## Evaluasi Penafsiran Kelompok LGBT terhadap Makna Kebebasan Hidup dan Kasih
Manase Gulo 1 , Abad Jaya Zega 2 , Oren Siregar 3 , Estherlina Maria Ayawaila 4 , Sarwono 5 1,4,5 Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu
2,3 Sekolah Tinggi Theologia Injili Arastamar (SETIA) Jakarta Correspondence: manasegulo@sttab.ac.id
Abstract: Good and correct interpretation always follows standard and correct hermeneutic principles. Standard and correct hermeneutics is meant to always pay attention to the context and strive for each interpretation result not to conflict with other parts. Based on the results of the researcher's evaluation of  the  interpretation  of  the  First  LGBT  people,  the  term  freedom  of  life  according  to  the  1945 Constitution, especially Article 28 concerning freedom of life, has been mistaken and has even gone astray, because the results presented are contradictory to other articles that have been stated in the 1945 Constitution, For example, the Marriage Law Number 1 Article 1 of 1974, In addition, the LGBT argument is also contrary to Pancasila values and religious values adhered to by religions in Indonesia. The freedom to live in question is the right to live, the right to have an opinion, as long as it does not conflict with the 1945 Constitution and religious values recognized in Indonesia. Christian theology also  understands  that  the  freedom  a  believer  has  is  not  the  freedom  to  sin,  but  freedom  from  the penalty of sin and the demands of the law. Paul also told the Corinthians that all things are lawful for me, but not all things are useful. Second, the interpretation of love by LGBT people is also mistaken because only seeing and interpreting love is the highest law regardless of the context and the true meaning of love. The behavior of LGBT people is a sin and an abomination in God's eyes. The findings above are the result of an evaluation of the LGBT literature.
Keywords: freedom of life; interpretation; love; LGBT
Abstrak : Penafsiran yang baik dan benar selalu mengikuti kaidah hermeneutik yang baku dan benar. Hermeneutik  yang  baku  dan  benar  yang  dimaksud  adalah  selalu  memperhatikan  konteks  serta berusaha  untuk  setiap  hasil  penafsiran  tidak  bertentangan  dengan  bagian-bagian  yang  lain. Berdasarkan hasil evaluasi peneliti terhadap penafsiran kaum LGBT Pertama, istilah kebebasan hidup menurut UUD 1945 khususnya pasal 28 tentang kebebasan hidup telah mengalami kekeliruan dan bahkan  sampai  kepada  kesesatan  berpikir,  karena  hasil  yang  dikemukakan  bertentangan  dengan pasal-pasal yang lain yang telah dituangkan dalam UUD 1945, misalnya UU pernikahan nomor  1 Pasal 1 tahun 1974, Selain itu, argumentasi LGBT juga bertentangan dengan nilai-nilai pancasila dan nilai-nilai  agama  yang  dianut  oleh  agama-agama  di  Indonesia.  Kebebasan  hidup  yang  dimaksud adalah berhak untuk hidup, berhak untuk berpendapat, sepanjang tidak bertentangan dengan UUD 1945  dan  nilai-nilai  agama  yang  diakui  di  Indonesia.  Teologi  Kristen  juga  memahami  bahwa kebebasan yang dimiliki oleh orang percaya bukan kebebasan untuk berbuat dosa, tetapi kebebasan dari hukuman dosa dan tuntutan hukum Taurat. Paulus juga mengemukakan kepada kepada Jemaat di  Korintus  bahwa  segala  sesuatu  halal  bagiku,  tetapi  tidak  semuanya  berguna.Kedua,  Penafsiran tentang  kasih oleh kaum LGBT juga mengalami kekeliruan karna hanya melihat dan menafsir kasih adalah  hukum  yang  tertinggi  tanpa  mempedulikan  konteks  dan  makna  kasih  yang  sesungguh. Perilaku  kaum  LGBT  adalah  dosa  dan  merupakan  kekejian  di  mata  Tuhan.  Hasil  temuan  di  atas merupakan hasi evaluasi literatur kaum LGBT.
Kata-kata kunci: kasih; kebebasan hidup; LGBT; penafsiran
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.100 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti
https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (82-93)

## Pendahuluan
Pengakuan  akan  eksistensi  kaum  lesbi,  gay  biseks,  dan  trans  gender  (LGBT)  di  banyak daerah dan negara membuat eksistensiLGBT semakin berkembang. Negara-negara yang telah melegalkan eksistensi LGBT adalah Negara Belanda, Negara Swedia, Negara Belgia, Negara Norwegia, Negara Spanyol dan Negara Portugal. 1 Di Negara Amerika termasuk di Indonesia masih terjadi pro dan kontra.Meskipun di Indonesia masih pro kotra.Terjadinya pro  kontra  di  beberapa  Negara  termasuk  di  Indonesia  disebabkan  perbedaan  dalam menafsir istilah kebebasan atau istilah yang lebih dikenal “hak azasi manusia.Pro kontra juga terjadi di kalangan Kristen, hal ini disebabkan perbedaan dalam memahami arti kasih yang diajarkan Alkitab.Meskipun pro kontra terus terjadi, namun perkembangan jumlah penganut LGBT terus berkembang.Jumlah kaum LGBT di Indonesia belum bisa dipastikan karena tidak semua penganut LGBT mengakui secara terus terang eksistensinya. 2
Meskipun  jumlah  LGBT  di  Indonesia  belum  bisa  dipastikan  namun  menurut Yudianto jumlah gay di Indonesia diperkirakan 20.000, di Jakarta jumlah gay 5 ribu dan di Jawa Timur diperkirakan 348 ribu. 3 Jumlah yang dikemukan Yulianto belum termasuk di kota-kota besar lainnya di Indonesia.Jumlah Gay memberikan informasi penting bahwa kaum  LGBT  di  Indonesia  semakin  berkembang.Akibat  dari  meningkatkatnya  jumlah penganut LGBT di Indonesia akanberakibat pada peningkatan jumlah penginap penyakit Human  Immunodeficiency  Virus (HIV).Menurut  Prokoso  tindakan  LGBT  mendatangkan penyakit  menular  seksual. 4 Penyakit  ini  sampai  saat  ini  belum  ditemukan  vaksin  untuk menghentikan  atau  mengobati  penyakit  menular  ini.  Peneliti  memperkirakan  bila  tidak dihentikan atau dicegah perkembangannya akan berakibat buruk pada generasi penerus, hal itu menambah masalah bagi bangsa Indonesia.
