p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Corak Pemikiran Hasbi Ash-Shiddieqy terhadap Fiqh Indonesia
(Antara Moderasi dan Purifikasi)
Khairunnas Jamal 1 , Derhana Bulan Dalimunthe 2
1. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau 2. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: irunjamal@gmail.com

## Abstrak
Hasbi  merupakan  seorang  mufassir  yang  sangat  memerhatikan  kondisi  lingkungan masyarakat,  bentuk  tersebut  merupakan  usaha  kontekstualisasi  ayat-ayat  al-Qur’an. Pemikiran Hasbi memberikan warna baru dalam kajian keilmuan fiqh Indonesia. Berbagai corak keilmuan yang dikuasainya menjadi senjata yang ampuh dalam menghadapi kondisi masyarakat  Indonesia.  Hal  itu  disebabkan  karena  masyarakat  Indonesia  masih menganggap keilmuan Islam sebagai hal yang asing. Artikel ini mengkaji corak pemikiran Hasbi dalam penafsirannya yang sekilas antara purifikatif dan modernisasi. Hal ini tentu saja  tidak  bisa  lepas  dari  latar  belakang  yang  di  hadapi  oleh  Hasbi.  Hasil  kajian  ini menunjukkan  bahwa  Hasbi  konsisten  sebagai  modernis  karena  dalam  menentukan  setiap hukum persoalan, Hasbi tidak hanya menggunakan dalil naqli tetapi juga aqli. _____________________
Kata kunci : Hasbi Ash- Shiddieqy, Fiqh Indonesia, Penafsiran

## Abstract
Hasbi  was  a  very  noted  exegetes  environmental  conditions  of  communities,  the  form  is kontekstualisasi  the  verses  of  the  Qur'an.  The  thought  of  giving  new  color  Hasbi  in  the scientific  study  of  fiqh  Indonesia.  A  variety  of  shades  of  science  that  it  had  become  a powerful  weapon  in  the  face  of  Indonesia  Society  condition.  It  is  because  society  still considers Indonesia an Islamic academic as foreign. This article examines the pattern of thought  Hasbi  in  misinterpretation  glance  between  purifikatif  and  modernisation. This  of course can not be separated from the background in the face by Hasbi. The results of this study  demonstrate  that  consistent  Hasbi  as  modernist  because  in  determining  any  legal issue, Hasbi not only use but also aqli naqli propositions.
_____________________ Keywords: Hasbi Ash- Shiddieqy, Fiqh Indonesia, Interpretation

## Konteks Polemik Pemikiran Hasbi
Ideologi Islam di masa modern ditunjukkan melalui dua prinsip, yaitu purifikasi dan moderasi. 1 Dalam  dunia  Islam,  purifikasi  berarti  usaha  untuk  melakukan  pemurnian pemahaman  keagamaan  dari  praktek-praktek  yang  muncul  di  masyarakat.  Sedangkan moderasi  adalah  pembaruan  penafsiran  agama  agar  sesuai  dengan  konteks  zaman kontemporer  agar  lebih  reponsip  terhadap  perkembangan  dan  perubahan  di  masyarakat. 2
1 Al  Fatimah  Nur  Fuad,  “ Purifikasi  dan  modernisasi  di  Muhammadiyah  ranting  ulujami  Jakarta Selatan” , vol. 9. No. 1. 2018, hal. 48
2 Abd. Rauf Muhammad Amin, “Prinsip dan fenomena moderasi Islam dalam Tradisi hukum Islam”,
(Makassar: 2014), vol. 20, edisi khusus Desember, hal. 25
Dua  istilah  ini  seolah  mengalami  tarik-menarik  definisi  yang  membuatnya  menjadi ambigu.  Dalam  perjalanan  sejarahnya,  kedua  prinsip  ini  tidak  berjalan  seiring.  Namun, dalam  tafsir  an-Nur  karya  Hasbi  ash-Shiddieqy,terdapat  beberapa  urusan  bersikap modernis dan dalam urusan yang lain bersikap purifikatif. 3
Dalam  Tafsir  an-Nur  karya  Hasbi  ash-Shiddiqiy  ditemukan  beberapa  hal  menarik, selain  ditemukannya  unsur  modernis  dan  dalam  beberapa  urusan  lagi  terlihat  purifikatif. 4 Hasbi  adalah  orang  pertama  di  Indonesia  yang  menghimbau  perlunya  disusun  fiqh  yang berkepribadian  Indonesia.  Namun,  hal  ini  mendapat  penolakan  dari  ulama  Indonesia. 5 Setelah  35  tahun,  sejak  1960  mulai  terdengar  suara-suara  yang  menyatakan  pentingnya .Fiqh  Indonesia  tapi  yang  sangat  disayangkan  mereka  tidak  menyebutkan  penggagas pertamanya. 6
Pada  pertengahan  abad  ke-20,  para  cendekiawan  Muslim  Indonesia  berpartisipasi untuk menciptakan madzhab nasional yang baru. Perkembangan yang belum pernah terjadi dalam  konteks  modernitas  di  mana  struktur  epistemologis  Islam  tradisional  dihadapkan dengan  tantangan  barat  dan  reformis  Islam.  Bangsa  Indonesia  yang  masih  muda  setelah kemerdekaan  menghadapi  perjuangan  baru  untuk  mendefinisikan  dirinya  sendiri.  Mulai dari konflik antara nasionalis, sosialis, dan islamis. 7
Dalam konteks ini, beberapa pemikir Indonesia memulai gerakan yang belum pernah dalam  sejarah  hukum  Islam  di  era  modern.  Perkembangan  ini  secara  signifikan  di pengaruhi  oleh  perubahan  politik  dan  konteks  masyarakat  Indonesia  yang  baru  merdeka. Dan  pada  saat  yang  sama  pula  model  hukum  yang  berkembang  adalah  model  hukum negara  kolonial.  Di  bawah  pemerintahan  Belanda,  peran  kelembagaan  hukum  Islam  di wilayah mayoritas Muslim di Hindia Belanda teritori dan dibatasi secara progresif. 8
Mobilisasi  Islam  Indonesia  dalam  pembentukan  hukum  di  beberapa  bagian Nusantara menimbulkan kebencian terhadap pemerintah Belanda. Terutama yang terjadi di Aceh  di  ujung  utara  Sumatera.  Beberapa  konstitusi  lembaga  hukum  yang  terarsip memperlihatkan pertentangan terhadap administrasi Belanda yang terus menerus menjajah ekonomi dan mengusai politik negara. 9
Pada  masa  kolonialisme  Belanda,  Suasana  yang  semakin  hangat,  dimana  sikap penentangan  Ulama  terhadap  kolonialise  Belanda  semakin  berkobar.  Pada  saat  itu  lahir gerakan-gerakan  politik,  keagamaan  dan  pendidikian  yang  diorganisasikan  oleh  kaum
3 Tafsir  ini  ditulis  Hasbi  disela-sela  kesibukannya  mengajar,  memimpin  fakultas,  menjadi  anggota Konstituante dan kegiatan lainnya. Hasbi ingin menghadiran tafsir yang bukan hanya sekedar terjemah saja. Oleh sebab itu, Hasbi langsung mendektekan naskah kitab tafsirnya kepada seorang pengetik yaitu anaknya sendiri yang bernama Nourozzaman Shiddiqy. Dalam prosese tersebut, berserakan catatan kecil paa kepingan kertas  sehingga  ada  pengulangan  informasi,  penekanan  maksud  ayat,  uraian  yang  terpadu  dan  pembuatan catatan  kaki  yang  tidak  mengikuti  metode  penuisan  karya  ilmiah.  Membuang  sisipan  informasi  yang  tidak relevan, perbaikan redaksional kearah gayabahasa  masa kini tanpa  mengubah substansi.  Lihat dalam Tafsir al-Nur dari penyunting, (Semarang: Rizki Putra, 2000), Jilid 1, hlm. ix
