Vol.8 / No.1:1-15, Januari 2022, Edited: 13-01-2022
ISSN : 2599-3348 (online)
Reviewer: 19-01-2022 ISSN : 2460-0083 (cetak) Publish  : 22-01-2022 Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019 Doi: 10.30739/istiqro.v8i1.1279

## PRAKTIK SENDE SAWAH DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM DI DESA SUMBERSARI KECAMATAN SRONO KABUPATEN BANYUWANGI
Abdul Kholiq Syafa’at 1 , Nurul Inayah 2 , Nawal Ika susanti 3 , Mohamad Al Kafi 4 UIN KH. Ahmad Siddiq Jember 1
Institut Agama Islam Darussalam (IAIDA) Blokagung Banyuwangi 2,3,4 abdulkholiqsyafaat@gmail.com 1 , ninailzam2015@gmail.com 2 , nawalika@iaida.ac.id 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  praktik sende di  Desa  Sumbersari Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi    dan  untuk  mengetahui  tinjauan  hukum Islam terhadap praktik sende sawah di Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  dalam  menyelesaikan skripsi ini adalah, penelitian deskriftif kualitatif. Adapun alat analisis yang digunaka dalam  penelitian  ini  adalah  interaktif  model.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penelitian mengenai  praktik sende di  Desa  Sumbersari.  Praktek  akad  gadai  (sende)  sawah sebagai  berikut  pertama rahin mendatangi  pihak murtahin untuk  melakukan kesepakatan tentang berapa besar hutang yang diminta dan sawah yang akad dijadikan marhun , setelah mendapatkan kesepakatan pihak yang berakad melakukan akad rahn (sende) dengan ditemani saksi. Dari hasil penelitian dapat dsimpulkan bahwa praktik gadai (sende) sawah  yang  terjadi  di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten Banyuwangi sudah sesuai dengan hukum Islam yang berlaku. Karna sudah memenuhi syarat dan ketentuan Islam. Dari  hasil penelitian yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa praktek gadai dengan sistem sende di Desa Sumbersari sah, karena sudah sesuai dengan syarat dan rukun rahn, yaitu: aqidain, ma’qud alaih, dan shighat dan terhindar dari beberapa kemungkinan fasad, seperti riba dan gharar .
Kata Kunci: Gadai, Sende, Hukum Islam, Sawah

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  practice  of  sende  in  Sumbersari  Village,  Srono District, Banyuwangi Regency and to find out the review of Islamic law on the practice of sending rice fields in Sumbersari Village, Srono District, Banyuwangi Regency. The type of research used by the author in completing this thesis is descriptive qualitative research. The analytical tool used in this research is an interactive model. The results obtained from research on the practice of sending in Sumbersari Village. The practice of  the  pawn  contract  (Sende)  for  the  fields  is  as  follows:  First,  Rahin  goes  to  the murtahin to make an agreement on how much debt is requested and the field for which the contract is made marhun, after getting the agreement of the contracting party, the
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
contract is rahn (Sende) accompanied by a witness. From the results of the study, it can  be  concluded  that  the  practice  of  pawning  (sende)  rice  fields  that  occurred  in Sumbersari  Village,  Srono  District,  Banyuwangi  Regency  was  in  accordance  with applicable  Islamic  law.  Because  it  has  fulfilled  the  terms  and  conditions  of  Islam. From the results of the research conducted, it can be concluded that the practice of pawning  with  the  sende  system  in  Sumbersari  Village  is  legal,  because  it  is  in accordance with the requirements and pillars of rahn, namely: aqidain, ma'qud alaih, and shighat and avoids several possible facades, such as usury and gharar.
Keyword: Pawn, Sende, Islamic Law, rice fields

## A. PENDAHULUAN
Fiqh  muamalah  adalah  salah  satu  ilmu  pengetahuan  yang  membahas  tentang hukum-hukum  syariat  yang  praktis,  yang  diambil  dari-dalil  yang  berkaitan  dengan segala perbuatan manusia. Salah satunya adalah menjelaskan tentang perpindahan hak milik  barang  dari  seseorang  ke  orang  lain,  misalnya  melalui  jual  beli  atau al-ba’i . dalam  jual  beli  terdapat  pertukaran  barang  satu  dengan  barang  yang  lain,  yang mengakibatkan  terdapat  pertukaran  barang  satu  dengan  barang  yang  lain,  yang mengakibatkan  perpindah  hak  milik  barang  dari  seseorang  ke  orang  lain  atau  dari penjual ke pembeli (Abdullah dan Saebani, 2014:108)
Jual beli ( bai’ ) menurut bahasa adalah tukar menukar sesuatu. Sedangkan secara istilah  jual  beli  ( bai’ )  adalah  transaksi  tukar  menukar  materi  yang  berisikan konsekuensi kepemilikan barang atau jasa secara permanen ( mu’abbad ) (Tim Laskar Pelangi, 2013: 2).
Ayat alquran yang menerangkan tentang jual beli antara lain
اَبِّرلا َمَّرَحَو َعْيَ بْلا ُهَّللا َّلَحَأَو
Artinya:
…padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba…” (Departemen Agama RI ,2012:83).
Salah satu contoh jual beli yang menggunakan jasa pelantara/makelar yaitu jual beli  tanah  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi  ketika seseorang terdesak dengan kebutuhan mendadak, maka orang itu akan menjual tanah atau  benda  yang  layak  untuk  diperjual  belikan.  Dalam  menawarkan  barangnya, seorang  penjual  biasanya  menawarkan  dengan  sendiri  dan  ada  juga  yang menggunakan jasa pelantara yang ada di Desa tersebut, yang mana pelantara/makelar tersebut bisa mempermudah dalam menjual tanah/barangmereka.
