## HAMZAH FANSHURI TENTANG KONSEP WUJUD

## Damanhuri
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry Banda Aceh, Email: basyir_ibnu@yahoo.co.id

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  explain  about  Sufism  formulated  by  Sheikh  Hamzah Fanshuri. He is quite famous in the 16th century AD Although the concept of Sufism Hamzah Fansuri  already  very  old,  but  until  now,  this  teaching  is  still  studied  in  Aceh  and  in  several other  regions  in  Indonesia.  Among  the  concepts  of  Hamzah  Fansuri's  Sufism  that  are  still studied by many people is about the concept of existence. In the opinion of Sheikh Hamzah Fansuri,  the  essence  of  existence  is  one,  namely  the  existence  of  God.  Apart  from  the existence  of  God  everything  is  not  a  real  existence,  but  a  reflection  of  the  real  existence. While this form is a relationship beamong matter, nature, asthma and af'al Allah. Regarding the existence of human beings, Sheikh Hamzah Fansuri  explained that human beings are the lowest form, even so,  they still have the opportunity to rise to a higher dignity.
Keywords: Concept of form, Sufism, Hamzah Fanshuri

## Abstrak
Tujuan penelitian ini berusaha menggambarkan tasawuf Syeikh Hamzah Fanshuri yang cukup terkenal  pada  abad  ke  16  M.  Konsep  tasawuf  Hamzah  Fansuri  meskipun  terbilang  sudah cukup  lama,  namun  hingga  sekarang  masih  tetap  dipelajari  di  Aceh  dan  di  beberapa  daerah lain di nusantara. Di konsep tasawuf Hamzah Fansuri yang terus dipelajari adalah mengenai wujud. Konsep wujud dalam pandangan Syeikh Hamzah Fansuri pada hakikatnya adalah satu, yaitu wujud Allah.  Selain wujud Allah semuanya bukan wujud hakiki, tetapi penjelmaan dari wujud hakiki yang merupakan hubungan antara zat, sifat, asma’ dan af’al Allah. Menyangkut keberadaan  manusia  menurut  Syeikh  Hamzah  Fansuri,  bahwa  manusia  adalah  wujud terendah, meskipun posisi manusia demikian, namun tetap memiliki peluang untuk dapat naik ke martabat lain yang lebih tinggi.
Kata Kunci: konsep wujud, tasawuf, Hamzah Fanshuri

## A. Pendahuluan
Hamzah  Fansuri  dikenal  sebagai  tokoh  bidang  tasawuf,  yang  ajarannya  masih  tetap berjalan di Aceh dan Indonesia. Penyebaran dan pengembangan pemikiran tasawuf  Hamzah Fansuri,  mendapat  dukungan  dari  penguasa  masa  itu,  terutama  dari  Sultan  ‘Ala  Al-Din Ri’ayah Syah (1589-1602 M) dan Sutan setelahnya yakni Iskandar Muda (1607-1636 M).
Secara  faktual  disadari  atau  tidak,  bahwa  peran  politik  selalu  memberi  pengaruh langsung bagi perwujudan dan pemantapan suatu pemikiran dan ajaran. Karya-karya dan ide- ide  Syeikh  Hamzah  Fansuri  serta  Syeikh  Syams  Al-Din  Al-Sumatrani  (w.  1630)  membuka
rintisan  dan  jalan  yang  lebih  jauh  pada  kecenderungan  pengembangan  tasawuf  yang dibawanya.
Pada  posisi  kedua  mereka  sebagai  guru  pada  kerajaan  Aceh,  sehingga  mendapat peluang  yang  cukup  strategis  dalam  upaya  menyampaikan  dan  mengembangkan  ajaran  dan ide-ide  besar  mereka.  (Azra,  2004)  Hal  ini  sangat  dimungkinkan  terjadi  karena  dalam perjalanan  sejarah  umat  manusia,  kekuasaan  atau  politik  dipandang  sangat  strategis  dalam melawan dan mengatasi sebuah  paham yang sedang berkembang.
Dalam  tahapan  masa-masa  berikutnya,  ajaran  dan  paham  yangt  diajarkan  Syeikh Hamzah  Fansuri  pun  mengalami  kemundurannya  yang  juga  tidak  terlepas  karena  sentuan politik.  Semisal,  manakala  kekuasaan  kesultanan  dijabat  oleh  Sultan  Iskandar  Tsani  (1636- 1641 M), sedangkan jabatan syeikh kesultanan pun lalu diserahkan kepada  pelanjutnya yaitu Syaikh Nur al-Din Al-Raniri (w.1658 M) (Azra, 2004).
Meskipun  demikian,  nyata  bahwa  karya-karya  Hamzah  Fansuri  tidak  begitu  dikenal oleh  umat  muslim  mayoritas  hari  ini.  Keadaan  ini  terjadi  antara  lain  disebabkan  karena Hamzah Fansuri masih dianggap sebagai pembawa ajaran yang dianggap oleh sebagian orang sebagai penyakit keagamaan yang mesti dicegah dan dihilangkan. (Ahmad, 2011) Sepertinya, pandangan  tersebut  merupakan  kelanjutan  dari  peristiwa  pelarangan  ajaran  tasawuf  Hamzah Fansuri oleh Syaikh Nur al-Raniri dan orang sepaham dengannya. (Syarifuddin, 2011)
Dalam  kajian  ini  penulis  membatasi  uraiannya  dalam  konsep  wujud,  yaitu  alam, wujud manusia dan wujud Allah.

## B. Pembahasan

## 1. Sekilas Tentang Hamzah Fansuri
Hamzah Fansuri (w. 1572) salah seorang ulama besar Aceh. Ia sangat dikenal sebagai pakar  di  bidang  agama  dan  sastra  yang  tampil  di  pertengahan  kedua  abad  ke  XVI  (Said, 1981).  Tentang  kelahirannya  hingga  sekarang  belum  ada  kesepakatan  di  kalangan  ilmuan. Ada yang berpendapat bahwa Syeikh ini dilahirkan di tanah Fansur atau Barus.  Bahkan tahun kelahirannya  ini  pun  masih  dalam  perkiraan.    Diantara  pakar  ada  yang  mengatakan  bahwa beliau diperkirakan hidup antara abad ke-16 dan 17 M.  Pada masa ini tepatnya akhir abad ke- 16  M  daerah  kelahiran  Hamzah  Fansuri  masuk  ke  dalam  terotorial  kekuasaan  kesultanan Aceh Darussalam. Menurut Ali Hasjmy, Hamzah Fansuri serta saudara kandungnya, bernama Ali,  secara  bersama-sama  mendirikan  dan  membangun  sebuah  lembaga  pendidikan  agama
( dayah/ pesantren)  besar  di  sekitar  daerah  tempat  ia  dilahirkan  (Abdul  Hadi,  2012).  Namun pendapat ini masih memerlukan rujukan yang lebih akurat dan spesifik.
Syeikh Hamzah  Fansuri kemunculnya dikenal pada masa kekuasaan Sultan Alauddin Ri’ayat  Syah  di  Aceh  pada  penghujung  ke  XVI  (1588-1604).  Ia  juga  terkadang  disebut sezaman  dengan  Syamsuddin  Sumatrani.  Hamzah  Fansuri  adalah  penganjur  dan  pengamal ajaran  tasawuf  yang  suka  musafir.  Ada  yang  berpendapat  beliau  mengadakan  perjalanan adalah untuk mengujungi murid-muridnya di berbagai lokasi.
