Vol. 05  No. 1  Juni 2019 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## KEKERASAN SIMBOLIK (STUDI RELASI PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK )

## Rina Oktafia Putri
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: rinaoktaviaputri@gmail.com

## Abstract
The background of this research is the existence of the symbolic domain, related between the teacher and the student.  The symbolic violence that occurs  is  not  expelled  from  the  dynamics  of  education  in  Indonesia. This  case  is  encouraged  by  the  domination’s  role,  capital,  domain, habitus  which    owned  by  an  educator.  Furthermore,  the  form  of symbolic  violence    works  through  the  mechanism  of  aufernisasi  and sensorisasi,  and  it happened  in  the  relation  of  the  teacher  and  student. The symbolic violence is not something  easy to be known, because it is running by the  symbols of  the discourse which the student are as the hegemony  object,  that  is    dominated  by  the  produced  meaning,  based the  domain  of  the  subject,  who  has  the  domination.  This research    is  a discourse  analysis  study,  and  the  data  is  compelled  by  the  verbal communication  through  the  observation,  the  note  and  the  record.    The result of this research is found that in the learning process, the student are    herded  in  a  single  space  and  impossed  to  obey    the  rules  of  the educator.  indeed, this relation is normal case, however in this situation, the  awareness  is  necessary  in  that  it  potensially    become  the  symbolic violence .
Keywoard : Symbolic Violence, Educators, Students

## Abstrak
Tulisan  ini  dilatar  belakangi    oleh    adanya  kekerasan  simbolik  dalam relasi  pendidik  dengan  peserta  didik.  Terjadinya    praktek  kekerasan simbolik  tidak  terlepas dari  dinamika  pendidikan  di  Indonesia.  Hal ini didukung  oleh  peran  dominasi,  modal,  arena  (ranah),  habitus  yang dimiliki oleh seorang  pendidik. Selanjutnya bentuk kekerasan simbolik ini  bekerja  melalui  mekanisme  aufemisasi  dan  sensorisasi  dan  hal  ini terjadi  dalam  relasi  pendidik  dan  peserta  didik.  Kekerasan  simbolik adalah bentuk kekerasan yang tidak mudah dikenali karena beroperasi melalui  simbol-simbol  wacana  yang  menghegomoni  objek  (peserta didik)  yang  didominasi  mengikuti  pemakna  yang  di  produksi berdasarkan  kepentingan  subjek  (pendidik)  yang  mendominasi.  Jenis penelitian  ini  tergolong  analisis  wacana  kritis  (AWK),  data  bersumber dari  komunikasi  verbal  yaitu  pendidik  dan  peserta  didik  pada  saat
proses  pembelajaran.  Adapun  pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi,  pencatatan  dan  perekaman.  Hasil  yang  ditemukan  bahwa dalam  proses  pembelajaran  peserta  didik  digiring  pada  ruang  tunggal dan  dipaksa  untuk  cenderung  mengikuti  aturan  dari  pendidik.  Dari bentuk  relasi  ini  dipandang  wajar  dan  seharusnya  terjadi  dalam ruang lingkup pendidik dan peserta didik. Sekiranya hal ini perlu diwaspadai karena melekat pada kekerasan simbolik.
Kata Kunci : Kekerasan Simbolik, Pendidik, Peserta Didik

## PENDAHULUAN
Kekerasan  dimaknai  sebagai  ‘’perlakuan  dengan  cara  pemaksaan’’  di dalamnya  terdapat  unsur-unsur  diberlakunya  tindakan  kekerasan  tersebut  baik yang  disadari  maupun  tidak  disadari  termasuk  kekerasan  simbolik.  Kekerasan simbolik  merupakan  kekerasan  tidak  langsung  yang  umumnya  melalui mekanisme kultural dan  berbeda  dari  bentuk-bentuk  kontrol    langsung  dan sering menjadi sasaran perhatian sosiologi. 1 Bentuk kekerasan simbolik ini sering ditemukan  dan  tumbuh subuh  di  dalam  sistem pendidikan  di  Indonesia,  sebab dalam  sistem  pendidikan  terdapat  relasi  sosial  yang  timpang  dan  hal  tersebut tidak  tampak.  Institusi  pendidikan  sesungguhnya  memegang  peranan  penting dalam  arena  produksi  sosial  dengan  memainkan  dominasi  simbolis  untuk mengkonsekrasi dan menetapkan berbagai aturan nilai yang berlangsung secara terus menerus dan berusaha untuk mempertahankan kepercayaan terhadap nilai tersebut.
Hal selanjutnya diikuti juga dengan adanya fakta dari bentuk kekuasaan yang  timpang  (penyalahgunaan  kekuasaan)  dan  hegemoni  dimana  pihak  yang satu  memandang  diri  lebih superior baik  dalam  segi  moral,  etis,  agama,  jenis kelamin  dan  usia.  Kondisi  semacam  inilah  salah  satu  bukti  beroperasinya kekerasan simbolik dan berdampak pada lahirnya kekerasan yang nyata, baik itu kekerasan  ekonomi,  sosial,  psikis  bahkan  kekerasan  fisik.  Dengan  kata  lain bahwa  kekerasan  simbolik  telah  mewarnai  di  segala  relung-relung  kehidupan manusia dan di setiap ada interaksi dan relasi sosial yang tak seimbang atau tak setara  bisa  dapat  dipastikan  disanalah  tempat  berlangsungnya  kekerasan simbolik, seperti: dalam kehidupan politik, sosial, ekonomi, kesehatan, keluarga, pendidikan, bahkan dalam ranah praktek keberagamaan tidak pernah luput dari kekerasan simbolik.
1 Suryanti,  Dewi. Kekerasan  Simbolik  Tayangan  Drama  Seri  Korea  Terhadap  Perilaku  Remaja Asrama Putri Kabupaten Kutai Timur , dalam Jurnal Sosiatri-Sosiologi Vol. 4 No. 2. 2016. hlm. 199
Jika melihat secara keseluruhan bahwa  bentuk relasi ini akan berpotensi melahirkan  serta  mengakibatkan  sebuah  tindakan  yang  tidak  sehat  dalam interaksi  dan  komunikasi  dalam  bentuk  kekerasan,  khususnya  kekerasan simbolik.  Kekerasan  simbolik    beroperasi  di  bawah  ketidaksadaran  pelaku maupun korbannya sehingga bersifat nirsadar dan laten. Selanjutnya kekerasan simbolik  menyembunyikan  kekerasannya  sehingga  tidak  dikenali  dan  tidak dirasakan  sebagai  sebuah  bentuk  kekerasan  oleh  pihak  yang  menjadi  sasaran kekerasan. 2 Dengan  cara  menyembunyikan  kekerasannya,  maka  diharapkan kekerasan  simbolik  tersebut  justru  diterima  oleh  pihak  yang  menjadi  sasaran kekerasan  sebagai bentuk hal yang wajar. 3
Selanjutnya  jika  diperhatikan  secara  seksama,  pada  saat  ini  banyaknya kasus  atau  permasalahan  yang  terjadi  dalam  relasi  pendidik  dengan  peserta didik, seperti halnya tindakan kekerasan  yang terjadi di ruang lingkup sekolah. Sebagai  contoh    kekerasan    fisik  yang  dilakukan  oleh  oknum  pendidik  dengan seorang  peserta  didik  SD  di  Serdang  Bedagai  Sumatera  Utara,  dimana  seorang peserta  didik  dihukum  dengan  cara  menjilat  toilet  sekolah  karena  tidak membawa tugas mata pelajaran keterampilan. 4
Dalam kasus tersebut tentu semuanya sependapat bahwa hukuman yang diberikan di batas luar kewajaran, dan hal tersebut mengisyaratkan bahwa dunia pendidikan  tidak  terlepas  dari  praktek  kekerasan.  Persoalan  selanjutnya  diikuti dengan  bentuk  kekerasan  simbolik  yang  beroperasi  melalui  sebuah  relasi pendidik  dan  peserta  didik  pada  saat  proses  pembelajaran  di  sekolah. Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  dari  periode  klasik  hingga  modern  pada saat  ini,  dunia  pendidikan  tidak  terlepas  dari  komponen  adanya  relasi  antara pendidik  dan  peserta  didik  yang  diselimuti    kekerasan  .  Hal  ini  menandakan bahwa  institusi  pendidikan  yaitu  sekolah  tidak  lagi  menjadi  sekolahnya manusia,  dimana  mereka  bisa  mendapatkan  perlakukan  sebagaimana  layaknya manusia. 5
Selanjutnya  proses  dan  sistem  pendidikan  berlangsung  tidak  ada maknanya  jika  tidak  ada  pendidik,  dan  pendidik  tidak  ada  nilainya  jika  tidak
2 Nanang,  Martono, Kekerasan  Simbolik  Di  Sekolah  (Sebuah  Ide  Sosiologi  Pendidikan  Pierre Bourdieu , Jakarta: Raja Grafindo, 2012, hlm. 4
3 Rusdiarti,  Suna  Riela, Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan. Edisi  Khusus  Pieree Bourdie No. 11-12 tahun ke-52, 2003
4 http://www.merdeka.com/peristiwa/guru-sd-di-deli-serdang-hukum-murid-jilati-wc- hingga-muntah.html Diakses pada tanggal 17 September 2018
5 Munif Chatib, Sekolahnya Manusia , Bandung: Kaifa, 2015, hlm. 26
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
ada  peserta  didik.  Kesemuannya  saling  berkaitan,  saling  membutuhkan,  maka dalam hal ini antara pendidik dan peserta didik ada relasi yang erat yang tidak bisa  dipisahkan,  bagaikan  bapak  dan  anaknya,  bahkan  lebih  dari  itu,  pendidik merupakan  sebab  kehidupan  yang  abadi. 6 Pendidik  menempati  posisi  sentral ( Theacer  Center )  yang  begitu  terhormat,  dengan  demikian  pendidik  dituntut untuk  memiliki  beberapa  keahlian  yang  memfasilitasi  proses  pembelajaran peserta  didik  sesuai  dengan  kebutuhan  peserta  didik,  bekerja  dan  bersikap secara  profesional  di  sekolah  maupun  di  masyarakat  dan  dapat  menjadi  agen perubahan sosial, baik di lingkungan sekolah maupun masyarakat. 7
