Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i3.3372

## "MAS-MAS JAWA SUPREMACY": IDENTITAS PRIA JAWA SEBAGAI KRITERIA PASANGAN IDEAL PADA TREND MEDIA SOSIAL
Suci Rahayu
Pascasarjana Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Indonesia suci.rahayu4797@gmail.com

## Abstrak
Teori identitas sosial, yang dikembangkan dalam kerangka keilmuan sosial-psikologi, membahas mengenai proses  kognitif  dan  pembentukan  keyakinan  sosial  pada  hubungan  intergrup.  Pria  suku  Jawa  memiliki identitas sosialnya tersendiri yang terbentuk melalui sebuah proses identifikasi di masyarakat. Tren media sosial TikTok yang dikenal dengan nama "mas-mas Jawa supremacy" memberikan identitas pada pria suku Jawa  sebagai  kriteria  pasangan  ideal  karena  sifatnya  yang,  menurut  para  kreator  konten  trend  tersebut, penyabar dan lemah-lembut. Penelitian dengan paradigma konstruktivis ini menggunakan metode kualitatif analisis  teks  dengan  pendekatan  netnografi  untuk  menangkap  fenomena  pada  perilaku  pengguna  media sosial  dalam  berpartisipasi  dalam  sebuah  trend  yang  menggambarkan  pria  suku  Jawa  sebagai  kriteria pasangan ideal. Hasil dari penelitian ini mengungkap beberapa sifat yang melekat sebagai identitas sosial pria  suku  Jawa  yang  dilihat  sebagai  kriteria  pasangan  ideal.  Penelitian  ini  juga  memberikan  gambaran proses  pembentukan  identitas  yang  dapat  terjadi  melalui  sebuah  tren  media  sosial.  Tren  di  media  sosial berbasis audio-visual ini dimulai dari satu akun dan kemudian disetujui dan diikuti oleh pengguna media sosial lainnya hingga tren ini dapat tersebar. Hal ini membuktikan bahwa media sosial merupakan perangkat yang kuat dalam pembentukan sebuah identitas atau sebagai alat menanamkan sebuah ideologi tertentu di masyarakat. Studi kuantitatif berupa survey untuk mengungkap pengaruh dari trend ini dapat menjadi riset lanjutan untuk mendukung kekayaan data dari riset ini.
Kata kunci: teori identitas sosial, pria suku Jawa, pasangan ideal, tren media sosial.

## Abstract
Social identity theory, developed within the framework of social-psychological science, deals with cognitive processes and the formation of social beliefs in intergroup relationships. Javanese men have their own social identity which is formed through a process of identification in society. The TikTok social media trend known as "mas-mas Jawa supremacy" gives identity to Javanese men as the criteria for an ideal partner because of their  nature  that,  according  to  the  creators  of  the  trend,  is  patient  and  gentle.  This  research  with  a constructivist paradigm uses qualitative methods of text analysis with a netnographic approach to capture phenomena in the behavior of social media users in participating in a trend that describes Javanese men as ideal partner criteria. The results of this study reveal several inherent traits as the social identity of Javanese men which are seen as criteria for ideal partners. This research also provides an overview of the process of identity formation that can occur through a social media trend. This trend on audio-visual based social media starts  from  one  account and  then  approved  and  followed  by  other  social  media  users  until  this  trend  can spread. This proves that social media is a powerful tool in the formation of an identity or as a tool to embed a certain ideology in society. Quantitative studies in the form of surveys to reveal the influence of this trend can be further research to support the wealth of data from this research.
Keywords: social identity theory, Javanese men, ideal partner, social media trends.
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Teori  Identitas  Sosial  atau  Social  Identity  Theory  (SIT)  menjadi  kerangka  kerja  dalam penelitian ini. Teori ini memberikan pandangan mengenai proses kategorisasi sosial, pembandingan, dan pembentukan identitas kelompok. Teori ini dikembangkan oleh Henry Tajfel dan John Turner pada  tahun  1970.  Teori  ini  mulanya  dikembangkan  untuk  mengeksplorasi  dasar  psikologis  dari diskriminasi  pada  pola  interaksi  intergrup  dan  berusaha  memahami  cara-cara  setiap  individu menciptakan rasa kepemilikan atas identitas dari kelompoknya. Menurut teori ini, orang cenderung mengkategorikan  dirinya  dan  orang  lain  kepada  kelompok-kelompok  sosial  berdasarkan karakteristik yang sama, seperti ras, etnis, gender, kewarganegaraan, hingga hobi atau ketertarikan yang  sama. 1 Dalam  perannya  secara  praktis,  memahami  identitas  sosial  dapat  memberikan pengaruh  pada  kajian  konflik,  psikologis,  sosiologis,  antropologis,  dan  penyusunan  kebijakan masyarakat. 2
Terdapat beberapa komponen kunci dari Teori Identitas Sosial ini, yaitu kategorisasi sosial, pembandingan  sosial,  identitas  sosial,  dan  keberpihakan  kelompok  (in-group  favoritism). Kategorisasi  sosial  adalah fenomena  di  mana  seorang  individu  mengelompokkan  dirinya  sendiri dan orang lain pada kelompok-kelompok yang ada di masyarakat. 3 Hal ini membentuk adanya rasa bahwa  “kami”  berbeda  dengan  “mereka.”  Perspektif  ini  memberikan  perasaan  akan  keberadaan mereka dalam sebuah kelompok dalam kehidupan sosial (posisi mereka dalam hubungannya dengan orang lain) dan bertindak sesuai dengan norma-norma yang dipegang. 4 Pada pembandingan sosial, setelah seorang individu telah mengelompokkan dirinya pada kelompok tertentu, mereka cenderung membandingkan  kelompoknya  dengan  kelompok  lain  secara  tidak  sadar  untuk membangun  rasa percaya diri dan citra positif pada kelompok di mana mereka berada. Pengaruh identitas kolektif ini dapat memengaruhi perilaku dan keyakinan melalui proses pengaruh sosial dan emosi kolektif. 5
Identifikasi  sosial  membuat  seseorang  melakukan  identifikasi  pada  kelompok  sosial tertentu. Proses ini menjadi proses yang signifikan dari sebuah konsep diri seorang individu dalam membentuk rasa kepemilikan dan tujuan. Teori identifikasi sosial ini menyatakan bahwa fenomena hubungan antar kelompok sangat bergantung pada gagasan persaingan antar kelompok dan pada perbedaan  individu. 6 Seseorang  biasanya  akan  menampakkan  keberpihakan  atau  kecenderungan
1 Henri  Tajfel  dan  John  C  Turner,  “The  social  identity  theory  of  intergroup  behavior,”  dalam Political psychology (Psychology Press, 2004), 276–93.
2 Daan  Scheepers  dan  Naomi  Ellemers,  “Social  identity  theory,” Social  psychology  in  action: Evidence-based interventions from theory to practice , 2019, 129–43.