Dalam praktik pemakelaran biasanya makelar hanya sebagai seorang pelantara antara penjual dan pembeli yang mana makelar akan mendapatkan upah ketika sudah
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
menyelesaikan pekerjaan tersebut. Akan tetapi Pemakelaran tanah yang terjadi di Desa Karangdoro terkadang dalam melakukan praktiknya banyak yang tidak sesuai dengan hukum  Islam seperti menambah harga jual beli Tanah tanpa sepengetahuan pemilik dan pembeli tanah dan pemberian upah yang masih belum jelas nominalnya.
Berdasarkan  praktik    di  atas  dapat  dilihat  bahwa,  penambahan  harga  yang dilakukan oleh makelar terkadang bisa merugikan dari kedua belah pihak, baik penjual maupun pembeli karena ketidak wajaran mereka dalam menambah harga jual tanah tersebut. Maka berdasarkan alasan itulah peneliti menganggap bahwa masalah tersebut perlu di kaji secara mendalam untuk mengetahui keabsahan dari praktek jual beli  yang dilakukan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui praktek jual beli tanah di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi  serta  mengetahui tinjauan hukum islam terhadap praktek jual beli tanah tersebut.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Pengertian Fiqh Muamalah
Kata fiqh secara etimologi  adalah ( هقفلا )  yang memiliki  makna pengertian atau pemahaman (Munawir, 2008:1098). Menurut terminologi, fiqh pada mulanya berarti pengetahuan keagamaan yang mencakup seluruh ajaran agama, baik berupa aqidah, akhlak,  maupun  ibadah  sama  dengan  arti  syari’ah  Islamiyah.  Namun,  pada perkembangan selanjutnya, fiqh diartikan sebagai bagian dari syariah Islamiyah, yaitu pengetahuan  tentang  hukum  syari’ah  Islamiyah  yang  berkaitan  dengan  perbuatan manusia yang telah dewasa dan berakal sehat yang diambil dari dalil-dalil yang terinci (Syafei, 2001: 11).
Secara  bahasa Muamalah berasal  dari  kata amala  yu’amilu yang  artinya bertindak,  saling  berbuat,  dan  saling  mengamalkan.  Sedangkan  menurut  istilah Muamalah adalah tukar menukar barang atau sesuatu yang memberi manfaat dengan cara  yang  ditentukan Muamalah  juga  dapat  diartikan  sebagai  segala  aturan  agama yang  mengatur  hubungan  antara  sesama  manusia,  dan  antara  manusia  dan  alam sekitarnya tanpa memandang perbedaan (Syafei, 2001: 14).

## 2. Pengertian Jual Beli
Jual beli ( bai’ ) menurut bahasa adalah tukar menukar sesuatu. Sedangkan secara istilah  jual  beli  ( bai’ )  adalah  transaksi  tukar  menukar  materi  yang  berisikan konsekoensi kepemilikan barang atau jasa secara permanen( mu’abbad ) (Tim Laskar Pelangi, 2013: 2).
Sedangkan definisi jual beli dalam kitab Fathul qorib ialah memiliki suatu yang harta (uang) dengan mengganti sesuatu dengan atas ijin syara’, atau sekedar memiliki manfaatya  saja  yang  diperbolehkan  syara’.  Yang  demikian  itu  harus  dengan pembayaran  yang  berupa  uang  (fathul  Qorib:  30).  Istilah  jual  beli ( bai’ ),  pada hakikatnya bukan termasuk maliyyah. Kategori jasa atau manfaat sebagai maliyyah ,
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
hanya  sebatas  sebagai  majaz,  sebab  eksistensinya  bersifat  abstrak  ( Ma`dumah )  dan lebih  di  karenakan  demi  mentolelir  keabsahan  mengadakan  transaksi  jasa        ( Manfa`ah) (Tim Laskar Pelangi, 2013: 2).

## 3. Penelitian terdahulu
Penelitian yang berkaitan dengan jual beli memang telah banyak dibahas dalam penelitian tahun sebelumnya. Diantaranya “ Tinjauan Hukum Islam terhadap Jual Beli Tanah  Pemakaman  Modern  di  Karawang”  yang  di  tulis  oleh  Sulaiman  Afandy, mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  yang  membahas tentang  jual  beli  tanah  pemakaman  modern  dengan  kesimpulan  jual  beli  yang dilakukan sudah memenuhi syarat dan rukun jual beli hanya saja dalam prakteknya kurang memenuhi prinsip- prinsip muamalah yaitu kesederhanaan dan kemaslahatan (Sulaiman afandy, 2015:2).
Salah  satu  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Khiftyani  (2016)  tentang tinjauan  hukum  islam  terhadap  jual  beli  tanah  sawahan  dengan  hasil  pembahasan bahwa akad jual beli ini sah menurut hukum adat istiadat setempat. Tetapi menurut hukum Islam tidak sah. Baik penjual maupun pembeli harus bertemu langsung dalam satu  majlis  sehingga  menemukan  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  (Khiftyah, 2016:3).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  pendekatan  dalam  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan pertimbangan kemungkinan data yang diperoleh dilapangan berupa data dalam bentuk fakta yang perlu adanya analisis secara mendalam. Maka pendekatan kualitatif akan lebih mendorong pada pencapaian data yang bersifat lebih mendalam terutama dengan keterlibatan peneliti sendiri di lapangan.
