DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 1 (2024); pp. 61-86
Konsep  Kebebasan  Beragama  Dalam  Islam:  Analisis  Pandangan T āhir Ibn `Āsyū r
Muhammad Firdaus 1 , Misnawati 2* 1 Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia
* Corresponding Author: misnawati@ar-raniry.ac.id Submitted: 23 December 2023 Revised: 11 January 2024 Accepted: 21 January 2024 Published: 28 January 2024

## Abstract
Religious freedom has been the subject of sustained debate among religious leaders throughout the history of human civilization. This has prompted various religious figures to develop and construct  the  concept  with  the  aim  of  facilitating  harmonious  relations  between  religious communities. One of the figures who tried to elaborate on this concept was the prominent Muslim scholar, Tāhir Ibn Āshūr. This st udy examines the concept of religious freedom from Ibn Āshūr's perspective using a literature review or library study method. This article presents descriptive data, illustrating scholarly research with the potential to be further developed and applied  in  practice.  The  research  approach  used  was  descriptive  qualitative,  which  aims  to gather  comprehensive  information  on  the  research  topic.  Data  were  collected  through  the systematic collation and categorization of online resources and related literature. The research found  that  Ibn  Āshūr  believed  that  religious  freedom  involves  the  inherent  right  of  every individual to choose, believe, and practice their religion. Although convinced that Islam is the only true religion, he also showed respect for the beliefs and religions of others, demonstrating tolerance and recognition of the diversity of human beliefs. This article outlines three main aspects of Ibn Āshūr's views on religious freedom: the existence of restrictions on religious freedom,  grounds  in  favor  of  religious  conversion,  and  prohibition  against  free  change  of religion.  This  thorough  analysis  provides  important  insights  into  Ibn  `Āshūr's  views  on religious  freedom,  and  offers  valuable  implications  for  future  research  and  practical applications.
Keywords: Religious Freedom, Tāhir Ibn `Āsyūr , Restrictions on Religious Freedom, Islamic Law
How to cite : Muhammad Firdaus, & Misnawati. (2024). Konsep Kebebasan Beragama Dalam Islam: Analisis  Pandangan  Tāhir  Ibn  `Āsyūr. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan Islam , 33 (1), 61 – 86. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.2021
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Kebebasan  beragama  adalah  salah  satu  prinsip  fundamental  dalam  setiap masyarakat yang beradab. Namun, pemahaman dan penerapan konsep ini sering kali menjadi  subjek  perdebatan  yang  kompleks,  terutama  dalam  konteks  Islam.  Dalam pandangan  tradisional  Islam,  kebebasan  beragama  sering  diinterpretasikan  dalam kerangka yang lebih eksklusif, di mana Islam dilihat sebagai satu-satunya agama yang benar  dan  dianggap  memiliki  otoritas  mutlak.  Konsep  ini  telah  memicu  berbagai interpretasi dan penafsiran, memperkuat atau menghadirkan tantangan terhadap dialog antar-agama dan pemahaman yang inklusif. 1 Dalam konteks ini, pemikiran Tāhir Ibn Āsyūr, seorang cendekiawan Muslim terkemuka dari Tunisia abad ke -20, menawarkan wawasan  yang  kaya  tentang  konsep  kebebasan  beragama  dalam  Islam.  Ibn  Āsyūr dikenal  dengan  pendekatan  pemikirannya  yang  moderat  dan  inklusif,  yang mencerminkan  kebijaksanaan  dalam  menavigasi  tantangan-tantangan  kontemporer dengan prinsip-prinsip agama.
Dalam  pandangan  Ibn  Asyur,  bagaimana  Islam  memperlakukan  kebebasan beragama dan bagaimana konsep ini berdampingan dengan keyakinan eksklusif tentang kebenaran agama menjadi fokus kajian yang menarik. Hal ini misalnya terjadi di Arab Saudi. Isu kebebasan beragama bermula dari kesalahpahaman mendasar bahwa Jazirah Arab adalah sebuah lokasi. Nabi Muhammad SAW. membawa lahirnya agama Islam. Oleh karena itu, kesalahan persepsi ini berdampak pada ‘penomorduaan’ masyarakat Yahudi  dan  Kristen  yang  berefek  pada  tertindasnya  kelompok  itu  secara  sosial, meskipun faktanya kedua kepercayaan tersebut lahir sebelum Islam, khususnya pada masa kekaisaran Romawi. 2
Di  Indonesia  sendiri,  tingkat  pelanggaran  terhadap  kebebasan  beragama  yang tinggi  dapat  diukur  dengan  data  Moderasi  Beragama  yang  dikeluarkan  oleh Kementerian  Agama  pada  tahun  sebelumnya,  yaitu  tahun  2019.  Penelitian  yang dilakukan oleh Kementerian Agama menyajikan data terkait Indeks Kerukunan Umat Beragama (KUB) di banyak daerah di Indonesia. Pada kurun 2019, hasil penelitian ini
1 Heather  J.  Sharkey, A  History  of  Muslim,  Christian  dan  Jews  in  The  Middle  East (United  Kingdom: Cambridge University Press, 2017), 27.
2 Ahmad Na ufal Dzulfaroh dan Mumtazah Kamila, “Status Non - Muslim di Timur Tengah,” Jurnal JPA 20, no. 1 (2019): 2, https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/jpa/article/view/1635.
menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  wilayah  di  Indonesia  memiliki  nilai  KUB  yang masih  di  bawah  rata-rata  nasional.  Secara  khusus,  lima  daerah  dengan  nilai  KUB terendah yaitu wilayah Aceh, Sumatera Barat, Jawa Barat, Banten, dan Riau. Temuan ini menggambarkan bahwa masalah kebebasan beragama di Indonesia masih menjadi perhatian utama, terutama mengingat tingginya jumlah pelanggaran yang terjadi. Hal ini  menegaskan  bahwa  kebebasan  beragama  tidak  hanya  dapat  dianggap  sebagai ungkapan  retoris  atau  tujuan  yang  diinginkan,  melainkan  merupakan  isu  yang membutuhkan perhatian khusus. Penting untuk diingat bahwa kebebasan beragama seharusnya  bukan  hanya  menjadi  slogan  atau  harapan  semata,  melainkan  harus tercermin dalam realitas yang selaras dengan aturan dan nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat. Oleh karena itu, perlu adanya langkah-langkah konkret dan upaya nyata untuk meningkatkan keadaan kebebasan beragama di Indonesia. 3
Secara umum, perspektif terhadap kebebasan beragama  bisa dikalompokkan dalam  dua  kelompok  utama,  yakni  kelompok  literalis  dan  kelompok  liberalis. Kelompok  pertama,  yang  disebut  literalis,  menganggap  bahwa  konsep  kebebasan beragama tidak terdapat dalam ajaran agama. Oleh karena itu, mereka meyakini bahwa seseorang  yang  murtad  seharusnya  dihukum  mati  sesuai  dengan  perintah  yang dinyatakan oleh Nabi melalui hadis. 4 Sementara pandangan liberalis, yang merupakan pandangan  kedua,  berpendapat  bahwa  masalah  agama  seharusnya  dianggap  sebagai urusan  individu  dan  tidak  boleh  ada  individu  lain  yang  memaksa  untuk  menerima kepercayaannya. Selain itu, mereka menolak konsep riddah (murtad) karena dianggap hanya menciptakan perpecahan dalam keberagaman. Kebebasan beragama dianggap penting  untuk  diakui  dengan  memberikan  ruang  bagi  eksistensi  agama-agama  lain dalam masyarakat sebagai bukti konkret dari nilai-nilai keilahian dan kemanusiaan. 5
Ada beberapa karya tulis sebelumnya yang membicarakan perihal masalah ini, salah  satunya  berjudul  “Kebebasan  Beragam a  Perspektif Thahir  Ibn  ‘Asyur  dalam Tafsir Al-Tahrir  wa  Al-Tanwir ”,  sebuah artikel  karya  Muhammad  Ripai. Ibn  `Āsyūr
3 Lutaefi,  “Rekonstruksi  Jargon  Formalisasi  Syariat:  Upaya  Menjaga  Persatuan  Dalam  Bingkai Keberagaman,” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran dan Filsafat 14, no. 1 (2017): 75, https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i1.805.