3 Scheepers dan Ellemers.
4 Denis Sindic dan Susan Condor, “Social identity theory and self-categorisation theory,” dalam The Palgrave handbook of global political psychology (Springer, 2014), 39–54.
5 Caroline M L Mackay dkk., “Recent developments in the social identity approach to the psychology of climate change,” Current Opinion in Psychology 42 (2021): 95–101.
6 Gordon Hodson dan Megan Earle, “Social identity theory (SIT),” Encyclopedia of personality and individual differences , 2020, 5061–67.
pada kelompoknya sendiri. Konsep keberpihakan kelompok atau in-group favoritism ini melahirkan preferensi yang menghasilkan perilaku atau pandangan positif terhadap kelompok di mana dirinya berada. 7 Tak terbatas pada hal tersebut, in-group favoritism juga terkadang dapat melahirkan sikap dan pandangan negatif pada kelompok sosial selain kelompoknya. Sebagai contoh, seseorang yang merasa  bahwa  dirinya  adalah  bagian  dari  kelompok  pendukung  klub  sepak  bola  tertentu,  maka orang  tersebut  akan  menemukan  berbagai  cara  atau  pandangan  untuk  membuat  dirinya  merasa bahwa kelompoknya lebih baik dari pada kelompok ekonomi lain.
Adanya proses identifikasi dan kategorisasi sosial dalam Teori Identitas Sosial membuat teori ini sangat dekat dengan konsep stereotip. Stereotip, pada prinsipnya, melibatkan asumsi yang tergeneralisasi  tentang  sebuah  kelompok  masyarakat  berdasarkan  karakteristik  yang  sama. Karakteristik-karakterisitik  yang  kemudian  diidentikkan  dengan  kelompok  tertentu  tersebut dipercaya  secara  luas  dan  terus  tersebar  bahkan  hingga  turun-temurun.  Tertanamnya  sebuah stereotip  di  dalam  masyarakat  biasanya  didasari  oleh  asumsi,  generalisasi,  dan  informasi  yang terbatas yang dapat melahirkan persepsi atau penilaian terkadang yang kurang adil. Penilaian ini menghasilkan sebuah label dan stigma yang kebenarannya tidak selalu dapat ditentukan. Pemberian label atau labeling terjadi ketika seseorang atau kelompok memberikan label atau sifat tertentu pada orang atau kelompok lain dengan mengabaikan sifat-sifat lain dari orang atau kelompok tersebut. 8 Misalnya, seorang perempuan diberi label tidak bisa mencuci piring atau memasak yang kemudian diterjemahkan  sebagai  hal  negatif  tanpa  memperhitungkan  kemampuan  lain  dari  perempuan tersebut  seperti  pandai  berdagang  atau  pandai  mengelola  keuangan.  Labeling  ini  tentu  dapat merugikan,  terlebih  lagi  jika  stigma  atau  label  tersebut  dapat  merugikan  pihak  lain.  Dengan memberi  label  pada  karakteristik  atau  perilaku  tertentu  pada  sebuah  kelompok,  seseorang  atau sekelompok orang dapat mengidentifikasi dan memiliki pilihan untuk tidak melibatkan orang-orang yang  dirasa  tidak  diinginkan. 9 Seperti  pada  Teori  Identitas  Sosial,  stereotip  dibentuk  melalui beragam proses sosial dan kognitif. Proses paling awal seringnya tidak berasal dari observasi diri sendiri,  namun  dari  informasi  yang  sudah  ada  sebelumnya.  Manusia  akan  memproses  informasi yang  didapatnya  melalui  beragam  sumber,  seperti  keluarga,  rekan,  media,  dan  sumber  kultural lainnya. Banyak akademisi telah menunjukkan bahwa paparan media dapat meningkatkan in-group favoritism. 10 Jika  informasi  yang  didapatkan  mengandung  pandangan  stereotip  tertentu,  maka seorang individu akan menyerap dan mengadopsi pandangan tersebut.
7 Lisa-Jo  K  van  den  Scott,  “Social  identity  theory,”  dalam Encyclopedia  of  Business  and Professional Ethics (Springer, 2023), 1662–65.
8 Susan Watt, “Labeling,” dalam Encyclopedia of Personality and Individual Differences (Springer, 2020), 2557–59.
9 Matevz Raskovic dan Katalin Takacs-Haynes, “(Re) discovering social identity theory: an agenda for multinational enterprise internalization theory,” Multinational Business Review 29, no. 2 (2021): 145–65.
10 Dana E Mastro, “A social identity approach to understanding the impact of television messages,” Communication Monographs 70, no. 2 (2003): 98–113.
Kendati  sering  dikaitkan  dengan  asumsi  atau  prasangka  negatif,  stereotip  tidak  selalu berbicara  tentang  asumsi  dan  prasangka  negatif.  Stereotip  dapat  menjadi  jalan  pintas  kognitif seorang individu dalam memproses informasi mengenai sebuah kelompok. Jalan pintas kognitif ini mungkin  dapat  berguna  dalam  beberapa  situasi  yang  membutuhkan  adaptasi  atau  pengambilan keputusan  yang  cepat.  Asumsi  positif  juga  berlaku  dalam  stereotip  dalam  memberikan  stigma- stigma  positif  kepada  kelompok  tertentu.  Misalnya  sebuah  kelompok  gender  dapat  dipandang memiliki  keahlian di  bidang  tertentu  dibandingkan  dengan  kelompok  gender  yang  lain  atau  saat sebuah kelompok ras tertentu dipercaya memiliki sifat-sifat positif yang dipandang sebagai kriteria pasangan ideal seperti pada trend media sosial “Mas-mas Jawa supremacy.”
Selain  faktor  lingkungan,  media  memainkan  peran  yang  aktif  dalam  melakukan  proses sosial  kognitif  pembentukan  identitas  sosial  dan  stereotip  ini.  Tidak  hanya  media  massa,  sosial media juga menjadi sumber informasi yang dapat dengan mudah diserap dan menyebar secara lebih cepat  dan  luas.  Terlebih  lagi  dengan  kehadiran  ponsel  pintar  dan  akses  internet  yang  mudah didapatkan  oleh  hampir  semua  kalangan,  kegiatan  bermedia  sosial  dapat  dilakukan  kapan  saja. Social  Network  Sites  (SNS)  atau  situs  jejaring  sosial  dari  tahun  ke  tahun  memiliki  peningkatan pengguna untuk berbagai aktivitas termasuk mencari hiburan, penyebaran informasi, melarikan diri dari  kehidupan  nyata,  hingga  sekadar  menghabiskan  waktu. 11 Menurut  laporan  Digital  2023: Indonesia, rata-rata pengguna media sosial di Indonesia menghabiskan waktu hampir 8 jam dalam sehari untuk bermedia sosial. Data yang dikumpulan pada tahun 2023 ini menunjukkan penurunan dibandingkan tahun sebelumnya. Menurut laporan We Are Social dan Hootsuite, durasi bermedia sosial  pengguna  internet  di  Indonesia  mencapai  8  jam  37  menit. 12 Durasi  ini  termasuk  tinggi  di dunia  hingga  Indonesia  masuk  dalam  delapan  negara  dengan  persentasi  tertinggi  menggunakan media  sosial  dalam  satu  hari.  Dalam  laporan  ElectronicsHub,  Indonesia  tercatat  menghabiskan waktu  bermedia  sosial  hingga  satu  per  lima  waktunya  dalam  sehari,  atau  menggunakan  19,7% waktu bangun dalam seharinya untuk bermedia sosial. Penyebaran informasi juga didukung oleh banyaknya pengguna internet di Indonesia yang mencapai 212.9 juta pengguna atau 77% dari total populasi di Indonesia. Secara demografis, tiga kelompok usia teratas pengguna internet terbanyak di Indonesia berasal dari kelompok usia 25 hingga 34 tahun, 35 hingga 44 tahun, dan 45 hingga 54 tahun. Ini berarti, penduduk dengan usia 25 tahun hingga 54 tahun merupakan mayoritas pengguna internet di Indonesia.
