Vol. 3, 3 (December, 2022), pp. 1043-1054 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169
Analisis Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al - Din dan Relevansinya dengan Pendidikan Agama Islam
M. Jauharul Ma’arif 1 , Ahmad Maulana 2 1 Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri, Indonesia; emjemaarif@unugiri.ac.id
2 Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri, Indonesia; mbahudinz@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: character building; ihya' ulumuddin; Islamic education Education is a coaching and  guidance that is carried out by someone  on  an  ongoing  basis  to  students  for  the implementation  of  educational  goals  that  require  a neverending process throughout human life and things that are very important or meaningful for human life. This study aims  to  describe  the  values  of  character  education  in  the book  Ihya’  ‘Ulum  Al -Din  by  Imam  Al-Gazaly  and  their relevance  to  Islamic  education.  This  research  includes  a qualitative approach with the type of library research using books,  scientific  articles,  documents  and  the  like  as secondary data sources, and the book of Ihya’ ‘Ulum Al -Din as primary data sources, then describe his research analysis in  detailed  words  and  sentences.  The  results  show  that  the values of character education in the book of Ihya’ ‘Ulum A l- Din  especially  in  Juz  1  Chapter  of  Science  that  the  authors found  are  as  follows:  The  values  of  religious  character education,  honesty,  tolerance,  responsibility,  patient,  polite, curious,  generous,  likes  to  read.  The  values  of  character education  contai ned  in  the  book  Ihya’  ‘Ulum  Al -Din  Juz  1 Chapter of Science that the researchers mentioned above are very  relevant  to  the  context  of  Islamic  Religious  Education, especially formal educational institutions.
Article history:
Received 2022-09-10 Revised  2022-11-09
Accepted 2022-12-25
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author:
M. Jauharul Ma’arif Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri, Indonesia; emjemaarif@unugiri.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan  karakter  merupakan  upaya  yang  dapat  memengaruhi  anak  didik  yang  dilakukan oleh  guru  sebagai  penanaman  karakter.  Hal  ini  meliputi  keteladanan  bagaimana  bertutur  kata, berperilaku,  saling  menghargai  dan  berbagai  hal  lainnya.  Menurut  Imam  Al-Gazaly  dalam  kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din  bahwa  karakter  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang  dari  padanya tumbuh perbuatan-perbuatan dengan mudah dan tidak memerlukan pertimbangan (Tohidi, 2017).
Pentingnya  pendidikan  karakter  dapat  dilihat  dalam  duapuluh  tahun  terakhir  ini  perilaku warga masyarakat banyak belum menjalankan nilai-nilai luhur. Misalnya, sikap mementingkan diri
sendiri  dengan  cara-cara  yang  melanggar  hukum  demi  tercapainya  tujuan  seperti  korupsi  dan memeras warga masyarakat, budaya memilih jalan pintas, budaya konflik dan saling curiga, saling mencela/menjatuhkan, budaya mengerahkan otot (massa), budaya tidak tahu malu, dan tidak kalah penting  nya  juga  dalam  dunia  pendidikan  terdapat  perilaku  menyimpang  di  kalangan  pemuda pelajar.  Misalnya,  mereka  yang  terjerat  obat-obat  terlarang,  tawuran  antar  sekolah  dan  pergaulan bebas serta krisis moralitas yang mengalami peningkatan (Kosim, 2012).
Realitas ini, pendidikan karakter mengalami kemerosotan moralitas hal tersebut dapat ditinjau kejadian seorang guru di Kabupaten Dompu NTB mengalami pengeroyokan oleh murid nya sendiri yang ironisnya orang tua murid serta kakak murid ikut dalam aksi pengeroyokan, hal yang bermula di  depan  sekolah  terdapat  perkelahian  antarsiswa  di  sekolah  kemudian  guru  melerai  dan menyuruhnya  pulang  namun  si  murid  tidak  terima,  maka  terjadilah  insiden  tersebut  di  luar  jam sekolah (Kompasiana, 2021).
Berdasarkan  uraian  di  atas  nilai-nilai  pendidikan  karakter  mempunyai  peran  penting  dalam dunia  pendidikan  yang  dapat  dikaitkan  dengan  semua  mata  pelajaran  khususnya  Pendidikan Agama Islam, penanaman  nilai-nilai pendidikan karakter tidak harus melalui lembaga  pendidikan formal seperti sekolah saja, akan tetapi dapat melalui membaca artikel, novel atau kisah kisah yang terdapat  pada  kitab  tertentu,  salah  satunya  dalam  kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din.  Sedangkan  nilai-nilai pendidikan  karakter  menurut  Pendidikan  Agama  Islam  terbagi  menjadi  lima,  yakni:  (1)  Nilai karakter berkaitan dengan Allah SWT, misalnya religius dan taqwa, syukur dan qonaah, tawakal, (2) Nilai karakter berkaitan dengan diri sendiri, misalnya jujur, disiplin, tanggung jawab, percaya diri, sabar,  ikhlas,  hidup  sehat,  ikhtiar  atau  kerja  keras,  berjiwa  wirausaha,  (3)  Nilai  karakter  berkaitan dengan  manusia,  misalnya  sadar  hak  kewajiban  kita  dan  orang  lain,  taat  pada  norma  sosial, toleransi,  tolong-menolong,  santun,  pemaaf,  (4)  Nilai  karakter  berkaitan  dengan  kebangsaan, misalnya cinta tanah air, menghargai keberagaman, (5) Nilai karakter berkaitan dengan lingkungan, misalnya peduli sosial dan lingkungan (menjaga kebersihan) (Mamlu’ah, 2016) . Kitab Ih}ya’  ‘Ulum  Al -Din  karya  Imam  Al-Gazaly  terdapat  banyak  kisah-kisah  yang mengandung  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  yaitu  salah  satunya  menjelaskan  mengenai  penting nya  ilmu  dan  belajar,  kitab yang  ditulis  dengan  tujuan  untuk  menghidupkan  syari’at  Islam  serta bertujuan  untuk  mengarahkan  pemuda  maupun  peserta  didik  agar  memiliki  moral  yang  baik  dan akhlak mulia, menjelaskan secara lengkap melalui kisah kisah yang terdapat pada Kitab Ihya’ ‘Ulum Al-Din  mengenai  pentingnya  ilmu  pengetahuan  dan  menjadi  orang  berpendidikan,  selain  kisah yang  menarik  juga  dapat  dijadikan  pembelajaran  dan  menanamkan  karakter  mulia  sehingga pembaca  akan  mendapatkan  banyak  pengetahuan  dengan  cara  menyenangkan  selain  itu, sistematika  dalam  kitab  ini  disusun  dengan  begitu  rapi,  sederhana,  serta  dalam  penjelasannya disertai dengan dalil-dalil baik al- Qur’an maupun Sunah. Dengan demikian, kitab Ihya’ ‘Ulum Al - Din sangat sesuai dengan penelitian ini.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  atau  biasa  disebut  dengan  literature  review yang  didasarkan  oleh  buku-buku,  hasil  penelitian,  jurnal,  dan  artikel  yang  terkait  dengan  evaluasi pendidikan  dan  pembelajaran.  Pencarian  di  database  dilakukan  mulai  dari  bulan  November  2021. Jurnal  yang  digunakan  dan  dikaji  berbasis  bahasa  Indonesia  dan  Bahasa  Inggris  dengan  rentang publikasi  sejak  5  tahun  terakhir.  Dengan  penelitian  kepustakaan  ini,  data  yang  dihimpun mengandalkan  pada  teori-teori  dari  beberapa  literature  dan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh beberapa peneliti.