4 Masykuri Abdillah, Islam dan Demokrasi: Respon Intelektual Muslim Terhadap Konsep Kebebasan Beragama , 2015, 140.
5 Munawar Budhy, Reorientasi Pembebaruan Islam (Malang: PUSAM UMM, 2016), 668.
memandang  kebebasan  beragama  sebagai  hak  bagi  setiap  individu  untuk  memilih, meyakini, dan menganut agamanya sendiri. Meskipun ia tetap meyakini Islam sebagai agama  yang  benar, Ibn  `Āsyūr memberikan  penghargaan  terhadap  keyakinan  dan agama lain. Prinsip ini mencerminkan keimanan manusia pada keberadaan Allah. 6
Sedangkan Alpizar menulis tentang “Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama di  Indonesia  (Perspektif  Islam), ” .  Tulisan  ini  mengkaji  argumen  tentang  kebebasan beragama secara umum dan tidak mendalam. Ajaran Islam menekankan pentingnya toleransi terhadap orang non-Muslim. Ajaran ini berasal dari wahyu dan mengusulkan pendekatan Agree  in  Disagreement atau  setuju  dalam  perbedaan.  Pendekatan  ini menyarankan untuk mempercayai agama sendiri sebagai yang benar, sambil memahami perbedaan dan persamaan antar agama. Sikap saling menghargai dianggap sebagai jalan terbaik untuk menciptakan harmoni dalam kehidupan beragama. Meskipun penganut Islam dianjurkan untuk teguh pada prinsip, mereka juga harus bersikap toleran. Islam memberikan ruang bagi interaksi antara umat Islam dan non-Muslim, tetapi toleransi perlu  dilakukan  dengan  baik  agar  tidak  melanggar  batasan  maupun  melemahkan pemahaman  Islam  di  kalangan  umatnya. 7 Artikel  lain  yaitu “Keb ebasan  Beragama dalam  Islam,”  karya  Tri  Yuliana  Wijayanti .  Menurutnya  setiap  orang  memiliki  hak untuk  memilih  dan  meyakini  agamanya  sendiri.  Dalam  Islam, setiap  individu  diberi kebebasan untuk menganut agama sesuai keyakinannya, dan tidak diizinkan memaksa keyakinannya kepada orang lain. 8
Dalam  penelitian  ini,  penulis menguraikan  pandangan  moderat  Tāhir  Ibn `Āsyūr perihal bebas beragama dalam tafsirnya al- Tahrīr wa al - Tanwīr . Beliau dikenal sebagai  sosok  yang  mengusung  pemikiran Maqāѕid  al - Syarī`ah ,  di  mana  salah  satu prinsip  utamanya  adalah  toleran  ( samāhah ),  kesetaraan (musāwa),  p elarangan  karena khawatir akan terjadi kerusakan ( sadd al- żarā’i `), keringanan ( rukhѕah ), dan kewajiban
6 Muhammad Ripai, “Kebebasan Bearagama Perspektif Tāhir Ibn `Āsyūr dalam Tafsir Al -Tahrir wa Al- Tanwir,” Jurnal  al-Amin:  Jurnal  kajian  Ilmu  dan  Budaya  Islam 5,  no.  2  (2022):  161 – 75, https://stitalamin.ac.id/jurnal/index.php/alamin/article/view/183.
7 Alpizar, “Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama di Indonesia (Perspektif Islam),” Jurnal Toleransi: Media  Komunikasi  Umat  Beragama 7,  no.  2  (2015):  132 – 53,  https://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/1427 .
8 Tri Yuliana Wijayanti, “Kebabasan Beragama dalam Islam,” Jurnal al-Aqidah 11, no. 1 (2009): 54 – 62, https://www.researchgate.net/publication/356983537_KEBEBASAN_BERAGAMA_DALAM_ISL AM.
menggali hukum dalam keadaan tertentu ( wājib al - ijtihād ). Penulis berkeyakinan bahwa dasar  pemikiran yang  disebutkan  diatas  dapat  memberikan  perspektif  yang  berbeda dari  karya-karya  sebelumnya  mengenai  masalah  ini,  dan  menjadi  sintesis  antara pendekatan literalis dan liberalis seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Metodologi  deskriptif  bertujuan  untuk  secara  sistematis  mengumpulkan  informasi komprehensif tentang peristiwa atau situasi yang sesuai dengan topik penelitian. Data untuk penelitian ini diperoleh dengan menyusun kerangka topik penelitian dan secara sistematis mengkategorikan semua data yang dikumpulkan melalui sumber daya online atau literatur. Sumber materi yang digunakan dalam penelitian ini bersifat sekunder, disadurkan dari bermacam referensi seperti buku, jurnal, artikel, penelitian sebelumnya, berita  online,  dokumen  hukum,  dan  publikasi  terkait.  Selanjutnya,  sumber  data  ini dikompilasi, dianalisis, dan disilangkan dengan literatur yang sudah ada. Triangulasi, suatu metode yang digunakan untuk memverifikasi akurasi data dengan menggunakan elemen eksternal, digunakan sebagai cara untuk validasi dan perbandingan di antara data yang dikumpulkan. 9

## PEMBAHASAN
Biografi Ibn `Āsyūr dan Tafsir al-Tahr ī r wa al-Tanw ī r
Ibn ‘Asyur, demikianlah ia dikenal di kalangan masyarakat. Nama lengkapnya yaitu Thahir bin Muhammad bin Muhammad Thahir bin Muhammad bin Muhammad As- Syadzili bin Abdul Qadir bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Asyur . 10 Ibu beliau adalah  Fatimah,  anak  dari  Muhammad  Al-Aziz  bin  Muhammad  Al-Habib  bin Muhammad  Al-Tayyib  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad Bū`utūr/'Āsyūr, dimana  saat  itu  adalah  putri  dari  seorang  Menteri  Tunisia. 11 Ibn `Āsyūr mendapat pengajaran awal dari ayahnya, Muhammad (meninggal tahun 1920
M), yang merupakan seorang ulama terkemuka pada zamannya. Selain itu, Ibn ‘Asyur
9 Lexy J. Moelong, Metodelogi Penelitian (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 25. 10 Nurhadi, Panorama Maqashid Syariah (Bandung: Media Sains Indonesia, 2021), 119.
11 Afrizal Nur, Muatan Aplikatif Tafsir Bi Al- Ma’tsur dan Bi Al - Ra’y (Yogyakarta: Kalimedia, 2020), 53.
juga banyak menelaah ilmu dari kakek dari pihak ibunya, yaitu Syekh Muhammad al- `Aziz Bū`utūr/’Āsyūr (meninggal tahun 1907). Pengajaran oleh dua ulama besar ini sangat memengaruhi karakter Ibn `Āsyūr ketika masih belia. Menginjak umur enam tahun, Ibn `Āsyūr mulai mengeksplorasi ilmu al - Qur’an. Ia mempelajari ilmu qira’at di bawah bimbingan Syekh Muhammad al- Khiyāri di masjid Abu Hadid, yang terletak di dekat rumah kakeknya di jalan Basya, Tunis. 12
Pada tahun 1310 H/1893 M, saat berusia empat belas tahun, Ibn `Āsyūr memulai pendidikannya di bawah bimbingan ulama terkemuka di masjid Jamik Zaitunah. Masjid ini  dianggap  sebagai  sekolah  yang  memiliki  reputasi  sama  dengan  al-Azhar  selama ratusan  tahun.  Zaitunah  adalah  salah  satu  masjid  bersejarah  yang  menjadi  pusat pembelajaran,  pertukaran  informasi,  dan  penyebaran  ilmu. 13 Ibn  `Āsyūr  selalu mencapai prestasi tertinggi dalam setiap mata pelajaran, termasuk dalam bidang bahasa yaitu Arab, fikih, usul fikih, tafsir, hadis, dan lain-lain. Dalam kurun masa 3 tahun (1893 M-1896  M),  ia  sudah  menjadi  seorang  pengajar  utama  di  masjid  Jamik  Zaitunah. Program studi Ibn `Āsyūr di masjid Jamik Zaitunah selesai tahun 1317 H/1899 M.
Beliau meninggal dunia tahun 1393 H/1973 M. 14
Salah satu karya terpenting dari Ibn `Āsyūr adalah buku al- Tahrīr wa al - Tanwīr min al  Tafsīr yang  mencakup  beberapa  bagian  muqaddimah.  Menurut  Gamal  al-Banna didalam karyanya Tafsir al- Qur’an al -Karim baina al- Qudama’ wa al -Muhadditsin , pengantar ini terdiri dari sepuluh bagian. Ia menyatakan bahwa keunikan dari tafsir ini terletak pada  bagian  pengantarnya  yang  memberikan  pemahaman  umum  kepada  pembaca mengenai  prinsip-prinsip  dasar  penafsiran,  serta  cara  penafsir  menelitis  kosakata, makna,  struktur,  dan  sistem  al- Qur’an.  Meskipun  gaya pembahasan  pada  beberapa aspek  masih  terasa  klasik,  pembukaan  ini  disampaikan  dengan  bahasa  yang  mudah dipahami . Ibn `Āsyūr menggunakan metode penafsiran yang tidak ortodok. Gamal al- Banna menekankan bahwasanya bagian pengantar/pembuakaan ini merupakan yang terbaik  dalam  karya  tafsir  tersebut,  bahkan  dianggap  sebagai  ganti  tafsir  itu  sendiri.
12 Nur, 54.
13 Mani’  Abd  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir ,  ed.  oleh  Syahdianor  dan  Faisal  Saleh  (Jakarta: Rajagrafindo, 2003), 313.
14 Nur, Muatan Aplikatif Tafsir Bi Al- Ma’tsur dan Bi Al - Ra’y , 54.
Keberadaan muqaddimah tafsir  ini  memiliki  posisi  yang  sama  pentingnya  dengan pembukaan dalam buku sejarah karya Ibnu Khaldun dalam buku al-Muqaddimah . 15
Terkait  dengan  metode  penafsiran,  diketahui  bahwa  caryang  digunakan  Ibn `Āsyūr dalam bukunya yaitu penafsiran bi al- ra’yi , yang berarti interpretasi al- Qur’an berdasarkan  pada  interpretasi  pribadi  penafsirnya  meskipun  juga  mencantumkan penjelasan  dengan  menyajikan  ayat-ayat  al- Qur’an  lainnya  atau  hadis  Nabi  Saw.
Sedangkan,  pendekatan  yang  dipakai  adalah tahlīlī ,  yang  berarti  dalam  menjelaskan makna  ayat  al- Qur’an  Ibn  `Āsyūr  mengikuti  urutan  yang  terdapat  dalam al- Qur’an. Mengenai gaya penafsiran ( lawn al- tafsīr ), Ibn `Āsyūr menggunakan gaya kebahasaan ( lawn al- lughawī ) dan gaya ilmiah ( lawn al-`ilmi ). Sebab dua hal ini, penjelasan dari sisi bahasa dan ilmiah menjadi penjelasan atas makna yang terdapat dalam ayat al- Qur’an.
