Ab ū al- Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi

## Mukhammad Lutfi*
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia
Ab ū al- Qāsim al - Zajjājī and Selection-Choice Process in Building Na ḥ wu Arguments: Uṣūl al - Naḥwi Study
E-Mail Address mukhammad.lutfi22@mhs.uinjkt.ac.id *Corresponding Author
Keywords al- Zajjājī ; Basrah – Kufah; u ṣūl al -na ḥ wi ; selection choice

## Abstract
This research focuses on the thought of Ab ū al- Qāsim al- Zajjājī and his  contributions  in na ḥ wu .  By  using  descriptive  qualitative approach, it was found that al- Zajjājī , who lived in the third and fourth centuries of the Hijriyah in Baghdad, with the style “ khala ṭ a al-madhabayn ” tradition,  compromised  the  Basrah  and  Kufah schools, in other terms, selection ( ikhtiyār ) and choice ( intikhāb ) opinions  his  predecessors.  Such  traditions  have  a  strong contribution  in  influencing  how  al- Zajjājī studied  and  argued. Through selection and choice, al- Zajjājī proves that it is okay to take opinions from any circles, even through selection and choice it can help explain language phenomena as an introduction to classifying them into special discussions and things similar to them with the aim of expressing the language system with not fanatical to any one sect. The history above also plays a role in having a positive impact towards the maturity of na ḥ wu studies in subsequent generations, namely the Andalusian na ḥ wu network with all its past opinions then  formulates  or  applies  principles  to na ḥ wu which  are  more mature and established.

## Pendahuluan
Uṣūl al -n aḥwi merupakan proses metodologis yang kompleks dan detail tentang bagaimana sistem tata bahasa Arab disusun dan hingga pada saat ini sistem tata bahasa Arab tersebut diformulasikan atau  dilakukan  pengkaidahan  (Versteegh,  2017).  Gramatika  atau  tata  bahasa  dalam  bahasa  Arab (baca: ilmu na ḥ wu ) – istilah lain yang dipakai untuk menyebut cabang ilmu ini adalah sintaksis bahasa Arab – tidak  terlepas  dari  sejarah.  Sejarah  perjalanan  metodologis  inilah  yang  kemudian  dikenal dengan uṣūl  al -n aḥwi (Hidayatullah,  2017).  Tercatat  dalam  sejarah  keilmuan  Islam  tradisional, naḥwu merupakan  ilmu  yang  mengalami  perkembangan  sangat  pesat.  Bahkan,  ilmu na ḥ wu ini tingkat kemajuannya dapat disejajarkan dengan, misalnya disiplin fikih dan kalam. Ketiga disiplin ilmu  tersebut  dalam  kategori  keilmuan  tradisinal  Islam  termasuk  sebagai  “‘ ilm  qad  na ḍi ja  wa-
Vol. 20, No. 1, April 2023, 21 – 32 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
ikhtaraqa ”, secara harfiah berarti pengetahuan yang sudah mapan/matang dan terbakar (gosong). Artinya, ketiga pengetahuan tersebut telah mencapai level kemapanan sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan (al-Kh ū l ī , 1961). Awal perkembangan na ḥ wu berasal dari Basrah, hingga meluas ke Kufah, Baghdad, Andalusia, dan Mesir. Kondisi geografis di masing-masing kota tersebut berbeda, demikian pula cara berpikir ulama na ḥ wu dalam menyikapi persoalan bahasa. Tercatat dalam perkembangan pemikiran na ḥ wu terdapat  lima  aliran  pemikiran;  mazhab  Basrah,  mazhab  Kufah,  mazhab  Baghdad,  mazhab Andalusia,  dan  mazhab  Mesir.  Dari  kelima  mazhab  tersebut,  masing-masing  memiliki kecenderungan yang berbeda dalam memikirkan tata bahasa Arab ( na ḥ wu ). Dari kelima mazhab tersebut, mazhab Basrah dan Kufah merupakan dua mazhab yang paling memiliki pengaruh dalam ilmu na ḥ wu .
Selain dua kota Basrah dan Kufah yang merupakan pusat kebudayaan dan intelektual Irak, saat itu  muncul  kota  baru  yang  bersaing  dengan  pusat  intelektual  kedua  kota  yang  telah  berdiri sebelumnya, yaitu kota Baghdad. Kota Baghdad didirikan dan dibangun oleh al-Man ṣū r Bill ā h Ab ū Ja ‘ far ‘ Abdull ā h ibn Mu ḥ ammad ibn ‘ Al ī ibn ‘ Abdull ā h ibn ‘ Abb ā s ibn ‘ Abd al-Mu ṭṭ alib atau lebih dikenal  dengan  Ab ū Ja ‘ far  al-Man ṣū r,  khalifah  kedua  dinasti  Abbasiyah.  Namun,  sebenarnya rencana pendirian kota tersebut telah diumumkan oleh saudaranya Ab ū al- ‘ Abb ā s al-Saff āḥ , dan pembangunan dimulai pada 125 H dan mulai difungsikan pada 129 H (Ihsanudin, 2017). Perkembangan na ḥ wu di Baghdad merupakan tahapan pembentukan ilmu na ḥ wu yang terjadi pada akhir abad ketiga, dan awal abad keempat dengan metode khusus, dan membedakannya dengan aliran na ḥ wu lainnya. Metode ini tidak sepenuhnya baru dari aspek dasar atau keputusan hukum deduktif. Metode yang dibangun masih ada pengaruh dari mazhab Basrah dan Kufah (Ihsanudin, 2017). Tak bisa dipungkiri, dari segi muatan intelektual, para linguis Baghdad banyak menampilkan tren  baru.  Baghdad  adalah  pusat  tradisi  bertemunya  mazhab  Basrah  dan  mazhab  Kufah.  Kita mengetahui  bahwa  mazhab  Basrah  membawa  tradisi  metodologis  yang  didasarkan  pada qiy ā s , sementara para ahli bahasa mazhab Kufah hadir dengan muatan simāʻ atau naql dengan sifat-sifat sh ād h dan nādir , bahkan kuantitasnya tunggal. Tradisi-tradisi ini berinteraksi satu sama lain dan dengan  tradisi-tradisi  yang  ditemukan  di  Baghdad.  Akibatnya,  sebuah  sintesis  baru  dalam  studi linguistik Arab muncul, yaitu diadopsinya pendekatan dan pemikiran jaringan Basrah yang berbasis ragam bahasa tinggi dan jaringan Kufah yang berorientasi pada tuturan dan dialek lokal ( lahjah ) sekaligus melalui selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ) (Abdullah, 2021). Salah  satu  tokoh  ulama na ḥ wu mazhab  Baghdad  adalah  Ab ū al- Qāsim  al - Zajjājī .  Al- Zajjājī , seperti  kebanyakan  guru  atau  syekhnya  yang  tidak  murni  Basrah  atau  murni  Kufah  melainkan memiliki kecenderungan pembaharuan yang bergerak antara Basrah dan Kufah dan memanfaatkan kebijakan mereka, mengesampingkan fanatisme mazhab. Budaya mereka tidak murni Basrah atau murni Kufah, melainkan campuran dari dua budaya dan seleksi dari keduanya. Meskipun demikian, ia tetap mengambil salah satu dari mereka, bervariasi dalam kekuatan dan kelemahan, kelebihan dan kekurangannya  (al-Jundiy,  2019).  Kecenderungan  mazhab  Baghdad  yang  demikian  oleh  A ḥ mad (2015) disebut dengan selection dan choice. Dalam penelitian ini penulis menguraikan salah satu tokoh na ḥ wu yang bernama Ab ū al- Qāsim al- Zajjājī , merupakan tokoh yang mewarnai perkembangan ilmu na ḥ wu di Baghdad. Baghdad pada masa itu berkembang tradisi “ khala ṭ a al-madhhabayn ” , yaitu mengombinasikan mazhab Basrah
Abū al - Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi
dan Kufah. Kecenderungan tersebut dalam istilah lain juga dapat disebut dengan selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ).
