## Wawasan Al-Quran tentang Moderasi Beragama
Budi Suhartawan Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an Ar-Rahman E-mail: budisuhartawan202 @ gmail.com
Abstract:  Religious  moderation  in  the  perspective  of  the  Qur'an  is  the  main  basic attitude of Islam and Muslim citizens in determining new directions for society in understanding  religion  and  bringing  changes  to  a  more  valuable  and  balanced perspective.  This  research  is  library  research,  namely  research  by  reviewing  and reviewing  written  sources.  Such  as  books,  magazines,  journals  as  data  sources,  as well as literature on religious moderation that can support this paper. All literature used is descriptive in nature and uses a maudhu'i approach, an approach that leads to a particular theme, then seeks the views of the Qur'an on that theme by collecting all  the  verses  discussed,  analyzing  and  understanding  them  and  thoroughly discussing them in one theme or discussion. The results of the research are from the insight  of  the  Quran  on  religious  moderation.  The  Qur'an  directs  by  doing  several things,  including:  (1)  utilizing  religious  and  state  institutions,  (2)  educating  the younger generation, (3) building cross-generational collaboration, (4) increasing and improving the quality of religious understanding that is more open and transparent. quality, and (5) creating a culture of dialogue between clergy and statesmen. Keywords: Al-Quran, Insights, Moderation, Religious.
Abstrak:  Moderasi  beragama  dalam  wawasan  Al-Qur’an  adalah  suatu  sikap  dasar utama Islam dan warga muslim dalam menentukan arah baru bagi masyarakat dalam memahami  agama  dan  membawa  perubahan  cara  pandang  yang  lebih  bernilai  dan berimbang.  Penelitian  ini  merupakan  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library research),  yaitu  penelitian  dengan  cara  mengkaji  dan  menelaah  sumber-sumber tertulis. Seperti buku, majalah, jurnal sebagai sumber datanya, serta literatur tentang moderasi  beragama  yang  bisa  mendukung  tulisan  ini.  Semua  literatur  yang digunakan adalah bersifat deskriptif dan menggunakan pendekatan maudhu’I sebuah pendekatan yang mengarahkan kepada satu  tema tertentu,  lalu mencari  pandangan Al-Qur’an  tentang  tema  tersebut  dengan  jalan  menghimpun  semua  ayat  yang dibahas, menganalisis dan memahaminya dan dibahas secara tuntas dalam satu tema atau  pembahasan.  Adapun  hasil  penelitian  dari  wawasan  Al-Qur’an  tentang moderasi beragama. Al-Qur’an mengarahkan dengan melakukan beberapa hal antara lain:  (1)  memanfaatkan  kelembagaan  agama  dan  negara,  (2)  mendidik  generasi muda,  (3)  membangun  kolaborasi  lintas  generasi,  (4)  meningkatkan  dan memperbaiki kualitas pemahaman agama yang lebih terbuka dan berkualitas, dan (5) menciptakan budaya dialog antara agamawan dan negarawan. Kata Kunci: Al-Qur’an, Beragama, Moderasi, Wawasan
Pendahuluan
Allah tidak mengutus seorang rasul kecuali karena sebab; antara lain ketika kerusakan telah merajalela dan keimanan telah penuh. Di sisi lain jiwa manusia yang menurut  pola  dasar  penciptanya  (fitrahnya)  berkarakter  baik  selama  tidak terpengaruh  oleh  intrik-intrik  hawa  nafsu,  pastilah  mencintai  dan  melakukan kebaikan  sesuai  karakternya.  Tapi  ketika  hawa  nafsunya  telah  menguasai  jiwanya,
tertutuplah kebaikan di hadapannya dan terbukalah pintu-pintu kebaikan baginya. 1 Sehingga  semuanya  dipandang  tidak  benar  dan  cenderung  merasa  ingin  menang sendiri.
Padahal  kita  mengetahui  bersama  di  bawah  bimbingan  nilai-nilai  etis ketuhanan  yang  mempimpin  cita-cita  negara  kita,  semua  dipandang  setara  dan bersaudara yang mengandung keharusan untuk menghormati kemanusiaan universal serta mengembangkan tata pergaulan dunia yang adil dan beradab. Dalam ungkapan Hatta,  pengakuan  kepada  dasar  ketuhanan  yang  maha  esa  mengajak  manusia melaksankan harmoni di alam, dilakukan dengan jalan memupuk persahabatan dan persaudaraan antara manusia. 2
Sebagai  bangsa  yang  masyarakat  majemuk,  kita  banyak  menyaksikan berbagai  persoalan  yang  terjadi  akibat  adanya  perbedaan  pandangan.  Persolan perbedaan sesungguhnya sering memicu persoalan pada masyarakat, khususnya pada perbedaan agama dan cara pandang beragama. Pada masyarakat tertentu, perbedaan dan  interaksi  dengan  masyarakat  yang  berbeda  membawa  kepada  pencarian kebenaran  (otentisitas). 3 Pencarian  otentisitas  akan  menghadirkan  rasa  saling menghargai satu dengan yang lain dan menghadirkan identitas yang didasarkan pada kebenaran bukan pembenaran.
Di era globalisasi ini masyarakat dunia terutama umat Islam dituntut untuk memberdayakan sikap moderat dalam kehidupan dan pergaulan agar tercermin sikap saling mengenal dan menghargai.
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  sangat  majemuk  dengan  etnis,  suku, dan  agama  yang  berbeda-beda.  Menyadari  hal  ini,  agar  tidak  terjadi  konflik  antar pemeluk  agama  yang  satu  dengan  lainnya,  dan  terciptanya  kerukunan  hidup  antar umat beragama, diperlukan sikap yang terbuka dan menerima keberadaan keyakinan agama  lain. 4 Alasan  untuk  menerima  perbedaan  dan  tidak  memaksakan  agama seseorang kepada yang lain sangat sederhana, bahwa keberadaan agama yang dianut itu  sama  halnya  dengan  orang  lain  yang  sama-sama  memiliki truth  claim  (klaim kebenaran).  Yang  paling  esensial  adalah  bahwa  keyakinan  terhadap  agama  adalah bagian  yang  paling  personal,  individual,  eksklusif,  tersembunyi  dari  manusia,  dan karena itu tidak ada kekuatan apapun selain kekuasaan Tuhan yang bisa memaksa suatu keyakinan beragama.
Al-Qur’an  menawarkan  sebuah  solusi  dalam  kehidupan  beragama  yang disebut dengan konsep wasathiyah (moderasi beragama). Sebuah ajaran islam yang bukan sekedar urusan atau kepentingan orang per orang, melainkan juga urusan dan kepentingan setiap kelompok dan umat, kepentingan negara, dan masyarakat. Lebih- lebih dewasa ini, aneka ide telah masuk ke dalam rumah kita tanpa izin dan aneka kelompok  -yang  ekstrem  atau  lawan  telah  menampakan  wajahnya  disertai  dengan dalih-dalih agama yang penafsiran sangat jauh dari inti Islam. 5

## Pengertian  Moderasi Beragama
Kata moderasi berasal dari bahasa latin moderation yang berarti kesedangan (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Kata itu juga berarti penguasaan diri (dari
1 Muhammad Mutawali Al-Sya’rawi, Jihad Dalam Islam (Jakarata: Republika, 2011), 17
2 Yudi Latif, Negara Paripurna (Jakarta: Gramedia, 2012), 125.
3 Abd.  Muid  N.  Islam  Barat  Vs  Barat  Merajut  Identitas  Yang  Terkoyak  (Jakarta:  Ptt  Nagakusuma Media Kreatif, 2013), 1
4 Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 6.