Kitab  tafsir  Ibn  `Āsyūr, kelihatannya  tidak  dipengaruhi  oleh  seluruh  keilmuan  yang dipelajarinya. Namun, ilmu bahasa sangat berpengaruh pada penafsirannya. 16

## Makna Kebebasan Beragama
Kebebasan  beragama  adalah gabungan  dua  kata,  yaitu  ‘bebas’  dan  ‘agama.’ Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  ‘bebas’  dijelaskan  sebagai berdaulat,  tidak terikat,  tidak  terpaksa,  dan  dapat  melakukan  kemauan.  Menurut Oxford  Dictionary  of English , kebebasan didefinisikan sebagai kekuatan atau hak untuk bertindak, berbicara, atau  berpikir  sesuai  keinginan  seseorang.  Dengan  kata  lain,  kebebasan  yaitu kemampuan atau hak guna melakukan apa yang diinginkan. 17 Pada sisi lain, 'beragama' merujuk pada tindakan memilih dan mengikuti ajaran dari suatu agama atau keyakinan khusus.  Dari  segi  etimologi  ini,  bebas  beragama  dapat  diserap  sebagai  sikap  yang independen, tidak terbatas, juga tidak dipaksa dalam memilih juga mempercayai suatu agama atau keyakinan tertentu. 18
Kebebasan beragama adalah konsep yang memungkinkan setiap individu untuk bebas  memilih  dan  mengikuti  keyakinan  agamanya  dengan  sepenuhnya.  Dalam
15 Gamal Al-Banna, Tafsir al- Qur’an al -Karim baina al- Qudama’ wa  al -Muhadditsin (Jakarta: Qisthi Press, 2004), 130.
16 Muhammad al-Jayb Ibn Al-Khawjah, Syaykh al- Islām al - Imām al -Akbar Muhammad al- Tāhir Ibn `Āsyūr.
Jilid 1 (Beirut: Dār Muassasah Manbū’ li al - Tawzī`, 2004), 318.
17 Oxford Advance Learner’s Dictionary , 8 ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005), 296.
18 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2001), 73.
konteks  Islam, setiap  warga  negara  diberi  kebebasan  untuk  menganut agama  sesuai kehendaknya,  sambil  diimbangi  dengan  larangan  memaksakan  keyakinan  mereka kepada orang lain. Oleh karena itu, tindakan yang mengganggu hak dasar ini, entah dengan  menolaknya  sepenuhnya  atau  menguranginya,  tidak  dapat  disetujui. 19 Al- Qur’an juga menegaskan bahwa kebebasan paling tinggi dan penting bagi man usia yang harus dijamin dan dijaga adalah kebebasan untuk memiliki keyakinan dan kepercayaan ( hurriyah al- ‘aqîdah ), diikuti oleh kebebasan untuk menyatakan pendapat dan bergagasan ( hurriyah al-ta`bîr ), serta  keleluasaan lain yang melambangkan martabat kemanusiaan.
Dengan kata lain, al- Qur’an menetapkan bahwa keleluasaan  itu adalah hak manusia yang harus dilindungi. 20
Kebebasan dalam pengertian umum meliputi berbagai konsep kebebasan selain hanya  terkait  dengan  pemilihan  agama.  Dalam  arti  yang  lebih  luas,  Pasal  18  dalam Deklarasi  HAM  menyatakan  bahwa  "setiap  individu  memiliki  hak  untuk  memiliki kebebasan berpikir, hati nurani, dan beragama. Hak ini mencakup kebebasan untuk mengubah  agama  atau  keyakinannya,  serta  kebebasan,  baik  secara  individu  atau bersama-sama dengan orang lain, baik di depan publik maupun secara pribadi, untuk menjalankan  agamanya  atau  keyakinannya  melalui  pengajaran,  latihan,  ibadah,  dan ketaatan." 21
Bebas  dalam  beragama  juga  dipandang  sebagai  kewenangan  yang  diberikan langsung oleh Tuhan dan jangan sampai disalahgunakan oleh siapapun. Ini mencakup hak untuk menjalankan keyakinan dan beribadah kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan prinsip pertama dalam Pancasila dan menjadi dasar filosofi negara. 22 Maka, Bebas dalam beragama sebaiknya menjadi patokan dalam kehidupan beragama dalam masyarakat, termasuk di Indonesia, sebuah negara dengan beragam penganut agama
19 Muhammad  Alim, Demokrasi  dan  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Konstitusi  Madinah  dan  UUD  1945 (Yogyakarta: UII Press, 2001), 95 – 96.
20 Dede Rodin, “Ridda h Dan Kebebasan beragama dalam Al- Quran,” Ahkam 14, no. 2 (2014): 254, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15408/ajis.v14i2.1284.
21 Kartika  Nur  Utami,  “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Al - Qur’an,” Jurnal  Kalimah 16,  no.  1 (2018): 26, http://dx.doi.org/10.21111/klm.v16i1.2511.
22 Fatmawati,  “Perlindungan  Hak  Atas  Kebebasan  Beragama  dan  Bribadah  dalam  Negara  Hukum Indonesia,” Jurnal Konstitusi 8, no. 4 (2011): 493, https://doi.org/https://doi.org/10.31078/jk844.
dan  keyakinan. 23 Dengan  kata  yang  lain,  individu  yang  ingin  menganut  dan mempraktikkan agama apapun harus dihargai dan diberikan kebebasan. 24
Basya’ib menuturkan,  bebas  beragama  mengacu  pada  hak  individu  untuk menyatakan kepercayaan agamanya tanpa rasa tekanan atau penilaian negatif terhadap pilihannya. 25 Nurcholis  Madjid  menyatakan  bahwa  kebebasan  beragama,  termasuk keyakinan, ibadah, dan interaksi sosial, semuanya terkait erat dengan konsep toleransi. Toleransi di sini mengacu pada sikap yang mengizinkan dan bersabar terhadap orang lain  yang  memiliki  pandangan  dan  gaya  hidup  yang  berbeda,  tanpa  mengganggu keyakinan. Toleransi sebenarnya berarti memberikan kebebasan kepada individu atau kelompok lain untuk beragama dan mengatur kehidupan mereka sesuai kepercayaan masing-masing,  dengan  syarat  tidak  mengganggu  stabilitas  sosial. 26 Hal  ini mengindikasikan bahwa kebebasan beragama pada prinsipnya memiliki arti dan tujuan yang serupa dengan toleransi. 27
Berdasarkan  definisi-definisi  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  bebas  beragama merupakan  hak  individu  untuk  memilih  juga  mempraktikkan  agama  serta keyakinannya, termasuk keputusan untuk meninggalkan agama sebelumnya. Namun demikian, kebebasan beragama tidaklah absolut karena selalu terdapat batasan yang ditentukan  oleh  nilai  moral,  kebaikan,  dan  aturan.  Bebas  ini  juga  memiliki  dampak terhadap keleluasaan individu dalam konteks sosial dan politik.

## Kebebasan Beragama Dalam Islam Perspektif Ibn `Āsyūr
1. Kebebasan yang Tidak Mutlak
Secara garis besar, Ibn `Āsyūr menginterpretasikan bebas beragama yaitu sikap yang  tidak  memaksa  dalam  pemilihan  suatu  keyakinan,  baik  itu  menentukan  agama Islam  maupun  agama-agama  dan  kepercayaan  samawi  lainnya.  Bebas  beragama dipahami sebagai  usaha manusia  memakai  akal sehatnya,  dikarenakan  agama  adalah
23 Dewi Nurni, “Toleransi dan Kebebasan Beragama dalam Al - Qur’an,” Jurnal Syahadah 6, no. 2 (2018): 74, http://www.ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/232 .
24 Adian Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia (Jakarta: Gema Insani Press, 2015), 125. 25 Hamid Basya’ib, Membela Kebebasan: Percakapan Tentang Demokrasi Liberal (Ciputat: Alvabet, 2006), 281.
26 Elza  Peldi  Taher, Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga  Rampai  Menyambut  70  Tahun  Djohan  Effendi (Jakarta: Kompas, 2009), 328.
27 Taher, 314.
wahyu  suci  yang  tidak  boleh  dipaksakan. 28 Dalam  konteks maqāѕid  al - syarī`ah , pemahaman  bebas beragama  oleh Tāhir  Ibn  `Āsyūr  dibagi  menjadi  dua arah,  yakni mempertahankan keberlangsungan agama ( hifz al- dīn ) dan menjaga akal ( hifz al-`aql ).
Perlindungan  terhadap  kepercayaan  agama  diperlukan  karena  bebas  dalam  memilih agama,  apa  pun  agamanya,  dapat  memberikan  dampak  positif  pada  kelangsungan agama-agama  samawi,  yang  pada  dasarnya  semuanya  berasal  dari  wahyuTuhan, meskipun  agama-agama  dan  kepercayaan  sebelum  Islam  telah  dihapus  oleh  syariat Islam.
