INNOVATIVE:  Journal  Of  Social  Science  Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 196-204 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Molonthalo: Memahami Keindahan Tradisi Masyarakat Gorontalo
Sri Wahyuni Liputo 1 ✉ , Ismaul Fitroh 2
Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo Email: ayuliputo210503@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tradisi molonthalo adalah suatu upacara yang dijalani oleh wanita yang tengah mengandung selama tujuh  bulan  di  wilayah  Gorontalo.  Upacara  ini  adalah  serangkaian  ritual  yang  berkaitan  dengan permohonan  dan  harapan  untuk  mendapatkan  keselamatan  serta  sebagai  ungkapan  rasa  syukur kepada Tuhan. Penting untuk menjaga dan melestarikan tradisi molonthalo karena terkandung makna yang mendalam dan nilai-nilai yang tinggi di dalamnya. Penelitian ini menggunakan metode studi literatur sebagai pendekatan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam tradisi molonthalo terdapat aspek sosial yang positif, seperti kerjasama dan solidaritas antar individu, serta memperkuat hubungan sosial di antara masyarakat. Oleh karena itu, penting untuk mempertahankan dan menerapkan tradisi Molonthalo dalam  kehidupan  sehari-hari, karena tradisi ini  mengandung nilai-nilai  karakter seperti toleransi, keagamaan, dan kepedulian sosial.
Kata Kunci: Molonthalo, Nilai-nilai Karakter, Tradisi

## Abstract
The molonthalo tradition is a ceremony performed by women who are pregnant for seven months in the Gorontalo region. This ceremony is a series of rituals related to requests and hopes for safety and as an expression of gratitude to God. It is important to maintain and preserve the molonthalo tradition because of its deep meaning and high values. This research uses the literature study method as an approach. The results showed that in the molonthalo tradition there are positive social aspects, such as cooperation and solidarity between individuals, as well as strengthening social relations among the community.  Therefore,  it  is  important  to  maintain  and  apply  the  molonthalo  tradition  in  daily  life, because this tradition contains character values such as tolerance, religion, and social care.
Keywords: Molonthalo, Character Values, Tradition

## PENDAHULUAN
Adat  adalah  bagian  yang  sangat  berharga  dari  kebudayaan  di  berbagai  wilayah  di seluruh Indonesia. Adat mencakup norma-norma dan aturan yang menjadi dasar bagi tata tertib dan panduan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Gorontalo. Terdapat beberapa jenis aturan adat yang meliputi: (1) Wu'udu (peraturan kebiasaan) yang, meskipun tidak diatur oleh  hukum  formal,  memiliki  sanksi.  Sebagai  contoh,  jika  seseorang  seperti  Camat  tidak mengenakan kopiah, dia tidak akan menerima penghormatan yang sesuai dengan adat dari Kepala Desa atau Tauda’a. (2) Aadati (wu’udu dengan sanksi) yang dalam konteks masyarakat adat Gorontalo disebut sebagai hukum adat. (3) Tinepo (peraturan kesopanan) yang menjadi pedoman untuk berperilaku sopan dalam interaksi sehari-hari sebagai tanda penghargaan terhadap sesama. Sebagai contoh, aturan penyambutan terhadap pejabat tinggi negara yang tidak  memiliki  jabatan  dal am  adat  tertentu.  (4)  Tombula’o  (peraturan  kesusilaan)  yang memberikan panduan kepada setiap individu untuk memahami perbedaan antara perilaku yang benar dan yang salah. Aturan ini mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh pihak yang berkuasa dan juga menghindari perilaku apatis dari yang dikuasai. (5) Butoqo (hukum) yang merupakan  aturan  yang  ditetapkan  oleh  pihak  berwenang  seperti  Raja  (Olongia)  dan pemangku  adat  (Baate)  untuk  menyelesaikan  berbagai  permasalahan  yang  muncul  dalam masyarakat.  Semua  aturan  adat  ini  bersama-sama  membentuk  kerangka  penting  dalam menjaga tatanan sosial dan budaya di Gorontalo serta memainkan peran dalam mengatur tindakan dan hubungan antar individu dalam masyarakat tersebut (Baruadi, 2012: 295).
