## FILSAFAT JAWA DALAM TEMBANG DOLANAN GUNDUL-GUNDUL PACUL DAN PENDIDIKAN KARAKTERNYA
* Davia Faringggasari¹, Yuliati²
Jurusan Pendidikan Sejarah FIS, Universitas Negeri Malang *Alamat Korespondensi: daviafaringga27@gmail.com
Info Artikel Abstrak Riwayat Artikel: Diterima Maret 2021 Disetujui April 2021 Dipublikasikan Mei 2021 Filsafat  jawa  bersumber  dari  hasil  perenungan  dan  pemikiran  orang  Jawa  untuk mencapai  kesempurnaan  hidup.  Namun  saat  ini  filsafat  Jawa  lambat-laun  mulai ditinggalkan para generasi muda. Bentuk upaya masyarakat Jawa menjaga budaya mereka dengan menuangkan pemikiran-pemikiran tersebut ke dalam budaya lisan yakni tembang  dolanan. Salah  satu  tembang  dolanan  yang  masih  sering dinyanyikan  anak-anak  adalah tembang  gundhul-gundhul  pacul. Tembang  ini terlihat sederhana dan simpel namun jika ditelaan lebih jauh tembang ini memiliki nilai-nilai pendidikan karakter yang cocok untuk pembentukan karakter anak di era perkembangan zaman. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  (1) Filsafat Jawa dalam  tembang  gundhul-gundhul  pacul.  (2)  Nilai  pendidikan  karakter  dalam tembang  gundhul-gundhul  pacul. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian library research dengan mengumpulkan literatur dari perpustakaan, hasil penelitian terdahulu, jurnal dan artikel digital.
Kata Kunci:
Filsafat Jawa,
Pendidikan
Karakter, Tembang dolonan

## Abstract
Javanese  philosophy  originates  from  the  reflection  and  thought  of  the  Javanese people  to  achieve  perfection  in  life.  However, nowadays  Javanese  philosophy  is gradually  being  abandoned  by  the  younger  generation.  The  form  of  Javanese people's efforts to protect their culture by pouring these thoughts into oral culture, namely tembang dolanan. One of the dolanan songs that children often sing is the gundhul-gundhul hoe song. This song looks simple and simple, but if we examine it further, this song has character education values that are suitable for the formation of children's character in the era of development. This study aims to determine (1) Javanese  philosophy  in  the  tembang  gundhul-gundhul  pacul.  (2)  The  value  of character education in the tembang gundhul-gundhul pacul. This study uses library research  research  methods  by  collecting  literature  from  the  library,  previous research results, journals and digital articles.

## PENDAHULUAN
Saat  ini  kebudayaan  Jawa  terutama filsafat  Jawa  lambat  laun  mulai  ditinggalkan oleh  masyarakat  khususnya  oleh  kaum  muda. Filsafat  Jawa  yang  berisi  ajaran-ajaran  moral mengenai kehidupan  masyarakat Jawa seakan- akan  jarang  terdengan  di  kalangan  masyarakat Jawa.    Filsafat  Jawa  pada  hakikatnya  bersifat universal  dan  bisa  digunakan  oleh  siapapun yang ingin mempelajarinya tanpa ada pengecualian ( Syafi’i, 2011). Misalnya filsafat Jawa  yang  biasa  diucapkan  oleh  orang  tua maupun  guru  kepadanya  anaknya,  “ Ojo Rumongso  Biso,  Nanging    Kudu  Biso Rumongso ”.  “Ojo  Rumongso  Biso”  (Jangan Merasa  Bisa)  dapat  diartikan  ketika  kita memperoleh ilmu pengetahuan atau pengalaman,  lalu  kita  mampu  menyelesaikan setiap masalah yang kita hadapi  menggunakan ilmu atau pengalaman itu. Satu hal yang harus diingat, jangan sombong dan merasa kita yang paling  hebat,  paling  pintar  dan  sebagainya. Merasa  bisa  juga  bisa  membuat  ego  kita  tidak mau  memdengarkan  pendapat  orang  lain bahkan  merendahkan  orang  lain.  Sebaliknya sikap  yang  harus  kita  tonjolkan  adalah  “ Kudu Biso  Rumongso ”  (Harus  Bisa  Merasa)  atau mawas diri kalau diatas langit masih ada langit. Dengan  kita  mawas  diri  ego  kita  menyadari bahwa  jauh  di  atas  kita  masih  banyak  orang- orang  yang  memiliki  kemampuan  lebih  dari yang  kita  miliki  saat  ini.  Kalimat  pendek tersebut  terlihat  sederhana  namun  memiliki makna filosofis kehidupan yang mendalam.
