## DAMPAK RELASI KUASA PADA FENOMENA FESTIVAL RANDAI DI SUMATERA BARAT
Yurina Gusanti 1* , Tutut Pristiati 2 , Fitri Rahmah 3
Program Studi Pendidikan Seni Tari dan Musik Departemen Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang 1,2 Jl. Semarang No. 05 Sumbersari, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Kode Pos 65145, Jawa Timur. Indonesia Program Studi Teater Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogykarta 3
Jl. Parangtritis Km 6.5, Glondong, Panggungharjo, Kec. Sewon, Kab. Bantul, Kode Pos 55188 Daerah Istimewa Yogyakarta. Indonesia Email: yurina.gusanti.fs@um.ac.id

## Abstrak
Penelitian  Dampak  Relasi  Kuasa  pada  Fenomena  Festival  randai  Sumatera  Barat  ini  merupakan penelitian untuk mengetahui sejauh mana dampak dari relasi kuasa terhadap Fenomena Festival randai di sumatera barat. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif berbentuk deskriptif analisis. Penelitian ini juga membahas tentang dampak yang dihasilkan dari fenomena festival randai itu sendiri baik  itu  dampak  positif  dan  juga  dampak  negatif  yang  dihasilkan  dalam  kegiatan  tersebut.  Seperti dampak yang dihasilkan terhadap durasi, gerak, dendang atau gurindam serta cerita atau kaba yang ada dalam  pertunjukan  randai.  Dampak  positif  yang  dihasilkan  dalam  kegiatan  tersebut  tidak  lain meningkatkan kreatifitas seniman randai yang ada di Sumatera Barat dan melestarikan budaya serta kesenian rakyat daerah. Sedangkan untuk dampak negatif nya yaitu durasi pertunjukan yang semakin singkat.
Kata kunci: relasi kuasa, fenomena, festival, randai.

## Abstract
Research of power relations over the festival phenomenon of randai west Sumatera this is research to find out the extent of the impact of power relations on the phenomenon of randai festival in western Sumatra. This research uses qualitative research methods in the form of descriptive analysis. Contains a discussion of traditional randai art in a traditional festival and its relationship with the goverment and the agency that organizes the activity. In this study also discusses the impact that resulted in the phenomenon of randai festival it self both positive and negative impact are generated in the activity. Such as the resulting impact on duration, motion, dendang or gurindam, as well as stories or kaba present in randai performances. The positive impact generated in these activities is none other than increasing the creativity of randai artists in West Sumatra and preserving regional culture and folk art. As for the negative impact, namely the shorter the duration of the show.
Keywords: power relations, phenomenon, festival, randai.

## PENDAHULUAN
Fenomena festival randai di Sumatera Barat saat ini memunculkan hubungan (relasi) antara seniman dan pemerintah daerah. Hal ini menyebabkan terjadinya dinamika dalam pertunjukan randai. Ketika sebuah praktik  budaya  sudah  menyebar  dan  menjadi kebiasaan masyarakat, maka pada saat itulah budaya tidak lagi berdiri sebagai sesuatu yang netral, tetapi lebih bersifat ideologis. Disaat kompleks ideologis atau  kehendak  bersama  ini  terus  menerus diwacanakan melalui formasi diskursif dan mampu melintasi  bermacam  kelas  maupun  golongan,  saat itulah  dia  akan  menjadi  rezim  kebenaran  atau ideologi yang menjadi kerangka acuan atau pikiran
yang diyakini secara konsensual untuk melangsungkan kehidupan sosial dalam masyarakat. Maka  wacana,  pengetahuan,  dan  praktik  kultural merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari ideologi itu sendiri.
Secara  kritis  Veron  (dalam  Setiawan  2016:  3) menjelaskan ideologi sebagai satu rangkaian aturan yang menentukan organisasi dan pemfungsian citra dan  konsep.  Ideologi  adalah  sistem  pengkodean realitas  dan  bukanlah  rangkaian  yang  sudah ditentukan  dari  pesan  yang  sudah  dikodekan. Ideologi  menjadi  otonom  dalam  relasi  dengan kesadaran atau tujuan dari agennya. Agen tersebut
bisa  jadi  sadar  akan  sudut  pandangnya  terhadap bentuk  sosial  namun  tidak  terhadap  kondisi semantik (aturan dan kategori atau kodifikasi) yang membuat sudut pandang tersebut menjadi mungkin. Berdasarkan sudut pandang tersebut, ‘ideologi’ bisa didefinisikan sebagai sebuah sistem aturan semantik untuk  menghasilkan  pesan,  ideologi  merupakan salah satu level organisasi pesan, dari sudut pandang kelengkapan semantik pesan-pesan tersebut.
