Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## FORMASI IDEOLOGI DAN NEGOSIASI DALAM CERPEN SIPLEG KARYA OKA RUSMINI: KAJIAN HEGEMONI GRAMSCI
Fitria Tungging Sayekti 1 , Redyanto Noor 2 , M. Suryadi 3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Indonesia 123
ftunggingsayekti@gmail.com 1* , redyanto@lecturer.undip.ac.id 2 , mssuryadi07@gmail.com 3

## Abstract
This research discuss about problem of hegemony in the short story Sipleg by Oka Rusmini and the setting of place is in somewhere Bali region. Firstly, what the ideological formations are owned by the characters in the Sipleg short story which are discussed through the quotes in the short story. Each character has an ideology that influences his thoughts and attitudes towards other people around him. Unconsciously, the ideology that they believed are involving acts of hegemony towards other characters in the Sipleg short story. This research aiming to know what ideological formations are contained in the short stories of Sipleg Oka Rusmini. This study also aiming to find out what ideology is negotiated by the author, which appears through the character Sipleg in the short story. This study used descriptive qualitative methods. Data Collection in this research are by reading and recording  quotations  from  dialogue  of  the  short  story.  Ideological  formation  and  ideological  negotiation  are analyzed using Gramsci's hegemony theory. Oka Rusmini as the author creates a hegemony carried out by a male figure named I Wayan Sager who has a conservatism ideology and anarchism. The dominant ideology in the story are the conservatism ideology and the anarchism ideology.
Keywords: ideology; hegemony; negotiation

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  hegemoni  berlatar  tempat  di  daerah  Bali,  dalam  cerpen Sipleg karya  Oka  Rusmini. Bahasan pertama  yaitu formasi ideologi apa  saja  yang dimiliki para  tokoh pada  cerita melalui kutipan dalam cerpen Sipleg . Setiap tokoh memiliki ideologi yang mempengaruhi pemikiran dan sikapnya kepada orang lain di sekitarnya. Tanpa disadari ideologi yang mereka yakini memunculkan tindakan hegemoni kepada tokoh lain di cerita Sipleg . Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui formasi ideologi apa saja yang terdapat di dalam cerpen Sipleg karangan Oka Rusmini. Penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui ideologi apa yang dinegosiasikan oleh pengarang, yang dimunculkan melalui tokoh Sipleg dalam cerpen karangannya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan cara membaca dan mencatat kutipan dialog dalam cerpen. Formasi ideologi dan negosiasi ideologi dianalisis menggunakan teori hegemoni Gramsci. Oka Rusmini sebagai pengarang memunculkan hegemoni yang dilakukan oleh tokoh lelaki bernama I Wayan  Sager  memiliki  ideologi  konservatisme  dan  anarkisme.  Ideologi  yang  dominan  terdapat  pada  cerita adalah ideologi konservatisme dan ideologi anarkisme. Pengarang memunculkan ideologi baru yaitu ideology feminisme.
Kata kunci: ideology; hegemoni; negosiasi

## Pendahuluan
Karya  sastra  yang  diciptakan  oleh pengarang  merupakan  suatu  wujud gagasan  atau  pemikiran  yang  dituangkan menjadi  bentuk  yang  lebih  indah  dari sekedar  tulisan.  Tujuan  dari  penciptaan
suatu  karya  sastra  baik dalam  genre  epik, lirik,  maupun  drama  ditentukan  oleh penciptanya  sebagai  karya  sastra  hiburan dan  mempunyai  nilai  guna.  Cerpen  yang termasuk bacaan singkat banyak digunakan  oleh  pengarang  sebagai  alat
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
untuk  berbicara  kepada  dunia  tentang permasalahan  yang  ada.  Noor  (2015:  53) berpendapat  bahwa  seorang  pengarang dalam proses penciptaan karya sastra tidak berangkat  dari  sebuah  kekosongan. Pengarang  tentu  mempunyai  maksud tertentu  yang  ingin  disampaikan  kepada pembacanya.  Sebagai  contoh,  pengarang ingin  menyampaikan  suatu  peristiwa tentang kenyataan, ketidak adilan, bahkan kejujuran yang terjadi melalui suatu karya sastra. Proses penciptaan karya sastra yang dilatarbelakangi  kehidupan  sosial  sekitar pengarang, menjadi acuan untuk menyampaikan  kepada  orang  lain  dalam karya  yang  memiliki  estetika.  Oleh  sebab itu  suatu  karya  sastra  biasanya  tidak terlepas  dari  kebudayaan  yang  ada  di sekitarnya. Sebagai contoh cerita Mahabarata  dari  India,  tokoh  Drupadi memiliki  lima  suami,  sedangkan  di Indonesia Drupadi hanya  memiliki  satu suami Kresna (2013) . Budaya sosial di India memperbolehkan  wanita  untuk  poliandri, sedangkan di Indonesia tidak. Hal ini salah satu contoh kebudayaan suatu karya sastra diciptakan  tidak  terlepas  dengan  sosial sekitar.
Cerpen  selain  berbentuk  narasi, juga  memiliki  arti  suatu  bentuk  wacana yang menggambarkan kejadian atau kisah dengan  jelas  seakan  pembacanya  berada dalam  peristiwa  itu  (Gorys,  2001:137). Pernyataan tersebut mengungkapkan penyajian cerita yang singkat dalam bentuk cerpen berhasil membawa pembaca untuk masuk  dalam  dunia  cerita  walau  belum tentu  nyata. Tentu  kesuksesan  pengarang dipengaruhi  oleh  kepiawaiannya  dalam menyajikan  kalimat  yang  sudah  melalui proses kreasi.
Cerpen  tercipta  bisa  dipengaruhi oleh lingkungan sosial budaya pengarangnya.  Sehingga  masalah  dan pemikiran  yang  diungkapkan  oleh  tokoh dalam  cerita  mempunyai  warna  budaya
tertentu.  Sebagai  contoh  adalah  cerpen berjudul Sipleg karya  Oka  Rusmini merupakan karya sastra yang menampilkan bagaimana kehidupan keluarga  yang  berlatar  tempat  dan kebudayaan  daerah  Bali.  Cerpen  ini diterbitkan di  Jawa  Pos pada tahun  2010. Penggambaran  cerpen Sipleg dengan kebudayaan  Bali  bisa  dilihat  dari  nama tokoh  dan  dialog  yang  dilakukan  oleh tokoh cerita. Nama-nama tokoh yang ada, pengarang secara tidak langsung mengajak pembaca  untuk  memposisikan  diri  bahwa di Bali ada cerita seperti kisah tersebut di kehidupan nyata. Sehingga resepsi pembaca akan terpengaruh seperti pandangan  pengarang  yang  dituliskan dalam bentuk dialog.
Hartoko  (1986:129)  berpendapat yang  dimaksud  dengan  sosiologi  sastra adalah  suatu  pembelajaran  ilmu  sastra yang mempelajari teks sastra berdasarkan sosial yang terjadi di sekitarnya. Kenyataan sosial  ini  mencakup  berbagai  kejadian, permasalahan, dan kebudayaan masyarakat  setempat  yang  kemudian dituangkan  dalam  suatu  kisah  oleh pengarang.  Masalah-masalah  sosial  yang terjadi  kemudian  dikaji  secara  sosiologi sastra,  apakah  benar  menyimpang  atau sesuai  dengan  kenyataan  untuk  melihat adanya manipulasi.
Damono (Noor,
2015:91)
menjabarkan  fungsi  sosial-kultural  sastra ada tiga:
- Adanya anggapan bahwa karya sastra  sama  nilai  dengan  karya pendeta atau nabi. Dia mengajarkan  sesuatu  kepada manusia, yakni mengajak manusia  menjunjung  tinggi moral.
- Adanya anggapan bahwa karya sastra  itu  mengajarkan  sesuau kepada  manusia  dengan  cara menghibur. Artinya selain
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
peran penghiburan yang menyenangkan,  sebuah  teks sastra juga sekaligus memberikan  tuntunan  kepada masyarakat.
