NARSISISME DALAM NOVEL NEGARA KELIMA KARYA ES ITO (Narcism in Novel Negara Kelima by Es Ito)
Arriyanti Balai BahasaProvinsi Sumatra Barat Simpang Alai, CupakTangah, Pauh, Padang, 25162Telepon: 081363421652 Pos-el: arriyanti@kemdikbud.go.id
(Diterima 31 Mei 2013; Disetujui 27 Agustus2013)

## Abstract
This  paper  describes  about  narcism  contects  in  Negara  Kelima  written  by Esito.  The  narcism  contects  are  from the events  tied in the story.  From the writer’s observation are founded that the narcism contects  occur from the most feeling of proud to etnic and the glory of the past. The nercismcontects that  occur  in  the  story  is  basically  aimed  to  report  about  history  of  our nation to the world. We also borned from the glory of the past that have been forgotten by the world.
Key words: narcism, etnic, glory of the past

## Abstrak
Makalah  ini  membahas  wacana  narsisisme  yang  terkandung  di  dalam novel Negara Kelima karya Es Ito.Wacana narsisisme tersebut akan diamati dari  rangkaian  peristiwa  yang  terjalin  di  dalam  cerita.  Dari  pengamatan tersebut  ditemukan  bahwa  wacana  narsisisme  terlihat  dari  rasa  bangga yang  terlalu  berlebihan  terhadap  etnik  dan  juga  rasa  kebanggaan  yang terlalu  berlebihan  terhadap  kejayaan  masa  lalu.Wacana  narsisisme  yang tergambar  dalam  cerita  ini  pada  dasarnya  bertujuan  memberitakan  pada dunia  bahwa  kita  bukanlah  bangsa yang  kerdil.  Kita  juga  lahir  dari  rahim sebuah  kejayaan  di  masa  lampau,  yang  saat  ini  telah  dilupakan  oleh masyarakat dunia.
Kata-kataKunci: narsisisme, etnik, kejayaanmasalalu

## PENDAHULUAN
Sastra  terbuka  untuk  berbagai penafsiran.  Persoalan  yang  diangkat pengarang di dalam karyanya memberikan  peluang  kepada  pembaca untuk memaknainya. Novel merupakan salah  satu  genre  sastra  yang  cukup kompleks dalam menghadirkan
persoalan  kehidupan  manusia.  Sebagai salah  satu produk sastra,  novel memiliki peranan  yang sangat penting. Gambaran  kehidupan  manusia  yang
terlukis dalam novel tersebut memberikan  dorongan  dan  motivasi bagi manusia dalam menyikapi kehidupannya. Novel, secara nyata, memberikan alternatif kepada manusia untuk menyikapi  kehidupannya  secara  lebih mendalam.  Hal  itu  dimungkinkan karena  persoalan  yang  dibicarakan  di dalam  novel  merupakan  persoalan tentang  manusia  dan  kemanusiaan. Selain  itu,  permasalahan  manusia
Volume 9 No. 2, November  2013                              Halaman 381-394
dengan segala pernak–perniknya, kondisi yang tercipta dalam kehidupannya, serta nilai yang ada dan tumbuh di tengah masyarakat merupakan  hal  yang  ingin  disajikan pengarang di dalam karyanya.
Persoalan yang ingin disampaikan oleh pengarang  dituangkan  melalui  tema dan  tokoh  yang  dipilih  dan  dihadirkan dalam karyanya.
Kultur  Minangkabau  merupakan salah  satu  dari  sekian  banyak  kultur lainnya  di  Indonesia  yang  sering dijadikan  latar  cerita  novel.  Keunikan masyarakat Minangkabau, seperti sistem kekerabatan dan nilai sosiokultural  yang  ada  di  tengah masyarakatnya,  sangat  menarik  untuk dijadikan latar cerita oleh pengarang di dalam karyanya. Begitu banyak pengarang,  baik  yang  berasal  dari kelompok  etnik  Minangkabau  sendiri maupun  yang  berasal  dari  etnik  lain, mencoba  mangangkat  problematika dan  romantika  kehidupan  masyarakat
Minangkabau, dengan segala keunikannya, ke dalam karya mereka. Novel Negara  Kelima karya  Ito merupakan  novel  yang  menghadirkan persoalan  etnisitas  orang  Minang dalam  rangkaian  ceritanya.  Persoalan yang akan diketengahkan dalam makalah  ini,  yang  menurut  penulis menarik  untuk  diamati  lebih  jauh, adalah  persoalan  narsisisme  yang tercermin dalam novel tersebut. Secara sederhana, narsisisme merupakan sikap mencintai  dan  mengagumi  diri  sendiri secara  berlebihan.    Menarik  sekali untuk  mengamati  unsurtersebut  di dalam novel Negara Kelima .
Novel Negara Kelima , yang lahir
dari  tangan  seorang  pengarang  muda berbakat, menghadirkan
nuansa etnisitas  Minangkabau  dalam  balutan misteri  yang  bermuatan  unsur  sejarah yang sangat tinggi. Novel tersebut juga menghadirkan  mitos  yang  ada  dan
berkembang  dalam  masyarakat.  Mitos yang  ada  tidak  membuat  novel  itu hadir  sebagai  sebuah  cerita  mistis, tetapi  lebih  menekankan  pada  unsur kriminalitas  dan  radikalisme  yang dilatarbelakangi  oleh  interpretasi  baru terhadap  sejarah  nusantara.  Novel  itu juga  sangat  berbau  „Minang  sentris”. Tokoh  yang  dihadirkan  dan  data  yang dikupas  untuk  memecahkan  misteri hampir  semuanya  berkaitan  dengan orang  Minang.  Hal  itulah  yang mendorong  penulis  untuk  mengangkat isu narsisisme dalam novel tersebut.
Penelitian yang mengangkat wacana  narsisisme  yang  tercermin  di dalam  novel Negara  Kelima karya  Ito sejauh  pengamatan  dan  pengetahuan penulis belum pernah dilakukan. Kenyataan tersebut mendorong penulis untuk mengungkapkan persoalan tersebut  ke  dalam  tulisanini.  Hal  itu dilakukan  dengan  harapan  nantinya penelitian  ini  akan  membuahkan  hasil yang  bermanfaat  bagi  pembaca  dan membuka peluang baru bagi penelitian selanjutnya.
Bertolak  dari  latar  belakang yang  telah  diuraikan  sebelumnya  ada beberapa masalah yang timbul berkenaan dengan isu narsisisme dalam novel Negara Kelima . Beberapa masalah  tersebut  berkaitan  dengan persoalan  narsisisme  yang  tercermin dalam  novel  tersebut.  Masalah  itu, antara  lain  mencakup  seperti  apakah wacana  atau  isu  narsisisme  yang terlihat  dalam  novel Negara  Kelima ? Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkapkan gambaran  wacana atau isu narsisisme yang terlihat dalam novel Negara Kelima .

