Filsafat Moral: Disequilibrium Citra dan Realita Etika Masyarakat Indonesia (Studi Fenomenologi Penggunaan Media Sosial
Instagram)

## Ida Bagus Putu Adnyana
Program Pascasarjana Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar gustudwitya@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
Moral Philosophy; Disequilibrium;
Image; and Ethics.
Initially,  the  image  of  the  Indonesian  nation  was  that  of  a humanist,  friendly  and  polite  nation.  However,  as  technology advances, Indonesian people begin to put aside the noble values of morality and ethics in everyday life. Conceptually, technology is not the cause of the moral and ethical conditions of the Indonesian people today, but technology has also become a mediator that causes the Indonesian people to override the noble values of morality that are the identity of the Indonesian nation. The purpose of this study is  to  determine  the  condition  of  morality  and  ethics  of  the Indonesian people in social life, especially from the aspect of using social  media.  This  research  is  a  qualitative  research  that  uses  a phenomenological  study  approach  in  studying  and  analyzing phenomena  or  events  that  occur  in  the  field.  The  data  collection method  used  in  this  research  is  through  observation  of  research objects,  literature  studies,  online  data  searches  and  using  a phenomenological  approach  as  the  foundation.  The  data  analysis technique used in this study is the data analysis technique proposed by Miles and Huberman while the data validity test technique in this  study  was  carried  out  using  the  credibility  test.  This  study finds that there is a disequilibrium between the image that has been attached to the identity of the Indonesian nation and the reality that occurs in the lives of Indonesian people today. This disequilibrium leads to the degradation of the image of the Indonesian people in the reality of social media, especially Instagram.

## Kata Kunci ABSTRAK
Filsafat Moral; Disequilibrium; Citra; dan Etika. Semula citra bangsa Indonesia merupakan bangsa yang humanis,  ramah  dan  sopan.  Namun,  seiring  kemajuan teknologi membuat masyarakat Indonesia mulai mengesampingkan  nilai-nilai  luhur  moralitas  dan  etika dalam  kehidupan  sehari-hari.  Secara  konseptual  teknologi bukanlah penyebab dari kondisi moral dan etika masyarakat Indonesia  saat  ini,  akan  tetapi  teknologi  turut  menjadi mediator  yang  menyebabkan  masyarakat  Indonesia mengesampingkan nilai-nilai luhur moralitas yang menjadi jati diri bangsa Indonesia. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  mengetahui  kondisi  moralitas  dan  etika  masyarakat Indonesia dalam hidup bermasyarakat utamanya dari aspek penggunaan  media  sosial.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  studi fenomenologi  dalam  mengkaji  dan  menganalisis  fenomena atau  peristiwa  yang  terjadi  di  lapangan.  Metode pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini adalah melalui pengamatan objek penelitian, studi pustaka, penelusuran  data  online  dan  menggunakan  pendekatan fenomenologi  sebagai  tumpuannya.  Teknik  analisis  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman sedangkan untuk teknik uji keabsahan data dalam penelitian ini  dilakukan  dengan  menggunakan  uji  kredibilitas (credibility).  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  terjadi disequilibrium antara citra yang selama ini melekat pada jati diri  bangsa  Indonesia  dengan  realita  yang  terjadi  dalam kehidupan masyarakat Indonesia saat ini. Disequilibrium ini mengarah pada degradasi citra masyarakat Indonesia dalam realita bermedia sosial utamanya di Instagram.

## I. PENDAHULUAN
Sejarah mencatat bahwa manusia merupakan makhluk yang tidak pernah puas akan pencapainnya. Hal ini disebabkan oleh sifat manusia yang selalu haus akan  hal-hal  yang  belum  pernah  diketahuinya.  Sehingga  berbagai  upaya dilakukan  untuk  menjawab  dan  menghilangkan  rasa  haus  tersebut.  Pendapat serupa juga disampaikan oleh Yuval Noah Harari dalam bukunya yang berjudul “ Homo Deus A  Brief  History  of  Tomorrow ”  yang  menyatakan  bahwa  m anusia jarang  puas  dengan  apa  yang  sudah  di  capai.  Reaksi  paling  umum  pikiran manusia  pada  prestasi  adalah  bukan  kepuasan,  melainkan  mengejar  lebih banyak.  Manusia  selalu  mencari  sesuatu  yang  lebih  baik,  lebih  besar,  lebih nikmat  (Harari,  2018).  Pendapat  Harari  secara  langsung  merefleksikan  bahwa manusia merupakan makhluk yang selalu berpikir.
Manusia  dari  kodratnya  merupakan  makhluk  berpikir,  ingin  mengenal, menggagas,  merefleksikan  dirinya,  sesamanya,  Tuhannya,  hidup
kesehariannya,  lingkungan  dunia  kehadirannya,  asal  dan  tujuan keberadaannya,  dan  segala  sesuatu  yang  berpartisipasi  dalam kehadirannya.  Keinginan  rasional  ini  merupakan  bagian  kodrati keberadaan dan kehadiran manusia. Karakter rasional kehadiran manusia merupakan  suatu  kewajaran,  kenormalan,  ke-natural-an  (Dewantara, 2021).