Dalam  pengembarannya  inilah  ia  mnenyampaikan  dan  mengajarkan  ajaran  sufi  dan berbagai paham tasawuf yang dianutnya. Dalam pengembarannya Syekh ini telah menjelajahi negara-negara  Timur Tengah,  Siam, Malaysia dan berbagai  kepualauan di  Nusantara. Karya tulisnya dibuat dalam beberapa bahasa seperti dalam bahasa Arab, Persia, dan Melayu. Dalam literatur  Barat,  syeikh  Hamzah  dikenal  sebagai  sosok  cendikiawan  yang  mampu menyesuaikan  syair  dan  pantun  untuk  mengungkapkan  paham  mistiknya  yang  secara  puitis dari syair-syair Arab, Persia dan Melayu.
Sebagai telah diungkap di atas, bahwa Syeikh Hamzah dilahirkan di Sumatera Utara, akhir  abad  ke  16  awal  abad  ke  17.  Pada  masa  ini  di  Aceh  dipandang  sebagai  masa  yang sedang  berkembangnya  berbagai  aliran  keagamaan,  terutama  bidang  tasawuf.  Pada  masa  ini cukup banyak ilmuan yang datang ke 4 Aceh dari berbagai belahan dunia, terutama Arab dab India serta Persia.
Syeikh  Hamzah  dipandang  oleh  banyak  ilmuan.  Sebagai  tokoh    menganut  paham wahdah  al-wujud, yaitu  paham  yang  memandang  bahwa  hakikat  wujud  itu  hanyalah  satu. Sebenarnya paham ini diajarkan oleh syeikh besar bernama  Ibnu Arabi. Hamzah juga sangat dikenal  sebagai  seorang  penyair  dan  santrawan  tangguh  dan  pertama  di  Nusantara. Karenanya,  karya  hasil  tulisannya  tampil  untuk  memperkenalkan  syair-syair  yang  beraliran mistik ke dalam bangsa dan sastra Melayu (Abdul Hadi, 2012). 1
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  ia  berasal  dari  keluarga  dan  keturunan  dari  Fansur. Keluarga  yang  telah  menetap  dan  turun  temurun  berdiam  dan  bermukim  di  Fansur  (Barus), sebuah  daerah  yang  terletak  di  sekitar  pantai  di  di  bagian  Timur  Aceh  Singkil.  Daerah  ini
1 Syaikh  Hamzah  Al-Fansuri  merupakan  salah  seorang  ilmuan  dan  iktelektual,  tokoh  tasawuf,  sastrawan,  dan budayawan  di  zamannya.  Nama  gelaran  atau takhashush yang  tercantum  di  belakang  namanya  memperlihatkan  asalnya. Sebutan  orang-orang  terhadap  Barus,  sekarang  merupakan  sebuah  kota  transit  di  pantai  Barat  Sumatera  yang  posisinya terletak antara kota Sibolga Tapanuli Tengah dan Kabupaten Aceh Singkil. Sampai dengan abad keenam belas Masehi kota ini  sendiri  menjadi  pelabuhan  laut  dan  menjadi  transit  dagang  terpenting,  terutama  antara  Aceh  dan  Sumatera  Utyara  yang dikunjungi para saudagar dan musafir dari berbagai negeri. Namun keadaan ini sejak sekitar awal tahun 2000, dengan sebab tembusnya  jalan  yang  menghubungkan  Aceh  dengan  Sidikalang,  daerah  ini  menjadi  kurang  maju.    Sebelumnya  berbagai komoditi diangkut ke Aceh melalui laut, sekarang sudah dialihkan lewat darat. Yang tinggal sekarang adalah haril laut.
sekarang termasuk dalam Provinsi Sumatera Utara, tepatnya di Kapupaten Tapanuli Tengah. Ia diperkirakan telah menjadi penyair pada masa kesultanan Aceh yang diperintah oleh Sultan Alauddin Ri’ayat Syah Sayyid A-Mukammal (1589-1604). Ia banyak melakukan perjalanan, antara lain ke Kudus, Banten, Johor, Siam,  India, Persia,  Irak, Mekah dan Madinah. Seperti sufi  lainnya,  pengembarannya  bertujuan  untuk  mencari  ma’rifat  Allah  Swt.  Ketika pengembaraannya  selesai,  ia  kembali  ke  Aceh  dan  mengajarkan  ilmunya.  Mula-mula  ia berdiam  di  Barus, lalu ke Banda Aceh. Kemudian ia mendirikan dayah (pesantren) di  Oboh Simpang Kanan, Singkel. Riwayat hidup dan pengembaraannya dapat diketahui melalui syair- syairnya yang merupakan syair-syair Melayu yang tertua (S. M. Amin, 2014).
Al-Fansuri  memiliki  murid  yang  bernama  Syamsuddin  As-Sumatrani.  Muridnya  itu kerap  kali  mengutip  ungkapan-ungkapannya.  Mereka  adalah  tokoh  alirah wujudiyyah (penganut wahdah  al-wujud ).  Mereka  dituduh  menyebarkan  ajaran  sesat  oleh  Nuruddin  Ar- Raniry, ulama yang paling berpengaruh di istana Sultan Iskandar Tsani (1636-1641).
Berdasarkan  fakta  sejarah,  maka  dapat  diperkirakan  bahwa  dalam  sejarah  perjalanan hidup  ulama  ahli  sufi  Indonesia,  Hamzah  Fansuri  dipandang  sebagai  ahli  sufi  pertama  di Indonesia  dan  Nusantara  yang  menuliskan  karya-karya  intelektual  tentang  ajaran  tasawuf Islam.  Hamzah  Fansuri  juga  dipandang  pemimpin  dan  perintis  tasawuf  falsafi  di  Indonesia. Demikian  pandangan  Prof.  Dr.  Moh.  Naquib  Al-Attas  dalam  muqqaddimah  risalahnya  yang mengkaji tentang sosok Hamzah Fansuri.
“Dia  mampu  menuangkan  pendapatnya  ke  dalam  bahasa  Indonesia  yang  dapat dipahami.  Dia  juga  dipandang  sebagai  penulis  pertama  dalam  tasawuf  dan kesusastraan  sufi  sepanjang  sejarah  Indonesia,  yang  menunjukkan  dalam kemampuannya  yang  sempurna  dalam  pemikiran  atau  penalaran  atau  paham  yang dinisbatkannya kepadanya”(Al-Attas, 1970a).
Berbagai hasil karya yang diwujudkan oleh Hamzah merupakan dasar dan asas untuk perkembangan bahasa Melayu di Nusantara, Kemudian Karyanya ini menjadi pendorong bagi perkembangan  serta  peletak  dasar  bagi  bahasa  Melayu,  yaitu  menjadi  bahasa  terkemuka  ke empat  di  dunia  Islam  setelah  bahasa  Arab,  Persia,  dan  Turki.  Suatu  yang  dapat  dipungkiri bahwa  karya-karya  Hamzah  Fansuri  ini  dapat  lestari  secara  baik  berkat  jasa  Sultan  Aceh bernama Iskandar Tsani,  Sultan ini telah mengirimkan karya-karyanya antara lain ke Negeri Malaka dan Negeri Kedah Malaysia, Sumatera Barat, Kalimantan, Banten, Gresik dan Kudus di Jawa, Makassar Sulawesi, dan Ternate.