4 Ibid.
5 Toha  Ma’arif, “Fiqh  Indonesia  menurut  pemikiran  Hasbi  ash-Shiddiqy,  Hazairin  dan  Munawwir syadzali ”, (IAIN Raden Intan: Lampung), 2015, vol. 8, no.2, hal. 28-29 6 Toha  Ma’arif, “Fiqh  Indonesia  menurut  pemikiran  Hasbi  ash-Shiddiqy,  Hazairin  dan  Munawwir syadzali ”, (IAIN Raden Intan: Lampung), 2015, vol. 8, no.2, hal. 28-29 7 Michael Feener, “Indonesian movements for the creation of a ‘nasional madzhab”, (Islmaic law and society: Brill) , vol. 9, no. 1, 2002, hal. 83-115
8 Michael Feener, “Indonesian movements for the creation of a ‘nasional madzhab”, hal. 85
9 Ibid. hal. 85
pembaharu. Frustasi dan kebencian yang dirasakan banyak Muslim Indonesia ini kemudian menerima Jepang untuk melakukan perlawanan terhadap Belanda. Pada masa pendudukan Jepang,  Islam  di  Indonesia  mengalami  perubahan  yang  luar  biasa  berhubungan  dengan struktur  dan  organisasi.  Perbedaan  metode  yang  di  pakai  oleh  Belanda  dengan  Jepang sangat berbeda dengan tujuan yang sama yaitu untuk menguasai Indonesia. 10
Belanda  memperlakukan  ulama  sebagai  musuh  yang  harus  ditaklukkan  dengan kekuatan senjata tanpa ada kompromi. Ulama tidak diperbolehkan ikut serta dalam urusan pemerintahan  negara.  Pihak  belanda  hanya  menggunakan  bangsawan  anak  negeri  yang berkecimpung  dalam  urusan  pemerintahan.  Berbeda  dengan  Belanda,  Jepang memperlakukan  ulama  sebagai  orang  yang  berkecimpung  dalam  pemerintahan,  karena dianggap  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  umat.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk  merebut hati para Muslim Indonesia bahwa mereka adalah bersahabat. 11
Sesuai  dengan  maksudnya  menarik  minat  kaum  muslimin  ke  pihaknya,  Jepang sangat memperhatikan ulama yang berpengaruh, walaupun ulama itu tidak memperlihatkan sikap  pro  kepadanya  seutuhnya.  Para  ulama  yang  berpengaruh  dan  tidak  menunjukkan perlawanan,  semua  ditarik  duduk  dikantor  urusan  agama termasuk  Hasbi.  Hasbi  diangkat menjadi  anggota syusangikai yang  dibentuk  berdasarkan  Aceh  syu  rei  no.  7  yang diterbitkan  pada  tanggal  17  Mei  1943.  Lembaga  ini  merupakan  wakil  rakyat  daerah Aceh. 12
Pada  masa  kolonialisme  Jepang,  sikap  yang  diperlihatkan  Hasbi  berbeda  dengan sikapnya  pada  masa  kolonialisme  Belanda.  Sebagai  seorang  yang  sangat  berpengaruh dikalangan masyarakat, Hasbi memilih untuk ikut dalam dalam pemerintahan tersebut. Hal ini terjadi karena perbedaan sikap politik yang dipakai oleh Jepang berbeda dengan sistem politik yang dipakai oleh Belanda. 13
Jepang  sadar  bahwa,  kaum  Muslim,  khususnya  Muslimin  di  Indonesia,  sudah kehilangan  kepercayaan  terhadap  kaum  muslimin  Indonesia  yang  mengharapkan kemerdekaan atas bantuan Jepang. Namun semua itu hanya bohong belaka, tujuan Jepang saat  itu  adalah  ingin  menghilangkan  ajaran  Islam  di  Indonesia,  hal  itu  ditandai  dari larangan  mempelajari  aksara  Arab,  menghilangkan  takbir  disetiap  akhir  upacara,  karena tujuan utama Jepang adalah Menshintokan Islam. 14
Para  ulama  Islam  pada  saat  itu  telah  mengetahui  pergerakan  tersebut  dan  akhirnya pecahlah  pemberontakan  Ulama.  Hasbi  yang  dahulu  tidak  pernah  menerima  kedatangan Jepang namun disejajarkan dengan PUSA. Hal tersebut terjadi dikarenakan Hasbi memiliki pengaruh yang besar dikalangan Umat Islam Indonesia. Namun karena telah pernah duduk bersama  dipemerintahan,  akhirnya  Hasbi  mampu  memahami  perbedaan  Ulama tradisionalis,  yang  awalnya  dia  sangat  keras  melarang  adanya  kenduri-kenduri  kematian, dan begitu juga tuduhan terhadap hasbi yang sesat dan dianggap wahabi mulai memudar. Demikianlah terjadi perubahan baik dipihak Hasbi dan masyarakat kaum Tradisionalis. 15
10 Michael Feener, “Indonesian movements for the creation of a ‘nasional madzhab”, hal. 86
11 Ibid.
12 Ibid.
13 Nourazzaman Shiddiqi, “ Fiqh Indonesia penggagas dan gagasannya ”, hal. 39
14 Ibid.
15 Ibid.
Pada  awal  kemerdekaan  Hasbi,  selama  dua  tahun  lebih  sejak  bulan  maret  hingga 1946,  Hasbi  disekap  oleh  Gerakan  Revolusi  Sosial.  Penyekapan  terhadap  hasbi  dimotori oleh  orang  PUSA  di  Aceh.  Satu  tahun  lebih  ia  mendekam  dilembah  Burnitelong  dan Takengon,  Hasbi  juga  disekap  selama  beberapa  hari  di  daerah  Tangse,  dan  berstatus tahanan  kota  selama  satu  tahun  lebih.  Kebebasan  Hasbi  yang  berstatus  sebagai  tahanan karena  didesak  oleh  petinggi  Muhammadiyah,  selain  itu  juga  wakil  presiden  Muhammad Hatta mengirimi telegram agar Hasbi segera dibebaskan. 16
Uleebalang  Sagi  Daudsyah  merupakan  tempat  kelahiran  dari  Husein  al-Mujahid pimpinan  pemuda  PUSA.  Hasbi  dan  Syaih  Ibrahim  Ayahanda  yang  pernah  menjadi anggota sumataro  cuo  sangi  in bukanlah  uleebalang,  namun  mereka  ditawan.  Memang Hasbi  memiliki  ikatan  keluarga  kepada  uleebalang  Cunda  dan  uleebalang  Bayu.  Teuku Haji Mahmud uleebalang Cunda yang lebih banyak beritikaf dimasjid dan kedua anaknya ikut  dalam  pasukan  TKR  dan  ikut  serta  membantu  gerakan  revolusi  sosial,  selamat  dari teror. 17 Polemik-polemik  yang  tejadi  pada masa  Hasbi  baik  mencakup  urusan  politik  dan Agama membuat Hasbi semakin semangat dalam mewujudkan Fiqh Indonesia.

