## SOSOK ULUL ALBAB DALAM DINAMISASI HUKUM ISLAM
Anis Hidayatul Imtihanah
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: anis.hidayatulhanah@gmail.com

## Abstrak
Keberadaan  ayat  mutasyabih  dalam  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  wujud isyarat Allah kepada manusia untuk “berfikir”. Karena mutasyabih adalah istilah yang  merujuk  kepada  ayat  yang  bersifat  globlal  dan  sulit  dipahami,  yang membutuhkan  takwil  dan  rincian. Menginterpretasi  dan  memahami  ayat mutasyabih  adalah  aktivitas  yang  hanya  bisa  dilakukan  oleh  sebagaian  kecil orang. Dalam hal ini sosok ulul albab dirasa memiliki kapasitas untuk melakukan suatu penelusuran hukum yang melampaui teks- teks normatif, inilah yang disebut dengan  aktivitas  penelusuran  yang  sifatnya  adalah  ekstratekstual ( the  venture beyond  the  text ). Dikatakan  bahwa  ulul  albab  adalah  juga  merupakan  sosok intelektual. Kaum intelektual sendiri berarti orang- orang yang mempunyai atau menunjukkan kemampuan nalar (reasoning power) yang baik, yang tertarik pada hal- hal  rohani  (things  of  mind ). Upaya  seperti  itu  akan  senantiasa  menjadi pendorong  bagi  kaum  muslimin  untuk  terus  menerus  menggali  berbagai  ilmu menurut batas kesanggupannya dalam memahami ayat-ayat mutasyabih. Dengan demikian  diharapkan  akan  dapat  terhindar  dari  sikap taklid  dan  ikut- ikutan dalam tradisi hukum Islam.
Kata Kunci: Ulul albab , mutasyabih , Semantik, Hukum Islam

## Pendahuluan
Kemajuan  pesat  yang  terjadi  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern menimbulkan perubahan besar dalam segala bidang kehidupan manusia.  Dalam kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi,  banyak muncul hal- hal  baru  dalam  kehidupan  manusia  dan  menimbulkan  perubahan  dalam masyarakat.  Dalam  kajian  hukum  Islam  era  kontemporer,  ada  banyak  hal  yang menyebabkan  munculnya  pertanyaan,  apakah  hukum  Islam  bisa  dan  perlu direformasi? atau apakah hukum Islam perlu untuk diperbaharui dan diubah sesuai dengan  kondisi  dan  tuntutan  perubahan  zaman?  Perubahan  struktur  sosial  dan
munculnya  masalah baru seperti transfusi darah, inseminasi buatan, bayi tabung, dan lain- lain, perlu diatur dan diselesaikan sesuai dengan ketentuan Islam.
Antisipasi  masa  depan  tentunya  didasarkan  terhadap  perkembangan  dan indikasi- indikasi yang ada pada masa sekarang. Orang memperkirakan terjadinya berbagai  macam  perubahan  sosial  dan  teknikal  yang  luas  dan  kompleks  yang mempengaruhi  pandangan  hidup  dan  sikap  manusia  dalam  berbagai  masalah kehidupan, termasuk di dalamnya masalah hukum.
Hukum  Islam  dalam  perkembangannya  dituntut  dapat  menjawab persoalan- persoalan baru yang ada di tengah- tengah masyarakat. Nash- nash Al- Qur’an akan  dipahami secara fleksibel, artinya hukum Islam  tidak  bersifat rigid. Semua ayat yang yang ada di dalam Al- Qur’an dapat dipahami maknanya, tidak hanya  sebatas  ayat- ayat muhkamat saja  akan  tetapi  juga  mampu  melihat  apa makna  yang  terkandung  dalam  ayat- ayat mutasyabihat .  Untuk  dapat merealisasikanya  diperlukan  sosok  figur ulul  albab .  Seperti  apa  dan  siapa  kah sosok ulul albab dan bagaimana peranannya dalam dinamisasi hukum Islam, akan diuraikan lebih lanjut dalam makalah ini.

## Hukum Islam Dalam Era Kontemporer
Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  terakhir  berlaku  dan  dibutuhkan sepanjang  zaman  mempunyai  pedoman  dan  prinsip  dasar  sebagai  petunjuk  bagi umat  manusia  agar  mereka  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.  Sebagai  agama  yang  dibawa  untuk  menjadi  rahmat  bagi  sekalian  alam, Islam tentu harus dapat menjawab semua permasalahan umat manusia yang telah dan akan timbul akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Apabila Islam
tidak mampu menjawab permasalahan umat manusia tentu akan ditinggalkan. Hal ini tentu tidak diinginkan oleh siapa pun yang meyakini kebenaran ajaran Islam. Agar  ajaran  Islam  selalu  mampu  menghadapi  dan  menjawab  tantangan    zaman, hukum  Islam  perlu  dikembangkan  dan  pemahaman  terhadap  Islam  perlu  terus- menerus  diperbarui  dengan  memberikan  penafsiran  baru  terhadap  nash  dengan cara  menggali  kemungkinan  lain  atau  alternatif  dalam  syariat  yang  diyakini mampu  menjadi  sebuah  solusi  untuk  menjawab  masalah- masalah  baru.  Jadi, pembaruan  hukum  Islam  dimaksudkan  agar  hukum  Islam  selalu  mampu merealisasi  tujuan  syariat  semaksimal  mungkin,  yaitu  merealisasi  kemaslahatan hidup manusia di dunia dan di akhirat. 1
Hukum  Islam  sebagai  manifestasi  kehendak  syar’i dalam  realitas kehidupan manusia  menuntut  terjadinya  dialektika  antara  teks  dan  realitas  yang selalu berusaha menemukan inovasi- inovasi baru dalam memadukannya. Inovasi- inovasi baru dalam hukum Islam tidak lain tujuannya adalah untuk kemaslahatan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Karena  pada  karakter  dasarnya  Islam  itu  tidak saja ma’qul ( sensible )  tetapi  sekaligus  juga ma’mul ( aplicable ).  Dalam  upaya inilah  muncul  gagasan  Islam  transformatif,  pribumisasi  Islam,  dan  humanisasi teologis. 2
Sebagai upaya humanisasi hukum Islam, maka berbagai langkah ditempuh agar  hukum  Islam  tidak  terasa  asing  dengan  lingkungan  yang  melingkupinya. Tidak saja berkutat pada dunia normatif ( law in book ) namun harus bergerak maju secara  riil  ( law  in  action )  secara  historis  kritis.  Walaupun  harus  diakui  bahwa