5 M.  Quraish  Shihab.  Wasathiyah  Wawasan  Tentang  Moderasi  Beragama  (Ciputat:  Lentera  Hati, 2020), X-XI
sikap  sangat  kelebihan  dan  kekurangan).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) menyediakan  dua  pengertian  kata  moderasi,  yakni:  pengurangan  kekerasan,  dan penghindaran  keekstriman.  Jika  dikatakan, ― orang  itu  bersikap  moderat,  kalimat itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem. 6
Untuk  mendefinisikan  moderasi,  para  cendekiawan  Muslim,  pertama-tama mengeksplorasi makna leksikal dari padanan bahasa Arabnya ‚wasatiyyah‛. Secara umum,  kata  wasatiyyah  dalam  kamus  bahasa  Arab  mengacu  pada  beberapa  corak makna seperti keadilan atau keseimbangan (al-‘adl), kebaikan atau keunggulan (al- fa ḍ l),  lebih  baik  (al-khairiyyah). 7 Moderasi  Islam  atau  sering  juga  disebut  dengan Islam  moderat  merupakan  terjemahan  dari  kata wasathiyyah  al-Islamiyyah.  Kata ‚wasata‛  pada  mulanya  semakna  tawazun,  I’tidal,  ta’adul  atau  al-istiqomah  yang artinya  seimbang,  moderat,  mengambil  posisi  tengah,  tidak  ekstrim  baik  kanan maupun kiri. 8
Moderasi  beragama  ini  menurut  Muhammadiyah  istilah  berkemajuan  juga sangat  sering  diungkapkan  oleh  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  perjalanan Muhammadiyah.  Salah  satu  pernyataan  tersebut  dapat  dilacak  dari  ucapan  KH. Ahmad Dahlan yang berbunyi ― Dadijo Kjahi sing kemadjoean, lan odjo kesel-kesel anggonmu njamboet gawe kanggo Moehammadijah. Dari pernyataan di atas dapat dipahami  bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  mendirikan  dan  menjalankan  misi organisasi  Muhammadiyah,  sangat  menjunjung  tinggi  semangat  bekerja  untuk menciptakan perubahan dan pencerahan bagi agama Islam yang pada saat itu masih dianggap kolot dan tertinggal. 9
Islam  Nusantara  adalah  istilah  yang  sering  digunakan  untuk  merujuk  ke Islam gaya Indonesia asli; gaya nusantara, tetapi isi dan lirik nya Islam; Pakaiannya orang
Indonesia, tetapi tubuhnya Islami. Gagasan Islam Nusantara   terkait   dengan   gagasan   "Islam   asli"  yang  pernah   dipopulerkan  oleh almarhum K.H Abdurrahman Wahid. 10 Bangkitnya Islam
Nusantara  adalah  bagian  dari  apa  yang  biasa  disebut  sebagai  "paradoks  globali sasi." "Semakin banyak orang mengglobal, semakin sering mereka terobsesi dengan keunikan  budaya  asli   mereka." 11 Dalam   kata-kata   ilmuwan   lain: "Ketika   dunia   menjadi   lebih  perbedaan  kecil  antara  manusia  menjadi  semakin kecil. 12
Moderasi  beragama  ini  merupakan  istilah  yang  dikemukakan  oleh Kementrian Agama RI moderasi beragama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil  posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama. 13 Sedangkan menurut TGB, Moderasi beragama adalah membuat sebuah pemahaman yang berasal  dari  konsep yang otoritatif dan mendialogkannya
6 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 73-43.
7 A. M. Al-Sallabi. Al-Wasatiyyah Fi Al-Quran Al-Karim (Amman: Jordan, Dar Al-Nafais & Dar Al Bayariq, 1999).
8 Babun Suharto, Et. All, Moderasi Beragama: Dari Indonesia Untuk Dunia (Yogyakarta: Lkis, 2019),
22.
9 Babun Suharto, Et. All, Moderasi Beragama: Dari Indonesia Untuk Dunia, 22.
10 Khabibi Muhammad Luthfi, ‚Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal,‛ Shahih: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, No. 1 (June 28, 2016): 1, Https://Doi.Org/10.22515/Shahih.V1i1.53
11 A.  Jauhar  Fuad,  Akar  Sejarah  Moderasi  Islam  Pada  Nahdlatul  Ulama  (Institut  Agama  Islam Tribakti Kediri: Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislamanvolume 31, Nomor 1, Januari 2020), 163-164.
12 .  Alexander  Raymond  Arifianto,  ‚Islam  Nusantara:  Nu’s  Bid  to  Promote  ‘Moderate  Indonesian Islam,’‛ 2016, Https://Dr.Ntu.Edu.Sg/Handle/10221/40704.
13 Lukman Hakim Saifuddin, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat  Kementerian Ri, Cet. 1, 2019), 17
dengan  cara  yang  saling  merangkul,  bukan  saling  pukul  apalagi  curigai  satu  sama lain. Karena asas moderasi beragama adalah mampu saling menghargai tanpa harus menggadai  keyakinan  yang  sudah  ada  dalam  diri  agama  masing-masing. Menjalankan moderasi beragama adalah bagian dari cara membangun kebersamaan dalam kebaikan. 14
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  dapat  kita  simpulkan  bahwa  moderasi beragama sesungguhnya adalah menjalankan cara beragama sesuai dengan tuntunan agama  secara  berimbang  dan  tidak  cepat  menyalahkan  sesama  pemeluk  agama maupun  yang  berbeda  agama.   Karena  Islam  mengajarkan  asas  kesantunan  diatas segala hal. Karena jati diri Islam ada pada Islam itu sendiri, tegak berdiri pada posisi yang sepatut dan sepantasnya.

## Term Al-Qur’an Tentang Moderasi Beragama
Secara  umum,  filosofi  ajaran  Islam  bercirikan  moderat (wast),  baik  dalam akidah,  ibadah,  akhlak,  maupun  dan  muamalah.  Ciri  ini  disebut  dalam  Al-Qur’an sebagai as-sirat  al-mustaqim  (jalan  lurus/kebenaran),  yang  berada  dalam  jalan mereka  yang  dimurkai (magdub  ‘alaihim)  dan  yang  saat  (ad  dallun)  karena melakukan  banyak  penyimpangan.  Kalau al  magdub  alaihim  dipahami  sebagai kelompok  yahudi,  sebagaimana  penjelasan  rasul,  itu  karena  mereka  telah menyimpang  dari  jalan  lurus  dengan  membunuh  para  nabi  dan  berlebihan  dalam mengharamkan  segala  sesuatu.  Lalu,  jika ad  dallun  dipahami  sebagai  kelompok Nasrani, itu karena berlebihan sampai mempertaruhkan nabi. Umat Islam berbeda di antara  sikap  berlebihan  itu  sehingga  dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  sebagai  sifat wasat. 15 Umat Islam yang memiliki sikap moderasi beragama akan menjadikan Al- Qur’an  sebagai  pandauan  dalam  kehidupan  muamalahnya  dan  begitu  juga  dalam membangun moderasi beragama.
Dalam  Al-Qur’an  menjelaskan  moderasi  diidentifikasikan  dengan  kata wasath.  Kata  wasath  dalam  berbagai  bentuknya  ditemukan  lima  kali  dalam  Al- Qur’an, kesemuanya mengandung makna berada di antara dua ujung. 16

## 1. Al-Baqaroh 2: 143
ا ًدْيِه َش ْ ُكُْيَل َع ُلْو ُسَّرما  َن ْوُكَيَو  ِساَّنما  َلََع َء  اَدَه ُش اْوُهْوُكَتِّم ا ًط َسَّو ًةَّمُا ْ ُكُ  نْلَعَج  َ ِلِ  ذَكَو Dan demikian pula Kami telah menjadikan kamu (umat Islam) ‛umat pertengahan‛ agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.
Dan  demikian  pula  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  ‛umat pertengahan‛  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.   Umat  Islam  adalah  ummatan wasathan, umat yang mendapat petunjuk dari Allah, sehingga mereka menjadi umat yang  adil  serta  pilihan  dan  akan  menjadi  saksi  atas  keingkaran  orang  kafir.  Umat Islam harus senantiasa menegakkan keadilan dan kebenaran serta membela yang hak dan melenyapkan yang batil. Mereka dalam segala persoalan hidup berada di tengah orang-orang  yang  mementingkan  kebendaan  dalam  kehidupannya  dan  orang-orang yang mementingkan ukhrawi saja.
14 TGB. M. Zainul Majdi, Oase Ramadhan Dengan Tema ‚Moderasi Beragama‛ Yang Ditayangkan Di Metro Tv Pada Tanggal 24 April 2021.