11 Namho  Chung,  Chulmo  Koo,  dan  Seung-Bae  Park,  “Why  people  share  information  in  social network  sites?  Integrating  with  uses  and  gratification  and  social  identity  theories,”  dalam Intelligent Information and Database Systems: 4th Asian Conference, ACIIDS 2012, Kaohsiung, Taiwan, March 19-21, 2012, Proceedings, Part II 4 (Springer, 2012), 175–84.
12 We Are Social, “The essential guide to the latest connected behaviours,” 2022.
Media sosial dapat menjadi perangkat yang kuat dalam membentuk sebuah persepsi sosial, termasuk  terbentuknya  sebuah  identitas  sosial.  Fenomena  trend  “mas-mas  Jawa  supremacy” membuktikan bahwa trend di media sosial tersebar dan membentuk narasi sedemikian rupa yang melahirkan identitas bagi pria dari suku Jawa yang dianggap sebagai pasangan ideal. Identitas sosial ini berakar dari proses identifikasi yang terjadi secara kolektif yang meyakini epitome bahwa pria dari suku Jawa memiliki sifat-sifat yang dipandang sebagai kualitas positif dari seorang pria yang dipandang ideal sebagai pasangan kekasih, terutama untuk perempuan yang mudah bergejolak atau emosional. Tentu saja, tidak semua pria dari suku Jawa memiliki sifat yang sama. Oleh sebab itu, identitas sosial ini juga dipengaruhi oleh stereotip yang sudah beredar di masyarakat sebelumnya, jauh sebelum trend tersebut lahir.
Penelitian yang dilakukan oleh Raskovic dan Haynes dengan judul “(Re)discovering social identity theory: an agenda for multinational enterprise internalization theory” menelaah mengenai aplikasi  teori  identitas  sosial  pada  praktik  bisnis  internasional. 13 Penelitian  tersebut  menyoroti hubungan  identitas  sosial  dan  pengaruhnya  pada  manajemen  sumber  daya  dan  kepemimpinan, identitas  organisasi,  dan  hasil  kerja.  Senada  dengan  penelitian  tersebut,  Knippenberg  juga melakukan  penelitian  tentang  teori  identitas  sosial  dan  hubungannya  dengan  kepemimpinan. 14 Penelitiannya yang berjudul “Developing the social identity theory of leadership: Leader agency in leader  group  prototypicality”  menelaah  bagaimana  seorang  pemimpin  dipandang  melalui  lensa identitas group yang terbentuk di antara pada anggota kelompok. Riset mengenai hubungan teori identitas sosial pada pendidikan dilakukan oleh Awuor dengan judul “Understanding Black-African International  Students’  Experiences  in  United  States  Colleges  and  Universities  Through  Social Identity Theory” menunjukkan bahwa identitas sosial yang melekat pada mahasiswa internasional yang  berasal  dari  ras  kulit  hitam  Afrika  mempengaruhi  pengalaman  mereka  dalam  menempuh pendidikan di kampus-kampus di Amerika. 15
Teori identitas sosial belum banyak digunakan untuk mengeksplorasi fenomena sosial yang terbentuk  melalui  media  sosial.  Penerapan  teori  identitas  sosial  juga  belum  banyak  menyoroti mengenai  identitas  sosial  yang  sifat-sifat  yang  melekat  pada  identitas  tersebut  secara  spesifik ditujukan sebagai kriteria pasangan kekasih yang ideal. “Mas-mas Jawa Supremacy” merupakan sebuah trend di media sosial Indonesia. Trend ini dimulai dari platform TikTok yang menyajikan konten dalam bentuk video pendek. Sejak kemunculannya, trend ini menyebar dengan cepat dan
13 “(Re)  discovering  social  identity  theory:  an  agenda  for  multinational  enterprise  internalization theory.”
14 “Developing  the  social  identity  theory  of  leadership:  Leader  agency  in  leader  group prototypicality,” Social and Personality Psychology Compass 17, no. 4 (2023): e12739.
15 Diana  Carole  Awuor,  “Understanding  Black-African  International  Students’  Experiences  in United States colleges and universities through social identity theory,” Journal of International Students 11, no. 2 (2021): 514–18.
diikuti oleh banyak kreator konten. Pada dasarnya, konten “Mas-mas Jawa supremacy” di TikTok berbentuk audio visual atau video dengan durasi kurang dari 1 menit. Kreator konten pada trend ini biasanya  adalah  remaja  perempuan  atau  dewasa  muda.  Mereka  menampilkan  dirinya  dengan gerakan tertentu dan musik yang sedang trending dengan takarir yang menuliskan sifat-sifat pria dari suku Jawa yang diinginkan mereka sebagai pasangan ideal. Terminologi “mas-mas” secara kolokial merujuk pada pria Jawa yang sudah menginjak usia dewasa atau cukup umur. Panggilan “mas” juga digunakan oleh suku Jawa untuk menghormati pria yang lebih tua atau pria yang belum dikenal. Fenomena ini dapat dilihat bukan hanya sebagai identitas kultural yang tersebar, namun juga sebagai refleksi atas proses identifikasi sosial yang lebih luas yang menjadikan atribut-atribut tertentu  dalam  diri  seseorang  dari  sebuah  kelompok masyarakat  menjadi  simbol  pasangan  ideal. Riset ini bertujuan untuk mengeksplorasi trend “mas-mas Jawa Supremacy” dan identitas sosial apa saja yang terbentuk melalui konten-konten dalam trend tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  mengenai  perilaku  pengguna  media  sosial  dalam  sebuah  trend  media  sosial “Mas-mas  Jawa  supremacy”  ini  dilakukan  dengan  mengemban  teori  identitas  sosial.  Teori  ini digunakan  karena  trend  tersebut  berpusat  pada  sebuah  identitas,  yaitu  mas-mas  Jawa,  yang merupakan sebutan untuk pria dari suku Jawa. Identitas tersebut terbangun dalam ranah sosial dan berkembang atas pertimbangan kognitif sisi psikologis di dalam masyarakat. Oleh karena itu, teori Identitas  Sosial  yang  dikembangkan  dalam  lingkup  penelitian  sosiologis-psikologis  ini  dapat digunakan sebagai dasar atau kerangka kerja dari penelitian ini.
