## NILAI-NILAI EDUKATIF DALAM BUKU SURGA YANG TAK DIRINDUKAN DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Noor Fatikah Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: noorfatikah679@gmail.com
Asmidar
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: asmidarasmidar37@yahoo.com
Abstract : The relationship between values and education is very close. Values are involved in every action of education, both in choosing and in deciding everything  for  the  learning  needs.  Through  the  perception  of  values,  the teacher can evaluate students. Vice versa, students can measure the level of value presented by the teacher in the learning process. People can also refer to a number of values (right-wrong, good-bad, beautiful-not-beautiful) when they  consider  the  educational  feasibility  experienced  by  their  children.  In short,  in  all  forms  of  human  perceptions,  attitudes,  beliefs  and  actions  in education,  values  are  always  included.  The  results  of  the  study  found  the values  of  Islamic  education,  and  the  implications  contained  in  the  book heaven that is not missed, namely the Value of Moral Education, including: sincere, patient, grateful, help, honesty, prosperity of the mosque, trying to be  a  sholehah  wife,  choosing  a  good  path.  The  implication  is:  zuhud,  not feeling happy with worldly matters because zuhud believes that what comes from God is the best, Ridho which is: willing, like, happy in accepting the provisions of God, trust that is: one's self-feeling in looking at nature, that what contained in it will not escape from the hands of God and all matters are left to God alone, patience, that is: calm when you get a trial, thankfulness that  is:  our  belief  that  the  blessings  that  exist  are  those  of  God  not  from others.
Keywords : Educative values and their Implications (Book" Surga Yang Tak Dirindukan ")

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah    makhluk  yang  memiliki  kelengkapan    jasmani  dan  rohani. Dengan  kelengkapan  jasmaninya,  ia  dapat  melaksanakan  tugas-tugasnya  yang memerlukan  dukungan  fisik,  dan  dengan  kelengkapan  rohaninya  ia  dapat melaksanakan  tugas-tugas yang dapat berfungsi dengan baik dan produktif, maka perlu dibina dan diberi bimbingan. Dalam hubungan ini pendidikan memegang peranan yang sangat penting. 1
1 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 88.
Prosesi  perkembangan  pendidikan  ditengah  masyarakat  ternyata  sering  terjadi kehilangan  ruh  ‘ al-tarbiyyah -nya’,  sehingga  usaha  semangat  untuk  mengedepankan pendidikan terhadap masyarakat dibanding lainnya perlu mendapatkan perhatian dan solusi terbaik, lebih-lebih masyarakat yang belum dapat menikmati layaknya pendidikan formal. 2
Pendidikan  menurut  orang  awam  adalah  mengajari  murid  di  sekolah,  melatih anak hidup sehat, melatih silat, menekuni penelitian, melatih anak menyanyi dan lain- lain. Semua itu adalah pendidikan, itu sudah mencukupi bagi orang awam, bahkan bagi mereka  “Pendidikan  adalah  sekolah”.  Marimba  dalam  Ahmad  Tafsir  menyatakan bahwa  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya kepribadian yang utama. 3
Kegiatan pendidikan dalam garis besarnya dapat dibagi menjadi tiga: (1) kegiatan pendidikan oleh diri sendiri, (2) kegiatan pendidikan oleh lingkungan, dan (3) kegiatan pendidikan oleh orang lain terhadap orang tertentu. Adapun binaan pendidikan dalam garis besarnya mencakup tiga daerah: (1) daerah jasmani, (2) daerah akal, dan (3) daerah hati.  Tempat  pendidikan  juga  ada  tiga  yang:  (1)  didalam  rumah  tangga,  (2)  di masyarakat, dan (3) disekolah. 4
Menurut Moh. Roqib pendidikan merupakan proses perbaikan, penguatan, dan penyempurnaan terhadap semua kemampuan dan potensi manusia. Pendidikan juga dapat diartikan sebagai  suatu ikhtiar manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai dan kebudayaan yang ada dalam masyarakat. 5
Untuk  mewujudkan  tujuan  tersebut,  pendidikan  bukan  hanya  didapat  dari sebuah  pendidikan  yang  dilakukan  sekolah,  akan  tetapi  pendidikan  juga  bisa  dari sebuah  pengamatan  atau  wacana  yang  dilakukan  seseorang  untuk  memperoleh pendidikan. Salah satunya yaitu lewat karya sastra.
2 Mohammad Asrori Alfa, http://www. Soewaps.com/2012/03/ Menggagas-Konsep-Pesantren- Global.html. diakses 17 jaunuari 2017.
3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 24.
4 Ibid., . 26.
5 M. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga,   dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis, 2009), 15.
Dunia realitas atau kenyataan yang terjadi dan berkembang dalam masyarakat itu merupakan  muara  inspirasi  bagi  pengarang  untuk  menciptakan  sebuah  karya  sastra yang  bernilai  tinggi.  Seperti  halnya  yang  diungkapkan  oleh  Suyitno  bahwa  sastra merupakan produk kehidupan olahan pengarang yang mengandung nilai-nilai sosial, filsafat, religi, pendidikan dan sebagainya. Baik bertolak dari pengungkapan kembali maupun merupakan penyodoran konsep baru. 6 Sedangkan Aminuddin menyebutkan bahwa karya sastra merupakan gejala komunikasi bahasa. Sebagai gejala komunikasi bahasa, karya sastra bukan merupakan wujud “material” tetapi merupakan gejala yang mengandung sesuatu yang lain. Dinyatakan demikian karena karya sastra yang secara objektif  terwujud  dalam  bentuk  paparan  bahasa  merupakan  hasil  ekspresi  gagasan penutur yang sekaligus mengimplikasikan adanya orang kedua sebagai pembaca atau penanggap. 7
Karya sastra yang sedikit banyak mengungkapkan nilai-nilai kehidupan manusia, baik itu nilai-nilai yang bertemakan ketuhanan, kemanusiaan, social, budaya, maupun nilai-nilai  yang  lain  yang  berkembang  di  masyarakat.  Buku surga  yang  tak  dirindukan adalah  salah  satu  novel  karya  Asma  Nadia  yang  menggambarkan  perjalanan  hidup seseorang dengan dinamika kehidupan yang dialaminya.
Tuntunan  agama  sangatlah  dibutuhkan  oleh  tokoh  utama  dalam  novel  yaitu Arini, guna kehidupan yang akan datang agar selalu ingat pada sang Kholik. Waupun jalan  yang  ditempuh  sangatlah  berliku-liku  dari  jalan  yang  ditetapkan  oleh  sang pencipta.
Asma  Nadia  adalah  salah  satu  sastrawan  Indonesia  yang  dilahirkan  di  Jakarta lahir tanggal 26 Maret 1972. Hasil-hasil karya Asma Nadia yang lain selain Buku surga yang tak dirindukan adalah sakinah bersamamu (novel) 2011, Assalamualaikum biejing (novel)
2009, catatan hati seorang istri (novel) 2009, the jilbab Traveler (novel) 2009, salon keperibadian (novel)  2009 ,  serta  masih  banyak  lagi  karya-karyanya  yang  lain.  Buku surga  yang  tak dirindukan juga merupakan salah satu Buku karya Asma Nadia yang berwujud cerita kenangan. Buku inilah yang dipilih oleh penulis sebagi obyek kajian dalam penelitian ini.  Karena  Buku  ini  banyak  sekali  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat  kita dijadikan  cermin  atau  contoh  bagi  kalangan  masyarakat.  Berdasarkan  hal  tersebut,
6 Suyitno, Sastra Tata nilai dan Eksegesis, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1986), 3.
7 Aminuddin, Sekitar Masalah Sastra, (Malang : Yayasan Asih Asah Asuh, 1990), 3.
tidaklah berlebihan bila peneliti tertarik untuk mengungkapkan pesan yang terkandung pada Buku Surga Yang Tak Dirindukan.