## LANDASAN TEORI Narsisisme
Narsisisme menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia (2008:952) adalah  „hal  (keadaan)  mencintai  diri
sendiri  secara  berlebihan‟.  Thienz (2006),  mengemukakan  bahwa  kata narsis  berasal  dari  mitologi  Yunani, yaitu  tentang  seorang  pemuda  tampan yang  bernama  Narsisus.  Ia  lebih tampan dari pria mana pun di dunia ini sehingga  banyak  gadis  memujanya. Bahkan dia sendiri mencintai bayangan wajahnya.  Tak  urung  dewi-dewi  pun menyukainya,  termasuk  salah  seorang periyang  jatuh  cinta  kepadanya,  yaitu Echos.Sayangnya, ia mengabaikan cinta Echos karena ia lebih mengagumi ketampanannya  dengan  berkaca  pada sebuah  sungai.  Dewi  Nemesis  pun menghukum  Narsisus  atas  sakit  hati Echos.  Narsisus  jatuh  cinta  pada bayangannya  sendiri  hingga  akhirnya tenggelam. Berdasarkan mitos tersebut, kata narsis digunakan      untuk menggambarkan    orang      yang mencintai dirinya sendiri. Thienz (2006) juga mengungkapkan bahwa saat ini konsep narsis  kerap  disalahartikan.  Narsisus sebenarnya  bukan  mencintai  dirinya sendiri, tetapi bayangannya.  Ada perbedaan  besar  antara  diri  yang sebenarnya  dengan  diri  yang  terlihat dari  sebuah  pantulan.  Mencintai  diri sendiri  adalah  hal  yang  normal  dan sehat.  Akan  tetapi,  yang  terjadi  pada seorang    yang    narsis    adalah    ia mencintai    citra  diri    yang  ditangkap oleh orang lain. Orang yang jatuh cinta pada bayangan tidak mampu mencintai sesamanya, juga dirinya sendiri. Dalam kehidupan sehari-hari, kita biasa mengaitkan  kata  „narsis‟  dengan  rasa percaya  diri  yang  tinggi.  Akan  tetapi, biasanya  di  balik  sikap  arogan  orang narsis,  ia  justru  mengalami  krisis percaya diri. Untuk terus eksis, seorang narsis  bergantung  pada  yang  disebut sebagai narcissistic  supply ,  yaitu pandangan  orang  di  sekitarnya  yang menampilkan  ilusi  bahwa  ia  seorang yang penting, unik, dan istimewa.
Menurut  Thienz,  dalam  kadar berbeda,  kebanggaan  terhadap  diri sendiri  dimiliki  hampir  semua  orang. Akan  tetapi,  jika  berlebihan,  terutama kebanggaan terhadap fisik ( body narcis ),  ia  sudah  menjadi  penyakit. Narsis  tersebut  masuk  dalam  kategori psikologi  abnormal .  Jumlah  pengidap narsis  merata  di  kalangan  lelaki  dan perempuan.  Mereka  umumnya  sensitif dengan  komentar    negatif    orang    lain tentang  dirinya.
Sifat narsisisme ada dalam setiap manusia  sejak  lahir,  bahkan  Andrew Morrison berpendapat bahwa dimilikinya sifat narsisisme dalamjumlah yang cukup akan membuat  seseorang  memiliki  persepsi yang  seimbang  antara  kebutuhannya dalam  hubungannyadengan  orang  lain. Narsisisme  memiliki  sebuah  peranan yang  sehat  dalam  artian  membiasakan seseorang  untuk  berhenti  bergantung pada  standar  dan  prestasi  orang  lain demi membuat dirinya bahagia. Namun  apabila  jumlahnya  berlebihan, dapat menjadi suatu kelainan
kepribadian  yang  bersifat  patalogis (Wikipedia). Lebih  lanjut  Fromm  (2011) berpendapat, narsisme merupakan kondisi  pengalamanseseorang  yang diarasakan sebagai sesuatu yang benar-
benar nyata hanyalah tubuhnya,
kebutuhannya, perasaannya, pikirannya, sertabendaatau orang-
orang  yang  masih  ada  hubungan dengannya.Sebaliknya, orang atau kelompok  lain  yang  tidak  menjadi bagiannya  senatiasa  dianggap  tidak nyata, inferior, tidak memiliki arti, dan karenanya  tidak  perlu  dihiraukan. Bahkan,  ketika  yang  lain  itu  dianggap sebagai  ancaman,  apa  pun  bisa dilakukan, melalui agresi sekalipun Penyakit  narsis  akan  lebih  parah jika  melanda  orang-orang  impulsif. Pengidap    narsis    biasanya    merasa
dirinya sangat penting dan ingin sekali dikenal orang lain karena
kelebihannya.  Mereka  sangat  yakin dengan  keistimewaan  dan  keunikan dirinya  sendiri.  Mereka  juga  selalu ingin  dipuji  dan  diperhatikan.  Karena yang  dipikirkan  hanya  diri  sendiri, pengidap  penyakit  ini  kurang  sensitif terhadap    orang  lain.    Mereka    pada dasarnya  percaya  kalau  pikiran  orang lain sama dengan dirinya.
Perasaan seperti itu harus dibedakan  dengan  rasa  percaya  diri. Orang  yang  memiliki  percaya  diri, mengetahui  kualitas  diri  sendiri,  tetapi tidak  bergantung  pada  pujian  orang lain  untuk  merasa  nyaman,  serta  lebih terbuka  terhadap  kritik  dan  saran. Narsis  sebaliknya,  mereka    butuh dukungan    dan    perhatian  serta pengakuan  dari  orang  lain  untuk menjaga  rasa  percaya  dirinya  ( self- esteem ).  Inilah  rahasia  terbesar  orang narsis.  Jauh  dalam  hati  mereka tersimpan  sebuah  jiwa  yang  sangat rapuh dan mereka menutupinya dengan menekankan  betapa  hebatnya  mereka, yang  terbukti  dari  banyaknya  pujian dari  orang  lain.  Seperti  tokoh  ibu  tiri Putri  Salju,  yang  selalu  bertanya  pada kaca ajaibnya, “ Mirror… mirror on the wall.  Who’s  the  fairest  of  them  all? ” (Thienz, 2006).
