## TRADISI  UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT NAHDHIYYIN DALAM TINJAUAN AGAMA DAN ADAT Oleh : A. Syihabuddin HS*

## Abstrak
Setelah  Nabi  Muhammad  saw  wafat  (570-632  M) 1 dan Islam  mulai  melakukan  kontak  dengan  dunia  luar,  ajaran
Islam  kemudian  ditafsirkan  oleh  pemeluknya  secara herbeda akibat perbedaan kehidupan sosialnya. Penafsiran  yang  berbeda  itu  melahirkan  keragaman pemahaman  di  bidang  Syariah  dan  Akidah,  terutama terkait dengan persoalan yang belum pernah muncul pada masa Nabi  Muhammad saw, di  antaranya tentang praktik keagamaan  yang  disebut  dengan  istilah  Islam  populer. Perdebatan  ulama  dalam  menyikapi  praktik  keagamaan populer  kemudian  menjadi  salah  salu  tema  dalam  studi Islam.  Di  antara  praktik  keagamaan  populer  dalam masyarakat Islam yang menjadi perhatian ulama  tentang upacara  siklus  kehidupan  dan  jiarah  makam  tokoh  yang diyakini  sebagai  wali  Allah  untuk  mendapatkan  berkah. Banyak  praktek  keagamaan  popular  dalam  masyarakat Islam  yang  telah  dilakukan  dalam  praktek  keagamaan popular  itu  cukup  beragam,  antara  lain  adalah  sebagai berikut;  Islam  lokal  lawan  dari  Islam  universal,  Islam praktis lawan dari Islam tekstual, Islam rakyat lawan dari Islam  ulama,  Islam  simbolik  lawan  dari  Islam  normatif, Islam popular lawan dari Islam ofisial, tradisi kecil lawan dari tradisi besar, Islam nyata lawan dari Islam normatif. Oleh  karena  itu  dalam  tulisan  ini  akan  mengupas  dari salah  satu  keragaman  tradisi  kematian  yang  ada  di Indonesia khususnya yang dilakukan oleh warga Nahdiyin.
Kata Kunci :  Tradisi, Agama, Adat
1 Sejarah hidup Muhammad (Hayatu Muhammad), Muhammad Husain Haekal alih bahasa oleh Ali Audah, Jakarta, PT. VICTORY OFFSET PRIMA, 1998, cet.22, hal.47
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.1/Januari-Juni/2013 2

## Pendahuluan
Dalam  menyikapi  praktik  keagamaan  populer,  sebagian umat  Islam  bersikap  menerima  dan  sebagian  yang  lain menolaknya  karena  diyakini  bukan  bagian  dari  ajaran  Islam. Kecenderungan  untuk  menolak  praktik  Argumentasi  yang dijadikan  alasan  dalam  upaya  melakukan  penolakan  terhadap praktik keagamaan populer adalah bid‟ah. 2
Di  antara  tokoh  yang  menggunakan  konsep  bid‟ah  untuk menolak  praktik  keagamaan  populer  adalah  lbn  Taymiyah  (w. 1328  M).  Dalam Majmu‟  Fatawa lbn  Taymiyah  menyebut beberapa  praktik  keagamaan  populer  yang  termasuk  dalam kategori  bid‟ah,  yaitu  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  saw dan kunjungan ke makam tokoh yang diyakini sebagai wali Allah. Menurutnya,  praktik  semacam  itu  tidak  pernah  ada  pada  masa awal  Islam  dan  tidak  ditemukan  landasan  normatifnya  dalam  al- Qur‟ an dan Hadits, tetapi merupakan warisan dari ajaran agama sebelum  Islam. 3
Muhammad  bin  „Abd  al-Wahhab  (w.  1791  M). 4 pendiri paham Wahhabiyah di Najd (Saudi Arabia), yang juga mengecam keras  praktik  keagamaan  populer,  seperti  praktik  pemujaan terhadap  makam  tokoh  suci.  Respon  itu  dilakukan  dengan menghancurkan  makam  Husyn  (w.  680  M),  cucu  Nabi Muhammad  saw,  di  Irak  pada  tahun  1801  M.  Konsep  bid‟ah  lbn Taymiyah  dan  Muhammad  bin  „Abd  a1-Wahhab  itu  kemudian menjadi  inspirasi  bagi  beberapa  gerakan  purifikasi  Islam  di belahan bumi lainnya, termasuk di Indonesia.
Landasan  normatif  konsep  bid‟ah,  di  antaranya  adalah Hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dwud  (w.  888  M)  dan a1-‟Irbad bin Sariyah, yaitu:
2 Ensiklopedi Hukum islam, vol.1, Jakarta; Ikhtiar baru van hove,
1996, hal.217
3 Ibn Taimiyah, Majmu‟ Fatawa , vol.1, Cairo:t.p.,t.t. hal.40 4 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam sejarah pemikiran dan gerakan , Jakarta : Bulan Bintang , 1975, hal.23-25. lihat pula Syaikh Idahram, Ulama sejagat menggugat Salafi Wahabi, Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2011, hal.217

## 5
Al-Irbad  bin  Sariyah  berkata:  suatu  hari  Rasulullah  saw salat  bersama  kami  kemudian  menyampaikan  nasihatnya.  Di antara  kami  kemudian  ada  yang  bertanya:  wahai  Rasulullah, seakan-akan  ini  adalah  nasihat  anda  yang  terakhir.  Apa sesungguhnya  yang  hendak  engkau  sampaikan  kepada  kami? Rasulullah menjawab: saya berwasiat kepada kalian agar bertakwa kepada  Allah  swt  dan  mentaati  pemimpin  meskipun  ia  seorang hamba dan Habasyiah, karena sesungguhnya siapa di anara kalian yang hidup sesudahku akan menemukan banyak perbedaan. Maka hendaklah  kalian  mengikuti  Sunnahku  dan  Sunnah  para  khulafa‟ al  rasyhidin  sesudahku.  Berpegang  teguhlah  kalian  kepada keduanya  dan  jauhilah  sesuatu  hal  baru  yang  diada-adakan (muhdats),  karena  setiap  hal  baru  yang  diada-adakan  (muhdats) adalah bid‟ah, dan setiap yang bid‟ah adalah sesat.
Pada  beberapa  Hadits  tentang  bid„ah,  tidak  ditemukan penjelasan rinci dari Nabi Muhammad saw tentang makna bid‟ah yang  dimaksudkan.  Hanya  dinyatakan  bahwa  sesuatu  hal  baru (muhdats)  yang  diada-adakan  atau  tidak  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad  saw  adalah  bid‟ah.  Sementara  itu,  pada  saat  „Umar bin  al-Khattab  (w.  644  M)  menjadi  khalifah,  ia  melakukan pembaruan  di  bidang  salat  Tarawih,  dengan  melaksanakannya secara  berjamaah.  Praktik  salat  Tarawih  secara  berjamaah  yang dilakukan  oleh  „Umar  itu  tidak  ditemukan  pada  masa  Nabi Muhammad saw. Ketika „Umar ditanya tentang  pembaruan  yang
5 Al Khalid (Tahqiq), Sunan Abi Daud , vol.3, Bairut : Darul Kitab al Ilmiyah, 1996, hal.206
dilakukannya,  Ia  menjawab  bahwa  bid‟ah  yang  dilakukannya adalah baik (ni„mat al bid „ah). 6
Tidak  didapatkannya  penjelasan  secara  rinci  tentang makna  bid‟ah  pada  beberapa  Hadits  di  atas  dan  ditemukannya kasus  pembaruan  praktik  salat  Tarawih  oleh  Umar,  para  ulama kemudian berselisih pendapat dalam memahami makna bid „ah.
Indonesia,  terutama  Jawa,  adalah  salah  satu  wilayah  yang sarat  dengan  praktik  keagamaan  populer.  Di  antara  masyarakat Indonesia  yang  mengakomodasi  praktik  keagamaan  populer adalah masyarakat Isiam tradisional. 7
Masyarakat  Islam  tradisional  di  Indonesia  identik  dengan organisasi  sosial  keagamaan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  sëbuah organisasi  keagarnaan  yang  mempunyai  wawasan.  pandangan. sikap, tata cara, pemahaman, penghayatan dan pengamalan ajaran Islam ahl al Sunnah wa al jam‟ah.