Menurut  beberapa  pengkaji  terdapat  tiga  karya  tulis  Hamzah  Fansuri  dalam  wujud prosa.  Selain  itu  terdapat  tiga  puluh  buah  naskah  berwujud  kumpulan  syair-syair  dalam
berbagai  tema  dan  judul.  Adapun  berbagai  karya  dimaksud  semuanya  dirangkai  serta disajikan dalam bahasa melayu. Adapun tiga naskah dalam bentuk prosa dimaksud yaitu:
a. Syarab  Al-Asyiqin .  Kitab  ini  ditulis  dalam  judul  bahasa  Arab  yang  mengandung pengertian    minuman  oang-orang  yang  cinta  kepada  Tuhan)  (S.  M.  Amin,  2014). Risalah  ini mengandung  ajaran tentang wahdat  al-wujud dan cara mencapai  makrifat Allah. Karya ini walau bersifat  ringkasan, namun secara tersirat  dan tersurat  nampak bahwa  isinya  adalah  tentang  rasa  yang  diperoleh  orang  yang  asyik  hidup  dengan Allah.
b. Syair  Al-‘Arifin  fi  Bayan  ‘Ilm  As-Suluk  wa  At-Tauhid. Karya  ini  juga  ditulis  dalam bahasa  Arab,  yang  mengandung  pengertian  keterangan  mengenai  perjalanan  ilmu suluk  dan  keesaan  Allah.  Risalah  ini  mengungkap  dan  menguraikan  atau  penafsiran terhadap  15  bait  puisi-puisi  sufistik  yang  diubah  sendiri  yang  bahasannya  mengenai falsafah metafisik dan ontologi wujudiyah .
c. Kitab  al-Muntahi. Naskah  ini  pun  diberi  judul  dengan  menggunakan  Bahasa  Arab yang  mengandung  arti  ufuk  terjauh.    Dalam  risalah  ini  Hamzah  Fansuri  membahas tentang persoalan penciptaan alam, juga bagaimana Allah memanifestasikan diri-Nya, dan bagaimana upaya manusia dapat membawa diirinya kembali ke asal wujudnya. Selain karya dalam wujud prosa,  ada pula  karyanya yang berwujud  syair, antara lain adalah seperti berikut:

## a. Syair Ikan Tongkol/ Tunggal.
Syair  Si  Burung  Pingai,  melambangkan  jiwa  manusia  dan  Tuhan.  Dalam  syair  ini, Hamzah  Fansuri  mengangkat  masalah  yang  banyak  dibahas  dalam  tasawuf,  yaitu hubungan  yang  satu  dan  banyak.  Dia  Yang  Esa  adalah  Tuhan  dengan  alamnya  yang beraneka ragam.
b. Syair Perahu atau juga disebut dengan Bahr al-Haqq
Karya ini Hamzah  Fansuri ini melambangkan  bahwa jasad  manusia bagaikan sebuah perahu  yang  berlayar  mengarungi  lautan  luas.  Dalam  pelayaran  yang  cukup menantang  penuh  persoalan  dan  rintangan  yang  bisa  mengundang  bahaya.  Manakala seseorang  yang  kokoh  memegang  iman  dan  keyakinan la  ilaha  illallah (tiada  tuhan selain  Allah),  maka  ia  akan  mencapai  suatu  tahapan  tahap  gemilang  yang menunjukkan  bahwa  manusia  akan  selalu  bersama  Tuhannya  antara  Tuhan  dan manusia  yang  menjadi  hambaNya  menyatu  dalam  wujud  hakikat. Syair  Perahu . Dalam  hal  ini  perahu  dijadikan  sebagai  simbol  kehidupan.    Maka  orang  yang
memahami  symbol  kehidupan  inilah  mereka  yang  akan  Berjaya  dan  menemukan kesentosaan  dalam  hidupnya.  Karya  ini  memuat  beberapa  dasar  tasawuf  yang diajarkan  oleh  Hamzah  Fansuri.    Naskah  ini  diungkap  dalam  bahasa  Arab  Melayu (Arifin, 2013).
Naskah-naskah  kuno  yang  ditulis  Hamzah  Fansuri,  menurut  para  pengkaji,  menjadi perintis dan perjalanan awal dari kemunculan berbagai syair dan literatur Islam dalam bahasa yang  berkembang  di  alam  Melayu  (Faridy,  2008).  Karena  hal  inilah  maka  Hamzah  Fansuri oleh  banyak  ilmuan  menganggapnya  sebagai  salah  seorang  tokoh  sastrawan  peletak  dasar paling  penting  bahasa  di  wilayah  alam  Melayu,  seperti  Indonesia  dan  Malaysia.    Karena  ini pula  Hamzah  dipandang  sebagai  seorang  tokoh  perintis  terkemuka  dalam  bidang kesusasteraan Melayu di Nusantara (Azra, 2004).
Suatu  hal  yang  juga  penting  diketengahkan  dalam  kajian  ini  adalah  tentang  makam beliau. Paling kurang ada tiga lokasi yang dianggap oleh masyarakat setempat sebagai makam Hamzah  Fansuri.  Pertama,  ada  yang  berpendapat  makamnya  di  Ujung  Pancu  Kecamatan Maraksa Kota Banda Aceh. Hingga sekarang makam ini banyak dikunjungin masyarakat dari dalam dan luar daerah.  Kedua, di Oboh Kota Subulussalam.  Ini pun sangat banyak didatangi para  penziarah.  Kemudian  ada  yang  berpendapat  bahwa  makamnya  ada  di  Ma’ala  Kora Makkah  al-Murramah.    Tentang  ketiga  lokasi  makam  ini  tidak  menjadi  persoalan,  namun yang  banyak  dipercaya  adalah  di  Oboh  Subulussalam.  Namun  hal  ini  diperlukan  adanya kajian mendalam.

## 2. Kehidupan Spiritual Masa Hamzah
Keadaan  kehidupan  dan  soal  keagamaan  serta  perkembangan  pemikiran  di  masa Hamzah  Fansuri  sepertinya  menunjukkan  masa  kegemilangannya.    Hal  ini  ditandai  dengan banyaknya  ulama,  intelektual  dan  utusan  diplomat  datang  ke  kerajajaan  masa  itu.  Para pendatang  ada  yang  berprofesi  sebagai  pendakwah  risalah  Islamyah,  yang  secara  langsung atau  tidak  ikut  menyampaikan  paham-paham  yang  mereka  anut.  Dari  keadaan  ini  terjadilah dinamika  perkembangan.  Dengan  demikian  melahirkan  perbedaan  pemikiran  dan  orientasi dari paham Sunni dan tidak menutupi kemungkinan lahirnya pemahahaman lainnya, sehingga mewarnai corak pemikiran sosial keagamaan masanya,  Tasawuf yang bernuansa falsafi dan paham  lainnya  seperti  Syi’ah,  bahkan  aliran  yang  bukan  dari  Islam  karena  pengaruh  ajaran non  Islam  seperti  pengaruh  Hindu  dan  Persia  yang  tersebar  di  Aceh  kala  itu.  Selain  itu keadaan  tambah  ramai  lagi  dengan  berbagai  sisa  peninggalan  ajaran  kebatinan  dan  syi’ah
yang  ditinggalkan  oleh  kerajaan  Syi’ah  yang  pernah  masuk  ke  wilayah  itu  sebelum mengalami kekalahan oleh Sultan Ala’uddin Raja Ibrahim Syah, pada tahun 795 H.
Di  antara  bukti  kemajuan  yang  sempat  terwujud  dan  dicapai  dalam  kehidupan keagamaan  di  wilayah  kerajaan  Aceh  masa  itu,  tersebarnya  banyak  istilah-istilah  dan ungkapan gelar yang diambil dari paham-paham sufi, di antaranya.
Istana Sultan di kampung dunia, Benteng negara di kampung sunyi, Sungai di kampung asyik, Wadi di telaga yang bersih.
