0852 2843 8068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
LIVING HADITH IN THE PRACTICE OF DISTANCING THE LINE ( Ṣ AFF ) IN CONGREGATIONAL PRAYERS

## DURING CORONA PANDEMIC
DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2020.2284
Ahmad Syahid Institut Agama Islam Negeri Kudus asyahid375@gmail.com
Abstract
Covid-19  has  undermined  many  of  the  established  orders.  Religious  practices  are among  those  affected  by  this  virus. This  is  descriptive,  qualitative  research  that explains the practice of distancing the lines ( ṣ aff) in congregational prayers during the corona pandemic. This research employs phenomenological perspective to do the analysis on the data, particularly the interviews published in online media. Another side of the analysis is the inductive and deductive technique. This research focuses on the ways in which  that  practice is  put into action,  the underlying factors, and the impact it poses to the society, particularly the way they face the pandemic. It argues that  the  practice  is  a  sort  of  realization  of  physical  distancing  to  prevent  the spreading of the virus and at the same time the real attempt of Indonesian Muslims to observe one of the principal goals of sharia, that is al-mu ḥ āfa ẓ a „alā an-nafs.
Keywords :  Physical  Distancing,  Lines  ( Ṣ aff),  Distanced,  Covid-19,    al-Mu ḥ āfa ẓ a „alā an-Nafs

## Abstrak
Covid-19  telah  merusak  banyak  tatanan  yang  telah  mapan.  Praktik keagamaan termasuk yang terdampak oleh virus ini. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif  kualitatif yang menjelaskan living hadis dalam praktik saf renggang saat pandemi corona. Penelitian ini memakai metode analisis kualitatif yang berupa studi fenomenologi,  dengan  pengutipan  wawancara  di  kabar  berita  sebagai  teknik pengumpulan data. Saat menganalisis data, penulis melakukan analisa data melalui metode  induksi  dan  deduksi.  Fokus  dalam  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  praktik pelaksanaan saf renggang saat pandemik corona, faktor-faktor yang melatarbelakangi praktik tersebut, serta pengaruh praktik saf renggang saat pandemi corona terhadap masyarakat  Indonesia.  Tulisan  ini  menemukan  bahwa  praktik  saf  renggang  dalam salat merupakan bentuk penerapan physical distancing untuk mencegah penyebaran virus  corona  dan  praktik  saf  renggang  adalah  manifestasi  masyarakat  Indonesia dalam mengamalkan al-mu ḥ āfa ẓ ah „alā al-nafs.
Kata  Kunci :  Physical  Distancing,  Saf,  Renggang,  Corona,  al-mu ḥ āfa ẓ ah  „alā  al- nafs.
Tanggal masuk  :   19 Juni 2020 p-ISSN :         2528-756 e-ISSN :     2548-4761

## Ahmad Syahid

## A. Pendahuluan
ada situasi sekarang, virus yang diberi nama corona ini merupakan wabah yang tidak dapat diabaikan dan dianggap remeh. Dilihat dari gejalanya,  masyarakat  awam  akan  mengiranya  sebagai  influenza biasa.  Tetapi  menurut  analisa  dari  kedokteran,  virus  yang  satu  ini dianggap  berbahaya  dan  mematikan.  Saat  ini  tepatnya  di  tahun  2020, penyebaran dari virus ini terus mengalami perkembangan dan penyebaran yang sudah  mulai  mendunia  dan  hampir  semua  negara  sudah  terkena  dampaknya termasuk  negara  Indonesia.  Seluruh  daerah  di  Indonesia  sudah  melakukan antisipasi dan pengurangan jumlah penderita virus corona dengan berbagai cara. Di  antaranya  yaitu  dengan  memberi  kebijakan  kegiatan  sekolah  di  rumah, bekerja dari rumah, aktivitas keluar rumah dibatasi, sampai kegiatan beribadah juga  dikerjakan  di  rumah.  Hal  tersebut  telah  menjadi  kebijakan  pemerintah berdasarkan pertimbangan-pertimbangan yang telah dianalisa dengan maksimal. (Yunus & Rezki, 2020)
Walaupun  sudah  ada  kebijakan  beribadah  di  rumah,  tetapi  terdapat beberapa daerah di Indonesia yang masyarakatnya masih aktif shalat berjamaah di masjid saat pandemi ini. Seperti yang ada di Masjid al-Akbar Surabaya yang tetap  menyelenggarakan  shalat  Jum‟at,  Meskipun  begitu,  terlihat  ada  yang berbeda  dari  biasanya,  disebabkan  mewabahnya  Covid-19,  para  jamaah  Masjid al-Akbar  Surabaya  memberlakukan  kebijakan  berupa  keharusan  memakai masker, dan hand sanitizer bagi jamaah, kemudian akan dilakukan pemeriksaan suhu tubuh, hingga para jamaah diwajibkan untuk berjaga jarak kurang lebih 1 meter di antara tiap jamaah, hal ini tentu karena adanya Covid-19. (Wijayanto, 2020)  Selain  Masjid  al-Akbar  Surabaya,  Masjid  Salman  ITB  Bandung,  juga menerapkan physical  distancing ketika  melaksanakan  shalat  berjamaah,  yakni dengan  tidak  merapatkan  saf  shalat  atau  membiarkan  kosong  satu  saf  yang  di depan  dengan  yang  ada  di  belakangnya,  lalu  tiap  para  jamaah  menjaga  jarak yang  dikira  cukup  dengan  jamaah  lain  yang  ada  di  sampingnya,  selain  itu masyarakat yang  ikut  jamaah  dihimbau  membawa  sajadah  sendiri  dari  rumah.

## P
(Kurnia, 2020) Mewabahnya virus corona juga tidak menghalangi jamaah untuk tetap mendirikan shalat Jum‟at di Masjid Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang. Dalam pelaksanaannya, para jamaah dihimbau untuk tidak merapatkan barisan safnya,  kemudian  jamaah  akan  menjalani  pemeriksaan  suhu  tubuh  lebih  dulu, kemudian diberi hand sanitizer . Saf shalat Jum‟at saat itu sebagian besar memang terlihat renggang atau ada batasan sekitar satu meter. (Diskominfo Jateng, 2020)
Supaya  tetap  bisa  berjamaah  di  masjid,  masing-masing  masjid  tersebut melakukan  standar  operasional  prosedur  (SOP)  antisipasi  virus  corona  dengan ketentuan memakai masker, menjalani pemeriksaan suhu pada tubuh, memakai hand  sanitizer ,  hingga  tiap  jamaah  diharuskan  menjaga  jarak  sekitaran  1  meter dengan jamaah yang lain. Mengenai beberapa isi SOP tadi, perenggangan saf ini sangat menarik untuk diteliti, karena yang biasanya tiap sebelum shalat seorang Imam memerintahkan makmumnya agar merapatkan saf, tapi kali ini makmum malah diperintah merenggangkan saf.
Sampai saat ini kajian yang berkaitan dengan virus corona sudah mulai banyak dikaji para peneliti. Saat ini telah ada tiga fokus penelitian yang memiliki kecenderungan  dalam  mengkaji  virus  corona. Pertama ,  penelitian  yang memfokuskan  pada  kajian  keislaman  dalam  memandang  virus  corona. (Supriatna,  2020;  Husna,  2020;  Mukharom  and  Aravik,  2020) Kedua ,  penelitian yang menekankan pada pencegahan penyebaran virus Corona. (Zahrotunnimah, 2020;  Mona,  2020;  Yunus  and  Rezki,  2020) Ketiga ,  penelitian  yang  fokus  pada dampak  virus  Corona.  (Burhanuddin  and  Abdi,  2020;  Zaharah,  Kirilova,  and Windarti,  2020;  Nia,  2020)  Penelitian  virus  corona  yang  cenderung  pada  kajian keislaman  dengan  memfokuskan  pada  “Pengimplementasian  Hadis  dalam Praktik Saf Renggang Saat Pandemi Corona” adalah suatu kajian yang telah lepas dari sorotan para peneliti.