Kecenderungan  manusia  yang  tidak  pernah  puas  akan  pencapainnya  ini membuat  manusia  terus  mengembangkan  pikirannya  agar  dapat  menjamah segala  sesuatu  yang  selama  ini  nihil  baginya.  Penggalian  ini  terus  dilakukan sampai pada akar-akarnya hingga pada akhirnya menemukan apa yang dicari. Pemikiran manusia seperti ini merupakan representasi dari penerapan filsafat. Kerena  pada  dasarnya  karakteristik  pemikiran  filsafat  adalah  bersifat menyeluruh,  mendasar  dan  spekulatif.  Menyeluruh  artinya  seorang  yang berpikir filsafat tidak puas jika hanya menganalisis dari satu perspektif saja, akan tetapi  harus  melalui  konstelasi  perspektif  lainnya.  Mendasar  artinya  seorang yang  berpikir  filsafat  tidak  langsung  percaya  pada  hal-hal  pertama  yang  ia temukan,  akan  tetapi  akan  terus  menggali  hal  tersebut  hingga  ke  dasarnya (radikal).  Kemudian  yang  terakhir  adalah  spekulatif  artinya  seorang  yang berpikir filsafat dalam mencari dan mencapai kebenaran maka hal pertama yang dilakukan adalah berspekulasi sebagai bentuk hipotesis akan sesuatu hal yang sedang dicarinya.
Filsafat  merupakan  cabang  dari  seluruh  pengetahuan  sehingga  layak disebut sebagai ” Mother of Sciences ”. Kehadiran Filsafat disebabkan karena rasa ingin  tahu  manusia  yang  tinggis  sehingga  menyebabkan  adanya  rasa  keragu- raguan  dalam  diri  manusia.  Jujun  S.  Suriasumantri  dalam  bukunya  yang berjudul  “ Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer ”  menyatakan  bahwa Pengetahuan  dimulai  dengan  rasa  ingin  tahu,  kepastian  dimulai  dengan  rasa ragu-ragu  dan  filsafat  dimulai  dengan  kedua-duanya  (Suriasumantri,  2010). Filsafat  merupakan  upaya  untuk  mencapai  kebenaran  dengan  jalan  menggali sedalam-dalamnya pengetahuan atau fenomena yang ada. Setelah melalui masa yang sangat panjang maka terdapat berbagai cabang-cabang filsafat yang salah satunya adalah filsafat moral.
Filsafat  moral  merupakan  definisi  lain  dari  etika.  Etika  memiliki terminologi  yang  secara  etimologis  berasal  dari  Yunani, “ ethos ”,  yang  berarti “ custom ”  atau  kebiasaan  yang  berkaitan  dengan  tindakan  atau  tingkah laku manusia, juga dapat berarti “karakter” manusia (keseluruhan cetusan perilaku manusia  dalam  perbuatannya)  (Dewantara,  2021).  Lebih  lanjut  Dewantara menjelaskan bahwa secara umum dapat dikatakan bahwa etika adalah filsafat tentang tindakan manusia sebagai manusia. Suatu tindakan itu mempunyai nilai etis bila dilakukan oleh manusia dan dalam kerangka manusiawi. Jelas  bahwa etika itu berurusan secara langsung dengan tindakan atau tingkah laku manusia (Dewantara, 2021).
Etika  merupakan  pembahasan  yang  lumrah  dilakukan  pada  zaman postmodern seperti saat ini. Terlebih etika merupakan hal yang masih menjadi perbincangan alot di kalangan akademisi, praktisi dan masyarakat umum. Salah
satu contoh nyata adalah dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Masyarakat Indonesia  merupakan  rumpun  pendudukan  yang  memiliki  citra  baik  di mata dunia  yaitu  sebagai  masyarakat  yang  ramah  dan  sopan.  Namun  seiring berjalannya waktu dan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan diikuti oleh pesatnya  penemuan-penemuan  dibidang  teknologi,  membuat  masyarakat Indonesia  tergerus  oleh  arus  perubahan  zaman  yang  begitu  cepat.  Penemuan yang  paling  memengaruhi  adalah  yang  berkaiatan  dengan  kehidupan  maya masyarakat  Indonesia  melalui  media  sosial,  contohnya  seperti  Instagram. Penelitian  ini  akan  berupaya  untuk  menganalisis disquilibrium antara  citra masyarakat  Indonesia  yang  dipandang  dunia  terdahulu  dengan  realitas masyarakat  Indonesia  sekarang  akibat  dari  penggunaan  media  sosial  seperti Instagram. Penelitian ini akan dikaji berdasarkan pada perspektif fisafat moral dengan pendekatan studi fenomenologi.

## II. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian yang dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif menekankan pada pengamatan, wawancara atau  penelaahan  dokumen  (Moleong,  2008).  Dalam  penelitian  ini  digunakan metode pengumpulan data dengan cara mengamati fenomena atau realita sosial kehidupan  masayarakat  Indonesia  di  dunia  maya,  melakukan  penelaahan dokumen  atau  studi  pustaka  yang  memiliki  korelasi  dengan  penelitian  ini, melakukan penelusuran data online sebagai bahan pendukung penelitian serta melakukan pendekatan fenomenologi terhadap objek yang diteliti. Karena pada dasarnya penelitian yang bersifat kualitatif menggunakan fenomenologi sebagai tumpuannya. Penelitian ini juga menggunakan teknik analisis  data dari Miles dan  Huberman  yang  mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam  analisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh (Sugiyono, 2019).