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  penulis  memilih  lokasi  di  Desa  Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi yang diharapkan tempat penelitian tersebut memudahkan dalam mencari data. Sumber yang di gunakan peneliti dalm penelitian terbagi  menjadi  dua  macam:  Sumber  Data  Primer.  Dalam  studi  ini,  yang  menjadi sumber  data  primer  adalah  informasi  dari  penjual,  pembeli  dan  makelar  yang melakukan  jual  beli  tanah  yang  berada  di Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono Kabupaten  Banyuwangi . Adapun  data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  yang  diperoleh  dari  orang-orang  yang  menjadi  informan  melalui  observasi, wawancara. Adapun data sekunder yang digunakan dari data pendukung seperti buku, jurnal penelitian, sripsi, arsip desa dan yang dapat menjadi rujukan dalam penelitian ini. Informan dalam penelitian  ini adalah 3 (tiga) makelar, 2 (dua) pemilik tanah dan 2  (dua)  Pembeli.  Dalam  menganalisis  data,  tehnik  analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah interaktif  model, yang  terdiri  dari  empat  komponen  yaitu pengumpulan data, mereduksi data, penyajian data, kesimpulan dan vertifikasi data.
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. HASIL
Proses  praktik  Gadai (Sende) Di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono Kabupaten Banyuwangi
1) Cara Menghubungi Murtahin
Tidak ada cara yang pasti untuk menghubungi atau mencari pihak yang bersedia untuk diajak gadai (sende). Namun cara yang biasa dilakukan rahin adalah mencari informasi  dari  tetangga-tetangga  dan  rekan  sesama  petani.  Hal  ini  seperti  yang dituturkan oleh bapak Warsok pada tanggal (1 Juli 2020)
“carane golek wong seng gekem diajak sende yo mek tekok-tekok neng tonggo, biasane  yo  pas  neng  sawah  kui  tekok  neng  arek-arek,  engko  lek  kirane  enek wong seng rodok mampu, tak parani neng omae kangge jalok tulong nyileh duet dengan jaminan sawah”
Artinya:
“Cara mencari seseorang yang bersedia diajak akad sende ya cuma tanya-tanya pada tetanggan, biasanya ketika berangkan ke sawah itu juga mencari informasi dari  temn-temen,  nanti  ketika  ada  seseorangyang  mampu,  saya  datangi kerumahnya dan menawarkan untuk berakad sende”
Hal senada juga disampaikan oleh Ibu Wagini pada tanggal 1 Juli 2020, beliau membenarkan apa yang diucapakan oleh Bapak Warsok. Beliau juga menambahkan bahwa, sende merupakan akad yang dilakukan oleh seseorang yang sudah dikenal, jadi akan lebih memudahkan untuk saling mempercayai.
“Pokok enek wong seng mampu tak parani neng omahhe, tembong jalok tulong nyilihi  modal  dengan  jaminan  sawah,  soale  sende  ki  biasae  wong  seng  wes dikenal le, ogak wong adoh. Masalae kan nyileh duet engko lek wong adoh karo gak  dikenal  kan  yo  bahaya.  Lek  wong  adoh  juga  kangelan,  contone  omae muncar nyende sawah neng sumbersari engko kangelan garape sawah”
Artinya:
“Asal  ada  seseorang  yang  saya  anggap  mampu  saya  datangi  kerumahnya, memohon untuk meminjam uang dengan jaminan sawah saya, karena berakad sende itu  biasanya  degan  orang  yang  sudah  dikenal,  tidak  orang  yang  jauh. Masalahnya  ketika  berakad sende dengan  orang  yang  tidak  dikenal  dan rumahnya  jauh  nanti  kan  bahaya,  juga  merepotkan.  Contoh  ketika  rumanya muncar berakad sende di Sumbersari, mau memanfaatkan sawahnya kan sulit”
2) Cara Melaksanakan Perjanjian
Menurut  hasil  wawancara  yang  saya  lakukan  kepada  Bapak  Warsok  dan  Ibu Wagini  tanggal  1  juli  2020,  dalam  praktik sende yang  terjadi  di  Desa  Sumbersari,
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi ada beberapa aturan yang biasa dilakukan saat praktik rahn terjadi. Yaitu sebagai berikut:
”pak kulo nyambot yotrone teng jenengan 30 juta, kaleh sawah setengah hektar niki damel jaminane”
”iyo tak silihi duet 30 juta karo sawah setengah hektar kangge jaminane
Artinya:
Pak saya meminjam uang sebesar 30 juta, dengan sawah satu hektar ini menjadi jaminannya
Iya saya pinjamin modal 30 juta dengan sawah setengah hektar jadi jaminannya Setelah melakukan akad yang sedemikian rupa. Maka pihak rahin dan murtahin sudah  melakukan  gadai (sende), dalam  hal  ini  telah  terjadi  kesepakatan  yang  bisa diterima oleh kedua belah pihak. Setelah terjadi kesepakatan maka saksi memberikan surat dengan materai Rp 10.000,00 dan tanda tangan dari kedua belah pihak sebagai penguat perjanjian.