Pencarian  jurnal  dilakukan  pada  database  elektronik  pada  OJS  yang  terpercaya  dan  beberapa laporan  penelitian  lain  di  database  Spinger,  WoS,  Scopus  dan  Garuda.  Kata  kunci  yang  digunakan dalam pencarian jurnal ad alah “ learning design”; “teacher competence” ; “learning”; “freedom of learning” . Serta  menggunakan  platform  pencarian  literature  Publish  or  Perish  dengan  melihat  peringkat  dan sitasi teratas pada 9 tahun terakhir. Kriteria jurnal yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Membahas  mengenai  design  pembelajaran.  Dalam  kaitan  kriteria,  tentu  yang  dicari  adalah berkaitan  dengan  design  pembelajaran.  Sejauh  mana  design  itu  dilakukan,  teori  apa  yang melatarbelakangi, sejauh apa keberhasilan design itu ketika diterapkan oleh peneliti sebelumnya.
b. Membahas  mengenai  kompetensi  guru  dalam  mendesign  pembelajaran.  Berhubung  kajian  ini berkaitan dengan bagaimana guru mendesign, tentu sumber yang dipilih tidak jauh dari kriteria ini.  Seperti  yang  kita  tahu  bahwa  keberhasilan  pembelajaran  yang  dilakukan  di  dalam  kelas terdapat  andil  besar  dari  sosok  guru.  Andil  ini  diawali  dari  mendesign  sampai  pada  tahap evaluasi. Semakin baik design tentu akan berpengaruh pula pada hasil evaluasi di akhir. Sehingga diperlukan analisis seperti apa kemampuan guru dalam mendesign pembelajaran dan semua itu tentu dipengaruhi kompetensi yang dimiliki guru. Kriteria inilah yang menjadi ketentuan peneliti memilih sumber.
c. Terdapat  hasil  yang  dicantumkan  di  jurnal.  Hasil  merupakan  tolak  ukur  utama  dalam menentukan  sumber.  Dari  hasil  ini  peneliti  dapat  menganalisis  sejauh  mana  keberhasilan penelitian terdahulu dan ada relevansi apa dengan penelitian penulis. Hasil ini juga menjadikan dasar penentuan dan kesimpulan peneliti.
d. Memiliki  sitasi  yang  bagus.  Tentu  bukan  menjadi  rahasia  umum  bahwa,  salah  satu  tolak  ukur  / indikator  dari  kualitas  sebuah  artikel  ilmiah  adalah  banyaknya  sitasi  yang  dilakukan  peneliti setelahnya. Hal ini menggambarkan bahwa penelitian tersebut memiliki banyak sumbangsih pada penulis/peneliti setelahnya baik berupa hasil, temuan maupun ide.
Jurnal  yang  sudah  dicari  pada  database  mesin  pencarian  kemudian  diunduh  dan  disaring. Penyaringan dilakukan dengan membaca abstraknya terlebih dahulu. Abstrak yang tidak memenuhi kriteria  dieliminasi.  Selanjutnya,  jurnal  yang  memenuhi  kriteria  dibaca  secara  menyeluruh  untuk menentukan  apakah  jurnal  tersebut  tetap  layak  digunakan  atau  tidak.  Kemudian  dianalisis  sesuai dengan tema yang diambil.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Gambaran Umum Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din Karya Imam Al-Gazaly
1) Biografi Singkat Imam Al-Gazaly Nama lengkap Imam Al-Gazaly adalah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Abu Hamid Al-Gazaly  Al-Mujtahid  Al-Faqih  Al-Ushuli  Al-Mutakallim  Ath-Thusi  Asy- Syafi’I (Beni  Ahmad  Saebani, 2013).  Nama  kunyah Abu>  Hami>d yang  berarti  bapak  Hamid  tidak  pasti  berarti  bahwa  Imam Al- Gazaly memiliki anak laki-laki yang diberi nama hamid sebab hanya putri-putri Imam Al-Gazaly yang hidup  sampai  meninggal  dunia.  Selain  itu,  Imam Al-Gazaly juga  memiliki  beberapa  nama  julukan, yaitu Al-Imam , Hujjatul Islam , Zainul ‘Abidin , A’jubah az -Zaman , dan Al-Bahr (Fikri, 2022) . Imam Al-Gazaly lahir di Kota Thus, Provinsi Khurasan, Persia (Iran) pada tahun 450 H/ 1058 M. Kondisi  kota  tersebut  pada  saat  itu  mengalami  kekeringan  panjang  tentunya  berimbas  pada kesejahteraan  keluarga  Imam Al-Gazaly .  Beliau  meninggal  dunia  pada  umur  50  tahun  pada  tahun 1111 M, dan makam terletak di Tabiran, Qasabah, Thus (Fikri, 2022).
Kondisi  kota  tempat  kelahiran  Imam Al-Gazaly yang  demikian  berakibat  pada  perekonomian keluarganya,  Ayah  beliau  Muhammad  seorang  pengrajin  wol  yang  shaleh,  menjaga  hati  dan tangannya  dari  melakukan  hal  yang  haram,  kecintaan  ayah  Iman Al-Gazaly kepada  ulama’  begitu besar, Ia selalu berdoa kepada Allah SWT agar diberikan keturunan Ahli agama dan Ahli berkhotbah. Sebelum  ayah  Iman Al-Gazaly kembali  kesisi  Allah  beliau  memberi  amanah  kepada  temannya seorang  sufi  yang  saleh  untuk  merawat  kedua  putranya  yang  bernama Abu> Ha>mid Al-Gazaly dan saudaranya yang bernama Abu> Al-Futu>h Ahmad Al-Gazaly (Fikri, 2022).
Waktu  terus  berjalan,  semua  persediaan  yang  diamanahkan  sang  ayah  untuk  Imam Al-Gazaly dan saudaranya Imam Abu> Al-Futu>h Ahmad Al-Gazaly akhirnya habis, namun hal baik bagi mereka berdua mendapat kesempatan untuk menuntut ilmu di Madrasah Nidzamiyah di Baghdad, Iraq yang terkenal  dan  bergengsi  dizamannya.  Setelah  nya  Imam Al-Gazaly mendapat  penghargaan  di  bidang agama  dan  filsafat,  singkatnya  dirasa  beliau  cukup  menuntut  ilmu  di  madrasah  tersebut  dengan
bekal  segala  bidang  ilmu  yang  dikuasainya,  Imam Al-Gazaly akhirnya  menempuh  jalan  sufi  setelah adiknya Abu> Al-Futu>h Ahmad lebih awal menempuh jalan sufi dan beliau menuju ke negeri Syam untuk menjalani kehidupan zuhud.
