## ANALISIS KADAR RADA’AH YANG MENGHARAMKAN PERNIKAHAN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Ali Zainal Abidin Universitas Alkhairaat Palu habsyiali815@gmail.com

## Abstract
One of the best foods given by Allah SWT is brest milk for a baby Through the intermediary of a mother so that its survival in the future can be guaranteed, and the woman who breastfeeds becomes her mother and marriage with her and all of her offspring is forbidden, that is a consequence or legal effect that is regulated by the Shari’a. The debate of the scholars of the Jumhur and Ibn Hazm schools and the  Shafii  school  and  the  Imam  Ahmad  ibn  Hanbal,  the  article  is  whether  the breastfeeding  relationship  occurs  immediately  when  the  baby  drinks  a  woman’s milk? The answer is no because you have to look at the level of milk the baby is drinking  and  how  old  is  the  baby  who  is  breastfeeding?  Some  of  the  arguments from the Qur’an and Hadith are still being debated among scholars in discussing this issue.
Keywords : level Radha’ah, Asi, Marriage

## Abstrak
Salah  satu  makanan  terbaik  yang  dianugrahkan  oleh  Allah  SWT  adalah  asi  buat seorang  bayi  melalui  perantara  seorang  ibu  agar  dapat  terjamin  kelangsungan hidupnya  dikemudian  hari, dan  perempuan  yang  menyusukan  tersebut  menjadi ibunya  dan  diharamkan  pernikahan  denganya  dan  segenap  keturunannya, itu konsekuensi  atau  efek  hukum  yang  diatur  oleh  syariat.  Perdebatan  para  ulama mazhab  jumhur  dan  ibn  hazm  dan  mazhab  syafii  dan  mazhab  imam  ahmad  bin hanbal, pasalnya apakah hubungan susuan terjadi seketika ketika bayi minum susu wanita? Jawabannya tidak karena harus melihat kadar susuan yang diminum bayi tersebut  dan berapakah   umur bayi  yang menyusui?  beberapa dalil  dari  al-Quran dan  Hadis  yang  masih  menjadi  perdebatan  di  kalangan  ulama  dalam  membahas masalah ini.
Kata Kunci: Kadar Radha’ah, Asi, Pernikahan.

## A. Pendahuluan
Pernikahan merupakan kebutuhan fitrah setiap manusia yang memberikan banyak  hasil  yang  penting  di  antaranya  untuk  membentuk  sebuah  keluarga 1 .
1 Ibrahim  Amini, Principles  of  Marriage  Family  Ethics ,  Terj.  Alwiyah  Abdurrahman, "Bimbingan Islam Untuk Kehidupan Suami Istri", (Bandung: al-Bayan, 1999), h. 17.
Namun demikian, meskipun pernikahan telah memenuhi seluruh rukun dan syarat yang  ditentukan  belum  tentu  pernikahan  tersebut  sah,  karena  masih  tergantung lagi  pada  satu  hal,  yaitu  pernikahan  itu  telah  terlepas  dari  segala  hal  yang menghalangi. Halangan pernikahan itu disebut juga dengan larangan pernikahan.
Larangan  pernikahan  dalam  bahasan  ini  adalah  orang-orang  yang  tidak boleh melakukan pernikahan yang dibicarakan di sini ialah perempuan-perempuan mana saja yang tidak boleh dinikahi  oleh seorang laki-laki;  atau sebaliknya laki- laki  mana  saja  yang  tidak  boleh  menikahi  seorang  perempuan.  Keseluruhannya diatur  dalam  al-Qur'an  dan  dalam  hadits  Nabi.  Larangan  pernikahan  itu  ada  dua macam:  pertama:  larangan  pernikahan  yang  berlaku  haram  untuk  selamanya dalam arti sampai kapan pun dan dalam keadaan apa pun laki-laki dan perempuan itu tidak boleh melakukan pernikahan. Larangan dalam bentuk ini disebut mahram muabbad  dan pembagiannya  ada3  yaitu:  1.  Karena  Hubungan  nasab  2.  Karena Hubungan  perkawinan  3.  Karena  hubungan  persusuan.    Kedua:  larangan pernikahan berlaku untuk sementara waktu dalam arti larangan itu berlaku dalam keadaan  dan  waktu  tertentu;  suatu  ketika  bila  keadaan  dan  waktu  tertentu  itu sudah berubah ia sudah tidak lagi menjadi haram yang disebut mahram muaqaat . hubungan  penyusuan.  Bila  seorang  anak  menyusu  kepada  seorang perempuan  maka  perempuan  yang  menyusukan  itu  seperti  ibunya.  Ibu  tersebut menghasilkan  susu  karena  kehamilan  yang  disebabkan  hubungannya  dengan suaminya; sehingga suami perempuan itu sudah seperti ayahnya. Sebaliknya bagi ibu  yang  menyusukan  dan  suaminya,  anak  tersebut  sudah  seperti  anaknya. Demikian  pula  anak-anak  yang  dilahirkan  oleh  ibu  tersebut  seperti  saudara  dari anak  yang  menyusu  kepada  ibu  tersebut,  selanjutnya  hubungan  susuan  sudah seperti hubungan nasab. 2
Dalam surat an-Nisa' ayat 22 dan 23:
Terjemahnya:
[22]  dan  janganlah  kamu  kawini  wanita-wanita  yang  telah  dikawini  oleh ayahmu,  terkecuali  pada  masa  yang  telah  lampau.  Sesungguhnya
2 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga ,( Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2001) h.  159
perbuatan  itu  Amat  keji  dan  dibenci  Allah  dan  seburuk-buruk  jalan  yang ditempuh).  [23]  diharamkan  atas  kamu  mengawini  ibu-ibumu;  anak- anakmu  yang  perempuan 3 saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara- saudara  bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu  yang laki-laki; anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu- ibumu  yang  menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu isterimu  mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari isteri  yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan isterimu  itu  dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu mengawininya;  dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu menantu);  dan  menghimpunkan  dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau;  Sesungguhnya Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  (Q.S.  An-Nisa  [04]:  22- 23). 4
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  hubungan  penyusuan  dapat menyebabkan  keharaman  menikah.  Dari  sebab  ini  menjadi  salah  satu  latar belakang memilih judul untuk penulisan jurnal.

## B. Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  ini  adalah  penelitian    pustaka Library  Research ) 5 dengan pendekatan kualitatif, karena fokus penulisan ini bersifat mendeskripsikan dan  menganalisis  makna  kadar  radha’ah  yang  mengharamkan  pernikahan  dalam perspektif  Islam.  Penelitian  yang  bersifat  deskriptif  menurut  Suharsimi  Arikunto lebih  tepat  apabila  menggunakan  pendekatan  kualitatif 6 dan  disajikan  dalam bentuk kata-kata atau kalimat naratif.
3 Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak perempuan ialah anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah, demikian juga yang lain-lainnya. sedang yang dimaksud dengan anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu, menurut jumhur ulama Termasuk juga anak tiri yang tidak dalam pemeliharaannya.
4 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Bandung: Syamil Quran, 2009, h. 81.
5 Penelitian pustakan library research) adalah satu bentuk penelitian kualitatif yang objek kajianya  adalah  data-data  kepustakaan.  Lihat  Bambang  Sugono, Metodologi  Penelitian  Hukum, ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009), h. 184.
6 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Ilmiah.  Suatu  Pendekatan  Praktik. ed.II; Cet.IX;( Jakarta : Rineka Cipta.2000), h. 209.