Menurut  Rathus  dan  Nevia dalam  Sugito  (2005),  orang  narsis terbiasa  memandang  dirinya  dengan cara  yang  berlebihan.  Setiap  orang wajar  jika  menyukai  salah  satu kelebihan  dirinya.  Akan  tetapi,  yang khas  narsis  adalah  rasa  suka  terhadap kelebihan dan semua elemen (fisik dan nonfisik) yang melekat pada dirinya itu muncul  secara over (berlebihan), konsisten, dan berlanjut. Tanpa pandang  waktu  dan  tempat.  Bagi orang-orang narsis, sepucuk pujian dari orang  lain  adalah  tiket  yang  bisa
membawanya terbang ke langit ketujuh.
Menurut  Sugito  (2005),  yang khas  dari  fenomena  narsisme  sekarang adalah  ia  sering  memiliki  objek referensialnya.  Lewat  media  yang secara  luar  biasa  berhasil  menghablur massa,  narsisisme  pada  orang  yang diselimuti  ilusi  parasosial  dan  mistik
imaginary audience bisa muncul dengan mengacu pada obyek referensialnya. Pola narsisisme modern ataupun  lama,  memiliki  efek  yang nyaris  sama.  Mereka  biasanya  selalu mengharapkan perhatian dan perlakuan khusus  dari  orang  lain  dan  (ini  yang penting) mereka biasanya sukar membagi  dan  mencurahkan  kasih sayang  terhadap  orang  lain.  Pendek kata, mereka minus dalam berempati.

## SosiologiSastra
Hubungan  antara  sastra  dan masyarakat sangat erat. Dengan membaca  karya  sastra,  kita  akan menemukan  sejumlah  persoalan  yang ada  dalam  masyarakat.  Dari  sinilah muncul anggapan bahwa sastra memantulkan apa yang terjadi di dalam masyarakat.  Dalam  kaitannya  dengan masyarakat serta persoalan yang mereka  hadapi  tersebut,  penelitian  ini juga  akan  menerapkan  pendekatan sosiologi  sastra.  Pendekatan  sosiologi sastra  merupakan  suatu  pendekatan dengan  mempertimbangkan  segi–segi kemasyarakatan.
Damono (1979:2) menyimpulkan bahwa  ada  dua  kecenderungan  utama dalam  telaah  sosiologi  terhadap  sastra. Pertama, pendekatan  yang berdasarkan anggapan  bahwa  sastra  merupakan cermin  proses  sosial–ekonomi  belaka. Pendekatan  ini  bergerak  dari  faktor  di luar sastra untuk membicarakan sastra. Sastra hanya berharga dalam hubungannya  dengan  faktor  di  luar sastra  itu  sendiri.  Jelas  bahwa  dalam
pendekatan  ini,  teks  sastra  tidak dianggap  utama.  Ia  hanya  merupakan epifenomenon (gejala kedua).
Kedua, pendekatan yang mengutamakan  teks  sastra  sebagai bahan penelaahan. Metode yang digunakan  adalah  analisis  teks  untuk mengetahui strukturnya yang kemudian dipergunakan untuk
memahami  lebih  dalam  lagi  gejala sosial  budaya  yang  terdapat  di  luar sastra. Di antara kedua pendekatan ini, pendekatan kedualah yang lebih sesuai dengan tujuan penelitian ini. Mahayana (2005: 336) menyatakan  bahwa  sosiologi  muncul dalam  kritik  sastra  karena  adanya anggapan bahwa karya sastra merupakan  cermin  masyarakat.  Karya sastra  tersebut  dianggap  sebagai  potret kehidupan  masyarakat  dan  gambaran semangat  zamannya.  Dalam  hal  ini, karya sastra dianggap sebagai gambaran  struktur  sosial,  hubungan kekeluargaan,  pertentangan  kelas,  dan lain-lain.
Wellek  dan  Warren  (1995:  122) menyatakan  bahwa  dalam  sosiologi sastra, pendekatan yang umum dilakukan  terhadap  hubungan  sastra dan  masyarakat  adalah  mempelajari sastra  sebagai  dokumen  sosiokultural dan  sebagai  potret  kenyataan  sosial. Dokumen  sosial  sastra  dipakai  untuk menguraikan
ikhtisar sejarah. Penelitian  ini  kurang  bermanfaat  jika memukul  rata  bahwa  sastra  adalah cerminan kehidupan, sebuah reproduksi,  atau  sebuah  dokumen sosial.  Penelitian ini baru berarti  kalau kita  meneliti  metode  artistik  yang digunakan novelis.
Kita perlu menjawab  secara  kongkret  bagaimana hubungan  potret  yang  muncul  dari karya  sastra  dengan  kenyataan  sosial. Apakah  karya  tersebut  dimaksudkan sebagai gambaran yang realistis ataukah  merupakan  satire,  karikatur,
atau  idealisasi  romantik?  Berangkat dari  pendapat  itu,  penulis  mencoba menguraikan persoalan narsisisme orang  Minang.  Apakah  betul  kondisi tersebut  merupakan  kenyataan  yang sebenarnya  atau  hanya  ungkapan pikiran  dan  pendapat  pengarang  untuk melahirkan karya cipta seninya saja.

## Psikologi Sastra
Pembicaraan mengenai narsisisme sangat erat kaitannya dengan masalah psikologi. Oleh karena itu, penelitian ini juga akan menerapkan pendekatan secara psikologi  sastra.  Menurut  Mahayana (2005: 355), psikologi sastra melakukan pendekatannya dengan
melibatkan tiga unsur, yaitu pengarang sebagai  pencipta,  karya  sastra,  dan pembaca  selaku  penikmat.  Sebagai tahap  awal,  karya  sastra  dianggap sebagai  proyeksi  pengarang.  Aspek emosi  yang  terdapat  dalam  karya dianggap mewakili emosi pengarang.
Tahap dua adalah karya sastra itu mengandung  data  psikologis.  Kritikus melacak dan mengungkapkan kebenaran teori psikologi yang diterapkan pengarang serta menunjukkan persamaan dan memisahkan hubungan antara pengarang  dan  karyanya.  Ketiga, kritikus  berusaha  menyelidiki  misi pengarang  yang  terkandung  di  dalam karyanya,  dalam  hal  ini  pembaca dianggap sebagai objek sasaran pengarang.  Tahap  dua  merupakan aspek  psikologi  sastra  yang  cocok diterapkan dalam penelitian ini. Ratna (2004: 62) mengungkapkan  bahwa  proses  kreatif merupakan  salah  satu  model  yang banyak  dibicarakan  dalam  rangka pendekatan  psikologis.  Karya  sastra dianggap sebagai hasil aktivitas penulis,  yang  sering  dikaitkan  dengan gejala kejiwaan, seperti obsesi,
kontemplasi, sublimasi, bahkan sebagai  neorosis.  Oleh  karena  itu, karya  sastra  disebut  sebagai  salah  satu gejala kejiwaan.