Kajian  ini  memiliki  tujuan  untuk  melengkapi  beberapa  literatur  yang telah dipaparkan di atas. Bersamaan dengan hal itu muncullah tiga pertanyaan berikut  ini  yang  bisa  diajukan. Pertama ,  bagaimana  prosedur  perenggangan  saf shalat yang dilakukan?. Kedua , faktor apa yang menyebabkan perenggangan saf shalat diberlakukan?. Ketiga , bagaimana perenggangan saf shalat mempengaruhi
masyarakat dalam hal keberagamaannya? Ketiga dari pertanyaan-pertanyaan ini yang  akan  dijadikan  fokus  kajian  dalam  penelitian  ini.  Beberapa  pertanyaan tersebut  merupakan  refleksi  bagaimana  masyarakat  khususnya  masyarakat Indonesia  dalam  mengekspresikan  keberagamaan  mereka  saat  mengatur  saf shalat di saat pandemi virus corona.
Tulisan  ini  berasumsi  bahwa; pertama ,  perenggangan  saf  shalat  yang dilakukan  bertujuan  untuk  mencegah  persebaran  virus  corona  dengan menerapkan physical  distancing dalam  beribadah. Kedua ,  melakukan perenggangan  saf  shalat  adalah  upaya  masyarakat  agar  masih  bisa melaksanakan  ibadah  shalat  berjamaah  di  masjid  dalam  situasi  pandemi  virus corona  dengan  pertimbangan  bahwa  rapatnya  saf  shalat  adalah  untuk kesempurnaan shalat berjamaah, bukan syarat sahnya shalat. Ketiga , masyarakat memegang  prinsip maqā ṣ id  al-syarī‟ah yang  mengatakan  bahwasannya  tujuan dari agama yaitu menjaga keselamatan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda.  Adapun  yang  masuk  dalam  kategori  sunnah  secara fiqh tapi  memiliki potensi mengancam jiwa, maka tujuan maqā ṣ id al-syarī‟ah belum bisa diraih. Oleh karenanya, masyarakat meninggalkan kesunnahan merapatkan saf shalat untuk menjaga diri dari terpapar virus corona.
Penelitian  ini  memakai  metode  analisis  kualitatif.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi  merupakan  suatu  pendekatan  dalam  penelitian  ilmiah  saat meneliti  fakta  religius  yang  sifatnya  subjektif  serta  pikiran,  emosi,  ide-ide, perasaan, pengalaman, dan semacamnya dari seseorang yang diimplementasikan dalam bentuk tindakan luar, yakni perkataan dan perbuatan. (Suprayogo & Tobroni, 2003) Melalui pendekatan fenomenologi, maka fenomena praktik saf renggang saat pandemi corona bisa terungkap. Data-data didapatkan melalui  eksplorasi  atas  berbagai  berita  di  media  sosial,  media online serta wawancara.  Setelah  data  didapatkan,  dilakukan  analisis  isi  terhadap  berbagai berita-berita dan pernyataan para tokoh.

## B. Sekilas Mengenai Praktik Saf dalam Shalat Berjamaah
Pengertian shalat secara etimologi yaitu doa. Adapun pengertian shalat secara  terminologi fikih  yaitu ibadah yang  mengandung  bacaan  dan perbuatan yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  salam. Adapun  kata  “jamaah” mempunyai  makna  kelompok  atau  kumpulan  segala  sesuatu.  Shalat  disebut jamaah jika dilakukan minimal oleh dua orang yang berperan sebagai imam dan makmum. Shalat jamaah itu bukan suatu jenis shalat seperti halnya shalat ashar, shalat  gerhana,  shalat  id,  dan  sebagainya,  tetapi  shalat  jamaah  lebih  mengarah kepada cara bagaimana suatu shalat dikerjakan. Shalat jamaah merupakan lawan dari shalat sendirian ( infirādī ). (Huda, 2018) Shalat berjamaah bisa dilakukan di mana saja seperti di  masjid, rumah, atau  di tempat lain  sesuai keadaan. Begitu signifikannya  shalat  berjamaah,  Rasulullah  saw  sangat  menekankannya sebagaimana sabda beliau berikut:
نع نبا رمع نأ لوسر الله ىلص الله ويلع و ملس لاق ( : ةلاص ةعاملجا لضفأ نم ةلاص ذفلا عبسب نيرشعو ةجرد )
Artinya:  Dari  Ibn  Umar,  sesungguhnya  Rasulullah  saw  bersabda:  “Shalat jamaah  lebih  utama  daripada  shalat  sendirian  yang  keutamaannya shalat berjamaah itu 27 derajat”. (Muslim, 1334 H)
Nabi Muhammad saw sangat menekankan umatnya supaya bersatu dan tidak  bercerai  berai.  Anjuran  tersebut  terlihat  dalam  rapatnya  saf  shalat. Rasulullah  saw  memerintah  para  anggota  jamaah  shalatnya  menyusun  saf dengan  lurus  dan  menutupi  celah  pada  saf.  Perintah  tersebut  adalah  untuk kesempurnaan shalat jamaah dan supaya tidak  ada setan yang mengganggu di celah-celah  saf.  Terdapat  riwayat  yang  menunjukkan  anjuran  Nabi  untuk merapatkan saf, seperti yang diriwayatkan Anas bin Malik berikut;
ْنَع ِسَنَأ ِنْب كِلاَم ْنَع ِلوُسَر َِللّا - ىلص الله ويلع ملسو - َلاَق « اوُّصُر ْمُكَفوُفُص اوُبِراَقَو اَهَ نْ يَ ب اوُذاَحَو ِقاَنْعَلأِبِ ىِذَلاَوَ ف ىِسْفَ ن ِهِدَيِب ِّنِإ ىَرَلأ َناَطْيَشلا ُلُخْدَي ْنِم ِلَلَخ ِّفَصلا اَهَ نَأَك ُفَذَْلْا .»
Artinya:  Dari  Anas  bin  Malik,  dari  Rasulullah  saw  bersabda:  “Rapatkan  shaf kalian, dekatkanlah barisan kalian, luruskan pundak dengan pundak. Demi Allah, Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, Sungguh aku melihat  setan  masuk  di  sela-sela  shaf,  seperti  anak  kambing”. (Abu Dawud, t.t)
Syariat  terbesar  dari  syiar-syiar  Islam  yaitu  shalat  berjamaah  di  masjid atau  mushala.  Melaksanakan  shalat  fardu  lima  waktu  di  tempat  ibadah merupakan  jenis  ketaatan  yang  paling  besar  dan  jenis taqarrub yang  paling agung.  Konsep  shalat  berjamaah  yang  disyariatkan  oleh  Islam  pada  berbagai kesempatan  memiliki  tujuan  agar    umat  Islam  berkumpul  untuk  saling membangun  rasa  persatuan,  bertukar  pikiran,  persaudaraan,  dan  persamaan. Shalat  berjamaah  diutamakan  bagi  kaum  laki-laki  baik  dalam  perjalanan  atau tidak, di kala aman ataupun di kala penuh ketakutan. (Siregar & Zulfikri, 2019) Sebagaimana firman Allah Swt dalam surat al-Nisa‟ ayat 102:
اَذِإَو َتْنُك ْمِهيِف َتْمَقَأَف ُمَُلَ َة َلاَصلا ْمُقَ تْلَ ف ةَفِئاَط ْمُهْ نِم َكَعَم اوُذُخْأَيْلَو ْمُهَ تَحِلْسَأ اَذِإَف اوُدَجَس اوُنوُكَيْلَ ف ْنِم ْمُكِئاَرَو ِتْأَتْلَو ةَفِئاَط ىَرْخُأ َْل اوُّلَصُي ُيْلَ ف اوُّلَص َكَعَم اوُذُخْأَيْلَو ْمُىَرْذِح ْمُهَ تَحِلْسَأَو َدَو َنيِذَلا اوُرَفَك ْوَل َنوُلُفْغَ ت ْنَع ْمُكِتَحِلْسَأ ْمُكِتَعِتْمَأَو َنوُليِمَيَ ف ْمُكْيَلَع ةَلْ يَم ةَدِحاَو َلَو َحاَنُج ْمُكْيَلَع ْنِإ َناَك ْمُكِب ى ذَأ ْنِم رَطَم ْوَأ ْمُتْ نُك َم ىَضْر ْنَأ اوُعَضَت ْمُكَتَحِلْسَأ اوُذُخَو ْمُكَرْذِح َنِإ ََللّا َدَعَأ َنيِرِفاَكْلِل بِاَذَع ا نيِهُم
Artinya:  Dan  apabila  kamu  berada  di  tengah-tengah  mereka  (sahabatmu)  lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, Maka hendaklah segolongan  dari  mereka  berdiri  (shalat)  besertamu  dan  menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah menyempurnakan  serakaat),  Maka  hendaklah  mereka  pindah  dari belakangmu  (untuk  menghadapi  musuh)  dan  hendaklah  datang golongan  yang  kedua  yang  belum  bersembahyang,  lalu bersembahyanglah  mereka  denganmu,  dan  hendaklah  mereka  bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata- senjatamu,  jika  kamu  mendapat  sesuatu  kesusahan  karena  hujan  atau karena  kamu  memang  sakit,  dan  siap  siagalah  kamu.  Sesungguhnya Allah  telah  menyediakan  azab  yang  menghinakan  bagi  orang-orang kafir itu (QS. al-Nisā‟ [4]: 102) .
Ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  melaksanakan  shalat  berjamaah tidak  hanya  dianjurkan  ketika  kondisi  aman,  bahkan  Allah  memerintahkan menunaikan  shalat  berjamaah  saat  kondisi  takut.  Jika  dalam  kondisi  takut  saja Allah  menganjurkan  melaksanakan  shalat  berjamaah  apa  lagi  dalam  keadaan aman, lebih dianjurkan lagi untuk melaksanakan shalat berjamaah.
Shalat  fardu  berjamaah  adalah  syiar  agama  Islam  yang  agung,  ia merupakan  penyebab  terciptanya  saling  mencintai  sesama  muslim,  saling menyayangi, saling mengasihi, saling mengenal, memperlihatkan kekuatan, dan kesatuan  dikarenakan  Rasulullah  saw  bersabda  bahwa  shalat  fardu  dengan berjamaah itu lebih utama dibandingkan saat shalat sendirian dan pahala yang didapatkan  pun  lebih  besar  27  derajat  dibandingkan  dengan  shalat  yang dikerjakan sendirian. Di antara beberapa keistimewaan dari aturan Islam adalah disyariatkannya ibadah dengan berjamaah, sehingga dapat menjadi representasi sebuah pertemuan para muslim di mana umat Islam berkumpul di satu tempat dan waktu. Mereka dapat bertatap muka, saling bertemu, saling berinteraksi satu sama lain dan saling mengenal. Mereka juga dapat saling belajar atas apa yang telah mereka pahami. (Jauhari, Asmaran A.S, and Faridah, 2017)
Shalat  berjamaah  menggambarkan  suatu  bentuk  persatuan  dan kerukunan.  Mereka  melakukan  gerakan  yang  bersamaan  dalam  satu  waktu, sehingga menjadikan shalat berjamaah indah  dilihat bagaikan gerak seni tarian kolosal.  Inilah  cerminan  dari  kebersamaan  masyarakat  yang  didalamnya memiliki  banyak  perbedaan.  Bagaikan  para  jamaah  yang  memenuhi  Masjidil Haram,  sebegitu  hiruk  pikuknya,  hanya  dengan  iqomat,  saf  menjadi  tersusun rapi.  Shalat  berjamaah  adalah  salah  satu  simbol  ketaatan  rakyat  kepada pemimpin. Selama imam (pemimpin) tidak melakukan tindakan yang melanggar aturan  syariat,  maka  rakyat  harus  mematuhinya.  Jika  imam  melakukan perbuatan  yang  melanggar  aturan  syariat,  maka  ia  wajib  tidak  diikuti.  Jika imamnya  salah,  makmum  bisa  menegurnya  langsung,  dengan  cara  yang  telah diajarkan  Rasulullah  saw.  Bila  imam  salah,  maka  hal  pertama  yang  dilakukan adalah  mengingatkan.  Misalnya  dalam  satu  kesempatan  shalat  berjamaah seorang  imam  menambah  atau  mengurangi  rukun fi‟lī dalam  shalat,  maka makmum  wajib  mengingatkan.  (Darussalam,  2016)  Ini  adalah  gambaran  ketika pemimpin  umat  melakukan  kesalahan  maka  wajib  diingatkan.  Apalagi  bila  ia melakukan  tindakan  kezaliman  dan  sewenang-wenang,  maka  ia  wajib  tidak diikuti karena perbuatannya menyimpang dari tatanan syariat.

## C. Faktor Yang Melatarbelakangi Praktik Saf Renggang saat Pandemi Corona
Saat  ini  dunia  digemparkan  dengan  munculnya  wabah  virus  Corona yang  asalnya  datang  dari  kota  Wuhan,  China  di  bulan  November  2019. Penyerangan  virus  Corona  melalui  saluran  pernapasan  manusia  sangat  cepat. Penularan  atau  penyebaran  virus  ini  lewat airborne dan  udara  yang  dihirup manusia. Penularannya yang cepat dan mendunia membuat WHO menetapkan bahwa  penyebaran  dari  virus  ini  sudah  di  atas  wabah  dan endemic ,  sebagian besar dari negara yang terdaftar di PBB telah terserang virus ini, termasuk juga Indonesia.  (Zaharah,  Kirilova,  G.  I.,  &  Windarti,  A.  2020)  Munculnya  virus Corona  megakibatkan  adanya  kebijakan physical  distancing termasuk  dalam beribadah. Sebagian daerah di Indonesia ada yang melakukan ibadah di rumah dan  ada  pula  yang  masih  berjamaah  di  masjid.  Masjid  yang  masih  aktif  dalam kegiatan  shalat  berjamaah  menetapkan  prosedur  untuk  mengantisipasi penyebaran virus corona, salah satunya adalah merenggangkan saf, seperti yang ada  di  Masjid  al-Akbar  Surabaya,  Masjid  Salman  ITB  Bandung,  Masjid  Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang, dan beberapa masjid yang lain.
Rasulullah  saw  menganjurkan  untuk  merapatkan  saf  saat  shalat berjamaah.  Tapi  anjuran  ini  mulai  tidak  berlaku  di  masyarakat  semenjak munculnya virus corona. Hal ini karena untuk meminimalisir penyebaran virus corona  yang  jumlah  penderitanya  semakin  bertambah  setiap  harinya.  Jumlah kasus  corona  yang  terjadi  meningkat  dalam  kurun  waktu  yang  singkat  dan segera  membutuhkan  pertolongan.  Virus  corona  mudah  menular  dan menyerang  siapapun  tanpa  ada  batasan  usia.  Virus  yang  satu  ini  bisa menginfeksi  dengan  mudah  lewat  kontak  langsung.  Berdasarkan  alasan  inilah pemerintah  yang  ada  di  beberapa  negara  membuat  kebijakan  penerapan lockdown atau isolasi total. Karantina menurut UU Republik Indonesia Nomor 6 tahun  2018  tentang  Kekarantinaan  Kesehatan  adalah  pembatasan  kegiatan dan/atau  pemisahan  seseorang  yang  terpapar  penyakit  menular  sebagaimana ditetapkan  dalam  peraturan  perundang-undangan  meskipun  belum menunjukkan  gejala  apapun  untuk  mencegah  kemungkinan  penyebaran  ke orang di sekitarnya (UU No 6 tahun 2018). (Mona, 2020)
Saat  ini  Allah  Swt  sedang  memberikan  ujian  kepada  umat  manusia dengan  wabah  Covid-19  yang  sudah  mulai  menjadi  pandemi.  Wabah  yang menular secara cepat dan dalam lingkup yang luas telah berubah menjadi „ umūm al-balwā ,  yaitu  musibah  yang  dialami  manusia  secara  global.  Organisasi Kesehatan  Dunia  (WHO)  sudah  memaparkan  cara-cara  menghindar  dari penularan  virus  corona,  salah  satu  di  antaranya  adalah  menerapkan physical distancing (jaga jarak) minimal 1 meter dari orang yang telah terindikasi Corona. (Misbahuddin,  2020)  Karena  kita  tidak  bisa  mengetahui  secara  pasti  seseorang positif  Corona  atau  tidak,  maka  antisipasi  dengan  jaga  jarak  dan  tidak melakukan kontak langsung kini sudah diterapkan di manapun, terhadap siapa saja, khususnya di tempat umum yang digunakan untuk kumpul orang banyak.