- Adanya anggapan bahwa karya sastra itu sepenuhnya memberi hiburan  yang  menyenangkan kepada  masyarakat  pembaca. Dalam  hal  ini  sesungguhnya mencipta  karya  sastra  tidak ubahnya seperti praktik melariskan  dagangan.  Sastra dianggap sebagai komoditas. Nilai  yang  diajarkan  dalam  karya sastra  sesungguhnya  mengajak  para pembaca untuk belajar tentang permasalahan  yang  terjadi  di  dalam kehidupan masyarakat. Pengarang memberikan  contoh  kepada  pembaca melalui  sikap  atau  tindakan  tokoh  cerita yang  pantas  atau  tidak  dilakukan  dalam menyelesaikan  suatu  masalah.  Sehingga tanpa  disadari  pembaca,  pengarang  lebih memihak pada  tokoh cerita tertentu yang dirasa mewakilinya dalam mengungkapkan gagasan  isi  pemikiran  pengarang  kepada pembaca cerpen.
Selain  sosiologi  sastra  mempunyai fungsi tersebut, ada juga anggapan bahwa penelitian  sosiologi  sastra  tidak  jauh berbeda dengan penelitian ekstrinsik suatu karya sastra yang membangunnya.
Gramsci (1999:20) secara umum mengartikan dominasi yang dilakukan oleh kelas atas atau subaltern kepada subordinate atau  bawahan.  Dalam  hal  ini bisa terjadi dalam suatu sistem pemerintahan terhadap rakyatnya ataupun  dalam  masyarakat  bisa  terjadi pada  kalangan  bawah  yang  mendapatkan perlakuan  dominasi  dari  kalangan  di atasnya.  Karya  sastra  yang  diteliti menggunakan  sosiologi  sastra  kajian Gramsci  digunakan  untuk  mengetahui
ideologi yang terdapat dalam  karya sastra sekaligus untuk mengetahui negosiasi yag dilakukan oleh pegarangnya.
Ideologi  sendiri  bukan  berarti sesuatu yang seperti disebutkan oleh Marx dalam German Ideologi , yang menyerupai sesuatu  seperti  mimpi,  konsep  yang  tidak mempunyai  arti,  dan  bersifat  negatif berkaitan  dengan  produksi.  Ideologi  itu bersifat nyata, menentukan cara bagaimana manusia itu bertindak, berpikir, dan  menghasilkan  sesuatu  atau  lebih produktif.  Itu  adalah  salah  satu  alasan mengapa ideologi disebut dengan material yang  memimpin  suatu  proses  produksi. Ideologi  adalah  suatu  moral,  hasutan mental,  manusia  untuk  berkarya  dengan cara tertentu.(Althuser, 2014). Hal tersebut  jika  dikaitkan  dengan  suatu ideologi yang ada dalam karya sastra bisa kita cari dalam pemikiran dan dialog tokoh ketika  menjalankan  kehidupannya  dalam cerita.  Keyakinan,  pemikiran  tokoh  akan terlihat  dia  termasuk  ke  dalam  sebuah ideologi  mana  yang  digunakan  sebagai pegangan hidupnya. kecenderungan seorang  tokoh  pada  suatu  ideologi,  bisa juga  mempengaruhi  ideologi  tokoh  lain yang ada di sekitarnya.
Oka  Rusmini  sebagai  pengarang yang  bekerja  sebagai  jurnalis  di  Bali mempengaruhinya mengetahui bagaimana  kebudayaan  dan  kehidupan masyarakat Bali hingga permasalahan yang terjadi.  Menjadi  seorang  jurnalis  dan wartawan  mengharuskan  Oka  Rusmini sering berinteraksi dan terjun langsung ke masyarakat  setempat  untuk  memperoleh suatu  informasi  yang  akurat  dan  aktual. Faruk (2017: 45) menyebutkan karya sastra tidak  selalu  menjadi  ekspresi  jiwa pengarang,  melainkan  sebagai  cerminan masyarakat,  alat  perjuangan  sosial,  dan mewakili pikiran masyarakat yang tertindas  meliputi  realisme,  naturalism, dan realisme sosialis. Ida Ayu Oka Rusmini
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
sering membuat karya
tentang permasalahan berkaitan dengan adat yang ada di Bali. Oleh sebab itu peneliti memilih cerpen Sipleg yang  menjadi  obyek  karya sastra  yang  akan  dianalisis  menggunakan konsep  hegemoni.  Sehingga  formasi ideologi  yang  ada  pada  cerita Sipleg akan menjadi  pembahasan  dan  menemukan negosiasi yang dilakukan oleh Oka Rusmini sebagai pengarangnya.
Penelitian  sebelumnya  mengenai hegemoni  sudah  banyak  sekali  dilakukan seperti  di  jurnal,  skripsi,  dan  tesis. Penelitian sebelumnya yang menggunakan teori  hegemoni  Gramsci  adalah  “Ideologi Gadis  Roman  karya  Pramoedya  Ananta Toer:  Perspektif  Hegemoni  Gramsci”  oleh Aminah (2019) membahas ideologi dominan  yang  muncul  pada  dialog percakapan  yaitu  ideologi  feodalisme  dan otoritarisme.
Kelompok
yang mendominasi  kelas  bawah.  Ideologi negosiasi  dari  hasil  penelitian  itu  adalah ideologi demokratis dan ideologi humanisme.  Pada  tokoh  Gadis  Pantai menjadi  pihak subaltern yang  didominasi oleh Bendoro pemilik ideologi feodalisme. Gadis Pantai mwerasa hidupnya tidak bisa mendapatkan kesetaraan sebagai seorang perempuan  yang  dinikahi  oleh  kaum priyayi. Sebagai kaum perempuan dia tidak diberikan kesempatan untuk mengeluarkan pendapat ataupun memilih keputusan. Negosiasi ideologi yang terdapat  pada  cerita  itu  adalah  ideologi humanisme  dan  ideologi  demokratis. Cerita  tersebut  hampir  sama  dengan permasalahan  yang  dialami  tokoh Sipleg . Penelitian lain dengan objek cerpen Sipleg adalah  penelitian    “Perempuan  dalam Cerpen  ”Lampu  Kristal”  Karya  Ratna Indraswari Ibrahim dan ”Sipleg” Karya Oka Rosmini:  Tinjauan  Ideologi  Feminis”  oleh Saptawuryandari  (2014).  Ideologi  yang terdapat dalam penelitian oleh Saptawuryandari adalah ideologi feminism
yaitu sama-sama menggambarkan perjuangan  atau  perlawanan  seorang wanita di dalam kehidupannya. Penelitian yang  dilakukan  oleh  Wuryandari  fokus untuk  membahas  feminisme  di  tokoh Sipleg  tanpa  membahas  ideologi  yang dimiliki  oleh  lingkungan  sekitar  tokoh Sipleg.
Berbeda  dengan  kedua  penelitian sebelumnya,  pada  penelitian  ini  peneliti berfokus  pada  formasi  ideologi  apa  saja dan  negosiasi  pengarang.  Sipleg  nama tokoh  utama  pada  cerpen  karangan  Oka Rusmini, dikisahkan sebagai tokoh seorang wanita tua yang penyajiannya menggunakan  alur  cerita flashback . Pengarang  mengajak  pembaca  kembali pada  waktu  tokoh  Sipleg  masih  muda, bahkan kembali ketika dia masih berumur belasan  tahun.  Tokoh  Sipleg  pada  masa kecilnya  mengalami  permasalahan  hidup yang  buruk  dari  lingkungan  keluarganya. Sipleg  adalah  seorang  wanita  yang dibesarkan  dalam  keluarga  yang  kurang harmonis.