Kajian tentang tokoh na ḥ wu dan pemikirannya dengan corak u ṣūl al -na ḥ wi pernah dilakukan oleh Raswan (2015). Kajiannya membahas tentang ijtihad kebahasaan Tammām Ḥ asan, dan bukan tentang al- Zajjājī . Hasil dari penelitian ini mengemukakan bahwa di antara hasil ijtihad Tammām Ḥ asan, yaitu pertama, ilmu na ḥ wu harus selalu dipelajari dan diteliti. Bahasa terus berkembang dan penelitian tidak boleh berhenti selama ada perkembangan bahasa. Selain itu, metode penelitian harus dirumuskan kembali. Kedua, dalam menyusun kalimat bahasa Arab harus memperhatikan unsur- unsur al-ra ṣ f . Jika tidak, suatu ungkapan bahasa Arab akan sangat sulit dipahami. Semakin disiplin dalam mengikuti aturan ini ( al-ra ṣ f ), maka kalimat akan semakin mudah dipahami oleh pembaca dan pendengar. Ketiga, tujuan inti pembuatan susunan ( mabná ) adalah untuk memahami makna yang sedang dituju. Dengan pengertian lain, aturan dapat dilanggar jika maknanya tidak dilanggar atau tidak memunculkan kerancuan/ambiguitas. Di sisi lain, penelitian Andi Holilulloh (2020), yang mengkaji  tentang  pengaruh  mazhab na ḥ wu Kufah  terhadap Matn  al- Ājurrūmīyah karya  Ibn Ājurrūm (672 -723 H), tokoh na ḥ wu generasi setelah al- Zajjājī . Dalam penelitian tersebut terlihat bahwa  generasi  setelah  al- Zajjājī  banyak  melakukan  pengkaidahan -pengkaidahan  yang  membuat kajian na ḥ wu semakin matang. Kajian yang secara spesifik membahas tentang al- Zajjājī dilakukan oleh F āṭ imah al-Jund ī (2019). Penelitian ini fokus pada keberimbangan antara al- Zajjājī dengan al-Fakhkh ā r. al- Fakhkhār dikenal sebagai orang  yang  mensyarahi  karya  al- Zajjājī ,  yaitu  kitab al-Jumal fī  al -Na ḥ wi .  Sementara  itu, penelitian  yang  lain  dilakukan  oleh ‘ Abd  al-Ra ḥ m ā n  al-Muhaymid  (2017)  yang  fokus  menelisik tentang pengaruh pemikiran al- Zajjājī terhadap studi Al- Qur’an. Karya-karya lain yang menyinggung al- Zajjājī sebut saja terjemahan Kees Versteegh (1995) dengan judul The Explanation of Linguistic Causes: Az-Zaggagi's Theory of Grammar yang merupakan terjemahan dari kitab al- Īḍāḥ f ī ‘Ilal al - Na ḥ wi . Karya tersebut menyajikan terjemahan dan komentar atas teks al- Zajjājī. Isinya mencakup bab-bab yang menjelaskan tentang pengetahuan dan definisi kata benda, kata kerja dan partikel, serta norma tata bahasa.
Kajian  dalam  bahasa  Indonesia  yang  membahas  sedikit  pemikiran  al- Zajjājī dilakukan  oleh Khabibi Muhammad Luthfi (2020). Ia menyinggung tentang ‘illah menurut al- Zajjājī yang terbagi menjadi tiga, yaitu ‘illah ta‘ l īmīyah, ‘illah qiyāsī yah, dan ‘illah jadalī yah na ẓ ar ī yah . Pada generasi berikutnya, pembagian itu diikuti oleh Ibn Ma ḍā’ (513 -592 H) di Andalusia. Menurut Ibn Ma ḍā’ (1979), ‘illah dibagi  menjadi dua  macam,  yaitu illah  al- ‘ū lá ( ‘ illah lapisan pertama)  yang  setara dengan ‘illah ta‘ l īmīyah dan ‘illah al -t hā w ā n ī wa al-thaw ā lith ( ‘illah lapisan kedua dan ketiga) yang setara dengan ‘illah qiyāsī yah dan ‘illah jadalī yah na ẓ ar ī yah.
Kajian-kajian terdahulu tersebut didominasi oleh kajian pemikiran al- Zajjājī dengan berbagai pendekatan, mulai dari penelitian terhahap karya al- Zajjājī , pengaruhnya terhadap kajian Al- Qur’an, dan terjemah atas karya al- Zajjājī , serta ada juga bahasan tentang tokoh setelah al- Zajjājī yaitu Ibn Ājurrūm d an Tam ā m Ḥ as sā n. Sementara itu, penelitian ini membahas pemikiran al- Zajjājī tentang bagaimana  proses selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ) dalam  membangun  argumen na ḥ wu melalui kitabnya al- Īḍāḥ f ī ‘ilal al -Na ḥ wi dan al-Jumal f ī al-Na ḥ wi . Selain itu, juga buku-buku yang membahas tentan pemikiran al- Zajjājī yang banyak mempengaruhi tokoh-tokoh na ḥ wu setelahnya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan, yaitu menggunakan sumber pustaka untuk membahas  pokok  permasalahan  dan  submasalah  yang  telah  dirumuskan  terlebih  dahulu.  Pokok bahasan kajian ini adalah pemikiran al- Zajjājī tentang selection ( ikhtiy ār ) dan choice ( intikhāb ) dalam membangun argumen na ḥ wu . Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif karena dalam penelitian ini terdapat beberapa ciri ciri penelitian kualitatif secara umum, yaitu: (a) natural setting sebagai sumber data langsung dan peneliti sebagai komponen penting; (b) bersifat deskriptif; (c) lebih mengutamakan hasil daripada proses; (d) analisis data induktif; dan (e) arti atau makna yang menjadi perhatian utama.
