SEJARAH SOSIAL KOTA BEKASI

## SOCIAL HISTORY OF BEKASI CITY

## Adeng
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo 136 Ujungberung Bandung. e-mail: adeng.tedja@ymail.com Naskah Diterima:21 Mei 2014 Naskah Direvisi: 23 Juni 2014 Naskah Disetujui:25 Juli 2014

## Abstrak
Kegiatan  penelitian  dan  penulisan  sejarah  sosial  baru  dilakukan  sekitar  tahun  1950-an, baik di negara-negara maju maupun di negara-negara yang sedang berkembang. Di negara-negara yang sedang berkembang seperti Indonesia, kegiatan penelitian dan penulisan Sejarah Sosial masih sedikit  dilakukan  terutama  yang  bercorak  sejarah  sosial  daerah.  Penelitian  dan  penulisan  sejarah yang  sering  dilakukan  bercorak  Sejarah  Politik  dan  Sejarah  Militer.  Sejarah  politik  isinya menguraikan  tentang  pemerintahan  kerajaan-kerajaan  di  Indonesia,  pada  masa  pemerintahan Belanda,  dan  pendudukan  Jepang.  Sejarah  Militer  isinya  tentang  pertempuran-pertempuran  baik melawan agresi Belanda maupun facisme Jepang. Dengan tersusunnya Sejarah Sosial Kota Bekasi diharapkan  dapat  diperoleh  gambaran  atau  potret  seluruh  aspek  kehidupan  sosial  daerah  Kota Bekasi pada masa kini, dengan latar belakang masa lampau untuk memberikan proyeksi pada masa yang  akan  datang.    Untuk  merekontruksi  digunakan  metode  sejarah  yang  meliputi  empat  tahap, yaitu:  heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Kota Bekasi sebelumnya sebuah kecamatan dari Kabupaten Bekasi. Pada tahun 1982  Kecamatan Bekasi ditingkatkan  statusnya  menjadi kota administrasi.  Pada  tahun  1996  kembali  ditingkatkan  statusnya  menjadi  kotamadya.  Dalam perkembangannya Kota Bekasi menjadi kawasan industri dan kawasan tempat tinggal kaum urban. Kota  yang  berada  dalam  lingkungan  megapolitan  ini  merupakan  salah  satu  kota  besar  urutan keempat di Indonesia yang terdapat di Provinsi Jawa Barat.
Kata kunci: Bekasi, sosial, budaya.

## Abstract
The  Research  and  writing  of  the  new  social  history  made  around  the  1950s,  both  in developed countries and in emerging countries. In countries like Indonesia as one of the emerging countries,  research  and  writing  of  Social  History  is  few,  especially  about  the  history  of  social region.  Research and writing of history is often done patterned with Political History or Military History.  The  contents  of  Political  history  usually  outlining  with  the  era  of  kingdoms,  and  the governments in Indonesia at the time of Dutch and Japanese occupation.  The contents of Military History  usually  discussed  the  battles  either  against  the  aggression  of  the  Dutch  and  Japanese fascism.    With  the  completion  of  the  Social  History  of  Bekasi  City,  hopefully  it  can  get  a photograph all aspects of the social life of the city of at present, with a background in the past to provide projections of future.  This research used historical method which includes four phases: heuristic,  criticism,  interpretation,  and  historiography.    In  the  past  Bekasi  well  known  as  sub- district  of  Bekasi  District.  In  1982  the  sub-district  of  Bekasi  upgraded  to  municipality  or administration city. Bekasi become a city in 1996.  In their development, Bekasi become a central of industrial area and as residence of urban society. The town is located in a megapolitan city of Jakarta, and one of the biggest cities in in the province of West Java.
Keywords: Bekasi, social, cultural.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 398
A. PENDAHULUAN Sejarah sosial ialah sejarah sekelompok  manusia  dengan  ciri-ciri  etnis tertentu  yang  berperan  sebagai  pendukung kebudayaan  lokal,  misalnya  masyarakat Betawi di Kota Jakarta. Keadaan masyarakat di setiap daerah selalu
mengalami  perubahan  dan  pertumbuhan karena  adanya  proses  sosialisasi,  yang merupakan  modal  berharga  dalam  usaha mewujudkan  upaya  pembinaan  persatuan dan kesatuan  yang berbhineka (Lohanda et al. , 1984: v).
Penelitian  dan  penulisan  sejarah sosial  daerah  dapat  dikatakan  masih  baru dalam  dunia  ilmu  sejarah,  baik  di  negara- negara  maju  dan  terutama  bagi  negara- negara  yang  sedang  berkembang.  Di negara-negara  maju,  kegiatan  penelitian dan penulisan sejarah sosial baru mendapat perhatian  dan  tempat  sebagai  kegiatan yang  penting  pada  tahun  1950-an  (Mamar et al., 1984: 1).
Kegiatan  semacam  itu  mula-mula dipelopori  oleh  sarjana-sarjana  Perancis, yakni:  Lucian  Febvre  dan  Marc  Bloch. Penulisan  sejarah  yang  beraliran  Annales itu  pada  akhirnya  menjadi  model  bagi generasi  baru  penulis  sejarah  sosial  yang semakin memperkuat kedudukannya dalam dunia  penulisan  sejarah.  Penulisan  sejarah yang  beraliran  Annales  ini  termasuk banyak  pengaruh  di  kalangan  para  penulis sejarah  sosial  di  Amerika  (Mamar et  al., 1984: 1).
Di  negara-negara yang  sedang berkembang  seperti  Indonesia,  kegiatan penelitian  dan  penulisan  sejarah  sosial masih  sedikit  dilakukan  terutama  yang bercorak  sejarah  sosial  daerah.  Penelitian dan penulisan sejarah yang sering dilakukan  bercorak  Sejarah  Politik  dan Sejarah  Militer.  Sejarah  Politik  isinya menguraikan tentang
pemerintahan kerajaan-kerajaan  di  Indonesia,  pada  masa pemerintahan  Belanda  dan  pendudukan
Jepang.    Sedangkan  Sejarah  Militer  isinya tentang  pertempuran-pertempuran  baik melawan  agresi  Belanda  maupun  facisme Jepang.
Dengan  tersusunnya  sejarah  sosial Kota  Bekasi  maka  diharapkan  dapat memperoleh  gambaran  tentang  kehidupan masyarakat  tersebut  seperti  keadaannya pada  masa  kini,  dengan  latar  belakang masa  lampau  untuk  memberikan  proyeksi pada  masa  datang.    Adapun  tujuan penulisan  sejarah  sosial  adalah  untuk meningkatkan pengetahuan tentang pertumbuhan dan perkembangan kehidupan  masyarakat  serta  melengkapi bahan  untuk    penulisan  Sejarah    Daerah dan  Sejarah  Nasional.  Dalam  penulisan mencakup sektor lokasi, demografi, kependudukan, pemerintahan, sosial budaya, kesenian tradisional, sistem Penanggalan  masyarakat  Bekasi,  upacara daur hidup, dan pengaruh budaya Mataram. Dengan demikian proses sosialisasi  sebagai  kejadian  sejarah  akan memberikan  kesadaran  terbinanya  jiwa kebangsaan  terutama  pada  generasi  muda mengenai  kesinambungan  sejarah  bangsa dalam rangka pembinaan bangsa.

## ME B. METODE PENELITIAN
Penelitian  dan  penulisan  Sejarah Sosial  Kota  Bekasi  menggunakan  metode sejarah,  yaitu    meliputi  empat  tahap: heuristik, kritik, interpretasi,
dan historiogarfi. Pada tahap heuristik dilakukan  pengumpulan  sumber,    primer dan sumber sekunder. Untuk  mendapatkan sumber tersebut penulis langsung terjun ke lapangan  baik  mendatangi  dinas  terkait yakni  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kota  Bekasi,  Badan  Pusat  Statistik  Kota Bekasi,  Perpustakaan  Pemda  Bekasi,  dan lain-lain.    Terhadap  sumber  yang  telah diperoleh  dilakukan  kritik  ekstern  dan kritik  intern,  untuk  menentukan  otentisitas sumber  dan  kredibilats  data/informasi. Selanjutnya, pada tahap interpretasi, dilakukan  proses  pemberian  makna  dan penafsiran,  sehingga  fakta-fakta  tersebut dapat  menjelaskan  objek  studi  secara  jelas dan  lengkap.  Proses  terakhir  adalah historiografi yang bertujuan untuk merangkaikan  fakta-fakta tersebut  menjadi kisah sejarah yang selaras.
C. HASIL DAN BAHASAN 1. Gambaran Umum Kota Bekasi a. Geografi Secara administrasi Kota Bekasi merupakan  salah  satu kota  yang masuk  ke  dalam  wilayah  Provinsi Jawa Barat. Kota Bekasi berada dalam lingkungan megapolitan Jabodetabek (Jakarta,  Bogor,  Depok,  Tanggerang,  dan
Bekasi). Kota Bekasi berkembang menjadi tempat  tinggal  kaum  urban  dan  sentra industri.  Jarak  antara  Kota  Bekasi  dengan Ibukota Provinsi Jawa Barat ± 140 km dan jarak  antara  Kota  Bekasi  dengan  Ibukota Jakarta ± 18 km.
Kota  Bekasi  merupakan  daerah dataran  dengan  kemiringan  antara  0-2  % dan  ketinggian  antara  11  m  -  81  m  di  atas permukaan  laut.  Secara  geografis  Kota Bekasi  berada  pada  posisi  106055  Bujur Timur  dan  6 0 7-6 0 15  Lintang  Selatan (Bappeda, 2013: 1-2).