3) Cara Menetapkan Besarnya Pinjaman Menurut Bapak Taryono selaku pelaku rahin (wawancara pada tanggal 29 Juli 2020)
“Carane nentokne utang seng disepakati kui gak ruet, aku ngomong duet seng tak  butuhne  piro  ng  pihak  murtahin.  Bejo  lek  wonge  lasung  gelem,  kadang- kadang lek entok seng rodok angel, leren towo-towoan sek”
Artinya:
“Cara menentukan besarnya hutang yang disepakati itu tidak sulit, saya cukup memberitahukan kepada murtahin berapa besar uang yang yang saya butuhkan. Beruntung  bila  dia  langsung  memberikan  yang  kita  nutuhkan.  Terkadang  ada yang sedikit sulit, hingga tawar menawar dulu untuk mencari kesepakatan”
Hal senada juga disampaikan oleh bapak wagiyono selaku saksi   (wawancara pada tanggal 29 Juli 2020). Beliau juga menambahkan bahwa, salah ssatu perhitungan untuk  menentukan  besarnya  hutang  adalah  barang  jaminan  yang  akan  digadaikan. Nilainya sudah mencukupi atau belum jika dijual untuk menutupi hutang ketika tidak mampu membayar.
“rahin teko neng omah , jalok tulong kon nyilihi duet sak mene... karo jaminan sawah. Seng dadi pertimbanganku lek aku duwe duet sak mono lan sawah kui mau iso nutupi utang ketika wonge gak iso nyaur, yo langsong tak wei. Tapi lek utange kakean yo tak omongi lek aku gak sanggup sak mono.mergo duetku eneke gak sampek karo seng dijaok.
Artinya:
” rahin datang kerumah dan meminta bantuan untuk menghutanginya sebesar.... dengan jaminan sawah. Yang menjadi pertimbangan, ketika saya punya modal sebesar  yang  dia  minta  dan  sawah  yang  menjadi  jaminan  bisa  menuputi
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
hutangnya  ketika  dia  tidak  mampu  membayar,  maka  saya  bersedia menghutanginya. Namun ketika saya merasa permintaan dari rahin terlalu besar, saya memberitahukan kepada dia bahwa modal saya hanya sekian.
4) Konsekuensi Pada Sende
Setelah semua proses diatas terlaksana dan sende sudah resmi dilakukan, maka kita membahas konsekuensi yang terjadi setelahnya. Ketika pihak rahin tidak mampu membayar hutang dari batas yang sudah disepakati sebelumnya. Maka dia wajib untuk memberitahukan kepada murtahin untuk memperpanjang sende yang dilakukan, jika pihak rahin tidak menginformasikan dan memohon perpanjangan sende , maka pihak murtahin berhak  untuk  menjual marhun ,  seperti  yang  disampaikan  oleh  bapak Wagiyono selaku saksi ( wawancara tanggal 29 Juli 2020)
“lek  wes  waktune  bayar  lan  pihak  kono  (rahin)  gong  iso  ngelunasi,  gudune wonge moro neng omah lan jalok tulong kangge memperpanjang jangka waktu sende,  lek  gak  ngono  yo  mek  enek  siji  dalan.  Ngedol  sawah  kangge  nutupi utange wonge”
Artinya:
”Ketika  jangka  waktu sende sudah  habis  dan  pihak rahin belum  mampu melunasi  uang  yang  dipinjamnya,  maka rahin wajib  meminta  perjanjangan waktu. Jika tidak seperti itu, hanya ada satu jalan yaitu menjual marhun (sawah) untuk melunasi hutang-hutangnya.
Hal senada juga disampaikan oleh Bapak Warsok selaku rahin tgl 1 Juli 2020. Beliau mengatakan bahwa dalam sende ada perjanjian yang mengikat. Salah satu yang ada didalamnya yaitu jangka waktu pinjaman.
“Neng  jerone sende ki enek perjanjian, salah sijine yo jangka waktu utang kui mau. Lek emang wes wayae bayar yo gudu dibayar lek gak iso bayar yo gudu diperpanjang lek gak  pengen sawahhe didol kangge nutupi utang”
Artinya:
”Didalam sende ada perjanjian yang harus ditepati, salah satunya adalah jangka waktu  pembayaran hutang. Kalau sudah waktunya bayar  ya harus bayar,  kalo gak bisa bayar ya harus diperpanjang, kalau memang gak mau sawahnya dijual untuk memenuhi utang.
5) Faktor-Faktor  Yang  Menyebabkan Sende Terjadi  Didesa  Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi
Bebrapa orang akan merasa heran atau bertanya-tanya mengapa ada seseorang yang mau melakukan sende. Karena jika dilihat dari konteksnya saja tanpa mengetahui lebih  dalam  tentang sende, seakan-akan sende sangat  merugikan  bagi  pihak rahin. Setelah  penulis  mewancarai  beberapa  pelaku sende ,  penulis  menemukan  beberapa alasan yang sangat logis diantaranya:
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Menurut Bapak Wagiono Selaku Saksi (Wawancara Tanggal 27 Juli 2020). “Alasan seng peratama mesti tolong menolong le, selain tolong menolong yo podo-podo  untunge  seng  nyileh  duet  entok  modal  seng  ngutangi  entok  garap sawah”
Artinya:
”Alasan  yang  pertama  yaitu  tolong  mrnolong,  selain  tolong  menolong  juga karesa  sama-sama  mendapatkan  untung,  rahin  mendapatkan  modal  yang diinginkan, murtahin mendapatkan manfaat dari sawah.
Menurut  Bapak  Warsok  Selaku Rahin  ( Wawancara  Tanggal  27  Juli  2020). Selain tolong menolong alasan kedua adalah lebih mudahnya bernegosiasi.   Seperti yang dinyatakan oleh bapak Warsok:
“enakke sende kui gak ruet koyok neng bank, leren surat iki, leren tanda tangan iki, gek duet seng disilihne jumlae yo adoh karo seng dipengen”
Artinya:
”enaknya sende itu urusannay tidak ribet  tidak seperti dibank, persyaratannya susah, hatus memberikan surat ini, harus tanda tangan kepada sini, apalagi uang yang dipinjamkan juga gak terlalu besar jika dibandingkan dengan sende .