Dari  hasil  bacaan  diketahui  bahwa  Hamzah  Fansuri  pun  mengisyaratkan  adanya aktivitas  sebagian  sufi  yang  cenderung  menyimpang  di  kawasan  ini  sebagai  yang  digubah dalam  syair-syairnya  (Al-Attas,  1970a).  Aktivitas  sufi  yang  penuh  dinamika  bahkan  di antaranya  agak  menyimpang  dari  jalur  dan  juga  meragukan  atau  tidak  dikenal  dalam  Islam serta ditentang oleh para fuqaha. Ahli fiqh memandang seseorang yang bertasawuf diragukan amaliahnya,  yang  pada  akhirnya  menggiring  mereka  mengeneralisasikan  hukum  terhadap tasawuf sebagai sesuatu menyimpang dan keluar dari rel agama.
Syeikh Hamzah Fansuri yang hidup masa itu ada dalam kondisi kehidupan yang tidak menolong  pahamnya  untuk  dapat  diterima  dalam  kehidupan  masyarakat.  Seiring  dengan perkembangan  masa,  setelah  Syeikh  Syams  Al-Din  Al-Sumatrani,  yang  tidak  lain  menjadi salah  seorang  murid  Hamzah  Fansuri,  menjadi  mufti  dan  konsultan  bidang  agama  di kesultanan  Aceh  kala  itu,  dapat    melaksanakan  gerakan  penerapan  pahamnya  dan  pada akhirnya mendapatkan pengikut.  Adapun faktor kurang lancarnya penerapan paham Fansuri pada awal masanya, dikarenakan oleh berapa faktor penting, yaitu adanya tiga kelompok yang dapat  dikatakan  sebagai  penghambat  gerakannya,  Secara  singkat  dapat  disimpulkan  sebagai berkut:
1. Golongan  pengikut  tasawuf  yang  menjalankan  ajaran-ajaran  mereka  yang  tidak  sejalan dengan Islam, sedangkan Hamzah Fansuri ada di hadapan mereka yang dipandang sebagai pihak yang berbeda. Ini salah satu yang dapat menjadi penghambat dan juga menyulitkan bagi langkah Fansuri. Keadaan kelompok ini dengan ajaran-ajarannya yang tidak sejalan menyebabkan para ahli fiqh  berada pada posisi  menentang  secara terang-terangan. Pada akhirnya  Hamzah  Fansuri  bersama  para  fuqaha  pun  menentang  dan  berhadapan  dengan kelompok  ini.  Tentang  kelompok  ini,  Fansuri  berkata:  “ Hai  orang-orang  yang
menamakan dirinya sebagai hamba hendaknya menghindari diri dari sikap taqlid dalam mengerjakan shalat”.
2. Adanya  golongan  ulama  dan  ahli  fiqh,  yang  berpandangan  tasawuf  diposisikan  sebagai golongan yang sesat serta menyesatkan dan dipandang telah keluar dari jalur ajaran agama yang benar. Karena itulah, muncul pandangan dan sikap bahwa segala wujud paham yang berkaitan atau berhubungan dengan ajaran tasawuf dianggap sebagai sesuatu yang keji dan tidak  dapat  tempat  dalam  Islam,  untuk  itu  harus  ditolak,  termasuk  di  dalamnya  ajaran tasawuf  Hamzah  Fansuri.  Menghadapi  golongan  ini,  Hamzah  Fansuri  menyampaikan: “ janganlah  takut  terhadap  kemarahan  Qadhi  karena  pahammu  berasal  dari  ilmu  yang tinggi.”
Lalu Hamzah berkata:
Beritahukanlah  tuan Qadhi kita Bahwa minuman itu bersih warnanya Yang meminumnya mabuk dan bernyanyi Dan mendapatkan cinta yang tersisa
3,  Golongan  jajaran  kerajaan  negeri,  pejabat  dan  orang-orang  kaya  yang  terlena  dalam keasyikan  buaian  kenikmatan  dunia,  mereka  lalai  dari  nikmat  yang  disediakan  Allah  Swt.
Kepada golongan ini ini, Hamzah Fansuri berpesan:
Saat kamu menjadikan harta sebagai teman, Maka akibatnya adalah kehancuran, Keputusannya jauh dari kebenaran, Sebagaimana jauhnya dari  keikhlasan.
Wahai nak yang memahami, Jangan menemani orang yang zalim,
Karena Rasul yang bijaksana, Melarang menolong kezaliman. Wahai kaum fuqara, Jauhilah menemani para umara, Karena Rasul memberi peringatan, Tidak beda yang kecil dari yang besar (Al-Attas, 1970) .
Dari  rangkaian  nasehatnya  nampak  bahwa  Hamzah  Fansuri  adalah  seorang  yang cukup  bijak  dan  selalu  memperhatikan  kehidupan  sosial  agama  di  lingkungannya.  Beliau menunjukkan  dan  membimbing  kepada  jalan  lurus  dengan  pemahaman  yang  sangat  lembut bernuansa  tasawuf,  berdasarkan  pada  ajaran  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang  sangat original dan bermartabat, yang juga dirujuk dari berbagai literatur dalam pendapat para sufi- sufi terkenal.
Begini  keadaan  Hamzah  Fansuri  menghadapi  ketiga  golongan  masyarakat  ini,  Ia mencoba  menghadapinya    dengan  yang  halus  dan  bersahaja,  namun  hasilnya  tidak mendapatkan posisi yang bagus. Pada akhirnya tiga golongan ini, bahkan berjauhan diri dan Hamzah  Fansuri pun langsung  atau tidak menjauh  dari mereka. Pada  gilirannya sosok  nama Hamzah  Fansuri  menjadi  kurang  popular  dan  cenderung  terlupakan  dalam  peristiwa  dan perjalanan sejarah sosial keagamaan yang terjadi di Aceh dan kawasannya.
Secara  faktual  kejadian  ini  terlihat  bahwa  tentang  diri  Hamzah  Fansuri  tidak sedikitpun  disebutkan  dalam  lembaran-lembaran  kitab-kitab Hikayat  Aceh yang mengungkapkan  perjalanan  sejarah  dan  perjuangan  orang-orang  Aceh  pada  masa  tersebut. Bahkan,  Nur  al-din  Al-Raniry  yang  menulis  buku  tentang  pemimpin  dan  ulama  Aceh  tidak mengungkapkan nama Hamzah Fansuri dalam kategori ulama yang berdekatan masa dengan dirinya.  Bila di lihat secara cermat  mereka itu dari segi kedalaman dan kualifikasi ilmu lebih rendah  kedudukannya  dibandingkan  dengan  Fansuri.  Ini  adalah  sebuah  kenyataan  seorang ulama semasanya menyikapi eksistensi Hamzah Fansuri.
Terkesan  mereka  menyingkirkan,  mengaburkan  identitas  pribadinya,  bahkan menghilangkannya  seakan  Hamzah  Fansuri  tidak  pernah  muncul  dalam  perjalanan  sejarah Aceh.  Sekalipun  kondisi  yang  dialami  oleh  Hamzah  Fansuri  terlihat  begitu  sulit,  namun Hamzah Fansuri sanggup membina, mengkader dan meninggalkan pengikut dan murid-murid yang tergolong banyak. Lalu sejarah pun mencatat dan mengabadikan kepeloporannya dalam bidang  bahasa  dan  sastra  perkembangan  bahasa  Melayu  melalui  berbagai  syair-syair mistiknya,  dan  bahkan  mencatat  sumbangsihnya  yang  begitu  hebat  dalam  memperkaya  dan memperkuat  kehidupan  spiritual,  khususnya  dalam  bidang  tasawuf  falsafi  mengikut  metode yang pernah disampaikan dan dikembangkan oleh Ibn ‘Arabi.