Filosofi kehidupan orang Jawa sampai saat  ini  masih  dapat  diterapkan  di  dalam kehidupan  sehari-hari.  Filosofi  kehidupan tersebut berasal dari pemikiran-pemikiran yang berakar  dari  budaya  Jawa.  Filosofi  kehidupan menjadi karakter sikap dan perilaku masyarakat Jawa dalam menjalani kehidupannya. Misalnya, Budaya  menjadi  warisan  nenek  moyang  yang diturunkan  secara  turun-temurun  dari  generasi ke generasi.  Di dalam masyarakat Jawa usaha untuk  menurunkan  budaya  Jawa  ke  generasi penerus  biasanya  menggunakan wejengan (ajaran), piwulang (pengajaran) dan pendidikan secara langsung maupun tidak langsung. Dalam
menjalankan  kehidupannya  masyarakat  Jawa memiliki  pemikiran,  aturan  dan  perilaku  yang mengandung  nilai-nilai  luhur  budaya  Jawa. Menurut  Sudarto,  2001:  1,  mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa memiliki budaya lisan yang  kaya  akan  makna  spritual,  estetis,  dam edukatif. Nasehat bisa menjadi tuladha (contoh dalam  kebaikan),  perintah  kebaikan,  ataupun larangan.  Nasihat-nasihat  dan  pitutur-pitutur luhur  budaya  Jawa tersebut  biasanya  disajikan dalam  sebuah  karya  sastra.  Karya  sastra menjadi  wadah    bagi  masyarakat  Jawa  dalam menuangkan  ide  dan  gagasan  yang  banyak tersirat  maupun  tersurat  nilai-nilai  moral  atau pesan tentang kehidupan (Anto & Anita, 2019). Karya  sastra  tersebut  biasanya  dikenal  dari mulut ke mulut atau berbentuk lisan. Salah satu bentuk  karya  sastra  lisan  masyarakat  Jawa adalah tembang (lagu Jawa).
Menurut  Endrawara,  2005  :  37, menyatakan  bahwa  tembang  adalah  sebuah tradisi  lisan  Jawa  yang  berbentuk  puisi.  Salah satu bentuk tembang yang masih ada di tengah- tengah  masyarakat  Jawa  khususnya  anak-anak adalah  tembang  dolanan. Tembang  dolanan berisikan  nyanyian  rakyat  atau    puisi  yang dilagukan  biasanya  diiringi  dengan dolanan atau  sebuah  permainan.    Namun  pada  saat  ini kita jarang  mendengar lagi anak-anak bermain maupun  bernyanyi  menggunkaan tembang dolanan . Anak-anak lebih sering menyanyikan lagu-lagu  percintaan  orang  dewasa  dan permainan  modern  seperti  dilansir  dalam KOMPAS.com (13/09/2009), menyatakan bahwa  permainan  tradisional  ( dolanan anak) mulai  terancam  punah  tergerus  oleh  budaya modern  yang  lebih trendi dan  keren  sehingga mudah diterima anak. Prof. Muhammad Jazuli selaku guru besar Universitas Negeri Semarang dalam  workshop  “Revitalisasi  Tembang Dolanan Anak”  mengatakan bahwa anak-anak pada  saat  ini  lebih  gemer  bermain playstation atau menonton televisi. Beliau juga mengungkapkan  bahwa  beberapa  tembang dolanan  anak  sudah  mulai  menghilang  atau punah karena tidak pernah dimainkan lagi. Hal ini  jelas  sangat  disayangkan  melihat  tembang dolanan anak memiliki nilai edukasi dan moral
tinggi. Berbeda dengan permainan modern  saat ini yang lebih mengedepankan nilai keuntungan komersial baik individu maupun kelompok.
Terkadang kita  tidak menyadari makna  filosofis  apa  yang  terkandung  dalam lirik  tembang  dolanan.  Tembang  dolanan menjadi  salah  satu  bentuk  karya  sastra  Jawa yang berfungsi sebagai lagu bermain anak-anak Jawa. Namun tidak seperti lagu anak-anak pada zaman modern pada saat ini. Tembang dolanan ini cenderung memiliki makna yang mendalam pada  setiap  liriknya.  Ajaran  moral  yang terkandung  dalam  tembang  dolanan  biasanya berisi  nasehat  dan  pesan  mengenai  bagaimana seharusnya  sikap  manusia  yang  benar  jika berada di kehidupan masyarakat (Nurgiyantoro, 2012  :320).  Salah  satu  tembang  dolanan  yang masih  sering  terdengar  adalah gundul-gundul pacul .  Tembang  ini  sudah  tidak  asing  lagi  di telinga  masyarakat  Jawa,  terutama  ketika mengingat masa kecil yang sering menyanyikan  tembang  ini  bersama  teman- temen di depan rumah. Pada waktu itu tembang ini  malah  menjadi  bahan  olok-olokan  bagi anak-anak  yang  kepalanya  gundul  atau  botak. Kurangnya  wawasan  mengenai  tembang  ini membuat anak-anak hanya menganggap tembang ini hanya  sebagai tembang biasa tanpa adanya  makna dan amanat yang terkandung di dalamnya. Tak jarang tembang dolanan seperti gundul-gundul  pacul  sering  dibawakan  oleh para  Kyai  Kanjeng  dan  Cak  Nun  serta  grub sholawat  seperti  Habib  Syech  sebagai  media dakwah dan sholawat.
Konon  katanya  tembang  dolanan gundul-gundul  pacul  diciptakan  oleh  Sunan Kalijaga sebagai media dakwah islam di Pulau Jawa.  Namun  belum  diketahui  secara  pasti apakah  tembang  tersebut  merupakan  ciptaan asli  dari  Sunan  Kalijaga.  Tembang  tersebut memiliki makna filosofis yang menggambarkan karakter serta budaya masyarakat  Jawa.  Secara  garis  besar  tembang dolanan  gundul-gundul  pacul  memiliki  makna bahwa  jika  kita  sudah  ditunjuk  sebagai pemimpin  atau  seseorang  yang  memiliki kekuasaan  hendaknya  menjalankan  tugasnya sebaik  mungkin  dan  penuh  tanggungjawab.