Relasi  yang  terjalin  antara  pendidik  dan  peserta  didik  dalam perjalanannya  ditemukan  berbagai  bentuk  kekerasan  simbolik  seperti  pendidik yang  bersikap  tidak  akomodatif  terhadap  pandangan,  pendapat,  harapan  dan keinginan  peserta  didik.  Peserta  didik  dituntut  hanya  untuk  menerima  dan mengikuti  pendapat,  harapan,  dan  keinginannya.  Pendidik  tidak  memberikan ruang  alternatif  pilihan-pilihan  lainnya  sehingga  proses  pembelajaran  digiring pada  ruang  tunggal  dan  dipaksa  untuk  cenderung  mengikuti  aturan  dari pendidik.  Hal  itu  tentu  menyudutkan  peserta  didik  dan  secara  tidak  langsung korban (peserta didik) membenarkan kata-kata yang disampaikan oleh pendidik. Dan  hal  ini  dikarenakan  banyak  diantara  kita  sudah  menerima  kekerasan  itu tanpa sadar dan cenderung menganggapnya sebagai hal yang wajar. 8
Hal ini berdasarkan ditemukan beberapa penelitian yang terkait dengan kekerasan  simbolik  seperti  studi  yang  dilakukan  oleh  Dwizatmiko 9 ,  Roekhan 10 , Munfarida 11 ,  Vetriani  Maluda 12 ,  Remy 13 ,  Elena 14 ,  Rayen 15 ,  Tjahjono 16 ,  Yustina 17 ,
6 Al-Ghazali, Ilya’ Ulumuddin , Beirut: Dar Al-Fikr, hlm. 69
7 Udin  S.Saud,’’ Mempersiapkan  Guru  PAUD  Dan  SD  Bermutu  Di  Masa  Depan:  Dalam Prespektif Administrasi Pendidikan ’’. Makalah Seminar Peningkatan Kualitas Sistem Pendidikan Guru Sekolah dan Pendidikan Anak Usia Dini, Diselenggarakan oleh FIP UPI Bandung, Agustus 2008, h. 15
8 Udin S.Saud,’’ Mempersiapkan Guru PAUD Dan SD , hlm. 15 9 Dwizatmiko, Kuasa  Simbolik  Menurut  Piere  Bourdie:  Telaah  Filosofis. Skripsi.  Universitas Indonesia. 2010
10 Roekhan. Kekerasan  Simbolik  di  Media  Massa .  Disertasi,  Malang  :  Univeristas  Negeri
Malang. 2009. Diakses melalui situs: http://karya-
ilmiah.um.ac.id/index.php/disertasi/article/view/1932# . Pada tanggal Juli 2018
11 Munfarida, Elya. Kekerasan Simbolik Media Terhadap Anak , dalam Jurnal Komunika. Vol. 4 No.1 Januari- Juni 2010
12 Maluda, Vetriani. Repsentasi Kekerasan Pada Anak (Analisis Semiotik Dalam Film ‘’Alangkah Lucunya Negeri Ini’’  Karya Deddy Mizwar ), dalam Jurnal Ilmu Komunikasi Vol.2 No.1. 2014.
13 Low,  Remy. Facing  Symbolic  Violence  a  Cruel  Tale  Of  Competitive  Uiversity  Admissions. Critical Education , Vol.7 No. 12. 2016
Dewi  Suryanti 18 dan  Ihsan 19 .    Studi  yang  dilakukan  oleh  Roekhan  menemukan aspek  kekerasan  simbolik  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  meliputi:  bentuk kekerasan simbolik, strategi kekerasan simbolik dan dampak kekerasan simbolik terhadap  pembaca.  Sedangan  studi  yang  dilakukan  oleh  Munfarida  dalam tulisannnya  menjelaskan  mengenai  kekerasan  simbolik  di  media  untuk  anak- anak  dengan  menyajikan  program-program  kekerasan  dan  pornografi  dalam berbagai bentuknya.
Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dewi  Suryanti    menunjukan bahwa  budaya  dominan  dalam  asrama  putri  Kutai  Timur  menyebabkan terjadinya  kekerasan  simbolik  terhadap  remaja  putri  yang  mengakibatkan lunturnya budaya sendiri dan menjadi habitus baru bagi mereka. Budaya korea memiliki dampak yang cukup signifikan terhadap remaja yang mulai mengikuti fashion dan gaya bahasa korea.
Fenomena  kekerasan  yang  terjadi  di  lingkungan  sekolah,  penulis mengambil beberapa hipotesis untuk menjelaskan bagaimana hal ini bisa terjadi. Pertama,  adanya  pelanggaran  terhadap  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Kedua, sistem dan manajemen pendidikan yang tidak sesuai dengan kondisi lingkungan sekolah.  Ketiga,  dipengaruhi  oleh  lingkungan  masyarakat  dan  perkembangan teknologi  yang  bersifat  pragmatis  seperti gadget yang  bisa  diakses  secara  bebas oleh  anak.  Keempat,  dipengaruhi  latar  belakang  sosial-ekonomi  dan  psikologi pelaku.
Adanya indikasi diatas merupakan salah satu bentuk kekerasan simbolik yang  terjadi  dalam  dunia  pendidikan  dan  hal  ini  pun  sampai  sekarang  tetap sering  terjadi.  Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  studi  ini  dilandasi  oleh  tiga
14 Bujorean, Elena. Objective Violence And Symbolic Violence In School. International Journal Of Social And Education Innovation (IJSEIro) Vol. 3 No. 5. 2016
15 Rayen,  Ariel. Objective  Structures  And  Symbolic  Violence  In  The  Immigrant  Family  And School Relationships: Study Of Two Cases In Chile . Pontificia Universidad Catolica De Chile. 2015
16 Widarmanto, Tjahjono. Kekerasan Simbolik Dalam Karya-karya Oka Rusmini Dan Pramoedya Ananta Toer. Konferensi Nasional Bahasa dan Sastra III.
17 Saptarini, Yustina. Kekerasan Dalam Lembaga Pendidikan Formal (Stud Mengenai Kekerasan Oleh Guru Terhadap Siswa Sekolah Dasar di Surakarta ). Univeristas Sebelas Maret,  2009.
18 Suryanti,  Dewi. Kekerasan  Simbolik  Tayangan  Drama  Seri  Korea  Terhadap  Perilaku  Remaja Asrama Putri Kabupaten Kutai Timur , dalam Jurnal Sosiatri-Sosiologi Vol. 4 No. 2. 2016.
19 Ihsan, Muhammad , Kekerasan Simbolik Dalam Acara Komedi di Televisi (Analisis Isi Program Ngelenong Nyok di Trans TV ), Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2010. Diakses melalui situs:
http://skripsi.umm.ac.id/files/disk1/300/jiptummpp-gdl-s1-2009-muhammadih-14998-
PENDAHUL-N.pdf pada tanggal Juli  2018
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
kegelisahan  akademik  yang  mendalam.  Pertama,  pendidikan  pada  dasarnya merupakan  upaya  pengembangan  peserta  didik  untuk  hidup  lebih  baik  sesuai dengan  nilai-nilai  kehidupan  sehingga  terbentuk  kepribadian  yang  sempurna dan jauh dari bentuk kekerasan. Namun kenyataannya dalam proses pendidikan ditemukan  berbagai bentuk  tindakan  kekerasan khususnya  kekerasan simbolik. Kedua,  pada  dasarnya  hubungan  atau  relasi  antara  pendidik  dan  peserta  didik itu berjalan baik bagaikan ibu dengan anaknya karena seorang pendidik  mampu memahami  dan  membaca  keinginan  mereka  dalam  proses  pembelajaran  tetapi faktanya  ada gab dalam  hubungan  emosional  pendidik  dengan  peserta  didik yang  tidak  baik  atau  kurang  harmonis.  Ketiga,    kekerasan  yang  terjadi  dalam proses  pendidikan  tidak  terlepas  dari  pengaruh  pola  relasi  subjek-objek  yang terbangun  dalam  ranah  ilmu  pengetahuan  dan  demikian  berakar  pada objektivitas ilmu pengetahuan.
Dalam  tulisan  ini  difokuskan  pada  penjelasan  mengenai  praktek kekerasan simbolik khususnya studi atas relasi pendidik dan  peserta didik dan mencoba  mempertanyakan  bagaimana  praktik  ini  dapat  berlangsung  dalam waktu  yang  lama  hingga  saat  ini.  Penulis  berusaha  ingin  menjawab  atas  tiga pertanyaan. Pertama, Bagaimana mekanisme kekerasan simbolik itu terjadi pada relasi  pendidik  dan  peserta  didik?  Kedua,  Kenapa  kekerasan  simbolik  terjadi dalam  proses    pendidikan  dan  apa  penyebab  terjadinya  kekerasan  simbolik tersebut? Ketiga, Bagaimana strategi mencegah kekerasan simbolik dalam relasi pendidik dan peserta didik?
Dan untuk melihat dari ketiga permasalahan tersebut, penulis membedah dengan  pisau  analisis  yaitu  dengan  menggunakan  teori  Pierre  Bourdieu. Penggunaan pendekatan dan teori ini memang memiliki karakteristik khas yang bertujuan untuk mempertanyakan dan mengkritik atas situasi dan kondisi yang selama ini justru dianggap sudah mapan dan laten terjadi. Selanjutnya menelisik dan  menggungkapkan  hal-hal  yang  sebenarnya  ada  dan  telah  terjadi  di  sekitar lingkungan  kita  tetapi  seringkali  diabaikan.  Terdapat  beberapa  konsep  dasar untuk  menjelaskan  dan  menggambarkan  bagaimana  mekanisme  kekerasan simbolik itu terjadi dalam relasi pendidik dan peserta didik. Selanjutnya studi ini sangat  penting  untuk  dilakukan  dalam rangka memperbaiki  mutu  dan kualitas pendidikan di Indonesia ke depannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dengan menggunakan  metode  lapangan.  Penggunaan  pendekatan  kulitatif  dalam penelitian  untuk  menjelaskan  dan  menggambarkan  bentuk  eufemisasi  dan sensorisasi dari kekerasan simbolik yaitu tindak tutur yang terjadi selama proses pembelajaran  berlangsung.  Selanjutnya  dalam    melakukan  kajian  terhadap bentuk eufemisasi dan sensorisasi dari kekerasan tindak tutur. Dalam penelitian ini  menggunakan  beberapa  istilah  dibatasi  sebagai  berikut,  yakni  (1)  analisis wacana  merupakan  kajian  komunikasi  yang  terikat  oleh  konteks  pada  proses pembelajaran  yang  dikonstruksi  untuk  tujuan  tertentu;  (2) wacana  kritis  adalah kajian  terhadap  pilihan  kata,  frase,  dan  kalimat  tertentu  dengan  tujuan mengungkapkan  makna  terselubung  di  balik  pernyataan    dari  subjek.  Bahasa dalam  wacana  dipandang  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  bertujuan menciptakan  makna  yang  berbentuk  kata,  frasa  dan  klausa  selama  proses pembelajaran berlangsung.
