## BUNG KARNO, FENOMENA KEBAHASAAN DAN LAHIRNYA INDONESIA MERDEKA
Edy Subali *

## Abstrak
“Dibawah  Bendera  Revolusi merupakan  kumpulan  tulisan  Bung  Karno  dalam majalah  luar  dan  dalam  negeri,  yang  terbit  antara  tahun  1926  sampai  dengan tahun  1940-an. Bahasanya  terikat  konteks;  penggunaan  kata  dan  gaya  bahasa sebagai  wujud  aksi  dan  reaksi  terhadap  konteks  kondisi  sosial,  ekonomi  dan politik  yang  memprihatinkan  sebagai  akibat  sistem  ekonomi  kapitalis  yang dijalankan penguasa asing-Belanda di Indonesia ketika itu.
Kata- kata  dan  gaya  bahasanya  berenergi  maskulin,  “kelaki - lakian”,  berkonotasi sebagai  aksi  bukan  narasi,  aktivis  kehidupan  bukan  pengamat  dan  penjelas kehidupan, menggugah dan membangunkan kesadaran bukan meninabobokkan, berfungsi  seperti  “kejut  listrik” bahkan  “teror”  terhadap  kesadaran.  Strateginya, konotasi  dirangsang,  polisemi  diperluas  optimal  dan  sinonimi  serta  antonimi diaktifkan.
Kata kunci: konteks, metafor, wacana, gaya bahasa.
Judul  kumpulan  teks  buah  pikiran  Bung  Karno  diberi  nama Dibawah Bendera  Revolusi (DBR).  Di  dalamnya  terdapat  60  teks  dengan  judul  dan  topik beragam,  dari  masalah  Nasakom,  Kapitalisme-Imperialisme  hingga  teks tulisannya yang berjudul Kuasanya Kerongkongan .
Kajian terhadap bahasa Bung Karno berarti analisis terhadap bahasa yang dimanfaatkan Bung Karno sebagai media komunikasi politik, sosial dan ekonomi pada  masa  pemerintahan  asing  Belanda  di  Indonesia,  yaitu  antara  tahun  1926 sampai dengan tahun 1941. Oleh karena itu, bahasanya terikat konteks situasi dan kondisi  sosial,  politik  dan  ekonomi  pada  masa  tersebut.  Bung  Karno  aktif berkomunikasi  kepada  publik  pada  masa  tersebut  bukan  semata-mata  karena gemar  berbahasa  (berpidato  atau  mengarang),  tetapi  juga  karena  faktor  konteks situasi  dan  kondisi  sosial-ekonomi  masyarakat  kita  yang  berada  dalam  keadaan terjajah dan ingin lepas  merdeka dari penjajahan Belanda. Pernyataan berikut ini dapat menjadi indikator bahwa  bahasa Bung Karno terikat konteks.
* Dosen pada Jurusan MKU FMIPA ITS.
Bung  Karno  gemar  mengarang  dan  kemudian  datanglah  zaman  yang  dalam sejarah  kehidupan  Bung  Karno  dapat  dianggap  masa  pencurahan  pikiran  dalam karang-mengarang,  yaitu  semasa  Bung  Karno  bersama-sama  dengan  kawan sefaham  beliau  mendirikan  dan  menggerakkan  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI) dan  Partai  Indonesia  (Partindo)  serta  semasa  beliau  diasingkan  ke  Endeh  dan akhirnya  ke  Bengkulen.  Pada  zaman  penjajahan  untuk  menyimpan  buah  pikiran para  pemimpin  pergerakan  terutama  buah  pena  Bung  Karno,  baik  yang  berupa karangan  maupun  yang  berupa  pidato-pidato  diperlukan  keberanian  bagi  para penyimpannya (DBR:1964).
Pernyataan  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  bahasa  Bung  Karno merupakan aksi dan reaksi terhadap konteks. Kapan, di mana dan dalam suasana yang  bagaimana    bahasa  Bung  Karno  yang  berupa  wacana  atau  teks  digelar  dan menjadi  wacana  publik?  Praktik  wacana  yang  bernuansa  retorika  sebagaimana terhimpun  dalam  DBR  digelar  antara  tahun  1926  sampai  tahun  1941.  Praktik wacana  tersebut  menjadi  wacana  publik  melalui  media Suluh  Indonesia  Muda, Fikiran Ra’jat, Pandji Islam, Pemandangan dan Pembangun .
Berdasar  pada  angka  tahun  tersebut  berarti  bahasa  sebagai  praktik wacana  digelar  kepada  publik  pada  masa  Indonesia  dikuasai  dan  diperintah  oleh pemerintahan  asing-Belanda.  Tahun  1830  pemerintahan  tersebut  menerapkan Tanam  Paksa  dan  mulai  tahun  1870  ditanamkan  faham  liberal  (Kartodihardjo, Poesponegoro  dan  Notosusanto,  1977:74  dan  97).  Faham  liberal  dan  sistem ekonomi  kapitalis  yang  dibawa  dan  diterapkan  pemerintah  asing-Belanda mengakibatkan modal swasta asing dengan leluasa menanamkan modalnya dalam berbagai  kegiatan  di  Jawa  maupun  di  luar  Jawa.  “Modal  asing  harus  terus mengerumuni  Indonesia,  seperti  semut  mengerumuni  wadah  gula”,  kata  Bung Karno  ( Indonesia  Menggugat ,  Pratiwi  (ed),  2001:65).  Perkebunan  kopi,  teh, tembakau,  kapas  dan  lain-lain  yang  termasuk  tanaman  dan  dagangan  eksport merupakan  contohnya.  Akibatnya,  terjadi  penyewaan  tanah,  masuknya  sistem uang dengan konsekuensi  lahirnya buruh-buruh tani  dan pabrik serta menipisnya tradisi  gotong-royong.  Sebaliknya,  import  barang-barang  jadi  yang  diproduksi oleh  industri-industri  asing  semakin  memperburuk  bagi  usaha-usaha  kerajinan rakyat pribumi.