Pengumpulan  data merupakan  langkah  sistematis  dalam  memperoleh data  yang  diperlukan. Dalam hal ini peneliti menggunakan instrumen dokumentasi, yaitu mengumpulkan data dengan melihat  catatan  yang  tersedia  (Tanzeh,  2009).  Pada  langkah  ini  informasi-informasi  yang  ada dihimpun  dari  berbagai  sumber  yang  berhubungan  dengan  pembahasan  penelitian  yang dimaksudkan. Adapun sumber data primer yang digunakan adalah kitab al- Īḍāḥ fī ‘ilal al -Na ḥ wi dan al- Jumal  fī  al -Na ḥ wi ,  sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah  buku-buku  terkait  yang membahas  pemikiran  al- Zajjājī .  Langkah  selanjutnya  adalah  mengidentifikasi  data  penelitian, menganalisis karakteristik setiap data penelitian, menentukan karakteristik bahan dan data dengan beberapa teori dan penelitian sebelumnya, mendeskripsikan data temuan, dan menyimpulkan hasil berdasarkan temuan data.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Biografi Singkat dan Genealogi Keilmuan Ab ū al- Qāsim al - Zajjājī (279-337 H)
Al- Zajjājī memiliki nama lengkap ‘ Abd al-Ra ḥmān ibn Is ḥā q. Sementara itu, Ab ū al- Qāsim adalah nama  panggilan  ( kunyah )-nya.  Nama  al- Zajjājī sendiri  bukan  dinisbahkan  kepada  keluarganya, melainkan dinisbahkan kepada gurunya yang bernama Ibr ā h ī m ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj (w. 311 H) (al- Mubārak , 1984). Al- Zajjājī dilahirkan di Nahawand, arah selatan dari Hamadan. Ada juga yang mengatakan al- Zajjājī dilahirkan di Shaimarah, daerah yang sama-sama ada di selatan Hamadan. Namun, pendapat paling banyak mengatakan bahwa al- Zajjājī lahir di Hamadan, seperti pendapat Ibn Khalik ā n (1980), ‘ Abd al-Kar ī m Mu ḥ ammad al- As‘ad (1992), dan ‘ Abd al-H ā d ī al-Fa ḍ l ī (1986). Dikatakan bahwa al- Zajjājī ini banyak melakukan pengembaraan. Ia meninggalkan kampung halamannya menuju Iraq, lalu menetap dan mengalami tumbuh kembang di Baghdad, kemudian melanjutkan pengembaraannya menuju Syam. Ia sempat juga tinggal di Aleppo, setelah itu pindah ke Damaskus dan mengajarkan ilmunya di sana. Selepas itu, al- Zajjājī keluar dari Damaskus menuju Tiberia.  Di  Tiberia  inilah  kemudian  al- Zajjājī menghembuskan  nafas  terakhirnya.  Di  setiap pengembaraannya, al- Zajjājī memiliki murid dan guru yang menjadikannya memiliki hubungan yang kuat di antara guru dan muridnya. Ini menandakan bahwa al- Zajjājī sosok yang mencintai ilmu (al- Mubārak , 1984).
Selain terkenal dengan pengembara, al- Zajjājī dikenal juga sebagai tokoh yang wara’. Dikatakan bahwa selama menyusun kitab al-Jumal di Makkah, al- Zajjājī senantiasa menjaga dirinya selalu dalam keadaan suci saat menyusunnya. Ketika al- Zajjājī menyelesaikan suatu bab, ia kemudian melakukan tawaf  dengan  memohon  kepada  Allah  agar  yang  ia  lakukan  mendapatkan  kebermanfaatan  (al- Mubārak ,  1984).  Sementara  itu,  terkait  tahun  wafatnya  terdapat  beberapa  pendapat,  ada  yang
Abū al - Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi
mengatakan  337  H,  ada  yang  mengatakan  339  H,  dan  ada  juga  yang  berpendapat  340  H  (Ibn Khalik ā n, 1980). Namun, pendapat yang paling kuat ( r ā jih ) sebagaimana tertulis pada kitab Ṭabaqāt an-Na ḥ w īyīn wa -al-Lughaw īyīn karya Ab ū Bakr al-Zubayd ī (1983), al- Zajjājī meninggal di tahun 337 H. Ini juga dikutip oleh M ā zin al-Mub ā rak (1984) di dalam kitabnya al- Zajjājī : Hayātuhu wa - Āthāruh wa -Madhabuh al-Na ḥ wi . Diinformasikan juga bahwa al- Zajjājī hidup dan bertumbuh di masa Dinasti Abbasiyah. Ia hidup di masa pemerintahan al-Muqtadir, ibn al- Mu‘taz, al - Qāhir billāh, al- Rāḍī, al- Muttaqī, , al - Mustakfī, dan meninggal pada masa pemerintahan al-Muth ī‘. Kecintaan al- Zajjājī kepada ilmu dan kehidupan mengembaranya membuatnya memiliki guru di setiap daerah tempat ia mengembara. Di setiap daerah pengembaraannya, al- Zajjājī menyempatkan untuk  belajar  kepada  syekh/guru  di  daerah  itu,  meskipun  syekh  itu  memiliki  pandangan  yang beragam dan memiliki mazhab yang berbeda-beda. Inilah yang kemudian mempengaruhi pemikiran dan pendapat al- Zajjājī (al- Mubārak , 1984). Salah satu guru yang memiliki pengaruh besar kepada al- Zajjājī adalah Ibr ā h ī m ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj (w. 311 H) , dan nama al- Zajjājī sendiri dinisbahkan kepada gurunya tersebut. Ibr ā h ī m ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj merupakan murid dari al-Mubarrad (210-286 H) seorang ulama ahli na ḥ wu Basrah. Al-Mubarrad belajar kepada Ab ū ‘ Umar al-Jarmi (w. 225 H) dan Ab ū ‘ Uthm ā n al-M ā zin ī (w. 247 H) (Fachruddin, 2021). Selain berguru kepada Ibr ā h ī m ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj , al- Zajjājī juga berguru kepada Ab ū Ja ‘ far Mu ḥ ammad ibn Rustum al- Ṭ abar ī (224-310 H), Ab ū al- Ḥ asan ibn Kays ā n (w. 299 H), Ibn Shuqayr (w. 317 H), Ibn al- Khayyāṭ (w. 320 H), Ibn al- Sarrāj (w. 316 H), Ab ū al- Ḥ asan ‘ Al ī ibn Sulaymān al-Akhf ā sh (w. 315 H), Ab ū Bakr al-Anb ā r ī (w. 327 H), dan Ab ū M ū sá atau yang lebih dikenal dengan sebutan al- Ḥā mi ḍ (w. 305 H) (al- Mubārak , 1984). Di antara murid-murid al- Zajjājī adalah orang-orang yang secara langsung belajar kepadanya dan orang-orang yang mengambil manfaat dari karya-karyanya. Dikatakan bahwa murid-murid al- Zajjājī kebanyakan berasal dari Damaskus. Karena inilah yang menyebabkan al- Zajjājī sempat lama tinggal di Damaskus sebelum akhirnya meninggal di Tiberias. Nama-nama murid al- Zajjājī antara lain ‘ Abd al-Ra ḥ m ā n ibn ‘ Umar ibn Na ṣ r (w. 410H), A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Sal ā mah (328- 417 H), Ab ū Bakr A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad ibn Salmah ibn Shir ā m al-Na ḥ w ī (w. 387 H), al- Ḥ usayn ‘ Abd al-Ra ḥī m yang terkenal dengan  sebutan Ab ū al-Zal ā zil (w. 354 H), Ab ū al- Ḥ asan ‘ Al ī ibn Mu ḥ ammad ibn Ism ā‘ī l ibn Mu ḥ ammad al-Tam ī m ī (299-377 H) (al- Zajjājī , 1984). Beberapa  karya  al- Zajjājī di  antaranya;  kitab al-Jumal , al- Amālī , al- Īḍāḥ f ī ʻ Ilal  al-Na ḥ wi , Shar ḥ Muqaddimat Adab al- Kātib , Mukhta ṣ ar al-Z āhir , Ishtiqāq Asmā’ Allāh Ta‘ālá wa - Ṣifātih al-Mus ṭ anbi ṭ ah  min  al- Tanzīl  wa - mā  Yata‘allaq  bi - hā  min  al - Lughāt  wa -al-Ma ṣādir  wa -al- Ta’wīl , al- Ibdā l wa-al-Mu ʻāqabah wa -al-Na ẓāir , al- Lāmāt , Shar ḥ Kit ā b al-Alif wa-al- Lām li -al- Māzinī , al-Mukhtara ʻ fī al - Qawāfī , al- Hijā’ , al- Majmū‘ fī Maʻ rifat Anwā‘ al-Shi ʻ r wa- Qawāfīh , Ma ʻānī al- Ḥurūf , Shar ḥ Risālat Kitāb Sībawayh , Gharā’ib Majālis al -Na ḥwīyīn al - Zā’idah ‘al á Ta ṣnīf al -Mu ṣannifīn, al - Idhkār bi -al- Masā’il al - Fiqhīyah, dan Majālis al - Ulamā’ .