Metode  penelitian  kualitatif  menurut  Molung  adalah  penelitian  yang  deksriptif  analitis, komparatif,  dan  menitikberatkan  pada  makna  yang  didapat  dari  data  hasil  pengamatan  ataupun analisis  dokumen. 16 Metode  penelitian  ini  dinilai  efektif  untuk  digunakan  pada  penelitian  yang bersifat  memahami  dan  mengintepretasikan  kompleksitas  perilaku  manusia,  pengalaman  dan fenomena sosial. 17 Data non-numerik seperti kata, gambar, dan narasi digunakan untuk menelaah makna dan pola yang mendasari konteks tertentu. Metode penelitian kualitatif berupa analisis teks media digunakan untuk memperoleh padangan yang mendalam pada kontens dan perspektif pada sebuah  data  tekstual.  Metode  tersebut  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  dapat  menerapkan analisis yang mendalam pada teks media pada trend “Mas-mas Jawa supremacy” yang terdiri atas gerakan,  lagu,  tagar,  dan  takarir  yang  dikemas  dalam  video-video  pendek  pada  platform  media
16 “Orang Indonesia Internetan Lebih dari 7 Jam Sehari, Paling Sering Buka WA dan IG,” Retrieved from  kompas.  com:  https://tekno.  kompas.  com/read/2023/02/14/14020097/orang-indonesia-internetan- lebih-dari-7-jam-sehari-paling-sering-buka-wa-dan-ig , 2023.
17 Travis L Dixon, “Media stereotypes: Content, effects, and theory,” dalam Media effects (Taylor & Francis, 2019).
sosial  TikTok,  tempat  trend  tersebut  berkembang.  Takarir  atau  tulisan  di  dalam  konten  video menjadi fokus utama pada analisis teks media ini.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  paradigma  konstruktivis  dan pendekatan  netnografi.  Metode  penelitian  kualitatif  dipilih  karena  tujuan  dari  penelitian  adalah untuk menelaah hasil konstruksi dari manusia, yaitu perilaku pengguna media sosial. Paradigma konstruktivis memandang realitas sebagai pada kehidupan sosial sebagai hasil konstruksi dan bukan hal  yang  terjadi  secara  alami.  Paradigma  ini  meyakini  bahwa  pengetahuan  masyarakat  awam memiliki makna yang diberikan kepada fenomena sehari-hari dan mengungkapkan bahwa realitas dapat  dilihat  melalui  simbol-simbol  dalam  bentuk-bentuk  deskrptif. 18 Karena  sifatnya  yang berfokus pada pembentukan sebuah realitas pada ranah sosial, maka paradigma konstruktivis ini paling sesuai dengan penelitian mengenai hubungan media dan identitas ini.
Secara spesifik, konten yang digunakan dalam penelitian ini adalah konten-konten dalam trend “Mas-mas Jawa supremacy” yang ada pada platform media sosial TikTok sepanjang tahun 2023.  Ada  pun  konten-konten  yang  masuk  dalam  kategori  trend  tersebut  adalah  konten  yang memiliki salah satu atau lebih dari tagar, teks, atau takarir yang menyebut mas-mas Jawa, pria Jawa, mas-mas  Jawa  supremacy,  atau  cowok  Jawa.  Adanya  kategori  tersebut  ditujukan  agar  terdapat batasan konten yang akan dilakukan analisis teks. Hal ini ditujukan karena trend di media sosial dapat  dengan  cepat  bergerak  dan  berganti  yang  dipengaruhi  oleh  satu  trend  sehingga  limitasi diperlukan  agar  analisis  tidak  melebar  dan  tetap  berfokus  pada  bentuk  identitas  sosial  pria  suku Jawa sebagai pasangan ideal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  menyelami  mengenai  identititas  sosial  yang  terbentuk  pada  trend  media  sosial TikTok  “Mas-mas  Jawa supremacy ,”  kita  harus  memahami  bahwa  media  sosial  saat  ini  telah menjadi bagian besar dari kehidupan bermasyarakat. Meskipun interaksinya dapat disebut sebatas interaksi virtual, keunggulan media sosial dalam menghilangkan batasan ruang dan waktu membuat media  sosial  menjadi  ruang  publik  tersendiri.  Pada  ruang  publik  di  media  sosial  tersebut  terjadi kegiatan  sosial  yang  layak  untuk  diamati.  Di  dalam  media  sosial,  perilaku  penggunanya  dapat diamati sebagai fenomena sosial, begitu pula dengan hal-hal yang terjadi di dalamnya, termasuk trend yang beredar di antara para penggunanya. Pada platform media sosial berbasis video pendek seperti  TikTok, trend  yang  beredar  di antara  penggunanya muncul  dan menyebar  dengan  sangat cepat. Termasuk pula trend yang dikenal dengan nama “mas-mas Jawa supremacy” yang menyebar di pertengahan tahun 2023. Pada hubungannya dengan studi mengenai media dan identitas, trend
18 Hodson dan Earle, “Social identity theory (SIT).”
tersebut dapat dilihat sebagai fenomena sosial yang dapat dianalisis sebagai proses terbentuknya identitas sosial melalui sarana komunikasi, yaitu media sosial.