Setelah Imam Al-Gazaly melanjutkan perjalanannya lagi ke negeri Syam (siria) dan berziarah ke baitul  maqdis  sudah  10  tahun  Imam Al-Gazaly menetap  di  sana  dan  berpindah-pindah  dibeberapa masjid. Kemudian mencari kehidupan zuhud dengan tinggal di suatu gunung untuk melatih dirinya agar  jauh  dari  hidup  keduniaan  dan  berusaha  untuk jihad fi  sabili  Allahi  subhanahu  wa  ta ’ ala ,  selalu beribadah berdoa dengan rasa cinta yang besar kepada Allah sampai Imam Al-Gazaly menjadi ulama' terpandang  dan  professor  yang  terkenal  di  masanya  serta  akhirnya  keberkahan,  keridhaan  Allah SWT  beliau  dapatkan.  Setelahnya  Imam Al-Gazaly kembali  ke  Baghdad  untuk  membahas  tentang ilmu haqiqat ,  akhirnya  Imam Al-Gazaly menulis  karangan  sebuah  kitab  yang  kelak  akan  mendunia yang berjudul Ihya’ ‘Ulum Al -Din (Rodiah & Hamdani, 2016).

## 2) Kitab Ihya’  ‘Ulum Al -Din
Salah satu Kitab fenomenal karya Imam Al-Gazaly yang begitu mendunia dan berbagai kalangan telah banyak membacanya adalah Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din . Secara bahasa Ihya’ ‘Ulum Al -Din berarti menghidupkan  kembali  ilmu-ilmu  agama,  oleh  ulama-ulama  fuqaha, Ihya’  ‘Ulum  Al -Din dijadikan sebagai  rujukan  standar  dalam  bidang  fiqih,  sedangkan  oleh  para  sufi,  materi-materi  pokok  pada kitab  ini  tidak  boleh  ditinggalkan.  Kedua  bahagian  ilmu  tersebut  (ilmu  fiqih  dan  ilmu  tasawuf) memang terkandung di dalam Kitab ini, sehingga menjadikan Ihya’ ‘Ulum Al -Din sebagai Kitab yang sangat hebat, karena di dalamnya telah terangkum berbagai jenis ilmu (Setiawan, 2018).
Awalnya  penyalinan  Kitab  dilakukan  dengan  cara  tulisan  tangan  ( makhtu>toh ),  yakni Al-Ihya dibuat  sebanyak  hampir  120 makhtu>toh yang  kemudian  disimpan  di  perpustakaan-perpustakaan terkenal di dunia, seperti perpustakaan darul Kutub Al-Misriyyah , Al-Azhar , Paris, Istanbul, Teheran, dan  lainnya.  Setelah  era  ditemukannya  mesin  percetakan,  cetakan Ihya’ terus  dilakukan  dan diperbanyak sehingga menjadi tersebar ke berbagai negara Muslim (Setiawan, 2018).
Berdasarkan hasil takhrij yang dilakukan  zainuddin Al-Iraqi> yang dikutip oleh In’amul Hasan dan Ahmad Ahnaf Rafif, terdapat 4.613 buah hadist di dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din . Hadis-hadis tersebut  terbagi  4  pokok  pembahasan,  yaitu  ibadah,  adat  atau  kebiasaan ,  muhlikat, dan munjiyat (Hasan & Rafif, 2020) .
3) Kisah-Kisah dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din
Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din karya Imam Al Gazaly dalam penjelasannya terdapat uraian dan kisah- kisah  yang  kandungan  Kitab tersebut  dapat  dilihat  dari  daftar  isinya,  meliputi  empat  Rub’,  yaitu Rub’  al - ‘ibadat,  Rub’  al - ‘adat,  Rub’  al - Muhlikat,  dan  Rub’  al -Munjiyat.  Masing- masing  dari  Rub’ tersebut terbagi menjadi sepuluh kita>b. Pembagian tersebut menunjukkan adanya hikayah-hikayah sebagai pelengkap isi dan pembahasan dalam Kitab tersebut salah satu kisah yang menjadi inspirasi terdapat  pada  rub Al- “Ibadat bab  ilmu  yang  dapat  dijadikan  acuan  dalam  pendidikan  karakter religius
Pembahasan isi dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din merupakan rujukan yang sesuai untuk mengkaji mengenai nilai-nilai pendidikan karakter dalam kisah-kisah pada Juz 1 Bab Ilmu karena di dalamnya terdapat  hikayah  yang  menjelaskan  tentang  kemulyaan  ilmu,  pentingnya  ilmu,  dan  mengamalkan ilmu serta nilai pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya.
b. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Kisah-Kisah Dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din Karya Imam Al- Gazaly
Kisah  pertama , Sa>lim  bin  Abi>  Ja“id berkata,  “seorang  tuan  membeli  saya  dengan  1/3 -nya seratus  dirham  dan  memerdekakan  saya,  maka  saya  bertanya  apa  yang  harus  saya  kerjakan,” kemudian  tuan  itu  menjawab,  “kerjakanlah  kamu  dengan  cara  menuntut  ilmu”.  Maka  tidak  cukup
bagi  saya  untuk  menuntut  ilmu  selama  setahun  sehingga  apabila  pemimpin  Madinah  berkunjung, maka saya tidak mengizinkan beliau (pemimpin madinah) (Alaydrus, 2012).
Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  yaitu  amanah  dan  bertanggung  jawab. Amanah  dapat  dilihat  dari  jaw aban  sang  budak  yang  mengatakan  “maka  tidak  cukup  bagi  saya untuk  menuntut  ilmu  selama  setahun”  (bersedia  untuk  menuntut  ilmu),  sedangkan  karakter bertanggung jawab dapat dilihat dari jawaban : “apabila pemimpin Madinah berkunjung, maka saya tidak  mengizin kan  beliau  (pemimpin  madinah)”  menunjukkan  bahwa  tanggung  jawabnya  sebagai budak  yang  telah  dimerdekakan  merasa  belum  layak  menerima  seorang  tamu,  bahkan  pemimpin madinah sebelum selesai dalam menuntut ilmu (Alaydrus, 2012).
Kisah  kedua, pada  suatu  hari  Rasulullah  SAW  keluar,  beliau  mendapati  adanya  dua  majelis, salah  satu  dari  majelis  tersebut  berdo’a  dan  rasa  cinta  yang  besar  kepada  Allah.  Sedangkan  majelis yang kedua mengajarkan ilmu pada manusia. Kemudian Rasulullah SAW bersabda: “Adapun majelis yang  pe rtama  berdo’a  kepada  Allah,  jika  Allah  berkehendak,  maka  terkabul  dan  jika  Allah berkehendak maka belum terkabul, adapun majelis yang kedua itu mengajarkan sebuah ilmu kepada manusia,  dan  sesungguhnya  saya  (Rasulullah  saw)  diutus  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  kepada manusia. Kemudian Rasulullah pindah ke majelis kedua dan duduk bersama mereka. ( Akhrajahu Ibnu Majah ) (Alaydrus, 2012).