1 Abdul Wahid Mustofa, Hukum Islam Kontemporer (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), hal. 59.
2 Muhammad  Roy, Filsafat  Hukum  Al-Thufi  Dan  Dinamisasi  Hukum  Islam (Yogyakarta:
Pondok Pesantren UII), hal. 1- 2.
anomali  pengertian  hukum  Islam  kadang  terjadi.  Di  satu  sisi  hukum  Islam dipahami  sebagai  syari’at  yang  mencerminkan  keabadian  (tidak  berubah)  dan hukum Islam dalam arti fiqh yang bersifat relatif dan berubah seiring percepatan dinamika  ruang  dan  waktu. Namun  dalam  retasan  sejarahnya  kedua  makna ( syari’ah dan fiqh )  itu  menjadi  kurang  jelas  dan  tegas  ( clear  and  distinc ) wilayahnya  masing- masing.  Seolah  pemahaman  umum  yang  berkembang menyatakan  bahwa  hukum  Islam  adalah  syari’at,  maka  ia  tidak  boleh  disentuh oleh  tangan- tangan  sejarah  yang  implikasinya  adalah  munculnya  ortodoksi hukum Islam itu sendiri. 3
Untuk menghindari fenomena ortodoksi hukum Islam ini maka diperlukan upaya  yang  bersifat  dekonstruktif.  Hal  ini  karena  tradisi  keilmuan  Islam  seperti fiqh masih  berada  dalam  kungkungan  logosentrisme  artinya  ia  hanya  berkutat pada  tradisi pemikiran tertentu yang dilestarikan dalam sekian banyak teks yang saling berkaitan. Sehingga dari sini muncullah standar- standar pembakuan dalam hukum  Islam  yang  menyebabkan  kemandegan  serta  kejumudan  dalam  berfikir karena  hukum  Islam  seolah  sudah  terserap  dengan  ideologi  tertentu  dan  tidak leluasa untuk mengembangkan ilmunya.

## Sosok Ulul Albab Dalam Dinamisasi Hukum Islam

## 1. Pengertian Sosok Ulul Albab
Sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  Ali  Imran  bahwa  sosok ulul  albab adalah  sosok  muslim  yang  mampu  melihat  sesuatu  yang mutasyabih dan  selalu
3 Ibid., hal. 3- 4.
berfihak  mencari  ridha  Allah. 4 Dalam  hal  yang  terakhir  ini,  Al- Ghazali berpendapat  bahwa  untuk  mampu  melihat  sesuatu  yang mutasyabih seseorang harus  memiliki  kemampuan  dalam  bidang  ilmu nahwu (tata  bahasa  Arab) sehingga  ia  benar- benar  mampu  membedakan  antara  yang muhkam 5 dan mutasyabih 6 ,  yang hakiki dan majazi .  Pandangan  Al- Ghazali  ini  lebih menekankan  dan  menggarisbawahi  bahwa  kemampuan  bahasa  Arab  itu  semata- mata  ditujukan  untuk  memahami  maksud  kandungan  sumber  hukum  dengan sempurna. 7
Dari pandangan Al- Qur’an dapat kita ketahui bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk memahami alam. Melalui indera- indera eksternal dan intelek, manusia  seharusnya  lebih  dekat  kepada  Tuhan  dengan  memahami  tanda- tanda Ilahi .  Dengan  kata  lain,  bahwa  di  manapun  dalam  Al- Qur’an  terdapat  rujukan akan  bukti- bukti Ilahi dalam  dunia  fisik,  Allah  selalu  memberikan  kemampuan untuk  memahaminya  kepada  manusia- manusia  dari  kelompok  khusus. Diantaranya  yaitu  kelompok ulul  albab .  Hal  ini  seperti  disebutkan  dalam  Al- Qur’an surat Ali Imran ayat 7 dan 180, yang artinya:
“Dia- lah  yang  menurunkan  Al- Kitab  (Al- Qur’an)  kepada kamu. Di antara (isi)nya ada ayat- ayat muhkamat . Itulah pokok- pokok  isi  Al- Qur’an  dan  yang  lain  (ayat- ayat) mutasyabihat .
Adapun  orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan, maka  mereka  mengikuti  ayat- ayat  yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari- cari takwilnya, padahal tidak  ada  yang  mengetahuinya  melainkan  Allah.  Dan  orang- orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  ”Kami  beriman kepada
4 Noeng Muhadjir, Filsafat Ilmu Kualitatif&Kuantitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2006), hal. 222. 5 Yang  dimaksud  dengan muhkam di  sini  adalah  ayat  yang muhkamat ,  yaitu ayat  yang terang dan tegas maksudnya serta dapat dipahami dengan mudah.
