http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 12, No. 2, Desember, 2019, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 250-277 DOI: 10.32832/tawazun.v12i2. 2496

## I NTELEKTUALITAS S EBAGAI A KAR P ERSATUAN M USLIM : S TUDI T ERHADAP M ISHBAH A L -Z HALAM K ARYA S YAIKH H AJI M ANSUR D ATUAK N AGARI B ASA (1908-1997)
Saeful Bahri
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, Indonesia aristronic@yahoo.com

## A BSTRACT
This paper is the result of a study conducted by the author of the “Exploration of the Work of Archaeological Scholars in West Indonesia, a Jakarta Religious Research and Development Center in 2017. This paper is the text of the book Mishbah Al-Zhalam of Shaykh Haji Mansur Datuak Nagari Basa. This study was conducted to lift the works of archaeological scholars, which is not widely known. There are many scholars of the Archipelago who are prolific in writing but little is known about their work because we are too eager to study the works of scholars from outside. The work of Shaykh Mansur was chosen because Shaykh Mansur was a Minangkabau scholar who in his view was of the Tuo group in West Sumatra in the context of Minangkabau was in conflict with the religious understanding that divided the Minangkabau clergy into two strongholds. The Tuo are clerics who are loyal to the customs and traditions of their religion, on the other hand,  there  are  Mudo  people  who  are  scholars  who  tend  to  innovate  in  religious thought. The purpose of this research has two aspects. The first aspect of the academic process is to extract the text of the text literally and to see the social context behind which the text is born since, in reality, a text is not possible in the blank space. Thus the social picture of the culture in the region where the text was born can be very well reconstructed. The purpose of the practice was to disseminate Shaykh Mansur's work to the public to grow proud of the scholars of the archipelago who were children of the nation of his time and to encourage the younger generation to write scientific works to proclaim  the  supremacy  of  science.  To  study  the  text  of  Misbah  Al  Zalam  used  the historical approach of intellectualism by placing the text of Mishbah Al Zhalam as the object of study
Keywords: Intelligence; Mishbah Al-Zhalam; Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa

## A BSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  dalam  penelitian “Eksplorasi  Karya  Ulama  Nusantara  di  Indonesia  Bagian  Barat  yang  merupakan program  Balai Penelitian  dan  Pengembangan  Agama  Jakarta  tahun  2017. Tulisan  ini merupakan telaah terhadap kitab Mishbah Al-Zhalam karya Syaikh Haji Mansur Datuak

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
Nagari Basa. Kajian ini dilakukan untuk mengangkat karya-karya ulama Nusantara, yang belum banyak diketahui oleh masyarakat. Ada banyak ulama- ulama Nusantara yang produktif  dalam  menulis namun  tidak  banyak  diketahui  karyanya  karena  kita  terlalu asyik mengkaji karya-karya ulama dari luar. Karya Syaikh Mansur yang dipilih karena, Syaikh Mansur adalah Ulama Minangkabau yang dari segi pemikiran ia berada pada kelompok  Kaum  Tuo  ketika  Sumatera  Barat  dalam  konteks  Minangkabau  dilanda konflik pemahaman keagamaan yang membelah barisan ulama Minangkabau pada dua kubu.  Yaitu  Kaum  Tuo  yakni  ulama  yang  loyal  terhadap  adat  dan  tradisi  dalam pengamalan  agamanya,  di  sisi  lain  ada  Kaum  Mudo  mereka  adalah  ulama  yang cenderung  berusaha  melakukan  pembaharuan  dalam  pemikiran  keagamaan.  Tujuan penelitian  ini  terdiri  dari  dua  aspek.  Aspek  pertama  bersifat  akademik  yaitu  untuk menguak isi teks secara harfiah dan melihat konteks sosial yang melatarbelakangi teks itu  lahir,  karena  sejatinya  sebuah  teks  tidak  mungkin  lahir  di  ruang  hampa.  Dengan demikian  gambaran  sosial  kultural  di  wilayah  di  mana  teks  itu  lahir  dapat  ter rekonstruksi secara apik. Tujuan praktis adalah mensosialisasikan karya Syaikh Mansur ke  khalayak  agar  tumbuh  rasa  bangga  terhadap  ulama  Nusantara  yang  merupakan anak-anak bangsa yang mempunyai prestasi pada masanya, dan mendorong generasi muda untuk mau menulis karya ilmiah dalam rangka mendakwahkan keluhuran ilmu pengetahuan.  Untuk  mengkaji  teks  Misbah  Al  Zalam  digunakan  pendekatan  Historis intelektual dengan menempatkan teks Mishbah Al Zhalam sebagai objek kajian Kata kunci : Intelektualitas; Mishbah Al-Zhalam; Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa

## I. P ENDAHULUAN
Penelitian  ini  berdasarkan  teks  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Haji  Mansur,  ulama  pejuang Sumatera Barat, yang ditulis pada konteks pergolakan agama di Sumatera Barat pada awal abad 20. Dalam perjalanan sejarah, Sumatera Barat (kawasan administrasi suku Minangkabau) merupakan daerah yang menjadi basis pembaharuan Islam pada awal abad  20.  (Noer, 1982)  Pembaharuan Islam terjadi tidak begitu saja dan  tidak  tanpa akibat. Banyak faksi yang lahir dari munculnya pembaharuan Islam. Tidak jarang antara satu faksi dengan lainnya saling berbenturan, terutama dalam ranah intelektual. Oleh sebab  itu,  dalam  menyebut  kondisi  rivalitas  antara  kelompok  pembaharu  dengan kelompok  tradisi  sebagai  rival,  BJO.  Schrieke  memakai  istilah  ‘pergolakan  agama’. Pergolakan  agama  di  Sumatera  Barat  melahirkan  dinamika  intelektual  yang berhubungan  dengan  berbagai  hal,  di  antaranya  nasionalisme,  patriotisme, kolonialisme, dan intelektualisme agamis. Pada bagian ini pemakaian kata ‘pergolakan’ ialah untuk menggambarkan kondisi pergulatan pemikiran antara Ulama Muda (Kaum Muda) dan Ulama Tua (Kaum Tua) di Sumatera Barat. (Dobbin & Tedjasudhana, 2008)
Islam di Sumatera Barat melewati berbagai fase yang memberikan pengaruh, bukan hanya  terhadap  perkembangan  intelektual  kalangan  ulama  dan anaksiak  (santri)nya,

## Saeful Bahri
namun juga  meluas  ke  daerah-daerah  lainnya.  salah  satu  hal  yang  memberi  dampak terhadap  dinamika  keagamaan  secara luas  ialah  pembaharuan Islam.  Sumatera  Barat disebut  sebagai  daerah  yang  memproduksi  tokoh  dan  gerakan  pembaharuan  Islam. (Noer, 1982)  Suara pembaharuan dari Sumatera Barat menggema ke daerah-daerah lain di Nusantara, seperti Aceh, Sumatera Utara, Bengkulu, Sulawesi, dan bahkan sampai ke  Malaysia.  Tokoh-tokoh  pembaharuan  dari  Sumatera  Barat,  seperti  Haji  Rasul, Abdullah  Ahmad,  Djamil  Djambek,  Zainuddin  Labai,  Thaher  Jalaluddin,  dan  lain- lainnya, menghasilkan karya-karya yang tersebar luas dan menjadi bahan diskusi yang tidak pernah habisnya di kalangan ulama.
Hadirnya pembaharuan pemikiran di kalangan ulama tidak begitu saja muncul dan berkembang. Terdapat hal-hal yang melatarbelakangi gerakan pembaharuan tersebut. Di  antaranya  sifat  kosmopolitan  ulama-ulama  Minangkabau  saat  itu.  Dalam  konteks intelektualisme  Islam,  khususnya  Minangkabau,  belajar  di  Mekkah  adalah  standar diakuinya seorang ulama. Artinya, seorang anaksiak baru disebut sebagai ulama ketika ia sudah kembali dari Mekkah, berhaji dan menuntut ilmu. Selama di Mekkah mereka mengenal keilmuan yang kosmopolit. Bukan hanya ulama Syafi’i, mereka juga belajar kepada  guru-guru  lintas  mazhab.  Keadaan  itu  membuat  wawasan  pelajar  tersebut terbuka luas.
Pada periode awal abad 20, keinginan belajar anaksiak Minangkabau bukan hanya tertuju pada Mekkah. Mereka juga mengenal Mesir, di mana ilmu pengetahuan agama terlihat  lebih  dinamis.  Beberapa  pelajar  kemudian  datang  ke  Mesir  untuk  mengasah intelektual.  Keadaan  sosial-keagamaan  di  Mesir  telah  banyak  mengalami  perubahan, dibandingkan sebelumnya yang mengakar kepada tradisi. (Abaza, 1994) Perubahan itu setidaknya terjadi ketika invansi Prancis di bawah pimpinan Napoleon Bonaparte ke Mesir awal abad 19. Invansi ini bukan hanya berdampak pada politik saja, namun juga pada  pendidikan  dan  pemikiran.  Semangat  untuk  hidup  modern  mendapat  tempat dalam pemikiran sementara kalangan. Situasi demikian juga menimbulkan pengaruh  di kalangan ulama. Sementara ulama menginginkan pembaharuan dalam tradisi keilmuan, termasuk  juga  dalamnya  ialah  paham  keagamaan.  Tradisi  keilmuan  yang  sudah berkembang  kala  itu  dianggap  belum  mampu  untuk  mengembalikan  kejayaan  Islam masa lampau. Sifat jumud (beku berpikir) merupakan hal yang mesti dilawan. Sebagai usaha untuk merubah tradisi yang dinilai sebab kemunduran Islam itu mesti ada gerakan tajdid (pembaharuan).
Tokoh  yang  dikenal  sebagai  pembaharu  di  Mesir  ialah  Muhammad  Abduh  dan Rasyid Ridha. Guru dan murid ini menelurkan pemikiran dan ide pembaharuan dalam bentuk  kuliah  dan  tulisan.  (Azra,  2003)  banyak  pelajar  Sumatera  Barat  yang bersinggungan  dengan  pemikiran  Abduh  dan  Ridha  di  Mesir.  Namun  tidak  semua pelajar itu kemudian tampil melakukan hal yang sama ketika kembali ke daerah asalnya.
Di samping adanya murid langsung yang menerima kuliah Abduh dan Ridha, terdapat murid yang mendapatkan ide dan pemikiran kedua tokoh secara tidak langsung. Untuk kategori terakhir, peranan Majalah al-Manar dan tafsir al-Manar patut diperhitungkan. (Azra, 1999)
Majalah al-Manar merupakan wadah yang memberikan peluang luas bagi Abduh dan  Ridha  untuk  menyebarkan  paham  pembaharuan.  Tulisan-tulisan  mereka diterbitkan  dalam  majalah  tersebut,  dan  dapat  tersebar  melewati batas  wilayah  dan waktu. Tidak terkecuali Sumatera Barat. Sementara pelajar mendistribusikan majalah ini ke  Sumatera  Barat  dengan  masif  setelah  mendapatkan  kuliah  Abduh  di  Mesir. Tujuannya,  dapat  disinyalir,  ialah  untuk  menerapkan  ide  pembaharuan  tradisi keberagamaan yang dianggap membawa Islam pada kemunduran.
Beberapa  ulama  Sumatera  Barat  yang  mendapatkan  pengaruh  dari  majalah al- Manar  kemudian  tampil  sebagai  sosok  puritan  dalam  beragama.  Ulama  inilah  yang kemudian  peran  penting  dalam  pembaharuan  Islam  di  Sumatera  Barat.  Dalam perjalanan  pembaharuan  Islam  di  Minangkabau  terjadi  banyak  hal  yang  membawa pengaruh kepada kondisi sosial-keagamaan. Dinamika yang terjadi bukan hanya pada intelektualitas saja, berupa pergulatan pemikiran di kalangan ulama, namun juga pada hubungan sosial antar masyarakat muslim.
Terdapat  dua  hal  faksi  yang  lahir  dari  dinamika  intelektual  yang  dibawa  arus pembaharuan yaitu kelompok Kaum Muda dan Kaum Tua. Dua faksi ini mempunyai kecenderungan  yang  secara  intelektual  saling  berseberangan.  Kaum  Muda  ialah ungkapan yang digunakan untuk kelompok pembaharu; mereka yang mengkritik tradisi keagamaan  yang  ada  berdasarkan  kaca  mata  bahwa  itu  semua  tidak  sesuai  dengan konteks  al- Qur’an  dan  Sunnah.  Sebaliknya,  Kaum  Tua  ialah  mereka  yang mempertahankan tradisi keilmuan yang ada di tengah-tengah masyarakat.(Latief, 1988) Keduanya  membentuk rivalitas  yang unik  kalau  dilihat  dari segi  intelektual.  Masing- masing mengemukakan argumentasi mengenai apa yang mereka yakini. Argumen itu tidak hanya dilontarkan pada forum-forum diskusi (debat), namun juga lewat tulisan. Munculnya berbagai macam jurnal keislaman kala itu, sebagai contoh, didorong oleh keinginan mempertahankan keyakinan.
Kaum  Muda,  dengan  semangat  pembaharuannya,  menulis berbagai  buku dengan tema polemik. Haji Rasul, tokoh pionir di kalangan Kaum Muda yang dianggap paling puritan,  menulis  buku  dengan  judul  yang  tajam  yaitu Qathi’  riqab  al -Mulhidin (memotong  leher  orang-orang  yang  sesat)  untuk  membantah  keyakinan  Nur Muhammad  di  kalangan  Syattariyah. Selain  itu  ia  juga  menulis belasan  kitab  lainnya dengan  nada  yang  sama.  Tidak  pelak,  tulisan-tulisan  Kaum  Muda,  menimbulkan