Penelitian pustaka memiliki dua sumber, yaitu data-data  primer dan data- data sekunder. Data-data primer diambil sebagai  objek material  dalam penelitian ini.  Sedangkan  data-data  skunder  diambil  dari  data  pustaka  yang  punya  kaitan dengan  penelitian  ini,  atau  pun  data  pustaka  yang  menunjang  dan  memperkuat objek material dan formal) penelitian ini. 7
Adapun metode yang akan digunakan dalam mengelola dan menganalisis data adalah sebagai berikut;
a. Deskriptif
Metode  analisis  deskriptif 8 bertujuan  mengurai  atau  menjelaskan hubungan  ataupun  sebab  akibat  dari  persusuan  dan  hubunganya  dengan pernikahan.
b. Komparatif
Komparatif  adalah  sejenis  penelitian  deskriptif  yang  ingin  mencari jawaban  secara  mendasar  tentang  sebab-akibat,  dengan  menganalisis faktor-faktor  penyebab  terjadinya  ataupun  munculnya  suatu  fenomena tertentu. Pada penelitian ini akan dibandingkan pemikiran para ulama guna mendapatkan  jawaban  yang  lebih  kompleks  dan  meyakinkan  karena dihimpun  dari  elaborasi  pendapat  para  ahli  medis  dengan  konteks kekinian.
c. Induktif – Interpretatif
Induktif  merupakan  langkah  analisis  dari  hal-hal  yang  bersifat  khusus  ke hal-hal  yang  bersifat  umum.  Sedangkan  interpretatif  artinya  menafsirkan, namun  tidak  bersifat  subyektif  menurut  selera  orang  yang  menafsirkan) melainkan  betumpu  pada  evidensi  obyektif  untuk  mencapai    kebenaran obyektif. 9
7 Tim  penyusun  buku, Pedoman  Penulisan  Skripsi, (Surabaya:Universitas  Negeri Surabaya Maret, 2014), h. 14.
8 Ibid . h. 9.
9 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, ( Jakarta: Raja Grafindo, 1996), h. 42
C. Pembahasan
1. Air susu Ibu dan Radha’ah dalam Islam
Asi  adalah  singkatan  dari  air  susu  ibu. 10 Sedangkan  menurut  istilah,  Asi adalah  suatu  emulasi  lemak  dalam  larutan  protein,  laktosa  dan  garam-garam organic yang sekresi oleh kelenjar mame ibu, yang berguna sebagai makanan bagi bayi. 11 Hadiah  terindah  dari  ibu  kepada  bayi  yaitu  asi    dan  berupa  makanan alamiah atau susu terbaik bernutrisi dan berenergi tinggi yang mudah dicerna dan mengandung  komposisi  nutrisi  yang  seimbang  dan  sempurna  untuk  tumbuh kembang  bayi  yang  tersedia  setiap  saat,  siap  disajikan  dalam  suhu  kamar  dan bebas dari kontaminasi. 12
Asi  adalah  makanan  dan  minuman  paling  utama  bagi  para  bayi  selain karena tidak akan pernah manusia sanggup memproduksi susu buatan berkualitas seperti  ASI.  Asi  juga  merupakan  pemberian  Allah  SWT  kepada  seluruh  anak manusia  untuk  menjamin  kesehatan  ibu  dan  anak,  serta  menjamin  kelangsungan hidup anak manusia itu kelak dikemudian hari. 13
memperbanyak Asi. 14

## 2. Konsep Radha’ah dalam Hukum Islam
Penulis  akan  menjelaskan  secara  umum  tentang  pengertian radha’ah dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Secara bahasa radha’ adalah bentuk mashdar dari kata radha’a . Dikatakan radha’atshadya  artinya  dia  minum  susu  ibu.  Sedangkan  secara  istilah  radha’ah berarti  meminumnya  seorang  anak  yang  berumur  kurang  dari  dua  tahun,  dia minum  kepada  susu  perempuan  yang  sedang  melimpah  air  susunya,  baik  karena
10 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia,( Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h. 1058.
11 Arifin  Siregar, Pemberian  ASI  Ekslusif  dan  Faktor-faktor  yang  mempengaruhinya, (Sumatera Utara: 2004), h. 3.
12 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia,( Jakarta: Balai Pustaka, 1988), h.1058.
13 Abdul  Hakim  al-Sayyid  Abdullah, Keutamaan  Air  Susu  Ibu ,  (  Jakarta;  PT.  Fikahati Aneska, 1993), h. 30.
14 Koran  Republika, Wawasan;  Menyusui  adalah  Perintah  Agama, (tanggal  4  Agustus 2015), h. 18.
hamil  atau  yang  lainnya 15 Radha’ah (penyusuan)  secara  etimologi  berasal  dari bahasa  arab,  yaitu:    yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  minum  atau  menyusu. Hal  ini  banyak  diterangkan  para  ulama  dalam  kitab-kitab  fikih,  yaitu:  “Radha’a menurut  bahasa  adalah  meminum  air  susu  dari payudara  atau  susu  ibu 16 ” Dalam kitab  al-Syarqawi  disebutkan:Radla’  yang  dibaca  fathah  dan  kasrah  ra’nya menurut bahasa adalah sebutan karena telah dihisapnya payudara dan diminum air susunya. 17
Sedangkan  arti radha’ah secara  terminologi  adalah  sampainya  air  susu seorang wanita ke dalam  perut anak yang usianya tidak lebih dari dua tahun (24 bulan)  atau  masih  dalam  usia  penyusuan  anak-anak.  Pengertian  ini  sebagaimana diuraikan  para  ulama  antara  lain  sebagai  menghisapnya  anak  kecil  akan  air  susu dari seseorang perempuan dalam massa tertentu”. 18
Menurut  Abdurahman  al-Jaziri,  mendefinisikan  radha’ah  adalah sampainya air susu seorang perempuan ke dalam perut seorang bayi yang umurny tidak lebih dari dua tahun (24 bulan)”. 19
Menurut  Sarbini  Khatib  memberikan  definisi  radha’ah  sebagai    suatu sebutan  karena  telah  sampainya  air  susu  seorang  perempuan  atau  sampainya sesuatu dari itu ke dalam perut anak kecil atau sampai ke dalam otaknya”. 20
Sedangkan menurut jumhur ulama, makna radha’ah menurut syara’ adalah segala sesuatu  yang  sampai  ke  dalam  perut  anak  dengan  melalui  jalan  normal  ataupun tidak dikategorikan radla’ . 21
15 Ali bin Sa’id bin Ali Al-Hajaj Al-Ghamidi, Fikih Muslimah, alih bahasa Amad Syarif,
Andhilla Nisa, Khoirun Niat, (Jakarta: Aqwam: 2009), h. 332.
16 Muhammad Zaid al-Abzani, Syarh al-Ahkam al-Syar’iyah, (juz. II, Beirut: Maktabah al- Nahdliyah), h. 51.
17 Imam Syarqawi, Hasyiyah al-Syarqawi , (juz. II, Beirut: Dar al-Fikr), h. 339.
18 Muhammad  Husein  al-Zahabi, al-Syar’iyah  al-Islamiyah, (Mesir:  Dar  al-Kutub  al- Haditsah, cet. II, 1968), h. 402.
19 Abdurrahman  al-Jaziri, kitab  figh  Almazahibul  Alarba-ah ,Juz  4,  (Beirut:Darul  Kutub Ilmiyah, 2003) , h. 250.
20 I bid.
21 Yusuf Qardlawi, Bank Asi Bolehkah, (Risalah nomor 2 XXVII, 1989), h. 32.
Dari definisi di atas baik secara lughawi maupun istilahi dapat disimpulkan bahwa yang dinamakan radha’ah adalah masuknya air susu seorang wanita yang hidup ke dalam  perut  si  anak  dalam  usia  tidak  melebihi  dua  tahun,  sehingga  fungsi  atau manfaat  air  susu  benar-benar  dapat  dirasakan  oleh  penyusu,  baik  melalui  proses penyusuan  langsung  atau  (air  susu  dikeluarkan  terlebih  dahulu  lalu  ditaruh  di dalam wadah atau bejana). Pengertian ini diambil dari sabda Nabi SAW:
Dari  Ummi  Salamah  ra,  berkata:  Nabi  SAW  bersabda:  tidak  haram  bagi penyusuan  melainkan  apa  yang  memberi  bekas  di  perut  dan  terjadi sebelum putus asa”. (H.R. Al-Turmuzi) 22
Dari Aisyah ra, berkata, Rasul Saw bersabda: perhatikanlah siapa saudara susu kamu karena tidak ada penyusuan melainkan dari kelaparan”. (H. R. Bukhari dan Muslim) 23
Dari  beberapa  Hadits  yang  telah  disebutkan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  radha’ah  itu  tidaklah  harus  melalui  proses  langsung  dari  susu  wanita, melainkan  juga  dengan  penyusuan  melalui  alat  seperti  botol,  yang  masih  dalam usia  penyusuan,  karena  air  susu  akan  memberi  pengaruh  pada  diri  anak  yang menyusu sebagai bahan pengembangan jasmani dan rohaninya.