Pemahaman Nahdlatul Ulama (NU) terhadap ajaran ahl  al Sunnah  wa  al  jama‟ah  mempengaruhi  para  pengikutnya  untuk berpegang  teguh  pada  mata  rantai  sejarah  serta  pemikiran  ulama terdahulu  dalam  perilaku  keagamaannya.  Jika  diuraikan  adalah sebagai  berikut,  di  bidang  fikih  menganut  salah  satu  ajaran  dan empat madzhab, yaitu pendapat Abu Hanifah (w. 767 M), Ma1ik bin  Anas  (w.  795  M),  a1-Shafi‟I  (w.  820  M)  dan  Ahmad  bin Hanbal (w. 855 M). Di bidang tauhid menganut ajaran Abu Hasan al-Asy‟ari  (w.  935  M)  dan  Abu  Mansur  aI-Maturidi  (w.  944  M). Di bidang akhlaq-tasawuf menganut ajaran Abu Qasim al-Junayd al-Baghdadi (w. 910 M) dan Abu Hamid al-Ghazali (w. 1111 M), meskipun  dalam  kenyataannya  madhhab  fikih  al-Shafi‟i  dan teologi al-Ash‟ari lebih diunggulkan.
Meskipun  terdapat  perbedaan,  setidaknya  tipologi  di  atas, memberikan  kesimpulan  bahwa  praktik  keagamaan  populer  yang dilakukan  oleh  masyarakat  NU  di  Indonesia  adalah  bukan  murni dari ajaran Islam, tetapi merupakan praktik keagamaan lokal yang
6 Lembaga Da‟wah Nahdlotul Ulama, Pedoman Ringkas Pemahaman Aqidah Islam Alisunnah Wal Jama‟ah , Jakarta : PP.LDNU, 2002, hal.32-33 7 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta
: LP3ES, 1996, hal.108
diberi  muatan  Islam  atau  hasil  perpaduan  antara  praktik keagamaan  lokal  dengan  ajaran  Islam.  Ada  tahapan  dalam menentukan  suatu  perbuatan  itu  halal  atau  haram,  boleh  atau tidak, yaitu :
1. Apabila  ada  perintah  dalam  al  Qur‟an  dan  as  Sunnah, maka hukumnya tidak terlepas dari wajib atau sunnah.
2. Apabila  ada  larangan  dalam  al  Qur‟an  dan  as  Sunnah, maka hukunya tidak terlepas dari haram atau makruh.
3. Apabila  larangan  dan  perintah  dalam  al  Qur‟an  dan  as Sunnah  tidak  ada,  tetapi  mengandung  maslahat,  maka hukumnya sunnah(baik)
4. Apabila  larangan  dan  perintah  dalam  al  Qur‟an  dan  as Sunnah  tidak  ada  dan  perbuatan  tersebut  membawa madorot maka hukumnya haram
5. Apabila  larangan  dan  perintah  dalam  al  Qur‟an  dan  as Sunnah  tidak  ada  dan  perbuatan  tersebut  tidak mengandung  maslahat  dan  mudharat  maka  hukumnya mubah. 8

## Masyarakat Tradisional dan Modernisasi
Sejak  tahun  1990-an,  Indonesia  telah  mengalami modernisasi dalam bentuk pembangunan perumahan industrialisasi,  urbanisasi,  penggunaan  teknologi  modern  sebagai alternatif, perkembangan lembaga pendidikan modern, menjamurnya  pembangunan  swalayan,  hotel,  tempat  hiburan, seperti  Indonesiang  internet,  gedung  bioskop,  cafe,  tempat bermain  billiard,  tempat  bermain  video  game  dan  play  station, masuknya beberapa produk multi nasional, perubahan gaya hidup, di mana kalangan muda sudah memakai pakaian jeans, pergaulan antara  lelaki  dan  perempuan  yang  semakin  Ionggar,  pergi  ke diskotik,  meminum  minuman  beralkohol,  orientasi  pendidikan yang  mementingkan  dunia  kerja,  perubahan  sistem  kerja  dari masyarakat  petani  menjadi  buruh  pabrik,  pedagang,  pegawai
8 LDNU, hal.37-38
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
kantor,  politisi,  pembatasan  jumlah  anak,  pemberian  nama  untuk anak  yang baru lahir, bentuk rumah dengan gaya arsitek modern, masyarakatnya yang individualistik, semua diatur oleh waktu dan kepentingan pragmatis.
Dalam model struktur sosial dari mekanisme pasar di kota yang  rasional  akan  menentukan  seseorang  untuk  berpartisipasi dalam  kelompok  Islam  murni  atau  akan  meninggalkan  praktik keagamaan populer. Teori serupa juga ditemukan bahwa semakin modern  kehidupan  seseorang  semakin  jauh  dari  praktik keagamaan  populer.  Tetapi,  modernisasi  di  Indonesia  tidak menghilangkan  praktik  keagamaan  populer  masyarakatnya. Upacara  kematian  tetap  marak  dilakukan  oleh  masyarakat  NU  di Indonesia.
Praktik  keagamaan  popular  di  masyarakat  itu  tidak  saja dilakukan  oleh  NU  yang  tinggal  di  pedesaan,  tetapi  juga  oleh mereka  yang  tinggal  di  perumahan.  Hal  itu  bias  dilihat  dari berbagai macam kegiatan keagamaan dibeberapa perumahan yang menggambarkan  status  mereka  sebagai  masyarakat  pelaku  Islam popular.
Dengan  demikian,  kenyataan  tetap  ditemukannya  upacara kematian di masyarakat yang modern merupakan indikator bahwa praktik  keagamaan  itu  oleh  pelakunya  memang  diyakini  sebagai praktik keagamaan resmi dalam Islam. Setidaknya, terdapat alasan normatif  dari  upacara  kematian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat nahdiyin  yang  hidup  ditengah  arus  modernisasi,  praktik keagamaan  populer  oleh  masyarakat  Islam,  yaitu  keyakinan bahwa  praktik  keagamaan  itu  merupakan  bagian  dari  ajaran agama  yang  harus  di1aksanakan,  sehingga  upacara  kematian, dalam  pandangan  masyarakat  tidak  termasuk  dalam  kategori bid‟ah yang dilarang oleh agama.
Asumsi inilah yang dijadikan scbagai konsep dasar dalam memahami  inakna  upacara  kematian  bagi  masvarakat  NU  di Indonesia  terkait  dengan  pemahaman  mereka  terhadap  konsep bid„ah,  di  mana  dalam  konsepsinya,  menyebut  adanya  motif  asli yang mendasari dan mendorong seseorang untuk melakukan suatu praktik keagamaan. Motif asli itu adalah keyakinan ajaran agama. Agama  merupakan  pedoman  yang  dijadikan  sebagai  kerangka
interpretasi  tindakan  manusia,  setidaknya  dapat  ditemukan landasan  normatif  dari  upacara  kematian  yang  dilakukan  oleh masyarakat nahdiyin.
Tentu  saja,  penafsiran  masyarakat  nahdiyin  terhadap upacara kematian di Indonesia dapat berbeda antara satu individu dengan  individu  lainnya,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan terjadinya  perbedaan  pemahaman  di  antara  masyarakat  NU  di Indonesia  tentang  makna  upacara  kematian,  karena  perbedaan struktur  sosial  akan  melahirkan  perbedaan  pemahaman  tentang upacara  kematian.  Artinya.  terdapat  kemungkinan  ditemukannya tipologi  masyarakat  nahdiyin  yang  beragam  terkait  dengan pelaksanaan upacara kematian.