## Saeful Bahri
perdebatan di tengah masyarakat. Bahkan perdebatan-perdebatan terbuka dilakukan sebagai respons terhadap kritikan yang dilontarkan oleh ulama yang satu ini.
Kritikan yang dilontarkan oleh Kaum Muda terhadap tradisi keagamaan yang sudah dianggap mapan di tengah masyarakat, seperti tarekat dan keterikatan kepada mazhab, menimbulkan pengaruh yang luas. Bukan hanya perubahan pemikiran yang terjadi di kalangan masyarakat yang menerima ide-ide pembaharuan, sebaliknya gesekan tidak terelakkan bila kontak dengan Kaum Tua terjadi. Kenyataan ini sering kali menimbulkan ketegangan  sosial.  bahkan  dalam  beberapa  kasus,  seperti  dilaporkan  oleh  Arrasuli (1938), terjadinya perceraian antara suami istri dan berpisahnya jamaah suatu mesjid disebabkan  oleh  perbedaan  paham  yang  demikian  merebak.  Inilah  yang  melandasi istilah  ‘pergolakan’  yang  digunakan  Schrieke  ketika  menggambarkan  kondisi  sosial - keagamaan di awal abad 20.
Haji  Rasul,  sebagaimana  yang  telah  disebutkan,  merupakan  contoh  komplit  dari sosok  Kaum  Muda  puritan.  Ia  pernah  bersuara  lantang  menolak  eksistensi  Tarekat Naqsyabandiyah yang menyebabkan kemarahan Kaum Tua di Padang pada 1919, selain itu ia beranjak jauh mengkritik adat Minangkabau yang membuat dirinya disidang di Padang  Panjang  dan  juga  mendebat  amal furu’iyyah (cabang)  fiqih  Syafi’i  yang mengharuskan  dirinya  ‘berpisah’  dengan  teman -temannya  sesama  ulama.  Haji  Rasul merupakan prototipe telah membawa ‘pergolakan’ luas di kalangan ulama pada masa itu. Perdebatan, polemik dan apologetik, kesenjangan hubungan sosial, menjadi akibat yang tidak terelakkan dari gesekan paham agama.
Dalam merespons pembaharuan yang digalakkan oleh Kaum Muda, Kaum Tua yang terdiri  dari  ulama-ulama  sepuh,  yang  secara  intelektual  juga  kosmopolit,  melakukan berbagai  hal.  Mulai  dari  perdebatan  kontra  Kaum  Muda,  menulis  buku  tandingan, organisasi  dan  berdakwah.  Mengenai  perdebatan,  catatan  sejarah  membeberkan banyak informasi mengenai perdebatan Kaum Muda dan Kaum Tua di Sumatera Barat, seperti perdebatan di Padang pada 1919 yang direkam oleh Ali (1919), perdebatan di Ampek Angkek – Bukittinggi dicatat oleh (Yahya, 1978) dan berbagai tempat lainnya. beberapa perdebatan itu difasilitasi oleh pemerintah Kolonial. Bahkan dalam beberapa forum pemerintah Kolonial menyiapkan moderator seorang sarjana islamologi, salah satunya  ialah  BJO.  Schrieke  yang  memberikan  artikel  tentang  aktivitas  Kaum  Muda pada masa itu. (Schrieke, 1975)
Selain perdebatan, rivalitas juga terlihat pada organisasi yang dikembangkan oleh masing-masing kelompok. Kaum Muda membuat organisasi guru dengan nama PGAI (Persatuan  Guru  Agama  Islam).  Organisasi  ini  telah  mampu  menelurkan  madrasah berhaluan  pembaharuan  dengan  nama thawalib.  Madrasah  ini  mampu  membuka cabang di berbagai daerah,  mulai  dari  Agam, Tanah Datar, Limapuluh  Kota, sampai
Pariaman.  Ulama-ulama  pendiri  madrasah  ini  mempunyai  karakteristik  tersendiri.  Di kalangan  Kaum  Tua  berdiri  organisasi  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti).  Karena sifatnya ialah lahir sebagai respons, Perti berdiri kemudian pada pertengahan dekade awal abad 20, yaitu 1928. Perti mendirikan madrasah dengan nama Madrasah Tarbiyah Islamiyah.  Secara  jumlah,  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  terlihat  lebih  unggul.  Pada tahun 1954, dalam muktamarnya, Sirajuddin Abbas melaporkan jumlah madrasah Perti yaitu 360 buah di berbagai wilayah, termasuk dalamnya Aceh, Tapanuli, Bengkulu, dan Palembang. (Abbas, 1975) (Daya, 1995)
Poin yang cukup signifikan dalam masa pergolakan Agama di Sumatera Barat ialah banyaknya  karya  intelektual  sebagai  respons  terhadap  kondisi  sosial-keagamaan tersebut. Karya intelektual tersebut bisa berupa kitab dan majalah. Perdebatan  dalam bentuk  tulisan  terlihat  lebih  apik,  dan  merekam  secara  baiki  perkembangan  dan dinamika  yang  terjadi.  Banyaknya  karangan  yang  muncul  kala  itu,  bukan  sekedar disokong oleh lahirnya percetakan-percetakan Arab di pusat-pusat intelektual, lebih dari itu  merupakan  bentuk  kreativitas  intelektual  yang berkembang dengan  baik.  Tingkat litegasi  yang  tinggi  juga  menyebabkan  kenapa  ulama-ulama  kala  itu  lebih  banyak menuangkan  gagasan  lewat  tulisan  dibandingkan  dengan tablig  (ceramah)  terbuka. Naiknya strata ekonomi lewat tulisan merupakan bisnis yang menguntungkan, adalah alasan lain pilihan menulis diminati.
Tulisan-tulisan  Haji  Rasul  yang  bernada  polemik  mengundang  ulama-ulama  lain untuk mengkritisinya, ini adalah contoh dari menulis yang dimotivasi oleh perdebatan intelektual. Tokoh Kaum Muda yang satu ini mendapatkan tandingan seimbang yaitu Syaikh  Khatib  Ali  Padang  (wafat  1938),  sama-sama  murid  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabawi dan berwatak serupa yaitu puritan. Bukan hanya tulisan dalam sebuah kitab utuh, artikel majalah juga disaingi. Majalah Kaum Muda, al-Moenir, yang menjadi pemegang pengaruh penting dalam menyebarkan pemikiran-pemikiran Kaum Muda, kemudian ditandingi oleh Soeloah Melajoe. Bukan sekedar tandingan secara level saja, Soeloeah Melajoe juga memberikan ruang untuk mengkritisi tulisan-tulisan yang terbit pada al-Moenir secara detail. Contoh-contoh ini menunjukkan betapa pembaharuan dengan  berbagai  perangkatnya  mendapatkan  respons  dari  ulama-ulama  yang mempertahankan tradisi secara masif. Hal ini tentu saja membawa dampak yang tidak kecil di tengah masyarakat.
Tulisan  dibalas  dengan  tulisan  merupakan  hal  yang  lumrah  di  kalangan  ulama. Bukan hanya untuk periode awal abad 20 di Sumatera Barat saja, berdiskusi dengan kitab  telah  menjadi  suatu  yang  dipelihara  oleh  ulama-ulama  terkemuka  di  berbagai daerah sejak lama. Disebalik maraknya aktivitas intelektual yang terjadi akibat dinamika paham pembaharuan, hal lain yang tidak kalah pentingnya ialah gesekan yang timbul di  tengah  masyarakat,  yaitu  berupa  gesekan  yang  menjadi  bibit  permusuhan  dan