a. Rukun dan Syarat Radha’ah
1) Rukun Radha’ah
Ada tiga hal yang harus ada dalam masalah radha’ah ini, yaitu:
a) Radli’ , yaitu anak yang disusui
b) Laban , yaitu air susu yang diminum
c) Murdli’ , yaitu ibu yang menyusui
Dalam kitab al-Syarqawi disebutkan bahwa “Rukun Radla’ ada tiga, yaitu orang yang menyusui, yang menyusu, dan air susu”. Selanjutnya dalam kitab al- Iqna’ , Muhammad Syarbini Khatib mengatakan: “Rukun radha’ah ada tiga, yaitu
22 Muhammad bin ismail Alamir, Subul al-Salam, (Beirut:dar ibnu hazm,2009), h.700.
23 Ibid
orang yang menyusui, orang yang menyusu, dan air susu”. 24

## 2) Syarat-syarat Radha’ah
Mengenai  syarat  radha’ah  ini  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam menentukan  syarat-syarat  tersebut.  Untuk  lebih  jelasnya  penulis  akan menguraikannya secara garis besar dalam masalah ini.
a) Orang yang menyusui
Mengenai orang yang menyusui keadaannya disyaratkan sebagai berikut:
- Perempuan
Artinya  bahwa  orang  yang  menyusui  itu  adalah  seorang  manusia  dari golongan  adamiyah  yang  perempuan  jenis  kelaminnya.  Oleh  karena  itu apabila  seorang  anak  menyusu  kepada  hewan,  maka  hal  itu  tidaklah  akan berakibat  hukum  mahram,  karena  hewan  itu  bukan  dari  golongan  manusia. Dalam  kitab Kifayat  al-Ahyar, Imam  Taqyuddim  mengatakan:  Artinya: “Keadaan  orang  yang  menyusui  haruslah  seorang  perempuan,  maka  air  susu hewan  tidaklah  akan  menimbulkan  pengaruh  hukum  mahram.  Apa  bila  dua anak menyusu air susu hewan, maka hal ini tidak akan menjadikan keduanya bersaudara,  demikian  juga  air  susu  seorang  laki-laki  tidak  akan mengharamkan”.
Disebut  juga  dalam Kitab  al - Fiqh  Ala  Mazahib  al-  Arba’ah sebagai  berikut:
“Apabila anak laki-laki dan perempuan telah menyusu air susu hewan, maka yang demikian itu tidaklah menimbulkan pengaruh hukum mahram” 25 .
Selanjutnya dalam  kitab al-Syar’iyah al-Islamiyah dikatakan sebagai  berikut:
“Dan  begitu  juga  tidak  ditetapkan  mahram  di  antara  dua  anak  yang berkumpul terhadap selain tetek anak adam” 26 .
Sebagian ulama telah sepakat bahwa yang menyebabkan keharaman adalah air susu  manusia  yang  perempuan.  Sedangkan  air  susu  hewan  tidaklah
24 Muhammad  Syarbini  Al  Khatib, al-Iqna’ ,  (Beirut:  Darul  kutub  alilmiyah,  2004).  h.
364.
25 Abd al-Rahman al-Jaziri, Op. Cit., h. 254.
26 Muhammad Husein al-Zahabi, Op. Cit., h. 402
mengharamkan,
Selanjutnya  mengenai  keadaan  orang  perempuan  yang  menyusui,  Ibn  Rusyd mengatakan: “Mengenai keadaan perempuan yang menyusui para ulam telah sepakat bahwa air susu setiap wanita mengharamkan baik sudah dewasa atau belum,  sudah  tidak  haid  lagi  atau  masih,  bersuami  atau  tidak,  sedang  hamil atau tidak dalam keadaan hamil” 27 .
Sedangkan  istilah  yang  senada  dengan  keterangan  di  atas,  adalah  perempuan menyusui,  air  susunya  menjadikan  haramnya  perkawinan  yaitu  semua perempuan  yang  bisa  mengeluarkan  air  susunya  baik  sudah  dewasa  atau belum, sudah tidak haid atau masih, sedang hamil atau tidak 28 .
- Dalam keadaan hidup
Artinya  bahwa  orang  yang  menyusui  tersebut  benar-benar  dalam  keadaan hidup  selama  penyusuan  itu  berlanjut.  Oleh  karena  itu  apabila  seorang  anak menyusu kepada orang yang sudah mati atau air susu itu dikeluarkan dari susu seorang  wanita  yang  telah  mati  kemudian  diminumkan  kepada  anak  kecil, maka  yang  demikian  itu  tidaklah  menyebabkan  hukum  mahram.  Namun demikian  sebaliknya  apabila  air  susu  itu  dikeluarkan  atau  diperas  pada  saat wanita  itu  masih  hidup,  dan  setelah  ia  meninggal  baru  air  susunya diminumkan  kepada  anak  tesebut,  maka  hal  ini  tetap  mengakibatkan  hukum mahram. Demikian menurut kebanyakan pendapat ulama.

## Sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Taqyuddin:
Perempuan  yang  menyusu  keadaannya  adalah  hidup,  maka  apabila seorang  anak  kecil  menyusu kepada orang yang  telah mati,  maka hal  itu tidak  tergantung  hokum  mahram  kepadanya.  Sebagaimana  tidak  terjadi hokum  mushaharah  dengan  menzinai  seorang  wanita  yang  telah  mati. Apabila  air  susu  itu  dikeluarkan  dari  orang  yang  hidup  kemudian  anak menyusu atau meminum air susu itu setelah matinya wanita itu, maka hal itu tetap mengharamkannya menurut pendapat yang benar 29
27 Ibid
28 Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah,( juz. XI, Beirut: Dar al-Kutub), h. 77-78
29 Imam Taqi, Kifayah Al-akhyar , juz II Beirut: Dar Al-kutub AL-ilmiyah, 1973) . h. 137
Dengan  istilah  yang  hampir  sama,  ulama  Syafi’iyah  menyebutkan  dalam Kitab  al-Fiqh  Ala  Mazahib  al-Arba’ah :  Artinya:  “ Hendaklah  perempuan  yang menyusui  tersebut  dalam  keadaan  hidup,  maka  apabila  anak  kecil  mendekati seorang  perempuan  yang  telah  mati  dan  menyusu  dari  payudaranya,  maka penyusuan  yang  semacam  itu  tidaklah  disebut  radha’ah  dan  tidak  berakibat mahram” 30 .
Sementara itu Ibrahim al-Bajuri juga mengatakan hal yang sama: “Apabila seorang perempuan menyusui dengan airsusunya kepada anak kecil, baik air susu itu  diminum  saat  perempuan  itu  masih  hidup  atau  sudah  meninggal,  dan  baik apakah air susu itu dikeluarkan lebih dahulu di saat perempuan itu masih hidup maka jadilah anak yang menyusu itu anaknya. 31
Demikianlah  dasar  kesepakatan  ulama  bahwa  air  susu  orang  yang  masih hidup  mutlak  mengharamkan,  tanpa  harus  melibatkan  bagaimana  air  susu  yang diminum  itu  terjadi  karena  melalui  proses  pengisapan  langsung  dari  susu  wanita atau dengan cara lewat peminuman.
Adapun mengenai air susunya seorang wanita yang telah meninggal, para ulama berbeda pendapat. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa air susu perempuan  yang  sudah  mati,  juga  mengharamkan  (mengakibatkan  hukum mahram ).  Mereka  yang  berpendapat  demikian  ialah:  Ulama  Malikiyah, sebagaimana  yang  termaktub  dalam Kitab  al-Fiqh  Ala  Mazahib  al-Arba’ah : Artinya: “Dan  tidak  disyaratkan  perempuan  yang  menyusui  dalam  keadaan hidup.  Akan tetapi  apabila  perempuan itu telah  mati  dan si  anak mendekati dan menyusu  kepadanya serta  diyakini bahwa penyusuan ini dapat menghasilkan air susu, maka hal ini tetap dikatakan radla’”. 32
Kemudian Abu Bakar Ibn Mas’ud al-Kasani mengatakan sebagai berikut:
“Air  susu  perempuan  yang  telah  mati  dapat  menolak  rasa  lapar, menumbuhkan daging dan menguatkan tulang serta mengembangkan otak.
30 Abd al-Rahman al-Jaziri, Op. Cit., h. 225.
31 Ibrahim al-Bajuri, Loc. Cit.
32 Abd al-Rahman al-jaziri, Op. Cit., h. 255.
Maka  tetap  mengharamkan  karena  air  susu  itu  mengharamkan  pada waktu hidup 33 ”.
