## KARAKTERISTIK PAHAM JAHILIYAH MODERN SEBAGAI POLITIK PEMIKIRAN DAN PENGARUHNYA TERHADAP KEBERAGAMAAN UMAT ISLAM

## N. Fathurrohman
Dosen Fakultas Agama Islam (FAI) UNSIKA Karawang Surel: fathurrohman@staff.unsika.ac.id
Abstract: Characteristics Of Modern Jahiliyah Understanding As Political Thought  And  Its  Effect  On  Muslim  Religion .  The  condition  of  the contemporary world that has been completely modern with the advancement of science  and  technology  that  produces  worldly  prosperity  on  the  one  hand, while  on  the  other  hand  there  is  shock  and  even  destruction  in  the  spiritual, moral  and  spiritual  values,  means  even  this  contemporary  and  modern condition is a condition modern jahiliyah. Modern Jahiliyah is the inheritor of the culture and ideology of the worship of reason, and the body in the form of sensory beauty and the values of paganism in its perception of nature, life and man,  especially  in  the  form  of  the  relationship  of  human  disobedience  with God. The characteristics of modern jahiliyah are formed by their efforts to free themselves  from  the  shackles,  restraints,  oppressions  and  massacres  by  the hegemony of the church in the European dark ages which they 'covered up' by mentioning that period in the Middle Ages.
Keywords: contemporary world, advances in science and technology
Abstrak  :  Karakteristik  Paham  Jahiliyah  Modern  Sebagai  Politik Pemikiran  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Keberagamaan  Umat  Islam . Kondisi  dunia  kontemporer  yang  telah  serba  modern  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  menghasilkan  kemakmuran  duniawi  di  satu sisi,  sedangkan  di  sisi  lain  terjadi  kegoncangan  dan  bahkan  kehancuran  di bidang rohani, moral dan niliai-nilai spiritual, berarti kondisi kontemporer dan modern ini pun merupakan kondisi jahiliyah modern. Jahiliyah modern adalah pewaris  budaya  dan  ideologi  penyembahan  akal,  dan  jasad  dalam  bentuk keindahan sensory dan nilai-nilai paganisme dalam persepsinya terhadap alam, kehidupan  dan  manusia,  khususnya  dalam  bentuk  hubungan  pembangkangan manusia  dengan  Tuhan.  Karakteristik  jahiliyah  modern  itu  terbentuk  akibat usaha  mereka  membebaskan diri dari belenggu, pengekangan, penindasan dan pembantaian oleh hegemoni gereja pada abad kegelapan ( dark age ) Eropa yang mereka „tutup-tutupi‟ dengan menyebut masa itu dengan abad pertengahan.
Kata Kunci : Dunia kontemporer, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
PENDAHULUAN أَ يۡ أَ أَ أَ ٍِيِد ٱ ِللَّهِ غُ أَنأَ   أٌَ غُ يۡ أَي ٓۥ
يِ  ٍأَي أَىأَه يۡسأَ
ٱ ِ   أَ   أًَللَّهِلن أَ ٱ ِ  يۡ أَ يۡ ِ يۡ أَنِإأَ  اٗه يۡ أَكأَ  ا ٗع يۡ أَط
أٌَ غُعأَج يۡ غُي ٨٣ Artinya: “ Maka Apakah mereka mencari agama  yang  lain  dari  agama  Allah, Padahal  kepada-Nya-lah  menyerahkan diri  segala  apa  yang  di  langit  dan  di bumi,  baik  dengan  suka  maupun terpaksa  dan  hanya  kepada  Allahlah mereka dikembalikan. ” (Ali Imran : 83) Saat  ini  wacana  sekularisme, liberalisme, dan pluralisme agama masih
menjadi  isu  kontroversial  di  Indonesia.
Terutama sejak Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Munasnya yang ke-7  pada  25-29  Juli  2005  di  Jakarta, mengeluarkan  fatwa  haram  terhadap pluralisme, sekularisme, dan liberalisme agama. Dalam pandangan MUI, pluralisme  agama  adalah  suatu  paham yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama adalah  sama  dan  karenanya  kebenaran setiap  agama  adalah  relatif.  Oleh  sebab itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja
yang  benar  sedangkan  agama  yang  lain salah. Pluralisme agama juga mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan  di  surga  (Majelis  Ulama Indonesia, 2011: 93) Liberalisme agama yang dimaksud  adalah  memahami  nas-nas agama  (Al-Quran  dan  Hadits)  dengan menggunakan  akal  pikiran  yang  bebas dan  hanya  menerima  doktrin-doktrin agama  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran semata.  Sedangkan Sekularisme agama adalah  memisahkan  urusan  dunia  dari agama,  agama  hanya  digunakan  untuk mengatur  hubungan  pribadi  dengan Tuhan,  sedangkan  hubungan  sesama manusia diatur berdasarkan kesepakatan sosial  (Majelis  Ulama  Indonesia,  2011:
91). Sementara  itu,  menurut  Adian Husaini dalam bukunya „ Islamic Worldview ‟  (2009)  mengungkapkan bahwa  pemahaman  setiap manusia  akan mempengaruhi perilakunya. Cara pandang,  sikap  dan  perilaku  seorang manusia ditentukan bagaimana ia memahami suatu objek yang diinderanya.  Seorang  muslim  yang memiliki  “Pandangan  Hidup  Islam” akan  berbeda  dengan  seseorang  yang tidak  memilikinya  ketika  keduanya sama-sama melihat suatu objek, misalnya  binatang  Babi.  Betapa  pun lezatnya masakan yang berasal dari atau yang  jelas-jelas  memiliki  kandungan Babi, seorang muslim akan memahaminya  sebagai  makanan  haram yang  harus  dijauhi.  Demikian  juga seorang muslimah yang memiliki pandangan hidup Islam akan merasa dan bahagia  ketika  melakukan  pekerjaan rumah  tangga,  karena  ia  merasa  yakin, apa  yang  dikerjakannya  adalah  ibadah. Beda  halnya  dengan  seorang  wanita yang  berpaham  kesetaraan  gender,
ketika menyiapkan minuman bagi suami dan  anak-anaknya,  ia  merasa  sebagai suatu penghinaan (minimal demi kemanusiaan semata). Lebih lanjut Adian mengungkapkan,  berangkat  dari  paham kesetaraan  gender  itulah,  maka  setiap wanita memandang dirinya setara dengan laki-laki dalam segala hal. Tidak boleh  ada  diskriminasi  dalam  peran sosial  dan  budaya.  Tidak  boleh  ada konsep  “ bahwa  laki-laki  harus  berada di  shaf  depan  ketika  shalat ”.  Tidak boleh ada konsep bahwa laki-laki adalah kepala  rumah  tangga.  Tidak  boleh  ada konsep  bahwa  hanya  wanita  yang  harus menunggu masa iddah setelah perceraian. Dalam penjelasan Fatwa sebagaimana  disebutkan  di  atas,  MUI berpendapat bahwa umat Islam Indonesia dewasa ini tengah dihadapkan pada  “perang  non-fisik”  yang  disebut “ ghazwu  al-fikr ”  (perang  pemikiran).
