## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 1, Juni 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Komunikasi dan Akulturasi: Studi Fenomenologi pada Masyarakat Lokal dan Muslim di Perbatasan Indonesia-

## Malaysia
Bob Andrian
Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia bob_andrian@iainptk.ac.id
Keywords :
Acculturation, Communication, Border Society

## Abstract
This  study  attempted  to  analyze  the  process  of  communication  and  socio-cultural acculturation,  especially  local  society  with  Muslims  at  the  border.  This  research  was qualitative  using  a  naturalistic  paradigm,  with  a  phenomenological  approach.  Data  were obtained through three ways, namely observation, interviews and documentation. The research method  was  a  case  study.  The  analysis  revealed  that,  first,  acculturation  in  border  society occured because there  were five aspects  affecting it such as increasing population, increasing levels of education, easy and free access to economy, attractions and socio-cultural heterogeneity at  the  border.  The  existence of  these  factors  contributed  greatly  to  the  reconstruction  of  the social order of border society. The process of dialectics and communication between cultures of local society and Muslims was bound to make the acculturation process between the two or vice versa. Based on the field findings, there were at least two forms of acculturation process, namely culutural cover and overt cultural. Second, the form of acculturation had two major influences on the local society in particular and the migrant society in general both negative and positive influences. Negative influences included the declining local culture, which began to diminish  and  traditional  lifestyles  beginning  to  change  more  modern.  Meanwhile,  positive influences  included  more  practical  methods  of  farming  to  support  local  society  life,  ways  of thinking  that  were  more  advanced  and  developing,  and  more  modern  lifestyles.  As  for  the acculturation process, it emerged several cultures. Among of them were to create new cultures, such as farming culture, lifestyle, and knowledge. There were also those who maintained the existence of each cultural substance such as language, values and innate norms inherent in the element of origin of culture. Also, it eliminated the culture existed between the two cultures, both  the  local  people  culture  and  the  newcomers  culture  including  the  way  of  life  from  the traditional farming patterns to being more modern. Kata Kunci : Akulturasi, Komunikasi, Masyarakat Perbatasan.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  proses  komunikasi  dan  akulturasi  sosial budaya, khususnya masyarakat lokal dengan muslim di perbatasan. Penelitian ini adalah kualitataif  menggunakan  paradigma  naturalistik,  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Data diperoleh melalui tiga cara, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun metode yang  digunakan  untuk  menganalisis  data  ialah  studi  kasus.  Berdasarkan  hasil  analisis data,  diperoleh  dua  simpulan.  Pertama,  akulturasi  yang  terjadi  pada  masyarakat perbatasan  terjadi  karena  ada  lima  aspek  yang  mempengaruhinya,  diantaranya  aspek peningkatan  jumlah  penduduk,  peningkatan  tingkat  pendidikan,  mudah  dan  bebasnya akses perekonomian, objek wisata dan hetrogenitasnya sosial budaya di perbatasan. Adanya faktor  tersebut,  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  rekonstruksi  tatanan  sosial masyarakat  perbatasan.  Adanya  proses  dialektika  dan  komunikasi  antar  budaya masyarakat  lokal  dengan  muslim  diperbatasan  menjadikan  terjadinya  proses  akulturasi antara  keduanya  atau  sebaliknya.  Berdasarkan  hasil  temuan  lapangan  paling  tidak  ada dua  bentuk  proses  akulturasi,  yaitu  cover  culutural  dan  overt  cultural.  Kedua,  bentuk
akulturasi  ini  mengakibatkan  dua  pengaruh  besar  bagi  masyarakat  setempat  khususnya dan masyarakat pendatang umumnya baik negatif maupun positif. Pengaruh yang negatif meliputi mulai lunturnya budaya lokal yang mulai berkurang dan pola hidup tradisional yang mulai berganti lebih modern. Sedangkan pengaruh yang sifatnya positif meliputi, cara bercocok  tatanam  yang  lebih  praktis  untuk  menunjang  kelangusngan  hidup  masyarakat setempat, cara berfikir yang lebih maju dan berkembang, dan gaya hidup yang lebih modern. Adapun  berdasarkan  proses  akulturasi  yang  terjadi,  melahirkan  beberapa  budaya,  di antaranya,  melahirkan  budaya  baru,  seperti  halnya  budaya  bercocok  tanam,  gaya  hidup, dan  llmu  pengetahuan.  Ada  juga  yang  tetap  menjaga  eksistensi  masing-masing  substansi budaya seperti, bahasa, nilai dan norma bawaan yang melekat pada unsur budaya asalnya. Serta, menghilangkan budaya yang ada antara kedua budaya baik itu budaya masyarakat lokal  maupun  budaya  masyarakat  pendatang  diantaranya  cara  hidup  dari  pola  bercocok tanam yang tradisional ditinggalkan menjadi lebih modern. Article History : Received : 27-4-2020 Accepted : 19-6-2020

## PENDAHULUAN
Indonesia sangat kaya akan tradisi dan kebudayan nenek moyang yang mengakar di tatanan  sosial  masyarakat.  Jauh  sebelum  Indonesia  diakui  menjadi  resmi  sebuah  negara, kebudayaan masyarakat bangsa ini telah dikenal dan diketahui oleh negara-negara luar. Fakta sejarah menjelaskan kepada dunia bahwa bangsa ini sangat terkenal dengan beragam aliran kepercayaan  yang  yakini.  Sebagaimana  disebutkan  oleh,  Lubis  (1993)  bahwa  kebudayaan leluhur masyarakat pribumi sangat kental dengan beragam kepercayaan lokal, seperti adanya animisme, dinamisme, dan sebagainya yang diyakini oleh nenek moyang bangsa Indonesia. Tidak  hanya  kepercayaan  lokal,  kebudayaan  masyarakat  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa “Agama  impor”  datang  ke  Indonesia,  seperti  Hindu,  Budha,  Islam,  Kristen,  Konghuchu (Maarif 2017). Dalam pandangan Mualimin (2020; 2018), agama dan kepercayaan seringkali saling memberikan pengaruh kepada unsur kebudayaan di masyarakat. Proses transmisi nilai inilah  kemudian  menjadi tradisi  dan  ciri  khas  masyarakat  di  tengah-tengah  heterogenisitas suku agama dan ras Indonesia. Akhirnya dialetika sosial dan budaya masyarakatnya menjadi tidak  terpisahkan  dalam  proses  komunikasi  Sosial  Budaya  antara  masyarakat  satu  dengan yang masyarakat yang lainnya.
