QIRAAT SAB’AH : Pemaknaan dan Varian Bacaannya

## Zumrodi
STAIN Kudus  Jawa Tengah  Indonesia drs.zumrodi@gmail.com

## Abstrak
Tema  ini  membahas  tentang qira > ’a > t  sab’ah . Qira > ’a > t merupakan merupakan  suatu  aliran  dalam  melafalkan  al-Qur’an  yang dipelopori oleh seorang imam qira > ’a > t yang berbeda dari pembacaan imam-imam  yang  lain,  dari  segi  pengucapan  huruf-huruf  atau haiah -nya  tapi  periwayataan qira >’ a > t tersebut  darinya  serta  jalur yang dilaluinya disepakati. Dalam kajian ilmu tafsir, terdapat tujuh qira > ’a > t al-Qur’an , yang kemudian disebut qira > ’a > t sab’ah . Tujuan dari pembahsan ini adalah untuk mengetahui perbedaan qira > ’a > t yang bersumber  dari  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  mempunyai derajat  mutawatir.  Hadis  ini  mengandung  berbagai  interpretasi di  kalangan  ahli qira > ’ a > t. Untuk  itu  penulis  menggunakan  pisau analisis teks critical . Hasilnya adalah menemukan pemahaman yang lebih komprehensif terhadap hadis tersebut ( sab’atu ah } ruf ) ialah tujuh segi, yaitu: segi i’rab , segi perbedaan huruf, segi perbedaan isim , taqdi > m dan ta’khi > r ,  segi  penambahan  atau  pengurangan suatu huruf, dan segi lahjah . Makalah ini akan mengupas tentang maksud dari sab’atu ah } ruf dan apakah sab’atu ah } ruf itu berlaku hingga sekarang. kata kunci: Qira > ’ a > t sab’ah , tujuh huruf, hadis, lahjah .

## Zumrodi

## Abstract
QIRAAT  SAB’AH:  THe  MeAnIng  And  THe  ReAdIng VARIATIonS. This theme discuss about qira’ah Sab’ah. Qira’ah  is a flow spells the Qur’an initiated by a priest. Qira’ah is different from reading the priests of the other, in terms of the pronounciation of the letters or haiah but periwayataan qira’ah from it and the path that he lives he agreed. In a study of science interpretation, there are seven qira’ah the Qur’an, which then called qira’at sab’ah. The purpose of this discussion is to know the difference between qira’ah sourced from the hadith that have mutawatir degrees. This hadith contain various interpretations among the experts qira’ah. The author uses a critical text analysis.   The result is to find a more comprehensive understanding of the hadith (sab’atu ahruf) seven sense, namely: i’rab, the difference letters, isim, taqdim dan ta’khir, in terms of adding or reducing a letter, and lahjah.
Keywords: Qira > ’ah Sab’ah, seven letters, hadith mutawatir, lahjah.