## PEMBAHASAN

## Definisi Nilai
Nilai  adalah  patokan  normatif  yang  mempengaruhi  manusia  dalam menentukan  pilihannya  diantara  cara-cara  tindakan  alternatif.  Definisi  ini  memiliki tekanan  utama  pada  norma  sebagai  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  perilaku manusia. Definisi ini lebih mencerminkan pandangan sosiologi. Seperti sosiologi pada umumnya, Kupperman memandang norma sebagai salah satu bagian terpenting dari kehidupan  sosial,  sebab  dengan  penegakan  norma  seseorang  justru  dapat  merasa tenang dan terbebas dari segala tuduhan masyarakat yang akan merugikan dirinya. Oleh sebab  itu,  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  proses  pertimbangan  nilai  ( Value Judgement ) adalah pelibatan nilai-nilai normatif yang berlaku dimasyarakat.
Menurut Brameld, definisi itu memiliki banyak implikasi terhadap pemaknaan nilai-nilai  budaya  dalam  pengertian  yang  lebih  spesifik  andaikata  dikaji  secara  lebih mendalam.  Namun  Brameld  dalam  bukunya  tentang  landasan-landasan  budaya pendidikan hanya mengungkapkan enam implikasi penting, yaitu:
1. Nilai merupakan konstruk yang melibatkan proses kognitif  ( logic dan rasional )   dan proses atektik (ketertarikan atau penolakan menurut kata hati)
2. Nilai  selalu  berfungsi  secara  potensial,  tetapi  selalu  tidak  bermakna  apabila diverbalisasi
3. Apabila hal itu berkenaan dengan budaya, nilai diungkapkan dengan cara yang unik oleh individu atau kelompok
4. Karena kehendak tertentu dapat bernilai atau tidak, maka perlu diyakini bahwa nilai pada dasarnya disamakan ( equated ) berdasarkan keperluan sistem kepribadian dan sosio-budaya untuk mencapai keteraturan atau untuk menghargai orang lain dalam kehidupan sosial
5. Pilihan  diantara  nilai-nilai  alternatif  dibuat  dengan  konteks  ketersediaan  tujuan antara ( means ) dan tujuan akhir ( ends ) dan
6. Nilai itu ada, ia merupakan fakta alam, manusia, budaya dan pada saat yang  sama ia adalah norma-norma yang disadari. 8