Gambar 1. Ilustrasi Genealogi Keilmuan, Karya, dan Murid Ab ū al- Qāsim al- Zajjājī
Selection ( I khtiyār ) dan Choice ( I ntikhāb ) dalam Membangun Argumen Na ḥ wu Al- Zajjājī hidup pada abad 3 dan 4 hijriyah di kota Baghdad yang pada masa itu memiliki sebutan “ khala ṭ a al-madhhabayn ”. Tidak mengherankan jika semasa di Baghdad, al- Zajjājī belajar kepada kedua golongan mazhab na ḥ wu , Basrah dan Kufah. Kebanyakan ulama Baghdad yang kemudian menjadi pakar di bidang na ḥ wu belajar dari al-Mubarrad yang merupakan ulama na ḥ wu mazhab Basrah  dan  Tha ‘ lab  (200-291  H)  yang  merupakan  ulama na ḥ wu mazhab  Kufah.  Dari  berbagai pandangan itu lalu terkumpul dan membentuk mazhab baru yang dinamakan mazhab Baghdad. Sebagian  linguis  Arab  tidak  mengategorikan  mazhab  Baghdad  sebagai  mazhab  baru,  karena semuanya masih berakar dari Basrah dan Kufah (Fachruddin, 2021).
Dari  nama-nama  guru  al- Zajjājī di  atas  yang  berafiliasi  kepada  mazhab  Basrah,  antara  lain Ibr ā him ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj dan Ibn a l- Sarrāj. Adapun yang berafiliasi kepada mazhab Kufah adalah  Ab ū M ū sá  al-Ham īḍ dan  Ab ū Bakr  al-Anb ā r ī .  Sementara  itu,  nama-nama  yang  terakhir adalah  guru-guru  al- Zajjājī yang  mengkombinasikan  mazhab  Basrah  dan  Kufah  “ khala ṭ a  al- madhhabayn ”, mereka adalah Abū al- Ḥ asan ibn Kays ā n, Ab ū al- Ḥ asan ‘ Al ī ibn Ḥ asan al-Akhfash al- Ṣ aghīr, Ibn Shuqa yr, dan Ibn al- Khayyāṭ (Tamimulloh, 2014). Al- Zajjājī yang belajar dari berbagai kalangan mazhab na ḥ wu lalu diidentikkan dengan penggalian argumennya yang oleh ahli disebut dengan proses selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ) (Abdullah, 2021). Proses selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ), yaitu penggalian argumen na ḥ wu dengan memperhatikan pendapat Basrah dan  Kufah  yang  lahir  terlebih  dahulu,  serta  memperhatikan  pula  pendapat  sezaman  yang mengelaborasikan Basrah dan Kufah, meskipun mengambilnya dari salah satu dari mereka bervariasi dalam kekuatan dan kelemahan, kelebihan dan kekurangannya (al-Jund ī , 2019).
Pergumulan  dengan  berbagai  kalangan  mazhab na ḥ wu kemudian  dituangkannya  dalam pemikirannya akan tema-tema dalam pembahasan na ḥ wu yang didapatkan melalui proses selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ), di antaranya:
Abū al - Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi
1. I ‘ r ā b itu Harakat atau Huruf?
Menurut ulama Basrah i ‘ r ā b itu huruf, sedangkan menurut ulama Kufah adalah huruf dan harakat. Namun, di sini perlu diingat bahwa i ‘ r ā b itu tidak selamanya tentang huruf dan harakat, akan tetapi terkadang tentang membuang ( hadhf ) dan kadang juga mematikan ( suk ū n ) seperti yang terjadi pada fi ʻ l mu ḍāri‘ (al- Zajjājī , 1979). Pada pembahasan ini kemudian al- Zajjājī (1979) berpendapat bahwa yang dikemukakan oleh ulama mazhab Basrah adalah terkait hukum asalnya (dalam keadaan masih bentuk mufrad ), maka dari  itu  mazhab  Basrah  beranggapan  bahwa i ‘ r ā b itu  huruf.  Alasan  lain  yang  melatar  belakangi mazhab Basrah adalah karena i ‘ r ā b itu ditentukan oleh huruf terakhir dari sebuah ism dan juga fi ʻ l mu ḍāri‘ . Oleh sebab itu, huruf terakhir penentu i ‘ r ā b tersebut disebut dengan huruf i ‘ r ā b ( harf al- i ʻrāb ). Sementara itu, pendapat mazhab Kufah yang berpendapat bahwa i ‘ r ā b itu huruf dan harakat, hal itu dikarenakan tidak mungkin harakat berdiri sendiri tanpa huruf.