Berbagai  perubahan  kebijakan  yang  berlaku  di  Indonesia  juga  memberikan kontribusi bagi penyebaran atau pemerataan kebudayaan yang ada di masayarakat. Sebagai contoh, ketika kebijakan pemerintah pada masa orde baru pasca kemerdekaan melakukan Trilogi pembangungan, yaitu stabilitas politik negara, pertumbuhan dan stabilisasi ekonomi, dan  pemerataan  pembangunan  (Khairani  2015).  Pada  aspek  program  pemerataan pembangunan, salah satunya ialah pemerataan penduduk, dimana banyak masyarakat pulau Jawa  yang  di  transmigrasikan  ke  beberapa  pulau  yang  memiliki  potensi,  seperti  pulau Sumatera, Kalimantan, Sulawesi bahkan sampai pada Papua (Hidayat 2018). Tujuan  pemerataan  pembangunan  tersebut,  diharapkan  memberikan sumbangsih pada  pertumbuhan  ekonomi  di  beberapa  bidang.  Karena  ekonomi  yang  meningkat  juga akan banyak membutuhkan tenaga pekerja dan karyawan-karyawan di perusahan. Sehingga, persebaran  tenaga  kerja  berbanding  lurus  dengan  banyaknya  penyebaran  penduduk  di beberapa  daerah  seluruh  Indonesia,  tanpa  terkecuali  di  Kalimantan  Barat.  Termasuk  di antaranya beberapa daerah perbatasan Kalimantan Barat, karena banyak perusahaan besar industri  perkebunan  ini  berkembangnya  di  perbatasan,  termasuk  Sambas  di  antaranya. Contoh lainnya ialah kebijakan pemerintah yang menjadi alasan adanya komunikasi sosial budaya  masyarakat  adalah  dibukanya  jalur  perbatasan  yang  menghubungan  suatu  negara dengan  negara  tetangga yang  secara  letak  georafisnya  yang  berada  di  batas  negara.  Maka, secara eksistensinya suatu daerah yang bersinggungan langsung dengan daerah luar negeri
penduduknya  akan  berkomunikasi  secara  langsung  dengan  masyarakat  luar  negeri. Penyebaran  penduduk  di  berbagai  wilayah-wilayah  Indonesia  dan  letak  geografis  inilah kemudian  menyebabkan  adanya  dialektika  dan  saling  komunikasi  antara  masyarakat  satu dengan lainnya. Melalui komunikasi ini kemudian terjadilah beragam proses interaksi yang berlangsung, diantaranya adalah  interaksi antar budaya, antar suku, antar agama dan antar ras yang terjadi di daerah perbatasan.
Data terakhir dari 187 kecamatan ada 42 wilayah kabupaten atau kota di 13 provinsi merupakan daerah terluar dan terdepan di Indonesia, 10 wilayah di antaranya merupakan daerah  yang  menjadi  prioritas  kegiatan  strategis  nasional  (Sekretariat  Kabinet  Republik Indonesia  2020).  Diantara  10  wilayah  perbatasan  yang  menjadi  prioritas  tersebut,  Aruk merupakan salah satu daerah yang menjadi prioritas pembangunan naisional., alasannya di antaranya  probelmatika  pendidikan, ekonomi,  aksesibilitas,  keuangan  daerah  bahkan  pada aspek sosial budaya, terutama pada tingkat eksistensi tatanan sosial masyarakat yang cukup rawan terhadap benturan-benturan budaya dari luar. Karena, daerah perbatasan merupakan wilayah strategis sebagai “wajah” suatu negara, menjadi pintu gerbang bagi warga atau pihak luar untuk masuk ke Indonesia.
Identifikasi batasan wilayah dari masyarakat perbatasan merupakan wilayah khusus yang sangat memerlukan perhatian khusus dibandingkan dengan daerah lainnya, terutama dalam  hal  problematika  sosial  budaya.  Beberapa  tahun  terkahir  dengan  dibukanya  jalur ” Border ”  maka  proses  komunikasi  antar  budaya,  suku  dan  ras  ternyata  memunculkan problematika  sendiri.  Fenomena  ini  terjadi  dan  menyebar  di  daerah-daerah  kota  dan kabupaten  termasuk  di  antaranya  adalah  daerah  perbatasan  Kalimantan  Barat  khususnya kabupaten Sambas. Adanya komunikasi antar budaya yang dibawa oleh masyarakat berbeda agama,  suku  dan  ras  yaitu  masyarakat  pendatang  yang  muslim  akhirnya  menimbulkan pengaruh kepada eksistensi masyarakat lokal di perbatasan.
Sementara,  kebudayaan  masyarakat  lokal  yang  sudah  lama  ada  akan  kesulitan tersendiri  menghadapi  budaya  luar  dalam  menjaga  eksistensi  budayanya.  Raisa  Anakotta (2019),  menyebutkan  bahwa  benturan  dan  resistensi  dengan  kebudayaan-kebudayaan  luar pada  akhirnya  memaksa  masyarakat  lokal  di  perbatasan  untuk  tetap  mempertahankan eksistensi budayanya yang selaras dengan jati diri kultural masyarakat lokal atau meleburkan diri pada budaya dari luar. Sebaliknya kemampuan masyarakat pendatang yang pada tataran ini beragama Islam untuk beradaptasi dengan mudah dan cepat dengan budaya “tempatan” (lokal),  sehingga  mudah  masuk  ke  lapisan  paling  bawah  dari  kultur  masyarakat  lokal. Akibatnya, interaksi antar budaya yang terjadi dapat menyebabkan salah satu budaya hilang atau  bahkan  mengalami  transformasi  budaya.  Oleh  Sebab  itu,  dalam  proses  tersebut, masyarakat  perbatasan  akan  memanfaatkan  apa  yang  ada,  membentuknya,  bahkan mengubah  beberapa  hal  yang  dianggap  paling  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keinginan mereka yang kemudian dikenal dengan istilah bagian dari proses akulturasi budaya (Ambary 2001).
Realitas  ini  kemudian  melatarbelakangi  proses  yang  disebut  dengan  akulturasi melalui  interaki  sosial  budaya antara  budaya luar dengan  budaya lokal. Roger  dan  Naylor mennegaskan  bahwa  akulturasi  prinispnya  merupkaan  proses  yang  mendasar  dari  adanya proses adaptsi budaya dengan lingkungan  (Nurhajarini, Purwaningsih, dan Fibiona 2015). Akulturasi secara konseptual, merupakan proses sosial yang muncul karena adanya interaksi antar  kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dengan  unsur-unsur  budaya lain  dari  suatu  kebudayaan  lain.  Sehingga  unsur-unsur  budaya  lain  akan  diterima  dan direkonstruksi dalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan jati dirinya (Ani, Abubakar, dan Iqbal 2019).