Amanat dari tembang tersebut adalah bagaimana  perilaku  yang  menggambarkan budaya Jawa (Fatmawati, 2014).
Para  generasi  muda  terutama  anak- anak  menjadi  sasaran  utama  tembang  dolanan ini.  Anak-anak  sebagai  calon  penerus  bangsa yang  kelak  akan  memegang  tongkat  estafet  di masa  depan  harus  mengerti  dan  paham  akan potensi  seni  budaya  bangsa  agar  mereka  tidak kehilangan  jatidiri  dan  karakter  yang  berbudi luhur. Simbol-simbol kehidupan dalam tembang dolanan jawa harus dipertahankan dari kemajuan  zaman  yang  modern  ini.  Tembang dolanan  juga  dapat  menjadi  alternatif  dalam mengatsi  degrasi  moral  para  generasi  muda akaibat kemajuan zaman yang akan menghilangkan  budaya  asli  masyarakat  Jawa. Oleh  karena  itu,  penulis  tertarik  mengkaji mengenai filsafat Jawa dalam tembang dolanan gundul-gundul  pacul  dan  nilai  pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas penulis  mengambil  dua  rumusan  masalah pertama adalah bagaimana filsafat Jawa dalam lirik  tembang  dolanan  gundul-gundul  pacul?, dan  kedua  adalah  bagaimana  nilai  pendidikan karakter  dalam  tembang  dolanan  gundul- gundul pacul?. Adapun tujuan dari penulisan ini adalah  untuk  menegtahui  filsafat  Jawa  yang terkandung  dalam  tembang  dolanan  gundul- gundul pacul dan pendidikan karakternya.

## METODE PENELITIAN
Dalam  pelaksanaanya  penelitian  ini dilakukan  dengan  menggunkan  metode  studi pustaka ( Library Research ).  Library Research
(studi  pustaka)  yakni  penelitian  dengan menggunakan sumber dari literatur perpustakaan  baik  dalam  bentuk  buku, penelitian,  catatan,  hingga  laporan  hasil penelitian  terdahulu.  Selain  itu,  peneliti  juga menggunakan  sumber  literatur  dari  internet berupa  artikel,  jurnal,  buku,  koran,  hingga laporan  penelitian  sebelumnya  dalam  bentuk digital.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Filsafat  Jawa  Dalam  Tembang  Dolanan Gundul- Gundul Pacul
Kebudayaan adalah seluruh hasil karya manusia  baik    ide  (gagasan)  maupun  tindakan yang diperoleh manusia dengan belajar.  Beliau juga membagi kebudayaan menjadi tujuh unsur kebudayaan    yakni  :  pertama  adalah  bahasa, kedua  adalah  ilmu  pengetahuan,  ketiga  adalah organisasi masyarakat, keempat adalah teknologi  dan  sistem  peralatan  hidup,  kelima adalah  sistem  pencaharian  hidup,  keenam adalah  sistem  keagamaan  (kepercayaan), ketujuh  adalah  kesenian  (Kioentjaraningrat (2016  :  200-218  ).  Ketujuh  unsur  kebudayaan tersebut  juga  dapat  diterapkan  di  dalam kebudayaan Jawa.
Jawa  terkenal  akan  kekayaan  budaya yang  beraneka  ragam.  Kebudayaan  Jawa meupakan  hasil  dari  manifestasi  masayarakt Jawa  dalam  bentuk  ide-ide,  cita-cita,  aturan- aturan,  larangan-larangan  untuk  mencapai kesejahteraan,  keselamatan  dan  kebahagian hidup  baik  lahir  maupun  batin.  Kebudayaan Jawa  menjadi  pandangan  hidup  dan  perilaku (sikap)  hidup  masyarakat  Jawa.    Pandangan hidup  menjadi  hal  yang  paling  mendasar  yang dimiliki  seseorang.  Pandangan  hidup  adalah bentuk  sikap  atau  perilaku  seeorang  terhadap sang  pencipta,  sesama  manusia  dan  lingkugan sekitar.  Masyarakat  Jawa  memiliki  identitas dan  pola  pikir  yang  unik  dan  menarik.  Pola pikir  akan  melahirkan  falsafah  hidup  atau pandangan  hidup  masyarakat  Jawa.  Istilah pandangan hidup Jawa sering diartikan sebagai filsafat  Jawa  atau  paham  Jawa  (Endraswara, 2005: 02).