## Nilai Edukatif
N ilai edukatif adalah nilai positif dalam proses pendidikan. Yang dimaksud nilai positif adalah keseluruhan nilai yang bermuatan mendidik, mengajarkan kepada hal-hal yang  dianggap  menjadi    sebuah  komunitas  masyarakat.  Nilai  tersebut  bisa  berupa kewajiban melakukan sesuatu, anjuran  atau larangan yang  terkandung dalam bidang keagamaan, sosial, etika maupun estetika. 9
Dalam me ngaplikasikan nilai edukatif di sekolah, kita dapat mengacunya dari dua dimensi yang membentuk terwujudnya nilai. Yakni:
1. Dimensi transendental: yakni nilai edukatif yang mengacu dari nilai-nilai uluhiyah . Nilai edukatif dalam hubungan antara manusia dengan Tuhannya adalah dengan senantiasa beriman, bertaqwa, melaksanakan perintah Nya dan menjauhi larangan Nya.  Contoh  nilai  edukatif  dalam  ranah  ini  adalah  kewajiban  manusia  untuk senantiasa bertaqwa pada Allah dan bersyukur yang termuat dalam Surat Lukman ayat 12-13.
2. Dimensi sosial: yakni nilai edukatif yang terlahir dari nilai-nilai yang dipatuhi dalam masyarakat.  Nilai  edukatif  dalam  dimensi  ini  terkait  dengan  interaksi  sesama manusia mencakup berbagai norma baik kesusilaan, kesopanan dan segala macam produk  hukum  yang  ditetapkan  manusia.  Dalam  al  Qur’an,  banyak  dijelaskan contoh-contoh nilai edukatif dalam ranah ini, seperti:
a. Berlaku  adil  dan  tidak  mengumbar  kebencian,  dalam  Al-Maaidah  ayat  8 diterangkan.
b. Berbakti pada orang tua, dalam Al Isro’ ayat 23 disebutkan
c. Larangan untuk sombong, Allah SWT berfirman dalam Al Isro’ 37
d. Larangan  mencela,  merendahkan,  memanggil  dengan  panggilan  yang  buruk, dan berprasangka, Allah SWT berfir man dalam Al Hujurat ayat 11-12
8 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, (Bandung: Alfabeta, 2004), 8-11.
9 Ibid. , 103-104.

## ANALISIS

## Nilai-Nilai Edukatif dalam Buku Surga yang Tak Dirindukan
Analisis  structural  sastra  disebut  juga  pendekatan  objektif  dan  menganalisis unsur  intrinsiknya,  Fananie  mengemukakan  bahwa  pendekatan  objektif  adalah pendekatan  yang  mendasarkan  pada  suatu  karya  sastra  secara  keseluruhan. Strukturalisme merupakan sebuah pendekatan yang memandang karya sastra sebagai sebuah struktur yang terbangun dari unsur-unsur yang saling berkaitan antara satu sama lain secara totalitas dan bersifat otonom. Struktur berarti tata hubungan antara bagian- bagian suatu karya sastra atau kebulatan karya sastra itu sendiri. 10

