Struktur dan Corak Novel-Novel Jawa Pra Kemerdekaan

## Teguh Supriyanto dan Esti Sudi Utami
Universitas Negeri Semarang
Abstrak
Struktur teks novel- novel Jawa Pra Kemerdekaan dibangun dari arkasemem kota –desa.  Kota merupakan tempat yang ideal sementara desa tidak ideal. Dengan demikian, alur cerita umumnya memutar dari kota ke desa dan memutar kembali ke kota menuju ke arah yang ideal. Alur cerita dibangun melalui penerobosan medan semantis yang memenuhi  ruang ruang artistik. Medan semantis novel-novel tersebut umumnya dikonstruksi melalui pasangan oposisi bangsawan - rakyat,  laki- perempuan, tampan/cantik-buruk, kaya–miskin. Bangsawan tinggal di kota. Mereka berada di istana serta rumah-rumah mewah. Sementara desa merupakan tempat para petani dan orang orang biasa bekerja keras untuk memenuhi kebutuhannya. Corak novel Jawa Pra Kemerdekaan umumnya istana sentris dengan gaya bahasa perbandingan seperti metafora GDQSHUVRQL¿NDVL5RPDQWLVLVPHPHQMDGLFRUDN\DQJPHQRQMROGHQJDQVHEDUDQLGHRORJL\DQJ berorientasi feodalistik dan romantik.
Kata Kunci : struktur ruang artistik, medan semantis, corak

## Abstract
7KHVWUXFWXUHDQGVW\OHRI3UHLQGHSHQGHQFH-DYDQHVHQRYHOVZDVEXLOWIURPELQDU\RSSRVLWLRQ FLW\YLOODJH7KHFLW\LVWKHLGHDOSODFHZKLOHWKHYLOODJHLVQRW+HQFHWKHSORWRIWKLVVWRU\ ZDVOLNHDFLUFOHIURPFLW\WRYLOODJHDQGWKHQZHQWEDFNWRFLW\7KHSORWZDVFRQVWUXFWHGE\ EUHDNLQJVHPDQWLF¿HOGVLQWKHDUWLVWLFDUHDV7KHVHPDQWLF¿HOGVRIWKHQRYHOVDUHJHQHUDOO\ FRQVWUXFWHGWKURXJKRSSRVLWLRQSDLUVVXFKDVQREOHVFRPPRQHUPHQZRPHQKDQGVRPHSUHWW\ ugly, and also rich-poor. Noblemen lives in the city. They live in palaces and mansions. On the RWKHUKDQGWKHYLOODJHLVDSODFHIRUIDUPHUVDQGFRPPRQHUVWRZRUNKDUGWRPHHWWKHLUQHHGV 7KHFRORXUVRI-DYDQHVHSUHLQGHSHQGHQFHQRYHOVXVXDOO\DUHFHQWULFSDODFHVZLWKFRPSDULVRQ ODQJXDJHVW\OHVXFKDVPHWDSKRURUSHUVRQL¿FDWLRQ5RPDQWLFLVPEHFDPHDSURPLQHQWFRORXUV ZLWKIHXGDOLVWLFDQGURPDQWLFRULHQWHGLGHRORJ\GLVWULEXWLRQ
.H\ZRUGVDUWLVWLFVSDFHVWUXFWXUHVHPDQWLF¿HOGFRORXU