Istilah  yang  perlu  ditekankan  pemahamannya  adalah  "adat  bersendikan  syarak"  dan "syarak  bersendikan  kitabullah,"  yang  merujuk  pada  tindakan  yang  sejalan  dengan  aturan agama dan tradisi yang tidak bertentangan satu sama lain. Fokus utama dalam konsep ini adalah makna kata "syarak," yang mengacu pada syariat Islam. Oleh karena itu, konsep ini lebih menitikberatkan pada signifikansi syariat Islam, yang merupakan perintah, larangan, dan pedoman yang Allah SWT berikan dan dapat ditemukan dalam ayat-ayat Al-Quran dan Hadis (Thalib, 2022). Menurut Santoso, syariat adalah hukum Ilahi atau implementasi konkret dari kehendak Ilahi yang harus diikuti oleh manusia dalam kehidupan mereka, baik secara individu maupun  sosial  (Tine,  2018: 3).  Pada  umumnya,  pelaksanaan  peran  perempuan  dalam  tiga tahap adat, yaitu pernikahan, kelahiran, dan kematian, hanya dilakukan oleh individu yang memiliki  pemahaman  mendalam  tentang  prosedur  upacara  adat  Gorontalo  (Karim  & Samsudin, 2020: 69).
Siklus tradisi dalam budaya masyarakat yang masih berlangsung hingga saat ini, pada umumnya adalah ekspresi dari penghormatan terhadap kekuatan transkosmik yang dianggap memiliki  pengaruh  luar  biasa  yang  dapat  memengaruhi  perjalanan  kehidupan  manusia.
Akibatnya,  terdapat  berbagai  upacara  dan  ritual  yang  dilakukan  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  berkah  dari  kekuatan  tersebut.  Penelitian  ini  secara  spesifik  akan  mengulas tradisi molonthalo, yang terkait dengan pandangan bahwa wanita hamil dianggap berada dalam keadaan yang rentan terhadap gangguan makhluk halus. Dari perspektif psikologis, seringkali wanita hamil mengalami gangguan emosional seperti ketakutan yang berlebihan atau menjadi sangat sensitif (Harismayanti & Lihu, 2021: 944).
Ritual yang dipersembahkan oleh perempuan hamil pada usia kehamilan tujuh bulan adalah sebuah tradisi yang berkaitan dengan permohonan dan aspirasi kepada Allah SWT. Tradisi ini dimaksudkan untuk memohon keselamatan dan juga sebagai ungkapan rasa syukur (Rahman,  2012:  443).  Isu  yang  terkait  dengan  kehamilan  dianggap  sebagai  masalah  yang memiliki relevansi dalam konteks agama dan kepercayaan masyarakat. Selain itu, tradisi ini juga  memiliki  fungsi  sebagai  cara  untuk  menyatakan  atau  memberitahu  keluarga  suami bahwa istri telah menjaga kesucian dirinya sebelum pernikahan (Arif & Lagarusu, 2019: 238). Upacara  adat  yang  berlangsung  selama  masa  kehamilan  ini,  dikenal  dengan  nama molonthalo, hanya diadakan ketika seorang perempuan mengalami kehamilan untuk pertama kalinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  metode  studi  literatur,  yang  dapat  didefinisikan  sebagai proses  penelitian  yang  melibatkan  pemahaman  dan  pemeriksaan  literatur  yang  terkait dengan topik penelitian. Dalam kerangka ini, studi literatur mencakup serangkaian langkah seperti mengumpulkan data dari berbagai sumber pustaka, termasuk jurnal, buku, dokumen, ensiklopedia, artikel, dan lain sebagainya. Jadi, studi literatur adalah pendekatan penelitian yang melibatkan pengeksplorasian dan analisis literatur yang relevan dengan topik penelitian. Metode ini melibatkan pengumpulan berbagai referensi dari  berbagai sumber, membaca, mencatat, dan mengelola informasi yang ditemukan dalam literatur tersebut. Oleh karena itu, penggunaan  metode  studi  literatur  sangat  relevan  dalam  penelitian  ini,  terutama  saat menjelaskan dan mengungkapkan aspek-aspek tradisi Molonthalo.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Dalam konteks studi Islam sebagai perspektif atau pendekatan Islam dalam mengkaji berbagai aspek, termasuk dalam menganalisis ritual-ritual keagamaan yang dijalankan oleh umat  Islam  di  Gorontalo.  Ritual-ritual  kehidupan  mengacu  pada  rangkaian  upacara
keagamaan yang diterapkan oleh komunitas Muslim di Gorontalo, yang mencakup berbagai ritus  yang  terkait  dengan  tahapan-tahapan  kehidupan,  seperti  kelahiran  (seperti  akiki  dan mopolihu  lolimu),  pernikahan  (seperti  motolobalango  dan  modutu),  serta  kematian (mongaruwa) (Kau & Yahiji, 2018: 13).