Nilai karakter yang terkandung dalam kisah tersebut, yaitu Religius. Hal tersebut dapat dilihat dari majelis pertama sedang beribadah berdoa kepada Allah dengan penuh rasa cinta dan juga dari sabda Rasulullah SAW “sesungguhnya saya diutus untuk mengajarkan ilmu - ilmu kepada manusia” , menunjukkan  bahwa  beliau  utusan  Allah  SWT  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  kepada  umatnya. Adapun  maksud  dari  kisah  ini  menunjukkan  bahwa  menuntut  ilmu  lebih  utama  dari  seorang  ahli ibadah,  karena  ibadah  bersifat  untuk  dirinya  dengan  tuhannya  sedangkan  menuntut  ilmu  bisa diamalkan dan diajarkan kepada orang lain (Alaydrus, 2012).
Kisah  ketiga ,  diriwayatkan Sufyan  Al- Sauri  rah}imahullahu  ta“ala berkunjung  di  desa “Asqolan . Maka  termenung,  tidak  ada  seorangpun  yang  bertanya  (ilmu)  kepada  beliau.  Kemudian  beliau berkata,  “tunjukkanlah  kepada  saya  jalan  keluar  dari  negeri  ini,  telah  mati  negeri  ini  tentang  ilmu (ilmu Allah)” (Alaydrus, 2012).
Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  yaitu  kemandirian  dan  tanggung  jawab. Menurut analisis peneliti kisah tersebut tidak lepas dari keterangan Al- Qur’an surah Ali ‘Imron ayat 187, Allah berfirman
َخَا ْذِا َو ُهُظ َءۤا َر َو ُه ْوُذَبَنَف ٗۖٗهَن ْوُمُتْكَت  َلَ َو  ِساَّنلِل ٗهَّنُنِ يَبُتَل  َبٰتِكْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َقاَثْيِم ُ هاللّٰ َذ
َن ْو ُرَتْشَي اَم  َسْئِبَف ۗ  ًلًْيِلَق اًنَمَث  ٖهِب ا ْو َرَتْشا َو ْمِه ِر ْو ١٨٧
Artinya: (Ingatlah)  ketika  Allah  membuat  perjanjian  dengan  orang-orang  yang  telah  diberi AlKitab (dengan  berfirman),  “Hendaklah  kamu  benar -benar  menerangkan  (isi  AlKitab  itu)  kepada manusia  dan  janganlah  kamu  menyembunyikannya.”  Lalu,  mereka  melemparkannya  (janji  itu)  ke belakang  punggung  mereka  (mengabaikannya)  dan  menukarnya  dengan  harga  yang  murah.  Maka, itulah seburuk- buruk jual beli yang mereka lakukan. (Q.S Ali ‘Imron 3:187) .
dan sabda Rasulullah SAW “ Allah tidak memberi seorang alim ilmu kecuali mengambil darinya janji  seperti  apa  yang  dia  ambil  dari  para  nabi  agar  menerangkannya  dan  tidak menyembunyikannya”.  Karena  hal  tersebut Sufya>n  Al-S<auri> secara  mandiri  mendatangi  setiap desa dan ilmu Allah merupakan tanggung jawab bagi beliau untuk disampaikan kepada orang awam (Alaydrus, 2012).
Kisah  keempat , Ima>m Sya>fi“i> rad}iyAllahu “anhu duduk  di  dekatnya Syaikh Syi>ba>n Al- Ra“i seperti  duduknya  seorang  anak  kecil  di  tempat  belajar. Ima>m  Sya>fi“i> bertanya,  “Bagaimana  hal seperti yang saya lakukan kepada Anda yaitu duduk layaknya anak kecil di tempat belajar?, Beliau menjawab, “pertanyaan Anda demikian itu sama seperti pertanyaan orang Suku Badui.” Kemudian Syaikh Syi>ba>n menambahi, sesungguhnya hal demikian ini (duduk seperti anak kecil) sangat tepat karena hal tersebut kebanyakan sudah terlupakan (Alaydrus, 2012).
Nilai karakter yang terkandung dalam kisah tersebut, yaitu hormat dan santun, serta rasa ingin tahu.  Hormat  dan  santun  dapat  dilihat  bahwa Ima>m  Sya>fi“i> datang  berguru  kepada Syaikh
Syi>ba>n  Al- Ra“i ketika  belajar  beliau  duduk  tidak  sejajar  hal  demikian  dilakukan  untuk menghormati gurunya. Sedangkan nilai karakter rasa ingin tahu dapat di lihat dari Ima>m Sya>fi“i> yang bertanya, “Bagaimana hal seperti yang saya lakukan kepada Anda yaitu duduk layakn ya anak kecil di tempat belajar?” menunjukkan rasa ingin tahu beliau yang di jawab Syaikh Syi>ba>n Al- Ra“i bahwa  adab demikian kebanyakan sudah dilupakan. Adapun yang dimaksud  dalam kisah ini adab seorang murid kepada guru nya. (Alaydrus, 2012).
Kisah  kelima , Syaikh Junaid rad}iyAllahu “anhu berkata,  pada  suatu  hari  guru  saya Syaikh Sirri> bertanya  kepada  saya:  Ketika  kamu  selesai  belajar  dengan  saya,  lalu  dengan  siapa  kamu  belajar?, saya  menjawab:  saya  belajar  dengan Syaikh Muh}a>sibi> ,  beliau  berkata  Benar  sekali,  ambillah  ilmu dan  adabnya Syaikh  Muh}a>sibi> ,  dan  jauhilah  banyak  bicara  ketika  bersama Syaikh  Muh}a>sibi> . Jangan  pula  kamu  ceritakan  kepada  orang  ahli  Tauhid.  Kemudian,  ketika  saya  pamit  dari  belajar, saya mendengarkan Syaikh Muh}a>sibi> berkat a, “semoga Allah menjadikan kamu orang ahli Hadits, ahli  Tasawuf,  dan  semoga  Allah  tidak  menjadikan  kamu  orang  yang  ahli  Tasawuf  kemudian  ilmu Hadits”. Syaikh  Muh}a>sibi> memberikan  isyarat  kepada  manusia  yang  berhasil  dalam  hadits  dan ilmu,  kemudian  baru  menjalankan  tasawuf,  maka  beruntuntunglah  orang  tersebut.  Dan  siapapun orang  yang  menjalankan  tasawuf  sebelum  memahami  ilmu  terlebih  dahulu  itu  sangat membahayakan bagi dirinya (Alaydrus, 2012).
Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  yaitu  Religius,  Hormat  dan  santun. Karakter religius dapat dilihat “semoga Allah menjadikan kamu orang ahli Hadits, ahli Tasawuf, dan semoga Allah tidak menjadikan kamu orang yang ahli Tasawuf kemudian ilmu Hadits”, sedangkan hormat  dan  santun  dapat  dilihat  dari  “ ambillah  ilmu  dan  adabnya Syaikh Muh}a>sibi> ,  dan  jauhilah banyak  bicara  ketika  bersama Syaikh  Muh}a>sibi> .  Jangan  pula  kamu  ceritakan  kepada  orang  ahli Tauhid”, menunjukkan adab ketika bersama guru (Alaydrus, 2012). Kisah  keenam ,  pada  saat Saidina Umar radiyAllahu “anhu meninggal  dunia Syaikh Ibnu Mas“ud berkata,  “telah  meninggal  9/10  nya  ilmu  pengetahuan.”  Kemudian  ada  seseorang  yang  bertanya kepada Syaikh Ibnu Mas“ud Adapun Anda berkata demikian, padahal diantara kita terdapat sahabat- sahabat yang agung. Maka Syaikh Ibnu Mas“ud menjawab, saya tidak membicarakan ilmu fatwa dan ilmu- ilmu hukum melainkan sesungguhnya saya membicarakan ilmu karena Allah Ta’ala (Alaydrus, 2012).
Nilai karakter yang terkandung dalam kisah tersebut, yaitu Religius. Hal tersebut dapat dilihat jawaban Syaikh Ibnu Mas“ud “saya tidak membicarakan ilmu fatwa dan ilmu -ilmu hukum melainkan sesungguhnya  saya  membicarakan  ilmu  karena  Allah  Ta’ala”  menunjukkan  bahwa  yang  beliau maksud ilmu yang berkaitan dengan Allah SWT(Alaydrus, 2012).
Kisah  ketujuh , Ahmad  bin  Yahya  bin  Wazir berkata,  pada  suatu  hari  saya  ikut Ima>m  Sya>fi“i> keluar dari pasar Konadlil (pasar lampu) tiba-tiba ada seorang lelaki merendahkan keilmuannya laki- laki  lain.  Maka Ima>m  Sya>fi“i> menoleh  kepada  kita  dan  beliau  berkata  bersihkan  pendengaran kalian  semua  dari  mendengarkan  pembicaraan  yang  jelek  seperti  kalian  membersihkan  lisan  dari perkataan  yang  jelek.  Sesungguhnya  orang  yang  mendengarkannya  adalah  temannya  orang  yang berkata  jelek.  dan  sesungguhnya  orang  bodoh  memperlihatkan  kepada  kita  lebih  jelek-jeleknya sesuatu  yang  terdapat  pada  wadahnya.  Kemudian,  cenderung  mengosongkan  beberapa  wadah kalian,  namun  jika  menolak  kalimat  yang  jelek  tersebut  pasti  beruntung  bagi  orang  yang  menolak seperti celakanya orang yang mengucap kalimat jelek(Alaydrus, 2012).
Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  yaitu  menghargai  orang  lain  (toleransi). Kata  wadah  dalam  kisah  tersebut  memiliki  maksud  yaitu  penglihatan  dan  pendengaran, Ima>m Sya>fi“i> mengajarkan  untuk  senantiasa  menjaga  pendengaran  dan  penglihatan  dari  hal-hal  yang buruk,  dan  memberikan  penjelasan  melakukan  hal  buruk  (merendah  kan  keilmuan  orang  lain) termasuk  orang  bodoh,  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  toleransi  sangat  lah  penting(Alaydrus, 2012).
Kisah  kedelapan , Ima>m  Humaidy berkata  : Ima>m  Sya>fi“i> rah}imahullahu  ta“a>la keluar  dari Yaman  bersama  sebagian  penguasa  kemuadian  pergi  ke  Makkah  dengan  membawa  sepuluh  ribu
dirham.  Di  suatu  tempat  di  luar  kota  Makkah Ima>m Sya>fi“i> dibangunkan  rumah  Mutho  (seperti tenda). Kemudian datanglah semua penduduk yang tidak kunjung selesai ke tempat Ima>m Sya>fi“i> yang mana beliau membagi-bagikan seluruh dirham yang dibawa(Alaydrus, 2012).
Nilai  karakter  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  yaitu  dermawan  suka  tolong-menolong, hal tersebut dapat dilihat dari datangnya para penduduk ke tempat Ima>m Sya>fi“i> yang pada saat itu  membangun  tenda  di  luar  perbatasan  kota  Makkah  untuk  membagikan  seluruh  dirham  yang dibawa sebanyak sepuluh ribu dirham dan beliau Ima>m Sya>fi“i> tidak akan pulang sampai dirham tersebut  habis.  Kisah  tersebut  menunjukkan  begitu  murah  hatinya Ima>m  Sya>fi“i> membagikan seluruh hartanya kepada penduduk sekitar kota Makkah dan memberikan contoh kepada kita untuk senantiasa memberi bantuan kepada orang lain(Alaydrus, 2012).
Kisah  kesembilan ,  demikian  diceritakan  sesungguhnya Abdul  Qa>hir  bin  Abdul  “Azi>z adalah seorang  laki- laki  yang  sholeh  dan  wara’i,  pada  suatu  saat  belia u  bertanya  kepada Ima>m  Sya>fi“i> rad}iyAllahu  “anhu tentang  permasalahan  waro’  atau  wira’i. Ima>m  Sya>fi“i> rad}iyAllahu  “anhu berkata, bahwa di dalam dirimu sudah terdapat waro’. Kemudian hari, Abdul Qa>hir bin Abdul “Azi>z bertanya kepada Imam Syafi’i, manakah yang lebih utama antara sabar, mihnah, dan tamkin?, Ima>m Sya>fi“i> rad}iyAllahu  “anhu berkata  tamkin  adalah  derajat  bagi  para  Nabi  Allah,  tidak  ada  tamkin kecuali  sudah  melewati  ujian,  ketika  sesorang  diuji maka  bersabarlah  dan  ketika  orang  sabar  maka diberikan  derajat  yang  tinggi  (tamkin).  Apakah  kamu  melihat  Allah “Azza  Wajalla menguji  Nabi Ibrahim  as,  kemudian  diberi  kedudukan  tinggi  dan  diuji  Nabi  Musa,  kemudian  diberi  kedudukan tinggi,  dan  diuji  Nabi  Ayyub  as,  kemudian  diberi  kedudukan  tinggi,  dan  diuji  Nabi  Sulaiman  as, kemudian  diberi  kedudukan  tinggi  dan  Allah  mendatangkan  kerajaan  baginya,  sesungguhnya tamkin lebih utama-utamanya derajat. Allah SWT berfirman dalam surah Yusuf ayat 21 yang artinya “demikianlah,  (kelak  setelah  dewasa,)  Kami  m emberikan  kedudukan  yang  baik  kepada  Yusuf  di negeri (Mesir)" dan Ayyub as setelah berikan ujian yang begitu berat kemudian diberi tamkin, Allah SWT  berfirman  dalam  surah Al-Anbiya >’  ayat  84  yang  artinya  “Kami  mengembalikan  keluarganya kepadanya, dan (Kami melipatgandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami.”
