## STUDI PARADIGMA NARATIF WALTER FISHER PADA AKTIVITAS
“NONGKRONG” DI KALANGAN REMAJA MADYA
Juanita Tantama Glorya Agustiningsih 1
Program Studi Ilmu Komunikasi Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie Jl. Yos Sudarso Kav. 87 Jakarta 14350

## ABSTRACT
Adolescents and the activity of "hanging out" are two things that very attached now. Even, the activity of "hanging out" also affect the formation of self identity middle adolescents. When they doing the activity of “hanging out” and share story, their peers could be influence either positive or negative. If  the  influence  obtained  a  positive,  then  the  adolescent  can  form  a  positive  self  identity  as  well. However, if peers gave a negative influence, then the adolescent can experience an identity crisis and  fall  into  the  negative  things.  Therefore,  the  author  interested  to  lift  research  topic  about  a description of the narrative paradigm among the middle adolescents in the act ivity of “hanging out”, in order to know the mindset of the middle adolescents in filtering a story. The results of this thesis research shows that middle adolescents who became the subject of a research has a mindset that is positive. Where it can be seen from the answers to the subject which makes the content of positive values in the story as an indicator of a story that makes sense and reason in choosing a good story. Conclusion  in  this  research  is  family  and  school  environment  are  environments  that  greatly influences the mindset of the middle adolescents. It was because ranging from family, adolescents gain a positive guidance and input, and can filter the influence gained from social environment in which they grew up. In the school environment, a lot of adolescents get together and hang out with their peers who have backgrounds as well as a different mindset.

## Keyword: Hanging Out, Adolescent, Narrative, Walter Fisher

## ABSTRAK
Remaja dan aktivitas " nongkrong " adalah dua hal yang sangat melekat sekarang . Bahkan , aktivitas "  nongkrong  "  juga  mempengaruhi  pembentukan  identitas  diri  remaja  tengah  .  Ketika  mereka melakukan aktivitas " nongkrong " dan berbagi cerita , rekan-rekan mereka bisa menjadi pengaruh positif atau negatif . Jika pengaruh memperoleh positif, maka remaja dapat membentuk identitas diri yang  positif  juga.  Namun,  jika  rekan-rekan  memberi  pengaruh  negatif,  maka  remaja  dapat mengalami krisis identitas dan jatuh ke dalam hal-hal negatif . Oleh karena itu , penulis tertarik untuk mengangkat  topik  penelitian  mengenai  deskripsi  paradigma  naratif  antara  remaja  tengah  dalam aktivitas " nongkrong " , untuk mengetahui pola pikir remaja tengah dalam menyaring cerita . Hasil penelitian tesis ini menunjukkan bahwa remaja menengah yang menjadi subjek penelitian memiliki pola pikir yang positif . Dimana dapat dilihat dari jawaban subjek yang membuat isi dari nilai-nilai positif dalam cerita sebagai indikator sebuah cerita yang masuk akal dan alasan dalam memilih cerita yang bagus. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah keluarga dan lingkungan sekolah merupakan lingkungan yang sangat mempengaruhi pola pikir remaja tengah . Itu karena mulai dari keluarga , remaja mendapatkan bimbingan positif dan masukan , dan dapat menyaring pengaruh yang diperoleh dari lingkungan sosial di mana mereka tumbuh . Di lingkungan sekolah , banyak remaja berkumpul dan bergaul dengan rekan-rekan mereka yang memiliki latar belakang serta pola pikir yang berbeda .
Kata Kunci: Nongkrong, Remaja, Naratif, Walter Fisher
1 Alamat kini Institut Bisnis dan Informatika Kwik Kian Gie Penulis untuk Korespondensi Telp: (021) 6530 7062 E-mail: gloria.agustiningsih@kwikkiangie.ac.id

## PENDAHULUAN
Masa  remaja  merupakan  masa  transisi dalam  perkembangan  antara  masa  anak-anak dan  masa  dewasa  (Santrock,  2009:  354). Menurut World Health Organization (WHO), usia  remaja  berkisar  antara  10-20  tahun. Sedangkan, Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) menetapkan batasan usia remaja antara 14-24 tahun. Badan Pusat Statistik (BPS) juga menetapkan  batasan  umur  pada  remaja  di Indonesia  dengan  rentang  usia  antara  14-24 tahun (Sarwono, 2006: 9).
Banyak  perubahan  yang  terjadi  di dalam  diri  seorang  remaja  pada masa peralihannya dari anak-anak menuju dewasa. Pada masa ini juga terdapat tugas perkembangan  remaja  yang  dipusatkan  pada upaya  penanggulangan  sikap  yang  masih kekanak-kanakan  dan  mengadakan  persiapan untuk menghadapi masa remaja. Peningkatan kapasitas  intelektual,  faktor  biologis,  dan faktor  sosial  yang  menimbulkan  perubahan peran  dan  status  ini  membuka  perspektif kesadaran  pada  diri  remaja  tentang  diri  dan lingkungan sekitarnya (Steinberg, 2002: 256).
Remaja mulai tertarik untuk
mempertanyakan kehidupannya di masa lalu, apa yang sebenarnya dilakukan sekarang, apa peranannya  di  lingkungan  sekitarnya,  ingin menjadi  seperti  apa,  dan  apa  yang  ingin diraihnya di masa yang akan datang. Remaja mulai  mengembangkan  konsep-konsep  dan ide-ide yang berbeda dari yang dikemukakan oleh orang tua, guru, maupun orang dewasa di sekitarnya.  Remaja  mulai  mengedepankan penegasan  pendapat  pribadinya  dan  sebisa mungkin melepaskan pengaruh orang dewasa. Namun,  pada  saat  yang  sama  remaja  masih mempertahankan  identitas  dirinya  terhadap kelompok sebaya (Santrock, 2009: 395).
Woolfolk mengartikan identitas sebagai pengorganisasian dorongan-dorongan, kemampuan-kemampuan, keyakinan- keyakinan,  dan  pengalaman-pengalaman  ke dalam citra diri yang konsisten yang meliputi kemampuan memilih dan mengambil keputusan,  baik  menyangkut  pekerjaan, orientasi  seksual,  dan  filsafat  hidup  (Yusuf, 2006:  71-72).  Identitas  pada  diri  remaja ditentukan  oleh  pengambilan  keputusan selama  masa  remaja  yang  dilewatinya. Dimana  pada  masa  ini,  para  remaja  banyak terlibat dalam proses pengambilan keputusan di  antara  pilihan-pilihan  yang  penting  di
hidupnya.  Misalnya,  siapa  yang  harus dijadikan  pacar,  apakah  mengikuti  tren  seks bebas  atau  tidak,  akan  melanjutkan  ke universitas  ataukah  langsung  bekerja  setelah tamat sekolah (Santrock, 2009: 374).
Keputusan-keputusan selama  masa remaja ini mulai  membentuk  identitas  diri mereka  sebagai  individu (Santrock,  2009: 386). Remaja  dengan  identitas  diri  akan mampu menentukan siapakah dirinya, apakah peran yang harus dilakukannya, serta apa yang ingin  diraihnya  di  masa  yang  akan  datang. Dengan perkataan lain, pembentukan identitas diri  pada  remaja  merupakan  salah  satu  cara untuk mengatasi kegincangan dan kebingungan  peran  atau  krisis  identitas  pada masa remaja.
Krisis identitas  adalah  suatu  kondisi dimana  remaja  tidak  tahu  atau  kebingungan tentang  identitas  apa  yang  melekat  pada dirinya.  Marcia  (dalam Santrock,  2009:  386) mengatakan  bahwa  krisis  identitas  adalah suatu  keadaan  dimana  remaja  mengalami kebingungan dalam mempertimbangkan sesuatu  dengan  kesadaran  guna  membuat keputusan  atau  komitmen.  Erikson  (dalam Santrock, 2009: 386) juga menyatakan bahwa individu pada masa remaja berada pada tahap perkembangan  sosial  kelima,  yaitu  identitas versus kebingungan  identitas  (identity  vs identity  confusion).  Pada  tahap  ini,  remaja atau  individu  diperhadapkan  pada  pencarian identitas  dirinya  mengenai  siapa  mereka, bagaimana  mereka  nantinya,  dan  kemana tujuan mereka (Santrock, 2009: 386).
Remaja  menunjukkan  kebingungan identitasnya dengan meregresi tingkat perkembangan  aktualnya  menjadi  kekanak- kanakan  untuk  menghindari  konflik  atau masalah. Berbagai permasalahan yang terjadi pada  masa  remaja,  mengharuskan  remaja untuk menghadapinya. Remaja yang
terombang-ambing dalam ketidakjelasan identitas gamang menghadapi kehidupan. Proses pencarian identitas diri seorang remaja itu  juga  secara  bersamaan  dihadapkan  pada kenyataan  budaya  yang  kian  dekaden  akibat ekses  negatif  dari  transformasi  multiaspek. Wilayah  pergulatan  yang  rentan  tersebut  tak jarang menjerumuskan remaja pada sisi gelap kehidupan.  Oleh  karena  itu,  remaja  harus mengetahui benar bagaimana ia harus mencari jawaban atas kebingungan identitasnya
dengan  hal-hal  yang  positif  dan  tidak menjerumuskan.
Pada  saat  yang  sama,  masyarakat  juga menuntut  remaja  untuk  bisa  bertindak sesuai dengan harapan sosial, seperti yang tercermin dalam  tugas  perkembangan  remaja.  Erikson (dalam Santrock,  2009:  386)  menyatakan bahwa  tugas  utama  dari  remaja  adalah mencari  jalan  keluar  dari  krisis  identitas. Remaja  memiliki tugas untuk menyelesaikan krisis  identitas  atau  kebingungan  identitas, sehingga diharapkan terbentuk diri yang stabil pada akhir masa remaja (Desmita, 2009: 211).