## Pendahuluan
a.
Al-Qur’an  sebagai  petunjuk  untuk  umat  manusia,  selalu dikaji sejak zaman klasik sampai modern sekarang ini dalam berbagai aspeknya. Mulai dari aspek sejarah turunnya, sejarah pembukuannya, penafsirannya,  aspek  kandungan  maknanya,  aspek  gramatikanya sampai pada aspek cara membacanya (qira > ’a > t) .
Seperti  halnya  ilmu-ilmu  yang  lain,  ilmu  qira > ’a > t  juga mempunyai  aliran  yang  beraneka  ragam.  Keanekaragaman  bacaan (qira > ’a > t) berangkat  dari  hadis  nabi  yang  oleh  al-Bukhari  dari  Ibnu Abbas bahwa Nabi Muhammad Saw. bersabda :
ىتح ىنديزيو هديزتسأ لزا ملف هتعجارف فرح ىلع ليربج ىنأرقأ
1 فرحا ةعبس ىلإ ىهتنا
Dalam  riwayat  yang  lain  Umar  Ibnu  al-Khattab  berkata, bahwa:  “Saya  mendengar  Hisyam  Ibnu  Hakim  membaca  surat  al- Furqan pada masa Rasulullah Saw. Saya betul-betul memperhatikan bacaannya,  ternyata  dia  membaca  dalam  beberapa h } arf ,  yang  tidak
1 Al-Bukhari, S } ah } i > h al-Bukha > ri , Juz. III (Mesir : t.p, 1306 H),  hlm. 146.
Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014
73
pernah dibacakan oleh Rasulullah kepada saya, dan hampir saja saya menendangnya  ketika  sedang  shalat,  kemudian  dengan  sabar  saya menunggu hingga selesai, lalu saya tarik jubahnya dan saya tanyakan: “Siapa  yang  membacakan  kepadamu  surat  yang  saya  dengar  tadi ?”. Hisyam menjawab: “ Rasulullah yang membacakannya kepada saya”. Umar berkata: “Kemudian saya mengajak Hisyam menghadap Rasulullah Saw., lalu Umar berkata : “Saya mendengar saudara Hisyam ini membaca surat al-Furqan dalam beberapa h } arf, yang tidak kamu bacakan kepada saya”. Kemudian berkatalah Rasulullah Saw: “Bacalah hai Hisyam !”, lalu membacalah Hisyam dengan bacaan yang tadi didengar oleh Umar. Rasulullah Saw. berkata : “Memang demikianlah surat itu diturunkan. Selanjutnya  Rasulullah  berkata:  “Bacalah  hai  Umar!”,  maka  Umar pun membaca dengan bacaan yang pernah dibacakan oleh Rasulullah kepada Umar. Rasulullah Saw. berkata: “Memang demikian juga surat itu diturunkan”, dan selanjutnya Rasulullah berkata :
2 رسيت ام اؤرقاف فرحأ ةعبس ىلع لزنأ نآرقلا اذه نإ
Hadis yang menerangkan masalah sab’atu ah } ruf diriwayatkan oleh segolongan besar sahabat yang tidak terhitung. Bahkan sebagian tokoh hadis mengatakan bahwa hadis mengenai masalah ini mencapai derajat  mutawatir.  Yang  berpendapat  demikian,  di  antaranya  ialah Abu ‘Ubayd al-Qasim ibnu Salam.
Jumhur ulama berpendapat, bahwa rasm (bentuk tulisan) yang dipergunakan  dalam  mushaf    Usmani,  sudah  mencakup sab’atu  ah } ruf itu. Al-Qadhi Abu Bakr ibnu al-Thayyyib al-Baqilani mengatakan bahwa masalah sab’atu ah } ruf ini muncul dan tersiar dari Rasulullah Saw dan dikuatkan oleh para imam, kemudian diterapkan oleh Usman dan para sahabat dalam mushaf, mereka menegaskan keshahihannya dan  tidak  mau  menggunakan h } arf yang  tidak  diriwayatkan  secara mutawatir. 3
2 Al-Bukhari, Ibid., hlm. 146.
3 S } ubh } i as } -S } alih, Maba > his \ fi > Ulu > m al-Qur’a > n (Bairut: Da > r al-Ilmi, 1972), hlm. 102.