Nilai karakter yang terkandung dalam kisah tersebut, yaitu Rasa ingin tahu, Sabar. Karakter rasa ingin  tahu  dapat  dilihat  “ Abdul Qa>hir bin Abdul “Azi>z bertanya  bertanya  kepada Ima>m Sya>fi“i> , manakah  yang  lebih  utama  antara  sabar,  mihnah,  dan  tamkin?”,  sedangkan  karakter  sabar  dapat dilihat “ketika sesorang diuji maka bersabarlah dan ketika orang sabar maka diberikan derajat yang tinggi (tamkin). Apakah kamu melihat Allah “Azza Wajal la menguji Nabi Ibrahim as, kemudian diberi kedudukan tinggi”.
Kisah  kesepuluh , diceritakan sesungguhnya Khalifa>h Aba> Ja’far Al -Mansyu>r melarang Ima>m Malik bin Annas meriwayatkan hadits tentang talak  yang dipaksakan pada  suatu saat Khalifa>h Aba> Ja’fa r Al-Mansyu>r mengirim seorang mata-mata untuk bertanya kepada Ima>m Malik bin Annas , maka Imam  Malik  tetap  berfatwa  kepada  golongan  manusia  tidak  ada  paksaan  dalam  hukum  talak.  Lalu mata-mata tersebut, memenjarakan Imam Malik dan  dipukul dengan  pecut  namun Ima>m Malik bin Annas tetap berpegang teguh untuk tidak meninggalkan riwayat hadits tersebut.
Nilai karakter yang terkandung dalam kisah tersebut, yaitu tanggung jawab. Hal tersebut dapat dilihat  bahwa  terdapat  perbedaan  pendapat  antara Khalifa>h Aba> Ja ’far Al -Mansyu>r dengan Ima>m Malik  bin  Annas mengenai  hukum  paksaan  dalam  talaq,  dimana Ima>m  Malik  bin  Annas berpegang teguh  dan  meriwayahkan  kepada  masyarakat  kerajaan  dari  berbagai  golongan  bahwa  tidak  ada paksaan  dalam  hukum  thalaq,  sehingga  membuat Ima>m Malik bin Annas di  penjara  dan  di  pecuti. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ilmu  sangat  mahal  dan Ima>m  Malik  bin  Annas tetap  menyampaikan ilmu Allah sebagaimana mestinya karena termasuk tanggung jawab sebagai ulama’.
c. Relevansi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Kisah-Kisah  dalam  Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din dengan Pendidikan Agama Islam
Keterangan di atas menjelaskan nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat kita ambil dari Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din karya  Imam Al-Gazaly dan memiliki  banyak  kesesuaian  dengan  Pendidikan
Agama  Islam.  Hal  tersebut  dapat  dijadikan  sumbangan  pemikiran  dalam  pembentukan  karakter peserta didik sesuai dengan Pendidikan Agama Islam.
Pendidikan Agama Islam diajarkan dan ditanamkan kepada umatnya agar melaksanakan akhlak yang mulia sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Mustahil bagi kelompok manusia dapat hidup berdampingan dengan sejahtera dan bahagia tanpa memiliki akhlak yang baik. Adapun relevansi  nilai-nilai  pendidikan  karakter  Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din karya  Imam Al-Gazaly dengan Pendidikan Agama Islam, penulis dapat uraikan sebagai berikut: 1. Karakter Religius
Religius  adalah  iman  kepada  Tuhan  yang  disembah  sebagai  pencipta  dan  pengatur  alam semesta. (Ashoumi & Munawaroh, 2019) Karakter religius diterangkan dalam kisah-kisah pada Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din salah  satunya  pada  kisah  kedua  “majelis  tersebut  berdo’a  dan  rasa  cinta  yang besar  kepada  Allah”,  sedangkan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  juga  diajarkan  menanaman karakter  religius  yang  diterapkan  melalui  membaca  Asma’ul  Husna,  Tadarus  Al - Qur’an, ekstrakur ikuler keagamanan (Qiro’ah dan Hadroh), Sholat dhuhur berjama’ah dan lain sebagainya. Berdasarkan uraian di atas nilai-nilai pendidikan karakter religius dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din sangat relevan dengan Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surah Al - A’raf ayat 172, Allah berfirman :
َرِب  ُتْسَلَا  ْْۚمِهِسُفْنَا ىْٰٓلَع ْمُهَدَهْشَا َو ْمُهَتَّي ِ رُذ ْمِه ِر ْوُهُظ  ْنِم َمَدٰا ْْٓيِنَب  ْْۢنِم  َكُّب َر َذَخَا ْذِا َو
ِا ِةَمٰيِقْلا َم ْوَي ا ْوُل ْوُقَت  ْنَاۛ اَنْدِهَش  ۛىٰلَب ا ْوُلاَق  ْۗمُكِ ب اَّن ََۙنْيِلِف ٰغ اَذ ٰه  ْنَع اَّنُك
١٧٢
Artinya : “(Ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari tulang punggung anak cucu Adam, keturunan  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksiannya  terhadap  diri  mereka  sendiri  (seraya berfirman),  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?”  Mereka  menjawab,  “Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami bersaksi.”  (Kami  melakukannya)  agar  pada  hari  Kiamat  kamu  (tidak)  mengatakan,  “Sesungguhnya kami lengah terhadap hal ini,” (Q.S Al - A’raf 7:172) . 2. Karakter Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  adalah  sikap  yang  berkaitan  dengan  janji  atau  tuntutan  terhadap  hak,  tugas, kewajiban  sesuai  aturan  nilai,  norma  yang  di  anut  warga  masyarakat  (Musbikin,  2021).  Tanggung jawab  bisa  juga  dikata  sebagai  kesanggupan  untuk  memikul  resiko  atas  perbuatan  yang  telah dilakukan. Adapun karakter tanggung jawab diterangkan dalam kisah-kisah pada Kitab Ihya’ ‘Ulum Al-Din salah  satunya  pada  kisah  antara Khalifah Aba Ja’far A l-Mansyur dengan Imam Malik bin Annas mengenai  hukum  paksaan  dalam  talaq,  dimana Imam  Malik  bin  Annas berpegang  teguh  dan meriwayahkan kepada masyarakat kerajaan dari berbagai golongan bahwa tidak ada paksaan dalam hukum  thalaq,  sehingga  membuat Imam  Malik  bin  Annas di  penjara  dan  di  pecuti.  Hal  ini menunjukkan bahwa ilmu sangat mahal dan Imam Malik bin Annas tetap menyampaikan ilmu Allah sebagaimana  mestinya  karena  termasuk  tanggung  jawab  sebagai  ulama’,  sedangkan  dalam Pendidikan  Agama  Islam  karakter  tanggung  jawab  juga  diajarakn  baik  dalam  mata  pelajaran maupun  diluar  mata  pelajaran  misalnya  tanggung  jawab  dalam  piket  sekolah,  menjadi  petugas upacara,  mengerjakan  tugas  rumah  dan  lain  sebagainya,  hal  tersebut  menunjukkan  karakter tanggung jawab dalam Pendidikan Agama Islam mendapat perhatian khusus dan mengambil peran penting dalam pembentukan karakter peserta didik.
