karya Yesus selama berada di dunia tidak bisa dipisahkan dari devosi yang muncul terhadap-Nya (Hurtado, 2003: 54).
Devosi  Yesus  sebagai  Kristus  bisa dilihat dari tiga aspek. Pertama pengakuan ini menuntut  komitmen  dari  pengikut-pengikut Yesus sebagai bagian dari ketaatan. Berulang- ulang  dalam  surat-suratnya  Paulus  menyebut Yesus  sebagai  Kristus  yang  diikuti  dengan komitmen  ketaatan.  Kedua  pengakuan  ini menunjukkan worship komunitas kekristenan pertama terhadap Yesus. Ketiga pengakuan ini menunjukkan sisi eskatologis yang hidup dalam relasi religius kekristenan awal dengan Yesus.
Ketiga  aspek  ini  diwariskan  ke  kekristenan saat ini. Dengan demikian jika merujuk pada dua  pendekatan  tentang  fakta  historis  seperti yang  sudah  diungkapkan  sebelumnya  maka ﬁ gur Yesus memang benar-benar ada dikaitkan dengan kepercayaan yang ada pada komunitas kekristenan pertama.

## IMAN TANPA HISTORISITAS ATAU HISTORISITAS TANPA IMAN?
Iman  selalu  berangkat  dari  pengalaman historis,  atau  bisa  terjadi  juga  pengalaman historis  merekonstruksi  sebuah  kepercayaan. Pengalaman apa pun dalam diri manusia selalu berada dalam ruang dan waktu, demikian juga dengan pengalaman iman. Jelas hal ini terjadi karena  subjek  pengalaman  itu  sendiri,  yaitu manusia,  berada  dalam  kaidah  ruang  dan waktu. Dengan demikian iman selalu berkaitan dengan ruang dan waktu. Iman bisa mengambil bentuk reﬂ eksi (kritis) atas berbagai kejadian dan peristiwa yang dialami manusia, sebagai yang  menggerakkan  dan  memotivasi  dalam situasi tertentu (Dan Stiver, 2009: 2). Reﬂ eksi itu  melibatkan  baik  rasio  maupun  perasaan yang  ada  di  dalam  dirinya.  Bagi  kekristenan pengalaman  yang  berada  dalam  ruang  dan waktu  berdasarkan  kepercayaan  terhadap Allah  yang  berkarya  dalam  sejarah.  Lihatlah berbagai  peristiwa  dalam  Alkitab  yang menunjukkan reﬂ eksi akan hal itu. Ketika Israel berhasil keluar dari tanah Mesir, maka Israel mereﬂ eksikan  hal  itu  sebagai  campur  tangan Allah  terhadap  kebijakan  Raja  Firaun. Allah menolong Israel. Demikian juga ketika bangsa Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya dan  dituliskan  dalam  pembukaan  UUD 1945  dengan  tegas  dicantumkan  “Dengan
rahmat  Allah  yang  Maha  Kuasa...”.Artinya perjuangan  historis  bangsa  Indonesia  agar bebas  dari  penjajahan  diberkati  oleh  Allah. Perjuangan itu adalah karya Allah dalam diri bangsa Indonesia. Dengan cara seperti itulah iman  melihat  dan  mereﬂ eksikan  pengalaman dan  kejadian  sebagai  campur  tangan  Allah, dan pada pihak lain pengalaman dan kejadian merekonstruksi iman.
Perkembangan abad pencerahan dengan usungan kuat terhadap rasionalitas memperkuat namun sekaligus menjadi tantangan. Misalnya  salah  satu  pemikiran  sebagai anak  abad  pencerahan,  yaitu  positivisme, dengan  tokohnya  August  Comte.  Positivisme mempertanyakan  seluruh  keterlibatan  Allah dalam sejarah kehidupan manusia karena tidak berbasis  pada  fakta  yang  sahih.  Fakta  yang sahih  yang  dimaksud  oleh  positivisme  adalah fakta  berdasarkan  metodologi  ilmu  alam. Jelas berhadapan dengan tuntutan positivisme, klaim apa pun tentang keterlibatan Allah dalam sejarah menjadi kosong; tidak akan dihiraukan oleh dominasi sains a la positivisme. Untunglah ilmu-ilmu  sosial  mengimbanginya  dengan mengusung  “hermeneutik”,  yang  secara metodologi  tentu  berbeda  dengan  ilmu  alam, namun kaidah keilmuannya tetap terjaga.