## Pendahuluan
Penulisan sejarah sastra Indonesia selalu dikaitkan dengan peristiwa politik. Faruk (2002) mencatat bahwa sejarah sastra Indonesia tidak dapat dilepaskaan dari peristiwa politik, terutama sesudah kemerdekaan. Di lihat dari peristiwa politik yang terjadi, pengarang sastra Indonesia digolongkan menjadi angkatan empat lima (45), angkatan enam enam (66). Bahkan, sastra Indonesia kemudian ada yang menuliskan masuk angkatan reformasi (2000) an.  Hal demikian ternyata mempengaruhi penulisan sejarah sastra daerah di Indonesia.
Sastra Jawa modern tidak terkecuali. Penulisan sejarah sastra Jawa modern mengikuti jejak sastra Indonesia yang dikaitkan dengan peristiwa politik (Widati, dkk, 2001).  Sungguhpun demikian, Faruk (2002) memberikan peluang ruang kosong bahwa penulisan sejarah sastra Indonesia tidak harus dikaitkan dengan peristiwa politik, meskipun tidak dapat disangkal bahwa perkembangan sastra Indonesia tidak dapat dilepaskan dengan peristiwa politik di Indonesia. Cara pandang Faruk ternyata sejalan dengan periodisasi sastra Jawa klasik ( sastra Jawa Kuno dan Jawa Pertengahan serta sastra Jawa Baru) yang didasarkan pada corak bahasa dan gaya pengarang (Zoetmulder, 1984).
Yang menarik dari laporan hasil
penelitian Faruk (2002) dan Sri Widati (2001) memberikan peluang untuk menuliskan kembali sejarah sastra baik sastra Indonesia maupun sastra Jawa modern. Namun, yang perlu dicatat adalah bagaimana penulisan sejarah sastra Indonesia modern dimulai? Apakah penulisan sejarah sastra dimulai dari setelah kemerdekaan, atau mulai munculnya gejala sastra Indonesia yang ditulis dalam bahasa Melayu? Novel-novel yang terbit sebelum kemerdekaan dan yang dibaca kaum terpelajar dicetak oleh lembaga Balai Pustaka, sebuah lembaga penerbnitan milik pemerintah kolonial. Dengan demikian, warna politik kolonial ikut menentukan apakah novel sastra Indonesia modern itu layak diterbitkan dan dibaca masyarakat. Hal demikian sangat mungkin berlaku bagi sastra daerah termasuk di dalamnya sastra Jawa Modern. Novel-novel Jawa terbitan Balai Pustaka dimungkinkan terbelenggu pascakolonial karena diterbitkan Balai Pustaka.
Sebagaimana dilaporkan Faruk (2004) bahwa diciptakannya KITLV ( Koninkljk Instituut voor Taal-Land en Volkenkunde ) yang sekarang bernama Balai Pustaka tersebut merupakan usaha-usaha dalam rangka hegemoni kekuasaan pemerintah kolonial. Hal ini juga bertujuan untuk memperlemah kaum pribumi melalui karya sastra. Badan ini sangat mendukung wacana
ketimuran yang dicipta kaum oriental untuk memperlemah kaum pribumi. Cerita wacana ketimuran tentang pribumi dipakai kolonial untuk mengambil kebijakan tertentu di suatu wilayah tertentu.
Faruk lebih lanjut melaporkan bahwa sastra Indonesia modern (novel-novel Indonesia tradisi Balai Pustaka dan Non Balai Pustaka) ternyata terbelenggu oleh pascakolonial dengan ideologi romantik. Apakah pandangan romantik itu juga melanda dan memepengaruhi sastra daerah di Indonesia, termasuk sastra Jawa Pra- Kemerdekaan? Pertanyaan demikian menjadi wajar karena karya sastra Jawa Modern Pra- Kemerdekaan kebanyakan diterbitkan oleh penerbit pemerintah kolonial (dalam hal ini Balai Pustaka), sebagaimana sastra Indonesia. Alasan kedua adalah dari segi karakteristik sastra Jawa modern sangat berbeda dengan sastra Indonesia modern yang pada masa Pra- Kemerdekaan cenderung didominasi oleh pengarang yang berasal dari suku Melayu, meskipun banyak juga hasil karya sastra Indonesia dari pengarang Jawa.
Santosa (2....) mencatat bahwa tonggak kelahiran teori postkolonial ditandai dengan terbitnya buku Edward W. Said (1978), Orientalism . Tesis utama buku karya Said tersebut menggunakan pendekatan hubungan antara kekuasaan dan pengetahuan. Sebagaimana diantarkan oleh Michael
Foucault dalam bukunya, The Archeology of .QRZOHGJH (1972) dan 'LVFLSOLQHDQG3XQLVK The Birth of the Prison (1977), kaum orientalis berpendapat bahwa masalah studi ilmiah Barat mengenai Timur tidaklah semata-mata didorong oleh kepentingan pengetahuan, tetapi juga kepentingan kolonialisme. Pengetahuan bagi kaum Orientalis adalah untuk mempertahankan kekuasaanya, yakni pengetahuan yang dipenuhi dengan visi dan misi politis ideologis. Hubungan terjajah dan penjajah sangatlah kompleks. Pandangan Said tersebut seolah-olah menyuarakan secara eksplisit apa yang terpendam dalam kesadaran banyak orang, terutama orang- orang di negara bekas jajahan Barat, yang kini disebut sebagai “dunia ketiga”, untuk bangkit berjuang menemukan kesadaran dengan menuntut keadilan dan kesetaraan. Gugatan yang menekankan kebebasan dan penolakan atas segala pemikiran atau kekuasaan hibridasi, misalnya, menemukan formulasinya yang paling mantap dalam SHPLNLUDQ ¿OVXI VHSHUWL -DFTXHV 'HUULGD dan Michael Foucault. Bukanlah suatu kebetulan apabila Gayatri C. Spivak, tokoh yang terkenal karena kontribusinya yang besar dalam membangun kajian postkolonial secara terus-menerus, menulis pengantar yang demikian panjang untuk buku Jacques Derrida, Of Grammatology, (1982).  Dalam pengantar buku tersebut pada dasarnya Spivak menolak segala kekuasaan yang
menghambat dan membatasi, sekaligus mengungkapkan pengutamaannya atas kebebasan. Masyarakat yang tertekan dan terjajah, subaltern , harus berbicara, harus mengambil inisiatif, dan menggelar aksi atas suara mereka yang terbungkam.
Penelitian ini mencoba menjawab masalah utama yaitu apakah novel-novel Jawa Modern Pra Kemerdekaan terbelenggu oleh ideologi pascakolonial? Untuk dapat menjawab permasalahan tersebut perlu dipecahkan dahulu struktur dan corak novel karena melaluinya dapat ditemukan ideologi apa yang ada dan yang menghegemoni novel. Oleh karena itu, masalah pertama yang harus dipecahkan adalah bagaimana struktur novel dan bagaimana corak novel. Peneliti menggunakan pendekatan literer dengan metode dokumentasi sebagai langkah awal untuk mengumpulkan data novel, selanjutnya digunakan pendekatan objektif sebagaimana disarankan Abrams (1984) untuk membongkar teks.
Metode yang digunakan untuk membongkar dan analisis teks adalah metode struktural semiotik dari Jurij Lotman (1972) karena metode yang didasarkan teori ruang artistik Lotman mampu mengungkap ideologi teks. Melalui analisis semiotik model Lotman dapat diketahui struktur teks, dalam hal ini sudut pandang novel, alur, latar sosial dan corak novel dilihat dari bahasa dan
gaya bahasa.