Jika  Yohannes  van  den  Bosch,  gubernur  jenderal  yang  diangkat  pemerintah Belanda  untuk  Indonesia  (1830)  dengan  sistem  Tanam  Paksa  menjadikan
Indonesia perusahaan  negara maka  para  liberalis  menganggap  Indonesia sebagai perusahaan  swasta .  Keduanya  sama-sama  menghendaki  Indonesia sebagai  “perusahaan”  yang  menghasilkan  laba  surplus  untuk  ditransfer  ke negeri Belanda, (Kartodihardjo, Poesponegoro dan Notosusanto, 1977:102).
Berdasar  kenyataan  tersebut  kondisi  ekonomi,  sosial  dan  budaya masyarakat  Indonesia  semakin  lemah  karena  sistem  politik  pemerintah  kolonial yang  diskriminatif  dan  eksploitatif.  Semuanya  itu  dipahami  dan  menjadi keprihatinan  Bung  Karno.  Suasana  memprihatinkan  inilah  yang  cenderung meresapi  kognisi  dan  afeksi  Bung  Karno  dan  dapat  menjadi  alasan  signifikan untuk  terbawa  ke  dalam  bahasanya.  Dengan  demikjan,  bahasanya  cenderung merupakan aksi dan reaksi terhadap suasana tersebut dengan harapan membangun character-building dan nation-building . Bur Rasuanto (Waluyo dan Kleden (Ed.), 1981:204)  menjelaskan:  “Sejarah  kebangsaan  menuju  negara  Indonesia  merdeka karena  digerakkan  oleh  sajak-sajak,  novel-novel,  ciptaan-ciptaan  W.R. Supratman,  tulisan  Bung  Karno,  Yamin  dan  lain-lainnya.”  Alfian  pun  (1986:88- 89) berpendapat serupa:
Dengan  meneliti  tulisan-tulisannya,  Soekarno-Hatta  sebagai  penjelmaan kesadaran  bangsanya,  mampu  melahirkan  pemikiran-pemikiran  cemerlang dalam  tahun-tahun  dua  puluhan,  tiga  puluhan  dan  pertengahan  pertama  empat puluhan. Ada tiga sifat sehingga generasi Soekarno-Hatta dapat menggerakkan sejarah  kebangsaan,  (1)  mereka  berani  memahami  diri  bangsanya  secara  kritis dan jujur, (2) terbuka terhadap perubahan dan pembaharuan, (3) rasa solidaritas yang dalam terhadap sesama bangsanya. Perjalinan tiga sifat dalam diri mereka berakibat  berkembangnya  dinamika  intelektual;  ide-ide  baru  yang  segar  dan cemerlang bermunculan dan tersosialisasikan dalam wacana-wacana dan ruang- ruang  publik.  Dialog  dan  polemik  selain  dapat  mempertajam  pisau  analisisnya juga  dapat  menawarkan  dan  memberikan  alternatif  pemikiran-pemikiran  baru bagi masyarakat majemuk terjajah.
Bahasanya  dapat  dianalogikan  dengan  narasi  Seribu  Satu  Malam.  Bung Karno  dengan  memanfaatkan  bahasa  yang  pada  dirinya  tidak  terbatas  berusaha menggali,  memanipulasi  dan  memfungsikan  potensi  kekuatan  bahasa  dengan harapan  dapat  menemukan  ruang-ruang  untuk  mengartikulasikan  serta mengaktualisasikan  fantasi,  imajinasi  dan  mimpi-mimpi  yang  mampu membebaskan  masyarakat  majemuk  terjajah  dari  penderitaan,  bahkan kematiannya.
Dengan cara pandang tersebut Bung Karno cenderung ingin lepas-bebas melakukan aksi diri dengan atau dalam bahasa. Halliday (Sutjaja, dalam PELLBA 3,  1990:68-69)  menyebutnya  fungsi  ideal,  yaitu  menggambarkan  pengalaman lahir-batin atas realitas yang terjadi dalam masyarakat. Menggunakan terminologi Michel Foucault (Suyono, 2002:138-141), Bung Karno melakukan sesuatu untuk masa depan bangsanya dengan bahasa transgresi , yaitu:
Bahasa  yang  bebas  dari  keterikatan  dan  tindasan  diskursivitas;  bahasa  yang memiliki daya-daya yang mampu mengekspresikan kemungkinan situasi-situasi manusia;  bahasa  teror  bagi  bangunan-bangunan  pengetahuan  yang  menjadi parameter  bagi  mitos  humanis;  bahasa  perang  melawan  adanya  rezim keteraturan  pengetahuan  tertentu  yang  telah  tertanam  lama.  Penulisan diposisikan  sebagai  berperang  sehingga  ia  berfungsi  sebagai  bedil,  taktik  atau sentolop.  Saya  (Foucault,  pen.)  ingin  buku-bukunya  menjadi  semacam  pisau bedah, bom  molotov, atau medan ranjau yang  membuat seseorang gosong bila membaca  pada  posisi-posisi  peledakan  ....  Saya  boleh  jadi  adalah  seorang pedagang  senjata,  seorang  taknisi,  seorang  penunjuk  sasaran-sasaran,  seorang pembuat peta, seorang kartografer, seorang serdadu berdarah baja.