Keadaan ini bahkan hingga sekarang belum  ada seorang sufi filosof pun yang tampil sesudahnya,  baik  dari  kalangan  yang  dipandang  menyimpang  maupun  yang  lurus,  kecuali mengakui  eksistensi  dan  kehebatan  Hamzah  Fansuri.  Dalam  pada  itu  cacatan  sejarah  pun tidak menyebutkan kapan dan dimana wafat dan pemakamannya. Walaupun tidak ditemukan data  yang  menyebutkan  tentang  kewafatannya,  namun  ditemukan  adanya  keterangan- keterangan yang memberi isyarat bahwa Hamzah Fansuri wafat pada tahun 1607 M (Iskandar, 1987).
Suatu hal yang juga perlu diketahui bahwa nama Hamzah Fansuri dan Nur al-din Al- Raniri  adalah  dua  nama  yang  tak  dapat  terpisahkan  bahkan  saling  berkaitan  dalam  sejarah Indonesia.  Manakala  salah  satu  dari  nama  mereka  diungkap,  maka  orang  pun  akan  secara
langsung mengingat pada nama satu lagi. Kedua nama ini saling berpasangan, dan keduanya (Fansuri dan Al-Raniri) saling bergandengan. Bila dibandingkan dengan sejarah filsafat Islam, adalah bagaikan  Al-Ghazali dan Ibn Rusyd. Ibn Rusyd yang sangat menantang pendapat dan pandangan  al-Ghazali,  maka  begitu  pulalah  Ar-Raniri  bersikap  sangat  menantang  pendapat- pendapat Hamzah Fansuri. Ar-Raniry bangkit dengan menggagas pendapatnya atas nama Ahl al-Sunnah  wa  Al-Jama’ah  dan  juga  atas  nama  tasawuf  Islam  yang  murni  dalam  menolak tasawuf  Hamzah  Fansuri  yang  dinilainya  sebagai  paham  tasawuf  sakah  dan  menyimpang yang harus dibasmi. Bahasan di atas adalah sebagian kecaman dari tokoh Ar-Raniri terhadap pandangan Hamzah Fansuri (Shihab, 2009).

## 3. Wujud Alam
Sebagian  orang  pengkaji  cenderung  berpendapat  bahwa  Hamzah  Fansuri  memiliki pandangan  tasawuf  yang  berbau  panteisme  ( wujudiyah ).  Pemahaman  mereka  belum  tentu sama dengan  fakta yang sebenarnya, bila di  lihat  dari segi  penghayatannya. Bila pengkajian hanya  mempelajari  teks,  namun  secara  tasawuf  lebih  cenderung  ke  alam  rasa,  dimana keduanya  berbeda.  Kalau  pengkaji  analisanya  lebih  dengan  penggunaan  akal,  sedangkan secara tasawuf lebih cenderung kepada rasa.
Tentang  pandangan  Hamzah  Fansuri  ini  dianggap  bahwa  Ibnu  Arabi  sebagai  tokoh yang sangat berpengaruh dan sangat mewarnai pemikiran tasawuf Hamzah Fansuri. Bahkan, ada  pendapat  yang  mengatakan  Hamzah  Fansuri  sebagai  orang  pertama  yang  memberi penjelasan  paham wahdat  al-wujud Ibnu  ‘Arabi  di  Nusantara  dan  kawasan  Asia  Tenggara. Dalam menjelaskan paham ini ini Hamzah Fansuri merujuki pendapat para sufi yang beraliran wujudiyah dan  non- wujudiyah untuk  memperkuat  pendapat  Ibnu  ‘Arabi  yang  dinisbatkan kepada  dirinya.  Adapun  di  antara  tokoh  yang  diangkat  Hamzah  Fansuri  antara  lain:    Abu Yazid  al-Busthami,  al-Junaid  al-Baghdadi,  Abu  Manshur  al-Hallaj,  Imam  al-Ghazali,  al- Mas’udi, Farid al-Din al-Attar, Jalal al-Din al-Rumi, al-‘Iraqi, al-Maghribi Syah Ni’matullah, dan al-Jami.
Hamzah  Fansuri  selain  menghimpun  dan  menerjemahkan  dari  pendapat  mereka, bahkan  dengan  keahlian  dan  kedalaman  ilmunya  menyusun  redaksi,  sehingga  memberi pemahaman sesuai dengan paham wahdat al-wujud Ibnu ‘Arabi (Shihab, 2009). Dalam pada itu sekalipun Hamzah Fansuri masih disebut sebagai pengikut dan penganut tarekat Qadiriyah yang dinisbatkan oleh Syeikh Abdul Qadir al-Jilani dan menganut aliran Sunni (Ahlu Sunnah
wal  Jamaah).  Adapun  dalam  bidang  fikih,  Hamzah  Fansuri  disebutkan  sebagai  seorang penganut mazhab Imam al-Syafi’i (Abdullah, 1930). Yaitu mazhab resmi di kerajaan Aceh.
Pada masa berikutnya ajaran tasawuf yang disampaikan oleh Hamzah Fansuri menjadi akar persoalan dan polemik yang cukup serius dan berkepanjangan dalam masyarakat Islam di Aceh.    Di  antara  ulama  yang  mendukung  dan  memberikan  apresiasi,  bahkan  membela  serta mengikutinya dan malah ikut mempelajari mengembangkannya dalam masyarakat.
Dalam  pada  itu  ada  pula  sebagian  di  antara  ulama  yang  tidak  menyetujuinya,  malah menganggap  paham  yang  dikembangkan  Hamzah  Fansuri  sebagai  paham  yang  perlu diluruskan, akibatnya  Hamzah pun dipandang  sebagai orang kurang layak untuk diikuti dan seterusnya menyatakan diri untuk ikut memerangi dan membasminya.  Peristiwa ini kemudian menarik  para  pengkaji  tasawuf  pada  masa-masa  berikutnya,  seterusnya  melakukan  kajian serta  penelitian,  yang  akhirnya  kajian  bidang  tasawuf  ini  sangat  dinamis  dan  berkembang hingga masa kini.
Ajaran-ajaran yang diajarkan serta dikembangkan oleh Hamzah Fansuri hari demi hari dan  masa  ke  masa  terus  mengalami  perkembangan,  yang  perkembangannya  sampai  ke berbagai  pelosok  di  nusantara.  Ajaran  tasawuf  Hamzah  Fansuri  mendapat  pengaruh  yang sangat  luas  di  wilayah  Sumatera  terutama  di  Aceh,  bahkan  juga  sampai  ke  daerah  Jawa, Sulawesi,  Kalimantan,  hingga  ke  berbagai  negara.  Ajaran  Hamzah  Fansuri  tentang  tasawuf secara kasat mata jelas-jelas berasal dari seorang sufi besar bernama Ibn Arabi.

## a) Pengertian dan Makna Wujud
Untuk  memahami  lebih  rinci  tentang  ajaran  Hamzah  Fansuri  dapat  dikaji  secara mendalam  dari  kitab  yang  ditulisnya  berjudul Syarab  al-asyiqin. Namun  dalam  ini seyogianya  terlebih  dahulu  dipahami  pengertian wahdat  al-wujud itu  sendiri . Diketahui bahwa  di  dalam  karya  Hamzah  Fansuri  ini  terkandung  penjelasan  tentang  ajaran wahdat  al- wujud . Wahdat al-wujud yang secara istilah disebut wujudiyah  sebagai ungkapan yang terdiri dari dua suku kata, yaitu wahdat dan al-wujud . Kata Wahdat berarti satu, tunggal, esa, atau kesatuan, (T. J. dan S. M. Amin, 2005) sedangkan al-wujud artinya ada (T. J. dan S. M. Amin, 2005).  Maka wahdat  al-wujud berarti  kesatuan  wujud.    Wujud  terdiri  dari wajib  al-wujud yaitu Khaliq dan mumkin al-wujud yaitu alam atau yang selain khaliq.