## Hasil Dan Pembahasan

## 2.1 Hasil
Novel- novel yang terkumpul merupakan sumber data penelitian sastra.  Sebelum dianalisis terlebih dahulu sumber data WHUVHEXW GLYHUL¿NDVL PXODL GDUL SHUWDQ\DDQ apakah benar pengarang novel tersebut dan terutama tahun terbit. Mengapa demikian? Seringkali sebuah novel merupakan novel tua namun baru diterbitkan beberapa tahun kemudian atau mungkin merupakan cetakan yang ke sekian. Novel yang berjumlah 17 EXDK WHUVHEXW PHUXSDNDQ KDVLO YHUL¿NDVL dari 35 buah novel yang terkumpul. Namun, sisanya kebanyakan novel terbitan setelah kemerdekaan bahkan banyak yang terbit sekitar tahun 60-an.
6HWHODK GLYHUL¿NDVL VHODQMXWQ\D VXPEHU GDWDGLNODVL¿NDVL&YDUDQ\DGHQJDQPHPEDFD novel-novel tersebut diketahui tema-tema yang dominan. Dari sejumlah 17 sumber data GLWHPXNDQ WLJD  NODVL¿NDVL WHPD QRYHO yaitu (1) kisah perjalanan, (2) percintaan, dan (3) cerita misteri.