## Ikhlas
Al-ikhlas  menurut  Ahmad  Rifa’I  didefinisikan  sebagai  berikut,  ikhlas  menurut bahasa  adalah  bersih  sedangkan  menurut  istilah  adalah  membersihkan  hati  agar  ia menuju  kepada  Allah  semata  dalam  melaksanakan  ibadah. 11 Buku  Surga  Yang  Tak Dirindukan ini juga memuat sikap yang ikhlas, yakni:
“Perempuan yang merelakan suaminya menikah lagi dengan ikhlas akan melewati jembatan Shiratal Mustaqim dengan kecepatan luar biasa”
Narasi berikutnya:
“Sejujurnya,  ketika  belum  menikah  dan  mempunyai  perasaan  memiliki,  Arini, seperti juga Sita, Lulu, dan Lia, mengira akan siap berbagi. Sebab dibanding dengan keutamaan yang Allah berikan kepada meraka yang ikhlas, perasaan terduakan menjadi tidak ada apa-apanya. Lebih baik suami menikah lagi, dari pada berzina. Toh, Islam memang membuka ruang untuk itu”. 12
Analisis:  Narasi  diatas  menunjukkan  seseorang  berusaha  untuk  ikhlas  ketika seorang  suami  harus  menikah  lagi.    Walaupun  dia  tahu  bahwa  berbagi  suami  itu menyakitkan  dan  tidak  ada  wanita  yang  mau  berbagi,  tetapi  berusaha  untuk  ikhlas untuk saling berbagi. Menunjukkan bahwa tanggap pada persoalan dan kesulitan untuk saling berbagi dan berusaha untuk ikhlas dengan orang lain.
10 Aminuddin, Sekitar Masalah Sastra , 8.
11 Alwan Khoiri, Akhlak Tasawuf Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, (Yogyakarta: Garailmu, 2005), 120.
12 Asma Nadia, Surga Yang Tak Dirindukan, (Jakarta:  Publising Hause, 2014), 111.

## Tolong Menolong
Tolong menolong merupakan ajaran Islam yang patut dikembangkan mengingat bahwa manusia adalah makhluk sosial yang pasti membutuhkan interaksi dan bantuan orang  lain.  Jika  tidak  saling  tolong-menolong,  maka  roda  kehidupan  manusia  akan berhenti seketika. Sikap tolong-menolong akan membuahkan sifat terpuji lain, seperti sikap santun dan sebagainya. 13 Buku Surga Yang Tak Dirindukan ini juga memuat sikap tolong menolong, yakni:
Semua  bermula  dari  kecelakaan  lalu  lintas.  Sedan  hijau  metalik  dalam  kecepatan penuh  melompat  hingga  menabrak  bahu  jalan.  Benturan  yang  melontarkan  tubuh penumpagnya. Gadis dalam kebaya pengantin putih yang kini penuh dengan darah.
Pras  masih  ingat  kepanikannya  saat  menggendong  tubuh  tak  sadarkan  diri  itu kemobil dan membawanya kerumah sakit terdekat.
“Anda suaminya”
Belum sempat pras membuka mulut, perawat itu kembali bicara,
“Bayi  dikandungannya  harus  cepat  diselamatkan.  Kami  perlu  Bapak menandatangani surat persetujuan untuk oprasi.”
“Tapi…”
“Ya, bayinya masih belum cukup bulan, tapi tidak ada pilihan.”
Dalam  kebingungan,  Pras  menandatangani  berkas  yang  diajukan  perawat kepadanya. Setelah itu menunggu operasi selesai adalah rantang masa yang panjang. 14
Narasi selanjutnya:
Pras tidak tahu bagaimana semua bermula.
Dia  hanya  tahu,  ketika  sudah  terjadi,  dia  hanya  masuk  dalam  aturan  main  yang ditetapkan  Tuhan  padanya,  agar  tak  ada  maksiat,  agar  semua  sah  setidaknya  dimata Allah. Dan semua berawal dari simpati dan keinginan menolong perempuan malang itu dengan cara menikahinya. 15
Sikap tolong menolong yang terkandung dalam narasi diatas juga terdapat dalam karyanya yang lain.
“Hei Fahri, panas-panas begini mau kemana?”
13 Nasution, Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 91.
14 Asma Nadia, Surga Yang Tak Dirindukan, 179-180.
15 Ibid., 246-247.
“Shubra”
“Talaqqi Al-Qur’an ya?”
Aku menganguk
“Jam lima Insya Allah”
“Bisa nitip?”
“Nitip apa?”
“Belikan disket. Dua. Aku malas sekali keluar”
“Baik Insya Allah”
Aku membalikan badan dan melangkah
“Fahri, istana suwayya!”
“Fi eh Kemana?” Aku urung langkah “Uangnya”
“Sudah nanti saja gampang”
“Syukron Fahri”
“Afwan. Ma’af merepotkan.”) 16
Analisis:  narasi  diatas  menunjukkan  sikap  simpati  terhadap  kondisi  seseorang. Walaupun  dia  tahu  bahwa  jika  ia  menolongnya  kemungkinan  besar  dia  yang  akan dituduh melakukan kejahatan tersebut, akan tetapi ia tetap menolong walaupun tidak tahu siapa orang yang akan dia tolong itu.
Menunjukkan  bahwa  tanggapan  pada  persoalan  dan  kesulitan  orang  lain  akan dihadapi dikemudian hari, situasi seperti ini bisa membuahkan sikap suka menolong orang  lain.    Firman  Allah  (QS  Al-  Maidah:  2).  Saling  mengenal  kepridian  antara tetangga  juga  dirasa  perlu.  Sebab,  tetangga  merupakan  saudara  yang  paling  dekat ditempat  tinggal.  Dalam  hal-hal  tertentu,  misalnya  sewaktu  membutuhkan  suatu pertolongan,  tetangga  yang  paling  dekat  biasanya  yang  dapat  dimintai  pertolongan. Dengan demikian, perlu mengetahui kepribadian dari tetangga agar tidak salah dalam menempatkan diri. 17
16 Habiburrahman El-Shirazy , Ayat Ayat Cinta (Jakarta: Pesanteran Basmala Indonesia, 2008), 113.
17 Armaja Prawira, Psikologi Kepribadian , 42.