Kota  Bekasi  dilintasi  oleh Jalan  Tol Jakarta-Cikampek,  dengan  empat  gerbang tol  akses,  yaitu  Pondok  Gede  Barat, Pondok  Gede  Timur,  Bekasi  Barat,  dan Bekasi  Timur.  Jalan  tol Lingkar  Luar Jakarta dengan  empat  gerbang  tol  akses yaitu  Jati  Warna,  Jati  Asih,  Kalimalang, dan  Bintara.  Untuk  mengatasi  kemacetan lalu  lintas  yang  menghubungkan  Pusat Kota dengan Bekasi Utara, maka pemerintah bersama pengembang Summarecon  Agung  telah  membangun jalan  layang  sepanjang  1 km.  Di  samping itu  pemerintah  juga  berencana  akan membangun  jalan  layang  Bulak  Kapal  di Jalan Joyomartono, Bekasi Timur.
Luas  wilayah  Kota  Bekasi,  210,49 km 2 dengan  Kecamatan  Mustika  Jaya sebagai  wilayah  terluas  (24,73  km 2 ), Kecamatan  Bekasi  Timur  sebagai  wilayah terkecil  (13,49  km 2 ).  Batas-batas  wilayah administrasi  yang  mengelilingi  wilayah Bekasi,  adalah:  sebelah  utara  dengan Kabupaten Bekasi, sebelah timur berbatasan  dengan  Kabupaten  Bekasi, sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten  Bogor,  dan  sebelah  barat
berbatasan  dengan  Provinsi  DKI  Jakarta (Bappeda, 2013: 7).

## b. Kependudukan
Data  kependudukan  merupakan  data yang  bersifat  dinamais  dan  strategis. Disebut  dinamis  karena  jumlah  penduduk terus  mengalami  perubahan  dalam  satu kurun  waktu  tertentu  akibat  mobilitas penduduk. Data penduduk juga merupakan data  yang  strategis  karena  digunakan sebagai  perencanaan  pembangunan  suatu daearah.
Penduduk  Kota  Bekasi  pada  tahun 2003 berjumlah sebanyak 1.845.005 orang yang  terdiri  dari  930.143  orang  penduduk laki-laki  dan  914.862  orang  perempuan.
Penduduk tersebut tersebar di 10
kecamatan 52 kelurahan. Namun demikian sebaran  di  setiap  kecamatan  tidak  merata. Kecamatan  Bekasi  Utara  yang  luasnya
12,49  km2  relatif  kecil  dibandingkan dengan Kecamatan Bantargebang misalnya,  mempunyai  jumlah  penduduk paling  banyak  yaitu  236.303  orang, kemudian  diikuti  oleh  Kecamatan  Pondok Gede sebesar 232.110 orang dan Kecamatan Jatisampurna mempunyai jumlah penduduk yang paling sedikit, yaitu berjumlah  103.952  orang  (Nurwati, et  al ., 2005: 90-91).
Kepadatan  penduduk  Kota  Bekasi selama  periode  tahun  2001-2003  dapat dikatakan  mengalami  perubahan  yang cukup berarti. Pada tahun 2003   kepadatan penduduk  sekitar  8.765  orang  per  km 2 , meningkat  dari  8.596  orang  per  km 2 pada tahun  2002.  Dari  10  Kecamatan  yang berada  di  wilayah  Kota  Bekasi  ini, kecamatan  yang  luasnya  paling  sedikit tetapi  tertinggi  kepadatan  penduduknya adalah  Kecamatan  Bekasi  Timur  yaitu mencapai  15.208  orang  per  km 2 ,  suatu kepadatan  yang  cukup  tinggi  hampir  dua kali  lipat  dari  kepadatan  kota.  Tingginya kepadatan  penduduk  di  kecamatan  ini dimungkinkan oleh letaknya yang berbatasan dengan DKI Jakarta. Sedangkan kecamatan yang terluas wilayahnya,  tetapi  terendah  kepadatan
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 400
penduduknya  adalah  Kecamatan  Bantar Gebang  yaitu  3.838  orang  per  km 2 (Nurwati, et al., 2005: 104).
Selama  kurun  waktu  9  tahun tepatnya  pada  tahun  2012  penduduk  Kota Bekasi    berdasarkan  data  penduduk  yang dipublikasikan  oleh  Dinas  Kependudukan dan  Catatan  Sipil  adalah  2.334.142  jiwa terdiri  dari  laki-laki  sebanyak  1.189.733 jiwa  dan  perempuan  1.144.409  jiwa  dan rasio  jenis  kelamin  103.96  (Bappeda, 2013: 20-21).
Jumlah  penduduk  ini  tersebar  pada 12 kecamatan. Berdasarkan publikasi  yang dilakukan  oleh  Dinas  Kependudukan  dan Catatan  Sipil,  penyebaran  tertinggi  pada Kecamatan Bekasi Utara sebanyak 12.84% (299.648  jiwa),  Bekasi  Barat  12.51%
(292.015  Jiwa),  Bekasi  Timur  11,52%
(268.922 jiwa)  dan terendah  di Kecamatan Bantargebang sebesar 3.86% (90.027 jiwa)
(Bappeda, 2013: 21). Secara etnografis terdapat 3 kelompok  etnik  yang  cukup  dominan  di Kota  Bekasi  yaitu:  etnik  Sunda,  etnik Betawi,  dan  Jawa-Banten.  Berdasarkan pembagian  wilayah  budaya  ( cultur  area ) tersebut,  maka  di  Kota  Bekasi  terdapat  3 tipologi  kebudayaan,  yaitu  kebudayaan Sunda  dengan  sistem  pertanian  sawahnya, kebudayaan  Betawi,  dan  kebudayaan Jawa-Banten dengan budaya pesisirnya. Di daerah  perkotaan  penduduknya  lebih bersifat  heterogen,  namun  demikian  etnik Betawi nampak lebih dominan  (Rosyadi et al, 2010: 28-29).
Selain  itu,  ada  juga  etnik  Batak, Bali,  Ambon,  Padang,  Cina,  dan  Arab. Orang  Cina  dan  Arab  kebanyakan  tempat tinggalnya  atau  domisilinya  di  daerah perdagangan,    yang  tampil  lebih  menonjol di  bidang  perekonomian  (Tideman,  1983: 84-85; Suparman, 1985: 193).
Banyaknya  suku-suku  bangsa  lain menunjukkan  adanya  mobilitas  penduduk yang  tinggi.  Perubahan  tersebut  terlihat dari  jumlah  penduduk  Bekasi  antara  tahun 1927  hingga  tahun  1940.  Pada  tahun  1927 jumlah penduduk Bekasi seluruhnya adalah 162.000 orang, terdiri atas 30 orang
penduduk  Eropa,  7500  orang  penduduk Timur Asing, dan 154.470 orang penduduk pribumi.  Kemudian  pada  tahun  1940 jumlah penduduk Bekasi bertambah menjadi  200.000  orang,  berdasarkan  data hasil laporan serah terima jabatan ( Memoir van  Overgave )  Residen  Batavia  L.G.C.A, van der Hoek (Sopandi, 2009: 174).

## c. Pemerintahan
Sebelum  menguraikan  mengenai pemerintahan  Kota  Bekasi  terlebih  dahulu akan  dijelaskan  tentang  asal  usul  nama Bekasi yang memiliki beragam versi. Versi pertama,    menurut  Poerbatjaraka,  seorang ahli  bahasa  Sansekerta  dan  Jawa  Kuno asal  mula  kata  Bekasi,  secara  filosofis, berasal  dari kata Chandrabhaga . Chandra berarti bulan (dalam  bahasa  Jawa  Kuno, sama  dengan kata Sasi ) dan Bhaga berarti bagian .  Jadi,  secara  etimologis  kata Chandrabhaga berarti   bagian  dari  bulan. Kata Chandrabhaga berubah  menjadi Bhagasasi yang  pengucapannya   sering disingkat  menjadi Bhagasi. Kata Bhagasi ini  dalam  pelafalan  bahasa  Belanda seringkali  ditulis Bacassie kemudian berubah  menjadi   Bekasi   hingga  kini (Rosyadi et al., 2010: 23-24). Versi kedua,  asal mula nama Bekasi berasal  dari  kata Chandrabhaga, nama sungai  yang dibuat pada abad ke-5  Masehi oleh  salah  seorang  Raja  Tarumanagara yang  bernama Rajadhiraja  Yang  Mulia Purnawarman .  Kata Candrabhaga berasal dari  dua  kata,  yakni Chandra yang  berarti
“bulan” dan Bhaga yang berarti
“bahagia ”.  Kata Chandra dalam  bahasa Sanskerta  sama  dengan  kata Sasi dalam bahasa Jawa kuno, sehingga nama Candrabhaga identik dengan kata Sasibhaga, yang  apabila  diterjemahkan secara terbalik menjadi Bhagasasi. Perkembangan selanjutnya sekitar abad ke- 18  sampai  abad  ke-21  pelafalan  kata Bhagasasi  mengalami  perubahan  menjadi nama  Bekasi  dengan  tulisan Bakasie, Bekasjie,  Bekasie,  Bekassi ,  dan  terakhir Bekasi (Sopandi, 2009: 1-2).