Selanjutnya Ratna (2004:62) menguraikan  bahwa  teori  yang  paling banyak diacu dalam pendekatan psikologis adalah
determinisme psikologi Sigmund Freud. Menurutnya, semua  gejala  yang  mengacu  kepada persoalan  mental  bersifat  tidak  sadar, yang  tertutup  oleh  alam  kesadaran. Dengan adanya ketakseimbangan, kesadaran menimbulkan dorongan, yang  pada  gilirannya  memerlukan kenikmatan, yang disebut libido. Karena  proses  kreatif  merupakan kenikmatan dan
memerlukan pemuasan,  proses  tersebut  dianggap sejajar dengan libido.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  studi kualitatif  yang  dilakukan  terhadap novel Negara  Kelima karya  Es  Ito. Studikualitatiflebihbersifatsenidandise butsebagaistudi interpretive karena  data hasilpenelitianlebihberkenaandenganin terpretasiterhadap data yang ditemukan (Sugiyono,  2011:  7).  Berdasarkan kerangka  teori  di  atas,  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif- analisis-interpretatif. Setiap unsur narsisisme  yang  ditemukan  dalam novel tersebut
dideskripsikan, kemudian  dicoba  untuk  dianalisis  dan diinterpretasikan  sesuai  dengan  teori yang  telah  dikemukakan  di  atas. Sementara  itu,  teknik  yang  digunakan dalam  pengumpulan  data  adalah  studi pustaka.

## PEMBAHASAN Sinopsis
Putri  seorang  perwira  tinggi polisi  terbunuh  di  sebuah  hotel. Kematian  itu  menyisakan  sejumlah misteri  yang  cukup  membingungkan
polisi.
Belum sempat polisi menyelesaikan kasus kematian tersebut,  pembunuhan  lain  kembali terjadi. Secara berturut-turut, dua orang teman  putri  perwira  itu  juga  terbunuh. Dalam  jangka  waktu  beberapa  hari, seorang  perwira  polisi  pun  ikut terbunuh.  Kejadian  itu  terjadi  setelah sebelumnya  pihak  polisi  menggerebek markas  sebuah  kelompok  radikal  yang manamai diri mereka KePaRad. Kelompok tersebut baru saja melakukan  teror  di  jaringan  internet. Simbol dari kelompok tersebut digoreskan oleh pelaku pembunuhan di tubuh dua orang korban.
Kematian  perwira  polisi  tersebut menggiring  Timur  Mangkuto  sebagai tersangka  pelaku  pembunuhan.  Timur Mangkuto  adalah  sahabat  Rudi,  polisi yang  terbunuh  itu.  Ia  dituduh  karena pada  malam  kejadian  ada  saksi  yang melihatnya  ada  bersama  korban  dan meninggalkan sidik jari. Timur Mangkuto  pun  sekaligus  dicurigai sebagai  anggota  kelompok  radikal tersebut  yang  disusupkan  ke  jaringan kepolisian.  Timur  Mangkuto  berhasil meloloskan diri sebelum sempat ditangkap  polisi.  Ia  segera  menjadi buronan yang paling dicari.
Sementara itu, dua orang anggota
KePaRad yang  tertangkap  dalam sebuah  penggerebekan  tidak  mau berbicara banyak meskipun mendapatkan tekanan dan siksaan yang cukup  berat  dari  polisi.  Pertanyaan polisi yang ingin mengungkap kelompok radikal tersebut menghasilkan  jawaban  yang  sama sekali tidak memuaskan polisi. Mereka hanya  berbicara  tentang  teka-teki  lima buah negara  yang mereka hafal  di  luar kepala,  tetapi  tidak  mereka  ketahui jawabannya.  Informasi  yang  mereka berikan kepada polisi hanyalah informasi  dasar  mengenai  kelompok itu. Mereka memang sama sekali tidak
mengetahui  secara  lebih  mendalam mengenai  kelompok  KePaRad  karena para  pimpinan  kelompok  tersebut sangat menjaga kerahasiaan kelompoknya.  Hanya  para  pemimpin di  tingkat  tertinggi  yang  mengetahui esensi dan anggota kelompok
KePaRad. Dalam pelariannya, Timur Mangkuto bertemu dengan Eva Duani, seorang  ahli  sejarah  Indonesia,  yang kebetulan  juga  adalah  bekas  kekasih
Rudi,  perwira  polisi  yang  terbunuh. Bersama  Eva  Duani  serta  bantuan  dari
Profesor Duani Abdullah, Timur Mangkuto  berusaha menguak teka-teki lima negara untuk membongkar keberadaan  kelompok  radikal  yang telah menjebaknya demi membersihkan nama baiknya. Usaha  menguak  teka-teki  negara itu  mengharuskan  mereka  meneliti kitab dialog Timaues and Critias karya Plato  tentang  negeri  Atlantis  yang hilang,  mendengarkan,  dan  mencari petunjuk  dari  sastra  lisan  Tambo Minangkabau, menerjemahkan prasasti Kedukan  Bukit,  menelusuri  kitab Pararaton,  dan  meminta  keterangan dari  saksi  sejarah  atas  terbentuknya
Pemerintahan Darurat Republik
Indonesia  (PDRI)  di  Sumatra  pada tahun 1948.
Sementara itu, anggota kelompok KePaRad  berhasil  menelusuri  jejak perjalanan  Syafruddin  Prawiranegara sampai  ke  desa  Bidar  Alam  di Dharmasraya.  Di  desa  itu,  mereka berhasil  menemukan  sebuah  benda keramat  yang  dikenal  sebagai  serat ilmu,  yang  telah  lama  dicari  oleh kelompok  itu.  Serat  ilmu  adalah  kunci untuk menemukan benua Atlantis yang hilang.  Anggota  KePaRad  berhasil memecahkan teka-teki benua Atlantis.
Mereka  ingin  mengembalikan
kejayaan zaman Atlantis dan menggantikan Republik Indonesia
dengan  negara  yang  menurut  mereka lebih  pantas  dan  lebih  demokratis.
Namun,  keinginan  tersebut  gagal karena  Timur  Mangkuto  berhasil mengungkap misteri kelompok KePaRad dan mengungkapkan kejahatan  yang  terjadi  di  lingkungan kepolisian.  Ia  berhasil  mengembalikan nama  baiknya  yang  sempat  tercemar dan menyelamatkan negara dari ancaman  kelompok  radikal  yang  ingin menghancurkan bangsa ini. Wacana  Narsisisme  di  dalam

## Novel
Apa yang diuraikan pada
pendahuluan  merupakan  titik  tolak berpikir  bagi  penulis  untuk  melihat persoalan  yang  menjadi  topik  makalah ini.  Penulis  ingin  mengungkapkan  hal, yang  menurut  penulis,  sangat  kental terlihat  dalam  novel Negara  Kelima . Ito,  sebagai  pengarang,  tidak  dapat melepaskan  diri  dari  bayang-bayang narsis  yang  mungkin  saja  melekat  erat dalam  dirinya.  Oleh  karena  itu,  pada bagian ini akan dibahas wacana dan isu mengenai  narsisisme  yang  tergambar dalam  novel Negara  Kelima .  Isu  dan wacana tersebut akan dibahas sedemikian  rupa , sehingga  diperoleh gambaran  mengenai  narsisisme  dalam novel.  Semua  bagian  dan  peristiwa  di dalam  novel  akan  diamati  unsur- unsurnya, yang menurut penulis, dicurigai mengandung wacana narsisisme. Hal itu dimaksudkan untuk melihat secara keseluruhan isu mengenai narsisisme dalam cerita.