Dari  hasil  penelitian    dan  wawancara  ke  beberapa  narasumber,  bisa  diambil kesimpulan  bahwa  tujuan  utama  dari  akad  gadai sende yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi  adalan tolong menolong.
6) Pandangan Hukum dan Syarat-Syarat Sende Menurut Masyarakat Sende merupakan salah satu bentuk muamalah yang jika dilihat dari konteksnya saja akan menyebabkan kita berfikir, mengapa orang ini mau melakukan sende , karena sende terlihat  merugikan  salah  satu  pihak  dari  pelaku  akad.  Dalam  Islam,  segala bentuk muamalah  yang merugikan salah satu pihak hukumnya haram. Namun tetap saja banyak masyarakat yang melakukan bentuk praktik ini. Dari beberapa informan yang  telah  diwawancarai  beliau  merasa  belum  tau  betul  dengan  hukum  dari sende. Yang terpenting dalam melakukan sende beliau tidak memaksa dan tidak melakukan penipuan terhadap sesama pelaku. Seperti yang dinyatakan oleh Bapak Tariyono:
“yo lek masalah hukum islame”aku ra tek paham le, pokok ra ngakali lan ra ngapusi kan yo gak duso”.
Artinya:
”kalau hukum islamnya saya kurang tau nak, yang terpenting kita tidak menipu seseorang kan tidak dosa.
Untuk syarat-syarat dan rukun sende, masyarakat melakukannya dengan sesuai mulai dari akad hingga selesai. Namun masyarakat tidak mengerti syarat-syarat yang diwajibkan oleh akad rahn, mereka hanya melakukan semuanya dengan dasar saling percaya.
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
“ lek  pelakune  yo  enek  wong  seng  butuh  duet  sg  gadekne  sawahe(rahin),  trus seng nguwei modal karo saksi siji. Lek barang seng disendekne mesti sawah. lek masalah akade yo ws tk terangne ng dukur mau”
Artinya:
“kalau pelakunya ada rahin, marhun dan saksi, kalau barang yang digadaikan pasti sawah, kalau masalah ijab qobulnya sudah diterang tadi”
Dari hasil wawancara  yang sudah dilakukan bisa diambil kesimpulan bahawa keabsahan  data  sudah  diperoleh,  menggunakah  tehnik  triangulasi  sumber  yaitu: triangulasi  yang  dilakukan  dengan  melakukan  pengecekan  data  yang  diperoleh  dari beberapa sumber (Subagiyo, 2017:210).

## 2. PEMBAHASAN
a. Praktek  Gadai (Sende) Di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten Banyuwangi
Setelah melakukan penelitian di Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi.  Dapat  dimpulkan  proses  praktik  gadai sende di  Desa  Sumbersari Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi  sebagai  berikut.  Pertama  pihak  yang membutuhkan  modal (rahin) mencari  seseorang  yang  memiliki  modal  lebih  dan bersedia untuk meminjaminya (murtahin) dengan cara memcari tahu lewat tetangga. Terkadang rahin juga mencari informasi lewat rekan sesama petani saat bererja. Setelah  menemukan  orang  yang  bersedia  untuk  dipinjami  modal (murtahin), rahin mendatangi  rumah  murtahin  untuk  bermusyawarah  dengan  tujuan  meminjam uang  dengan  menggadaikan  sawah  sebagai  jaminan.  Disana rahin dan murtahin menetapkan  beberapa  perjanjian  mengenai  mekanisme  akad  gadai (sende) yang dilakukan, seperti besar modal yang akan dipinjam, lama jangka waktu pinjaman, dan berapa  luas  lahan  sawah  yang  akan  digadaikan  sebagai  jaminan  atas  hutang  yang dipinjam.
Setelah menemukan kesepakatan antara rahin dan murtahin mengeani  jumlah modal  yang  akan  dipinjam  dan  lama  jangka  waktu  pinjaman.  Maka  pihak  yang berakad mencari seseorang  yang diajak  untuk dijadikan saksi saat melakukan akad gadai (sende). Saksi sangat berguna dalam berlangsungnya akad gadai sende . Dimana akad gadai sende adalah akad  yang terjadi dikarenakan adanya akad qardlu (utang- piutang).  akad qardlu adalah  akad  yang  dilandasi  dengan  tolong  menolong  dimana salah satu syaratnya adalah adanya saksi.
Kemudian  pihak rahin dan murtahin melakukan  akad  gadai sende dengan ditemani  saksi  dan  membuat  sebuah  surat  perjanjian  yang  isinya  berupa  perjanjian akad gadai sende antara pelaku akad gadai (sende). Dengan jumlah pinjaman sekian dan sawah yang digadaikan dengan lebar sekian, dan jangka waktu sekian. Didalam surat perjanjian tersebut, juga terdapat tanda bukti berupa tanda tangan rahin dan tanda tangan murtahin dengan matrai rp 6.000,00 diatas kertas.