## Panggung Nasional Hasbi
Teungku Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy adalah Muhammad  Hasbi, ia dilahirkan di Lhokseumawe, Aceh utara 10 maret 1904 dan wafat di Jakarta pada tanggal 9 Desember 1975.  Ayahnya  bernama  Teuku  Kadi  Sri  Maharja  Mangkubumi  Husein  bin  Muhammad Su’ud,  adalah  seorang  anggota  rumpun  Teungku  Chik  di  Simeuluk  Samalanga.  Hasbi adalah keturunan  Faqir Muhammad (Muhammad al-Ma’sum).  Faqir Muhammad sebelum berangkat  ke  Aceh  adalah  Raja  di  negeri  Mangiri  di  Malabar,  India. 18 Ibunya  bernama Teuku  Amrah 19 binti Teuku  Sri  Maharaja Mangkubumi  Abdul  Aziz,  Iaseorang  putri  kadi kesultanan  Aceh  ketika  itu.  Kata  “ash-Shiddieqy”  dinisbahkan  kepada  Abu  bakar  ash- Shiddiq.  Menurut  riwayat  Hasbigenerasi  ke  36  dari  khalifah  tersebut,  sehingga  ia melekatkan gelar ash-Shiddiqy di belakang namanya. 20
16 Alasan  penahanan  Hasbi  tidak  ada  kejelasan,  Hasbi  tidak  pernah  di  interogasi,  juga  tak  pernah dibawa  keranah  hukum.  Gerakan  Revolusi  Sosial  yang  digerakkan  oleh  PUSA  waktu  itu  dipimpin  oleh Husein  al-Mujahid  yang  melontarkan  tuduhan-tuduhan  terhadap  Hasbi  sebgai  golongan  anti  kemerdekaan dan menginginkan Belanda kembali ke Indonesia. Tuduhan yang diberikan kepada Hasbi adalah ia termasuk golongan  feudal,  menurut  mereka  pada  saat  itu  uleebalang  adalah  feudal.  Padahal  uleebalang  bukanlah penguasa tanah, dan bukan yang bertindak menetapkan hukum didaerah kekuasaannya. Jika memang mereka ingin  menumpas  uleebalang  mengapa  kedudukan  Teuku  Nyak  Arif  uleebalang  Sagi  XXVI  sebagai  residen Aceh  diganti  oleh  Teuku  Muhammad  Daudsyah  uleebalang  Idi  yang  dalam  masa  pra  kemerdekaan  tidak memainkan peran yang menonjol, apalagi jika dibandingkan dengan Teuku Nyak Arif. Lihat, Nourazzaman Shiddiqi.., hal. 47
17 Sedangkan Teuku Ubit uleelang Bayu beserta anak-anaknya tidak diketahui kabar nya, dan sampai sekarang tidak diketahui dimana kuburannya. Selepas dari tahanan dan dinyatakan bebas, Hasbi kembali aktif bergerak.  Ia  melupakan  pahit  getirnya  derita  yang  dijalaninya,  masuk  keluar  penjara,  Iapun  tidak  pernah menyimpan dendam. Hasbi  menyambut hangat terhadap orang-orang  yang  menjebloskannya kedalam  jeruji besi, diantaranya Tengku Muhammad Daud Beureuh, Husein al-Mujahid yang juga pernah mengaku sebagai muridnya menimpakan sakit terhadap Hasbi. Lihat, Nourazzaman Shiddiqi, “Fiqh indonesia penggagas dan gagasannya”…, hal. 48
18 H. M. Zainuddin, Tarich Atjeh dan Noesantara . (Medan: Pustaka Iskandar Moeda, 1961), hal. 114
19 Putri Teungku Abdul Azizi yang menjabat sebagai Qadli Chik Maharaja Mangkubumi
20 A.M. Ismatullah, “ Penafsiran M. Hasbi ash-Shiddieqi terhadap ayat-ayat hukum dalam tafsir an- Nur ”, (Mazahib: 2014), vol. XIII, No. 2, hal.141
Hasbi  lahir  di  tengah-tengah  keluarga  yang  dihormati,  hal  ini  tidak  bisa  dipungkiri. Selain  keturunan  yang  dihormati,  sejarah  juga  telah  mencatat  bahwa  keturunan  Teungku Chik  di  Semeuluk  dan  di  Simalanga  adalah  pendidik  dan  juga  pejuang.  Pada  tahun  1880 meletusnya  perang  di  Aceh,  kakek  Hasbi  (Muhammad  Su’ud)  yang  saat  itu  telah  paruh baya.  Ia  mengerahkan  semua  harta,  daya  dan  pikirannya  terpusatkan  pada  perang  sampai dayahnya  (pesantren)  nya  sendiri  hancur  diterjang  peluru.  Dan  menfatwakan  bahwa membela  negara  adalah  kewajiban  utama  dan  mempersiapkan  generasi  untuk  menjadi pemimpin  umat  juga  suatu  kewajiban.  Oleh  karena  itu,  ia  mengirim  Muhammad  Husain pergi ke YAN 21 untuk memperdalam ilmu pengetahuan.setelah itu husein pun melanjutkan jihad belajarnya di Makkah. 22
Husein  yang  pernah  belajar  di  Makkah  tentu  saja  telah  bersentuhan  dengan pemikiran-pemikiran  kaum  pembaharu  di  Timur  Tengah.  Sikapnya  dalam  menjaga kemurnian  syariat  dan  anti  penjajahan  teleha  melekat  dalam  dirinya.  Husein  dikenal berwatak  keras  dan  memegang  tegus  disiplin.  Apalagi  menyangkut  masalah  syariat  yang tidak bisa ditawar untuk kepentingan apapun. 23
Beberapa  hal  yang  tidak  bisa  dihindari  dari  diri  seseorang  dalam  menetapkan pemikirannya.  Yaitu,  pendidikan  dan  latar  belakang  keluarga  serta  keadaan  yang  dialami semasa  hidupnya.  Begitupun  halnya  dengan  Hasbi,  Hasbi  sebagai  keturunan  ulama, pendidik  dan  pejuang,  dalam  dirinya  mengalir  darah  Aceh-Arab.  Sejak  kecinya,  Hasbi telah dibentuk menjadi orang yang disiplin, pekerja keras, cendrung membebaskan dirinya dari tradisi-tradisi disekitarnya dan memilih untuk bersikap mandiri. 24
Sejak kecil, Hasbi telah mengalami banyak penderitaan, pada tahun 1910, saat Hasbi berumur  6  tahun  Ibunya  telah  meninggal  dunia.  Kemudian,  Hasbi  diasuh  oleh  Teungku Syamsiah 25 selama 2 tahun. Pada tahun 1912, Teungku Syam juga menghembuskan nafas terakhirnya.  Setelah  Teungku  Syam  meninggal,  Hasbi  tinggal  bersama  kakanya  yaitu Tengku  Maneh  hingga  Hasbi  memutuskan  untuk  nyantri  dari  satu  pesantren  (dayah)  ke pesantren yang lain. 26
Pada  saat  itu,  masyarakat  Aceh  khususnya  Aceh  Utara,  masih  dalam  penderitaan karena penjajahan Belanda. Mulai sejak tahun 1904, Belanda telah meningkatkan aktifitas perangnya disebabkan kekhawatiran mereka terhadap kebangkitan dunia Timur, semangat jihad  fi  sabilillah  di  bawah  pimpinan  Ulama,  kebangkitan  pembaharu  pemikiran  Islam yang  memabawa  angin  Pan-Islamisme  tertiup  di  Jawa  serta  adanya  is-isu  tentang kemerdekaan bagi Aceh pada tahun 1908. 27
21 Yan adalah Ibu  Kota sebuah distrik di  Kedah (Malaysia). Husein dikirim ke Yan karena  Kota ini tidak  dibawah  kekuasaan  Belanda  dan  Kota  tersebut  mempunyai  reputasi  yang  bagus  dalam  ilmu pengetahuan.