15 Tim Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an, Damai Bersama Al-Qur’an Meluruskan Kesalahpahaman Seputar Konsep Perang Dan Jihad Dalam Al-Qur’an (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2018), 39.
16 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2020), 4-5.

## Budi Suhartawan
Dengan  demikian,  umat  Islam  menjadi  saksi  yang  adil  dan  terpilih  atas orang-orang  yang  bersandar  pada  kebendaan,  yang  melupakan  hak-hak  ketuhanan dan cenderung kepada memuaskan hawa nafsu. Mereka juga menjadi saksi terhadap orang-orang yang berlebih-lebihan dalam soal agama sehingga melepaskan diri dari segala  kenikmatan  jasmani  dengan  menahan  dirinya  dari  kehidupan  yang  wajar. Umat Islam menjadi saksi atas mereka semua, karena sifatnya yang adil dan terpilih serta  dalam  melaksanakan  hidupnya  sehari-hari  selalu  menempuh  jalan  tengah. Demikian  pula  Rasulullah  Saw.  menjadi  saksi  bagi  umatnya,  bahwa  umatnya  itu sebaik-baik umat yang diciptakan untuk memberi petunjuk kepada manusia dengan amar makruf dan nahi munkar. 17
2. Al-Baqaroh: 238 وَل َّصما  َلََع اْو ُظِفاَح ل َّصماَو  ِت ط ْسُوْما ِةو ِ  ّ ِلِ اْوُمْوُقَو ى ق َ ْيِتِن
Peliharalah  semua  salat  dan  salat  wustha.  Dan  laksanakanlah  (salat)  karena  Allah dengan khusyuk.
Ibn Katsir menyatakan, lewat ayat ini Allah memerintahkan untuk menjaga salat  pada  waktunya,  yakni  mengetahui  batas-batas  waktu  salat,  serta  berusaha untuk  melaksanakan  salat  di  waktunya  masing-maisng  serta  tidak  mengakhirkan hingga keluar waktu shalat. Setelah itu, Ibn Katsir mengutip hadis yang menyatakan keutamaan salat pada waktunya.
Selanjutnya  Ibn  Katsir  menerangkan,  di  dalam  ayat  di  atas  Allah memerintahkan  untuk  lebih  memperhatikan  salah  satu  dari  kelima  salat  yang  ada, yaitu As-Salat  Al-Wustha.  Isyarat  ini  menunjukkan  bahwa  di  antara  kelima  salat yang  ada,  salah  satunya  ada  yang  lebih  utama  dari  daripada  yang  lain.  Namun demikian, ulama, baik dari kalangan salaf maupun khalaf, berbeda pendapat tentang salat yang lebih utama tersebut. Mereka berbeda pendapat mengenai tafsir dari As- Salat  Al-Wustha. 18 Maka  kalau  dikaitkan  dengan  moderasi  beragama  harus  bisa menempatkan  yang  utama  dari  yang  tidak  utama.  Atau  dalam  istilah  singkatnya utamakan yang penting dari yang genting.
3. Al-Maidah: 89
ُْكُْيِلْهَا  َن ْوُمِع ْطُت اَم ِط َسْوَا  ْنِم  َ ْيِك  سَم ِةَ َشََع ُماَع ْطِا  ٓ هُتَراَّفَكَف Maka kafaratnya (denda pelanggaran sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu.
Allah  tidak  akan  menghukum  kalian  karena  sumpah  yang  tidak  dilakukan dengan  sungguh-sungguh.  Allah  hanya  akan  menghukum  kalian  oleh  sebab melanggar sumpah yang kalian maksudkan dan kalian yakini sebagai sumpah. Jika kalian  melanggar  sumpah,  maka  kalian  harus  melakukan  sesuatu  yang  dapat menebus  dosa-dosa  kalian  akibat  pelanggaran  sumpah.  Sesuatu  yang  harus  kalian lakukan itu adalah memberi makan kepada sepuluh fakir miskin dalam satu hari, dari makanan  yang  biasa  kalian  berikan  kepada  keluarga,  tanpa  berlebihan  dan  tanpa harus kikir. Atau memberikan pakaian kepada mereka dengan pakaian yang pantas, atau  memerdekakan  seorang  budak.  Jika  orang-orang  yang  bersumpah  itu  tidak mampu  melakukan  demikian,  maka  ia  harus  berpuasa  selama  tiga  hari.  Masing- masing ketentuan itu dapat menebus dosa akibat melanggar sumpah yang dimaksud.
Peliharalah  sumpah  kalian  dan  janganlah  kalian  tempatkan  pada  bukan tempatnya.  Dengan  cara  seperti  ini,  Allah  menjelaskan  hukum-hukum-Nya  agar kalian  mensyukuri  nikmat-Nya  dengan  mengetahui  dan  melaksanakan  hak-Nya.
17 Departemen Agama Ri, Al-Qur ‟ An Dan Tafsirnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), 224.
18 Al-Imam  Ibnu  Katsir  Ad-Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Katsir (Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo,  2019),
Seperti  halnya  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  lain,  ayat  ini  juga  mengisyaratkan pembebasan budak. Al-Qur'an memang memperluas jalan ke arah pembebasan budak dan penghapusan perbudakan.
4. Al-Qalam: 28
َن ْوُحِّب َ سُت  َلَ ْوَم ْ ُكَُّم ْلُقَا ْمَمَا ْمُه ُط َسْوَا َلاَق
Berkatalah  seorang  yang  paling  bijak  di  antara  mereka,  ‚Bukankah  aku  telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (kepada Tuhanmu).
Salah  seorang  dari  mereka,  yang  paling  bijak  dan  paling  baik,  mencela mereka  seraya  berkata,  "Bukankah  aku  telah  mengatakan  kepada  kalian  ketika kalian  saling  berpesan  untuk  melarang  orang-orang  miskin,  'Apakah  kalian  tidak ingat Allah sehingga kalian mengubah niat tersebut'?"
5. Al-Adiyat: 4-5
اًعْقَه ِهِب  َن ْرَثَأَف, اًعْ َجَ ِهِب  َن ْط َسَوَف
Sehingga menerbangkan debu, lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh. Menurut  Tafsir  Jalalain  (Maka  ia  menerbangkan)  atau  mengepulkan  (di waktu  itu)  di  waktu  tersebut,  atau  di  tempat  ia  berlari  (debu)  karena  gerakannya yang  sangat  keras.  (Dan  menyerbu  dalam  kepulan  debu  ke  tengah-tengah)  artinya dengan  membawa  kepulan  debu  (kumpulan  musuh)  yang  diserangnya;  maksudnya kuda-kuda tersebut berada di tengah-tengah musuh dalam keadaan menyerang. Lafal Fawasathna  yang  kedudukannya  sebagai  Fi'il  di'athafkan  kepada  Isim,  karena mengingat bahwa semua Isim yang di athafkan kepadanya mengandung makna Fi'il pula.  Yakni  demi  yang  berlari  kencang,  lalu  mencetuskan  api,  lalu  menerbangkan debu.
Dalam  banyak  hadits  diterangkan  bagaimana  seharusnya  kita  bersikap, antara  mencari  dunia  dan  mencari  akhirat  dengan  cara  bersikap  moderat. Mengerjakan segala sesuatu dengan penuh pemahaman yang terbaik dan mendukung kedamaian.  Pada  saat  sekarang  ini   ada  sekelompok  masyarakat  yang  selalu mengatakan  dirinya  Islam.  Akan  tetapi,  mereka  bersikap  sangat  keterlaluan  dalam melaksanakan  ajaran  agama  Islam.  Mereka  gampang-gampang  untuk  menyesatkan orang  lain,  sebagaimana  yang  banyak  terjadi  di  belahan  dunia  termasuk  di  negeri tercinta.
Mereka menganggap orang lain kafir dan mengatakan diri mereka saja yang paling  benar  dan  paling  Islami.  Bahkan  seolah-olah  kavling  surga  milik  dia  dan kelompoknya.  Ini  merupakan  salah  satu  sikap  tidak  mencerminkan  ajaran  agama Islam  yang  sebenarnya.  Ajaran  Islam  yang  sebenarnya,  adalah  agama  Islam  yang memiliki  sifat  wasathiyah  dalam  semua  hal.  Baik  yang  berkaitan  dengan  Akidah, Muamalah, dan Syariah.