Filsafat  berasal  dari  kata philosophia y ang  berarti  cinta  kebijaksanaan.  Sedangkan orang  melakukannya  disebut  dengan  filsuf. Kata-kata  tersebut  sudah  sering  dipakai  oleh dua  filsuf  Yunani  terkenal  yakni  Socrates  dan Plato.  Menurut  Ciptoprawiro  (1986  :11  dalam Wibowo,  2013 )  menyatakan  bahwa  filsafat merupakan  sebuah  usaha  pencarian  seseorang mengenai  hakikat    atas  segala  fenomena  yang terjadi. Sedangkan menurut Plato filsafat adalah ilmu  yang  mencoba  untuk  memperoleh  suatu kebenaran.  Sokrates  juga  mengatakan  bahwa
kejadian yang terjadi di alam semesta ini diatur oleh  akal  yang  tak  pernah  tidur  (  Tuhan). Tujuan  dari  filsafat  Sokrates  adalah  untuk mencari  kebenaran  yang  sebenar-benarnya. Menurut Kusbandriyo (2017:13 dalam Wibowo, 2013)  filsafat  jawa  menjadi  hasil  dari perenungan  dan  pemikiran  masyarakat  Jawa dalam  usaha  menyempurnakan  hidupnya. Berfilsafat dalam kebudayaan Jawa merupakan seperti ngudi  kasampurnan (  menuju  ke kesempurnaan)  atau  usaha  manusia  untuk menuju ke kesempurnaan hidup.
Kesempurnaan  hidup  disini  dapat  diartikan sebagai  usaha  untuk  mencari  kebenaran  yang haqiqi, mencapai kebahagiaan hidup, mencapai kepuasan  dan  hilangnya  penderitaan  hidup, sehingga  yang  tertinggal  hanya  sebuah kesempurnaan hidup.
Filsafat Jawa terbentuk karena terjadinya  perkembangan  budaya  Jawa  asli seperti  animisme  dan  dinamisme  swbagai pengaruh  Hindu,  Budha,  dan  Islam.  Orang- orang  India  yang  datang  ke  Nusantara  pada waktu  itu  membawa  agama  Hindu  dan  agama Buddha.  Tak  lupa  peran  orang  muslim  yang juga  ikut  menyebarkan  agama  Islam  dan pikiran-pikiran Islam. Hingga ketiga kebudayaan  tersebut  melebur  menjadi  satu alam  fikiran  yaitu  filsafat  Jawa  (Endraswara, 2005; 46).
Filsafat  Jawa  sampai  saat  ini  masih dapat  diterapkan  dan  dapat  dijumpai  dalam kehidupan  sehari-hari.  Filsafat  Jawa  tersebut berasal dari pemikiran-pemikiran yang berakar dari  budaya  Jawa.  Di  dalam  masyarakat  Jawa usaha  untuk  menurunkan  budaya  Jawa  ke generasi  penerus  biasanya  menggunakan wejengan (ajaran), piwulang (pengajaran)  dan pendidikan  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Dalam  menjalankan  kehidupannya masyarakat  Jawa  memiliki  pemikiran,  aturan dan perilaku yang mengandung nilai-nilai luhur budaya  Jawa.  Menurut  Sudarto,  2001:  1, mengungkapkan  bahwa  masyarakat  Jawa memiliki  budaya  lisan  yang  kaya  akan  makna spritual,  estetis,  dam  edukatif.  Nasehat  bisa menjadi tuladha (contoh  dalam  kebaikan), perintah  kebaikan,  ataupun  larangan.  Nasihat-
nasihat  dan  pitutur-pitutur  luhur  budaya  Jawa tersebut biasanya disajikan dalam sebuah karya sastra.
Karya sastra adalah bentuk representasi ide  dari  penagarang  yang  penuh  dengan  nilai- nilai  atau  amanat  mengenai  kehidupan.  Karya sastra  menjadi  wadah  bagi  masyarakat  Jawa dalam  menuangkan  ide  dan  gagasan  yang banyak  tersirat  maupun  tersurat  nilai-nilai moral  atau  pesan  tentang  kehidupan  (Anto  & Anita,  2019).  Diharapkan  dengan  membaca sebuah karya sastra pembaca mampu memahami  petuah  atau  pesan  serta  gambaran kehidupan yang tersirat dalamnya. Karya sastra dalam  kebudayaan  Jawa  biasanya  dikenal  dari mulut ke mulut atau berbentuk lisan. Salah satu bentuk  karya  sastra  lisan  masyarakat  Jawa adalah tembang (lagu Jawa).  Tembang menjadi salah  satu  bentuk  kesenian  Jawa  yang berbentuk  puisi,  sajak  atau  syair  Tradisioanal yang  dialantunkan  dengan  Bahasa  Jawa. Tembang  merupakan  sekumpulan  kata  yang dirangkai  menggunakan  irama  dan  bunyi  dan mengedepankan  harmoni.  Tembang  menjadi salah  satu  alternatif  masyarakat  Jawa  dalam menyampaikan pesan moral dengan menggunakan lagu (Rejomulyo, 2001).
Salah satu bentuk tembang yang masih ada  di  tengah-tengah masyarakat  Jawa khususnya  untuk  anak-anak  adalah tembang dolanan . Tembang dolanan berisikan nyanyian rakyat  atau    puisi  yang  dilagukan  biasanya diiringi dengan dolanan atau sebuah permainan.
Endraswara  (2005  :  99)  menjelaskan  bahwa tembang  dolanan  anak  adalah  lagu  yang dinyanyikan dalam permainan tertentu.