## Zumrodi
Selanjutnya  yang  menjadi  bahasan  dalam  makalah  ini  ialah apakah yang dimaksudkan dengan sab’atu ah } ruf itu dan apakah sab’atu
ah } ruf itu masih berlaku hingga sekarang .
Pembahasan B.
Pengertian 1. Sab’atu Ah } ruf
Kata sab’ah ,  jika  dilihat  dari  segi  bahasa,  artinya  :  tujuh. Tetapi setelah dihubungkan dengan kata ah } ruf , para ulama berbeda pendapat.  Sebagian  ulama  berpendapat,  bahwa  yang  dimaksudkan dengan sab’ah itu, bukan pembatasan bilangan secara pasti, melainkan bermaksud untuk memperluas dan mempermudah.
Lafal sab’ah dipergunakan  untuk  arti  banyak,  sebagaimana lafal sab’u > na , dipergunakan untuk arti berpuluh-puluh dan al-sab’u- mi’ah untuk  arti  beratus-ratus,  bukan  untuk  bilangan  tertentu. Adapun  al-Sayuthi  berpendapat,  bahwa  lafal sab’ah ,  menunjukkan kepada bilangan tertentu, yaitu tujuh. Demikian pula Ibnu Hibban dan sebagian besar ulama tafsir.
Subhi  al-Shalih  berpendapat  bahwa  tidak  masuk  akal,  jika lafal sab’ah tidak  menunjukkan  kepada  bilangan  tertentu,  apalagi jika kita teliti dengan cermat, hadis itu membicarakan masalah yang mempunyai hubungan dengan wahyu dan cara turunnya. Tentu saja Rasul  Saw.  dalam  masalah  ini,  tidak  mungkin  menyembunyikan maksudnya,  dan  tidak  mungkin  menyebutkan  bilangan  yang  tidak mempunyai  maksud  tertentu,  sebab  hadis  yang  dinukil  oleh  para sahabat itu, mempunyai kaitan yang erat dengan keyakinan. 4
Maka jelaslah bahwa yang dimaksudkan dengan sab’ah bukan banyak, melainkan bilangan tertentu, yaitu tujuh. Adapun kata ah } ruf , adalah bentuk jama’ dari kata h } arf yang berarti huruf.
Di  dalam  al-Qur’an  dan  hadis,    tidak  terdapat nash yang menerangkan makna dan maksud dari sab’atu ah } ruf tersebut. Maka di antara pendapat-pendapat itu, ialah :
4 Ibid , hlm. 103.
75
Al-Khalil Ibnu Ahmad berpendapat, bahwa yang dimaksudkan 1. dengan sab’atu ah } ruf ialah tujuh qira > ’a > t , seperti perkataan Ibnu al-Jaziry :
رماع نبا فرحب أرقت ماشلا تناك Yang dimaksud dengan
2. h } arf dalam pernyataan tersebut ialah
qira > ’a > t . 5 Abu Ja’far Muhammad Ibnu Sa’dan al-Nawawi, berpendapat 3. bahwa yang dimaksudkan dengan h } arf ialah makna dan jihah,
t } ari > qah . 6
Abu  Ubayd  al-Qasim  dan  Ahmad  ibnu  Yahya  Tsa’lab 4. berpendapat  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan h } arf ialah bahasa, maka yang dimaksudkan dengan sab’atu ah } ruf adalah tujuh bahasa dari tujuh suku bangsa Arab. Tetapi bukan berarti, satu h } arf dapat dibaca dengan tujuh bahasa, melainkan yang dimaksudkan  ialah    al-Qur’an  itu  diturunkan  dengan  tujuh bahasa  secara  terpisah,  yaitu  sebagian  diturunkan  dengan bahasa  Quraisy,  sebagian  dengan  bahasa  Hudzayl,  sebagian lagi dengan bahasa Tamim, sebagian lagi dengan bahasa Azd, dan bahasa Rubay’ah, sebagian lagi dengan bahasa Hawazin, dan Sa’ad Ibnu Bakr dan seterusnya.
Abu  Manshur  Muhammad  ibnu  al-Azhar,  al-Azhari (wafat tahun 370 H) mengatakan bahwa pendapat itulah yang terpilih,  pendapat  ini  berlandaskan  pada  perkataan  Usman, ketika memerintahkan kepada para penulis mushaf :
شيرق ةغلب هوبتكاف ديزو متنأ متفلتخاامو
Al-Baihaqi juga membenarkan pendapat itu. Abu Bakr Muhammad Ibnu Sirin al-Bashriy menegaskan bahwa hanya diperbolehkan  membaca  al-Qur > an  dengan h } arf yang  telah ditetapkan  dalam  mushaf  Imam  yang  telah  disepakati  oleh para sahabat.
5 Az-Zarkasyi, Al-Burha > n fi Ulu > m al-Qur’a > n , Juz I (Mesir : Tp, 1972), hlm. 213.
6 Az-Zarkasyi , Ibid ., hlm 213.

## Zumrodi
Ibrahim  al-Abyari  juga  menggarisbawahi  pendapat tersebut di atas, dengan berlandaskan perkataan Umar :
رضم ةغلب نأرقلا لزن
Bahasa Mad } ar itu  meliputi  tujuh  bahasa  dari  tujuh suku  bangsa  Arab,  yaitu  Hudzayl,  Kinanah,  Qays,  Dhibbah, Taym al-Ribab, Asad ibnu Khuzaymah, dan Quraisy. 7
Ibnu  Abd  al-Barri  berpendapat  bahwa  yang  dimaksudkan 5. dengan h } arf ialah wajah atau segi, tujuh h } arf berarti tujuh segi  dari  makna  yang  sama,  yang  diungkapkan  dengan  lafal yang berbeda-beda, seperti :
امله   - لبقا عرسا   - لجع لهما   -    رخا   - رظنا
Misalnya ayat :
8 هيفاوشم مهلءاضأ املك
Ubay bin Ka’ab, membacanya sebagai berikut :

## هيف اوعس مهل ءاضأ املك
Lafal هيفاوشم diganti dengan هيفاوعس
Dua lafal itu maknanya sama, tetapi lafalnya berbeda.
انورظنا اونما نيذلل 9
Lafal انورظنا , dibaca dengan انولهمأا
Selanjutnya Ibnu Abd al-Barri berkata : demikianlah makna sab’atu  ah } ruf yang  disebutkan  dalam  hadis-hadis, menurut para ahli fiqih dan ahli hadis, seperti : Sufyan ibnu Uyainah,  Ibnu  Wahab,  Muhammad  Ibnu  Jarir  al-Thabari,  al
7 Ibrahim al-Abyariy, Ta > rikh al-Qur’a > n (Kairo: Dar al-Qalam, 1965), hlm.
84. 8 QS. Al-Baqara : 20.
9 QS. al-H } adi > d: 13
77
Thahawi, dan lain-lainnya. Tetapi mushaf  Usman yang berada di tangan umat sekarang, adalah satu h } arf. 10
Abu al-Ma’ali meriwayatkan dari imam-imam fuqaha, bahwa 6. yang dimaksudkan dengan sab’atu ah } ruf ialah : muthlaq dan muqayyad , ‘a > m dan kha > s , nas } dan mu’awwal, na > sikh, mansu > kh, mujmal dan mufassar, istisna , dan macam-macamnya.
Para 7. qa > ri’ berpendapat  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan tujuh h } arf ialah  cara  membaca  al-Qur’an,  yaitu  : iz } har dan idgham , tafkhi > m,  tarqi > q,  ima > lah dan isyba > h ’, mad dan qashr, takhfi > f dan talyi > n , dan tasydi > d .
Dr. Shubhi al Shalih berpendapat  bahwa yang dimaksudkan
8. dengan sab’atu  ah } ruf ialah  tujuh wajah (tujuh  segi).  Maka pembaca  dibenarkan  membaca  al-Qur’an  dengan  salah  satu segi dari tujuh segi itu.
Pendapat ini dikuatkan dengan penjelasan Rasulullah Saw.:
ىلإ ىهتنا ىتح هديزتسأ لزأ ملف هتعجارف فرح ىلع ليربج ىنأرقا