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Setelah semua persyaratan sudah dipenuhi. Maka selanjutnya pihak rahin dan murtahin melakukan serah terima barang. Rahin mendapatkan modal dari pinjaman yang  diperoleh  dari  pihak murtahin. Sedangkan murtahin mendapatkan  manfaat sawah  yang diperoleh dari barang gadaian  yang diberikan oleh pihak rahin . Karena ketika rahin melakukan  akad  gadai sende ,  dengan  otomatis rahin memberikan manfaat penggunaan dari marhun yang digadai. Karena di Desa Sumbersari praktik gadai  yang seperti  itu menjadi hal  yang lazim dan lumrah. Dengan demikian, rahin tidak mempunyai hak sedikitpun tentang pemanfaatan marhun dan ketika sawah yang menjadi marhun dimanfaatkan  oleh  pihak murtahin , rahin tidak  mendapatkan pembagian  hasil  panen  dari  sawah  itu.  Karena  menurut  pandangan  masyarakat Banyuwangi khusunya Desa Sumbersari Kecamatan Srono, ketika kita menggadaikan sawah  maka  manfaat  sawah  yang  digadaikan  menjadi  milik  murtahin  sepenuhnya. Pemanfaatan marhun ini  akan  berlangsung  hingga  jangka  waktu  yang  sudah disepakati.  Semisal  kesepakatan  antara rahin dan murtahin 3  tahun,  maka pemanfaatan marhun selama 3 tahun. Ketika sudah jangka waktu rahn habis dan rahin tidak mampu mengembalikan hutang-hutangnya. Maka rahin mempunyai kewajiban untuk mendatangi pihak murtahin agar meminta perpanjangan kontrak gadai (sende). Hingga  saat  ini  belum  pernah  terjadi  praktik  akad  gadai sende di  Desa  Sumbersari yang  sampai  mengakibatkan  penjualan marhun ketika  pihak rahin tidak  mampu membayar hutang.
Begitu juga sebaliknya, ketika rahin melunasi semua hutang-hutangnya. Maka seketika itu pihak rahin berhak mengambil kembali manfaat dari marhun . Meskipun ssat  melunasi  hutang-hutangnya,  jangka  waktu  akad rahn belum  habis. Rahin bisa mengambil  atau  menjabut  sawah  yang  menjadi  marhun.  Namun  ketika  marhun (sawah)  yang  menjadi  jadi  jaminan  masih  ditanami  padi,  biasanya  pengambilan manfaat menunggu hingga masa panen tiba.
b. Pandangan Hukum Islam Terhadap Akad Gadai (Sende) Sawah Yang Terjadi Di Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi
Gadai (sende) memiliki beberapa syarat yang harus di penuhi diantaranya:
1) Aqid (pelaku akad)
Aqid (pelaku  akad) rahn adalah rahin dan murtahin . Rahin adalah  pihak  yang memiliki  tanggungan  hutang  dan  menyerahkan  jaminan  kepada murtahin . Sedangkan murtahin adalah pihak  yang memiliki piutang dan menerima jaminan. Masing-masing dari rahin dan murtahin disyaratkan harus mukhtar (bebas) dan muthlaq  at-tasharruf atau  ahli at-tabarru’ .  Yaitu  orang  yang  bebas mentasyarufkan  hartanya,  baik  tasyaruf  yang  bersifat  komersial  atau  non- komersial (Khotib, Juz 3: 373-374).
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019

## 2) Shighah
Ijab  qabul merupakan  ekspresi  paling  represintatif  sebagai  pernyataan  saling setuju (Fiqih manhaji, juz 3:270).
3) Marhun
Marhun adalah  barang  yang  digadaikan  sebagai  jaminan  atas  hutang.  Secara umum  kriteria  marhun  adalah,  setiap  barang  yang  secara  hukum  sah  dijadikan mabi ’ maka sah dijadikan marhun . (Fiqih Manhaj, Juz 3: 270).
4) Marhun bih
Marhun  bih ialah  hak  piutang murtahin yang  berada  dalam  tanggungan rahin yang dijamin dengan marhun.
Untuk  praktik  yang  dilakukan  masyarakat  desa  sumbersari  sendiri,  ternyata sudah memenuhi kriteria syarat-syarat diatas. Namun setelah melakukan wawancara dan penelitian. Ditemukan beberapa permasalahan yang bisa membuat rusaknya akad gadai (sende) yang dilakukan oleh masyarakat  Desa Sumbersari pada praktik gadai (sende) dan perbedaan pendapat para ulama mengenai sesuai atau tidaknya menurut ketentuan syara’.
Praktik  gadai sende adalah  praktik  yang  terjadi  karena  adanya  praktik qardlu (utang-piutang). Dimana menurtu hasil wawancara, gadai (sende) yang terjadi di Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi sebagai berikut. Rahin sebagai peminjam modal memberikan jaminan berupa sawah kepada piham murtahin untuk dijadikan jaminan atas hutang. Namun sawah yang menjadi jaminan atas hutang rahin dimanfaatkan  sepenuhnya  oleh  pihak murtahin .  Praktik  yang  seperti  ini mengakibatkan seakan-akan ada salah satu pihak yang diuntungkan  yaitu murtahin. Poin  inilah  yang  menjadi  banyak  perdebatan  mengenai  ke  halalannya  praktik  ini. Sebagian  ulama’  syafi’iyah  berpendapat  bahwa  praktik  yang  seperti  ini  tidak diperbolehkan karena terdapat unsur riba ’ qardli di dalamnya. Sebagai mana dalam hadist:
)ةم اسا بيا نب ثر الحا هاور( اًبِر َوُهَ ف هًتَعَفْ نَم َرَج ٍضْرَ ق ُّلُك
Artinya:” setiap  pinjaman  yang  menarik  keuntungan  maka  hukumnya  riba’. (Ibnu Majah, 2009: 50).
Menurut keterangan hadis diatas segala bentu  pinjaman  yang menguntungkan salah satu pihak maka dianggap riba. Pada kasus gadai (sende) Di Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi, seakan-akan pihak murtahin mengambil keuntungan dari pengambilan manfaat marhun berupa sawah yang menjadi jaminan atas hutangnya. Maka menurut hadis diatas praktik yang dilakukan masyarakat Desa Sumbersari Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi tidak sesuai dengan syara’.