## Saeful Bahri
perceraian. Bagi kalangan elite ulama, ikhtilaf (perbedaan) adalah suatu yang lumrah dan dilalui dengan kedewasaan intelektual. Lain halnya dengan masyarakat awam, yang belum  mempunyai  kematangan  intelektual  dan  tidak  mampu  menerima  bentuk perbedaan, tentunya pergolakan yang terjadi tersebut menjadi momok dikhawatirkan mampu melahirkan gesekan emosional.
Selain Syaikh Khatib Ali yang secara aktif merespons gerakan dan penyebaran ide Kaum Muda, terdapat ulama-ulama lain, di antaranya Syaikh Muhammad Dalil Bayang, Syaikh  Sulaiman  Arrasuli  Candung,  dan  Syaikh  Jamil  Jaho.  Sederetan  nama  ini  ialah tokoh generasi pertama ulama Kaum Tua. Sedangkan generasi kedua, yang dalam artian murid-murid generasi pertama, di antaranya Buya Sirajuddin Abbas (Bukittinggi), Buya Haji  Rusli  Abdul  Wahid  (Payakumbuh),  Syaikh  Sultani  Datuak  Radjo  Dubalang (Maninjau), dan Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa (Kamang, Agam). Klasifikasi berdasarkan  generasi  ini  diperlukan.  Selain  menekankan  posisi  guru  murid,  juga membedakan  bentuk  karakter  masing-masing.  Generasi  pertama  Kaum  Tua  ialah mereka  yang  berhadapan  langsung  dengan  tokoh-tokoh  penting  ulama  pembaharu. Respons  yang  mereka  lahirkan  bersifat  langsung,  sekedar  menyanggah  ide  yang dikemukakan  secara  intelektual.  Generasi  kedua  Kaum  Tua  yang  mempunyai  jarak dengan  tokoh  pembaharu  yang  puritan,  memberikan  respons  yang  bersifat  solusi daripada sekedar membantah ide-ide yang dilontarkan Kaum Muda. Sebagai contoh dari hal yang dikemukakan ini ialah sosok Syaikh Khatib Ali yang dikenal tradisional puritan.  Ia  mencoba  dengan  aktif  menolak  faham-faham  yang  dianggapnya membahayakan eksistensi pemahaman Kaum Tua, tanpa memberikan solusi terhadap kemungkinan ikhtilaf (perbedaan) yang terjadi di kalangan ulama. Ini dapat dilihat dari beberapa karangannya yang secara langsung menyerang mereka yang berbeda, seperti kitab al- Mau’izhah  wa  al -tadkirah  (1919).  Sedang  ulama  Kaum  Tua  generasi  kedua, dalam  hal  ini  mengambil  contoh  Syaikh  Haji  Mansur,  selain  memberikan  tanggapan terhadap ide-ide yang dilontarkan Kaum Muda, juga memberikan solusi bersifat sosial- masyarakat terhadap perbedaan paham yang sangat mungkin terjadi di tengah-tengah masyarakat.  Syaikh  Haji  Mansur,  dalam  rangka  menekankan  solusi,  menulis Nur  al- zhalam fi-Arkan al-Islam. (Djamily, 1996)
Kaum Tua sebagai ulama yang mempertahankan tradisi telah memberikan berbagai respons  terhadap  kondisi sosial  yang  terbentuk  akibat  pergolakan  agama  pada  awal abad 20 tersebut. Hal menarik untuk dikaji secara mendalam ialah bagaimana konteks dan penekanan Kaum Tua dalam tulisan-tulisan mereka mengenai pergolakan agama yang terjadi. Apakah mereka kemudian ikut meramaikan dengan memperbesar cakupan perdebatan, ataukah mereka menginginkan suatu yang lebih bermartabat dibandingkan hanya ‘bersitegang urat leher’ di depan publik tanpa menghasilkan suatu yang berharga untuk kemaslahan bersama. Untuk melihat hal tersebut diperlukan kajian terhadap teks
dan konteks karya ulama Kaum Tua untuk melihat kemungkinan-kemungkinan lain dari semangat Kaum Tua merespons pergolakan agama. Pada bagian ini yang menjadi fokus kajian ialah karya Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa.
Pemilihan tokoh Syaikh Haji Mansur Dt. Nagari Basa dalam penelitian ini dengan beberapa alasan: (1) ia merupakan tokoh utama Ulama Tua yang aktif berjuang dalam bidang  sosial-keagamaan,  (2)  ia  seorang  sufi  yang  berjuang  membebaskan  kaumnya dalam  penjajahan  Kolonial,  (3)  ia  mempunyai  genealogi  intelektual  yang  mengakar kepada tokoh-tokoh sentral ulama Minangkabau sehingga representatif untuk mewakili Ulama  Tua,  (4)  posisi-posisinya  dalam  dunia  akademik  membuktikan  keluasannya sebagai ulama yang berwawasan, (5) selain dosen pada beberapa perguruan tinggi, ia merupakan  pimpinan  pondok  pesantren  dan  surau  suluk  ( zawiyah  sufi),  dan  (6)  ia merupakan ulama yang produktif melahirkan karya tulis.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Pada  dasarnya  penelitian  ini  membahas  tentang  respons  yang  dikemukakan  oleh ulama Kaum Muda terhadap pergolakan agama di Sumatera Barat pada awal abad 20, yang difokuskan pada teks dan konteks kitab Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam karya Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa. Namun, untuk terarahnya penelitian ini, perlu dikemukakan rumusan masalah yang akan dibahas lebih lanjut.
Pertama, penelitian ini merupakan bentuk eksplorasi karya ulama daerah, maka hal pertama yang menjadi penelitian ialah bagaimana biografi tokoh penulis teks tersebut? Dalam  hal  ini  tokoh  tersebut  ialah  Syaikh  Haji  Mansur  Datuak  Nagari  Basa.  Model biografi yang akan dipaparkan ialah biografi intelektual. Pemilihan model ini koheren dengan objek penelitian yaitu karya intelektual.
Kedua, bagaimana deskripsi, posisi, dan pengaruh dari teks  Mishbah al-zhalam fi- Arkan  al-Islam?  Bagian  ini  cukup  penting  sebab  akan  sangat  membantu  terhadap eksplorasi teks pada bagian pembahasan.
Ketiga, bagaimana Syaikh Haji Mansur Datuak Nagari Basa merespons pergolakan di Sumatera Barat dalam teks Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam? Bagian ini membahas kontekstualisasi teks Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam yang ditempatkan pada posisi sebagai responsi terhadap pergolakan yang dicanangkan oleh Kaum Muda. Pertanyaan selanjutnya  ialah  bagaimana  solusi  yang  dikemukakan  oleh  Syaikh  Haji  Mansur terhadap kondisi sosial-masyarakat yang menjadikan perbedaan paham agama sebagai ‘biang’ perpecahan.
Sebagai sebuah penelitian yang bersifat eksploratif berdasarkan teks yang dikaitkan dengan kondisi sosial pada kurun waktu tertentu, maka hasil penelitian ini diharapkan

## Saeful Bahri
mampu menjadi resolusi terhadap situasi yang sama meski pada waktu yang berbeda. Secara  periode,  pergolakan  agama  di  Sumatera  Barat  sudah  menjadi  bagian  sejarah karena terjadi pada beberapa dasawarsa yang lalu, namun kasus-kasus serupa mungkin saja bisa terjadi. Gesekan intelektual, perdebatan akibat perbedaan paham, dan kondisi kerancuan pemahaman agama adalah poin yang dibahas pada penelitian ini.
Penelitian ini mempunyai tujuan akademik dan non-akademik. Dari segi akademik, penelitian ini dan yang serupa merupakan domain peneliti di Balai Litbang Kementerian Agama,  yang  bertujuan  mengungkap  khazanah  intelektual  dan  kontekstualisasinya. Selain  memperkaya  literatur  pada  kajian  teks  ulama,  penelitian  ini  juga  diharapkan mampu  menjelaskan  kondisi  sosial-keagamaan  masyarakat  suatu  daerah.  Sedangkan dari sisi non-akademik, penelitian ini bertujuan untuk lebih memperkenalkan hasil karya ulama lokal kepada masyarakat luas, lebih dari itu menjadi motivasi terhadap generasi untuk berkarya dalam konteks hidup beragama dan bernegara.
Penelitian ini dinilai cukup signifikan terhadap pemahaman masyarakat mengenai ulama  dan  karya  tulis  yang  pernah  populer  di  suatu  masa.  Ulama  tidak  sekedar mendidik,  namun  juga  memberikan  respons  terhadap  kondisi  sosial  yang  ada  di sekitarnya.  Apabila  dikaitkan  dengan  kondisi  yang  terjadi  ketika  teks  itu  diproduksi, maka  penelitian  ini  mungkin  bisa  dimanfaatkan  sebagai  bentuk  solusi  ketika  kondisi sama dihadapkan pada masyarakat.
Pada penelitian ini, metode yang digunakan untuk kontekstualisasi teks ialah metode sejarah.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam  eksplorasi  teks  ialah  sejarah sosial-intelektual,  yaitu  semaksimal  mungkin  menempatkan  teks Mishbah  al-zhalam dalam kerangka pergolakan agama di Sumatera Barat pada awal abad 20. Sejarah sosial, sebagaimana  dikemukakan  oleh  Azra,  ialah  sebuah  kajian  terhadap  faktor-faktor, bahkan ranah-ranah sosial yang mempengaruhi terjadinya peristiwa-peristiwa sejarah itu sendiri. (Azra, 2002) Berkaitan dengan itu, Sartono Kartodirjo sebagaimana dikutip oleh  Azra,  menyebutkan  lebih  lanjut  bahwa  sejarah  sosial  ialah  sejarah  tentang “gerakan” yang menyempal dari arus utama masyarakat atau tatanan sosial politik yang mapan. (Azra, 2002)

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN
A. Biografi Intelektual Syaikh Haji Mansur dan Posisinya di kalangan Kaum Tua
Penelusuran  terhadap  biografi  Syaikh  Haji  Mansur  Datuak  Nagari  Basa  (untuk selanjutnya disebut Syaikh Mansur) belum banyak dilakukan. Beberapa biografi ditulis, s eperti Zed (2001), Tim Redaksi ‘Suara Kampus’ (2017) dan Tim Yayasan YATI Kamang (t.  th)  hanya  banyak  membeberkan  kisah  Syaikh  Mansur  dalam  bidang  pendidikan.
Pembicaraan tentang perjuangan terutama dalam kancah merebut kemerdekaan dan intelektualitasnya dan pemikirannya selaku ulama hanya diberikan sekilas. Kalau dilihat dari  segi  intelektual  dan  posisinya  di  kalangan  ulama  di  masanya,  begitu  juga aktivitasnya  dalam  bidang  perjuangan  kemerdekaan,  Syaikh  Mansur  dapat  dinilai sebagai  tokoh  penting.  Pada  bagian  ini  akan  dipaparkan  biografi  intelektual  Syaikh Mansur,  mencakup  jaringan  intelektual,  karya  tulis,  dan  beberapa  pemikiran  yang pernah dilahirkannya.
Syaikh  Mansur  lahir  di  Nagari  Surau  Koto  Samiak,  Kamang  Mudiak, 1 pada  1908. Pada saat ia lahir, masyarakat Kamang disibukkan oleh perjuangan menolak kebijakan Kolonial.  Perjuangan  ini  dikenal  dengan  Perang  Kamang  yang  mengakibat  gugurnya ulama dan beberapa urangsiak 2 , termasuk kakek dari Syaikh Mansur yaitu Syaikh Haji Abdul Manan, pimpinan Perang Kamang sendiri. Syaikh Mansur lahir dari lingkungan keluarga  ulama  dan  pejuang.  Ayahnya  bernama  Muhammad  Shiddiq  serupa  sosok urangsiak, salah satu anak laki-laki dari Syaikh Haji Abdul Manan. Sedangkan ibu Syaikh Mansur  ialah  Siti  Saleha.  Lingkungan  keluarga  ini  yang  melandasi  perjuangan  dan kecintaannya pada ilmu agama.
Pendidikan  pertama  diperoleh  dari lingkungan  keluarga  dan  beberapa surau  di kampung  halamannya.  Materi  pertama  yang  diperoleh  ialah  ilmu  al- Qur’an,  yaitu tajwid,  tilawah,  dan qira’at .  Setelah  belajar  dasar-dasar  agama,  sebagaimana  kaum santri  saat  itu,  ia  merantau  ke  beberapa  daerah  untuk  memperdalam  ilmu  agama. Setidaknya  terdapat  tiga  tokoh  ulama  yang  mempengaruhi  intelektualitas  Syaikh Mansur, yaitu (1) Syiakh Sulaiman Ghani Koto Kaciak Magek, (2) Syaikh Muhammad Djamil Jaho, (3) Syaikh Sulaiman Arrasuli Canduang, dan (4) Syaikh Arifin Batuhampar. Pengetahuan  tentang  peran  masing-masing  ulama  ini  akan  memberikan  gambaran terhadap kecenderungan intelektual Syaikh Mansur.
Syaikh  Sulaiman  Ghani,  sosok  pertama  yang  mempengaruhi  kepribadian  dan keilmuan Syaikh Mansur, merupakan ulama terkemuka di Nagari Magek, Tilatang. Ia dikenal  sebagai faqih (ahli hukum Islam) sekaligus seorang sufi dan pendidikan yang menghabiskan  umurnya  untuk  mengajar  dan  mendidik urangsiak.  (Yahya,  1978:  15) Meskipun tidak mempunyai lembaga pendidikan dalam bentuk pesantren yang sampai saat ini dapat dikunjungi, namun Syaikh Sulaiman Ghani mampu menghasilkan kader-
1 Secara administrasi, Nagari Kamang Mudiak saat ini termasuk daerah Kecamatan Kamang, Kabupaten Agam, Sumatera Barat.
2 Urangsiak atau anaksiak adalah  sebutan  untuk  golongan  santri  di  Minangkabau,  dengan  lembaga pendidikannya yaitu surau.