Identitas remaja terbentuk pada saat ia berhasil memecahkan masalah dalam hidupnya. Keberhasilan remaja dalam mencapai  identitas  diri  akan  menghasilkan dampak  yang  positif,  seperti  keseimbangan dan  pribadi  yang  sehat.  Sebaliknya,  apabila remaja  gagal  mencapai  identitas  diri  maka remaja berada pada situasi krisis identitas atau kebingungan identitas.
Setiap  orang  mempunyai  perbedaan dalam  mengembangkan identitas diri mereka untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi. Remaja  lebih  senang  berkumpul  bersama teman  sebaya,  terutama  ketika  mereka mengalami  masa  krisis  identitas.  Teman sebaya  dapat  membantu  remaja  untuk memahami identitas diri atau jati diri sebagai sesuatu hal yang penting (Yusuf, 2006: 24).
Kebanyakan  remaja  menemukan  jalan keluar dengan berkumpul-kumpul melakukan kegiatan  bersama.  Dimana  salah  satu  ciri remaja  ialah  adanya  aktivitas  berkelompok (Gunarsa dan  Gunarsa,  2003:  67-71).  Pada masa  remaja,  terdapat  kebutuhan  yang  besar untuk berkumpul dengan teman-teman sebaya. Sebagian besar waktu remaja
dihabiskan  untuk  melakukan  interaksi  sosial dengan  teman-teman  sebayanya  (Desmita, 2009:  205). Dengan  masuknya  remaja pada kelompok teman sebaya menjadikannya lebih mandiri  atau  lebih  bertanggung  jawab. Akan tetapi, teman sebaya ini dapat pula membawa pengaruh  yang  negatif,  hal  ini  tergantung kepada pribadi remajanya itu sendiri (Santrock, 2009: 394).
2 Dr.  Soedjatmiko,  SpA(K),  MSi.  adalah seorang  dokter  spesialis  anak  konsultan  tumbuh kembang  dan  juga peneliti buku.  Salah  satu
Menurut  Dr. Soedjatmiko,  SpA(K),
Msi 2 dalam rubrik yang berjudul “Komunikasi yang Baik Jauhkan Remaja dari Masalah” di detikHealth.com,  sebenarnya hanya sebagian kecil remaja yang bermasalah, tetapi  remaja-remaja  ini  bisa  mempengaruhi remaja lain yang memiliki niat dan tekad yang kurang  kuat.  Hal  ini  disebabkan  pada  masa remaja,  tekanan  dan  dorongan  dari  teman sebaya  akan lebih  kuat  dibandingkan pengaruh orang tua atau sekolah.
Namun,  kelompok  teman  sebaya juga  bisa memberi pengaruh positif. Menurut Kelly dan Hansen (dalam Desmita, 2009: 231), pergaulan  dengan  kelompok  teman  sebaya membantu remaja untuk mengambil keputusan  atas  diri  mereka  sendiri.  Remaja mengevaluasi nilai-nilai yang dimilikinya dan yang  dimiliki  oleh  teman  sebayanya,  serta memutuskan mana yang benar.
Berdasarkan  kajian  di  atas, peneliti tertarik  untuk  melakukan  sebuah  penelitian mengenai  gambaran  paradigma  naratif  para remaja madya yang  melakukan  aktivitas kumpul-kumpul dengan teman sebaya mereka di  dalam masa  pencarian  identitas  diri. Dimana  aktivitas  kumpul-kumpul  ini  sedang menjadi  tren  di  kalangan  remaja  maupun kalangan lainnya dan dikenal dengan aktivitas “nongkrong”.
Aktivitas  ”nongkrong”  dahulu  sering dianggap  negatif  oleh  kebanyakan  orang, termasuk  para  orang  tua. Menurut  Refael Fernando dalam kolom edukasi di kompasiana.com, ”nongkrong” dahulu  hanya dianggap  sebagai aktivitas  kumpul-kumpul yang tidak berguna, membuang-buang waktu, dan  tidak  menghasilkan  apa-apa  atau  tidak produktif.  Pembicaraan  dengan  arah  yang tidak  jelas  sambil  bercanda  dan  tertawa, minum  minuman  keras,  mendengarkan  lagu, dan main  kartu  merupakan  sedikit  dari  apa yang  para  orang  tua  dan  masyarakat  luas pikirkan m engenai aktivitas ”nongkrong”.
Namun,  apabila  ditelaah  lebih  jauh  lagi, definisi ”nongkrong” sudah mulai terkoreksi. Hal  ini  tentu  tidak  lepas  dari  pengaruh perkembangan  zaman  dan  juga  penetrasi teknologi yang sudah ada di dalam kehidupan

## bukunya  berjudul Cara  Praktis  Membentuk  Anak
Sehat,  Tumbuh  Kembang  Optimal,  Kreatif,  dan Cerdas Multipel.
sehari-hari. Perubahan  sosial  tidak  dapat dielakkan lagi, berkat adanya kemajuan ilmu dan  teknologi  membawa  banyak  perubahan, antara  lain  perubahan  norma,  nilai,  tingkah laku, dan pola-pola tingkah laku, baik individu maupun kelompok (Subadi, 2009: 21).
”Nongkrong” sudah b ukan hanya milik pengangguran, preman di sudut jalan, ataupun tukang  copet.  Kini,  hampir  semua  kalangan menyukai  aktivitas  ”nongkrong”, termasuk para remaja madya yang sedang berada dalam masa  pencarian  identitas  diri. Walaupun masih berstatus pelajar dan belum berpenghasilan,  para  remaja madya ini juga dapat  mengikuti aktivitas  “nongkrong”.
A ktivitas  “nongkrong”  telah  menjadi tren gaya  hidup  bagi  mereka.  Mereka  bisa  saja memilih tempat ”nongkrong” yang
disesuaikan  dengan  isi  kantongnya.  Toko kelontong  24  jam  bisa  menjadi  pilihan  bagi mereka.
Menurut  Jodhi  Yudono  dalam rubrik oase  di kompas.com, topik  obrolan para remaja madya ini bisa berbagai macam, mulai dari  rapat  membicarakan  kegiatan  atau kepanitiaan,  mendiskusikan  topik-topik  yang dianggap serius, membicarakan tentang sosok perempuan  atau  lelaki  idaman  sampai bertukar  cerita-cerita  lucu  yang  mengundang tawa. Pembicaraan  tentang  teknologi,  masa depan,  atau  berbagi  pengalaman  tentang kehidupan  pribadi  mereka  masing-masing, yang  terkandung  nilai-nilai  pembicaraan  di dalamnya,  juga  bisa  menghiasi  aktivitas tersebut.
Walaupun seringkali topik pembicaraan  bukanlah  tema  yang  sudah direncanakan sebelumnya, namun dari pembicaraan  yang dilakukan itu bisa muncul sebuah  inspirasi,  ide  segar,  pemikiran mengenai sesuatu yang baru, atau pencerahan lain sejenisnya.
Peneliti akan  fokus  untuk  membahas bagaimana gambaran paradigma naratif yang terjadi di dalam sebuah aktivitas ”nongkrong” oleh  kalangan  remaja madya. Penelitian  ini didasari studi paradigma  naratif oleh  Walter Fisher,  dimana  paradigma  ini menyatakan bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah makhluk  pencerita. Peneliti akan  melakukan penelitian berdasarkan beberapa asumsi yang dikemukakan oleh Fisher dalam paradigmanya tersebut.
Peneliti mengangkat  tiga  asumsi  yang dikemukakan Fisher, yaitu bagaimana remaja
madya  sebagai  makhluk  pencerita  memakai ‘pertimbangan yang sehat’ untuk memutuskan harga  dari sebuah  cerita,  menilai  koherensi dan  kebenaran  cerita,  serta  memilih  cerita yang ada dalam sebuah aktivitas ”nongkrong” . Elkins  (dalam West  dan Turner,  2008b:  47) juga  mengatakan  bahwa  manusia  pada dasarnya  menggunakan  cerita  dalam  semua aspek kehidupan keseharian; untuk menghabiskan waktu, menyampaikan
informasi,  menempatkan  diri  di  sebuah tempat, keluarga, dan komunitas.
Peneliti memilih remaja dengan rentang usia  antara  15-18  tahun  sebagai  subyek penelitian. Dimana remaja pada usia tersebut sedang  berada  pada  tahap  masa  remaja pertengahan (Desmita, 2009: 190). Pada tahap ini,  remaja sangat  membutuhkan  teman. Teman  menjadi  semakin  penting  dalam memenuhi kebutuhan sosial (Santrock, 2009: 394). Ia  senang  kalau  banyak  teman  yang menyukainya.  Ia  juga  berada  dalam  kondisi kebingungan  karena  ia  tidak  tahu  harus memilih  yang  mana; peka  atau  tidak  peduli, ramai-ramai  atau  sendiri,  optimis  atau pesimis, idealis atau materialis, dan sebagainya  (Sarwono,  2006:  25),  sehingga salah  satu  cara  yang  ditempuh  untuk mengatasi  kondisinya  tersebut  ialah  dengan sering  berkumpul  bersama  teman-temannya dalam aktivitas “nongkrong”. Pada tahap ini, remaja  disebut  juga  sebagai  remaja  madya (middle adolescence).