Tembang dolanan Jawa merupakan sebuah lagu yang  dnyanyikan  dengan  bermain  yang didalamnya  banyak  mengandung  bdi  pekerti luhur ,  unggah-ungguh ,  kebersamaan  dan keagamaan.  Tembang  dolanan  Jawa  memiliki bentuk  dengan  ciri  yang  sederhana,  mudah dihafalkan, ditirukan, dan dinyanyikan bersama-sama  ketika  bermain.  Tembang  ini juga  banyak  terkandung  kata  kiasan  yang mengandung  makna  filosofis  yang  mendalam. Secara  estetis  tembang  dolanan  Jawa  tidak terikat  dengan  guru  lagu,  guru  wilangan,  dan
guru gatra seperti tembang  macapat. Tembang dolanan  memiliki  aturan  yang  bebas.  Karena kebebasan  inilah  tembang  dolann  mampu dijadikan  wahana  bermain  yang  beraneka ragam (Endraswara, 2005 : 29).
Salah  satu  tembang  dolanan  yang masih sering kita dengar ketika melewati taman kanak-kanak  adalah gundul-gundul  pacul . Mungkin  karena  lirik  tembang  ini  yang  unik dan lucu membuat tembang ini masih eksis dan masih sering terdengar di nyanyikan oleh anak- anak terutama di daerah pedesaan.  Berdasarkan sejarahnya tembang dolanan ini diciptakan oleh Sunan  Kalijaga  pada  tahun  1400-an.  Tujuan diciptakan tembang ini adalah untuk mengajarkan ajaran-ajaran moral kepada anak- anak  dengan  mengemasnya  di  dalam tembang dolanan . Sunan Kalijaga adalah salah satu Wali Songo yang terkenal dengan penyebaran agama Islam  menggunakan  pendekatan  budaya  salah satunya adalah tembang jawa.
Lirik  atau  Syair Gundul-Gundul Pacul Ghundul-ghundul pacul cul gembelengan (Anak kecil kepala gundul yang banyak tingkah) Nyunggi- nyunggi wakul kul
gembelengan
(Membawa bakul nasi di atas kepalanya dengan banyak tingkah)
Wakul  ngglimpang  segane  dadi  sak
latar
(Bakul nasinya jatuh berserakan sehalaman (kemana-mana)
Wakul glimpang segane dadi sak latar. (Bakul nasinya jatuh berserakan sehalaman  (kemana-mana)  (Purwadi &Endang, 2015 : 94)
Lirik  agu  diatas  tidak  hanya  deretan kata  tanpa  makna.  Setiap  barisnya  memiliki filosofis  kehidupan  yang  mendalam.  Disini peneliti  menafsirkan  makna  syair  tembang dolanan  gundhul  gundhul  pacul .  Ghundul
(Plontos,  botak)  artinya  adalah  kepala  tanpa rambut.  Kepala  adalah  simbol  kehormatan seseorang,  sedangkan  rambut  adalah  simbol mahkota  yang  menghiasi  kepala.  Ghundul
dapat  diartikan  juga  sebagai  kepala  tanpa memiliki mahkota.
Sedangkan pacul merupakan lempengan besi bersegi empat yang digunakan untuk bertani. Pacul identik dengan kawulo  alit (rakyat  kecil  atau  petani).  Namun ada  juga  yang  berpendapat  bahwa pacul itu singkatan  dari papat  kang  ucul (  empat  yang lepas).  Bisa  diartikan  bahwa  kemuliaan seseorang  terdiri  dari  empat  hal.  Yaitu bagaimana  orang  tersebut  menggunakan  mata, hidung,  telinga,  dan  mulutnya  dengan  baik. Namun  apabila  keempat  hal  itu  lepas  atau hilang  maka  hilanglah  kehormatannya.  Empat hal tersebut yaitu :
1. Mata    digunakan  untuk  melihat  kesulitan dan kesengsaraan rakyat
2. Hidung digunakan untuk mencium kebenaran dan kebaikan
3. Telinga  digunakan  untuk  mendengar nasehat.
4. Mulut  digunakan  untuk  berkata-kata dengan adil (Wibowo, 2013).
Kata  selanjutnya  adalah  gembelengan ayang  memiliki  arti  sombong,  congak,  besar kepala.  Jadi,  makna  kata  gembelenagan  ini apabila  seorang  pemimpin  telah  kehilangan empat  hal  di  atas  maka  kesombongan  akan muncul  dalam  menggunakan  kehormatannya (kekuasaannya).
Jika  ditarik  kesimpulan  maka  makna  dari kalimat gundhul-ghundul  pacul ada  dua  yang pertama adalah pemimpin yang baik bukanlahlah seorang pemimpin yang membawa mahkota melainkan seorang pemimpin yang mampu membawa pacul untuk mencangkul. Artinya seorang pemimpin harus mengupayakan membawa cangkul (kesejahteraan ) bagi rakyatnya. Kedua adalah seorang  pemimpin  yang  telah  kehilangan empat hal di atas niscaya dia akan sewenang- wenang  dalam  menggunakan  kekuasaanya. Dia  akan  menggunakan  kekuasaanya  untuk menyombongkan diri dan merasa kekuasaannya  merukan  hasil  yang  ia  peroleh dari  kepandaiaanya.  Larik  pertama  yang terlihat sederhana dan sepele ternyata memiliki pemikiran  atau  makna  kehidupan  yang  amat
mendalam  terutama  mengenai  bagaimana menjadi seorang pemimpin yang baik.