Rasulullah  saw.  mengajarkan  agama  Islam  yang  selaras  dengan  nilai-nilai kemanusiaan, sesuai fitrah manusia. Islam yang mudah, yang indah, tidak sulit dan tidak  menakutkan.  Karenanya,  semua  ajaran  Islam  dan  tentunya  pemahaman terhadap ajaran Islam haruslah bersifat memudahkan dan menggembirakan. Dengan demikian semua pemahaman keagamaan yang cenderung membelenggu, mengekang kehidupan,  dan  tidak  memberikan  pilihan,  perlu  ditinjau  kembali.  Apakah  ada kekeliruan dalam memahami teks atau keliru dalam melihat konteks suatu teks hadir (asbabun-nuzul  dan  asbabul-wurud),  sebab  pada  dasarnya  agama  Islam  tidak mengajarkan pemahaman dan pengamalan agama secara ekstrem, baik ekstrem kaku maupun ekstrem kendor.
َنيِّلا  َّن ِ ا ، ٌ ْسُْي َّلَ ِ ا ٌدَحَأ  َنيِّلا َّدا َشُي  ْنَمَو ،ُهَبَلَغ اوُبِراَقَو اوُدِّد َسَف ،او ُ ِشَْبَأَو ِةَجْم ُّلا  َنِم ٍء ْ َشَ َو ِةَح ْوَّرماَو ِةَو ْدَغْم ِبِ اوُنيِعَت ْ ساَو
Dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi saw..  bersabda: ‚Sungguh agama  Islam  ini  mudah. Tidak  satupun  orang  yang  mempersulit/memperkeras agama  ini,  kecuali  ia  akan terkalahkan. Berlaku benarlah (dalam kata dan perbuatan), saling mendekatlah, dan gembirakanlah, serta bermohonlah pertolongan (kepada Allah) di waktu  pagi, sore, dan sedikit dari malam. 19
Selanjutnya  beberapa  riwayat  hadis  berikut  menunjukkan  bahwa  Nabi Muhammad saw. mengajarkan pentingnya prinsip  keseimbangan dan anti terhadap ekstremisme, antara lain:
ُةَّيِفيِنَحْما ِ َّلِا  َلَ ِ
ا  ِنيِّلا  ُّبَحَأ  ُةَحْم َّسما
Beragama yang paling dicintai Allah adalah bersikap lurus dan berlapang hati‛. 20
Keberagamaan  yang  lurus  menuju  kebenaran  dan  Ridha  Allah  serta  tidak belok  menuju  kebatilan  dan  pelanggaran.  Lapang  hati  artinya  luas  pandangan  dan tidak sulit/mempersulit serta mempersempit diri sendiri sehingga membuat diri jadi tenang,  damai,  dan  tenteram.  Lapang  hati  juga  bermakna  tidak  sempit  sehingga dapat  memahami  dan  menampung  perbedaan  pendapat,  perbedaan  madzhab, perbedaan  metode  berpikir  yang  dengan  demikian  akan  beragama  secara  inklusif atau  terbuka,  tidak  eksklusif,  selama  masing-masing  mendasarkan  pada  dalil  yang dapat dipertanggungjawabkan, bukan berdasar hawa nafsu dan pemikiran sempit.
Juga  ada  hadis  berikut  yang  mengingatkan  kepada  3  orang  tamu  di  rumah Nabi agar tidak menjalankan praktik keberagamaan secara berlebihan:
َث َءاَج  ُلوُقَي ِّ ِبَّنما ِجا َوْزَأ  ِتوُيُب  َلَ ِ ا ٍطْهَر  ُةَثَلا – صلى الله عليه وسلم – صلى الله عليه وسلم  ِّ ِبَّنما ِةَداَبِع  ْنَع  َنوُمَأ ْسَي – اوُماَقَف اَهوُّماَقَت  ْمَُّنََّ َكَ اوُ ِبِْخُأ اَّمَلَف ِّ ِبَّنما  َنِم  ُنْ َنَ  َنْيَأَو – صلى الله عليه وسلم – َُل  َرِفُغ  ْدَق َرَََّأَت اَمَو ِهِبْهَن  ْنِم َمَّدَقَت اَم . اًدَبَأ َلْيَّلنا  ِّلَ َصُأ  ِّنّ ِ اَف  َنََأ اَّمَأ ْ ُهُ ُدَحَأ َلاَق . ُرََٓأ َلاَقَو ُر ِطْفُأ َلََو  َرْهَّلا ُمو ُصَأ  َنََأ . ا ًدَبَأ  ُجَّوَزَتَأ َلاَف َءا َسِّنما  ُلِ َتَْعَأ  َنََأ  ُرََٓأ  َلاَقَو . ُلو ُسَر َءاَجَف ِ َّلِا – صلى الله عليه وسلم – َلاَقَف «
ْ ُتُْلُق  َنيِ َّلَّا ُ ُتُْهَأ
ْرَأَو  ِّلَ َصُأَو ،  ُر ِطْفُأَو ُمو ُصَأ  ِّنِّكَم ، ُ َل ْ ُكُاَقْتَأَو  ِ َّ ِلِ ْ ُكُا َشََْلأ  ِّنّ ِ ا  ِ َّلِاَو اَمَأ اَذَكَو اَذَك
َِِّن ُس  ْنَع  َبِغَر  ْنَمَف ، َءا َسِّنما  ُجَّوَزَتَأَو  ُدُق
ِّنِّم  َسْيَلَف
Dari Anas bin Malik R.A. Ia berkata: Ada 3 orang datang ke rumah istri Nabi saw.. Mereka  bertanya  tentang  praktik  ibadah  Nabi saw.  Ketika  diberi  kabar  tentang ibadah  Nabi,  mereka  saling  berbincang  dan  menyatakan:  ‚Di  mana  posisi  kita dibanding  Nabi,  padahal  Nabi  sudah  dibersihkan  dari  salah  dan  dosa  yang  lalu maupun  yang  kemudian‛. Kemudian salah  seorang  dari  mereka berkata: ‚Kalau begitu aku akan shalat malam terus-menerus sepanjang malam (tanpa tidur)‛. Yang lain berkata: ‚Aku akan berpuasa sepanjang waktu dan tidak berbuka. Dan yang lain lagi  berkata:  ‚Aku  akan  menjauhi  perempuan  dan  aku  tidak  menikah  selamanya‛. Kemudian Rasulullah saw.. datang dan berkata: ‚Apakah kalian yang telah berkata seperti  tadi  itu?  Adapun  aku,  demi  Allah,  adalah  orang  yang  paling  takut  kepada Allah dan menjaga ketakwaan, namun aku berpuasa dan berbuka, shalat dan tidur, dan akupun menikah dengan istri. Siapa yang membenci sunnah tradisiku, bukanlah golonganku‛. 21
Dalam  kaitan  ini  hadis  di  atas  memberi  pesan  jelas  bahwa  dalam  praktik beragama  tidak  dibenarkan  bersikap  berlebihan, tasharruf,  ekstremitas,  serta menafikan  hak-hak  jiwa  raga  dan  juga  hak  keluarga,  yakni  orang-orang  yang menjadi  tanggung  jawab  perlindungan  kita.  Dalam  praktik  beragama  tidak dibenarkan ghuluw dan tafrith (berlebihan
mengerjakan) dan
19 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Al Bukhari, Shahih Bukhari, (Kairo: Syirkah Al-Quds, 2014), 29.
20 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Al Bukhari, Shahih Bukhari , 31.
21 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Al Bukhari, Shahih Bukhari , (Kairo: Syirkah Al-Quds, 2014),
1050.
juga ifrath (berkekurangan). Munculnya sikap berlebihan disebabkan ada kekeliruan dalam memahami pesan utama agama, karena pada dasarnya agama itu mudah ( al- dinu  yusrun),  tidak  ada  beban  sulit  atau  berlebih  (‘adamul-haraj),  dan  semua diajarkan  serba  berangsur  ( al-tadrij  fi  al-tasyri’).  Maka  dibutuhkan  moderasi beragama  yang  menekankan  pada  sikap  yang  saling  memahami  dan  menghargai tingkah  laku  dan  cara  orang  lain  tanpa  saling  cela  mencela.  Islam  agama  kasih sayang, bukan agama saling cela mencela.