Perang  pemikiran  ini  berdampak  luas terhadap ajaran, kepercayaan, dan keberagamaan  umat.  Adalah  paham sekularisme  dan  liberalisme  agama,  dua pemikiran  yang  datang  dari  Barat,  yang akhir-akhir  ini  telah  berkembang  di kalangan kelompok tertentu di Indonesia. Dua aliran pemikiran tersebut telah  menyimpang  dari  sendi-sendi ajaran  Islam  dan  merusak  keyakinan serta  pemahaman  masyarakat  terhadap ajaran  agama  Islam.  Sekularisme  dan Liberalisme
Agama yang telah membelokkan  ajaran  Islam  sedemikian rupa menimbulkan keraguan umat
terhadap  akidah  dan  ibadah  dalam Islam; seperti pemikiran tentang
relativisme agama, penafian dan pengingkaran  adanya  hukum  Allah SWT,  serta  menggantikannya  dengan hukum-hukum  hasil  pemikiran  akal semata.
Penafsiran  agama  secara  bebas dan  tanpa  kaidah  penuntun  ini  telah melahirkan pula paham Ibahiyah/Permisifisme (menghalalkan segala  tindakan)  yang  berkaitan  dengan etika  dan  agama  serta  dampak  lainnya. Sejalan dengan berkembangnya sekularisme  dan  liberalisme  agama  juga berkembang  paham  pluralisme  agama. Pluralisme  agama  tidak  lagi  dimaknai adanya  kemajemukan  agama,  tetapi menyamakan semua agama. Relativisme agama semacam ini jelas dapat mendangkalkan akidah. Paham pluralisme  dengan  pengertian  setuju untuk  berbeda  ( agree  in  disagreement ) serta  adanya  klaim  kebenaran  masing- masing  agama  telah  dibelokkan  kepada paham  sinkretisme  (penyampuradukan ajaran  agama),  bahwa  semua  agama sama  benar  dan  baik,  dan  hidup beragama  dinisbatkan  seperti  memakai baju  dan  boleh  berganti-ganti.  Oleh karena  itu,  MUI  memandang  perlu bersikap  tegas  terhadap  berkembangnya pemikiran sekuler dan liberal di Indonesia  (Majelis  Ulama  Indonesia,
1975: 93). Fatwa  ini  justru  menegaskan bahwa  masing-masing  agama  dapat mengklaim kebenaran agamanya ( claim- truth ) sendiri-sendiri, tetapi tetap berkomitmen  untuk  saling  menghargai satu  sama  lain,  dan  mewujudkan keharmonisan hubungan antarumat
beragama.  Definisi  yang  tercantum  di dalam  fatwa  tersebut  bersifat  empirik, bukan  bersifat  akademis.  Maksudnya adalah bahwa paham pluralisme, liberalisme  dan  sekularisme  agama merupakan  paham  yang  hidup  dan dipahami  oleh  masyarakat  sebagaimana diuraikan di atas. Oleh sebab itu, definisi tentang  pluralisme,  liberalisme  dan sekularisme agama sebagaimana dirumuskan  oleh  para  ulama  peserta
Munas  VII  MUI  bukanlah  definisi  yang mengada-ada, melainkan untuk merespon  apa  yang  selama  ini  telah disebarluaskan  oleh  para  pengusung pluralisme, liberalisme, dan sekularisme agama. Apabila kondisi dunia kontemporer  yang  telah  serba  modern dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang menghasilkan kemakmuran  duniawi  di  satu  sisi, sedangkan di sisi lain terjadi kegoncangan  dan  bahkan  kehancuran  di bidang keruhanian, moral dan niliai-nilai spiritual,  berarti  kondisi  kontemporen dan  modern  ini  pun  merupakan  kondisi jahiliyah  kontemporer  dan  jahiliyah modern. Jahiliyah modern adalah pewaris budaya dan ideologi
penyembahan  akal,  dan  jasad  dalam bentuk keindahan sensory dan nilai-nilai paganisme  dalam  persepsinya  terhadap alam,  kehidupan  dan  manusia  dari jahiliyah  Yunani,  khususnya  dalam bentuk hubungan pertentang dan pembangkangan manusia dengan Tuhan.
Dan  jahiliyah  modern  juga  pewaris jahiliyah  Romawi  dalam  penyembahan jasad  dalam  bentuk  nafsu  sensual  dan keglamoran  duniawi/materi.  Tegasnya, jahiliyah modern adalah pewaris peradaban jahiliyah Yunani dan Romawi yang  bermental  penjajah  dan  penindas demi  kekuasaan  dan  kepuasan  nafsu materialistik mereka.
Karakteristik  jahiliyah  modern itu  terbentuk  akibat  usaha  mereka membebaskan diri dari belenggu, pengekangan, penindasan dan pembantaian oleh hegemoni gereja pada abad  kegelapan  ( dark  age )  Eropa  yang mereka „tutup-tutupi‟ sejarah kehinadinaan mereka itu dengan
menyebut  masa  itu  dengan abad pertengahan. Pembebasan  ( liberalisasi ) dari penindasan gereja kemudian
berkembang  menjadi  pemahaman  dan ideologi  yang  bernama liberalisme
dengan berbagai sektenya yang bernama sekularisme,  pluralisme  dan  sejenisnya. Dengan  uraian  ini  dapat  dikatakan bahwa jahiliyah  modern itu  bernama liberalisme, skularisme dan pluralisme .

## PEMBAHASAN
1. Karakteristik Jahiliyah Modern
Jahiliyah Kata ini istilah Qur‟ani ,  tidak  dipergunakan  sebelum turunnya Al-Qur‟an. Orang  Arab sebelum  Islam  biasa  menggunakan  kata jahila dengan berbagai tasrif/ alternasi nya, bentuk masdar (infinitive )-nya  adalah al-jahl dan al-
jahalah , mereka tidak pernah menggunakannya dalam bentuk fa‟iliyah sehingga menjadi jahiliyah . Orang Arab juga  tidak  mensifati  diri  mereka  atau orang  lain  sebagai jahiliyun .  Tegasnya, penggunaan  kata  jahiliyah  itu  hanya dalam al-Qur‟an dan as-Sunnah. Dengan demikian,  makna  istilah  atau  yang dimaksud  dengan  kata  jahiliyah  itu adalah  apa  yang  telah  dijelaskan  dalam al-Qur‟an itu sendiri. Seluruh istilah Qur‟ani mempergunakan makna tertentu terhadap lafazh tertentu yang tidak dapat dipahami  hanya  melalui  makna  lughawi
(kecuali  setelah  ada  takhshish  oleh  al- Qur‟an  itu  sendiri,  itupun  tidak  akan keluar  dari  kerangka  makna  umum  dari lafazh  itu).  Misalnya  kata  shalat,  zakat, din,  iman,  makna  lughawi  kata-kata  itu adalah  do‟a,  suci,  yang  dianut  dan pembenaran.  Tetapi  yang  dimaksud dengan istilah qur‟ani, shalat adalah satu bentuk ibadah  dengan berdiri tegak tapi penuh  khidmat  dan  pasrah,  lalu  ruku‟, sujud  dan  duduk  sambil  membaca  ayat- ayat al-Qur‟an, shalawat, takbir, tahmid, tasbih  dan  dzikir-dzikir  serta  do‟a lainnya  yang  semuanya  itu  seperti  yang
telah  dicontohkan  dan  diperagakan  oleh Rasulullah  SAW.  Zakat  adalah  satu bentuk  ibadah  dengan  mengeluarkan sebagian harta tertentu diberikan kepada orang-orang tertentu. Demikianlah seterusnya. Apabila  disebut kata shalat, zakat,  shaum,  haji  dan  sejenisnya  oleh orang  Islam  di  tengah-tengah  orang Islam,  maka  asosiasinya  pastilah  tertuju pada makna istilahinya.