## Wacana Narsisisme terhadap Etnis
Wacana narsisisme telihat ketika pengarang memutuskan untuk memilih tokoh  utama  dalam  novel  ini,  yaitu berasal  dari  etnik  Minang.  Gambaran tokoh Timur Mangkuto, sebagai seorang  polisi  yang  hebat,  jujur,  dan mempunyai wawasan yang luas
mengenai  berbagai  hal,  mengandung isu  narsis  di  dalamnya.  Penggambaran sosok Timur Mangkuto semakin memperkuat  kebanggaan  pengarang terhadap  orang  Minang,  etnik  yang telah melahirkan dirinya.
”Seorang  anak  desa  yang  bekerja keras  di  usia  muda.  Menggapai  cita- cita  dengan  keringat.  Pembangkang yang  tidak  pernah  setia  pada  hierarki. Pemberani  yang  terkadang  harus menanggung risiko menyendiri, tersingkir, sepi.” (Ito, 2005: 258)
Pilihan  tokoh  utama  dengan nama  Timur  Mangkuto,  seorang  polisi hebat  dan  cerdas,  memperlihatkan adanya wacana narsisisme di dalamnya.  Wacana  narsisisme  itu timbul  dari  narsisnya  pengarang  itu sendiri.  Ia,  yang  keturunan  asli  orang Minang, mencoba
mengangkat kehebatan  orang  Minang,  yang  tidak hanya  berjaya  di  bidang  perdagangan saja,  tetapi  juga  hebat  di  bidang  lain.
Kehebatan itu patut untuk diperhitungkan oleh orang lain. Pilihan pengarang
untuk mengangkat  tokoh  dari  etnik  Minang juga bagian dari wacana narsisisme itu sendiri.  Timur  Mangkuto,  Eva  Duani, dan  Makwo  Katik  merupakan  wakil orang  Minang,  yang    dalam  cerita  ini digambarkan sebagai sosok yang hebat dan  berperan  besar  dalam  setiap peristiwa  yang  terjadi  di  dalam  cerita. Mereka adalah representasi dari kehebatan  orang  Minang  yang  ingin ditonjolkan  oleh  pengarang  di  dalam ceritanya.  Tokoh  tersebut  ditampilkan oleh  pengarang  untuk  memperlihatkan kepada  semua  orang  melalui  mata pembaca novelnya akan kehebatan dan kecerdikan orang Minang.
Wacana narsisisme juga terlihat dengan  adanya  kebanggaan  yang terlalu  berlebihan  terhadap  jasa  yang telah  diberikan  orang  Minang  kepada
negeri ini. Orang Minang menganggap merekalah yang paling berjasa terhadap  republik  ini.  Mereka  telah memberikan  kontribusi  yang  sangat banyak  untuk  mewujudkan  cita-cita kemerdekaan bangsa. Apa yang mereka berikan tidak dapat
dibandingkan  dengan  apa  yang  telah diberikan oleh daerah lain.
”Dulu  Jakarta  tidak  ada  apa-apanya dibanding  apa  yang  telah  kami korbankan  untuk  Republik  ini!”  kata Inyiak  Labai  agak  emosional.  ”Tetapi entahlah,  kini  kami  cuma  segelintir petani yang meratapi nasib dari hari ke hari (Ito, 2005: 87).
Ide  tentang  benda  keramat, peninggalan  masa  peradaban  Atlantis kuno  yang  dipercaya  mempunyai kekuatan  magis  untuk  membangkitkan kekuatan masa lalu, merupakan gambaran imajinasi yang terlalu berlebihan  dari  pengarang.  Serat  ilmu, begitu  benda  keramat  itu  dinamai, diyakini  oleh  kelompok  KePaRad dapat  mengubah  negeri  ini  menjadi lebih  baik.  Keinginan  itu  merupakan khayalan tingkat tinggi dari orang yang merasa  telah  memberi  banyak  untuk negeri ini.
”Batu  itu  yang  telah  memberi  cahaya kekuatan  pada  orang-orang  yang memberi nafas Nusantara,” ujar Ilham Tegas.  ”Kami  yakin  cahaya  itu  pula yang memberi kekuatan pada kampung ini untuk mempertahankan Repubblik.” (Ito, 2005: 89).
Ide  tentang  kekuatan  benda keramat  yang  disebutkan  sebagai  batu Pembangkit  Batang  Terendam ,  yang dapat  membangkitkan  kekuatan  masa silam  yang  terpendam,  menyiratkan wacana narsisisme di dalamnya. Pengarang  menganggap  bahwa  orang Minang memiliki kehebatan dan kekuatan  yang  melebihi  orang  lain  di negeri  ini.  Kekuatan  tersebut  dapat dipakai sebagai media untuk
mengubah  negeri  ini  menjadi  lebih baik.  Ide  tentang  benda  keramat,  yang ditemukan  di  daerah  Minangkabau, memperlihatkan  isu  narsis  tersebut. Mengapa  harus  mengangkat  orang Minang  karena  negeri  lain  pun  cukup besar  jasanya  untuk  negeri  ini.  Tidak hanya orang Minang, seluruh rakyat di nusantara  ini  berjuang  demi  bangsa dengan caranya sendiri-sendiri. Perjuangan itu untuk satu tujuan, yaitu kemerdekaan bangsa. Banyak hal yang ingin diungkapkan  oleh  pengarang  di  dalam novelnya. Salah satunya adalah Tambo Adat  Alam  Minangkabau.  Narsisisme juga terlihat pada bagian ini. Pengarang  dengan  sengaja  mencoba menonjolkan  sejarah  orang  Minang yang  tertuang  di  dalam  Tambo. Menurut pengarang di dalam novelnya, tambo  dianggap    sebagai  kunci kembalinya orang-orang Atlantis lewat keturunan  Iskandar yang  Agung. Dalam  tambo  tersebut  dinyatakan bahwa  asal-usul  nenek  moyang  orang Minang  adalah  keturunan  langsung dari Iskandar yang Agung.