Acara  tujuh  bulanan  adalah  kelanjutan  dari  upacara  pernikahan,  dimana  saat  ini dirayakan sebagai momen untuk menghormati anugerah yang luar biasa, yaitu kelahiran hasil cinta dari pasangan yang baru menikah. Upacara ini dilaksanakan ketika ibu hamil mencapai usia kandungan tujuh bulan untuk anak pertama, karena pada bulan ini diyakini bahwa Allah SWT  telah  memberikan roh, rezeki, takdir, dan nasib baik  bagi bayi yang dikandung oleh seorang  ibu.  Upacara  tujuh  bulanan  ini  khususnya  diadakan  hanya  untuk  anak  pertama sebagai bentuk ungkapan syukur yang dalam dari keluarga baru kepada Allah SWT dalam bentuk selamatan. Tujuannya adalah untuk mengucapkan doa sebagai tanda rasa syukur atas berkah  yang  telah  diterima,  yang  diwujudkan  melalui  tindakan  saling  mengingatkan, memberikan  peringatan,  dan  doa,  baik  secara  fisik  maupun  spiritual,  agar  manusia  selalu bersyukur  atas  anugerah  Allah  berupa  kelahiran  anak.  Sasaran  utama  dari  upacara  tujuh bulanan adalah menjaga kesejahteraan dan keselamatan ibu dan janin, serta mengungkapkan rasa syukur atas berkat Allah SWT. Pada saat yang sama, upacara ini juga berfungsi sebagai permohonan  agar  bayi  yang  dikandung  dapat  tumbuh  dengan  selamat  dan  sehat,  dan semoga menjadi anak yang berbakti dan baik, serta agar ibu dapat melahirkan dengan lancar tanpa kendala atau hambatan (Rifa’i, 2017: 35).
Dalam  konteks  kehamilan,  terdapat  sebuah  tradisi  yang  umum  di  masyarakat  yang dikenal  sebagai  selamatan  perempuan  hamil.  Tradisi  ini  biasanya  diadakan  dengan menggelar sebuah perayaan khusus ketika seorang perempuan hamil mencapai usia tujuh bulan,  yang  dalam  budaya  masyarakat  Gorontalo  dikenal  sebagai  molonthalo.  Upacara molonthalo  ini  biasanya  melibatkan  pembacaan  Alquran  dan  selawat  kepada  Nabi  yang dipimpin oleh seorang kyai atau tokoh agama, dengan kehadiran berbagai tamu undangan di rumah keluarga yang merayakan peristiwa tersebut. Selama upacara ini, makanan khusus juga  diberikan  sebagai  sesaji  dan  diletakkan  di  depan  kyai  yang  memimpin  pembacaan Alquran dan Selawat (Kau, 2019).