6 Ayat mutasyabihat adalah  ayat  yang  mengandung  beberapa  pengertian  dan  tidak  dapat ditentukan arti mana yang dimaksud kecuali setelah diselidiki secara mendalam.
7 Abd. Salam Arief, Pembaruan Pemikiran Hukum Islam (Yogyakarta: LESFI, 2003), hal.
34.
ayat- ayat  yang mutasyabihat ,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan kami”, dan tidak dapat mengambil pelajaran (darinya) melainkan orang- orang yang berakal.” (QS. Ali Imran: 7) 8
“Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan pergantian  siang  dan  malam,  ada  tanda- tanda  bagi  orang  yang memahami.” (QS. Ali Imran: 190) 9
Selain  itu, ulul  albab juga  memiliki  kemampuan penalaran,  perenungan, ketakwaan, dan pengetahuan. Karakteristik mereka lainnya adalah  mendengarkan kebenaran,  mampu  menjauhi  kepalsuan- kepalsuan  ilusi,  menyembah  Tuhan, bijaksana,  menyadari,  dan  mengambil  pelajaran  dari  pengalaman- pengalaman masa lalu. Karakteristik ini disimpulkan dari ayat di bawah ini, pada setiap akhir ayat disebutkan kata ulul albab :
“Yang  mendengarkan  perkataan,  lalu  mengikuti  apa  yang  paling baik  di  antaranya.  Mereka  itulah  orang- orang  yang  telah  diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang- orang yang memahami.” (QS. 39:18) 10
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa ulul  albab memiliki  hampir seluruh karakteristik di dalam Al- Qur’an untuk memahami alam ( kauniyah ), dan tidak hanya memahami dan mengkaji ayat- ayat qouliyah saja. Mereka memiliki intelek yang dibersihkan, dan dengan demikian, memiliki kemampuan lebih untuk meraih pengetahuan tentang alam yang lebih dalam. 11
Dari  paparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa ulul  albab adalah  juga merupakan sosok intelektual. Kaum intelektual sendiri berarti orang- orang yang mempunyai  atau  menunjukkan  kemampuan  nalar  ( reasoning  power )  yang  baik, yang tertarik pada hal- hal rohani ( things  of mind ) seperti  kesenian  atau ide- ide demi seni itu sendiri. Mereka memiliki kemampuan melakukan pengamatan yang
8 Depag RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), hal. 76.
9 Ibid., hal. 109.
10 Mahdi Ghulsyani, Filsafat-Sains Menurut Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1998), hal. 103.
11 Ibid. , hal. 104.
cermat  terhadap  gejala- gejala  di  suatu  lingkungan,  pemahaman  tentang  sebab- sebab  gejala  itu  dan  korelasinya  dengan  gejala  lainnya,  dan  pada  akhirnya perumusan  suatu  kesimpulan  yang  dapat  dikomunikasikan  kepada  orang  lain dengan bahasa yang jelas. 12
Adapun  hasil  kajian Muhaimin 13 terhadap istilah ulul  albab sebagaimana yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an,  menemukan  adanya  lima  ciri  utama  yang dimiliki oleh sosok ulul albab , yaitu:
a) Selalu  sadar  akan  kehadiran  Tuhan  pada  dirinya  dalam  segala  situasi  dan kondisi,  sambil  berusaha  mengenali  Allah  dengan  kalbu  (dzikir)  serta mengenali  alam  semesta  dengan  akal  (pikir),  sehingga  sampai  kepada  bukti yang sangat nyata akan keagungan Allah SWT dengan segala ciptaannya.
b) Tidak  takut  kepada  siapa  pun  kecuali  kepada  Allah  SWT,  serta  mampu memisahkan yang jelek dari yang baik, kemudian dipilih yang baik walaupun sendirian  dalam  mempertahankan  kebaikan  itu  dan  walaupun  kejelekan  itu dipertahankan oleh sekian banyak orang.
c) Mementingkan  kualitas  hidup  baik  dalam  keyakinan,  ucapan  maupun perbuatan, sadar dan tahan uji walaupun ditimpa musibah dan diganggu oleh setan (jin dan manusia), serta tidak mau membuat onar, keresahan, kerusuan, dan berbuat makar di masyarakat.
d) Bersungguh- bersungguh dalam mencari dan menggali ilmu pengetahuan, dan kritis dalam menerima pendapat, teori atau gagasan dari mana pun datangnya, serta pandai menimbang- nimbang untuk ditemukan yang terbaik.
12 Muhammad Tholhah Hasan, Islam&Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hal. 206.
13 Peneliti adalah salah satu dosen di UIN Malang.
e) Bersedia  menyampaikan  ilmunya  kepada  orang  lain  untuk  memperbaiki masyarakatnya,  dan  tidak  suka  duduk  berpangku  tangan  dan  hanya  diam, tetapi  justru  tampil  di  hadapan    masyarakat,  terpanggil  hatinya  untuk memecahkan problem yang ada di tengah- tengah masyarakat. 14
Bertolak dari ke lima ciri utama tersebut, ciri yang ke satu dan yang ke dua menggarisbawahi  sosok ulul  albab yang  memiliki  kekokohan  aqidah  dan kedalaman  spiritual,  ciri  yang  ketiga  menggarisbawahi  sosok ulul  albab yang memiliki  komitmen  terhadap  akhlak  mulia,  dan  ciri  yang  ke  empat menggarisbawahi  sosok ulul  albab yang  memiliki  kematangan  profesional.  Dari situ lah kemudian dapat diformulasikan nilai- nilai yang harus dimiliki oleh sosok ulul albab ke dalam empat kalimat yaitu kedalaman spiritual, keagungan akhlak, keluasan ilmu, dan kematangan profesional. 15
Ulul  albab juga  harus  memiliki  kematangan  kepribadian,  kematangan kemandirian  dan  kematangan  keahlian.  Generasi ulul  albab adalah  profil  yang matang  kepribadiannya  ( personality ),  memiliki  jiwa  mandiri,  dan  matang  dalam keahliannya (kemampuan yang muncul dari hasil gabungan antara teori dan skill ).