Faktor-faktor penyebab masyarakat memilih menjadi LGBT adalah Pertama, Menurut Hischeild,  perilaku  homoseksual  merupakan  bawaan  sejak  lahir,  karena  itu  Hischeild meminta agar kaum homoseksual mendapatkan perlindungan dan mendapatkan perlaku- an  hukum  yang  sama  seperti  yang  didapatkan  manusia  pada  umumnya. 5 Teori  yang menganggap bahwa homoseksual itu bawaan terbantahkan oleh terori yang dikemukakan oleh  Rice  tahun  1999  bahwa  tak  ada  kaitan  gen  X  dengan  argumentasi  homoseksual. 6 Kedua , teori lain adalah disebabkan perlakuan ibu terhadap anak yang begitu kejam, hal ini membuat  anak  trauma  dan  mengambil  keputusan  untuk  membenci  perempaun  karna perempuan kasar dan bengis. Hal sama juga bagi kaum Lesbi, pengalaman yang buruk yang mereka alami di masa kecil yang diakibatkan perlakukan dari laki-laki, membuat para kaum  Lesbi  membenci  semua  laki-laki.  Ketiga,  pengalaman  seksual  yang  dialami  saat masih  kecil.  Misalnya  saat  masih  kecil  pernah  mengalami  perilaku  pencabulan  dan pengalaman itu kemungkinan besar akan terulang kembali untuk melakukannya.
1 Jeanete Ophilia Papilaya, “Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT) Dan Keadilan Sosial, ” PAX HUMANA 3, no. 1 (2016): 025–034.
2 Yudiyanto Yudiyanto , “Dr. Yudiyanto, M. Si.-Fenomena Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT) Di Indonesia Serta Upaya Pencegahannya, ” Nizham Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2017): 63.
3 Ibid.. 4 Christian Bayu Prakoso, Yonatan Alex Arifianto, and Aji Suseno , “LGBT Dalam Perspektif Alkitab Sebagai Landasan Membentuk Paradigma Etika Kristen Terhadap Pergaulan Orang Percaya ,” Jurnal Teologi 1, no. 1 (2020): 1–14.
5 Jupiter Dan, Runtuhnya Teori “Gay Gene” (www.narth.com, 2002).
6 Ibid.
Pemberiataan tentang LGBT sebenarnya telah lama menjadi bahan diskusi karna ada yang pro dan kontra. Diskusi tentang LGBT bukan sesuatu yang baru. Pemberitaan LGBT menjadi  hangat  ketika  Mahkamah  agung  Amerika  melegalkan  pernikahan  kaum  LGBT pada tanggal 26 Juni 2015.Pengakuan ini didukung oleh kelompok liberal serta orang yang mengatasnamakan diri pejuang hak asasi agar kaum LGBT diakui hak untuk menikah dan mengadopsi anak. Ada 20 negara yang telah melegalkan pernikahan sejenis (tahun 2004). Negara pertama yang melegalkan perkawinan sejenis adalah negara Argentina sejak 15 Juli 2010. 7 alasan utama melegalkan LGBT adalah karena hak azasi manusia dan ajaran kasih dalam ajaran Kristen.
Penerimaan eksistensi LGBT oleh beberapa Negara dan masa lalu yang buruk yang dialami oleh pribadi-pribadi penganut LGBT menyebabkan LGBT semakin subur dan sulit untuk dikendalikan. Kesuburan terjadi karna penyakit ini menular. Penyakit menular ada- lah penyakit yang cepat berkembang. Umumnya, penyakit menular sangat merusak. Pene- liti mengilustrasikan bahwa penyakit LGBT adalah penyakit menular karna bila salah satu sudah pernah mengalami, maka pribadi itu akan suatu saat dia akan teruskan kepada orang lain untuk melakukannya.
Usaha-usaha penghentian laju perkembangan gerakan kaum LGBT oleh pemerintah belum bisa menghentikan. Demikian juga usaha beberapa gereja di Indonesia yang beru- saha menghentikan gerakan LGBT ini dengan menyatakan bahwa perilaku LGBT adalah dosa, juga belum bisa menghentikan perkembangannya. Peneliti mengamati bahwa usaha yang dilakukan oleh pemerintah maupun oleh beberapa gereja untuk menghentikan per- kembangan  LGBT  belum  maksimal.  Fenomena  inilah  yang  mendorong  peneliti  untuk mengevaluasi  penafsiran  penganut  kaum  LGBT,  mengapa  melegalkan  eksistensi  LGBT dengan melegalkan pernikahan sejenis hanya karna kebebasan hidup dan kasih.

## Metode
Metode  yang  peneliti  gunakan  dalam  artikel  ini  adalah  penelitian  evaluatif.  Penelitian evaluatif adalah penelitian yang berusaha mencari dan mengumpulkan data, menelaah/ mengkaji  dan  menghidangkan  informasi  mengenai  objek  evaluasi,  menilainya  dengan membandingkannya dengan indiator evaluasi dan hasilnya dipergunakan untuk mengam- bil keputusan mengenai nilai dan manfaat objek evaluasi. 8 Objek yang dievaluasi dalam penelitian artikel ini adalah semualiteraturyang berhubungan penafsiran undang-undang dasar 1945 khususnya pasal 28 mengenai kebebasan hidup dan penafsiran mengenai istilah kasih dalam pengajaran Alkitab. Selain literatur kaum LGBT, Peneliti juga meneliti semua literatur  yang  berhubungan  dengan  kebebasan  hidup  baik  undang-undang  dasar  1945 maupun  kebebasan  dalam  pengajaran  Alkitab,  demikian  juga  semua  literatur  yang berhubungan dengan istilah kasih.