Fondasi awal untuk memelihara akal adalah memberi kesempatan kepada tiap individu  untuk  memakai  akalnya  secara  leluasa  sebagai  anugerah  dari  Tuhan. Memelihara akal dalam konteks ini berarti memanfaatkan akal yang diberikan Tuhan dengan sebaik-baiknya, tanpa adanya pembatasan yang menghalangi seseorang untuk beragama secara bebas tanpa mengurangi nilai dari ajaran agama lain. 29 Di samping alasan-alasan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  dalam  teori  konversi  agama,  Ibn `Āsyūr mengartikan kebebasan beragama seb agai hasil dari adanya faktor-faktor yang memfasilitasi  peralihan  dari  satu  kepercayaan  ke  kepercayaan  lain.  Hal  ini memungkinkan  seorang  untuk  memakai  akalnya  dan  cenderung  pada  agama  yang memberi kedamaian bagi jiwa mereka. 30
Ibn `Āsyūr pula menekankan bahwasanya agama merupakan penunjuk langsung dari  Tuhan  kepada  hamba-Nya.  Hak  terhadap  agama  oleh  seseorang  tidak  dapat diganggu  oleh  individu  lain,  karena  hal  tersebut  akan  melanggar  fitrah  yang  telah ditentukan oleh Tuhan. Pembicaraan tentang fitrah ini sangat berkaitan dengan hakikat manusia. 31 Asas  keyakinan  pada  sifat  bawaan  dan  fitrah  adalah  satu  asas  yang  vital dalam  konsep maqāѕid  al - syarī`ah .  Keberartian  fitrah  terletak  pada  upaya  untuk menghindari  tindakan  pemaksaan  yang  dapat  menimbulkan  potensi-potensi  negatif
28 Qasim Nurseha Dzulhadi, Islam VS Pluralisme Agama (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2019), 153. 29 Baitur Rohman, Pengantar Ilmu Hukum; Suatu Pedoman untuk Mahasiswa  Fakultas Syariah dan Hukum (Malang: Literasi Nusantara, 2017), 52 – 53. 30 Sururin, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Rajagrafindo, 2015), 105. 31 Muhammad Tāhir Ibn `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr (Tunis: al-Dar al-Tunisiah, 1998), 56.
dalam diri manusia. 32 Ibn `Āsyūr mendasari konsep fitrahnya ini dengan surat al-R ū m ayat 30.
Pentingnya fitrah terletak pada upaya untuk mencegah tindakan pemaksaan yang dapat  menghasilkan  dampak  negatif  dalam  diri  manusia.  Ibn  `Āsyūr  merujuk  pada Surat  Ar- Rūm  ayat  30  sebagai  landasan  untuk  konsep  fitrahnya.  Ayat  tersebut menyatakan  bahwa  "Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  yang lurus; (tetapi) tidaklah ada perubahan pada fitrah (bawaan) Allah. Itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." Dengan merujuk pada ayat ini, Ibn  `Āsyūr  menegaskan  bahwa  fitrah  manusia  secara  al ami  cenderung  menuju kebenaran agama yang benar, tanpa perlu dipaksa atau dipengaruhi oleh orang lain. Konsep ini memberikan dasar bagi pemahaman bahwa setiap individu memiliki hak intrinsik untuk menentukan agama dan keyakinannya sendiri, sejalan dengan prinsip keadilan dan kebebasan yang diamanatkan oleh agama Islam.
Dalam  konteks  maqāѕid  al - syarī`ah,  keberadaan  fitrah  juga  berperan  penting dalam memastikan keadilan sosial dan harmoni antara individu-individu dengan latar belakang  keagamaan  yang  berbeda.  Dengan  menghormati  fitrah  dan  hak-hak keagamaan setiap individu, masyarakat dapat mencapai tujuan-tujuan yang diberkahi, seperti  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta  benda.Oleh  karena  itu, konsep fitrah dalam pandangan Ibn `Āsyūr bukan hanya merupakan aspek teologis, tetapi juga memiliki implikasi yang mendalam dalam pembentukan nilai-nilai sosial dan hukum  dalam  masyarakat  Islam.  Dengan  mengakui  dan  menghormati  fitrah, masyarakat  dapat  memperkuat  fondasi  kebebasan  beragama  dan  menjaga keseimbangan antara hak individu dan kepentingan masyarakat secara keseluruhan.
Batas pemahaman umum menganai bebas beragama, seperti dijelaskan oleh Ibn `Āsyūr sebagai  manifestasi  sifat  bawaan  dari  Tuhan,  berbanding  lurus  dengan  asas toleransi.  Karena  itu,  dalam  interaksi  antarindividu,  diperlukan  sikap  toleransi  yang tidak  merugikan  keyakinan  yang  dipeluk  oleh  individu  lain.  Bebas  beragama  dapat dianggap modal utama untuk memperlakukan tiap individu dengan setara, hingga tiap individu dapat dengan leluasa menjalankan keyakinan agamanya. 33 Prinsip ini sesuai
32 `Āsyūr, 179.
33 `Āsyūr, 139.
dengan ketetapan Allah, dimana Allah tidak menghendaki agar semua manusia seragam dalam  hal  kebaikan.  Meskipun  Allah  memiliki  kemampuan  untuk  membuat  semua individu  memiliki  Tuhan dan  agama  yang serupa,  juga  mendapat  petunjuk  hidayah, namun  Tuhan  tidak  melakukannya.  Tuhan  menciptakan  kemampuan  berpikir  tiap individu dengan variasi antara satu dengan lainnya agar mereka bisa memilih kebaikan- kebaikan yang telah ditetapkan, sehingga tidak tersesat. 34
Asas  bebas  beragama  dasarnya  selaras  dengan  konsep maqāѕid  al - syarī`ah Ibn `Āsyūr dalam hal mengawal terjadinya kerusakan ( sadd al żarā’i `). Mengapa seperti itu?
Karena  larangan  terhadap  memaksa  memilih  agama  memiliki  potensi  baik  untuk mengawal keharmonisan dalam penduduk. Sebalik itu, jika bebas beragama dibatasi pun  seseorang  dipaksa  menganut  agama  tertentu,  dapat  melahirkan  kekacauan  di tengah masyarakat, sebagaimana timbulnya sikap saling benci, curiga, bahkan memaksa dalam  menganut  agama  dan  ajarannya. 35 Meskipun  pembahasan  di  atas  tidak membahas  alasan  individu  berpindah  agama,  namun  jika  diamati  dari  perspektif konversi agama, kebebasan seseorang untuk menganut agama dapat disebabkan oleh karena  agama,  kepemimpinan  dalam  kelompok  agama,  dan  keterkaitan    pribadi, misalnya keterkaitan seseorang dengan individu yang memeluk agama lain, saran dari nash/teks keagamaan yang dianut, atau faktor propaganda dari orang terdekat. 36
Berdasarkan penjelasan  tersebut,  terlihat  bahwa  pemahaman  Ibn  `Āsyūr mengenai  kebebasan  beragama  tidak  sejalan  dengan  parspektif  golongan  ekstrem kanan yang percaya bahwa bebas beragama berarti mengakui benarnya agama selain Islam. Sebaliknya, pandangan ini pula tidak sejalan dengan pandangan ekstrem kiri yang menganggap bahwanya bebas beragama tidak ada dalam Islam. Menurut pandangan terkhir  ini,  beragama  bukanlah  tindakan  yang  bebas  tanpa  batasan,  hingga  tidak semestinya diperbuat oleh setiap orang Islam. Menurut Ibn ‘Āsyūr, bebas  beragama diperbolehkan, namun tidak mutlak.
34 `Āsyūr, 183.
35 `Āsyūr, 135. 36 William James, Sosiologi Agama; Suatu Pengantar Awal , ed. oleh Yasogama (Jakarta: Rajawali Press, 1985),
65.

## 2. Batasan Kebebasan Beragama
Ibn  `Āsyūr mengakui  adanya  batasan-batasan,  setidaknya  tujuh  batasan  yang sangat penting untuk dipatuhi oleh semua penganut agama, bukan hanya oleh mereka yang beragama Islam. Berikut adalah batasan-batasan tersebut:
a. Tetap Meyakini Allah sebagai Tuhan
Prinsip  utama  adalah  mempertahankan  keyakinan  bahwa  Tuhan  adalah  Allah SWT. Saat menjelaskan surat Al-Baqarah ayat 256, Ibn `Āsyūr menegaskan bahwa ayat tersebut  merupakan  pernyataan  tegas  mengenai  kesatuan  Tuhan.  Karena  keesaan tersebut, tidak diperlukan upaya memaksa orang lain untuk menyembah Tuhan selain- Nya. 37 Gagasan ini sesuai dengan konsep inti yang dianut oleh Ibn ‘Arabi. Menurutnya, semua variasi, termasuk variasi dalam agama, berasal dari Tuhan. Semua yang ada di dunia ini hanyalah manivestasi dari-Nya. Walaupun hakikat Allah adalah satu, namun peraturan-peraturan-Nya berbeda-beda. 38 Ibn `Āsyūr dengan tegas menyampaikan hal ini ketika menguraikan sebuah ayat, bahwa di masa lampau, ada individu yang menjadi kafir dan menolak keesaan Allah. Mereka terlibat dalam praktek syirik dengan memuja berhala. Namun, saat mereka ditanyai dengan jujur, sebenarnya mereka pasti mengakui bahwa sesembahan mereka sejatinya adalah Allah. 39
b. Meyakini bahwa Agama Islam Paling Benar
Asas  kedua  mengindikasikan  keyakinan  bahwa  bagi  umat  Islam,  Islam merupakan  agama  yang  tentu  benar.  Meskipun  memberi  kebebasan  bagi  individu lainnya guna memilih kepercayaan yang mereka yakini, ini tidak berarti bahwa agama- agama selain Islam dianggap memiliki kebenaran yang setara dengan Islam. Alasannya, menurut Ibn ‘Āsyūr, adalah karena Islam dianggap sebagai agama yang suci dan tidak tercemar oleh kekeliruan-kekeliruan yang ada dalam agama-agama lain di luar Islam. 40 Individu yang bersikap eksklusif cenderung meyakini bahwa agamanya sendiri adalah yang benar, bahkan mungkin menganggap hanya agamanya yang benar. 41
37 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 500.
38 Media Zainul Bahri, Satu Tuhan Banyak Agama (Jakarta: Gramedia Pustaka, 2021), 152. 39 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 198.
40 `Āsyūr, 500.
41 Siti Faridah, “Kebebasan Beragama dan Batasan Toleransinya,” Lex Scientia Law Review 2, no. 2 (2018): 209, https://doi.org/https://doi.org/10.15294/lesrev.v2i2.27585.