Berdasarkan  asumsi  dasar  ini,  terjadi  akulturasi  yang  melahirkan  sebuah
kemampuan menyerap sambil menyaring atau menyeleksi dan mengelola kembali  pengaruh budaya  luar  yang  masuk,  sehingga  yang  terjadi  bisa  saja  menyebabkan  salah  satu  budaya hilang  atau  bahkan  mengalami  transformasi  budaya  yang  unik,  yang  berbeda  dengan wilayah-wilayah  lainnya.  Sebagaimana  disebutkan  oleh  Poespowardojo  dalam  Mustamir (2019) bahwa, secara implisit karakteristik local genius adalah mampu menjaga eksistensinya dari  budaya  luar,  mampu  megakomodasi  unsur  budaya  dari  luar,  kemudian  mampu kolaborasi  unsur  budaya  luar  dengan  budaya  masyarakat  lokal,  serta  mampu  mengontrol dan  mengarahkan  budaya  luar  menjadi  trasnformasi  budaya  yang  dipandang  lebih  baik. Maka  dari  itu,  menjadi  sangat  menarik  untuk  dilakukan  sebuah  kajian  mendalam,  ketika proses  akulturasi  ini  terjadi  di  daerah  perbatasan  yang  notabenenya,  sangat  rawan  akan resistensi kebudayannya.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  artikel  ini  akan  membahas  dan mendeskripsikan  bagaimana  proses  akulturasi  terhadap  kondisi  kehidupan  sosial  budaya pada  masyarakat  lokal  dengan  masyarakat  muslim  di  perbatasan,  khususnya  masyarakat kecamatan  Sajingan  Besar  kabupaten  Sambas.  Realitas  sosial  yang  muncul  akibat  adanya proses komunikasi antar budaya ini, ada beberapa yang unsur budaya dan sub budaya yang mulai luntur. Memunculkan budaya baru, sehingga menjaga eksistensi kedua unsur budaya antara  masyarakat  budaya  lokal  dan  pendatang  (muslim)  menjadi  tantangan  tersendiri  di perbatasan.  Oleh  sebab  itu,  fenomena  ini  menjadi  cukup  menarik  untuk  dikaji  secara komprehensif  terkait  proses  komunikasi  antar  budaya  khususnya  proses  akulturasi  antara masyarakat lokal dengan masyarakat muslim di perbatasan. Adapun jenis penelitian ini ialah penelitian lapangan ( Field Research ), sesuai kategori dari penelitian kualitatif . Terkait dengan fokus  penelitian,  maka  pendekatan  yang  dilakukan  adalah  melalui  pendekatan  studi Fenomenologi komunikasi  masyarakat  lokal  dengan  masyarakat  pendatang  yang  beragama Islam di kecamatan Sajingan Besar secara subjektif. Asumsi dasar pendekatan fenomenologi merupakan  studi  tentang  kemampuan  untuk  menafsirkan  atau  menjelaskan  tindakan  dan pemikiran manusia dengan cara mendeskripsikan secara komprehensif struktur dasar dari realita yang tampak (Denzin, Norman, dan Lincoln 2009).
Metode yang digunakan ialah dengan studi kasus yang berbasis instrumental. Cara kerja  metode  ini  menggunakan  paradigma  naturalistik  yang  berusaha  menguraikan persoalan  penelitian  kemudian  menganalisis  persoalan  tersebut  secara  mendalam. Sebagaimana disebutkan oleh Norman K Denzin bahwa metode studi kasus ini merupakan bagian dari paradigma naturalistik dengan pendekatan fenomenologi (Denzin, Norman, dan Lincoln  2009) . Adapun  data  primer  dan  sekunder  diperoleh  melalui  tiga  tahapan  yaitu melalu  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumenter  terhadap  objek  penelitian.  Kemudian data yang diperoleh dianalisis berdasarakan teknik deskriptif analisis, tujuannya ialah untuk mendeskripsikan  data  dan  hasil  analisis  yang  lebih  akurat,  sesuai  dengan  fokus permasalahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Konstruksi Sosial dan Budaya Masyarakat Perbatasan
Mengkaji  tentang  masyarakat  merupakan  bagian  yang  tidak  terlepas  dari  aspek konstruksinya.  Masyarakat  dapat  terwujud  karena  adanya  aktivitas  saling  berpartisipasi antara  elemen  di  dalamnya.  Selain  itu,  masyarakat  merupakan  sekumpulan  orang  saling berkomunikasi  melalui  hubungan  sebuah  sistem  sosial  yang  ada  dalam  lingkungan sekelompok orang tersebut. Dimana hubungan mereka ditopang oleh beberapa kesamaan diantaranya kesamaan budaya, wilayah, dan kesamaan identitas.
Kalimantan  Barat  merupakan  daerah  perbatasan  yang  memiliki  posisi  strategis. Ditinjau  dari  aspek  geografisnya  Kalimantan  Barat  merupakan  wilayah  Indonesia  yang
berbatasan  langsung  dengan  negara  tetangga,  dan  memiliki  pintu  masuk  terbanyak  dari beberapa daerah di Kalimantan. Menurut data administratif dari Lembaga Pengelola Dana Pendidikan,  5  Kabupaten  di  Kalimantan  Barat  merupakan  pintu  masuk  dengan  negara tetangga,  diantaranya  ialah  Sambas,  Sintang,  Sanggau,  Bengkayang  dan  Kapuas  Hulu (https://dukcapil.kalbarprov.go.id/ 2020).
Berdasarkan kelima daerah perbatasan di atas, daerah yang memiliki heterogenisitas yang  tinggi  salah  satunya  ialah  Sambas.  Secara  geografis  Kabupaten  Sambas  merupakan daerah perbatasan terluar dan terdepan di Kalimantan Barat, kecamatan Sajingan Besar dan Paloh merupakan daerah terluar dan terdepan yang menjadi teras perbatasan di Kabupaten Sambas.  Berbeda  dengan  kecamatan  lainnya,  kecamatan  Sajingan  Besar  merupakan  pintu masuk utama. Kondisi  monografi masyarakat perbatasan, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas merupakan daerah yang strategis. Daerah perbatasan di kecamatan Sajingan Besar tidak hanya  sekedar  persoalan  letak  geografis  dan  kondisi  alamnya,  tetap  juga  memiliki  potensi dan  kendala  juga  di  berbagai  bidang  sosial  lainnya.  Potensi  dan  kendala  tersebut  seperti kependudukan, pendidikan, ekonomi sehingga pada sosial budayanya.
Beberapa  aspek  di  atas,  tentunya  memiliki  signifikansi  dengan  konstruksi  sosial budaya  yang  kemudian  memberikan  dampak  pada  sistem  dan  komunikasi  sosial  budaya masyarakatnya. Sebutan untuk proses dimaksud itulah yang nantinya dikenal dengan istilah akulturasi. Koenjaraningrat menyebutkan bahwa ada elemen pembentuk yang mendukung terjadinya proses tersebut, yaitu kondisi masyarakatnya, individunya, saluran atau medianya, bagian  masyaraknya  yang  terkena  pengaruhnya,  dan  bagian  masyarakat  yang  membawa pengaruhnya (Ani, Abubakar, dan Iqbal 2019).