## 2.2 Pembahasan
2.2.1 Struktur Teks
(1) Alur

## NODVL¿NDVLVXPEHUGDWDODQJNDKVHODQMXWQ\D
melakukan analisis data. Yang pertama (1) melalukan analisis struktur teks dan kedua (2) analisis corak teks.
Alur cerita novel-novel Jawa Pra- Kemerdekaan dapat dikatakan memutar. Umumnya cerita dimulai dari suasana di kota Surakarta dan sekitarnya, kemudian pelaku atau tokoh pergi ke luar kota. Tokoh RM.Sutanto dalam Ngulandara mengembara ke Parakan, RM Riyanto dalam Serat Riyanto keluar ke Boyolali, Soewarso dalam 6RHZDUVR - :DUVLMDK ke Wonogiri.
Begitu juga dalam novel yang lain, umumnya tokoh bergerak dari kota besar Surakarta menyebar ke luar kota dan pada akhirnya kembali lagi ke kota. Alur yang demikian ternyata menjadi trend novel-novel terbitan Balai Pustaka pada awal-awal menjelang kemerdekaan. Misalnya dalam novel sastra Indonesia seperti Sitti Nurbaya , alur novel ini juga memutar kembali ke titik awal. Ada satu novel yang meskipun kembali ke Surakarta pada akhirnya ditempatkan di luar kota (Kedungwuni/ Pekalongan). Namun demikian, di akhir cerita diceritakan kedua mempelai setelah menjalankan jabatannya sebagai Wedana di Kedungwuni ditimbali
kembali ke Surakarta.
Kutipan berikut menunjukkan alur cerita yang memutar.
(  1 ) Kacariyos,...R M Riyanto VDPSXQGKLZDVD.HQJ,EXQLSXQ sakelangkung susah.....menapa malih Riyanto
DVULQJWLQGDNDQZD\DKGDOX.H Boyolali)...ing salajengipun R.M Riyanto jumujug dalemipun Dipati
Paramayoga ing Kepatihan..
(SR,1920) .
(Terceritakan, RM Riyanto sudah dewasa....Ibundanya sangat sedih... apalagi Riyanto sering pergi malam hari...(ke Boyolali)...dan selanjutnya RM. Riyanto menuju ke rumah Dipati Paramayoga di kepatihan,,,)
( 2 ) Kjai Moeslim ikoe bangsa ngoelama, banget moengkoele lan netepi saraking agama. Jen bengi kjai Moeslim  gelem  moelang  anak-anake tanggane......Kjai Moeslim anake NDEHKVHZHODVQDQJLQJVLQJOHVWDUL oerip moeng teloe lanang kabeh...Sing Pembarep Djenenge Sardjana, sing SDQJJRHORH6RHGMDQDVLQJZRHUDJLO :DVNLWD (TDM, 1932:3)
(Kiai Muslim itu seorang Ulama, sangat soleh dan bertaqwa dalam menjalankan agamanya. Jika malam Kiai Muslim bersedia mengajar anak- anaknya tetangga,,,Kiai Muslim memiliki sebelas anak, namun yang hidup hanya tiga dan laki-laki semua... Yang sulung bernama Sarjana, nomer dua Sujono, dan bungsu bernama Waskita)
( 7MHNDNHUHPERHJLNRHZLVPDWHQJ
Esoeke kabeh boedhal....Sedje dina sadoeloer teloe lan bodjone pada tilik ZRLQJWRHZDQHNMDL0RHVOLPNDWHPRH slamet, andadekake boengahing tine... (TDM, 1932:100)
(singkat cerita sudah pasti. Paginya mereka semua pergi. Suatu hari tiga bersaudara itu dan istrinya pergi menengok orang tuanya, yaitu Kiai Muslim. Mereka bertemu semua selamat dan membuat mereka Bergembira...)
Kutipan (1) diambil dari cerita roman Serat Riyanto karangan RB Soerlardi terbitan tahun 1920 dari balai Pustaka. Tokoh utama roman (istilah roman dipandang sama dengan
novel) ini adalah RM (Raden Mas) Riyanto, putra tunggal dari Pangeran Natasewoyo. Cerita diawali dari paparan deskripsi tokoh utama, yaitu Riyanto. Ia digambarkan sebagai seorang pemuda yang pandai, bagus, dan sangat santun budi bahasanya. Dia dipersodarakan dengan Raden Ajeng Maryam, sepupunya dari pihak ibunya. Riyanto sangat dimanjakan namun Riyanto menjadi pemuda yang sangat sederhana. Diceritakan setiap malam Riyanto pergi berkelana. Kelakuan Riyanto menimbulkan kekhawatiran ibundanya yang sangat takut terhadap kelakuan Riyanto ke hal-hal yang tidak diinginkan. Ibundanya sebenarnya sudah menjodohkan Riyanto dengan saudara ibunya yaitu anak dari Dipati Paramayoga. Pada suatu hari di sebuah pasar malam Riyanto menolong seorang wanita cantik di saat terjadi kebakaran. Sejak saat itu Riyanto dirundung rindu karena putri yang ditolongnya tidak mau mengaku siapa dan dari mana asalnya. Riyanto berkelana dan mengembara sampai ke Boyolali dan daerah di luar istana. Namun, Riyanto akhirnya kembali ke Surakarta ke rumah pamandanya Dipati Paramayoga. Di Kadipaten itulah dia ketemu dengan anak perempuan yang ditolongnya yang ternyata anak dari Dipati Paramayoga, yaitu Raden Ajeng Srini. Riyanto akhirnya menikah dengan Srini. Dari paparan tersebut disimpulkan bahwa alur cerita memutar dari istana keluar istana
dan kembali lagi ke istana.
Kutipan kedua (2) dan ketiga (3) diambil dari novel yang berjudul Tri Djaka Moelja, terbitan Balai Pustaka tahun 1932) yang ditulis oleh  M.hardjadisastra. Diceritakan bahwa Kiai Muslim mempunyai sebelas anak dan yang hidup tinggal tiga orang, Sarjono, Sujono, dan Waskita. Ketiga anaknya mengembara sampai mereka menemukan kebahagiaan sendiri-sendiri. Meskipun Kiai Muslim merupakan keluarga yang kaya dia tidak pernah mendidik anak-anaknya menjadi anak yang manja. Mereka suka bekerja dan hidup sederhana. Di akhir cerita mereka bertemu. Mereka sudah memiliki pekerjaan dan sudah beristri. Disepakati mereka pulang bersama istri-istrinya kembali menemui Kiai Muslim.
Alur melingkar juga tampak dalam novel Ngulandara karangan Margono Djajaatmadja. Diceritakan bahwa Keluarga Den Bei Asisten Wedana di Ngadiraja mengalami musibah mobil yang dikendarai mogok di daerah Parakan. Den Ayu dan Den Ajeng Tien berada di dalam mobil dari mulai jam lima sore sampai jam 9 malam. Kebetulan Rapingun, sopir mobil buick milik pedagang Cina di Parakan lewat dan berhasil menolongnya. Alur berjalan lurus. Rapingun akhirnya diterima menjadi sopir pribadi dalam keluarga Den Bei Asisten Wedana di Ngadirejo. Karena kelakuan dan
budi bahasa Rapingun yang sangat halus serta Rapingun sangat paham terhadap unggah-ungguh keluarga Den Bei Asisten sangat sayang dan bahkan diangkat seperti anaknya sendiri. Rapingun pada suatu hari menolong Raden Ajeng Tien dari godaan lelaki di Magelang. Dalam kondisi sakit, Raden Ajeng Tieng menaruh curiga kepada Rapingun yang sangat mirip dengan foto yang ditemukan Tien di saku baju lemari Rapingun. Tien curiga bahwa Rapingun adalah Raden Mas Sutanto. Sebelum terbuka, Rapingun meninggalkan keluarga Asistenan. Cerita terus berkembang sampai akhirnya terjadi peristiwa di Pekalongan. Den Bei Asisten Wedana mengunjungi saudaran ya Den Mantri Guru. Di sana mereka bertemu dengan Rapingun yang sebenarnya bertama RM Sutanto yang sudah bekerja di kabupaten Pekalongan. Den Bei Asisten sudah diangkat menjadi wedana di Kedungwuni. Di Akhir cerita Rapingun yang bernama asli RM Sutanto menikah dengan Ajeng Tien dan tinggal di Pekalongan dan Kedungwuni.
Supaya hidup enak dan terhormat, orang harus ke kota. Berbagai cara seperti ngenger,
sekolah, ikut saudara dilakukan orang yang berasal dari desa supaya memperoleh dan mampu mengangkat derajatnya. Sebaliknya, orang kota dalam hal ini para priyayi untuk memperoleh martabat mereka harus mengembara ke desa-desa dengan berbagai
cara ( ngulandara ). Setelah memperoleh pengalaman mereka akan kembali ke kota menduduki jabatan barunya. Tokoh laki laki pastilah tampan berasal dari kaum bangsawan. Ia pergi mengembara ke desa. Selanjutnya kembali ke kota dengan gadis cantik pilihannya.