Berkaitan  dengan  perkembangan  virus  corona,  akhirnya  pemerintah membuat  sebuah  kebijakan  langkah  pertama  dalam  meminimalisir  penularan Covid-19 yakni aturan untuk menerapkan physical distancing. Artinya pemerintah sadar akan penularan Covid-19 yang sifatnya droplet percikan lendir kecil-kecil dari dinding saluran pernapasan orang yang sakit yang keluar ketika batuk dan bersin.  Oleh  karenanya,  pemerintah  memerintahkan  kepada  siapapun  yang sedang batuk dan yang terkena influenza untuk memakai masker, tujuan dari itu adalah  untuk  membatasi  percikan  droplet  dari  yang  bersangkutan.  Dengan begitu  kemungkinan  tertular  penyakit  menjadi  lebih  rendah.  (Yunus,  N.  R.,  & Rezki, A., 2020) Implikasinya bahwa pertemuan-pertemuan yang mendatangkan orang dalam jumlah yang besar dan berkemungkinan akan terjadi penumpukan orang    maka  harus  dihindari,  misalnya  seperti  shalat  berjamaah  di  masjid. Adapun  yang  masih  shalat  berjamaah  di  masjid,  mereka  membuat  garis-garis pembatas jaga jarak sekitar satu meter.
Sangat  penting  untuk  disadari  bersama  dari  semua  komponen masyarakat  agar  tidak  mengadakan  acara  yang  mengerahkan  banyak  orang dalam satu tempat yang tidak terlalu luas dan menyebabkan kerumunan. Hal ini dianggap  sebagai  salah  satu  upaya  yang  sangat  efektif  untuk  mengurangi persebaran  virus.  Oleh  karena  itu, physical  distancing harus  diimplementasikan, baik  dalam  kehidupan  sehari-hari,  di  lingkungan  kerja  ataupun  di  lingkungan
rumah  tangga.  Selain  tetap  melakukan  pencegahan  melalui  upaya  pola  hidup bersih dan sehat dengan selalu mencuci tangan menggunakan sabun dengan air yang mengalir.

## D. Tanggapan  Masyarakat  Indonesia  terhadap  Praktik  Shalat  Berjamaah  di Masjid saat Pandemi Corona
Penulis  telah  melakukan  penelusuran  terhadap  tanggapan-tanggapan masyarakat  Indonesia  mengenai  peribadahan  terutama  penyusunan  saf  dalam shalat  berjamaah  saat  pandemi  corona  di  beberapa  kabar  berita,  inilah pernyataan mereka yang dikutip penulis:
a. Ustadz Abdul Somad
Dikutip  dari  CNN  Indonesia  yang  menuliskan  bahwa  Ustadz Abdul  Somad  mengatakan  kalau  langkah  menjaga  jarak  ( physical distancing )  untuk  mencegah  penyebaran  virus  corona  tersebut  sesuai dengan sunnah Rasulullah saw. Ustadz satu ini kemudian menceritakan, Rasulullah  saw  pernah  menghadapi  wabah  penyakit  kusta.  Nabi  saw pernah menolak umatnya bersalaman supaya penyakit itu tidak menulari orang  lain.  Selanjutnya,  Ustadz  Somad  berkata,  “Yang  kita  lakukan  hari ini,  tidak  berinteraksi  sosial  dengan  orang  yang  menularkan  virus,  tidak bersalaman  tidak  meninggalkan  sunah.  Justru  sudah  melaksanakan sunah.”
Selain  itu  Ustadz  Somad  menjawab  pertanyaan  jamaahnya  bahwa sebagian orang ada yang tidak takut pada virus corona, karena yang patut ditakuti hanyalah Allah Swt. Saat menjawabnya, Ustadz Somad mengutip hadis yang mana Rasulullah saw melarang umatnya pergi ke daerah yang sedang  terserang  wabah  dan  melarang  umatnya  yang  berada  di  daerah wabah untuk pergi ke daerah lain. Ustadz Somad juga memaparkan hadis Nabi  saw,  bahwa  umatnya  harus  menghindar  dari  wabah  penyakit, bahkan  Nabi  Muhammad  saw  mengibaratkan  umatnya  harus  berlari secepat mungkin seperti menghindar dari kejaran singa. Menurut Ustadz Somad,  hadis  tersebut  telah  diberlakukan  pada  beberapa  negara  dengan
diterapkannya lockdown (penutupan  akses)  untuk  mencegah  tersebarnya virus  corona.  “Saat  ada  orang  yang  terkena  virus,  lalu  kita  mengatakan, „Saya tidak takut virus, yang saya takutkan hanyalah Allah Swt.‟ Berkata seperti  itu  tidak  betul,  karena  dengan  begitu  berarti  kita  sudah meninggalkan sunah Rasulullah saw,” tutur Ustadz Somad. (Makki, 2020)
Seorang  pendakwah  yang  bernama  lengkap  Abdul  Somad  ini menyatakan  taat  pada  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengenai larangan  untuk  ibadah  secara  berjamaah  di  Masjid  selama  masih berlangsung pandemi virus corona. Pada kesempatan itu,  Ustadz Somad menjawab sebagian orang yang bertanya mengenai aturan larangan pergi ke  masjid  sedangkan  beberapa  tempat  perbelanjaan  masih  tetap  dibuka. Menurut  Ustadz  ini  pemikiran  seperti  itu  tidaklah  tepat,  yang  tepat  itu tidak  berkerumun  di  masjid  dan  juga  tidak  mengerumuni  pusat perbelanjaan.  Kata  Ustadz  Somad,  pernah  terjadi  juga  di  masa  silam pelarangan  ibadah  di  masjid.  Ketika  itu,  muncul  wabah  yang  telah menyebar  dari  Mesir  ke  Andalusia.  Beberapa  masjid  di  sana  ditutup supaya wabah tidak semakin luas penyebarannya. Maka dari itu, Ustadz Somad meminta para jamaah agar patuh pada fatwa MUI. Ustadz Somad pun  akan  patuh  dengan  tidak  mengadakan  majelis  taklim  secara  fisik  di kondisi yang tidak memungkinkan ini. “MUI telah mengeluarkan masalah tidak  berkerumun  saat  shalat  berjamaah,  dan  saya  pribadi  tidak menggelar  tablig  akbar  untuk  mencegah  penyebaran  wabah  ini,”  kata Ustadz Somad. (Novelino, 2020)
Ustadz  Abdul  Somad  mengakui  memiliki  pendapat  sendiri  dalam shalat  berjamaah.  Dirinya  menegaskan  lebih  memilih  shalat  di  rumah ketimbang  shalat  berjamaah  di  masjid.  "Tapi  saya  pribadi  kalau  untuk yang  sekarang  ini,  tak  tahu  lagi  kita  yang  entah  mana  yang  membawa wabah,  entah  mana  yang  tidak.  Datang  pulang  dari  luar  kota,  ya  udah bercampur  aduk  ini  sekarang,"  jelas  Ustadz  Abdul  Somad.  Keputusan Ustadz Abdul Somad merujuk pada hadis yang diriwayatkan al-Bukhari. Hadis  tersebut  berisi  perintah  Nabi  Muhammad  saw  ketika  seseorang
menghadapi  wabah  penyakit.  "Yang  saya  pakai  adalah  hadis,  'larilah engkau dari orang yang terkena penyakit menular seperti engkau lari dari singa," ungkap Ustadz Abdul Somad. "Kalau udah singa tak ada semeter- dua  meter.  Sekarang  ini  shalat  di  rumah,"  jelasnya  di  akhir  tayangan. (Rizki, 2020)
b. BBC News Indonesia
Berdasarkan  berita  yang  didapatkan  BBC  News  Indonesia,  ( Virus Corona:  Di  Tengah  Wabah,  Apakah  Sebaiknya  Shalat  Berjamaah  Di  Masjid Untuk  Sementara  Ditiadakan? ,  2020)  daerah-daerah  yang  mendapati  kasus Covid-19  masih  saja  melakukan  shalat  Jum‟at,  termasuk  daerah  Jawa Timur  yang  mana  terdapat  15  kasus  dan  1  pasien  yang  telah  meninggal dunia.  Sekretaris  MUI  Jatim,  Ainul  Yaqin  sebelumnya  telah  mengatakan ke wartawan pada hari Kamis bahwa shalat Jum‟at akan tetap dilakukan karena  bahaya  yang  ditimbulkan  Covid-19  itu  nyata  tapi  belum  dapat didefinisikan.  Orang-orang  memakai  masker  dan  mengantri  untuk pemeriksaan suhu tubuh saat masuk Masjid Nasional al-Akbar Surabaya untuk beribadah shalat Jum‟at. Masjid tersebut masih mengadakan shalat Jum‟at  dengan  menetapkan  beberapa  kebijakan  yang  memerintah  setiap jamaah harus memakai masker, melakukan pemeriksaan suhu tubuh, dan mengatur  saf  dengan  jarak  satu  meter.  BBC  News  Indonesia  juga mendapati pelaksanaan shalat Jum‟at di Masjid Agung Kota Tasikmalaya dengan  aturan  jaga  jarak  60  cm  sampai  satu  meter  antar  jamaah    dalam menyusun saf dan tidak disediakan karpet masjid agar dapat mengurangi penyebaran Covid-19.