## Saeful Bahri
kader ulama yang menjadi tokoh sentral intelektual Islam di Pedalaman 3 , seperti Syaikh Mansur.
Pada masa mudanya Syaikh Sulaiman Ghani menghabiskan waktu menuntut ilmu kepada,  salah  satunya,  Syaikh  Yahya  al-Khalidi  Magek  (wafat  1940),  tokoh  utama dibalik organisasi Kaum Tua, Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti). Dari segi genealogi intelektual, Syaikh Yahya, telah menghubungkan Syaikh Sulaiman Ghani dengan tokoh- tokoh penting dalam ‘jajaran keulamaan’ di Minangkabau, seperti Syaikh Muhammad Sa’ad al -Khalidi Mungka, Syaikh Ismail al-Khalidi Simabur, dan Syaikh Ahmad Khatib al- Minangkabawi.  Syaikh  Yahya  adalah  seorang faqih  dan  sufi, syaikh  mursyid  Tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah,  dan  sosok  yang  sangat  dihormati  oleh  ulama-ulama Minangkabau saat itu (Abbas, 1975). Selain Syaikh Yahya, Syaikh Sulaiman Ghani juga belajar kepada beberapa ulama terkemuka di Mekkah. Dengan Syaikh Sulaiman Ghani, Syaikh  Mansur  belajar  berbagai  vak  keilmuan  Islam,  mulai  dari  tata  bahasa  Arab (nahwu, sharaf, dan balaghah), fiqih, ushul, tafsir, hadits, tauhid, hingga tasawuf. Syaikh Sulaiman  Ghani  adalah sanad  (mata  rantai  keilmuan)  penting  bagi  Syaikh  Mansur. (Sa ’ adi, 1988)
Sosok kedua, dan yang terpenting dalam membangun intelektualitas Syaikh Mansur, ialah Syaikh Muhammad Djamil Jaho. 4 Ulama yang satu ini merupakan tokoh sentral ulama Minangkabau pada awal abad 20, selain itu ia merupakan salah seorang pendiri sekaligus  sesepuh  dari  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  pada  1928.  Syaikh  Djamil  Jaho mempunyai karier intelektual yang cukup tinggi, bermukim di Mekkah belasan tahun untuk  belajar  dan  mengajar.  Ia  merupakan  salah  satu  murid  yang  telah  diizinkan membuat halaqah (lingkaran belajar) di Mesjid Al-Haram oleh gurunya Syaikh Ahmad Khatib  al-Minangkabawi.  Sebelum  ke  Mekkah,  Syaikh  Djamil  Jaho  telah  mendalami fiqih dan ushul fiqih kepada Syaikh Abdullah Halaban di Payakumbuh. Gurunya ialah salah satu inti jaringan ulama di Pedalaman Minangkabau. Setelah belajar dan mengajar di Mekkah, Syaikh Djamil Jaho pula ke kampung halamannya, Jaho, Padang Panjang. Di sana ia memapankan karier sebagai ulama, pendidik, dan tokoh masyarakat yang dihormati.  Ia  mendirikan  pondok  pesantren  dengan  nama  Madrasah  Tarbiyah Islamiyah Jaho. Madrasah ini menjadi lembaga pendidikan klasikal tertua dan paling berpengaruh  di  kalangan  Kaum  Tua.  Madrasah  ini  mampu  melahirkan  tokoh-tokoh
3 Pedalaman Minangkabau ialah sebutan lain untuk daerah Darek , yang mencakup daerah Tanah Datar, Agam,  dan  Limapuluh  Kota.  Ketiga  daerah  ini,  dalam  historiografi  lokal,  dianggao  sebagai  daerah  asal Minangkabau. Selain itu, daerah Darek juga disebut dengan Padang Darat, dalam istilah Kolonial.
4 Perlu dibedakan dua ulama Minangkabau dengan nama yang sama. Pertama , yang lebih tua, Syaikh Muhammad Djamil Jambek, ulama falak di Bukittinggi. Sementara peneliti, seperti Latief (1988) memasukkannya dalam daftar ulama Kaum Muda. Kedua , Syaikh Muhammad Djamil Jaho, ulama yang dibicarakan pada bagian ini. Ia tinggal dan berkarir di Jaho, Padang Panjang.
ulama yang mewarnai peta intelektual Islam di Minangkabau pada pertengahan abad 20 hingga saat ini.
Syaikh Mansur adalah murid Syaikh Djamil Jaho angkatan pertama. Ia mulai belajar kepada Syaikh Djamil Jaho pada 1922 dan memperoleh ijazah pada 1929. Dalam masa 8 tahun tersebut, Syaikh Mansur mempelajari ilmu-ilmu agama, antara lain fiqih, ushul fiqih, tauhid, tasawuf,  mantik,  terutama  sekali bagian  tata  bahasa  Arab,  lewat  kitab- kitab  klasik  dari  yang  menengah  sampai  tingkat  tinggi.  Dalam  fiqih,  Syaikh  Mansur mempelajari Tuhfat al-Raghibin karya Imam Mahalli, kitab fiqih Syafi’iyah yang cukup pelik. Dalam ushul fiqih, Ia mempelajari Syarah Jam’ul Jawami’ , karya klasik ushul fiqih yang rumit dan populer. Dalam tata bahasa Arab, Syaikh Mansur mempelajari Hasyiyah Shabban ‘ala al -Asymuni, komentar panjang terhadap Alfiyah Ibnu Malik. Untuk bidang ilmu yang terakhir, Syaikh Djamil Jaho termasuk salah satu ulama yang menonjol dalam ilmu  Bahasa  Arab,  termasuk  literatur  penting  dalam  tata  Bahasa  Arab  yaitu Alfiyah. Menurut salah satu sumber, disebutkan bahwa Syaikh Mansur selama belajar  di Jaho tidak menemukan kesulitan berarti, meskipun kitab yang dipelajari terbilang sulit. Hal ini disebabkan karena kesungguhannya selama belajar kepada Syaikh Sulaiman Ghani Magek,  sehingga  ketika  sampai  di  Jaho,  ia  hanya  mengulang  pelajaran  yang  sudah dipelajarinya sebelumnya (Zed [ed], 2001). Setelah menerima ijazah, yang menandakan bahwa Syaikh Mansur sudah dianggap mumpuni, ia diminta oleh gurunya mengajar di Sumani, Solok. Satu tahun lamanya ia di Solok, setelah itu ia meminta izin pulang ke kampung halamannya untuk mendirikan madrasah (Tim YATI, t. th.: 1).(Jaho, n.d.)
Sosok ketiga yang berjasa bagi perkembangan intelektual Syaikh Mansur ialah Syaikh Sulaiman  Arrasuli  (1871-1970),  pionir  ulama  Kaum  Tua,  pendiri  Persatuan  Tarbiyah Islamiyah,  dan  pimpinan  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  Canduang.  Ulama  ini merupakan tokoh sentral dalam jaringan ulama Kaum Tua. Selain dikenal sebagai ulama dan  pendidik,  ia  merupakan  tokoh  adat,  diplomat,  dan  salah  satu  pejuang. Pesantrennya  di  Canduang  sering  menerima  kunjungan  pejabat-pejabat  pemerintah, sejak masa kolonial hingga kemerdekaan. Pada 1942 ia dikunjungi Soekarno, diiringi setelah itu pejabat-pejabat militer, untuk meminta nasehat. Bukan hanya itu ia sering dikunjungi  oleh  sarjana-sarjana  Belanda,  seperti  Vriess,  untuk  bertukar  pikiran.  Ini semua  menunjukkan  posisinya  yang  penting  di  kalangan  ulama  Minangkabau  pada awal abad 20. (Rusli, 1992)
Syaikh Mansur belajar berbagai hal kepada Syaikh Sulaiman Arrasuli. Tidak seperti dua tokoh sebelumnya dinama Syaikh Mansur belajar ber talaqqi (berhadapan) dalam halaqah, Syaikh Mansur lebih banyak mengambil faedah dengan mendengar ceramah umum  dan  dalam  mengatur  sebuah  madrasah.  Hubungan  Syaikh  Mansur  dengan gurunya ini terbentuk secara kuat ketika ia mengajar di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Canduang. Syaikh Mansur mengajar pada Kulliyah Syar’iyyah di Canduang, setingkat

## Saeful Bahri
ma’had  ‘ali (perguruan  tinggi)  pada  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah.  Untuk menyebut gurunya ini, Syaikh Mansur sering menggunakan kalimat syaikhuna (syaikh kami) yang menunjukkan hubungan guru murid yang erat.
Tokoh ulama selanjutnya, yang membentuk spiritualitas Syaikh Mansur, ialah Syaikh Arifin Batuhampar (wafat 1938), Payakumbuh. Sebagai seorang sufi yang mengajarkan kearifan  tasawuf  lewat  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah,  Syaikh  Arifin  telah membentuk  karakter  sufistik  pada  pribadi  Syaikh  Mansur,  sehingga  kepribadiannya selaku ulama, dalam kategori ulama tua, menjadi komplit. Syaikh Arifin adalah sepupu Mohammad Hatta. Ia merupakan keturunan langsung ulama sufi Minangkabau yang terkemuka pada abad 19, Syaikh Abdurrahman al-Khalidi (1777-1899).  Syaikh Arifin selain belajar kepada ayahnya, Syaikh Arsyad, juga belajar kepada sejumlah ulama, di antaranya Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (wafat 1916) dan Syaikh Muhammad Sa’ad al -Khalidi Mungka (wafat 1920). Jaringan keilmuannya tergolong luas (lihat ranji genealogi  intelektual).  Syaikh  Arifin  menginisiasi  Syaikh  Mansur  ke  dalam  Tarekat Naqsyabandiyah  Khalidiyah,  hingga  memperoleh  ijazah  dan  berhak  untuk mengajarkannya. (Bruinessen, 1992)
Dari empat ulama yang membentuk karakter keilmuan di atas, Syaikh Mansur dapat disebut  sebagai  ulama  yang  multidisipliner.  Kecenderungan  yang  terbangun  dari beragam  guru  tersebut  bukan  hanya  sekedar  pengetahuan  syariat  (fiqih)  saja,  atau orientasi  sufistik  saja,  namun  keduanya  menyatu  dalam  kepribadian  Syaikh  Mansur. Tidak mengherankan ketika ia, sebagai syaikh sufi, memimpin sebuah perguruan tinggi Islam  di  Sumatera  Barat,  atau  sebagai  pimpinan  tarekat  menjadi  ketua  Mahkamah Syar’iyyah  (Mahkamah  Tinggi  Agama)  untuk  wilayah  Sumatera  Tengah  (Sumatera Barat,  Riau,  dan  Jambi).  Itu  semua  merupakan  bukti  bahwa  Syaikh  Mansur  dapat menjalankan  laku  spiritual  dan  laku  rasional  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  yang mendasari,  ketika  terjadi  pergolakan  agama  di  Sumatera  barat,  sikapnya  cenderung konservatif dan menawarkan solusi dalam kitab karyanya.