Ketiga  dimensi  yang  menunjukkan  kematangan  profesional  tersebut  dapat dijelaskan  bahwa  kematangan  kepribadian  merupakan  puncak  dari  kekokohan akidah, yaitu pribadi yang mentaati agama yang telah diyakininya, peraturan yang ada,  disiplin,  mau dipimpin  dan  sanggup  bekerja  dalam  kelompok/jama’ah. Kematangan kepribadian menghantarkan manusia pada derajat muslim. 16
14 Wahid  Murni,  ”Membangun  Zona  Ulul  Albab  Di  UIN  Malang”,  dalam 2  Tahun  UIN Malang  Reorientasi  Budaya  Akademik  Perguruan  Tinggi ,  Muhammad  In’am  Esha  dan  Helmi Syaifuddin (Malang: UIN Malang Press, 2006), hal. 53- 54.
15 Ibid. , hal 55. 16 Ibid. , hal 56.
Kematangan  kemandirian  merupakan  puncak  dari  proses  pengembangan keagungan  akhlak,  yaitu  pribadi  militan,  cekatan,  tidak  mudah  menyerah,  siap memimpin  dan  dipimpin,  mampu  beradaptasi  sehingga  dapat  hidup  di  manapun dan  kapanpun  serta  dapat  bekerjasama  dengan  siapapun  sekaligus  mampu berkarya  secara  pribadi.  Dalam  level  agama,  orang  ini  mencapai  derajat mukmin.kematangan  keahlian  merupakan puncak  dari  proses  kekokohan intelektual  (dasar  teori  dan  pengetahuan)  dan skill (dasar  ketrampilan  dan  kerja lapangan)  yang  dilandasi  dengan  kode  etik  profesi.  Kematangan  keahlian melahirkan orang yang tekun, pekerja keras dalam bidangnya, kreatif dan inovatif. Kematangan  kepribadian  juga  melahirkan  figur  yang  berjiwa mujaddid (pembaharu)  dan  reformis,  tidak  puas  terhadap  apa  yang  ada  dan  yang  sudah dicapai  tetapi  selalu  melakukan  pembaharuan- pembaharuan  sehingga  mampu mempersembahkan  karya  yang  terbaik. Kematangan  keahlian  akan menghantarkan derajat manusia pada tingkatan muhsin . 17
Orang yang mencapai kematangan profesional dalam bahasa agama adalah orang  yang  mampu  mencapai  derajat  muslim,  mukmin,  muhsin  kemudian mencapai  derajat  muttaqin.  Figur Ulama’  yang  Intelek  Profesional dan  atau Intelek  Profesional  yang  Ulama’ yang  disebut  sebagai  generasi Ulul  Albab nampaknya sudah sangat tepat. 18
Dalam  referensi  lain  juga  ditemukan  bahwa,  kata  lain yang  memiliki makna  yang  setara  dengan  kata ulul  albab adalah  kata  cendekiawan. 19 Peran cendekiawan  adalah  kesanggupan  membuka  cakrawala  baru  yang  lebih  luas
17 Ibid. , hal 55.
18 Ibid. , hal 55.
19 Cik Hasan Bisri, Pilar- Pilar Penelitian Hukum Islam Dan Pranata Sosial (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 119.
terhadap  masyarakat  dan  lebih  khusus  lagi  kepada  umatnya  terutama  dalam menghadapi perubahan- perubahan baik sosial maupun teknologi, serta membedah kebuntuan  sosial  seperti  eksklusivisme,  fatalisme,  dan  lain  sebagainya.  Hal demikian  dibebankan  kepada  para  cendekiawan  mengingat  merekalah  yang mempunyai sikap kritis, kosmopolitan rasional dan lain sebagainya. 20
Prof.  Toyib  Hadiwidjaja  menyatakan  bahwa  para  cendikiawan  itu diharapkan memiliki beberapa ”kematangan”, yaitu:
a) Kematangan  Intelektual  (mampu  berfikir  jernih,  rasional,  analitis,  kritis,  dan metodologis)
b) Kematangan Emosioanal (Mampu mengendalikan emosinya, memiliki kontrol diri yang kuat, tekun dan tabah menghadapi tantangan).
c) Kematangan Sosial (mampu hidup di tengah- tengah lapisan masyarakat yang mungkin  berbeda  watak  dan  kepentingannya,  dan  mampu  mempengaruhi pandangan, sikap, dan perilaku masyarakatnya).
d) Kematangan  Spiritual  (mempunyai  kearifan  dalam  menghadapi  berbagai masalah,  sanggup  melakukan  koreksi  diri  dan  selalu  mendengar  suara  hati nuraninya yang paling dalam). 21
Dalam  aplikasinya,  sosok  tersebut  diharapkan  mampu  mengintegrasikan antara  ilmu  dan  agama,  serta  mampu  menjawab  kegelisahan- kegelisahan  yang ada,  khususnya  dalam  bidang  hukum  Islam  maka  diperlukan  upaya  baru  dalam memahami hukum Islam.