”Menurut  Tambo  yang  diceritakan turun temurun oleh tukang kaba, nenek moyang  orang  Minangkabau  berasal dari  Hindustan.  Menurut  cerita  turun temurun  itu,  salah  satu  dari  tiga  anak Iskandar  yang  Agung  dengan  puteri Hindustan  berlayar  bersama  dengan rombongannya
menuju daerah Tenggara, sebuah tempat belum bernama.  Hingga  perahu  mereka berlabuh  di  pesisir  daerah  yang  kita kenal  sebagai  wilayah  Minangkabau. Dari rombongan anak bungsu Iskandar yang Agung yang bernama Sri Maharajo  Dirajo  inilah  kemudian orang Minang diturunkan. Sri Maharajo Dirajo menjadi raja pertama,” ujar Profesor Duani Abdullah. (Ito, 2005: 239—240)
Kisah di dalam tambo, menurut pengarang, memiliki kesamaan dengan apa  yang  ditulis  Plato  di  dalam  kitab
Timaues and Critias . Aturan mengenai kehidupan bermasyarakat yang tertuang  dalam  tambo  adalah  bentuk masyarakat  ideal  idaman  Plato.  Pada bagian inilah terlihat keinginan pengarang untuk kembali menonjolkan orang Minang. Rasa kesukuannya yang sangat  tinggi  mendorong  pengarang untuk  mengangkat  setiap  bagian  yang melibatkan orang Minang.
Kenarsisan yang muncul dalam diri  pengarang  memberi  andil  yang besar  dalam  konteks  ini.  Ia  sangat bangga  dengan  dirinya  yang  orang Minang.  Ia  bercermin  dan  melihat bayangan  dirinya  sebagai  bagian  dari orang  Minang  yang  hebat,  yang dicitrakan  oleh  orang  lain  terhadap dirinya.  Di  sinilah  wacana  narsisisme itu  terlihat.  Orang  narsis  tidak  melihat bayangan  dirinya  di  dalam  cermin, tetapi melihat citra diri yang dipantulkan  orang  lain  melalui  cermin tersebut  sehingga  ia  merasa  dirinya dan  masyarakat  yang  menjadi  bagian dari  dirinyalah  yang  paling  hebat  dan menonjol  di  antara  begitu  banyak individu  dan  kelompok  masyarakat lainnya. Ketika Profesor Duani Abdullah  menyuarakan  keinginannya untuk  bermenantukan  orang  Minang, saat  itulah  sisi  narsis  terlihat  dalam novel ini. Hal itu merupakan narsisisme  pengarang  terhadap  orang Minang, mungkin saja karena ia adalah orang  Minang  asli.  Melalui  tokoh Profesor Duani Abdullah, ia menyampaikan misinya untuk menonjolkan orang Minang.   Tokoh Duani Abdullah bukanlah orang Minang, tetapi ia beristrikan perempuan Minang. Ia juga menginginkan anak laki-lakinya
menikahi gadis Minang karena menurutnya  gadis  Minang  adalah perempuan  terbaik  untuk  dijadikan istri. Berdasarkan pengalamannya beristrikan perempuan Minang, ia juga berharap  anak-anaknya  juga  akan memperoleh  kehidupan  yang  baik  jika beristrikan perempuan Minang. Karena itulah,  ia  menginginkan  anak-anaknya mempunyai  pasangan  hidup  dari  etnik ibunya,  yang  dianggapnya  sebagai etnik  yang  telah  melahirkan  seorang perempuan  terbaik  untuknya.  Menurut penulis, peristiwa tersebut mengandung  wacana  narsisisme  di dalamnya.  Kebanggaan  yang  terlalu berlebihan  terhadap  diri  sebagai  orang Minang mempengaruhi pengarang sehingga  ia  menampilkan  isu  bahwa perempuan  Minang  adalah  perempuan terbaik untuk dijadikan sebagai pasangan hidup.
Kebanggaan  sekaligus  puji- pujian  terhadap  etnik  Minang  juga terlihat  ketika Uni Reno, anak Makwo Katik,  memberi  semangat  kepada Timur Mangkuto  yang tengah terjebak dalam  sebuah  konspirasi  kejahatan, yang  memaksanya  melarikan  diri  dari jerat  hukum  untuk  sebuah  kejahatan yang  tidak  pernah  ia  lakukan.  Uni Reno memberi semangat kepada Timur Mangkuto untuk tetap tabah dan terus  memperjuangkan  hidupnya  yang terancam  hancur.  Ia  menegaskan bahwa  orang  Minang  adalah  orang yang  tidak  pernah  kalah  apalagi  untuk menghadapi  persoalan  seperti  yang dialami oleh Timur Mangkuto.
”Kau  tidak  boleh  kalah.  Belum  ada ceritanya  orang  Minang  kalah  karena ini...”  ia  mengetukkan  telunjuknya pada kening. (Ito, 2005: 274)
Apa  yang  terungkap  pada kutipan  tersebut  juga  memperlihatkan isu  narsis  di  dalamnya.  Kebanggaan
yang  terlalu  berlebihan  terhadap  diri orang  Minang  yang  menganggap dirinya  hebat,  cerdik,  dan  panjang akal,  yang  menurut  penulis,  didasari oleh  narsisnya  pengarang.  Ia  ingin menunjukkan  kepada  pembaca  bahwa orang Minang adalah etnik yang cerdik dan  panjang  akal.  Mereka  tidak  akan pernah  menyerah  dalam  menghadapi persoalan apa pun di dalam hidupnya.
Usaha untuk mengangkat derajat orang Minang, menurut penulis, mengandung isu narsisisme di dalamnya. Salah satunya adalah keyakinan bahwa Minangkabau adalah tempat  mendaratnya  Iskandar  yang Agung.  Transformasi  hukum  dan masyarakat  Minangkabau  dari  hukum Tarik  Balas  menjadi  hukum  Alur  dan Patut,  sebagaimana  yang  tertuang dalam  tambo  sangat  paralel  dengan perubahan  masyarakat  Atlantis  dari pemerintahan absolut menjadi pemerintahan  dengan  payung  hukum Poseidon.  Model  masyarakatnya  juga tidak  jauh  berbeda  dari  apa  yang  ada dalam kitab Timaues and Critias . Keyakinan bahwa tanduk kerbau  yang  dipakai  saat  ini  oleh masyarakat Minangkabau adalah bentuk  simbolik dari dua tanduk milik Iskandar  yang  Agung  mengandung wacana narsisisme di dalamnya. Keyakinan  yang  terlalu  berlebihan menyikapi  wacana  mengenai  asal-usul orang  Minangkabau,  yaitu  merupakan keturunan  Iskandar yang  Agung, membuat  kita  terlalu  membanggakan diri sendiri dan asal-usul kita.