Merujuk  pada  faktor  utama  konstruksi  sosial  budaya  masyarakat  tersebut,  maka dapat  dipaparkan  beberapa  data  lapangan  sebagai  kondisi  realitas  sosial  masyarakat  di perbatasan. Data dari Badan Pusat Statistik kabupaten Sambas, kecamatan Sajingan Besar memiliki luas wilayah yang cukup luas jika dibandingkan dengan daerah Kecamatan lain di Kabupaten Sambas lainnya. Tetapi menempati urutan dengan kepadatan penduduk terkecil ketiga dari 19 Kecamatan di Kabupaten Sambas, yaitu hanya dihuni oleh 8 jiwa/km 2 . Oleh karena  itu,  menjadi  problematika  sendiri  bagi  pemerintah  daerah  untuk  mengelola pembangunan  di  daerah  yang  potensinya  amat  besar  namun  minimnya  sumber  daya manusia.  Penduduk  kecamatan  Sajingan  pada  tahun  2017  berjumlah  11.197  jiwa.  Jumlah Kepala  Keluarga  2.547  (KK)  atau  Rumah  Tangga.  Adapun  desa  yang  memiliki  tingkat kependudukan tertinggi dari kelima Desa di Kecamtan Sajingan Besar adalah Desa Kaliau dengan Jumlah penduduk 2.685 jiwa, sedangkan Desa yang memiliki tingkat kependudukan terendah  adalah  Desa  Sungai  Bening  jumlah  penduduk  1.082  jiwa  (Badan  Pusat  Statistik Kabupaten Sambas 2017).
Ada empat agama yang dianut oleh penduduk kecamatan Sajingan Besar. Penduduk yang bersgama Islam berjumlah 938 Jiwa, Katolik 7.985 Jiwa, Protestan 1.836 Jiwa, dan 9 Jiwa yang beragama Budha. Apabila dibandingkan dengan agama lain, muslim di kecamatan Sajingan Besar merupakan penduduk minoritas kedua setelah Budhis. Tingkat pendidikan penduduk  kecamatan  Sajingan  masih  tergolong  rendah  dengan  mayoritas  penduduknya hanya  tamat  sekolah  dasar  yaitu  sebanyak  4565  jiwa,  tidak  tamat  sekolah  dasar  sebanyak 1589,  tamat  SMP  1394,  dan  perguruan  tinggi  78-72  orang    (Badan  Pusat  Statistik Kabupaten Sambas 2017).
Aspek  berikutnya  yang  juga  memiliki  kontribusi  penting  dalam  memberikan pengaruh  penting  dalam  kontruksi  sosial  masyarakat  diperbatasan  ialah  kegiatan perekonomian.  Beberapa  hasil  masyarakat  menjadi  andalan  untuk  menghidupi  keluarga sehari-hari ialah berupa tanaman rempah berupa lada, daun sirih, buah pinang, serta buahan dan  sayuran.  Selain  itu  ada  juga  jenis  tanaman  produksi,  seperti  pohon  karet  dan  pohon
kayu  alam  juga  sebagai  penghasilan  utama  di  masyarakat.  Adapun  jalur  perekonomian masyarakat  perbatasan  dari  hasil  bumi  tersebut  diperjual  belikan  ke  daerah  kabupaten bahkan ke Malaysia.
Beberapa alasan mengapa masyarakat lebih memilih menjual ke Malaysia, menurut Ardinen  penyebabnya  adalah    karena    jaraknya  yang  tidak  jauh,  harga  yang  relatif  lebih tinggi, kondisi jalan yang lebih baik dan cepat. Ditambah lagi dengan kondisi jalan setelah diresmikannya  PLBN  Aruk,  cukup  signifikan  dengan  aktivitas  ekonomi  masyarakat. Sehingga  masyarakat  lebih  memilih  berdagang  atau  membeli  barang  langsung  di  Negara tetangga.  Realitas  ini  kemudian  menyebabkan  dialektika  terjadi  secara  interaktif,  proses komunikasi sosial antara dua negara, antara dua budaya ( Interculutural ). Selain  aspek-aspek  di  atas,  aspek  sosial  dan  budaya  juga  berperan  penting  dalam menetukan kontruksi sosial budaya di perbatasan Sajingan Besar. Untuk itu, apabila ditinjau dari  aspek  sosial  budaya,  masyarakat  perbatasan  di  Sajingan  Besar  tergolong  masyarakat heterogen. Secara umum masyarakat yang ada merupakan suku Dayak, Melayu, Jawa, Batak, Tionghoa.  Untuk  suku  Dayak  sendiri  selaku  mayarakat  lokal  dan  juga  sebagai  mayoritas, dibagi menjadi 2 yaitu, ada ada suku Bekati‟ dan juga suku Badamea (Kandayan). Menurut kebiasaanya, setiap suku Dayak pada umumnya tidak berbeda dibanding dengan masyarakat pendatang  lainnya,  terutama  dari  tata  cara  bersosial,  pola  hidup,  adat-istiadat  sehari-hari. Tetapi  yang  mencolok  membedakan  dengan  masyarakat  pendatang  ialah  bahasa  yang digunakan serta budaya lokal tertentu. Pada bahasa Dayak Badamea (Kandayan), misalnya, beberapa  kata-kata  hampir  mendekati  kata-kata  dalam  bahasa  melayu  atau  Indonesia. Sedangkan suku Bekati sendiri sangat berbeda dengan suku dayak Badamea apalagi dengan suku  selain  Dayak.  Sebagai  contoh,  kata  “makan”  dalam  suku  Dayak  Kandayan menggunakan kata “ Maka ”, sedngkan suku Bekati dengan mengucapkan “ U ”. Berikutnya,  tidak  hanya  perihal  aspek  budaya  sehari-hari  yang  berperan  penting, tetapi  ada  juga  norma  atau  nilai  yang  menjadi  tolak  ukur  masyarakat  dalam  menjalin komunikasi di masyarakat yang berbeda budaya, yaitu adanya “Lembaga Adat”.  Sajingan Besar khususnya, peran lembaga adat ini ternyata cukup berperan besar  dalam mengatur dan  menjaga  komunikasi  masyarakat  tetap  kondusif..  Tidak  hanya  itu,  lembaga  adat  juga menjadi  penyelesaian  permasalahan  pertama  jika  terjadi  keributan.  Bahkan  menurut Suprayitno yang merupakan anggota polisi Sektor Kecamatan Sajingan, posisi lembaga adat berada di depan pihak kepolisian. Kecuali permasalahan terjadi diluar kendali dan masalah- masalah vital.

## Akulturasi  dan  Komunikasi  Sosial  Budaya  Masyarakat  Lokal  dan  Muslim  di Perbatasan
Perbatasan  di  Sajingan  besar  merupakan  garda  terdepan  negara  yang  menempati posisi  paling  strategis,  karena  menjadi  jalur  regional  internasional  antara  Malaysia  dengan Indonesia.  Kondisi  ini  menyebabkan  Sajingan  Besar  sangat  rentan  terhadap  pengaruh budaya-budaya  luar.  Menjadi  sebuah  fenomena  tersendiri  ketika  dibukanya  jalur internasional  Border  Aruk,  karena  secara  kontruksi  sosial  di  lingkungan  masyarakat  akan terbentuk melalui dialetika sosial budaya antara masyarakat lokal dengan masyarakat muslim dari luar. Proses komunikasi inilah yang kemudian disebut sebagai sebuah proses akulturasi yang terjadi pada masyarakat perbatasan.