Ideologi menjadi bagian tidak terpisahkan dari relasi kuasa  ( power  relation )  di  antara  kelas-kelas  sosial yang  ada  di  dalam  masyarakat  karena  asal-muasal tatanan  dan  aturan  sosio-kultural  yang  diyakini kebenarannya  demi  melangsungkan  kehidupan sosial berasal.
Randai sebagai salah satu pertunjukan tradisi yang ada  di  Sumatera  Barat  memiliki  paket  lengkap,  di dalamnya  terdapat  musik,  tari  dan  juga  drama. Karakter  randai  yang  lengkap  tersebut  telah menjadikan  randai  sebagai  media  komunikasi penting  untuk  menyampaikan  pesan  kepada masyarakat.  Tidak  heran,  ketika  ada  festival kebudayaan yang mengusung sebuah tema tertentu, maka untuk kebutuhan sosialisasi, biasanya panitia akan meminta penyaji kesenian randai dari peserta festival  untuk  membawakan  cerita  yang  sesuai dengan  tema  festival  tersebut.  Kegiatan  festival- festival tersebut, akhir-akhir ini banyak dilaksanakan  di  berbagai  daerah  yang  ada  di Sumatera Barat. Beberapa daerah di Sumatera Barat yang  sering  melaksanakan  festival  antara  lain: Payakumbuh, Sawahlunto, Padang, Padangpanjang dan  kota  Pariaman.  Festival  di  kota-kota  tersebut selalu memasukkan randai sebagai salah satu bagian dari puncak acara tersebut. Pada umumnya, disetiap acara  yang  diselenggarakan,  randai  menjadi  salah satu  perlombaan  yang  sering  ditunggu-tunggu  dan menjadi puncak dalam acara.
Fenomena festival sebagaimana yang dijabarkan di atas  adalah  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk dilihat  dan  dikaji.  Terlebih  lagi,  di  masa  sekarang begitu banyak festival yang dilaksanakan, baik dari instansi pemerintah maupun dari pihak swasta. Hal ini tentu saja membawa konskwensi bahwa semakin banyak festival randai yang diadakan maka semakin banyak  pula  pertunjukan-pertunjukan  randai  yang siap  tampil.  Festival  randai  di  Sumatera  Barat pertama kali diadakan pada tahun 1978  di Taman Budaya  Padang,  namun  saat  itu  yang  mengikuti
grup-grup  randai  yang  ada  di  Padang.  Badan Koordinasi  Kesenian  Nasional  (BKKNI)  Sumbar juga  menngadakan  festival  randai  antar  nagari  se Sumatera  Barat  pada  tahun  1982  di  Kayu  Tanam. Tujuannya  selain  untuk  melestarikan  budaya,  juga untuk menyampaikan program kerja pemerintah dan mengajak  masyarakat  untuk  berperan-serta  dalam mensukseskan program-program kerja tersebut.
Hal yang sangat disayangkan dari kegiatan festival- festival  tersebut  adalah;  semakin  banyak  festival yang  diadakan  maka  para  peserta  festival  randai tersebut  sering  melupakan  kaidah-kaidah  randai yang  seharusnya.  Para  peserta  umumnya  sering terjebak  dengan  tema  dan  konsep  yang  diberikan panitia  sehingga  terkadang  meninggalkan  unsur- unsur  randai  yang  penting  tersebut.  Selain  itu, kebanyakan dari peserta juga lebih memikirkan dan berkonsentrasi  pada  bagaimana  tema  yang disyaratkan panitia dapat masuk kedalam cerita yang dibawakannya. Maka tidak sedikit pula peserta yang menempelkan tema kedalam cerita yang ditampilkan,  seperti  cerita sabai  nan  aluih yang disisipkan tema festival sehingga jalinan alur pada adegan-adegan  tertentu  terkesan  ‘dipaksakan’  dan ‘tidak menyatu’ dengan cerita keseluruhan.
Randai sebagai salah satu kesenian tradisional yang ada di Sumatra Barat saat ini telah memiliki bentuk- bentuk  baru  yang  dikemas  dalam  bentuk  modern guna  menarik  minat  penonton  dalam  menyaksikan pertunjukan  randai.  Pemerintah  juga  sedang  giat menggalakkan  kebijakan  untuk  melestarikan kesenian  tradisional  Minangkabau  tak  terkecuali kesenian  tradisional  randai,  yang  saat  ini  semakin ditinggalkan oleh kaum muda. Tidak bisa dipungkiri bahwa  kemajuan  teknologi  saat  ini  telah  membuat para  remaja  dan  anak  muda  lebih  mengenal kebudayaan  barat  daripada  kebudayaan  mereka sendiri. Menyadari tantangan tersebut, para penggiat randai  mulai  melakukan  inovasi-inovasi  untuk membuat pertunjukan randai semakin diminati oleh kaum  muda.  Bahkan,  tidak  hanya  diminati  saja namun  juga  mereka  mendorong  agar  kaum  muda khususnya  para  remaja  dapat  ikut  andil  dalam memainkan pertunjukan randai tersebut.