## فرحأ ةعبس
Maka  satu  lafal  al-Qur > an,  sekalipun  dibaca  dari beberapa segi, tidaklah keluar dari tujuh segi yang tersebut di bawah ini, yaitu :
Perbedaan dalam segi a. i’rab , yang mengakibatkan perubahan makna atau tidak, seperti :
ٍتاملك هبر نم ُمدآ ىقلتف 11
Ayat ini dapat dibaca : ٌتاملك هبر نم َمدآ ىقلتف
Perubahan segi bacaan di atas, membawa perubahan makna.
Di  bawah  ini  contoh  perubahan  segi  bacaan  yang tidak mengakibatkan perubahan makna :
ديهشلاو بتاك َراضُيلاو 12
10 Al-Zarkasyi, Al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur’a > n.... , Juz I, hlm. 220.
11 QS. Al-Baqarah: 37
12 QS. Al-Baqarah: 282

## Zumrodi
Ayat ini dapat dibaca :

## ديهشلاو بتاك ُراضيلاو
Pada contoh pertama terjadi perubahan i’ra > b pada lafal adamu , sebagai fa’il (subyek), menjadi adama sebagai maf’u > l bih (obyek), dan lafal kalimatin sebagai maf’u > l bih
(obyek), menjadi kalimatun sebagai fa’il (subyek).
Sedang pada contoh yang kedua, terjadi perubahan pada lafal yudharra huruf ra dibaca  fathah, menjadi yud }
arru , huruf ra dibaca dhammah.
Perbedaan dalam segi huruf b.
Perbedaan ini kadang-kadang membawa perubahan makna, tetapi bentuknya tetap, seperti : ya’lamuna .
Ya’lamuna berarti mereka mengerti
Ta’lamuna berarti  kamu mengerti Dan  kadang-kadang  bentuknya  berubah  tetapi maknanya tetap, seperti:
al- s } ira > t } ( طارصلا )      : jalan
al-s } ira > t } ( طارسلا )        : jalan
al –mus } ayt } iru > n ( نورطيصملا ) :yang menguasai
al –musayt } iru > n ( نورطيسملا )  : yang menguasai
Dua lafal tersebut di atas, masing-masing berubah dari huruf shad menjadi huruf si > n .
Perbedaan isim dari segi c. ifra > d (bermakna satu) , tas \ niyah (bermakna dua), jama’ (bermakna banyak , tiga atau lebih), taz \ ki > r (menunjukkan  laki-laki)  atau ta’ni > s (menunjukkan perempuan), seperti :
نوعار مهتاناملأ مه نيذلاو 13
Lafal « مهتانامأ�ل » bentuk jama’ , dapat dibaca dengan bentuk mufrad, yaitu  “ مهتنامأ�ل ».  Dalam  mushaf    Usmani ditulis tanpa alif , yaitu مهتنمأ�ل .
13 QS. al-Mu’minu > n: 8.
79
Perbedaan karena pergantian suatu kata dengan d. muradif nya,
seperti :
شوفنملا 1) نهعلاك dapat dibaca شوفنملا فوصلاك
Kata نهعلا diganti dengan فوصلا yang artinya sama, yaitu:
bulu.
د 2) وضنم حلطو dibaca dengan دوضنم علطو
Kata t } alh } in diganti  dengan t } al’in ,  yang  artinya  sama, yaitu: pohon pisang. Memang ada persamaan makhraj huruf ‘ain dan  huruf  kha,  yaitu halq (rongkongan).
Namun  demikian  pergantian  itu  kadang-kadang menimbulkan bacaan yang syadz sebab bacaan itu tidak mutawatir, seperti bacaan Ibnu Mas’ud pada ayat :
امهناميأا اوعطقاف : maka potonglah kedua tangan kanannya
Sebagai ganti ayat :
امهيديأا اوعطقاف : maka potonglah kedua tangannya.
Per e. bedaan  karena  mendahulukan  suatu  kata  atau mengakhirkannya, seperti :
َنْوُلَتْقُيَو َنْوُلُتْقَيَف 14 : lalu mereka membunuh dan dibunuh dibaca sebagai berikut
َنْوُلُتْقَيَو َنْوُلَتْقُيَف :  lalu  mereka  dibunuh  dan  membunuh kadang-kadang  juga  menimbulkan  bacaan  yang syadz, seperti bacaan Abu Bakr al- Sijistani :
توملاب  قحلا  ةركس  تءاجو : dan datanglah sakarah al-haq karena mati.
Sebagai pengganti
قحلاب ةوملا ةركس تءاجو 15 : dan datanglah sakarah al-maut dengan sebenar-benarnya
Perbedaan  karena  adanya  tambahan  atau  pengurangan f. suatu huruf, seperti :
ُ راهنأ�لا اهتحت ىرجت تانج مهلدعأاو 16 14 QS. al -Taubah: 111. 15 QS. Qa > f: 19. 16 QS. al-Taubah: 100.