Lalu  bagaimana  dengan  iman  kepada Yesus Kristus dalam historisitas yang ada? Yesus Kristus adalah tokoh historis. Banyak teolog, arkeolog,  dan  ahli  sejarah  memperdebatkan detail  historis  tentang  Yesus.  Namun  hanya sedikit sekali yang mempermasalahkan apakah Yesus  benar-benar  ﬁ gur  yang  ada  dalam sejarah  atau  tidak.  Bahwa  Yesus  berkarya dan mempunyai pengikut, serta bahwa Yesus dijatuhi hukuman salib dicatat oleh sejarawan Yahudi  Flavius  Josephus  (tahun  93/94  M). Artinya belum ada bukti yang menggugurkan
pendapat  bahwa  ﬁ gur  Yesus  benar  adanya dalam  sejarah  manusia,  bukan  tokoh  rekaan yang ﬁ ktif. Tokoh historis inilah menjadi dasar teologi inkarnasional Perjanjian Baru.
Teologi inkarnasional dalam kekristen- an  menandakan  dengan  sangat  kuat  aspek historisitas karya Allah (Dan Stiver, 2009: 80). Atau  dengan  kata  lain,  dalam  diri  manusia historis,  yaitu  Yesus  dari  Nazareth  yang diceritakan  dalam  injil-injil,  kekristenan meyakini  karya  Allah  yang  menyelamatkan. Dengan demikian maka berbagai fakta tentang Yesus  semestinya  menjadi  bagian  yang meneguhkan  karya  Allah  tersebut,  termasuk perkembangan  historis  dari  kanon  Alkitab sebagai bagian tidak terpisahkan dari kesaksian tentang Yesus Kristus. Perkembangan historis itu  menandakan  karya  Allah  dan  bahwa  isi kanon  itu  sendiri  tidak  statis  alias  berjalan dinamis.
Kedinamisan  itu  terungkap  dalam kesimpulan  Crossan  bahwa  penelitian  Yesus sejarah  dan  apa  yang  secara  teologis-imani diyakini  sebagai  Kristus  berjalan  seiring. Kekristenan  mestinya  selalu  mengembangkan bagaimana  melihat  Yesus,  yang  kemudian menjadi Kristus, dalam kekinian (Crossan, 1991: 423).  Dengan  demikian  tiga  unsur  sekaligus berada secara dinamis dalam rekonstruksi iman: Yesus  sejarah,  perkembangannya  menjadi Kristus dan kekinian kita. Kesimpulan Crossan sulit untuk dipatahkan karena persis pada kesimpulan itulah terletak perkembangan iman komunitas  Kristen  saat  ini  pada  karya  Allah yang berlangsung dari masa lalu sampai masa kini. Pada karya Allah itulah iman dapat melihat kebaruan  dan  kreativitas  yang  terus-menerus sebagai hal yang tidak terpisahkan dari karakter kewirausahaan karya Allah.

## ALLAH DAN HISTORISITAS: KEWI- RAUSAHAAN ( ENTREPRENEURSHIP) ALLAH
Kewirausahaan  merupakan  istilah  yang  lebih dikenal di dunia bisnis dan ekonomi. Istilah ini menunjuk pada kemampuan untuk memadukan risiko  dalam  sebuah  kebaruan  produk  dengan keuntungan  yang  akan  diraih.  Seorang wirausaha  tahu  ada  risiko  ketika  melakukan pengembangan  produk,  namun  risiko  itu diimbangi dengan keyakinan bahwa produk itu akan memberikan hasil yang menguntungkan; menguntungkan  dalam  pengertian  pribadi, namun  juga  komunitas  sosial.  Dengan demikian  ciri  wirausaha  adalah  percaya  diri, berani mengambil risiko, kreatif, dan inovatif, serta  produktif  untuk  menjawab  perubahan (lih.  Wijaya,  2010:  54).  Dampak  semangat kewirausahaan  seperti  itu  bertentangan dengan “unproductive entrepreneurship ” yang tujuannya  untuk  keburukan  atau  kejahatan (lihat  Van  Kooij  dan  Ritveld,  2019:  48).  Jadi bisa sama-sama kreatif, namun untuk kejahatan. Dengan  demikian  istilah  kewirausahaan tidak  hanya  mengacu  pada  dunia  bisnis  yang memberikan  keuntungan,  melainkan  setiap kemampuan  untuk  mengembangkan  karya dalam kebaruan yang memberikan keuntungan. Namun catatan kecil perlu dikemukakan ketika melekatkan istilah kewirausahaan kepada karya Allah,  yaitu  bahwa  nuansa  relasi  untung-rugi demi kepentingan pemilik modal semata perlu dikecualikan.  Dengan  pengertian  seperti  itu, maka kita bisa melihat karya Allah dalam sejarah sebagai kewirausahaan, termasuk kehadirannya dalam diri Yesus Kristus.