Berikut  ini  contoh  bentuk,  rupa  dan  perangai  bahasa  retorika  Bung Karno.  Judul  teks  “ Saya  Kurang  Dinamis .”  Isinya  tanggapan  Bung  Karno terhadap tuduhan majalah “ Adil ” bahwa dirinya dianggap terlalu dinamis tentang masalah tabir atau sekat antara laki-laki dan perempuan.
Saja  suka  sekali  membongkar.  Hanja  dengan  tjara  membongkar  orang  bisa mengewek-ewek publik supaja ia bangun dan memperhatikan suatu soal. Publik selalu mengantuk dan bertabiat membeku. ... Kalau orang mau membangunkan perhatian publik, orang mesti ambil palu godam jang besar, dan pukulkan palu itu diatas medja sehingga seperti guntur. ... Saja memang suka sekali “main palu godam,”  agar  supaja  suara  pukulannja  itu  menterperandjatkan  chalajak  yang mau “angler-angleran” sahadja sehingga orang lantas mulai ramai berdebat dan berpikir (DBR, 1964:47 & 448).
Bung  Karno  memperkuat  argumennya  dengan  menampilkan  contoh tokoh-tokoh  dunia  yang  ia  anggap  cara  kerjanya  hebat,  misalnya  Luther,  Marx, Trotzky, Mussolini,  Hitler hingga Nabi Muhammad. Bahasa dan  gaya berbahasa Bung  Karno  tentang  tokoh  tersebut:  “Mereka  punja  pikiran  mereka  bantingkan ditengah-tengah  chalajak  sehingga  mendengung  dan  mengilat!”  “Sejak  hari pertama  Nabi  Muhammad  buka  suara  terang-terangan  dikota  Mekkah,  ia  sudah bikin “onar,” ...(DBR, 1964:447-448).
Dalam teks yang berjudul, “ Sekali lagi: Bukan “Djangan Banjak Bitjara, Bekerdjalah”, tetapi “Banjak Bitjara, Banjak Bekerdja ”, Bung Karno menanggapi tuduhan bahwa dirinya nasionalis destruktif, tukang gembar-gembor yang tidak mendirikan apa-apa dengan rupa, bangun dan perangai bahasa seperti:
”...  bahwa  bekerdja  itu  tidak  hanja  berarti  mendirikan  barang-barang  ....  ... bahwa perkataan mendirikan itu  juga boleh dipakai untuk barang jang abstrak, jakni juga bisa berarti mendirikan semangat, mendirikan keinsjafan, mendirikan harapan,  mendirikan  ideologi  atau  gedung  kedjiwaan  atau  artileri  kedjiwaan jang menurut sedjarah dunia achirnja adalali artileri jang satu-satunja jang bisa menggugurkan sesuatu stelsel” (DBR, 1964:216).
Bung  Karno  dalam  pidato  pembelaannya  yang  berjudul Indonesia Menggugat di muka hakim kolonial di Bandung tahun 1930 dengan tuduhan delik penyebaran  rasa  benci  lewat  propaganda  politiknya  PNI  untuk  menggulingkan kekuasaan  Hindia  Belanda  menampilkan  rupa  dan  perangai  bahasa  serta  strategi atau gaya berbahasa seperti:
”O, memang Tuan-tuan hakim, kami punja bahasa adalalah bahasa jang radikal. Kami  punja  bahasa  bukanlah  bahasa  nenek-nenek  jang  sudah  djatuh  pingsan kalau  mendengar  kata  “kemerdekaan”,  kami  punja  pidato  bukanlah  pidato paderi atau pendeta di dalam geredja atau pidato djuru chotbah dalam mesdjid. Kami adalali nasionalis revolusioner, nasionalis jang radikal, nasionalis kepala banteng!” (Indonesia Menggugat, Pratiwi (ed.), 2001:244).
“O,  memang  kami  sering  mengatakan  bahwa  kami  adalali  kaum  revolusioner, kami  sering  menjebut  PNI  itu  suatu  partai  revolusioner!  PNI  memang  sedjak awal adalah suatu partai revolusioner! Kalimat dalam surat dakwaan bahwa PNI kemudian mendjadi revolusioner, PNI adalah revolusioner sedjak hari lahirnja! Tetapi  kata  revolusioner  dalam  makna  kami,  sama  sekali  tidak  berarti  “mau membuat pemberontakan” atau mendjalankan suatu pelanggaran hukum”. Kata revolusioner  ...  berarti  radikal,  mengadakan  perubahan  dengan  lekas, omvormend in snel tempo. ... kebalikan kata sabar ... kata sedang. Kami kaum PNI  bukan  kaum  sedang  ...  bukan  kaum  “uler  kumbang”  jang  selamanja  kami sebut “kapuk”, ... .Kami adalah kaum Kepala Banteng.” (Indonesia Menggugat, Pratiwi (ed.), 2001:150).