## Kejujuran
Sikap jujur kepada orang lain akan membuat orang lain merasa nyaman. Apabila sikap jujur tidak dimiliki maka ia akan menjadi orang yang dibenci  oleh masyarakat. Sebagaimana mana firman Allah dalam Al-Qur’an Surah At-Taubah’: 119.
Sebagaimana yang tertuang pada narasi ini:
“Benar, Arini. Saya telah menikah lagi.” Kenyataannya?
Laki-laki.  Mereka  begitu  pengecut  untuk  mengakui  sesuatu  yang  penting,  istana kedua, surga yang dibangun diam-diam saat menemukan perempuan lain. Perempuan lain yang mengubah langit mereka yang hanya biru dan putih, kini berpelangi.
“Itu karena meraka takut kehilangan…”
Arini memandang lawan bicaranya, tak mengerti.
“Sulit menjelaskan kenapa saya menikah lagi…” “Apa karena sudah tidak mencintai istri pertama?” Lelaki didepan Arini menggeleng cepat, tersenyum. “Saya masih mencintai istri pertama, sangat!”
Tidak  ada  keraguan  ketika  lelaki  itu  menyelesaikan  kalimatnya.  Arini  pun berusaha meneropong lawan bicaranya lebih jauh.
“Jadi, mana yang lebih dicintai?” “Istri pertama, tentu.”
“Tapi kenapa menikahi perempuan lain?”
“Rin,  saya  tidak  pernah  berencana  punya  istri  lebih  dari  satu.  Ini  terjadi  begitu saja…” 18
Analisis: jujur dalam setiap perbuatan akan menimbulkan suasana yang aman dan tentram  dengan  proses  interaksi  di  lingkungan  masyarakat.  Sikap  jujur  dalam  setiap ucapan maupun perbuatan diwajibkan atas semua manusia.

## Memakmurkan Masjid
Salah  satu  cara  dalam  memakmurkan  masjid  yaitu  dengan  melaksanakan kewajiban didalamnya dan menjadikan masjid sebagai pusat kegiatan masyarakat.
Sebagaimana yang tertuang dalam narasi ini:
Kedua tangan pras di balik setir sudah sejak tadi berkeringat.
Di sekelilingnya, gelap mulai turun. Waktu maghrib baru saja tiba.
Pras tau dia harus menemukan masjid untuk menunaikan sholat. Tapi matanya belum juga  menemukan  satu  mushola  atau  masjid  pun  yang  bisa  dijadikan  persinggahan.
18 Ibid., 186-187.
Sementara  pikiran  Pras  terus  menerobos  dari  benak,  berlompatan,  dan  menyergap lampu-lampu yang berderet di pinggir jalan. 19
Analisis:  dengan  memasuki  masjid  dan  ikut  sholat  berjama’ah,  hal  ini  berarti sudah ikut memakmurkan masjid.

## Berusaha Untuk Menjadi Istri Shalehah
Rumah  tangga  yang  bahagia  dan  harmonis  merupakan  idaman  bagi  setiap mukmin. Wanita adalah salah satu makhluk ciptaan Allah Subhaanahu wata’ala yang mulia. Karakteristik wanita berbeda dari laki-laki dalam beberapa hukum misalnya aurat wanita  berbeda  dari  aurat  laki-laki.  Wanita  memiliki  kedudukan  yang  sangat  agung dalam Islam. Islam sangat menjaga harkat, martabat seorang wanita. Wanita yang mulia dalam  Islam  adalah  wanita  muslimah  yang  sholihah.  Wanita  shalihah  faham,  bahwa dengan bekal iman dan ilmu akan menjadikan manusia yang berguna dalam kehidupan bermasyarakat dan akan diangkat derajatnya oleh Allah Ta’ala.
Arini tidak ingin satu pun baju suaminya rusak, atau tidak disetrika dengan baik. Setelah  semua  bukti  itu,  Arini  merasa  telah  berusaha  sesimaksimal  mungkin untuk menjadi istri yang sholehah. 20
Analisis: ini menunjukkan bahwa seorang istri berusaha untuk menjadi lebih baik dimata suami dan berusaha untuk menjadi istri idaman sang suami yaitu istri shalehah.