Istilah    jahiliyah,  sebagaimana istilah  qur‟ani  lainnya,  memiliki  makna yang  diambil  dari  penggunaan  dan pembatasan  al-Qur‟an  terhadap  kata  itu.
Kata jahiliyah dalam al-Qur‟an digunakan untuk menyatakan kebodohan  terhadap  hakikat uluhiyah dengan  segala  karakteristiknya  dan kebodohan  yang  berkenaan  dengan suluk yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah- kaidah rabbaniyah .    Allah  SWT berfirman dalam surat al-A‟raf : 138 : اأََ يۡزأَ   أَجأَ أَميِءٓ أَ  يۡسِإ ٓيُِأَ ِب ٱ أَ  يۡ أَ يۡن ٖو يۡ أَق   ىأَهأَع ْا يۡ أَتأَأأَ ىأَس غًُ أَي ْا غُناأَق  ۡۚيۡىغُهللَّهِن  ٖواأَُ يۡصأَ  ٓ ىأَهأَع  أٌَ غُفغُك يۡعأَي
ٱ مأَع يۡج أٌَ غُهأَه يۡجأَت  ٞو يۡ أَق  يۡىغُكللَّهَِِإ أَلاأَق ۡۚٞةأَهِناأَء  يۡىغُهأَن اأًَأَك اٗه أَنِإ ٓاأَُللَّهِن ١٣٨ Artinya:  “ Dan  Kami  seberangkan Bani Israil ke seberang lautan itu, Maka  setelah  mereka  sampai kepada  suatu  kaum  yang  tetap menyembah berhala mereka, Bani lsrail berkata: "Hai Musa. buatlah untuk Kami sebuah Tuhan (berhala)  sebagaimana  mereka mempunyai beberapa Tuhan (berhala)". Musa menjawab: "Sesungguh-nya  kamu  ini  adalah kaum  yang  tidak  mengetahui
(sifat-sifat  Tuhan) ”.  (Q.S.  al- A‟raf: 138)
Kata jahl dalam  ayat  tersebut jelas menunjukkan tidak adanya hakikat uluhiyah , sebab jika mereka mengetahui bahwa  Allah  SWT  itu  Pencipta  segala sesuatu, tidak dapat dilihat dengan mata biasa,    tidak  ada  sesuatu  pun  yang
serupa dengan Dia,  Dia bukan makhluk dan  sifat-Nya  tidak  sama  dengan  sifat makhluk,  tentu  mereka  tidak  akan mengajukan  pertanyaan  semacam  itu. Makna  jahiliyah  lain  dalam  al-Qur‟an surat Ali Imran ayat 154 :
….. ِ   أٌَ نُُّغُ أَي  يۡىغُهغُلغُفَأَ   يۡىغُهيۡ للَّهًِأَهأَ   يۡ أَق ٞةأَفِ ٓاأَطأَ ٱ ِللَّهِ أَ يۡ أَغ ٱ قِّ أَ يۡن للَّهٍِأَظ ٱ ِةللَّهِ ِهِه  أَجيۡن أٍَِي اأَُللَّهِن مأَه  أٌَ غُن غُقأَي ٱ ِ  يۡيأَ يۡ ِإ  يۡمغُق   ٖء يۡيأَ  ٍِي للَّهٌِ ٱ أَ  يۡيأَ يۡ غُ للَّهِهغُك ۥ ِ للَّهِ ِ ……
Artinya: ...sedang  segolongan lag  telah  dicemaskan  oleh  diri mereka sendiri, mereka menyangka  yang  tidak  benar terhadap Allah seperti sangkaan jahiliyah. mereka berkata: "Apakah  ada  bagi  kita  barang sesuatu  (hak  campur  tangan) dalam urusan ini?". Katakanlah: "Sesungguhnya urusan itu seluruhnya di tangan Allah .... ”
Sebab  Allah  SWT  mencela
golongan  yang  disebut  dalam  ayat tersebut  adalah tashawwur mereka tentang hakikat rububiyah seperti tashawwur jahiliyah, yaitu ada
kemungkinan  manusia  campur  tangan dalam  mengatur  segala  persoalan.  Jadi kejahiliyahan  mereka  adalah  karena mereka  jahl/bodoh    bahwa  semua  yang terjadi
hakikatnya semata-mata
merupakan  iradah  Allah,  tadbir-Nya saja,  bukan  tadbir  mereka  atas  mereka atau tadbir mereka atas orang lain.
أَلاأَق قِّ أَ ٱ غٍُ يۡجقِّلن
للَّهِلَِّإأَ   ِ يۡ أَنِإ ٓيُِأََ غُع يۡ أَي اللَّهًِِي للَّهِيأَنِإ  نُّبأَحأَ أٍَقِّي ٍغُكأَ أَ   للَّهٍِِهيۡ أَنِإ  غُب يۡصأَ   للَّهٍِغُهأَ يۡ أَك يقُِّأَع  يۡفِ  يۡصأَت
ٱ أٍَ ِهِه  أَجيۡن ٣٣
Artinya:  “ Yusuf  berkata:  "Wahai Tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku.  dan  jika  tidak  Engkau hindarkan  dari  padaku  tipu  daya mereka,  tentu  aku  akan  cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku Termasuk orang-orang  yang  bodoh. ”  (QS.
Yusuf : 33) Pengertian  jahil  dalam  ayat
tersebut jelas berkenaan dengan persoalan  suluk  (prilaku)  yang  tidak sesuai dengan kaidah-kaidah
rabbaniyah,  yakni  perbuatan  selingkuh seorang  wanita.  Jadi  orang-orang  yang melanggar  hukum  Allah  adalah  orang jahiliyah.
أٌَ يۡ أَقأَ
أَجنُّ أَ أَت  أٍَ يۡجللَّهِ أَ أَت  أَلَّأَ   للَّهٍِغُكِت غُ غُب يِ ٱ ِةللَّهِ ِهِه  أَجيۡن ٱ ىأَن غُ يۡ
….
Artinya: “ dan hendaklah kamu tetap di  rumahmu  dan  janganlah  kamu berhias  dan  bertingkah  laku  seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu ” (QS. al-Ahzab: 33)
Maksud  jahiliyah  dalam  ayat tersebut  juga  berkaitan  dengan  suluk yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah rabbaniyah,  yaitu  penyimpangan  dari kewajiban  memiliki  rasa  malu  dalam berpakaian  dan  tidak  memamerkan perhiasan kecuali kepada muhrim.