## Zumrodi
«dan  Allah  menyediakan  bagi  mereka  surga  yang  mengalir sungai- sungai di bawahnya».
Dapat dibaca sebagai berikut :
راهنلأا اهتحت نم ىرجت تانج مهلدعأو
Pada  bacaan  yang  kedua,  ditambah  dengan  huruf  jar pada min Perbedaan g. lahjah (dialek)
Perbedaan dalam membaca fathah dan imalah, seperti :
ىسوم ثيدح كاتا له 17
هنانب ىوسن نأ ىلع نيرداق ىلب 18
Pada  kata-kata  : ىسوم ,كاتا dan ىلب pada  ayat tersebut di atas dapat  dibaca dengan fathah yang jelas, dan dapat juga dibaca dengan imalah, yaitu fathah semu kasrah, seperti :
كيتأا , ىسوم dan ىلب
Perbedaan  dalam  membaca  tarqiq  dan  tafkhim,
1) seperti: اريصب • اريخ : Huruf ra pada kedua kata-kata itu, di baca
tarqi > q (tipis) ةالصلا • , قالطلا :  Huruf lam pada  kedua  kata  ini  dibaca dengan tafkhi > m (tebal)
Perbedaan dalam membaca huruf hamzah, dan 2) tashi > l (tidak  mengucapkan  huruf hamzah ), seperti : حلفا دق huruf hamzah dalam lafal itu, dibaca  dengan  jelas,  tetapi  dapat  juga  tidak dibaca, dengan cara memindahkan tanda fathah yang ada pada huruf hamzah kepada huruf dal 17 QS. T } aha: 9. 18 QS. al-Qiyama > h: 4.
81
yang  terletak  pada  akhir  kata  yang  pertama, yaitu qad, seperti : حلفا دق
Perbedaan  karena  mengkasrah  huruf-huruf  mudhara h.
> ah,
yang biasanya dibaca fathah, seperti :
نوملعي موقل dibaca نوملعي موقل ملعن نحن dibaca ملعِن نحن هوجو دوسَت dibaca هوجو دوسِت
دهعَأا ملأا dibaca دهعإا ملأا
Perbedaan karena mengganti sebagian huruf dengan huruf i. lainnya, seperti :
نيح ىتح , kaum Hudzayl  membacanya : نيع ىتع
Huruf ح pada kedua kata itu diganti dengan huruf ع
Perbedaan karena membaca j. isyba’ pada huruf mim yang ada  pada  dhamir jama’  mudzakar ,  yaitu  dengan  cara memanjangkan bacaannya, seperti :
ءوسلا ةرئاد مهيلع dibaca ءوسلا ةرئاد اومهيلع تاقدصلا  ىف  كزملي  نم  مهنمو dibaca ىف  كزملي  نم  ومهنمو تاقدصلا
Huruf mim yang terdapat pada kata : مهيلع dan keduanya dibaca مهنم dengan isyba’ ,  yaitu  dengan  menambah huruf wawu , sesudah huruf mim .
Perbedaan  karena  membaca isyma > m pada  sebagian  harakat, yaitu membaca dhammah semu kasrah, seperti :
19 ءاملا  َضيُغو dibaca ءاملا  َضْيِغو
Berangkat  dari  pemaparan  di  atas  maka  menurut  penulis bahwa  pendapat-pendapat  itu  dapat  diringkas  menjadi  4  (empat) macam pendapat, mengenai makna sab’atu ah } ruf itu, yaitu :
19 S } ubh } i as } -S } a > lih, Maba > his \ fi > Ulu > m al-Qur’a > n , hlm. 113

## Zumrodi
Pertama, Tujuh  bahasa.  Pendapat  yang  pertama  yang mengatakan bahwa yang dimaksudkan dengan sab’atu ah } ruf adalah tujuh  bahasa,  tidak  dapat  diterima.  Sebab  jika  yang  dimaksudkan demikian,  maka  tidak  mungkin  terjadi  perselisihan  antara  kaum muslimin pada masa permulaan itu, sebab bahasa yang dipergunakan adalah bahasa mereka sendiri. Demikian pula Umar ibn al-Khaththab dan  Hisyam  ibnu  Hakim,  keduanya  adalah  bangsa  Arab  Quraisy, tetapi  mengapa  telah  terjadi  juga  perbedaan  bacaan  antara  kedua sahabat itu, dan tidak mungkin Umar tidak membenarkan bahasanya sendiri.  Dan  juga  orang  Arab  tidak  menggunakan  berbagai  bahasa. Dan Rasulullah pun tidak mungkin membacakan al-Qur’an kepada seseorang dengan bahasa yang tidak dikuasainya.
Kedua, Tujuh qira > ’a > t. Pendapat yang kedua itu pun tidak dapat diterima,  sebab  yang  dimaksudkan  dengan  tujuh  qira > ’a > t  menurut istilah ialah tujuh aliran qira > ’a > t, yang dihubungkan dengan imam qari’, yaitu : Imam Nafi’, Ashim, Hamzah, Abd Allah Ibnu ‘Amir, Abd Allah Ibnu  Katsir,  Abu  ‘Amr  ibn  al-A’la  dan  al-Kisa’i.  sedang  pada  masa Rasulullah tujuh imam itu belum lahir.
Ketiga, Tujuh wajah (segi).  Berpendapat  bahwa  yang dimaksudkan dengan sab’atu ah } ruf ialah, tujuh segi, yaitu segi i’ra > b , segi  perbedaan  huruf,  segi  perbedaan  isim,  segi  penggantian  suatu kata,  segi taqdi > m dan ta’khi > r ,  segi  penambahan  atau  pengurangan suatu huruf, dan segi lahjah . Pendapat ini banyak kelemahannya, sebab beberapa  segi  di  antaranya,  menimbulkan  perubahan  makna,  yang seharusnya dihilangkan, untuk menjaga kemurnian al Qur’an. Sebab perubahan makna juga mengakibatkan perubahan pemahaman.
Keempat, Tujuh lahjah (dialek).  Pendapat  bahwa  yang dimaksudkan  dengan sab’atu  ah } ruf ialah  :  Tujuh lahjah (dialek). Barangkali  pendapat  yang  terakhir  inilah  yang  paling  mendekati kepada kebenaran di antara empat pendapat itu ( wa Allahu a’lam ). Pada yang terakhir ini tampak sekali hikmah diturunkannya al Qur’an dengan tujuh h } arf , juga terdapat sifat mempermudah terhadap umat yang bermacam-macam suku dan lahjah dan berbeda-beda pula cara menyebutkan lafal.
83
Mengenai lahjah bahasa,  Allah  telah  memilih  yang  Dia kehendaki, yaitu lahjah bahasa Quraisy yang dapat mewakili lahjah bahasa  suku-suku  bangsa  Arab  secara  keseluruhan. Lahjah bahasa Quraisylah yang telah dijadikan bahasa sastra dan kebudayaan bangsa Arab, sebab menurut ahli bahasa Arab, bahasa Quraisy itu lebih kaya, lebih mampu mengungkapkan keindahan seni dan gaya bahasa yag berbeda-beda, lebih lembut dan lebih sempurna uslub nya.
Namun  demikian,  kesempurnaannya  itu  tidak  dapat menghilangkan keanekaragaman lahjah yang ada pada bangsa Arab, sebab mereka tidak dapat dipaksa meninggalkan lahjah yang sudah terbiasa  dan  terasa  mudah  serta  ringan  bagi  lidah  mereka.  Perlu diketahui, bahwa maksud diturunkannya al Qur’an dengan tujuh harf itu  bukan  berarti  tiap-tiap  kata  dapat  dibaca  dnegan  tujuh  macam lahjah.  Kadang-kadang  satu  kata  hanya  dapat  dibaca  dengan  satu lahjah ,  kadang-kadang  dapat  dibaca  dengan  dua lahjah atau  lebih.
Sebab  tujuh lahjah itu  diterapkan  secara  terpisah.  Hal  ini  sesuai dengan tujuan diturunkannya al-Qur’an, yaitu memberikan hidayah dan rahmat kepada seluruh manusia, agar mereka mudah membaca dan memahaminya.