Prinsip kebebasan beragama didasari oleh ide rukhsah , yang menunjukkan bahwa jika  umat  Islam  dipaksa  untuk  mengadopsi  agama  Islam,  hal  itu  akan  berdampak negatif. Oleh karena itu, konsep maqāѕid al - syarī`ah , perspektif Ibn `Āsyūr, mencakup prinsip rukhsah ,  yang  berarti  kelonggaran  kepada  individu  lain,  masuk  didalamnya memilih agama selain Islam, dengan tujuan guna mencegah timbulnya masalah dalam masyarakat. Menurut Rashîd Ridhâ, asas bebas beragama, selain menjadi prinsip umum dan salah satu aspek penting dalam Islam, pula adalah ajaran yang diajarkan oleh para nabi sebelumnya. 42 Ibn `Āsyūr melandasi pandangannya ini dengan berpegang pada surat ‘Ā li `Imr ā n ayat 19.
c. Tidak Menyalahi Ajaran Agama Selain Agamanya Sendiri
Prinsip berikutnya adalah untuk menghormati aturan atau tatacara agama-agama selain agama yang dianut individu tersebut. Dalam penafsiran ayat 256 dari surat al- Baqarah, Ibn `Āsyūr menyoroti sikap Nabi dan para sahabatnya yang menghormati syariat-syariat yang dipraktikkan oleh penduduk Makkah yang belum memeluk Islam. Nabi menunjukkan tingkat penghargaan yang tinggi terhadap mereka. Asas ini sama dengan salah satu asas maqāѕid al - syarī`ah yang memandang toleransi ( samāhah ) sebagai pedoman dalam beragama. 43 Prinsip ini sesuai dengan petunjuk al- Qur’an pada surat al-Baqarah ayat 143.
d. Menjadikan Maq āѕ id al Syar ī `ah Sebagai Metodenya
M aqāѕid al - syarī`ah adalah suatu kontruksi pemikiran yang signifikan dalam Islam.
Sebab relevansinya yang besar, pakar hukum menegaskan bahwa setiap individu yang bercita-cita menjadi mujtahid haruslah memahami konsep-konsep maqāѕid al - syarī`ah dengan baik . 44 Jika kita mengerti makna dari penetapan syariat seperti dijelaskan oleh Ibn ‘Asyur, bebas beragama dapat dikelompokkan ke enam susunan, yakni: Pertama,
Fitrah  ( fitrah ),  Kedua,  Toleransi  ( sam ā hah ),  Ketiga,  Kesetaraan  ( mus ā wa ),  Keempat, menjaga kerusakan ( sadd al- żarā’i` ), Kelima, Mempermudah ( rukh ѕ ah ), keenam, wajib berijtihad ( w ā jib al-ijtih ā d ).
42 Moh.  Abdul  Kho liq  Hasan,  “Ayat -Ayat  Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Nasakh:  Kajian terhadap  Penafsiran  Ibn  Kathîr  dan  Rashîd  Ridâ,” mutawatir 6,  no.  2  (2016):  307, https://doi.org/https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.2.284-313.
43 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 501. 44 Ghofar Shidiq, “Teori  Maqashid Al - Syari’ah dalam Hukum  Islam,” Jurnal Sultan Agung 17, no. 18 (2009): 117, https://jurnal.unissula.ac.id/index.php/majalahilmiahsultanagung/article/view/15 .
e. Menjadikan Tauhid Sebagai Asas Utama
Dasarnya,  setiap  individu  meyakini  adanya  Tuhan.  Terlepas  dari  kepercayaan yang dianut dan diyakini, semua berakar pada yakin atau tidaknya akan tauhid, yaitu keyakinan  bahwa  Tuhan  hanya  satu  yang  harus  diibadahi  dan  dijadikan  objek sesembahan. Menurut  Ibn  `Āsyūr,  surat  al -Baqarah  ayat  256  adalah  ayat  yang  pada dasarnya  menegaskan  keEsaan,  kebesaran,  dan  kesucian  Allah  dari  segala  hal  yang dapat  mencemarkannya. 45 Prinsip  tentang  keesaan  Allah  ini  sesuai  dengan  konsep ( maqāѕid ) yang terkdapat dalam al- Qur’an, dengan tujuan untuk memperbaiki keyakinan keagamaan dan memberikan pedoman menuju keyakinan yang benar ( aѕlah al - ‘i`tiqād dan ta`līm al -`aqd al- ѕahīh ). Asas ini masuk dalam tujuan-tujuan al-Qur ’an dan dianggap sangat  fundamental  dalam  al- Qur’an.  Maka  dari  itu,  al - Qur’an secara  tegas menyampaikan informasi kepada manusia mengenai keesaan Allah.
f. Toleran Terhadap Pemeluk Agama Lain
Prinsip selanjutnya adalah dengan memberikan toleransi terhadap mereka yang memeluk agama selain Islam. Tanpa adanya sikap toleransi, kebebasan beragama tidak mungkin  dapat  tercapai  secara  optimal  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Saat menjelaskan makna surat al-Baqarah ayat 256, Ibn `Āsyūr mengacu pada salah satu hadis untuk menguatkan pandangannya itu, dimana hadis tersebut berbunyi: “ Ab ū al- Yam ā n memberi tahu kami, Syu`ayb memberi tahu kami, dari al-Zuhr ī , Sa` ī d bin al- Musayyab memberi tahu kami bahwa Ab ū Hurairah Ra ḍ iyall ā h 'anh berkata: Rasulullah SAW bersabda:  “Aku  diperintahkan  untuk  memerangi  manusia  sampai  mereka mengatakan  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah.  Maka  barangsiapa  mengatakan  tidak  ada Tuhan selain Allah, maka jiwa dan hartanya terlindungi dariku kecuali hak dan hisabnya ada dalam tanggun gan Allah.” 46
Pandangan Ibn 'Asyur mengenai hadis yang sering dikutip sebagai dasar untuk klaim bahwa Nabi Muhammad diperintahkan oleh Allah SWT untuk memaksa orang- orang  kafir  agar  menerima  Islam,  membawa  kita  pada  penafsiran  yang  lebih kontekstual dan mendalam terhadap sejarah dan konteks wahyu. Hadis ini, yang secara umum dianggap berasal setelah peristiwa penaklukan Makkah (fath Makkah), sering
45 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 500.
46 Muhammad bin Ismā`īl Abū Al Bukhārī al Ja`fī `Abdullāh, Al Jāmi` al Sahīh al Mukhtaѕar, Jilid 3 (Beirut: Dār Ibn Katsīr, 1987), 1077.
kali  disalahartikan  sebagai  justifikasi  untuk  pemaksaan  dalam  dakwah.  Namun,  Ibn 'Asyur menyoroti bahwa peristiwa penurunan hadis tersebut sebenarnya terjadi pada masa  awal  dakwah  Nabi  Muhammad  di  Makkah,  sebelum  peristiwa  penaklukan Makkah  dan  bahkan  sebelum  hijrah  ke  Madinah.  Pada  saat  itu,  Rasulullah  sedang menyampaikan pesan-pesan Islam secara terbuka di Makkah, yang merupakan bagian dari upaya dakwahnya untuk mengajak manusia kepada kebenaran. 47
Menyadari bahwa hadis tersebut diturunkan pada tahap awal dakwah, sebelum kemungkinan  pemaksaan  atau  konfrontasi  fisik  dengan  musuh-musuh  Islam,  Ibn 'Asyur  menafsirkan  bahwa  pesan  yang  terkandung  di  dalamnya  tidak  dimaksudkan untuk  mendukung  tindakan  pemaksaan,  tetapi  lebih  sebagai  peringatan  akan konsekuensi  akhirat  bagi  orang-orang  yang  menolak  kebenaran  yang  diajarkan  oleh Rasulullah.  Dengan  demikian,  pemahaman  Ibn  'Asyur  tentang  konteks  hadis  ini mengajarkan  pentingnya  memahami  waktu  dan  tempat  di  mana  wahyu  turun,  serta menganalisis hadis dengan mempertimbangkan konteks historis yang lebih luas. Hal ini memungkinkan untuk menghindari penafsiran yang keliru atau manipulatif, serta memperkuat pemahaman akan ajaran Islam yang bersifat inklusif, berlandaskan pada kebenaran,  keadilan,  dan  kasih  sayang.  Dengan  demikian,  pemikiran  Ibn  'Asyur memberikan kontribusi yang berharga dalam memperdalam pemahaman kita terhadap hadis-hadis dan ajaran Islam secara keseluruhan.
g. Beragama Tidak Karena Terpaksa
Ibn `Āsyūr menjelaskan dengan jelas dalam tafsirnya tentang surah al -Baqarah ayat 245 bahwa Islam tidak boleh diterima secara paksa. Dia menguraikan bahwa dalam bahasa Arab, kata untuk pemaksaan, yakni " ikrah ", sering dikaitkan dengan " karahah ", yang merujuk pada sesuatu yang tidak diinginkan. Ini menunjukkan bahwa ketika suatu agama diterima melalui paksaan, kemungkinan besar akan ada penolakan. 48 Ibn `Āsyūr menegaskan penjelasan tersebut ketika menafsirkan surat al-Kahfi ayat 29, menegaskan bahwa tidak ada paksaan dalam urusan agama. Ini karena Tuhan tidak butuh apakah ciptaan-Nya memilih Islam atau tidak. Oleh karena keputusan antara menjadi kafir atau
47 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 501. 48 `Āsyūr, 179.
mukmin ada dalam kehendak-Nya, dimana hal itu tidak akan dapat sama sekali dapat diukur sebagaimana yang manusia anggap secara sederhana. 49

## 3. Alasan Pembolehan Berpindah Agama
a. Agama Hasil Wahyu yang Suci
Menurut 'Asyur, agama mempunyai keyakinan yang terang dan tata hukum yang benar. Hal ni dikarenakan agama adalah suratan ilahi yang Tuhan turunkan kepada para Nabi  yang  dipilih-Nya.  Kesucian  agama  itu  tidak  akan  terganggu  karena  tindakan pemeluknya jika dia memaksa orang lain untuk menerima agamanya. 50 Sebagai wahyu yang  suci,  agama  dapat  diterima  oleh  siapa  pun,  atas  berbagai  alasan  yang mendasarinya. Selain itu, manusia memiliki akal budi yang memadai untuk memilih antara  kebenaran  dan  kesalahan.  Pandangan  ini  ditegaskan  oleh  Akmal  Hawi,  yang menyatakan  bahwa  agama  memiliki  kekuatan  untuk  memengaruhi  hati  umatnya.