Tujuan metode evaluasi ini adalah untuk mengumpulkan dan menyajikan informasi yang bermanfaat mengenai makna kebebasan hidup dan arti kasih yang sesungguhnya. Dalam penelitian ini juga, Peneliti akan menilai apakah penafsiran LGBT tentang kebeba- san hidup dalam undang-undang dasar 1945 dan istilah kasih dalam alkitab sesuai kaidah
7 Deni J.A, Menjadi Indonesia Tanpa Diskriminasi (Jakarta: Inspirasi, 2014), 257.
8 Wirawan, Evaluasi, Teori, Model, Metodologi, Aplikasi Dan Profesi (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2016), 9.
hermeutik  yang  benar.  Hasil  penilaian,  peneliti  akan  memaparkan  dalam  artikel  ini kekurangan dan kelebihan penafsiran kaum LGBT.

## Hasil dan Pembahasan
Penafsiran yang baik adalah penafsiran yang mengikuti kaidah-kaidah hermenutik yang baik.  Artinya  menafsir  sesuatu  harus  selalu  berdasarkan  konteks,  yaitu  selalu  mempe- rhatikan secara menyeluruh, baik konteks dekat maupun konteks jauh. Hasil penafsiran yang baik akan menghindaripenafsir dari kekeliruan sehingga hasil yang dikemukan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip yang lain.
Peneliti  mengamati  penafsiran  yang  dilakukan  kaum  LGBT  terhadap  undang- undang dasar pasal 28:1 tentang kebebasan hidup telah terjadi kekeliruankarena menafsir secara bebas, memaknai secara literal, tidak memenuhi kaidah-kaidah hermeneutik yang berlaku serta tidak melihat secara keseluruhan undang-undang-undang yang berlaku di Indonesia.  Akibatnya  kaum  LGBT  hanya  menekankan  kebebasan  secara  bebastetapi melupakan nilai-nilai yang telah dicantumkan dalam undang-undang yang lain misalnya, Undang-Undang perkawinan Nomor 1 Pasal 1 tahun 1974 yang menyatakan bahwa yang diperbolehkan melaksanakan pernikahan adalah seorang yang berjenis kelamin laki-laki dengan  seorang  yang  berjenis  kelamin  perempuan.  Undang-undang  ini  sangat  detail menjelaskan  siapa  saja  yang  diijinkan  melaksanakan  pernikahan  dan  yang  berhak melakukan hubungan seksual. Undang-undang perkawinan ini sesuai kaidah agama yang diakui  di  Indonesia.  Dengan  demikian  undang-undang  nomor  1  pasal  1  tahun  1974 menyatakan  secara  tegas  bahwa  perilaku  LGBT  sangat  bertentangan  dengan  undang- undang dan nilai-nilai agama yang diakui di Indonesia.
Kekeliruan  LGBT  juga  terjadi  saat  menafsirkan  istilah  kasih  yang  adalah  inti pengajaran iman Kristen.Bagi kaum LGBT kasih di atas segalanya dan hukum tidak bisa menista  manusia.  Penafsiran  seperti  ini  bertentangan  dengan  prinsip  alkitab  karena pengertian  kasih  bukan  berarti  mengijinkan  dosa  seperti  perilaku  LGBT.  Kasih  artinya tindakan yang mengasihi orang lain, tetapi sekaligus menegur bila tidak sesuai dengan ajaran alkitab.  Perilaku LGBT adalah dosa karena tidak mentaati ketetapan Allah terhadap pernikahan. Ketetapan Allah terhadap pernikahan adalah seorang laki-laki dengan seorang perempuan (Kej. 2:24)
LGBT adalah kepanjangan dari istilah lesbian, gay, biseksual, dan transgender. LGBT merupakan  perilaku  seksual  yang  menyimpang.  Istilah  LGBT  digunakan  sejak  sekitar tahun 1990. Singkatan LGBT dibuat bertujuan untuk mengangkat keanekaragaman budaya yang  berdasarkan  identitas  seksualitas  dan  gender. 9 Dengan  muncul  istilah  LGBT  maka istilah gay, lesbian ditiadakan karena LGBT sudah mewakili kelompok-kelompok perlikau seksual menyimpang. Istilah gay digunakan untuk laki menyukai sesama laki-laki. Lesbian digunakan  untuk  perempuan  yang  menyukai  orientasi  seksual  sesama  perempuan. Biseksual  adalah  kelompok  yang  tertarik  akan  keindahan  atau  hasrat  seksual  pria  dan wanita.  Transgender  yaitu  orang  yang  menganggap  dirinya  berbeda  dengan  jenis kelaminnya,  misalnya  lahir  dengan  jenis  kelamin  laki-laki,  tetapi  merasa  dirinya perempuan.  Namora  menambahkan  istilah  LGBT  sering  diterapkan  oleh  mayoritas
9 Namora Lumongga Lubis and Hasnida, Konseling Kelompok (Jakarta: Kencana, 2016).
komunitas dan media yang berbasis identitas seksual dan Gender di Amerika Serikat dan beberapa negara bagian. 10
Pendukung  dan  penganut  kaum  LGBT  mempunyai  beberapa  argumentasi  untuk menjelaskan  status  keberadaannya  ditengah  masyarakat.  Tujuan  yang  hendak  dicapai adalah agar masyarakat dapat menerima keberadaan dan pilihannya. Argumentasi yang disampaikan adalah argumentasi kebebasan hidup dan argumentasi kasih

## Evaluasi Penafsiran Kaum LGBT tentang Kebebasan Hidup
Kaum LGBT mendasari argumentasinya dengan mengklaim bahwa keberadaan mereka di Indonesia  diakui  oleh  Undang-Undang  Dasar  1945  khususnya  alinea  keempat  yang menekankan  Negara  kesatuan  Republik  Indonesia  dibentuk  dan  dimajukan  untuk melindungi  segenap  bangsa  Indonesia.  Kaum  LGBT  menafsir  alinea  ini  bahwa  mereka adalah rakyat Indonesia yang harus dilindungi oleh pemerintah dan kepada mereka harus memberikan perlindungan.