## (2) Latar Cerita
Latar cerita dalam novel- novel Jawa Pra-Kemerdekaan didominasi di wilayah Surakarta dan sekitarnya. Tokoh didominasi berasal dari Surakarta dan mengembara di wilayah sekitarnya, seperti Temanggung, Wonogiri, Parakan, Pekalongan, Semarang, Boyolali, Tengaran, Klatin, Sragen, dan Madiun. Para tokoh selalu mengenakan asesoris pakaian adat Jawa dan didominasi pakaian kasatriyan . Latar sosial yang tergambar dalam novel yang tertinggi berasal GDUL VWUDWL¿NDVL NHOXDUJD EDQJVDZDQ \DQJ menduduki derajat Raden Mas, seperti Raden Mas Riyanto, Ramen Mas Duryat, Raden Mas Sutanto. Kemudian tokoh juga banyak EHUDVDO GDUL VWUDWL¿NDVL VRVLDO Ngabean, seperti Den Bei dalam cerita Ngulandara,
6RHZDUVRZDUVLMDK 1L :XQJNXN Latar sosial.
Latar sosial yang umum dipaparkan dari seputar tokoh utama. Umumnya tokoh ujtama berasal dari golongan masyarakat priyayi dari Surakarta. Meskipun demikian, ada
novel seperti Ni Wungkuk bukan berasal dari kalangan priyayi namun demikian bercerita sekitar kebijakan Sunan membuat sodetan kali Pepe di Surakarta untuk mengatasi banjir. Ada juga, novel yang berlatar pedesaan dan peristiwa  kejadian berada di luar kota Surakarta, namun demikian tokoh utama berasal dari Surakarta (menyamar).
Membaca novel terbitan Balai Pustaka peneliti berkesimpulan bahwa novel disusun pada zaman kerajaan Surakarta hadiningrat masa pemerintahan Pakoe Boewono ke XI menjelang PB XII. Pada masa tersebut kondisi masyarakat Surakarta mengalami masa peralihan yang sebelumnya dipimpin raja yang terkenal ZLFDNVDQD dan kaya raya.
Dapat dikatakan zaman PB X merupakan zaman keemasan Karaton Kasunanan Hadiningrat. Selanjutnya pemerintahan jatuih ke tangan putranya yang saat diangkat masih sangat muda. Kebudayaan Barat terutama Belanda sangat kuat melanda kebudayaan Jawa terutama masuk ke kalangan istana di Mangkunegaran serta sebagian di kehidupan para Pangeran Karaton Surakarta. Pesta dansa dengan minuman wiski sangat umum terjadi di kalangan bangsawan. Kondisi demikian menjadikan para putra putri sentana mulai cenderung melonggarkan ikatannya dengan tradisi aturan kraton dan Kadipaten yang sangat ketat. Kecemasan inilah yang menjadikan munculnya banyak novel Jawa
Pra-Kemerdekaan yang mengangkat tema didaktis untuk para putra putri keturunan Raja.
Alat-alat transportasi masih didominasi kapal (kuda) dan ada juga kereta api jurusan Jogja-Solo. Kendaraan kereta api muncul ketika tokoh Soewarso disuruh menjemput dokter kandungan di wilayah Mangkunegaran ternyata dokternya sedang pergi. Soewarso dengan berbekal nekad akhirnya naik kereta api ke Yogyakarta menemui dokter satu- satunya yang ada di kota itu. Selain itu, kendaraan otto juga mulai dikenal, terutama dalam cerita Ngulandara.

## (3) Sudut Pandang
Sudut pandang yang digunakan pengarang didominasi sudut pandang orang ketiga maha tau. Perhatikan kutipan berikut ini.
Rapingun bocah kang sregep ODQEDXGLQJSDNDU\DQDSDZDH Nyah. ,\DDNXQJHUWLEX%HL:LVVXZH melu aku..ngrumat otto lan kapal saya maneh...Rapingun..bocah kok lehe pinter...Hel, jaran sing paling angel..bisa  nurut..
(Rapingun anak yang rajin dan pandai dalam setiap pekerjaan apapun Nyah . Iya Bu Bei aku paham. Sudah lama ikut saya merawat mobilku dan kudaku. Ia memang anak yang pintar dan berani. ..Hel, kuda yang sangat liar dapat patuh)
ZRQWHQSUL\DQWXQLQJNDQJ mursid...putra Pangeran 1DWDVHZD\DGKDVDUHEDJXV lan pinter ing tata krami..gek
sapa kae maau ya piyayine...kok ngelaam-elami..temen...
(...ada seorang bangsawan yang santun dan pandai...anak Pangeran Natasewaya...anaknya memang cakap dan sangat santun... siapakah dia itu  ya yang ganteng itu...kok sangat menambat hati...)
Kutipan pertama diambil dari data Ngulandara sedangkan kutipan kedua diambil dari Serat Riyanto. menunjukkan betapa pengarang maha tau dengan meletakkan sudut pandang pada para tokohnya. Di