Keberadaan  randai  yang  lekat  dalam  kehidupan masyarakat  di  Sumatera  Barat  tersebut  tentu  saja mengharuskan  upaya  pelestarian  oleh  masyarakat pendukung dan penikmatnya. Untuk menggalakkan kegiatan  pelestarian  kesenian  tradisional  tersebut
maka  pemerintah  daerah  memberikan  dukungan dengan  mengadakan  sebuah  festival  budaya. Dimana dalam festival ini  ditampilkan pertunjukan- pertunjukan  tradisional  seperti  tari,  musik  dan randai.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memperlihatkan kepada  masyarakat  luas  agar  masyarakat  dan generasi muda dapat mengetahui berbagai kesenian tradisional  yang  ada  di  Sumatra  Barat.  Zulkifli (1993: 6) berisi kajian dan riset mengenai randai dari asal  mula  randai  hingga  perkembangannya  dalam perspektif  sosial  dan  budaya.  dikatakan  bahwa randai yang berbentuk tari lebih dahulu tumbuh dari randai  yang  berbentuk  teater,  serta  ikut  memberi pengaruh terhadap pertumbuhan randai tersebut.
Fakhrizal (2000:56) menyatakan bahwa Perkembangan  toneel  klasik  Minangkabau  yang yang kemudian memunculkan dialog dan seni peran (akting). Peristiwa-peristiwa dan tokoh-tokoh dalam setiap  pertunjukannya  mulai  divisualisasi  dan didramatisasikan. Masa inilah yang merupakan awal kelahiran  Teater  randai  tradisi,  dengan  bentuk penyajian yang masih berkembang hingga sekarang. seni pertunjukan ini merupakan bentukan baru yang muncul pada tahun 1983. Ciri kebaruannya adalah durasi waktu lebih pendek, penyajiannya dirancang dengan  pendekatan  teater  kontemporer,  terutama realisme.
Fenomenologi  menjelaskan  fenomena  perilaku manusia yang dialami dalam kesadaran.
Fenomenolog mencari pemahaman seseorang dalam membangun  makna  dan  konsep  yang  bersifat intersubyektif  (Sugiyono,  2008).  Berdasarkan asumsi ontologis, penggunaan paradigma fenomeologi  dalam  memahami  fenomena  atau realitas tertentu, akan menempatkan realitas sebagai konstruksi  sosial  kebenaran.  Realitas  juga dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sifatnya  relatif, yaitu  sesuai  dengan  konteks  spesifik  yang  dinilai relevan oleh para aktor sosial. Secara epistemologi, ada  interaksi  antara  subjek  dengan  realitas  akan dikaji  melalui  sudut  pandang  interpretasi  subjek. Sementara  itu  dari  sisi  aksiologis,  nilai,  etika,  dan pilihan  moral  menjadi  bagian  integral  dalam pengungkapan  makna  akan  interpretasi  subjek. Foucault  (1990:  94-95)  menunjukkan  ada  lima proposisi mengenai apa yang dimaksudnya dengan kekuasaan,  yakni:  (1)  Kekuasaan  bukan  sesuatu yang  didapat,  diraih,  digunakan,  atau  dibagikan sebagai sesuatu yang dapat digenggam atau bahkan dapat juga punah; tetapi kekuasaan dijalankan dari
berbagai tempat dari relasi yang terus bergerak. (2) Relasi  kekuasaan  bukanlah  relasi  struktural hirarkhis  yang  mengandaikan  ada  yang  menguasai dan  yang  dikuasai.  (3)  Kekuasaan  itu  datang  dari bawah  yang  mengandaikan  bahwa  tidak  ada  lagi distingsi  binary  opositions  karena  kekuasaan  itu mencakup dalam keduanya. (4) Relasi kekuasaan itu bersifat intensional dan non-subjektif. (5) Di mana ada  kekuasaan,  di  situ  pula  ada  anti  kekuasaan (resistance). Dan resistensi tidak berada di luar relasi kekuasaan itu, setiap orang berada dalam kekuasaan, tidak ada satu jalan pun untuk keluar darinya. Relasi kuasa  penelitian  ini  juga  menggunakan  teori hegemoni dimana hegemoni merupakan satu pratik kuasa  yang  tidak  menekankan  adanya  praktik kekerasan, tetapi lebih mengedepankan kepemimpinan  moral  yang  ditandai  dengan perwujudan kepentingan-kepentingan kelas subordinat  oleh  kelas  penguasa  melalui  cara-cara sosio-kultural (Gramsci, 1981: 191-192).