Pengguna  aktif  TikTok  adalah  mereka  yang  secara  rutin  atau  dalam  kesehariannya menikmati konten-konten yang ada pada platform tersebut dan sesekali ikut memberikan komentar atau memberi tanggapan pada kolom komentar sebuah konten. Sedangkan kreator konten  adalah pengguna  TikTok  yang membuat  konten  serta mengunggahnya  pada  TikTok.  Data  dari  Head  of Public  Policy  TikTok  Indonesia  menyatakan  bahwa  pengguna  TikTok  di  Indonesia  saat  ini didominasi oleh kelompok generasi milenial dan generasi Z. 19 Ini menunjukkan bahwa demografi utama  pada  media  sosial  TikTok  berada  pada  kelompok  usia  14  hingga  24  tahun.  Sebagaimana demografi  mayoritas  pengguna  aktif  dan  kreator  konten  di  platform  media  sosial  TikTok,  trend “mas-mas  Jawa  supremacy”  juga  dikembangkan  oleh  pengguna  muda  dalam  kelompok  usia tersebut. Menurut penelitian, pengguna TikTok di Indonesia sebagian besar dimotivasi oleh tujuan faktor tersedia konten-konten pengetahuan seperti video-video tutorial. 20
Secara garis besar, trend “mas-mas Jawa supremacy” tersebut membicarakan tentang pria suku Jawa yang dianggap memiliki sifat ideal sebagai pasangan kekasih atau pasangan romantis. Istilah  atau  frasa  “mas-mas  Jawa  supremacy”  mengandung  dua  komponen  yang  secara  harfiah membentuk sebuah kata benda yang dalam bahasa Indonesia memiliki arti “keunggulan mas-mas Jawa.”  Mas-mas  Jawa  pada  frasa  tersebut  merujuk  pada  identitas  pria  Jawa  usia  remaja  hingga dewasa. Sebutan “mas” sendiri tidak selalu berarti ditujukan untuk pria yang lebih tua, namun juga sebagai  bentuk  kesopanan  dalam  panggilan  kepada  seorang  laki-laki  di  suku  Jawa.  Supremacy dalam frasa trend tersebut menunjukkan keunggulan pria dari suku Jawa dalam menjadi pasangan kekasih  yang  ideal.  Meskipun  memiliki  makan  literal  “keunggulan,”  trend  tersebut  tidak  secara langsung membandingkan pria suku Jawa dengan pria dari suku-suku lain di Indonesia. Penelitian ini akan mengulas isi dari trend “mas-mas Jawa supremacy” untuk melihat identitas sosial pria suku Jawa apa saja yang terbentuk dalam trend tersebut. Penelitian pada jurnal ini akan dilakukan dengan mengamati  dan  menganalisis  teks  media  berupa  unggahan  konten  dari  media  sosial  TikTok. Analisis teks media pada penelitian ini akan mengenalisis konten dari media sosial TikTok dalam trend tersebut yang memiliki narasi yang berbeda-beda tentang berbagai sifat pria dari suku Jawa yang  dianggap  ideal  sebagai  pasangan  kekasih  dan  bagaimana  cara  para  kreator  konten menunjukkan atau mengekspresikan hal tersebut.
19 Intan Rakhmayanti, “Pengguna TikTok di Indonesia Didominasi Generasi Z dan Y,” Diakses dari: www. sindonews. com website: https://tekno. sindonews. com/berita/152369 2 (2020): 207.
20 Sunggiale  Vina  Mahardhika  dkk.,  “Faktor-faktor  penyebab  tingginya  minat  generasi  post- millenial di Indonesia terhadap penggunaan aplikasi tik-tok,” Sosearch: Social Science Educational Research 2, no. 1 (2021): 40–53.
Menurut  pengamatan  pada  beberapa  konten  pada  trend  “mas-mas  Jawa  supremacy”  di platform media sosial TikTok, kata yang sering muncul untuk mendeskripsikan sifat pria dari Suku Jawa yang diidamkan sebagai pasangan kekasih adalah: penyabar, bertutur kata sopan dan lemah- lembut, dan penyabar. Melalui trend ini, sifat penyabar, berututur kata sopan, dan lemah lembut ini kemudian melekat pada pria suku Jawa, meskipun tentu saja, layaknya stereotip pada umumnya, kebenaran mengenai sifat tersebut bergantung pada masing-masing individu. Namun, trend “mas- mas Jawa supremacy” berhasil membentuk identitas sosial pria Jawa. Seperti pada unggahan akun dengan nama @amandaalyao pada 25 Agustus yang menuliskan “Manifesting punya suami mas- mas  Jawa  Tengah,  soalnya  udah  pasti  kalau  marah  tutur  katanya  masih  lembut  dan  sabar  tiada tanding.” Dalam kontennya tersebut, kreator konten terlihat melakukan gestur yang menyiratkan bahwa  dirinya  menginginkan  sosok  pria  seperti  pada  teks  yang  tertulis.  Konten  kreator  tersebut kemudian menegaskan dengan takarir yang tertulis “Jawa supremacy dari dulu.” Teks pada konten tersebut tertulis kata “manifesting” yang dalam psikologi manifestasi berarti menggunakan pikiran, perasaan, dan  keyakinan kita  untuk membuatnya  menjadi  kenyataan. 21 Unggahan konten kreator tersebut menunjukkan bahwa mendapatkan pria suku Jawa merupakan sebuah keinginan atau hal yang  diidamkan  karena  sifatnya  yang  dikenal  sabar  dan  bertutur  kata  lembut,  meskipun  sedang marah.
Dalam beberapa konten, kata-kata sifat yang muncul sebagai identitas sosial dari pria Suku Jawa ini biasanya dipandang cocok untuk menjadi pendamping perempuan yang memiliki tingkat kesabaran yang rendah atau dalam media sosial di kenal dengan nama “cewek tantrum” atau “cegil” (kependekan dari “cewek gila”). Kedua frasa tersebut seolah ingin menggambarkan bahwa pria dari Suku Jawa, dengan sifat-sifatnya tersebut, diidamkan karena diyakini dapat menjadi penyeimbang dalam sebuah hubungan dengan perempuan yang memiliki sifat yang berlawanan. Sebuah konten yang  diunggah  pada  31  Agustus  2023  oleh  akun  dengan  nama  @abcdeis_  menuliskan  pada videonya:  “Every  mbak-mbak  Jawa  sing  nesuan  dan  seneng  muring,  need  mas-mas  Jawa  seng suabare Masyaallah”  (setiap perempuan Jawa yang mudah marah, membutuhkan mas-mas Jawa yang  sabarnya  Masyaallah).  Konten  tersebut  lalu  menampilkan  percakapan  WhatsApp  yang  di dalamnya tertulis “dalem sayang.”
Konten hampir sama diunggah oleh akun dengan nama @aquadm pada 11 November 2011 yang menuliskan  “every  tantrum  girl  needs  mas-mas Jawa  yang manggil  lembut  pasangannya.” (Setiap  perempuan  yang  tantrum  membutuhkan  mas-mas  Jawa  yang  memanggil  lembut pasangannya). Dalam konten tersebut, @aquadm membubuhkan hasil tangkapan layar WhatsApp yang  menampilkan  panggilan  “dalem,  ndok.”  Ada  pula  akun  dengan  nama  @kushelaaa
21 Asieh Amini, “Social identity: a composite concept in social sciences research,” Journal of Social Sciences and Humanities Research 8, no. 3 (2020).
mengunggah sebuah konten pada 30 Agustus 2023 dengan tulisan “Mba-mba Sumatra yang kalau ngomong “kupukul  ya  kau,”  “ga ada  otak,”  butuh mas-mas  Jawa  yang  kalau  ngomong  “sayang ngapurone nggih,”(sayang, maaf, ya) “sayang pengen nopo?” (sayang, mau apa?) “dalem sayang.” Ketiga konten tersebut menunjukkan bahwa pria dari suku Jawa dilihat sebagai pasangan yang ideal untuk  perempuan  yang  mudah  marah  atau  temperamen  karena  sifatnya  yang  penyabar.  Kedua konten kreator tersebut sama-sama menampilkan “dalem sayang” di dalam konten video pendek mereka. “Dalem” merupakan kata dari Bahasa Jawa krama alus yang digunakan sebagai jawaban ketika dipanggil. Karena berasal dari krama alus, kata “dalem” memiliki makna yang lebih sopan dan  menghargai  lawan  bicaranya  ketika  namanya  dipanggil.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa salah  satu  identitas  pria  suku  Jawa  yang  diinginkan  perempuan  dalam  memilih pasangan  adalah bahwa pria suku Jawa diyakini memiliki sifat yang penyabar dan bertutur kata lembut. Kedua sifat ini disukai oleh perempuan yang menganggap dirinya mudah marah karena diyakini dapat menjadi penyeimbang atau dapat menangani sifat temperamen perempuan tersebut dengan kesabaran dan tutur kata lembutnya.