Al- Zajjājī (1984a) lalu memberikan penjelasan bahwa definisi i ‘ r ā b itu bisa berubah kalau ism atau fi ʻ l berubah menjadi tathniyah atau jam ‘ . Pada tataran tathniyah dan jam ‘ inilah kemudian terjadi perubahan. I ‘ r ā b itu tidak selamanya tentang huruf dan harakat, akan tetapi terkadang juga membuang ( hadhf ) dan kadang juga mematikan ( suk ū n ). Pendapat al- Zajjājī ini senada dengan apa yang dipaparkannya  di  kitab al-Jumal ,  bahwa i ‘ r ā b itu  huruf ( w āw , y ā’ , alif ,  dan n ū n ),  harakat ( fat ḥ ah , kasrah , dan ḍ ammah ), membuang ( hadhf ) dan kadang juga mematikan ( suk ū n ). Sintesis  al- Zajjājī yang  mengakomodasi  pendapat  Basrah  dan  Kufah.  Ia  kemudian menambahkan juga penjelasan bahwa i ‘ r ā b itu tidak melulu tentang huruf dan harakat, akan tetapi pada  kondisi-kondisi  tertentu i ‘rāb juga  terkait  dengan  membuat  ( hadhf )  dan  terkadang  juga mematikan  ( sukun ).  Menurut  Abdullah  (2021),  dengan  proses selection  (ikhtiyār) dan choice (intikhāb) , al- Zajjājī ber usaha merekonsiliasi pemikiran para pendahulu (Basrah dan Kufah) dengan menambahkan  penjelasan-penjelasan  tambahan  yang  dirasa  kurang  dari  mereka.  Proses selection (ikhtiyār) dan choice (intikhāb) tentu meredakan ketegangan fanatisme Basrah dan Kufah. Namun demikian, tidak mengurangi semangat penggalian keilmuan yang dirasa kurang dari kedua mazhab tersebut.
2. Kenapa I ʻ r ā b itu di Akhir Ism , Tidak di Awal atau di Tengah?
Para ulama na ḥ wu sepakat bahwa fungsi dari i ‘ r ā b itu untuk mengetahui makna, maka keberadaan i ‘ r ā b (berubahnya akhir suatu lafaz) menjadi sangat penting. Pendapat kebanyakan ulama na ḥ wu itu kemudian  dikritik  oleh  Ibn  al- Khayyāṭ yang  juga  merupakan  guru  dari  al- Zajjājī .  Kritik  Ibn  al- Khayyāṭ tersebut  dikutip  al- Zajjājī (1979)  di  dalam al- Īḍāḥ fī  ʻ Ilal  al-Na ḥ wi, gurunya  itu berpendapat kalau tujuannya untuk mengetahui makna, maka ism di awalnya bisa dimasuki ( لا ) untuk merubah maknanya, juga bisa di tengahnya ditambahkan ( ي ) untuk mejadikannya ta ṣ gh ī r seperti دْبَع menjadi دْيَبُع . Namun, di pembahasan ini al- Zajjājī meluruskan bahwa yang dijelaskan Ibn al- Khayyāṭ tidak terkait harakat i ‘ r ā b , melainkan  harakat bin ā’ . Menurut al- Zajjājī i ‘rāb itu  pasti berada di akhir ism . Al- Zajjājī lalu mengutip pendapat gurunya, Ibr ā h ī m ibn al-Sar ī ibn Sahl al- Zajjāj, yang mengatakan bahwa al-Mubarrad pernah menyatakan bahwa tidak mungkin i ‘rāb ism itu berada di awal, karena huruf di awal itu pasti berharakat. Oleh karena itu, tidak bisa dikatakan harakat i ‘rāb . Begitu  juga,  tidak  mungkin i ‘rāb ism ada  di  tengah  karena  pertengahan ism itu  berbeda-beda tergantung bin ā’ -nya, apakah ism itu thulāthī, rubāʻī, khumāsī , atau sudāsī . Dalam istilah linguistik
modern i ‘rāb disebut dengan deklinasi ( declension ), sementara bin ā’ disebut dengan non-deklinasi ( no-declension ). Deklinasi adalah perubahan vokal akhir atau morfem suatu kata yang disebabkan oleh operator gramatikal  ( ʻā mil ). Sementara itu, non-deklinasi tidak terkait dengan perubahan vokal akhir atau morfem suatu kata, melainkan lebih luas lagi terkait kata secara umum  (Marmorstein, 2016).
Dalam kaitannya dengan i ‘rāb , al- Zajjājī dengan konsep selection (ikhtiyār) dan choice (intikhāb) mengelaborasi dua pendapat gurunya,  al- Zajjāj dan Ibn al - Khayyāṭ . Usaha penyeleksian terhadap pendapat dua gurunya tersebut kemudian ditetapkan dengan keberpihakan al- Zajjājī kepada al- Zajjāj terkait dengan i ‘rāb . Sementara itu, menurut al- Zajjājī pendapat lebih kepada perubahan bin ā’ yang berefek pada perubahan makna kata.
3. Fi ʻ l , Manakah yang Posisinya Lebih Dulu?
Sesungguhnya fi ʻ l yang  paling  dulu  adalah  yang bermakna  akan  ( mustaqbal ),  karena  sesuatu  itu diawali  dari  tidak  ada  menjadi  ada.  Begitu  juga  dengan fi ʻ l ,  mulanya  yang  terjadi  adalah inti ẓā r/mustaqbal (menunggu/akan),  lalu  kemudian ḥ al/ ḥ adatha (terjadi),  dan  kemudian māḍ i (telah terjadi). Dari sinilah ditarik kesimpulan bahwa fi ʻ l yang paling awal adalah fi ʻ l mustaqbal (al- Zajjājī , 1979) .
Pada pembahasan ini al- Zajjājī memberikan penjelasan lebih terkait fi ʻ il mustaqbal dan fi ʻ l ḥā l , karena  memang  secara  lafadz  sama.  Untuk  membedakannya,  maka fi ʻ l mustaqbal ditambahkan hurud s ī n ( س ), atau sawfa ( فوس ) di depannya. Contoh نلآا ُمْوُقَي ُدْيَز ، اًدَغ ُمْوُقَيَو ( fi ʻ l ḥā l ), dan untuk contoh fi ʻ l mustaqbal ُمْوُقَيَس ُدْيَز / ْوُقَي  َفْوَس ُدْيَز ُم (al- Zajjājī , 1984).
Terkait  dengan  pembahasan  ini  al- Zajjājī mengatakan  bahwa  dalam  hal fi ʻ l apakah  yang posisinya lebih dulu ada dua kutub pendapat. Pendapat yang pertama disandarkan pada al- Zajjāj yang merupakan guru dari al- Zajjājī . Al- Zajjājī (1979) mengatakan bahwa fi ʻ l yang paling dulu adalah yang bermakna akan ( mustaqbal ), karena sesuatu itu diawali dari tidak ada menjadi ada. Begitu juga dengan fi ʻ l ,  mulanya  yang  terjadi  adalah inti ẓā r/mustaqbal (menunggu/akan),  lalu  kemudian ḥā l/ ḥ adatha (terjadi), dan kemudian māḍ i (telah terjadi). Al- Zajjājī lebih berpihak pada pendapat gurunya  ini.  Sementara  itu,  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa fi ʻ l ḥā l lah  yang  merupakan permulaan dari semua fi ʻ l , alasannya fi ʻ l ḥā l merupakan kejadian itu sendiri. Melalui proses selection (ikhtiyār) dan choice (intikhāb) al- Zajjājī menguraikan dua pendapat yang berbeda, meskipun pada akhirnya ia lebih memilih pada pendapat gurunya yang memang secara rasional lebih dapat diterima secara urutan, dan sepertinya memang lebih mudah dimengerti melalui definisi fi ʻ l yang memiliki periode secara runtut. Sebagai informasi tambahan, bahwa dalam hal fi ʻ l yang sedang terjadi ( present ) al- Zajjājī memiliki tiga istilah penyebutan, yaitu fi ʻ l al- hāḍ ir, fi ʻ l al- ḥāl, dan fi ʻ l al- dā’im (Marmorstein, 2016).