Permasalahan  kekerasan  di  dalam rumah  tangga  yang  dilakukan  oleh  ayah kandungnya sendiri yang bernama I Wayan Sager kepada ibunya. Ayah kandung Sipleg merupakan laki-laki yang sangat emosional ketika  marah  dan  mempunyai  sifat pemalas. I Wayan Sager selalu memperlakukan  istrinya,  yaitu  ibu  Sipleg yang  bernama  Ni  Nyoman  Songi  dengan kasar.  Bahkan  beberapa  kali  Sipleg mengetahui  secara  langsung  bagaimana ayahnya  menyiksa  ibunya.  Salah  satu kejadian yang diingat Sipleg adalah ketika kepala ibunya yang terluka mengalir darah dari  bagian  atas  kepala,  yang  disebabkan oleh pukulan linggis oleh ayah kandungnya sendiri.  Kekerasan  itu  membuat  Sipleg membenci sosok ayah dan ingin membunuhnya.    Rasa  benci  dan  dendam Sipleg  sebagai  anak  perempuan  yang melatar  belakangi  tidak  terima  dengan
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
penganiayaan  ayah  terhadap  ibunya. Namun,  Ni  Nyoman  Songi  kemudian datang  dan  menghilangkan  keinginan Sipleg  untuk  membunuh  ayahnya  yang sedang  tertidur.  Sipleg  heran  terhadap ibunya yang tidak pernah memperlakukannya  dengan  baik,  seperti kesetiaan  Ni  Nyoman  Songi  kepada ayahnya  yang  dianggapnya  jahat.  Ni Nyoman Songi selalu menerima dan pasrah terhadap perlakuan kasar suaminya.
Sikap Ni Nyoman Songi ini didasari oleh  kepercayaan  budaya  setempat lingkungannya termasuk suaminya sendiri, bahwa hidup keluarganya akan mendapati kehidupan  yang  sial  jika  istrinya  tidak mempunyai  anak  laki-laki.  Kepercayaan seperti  itu  membuat  Ni  Nyoman  Songi selalu  berusaha  untuk  memiliki  anak  laki- laki dengan cara rela mengandung selama hidupnya setiap tahun tanpa henti. Bahkan anak  yang  dilahirkannya  selalu  meninggal dunia  setelah  dilahirkan  dalam  keadaan prematur. Adapun jika pernah melahirkan bayi  yang  tidak  prematur,  umur  bayi  itu tidak bertahan lama lebih dari lima tahun.
Anak-anak mereka yang meninggal di usia balita itu, tidak lain disebabkan oleh orangtuanya  sendiri  karena  tidak  terurus dengan  baik.  Ni  Nyoman  Songi  tidak mengurus  anak-anaknya  dengan  baik karena  jenis  kelaminnya  perempuan semua. Saat persalinan berlangsung, Sipleg selalu  berangkat  memanggil  dukun  bayi yang  dipercaya  mempunyai  ilmu  hitam oleh masyarakat setempat untuk membantu  persalinan  Ni  Nyoman  Songi. Sipleg  juga  menaruh  kebencian  kepada dukun  persalinan  yang  bernama  Ni  Ketut Grubug.  Sipleg  mempunyai  anggapan bahwa Ni Ketut Grubug yang menyebabkan  belasan  adiknya  tidak tertolong  selama  ini.  Namun  Sipleg  tidak bisa  berbuat  apa-apa  karena  memang  Ni Ketut  Grubug  yang  dipercaya  masyarakat untuk membantu persalinan.
Selain  hal  itu,  Sipleg  juga  tidak menemukan  bukti  untuk  membuktikan penyebab  kematian  adiknya  adalah  Ni Ketut  Grubug.  Penderitaan  Sipleg  yang terlahir dari keluarga miskin mengakibatkan  dirinya  terpaksa  menikah dengan lelaki yang tidak disukainya. Sipleg tidak  mempunyai  kesempatan  untuk memilih pasangannya karena dia dijodohkan oleh kedua orantuanya dengan lelaki  yang  tidak  dicintainya.  Lelaki  itu berkulit hitam bernama Payuk adalah tuan tanah  daerahnya.  Sipleg  terpaksa  harus menikah dengan Payuk, karena Ni Nyoman Songi  mempunyai  hutang  yang  sangat banyak  kepada  ibunya  Payuk.  Ni  Nyoman Songi  tidak  bisa  melunasi  hutangnya tersebut  kemudian  menjodohkan  Sipleg dengan Payuk. Karena keadaan keluarga Ni Nyoman Songi adalah keluarga yang serba kekurangan  dalam  hal  apapun,  orang  tua Sipleg  mempunyai  pandangan  untuk menikahkan Sipleg dengan Payuk. Mereka beranggapan jika anak perempunnya yang masih  bertahan  hidup  itu  jika  menikah dengan  Payuk,  akan  mengangkat  harkat martabat keluarga I Wayan Sager. Bahkan pernikahan itu tidak meminta persetujuan dari  Sipleg.  Mau  tidak  mau  Sipleg  harus menikah dengan Payuk. Namun seiring  berjalannya  waktu,  Sipleg  menjadi korban dalam pernikahan tersebut. Bukan kebahagiaan  yang  diterima  oleh  Sipleg, namun  sebaliknya  Sileg  selalu  dimusuhi oleh  mertuanya  yaitu  ibu  Payuk.  Sikap jahat dari ibu mertua Sipleg membuatnya lebih  memilih  diam  dan  tidak  mau  bicara setiap  harinya.  Perlakuan  yang  kurang pantas selalu diterima oleh Sipleg sebagai seorang  menantu.  Ibu  Payuk  merasa  bisa berbuat semena-mena terhadap menantunya karena merasa memiliki uang dan  harkat  martabat  yang  lebih  tinggi daripada  keluarga  Sipleg.  Bahkan  ketika Sipleg  hamil,  dia  lebih  memilih  ingin bekerja  di  sawah  mengikuti  suaminya,
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
karena  dia  tidak  ingin  nasibnya  sama seperti  ibunya  yaitu  Ni  Nyoman  Songi. Hubungan  yang  kurang  harmonis  akibat perlakuan  ibu  mertuanya  mengakibatkan Sipleg  tidak  nyaman  jika  berada  di  dalam rumah.  Namun  Sipleg  masih  mempunyai pandangan untuk tetap bertahan dan akan melawan dengan cara diam dan tidak mau ditindas.
Kisah  cerpen Sipleg di  atas  akan dijadikan sebagai objek kajian penelitian ini karena peneliti tertarik dengan bagaimana budaya  dan  cara  pandang  Oka  Rusmini sebagai pengarangnya
dengan
menampilkan beberapa ideologi di dalamnya.  Ideologi  konservatisme  dan ideologi  anarkisme  yang  terjadi  pada wanita  di  daerah  Bali  dianggap  harus dilawan.  Anarkisme  dan  konservatisme yang  merugikan  wanita,  bisa  dilawan dengan ideologi humanisme dan feminisme. Kajian sosiologi sastra ini akan mencari  formasi  ideologi  apa  saja  yang terdapat dalam cerita Sipleg , dan negosiasi yang  dilakukan  oleh  Oka  Rusmini menggunakan  kajian  hegemoni  Gramsci. Pada  tahap  ini  peneliti  akan  membahas ideologi apa yang dimiliki oleh setiap tokoh cerita.  Ideologi  yang  dinegosiasikan  oleh pengarang  juga  akan  terlihat  dari bagaimana  cara  pengarang  berpihak melalui  dialog  dan  pemikiran  tokoh  pada cerpen.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sosiologis.  Pendekatan  sosiologis  dengan cara  menganalisa  kehidupan  social  yang terjadi  pada  masyarakat  Bali  melalui penggambaran  cerita  yang  ditulis  oleh pengarang.  Metode  teknik  analisis  adalah deskriptif kualitatif yaitu metode penelitian yang disajikan dengan kata-kata atau  kalimat  tanpa  menggunakan  angka. Objek material penelitian ini adalah cerpen Sipleg karya  Oka  Rusmini.  Obyek  formal
penelitian  ini  adalah  formasi  ideologi  dan negosiasi yang dimunculkan pengarangnya.  Metode  yang  digunakan metode kepustakaan dengan sumber data primer  yang  berasal  dari  percakapan  dan pemikiran para tokoh dalam cerpen Sipleg , dan  data  sekunder  berasal  dari  sumber lainnya. Langkah kerja penelitian ini adalah dengan  cara:  (1)  membaca  objek  karya sastra,  dan  mencatat  kutipan  dialog;  (2) mencari  ideologi  apa  saja  yang  dianalisis menggunakan  kajian  hegemoni  Gramsci; (3)  mencari  negosiasi  ideologi  yang dimunculkan  pengarang;  (4)  penyusunan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Ideologi adalah suatu ide dan gagasan yang dipegang  teguh  oleh  individu  yang mempengahruhi  cara  hidupnya.  Gramsci menyebutkan  ideologi  sebagai  kekuatan material  berfungsi  mengorganisasi  suatu tatanan massa, dimana di atasnya terdapat penggeraknya.  Hubungan  antara  material dan ideal tidak berlangsung searah namun bersifat  ineraktif  dan  ketergantungan. Tanpa adanya kekuatan material, ideologi hanya akan menjadi khayalan (Faruk, 2017: 131). Pandangan Gramsci tersebut mengungkapkan  kekuatan  suatu  ideologi jika  tidak  disertai  dengan  kekuatan material akan sulit direalisasikan.