Peneliti juga  akan  membatasi  aktivitas ”nongkrong”  yang  dimaksud  hanya  pada aktivitas ”nongkrong” yang tergolong eksklusif.  Dimana  tempat  yang  tergolong eksklusif itu sendiri ialah tempat ”nongkrong” yang setidaknya memiliki pendingin ruangan atau air conditioner (AC) di dalamnya, bukan tempat  ”nongkrong”  pinggir  jalan,  seperti warung  serba  ada, warung  kopi atau  jenis warung lainnya.
Peneliti melakukan
pembatasan ini berdasarkan  perkembangan  jaman  yang terjadi. Menurut  Sara  Schonhardt  dalam kolom business di nytimes.com (The New York Times):
“ Ten  years  ago,  young  people  in Indonesia gathered at street-side food stalls  called  warung  to  hang  out and gossip.  But, with  rapid  economic growth has come social change. ”
(Sepuluh tahun yang lalu, orang muda di  Indonesia  berkumpul  di warung makanan pinggir jalan atau yang biasa disebut warung  untuk  berkumpul. Namun, pertumbuhan  ekonomi  yang cepat mendatangkan perubahan sosial.)
Mengacu  pada  hal  tersebut, direktur regional  bagian  Asia dari Roy  Morgan Research 3 , Guharoy, mengatakan, “Now you
can  go  to  a  clean,  air-conditioned  shop  and it’s  a  better  experience.” (Sekarang  Anda dapat  pergi  ke  toko  yang bersih, ber-AC dan itu adalah  sebuah pengalaman  yang  lebih baik). Dimana  tempat  yang  dimaksud  oleh Guharoy melalui pernyataannya di atas adalah toko  kelontong 7-Eleven,  yang  menjadi tempat  ak tivitas  “nongkrong”  yang  akan menjadi lokasi penelitian.
Tabel 1.1
Hasil Penelitian Tujuan Pengunjung Datang ke Toko Kelontong 7-Eleven
Sumber : Vibiz Management Research
Pemilihan  toko  kelontong 7-Eleven sebagai  tempat  aktivitas  “nongkrong”  yang akan  diteliti  ini  juga  didasarkan  pada  hasil penelitian oleh Trimahanani, Emy, et al dalam Vibiz Management 4 Research. Dimana dalam penelitian ini menunjukkan bahwa kebiasaan 80  persen  pengunjung  yang  datang  ke  toko kelontong 7-Eleven bertujuan untuk “ngobrol” atau “kongkow” (”nongkrong”) sambil makan dan minum, dalam kurun waktu lebih dari satu jam.
Menurut  Sudibyo  Alimoeso 5 dari BKKBN, saat  ini toko  kelontong 7-Eleven menjadi ajang kumpul remaja dengan teman- teman sebayanya. Para  remaja  ini  merasa nyaman untuk berbincang dan bertukar cerita dengan sesama teman-teman gaulnya di toko kelontong 7-Eleven. Berdasarkan hasil
penelitian dari Vibiz  Management  Research,
3 Roy Morgan Research adalah perusahaan  penelitian  pasar  Australia  yang berkantor  pusat  di  Melbourne.  Perusahaan  ini didirikan  pada  tahun  1941  oleh  Roy  Morgan (1908-1985).  Saat  ini,  pemimpin  eksekutif Roy Morgan  Research adalah  anak  kandung  dari  Roy

## Morgan sendiri  yang bernama Gary Morgan. Roy
Morgan  Research juga  memiliki  kantor  resmi  di Indonesia,  yang  berlokasi  di  Gedung  Menara Jamsostek lantai 11.
4 Vibiz Management adalah media online yang  menyajikan  artikel, journal, column dan
serta informasi  dari  BKKBN, peneliti menentukan subyek dalam penelitian ini ialah remaja madya berusia 15-18 tahun. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif  dengan  teknik  penelitian  diskusi kelompok  terarah  atau  yang  biasa  disebut focus group discussion (FGD) dan wawancara (interview). Peneliti  menganalisis  data  yang diperoleh  melalui  beberapa  tahapan,  yaitu reduksi data, kategorisasi data, sintesisasi dan diakhiri  dengan  menyusun  sebuah  hipotesis kerja.  Adapun  dalam  menentukan  keabsahan data serta mendapat tingkat kredibilitas yang tinggi dalam penelitian ini, peneliti memakai cara triangulasi.
Triangulasi  ialah  teknik  pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang  lain  di  luar  data  untuk  kepentingan
research seputar  informasi  dan  pengkajian  ilmu manajemen  praktis  meliputi sales  &  marketing, human resources, risk management, leadership & corporate  culture, services  &  CRM, quality management, strategic  management, tax, finance & accounting, dan ICT.
5 Sudibyo  Alimoeso  adalah  Deputi Keluarga  Sejahtera  dan  Pemberdayaan  Keluarga Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana Nasional (BKKBN).
pemeriksaan  ataupun  sebagai  pembanding terhadap data tersebut (Moleong, 2006: 331). Data yang akan ditriangulasi adalah data hasil FGD, wawancara, dan studi pustaka. Adapun penentuan serta pemilihan subyek penelitian, metode  penelitian,  teknik  penelitian,  serta teknik  analisis  data  ini  didasarkan  pada pertimbangan  keefektifan  saat peneliti turun ke  lapangan. Berdasarkan  latar  belakang masalah tersebut, maka peneliti mengidentifikasikan  beberapa  permasalahan, di antaranya: 1. Bagaimana remaja madya sebagai makhluk pencerita memakai ‘pertimbangan yang sehat’ untuk memutuskan  harga  dari  sebuah  cerita yang didapatnya dalam aktivitas
”nongkrong” yang dilakukannya?
2. Bagaimana remaja madya sebagai
makhluk pencerita menilai koherensi dan kebenaran sebuah cerita yang didapatnya dalam aktivitas “nongkrong” yang dilakukannya?
3. Bagaimana remaja madya sebagai makhluk  pencerita  memilih  cerita  yang ada dalam  aktivitas  ”nongkrong”  yang dilakukannya?

## Paradigma Naratif
Manusia  adalah  makhluk  pencerita. Itulah  pernyataan sederhana  menurut  Walter Fisher 6 mengenai paradigma naratif.
Paradigma  naratif  mengemukakan  keyakinan bahwa manusia adalah seorang pencerita dan bahwa  pertimbangan  akan  nilai,  emosi,  dan estetika menjadi dasar keyakinan dan perilaku kita. Fisher mengatakan bahwa manusia lebih dapat terbujuk oleh sebuah cerita yang bagus dibandingkan oleh sebuah argumen yang baik (West  dan  Turner,  2008b:  44).  Ia  juga menyatakan  bahwa, ”Cerita  mempengaruhi kita,  menggerakkan  kita,  dan  membentuk dasar  untuk  keyakinan  dan  tindakan  kita.” (West dan Turner, 2008b: 47)
Charles Larson juga sependapat dengan Fisher.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  definisi paradigma  naratif  yang  dikemukakannya (Larson, 2007: 60):
6 Walter  R.  Fisher  adalah  seorang  profesor seni  dan  ilmu  komunikasi  di University  of Southern California (USC).
“At  the  core  of  this  perspective  is  the belief that the drama or story is the most powerful  and  pervasive  metaphor  that humans can use to persuade and explain events”.
(Inti  dari  perspektif  ini  adalah keyakinan  bahwa  drama  atau  cerita yang paling kuat dan meresap metafora yang  dapat  digunakan  manusia  untuk membujuk dan menjelaskan peristiwa.) Menurut  Fisher,  cerita  yang  bagus adalah  cerita  yang  ampuh  dalam  persuasi (Griffin, 2011: 315). Bagaimana pengemasan sebuah  cerita  yang  ingin  disampaikan  dapat menjadi sebuah pengaruh dalam pembentukan persepsi    di    benak    individu    yang mendengarnya,  lalu  mempersuasi,  dan  pada akhirnya  dapat  pula  menentukan  perilaku, perubahan,  serta  pengambilan  keputusan seseorang  untuk  mendukung  atau  mungkin menolak isi dari tujuan disampaikannya cerita tersebut.
Fisher  (dalam  Griffin,  2011:  308) menyatakan  bahwa  memberikan  alasan melalui sebuah cerita lebih baik dibandingkan dengan  menumpuk  bukti  atau  membangun argumen  yang  kuat.  Paradigma  ini  juga menggambarkan bahwa cerita yang disampaikan  oleh  komunikator  memiliki urutan kejadian awal, tengah, dan akhir, serta mengajak  komunikan  untuk  menafsirkan maknanya  dan  apa  nilai-nilai  dari  cerita tersebut yang berguna bagi kehidupan mereka sendiri.  Dalam  keyakinannya,  Fisher  tidak sendiri.  Ia  didukung  oleh  Robert  Rowland, yang  berkomentar  bahwa  manusia  pada dasarnya  adalah  seorang  pencerita  telah diadopsi oleh banyak disiplin ilmu (West dan Turner, 2008b: 44).
Sebelum  membahas  paradigma  ini lebih  jauh,  peneliti  akan  membahas  definisi dari  dua  kata  yang  membentuk  paradigma naratif  ini.  Griffin  (2011:  310)  mengartikan kata paradigma sebagai berikut, “A paradigm is  a universal  model  that  calls  for  people  to view  events  through  a  common  interpretive lens. ”  (Paradigma  adalah  model  universal yang  menyerukan  orang  untuk  melihat
peristiwa  melalui  lensa  interpretatif  umum). Narasi didefinisikan oleh Griffin (2011: 310) seba gai,  “ Symbolic  actions – words  and/or deeds – that have sequence and meaning for those  who  live,  create,  or  interpret  them. ” (Tindakan simbolis – kata dan/atau perbuatan
– yang  memiliki  urutan  dan  makna  bagi mereka yang hidup, membuat, atau menafsirkannya).
Paradigma  naratif  sangat  berlawanan dengan  paradigma  dunia  rasional  yang sebelumnya  juga  pernah  dikemukakan  oleh Walter  Fisher.  Paradigma  dunia  rasional adalah sistem logika atau cara berpikir bahwa logika merupakan hal yang paling utama yang digunakan oleh banyak peneliti dan profesional  (West  dan  Turner,  2008b:  45). dimana  perbedaan  yang  sangat  signifikan antara  keduanya  dapat  dilihat  pada  tabel perbandingan berikut:
Tabel 2.1

## Perbedaan Antara Paradigma Naratif dan
Paradigma Dunia Rasional Paradigma Naratif Paradigma Dunia Rasional Manusia adalah makhluk pencerita. Manusia adalah makhluk rasional. Pengambilan keputusan dan komunikasi didasarkan pada ‘pertimbangan yang sehat’. Pengambilan keputusan didasarkan pada argumen. Pertimbangan yang sehat ditentukan oleh sejarah, biografi, budaya, dan karakter. Argumen mengikuti kriteria khusus untuk mencapai pertimbangan yang sehat dan logika. Rasionalitas didasarkan pada kesadaran orang tentang bagaimana sebuah cerita koheren secara internal dan benar sebagaimana pengalaman hidup yang dijalani. Rasionalitas didasarkan pada kualitas pengetahuan dan proses pemikiran formal. Dunia dialami oleh orang sebagai sebuah kumpulan cerita yang harus dipilih salah satunya. Ketika kita memilih, kita menjalani hidup Dunia dapat direduksi menjadi sebuah rangkaian hubungan logis yang disingkap melalui pemikiran logis.
dalam sebuah proses penciptaan ulang yang terus-menerus.
Paradigma Naratif Paradigma Dunia Rasional Manusia adalah makhluk pencerita. Manusia adalah makhluk rasional.
Fisher  yakin  bahwa  asumsi  dari paradigma  dunia  rasional  terlalu  terbatas, berbeda  dengan  paradigma  naratif  yang  ia sebut  sebagai  kerangka  konseptual  baru  atau pergeseran  paradigma,  dalam  rangka  untuk lebih memahami komunikasi manusia
(Griffin,  2011:  312). Pergeseran  paradigma adalah  perubahan  signifikan  dalam  cara kebanyakan orang melihat dunia dan maknanya (West dan Turner, 2008b: 45).
Dari  sudut  pandang  paradigma  dunia rasional,  bukti  estetika  tidaklah  relevan. Namun,  dalam  paradigma  naratif,  gaya  dan keindahan  memainkan  peran  penting  dalam menentukan  apakah  komunikan  masuk  ke cerita  yang  disampaikan  oleh  komunikator (Griffin, 2011: 312). Paradigma dunia rasional juga menyatakan bahwa hanya para ahli yang mampu  menyuguhkan  argumen  cerdas, sedangkan  paradigma  naratif  berpendapat bahwa dengan dipersenjatai sedikit akal sehat, hampir semua dari kita dapat melihat poin dari cerita  yang  bagus  dan  menilai  manfaatnya sebagai dasar dari keyakinan dan tindakan.
”Paradigma  naratif  memungkinkan sebuah penilaian demokratis terhadap pembicara karena tidak ada seorang pun yang harus  dilatih  secara  khusus  agar  mampu menarik  kesimpulan  berdasarkan  konsep koherensi dan kebenaran.” (West dan Turner, 2008b: 46)
Oleh  sebab  itu,  peneliti  memakai pertanyaan terbuka dalam melakukan penelitian  ini.  Dengan  memakai  pertanyaan terbuka  dalam  mengumpulkan  data  melalui diskusi  kelompok  terarah  dan  wawancara, para  subyek  penelitian  dapat  memberikan suara atau pendapat mereka secara demokratis.

## Asumsi Paradigma Naratif
Fisher memperlihatkan paradigma naratif  sebagai  penggabungan  logika  dan estetika,  dan  menekankan  bahwa  logika naratif  berbeda  dari  logika  dan  pemikiran tradisional.  Adapun  lima  asumsi  yang  Fisher
(dalam  West  dan  Turner,  2008b:  46-50) nyatakan adalah sebagai berikut:
a. Manusia pada  dasarnya  adalah  makhluk pencerita. Asumsi pertama menunjukan bahwa sifat esensial dari manusia berakar dalam cerita dan bercerita. Naratif bersifat universal, ditemukan dalam semua budaya dan periode waktu. James Elkins sependapat  dengan  Fisher.  Ia  mengamati bahwa:
“Kita  menggunakan  cerita  pada dasarnya dalam semua aspek
kehidupan  sehari-hari  kita – untuk menghabiskan waktu, menyampaikan  informasi,  untuk memberitahukan kepada orang siapa kita  (atau  paling  tidak  kita  ingin untuk menjadi siapa), untuk menempatkan  diri  kita  di  sebuah tempat,  keluarga,  dan  komunitas. Kita  kembali  pada  cerita  untuk bertahan dan untuk membayangkan, dan  juga  untuk  banyak  tujuan penting,  untuk  kesenangan,  dan karena  kita  harus.  Cerita-cerita adalah bagian dari warisan manusia kita.” (West dan Turner, 2008b: 47)
Dalam aktivitas “nongkrong”, akan  terlihat  jelas  bahwa  manusia, termasuk  remaja,  memiliki  sifat  dasar selain  sebagai  makhluk  sosial,  juga sebagai  makhluk  pencerita.  Ketika  dua orang remaja atau lebih sedang
melakukan akt ivitas “nongkrong”, terdapat  satu  atau  beberapa  cerita  yang dihasilkan dari aktivitas tersebut.
b. Keputusan  mengenai  harga  dari  sebuah cerita  didasarkan  pada  ‘pertimbangan yang sehat’.
Asumsi  kedua  dari  paradigma naratif menyatakan bahwa orang membuat  keputusan  mengenai  cerita mana yang akan diterima dan mana yang ditolak berdasarkan apa yang masuk akal bagi  dirinya,  atau  pertimbangan  yang sehat  (West  dan  Turner,  2008b:  48). Dimana  pertimbangan  yang  sehat  dalam hal ini bukanlah argumen yang kaku.
Asumsi ini memberitahukan
bahwa  tidak  semua  cerita  itu  sama  atau sebanding  dalam  hal  efektivitasnya. Sebaliknya,  faktor  yang  mempengaruhi keputusan untuk memilih cerita
merupakan  kode  argumen  yang  bersifat lebih personal dibandingkan abstrak atau yang  biasa  disebut  sebagai  pemikiran yang logis (West dan Turner, 2008b: 48). Ketika  seseorang  bercerita  ke  orang lainnya dalam aktivitas “nongkrong” yang dilakukannya,  akan  ada  nilai-nilai  yang menentukan  penerimaan  atau  penolakan akan  cerita  tersebut  berdasarkan  logika yang ada.  Dimana  dengan  memakai logika tersebut, seseorang bisa menentukan  nilai  kebenaran  dari  cerita yang disampaikan. Hal  ini  pula  yang  mendorong orang  untuk  percaya  sebuah  naratif tergantung pada nilai baik yang terkandung  dalam  cerita  tersebut.  Dalam hal ini, pengambilan keputusan-keputusan hidup  tergantung  pada  ukuran  personal orang yang bersangkutan. Oleh sebab itu, pertimbangan  yang  sehat  masing-masing orang tidak dapat disamaratakan.
c. Pertimbangan yang sehat ditentukan oleh sejarah, biografi, budaya, dan karakter.
Asumsi ketiga berhubungan dengan  sesuatu  yang  secara  khusus mempengaruhi  pilihan  orang  serta  dapat memberikan  alasan  yang  kuat  dan  baik untuk  mereka  (West  dan  Turner,  2008b: 49). Paradigma naratif menyatakan bahwa kemasukakalan  bukanlah  satu-satunya cara untuk mengevaluasi pemikiran yang logis atau bahkan bukan cara yang akurat untuk menjabarkan bagaimana seseoarang membuat penilaian tersebut.
Dalam menilai sebuah cerita yang didapat  dalam  aktivitas  ”nongkrong”,
selain logika, individu yang menyampaikan cerita tersebut juga mempengaruhi. Pengaruh yang dimaksud terkait  dengan  dimana  individu  tersebut terikat  latar  belakang  sejarah,  biografi, budaya, serta karakter. Sehingga, seringkali persamaan yang ada mempengaruhi  pembentukan  persepsi  di benak  komunikan  yang  mendengarkan cerita tersebut.
d. Rasionalitas  didasarkan  pada  penilaian orang mengenai koherensi dan kebenaran sebuah cerita.