20 Ibid., hal 212- 213.
21 Ibid. , hal 213.

## 2. Peran Ulul Albab Dalam Dinamisasi Hukum Islam
a)  Integrasi  Ilmu  Dan  Agama  Sebagai  Salah  Satu  Upaya  Menjawab

## Problematika Dalam Hukum Islam
Hukum  Islam  atau  biasa  disebut  dengan  syari’ah  selama  ini  diartikan sebagai hukum Tuhan, yang diturunkan untuk mengatur kehidupan manusia, umat Islam  khususnya.  Hukum  Islam  bersifat sacred karena  ia  merupakan  wahyu Tuhan  ( divinely  revealed ) 22 dan  bersifat  abadi. 23 Syari’ah  adalah  sebagai  sistem perintah  Tuhan  yang  komprehensif  dan  ditentukan  sebelumnya,  sebuah  sistem hukum  yang  mempunyai  eksistensi  terlepas  dari  masyarakat,  tidak  timbul  dari masyarakat tetapi ditetapkan dari atas (Tuhan) untuk masyarakat. 24
Cara berfikir demikian pada akhirnya akan membentuk karakteristik pola fikih  klasik,  yang  kajiannya  lebih  mengarah  pada law  in  book daripada law  in action .  Para  jurist  muslim  klasik  merumuskan  suatu  ketentuan/hukum  dengan mendasarkan pada analisis tekstual (Al- Qur’an dan Hadits) tanpa memperhatikan dan mempertimbangkan aspek- aspek lain yang ada di luar teks tersebut – social change –.  Bisa  dikatakan  bahwa  hal  tersebut  berakar  dari  krisis  metodologi hukum Islam ( ushul fiqh ) yang memberikan penekanan ( stressing ) dan perlakuan berlebihan  terhadap  teks- teks  wahyu,  dan  sebaliknya  kurang  memperhatikan realitas yang ada di sekitarnya. Hal ini mengakibatkan studi hukum Islam seolah
22 Abdur Rahim membedakan antara hukum wahyu ( revealed laws ) dan hukum non-wahyu ( unrevealed laws ). Yang disebut pertama adalah hukum yang dapat ditemukan dalam Al- Qur’an, sedangkan  yang  kedua  adalah  hukum  yang  ditentukan  oleh  penyimpulan  seorang jurist .  Abdur Rahim, The Principles of Islamic Jurisprudence (New Delhi: Kitab Bhavan, 1994), hal 59.
23 Nancy  J.  Davis  dan  Robert  V.  Robinson, The  Egalitarian  Face  of  Islamic  Orthodoxy (American Sociological Review: 2006), hal 169.
24 Noel  J.  Coulson, Conflict  and  Tension  in  Islamic  Jurisprudence/Konflik  dalam Yurisprudensi Islam. , hal 74.
menjadi semata- mata studi teks. Oleh karena itu, kajian mengenai hukum Islam khususnya metodologi hukum Islam saat ini dirasa sangat kurang akan:
 Analisis sosial empiris ( lack of empiricism ).
 Sistematisasi hukum yang diturunkan dari pengalaman- pengalaman lapangan ( lack of systematization ). 25
Upaya mengintegrasikan ilmu dan agama selama ini tampaknya dirasakan sebagai suatu hal yang sulit dilakukan. Ilmu yang sesungguhnya adalah hasil dari kegiatan  observasi,  eksperimen,  dan  kerja  rasio  pada  satu  sisi  dipisahkan  dari agama  (Islam)  yang  bersumber  pada  kitab  suci  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Oleh karena  itu,  ilmu  pengetahuan  sesungguhnya  hanyalah  merupakan  hasil  temuan manusia  dari  pergulatan  penelitiannya  – dan  karenanya,  tingkat  kebenarannya relatif – dipisahkan dari Al- Qur’an dan Sunnah yang memiliki kebenaran mutlak. Keduanya – pengetahuan ilmiah maupun pengetahuan wahyu – pada hakikatnya memiliki  fungsi  yang  sama,  yaitu  untuk  memahami  alam  dan  kehidupan  ini. Keduanya  berfungsi  untuk  menyingkap  tabir  rahasia  alam  atau  sosial  yang dibutuhkan  oleh  umat  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kebahagiaan hidupnya.
Keduanya  dapat  dipadukan,  namun  bukan  dalam  makna  dicampurkan karena  keduanya  tidak  boleh  dilihat  secara  terpisah.  Keduanya  adalah  ilmu pengetahuan  yang  ditekankan  oleh  Islam.  Yang  berbeda  hanyalah  sumber  dari mana pengetahuan itu diperoleh. Yang satu adalah pengetahuan yang hanya dapat diperoleh  melalui  wahyu,  sedangkan  yang  lain  hanya  dapat  diperoleh  melalui
25 Louay Safi, The Foundation of Knowledge; A Comparative Study in Islamic and Western Methods of Inquiry (Malaysia: International Islamic University Malaysia, 1993), hal 33.
kegiatan  penelitian.  Isi  Al- Qur’an  yang  bersifat  universal  tentunya  tidak  akan menjamah persoalan yang bersifat kondisional dan temporal. 26
Ilmu dan agama merupakan dua hal yang komplementer, keduanya saling melengkapi satu sama lain. Agama berfumgsi untuk menetapkan tujuan tetapi ia tidak dapat mencapainya tanpa bantuan ilmu pengetahuan. Ilmu yang kuat dapat menambah  sekaligus  memperkuat  keyakinan  agama.  Agama  akan  senantiasa memotivasi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  akan membahayakan  manusia  apabila  tidak  diimbangi  dengan  agama. 27 Dari  hal tersebut dapat disimpulkan bahwa ilmu tanpa agama buta, dan agama tanpa ilmu lumpuh.