Hegemoni  secara  umum  berarti  suatu bentuk  kepemimpinan.  Jika  sebelumnya ada  istilah  dominan  dari  marxisme  yang berarti  kepemimpinan  secara  paksaan, Gramsci  menyebutkan  bahwa  hegemoni adalah  kepemimpinan  moral  dengan adanya  persetujuan subordinat .  Gramsci menggunakan  konsep  hegemoni  untuk meneliti  ideologi,  politik  dan  kultur  yang terdapat dalam masyarakat dengan sistem kepemimpinan  moral  dan  intelektual tanpa paksaan (Faruk, 2017: 132). Cerpen Sipleg karya  Oka  Rusmini  ini  dianalisis
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
menggunakan  teori  hegemoni  Gramsci menghasilkan  beberapa  ideologi.  Gramsi memiliki konsep “kekerasan dan kesetujuan”.  Kekerasan adalah cara paksa dari  kelas  yang  memiliki  kekuasaan  untuk memaksa kelas yang tertindas, sedangkan kesetujuan  adalah  bentuk  hegemoni penanaman kekuasaan namun mendapatkan  kesepakatan  dengan  pihak yang  tertindas.  Sehingga  antarkelas  yang sebelumnya  bersifat  saling  melawan, terlihat rukun
dan harmonis
(Faruk,2017:135-136). Ideologi
diantaranya  adalah  ideologi  humanisme, ideologi konservatisme, ideologi mistisisme,  ideologi  anarkisme,  ideologi materialisme.  Tidak  setiap tokoh  memiliki semua ideologi itu, namun ada tokoh yang mempunyai  dua  ideologi  yang  digabung atau  campuran.  Oka  Rusmini  sebagai pengarang  cerpennya  juga  menunjukkan dia  lebih  berpihak  pada  tokoh  utamanya yaitu Sipleg, berikut penjabarannya.

## Ideologi Konservatisme dan Anarkisme
Konservatisme menurut KKBI online adalah “suatu paham politik yang ingin mempertahankan  tradisi  dan  stabilitas sosial,  melestarikan  pranata  yang  sudah ada, menghendaki perkembangan setapak demi setapak, serta menentang perubahan yang  radikal.”  Aturan  yang  dipegang  erat pada  penganut  ideologi  ini  adalah kepercayaan  yang  bersifat  tradisi  dan kadang  terlalu  membenarkan  apa  yang sudah  ditanamkan  dalam  pikiran  mereka oleh  para  leluhurnya.  Bagi  Oka  Rusmini sebagai  pengarang  cerpen  seakan  ingin memberikan pendapat bahwa tidak selalu ideologi  konservatisme  itu  baik  untuk diterapkan  apalagi  disertai  tindakan kekerasan.  Ideologi  anarkisme  adalah tindakan yang menentang setiap kekuatan negara,  teori  politik  yang  tidak  menyukai adanya pemerintahan dan undang- undang. Seseorang yang menganut paham
seperti ini diangap berbahaya karena tidak peduli  dengan  hukum  ataupun  aturan. Anarkisme  cenderung  merugikan  orang lain.  Tokoh  cerpen  yang  menggunakan ideologi  konservatisme  dan  anarkisme  ini adalah I Wayan Sager pada kutipan berikut.
“Kata  bapak,  perempuan  yang  tidak bisa melahirkan bayi lelaki, perempuan sial!  Hidup  tanpa  keturunan  lelaki, kiamat!  Hidup  itu  sudah  mati  tanpa lelaki! Dan, si tolol itu percaya.”
Ideologi  yang  dianut  oleh  tokoh  I Wayan  Sager  ini  merupakan  tindakan dominasi  seorang  suami  untuk  memindas yang  lemah  yaitu  istri  dan  anak perempuannya. Hidup beruntung atau sial itu tidak ditentukan dari keturunan. Akibat dari  perkataan  I  Wayan  Sager,  tindakan kekerasan  yang  dilakukannya  diterima tanpa  paksaan  oleh  istrinya.  Kutipan  lain yang  membuktikan  bahwa  I  Wayan  Sager merupakan  pihak  dominan  dengan  cara paksaan anarkis pada kalimat berikut.
“ Meme,  Meme kenapa?”  Sipleg menggigil.  Perempuan  itu  terdiam. Lalu  bergegas  berlari  ke  ladang. Mencabuti serumpun tanaman kunyit.  Menggerus  kunyit  itu  dan menempelkannya di ubun-ubun. Tak ada  suara.  Tak  ada  tangis,  tak  ada rintihan. Dua menit kemudian, darah tidak  mengalir  lagi  dari  batok kepalanya.  Sepulang  dari  ladang memetik sedikit cabe dan sayuran.Sipleg membersihkan kamar bape .  Sebuah  linggis  tergeletak  di depan  pintu.  Penuh  darah.  Bahkan seprei  dan  baju  lelaki  itu  penuh percikan  darah.  Lelaki  sial  itu  masih mendengkur.  Benar-benar  binatang, lelaki yang satu ini.”
Kutipan tersebut merupakan tindakan  kekerasan  atau  dominasi  tokoh Sager  kepada  istrinya.  Ni  Wayan  Songi dengan  sendirinya  mengobati  luka  di
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kepala  tanpa  bantuan  siapapun  terutama suaminya  yang  telah  memukul  kepalanya dengan  linggis.  Kejadian  kekerasan  yang dilakukan oleh ayah Sipleg membuat Sipleg ingin membunuh ayah kandungnya ayahnya  tertidur  yang  tanpa  ada  rasa bersalah sedikitpun kepada ibunya. Tokoh Sipleg  mendapati  situasi  tersebut  dan memiliki keinginan untuk melawan dominasi  tokoh  ayah.  Sipleg  ingin menunjukkan  perlawanan  dan  mengakiri penderitaan  keluarga  mereka  dengan membunuh ayahnya yang sedang tertidur. Namun  pemikiran  Sipleg  tidak  terwujud karena  ibunya  tiba-tiba  datang.  Sipleg menganggap  ayahnya  sendiri  adalah sumber dari malapetaka yang dialami oleh keluarga  mereka  selama  ini.  Tindakan kekerasan  yang  dilakukan  oleh  I  Wayan Sager  merupakan  melanggar  hukum  di negara.
Selain  I  Wayan  Sager,  tokoh  lain yang  mempunyai  ideologi  anarkisme adalah  Ni  Ketut  Grubug  pada  kalimat berikut.