22 Nourouzzaman  shiddiqy,  “ Fiqh  Indonesia  penggagas  dan  gagasannya ”,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), hal. 6
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Teungku  Syamsiah  atau  yang  biasa  dipanggil  Teungku  Syam  adalah  saudara  ibunya  Hasbi  yang tidak memiliki anak laki-laki.
26 Nourouzzaman  shiddiqy,  “ Fiqh  Indonesia  penggagas  dan  gagasannya ”,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), hal. 7
27 Ibid, hal. 8
Semenjak  Van  Daalen  menjadi  gubernur  Aceh.  Pemburuan  dan  pembantaian menggempur  Muslimin  Aceh  utara  dan  Aceh  Tengah.  Antara  tahun  1899-1909  terjadi banjir darah sampai angka 21. 852 jiwa. Tindakan ini merupakan kekejian penjajahan yang tiada  bandingnya,  hilanganya  rasa  kemanusiaan  yang  merenggut  banyak  jiwa.  Sebagian ulama pada saat itu ada yang melakukan perlawanan sampai akhir hayatnya ada juga yang menyerah. 28
Hasbi  juga  menyaksikan  bagaimana  kekejian  yang  dilakukan  oleh  Letnan  H. christhoffel di Keureuto yang berjarak lebih kurang 30 km dari Lhokseumawe yang bebas menembak  siapa  saja  yang  dicurgai.  Nasib  rakyat  yang  dipenuhi  dengan  penederitaan akibat  peperangan  sehingga  sebagianmasyarakat  lari  ke  mistik  yang  menjerumuskan mereka kepada perbuatan syirik. 29
Sejak  kecil  ayahnya  telah  melarang  Hasbi  untuk  bergaul  dengan  teman sebayanya.Justru  larangan  itu  membuat  Hasbi  penasaran  dan  tidur  bersama  mereka. Ayahnya juga selalu menyuruh muridnya untuk menggendong  Hasbi jika bepergian teapi justru  sebaliknya.  Sikap  Hasbi  yang  ingin  memebaskan  diri  dari  ikatan  radisi  ini  telah diperlihatkannya sebelum Hasbi merantau keb Meudagang. 30
Sejak  remaja,  Hasbi  telah  populer  dikalangan  masyarakatnya.  Bagaimana  tidak, selain  Hasbi  adalah  keturunan  terhormat,  Hasbi  juga  telah  ikut  berdakwah  dan  berdebat dalam  diskusi-diskusi.  Aceh  memiliki  tradisi  yang  disebut  dengan  meuploh-ploh  masalah atau  berdiskusi  masalah-masalah  agama  yang  dilombakan.  Dalam  hal  ini,  Hasbi  selalu mengambil peran, baik sebagai penanya atau penjawab atau setidaknya menjadi konsultan dalam diskusi tersebut. 31
Pendidikannya  diawali  di  pesantren  milik  ayahnya.  Hasbi  telah  khatam  mengaji  al- Qur’an  pada  Usia  8  tahun.  Satu  tahun  berikutnya  Hasbi  belajar  qira’ah  dan  tajwid  serta dasar-dasar tafsir dan fiqh pada ayahnya. Selama 8 tahun, Hasbi nyantri dari satu pesantren ke  pesantren. 32 Ini  menunjukkan  ketidak  puasan  atau  kegigihan  Hasbi  dalam  menuntut ilmu, menurutnya kitab-kitab yang diajarkan hanyalah sebatas sebuah kitab yang diajarkan. Oleh  karena  itu,  Hasbi  juga  membaca  buku-buku  yang  ditulis  dengan  aksara  Latin khususnya Belanda.
Kemudian  Hasbi  belajar  di  beberapa  pesantren  lain  di  Aceh  sampai  Hasbi  bertemu dengan  seorang  ulama,  Muhammad  bin  Salim  al-Kalali.  Seorang  ulama  yang berkebangsaan  Arab.  Dari  ulama  inilah,  Hasbi  banyak  mendapat  bimbingan  dalam mempelajari kitab-kitab kuning seperti nahwu, sharaf, mantik, tafsir, hadis, fiqh dan ilmu kalam. Pada tahun 1926, ia berangkat ke Surabaya dan melanjutkan pendidika di Madrasah al-Irsyad, sebuah organisasi keagamaan yang didirikan oleh Syekh Ahmad Soorkati (1874- 1943), ulama yang berasal dari Sudan dan memiki pemikiran modern saat itu. 33
28 Ibid.
29 Nourouzzaman shiddiqy, “ Fiqh Indonesia penggagas dan gagasannya ”…, hal. 9 30 Ibid. 31 Ibid, hal. 10
32 Tujuan awal adalah untuk meneruskan tradisi turun menurunnya. Selain darpada itu, yang menjadi pertimbangan  juga  adalah  karena  kedudukan  dan  pengahragaan  terhadap  ulama  memang  sangat  tinggi  di mata  masyarakat  Aceh.  Berhubungan  dengan  pendidikan,  kedudukan  dan  peranan  ulama  di  daerah  Aceh. Lihat, James T. Siegel, “The Rope of God”. (Berkley: University of Californi Press, 1969), 17
33 Liswan  Hadi,  “ Epistemologi  FIQH  Indonesia:  analisis  pemikiran  Tengku  Muhammad  Hasbi  ash- Shiddieqy” , (Universiti Malaya: Kuala Lumpur), 2013, hal. 66
Menurut  Syekh  al-Kalali, 34 Hasbi  punya  potensi  menggerakkan  pembaruan pemikiran  Islam  di  Aceh.  Ia  menganjurkan  Hasbi  pergi  ke  Surabaya  belajar  pada perguruan  al-Irsyad. 35 Perguruan  ini  diasuh  oleh  pergerakan  al-Irsyad  wa  Islah  yang didirikan oleh Syekh Ahmad as-Surkati. 36
Pada  tahun  1928, 37 Hasbi  mulai  mendirikan  pesantren  bersama  dengan  Syekh  al- Kalali di Lhokseumawe yang diberi Nama dengan al-Irsyad seperti Nama pesantren tempat belajar Hasbi selama di Surabaya. Meskipun Secara administratife organisator, sekolah ini berbeda  dengan  al-Irsyad  yang  di  Surabaya.  Tetapi,  secara  idealis,  sekolah  ini  mengikuti kurikulum dan proses belajar mengajar yang dipakai di perguruan al-Irsyad di Jawa. 38
Pada  saat  itu,  mulailah  terdengar  suara-suara  yang  mengatakan  bahwa  “Siapa  pun yang memasuki perguruan al-Irsyad maka akan dia akan menjadi sesat seperti Hasbi. Hal ini  disebabkan  model  sekolah  tersebut  memakai  bangku  dan  papan  tulis.  Model  ini kemudian  yang  di  katakan  sebagai  model  belajar  mengajar  kafir.  Kampanye  yang dilakukan  oleh  kaum  tradisionalis  ini  membuta  al-Irsyad  kehabisan  murid.  Hingga  pada akhirnya Hasbi menutup sekolah ini karena menghindari terjadinya konflik fisik. 39