Dari otoritas ataupun warga di beberapa daerah memberi beragam tanggapan fatwa MUI. Di Kota Banda Aceh, Provinsi Aceh, warga masih tetap melakukan shalat Jum‟at berjamaah, walaupun Rumah Sakit Umum Zainal Abidin sudah merawat beberapa Pasien Dalam Pengawasan (PDP) dan  puluhan  lainnya  yang  berstatus  Orang  Dalam  Pengawasan  (ODP) Covid-19.  Di  Masjid  Raya  Baiturrahman,  pada  Jum‟at  (20/03),  warga masih  tetap  beribadah  shalat  Jum‟at  berjamaah.  Beberapa  warga  di
antaranya mengaku bahwa mereka tidak takut Covid-19 dan menjadikan kesempatan  ini  untuk  berdoa  supaya  Aceh  dihindarkan  dari  semua penyakit dan bahaya yang lainnya.
"Kita selaku umat Islam, apalagi sebagai orang Aceh harus menjaga norma-norma  agama.  Jadi  jangan  sampai  karena  virus  ini  menghambat kita  untuk  beribadah  sesuai  dengan  anjuran  agama,"  kata  Muhammad Amin,  warga  Aceh  yang  shalat  Jum‟at  di  Masjid,  kepada  Hidayatullah, wartawan di Aceh yang melaporkan untuk BBC News Indonesia.
Hal serupa juga dikatakan oleh warga Aceh yang lainnya, Firdaus Noezula. "Sejauh ini masjid di Aceh telah menyediakan cairan pembersih tangan  dan  tidak  lagi  menggunakan  ambal-ambal,  ditambah  dengan shalat  Jum‟at  barusan  sengaja  menggunakan qunūt  nazīlah (usaha  dalam doa  untuk  menangkal  virus),"  katanya.  Banyak  para  Muslim  juga  masih shalat Jum‟at di berbagai masjid Kota Medan, Jum‟at (20/3).
Shalat  Jum‟at  masih  tetap  dilaksanakan  di  Masjid  Agung  Medan dengan kedatangan banyak para jamaah shalat, walaupun Gubernur Edy Rahmayadi  dan  Wakil  Gubernur  Sumut  Musa  Rajekshah,  yang  biasanya shalat Jum‟at di masjid ini, sudah mulai tidak nampak. Para jamaah juga tidak  bersalaman  dengan  jamaah  lainnya.  Jakfar  Wijaya,  32,  seorang Muslim asal dari Medan Selayang, mengaku tetap untuk shalat Jum‟at di masjid  karena  yakin  masjid  telah  disterilkan.  "Masjid  sudah  disemprot dengan  disinfektan,  jadi  tidak  takut,"  kata  Jakfar  setelah  selesai  shalat Jum‟at di Masjid Mukminin Jl. Setia Budi Medan, Jum‟at (20/3).
Plt  Walikota  Medan  Akhyar  Nasution  pun  mendukung  adanya shalat  Jum‟at  di  masjid.  "Sudah  semestinya  kita  lebih  memperkuat keimanan bersama agar mudah melewati cobaan wabah virus corona ini. Jadi, saya dukung umat muslim shalat Jum‟at berjamaah di masjid," kata Akhyar. Meskipun hingga Jum‟at (20/3) siang, jumlah dari Pasien Dalam Pengawasan (PDP) di Sumatera Utara sudah bertambah menjadi 20 orang, satu di antaranya telah positif Covid-19 dan  yang satu lainnya meninggal.
Sedangkan  untuk  jumlah  Orang  dalam  Pemantauan  (ODP)  juga  sudah bertambah menjadi 55 orang.
Beberapa warga terlihat beramai-ramai menuju masjid yang ada di lingkungan rumahnya. Antara lainnya nampak di dua masjid yang ada di Kelurahan Jatisari Kecamatan Buah Batu, Kota Bandung. Kedua masjid ini masih  melaksanakan  shalat  Jum‟at  di  tengah  kondisi  wabah  Covid-19. Ketua DKM Al Ikhlas, Edy Permedi, seorang jamaah dari masjid tersebut mengatakan  bahwasannya  masih  melaksanakan  shalat  Jum‟at dikarenakan yakin kalau lingkungannya tidak kontak dengan orang luar. "Mengingat kita ini daerahnya tertutup, artinya hanya berinteraksi dengan warga setempat, kalaupun ada (warga luar jumlahnya) sedikit yang  ikut shalat  Jum‟at  di  sini,"  kata  Edy.  Walaupun  demikian,  Edy  mengatakan, pihaknya  tetap  untuk  mewaspadai  penyebaran  virus  Corona  dengan menghimbau warga supaya tidak memaksakan diri shalat di masjid ketika sedang kondisi sakit. Pengurus juga sudah mulai meningkatkan kesterilan masjid dan menyediakan cairan pembersih tangan di sekitar area masjid. Selain  itu,  para  jamaah  dihimbau  membawa  sajadah  dari  rumah  karena masjid sudah tidak memasang karpet.
Pemprov  Jawa  Barat  memang  terlihat  tidak  tegas  melarang  shalat Jum‟at.  Dalam  rangka  untuk  mengantisipasi  masjid  yang  masih melaksanakan ibadah berjamaah, Pemprov Jabar membuat surat protokol pelaksanaan shalat Jum‟at atau berjamaah untuk menghindari penyebaran Covid-19.  Surat  tersebut  tertuliskan  sembilan  poin  persyaratan  bagi masjid  yang  masih  melaksanakan  shalat  berjamaah,  yang  salah  satu poinnya  yaitu  shalat  Jum‟at  diselenggarakan  dengan  jamaah  yang homogen dan jarak antara jamaah baik ketika ceramah ataupun saat shalat adalah satu meter.
c. Ustadz Adi Hidayat
Dilansir  dari  website  Okezone  bahwa  Ustadz  Adi  Hidayat mengatakan,  “Jika  suatu  daerah  aman  dari  penyakit  virus  corona,  maka mereka  bisa  melaksanakan  shalat  berjamaah  di  masjid  seperti  biasanya.