Di sini lah peran ulul albab akan sangat tampak, karena seperti yang telah diuraikan  sebelumnya  bahwa  sosok ulul  albab itu  adalah  mereka  yang  mampu mengkaji  dan  memahami  Al- Qur’an  dari  segi qouliyah dan kauniyah ,  kedua- keduanya dikaji tanpa menafikan salah satunya. Dengan demikian, friksi dan tensi antara  ilmu  dan  agama  dapat  diminimalisir  dan  bahkan  dihilangkan.  Sosok ulul albab sebagaimana  yang  telah  disebutkan  diharapkan  mampu  mengintegrasikan antara ilmu dan agama sebagai salah satu solusi dalam problem- problem hukum Islam saat ini.
b) Melakukan Ijtihad Jama’i (Kolektif)
Seiring dengan perkembangan  zaman,  dalam perjalanannya hukum Islam akan  banyak  menghadapi  tantangan.  Agar  semua  persoalan  dewasa  ini  dapat ditangani  dan  dijawab  oleh  Hukum  Islam,  maka  salah  satu  upayanya  adalah
26 Imam Suprayogo, Integrasi Ilmu dan Agama;Interpretasi dan Aksi (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal 219- 220.
27 Miftahul Huda, Filsafat Hukum Islam (Ponorogo: STAIN PO Press, 2006), hal 15.
melalui lembaga ijtihad. Model ijtihad seperti apa yang cocok dengan kondisi saat ini, Prof. Dr. Umar Shihab menguraikan berikut ini:
1) Ijtihad Intiqa’i ( Tarjih )
Dalam  ijtihad  ini  para  mujtahid  dituntut  untuk  mengadakan  studi perbandingan  di  antara  pendapat- pendapat  yang  tedapat  suatu  perbedaan, kemudian  memilih  pendapat  yang  dipandang  kuat  dan  lebih  sesuai  dengan kondisinya.
2) Ijtihad Insya’i (Penalaran Baru)
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  globalisasi  dunia  banyak membawa pengaruh perubahan pola pikir dan sikap hidup masyarakat. Sikap rasional  yang menjadi ciri  utama  masyarakat modern  membuat  praktek  ilmu fikih kurang mampu lagi menjawab permasalahan baru tersebut.
Upaya  untuk  mengantisipasi permasalahan  ini  tidak  akan  tercapai  apabila mujtahid  sekarang  hanya  terpaku  pada  pendapat  ulama  terdahulu,  sebab mereka  belum  mengalami  kasus- kasus  itu  apalagi  berijtihad  dalam  hal tersebut.
3) Ijtihad Komparatif (Perbandingan)
Ijtihad  komparatif  adalah  menggabungkan  kedua  bentuk  ijtihad  di  atas ( intiqa’i dan insya’i ).  Dengan  demikian,  di  samping  untuk  menguatkan  atau mengkompromikan beberapa pendapat juga diupayakan adanya pendapat baru sebagai jalan keluar yang lebih sesuai dengan tuntutan zaman. 28
Dari  ketiga  model  ijtihad  yang  dianggap  cocok  pada  masa  sekarang  ini tentu  saja  cara  yang  paling  relevan  dan  lebih  dapat  dipertanggungjawabkan
28 Ibid., hal 77.
kualitasnya  secara  ilmiah  dan  akademik  adalah  dilakuan  dengan  cara  kolektif ( jama’i ), yaitu ijtihad yang melibatkan beberapa ahli lintas profesi. Karena ijtihad yang  dilakukan  secara  bersama- sama  dari  orang- orang  yang  memiliki  dan menguasai  disiplin  beragam  akan  lebih  bisa  menyerap  seluruh  persoalan  yang dihadapi. Dengan demikian, hasil ijtihadnya mampu memberikan jawaban secara utuh dan menyeluruh.
Ijtihad  kolektif  merupakan  bentuk  ijtihad  yang  mengakui  dan mengintegrasikan  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  di  kalangan  ahli  untuk memecahkan  problem  hukum  Islam  yang  terjadi  di  masyarakat.  Keterlibatan berbagai  ahli ini  dapat  memudahkan  jalan  bagi  seseorang  yang  sedang menghadapi  problematika  serius. 29 Berbagai  ahli  tersebut  dikumpulkan  dengan tujuan  untuk  saling  komplementer,  masing- masing  anggota  memiliki  keahlian sesuai dengan bidangnya.
Semua  upaya  di  atas  dilakukan  karena  peranan  hukum  Islam  dalam kehidupan  umat  Islam  tentunya  masih  sangat  besar,  dan  yang  menjadi  masalah adalah  sejauh mana  hukum dapat melayani tuntutan kehidupan masyarakat yang selalu  mengalami  perubahan.  Ada  beberapa  hal  yang  dapat  dijadikan  sebagai solusi untuk mengatasi tantangan di atas, yaitu:
1) Harus  mampu  memahami  tingkat  perubahan  kemasyarakatan  dan  keilmuan yang  berkembang  dalam  lingkungan  kita,  dan  memandangnya  sebagai sunnatullah yang tidak mungkin dihindari.
2) Menelaah kembali formulasi- formulasi hukum Islam.