Terdapat  kemungkinan,  di  antara  masyanakat  nahdiyin, dalam  melaksanakan  upacara  kematian,  tetap  mencampurinya dengan  unsur-unsur  sinkretisme.  Kemungkinan  itu  bisa  terjadi karena  mayoritas  masyarakat  menggantungkan  hidupnya  dari hasil  penjualan  sandal  dan  logam,  yang  sangat  terpengaruh  oleh mekanisme  pasar,  yaitu  tergantung  pada  banyaknya  konsumen atau pembeli yang datang. Untuk mengundang minat pembeli para pedagang,  banyak  yang  bergantug  pada  jasa  dukun  atau  kiai, sehingga mekanisme pasar di Indonesia mirip dengan mekanisme alam  menurut  para  petani  bahwa  masyarakat  petani  yang  sangat bergantung  pada  alam  identik  dengan  tradisi  sinkretis  meskipun mereka telah masuk ke dalam kelompok Islam murni.
Selain  kemungkinan  di  atas,  juga  tidak  tertulup kemungkinan  terdapatnya  masyarakal  NU  yang  tidak  setuju dengan upacara kematian. Kemungkinan itu bisa terjadi karena di Indonesia telah terjadi modernisasi yang mendorong rasionalisasi.

## Tradisi Upacara Kematian dalam Tinjauan Agama dan Adat
Dalam  Majmu‟  Fatawa,  Ibn  Taymiyah  (w.  1328  M) menyebut  beberapa  bentuk  praktik  keagamaan  yang  termasuk dalam kategori bid„ah yang dilarang oleh agama, 9 karena diyakini tidak  memiliki  legitimasi  hukum  dan  al-Qur‟an  dan  Haditss.
9 Ibn Taimiyah, Majmu‟ Fatawa vol.1, Cairo; t.p.,t.t., hal.40
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Bentuk  praktik  keagamaan  yang  di  maksudkan,  ada  yang berhubungan  dengan  waktu    dan  ada  yang  berhubungan  dengan tempat.  Di  antara  yang  berhubungan  dengan  waktu  adalah penghormatan  hari  Kamis  dan  malam  Jum‟at  pada  bulan  Rajab yang disebut dengan al  Ragha‟ib, dan upacara peringatan  maulid Nabi  Muhammad  saw.  Sementara  yang  berhubungan  dengan tempat.  di  antaranya,  adalah  ziarah  makam  wali.  Menurut  Ibn Taymiyah  semua  bentuk  praktik  keagamaan  itu  tidak  pernah  ada pada  niasa  awal  Islam,  tetapi  merupakan  warisan  dari  ajaran agama sebelum Islam. 10
Selain  Ibn  Taymiyah,  ulama  yang  menolak  tradisi  maulid Nabi Muhammad saw dan menyebutnya sebagai bid‟ah adalah Ibn al-Hajj.  Dalam  kitabnya.  al  Madkhal.,  ia  mengecam  peringatan maulid  yang  menurut  pengamatannya  selalu  melibatkan  aktifitas hiburan.  Ibn  al-Hajj  (w.  1864)  menilai  bahwa  dengan memasukkan  unsur  hiburan  ke  dalam  peringatan  maulid.  maka peringatan  tersebut  telah  berubah  fungsi  dari  media  untuk mengagungkan  Rasululläh  saw  menjadi  media  untuk  melakukan perbuatan maksiat. 11
Di antara yang memperkuat lagi Ibn Taymiyah dan Ibn al- Hajj  adalah  „Abd  al-‟Aziz  „Abdu1lah  bin  Baz  dalam  bukunya Fatawa Muhimmah li „Umum al  Ummah, di mana ia mengatakan bahwa  “berkumpul  untuk  merayakan  hari  kelahiran  Nabi Muhammad  saw  adalah  termasuk  dalam  kategori  bid‟ah  yang dilarang oleh agama, karena peringatan semacam itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad dan para sahabatnya, sementara mereka  (para  sahabat  Nabi)  adalah  golongan  yang  lebih  paham tentang  Sunnah  dan  lebih  sempurna  cintanya  kepada  Nabi Muhammad  saw  dalam  menjalankan  ajaran  Islam  yang disampaikannya daripada generasi sesudahnya”. 12
10 J.D.J. Waardenburg, “ Official and Popular Religion as a Problem in Islamic Studies” , Paris : Mouton Publisher, 1979, hal.340
11 Ibn Al Hajj , al Madkhal vol.2, Cairo : al Matba‟ah al Misriyah bi al Azhar, 1929, hal.11-13
12 Abdul Aziz Abdullah bin Baz , Fatwa Muhimmah li Umum al Ummah , Mekkah : t.p.,t.t.,hal.35. lihat pula Syaikh Idahram, Ulama sejagat menggugat Salafi Wahabi, Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2011, hal.217
Tetapi,  pernyataan  diatas  tentang  pelarangan  peringatan maulid Nabi menjadi kurang tepat jika merujuk pada Hadits Nabi tentang  puasa  hari  Senin  yang  dilakukannya,  di  mana  Nabi mengatakan “bahwa puasa hari Senin dilakukan karena hari Senin bertepatan  dengan  hari  kelahirannya”.  Pernyataan  Nabi  tersebut secara  implisit  mengisyarat  kan  bahwa  peringatan  maulid  Nabi telah dilakukan oleh Nabi sendiri  semasa hidupnya.
Apa  pun  pendapat  ulama  tentang  peringatan  maulid  Nabi Muhammad saw, yang pasti praktik keagamaan yang berkembang di  kalangan  umat  Islam  dan  diyakini  tidak  memiliki  landasan normatif  dari  al-Qur‟an  maupun  Hadits.  disebut  dengan  istilah Islam popular. Islam populer adalah Islam ofisial (official Islam), suatu  praktik  keagamaan  yang  diyakini  memiliki  landasan normatif  dari  al-Qur‟an  atau  Hadits.  Islam  ofisial  adalah  praktik keagamaan  yang  bersumber  dari  ajaran  agama,  sementara  Islam populer  adalah  praktik  keagamaan  yang  tidak  memiliki  sumber asasi dan ajaran agama.
Islam  populer  adalah  praktik  keagamaan  yang  dilakuan oleh  masyarakat  Islam  tetapi  tidak  memiliki  landasan  normatif hukum  dari  Islam.  Sebaliknya,  Islam  ofisial  adalah  praktik keagamaan  yang  di  lakukan  oleh  masyarakat  Islam  dan  memiliki landasan  normatif  hukum  dari  Islam.  Islam  populer  adalah cerminan dari pengalaman keagamaan masyarakat yang tinggal di pedesaan, sementara Islam ofisial tercermin dalam kehidupan para intelektual  Islam  yang  cenderung  berpikir  formal  dari  legalistik, lebih berorientasi pada Syari‟ah, berpikir rasional dan berpusat di perkotaan.  Praktik  keagamaan  populer  akan  semakin  berkurang bahkan  hilang  sama-sekali  jika  terjadi  modernisasi  dalam masyarakat, pembangunan sekolah, peningkatan budaya baca dan tulis serta peningkatan pola hidup rasional.
Uraian  tentang  praktik  keagamaan  populer  yang  identik sebagai  tradisi  masyarakat  pedesaan  dapat  ditemukan,  yang menyebutkan  bahwa  meskipun  Muhammadiyah  telah  dianut  oleh para  petani  di  pedesaan,  mereka  tetap  melakukan  praktik keagamaan  yang  dikategorikan  oleh  Muhammadiyah  sebagai Islam sinkretis.
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Jika  para  peneliti  diatas  sepakat  dengan  definisi  Islam popuer  dan  Islam  ofisial,  tidak  demikian  dengan  landasan normatif  Islam.  Hingga  saat  ini  belum  ditemukan  konsep  ideal untuk landasan normatif Islam, karena masih dalam perdebatan di kalangan para ulama dan peneliti keagamaan.
Konsep  Islam  normatif  untuk  praktik  keagamaan  yang berdasarkan  pada  sumber  hukum  Islam,  mengatakan  bahwa landasan  normatif  Islam  adalah  al-Qur‟an,  Sunnah  dan  Syari‟ah (hukurn Islam). Al-Qur‟an adalah wahyu yang diterima oleh Nabi Muhammad  saw,  sementara  Sunnah  yang  biasa  disebut  dengan Hadits  adalah  tradisi-tradisi,  ucapan-ucapan,  praktik-praktik  dan ritus-ritus yang tidak ada dalam al-Qur‟an, tetapi jelas berasal dari Nabi  Muhammad  saw  dan  sahabat-sahabatnya,  dan  Syari‟ah (hukum  Islam)  adalah  kodifikasi  dan  seperangkat  norma  tingkah laku  yang  diambil  dari  a1-Qur‟n  dan  Sunnah.  Al-Qur‟an merupakan teks yang definitif, maknanya tidak hisa diperlawankan  dan  problem  yang  dihadapi  ulama  adalah bagaimana  menentukan  apa  yang  sesungguhnya  dimaksudkan oleh  a1-Qur‟an.  Sebagai  teks,  terdapat  subjek  penafsiran  yang multi dan berlawanan.