Kota Bekasi sebelumnya merupakan sebuah  kecamatan  dari  Kabupaten  Bekasi. Pada  tahun  1982  Kecamatan  Bekasi ditingkatkan statusnya menjadi Kota
Administrasi  Bekasi.  Maksud  pemben- tukan  Kotif  Bekasi,  salah  satunya  adalah agar  pelayanan  kepada  masyarakat  dapat lebih  optimal  dan  memperpendek  jalur birokrasi.  Karena  pesatnya  perkembangan Kota  Administratif  Bekasi,    pada  tahun 1996    kembali  ditingkatkan  statusnya menjadi  Kotamadya  atau  sekarang  lebih dikenal  dengan  Kota  Bekasi.  Dengan pesatnya  perkembangan,    Kota  Bekasi menjadi  kawasan  industri  dan  kawasan tempat  tinggal  kaum  urban.  Kota  yang berada  dalam  lingkungan  megapolitan  ini merupakan  salah  satu  kota  besar  urutan keempat  di  Indonesia  yang  terdapat  di Provinsi  Jawa  Barat  (Pemda  Kota  Madya Bekasi, 1999: 26)
Pada  tahun  1998  Kota  Bekasi membawahkan  8  kecamatan  dan  50 kelurahan/desa.  Adapun  8  kecamatan, yaitu:  Bekasi  Utara,  Bekasi  Timur,  Bekasi Selatan,  Bekasi  Barat,  Pondok  Gede, Jatiasih, Bantargebang, Kecamatan Pembantu  Jatisampurna.  Jumlah  desa sebanyak  50  itu  hasil  pemekaran  dari  dua kelurahan  di  Kecamatan  Bekasi  Barat (kalurahan  Kali  Baru)  menjadi  Kalurahan Kali  Baru  dan  Kalurahan  Kota  Baru  atau Kecamatan  Bekasi  Timur.  (Kalurahan Durenjaya menjadi Kalurahan  Duren  Jaya dan    Kalurahan    Aren  Jaya).  Pada  tahun 2000  Kota  Bekasi  menjadi  10  Kecamatan dan  55  kelurahan/desa.  Pada  tahun  2012 menjadi 12 kecamatan dan 56
kelurahan/desa  (Sopandi,  2009:  139-140; Bappeda, 2013: 7).
2. Kehidupan Sosial Budaya Manusia sepanjang hidupnya menerima warisan budaya yang diturunkan dari  leluhurnya  juga  menikmati  hasil budaya  yang  tercipta  selama  dia  hidup. Komposisi  mengenai  hal  itu  tentu  saja berbeda antara  kelompok  masyarakat  yang satu  dan  kelompok  masyarakat  lainnya. Ada  kelompok  masyarakat  yang  lebih banyak  melaksanakan  aktivitas  budaya
kekinian.  Dalam  hal  ini,  hanya  sebagian kecil  warisan  budaya  leluhur  yang  masih dipertahankan  dan  dilaksanakan  oleh mereka.  Oleh  karena  itu,  kehidupan mereka sehari-hari cenderung sama dengan kelompok masyarakat lain pada umumnya.
Gotong-royong atau tolong menolong  dalam  kehidupan  masyarakat Kota  Bekasi  pada  prinsipnya  berakar  pada perasaan saling
membutuhkan. Koentjaraningrat  (1974:  358),  mengemu- kakan  bahwa  sistem  tolong-menolong  itu rupa-rupanya  suatu  teknik  pengerahan tenaga  yang  mengenai  pekerjaan  yang tidak  membutuhkan  keahlian.  Dengan demikian,  jiwa  gotong  royong  dan  tolong menolong  itu  dapat  diartikan  sebagai perasaan  rela  membantu  sesama  warga masyarakat, sebagai sikap yang
menyiratkan  saling  pengertian  terhadap kebutuhan sesama warga masyarakat.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka dalam  gotong-royong  terkandung  prinsip timbal  balik  yang  sudah  merupakan kehidupan,  bukan  saja  pada  masyarakat Kota  Bekasi,  melainkan  merupakan  pola kehidupan masyarakat desa pada umumnya.  Begitu  pula  dalam  tolong- menolong  mempererat  hubungan  sesama warga masyarakat dan memupuk solidaritas kebersamaan dalam mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis, misalnya    menengok  tetangga  yang mendapatkan musibah, memberikan sumbangan  baik  berupa  pikiran  maupun materi  kepada  warga  masyarakat  yang mempunyai maksud seperti hajatan khitanan atau pernikahan. Sebelumnya,  penduduk  Kota  Bekasi didominasi  oleh  suku  Sunda.  Oleh  karena itu,  tentu  saja  budaya  Sunda  mewarnai kehidupan  mereka  secara  keseluruhan. Dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari yang bersifat informal, mereka menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa  pengantar,  baik  di  dalam  rumah maupun di lingkungan masyarakat. Sementara itu, dalam situasi dan lingkungan formal atau ketika
berkomunikasi  dengan  orang  di  luar  suku
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412
402 Sunda,  mereka  akan  menggunakan  bahasa Indonesia. Namun seiring dengan perkembangan  yang  begitu  pesat,    proses migrasi  penduduk  di  daerah  ini  cukup tinggi  yang  berdampak  terhadap  unsur- unsur  budaya  luar  yang  berkembang  di daerah  Bekasi.  Bekasi  yang  menjadi  kota urban,  terkena  imbas  budaya  Betawi  yang begitu  mudah  masuk  dan  memengaruhi nilai-nilai sosial, termasuk bahasa. Seringkali  orang  Bekasi  dapat  dikenali kesundaannya  dari  logat  dan  nada  yang digunakan.  Namun  diksi  dan  kata-kata yang  dipilih  lebih  mengarah  ke  bahasa Betawi. Sehingga dapat disimpulkan bahasa  Bekasi  adalah  percampuran  antara Betawi dan Sunda yang membuat bahasanya  menjadi  khas,  unik,  dan menarik. Sebagaimana  dikemukakan  dalam Kamus Dialek Bekasi yang dibuat beberapa  tahun  lalu  hendaknya  dikritisi kembali  peruntukannya.  Demikian  pula secara metodologis masih terkesan mengadopsi Kamus Dialek Betawi-Jakarta. Oleh  sebab  itu,  dibutuhkan  tahapan  yang kritis  dengan  metode  prosedural  yang sistematis  dalam  menentukan  identitas bahasa  di  daerah  Bekasi.  Secara  realitas, daerah  ini  banyak  mendapatkan  pengaruh dari  unsur-unsur  lain  di  antaranya  Sunda, Jawa, Bali, dan sebagainya, selain kebudayaan Betawi. Oleh sebab itu, bentuk dialek Bekasi pun khas dan sangat berbeda dengan dialek Jakarta. Walaupun kenyataannya,  menurut  Muhajir    secara geografis bahasa Betawi berada di  wilayah berbahasa  Sunda,  terutama  di  daerah pinggiran  Jakarta  (di    antaranya  daerah Bekasi).  (Muhajir,  2000:  35;  Sopandi et al., 2005: 194).
Dalam  catatan  sejarah,  Gubernur VOC J.P. Coen pernah membuat kebijakan menutup  Kota  Jakarta  dari  penduduk pribumi  dalam  sebuah  zona  penyangga untuk menjaga keamanan pusat pemerintah dalam  bentuk “Residentie  Ommelanden van  Batavia” ,  banyak  penduduk  pribumi, Sunda  hijrah  ke  daerah  pinggiran  Batavia
(Jakarta)  diikuti  penduduk  asal  Jawa  yang mewarnai kosa kata  bahasa daerah pinggiran,  seperti ora ‘tidak’, lanang ‘laki-laki’  dan bocah ‘anak-anak’.  Hal inilah  yang  kemudian  membedakan  dialek bahasa Jakarta dengan ciri ucapnya banyak menggunakan  vokal e pada  kosa  katanya seperti ape , ade , aye , gue dan  sebagainya dengan  dialek  bahasa  pinggiran  (Bekasi) yang  tidak  menggunakan  vokal e ( pepet ) tetapi  vokal a seperti apa , saya , ada , gua . (Muhajir,  2000:  35;  Sopandi et  al., 2005:
194).
Selain  pengaruh  bahasa  Sunda- Jawa-Bali,  bahasa  di  daerah  Bekasi  pun banyak  mendapat  pengaruh  unsur-unsur bahasa  Cina,  terutama  dalam  bahasa sehari-hari  masyarakat  Bekasi  dalam menghitung biasanya menggunakan hitungan-hitungan  bahasa  Cina,  seperti cepek , gopek , dan sebagainya.
Menurut  Stephen  Wallace  dalam Muhajir  (2000:  70),  secara  umum  dialek Jakarta  dan  pinggiran  dikelompokkan dalam  dua  dialektal,  yaitu:  dialek Betawi Tengahan (DKI Jakarta) dan dialek Betawi Pinggiran (Bekasi,  Bogor  dan  Tangerang) sejajar  dengan  sejarah  kependudukannya. Suku  Betawi  yang  tinggal  di  pertengahan kota  sedangkan  di  wilayah  pinggiran terdapat  penduduk  bercirikan  Jawa  dan Sunda, Bali, dan Sunda-Banten.
Bekasi  mengalami  proses  asimilasi dan  akulturasi  kebudayaan  seperti  yang telah  disebutkan  di  atas  dari  berbagai daerah  seperti  Bali,  Melayu,  Bugis,  dan Jawa.  Pengaruh  etnis  tersebut  tersebar  di wilayah  Bekasi,  antara  lain:    Suku  Sunda banyak  bermukim  terutama  di  wilayah Lemahabang;  Cibarusah,  Setu,  sebagian Pebayuran  dan  sebagian  Pondok  Gede. Suku  Jawa  dan  Banten  banyak  bermukim di  Kecamatan  Sukatani  dan  sebagian Cabang  Bungin.  Suku  bangsa  Melayu banyak  bermukim  di  Kecamatan  Bekasi (daerah  kota),  Cilincing  (sekarang  masuk Jakarta),  Pondok  Gede,  Babelan,  Tambun, Cikarang,  Cabang  Bungin,  dan  Setu.  Suku Bali  terdapat  di  sebuah  kampung  di Kecamatan  Sukatani,  bahkan  sampai
sekarang  namanya  masih  Kampung  Bali. Keberadaan  penduduk  yang  berasal  dari berbagai  etnis  tersebut  telah  memengaruhi pola hidup dan bahasa 1 .