Ciri-Ciri Kongkrit Moderasi Beragama dalam Al-Qur’an Sebagai  jawaban  atas  berkembangnya  paham  dan  gerakan  kelompok  yang intoleran, rigid, dan mudah mengkafirkan (takfiri), maka perlu dirumuskan ciri-ciri Ummatan  Wasathan  untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  moderat dalam  kehidupan  keagamaan,  kemasyarakatan,  kebangsaan,  dan  kenegaraan.  Sikap moderat  adalah  bentuk  manifestasi  ajaran  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin; rahmat  bagi  segenap  alam  semesta.Sikap  moderat  perlu  diperjuangkan  untuk lahirnya umat terbaik (khairu ummah). 22
Adapun ciri-ciri lain tentang wasathiyyah sebagai berikut:
1. Tawassuth  (mengambil  jalan  tengah),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  yang tidak ifrath  (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan  tafrith  (mengurangi  ajaran agama).
2. Tawazun  (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi.
3. I’tidâl  (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh  (toleransi),  yaitu  mengakui  dan  menghormati  perbedaan,  baik  dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
5. Musawah  (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
6. Syura  (musyawarah),  yaitu  setiap  persoalan  diselesaikan  dengan  jalan musyawarah  untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan kemaslahatan di atas segalanya.
7. Ishlah  (reformasi),  yaitu  mengutamakan  prinsip  reformatif  untuk  mencapai keadaan  lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman dengan  berpijak  pada  kemaslahatan  umum  (maslahah  ‘ammah)  dengan  tetap berpegang pada prinsip al-muhafazhah ‘ala al qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi  alashlah  (melestarikan  tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan)
8. Aulawiyat  (mendahulukan  yang  prioritas),  yaitu  kemampuan  mengidentifikasi hal  ihwal  yang lebih  penting  harus  diutamakan untuk  diterapkan  dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah.
9. Tathawwur  wa  Ibtikar  (dinamis  dan  inovatif),  yaitu  terbuka  untuk  melakukan perubahan-perubahan  kearah  yang  lebih  baik.  Demikianlah  konsep  yang ditawarkan oleh Islam tentang moderasi beragama di Indonesia, sehingga konsep tersebut  diharapkan  mampu  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  bernegara  dan berbangsa. 23
22 Muhammad At-Thahir Ibnu ‘Asyur, Maqâshid Al-Syari‘ah (Yordania: Dâr An- Nafa’is, 2001, Cet. Ii), 268.
23 Afrizal Nur Dan Mukhlis Lubis, ‚Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran; Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr ,‛ An-Nur, Vol. 4 No. 2,( 2015): 211-213
Mantan  Sekretaris  Jenderal  Kementerian  Agama  M.  Nur  Kholis  Setiawan menyebutkan  ada  empat  tolok  ukur  yang  bisa  menjadi  parameter  sikap  moderat. Antara  lain;  (1)  sikap  terbuka  sikap  terbuka  menjadi  ciri  pertama  orang  moderat, dan  (2)  berpikir  rasional  dia  menyebut  orang  yang  punya  sikap  moderat  akan berpikir  rasional.  (3)  rendah  hati  ciri  sikap  moderat  juga  ditandai  dengan  adanya tawadhu’  atau  rendah  hati.  Dan  (4)  memberi  manfaat  ciri  sikap  moderat  selalu berpikir  bahwa  apa  yang  dilakukannya  harus  membawa  manfaat.  Perspektif  ini penting untuk dijadikan pegangan bagi masyarakat terdidik. Yang dimaksud dengan manfaat bukanlah pertimbangan untung dan rugi. 24
Ciri-ciri di atas adalah sekelumit untuk mengidentifikasi ciri-ciri dari sikap moderasi beragama yang bisa dijadikan alur berpikir bagi warga bangsa dan warga agama. Supaya jangan sampai keluar dari kontrol yang sudah ditetapkan agama dan negara.  Karena,  apabila rule  control  sampai  rusak,  dikhawatirkan  akan  berdampak pada  saling  menyalahkan  dan  menimbulkan  kerusakan,  yang  berefek  pada  negara dan  negara.  Hadirnya  wasathiyah  adalah  memberikan  jalan  keluar  terbaik  untuk kedamaian bersama.
Cermin Perilaku Tidak Moderat Dalam Al-Quran
1. Sikap Ghuluw
Secara  bahasa, ghuluw  bermakna:  ‚Hal  yang  melewati  batas  atau  hal-hal yang berlebih-lebihan‛ 25 Dalam kamus kontemporer, lafazh-lafazh ghuluw semakna dengan ifr ā th,  tatharruf  yang  artinya  keterlaluan  (perbuatan),  hal  yang  melampaui batas. 26 Sedangkan ghuluw  menurut  syara’  adalah  perbuatan  atau  sikap  yang keterlaluan, berlebih-lebihan dalam memuliakan atau meninggikan derajat seseorang sehingga ditempatkan pada kedudukan yang bukan pada semestinya. 27 maksudnya, janganlah  kalian  mengangkat  derajat  makhluk  melebihi  kedudukan  yang  telah ditetapkan  Allah,  karena  jika  berbuat  demikian  berarti  kita  telah  menerapkannya pada kedudukan yang tidak sepatutnya dimiliki oleh selain Allah. 28 Adapun Lafadz yang semakna dengan ghuluw, antara lain:
Pertama, Ifr ā th  secara  bahasa  berarti,  ‚Hal  melampaui  batas‛ 29 sedangkan menurut  istilah,  ifr ā th  ialah  melampaui  batas  dalam  beribadah  dan  beramal  tanpa ilmu. 30 Gambaran  bagi  mereka  yang  tersesat  dalam  sikap  ifr ā th  adalah  seperti Nasrani. Kesesatan yang telah mereka lakukan adalah dengan menuhankan Nabi Isa dan  menyembah  pendeta-pendeta.  Demikianlah  sikap  ifr ā th  mereka,  berbicara tentang Allah dan atas nama Allah tanpa ilmu, sehingga terucap kalimat kufur yang sangat  besar,  yaitu  dengan  mengatakan  bahwa  Isa  merupakan  jelmaan  Allah,  atau Isa adalah anak Allah. 31
24 Https://Www.Solopos.Com/ Diakses Pada Hari Senin 06 September 2021 Di Pamulang Jam 10.35 Wib
25 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus Al-Munawwir ,  (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997,  Cet.  Ke Xiv),  1015.