## ZDNWX ODLQ SHQJDUDQJ VHULQJ PHUHÀHNVLNDQ
dirinya sebagai tokoh yang paling tau untuk menilai tokoh lain. Suatu ketika pengarang dapat menjadi bapaknya Warsijah dalam novel 6RHZDUVR - :DUVLMDK atau dapat pula menjadi pengarang maha tau melebihi ahli paranormal ketika menceritakan tokoh Ni Wungkuk dalam novel 1L :XQJNXN %HQGR *URZRQJ
Kutipan berikut menjelaskan sudut pandang maha tau dari pengarang.
( 1)...Pantjenipun eman-eman sanget, ndara. Menika kapal sae saestoe. .RZH NRN     QJUHWL QHN LNL GMDUDQ apik?
Inggih, tiyang roemijin bapa adalem
JDGKDKGKRNDUVHZDQGLSRHQNRHVLUL
pijambak.
6RN QJRQRD NRZH MD ZLV NRHOLQD menjang djaran?
,QJJLKVDZDWDZLV
Noenggang ja pinter?
,QJJLK VDJHG VDZDWDZLV 0LOD MHQ
kepareng badhe dalem tjobi....(hlm 28)
( Sebenarnya sangat sayang, Tuan. Itu kuda yang bagus. Kamu kok tau bahwa itu kuda yang bagus?. Iya Tuan, dulku bapak saya memiliki dokar (sado) untuk disewakan dan disopiri sendiri. Jika demikian kamu berarti sudah terbiasa dengan kuda?
Ya Tuan, meskipun sedikit tau. Apa menaiki kuda juga bisa? Iya Tuan, sedikit bisa.Jika diperkenankan saya akan mencobanya Tuan)
( 5DSLQJRHQVDZHJURHPDRV
lan mangertos poenapa ingkang dipoen gegoedjeng dening raden adjeng Tien, mila ladjeng toemoet goemoedjeng semoe rikoeh lan getoen. Sareng sampoen mendha ODGMHQJQJDWRHULNDWUDQJDQ$QRH kok, ndara, leresipoen Antaredja Gathotkatja, tijang ndara ingkang OHSDWVDZHJGRHPRHJL³WKXW´NRN nothok kori”...Akoe ora loepoet, ZRQJROHKNRHQJHQWHQLQJDQWLVDN dhandhanggoela, djare...(82).
(Rapingun baru merasa dan mengerti apa yang ditertawakan oleh raden ajeng Tien, karenanya dia ikut tertawa meskipun tersipudan sesal. Setelah sudah reda baru memberikan jawaban: Anu kok, ndara, sebenarnya Antareja gatotkaca, kan ndara putri yang salah la karena baru sampai situ ternyata ada bunyi ketokan pintu. Aku ndak salah ya karena sebenarnya aku sudah menunggu sebait tembang)
( 3) Dereng ngantos tamat pamaosipoen, raden ajoe asisten ZHGDQDVDPSRHQEUHEHOEUHEHO ngedalaken loeh. Raden adjeng Tien maos kalijan katja-katja. Den EHLDVLVWHQZDGDQDGKHOHJGKHOHJ /DGMHQJQJDQGLND%RWMDKLNL:LV ZLZLWGKHNNHWHPRHVHSLVDQDNRH JRHPRHQEDQJHWPHQMDQJGKHZHNH
'HQ DMRH DVLVWHQ ZHGDQD QMDPEHWL Akoe ja goemoen banget! Djadjal ing ngendi ana botjah kaja Rapingoen!”. .. (101-102).
(belum sampai tamat membacanya, raden ayu asisten wedana sudah mencucurkan air mata. Raden ajweng Tien juga membacanya sambil menangis. Den Bei Asisten Wedana terdiam membisu. Selanjutnya berkata: Anak ini. Sejak mulai kita  menemukannya aku sudah mengaguminya. Den Ayu Asisten Wedana juga menyahut, aku juga mengaguminya coba,,,dimana kita bisa menemukan anak seperti Rapingun?)
( %DUHQJZLVEHQJLWRHURHQH(QGUD kapenak banget, djalaran kadjaba kesel mentas leloengan adoh golek GDJDQJDQDWLQHDMHPEDQJHWDZLW ora ana kang dadi roebedaning pamikire. Beda banget karo bapak LERHQH(QGUDVDZHQJLPRHSRHWRUD bisa toeroe, anggagas marang anake lan keprije jen dina sesoek ana kantoraning anake nemoni lelakon kang ora dadi pangarep-arepe. Sadhela-sadhela tansah angoendjal QDSDVODQQHQRHZRHQPDUDQJJRHVWL
Allah kaloepoetna saka djeneng NDQJDODEDQJHWKDO*DZDQLQJ ZHZDWHNDQ.RHVRHPDGLJGD
(Setelah sudah larut malam, tidurnya Endra sangat nyenyak sebab di samping memang capai karena baru saja bepergian jauh mencari barang dagangan hatinya merasa tenteram, sebab sudah tidak ada lagi yang menyusahkan dan merisaukan. Hal ini sangat berbeda dengan ayah ibunya Endra. Semalaman mereka tidak bisa tidur, memikirkan anaknya dan bagaimana jika besok pagi anaknya di kantor menemui hal-hal yang tidak diinginkannya. Sebentar- sebentar menghela napas panjang dan memohon doa kepada Allah untuk dijauhkan dari segala mara bahaya.)
Kutipan  (1) diambil dari Ngulandara.
Pengarang maha tau dengan meletakkan sudut pandang orang ketika pada diri tokoh. 5DSLQJXQPHQMDGLWRNRKUHÀHNVLSHQJHWDKXDQ pengarang mengenai pengetahuan kuda. Tokoh Rapingun menjadi sangat cerdas dalam urusan mobil mogok, mengetahui katuranggan seekor kuda, paham segala urusan kantor. Namun, di sisi lain pengarang menjadikan tokoh Rapingun sebagai seorang abdi yang sanagat rajin. Segala perabot rumah tangga yang sudah tidak terpakai dia bersihkan. Pada suatu ketika dia menemukan pelana kuda yang belum pernah digunakan.
Kutipan ke (2) menunjukkan tiba tiba
pengarang mencoba menjadi tokoh yang memiliki perasaan ingin tau yang sangat besar. Di sisi lain ia juga bisa merubah dirinya menjadi tokoh yang ingin mempertahankan identias supaya tidak diketahui oleh keingintahuan tokoh lain, betapapun sulitnya. Tokoh Tien sebenarnya sudah hampir mendekati kebenaran identitas tokoh Rapingun. Tien mampu mengungkapkan dan memilih kosakata untuk menjebak Rapingun supaya mau mengungkap dirinya. Namun, tiba- tiba pengarang beralih rupa menjadi tokoh Rapingun. Dengan piawai Rapingun terselamatkan identitasnya. Tokoh Rapingun ikut tertawa melihat polah Tien (kutipan ke- dua) untuk menyembunyikan identitasnya sebelum dia berpura bingung menghadapi tokoh Tien.
Kutipan ke tiga (3) menunjukkan betapa pengarang mampu menyembunyikan kemahatauannya melalui tokoh yang tidak dihadirkannya, yaitu Rapingun. Meskipun demikian, tanda-tanda kemahatauannya terlihat melalui jejak sikap yang dapat ditangkap oleh tokoh seperti Den Bei Asisten Wedana dan Den Ayu. Namun mereka masih saja terkecoh. Bahkan, Tien yang sudah mulai jatuh cinta juga tidak mampu menilai dan menduga kelakuan Rapingun.
Kutipan (4) menunjukkan betapa pengarang mampu menunjukkan kemahatauannya sebagaimana kutipan ke
(3) pada novel yang berbeda, yaitu novel *DZDQLQJ:HZDWHNDQ karya Koesoemadigda. Gaya kepura-puraan ditunjukkan oleh tokoh Bapaknya Endra untuk mengelabui Endra yang mampu memberikan sejumlah uang yang memang sangat dibutuhkan oleh bapaknya.