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif, yaitu hasil penelitian yang lebih berkenaan dengan interprestasi terhadap  data  yang  ditemukan dilapangan  (Sugiyono,  2008:205).  Teknik  yang digunakan  adalah  sebagai  berikut  :  (1)  Studi kepustakaan dilakukan sebagai langkah awal untuk mendapatkan  sumber  tertulis  tentang  objek  yang akan  diteliti  dan  untuk  mendapatkan  teori  yang dapat menguatkan informasi. diantaranya
Perpustakaan Institut
Seni Indonesia
Padangpanjang,  Perpustakaan  PascaSarjana  ISI Padangpanjang,  Perpustakaan  Umum  Daerah Padangpanjang,  Perpustakaan  Umum  Daerah Padangpariaman.  (2)  Studi  lapangan  peneliti langsung mencari data kewilayah penelitian, baik itu pengumpulan  data  berbentuk  CD,  dokumentasi video, foto, dan mencari data-data pendukung baik dalam  bentuk  tulisan  dan  benda.  Wilayah  yang didatangi  untuk  mencari  data  diantaranya Padangpanjang,  Padangpariaman,  Payakumbuh, Sijunjung dan Pariaman. (3) Wawancara dilakukan dengan  beberapa  narasumber  yang  memiliki  peran aktif  dalam  Festival  seperti  Zulkifli  dan  Musra Dahrizal  yang  sering  menjadi  juri  dalam  kegiatan festival  randai  dan  memiliki  informasi  mengenai berbagai festival randai yang ada di Sumatra Barat (Zulkifli,  2018).  Beberapa  penggiat  randai  yang sering  berpartisipasi  dalam  festival  seperti Efyuhardi  dan  Etneny  Herlinda  dan  juga  beberapa orang penonton festival (Etneny, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.Hasil
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Zulkifli selaku pengamat dan seniman randai festival randai pertama  kali  dilaksanakan  sekitar  tahun  1980  an yang diadakan oleh pemerintah yang bernama Pekan Budaya  dan  kegiatan  BP7  yakni  penyebar  luasan tentang  informasi,  pemahaman  tentang  pancasila dilakukan  oleh  Departemen  Penerangan.  Sehingga dalan  tahun  1980  tersebut  ada  dua  bentuk  festival yakni  festival  randai  yang  dilakukan  oleh  pekan budaya yang lebih mengutamakan kepada seni dan budaya  randai,  sedangkan  festival  yang  dilakukan oleh  departemen  penerangan  festival  randai  yang disamping  mengutamakan  seni  dan  budaya  juga menyampaikan pesan-pesan tentang B4.
Tujuan  festival  yang  diadakan  pekan  budaya tersebut  tidak  lain  untuk  pembudayaan  randai  di lingkungan  masyrakat  dan  memotivasi  keberadaan randai di lingkungan masyrakat serta perkembangan randai  itu  sendiri.  Selain  itu  dari  departemen penerangan sendiri bertujuan untuk mempergunakan  randai  sebagai  kesenian  tradisi dalam rangka penyampaian pesan-pesan B4.
Arzul Jamaan pada saat wawancara dengan penulis tanggal  21  juli  2018  juga  mengatakan  bahwa dahulunya  randai  juga  sering  ditampilkan  dipasar- pasar  malam  yang  ada  di  Payakumbuh  dan Padangpanjang  namun  saat  itu  belum  berbentuk festival  yang  dilombakan  hanya  ditampilkan  saja. Festival randai yang semakin marak dilaksanakan di berbagai  kabupaten  maupun  kota  yang  ada  di Sumatra Barat saat ini menjadi fenomena yang tak bisa  luput  dari  perhatian  penikmat  seni  tradisi maupun para penggiat seni tradisi itu sendiri. Tentu saja  kegiatan  ini  menjadi  lahan  yang  positif  bagi kelompok-kelompok randai untuk dapat menyalurkan  kreatifitas  mereka.  Namun,  hal  ini tentu  memiliki  dampak  yang  ditimbulkan  dalam kegiatan-kegiatan festival randai yang dilaksanakan oleh pemerintah daerah setempat maupun instansi- instansi terkait.