29 Ibid. , hal 77- 78.
3) Dengan  niat  dan  usaha  yang  maksimal  berusaha  menemukan  pemecahan- pemecahan  hukum,  melalui  ijtihad jama’i (ijtihad  kolektif)  dengan mendayagunakan berbagai otoritas keilmuan  yang dimiliki  oleh umat Islam, mengingat  masalah- masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat modern  begitu  kompleks  dan  saling  terkait.  Itulah  sebabnya  ijtihad  (apapun tingkatnya) sulit dilakukan secara individual. 30
Pengaruh  dan  kredibilitas  hukum  Islam  menghadapi  masyarakat mendatang  akan  banyak  tergantung  pada  kemampuan  para  ulama  dan cendikiawan  Islam  ( ulul  albab )  dalam  menafsirkan  dan  merumuskan  kembali hukum- hukum  tersebut  di  atas  realitas  yang  ada.  Hukum  Islam  yang  dapat diletakkan di atas kenyataan yang berlaku, bukan hanya diabadikan sebagai ideal- ideal  yang  mustahil  diwujudkan.  Apalagi  perkembangan  yang  sifatnya dharuri juga  banyak  terjadi.  Hal  tersebut  merupakan  upaya  realisasi  misi  utama  Islam sebagai Rahmatan lil ‘Alamiin .
Hubungan Antara Ulul Albab Dan Analisis Logik Filsafat Ilmu
Dalam  mengkaji  makalah  ini,  penulis  menggunakan  salah  satu  analisis logik dalam kajian filsafat ilmu, yaitu logika bahasa. Logika ini digunakan sebagai pisau analisis terkait dengan pembahasan sosok ulul albab dalam mengkaji ayat- ayat mutasyabih ditinjau  dari  segi  linguistik  (sintaktikal,  semantikal,  dan hermeneutik). Dalam ilmu fiqih,  yang dimaksud dengan  ayat mutasyabih adalah ayat yang mengandung beberapa pengertian dan tidak dapat ditentukan arti mana yang  dimaksud  kecuali  setelah  diselidiki  secara  mendalam. Mutasyabih  adalah
30 M.  Tholhah  Hasan, Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi  Tantangan  Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hal. 133- 135.
istilah yang digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk ayat yang bersifat globlal dan sulit  dipahami,  yang  membutuhkan  takwil  dan  rincian. 31 Apabila  dikaitkan dengan  ilmu  bahasa  maka  ayat mutasyabih termasuk  dalam  kategori  makna semantik, karena  ayat  tersebut  menyimpan  sebuah  simbol  yang  tersirat.  Studi semantik akan menjadi fokus pembahasan dalam bab ini.
Semantik yang semula berasal dari bahasa Yunani, mengandung makna to signify atau  memaknai.  Sebagai  istilah  teknis,  semantik  mengandung  pengertian studi tentang makna. Dengan anggapan bahwa makna menjadi bagian dari bahasa, maka  semantik  merupakan  bagian  dari  linguistik.  Seperti  halnya  bunyi  dan  tata bahasa,  komponen  makna  dalam  hal  ini  juga  menduduki  tingkatan  tertentu. Apabila komponen bunyi umumnya menduduki tingkat pertama, tata bahasa pada tingkat  kedua,  maka  komponen  makna  menduduki  tingkatan  paling  akhir. Hubungan ketiga komponen itu sesuai dengan kenyataan bahwa (a) bahasa pada awalnya  merupakan  bunyi- bunyi  abstrak  yang  mengacu  pada  adanya  lambang- lambang  tertentu,  (b)  lambang- lambang  merupakan  seperangkat  sistem  yang memiliki  tataan  dan  hubungan  tertentu,  dan  (c)  seperangkat  lambang  yang memiliki bentuk dan hubungan itu mengasosiasikan adanya makna tertentu. 32
Menurut Ferdinand de Saussure, bahasa sebagai sistem tanda diindikatori oleh  adanya  hubungan  yang  erat  antara  (a) signifiant ,  yakni  gambaran  tatanan bunyi secara  abstrak  dalam kesadaran  batin  para pemakainya,  (b) signifie ,  yakni gambaran  makna  secara  abstrak  sehubungan  dengan  adanya  kemungkinan hubungan antara abstraksi bunyi dengan dunia luar, (c) form , yakni kaidah abstrak
31 Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 224.
32 Aminuddin, Semantik;  Pengantar  Studi  Tentang  Makna (Bandung:  CV.  Sinar  Baru, 1988), hal. 15.
yang  mengatur  hubungan  antara  butir- butir  abstraksi  bunyi  sehingga memungkinkan  digunakan  untuk  berekspresi,  serta  (d) substance ,  yaitu perwujudan bunyi ujaran khas ”manusia”. 33
Ketika mengkaji ayat- ayat mutasyabih maka sangat erat sekali kaitannya dengan  ilmu  semantik.  Karena  semantik  menawarkan  sebuah  kunci  untuk membuka makna simbolik di balik sebuah kalimat. Dalam hal ini, maka semantik adalah kunci untuk menggali makna yang terdapat dalam ayat- ayat mutasyabih .
Para sosok ulul albab sebagai cendikiawan yang mampu melihat sesuatu yang mutasyabih ,  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuan  – khususnya dalam  bidang  hukum  Islam  – untuk  menjawab  persoalan- persoalan  kekinian. Karena  seiring  dengan  perubahan  zaman  yang  terus  berkembang,  maka  banyak sekali  kasus- kasus  hukum  kasuistik  yang  muncul,  yang  status  hukumnya  tidak disebutkan  dalam  naskah- naskah  tekstual.  Berdasarkan  hal  tersebut, sosok ulul albab dirasa memiliki kapasitas untuk melakukan suatu penelusuran hukum yang melampaui  teks- teks normatif, inilah yang disebut  dengan aktivitas  penelusuran yang sifatnya adalah ekstratekstual ( the venture beyond the text ).