## 2.2.2 Corak Teks
Corak novel dapat dilihat melalui analisis gaya bahasa.
(1) Gaya Bahasa Kias
Gaya bahasa kias, seperti metafora dan hiperbola sangat mendominasi novel-novel terbitan Balai Poestaka. Sebaliknya, gaya retoris cenderung sedikit.Novel Tri Djaka Moelja karangan M.Hardjadisastra misalnya, merupakan cerita dengan gaya bahasa kias metafora. Dimulai dari judulnya, yaitu Tri Djaka Moelya, yang menceritakan ketiga putra dari Kiai Muslim yang pergi dari rumah mengambara. Akhirnya mereka dipertemukan dengan kondisi yang saling melengkapi. Hidup itu bagi lelaki muda memenuhi tiga cita-cita, kedudukan, harta, dan jangan lupa selalu taqwa kepada Sang Pencipta. Metafora ini digambarkan pada ketiga putra Kiai Muslim. Anak pertama di akhir cerita menjadi Den Bei Wedana dan mendapat istri putri Kangjeng Bupati, Putra kedua mendapat istri cantik dan anak saudagar kaya, sedangkan yang terakhir menjadi
Kiai yang memiliki banyak santri hidup selalu memberi pertolongan kepada siapapun yang membutuhkan pertolongan.

## 6DVRHZHQHOHORHQJJRHKDQ6DUGMDQD
FHODWKX6RHZHVRHZHDNRHNRNRUD krasan  ana kene, kepengin arep ORHQJDJROHNJDZHDQ6RHGMDQD QMDXUL6LQJ NRNVHQHQJLQMDPERHWJDZHDSD kang. Apa dadi mandhor teboe, apa djoeroe toelis,  apa toekang oekoer?..
'RHGRHNXZLVDWHPHQHDQD SHJDZHDQVLQJGDNLPSLLPSLZLZLW
tjilik, akoe kepengin dadi prijaji pangreh pradja...(TDM, hal 7).
(selama duduk Sarjono berkata: lama-lama kok aku tidak kerasan, kepingin pergi mencari pekerjaan. Sujono menjawab: yang kamu sukai pekerjaan apa kang.Apa menjadi mandor tebu atau sekretaris atau teknik sipil? Bukan itu, sebenarnbya ada pekerjaan yang paling aku sukai sejak kecil, aku kepingin menjadi pegawai negeri di pemerintahan.)
Kutipan di atas menggambarkan keinginan anak-anaknya Kiai Muslim setelah mereka selesai diajar oleh bapaknya. Sardjana, Sudjana, dan Waskita saling mengungkapkan keinginannya setelah menjadi dewasa.
Novel Ngulandata , Serat Riyanto ,
Pantja - .DZDUQD dan lainnya lebih bersifat metaforis. Novel yang terakhir disebut lebih bergaya metaforis untuk menggambarkan jalannya kehidupan di dunia. Berbagai cerita binatang
ditampilkan untuk menggambarkan sifat dan keinginan manusia hidup. Kutipan berikut menggambarkan penjelasan di atas. .HWHN WMHODWKRH PDQHK -HQ PDQJNRRQR LMD WD .RHSRH NRZH
bagejanmoe apa?
.RHSRHPDQJVXOL2.RZHGRHURHQJ pada ngreti, akoe kan bakal milihake SRHWUL MODRQ JDUZDQH JRHVWL MD LNRH sing m oendhoet kembang ragaina, endi sing geloengane dak enjkoki, ja ikoe poetrane sang praboe.(PKhlm
(Kera berkata lagi: Jika demikian, baiklah. Kupu, kamu bagianmu ngapain?
Kupu menyahut, O kamu belum tau ya, aku akan memilihkan putri untuk menjadi istrinya sang pangeran, itulah yang mengambil bunga ragaina, mana yang gelung rambutnya, itulah putinya sang raja.)

## (2) Sarana Retoris
Novel-novel yang terbit di luar tradisi Balai Pustaka umumnya menggunakan sarana retoris lainnya semacam sinekdok dan citraan. Bahasa yang dipilih lebih ke gaya realis serta kontradiktif.
(1) Katjarita, olehe babad 3DQGKDQZDQJL ZLV UDPSRHQJ QDQJLQJ LVLK NHZRHKDQ DQJJRQH nggarap lan pamanggone, banjoer QJHWRNDNH
NDVHNWHQH QGMHGMDN lemah ping teloe ora ambegan, sanalika djleg ana omah pating djenggeleg.