## Ranji: Genealogi Intelektual Syaikh Haji Mansur
Setelah  mendirikan  madrasah  di  kampung  halamannya,  Kamang,  Syaikh  Mansur pada 1935 menunaikan ibadah haji dan bermukim untuk menuntut ilmu. Ia kemudian menyerap  ilmu  lebih  luas  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  yang  telah  dipelajari  di Minangkabau. Syaikh Mansur belajar kepada beberapa ulama lintas mazhab, antara lain Sayyid Alwi al- Maliki, Syaikh Sa’id Amin, dan Syaikh Hasan Yamani. Aktivitas belajar dalam  kancah  ulama  internasional  di  Mekkah  telah  ‘membuka  mata’  terhadap perkembangan  dan  wawasan  keilmuan  Islam.  Lokalitas  yang  membentuk  fondasi keilmuannya kemudian dikembangkan ke wilayah elite ulama, hal ini membuat dirinya terbuka terhadap perbedaan mazhab, tanpa saling menyalahkan satu dengan lainnya.

## Saeful Bahri
Pada  tahun  1930,  Syaikh  Mansur  mendirikan  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah  di kampung halamannya. Di samping madrasah, ia juga mendirikan sebuah surau sebagai tempat  latihan  sufi  ( zawiyah).  Madrasah  ini  menjadi  salah  satu  lembaga pendidikan Kaum Tua yang tetap eksis sampai saat ini. Di masa hidup Syaikh Mansur, madrasah ini telah  mampu  melahirkan  tamatan-tamatan  yang  mempunyai  peran  sosial  di  daerah masing-masing.  Murid-murid  Syaikh  Haji  Mansur  bukan  hanya  sekedar  menjadi pimpinan pesantren, namun juga mengisi posisi-posisi penting dalam berbagai lembaga, seperti  ketua  Pengadilan  Agama,  dosen,  guru,  dan  hakim. 5 Di  depan  madrasah  ini kemudian Syaikh Mansur dimakamkan pada 1997)
Selain aktif sebagai ulama dan pendidik pada Madrasah Tarbiyah Islamiyah Kamang, Syaikh  Mansur  juga  merupakan  sosok  pejuang.  Lahir  dari  keluarga  pejuang  Perang Kamang, membuatnya juga mempunyai semangat juang yang tinggi. Ketika ia di Solok, sebelum pulang ke Kamang pada 1930, ia pernah ditangkap Belanda karena dituduh mengobarkan  propaganda  menentang  pemerintahan  Belanda  dalam  ceramah- ceramahnya. Menurut nara sumber, Syaikh Mansur ditetapkan sebagai tahanan yang akan  dibuang  ke  Digul.  Namun  kemudian,  karena  pengaruh  Kepala  Negeri  Kamang Mudik, hal itu urung dilakukan Belanda. Ia kemudian hanya dikenai ‘tahanan rumah’, tidak  keluar  dari  kampungnya  (wawancara  dengan  Hamza  Rusmen, Februari  2018). Ketika itulah ia kemudian fokus pada dunia pendidikan dengan mendirikan madrasah dan surau. Pada masa perjuangan fisik merebut kemerdekaan, Syaikh Mansur juga ikut aktif berjuang dengan mengetuai Lasymi (Lasykar Muslimin) yang berada digaris depan menentang penjajahan.
Sejak  awal,  Syaikh  Mansur  aktif  dalam  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (Perti), sebagaimana guru-gurunya yang merupakan ulama-ulama Perti. 6 Namun menariknya, ia bukan hanya terpaku pada satu organisasi sosial-keagamaan saja. Pada tahun 1950, bersama  beberapa  ulama-ulama  sejawat  dengannya,  antara  lain  Syaikh  Muhammad Kanis  Tuanku  Tuah  dan  Syaikh  Syarqawi  Abdul  Wahid,  ikut  aktif  dalam  Nahdhatul Ulama (NU). (Wawancara dengan anak Syaikh Kanis Tuanku Tuah, Payakumbuh) Maka tiga  serangkai  ini  tercatat  sebagai  pembawa  NU  ke  Sumatera  Barat. Aktifnya  Syaikh Mansur  dan  beberapa  ulama  ini  dapat  dipahami  sebagai  apresiasinya  terhadap organisasi lain yang mempunyai tekad yang sama yaitu mempertahankan pemahaman
5 Di antara murid-murid Syaikh Mansur ialah Drs. H. Adnan Nasution (staf ahli Menteri Agama), Drs. Khairul Huda (Kabid Haji Kanwil Departemen Agama), Haji Syahruddin (Pensiunan Ketua Pengadilan Agama), Drs. Basri (dosen UNRI), Drs. Fachri (dosen UNP), Drs. Ramza Husmen (Kakandepag Limapuluh Kota).
6 Ketika Moh. Hatta menghimbau organisasi-organisasi  sosial-keagamaan untuk  menjadi  partai,  maka Persatuan Tarbiyah Islamiyah mengambil momentum tersebut untuk terjun ke dunia politik. Syaikh Mansur saat itu  menjadi  salah  satu  pendiri  Partai  PERTI  Sumatera  Tengah.  Dalam  politik,  Syaikh  Mansur  pernah  menjadi anggota Konstituante (MPRS) pada tahun 1955.
Ahlussunnah wal Jama’ah, sebagaimana garis perjuangan ulama Kau m Tua di Sumatera Barat.
Selaku pendidik, Syaikh Mansur mengembangkan karirnya lebih jauh, bukan hanya sebagai  pengampu  pesantren. Ia  juga  terjun  ke  dunia  akademik  sebagai  dosen  pada Fakultas  Syari’ah,  Bukittinggi. Penerimaannya  sebagai  dosen  disebabkan  ol eh  tingkat keilmuannya.  Meskipun  tidak  mempunyai  gelar  akademik,  kedalaman  ilmunya  di bidang  agama  menjadikan  sosok  yang  dipercayai  mengembang  amanah  akademik. Puncak karirnya dalam dunia akademik ialah keterpilihannya sebagai Ketua Presidium (rektor) IAIN Imam Bonjol Padang. Setelah melepaskan jabatan rektor, Syaikh Mansur kembali fokus mengajar madrasah yang ia dirinya dan beberapa perguruan tinggi. Selain di Bukittinggi, ia juga pernah tercatat sebagai dosen luar biasa IAIN SUSQA Pekanbaru, Riau.
Satu hal yang menjadi keistimewaan Syaikh Mansur, meskipun mempunyai orientasi keilmuan syari’ah yang mumpuni, sehingga ia lebih dikenal sebagai pakai fiqih dan ushul fiqih, namun  ia  tidak  melupakan  aspek spritualitas.  Untuk  bagian  ini,  Syaikh  Mansur juga  merupakan mursyid  (guru  sufi)  dalam  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah. Walaupun  mengemban  beberapa  posisi  yang  tentunya  menyita  waktu,  ia  tidak meninggalkan  aktivitasnya  mengajar  santri-santri  yang  hendak  mengikuti  jalan  sufi. Setiap bulan Ramadhan dan bulan Haji, Syaikh Mansur menyempatkan diri memimpin suluk  (ritual  sufi)  yang  menjadi  ciri  khas  Tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah  di suraunya, Kamang. Ini merupakan wujud sikap kooperatif, dapat menyeimbangkan dua keilmuan,  syari’at  dan  hakikat,  yang  selalu  dipandang  sebagai  se suatu  yang  saling berlawanan.
Intelektualitas Syaikh Mansur tidak hanya berhenti pada belajar-mengajar dan aktif secara sosial, namun juga dibuktikan oleh produktivitasnya dalam bentuk tulisan. Sejak ia mengasosiasikan diri sebagai pendidik dan pendakwah, Syaikh Mansur sudah mulai menunjukkan bakat dalam menulis. Kemampuannya menulis disokong oleh ilmu yang telah diperolehnya dengan susah payah, sehingga ia menulis dalam banyak bidang ilmu agama.  Ketika  ia  aktif  sebagai  penggerak  Perti  di  masa  Kolonial,  ia  sudah mengaktualisasikan bakatnya itu dalam majalah al-Mizan dan Soeara Tarbijah Islamijah (Soearti). Ia pernah menduduki posisi dewan redaksi pada majalah tersebut. (al-Mizan, n.d.)
Pada  kalangan  Kaum  Tua,  pembaharuan  kitab  daras  yang  menjadi  pegangan urangsiak  tidak  dipentingkan.  Mereka  lebih  kepada  usaha  untuk  mempertahankan kitab-kitab  yang ditulis  oleh  ulama  klasik  karena  dipandang sudah  mapan dan  teruji melewati  berbagai  zaman  dalam  mengader  ulama-ulama  selama  berabad-abad. Generasi ke-II ulama Perti, termasuk dalamnya Syaikh Mansur, mencoba memberikan

## Saeful Bahri
ringkasan  dan  sajian  dalam  bentuk  baru  dari  kitab-kitab  itu.  Selain  itu  terdapat persoalan-persoalan yang membuat ulama Kaum Tua menulis untuk anak didik. Oleh sebab itu Syaikh Mansur dalam beberapa situasi menulis kitab gunanya menjadi bahan ajar bagi urangsiak.
Alasan  Syaikh  Mansur  menulis,  selain  hal  yang  telah  disebutkan  di  atas,  sebagai permintaan  dari  orang  tertentu  dan  institusi  akademik.  Terdapat  beberapa  makalah yang  disajikannya  dalam  forum  diskusi  akademik,  dan  kemudian  diterbitkan  dalam bentuk  kompilasi bersama  pemrasaran-pemrasaran  lainnya.  di samping  itu, hal  yang menjadi fokus pada penelitian ini, Syaikh Mansur juga menulis sebagai respons kondisi sosial-keagamaan yang terjadi di masanya.
Karangan-karangan Syaikh Mansur, antara lain:
1) Bidayat al-Ushul fi- ‘Ilmi al -Ushul
Karya  ini  membicarakan  dasar-dasar  ilmu  ushul  fiqih  (metode  menggali  hukum Islam), dalam bahasa Arab. Bidang ini merupakan salah satu kepiawaian Syaikh Mansur. Ia mengajarkan ushul fiqih bukan hanya di madrasah yang ia dirikan, namun juga di perguruan tinggi. 7 Selain ushul fiqih, bidang yang diampunya selama di perguruan tinggi ialah  fiqih  dan  mantik  (logika).  Karya  ini  merupakan  satu  karya  yang  menunjukkan eksistensinya  dalam  ushul  fiqih.  Pertama  kali  karya  ini  diterbitkan  oleh  percetakan Tsamaratul  Ikhwan,  cetakan  mutakhir  disponsori  oleh  Madrasah  Tarbiyah  Islamiyah Canduang.  Sampai  saat  ini,  Bidayat  al-Ushul  masih  dipergunakan  di  beberapa pesantren.
2) Hidayat al-Thalibin fi Bayan Hadits Sayyid al-Mursalin
Kitab ini merupakan syarah (komentar) dari beberapa hadits-hadits pilihan, ditulis dalam bahasa Arab Melayu. Karya ini diterbitkan oleh Mathba’at Tsamarat al -Ikhwan Bukittinggi pada 1939. Cetakan ini disertai dengan menampilkan penilaian dua ulama Perti terhadap kitab ini, yaitu Syaikh Sulaiman Arrasuli dan Syaikh Muhammad Djamil Jaho.