Pendapat tentang kesulitan dalam menemukan pemahaman yang  sempuna  terhadap  teks-teks  al-Qur‟an  juga  dikemukakan oleh al-Sha‟rawi (w. 1999 M), salah seorang ulama dari Mesir. Ia mengatakan,  memahami  Syari‟ah  Islam  melalui  firman  Allah yang  ada  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadits  sangatlah  sulit  dilakukan. Kesulitan  itu  terjadi  karena  al-Qur‟an  sebagai  firman  Allah  tidak mampu ditafsirkan oleh umat  Islam secara benar dan tepat, yang mampu  hanyalah  Nabi  Muhammad  saw,  sementara    Nabi Muhammad  saw,  selaku  pemilik  Hadits  dan  sebagai  tokoh  kunci dalam  rnenafsirkan  al-Qur‟an,  kini  telah  tiada.  Banyak permasalahan  dalam  tubuh  umat  Islam  menjadi  tidak  bisa terselesaikan  secara  tepat,  termasuk  yang  terkait  dengan  praktik keagamaan.  Semuanya  menyandarkan  pemikirannya  kepada  al-
Qur‟an  dan  Hadits  Nabi  Muhammad  saw.  Oleh  karena  itu  tidak ada  seorang  Muslim  yang  bisa  menyatakan  bahwa  ia  telah mengikuti  Syari‟ah  secara  lengkap  dan  benar  seperti  yang dimaksudkan  oleh  al-Qur‟an  dan  Hadits  Nabi  Muhammad  saw. Semua yang dilakukan oleh umat Islam hanyalah upaya subjektif
manusia  dalam  memahami  maksud  ajaran  Allah  yang  termuat dalam al-Q ur‟an dan Hadits. 13
lstilah  upaya  subjektif  manusia  yang  disebutkan  oleh  al- Sha‟rawi  dalam  memahami  al-Qur‟an  dan  Hadits  di  atas.  oleh Moller  disebut  sebagai  rasionalisasi  islam.  Menurut  Moller,  di antara  bentuk  dari  rasionalisasi  Islam  adalah  praktik  keagamaan populer  yang  semarak  di  lakukan  oleh  masyarakat  Muslim.  Dari hasil rasionalisasi  ajaran  Islam  itu muncul beberapa elemen  yang tidak didapatkan dasarnya dalam al-Qur‟an dan Hadits pada suatu praktik keagamaan. termasuk  dalam beberapa praktik keagamaan yang diyakini sebagai Islam normatif.
Sernentara  yang  memunculkan  konsep  Islam  ofisial, mengatakan  bahwa  landasan  normatif  Islam  tidak  terbatas  pada yang  tertuang  secara  eksplisit  dalam  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Kata officia l  berarti lawfu1 yang  berarti  secara  hukum  memiliki landasan  normatif  yang  bisa  dipertanggung  jawabkan.  Semua bentuk ketetapan yang merujuk pada al-Qur‟an dan Hadits melalui penafsiran,  termasuk  di  dalamnya  Ijma‟  dan  fatwa  para  ulama yang  didasarkan  pada  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Adat  juga  termasuk dalam  official Islam jika memang telah disepakati oleh mayoritas umat  Islam  dan  sudah  diakui  sebagai  tradisi  Islami,  selama  tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Pendapat  serupa  dikemukakan  oleh  „Alawi  al-Maliki, seorang  ulama  dari  Makkah.  Ia  mengatakan  bahwa  landasan normatif  Islam  tidak  terbatas  pada  yang  tertulis  secara  eksplisit dalam teks al-Qur‟an maupun Hadits, tetapi pendapat para ulama, jika  merupakan  hasil  penafsiran  dari  teks-teks  tersebut,  juga merupakan landasan normatif Islam. 14
Penulis sepakat dengan pendapat. Alawi al-Maliki di atas, bahwa  landasan  normatif  Islam  adalah  ayat-ayat  al-Qur‟an.  teks- teks  Hadits  Nabi  Muhammad  saw,  pendapat  para  sahabat  dan
13 Muhammad  Mutawalli al Sya‟rowi, Tafsir al Sya‟rowi , Cairo : Akbar al Yaum, 1991, hal.5 14 Al Sayid Muhammad bin Alwi al Maliki al Hasani, Manhaj al Salaf fi Fahm al Nusus Baina al Nazariyah wa al Tatbiq , Dubay : Dairat al Auqot wa Syu‟un al Islamiyah, 1419 H, hal.358
ulama  serta  hasil  dari  penafsiran  terhadap  teks  al-Qur‟an  atau Hadits Nabi Muhammad saw.
Dalam  menjadikan  Hadits  sebagai  landasan  normatif Islam,  ada  perdebatan  di  kalangan  ulama,  yaitu  terkait  dengan Hadits  Nabi  Muhammad  saw  yang  dinilai  tidak  valid  atau  lemah (da‟if)  dari  sisi  sanadnya.  Sebagian  umat  islam,  di  antaranya kalangan  tradisionalis,  menerima  Hadits  lemah  (da„if)  dari  sisi sanad  untuk  dijadikan  sebagai  landasan  normatif  dari  suatu praktik  keagamaan  selama  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur‟an, sementara sebagian umat Islam lainnya, di antaranya ahl al Hadits, tidak  menerimanya.  Mereka  ( ahl  al  Hadits )  tetap  bersikeras dengan  pernyataan  bahwa  riwayat-riwayat  yang  valid  dan  dapat dijadikan  rujukan  untuk  suatu  praktik  keagamaan  adalah  yang teruji  dari  sisi  sanad  dan  matannya.  sehingga  suatu  praktik keagamaan  yang  menujuk  pada  Hadits  Nabi,  tetapi  tidak  teruji dari sisi sanad dan matannya diklaim sebagai bid‟ah . Faktor inilah yang  mendorong  kalangan  ahl  al  Hadits,  seperti  Muhammad  bin Abd  al-Wahhab  (w.  1791  M),  pendiri  paham  Wahhabiyah,  dan beberapa tokoh pembaharu lainnya menyerang tradisi keagamaan yang dilakukan oleh kalangan tradisionalis. 15
Menurut  Thoha  Hamim,  seorang  sarjana  dari  kalangan tradisionalis,  menggunakan  pendekatan matan dan  mengabaikan pendekatan sanad dalam  melakukan  kajian  Hadits  Nabi,  tidak beranti merupakan aspek penting dari Hadits, karena mereka yang menggunakan pendekatan matan dalam melakukan kajian Hadits, seperti  kalangan  tradisionalis  di  Indonesia,  juga  mengkaji  kitab Sahih  Bukhari  dan  kitab  Sahih  Muslim  serta  kumpulan  kitab Hadits lain yang lebih kecil di pesantren-pesantren, seperti Bulugh al  Maram,  Riyad  al  Salihin,  Tanqih  al  Qawl,  al  Arba„in  al Nawawiyah, al Adhka r dan lain sebagainya. Artinya, mereka yang menggunakan pendekatan matan tetap komitmen terhadap Sunnah sebagai sumber legislasi setelah al-Qur‟an.