Selanjutnya  bahasa  dalam  kajian  ini  terbagi  ke  dalam  bentuk  yaitu  a) eufemisasi yaitu mekanisme kekerasan simbolik yang bekerja secara halus, tidak dapat dikenali, dan dapat dipilih secara ‚tidak sadar‛, sehingga menjadikannya tidak  nampak,  b)  sensorisasi  yaitu  mekanisme  kekerasan  simbolik  yang menjadikannya  nampak  sebagai  bentuk  sebuah  pelestarian  semua  bentuk  nilai yang  dianggap  sebagai  ‚moral  kehormatan‛  yang  biasanya  dipertentangkan dengan  ‚moral  rendah‛.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  tuturan  guru  ke peserta  didik,  peserta  didik  ke  guru,  dan  dari  peserta  didik  ke  peserta  didik dalam proses pembelajaran. Dan instrumen utama penelitian ini adalah peneliti. Dalam  penelitian  kualitatif,  peneliti  selain  sebagai  pengolah  dan  penafsir  data, juga berfungsi sebagai alat pengumpul data.
Dalam praktiknya, peneliti secara aktif mencari informasi yang berkaitan dengan  masalah  penelitian.  Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data yaitu  (1)  teknik  observasi,  peneliti  tidak  terlibat  langsung  dalam  pembicaraan. Peneliti  hanya  bertindak  sebagai  pengamat  terhadap  individu  yang  terlibat dalam  percakapan  selama  proses  pembelajaran  berlangsung;  (2)  teknik  catat, digunakan  untuk  mencatat  data  penelitian  yang  diperoleh  di  lapangan  dalam kartu-kartu  data  yang  telah  disiapkan;  (3)  teknik  rekaman,  dilakukan  dengan merekam  secara  tersembuyi  tuturan-tuturan  yang  diucapkan  guru  ke  peserta didik,  peserta  didik  ke  guru,  dan  peserta  didik  ke  peserta  didik  selama
Vol. 05  No. 1 Juni 2019
pembelajaran.  Untuk  menetapkan  keabsahan  data  diperlukan  teknik pemeriksaan.  Teknik  pemeriksaan  yang  digunakan  untuk  menentukan keabsahan data dalam penelitian ini adalah teknik triangulasi. Triangulasi yang digunakan dalam pemeriksaan keabsahan data adalah triangulasi jenis penyidik. Trianggulasi  jenis  penyidik  ialah  dengan  jalan  memanfaatkan  peneliti  atau pengamat  lainnya  untuk  keperluan  pengecekan  kembali  derajat  kepercaya pengumpulan  data.  Pemanfaatan  pengamat  lainnya  membantu  mengurangi kemelencengan  dalam  pengumpulan  data.  Adapun  model  analisis  yang digunakan adalah model yang diperkenalkan oleh Miles dan Huberman (1992). Analisis data diawali dengan identifikasi data, penyajian data, dan simpulan.

## Pendidik, Peserta Didik  dan Kekerasan Simbolik
1. Diskursus Relasi Pendidik dan Peserta Didik di Era Modernitas
Berbicara  tentang  relasi  atau  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik mengisyaratkan dua sisi yang tidak bisa dilepaskan antara satu dengan yang lainnya.  Secara  khusus  pendidik 20 mengandung  arti  pelayanan  yang  luhur yang  memiliki  pengaruh  dan  seolah-olah  memegang  kunci  keselamatan rohani  dalam  masyarakat. 21 Dalam  dunia  pendidikan  relasi  pendidik  dan peserta  didik  terjalin  secara  intens  dan  profesional 22 ,  hal  ini  terlihat  pada aturan  dan  hubungan  antar  keduanya  dan  hal  tersebut  mengikat  satu  sama lainnya.
Lebih lanjut penulis melihat dalam konteks tugas, relasi pendidik dan peserta  didik  diikat  oleh  sebuah  kode  etik,  sebagai  konsekuensi  logis  dari tugas yang diembannya, pendidik senantiasa berinteraksi dan berkomunikasi dengan  peserta  didik.  Pandangan  KH.  Hasyim  Asy’ari  mengatakan  bahwa relasi  pendidik  dan  peserta  didik  harus  meliputi  model  dua  arah  sehingga terciptanya  hubungan  yang  harmonis  diantara  keduanya. 23 Dalam  analisis penulis menggambarkan sebagai berikut:
20 Seorang  memiliki  pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah  dan selanjutnya  serta  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  pendidikan  murid  baik  secara  individual maupun klasikal, baik itu di sekolah maupun diluar sekolah.
21 Piet, A. Sahertian, Profil Pendidika Profesional , Yogyakarta: Andi Offset, 1998, h. 19-20 22 Orang  yang  memiliki  profesi  atau  pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  memiliki kemampuan  yang  tinggi  dan  berpegang  teguh  kepada  nilai  moral  yang  mengarahkan  serta mendasari perbuatan.
23 Orang yang memiliki profesi atau pekerjaan
Bar
Gambar 1
Gambaran  di  atas  jelas  menampakan  adanya  hubungan  yang harmonis  dan  ideal  antara  keduanya  yaitu  pendidik  dan  peserta  didik. Pianta  menggambarkan  bahwa  relasi  pendidik  dan  siswa  yang  positif sebagai komunikasi terbuka serta dukungan emosional dan akademik yang ada antara pendidik dan siswa. Hal senada juga ditekankan oleh Karuppaya dalam    Pianta,  bahwa  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik  yang  positif yang  merupakan  dasar  untuk  menetapkan  peran.  Selain  itu  juga  adannya hubungan  interpersonal  antara  pendidik  dan  peserta  didik  yang  terbentuk tidak  hanya dipengaruhi oleh perilaku aktual dan kualitas dari kedua aktor (pendidik  dan  peserta  didik)  yang  terlibat,  tetapi  juga  oleh  perwakilan mental individu atau model hubungan kerja. 24
Dalam perjalanannya sebuah relasi antara pendidik dan peserta didik diperoleh  melalui  kualitas  hubungan  atas  tingginya  tingkat  kedekatan, rendahnya  konflik  dan  rendahnya  tingkat  ketergantungan.  Hal    ini  bisa dilihat dari relasi pendidik dan peserta didik pada masa periode klasik yang mana  hubungan  yang  terjalin  berdasarkan  atas  tuntutan moral-etice religious 25 . Tetapi dalam perjalanannya terdapat berbagai permasalahan yang terasa semakin kontraktual  (semacam kontral sosial sesaat ketika berasa di lembaga pendidikan)  dalam  relasi pendidik dan peserta didik  khususnya pada  arus    modernitas  dan  globalisasi.  Asumsinya  adalah  pendidik  dan peserta  didik  tidak  lebih  dari  menjalani  sebuah  kontrak  sosial  dengan pertimbangan  ‘’ profesi  ‘’  dan  ‘’  profesional’’  yang  diukur  dengan  biaya
24 Pianta,  R.  C.,  Hamre,  B.K.,  &  Stuhlman,  M,  Relationships  Between  Teachers  And Children.  In  W.  Reynolds  &  G.  Miller  (Eds), Comprehensive  Handbook  Of  Psychology (  Educational Psychology, Vol. 7, pp. 199-234)
25 Pianta,  R.  C.,  Hamre,  B.K.,  &  Stuhlman,  M,  Relationships  Between  Teachers  And Children. In W. Reynolds & G. Miller (Eds), Comprehensive... , pp. 199-234
Peserta Didik Guru Meteri Pengetahuan
pendidikan  yang  ditanggung  oleh  peserta  didik  dan  hal  ini  tentu  akan mempengaruhi relasi pendidik dan peserta didik.
Hal  ini  bisa  dilihat  dari  situasi  dan  kondisi  yang  sangat memprihatinkan  dalam  proses  pembelajaran  berlangsung  di  kelas.  Dalam pertemuan  di  kelas  hanyalah  sebatas  seremonial  monoton  dan  tak  bernilai bagi peserta didik, melainkan hanya sekedar mengejar tuntutan target nilai ( value ) dan kurikulum. Di sisi lain juga, penulis melihat bahwa tidak sedikit pendidik  yang  miskin  akan  kecakapan  soal  teknis  dan  metodologis  dalam membina relasi dengan peserta didik.
Ditambahkan juga peserta didik yang kurang antusias dalam proses pembelajaran yang disebabkan salah satu faktornya yaitu belajar online dan private di rumah, sehingga menimbulkan rasa bosan dalam diri peserta didik dikarenakan  pengulangan  materi.  Dan  jika  diperhatikan  secara  mendalam bahwa  saat  proses  pembelajaran  seorang  pendidik  hanya  sekedar menyampaikan materi karena tuntutan sebuah pekerjaan, hal ini tentu akan mempengaruhi  investasi  emosional  menipis.  Dan  relasi  tersebut  berjalan tidak berbasis pada nilai humanitas dan emosionalitas.