“Aku merasa perempuan itu menukar bayi  Songi  dengan  bayi  mati.  Kau pernah melihat bayi-bayi yang dilahirkan  Songi?  Tubuh  bayi  itu  biru. Bau  busuk  menguap  dari  kulitnya. Seperti  bau  mayat  busuk  puluhan hari.”
“Aku juga pernah memandikan mayat bayi  Songi.  Lehernya  seperti  habis dicekik.”
“Ada  juga  yang kepalanya membesar. Tanpa  jari-jari  tangan.  Pernah  kulihat dia  melahirkan  bayi  yang  sudah  ada giginya.  Mulutnya  menyatu  dengan saluran hidung.”
“Bukankah perempuan tua itu hampir buta. Siapa nama perempuan itu?” “Ni Ketut Grubug.”
“Namanya  membuat  aku  merinding. Terdengar aneh.”
“Sepertinya kedatangannya akan membawa bencana.”
“Nama yang mengancam hidup orang lain.” “Bukankah artinya bencana?” “Ya, bencana yang mengerikan.” “Apakah  benar  dia  membunuh  bayi- bayi  yang  dikeluarkan  dari  tubuh perempuan-perempuan desa ini?” Semua perempuan kampung itu terus bicara.”
“Perempuan  itu  selalu  menyuruhnya menunggui  ibunya  yang  menjerit-jerit kesakitan.  Bahkan  Sipleg  pernah melihat  sepasang  bamboo  dijepitkan di  kepala  adiknya  yang  baru  lahir. Suatu  kali  batang  bamboo  itu menggores  kepala  adinya  yang  tipis. Darah muncrat, matilah adiknya.”.
Kutipan di atas merupakan gambaran  bahwa  Ni  Ketut  Grubug merupakan orang yang melakukan kegiatan melanggar hukum negara dengan membunuh  bayi-bayi  adik  Sipleg  bahkan bayi seluruh perempuan yang ditolongnya saat  melahirkan.  Ini  merupakan  suatu tindakan yang tergolong anarkisme karena dengan kekerasan dan bersifat merugikan orang  lain.  Terutama  ketika  tokoh  Sipleg melihat  adik  bayinya  yang  baru  saja  lahir dibunuh  menggunakan  bambu  yang melukai  kepala  adik  bayinya.  Tindakan  Ni Ketut Grubug tidak mencerminkan bahwa dia adalah dukun lahiran. Dukun lahiran di desa-desa mempunyai peranan menolong ibu-ibu  dan  bayinya  dengan  selamat. Tindakannya bertentangan dengan profesinya sebagai dukun lahiran, membuat  warga  di  daerah  tersebut menjadi  resah  dan  takut.  Tokoh  lain  yang menganut  ideologi  konservatisme  adalah Ni Nyoman Songi pada kutipan berikut. “Padahal  perempuan  itu  sering dipukul,  dimaki,  dan  diperlakukan sangat tidak manusiawi oleh bape . Dia hanya diam.”
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Pada kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh  Songi  memiliki  pemikiran  ideologi konservatisme  karena  dia  juga  meyakini bahwa yang dikatakan suaminya itu benar. Sehingga  ketika  dia  disalahkan  dan dianiaya  oleh  suaminya,  dia  menerima perlakuan  tersebut  dan  menganggapnya sebagai hal yang wajar karena dia merasa tidak bisa memberikan keturunan laki-laki. Sikap  pasrah  Ni  Nyoman  Songi  adalah tindakan  yang  kurang  tepat  menurut Sipleg. Tidak seharusnya seorang istri mau disiksa dengan dengan alasan kepercayaan budaya yang tidak selalu benar kenyataannya.  Tokoh  I  Wayan  Sager menggunakan kekuasaannya sebagai seorang  suami  bertindak  kuasa  kepada istrinya dengan menggunakan  kekerasan.

## Ideologi Mistisisme
Mistisisme  menurut  KBBI online “suatu ajaran  yang  menyatakan  bahwa  ada  hal- hal  yang  tidak  terjangkau  oleh  akal manusia.”  Pada  cerpen  ini  ideologi mistisisme  terdapat  pada  tokoh  Ni  Ketut Grubug  yang  dipercaya  oleh  warga  dan Sipleg sebagai dukun bayi yang menyeramkan dan mempunyai ilmu hitam pada kutipan berikut.
“Perempuan itu sakti. Memakan bayi- bayi  untuk  menambah  kesaktiannya. Umurnya  ratusan  tahun.  Dia  tidak mungkin mati. Bayi-bayi yang ditolongnya  dipakai  untuk  menebus usianya.” “Pikirannya segera
tergulung, perempuan tua yang berdiri dihadapannya  sudah  berdiri  kaku  di pintu rumahnya. Tanpa bicara perempuan itu menyuruh Sipleg pergi. Sipleg  pun  akan  berlari  kencang. Anehnya  dia  selalu  kalah.  Perempuan tua itu pasti sudah ada di ambin ibunya ketika  dia  masuk  ke  halaman.  Bau ketuaan.  Bau  darah.  Bau  usia,  bau daun-daun  aneh  yang  diusapkan  di perut ibunya. Mata dukun beranak itu
dingin.  Tak  pernah  ada  senyum. Mulutnya  tak  pernah  mengeluarkan suara. Perempuan inikah yang mengeluarkan  dirinya  secara  paksa dari perut ibunya? Sipleg menggigil.”
Kutipan  di  atas  menunjukkan  Ni Ketut  Grubug  merupakan  adalah  tokoh penganut ilmu hitam yang bisa melakukan hal-hal yang diluar nalar manusia. Sikap Ni Ketut Grubug yang dianggap mencurigakan oleh  Sipleg  ketika  ingin  melihat  dan menemani  ibunya  bersalin,  namun  selalu gagal  karena  diusir  oleh  dukun  bayi tersebut.  Banyak  warga  di  sekitar  juga membicarakan  tentang  ilmu  hitam  yang dimiliki Ni Ketut Grubug untuk tetap hidup dengan  cara  membunuh  bayi-bayi  yang selama  ini  tidak  selamat  setelah  lahir  ke dunia karena siksaan dukun bayi itu.

## Ideologi Materialisme
Materialisme  menurut  KBBI online adalah “suatu paham atau pandangan hidup yang mencari  dasar  segala  sesuatu  yang termasuk  kehidupan  manusia  di  dalam alam  kebendaan  semata-mata  dengan mengesampingkan  segala  sesuatu  yang mengatasi  alam  indra.”  Ideologi  ini  juga dianut  oleh  Songi  ketika  menukar  Sipleg sebagai ganti tidak bisa membayar hutang kepada  ibunya  Payuk.  Tokoh  Songi  lebih memikirkan uang daripada anak kandungnya sendiri pada kalimat berikut.
“Perempuan itu tinggal di sebuah desa terpencil. Umur 16 tahun kedua orang tuanya mengawinkan  perempuan  tipis  itu  dengan seorang  lelaki  desanya,  Wayan  Payuk.  Orang tuanya  yang  tidak  jelas  penghasilannya berharap  perkawinan  yang  dilakukan  Sipleg dengan  pemilik  tanah  mampu  mendongkrak kehidupan  mereka.  Menutupi  kebutuhan hidup  sehari-hari.  Di  punggung  Sipleglah impian  dan  harapan  itu  dibenamkan  secara paksa.  Hasilnya,  rangkaian  kemarahan  terus
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
beranak-pinak di otak dan aliran darahnya. Dia juga tidak percaya pada kata-kata.”