Selanjutnya Hasbi mulai diterima mengajar di sekolah-sekolah diluar Muhammadiyah. Tahun 1937 ia diminta ia diminta mengajar di jadam Montasik, dan tahun 1941  ia  mengajar  di  Ma’had  Imanul  Mukhlis  atau  Ma’had  Iskandar  Muda  (MIM)  di Lampaku.  Hasbi  juga  mendirikan  sekolah  yang  bernama  Darul  Irfan.  Karir  dalam  dunia pendidikan  berlanjut  hingga  tingkat  perguruan  tinggi.  Hasbi  mulai  menjabat  sebagai Menteri Agama (K.H. Wahid Hasyim) untuk mengajar di Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) di Yogyakarta. 40
34 Syekh  Muhammad  ibn  al-Kalali  adalah  seorang  ulama  keturunan  Arab  dan  seorang  mujadid (pembaharu), bersama Syaikh Tahir Jalaluddin, beliau menerbitkan majalah al-Iman di Singapura pada tahun 1910-1917.  Kemudian  beliau  pindah  dan  bermukim  di  Lhokseumawe  hingga  wafat.  Lihat,  Nourazzaman, Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy  dalam  perspektif  sejarah  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Disertasi  Doktor (Yogyakarta: IAIN Sunan kalijaga, 1987), 161
35 Al-Irsyad adalah  sebuah organisasi  yang  bergerak dalam  bidang pendidikan dan  sosial kegamaan. Organisasi  ini  didirikan  di  Jakarta  pada  tahun  1914  oleh  pengusaha  dan  ulama  keturunan  Arab.  Al  irsyad memiliki  tujuan  dalam  pembentukan  watak,  pembentukan  keinginan,  serta  latihan  untuk  melaksanakan kewajiban.  Al-Irsyad  juga  sangat  memperhatikan  persoalan-persoalan  Islam  secara  umum.  Pusat organisasi ini di Jakarta, dan mempunyai cabang-cabang terbesar di kota-kota. Insklopedi Islam, oleh pengasuh Dewan redaksi insklopedia Islam. IV. (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve. J. 2, 1977), hal. 245-246
36 Syekh Ahmad as-Surkati, adalah salah seorang tokoh utama adanya jam’iyat al-Islah wa al-Irsyad al-  ‘Arabiyah atau  yang  dikenal  dengan  al-Irsyad.  Beliau  salah  satu  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  dalam pergulatan pemikiran Islam di Indonesia. Keterpengaruhan beliau menjadikan golonga al-Irsyad menyatakan bahwa  hampir  semua  tulisan  Ahmad  Surkati  sebagai  fatwa.  Maka  tak  berlebihan  jika  Deliar  Noer menyatakan  Ahmad  surkati  “memainkan  peran  penting”  sebagai  mufti.  Sedangkan  G.  F.  pijper  menyebut beliau  “sebagai  seorang  pembaharu  Islam  di  Indonesia”  dan  al-Irsyad  sebagai  gerakan  pembaharuan  yang mempunyai  kesamaan  dengan  gerakan  reformasi  di  Mesir,  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Muhammad Abduh  dan  Rasyid  Ridha  melalui  jam’iyat  al-Islah  wa  al-Irsyad  (perkumpulan  bagi  Reformasi  dan Pimpinan).  Lihat  bisri  affandi,  Syaikh  Ahmad  as-Surkati  (1874-1943)  Pembaharu  dan  Pemurni  Islam  di Indonesia. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999), hal. 1
37 Sekembalinya Hasbi dari Surabaya…,lihat fiqh penggagas dan gagasan-gasannya,hal. 20
38 Liswan  Hadi,  “ Epistemologi  FIQH  Indonesia:  analisis  pemikiran  Tengku  Muhammad  Hasbi  ash- Shiddieqy” , hal. 67
39 Nourazzaman Shiddiqy, “ Fiqh Indonesia penggas dan gagasannya” , hal. 24
40 Pada tahun 1960, Hasbi diangkat sebagai Guru Besar dalam ilmu Syari’ah di IAIN Sunan kalijaga Yogyakarta.  Selain  demikian  ia  juga  pernah  menjadi  dekan  fakultas  syariah  Universitas  Sultan  Agung  d i Semarang  dan  menjadi  rector  Universitas  al-Irsyad  di  Surakarta  (1963-1968).  Profesor  Doktor  Teungku Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  meninggal  dunia  di  rumah  sakit  Islam  Jakarta  pada  hari  selasa  pada
Hubungan  Hasbi  dengan  IAIN  membawanya  ke  peningkatan  arus  intelektual  di dunia. Melalui saluran ini, hubungan kelmbagaan yang dikembangkan antara IAIN dan al- Azhar  kemudian  di  reformasi  di  Kairo.  Salah  satu  manifestasi  public  yang  paling  hangat yaitu  pertukaran  gelar  Doktor  dengan  kehormatan  yang  menonjol.  Dan  yang  paling menonjol  dalam  tulisan  Hasbi  adalah  tentang  penalaran  tekstual  Islam  yang  ditulis  oleh Muhammad  Syaltut.  Hasbi  banyak  berpegang  kepada  Syaltut  untuk  mengungkapkan disiplin Islam Fiqh dan tafsir untuk membuatnya lebih mudah di akses dan di pahami oleh umat Islam.
Keilmuan  dan  keulamaan  hasby  ash-Shiddiqy  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Beliau sebagai  ulama  pembaharu  yang  berfikir  kritis  dan  hal  itu  bisa  dilihat  pada  karya-karya ilmiahnya. Aktivitas Hasbi menulis dimulai sejak awal tahun 1930-an. karya-karya beliau tidak hanya fokus pada satu ilmu saja melainkan mencakup banyak bidang ilmu. 41

## Warisan Intelektual Hasbi Ash-Shiddiqy
Aktivitas  Hasbi  menulis  teah  dimuai  pada  awal  tahun  1930-an.  karya  tulisnya  yang pertama  adalah  sebuah  booklet  yang  berjudul  Penoetoep  Moeloet.  Kemudian,  pada  tahun 1933 Hasbi menjabat sebagai wakil direktur. Pada tahun 1937, Hasbi memimpin sekaligus menjadi  penulis  semua  artikel  dalam  majalah  bulanan  al-Ahkam  dan  majalah Fiqh Islami. Pada  tahun  1939,  Hasbi  menjadi  penulis  tetap  pada  majalah  bulanan  Pedoman Islam. 42
Mulai  sejak  tahun  1940,  Hasbi  mulai  menulis  untuk  majalah-majalah  Pandji  Islam yang diterbitkan di Medan. Bahkan, saat Hasbi menjadi tawanan di Lembah  Burnitelong, Hasbi  tetap  menghasilkan  karya  tuilisnya.  Pada  tahun  1951,  Hasbi  mulai  menetap  di Yogyakarta  dan  karya  tulisnya  mulai  meningkat.  Kemudian,  pada  tahun  1960  an  Hasbi menyelesakan Naskah Tafsir an-Nur 30 jilid. 43
Terdapat banyak warisan intelektual Hasbi hingga saat ini baik dalam bentuk buku, artikel, dan piagam.