Meskipun  sifat  posesif  sering  diartikan  negatif  atau  terkesan  mengekang  oleh  beberapa orang,  ternyata  dalam  trend  “mas-mas  Jawa  supremacy”  sifat  posesif  menjadi  fitur  yang  dapat ditoleransi, bahkan diinginkan, dari pria suku Jawa. Menurut pengamatan dari beberapa konten dari trend tersebut, pria suku Jawa yang menerapkan sikap posesif ini menjadi daya tarik asalkan sikap posesif tersebut dilakukan dengan sikap yang halus dan tutur kata lembut. Hal ini diperlihatkan oleh unggahan aku @sariyati_7 pada 27 November 2023 yang dalam videonya tertulis “Info mas-mas Jawa yang kalau ngelarang gini: “Sayang, mas ga izinin ya. Mas minta sayang nurut ya.”” Pada takarir  di  konten  tersebut  @sariyati_7  menuliskan  “Pada  dasarnya  cewek  suka  diposesifin  tapi dengan  tutur  kata  yang  lembut.”  Senada  dengan  konten-konten  tersebut,  unggahan  akun @zameeyda  pada  16  November  2023  menuliskan  “besok  kalau  kenal  cowok  baru  udah  gamau diatur-atur, aku pengen jadi diriku sendiri,” yang kemudian disusul oleh teks “”eh ketemunya mas- mas Jawa, lebih tua, semua love language aku diborong. Adek gak boleh gini, adek lihat jam berapa, mas  gak  suka  adek  kayak  git,  jilbabnya  dipakai,  sayang.  Oke  siap  grakk!”  Unggahan  tersebut menegaskan bahwa sikap bertutur kata lembut yang diyakini ada pada pria suku Jawa tersebut dapat menjadi kompensasi atas sikap posesif yang pada umumnya tidak disukai perempuan. Sikap suka mengatur  yang  sebelumnya  mereka  anggap  tidak  atraktif  atau  akan  mereka  tolak  pada  akhirnya akan mereka terima jika dikatakan dengan baik, yang diyakini dimiliki oleh pria dari suku Jawa.
Namun demikian, memiliki identitas sebagai mas-mas Jawa atau pria dari suku Jawa tidak lantas  secara  otomatis  menjadi  pilihan.  Dalam  beberapa  konten  pada  trend  “mas-mas  Jawa supremacy” tersebut, beberapa kreator konten menuliskan beberapa fitur-fitur yang mendukung pria Jawa menjadi pasangan kekasih idaman. Dalam trend ini, biasanya beberapa konten kreator akan
menuliskan “ketika ketemu mas-mas Jawa, …” yang diikuti sifat-sifat lain yang mendukung sisi positif  pria  suku  Jawa  sebagai  pasangan  ideal.  Konten  unggahan  @urfav_name  pada  31  Mei menampilkan  dirinya  melakukan  gerakan  tangan  dengan  diiringi  lagu  Semenjak  Ada  Dirimu- Andity sambil tersenyum, menampakkan raut muka bahagia dan terkadang diselingi kedipan mata. Pada kontennya ia menuliskan “ketika ketemu mas-mas Jawa, tinggi, pintar, pekerja keras, family oriented,  SABAR,  wangi,  selalu  gas  kemana  aja,  loyal.”  Konten  tersebut  menunjukkan  bahwa baginya,  pria  suku  Jawa  semakin  menarik  jika  pria  tersebut  memiliki  beberapa  kriteria  fisik tambahan seperti tinggi badan yang ideal dan beberapa sifat lain seperti pekerja keras, sabar, dan selalu siap jika diminta pergi kemana saja. Kreator konten dengan nama akun @mmacaron_ pada tanggal  9  November  2023  mengunggah  konten  dengan  diiringi  lagu  Jatuh  Hati-Raisa.  Dalam kontennya, ia menuliskan “finally falling in love sama mas-mas Jawa pinter, wangi, wear glasses, cat lover, sayang keluarga, baik, sopan ke orang tua, penyayang, ngomongnya lemah lembut, cuma senyum di saat aku lagu tantrum, kalau jelasin gak pakai emosi, he plans his future well, takes his education  dan  responsibility  seriously,”  yang  diikuti  emotikon  hati.  Menurut  pemilik  akun @mmacaraon_ tersebut, kriteria selain kriteria fisik juga membuat pemilik akun tersebut falling in love atau jatuh cinta dengan pria suku Jawa, yaitu pecinta kucing, pengguna kaca mata, dan peduli dengan masa depannya.
Dari kedua konten tersebut, terdapat beberapa kesamaan selain dari penyebutan mas-mas Jawa.  Di  dalam  kedua  konten  tersebut  sama-sama  menyebutkan  kata  pintar  dan  wangi  sebagai kriteria  yang  mendukung  seorang  pria  Jawa  sebagai  pasangan  yang  diidamkan.  Meskipun menggunakan  kata  yang  berbeda,  namun  kedua  konten  kreator  tersebut  sama-sama  menyetujui bahwa sifat bertanggung jawab kepada keluarga dan penyabar. Sifat pekerja keras dan bertanggung jawab juga menjadi sifat yang beberapa kali muncul dalam trend “mas-mas Jawa supremacy” ini. Seperti  pada  unggahan  pemilik  akun  @urfave_name  yang  menuliskan  pekerja  keras,  sementara akun @mmacararon_ yang mengeksrepsikannya dengan menulis he plans his future well, takes his education  seriously  and  responsibility  well  (dia  merencanakan  masa  depan  dengan  baik,  serius dalam mengejar pendidikannya dan melakukan kewajibannya dengan baik). Sifat pria Jawa yang diyakini dapat mengimbangi sifat perempuan yang emosional kembali muncul di unggahan pemilik akun @mmacaron_ dengan menuliskan “cuma senyum di saat aku lagi tantrum.”