Penggunakan  pendekatan  matan  dalam  melakukan  kajian suatu Hadits juga mendapat legitimasi dan Husyn Haykal, sarjana
15 Thoha Amim Munawar Chalil‟s Reformist Thought A History of An Indonesian Religious Seholar 1908-1961, Disertasi , McGill University, Montreal, 1997,hal.165-167
muslim dari Mesir. Menurutnya, ulama Hadits yang mengklasifikasi  Hadits  menjadi sahih (valid)  dan da„if (lemah) yang  selama  ini      berfokus  pada sanad tidaklah  cukup  dijadikan sebagai  standar  baku.  Haykal  lebih  memilih  kesesuaian  Hadits dengan  al-Qur‟an  menjadi  standar  pilihannya,  yang  berarti  lebih bersandar  pada  matan  daripada  sanad.  Menurut  Haykal,  suatu riwayat  yang  diyakini  dari  Nabi,  harus  dikembalikan  kepada  al-
Qur‟an. Jika sesuai dengan al-Qur‟an, maka riwayat itu benar dari
Nabi,  tetapi  jika  bertentangan,  maka  bukan  dari  Nabi.  Dalam mengemukakan pendapatnya, Haykal  merujuk  pada pendapat  Ibn Khaldun yang menyatakan bahwa suatu Hadits tidak dapat disebut valid  jika  bertentangan  dengan  ungkapan  al-Qur‟an  meskipun  ia teruji dari sisi sanadnya. 16
Jika  melihat  perdebatan  yang  terjadi  di  kalangan  para sarjana  muslim  dalam  melakukan  kajian  Hadits,  maka  sulit menemukan  satu  paradigma  tunggal  yang  dapat  digunakan  untuk menghakimi  suatu  praktik  keagamaan,  mana  yang  official  dan mana  yang  popular.  Suatu  praktik  keagamaan  yang  diklaim  oleh kalangan tradisionalis sebagai official dapat menjadi tidak sah dan termasuk dalam kategori popular dalam pandangan ahl  al Hadits. Kasus  semacam  ini  dapat  dipahami  karena  secara  normatif, kalangan tradisionalis  merujuk  pada beberapa Hadits Nabi  dalam mencari legitimasi  untuk  suatu praktik keagamaannya, sementara beberapa  Hadits  yang  digunakan  oleh  kalangan  tradisionalis adalah lemah dari sisi sanadnya,  yang oleh kalangan ahl  al Hadit tidak  boleh  dijadikan  sebagai  landasan  untuk  suatu  praktik keagamaan.
Maka penulis sependapat dengan Hamim yang menyatakan  bahwa  pro  dan  kontra  tentang  keabsahan  suatu praktik  keagamaan  dalam  Islam  harus  disikapi  sebagai  peluang bagi  terjadinya  pemahaman  yang  dinamis  terhadap  ajarannya. Mcnurut  Hamim,  dalam  terma  sesiologi,  perbedaan  pendapat semacam  itu  memang  disebut  kontroversial  dengan  konotasi negatif,  karena  perselisihan  dalam  tataran  pendapat  dapat
16 Muhammad  Husyen, Hayatu  Muhammad,  Sejarah  Hidup Muhammad alih bahasa Ali Audah , Jakarta : PT. VICTORY OFFSET PRIMA, 1998, cet.22, hal.XCVII
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
berkembang  menjadi  perseteruan  antara  para  pendukung  dua pendapat  yang  berlawanan.  Namun  polemik  yang  diupayakan mampu  mempertajam  argumentasi  masing-masing  kelompok, terlepas  dari  kemungkinan  dampak  buruk  yang  ditimbulkannya, dapat  memperkaya  dialektika  keberagamaan  komunitas  muslim secara umum. 17

## Landasan  Normatif  Upacara  Kematian  dalam  Pandangan Masyarakat Nahdiyin
Upacara  kematian,  dalam  bahasa  masyarakat  nahdiyin disebut dengan tahli l. Tahlil merupakan satu cara ritual membaca al-Qur‟an  dan  dhikr  yang  dilakukan  untuk  dikirimkan  kepada seseorang  yang  telah  meninggal  dunia.  Bentuk  bacaan  tahlil sangat beragam, tetapi secara umum di antara sesuatu yang dibaca dalam  tradisi  tahlil  adalah  surat al-Fatihah,  Yasin,  al-Ikhlas,  al- Falaq, al-Nas, awal dan akhir al-Baqarah , ayat al-Kursi , istighfar , kalimat  tauhid, salawat kepada  Nabi  (salawah)  dan  doa.  Setelah itu  dibagikan  makanan  oleh  tuan  rumah  untuk  para  undangan dengan niat bahwa makanan yang dibagikan itu adalah bentuk dari sedekah si mayit. 18
Pada Konferensi Besar  PBNU ke-2 di Jakarta tahun 1961 diputuskan  bahwa  mengadakan  ziarah  kubur  dan  tahlih  memberi hidangan makanan dengan niat sedekah (sadaqah) dari almarhum, mengadakan  bacaan  al-Qur‟an  dan  ceramah  agama  adalah  boleh. Keputusan  itu  dibuat  karena  para  ulama  NU  menyatakan  bahwa amalan-amalan  seperti tahlil,  tawassul dan  bersedekah  untuk orang meninggal ada dalilnya. Jika tidak dari Hadits Nabi, adalah dari perbuatan para sahabat Nabi.
Abdurrahman  Wahid,  mantan  Ketua  Umum  PBNU. mengatakan  bahwa  tahlil  yang  dilakukan  oleh  orang  NU  untuk mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal  tidak  bertentangan dengan  Islam.  Siapa  yang  tidak  menyukainya  boleh  tidak
17 Thoha  Hamim, Islam  dan  NU  dibawah  tekanan  Problematika Kontempoler , Surabaya : Diantama,2004, hal.185 . lihat juga Lembaga Da‟wah
Nahdlotul Ulama, Pedoman Ringkas Pemahaman Aqidah Islam Alisunnah Wal Jama‟ah, Jakarta : PP.LDNU, 2002, hal.37-38
18 Munawir Abdul Fattah, Tradisi Orang-orang NU , xii
melakukannya. Menurutnya tahlil bukan termasuk dalam kategori ibadah  wajib,  tetapi  termasuk  dalam  kategori  adat.  suatu  tradisi yang  boleh  dilakukan  atau  ditinggalkan.  Pendapat  serupa  juga dikemukakan aleh Muhyiddin Abdusshomad, tokoh NU dari Jawa Timur, yang mengatakan bahwa tradisi tahlil yang dilakukan oleh orang  NU  hukumnya  boleh  karena  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Islam,  bahkan  secara  esensial  merupakan  aplikasi  dari anjuran  dan  tuntunan  Nabi  Muhammad  saw. 19 Tradisi  tahlil  yang dilakukan  oleh  masyarakal  NU  tersebut,  adalah  merujuk  pada pemikiran  Abu  Hanifah,  Ahmad  bin  Hanbal  dan  beberapa  ulama Shafi‟iyah.
Abdul  Fatah  juga  menyebutkan  bahwa  tradisi  tahlil merujuk pada pendapat dalam kitab Tanqih al Qawl dan Sharh al Muhaddhab ,  yang  mnyebutkan  bahwa  bersedekah,  berdoa  atau membaca al-Qur‟an untuk orang mati adalah dianjurkan. Tentang pembacaan  surat Yasin dalam tahlil ,  adalah  merujuk  pada  Hadits Nabi  saw,  di  antaranya  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  (w. 888 M), yaitu:
20
Ma„qil  bi  Yassar  berkata  bahwa  Nabi  saw  bersabda: bacalah surat Yasin di samping saudaramu yang telah meninggal .
Membaca  surat  Yasin  untuk  orang  yang  telah  rneninggal dapat  meringankan  siksa  mereka  dan  dapat  memudahkan dicabutnya  roh  dari  orang  yang  akan  meninggal  (Nail  al  Autar, hal.29).
Ibn Kathir (w. 1373 M) juga memberikan komentar terkait dengan  manfaat  dari  bacaan  surat  Yasin,  bahwa  terdapat  Hadits yang diriwayatkan oleh al-Turmudhi (w. 892 M) dari Anas, yang menyatakan bahwa Nabi bersabda: “sesungguhnya segala sesuatu
19 Adusshomad, Tahlil dalam Perspektif  al Qur‟an dan al Sunah kajian kitab kuning , Jember : PP. Nurul Islam, 2006, hal.68
20 Al Sayyid al Imam Muhammad bin Ismail al Kahlani, Subulussalam Juz 2, Singapura : Maktabah Wa Matba‟ah Sulaiman Mar‟I, 1279 H/ 1960 M. hal.90-91
itu  memiliki  hati,  dan  hati  al-Qur‟an  adalah  surat  Yasin.  Maka barang  siapa  membaca  surat Yasin .  Allah  akan  mencatat  baginya pahala membaca al-Qur‟an sepuluh kali lipat. 21
M.  Quraish  Shihab  mengatakan  inti  siraman  rohani  serta sumbernya  yang  tidak  pernah  kering  adalah  al  Qur‟an  yang dinamai  oleh  Rasul  SAW  ma‟dabatullah  (hidangan  Allah).