Prosesi tradisi molonthalo yang dilakukan oleh pihak kerabat suami melibatkan seorang hulanggo atau bidan kampung. Untuk dapat menjalankan peran ini, terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi: (1) Mempunyai keyakinan dalam agama Islam. (2) Memiliki pemahaman yang baik tentang detail usia kandungan. (3) Memahami urutan dan tata cara pelaksanaan upacara adat molonthalo. (4) Familiar dengan kata-kata yang telah diwariskan oleh leluhur untuk upacara tersebut. (5) Diakui oleh masyarakat sebagai seorang bidan kampung yang
berpengalaman dan mahir. Selain itu, dalam acara ini juga melibatkan seorang imam, hatibi, atau tokoh agama yang memiliki kemampuan dan keahlian dalam membaca kata-kata dan selawat (moodelo). Dalam acara ini juga ada partisipasi dari dua anak perempuan yang masih memiliki kedua orang tua (payu lo limutu), satu anak perempuan berusia 7-9 tahun (payu lo hulantalo), dan dua ibu dari keluarga yang hidup dalam harmoni (keluarga sakinah) (Massie et al., 2014: 381).

## Gambar 1. Prosesi Raba-raba Puru (Molonthalo)
Pertama-tama,  dalam  persiapan  untuk  upacara  adat,  hulango  harus  menyiapkan berbagai bahan dan perlengkapan sesuai dengan yang telah dijelaskan sebelumnya. Setelah itu,  hulango akan memberikan tanda (honthe) dengan menggunakan alamalnu tilihi  pada beberapa  bagian  tubuh,  termasuk  dahi,  leher,  bagian  bawah  tenggorokan,  bahu,  lipatan tangan,  bagian  atas  telapak  kaki,  dan  bawah  lutut.  Tindakan  ini  memiliki  makna  sebagai simbol  bahwa  sang  ibu  akan  meninggalkan  sifat-sifat  yang  tercela  ketika  mendidik  dan merawat anak-anaknya di masa depan. Tanda yang ditempatkan di dahi menggambarkan komitmen untuk hanya menyembah Allah, sementara tanda di leher mencerminkan tekad untuk  tidak  mengonsumsi  makanan  yang  dilarang  oleh  agama.  Selanjutnya,  tanda-tanda yang ditempatkan di bahu, lipatan tangan, bagian kaki, dan bawah lutut adalah pernyataan tanggung jawab atas amanat yang diberikan oleh Allah. Semua langkah ini bertujuan untuk menegaskan  bahwa  calon  ibu  akan  meninggalkan  perilaku  buruk  ketika  mengasuh  dan mendidik anak-anaknya di masa yang akan datang (Mustakimah, 2014: 305).
Atribut  adat  Hulante  adalah  kumpulan  bahan  yang  disusun  di  atas  sebuah  wadah, dengan  setiap  elemen  dalam  koleksi  ini  memiliki  makna  dan  tujuannya  sendiri.  Rincian perlengkapan tersebut mencakup: dua atau tiga liter beras; tujuh pala; tujuh cengkeh; tujuh telur; tujuh lemon sowanggi (limututu); tujuh koin dengan nilai Rp. 100 rupiah; perlengkapan dupa termasuk pedupaan, baskom abu dupa, dan segelas air matang yang tertutup; set batu gosok untuk mengikis kunyit dengan sedikit kapur, serta air dingin yang disebut alawahu tilihi;
perlengkapan  tempat  sirih  dan  pinang,  tambaluda,  atau  hukede;  toyopo  atau  tempat makanan yang terbuat dari daun kelapa muda (janur). Di dalamnya terdapat nasi kuning, telur rebus, ayam goreng, dan berbagai jenis kue seperti wapili, kolombengi, apangi, dan lainnya. Selain  itu,  ada  juga  pisang  masak  yang  terdiri  dari  pisang  raja  atau  pisang  gapi  (lutu tahulumito atau lutu lo hulonti'o).