Argumentasi kedua yang digunakan oleh kaum LGBT adalah argumentasi Hak Azasi Manusia (HAM). Dasar hukum yang yang digunakan adalah Undang-Undang Dasar 1945 pasal 28 A sampai 28 J tentang Hak Azasi Manusia. Pasal ini juga turut menjadi payung hukum atas keberadaan LGBT. Ayat 28 A ayat 1 dapat disimpulkan: setiap warga Negara Indonesia  memiliki  hak  untuk  hidup,  hak  untuk  berpikir,  hak  untuk  berpendapat,  hak untuk beragama, hak untuk bebas dan lain sebagainya Dengan pasal ini kaum LGBT yakin bahwa bisa hidup dan berekpresi, bisa bebas memilih di negeri ini karena dilindungi oleh UUD 1945. 11 Namun melupakan nilai-nilai yang dianut oleh agama di Indonesia Berdasarkan analisa penulis dua kutipan UUD di atas yang menjadi dasar keberada- an  kaum  LGBT  adalah  keliru  karena  istilah  melindung  segenap  bangsa  Indonesia  dan seluruh tumpah darah Indonesia menyatakan bahwa pemerintah Indonesia wajib melin- dungi warga Negaranya dari segala ancaman baik dari luar maupun dari dalam negeri. Namun, perlu diperhatikan perlindungan yang diberikan pemerintah kepada warganya bila  hal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  UUD,  nilai-nilai  pancasila  sebagai  dasar Negara  serta  falsafah  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. 12 Sedangkan  perilaku  LGBT adalah perilaku yang bertentangan dengan UUD dan Nilai-nilai Pancasila.Semua agama yang ada di Indonesia menolak keberadaan dan perilaku LGBT.
Undang-undang yang bertetangan dengan perilaku LGBT adalah Undang-Undang Pernikahan. Undang-undang ini telah diatur secara rinci dalam UU Nomor 1 Pasal 1 tahun 1974 yang dapat disimpulkan sebagai berikut: seorang laki-laki mengikatkan dirinya atau menyatukan  dirinya  dengan  perempuan  dalam  ikatan  perkawinan  yang  sah,  untuk membentuk keluarga bahagia sesuai dengan kehendak Tuhan yang Maha Esa. 13
Undang-undang nomor 1 pasal 1 tahun 1974 sangat rinci menjelaskan bahwa yang bisa melangsungkan pernikahan menurut undang-undang adalah seorang yang berjenis laki-laki dengan seorang yang berjenis perempuan, melalui pernikahan berhak melakukan
10 Lubis and Hasnida.
11 UUD 1945 Dan Perubahannya (Jakarta: IKAPI, 2008), 82.
12 Meilanny Budiarti Santoso, “LGBT Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia,” Share: Social Work Journal 6, no. 2 (2016): 220.
13 UUD 1945 Dan Perubahannya , 2.
hubungan  seksual  karena  telah  dipersatukan  melalui  lembaga  pernikahan 14 yaitu  yang diakui oleh agama dan negara. Undang-Undang di atas juga melarang adanya pernikahan antara laki-laki dengan laki atau antara perempuan dengan perempuan. Dengan demikian argumentasi LGBT sangat keliru dan karena itu secara hukum keberadaan kaum LGBT tidak boleh dilegalkan oleh pemerintah. Meskipun kaum LGBT juga mengutip Undang- Undang  Dasar  1945  pasal  28  A  sampai  28  J  tentang  Hak  Azasi  Manusia  sebagai  dasar keberadaan  mereka.  Tetap  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  penerimaan  keberadaan  kaum LGBT karna pasal 28J ayat 2 menjelaskan: kebebasan yang dimaksud dalam UU pasal 28 A harus tunduk pada batas-batas yang telah dicantumkan dalam UU agar kebebasan tidak disalahgunakan. Pasal 28 J juga menjelaskan bahwa kebebasan yang dimaksud harus sesuai dengan nilai-nilai agama serta harus menjaga ketertiban umum. 15 Undang-undang dasar 1945  khususnya  pasal  28  J  membantah  argumentasi  kaum  pendukung  LGBT  karena perbuatan  LGBT  sangat  bertentangan  nilai-nilai  agama,  dan  menodai  budaya  bangsa Indonesia (perbuatan amoral).
Argumentasi lain yang membantah argumentasi kaum LGBT adalah KUHP Pasal 292 tentang  Pencabulan.  Pasal  ini  merupakan  rujukan  untuk  menggugurkan  dan  sekaligus memberikan  sangsi  bagi  kaum  LGBT  karna  dalam  KUHP  pasal  29  sangat  detail menjelaskan  bahwa  perilaku  seksual  sesama  jenis  adalah  bisa  dipidanakan  maksimal  5 tahun. Bila didasarkan pada KUHP pasal 292 seharusnya kaum LGBT bisa dipidanakan

## Evaluasi Penafsiran Penganut LGBT terhadap istilah Kasih
Argumentasi kaum LGBT tidak hanya menekankan hak Azasi manusia sebagai payung hukum  atas  pilihan  dan  keberadaan  mereka,  tetapi  juga  memiliki  argumentasi  Teologi. Argumentasi  teologinya  sebagai  berikut:  Pertama, argumentasi  tentang  istilah  kasih. Menurut kaum LGBT kasih harus ditempatkan dalam kedudukan yang lebih tinggi di atas semuanya. Karena kasih adalah lebih tinggi kedudukannya dari yang lain maka hukum tidak berlaku atau tidak bisa menista manusia, karena hukum diciptakan oleh manusia untuk digunakan manusia, dan manusia bukan unyuk hokum.. 16 Sehingga atas dasar itu tak  boleh  menista  homoseksual  sebagai  dosa,  sebaliknya  dengan  alasan  kasih  harus menerima sepenuhnya. Karena perintah Tuhan bagi manusia harus saling mengasihi. Ini merupakan  hasil  observasi  dan  interpretasi  dari  Gereja  Kristen  Anugerah.  Mereka  juga ciptaan Tuhan yang segambar.