Seperti  halnya  komunikasi  yang  tidak  efektif,  baik  yang  bersifat verbal  maupun  non  verbal.  Dari  hal  ini  penulis  melihat  bahwa  adannya permasalahan  yang  mendasar  dalam  bentuk  komunikasi  pendidik  dan peserta  didik  pada  proses  pembelajaran,  seperti  halnya  disaat  pendidik berkomunikasi  dengan  peserta  didik  dengan  menggunakan  kata-kata  atau bahasa yang berbelit-belit yang sukar dipahami dan hal ini disebabkan oleh lemahnya sistem komunikasi. Sehingga peserta didik kurang memahami apa yang  telah  disampaikan  oleh  pendidik  dan  hal  ini  akan  merusak  dan menganggu  relasi  keduanya.  Dari  komunikasi  verbal  maupun  non  verbal, pendidik kepada peserta didik cenderung tidak setara seperti ‘’menyuruh’’, ‘’memerintah’’ dari relasi yang timpang ini sering berakibat atau berdampak pada terjadinya tindakan kekerasan simbolik.
Terjadinya  tindakan  kekerasan  tersebut  tidak  terlepas  dari  sebuah bentuk  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  pendidik  serta  relasi  yang  hanya bersifat kontraktual sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Hal ini
tentu  membuat  pendidik  kehilangan  nilai  humanisme 26 ,  dan  dari  akibat tersebut  pendidik  bisa  saja  ‘’  kejam’’  dalam  proses  pembelajaran.  Dan sebagaimanna  yang  diketahui  bersama    bahwa  adanya  relasi  pendidik  dan peserta didik merupakan lapisan proses pendidikan yang bersifat vital, kritis dan  mendasar  dan  hal  ini  memerlukan  perhatian  yang  cukup  besar  untuk kelanjutan proses pendidikan yang lebih baik.
2. Kekerasan  Simbolik Dalam Pendidikan
Pada umumnya kekerasan bersifat destruktif karena merusak segala bentuk  kemapanan,  baik  kemapanan  cara  berperilaku,  cara  bersikap, maupun  cara  berfikir  seseorang.  Dan  efeknya  sangat  jelas,  bisa meninggalkan bekas luka serius pada fisik, merasa gelisah, tertekan bahkan sampai traumatis. Seperti kekerasan fisik berupa hukuman berupa berdiri di depan  kelas,  lari  keliling  lapangan  dan  bentuk  lainnya  yang  diterima  oleh peserta  didik  jika  tidak  melaksanakan  tugas  yang  diberikan  oleh  pendidik. Tetapi berbeda halnya dengan kekerasan simbolik yang sulit untuk dideteksi dan  tentunya  tidak  ada  unsur  destruktif  di  dalamnya.  Kekerasan  simbolik ini diperkenalkan oleh seorang sosiolog yang juga filsuf kritis dari Perancis yaitu Pieree Bourdieu.
Kekerasan simbolik dalam tindakan sosial akan selalu hadir dikarena ketika  adanya  ketidaksetaraan  dalam  sebuah  pola  hubungan  masyarakat terdapat pihak yang menguasai dan dikuasai, mendominasi dan didominasi. Dalam  dunia  pendidikan,  penulis  melihat  bahwa  kekerasan  simbolik  ini bekerja  atau  beroperasi  melalui  relasi  pendidik  dan  peserta  didik,  hal  ini ditandai  oleh  setiap  ada  relasi  sosial  yang  tidak  setara  diduga  bermainnya dominasi simbolik. Dimana pendidik telah menempatkan segenap keinginan dan  perilaku    peserta  didik  di  sekolah.  Peserta  didik  dalam  pengertian  ini menerima  dominasi  tersebut  secara  sah  bahkan  membenarkan  dominasi bahwa peserta didik layak dijadikan objek.
Dalam  dominasi  simbolik  terlihat  cara  bagaimana  dominasi  itu dipaksakan  dan  diderita  sebagai  kepatuhan,  efek  dari  kekerasan  simbolik yang tidak dapat dirasakan secara langsung oleh korbannya. 27 Seperti halnya
26 Dalam  arti  filsafat  diartikan  sebagai  paham  filsafat  yang  menjunjung  tinggi  nilai  dan martabat  manusia  sedemikian  rupa  sehingga  manusia  menempati  posisi  yang  sangat  sentral  dan penting dalam hidup sehari-hari. Zaenal Abidin, Filsafat Manusia , Remaja Rosdakarya, 2006, h. 29
27 Haryatmoko, Dominasi  Penuh  Muslihat,  Akar  Kekerasan  dan  Diskriminasi ,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010), hlm. 13
aturan  yang  dibuat  oleh  pendidik  dan  implikasinya  dari  dominasi  tersebut pendidik  memiliki  otoritas  atas  peserta  didik  dalam  sebuah  proses pembelajaran.  Dominasi  ini  terlaksana  melalui  jalan  simbolis  komunikasi dan  pengetahuan,  atau  lebih  tepat  dikatakan  karena  ketidaktahuan  dan pengakuan korban. 28 Dan dominasi ini tergantung pada situasi, sumber daya (kapital) dan strategi pelaku yaitu pendidik. Jadi dapat disimpulkan bahwa kekerasan  simbolik  adalah  makna,  logika  dan  nilai  yang  mengandung  bias tetapi  secara  halus  dan  samar  dipaksakan  oleh  komunikator  (pendidik) kepada pihak lain (peserta didik ). Bentuk kekerasan ini sebenarnya melukai integritas peserta didik.
Selanjutnya  kekerasan  simbolik  itu  dilakukan  berlandaskan  adanya kepercayaan,  loyalitas,  kesediaan  untuk  menerima  dan  perasaan berhutang budi kepada pihak yang menjadi sasaran kekerasan simbolik. 29 Harapannya makna, logika dan nilai yang mengandung bias itu diterima oleh pihak yang menjadi sasaran kekerasan sebagai makna, logika dan nilai yang benar, baik, dan dapat dipercaya. 30
Dan sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa cara kerja kekerasan simbolik menyembunyikan kekerasannya sehingga tidak dikenali dan  tidak  dirasakan  sebagai  bentuk  kekerasan  oleh  pihak  yang  menjadi sasaran  (peserta  didik)  kekerasan.  Dengan  cara  menyembunyikan kekerasannya, maka diharapkan kekerasan simbolik tersebut justru diterima oleh pihak yang menjadi sasaran kekerasan  sebagai bentuk hal yang wajar. 31 Dan  secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  kekerasan  simbolik  merupakan suatu  kekerasan  yang  halus  dan  tidak  tampak  yang  dibaliknya menyembunyikan praktek dominasi. Selanjutnya Bourdieu mengatakan
‚ ...the gentle, invisible form of violence, misrecognized as such, chosen as much as it is submitted to, the violence of confidence, of personal loyalty, of  hospitality,  of  the  gift,  of  the  debt,  of  recognition,  of  piety  –of  all virtues, in a word, which are honoured by the ethics of honour.” 32
28 Haryatmoko, Dominasi Penuh Muslihat, Akar Kekerasan...., hlm. 13 29 Thompson,  John  B, Analisis  Ideologi:  Kritik  Wacana  Ideologi-ideologi  Dunia (terjemahan): Forum Jakarta-Paris, 2007),  hlm. 96 30 Roekhan, Pertarungan Simbolik  dalam  wacana  penolakan  Pembangunan Bandara  oleh Warga Sukajati , Jawa Barat. Malang: Univeristas Negeri Malang, 2007, hlm. 3 31 Rusdiarti,  Suna  Riela, Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan. Edisi  Khusus  Pieree Bourdie No. 11-12 tahun ke-52, 2003
32 Pierre, Bourdieu. In Other Words: Essays Towards a Reflexice Sosiology , Cambridge: Polity Press, 1990, hlm. 192
Kemudian  dalam  menjalankan  bentuk  dan  mekanisme  kekerasan simbolik      melalui  dua  cara  yaitu  eufemisasi  dan  sensorisasi.  Representasi keduannya  ini  bekerja  melalui  bahasa,  karena  bahasa  merupakan  praktek sosial yang dipakai oleh masyarakat sebagai alat komunikasi dan alat untuk menunjukan  identitas  masyarakat  pemakai  bahasa. 33 Lebih  lanjut  bahasa adalah salah satu media kekerasan simbolik dan efek dari kekerasan tersebut bersifat  halus,  tak  terasa,  tidak  dapat  dilihat  oleh  korbannya  sendiri. 34 Bourdieu  menjelaskan  bagaimana  bahasa  adalah  sebuah  fungsi  instrumen yang dapat menjalankan beberapa fungsi. Pertama, bahasa berfungsi sebagai pembentuk  struktur  ( structuring  structures ).  Bahasa  membentuk  segala pengetahuan  dan  mmebentuk  struktur  itu  sendiri.  Kedua,  bahasa  yang menjadi  hasil  dari  struktur  ( structured  structures ).  Bahasa  menjadi  bentuk konkrit  adanya  struktur  sebab  pada  strukturlah  terjadi  interaksi  bahasa. Fungsi  bahasa  yang  terakhir  adalah  bahasa  berperan  sebagai  instrumen dominasi ( instrument of domination ). 35
Representasi Eufemisasi, Sensorisasi sebagai Mekanisme Kekerasan Simbolik 1. Eufemisasi sebagai Mekanisme Kekerasan Simbolik
Sebenarnya jika diperhatikan lebih jauh lagi bahwa dampak kekerasan simbolik  jauh  lebih  kuat  dari  pada  kekerasan  fisik.  Karena  hal  ini  melekat dalam  setiap  tindakan,  struktur  pengetahuan,  struktur  kesadaran  individual serta  memaksakan  kekuasaan  pada  tatanan  sosial.  Dalam  dunia  pendidikan, kekerasan ini berjalan melalui relasi pendidik dan peserta didik dan pola yang diterapkan yaitu relasi simetris atau tidak setara antara pendidik dan peserta didik, peserta didik dengan pendidik dan antara peserta didik dengan peserta didik  dan  hal  ini  tentunya  membuka  peluang  terjadinya  tindakan  kekerasan simbolik.