## Penutup
Dari pembahasan mengenai ulul albab yang telah diuraikan di atas, maka dapat  disimpulkan  bahwa sosok ulul  albab adalah  sosok  yang  mampu  melihat sesuatu  yang mutasyabih ,  memiliki  kemampuan penalaran,  perenungan, ketakwaan,  dan  pengetahuan.  Selain  itu,  mereka  juga  memiliki  hampir  seluruh karakteristik  di  dalam  Al- Qur’an  untuk  memahami  alam  ( kauniyah ),  dan  tidak hanya memahami dan mengkaji ayat- ayat qouliyah saja. Mereka memiliki intelek
33 Ibid. , hal 16.
yang dibersihkan, dan dengan demikian, memiliki kemampuan lebih untuk meraih pengetahuan  tentang alam  yang lebih  dalam.  Adapun formulasi  nilai- nilai  yang harus dimiliki oleh sosok ulul albab yaitu kedalaman spiritual, keagungan akhlak, keluasan  ilmu,  dan  kematangan  profesional.  Dengan  mengintrodusir  profil ulul albab – Ulama’ yang Intelek Profesional dan Intelek Profesional yang Ulama’ – diharapkan  sosok ulul  albab akan  tetap survive dalam  dinamisasi  hukum  Islam yang akan terus berkembang.
Sosok ulul  albab berusaha  menciptakan  harmonisasi  antara  ilmu  dan agama  sebagai  ruang  arbitrasi  di  antara  keduanya,  yang  selama  ini  dianggap sebagai suatu hal yang sulit untuk direalisasikan. Karena ilmu dan agama adalah sesuatu  yang  bersifat  komplementer/saling  melengkapi. Selain  itu,  sosok ulul albab juga mencoba mensosialisasikan ijtihad jama’i (kolektif) yaitu ijtihad yang dilakukan  dengan  melibatkan  beberapa  ahli  lintas  profesi.  Karena  ijtihad  yang dilakukan secara bersama- sama dari orang- orang yang memiliki dan menguasai disiplin  beragam  akan  lebih  bisa  menyerap  seluruh  persoalan  yang  dihadapi. Dengan demikian, hasil ijtihadnya mampu memberikan jawaban secara utuh dan menyeluruh.
Dengan  menggunakan  analisis  logik  semantik  maka  ayat- ayat mutasyabihat dapat dikaji secara lebih mendalam. Karena analisis logik semantik bertujuan  untuk  menemukan  makna  simbolik/makna  tersirat  yang  terkandung dalam sebuah kalimat.
Sebagai sebuah epilog, perlu untuk ditegaskan kembali bahwa agar ajaran Islam selalu mampu menghadapi dan menjawab tantangan  zaman, hukum Islam perlu  dikembangkan  dan  pemahaman  terhadap  Islam  perlu  terus- menerus
diperbarui  dengan  memberikan  penafsiran  baru  terhadap nash dengan  cara menggali  kemungkinan  lain  atau  alternatif  dalam  syari’at  yang  diyakini  mampu menjadi sebuah solusi untuk menjawab masalah- masalah baru yang muncul.

## Daftar Pustaka
Aminuddin.  1988. Semantik;  Pengantar  Studi  Tentang  Makna .  Bandung:  CV. Sinar Baru.
Arief,  Abdul  Salam.  2003. Pembaruan  Pemikiran  Hukum  Islam .  Yogyakarta: LESFI.
Bisri, Cik Hasan. 2004. Pilar- Pilar Penelitian Hukum Islam Dan Pranata Sosial . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Coulson,  Noel  J. 2001. Conflict  and  Tension  in  Islamic  Jurisprudence/Konflik dalam Yurisprudensi Islam , Fuad (terj.). Yogyakarta: Navila.
Davis, Nancy J. and Robert V. Robinson. 2006. The Egalitarian Face of Islamic Orthodoxy . American Sociological Review.
DEPAG RI. 1989. Al- Qur’an Dan Terjemahnya . Semarang: CV. Toha Putra. Ghulsyani, Mahdi. 1998. Filsafat-Sains Menurut Al- Qur’an . Bandung: Mizan.
Hasan.  Muhammad  Tholhah.  2005. Islam&Masalah  Sumber  Daya  Manusia . Jakarta: Lantabora Press.
Huda, Miftahul. 2006. Filsafat Hukum Islam . Ponorogo: STAIN PO Press.
Muhadjir,  Noeng.  2006. Filsafat  Ilmu  Kualitatif&Kuantitatif .  Yogyakarta:  Rake Sarasin.
Murni,  Wahid.  2006. ”Membangun  Zona  Ulul  Albab  di  UIN  Malang”,  dalam 2 Tahun UIN Malang; Reorientasi Budaya Akademik Perguruan Tinggi , M. In’am Esha dan Helmi Syaifuddin. Malang: UIN Malang Press.
Mustofa, Abdul Wahid. 2009. Hukum Islam Kontemporer . Jakarta: Sinar Grafika.
Rahim, Abdur. 1994. The Principles of Islamic Jurisprudence. New Delhi: Kitab Bhavan.
Roy,  Muhammad.  tt. Filasafat  Hukum  Al- