## INTERNALISASI NILAI-NILAI PERJUANGAN MAULANA SYEIKH MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MADJID MELALUI WISATA MAKAM

## (INTERNALIZING THE VALUES OF THE STRUGGLE OF MAULANA SYEIKH MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MADJID THROUGH GRAVE TOURISM)
Herman Supriadi*, Irwan Rahadi, Muh. Hilmi Pauzi, Taufik Kurniawan, Ramli Hidir Program Studi Pariwisata, Universitas Hamzanwadi, Pancor Lombok Timur NTB * Hermansupriadi8@hamzanwadi.ac.id

## Abstract
Specific  graves  have  many  purposes,  one  of  which  is  to  remember  the  life  story  of  the  corpse. Therefore, this study aimed to determine the pilgrims' motivation when visiting the tomb. Maulana Sheikh Muhammad Zainuddin Abdul Majdid's grave as the tomb of a national hero and a religious leader  on  the  island  of  Lombok,  namely  Maulana  Sheikh  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majdid. Many  pilgrims  from  various  regions  in  Indonesia  visited  his  grave.  From  the  questionnaires distributed  to  visitors,  their  are101  respondents  were  visitors  to  Maulana  Sheikh  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid's grave, classified into three parts. One of these three groups is visiting the tomb because they want to remember and continue their struggles (81.89%). The  rest of the visitors, around 8.9% (respondents), visit only to walk and follow the orders of their parents and the remaining about two people or 2.2% to keep the vow or promise they ever sought. Thus, from the results of this study, we can conclude that visiting the grave of Maulana Sheikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid can be a medium to introduce him and his struggle to generations after him, how he fought to defend Religion, Nation and State so that the next generation can be  free from effort.

## Keywords: grave tour, heroic

## Abstrak
Berkunjung  ke  makam  tertentu  memiliki  banyak  tujuan  salah  satunya  adalah  mengingat  kisah hidup  si  Mayit.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mengetahui  motivasi  dari  para  ziarah  yang mengunjungi makam Maulana syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Majdid sebagai makam dari pahlawan  nasional  dan  seorang  pemimpin  agama  di  pulau  Lombok  yaitu  Maulana  Syeikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majdid.  Makam  beliau  dikunjungi  oleh  banyak  peziarah  yang berasal  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Dari  kuesioner  yang  disebar  ke  pengunjung,  peneliti mendapatkan  101  respondents.  Dari  data  yang  sudah  ditabulasikan  didapatkan  tujuan  para pengunjung makam Maulana syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid terklasifikasi menjadi tiga bagian. Ketiga kelompok ini salah satunya adalah mengunjungi makam karena mereka ingin mengingat  dan  meneruskan  kepada  generasi  selanjutnya  mengenai  perjuangan  beliau  (81.89%) sisanya pengunjung sekitar 8.9% (responden) berkunjung hanya untuk jalan jalan dan mengikuti perintah orang tua dan sisanya sekitar 2 orang atau 2.2% untuk menjalankan nazar atau janji yang pernah  mereka  ucapkan.  Dengan  demikian  dari  hasil  penelitian  ini  bisa  kita  mendapatkan kesimpulan bahwa mengunjungi makam  Maulana Syeikh  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid bisa menjadi media untuk memperkenalkan beliau dan perjuangan beliau kepada generasi setelah belaiu  bagaiman  beliau  berjuang  membela  Agama,  Bangsa  dan  Negara  supaya  generasi selanjutnya bisa merdeka dari penjajahan.
Kata Kunci : wisata makam, heroik
Herman Supriadi*, Irwan Rahadi, Muh. Hilmi Pauzi, Taufik Kurniawan, Ramli Hidir

## PENDAHULUAN
Pariwisata  telah  bertransformasi  menjadi segmen-segmen  yang  bervariasi  mulai  dari wisata sosial, wisata budaya, wisata pendidikan,  wisata  agama,  wisata  kelam  dan lain-lain.  Segmentasi  pariwisata  ini  bertujuan untuk  menikmati  keindahan,  rekreasi  atau hanya  sekedar  berkumpul  dengan  keluarga (Anwar  et  al,  2017).  Tren  wisata  terutama  di Indonesia  telah  berubah  dari  laut,  pasir  dan matahari menjadi sustainabilitas, serenitas, dan spiritualitas. Tren perubahan ini didorong oleh dua  factor  yaitu  factor  kognisi  dan  factor pemenuhan rohani para wisatawan. Berdasarkan  data  dari  United  Nation  World Tourism  Organization  sekitar  30%  dari penduduk  dunia  akan  berpindah  ke  pariwisata agama (Wahyuni, 2018). Dengan dikategorikannya  pariwisata  menjadi  bagian yang  bervariasi  dengan  segmen  atraksi  yang ditawarkan  berbeda-beda  seperti  keindahan, kuliner, bangunan bersejarah, spiritual, bencana dan  lain-lain.  Hal  inimembuat  wisata  menjadi wacana  yang  semakin  kaya  untuk  diangkat  ke diskusi–diskusi  public  salah  satunya  adalah pariwisata agama.
Religious  tourism  atau  lebih  dikenal dengan  wisata  agama  merupakan  salah  satu wisata tertua bila dibandingkan dengan wisata lainnya,  bagaimana  tidak  wisata  agama berkembang  semenjak  masyarakat  mulai mengenal kepercayaan. Pariwisata dalam kitab suci  Al-Qur’an  disebutkan  dengna  istilah Siyahah (penyebaran atau lapangan yang luas), tepatnya  dalam  Al-Qur’an  surat  Yusuf  ayat 109-
111  di  sebutkan  bahwa  pariwisata  bertujuan untuk  menambah  keimanan  dan  mengambil ibrah dari  semua  ciptaan  Allah.  Dengan demikian  menurut  perspektif  Islam  pariwisata agama bisa menambah nilai-nilai  spiritual  dan keimanan  penganutnya.  Dua  dari  berbagai wisata agama yang sangat popular di Indonesia adalah haji dan wisata makam.
Indonesia yang sebagian besar penduduknya beragama Islam memiliki potensi besar  dalam  mengembangkan  wisata  Syariah atau  wisata  agama.  Meskipun  harus  kita  akui bahwa negara kita tidak lebih bagus dalam
eksplorasi  wisata  agama  bila  dibandingkan dengan Negara yang jumlah penduduknya yang beragama  Islam  lebih  sedikit  (Wicaksono  dan Idajati,  2019).  Salah  satu  wisata  yang  sangat popular  di  kalangan  ummat  Islam  terutama pada  momen  ramadhan  dan  idul  fitri  adalah berkunjung  ke  makam-makam, terutama makam para wali.
Wisata  makam  adalah  kegiatan  yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekelompok orang  yang  berkunjung  sebuah  makam  yang dianggap  dekat  sang  pencipta  (waliyullah). Berkunjung  ke  makam  orang  yang  memiliki derajat tinggi biladilihat dari perspektif agama diyakini  akan  memberikan  nilai  spiritulitas tinggi  kepada  orang  yang  berkunjung  (Sari, 2018).  Selain  itu  berkunjung  ke  makam waliyullah  akan  memberikan  ketenangan  dan cara  mendekat  kan  diri  kepada  Allah.  Akan tetapi  karena  perkambangan  zaman  dan pengaruh  global  sering  kali  pariwisata  agama berakulturasi  dengan  budaya  sehingga  yang awalnya berwisata dengan tujuan mendekatkan diri  kepada  tuhan  berubah  menjadi  kultulisasi makam.  Kegiatan  ritual  agama  berubah menjadi  ritual  animisme  yang  menganggap bahwa  makam  memiliki  kekuatan  mistis  dan bisa  mengabulkan  permintaan  seseorang. Akulturasi antara agama dan budaya, etnis, latar belakang  budaya  melahirkan  sebuah  identitas yang berbeda dengan akidah agama Islam yaitu meminta dan berdoa hanya kepada Allah.
Maulana  Syeikh  Tuan  Guru  Kiai  Haji (TGKH) Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, seorang  ulama  kharismatik  duku  Sasak Lombok  Nusa  Tenggara  Barat  yang  selama hidupnya  dikenal  dengan  kekaromahan  dan keshalehan  beliau.  TGKH  juga  disebut  Tuan Guru  Pancor  karena  beliau  lahir  di  Pancor kampung Bermi pada bulan Rabiul Awwal 1316 Hijriah  atau  bertepatan  dengan  tanggal  5 Agustus  1989  Masehi  (Munadi,2015).  Selain dikenal  sebagai  seorang  ulama,  beliau  juga dikenal  sebagai  pahlawan  nasional  Republik Indonesia. Selama hidupnya beliau memperjuangkan hak hak warga Sasak melalui pendidikan dengan mendirikan institusi pendidikan baik untuk laki laki dan perempuan.
Setelah  wafatnya  beliau  pada  tahun  1999, hampir  setiap  hari  makamnya  dikunjungi  oleh ribuan  Jemaah  yang  merupakan  murid-murid dan  orang  orang  yang  bersimpati  terhadap beliau.
Dengan  banyaknya  pengunjung  yang datang  ke  makam  beliau  terutama  untuk generasi setelah beliau, perlu kiranya diperkenalkan  mengenai  kisah  kisah  heroik beliau  tidak  hanya  melalui  cerita  cerita  atau buku buku bacaan. Akan tetapi wisata makam bisa menjadi alternative yang akan memberikan pengalaman  sekaligus  memperkenalkan  kisah kisah perjuangan Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Majdid sehingga kisah  kisah tersebut bisa diwariskan oleh para pengunjung. Untuk  menggalakkan  wisata  makam  atau berkunjung  ke  makam  pahlawan  supaya  nilai nilai  kepahlawanan  yang  sudah  mereka  miliki bisa  diteruskan  ke  generasi  selanjutnya. Mungkin sudah banyak tulisan atau cerita yang mengkisahkan  kehidupan  mereka  tapi  jarang yang  datang  berkunjung  melihat  dimana mereka  di  semayamkan  sehingga  nilai  nilai perjuangan  mereka  tidak  tenggelam  bersama jasad  mereka  tapi  bisa  hidup  dan  tersematkan didada  generasi  selanjutnya.  Bagaimana  untuk meningkatkan  jumlah  kunjungan?  Tujuan  dari penelitian ini adalah mengetahui motivasi  dari para ziarah yang mengunjungi makam Maulana syeikh  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majdid sebagai  makam  dari  pahlawan  nasional  dan seorang  pemimpin  agama  di  pulau  Lombok yaitu  Maulana  Syeikh  Muhammad  Zainuddin Abdul Majdid.

## METODE
Proses pengumpulan data dengan menggunakan kuesioner yang disebar langsung kepada  pengunjung  makam  Maulana  Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Penelitian  ini  termasuk  dalam  deskriptif kuantitatif.  Hasil  dari  penelitian  ini  berupa angka-angka yang berasal dari kuesioner yang disebar  kepada  para  pengunjung  makam.  Ada dua data yang dikumpulkan pada penelitian ini yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data sekunder  terdiri  dari  dokumen-dokumen  yang
menyediakan  informasi  mengenai  makam seperti jumlah pengunjung, rata-rata pengunjung  perbulan  dan  jurnal  jurnal  yang membahas mengenai Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul
Madjid. Sedangkan  data  primer  terdiri  dari  hasil  hasil pertanyaan yang diajukan ke pada pengunjung yang dalam bentuk persentase. Jenis pertanyaan diberikan adalah pertanyaan terbuka. Dibawah ini  contoh  pertanyaannya,  “Mengapa  harus makam  Maulanasyaikh  Tuan  Guru  Kiai  Haji Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  yang menjadi pilihan untuk dikunjungi?“

## HASIL DAN PEMBAHASAN Wisata Agama
Seperti yang telah disampaikan sebelumnya dimana wisata agama adalah suatu aktivitas  berjalan  atau  berkunjung  ke  suatu tempat  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri kepada tuhan. Semakin meningkatnya permintaan  wisatawan  yang  ingin  berkunjung ke sebuah destinasi mendorong para pengelola lokasi menyiapkan segala kebutuhan wisatawan  seperti  akomodasi,  produk-produk, branding,  hiburan  yang  lebih  religious  atau melukiskan  identitas  seorang  tokoh  agama (Karta  et  al,  2015).  Lebuh  jauh  dia mengungkapkan bahwa wisata agama melibatkan  jutaan  penganutnya  dalam  sekali waktu mengunjungi tempat yang dianggap suci menurut penganutnya serta bisa mendatangkan mamfaat  secara  finansial  kepada  destinasi tujuan  sehingga  dianggap  sangat  penting  bagi para  pengelola  kawasan  wisata  agama  untuk memberikan  pelayanan  dan  menyediakan segala  hal  sesuai  dengan  kebutuhan  para pelancong  (Rohman,  2016).  Sebagai  contoh wisata  religi  adalah  wisata  chapel  di  vatikan diamana para wisatawan bisa melihat berbagai macam  lukisan  yang  menggambarkan  tentang perjalanan  agama  Kristen  (Karta  et  al,2015). Contoh  lainnya  adalah  dalam  perjalanan  haji dan  umrah  yang  dilakukan  oleh  ummat  Islam (Jaelani, 2017 dimana mereka diharusan untuk memakai ihram dan tawaf mengelilingi ka’bah tujuh  kali  dengan  membaca  bacaan  memuji tuhan (Karta et l, 2015).
Sejalan  dengan  pendapat  Karta  diatas Othman  dan  Jama  (2017)  mengungkapkan Dalam    perjalanan  wisata  agama  berbeda dengan  wisata  lainnya  dimana  wisata  ini memiliki tata cara tertentu sesuai dengan ajaran agama dan kitab suci yang dianut dan dipercaya seperti  orang  Kristen  dengan  Injilnya,  Hindu dengan  Weda,  Islam  dengan  Qurannya.  Dasar pada perjalanan wisata religi terikat pada aturan kitab suci yang dipercaya sebagai wahyu tuhan. Akan  tetapi  lambat  laun  wisata  ini  sering  kali disandingkan dengan kebiasaan atau kenudayaan suatu daerah seperti yang diungkapkan oleh Horak Et al (2015) mengungkapkan wisata agama dan budaya  sering  kali  disamakan  karena  dengan berwisata agama sekaligus melestarikan budaya sekaligus  juga  sebagai  suatu  cara  untuk melestarikan  kebudayaan  seperti  mengunjungi bangunan  bersejarah,  museum,  gereja,  masjid dan  lain-  lain.  Apa  yang  diungkapkan  oleh Horak diatas ada benarnya karena sebagaimana kita  ketahui  bahwa  agama  sudah  mengalami akulturasi  dengan  budaya  disamping  itu  juga banyak aliran aliran kepercayaan sudah menjadi agama  yang  diyakini  oleh  suatu  masyarkat tertentu. Berbeda dengan pendapat diatas Buhren (2018)    mengungkapkan   bahwa   pariwisata agama  memang  mendatangkan  manfaat  yang banyak  diantaranya  kepuasan  spiritual  bagi pengunjung  dan  mendatangkan  keuntungan ekonomi  bagi  masyarakat  sekitar,  akan  tetapi wisata  agama  lebih  dari  hanya  sekedar  cara melestarikan  budaya  nenek   moyang    yang diturunkan  turun  temurun.  Oleh  karena  itu pariwisata  dan  religi  merupakan  dua  hal  yang tidak  terpisahkan  dalam  sejarah  pariwisata dahulu  hingga  sekarang.  Tidak  hanya  dapat memberikan pengalaman baru tetapi pariwisata juga  membentuk  pengalaman  spiritual  untuk lebih  dekat  dengan  Tuhan.  Namun  ada  juga pendapat yang mengatakan bahwa wisata religi adalah  wisata  budaya.  Wisata  religi  dapat dinilai  dari  berbagai  perspektif,  baik  dari  segi ekonomi  maupun  spiritual,  dari  kedua  belah pihak  masing-masing    dapat   mendatangkan manfaat  spiritual  bagi  pemeluk  agama  dan manfaat ekonomi bagi masyarakat yang tinggal di sekitar destinasi wisata.
Berdiskusi mengenai  wisata agama dalam jurnal  ini  yang  menjadi  issue  pokok  adalah bagaimana kegiatan agama bisa menjadi bagian budaya  dan  sebaliknya  dan  bagaimana persfektif  agama  (Islam)  mengenai  ini.  Dalam agama  Islam  pariwisata  menjadi  pembahasan khusus yang disebut dengan pariwisata halal.
Pariwista  halal  adalah  pariwista  yang berdasarkan pada dua dasar hukum Islam yaitu Al-Qur’an dan hadits (Jaelani, 2017). Sementara  Adiansyah  (2017)  menambahkan bahwa hukum Islam adalah seperangkat hukum atau  tata  cara  yang  berdasarkan  pada  tuhan. Lebih  jauh  Battour  menambahkan  Halal pariwisata  yang  secara  khusus  dikelola didorong  oleh  keinginan  untuk  bersenang- senang  sedangkan  pariwisata  religi  didorong oleh keinginan untuk beribadah kepada Tuhan. Dengan demikian, WTM (2007) dalam Battour menyatakan  bahwa  wisata  halal  adalah  semua kegiatan  (makan,  makan,  minum,  berjalan, beribadah, dan seluruh kehidupan umat Islam) umat  Islam  dengan  mematuhi  aturan  Islam (Battour & Ismail, 2015). Lebih lanjut, Mohsin menjelaskan  bahwa  wisata  halal  adalah memberikan  semua  layanan  dan  fasilitas kepada  umat  Islam  sesuai  syariah  (Quran  dan Hadits) (Mohsin et al, 2016).
Dengan  demikian  segala  macam  tindak tanduk  dan  kegiatan  pengikut  agama  Islam berlandaskan pada dua yaitu quran dan hadits. Seandainya  mereka  melakukan  hal  hal  yang bertentangan  dengan  hukum  yang  sudah ditetapkan  oleh  dua  dasar  hukum  tadi  maka mereka  akan  dihukum  dalam  bentuk  dosa. Akhirnya seandainya mereka tidak bertobat dan mengakui kesalahan yang telah mereka perbuat maka nerakalah tempat mereka.
Sementara  itu,  budaya  yang  merupakan hasil  cipta,  rasa  dan  kebiasaan  manusia seringkali  bertolak  belakang  dengan  hukum agama (Humaeni, 2012). Sebagai contoh ketika prosesi  wisata  makam  ada  beberapa  tindakan yang  bertentangan  dengan  agama  yaitu mempercayai  orang  yang  sudah  meninggal memiliki kekuatan untuk mengabulkan permintaan  manusia.  Sudah  jelas-jelas  dalam Al-Qur’an  mengatakan  bahwa”  berdoalah kamu
kepadaku  (Sari,  2018)”  seaindainya  kita melanggar apa yang tuhan telah sebutkan dalam alquran  maka  kita  disebut  syirik  atau menyekutukan  tuhan  dengan  benda  mati (animism).  Lebih  jauh  dia  mengungkapkan bahwa,  hal  ini  disebabkan  karena  rendahnya tingkat  keimanan  pengikutnya  disamping kuatnya  pengaruh  budaya  masyarakat  (Sari, 2018).
Pertentangan antara Agama dan budaya ini berdampak  pada  pelanggaran  aturan  agama yang mengakibatkan pelanggar akan mendapatkan siksaan di  akhirat kelak. Dintara pelanggaran yang dimaksud diantaranya adalah berdoa  kepada  si  Mayyit,  meminta  sesuatu kepada  si  mayyit  dan  membawa  sesajen  atau persembahan kepada Mayyit.

## Ziarah Makam
Ziarah  makam  yang  merupakan  kegiatan berkunjung  ke  makam  yang  sudah  ada  pada zaman Hindu budha. Kegiatan ini dilaksanakan biasanya sebagai suatu bentuk manifestasi dari kepercayaan animism. Senada dengan ungkapan diatas MS (2012) mengungkapkan bahwa, Para peziarah  pada  awalnya  berkunjung  kepada makam  para  raja  yang  dianggap  titisan  dewa, makam  yang  dianggap  keramat  dengan  tujuan untuk  mencari   rezeki,   jodoh,    ketenangan, ketenaran,  kekuasaan  dan  sebagainya.  Sedikit berbeda  dengan  pendapat  diatas  Wahid  (2018) dalam  jurnalnya  berpendapat  bahwa  selain  itu juga berkunjung ke     makam sebagai pengejawantahan kebudayaan dan kepercayaan masyarakat untuk menghormati arwah leluhur. Dalam    konteks    masyarakat    Sasak    (suku yang mendiami pulau Lombok  saat  ini)  ziarah makam  ke  makam  waliyullah  atau  makam keluarga yang sudah meninggal di ikuti dengan berbagai  ritual  dan  motivasi  seperti  minta jodoh,  nazar,  berdoa, panjang umur, sehat  dan murah  rejeki  (Wawansyah,  2014).  Senada dengan pendapat       diatas, Taufik mengungkapkan  bahwa  Ziarah  kubur  sudah menjadi  warisan tradisi dari para leluhur yang sulit untuk dihilangkan dan saat ini aktivitas ini sudah  keluar  aturan   agama,  bahkan  ada beberapa oknum yang menjadikan ziarah kubur
sebagai  lading  bisnis  dengan  menggaungkan mitos-mitos  dan  kehebatan  makam  tertentu (Yuanita, 2019). Lebih jauh dia menambahkan bahwa  penyebab  terjadinya  penyimpangan dalam  ziarah  kubur  diantaranya  adalah rendahnya  pengetahuan  agama,  akulturasi budaya  nenek  moyang  dan  agama,  rendahnya keimanan  kepada  tuhan  dan  fanatisme  kepada tokoh tertentu secara berlebihan.
Lebih  jauh  dia  mengungkapkan  bahwa, sementara  itu  menurut  hukum  Islam  ziarah makam  adalah  sesuatu  yang  dianjurkan walaupun  pernah  sebelumnya  dilarang  oleh nabi Muhammad dengan alasan bahwa saat itu tingkat  keimanan  para  pengikut  Islam  masih tergolong rendah (Yuanita, 2019). Banyak para ziarah  Muslim  melakukan  aktivitas  yang bertentangan  dengan  aturan  agama  seperti pengkultusan makam dan mempercayai bahwa makam  yang  dikunjungi  bisa  mengabulkan permintaan  (Al-Ayubi,  2020).  Lambat  laun ziarah  makam  menjadi  suatu  anjuran  kepada setiap  Muslim  sesuai  dengan  perintah  nabi Muahammad.  Perintah  nabi  ini  menjadi  dasar ummat  Islam  untuk  ziarah  kubur  dengan persyaratan tertentu diantaranya bahwa motivasi  dalam  berziarah  harus  dilandasi  oleh dasar iman yang kuat, niat untuk ziarah adalah semata  mata  untuk  mengingat  kematian  dan mengenang  kebaikan  si  mayyit  untuk  bisa diambil pelajaran (Mustagfiroh, 2020).
Untuk  itu  dalam  Islam  dianjurkan  bahwa ziarah makam dengan tujuan mendekatkan diri kepada  tuhan  dengan  memperbanyak  pujian kepadanya, mendoakan si mayyit semoga amal ibadah  nya  diterima  tuhan  dan  mengambil pelajaran  dari  apa  yang  telah  dialkukan  selam hidupnya.  Sejalan  dengan  diatas  Sari  (2020) dalam Jurnalnya mengatakan seandainya itu di kubur itu adalah orang yang berpengaruh, maka berziarah  untuk  mengenang  jasa  jasanya  agar peziarah bisa mengikuti jejaknya. Selain ziarah makam  sebagai  bentuk  pengamalan  ajaran agama  terutama  agama  Islam,  pariwisata makam  juga  sebagai  wadah  pengikat  budaya leluhur.  Sehingga  nilai-nilai  moral  perjuangan yang  baik  bisa  diwariskan  oleh  generasi selanjutnya (Hariman, 2021).

## Wisata makam Maulan Syaikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid
Menurut  Wicaksono  ddan  Idajat  (2019) wisata  makam  di  Indonesia  dikategorikan menjadi  bagian  dari  wisata  syariah  (wisata halal)  dimana  tujuan  dan  dasar  hukumnya berdasarkan  pada  quran  dan  hadits.  Tidak seperti  dark  tourism  (Pariwisata  kelam)  yang menggambarkan  pembantaian  dan  kesedihan (Stone,  2006),  wisata  makam  berhubungan dengan kisah hidup dan perjuangan yang perlu diikuti  dan  dikaji  oleh  penerus  selanjutnya. Jenis  pariwisata  agama  di  tengah-tengah manusia yang taat beragama akan memberikan dampak  ekonomi  yang  besar  dimana  sector sector  yang  lain  juga  akan  berimbas  seperti transportasi,  penyewaan,  kuliner  dan  lain sebagainya (Huda, 2015). Dengan pertimbangan  ekonomi  diatas  dan  tingginya permintaan  masyarakat  berkunjung  ke  suatu makam  dan  adanya  daya  tarik  dari  makam tersebut  seperti  cerita-cerita  yang  berkembang ditengah-tengah masyarakat menyebabkan banyaknya tingkat kunjungan ke daerah makam (Ulye, 2018).
Begitu  halnya  dengan  makam  seorang ulama  terkemuka  dari  Lombok  (Pulau  kecil dekat  bali,  Indonesia)  yang  terletak  di  Pancor bermi yaitu Makam Maulansyeikh Muhammad Zainuddin Abdul majdid. Beliau adalah seorang ulama yang lahir pada tanggal 5 Agustus tahun 1898  ditengah  masyarakat  yang  belum mengenal  pedidikan  (Munadi,  2015).  Beliau bisa disebut merupakan satu-satunya keturunan Sasak  (suku  yang  mendiami  pulau  Lombok) yang bisa melanjutkan pendidikan ke Madrasah Asshaulatiah,  Mekkah.  Setelah  kembali  dari Mekkah beliau memilih untuk mendedikasikan perjuangan melawan kebodohan dan selanjutnya sebagai tonggak perlawanan melawan  colonial  belanda  melalui  pendidikan pesantren  yang  dinamai  al-mujahidin  (para pahlawan).  Dari  pesantren  yang  kecil  ini kemudian  menjadi  cikal  bakal  didirikannya lembaga  pendidikan  agama  bagi  kaum  pria (NWDI)  pada  tahun  1937  dan  Setelah  enam tahun  mendirikan  sekolah  untuk  perempuan yang bernama NBDI (Wandi, 2019).
Organisasi    ini     mengalami      berbagai perkembangan  dan  dinamika  yang  akhirnya beliau mendirikan      sebuah     organisasi kemasyarakatan     yang      bertujuan     untuk menghimpun    masyarakat    dari      berbagai kalangan  dan  latar  belakang  menjadi  Nahlatul Wathan (kebangkitan Tanah Air) (Munir, 2019). Sekolah  yang  didirikan  beliau  merupakan sekolah  pertama  yang  didirikan  di  pulau Lombok yang telah banyak melahirkan banyak sarjana dari berbagai penjuru di nusa tenggara barat. Beliau adalah pelopor pendidikan di nusa tenggara barat. Selama hidupnya beliau dikenal dengan  kesalehan  dan  kedekatannya  kepada tuhan  sang  pencipta  (Noor,  2014).  Atas  jasa- jasanya  beliau  menerima  berbagai  macam penghargaan  dari  pemerintah,  salah  satu  gelar tertinggi   beliau   adalah    sebagai    pahlawan nasional    Republik   Indonesia   di     bidang Pendidikan dan Pergerakan Kepemudaan pada hari Kamis tanggal 9 November 2017 di Istana Negara Republik   Indonesia berdasarkan Keputusan     Presiden      (Kepres)       Nomor 115/TK/Tahun  2017  tentang  Penganugerahan Gelar  Pahlawan  Nasional.  Beliau  di  anugrahi pahlawan  nasional  bersama  dengan  tiga  tokoh besar lainnya yaitu yakni almarhum Tuan Guru Kiai  Haji  (TKGH)  Muhammad  Zainuddin Madjid  asal  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat, almarhumah Laksamana Malahayati asal Aceh, almarhum  Sultan  Mahmud  Riayat  Syah  asal Kepulauan   Riau,   dan     almarhum     Prof. Drs. Lafran   Pane asal     Daerah Istimewa Yogyakarta.  Beliau  dimakamkan  di  Pancor Lombok  timur  pada  hari  Selasa  21  Oktober 1997.  Selama  hidupnya  Maulana  Syeikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Majdid  telah sukses mengubah keyakinan animism masyarakat  Lombok  menjadi  percaya  yang pada tuhan yang satu yang yang tidak memiliki anak  dan  tidak  beranak.  Jadi  sangat  ironis seandainya  para  pengikut  beliau  saat  ini mempraktikkan  aktifitas  (animism)  yang bertentangan  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh beliau  (https,//bpsdmd.  ntbprov.go.id/tuan- guru-kyai-haji-tgkh-muhammad-zainuddin- abdul-Madjid-pahlawan-nasional-indonesia/). Sampai saat ini makam Maulana  syekh
Muhammad  Zainuddi  Abdul  Majdid  ramai dikunjungi  oleh  para  peziarah  terutama  pada hari-hari  besar  agama  Islam.  Ribuan  jamaah dari berbagai daerah (Nusa tenggara barat saja tetapi berasal dari seantero Nusantara dari Bali, Kalimantan, Jawa, Sumatra, Sulawesi dan lain lain)  memadati  area  makam  dengan  berbagai tujuan, ada yang datang hanya untuk berziarah tetapi  ada  juga  yang  datang  untuk  berdoa. Dengan dasar alasan yang bervariasi ini peneliti sangat  tertarik  mengetahui  apa  yang  menjadi motivasi  para  peziarah  berkunjung  ke  Makam Maulana  syeik  dan  kaitannya  dengan  agama (Islam).

## Hasil Penelitian
Seperti yang telah diungkapkan
sebelumnya  bahwa  proses  pengumpulan  data dengan menggunakan dua proses pengumpulan data yaitu data sekunder dan data primer.
Data sekunder terdiri dari jumlah kunjungan  per  hari,  perbulan  dan  rata-rata kunjungan  wisatawan  per  empat  bulan. Pendataan  wisata  makam  Maulana  syeikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  resmi dibukukan  dengan  rapi  semenjak  bulan  April sampai juli tahun 2021 meskipun beliau wafat pada  tahun  1997.  Dari  data  kunjungan wisatawan
makam
Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid didapatkan rata-rata jumlah pengunjung sebanyak  perhari  sekitar  95  orang  dan  sekitar 3007  pengunjung  selama  empat  bulan.  Untuk lebih  jelasnya  dibawah  ini  jumah  pengunjung Makam Maulana
Syeikh Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid  selama  empat  bulan dari Maret sampai Juni 2021.
No Bulan Jumlah pengunjung 1 Maret 409 2 April 6542 3 Mei 2082 4 Juni 2995 Total 12028
Data  Kunjungan  Wisata  Religi  Makam Maulana Muhammad Zainuddin Abdul Madjid Selama empat bulan berturut-turut tahun 2021 dalam bentuk line chart.

## Data Kunjungan Wisata Religi Makam
Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid
6542
2995 2082 409 Maret April Mei Juni
Sumber, Buku Data Pengunjung Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul Madjid.
Data primer merupakan sumber data utama penelitian  ini.  Dari  penyebaran  pertanyaan yang  disebar  sejumlah  500  lembar.  Kembali hanya 101 jawaban dari peserta. Ternyata tidak semua  respondent  berkenan  untuk  menjawab pertanyaan.
Berdasarkan data diatas bahwa sebagian besar responden sekitar 81.89 % (81 orang) datang ke makam maulana syeikh dengan alasan karena beliau adalah pahlawan nasional sekaligus guru besar terutama di daerah Nusa Tenggara Barat. Dengan mereka  berkunjung  ke  makam  beliau  menjadi pengingat bagi mereka mengenai perjuangan beliau dalam memberikan kemerdekaan bagi seluruh warga Sasak khususnya dan bagi Indonesia pada umumnya. Sementara  itu  sisanya  sekitar  8.9%  atau  8% responden  menjawab  mereka  berkunjung  ke Makam Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdul  Madjid  karena  hanya  menghabiskan waktu  (jalan-jalan)  atau  hanya  mengikuti perintah orang tua. Terakhir sekitar 2 (2.2%)
orang  responden  memiliki  jawaban  yang  jauh berbeda  dari  responden  lainnya  yaitu  mereka berkunjung  ke  makam  beliau  karena  mereka memiliki  keinginan  yang  tercapai  sampai bernazar jika keinginan mereka tercapai maka, mereka  akan  berkunjung  ke  makam  Maulana Syeikh Muhammad Zainuddin Abdil Madjid.