Bung Karno memperkuat pendefinisian revolusioner dengan menampilkan  contoh  tokoh  sejarah,  misalnya  dengan  rupa,  perangai  dan  gaya bahasa  seperti:  “Prof.  Ensten  sudah  merevolusikan  segenap  ilmu  alam,”  “Jezus Kristus  seorang  revolusioner,”  ( Indonesia  Menggugat ,  Pratiwi  (ed.),  2001:149- 150). Contoh lain bentuk, rupa dan perangai gaya bahasanya, seperti:
“Amboi! Golok, bom dan dinamit! Kami dituduh golok-golokan, bom-boman, dinamit-dinamitan!  Seperti  tidak  ada  sendjata  jang  lebih  tadjam  lagi  daripada golok,  bom  dan  dinamit!  Seperti  tidak  ada  sendjata  jang  lebih  kuasa  lagi daripada  puluhan  kapal  perang,  ratusan  kapal  udara,  ribuan,  ketian,  miljunan serdadu  darat.  Seperti  tidak  ada  sendjata  semangat  lagi  jang  djikalau  sudah sadar  dan  bangkit  serta  berkobar-kobar  dalam  kalbu  rakjat,  lebih  hebat kekuasaannya  dari  seribu  bedil  dan  seribu  meriam,  ja,  seribu  armada  laut  ...! Orang  menuduh  kami  mau  membuat  rame-rame  dengan  mertjon  sumet  dan mertjon  banting!  Seperti  tidak  ada  ilmu  ke-Timuran  lagi  ....”  (dilanjutkan dengan  menyebutkan  syair  dalam  buku Bagawat  Gita ; Indonesia  Menggugat , Pratiwi, 2001:153-154).
”O,  memang,  kami  memang  pernah  mengatakan  “rubuhkanlah  imperialisme!” rubuhkanlah  kapitalisme!  ....  Imperialisme  djahat,  kapitalisme  angkara  murka ....  Tuan-tuan  hakim  seperti  jang  kami  uraikan  pada  awal  pidato  kami  dengan didukung dalil-dalil orang-orang ternama, bukanlah Bangsa Belanda, bukanlah bangsa  asing jang  lain, bukanlah  kaum  B.B.,  Bukanlah  kekuasaan  pemerintah, bukanlah  suatu  badan  atau  materialisme-kapitalisme  dan  imperialisme  seperti tiap-tiap  perkataan  jang  berachiran  “isme”  adalah  suatu  faham,  suatu pengertian,  suatu  sistem!  Sistem  ini  yang  merusak,  jang  mencelakakan,  jang djahat, jang  harus  dirubuhkan,  bukan  pemerintah!  Amboi,  adakah  kami  begitu goblok,  adakah  kami  kering  otak  atau  barangkali  miring  otak  mengira  bahwa imperialisme = kekuasaan pemerintah, kapitalisme = bangsa asing” ( Indonesia Menggugat , Pratiwi, 2001:240).

## Fenomena Kebahasaan
Bung  Karno  sebagai  salah  satu  motor  pergerakan  kebangsaan.  Motor penggeraknya  cenderung  terdapat  pada  perilaku  bahasanya.  Ada  fenomena- fenomena  perilaku  kebahasaannya  yang  menarik  untuk  dikaji  secara  serius  atau ilmiah.  Dua  di  antaranya  adalah,  (1)  fenomena  gerakan  penggunaan  bahasa pembebasan  atau  demokratis,  (2)  fenomena  bilingualisme  dan  pengaruhnya terhadap  tumbuh-kcmbangnya  benih-benih  kesadaran  baru  dalam  melihat  dan menyelesaikan permasalahan bangsanya.
Fenomena  yang  pertama.  Bung  Karno  dalam  mengekspresikan  kognisi dan afeksinya ke dalam bahasa cenderung kurang mempertimbangkan ketentuan- ketentuan  normatif  sosial-budaya  Jawa  yang  menjadi  konvensi  berkomunikasi. Dalam  rapat  pleno  tahunan  yang  diselenggarakan  oleh Jong  Java cabang Surabaya  tahun  1921  Bung  Karno  memulai  ceramahnya  dengan  menggunakan bahasa  Djawa  Dipa  ( ngoko )  sehingga  ketua  rapat  menghentikannya  dan  rapat berakhir  kacau.  Sebulan  kemudian  ia  juga  mengusulkan  agar  surat  kabar Jong
Java diterbitkan  dalam  bahasa  Melayu.  Sejak  peristiwa  tersebut  Bung  Karno mendapat julukan Bima, tokoh pewayangan pemberani, tidak bisa berbahasa halus dan  memang  merupakan  pahlawannya  di  masa  kecilnya  (Dahm,  dalam  Basari, 1987).  Bernhard  Dahm  menyebutnya  “Sekolah  Sarekat  Islam;”  artinya,  Bung Karno  selama  waktu  tertentu  belajar  kepada  Sarekat  Islam  (SI).  Sedangkan  SI menganggap  hubungan  sosial  Jawa  yang  hierarkis,  seperti kaula-gusti,  ngoko- kromo sebagai  “simbol  penindasan  yang  paling  kentara  “  (Dahm,  dalam  Basari,
1987).