Adapun  mengenai  sebab  adanya  perselisihan  pendapat  ini,  sebagaimana yang     diterangkan oleh Ibn Rusyd sebagai berikut:
“Dalam  hal  ini  terjadi perselisihan  pendapat,  air  susu  orang  yang  telah meninggal.  Sebabnya  perselisihan  tersebut  adalah  apakah  air  susu  atau tidak.  Sebenarnya  tidak  ada  air  susu  dari  orang  yang  telah  meninggal dunia,  kalaupun  ada  itu  hanyalah  persamaan  nama.  Masalah  tersebut bukanlah permasalahan waqi’iyah (benar-benar terjadi) dan oleh karena itu tidak terdapat kecuali kata-kata”. 34
- Air susu
Air susu  inilah yang menjadi dasar  atau masalah munculnya hukum mahram kaitannya dengan hukum kekeluargaan atau perkawinan. Oleh karena itu yang terpenting  dalam  hal  ini  adalah  air  susunya.  Sehingga  jika  air  susu  ini  tidak ada,  maka  penyusuan  tidaklah  akan  terjadi  dan  sudah  barang  tentu  hukum keharaman tidak berlaku.
Adapun mengenai  air susu yang diminum ada beberapa syarat  yang telah disyari’atkan , yaitu:
1. Air susu merupakan makanan pokoknya
Maksudnya  adalah  bahwa  air  susu  tersebut  nerupakan  makanan  pokok bagi  anak  yang  menyusu.  Dan  cukuplah  dengan  air  susu  itu  jiwa  dan pribadi  anak  akan  terbentuk.  Di  samping  itu  air  susu  ini  merupakan makanan yang dapat menolak rasa lapar baginya. Nabi Muhammad SAW bersabda:
“Dari  Aisyah  ra,  Rasul  SAW  bersabda:  perhatikanlah  siapa  saudaramu karena tidak ada penyusua dari kelaparan”. (H.R. Bukhari dan Muslim) 35
Oleh karena itu apabila air susu itu sudah tidak merupakan makanan pokok bagi  anak  karena  ia  sudah  besar,  dan  makannya  dapat  diganti  dengan  makanan
33 A bu Bakar al-Kasani, Bada’i’ al-Shana’i, ( juz VI, Mesir: al-Misriyah),. h. 280- 281.
34 Ibn Rusyd, Loc. Cit
35 Al-Shan’ani, Op. Cit., H. 404.
yang lain, maka susuan tidak akan berakibat hukum mahram .
2. Air susu itu murni keadaannya
Artinya  air  susu  itu  keadaannya  tidak  bercampur  dengan  benda  lain sehingga  merubah  keadaan  atau  sifatnya.  Bila  mana  air  susu  wanita dicampur  dengan  makanan,  minuman,  obat-obatan,  susu  kambing  atau lainnya  lalu  diminumkan  pada  anak,  bila  air  susu  lebih  banyak  maka  ia mengharamkan, demikian pendapat al- Mazni dan ahli Tsaur.
Demikian juga apabila air susu  dicampur dan dimasak sehingga merubah keadaan  dan  sifatnya,  maka  tidak  mengharamkan.  Hal  ini  menurut  pendapat mazhab  Hanafi,  sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam Kitab  al-Fiqh  Ala Mazahib al-Arba’ah:
“Hendaklah  air  susu  tersebut  tidak  dicampur  dengan  makanan,  apabila air  susu  dikeluarkan  dari  seorang  wanita  pada makanan  dan  dimasak  di atas  api  sehingga  berubah  keadaannya  maka  bayi  yang  memakannya tidak menjadi mahram karena radla’”. 36
Kemudian Ibnu al-Qasim mengatakan:
“Bila  mana  air  susunya  lebih  sedikit  dari  air  atau  lainnya  lalu diminumkan pada bayi maka dia tidak mengharamkan”. 37
Sementara itu menurut Imam Syafi’i dan Imam Ahmad, apabila campuran itu  diminumkan  kepada  anak  sebanyak  lima  kali  maka  hal  itu  tetap mengharamkan sebagaimana tersebut dalam kitab Mizan al-Kubra:
“Bersama  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Ahmad,  sesungguhnya  hukum  haram tetap  berlaku  pada  air  susu  yang  dicampur  dengan  minuman  dan makanan  apabila  diminumkan  pada  anak  sebanyak  lima  kali,  baik keadaan air susu itu lebih sedikit atau lebih banyak”. 38
b) Yang menyusu
Adapun syarat-syarat yang menyusu adalah sebagi berikut:
- Masih dalam usia menyusu
36 Abd al-Rahman al-Jaziri, Op. Cit., H. 258.
37 Ibn Rusyd, Op. Cit., H. 28.
38 Abu al-Wahab al-Anshari, Mizan al-Kubra ,( juz.5, Beirut: Dar al-Fikr, 1981),H. 57
Maksudnya bahwa anak yang menyusu itu umurnya tidak lebih dari dua tahun. Pembatasan umur ini sebagaimana yang telah diterangkan dalam firman Allah SWT:
Terjemahnya:
Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf. seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya. janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena  anaknya  dan seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun  berkewajiban  demikian. apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum  dua  tahun)  dengan  kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika  kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa bagimu  apabila  kamu  memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut. bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha melihat apa yang kamu kerjakan. (Q.S. al-Baqarah [2]: 233) 39
Oleh  karena  anak  susuan  dalam  masa-masa  ini  masih  kecil  dan makanannya  cukup  dengan  air  susu  saja,  begitu  juga  dengan  perkembangan badannya dengan air susu. Sehingga  anak yang  menyusu merupakan bagian dari ibu  susunya  yang  karena  itu  sama-sama  menjadi mahram bagi  ibu  dan  anaknya.
Dalam hal ini Rasul SAW bersabda:
“Dari  Ummu  Salamah  berkata,  bersabda  Rasul  SAW:  susuan  itu  tidak mengharamkan  kecuali  bisa  mengenyangkan  perut  dan  terjadi  sebelum masa penyapihan”. (H.R. al-Turmuzi) 40
- Perut si penyusu
Artinya  air  susu  yang  diminum  harus  benar-benar  sampai  ke  dalam  perut  si anak  (penyusu),  sehingga  dapat  dirasakan  akan  manfaatnya.  Oleh  karena  itu apabila terjadi penyusuan di mana anak menghisap susu wanita hingga keluar air  susunya  dan  sampai  ke  mulutnya,  namun  sebelum  air  susu  itu  masuk  ke dalam  perut  si  penyusu,  air  susu  tersebut  dimuntahkannya  kembali,  maka penyusuan  yang  demikian  ini  tidak  berpengaruh  terhadap  hukum  keharaman
39 Departemen Agama RI, Op. Cit, h. 57.
40 Al-Shan’ani, Loc. Cit.
atau  mengakibatkan  hukum mahram .  Abd  al-Rahman  menjelaskan  dalam kitabnya sebagai berikut:
“Maka apabila air susu tidak sampai ke dalam perut atau ke dalam otak, yakni  jikalau  (bayi)  memuntahkannya  sebelum  sampainya  air  susu tersebut, maka yang demikian itu tidak dinamakan menyusu”. 41
- Anak yang menyusu dalam keadaan hidup
Artinya  hidupnya  si  penyusu  merupakan  syarat  terjadinya  penyusuan  sebab hanya  dengan  hidupnya  si  penyusu  proses  penyusuan  dapat  berjalan  dengan sempurna. Sedangkan apabila ia telah mati maka tidaklah mungkin penyusuan itu terjadi. Dalam kitab Fath al-Wahhab diterangkan sebagai berikut:
“Dan  bagi  si  penyusu  syaratnya  adalah  dalam  keadaan  hidup  dengan kehidupan  yang  tetap,  maka  tidak  akan  berakibat  hukum  keharaman karena  sampainya  air  susu  ke  dalam  perut  llainnya,  disebabkan  karena keluarnya iar susu dari unsur yang menguatkan” 42
3. Penetapan Hubungan Susuan
a. Hubungan  susuan  ditetapkan  dengan  adanya  saksi  dua  orang  laki-laki  atau satu laki-laki dan dua orang wanita 43 , Hubungan susuan juga dapat ditetapkan dengan  pengakuan  dua  orang  laki-laki,  sebab  biasanya  laki-laki  pun  dapat melihat proses susuan 44 .
b. Persaksian  wanita  yang  menyusui  bersama  orang  lain  dapat  diterima  jika dia tidak  meminta  imbalan  atas  susuannya,  dan  tidak  mengingat  perbuatannya.