## a. Kesenian Tradisional
Kota  Bekasi  secara  umum  juga memiliki  kekayaan  budaya  yang  tidak kalah  menariknya  dengan  kota/kabupaten lain  yang  ada  di  Jawa  Barat,  di  antaranya beragam kesenian tradisional yaitu: kesenian  tari  topeng,  tanjidor,  lenong, gambang  kromong,  wayang  kulit,  wayang golek,  ujungan,  musik  gambus,  dan permainan anak-anak.
Tari topeng Bekasi merupakan teater rakyat  yang  sudah  berkembang  di  wilayah budaya  Betawi  pinggiran  lebih  dari setengah abad. Kesenian ini dapat dikatakan  merupakan  bentuk  lain  dari kesenian  banjet  di  Pasundan,  terutama  di daerah Karawang. Menurut asal-usulnya, sewaktu Belanda  menduduki  Batavia,  Mataram masuk  dalam  sasaran  Belanda  untuk ditaklukkan.  Sementara  itu,    Mataram mempunyai ambisi  besar  untuk  menguasai Pulau Jawa. Untuk mewujudkan ambisinya itu,  Batavia  yang sudah  diduduki Belanda diserang  oleh  Mataram.  Namun  dalam serangan  itu,  Mataram  gagal  untuk menguasai  Batavia  dari  tangan  Belanda. Kemudian  para  prajuritnya  diperintahkan tetap  berjaga-jaga  di  pos  terdepan  sambil mengadakan gerilya, mengganggu Belanda,  atau  menjadi    mata-mata.  Tidak sedikit  dari para prajurit  tersebut menjadi jawara,  memiliki  kekebalan  fisik,  dan mempunyai kemahiran baik dalam menggunakan  senjata  tajam,    pencak  silat, dan  bela  diri.  Sejak  saat  itulah  perjuangan melalui  seni  mulai  juga  dilancarkan,    seni pencak silat dipakai sebagai refleksi jawara untuk menyindir kehidupan sosial Belanda, mereka juga menggunakan bentuk lawakan
1 Diakses dari: http://www.bekasiurbancity.com/blog/2013/06/ 30/tari-topeng-peninggalan-seni bu-daya- bekasi/#sthash.Flc5iNAf.dpuf
dan lelucon. Bentuk ekspresi   seni melalui gerakan  yang  indah  gemulai  dipilih  dalam bentuk  tarian  yang  menggambarkan  jiwa heroik  dan  patriotik.  Kombinasi  antara pencak  silat,  lawak,  dan  tarian  itulah menjadi unsur  seni topeng (Rosyadi et al ., 2010: 39-40).
Awal    mula  munculnya,  Tari Topeng dimainkan sebagai penghibur pada acara hajatan rakyat seperti hajat bumi atau pun  mauludan.    Tari  Topeng  tersebut ditanggap/diselenggarakan oleh para petani guna menyambut panen padi tiba, tujuannya  sebagai  rasa  syukur  kepada Dewi  Sri  yang  dipercaya  memberikan keberhasilan pertanian.
Peralatan  yang  digunakan  dalam topeng  Bekasi  terdiri  atas:  kendang, salendro, saron, bende. Adapun kelengkapan  busana  yang  dikenakan  oleh penari wanita, adalah:
- Kembang  Topeng,  yaitu  hiasan  mahkota yang  terbuat  dari  benang  wol  yang menyerupai  sanggul  (dengan  ukuran kecil  dan  sedang)  dihiasi  dengan  aneka kembang  yang  berwarna-warni    serta rambut memakai cepol.
- Toke-toke ,  yaitu  selempang  yang  dipakai di  dada  dengan  posisi  menyilang,  toke- toke ini dihiasi manik-manik.
- Kebaya bosrok ,  yaitu  kain  berlengan sampai sikut yang berwiru  tiga susun.
- Amprok ,  yaitu  kain  bersulam  yang dipakai  untuk  menutupi  pusar    yang berjubai.
- Kain  sarung  yaitu  kain  yang  dipakai untuk menutupi bagian bawah badan dari pinggul sampai  mata kaki.
- Selendang  yang  dipakai  di  sebelah  kiri dan  kanan  yang  diselipkan  pada  ikat pinggang (Rosyadi et.al., 2010: 40-41). Sementara itu penari laki-laki mengenakan  baju  kemaja,  celana  panjang, dan    topeng.  Dahulu  pertunjukan  Topeng Bekasi   biasa  diselenggarakan  di pelataran atau halaman rumah dengan alat penerangan  obor.  Sekarang  kesenian  ini biasa  dipertunjukkan  di  atas  panggung hiburan atau gedung  pertunjukan  dengan penerang  listrik.  Pertunjukan  biasanya
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 404
dilaksanakan  pada  malam  hari,    antara pukul  20.00  hingga  02.00,  dengan  jumlah pemain  antara  20  --  25  orang    termasuk penabuh.
Kesenian  tanjidor  adalah  sebuah kesenian  tradisional  Betawi  yang  hidup  di wilayah budaya Betawi pinggiran, termasuk di Kota Bekasi. Tanjidor merupakan  sejenis  kesenian  orkes  rakyat Betawi, yang menggunakan alat-alat musik Barat,  terutama  alat  tiup  terompet  dan tambur atau drum band.
Kesenian ini dinamai tanjidor karena didominasi oleh suara dor-dor yang keluar  dari  bunyi  tambur  atau  drum  band yang  cukup  dominan  dalam  pertunjukan kesenian  ini.  Sebagian  masyarakat  Bekasi ada  juga  yang  menyebut  kesenian  ini dengan  nama gebret ,  yang  diambil  dari bunyi  terompet,  yang  juga  dominan  dalam kesenian ini.
Kesenian  tanjidor  berkembang  di
daerah Bekasi sekitar abad ke-19. Kesenian  tanjidor  merupakan  warisan kebudayaan  dari  bangsa  Eropa  yang menetap  di  Batavia  (Jakarta).  Oleh  karena itu,  alat  musik  yang  dimainkan  dalam kesenian  tanjidor  biasanya  merupakan  alat musik  yang  berasal  dari  Eropa  Barat  yang terdiri  atas  alat  musik  tiup  dan  tambur. Alat  musik  tiup  terdiri  atas  piston, trombon,  dan  klarinet.  Sedangkan  alat musik  tambur  (dipukul)  terdiri  atas  tenor drum,  bass  drum,  dan  snar  drum.  Selain alat-alat  tersebut,  kesenian  tanjidor  juga dilengkapi  dengan  alat  musik  lain  yaitu biola,  ringbells,  dan  lain-lain  (Sopandi, 2009: 243).
Busana  yang  dikenakan    adalah busana  sehari-hari.  Laki-laki  mengenakan celana  panjang,  baju  lengan  panjang,  dan memakai peci, sedangkan wanita mengenakan kain, kebaya, dan berkerudung.
Lagu-lagu  yang  dibawakan  tanjidor adalah Batalion, Kramton, Bananas, Delsi,
Was  Tak-tak,  Cakranegara,  dan  Welmes. Semua  penamaan  tersebut  berdasar  istilah setempat.
Perkembangan selanjutnya dibawakan  pula  lagu-lagu Sunda-Gunung ,
seperti Kang  Haji, Oncom  lele, dan sebagainya (Rosyadi et.al., 2010: 32) Kesenian  tanjidor  bukan  hanya merupakan seni pertunjukan untuk menghibur  masyarakat  tetapi  bisa  pula dimainkan  pada  acara  perkawinan,  yaitu saat  mengiringi  rombongan  pengantin  pria menuju  rumah  pengantin  wanita.  Dewasa ini  kegiatan  tersebut  sudah  sangat  jarang dilakukan.  Kelompok  kesenian  tanjidor sendiri  saat  ini  sudah  jarang  yang  aktif bahkan sebagian besar sudah bubar. Selain kurangnya  minat  generasi  muda  untuk belajar dan  menjadi seniman tanjidor, juga disebabkan  alat-alat  musik  tanjidor  dari kelompok-kelompok  yang  sudah  pernah ada  sudah  banyak  yang  rusak  dimakan usia.  Sedangkan  untuk  menggantikannya dengan  yang  baru  sulit  dilakukan  karena susah  pembuatannya  dan  biayanya  cukup tinggi.  Di  samping  itu,  pengaruh  budaya Barat  sangat  besar  di  kalangan  generasi muda,  sehingga  mereka  tidak  berminat menekuni budaya tradisional yang dianggap  ketinggalan  zaman  (Sopandi, 2009: 243).
Lenong  merupakan  jenis  kesenian rakyat  Bekasi    yang  beralunan  gambang kromong  dan  diselingi  dengan bodoran- bodoran atau  lawakan  tanpa  plot  cerita. Bobodoran  tersebut  berisi  kritik  sosial terhadap  penguasa,  atau  masyarakat  yang tidak  mau  berkembang.  Pada  intinya lenong menampilkan cerita tentang kehidupan  sehari-hari  para  jagoan,  tuan tanah,  drama  rumah  tangga,  dan  lain-lain. Lenong  adalah  bentukan  dari  teater  peran, yang  merupakan  hasil  perkembangan teaterisasi  teater  tutur  gambang  rancag. Secara  visual,  lenong  menunjukkan  unsur- unsur  pengaruh  dari  luar,  terutama  unsur Cina.  Hal  itu  tidak  mengherankan,  seperti halnya  orkes  gambang  kromong,  yang pada  masa  awal  pertumbuhannya  dibina dan dikembangkan oleh masyarakat keturunan Cina.