4. Pemaknaan Rafa ‘ , Na ṣ ab, Jar/Khafa ḍ , dan Jazm Barangkali kita sudah mengetahui bahwasannya i ‘ r ā b erat kaitannya dengan harakat. Akan tetapi, harakat tidak bisa berdiri sendiri. Keberadaannya juga membutuhkan yang lain, yaitu huruf. Pada bagian ini penjelasannya akan sangat berhubungan dengan rafa ‘ , na ṣ ab , jar/khaf ḍ , dan jazm. Istilah lain  yang  dipakai  dalam  kategorisasi  ini  yaitu  nominatif  ( rafa ‘ ),  akusatif  ( na ṣ ab ),  dan  genitif ( jar/khaf ḍ ) (Kridalaksana, 2001). Jika mengacu pada makna asalnya, istilah rafa ‘ dan na ṣ ab ini baik
Abū al - Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi
menurut  mazhab  Basrah  atau  Kufah,  menunjukkan  kesamaan. Rafa ‘ merujuk  pada  gerakan mengangkat  langit-langit  mulut  dan  bekumpulnya  dua  bibir  saat  mengucap  huruf  berharakat ḍ ammah ,  sedangkan na ṣ ab adalah  gerakan  membuka  kedua  bibir  ketika  mengucapkan  harakat fat ḥ ah (al- Zajjājī , 1979). Lantas mengapa mazhab Basrah menyebut jar ,sedangkan mazhab Kufah menyebutnya khaf ḍ ? Istilah jar yang dipakai mazhab Basrah Ini dikarenakan mereka mengartikan posisi i ‘ r ā b ini berarti menggandeng  ( jar/i ḍā f )  yang  memiliki  pengertian  menggandengkan  lafaz  sebelumnya  ke  lafaz setelahnya.  Contoh; دْيَزِب  ُتْرَرَم yang  memiliki  arti “ aku  bertemu  Zaid ” . Bi ( ِب )  di  situ  berfungsi menyambungkan lafaz sebelumnya dan setelahnya. Lafaz setelahnya kemudian disebut majr ū r (al- Zajjājī , 1979). Sementara itu, mazhab Kufah memilih istilah khaf ḍ . Penjelasan mazhab Kufah terkait istilah ini rupanya sama dengan pemaknaan rafa ‘ dan na ṣ ab , yaitu terkait gerakan bibir. Istilah khaf ḍ di sini berarti menurunkan rahang mulut bagian bawah ketika mengucapkan. Tentunya khaf ḍ di sini identik dengan kasrah yang merupakan tanda asal i ‘ r āb khaf ḍ (al- Zajjājī , 1979). Perbedaan juga terdapat pada penggunaan istilah jazm yang berarti memutus. Menurut mazhab Basrah fi ʻ l mu ḍāri‘ dikatakan jazm i ‘ r ā b -nya apabila ia menempati tempatnya ism , seperti ُتْرَرَم ُمْوُقَي  لُجَرِب yang jika dikira-kirakan menjadi مِئاَق  لُجَرِب  ُتْرَرَم . Menurut mazhab Basrah, lafaz yaqūmu di situ i ‘ r ā b -nya jazm . Sementara itu, jazm menurut mazhab Kufah adalah berubahnya fi ʻ l mu ḍāriʻ yang disebabkan oleh ‘ā mil jazm . Dalam hal ini al- Zajjājī mengikuti mazhab Kufah (al- Zajjājī , 1979). Dengan karakteristik selection (ikhtiyār) dan choice (intikhāb) al- Zajjājī yang lebih berpihak kepada Kufah sepertinya dilandasi pada kekonsistenan mazhab Kufah dalam memakai istilah rafa ‘ , na ṣ ab , dan khaf ḍ untuk gerakan bibir. Terkait jazm ini al- Zajjājī melihatnya dengan cara pandang i ‘rā b di mana  yang  menyebabkan fi ʻ l mu ḍāriʻ ber- i‘rā b jazm adalah  karena ‘ā mil jazm, bukan  karena posisinya.
5. Ta‘lī l ( ‘Illah )
Ta’lī l merupakan salah satu cara untuk menemukan hukum-hukum bahasa yang digunakan dalam ilmu na ḥ wu ( al-istidl ā l  al-na ḥ w ī ).  Secara  etimologis, ta‘lī l berarti  pencarian  sebab  ( ‘illah ),  baik secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  yang  mengarah  pada  suatu  kesimpulan  tertentu,  baik kesimpulan itu murni logis atau alamiah (al- Ḥ ifn ī , 2000). Sebagian ahli na ḥ wu menganggap ‘ illah sebagai asas yang berdiri sendiri ( a ṣ l ā n mustaqil ) dalam. Sebagian lain menganggapnya sebagai bagian penting dari qiy ā s . Qiy ā s tidak lengkap tanpa ‘illah . ‘Illah adalah pemersatu antara maq ī s ‘ alayh (asal) dan maq ī s (cabang/ fur ū‘ ). Dengan adanya ‘illah , maka hukum yang ada pada asal diterapkan pada cabang (Gani, 2020).
Perihal ‘illah di dalam na ḥ wu al- Zajjājī (1979) memberikan penjelasan bahwa ‘illah bukanlah sesuatu  motif  yang  pasti,  akan  tetapi  adakalanya ‘illah ditetapkan/disimpulkan  ( mustanbi ṭ ah ) , diabaikan ( ḍā‘ ), dan dianalogikan ( maqāyīs ). ‘Illah dalam na ḥ wu berbeda dengan sebab-sebab yang menimpa pada sesuatu di luar na ḥ wu . Sebab yang dimaksud di sini sepesifik dalam pembahasan na ḥ wu , maka dari itu dalam hal ini ‘illah dibagi menjadi tiga, yaitu ‘illah ta‘ l īmīyah, ‘illah qiyāsī yah, ‘illah jadalī yah na ẓ ar ī yah.
Pertama, ‘illah ta‘līmīyah , yaitu ‘illah yang dapat menunjukkan seseorang mengetahui atau memahami bahasa orang Arab, seperti contoh مِئاَق اًدْيَز َّنِإ . Jika ada pertanyaan mengenai kenapa kata zayd dibaca na ṣ ab , maka jawabannya tidak lain karena kata inna memiliki fungsi untuk me-
na ṣ ab -kan ism ( zayd ) dan me- rafa ‘ -kan khabar ( qā’ imun ) , dan begitulah kita mengetahuinya dari orang Arab (al- Zajjājī, 1979) ..