Dalam trend “mas-mas Jawa supremacy” juga terdapat beberapa konten yang menunjukkan bahwa pesona pria dari suku Jawa dan sifat-sifat yang mengikutinya akan lebih dipilih dari pada pria  lain.  Kreator  konten  dengan  nama  akun  @alnaxkal  menuliskan  pada  unggahannya  pada  7 September 2023: “they try to romance me, but you got that mas-mas Jawa act of service and that’s what  I  want…don’t  need  the  other  lovers,  when  I  got  my  mas  Jawa.”  (mereka  mencoba mendekatiku, tapi aku punya mas-mas Jawa yang memperlakukanku dengan baik dan itu yang aku
mau.. tidak butuh cinta yang lain, kalau aku sudah punya mas Jawaku). Pemilik akun tersebut bahwa menegaskan  pada  takarirnya  yang  menyebut  “minggir  kalian  semua,  jalur  ini  hanya  untuk  mas Jawa.” Teks pada kontennya tersebut menujukkan bahwa dirinya tidak tertarik dengan pria lain, karena pemilik akun @alnaxkal tersebut sudah memiliki sosok pria Jawa yang diidamkannya, yaitu pria  Jawa  yang  memenuhi  bahasa  cintanya,  act  of  service  (perlakuan  baik  atau  melayani).  Hal tersebut kemudian ditegaskan di takarirnya bahwa ia tidak ingin pria lain selain pria Jawa.
Unggahan  @shaacimit  pada  1  Juni  2023  menuliskan  “bilangnya  sih  trauma,  tapi  kalau dapat mas-mas Jawa yang sabarnya seluas samudra, manis, cukup dengan 1 wanita, royal, dewasa, pekerja keras, punya plan, sopan, family man, penyayang, sefrekuensi, kalau ngomong selalu iya sayangku, cantikku, cintaku, manja. Siapa yang gak mau?” Pemilik aku tersebut mengunggahnya dengan takarir “mas-mas Jawa idamanku.” Teks pada unggahan pemilik akun @shaacimit tersebut menunjukkan  bahwa  kreator  konten  tersebut  memiliki  trauma  untuk  dekat  dengan  laki-laki  lain, namun ia dapat melupakan trauma tersebut dan bersedia untuk dekat dengan laki-laki kembali jika laki-laki tersebut adalah pria dari suku Jawa dengan kriteria-kriteria tambahan yang ia idamkan.
Kedua  contoh  konten  di  atas  menunjukkan  bahwa  pria  Jawa  menjadi  kriteria  utama, meskipun  masing-masing  konten  kreator  memiliki  kriteria  tambahannya  sendiri.  Seperti  pemilik akun  @alnaxkal  yang  merasa  disayangi  ketika  pria  Jawa  tersebut  memperlakukannya  dan melayaninya dengan baik dan pemilik akun @shaacimit yang bersedia membuka hati kembali jika pria  Jawa  tersebut  dewasa,  sopan,  pekerja  keras  dan  sayang  keluarga.  Pada  konten  unggahan @shaacimit, sifat pekerja keras, bertanggung jawab, bertutur kata lembut, dan penyayang keluarga kembali muncul. Ini menegaskan bahwa pembentukan identitas sosial pria suku Jawa pada trend “mas-mas  Jawa  supremacy”  di  media  sosial  TikTok  yang  sering  muncul  di  antaranya  adalah: penyabar, bertutur kata lembut, penyayang keluarga, dan pekerja keras.
Trend “mas-mas Jawa supremacy” ini tidak hanya menampilkan menyenai identitas sosial pria  Jawa  yang  positif,  beberapa  konten  kreator  juga  mengunggah  konten  yang  menyebutkan beberapa  sisi  negatif  pria  Jawa.  Pemilik  akun  dengan  nama  @abyssalrvn,  pada  kontennya  yang diunggah 25 Agustus 2023 menuliskan “Silakan pilih mas-mas Jawa sesuka hati kalian, tapi di atas mas Jawa masih ada weton yang harus kalian tembus.” Weton sendiri adalah sistem penanggalan Jawa yang beberapa orang, biasanya kelompok generasi terdahulu atau orang tua dari suku Jawa, menggunakan penanggalan ini sebagai patokan untuk beberapa hal seperti tanggal baik pernikahan atau  menentukan  jodoh.  Konten  tersebut  mengatakan  bahwa  menginginkan  pria  Jawa  sebagai pasangan idaman memiliki beberapa tantangan yang mungkin harus dilewati dengan tidak mudah, yaitu  keyakinan  keluarga  Jawa  mengenai  weton.  Namun,  dalam  takarir  konten  @abyssalrvn tersebut menuliskan “ketik 1 jika masih mau trabas.” Kata “trabas” yang memiliki makna melewati sesuatu dengan nekat menunjukkan bahwa beberapa orang mungkin masih akan mau menghadapi
tantangan tersebut untuk dapat bersama dengan mas-mas Jawa, menegaskan bahwa pria Jawa benar diidamkan sebagai pasangan.
Ada pula konten unggahan pemilik akun dengan nama akun @bybalqisy pada 27 Agustus 2023  menuliskan  “kalau  ada  yang  bilang  mas-mas  Jawa  partiarki,  percayalah  itu  real  gais,  gak semua sih, tapi banyak.” Takarir pada konten tersebut tertulis “sebagai orang Jawa sih yes dengan statement itu.” Konten yang senada juga diunggah oleh akun dengan nama @farolyne____ pada unggahannya pada 27 Agustus 2023 menuliskan “di sound ini banyak yang pengen sama mas-mas Jawa, mungkin belum pernah nemuin oknum mas-mas Jawa yang patriarkinya keterlaluan.” Kreator konten itu pun menegaskan pada takarir dengan menuliskan “sesuai pengalaman aja.” Kedua konten tersebut menunjukkan bahwa terdapat identitas sosial bernada negatif pria suku Jawa yang terbentuk pada trend ini, yaitu sifat partriarki atau menempatkan posisi sosial laki-laki di atas perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa di antara trend “mas-mas Jawa supremacy” yang mengunggulkan pria Jawa sebagai  pasangan  ideal  dengan  sifat-sifat  positifnya,  terdapat  beberapa  konten  yang menggarisbawahi  sisi  negatif  dari  keinginan  memiliki  pria  Jawa  sebagai  pasangan  ini.  Dalam analisis  teks  pada  trend  tersebut,  terdapat  dua  sisi  negatif  yang  sering  muncul,  yaitu  adanya kepercayaan weton di keluarga Jawa yang mungkin akan menghalangi hubungan dan sifat patriarki yang diyakini masih dipegang teguh oleh beberapa pria Jawa.

## KESIMPULAN
Media  sosial  yang  berkembang  secara  masif  melahirkan  interaksi  sosial  di  tengah masyarakat, tidak terkecuali lahirnya sebuah narasi identitas sosial yang kemudian menyebar dari dunia maya ke dunia nyata. Trend media sosial “mas-mas Jawa supremacy” yang berkembang di media sosial TikTok membentuk identitas sosial yang melekat pada pria suku Jawa. Secara spesifik, trend tersebut membahas mengenai sifat-sifat pada pria suku Jawa yang diyakini diinginkan sebagai pasangan ideal atau pasangan idaman.