Ni Wayan
Songi lebih mementingkan  terbayar  lunas  semua hutangnya  kepada  ibu  Payuk.  Songi menjadi  ibu  yang  mengejar  duniawi daripada kebahagiaan anak perempuannya.  Tokoh  Sipleg  dalam keadaan ini menjadi pihak yang terhegemoni  oleh  kedua  orang  tuanya yang  seharusnya  berpihak  kepada  Sipleg. Ni  Wayan  Songi  bertindak  berkuasa  akan hidup  Sipleg,  demi  mendapatkan  harkat dan  martabat  yang  lebih  baik,  jika mendapatkan menantu Payuk. Ni Nyoman Songi  ingin  mendapatkan  hidup  duniawi yang  lebih  mudah  dan  hidup  lebih  baik dengan  cara  yang  salah.  Harkat  dan martabat  keluarganya  jika  dipandang orang lain lebih penting, tanpa mempedulikan  apa  yang  diinginkan  anak perempuannya.  Dia  tetap  merencanakan agar anak perempuannya menikah dengan Payuk.  Ketika  Ni  Nyoman  Songi  ingin menjodohkan  anaknya  pun  tidak  ada  di dalam  pikirannya  untuk  empati  kepada anak perempuannya bagaimana kebahagiannya  kelak  setelah  menikah dengan  Payuk.  Pada  keadaan  tersebut tokoh Sipleg sadar bahwa dirinya dijadikan sasaran  tindakan  hegemoni  oleh  kedua orang  tuanya,  karena  keluarga  Payuk memiliki  harta  dan  martabat  yang  lebih tinggi tidak seperti keluarga Sipleg.

## Ideologi Humanisme
Humanisme menurut kamus Besar Bahasa Indonesia online adalah  “aliran  yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan  dan  mencita-citakan pergaulan  hidup  yang  lebih  baik”. Humanisme juga merupakan suatu paham yang  menganggap  manusia  sebagai  objek studi  terpenting  yang  mengangkat  kaum
minoritas.  Kemanusiaan  merupakan  hal yang  dinjunjung  tinggi  agar  nilai-nilai kemanusiaan tidak hilang sehingga mengangkat  manusia  pada  keadaan  yang lebih  baik.  Sehingga  harga  diri  seseorang merupakan  prioritas  utama  agar  tidak terjadi  penindasan  oleh  pihak  lainnya. Pada cerpen Sipleg karya Oka Rusmini ini, ideologi  humanisme  terdapat  pada  tokoh utama  yang  bernama  Luh  Sipleg.  Dia sebagai seorang wanita yang menjadi anak Ni  Nyoman  Songi,  melihat  keadaan keluarganya  sangat  menyedihkan.  Sipleg dari  kecil  hingga  dewasa  memandang hidupnya  sangat  menderita  karena  tidak mendapat  perlakuan  manusiawi  baik  dari ayahnya maupun ibunya. Ideologi humanisme yang dimiliki oleh tokoh Sipleg terlihat  pada  pemikirannya  terhadap ibunya pada kutipan berikut.
“ Sipleg  memanggil  lelaki  itu  bape, bapak.  Dia  juga  makhluk  asing,  yang tidak pernah memangkunya, memanggilnya  dengan  kasih.  Kalau lelaki itu bicara selalu berteriak, kasar, dan menjijikkan. Dia tidak pernah tahu betapa  perempuan-perempuan  di rumah ini sudah seperti gundik-gundik yang  tidak  boleh  memiliki  keinginan. Ada  keanehan  yang  sering  membuat Sipleg  bertanya  pada  dirinya  sendiri: ibunya  tidak  pernah  menangis? Padahal perempuan itu sering dipukul, dimaki, dan diperlakukan sangat tidak manusiawi oleh bape. Dia hanya diam”
Kutipan  di  atas  menunjukkan bahwa  rasa  kekecewaan  Sipleg  sebagai seorang  anak  perempuan  kepada  ayah kandungnya.  Sipleg  sebagai  anak  tidak pernah mendapatkan perlakuan sewajarnya yaitu kasih sayang dari seorang ayah  ataupun  seorang  ibu.  Bahkan  Sipleg heran  kepada  Ni  Wayan  Songi  ibunya ,hanya terdiam saat disiksa atau mendapatkan  perlakuan  seperti  itu  dari
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
ayahnya  sendiri.  Sosok  ayah  yang seharusnya baik dan menyayangi keluarga dalam keadaan apapun sangat bertentangan dengan keadaan di kehidupan  nyata  Sipleg.  Dia  merindukan sosok  seorang  ayah  yang  sempurna  yang bersifat  baik  dan  lembut  terhadap  anak perempuannya.  Sipleg  juga  berharap bahwa  seharusnya  ayahnya  adalah  orang yang menghargai istrinya dan memperlakukan  istri  dengan  baik  tanpa kekerasan.  Bahkan  dari  kecil  Sipleg  tidak pernah diberikan pilihan hidup seperti apa dan bagaimana  kelak.  Sipleg tidak pernah ditanya  dan  dirawat  dengan  baik,  tidak mempunyai teman cerita yang seharusnya keluarga adalah tempat utama untuk cerita bagi  seorang  anak.  Sipleg  menganggap ibunya  seperti  bukan  manusia  dan  hanya bernyawa  saja  karena  tidak  melakukan perlawanan  apapun  sebagai  seorang  istri.
Sipleg  juga  memandang  ibunya  adalah sosok  wanita  yang  kurang  tangguh  untuk membela diri dari siksaan suaminya. Sipleg menganggap  ibunya  bodoh  karena  selalu patuh  saat  mendapatkan  perlakuan  tidak manusiawi  oleh  suaminya  yaitu  I  Wayan Sager. Sipleg dalam pikirannya menginginkan ibunya mempunyai keberanian untuk melawan suaminya agar tidak hidup dengan penderitaan selamanya  bukan  hanya  pasrah  dan  mau disalahkan karena tidak memiliki anak laki- laki.  Walaupun  Sipleg  sangat  menyayangi ibunya, namun Sipleg juga kecewa kepada Ni  Nyoman  Songi  karena  tidak  bisa menjaga  adiknya  yang  sudah  berumur dibawah  lima  tahun  hingga  meninggal dunia. Bagi Sipleg ibunya tidak mempunyai kasih  sayang,  yang  terdapat  pada  kutipan berikut.
“Sering  Sipleg  berpikir,  mungkinkah daging-daging yang tumbuh di perut ibunya memakan isi otaknya? Perempuan  tolol  itu  lebih  mirip
benda  mati  dibanding  benda  hidup. Sipleg  tak  pernah  mendengar  suara perempuan itu memanggilnya penuh kasih. Padahal Sipleglah anak tertua. Anak  yang  selalu  menyaksikan perempuan  itu  berteriak  ketika mengeluarkan  isi  perutnya.  Dan,  si tolol  itu  percaya.  Sipleg  tidak  bisa menghitung  berapa  puluh  bayi  yang dilahirkan mati! Hanya untuk mendapatkan bayi lelaki, perempuan itu  membiarkan  tubuhnya  dititipi daging  terus-menerus.  Daging  yang memakan isi tubuhnya” “Perempuan  itu  memang  tak  punya jiwa.  Dia  masih  terus  membiarkan tubuhnya  ditumbuhi  daging.  Tak pernah  peduli  pada  anak-anaknya yang lain. Usia adik-adik Sipleg tidak sampai lima tahun, mereka mati satu demi  satu.  Ibu  tetap  tidak  peduli. Perempuan apa yang telah melahirkan aku? Satu-satunya manusia  yang  bisa  bertahan  hidup adalah dirinya.”
Kutipan  di  atas  pada  kata  tolol ditujukan  Sipleg  kepada  Ni  Wayan  Songi ibunya. Tokoh Sipleg digambarkan merasa kecewa  terhadap  ibunya.Selain  itu  Sipleg juga  menganggap  ibunya  seperti  bukan manusia  karena  Sipleg  tidak  pernah melihat kasih sayang dari ibunya.