Komponen dalam Analisis Data ( Interactive Model ) (Sumber: Sugiyono, 2019)
Komponen dalam analisis data ( interactive model ) oleh Miles dan Huberman menyatakan  bahwa  postulat  dasar  ketika  menganalisis  data  penelitian  adalah dengan mengumpulkan data terlebih dahulu yang bermanfaat bagi penelitian untuk kemudian direduksi. Data yang telah direduksi atau dipilah sesuai dengan kebutuhan  penelitian  selanjutnya  akan  dikumpulkan  dan  ditata  agar  dapat disajikan  dalam  penelitian.  Melalui  proses  inilah  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan atau konklusi dalam penelitian. Apabila dirasa data yang disajikan masih  kurang  maka  peneliti  dapat  memulainya  kembali  dari  data  awal  yang sudah dikumpulkan sebelumnya ( data collection ). Penelitian ini menggunakan uji kredibilitas  ( credibility )  dalam  teknik  uji  keabsahan  data  penelitian.  Uji kredibilitas  disebut  sebagai  validitas  internal  sehingga  data  dapat  dinyatakan kredibel apabila adanya persamaan antara apa yang dilaporkan peneliti dengan apa yang  sesungguhnya terjadi pada objek yang diteliti  (Mekarisce, 2020). Uji kredibilitas dalam penelitian ini berangkat dari aksioma peneliti terkait dengan fenomenan  atau  realita  sosial  kehidupan  maya  masyarakat  Indonesia  dalam bermedia sosial (khususnya Instagram) yang mengalami degradasi dan sesuai dengan fakta yang terjadi saat ini.

## III. PEMBAHASAN

## 1.1 Falsafah Hidup Masyarakat Indonesia
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  berbudaya.  Hal  ini terlihat dengan jelas dari berbagai macam eksistensi tradisi dan budaya bangsa Indonesia yang berkembang dari zaman dahulu hingga sekarang. Budaya yang paling  melekat  dalam  jati  diri  masyarakat  Indonesia  adalah  budaya  gotong royongnya. Gotong royong merupakan sebuah landasan filosofis yang sampai saat ini menjadi tali pengikat kerukunan dan keharmonisan hidup masyarakat Indonesia. Menurut Dr. P. Hardono Hadi dalam bukunya yang berjudul “ Hakikat dan  Muatan  Filsafat  Pancasila ”  menyatakan  ba hwa  gotong  royong  merupakan sifat yang mengakar dalam pribadi bangsa Indonesia. Sifat mengakar tersebut menunjuk pada suatu adat dan kebudayan sebagai ciri khas bangsa Indonesia (Hadi, 1994).
Asas  gotong  royong  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  implementasi masyarakat Indonesia terhadap nilai-nilai luhur Pancasila. Gotong royong pada awalnya merupakan usulan Ir. Soekarno yang diberi nama “Ekas ila ”, meskipun tidak  dituangkan  secara  tertulis,  tetapi  secara  langsung  gotong  royong  telah terefleksi dalam sila-sila Pancasila. Sehingga masyarakat dan bangsa Indonesia menjadikan Pancasila sebagai ideologi dalam bernegara, landasan berpikir, dan juga  sebagai  falsafah  atau  pandangan  hidup.  Falsafah  menurut  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah anggapan, gagasan, dan sikap batin yang paling dasar  yang  dimiliki  oleh  orang  atau  masyarakat;  pandangan  hidup  (Tim Penyusun,  2008).  Kehidupan  masyarakat  Indonesia  tanpa  disadari  seluruh aspeknya  telah  mengamalkan  nilai-nilai  luhur  Pancasila.  Pancasila  telah merasuk  ke  dalam  sanubari  seluruh  masyarakat  Indonesia,  sehingga  sangat pantas  jika  Pancasila  merupakan  falsafah  hidup  bagi  masyarakat  Indonesia. Sebagai falsafah hidup atau pandangan hidup, Pancasila mengandung wawasan dengan hakikat, asal, tujuan, nilai, dan arti dunia seisinya, khususnya manusia
dan  kehidupannya,  baik  secara  perorangan  maupun  sosial.  Falsafah  hidup bangsa mencerminkan konsepsi yang menyeluruh dengan menempatkan harkat dan  martabat  manusia  sebagai  faktor  sentral  dalam  kedudukannya  yang fungsional terhadap segala sesuatu yang ada ( Sinergi Bangsa , 17 Januari 2016). Nilai-nilai  luhur  yang  tercermin  dalam  Pancasila  telah  menuntun kehidupan masyarakat Indonesia ke arah yang seharusnya. Melalui nilai-nilai ini seluruh  masyarakat  Indonesia  merupakan  individu  yang  berketuhanan  dan beragama.  Hal  ini  didasarkan  pada  kenyataan  bahwa  masyarakat  Indonesia mengamalkan  nilai  sila  pertama  Pancasila.  Masyarakat  Indonesia  dikenal sebagai  bangsa  yang  humanis  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusia, terlihat  dari  kepedulian  masyarakat  Indonesia  akan  konflik  yang  terjadi  di Palestina. Ini merupakan pengamalan masyarakat Indonesia terhadap sila kedua Pancasila.  Masyarakat  Indonesia  juga  selalu  menjaga  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Hal  ini  bisa  dilihat  melalui  upaya  masyarakat  Indonesia  yang  saling bahu  membahu  dalam  menangani  pandemi  Covid-19.  Ini  merupakan pengamalan nilai-nilai Pancasila sila ketiga. Selain itu masyarakat Indonesia juga dikenal  sebagai  bangsa  yang  senantiasa  menjunjung  tinggi  nilai-nilai musyawarah  dalam  mencapai  mufakat.  Hal  ini  diimplementasikan  oleh masyarakat Indonesia pada saat pengambilan keputusan dari sebuah problem yang menjadi topik musyawarah. Ini merupakan pengamalan dari Pancasila sila keempat. Serta yang terakhir adalah bahwa masyarakat Indonesia merupakan bangsa  yang  menjunjung  tinggi  hukum  dan  keadilan.  Hal  ini  tercermin  dari identitas  Negara  yang  merupakan  Negara  Hukum.  Masyarakat  Indonesia senantiasa  mengedepankan  hukum  dalam  kehidupannya  sehari-hari  untuk mencapai  keadilan  dalam  hidup  berbangsa  dan  bertanah  air.  Sikap  ini merupakan implementasi dari Pancasila sila kelima.
Nilai-nilai Pancasila sebagai falsafah hidup bangsa perlu diimplementasikan  untuk  membangkitkan  semangat  juang  bangsa.  Semangat juang  itu  bukan  saja  untuk  menyelesaikan  keterpurukan  ekonomi,  tetapi  juga untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia (SDM) Indonesia. Kualitas itu  akan  hadir  dari  manusia  yang  berkarakter  religious,  percaya  diri,  dan memiliki etos kerja yang tinggi  (Poespowardojo dan Hardjatno, 2010). Peneliti sepakat dengan pendapat di atas, mengingat kualitas SDM Indonesia memang harus  terus  ditingkatkan  melalui  pendidikan  karakter  sejak  dini  yang  tepat sasaran dibidang sosio-religius.

## 1.2 Citra Etika Masyarakat Indonesia
Indonesia merupakan Negara kepulaun yang kaya akan sumber daya alam dan  budayanya. Berdasarkan  data  dari  Kementerian  Kelautan  dan  Perikanan Direktorat Pendayagunaan Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil , sampai dengan tahun ini , secara resmi Indonesia mengklaim 16.771 pulau ( kkp.go.id , 25 Juli 2021). Dari 16.771 pulau yang ada di Indonesia, secara langsung berkorelasi dengan jumlah suku bangsa yang ada di Indonesia. Indonesia memiliki lebih dari 300 kelompok etnik atau suku bangsa, lebih tepatnya terdapat 1.340 suku bangsa di tanah air menurut sensus BPS tahun 2010 ( Indonesia.go.id, 03 Desember 2017).
Begitu  banyak  jumlah  pulau  dan  suku  bangsa  yang  mendiami  wilayah Indonesia.  Tentu  hal  ini  menjadi  daya  tarik  tersendiri  bagi  Indonesia  di mata dunia.  Disadari  atau  tidak  Indonesia  juga  kental  akan  nilai-nilai  budayanya. Hampir disetiap daerah yang tersebar di 34 provinsi, masing-masing memiliki budaya  dan  adat  istiadatnya  tersendiri.  Budaya  yang  paling  mencolok  dan merefleksikan  sifat  bangsa  atau  masyarakat  Indonesia  di  mata  dunia  adalah keramah  tamahan  masyarakat  indonesaia.  Indonesia  juga  tidak  menutup  diri terhadap  turis  asing  yang  hendak  berkunjung  ke  Indonesia.  Sapaan  dan senyuman akan sangat mudah di jumpai disetiap sudut wilayah Indonesia ketika turis asing berkunjung ke Indonesia. Sehingga tidak heran jika menurut survei yang dilakukan situs Rough Guides pada pembacanya 2017 lalu, ada beberapa negara  yang  penduduk  lokalnya  dianggap  paling  ramah  pada  turis.  Yang membanggakan,  Indonesia  berada  di  peringkat  ke-enam  dalam  daftar  itu ( Phinemo.com , 25 Juli 2021).
Sebagai Negara yang di kenal ramah, tentu hal ini tidak lepas dari peran serta  masyarakat  Indonesia  yang  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  filosofis Pancasila sebagai falsafah hidup berbangsa dan bertanah air. Filsafat pancasila telah melekat dalam jati diri bangsa atau masyarakat Indonesia. Sifat ramah yang ditunjukan oleh masyarakat Indonesia merupaka citra positif yang hadir sebagai bentuk pemahaman mendalam masyarakat Indonesia akan pentingnya filsafat moral  dalam  hidup  bermasyarakat.  Dalam  pembahasan  ini  peneliti  akan menganalisis lebih mendalam tentang citra masyarakat Indonesia dalam aspek moralitas atau etika. Citra menurut Kamus Besar Bahasa Indoensia (KBBI) adalah (1) rupa; gambar; gambaran; (2) gambaran yang dimiliki orang banyak mengenai pribadi, perusahaan, organisasi, atau produk; (3)  kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat, dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan puisi; (4) data atau informasi dari potret udara untuk bahan evaluasi (Tim Penyusun, 2008).
Dunia telah mengenal Indonesia sebagai negara yang memiliki citra etika positif.  Hal  ini  terlihat  dengan  jelas  dari  budaya  masyarakat  Indonesia  yang selalu menghargai dan menghormati satu sama lain. Sifat-sifat ini merupakan bentuk pengamalan sila-sila Pancasila yang menjadi landasan hidup masyarakat Indonesia.  Etika  dan  moralitas  merupakan  hal  yang  vital  bagi  masyarakat Indonesia. Karena ini merupakan jati diri bangsa yang merepresentasikan citra masyarakat  Indonesia  di  mata  dunia.  Sejak  zaman  kerajaan  hingga  sekarang masyarakat  Indonesia  selalu  berusaha  untuk  mempertahankan  citra  ini. Sehingga  pengamalan  nilai-nilai  filsafat  moral  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia adalah suatu keharusan yang mesti dilaksanakan setiap harinya.
Masalah  moral  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  tekad  manusia  untuk menemukan kebenaran, sebab untuk menemukan kebenaran dan terlebih-lebih lagi  untuk  memeprtahankan  kebenaran,  diperlukan  keberanian  moral (Suriasumantri,  2010).  Keberanian  moral  inilah  yang  membuat  masyarakat Indonesia dapat memeprtahankan citranya di mata dunia sebagai negara yang ramah.  Keramahan  masyarakat  Indonesia  tentu  akan  berimplikasi  pada  sifat sopan yang dimiliki setiap individu di Indonesia. Hal ini tercermin pada setiap gerak dan gerik masyarakat Indonesia khususnya pada tahun 1900-an, dimana
setiap anak di Indonesia akan selalu menundukan kepala dan badannya ketika berpapasan  dengan  gurunya.  Tercermin  juga  dari  sikap  anak-anak  Indonesia yang tidak berani membantah dan selalu menuruti nasehat yang diberikan oleh tetua-tetuanya. Sikap seperti ini merupakan sebuah keharusan bagi masyarakat Indonesia sebagai bentuk implementasi falsafah hidup bangsa Indonesia yaitu nilai-nilai filsafat moral dalam Pancasila.