Menurut gunawan penggunaan istilah kasih dalam hubungan LGBT tidak menunjuk kepada penerimaan perilaku menyimpang LGBT, tetapi hanya sebagai bentuk pendam- pingan atau bentuk bimbingan pastoral agar kembali kepada ajaran yang benar yang sesuai tujuan Allah menciptakan laki-laki dan perempuan. 17 Dengan demikian argumentasi yang dikemukan  oleh  Kaum  LGBT  atau  yang  mendukung  perilaku  LGBT  telah  mengalami
14 Ayawaila, Estherlina Maria. “MAKNA HIDUP DALAM KASIH MENURUT RASUL PAULUS BERDASARKAN ROMA 12:9-21.” Manna Rafflesia 3, no. 2 (April 1, 2017): 157–75. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.73.; Gulo, Manase. “SEKSUALITAS DALAM PERNIKAHAN MENURUT 1 KORINTUS 7:1-5.” Manna Rafflesia 4, no. 2 (April 30, 2018): 130–47.
https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i2.93; Gunawan, Agung. “Pendampingan Pastoral Bagi Kaum Lesbian, Gay, Bisexual Dan Transgender.” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 1 (2016).
15 Sulistyowati, Buku Cerdas UUD & Amandemen Perubahan (Jakarta: Vicosta Publishing, 2015), 41.
16 Audy dan Okta Prima Putra , Ini Gereja Pertama di Indonesia yang Menerima LGBT dengan Terbuka, http://sejuk.org/2019/07/10/gereja-pertama-di-Indonesia-yang-menerima-lgbt-dengan-terbuka/
17 Agung Gunawan, “Pendampingan Pastoral Bagi Kaum Lesbian, Gay, Bisexual Dan Transgender,” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 1 (2016): 2.
kesesatan dalam berteologi karena memakai hermeneutika yang salah. Hukum dan kasih tidak  bisa  dipisahkan  sama  halnya  dalam  teologi  Kristen  kasih  dan  keadilan  itu  satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Hukum tanpa kasih membuat manusia ketakutan, tetapi  kasih  tanpa  hukum  akan  menjadi  liar  dan  manusia  berbuat  seenaknya 18 Alkitab memang menjelaskan agar mengasihi sesamanya seperti dirinya (Mat. 22:39). Kasih yang diajarkan Tuhan Yesus adalah kasih yang tanpa syarat, tidak melihat suku, agama dan lain sebagainya. Menurut Yosua mengasihi yang dimaksud dalam Matius 22:39 adalah kasih yang tanpa syarat. 19 Kasih yang tanpa syarat adalah kasih yang tidak meminta imbalan. Akan tetapi kasih yang diajarkan Tuhan Yesus bukanlah kasih yang membutakan. Artinya kita mengasihi orangnya tetapi bukan mengasihi dosanya.Ini harus dibedakan dengan jelas dan  tegas.  Yesus  Kristus  datang  kedunia  untuk  menebus  dosa  manusia,  sangat  jelas dikatakan yang percaya tidak akan binasa, tapi yang tidak percaya pasti binasa. Kasih itu tertib, dan tidak liar. Setiap manusia harus mengasihi setiap orang termasuk kaum LGBT. Kasih yang ditunjukan adalah menolong mereka untuk kembali kejalan yang benar, bukan mengasihi dosa LGBT.
Mengasihi  perilaku  LGBT  sama  halnya  mengasihi  dosa.  Mengasihi  dosa  berarti melawan  ketetapan  Allah.  Saat  melawan  ketetapan  Allah  maka  hukuman  yang  akan menimpa. Perilaku LGBT adalah kekejian bagi Tuhan.Bukti ketidak-sukaan Allah terhadap dosa LGBT adalah terbukti saat Allah membunuh semua orang Sodom dan Gomora kecuali Lot  yang  telah  melakukan  tindakan  amoral  yakni  mensodomi  tamu  Lot.  Perilaku  ini disebut Siswanto perilaku seks tercela, seks di luar batas karena dilakukan antara manusia dengan hewan, dan ini merupakan kekejian bagi Tuhan. 20 Incest, penyembahan berhala, homoseksualitas/penyimpangan lainnya dibenci oleh Tuhan. Paulus juga mencatat di kitab Roma  bahwa  Paulus  pernah  mengutuk  perilaku  homoseksual.  Menurut  Hershberger konteks  Roma  1:26-27  adalah  merupakan  kutukan  Paulus  yang  paling  jelas  kepada tindakan homoseksual. 21 Ia menambahkan itulah satu-satunya pasal dalam Alkitab yang berhubungan dengan hubungan seksual diantara wanita. 22
Berdasarkan  evaluasi  di  atas,  peneliti  menguraikan  apa  makna  kebebasan  menurut undang-undang  dasar  1945  khusunya  pasal  28  dan  makna  kasih  menurut  dogma  agama Kristen  yang  sesungguhnya.  Tujuan  urain  ini  adalah  agar  kaum  LGBT  kembali  melihat hermeneutic yang mereka pakai. Maknanya sebagai berikut:

## Makna kebebasan menurut UUD 1945 pasal 28.
Makna  kebebasan  hidup  yang  telah  tertuang  dalam  undang-undang  dasar  pasal  28A sampai dengan pasal 28J harus ditafsirkan dan dimaknai sesuai konteks yang benar dan harus  sesuai  dengan  nilai-nilai  pancasila  dan  nilai-nilai  agama  yang  dianut  masyarakat Indonesia.Makna yang terkandung di dalamnya adalah tentang hak azasi manusia. Artinya setiap orang atau warga Negara berhak untuk hidup, berhak untuk berpendapat, berhak untuk beragama, berhak untuk tidak diperbudak dan lain sebagainya.
18 Bigment Sirait, LGBT Dalam Perpektif Teologis (Jakarta: Reformata, 2016).
19 Yosua Sibarani, “SPIRITUALITAS KRISTEN DALAM MATIUS 22:37-40 SEBAGAI POLA HIDUP KRISTIANI,” Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 10, no. 2 (December 9, 2020): 119–34, https://doi.org/10.37465/shiftkey.v10i2.95.