a. Buku
Tafsir  dan  ilmu  al-Qur’an,  Sejarah  dan  pengantar  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsr, Jakarta: Bulan Bintang, 1954, Tafsir al-Qur’anul madjied an-Nur 30 Juz, Jakarta: Bulan Bintang, 1956-1973, Tafsir al-Bayan, Bandung: al-Ma’arif, 1966, Mu’djizat al-Qur’an,
tanggal 9 Desember 1975. Lihat, Nourazzaman Shiddiqi, “Fiqh Indonesia penggagas dan gagasannya”, hal. 28-29 41 Mulai  dari  buku-buku  fiqh,  ushul  fiqh,  hadis,  tauhid,  tafsir  dan  ilmu  lainnya.  Karya  tulis  yang dihasilkannya  berjumlah 73  judul  buku, terdiri dari 142  jilid, dan 50  artikel.  Karya  ilmiahnya  bidang tafsir dan  ulumul-Qur’an  adalah:  Tafsir  al-Bayan,  Mu’jizat  al-Qur’an,  Ilmu-ilmu  al-Qur’an:  Media  Pokok  dalam menafsirkan  al-Qur’an,  tafsir  al-Qur’anul  Majid  atau  tafsir  An-Nur  30  juz,  dan  juga  Tarjamah  al-Qur’an bersama Lajnah Penerjemah al-Qur’an Departemen Agama. Dalam bidang hadis juga terdapat banyak karya- karyanya diantaranya: 2002 Mutiara Hadis, Sejarah dan pengantar ilmu hadis, Koleksi Hadis-Hadis Hukum Ahkamun  Nabawiyah,  Rijalul  hadis,  dan  Perjuangan  Perkembangan  Hadis,  beberapa  rangkuman  hadis. Karya  ilmiah  dalam  bidang  fiqh  pun  bisa  dilihat  melalui  kitab-kitab  yang  ia  tulis  dengan  berbagai  judul. Diantaranya:  Pengantar  Ilmu  Fiqhi,  Hukum-hukum  Fiqhi  Islam,  Asas-asas  hukum  tata  Negara,  Falsafah Hukum Islam, Ushul Fiqhi, Hukum antar golongan dalam Fiqhi Islam, Sebab-sebab perbedaan Ulama dalam menetapkan hukum dll.
42 Nourazzaman Shiddiqi, “ Fiqh Indonesia penggagas dan gagasannya” …, hal. 53
43 Ibid, hal. 54-55
Jakarta: Bulan Bintang, 1966, Ilmu-ilmu al-Qur’an. Media pokok dalam menafsirkan al- Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, 1972
b. Hadis
Sejarah  dan  pengantar  ilmu  hadis,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1954,  2002  Mutiara Hadis, terdiri dari 8 jilid, Jakarta: Blan Bintang 1954-1980, Probematika Hadis sebagai dasar  pembinaan  huku,  Islam,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1964,  Ridjalul  Hadis, Yogyakarta:  matahari  masa,  1970,  Kriteria  antara  bid’ah  dan  sunnah,  Jakarta:  Bulan Bintang,  1996,  Beberapa  rangkuman  hadis,  Bandung:  al-Ma’arif,  1952,  Koleksi  hadis- hadis  hukum,  ahkam  al-Nabawiyah,  11  jilid,  Bandung:  al-Ma’arif,  1970-1976,  Fiqih, Tuntunan  Qurban,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1950,  Pedoman  Zakat,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1953, Al-Ahkam (pedoman muslimin) 4 jilid, Medan: Islamiyah, 1953, Sejarah peradilan  Islam,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1950,  Hukum-hukum  fiqh  Islam,  Jakarta: Bulan Bintang, 1952, Pedoman sholat, Jakarta; Bulan Bintang, 1951, Pengantar hukum Islam,  2  jilid,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1953,  Kuliah  ibadah,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1954,  Ikhtiar  tuntunan  zakat  dan  fitrah,  Jakarta:  Bulan  Bintang  1968,  Pedoman  puasa, Jakarta:  Bulan  Bintang,  1954,  Peradilan  dan  hukum  acara  Islam,  Bandung:  al-Ma’ari, 1964,  Poligami  menurut  syariat  Islam,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  Asas-asas  hukum tatanegara  menurut  syariat  Islam,  Yogyakarta:  Matahari  Masa,  1969,  Syariat  Islam menjawab  tantangan  zaman,  Yogyakarta:  IAIN  Sunan  kalijaga,  1961,  Pemindahan darah  (Blood  Transfusion)  dipandang  dari  sudut  hukum  agama  Islam,  Jakarta:  Bulan Bintang,  1954,Baital  mal  sumber-sumber  dan  penggunaan  keuangan  negara  menurut ajaran slam, Yogyakarta: Matahari Masa, 1968
c. Tauhid dan Ilmu Kalam
Sejarah  dan  pengantar  ilmu  tauhid/kalam,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1973,  Sendi akidah  Islam,  Jakarta:  Publicita,  1974,  Hakikat  Islam  dan  unsur-unsur  agama,  Kudus: Menara  Kudus,  1977,  pelajaran  tauhid,  Medan,  1954,  fungsi  akidah  dalam  kehidupan manusia dan perpautannya dengan agama, Kudus: Menara Kudus, 1977
d. Umum
Sejarah peradilan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1952, Pedoman berumah tangga, Medan,  1950,  Al-Islam,  2  jilid,  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1952,  Sejarah  Islam. Pemerintahan  Amawiyah  Timur,  Yogyakarta:  Serikat  siswa  PHIN,  1953/1954, Pelajaran  sendi  Islam,  Medan:  Pustaka  Maju,  Dasar-dasar  ideologi  Islam,  Medan, Saiful,  1953,  Dasar-dasar  kehakiman  dalam  pemerintahan  Islam,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1955
e. Artikel
Ilmu mustalah ahli Hadis pedoman Islam, Bundelan Tahun kedua (1940), Moeda pahlawan empat puluh, Dewan tafsir, Ilmu memboetotochi pemoeda, aliran moeda, th. 1, No. 1 (April 1940)
f. Jasa dan Piagam Penghargaan
Selain dua gelar Doktor, pengakuan dan pertanyaan tentang karya dan jasa Hasbi.
Penghargaan  atas  partisipasinya  dalam  membangun  IAIN  Jami’ah  ar-  Raniry  di Darussalam  Banda  Aceh.  Penghargaan  ini  diterima  di  Darussalam  Banda  Aceh  pada hari  pendidikan  Aceh  hari  pendidikan  Aceh,  tanggal  2  September  1969,  Penghargaan selaku  Pembina  Utama  IAIN  Jami’ah  ar-Raniry  di  Darussalam  Banda  Aceh.
Penghargaan  ini  diterima  oleh  Nourouzzaman  Shiddieqy  di  gedung  DPRD  Provinsi Daerah  Istimewa  Aceh  pada  tanggal  3  Oktober  1979,  Penghargaan  atas  jasa-jasanya mensukseskan  pelaksanaan  tugas  Umum  pemerintahan  dan  pembangunan  di  bidang Agama  berdasarkan  Surat  keputusan  menteri  Agama  R.I.  no.  B.II/I-b/KP/08.8/1380, tanggal  3  januari  1989.  Yang  diterima  oleh  Nourouzzaman  Shiddieqy  di  departemen Agama  Republik  Indonesia  pada  tanggal  3  Januari  1989,  Tanda  kehormatan  Satya Lencana  karya  Satya  tingkat  1,  berdasarkan  Surat  keputusan  Presiden  R.I.  No. 076/Tk/Tahun 1976, tanggal 15 November 1976. Penghargaan ini diterima oleh istrinya di Yogyakarta. 44

## Contoh Penafsiran
Sebagai seorang ulama, intelektual dan pembaharu, tentunya Hasbi memiliki karya- karya dalam berbagai bidang. Khusunya kekhasannya dengan Fiqh Indonesia. Oleh karena itu,  gagasan-gagasan  Fiqh  Indonesia  tersebut  bisa  dijumpai  dalam  penafsiran-penafsiran Hasbi  terntang  ayat-ayat  hukum  Islam.  Seperti  dua  contoh  yang  penulis  angkat  yaitu tentang jilbab.