Menurut  asal-usulnya,  pada  masa pemerintahan  Belanda,  di  Bekasi  dikenal adanya  tuan-tuan  tanah.    Hampir    75% wilayah    Bekasi  dikuasai  oleh  para  tuan
tanah,  yang terdiri atas  orang-orang Eropa dan  Cina    yang  menguasai  tanah  tersebut, sedangkan    rakyat  Bekasi    hanya  sebagai penggarap tanah.  Untuk  mengawasi tanah- tanah  tersebut,  tuan  tanah  mengangkat pembantu  dekatnya  yang  disebut Potia , semua  pekerja  harus  menuruti  perintah potia.  Potia juga  menerima  laporan  dari mandor.    Orang  yang  diangkat  mandor adalah  jagoan  atau  jawara  yang  ditakuti penduduk.  Keberadaan  tuan  tanah  tersebut semakin  hari  semakin  menyengsarakan rakyat,  sehingga  muncullah  Entong  Tolo, seorang pembela rakyat  yang dengan  gigih melakukan  perlawanan  terhadap  para  tuan tanah.  Kisah tentang pembela rakyat itulah yang  sering  dipentaskan  dalam  cerita lenong (Rosyadi et al ., 2010: 35-36). Kesenian  Lenong  dibedakan  dalam dua jenis,  yaitu : Pertama, lenong preman. yang  mengetengahkan  cerita  sehari-hari yang  ada  di  dalam  masyarakat  tersebut, seperti    cerita  tentang  kesemena-menaan tuan tanah terhadap rakyat Bekasi.
Kemudian    muncul  seorang    jagoan    yang bertindak    sebagai  pembela  rakyat.
Lenong preman  ini juga sering dinamakan dengan  Lenong  Jago.  Kedua, lenong denas. Dinamakan lenong  denas karena para  pemainnya  menggunakan  pakaian dinas.  Lenong  denas  ini  tidak  sering dipentaskan (Rosyadi et al. 2010: 39-40). Dalam  perkembangannya,  lenong merupakan  generasi  baru  dari  jenis kesenian  wayang  klitik.  Pada  tahun  1948 masyarakat  Bekasi  menyebutnya  sebagai wayang  dundung .  Mengenai  pergantian nama,  tidak  ada  sumber  yang  dapat memastikan    dan  menjawab  secara  jelas mengapa  terjadi  pergantian  nama.  Namun secara  material  bentuk  kesenian  ini  tidak mengalami perubahan, hanya pada penyebutan nama saja. Perubahan nama ini bergulir  menjadi  sandiwara  lenong  dan sekarang orang mengenalnya  dengan nama lenong. (Sopandi et al., 2005: 86). Kemudian  pada  tahun  1950-an terdapat  satu  grup  lenong  di  Bekasi  yang sangat  terkenal,  yaitu  Kelompok  Lenong Rindu  Malam yang  dipimpin  oleh  Bapak
Ombak.  Pada  waktu  itu  kesenian  lenong merupakan  kesenian  yang  cukup  diminati oleh  masyarakat  di  berbagai  kalangan. Pertunjukan  lenong  biasanya  dilaksanakan pada acara-acara syukuran khitanan, pernikahan  atau  acara  syukuran  panenan sawah  atau berkebun. Di  kalangan praktisi seni lenong, dikenal dua jenis lenong, yaitu lenong  denes dan lenong  preman .  Cerita yang  ditampilkan  dalam lenong  denes berkisar  pada  cerita  raja,  bangsawan  dan pengawalnya.  Pakaian  yang  dikenakan pemain lenong  denes disesuaikan  dengan peran  yang  dimainkannya,  pemain  yang menokohkan raja dan bangsawan mengenakan  pakaian  yang  terbuat  dari sutra. Ada juga masyarakat yang mengatakan lenong denes ini dengan nama wayang  dungdung (Sopandi et  al .,  2005: 87-88).
Keberadaan  kesenian  lenong  di Bekasi sekarang ini sudah hampir terlupakan  oleh  sebagian  masyarakat. Bahkan,  lenong  di  zaman  sekarang merupakan  kesenian  yang  langka.  Hal  ini terjadi  mungkin  karena  beragamnya  jenis hiburan  yang  menjadi  pilihan  masyarakat dan  semakin  berkurangnya  generasi  muda yang  berminat  untuk  menekuni  kesenian lenong  ini.  Bahkan  dari  generasi  muda yang  tadinya  berprofesi  sebagai  pemain lenong  sudah  beralih  profesi  lain.  Ada yang  menjadi  petani,  pedagang,  tukang ojeg  atau  menjadi  buruh  pabrik  yang memberikan penghasilan (pendapatan) yang  lebih  baik  dibandingkan  sebagai pemain lenong.
Kesenian  gambang  kromong berasal dari  nama  dua    buah  alat  perkusi,  yaitu gambang  dan  kromong.  Bilahan  gambang sebanyak  18  buah  biasanya  terbuat  dari kayu suangking, huru batu, atau kayu jenis lain  yang  merdu  bunyinya  bila  dipukul. Adapun  kromong  yang  berjumlah  10 buah (pencon)  terbuat  dari  perunggu  atau  besi. Alat  untuk  meletakkan  bilahan  gambang dan kromong disebut ancak, berkaki cukup tinggi  sehingga  dapat  dimainkan  sambil berdiri  atau  duduk  di  kursi.  Kedua  alat musik  ini  terkadang  tidak  memakai  kaki
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 406
(ancak),  sehingga  pemainnya  bisa  sambil duduk bersila di atas lantai.
Kesenian ini perpaduan unsur budaya  pribumi  dan  Cina.  Secara  fisik, unsur  Cina  tampak  pada  alat  musik geseknya,  yaitu tehyan , kongahyan ,  dan sukong . Adapun unsur pribuminya terdapat pada  alat  musik  lainnya,  yaitu  gambang, kromong, gendang, kecrek, dan gong.
Selain  itu,  pada  perbendaharaan lagu-lagu yang dibawakannya pun menunjukkan  sifat-sifat  pribumi  dan  Cina.
Sifat  pribuminya  jelas  terlihat  dalam  lagu- lagu  seperti  Jali-jali,  Lenggang-lenggang Kangkung,  Surilang,  Balo-balo,  Persi, Onde-onde, Ngunguk, Gelatik, dan sebagainya.  Adapun  lagu-lagu  yang  jelas bercorak Cina, baik nama, melodi, maupun liriknya seperti Citnosa, Cutaypen, Sipetmo,  Macuntay,  Sipatmo,  Kong  Jilok, dan  sebagainya.  Tak  hanya  itu,  tangga nada  yang  digunakannya  pun  berasal  dari bahasa  Cina,  yaitu syang atau hsyang,  ceh atau tse,  kong,  oh atau ho,  uh  lio atau liu, dan suh (Rosyadi et.al. : 2010: 30-31)
Pada awalnya orkes gambang kromong  hanya  disukai  kaum  peranakan
Cina,  yaitu  kaum  Cina  yang  lahir  di Indonesia. Istilah peranakan Cina ini ada di lingkungan  penduduk  Cina  di  Betawi, selain adanya istilah singkeh , yaitu mereka yang  lahir  di  negeri  leluhurnya,  Negeri Cina.
Sekitar  tahun  1880  atas  usaha  Tang Wangwe serta dukungan dari Bek ( Wijkmeester )  Pasar  Senen,  yaitu  Teng Tjoe,  orkes  gambang  dilengkapi  peralatan musik  setempat,  seperti  kromong,  kempul, gendang,  dan  gong.  Lagu-lagunya  pun ditambah dengan lagu-lagu Sunda populer. Selanjutnya  orkes  gambang  kemudian dikenal  dengan  nama  orkes  gambang kromong. Lagu-lagu-lagu Gambang Kromong Betawi yang terkenal, antara lain Jali-jali  dan  Kicir-kicir,  sehingga  kedua lagu tersebut sebagai lagu dalam atau lagu sayur .  Dalam  artian  lagu-lagu  tersebut selalu dinyanyikan orkes gambang kromong, selain lagu luar , yaitu lagu  yang
dinyanyikan atas permintaan para penonton (Rosyadi et al ., 2010: 32-33).
Kesenian  wayang  kulit  merupakan kesenian  tradisional  yang  populer  di daerah  Bekasi.  Pada  masa  lalu,  hampir semua  lapisan  masyarakat  terutama  di pedesaan  menggemari  kesenian  wayang kulit.  Kesenian  wayang  kulit  di  Bekasi berasal dari daerah Cirebon yang mendapat pengaruh  unsur  budaya  Jawa  Tengah. Setelah  menyebar  ke  wilayah  Jawa  Barat, maka  kesenian  wayang  kulit  ini  memiliki karakteristik  yang  khas  dan  memiliki  versi sendiri  sesuai  dengan  kondisi  daerahnya masing-masing.  Oleh  karena  itu,  ada  versi Wayang  Kulit  Cirebon,  Wayang  Kulit Banten,  dan  Wayang  Kulit  versi  Bekasi (Sopandi, 2009: 250).
Ciri-ciri  yang  tampak  menonjol dalam  kesenian  Wayang  Kulit  Bekasi adalah:  (1)  Bahasa  yang  dipergunakan dalam pergelaran adalah dialek Bekasi, (2) Alat-alat  yang  digunakan  sederhana  dan mudah sekali untuk dibawa ke mana-mana, dan  (3)  komunikasi  dengan  para  penonton erat  sekali.  Bentuk  pergelaran  merupakan teater terbuka yang mudah dilihat oleh para penonton (Sopandi, 2009: 251).