Dari  pengamatan  analisis  teks  media  yang  dilakukan,  terdapat  beberapa  sifat-sifat  yang melekat pada pria Jawa yang, menurut pada kreator konten pada trend tersebut, diyakini menjadi kriteria idaman sebagai pasangan kekasih atau pasangan romantis. Beberapa sifat yang paling sering muncul dalam trend tersebut adalah: sabar, bertutur kata lembut, sopan dan santun, pekerja keras, dan bertanggung jawab pada keluarga. Trend tersebut kemudian menyebar dan membuat sifat-sifat tersebut melekat pada pria Jawa.
Dalam trend tersebut, pria suku Jawa dipandang ideal untuk menjadi pasangan perempuan yang cenderung emosional atau mudah marah. Sifat penyabar dan bertutur kata lemah lembut yang diyakini  ada  para  pria  suku  Jawa  disebut  dapat  menjadi  penyeimbang  atau  peredam  dari  sifat perempuan emosional yang mudah meledak. dari sSelain sifat-sifat utama tersebut, konten-konten
pada trend ini juga menyoroti beberapa kriteria tambahan yang membuat pria suku Jawa semakin diidamkan. Beberapa sifat pada kriteria tambahan yang sering muncul pada trend tersebut adalah: tinggi, wangi, dan pintar. Trend tersebut juga menyoroti bagaimana sifat penyabar dan bertutur kata lembut pada pria Jawa dapat mengompensasi sikap yang secara umum dipandang menganggu, yaitu posesif atau mengekang. Beberapa konten tersebut menuliskan bahwa pasangan yang posesif dapat dimaklumi jika pasangan tersebut adalah pria Jawa yang dalam menyampaikan sikap posesifnya menggunakan kata-kata yang lembut dan penuh kasih sayang.
Tidak  hanya  membentuk  identitas  sosial  yang  positif  sebagai  pasangan  ideal,  beberapa konten kreator pada trend “mas-mas Jawa supremacy” juga menyoroti mengenai sisi negatif dalam menginginkan pria suku Jawa sebagai pasangan. Dalam analisis teks yang dilakukan, terdapat dua sifat negatif yang muncul sebagai “resiko” yang harus ditanggung jika memang menginginkan pria Jawa  sebagai  pasangan.  Terdapat  dua  sifat  yang  dilihat  sebagai  sisi  negatif,  yaitu  adanya kepercayaan perhitungan weton yang mungkin akan menghalangi hubungan dan sifat patriarki yang masih dipegang oleh beberapa pria Jawa yang berasal dari ajaran turun-temurun.
Riset  netnografi  pada  trend  “mas-mas  Jawa  supremacy”  pada  media  sosial  TikTok  ini bertujuan  untuk  meneliti  perilaku  pengguna  di  media  sosial  dan  perannya  dalam  membentuk identitas sosial pria suku Jawa. Riset ini dilakukan untuk mengeksplorasi ragam identitas sosial atas pria suku Jawa yang terbentuk melalui trend tersebut tanpa adanya tendensi mendiskriminasi atau memandang negatif suku-suku lain di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amini, Asieh. “Social identity: a composite concept in social sciences research.” Journal of Social Sciences and Humanities Research 8, no. 3 (2020).
Awuor, Diana Carole. “Understanding Black-African International Students’ Experiences in United States colleges and universities through social identity theory.” Journal  of  International Students 11, no. 2 (2021): 514–18.
Chung,  Namho,  Chulmo  Koo,  dan  Seung-Bae  Park.  “Why  people  share  information  in  social network sites? Integrating with uses and gratification and social identity theories.” Dalam Intelligent  Information  and  Database  Systems:  4th  Asian  Conference,  ACIIDS  2012, Kaohsiung, Taiwan, March 19-21, 2012, Proceedings, Part II 4 , 175–84. Springer, 2012. Dixon, Travis L. “Media stereotypes: Content, effects, and theory.” Dalam Media effects . Taylor & Francis, 2019.
Hodson, Gordon, dan Megan Earle. “Social identity theory (SIT).” Encyclopedia of personality and individual differences , 2020, 5061–67.
Knippenberg, Daan van. “Developing the social identity theory of leadership: Leader agency in leader group prototypicality.” Social and Personality Psychology Compass 17, no. 4 (2023): e12739.
Mackay,  Caroline  M  L,  Michael  T  Schmitt,  Annika  E  Lutz,  dan  Jonathan  Mendel.  “Recent developments in the social identity approach to the psychology of climate change.” Current Opinion in Psychology 42 (2021): 95–101.
Mahardhika,  Sunggiale  Vina,  Iqlima  Nurjannah,  Isnaini  Ila  Ma’una,  dan  Zahrotun  Islamiyah. “Faktor-faktor  penyebab  tingginya  minat  generasi  post-millenial  di  Indonesia  terhadap penggunaan  aplikasi  tik-tok.” Sosearch:  Social  Science  Educational  Research 2,  no.  1 (2021): 40–53.
Mastro, Dana E. “A social identity approach to understanding the impact of television messages.” Communication Monographs 70, no. 2 (2003): 98–113.
Rakhmayanti, Intan. “Pengguna TikTok di Indonesia Didominasi Generasi Z dan Y.” Diakses dari: www. sindonews. com website: https://tekno. sindonews. com/berita/152369 2 (2020): 207. Raskovic, Matevz, dan Katalin Takacs-Haynes. “(Re) discovering social identity theory: an agenda for multinational enterprise internalization theory.” Multinational Business Review 29, no. 2 (2021): 145–65.
Riyanto, Galuh Putri. “Orang Indonesia Internetan Lebih dari 7 Jam Sehari, Paling Sering Buka WA dan IG.” Retrieved from kompas. com: https://tekno. kompas. com/read/2023/02/14/14020097/orang-indonesia-internetan-lebih-dari-7-jam-sehari- paling-sering-buka-wa-dan-ig , 2023.
Scheepers,  Daan,  dan  Naomi  Ellemers.  “Social  identity  theory.” Social  psychology  in  action: Evidence-based interventions from theory to practice , 2019, 129–43.
Scott,  Lisa-Jo  K  van  den.  “Social  identity  theory.”  Dalam Encyclopedia  of  Business  and Professional Ethics , 1662–65. Springer, 2023.
Sindic, Denis, dan Susan Condor. “Social identity theory and self-categorisation theory.” Dalam
The Palgrave handbook of global political psychology , 39–54. Springer, 2014.
Social, We Are. “The essential guide to the latest connected behaviours,” 2022.
Tajfel,  Henri,  dan  John  C  Turner.  “The  social  identity  theory  of  intergroup  behavior.”  Dalam Political psychology , 276–93. Psychology Press, 2004.
Watt, Susan. “Labeling.” Dalam Encyclopedia of Personality and Individual Differences , 2557–59. Springer, 2020.