Akulturasi  menurut  para  pakar  budaya  merupakan  sebuah  proses  dialetika  yang terjadi  antar  suatu  kelompok  manusia  dengan  kelompok  lain,  atau  sering  juga  di  pahami adanya  komunikasi  anta  suatu  budaya  tertentu  dengan  unsur-unsur  budaya  lain (Nurhajarini,  Purwaningsih,  dan  Fibiona  2015).  Sehingga  unsur-unsur  budaya  antara keduanya saling berdialektika, kemudian menjadi faktor penyebab hilangnya substansi suatu
kebudayaan atau bahkan menimbulkan budaya baru di masyarakat. Sebagaimana  menurut Redﬁeld dalam Trinh (2009) menyebutkan bahwa akulturasi merupakan fenomena adanya saling  berbaginya  unsur  kebudayaam  berbeda  antar  kelompk  atau  idividu,  sehingga terjadinya  perubahan  mendasar  dari  ciri  keaslian  budaya  antara  keduanya.  Begitu  juga dengan  Santoso  dan  Winingsih  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Anakotta  (2019) menyebutkan bahwa akulturasi merupakan kontak dan perpaduan antara dua budaya atau lebih  yang  bersinergi  untuk  saling  menjembatani  karakter  kedua  budayanya.  Semakna dengan  Redfield  yang  dikutip  Muzakkir    (2019)  menjelaskan  bahwa  akulturasi  ialah fenomena sosial yang lahir karena adanya dialektika antar individu atau kelompok berbeda budaya  yang  mengakibatkan  perubahan  salah  satu  unsur  budaya  asal  atau  keduanya. Berdasarkan  definisi  ini  dapat  dimaknai  secara  substansi  bahwa  akulturasi  menjadikan proses  pengambilan  atau  pengiriman  antar  unsur  budaya  dari  proses  dialektika  dua  atau beberapa  kebudayaan  yang  saling  berkomunikasi.  Dimana  antara  kedua  saling mempengaruhi, dan juga bisa saling merubah antara keduanya.
Leininger dalam Ibrahim (2017) juga mendeﬁnisikan akulturasi dengan istilah suatu proses belajar antara seorang atau sekelompok orang yang berbeda budaya, seperti belajar tentang  nilai,  norma,  cara  berpikir  dan  gaya  hidup orang  atau  sekelompok  orang  lainnya. Seperti  yang  disebutkan  oleh  Ibrahim  (2017),  bahwa  akulturasi  merupakan  proses  suatu budaya  seseorang  yang  dimodifikasi  melalui  proses  interaski,  baik  itu  melalui  pemaparan secara langsung atau tidak dengan budaya luar melalui media massa.  Demikian pula dengan Berry  dalam  Muzakkir  (2019)  memberikan  keterangan  lebih  spesifik  tentang  cara  atau strategi dalam kontek proses komunikasi antar dua budaya, yaitu adanya asimilasi, integrasi, separatis  dan  adanya  marginalisai  budaya  yang  di  dukung  oleh  beberapa  unsur  usia,  jenis kelamin,  lingkungan,  religion,  serta  dukungan  sosial.  Berdasarkan  beberapa  asumsi  para pakar  tersebut  bisa  difahami  bahwa  Akulturasi  ialah  bagian  dari  komunikasi  sosial  antara individu  atau  kelompok  yang  memiliki  unsur  budaya  berbeda,  sehingga  menjadi  faktor diterimanya  unsur-unsur  antar  budaya  tersebut  ke  dalam  budaya  salah  satunya  tanpa menyebabkan  hilangnya  ciri  kekhasan  budayanya,  atau  sebaliknya  justru  menghilangkan salah satu atau keduanya.
Akulturasi juga dapat dimaknai sebagai proses transformasi atau internalisasi budaya antar  individu  atau  kelompok  masyarakat.  Koentjaraningrat  (1990)  dalam  konteks  ini menyebutkan bahwa akulturasi merupakan internalisasi budaya suatu masyarakat ke dalam budaya  suatu  masyarakat  lain.  Kemudian  unsur  budaya  luar  tersebut  diakomodasi  dan diintegrasikan  ke  dalam  suatu  budaya  tanpa  harus  menghilangkan  kekhasan  budayanya. Koentjaraningrat  menambahkan  bahwa  dalam  proses  akomodasi  dan  integrasi  tersebut tidak  semua  unsur  budaya  bisa  diakomodasi  atau  diinteegrasikan  karena  ada  beberapa budaya  yang  memang  mudah  diserap,  namun  ada  juga  budaya  yang  sulit  diserap  oleh masyarakat.  Merujuk  pandangan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa,  akulturasi  ialah perpaduan antara dua unsur budaya berbeda dalam kehidupan sosial masyarakat yang bisa dipadukan  antara  kedua  unsurnya.  Namun  ketika  memiliki  unsur  yang  sulit  untuk dipadukan  antara  kedua  kebudayaan  tersebut  maka  akan  membentuk  budaya  baru  tanpa menghilangkan unsur kebudayaan asli atau bahkan menghilangkan budaya salah satu nya. Kerangka konseptual tentang akulturasi tersebut pada dasarnya relevan dengan realitas yang terjadi  di  daerah  perbatasan  Kabupaten  Sambas.  Seperti  yang  ada  di  masyarakat  asli kecamatan Sajingan Besar dengan masyarakat luar yang transmigrasi ke daerah perbatasan dan masyarakat luar dari negara tetangga yaitu Malaysia.
Daerah  perbatasan  saat  ini  menjadi  prioritas  program  pemerintah.  Beberapa pembangunan  telah  dilakukan  oleh  pemerintah,  mulai  dari  bidang  ekonomi,  perkebunan, infrastruktur  dan  sosial  budaya  dengan  orientasi  pengembngan  daerah  perbatasan.  Pada
satu sisi, pengembangan yang dilakukan oleh pemerintan dalam beberapa bidang tentunya memiliki efek dan pengaruh tersendiri dalam sistem sosial budaya masyarakat perbatasan. Terutama pengaruh sosial budaya masyarakat luar terhadap eksistensi sistem sosial budaya masyarakat lokal.
Beberapa  pengaruh  yang  timbul,  diantaranya  dapat  dilihat  dari  lima  aspek,  yaitu kependudukan, pendidikan, ekonomi, wisata dan aspek sosial budaya. Kelima aspek inilah kemudian  yang  memberikan  kontribusi  besar  pada  konstruksi  sosial  di  perbatasan.  Pada aspek kependudukan pertambahan jumlah penduduk di masyarakat perbatasan di Sajingan Besar  memiliki  dampak  pada  tatanan  sosialnya.  Dampak  tersebut  diantaranya  semakin betambah  juga  jumlah  keragaman  budaya,  keragaman  suku,  dan  agama  serta  keragaman elemen-elemen  masyarakat  lainnya.  Aspek  pendidikan  juga  memberikan  kontribusi  bagi konstruksi sosial masyarakatnya. Terutama pola hidup masyarakat sudah mulai beralih dari yang  tradisional  menjadi  lebih  modern.  Demikian  pula  dengan  aspek  perekonomian, pariwisata  dan  sosial  budaya,  melalui  aspek-aspek  ini,  memungkinkan  masyarakat  untuk memiliki  akses  yang  cukup  luas  untuk  berkomunikasi  dengan  masyarakat  luas,  termasuk antara masyarakat lokal dengan masyarakat muslim diperbatasan.