Dampak tersebut tentu saja memiliki pengaruh baik bagi  penggiat  seni  tradisi  maupun  bagi  instansi ataupun  pemerintah.  Salah  satu  dampak  yang dirasakan  adalah  semakin  banyaknya  kelompok- kelompok  randai  yang  berkembang  dan  semakin baik  setelah  mengikuti  festival  yang  diadakakan
baik  di  daerahnya  maupun  keluar  untuk  mewakili daerahnya di ajang festival randai yang lebih tinggi. Menurut  Zulkifli  pada  wawancara  tanggal  15  juli 2018  dampak  positif  lainnya  yang  ditimbulkan dalam festival yakni kualitas perkembangan randai menjadi  lebih  baik,  karna  peserta  didorong  untuk menampilkan  kreativitas  dan  kreasi  mereka  untuk menampilkan pertunjukan randai yang bagus. Serta kuantitas kelompok randai menjadi lebih meningkat dikarenakan adanya pembinaan yang dilakukan oleh panitia  sebelum  pelaksanaan  festival  diadadakan. Selain  itu  dampak  lain  yang  dihasilkan  dari fenomena  festival  ini  semakin  berkembangnya pariwisata  di  daerah  tempat  dilkasanakan  festival. Bukan  rahasia  lagi,  ketika  pemerintah  setempat melaksanakan  kegiatan  festival  kesenian  tradisi selain  untuk  mendorong  kesenian  daerahnya  juga untuk  memajukan  tingkat  pariwisata  daerah  agar daerah tersebut semakin dikenal oleh masyrakat luas baik dari daerah nya sendiri maupun di luar daerah.
Hal  diatas  merupakan  dampak  positif  yang dihasilkan  dalam  festival  kesenian  randai,  namun tentu  saja  selain  memiliki  dampak  positif  setiap kegiatan  juga  memiliki  dampak  negatif  yang dihasilkan  dalam  kegiatan  tersebut.  Salah  satunya adalah  waktu  dilaksanakan  kegiatan  festival tersebut.  Kebanyakan  kegiatan  festival  randai diadakan  pada  malam  hari    dan  terkadang  tempat pementasannya di luar daerah hal ini yang terkadang menjadi  kesulitan  bagi  pemain-pemain  muda  yang notabene masih duduk dibangku sekolah. Selain itu dampak negatif yang terjadi dalam festival adanya peniruan  gerak  sehingga  kreativitas  para  penggiat seni  tradisi  tersebut  kurang  maksimal,  padahal tujuan  utama  diadakan  festival  adalah  untuk memotivasi  para  penggiat  randai  agar  semakin banyak  kraetivitas  yang  dihasilkan  dalam  randai. Serta  ketakutan-ketakutan  para  peserta  dalam mengembangkan  kreativitas  mereka  karna  dibatasi oleh  ketentuan  atau  aturan  yang  diadakan  panitia. Padahal didalam randai sudah ada unsur pokok yang memiliki peluang untuk dikembangkan.
Unsur  pokok  randai  yang  tidak  boleh  ditinggalkan dalam  penggarapan  randai  menurut  Zulkifli  pada wawancara tanggal 15 juli 2018 ada empat yakni : 1 ) carito yang bersifat kaba minangkabau, jika tidak bersifat  kaba  minangkabau  tidak  bisa  diangkat menjadi cerita randai. 2) dialog dan akting didalam bahasa  minang  disebut  dengan barundiang ,  3) gurindam yakni  cerita  yang  dinyanyikan,  4)
galombang .  Empat  unsur  pokok  randai  ini  sudah terjalin,  jika  tidak  bersifat  kaba  cerita  yang dimainkan maka gurindam tidak akan bisa berjalan, karna  tersebut  tidak  diceritakan  melalui  dialog namun  melalui  gurindam.  Dalam  setiap  ajang Festival  tentu  saja  akan  ada  yang  keluar  sebagai pemenang 1,2 dan 3 namun ada saja pro dan kontra yang  terjadi  setelah  mengetahui  hasil  yang diumumkan oleh juri dalam kegiatan tersebut. Mulai dari  ketidak  puasan  para  peserta  lainnya  dengan hasil penjurian maupun kekecewaan terhadap sistem penilaian yang dilakukan oleh para juri tersebut. Zulkifli dalam wawancara pada tanggal 15 juli 2018 mengatakan  bahwa  dalam  sebuah  festival penempatan  juri  harus  orang  yang  berpengalaman, harus  orang  yang  tahu  dari  segi  tekhnik  kemudian dari segi sasaran dari festival itu sendiri. Dan juga yang  mengetahui  unsur-unsur  wajib  yang  ada didalam  pertunjukan  randai.  jika  itu  semua  sudah terpenuhi maka tidak ada lagi penilaian yang bersifat subjektif.

## 2. Pembahasan
Fenomena festival randai yang banyak dilaksanakan oleh  pemerintah  dan  instansi-instansi  swasta  yang ada  di  Sumatra  Barat  saat  ini  memunculkan  relasi (hubungan) antara kekuasan pemerintah dan kuasa seniman  sebagai  penggiat  seni  tradisi  di  Sumatra Barat. Hal ini juga menyebabkan proses perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  pertunjukan  randai. Pada  festival-festival  yang  sering  diadakan pemerintah  dan  instansi-instansi  swasta  sedikit banyaknya  memiliki  pengaruh  yang  membuat adanya  perubahan-perubahan  dalam  kemasan randai, baik dari segi akting, gerak, maupun cerita yang dimainkan.