Asumsi keempat menyatakan bahwa  sebuah  cerita  dapat  menjadi terpercaya  jika  terlihat  koherensi  atau konsisten dan benar berdasarkan
rasionalitas  penilaian.  Yang  dimaksud dengan  rasionalitas  dalam  asumsi  ini adalah standar untuk menilai cerita mana yang dipercayai dan mana yang diabaikan. Oleh karena kehidupan manusia dialami dalam naratif, dibutuhkan  metode  untuk  menilai  cerita mana  yang  dipercayai  dan  mana  yang diabaikan. Nilai dari cerita dapat dievaluasi  berdasarkan  standar  kembar, yaitu  naratif  koherensi  dan  naratif kebenaran. 1) Koherensi Prinsip  rasionalitas  naratif yang menilai konsistensi internal dari sebuah  cerita. Prinsip  koherensi merupakan  standar  penting  dalam menilai rasionalitas naratif, yang pada akhirnya  akan  menentukan  apakah seseorang  menerima  cerita  tertentu atau  menolaknya.  Larson  (2007:  61) juga  menjelaskan  tentang  koherensi bahwa:
“ With a coherent story, almost everyone understands the premises  or  the  points  it  tries to  make.  The  story  is  told artistically, and it is believable. ” (Dengan  cerita  yang  koheren, hampir semua orang mengerti dasar-dasar pendapat atau poin-poin  dari  yang  cerita  itu coba untuk buat. Cerita disampaikan artistik, dan sangat dapat dipercaya.) Dalam menilai koherensi sebuah cerita, komunikan juga sering membandingkan cerita tersebut dengan  cerita  yang  pernah  ia  dengar sebelumnya  yang  bertopik  sejenis. Griffin  (2011:  313)  menyatakan bahwa, "We often judge the coherence of  a  narrative  by  comparing  it  with other  stories  we’ve  heard  that  deal with  the  same  theme."  (Kita  sering menilai koherensi dari narasi dengan membandingkannya  dengan  cerita- cerita lain yang telah kita dengar yang terkait dengan tema yang sama).
Koherensi  didasarkan  pada tiga tipe konsistensi yang spesifik:
a) Koherensi  Struktural  (Structural Coherence), suatu jenis koherensi
yang  merujuk  pada  aliran  cerita, apakah susunan cerita masuk akal atau  tidak.  Ketika  cerita  tidak mengalir atau alurnya tidak jelas, maka  cerita  itu  kurang  dalam koherensi  struktural.  Susunan cerita  tergolong  kurang  masuk akal ketika cerita membingungkan atau satu bagian tidak  terlihat  berkesinambungan dengan bagian selanjutnya. Ketika si pencerita melewati dan meninggalkan  informasi  penting, menginterupsi aliran cerita untuk menambahkan unsur yang terlupakan  pada  awalnya,  dan secara  umum  tidak  lancar  dalam menyusun cerita, pendengar juga dapat  menolak  cerita  karena dianggap tidak memiliki koherensi. b) Koherensi  Material  (Material
Coherence), jenis koherensi yang merujuk  pada  kongruensi  antara satu cerita dan cerita lainnya yang berkaitan.  Jika  semua  cerita kecuali satu menyatakan masalah bahwa  seorang  teman  telah memberi informasi keliru hingga timbul  situasi  memalukan  bagi yang  seorang  lagi,  maka  cerita yang  berbeda  sendiri  tersebut tidak  dipercaya  dan  cerita  yang berbeda ini dianggap kekurangan koherensi material.
c) Koherensi Karakterologis (Characterological  Coherence), jenis  koherensi  yang  merujuk pada dapat dipercayanya karakter-karakter di dalam cerita. Dimana  ketidaksesuaian  antara karakter  dalam  cerita  dengan karakter  tokoh  sebenarnya  akan menyebabkan  cerita  memiliki kekurangan koherensi karakterologis. 2) Kebenaran Prinsip  rasionalitas  naratif yang menilai kredibilitas dari sebuah cerita.  Fisher  menyatakan  bahwa ketika  elemen-elemen  sebuah  cerita merepresentasikan pernyataan- pernyataan  akurat  mengenai  realitas sosial,  elemen  tersebut  memiliki
kebenaran.  Dalam  penilaian  akan kebenaran  sebuah  cerita,  komunikan cenderung  menganggap  cerita  benar apabila  sesuai  dengan  pengalaman hidup  yang  dijalani,  dimana  cerita tersebut mungkin menceritakan tentang dirinya sendiri. Kredibilitas  menjadi  salah satu  hal  penting  untuk  diperhatikan ketika  proses  penceritaan terjadi dalam sebuah  aktivitas ”nongkrong”.
Dimana  penyampaian  cerita  yang tidak  runtut  atau  membingungkan atau  tidak  mengalir  lancar  dapat membuat  cerita  itu  menjadi  tidak masuk akal. Oleh karena itu, penting sekali para komunikator untuk memperhatikan  kesinambungan  dari satu  bagian  ke  bagian  lain  sehingga cerita  terdengar  jelas  dan  memiliki nilai yang baik. Tempat ”nongkrong” yang  eksklusif  dapat  mendukung lancarnya  sebuah  cerita  oleh  karena tidak adanya gangguan suara dari luar ruangan.
e. Kita mengalami dunia sebagai dunia yang diisi dengan cerita, dan kita harus memilih dari cerita yang ada.
Asumsi  kelima,  perspektif  Fisher didasarkan  pada  asumsi  bahwa  dunia adalah sekumpulan cerita dimana terdapat cerita-cerita yang berbeda dan ketika kita memilih  di  antara  cerita-cerita  tersebut, kita  mengalami  kehidupan  berbeda  dan memungkinkan  kita  untuk  menciptakan ulang  kehidupan  kita.  Dengan  adanya perbedaan dari cara hidup antara manusia yang satu dengan manusia lainnya, maka cerita  yang  disampaikan  pun  memiliki pengaruh yang berbeda-beda pula. Cerita yang  didengar  juga  dapat  membuat seseorang  memutuskan  untuk  mengubah kehidupannya menjadi seperti cerita yang didengarnya ketika sedang “nongkrong”.
Dinamika hubungan antara proses perkembangan remaja dan aktivitas
“nongkrong” Faktor-faktor yang mempengaruhi proses  perkembangan  remaja  dibagi  dalam dua  kelompok  utama  (Gunarsa  dan  Gunarsa, 2003: 9), yaitu:
1. Faktor-faktor  di  dalam  diri  individu sendiri (faktor endogen), yang terdiri dari
komponen  hereditas  (keturunan)  dan faktor konstitusi.
2. Faktor-faktor  berasal  dari  luar  individu (faktor  eksogen),  yang  tercakup  dalam faktor lingkungan. Faktor eksogen terdiri dari berbagai komponen lingkungan, yaitu lingkungan  keluarga,  lingkungan  sosial, lingkungan  geografis,  dan  fasilitas- fasilitas  yang  ada  dalam  lingkungan, seperti makanan dan kesempatan belajar.
Faktor  eksogen  atau  biasa  disebut faktor  lingkungan  adalah  faktor-faktor  yang berasal dari  luar  individu dan turut mempengaruhi proses perkembangan individu. Pada masa remaja, faktor
lingkungan  memegang  peranan  yang  cukup besar.  Pengaruh  yang  besar  ini  dikarenakan sifat  remaja  yang  mudah  terpengaruh  dan labil.  Faktor  eksogen  dapat  dibagi  dalam beberapa  golongan,  salah  satunya  adalah lingkungan  (environment),  yaitu  lingkungan di sekitar  individu  yang  turut  mempengaruhi proses  perkembangan.  Lingkungan  yang dimaksud  antara  lain  lingkungan  keluarga, lingkungan  sosial,  lingkungan  geografis,  dan lingkungan sekolah.
Dalam penelitian ini, lingkungan sosial yang  salah  satu  contohnya  adalah  teman- teman  dimana  remaja  sering  berada  atau berkumpul, akan menjadi bahan untuk diteliti. Dimana tempat aktivitas “nongkrong” adalah salah satu lingkungan sosial yang kini tengah menjadi  tren  untuk  para  remaja  madya berkumpul bersama teman-teman sebayanya.

## METODE PENELITIAN
Subyek  dalam  penelitian  ini  adalah anak-anak  remaja  pertengahan  atau  madya berusia  15-18  tahun.  Berikut  karakteristik subyek remaja madya yang akan diteliti:
1. Melakukan aktivitas ”nongkrong” di toko kelontong 7-Eleven
Alasan  pemilihan  toko  kelontong 7-Eleven sebagai tempat aktivitas “nongkrong” yang akan diteliti
dikarenakan  80  persen  pengunjung  yang datang  ke 7-Eleven bertujuan  untuk “ngobrol” atau “kongkow” atau melakukan  aktivitas  ”nongkrong”  sambil makan  atau  minum. Hal  ini  sudah dibuktikan dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh Vibiz Management
Research,  seperti  yang  sudah  peneliti bahas  sebelumnya  di  Bab  I.  Toko
kelontong 7-Eleven yang  akan  menjadi tempat  penelitian  ini  berlokasi  di  Jalan Kelapa Gading Boulevard, seberang  Mal Kelapa Gading. Adapun pemilihan lokasi toko kelontong 7-Eleven yang akan diteliti ini dikarenakan pertimbangan keefektifan saat peneliti turun penelitian.
2. Melakukan aktivitas ”nongkrong” minimal bersama satu orang teman Penelitian ini akan menggambarkan secara garis besar bahwa manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk pencerita  dan  proses  penceritaan  antar remaja  madya  ini  tidak  dapat  dilakukan seorang  diri,  namun  minimal  dilakukan bersama dengan satu orang teman.
3. Masih duduk di bangku sekolah Peneliti membatasi subyek penelitian  hanya  remaja  madya  yang masih duduk di bangku sekolah. Lingkungan  sekolah  merupakan  salah satu  tempat  yang  memberi  pengaruh sangat  besar  bagi  remaja  madya  dalam masanya  menentukan  mana  yang  benar dan  mana  yang  salah.  Lingkungan pertemanan  di  sekolah  juga  merupakan fasilitas perkembangan identitas diri bagi remaja.  Masa  usia  sekolah  menengah bertepatan  dengan  masa  remaja  (Yusuf, 2006:  7).  Dengan  demikian,  para  siswa sekolah  menengah  atas  (SMA)  berada pada masa remaja.