20 Anton Siswanto, Passion To Your Words (Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2014), 26.
21 Anne Hershberger K, Seksualitas Pemberian Allah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 34.
Latar  belakang  undang-undang  ini,  dilatarbelakangi  banyaknya  pelanggaran  hak azasi manusia yang terjadi di Indonesia misalnya tragedi semanggi, kematian Munir dan peristiwa-peristiwa  lain  yang  melanggar  hak  azasi  manusia.  Mengemukakan  pendapat dimuka umum merupakan salah satu hak azasi manusia, hal  ini dilindungi oleh undang- undang  dasar  1945.  Namun  kebebasan  yang  dimaksud  tidak  boleh  kebablasan  artinya merusak  tatanan  yang  sudah  ada.  Perilaku  kaum  LGBT  merusak  tatanan  yang  sudah tertuang dalam undang-undang dasar 1945.Pasal 28 juga tidak membahas atau mendukung perilaku  kaum  LGBT  karena  bertentangan  dengan  pasal-pasal  lain  yang  telah  tertuang dalam undang-undang dasar 45.
Kebebasan  hidup,  kebebasan  berpendapat,  kebebasan  berkumpul,  dan  kebebasan yang lainnya harus dimaknai sesuai regulasi dan ketetapan yang berlaku. Kebebasan tanpa aturan akan merusak dan menghancurkan bangsa. Sebagai warga Negara yang baik harus taat pada hukum dan undang-undang yang berlaku.

## Makna kebebasan menurut Alkitab
Alkitab sangat detail menjelaskan bahwa setelah orang percaya diselamatkan, maka status orang percaya adalah orang merdeka. Bebas yang dimaksud adalah Pertama , bebas dari hukuman  kekal  dan  dari  tuntutan  hukum  Taurat.  Bukan  kebebasan  melakukan  dosa. Paulus  menegur  jemaat  Korintus  yang  menghalalkan  melakukan  seks  bebas,  dan  tidak menggunakan  seks  pada  tempatnya.  Kesalahan  sebagian  jemaat  Korintus  karena  salah memahami konsep tubuh.Saat itu, jemaat Korintus dipengaruhi oleh pengajaran filsafat Stoa.Stoa mengajarkan bahwatubuh adalah jahat sedangkan jiwa adalah baik.Karena tubuh adalah jahat dan pada akhirnya dibinasakan, karena itu, bagi penganut Stoa tidak masalah melakukan hubungan seks terlarang. 23 Teguran ini bisa dilihat dari teguran Paulus kepada Jemaat Korintus saat Paulus mengarkan bahwa memang semua hal halal tetapi tidak semua berguna  (1Kor.  6:12a),  Paulus  melanjutkan  semua  hal  halal  tetapi  tidak  mau  dirinya diperhamba oleh apapun (1Kor. 6:12b). 1 Korintus 6:12 menekankan bahwa setelah mene- rima Kristus dan selamatkan, status orang percaya bebas dari dosa warisan, karena Kristus telah mati di kayu salib untuk menggantikan kita. Namun, bukan berarti bebas melakukan dosa.
Makna  kebebasan  yang kedua adalah  kebebasan  harus  sesuai  dengan  tuntutan Alkitab. Panduan alkitab adalah kebebasan, digunakan untuk memuliakan Tuhan. Semen- tara  kebebasan  kaum  LGBT  adalah  kebebasan  melakukan  dosa,  dan  kebebasan  yang mereka tafsir adalah kebebasan yang tidak terkontrol dan bertentangan dengan  prinsip Alkitab.  Kebebasan  itu  menyalahi  penggunaan  seks  yang  telah  ditetapkan  Allah  sejak semula, yakni hubungan seksual hanya boleh terjadi di dalam hubungan suami istri antara laki-laki dengan perempuan yang telah masuk dalam pemberkatan pernikahan kudus di luar itu adalah kekejian bagi Tuhan.

## Makna Kasih Menurut Alkitab
Kasih  merupakan  inti  dari  pengajaran  Alkitab.Dari  kitab  kejadian  sampai  kitab  wahyu isinya mengajarkan tentang kasih. Karena itu, Alkitab mengajarkan bahwa mengasihi itu wajib  dan  bukan  pilihan.  Wajib  berarti  harus  dilakukan  secara  terus  menerus.  Yesus mengajarkan dalam Matius 22:39 untuk mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri.
23 Manase Gulo, “SEKSUALITAS DALAM PERNIKAHAN MENURUT 1 KORINTUS 7:1-5,” Manna Rafflesia 4, no. 2 (April 30, 2018): 130–47, https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i2.93.
Konteks ayat ini adalah saat seorang ahli taurat mengajukan pertanyaan kepada Yesus, manakah  yang  terutama  dalam  hukum  Taurat?  Pertanyaan  ini  mengandung  unsur mencobai Yesus. Yesus menjawab hukum pertama adalah kasihilah Tuhan Allahmu dan hukum  ke  dua  yang  sama  dengan  itu  adalah  kasihi  sesamamu  manusia  seperti  dirimu sendiri.
Menurut Henry kedua hukum itu merangkum semua perintah yang tertulis di atas loh batu yang kedua. 24 Mengasihi yang dimaksud adalah menghormati dan menghargai semua orang, dan tidak boleh melakukan kejahatan atau merugikan siapa pun. Pengertian yang ketiga adalah mengusahakan apa yang baik dan apa yang berguna baginya, sama seperti kita mencari apa yang baik dan apa yang berguna bagi kita sendiri. 25 Heer mem- berikan catatan kasih itu harus yang berguna dan bermanfaat, bila hal itu tidak berguna tidak boleh dikasihi. Semua kasih yang merusak dan menjadi akar dosa harus dibuang dan dimatikan. 26 Artinya dosa tidak boleh dikompromikan apalagi dikasihi. Hal yang sama juga berlaku bagi kaum LGBT perilaku dan pelihan mereka harus dibuang dan dimatikan dan tidak bisa dikasihi. Kasih artinya melakukan perbuatan baik kepada sesama sesuai panduan Alkitab. Kasih dalam ajaran Alkitab adalah terkontrol.