Hubungan kekuasaan menimbulkan saling ketergantungan  antara  berbagai  pihak  mulai  dari pihak  yang  memegang  kekuasaan  dengan  pihak yang  menjadi  objek  kekuasaan.  Kekuasaan  juga identik dengan keuntungan sepihak baik untuk diri sendiri  maupun  untuk  kelompok  yang  direkrut. Penguasaan  memiliki  kemampuan  memainkan peranan  sosial  yang  penting  dalam  suatu masyarakat. Terutama pada kelimpahan materi yang tidak merata didalam suatu masyarakat. Terjadinya pola  ketergantungan  yang  tidak  seimbang mendatangkan sikap kepatuhan (Martin, 1995:98). Disisi  lain,  penundukan  dan  penguasaan  tidak dilakukan dengan cara-cara kekerasan, tetapi secara hegemonik  (Kamahi,  2017:  125).  Artinya
penundukan tidak dirasa sebagai suatu penundukan. Berlangsungnya  proses  itu  hanya  dapat  diketahui melalui  efek-efeknya,  ia  beroperasi  pada  level kesadaran.
Pada  perkembangannya,  hegemoni  sebagai  konsep penting  dalam cultural  studies mulai  dipersoalkan oleh  para  teoretisi  kebudayaan.  Dalam  suatu pendapat  dikatakan  baik  dominasi  maupun hegemoni  masih  dalam  satu  asumsi  teoretik  yang sama dalam memandang mekanisme berlangsungnya  kekuasaan  itu  yakni  sebagai kekuasaan-terhadap ( power over ). Padahal mekanisme  kekuasaan  kini  tidak  lagi  berlangsung sebagai power over , melainkan sebagai power from within (potentia) (Kamahi, 2017:125).
Facoult (dalam Kamahi, 2017) juga menambahkan perbedaan antara kekuasaan dengan dominasi dapat pula  diketahui  dengan  melihat  bahwa  ada  model realasi  kekuasaan  lainnya,  yakni  relasi  kekuasaan sebagai  strategic  games  between  liberties. Beroperasinya  kekuasaan  dalam  model  ini  dapat dilihat  dalam  bentuk  manipulasi  ideologi, penyampaian  argumentasi  yang  rasional,  atau eksploitasi  ekonomi,  tetapi  ia  tidak  berarti  bahwa kekuasaan  ini  dijalankan  bertentangan  dengan kepentingan subjek yang lain dari relasi kekuasaan itu, dan pada konteks ini juga tidak signifikan untuk mengatakan bahwa menentukan tindakan orang lain (to  determine  the  conduct  of  other )  adalah  buruk. Relasi kekuasaan yang dijalankan dalam model ini dapat kita amati pada upaya-upaya melalui apa yang disebut sebagai pemberdayaan ( empowerment ) atau upaya  pemaksaan  terhadap  subjek  tertentu  agar dapat menjadi subjek yang bebas dalam mengambil keputusan dalam berbagai ranah tindakan (Kamahi, 2017:130).
Semakin banyaknya festival kesenian tradisi yang di selenggarakan baik dari pemerintah daerah maupun instansi-instansi swasta yang ada di Sumatra Barat tidak  dapat  dipungkiri  memiliki  dampak  tersendiri bagi  keberlangsungan  randai  yang  ada  di  Sumatra Barat. Dampak tersebut bisa dilihat dari segi positif dan juga negatif dari festival yang diadakan tesebut.

## 1). Dampak Positif
Maraknya  kegiatan  festival  seni  tradisi  yang diadakan  di  Sumatra  Barat  baik  dari  pemerintah maupun instansi-instansi swasta tentu saja memiliki dampak  yang  dihasilkan  dari  kegiatan  festival
tersebut.  Dampak  positif  yang  dihasilkan  dari festival selain semakin banyaknya kelompok randai yang semakin dikenal di Sumatra Barat juga sebagai ajang silaturahmi antara kelompok randai yang ada di  daerah  yang  ada  di  Sumatra  Barat.  Menurut Etneny Herlinda ketika wawancara pada tanggal 18 juli 2018, jika dilihat dari persepektif peserta yang mengikuti  festival  randai  menimbulkan  dampak yang cukup baik bagi kelompok atau sanggar yang mengikuti  kegiatan  tersebut.  Diantaranya  adalah kegiatan festival ini dapat menjadi ajang kreativitas bagi peserta, menjadi barometer atau tolak ukur dari satu  sanggar  ke  sanggar  lainnya  dalam mengembangkan  kreatifitas  mereka.  Selain  itu kegiatan  festival  juga  menjadi  ajang  promosi  oleh sanggar-sanggar  untuk  mengenalkan  sanggar mereka  kepada  masyarakat  yang  lebih  luas  di  luar daerah  tempat  tinggal  mereka.  Untuk  penguasaan materipun  secara  tidak  langsung  kelompok- kelompok  sanggar  yang  sering  mengikuti  kegiatan festival  semakin  berkembang  karna  disetiap kegiatan festival tentu memiliki tema yang berbeda.