## 3DQGKDQZDQJL VDLNL RUD NHZRHKDQ
olehe bakal toeroe..(PK, hlm 35)
(Terceritakan, dalam membuka hutan Pandanwangi sudah selesai tetapi masih masgul membuat dan mendiaminya, oleh karena itu dia mengeluarkan kesaktiannya. Menjejak tanah tiga kali sambil tidak bernapas, mendadak jleg ada sebuah rumah yang besar, pandhanwangi sekarang sudah tidak bingung lagi menghadapi tidur)
(2) %DEDK 'HQJNHN ,MD 'HQ Satemene ija mangkono. O, Allah, Den.akoe toeloengana ta, mengko UDNWDNZDOHVEHWMLNWD'HQ6LQGRH
Anaa kene bae dhisik, nanging adja loenga  saka  koersi  lo.  Akoe  tak ngloengakake poelisikoe kang meloe

## PDRH*:KOP
(Babah Dengkek: Iya Den, Sebenarnya memang begitu. O Allah, Den, tolonglah    aku, nanti saya balas kebaikan anda itu ta Den. Sindu:
Kamu jangan beranjak dari kursimu, di sini dulu. Saya akan membikarkan polisi itu pergi yang ikut denganku itu)
Kutipan pertama (1) bergaya realis dan kutipan kedua (2) bergaya kontradiktif. Apa yang dilakukan tokoh Sindu berkebalikan dengan kenyataan. Babah Dengkek tetap dijadikan sumber uang baginya. Dengkek pedagang candu gelap, sementara Sindu kecanduan main.
Kutipan (1) diambil dari novel Pantja
.DZDUQD karya Soekarno terbitanBalai
Pustaka 1920,  kutipan kedua diambil dari novel cerita *DZDQLQJ :HZDWHNDQ
karya Koesoemadigda terbitan tahun 1932. Kutipan berikut (3) menerangjelaskan gaya bahasa metaforis yang memperbandingkan bangsawan-kaya dengan pandangan romantik dan ideal bahwa seorang bangsawan harus menikah seorang putri bangsawan supaya mampu mengangkat derajat klas sosial.

## 5DGHQ1JDQWHQZDX
ngrembagi dhateng Mas Rangga, sarehning sapunika sampun dados SUL\DWXQVXSDGRVUDEL malih angsal putraning priyantun, sokur bagi angsal putri.
(raden Nganten selanjutnya berbincang dengan Mas Rangga, Karena sekarang sudah menjadi priyantun atau bangsawan sebaiknya sekarang menikah lagi dengan putri sukjur putri bangsawan) (novel Suwarso- Warsiyah, 1926: 3—4).

## Penutup
Sebagai penutup dapat disimpulkan bahwa struktur dan corak novel-novel Jawa Modern Pra-kemerdekaan dibangun melalui alur yang memutar kembali ke titik awal. Alur tersebut dijalin melalui tokoh yang berlatar

## NRWD GDQ GHVD .RQÀLN VDQJDW QRUPDWLI GDQ
berkisar seputar persoalan keluarga terutama cinta dan kedudukan, petualangan, dan cerita misteri. Latar kota menjadi tujuan para tokoh
yang umumn ya ditem ukan dalam novel- novel Jawa. Kedudukan sebagai bangsawan dan pangreh praja menjadi tujuan hidup yang ideal. Hal ini dapat dilihat dalam penggunaan sudut pandang yang cenderung romantik.
Corak bahasa lebih didominasi oleh JD\D PHWDIRULV GDQ SHUVRQL¿NDVL PHVNLSXQ melalui pilihan gaya realis dan paradoks sebenarnya tersirat gaya metaforis.

## Daftar Pustaka
Abrams. MH.1984. The Miror and The Lamp. Bloomington: Kegan Paul.
Djajaatmadja, Margono. 1940. Ngulandara. Jakarta: Bale Poestaka.
Djajalana, R,Ng.1933. Pesanggrahan Parangtritis .Jakarta: Bale Poestaka Djajasoekarsa,LK.   1938. Sri Koemenjar. Jakarta: Bale Postaka.
Faruk.2002. Belenggu Pasca-Kolonial Novel-novel Indonesia Modern Tradisi Balai Pustaka dan Non-Balai Pustaka. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. .
Hardjadisastra,M.1932. Tri Djaka Moelja. Jakarta: Bale Postaka.
Hardjosoedjono, R.M. Sulardi. 1939. 6DUZDQWR7MDULRV.DERHGDMDQ5RPDQ .Solo:  Drukkerij Marsch
Jasawidagda. R.Ng. 1938. 1L:RHQJNRHN%HQGKD*URZRQJ Jakarta: Bale  Poestaka.
Jasawidagda, R.Tg. 1938. Peti :DVLMDW Jakarta: Bale  Poestaka.
Kartawibawa,R.  1933. Bakda PDZL Rampog. Jakarta: Bale Postaka.
Koesoemadigda. 1922. *DZDQLQJ :HZDWHNDQ . Jakarta: Bale Poestaka.
Kramer, JG. 1937. Dados 7DZDQDQ 7LJDZHODV Taoen . Jakarta:  Bale Poestaka
Sastradiardja, R.Soeratman. 1923. Soekatja. Jakarta:  Bale Poestaka Sastradihardja.  1926. 6RHZDUVD - ZDUVLMDK Jakarta:  Bale Poestaka
Sastramintardja. 1922. Sendang ing 7DZRHQ . Jakarta:  Bale Poestaka
Soekarna. 1920. Pantja .DZDUQD Jakarta: Bale Poestaka.
Soelardi, RB.1920. Serat Riyanto. Jakarta: Bale Poestaka.
Soewignja, Kedjora. 1932. Koerbaning Katresnan . Jakarta: Bale Poestaka.
Wirjaharsana, Soeradi. 1935. :LVDQLQJ Agesang . Jakarta: Bale Poestaka.
Zoetmulder, PJ. NDODQJZDQ6DVWUD-DZD.XQR6HOD\DQJ3DQGDQJ Jakarta: Djambatan