Kecenderungan Bung Karno untuk menggunakan bahasa ngoko dan gaya bahasa  seperti  tokoh  pewayangan  Bima  mengisyaratkan  adanya  ruang pemahaman  dan  kesadaran  baru  dalam  dirinya.  Pemahaman  dan  kesadaran  baru tersebut  dapat  dipahami  sebagai  akibat.  Berarti,  ada  sebab  atau  motif  dan  tujuan tertentu.  Sekilas,  penyebabnya  imitasi  dan  identifikasi  terhadap  Bima  atau  SI dalam  konteks  tujuan  untuk  mencari  jalan  keluar  dari  pola  hierarki  hubungan sosial  Jawaisme.  Akan  tetapi.  Bung  Karno  sebagai  elit  politik  dan  intelektual tampaknya  terlalu  menyederhanakan  jika  dipahami  dari  perspektif  behaviorisme. Fenomena  gerakan  penggunaan  ragam  bahasa  yang  bernuansa  pembebasan  atau demokratis  ( ngoko )  oleh  seorang  tokoh  pergerakan  Bung  Karno  merupakan indikasi  bahwa  ada  faham  kebenaran  baru  yang  mengusik  dan  menguasai  Bung Karno.  Faham  kebenaran  baru  yang  tercermin  dalam  bahasa  dan  cara membahasakannya.  Bahasa  yang  mewakili  arus  pemikiran  baru.  Bahasa  yang mewakili  pandangan  dunia  baru.  Jika  arus  pemikiran  baru  tersebut  bernuansa politik  maka  bahasa  politiknya  berindikasi  memiliki  spektrum,  corak,  rupa  atau perangai  tertentu  dalam  mengartikulasikan  politik.  Pengartikulasian  politik dengan  bahasa  dan  gaya  yang  dapat  berimplikasi  politik  dan  sosial,  misalnya akulturasi, asimilasi dan transformasi kesadaran dan partisipasi politik yang lebih mengikat  kebersamaan  dalam  usaha  memecahkan  masalah  kepentingan  masa depan bersama sebagai bangsa yang berdaulat.
Apakah fenomena penggunaan bahasa ngoko tersebut termasuk apa yang oleh  Benedict  R.  Anderson  dikategorikan  sebagai  “petualangan  bahasa  baru,
dengan perangainya yang heroik-politis, kata-katanya hidup dan bergetar, terdapat kontras  mencolok  dengan  bahasa  Jawa,  yang  kata-kata  emosionalnya  mengalun dan  merdu  ...?  “  (Santosa,  2000:298-289).  Meskipun  tesis  Anderson  tersebut mengarah  pada  watak  bahasa  Melayu  rendah  atau  bahasa  Indonesia,  tetapi fenomena penggunaan bahasa ngoko oleh Bung Karno semakin membuka peluang bagi masyarakat majemuk terjajah untuk lepas dari sekat-sekat psikologis elitisme dan feodalisme berbahasa. Penggunaan ragam ngoko menjadi wacana publik dan dapat  berefek  pembebasan  sekat-sekat  sosial  dan  politik  sehingga  masyarakat majemuk  terjajah  semakin  bebas-lugas  berpartisipasi  mengartikulasikan  dan mengekspresikan  kesadarannya,  baik  kesadaran  politik,  sosial  maupun ekonominya.  Fenomena  kebahasaan  tersebut  oleh  Bernhard  Dham  dipahami, “konsep  Jawa  semakin  didesak  oleh  konsep  Indonesia”  (Dahm.  dalam  Basari, 1987:43).  Dengan  maksud  serupa,  Hilmar  Farid  memahaminya  dengan menyatakatan,  “tindakan  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko memperluas kesempatan  bagi  rakyat  untuk  membentuk  konsep  bangsa”  (Latif  dan  Ibrahim (ed.), 1996:19).
Apapun  perspektif  pemahaman  tentang  penggunaan  ragam ngoko , pembentukan bangsa yang bertanah air Indonesia tidak terpisah dengan fenomena pilihan  bahasa  dan  gaya  berbahasa.  Konsep  bangsa  dan  Indonesia,  baik  dalam perspektif  bioiogis-geografis  maupun  perspektif  politis,  bergerak  menuju  satu rumah  bahasa  Nasional  melalui  wacana ngoko ,  wacana  politik,  sosialisme, perburuhan, kerakyatan, Marhanisme, agama versus Kapitalisme, Liberalisme dan Imperialisme-Kolonialisme.  Sumpah  Pemuda,  28  Oktober  1928  merupakan periode  penegasan  perkawinan  bangsa,  bahasa  dan  tanah  air  dalam  satu  rumah “Indonesia.”  Ketiganya  bergerak  menuju  satu  rumah  Indonesia  melalui  praktik- praktik  wacana  atau  retorika  dengan  bahasa  dan  gaya  penuturan  yang  dapat merepresentasikan kepentingan bersama masyarakat majemuk terjajah.
Fanomena  kedua,  bilingualisrne.  Bagaimana  bahasa  Indonesia  dapat menjadi  rumah  dan  katalisator  atau  transmisi  mengelola  keragaman  pemikiran atau  pemahaman  menuju  kesadaran  bersama  versus  Kapitalisme-lmpenalisme
sehingga  terbentuk  imaji  satu  bangsa,  satu  bahasa  dan  satu  tanah  air  Indonesia yang  beku  dan  baku?  Jawabannya  dapat  beragam,  satu  di  antaranya  adalah bilingualisme. Bung Karno salah satu motor gerakan kebangsaan yang bilingual.
Ia  lahir  dari  lingkungan  keluarga  yang  berbahasa  budaya  Jawa  dan  tumbuh menjadi  cendekiawan  dari  sekolahan  Eropa-Belanda  selama  kurang  lebih  dua puluh  tahun.  Bung  Karno  diperkaya  wawasannya  melalui  sekolah  Eropa  dan bahasa Eropa-Belanda. Bung Karno bisa dan biasa menggunakan dua bahasa atau lebih:  bahasa  Jawa,  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  asing,  seperti  bahasa  Belanda dan bahasa Inggris.