Hidangan  itulah  yang  dipersembahkan  mengantar  dan  menyertai almarhum/almarhumah…  sekaligus  memperdalam  pemahaman dan  penghayatan  tentang  al  Qur‟an  yang  merupakan  pelita  bagi umat Islam menghadapi persoalan hidup. 22
Rasulullah saw bersabda yang artinya : “surat al-Baqarah adalah  inti  a1-Qur‟an  dan  turun  bersamaan  dengan  setiap ayatnya delapan puluh malaikat dan mengeluarkan kalimat Allah la  ilaha  illa  huwa  al  hay  al  qayyum  dari  „Arsh.  Surat  Yasin adalah  hatinya  al-Qur‟  an,  barang  siapa  membacanya  karena Allah  dan  akhirat  maka  Allah  akan  mengampuni  dosanya.  Maka bacalah surat Yasin untuk keluarga kamu yang telah meninggal . 23
Ibn Kathir ( w. I 373 M ) juga menyatakan bahwa di antara keutamaan  membaca  surat  Yasin  adalah  memudah  kan  perkara yang  sulit  dan  dapat  mendatangkan  rahmat  serta  barakah  bagi yang telah meninggal.
Hami Zadah, juga menulis tentang keutamaan surat Yasin. Dalam  Tafsir  Surat  Yasin  ia  mengatakan  bahwa  tendapat  sebuah Hadits Nabi  yang menyatakan bahwa siapa saja di antara muslim laki-laki  maupun  perempuan  yang  dibacakan  surat  Yasin  pada saat ia dalam keadaan sakaratul maut maka akan turun kepadanya dalam setiap huruf yang dibacakan sepuluh malaikat dan berdiri di sekelilingnya  sambil  membaca  salawat  dan  meminta  ampunan untuknya. 24
21 Ibnu Katsir, Tafsir al Qur‟an al Adzim jilid 3, Bairut Libonon : Dar al Ma‟rifa, 1409 H/ 1989 M. hal.570
22 M. Quraish Shihab , Hidangan Ilahi Ayat-ayat Tahlil , Jakarta : Lentera Hati, 1997, hal.VIII 23 Ibnu Katsir, Jilid 3, hal.570
24 Hami Zadah, Tafsir Surat Yasin , Surabaya : Syarikat Piramid, t.t. hal.2
Mengenai  pembacaan  surat al-Fatihah dalam tahlil , menurut  merujuk  pada  Hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  a1- Bayhaqi  dari  Ibn  „Umar,  yang  menyatakan  bahwa  Rasulullah bersabda: “jika  seorang  di  antara  kalian  meninggal  maka janganlah  kalian  menahannya,  tetapi  segeralah  membawanya  ke kuburan dan bacakan surat al-Fatihah di arah kepalanya ”.
Riwayat  dari  Ahmad  bin  Hanbal  (w.  855  M)  tentang anjuran  untuk  membaca  surat al-Fatihah,  al-Ikhlas,  al-„Alaq  dan al-Nas dan  dihadiahkan  pahala  dari  bacaan  surat-surat  tersebut untuk ahli kubur. Jumlah pembacaan surat al-Ikhlas dalam tahlil , menurut  Tholhah  Hasan,  terkadang  tiga  kali,  terkadang  sebelas kali  atau  dua  puluh  satu  kali.  Semua  itu  terserah  kepada  yang memimpin.  Bacaan  tiga  kali  berdasarkan  pemahaman  terhadap Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  (w.  870  M)  dari  Abu Sa‟id  al-Khudri,  yang  menyebutkan  bahwa  membaca  satu  kali surat al-Ikhlas sama dengan membaca sepertiga al-Qur‟an, yaitu:
25
Abu  Sa‟id  berkata  bahwa  ada  seorang  lelaki  mendengar orang  lain  membaca  surat  al-Ikhlas  dengan  berulang-ulang. Maka  keesokan  harinya  ia  mendatangi  Rasulullah  saw  dan menceritakan  hal  tersebut,  maka  Nabi  menjawab:  sesungguhnya sural al-Ikhlas sama dengan sepertiga al-Qur‟ an.
Beberapa  kutipan  Hadits  tentang  keutamaan  surat.  Al- Ikhlas  juga  ditemukan  dalam  karya  Ibn  Taymiyah  (w.  1328  M) yang  berjudul  Tafsir  Surat  al-Ikhlas.  Dalam  kitab  itu  lbn Taymiyah  menyebut  sebuah  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh Muslim (w. 875 M) dari Abu Hurayrah, yaitu:
25 Al Askolani, Fath al Barri , Bairut : Dar al Kutub al Ilmiyah, 1996, hal.272
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Abu  Hurayrah  berkata  bahwa  Nabi  Muhammad  saw  bersabda: barang  siapa  membaca  surat  al-Ikhlas  satu  kali.  maka  ia  seperti membaca  sepertiga  al-Qur‟an,  barangsiapa  membaca  dua  kali, maka seperti membaca dua pertiga al-Qur‟an 26
.Dalam  membaca  surat  al-Ikhlas,  Ibn  Taymiyah  (w.  1328
M)  memberi  syarat,  jika  dibaca  bersamaan  dengan  ayat-ayat  lain dalam  satu  al-Qur‟an  maka  tidak  boleh  diulang-ulang  karena dikhawatirkan  menarnbah  jumlah  surat  dalam  a1-Qur‟an,  tetapi jika  dibaca  sendirian  atau  tanpa  surat  lainnya  dalam  al-Qur‟an, maka boleh diulang-ulang.
Tentang pembacaan beberapa ayat aI-Qur‟an dalarn Tahlil, menurut  Tholhah  Hasan.  adalah  merujuk  pada  Hadits  Nabi  yang diriwayatkan oleh Muslim (w. 875 M) dari Abu Umamah, bahwa Nabi  saw  menganjurkan  untuk  membaca  al-Qur‟an  karena  dapat mendatangkan  syafaat  bagi  yang  mernbacanya  besok  pada  hari kiamat.Mengenai  pembacaan  zikir  masih  merujuk  pada  ayat  a1- Qur‟an, di antaranya yang tertulis dalam surat Ali „Imran ayat 41,
Berkata  Zakariya:  "Berilah  aku  suatu  tanda  (bahwa isteriku  telah  mengandung)".  Allah  berfirman:  "Tandanya bagimu,  kamu  tidak  dapat  berkata-kata  dengan  manusia  selama tiga  hari,  kecuali  dengan  isyarat.  dan  sebutlah  (nama)  Tuhanmu sebanyak-banyaknya serta bertasbihlah di waktu petang dan pagi hari ".
Ayat  lain  yang  menjadi  landasan  normatifnya  adalah dalam surat al-Ahzab ayat 41-42, yaitu:
.Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah kepada Allah dengan membaca dhikr sebanyak-banyaknya dan membaca tasbih kepadaNya di waktu pagi dan sore hari.
26 Diriwayatkan oleh Imam Muslim, Hadist no.1346
Sementara dari Hadits Nabi adalah yang diriwayatkan oleh Ahmad  (w.866M)  dari  Abu  Hurayrah,  bahwa  Nabi  bersabda: “perbaruilah  iman  kalian,  perbanyaklah  mengucap  kalimat la ilaha  illa  Allah” .  Landasan  normatif  untuk  membaca  kalimat tauhid adalah Hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (w.870M) dari Abu Hurayrah, yaitu:
Abu  Hurayrah  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda:
barangsiapa  membaca  kalimat    la  ilaha  illa  Allah  wahdahu  la sharika  lah,  lahu  al  mulk  wa  lahu  al  hamd  wa  huwa  „ala  kulli shay‟  qadir  sebanyak  seratus  kali  dalam  sehari,  maka  ia  diberi pahala seperti membebaskan sepuluh budak dan dicatat untuknya seratus  kebaikan  dan  dihapus  darinya  seratus  kejelekan, dijauhkan  dari  godaan  syetan  pada  hari  itu  hingga  sore  harinya dan  tidak  ada  orang  yang  lebih  baik  darinya  kecuali  yang membaca  bacaan  yang  sama  dengan  jumlah  yang  lebih  banyak darinya 27
.