## KESIMPULAN
Makam  maulana  syaikh  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid  yang  merupakan sosok  ulama  nasional  pendiri  organisasi terbesar  NBDI,  NWDI  dan  NW  dan  juga  satu satunya  Pahlawan  nasional  dari  Lombok  nusa tenggara  barat  Indonesia.  Semenjak  beliau meninggal  dan  di  makamkan  banyak  jamaah yang berkunjung ke makam beliau dari berbagai daerah di Indonesia pengunjung terutama pada waktu-waktu tertentu pengunjung bisa mencapai  lebih  dari  lima  ratus  orang  dalam waktu satu hari. Ada sekitar enam ribuan dalam waktu 1 bulan dengan rata-rata ratusan per hari. Peziarah  yang  datang  dengan  latar  belakang yang berbeda, tingkat pendidikan yang berbeda dan  dari  berbagai  daerah  di  nusantara menyebabkan  motivasi  berkunjung  ke  makam Maulana Syeikh juga berbeda-beda.
Dari  data  yang  sudah  ditabulasikan didapatkan  bahwa  sebagian  besar  atau  lebih dari  setengah  pengunjung  datang  ke  makam karena  beliau  adalah  Pahlawan  Nasional sekaligus  guru  besar.  Dengan  alasan  ini ditambah  dengan  kultur  masyarakat  Lombok yang  menjadikan  kunjungan  makam  (wisata makam)  menjadi  sebuah  aktivitas  yang  wajib dilakukan  pada  waktu  waktu  tertentu  seperti mendekati  puasa,  idul  fitri  atau  ketika mendapatkan nazar.
Dengan  demikian  wisata  makam  ke makam  pahlawan  nasional  Mualana  Syeikh Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  perlu  di galakkan secara massive terutama kepada anak muda millennial supaya mereka bisa menginternalisasikan  nilai  nilai  kepahlawanan beliau  ke  dalam  diri  mereka.  Dan  pada akhirnya,  aktualisasi  nilai  nilai  kepahlawanan ini  bisa  mereka  praktekkan  dalam  kehidupan sehari hari.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Syuukur  Alhamdulillah  kehadirat  Allah yang telah memberikan kesehatan dan kesempatan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan kemudian segala puji kepada Nabi besar Muhammad SAW yang telah mengajarkan  kepada  saya  pribadi  untuk  tetap menjadi pribadi yang humble.
Saya  ingin  berterima  kasih  kepada  orang tua  tercinta,  Istri  dan  anak  (Abid)  saya  yang memotivasi  secara  material  beserta  para pengurus  makam  yang  tiada  lelah  berdedikasi di  makam  Mualana  Syeikh  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid.
Akhirnya,  tulisan  ini  jauh  dari  sempurna dan  harus  banyak  perbaikan  untuk  itu  kami mengharapkan masukan yang konstruktive dari para  reviewer.  Semoga  dedikasi  kami  ini bermanfaat dan menjadi amal jariyah kami.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ayyubi,  M.  Zia.  (2020).  Praktik  Ziarah Kubur  dan  Perannya  terhadap  Hafalan AlQur’an  Di  Makam  KH.  M. Munawwir Dongkelan, Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi, Januari-Juni, Vol. 5, No. 1, 2020 DOI, 10.24090/maghza.v5i1.3774 Adiansyah,  Ryko.  (2017).  Persimpangan Antara  Agama  dan  Budaya  (Proses Akulturasi  Islam  dengan  Slametan dalam Budaya Jawa), Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang,
Intelektualita,  Volume  06,  Nomor  02. DOI https,//doi.org/10.19109/intelektua lita.v6i2.1612
Battour, Mohamed, Ismail, Mohd Nazari. (2015).
Halal  tourism,  Concepts,  practices, challenges  and  future,  University  of Malaya, Malaysia. https,//doi. org/10.1016/j.tmp.2015.12.008
Buhren, Ralf van, Ascaniis, Silvia De, Cantoni, Lorenzo.  (2018).  Special  Issue  on Tourism, Religious Identity and Cultural Heritage,  Informa  UK  Limited.  United Kingdom, DOI, https,//doi.org/10.1080/ 23753234.2018.1548904
Hariman.  (2021).  Economic  Impacts  in Homestay Management in Desa Wisata Terong  of  Belitung  Regency,  Jurnal Akademi Pariwisata Medan, 1 Januari - Juni     2021,     Vol.      9     No.1   DOI, https,//doi.org/10.36983/japm.v9i1.74 Horák,    Miroslav    at    al.    2015).  Religious Tourism in the South-Moravian and Zlin Regions, Proposal for Three New Pilgrimage Routes, The Gruyter, Czech. DOI, https,//doi.org/10.1515/euco- 2015-0012
Huda,  Ahmad.  (2015).  Penglolaan  fasilitas objek wisata cagar budaya makam raja kecik  di  desa  buantan  besar  kabupaten siak, University Riau, Jom FISIp vol. 2 Humaeni,  Ayatullah  (2012).  Makna  Kultural Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat
Banten, IAIN Sultan Maulana
Hassanudin  Banten,  ANTROPOLOGI INDONESIA      Vol.       33      No.     3 https,//doi/org/10.7454/ai.v33i3.2461 Jaelani, Aan. (2017). Halal Tourism Industry in Indonesia,  Potential  and  Prospects, Ecojournals State Islamic Institute Syekh Nurjati (IAIN Syekh Nurjati) Cirebon, Indonesia, Islamic Institute Syekh Nurjati (IAIN Syekh Nurjati)Cirebon, Indonesia. http,//repository.syekhnurjati.ac.id/id/e print/3800
Karta,  Burak  l,  Tepec,  Mustafa  i  and  Atlı, Hakan. (2015). Examining the religious tourism  potential  of  Manisa,  Turkey with  a  marketing  perspective,  Emerald Group  Publishing  Limited,  Turkey. https,//doi.org/10.1108/TR-09-2013-0048 Mohsin,  Asad,  Ramli,  Noriah,  Abdulaziz, Bader. (2016) Halal tourism, Emerging opportunities, Elsevier, Malaysia. https,//doi.org/10.1016/j.tmp.2015.12.010 MS,  Erwin  Arsadani.  (2012).  Islam  dan kearifan  budaya  lokal,  Studi  terhadap tradisi  penghormatan  arwah  leluhur Masyarakat  jawa  Pengajar  Madrasah Diniyah Ponpes. Wahid Hasyim Yogyakarta  ESENSIA  Vol.  XIII  No.  2 Juli 2012. DOI, 10.14421/esensia.v13i2.742
Munadi, Ahmad. (2015). Gagasan Milai-Nilai Pendidikan Karakter TGKH. M. Zainuddin Abdul Madjid dalam Wasiat
Renungan Masa, Lombok Barat 2015. https,//core.ac.uk/ download/pdf/229127545.pdf Munir, Syarif. (2017). Pemikiran Hukum Waris Islam  Maulana  Syekh  Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, Millah, Jurnal Studi  Agama,  Vol.  18,  No.  2  2019. https,//doi.org/10.20885/millah.vol18.iss2.art8 Mustaghfiroh,  Avina  Amalia.  (2020).  Living Hadis Dalam Tradisi Ziarah Dan Bersih Kubur  Di  desa  Majapura,  Purbalingga, IAIN Purwokerto, Vol. 3, No. 1 (Juni 2020) DOI, https,//doi.org/10.14421/lijid.v3i1 .2197
Noor,  Mohammad,  Habib,  Muslihan,  Zuhdi,
Muhammad Harfin. (2014). Visi Kebangsaan  Religius  Tuan  Guru  Kyiai Haji Muhammad Zainuddi Abdul Majid 1904-1997,  Lembaga  Percetakan  Al- quran, Jakarta Timur.
Rohman, Auliyaur, Fauzi, Moh. Qudsi. (2016).
Dampak  ekonomi  terhadap  pendapatan pedagang  kios  di  wisata  religi  makam sunan drajat lamongan, Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan Vol. 3 No. 2 Februari 2016, 114-126. https,//doi.org/10.20473/vol3iss20162p p114-126
Sari, Nur Indah. (2018). Peningkatan Spiritualitas melalui  Wisata  Religi  di  Makam Keramat  Kwitang  Jakarta,  Jurnal  Studi Al-Qur’an Membangun Tradisi Berfikir Qur’an, Vol. 14, No. 1, Tahun. 2018. DOI, https,//doi.org/10.21009/ JSQ.014.1.04 Siyoto,  Sandu,  Sodik,  M.  Ali.  (2015).  Dasar Metodologi  Penelitian,  literasi  media, Yogyakarta.
Stone, Philip R, A. (2006). ark Toruism Spectrum,
Towards  A  Typology  of  Death  and Macarabe Related Tourist Sites,
Attractions  and  Exhibitions,  university of central lancashire, Preston UK, 2006. http,//clok.uclan.ac.uk/27720/1/27720 %20fulltext_stamped.pdf
Ulya,  Rudha  Hasnul  et  al.  (2018).  Cultural Manisfestation in superstition of minangkabau society, padang, ECESST. DOI, https,//doi.org/10.29210/2018160 Wandi, Mustofa, M. Arif, Abidin, Zainal. (2018).
Integrasi,  interkoneksi,  “KeIslaman,
Kebangsaan dan nahdlatul Wathan” Perspektif historis dari Nahdlatul Wathan untuk Indonesia, STIES Syari’ah Al Mujaddid Tanjung Jabung Timur, Nur El-Islam, Volume 6, Nomor 2 Oktober 2019. DOI, https,//doi.org/10.51311/nuris.v6i
2.124
Wahid, Amirul Nur, Sumarlam, Subiyantoro,
Slamet (2018). Tradisi Ziarah Makam Bathara Katong (Tinjauan Deskripsi Akulturasi Budaya) Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta, MUDRA Jurnal Seni Budaya Volume
33, Nomor 2, Mei 2018. DOI, https,//doi.org/10.31091/mudra.v
33i2.289
Wawansyah,  Sasmanda  Sipa,  Mu’aini.  (2014). Tradisi Ziarah Kubur Masyarakat Sasak (Studi Kasus Makam Loang Baloq), Studi Pendidikan Sejarah Univ. Muhammadiyah Mataram,  paedagoria,  April    2014. DOI, https,//doi.org/10.31764/paedagor ia.v5i1.52
Wicaksono,  Wahyu  A.  &  Idajati,  Hertiari.
(2019). Identifikasi Karakteristik
Obyek  Daya  Tarik  Wisata  Makam Sunan  Bonang  berdasarkan  Komponen Wisata Religi, Departemen
Perencanaan Wilayah dan Kota, Institut Teknologi  Sepuluh  Nopember  (ITS), JURNAL TEKNIK  ITS  Vol. 8, No. 2,. DOI, 10.12962/j23373539.v8i2.48705