Dari  hadist  di  atas  bisa  diambil  kesimpulan  bahwa  praktik  gadai sende yang dilakukan  masyarakat  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
tidak sesuai dengan syara’. Namun perlu digaris besari, bahwa masyarakat Sumbersari kususnya pihak yang menjadi rahin, melakukan gadai (sende) tanpa paksaan, bahkan rahin tidak  merasa  sedikitpun  dirugikan  dengan  sistem  adat  yang  sedemikian  rupa. Mereka  berpendapat  ketika  barang  yang  digadaikan  tidak  dimanfaatkan  akan mubadzir . Karena akan membuang manfaat dari kegunaan sawah, yaitu sebagai lahan untuk bercocok tanan.
Maka dari itu pihak rahin memberikan segala bentu manfaat dari marhun yang digadaikan ke pihak murtahin . Praktik seperti ini sudah turen temurun dilakukan oleh masyarakat  Desa  Sunbersari  mulai  dari  nenek  moyang  hingga  saat  ini  dan  sudah menjadi adat masyarakat Kabupaten Banyuwangi kususnya Desa Sumbersari, bahkan para pelaku gadai sende (rahin) sebagai pihak yang dianggap dirugikan dalam gadai (sende), mereka  merasa  sangat  terbantu  dengan  adanya  gadai (sende). Meskipun seolah-olah mereka dirugikan. Karena mereka bisa mendapatkan modal yang cukup besar dengan cara yang mudah.
Setelah  meninjau  lebih  jauh  tentang  permasalahan  ini,  penulis  menemukan pendapat lain, dari ulama’ syafi’iyah dalam kitab ( asybah wa nadzoh’ir hal 3 juz 1) sebagai berikut:
ِهِطْرَش َةَلِزْنَم ُلَّزَ نُ ي ْلَهَ ف ِنَِتَْرُمْلِل ِنْهَّرلا ِعِفاَنَم ِةَحاَبإ ُداَيِتْعا ِساَّنلا  ِفِ َّمَع ْوَل :اَهْ نِمَو َّتََّح رئاظنلاو هابشء( ْمَعَ ن :ُلاَّفَقْلا َلاَقَو ، َلَ :ُروُهْمُْلْا َلاَق ،ُنْهَّرلا َدُسْفَ ي 234 )
Artinya:
“ Jika menggunakan barang gadaian dimasyarakat sudah menjadi adat maka boleh menggunakan barang gadaian dan akad gadai tidak rusak” (asyba’ wa nadzoh’i hal 3 juz 1)
Dari  keterangan qaul diatas  menunjukan  bahwa.  Menggunakan  barang  yang menjadi gadaian diperbolehkan asal sudah menjadi adat suatu daerah dan saat berakad tidak  dijadikan  sebagai  syarat.  Sama  halnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Sumbersari.  Masyarakat  berakad  gadai sende tanpa  paksaan  dan  tanpa  syarat  yang diucapkan  maupun  ditulisan.  Meskipun murtahin berhak  memanfaatkan marhun dengan mutlak. Pemanfaatan marhut yant terjadi bukan karena syarat dari kedua belah pihak. Namun karena sudah menjadi adat di Desa Sumbersari.
Bisa  diambil  kesimpulan,  jika  menurut  keterangan  ulama’  syari’iyah  yang ditulis  di  kitab asba’  wa  nadzo’i .  Praktik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Sumbersari  sudah  sesuai  dengan  hukum  syari’ah.  Jika  diliat  dari  praktik  dan ketentuan-ketentuan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Sumbersari. Qaul ulama’ yang terahir lah yang paling sesuai dengan praktik yang terjadi .
Riwayat lain dari imam Ahmad yang menyatakan murtahin bisa memanfaatkan marhun tanpa  seizin rahin dengan  syarat, murtahin bertanggung  jawab  atas  segala biaya perawatan dari marhun sebagai berikut:
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
يِذَّلا ىَلَعَو(
ِثيِدَْلحا ُرِهاَظ اَذَه َناَك ْنَم اًنِئاَك ْيَأ )ُهُتَقَفَ ن ُبَرْشَيَو ُبَكْرَ ي ْنَذْأَي َْلَ ْوَلَو ِهِتَحَلْصَِبِ َماَق اَذِإ ِنْهَّرلاِب ُعاَفِتْن ِلَا ِنَِتَْرُمْلِل ُزوَُيَ َلاَق ْنَمِل ٌةَّجُح ِهيِفو َل ُُِلاَمْلا ُه َقاَحْسِإَو َدَْحَْأ ُلْوَ ق َوُهو ةَفِئاَطَو ىذوحلأا ةفتح( 383 )
Artinya:
“Dalam  hadist  imam  ahmad,  ishaq,  dan  sekelompok  ulama’  lainnya berpendapat  boleh  menggunakan  barang  gadaian  meskipun  tanpa  izin  dari pihak  yang  menggadaikan  asalkan  murtahin  bertanggung  jawab  atas perawatan marhun”(tahfitul ahwadi: 385)
Menurut  hadis  diatas, murtahin bisa  memanfaatkan marhun asalkan  dia  mau bertanggung  jawab  atas  kemungkinan  kerusakan  yang  akan  terjadi  dan  perawatan setiap  harinya  bahkan  beliau  menyatakan  boleh  dimanfaatkan marhun tanpa  seizin rahin .