Bilingualisme  dapat  dipahami  sebagai  fenomena  kebahasaan  dan kebudayaan. Bahasa dan kebudayaan tidak terpisah meskipun keduanya berbeda. Bahasa  bagian  dari  kebudayaan,  bahasa  sumber  kebudayaan.  Mempelajari, menciptakan dan mengembangkan budaya dapat melalui bahasa. Jika kebudayaan dipahami sebagai kontrak sosial maka ia merupakan sistem komunikasi. Artinya, kebudayaan  adalah  sistem  tanda  yang  menyediakan  aturan,  tatabahasa  sebagai pedoman  berperilaku  kolektif,  pedoman  tatacara  berbahasa.  Dengan  dasar pemahaman  tersebut  maka  dapat  ditarik  asumsi  bahwa  perbedaan  bahasa  dapat mencerminkan  perbedaan  budaya.  Sebaliknya,  perbedaan  budaya  dapat mencerminkan  perbedaan  bahasa.  Oleh  karena  itu,  jika  Bung  Karno  seorang bilingual, bisa dan biasa menggunakan bahasa Jawa, bahasa Indonesia dan bahasa asing,  seperti  bahasa  Belanda  atau  bahasa  Inggris  maka  dalam  dirinya  (kamus mental) telah terjadi kontak dua bahasa, sekaligus kontak dua budaya; terjadi alih kode, sekaligus alih budaya; telah terjadi campur kode, sekaligus campur budaya; telah  terjadi interferensi bahasa,  sekaligus interferensi budaya;  telah  terjadi integrasi  bahasa,  sekaligus  integrasi  budaya.  Kesimpulannya, bilingualisme memperlancar proses akulturasi dan asimilasi budaya dan bahasa.
Bilingualisrne memungkinkan Bung Karno mengenal dan mengendapkan dalam memorinya konsep-konsep Sosialisme, Komunisme, Marxisme,
Agamaisme,  perburuhan,  kerakyatan,  Kapitalisme,  Imperialisme-Kolonialisme. Dengan  bilingualisrne,  perbendaharaan  bahasa  dan  budaya  diperkaya  dan
diperluas. Dengan bilingualisme, suatu bahasa dapat diperkaya atau memperkaya bahasa yang lain; suatu bahasa dapat dipengaruhi atau mempengaruhi bahasa yang lain. Hipotesis  Relativitas  Kebahasaan dari  Sapir-Whorf  menjelaskan  tentang pengaruh  bahasa  pada  pikiran:  “setiap  bahasa  memaksa  atau  memberikan  suatu pandangan  dunia  bagi  penuturnya;”  “bentuk  dan  struktur  bahasa  seseorang mengatur  cara  berpikir  dan  tindak  laku  orang”  (Nababan,  1992:140-161  dan 1984:52).
Berdasar  pada  hipotesis  Relativitas  Kebahasaan  Sapir-Whorf  maka bahasa  asing-Belanda  dalam  diri  Bung  Karno  dapat  menjadi  jembatan  perantara atau  pembuka  jalan  bagi  perubahan  modalitas  kesadaran  dan  terbentuknya struktur  serta  konsep  pemikiran  kritis-radikal  versus  pemerintahan  kapitalis- kolonial  Belanda.  Dengan  kata  lain,  kemampuan  dan  kebiasaan  menggunakan bahasa  Belanda  oleh  para  cendekiawan  idealis  (bilingualisme)  dapat  berdampak (1)  terserap  ke  dalam  dirinya  konsep-konsep  dan  struktur  pemikiran  yang  dapat membangun  dan  membentuk  modalitas  kesadaran  baru sebagai  benih  dan  cikal- bakal  munculnya  elit  intelektual  revolusioner;  (2)  mempercepat  tumbuh- kembangnya bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional karena jika hanya dengan bahasa  asing-Belanda  efektifitas  komunikasi  horisontal  dengan  rakyat  majemuk terjajah  tidak  efektif.  Bukan  saja  karena  pertimbangan  tidak  komunikatif,  tetapi bahasa  asing-Belanda di mata mereka dinilai bernuansa bahasa krama ,  elitis  dan feodalis.  Dengan  bahasa  Indonesia  yang  lahir  dari  ibu  bahasa  Melayu  pasar dengan perangainya yang lingua franca , bahasa inter-etnis atau ras, tanpa nuansa status  menjadi  solusi  positif  untuk  membangun  komunikasi  politik  horisontal. Indonesia  sebagai  kesatuan  politik  dan  geografis  semakin  diperjelas  bentuknya oleh  bahasa  yang  diperkaya  dan  dipermodern  oleh  bahasa  Belanda  para cendekiawan    nasionalis-idealis;  (3)  bilingualisme  memperlancar  dan mempercepat  lahirnya  bahasa,  bangsa  dan  tanah  air  Indonesia.  Dengan  maksud sama, Benedict R.O.G. Anderson mengatakan:
”Semata  karena  kekuasaan  Belanda  terbentang  lebih  luas  dibandingkan kelompok  suku  mana  pun,  dan  cengkeramannya  sudah  sedalam  stratifikasi- penuh  masyarakat  tradisional,  sehingga  Belanda  hanya  bisa  ditanggapi berdasarkan  istilah-istilah  yang  telah  dibentuknya  sendiri.  Wahana  untuk
memahami, dengan demikian, haruslah bahasa Belanda; dan kemudian wahana untuk  menyerang  berikutnya  adalah  bahasa  Indonesia  (bahasa  Melayu revolusioner).  Cukup  paradoksal  memang,  bahwa  perkembangan  bahasa Indonesia  sebagai  bahasa  nasional  hanya  dimungkinkan  manakala  bahasa Belanda  telah  menjadi  bahasa  dalam  diri  para  intelegensia.  Hanya  dengan begitu bahasa Indonesia bisa berkembang untuk menyerap pemikiran baru, dan kemudian menyebarluaskannya ke masyarakat kolonial” (Santosa, 2000:292).