Teologi  Kristen  mengenal  apa yang  disebut  sebagai  “ God’s Economy
(Oikonomia) ”.  Istilah  ini  menunjuk  pada karya  Allah  Tritunggal  dalam  sejarah.  Sejak penciptaan, karya Allah mencipta dan menata alam semesta merupakan oikonomia (Blowers, 2012: 97-98). Dalam teologi trinitatis, dikenal istilah  “Trinitas  Ekonomi”  yang  menunjuk pada  karya  Allah  Tritunggal,  dan  “Trinitas Immanen”,  Allah  Tritunggal  dalam  relasi internalnya. Dalam teologi Kristen kedua hal tersebut tidak terpisahkan. Melalui karya-Nya, kita bisa melihat sisi kewirausahaan Allah yang menyelamatkan dunia. Oikonomia Allah yang menata alam semesta seperti drama kehidupan rumah  tangga  yang  terjadi  sejak  penciptaan seperti  yang  diceritakan  kitab  Kejadian (Blowers,  2012:  97).  Hal  ini  terus  berlanjut sepanjang  sejarah;  karya  keselamatan  Allah dalam sejarah, termasuk inkarnasi Sang Firman, sungguh  menunjukkan  kewirausahaan  Allah (Van Kooij dan Ritveld, 2019; Blowers, 2012: 228).  Pertimbangannya  antara  lain  karena, pertama perjanjian  Allah  dengan  umat-Nya adalah  cerita  tentang  kreativitas Allah  dalam berproses dengan umat-Nya agar perjanjian itu tetap berlangsung. Yang kedua adalah karena sejak semula Allah merupakan creator ulung atas seluruh alam semesta dengan segala proses yang  ada  di  dalamnya.  Yang ketiga ,  dalam kaitan  tentang  Yesus,  Paulus  menggunakan istilah “Yang Sulung dari Antara Ciptaan” (bdk. Kolose 1:15-20). Paulus menempatkan Yesus sebagai  bagian  dari  drama oikonomia Allah. Dengan menggunakan pemikiran klasik teolog Belanda,  yaitu:  Herman  Bavinck,  Van  Kooij dan  Ritveld,  menjelaskan  Allah  Tritunggal memanifestasikan  karya  keselamatannya melalui sejarah dunia (Van Kooij dan Ritveld, 2019: 51). Melalui karya keselamatan itulah, Allah  Tritunggal  menyingkapkan  dirinya
dalam aksi dan produktivitas (Van Kooij dan Ritveld, 2019: 54). Dengan demikian sejarah sejatinya  merupakan  karya  penyingkapan diri  dari  Allah  Tritunggal.  Dalam  sejarah, sisi  kewirausahaan  Allah  terlihat  dengan jelas, termasuk dalam kehadiran-Nya melalui manusia  Yesus  Kristus.  Apa  yang  dilakukan Allah  ini  melampaui  batas  kreativitas  yang dapat dipikirkan oleh manusia.