Perubahan  keyakinan  agama  pada  setiap  individu  dapat  disebabkan  oleh  berbagai faktor,  seperti  petunjuk  Tuhan,  lingkungan  sosial,  pengalaman  spiritual,  pendidikan keagamaan, atau bahkan kondisi ekonomi yang sulit. 51
b. Manusia Diberi Akal Sehat Untuk Memilih Apa dan Mana yang Benar Saat  menguraikan  surat  al- Baqarah  ayat  256,  Ibn  `Āsyūr  menjelaskan bahwasanya agama adalah hal yang sakral dan hanya dapat diterima oleh individu yang menggunakan pikiran sehatnya. Keyakinan yang terang juga aturan hukum yang benar dalam agama akan ditolak oleh orang yang tidak mau menggunakan akal sehatnya. 52 Pemahaman Ibn `Āsyūr bahwa agama adalah sesuatu yang rasional, memungkinkan setiap individu memilih agama sesuai keinginannya, sselaras dengan maksud al- Qur’an. Baginya,  al- Qur’an  turun guna  memberikan  hukum  baik  itu  yang  bersifat  spesifik maupun bersifat umum. Sebagai ilustrasi tentang pertimbangan yang logis, Umar Ibn Khattab  mengajukan  usulan  pengumpulan  al- Qur’an pada  era  kepemimpinan  Abu Bakr  As-Shiddiq. 53 Buya  Hamka  juga  berpandangan  terhadap  hal  ini  dan  bahkan
49 `Āsyūr, 157. 50 `Āsyūr, 500. 51 Akmal Hawi, Seluk Beluk Jiwa dalam Agama (Jakarta: Rajagrafindo, 2014), 45. 52 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 500.
53 Wahyu  Nugroho  dan  Kees  De  Yoong, Memperluas  Horizon  Agama  dalam  Konteks  Indonesia (Jakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2019), 190.
menyoroti  bahwa  bukti  keberadaan  agama  sebagai  perkara  yang  logis  dapat diungkapkan  melalui  karakter,  tidakdengan  tindakan  kekerasan.  Pandangan  bahwa agama  harus  disebarluaskan  dengan  kekerasan  tidak  didasari  oleh  pengetahuan  dan pemahaman yang memadai. 54

## c. Keimanan dan Kekufuran Telah Jelas Adanya
Ibn `Āsyūr saat menjelaskan surat al-Kahfi ayat 19, merangkan bahwa semua tindakan  memiliki  konsekuensi.  Pada  dasarnya,  setiap  individu  memiliki  keyakinan, seperti  yang  disebutkan  pertama  kali  dalam  ayat  tersebut  mengenai  keimanan  ( fal yu ’ min ), diikuti dengan penyebutan mengenai ketidakpercayaan ( fal yakfur ). 55 Bagi Ibn `Āsyūr ,  Al- Qur’an  berperan sama  dengan  sumber  pengetahuan  yang  informatif, memberi pembelajaran untuk umat yang datang setelahnya. Ia mengacu pada istilah ini sebagai  narasi  dan  pengetahuan  bagi  penganutnya  (al- qaѕaѕ  wa  al -akhbar  al-umam).
Asas  ini  menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  berisi cerita  dan  pelajaran  yang menggambarkan  pengalaman  orang-orang  masa  lalu,  sarat  dengan  hikmah  dan pelajaran yang relevan bagi umat masa kini. Pendekatan Ibn `Āsyūr terhadap prinsip ini sejalan dengan konsepnya tentang tujuan-tujuan Al- Qur’an dan kisah -kisah serta informasi bagi umat.
d. Agama Mengajarkan Rasionalitas
Ibn  `Āsyūr dalam  penafsirannya  terhadap  ayat  256  surat  al-Baqarah  dengan tegas menyatakan bahwa menggunakan kekuatan atau memaksa  individu lain untuk memeluk  kepercayaan  tertentu  adalah  perbuatan  yang  dilarang  (makruh)  dan  jelas ditegah oleh ajaran agama. Ia juga menjelaskan, seseorang seharusnya jangan memaksa individu lain guna patuh terhadap aspek-aspek dalam agama Islam. 56 Selanjutnya dalam menjelaskan surat al-A`r ā f ayat 179. Secara bawaan, manusia telah dilengkapi dengan akal  sehingga  mampu  membedakan  antara  yang  hak  dan  yang  batil.  Ajaran  agama menegaskan pentingnya setiap individu untuk bersikap dan berperilaku secara rasional dalam menjalani kehidupan berkeagamaan. 57
e. Agama Melarang Seseorang Tidak Beriman
54 Buya Hamka, Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2020), 6. 55 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 59. 56 `Āsyūr, 500.
Dalam menafsirkan ayat 19 surah al- Kahfi, Ibn Āsyūr menghadirkan pandangan yang menyoroti esensi iman dan kebebasan individu dalam menerima ajaran agama. Menurutnya,  setelah  Nabi  Muhammad  menerima  wahyu,  manusia  diajak  untuk memperoleh  iman,  yang  merupakan  kunci  utama  dalam  ajaran  Islam.  Namun,  Ibn Āsyūr tidak secara eksplisit membahas masa lah apakah individu harus atau bisa dipaksa untuk menerima Islam secara formal. Bagi Ibn Āsyūr, perintah Allah kepada manusia adalah untuk beriman, bukan untuk menjadi Muslim secara formal atau terikat pada label keagamaan tertentu. Iman, menurut pemahamannya, merupakan hal yang lebih mendalam dan fundamental daripada sekadar identifikasi keagamaan. Oleh karena itu, konsep  kebebasan  beragama  dan  kebebasan  individu  untuk  memilih  dan  menerima iman adalah nilai yang sangat dihargai dalam pemikiran Ibn Āsyūr. 58
Pandangan ini secara jelas menunjukkan bahwa Ibn `Āsyūr memandang bahwa individu memiliki kebebasan untuk beralih ke agama lain jika mereka menganggapnya sebagai  kebenaran  yang  lebih  cocok  bagi  mereka.  Tidak  pernah  ada  larangan  atau hambatan  yang  dikenakan  kepada  individu  dalam  memilih  ajaran  atau  keyakinan tertentu  menurut  pandangan  beliau. Dengan  demikian,  pendekatan  Ibn  `Āsyūr menyoroti  pentingnya  kebebasan  individu  dalam memutuskan keyakinan  agamanya, serta  menegaskan  bahwa  konsep  iman  lebih  penting  daripada  sekadar  formalitas keagamaan. Ini memberikan perspektif yang inklusif dan toleran terhadap perbedaan keyakinan,  sambil  menghormati  hak  setiap  individu  untuk  menentukan  jalan spiritualnya sendiri. Dalam konteks yang lebih luas, pandangan ini menggambarkan nilai-nilai universal dari Islam yang menghargai martabat dan kebebasan individu.
f. Adanya Janji dan Ancaman
Prinsip- prinsip  fundamental  dalam  pemahaman  Ibn  Āsyūr  tentang  al - Qur’an tidak  hanya  memandangnya  sebagai  sumber  petunjuk,  tetapi  juga  sebagai  pembawa kabar  baik  dan  pemberi  peringatan  bagi  umat  manusia.  Dalam  upaya  merumuskan tujuan-tujuan  al- Qur’an,  Ibn  Āsyūr menyoroti  pentingnya  pesan-pesan  yang terkandung di dalamnya, yang mencakup janji-janji dan ancaman-ancaman dari Tuhan. Salah satu prinsip yang dijelaskan oleh Ibn Āsyūr adalah bahwa al - Qur’an bertindak sebagai  pemberi  kabar  baik  (al-mauizah)  dan  pemberi  peringatan  (al- inżār),  serta
sebagai pembawa pencerahan (al- tabsyīr). Pesan -pesan ini tidak hanya menyoroti janji- janji kebaikan dari Tuhan, tetapi juga mengingatkan akan konsekuensi dari tindakan- tindakan yang tidak sesuai dengan kehendak-Nya.