Selain  nilai-nilai  filsafat  moral  dalam  Pancasila,  kehidupan  masyarakat Indonesia  yang  berimplikasi  pada  citra  masyarakat  Indonesia  dibentuk  oleh berbagai  faktor,  diantaranya  adalah  faktor  budaya,  tradisi,  lingkungan  dan pendidikan  karakter.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Agustinus  W.  Dewantara bahwa  hidup  manusia  tidak  hanya  mengalir  begitu  saja,  melainkan  juga dibentuk oleh banyak faktor, seperti lingkungan sekitar, tradisi, peraturan, relasi kemanusiaan satu dengan yang lain (Dewantara, 2021). Sehingga berdasarkan pembahasan ini dapat diketahui bahwa citra masyarakat Indoensia merupakan bangsa ramah dan sopan serta dapat menerima segala perubahan yang masuk ke  negeranya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  sikap  masyarakat  Indonesia  yang senantiasa menerapkan nilai-nilai luhur filsafat moral yang terdapat dalam sila- sila Pancasila.

## 1.3 Realita Etika Masyarakat Indoensia
Citra  Indonesia  yang  begitu  mendunia  karena  sifat  masyarakatnya  yang ramah  dan  sopan  dewasa  ini  hanya  isapan  jempol  belaka.  Realitanya  kondisi etika masayarakat Indonesia telah berada diambang batas akibat tergerus oleh perkembangan  dan  kemajuan  teknologi.  Teknologi  membuat  pendidikan karakter  bagi  masyarakat  Indonesia  tidak  ada  gunanya  lagi.  Terlebih  lagi semakin  hari  pendidikan  karakter  yang  diperoleh  masyarakat  Indonesia  kian menurun. Kondisi masyarakat Indonesia yang etikanya amat buruk berimplikasi pada  aspek  kehidupan  lainnya  seperti  maraknya  ketidakadilan,  kriminalitas, penegakan hukum yang tumpul ke atas tajam kebawah, serta ketidakmampuan pemerintah dalam menciptakan stabilitas Negara.
Hasil studi dikemukakan bahwa kalangan warga Indonesia di luar negeri, melihat  kondisi  Indonesia  tiga  tahun  terakhir  ini  citranya  amatlah  buruk. Terjadinya  ketidakadilan,  lemahnya  penegakan  hukum,  hingga  merosotnya kualitas  keamanan,  ditambah  lemahnya  kemampuan  public  relations pemerintah (Ma’mun,  2009) .  Kondisi  citra  bangsa  Indonesia  memang  sangat memprihatinkan.  Terlebih  lagi  di  zaman  Revolusi  Industri  4.0 seperti  saat  ini dimana teknologi berkembang begitu pesan beriringan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan membuat manusia mengesampingkan aspek moralitas dalam kehidupannya. Zaman ini juga disebut sebagai zaman postmodern dimana arus informasi  yang  tersebar  tidak  seimbang  dengan  jumlah  produksi  produk. Sehingga tidak jarang informasi yang disampaikan memiliki tingkat reliabelitas yang rendah.
Maraknya informasi yang tersebar di dunia maya memunculkan berbagai spekulasi  dari  pengguna  media  sosial  sebagai  masyarakat  di  dunia  maya ( netizen ). Masyarakat yang bergerak  dan menghabiskan seperempat hidupnya didepan laptop atau handphone memiliki tingkat karakter yang amat rendah.
Hal  ini  disebabkan  oleh  informasi-informasi  yang  tersebar  dan  dipelajarinya tidak  disaring  atau  difilter  terlebih  dahulu  kebenarannya.  Sehingga  moralitas dan etika merupakan hal yang paling dipertanyakan bagi kaum ini. Meskipun tidak seluruhnya merupakan pribadi yang rendah moral dan etikanya. Namun sebagian besar merupakan pribadi yang tidak sopan ketika bermedia sosial atau dalam kehidupan mayanya. Dimensi filsafat moral sekakan-akan tidak mempan bagi mereka yang hidup di dunia maya. Sifat negatif yang ditunjukan di dunia maya bahkan ada yang sampai terbawa ke dalam kehidupan sosial masyarakat yang  sebenarnya.  Hal  ini  tentu  merupakan  sebuah  kekhawatiran  yang mendalam  bagi  masa  depan  bangsa  dan  negara.  Terlebih  lagi  banyak  dari pelakunya  adalah  generasi  muda  yang  merupakan  aset  berharga  bagi  bangsa dan negara.
Hal serupa juga terjadi pada masyarakat Indonesia. Dewasa ini masyarakat Indonesia telah banyak mengalami degradasi moral dan etika, utamanya dalam kehidupan  sosial  di  dunia  maya.  Jika  ini  tetap  dibiarkan  maka  citra  bangsa Indonesia  yang  ramah  dan  sopan  akan  hilang  begitu  saja  tanpa  jejak.  Bukti konkret yang dapat kita lihat tentang tingkat kesopanan masyarakat Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat utamanya dalam kehidupannya di dunia maya adalah hasil dari survey Microsoft tentang Indeks Keberadaban Digital ( Digital Civility  Index )  masyarakat  Indonesia. Microsoft  pekan  ini  merilis  “Indeks Keberadaban  Digital”  atau “Digital  Civility  Index” yang  menunjukkan  tingkat keberadaban  pengguna  internet  atau netizen sepanjang  tahun  2020.  Hasilnya memprihatinkan karena menunjukkan
bahwa
tingkat keberadaban ( civility ) netizen Indonesia sangat rendah. Laporan yang didasarkan atas  survei  pada  16.000  responden  di  32  negara  antara  April  -  Mei  2020  itu menunjukkan Indonesia ada di peringkat 29 ( Voaindonesia.com , 26 Februari 2021).