1. Jilbab
Diskursus  tentang  jilbab  terus  menjadi  perbincangan  hangat  mulai  dari  masa dahulu hingga sekarang. Dalam menanggapi hal ini, para Ulama juga berbeda pendapat dalam memahami ayat-ayat tentang jilbab.  Ada  yang memahami bahwa jilbab yang di maksud  adalah menutupi  seluruh anggota  tubuh  kecuali  muka  dan telapak tangan, ada pula yang memahaminya dengan menutup seluruh anggota tubuh kecuali mata dan lain sebagainya.  Adapun  teks  yang  menjadi  landasan  tentang  perintah  memakai  jilbab terdapat pada surah al-Ahzab: 59 dan an-Nur: 31. Pertama, yaitu surah al-Ahzab: 59
َنيِن ْدُي  َنيِن ِمْؤ ُ ْلْا  ِءا َسِنَو  َكِتاَنَبَو  َك ِجاَوْزَ ِلِ ْلُق ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي ْن َ أ  َٰىَنْد َ أ  َك ِل ََٰ ذ ۚ  َّن ِهِبيِب َ لَ َج  ْن ِم  َّن ِهْي َلَع ا ًمي ِحَر اًرو ُف َغ ُ َّاللَّ  َناَكَو ۗ  َنْيَذْؤُي  َلََف  َنْفَرْعُي “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri- isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  keseluruh  tubuh mereka".  Yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Asbab Nuzul:
“Dalam  suatu  riwayat  dikemukakan  bahwa  setelah  diturunkan  ayat  hijab,  Siti Saudah  (istri  Rasulullah)  keluar  rumah  untuk  sesuatu  keperluan.  Ia  adalah  seorang wanita  yang  badannya  tinggi  besar  sehingga  mudah  dikenali  orang.  Pada  waktu  itu ‘Umar melihatnya seraya berkata: “Hai Saudah! Demi Allah, bagaimana pun kami akan dapat  mengenalimu.  Karenanya  cobalah  berpikir,  mengapa  engkau  keluar?”  dengan tergesa-gesa  Saudah  pun  pulang,  sementara  itu  Rasulullah  berada  di  rumah  ‘Aisyah sedang  memegang  tulang  (saat  beliau  makan).  Ketika  masuk,  Saudah  berkata:  “Ya Rasulullah, aku keluar untuk sesuatu keperluan, dan Umar menegurku (karena ia masih
44 Nourouzzaman shiddiqy, “ Fiqh Indonesia penggagas dan gagasannya ”…, hal. 60-61
mengenaliku).” Karena peristiwa itulah turun ayat ini kepada Rasulullah Saw. Pada saat tulang itu masih di tangan beliau. Maka bersabdalah Rasulullah.” Sesungguhnya  Allah telah mengizinkan engkau keluar rumah untuk sesuatu keperluan.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari yang bersumber dari Aisyah). 45
Dalam  riwayat  lain  juga  dikemukakan  bahwa  istri-istri  Rasulullah  pernah  keluar malam  untuk  buang  hajat  buang  air).  Pada  saat  itu  kaum  munafikin  mengganggu  dan menyakiti  mereka.  Kemudian,  hal  ini  sampai  kepada  Rasulullah,  sehingga  beliau  pun menegur  kaum  munafikin.  Mereka  menjawab.  “Kami  hanya  mengganggu  hamba sahaya.” Turunnya ayat ini sebagai perintah untuk berpakaian tertutup agar berbeda dari hamba  sahaya.  (Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Sa’d  di  dalam  kitab  ath-Thabaqat,  yang bersumber dari Abu Malik. Diriwayatkan pula oleh Ibnu Sa’d  yang bersumber dari al- hasan dan Muhammad bin Ka’b al-Qurazhi. 46
Dalam  memahami  ayat  ini,  Hasbi  terlebih  dahulu  menyajikan  berbagai  riwayat yang  menjadi  latar  belakang  turunnya  ayat  ini  (asbab  an-Nuzul).  Salah  satu  penyebab turunnya adalah bahwa pada masa awal Islam wanita merdeka dan wanita budak keluar di malam hari untuk buang air di kebun. Dan tidak ada perbedaan antara wanita-wanita merdeka  dengan  wanita-wanita  budak.  Pada  masa  itu,  orang-orang  yang  suka mengganggu  wanita  budak  dan  terkadang  mereka  juga  mengganggu  wanita  merdeka dengan  alasan  mereka  mengira  bahwa  wanita-wanita  merdeka  tersebut  adalah  wanita- wanita budak. Oleh karena itu, agama kemudian memerintahkan wanita-wanita merdeka membedakan  diri  dengan  wanita-wanita  budak  dalam  soal  berpakaian,  yaitu  dengan menutup badannya dengan baik. 47
Melalui  riwayat  ini  bisa  disimpulkan  bahwa  pakaian  wanita  merdeka  dan  budak pada  awalnya  adalah  sama.  Oleh  karena  itu,  banyak  orang-orang  yang  tidak  memiliki budi  pekerti  dan  selalu  menganggu  para  wanita  secara  keseluruhan.  Untuk  mencegah hal-hal tersebut, maka turunlah ayat ini untuk membedakan wanita budak dengan wanita merdeka. 48
Menurut  Hasbi,  hukum  yang  umum  ditujukan  oleh  ayat  ini  sebagai  perintah kewajiban para wanita menjauhkan diri dari segala sikap-sikap yang bias menimbulkan fitnah dan tuduhan. Dan hendaknya perempuan memakai pakaian yang sopan dan layak sehingga  menghindari  dirinya  dari  bahaya.  Dalam  menjelaskan  perintah  berjilbab  ini, Hasbi  tidak  serta  merta  memahami  jilbab  dengan  menutup  seluruh  anggota  badannya kecuali  muka  dan  telapak  tangan  sebagaimana  pendapat  ulama  terdahulu.  Berbeda dengan  Hasbi,  Hasbi  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan  berjilbab  adalah berpakaian secara layak dan sopan yang dapat menjauhkan diri dari bahaya meskipun di tempat  yang  lain  Hasbi  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  berjilbab  adalah  menutupi kepala sampai dada. 49
45 Teungku  Muhammad  Hasbi  ASH-Siddiqy,  “Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nur”,  (Semarang;  PT Pustaka rizki putra, 2016), hal. 459-460
46 Teungku Muhammad Hasbi ASH-Siddiqy, “Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nur”, hal. 460
47 Ibid., 460
48 Ibid.
49 Teungku Muhammad Hasbi ASH-Siddiqy, “ Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nur ”, hal. 460-461
Pemahaman  yang  disampaikan  oleh  Hasbi  tentu  tidak  lepas  dari  masyarakat Indonesia  yang  beranekaragam  terlebih  pada  era  50-an.  Pada  masa  itu  masyarakat Indonesia mayoritas berprofesi sebagai petani sawah, kebuh, lading dan sebagainya. Maka, apabila  pemaknaan  jilbab  dipahami  dengan  menutupi  kepala  dan  seluruh  anggota  tubuh lainnya  kecuali  muka  dan telapak tangan,  maka  hal  tersebut  akan  menjadi  sulit  bagi  para perempuan  yang  berprofesi  sebagai  petani  di  sawah.  Secara  khusus  Hasbi  mengatakan bahwa  ayat  ini  tertuju  khusus  bagi  rumah  tangga  Nabi  dan  istri-istrinya,  dan  tidak mengenai  para  perempuan  yang  lain  (umum),  karena  menurut  Hasbi  tunjukan  surah  an- Nur: 31 yang ditekankan untuk perempuan-perempuan selain istri-istri Nabi. 50

## Analisis
Dari  perjalanan  hidup  Hasbi  di  berbagai  bidang  bisa  diketahui  bahwa  Hasbi konsisten  sebagai  perintis  tradisi  Kaum  pembaharu  Indonesia,  bukan  hanya  Aceh. Melainkan, sikap keindonesiaannya telah dimulai semenjak Hasbi masih berdiam di Aceh. Kemoderatan Hasbi juga dibuktikan dengan adanya Fiqh Indonesia. Pada masanya, Hasbi adalah sebagian dari orang-orang yang sangat menekuni ilmu fiqh, sehigga tulisan-tulisan Hasbi pada umumnya membahas bidang fiqh.