## 3) Mishbah al-Zhalam fi-Arkan al-Islam
Secara  umum  teks  ini  berisi  tentang  pengetahuan  dasar  tentang  ibadah  menurut empat mazhab fiqih. Lebih luas dari sekedar hukum ibadah, karya ini disertai dengan sebuah mukadimah (pendahuluan) yang panjang tentang berbagai aspek hukum dalam konteks penerapannya. (deskripsi lengkap kitab ini pada bagian selanjutnya)
7 Dalam usia yang sepuh, sebelum wafatnya, Syaikh Mansur masih  intens mengajarkan ushul fiqih di suraunya,  Kamang.  Dua  kitab  yang  selalu  dibacakan  dalam  bidang  ini  ialah Syarah  Waraqat dan al-Luma’ . Wawancara dengan Ikhwanul Hakim, Payakumbuh.
4) ‘ Ilmu al-Mantiq
Salah satu bidang keilmuan yang menonjol bagi Syaikh Mansur ialah Mantiq. Dalam konteks pengetahuan tradisional, mantik merupakan cabang pengetahuan yang cukup pelik karena memakai banyak istilah. Kitab-kitab yang dipergunakan dalam mendalami ilmu  ini  terbilang  tipis  tapi  padat  isi,  sehingga  membuat  sebagian urangsiak    merasa kesulitan  dalam  memahaminya.  Syaikh  Mansur  kemudian  berinisiatif  menulis  kitab Mantiq  dengan  metode  baru  untuk  memudahnya  pelajar.  Kitab  ini  tersebar  dalam bentuk stensilan, diperuntukkan sebagai makalah bagi mahasiswa-mahasiswa. Kitab ini ditulis dalam bahasa Arab.
5) ‘ Ilmu al-Faraidh
Kitab  ini,  sebagaimana  judul,  berisi  tentang  tata  cara  pembagian  harta  warisan. Syaikh Mansur termasuk satu di antara sedikit ulama, di tengah adat Minangkabau yang kental, yang berkosentrasi untuk mensosialisasikan ilmu Faraidh. Kitab ini ditulis dalam rangka hal itu, selain juga sebagai buku pegangan mahasiswa Fakultas Syari’ah. Kitab ini ditulis dalam Bahasa Arab dan tersebar dalam bentuk stensilan.

## 6) Islamologi
Buku  ini  ditulis  dengan  aksara  latin,  mengenai  pengetahuan-pengetahuan  dasar tentang  keislaman.  Meskipun  bersifat  populer,  sampai  saat  ini  teks  buku  ini  belum dijumpai kecuali hanya catatan ringkas yang diberikan oleh penulis-penulis biografinya (lihat Zed, 2001)

## 7) Menggali Hukum Tanah dan Hukum Adat
Buku  dengan  judul  yang sama  terbit sebagai  kompilasi  makalah-makalah  seminar Hukum Kewarisan Islam di Minangkabau, pada 1975. Salah satu makalah disampaikan oleh  Syaikh  Mansur.  Dalam  makalahnya,  Syaikh  Mansur  menjelaskan  posisi  hukum Islam dan hukum adat yang dipakai di Minangkabau.
Dalam  buku-bukunya,  satu  hal  menjadi  ide  yang  dikemukakan  ialah  tentang pentingkan  menimbang sesuatu  masalah  dengan  ajaran Islam.  Suatu  hal  tidak  hanya dilihat dari satu segi, apakah tinjauan sosial-masyarakat dan psikologi-kejiwaan, namun yang diutamakan ialah bagaimana Islam menilai satu masalah. Apabila masalah tersebut terkait dengan hukum yang berimplikasi pada halal dan haram, boleh dan tidak, maka ‘kacamata’ yang dipakai ialah fiqih. Jika masalah tersebut terkait dengan kar akter dan akhlak,  maka  mesti  ditimbang  menurut  tasawuf.  Syaikh  Mansur  berusaha  untuk menyeimbangkan kebutuhan rasional, yang diwakili oleh fiqih, dan emosional, yaitu tasawuf,  secara  porposional.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari,  misalnya,  masalah  hukum kewarisan yang selalu dibenturkan dengan adat warisan yang berlaku di Minangkabau. Masalah  ini  menjadi  domain  fiqih,  maka  pemaparan  yang  diberikan  Syaikh  Mansur

## Saeful Bahri
berorientasi fiqih. Ketika merespons kondisi sosial, yang berkaitan dengan karakter, ia menekankan tasawuf dalam pandangan-pandangan yang ia berikan.
Melihat kepada keterlibatannya dalam jaringan ulama, karya tulis, dan keaktifannya dalam sosial-masyarakat, Syaikh Mansur dapat dinilai sebagai sosok yang menduduki posisi penting di kalangan ulama Sumatera Barat pada abad 20. Terutama di kalangan ulama Kaum Tua, Syaikh Mansur merupakan sosok yang dianggap sebagai pionir ulama setelah  generasi  pertama  wafat.  Pandangan-pandangan  yang  diberikannya,  apakah ketika  merespons  suatu  kondisi  sosial  dan  sebagai  aktualisasi  sikap  hidup,  sangat penting, terutama bila dikaitkan dengan karya tertulis yang ditinggalkannya.

## B. Deskripsi Teks Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam
Salah  satu  karya  Syaikh  Mansur yang  mendapat  tempat  di  tengah masyarakat ialah Mishbah al-zhalam fi-Arkan  al-Islam.  Di  bandingkan karya-karya lain yang banyak ditulis dalam  bahasa  Arab  dan  berkaitan dengan  salah  satu  vak  keilmuan Islam,  maka Mishbah  al-zhalam berbeda secara isi dan pengungkapan.  Teks  ini  ditulis dengan aksara Arab bahasa Melayu- Minangkabau  atau  yang  populer dengan  sebutan  Arab  Melayu. 8 Ini menyiratkan  maksud  penulisannya ialah untuk lebih memasyarakatkan teks  tersebut.  Ketika  karangan  itu ditulis dalam bahasa Arab, maka ia hanya  menjangkau  sebagian  elite urangsiak. Namun, teks Mishbah al- zhalam  yang  ditulis  dengan bahasa lokal mengindikasikan harapan agar karya  itu  tersebar  luas,  lebih  dari sekedar ‘makanan’ kaum
intelektual.
Foto: Sampul kitab Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam (1935)
8 Di Jawa dikenal dengan Pegon, yaitu aksara Arab bahasa Jawa.
Sesuai  judulnya,  teks Mishbah  al-zhalam  dimaksud  untuk  memberikan  penjelasan masalah-masalah agama, terutama pada bagian ibadat. Pemilihan tema ibadat dapat dimengerti  sebagai  sesuatu  yang  sangat  dekat  dengan  muslim  secara  umum.  Setiap muslim  membutuhkan  pemahaman  terhadap  ibadat  sebagai  ritual  sehari-hari, dibandingkan  dengan  tema-teman  lain  dalam  fiqih,  seperti mu’amalah (sosial), munakahat (pernikahan), dan jinayat (hukum pidana). Pemahaman tentang fiqih yang tidak  komprehensif,  ditambah  dengan  sikap  fanatik  berlebihan,  sering  menjadi  akar perselisihan  di  tengah  masyarakat.  Dalam  konteks  ini,  Syaikh  Mansur  memberikan pemahaman  terhadap  perbedaan furu’iyah (cabang)  pada  bagian  ibadat.  Lebih  dari sekedar karya tentang ibadat yang umumnya dihasilkan ulama-ulama di masa itu, yaitu dalam satu mazhab fiqih tertentu, Mishbah al-zhalam hadir sebagai kompilasi tentang ibadat menurut empat mazhab yang diakui Sunni.
Secara  bahasa Mishbah  al-zhalam    fi-Arkan  al-Islam bermakna  “lampu  penerang kegelapan  mengenai  rukun- rukun  Islam”.  Judul  ini menggambarkan  isi  kitab  yaitu tentang rukun Islam yang lima; syahadat, shalat, zakat, puasa, dan haji. Rukun-rukun ini, terkecuali yang pertama, 9 termasuk materi bahasan fiqih. Lebih dari sekedar bahasan Rukun Islam, Mishbah al-zhalam juga memberikan ruang terhadap sebuah mukadimah (pengantar)  berisi  tentang  pembahasan mashadir  (sumber  hukum  Islam),  penjelasan tentang  taqlid,  ijtihad,  dan  lainnya,  sehingga  teks  ini  lebih  luas.  Pada  sampul  kitab tertulis: “ Mishbah al-zhalam fi-Arkan al-Islam. Isinya pada menyatakan ilmu fiqih atas mazhab yang empat dan menyatakan syarat-syarat ijtihad dan taqlid dan bahagi-bahagi bid’ah yang  sepatutnya  tak  dapat  tidak tiap-tiap  orang Islam  mengetahuinya  supaya tetap dan hilang keraguan dalam amalannya dan boleh dijadikan guru oleh anak dan istri kita dalam rumah tangga. Wa al- salam ‘ala man ittaba al -huda. ” (Mansur, 1935: 1) Secara umum, teks Mishbah al-zhalam memuat judul-judul berikut:
1) Bab pertama pada berpegang dengan Kitab dan Sunnah
2) Bab yang kedua pada menyatakan ijtihad
3) Bab yang ketiga pada menyatakan taqlid
4) Bab yang keempat pada menyatakan bid’ah
5) Bab yang kelima pada menyatakan rukun Islam
6) Bab yang keenam Pada menyatakan wudhu’
7) Bab yang ketujuh Rukun wudhu’
8) Bab yang kedelapan Sunat wudhu’
9) Bab yang kesembilan Nawaqudh wudhu’
9 Pembahasan mengenai syahadat lebih kepada keimanan, domainnya ialah ilmu tauhid atau akidah.

## Saeful Bahri
10) Bab yang kesepuluh Menyatakan mandi
11) Bab yang kesebelas Sunat mandi
12) Bab yang kedua belas Sembahyang (31)
13) Bab yang ketiga belas Waktu sembahyang (35)
14) Bab yang keempat belas Kaifiyat sembahyang pada mazhab yang empat
15) Bab yang kelima belas Membinasakan sembahyang pada mazhab yang empat
16) Bab yang keenam belas Menyatakan sembahyang tathawwu’
Menarik  diperhatikan  bahwa  penulis, Syaikh  Mansur, berhenti  pada  pembahasan sembahyang tathawwu’ . Apakah  Syaikh  Mansur  akan  bermaksud  menulis  jilid  kedua sebagai lanjutan dari rukun Islam kedua, yaitu puasa, zakat, dan haji, ataukah ia hanya mementingkan shalat karena ini adalah rukun penting setelah syahadat, tidak terdapat indikasi tentang hal tersebut.
Mishbah al-zhalam ditulis pada tahun 1356 H, sesuai keterangan pada sampul kitab, yang jika dikonversi sekitar 1935 M. Merujuk tahun penulisan ini, besar kemungkinan teks Mishbah al-zhalam ditulis setelah kepulangannya dari Mekkah. Jika dihubungkan dengan isi teks yang memberikan pemahaman tentang empat mazhab, terdapat indikasi bahwa inisiatif penulisan kitab ini, salah satunya, ialah konteks kosmopolitan Mekkah dengan  beragam  mazhab.  Syaikh  Mansur  ingin  menunjukkan  keberagaman  tersebut dalam Mishbah al-zhalam.
Alasan  penulisan Mishbah  al-zhalam  disebutkan  pada  mukadimah  teks.  Setelah kalimat  pembuka  dengan basmallah  dan  shalawat  dalam  bentuk bara’ah  al -istihlal (susunan sajak), Syaikh Mansur menyebutkan dua alasan mendasar lahirnya Mishbah al-zhalam.  Pertama,  penulis  memberikan  pemahaman  komprehensif  tentang  ibadat dengan  bahasa  Melayu-Minangkabau  kepada  masyarakat.  Ia  melihat  keterbatasan mengkaji teks fiqih langsung dari sumber berbahasa Arab adalah halangan bagi sebagian besar masyarakat. Dalam rangka memudahkan masyarakat untuk belajar dan beramal teks Mishbah al-zhalam ditulis oleh Syaikh Mansur. Dengan bahasa yang apik, Syaikh Mansur  menulis  alasan  pertama  ini  dengan  kalimat  “…  kar ena  kasih  dan  cinta  pada kaum dan bangsa yang seagama, supaya mengetahui akan barang yang patut diketahui dalam agama.” (Mansur, 1935: 2)
Alasan  kedua,  bagian  yang  penting  dalam  konteks  penelitian  ini,  Syaikh  Mansur menulis untuk menghindari perpecahan di tengah masyarakat akibat perbedaan paham dan  amalan.  Dalam  rangka  meletakkan  pemahaman  agama  sesuai  dengan  porsi sebenarnya,  yaitu  dalam  batasan  fiqih,  Syaikh  Mansur  menulis Mishbah  al-zhalam. Syaikh Mansur menyebutkan alasan ini dengan kalimat: “mudah -mudahan dapat buku
ini menjadi jalan perdamaian bagi kaum kita seumumnya. Lebih-lebih bagi kaum kita yang pendek ilmu pengetahuannya.” (Mansur, 1935: 3)
Dari segi fisik teks, Mishbah al-zhalam merupakan karya cetakan yang terdiri dari 54 halaman,  dengan  ukuran  kitab  13,5  x  19,5  cm.  Teks  dicetak  dengan  kertas  halus berwarna  kuning  dengan  penjilidan  menggunakan  staples.  Tulisan  pada  cetakan  ini berwarna  hitam  dengan  huruf  timbul.  Lokasi penyimpanan  kitab Mishbah al-zhalam ialah pada perpustakaan Syaikh Abdullatif Syakur, Agam. Hal yang cukup ironis, ketika dikonfirmasi  ke  surau  kediaman  Syaikh  Mansur  di  Kamang, Mishbah  al-zhalam  dan karya-karya lainnya tidak ditemui lagi. Pada sampul kitab terdapat informasi tempat penulisan teks, yaitu Surau Koto Samiak Kamang, Fort de Kock (Bukittinggi). Suatu yang tidak  lazim  menyebutkan  tempat  penulisan  pada  sampul  kitab  cetakan,  barangkali dengan suatu maksud kemudian tempat penerbitan atau percetakan tidak disebutkan sebagaimana mestinya.
Mishbah al-zhalam diberi pengantar oleh dua ulama Perti, sebagaimana kebiasaan pada kitab-kitab lain karya Syaikh Mansur, yaitu Syaikh Sulaiman Arrasuli dan Syaikh Djamil Jaho. Untuk penyebutan dua ulama ini, Syaikh Mansur menggunakan kalimat:
ِ لَؤُمْلِل  ِناَ ْيِْبَكْلا  ِناَخْي َّ شلا ُه َظَّرَق