Pembacaan tasbih dan tahmid ,    merujuk  ada  Hadits  yang diriwayatkan  oleh  a1-Bukhari  (w.870M)  dari  Abu  Hurayrah, yaitu:
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.1/Januari-Juni/2013 20
Abu  Hurayrah  berkata  bahwa  Nabi  saw  bersabda: dua kalimat  yang  ringan  diucapkan,  berat  dalam  timbangan  dan disukai oleh Allah adalah subhanallah wa bihamdih subhanallah al „azim 28 .
al-Asqalani  menyebut  satu  Hadits  tentang  manfaat membaca tasbih , yaitu:
Aba  Hurayrah  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: barangsiapa  membaca  subhanallah  wa  bihamdih  dalam  sehari seratus  kali,  maka  akan  dihapus  dosa-dosanya  meskipun  seperti busa di lautan 29
.Tentang  pembacaan  salawat  dalam tahlil adalah  merujuk pada  ayat  al-Qur‟an  dan  Hadits.  Ayat  al-Qur‟an  yang  dijadikan landasan normatifnya dari surat al-Ahzab ayat 56, yaitu:
. Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya
bershalawat  untuk  Nabi,  hai  orang-orang  yang  beriman, bershalawatlah  kalian  untuknya  (Nabi)  dan  ucapkan salam penghormatan kepadanya.
Landasan  normatif  dan  Hadits  adalah  sebagaimana  yang diriwayatkan  oleh  Abi  Dawud  dari  Abu  Hurayrah  dan  oleh Muslim  dari  „Abdullah  „Amn  bin  „As,  yang  menyatakan  bahwa
28 Al Sayyid al Imam Muhammad bin Ismail al Kahlani, Subulussalam Juz 4, Singapura : Maktabah Wa Matba‟ah Sulaiman Mar‟I, 1279 H/ 1960 M. hal.224 29 Diriwayatkan oleh Imam Muslim, no.4857
barangsiapa yang membaca salawat satu kali, Allah akan memberi rahmat kepadanya sepuluh kali. Bunyi Hadits itu adalah:
Abu  Hurayrah  berkata  bahwa  Rasulullah  bersabda barangsiapa  membaca  salawat  kepadaku  (Rasulullah)  satu  kali, Allah akan memberinya rahmat sepuluh kali 30 .
Pembacaan istighfar merujuk pada Hadits yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  (w.888M)  dari  Abdullah  bin Abbas, yaitu:
Ibn  Abbas  berkata  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: barangsiapa  selalu  membaca  istighfar,  maka  Allah  menjadikan semua  kesulitannya  menjadi  mudah  dan  segala  kepnihatinannya menjadi terpecahkan 31 .
Pembacaan  doa  di  akhir  acara tahlil adalah  merujuk  pada Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  (w.  888  M)  dari  al- Nu‟man bin Bashir, yaitu:
al-Nu‟man  bin  Bashir  berkata  bahwa  Nabi  saw  bersabda: berdoa itu ibadah 32 .
Tentang pemberian makan untuk hadirin dalam acara tahlil merujuk  pada  pendapat  al-Nawawi  (w.  1277  M)  dalam Riyad  al
30 Sunan Abu Dawud Vol.1 no.448
31 Sunan Abu Dawud Vol.1 no.445
32 Al Sayyid al Imam Muhammad bin Ismail al Kahlani, Subulussalam Juz 4, Singapura : Maktabah Wa Matba‟ah Sulaiman Mar‟I, 1279 H/ 1960 M. hal.218
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Salihin ,  di  mana  dalam  kitab  tersebut  dikutip  sebuah  Hadits tentang anjuran mengeluarkan sadaqah. 33
Dalam  Anggaran  Dasar  NU  ( al  Risalah  al  Nahdiyah ) disebutkan  habwa  pemberian  makanan  kepada  para  undangan  di akhir  acara tahlil dengan  diniati sadaqah adalah  merujuk  pada kitab Nayl al Awtar ,  di  mana  terdapat  kutipan  Hadits  yang menyatakan  bahwa  ada  seorang  lelaki  datang  kepada  Rasulullah dan  bertanya  tentang  manfaat  sadaqah  untuk  ayahnya  yang  telah meninggal,  Nabi  menjawab  bahwa  semua  itu  dapat  bermanfaat. Hadits  itu  diriwayatkan,  di  antaranya,  oleh  Abu  Dawud  dan  Ibu
Abbas, yaitu:
Ibn  Abbas  berkata  bahwa  ada  seorang  lelaki  datang  kepada Rasulullah  saw  lalu  berkata, wahai  Rasulullah,  sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia. Apakah saya bisa memberi manfaat kepadanya  jika  saya  bersedekah  untuknya?  Rasulullah  saw menjawab, iya dapat 34 .
Pendapat  tentang  sampainya  pahala  bacaan  al-Qur‟an, tahlil , shalawat dan shadaqah kepada  si  mayit  merujuk  pada pemikiran  Ibn  Taymiyah  (w.1328  M)  yang  menyebut  bahwa orang  meninggal  dapat  memperoleh  manfaat  dari  pembacaan  al- Qur‟an, ibadah  mafiyah seperti sadaqah dan  lain  sebagainya. Selain pada pemikiran ibn Taymiyah (w. 1328  M), juga merujuk pada pemikiran lbn al-Qayyim al-Jawziyah (w. 1350 M) dalam al Ruh yang  menyebut  sebaik-baik  hadiah  untuk  Si  mayit  adalah sadaqah,  istighfar, doa  dan  haji.  Dengan  merujuk  pada  madhab Hanafiyah,  „Ali  Ma‟shum  menyatakan  bahwa  hukum  membaca al-Qur‟an,  puasa  dan  haji  dengan  menghadiahkannya  untuk  si mayit adalah sunnah. 35
33 Al Nawawi, Riyadussolihin , hal.211
34 Sunan Abu Dawud Vol.2 no.326
35 Ali Ma‟sum, Hujjat ahl al Sunnah , hal.19
Untuk melegitimasi hal diatas merujuk pada sebuah Hadits yang  menyatakan  bahwa  Nabi  pernah  ditanya  oleh  seorang sahabat tentang sadaqah untuk keluarganya yang telah meninggal, Nabi  menjawab  bahwa  semua  itu  dapat  diterima.  Muhyiddin Abdusshomad, tokoh NU, yang juga menyebut sampainya pahala sadaqah  untuk  si  mayit.  Menurutnya,  tuduhan  terhadap  jamuan yang  diadakan  selama  tujuh  hari  berturut-turut  untuk  orang meninggal sebagai sinkretisme dari Hindu dan Budha adalah tidak benar.  Alasannya,  ia  menemukan  pendapat  Nawawi  al-Bantani dalam Nilidyat a l Zayn, bahwa  bersadaqah  atas  nama  si  mayit dengan cara yang disesuaikan dengan Syari‟ah adalah dianjurkan.
Kebiasaan  tujuh  hari,  empat  puluh  hari,  seratus  hari  dan seterusnya  adalah  kebiasaan  dalam  suatu  masyarakat  yang  boleh dilakukan dan boleh tidak dilakukan. 36
Dalam  melakukan  tradisi tahlil, dalam  masyarakat  NU dikenal istilah haul dari kata hawl, yang beranti satu tahun. Tradisi ini  dilakukan  untuk  memperingati  satu  tahun  orang  meninggal. Peringatan  ini  didasarkan  pada  tradisi  Nabi  yang  mengunjungi makam syuhada‟  Uhud pada  setiap  tahun  untuk  mendoakan mereka,  yang  kemudian  tradisi  itu  dilanjutkan  oleh  Abu  Bakar, Umar bin al-Khattab dan „Uthman bin „Affan.