أَى يۡكغُ أَ أَ ٱ ِةللَّهِ ِهِه  أَجيۡن أٍَِي  غٍُأَل يۡحأَ   يٍۡأَيأَ   ۡۚأٌَ غُ يۡ أَي ٱ ِللَّهِ ٖو يۡ أَققِّن ا ًٗ يۡكغُح
أٌَ غُُِق غُي ٥٠ Artinya:  “ Apakah  hukum  Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan
(hukum)  siapakah  yang  lebih  baik daripada (hukum) Allah bagi orang- orang  yang  yakin  ? ”  (QS.  al- Ma‟idah: 50)
Ayat tersebut menjelaskan makna  jahiliyah,  yakni  prilaku  yang menentang  hukum  dan  perundang- undangan yang disyariatkan Allah SWT, baik    karena    tidak    memahami kitabullah  maupun    karena  suka,  yang itu kemudian disebut jahiliyah murakkab.  Ayat-ayat  al-Qur‟an  tersebut telah  memberikan  makna  istilahi  atau definisi  epistemologis  terhadap  istilah jahiliyah  yang  istilah  qur‟ani  tersebut. Menurut  al-Qur‟an,  jahiliyah  adalah jahil (bodoh) terhadap hakikat uluhiyah/rububiyah  dan  jahil  terhadap N. Fathurrohman, Karakteristik Paham Jahiliyah …
yang  diwajibkan  Allah  Swt  berupa ibadah  yang  ikhlas  hanya  kepadanya
(tanpa syirik). Karena itu, maka jahiliyah  itu  tidak  terbatas  pada  zaman tertentu  saja,  tempat  tertentu  saja  dan komunitas tertentu saja.
Jahiliyah adalah kebodohan dalam  tashawwur  tentang  uluhiyah  dan suluk yang bertentangan dengan hukum- hukum rabbani. Jahiliyah itu merupakan persepsi  dan  pola  sikap,  di  mana  pun dan  kapan  pun  terdapat  tashawwur  dan suluk  jahiliyah,  maka  itulah  jahiliyah. Atas  dasar  standar  Rabbani  tersebut, maka  kondisi  dunia  kontemporer  sah disebut jahiliyah modern.
DR. Adian Husaini dalam bukunya  „ Wajah  Peradaban  Barat‟
mengatakan  bahwa  dalam  buku The Secularization  of  European  Mind  in  the
Nineteenth  Century ,  Owen  Chadwick menulis  satu  bab  yang  berjudul  “ On Liberalism ”, kata Liberal, secara etimologi artinya “bebas” ( free ). Artinya “bebas dari berbagai batasan”( free from restraint ). Lebih lanjut Chadwick menjelaskan  bahwa  sebuah  “Negara liberal haruslah Negara sekuler”. KH.  Drs.  Shiddiq  Amien, MBA dalam situs: http://saga- Islamicnet.blogspot.com/ 2010/03/sebuah virus bernama liberalisme.html menulis  uraian  tentang liberalism  sebagai  berikut: Liberalisme berasal  dari  bahasa  latin Liber ,  yang artinya bebas atau merdeka .  Dari  sini muncul  istilah  liberal  arts  yang  berarti ilmu  yang  sepatutnya  dipelajari  oleh orang merdeka, yaitu: aritmetika, geometri,  astronomi,  musik,  gramatika, logika dan retorika. Sebagai ajektif, kata liberal dipakai  untuk  menunjukkan sikap  anti-feodal,  anti  kemapanan, rasional,  bebas  merdeka  (independent), berpikiran  luas  dan  terbuka (open-
minded) dan  oleh  karena  itu  merasa hebat (magnanimous) .
2. Paham Sekularisme Dan Liberalisme Liberalisme  muncul  di  Eropa sebagai  reaksi  dan  perlawanan  atas otoriteritas gereja yang dengan mengatasnamakan Tuhan telah melakukan  penindasan.  Konon  tidak kurang dari 32.000 orang dibakar hidup- hidup  atas  alasan  menentang  kehendak Tuhan. Galileo,  Bruno dan Copernicus termasuk  di  antara  saintis-saintis  yang bernasib malang karena melontarkan ide yang  bertentangan  dengan  ide  Gereja. Untuk  mengokohkan  dan  melestarikan otoriteritas  itu,  Gereja  membentuk institusi  pengadilan  yang  dikenal  paling brutal  di  dunia  sampai  akhir  abad  15,
yaitu Mahkamah Inquisisi . Karen Amstrong  dalam  bukunya Holy  War:
The  Crusade  and  Their  Impact  on Today‟s World (1991: 456) menyatakan, “Most of us would agree that one of the most  evil  of  all  Christian  institutions was  the  Inquisition,  which  was  an instrument  of  terror  in  the  Chatholic Chuch  until  the  end  of  seventeenth century.” (  Kebanyakan  dari  kita  akan setuju  bahwa  salah  satu  yang  paling jahat  dari  semua  lembaga-lembaga Kristian adalah inquisisi, yang merupakan  instrumen  keganasan  dalam gereja    Chatholic  sampai  akhir  abad ketujuh belas).
Despotisme (kezaliman)  Gereja ini  telah  mengakibatkan  pemberontakan terhadap  kekuasaan  Gereja.  Kaum liberal  menuntut  kebebasan  individu yang  seluas-luasnya,  menolak  klaim pemegang  otoritas  Tuhan,  menuntut penghapusan  hak-hak  istimewa  gereja maupun raja. Liberalisme membolehkan setiap  orang  melakukan  apa  saja  sesuai dengan kehendaknya. Manusia tidak lagi
Jurnal Handayani  (JH). Vol 7 (2) Juni 2017, hlm. 61-74
harus  memegang  kuat  ajaran  agamanya, bahkan  kalau  ajaran  agama  tidak  sesuai dengan  kehendak  manusia,  maka  yang dilakukan  adalah  melakukan  penafsiran ulang  ayat-ayat  Tuhan  agar  tidak bertabrakan dengan prinsip-prinsip dasar liberalisme. Wajar jika kemudian berbagai  tindakan a-moral ,  seperti homoseksual,  seks  bebas,  aborsi,  dan juga berbagai aliran sesat dan menyesatkan dalam agama, karena telah mendapatkan justifikasi ayat-ayat Tuhan yang telah ditafsir ulang secara serampangan dan kacau. Ketika  terjadi  Revolusi  Prancis
pada  tahun  1789, liberalism ,  baik liberalisme  politik,  ekonomi  maupun agama,  merupakan  inti  dari  gerakan revolusi.  Kebebasan  dalam  pemikiran, agama, etika, kepercayaan dan berbicara diberikan  secara  luas.  Konsekuensinya,
otoritas Tuhan dan Gereja dimarginalkan  karena  otoritas  Tuhan dan  agama  dipandang  akan  mengikat pemikiran  manusia,  yang  menggiring manusia pada kejumudan dan keterbelakangan  berpikir.  Fenomena skularisasi dan liberalisasi pada peradaban Barat, yang kemudian diglobalkan  ke  seluruh  dunia,  dapat ditelusuri  dari  proses  sejarah  yang panjang .
Dalam  sejarah  Kristen  Eropa,
kata skular dan liberal dimaknai sebagai pembebasan masyarakat dari cengkraman  kekuasaan  gereja  yang sangat  kuat  dan  hegemonik  di  zaman pertengahan.  Proses  berikutnya  bukan saja  di  bidang  sosial-politik,  tetapi  juga menyangkut  metodologi  pemahaman keagamaan. Proses sekularisasi- leberalisasi agama kemudian diglobalkan  ke  agama-gama  lainnya, termasuk Islam. 3. Negara-Negara Barat Dengan Paham Sekular-Liberal Yang

## Dianutnya
Setidaknya  ada  tiga  faktor penting  yang  menjadi  latar  belakang, mengapa  Barat  mengambil  jalan  hidup sekular dan liberal, kemudian mengglobalkan  pandangan  hidup  dan nilai-nilainya ke seluruh dunia, termasuk dunia  Islam. Pertama ,  trauma  sejarah, khususnya  yang  berhubungan  dengan dominasi  agama  Kristen  di  zaman pertengahan. Kedua, problema  teks Bible yang berkaitan dengan otensitasnya dan makna yang terkandung di dalamnya. Ketiga , problema teologi Kristen, seluruh permasalahan  kristologi  di  dunia  Barat berasal  dari  kenyataan  bahwa  di  dunia Barat,  Tuhan  menjadi  satu  problem, konsep  kristen  tentang  Yesus  memang misterius.    Ketiga  problema  itu  terkait satu dengan lainnya, sehingga memunculkan  sikap  traumatis  terhadap agama  yang  pada  ujungnya  melahirkan sikap  berpikir sekular-liberal dalam sejarah tradisi pemikiran Barat modern.