Sebaliknya,  dia  menyaksikan  bahwa  antara  dirinya  dan  si  anak  terdapat hubungan susuan yang menjadikan mahram. Begitu halnya jika dia mengingat perbuatannya  lalu  berkata,  “Aku  telah  menyusuinya,”  demikian  menurut
41 Abd al-Rahman al-Jaziri, Op. Cit., h. 261.
42 al-Anshari, Op. Cit., h.113.
43 Muhammad At-tuwaijiri, Ensklopedia Islam , (Jakarta: Darus  sunnah,2010), h.1076.
44 Abu Zakariya yahya bin sharaf Annawawy, Minhajuthalibin (Beirut: Darulfikr, 2005). h. 261.
pendapat yang shahih. 45
Pendapat  yang ashah menyebutkan,  persaksian  adanya  hubungan  susuan tidak  cukup  dengan  ucapan,  “Antara  keduanya  terdapat  hubungan  susuan  yang menjadikan  mahram,”  sebab  dalam  hal  ini  ada  perbedaan  pandangan  madzhab. Yaitu mengenai ketentuan lima susuan dan sampainya air susu ke perut bayi yang menyusu  pada  setiap  kali  susuan,  menurut  pendapat ashah. Kesaksian  ini  harus disertai dengan penjelasan tentang proses pemompaan dan pemberian air susu ke mulut  bayi,  adanya  tegukan  (penelanan),  atau  indikator  yang  menunjukkan sampainya  air  susu  ke  perut  bayi,  seperti  bayi  mengemut  susu  wanita  dan menghisapnya, dan gerakan tenggorokan meneguk serta menelan, setelah si saksi mengetahui bahwa wanita yang menyusui memang berlimpah air susunya.

## 4. Kadar Radha’ah yang Menyebabkan Terjadinya Hubungan Saudara Susuan di Kalangan Fuqoha Mazhab
Maksimalnya  menyusu  seorang  bayi  terhadap  wanita  waktunya 2 tahun penuh  menurut  Jumhur  Ulama,  Imam  Syafi’i,  Imam  Malik  dan  Imam  Ahmad Dasar hukumnya Surah  Al-baqarah ayat  (233) dan hadis  yang diriwayatkan oleh Ibn  Abbas  dan  Imam  Abu  Hanifa  berkata,  maksimal  waktu  menyusui  2  tahun  6 Bulan  Dasar  Hukumnya  (Al-ahgof  Ayat  15)  dan  Imam  kurtubi  berkata,  yang shohih  adalah  pendapat  pertama  Jumhur  Ulama  dan  tidak  menyebabkan kemahraman  apabila  menyusu  di  atas  2  tahun 46 berhubungan  dengan  itu  bahwa pendapat imam syafi’I itu didukung oleh para  jumhur ulama seperti Imam Malik ,Imam hanbali, (para pemikir Islam) termasuk penulis, dan Imam Hanafi berbeda pendapat dalam maksimal waktu menyusui, sebagaimana yang sdh disebutkan di atas.
Para Fuqoha berbeda pendapat mengenai berapa banyak atau Kadar  susu yang  telah  diminum  anak  hingga  menyebabkan  hubungan  sepersusuan  dan diharamkan menikah dengan ibu susunya. tapi ulama berbeda pendapat dalam hal
45 Chuzaimah  T  Yanggo, Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  II ,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus 1994), h. 25.
46 Muhammad Ali As-sabuni, Op,Cit . h. 354.
ini 47 Imam  Malik  berkata  diharamkan  satu  kali  susuan  dan  dia  berpendapat  dan sebagian  ulama  malikiyah,  tidak  ada  batasan  tertentu  dalam  kadar  radhaah  ini, dan  dia  berkata  tidak  ada  hujjah  didalam  hadis  Aisyah  Nabi  Bersabda  tdk mengharamkan  satu  kali  atau  dua  kali  kecupan 48 Abu  Hanifah  berpendapat  dan sebagian  ulama  hanafiyah  seperti  Tsauri  dan  Awzai,dan  berkata  kelompok  dari mazhab  hanafi  dengan  membatasi  kadar  yang  mengharamkan,dan  imam  Abu Hanifah Berpendapat bahwa sedikit atau banyaknya menyusu sudah menetaptkan hubungan  kemahraman  apabila  bayi  menyusu  pada  waktu  itu 49 dan  ulama hanafiyah terbagi Tiga golongan dalam menanggapi masalah ini.
Golongan  pertama,  berpendapat  bahwasannya  tidak  mengharamkan Satu atau  Dua  kali  susuan  dan  mrk  mengharamkan  Tiga  kali  susuan  sampai seterusnya,dan pendapat ini dikuatkan oleh Abu Ubaid dan Abu Tsaur ,Daud Ad- dzhahiry.
Golongan  kedua,  berpendapat  yang  diharamkan  lima  kali  susuan  secara terpisah-pisah dan Imam Syafi’I berpendapat sama seperti mereka.
Golongan  ketiga,  berpendapat  sepuluh  kali  susua, 50 bahwa  menyusu kurang  dari  lima  kali  berpisah-pisah,  tidak  mengharamkan.dan  apabila  seorang bayi  menyusu  selama  lima  kali  terpisah-pisah  maka  diharamkan  pernikahan    Itu adalah  madzhab  Syafi’i 51 dan  Pendapat  lemah  dalam  mazhab  imam  syafi’i mengatakan mengharamkan satu kali susuan dan tiga kali susuan dan Ibn Mundzir dan sekelompok Ulama  Berpendapat sama. 52
Mazhab  Ahmad  Bin  Hanbal  Berpendapat  sama  seperti  mazhab  Imam
47 As-syaibani, Ikhtilaf Aimmah Ulama (juz 2, Beirut:Darul Kutub Ilmiyah, 2002), h. 4.
48 Abi  Abdillah  Muhammad  Almaghribi, Quratul  Ain, (Beirut:  maktabah  Tijariyah alkubro, 2011,1432), h. 60.
49 Al-haddadi, Al-jauharatun nirah (juz 2,Mesir:Darussalam), h. 27.
50 Ibn Rusyd, Bidayatul mujtahid wanihayatul mugtasid (juz II Berut: Dar Alfikr), h. 27.
51 Muhammad Zuhri Algamrawi, Loc,Cit..
52 Tagiyuddin, Op,Cit . h. 111.
Syafi’I  Lima kali susuan secara terpisah-pisah 53 dan dhahir riwayat dari dan ishak dan salah satu riwayat dari tiga riwayat Aisyah.
Riwayat yang kedua dari Aisyah, tidak haram kalau kurang dari tujuh kali, sedang  riwayat  ketiga  dari  dari  padanya,  tidak  haram  kalau  kurang  dari  sepuluh kali susuan 54 . Dan kami akan membatasi diri membahas dan membandingkannya mengenai yang bukan dua riwayat yang terakhir.
5. Dalil dari Masing-masing Pendapat Tentang Kadar yang mengharamkan
Para  ulama  fiqh  sangat  berhati-hati  Sebelum  mengeluarkan  pendapatnya tentang  radha’ah.  Tentu  saja  setiap  ulama  berpegang  pada  dalil-dalil  yang  yang dapat  dipertanggung  jawabkan  sumbernya  berikut  ini  akan  dijelaskan  dalil  yang menjadi sumber pendapat para ulama di atas.