Lirik  tembang  yang  kedua  adalah “ nyunggi-nyunggi  wakul  kul  gembelengan ”. Nyunggi  wakul dalam  bahasa  Jawa  artinya adalah meletakkan wakul (tempat nasi ) diatas kepala. Wakul merupakan tempat nasi, dimana nasi  merupkan  makanan  pokok  masyarakat Jawa. Jadi, wakul disini dilambangkan sebagai kesejahteraan  rakyat.  Sedangkan  nasi  tadi merupakan  kekayaan  sumberdaya  dan  pajak yang  di  hasilkan  oleh  rakyat  atau  petani. Nyunggi wakul berarti posisi kepala berada di bawah  wakul.  Seharusnya,  kesejahteraan rakyat  atau  kedudukan  rakyat  berada  lebih tinggi dari pemimpin. Kata selanjutnya adalah gembelengan  (  sombong,  congak,  bermain- main dengan kekuasaannya). Jadi, kesimpulan dari  lirik  “ nyunggi-nyunggi wakul kul gembelengan ”  ada  dua  yang  pertama  adalah seorang pemimpin kalau sudah nyunggi wakul atau  mendapatkan  amanat  dari  rakyat  untuk memimpin harus bisa menjaga amanat tersebut dan  menjalankan  amanah  dengan  baik.  Posisi atau  kedudukan  rakyat  harus  lebih  tinggi  dari pada  pemimpin  dalam  artian  kesejahteraan rakyat  menjadi  hal  yang  utama  bukannya pemimpin  yang  mementingkan  kesejahteraan pribadi dan keluarganya saja tanpa memperhatikan  kesejahteraan rakyat.  Namun saat  ini  banyak  kita  temukan  seorang pemimpin  yang gembelengan (sombong, congak) (Saputra, 2016). Dengan sombongnya ia  melupakan  kewajibannya  dalam  menjaga amanah  rakyat  dan  malah  bermain-main dengan amanah yang rakyat berikan.
Bait ketiga berbunyi “ wakul glempang segane  dadi  sak  latar ”, wakul  glimpang artinya bakul nasi yang di tarus d iatas kepala tadi glimpang (terguling, atau  terjatuh. Wakul tersebut  melambangkan  amanah  rakyat  yang telah jatuh akibat sikap sombong ( gembelengan )    para  pemimpin.  Sehingga “ segane dadi sak latar ” artinya adalah nasinya jadi sehalaman atau berceceran dimana-mana.
Sega (nasi)  yang  berada  di  dalam wakul (tempat  nasi)  akan  jatuh  ditanah  dan berceceran  sehingga  tidak  bisa  dimakan.
Melambangkan kekayaan, sumber daya, pajak, dan  kesejahteraan  yang  diamanahkan  rakyat kepada  pemimpin  tidak  terkontribusi  dengan baik.  Kesenjangan  muncul  dimana-mana ketika  pemimpin  tidak  bisa  menjaga  amanah rakyat  dengan  baik.  Menjadikan  pemimpin yang gembelengan tadi  merupakan  bumerang bagi  rakyat  dan  merupakan  hal  yang  sia-sia (Saputra, 2016). Kesimpulan dari bait “ wakul glimpang  segane  dadi  sak  latar ”  adalah apabila  seorang  pemimpin  tadi  memiliki  sifat yang  gembelengan  ketika  memimpin  suatu tempat  atau  negara.  Maka  ia  juga  akan menjatuhkan amanah rakyat, sehingga kepemimpinannya sia-sia dan tidak memberikan manfaat bagi kesejahteraan rakyat.
Gundhul-gundhul pacul memiliki lirik yang  sederhana,  mudah  diingat  namun  setiap kata memiliki filosofi yang mendalam. Budaya masyarakat Jawa memang unik dan karakteristik. Seperti halnya tembang dolanan yang  memiliki  makna,  pesan,  ajaran  serta gambaran  kehidupan  yang  sangat  diperlukan sebagai pembentukan karakter anak-anak agar memiliki  karakter  yang  berbudi  luhur. Pemikiran-pemikiran  mengenai  ajaran  moral dan  makna  kehidupan  masyarakat  Jawa  di tuangkan  ke  dalam tembang  dolanan .  Hal  ini merupakan  bentuk  upaya  masyarakat  Jawa untuk  menjaga  budaya  dari  perkembangan zaman.

## Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tembang Dolanan Gundul-Gundul Pacul
Perkembangan  zaman  yang  semakin modern  mempengaruhi  perubahan prilaku pada masyarakat  khususnya  para  remaja  ke  ranah positif maupun negatif. Dilansir dari Kompasiana.  Com  (2/12/2018)  mengatakan bahwa  perkembangan  zaman  yang  merambah ke ranah global berdampak terhadap kemerosotan  moral  khususnya  para  pelajar  di Indonesia.  Di  dalam  kehidupan  kerap  kita jumpai  maraknya  kenakalan  remaja,  tawuran hingga  penyalahgunaan  narkoba  terus  tumbuh menyerang  para  remaja.  Salah  satu  upaya pencegahan  kerusakan  moral  tersebut  dengan penanaman  pendidikan  karakter  pada  diri
remaja. Triatmanto (2010), menegaskan  bahwa pendidikan  karakter menjadi  salah satu  media alternatif  untuk  mewujudkan  manusia  yang berkualitas dan berbudi perkerti luhur. Tantangan  globalisasi  menjadikan  pendidikan karakter  bagian  penting  dalam  membentuk kepribadian  peserta didik.  Pendidikan  karakter diharapkan  mampu  membentengi  generasi muda  dari  pengaruh  negatif  perkembangan zaman.