Dalam  konteks  ini,  al- Qur’an  menyajikan  janji -janji  Tuhan  kepada  hamba- hamba-Nya yang beriman. Salah satu janji yang disebutkan di dalamnya adalah surga ‘Adn,  yang  digambarkan  sebagai  tempat  yang  indah  dengan  sungai -sungai  yang mengalir. Ibn `Āsyūr merujuk pada ayat 8 dari Surah Al -Bayyinah sebagai landasan untuk konsep ini. Ayat tersebut menyatakan bahwa "Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." Dalam pemahaman Ibn `Āsyūr, surga 'Adn adalah janji Allah bagi hamba -hamba-Nya yang taat, yang akan memperoleh kediaman yang kekal dan abadi di sana. Konsep ini menyoroti pentingnya iman  dan  amal  saleh  sebagai  jalan  menuju  kebahagiaan  abadi  di  akhirat. 59 Melalui prinsip- prinsip ini, Ibn `Āsyūr mengajarkan bahwa al - Qur’an tidak hanya memberikan petunjuk moral dan spiritual, tetapi juga menegaskan janji-janji dan ancaman-ancaman dari Tuhan, sebagai pengingat bagi umat manusia akan akhirat dan konsekuensi dari perbuatan  mereka  di  dunia  ini.  Dengan  memahami  pesan-pesan  ini,  umat  Muslim diharapkan  dapat  mengarahkan  kehidupan  mereka  menuju  kebaikan  dan kesempurnaan yang dijanjikan oleh Tuhan. 60

## 4. Larangan Berpindah Agama Secara Bebas
Ibn  `Āsyūr menekankan  bahwa  tidak  seharusnya  seseorang  bermain-main dalam  memilih  agama,  dengan  berganti-ganti  agama  tanpa  kendali.  Dalam penafsirannya  terhadap  surat  al-Baqarah  ayat  256,  dan  surat  al-Kahfi  ayat  19,  Ibn `Āsyūr menyoroti  beberapa  alasan  mengapa  perubahan/perpindahan  agama  secara bebas tidak dapat diterima.
a. Merendahkan Kesucian Wahyu Ilahi
Wahyu  merupakan  pengungkapan  atau  komunikasi  ilahi  yang  diberikan  oleh Tuhan  kepada  manusia,  biasanya  melalui  para  nabi  atau  utusan-Nya.  Dalam  Islam, wahyu  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad sebagai  pedoman  bagi  umat manusia.
59 `Āsyūr, 427.
Penting  untuk  memahami  bahwa  wahyu  dalam  pandangan  banyak  agama  adalah sesuatu yang suci dan tidak bisa dianggap remeh. Aksin Wijaya menegaskan bahwa wahyu adalah sifat kekal Tuhan, yang berarti bahwa wahyu merupakan manifestasi dari kehendak dan kebijaksanaan ilahi. Sebagai sesuatu yang suci, wahyu ini harus dihormati dan  dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  individu 61 Dalam  konteks  ini,  seseorang seharusnya tidak bermain-main dengan wahyu Tuhan, termasuk dalam hal berpindah- pindah agama tanpa batas.
Dalam konteks yang lebih spesifik, kita dapat melihat betapa seriusnya agama Islam memandang masalah berpindah agama. Sebagaimana dijelaskan dalam catatan tentang turunnya surat Al-Baqarah ayat 256, keputusan untuk berpindah agama tidak boleh dianggap enteng. Kisah tentang Abū Hāѕin, yang anak -anaknya ingin berpindah agama,  menggarisbawahi  pentingnya  kesetiaan  terhadap  agama  yang  dipilih  oleh seseorang  dan  menghargai  wahyu  yang  diterima  oleh  Nabi  Muhammad.  Dalam konteks  ini,  larangan  berpindah-pindah  agama  tanpa  batas  harus  dipahami  sebagai upaya untuk menjaga kesetiaan terhadap wahyu dan agama yang telah diterima. Hal ini juga  berkaitan  dengan  stabilitas  dan  konsistensi  dalam  kehidupan  beragama,  yang merupakan aspek penting dalam membangun masyarakat yang harmonis dan damai. 62 Namun demikian, penting juga untuk dicatat Ibn Asyur menyatakan bahwa kebebasan beragama  adalah  hak  asasi  manusia  yang  harus  dihormati.  Oleh  karena  itu,  dalam konteks yang lebih luas, perlu adanya dialog dan pengertian antarumat beragama untuk memastikan bahwa setiap individu memiliki kebebasan untuk menjalankan keyakinan agamanya tanpa takut akan diskriminasi atau tekanan.
Pemahaman tentang wahyu dalam agama Islam membawa kita pada kesadaran yang mendalam akan pentingnya menghormati dan menghargai pedoman ilahi serta kesetiaan  terhadap  agama  yang  dipilih.  Ini  menegaskan  bahwa  dalam  agama  Islam, wahyu  dianggap  sebagai  penyampaian  langsung  dari  Allah  kepada  manusia,  yang memandu  dan  membimbing  mereka  dalam  menjalani  kehidupan  secara  benar  dan sesuai  dengan  kehendak-Nya.  Dalam  konteks  ini,  nilai  kebebasan  beragama  juga ditekankan, karena setiap individu memiliki hak untuk memilih dan mengikuti agama
61 Aksin Wijaya, Menalar Autentitas Wahyu Tuhan (Yogyakarta: Diva Press, 2020), 67. 62 `Āsyūr, Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr , 501.
yang diyakininya. Salah satu bentuk komitmen beragama yang penting, yang disoroti dalam al- Qur'an dan diperjelas oleh Ibn `Āsyūr, dapat dite mukan dalam surat Yusuf ayat  100.  Ayat  ini  menekankan  arti  pentingnya  komitmen  beragama  sebagai ketidakberpihakan terhadap ketetapan yang telah ditetapkan oleh Tuhan bagi hamba- Nya. Dalam konteks ini, memiliki komitmen beragama berarti memiliki keyakinan yang kuat dan tidak mudah terpengaruh oleh intervensi dari luar yang dapat menggoyahkan keyakinan seseorang pada Allah. 63
Pemahaman  ini  menyoroti  pentingnya  keteguhan  iman  dalam  menghadapi berbagai tantangan dan godaan yang mungkin menguji keyakinan seseorang. Dengan mempertahankan  komitmen  beragama,  seseorang  dapat  memperkuat  ikatan spiritualnya dengan Allah dan menjaga kesetiaannya terhadap ajaran-Nya. Hal ini juga menunjukkan  bahwa  komitmen  beragama  bukanlah  sekadar  formalitas,  tetapi merupakan ekspresi dari kepercayaan yang dalam dan penuh kesadaran akan kehadiran Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pemahaman akan pentingnya komitmen beragama dan kebebasan beragama yang diperkuat oleh wahyu dalam agama Islam  memberikan  landasan  bagi  individu  untuk  membangun  hubungan  yang  lebih dalam dengan Allah dan memperkuat nilai-nilai spiritual dalam kehidupan mereka. Ini juga  mengingatkan  kita  akan  pentingnya  mempertahankan  integritas  spiritual  dan moral dalam menghadapi berbagai situasi dan tantangan dalam kehidupan.
b. Kebebasan Tidak Tergolong Kategori Konversi Agama
Tindakan  yang  sembrono  dalam  berganti-ganti  agama  tanpa  batas  dapat menimbulkan ketegangan dalam masyarakat. Hal ini karena tindakan tersebut dianggap sebagai upaya untuk meremehkan suatu ajaran. Pemahaman tersebut dapat dilihat dari penafsiran Ibn `Āsyūr terhadap surat al -Kahfi ayat 19, di mana ia menegaskan bahwa kekufuran dan keimanannya tidak dapat dipadukan. Dalam konteks keagamaan, ketika seseorang  tidak  memiliki  iman,  maka  ia  dianggap  sebagai  kafir.  Sebaliknya,  ketika seseorang tidak menjadi kafir, maka ia dianggap memiliki iman. 64 Pandangan umum dari  ulama  menyatakan  bahwa  ada  konsekuensi  serius  bagi  seseorang  yang meninggalkan  agama  asalnya.  Imam  Syafi'i,  sebagai  contoh,  menyatakan  bahwa
63 `Āsyūr, 185.
seseorang  yang  meninggalkan  Islam  dan  memeluk  agama  lain  dapat  dihukum  mati, kecuali jika ia bertobat dan memperbaiki perilakunya. Pandangan ini didasarkan pada keyakinan  bahwa  dalam  ajaran  Islam, agama yang dibenarkan  oleh Tuhan  hanyalah Islam  saja. 65 Menurut  Imam  Syafi'i,  seseorang  yang  meninggalkan  agama  Islam  dan memilih  agama  lain  dianggap  melakukan  pelanggaran  serius  yang  menghina  nilai agama, sehingga ia harus dikenai hukuman yang sangat berat.
Apabila  kita  memperhatikan  pembatasan-pembatasan  terkait  konversi  agama yang  diterima  dalam  praktek  keagamaan,  kebebasan  bukanlah  alasan  yang  bisa membenarkan  seseorang untuk  secara  bebas  berpindah-pindah  agama.  Seperti  yang dijelaskan oleh William James dalam bidang sosiologi agama, konversi agama dapat memiliki beragam makna, seperti perubahan dalam keyakinan agama yang dianut, baik itu  terjadi  secara  bertahap  atau  tiba-tiba,  bukan  hanya  perubahan  agama  tetapi  juga perubahan  dalam  sikap  terhadap  agama  itu  sendiri,  serta  pindah  agama  yang  tidak hanya dipengaruhi oleh faktor lingkungan dan psikologis, tetapi juga oleh kekuasaan Tuhan. 66
Berbagai alasan yang mendorong seseorang untuk berpindah agama melibatkan beragam faktor, termasuk petunjuk Tuhan, pengaruh dari lingkungan sosial, dorongan internal  untuk  mencari  kedamaian,  pendidikan  agama,  faktor  genetik,  dan  bahkan situasi  ekonomi  yang  sulit.  James  juga  menyoroti  faktor  lain,  seperti  munculnya pemahaman baru yang bisa dipicu oleh pengalaman yang mendalam atau mendadak. 67 Terdapat pandangan lain yang menyatakan bahwa perubahan agama dapat dikarenakan berbagai sebab, mislanya tingkat pengetahuan, ketidakpuasan terhadap kepemimpinan dalam  agama,  serta  faktor-faktor  sosial  seperti  interaksi  personal,  dorongan,  dan propaganda dari lingkungan terdekat. 68

## KESIMPULAN
Penelitian ini menghasilkan temuan bahwa dalam pandangan Ibn `Āsyūr tentang kebebasan  beragama  sangat  konservatif  dan  eksklusif,  dengan  mengatakan  bahwa
65 M.K. Bakri, Hukum Pidana dalam Islam (Solo: Ramadhani, 1982), 85.
66 James, Sosiologi Agama; Suatu Pengantar Awal , 65.
67 Hawi, Seluk Beluk Jiwa dalam Agama , 45.
68 Sururin, Ilmu Jiwa Agama , 105.
ajaran Islam merupakan satu-satunya ajaran agama yang paling benar. Meskipun begitu, pemikiran ini juga mencerminkan penghargaan terhadap keberagaman keyakinan dan agama.  Meskipun  Islam  mengajak  orang  untuk  memeluknya,  namun  memberikan keleluasaan kepada pemeluk agama lain untuk melakukan ritual keyakinan mereka. Ibn `Āsyūr memandang kebebasan beragama sebagai suatu yang diperbolehkan, meskipun tidak bersifat mutlak.