Berdasarkan  dua  kasus  yang  diangkat,  dapat  dikatakan  bahwa  Hasbi  dalah  seorang tokoh  yang  modernis  dan  tampaknya  Hasbi  konsisten  dengan  ide-ide  yang  digagasnya. Oleh karena itu, baik dalam bidang setiap bidang Hasbi terlihat tetap konsisten.

## Kesimpulan
Hasbi  adalah  orang  pertama  di  Indonesia  yang  menghimbau  perlunya  disusun  fiqh yang berkepribadian Indonesia. Keilmuan dan keulamaan hasby ash-Shiddiqy sudah tidak diragukan lagi. Beliau sebagai ulama pembaharu yang berfikir kritis dan hal itu bisa dilihat pada karya-karya ilmiahnya. Dari perjalanan hidup Hasbi di bidang bisa diketahui bahwa Hasbi konsisten sebagai perintis tradisi Kaum pembaharu Indonesia, bukan hannya Aceh. Sikap keindonesiaannya telah dimulai semenjak Hasbi masih berdiam di Aceh.
Kemoderatan  Hasbi  juga  dibuktikan  dengan  adanya  Fiqh  Indonesia.  Pada  masanya, Hasbi adalah sebagian dari orang-orang yang sangat menekuni ilmu fiqh, sehigga tulisan- tulisan  Hasbi  pada  umumnya  membahas  bidang  fiqh.  Untuk  mewujudkan  fiqh  yang berbasis  Indonesia  tentu  tidak  semudah  yang  dibayangkan,  berbagai  cercan,  fitnah  dan tantangan berat dihadapi dengan semangat, optimis, dan konsisten.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ash-  Siddiqi,  Hasbi.  “ Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nur,” Semarang:  Pustaka  rizki  putra,
2016.
Ash-Shiddiqi, Hasbi. “ Sejarah dan pengantar ilmu al-Qur’an/ Tafsir ”, Semarang: Pustaka Riski Putra, 2012
Usman,  Iskandar.  “ T.  M.  Hasbi  ash-Shiddieqy  dan  pembaharuan  pemikiran  Islam Indonesia ,” Banda Aceh: Ar- Raniry Press, 2004
50 Ibid.
Wahyudi, Yudian. “ Hasbi’s Theory of Ijtihad in the Context of Indonesian Fiqh,” Institute of Islamic Studies: McgillUniversty, 1993.
Feener,  Michael. “Indonesian  movements  for  the  creation  of  a  ‘nasional  madzhab,” (Islmaic law and society: Brill) , vol. 9, no. 1, 2019.
Marhadi. “Tafsir an-Nur dan tafsir al-Bayan karya T.M  Hasbi ash-Shiddieqy,” Makassar:
Uin Alauddin, 2013.
Hadi,  Liswan. “Epistemologi  FIQH  Indonesia:  analisis  pemikiran  Tengku  Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy ,” Universiti Malaya: Kuala Lumpur, 2013.
Al  Fatimah  Nur  Fuad.  (2018). “Purifikasi  dan  modernisasi  di  Muhammadiyah  ranting ulujami Jakarta Selatan ”, vol. 9. No. 1
Abd.  Rauf  Muhammad  Amin.  (2014).  “ Prinsip  dan  fenomena  moderasi  Islam  dalam Tradisi hukum Islam ”, (Makassar), vol. 20
Ma’arif, Toha. “Fiqh Indonesia Menurut Pemikiran Hasbi ash-Shiddiqy, Hazairin dan  Munawwir  Syadzali,”  dalam Jurnal Pengembangan  Masyrakat  Islam ,  2015, Vol. 8, No. 2.
Shiddiqi,  Nourozzaman.  “ Fiqh  Indonesia  Penggagas  dan  Gagasanny,” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. I, 1997.
Michael  Feener, “Indonesian  movements  for  the  creation  of  a  ‘nasional  madzhab”,
(Islmaic law and society: Brill) , vol. 9, no. 1.
H.  M.  Zainuddin.  (1961).  “ Tarich  Atjeh  dan  Noesantara” .  (Medan:  Pustaka  Iskandar Moeda).
A.M. Ismatullah. ( 2014 ). “ Penafsiran M. Hasbi ash-Shiddieqi terhadap ayat-ayat hukum dalam tafsir an-Nur ”, (Mazahib: 2014), vol. XIII, No. 2.
Nourouzzaman  shiddiqy.  (1997).  “ Fiqh  Indonesia  penggagas  dan  gagasannya ”, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)
Liswan  Hadi.  (2013).  “ Epistemologi  FIQH  Indonesia:  analisis  pemikiran  Tengku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy” , (Universiti Malaya: Kuala Lumpur).
Pengasuh  Dewan  redaksi  insklopedia  Islam.  Insklopedi  Islam  IV.  (Jakarta:  Ikhtiar  Baru Van Hoeve. J. 2, 1977).
Bisri  affandi.  (1999).  Syaikh  Ahmad  as-Surkati  (1874-1943),  Pembaharu  dan  Pemurni Islam di Indonesia. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar).
Islah Gusmian. (2015). Tafsir al-Qur’an di Indonesia: Sejarah dan Dinamika”, (Nun), vol. 1. No. 1.
Teungku  Muhammad  Hasbi  ASH-Siddiqy.  (2016).  “Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nur”,
(Semarang; PT Pustaka rizki putra).
Fiddian  Khairudin  dan  Syafril.(  2015).  “tafsir  al-Nur  karya  Hasbi  ash-Shiddiqi”,  (Jurnal Syahadah), vol. III, No. 2
Andi  Miswar.(  2015).  “ Tafsir  al-Qur’an  al-Majid  al-Nur  karya  T.M  Hasbi  ash-Shiddiqy (corak  tafsir  berdasarkan  perkembangan  kebudayaan  Islam  Nusantara ”,  (Jurnal Adabiyah), vol. XV. No. 1
Aziz,  Thoriqul.  “  Problema  Naskh  al-Qur’an  (kritik  Hasbi  ash-Shiddiqi  terhadap  kajian naskh), ” dalam jurnal Studi al-Qur’an dan Tafsir , Tulungagung: Iain, Vol. 3 edisi 1, 2018.
Chamim  Tohari, “Fiqh  Keindonesiaan:  Transformasi  hukum  Islam  dalam  sistem  tata hukum  di  Indonesia”, dalam Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol.  15,  No.  2  edisi Desember, 2015
Muhammad  Amin,  Abd.  Rauf.  “ Prinsip  dan  fenomena  moderasi  Islam  dalam  Tradisi hukum Islam ,” (Makassar), vol. 20, 2014.
Miswar,  Andi.  “ Tafsir  al-Qur’an  al-Majid  al-Nur  karya  T.M  Hasbi  ash-Shiddiqy  (corak tafsir  berdasarkan  perkembangan  kebudayaan  Islam  Nusantara ,”  (Jurnal Adabiyah), vol. XV. No. 1, 2015.