Abu  ‘ubaid  dan  Abu  tsaur  dan  yang  sependapat  dengan  dia  dan  dia termasuk  dari  golongan  ulama  Hanafiyah    sebagaimana  yang  disebutkan  diatas dan mrk mengambil dalil :Dengan hadist yang diriwayatkan oleh Jama’ah kecuali Bukhori dari Aisyah bahwa Nabi SAW. Bersabda :    “Sekali menghisap dan dua kali menyusu tidak mengharamkan”. 55
Yang  kedua  dengan  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  dan  Muslim dari  Ummi.  ‘I-Fadlal  bahwa  seorang  laki-laki  bertanya  kepada  Nabi  SAW. Apakah sekali hisap dapat mengharamkan? Beliau menjawab :
“Tidak  mengharamkan  satu  kali  menyusu  atau  dua  kali  dan  tidak  juga sekali atau dua kali menghisap” 56
Imam Malik dan Imam Abu Hanifa,  Imam Awzai dan Tsauri dan Laits bin sa’ad mengambil dalil dari Al-quran (Surah An-nisa Ayat 23) dan apabila seorang ibu  menyusi  anak  satu  kali  Susuan  saja  maka  langsung  haram  berdasarkan
53 Abdurrahman Al-jaziri, Op,Cit . h. 197.
54 Abu  bakar  Muhammad, Al-israf  Ala  Mazahib  Al-arba’ah ,  (jilid  5,Makkah:  As- syakofiyah), h. 117.
55 Muslim, Op.Cit. h. 1343.
56 Ibid, h. 1344.
keumumaan ayat tersebut 57
Dan Imam Malik berpendapat bahwa hadis Aisyah yang diriwayatkan oleh Imam  Muslim  sepuluh  kali  susuan  dinaskh  lima  kali  adalah  naskh  secara keseluruhan dari segi tilawah dan Hukum 58
Dari Ummi Salamah ra. Berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda,
”Penyusuan  itu  tidak  menyebabkan  kemahraman  kecuali  bila  menjadi makanan dan sebelum masa penyapihan.” (HR. At-Tirmizi) 59
Pada  satu  riwayat  Ummi  ‘I-Fadlal  berkata  :  Seorang  Arab  dusun  masuk kepada  Nabi  SAW.  Waktu  beliau  dirumah  saja,  lalu  ia  berkata  :  Wahai  Nabi Allah. Saya mempunyai seorang istri, kemudian saya mengawini istri yang kedua. Lalu istri saya yang pertama mendakwa bahwa ia pernah menyusui istri saya yang baru, satu kali susuan atau dua kali. Maka bersabda Rasulullah Saw: “Sekali atau dua kali menyusui tidak mengharamkan” 60
Mereka  mengatakan  :  Hadits-hadits  ini  adalah  shahih,  diriwayatkannya oleh  orang-orang  yang  dapat  dipercaya,  dan  hadist-hadist  itu  tegas  menafikan haram  pada  susuan  yang  kurang  dari  tiga  kali.  Maka  dengan  demikian  hadist- hadist ini adalah muqajjid kepada muthlaq menyusu yang terdapat dalam Firman Allah  : Wa  Ummahaatukum  Al-laathi  ardla’  nakum (dan  ibu-ibumu  yang  telah menyusuimu)  dan  hadist-hadist  yang  serupa  itu  yang  datang  menqaidkannya dengan bukan sekali atau dua kali susuan, yaitu tiga kali atau lebih 61 .
Mengenai ukuran sekali menyusu mazhab Syafi’i memberikan penjelasan, sebagaimana terdapat dalam kitab Subul al-Salam , yaitu :
“Maka sewaktu-waktu anak kecil mengisap air susu darinya kemudian ia meninggalkannya  karena  (kemauannya)  dengan  tanpa  adanya  suatu halangan,  maka  hal  yang  demikian  itu  dinamakan  sekali  menyusu,
57 Mawardi, Op.Cit, 361 .
58 Zakariya  Al-ansari, Riyadatul  ukul  fiidahi  Gayatil  wusul ,  (juz  3  Hadramaut: Daruzzahabi, 2009), h. 126.
59 Ibn Hajar, Bulugul Maram min adillatil Ahkam , (Darul kutub Islamiyah, 2002, 1422), h. 210.
60 Muslim, Loc,Cit
61 Ibn Rusyd, loc,Cit.
sedangkan  berhenti  karena  adanya  suatu  halangan  seperti  bernafas, istirahat  sebentar  atau  karena  sesuatu  yang  melalaikannya,  kemudian sebentar  ia  kembali  (mengulangi  lagi)  yang  tidak  mengeluarkannya  dari yang  dimaksudkan  sekali  menyusu.  Sebagaimana  seorang  yang  makan apabila  ia  memutuskan  makannya  itu  karena  hal  tersebut,  kemudian  ia kembali, maka hal tersebut dinamakan satu kali makan” 62 .
Imam Syafi’I berkata, “ ketentuan ini berlaku ketika sianak telah menyusu sebanyak  lima  sedotan  dalam  waktu  yang  berbeda,  yaitu  dalam  tahun  pertama masa  persusuan .”  Dan  pendapat  dari  Imam  Syafi’I  ini  yang  dianut  oleh masyarakat  Indonesia.  di  jelaskan  dalam  riwayat  ketika  seorang  sahabat  ingin menjadikan  anak  yang  biasa  datang  ke  rumahnya  agar  menjadi  mahram. Sebagaimana sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Malik dalam Muwattha’ dan oleh Ahmad, dari Aisyah bahwa ia berkata:
“…Sahlah binti  Suhail, isteri  Abu Hudzaifah wanita dari Bani  ‘Amir bin Lu’aiy  menemui  Rasulullah  SAW  dan  berkata,  “Ya  Rasulullah,  dahulu kami  melihat  Saalim  sebagai  anak  yang  masih  kecil,  dia  biasa  masuk  ke tempatku,  sedang  aku  memakai  pakaian  sehari-hari  dan  kami  tidak mempunyai  rumah  kecuali  hanya  satu,  lalu  bagaimana  pendapat  engkau tentang  hal  itu  ?”.  Maka  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Susuilah  dia  lima kali  susuan”.  Maka  dengan  susuan  itu  ia  menjadi  mahram,  dan  Sahlah memandangnya sebagai anak susu. 63
Bahwa  Abu  Hudzalifah  mengambil  Salim  menjadi  anaknya  sedang  ia adalah  budak  seorang  wanita  Anshar,  sebagaimana  mengambil  Zaid  menjadi anaknya.  Pada  masa  Jahiliyah  seorang  yang  mengambil  anak,  betul-betul  orang memanggil anaknya dan menerima warisan sampai Allah SWT menurunkan ayat : Terjemahannya:
Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak- bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui  bapak-bapak  mereka,  Maka  (panggilah  mereka  sebagai) saudara-saudaramu  seagama  dan  maula-maulamu 64 .  dan  tidak  ada  dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya)
62 Ibn al-Rusyd, Op. Cit., H. 213-214.
63 HR. Maalik dalam Al-Muwaththa' juz 2, h. 705.
64 Maula-maula ialah seorang hamba sahaya yang sudah dimerdekakan atau seorang yang telah dijadikan anak angkat, seperti Salim anak angkat Huzaifah, dipanggil maula Huzaifah.
apa yang disengaja oleh  hatimu.  dan adalah  Allah Maha Pengampun  lagi Maha Penyayang.
Oleh  karena  itu  maka  kembalikanlah  sebutannya  kepada  ayah  mereka  ; dan orang yang tidak diketahui ayahnya, naka ia adalh sahabat karib dan saudara seagama.  Maka  datanglah  Sahlah  dan  berkata  :  Wahai  Rasulullah,  Saya  telah menganggap  Salim  sebagai  anak  saya,  ia  tinggal  bersama  saya  dan  bersama  Abi Hudzaifah, dan dia senang tinggal bersama saya, sedang Allah telah menurunkan ayat  mengenai  itu,  apa  yang  Anda  sendiri  sudah  mengetahuinya.  Maka  bersabda Rasulullah  :Susuilah  dia  lima  kali  susuan,  maka  ia  menjadi  anaknya  karena susuan. 65
Ulama Syafi’iyah berkata : Aisyah adalah yang paling mengetahui hukum masalah ini diantara umat Muhammad, sedang Aisyah apabila ingin memasukkan seseorang  kepadannya,  ia  menyuruh  salah  seorang  anak  perempuan  saudaranya untuk  menyusuinya  lima  kali  susuan.  Ini  amaliyahnya  dan  itu  diriwayatkan  dari padanya.  Kedua-duanya  tegas  bahwa  yang  mengharamkan  itu  hanya  tergantung pada lima kali susuan.
Selain dari itu sebagian ulama Syafi’iyah mengambil dalil :
a. Dengan  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim,  Abu  Daud  dan  Nasaaiy dari  Aisyah  bahwa  ia  berkata  :  Pernah  turun  dari  Qur’an  sepuluh  kali susuan  mengharamkan,  kemudian  dimansukhkan  dengan  lima  kali.  Lalu Rosulullah  SAW.  Wafat  dan  itu  tetap  dibaca  dari  Qur’an.  (HR  Muslim 2/1075) 66
b. Mereka mengambil  dalil  pula bahwa ma’na yang mengharamkan dengan seabab  menyusu  ialah  subhat  djuz-ijah  yang  terjadi  dengan  sebab  susu yang  menumbuhkan  daging  dan  tulang.  Sebagamana  Rasulullah  SAW bersabda, ”Penyusuan itu tidak berlaku kecuali apa yang bisa menguatkan
65 Abu  Dawud  Al-jistani, Sunan  Abu  Dawud (juz  3,Mesir:  Darur  Risalah  Alamiyah),  h. 403.
66 Ibn Rusyd, Loc,Cit .
tulang menumbuhkan daging.” (HR. Abu Daud). 67 Sedang ini tidak terjadi dengan  susuan  yang  sedikit:  oleh  karena  itu  maka  menyusu  sedikit  tidak mengharamkan,  sehingga  untuk  mengharamkan  haruslah  kembali  kepada yang tersebut dalam hadist, yaitu lima kali susuan.