Gambar. 1 Laporan Microsoft: DCI regional summary ( Infographic : Microsoft)
( Sumber : Voaindonesia.com , 26 Februari 2021)
Berdasarkan  hasil  studi,  peneliti  menemukan  beberapa  contoh  komentar negatif netizen Indonesia di media sosial Instagram yang menurut peneliti turut
menjadi  bagian  penilaian  Microsoft  dalam  memberikan  predikat  kepada Indonesia sebagai negara yang tingkat keberadabannya ( civility ) dalam bermedia sosial sangat rendah.
Gambar. 2 Komentar amoral netizen Indonesia ( Sumber : Instagram , 25 Juli 2021)
Permasalah ini tentu sangat berpengaruh terhadap citra bangsa Indonesia di  mata  dunia.  Apalagi  yang  membuat  laporan  adalah  platform  besar  sejenis Microsoft  yang  penggunanya  tersebar  diseluruh  dunia.  Indonesia  telah mengalami  krisis  etika,  sehigga  penting  bagi  seluruh  masyarakat  Indonesia untuk segera membenahinya. Komentar-komentar negatif yang dilontarkan di media sosial harus segara di tuntaskan. Ini membuktikan bahwa nilai-nilai luhur filsafat moral dalam Pancasila tidak lagi diindahkan oleh masyarakat Indonesia. Masyarakat  Indonesia  terlalu  nyaman  dengan  arus  globalisasi  sehingga melupakan konsep-konsep budaya adi luhung yang diturunkan oleh pendahulu bangsa Indonesia. Sebagaimana yang dijelaskan di bawah ini;
Proses globalisasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi komunikasi dan  transportasi  telah  meningkatkan  pertemuan  antarbudaya  melalui televisi, internet, buku, majalah, koran dan beberapa media yang lainnya. Dalam pertemuan antar budaya tersebut nilai budaya yang mengiringi arus globalisasi  oleh  masyarakat  seiring  dilihat  dan  diambil  bukan  dari  segi aspek positifnya, yakni penguasaan sain dan teknologi, tetapi hanya pada gaya  hidup  global.  Sementara  itu  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam budaya  lama,  tidak  mampu  bertahan  ketika  berhadapan  dengan  nilai budaya  baru  dan  terpinggirkan  dari  fungsinya  sebagai  rujukan  tatanan nilai kehidupan bermasyarakat, karena dianggap tidak sesuai lagi dengan tuntutan  perubahan  dan  ketidak  mampunya  membawa  perbaikan  dan memecahkan  permasalahan  yang  timbul  dalam  masyarakat  (Surawati, dkk., 2019).
Untuk dapat menangani permasalahan ini maka kajian-kajian filsafat moral harus  kembali  dan  terus  ditanamkan  dalam  jati  diri  masyarakat  Indonesia dewasa ini. Kajian-kajian filsafat moral tersebut adalah berupa pendidikan etika yang  harus  disuntikkan  dalam  pikiran  dan  hati  masyarakat  Indonesia.  Kajian etika  merupakan  bagian  penting  dari  filsafat,  manusia  adalah  satu-satunya makhluk  yang  memiliki  akal,  hati,  serta  hawa  nafsu.  Manusia  diberikan kemampuan  untuk  memaknai  perbuatan  baik  dan  buruk  secara  subjektif (Ibrahim  dan  Hendriani,  2017).  Sehingga  melalui  pendalam  pendidikan  etika diharapkan  dapat  mengembalikan  jati  diri  bangsa  Indonesia  yang  sopan  dan rendah hati.

## 1.4 Disequilibrium Citra dan Realita Etika Masyarakat Indonesia
Citra etika masyarakat Indonesia telah tergambar jelas pada pembahasan di  atas  begitupula  dengan  realita  etika  masyarakat  Indonesia.  Perkembangan
teknologi menjadi unsur utama yang menyebabkan perbedaan citra dan realita dalam  kehidupan  moral  masyarakat  Indonesia.  Sejatinya  teknologi  bukanlah tersangka dalam problematika ini. Masyarakat Indonesia lah yang kurang bijak dalam memanfaatkan kemajuan teknologi. Citra bangsa Indonesia yang melekat sebagai masyarakat yang humanis, sopan dan ramah, kini hanya menjadi sejarah yang sewaktu-waktu masih dapat dikenang. Realitanya kini bangsa Indonesia dihadapkan  dengan  kenyataan  bahwa  genarasi  penerus  bangsa  kurang memahami hal-hal yang berkaitan dengan moral sebagai jati diri bangsa.
Sejarah mencatat bangsa Indonesia merupakan bangsa yang berbudaya dan menghargai satu sama lain. Hal ini tidak lepas dari perasaan susahnya meraih kemerdekaan pada saat masa penjajahan. Sehingga pendahulu bangsa Indonesia terdahulu begitu menghargai rasa saling menghormati satu sama lain. Namun kini sejarah juga mencatat bahwa bangsa Indonesia melalui masyarakatnya telah dikenal dunia sebagai masyarakat yang tidak sopan utamanya dalam kehidupan bermedia  sosial.  Platform  besar  sekelas  Microsoft  telah  mencatat  jejak  digital tersebut dan selamanya akan diingat oleh seluruh manusia diberbagai belahan dunia.