Berdasarkan  uraian  di  atas  nilai-nilai  pendidikan  karakter  tanggung  jawab  dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum  Al -Din sangat  relevan  dengan  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  karakteristik  Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surah Al -Muddassir ayat 38, Allah berfirman :
َۙ ةَنْيِه َر  ْتَبَسَك اَمِب  ْۢ سْفَن ُّلُك
٣٨
Artinya: “Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah ia lakukan”. (QS. Al-Muddassir 74:38) 3. Karakter Sabar
Sabar adalah menahan atau mencegah diri, dalam syariat sabar ialah menahan diri untuk tetap melakukan  apa  yang  di  perintah  Allah  dan  menghindarkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  dibenci Allah SWT (Al-Munajjid, 2019). Adapun karakter sabar diterangkan dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din
pada  kisah Abdul  Qahir  bin  Abdul  “Aziz “ketika  sesorang  diuji  maka  bersabarlah  dan  ketika  orang sabar maka diberikan derajat yang tinggi (tamkin).” Menunjukkan hakikat sabar dan tingkatan sabar pada  nabi  Allah  pada  kisah  tersebut,  sedangkan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  karakter  sabar diajarkan pada mata pelajaran akidah akhlak di setiap jenjangnya, ini menunjukkan bahwa karakter sabar  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  sangatlah  penting  dan  menjadi  bagian  karakteristik pendidikan itu sendiri, sabar bagi peserta didik adalah kunci keselamatan serta ajaran agama Islam yang harus dijalankan.
Berdasarkan uraian di atas nilai-nilai pendidikan karakter sabar dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din sangat relevan dengan Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surah An - Nahl ayat 126, Allah berfirman
َنْي ِرِبهصلِ ل   رْيَخ  َوُهَل ْمُت ْرَبَص  ْنِٕىَل َو ٖۗهِب ْمُتْبِق ْوُع اَم ِلْثِمِب ا ْوُبِقاَعَف ْمُتْبَقاَع  ْنِا َو ١٢٦
Artinya: “Jika  k amu  membalas,  balaslah  dengan  (balasan)  yang  sama  dengan  siksaan  yang ditimpakan kepadamu. Sungguh, jika kamu bersabar, hal itu benar-benar lebih baik bagi orang-orang yang sabar” (Q.S An -Nahl 16:126) 4. Karakter Toleransi
Toleransi  adalah  sikap  menerima  dan  menghargai  perbedaan-perbedaan  yang  ada  serta  tidak melakukan  diskriminasi  terhadap  kaum  minoritas.  Perbedaan  yang  di  maksud  adalah  agama,  ras, suku, bangsa, budaya, penampilan, kemampuan dan mempunyai tujuan hidup damai berdampigan (Musbikin, 2021). Adapun karakter toleransi terkandung dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din pada kisah Ahmad  bin  Yahya  bin  Wazir “tiba -tiba  ada  seorang  lelaki  merendahkan  keilmuannya  laki-laki  lain. Maka Imam Syafi“i menoleh kepada kita dan beliau berkata bersihkan pendengaran kalian semua dari mendengarkan pembicaraan yang jelek seperti kalian membersihkan lisan dari perkataan yang jelek” menjelaskan  bahwa  sejelek-jeleknya  kebodohan  adalah  merendahkan  keilmuan  orang  lain  dan menunjukkan menghargai seseorang sangatlah penting, sedangkan dalam Pendidikan Agama Islam sangat  diajarkan  rasa  toleransi,  misalnya  sikap  menghormati  guru,  sikap  menghargai  pendapat teman ketika diskusi, sikap saling menerima atau terbuka bergaul dengan teman dari berbagai jenis kalangan.
Berdasarkan uraian di atas nilai-nilai pendidikan karakter toleransi dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al - Din sangat relevan dengan Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surah Al-Hujarat ayat 13, Allah berfirman :
ْن ِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآْٰي
ِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِا ْۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو   رَكَذ
رْيِبَخ  مْيِلَع َ هاللّٰ َّن ١٣ Artinya: “Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha teliti.” (QS. Al -Hujarat 49:13).

## 5. Karakter Dermawan
Dermawan adalah menebarkan kelebihan (karunia) dalam aspek-aspek kebajikan dan kebaikan kepada  hamba-hamba  Allah  (Salman,  2021).  Dermawan  bisa  diartikan  suka  memberi  bantuan, pemurah  hati,  orang  yang  suka  beramal  (bersedekah).  Adapun  karakter  dermawan  terkandung dalam  Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din pada  kisah  Imam  Humaid  berkata  “kemudian  datanglah  semua penduduk  yang  tidak  kunjung  selesai  ke  tempat Imam Syafi“i yang  mana  beliau  membagi-bagikan seluruh  dirham  y ang  dibawa”.  Kisah  tersebut  menunjukkan  begitu  murah  hatinya Imam  Syafi“i membagikan  seluruh  hartanya  kepada  penduduk  sekitar  kota  Makkah  dan  memberikan  contoh kepada  kita  untuk  senantiasa  memberi  bantuan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  dalam  Pendidikan Agama Islam sifat dermawan dapat dilihat pada  mata pelajaran  akidah  akhlak  di setiap jenjangnya dan pada kegiatan bersedekah melalui bakti sosial.
Berdasarkan  uraian  di  atas  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dermawan  dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum Al-Din sangat  relevan  dengan  Pendidikan  Agama  Islam.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surah Al-Baqarah ayat 267, Allah berfirman :
َو ۗ  ِض ْرَ ْلَا  َنِ م ْمُكَل اَنْج َرْخَا ْٓاَّمِم َو ْمُتْبَسَك اَم ِتٰبِ يَط  ْنِم ا ْوُقِفْنَا ا ْْٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا اَهُّيَآْٰي ْٓ َّلَِا ِهْيِذ ِخٰاِب ْمُتْسَل َو  َن ْوُقِفْنُت ُهْنِم  َثْيِبَخْلا اوُمَّمَيَت  َلَ
دْيِمَح ٌّيِنَغ َ هاللّٰ َّنَا ا ْْٓوُمَلْعا َو ۗ ِهْيِف ا ْوُضِمْغُت  ْنَا

## ٢٦٧
Artinya: “Wahai  orang -orang  yang  beriman,  infakkanlah  sebagian  dari  hasil  usahamu  yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu. Janganlah kamu memilih yang  buruk  untuk  kamu  infakkan,  padahal  kamu  tidak  mau  mengambilnya,  kecuali  dengan memicingkan  mata  (enggan)  terhadapnya.  Ketahuilah  bahwa  Allah  Mahakaya  lagi  Maha  Terpuji”. (Q.S Al-Baqarah 2:267) 6. Karakter Santun
Santun adalah tingkah laku atau sikap baik, taat dan menghormati siapa saja yang ia lihat dan rasakan dalam situasi dan kondisi apapun (Sulistiyanto, 2021). Adapun karakter hormat dan santun terkandung  dalam  Kitab Ihya ’  ‘Ulum  Al -Din pada  kisah Syaikh  Junaid “ambillah  ilmu  dan  adabnya Syaikh Muhasiby,  dan  jauhilah  banyak  bicara  ketika  bersama Syaikh  Muhasiby Jangan  pula  kamu ceritakan  kepada  orang  ahli  Tauhid”.  Sedangkan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  karakter  santun diajarkan sejak usia dini, dalam  Kitab Ta’lim mengajar mempelajari ilmu hal (adab tatakrama) lebih dahulu  baru  ilmu  pengetahuan,  hal  tersebut  lah  yang  diterapkan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam misal nya berperilkau dan bertutur kata yang baik terhadap guru.