Pada  bagian  ini  akan  membahas  eufemisasi  sebagai  mekanisme terjadinya  kekerasan  simbolik  dalam  relasi  pendidik  dengan  peserta  didik. Eufemisasi  merupakan  suatu  mekanisme  kekerasan  simbolik  yang  tidak tampak  dan  bekerja  secara  halus,  tidak  dikenali  dan  berlangsung  dibawah
33 Fairclough,  Norman, Language  And  Power:  Relasi  Bahasa,  Kekuasaan  dan  Ideologi , diterjemahkan oleh Indah Rohmani, Malang: Boyan Publishing, 2003. hlm. 23
34 Agustinus,  Raja  Dasion, Domestifikasi  dan  Kekerasan  Simbolik  Terhadap  Perempuan ,  Tesis,
Universitas Gadjah Mada, 2011, hlm, 72
35 Agustinus, Raja Dasion, Domestifikasi dan Kekerasan..., hlm. 72
alam  sadar.  Bentuk  dari  eufemisasi  ini  berupa  perintah,  pemberian  bonus, kepercayaan dan larangan. 36
Teori  Bourdieu  menjelaskan  bahwa  mekanisme  eufemisasi  tidak terlepas  dari  praktek  sosial  yaitu  bahasa  yang  merupakan  hasil  interaksi antara struktur sosial dengan habitus linguistik . Sebagai contoh ‘’ Salin tulisan ini dari halaman 1 sampai dengan 5 dengan estimasi waktu 30 menit!’’. Dan ‘’Hafalkan  perkalian  sekarang  dan  setelah  bel  istirahat  ibu  tunggu  diruang pendidik’’.
Mekanisme  eufemisasi  di  atas  berjalan  dalam  bentuk  ‘’perintah’’. Disini  penulis  membedah  dalam  mekanisme  tersebut,  kata  perintah  dalam dunia  pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  sudah  mapan  dan  laten dilakukan  oleh  pendidik  untuk  menegaskan  kepada  peserta  didik  agar melakukan  sesuatu.  Dalam  kata  penegasan  tersebut  tidak  ada  kata  tawar menawar di dalamnya, dengan kata lain harus segera dilaksanakan. Kekuatan kata  perintah  secara  tidak  langsung  beroperasi  melalui  hal  yang  biasa  dan pribadi  pada  saat  proses  pembelajaran,  dan  dimata  anak  bukannya  seperti perintah melainkan sesuatu menangkap apa yang dikehendaki tanpa perlu di afirmasi. 37
Dalam hal ini pendidik memang tidak secara tegas menjelaskan akan dampak  jika  perintah  itu  tidak  diselesaikan  sesuai  dengan waktu  yang  telah ditentukan.  Kata  ‘’perintah’’  menggambarkan  betapa  peserta  didik  tidak memiliki  alternatif  lain  selain  harus  menyelesaikan  tugas  yang  telah diberikan.  Adanya  pembatasan  waktu  yang  diberikan  kepada  peserta  didik membuat  pengerjaan  tugas  diselesaikan  dengan  tergesa-gesa.  Dan  secara otomatis  peserta  didik  kurang  memiliki  waktu    yang  cukup  untuk menyelesaikan tugas secara efektif sesuai dengan prespektif mereka.
Selanjutnya  peranan  bahasa  sebagai  media  komunikasi  memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam  hal  menanamkan  pengaruh  sehingga terjadinya  kekerasan  simbolik  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  bahasa  sebagai pengontrol pelaku sosial dan hal ini tidak pernah terlepas dari relasi pendidik dan peserta didik.
2. Sensorisasi Sebagai Mekanisme Kekerasan Simbolik
36 Pierre, Bourdieu. In Other Words: Essays Towards a Reflexice Sosiology , Cambridge: Polity Press, 1990, h. 192
37 Pierre, Bourdieu. In Other Words: Essays..., hlm. 192
Selain  bentuk  eufemisasi,  ada  bentuk  lain  dalam  kekerasan  simbolik yaitu bentuk sensorisasi. Sensorisasi menjadikan kekerasan simbolik nampak sebagai  bentuk  pelestarian  dan  semua  bentuk  nilai  yang  dianggap  sebagai moral  kehormatan,  seperti  kesantunan,  kesucian,  kedermawanan,  dan sebagainya  yang  biasanya  dipertentangkan  dengan  moral  rendah  seperti seperti kekerasan, ancaman, paksaan dan sebagainya. 38
Dalam  relasi  pendidik  dan  peserta  didik,  penulis  mengambil sensorisasi dalam mekanisme paksaan. Dalam proses pembelajaran pendidik sering  kali  menggunakan  mekanisme  sensorisasi  ini,  untuk  mendesak  atau memaksa  peserta  didik untuk  segera  menyelesaikan  atau  menjalankan  tugas yang  telah  diberikan.  Sebagai  contohnya  yaitu  ‘’Cepat  selesaikan  tugas  ini! Sudah  lewat  waktunya’’.  Dan  ‘’Yang  keras  kalau  membaca  doa  di  depan kelas’’.
Dari  mekanisme  sensorisasi  tersebut  dapat  dianalisis  bahwa,  kata  ‘’ paksaan’’  merupakan  suatu  hal  yang  wajar  dan  sudah  mapan  dalam  relasi pendidik dan peserta didik. Dan tentunya praktek kekerasan simbolik bekerja secara  kasat  mata,  lembut,  tidak  dikenali,  beroperasi  melalui  kewajiban, loyalitas,  keramahan,  hadiah,  hutang  budi,  kealiman,  atau  dengan  kata  lain melalui semua kebajikan yang dihormati oleh etika kehormatan. 39 Dari bentuk diatas  jelas  tidak  dapat  lari  dari  bahasa,  karena  bahasa  memiliki  peran  yang begitu  sentral  dalam  mekanisme  kekekuasaan  dan  dominasi,  dan  utamanya yaitu  untuk  menyembunyikan  maksud  yang  sebenarnya  dari  sebuah tindakan.

## Analisis  Atas  Penyebab  Terjadinya  Praktek  Kekerasan  Simbolik  Dalam Pendidikan
Kekerasan  simbolik  begitu  akrab  di  lingkungan  sekolah,  dan  terdapat beberapa  faktor  dan  penyebab  atas  kekerasan  tersebut.  Teori  Pierre  Bourdieu menjelaskan  atas  penyebab  praktek  kekerasan  simbolik  dan  penulis  membuat benang  merah  bahwa  terdapat  beberapa  konsep  yang  menjelaskan  penyebab kekerasan simbolik. Praktek kekerasan simbolik   dalam dunia pendidikan tidak
39 lilik  Wahyuni, Kekuasaan  Simbolik  dalam  Wacana  Politik  di  Media  Cetak ,  dalam  jurnal Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2 Desemeber  2008, hlm. 118
39 Nayla  Mourkabel, Sri  Lankan  Housmaids  in  Lebanon:  A  Case  of  ‘Symbolic  Violence’  and ‘Everyday Forms of Resistance’ . Amsterdam, Amsterdam University Press, 2009, hlm.160
dapat  dipisahkan  dari  konsep  habitus,  kapital  dan  arena,  berikut    penjelasan penulis terhadap ketiga konsep tersebut:
Pertama yaitu Kapital . Dalam  dunia  pendidikan  pendidik  memiliki sumber  daya  (kapital) 40 untuk  menjalankan  dan  mengaktualisasikan  dirinya sebagai pelaku (subjek) terhadap peserta didik (objek). Pendidik memiliki kapital budaya,  sosial  dan  simbolik.  Penulis  menggambarkan  dengan  kapital  simbolik berupa  pemilihan  gelar  pendidikan,  kekuasaan,  penguasaan  intelektual  yang telah di legitimasi 41 pada tatanan sosial dan tentunya telah dimiliki oleh pendidik dan bentuk kapital ini sangat berperan di dalam komunikasi sosial. Selanjutnya kapital  simbolik  tersebut  mendapat  pengakuan  dari  orang-orang  yang  ada sekitarnya, seperti status sosial, kekuasaan dan otoritas. 42
Lebih lanjut lagi dilihat  dalam bentuk sikap, apresiasi terhadap budaya, cara  bertutur  kata,  berpenampilan  saat  mengajar  yang  menggunakan  kapital budaya  dan  kapital  yang  dimiliki  oleh  pendidik    tersebut  masih  bersifat konvensional  (cara  lama).  Kemudian  adanya  hubungan  antara  individu (hubungan  atau  jaringan)  yang  merupakan  sumber  daya  yang  berguna  dalam penentuan reproduksi kedudukan sosial dan hal tersebut menggunakan  kapital sosial.  Dan  hal  ini  secara  tidak  langsung  tentu  sebagai  senjata  bagi  pendidik dalam  menjalankan  mekanisme  kekerasan  simbolik  pada  proses  pembelajaran. Dengan demikian kapital menunjuk pada tingkat dan kualitas partisipasi dalam kehidupan  asosiasi. 43 Adanya  kepemilikan  kapital  oleh  pendidik  menjadi  salah satu  kekuatan  untuk  mendominasi  sistem  dalam  ranah  sosial  khususnya  pada saat  proses  pembelajaran.  Dengan  demikian  kuat  atau  tidaknya  kedudukan seorang  pendidik  dalam  sebuah  sekolah  dan  masyarakat  tergantung  pada akumulasi kapital yang ada.
Kedua yaitu Habitus. Proses  pembelajaran  tidak  bisa  dipisahkan  dalam habitus 44 seorang  pendidik,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  pandangan  pendidik terhadap  peserta  didik  sebagai  seorang  objek  bukan  pribadi.  Dan  tak  jarang
40 Teori  Bourdieu  memaknai  kapital  sebuah  hasil  kerja  yang  terakumulasikan  (  dalam bentuk ‘’ terbendakan’’ atau bersifat  ‘’ menumbuhkan’’  terjiwai dalam diri seseorang.
41 Teori Bourdieu memaknai kapital sebuah hasil kerja
42 Nanang,  Martono, Dominasi  Kekuasaan  Dalam  Pendidikan  :  Tesis  Bourdieu  dan  Foucalt tentang Pendidikan , Jurnal Interaksi,Vol. 8 (1), hlm.  4
43 Nanang, Martono, Dominasi Kekuasaan Dalam...., hlm. 4 44 Sebuah sistem disposisi-disposisi ( skema-skema persepsi dan tindakan yang diperoleh dan  bertahan  lama).  Habitus  juga  merupakan  gaya  hidup  ( lifestyle ),  nilai-nilai  ( value ),  watak  ( dispositions ) dan harapan ( expentation ) kelompok sosial tertentu.
pendidik  menganggap  peserta  didik  hanya  semacam  ruang  kosong  yang  perlu diisi.  Habitus  yang  dimiliki  seorang  pendidik  dan  menurut  analisa  penulis, dipahami  sebagai  hasil keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis  yang  tidak selalu harus disadari sepertinya hal penjelasan diatas. Hal ini tentunya menjadi habitus  buruk  bagi  seorang  pendidik  karena  mencerminkan  posisi  atau  kelas sosial.