## Usaha Menyatukan Bacaan 2.
Pada masa Usman kaum muslimin sudah bertambah banyak dan menyebar ke daerah-daerah di sekitar jazirah Arab yang bahasa dan tingkat pengetahuannya berbeda-beda. Oleh karena itulah bukan tidak mungkin terjadi perbedaan dalam membaca al- Qur’an antara satu daerah dengan daerah lainnya.
Al Bukhari dalam kitab Shahih-nya meriwayatkan dari Ibnu Syihab,  bahwa  Anas  Ibnu  Malik  meriwayatkan  sebagai  berikut  “ Datanglah  Hudzayfah  ibn  al-Yaman  kepada  Usman,  setelah  pulang dari  perang  Arminiyah  dan  Adzrabijan.  Khudayfah  sangat  cemas, karena  adanya  perbedaan  dalam  membaca  al-Qur’an  di  daerah- daerah. Berkatalah Khudzayfah kepada ‘Usman: “ Amir al-Mu’minin, perhatikanlah  umat  ini  sebelum  berselisih  mengenai  al-Kitab, sebagaimana perselisihan yang terjadi di kalangan orang-orang Yahudi
dan Nasrani ”. Kemudian Usman mengirimkan surat kepada Hafsah yang isinya sebagai berikut : kirimkanlah kepada kami shuhuf yang kamu simpan untuk kami salin menjadi beberapa mushaf, dan akan kami  kembalikan  kepadamu  setelah  selesai  penyalinannya.  Maka dikirimkanlah  mushaf  itu  oleh  Hafsah  kepada  Usman.  Kemudian Usman  memerintahkan  kepada  Zayd  ibnu  Tsabit,  Abd  Allah  ibn al-Zubayr,  Sa’id  ibn  al  ‘Ash  dan  Abd  al-Rahman  ibn  al-Harits  ibnu Hisyam  agar  menyalinnya  menjadi  beberapa  mushaf.  Berkatalah ‘Usman  kepada  tiga  orang  anggota  team  yang  berasal  dari  suku Quraisy: “ Jika kamu berselisih dengan Zayd, mengenai sesuatu dari bacaan al-Qur’an, maka tulislah al-Qur’an itu dengan dialek bahasa Quraisy,  sebab  al-Qur’an  itu  diturunkan  dengan  dialek  bahasa Quraisy”.  Setelah  mereka  selesai  menyalinnya  menjadi  beberapa mushaf, dikembalikannya s } uh } uf itu oleh Usman kepada Hafsah. Dia mengirinkan  ke  tiap-tiap  daerah,  satu  mushaf,  dan  memerintahkan supaya membakar semua mushaf al-Qur’an yang lain. 20
Dari terjemahan nash hadis tersebut dapat diambil beberapa butir yang sangat penting
Faktor yang mendorong Usman untuk menyalin shuhuf yang 1. disimpan  oleh  Hafsah  ke  beberapa  mushaf,  ialah  adanya perbedaan  dalam  membaca  al-Qur’an  di  kalangan  kaum muslimin di daerah-daerah.
Penulisan mushaf-mushaf yang dilakukan oleh empat orang
2. itu mengambil dari shuhuf yang asli yang ditulis pada masa Abu Bakr yang disimpan oleh Hafsah. Al-Qur’an itu diturunkan dalam 3. lahjah bahasa Quraisy, dan lahjah itulah yang dipergunakan untuk menulis al-Qur’an jika terjadi perselisihan antara tiga orang dari suku Quraisy dan Zayd ibnu Tsabit dari golongan Anshar.
Sistem  penulisan  dapat  mencakup  tujuh
4. h } arf yang dipergunakan  al  Qur’an  pada  waktu  diturunkan,  sebab penulisannya tidak diberi tanda syakal dan tanda titik.
Usman mengirimkan mushaf-mushaf itu ke daerah-daerah yang a.
20 Al-Bukhari, S } ahi > h al-Bukha > ri, Juz III, hlm. 145.
85
diduduki oleh kaum muslimin, masing-masing satu eksemplar, dan membakar mushaf-mushaf lainnya.
Selanjutnya  mengenai  pembakaran  mushaf-mushaf  yang lain  itu  merupakan  suatu  kebijaksanaan  yang  sangat  tepat,  sebab mushaf-mushaf  itu  akan  menambah  perselisihan  antara  kaum muslimin, apalagi masanya sudah semakin jauh dari masa Rasul Saw. Kebijaksanaan  itu  telah  disepakati  dan  diterima  dengan  baik  oleh kaum  muslimin  kecuali  Abd  Allah  ibnu  Mas’ud,  dia  pada  mulanya menentang  dan  melarang  membakar  mushafnya,  tetapi  kemudian hatinya terbuka dan menerima pendapat Usman yang pada hakikatnya pendapat kaum muslimin.
Menurut para ahli sejarah, tidak terdapat perbedaan pendapat antara Zayd ibnu Tsabit dan Sa’id ibn al ‘Ash, kecuali hanya satu h } arf dalam  surat  al-Baqarah.  Zayd  membaca  : توباتلا sedang  Sa > id membacanya : هوباتلا . Kemudian dipilihkan bacaan Zayd ibnu Tsabit, sebab dia adalah penulis wahyu.
Diriwayatkan oleh Salim ibnu Abd Allah, bahwa Marwan ibn al-Hakam (tahun 64 H) mengirimkan surat kepada Hafsah, meminta shuhuf  al  Qur > an  yang  disimpannya,  tetapi  Hafsah  tidak  bersedia menyerahkannya. Setelah Hafsah wafat, Marwan mengirimkan surat kepada  Abd  Allah  ibnu  Umar,  agar  menyerahkan  shuhuf  itu,  maka diserahkanlah shuhuf itu kepada Marwan kemudian memerintahkan agar shuhuf itu dimusnahkan. 21
Dalam  mempertahankan  pendapatnya,  dia  berkata  :  “  Saya lakukan  perbuatan  ini  karena  isinya  telah  disalin  dan  telah  terjaga dalam  mushaf  Imam.  Saya  khawatir,  lama  kelamaan  akan  terjadi keragu-raguan terhadap shuhuf itu” .
Dan untuk memantapkan penyatuan bacaan al - Qur’an itu, Usman  mengirimkan  ke  tiap-tiap  daerah,  seorang hafizh al-Qur’an yang  memahami  bacaan  yang  telah  ditetapkan. 22 Namun  demikian, usaha Usman itu belum berhasil dengan sempurna, sebab tidak setiap
21 Ibrahim al-Abyari, Ta > rikh al-Qur’a > n (Kairo : tp., 1965), hlm. 92.
22 Shubhi al-Shalih, Maba > his \ fi > Ulu > m al-Qur’a > n , hlm. 83.