Adian Husaini mengutip pendapat  Harvey  Cox  bahwa  ada  tiga komponen  penting    dalam  Bible  yang menjadi kerangka asas menuju sekularisasi,  yaitu  „ disenchantment  of nature‟ (kekecewaan alam) yang dikaitkan dengan penciptaan, „ desacralization  of  politics ‟  dengan Migrasi  besar-besaran  ( exodus )  kaum Yahudi dari Mesir, dan „ deconsecration of values‟ dengan perjanjian Sinai ( Sinai Covenant ).
Ketika  otoritas  Gereja  runtuh, bangsa  Eropa  terpecah  menjadi  dua aliran  besar  dalam  menyikapi  agama. Pertama ,  Aliran  Deisme,  yaitu  mereka yang masih mempercayai adanya Tuhan, tapi  tidak  memercayai  ayat-ayat  Tuhan. Tokoh-tokohnya  antara  lain, Martin
Luther,  John  Calvin,  Isaac  Newton,
John Lock, Immanuel Kant , dsb. Kedua , Aliran  Materialisme  atau  Atheisme. Aliran  ini  menganggap  bahwa  agama merupakan  gejala  masyarakat  yang sakit.  Agama  dinilai  sebagai  candu  atau racun  bagi  masyarakat.  Di  antara tokohnya, Hegel,  Ludwig  Feuerbach, dan  Karl  Marx .  Ketidakpercayaan kepada  Tuhan  diusung  pula  oleh Charles Darwin (1809-1882 M) melalui bukunya  “The  Origin  of  Species  by Means  Natural  Selection”  (1859  M). kemudian  melalui  teori evolusinya , Darwin mencoba memisahkan intervensi Tuhan  dalam  penciptaan  alam  dan makhluk  hidup  di  muka  bumi  ini. Dengan  demikian  bisa  disimpulkan bahwa  liberalisme  merupakan  upaya keluar  dari  kekangan  ajaran  Kristen yang  bermasalah.  Liberalisme  telah mengantarkan masyarakat Barat menjadi orang atheis atau paling tidak deis.

## 4. Paham  Jahiliyah  Modern  Di Indonesia
Liberalisasi  di  bidang  agama juga  sudah  merasuk  kaum  muslimin  di Indonesia.  Liberalisasi  Islam  dilakukan melalui tiga bidang penting dalam Islam,
yaitu:
a. Liberalisasi  bidang  aqidah  dengan penyebaran paham pluralisme
agama.  Paham  ini  menyatakan bahwa  semua  agama  adalah  jalan yang  sama-sama  sah  menuju  Tuhan yang  sama.  Maka  setiap  pemeluk agama  tidak  boleh  mengklaim  atau meyakini  bahwa  hanya  agamanya saja  yang  benar.  Menurut  mereka, salah  satu  ciri  agama  jahat  adalah agama yang memiliki klaim kebenaran  mutlak  (absolute  truth claim) atas agamanya sendiri.
b. Liberalisasi  konsep  wahyu  dengan melakukan  dekonstruksi  terhadap
Al-Qur‟an. Para liberalis Islam telah memposisikan  diri  sebagai  epigon terhadap  Yahudi  dan  Kristen  yang melakukan kajian “Biblical Criticism”,  kajian  kritis  terhadap Bible  yang  memang  bermasalah.
Menurut liberalis “ All scriptures are miracles (semua  kitab  suci  adalah mukjizat).  Jadi  Al-Qur`an  sejajar dengan  Perjanjian  Lama,  Perjanjian Baru, Weda, Bagawad Ghita, Tripitaka, Darmogandul dan Gatoloco.
c. Liberalisasi  syari‟at  Islam.  Hukum- hukum  Islam  yang sudah qath‟i dan pasti  dibongkar  dan  dibuat  hukum baru yang sesuai dengan perkembangan  zaman.  Sementara yang  jadi  barometernya  bukan  lagi Al-Qur‟an  dan  As-Sunnah  tapi demokrasi,  HAM,  gender  equality (kesetaraan  gender)  dan  pluralisme. Kalau  orang  menyakini  bahwa semua  agama  benar,  bahwa  Tuhan semua  agama  itu  sama,  hanya berbeda  dalam  memanggil,  bahwa semua  kitab  suci  itu  sama  mukjizat, masih patutkah dikategorikan sebagai seorang muslim dan mukmin? Adian Husaeni mengutip ungkapan  M.  Natsir,  ada  tiga  tantangan dakwah  yang  dihadapi  umat  Islam
Indonesia,  yaitu  pemurtadan,  gerakan sekulerisasi,  dan  gerakan  nativisasi. Dengan  demikian,  umat  Islam  harus mencermati secara serius gerakan nativisasi yang dirancang secara
terorganisir,  yang  biasanya  melakukan koalisi dengan kelompok lain yang tidak senang pada Islam.
Saat  ini  di  tengah-tengah  era liberalisasi  dalam  berbagai  bidang, liberalisasi pemikiran Islam juga menemukan  medan  yang  kondusif karena  didukung  secara  besar-besaran
Jurnal Handayani  (JH). Vol 7 (2) Juni 2017, hlm. 61-74
oleh  negara-negara  Barat.  Sekulerisasi dan  liberalisasi  Islam  juga  dilakukan secara  besar-besaran  di  500  Perguruan Tinggi  Islam  (PTI)  di  Indonesia. Begitupula dengan Piagam Jakarta yang ditolak karena adanya unsur-unsur Islam dalam kehidupan kebangsaan Indonesia. Padahal,  mayoritas  penduduk  Indonesia muslim.
Dalam  konteks  keindonesaan, aktivis  Islam  Liberal  kerap  melontarkan gagasan  Liberalisme  untuk  menjaga kerukunan  dan  toleransi.  Islam  Liberal digagas  sebagai  bentuk  penyeimbang ( balancing ) bagi kelompok Islam
Radikal dan Fundamental yang  tumbuh subur  sejak  era  reformasi.  Kelompok Islam Fundamentalis dianggap gerombolan  yang  gerakannya  memantik konflik sosial. Pengamalan doktrin yang terlalu  kaku,  dan  pemaksaan  penerapan ajaran  secara  ketat  adalah  faktor terjadinya gesekan antar pemeluk
agama.  Maka,  aktivis  Islam  Liberal berusaha  menampilkan  wajah  Islam yang  lembut,  lunak  dan  toleran.  Tetapi di  saat  umat  Islam  melalui  lembaga Majelis Ulama Indonesia (MUI) berusaha  melindungi  umat  Islam  dari bentuk-bentuk kesesatan, mendidik umat agar  menjadi  muslim  yang kaffah dan sejati, Jaringan Islam Liberal (JIL ) tidak terima,  mengkritik  habis-habisan  dan intoleran. Seorang Liberalis sejati seharusnya  mengedepankan  toleransi, menjaga etika, terbuka menerima pendapat,  termasuk  pendapat  aktivis Islam. Sebab, sebagaimana yang didengungkan Islam Liberal, keterbukaan menerima pendapat dijunjung  tinggi.  Termasuk  ketika  para ulama  mempunyai  pemikiran  yang berseberangan  dengan  doktrin  Islam Liberal.  Jika  Islam  Liberal  menerima sepenuhnya  ajaran-ajaran  Orientalis,
kenapa  ketika  ulama  berpendapat  tidak sama,  ditolak  mentah-mentah?  Liberal yang  sejati  mestinya  menerima  semua doktrin yang berbeda-beda tersebut, baik doktrin yang lurus maupun doktrin yang sesat).  Ini  sebagai  konsekuensi  dari paham Liberalisme yang mereka usung.