Kesenian  Wayang  Golek  Bekasi pada  umumnya  sama  dengan  kesenian wayang  kulit.  Yang  membedakannya adalah  jenis  wayang  dan  lakonnya  saja. Wayang  Golek  Bekasi  wayangnya  terbuat dari  kayu  yang  dibentuk  seperti  boneka, sedangkan wayang kulit wayangnya terbuat  dari  kulit  binatang.  Wayang  Golek Bekasi sangat mirip dengan Wayang Golek Sunda. Cerita  yang dibawakan oleh dalang merupakan  cerita  dari  Wayang  Golek Sunda.  Lakon  yang  sering  dipergelarkan antara  lain  cerita Nagasewu,  Patalikrama, dan Babad Alas Amer . Kesenian  musik  gambus  adalah salah  satu  jenis  musik  yang  cukup  dikenal di  kalangan  masyarakat  Bekasi.  Musik  ini banyak  pula  ditemukan  pada  masyarakat Betawi.  Dimungkinkan  munculnya  musik gambus  pada  masyarakat  Bekasi  adalah karena bermigrasinya masyarakat di pinggiran  Jakarta  pada  masa  pendudukan
Belanda  ke  arah  timur  (Bekasi  sekarang).
Kesenian musik gambus ini lebih
mencirikan  budaya  Islam.  Memang  cukup beralasan  bila  dikatakan  sangat  bernuansa
Islam,  karena  jenis  musik  ini  berasal  dari Timur Tengah (Tanah Arab).
Sementara  itu,  pengaruh  Islam  di Bekasi  terjadi  seiring  dengan  direbutnya benteng  pertahanan  Sunda  Kelapa  dari tangan  Kerajaan  Pajajaran  oleh  pasukan yang  dipimpin  oleh  Pangeran   Fatahilah, sekitar  tahun  1527.  Kemenangan  pasukan
Fatahilah membuka ruang bagi perkembangan agama Islam di Bekasi. Penyebaran agama Islam dilakukan  oleh  para  pengikut  Fatahillah yang  berasal  dari   keturunan  Sultan  Abdul Fatah  dari  Banten.  Karena  itu,  kehidupan agama  memiliki  pengaruh  yang  sangat kuat  terhadap  seluruh  aspek  kehidupan orang  Bekasi  (http://bloggerbekasi.com/ 2010/01/12/sejarah-panjang-bekasiii. html ) . Oleh karena itu, sangat  wajar musik gambus berkembang di wilayah Bekasi.
Kesenian  ujungan  merupakan  seni permainan  ketangkasan  yang  dilakukan oleh  dua  orang  Jawara.  Mereka  saling memukulkan  (menyabetkan)  tongkat  rotan ke  arah  kaki,  sambil  diiringi  oleh  tabuhan sampyong yang  terdiri  atas  gambang  dan totok  (kentungan  bambu).  Di  samping  itu, terdapat  dua  orang bebeto (pemisah)  yang bertugas  melerai  jika  kedua  jawara  saling bergumul.  Sementara  penonton  berkeliling membentuk  kalangan  (arena)  dan  sesekali bersorak  riuh,  bila  ujung  rotan  mengena dan berhasil menjatuhkan lawan.
Seni permainan ujungan mengandung 5 (lima) unsur utama, yaitu : 1) Hiburan  dan  kegemaran,  permainan ini  menimbulkan  kesenangan  bagi pemain maupun penontonnya.
2) Kecerdikan dan kewaspadaan. Permainan ini menuntut pemain harus cerdik  dan  waspada  serta  penuh konsentrasi.
3) Terampil  dan  cekatan.  Permainan  ini memerlukan kelincahan dalam memainkan  rotan  dan  sebagaimana mendapatkan poin atau tidak berkurang poinnya. 4) Keberanian. Permainan ini dibutuhkan keberanian  dan  mental  yang  kuat supaya  dalam  pertarungannya  tenang dan tidak gentar menghadapi lawan.
5) Ketabahan.  Permainan  ini  melatih kesabaran,  ketekunan,  dan  menahan emosi.  Dengan  sabar  dan  tawadhu (rendah  hati)  sehingga  permainan  ini akan berhasil (Sopandi, 2009: 254). Pada  masa  penjajahan  Belanda permainan ujungan dilarang keras (dikejar- kejar  oleh Marsouse  Cap  Garpuh :  istilah orang  Bekasi  saat  itu).  Aparat  Hindia Belanda  ketika  itu  beranggapan  bahwa permainan  ujungan akan  menjadi  kuat  dan berani  sehingga  akan  menjadi  ancaman laten  bagi  Belanda  dan  para  tuan  tanah ketika  itu.  Hal  ini,  telihat  dari  kegigihan masyarakat  Bekasi  dalam  melakukan pergerakan  bangsa  melawan  para  tuan tanah  dan  aparat  pemerintah  Hindia- Belanda.  Sementara  bagi  para  tokoh pergerakan  permainan  ujungan  ini  justru dijadikan  unsur  latihan  bagi  menempa kelima unsur di atas, sehingga tangguh dan mantap  dalam berjuang.  Di sisi lain,  unsur magis  dan  kekebalan  menjadi  penunjang dalam  permainan  ini  (Sopandi,  2009:  256- 257).
Selanjutnya,  ada  juga  permainan anak-anak  yang  hampir  sama  dengan  di daerah  lain  di  Jawa  Barat,  di  antaranya adalah:  permainan  gundu,  gangsing,  bola gebak,  main  dampu,  congkak,  balap karung,  wawak  gung,  main  karet,  landar lundur,  bakiak,  jajangkungan  (enggran), benteng,  ketok  pala  babi,  dan  permainan das  16.  Beraneka  ragam  permainan  perlu adanya  kajian  yang  lebih  mendalam terutama  dari  segi  nilai-nilai  kebersamaan, ketangkasan, dan sebagainya.
b. Sistem Penanggalan Masyarakat Bekasi Masyarakat  Bekasi  dulu  erat  sekali dengan sistem scoring atau memberi score (nilai)  terhadap  bulan-bulan  dan  hari-hari tertentu  yang  dipengaruhi  oleh  aktivitas
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412
408 kehidupan masyarakat pendukungnya. Sistem  penanggalan  tersebut  mengandung persamaan  bahwa  dalam  satu  tahun  terdiri atas  12  bulan  yang  disesuaikan  dengan sistem  penanggalan  Islam  dengan  varian tertentu, seperti berikut:
Tabel 1. Sistem Penanggalan Islam
No. Urutan Bulan Nama Bulan pada Masyarakat Bekasi Nama Bulan dalam Kalender Islam 1. Bulan Pertama Sura Muharam 2. Bulan Kedua Safar Sebutan dalam Islam 3. Bulan Ketiga Mulud Maulud  atau Rabiul Awwal 4. Bulan Keempat Sili  Mulud/Siri Mulud Seri Mulud atau Rabiul Akhir 5. Bulan Kelima Jumadil Awwal Sebutan dalam Islam 6. Bulan Keenam Jumadil Akhir Sebutan dalam Islam 7. Bulan Ketujuh Rejeb Rajab 8. Bulan Kedelapan Ruwah/Rowah Syaban 9. Bulan Kesembilan Puasa Ramadhan 10. Bulan Kesepuluh Sawal Syawwal 11. Bulan Kesebelas Apit Zulqaidah 12 Bulan Keduabelas Haji/Aji Zulhijjah Sumber: Sopandi et.al ., 2005: 33. Sistem penanggalan dimaksud, sangat  menentukan  kegiatan  masyarakat pendukungnya,  misal  dalam  kegiatan hajatan, baik syukuran pernikahan,
khitanan,  dan  sebagainya.  Mereka  sangat menghindari  kegiatan-kegiatan  tersebut dilakukan  pada  bulan  Safar,  Puasa,  dan Apit.  Penghindaran  kegiatan  pada  bulan dimaksud  karena  di  bulan  tersebut  terjadi perayaan-perayaan  Islam.  Seperti  di  bulan Sura, terdapat perayaan  tanggal 1 Sura dan perayaan  lebaran  anak  yatim.  Kemudian, bulan  Mulud  terdapat  perayaan  Maulid Nabi  Muhammad  SAW.  Sementara  itu, pada  bulan  Apit  yang  diapit  oleh  dua bulan,  yakni  bulan  Sawal  dan  bulan  Haji. Bulan  Sawal,  terutama  tanggal  1  Sawal terdapat  perayaan  besar  Islam,  yaitu  Idul
Fitri,  sedangkan  pada  bulan  Puasa  atau Ramadhan  tidak  sepatutnya  melakukan kegiatan  hajatan,  karena  bulan  tersebut sedang  dilangsungkan  puasa  bagi  umat muslim (Sopandi, et.al ., 2005: 33).

## c. Upacara Daur Hidup
Ada  beberapa  jenis  upacara  daur hidup  di  kalangan  masyarakat    Bekasi. Dalam  pandangan  masyarakat  Bekasi, setiap  tahapan  hidup  yang  dialami  oleh setiap  orang,  semenjak  dia  lahir  hingga wafat,  merupakan  tahap-tahap  penting yang  harus  senantiasa  disyukuri.  Cara mensyukurinya  adalah  dengan  mengada- kan  upacara  atau  selamatan  yang  biasanya tidak  hanya  melibatkan  keluarga  yang punya  hajat  saja,  tetapi  juga  melibatkan kerabat  dan  para  tetangga  dekat.  Tradisi- tradisi  upacara  ini  banyak  terkait  dengan tradisi-tradisi  dalam  Islam,  dan  telah berlangsung secara turun-temurun.