Pendidikan  karakter  tercantum  dalam Undang-Undang  pendidikan  nasional  No.  20 Tahun  2003  pasal  3  yang  menjelaskan  bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman, memiliki aklak yang mulia, sehat jasmani dan rohani, berilmu, kreatif, mandiri, demokratis dan bertanggungjawab. Selain itu, nilai-nilai karakter  bangsa  tercantum  dalam  Perpres  No. 87  Tahun  2017.  Dinyatakan  ada  lima  nilai utama  yang  saling  berkesinambungan  yaitu nilai religius, nasionalis, kemandirian,
integritas, dan gotong  royong.
Menurut Fadhillah & Khoridah (2014 :
33) salah satu landasan untuk menanamkan dan mengembangkan  pendidikan  karakter  pada anak  adalah  melaui  budaya.  Karena  pada hakikatnya  nilai-nilai  pendidikan  karakter merupakan  nilai  luhur  yang  bersumber  dari budaya bangsa Indonesia sejak dulu. Di dalam kebudayaan  menyangkut  adanya  karya  sastra yang  buisa  dijadikan  rujukan  pendidikan karakter.  Karya  sastra  identik  dengan  refleksi kehidupan  yang  memiliki  nasehat,  anjuran maupun  larangan.  Masyarakat  Jawa  terkenal dengan  keaneragaman  warisan  kebudayaan.. Salah  satu  warisan  budaya  Jawa  adalah kesenian tembang dolanan .
Dari segi kesastraan tembang dolanan Jawa merupakan sebuah nyanyian untuk anak- anak  yang  memiliki  makna  sismbolis  yang cocok untuk ditanamkan kepada anak.
Tembang  dolanan Jawa  memiliki  fungsi sebagai hiburan, memberikan kesenangan pada anak,  dan  juga  sebagai  edukatif  (Yunita,  ).
Salah  satu  tembang  dolanan  Jawa  yang  masih sering terdengar di kalangan anak-anak adalah
gundul-gundul  pacul .  Disini  peneliti  ingin mengemukaan  beberapa  temuan  di  dalam tembang dolanan Jawa gundhul-gundhul pacul yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  pendidikan karakter  :  Pertama  adalah  nilai  religius  dalam tembang dolanan gundhul-gundhul pacul.Tembang  ini  mengajarkan  kepada  anak- anak untuk tidak sombong dan congak, sebagai pemimpin juga harus bisa mengemban amanah dari  rakyat.  Jika  di  dalam  agama  islam  hal  ini tertuang  dalam  Al-Qur’an  Q.S  al-Isra’  :37. Dimana dalam surah tersebut dijelaskan bahwa manusia itu adalah mahluk yang lemah yang tak patut untuk berperilaku sombong. Oleh karena itu, manusia dianjurkan untuk tetap rendah hati atas  segala  sesuatu.  Begitu  pula  dengan pemimpin  setinggi  apapun  jabatan  yang dimiliki  tidak  akan  mampu  menembus  bumi dan menyamai besar dan tingginya gunung.
Kedua adalah nilai bertanggung jawab. Tembang  gundhul-gundhul  pacul memiliki makna  seorang  pemimpin  yang  memiliki kewajiban untuk menjaga amanah rakyat. Maka dari  itu,  ketika  anak-anak  mendapat  atau menerima  amanah  dari  seseorang,  kita  harus bisa  bertanggung  jawab  dengan  menjaga amanah  yang  diberikan  seseorang  kepada mereka.  Bertanggung  jawab  atas  segala perbuatan  yang  mereka  lakukan.  Misalnya seorang  pemimpin  di  dalam tembang tersebut itu diibaratkan gundhul atau kehormatan tanpa mahkota. Karena hakekatnya sesorang pemimpin  harus  mampu  membawa pacul atau kesejahteraan  bagi  rakyatnya.  Jangan  sampai amanat yang diberikan ( wakul ) tadi glimpalang ( jatuh )  atau  malah  memakan  nasi  yang  ada  di dalam wakul tersebut.
Ketiga  adalah  nilai  kerja  keras.  Nilai kerja  keras  dalam  tembang gumdhul-gundhul pacul terletak pada pada salah satu dari empat hal  yang  harus  dimiliki  oleh  pemimpin.  Salah satunya  adalah  mata,  seorang  pemimpin  harus bisa melihat kesulitan dan kesengsaraan rakyat dan berkerja keras untuk mengatasi permasalahan yang di hadapi rakyat. Sehingga rakyat  dapat  hidup  sejahtera.  Selain  itu  nilai kerja  keras  dalam  tembang  ini  juga  tersirat dalam nyunggi wakul yang artinya menjunjung
amanah rakyat di atas kepalanya. Dalam artian seorang  pemimpin  harus  berkerja  keras menjaga wakul tersebut  agar  tidak  jatuh  ke tanah.