## Gambar 2. Prosesi Adat Molonthalo atau Tujuh Bulanan di Gorontalo
Atribut ini akan  diberikan kepada pihak yang  memenuhi syarat untuk menerimanya, seperti yang dijelaskan berikut ini: (1) Toyopo pala'u lo ta mongadi salawati akan diberikan kepada individu yang melaksanakan doa selawat. (2) Pala'u to hulango akan diberikan kepada bidan desa sebagai pelaksana kegiatan. (3) Pala'u to la polontaliyo akan diberikan kepada kedua  anak  yang  meletakkan  tangan  di  atas  perut  tontalo  saat  peristiwa  molonthalo  dua pala'u. (4) Pala'u  lo ta  pohiwululaliyo digunakan sebagai  bantal dan diberikan kepada  ibu yang duduk di kepala (tontaloliyo saat acara molonthalo). (5) Pala'u lo ta podihu liyo hu'u tersedia untuk ibu yang memegang kedua lutut saat acara molonthalo. (6) Pala'u lo ta podihu liyo lalante bula akan diberikan kepada seorang ibu yang berdiri di balik tirai tikar berbalut batik di pintu keluar dan menjawab pertanyaan hatibi selama peristiwa molonthalo (Tine et al., 2017).
Selain itu, terdapat sebuah set makanan yang terdiri dari sepiring bilinti (nasi goreng dengan hati ayam), sepiring ayam goreng dengan telur rebus di dalamnya, sebuah baskom untuk mencuci tangan, sebuah gelas yang berisi air, dan sebuah sendok makan. Selain itu, ada  daun  silar  (tiladu)  yang  diikat  dalam  tiga  rangkaian,  bulewe  atau  upik  pinang  (malo ngo'alo), sebuah tempurung yang akan dipatahkan oleh tuan rumah (buawa huli), serta satu set tikar berwarna putih (amongo peya-peya atau ti'ohu) yang dibungkus (bolu-bolu) dan ditempatkan  di  depan  pintu  (pode-podehu).  Selama  acara,  ada  seorang  ibu  yang bersembunyi di balik tirai dan bertugas untuk menjawab pertanyaan dari hatibi, syarada'a, atau imam yang diundang untuk membaca doa. Biasanya, pertanyaan yang diajukan adalah
"ma ngolo hula," yang artinya berapa bulan ini sudah berlangsung? Anak-anak yang hadir akan menjawab pertanyaan tersebut dengan panduan dari hulango atau bidan. Terakhir, ada juga "pale yilulo tilondawu," yaitu beras yang diwarnai dengan berbagai warna seperti merah, kuning, hijau, hitam, dan putih, serta sebuah keris yang ditempatkan dalam sarungnya (Tine et al., 2017: 73).

## Gambar 3. Makanan Tradisional Raba Puru (Molontahlo)
Dalam  upacara  adat  bagi  ibu  hamil,  mereka  mengenakan  busana  tradisional  yang disebut walimomo konde dengan berbagai tingkatan: satu tangkai untuk umum, tiga tangkai untuk golongan istri wuleya lo lipu (Camat), lima tangkai untuk golongan istri jogugu (Wakil Bupati/Walikota), dan tujuh tingkatan untuk mbui (istri Raja/Bupati/Walikota). Suami (calon ayah) mengenakan busana bo’o takowa kiki, payungo tilabatayila, salempang, dan keris yang diselipkan  di  pinggang.  Dua  anak  perempuan  mengenakan  galenggo  walimomo  dan menghiasi kepala mereka dengan baya lo bo’ute. Dua ibu lainnya mengenakan kebaya, batik, dan sarung batik sebagai busana lo mango ti’ilo penutup atau wulo -wuloto. Selama acara ini, ada  pemberian  upah  dalam  bentuk  sedekah,  yang  besarnya  tergantung  pada  keinginan suami dan istri. Sedekah ini dibagikan kepada hulango (bidan desa), imam/hatibi/syarada’a yang menjadi tokoh penting dalam acara dan membaca selawat. Selain itu, dua anak bertugas menjamah perut sang ibu ketika upacara berlangsung, dan dua ibu hamil muda bertugas memegang bantal dan lutut sang ibu. Terdapat juga seorang ibu yang berada di balik tirai atau podehu lo bula yang bertugas menjawab pertanyaan dari hulango. Tradisi molonthalo ini memiliki nilai-nilai karakter yang mulia, termasuk toleransi, keagamaan, semangat gotong royong, dan kepedulian sosial (Tine et al., 2017: 74).