## ِف
yang bermakna “telah diberi kata sambutan oleh dua guru besar pengarang”. Hal ini mengindikasikan bahwa dua ulama ini adalah guru ideologis bagi Syaikh Mansur.
C. Pemikiran  Syaikh  Haji  Mansur  dalam Mishbah  al-zhalam:  Intelektualitas  dan

## Persatuan
Teks Mishbah al-zhalam hadir dalam suasana pergolakan agama pada awal abad 20 di Sumatera Barat. Di saat teks ini ditulis pada 1935, perbedaan paham dan perdebatan masih  menjadi  suatu  isu  yang  hangat.  Bukittinggi,  sebagai  salah  satu  daerah  yang mempunyai dinamika intelektual terpenting di Sumatera Barat, menjadi arena diskusi agama  dalam  konteks  perdebatan  Kaum  Muda  dan  Kaum  Tua.  Di  daerah  ini  juga organisasi Kaum Tua, Persatuan Tarbiyah Islamiyah, lahir dan menancapkan pengaruh hingga  akhir  masa  penjajah  telah  mempunyai  cabang  di  hampir  seluruh  Sumatera. Syaikh Mansur lahir di saat dinamika intelektual Kaum Muda dan Kaum Tua tersebut mulai muncul, yang kemudian memberi respons pada 1935 lewat Mishbah al-zhalam ketika pergolakan intelektual itu belum mereda.
Dari satu dari dua alasan penulisan teks Mishbah al-zhalam diketahui bahwa Syaikh Mansur berharap tulisannya itu menjadi barometer masyarakat yang telah mengalami perpecahan  akibat  perbedaan  paham  agama.  Sebelumnya  ia  menegaskan  bahwa perbedaan paham tersebut telah menyebabkan perpecahan di kalangan orang awam.

## Saeful Bahri
Dalam  suasana  tersebut Mishbah al-zhalam  hadir menawarkan solusi. Syaikh Mansur menulis:  “…kebanyakan  terbit  perselisihan  yang  tidak  menyenangkan  dan  kadang - kadang  membawa  kepada  berpecah-belah  sebuah-sebuah  negeri  atau  sebuah-sebuah rumah ialah karena kurang pengetahuannya.” (Mansur, 1935: 3) dari pernyataan Syaikh Mansur  jelas  bahwa  perbedaan,  meskipun  kata  ini  tidak  dimunculkannya, mengakibatkan perpecahan antara negeri dan keluarga. Ada daerah yang mempunyai dua  mesjid  karena  masing-masing  penduduk  dua  macam  amalan.  Terdapat  juga informasi bahwa dalam satu keluarga terdapat perceraian karena suami dan istri saling berbeda paham. Masalah-masalah furu’iyah (cabang), seperti ushalli (melafazkan niat), qunut pada shalat Subuh, tradisi kenduri kematian, pemahaman tentang bid’ah , amalan tarekat,  dan  lainnya,  menimbulkan  guncangan  yang  menggoyahkan  sendi  sosial- masyarakat. Di kalangan ulama perbedaan ( ikhtilaf) sudah menjadi hal yang lumrah. Sikap  menghargai dan  toleran  akan  mereka  dahulukan.  Berbeda  ketika  hal-hal  yang menjadi  perbedaan  tersebut  disebarkan  ke  tengah  masyarakat  awam  yang  tidak mempunyai  dasar  pengetahuan  yang  kuat,  pastinya  membawa  gesekan  yang berimplikasi pada banyak hal. Oleh karena itu Syaikh Mansur menekankan penting ilmu pengetahuan dalam menilai dan merespons satu keadaan.
Secara  politik  perbedaan  ulama  tersebut  bisa  saja  dijadikan  sebagai  alat  untuk membuat  suatu  kondisi  yang  menguntungkan  bagi  sementara  kelompok.  Perbedaan kemudian  dipelihara  untuk  memecahbelah.  Dalam  menanggapi  perbedaan  ulama tersebut,  pemerintahan  Kolonial,  dalam  beberapa  kasus,  memfasilitasi  perdebatan tersebut. Antara lain pada 1919 dengan menghadirkan BJO. Schrieke, sarjana filologi, sebagai  moderator.  Beberapa  saat  kemudian  Schrieke  melaporkan  perbedaan  dan perdebatan antara ulama di Sumatera Barat dalam satu artikel dalam BKI.
Pada  berbagai  perdebatan, Syaikh  Mansur, tidak  pernah  disebut.  Apakah sebagai peserta maupun tokoh yang mengadakannya. Tidak seperti gurunya, Syaikh Sulaiman Arrasuli yang aktif dalam perdebatan-perdebatan, apakah dengan Haji Rasul maupun Syaikh  Thahir  Jalaluddin.  Sikap  Syaikh  Mansur,  yang  tidak  masuk  dalam  arena perdebatan  tersebut,  mengindikasikan  sifat  konservatif  yang  diterapkannya.  Alih-alih berdebat,  Syaikh  Mansur,  dalam Mishbah  al-zhalam  menekankan  pentingnya  saling memahami agar tercapai hidup rukun dan damai. Ungkapan “cinta kepada kaum dan bangsa” dan “jalan perdamaian” adalah diksi yang menunjukkan sikap konser vatif yang diejawantahkan lewat Mishbah al-zhalam.
Dalam  merespons  pergolakan  agama  tersebut,  Syaikh  Mansur  menghimbau masyarakat  awam  untuk  memilih  jalan  perdamaian.  Setiap  orang  mesti  menyadari kondisi diri, apakah ia sudah mampu berbicara tentang ilmu agama dan memberikan hukum terhadap suatu persoalan, ataukah belum mumpuni ketika berbicara masalah agama. (Mansur, 1935: 3)
Teks Mishbah  al-Zhalam,  setidaknya,  memberikan  beberapa  poin  penting  terkait pergolakan  agama  di  Sumatera  Barat. Pertama,  perpecahan  masyarakat  diakibatkan oleh kurangnya ilmu pengetahuan. Kedua, memandang posisi pribadi adalah penting sebelum memberikan satu penilaian dan pendapat. Ketika, berilmu adalah dasar untuk bersatu.
1. Kurang pengetahuan mengakibatkan perpecahan
Syaikh  Mansur,  dalam Mishbah  al-Zhalam,  mewanti-wanti  tentang  terjadinya perpecahan di kalangan masyarakat awam ditengarai oleh kurangnya ilmu pengetahuan agama.  Pada  bagian  mukadimah,  Syaikh  Mansur,  memberikan  penegas  bahwa “kebanyakan  terbit  perselisih an  yang  tidak  menyenangkan  dan  kadang-kadang membawa  kepada  terpecah-belah  sebuah  negeri  atau  sebuah-sebuah  rumah  ialah karena kurang pengetahuannya. “ (Mansur, 1935: 3).
Sesuai  dengan  konteks  pergolakan  Kaum  Muda  dan  Kaum  Tua,  banyak  kasus perdebatan yang berujung pada perpecahan karena satu kelompok, yaitu Kaum Muda, memberikan keluasan kepada setiap muslim untuk langsung mengambil hukum kepada al- Qur’an  dan  Sunnah,  tanpa  melewati  proses ijtihad  (penelitian  dalam  mengambil hukum) yang ditekankan Kaum Tua. Syaikh Mansur memberikan arahan bahwa tidak semua  orang  bisa  langsung  berinteraksi  dengan  al- Qur’an,  dalam  artian  mengambil hukum,  karena  terdapat  beberapa  syarat  yang  mesti  dipenuhi  sebelum  ber ijtihad. Syarat-syarat tersebut tidak mudah, sebagaimana yang dilontarkan Kaum Muda. Syaikh Mansur menyebutkan enam syarat yang mesti dipenuhi sebelum ijtihad, yaitu baligh (mempunyai  kondisi  jiwa  yang  matang),  berakal, faqih  al-nafsi  (paham  dengan ungkapan syarak), tahu dengan dalil aqli (akal), mengetahui ilmu-ilmu bahasa Arab, dan mengetahui ijma’ (konsensus) ulama terdahulu. (Mansur, 1935: 12-3) Apabila seseorang belum mempunyai syarat-syarat ini, maka ia mesti menjadi muqallid (pengikut ulama). Syaikh  Mansur  menyebutkan:  “Kaumku  yang  bijaksana!  Kalau  kira nya  ingin  hendak menjadi mujtahid hendaklah ukur diri lebih dahulu dengan syarat yang tersebut di atas. Kalau  kiranya  belum  cukup  syarat-syarat  itu  belumlah  dapat  kita  menjadi mujtahid, malah  terpaksa  juga  kita  menjadi muqallid. ”  (Mansur,  1935:  13 -4)  Hal  yang dikhawatirkan oleh Syaikh Mansur ialah orang awam yang kemudian berbicara seperti seorang  yang  paham  ilmu  agama,  kemudian  memberikan  hukum;  benar  atau  salah, sehingga  terjadi  ketimpangan  dimasyarakat  apabila  pernyataannya  itu  berlawanan dengan fatwa (keputusan) hukum ulama yang mumpuni. Terjadinya perpecahan karena kurang  ilmu  (Mansur,  1935:  3),  ketika  satu  kelompok  mengklaim  kebenaran  dan menyalahkan yang lain.