Media  sosial  memang  menunjang  berbagai  aktivitas  maya  masyarakat diseluruh belahan dunia. Namun seharusnya hal tersebut tidak lantas membuat masyarakat Indonesia lupa akan nilai-nilai moral yang menjadi jati diri bangsa. Bangsa Indonesia telah dihadapkan pada ketidakseimbangan antara citra yang diraih terdahulu dan bersusah payah dipertahankan dengan kenyataan sekarang bahwa  bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  tidak  sopan. Degradasi nyata terlihat disini dari kondisi bangsa yang memiiliki citra postif kini  hanya  tinggal  kenangan  dan  pada  saat  ini  dikenal  sebagai  bangsa  yang memiliki citra negatif.
Disequilibrium antara  citra  dan  realita  etika  yang  dihadapi  oleh  bangsa Indonesia tidak lepas dari kontribusi masyarakatnya. Masyarakat yang sebagai besar  merupakan  generasi  Z  ( iGeneration )  dan  generasi  Alpha  kurang  dapat mengamalkan nilai-nilai luhur filsafat moral dalam Pancasila sebagai landasan falsafah  dalam  hidup  bermasyarakat.  Hal  semacam  ini  tentu  tidak  dapat dibiarkan begitu saja. Karena jika tidak segera ditindaklanjuti, maka moralitas bangsa  Indonesia  akan  terus  terdegradasi.  Moralitas  harus  menjadi  landasan hidup bangsa Indonesia dan hal ini harus segera dikembalikan. Moralitas bukan perkara  tuntunan  yang  dilayangkan  Negara  kepada  masyarakatnya.  Akan tetapi,  moralitas  merupakan  kewajiban  setiap  idividu  dalam  hidup bermasyrakat untuk menghormati dan menjalankan norma-norma yang berlaku. Apalagi  masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  yang  beragama.  Maka moralitas bukanlah hal yang tabu, akan tetapi hal yang patut diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Moralitas akan tercapai bila ketaatan atas hukum lahiriah bukan lantara hal itu membawa akibat yang menguntungkan atau sebab takut pada kuasa sang pemberi hukum, melainkan kita sendiri menyadari bahwa hukum itu merupakan kewajiban (Gusmian, 2014).
Penting  menanamkan  kembali  nilai-nilai  moralitas  kepada  generasi penerus bangsa yang merupakan bagian dari masyarakat Indonesia. Mengingat etika  yang  ditunjukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  utamanya  dalam
kehidupan  di  dunia  maya  dalam  menggunakan  media  sosial  sangat  rendah sekali. Etika bukan teori abstrak, melainkan refleksi atas suatu pengalaman yang tidak  dapat  disangkal,  yaitu  kesadaran  moral:  kesadaran  adanya  kewajiban mutlak.  Adanya  kewajiban  mutlak  tidak  berdasarkan  suatu  bukti  teoretis, melainkan  selalu  sudah  diketahui  dan  dirasakan  (Gusmian,  2014).  Kesadaran moral  menjadi  bagian  penting  dalam  upaya  memperbaiki  moral  bangsa  yang telah  merosot.  Terlebih  jika  dianalisis  berdasarkan  perspektif  filsafat  moral melalui  studi  fenomenologi,  bangsa  Indonesia  sedang  mengalami  krisis  dan degradasi moral atau etika yang cukup tinggi.
Degradasi ini dapat dilihat dari cara berbahasa, cara berprilaku, dan cara berpikir.  Dewasa  ini  dapat  dengan  jelas  disaksikan  bagaimana  cara  generasi muda dalam menggunakan bahasa. Tidak ada batasan antara berbicara dengan orang  yang  lebih  tua dengan  yang  seumuran  atau  bahkan  dengan  yang  lebih kecil.  Bahasa  yang  digunakan  harusnya  memperhatikan  etika  dalam penggunakan  bahasa  atau  jika  dalam  pengetahuan  masyarakat  Bali  disebut dengan  istilah  “ sor  singgih  basa ”.  Selanjutnya  cara  berperilaku  generasi  muda dewasa ini bahkan tidak ada batasannya. Generasi muda pada zaman sekarang bahkan  sering  menentang  perkataan  orang  tua  mereka  sendiri.  Hal  ini  tentu mereka  pelajari  dari  berbagai  tontonan  yang  terdapat  di  dunia  maya  tanpa adanya  pengawasan  dari  orang  tua.  Kemudian  yang  terakhir  adalah  cara berpikir,  generasi  zaman  sekarang  merupakan  genarasi  yang  suka  dengan sesuatu yang serba instan. Berbeda dengan genasi pendahulu yang merupakan generasi  pekerja  keras.  Hal  ini  menyebabkan  generasi  muda  zaman  sekarang memiliki  mental  yang  lemah.  Seluruh  bentuk  krisis  etika  ini  tidak  lepas  dari pengaruh pendidikan dan pengajaran yang diberikan orang tua di rumah. Pendidikan moralitas dan etika merupakan sesuatu yang penting diberikan kepada  seluruh  masyarakat  Indonesia  guna  menciptakan  manusia-manusia yang  bermoral  dan  beretika  baik.  Manusia  disebut  bermoral  baik  apabila hidupnya dijuruskan ke arah tujuan terakhirnya dan perbuatan-perbuatannya membawa manusia ke arah tujuan terakhirnya yang baik, yang tinggi itu, tak peduli apakah ia sebenarnya mecarinya atau tidak (Fachri, 2015). Ketika seluruh masyarakat Indonesia telah terdidik hati dan pikirannya menjadi manusia yang bermoral  baik,  maka  antara  citra  dan  realita  etika  bangsa  atau  masyarakat Indonesia  akan  kembali equilibrium /seimbang.  Sehingga disequilibrium antara citra dan realita etika masyarakat Indonesia tidak akan terjadi kembali.