## Kesimpulan
Bung  Karno  membahasakan  dan  mengkomunikasikan  buah  pikirannya kepada  publik  tidak  steril  dari  motif  dan  tujuan.  Penggunaan  bahasanya  sebagai fungsi,  seni,  strategi  atau  gaya  untuk  mencapai  tujuan.  Penggunaan  bahasanya merupakan fenomena sosiopragmatik. Penggunaan bahasanya bercorak fungsional daripada  formal.  Dengan  dasar  tersebut  maka  teks  yang  terhimpun  dalam  DBR berkategori sebagai rekaman praktik retorika persuasif, praktik wacana dan tindak bahasa dalam situasi komunikasi zaman pergerakan kebangsaan menuju Indonesia merdeka, lepas dari penjajahan.

## Referensi
Alfian.  1986 Tranformasi  Sosial  Budaya  dalam  Pembangunan .  Jakarta:  UI Press.
Aminuddin. 1995. Stilistika Pengantar Memahami Bahasa dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press.
Anderson,  Benediet,  R.O.G.  1990.  a Language  and  Power  Eksploring  Political Cultures  in  Indonesia  (Kuasa-Kata  Jelajah  Budaya-budaya  Politik  di Indonesia) .  2000.  Penerjemah  Revianto  Budi  Santoso.  Yogyakarta:  Mata Bangsa.
----------.1983.  b. Imagined  Communities  (Komunitas-Komunitas  Terbayang) . 2002. Penerjemah Omi Intan Naomi: Yogyakarta: INSIST Press.
Berman,  Laine.  2001. “Kepribadian  dalam  Tuturan  Bahasa  Jawa. ”  Makalah Disajikan di Kongres Bahasa Jawa III, Juli, 11-12 2001.
Budiman, Maimake. 1999. “Jatidiri Budaya dalam Proses “National-Building” di Indonesia:  Mengubah  Kendala  Menjadi  Aset.” Wacana  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Budaya . Vol. I, No. 1, hal. 20-23.
Brown,  Gillian  and  Yule,  George.  1996. Analisis  Wacana .  Penerjemah  I. Soetikno P. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Dahm, Benhard. 1969. Sukarno and the Struggle for Indonesian Independence (Sukarno  dan  Perjuangan  Kemerdekaan  Indonesia) .  1987.  Penerjemah Hasan Basari. Yogyakarta: LP3ES.
Evan,  James  R.  1991. Creative  Thinking  in  the  Decision  and  Management Sciences  (Berpikir  Kreatif  pada  Ilmu  Pengambilan  Keputusan  dan Manajemen) . 1994. Penerjemah Bosco Carvallo. Jakarta: Bumi Aksara. Effendy,  Onong  Uchjana.  1993. Dinamika  Komunikasi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Eriyanto.  2001. Analisis  Wacana  Pengantar  Analisis  Teks  Media .  Yogyakarta: LkiS.
Fisher,  B.  Aubrey.  1978. Perspectives  on  Human  Communication (Teori-Teori Komunikasi) .  1986.  Penerjemah  Soejono  Trimo.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Faucault, Michel. 1972. The Archeologi of Knowledge (Arkeologi Pengetahuan).
2002. Penerjemah H.M. Mochtar Zoenii. Yogyakarta: Qalam.
Geertz,  Glifford.  1974. The  Interpretation  of  Cultures:  Selected  Essays (Kebudayaan  dan  Agama) .  1992.  Penerjemah  Francisco  Budi  Hardiman. Yogyakarta: Kanisius.
Gidden, Antony. 1984. The Constitution of Society: the Outline of the Theory of Structuritation  (Teori  Strukturasi  untuk  Analisis  Sosial ).  Maret  2003. Penerjemah Adi Loka Sujono. Pasuruan: Pedati.
Goleman,  Daniel.  1995. Emotional  Intelligence  (Kecerdasan  Emosional Mengapa  EI  Lebih  Penting  daripada  IQ). 2003.  Penerjemah  T. Hermaya.Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Halliday,  M.A.K.  and  Ruqaya  Hasan.  1985. Language,  Context  and  Text: Aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective (Bahasa, Konteks dan  Teks:  Aspek-Aspek  Bahasa  dalam  Pandangan  Semiotik  Sosial). 1992.  Penerjemah  Asrudin  Barori  Tou.  Yogyakarta:  Gadjali  Mada University Press.
Hidayat,  Komaruddin.  1996. Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian Hermeneutik . Jakarta: Paramadina.
Hikam,  Muhammad  A.S.,  1996.  “Bahasa  dan  Politik:  Penghampiran  Discuisive- Practice.”  Yudi  Latif  dan  Idi  Subandy  Ibrahim  (ed). Bahasa  dan Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru . Bandung: Mizan. Djajasudarma,  T.Fatimah.  1994. Wacana  Pemahaman  dan  Hubungan Antarunsur . Bandung: PT. Eresco.
Joko Suyono, Seno. 2002. Tubuh yang Rasis Telaah Kritis Michel Foucault atas Dasar-Dasar  Pembentukan  Diri  Kelas  Menengah  Eropa .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kartodirdjo, Sartono, Marwati Djoened
Poeponegoro, Nugroho Notosusanto.1977. Sejarah  Nasional  Indonesia  IV .  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta: Balai Pustaka.