Tapi jika di daerah itu sudah ada yang terkena virus corona, maka lebih baiknya  tidak  perlu  shalat  berjamaah  di  masjid”.  Ustadz  Hidayat berpendapat bahwa shalat berjamaah di rumah ketika ada pandemi virus corona, pahalanya itu sama ketika shalat dalam situasi normal di masjid. Meskipun  begitu,  Ustadz  Hidayat  tetap  mengatakan  perlunya  tertib mengatur  saf  saat  shalat  berjamaah.  Dia  mengatakan,  “Shalat  yang  kita tunaikan  itu  mempunyai  syarat  dan  ketentuan.  Jadi  saat  menyusun  saf harus lurus dan rapi”. Ustadz Hidayat kemudian mengutip hadis riwayat al-Imam  al-Bukhari  dan  Muslim,  dari  sahabat  Anas  bin  Malik,  Nabi Muhammad saw. mengatakan, " Sawwū ṣ ufūfakum " (rapat dan luruskan saf kalian).  “Maka  kesepurnaan  shalat  berjamaah  itu  harus  rapat  dan  lurus. Rapatnya  kira-kira  masih  mudah  untuk  bertakbir  dan  gerakan  shalat lainnya. Jadi jangan sangat renggang juga,” ujar Ustadz Hidayat. (Fajriah, 2020)
d. Felix Siauw
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sudah  membuat  fatwa  berkaitan larangan  sementara  shalat  berjamaah  dan  shalat  Jum‟at  untuk menghindari  penularan  Covid-19.  Berkaitan  fatwa  ini,  Felix  Siaw  ikut bersuara. "Tentang Shalat Berjamaah. Shalat berjamaah itu istimewa, tapi bila Anda penderita TBC, hukumnya menjadi berbeda bagi Anda,  shalat berjamaah  bisa  jadi  makruh  bahkan  haram,  karena  berpotensi  menular. Apa  yang  bisa  mengubah  hukum  shalat  berjamaah  yang  tadinya  sunah menjadi haram? Fakta. Darimana fakta ini? Dari para ahli, sebab mereka yang  lebih  tahu,"  sebagaimana  yang  telah  dikutip  dari  redaksi  Warta Ekonomi.
"Jadi,  bukan  Islam  yang  berubah,  tapi  fakta  yang  dihukumi  yang berubah, karena itu berubah pula hukum fikihnya. Dan Islam tak pernah menutup  diri  dari  fakta.  Itulah  tugas  ulama,  mendalami  fakta  yang disajikan ahli, lalu menghukumi dengan dalil yang paling tepat. Namanya fatwa itu, jika  benar pahalanya  2, jika  salah  pahalanya 1. Artinya, ketika ulama  sudah  memfatwakan,  dalam  situasi  pandemi  Covid-19  ini,  umat

## Ahmad Syahid
Muslim  diminta  untuk  shalat  dirumah  untuk physical  distancing ,  ya  itu hukum  fikih.  Jangan  dibenturkan  dengan  dalil  shalat  berjamaah,  sebar tulisan bahwa „harus tetap ke Masjid‟, „tetap hidupkan sunah‟, atau „lebih takut Allah atau corona‟, ini nggak tepat."
Alumnus IPB ini pun menyoroti sejumlah orang yang bebal merasa diri  tidak  terinfeksi  virus  corona.  Padahal  corona  sudah  ditetapkan  oleh WHO sebagai pandemi dan butuh dilakukan banyak upaya pencegahan. "Ada  yang  mengatakan,  "Tapi  kita  kan  nggak  kena  Covid-19?!", masalahnya  ini  adalah  pandemi,  dan  ketika  telah  sampai  titik  tersebut, kita  harus  mengambil  tindakan  antisipasi  paling  ekstrim.  Yaitu, mempunyai  anggapan  bahwa  kita  semua  telah  terinfeksi  Covid-19, dengan  tindakan  yang  seperti  itu,  kita  bisa  menghindar  dan  memutus infeksi, turut serta membantu para tenaga profesional kesehatan. Minimal dengan  mengurangi  acara-acara  berkumpul,  kita  ikut  meminimalisir potensi  penyebaran  Covid-19,  selain  itu  untuk  meminimalisir  angka kematian karena yang sakit bisa dirawat," ujarnya. (Rosmayanti, 2020)
e. Akurat.co
Banyak  hal  yang  telah  dilakukan  untuk  mencegah  adanya penyebaran Covid-19. Salah satu di antaranya yaitu meminta masyarakat agar  tetap  di  rumah  saja.  Seperti  menyelesaikan  pekerjaan  dari  rumah, belajar mengajar dengan sistem online , bahkan beribadah pun dianjurkan di  rumah.  Dikutip  dari  website  Akurat.co,  bahwa  hal  semacam  itu  tidak berlaku untuk warga Petukangan Utara, Jakarta Selatan. Salah satu masjid di  Petukangan  terlihat  ramai  seperti  biasanya,  ketika  adzan berkumandang. Meskipun pihak pengurus masjid sudah tidak menggelar karpet  yang  biasanya  digunakan  beribadah,  warga  masih  saja  ramai berdatangan dengan membawa alas beribadah dari rumah.
"Biasa  shalat  ke  masjid,  suruh  shalat  di  rumah  kayanya  ada  yang kurang," kata Muslih, seorang warga yang ditemui Akurat.co, di Jakarta, Selasa  (17/3/2020).  Selain  itu,  seorang  pengurus  masjid  yang  tidak  mau disebutkan  namanya  berkata  bahwa  dirinya  mengaku  tidak  dapat
melarang  orang  beribadah  di  masjid.  Yang  terpenting,  katanya,  pihak pengurus  masjid  sudah  mengambil  karpet  yang  biasanya  dipakai  shalat berjamaah.  Dikarenakan  karpet  disinyalir  sebagai  tempat  yang  menjadi sarang virus dan sukar untuk dibersihkan dibanding dengan lantai biasa. "Kita  gak  bisa  larang  orang  buat  shalat.  Yang  penting  karpet  kita  udah gulung,  jadi  gak  pake  karpet.  Ubin  (lantai)  kita  pel  (bersihkan)  sebelum dan setelah shalat," katanya.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  melalui  Komisi  Fatwa  sudah memberi  himbauan  umat  Muslim  di  wilayah  yang  mendapati  kasus Covid-19 agar  tidak shalat  berjamaah di  masjid  sementara  waktu. Ketua Komisi  Fatwa  MUI Hasanuddin  AF,  menghimbau  masyarakat Muslim  agar  melakukan  shalat  wajib  lima  waktu  di  rumah  masing- masing. "Bagi yang belum terinfeksi virus corona, harus menjaga diri dan tidak  terlalu  banyak  ke  luar  rumah  ke  tempat  yang  banyak  kerumunan orang,  termasuk  juga  ke  masjid.  Untuk  shalat  wajib,  sebaiknya  shalat  di rumah, tidak ke masjid," kata Ketua Komisi Fatwa MUI Hasanuddin AF, di  Jakarta,  Minggu  (15/3/2020).  Namun,  jika  ingin  tetap shalat berjamaah di  masjid,  maka  diharuskan  antara  lain  untuk  membawa sajadah  sendiri,  masker,  dan  hal  lain  yang  memang  diperlukan  secara pribadi. (Fathurrahman, 2020)

## E. Pengaruh  Praktik  Saf  Renggang  saat  Pandemi  Corona  terhadap  Masyarakat Indonesia
Fenomena renggangnya saf shalat berjamaah masih sangat lazim terjadi di  berbagai  masjid,  surau  atau  mushala  di  tanah  air.  Seringkali,  terdapat  jarak yang  cukup  jauh  antara  satu  makmum  dengan  makmun  lain  di  sampingnya. Bahkan  tidak  jarang,  jarak  yang  membentang  di  antara  keduanya  sebenarnya masih  dapat  diisi  oleh  makmum  yang  lain,  namun  justru  sengaja  dibiarkan kosong  sedemikian  rupa.  Sejumlah  faktor  penyebab  renggangnya  saf  shalat berjamaah  meliputi  antara  lain,  minimnya  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap  perintah  merapatkan  saf,  kurangnya  ketegasan  imam  dalam  upaya
merapatkan  saf  jamaah,  adanya  kebiasaan  para  makmum  membawa  sajadah sendiri  dengan  ukuran-ukuran  yang  besar,  khususnya  pada  saat  shalat  Jum‟at, sehingga  secara  otomatis  menciptakan  jarak  yang  lebar  di  antara  sesama makmum.  Tetapi  fenomena  saf  renggang  yang  terjadi  di  masa  pandemi  ini bukanlah  karena  faktor-faktor  di  atas,  melainkan  untuk  meminimalisir penyebaran virus corona yang sedang mewabah di dunia.