Koentjaraningrat (1990) memberikan gambaran ketika suatu budaya dengan budaya lain saling berkomunikasi, maka sangat memungkinkan terjadinya akulturasi sosial budaya di masayarakat. Proses akulturasi ini dapat terjadi dalam dua bentuk, yaitu terdapat budaya lokal yang sulit dipengaruhi oleh unsur budaya dari luar atau desebut dengan covert culture . Kemudian  ada  juga  disebut  dengan overt  culture yaitu  budaya  yang  bisa  di  pengaruhi  oleh unsur budaya luar. Covert culture tersebut meliputi aspek substansi dalam suatu budaya yaitu sistem  nilai  dan  norma  yang  ada  di  masyarakat,  keyakinan  yang  mengakar  di  masyarakat, adat  istiadat  yang  turun  temurun  yang  diinternasional  dalam  kehiudpan  sosialisasi  sehari- hari,  dan  beberapa  pola  hidup,  cara  berfikir  dalam  masyarakat  yang  dijadikan  sebagai pengikat semua unsur sistem sosial masyarakat. Sebagai contoh sistem nilai yang melekat di masyarakat  lokal  yang  diabstraksikan  dalam  bentuk  aturan  atau  hukum  sosial  budaya masyarakat  lokal  setempat  yaitu  hukum  adat,  nilai,  norma  dan  beberapa  pola  hidup  yang telah dijelaskan sebelumnya.
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  hukum  adat  bagi  masyarakat  lokal merupakan eksistensi dari budaya turun temurun nenek moyangnya. Temuan ini dibuktikan dengan  realitas  bahwa  ketika  dalam  proses  penanganan  pelanggaran  kasus  yang  sifatnya konfilk horizontal maka dari pihak masyarakat akan menyelesaikannya dengan hukum adat terlebih dahulu. Namun, ketika kasusnya menyangkut kriminalitias dan kasus berat lainnya yang tidak selesai dengan hukum adat, maka proses hukum negara yang diberlakukan untuk menyelesaikan persoalan.
Temuan  lainnya  adalah  ada  budaya  tertentu  dari  masyarakat  lokal  yang  tidak  bisa diganggu  dari  budaya  masyarakat  lokal,  seperti  budaya Naik  Dangau .  Sistem  nilai  ini, merupakan budaya lokal yang sangat kental nilai spiritualnya bagi masyarakat suku Dayak di perbatasan.  Menurut  keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat  lokal,  prosesi  ritual  adat budaya mereka ini memiliki makna yang sakral, sehingga bagi siapa yang melanggarnya bisa dikenakan  sanksi  adat  dari  masayarakat  lokal.  Selain  itu,  budaya  lainnya  yang  merupakan covert  culture di  masyarakat  lokal  perbatasan  Sajingan  Besar  ialah  budaya  hukum  adat  bagi orang yang menabrak hewan ternak di jalan raya, baik itu Babi, Anjing, Ayam atau hewan ternak lainnya. Temuan penelitian ini menunjukkan bahwa sanksi hukum adat yang berlaku orang  yang  menabrak  baik  itu  disengaja  atau  tidak,  akan  dikenakan  sanksi  berupa  harus mengganti kerugian yang dialami oleh pemilik hewan. Adapun besarannya sangat bervariatif sesuai  dengan  kerugian  yang  dialami  dari  hewan  tersebut.  Realitas  seperti  ini  oleh Koentjaraningrat  (1990)  disebut  dengan covert  culture ,  yaitu  budaya  bawaan  yang  sulit
berubah  ketika  terjadi  adanya  dialetika  budaya  yang  berbeda  antara  budaya  lokal  dengan budaya luar. Terbukti dengan dari kedua budaya di atas masih sangat kental dan mengikat bagi masyarakat lokal sehingga sangat sulit untuk dipengaruhi oleh budaya luar. Meskipun secara regional posisi masyarakat lokal sangat rentan terhadap pengaruh luar. Komunikasi  antar  budaya  memungkinkan  terjadinya  proses  akulturasi  di  Sajingan Besar.  Dalam  konteks  ini  komunikasi  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  memiliki  latar belakang budaya berbeda  baik masyarakat lokal maupun pendatang yang berasal dari dalam dan  luar  negeri.  Dalam  kondisi  ini  budaya  yang  sulit  berubah  dengan  sendirinya  akan dipertahankan  dan  tetap  eksis  sebagai  budaya  bawaannya.  Beberapa  budaya  yang  masih tetap dipertahankan pada umumnya terkait dengan kepercayaan, bahasa, pola hidup bawaan antara keduanya baik itu masyarakat lokal maupun masyarakat muslim.
Bagi masyarakat lokal, kepercayaan terhadap berbagai hal yang sifatnya mistis masih diakui  dan  diyakini  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Cara  yang  digunakan  untuk menjaganya, biasanya meraka tanpilkan saat ada perayaan besar atau acara adat. Begitu juga dengan pola hidup masyarakat lokal, meskipun akses segala aspek sudah cukup memadai, namun pola hidup masyarakat lokal masih mengandalkan alam. Termasuk juga bahasa, yang digunakan  oleh  masyarakat  lokal  di  mana  kesehariannya  masih  menggunakan  bahasa dengan  dialek  asli  bahasa  Dayak  Bekathi‟  dan  Dayak  Badamea.  Demikian  pula  dengan masyarakat muslim yang datang dari bebagai daerah. Kepercayaan yang dianut tetap dijaga dan  dilestarikan  meskipun  berada  di  tengah-tengah  komunitas  Dayak  dan  non-muslim. Menariknya  ditengah covert  culture ini,  beberapa  seremonial  keagamaan  justru  dilakukan dengan mengundang tetangga yang non-muslim, atau paling tidak berbagi makanan dengan tetangga  yang  masyarakat  lokal.  Begitu  juga  dengan  pola  hidup  bagi  masyarakat  muslim, pada umumnya yang datang ke perbatasan ialah yang memiliki orientasi kerja, pedagang dan petani. Termasuk juga bahasa, masyarakat muslim ini cukup bervariasi karena tidak semua suku Melayu, tetapi juga suku Jawa, Sunda dan suku lainnya. Namun dalam berkomunikasi, bahasa Indonesia merupakan bahasa yang digunakan secara umum.