Dengan  demikian  sejarah  dalam kekristenan  adalah  proses  bermakna.  Sejarah adalah  “medium”  di  mana  karya  Allah berlangsung  dengan  segala  dinamikanya. Teologi  Proses  menjadi  salah  satu  paham teologi  yang  sangat  kuat  menekankan keterlibatan  Allah  dalam  proses  sejarah alam  semesta.  Teologi  Proses  mereﬂ eksikan bahwa Allah  tetap  bekerja  mencipta, creatio continua, penciptaan  terus-menerus.  Karya Allah  mengarahkan  semua  secara  general menuju  pada  pembaharuan  dengan  menebus dan  mengarahkannya  (lih.  Cobb  dan  Griﬃ  n, 1976).  Aspek  penting  dalam  karya  Allah adalah  kreativitas-Nya  dan  kebaruan.  Dalam Teologi  Proses,  kreativitas  dan  kebaruan menjadi kata kunci karya Allah dalam semesta sebagai bagian penting kesaksian Alkitab, “... the notion that God is active in the world, working to overcome evil and to create new things, is central to the Biblical tradition” (Cobb dan Griﬃ  n, 1976: 48). Pada saat yang sama  sisi  kewirausahaan  juga  menekankan soal kreativitas dan kebaruan.
Dengan  elaborasi  seperti  itu  maka jelaskan  bahwa  sisi  kewirausahaan  Allah terlihat  dalam  seluruh  karya  penyelamatan- Nya,  khususnya  bagi  kekristenan  dalam historisitas  Yesus  Kristus  sebagai  salah  satu pribadi dari Allah Tritunggal. Sejarah menjadi
ruang  kreativitas  dan  kebaruan,  atau  bisa dikatakan sejarah itu sendiri adalah kreativitas Allah.  Melalui  sejarah,  seolah-olah  Allah hendak  berkata,  “Lihatlah,  kebaruan  dan kreativitas  buatan  tangan-Ku.”  Hal  inilah yang  ditangkap  penuh  iman  oleh  pemazmur, “... langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala  memberitakan  pekerjaan  tangan- Nya” (Mzm. 19:1).

## PENUTUP
Yesus  Sejarah  dan  Kristus  Iman  tidak  harus dipertentangkan.  Tidak  mungkin  ada  Kristus Iman tanpa Yesus Sejarah, dan pada saat yang sama,  Yesus  Sejarah  menjadi  bagian  tidak terpisahkan  dari  iman  komunitas  Kristen. Iman  tumbuh  dan  berkembang  dalam  ruang dan  waktu  tertentu,  sebagai  respon  atas karya Allah  yang  kreatif,  baru,  dan  inovatif, sekaligus  menjadi  jawaban  atas  situasi  dan tantangan yang ada. Dengan cara seperti itulah rekonstruksi iman terus-menerus terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bentley,  Wessel.  2019.  “Schleiermacher: God’s-Consciousness  and  Religious Identity”, Theological Studies, Vol. 75,
No. 4: 1-7.
Blowers, Paul M. 2012. Drama of the Divine Economy, Oxford: Oxford Univ. Press.
Cobb,  John  dan  David  Ray  Griﬃ  n.  1976.
Process Theology: An Introductory Exposition, Belfast:  Christian  Journal Limited.
Crossan, John Dominic. 1991. The Historical Jesus, The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, San Fransisco: Harper & Row.
Day,  Mark  dan  Gregory  Raddict.  2009. “Historiographic Evidence and Conﬁ rmation”, The Companion to the Philosophy of History and Historiography, ed.  Aviezer  Tucker, Oxford: Blackwell Publishing, 87-97. Hurtado,  Larry.  2003. Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity, Cambridge: Eerdmans.
McDonald,  Lee  Martin.  2013. The Story of Jesus in History and Faith, Grand Rapids: Baker Akademic.
Schweitzer,  Albert.  1910. The Quest of The Historical Jesus, A Critical Study of Its Progress From Reimarus to Wrede, transl.  by  W.  Montgomery,  Great Britain: A&C Black Ltd.
Stiver,  Dan.  2009. Life Together in the Way of Jesus Christ: An Introduction to Christian Theology, Texas:  Baylor University Press.
Van Kooi, Cornelis dan Cornelius A. Ritveld. 2019.  “God  and  His  Work  from  an Entrepreneurship Perspective”, Journal of Reformed Theology, Vol. 13: 47-64.
Wijaya,Yahya. 2010. Kesalehan Pasar: Kajian Teologis Terhadap Isu-isu Ekonomi dan Bisnis di Indonesia, Jakarta:  Graﬁ ka Kreasindo.

## Majalah
National Geographic, edisi Desember 2017.