Kedua, ‘illah qiyāsī yah, masih pada cotoh yang sama مِئاَق اًدْيَز َّنِإ . Jika ada pertanyaan mengapa kata zayd dibaca na ṣ ab , maka jawabannya dikarenakan inna dan saudara-saudaranya serupa dengan fi ʻ l  muta ‘ addi yang  me- na ṣ ab -kan maf ‘ū l -nya.  Karena  kesamaan  tersebut, inna dan  saudara- saudaranya dapat beramal sebagai fi ʻ l muta ‘ addi . Untuk itu, dalam hal ini kata zayd serupa dengan maf ‘ū l bih secara lafaz , sedangkan inna merupakan fi ʻ l yang me- na ṣ ab -kan kata zayd. Di sisi yang lain, khabar yang dibaca rafa ‘ serupa dengan f ā‘il secara lafaz yang didahului oleh maf ‘ū l -nya, seperti contoh دَمَحُم  َكاَخأ  َبَ َضَ dan contoh-contoh serupa lainnya (al- Zajjājī, 1979) ..
Ketiga, illah jadal ī yah na ẓ ar ī yah, yakni alasan/argumen yang dikemukakan saat membahas inna pada contoh di atas yang dibahas pada ‘illah ta‘ l īmīyah dan illah qiyāsī yah . Seperti pertanyaan, dari sisi manakah huruf inna ini diserupakan dengan fi ʻ l ? Dengan fi ʻ l apakah inna ini diserupakan? Dengan fi ʻ l māḍ i, mustaqbal, atau had ī thah f ī al- ḥā l ? dan pertanyaan-pertanyan lanjutan lainnya yang jawaban atas pertanyaan tersebut merupakan illah jadal ī yah na ẓarīyah (al- Zajjājī , 1979). Lebih lanjut di bagian akhir pembahasan tentang ‘illah ini al- Zajjājī menambahkan penjelasan dari  guru-gurunya  yang  menceritakan  bahwa  al-Khal ī l  ibn  A ḥ mad  (100-173  H)  pernah  ditanya perihal ‘illah di dalam na ḥ wu , “Apakah Anda mengambil alasan ( ‘illah ) bahasa dari orang Arab atau Anda membuatnya sendiri?”. Mendengar pentanya an itu al-Khal ī l ibn A ḥ mad lalu menjawab orang Arab  berbicara  menurut  naluri  dan  watak  mereka.  Mereka  mengenali  posisi  ucapan/ujaran  dan dalam pikiran mereka pasti ada alasan-alasannya, meskipun tidak diriwayatkan dari mereka. al-Khal ī l ibn A ḥ mad mengakui bahwa dia mencari sendiri kemungkinan alasan seperti itu yang ada di dalam benak orang Arab. Jika dia benar dalam pencariannya, maka itulah yang dia harapkan. al-Khal ī l ibn A ḥ mad menganalogikan proses pencarian  alasan-alasan  itu  dengan  seorang bijak yang memasuki sebuah rumah atau bangunan yang kokoh, serta struktur dan bagian-bagiannya sangat menakjubkan. Melalui  informasi  yang  terpercaya  atau  melalui  bukti  yang  jelas  dan  argumentasi  yang  konkret, keahlian orang yang membangun rumah atau bangunan itu harus diakui. Ketika seorang bijak itu memasuki  rumah  tersebut  dan  memperhatikan  salah  satu  bagian  bangunannya,  ia  mengatakan bahwa  orang  yang  membangun  rumah  ini – dalam  dalam  membangun  bagian  yang  dilihatnya – dikarenakan alasan ini dan itu yang ada dalam pikirannya. Bisa saja orang yang membuat rumah itu melakukan pembangunan dengan alasan yang sama persis dengan orang yang memperhatikan tadi, tapi bisa juga karena alasan lain. Hanya saja, apa yang dilakukan oleh orang yang memperhatikan bangunan itu dimungkinkan menjadi alasan pembangunannya. Lebih lanjut, al-Khal ī l ibn A ḥ mad menegaskan pandangannya jika ada orang lain yang lebih benar dalam memberikan alasan-alasan dalam na ḥ wu , biarkanlah dia berargumen atas alasan itu. Dengan pemahaman bahwa al- Khalīl ibn A ḥ mad juga mengakui hasil ijtihad itu, maka kebenaran bisa ada pada setiap orang (al- Zajjājī , 1979). Dari sejarah di atas, beberapa fakta dapat dipahami. Pertama, pencarian alasan linguistik ( ‘ illah ) telah dilakukan – setidaknya pada masa al- Khalīl ibn Aḥ mad – dan sifatnya hanya ijtihad/sepekulatif. Jadi, hasilnya bukanlah kebenaran yang pasti. Kedua , orang Arab berbicara dengan naluri dan watak mereka, mengenali posisi ujaran mereka, dan juga mengetahui alasannya atau ‘illah -nya. Ketiga , ada kesadaran di kalangan ahli na ḥ wu bahwa penjelasan dan interpretasi mereka tentang ‘illah hanyalah ijtihad  yang  terkadang  mendekati  atau  bahkan  mencapai  kebenaran,  dan  terkadang  jauh  dari kebenaran.  Hal  ini  mengasumsikan  adanya  jarak  epistemologis  antara  peneliti  dengan  objek
Abū al - Qāsim al- Zajjājī dan Proses Selection-Choice dalam Membangun Argumen Na ḥ wu : Kajian U ṣūl al -Na ḥ wi
penelitian.  Kebenaran  hasil  penelitian  adalah  kebenaran  relatif,  karena  seorang  peneliti  tidak mungkin mengetahui segalanya tentang obyek penelitiannya. Dengan demikian, upaya penjelasan dalil-dalil ‘ illah oleh  para  ahli na ḥ wu hanyalah  penafsiran  dan  digunakan  untuk  menjelaskan fenomena  bahasa  sebagai  pengantar  untuk  mengklasifikasikannya  ke  dalam  pembahasan- pembahasan  khusus  beserta  hal-hal  yang  serupa  dengannya.  Tujuannya  adalah  untuk mengungkapkan sistem bahasa sehingga menyentuh pada masalah kebijakan pembuatnya.
Al- Zajjājī dengan  mengutip pendapat al-Khal ī l dengan  melakukan  seleksi ( selection ) dan  lalu memutuskan ( choice ) beranggapan bahwa kendati dalil-dalil ‘ illah adalah penafsiran para ahli na ḥ wu , namun  keberadaannya  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  fenomena  bahasa  sebagai  pengantar untuk mengklasifikasikannya ke dalam pembahasan-pembahasan khusus beserta hal-hal yang serupa dengannya dengan tujuan mengungkapkan sistem bahasa. Sejarah di atas juga berperan memberikan dampak positif menuju kematangan kajian na ḥ wu di generasi-generasi selanjutnya, yaitu jaringan na ḥ wu Andalusia  dengan  segala  pendapatnya  yang  lalu  kemudian  memformulasikan  atau melakukan pengkaidahan terhadap na ḥ wu yang lebih matang dan mapan.