Sedangkan overt culture menurut Koentjaraningrat (1990) ialah kebudayaan fisik yang merupakan  representasi  dari  sistem  nilai  yang  ada  di  masyarakat.  Bentuk overt  culture diantaranya  peralatan  dan  sarana  yang  menjadi  bagian  dari  kehidupan  keseharian masyarakat,  rumah,  tempat  ibadah,  alat  bercocok  tanam.  Selanjutnya  yang  juga  manjadi bagian  dari overt  culture ialah  ilmu,  ide,  gagasan,  pengetahuan,  cara  bercocok  tanam,  cara pikir,  pola  hidup,  dan  rekreasi  yang  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  memudahkan  dan memberikan  kenyamanan  bagi  masyarakat. Bagian  unsur  budaya  dan  sub-budaya  yang tersebut sifatnya mudah berubah, mengikuti perkembangan dan adaptasi sosial.
Overt  Culture ini  tidak  hanya  terjadi  pada  masyarakat  lokal  saja,  namun  keduanya memiliki  tingkat  resistensi  yang  sama. Overt  cultre ini  merepresentasikan  adanya  dialektika budaya.  Ketika  budaya  asal  atau  bawaan  yang  sifatnya  kebudayaan  fisik  ini,  tidak disesuaikan maka dampaknya juga cukup besar. Sebagai contoh, cara pikir pola bercocok tanam  jika  masyarakat  lokal  dengan  pola  lama  yaitu  berpindah-pindah  akan  tidak  relevan lagi  dengan  kondisi  sekarang  teknologi,  tranfortasi  dan  informasi  yang  sudah  cukup canggih. Contoh lain, pola hidup yang sifatnya kelompok-leompok atau komunitas tertentu saja, tertutup dari budaya luar tidak lagi relevan, karena jika ini dipertahankan maka akan sulit  sekali  masyarakat  lokal  untuk  dapat  berkomunikasi  dalam  aspek  ekonomi  dan  sosial budaya.
Adaptasi  budaya  ini  tidak  hanya  dialami  oleh  masyarakat  lokal  saja,  namun sebaliknya juga dialami oleh masyarakat pendatang muslim khususnya. Ketika masyarakat pendatang berada dilingkungan masyarakat lokal dengan kebudayaan cukup mendominasi, maka  mau  tidak  mau  akan  melakukan  adaptasi  budaya.  Dalam  konteks  ini  ada  sebagian
budaya dan unsur budaya bawaan juga harus dikomunikasikan dengan budaya lokal. Sebagai contohnya,  ialah  menyangkut  aspek  ritual  ibadah  yang  menjadi  bagian  penting  bagi masyaraat  muslim  diperbatasan.  Dengan  kondisi  sebagai  masyarakat  minoritas,  tentunya ada batasan dan ketentuan yang mesti disesuaikan, seperti lokasi tempat ibadah, akses yang mudah  di  jangkau  oleh  mayarakat  umum  bukan  di  perumahan  masyarakat  lokal.  Serta ritual-ritual  keagamaan  yang  mesti  memperhatikan  batas  toleransi  dan  kewajaran  untuk hidup  berdampingan.  Contoh  lain,  juga  ialah  ilmu  pengetahuan  masyarakat  muslim  juga harus  berkembang  dan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  budaya  masyarakat  lokal atau sebaliknya. Melalui pengetahuan yag cukup terhadap unsur budayanya, keduanya akan mudah untuk saling mengenal dan memahami untuk dapat berkomunikasi dengan baik. Merujuk  pada  asumsi  dasar  dari  proses Overt  Cultural tersebut,  dialektika  sosial budaya yang terjadi pada masyarakat perbatasan juga memiliki beberapa unsur budaya yang mulai berubah di masyarakat. Perubahan yang terjadi terbagi menjadi dua, yaitu perubahan yang sifatnya posisitif dan perubahan yang sifatnya negatif . Adapaun perubahan yang sifatnya positif, ialah seperti gaya hidup masyarakat yang dulunya sangat mengandalkan pendapatan pada  sumber  daya  alam  seperti  menanam  padi,  menanam  rempah-rempah,  berburu  dan tanaman lainnya. Semuanya sudah mulai ditinggalkan, masyarakat mulai beralih pada cara becocok tanam yang sifatnya praktis menggunakan alat mesin, berdagang dan pemanfaatan sumber daya alam sebagai objek wisata.
Adapun perubahan negatif ialah mulai lunturnya semangat nasionalisme masyarakat di  perbatasan,  dikarenakan  mudahnya  akses  ke  negara  tetangga  sehingga  intensitas pergaulan  akan  lebih  banyak  dengan  masyarakat  luar.  Akibatnya  pengetahuan  tentang kebangsaan dan nasionalisme sedikit demi sedikit mulai goyah, dengan berkurangnya rasa memiliki sebagai warga negara Indonesia. Sehingga, ketika ada budaya yang mudah berubah maka  dengan  sendirinya  akan  membaur  dan  menyatu  bahkan  sampai  pada  proses perubahan dari eksistensi budaya yang ada.