Kartomihardjo,  Soeseno.  1993.  “Analisis  Wacana  dengan  Penerapannya  pada Beberapa Wacana.” Bambang Kaswanti Purwo (Penyunting). PELLBA 6 . Yogyakarta: Kanisius.
Keraf,  Gorys.  1992.  a. Argumentasi  dan  Narasi .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
----------. 2000. b . Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kuhn,  Thomas  S.  1970. The  Structure  of  Scientific  Revolutions  (Peran Paradigma  dalam  Revolusi  Sains) .  2000.  Penerjemah  Tjun  Surjaman. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Lauer, Robert H. Perspeetives on Social Change (Perspektif tentang Perubahan Sosial) . 1993. Penerjemah Alimandan. Jakarta: P.T. Rineke Cipta.
Leech, Geofirey. The Principles of Pragmatics (Prinsip-Prinsip Pragmatik). 1993. Penerjemah MD. Oka. Jakarta: UI Press.
Malik,  Dedy  Djamaluddin  dan  Yosal  Irianto.  1994. Komunikasi  Persuasif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mapes, James J. 2003. Quantum Leap Thinking: An Owner’s Guide to the Mind (Quantum  Leap  Thinking:  Pedoman  Lengkap  Cara  Berpikir) .  2003. Penerjemah Basuki Heri Winarno. Surabaya: Ikon Teralitera.
Mintz,  Jeanne  S. Mohammed,  Marx  and  Marhaen:  The  Roots  of  Indonesian Socialism  (Muhammad,  Marx  dan  Marhaen:  Akar  Sosialisme Indonesia). 2002. Penerjemah Zulhilmiyasri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mulder,  Niels. Mysticism  in  Java  Ideology  in  Indonesia  (Mistisisme  Jawa Ideologi di Indonesia) . 2001. Penerjemah Noor Cholis. Yogyakarta: LkiS. Nababan,  Sri  Utari  Subyakto.  1992. Psikolinguistik:  Suatu  Pengantar .  Jakarta. Gramedia.
Nimmo,  Dan. Political  Communication  and  Publik  Opinion  in  America (Komunikasi  Politik:    Komunikator,    Pesan  dan  Media). 1993 Penerjemah Tjun Surjaman. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Noorsena, Bambang. 2001. Religi dan Religiusitas Bung Karno Keberagamaan Mengokohkan Keindonesiaan. Denpasar Bali: Jagadhita.
Oetomo, Dede. 1993. “Pelahiran dan Perkembangan Analisis Wacana.” Bambang Kaswanti Purwo (Penyunting). PELLBA 6. Yogyakarta: Kanisius. Purwo, Bambang Kaswanti. 1989. Pragmatik dan Pengajaran Bahasa Menyibak Kurikulum 1984 . Yogyakarta: Kanisius.
Purwasito, Andrik. 2002. Imajeri India Studi Tanda Wacana , Surakarta: Pustaka Cakra.
Rakhmat, Jalaluddin. 1995. a. Metode Penelitian Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
----------.1996.  b.  “Komunikasi  dan  Perubahan  Politik  di  Indonesia.”  Yudi  Latif dan  Idi  Subandy  Ibrahim  (ed). Bahasa  dan  Kekuasaan:  Politik  Wacana di Panggung Orde Baru . Bandung. Mizan.
----------.2001 c. Psikologi Komunikasi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
----------.1992.  d. Retorika  Modern  Pendekatan  Praktis .    Bandung:  PT. Rosdakarya.
Rasuanto,  Bm.  1998.  “Diperlukan  Reformasi  Kebudayaan.”  Imam  WaJujo  dan Kons Kleden (ed). Dialog Indonesia Kini dan Esok . Jakarta: Leppenas. Ricoeur,  Paul. The  Interpretanon  Theory:  Discourse  and  the  Surplus  of Meaning (Filsafat Wacana Membelah Makna dalam Anatomi Bahasa) . 2002. Penerjemah Musnur Hery. Yogyakarta: IRCiSoD.
Sutjaja, I. Gusti Made. 1990. “Perkembangan Teori M.A.K. Halliday.” Bambang Kaswanti Purwo (Penyunting). PELLBA 3 . Yogyakarta. Kanisius. Sudibyo,  Agus.  1990. Citra  Bung  Karno .  Analisis  Berita  Pers  Orde  Baru. Yogyakarta: BIGRAF Publishing.
Sugiharto,  I.  Bambang.    1996. Postmodernisme  Tantangan  Bagi  Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.
Sudjiman,  Panuti.  1993. Bunga  Rampai  Stilistika .  Jakarta:  PT.  Pustaka  Utama Grafiti.
Sukarno.  a. Dibawah  Bendera  Revolusi .  Jilid  Pertama.  Cetakan  Ketiga.  Tahun 1964. Panitia Penerbit H.Mualliff Nasution.
Sukarno.  b.  2001. Indonesia  Menggugat .  Endah  Duri  Pratiwi  (Editor  Bahasa). Yogyakarta: Yayasan untuk Indonesia.
Spradley,  James  P. The  Etnographic  Interview  (Metode  Etnografi). 1997. Penerjemah Misbah Zulfa Elizabetii. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Zoest,  Aart van. 1980. Waargebeurd en toch gelogen (fiksi dan nonfiksi dalam kajian  semiotik). 1991.  Penerjemah  Manoekmi  Sardjoe.  Jakarta: Intermasa.