Selanjutnya konsep habitus dapat dimaknai dengan beberapa hal  yaitu, Pertama,  habitus  sebagai  sebuah  pengondisian  yang  dikaitkan  dengan  syarat- syarat  keberadaan  suatu  kelas.    Kedua,  habitus  merupakan  hasil  keterampilan yang  menjadi  tindakan  praktis  (yang  tidak  harus  disadari)  yang  kemudian diterjemahkan  menjadi  sebuah  kemampuan  yang  kelihatannya  alamiah  dan berkembang  dalam  lingkungan  sosial  tertentu.  Ketiga,  habitus  merupakan kerangka  penafsiran  untuk  memahami  dan  menilai  realitas  sekaligus menghasilkan  praktik-praktik  kehidupan  yang  sesuai  dengan  struktur  objektif. Keempat,  keberadaan  nilai  atau  norma  dalam  masyarakat  menggarisbawahi bahwa  habitus  merupakan  etos,  maksudnya  bila  menyangkut  prinsip-prinsip atau nilai-nilai yang dipraktikan, bentuk moral yang diinternalisasikan dan tidak mengemuka  dalam  kesadaran,  namun  mengatur  perilaku  sehari-hari.    Kelima, habitus  merupakan  struktur  sistem  yang  selalu  berada  dalam  proses restrukrisasi. 45
Ketiga  yaitu Arena/  Ranah. Ranah    sebagai  tempat  pertempuran  dan perjuangan  sosial  serta  tenpat  berinteraksinya  kapital-kapital.  Di  dalamnya terjadi  relasi  pendidik  dan  peserta  didik  sebagai  interaksi  sosial  dan  sekolah memberikan  wadah  untuk  terjadinya  kekerasan  simbolik  dalam  proses pembelajaran.  Konsep  arena  atau  ranah  ini  dimaksudkan  dengan  ‘’pergulatan’’ atau ‘’persaingan‘’ dalam perebutan posisi tertentu dalam struktur sosial dan hal ini  tidak  terlepas  dari  sistem  relasi  objektif    kekuasaan  yang  terdapat  di  antara posisi  sosial  yang  berkorespondensi.  Dalam  arena  seorang  pendidik mengkontruksi  suatu  ‘’tipologi  sosial’’  atau  peta  ‘’struktur  objektif’’  dari  posisi yang  menciptakan  arena  dan  hubungan    antara  peserta  didik  dalam  suatu kompetisi dengan bentuk spesifik dari kapital.
45 Ita  Mussarro, Mekanisme  Kekerasan  terhadap  Perampuan  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif Teori  Kekerasan  Simbolik  Pierre  Bourdieu ,  dalam  Jurnal  Asy-Syir’ah,  Vol.  49,  No.  2  Desember  2015, hlm. 464
Selain  ketiga  hal  diatas,  terdapat  bentuk  kekuasaan  ( power )  yang merupakan  substansi  pokok  pembahasan  dalam  semua  bidang  kehidupan termasuk juga pendidikan dalam menjalankan mekanisme kekerasan. Kekuasaan diberi  arti  sebagai  suatu  kapasitas,  kapabilitas,  atau  kemampuan  untuk mempengaruhi,  menyakinkan,  mengendalikan,  menguasai  dan  memerintah orang lain. Dalam bidang kekuasaan, Weber membedakan dua jenis kekuasaan, yaitu  dominasi  atas  pengaruh  orang  lain  yang  bergantung  pada  kemampuan untuk mempengaruhi kepentingan mereka dan dominasi yang bergantung pada otoritas  yakni  kekuasaan  untuk  memerintah  dan  tugas  untuk  patuh. 46 Oleh karena kekuasaan sangat begitu kompleks dan akan selalu ada dalam kehidupan bermasyarakat yaitu ada yang menguasai dan dikuasai.
Adanya bentuk relasi kekuasaan dan kekerasan dalam proses pendidikan dan hal tersebut tidak lagi tampil dalam ruang konkret yang melibatkan aktivitas fisik.  Kedua  hal  tersebut  berjalan  dengan  representasi  melalui  mobilitas  sistem simbol, baik itu bahasa, wacana, gambar dan semacamnya. 47 Selanjutnya adanya korelasi  atau  hubungan  antara  kekuasaan  dan  kekerasan  perlu  sekiranya dipahami  dengan  tidak  memandangnya  sebagai  bentuk  aktivitas  yang melibatkan  bentuk  fisik  semata  dan  kedua  unsur  tersebut  dikontruksi  sebagai arena yang tidak terpisah.
Selanjutnya peran dominasi pendidik mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap peserta didik dan dari hal tersebut tidak terlepas dari relasi antar keduanya.  Berdasarkan  pandangan  penulis  dari  proses  pendidikan  yang dilaksanakan  ditemukan  bahwa  pendidik    memainkan  peran  dominasi  dan kekuasaannya  saat  proses  pembelajaran  berlangsung  di  kelas.  Hal  ini  terlihat sangat  wajar  dilakukan  karena  mempertimbangkan  kondisi  kelas  yang    tidak kondusif sehingga berlangsungnya kekerasan simbolik tersebut.
Lebih  jauh  lagi  dalam  proses  pendidikan  menciptakan  sistem  yang membuat  peserta  didik  dengan  penuh  keterpaksaan,  seperti  pemberian  tugas dengan  porsi  tidak  wajar,  memberi  sanksi  dan  hukuman  yang  kurang  tepat. Secara  tidak  langsung  pihak  yang  didominnasi  yaitu  peserta  didik  menerima
46 Blau, Peter M . Komentar Kritik Atas Teori Weber Tentang Otoritas dalam definisi Wrong, Max Weber dalam Khazanah .  New Jersey: Prantice-Hall, 1970, hlm. 229-130
47 Fauzi,  Fashri,  Pierre  Bourdieu; Menyingkap  Kuasa  Simbol ,    Yogyakarta:  JALASUTRA,
2014. hlm. 9
begitu  saja  berbagai  realitas  (termasuk  nilai)  sebagai  sebuah  kebenaran  yang layak diterima ( doxa ). 48
Dari  beberapa  penyebab  kekerasan  simbolik  tersebut  berjalan  dalam proses pendidikan  maka penggunaan beberapa modal yaitu budaya, sosial dan simbolik  berlaku.  Dan  penulis  tambahkan  bahwa  penyebab  kekerasan  yang terjadi adanya sikap anti kritik dan tertutup pada saat evaluasi.

## Strategi Mencegah Praktek Kekerasan Simbolik Dalam Pendidikan
Dalam situasi formal maupun non formal, seorang pendidik  memberikan pengaruh positif dalam relasi antar keduanya (pendidik dan peserta didik) demi kelancaran  proses  pembelajaran.  Tetapi  dalam  realitanya  terjadi gab di  dalam relasi  tersebut,  hal  ini  disebabkan  oleh  ketidakserasan  hubungan  pendidik dengan peserta didik dan hal ini telah dijelaskan pada bagian sebelumnya. Dan pada  bagian  ini  akan  dijelaskan  mengenai  strategi  dalam  mencegah  kekerasan simbolik pada proses pendidikan  itu sendiri.
Pelaksanaan  pembelajaran  merupakan  sistem  pendidikan  nasional  yaitu satu keseluruhan yang terpadu dari semua satuan dan kegiatan pendidikan yang berkaitan satu dan lainnya untuk mengusahakan tercapainya tujuan pendidikan nasional. 49 Selanjutnya  dalam  perjalanan  proses  pendidikan,  penulis  melihat terdapat  bentuk  kekerasan  yang  tersembunyi  dalam  proses  pembelajaran. Melihat  kondisi  tersebut  tentu  diperlukannya  strategi  dalam  mencegah kekerasan simbolik dalam pendidikan.
Adanya  hubungan  sosial  di  ruang  lingkup  pendidikan  yaitu  pendidik dan  peserta  didik  haruslah  terjalin  dengan  baik,  terbangunnya  kenyaman, kepercayaan  dan  keterbukaan  (komunikasi  yang  intens)  dalam  setiap  aktivitas proses  pendidikan.  Dan  dalam  hubungan  tersebut  tidak  terlepas  dari  peran orang tua demi terwujudnya pendidikan yang kondusif dan terlepas dari segala bentuk  kekerasan  terutama  kekerasan  simbolik.  Berikut  pola  hubungan  atau telasi sosial yang terjadi dalam dunia pendidikan:
48 Doxa  bagi  Bourdieu  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kebiasaan  yang  diterima  sebagai sesuatu  yang  alamiah  terjadi.  Dengan  demikian  tidak  ada  sebuah  usaha  untuk  mempertanyakan bahkan mengkritisi lebih lanjut kebiasaan tersebut.
49 Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , Jakarta, Rajawali Pers, 2009, hlm. 137-139
Vol. 05  No. 1 Juni 2019

## Gambar  2
Dari  setiap  hubungan  yang  terjalin  antara  pendidik,  peserta  didik  dan orang  tua  akan  menghasilkan  proses  pembelajaran  yang  baik  sesuai  dengan tujuan  pendidikan.  Selanjutnya  keberadaan  pendidik  menjadi  penyeimbangan kebutuhan  akademik  dunia  dan  akhirat  bagi  peserta  didik,  menurut  penulis sendiri  ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  pendidik    dalam  mencegah bentuk kekerasan simbolik pada proses pendidikan, diantaranya yaitu:
1. Pendidik    tidak  mendudukkan  dirinya  sebagai  penguasa  kelas/mata pelajaran, tetapi sebagai pembimbing / pengarah / konselor kelas.