Nuju  bulan ,  artinya  tujuh  bulan, yaitu  upacara  yang  dilakukan  saat  jabang bayi  dalam  kandungan  berusia  7  bulan. Menurut  pandangan  masyarakat  setempat, pada usia itu, bayi dalam kandungan sudah berbentuk  sempurna  dan  sudah  diberi  roh oleh  Allah.  Itu  sebabnya  harus  disyukuri dengan jalan mengadakan upacara syukuran. Upacara nuju bulan dilakukan hanya untuk anak pertama, yang waktu pelaksanaannya  biasanya  antara  tanggal  7 atau  17  bulan  Hijriah.  Upacara  ini dilakukan  dalam  3  tahap,  yaitu  selamatan tahlilan  dengan  membacakan  Surat  Yusuf dan pembacaan Rawi,  mandi air  kembang, dan ngirag atau gedog ,  yaitu  mengurut tubuh  ibu  hamil  yang  dilakukan  oleh dukun  beranak.  Maksudnya  adalah  untuk membetulkan posisi bayi dalam kandungan, agar bayi tidak lahir sungsang. Ada beberapa sebutan untuk upacara ini  di  daerah  Bekasi.  Di  kalangan  orang Betawi, upacara ini disebut Akeke , sedangkan  di  kalangan  orang  Sunda upacara  ini  disebut Ekah atau Akekah . Upacara  ini  dilaksanakan  pada  saat  bayi berusia  7  –  21  hari.  Upacara  ini  ditandai
dengan  pemotongan  hewan  kambing.  Bila anak yang dilahirkan adalah anak laki-laki, maka  kambing  yang  dipotong  adalah  2 ekor,  sedangkan  bila  anak  perempuan, cukup 1 ekor (Rosyadi et al ., 2010: 52). Upacara Akekah biasanya dilaksana- kan  pada  malam  hari,  sehabis  shalat  Isya, dengan  mengundang  tetangga  dekat,  dan dipimpin  oleh  seorang  kyai  atau  ustadz. Inti  dari  upacara  ini  adalah  membaca Tahlil  dan  pembacaan  kitab  Rawi,  yang mengisahkan tentang kelahiran Nabi
Muhammad  SAW.  Pada  saat  upacara  ini pula,  dilakukan  pemotongan  rambut  bayi, dan pemberian nama.
Di  kalangan  orang  Bekasi  yang menganut  agama  Islam,  anak  laki-laki yang  sudah  memasuki  akil  balig  harus segera dikhitan atau  disunat, yaitu dibuang “kulup” atau kulit pada ujung penisnya. Di kalangan  masyarakat  Betawi  di    Bekasi, upacara khitanan pada umumnya dilakukan bila  si  anak  sudah  berumur  10  tahun  ke atas,  atau  bila  si  anak  sudah  benar-benar menginginkannya.  Bagi  keluarga  mampu, upacara  khitanan  biasa  dirayakan  dengan pesta  atau  hajatan  dengan  disertai  hiburan. Khusus  di kalangan orang Betawi, upacara sunatan/khitanan  dengan  pesta  besar- besaran,  dilaksanakan  bila  anak  yang dikhitan adalah anak sulung.
Upacara sunatan biasanya  dilakukan dalam  2  hari.  Pada  hari  pertama,  si  anak dirias dengan mengenakan pakaian pengantin  sunat.  Pakaian  pengantin  sunat ini  sama  jenisnya  dengan  jenis  baju kebesaran  pengantin  cara  haji.  Setelah didandani dengan pakaian pengantin sunat, ia dinaikkan di atas seekor kuda  yang juga dirias.  Selanjutnya  pengantin  sunat  itu diarak  berkeliling  kampung.  Iring-iringan terdiri atas: pengantin sunat yang menunggangi  kuda  rias,  delman  yang tumpangi  oleh  kedua  orang  tua  pengantin sunat,  diiringi  dengan  musik  rebana ketimpring  yang  melantunkan  Shalawat Badar,    dan  ondel-ondel.  Pada  hari  kedua, dini  hari  si  anak  dibawa  ke  sungai  untuk direndam,  dengan  maksud  agar  batang penis  si  anak  menjadi  kebal  dan  ketika
dipotong tidak terlalu
banyak mengeluarkan  darah.  Sekitar  pukul  06.00 barulah  anak  itu  disunat  oleh bengkong , menggunakan peralatan yang sangat
sederhana,  yaitu  sebilah  pisau  sunat  dan dua  batang    bambu  ukuran  sumpit,  yang disebut bambu pilit (Rosyadi et al., 2010: 54).
Selesai  anak  disunat,  bagi  keluarga yang  mampu,  selanjutnya  mengadakan acara  hiburan  yang  bisa  berlangsung sampai  2-3  hari.  Upacara  ini  sekarang sudah  jarang  dilakukan  bahkan  di  kota Bekasi  sudah  tidak  lagi  melakukannya karena anak  yang mau disunat cukup pergi ke  dokter  ahli  khitan.  Bagi  keluarga  yang mampu,  upacara  khitanan  biasa  dirayakan dengan  pesta  atau  hajatan  disertai  hiburan yang  dilakukan  di  gedung-gedung  bahkan di hotel berbintang.

## d. Pengaruh  Budaya  Mataram,  VOC dan Tuan Tanah
Sejak  kapan  budaya  Jawa  atau budaya Mataraman muncul dalam masyarakat  Bekasi?  Apa  bukti-bukti  yang menguatkan  adanya  budaya  Mataram terhadap  kehidupan  masyarakat  Bekasi? Kedua pertanyaan itu tentu erat hubungannya  dengan  menguatnya  VOC ( Verenigde  Oost-indische  Compagnie ), sebuah  kongsi  perdagangan  Belanda,  di wilayah Batavia.
Pada saat itu, tepatnya tanggal 10-13 Nopember  1610  terjadilah  perjanjian antara  Pangeran  Wijayakrama  dengan VOC  yang  diwakili  oleh  L.  Hermit.  Isi perjanjian  antara  lain:  Pertama,  orang- orang  Belanda  yang  datang  ke  Jayakarta akan  diterima  dengan  baik  oleh  Pangeran Wijayakarta  dan  boleh  berdagang;  Kedua, VOC  diperbolehkan  mendirikan  sebuah loji  untuk  menyimpan  barang-barang dagangannya  (Disparbud  DKI  Jakarta, 2003:  19-20).  Perjanjian  itu  hanya  tipu muslihat  belaka  untuk  memperlancar maksud  busuknya  yaitu  ingin  menguasai Jayakarta dan ke depannya ingin menguasai  daerah-daerah  lain  yang  ada  di wilayah Nusantara.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 410
Hal  ini  terbukti  dalam  pembuatan sebuah  loji  untuk  menyimpanan  barang dagangan mirip sebuah benteng pertahanan  dan  bahan-bahannya  pun  dari batu-batuan sehingga bangunan  itu terlihat kokoh dan kuat. Melihat bangunan tersebut menyulut kemarahan Pangeran Wijayakarta terhadap VOC dan tidak sabar lagi ingin menghancurkan benteng tersebut.  Pada  tanggal  23  Desember  1618 Pangeran  Jayakarta  bersiap-siap  untuk melakukan  penyerangan  secara  besar- besaran  terhadap  VOC  yang  telah  ingkar janji  atau  melanggar  isi  perjanjian  yang telah  disepakati  itu  (Disparbud  DKI Jakarta, 2003: 21).
Dalam  pertempuran  itu  Pangeran Wijayakarta  menderita  kekalahan  dan mundur  ke  Banten.  Pada  tanggal  30  Mei 1619  Kota  Jakarta  jatuh  ke  tangan Kompeni  Belanda  (VOC)  di  bawah pimpinan Gubernur Jenderal Jan Pieterszoon Coen yang kemudian mengganti nama Jayakarta menjadi Batavia  (sekarang  Jakarta)    (Disparbud DKI Jakarta, 2003: 22). Dari  Batavia,  Kompeni  Belanda
(VOC)  melakukan  ekspansi  dagang  dan kekuasaan  ke  wilayah  lain  di  Nusantara. Kondisi ini membuat marah Raja Mataram, Sultan  Agung.  Pada  tahun  1628  sampai tahun  1630  Sultan  Agung  mengirimkan pasukan  yang  cukup  banyak  beserta perlengkapan  perang  dan  bahan  makanan ke  Batavia  untuk  menghancurkan  VOC. Sedangkan  perbekalan  dan  peristirahatan pasukan ditempatkan di Bekasi, Karawang, Cirebon,  dan  Tegal.  Namun  sayang, pasukan Mataram gagal menguasai benteng Batavia bahkan menderita kekalahan.  Perbekalan  dan  perlengkapan perang Mataram dihancurkan oleh pasukan
Kompeni  Belanda  VOC  (Lasmyati et  al., 2010: 7-8).
Para  prajurit  yang  selamat  tidak berani  kembali  ke  Mataram  karena  ada ultimatum dari  Sultan Agung yang mengancam  akan  membunuh  seluruh pasukan yang gagal
melakukan penyerangan  ke  Batavia  bila  kembali  ke
Mataram.  Mereka  lebih  memilih    menetap dan  berkeluarga  di  sekitar  Bekasi  dan Karawang.  Kaum  urban  dari  Mataram  ini tentu  saja  memberi  tambahan  warna kehidupan  terhadap  budaya  masyarakat setempat,  terutama  di  bidang  kesenian, agama,  dan  sebagainya.  Sebagai  contoh kesenian  topeng,  ujungan,  wayang  kulit yang  telah  diuraikan  di  atas  selalu mengklaim bahwa kesenian tersebut tumbuh  sejak  para  pasukan  Mataram menetap di Bekasi.