Realitas komunikasi dan akulturasi yang terjadi di daerah perbatasan khususnya di Sajingan Besar, dapat di gambarkan melalui pola berikut ini:
Gambar 1. Proses Akulturasi di Sajingan Besar
Deskripsi  mendasar  dari  proses  komunikasi  budaya  dan  akulturasi  antara masyarakat lokal dengan masyarakat pendatang yang terjadi di daerah perbatasan kecamatan Sajingan  Besar  dapat  diuraikan  dalam  tiga  dimensi. Pertama, unsur  budaya  dari  budaya bawaan yang berbeda saling bercampur terjadi dialektika dan berkomunikasi dalam waktu yang  relatif  lama,  tetapi  keduanya  mampu  diletsarikan  menjaga  eksistensinya  masing- masing.  Seperti  halnya  hukum  adat  dan  bahasa  yang  menjadi  sub- cultural di  Kecamatan Sajingan Besar. Kedua, terjadinya dialektika antar budaya berbeda, kemudian memunculkan budaya baru dengan tidak menghilangkan ciri kekhasannya. Pada aspek ini, kecenderungan perubahan yang terjadi sering mengarah pada hal yang posisitif, dimana masyarakat sangat dimudahkan  dan  diuntungkan  dengan  adanya  budaya  baru  yang  lebih  praktis  dan menunjang  aspek  sosial  kehidupan  masyarakat  di  perbatasan,  Seperti  halnya,  budaya bercocok  tanam,  gaya  hidup,  dan  ilmu  pengetahuan. Ketiga, dengan  adanya  dialektika budaya  dalam  proses  akulturasi  antar  budaya  juga berdampak  negatif, yaitu dengan  mulai
Overt Cultural Covert Cultural + -
terkikisnya budaya lokal yang tidak bisa menjaga eksistensinya. Dampak ini misalnya budaya pengelolaan  sumber  daya  alam  dengan  menjaga  dan  melestarikan  hutan  yang  dianggap sebagai sumber penghidupan sudah mulai ditinggalkan, serta mulai ketergantungan dengan usaha  perkebunan  sawit.  Demikian  gambaran  proses  akulturasi  yang  terjadi  di  daerah perbatasan khususnya dialektika budaya antara masyarakat lokal dengan masyarakat muslim di perbatasan.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  paparan  data  dan  analisis  terhadap  proses  dialektika  budaya antara masyarakat lokal dengan masyarakat muslim yang terjadi di Sajingan Besar, Sambas Kalimantan  Barat  ditarik  beberapa  simpulan. Pertama, akulturasi  yang  terjadi  pada masyarakat  perbatasan  terjadi  karena  ada  lima  aspek  yang  mempengaruhinya,  diantaranya aspek peningkatan jumlah penduduk, peningkatan tingkat pendidikan, mudah dan bebasnya akses perekonomian, objek wisata dan hetrogenitasnya sosial budaya di perbatasan. Adanya faktor  tersebut,  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  rekonstruksi  tatanan  sosial masyarakat perbatasan. Adanya proses dialektika dan komunikasi antar budaya masyarakat lokal dengan muslim diperbatasan menjadikan terjadinya proses akulturasi antara keduanya atau  sebaliknya.  Berdasarkan  hasil  temuan  lapangan  paling  tidak  ada  dua  bentuk  proses akulturasi, yaitu cover culutural dan overt cultural. Kedua, bentuk akulturasi ini mengakibatkan dua  pengaruh  besar  bagi  masyarakat  setempat  khususnya  dan  masyarakat  pendatang umumnya  baik  negatif  maupun  positif.  Pengaruh  yang  negatif  meliputi  mulai  lunturnya budaya  lokal  yang  mulai  berkurang  dan  pola  hidup  tradisional  yang  mulai  berganti  lebih modern.  Sedangkan  pengaruh  yang  sifatnya  positif  meliputi,  cara  bercocok  tatanam  yang lebih praktis untuk menunjang kelangusngan hidup masyarakat setempat, cara berfikir yang lebih  maju  dan  berkembang,  dan  gaya  hidup  yang  lebih  modern.  Adapun  berdasarkan proses  akulturasi  yang  terjadi,  melahirkan  beberapa  budaya,  di  antaranya,  melahirkan budaya  baru,  seperti  halnya  budaya  bercocok  tanam,  gaya  hidup,  dan  llmu  pengetahuan. Ada  juga  yang  tetap  menjaga  eksistensi  masing-masing  substansi  budaya  seperti,  bahasa, nilai  dan  norma  bawaan  yang  melekat  pada  unsur  budaya  asalnya.  Serta,  menghilangkan budaya  yang  ada  antara  kedua  budaya  baik  itu  budaya  masyarakat  lokal  maupun  budaya masyarakat  pendatang  diantaranya  cara  hidup  dari  pola  bercocok  tanam  yang  tradisional ditinggalkan menjadi lebih modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary,  Hasan  Muarif.  2001. Menemukan  Peradaban:  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia . Jakarta: Logos.
Anakotta, Raisa, Alman Alman, dan Solehun Solehun. 2019. “Akulutrasi Masyarakat Lokal Dan Pendatang Di Papua Barat.” Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya 21 (1): 29– 37. https://doi.org/10.25077/jantro.v21.n1.p29-37.2019.
Ani,  Nor,  Abubakar,  dan  Muhammad  Iqbal.  2019.  “Akulturasi  Islam  dalam  Perkawinan Adat  Dayak  Ngaju:  Sejarah  Masyarakat  Muslim  di  Desa  Petak  Bahandang, Kabupaten  Katingan,  Kalimantan  Tengah.” Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat 15 (2): 107–17. https://doi.org/10.23971/jsam.v15i2.1624. Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Sambas.  2017. Monografi  Data  Kependudukan  Kecamatan Sajingan Tahun 2017 .
Denzin,  K,  Norman,  dan  Yvonna  S  Lincoln.  2009. Handbook  of  Qualitative  Research . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hidayat,  Ansori.  2018.  “Dakwah  Di  Kalangan  Masyarakat  Transmigran:  Studi  Terhadap Kompetensi  Da‟i  Di  Dusun  Cilodang  Kecamatan  Pelepat  Kabupaten  Bungo Jambi.” NALAR:  Jurnal  Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 2  (2):  75–88. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.963.
https://dukcapil.kalbarprov.go.id/.  2020.  “Dinas  Kependudukan  dan  Pencatatan  Sipil Provinsi Kalimantan Barat.” 2020. https://dukcapil.kalbarprov.go.id. Ibrahim. 2017. Komunikasi Antar Budaya . Pontianak: IAIN Press. Khairani,  Al-Donna  Zhara.  2015.  “Jargon  –  Jargon  Politik  Masa  Orde  Baru  Dalam Menciptakan Stabilitas Nasional.” Avatara 3 (3). https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/12326. Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi II . Jakarta: UI Press. Lubis,  Arbiyah.  1993. Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh,  Suatu  studi Perbandingan . Jakarta: Bulan Bintang.
Maarif, Syamsul. 2017. Pasang Surut Rekognisi Agama Leluhur dalam Politik Agama di Indonesia . Yogyakarta: CRCS.
Mualimin. 2020. “Makan Besaprah: Pesan Dakwah Dalam Bingkai Tradisi Pada Masyarakat Melayu Sambas, Kalimantan Barat.” Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 4 (1): 1–19. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017.
Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  “Cultural  Da‟wah  of  Antar  Pinang Pulang Memulangkan Tradition in Sambas Malay Society, West Kalimantan.” Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201–2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Mustamir,  Ahmad  Khoirul.  2019.  “Islam  Nusantara:  Strategi  Perjuangan  „Keumatan‟ Nahdlatul Ulama.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman 9 (3): 297– 310. https://doi.org/10.33367/ji.v9i3.1028.
Muzakkir, Muzakkir. 2019. “Konsep Akulturasi Budaya Masyarakat Tionghoa Ditinjau Dari Komunikasi Antar Budaya (Studi Kasus Etnis Tionghoa Di Wilayah Barat Selatan Aceh).” KAREBA : Jurnal Ilmu Komunikasi 8 (2): 258–74. https://doi.org/10.31947/kareba.v8i2.8872.
Nurhajarini, Dwi Ratna, Ernawati Purwaningsih, dan Indra Fibiona. 2015. Akulturasi lintas zaman  di  lasem:  perspektif  sejarah  dan  budaya  (kurun  niaga-sekarang) .  Yogyakarta:  Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta. Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia.  2020.  “BNPP  Fokus  Tangani  187  Kecamatan Perbatasan  di  13  Provinsi.”  Sekretariat  Kabinet  Republik  Indonesia.  2020.
https://setkab.go.id/bnpp-fokus-tangani-187-kecamatan-perbatasan-di-13- provinsi/.
Trinh.  2009. Handbook  of  Mental  Health  and  Acculturation  in  Asian  American  Families .  San Francisco: Springer Science.