4. Berdomisili di Jakarta Pada  penelitian  ini,  peneliti  fokus pada subyek yang berdomisili di Jakarta. Hal  ini  dilakukan  karena  alasan  praktis dan untuk memudahkan proses penelitian.
Jumlah  subyek  dalam  penelitian  ini adalah  empat  orang.  Adapun  penentuan jumlah subyek penelitian ini didasarkan pada pertimbangan  keefektifan  penelitian. Terlalu sedikit  tentu  tidak  memberikan  variasi  yang menarik.  Sedangkan,  terlalu  banyak  akan mengurangi kesempatan masing-masing subyek untuk memberikan sumbangan pikiran yang mendalam. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan  dua  teknik  pengumpulan  data, yaitu  diskusi  kelompok  terarah  (focus  group discussion /  FGD)  yang  ditunjang  dengan wawancara  (interview). FGD  bisa  dikatakan sebagai  suatu  media  bagi  sekelompok  orang untuk  mendiskusikan  satu  topik  tertentu secara lebih mendalam. FGD ini akan dipandu
oleh  seorang  moderator  yang  menjadi  peran kunci  berjalannya  diskusi  ini,  lancar  atau tidaknya. Moderator dalam diskusi ini adalah peneliti  sendiri.  Dimana  peneliti  akan memandu  peserta untuk  mendiskusikan beberapa pertanyaan sesuai dengan topik yang dibicarakan. Peserta dalam FGD ini pun saling mengenal dan teman dekat antara satu dengan yang lain, agar data yang diperoleh bisa lebih maksimal.
Dalam  metode  FGD  ini,  diskusi  harus terlihat hidup (Moleong, 2006: 157). Interaksi yang  terjadi  seharusnya  tidak  hanya  antara moderator  dengan  satu  peserta,  namun  antar peserta  yang  harus  lebih  banyak  saling berpendapat dan mengkritisi pendapat- pendapat  yang  ada  atau  yang  dilemparkan oleh moderator ke floor, sehingga kondisinya ada  peserta  yang  merespon,  menyanggah, mendukung,  serta  mengklarifikasi  pendapat peserta lainnya, dan kemudian ditengahi oleh moderator.  Dengan  kata  lain,  moderator seharusnya lebih banyak diam dan membiarkan  peserta  yang  lebih  banyak berbicara.  Dengan  begitu,  maka  terciptalah suasana diskusi seperti yang diinginkan, yaitu hidup, dinamis, dan interaktif.
Moderator  juga  harus  sadar  bahwa  ini adalah  diskusi  grup.  Oleh  karena  itu, moderator harus melemparkan pertanyaan ke tengah, bukan ke satu peserta saja. Diskusi ini harus berjalan terfokus. Apabila sudah mulai tidak  terfokus,  moderator  bertugas  untuk mengembalikan  diskusi  ke  arah  yang  benar. Apabila ice  breaking diperlukan,  moderator boleh  membawakannya,  tetapi  tidak  terlalu lama  agar  peserta  tidak  kehilangan  energi sebelum  diskusi  selesai,  serta  menjaga  fokus seluruh  peserta  FGD  untuk  mencapai  tujuan yang  diinginkan.  Humor  juga  dapat  menjadi jalan  yang  dapat  ditempuh  moderator  untuk menetralisir keadaan yang kurang mendukung. Pelaksanaan  FGD  juga  memerlukan perencanaan yang matang, diantaranya beberapa  persiapan  seperti  membentuk  tim; memilih  tempat  diskusi,  yang  nyaman  dan bebas  dari  gangguan;  menyiapkan  logistik, yaitu berbagai keperluan teknis yang diperlukan dalam pelaksanaan FGD;
menentukan  jumlah  peserta;  dan  rekruitmen peserta,  dimana  pada  penelitian  ini  peserta FGD  yang  menjadi  subyek  penelitian  adalah empat  orang  remaja  madya  pengunjung  toko
kelontong 7-Eleven yang memenuhi indikator atau  karakteristik  subyek  penelitian seperti yang sudah dibahas dalam Bab I dan Bab III Subbab  Subyek  Penelitian.  Penelitian  ini dilakukan  di  toko  kelontong 7-Eleven,  Jalan Kelapa  Gading  Boulevard,  seberang  Mal Kelapa Gading. Adapun keuntungan pemakaian  teknik  FGD  dalam  penelitian  ini ialah respon yang didapat dari para informan lebih kaya dan lebih variatif. Wawancara merupakan suatu pembicaraan yang dilakukan dengan maksud dan  tujuan  tertentu  (Moleong,  2002:  135). Pembicaraan  ini dilakukan  oleh  dua  pihak, yaitu orang yang mengajukan pertanyaan atau pewawancara (interviewer)  dan  orang  yang diwawancara  (interviewee).  Dimana  peneliti adalah  pihak  pewawancara  dan  subyek penelitian  adalah  orang  yang  diwawancara. Wawancara yang dilakukan merupakan upaya untuk mendapatkan informasi secara langsung dan akurat dari subyek penelitian.
Jenis  wawancara  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  tak terstruktur. Wawancara tak terstruktur digunakan untuk menemukan informasi yang bukan baku atau informasi tunggal (Moleong, 2006:  190).  Wawancara  semacam  ini  biasa dilakukan ketika pewawancara ingin menanyakan  sesuatu  secara  lebih  mendalam lagi  pada  seorang  subjek  tertentu  (Moleong, 2006:  191).  Dalam  hal  waktu  bertanya  dan cara memberikan respon, jenis wawancara ini tergolong bebas iramanya.
Untuk  menjamin  keakuratan  data selama wawancara maupun FGD, maka dalam penelitian  ini  digunakan  juga  alat  perekam (tape recorder). Perekaman dilakukan dengan persetujuan  dari  subyek  penelitian.  Hasil wawancara  dan  FGD  berupa  rekaman  suara yang  kemudian  ditransfer  ke dalam  bentuk tulisan  hasil  salinan  dari  rekaman  suara tersebut.  Dokumen  visual  berupa  foto  juga dipergunakan  peneliti  setelah  mendapat persetujuan  subyek. Adapun  data  yang diperoleh  dari  studi  pustaka  diambil  oleh peneliti  melalui  buku-buku  ilmiah,  tesis, laporan  penelitian,  jurnal  ilmiah,  karangan ilmiah,  dan  sumber-sumber  tertulis  lainnya, baik cetak maupun elektronik.
Kriteria  kredibilitas  dalam  penelitian kualitatif  memiliki  fungsi,  yaitu  untuk menunjukkan  derajat  kepercayaan  hasil penelitian  dengan  jalan  pembuktian  oleh
peneliti  pada  kenyataan  yang  sedang  diteliti (Moleong,  2006:  217).  Dengan  kata  lain, kredibilitas berarti sebuah penelitian memang benar-benar  dapat  dipercaya  karena  telah dilakukan dengan prosedur, metode, dan cara yang tepat.
Terdapat beberapa  cara  yang  bisa  dilakukan untuk  memenuhi  standar  kredibilitas.  Dalam penelitian  ini  peneliti  memanfaatkan  cara triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksanaan keabsahan data yang
memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data itu untuk keperluan pengecekan  atau  sebagai pembanding  terhadap  data  itu  (Moleong, 2006:  330).  Triangulasi  menurut  Wiliam Wiersma  (dalam  Sugiyono,  2007:  273) adalah:
“ Triangulation  is qualitative  cross- validation. It assesses the sufficiency of the data according to the convergence of  multiple  data  sources  or  multiple data collection procedures.“ (Triangulasi  adalah  validasi-silang kualitatif.  Ini  menilai  kecukupan  data menurut  konvergensi  dari  beberapa sumber data atau beberapa data koleksi prosedur.) Menurut Patton (dalam Moleong, 2002: 178), hal ini bisa dicapai dengan membandingkan  data  hasil  pengamatan dengan data hasil wawancara, membandingkan apa yang dikatakan orang di depan  umum  dengan  apa  yang  dikatakannya secara  pribadi,  membandingkan  apa  yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian  dengan  apa  yang  dikatakannya sepanjang  waktu,  membandingkan  keadaan dan  perspektif seseorang  dengan  berbagai pendapat  dan  pandangan  yang  lain,  serta membandingkan hasil wawancara dengan isu suatu  dokumen  yang  berkaitan. Triangulasi dalam  pengujian  kredibilitas ini  diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan  berbagai  cara  dan  berbagai  waktu. Dengan demikian, terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan data, dan triangulasi waktu.
Adapun triangulasi dalam penelitian ini ialah  triangulasi  teknik.  Triangulasi  teknik dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber  yang  sama  dengan  teknik  yang berbeda.  Bila  dengan  tiga  teknik  pengujian kredibilitas  data  tersebut  menghasilkan  data yang berbeda-beda, maka peneliti melakukan
diskusi lebih lanjut kepada sumber data yang bersangkutan atau yang lain. Ada kemungkinan  semua  data  yang  dihasilkan benar, akan tetapi sudut pandangnya saja yang berbeda-beda. Triangulasi teknik yang dilakukan  guna  memeriksa  keabsahan  data penelitian  ini  yaitu  FGD,  wawancara,  dan studi pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masa  remaja  madya  rentan  dengan kritis  identitas.  Pembentukan  identitas  selalu terancam oleh ditemukannya berbagai pandangan  dan  pendapat  lain  yang  berbeda dengan  yang telah  dimiliki.  Hal  itu  dapat dilihat  pula  dari  hasil  penelitian  ini,  dimana terdapat  banyak  pandangan  dan  pendapat yang berbeda dari para remaja  madya selaku subyek  penelitian.  Namun,  dalam  penelitian ini  ditemukan  bahwa  remaja  madya  yang menjadi  subyek  penelitian  ini  memiliki  pola pikir  yang  tergolong  positif.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  jawaban  para  subyek  yang menjadikan  kandungan  nilai  positif  dalam cerita  sebagai  indikator  cerita  yang  masuk akal  serta  alasan  dalam  memilih  cerita  yang bagus.