## Zumrodi
bacaan  orang  dapat  meninggalkan lahjah nya  yang  sejak  kecil  telah menjadi bagian hidupnya.

## Simpulan
c.
Setelah  penulis  memaparkan  secara  detail  bahasan  tentang topik qira > ’a > t sab’ah maka kesimpulan dapat dikemukakan :
Hadis  tentang 1. sab’atu  ah } ruf mempunyai  aneka  ragam penafsiran di kalangan ahli qira > ’a > t.
Maksud dari 2. sab’atu ah } ruf ialah bahwa al-Qur’an diturunkan dengan tujuh segi, yaitu segi i’ra > b , segi perbedaan huruf, segi perbedaan isim, segi penggantian suatu kata, segi taqdi > m dan ta’khi > r , segi penambahan atau pengurangan suatu huruf, dan segi lahjah.
Qira’ah sab’ah 3. sampai sekarang mempunyai posisi yang kuat.
87

## daFTar PUSTaKA
al-Abyari, Ibrahim, Ta > ri > kh al-Qur’a > n , Kairo: Da > r al-Qalam, 1965.
al-Alusi, Abu Fadl Syihabuddin al-Sayyid Mahmud, Ru > h al-Ma’a > ni fi > Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az }}}} i > m wa al-Sab’ al-Mas \ a > ni > , Bairut: Da > r al-
Fikr, 1997.
al-Bukhari, S } ah } ih } al-Bukha > ri , Mesir : Tp., 1306 H al-Fairuzabadi, al-Qa > mu > s al-Muh } it } , Beirut: Da > r al-Fikr, 1995, Jld. VI al-Khat } ib, al-Iskafi, durrat at-Tanzi > l wa ghurrat at-Ta’wi > l; Fi > Baya > ni al- A > ya > t al-Mutasya > biha > t fi > Kita > billa > h al-Azi > z , Beirut: Da > r al-Afaq al-Jadi > dah, 1973.
al-Munawwar, Sayyid Aqil Husin dan Hakim, Masykur, I’ja > z Al-Qur’a > n dan Metodologi Tafsir , Semarang: Dina Utama, 1994.
az-Zamakhsyari, al-Kasysya > f, jld.III, Beirut: Da > r al-Kutub al-Ilmiyyah,
1997.
az-Zarkasyi, al-Burha > n  fi  ‘Ulu > m  al-Qur’a > n, Kairo,  Maktabah  Isa  al- Halabi, 1972, Jld, III.
Badawi, Ahmad, Min Bala > gah al-Qur’a > n, Kairo: Da > r Nahd } ah Misr li at } -T } ab’ wa an-Nasyr, tth.
Nasruddin Baidan, Metode Penafsiran Ayat-ayat yang beredaksi Mirip dalam Al-Qur’an, Pekan Baru: Fajarr Harapan, 1993.
Shubhi  al-Shalih, Maba > his \ fi > Ulu > m  al-Qur’a > n ,  Bairut  :  Da > r  al-Ilmi,
1972.

## halaman ini bukan sengaja dikosongkan