Kegiatan  festival  ini  selain  untuk  ajang  kreativitas juga untuk ajang silaturahmi antara kelompok randai di  satu  daerah  dengan  daerah  lainnya,  karna  tiap tahun  dalam  kegiatan  festival  pasti  memiliki tambahan  peserta,  walaupun  ada  yang  jumlah pesertanya tetap namun orang atau kelompok yang mewakili pasti akan berganti atau berbeda.
Zulkifli  dalam  wawancara  dengan  penulis  tanggal 18  juli  2018  mengatakan  bahwa  sebenarnya  dari etikad pelaksana tentu saja yang dituju adalah yang hal positif. Salah satunya dengan upaya pelestarian budaya  daerah  yang  ada  serta  mengembangkan minat  kaum  muda  untuk  turut  andil  dalam mengembangkan dan melestarikan kesenian tradisi yang dimiliki daerahnya. Festival sebenarnya untuk memotivasi perkembangan kesenian secara kualitas maupun kuantitas. Diharapkan setelah acara festival tersebut  dilaksanakan  randai  semakin  berkembang dan  menjamur  tumbuh  dilingkungan  masyarakat tradisi  seperti  dahulunya  bahkan  lebih  dari  itu diharapkan.
Jika  ditinjau  dari  pemerintah  daerah  dan  instansi- instansi  yang  menyelenggarakan  kegiatan  festival randai  dampak  positif  yang  ditimbulkan  tentu  saja semakin  dikenalnya  pariwisata  daerah  tempat diadakannya  festival  tersebut.  Selain  itu  dampak positif  lain  yang  dihasilkan  dari  kegiatan  festival kesenian randai adalah semakin dikenalnya kesenian
randai dikalangan anak muda dan juga masyarakat. Juga  tersampaikannya  program  serta  visi  dan  misi dari  instansi-instansi  dan  pemerintahan  kepada masyrakat luas.

## 2). Dampak Negatif
Karena festival randai itu waktunya sangat terbatas mengingat  dana  dan  juga  pelaksanaannya  maka diadakan  lah  festival  randai  dengan  durasi  waktu pertunjukan satu jam atau 45 menit bahkan ada yang 25  menit,  akibatnya  para  peserta  hanya  membuat pertunjukan  randai  yang  berdurasi  sesuai  dengan ketentuan  festival.  Sedangkan  randai  dilingkungan tradisi  minimal  panjang  randai  itu  3  jam  atau  3 setengah  jam.  Etneny  Herlinda  dalam  wawancara tanggal 21 juli 2018 mengatakan bahwa durasi yang diberikan  oleh  panitia  sangat  tidak  cukup  untuk menampilkan  pertunjukan  randai  yang  utuh  sesuai dengan  estetika  randai  yang  seharusnya,  karna dalam pertunjukan randai tradisi terkadang waktu 1 jam  itu  baru  sampai  dipertengahan  apalagi  setiap peserta harus memasukkan tema promosi dari event yang dilaksanakan. Apalagi saat ini banyak kegiatan festival  randai  yang  diadakan  memberi  waktu  25 menit  untuk  peserta  tampil  membawakan pertunjukan mereka. Sehingga cerita atau kaba yang akan  dimainkan  harus  dipenggal-penggal  agar mencukupi  durasi  waktu  yang  diberikan  oleh penyelenggara kegiatan festival tersebut
Dampak lainnya yang ditimbulkan dari pertunjukan randai  yang  berdurasi  1  jam  atau  45  menit  adalah bagi  generasi-generasi  muda,  mereka  hanya  akan mengetahui bahwa randai hanya berdurasi sekitaran 1 jam atau 45 menit. Tidak ubahnya seperti paket tari yang  sedikit  panjang  dari  pada  tari,  mereka  tidak akan  mengetahui  berapa  durasi  sebenarnya pertunjukan randai jika tidak mencari tahu sendiri. Banyaknya  instansi  pemerintahan  maupun  instansi swasta  yang  mengadakan  festival  kesenian  tradisi dengan berbagai tema dan ketentuan yang di berikan menjadikan penggiat seni tradisi sedikit banyaknya cenderung  membuat  pertunjukan  randai  yang sifatnya  lebih  untuk  keperluan  lomba  atau  festival tersebut.  Untuk  segi  cerita  atau kaba Hal  ini seharusnya juga perlu diperhatikan oleh panitia yang menyelenggarakan  festival  randai.  karna  ada beberapa  instansi  yang  dalam  juknas  juknisnya mengatakan  bahwa  cerita  yang  ditampilkan  harus cerita baru dan mengandung tema yang di berikan panitia acara kegiatan festival tersebut.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Fenomena  festival  randai  yang  ada  di  Sumatera Barat sedikit banyak mempengaruhi kegiatan yang dilaksanakan.  Seperti  halnya  tema  yang  harus disajikan  oleh  peserta  yang  diberikan  oleh penyelenggara  festival.  Terkadang  tema  tersebut melenceng dari cerita utama yang akan di tampilkan dalam  pertunjukan  randai.  Namun,  mau  tidak  mau para peserta harus memasukkan tema yang diminta penyelenggara kedalam pertunjukannya.