## Memilih Jalan Yang Baik
Bila berhadapan dengan orang yang hidup berkekurangan atau masalah dalam rumah tangga, diantara saran yang sering kita dengar adalah agar tetap memilih jalan yang baik.
Seperti  laki-laki  lain,  akhirnya  memang  kehilangan  diri  dan  tahu-tahu  sudah mengulang kesalahan yang sama pada waktu-waktu lain. Kesempatan memang terbuka, sebab tidak ada siapa pun dirumah Mie Rose. Hanya ada dia dan si kecil yang lebih sering lelap di tahun pertama.
19 Ibid., 264.
20 Asma Nadia, Surga Yang Tak Dirindukan, 110.
Kesalahan  yang  membuat  Pras  merasa  dirinya  jatuh  pada  jurang  kehinaan. Sesudahnya lelaki itu merasa  tidak memiliki pilihan. Ia harus meluruskan kekeliruan yang terjadi hingga menjadi sah dan tidak salah, terutama di mata Tuhan. 21
Analisis: narasi ini menunjukkan bahwa kalau ssedang berada didalam masalah atau  dalam  niat  membantu  orang  yang  lagi  membutuhkan  pertolongan,  sudah melampaui  batasa-batasan  antara  laki-laki  dan  perempuan  maka  harus  cepat-cepat kembali  memilih jalan  yang  lurus  atau  jalan  yang  baik,  dan  meluruskan  yang  terjadi hingga menjadi sah dan tidak sah, terutama di mata Allah SWT.

## Implikasi Yang Terkandung dalam Novel Surga yang Tak Dirindukan Zuhud
Orang  yang  zuhud  tidak  merasa  senang  dengan  melimpahnya  ruah  harta  dan tidak merasa susah dengan kehilangan sesuatu, karna orang zuhud yakin bahwa yang datang dari Allah itu yang terbaik. 22 Analisis: Yang dikatakan orang yang zuhud adalah tidak senang dengan urusan dunia, dan orang yang zuhud lebih mementingkan urusan akherat dari pada urusan dunia, dan orang yang zuhud lebih memilih hidup sederhana dari pada hidup dengan bermewah-mewahan.

## Ridho
Ridho dengan menerima atas qadha dan qadar Allah, secara tidak langsung kita telah mengeluarkan perasaan benci dari hati sehingga yang tinggal didalam kita hanya senang  dan  gembira.  Dengan  demikian  implikasi  dari  ridho  penting  sekali  untuk kehidupan kita. Analisis: narasi ini menunjukkan bahwa ketika seorang istri merelakan suaminya menikah lagi dengan perempuan lain, ketika sifat ridho telah tertanam dalam diri seseorang otomatis orang tersebut akan merelakan suaminya menikah lagi dengan perempuan lain, karna orang ridho yakin bahwa yang datang dari Allah SWT itu yang terbaik untuknya.

## Tawakal
Tawakal adalah perasaan dari seorang mu’min dalam memandang alam, bahwa apa  yang  terdapat  didalamnya  tidak  akan  luput  dari  tangan  Allah,  dimana  didalam hatinya  digelar  oleh  Allah  ketenangan,  dan  disinilah  seorang  muslim  merasa  tenang
21 Ibid., 284.
22 Mulyadhi, Menyelami Lubuk Tasawuf, ( Erlangga: Jakarta). 2.
dengan  tuhannya,  setelah  ia  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  diperintahkan oleh Allah SWT. Pada hakekatnya sebelum bentuk ketawakalan itu muncul, hal yang pertama kali dilalui adalah ikhtiar. Dimana ikhtiar proses yang dilakukan semaksimal mungkin dengan fisik dan raga ketika semua telah dilakukan, kini giliran hati atau jiwa untuk bersikap pasrah secara penuh kepada Allah SWT. 23 Analisis: Sebagai manusia kita menyerahkan semua urusan kita hanyalah kepada Allah, orang yang tawakal semua urusannya diserahkan kepada Allah baik dari segi dunia maupun akherat, dan orang yang tawakal sama sekali tidak takut dengan takdir yang menimpanya, karna orang yang tawakal yakin bahwa itu yang terbaik untuknya.

## Sabar
Secara harfiah, sabar berarti tabah hati. Menurut Zun Al-Nun al-Mishry, sabar artinya menjaukan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Allah, tetapi tenang  ketika  mendapatkan  cobaan,  dan  menampakkan  sikap  cukup  walaupun sebenarnya berada didalam kekafiran. Dikatakan bahwa sabar adalah sesuatu yang tak ada batasnya, sebab sabar tidak memiliki tolak ukur. Analisis: orang yang mempunya sifat sabar hidupnya tenang dan tenteram dan apapun yang menimpa seseorang yang mempunya sifat sabar dengan senang hati menerima cobaan tersebut, terkadang apa yang menimpa seseorang itu merupakan buah untuk melihat sejauh mana kesabarannya ataupun melihat sejauh mana kesabarannya ataupun melatih sikap sabar yang ada pada diri kita sendiri.