Ketika  remaja  mendengar  cerita  yang positif  dari  teman  sebayanya,  maka  cerita tersebut  dapat  menjadi  pengaruh  positif  bagi perkembangannya  semasa  remaja,  yang nantinya  berdampak  positif  pula  dalam pengambilan  keputusan  mereka  di  masa remaja.  Pengaruh  yang  didapat  oleh  para remaja  dalam  penelitian  ini  ialah  melalui sebuah  komunikasi  interpersonal,  antara  satu orang dengan beberapa orang, dalam aktivitas “nongkrong”. Dimana pernyataan Fisher yang menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk pencerita merupakan cerminan dari salah satu hal yang dilakukan oleh para remaja madya ini ketika sedang melakukan aktivitas
“nongkrong”,  yaitu  saling  bercerita.  Untuk mengetahui  lebih  dalam  hasil  penelitian  dan sekaligus  menjawab  identifikasi  masalah penelitian  ini,  peneliti  akan  membahas satu per  satu  jawaban  dari  tiga  pertanyaan identifikasi  masalah  yang  peneliti  angkat berdasarkan  tiga  asumsi  paradigma  naratif
Walter Fisher. 1. Remaja Madya Sebagai Makhluk Pencerita  Memakai  ‘Pertimbangan  yang Sehat’  untuk  Memutuskan  Harga  dari Sebuah  Cerita  yang  Didapatnya  Dalam Aktivitas ”Nongkrong” yang Dilakukannya Indikator yang menentukan pertimbangan  yang  sehat  remaja  madya dalam  penelitian  ini  ialah  kesamaan karakter antara pencerita dengan pendengar. Dimana hal ini sesuai dengan asumsi  ketiga  Fisher,  yaitu  karakter merupakan salah satu hal yang menentukan  pertimbangan  yang  sehat.
Dengan  memakai  pertimbangan  yang sehat,  berikut  indikator  cerita  yang tergolong  masuk  akal  bagi  para  remaja madya subyek penelitian ini: a) Mudah dimengerti tanpa membingungkan orang yang mendengarkan b) Sesuai dengan yang dialami pendengar  dalam  kehidupan  sehari- hari c) Sesuai  dengan  pengetahuan  dan ajaran-ajaran  yang  dimiliki  dan diyakini oleh pendengar
d) Konsisten
e) Mengandung nilai positif di dalamnya
Dimana  cerita  yang  mengandung nilai  positif  adalah  cerita  yang  di dalamnya  mengajarkan  tentang  sesuatu hal yang baik, bisa memberikan dorongan atau motivasi, serta dapat membawa suatu perubahan dalam hidup pendengar cerita. Adapun  dalam  menentukan  harga  dari sebuah cerita, para remaja madya melihat dari sisi minat, cara pencerita menyampaikan  cerita,  tingkat  urgensi ceritanya,  apakah  topik  yang  diceritakan adalah  topik  yang  sedang  “ hot ”,  atau apakah  cerita  tersebut  berkaitan  dengan hidup atau realita pendengar.
Dalam paradigma Fisher, dinyatakan  bahwa  cerita  yang  bagus adalah cerita yang ampuh dalam persuasi (Griffin,  2011:  315).  Dari  data  yang didapat  dalam  penelitian  ini,  terdapat kesesuaian  antara  pernyataan  Fisher tersebut  dengan  jawaban  dari  subyek penelitian. Dimana jawaban subyek yang menyebutkan  bahwa  cerita  yang  bagus adalah  cerita  yang  mengajarkan  tentang sesuatu  hal  dan  juga  cerita  yang memotivasi  merupakan  cerminan  dari keampuhan  sebuah  cerita  dalam  persuasi melalui  berbagai  cara  yang  ada.  Adapun ukuran cerita bagus yang lainnya menurut
keempat  informan  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
a) Cerita yang memiliki konten seru b) Cerita yang dikemas lucu
c) Cerita yang bisa membuat pendengar ikut  larut  dalam  cerita  seolah-olah pendengar  menjadi  bagian  atau bahkan seperti masuk ke dalam cerita tersebut
d) Cerita  yang  alurnya  tidak  mudah ditebak e) Cerita yang happy ending f) Cerita yang menarik perhatian
g) Cerita yang berisi argumen Cerita-cerita  seperti  yang  di  atas inilah  yang  diberikan  harga  tinggi  oleh para  pendengar  cerita  ketika  mereka memutuskan  harga  dari  sebuah  cerita yang didapatnya dalam aktivitas “nongkrong”.  Dari  penelitian  ini  juga ditemukan bahwa remaja madya memutuskan harga rendah atau menganggap cerita tidak bagus apabila isi cerita  yang  didengarnya  hanya  berkaitan dengan diri si pencerita saja. Jadi,  bagaimana  para  remaja madya  dalam  penelitian  ini  memakai pertimbangan yang sehat dalam memutuskan  harga  dari  sebuah  cerita yang didapatnya dalam aktivitas
“nongkrong”  adalah  dengan  melihat apakah  cerita  tersebut  sesuai  dengan minat  remaja  madya  sebagai  pendengar, cara penyampaian cerita oleh si pencerita, tingkat  urgensi  ceritanya,  topik  yang diceritakan,  serta  realita  yang  terjadi berdasarkan  kesamaan  karakter  antara dirinya  dengan  si  pencerita,  serta berdasarkan  apakah  cerita  memiliki koherensi,  kesesuaian  dengan  realita hidup pendengar, pengetahuan dan ajaran- ajaran  yang  diyakini  pendengar,  serta kandungan nilai positif di dalamnya.
2. Remaja Madya Sebagai Makhluk Pencerita Menilai Koherensi dan Kebenaran Sebuah Cerita yang Didapatnya Dalam Aktivitas “Nongkrong” yang Dilakukannya Cerita yang konsisten atau memiliki koherensi berdasarkan penelitian  ialah  cerita  yang  stabil  dan tidak berubah-ubah. Dimana terdapat tiga konsistensi  yang  spesifik,  namun  dalam penelitian  ini  hanya  membahas  satu  tipe
konsistensi,  yaitu  koherensi  struktural. Hal  ini  dikarenakan  dalam  cerita  yang dijadikan  contoh  kasus  penelitian  ini, hanya  ditemukan  kekurangan  dalam koherensi  struktural  oleh  para  remaja madya.  Remaja  madya  menilai  adanya kekurangan  koherensi  struktural  dalam cerita  tersebut  dikarenakan  si  pencerita tidak  serius  (bercanda  dan  tertawa)  di tengah-tengah proses penceritaan.
Kekurangan  koherensi  seperti  hal tersebut  di  atas  dapat  mempengaruhi tingkat  kepercayaan  pendengarnya  pada cerita  yang  disampaikan.  Para  remaja madya bisa menjadi ragu akan kebenaran cerita  yang  disampaikan,  serta  berpikir bahwa  cerita  tersebut  hanya  dibuat-buat atau  si  pencerita  hanya  berbohong. Namun,  ada  remaja  madya  yang  tetap percaya  pada  sebuah  cerita  walaupun cerita tersebut tidak koheren, dikarenakan remaja tersebut melihat secara  subyektif, siapa yang bercerita padanya.
Berdasarkan  data  penelitian,  ada beberapa  faktor  yang menentukan  para remaja  madya  dalam  menilai  kebenaran sebuah cerita, antara lain:
a) Kesesuaian  dengan  realita  yang dialami oleh pendengar
b) Tingkat  hubungan  atau  kedekatan antara pendengar dan pencerita
c) Ekspresi si pencerita
d) Adanya  kesesuaian  antara  ajaran agama  yang  dianut  oleh  pendengar dengan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam cerita
e) Kesamaan  latar  belakang  antara pencerita dengan pendengar
f) Karakter pribadi si pencerita Apabila  terdapat  ketidaksesuaian
antara karakter pribadi si pencerita dengan isi  ceritanya, maka  cerita  tersebut memiliki  kekurangan  dalam  koherensi karakterologis.  Hal  ini  secara  tidak langsung menunjukkan bahwa ada keterkaitan antara standar kembar naratif ini (naratif koherensi dan naratif kebenaran). Dimana kekurangan yang ada pada salah satu naratif dapat menyebabkan  kekurangan  pada  naratif yang  lainnya. Para  remaja  madya  juga menilai  bahwa  cerita  yang  mengandung kebenaran adalah cerita yang serius, cerita yang  pernah  dialami  oleh  diri  pendengar
secara  nyata,  serta  cerita  yang  bisa memenuhi kebutuhan rasa percaya pendengarnya.
Jadi,  para  remaja  madya  menilai koherensi  sebuah  cerita  yang  didapatnya dalam aktivitas “nongkrong” berdasarkan keseriusan  pencerita  dalam  melakukan proses penceritaan dari awal hingga akhir. Dalam  elemen  kebenaran  dari sebuah cerita  yang  didapatnya  dalam  aktivitas “nongkrong”,  remaja  madya  menilainya berdasarkan  kesesuaian  antara  cerita  dan realita  yang  dialami  oleh  pendengar, tingkat  hubungan  atau  kedekatan  antara pendengar  dan  pencerita,  ekspresi  si pencerita saat bercerita, kesesuaian antara ajaran agama yang dianut oleh pendengar dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  di dalam  cerita,  kesamaan  latar  belakang antara  pencerita  dengan  pendengar,  serta karakter pribadi si pencerita itu sendiri.