Tantangan  terberat  saat  ini
adalah gerakan liberalisasi Islam. Gerakan ini didukung kekuatan- kekuatan global yang masih memendam sikap Islamofobia, dengan menyebarkan paham Pluralisme  Agama, kesetaraan gender  dan  gerakan  liberalisasi  lainnya yang  berusaha  meruntuhkan  pondasi Islam,  dengan  mendangkalkan  akidah Islam  dan  merombak  tatanan  kelurga dan sistem sosial Islam.
Diantara cara orientalis merusak Islam adalah dimasukkannya metodologi  penafsiran hermeneutika dalam menafsirkan Al-Qur‟an. Awalnya, hermeneutika digunakan untuk  pengembangan  metodologi  yang dapat  memandu  penafsiran  kitab  Injil.
Tapi  sekarang  metodologi  ini  melalui tangan-tangan
orientalis, telah dimasukkan dalam intervensi penafsiran A-Qur‟an.  Hermeneutika  berkembang pesat dibeberapa pusat kajian dibeberapa perguruan  tinggi  Islam,  terutama  di Indonesia.  Sejumlah  perguruan  tinggi Islam  sudah  menjadikan  hermeneutika sebagai  mata  kuliah  yang  wajib diambil oleh  seluruh  mahasiswa.  Banyak  para pemikir  muslim  yang  beranggapan bahwa  metode  hermeneutika  ini  adalah solusi  terbaik  dalam  penafsiran  Al- Qur‟an  untuk  saat  ini  karena  dinilai relevan  dengan  perkembangan  zaman, yaitu  dengan  memaknai  Al-Qur‟an sesuai  dengan  keadaan  yang  ada. Padahal  kalau  kita  cermati,  metode hermeneutika  ini  bermula  dari  tiga masalah  besar  dalam  penafsiran  bible. Pertama , ketidakyakinan tentang
kesahihan  teks-teks  tersebut  oleh  para ahli  dalam  bidang  itu  sejak  dari  awal karena tidak adanya bukti materiel teks- teks yang paling awal. Kedua , ketiadaan tradisi  mutawatir  dan  ijma‟. Ketiga , tidak  adanya  sekelompok  manusia  yang menghafal  teks  yang  telah  hilang  itu. Dari  ketiga  permasalahan  ini,  maka seharusnya  umat  Islam  tidak  seenaknya mengambil  metodologi  penafsiran  di luar  Islam  tanpa  memperhatikan  latar belakang  metode  tersebut.  Banyak  para ulama  Islam  yang  telah  membantu merumuskan  metode  penafsiran  Al- Qur‟an yang sesuai dengan syariat Islam yang dengan penafsiran tersebut mereka mampu  menciptakan  peradaban  Islam yang unggul.

## 5. Kritik  Islam  Terhadap  Paham- Paham Jahiliyah Modern
a. Penghancur akhlak Di  bidang  sosial  kaum  liberalis telah  melegalkan  homoseksual.  Adian Husaini dalam bukunya „Wajah Peradaban  Barat‟  mengatakan  bahwa Dignity,  sebuah  organisasi  gay  Katolik internasional, mengajarkan bahwa
praktik  homoseksual  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Kristus.  Teolog  lain, Gregory  Baum,  manyatakan:  “….maka cinta homoseksual tidaklah bertentangan dengan  naluri  manusia”.  Tahun  1976, dalam  pertemuan  tokoh-tokoh  gereja  di Minneapolis  AS,  dideklarasikan  bahwa kaum homoseks adalah anak-anak Tuhan ( homosexual persons are
children  of  God ).  Lebih  lanjut  Adian menyatakan,  Puncak  kehebohan  dalam kasus  seksual  di  kalangan  gereja  adalah ketika  Nopember  2003  seorang  pendeta bernama  Gene  Robinson  yang  notabene seorang  homoseks,  dilantik  menjadi
Uskup Gereja Anglikan di New Hampshire. Dignity ,  pada  tahun  1976 saja sudah memiliki cabang di 22 negara
bagian  AS.  Di  Australia  ada  organisasi serupa Acceptance , di Inggris ada Quest , di  Swedia  ada Veritas .  Keanggotaan mereka ketika itu sudah mencapai 5.000 orang.
Liberalisme mengajarkan bahwa seks  bebas  dan  aborsi  sebagai  privasi individu  yang  tidak  boleh  dicampuri oleh  aturan  agama  atau  nilai-nilai  yang berlaku  di  masyarakat,  selama  individu tersebut  senang,  sukarela,  suka  sama suka. Masyarakat dan agama tidak boleh menghakimi  mereka.  Padahal  dampak terkejam dari perilaku seks bebas adalah kecenderungan  manusia  untuk  lari  dari tanggung jawab. Ketika terjadi kehamilan,  jalan  yang  ditempuh  adalah aborsi.  Dengan  demikian  esensi  dari free-sex itu adalah pembunuhan terhadap manusia. Kaum liberalis menuntut emansipasi  wanita,  kesetaraan  gender dengan  mengabaikan  nilai-nilai  agama. Dengan  jargon  kebebasan  ( liberty )  dan persamaan  ( egality ),  kaum  feminis secara  ekstrem  telah  memunculkan semangat  melawan  dominasi  laki-laki sebagai  pemimpin  dalam  keluarga. Banyak  pria  atau  wanita  yang  lebih memilih  hidup  sendiri.  Kebutuhan seksual dipenuhi dengan zina ( free-sex ), kebutuhan  akan  anak  dipenuhi  dengan adopsi  dan  bertindak  sebagai  single parent.  Jika  tidak  mau  direpotkan dengan  anak,  maka  aborsi  jadi  solusi. Sejumlah  negara  Barat  telah  melakukan “ Revolusi Jingga ” dengan mengesahkan undang-undang yang melegalkan perkawinan sejenis. b. Merusak  tatanan  kehidupan  (kaum perempuan dan dhua‟afa) Dalam bidang ekonomi, liberalisme  menunjuk  pada  sistem  pasar bebas,  di  mana  peran  dan  intervensi pemerintah sangat dibatasi. Kini liberalisme  ekonomi  menjadi  identik
Jurnal Handayani  (JH). Vol 7 (2) Juni 2017, hlm. 61-74
dengan kapitalisme .  Sistem  Kapitalisme sejatinya telah menghancurkan kehidupan  manusia,  termasuk  kaum hawa  (perempuan).  Dalam  kungkungan sistem  Kapitalisme  saat  ini  kaum perempuan  dalam  posisi  serba  salah.  Di satu sisi mereka memikul amanah mulia menjadi  benteng  keluarga;  menjaga anak-anak dari lingkungan yang merusak  sekaligus  mengurus  rumah- tangga.  Di  sisi  lain  mereka  pun  harus ikut bertanggung jawab „menyelamatkan‟ kondisi ekonomi keluarga  dengan  cara  ikut  bekerja mencari  nafkah  tambahan,  atau  bahkan harus „menggantikan‟ posisi sang suami yang  -karena  imbas  krisis  ekonomi- terpaksa  dirumahkan  oleh  perusahaan tempatnya semula bekerja.