Menurut  Wisran,  bisa  saja nenek moyang orang Minang hanyalah keturunan  dari  para  pengikut  Iskandar yang  agung.  Bisa  jadi  juga,  kita hanyalah  keturunan  budak  Iskandar yang  Agung.  Tidak  ada  yang  bisa dengan  jelas  dan  pasti  membuktikan bahwa orang Minang adalah keturunan langsung  dari  Iskandar  yang  Agung.
Oleh karena itu, tambo pun kebenarannya  masih  diragukan  karena hanya bersumber dari tradisi melisankan  segala  sesuatu  mengenai sejarah  orang  Minang.  Kebenarannya tidak  mutlak  karena  tidak  ada  bukti tertulis  yang  mendukung  kelisanan tersebut.
”Simbol  tanduk  kerbau  yang  dipakai hingga  saat  ini  oleh  masyarakat Minangkabau  dalam  bentuk  pakaian adat,  rumah,  hingga  jadi  perkara  adat tentu  bentuk  simbolik  dari  dua  tanduk Iskandar yang Agung. Oleh karena itu, ia  disebut  Dzulkarnain  pemilik  dua tanduk.  Juga,  bentuk  simbolik  dari tanduk banteng-banteng yang berkeliaran  di  sekitar  kuil  Poseidon dan kemudian dikorbankan oleh sepuluh  raja  Atlantis  ketika  mereka menetapkan hukum.” (Ito, 2005: 313— 314)
Salah  satu  peristiwa  yang  ada dalam  cerita,  yang  juga  mengusung wacana narsisisme di dalamnya adalah ketika  pengarang  menyatakan  bahwa Minangkabau adalah tempat pendaratan  pertama  orang-orang  yang kembali untuk mencari sisa-sisa peradaban  Atlantis.  Kelompok  itu jugalah  yang  membawa  serat  ilmu, benda keramat yang
dapat membangkitkan kejayaan Atlantis. Hal itu  kembali  mengukuhkan  keinginan pengarang  untuk  mengangkat  rasa kesukuannya yang sangat tinggi.
Teka-teki  negara  pertama  versi KePaRad  telah  terpecahkan,  yaitu peradaban  Atlantis  yang  berpusat  di daerah  nusantara.  Kemudian,  timbul kecurigaan  bahwa  negara  kedua  versi KePaRad adalah Minangkabau. Hal itu semakin  memperlihatkan  keinginan pengarang untuk kembali menonjolkan keminangkabauannya. Kebanggaan yang terlalu berlebihan, yang dicurigai
sebagai  bentuk  narsisisme,  terlihat pada bagian ini. Pengarang tampaknya ingin  mengukuhkan  eksistensi  etnik Minang  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia.
Negara  ketiga  dalam  teka-teki lima  negara  yang  diusung  oleh kelompok  KePaRad  dicurigai  sebagai Kerajaan  Majapahit.  Kerajaan  itu, menurut pengarang, merupakan
lanjutan  perjalanan  orang  Minang setelah membentuk Kerajaan Sriwijaya di Palembang. Hal itu memperlihatkan bentuk  narsisisme  lain  yang  diangkat pengarang  dalam  karyanya.  Kerajaan besar  itu,  menurut  pengarang,  lahir dari rahim seorang gadis Minang, yaitu
Dara  Petak.  Majapahit  terbentuk  dari daerah Dharmasraya yang mengirimkan dua dara, yang didampingi  oleh  rombongan  pengiring yang  sangat  banyak  untuk  membantu mewujudkan negara ketiga (Majapahit) di tanah Jawa.
Peristiwa  itu  sarat  dengan wacana  narsisisme.  Hal  itu  juga terlihat  ketika  Eva  Duani  menyatakan bahwa  raja  kedua  Majapahit  adalah orang  Minangkabau.  Raja  itu  adalah Kalagemet atau Jayanegara, anak hasil perkawinan Dara Petak dengan Kertarajasa. Kisah itu memang termuat dalam  Tambo  Minangkabau.  Akan tetapi,  siapa  yang  dapat  menjamin kebenarannya  karena  tambo  adalah sejarah  yang  dilisankan.  Tidak  ada peninggalan  tertulis  yang  mendukung apa  yang  tertuang  dalam  tambo tersebut.  Menurut  penulis,  pengarang hanya  ingin  membangga-banggakan etnik  Minang  dan  kehebatan  mereka hingga  sebuah  kerajaan  besar  seperti Majapahit  pun  terbentuk  dari  usaha yang dilakukan oleh orang Minang.
Keputusan  pengarang  untuk menonjolkan peran intelektual Minang dalam  sejarah  bangsa  juga  identik dengan isu narsis yang juga
mendominasi
pengarang dalam
menampilkan setiap peristiwa di dalam ceritanya.  Kebanggaan  yang  terlalu berlebihan  pada  diri  orang  Minang malah  semakin  memperparah  kondisi insan  Minang  hari  ini,  khususnya kaum  muda.  Memang,  dulunya,  orang Minang  terkenal  karena  banyak  tokoh bangsa  berasal  dari  etnik  ini.  Akan tetapi,  saat  ini  kondisi  serupa  jarang sekali kita jumpai. Orang Minang larut dalam  kebanggaan  terhadap  masa  lalu tanpa bisa meneladani kehebatan tokoh itu  dan  menerapkan  apa  yang  telah mereka  lakukan  untuk  diwujudkan pada  masa  sekarang.  Kehebatan  itu saat  ini  hanya  menjadi  sebuah  cerita tanpa    makna  yang  berarti.  Kaum muda saat ini lebih cenderung bercermin  pada  budaya  barat,  yang menurut  mereka  lebih  modern  dan mewakili  hasrat  dan  keinginan  jiwa muda mereka.
Wacana Narsisisme
terhadap

## Kejayaan Masa Lalu
Wacana  narsisisme  terhadap kejayaan  masa  lalu  terlihat  dengan adanya ide tentang benua  yang hilang, yaitu Atlantis. Benua itu diprediksikan ada  di  wilayah  nusantara,  bukan  di lautan Atlantis atau tempat lain, seperti yang  selama  ini  diyakini  oleh  orang banyak.  Ide  mengangkat  nusantara sebagai  benua  yang  hilang  didasari oleh  rasa  kebanggaan  yang  terlalu berlebihan terhadap diri dan negeri ini. Kenangan  akan  kejayaan  masa  silam dan  perasaan  bangga  terhadap  diri menimbulkan lahirnya ide mengangkat mitologi tentang benua yang hilang.