Keempat adalah nilai rendah hati. Nilai rendah  hati  dalam tembang  gundhul-gunhul pacul tersirat  dari  makna gundhul yakni seseorang  pemimpin  harus  mendahulukan kepentingan  rakyatnya  dari  pada  kepentingan pribadi  atau  kelompoknya.  Tembang  ini  juga mengajarkan untuk menghargai pendapat orang lain, mau menerima nasihat. Dan tidak bersifat gembeengan  (sombong).  Seorang  dianjurkan untuk  selalu  rendah  hati  atas  segala  sesuatu yang  dimiliki  dan  dicapinya.  Karena  sejatinya di atas langit masih ada langit (Ilyas, 2007:120).
Kelima  adalah  nilai  kepemimpinan. Nilai kepemimpinan  menjadi  nilai  yang utama dalam  tembang  gundhul-gundhul  pacul.  Nilai kepemimpinan dalam tembang ini mengajarkan bahwa seorang pemimpin yang telah mendapat atau  menerima  amanat  dari  rakyat  untuk menjaga wakul  ( kesejahteraan)  harus  bisa bertanggung  jawab  dan  berkerja  keras  untuk mewujudkan  harapan  rakyat  untuk  sejahtera terpenuhi.  Kebalikannya,  apabila  seorang pemimpin memiliki sifat gembelengan (  sombong,  congak,  semena-mena)  terhadap amanah  rakyat.  Niscaya,  pemimpin  tersebut akan  menjatuhkan wakul (kesejahteraan) sehingga  nasi akan  tumpah  ke  tanah  dan  tidak bisa  dimakan.  Sehingga  pemimpinannya  akan sia-sia  dan  tidak  memberikan  manfaat.  Selain itu, rakyat akan merasa kehilangan kesejahteraan  akibat  memilih  pemimpin  yang
gembelengan tersebut.

## KESIMPULAN
Filsafat Jawa terbentuk dari pemikiran- pemikiran  dan  perenungan  masyarakat  Jawa dalam  usaha  mencapai  kesempurnaan  hidup. Kesempurnaan  hidup  disini  dapat  diartikan sebagai  usaha  untuk  mencari  kebenaran  yang haqiqi, mencapai kebahagiaan hidup, mencapai kepuasan  dan  hilangnya  penderitaan  hidup. Masyrakat  Jawa  memiliki  beranekaragam kebudayaan.  Salah  satunya  adalah tembang dolanan dalam  bentuk  nyanyian  rakyat  yang
ditujukan kepada anak-anak. Tembang dolanan memang  terlihat  sangat  sederhana  namun  dari kesederhanaan itu tersirat makna yang mendalam menganai filosofis kehidupan masyarakat  Jawa.  Salah  satu  tembang  dolanna yang  masih  sering  terdengar  dan  dinyanyikan oleh  anak-anak  adalah tembang  gundhul- gundhul pacul . Secara garis besar tembang  ini memiliki  makna  kepemimpinan.  Namun  jika ditelaah  lebih  jauh  tembang  ini  juga  memiliki pesan atau nilai-nilai pendidikan  karakter yang sangat  dalam.    Peneliti  menemukan  lima  nilai pendidikan  karakter  dalam  tembang  gundhul- gundhul pacul antara lain: 1. Nilai Religius, 2. Nilai  Tanggungjawab,  3.  Nilai  Kerja  keras,  4. Nilai Rendah hati, Nilai Kepemimpinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, P. & Anita, T. (2019). Tembang Macapat sebagai Penunjang Pendidikan
Karakter . Vol. 11. No. 01 hlm 77-85.
Endraswara,  S.  (2005). Tradisi  Jawa  Lisan:
Warisan Abadi Budaya Leluhur .
Yogyakarta : Persada. Fauzan,  M.  (2018) .  Pendidikan  Karakter sebagai Solusi Krisis Moralitas Bangsa.
Kompasina.com . Huda,  M.  S.  (2019). Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter  dalam  Tembang  Dolanan Jawa  Lir-Ilir,  Sluku-Sluku  Batok.  Dan Gundhul-  Gundhul  Pacul .  Skripsi.
Diterbitkan : IAIN Surakarta.
Khalim,  S.  (2011) .  Etika  Islam  Jawa  dalam Tembang Gundhul-Ghundul Pacul . Vol.
9. No. 1. Hal. 126-136)
Koentjananingrat,  (2016). Dasar  –  Dasar Antropologi . Jakarta: Bathara.
Purwadi  &  Endang,  W.  (2015) .  Tembang Dolanan .  Yogyakarta  :  Laras  Media Prima. Rejomulyo,  K.  (2001) .    Pengenalan  Sekilas Tentang  Tembang  Jawa .  Yogyakarta  : DinasPendidikan dan Kebudayaan
Sleman.
Sudarto. (2001). Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. . Triatmanto.  (2010). Tantangan  Pendidikan Karakter Di Sekolah. (Online)
( https://journal.uny.ac.id/index.php/cp/a rticle/view/245),  diakses  23  September 2020.
Wibowo, S. (2013). Filsafat Jawa. Yogyakarta : Universitas Negeri Yogyakarta.