Akibat  himpitan  ekonomi  tidak sedikit perempuan lebih rela meninggalkan suami dan anaknya untuk menjadi  TKW,  misalnya,  meskipun nyawa taruhannya. Ribuan kasus kekerasan  terhadap  mereka  terjadi. Mereka  disiksa  oleh  majikan  hingga pulang  dalam  keadaan  cacat  badan, bahkan  di  antaranya  ada  yang  akhirnya menemui  ajal  di  negeri  orang.  Masih lekat  dalam  ingatan,  bagaimana  derita seorang  TKW  asal  Palu,  Susanti  (24 tahun),  yang  kini  tak  bisa  lagi  berjalan karena disiksa majikannya.
Kapitalisme  pula  yang  telah menorehkan  kisah  pilu  bagi  para  ibu, yang  harus  merelakan  Bayinya  di sandera  pihak  rumah  sakit  karena  tak mampu  membayar  biaya  persalinan. Kemiskinan  sistemik  telah  merampas hak  seorang  ibu  untuk  dekat  dengan anaknya.  Depresi  kerap  menjadi  alasan seorang  ibu  tega  melakukan  tindakan nekad. Bahkan ada yang berani mengakhiri  hidupnya  karena  sudah  tak sanggup  lagi  menanggung  derita  dalam
rumah tangga dan persoalan hidup yang kian menghimpit. Maraknya perdagangan perempuan  dan  anak-anak  ( trafficking ) tidak  kurang  riuhnya.  Pada  Desember 2009 ditemukan 1.300 kasus perdagangan  manusia  dan  pengiriman tenaga  kerja  ilegal  dari  Nusa  Tenggara
Timur.  Sekitar  10.484  wanita  yang berada  di Kota Tasikmalaya Jawa  Barat rawan  dijadikan  korban trafficking . Pasalnya,  mayoritas  di  antara  mereka berstatus  janda  serta  berasal  dari kalangan  yang  rawan  sosial  dengan tarap  ekonomi  rendah.  Kondisi  ini diperparah  dengan  munculnya  gagasan gender  equality  (kesetaraan  jender) , yakni  upaya  menyetarakan  perempuan dan  laki-laki  dari  beban-beban  yang menghambat  kemandirian.  Beban  itu antara  lain  peran  perempuan  sebagai ibu:  hamil,  menyusui,  mendidik  anak dan  mengatur  urusan  rumah  tangga. Lalu berbondong-bondonglah kaum perempuan  meninggalkan  kodratnya. Mereka  berlomba  mensejajarkan  diri dengan  laki-laki.  Namun  apa  daya, begitu  mereka  memasuki  ranah  publik, ekploitasi habis-habisan atas diri merekalah yang terjadi. Mereka menjadi obyek  eksploitasi  sistem  Kapitalisme yang memandang materi adalah segalanya.  Model,  sales promotion  girl , public  relation hingga  profesi  pelobi hampir  senantiasa  berada  di  pundak kaum  perempuan.  Mereka  menjadi umpan  dalam  mendatangkan  pundi- pundi rupiah.
c. Liberalisme  melahirkan  Relativisme dan Pluralisme
Kholili Hasib dalam situs antiIslamlib.com , 26 Mei 2009,
mengungkapkan bahwa Liberalisme pada  saatnya  akan  menggiring  pada paham  relativisme,  yaitu  paham  yang meyakini  tidak  ada  kebenaran  mutlak,
termasuk  kebenaran  agama.  Sehingga energi kesalehan dan energi kemaksiatan dapat  ditampung  secara  bersama  dalam satu  wadah  tanpa  dibeda-bedakan. Relativisme  mengajarkan,  seseorang tidak  boleh  mengklaim  secara  sempit dirinya yang  paling benar.  Jalan kebenaran  sangat  luas,  bercabang- cabang  tapi  muaranya  hanya  satu. Paham inilah yang kemudian melahirkan teologi pluralisme . Dalam konsep pluralisme, semua agama dan pemikiran memiliki kedudukan sama. Yang membedakan  antar  agama  adalah  pada konsep  eksoterik,  yakni  aspek  ritual keagamaan. Cara, konsep dan aplikasi beribadah antar agama berbeda. Adapun tujuan  esensial  yang  hendak  dicapai pada  hakikatnya  sama.  Semua  agama pada  prinsipnya  menuju  Tuhan  yang sama walaupun namanya berbeda.  Pada akhirnya,  agama  dipandang  bukan sesuatu  yang  esensial  dalam  kehidupan. Kebebasan beragama sepenuhnya bukan berarti  bebas  dalam  menjalankan  ajaran agama  saja,  namun  juga  bebas  untuk tidak beragama. Konsep kebebasan yang berlebihan  inilah yang melahirkan ateisme .  Bahkan  masyarakat  Barat, pasca  zaman  pencerahan (reinancse) , lebih  cenderung  pada  ateisme.  Pelarian masyarakat  barat  ini  diakibatkan  oleh trauma  sejarah  Eropa  pada  zaman kegelapan ( dark age).
Ketika itu, otoritas Gereja berkuasa  penuh  atas  pemerintahan  dan mengontrol kehidupan masyarakat.
Trauma yang menakutkan bagi masyarakat  Barat  ketika  itu  adalah lembaga yang bernama Inquisisi (lembaga Gereja yang menghukum mati orang-orang  yang  disebut  Heretis,  atau orang-orang sesat dan melawan
kekuasaan Gereja). Akibat trauma tersebut,  masyarakat  Barat  akhirnya  lari
dari  agama,  dan  menempatkan  agama dalam  ruang  privat  saja.  Mereka berontak untuk mereduksi otoritas Gereja. Kemudian lahirlah paham liberalisme, relativisme dan sekulerisme. Jelas, upaya liberalisasi berlangsung sangat sistematis; melibatkan  berbagai  pihak,  mulai  dari pihak  negara-negara  kapitalis  sebagai konspiratornya,  para  kapitalis  sebagai penyandang dananya, serta LSM
liberal/gender  dan  pemerintah  bertindak sebagai event  organizer (EO)-nya. Karena  itu,  upaya  strategis  yang  harus dilakukan  untuk  menghadapi  berbagai konspirasi  asing  dalam  penghancuran kemurnian ajaran Islam adalah mengajak umat untuk bersegera meninggalkan  sistem  liberal-sekular  ini,
dengan  cara  melakukan  pencerdasan umat  dengan  Islam kâffah .  Targetnya adalah  agar  tercipta  profil  Muslim  dan Muslimah  tangguh  yang  siap  berjuang melakukan  perubahan  sistem  menuju tegaknya  syariah  Allah  SWT.  Lebih khusus  lagi,  agar  kaum  Muslimah menyadari  betapa  besar  investasi  yang disiapkan  jika  mampu  secara  maksimal menjalankan  fungsi  utamanya  sebagai “ummun  wa  rabbah  al-bayt” (ibu  dan manajer  rumah  tangga) . Fungsi  utama ini  akan  menjadi  hulu  bagi  lahirnya generasi utama yang akan mengguncang sekaligus  meruntuhkan  dominasi  paham Jahiliah  modern  Barat.  Ingatlah  firman Allah SWT:
أَف ْ أَلأَ  ٌمِياأَع يقَِِّإ ْىغُكِ أََاأَكأَي ىأَهأَع ا غُهأًَْعا ِوْ أَق اأَي ْمغُق غُحِهْفغُي لَّ غُ للَّهَِِإ ِ اللَّهِ نا غُةأَ ِقاأَع غُ أَن  غٌُ غُكأَت  ٍْأَي  أٌَ غًُأَهْعأَت أٌَ غًُِناللَّهِ نا
Artinya:  “ Katakanlah,  Hai  kaumku, berbuatlah  sepenuh  kemampuanmu, sesungguhnya  aku  pun  berbuat. Kelak  kamu  akan  mengetahui, siapakah (di antara kita) yang akan memperoleh  hasil  yang  baik  dari dunia ini. Sesungguhnya orang yang
zalim  itu  tidak  akan  mendapat keberuntungan ." (QS.  al-An‟am: 135). Sesungguhnya kewajiban memperjuangkan  ajaran  Islam  yang hakiki  adalah  konsekuensi  keimanan kita kepada Allah SWT. Kita semua tak akan  bisa  menghindar  dari  misi  mulia ini,  kecuali  jika  kita  siap  menghadap- Nya  tanpa hujjah .  Semoga  kita  semua termasuk yang bisa kembali ke haribaan-Nya  dengan  membawa hujjah yang  nyata.  Dengan  begitu,  di  akhirat nanti,  kita  layak  bersanding  dengan Rasulullah  SAW  tercinta  dan  barisan para  pejuang radhiyallâhu  „anhum.