Prinsip-prinsip yang diuraikan dapat disusun ke dalam tiga kategori. Pertama, pembatasan dalam kebebasan beragama, yang mencakup: mempertahankan keyakinan akan  keesaan  Allah,  yakin  akan  bahwa  Islam  adalah  ajaran  yang  paling  benar,  tidak menyalahi  aturan  ajaran  lain,  menggunakan maqāѕid  al - syarī`ah sebagai  landasan, mengutamakan tauhid sebagai pemikiran dasar, menerapkan asas penghargaan tinggi terhadap penganut ajaran agama lain, dan menjalankan agama secara sukarela tanpa adanya paksaan. Kedua, alasan diperbolehkannya perubahan agama, termasuk karena agama  merupakan  wahyu  yang  suci,  manusia  diberi  akal  untuk  memilih  kebenaran, perbedaan  antara  iman  dan  kekafiran  sudah  jelas,  agama  mendorong  rasionalitas, menolak ketidakpercayaan, serta berpegang pada adanya konsep janji baik dan konsep ancaman. Dan ketiga, adanya larangan untuk berpindah agama dan keyakinan secara sembarangan,  melibatkan  beberapa  aspek,  seperti  meremehkan  sucinya  wahyu, tanggung jawab terhadap agama sebagai landasan pokok, potensi terjadinya kerusuhan sebab pencampuran antara iman pun kekafiran, diganjari hukuman yang merupakan akibat  bagi  pelaku  murtad,  dan  meskipun  di  bebaskan,  bukan  berarti  ha  tersebut dijadikan pendorong utama untuk mengubah agama.

## REFERENSI
`Abdullāh,  Muhammad  bin  Ismā`īl  Abū  Al  Bukhārī  al  Ja`fī. Al  Jāmi`  al  Sahīh  al Mukhtaѕar, Jilid 3 . Beirut: Dār Ibn Katsīr, 1987. `Āsyūr, Muhammad Tāhir Ibn. Al- Tahrīr wa Al - Tanwīr min al Tafsīr . Tunis: al-Dar al- Tunisiah, 1998.
——— . Maqāѕid al- Syarī`ah al - Islāmiyyah . Amman: Dar al-Nafais, 2001. Abdillah,  Masykuri. Islam  dan  Demokrasi:  Respon  Intelektual  Muslim  Terhadap  Konsep Kebebasan Beragama , 2015.
Al-Banna, Gamal. Tafsir al- Qur’an al -Karim baina al- Qudama’ wa al -Muhadditsin . Jakarta:
Qisthi Press, 2004. Al-Khawjah, Muhammad al-Jayb Ibn. Syaykh al- Islām al - Imām al -Akbar Muhammad al- Tāhir Ibn `Āsyūr. Jilid 1 . Beirut: Dār Muassasah Manbū’ li al - Tawzī`, 2004.
Alim, Muhammad. Demokrasi dan Hak Asasi Manusia Dalam Konstitusi Madinah dan UUD 1945 . Yogyakarta: UII Press, 2001.
Alpizar. “Toleransi Terhadap Kebebasan Beragama di Indonesia (Perspektif Islam).”
Jurnal  Toleransi:  Media  Komunikasi  Umat  Beragama 7,  no.  2  (2015):  132 – 53. https://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/1427 . Bahri, Media Zainul. Satu Tuhan Banyak Agama . Jakarta: Gramedia Pustaka, 2021.
Bakri, M.K. Hukum Pidana dalam Islam . Solo: Ramadhani, 1982.
Basya’ib,  Hamid. Membela  Kebebasan:  Percakapan  Tentang  Demokrasi  Liberal .  Ciputat: Alvabet, 2006. Budhy, Munawar. Reorientasi Pembebaruan Islam . Malang: PUSAM UMM, 2016.
Dzulhadi, Qasim Nurseha. Islam VS Pluralisme Agama . Jakarta: Pustaka Kautsar, 2019.
Faridah, Siti. “Kebebasan Beragama dan Batasan Toleransinya.” Lex Scientia Law Review 2, no. 2 (2018): 199 – 214. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/lesrev.v2i2.27585. Fatmawati. “Perlindungan Hak Atas Kebebasan Beragama dan Bribadah dalam Negara Hukum  Indonesia.” Jurnal  Konstitusi 8,  no.  4  (2011):  489 – 520. https://doi.org/https://doi.org/10.31078/jk844. Hamka, Buya. Prinsip dan Kebijakan Dakwah Islam . Jakarta: Gema Insani Press, 2020. Hasan,  Moh.  Abdul  Kholiq.  “Ayat -Ayat  Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif Nasakh: Kajian terhadap Penafsiran Ibn Kathîr dan Rashîd Ridâ.” mutawatir 6, no. 2 (2016): 284 – 313. https://doi.org/https://doi.org/10.15642/mutawatir.2016.6.2.284-313.
Hawi, Akmal. Seluk Beluk Jiwa dalam Agama . Jakarta: Rajagrafindo, 2014.
Husaini, Adian. Liberalisasi Islam di Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press, 2015.
James, William. Sosiologi Agama; Suatu Pengantar Awal . Diedit oleh Yasogama. Jakarta: Rajawali Press, 1985.
Kamila,  Ahmad  Naufal  Dzulfaroh  dan  Mumtazah.  “Status  Non -Muslim  di  Timur Tengah.” Jurnal JPA 20, no. 1 (2019): 1 – 23. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/jpa/article/view/1635.
Lexy J. Moelong. Metodelogi Penelitian . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Lutaefi. “Rekonstruksi Jargon Formalisasi Syariat: Upaya Menjaga Persatuan Dalam Bingkai Keb eragaman.” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran dan Filsafat 14, no. 1 (2017):
73 – 90. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i1.805. Mahmud, Mani’ Abd Halim. Metodologi Tafsir . Diedit oleh Syahdianor dan Faisal Saleh. Jakarta: Rajagrafindo, 2003. Nur,  Afrizal. Muatan  Aplikatif  Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur  dan  Bi  Al - Ra’y .  Yogyakarta: Kalimedia, 2020.
Nurhadi. Panorama Maqashid Syariah . Bandung: Media Sains Indonesia, 2021. Nurni, Dewi. “Toleransi dan Kebebasan Beragama dalam Al - Qur’an.” Jurnal Syahadah 6, no. 2 (2018): 71 – 90. http://www.ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/syahadah/article/view/232 .
Oxford Advance Learner’s Dictionary . 8 ed. Oxford: Oxford University Press, 2005. Penyusun, Tim. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, 2001. Ripai, Muhammad. “Kebebasan Bearagama Perspektif Tāhir Ibn `Āsyūr dalam Tafsir Al-Tahrir wa Al- Tanwir.” Jurnal al-Amin: Jurnal kajian Ilmu dan Budaya Islam 5, no. 2 (2022): 161 – 75. https://stitalamin.ac.id/jurnal/index.php/alamin/article/view/183.
Rodin, D ede. “Riddah Dan Kebebasan beragama dalam Al - Quran.” Ahkam 14, no. 2 (2014): 253 – 66. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15408/ajis.v14i2.1284.
Rohman, Baitur. Pengantar Ilmu Hukum; Suatu Pedoman untuk Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum . Malang: Literasi Nusantara, 2017. Sharkey, Heather J. A History of Muslim, Christian dan Jews in The Middle East . United Kingdom: Cambridge University Press, 2017. Shidiq, Ghofar. “Teori Maqashid Al - Syari’ah dalam Hukum Islam.” Jurnal Sultan Agung 17, no. 18 (2009): 117 – 30. https://jurnal.unissula.ac.id/index.php/majalahilmiahsultanagung/article/view /15 .
Sururin. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Rajagrafindo, 2015. Taher,  Elza  Peldi. Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga  Rampai  Menyambut  70  Tahun Djohan Effendi . Jakarta: Kompas, 2009. Utami,  Kartika  Nur.  “Kebebasan  Beragama  dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” Jurnal Kalimah 16, no. 1 (2018): 23 – 33. http://dx.doi.org/10.21111/klm.v16i1.2511.
Wijaya, Aksin. Menalar Autentitas Wahyu Tuhan . Yogyakarta: Diva Press, 2020. Wijayanti, Tri Yulian a. “Kebabasan Beragama dalam Islam.” Jurnal al-Aqidah 11, no. 1 (2009): 53 – 62. https://www.researchgate.net/publication/356983537_KEBEBASAN_BERA
GAMA_DALAM_ISLAM. Yoong,  Wahyu  Nugroho  dan  Kees  De. Memperluas  Horizon  Agama  dalam  Konteks Indonesia . Jakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2019.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).