## SIMPULAN
Tradisi  molonthalo  adalah  bagian  integral  dari  rangkaian  tradisi  dalam  budaya masyarakat  Gorontalo  yang  masih  berlangsung  hingga  saat  ini.  Ini  adalah  cerminan  dari kekayaan budaya dan nilai-nilai yang dianut oleh komunitas ini. Tradisi molonthalo, yang juga dikenal sebagai selamatan bagi perempuan hamil, biasanya diadakan dalam bentuk kenduri atau upacara syukuran ketika seorang perempuan hamil mencapai usia tujuh bulan, terutama jika ini adalah anak pertamanya. Upacara tradisi molonthalo biasanya mencakup pembacaan Alquran dan pengucapan Selawat kepada Nabi Muhammad SAW. Tradisi ini memiliki makna yang dalam, termasuk perlindungan dari gangguan makhluk halus, kepentingan keselamatan bagi ibu dan janin yang dikandungnya, dan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah SWT. Tradisi  molonthalo  juga  mengandung  nilai-nilai  karakter  yang  sangat  berharga  yang seharusnya  diwariskan  kepada  generasi  muda,  seperti  toleransi,  keagamaan,  semangat gotong royong, dan kepedulian sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, M., & Lagarusu, A. Y. (2019).  Nilai Edukatif  dalam Tradisi Molonthalo . Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam, 5(2), 236-260.
Baruadi, M. K. (2012). Sendi Adat dan Eksistensi Sastra Pengaruh Islam dalam Nuansa Budaya Lokal Gorontalo. El Harakah: Jurnal Budaya Islam, 14(2), 293-311.
Harismayanti,& Lihu, F. A. (2021). Kepercayaan dan Praktik Budaya Pada Masa Kehamilan di Wilayah  Kerja  Puskesmas  Atinggola  Kabupaten  Gorontalo  Utara. Zaitun:  Jurnal  Ilmu Kesehatan, 9(1), 942-951.
Karim, H. B., & Samsudin, T. (2020). Peran Perempuan dalam Adat Istiadat Gorontalo. As- Syams: Jurnal Hukum Islam, 1(2), 69-93.
Kau, S. A. P. (2019). Tafsir Islam Atas Adat Gorontalo Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis. Malang: Intelegensia Media.
Kau, S. A. P., & Yahiji, K. (2018). Alkulturasi Islam dan Budaya Lokal: Studi Islam tentang Ritus- ritus Kehidupan dalam Tradisi Lokal Muslim Gorontalo. Malang: Intelegensia Media.
Massie,  R.  G.  A.,  Domili,  I.,  &  Rattu,  J.  (2014).  Pemanfaatan  Upacara  Molonthalo  dalam Menyampaikan  Pesan  Kesehatan  Ibu  Hamil  di  Kecamatan  Anggrek  Kabupaten Gorontalo Utara. Buletin Penelitian Sistem Kesehatan, 17(4), 379-384.
Mustakimah.  (2014).  Akulturasi  Islam  Dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Molonthalo  di Gorontalo. Jurnal Diskursus Islam, 2(2), 289-307.
Rahman, M. G. (2012). Tradisi Molonthalo di Gorontalo. Jurnal Al-Ulum, 12(2), 437-456.
Rifa’i, M. (2017). Etnografi Komunikasi Ritual Tingkeban Neloni dan Mitoni. ETTISAL: Journal of Communication, 2(1), 28-40.
Thalib,  M.  A.  (2022).  Motoliango  Sebagai  Wujud  Akuntansi  di  Upacara  Tolobalango Gorontalo. Jurnal Bisnis dan Akutansi, 24(1), 27-48.
Tine, N. (2018). Tradisi Molonthalo: Meneropong Budaya Lokal di Gorontalo. Gorontalo: Ideas Publishing.
Tine, N., Pabbabari, M., Susdiyanto, & Ahmad, A. K. (2017). Wujud Implementasi Kearifan Lokal dalam Siklus Kehidupan Pada Masyarakat Gorontalo/Studi Pada Tradisi Pernikahan dan Tradisi Molonthalo Tujuh Bulanan. Jurnal Diskursus Islam, 5(3), 55-78.