## Syukur
Menurut Al-Kharraz syukur dibagi menjadi tiga, yaitu syuku dengan hati meliputi keyakinan kita bahwa nikmat yang ada adalah yang dari Allah bukan dari selain-Nya. Yang kedua, syukur dengan lisan, berupa ucapan dari Allah, yang kita  ucapkan atas nikmat  yang  diberikan.  Dan  ketiga  syukur  dengan  jasmani,  dimana  perwujudan dilakukan  dengan  mempergunakan  setiap  anggotanya,  yang  telah  disehatkan  oleh, Allah dan yang telah diciptakan dengan bentuk yang sangat baik. 24 Analisis: apa yang terjadi jika Allah menskor 3 menit tampa nikmat-Nya, maka dalam tiga menit orang akan hancur dan sibuk mencari pertolongan. Udara berhenti dan manusia kesusahan bernafas, itu salah satu contohnya. Betapa besar nikmat yang diberikan untuk kita para
23 Mulyadhi, Menyelami Lubuk Tasawuf, 8-9. 24 Amir An-Najar, Ilmu Jiwa Dalam Tasawuf, (Pustaka Azam: Jakarta), 238.
manusia,  tapi  terkadang  manusia  jarang  mengapresiasikan  nikmat  itu.  Bersyukur  itu jalan  keluar  yang  pasti  didukung  palaksananya.  Allah  telah  memberi  nikmat  begitu banyak, jadi rasa syukur merupakan hal yang pastinya menjadi wajib untuk kita lakukan.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai edukatif dalam buku surga yang tak diridukan adalah hubungan antara nilai  dan  pendidikan  sangat  erat.  Nilai  dilibatkan  dalam  setiap  tindakan  pendidikan, baik dalam memilih maupun dalam memutuskan setiap hal untuk kebutuhan belajar. Melalui persepsi nilai, guru dapat mengevaluasi siswa. Demikian pula sebaliknya, siswa dapat mengukur kadar nilai yang disajikan guru dalam proses pembelajaran. Masyarakat juga dapat merujuk sejumlah nilai (benar-salah, baik-buruk, indah-tidak indah) ketika mereka mempertimbangkan kelayakan pendidikan yang dialami anaknya. Singkat kata, dalam  segala  bentuk  persepsi,  sikap,  keyakinan,  dan  tindakan  manusia  dalam pendidikan, nilai selalu disertakan. Bahkan melalui nilai itulah manusia dapat bersikap kritis terhadap dampak-dampak yang ditimbulkan pendidikan.
Implikasi yang terkandung dalam buku syurga yang tak dirindukan adalah dua komponen  penting,  yaitu  persepsi  dan  belajar,  manusia  mengembangkan kebudayaannya  yang  berbentuk  tingkah  laku  dan  pola  pikir.  Akan  tetapi,  sepanjang proses belajar dan pengembangan pola pikir itu berjalan, pengaruh kejiwaannya tidak pernah berhenti. Manusia memiliki nafsu untuk meraih keinginan dan mimpinya. Oleh sebab  itu,  setiap  akhlak  manusia  akan  berdampak  secara  langsung  pada  kehidupan internal dan eksternalnya. Akhlak yang baik berdampak positif pada kehidupan dan lingkungannya. Sebaliknya, akhlak yang buruk akan  berdampak buruk pula pada diri dan lingkungannya. Seorang anak yang berprestasi dan bergaul dengan ramah, terpuji dan  mengembangkan  nilai-nilai  kebijakan  dilingkungannya,  secara  otomatis  ia  akan memperoleh  dampak  yang  baik  bagi  kehidupan  dirinya.  Dalam  rohaninya  akan tertanam jiwa yang bersih, seluruh masyarakat mengenalnya sebagai anak yang pantas diteladani.  Oleh  karena  itu,  setiap  akhlak  manusia  berdampak  secara  langsung  pada kehidupan pribadinya dan orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Lembaga Pendidikan Umat. 2005.
Al’Allamahsyaikh, Muhammad Nashiruddin Al Bana,  2004. Ensiklopedi Hadits Qudsi Surabaya: Duta Ilmu.
Al-Qardhawi,  Yusuf, Hayla  Rukn  Al-Ikhlas ,  Daarut  Tauzi’Wan  Nasyir  al  Islamiyah. 1993 Al-Qur’an, Semua terjemah ayat Al-Qur’an di skripsi ini diambil dari Departemen Agama RI Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Al-Huda. 2002.
Ameliawati, Analisis Insting Pada Tokoh Utama Novel “Ronggeng Dukuh   Parut” Skripsi: FKIP UMM. 2006.
Aminudin , Pengantar Apresiasi Karya Sastra, Bandung : Sinar Baru Algensindo. 2002.
Aminudin, Sekitar Masalah Sastra, Malang : yayasan Asih Asah  Asuh. 1990.