26 Atabik Ali Dan Ahmad Zuhdi Muhdor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Makmur Pondok Pesantren Krapyak, 1996), 1357
27 Mansur Said, Bahaya Syirik Dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996), 97
28 Muhammad  Afifuddin,  ‚Ghuluw  Dalam  Dien‛, Majalah  Salafy,  Edisi  Vii ,  (Yogyakarta:  Yayasan As-Sunnah, 1996), 40
29 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir , 1047
30 Muhammad Umar As-Sewed, Sikap Tengah Ahl Sunnah Di Antara Ifr ā th Dan Tafr ī th, 10
31 Muhammad Umar As-Sewed, Sikap Tengah Ahl Sunnah Di Antara Ifr ā th Dan Tafr ī th, 11
Kedua, Tatharruf  Secara  bahasa,  tatharruf 32 berarti  berlebih-lebihan  atau melewati  batas.  Lafazh tasharruf  berasal  dari  kata  tharf  ,  yang  bermakna  tepian. Tatharrafa-yatatharrafu  fahuwa  mutatharrif,  yang  berarti  menghampiri  tepian. Makna seperti ini biasanya biasa diucapkan orang ketika matahari hampir terbenam. Tatharrafa dapat juga berarti melewati batas garis tengah dan tidak mengambil jalan tengah.  Dengan  demikian,  siapapun  yang  melewati  garis  tengah  dan  berlebih- lebihan,  maka  secara  bahasa  dia  sudah  disebut mutasharrif. 33 Istilah  tatharruf merupakan  istilah  baru  yang  memiliki  arti  yang  hampir  sama  dengan  al-ghuluw, namun  istilah tatharruf  bukan  istilah  syar’i  dan  istilah  ini  tidak  pernah  digunakan oleh para ulama kecuali pada beberapa naskah yang ditulis oleh Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah. 34
2. Sikap Israf Kata ‚asrafa‛  artinya  memboroskan  dan  israf  yang  artinya  pemborosan. 35 Sedangkan  secara  terminologi  Israf  adalah  melakukan  suatu  perbuatan  yg melampaui  batas  atau  ukuran  yang  sebenarnya. Israf  juga  dapat  diartikan  sebagai suatu sikap jiwa yang memperturutkan keinginan yang melebihi semestinya. Seperti makan  terlalu  kenyang,  berpakaian  terlalu  dalam  sehingga  menyapu  lantai  atau tanah.  Raghib  al-Asfahani  mengenai  makna  israf  mengatakan  israf  adalah  segala perbuatan dan amalan yang dilakukan oleh manusia dan keluar dari batas, melanggar kelayakannya dan dilakukan secara berlebihan. 36 Oleh karena itu bisa dikatakan israf adalah segala bentuk perbuatan yang sia-sia, berlebihan dan keluar dari batasan yang wajar,  baik  dalam  kualitas  dan  kuantitasnya.  Dapat  diketahui  bahwa  penggunaan lafadz  israf  terkadang  digunakan  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  makanan  dan minuman, berinfak, dan juga dalam membunuh. Dan terkadang term israf ada yang merujuk kepada orang- orang kafir dan ada juga yang tidak, tergantung pada konteks ayat yang berisi term israf. 37
Penyebab Utama Tidak Memiliki Sikap Moderasi Beragama Ada  banyak  kondisi  yang  bisa  menyebabkan  sikap  moderasi  beragama menjadi tersumbat dan terhalang. Setidaknya ada tiga kecenderungan yang terlihat sangat menonjol diantaranya:
Pertama,  Fanatisme  Adalah  suatu  sikap  penuh  semangat  yang  berlebihan terhadap  suatu  segi  pandangan  atau  suatu  sebab.  Perilaku  fanatik  ditujukan  untuk menghina dalam hal tertentu, tetapi sebenarnya merupakan individu, kelompok atau organisasi yang memiliki keyakinan atau pemahaman terhadap organisasinya secara berlebihan  dan  mereka  akan  tetap  pada  pendiriannya,  walaupun  orang  lain menganggap  itu  berlebihan  dan  kurang  baik  untuk  dilakukan. 38 Segala  sesuatu tindakan  yang  dilakukan  karena  anggapan  bahwa  paham  merekalah  yang  shahih
32 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir , 847 33 Abd  Al-Rahm ā n  Ibn  Mu ‟ Alla  Al-Luwaihiq, Ghuluw  Benalu  Dalam  Ber-Islam,  Terj .  Oleh  Kathur Suhardi, (Jakarta: Cv. Dar Al-Falah, 2003), Cet, Ke 1, 30.
34 Abd  Al-Rahm ā n  Ibn  Mu ‟ Alla  Al-Luwaihiq,  Ghuluw  Benalu  Dalam  Ber-Islam,  Terj.  Oleh  Kathur Suhardi, (Jakarta: Cv. Dar Al-Falah, 2003), Cet, Ke 1, 53
35 Ahmad, Kamus Munawwar , (Pt. Karya Toha Putra, Semarang), 374.
36 Ar-Raghib Al-Isfahani, Al-Mufradat Al-Fadz Qur’an (Beirut: Dar Al-Syamsiyah),407
37 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al-Quran , (Amzah, Jakarta, 2006), 326
38 Deko Rio Putra, Fanatisme Dan Taqlid (Memfigurkan Sosok Tertentu Secara Eksklusif) Ditinjau Dari  Kepemimpinan  Sosial ,  Institut  Agama  Islam  Negeri  (Iain)  Bengkulu  Tahun  2019,  1  St International  Seminar  On  Islamic  Studies,  Iain  Bengkulu  ,September  06  2021|Page252  Dan   Irna Purnama Sari, Faktor Pendorong Fanatisme Pada Suporter Klub Sepak Bola Arsenal Di Balikpapan, Jurnal Psikologi, 2016, Vol. 4 No. 2, 26
(benar),  sehingga  segala  wujud  kritik  yang  ditujukan  pada  organisasinya  adalah sesuatu yang tidak diperkenankan bagi organisasi yang ia miliki.
Fanatisme  dalam  beragama  sangat  memungkinkan  untuk  mengikis  dan memecah  belahkan  umat,  karena  umat  yang  beragama  sebenarnya  harus menciptakan toleransi baik pada kelompoknya sendiri maupun umat yang memiliki agama yang lain, hanya saja sifat fanatisme yang justru membuat dan menciptakan persatuan  ini  menjadi  terpecah.  Perilaku  fanatik  timbul  sebagai  akibat  dari  proses interaksi  budaya  antara  individu  satu  dengan  individu  yang  lainnya,  yang  dapat melahirkan  suatu  bentuk  perilaku  baru.  Fanatisme  terbentuk  karena  dua  hal  yaitu menjadi  penggemar  untuk  suatu  hal  berupa  objek  barang  atau  manusia,  dan berperilaku  fanatisme  karena  keinginan  diri  sendiri  yang  terlihat  dari  berubahnya perilaku untuk meniru hal yang baru. 39
Kedua,  Memaksakan  sesuatu  yang  tidak  wajib.  Termasuk  indikasi  tidak memiliki sikap moderasi beragama adalah menggunakan cara kekerasan, kendati ada faktor-faktor  yang  menuntut  kemudahan,  dan  mengharuskan  orang  lain  untuk melaksanakan  apa  yang  tidak  diwajibkan  Allah  swt.  Seandainya  ada  seseorang mengikuti  pendapat  yang  paling  keras  dalam  sebagai  dan  paling  berat  dalam beberapa  keadaan  sebagai  wujud  wara  dan kehati-hatian,  hal  yang  tidak  menjadi masalah.  Akan  tetapi,  tidak  seyognyanya  jika  itu  masih  terjadi  dalam  setiap keadaan,  dimana  ketika  membutuhkan  kemudahan  ia  menolaknya  dan  ketika  ada rukhsah  ditampiknya.  Dalam  hal  ini  sebagai  umat  muslim  bersikap  yang  plin-plan itu  sangat  terlarang,  apalagi  memudah-mudahkan  dalam  hal  yang  bukan  mudah. 40 Sebagai  muslim  tidak  sepatutnya  memaksakan  sesuatu  yang  tidak  wajib,  kepada orang  lain  yang  belum  kuat  imannya.  Karena  bisa  jadi  dengan  memaksakan  yang tidak wajib akan menyebabkan dia jauh dari agama.
Ketiga,  Sikap  keras  tidak  pada  tempatnya  adalah  sikap  keras  yang  tidak sesuai,  kondisi  dan  waktunya.  Dalam  arti  bahwa  orang  yang  seyogyanya  disikapi dengan  dengan  sikap  yang  mudah  dalam  masalah  furu’iyah  dan  khilafiyah, memfokuskan  masalah-maslah  umumnya (kulliyat)  sebelum  juz'iyat  bagi  mereka, dan  pokok (ushul)  sebelum  cabang  (furu).  Artinya  orang  yang  memiliki  sikap moderasi beragama akan bersikap mampu menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Keempat, Sikap keras dan kasar adalah sikap tidak moderat  dan cenderung radikalisme  sikap  kasar  dalam  segala  hal  terutama  dalam  dakwah  dan  syiar  islam adalah menyalahi petunjuk agama yang sesungguhnya. Yaitu bersikap lemah lembut karena islam itu pada dasarnya penuh dengan kelembutan dan ditopang sikap yang moderat.