”Aku yakin, Atlantis tidak akan pernah ditemukan. Sebab selama ini sejarawan dan  arkeolog  telah  mencari  Atlantis pada tempat yang salah,” ujar seorang peserta diskusi dengan logat Inggrisnya  kental  pada  suatu  sore  di
akhir  musim  semi.  Ia  mengajukan pendapat  yang  sangat  mengejutkan, ”Atlantis  tidak  terletak  di  lautan Atlantik  sebagaimana  asumsi  selama ini. Atlantik tenggelam dan menyisakan deretan kepulauan yang luas, Indonesia (Ito, 2005: 122) . Romantisisme terhadap kejayaan masa Atlantis tersebut akhirnya  membangkitkan  jiwa  narsis di  dalam  diri  setiap  orang  di  bagian nusantara ini. Pengarang mengemukakan sebuah ide yang cukup mengejutkan  bahwa  benua  Atlantis yang  hilang  adalah  wilayah  nusantara seperti yang ada saat ini. Romantisisme itu telah membangkitkan  rasa  bangga.  Akan tetapi,  rasa  bangga  yang  terlalu berlebihan  terhadap  diri  dan  nenek moyang  membangkitkan  jiwa  narsis yang  secara  alamiah  telah  ada  dan melekat dalam diri manusia.
Novel Negara Kelima , menurut penulis,  mengadung  puji-pujian  dan sanjungan  terhadap  kejayaan  masa lalu.  Kekaguman,  rasa  hormat,  dan pujian  yang  disampaikan  pengarang dalam  cerita  jelas-jelas  ditujukan kepada  kejayaan  nusantara  dulunya. Kekecewaannya terhadap kondisi negara  saat  ini  mendorong  pengarang untuk mengetengahkan mitos dan fakta mengenai  nusantara  dulunya.  Dalam hal ini, pengarang tidak dapat melepaskan diri dari unsur narsis  yang mungkin  ada  dalam  dirinya  dan mempengaruhi pengarang dalam melahirkan karyanya. Kekecewaan  terhadap  kondisi negara  menghadirkan  perasaan  tersisih dalam diri manusia Indonesia. Perasaan  itu,  akhirnya,  berdampak terhadap  kesetiaan  mereka  kepada negara.  Keinginan  untuk  lepas  dari negara kesatuan Indonesia dan membentuk  negara  baru  merupakan
keinginan yang didasari oleh
ketertindasan  yang  dirasakan  oleh sebagian  orang  Indonesia.  Padahal, mereka  adalah  orang-orang  hebat. Mengapa  mereka  harus  terpinggirkan, termarginalkan.  Isu  mengganti  kata Indonesia  dengan  nusantara  adalah bentuk  ketidakpuasan  tersebut.  Istilah nusantara    lebih  tepat  untuk  mewakili kehebatan  negeri  ini  dan  orang- orangnya.  Selain  itu,  kata  nusantara tidak hanya akan mewakili sekelompok orang.
Raganya Indonesia Tetapi jiwanya tidak lagi nusantara. Satu kelompok berkuasa Sisanya pengaya saja. Sebagian kecil kelompok kaya Sisanya menanggung derita. Bubarkan Indonesia. Bebaskan Nusantara. Bentuk Negara Kelima. (Ito, 2005: 17)
Apa  yang  telah  dipaparkan tersebut memperlihatkan isu narsisisme yang dihadirkan  dalam cerita ini. Rasa kagum,  cinta,  dan  kebanggaan  yang berlebihan terhadap
nusantara membuat  mereka  selalu  mengingat masa  kejayaan  itu.  Oleh  karena  itulah, mereka  ingin  kembali  ke  kejayaan masa  lalu.  Romantisme  terhadap  masa lalu  membuat  mereka  berpikir  untuk meninggalkan  dan  mengganti  negeri ini  dengan  negeri  dambaan  mereka, seperti nusantara dulunya.

## PENUTUP
Berdasarkan  pembahasan  yang telah  dipaparkan  sebelumnya,  terlihat jelas  wacana  narsisisme  di  dalam rangkaian peristiwa. Dalam menyuarakan ide dan pikirannya, sadar atau  tidak,  Es  Ito  telah  menggunakan gaya  narsisisme  yang  tertuang  dalam setiap  peristiwa  di  dalam  novelnya. Narsisisme yang terlihat berujud
perasaan bangga yang terlalu berlebihan.  Kebanggaan  dan  puji- pujian terhadap diri dan kajayaan masa silam  sah-sah  saja  adanya  sejauh kebanggaan tersebut digunakan
sebagai  media  untuk  memperbaharui dan  memperbaiki  diri  dan  kehidupan. Kebanggaan  dan  puji-pujian  yang terlalu berlebihan cenderung mengarah pada  pemujaan  terhadap  diri  sendiri dan  citra  diri  yang  dilihat  oleh  orang lain dari pantulan bayangan diri kita di dalam cermin kehidupan. Wacana narsisisme yang tergambar  dalam  cerita  ini  pada dasarnya bertujuan memberitakan pada dunia  bahwa  kita  bukanlah  bangsa yang  kerdil.  Kita  juga  lahir  dari  rahim sebuah kejayaan di masa lampau, yang saat ini telah dilupakan oleh masyarakat  dunia.  Teriakan  dari  para pemuda yang tergabung dalam kelompok  KePaRad  adalah  teriakan setiap  insan  muda  Indonesia  yang menginginkan  bangsa  ini  kembali menjadi  bangsa  yang  besar,  seperti besarnya  kejayaan  nenek  moyang  kita dulunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra sebuah Pengantar  Ringkas .  Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Fromm.  2011.  “Narsis:  Pengertian, Definisi, dan Asal Mulanya”. www.duniapsikologi.com. Diakses 12 April 2013.
Ito,  Es.  2005. Negara  Kelima .  Jakarta: Serambi. Mahayana,  Maman  S.  2005. Sembilan Jawaban  Sastra  Indonesia: Sebuah Orientasi Kritik . Jakarta: Bening Publishing.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori, Metode, dan Teknik
Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugito,  Zen  Rachmat.  2005.  “Ilusi Parasional”. Diakses darihttp://www.pikiran- rakyat.com/cetak/kampus/20 05/171105/mimbar.htm. Diakses 10 Mei 2013. Sugiyono. 2011. MetodePenelitianKuantitatif, Kualitatif,  dan  R  dan  D . Bandung: Alfabeta. Theinz,  2006.  “Kebenaran  Mengenai Narsisme”.  Diakses  dari http://kompas.com/kompas- cetak/0504/01/muda/165649 9.htm. Diakses 20 Mei 2013. Wellek, Rene &  Austin Warren. 1995.
Teori  Kesusastraan .  Jakarta: Gramedia.
Wikipedia  EnsiklopediaBebas.  2013. “Narsisme”. id.wikipedia.org/wiki/. Diakses 10 mei 2013.