2. Pendidik seharusnya mengurangi kelantangan suara dan lebih mengutamakan keramah-tamahan suara.
3. Pendidik  harus  mengurangi  sebanyak  mungkin  nada  memerintah  dan menggantinya dengan kalimat ajakan dan nasehat.
4. Hal-hal  yang  menekan  emosional  peserta  didik  harus  dikurangi  sebanyak mungkin.
5. Hal-hal  yang  menekan  diganti  dengan  memberikan  motivasi  sehingga bukan  paksaan  yang  dimunculkan,  melainkan  memberikan  stimulasi terhadap peserta didik.
6. Pendidik    harus  menjauhi  sikap  ingin  menguasi  peserta  didik  karena  yang lebih baik adalah mengendalikan. Hal itu terungkap bukan dengan kata-kata mencela, melainkan dengan kata-kata yang membangun
keberanian/kepercayaan diri peserta didik.
7. Pendidik    hendaknya  menjauhkan  diri  dari  mencari-cari  kesalahan  peserta didik,  tetapi  harus  mengakui  prestasi  sekecil  apa  pun  yang  dihasilkan peserta didik.
8. Pendidik    harus  lebih  sering  melibatkan  peserta  didik,  dengan  lebih  sering berkata  ‚aku  mengajurkan/meminta,  mari  kalian  ikut  menentukan  juga‛.
Anak Guru Orang Tua
Pendidik seharusnya menghindari kata-kata ‚aku yang menentukan, kalian menurut saja apa menjadi perintahku‛ .
Dalam  situasi  formal  maupun  informal,  pendidik  dapat  mengendurkan suasana pada saat proses pembelajaran sehingga tercipta keakraban relasi antar keduanya. Terkadang peserta didik menyukai sosok pendidik yang memberikan ruang  lepas  yang  dapat  menimbulkan  canda  tawa  dan  keakraban  dengan menyesuaikan peranannya menurut situasi sosial yang dihadapinya. Dalam hal ini relasi antara pendidik  dan peserta didik mempunyai sifat yang relatif stabil yaitu
1. Ciri  khas  hubungan  ini  ialah  bahwa  terdapat  status  yang  tak  sama  antara pendidik dan murid.
2. Dalam  hubungan  pendidik-peserta  didik  biasanya  hanya  peserta  didik  yang diharapkan mengalami perubahan kelakuan sebagai hasil belajar.
3. Aspek  ketiga  ini  bertalian  dengan  aspek  kedua,  yakni  bahwa  perubahan kelakuan  yang  diharapkan  mengenai  hal-hal  tertentu  yang  lebih  spesifik, misalnya agar peserta didik menguasai materi pelajaran.
4. Pendidik akan lebih banyak mempengaruhi kelakuan peserta didik bila dapat memberi  pelajaran  dalam  kelas hubungan  itu  tidak  sepihak,  seperti terdapat dalam metode ceramah. 50
Dan untuk menjalankan strategi selanjutnya dalam relasi antara pendidik dan peserta didik terdapat aspek yang berhubungan dengan interaksi pendidik dan peserta didik antara lain:
Pertama,  pertukaran  komunikasi  interpersonal  pendidik-murid  di  dalam  dan luar kelas. Kedua, kedekatan pendidik-murid dimana terjadi proses komunikasi sosial  yang  membangun  hubungan  yang  dekat  dan  perasaan  positif  antar pendidik-murid.  Ketiga,  kemampuan  dan  kecerdasan  dalam  mendengarkan semua  yang  diungkap  oleh  partner  interkasinya.  Keempat,  instruksi-instruksi yang memberi motivasi. Kelima, strategi pembelajaran pendidik. 51
Selain  hal  diatas  yang  perlu  dilakukan  yaitu  kesadaran,  sadar  dan mengakui akan adannya kekerasan simbolik dalam relasi pendidik  dan peserta didik  dalam  lingkup  pendidikan.  Pendidik  disadari  memiliki  kelebihan
50 Nasution, S. Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 1983, hlm. 78-79 51 Kerssen- Griep, Jeff. Et al, ‘’ Classroom Interaction and Educational Outcomes’’ dalam Gayle Barbara Mae. Preiss, Raymond W. (ed) et al. 2006, Classroom Communicatio and Intruction Processes: Advances Through  Meta-Analysis, Londo: Lawrence Erlbaum Asspciates, Publishers.
dibandingkan  peserta  didik  seperti  pengalaman,  pendidikan  dan  lainnya hendaknya  tidak  semena-mena  terhadap  peserta  didik.  Selanjutnya  pendidik memberikan  contoh  yang  baik  dalam  menanamkan  pengetahuan  dan  sikap seperti menghormati ( respect ), memahami ( understanding ), menerima ( acceptance ), menghargai  ( appreciating  differences ),  berempati  atau  mendalami  penderitaan orang lain ( obsorbing suffer). 52

## KESIMPULAN
Pendidikan yang berlangsung di Indonesia sarat akan praktek kekerasan baik  yang  dilakukan  secara  terang-terangan  maupun  sembunyi  (simbolik)  dan hal ini sering terjadi di institusi pendidikan. Terkhusus dalam kaitannya dengan kekerasan  simbolik  merupakan  kekerasan  yang  paling  halus  dan  selalu menampakkan dirinya seolah-olah itu ‘’benar’’ menurut semua orang dan hal ini tentu  menimbulkan  dampak  yang  luar  biasa  dari  pada  kekerasan  pada umumnya.    Teori  kekerasan  simbolik  milik    Pieree  Bourdie,  penulis  katakan sangat  relevan  untuk  digunakan  dalam  proses  pendidikan  karena  di  dalam kekerasan  tersebut  terdapat  kekuasaan  simbolik  yang  menggunakan  cara-cara yang sangat halus agar tidak dikenali.
Selanjutnya pendidik selaku pendidik mempunyai relasi dengan peserta didik  dan  melakukan  interaksi  saat  proses  pendidikan.  Dalam  relasi  tersebut terjadi gab diantara keduanya dan hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, salah satunya  yaitu  adanya  peran  dominasi  pendidik    terhadap  peserta  didik,  modal yang  dimiliki  oleh  pendidik,  habitus  si  pendidik  dan  peserta  didik  serta kekuasaan  yang  dimiliki  pendidik.  Dari  hal  tersebut  dapat  dilihat  akar  dari segala  bentuk  kekerasan  simbolik  yang  terjadi  dalam  relasi  pendidik  dengan peserta  didik.  Mekanisme  kekerasan  ini  bekerja  melalui  dua  cara  yaitu eufemisasi dan sensorisasi.
Terjadinya  kekerasan  simbolik  dalam  proses  pendidikan    menjelaskan bahwa  pendidik    memiliki  kuasa  atas  peserta  didik,  hal  ini  didukung  oleh keberadaan modal (sosial, budaya dan simbolik), arena (ranah) dan habitus yang dimiliki  oleh  pendidik    dan  mengungkap  dinamika  kekuasaan  dalam  relasi
52 Suharno,  samsuri,  Model  Peace  Building  Teaching  And  Learning;  Sebuah  Intervensi
Pencegahan Kekerasan Melalui Pendidikan Formal, dalam http://eprints.uny.ac.id/23718/1/Artikel%20Jurnal%20Stranas%2013.pdf , diakses 13 Juli 2018
pendidik  dan peserta didik pada proses pembelajaran. Dalam rumusan sebagai berikut  (habitus x modal) + ranah = praktik.
Namun sejalan hal tersebut, terdapat strategi dalam mencegah kekerasan simbolik  dalam  proses  pendidikan  yaitu  menjalin  hubungan  sosial  (  pendidik, peserta didik dan orang tua ) dengan baik sehingga terbangunnya rasa nyaman, adanya  keterbukaan    dalam  setiap  aktivitas  proses  pendidikan.  Dan  pada akhirnya,  tulisan  ini  bukan  ditujukan  bukan  untuk  mengecilkan  peran  besar sekolah  dan  khususnya  pendidik    yang  telah  memberikan  intelektualitas  dunia sehingga  melahirkan  peserta  didik  yang  membanggakan.  Namun  tulisan  ini ingin  mengkritik  atas  kekerasan  simbolik  yang  secara  terus  menerus  terjadi  di institusi pendidikan. Peran dominasi dan kekuasaan yang dimiliki oleh pendidik sebagai  pengendali  proses  pendidikan  justru  akan  membelenggu  kebebasan berpikir dan bertindak.
Dan  hal  ini  dikhawatirkan  jika  ini  terjadi  secara  terus  menerus  akan menghilangkan  rasa  ingin  tahu  peserta  didik.  Selanjutnya  kekerasan  simbolik pada tataran tertentu jauh lebih kuat dari pada kekerasan fisik karena kekerasan simbolik  itu  akan  melekat  dalam  setiap  bentuk  tindakan  dan  struktur  kognisi individual  serta  memaksakan  sebuah  legitimasi  pada  tatanan  sosial  khususnya dalam  pendidikan.  Dan  sebuah  tindakan  kekerasan  tidak  sepatutnya  terjadi  di sebuah sekolah, yang mana sekolah merupakan tempat berkumpulnya manusia berintelektual.
Vol. 05  No. 1 Juni 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Abd, Halim, Politik Lokal : Pola, Aktor Dan Dramatikalnya , Yogyakarta: LP2B, 2014.
Adywinata Anwar, Tindak Pidana Kekerasan Oleh Guru Terhadap Siswa Di SMA 1 Makassar . UIN Alauddin Makasar, 2017.
Agustinus, Raja Dasion, Domestifikasi dan Kekerasan Simbolik Terhadap Perempuan , Tesis, Universitas Gadjah Mada, 2011.
Al-Ghazali, Ilya’ Ulumuddin , Beirut: Dar Al-Fikr, 1989.
Arizal  Mutahir,  Intelektual  Kolektif  Pierre  Bourdieu  (  Sebuah  Gerakan  untuk Melawan Dominasi), Yogyakarta: Kreasi Kencana Offset, 2011.
Ashabul  Fadhil, Pendidikan  Tradisional  Sebagai  Upaya  Preventif  Dalam  Praktek Kekerasan  Anak ,  dalam  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Dasar    Vol.  1 No. 2. 2014.