Jika  dilacak  dalam sahih  Bukhari ternyata  ditemukan beberapa Hadits  yang terkait dengan beberapa hal di atas, seperti tentang  keutamaan al - fatihah sebagai  surat  paling  mulia,  tentang ayat al - Kursi yang dapat menjauhkan dari godaan syetan, tentang pembacaan surat al - Baqarah yang disamakan dengan
menghatamkan  al-Qur‟an,  tentang  surat al - Ikhlas yang  sama dengan sepertiga al-Qur‟an. 37
Merujuk beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi tahlil dilakukan  oleh  orang-orang  NU  berdasarkan  pada teks-teks  keagamaan  yang  diakui  oleh  masyarakat  NU.  sehingga tradisi tahlil dalam  pandangan  orang  NU  adalah  bagian  dari bentuk  Islam  normatif,  Islam  tekstual  atau  Islam  ofisial.  Tradisi itu  sama  dengan  ibadah-ibadah  lainnya,  terdapat  campur  tangan
36 Abdussomad, Fikih Tradisionalis , hal.232 37 Al Asqolani, Fath al Barri bi Syarh Soheh al Bukhori , Vol.11, Kairo
: Dar Abi Hayyan, 1996, hal.265-278
manusia dalam merumuskan bentuk dan tradisi yang dimaksudkan.

## Kesimpulan
Pemahaman seseorang terhadap agama antara satu dengan yang lainnya dapat berbeda, karena pemahaman bersifat subjektif sesuai dengan batas kemampuan dan wawasan masing-masing.Al Qur‟an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  yang  menganut  madhhab apapun,  ciri  universalnya  terbatas  pada  tingkat  tekstual.  Tetapi pada saat menjadi operasional dalam kehidupan manusia, teks itu diinterpretasikan  maknanya  dan  dipahami  oleh  para  pemeluknya secara  berbeda.  Hasil  interpretasi  yang  berbeda  itu  kemudian menjadi  pedoman sakral atau suci bagi  kehidupannya. Perbedaan interpretasi terhadap teks al Qur‟an muncul karena al-Qur‟an tidak sekedar  teks,  tetapi  diyakini  sebagai  firman  Allah,  di  mana meskipun maknanya dapat disampaikan dalam bahasa lain, tetapi teksnya  tidak  bisa  diterjemahkan  secara  tepat  dan  benar  sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Allah.
Nabi Muhammad saw tidak pernah menuntut pengikutnya untuk  merealisasikan  semua  ide-ide  Islam  secara  tepat  persis dengan yang ia lakukan. Dari pernyataan ini dapat dimaklumi jika terdapat  perbedaan bentuk antara  Islam di  masa sekarang dengan Islam di masa lampau. Ungkapan tentang perbedaan bentuk antara Islam  di  masa  sekarang  dengan  Islam  di  masa  lampau  ini perbedaan bentuk pemikiran fiqh dalam konitas yang beragam. Itu artinya,  meskipun  Islam  tumbuh  dalam  tradisi  dan  masyarakat Arab,  tetapi  umat  Islam  tidak  harus  menterjemahkannya  sesuai dengan yang diterapkan oleh masyarakat Arab. Umat Islam dapat menformulasikannya sesuai dengan kondisi sosialnya.
Oleh  karena  itu,  pandangan  pro  dan  kontra  terhadap keberadaan upacara kematian secara substantif tidak bertentangan antara  satu  dengan  yang  lain.  Keduanya  sama-sama  merupakan upaya  subjektif  manusia  dalam  memahami  ajaran  Islam  yang diturunkan  oleh  Allah  melalui  manusia  pilihanNya,  Muhammad saw.  Dengan  demikian  tidak  ada  Seorang  musilim  yang  bisa menyatakan bahwa iatelah mengikuti ajaran Islam secara lengkap dan  benar  seperti  yang  dimaksudkan  oleh  al  Qur‟an  dan  Hadits
Nabi  Muhammad  saw.  Konsep  bid‟ah  yang  digunakan  kalangan puritan untuk mengkritisi praktek keagamaan populer tidak dapat dijadikan  sebagai  model  pendekatan,  karena  Nabi  Muhammad saw  tidak  pernah  memberikan  penjelasan  tentang  makna  bid‟ah yang  di  maksudkan  dalam  Haditsnya.  Hlingga  kini  para  ulama masih  berselisih  pendapat  dalam  memahami  konsep  bid‟ah, sehingga belum dapat ditemukan konsep idealnya.
Terkait dengan suatu  praktek keagamaan, perlu dilakukan dari  dua  sudut,  yaitu  sudut  normativ  dan  sudut  nyata.  Untuk melihat masyarakat Islam dari sudut normativ saja tidaklah cukup, sebab apa  yang dikemukakan agama secara normativ dengan apa yang dilakukan oleh ummat beragama, tidak pasti identik dengan kata lain perlu memperhatikan Islam nyata dengan melibatkan diri dalam  lapangan  kerja  berkelanjutan.  Secara  teoritik,  tulisa  ini menyimpulkan  bahwa  peran  struktur  sosial  lingkungan  kerja  dan pendidikan menentukan pola pemahaman dan perilaku keagamaan seseorang.  Ada  hubungan  erat  antara  kadar  pendidikan  agama tinggi  dan  menghilangnya  praktek  keagamaan  popular.  Semakin tinggi tingkat pendidikan agama seseoarang semakin menjauh dari pratek keagamaan popular yang tidak memiliki landasan normativ dari  ajaran  Islam.  Artinya  pendidikan  agama  tinggi  mendorong puripikasi. Tulisan yang dilakukan ini menggambarkan bagaimana masyarakat  nahdiyyin  yang  berpendidikan  tinggi  melakukan upacara  kematian  secara  normativ  dan  tidak  melakukan  praktek yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  abangan.  Tulisan  ini  juga menyimpulkan  bahwa  masyarakat  nahdiyyin  yang  berpendidikan agama  tinggi  terbagi  menjadi  dua  :  tradisionalis  dan  revormis. Mereka  ini  sama-sama  memahami  praktek  keagamaan  populer melalui keagamaan normativ.

## Daftar Pustaka
Al Asqolani , Fath al Barri bi Syarh Soheh al Bukhori , Vol.11, Kairo : Dar Abi Hayyan, 1996 Al  Sayyid  al  Imam  Muhammad  bin  Ismail  al  Kahlani,
Subulussalam Juz 4, Singapura : Maktabah Wa Matba‟ah Sulaiman Mar‟I, 1279 H/ 1960
A.Syihabuddin,Tradisi Upacara Kematian.....
Al Khalid ( Tahqiq ), Sunan Abi Daud , vol.3, Bairut : Darul Kitab al Ilmiyah, 1996
Ensiklopedi  Hukum  Islam,  vol.1,  Jakarta;  Ikhtiar  baru  van  hove,
1996
Hami Zadah, Tafsir Surat Yasin , Surabaya : Syarikat Piramid, t.t. Haekal  Husain  Muhammad, Sejarah  hidup  Muhammad ( Hayatu Muhammad ), alih bahasa oleh Ali Audah, cet.22, Jakarta, PT. VICTORY OFFSET PRIMA, 1998, Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  sejarah  pemikiran dan gerakan , Jakarta : Bulan Bintang , 1975
Ibn Taimiyah, Majmu‟ Fatawa , vol.1, Cairo:t.p.,t.t J.D.J. Waardenburg, “ Official and Popular Religion as a Problem in Islamic Studies ”, Paris : Mouton Publisher, 1979
Lembaga  Da‟wah  Nahdlotul  Ulama,
Pedoman Ringkas
Pemahaman  Aqidah  Islam  Alisunnah  Wal  Jama‟ah , Jakarta : PP.LDNU, 2002
Noer,  Deliar, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia 1900-1942, Jakarta : LP3ES, 1996
*Drs.H.A.Syihabuddin  HS,M.Ag.  Dosen  Tetap  pada Jurusan    Tafsir  Hadits    Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan Lampung.