Ulama Djumhur mengambil dalil :
Firman Allah SWT : Terjemahnya:
diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan 68 saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu  yang menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya; (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu);  dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara, kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau;  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Firman  ini  menggantungkan  haram  dengan  menyusui  tanpa  menentukan kadar tertentu. Bagaimana saja terjadi penyusuan, maka terkenalah hukum itu.
Dengan  hadist  yang  diriwayatkan  dari  ‘Uqbah  bin  Al-Harist,  bahwa  ia mengawini  Ummu  Jahja  binti  Abi  Ilhab.  Maka  datang  seorang  budak  hitam mengatakan : Saya telah menyusukan kamu berdua. ‘Uqbah berkata : Maka saya menceritakan  hal  itu  kepada  Nabi  SAW  lalu  beliau  berpaling  dari  saya.  Saya menyusui beliau dan menyebutkan hal itu lagi, lalu beliau bersabda : “Bagaimana, sedang budak itu sudah mendakwa bahwa ia sudah menyusukan kamu berdua”
Maka beliau melarangnya mendekati Ummu Jahja. Beliau memerintahkan
67 Ahsin W. AL-Hafidz, Fikih Kesehatan (Jakarta: Amzah 2010), h. 272.
68 Maksud ibu di sini ialah ibu, nenek dan seterusnya ke atas. dan yang dimaksud dengan anak perempuan ialah anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah, demikian juga yang lain-lainnya. sedang yang dimaksud dengan anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu, menurut jumhur ulama Termasuk juga anak tiri yang tidak dalam pemeliharaannya.
‘Uqbah  untuk  meninggalkan  Ummu  Jahja  dan  melarangnya  mendekati 69 ,  karena semata-mata  pemberitaan  budak  itu  bahwa  kedua  orang  itu  susunan  tanpa  minta penjelasan berapa kali dan bagaimana carannya.
Para  Ulama  mengatakan  Sungguh  meninggalkan  minta  penjelasan  dalam sesuatu hal ditempatkan pada tempat pembicaraan yang umum.
Dasar hukum mazhab syafi’iyah dan mazhab hanabilah oleh hadis Aisyah yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  sebagai  berikut:  Semua  susuan  yang menyebabkan  kemahraman  adalah  sepuluh  kali  susuan  tersebut  disebagian  Ayat Al-Quran  kemudian  dinasakh  menjadi  Lima  susuan  oleh  Ayat  Al-Quran  setelah itu  Rasuluwlah  SAW  wafat  dan  Ayat  itu  tetap  dibaca  seperti  itu,  dan  tidak sampainya nasakh kepada orang-orang didekatnya dan mrk masih tetap membaca Ayat itu 70 , Tdk mengharamkan satu atau dua kali susuan 71
Imam Syafii Berpendapat Bahwa hadis diatas yang diriwayatkan Aisyah di Nasakh  dari  segi  Tilawah  saja  bukan  hukum,makanya  sampai  sekarang  hadis tersebut masih dijadikan sumber hukum oleh imam syafi’I dan diperdebatkan oleh ulama lain. 72
Ibnu Hazm mempunyai  pendapat yang berbeda dengan mayoritas Ulama. Ibnu  Hazm  tidak  membatasi  kadar/jumlah    umur  seseorang  yang  dapat  menjadi mahram  karena  penyusuan.  Diantara  dasar-dasar  yang  dijadikan  sebagai pendukung pendapatnya adalah:
1) Ibnu Hazm melihat kepada keumuman firman Allah SWT :
“Dan  ibu-ibu  yang  menyusukan  kamu  dan  saudara-saudara  sesusuanmu.” (Annisa’ :23)
Ibnu  Hazm  memahami  ayat  diatas  secara  umum,  sebagaimana  perkataan beliau:  Dan  Allah  tidak  mengatakan  dua  tahun  (didalam  ayat  diatas),  dan  tidak
69 As-syaikh Mansur, AT –taj , (Beirut:Darul Fikr,1975, 1395), h. 291.
70 Zakariya  bin  Muhammad  bin  ahmad  bin  zakariya  Al-ansori, Fathul  Wah-hab .  (Beirut:
Darul Fikr, 1994), h. 113.
71 Abdurrahman Al-Jaziri, Loc, Cit.
72 Zakariya Al-Ansori, Riyadatul uku Lfiidohi Gayatil wusul, Loc Cit.
pula disebutkan waktu-waktu tertentu, serta tidak ada pula tambahan waktu pada ayat lainnya, dan nash yang umum tidak bisa ditakhsis kecuali dengan nash yang jelas mentakhsisnya 73
2) Sebuah  riwayat  dari  Abd  al-Razaq  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu Juraij telah memberikan berita kepadaku bahwa Salim Ibn al- Ja’ad bekas budak al-Asja’i telah memberikan kabar kepadanya  bahwa ayahnya telah memberinya  kabar  bahwa  dia  bertanya  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib,  maka dia berkata:
”Sesungguhnya  saya  hendak  mengawini  seorang  wanita  dan  dia  pernah memberi minum padaku dari air susunya, sedangkan saya telah dewasa?, maka  Ali  ra.  menjawab;  janganlah  engkau  mengawininya  dan  ali melarangnya dari wanita tersebut.” 74
3) Riwayat dari Abdul Razaq bin Juraij ia berkata:
“Aku mendengar ‘Atha’ bin  Abi Rabah ketika seorang laki-laki bertanya kepadanya, laki-laki itu berkata: aku telah disusui oleh seorang perempuan dari air susunya, setelah aku dewasa, bolehkah aku menikahinya?  ‘Atha’ menjawab:  Tidak.  Berkata  Ibn  Juraij,  aku  menanyakan  lagi  kepadanya: begitukah  pendapatmu?  ‘Atha’  menjawab:  iya.  adalah  ‘Aisyah  menyuruh yang demikian kepada anak-anak saudaranya (keponakannya) berdasarkan pendapat Laits bin Sa’ad. 75
4) ‘Aisyah mengambil dan berpegang dengan hadist tersebut yang berkenaan dengan  seorang  wanita  yang  senang  memasukkan  laki-laki  kepadanya.
‘Aisyah pernah menyuruh saudara perempuannya Ummi Kalsum dan anak saudara  laki-lakinya  agar  menyusui  kepada  orang  yang  senang  masuk kepadanya dari para laki-laki 76 .
5) Ibnu  Hazm  juga  menolak  pendapat  ulama  lain  yang  berpegang  kepada sebuah hadis yang berbunyi:
“Tidak  akan  menjadikan  mahram  karena  susuan,  kecuali  susuan  yang
73 Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  said  bin  hazm  Alandalusy  Azzahiri, Al-muhalla , (Beirut: Darul Fikr , 1983), h. 22.