Tokoh Ni Nyoman
Songi merupakan  pihak  yang  tertindas  secara hegemoni  dari  suaminya.  Akibat  dari ideologi Ni Wayan Sager, ibunya memaksakan diri untuk selalu mengandung  dan  berusaha  mendapatkan bayi  laki-laki  tanpa  memikirkan  bayi-bayi perempuan  yang  sudah  dilahirkannya. Kematian adik perempuan Sipleg semuanya  tidak  lain  diakibatkan  karena kurangnya  kasih  sayang  yang  diberikan oleh ayah dan ibunya sendiri. Ibunya lebih memilih untuk memperhatikan
kandungannya
dan berharap
mendapatkan  anak  laki-laki,  sedangkan
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang  sudah  terlahir  perempuan  jika meninggal  tidak  akan  dipedulikan.  Dalam pikiran  Sipleg  ibunya  sudah  tidak  bisa berfikir jernih kembali karena terlalu sering melahirkan dan berambisi untuk mempunyai  anak  laki-laki  yang  dipercaya akan  membuang  sial  yang  menimpa keluarganya  hingga  tidak  mempedulikan kesehatannya sendiri.
Ideologi  humanisme  lainnya  yang dimiki Sipleg juga terdapat pada percakapannya  dengan Payuk pada kutipan berikut.
“Aku tidak percaya bahwa hidup sudah dijatah.  Kita  memang  orang  miskin, orang-orang  yang  dianggap  terkutuk! Menyusahkan. Tapi kau lihat, bagaimana  berbinaranya  orang-orang kaya  melihat  kita?  Karena  kita  bisa diupah  semaunya,  kita  mau  bekerja apa  saja  untuk  bisa  makan.  Aku  tidak mau kau suruh mempercayai pikiranmu!  Mulai  besok,  aku  ikut  ke sawah. Aku ikut mencangkul, menanam  padi,  dan  memberi  makan ikan!”
Percakapan  di  atas  merupakan percakapan  antara  Sipleg  dengan  Payuk suaminya.  Tokoh  Sipleg  sebagai  seorang istri  yang  sedang  hamil  teringat  akan posisinya  yang  selalu  di rumah dan  selalu dicaci maki oleh ibu mertuanya. Kutipan di atas adalah salah satu bentuk perlawanan Sipleg akan pandangan masyarakat bahwa wanita  itu  tidak  berguna  dan  tidak  bisa bekerja  apalagi  pada  saat  masih  hamil. Tokoh  Sipleg  di  kutipan  ini  berusaha menunjukkan kepada suaminya bahwa dia tidak  sama  seperti  dengan  ibunya  yang hanya  bisa  hamil  dan  selalu  menurut  apa kata  suaminya  saja.  Sipleg  memberanikan diri  untuk  mengungkapkan  apa  yang  ada dipikirannya  kepada  suaminya.  Sebagai posisi subordinat ,  dia  berusaha  untuk mempertahankan  ideologinya  agar  tidak mendapatkan perlakuan yang sama seprti
ibunya.  Tokoh  Sipleg  ingin  membuktikan bahwa  dia  adalah  seseorang  istri  yang memiliki harga diri dan ingin mendapatkan kehidupan  yang  lebih  baik.  Bahkan  Sipleg berkata  kepada  suaminya  bahwa  hidup susah  yang  telah  dialami  mereka  akan menjadi kebahagiaan orang yang mempunyai kekuasaan karena bisa memperkerjakan  yang  lemah  semau mereka.  Hal  tersebut  adalah  salah  satu contoh  kaum  yang  menjadi  penguasa untuk  melakukan  dominasi  hidup  kelas bawah yang memiliki uang, yaitu keluarga Payuk.  Sipleg  merupakan  pihak  yang terhegemoni  oleh  keluarga  Payuk  karena dia secara sadar dan harus menikah walau hidupnya  diatur  oleh  pihak  yang  memiliki kekuasaan  yaitu  ibu  Payuk.  Percakapan tersebut  secara  tidak  langsung  adalah ungkapan hati Sipleg ketika berdiam diri di rumah  ibu  mertuanya,  Sipleg  tidak  mau ditindas  karena  dianggap  sebagai  orang yang kekurangan harta. Keberanian Sipleg berkata demikian adalah suatu keberhasilan pembuktian dirinya lebih baik dari ibu kandungnya. Payuk juga merupakan  tokoh  cerita  yang  memiliki ideologi  humanisme  karena  dia  melarang Sipleg  ikut  dengannya  ke  sawah  pada kutipan berikut.
“Aku  ikut  mencangkul,  menanam  padi, dan memberi makan ikan!” “Kau sedang hamil!”
“Aku  tidak  bisa  seperti  ini  terus- menerus. Duduk diam.”
Tokoh  Payuk  sebagai  seorang suami,  dia  masih  mempunyai  rasa  belas kasihan kepada istrinya yang sedang hamil dan  peduli  akan  keaadannya.  Payuk berusaha menyuruh Sipleg agar tidak ikut dengannya ke sawah adalah tindakan yang dilakukan  sebagai  seorang  suami  untuk menjaga istrinya yang sedang hamil dalam keadaan baik. Pada kutipan ini Payuk lebih
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
memiliki  kasih  sayang  terhadap  seorang istri  yaitu  kepada  Sipleg.  Sebagai  seorang suami,  Payuk  juga  lebih  mempedulikan kesehatan  kandungan  walau  itu  belum mengetahui  bayi  yang  dikandung  adalah laki-laki atau perempuan. Namun demikian Sipleg tetap tidak ingin ditinggalkan Payuk sendirian di rumah ibu mertuanya.

## Negosiasi Ideologi
Negosiasi ideologi yang dimunculkan oleh pengarang dalam cerpen Sipleg ini adalah berawal  dari  adanya  negosiasi  ideologi konservatisme  anarkisme  yang  dilakukan oleh I Wayan Sager kepada istrinya yaitu Ni Nyoman  Songi  tentang  perempuan  yang tidak  bisa  melahirkan  anak  laki-laki membawa dampak yang buruk bagi suatu keluarga. Ideologi konservatisme anarkisme ini digunakan oleh Sager untuk berbuat  semena-mena  terhadap  istri  dan anaknya. Ideologi konservatisme anarkisme  yang  dilakukan  oleh  Sager, berkorelasi  dengan  ideologi  koservatisme yang  dilakukan  oleh  Songi,  dengan tindakan  dia  selalu  berusaha  untuk  hamil dan  menantikan  bayi  laki-laki  untuk suaminya.  ideologi  konservatisme  dari kedua  orang  tua  Sipleg  berkontradiksi dengan ideologi humanismee yang dimiliki oleh Sipleg dengan pernyataan Sipleg yang tidak  setuju  dengan  sikap  ayah  ibunya pada kutipan berikut.
“Kata  bapak,  perempuan  yang  tidak bisa melahirkan bayi lelaki, perempuan sial! Hidup tanpa keturunan  lelaki,  kiamat!  Hidup  itu sudah  mati  tanpa  lelaki!  Dan,  si  tolol itu percaya.”
“Sipleg  tidak  bisa  menghitung  berapa puluh bayi yang dilahirkan mati! Hanya untuk  mendapatkan  bayi  lelaki, perempuan itu membiarkan tubuhnya dititipi  daging  terus-menerus.  Daging yang memakan isi tubuhnya.”
Ideologi konservatisme yang dimiliki  oleh  kedua  orang  tua  Sipleg memunculkan  ideologi  subordinatif  yaitu ideologi mistisisme  anarkisme yang dilakukan  oleh  Ni  Ketut  Grubug  kepada Songi  dan  bayinya  yang  meninggal,  pada kutipan berikut.
“Bahkan  Sipleg  pernah  melihat sepasang  bambu  dijepitkan  di kepala  adiknya  yang  baru  lahir. Suatu  kali,  batang  bambu  itu menggores  kepala  adiknya  yang tipis.  Darah  muncrat,  matilah adiknya.”
Dengan  kondisi  keluarga  Sager yang  mengenaskan  dengan  ideologi konservatisme  dan  anarkisme,  kemudian berkorelasi dengan ideologi konservatisme yang  dilakukan oleh  ibu Payuk lelaki  yang akan dijodohkan dengan Sipleg. Negosiasi konservatisme  yang  dilakukan  oleh  ibu Payuk  ini  terhadap  keluarga  Songi kemudian  berkorelasi  dengan  ideologi konservatisme materialisme yang dinegosiasikan  oleh  Songi  untuk  menjual Sipleg  menjadi  istri  Payuk  sebagai  ganti hutangnya,  pada kutipan berikut.