Kelima, Buruk sangka adalah Berburuk sangka atau suudzon merupakan sifat yang  tanpa  sadar  muncul  dari  dalam  diri  seseorang.  Bagi  umat  muslim  suudzon tidak boleh dilakukan terhadap sesama, karena Allah Swt. sangat menentang hal ini. Disebut  burk  sangka  karena  anggapan,  pendapat,  atau  sikap  yang  bertentangan dengan  kebenaran,  dan  kebaikan.  Orang  buruk  sangka  adalah  memiliki  anggapan, pendapat,  sikap,  yang  buruk  terhadap  sesuatu  keadaan  atau  sesorang  dimana keadaan  atau  sesorang  dimana  keadaan  orang  tersebut  sesungguhnya  menunjukan yang  sebaliknya. 41 Maka  dalam  kaitan  moderasi  beragama  sikap  ini  tidak dibenarkan, karena sikap moderasi beragama mengedepankan sikap baik sangka.
39 Ayu  Pratiwi  Sella,  Konformitas  Dan  Fanatisme  Pada  Remaja  Korean  Wave  (Penelitian  Pada Komunitas Komunitas Super Junior Fans Club ‚Ever Lasting Friend‛), (Jurnal Psikologi, Vol. 1, No. 2, Samarinda, 2013 ), 157- 160.
40 Yusuf Qordawi, Islam Radikal, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2004), 42.
41 Imam Nawawi, Terjemahan Riyadhus Shalihin, (Jakarta: Pustaka Amani, 2004), 463.
Keenam,  Mengkafirkan  "Di  kalangan  umat  Islam  terdapat  kelompok  yang suka  menghakimi,  menanamkan  kebencian,  dan  melakukan  tindakan  kekerasan terhadap  kelompok  lain  dengan  tuduhan  sesat,  kafir,  liberal  dan  tuduhan  lainnya," demikian  bunyi  penggalan  awal  salah  satu  rekomendasi  Muktamar  ke-47. Muhammadiyah  menegaskan  kecenderungan  takfiri  bertentangan  dengan  watak Islam  yang  menekankan  kasih  sayang,  kesantunan,  tawasuth,  dan  toleransi. Analisisnya,  sikap  mudah  mengkafirkan  pihak  lain  disebabkan  oleh  banyak  faktor, antara lain cara pandang keagamaan yang sempit, fanatisme dan keangkuhan dalam beragama,  miskin  wawasan,  kurangnya  interaksi  keagamaan,  pendidikan  agama yang eksklusif, politisasi agama, serta pengaruh konflik politik dan keagamaan dari luar negeri, terutama yang terjadi di Timur Tengah. 42
Muhammadiyah  mengajak  umat  Islam,  khususnya  warga  Persyarikatan, untuk bersikap kritis dengan berusaha membendung perkembangan kelompok takfiri melalui  pendekatan  dialog,  dakwah  yang  terbuka,  mencerahkan,  mencerdaskan, serta  interaksi  sosial  yang  santun,"  demikian  bunyi  bagian  lain  rekomendasi tersebut. 43
Adapun  Faktor-Faktor  Penyebab  Tidak  Memiliki  Moderasi  Beragama menurut  Yusuf  Qordawi  antara  lain;  (1)  Lemahnya  pengetahuan  tentang  hakikat agama.  Disebabkan  oleh  beberapa  hal,  Memahami  nash  secara  tekstual, Memperdebatkan  persoalan  lateral,  sehingga  mengesampingkan  persoalan  besar, Berlebihan dalam mengharamkan, kerancuan konsep, Mengikuti ayat mutasyabihat, meninggalkan  ayat  muhkmat,  Mempelajari  ilmu  hanya  dari  buku  dan  mempelajari Al-Qur’an  dari  mushaf,  Jauhnya  muslim  dari  para  ulama,  dan  (2)  Lemahnya pengetahuan  tentang  sejarah  realitas  dan sunatullah  dan  kehidupan  disebabkan memahami  sunah  secara  gradual,  segala  sesuatu  mempunyai  jadwal  yang ditentukan,  dan  keterasingan  Islam  di  Negeri  sendiri.  Ketiga,  konspirasi  terhadap umat  Islam.  keempat,  pemberangusan  terhadap  dakwah  islam  secara  nyata  dan komperhensif dan kelima, kekerasan dan siksaan yang menyebabkan sikap keras dan radikal. 44 Apabila  sikap  yang  ditunjukan  dalam  penyebab  tersebut  akan  sulit menghadirkan sikap moderasi beragama.
Langkah-Langkah Menerapkan Moderasi Beragama Secara  umum  langkah  membangun  moderasi  beragama  dilakukan  melalui; pertama, keberadaan yang secara substansi diarahkan dalam pembentukan karakter Islam  moderat;  kedua,  melalui  keteladanan  para  ulama  dan  umara  yang mengedepankan sikap moderat, yang merupakan role model bagi masyarakat karena pembentukan karakter masyarakat itu sendiri harus tercermin dari ulama dan umara, karena  kedua  elemen  ini  secara  langsung  berhadapan  dengan  masyarakat  serta berbagai  aktivitas  lainnya.  Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa langkah-langkah  dalam  memwujudkan  moderasi  beragama,  antara  lain:  (1) Pemahaman yang benar terhadap teks-teks terperinci Al-Qur’an dan sunnah dengan memperhatikan  maqaosid  asyariah  (tujuan  kehadiran  agama),  kemudian  upaya persesuaian  penerapan  anatara  islam  yang  pasti  lagi  tidak  berubah  dengan  zaman dan  masyarakat  terus  berubah.  (2)  Kerjasama  dengan  semua  kalangan  umat  islam
42 Yusuf Qordawi, Islam Radikal, (Solo: Era Adicitra Intermedia, 2004), 45-47.
43 Ulasan  Ni  Diurai  Oleh  Ahmad  Toriq   Mengutip  Hasil  Muktamar  Ke-47  Muhammadiyah Muhammadiyah Kritik Umat Islam Yang Suka Mengkafirkan Dan Tanamkan Kebencian. Detiknews Jumat, 07 Agu 2015 16:56 Wib. Https://News.Detik.Com/?Tag_From=News_Breadcrum , Di Akses Di Pamulang Hari Senin Tanggal 06 September 2021.
44 Yusuf Qardawi, Islam Radikal , 59-124.
dalam hal-hal yang disepakati dan bertoleransi dalam perbedaan serta menghimpun antara kesetiaan terhadap sesama mukmin  -dengan toleransi terhadap non-muslim. (3)  Menghimpun  dan  mempertemukan  ilmu  dan  iman,  demikian  juga  kreativitas material  dan  keluhuran  spiritual,  serta  kekuatan  ekonomi  dan  kekuatan  moral.  (4) Penekanan  pada  prinsip  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  sosial  seperti  keadilan, syura,  kebebasan  bertanggung  jawab  dan  hak-hak  asasi  manusia.  (5)  Mengajak kepada  pembaharuan  sesuai  dengan  tuntunan  agama  serta  menuntut  dari  para ahlinya untuk melakukan ijtihad pada tempatnya. (6) Memberi perhatian yang besar dalam  membina  persatuan  dan  kesatuan  bukan  perbedaan  dan  perselisihan  serta pendekatan  bukan  penjauhan,  sambil  menampilkan  kemudahan  dalam  fatwa  yang dirumuskan  serta  mengedepankan  berita  gembira  dalam  berdakwah.  Dan  (7) Memanfaatkan  sebaiknya  mungkin  semua  peninggalan  dan  pemikiran  lama,  antara lain  logika  dan  para  teolog  muslim,  kerohanian  para  sufi,  keteladanan  para pendahuluan, serta ketelitian para pakar hukum ushuluddin. 45
Sedangkan  Yusuf  Qardhawi 46 menjelaskan  dalam  bukunya  ‚Islam  Radikal‛ menyebutkan  langkah  utama  dalam  menciptakan  moderasi  beragama  perlu dilakukan  tiga  hal  penting.diantaranya;  peran  masyarakat,  melibatkan  kaum  muda dari generasi muda dan membangun dialog yang membangun (konstruktif). 47

## Kesimpulan
Moderasi  beragama  dalam  wawasan  Al-Qur’an  adalah  suatu  sikap  dasar utama  Islam  dan  warga  muslim  dalam  menentukan  arah  baru  bagi masyarakat  dalam memahami agama dan membawa perubahan cara pandang yang lebih bernilai dan berimbang. Itulah argumentasi dasar mengapa moderasi beragama menjadi  kata  kunci  utama.  Penelitian  menunjukan  bahwa  kurangnya  pemahaman warga  negara  dan  warga  agama  terhadap  makna  dan  isi  kandungan  Al-Qur’an tentang moderasi agama yang menyebabkan saling menyalahkan satu dengan yang lain.  Jurnal  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  moderasi  beragama  harus  menjadi pedoman  bagi  warga  agama  dan  negara  untuk  menghadirkan  konsep  yang mendamaikan, aktual dan mencerahkan.