Di  samping  itu,  ada  juga  nama tempat  atau  nama  daerah  yaitu Babelan. Ada  dua  versi  cerita  yaitu,  pertama, merujuk  pada  seorang  tuan  tanah  yang berasal dari etnis Cina, yang bernama Babe Lan.  Kemudian  tempat  yang  didiami  oleh orang  Cina  tersebut  dinamakan  Babelan. Kedua, nama Babelan juga dapat ditemukan  di  daerah  Karawang,  Cirebon, Tegal, dan lain-lain. Daerah-daerah tersebut  menjadi  jalur  distribusi  pasukan Mataram.  Nama  Babelan  adalah  semacam base  camp atau  tempat  istirahat  pasukan Mataram.  Tempat  itu  akhirnya  dinamakan Babelan. (http://bloggerbekasi.com/2010 /01/12/sejarah-panjang-bekasi-ii.html ). Walaupun berhasil
memukul mundur  pasukan  Mataram,  kekuatan  VOC di daerah pedalaman justru semakin lemah, karena   sering diganggu oleh sisa pasukan Mataram  dan  Banten  yang  melakukan strategi perang gerilya. Untuk mempertahankan wilayahnya, VOC
mendekati  para  tokoh  dan  jagoan  (jawara) dengan  memberikan  hadiah  berupa  tanah atau menjualnya dengan harga  yang sangat murah.  Namun  dalam  praktik,  penguasaan tanah  lebih  didominasi  oleh  orang  Eropa dan  etnis  Cina. Sejak  itu  mulai  dikenal istilah  “ tanah  partikelir ”,  di  mana  para tuan tanah memiliki kekuasaan mutlak atas tanah  yang  dikuasainya,  bahkan  memiliki kekuasaan  seperti  pemerintahan.  Konon luasan tanah  yang  dikuasai pada  waktu itu hampir  sama  dengan  luas  satu  kecamatan atau  beberapa  desa  di  Kota  Bekasi ( Lasmiyati et al ., 2010: 8).

## D. PENUTUP
Dari  paparan  di  atas  bahwa  Kota Bekasi  sebelumnya  merupakan  sebuah kecamatan  dari  Kabupaten  Bekasi.  Pada Tahun 1996 statusnya ditingkatkan menjadi  kotamadya  dengan  membawahi  8 kecamatan dan 50 kelurahan/desa. Sebelumnya, penduduk Kota Bekasi didominasi  oleh  suku  Sunda.  Oleh  karena itu,  budaya  Sunda  mewarnai  kehidupan mereka  sehari-hari  seperti  menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  pengantar, baik di dalam rumah maupun di lingkungan  masyarakat.  Seiring  dengan perkembangan  zaman  yang  begitu  pesat sehingga  proses  migrasi  penduduk  di daerah  ini  cukup  tinggi  yang  berdampak terhadap  unsur-unsur  budaya  luar  yang berkembang di daerah Bekasi. Bekasi yang menjadi  kota  urban,  terkena  imbas  budaya luar  seperti  Betawi,  Melayu,  Jawa,  dan lain-lain  yang  begitu  mudah  masuk  dan memengaruhi  nilai-nilai  sosial  budaya. Salah satunya adalah  bahasa.
Kota  Bekasi  secara  umum  juga memiliki  kekayaan  budaya  yang  tidak kalah  menariknya  dengan  kota/kabupaten lain  yang  ada  di  Jawa  Barat,  di  antaranya kesenian  tradisional  yaitu:  kesenian  tari topeng,  tanjidor,  lenong,  cokek,  wayang kulit,  wayang  golek,  ujungan,  musik gambus, dan permainan anak-anak. Masyarakat  Bekasi  masih  tetap  meles- tarikan  nilai-nilai  budaya  pening-galan para pendahulunya seperti sistem penanggalan dalam kegiatan hajatan seperti pernikahan. Tetapi tidak  dipungkiri ada  juga  sebagian  masyarakat  telah meninggalkannya  terutama  mereka  yang hidup di perkotaan.
Bekasi dipengaruhi juga oleh budaya  dari  Mataram.  Hal  ini  dapat dipahami  karena  ketika  pasukan  Mataram akan  menyerang  Kota  Batavia  (sekarang DKI  Jakarta),  Bekasi  dijadikan  tempat penyimpanan
perlengkapan
perang
termasuk  bahan  makanan.  Begitu  pula ketika pasukan Mataram mengalami kekalahan  perang  mereka  yang  selamat tidak  berani  kembali  ke  Mataram  karena
ada  ultimatum  dari  Sultan  Agung  yang mengancam  akan  membunuh  seluruh pasukan yang gagal melakukan penyerangan  ke  Batavia  bila  kembali  ke Mataram.  Mereka  lebih  memilih    menetap dan  berkeluarga  di  sekitar  Bekasi  dan Karawang.  Kaum  urban  dari  Mataram  ini tentu  saja  memberi  tambahan  warna kehidupan  terhadap  budaya  masyarakat setempat,  terutama  di  bidang  kesenian, agama,  dan  sebagainya.  Sebagai  contoh kesenian  topeng,  ujungan,  wayang  kulit yang  telah  diuraikan  di  atas  selalu mengklaim bahwa kesenian tersebut tumbuh  sejak  para  pasukan  Mataram menetap di Bekasi.

## DAFTAR PUSTAKA

## A. Buku
Bappeda. 2013.
Kota  Bekasi  Dalam  Angka,  2012, Bekasi: Badan Perencanaan Pem- bangunan  Daerah  Kota  Bekasi  dan Badan Pusat Statistik Kota Bekasi
Disparbud. 2003.
Jakarta  Kota  Juang .  Jakarta:  Dinas Kebudayaan dan Permuseuman Provinsi DKI Jakarta.
Kuntowijoyo. 1983/1984. Beberapa  Model  Penulisan  Sejarah , Depdikbud, Direktorat Jarahnitra. Jakarta: Proyek IDSN. Koentjaraningrat. 1974.
Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pem- bangunan. Jakarta: Gramedia.
Lasmiyati et al. 2010.
Perekaman  Peninggalan  Sejarah  Kota Bekasi, Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata.  Bandung:  Balai  Pelestarian Sejarah dan Nilai Tardisional.
Lohanda, Mona et al . 1984. Sejarah Sosial DKI Jakarta , Depdikbud, Direktorat  Jarahnitra.  Jakarta:  Proyek IDSN.
Mamar, Sulaiman et al. 1984/1985. Sejarah Sosial Daerah Sulawesi Tengah (Wajah  Kota  Donggala  dan  Pali) .
Depdikbud, Direktorat Jarahnitra, Jakarta: Proyek IDSN.
Patanjala Vol. 6  No. 3, September  2014: 397-412 412
Muhajir. 2000. Bahasa Betawi: Sejarah dan Perkembangannya (Rujukan Bahan
Muatan  Lokal  di  Sekolah ).  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nurwati, Nunung et al . 2005.
Kajian Pola  Penyusunan  Penanganan dan  Pengendalian  Urbanisasi, Puslit Kependudukan dan Pengembangan SDM Lemit-UNPAD Bekerjasama
dengan Pemerintah Provinsi Jawa Barat.
Pemda Kotamadya Bekasi. 1999.
Terbentuknya  Kotamadya  DT  II Bekasi , Badan  Perencanaan  Daerah  Kotapraja Bekasi.
Rosyadi et al . 2010. Peta Budaya Kabupaten Bekasi, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.  Bandung:  Balai  Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional. Sopandi, Andi et.al. 2005. Profil  Budaya  Masyarakat  di  Kota Bekasi ,  Dinas  Pariwisata  Pemuda  dan Pemberdayaan  Perempuan,  Pemerintah Kota Bekasi.
Sopandi. 2009. Sejarah  dan  Budaya  Kota  Bekasi, sebuah  Catatan  Perkembangan  Sejarah dan Budaya Masyarakat Bekasi. Bekasi: Dinas  Pemuda  Olahraga,  Kebudayaan, dan Kepariwisataan.
Suparman, Nana. 1985. Mengenal  Bekasi  Kota  Patriot. Bekasi: Rahman Press.
Tideman, J. 1983.
Tanah dan Penduduk Indonesia,
Penduduk  Kabupaten  Batavia,  Meester
Cornelis,  dan  Buitenzorg. Terjemahan Hasan Basri. Jakarta: Bhratara.
B. Internet http:id.wikipedia.org/wiki/Kota_Bekasi#cite_N ote  -23 di  akses  tanggal  24  Maret  2014 pukul 10.15 WIB).
http://asal-usul07.blogspot.com/2012  /01/asal- usul-sejarah-kota-bekasi.html . di  akses tanggal 1 April 2014 pukul 13.30 WIB).
http://www.bekasiurbancity.com/blog/2013/06/ 30/tari- topeng- peninggalan-seni- budayabekasi/#sthash.Flc5iNAf. dpuf ,
diakses  tanggal  3  April  2014  pukul 10.10 WIB. http://bloggerbekasi.com/2010/01/12/sejarah- panjang-bekasi-ii.html tanggal  4  April 2014 pukul 11.35 WIB).
http://www.bekasiurbancity.com/blog/2013/06/
30/tari-topeng-
peninggalan-seni- budaya-bekasi/#sthash.Flc5iNAf.dpuf diakses tanggal 7 April 2014 pukul 9.00 WIB.
http://www.facebook.com/Medirossa/posts/340 062739433887 diakses  tanggal  3  April 2014 pukul 10.15 WIB.
http ://www.siidkotabekasi.com diakses tanggal 15 Maret 2014 pukul 14.15 WIB.
http://infoseputarkawasanmm2100.blogspot.co
m/  diakses  tanggal  1  April  2014  pukul 13.35 WIB).