Dalam hal ini Hamzah Fansuri yang disebut dengan “wujud” itu adanya hanyalah satu, walaupun dalam kelihatannya banyak.  Wujud yang satu itu ada kenyataan lahir dan ada yang
bathin.    Bahwa  semua  yang  ada  terlihat  oleh  mata  terdiri  benda-benda  yang  ada  ini, sebenarnya  pernyataan  dari  wujud  yang  hakiki  itulah  yang  disebut  Allah.  Wujud  itu  sendiri memiliki tujuh martabat, namun wujudnya hakikatnya hanya satu.
Martabat tujuh itu adalah:
1. Ahadiyah yakni hakikat sejati dari Allah;
2. Wahdah yakni hakikat dari Muhammad;
3. Wahidiyah yaitu hakikat dari Adam;
4. Alam arwah hakikat dari nyawa;
5. Alam mitsal yaitu hakikat dari segala bentuk;
6. Alam ajsam yaitu hakikat dari tubuh; dan
7. Alam insan yaitu hakikat manusia.
Adapun  semua  wujud  tersebut  hakekatnya  berkumpul  ke  dalam  yang  satu,  itulah Ahadiyah, dan Dia adalah wujud Allah.
Hamzah Fansuri memberi perumpamaan dan gambaran wujud Tuhan bagaikan sebuah lautan  dalam  yang  tidak  bergerak,  sedangkan  alam  semesta  merupakan  gelombang  lautan wujud Tuhan. Dalam pada itu juga Hamzah Fansuri menyamakan wujud Tuhan dengan cinta Tuhan, yaitu Rahman yaitu Maha Pengasih  dan Rahim  yakni maha penyayang  (Abdul  Hadi, 2012).  Dalam  hal  ini  Hamzah  Fansuri  berkata,  “ Karena  Rahman  seperti  laut,  Adam  seperti buih”. Berkenaan  dengan  penjelasan  ini  dapat  juga  di  lihat  di  dalam  rangkuman  makna syairnya seperti berikut:
Tuhan kita yang bernama qadim Pada sekalian makhluk terlalu karim Tandanya qadir lagi hakim Menjadikan alam dari al-Rahman al-Rahim
Rahman itulah yang bernama wujud Keadaan Tuhan yang sedia ma’bud Kenyataan Islam, Nasrani, dan Yahudi Dari Rahman itulah sekalian maujud (Abdul Hadi, 2012).
Rahman dan Rahim berasal  dari  kata  yang  sama  yaitu rahman  bermakna rahmat. Rahman itu merupakan rahmat Allah yang bersifat esensial sedangkan Rahim adalah rahmat Allah yang bersifat  wajib. Dikatakan  esensial karena sifat Rahman Allah atau wujud rahim - nya berlaku atas semua ciptaan-Nya termasuk manusia yang muslim, Nasrani maupun Yahudi bahkan agama lainnya. Segala ciptaan di alam semesta senantiasa mendapatkan Rahman -Nya. Dari ini pula semua mendapatkan kewujudan karena Rahman -Nya, dan diliputi oleh ilmuNya
yang  termanifestasi  karena  dorongan  cinta  Allah.  Pada    sisi  yang  lain,  bahwa Rahim rahmatnya  yang  wajib,  sebab Rahim wajib  dilimpahkan  kepada  orang-orang  tertentu  yang mencintainya dengan sepenuhnya yakni orang muslim dan mukmin yang bertaqwa, sungguh- sungguh  melakukan  ibadah  kepadaNya  dan  melakukan mujahadah  dan  musyahadah . Singkatnya  bahwa  Hamzah  Fansuri  menggambarkan  wujud  Allah  sebagai  cintaNya  yang terdiri  dari Rahman dan RahimNya. Sifat RahmanNya bersifat  umum  untuk  semua ciptaanNya, sedangkan Rahim lebih bersifat  khusus  yang dilimpahkan kepada kaum  muslim mukmin yang selalu taat menjalankan perintah dan beribadah hanya kepadaNya saja.

## b) Wujud Allah (Khaliq)
Di dalam kitab Syarab al-Asyiqin karya tasawuf Syeikh Hamzah Fansuri Allah adalah sesuatu  yang  Maha  Agung,  Mulia  dan qadim .  Secara  hakekatnya  yang  ada  hanya  wujud Allah, dalam makna bahwa yang ada hanya Allah Swt, sedangkan wujud selainnya hanyalah sifatnya  seperti  bayangan.  Dalam  hal  ini  tampaknya  ia  dalam  menjelaskan  tentang  Allah hubungan  antara zat,  sifat,  asma’ dan af’al (perbuatan)  Allah  adalah  suatu  kesatuan  yang tidak dapat terpisahkan antara satu dengan lainnya.
Dalam hal ini zat Allah meliputi sifat, asma’ dan af’alNya . Hubungan masing-masing saling  berhubungan,  karenanya  tidak  dapat  direnggangkan  apalagi  dipisahkan,  hubungannya sangatlah  erat  dan  kokoh.  Walaupun zat,  sifat ,    asma’,  dan af’al tersebuat  dapat  dibedakan satu  persatunya  dalam  pengucapan  kalimat  dan  pengertiannya.  Semuanya  hakikatnya  hanya satu, kesatuannya yang tidak bisa dipisah-pisahkan, semuanya saling berhubungan. Wujud zat secara langsung sekaligus menunjukkan kaitannya dengan adanya sifat, asma’ , dan af’al- nya. Dalam argumentasi Hamzah Fansuri sebagaimana yang kemukakan dalam kitab yang ia  jelaskan  penjelasan  tentang  zat,  sifat,  asma’,  dan  af’al  Allah  Swt.  di  dalam Syarab  al- Asyiqin adalah bahwa zat Allah itu adalah mutlak. Ia tidak bernama, tidak bersifat, serta tidak berhubungan  dengan  apa  pun.  Nama  satu-satunya  yang  dapat  diberikan  kepada  zat  yang mutlak itu ialah Huwa (Dia).
Adapun  zat  Allah  itu  kesatuan  mutlak,  tidak  dapat  dikhayalkan  atau  dipikirkan ataupun  dihayati.  Para  Nabi,  para  wali  Allah  dan  bahkan  malaikatpun  tidak  dapat  mengenai kunhi (bentuk atau esensi) zat Allah itu. Zat Allah adalah sebagai zat yang teragung, termulia dan tertinggi. Adapun semua zat berada dibawahnya. Zat Allah dimaksud disebut la ta’ayyun,
yakni  tidak  nyata.  Disebut la  ta’ayyun mengandung  makna  bahwa  akal  pikiran  serta  nalar manusia, ucapan, ilmu dan pengetahuan, serta  makrifat mereka tidak akan bisa mencapainya.