Berdasarkan uraian di atas nilai-nilai pendidikan karakter santun dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din sangat relevan dengan Pendidikan Agama Islam. Sebagaimana dijelaskan dalam Al- Qur’an surah Al - Furqan ayat 63, Allah berfirman :
اًمٰلَس ا ْوُلاَق َن ْوُلِه ٰجْلا ُمُهَبَطاَخ اَذِا َّو اًن ْوَه  ِض ْرَ ْلَا ىَلَع َن ْوُشْمَي َنْيِذَّلا ِن ٰمْح َّرلا ُداَبِع َو ٦٣
Artinya: “Hamba -hamba  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  itu  adalah  yang  berjalan  di  atas  bumi dengan  rendah  hati  dan  apabila  orang-orang  bodoh  menyapa  mereka  (dengan  kata-kata  yang menghina), mereka mengucapkan, “Salam.”(Q.S Al -Furqan 25: 63) 7. Karakter Rasa Ingin Tahu
Rasa  ingin  tahu  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui  lebih mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu  yang  dipelajari,  didengar  dan  dilihat  (Ikhwan,  2019).  Adapun karakter  rasa  ingin  tahu  terkandung  dalam  Kitab Ihya’  ‘Ulum  Al -Din pada  kisah  “ Abdul  Qa>hir  bin Abdul  “Azi>z bertanya  bertanya  kepada Imam  Syafi“i ,  manakah  yang  lebih  utama  antara  sabar, mihnah,  dan  tamkin?”,  sedangkan  karakter  rasa  ingin  tahu  dalam  Pendidikan  Agama  Islam diimplementasikan  melalui  kegiatan  diskusi  dan  tanya  jawab  diharapkan  peserta  didik  memiliki upaya untuk mengetahui lebih dalam dan luas dari apa yang dipelajari dilihat, dan didengarnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas  nilai-nilai  pendidikan  karakter  rasa  ingin  tahu  dalam  Kitab Ihya’ ‘Ulum  Al -Din sangat  relevan  dengan  Pendidikan  Agama  Islam.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an surah Al -Baqarah ayat 31, Allah berfirman :
َْلَا َمَدٰا َمَّلَع َو
ِد ٰص ْمُتْنُك  ْنِا ِءۤ َلَُؤْٰٓه ِءۤاَمْسَاِب ْيِن ْؤُـِبْْۢنَا َلاَقَف ِةَكِٕى ٰۤلَمْلا ىَلَع ْمُهَضَرَع َّمُث اَهَّلُك َءۤاَمْس َنْيِق
٣١ Artinya: “Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama -nama  (benda)  seluruhnya,  kemudian  Dia memperlihatkannya  kepada  para  malaikat,  seraya berfirman,  “Sebutkan  kepada -Ku  nama-nama (benda) ini jika kamu benar!” (Q.S Al -Baqarah 2:31).

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari pembahasan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, maka dapat diambil kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama ,  Nilai- nilai  pendidikan  karakter  dalam  kitab  Ihya>’  ‘Ulum  Al - Din  khususnya  pada  Juz  1  Bab  ilmu  yang  peneliti  temukan  adalah  sebagai  berikut:  Nilai-nilai pendidikan  karakter  Religius,  toleransi,  tanggung  jawab,  sabar,  santun,  rasa  ingin  tahu,  dermawan. Ketiga, Nilai- nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab Ihya’ ‘Ulum Al -Din Juz 1 bab ilmu dengan  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  sekarang  sangatlah  relevan.  Hal  tersebut  disebabkan karena  kisah  yang  menarik  serta  agungnya  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  di
dalamnya  sejalan  dengan  ajaran  Pendidikan  Agama  Islam  khususnya  lembaga  pendidikan  formal, sehingga apabila pelajar membaca akan mendapatkan pengetahuan dengan cara menyenangkan dan menjadikan  mereka  orang  yang  cerdas  hati  dan  pikirannya,  menjadi  lebih  kuat  dalam  mengurangi dan  menghargai  tantangan  kehidupan  yang  akan  datang  dan  untuk  mendisiplinkan  mereka  yang sangat saat ini krisis moral.

## REFERENSI
Ashoumi,  H.,  &  Munawaroh,  O.  (2019). Budaya  Religius  Basis  Pembentukan  Kepribadian  Religius . Jombang: LPPM Universitas KH. A. Wahab Hasbullah.
Beni Ahmad Saebani, H. H. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Fikri, M. K. (2022). Imam Al-Ghazali . Yogyakarta: Laksana.
Hasan, I., & Rafif, A. A. (2020). Polarisasi Sufistik Dan Hadis Pada Popularitas Ihya’ ‘Ulumuddin Di Nusantara. Riwayah : Jurnal Studi Hadis , 6 (1), 159. https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6615
Kompasiana.  (2021).  Pengklaiman  Terhadap  Budaya  Indonesia.  Diambil  dari  10  Desember  2021 website: https://www.kompasiana.com.
Kosim,  M.  (2012).  Urgensi  Pendidikan  Karakter. Karsa:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture ,  84 – 92. https://doi.org/10.19105/karsa.v19i1.78
Rodiah,  I.,  &  Hamdani,  M.  D.  Al.  (2016).  Konsep  Guru  dan  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al- Ghazali (Studi Analisis Terjemah Kitab Ihya Ulumuddin). Journal of Tarbiyah Al-Aulad , 1.2 , 127.
Setiawan,  A.  (2018).  Reorientasi  Keutamaan  Ilmu  Dalam  Pendidikan  Perspektif  Al-Ghazali  Pada Kitab  Ihya  ‘Ulumuddin. Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan ,  31. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.18
Tohidi,  A.  I.  (2017).  Konsep  Pendidikan  Karakter  Menurut  Al-Ghazali  Dalam  Kitab  Ayyuha  Al- Walad. OASIS : Jurnal Ilmiah Kajian Islam , 2 (1), 14 – 27.