## Saeful Bahri

## 2. Memperhatikan posisi sebelum memberikan penilaian
Menurut kajian ushul fiqih, seorang mukallaf (orang yang dibebani hukum) terbagi kepada dua kategori, yaitu mujtahid dan muqallid. Mujtahid ialah mereka yang telah mumpuni  untuk  mengeluarkan  hukum  dari  al- Qur’an  dan  Sunnah  secara  mandiri, sedangkan muqallid ialah orang-orang yang tidak mempunyai kemampuan dan ilmu untuk menggali hukum dari dua sumber tersebut sehingga ia mesti mengikut kepada mujtahid. Untuk mencapai posisi mujtahid, Syaikh Mansur telah merincinya dalam satu bab, yaitu mesti memiliki sebagaimana yang diungkap di atas. Oleh karena syarat-syarat mujtahid tersebut cukup berat, maka sementara ulama Kaum Tua menyatakan bahwa “pintu’ ijtihad sudah tertutup, artinya tidak mungkin ada lagi orang yang benar-benar mampu ber ijtihad . (Sa’ad, 1910: 3) Pendapat ini lantas mendapat kritikan dari Kaum Muda, dengan alasan melemahkan semangat untuk menuntut ilmu, kemudian mereka mengampanyekan  kembali  kepada  al- Qur’an  dan  Sunnah;  semua  orang  mempunyai peluang untuk dapat memahami dan mengeluarkan hukum dari al- Qur’an dan Sunnah. Jargon yang me reka pakai ialah “kembali kepada al - Qur’an dan Sunnah.” Sisi positif dari ajakan  ini  ialah  kembalinya  gairah  untuk menuntut  ilmu,  namun  sebaliknya, sisi negatifnya setiap orang dapat mengeluarkan pendapat sendiri dan menyalahkan yang lainnya. Syaikh Mansur menegaskan bahwa ijtihad bisa dilakukan, tapi dengan catatan mesti  memenuhi  syarat-syarat  yang  telah  diakui  ahli  fiqih.  Apabila  syarat  itu  belum dipenuhi, maka mesti muqallid (mengikut) kepada ulama mujtahid, dengan terus selalu memotivasi diri untuk belajar secara mendalam. (Mansur, 1935: 14)
Posisi sebagai mujtahid (orang yang berijtihad) dan  muqallid (orang yang taqlid) perlu ditegaskan, karena akan berimplikasi pada sikap keagamaan. Dalam hal ini Syaikh Mansur memberikan nasehat, “… ukurkanlah ke badan diri kita masing-masing, maka letakkanlah suatu pada tempatnya….” (Mansur, 1935: 3)

## 3. Berilmu untuk bersatu
Syaikh Mansur menegaskan pentingnya intelektualitas untuk penyamakan persepsi masyarakat.  Terkait  dengan  pergolakan  agama  yang  telah  merongrong  sendi-sendi masyarakat,  Syaikh  Mansur  menawarkan  solusi untuk saling  memahami  lewat  saling melengkapi  dengan  ilmu  pengetahuan.  Kalimat  “mudah -mudahan  dapat  buku  ini menjadi  jalan  perdamaian”  (Mansur,  1935:  3)  sebagai antitesis  terhadap  kondisi keagamaan saat itu. Dalam konsep fiqih perbedaan dalam masalah furu’ merupakan hal yang lumrah, sebab terdapat adagium ‘perbedaan furu’ ialah rahmat (keberkahan)’.
Hal yang dilakukan oleh Syaikh Mansur untuk merealisasikan maksudnya itu ialah dengan  menuliskan  perbedaan-perbedaan  antar  mazhab  fiqih  yang  kemudian dituangkannya  di  dalam Mishbah  al-zhalam.  Pemahaman  terhadap  perbedaan  cara
beribadah  menurut  masing-masing  mazhab  diharapkan  mampu  mengurangi  gesekan yang terjadi ketika perbedaan di tengah masyarakat terjadi. Kenyataan bahwa masalah ibadah sering menjadi pemicu gesekan sosial, membuat Syaikh Mansur mengkhususkan karangannya  dalam  ibadat.  Ia  mengemukakan  bahwa  masalah-masalah  tertentu  bisa saja cara pelaksanaan berbeda. Berbeda mengikut kepada empat Mazhab yang diakui di kalangan Sunni, yaitu Mazhab Syafi’i, Hanafi, Maliki, dan Hambali. Syaikh Mansur meletakkan Mazhab Syafi’i di awal pembahasan karena ini adalah mazhab yang dianut olehnya. Meletakkan Mazhab Hanafi, Maliki, dan Hambali setelah Syafi ’i memberikan alternatif pemahaman bahwa di samping Syafi’i terdapat perbedaan -perbedaan tidak prinsipil. Ketika menghadapi perbedaan tersebut, sikap tidak saling menyalahkan adalah yang mesti dilakukan.
Sebagai  contoh  dalam  melaksanakan  shalat.  Mazhab  Syaf i’i  menyatakan  bahwa rukun shalat itu ialah 13 macam, yaitu niat, berdiri betul, takbirat al-ihram, membaca al-Fatihah,  rukuk, i’tidal ,  sujud,  duduk  antara  dua  sujud,  duduk  tasyahud, tasyahud, membaca shalawat, salam, dan tertib (Mansur, 1935: 38-43). Dalam Mazhab Hanafi hanya  terdiri  dari  8  rukun  saja,  yaitu takbirat  al-ihram,  berdiri  betul,  membaca  al- Qur’an, rukuk, sujud, duduk akhir, dan tasyahud. Mazhab Maliki terdiri dari 14 perkara, yaitu niat, takbirat al-ihram, berdiri, membaca al-fatihah, rukuk, i ’tidal, sujud, duduk antara dua sujud, salam, duduk bagi salam, tuma’ninah, dan tertib. Sedangkan pada Mazhab  Hambali  ialah  sebanyak  13,  yaitu  berdiri, takbirat  al-ihram,  membaca  al- Fatihah, rukuk, bangkit dari rukuk, i’tidal, sujud, bangkit dari sujud, duduk antara dua sujud, tuma’ninah, tasyahud  akhir,  dan  salam.  (Mansur,  1935:  43-6)  perbedaan- perbedaan  kecil  itu  tidak  menjadi  permasalahan  apabila  ditanggapi  dengan  sama memahami; bahwa seorang muslim berada pada posisi yang memungkinkan ia berbeda pendapat.
Meskipun Syaikh Mansur tidak menuliskan secara langsung bahwa dalam Mishbah al-zhalam ia mengharapkan terjadi persatuan, dan persatuan itu berhulu dari adanya ilmu pengetahuan, namun kenyataan itu dapat dilihat dari konteks yang berada dibalik teks yang tertulis. Pemakaian ungkapan “kasih dan cinta kepada kaum dan bangsa” (hal. 2), “buku  ini  menjadi jalan  perdamaian”  (hal. 3), “perselisihan  karena  kurang ilmu” (hal. 3), “ukur badan masing - masing” (hal. 3), “letakkanlah sesuatu pada tempatnya” (hal. 3), dan lain-lainnya adalah indikasi terhadap hal tersebut.
Saeful Bahri

## IV. P ENUTUP

## D. Kesimpulan
Kitab Mishbah  al-zhalam  adalah  salah  satu  karya  ulama  Sumatera  Barat  yang mempunyai arti penting dalam pergumulan intelektual di Sumatera Barat. Pada awal abad  20  Sumatera  Barat  merupakan  salah  satu  produsen  berbagai  corak  pemikiran. Beragamnya  pemikiran  membuka  peluang  perdebatan  dan  perselisihan  di  kalangan masyarakat awam. Dalam konteks ini Mishbah al-zhalam hadir sebagai bentuk respons ulama Kaum Tua terhadap situasi yang terjadi.
Berdasarkan teks dan konteks Mishbah al-zhalam, setidaknya, ada tiga poin penting yang  disampaikan  oleh  Syaikh  Mansur. Pertama,  perpecahan  di  tengah  masyarakat diakibatkan oleh kurangnya ilmu pengetahuan. Kedua, memahami posisi adalah yang penting diketahui sebelum memberikan pendapat dan penilaian terhadap sesuatu hal. Ketika, berilmu adalah dasar untuk menjalin perdamaian dan persatuan.
Sebagai  kesimpulan  penelitian  ini  ialah  (1)  Ulama  Tua  memilih  pendekatan intelektual dalam meredam pergolakan berupa gesekan paham dan pemikiran, (2) cita- cita  Ulama  Tua  ialah  persatuan  dan  perdamaian  dengan  menghentikan  perdebatan dalam masalah furu’ (cabang) agama, dan (3) lahirnya karya tulis di kalangan Ulama Tua, salah satunya, dimotivasi oleh semangat untuk merespons keadaan yang terjadi di masanya.

## E. Saran
Karya  ulama  lokal  merupakan  satu  kekayaan  intelektual  yang  mesti  digali  dan diterapkan sesuai dengan konteks zaman. Banyak hal yang bisa dipelajari dari satu karya tulis. Bukan hanya pemikiran dan ide, namun juga bagaimana kebudayaan daerah pada satu masa. Oleh sebab itu, penelitian terhadap karya tulis ulama mesti selalu digalaknya. Penelitian  karya  tulis  ulama  tidak  hanya  sekedar  mengeksplorasi  sejarah,  tapi  juga menjadi pintu untuk memperluas ilmu pengetahuan.

## V. D AFTAR P USTAKA
Abbas, S. (1975). Tabaqath as- Syafi’iyah: Ulama Syafi’I dan Kitabnya dari Abad ke -abad. Pustaka Tarbiyah. al-Mizan, M. (n.d.).
Azra, A. (1999). The Transmission of al- Manar’ s Reformism to the Malay-Indonesian World: The Cases of al-Imam and al-Munir. Studia Islamika Indonesia Journal for Islamic Studies, 6(3), 92 – 100.
Azra, A. (2002). Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Mizan. Azra, A. (2003). Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi.
Logos.
Bruinessen,  M.  van.  (1992).  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia:  Survei  Historis, Geografis dan Sosiologis. Mizan.
Daya,  B.  (1995).  Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Kasus  Sumatera  Thawalib.
Tiara Wacana.
Djamily, B. (1996). Biografi Buya Kita: Shekh Muhammad Djamil Jaho. Asmah Publisher. Dobbin, C., & Tedjasudhana. (2008). Islamic Revivalism in a charging Peasant Economy: Central Sumatera 1784-1847 diterjemahkan Lilian D. Komunitas Bambu.
Jaho, M. D. t th. (n.d.). Tadzkirat al-qulub fi- mu’amalat allam al -ghuyub. Nusantara.
Latief, M. S. (1988). Gerakan Kaum Tua di Minangkabau. Disertasi Doktor pada IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Noer, D. (1982). Gerakan Modern Islam Indonesia. LP3ES. Rusli, B. (1992). 12 Keutamaan dan Keistimewaan Syekh Sulaiman Arrasuli. Stensilan.
Sa’adi, H. (1988). Mengenal Riwayat Hidup dan Perjuangan Syekh Muhammad Sa’ad al-Khalidi: Ulama Besar di Sumatera Barat dipermulaan Abad XX.
Schrieke,  B.  J.  O.  (1975).  Pergolakan  Agama  di  Sumatera  Barat:  Sebuah  Sumbangan Bibliografi. Bhratara.
Yahya,  Y.  (1978). Riwayat  Hidup  Ulama  Syafi’I  (Stensilan)  Magek:  Persatuan  murid - murid Tarbiyah Islamiyah Magek.
Yunus, N. (1994). Figur Syekh Muhammad Djamil Jaho dalam Pandangan Umat Islam. Pondok Pesantren Syekh Muhammad Djamil Jaho.