Dalam hal ini juga bahwa menurutnya Allah adalah zat yang maha mutlak dan qadim, Ia menjadi penyebab pertama dan utama dalam pencipta alam semesta. Dalam hubungan ini pula karyanya berjudul kitab asrar al-‘arifin menjelaskan: “Pada masa bumi dan langit belum ada (wujud), alam semesta  belum ada, surga dan neraka belum ada, alam seluruhnya belum ada,  maka  apakah  wujud  yang  ada  pertama?  Wujud  pertama  adalah  zat,  yang  ada  pada diriNya  sendiri,  tiada  sifat  dan  tiada  nama,  itulah  yang  pertama”.  Para  ilmuan  tasawuf memberi  penafsiran “wajah Allah”  sebagai  sifat-sifatNya seperti Rahman (pengasih), Rahim (penyayang), jalal (Tinggi), dan Jamal (Indah). Dalam sebuah syairnya, Fansuri menulis:
“ mahbubmu itu tiada berha’il
Pada ayna ma tuwallu jangan kau ghafil Fa tsamma wajhullah sempurna wasil Inilah jalan orang yang kamil.” (Abdul Hadi, 2012)

## c) Wujud Alam (Makhluq)
Pandangan  tentang  wujud  dan  penciptaan  alam  mendapat  pandangan  luas    dari Hamzah  Fansuri.    Bahasan  ini  berhubungan  pula  dengan  konsep  penciptaan  alam  dari  Ibnu ‘Arabi. Ibnul Arabi dan Hamzah Fansuri kedua berpendapat sama yang antara lain dijelaskan bahwa  alam  diciptakan  dari  tiada  yang  ada  menjadi  ada  (wjud),  bukan  diciptakan  dari  yang tidak ada lalu menjadi ada.
Allah  pencipta  alam  dan  alam  adalah  diciptakan.  Alam  sebagai  yang  diciptakan bersifat qadim ,  alam  ini  ada,  diciptakan  melalui  proses tajalli, yaitu  manifestasi  diri  dari sesuatu yang tidak berawal (qadim) dan suatu yang tidak akan berakhir (abadi dan wujudnya tanpa  berujung).  Bahwasanya    alam  diciptakan  oleh  Pencipta  dari  sesuatu  yang  sudah  ada yang wujudnya ada pada sifat Allah yang Qadim. Tajalli (penampakan wujud) adalah proses pezahirkan  diri  Allah    dalam  wujud  yang  telah  ditentukan.  Hal  inilah  kemudian    disebut dengan ta’ayyun (nyata).
Kemudian  hakikat  dari  zat  Allah  itu  sebenarnya  adalah  mutlak  dan la  ta’ayyun (tak dapat ditentukan/dibayangkan atau lukiskan) baik secara lahir maupun batin. Adapun zat yang mutlak itu sendiri adalah menciptakan sesuatu  dengan cara menyatakan diriNya dalam suatu proses  penampakan  penjelmaan  diri,  yaitu  pengaliran  keluar  dari  diriNya  ( tanazzul )  dan pengaliran kembali kepadaNya ( taraqqi ).  Demikian antara lain konsep wujud alam.
Pengembaraan  yang  pernah  dilakukan  Fansuri  berupa  jasad  dan  rohani diungkapkannya dengan syair:
“Hamzah Fansuri di dalam Makkah Mencari Tuhan di Baitul Ka’bah Di Barus ke Kudus terlalu payah Akhirnya dapat di dalam rumah”
Syair Fansuri yang lain:
“Hamzah Gharib, Akan rumahnya Baitul Ma’muri,
Kursinya sekalian kafuri, Di negeri Fansur minal ‘asyijari” (Abdullah, 1930)
Wujud  alam  dimaksudkan  adalah  wujud  segalam  sesuatu.    Walau  alam  selain  Allah termasuk dalamnya wujud manusia, namun  dalam  hal  ini wujud manusia mendapat  bahasan tersenri.  Namun  wujud  manusia  secara  singkat  termasuk  dalam  bahasan  wujud  alam.  Maka tentang wujud manusia akan dijelaskan dalam bahasan berikutnya.

## d) Wujud Manusia (Bagian Alam)
Wujud  manusia  adalah  bahagian  dari  wujud  alam,  namun  kajian  tentang  manusia sendiri mendapat bagian tersendiri dalam kajian kealaman. Manusia sebagai makhluk berpikir memiliki  arti  yang  sangat  penting  di  dalam  sistem  pemikiran.  Dalam  kerangka  berpikir manusia  sebagai  pemikir  ia  juga  akan  berpikir  terhadap  alam  satu  sisi,  pada  sisi  lainnya  ia akan  berpikir  tentang  dirinya.  Wujud  tentang  manusia  dianggap  menjadi  cukup  penting karena ia termasuk bagian dari pandangan hidup.
Meskipun  manusia  diakui  sebagai  wujud  yang  tidak  pernah  dapat  dimengerti  secara tuntas, namun keinginan untuk mengetahui hakikatnya ternyata tidak akan tuntas bahkan tidak akan  berhenti.  Hakikat  manusia  itu  sendiri  berkaitan  dan  berhubungan  erat  dan  bahkan merupakan bagian  yang  tak terpisahkan  dari sistem kepercayaan.  Pandangan yang mendasar tentang wujud manusia dalam sejarah pemikiran Islam lebih lengkap ditemukan dalam kajian tasawuf,  karena  dalam  ilmu  ini  membicarakan  persoalan  yang  berhubungannya  dengan Khaliq,  di  dalamnya  dikaji  hakikat  wujud  kehidupan,  kesempurnaan  wujud,  asal  mula penciptaan dan akhir dari perjalanan kehidupan itu sendiri.
Penjemaan  manusia  sebagai  tingkat  terakhir  adalah  tingkat  yang  paling  penting,  dan menjadi  jelmaan  yang  sangat  utuh  dan  sempurna.  Manusia  adalah  sebagai  pancaran  dari  zat yang Maha Mutlak. Keadaan ini sebagai isyarah bahwa  wujud manusia dan wujud Allah ada
kesatuannya  (Mulyani,  2006).  Penjelmaan  wujud  manusia  merupakan  derajat  yang  sangat tinggi menjadi penjelmaan yang paling utuh dan penuh.
Manusia secara ilmu tasawuf terdiri dari dua unsur, yang merupakan substansi dalam wujudnya,  yakni  substansi  materi  (fisik)  dan  inmateri  (non  fisik/jiwa).  Manusia  akan mencapai  tingkat  kesempurnaan  dan  ketinggian  derajatnya  dengan  memungsikan  dan memposisikan substansi inmaterialnya. Inilah jalan untuk meninggikan martabatnya dan jalan ini  harus  dilalui  manusia  untuk  sampai  kepada  kesempurnaan  wujudnya.    Cara  dan  langkah yang ditempuh adalah dengan mempertajamkan potensi yang dimilikinya.
Dimensi al-ruh dan kata al-qalb merupakan dimensi inmaterial yang digunakan untuk mengangkat  derajat  manusia  itu  sendiri.  Dari  upaya  mengasah  substansi  ini,  sampai  pada tahap tertentu menaikkan posisinya menuju kesempunaan dan kemuliaannya. Dengan ini pula seseorang  akan  dapat  memperoleh  pengetahuan  yang  mulia  pula,  yaitu  menemukan  ilmu pengetahuan  tentang  hakikat  Allah  dalam  makna  dapat  “bersatu  dengan-nya”  (Nasution, 2002).
Dalam  hal  ini  tampak,  bahwa  ruh  manusia  merupakan  bersifat  azali,  yang keberadaannya sudah lebih  dahulu  mendahuli keberadaan waktu.   Sebelum  ruh ditiupkan ke dalam  jasad  manusia,  ruh  itu  sendiri  telah  lebih  dahulu  mengenal  Allah  sebagai  khaliqnya secara langsung, malahan ia pun ada dan bersatu  denganNya. Dikatakan pula bahwa ruh yang ditiupkan kepada jasad manusia,  bukanlah ianya makhluk (ciptaan), tetapi dipandang sebagai cahaya dari esensi Allah  yang bersifat qadim (Quzwain, n.d.).