Berdasarkan  kutipan  wawancara  di  beberapa  kabar  berita  yang  telah ditulis di atas, menggambarkan bahwa fenomena saf renggang di masa pandemi ini membuat mereka tambah khusyuk beribadah dan berdoa supaya wabah virus corona  segera  hilang.  Bukannya  malah  sepi,  tapi  beberapa  masjid  di  Indonesia masih  ramai  digunakan  shalat  berjamaah  ketika  dunia  sedang  mengalami kondisi darurat wabah virus corona. Mereka yang masih berani shalat berjamaah di masjid memiliki keyakinan bahwa kita selaku umat Islam harus tetap menjaga norma-norma  agama,  jadi  janganlah  virus  ini  sampai  membuat  kita  terhambat beribadah  sesuai  syariat.  Kemudian  ada  juga  yang  mengatakan,  sudah semestinya  kita  lebih  memperkuat  keimanan  bersama  supaya  mudah  dalam melewati  cobaan  wabah  ini  dengan  tetap  mendukung  dilaksanakannya  shalat berjamaah.
Mengenai  kebijakan  yang  dibuat,  pastinya  akan  berdampak  positif  dan negatif  yang  disebabkan  Covid-19.  Dampak  positif  dan  negatif  yang  dirasakan tentunya  tidak  akan  terlepas  dari  aspek  sosial.  Dampak  negatif  yang  sudah dirasakan dari aspek sosial adalah tidak bolehnya berkumpul dan menjaga jarak dengan banyak orang pada suatu tempat. Termasuk dalam  shalat berjamaah di masjid  pun  harus  menjaga  jarak  demi  mencegah  penyebaran  virus  corona. Bahkan ada juga yang tidak cuma menjaga jarak saat shalat berjamaah di masjid, melainkan  mereka  benar-benar  tidak  mau  ke  masjid  dan  memilih  untuk beribadah di rumah selama pandemi.

## F. Praktik  Saf  Renggang  dalam  Shalat  merupakan  Bentuk  Penerapan  Physical Distancing.
Nabi Muhammad  saw tidak  menyukai saf yang  renggang  ketika  shalat
berjamaah. Beberapa  hadis Nabi saw memerintahkan untuk membuat saf yang lurus, rapat, dan rapi. Tapi saat ini penerapan hadis tersebut kurang cocok untuk diterapkan dikarenakan kondisi yang tidak memungkinkan. Berdasarkan asumsi penulis,  sebagian  masyarakat  Indonesia  yang  melakukan  saf  renggang  itu bukanlah  ingin  menentang  sabda  Nabi  saw,  melainkan  sebagai  bentuk al- mu ḥ āfa ẓ ah „alā al-nafs yang merupakan salah satu pokok dari ma ṣ la ḥ ah ḍ arūriyyah . Al-mu ḥ āfa ẓ ah  „alā  al-nafs memiliki  arti  menjaga  keselamatan  jiwa.  Sedangkan ma ṣ la ḥ ah ḍ arūriyyah adalah  hal-hal  yang  menjadi  tempat  tegaknya  kehidupan manusia,  adapun  bila  ditinggalkan,  maka  kehidupan  manusia  menjadi  rusak, apabila  ditinggalkan,  maka  rusaklah  kehidupan,  kerusakan  merajalela,  timbul fitnah, dan kehancuran yang hebat. (Ardi, 2017)
Dari beberapa hal yang diwajibkan syariat dalam memelihara jiwa antara lain adalah kewajiban berusaha memperoleh makanan, minuman, dan beberapa hal  yang  berguna  untuk    mempertahankan  hidupnya.  Salah  satu  bentuk pemeliharaan  jiwa  adalah  dengan  melakukan physical  distancing di  masa pandemi ini. Di antaranya seperti menjaga jarak dalam shalat berjamaah dengan cara  penyusunan  saf  secara  renggang,  dan  ternyata  fenomena  saf  renggang  ini sudah  diberlakukan  di  beberapa  daerah.  Termasuk  daerah-daerah  yang  telah dikutip penulis di atas.
Penyusunan  saf  renggang  ini  patut  diaplikasikan  di  masa  wabah  virus corona  karena  dengan  alasan  untuk  meminimalisir  persebaran  virus  corona. Virus  corona  adalah  pandemi  yang  dapat  menyebar  secara contagious dengan mudah. Virus ini dapat menyerang siapapun yang terhubung dengan pembawa virus  dalam  sebuah  jaringan  sosial.  Karenanya,  masyarakat  Indonesia  sebagai salah  satu  negara  terdampak  corona  harus  melakukan  upaya  pencegahan penyebaran,  yaitu  dengan physical  distancing. (Mona,  2020) Physical  distancing yang dilakukan saat shalat berjamaah pun patut dilakukan dengan membuat saf yang  renggang.  Upaya  dan  pengorbanan  untuk physical  distancing ini  sepadan dengan resiko yang harus dihadapi apabila mengabaikannya. Karena kita tidak kuasa menghentikan virus corona, maka yang dapat dilakukan adalah mencegah tersebarnya lebih luas.
G. Praktik  Saf  Renggang  adalah  Manifestasi  Masyarakat  Indonesia  dalam Mengamalkan al-Mu ḥ āfa ẓ ah ‘alā al-Nafs
Islam  memberikan  tuntunan  bahwa  tujuan  Allah  dalam  menetapkan suatu syariat adalah untuk kemaslahatan manusia yang berkaitan dengan agama ( dīn ),  jiwanya  ( nafs ),  keturunannya  ( nasl ),  akalnya  („ aql), serta  hartanya  ( māl ). Eksistensi  semua  hak-hak  dasar  yang  terkait  dari  lima  hal  ini  perlu  dijaga sehingga  apapun  yang  mengusiknya  harus  ditolak  dan  apapun  yang  bisa mengantarkan pada kemuliannya harus dimaksimalkan. (Ardi, 2017) Tujuan dari penetapan  syariat  tersebut  disebut  juga  dengan maqā ṣ id  al-syarī‟ah . Maqā ṣ id dianggap barometer dalam menentukan apakah masalah itu termasuk ma ṣ la ḥ ah (kebaikan)  atau mafsadah (keburukan),  yang  itu  harus  ditinjau  dari  sisi maqā ṣ id atau maq ṣ ad atau tujuan dari syariat yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasul- Nya.  Penyusunan  saf  renggang  masuk  dalam  kategori maqā ṣ id ḥ if ẓ al-nafs di musim pandemi virus corona sekarang. Maqā ṣ id ḥ if ẓ al-nafs sendiri yaitu menjaga diri. Tujuan syāri‟ (tujuan Allah) memberi suatu ketentuan hukum adalah untuk menjaga  diri.  Sebagaimana  dalam  suatu  hadis  yang  menjelaskan  untuk  tidak melakukan sesuatu yang membahayakan, baik untuk diri sendiri ataupun orang lain, berikut hadisnya:
ْنَع َةَداَبُع ِنْب ِتِماَصلا َنَأ َلوُسَر َِللّا - ىلص الله ويلع ملسو - ىَضَق ْنَأ َل َرَرَض َلَو َراَرِض
Artinya:  Dari  Ubadah  bin Ṣ amit,  sesungguhnya  Rasulullah  saw.  menetapkan bahwa tidak boleh melakukan sesuatu yang membahayakan diri sendiri ataupun orang lain. (Al-Qazwaini, 1313 H)
Segala aspek yang ada dalam kehidupan seorang muslim harus mengacu pada  tergapainya  kemaslahatan  seperti  yang  ditentukan  dalam maqā ṣ id  al- syarī‟ah .  Hadis  di  atas  melarang  melakukan  suatu  perkara  yang  dapat menimbulkan mafsadah pada  orang  lain  maupun  pada  diri  sendiri.  Sehingga  di situ ma ṣ la ḥ ah dunia  dan  akhirat  harus  benar-benar  terwujud  dalam  tatanan kehidupan  umat  manusia.  Kemaslahatan  saat  pandemi  ini  bagi  masyarakat Indonesia  adalah  melakukan physical  distancing ,  yang  dalam  tulisan  ini memfokuskan  pada physical  distancing saat  shalat  berjamaah  dengan  langkah menyusun saf shalat secara renggang sekitar satu meter atau lebih.