Untuk  meningkatkan  moderasi  beragama  dalam  kehidupan  beragama  dan bernegara  harus  diperkuat  dengan  (1)  memanfaatkan  kelembagaan  agama  dan negara, (2) mendidik generasi muda, (3) membangun kolaborasi lintas generasi, (4) meningkatkan dan memperbaiki kualitas pemahaman agama yang lebih terbuka dan berkualitas,  dan  (5)  menciptakan  budaya  dialog  antara  agamawan  dan  negarawan. Gagasan  moderasi  beragama  cenderung  lebih  diimplementasikan  jika  dapat dikerjakan  oleh  para  agamawan  dan  negarawan  dan  didukung  warga  agama  dan negara.  Dalam  upaya  penting  ini,  juga  harus  ada  perubahan  cara  pandang  semua elemen  masyarakat  dari  tingkat  mikro  sampai  makro.  Untuk  menciptakan  cara pandang yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Al-Qur’an.
45 M. Quraish Shihab, Wasathiyyah Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2020), 181-182.
46 Yusuf Qardawi, Islam Radikal, 128-200.
47 Yusuf Qardawi, Islam Radikal, 128-200.

## Referensi
Abdullah, Amin. Studi Agama: Normativitas Atau Historitas (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
Afifuddin,  Muhammad.  ‚Ghuluw  Dalam  Dien‛, Majalah  Salafy,  Edisi  Vii,
(Yogyakarta: Yayasan As-Sunnah, 1996).
Ahmad, Kamus Munawwar (Pt. Karya Toha Putra, Semarang). Arifianto, Alexander Raymond. ‚Islam Nusantara: Nu’s Bid to Promote ‘Moderate Indonesian Islam,’‛ 2016, Https://Dr.Ntu.Edu.Sg/Handle/10221/40704.
Ali,  Atabilk  Dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdor, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Ali Makmur Pondok Pesantren Krapyak, 1996).
Al-Asfahani, Ar-Raghib. Al-Mufradat Al-Fadz Qur’an (Beirut: Dar Al-Syamsiyah). Al Bukhari, Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail. Shahih Bukhari, (Kairo: Syirkah Al-Quds, 2014).
Darmawan,  Hendro.  Dkk.  Kamus Ilmiah  Populer  Lengkap  (Yogyakarta:  Bintang Cemerlang, 2013).
Departemen Agama RI, Al-Qur ‟ An Dan Tafsirnya (Jakarta: Lentera Abadi, 2010). Ad-Dimashqi,  Al-Imam  Ibnu  Katsir. Tafsir  Ibnu  Katsir  (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2019).
Fuad,  A.  Jauhar.  Akar  Sejarah  Moderasi  Islam  Pada  Nahdlatul  Ulama  (Institut Agama  Islam  Tribakti  Kediri:  Tribakti: Jurnal  Pemikiran  Keislamanvolume 31, Nomor 1, Januari 2020).
Al-Hafidz, Ahsin W. Kamus Ilmu Al-Quran (Amzah, Jakarta, 2006). Https://Www. Solopos.Com/  Diakses  Pada  Hari  Senin  06  September  2021  Di Pamulang Jam 10.35 Wib.
Https://News.Detik.Com/?Tag_From=News_Breadcrum,  Di  Akses  Di  Pamulang Hari Senin Tanggal 06 September 2021.
Ibnu  ‘Asyur,  Muhammad  At-Thahir. Maqâshid  Al-Syariah  (Yordania:  Dâr  An- Nafa’is, 2001).
Latif, Yudi. Negara Paripurna (Jakarta: Gramedia, 2012). Al-Luwaihiq, Abd Al-Rahm ā n Ibn Mu ‟ Alla. Ghuluw Benalu Dalam Ber-Islam, Terj.
Oleh Kathur Suhardi, (Jakarta: Cv. Dar Al-Falah, 2003).
Majdi,  TGB.  M.  Zainul.  Oase  Ramadhan  Dengan Tema  ‚Moderasi  Beragama‛  Di Metro Tv Pada Tanggal 24 April 2021.
Muhammad  Luthfi,  Khabibi.  ‚Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal,‛ Shahih: Journal  Of  Islamicate  Multidisciplinary  1,  No.  1  (June  28,  2016):  1, Https://Doi.Org/10.22515/Shahih.V1i1.53
Muid N, Abd. Islam Barat Vs Barat Merajut Identitas Yang Terkoyak (Jakarta: Ptt Nagakusuma Media Kreatif, 2013).
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir,  (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  1997, Cet. Ke Xiv). Najib Burhani, Ahmad. Muhammadiyah Berkemajuan (Bandung: Mizan, 2016). Nur,  Afrizal  Dan  Mukhlis  Lubis,  ‚Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al-Quran;  Studi Komparatif  Antara  Tafsir  Al-Tahrîr  Wa  At-Tanwîr  Dan  Aisar  At-Tafâsîr ,‛ Jurnal An-Nur, Vol. 4 No. 2,( 2015).
Nawawi, Imam. Terjemah Riyadhus Shalihin, Jakarta: Pustaka Amani, 2004. Putra,  Deko  Rio,  Fanatisme  dan  Taqlid  (Memfigurkan  Sosok  Tertentu  Secara Eksklusif) Ditinjau Dari  Kepemimpinan Sosial, Institut  Agama Islam  Negeri (Iain) Bengkulu Tahun 2019, 1 St International Seminar On Islamic Studies, Iain  Bengkulu,  September  06  2021|Page252  dan  Irna  Purnama  Sari,  Faktor
Pendorong Fanatisme Pada Suporter Klub Sepak Bola Arsenal Di Balikpapan, Jurnal Psikologi, 2016, Vol. 4 No. 2.
Qardawi,  Yusuf. Islam  Radikal  Analisi  Terhadap  Radikalisme  Dalam  Islam  Dan Upaya Pemecahannya, Solo: 2004).
Saifuddin, Lukman Hakim. Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Ri, Cet. 1, 2019).
Said, Mansur. Bahaya Syirik Dalam Islam, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1996).
Al-Sallabi, A. M. Al-Wasatiyyah Fi Al-Quran Al-Karim (Amman: Jordan, Dar Al- Nafais & Dar Al Bayariq, 1999).
As-Sewed,  Muhammad  Umar.  ‚Sikap  Tengah  Ahl  Sunnah  Di  Antara  Ifr ā th  Dan Tafr ī th‛, Majalah Salafy, Edisi Vi, 1998.
Sella,  Ayu  Pratiwi.   Konformitas  Dan  Fanatisme  Pada  Remaja  Korean  Wave (Penelitian Pada Komunitas Komunitas Super Junior Fans Club ‚Ever Lasting Friend‛), (Jurnal Psikologi, Vol. 1, No. 2, Samarinda, 2013). Shihab,  M.  Quraish. Wasathiyah  Wawasan  Tentang  Moderasi  Beragama  (Ciputat:
Lentera Hati, 2020).
Shihab, M. Qur’an . Kaidah Tafsir, (Ciputat: Lentera Hati, 2013). Suharto,  Babun.  Et.  All, Moderasi  Beragama:  Dari  Indonesia  Untuk  Dunia (Yogyakarta: Lkis, 2019). Al-Sya’rawi, Muhammad Mutawali. Jihad Dalam Islam (Jakarata: Republika, 2011). Tim  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an, Damai  Bersama  Al-Qur’an  Meluruskan Kesalahpahaman Seputar Konsep Perang Dan Jihad Dalam Al-Qur’an (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2018).
Tim Penyusun , Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001).