Blau,  Peter  M .  Komentar  Kritik  Atas  Teori  Weber  Tentang  Otoritas  dalam  definisi Wrong, Max Weber dalam Khazanah .  New Jersey: Prantice-Hall, 1970.
Bujorean,  Elena. Objective  Violence  And  Symbolic  Violence  In  School. International Journal Of Social And Education Innovation (IJSEIro) Vol. 3 No. 5. 2016.
Dwizatmiko, Kuasa  Simbolik  Menurut  Piere  Bourdie:  Telaah  Filosofis. Skripsi. Universitas Indonesia. 2010.
Fairclough,  Norman, Language  And  Power:  Relasi  Bahasa,  Kekuasaan  dan  Ideologi , diterjemahkan oleh Indah Rohmani, Malang: Boyan Publishing, 2003.
Fauzi,  Fashri,  Pierre  Bourdieu; Menyingkap  Kuasa  Simbol ,    Yogyakarta:
JALASUTRA, 2014.
George  Ritzer,  Doouglas  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern ,  Jakarta:  Kencana, 2003.
George  Ritzer,  Douglas  J.  Giidman, Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  sampai Perkembangan  Mutakhir  Toeri  Sosial  Post  Modern .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2009.
Hanneman Samuel, Peter Berger: Sebuah Pengantar, Depok: Kepik, 2012.
Haryatmoko, Dominasi  Penuh  Muslihat,  Akar  Kekerasan  dan  Diskriminasi ,  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2010.
Haryatmoko, Menyingkap  Kepalsuan  Budaya  Penguasa ,  dalam  Majalah  BASIS, Nomor 11-12 Tahun ke-52, November-Desember, 2003.
Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan , Jakarta : Raja Grafindo, 2006.
Ihsan, Muhammad , Kekerasan Simbolik Dalam Acara Komedi di Televisi (Analisis Isi
Program Ngelenong Nyok di Trans TV ), Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2010. Diakses melalui situs: http://skripsi.umm.ac.id/files/disk1/300/jiptummpp-gdl-s1-2009- muhammadih-14998-PENDAHUL-N.pdf pada tanggal Juli  2018.
Jenkind Richard, Membaca Pikiran Pierre Bourdieu , Bantul, Kreasi Kencana, 2016.
Kerssen-  Griep,  Jeff.  Et  al,  ‘’ Classroom  Interaction  and  Educational  Outcomes’’ dalam  Gayle  Barbara  Mae. Preiss,  Raymond  W. (ed) et  al.  2006, Classroom Communicatio  and  Intruction  Processes: Advances  Through    Meta-Analysis, Londo: Lawrence Erlbaum Asspciates, Publishers.
lilik  Wahyuni, Kekuasaan  Simbolik  dalam  Wacana  Politik  di  Media  Cetak ,  dalam jurnal Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2 Desemeber  2008.
Lis Yulianti Syafrida Siregar, Kekerasan Dalam Pendidikan dalam Jurnal Logaritma Vol. I, No.01 Januari 2013.
Low,  Remy. Facing  Symbolic  Violence  a  Cruel  Tale  Of  Competitive  Uiversity Admissions. Critical Education , Vol.7 No. 12. 2016.
Lubis, Akhyar Yusuf, Postmodernisme: Teori dan Metode, Jakarta: Rajawali.
M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan ,  Bandung:  Bulan  Bintang: 1970.
Maluda,  Vetriani. Repsentasi  Kekerasan  Pada  Anak  (Analisis  Semiotik  Dalam  Film ‘’Alangkah  Lucunya  Negeri  Ini’’    Karya  Deddy  Mizwar ),  dalam  Jurnal  Ilmu Komunikasi Vol.2 No.1. 2014.
Martono,  Nanang, Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah  (Sebuah  Ide  Sosiologi  Pendidikan Pierre Bourdieu , Jakarta: Rajagrafindo, 2014.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen  Kelembagaan,  Kurukulum  hingga  Strategi  Pembelajaran Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Muhammad  Syafiq  dkk, Bentuk,  Penyebab,  Dan  Dampak  Dari  Tindak  Kekerasan Guru Terhadap Siswa Dalam Interaksi Belajar Mengajar Dari Perspektif Siswa Di
Smpn  Kota  Surabaya:  Sebuah  Survey ,  dalam  Jurnal  Psikologi:  Teori  & Terapan, Vol. 1, No. 2.  2011.
Munfarida,  Elya. Kekerasan  Simbolik  Media  Terhadap  Anak ,  dalam  Jurnal Komunika. Vol. 4 No.1 Januari- Juni 2010.
Munif Chatib, Sekolahnya Manusia , Bandung: Kaifa, 2015.
Nanang,  Martono, Kekerasan  Simbolik  Di  Sekolah  (Sebuah  Ide  Sosiologi  Pendidikan Pierre Bourdieu , Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Nasution, S. Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara, 1983.
Nayla  Mourkabel, Sri  Lankan  Housmaids  in  Lebanon:  A  Case  of  ‘Symbolic  Violence’ and  ‘Everyday  Forms  of  Resistance’ .  Amsterdam,  Amsterdam  University Press, 2009.
Nurmawati. Pendidikan dan Kekerasan (Bullying) , dalam Jurnal Tazkiyah Vol. 2 No.
2. 2013.
Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001.
Pieree  Bourdieu, Arena  Produksi  Sosial  (Sebuah  Kajian  Sosialogi  Budaya ),  Bantul: Kreasi Wacana, 2012.
Pierre  Bourdieu  dan  L.  J.  D.  Wacquant, ‘’ The  Purpose  Of  Reflexive Sociology  (The Chicago  Workshop )  dalam  Pierre  Bourdieu    dan  L.  J.  D  Wacquant  (ed),  An Invitation to A Raflexive Sociology, Chicago: University Of Chicago Press,
1992.
Pierre Bourdieu, Reproduction In Education, Society And Culture , London translated by Richard Nice With Forward by Tom Bottomore: SAGE Publication, 1990.
Pierre  Bourdieu, The    Forms  Of  Capital  dalam  The  Routledge  Falmer  Reader  In Sociology  Of  Educatio.  Stephen  J.  Ball  (ed) .  London:  The  Routledge  Falmer, 2004.
Pierre, Bourdieu. In Other Words: Essays Towards a Reflexice Sosiology , Cambridge:
Polity Press, 1990.
Piet, A. Sahertian, Profil Pendidika Profesional , Yogyakarta: Andi Offset, 1998.
Pipit Maizier, (Habitusx Modal)+ Ranah= Praktik, Yogyakarta: Jalasutra, 2009.
Pirre  Bourdieu  dan  L.  J.  D.  Wacquant,  ‘’ The  Purpose  Of  Reflexive  Sociology  (The Chicago  Workshop )  dalam  Pierre  Bourdieu    dan  L.  J.  D  Wacquant  (ed),  An
Invitation to A Raflexive Sociology, Chicago: University Of Chicago Press, 1992.
Rayen,  Ariel. Objective  Structures  And  Symbolic  Violence  In  The  Immigrant  Family And School Relationships: Study Of Two Cases In Chile . Pontificia Universidad Catolica De Chile. 2015.
Roekhan, Pertarungan  Simbolik  dalam  wacana  penolakan  Pembangunan  Bandara  oleh Warga Sukajati , Jawa Barat. Malang: Univeristas Negeri Malang, 2007.
Roekhan. Kekerasan  Simbolik  di  Media  Massa .  Disertasi,  Malang  :  Univeristas Negeri Malang. 2009. Diakses melalui situs: http://karya- ilmiah.um.ac.id/index.php/disertasi/article/view/1932# .  Pada  tanggal  Juli 2018.
Rusdiarti,  Bahasa, Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan ,  dalam  Jurnal  Basis  Edisi Khusus Pierre Bourdieu, No. 11-12 Tahun ke 52 November-Desember 2003.
Rusdiarti,  Suna  Riela, Bahasa,  Pertarungan  Simbolik  dan  Kekuasaan. Edisi  Khusus Pieree Bourdie No. 11-12 tahun ke-52, 2003.
Salmianawati, Filsafat Pendidikan Islam: Membangun Konsep Pendidikan Yang Islami, Bandung: Citapusaka Media Perintis, 2011.
Saptarini,  Yustina. Kekerasan  Dalam  Lembaga  Pendidikan  Formal  (Stud  Mengenai Kekerasan Oleh Guru Terhadap Siswa Sekolah Dasar di Surakarta ). Univeristas Sebelas Maret,  2009.
Sudirman, dkk, Ilmu Pendidikan ,  Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992.
Suharno,  samsuri,  Model  Peace  Building  Teaching  And  Learning;  Sebuah Intervensi  Pencegahan  Kekerasan  Melalui  Pendidikan  Formal,  dalam http://eprints.uny.ac.id/23718/1/Artikel%20Jurnal%20Stranas%2013.pdf , diakses 13 Juli 2018.
Sumarno dkk, Orientasi Modal Sosial dan Modal Kultural di Fakultas Ilmu Pendidikan U.N.Y, dalam Jurnal Ilmu Pendidikan, Vol. 6 No. 2 2013.
Suryanti,  Dewi. Kekerasan  Simbolik  Tayangan  Drama  Seri  Korea  Terhadap  Perilaku Remaja Asrama Putri Kabupaten Kutai Timur , dalam Jurnal Sosiatri-Sosiologi Vol. 4 No. 2. 2016.
Sya’roni, Model Relasi Guru dan Murid ( Telaah Atas Pemikiran Al-Zarnuji dan KH. Hasyim Asy’ari , Yogyakarta: Teras, 2007.
Tamsil  Muis,  ‘’ Tindakan  Kekerasan  Guru  Terhadap  Siswa  Dalam  Interaksi  Belajar Mengajar ( Studi Kasus di SMAN Surabaya )’’ dalam jurnal Pendidikan Vol 2
Nomor 1 Tahun 2017.
Thompson,  John  B, Analisis  Ideologi:  Kritik  Wacana  Ideologi-ideologi  Dunia (terjemahan): Forum Jakarta-Paris, 2007.
Yudi  Santosa,  Arenan  Produksi  Kultural  (Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya),
Yogyakarta:  Kreasi Kencana Offset, 2010.