## IV. PENUTUP
Filsafat  moral  merupakan  definisi  lain  dari  etika.  Etika  memiliki terminologi  yang  secara  etimologis  berarti  kebiasaan  yang  berkaitan  dengan tindakan  atau  tingkah  laku  manusia/karakter  manusia  (keseluruhan  cetusan perilaku  manusia  dalam  perbuatannya).  Filsafat  moral  merupakan  nilai-nilai luhur yang terdapat dalam sila-sila Pancasila. Pancasila menjadi falsafah hidup masyarakat Indoenesia dalam menjalani kehidupan berbangsa dan bertanah air. Berdasarkan  hasil  analisis  peneliti  melalui  perspektif  filsafat  moral  dan  studi fenomenologi yang peneliti lakukan, peneliti menemukan adanya disequilibrium antara citra dan realita etika masyarakat Indonesia dalam kehidupan berbangsa
dan  bertanah  air.  Hal  ini  didasarkan  pada  fakta  fenomena  dan  problematika yang  terjadi  membuktikan  bahwa  masyarakat  kurang  mengimplementasikan nilai-nilai  luhur  filsafat  moral  yang  terdapat  dalam  Pancasila.  Kondisi  ini berkaitan erat dengan tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana kondisi moralitas dan etika masyarakat Indonesia dalam bermedia sosial. Disequilibrium yang terjadi mengarah pada degradasi masyarakat Indonesia dari citra bangsa yang ramah dan sopan menuju realita sebagai bangsa yang tidak sopan dalam kehidupan bermasyarakat utamanya dalam aspek bermedia sosial. Hal ini juga berpengaruh  signifikan  terhadap  diplomasi  Indonesia  di  mata  dunia.  Maka penting untuk segara memeperbaiki hal ini agar citra bangsa Indonesia kembali seperti semula. Tindakan konkret yang dapat ditempuh untuk memperbaiki hal tersebut adalah dengan memberikan pendidikan dan pengajaran moral dan etika kepada  seluruh  masyarakat  Indonesia  untuk  diamalkan  dalam  kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewantara, Agustinus W. (2021). Filsafat Moral Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia . Marcell (Ed). Cet. 5. Yogyakarta: PT. Kanisius.
Fachri,  M.  (2015). Kekerasan  dalam  Diskursus  Filsafat  Moral . AT-TURAS:  Jurnal Studi Keislaman , 2 (2).
Gusmian, I. (2014). Filsafat Moral Immanuel Kant: Suatu Tinjauan Paradigmatik . Al- A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat , 11 (2), 57-66.
Hadi,  Hardono.  (1994). Hakikat  dan  Muatan  Filsafat  Pancasila .  Yogyakarta. Kanisius.
Harari,  Yuval  Noah.  (2018). Homo  Deus  A  Brief  History  of  Tomorrow .  Nunung Wiyati (Ed). Cet. 1. Tanggerang Selatan: PT. Pustaka Alvabet.
Ibrahim,  T.,  &  Hendriani,  A.  (2017). Kajian  Reflektif  Tentang  Etika  Guru  dalam Perspektif
Ki Hajar Dewantara Berbalut Filsafat Moral Utilitarianisme . NATURALISTIC:  Jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan  dan Pembelajaran , 1 (2), 135-145.
Ma'mun,  A.  Saefudin.  (2009). Citra  Indonesia  Di  Mata  Dunia  Gerakan  Kebebasan Informasi dan Diplomasi Publik . Dede Mariana dan Caroline Paskarina (Ed). Cet. 1. Bandung: Asosiasi Ilmu Politik Indonesia (AIPI) Bandung.
Mekarisce,  A.  A.  (2020). Teknik  Pemeriksaan  Keabsahan  Data  pada  Penelitian Kualitatif di Bidang Kesehatan Masyarakat . Jurnal Ilmiah Kesehatan Masyarakat: Media Komunikasi Komunitas Kesehatan Masyarakat , 12 (3), 145-151.
Moleong,  Lexy  J.  (2008). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Cet.  25.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya
Poespowardojo, S dan Hardjatno, N. J. M. T. (2010). Pancasila Sebagai Dasar Negara dan Pandangan Hidup Bangsa . Pokja Ideologi. Lemhannas, Jakarta.
Suriasumantri,  Jujun  S.  (2010). Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer .  Cet.  22. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Surawati,  N.  M.,  Winarti,  N.  N.  S.,  &  Dwipayana,  A.  P.  (2019). Esensi  Ajaran Moralitas  dalam  Tutur  Jatiswara . Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu  Agama  dan Kebudayaan , 19 (2), 53-59.
Sugiyono, (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Tim  Penyusun.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.

## SUMBER INTERNET:
https://sinergibangsa.org/makna-pancasila-sebagai-falsafah-hidup-bangsa/ . Diakses tanggal 24 Juli 2021 pukul 17.13 Wita.
https://kkp.go.id/djprl/p4k/page/4270-jumlah-pulau. Diakses tanggal 25 Juli 2021 pukul 07.58 Wita.
https://indonesia.go.id/profil/suku-bangsa/kebudayaan/suku-bangsa .
Diakses tanggal 25 Juli 2021 pukul 08.03 Wita.
https:// phinemo.com/indonesia-masuk-daftar-negara-yang-dianggap-paling- ramah-pada-turis/. Diakses tanggal 25 Juli 2021 pukul 08.12 Wita.
https://www.voaindonesia.com/a/indeks-keberadaban-digital-indonesia- terburuk-se-asia-tenggara/5794123.html .  Diakses  tanggal  25  Juli  2021 pukul 10.20 Wita.