Dari  analisi  diatas  penulis  menyimpulkan  bahwa  praktik  gadai (sende) sawah yang  terjadi  di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono  Kabupaten  Banyuwangi  sudah sesuai  dengan  hukum  Islam  yang  berlaku.  Karna  sudah  memenuhi  syarat  dan ketentuan  Islam,  pemanfaatan marhun yang  menjadi  titik  fokus  permasalahan  dan yang menjadikan praktik gadai sende sawah di Desa Sumbersari dianggap tidak sesuai karna  merugikan  salah  satu  pihak.  Ternyata  bisa  diatasi  dengan  hadist  dari  ulama’ syafi’iyah  yang  ditulis  dalam  kitab asybah  wa  nadhoir .  Yang  menyatakan diperbolehkan mengambil manfaat dengan atas dasar adat atau sudah lazim di lakukan oleh suatu daerah tertentu.

## E. KESIMPULAN
1. Proses  praktik  akad  gadai sende di  Desa  Sumbersari  Kecamatan  Srono Kabupaten  Banyuwangi  sebagai  berikut.  Pertama  pihak  yang  membutuhkan modal (rahin) mencari seseorang yang memiliki modal lebih dan bersedia untuk meminjaminya (murtahin) dengan  cara  mencari  tahu  lewat  tetangga.  Setelah menemukan  seseorang  yang  tepat  pihak rahin mendatang murtahin untuk menetapkan  beberapa  perjanjian  mengenai  mekanisme  gadai (sende) yang dilakukan, seperti besar modal yang akan dipinjam dan jangka waktu pinjaman. Setelah mendapat kesepakatan pihak rahin dan murtahin melakukan gadai sende dengan ditemani saksi dan membuat sebuah surat perjanjian yang isinya berupa perjanjian  gadai  sende  antara  pelaku  gadai  ( sende ).  Dengan  jumlah  pinjaman sekian  dan  sawah  yang  digadaikan  dengan  lebar  sekian,  dan  jangka  waktu sekian. Didalam surat perjanjian tersebut, juga terdapat tanda bukti berupa tanda tangan rahin dan tanda tangan murtahin dengan matrai rp 6.000,00 diatas kertas. Setelah semua proses ini dilalui maka terjadilah gadai yang biasa disebut oleh masyarakat Desa Sumbersari dengan sebutan sende . Ketika sende sudah terjadi
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
maka  seketika  itu rahin memberikan  manfaat marhun sepenuhnya  kepana murtahin.
2. Ada dua pendapat mengenai hukum dari praktik akad gadai sende sawah yang dilakukan  masyarakat  Desa  Sumbersari.  Menurut  sebagian  ulama’  syafi’iyah praktik  gadai  yang  menguntungkan  salah  satu  pihak  tidak  diperbolehkan  atau diharamkan. Namun menurut ulama’ syafi’yah yang lain terdapat dikitab asybah wanadhoir ,  diperbolehkan  memanfaatkan  barang  gadaian,  asal  sudah  menjadi adat dalam suatu daerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Hoedi  Dan  Saebani,  Beni  Ahmad.  (2014). Metode  Penelitian  Ekonomi Islam Muamalah. Bandung: Pustaka Setia
Al-Bujairomi, Sulaiman Bin Muhammad bin Umar, 1996. Bujairomi Alal Khotib
Al-Jaziri, Abdurrohman . (2003). Alfiqhu alalmadzahib al-arba’ah
Andi Rasjid . (2006). Fikih Muamalah. Jakarta: Jambatan.
Anwar, Syamsul. 2007. Hukum Perjanjian Syariah: Studi tentang Teori Akad dalam Fiqh Muamalah. Jakarta: Rajawali Pers
A Partanto Pius Dan M. Dahlan Al Barry. (2001). Kamus Ilmiah Popular. Surabaya: Arkola
Budiman, (2010). Kedudukan Gadai syariah dalam Sistem Hukum Jaminan Indonesia. Jurnal Dinamika Hukum ,Vol 10 No 1
Bugho, Musthofa - Al-Khin, Musthofa – Syurbaji, Ali Asy, (1992). Fiqih Manhaji Bungin, Burhan. (2013). Metode Penelitian Sosial dan Ekonomi . Jakarta: Kencana Hardiansyah, Haris. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika
Hasan, Abul, Ali bin Muhammad bin Habib Al-Mawardi Al-Bashri (Imam Mawardi).
(1994). al hawi al-kabir.
Mohamad  Imron.  (2015). Praktik  Gadai  Plasma  Kelapa  Sawit  Dalam  Tinjauan Hukum IslamDi Desa Beringin Agung Kecamatan telaga Antang Kabupaten Kota Waringin  Timur .  Skripsi.  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam  IAIN  Palangka Raya
Kalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushul Fiqih, penerjemah: Moh. Zuhri dan Ahmad. (2003). fathul Qarib . Jakarta: Pustaka Amam.
Miles, Matthew B. dan Huberman, A Michael. (1992). Analisis data kualitatif. Jakarta: universitas Indonesia (UI-Press)
Vol.8 / No.1: 1-15, Januari 2022, ISSN : 2599-3348 (online) ISSN : 2460-0083 (cetak) Terakreditasi Nasional Sinta 4:  SK. No.30/E/KPT/2019
Mohammad Daud Ali. (1996). Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo persada.
Nawawi Imam. 1994. Alhasiyyah Al-Bujairomi Ala Al-Minhaj.
Taqiyyuddin, Abu Bakar Muhammad al-Hushni. (2001), Kifayatul Akhyar
Zuhaili,  Wahbah  penerjemah  Abdul  Hayyie  al-kattani.  (2007). Fiqih  Islam  wa adilatuhu jilid V . Jakarta: Gema Insani.