74 Ibid .
75 Abu Muhammad, op. cit. , h. 20.
76 Ibid, h 19.
mengenyangkan dan belum disapih. 77
Menurut Ibnu Hazm hadist ini adalah hadist Munqathi’ (Terputus). Sebab hadist  ini  diriwayatkan  dari  sanad  yang  terdiri  dari  Ibnu  Hisyam  bin  ‘Urwah, Fathimah  binti  Munzir,  dan  Ummu  Salamah  Ummul  Mukminin.  Menurut  Ibnu Hazm hadist ini Munqathi’, sebab Fathimah tidak mungkin mendengar langsung dari Ummu  Salamah, sebab usia mereka terpaut  jauh. Fathimah lahir pada tahun 48,  sedangkan  Ummu  Salamah  wafat  pada  tahun  59.  Ketika  itu  Fathimah  masih kecil, maka bagaimana ia bisa hafal apa yang di dengarnya dari Ummu Salamah 78 . Demikianlah  alasan-alasan  Ibnu  Hazm  dalam  berpendapat  bahwa  kemahraman karena  radha’ah  adalah  mutlak.  Dapat  berlaku  bagi  setiap  orang  yang  menyusu kepada seorang perempuan tanpa ada batasan-batasan waktu tertentu. Baik ketika masih  kecil,  ketika  dewasa,  bahkan  ketika  telah  tua  pun  tetap  berlaku  hukum mahram.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada  alasan  untuk  menghalalkan seorang  anak  untuk  menikahi  saudara  sesusuan  meskipun  kadar  air  susu  yang diminumnya  hanya  sedikit.  Menurut  Ibnu  Hazm  yang  bisa  menghalalkan pernikahan seorang anak dengan saudara sesusuan adalah ketika proses penyusuan tidak dilakukan secara langsung ke susu wanita.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan yang berhubungan dengan permasalahan dalam jurnal ini, maka dapatlah dilihat kesimpulan sebagai berikut:
1. Radha’ah  adalah  masuknya  air  susu  seorang  perempuan  yang  hidup  ke dalam perut si anak dalam usia tidak melebihi dua tahun, sehingga manfaat atau  fungsi  air  susu  benar-benar  dapat  dirasakan  oleh  penyusu,  baik melalui  proses  penyusuan  langsung  (air  susu  dikeluarkan  terlebih  dahulu lalu ditaruh di  dalam wadah atau bejana) atau tidak. Konsekuensi  hukum
77 Abu Isa Muhammad bin Isa Ibnu Shaurah , op. cit , h.382.
78 Abu Muhammad, op. cit. , h.21.
yang diakibatkan oleh susuan adalah  bayi yang disusui menjadi anak bagi ibu  yang  menyusui  dalam  dua  hukum:  haram  dinikahi  dan  bolehnya berkhalwat.  Adapun  hukum  dari  Radha’ah  adalah  mubah  (sangat dianjurkan) sebagaimana firman Allah dalam al-Qur'an surat An-Nisa (24) ayat  22–23, dan juga mengingat pentingnya ASI  dalam tumbuh kembang bayi.
2. Menurut jumhur ulama  kadar Susuan yang kurang dari lima susuan tidak menetapkan  kemahraman.  Artinya,  syarat  susuan  yang  menjadikan mahram yaitu lima susuan. Hal ini berdasarkan hadits riwayat Muslim dari Aisyah ra , Namun menurut Abu Hanifah dan Malik, satu susuan saja telah cukup  untuk  menetapkan  kemahraman.  Alasannya,  karena  ayat, “…ibu- ibu  yang  menyusui  kalian,” (QS.  an-Nisa  [4]:  23)  berlaku  umum. Sedangkan  mahzab  Zahiri  yang  diwakili  oleh  Ibnu  Hazm  tidak mempersoalkan  banyak  atau  sedikit  susu  yang  dihisab  seorang  anak. Baginya sama saja menghisab banyak atau tidak tetap mengharamkannya sebuah  pernikahan  (sesususan)  kecuali  dilakukan  secara  tidak  langsung (menyusu lewat media susu wanita).

## Daftar Pustaka
As-syaikh Mansur Ali Nasif, At-taj , Beirut: Darul fikr,1975 M, 1395 H
Al-haddadi Al-jauharatun nirah, Mesir:Darussalam, 2021
As -syaibani, Ikhtilaf Aimmah  ulama juz 2, Beirut: Darul kutub ilmiyah
Abu  bakar  Muhammad, Al-israf  Ala  Mazahib  Al-arba’ah ,  jilid5,  Makkah:  As- syakofiyah.
Abu dawud Al-jistani, Sunan Abu Dawud juz 3, Darurisalah Alamiyah
Abdurrahman  Al-Jaziri, kitab  figh  Almazahibul  Alarba-ah ,Juz  4,  Beirut:  Dar Kutub Ilmiyah ,2003.
Abdullah,  Abdul  Hakim  al-Sayyid, Keutamaan  Air  Susu  Ibu ,    Jakarta;  PT. Fikahati Aneska, 1993.
Abu  Abdillâh  al-Bukhâry, Sahîh  al-Bukharî, Juz.  2,  Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1410 H/1990M.
Al-Ghazzi, Imam Taqi al-Din, Kifâyah Al Akhyâr , Juz II, Beirut: Dâr al-Kutub al- Ilmiah, 1973.
Ali bin Sa’id bin Ali Al-Hajaj Al-Ghamidi, Fikih  Muslimah, alih bahasa Ahmad Syarif, Andhilla Nisa, Khoirun Niat, Jakarta: Aqwam: 2009.
Anshari, Abu al-Wahab. Mizan al-Kubra , juz 5, Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Ayyub, Syaikh Hasan. Fikih Keluarga , Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2001.
Bambang  Sugono, Metodologi  Penelitian  Hukum, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2009.
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya Bandung:  Syamil  Quran, 2009.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Hakim, Rahmat. Hukum Perkawinan Islam , Bandung: CV Pustaka Setia, 2000.
Abu  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Said  bin  Hazm  Alandalusi  alkurtubi Azzahiri. Al-Muhalla, Beirut: Dar al-Fikr, juz. X,1983.
Ibrahim  Amini, Principles  of  Marriage  Family  Ethics ,  Terj.  Alwiyah Abdurrahman,  "Bimbingan  Islam  Untuk  Kehidupan  Suami  Istri", Bandung: al-Bayan, 1999.
Imam  Tagi  Al-din, Kifayah  Al-akhyar ,  juz  II  Beirut:Dar  Al-kutub  Al-ilmiyah, 1973.
Imam  Zubaidi, Mukhtasar  Shohih  Bukhari, Kitab  Nikah,  yordania:  Darun Nafais,1985,1405.
Ibn  Hajar, Bulugul  Maram  min  Adillatil  Ahkam ,  Beirut:  Darul  kutub  Islamiyah, 2002, 1422.
Ibn Majah, sunan Ibn Majah , jilid 3, Beirut: Darul jail.
Sirajuddin, At-tadrib Figh Syafii , juz 3 Darul kiblatain
Jurjani, Ali bin Muhammad al. Kitab al Ta‟rifat , Jeddah: al Haramain, 2001.
Kasani, Abu Bakar, Bada’i’ al-Shana’i, juz VI, Mesir: al-Misriyah,
Khatib, Muhammad Syarbini. al-Iqna’ , Beirut: Darul kutub alilmiyah, 2004.
Koran  Republika, Wawasan;  Menyusui  adalah  Perintah  Agama, tanggal  4 Agustus 2015.
Muhammad bin ismail Alamir, Subul al-Salam, Beirut:dar ibnu hazm, 2009.
Muhammad Husein al-Zahabi, al-Syar’iyah al-Islamiyah, Mesir: Dar al-Kutub al-
Haditsah, cet. II, 1968.
Muhammad  Zaid  al-Abzani, Syarh  al-Ahkam  al-Syar’iyah, juz.  II,  Beirut: Maktabah al-Nahdliyah.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al  Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap , Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
Qardlawi, Yusuf. Bank Asi Bolehkah, Risalah nomor 2 XXVII, 1989.
Rafiq, Ahmad. Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Grafindo Persada, 1997.
Sabiq, Sayyid. Fiqhus Sunnah , Jilid II,  Beirut: Dar al-Fikr,  1977.
Siregar,  Arifin. Pemberian  ASI  Ekslusif  dan  Faktor-faktor  yang  mempengaruh inya, Sumatera Utara: 2004.
Suharsimi Arikunto , Prosedur Penelitian Ilmiah. Suatu Pendekatan Praktik. ed.II; Cet.IX; Jakarta : Rineka Cipta.2000 .
Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, jakarta: Raja Grafindo, 1996.
Syarifuddin,    Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kencana, 2007.
Syarqawi, Imam. Hasyiyah al-Syarqawi, juz. II, Beirut: Dar al-Fikr.
Yanggo,  Chuzaimah  T. Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer  II ,    Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994 .
Zuhaili,  Wahbah. al-Fiqhu  asy-Syafi’iy  al-Muyassar, Beirut:  Daarul  Masyrik, 1975.
Zakariya  bin  Muhammad  bin  ahmad  bin  zakariya  Al-ansori, Fathul  Wah-hab . Beirut:Darul Fikr, 1994.
Zakariya bin Muhammad bin ahmad bin zakariya Al-ansori, Riyadatul ukul fiidahi gayatil wusul ,juz 3 hadramaut: Daruzzahabi, 2009.