An-Najar, Amir, Ilmu Jiwa Dalam Tasawuf, Pustaka Azam: Jakarta. 2004.
Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama . Jakarta: Bulan  Bintang. 1975.
Armaja Prawira, Purwa, Psikologi Kepribadian Dengan Perspektif Baru, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2014.
Athaillah, Ibnu, Mempertajam Mata Hati, Lamongan: Pelajar. 1990.
Dawud, Bahasa dan Sastra Indonesia Jilid 1 Untuk SMA Kelas X, Jakarta: Erlangga. 2004.
Djumransjah,  Malik  Karim,dkk,. Pendidikan  Islam  Menggali  “Tradisi”,mengukuhkan Eksistensi, Malang: UIN Perss, 2007.
Djumransjah, Pengantar Filsafat Pendidikan, Malang : Bayumedia Publishing. 2004.
Djunaidi,  Ghony, Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan, Jurnal  el-hikmah,  Fakultas Tarbiyah UIN Malang, No.2 th. III Januari. 2006.
El-Shirazy, Habiburrahman , Ayat Ayat Cinta , Jakarta: Pesanteran Basmala Indonesia. 2008
Fuad, Isnaeni, Berpoligami Dengan Aman, Jombang: Lintas Media. 2015.
Irma  Imamah,  Ade, Konsep  Keluarga  Sakinah  Bagi  Perkawinan  Poligami, Jakarta: Universitas Negeri Syarif Hidayatullah. 2015.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo. 2003.
Kafrawi, Nurdjanah, Panduan Belajar Bahasa dan Sastra Indonesia , Jakarta: Grasindo. 2002.
Khoiri,  Alwan, Akhlak  Tasawuf  Pokja  Akademik  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta: Garailmu. 2005.
Kosasih, Engkos, Cerdas Bahasa Indonesia, Jakarta: Erlangga. 2006.
Mardiah, Azurah, Konflik Batin Tokoh Utama Dalam Novel Surga Yang Tak Dirindukan Karya Asma Nadia, Andalas: Universitas Andalas. 2017.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Bandung: Remaja    Rosdakarya. 2004
Mulyadhi, Menyelami Lubuk Tasawuf, Erlangga: Jakarta.  2004.
Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta. 2004.
Munardji , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: PT Bina Ilmu. 2004.
Muzayyin, Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara. 2003.
Nadia, Asma, Surga Yang Tak Dirindukan , Jakarta: Publishing Hause. 2014.
Nasution, Harun, Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan , Jakarta: Bulan Bintang. 2010.
Nasution, Sosiologi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara. 2010.
Nurgiyantoro, Burhan , Teori Pengkajian Fiksi, Yogyakarta: Gaja Mada  University Press. 2000.
Nursasunko, Analisis Latar Pada Cerpen, Makalah UI. 2009.
Nurudin, Dasar-dasar Penulisan , Malang: UMM. 2007.
Prasetyo,  Edi, Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Flem  Kiamat  Sudah  Dekat,
Skripsi UIN Malang. 2013.
Ramadhana  al-Banjari,  Rachmat, Ikhlas  Bagaimana  Meraihnya, Yogyakarta:  Garailmu. 2009.
Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia. 2006.
Roqib, M, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat , Yogyakarta: Lkis. 2009
Rusyd,  Ibn, Tahafut  At-Tahafut,  Sanggahan  Terhadap  Tahafut  Al-Falasifah ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003.
Siswanto, Pengantar Teori Sastra, Jakarta: Grasindo. 2008
Siswanto, Wahyudi, Pengantar Teori Sastra, Jakarta: Grasindo. 2008.
Sugihastuti, Teori Apresiasi Sastra, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2011.
Sumardjo, Jakob, Sastra dan Masa , Bandung: ITB. 1995.
Syah,  Muhibbin. Psikologi  Pendidikan  dengan  pendekatan  Baru, Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya. 2004
Usman, Akidah Akhlak, jakarta: Glora Aksara Pratama. 2008.
Wahyuningtiyas, Santosa, Pengantar Apresiasi Sastra, Surakarta: Yuma Pustaka. 2006.
Wiediastutik S, Rini, Analisis Nilai-Nilai Humanistik Tokoh dalam Novel “Kuncup Bersemi” Skripsi: FKIP UMM. 2005.
Wijaya, Mangun, 3003. Sastra dan Religius , Jakarta: Sinar Harapan.
Zulherman, Telaah  Pengajaran  Sastra ,  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  (S3) Pascasajana Universitas Jakarta. 2010.