## Simpulan
Al- Zajjājī yang hidup di abad ketiga dan keempat hijriyah di kota Baghdad yang mana Baghdad pada masa itu memiliki sebutan “ khala ṭ a al-madhhabayn ”, memiliki andil kuat dalam mempengaruhi bagaimana dia berguru dan berpendapat. Ini dibuktikan dengan al- Zajjājī yang belajar kepada guru- gurunya yang berasal dari dua mazhab na ḥ wu , Basrah dan Kufah. Hal itu pun juga terlihat pada pendapat-pendapat  yang ada  pada  pemikiran  al- Zajjājī yang  sangat  Baghdad  sekali,  yaitu  dengan selection ( ikhtiyār ) dan choice ( intikhāb ) terhadap pendapat pendahulunya. Penggalian argumen dengan selection dan choice yang kala itu identik, termasuk yang ada pada al- Zajjāji, membantu menjelaskan fenomena bahasa sebagai pengantar untuk mengklasifikasikannya ke dalam pembahasan-pembahasan khusus beserta hal-hal yang serupa dengannya. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan sistem bahasa dengan tidak fanatik kepada salah satu mazhab. Sejarah di atas juga berperan memberikan dampak positif menuju kematangan kajian na ḥ wu di generasi-generasi selanjutnya,  yaitu  jaringan na ḥ wu Andalusia  dengan  segala  pendapatnya  yang  kemudian memformulasikan atau melakukan pengkaidahan terhadap na ḥ wu yang lebih matang dan mapan.

## Daftar Rujukan
Abdullah.  (2021).  East  and  West:  The  reconstruction  of  linguists  network  in  the  Arabic  world.
Buletin Al-Turas, 27 (2), 213 – 228. doi:10.15408/bat.v27i2.20816
Ahmad, M. S. M. (2015). Tawāfuq q irā’āt al -q urrā’ al -s abʻah m aʻa madhhab al- Kūfīyīn al -nahw ī . Amārābāk , 6 (18), 1 – 22. Retrieved from https://search.emarefa.net/detail/BIM-675323 al- As‘ad, ‘A. K. M. (1992). al- Wasīṭ fī tārīkh al -na ḥ wi al- ʻArabī. Riyadh: Dār a l-Sh awāf.
Fachruddin,  A.  A.  (2021). Linguistik  Arab:  Pengantar  sejarah  dan  mazhab .  Yogyakarta:  DIVA Press. al-Fa ḍ l ī , ‘ A. H. (1986). Marākiz al -d irāsā t al-na ḥwīyah . Zarqa, Jordan: Maktabat al- Manār. Gani, S. (2020). al-Qiy ā s dalam u ṣ ul al-na ḥ wi. ‘ Ajamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (1), 1 – 12. doi:10.31314/ajamiy.5.1.1-12.2016
Hidayatullah, M. S. (2017). Cakrawala linguistik Arab . Jakarta: PT Grasindo.
Holilulloh,  A.  (2020).  Pengaruh  mazhab  na ḥwu  Kūfah  dalam kitab  Matn  al- Ājurrūmīyah. Al- Ma‘rifah :  Jurnal  Budaya,  Bahasa,  dan  Sastra  Arab , 17 (2),  139 – 148. doi:10.21009/almakrifah.17.02.04 al- Ḥ ifn ī , ‘ A. M. (2000). al-Mu ‘ jam al-sh āmil li -mu ṣṭ ala ḥā t al-falsafah . Cairo: Maktabah Madbūlá. Ibn Khalik ā n. (1980). Wafayāt al -a ʻyān wa -a nbā’ a bnā’ al -z amān ( I. ‘Abbās, Taḥqīq ., Vol. 3). Beirut: D ā r Ṣādir. Ibn Ma ḍā’ (1979). al- Radd ‘alá al -nu ḥāt (I. al- Bannā, Taḥqīq). Cairo: Dār al -I ‘tiṣām.
Ihsanudin.  (2017).  Sejarah  perkembangan  mazhab  nahwu  Arab:  Sebuah  tinjauan  historis.
Thaqafiyyat : Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam, 18 (1), 72 – 85. Retrieved from https://ejournal.uin-suka.ac.id/adab/thaqafiyyat/article/view/1309
al-Jund ī , F. (2019). Dir āsāt m uwāzanah bayna manhajay al- Zajjājī wa-Ibn al- Fakhkhār fī shar ḥ al- Jumal. Majallat  Kulliyat  al-Lughah  al- ʻArabī yah  bi- Itāy al- Bārū d,  32 (4),  3329 – 3453. doi:10.21608/jlt.2019.64920
Kridalaksana, H. (2001). Kamus linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. al-Kh ū l ī , A. (1961). Manāhij tajdīd fi al -na ḥ wi wa-al- balāghah wa -al- tafsīr wa -al-adab . Cairo: D ā r al-Ma ‘ rifah. Luthfi, K. M. (2020). Epistemologi na ḥ wu [pedagogis] modern . Yogyakarta: Zahir Publishing. Marmorstein, M. (2016). Tense and text in classical Arabic: A discourse-oriented study of the classical Arabic tense system . Leiden: Brill. al-Mub ā rak, M. (1984). al- Zajjājī : Ḥayātuhu wa - āthāruh wa -madhhabuh al-na ḥ wi . Damascus: D ā r al-Fikr.
al-Muhaymid, A-R. (2017). Ab ū al-Q ā sim al- Zajjājī and his effect on the Quranic lesson. Journal of Islamic Sciences, 10 (3), 1025 – 1090. doi:10.12816/0048674
Raswan.  (2015).  Ijtihad-ijtihad  (interpretasi)  kebahasaan  Tammam  Hassan. Al- Ma‘rifah :  Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab, 12 (1) , 53 – 69. doi:10.21009/almakrifah.12.01.06 Tamimulloh, T. (2014). al-Ba ṣīt fī u ṣūl al -na ḥ wi wa-m adārisih . Yogyakarta: Lentera Kreasindo. Tanzeh, A. (2009). Pengantar metode penelitian . Yogyakarta: Teras. Versteegh,  K.  (1995). The explanation  of  linguistic  causes:  Az-Zaggagi ’ s  theory  of  grammar .
Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.
Versteegh, K. (2017). Greek Elements in Arabic Linguistic thinking . Leiden: Brill. al- Zajjājī , A-Q. (1979). al- Īḍāḥ fī ʻ ilal al-na ḥ wi (M. al- Mubārak, Taḥqīq). Beirut: Dār al - Nafā’is. al- Zajjājī, A -Q. (1984). al- Jumal fī al -na ḥ wi (‘A. T. al - Ḥ amad, Ta ḥqīq) . Beirut & Irbid: Mu’assasat al- Risālah & Dār al -Amal.
al-Zubayd ī , A-B. (1983). Ṭabaqāt al -na ḥwīyīn wa -al-lugha wīyīn . Cairo: D ā r al-Ma ‘ā rif.