3. Remaja Madya Sebagai Makhluk Pencerita  Memilih  Cerita  yang  Ada Dalam Aktivitas”Nongkrong” yang

## Dilakukannya
Dasar  bagi  para  remaja  madya dalam  memilih  cerita-cerita  yang  ada dalam  aktivitas  “nongkrong”  ialah  dari cara  penyampaian  si  pencerita,  tingkat keseruan  isi  cerita  yang  disampaikan, kesesuaian dengan nilai-nilai yang
ditanam  dalam  keluarga,  dan  juga kandungan  nilai  positif  di  dalamnya. Remaja madya cenderung menolak cerita yang lainnya dikarenakan adanya perbedaan  jenis  kelamin  antara  pencerita dan pendengar yang secara tidak langsung mempengaruhi  topik  yang  disampaikan oleh si pencerita tersebut. Selain itu, juga dikarenakan  cerita  yang  disampaikan sudah  pernah  didengar  sebelumnya  oleh pendengar  dari  pencerita  yang  sama ataupun pencerita yang lain.
Setelah  memilih  cerita  yang  ada dalam  aktivitas  “nongkrong”,  remaja madya dapat mengalami sebuah perubahan di dalam hidup mereka. Cerita yang  dipilih  tersebut  bisa  mengubah kebiasaan yang kurang baik dan membuat remaja  madya  lebih  memahami  tentang sesuatu  hal.  Jadi,  cara  remaja  madya memilih  cerita  yang  ada  dalam  aktivitas “nongkrong”  ialah  dengan  melihat  cara penyampaian  si  pencerita,  konten  cerita
yang  disampaikan,  kesesuaian  dengan nilai-nilai  dalam  keluarga,  serta  dampak positif  dari  cerita  tersebut  yang  bisa menjadi  sebuah  implikasi dalam  hidup remaja madya.

## SIMPULAN
1. Sebagai  makhluk  pencerita,  para  remaja madya  dalam  subyek  penelitian  ini memakai pertimbangan yang sehat untuk memutuskan  harga  dari  sebuah  cerita yang didapatnya dalam aktivitas “nongkrong” yang dilakukannya berdasarkan konten,  cara  pencerita, tingkat  urgensi  cerita,  realita  sosial  yang terjadi, tingkat koherensi cerita, kesesuaian  cerita  yang  didengar  dengan realita,  pengetahuan  dan  ajaran  yang diyakini, dan kandungan nilai positif.
2. Sebagai  makhluk  pencerita,  para  remaja madya  dalam  subyek  penelitian  ini menilai  koherensi  sebuah  cerita  yang didapatnya  dalam  aktivitas  “nongkrong”
yang dilakukannya
berdasarkan keseriusan pencerita dalam menceritakan ceritanya tersebut dari awal hingga akhir. Dalam  elemen  kebenaran  dari  sebuah cerita  yang  didapatnya  dalam  aktivitas “nongkrong”,  remaja  madya  menilainya berdasarkan  kesesuaian  cerita  dengan realita, kedekatan pendengar dan pencerita, ekspresi si pencerita, kesesuaian antara ajaran agama, kesamaan latar belakang pencerita dengan pendengar, dan karakter pribadi pencerita.
3. Sebagai  makhluk  pencerita,  para  remaja madya  dalam  subyek  penelitian  ini memilih  cerita  yang  ada  dalam  aktivitas “nongkrong” yang dilakukannya berdasarkan  cara  penyampaian,  konten cerita,  kesesuaian  dengan  nilai-nilai dalam  keluarga, dan dampak  positif  dari cerita.
4. Teman  sebaya bukan  hanya yang
memiliki  pengaruh  yang  penting  dalam masa  perkembangan  remaja  madya, melainkan lingkungan  keluarga  dan lingkungan sekolah. 5. Membangun remaja yang identity foreclosure (masa  remaja  tanpa  krisis identitas diri) mutlak dibutuhkan. Hal itu dimulai  dengan  menanamkan  nilai-nilai positif  dalam  diri  remaja,  baik  dari lingkungan  keluarga  maupun  lingkungan
sekolah.  Remaja  juga  harus  memiliki teman  kelompok  sebaya  yang  bisa memberikan nilai-nilai positif. Berangkat dari hal tersebut, idealisme remaja relatif terjaga.  Pergaulan  dan  lingkungan  yang tepat adalah modal vital bagi remaja untuk mampu  mengarungi  masa  remaja  tanpa “dihantui” krisis identitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mighwar,  M.  (2006),  Psikologi  Remaja: Petunjuk  Bagi  Guru  dan  Orang  Tua, Bandung: Pustaka Setia.
Creswell, John W. (2010), Research Design – Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed, Edisi Ke-3, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Desmita (2009),  Psikologi  Perkembangan Peserta Didik: Panduan bagi Orang Tua dan Guru Dalam Memahami Psikologi Anak  Usia  SD,  SMP,  dan  SMA, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Effendy, Onong Uchjana (2003), Ilmu, Teori dan  Filsafat  Komunikasi,  Bandung:
Citra Aditya Bakti.
Griffin,  Emory  A.  (2011),  A  First  Look  At Communication  Theory,  8 th Edition, New York: McGraw-Hill. Gunarsa,  S.  D.  dan  Yulia  S.  D.  Gunarsa (2003), Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Jakarta: PT. BPK Gunung
Mulia. Larson, C. (2007), Persuasion Reception and Responsibility. CA: Thomson Wadsworth. Moleong, Lexi J., (2002), Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
__________  (2006), Metodologi  Penelitian Kualitatif,  Edisi  Revisi, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Santrock,  John  W.  (2009),  Life-Span Development, 12 th Edition, New York: McGraw-Hill. Sarwono,  Sarlito  W.  (2006),  Psikologi Remaja.  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada. Steinberg, Laurence (2002), Adolescence, 6 th Edition, New York: McGraw-Hill. Subadi, Tjipto (2009), Sosiologi dan Sosiologi Pendidikan, Surakarta: Fairuz Media.
Sugiyono (2007), Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,
Bandung: Penerbit Alfabeta.
West,  Richard  dan  Lynn  H.  Turner  (2008a), Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis dan  Aplikasi,  Edisi  ke-3,  Jakarta: Salemba Humanika. __________ (2008b), Pengantar Teori Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi, Edisi ke-3, Jakarta: Salemba Humanika. Wiryanto, (2004), Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta: PT. Grasindo. Yusuf, Syamsu (2006), Psikologi Perkembangan  Anak  dan  Remaja, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

## Online:
Bararah,  Vera  F.  2010,  “Kom unikasi  yang Baik  Jauhkan  Remaja  dari  Masalah” detikHealth, diakses 25 April 2012, http://health.detik.com/read/2010/06/16/1605 10/1379562/764/komunikasi-yang- baik-jauhkan-remaja-dari- masalah?lbbank.
Djumena,  Erlangga  2012,  “7 -Eleven  Diberi Batas Sampai Akh ir Februari”
Kompas.com, diakses 10 Mei 2012, http://bisniskeuangan.kompas.com/read/2012 /02/16/02074235/7.Eleven.Diberi.Bata s.sampai.Akhir.Februari.
Fernando,  Refael  2011,  “’Nongkrong’” Kompasiana,  diakses  22  April  2012, http://edukasi.kompasiana.com/2011/0 6/17/nongkrong/.
kamusgaul.com, diakses 18 April 2012. kamusslang.com, diakses 2 April 2012. Schonhardt,  Sara  2012,  “7 -Eleven  Finds  a Niche  by  Adapting  to  Indonesian Ways”  The  New  York  Times,  diakses 10 Mei 2012, http://www.nytimes.com/2012/05/29/busines
s/global/29iht- stores29.html?_r=1&pagewanted=all.
Shahab, Reza, et al 2012, “Nongkrong, Gaya Hidup  Anak  Medan”  Sindo,  diakses  2 Mei 2012, http://www.seputar- indonesia.com/edisicetak/content/view
/488435/.
Trimahanani,  Emy,  et  al  2011,  “Kunci Keberhasilan  Penetrasi  Pasar  Gerai  7-
Eleven  di  Jakarta”,  diakses  20  April 2012, http://vibiznews.com/researchlib/GSM%20R esearch,%207%20Eleven,%20Feb%20 2 011-rev.pdf. White pages online 2012, “Nongkrong di 7 -eleven Jadi Tren  di  Kalangan  Remaja”,  diakses  15
April 2012,
http://www.bkkbn.go.id/berita/Pages/N ongkrong-di-7-eleven-Jadi-Tren-di- Kalangan-Remaja.aspx. www.7eleven.com.au, diakses 30 Juli 2012. www.moderninternasional.co.id,  diakses  30 Juli 2012. Yudono,  Jodhi  2012, “”Nongkrong" di Cafe Jadi Gaya Hidup” Kompas.com, diakses 15 April 2012, http://oase.kompas.com/read/2012/03/ 10/17493992/.Nongkrong.di.Cafe.Jadi. Gaya.Hidup. Zaziri  2012,  “Lawson  Siap  Ramaikan
Persaingan Convenience
Store”
MajalahFranchise.com, diakses 10 Mei 2012, http://www.majalahfranchise.com/?link=berit a&id=1053.