Dasar  kasih  orang  percaya  adalah  kasih  Kristus  kepada  umat-Nya.  Menurut Ayawaila kasih menjadi dasar dalam hubungan sosial dengan orang lain, kasih seperti ini berasal dari Allah. 27 Bentuk kasih Tuhan terhadap umat-Nya adalah Allah mengaruniakan anaknya yang tunggal yaitu Yesus Kristus untuk pengampunan dosa manusia. Sifat kasih Allah  adalah  tanpa  pamrih,  rela  berkorban  dan  lain  sebagainya.  Pengertian  di  atas memberikan gambaran bahwa Alkitab tidak pernah mengasihi dosa dan sangat melarang orang yang kompromi dengan dosa. Bagi Alkitab penggunaan seks tidak pada tempatnya adalah dosa. Seks yang dimaksud adalah seks bebas, seperti yang dipraktekkan oleh kaum LGBT.  Perilaku  seperti  ini,  bagi  Alkitab  tidak  perlu  dikompromikan  ataupun  dikasihi, sebab  orang  yang  kompromi  dan  apalagi  mengasihi  maka  mendatangkan  dosa  bagi dirinya.

## Usaha Menepis Penafsiran LGBT
Argumentasi lain yang harus digunakan untuk menepis hermeneutik LGBT, selain meng- evaluasi  penafsiran  tentang  kebebasan  hidup  dan  mengevaluasi  penafsiran  pemaknaan kasih menurut ajaran iman Kristen adalah harus menjelaskan dan menguraikan kepada kaum LGBT mengenai sejarah penciptaan manusia. LGBT harus memahami bahwa ketika Tuhan menciptakan manusia, Ia menciptakan dalam bentuk singular, namun saat Tuhan menciptakan laki-laki dan perempuan menggunakan bentuk plural.
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  hakekat  manusia  adalah  satu  dengan  dua  jenis kelamin yakni laki-laki dan perempuan (Kej. 1:27). Purba juga mengemukakan demikian bahwa  saat  Allah  menciptakan  manusia,  Allah  menciptakan  dengan  dua  jenis  kelamin yakni laki-laki dan perempuan. 28 Seluruh isi Alkitab tidak pernah ditemukan bahwa Allah menciptakan kaum lesbi, kaum gay, kaum biseks dan trans gender. Alkitab hanya menya-
24 Henry Matthew, Tafsiran Matthew Henry, Injil Matius 15-28 (Surabaya: Momentum, 2008), 1139.
25 J.J. de heer, Injil Matius Tafsiran Alkitab, 1-22 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 442.
26 Matthew, Tafsiran Matthew Henry, Injil Matius 15-28 , 1139.
27 Estherlina Maria Ayawaila, “Makna Hidup Dalam Kasih Menurut Rasul Paulus Berdasarkan Roma 12:9-21,” Manna Rafflesia 3, no. 2 (April 1, 2017): 157–75, https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.73.
28 Asmat Purba, “Tinjauan Teologis Terhadap Fenomena Penyimpangan Seksual: Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT),” Jurnal TEDC 10, no. 2 (2019): 142–46.
takan,  Tuhan  menciptakan  laki-laki  dan  perempuan  sesuai  gambar  dan  rupa  Allah. Manusia yang diciptakan Tuhan baik laki-laki maupun perempuan menjadi wakil Allah dalam  mengelola  alam  semesta  secara  bertanggung  jawab. 29 Subeno  juga  berpendapat demikian  bahwa  ketika  Allah  menciptakan  manusia,  Ia  menciptakan  manusia  Pria  dan Wanita, dan melaluinya Allah merancang pernikahan. Pernikahan itu merupakan lembaga pertama yang ditetapkan dan dikendaki Allah. 30 Ini desain original yang dibuat Tuhan sejak semula. Salah satu tujuan Allah membuat lembaga pernikahan untuk melaksanakan mandat budaya (Kej. 1:28).
Saat Tuhan memerintahkan manusia untuk melaksanakan mandat budaya, Tuhan membuat tata tertib yakni dalam Kejadian 2:24, “laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya  dan  bersatu  dengan  isterinya  lalu  keduanya  menjadi  satu  daging”.  Ayat  ini menjelaskan bahwa yang bisa melaksanakan pernikahan hanya yangberjenis kelamin laki- laki dengan yang berjenis kelamin perempuan karena di dalam pernikahan ada kewajiban seksual antara suami istri. Artinya hubungan seksual hanya boleh terjadi diantara suami istri yang sah. di luar itu adalah kekejian bagi Tuhan. Mengapa demikian karena seks itu adalah  anugrah  dari  Allah. 31 Seks  harus  dipergunakan  secara  bertanggung  jawab  atau sesuai ketentuan Tuhan.

## Kesimpulan
Argumentasi-argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  kaum  LGBT  melalui  penafsiran  dan pemaknaan tentang kebebasan hidup dan penafsiran terhadap pemaknaan kasih dalam ajaran iman Kristen sangat tidak memadai bahkan mengalami kesesatan dalam penafsiran. Penafsiran terhadap istilah Hak Azasi Manusia (HAM) saat menafsir hanya melihat satu pasal  dalam  undang-undang  dasar  1945  yaitu  pasal  28  dan  lupa  memperhatikan  pasal- pasal lain yang telah mengatur tentang undang-undang perkawinan yakni UU nomor 1 pasal 1 yakni pernikahan hanya terjadi antara laki-laki dan perempuan. Undang-undang lain. Selain itu, kaum LGBT juga tidak memperhatikan konteks pasal tersebut. Kesesatan dalam  penafsiran  menyebabkan  kaum  LGBT  memilih  tindakan  yang  tidak  berkenan kepada  Tuhan  dan  sekaligus  melanggar  makna  undang-undang  1945  karena  perilaku LGBT bertentangan dengan nilai-nilai pancasila serta nilai-nilai agama yang dianut oleh bangsa Indonesia.