Peradaban  Islam  akan  dapat  terwujud jika  umat  Islam  dapat  membangun  satu bentuk  perjuangan  yang  cerdas  dan ikhlas.  Secara  internal,  para  pejuang
Islam  dituntut  memiliki  kemampuan keilmuan  yang  tinggi  dan  hati  yang ikhlas.  Tiga  tantangan  yang  disebutkan M Natsir, yaitu pemurtadan, sekulerisasi,  dan  nativisasi  harus  dapat direspon  dengan  cerdas  dan  bijaksana oleh  umat  Islam.  Sedangkan  dalam bidang  pendidikan,  sekolah-sekolah  dan pesantren  serta  perguruan  tinggi  harus diarahkan  untuk  menghasilkan  pelajar dan  sarjana  yang  unggul,  beradab  dan menjadikan  Rasulullah  SAW  sebagai uswah (teladan).

## KESIMPULAN
Dari  uaraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa:
1. Liberalisme, sekularisme, dan Plularisme  adalah  paham  jahiliyah modern  karena  hakikat  sama,  yakni sama-sama  pengingkaran  terhadap Allah  SWT  dan  pembangkangan terhadap hukum-hukum-Nya. Diantara  keburukan  dan  bahaya pahaman  Jahiliyah  modern  tersebut adalah sebagai berikut : a. Melahirkan  faham-faham  sesat dan  menyesatkan  lainnya,  yaitu : sekularisme, pluralisme, kapitalisme, relativisme dan atheisme. b. Penghancur akhlak, karena menghalalkan homoseks, freesexs,  aborsi  (pembunuhan calon manusia) dan sejenisnya. c. Melahirkan  gerakan  emansipasi wanita  dan  kesetaraan  gender dengan jargon kebebasan ( liberty ) dan persamaan ( egality )  kaum  feminis  yang secara ekstrem telah memunculkan semangat melawan dominasi laki-laki sebagai pemimpin dalam keluarga.  Sehingga  banyak  pria atau  wanita  yang  lebih  memilih hidup sendiri. Kebutuhan
seksual  dipenuhi  dengan  zina ( free-sex ),  kebutuhan  akan  anak dipenuhi  dengan  adopsi  dan bertindak  sebagai  single  parent. Jika tidak mau direpotkan
dengan anak, maka aborsi (pembunuhan  calon  manusia) jadi solusi.
d. Perusak tatanan kehidupan, khususnya kaum perempuan dan kaum dhuafa (ekspolitasi/ perdagangan  perempuan  dan anak-anak). e. Melahirkan  paham  relativisme,
yaitu tidak ada kebenaran mutlak termasuk kebenaran agama  dan  kebenaran  Tuhan sehingga semua agama benar.
f. Melahirkan  liberalisasi    di Indonesia  berupa  liberalisasi
aqidah, liberalisasi syariah, liberalisasi konsep wahyu, dimana  Al-Qur`an  disejajarkan dengan  kitab  Perjanjian  Lama, Perjanjian Baru, Weda,
Bagawad Ghita, Tripitaka, Darmogandul dan Gatoloco).
g. Termasuk dalam keburukan liberalisme adalah hermeneutika dalam menafsirkan AL-Qur‟an.
2. Upaya strategis yang harus dilakukan untuk menghadapi berbagai  konspirasi  asing  dalam penghancuran kemurnian ajaran Islam  adalah  mengajak  umat  untuk bersegera meninggalkan sistem liberal-sekular dengan cara melakukan pencerdasan umat dengan Islam kâffah . 3. Kewajiban  memperjuangkan  ajaran Islam yang hakiki adalah konsekuensi keimanan seorang muslim  kepada  Allah  SWT.  Kita semua  tak  akan  bisa  menghindar dari misi mulia ini, kecuali jika kita siap menghadap-Nya tanpa hujjah .

## DAFTAR  RUJUKAN
Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, (Jakarta : Desantara, 2001), hal. 111 Adian  Husaini  dan  Abdurrohman  Al Baghdadi, Hermeneutika  dan
Tafsir Al-Qur‟an, Jakarta: Gema Insani, 2007.
Adian  Husaini,  DR.  , Wajah  Peradaban
Barat ,  Gema  Insani,  Jakarta,
2005.
Adian  Husaini,DR., Islamic  Worldview,
bahan-bahan  kuliah  program doctor  pendidikan  Islam ,  PPS
Ibnu Khaldun Bogor, 2009.
Al-Qur‟anul Karim
Anjar  Nugroho,  “Dakwah  Kultural  : Pergulatan  Kreatif  Islam  dan
Budaya  Lokal”,  dalam Jurnal Ilmiah Inovasi , No.4 Th.XI/2002 Khamami  Zada  dkk.,  “Islam  Pribumi  : Mencari Wajah Islam Indonesia”, dalam Tashwirul Afkar, jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan & Kebudayaan, Edisi No. 14 tahun 2003 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi, (Bandung : Mizan, 1991), hal. 235
Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975 . Jakarta: Sekretariat  MUI  dan  Penerbit Erlangga, 2011.
Marwanto,  “Islam  dan  Demistifikasi Simbol  Budaya”,  dalam Solo Pos , Kamis 22 Juli 2002
Muhammad  Qutb, Tafsir  Islam  atas
Realitas ,  ىناعنا لا حلَّ ة يلاسا ةيؤ صاعًنا, Yayasan Sidik, 1996
Shiddiq  Amien,  MBA,  KH.Drs., dalam situs : http://saga- Islamicnet.blogspot.com/2010/0 3/sebuah virus bernama liberalisme .html
Jurnal Handayani  (JH). Vol 7 (2) Juni 2017, hlm. 61-74