## H. Simpulan
Virus  corona  adalah  pandemi  yang  menyebar  secara contagious dengan mudah.  Oleh  karenanya,  banyak  pemimpin  yang  sudah  memberi  himbauan warganya  untuk  menerapkan physical  distancing dan  isolasi  diri  yang  bertujuan mencegah  penyebaran  virus  ini.  Banyak  hal  yang  bisa  menyebar  secara contagious dalam  jaringan  sosial,  termasuk  virus.  Studi  ini  menunjukkan fenomena  saf  renggang  masyarakat  Indonesia  di  tengah  pandemi  merupakan bentuk manifestasi physical distancing dalam shalat berjamaah. Physical distancing tidak  mengenal  waktu  dan  tempat  di  masa  pandemi  virus  corona,  termasuk dalam kegiatan-kegiatan ibadah yang dilakukan banyak orang secara bersamaan di  satu  tempat.  Adapun physical  distancing dibuat  untuk  meminimalisir  adanya interaksi  antara  orang-orang  dalam  komunitas  yang  lingkupnya  lebih  luas, dimana  individu  mungkin  sudah  tertular  tapi  belum  teridentifikasi  sehingga belum terisolasi.

## I. Daftar Pustaka
Abu Dawud. (t.t). Sunan Abī Dāwud . Dar al-Kitab al-Arabi. Ardi, S. (2017). Konsep Maslahah dalam Perspektif Ushuliyyin. An-Nahdhah. Vol. 10. No. 20. 10 (20). BBC  Indonesia.  (2020). Virus  corona:  Di  tengah  wabah,  apakah  sebaiknya  shalat berjamaah di masjid untuk sementara ditiadakan? . https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51971330
Darussalam, A. (2016). Indahnya Kebersamaan dengan Shalat Berjamaah. Tafsere , 4 (1). Diskominfo Jateng. (2020). Tetap Adakan Shalat Jumat, Pihak MAJT Cek Suhu Tubuh Jemaah .  https://jatengprov.go.id/beritaopd/tetap-adakan-shalat-jumat- pihak-majt-cek-suhu-tubuh-jemaah
Fajriah, W. (2020). Ustaz Adi Hidayat: Cukup Kerjakan Sholat Berjamaah di  Rumah . https://muslim.okezone.com/read/2020/03/30/330/2191017/Ustaz-adi- hidayat-cukup-kerjakan-sholat-berjamaah-di-rumah?page=2
Fathurrahman,  F.  (2020). Warga  Tetap  Antusias  Solat  Berjamaah  Walau  MUI Sarankan  Beribadah  di  Rumah .  https://akurat.co/news/id-1049704-read- warga-tetap-antusias-solat-berjamaah-walau-mui-sarankan-beribadah-di- rumah
Huda,  S.  (2018).  Shalat  Jama‟ah  Memupuk  Nilai  Solidaritas. Tadris:  Jurnal Penelitian Dan Pemikiran Pendidikan Islam , 12 (2).
Kurnia, K. (2020). Ini yang dilakukan Masjid Salman ITB, Shalat dengan Distancing karena Darurat . https://www.galamedianews.com/bandung-
raya/251123/ini-yang-dilakukan-masjid-salman-itb-shalat-dengan- distancing-karena-darurat.html Makki,  S.  (2020). UAS  Sebut  Jaga  Jarak  di  Tengah  Corona  Sesuai  Sunah  Rasul . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200321071810-20-
485521/uas-sebut-jaga-jarak-di-tengah-corona-sesuai-sunah-rasul?
Misbahuddin, E. (2020). Hukum  Shalat Berjamaah di  Masjid dengan Shaf  Renggang karena  Wabah .  https://wahdah.or.id/hukum-shalat-berjamaah-di-masjid- dengan-shaf-renggang-karena-wabah
Mona,  N.  (2020).  Konsep  Isolasi  dalam  Jaringan  Sosial  untuk  Meminimalisasi Efek  Contagious  (Kasus  Penyebaran  Virus  Corona  di  Indonesia). Jurnal Sosial Humaniora Terapan , 2 (2). Muslim. (1334). Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Dar al-Afaq al-Jadidah.
Al-Nawawi (2011). Riyadhus Shalihin , terj. Hakim, Arif Rahman & Nurtsani, Pipih Imran. Solo: Insan Kamil.
Novelino,  A.  (2020). Percaya  MUI,  UAS  Patuh  Larangan  Shalat  di  Masjid  saat Corona . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20200321085425-20- 485528/percaya-mui-uas-patuh-larangan-shalat-di-masjid-saat-corona
Al-Qazwaini. (1313 H). Sunan Ibn Majah . Mauqi‟ Wizarat al-Auqaf al Mishriyyah.
Rizki, D. (2020). Ustaz Abdul Somad Jelaskan Hukum Shalat Berjamaah dengan Jarak Shaf Satu Meter antar Jamaah .
https://wartakota.tribunnews.com/2020/04/08/Ustaz-abdul-somad- jelaskan-hukum-shalat-berjamaah-dengan-jarak-shaf-satu-meter-antar- jemaah Rosmayanti. (2020). Ribut-ribut Fatwa MUI, Felix: Jangan Anggap Shalat Jemaah Saat Ini Lebih Beriman, Ulama Lebih Tahu!
https://www.wartaekonomi.co.id/read277249/ribut-ribut-fatwa-mui- felix-jangan-anggap-shalat-jemaah-saat-ini-lebih-beriman-ulama-lebih- tahu
Siregar,  A.  N.,  &  Zulfikri.  (2019).  Shalat  Sendiri  di  Belakang  Shaf  Perspektif Pendapat  Imam  An-Nawawi  dan  Ibnu  Qudamah. Moefty  Jurnal Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 4 (1). Suprayogo, I., & Tobroni. (2003). Metodologi Penelitian Sosial-Agama . Rosdakarya.
Wijayanto.  (2020). Shaf  Renggang,  Jamaah  dibagi  Masker  dan  diperiksa  Suhu Tubuhnya . https://radarsurabaya.jawapos.com/read/2020/03/21/184879/shaf- renggang-jamaah-dibagi-masker-dan-diperiksa-suhu-tubuhnya
Yunus,  N.  R.,  &  Rezki,  A.  (2020).  Kebijakan  Pemberlakuan  Lockdown  Sebagai Antisipasi  Penyebaran  Corona  Virus  Covid-19. Salam:  Jurnal  Sosial  dan Budaya , 7 (3).
Zaharah, Galia Ildusovna Kirilova & Anissa Windarti. (2020). Impact of Corona Virus  Outbreak  Towards  Teaching  and  Learning  Activities  in  Indonesia.
Salam: Jurnal Sosial Dan Budaya , 7 (3).