Kaum  LGBT  juga  salah  memaknai  arti  kasih  dalam  ajaran  iman  Kristen.  Ajaran Kristen sangat menekankan kasih. Yesus memang memerintahkan setiap orang percaya untuk mengasihi sesama seperti mengasihi diri sendiri, namun kasih yang dimaksud oleh Tuhan Yesus bukan mengasihi dosa, seperti yang dipraktikkan oleh kaum LGBT.Mengasihi sesama  berarti  menghargai,  memperdulikan  dan  melakukan  apa  yang  berguna  bagi sesame. Tetapi bila kasih itu membawa ke dalam dosa, maka kasih seperti harus dibuang dan  bahkan  harus  dimatikan,  karena  setiap  dosa  adalah  kekejian  dihadapan  Tuhan. Argumentasi  penafisran  yang  dikemukakan  oleh  kaum  LGBT  yang  menekankan  kasih sebagai perintah Tuhan. Hal ini sangat tidak memadai untuk menjadi alasan menerima
29 Anthony A Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, n.d.), 87.
30 Sutjipto Subeno, Indahnya Pernikahan Kristen, Sebuah Pengajaran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2008),
2.
31 Nadesul Hendrawan, Buku Sehat Calon Pengantin Dan Calon Keluarga Muda (Jakarta: Kompas, n.d.), 139.
keberadaan LGBT karena memisahkan kasih dengan hukum dan memposisikan kasih yang paling tertinggi. Ini adalah kesalahan dan kesesatan hermeneutik Mengembalikan  kaum  LGBT  ke  jalan  yang  benar,  jalan  yang  dilalui  adalah mengajarkan kepada mereka sejarah penciptaan Allah.Karena dalam sejarah penciptaan hanya dua jenis kelamin yakni laki-laki dan perempuan.Selain itu, pemerintah harus tegas mengeluarkan aturan bahwa perilaku LGBT bertentangan dengan undang-undang dasar 1945 dan nilai-nilai pancasila yang dianut bangsa Indonesia.Karena bertentangan dengan undang-undang dan nilai-nilai agama yang dianut bangsa Indonesia maka, setiap perbua- tan  LGBT  mengandung  unsur  pidana  karena  itu  harus  disangsi  sesuai  undang-undang yang berlaku. Tidak hanya pemerintah yang mengeluarkan aturan yang tegas, gereja juga harus mengeluarkan pernyataan bahwa perilaku LGBT adalah dosa, dan karena itu, LGBT harus meninggalkan perbuatan itu.

## Referensi
Anton Siswanto, Passion To Your Words , Bandung: Visi Anugerah Indonesia, 2014 Anthony A. Hoekema, Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, Surabaya: Momentum, 2008 Anne, K. Hershberger, Seksualitas Pemberian Allah, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008 Audy dan Okta Prima Putra , Ini Gereja Pertama di Indonesia yang Menerima LGBT dengan Terbuka, http://sejuk.org/2019/07/10/gereja-pertama-di-Indonesia-yang-menerima- lgbt-dengan-terbuka/
Ayawaila, Estherlina Maria. “MAKNA HIDUP DALAM KASIH MENURUT RASUL PAULUS BERDASARKAN ROMA 12:9-21.” Manna Rafflesia 3, no. 2 (April 1, 2017): 157–75. https://doi.org/10.38091/man_raf.v3i2.73.
Bilodeau, Brent L, and Kristen A Renn. “Analysis of LGBT Identity Development Models and Implications for Practice.” New Directions for Student Services 2005, no. 111 (2005): 25–39.
Gulo, Manase. “Mengelola Perbedaan Menjadi Sebuah Kekayaan: Suatu Analisis Teks Kolose 3:12-17.” Manna Rafflesia 7, no. 1 (October 31, 2020): 22–44. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i1.130.
Jupiter Dan. Runtuhnya Teori “Gay Gene.” www.narth.com, 2002.
J.A, Deni. Menjadi Indonesia Tanpa Diskriminasi . Jakarta: Inspirasi, 2014. Lubis, Namora Lumongga and Hasnida. Konseling Kelompok . Jakarta: Kencana, 2016. Nadesul Hendrawan, 2007 Buku Sehat Calon Pengantin dan Calon Keluarga Muda, Jakarta: Kompas)
Namora Lumongga Lubis, dan Hasnida, Konseling Kelompok, Jakarta: Kencana, 2016 Prakoso, Christian Bayu, Yonatan Alex Arifianto, and Aji Suseno. “LGBT Dalam Perspektif Alkitab Sebagai Landasan Membentuk Paradigma Etika Kristen Terhadap Pergaulan Orang Percaya.” Jurnal Teologi
1, no. 1 (2020): 1–14.
———. “Seksualitas Dalam Pernikahan Menurut 1 KORINTUS 7:1-5.” Manna Rafflesia 4, no. 2 (April 30, 2018): 130–47. https://doi.org/10.38091/man_raf.v4i2.93 . Purba, Asmat. “Tinjauan Teologis Terhadap Fenomena Penyimpangan Seksual: Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT).” Jurnal TEDC 10, no. 2 (2019): 142–46. Sibarani, Yosua. “SPIRITUALITAS KRISTEN DALAM MATIUS 22:37-40 SEBAGAI POLA HIDUP KRISTIANI.” Shift Key : Jurnal Teologi Dan Pelayanan 10, no. 2 (December 9,
2020): 119–34. https://doi.org/10.37465/shiftkey.v10i2.95.
Sirait, Bigment. LGBT Dalam Perpektif Teologis . Jakarta: Reformata, 2016.
Stephen Suleeman: Kristen Konservatif VS Kristen Liberal-Kompasiana. com. www- kompasiana-com.cdn.ampproject.org dikutip 27 April 2020 Sulistyowati, Buku Cerdas UUD & Amandemen Perubahan, Jakarta: Vicosta Publishing, 2015
Sutjipto Subeno, 2008 Indahnya Pernikahan Kristen, Sebuah Pengajaran Alkitab, (Surabaya: Momentum) UUD 1945 Dan Perubahannya (Jakarta Selatan: IKAPI, 2008 Wirawan. Evaluasi, Teori, Model, Metodologi, Aplikasi Dan Profesi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2016.
Yudiyanto, Yudiyanto. “Dr. Yudiyanto, M. Si.-Fenomena Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT) Di Indonesia Serta Upaya Pencegahannya.” Nizham Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2017): 62–74.