“Sipleg semakin jijik. Mendengar suara perempuan  itu  sering  membuat kemarahan pada hidupnya memuncak.  Teringat  perempuan  tua itulah  yang  membeli  dirinya  untuk Payuk.  Perempuan  tua  itu  sengaja meminjamkan  uang  pada  ibunya. Karena  perempuan  tua  itu  tahu, ibunya  tidak  mungkin  memiliki  uang untuk membayar utang.”
Setelah  Sipleg  menikah  dengan Payuk,  munculah  negosiasi  ideologi materialisme anarkisme
yang
berkontradiktif terhadap ideologi humanisme yang dimiliki oleh Sipleg yang memilih  untuk  diam,  terdapat  pada kutipan berikut.
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
“Kata Payuk kau tidak bisu. Kenapa kau tak pernah bicara?” Suatu hari perempuan tua nyinyir itu mendekat.  Bagi  Sipleg  perempuan tua  yang  mulai  berbau  tanah kuburan  itu  berusaha  mencuri perhatiannya.”
“Kau marah padaku?” tanya perempuan tua itu.”
Kemudian ideologi yang dinegosiasikan Sipleg kepada Payuk adalah ideologi  humanisme  yang  berkorelasi dengan  ideologi  humanisme  juga  yang dimiliki oleh Payuk pada kutipan berikut.
“Aku  ingin  melawan  mereka  dan  jadi pemenang! Melawan apa yang selama ini tabu bagi kehidupan manusia. Aku ingin memiliki jalan sendiri, jalan hidup yang kubangun dan kupercayai sendiri.”
“Hidup  itu  sudah  ada  bagian- bagiannya,  Sipleg.  Yang  penting  kita terus  bekerja.  Dengan  bekerja  hidup kita jadi lebih baik.”
“Aku tidak percaya bahwa hidup sudah dijatah.  Kita  memang  orang  miskin, orang-orang  yang  dianggap  terkutuk! Menyusahkan. Tapi kau lihat,
bagaimana  berbinarnya  orang-orang kaya  melihat  kita?  Karena  kita  bisa diupah  semaunya,  kita  mau  bekerja apa  saja  untuk  bisa makan.  Aku  tidak mau kau suruh mempercayai pikiranmu!  Mulai  besok,  aku  ikut  ke sawah. Aku ikut mencangkul, menanam  padi,  dan  memberi  makan ikan!”
“Kau sedang hamil!”
“Aku  tidak  bisa  seperti  ini  terus- menerus.  Duduk  diam.  Menunggumu dan mendengarkan meme-mu mengeluh  di  kupingku.  Mengatakan aku  perempuan  miskin  yang  tidak menguntungkan!  Perempuan  penuh
kutukan  yang  bisa  menulari  seluruh hidup keluarga suaminya!”
Dari semua pembahasan negosiasi di atas, terlihat  bahwa  sesungguhnya  pengarang cerpen
Oka Rusmini melalui penggambaran  ceritanya  lebih  cenderung menegosiasikan ideologi humanisme untuk  menentang  ideologi  konservatisme dan anarkisme yang terjadi pada perempuan.  Tindakan  penindasan  yang dilakukan  oleh  para  tokoh  dalam  cerpen terhadap perempuan merupakan masalah utama yang tidak seharusnya diterima oleh kaum  perempuan.  Kaum  perempuan menjadi korban dalam kehidupan berumahtangga,  menjadi  pihak  yang disalahkan dan ditindas oleh kaum laki-laki karena  adanya  ideologi  konservatisme. Ideologi  yang  banyak  dimunculkan  oleh pengarang  terlihat  dari  keberpihakan pengarang terhadap tokoh Sipleg dari awal sampai  akhir  cerita.  Perlawanan  yang dilakukan  oleh  tokoh  Sipleg  sebagai pembelaan akan kaum wanita memunculkan ideologi baru yang ditawarkan  oleh  pengarang  yaitu  ideologi feminisme.

## Simpulan
Cerpen  dengan  judul  Sipleg  karya  Oka Rusmini  yang mempunyai  latar  cerita  dan latar budaya Bali ini mempunyai beberapa formasi ideologi yaitu ideologi humanisme, ideologi konservatisme, ideologi anarkisme,  ideologi  mistisisme,  ideologi materialisme.  Namun  dari  keseluruhan formasi ideologi yang ditampilkan oleh Oka Rusmini yang pernah hidup bermasyarakat sebagai  seorang  wartawan  dan  jurnalis  di Bali, dia memunculkan negosiasi humanisme  dan  feminisme  dalam  cerita perjuangan  perempuan  didaerah  Bali. Pengarang kurang setuju dengan anarkisme  yang  dilakukan  oleh  seorang
Humanika Vol. 28 no 2 Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
suami hanya karena kepercayaan konservatisme yang akan merugikan kaum perempuan.  Sehingga  Oka  lebih  berpihak kepada  Sipleg  dalam  penggambaran cerpen Sipleg.

## Referensi
Althusser, Louis (2014). On the Reproduction
Of Capitalism: Ideologi and Ideological State Apparatuses. London: Verso Books.
Aminah,  Siti.  2019. Ideologi  Gadis  Roman Karya  Pramoedya  Ananta  Toer . http://garuda.ristekbrin.go.id/doc uments/detail/896175. (diakses pada  tanggal  21  Agustus  2020 pukul 15.31).
Damono,  Sapardi  Djoko.  2009. Sosiologi Satra:Pengantar  Ringkas. Ciputat: Editum. Faruk.  2017 .  Pengantar  Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Gramsci, Antonio. 1971. Selection from the Prison  Notebooks .  New  York:
International Publisher. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) online. Diakses  pada  tanggal 1 Agustus  2020  pukul  08.00  WIB,  dari https://www.kbbi.web.id/anarkism e.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) online. Diakses  pada  tanggal 1 Agustus  2020  pukul  08.01  WIB,  dari https://www.kbbi.web.id/humanis me.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) online. Diakses pada tanggal 1 Agustus 2020 pukul 08.02 WIB,  dari https://www.kbbi.web.id/konserva tisme.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) online. Diakses  pada  tanggal 1 Agustus  2020  pukul  08.03  WIB,  dari https://kbbi.web.id/materialisme.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)
online. Diakses  pada  tanggal 1 Agustus  2020  pukul  08.03  WIB,  dari https://kbbi.web.id/mistisisme.
Cerpen Koran Minggu Jawa Pos. ( 2010, 25
April). Sipleg.  Diakses  pada  23 Maret 2018, dari https://lakonhidup.com/2010/04/ 25/sipleg/
Emzir, dan Saifur Rohman.2015. Teori dan Pengajaran Sastra .Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Gorys,  Keraf.  2001. Argumentasi  dan Narasi. Jakarta: Gramedia. Hartoko, Dick.1984. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia.
Hartoko,  Dick  dan  B.  Rahmanto.  1986.
Pemandu  Dunia  Satra  Dunia.
Yogyakarta: Kanisius.
Noor, Redyanto. 2015. Pengantar Pengkajian Sastra . Semarang:
FASindo. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2015. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta:Pustaka Pelajar. Saptawuryandari, Nurweni. 2015.
Perempuan  dalam  Cerpen  ”Lampu Kristal”  Karya  Ratna  Indraswari Ibrahim  dan  ”Sipleg”  Karya  Oka Rosmini:  Tinjauan  Ideologi  Feminis . http://fib.unej.ac.id/en/perempuan- dalam-cerpen-lampu-kristal-karya- ratna-indraswari-ibrahim-dan- sipleg-karya-oka-rosmini-tinjauan- ideologi-feminis/. (diakses pada tanggal  14  Agustus  2020  pukul 17.00).