Hal yang sama juga berlaku untuk durasi atau waktu yang  diberikan  oleh  panitia  penyelenggara, minimnya  waktu  yang  diberikan  membuat  para pelaku seni tradisi harus memotong dan memenggal baik isi cerita, gerak dan dendang yang ada didalam naskah yang akan dimainkan.
Untuk  randai  sendiri  itu  sudah  ada  pakem- pakemnya,  jika  dia  sudah  berubah  dari  pakem  itu tidak  bisa  dikatakan  randai.  tidak  ada  randai kontemporer,  tidak  ada  ulu  ambek  kontemporer namun  kalau  tari  kontemporer,  teater  kontemporer silahkan.  Namun  jangan  juga  mengatakan  bahwa yang  tradisi  tidak  boleh  dirubah,  tradisi  itu  bukan barang mati
Untuk festival sebenarnya tujuan dari pemerintah itu sudah  bagus,  tekhnik  pelaksanaannya  juga  sudah bagus,  namun  terkadang  pelaksanaan  yang dilakukan  oleh  panitia  kurang  dipahami  oleh masyarakat.  Contohnya  saja  durasi  yang  satu  jam, itu sebenarnya hanya untuk festival sedangkan yang diharapkan  sebenarnya  bukan  seperti  itu.  Namun saat  ini  karena  randai  jarang  ditampilkan dilingkungan  tradisi  sehingga  para  seniman  tradisi hanya  membuat  pertunjukan  randai  untuk  festival saja.

## 2. saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  saran  yang  dapat  di sampaikan  pertama  kepada  instansi-instansi  yang melaksanakan kegiatan festival randai yakni, ketika sebuah  instansi  akan  memasukkan  pesan-pesannya melalui media tradisi yang harus diperhatikan adalah
pesannya tersampaikan kemudian media tradisinya kalau tidak lebih baik, tidak boleh rusak. Namun saat ini  kadangkala  pesannya  sampai  ke  tujuan  namun terkadang medianya sudah bukan tradisi.
Kedua,  kepada  seniman  tradisi  yang  mengikuti festival  randai  diharapkan  mampu  menjadikan ladang kreatifitas untuk berkarya tanpa menghilangkan  pakem-pakem  yang  ada  dalam kesenian randai.

## DAFTAR RUJUKAN
Etneny  H.  (2018)  “Dampak  Relasi  Kuasa  pada
Fenomena Festival Randai”. Hasil Wawancara  Pribadi :  21  Juli  2018,
Padangpanjang. Fakhrizal, H. (2000). Randai Panglimo Gaga Awal Teater Minangkabau Modern .
Yogyakarta: UGM.
Foucault,  M.  (1990) The  History  of  Sexuality:An Introduction,  Vol.1 .  New  York:  Vintage
Books.
Gramsci, A. (1981). Class, Culture, and
Hegemony ,  dalam  Tony  Bennett,
Graham  Martin,  Collin  Mercer,  and  Janet Woolacott  (Eds). Culture,  Ideology,  and Social  Process. Batsford:  The  Open University Press.
Kamahi,  U.  (2017),  Teori  Kekuasaan  Michael Facoult  :  Tantangan  Bagi  Sosiologi  Politik.
Jurnal Al-Khitabah , 3 (1). Setiawan, I. (2016). Budaya dan Kuasa: Pandangan Cultural Studies. http://matatimoer.or.id/2016/04/06/b udaya-dan-kuasa-pandangan-cultural- studies/ (diakses tanggal 12 april 2018). Sugiyono, S. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R &D . Bandung: Alfabeta. Zulkifli,  Z.  (1993). Randai  sebagai  Teater  Rakyat Minangkabau  di  Sumatera  Barat  dalam Dimensi Sosial Budaya . Yogyakarta: UGM.
Zulkifli,  Z.  (2018)  “Dampak  Relasi  Kuasa  pada Fenomena Festival Randai”.
Hasil Wawancara  Pribadi :  15  Juli  2018, Padangpanjang.