Suatu  yang  dapat  dipungkiri  dan  juga  didukung  oleh  para  pengkaji  bahwa  konsep wujud yang disampaikan oleh Hamzah Fansuri adalah sangat berkaitan dengan konsep ajaran yang  disampaikan  oleh  sufi  sebelumnya  yaitu  Ibnu  al-Arabi.  Ajaran  ini  di  Aceh  mengalami kemunduran  dan  dapat  dikatakan  mengalami  masa  kegelapannya  setelah  pergantian kekuasaan dari Sultan Iskandar Muda di tahun 1636.
Pada  masa  Sultan  Iskandar  Tsani  (1636-  1641  M)  ketika  Syeikh  kesultanan  dijabat oleh  Nur  al-Din  al-Raniri,  Ar-Raniry  yang  berasal  dari  Ranir  India  dilantik  menjadi  ulama istana, menyampaikan fatwa menolak ajaran wujudiyah di kesultanan Aceh masa itu. Sebagai wujud reaksi terhadap ajaran Hamzah Fansuri, maka kitab-kitab yang berisi paham wujudiyah dilarang beredar di seluruh kerajaan Aceh, dan berbagai salinan naskahnya pun dimusnahkan tanpa  adanya  rasa  sayang  kepada  ilmu  ulama.  Bukan  hanya  pembakaran  naskah  bahkan
pengikut-pengikut  Hamzah  Fansuri  dan  pengikut  muridnya,  yaitu  Syams  al-Din  Pasay mendapat hukuman mati, 2 karena dianggap mengikuti paham yang berbahaya.

## C. Kesimpulan
Kehidupan  spiritual  dan  pemikiran  pada  masa  Hamzah  Fansuri  mulai  bercahaya dengan  datangnya  para  ulama  dan  utusan  ke  wilayah  itu.  Para  pendatang  itu  berusaha menyiarkan paham-paham yang ada pada mereka. Terjadilah perbedaan orientasi dari Sunni, Falsafi dan Syi’ah serta yang menyimpang karena pengaruh Hindu dan Persia. Ditambah lagi dengan sisa peninggalan kebatinan dan syi’ah yang diwarisi oleh kerajaan syi’ah yang telah dikalahkan oleh Sultan Makhdum Ala’uddin Raja Ibrahim Syah, pada 795 H.
Paham yang diajarkan Hamzah Fansuri pernah mendapat tempat yang baik di kerajaan Aceh,  tepatnya  di  masa  Sultan  Iskandar  Muda.    Pada  masa  ini  tidak  ada  yang mempersoalkannya  akibatnya  mendapat  tempat  baik  di  istina.  Hal  ini  antara  lain  di  dukung oleh  Sultan  sekaligus  yang  menjadi  ulama  istana  pun  penganut  paham  ini.    Setelah  ulama istana    digantikan  dan  diasuh  oleh  ulama  yang  tidak  sepaham  dengan  paham  ini,  sehingga ajaran ini pun mengalami masa kemundurannya, yaitu manakala terjadinya pergantian Sultas sekaligus pergantian guru istana.  Tepatnya ulama istana dijabat oleh Nurdin Ar-Raniri, maka sejak pada masa itulah ajaran Syekh Hamzah Fansuri secara resmi ditolah di wilayah kerajaan Aceh.
Pemahaman  tentang  wujud  dalam  pandangan  Syeikh  Hamzah  Fansuri  adalah  bahwa wujud hakikatnya adalah satu yaitu wujud Allah.  Selain wujud Allah semuanya bukan wujud hakiki,  tetapi  merupakan  penjelmaan  dari  wujud  hakiki  yaitu  wujud  Allah.  merupakan hubungan antara zat,  sifat,  asma’ dan af’al  (perbuatan)  Allah. Menyangkut  tentang manusia menurutnya  adalah  wujud  terendah,  tetapi  memiliki  potensi  untuk  dapat  menaiki  martaba tertinggi.
Martabat  tertinggi  dapat  dicapai  manusia  dengan  memahami  substansi  yang dimikinya,  yaitu  materi  dan  inmateri.  Inmateri  adalah  ruh  yang  ditiupkan  Allah  dalam  diiri
2 Rekaman peristiwa yang sama juga ditulis dalam laporan perjalanan Peter Mundy, seorang pelancong Inggris yang melawat  Aceh  pada  tahun  1638,  beberapa  bulan  sesudah  terjadinya  peristiwa  itu.  Di  dalam  bukunya The  Travel  of  Peter Mundy (TU  1919,  330)  ia  menulis  cerita  dari  orang-orang  yang  menyaksikan  peristiwa  itu  bahwa  hukuman  mati  tersebut dilaksanakan dengan sangat kejam. Beberapa tahun kemudian seorang ulama Makkah, Mulla Ibrahim, guru ‘Abd al-Ra’uf al- Singkil dan Yusuf al-Mangkasari, menggugat hukuman mati dan pengkafiran tersebut.  Menurut Mulla Ibrahim, Nur al-Din al-Raniri berpegang pada penafsiran harfiah terhadap ucapan para pemimpin wujudiyah Aceh. Secara teologis hal demikian tidak  dibenarkan  sebab  masih  ada  cara  lain,  yaitu dengan  menafsirkannya  secara  arif  dan  benar  berdasarkan  kaidah  ta’wil. Apalagi  Hamzah  Fansuri  maupun  Syams  al-Din  Pasay  tidak  menyatakan  secara  tegas  bahwa  mereka  adalah  kafir.  Kisah memilukan ini tercantum dalam Bustan al-Salatin karya Nurdi al-Raniiri.
yang berdifat qadim. Seseorang yang menginginkan kesempurnaan wujudnya adalah dengan cara  mengasah  jiwa  dan  menyambungkannya  denga  berbagai  amaliyah.    Derajat  yang tertinggi  itu  adalah  bilamana  ruh  manusia  dapat  menyatu  dengan  Allah. Wallahu  a’lam  bi shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hadi, W. M. (2012). Jejak Sang Sufi: Hamzah Fansuri Dan Syair-Syair Tasawufnya; Makalah Kuliah Umum, “Islam Dan Mistisme Nusantara. Komunitas Shlmira .
Abdullah, H. (1930). Perkembangan Ilmu Tasawuf Dan Tokoh-Tokohnya Di Nusantara . Al- Ikhlas.
Ahmad, K. B. (2011). Acehnologi . Bandar Publishing.
Al-Attas, M. N. (1970). The Mysticism Of Hamzah Fansuri . Malay University.
Amin, S. M. (2014). Ilmu Tasawuf . Amzah.
Amin, T. J. dan S. M. (2005). Kamus Ilmu Tasawuf . Amzah.
Arifin, M. (2013). Sufi Nusantara: Biografi, Karya Intelektual Dan Pemikiran Tasawuf . Ar- Ruzz Media.
Azra, A. (2004). Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII; Akar Pembaharuan Islam Indonesia . Kencana.
Faridy, H. M. (2008). Ensiklopedi Tasawuf . Angkasa.
Iskandar, T. (1987). Fansuri Syair Shufi Abad 17 . Kementerian Pendidikan.
Mulyani, S. (2006). Tasawuf  Nusantara . Kencana.
Nasution, M. Y. (2002). Manusia Menurut Al-Ghazali . Pustaka Media.
Quzwain, M. C. (n.d.). Mengenai Allah: Suatu Kajian Mengenai Ajaran Tasawuf Syeikh Abdul Samad Al-Palimbani . Malay University.
Said, M. (1981). Aceh Sepanjang Masa . Waspada.
Shihab, A. (2009). Akar Tasawuf Di Indonesia . Mizan Media Utama.
Syarifuddin. (2011). Wujudiyah Hamzah Fansuri Dalam Perdebatan Para Sarjana . Almahira.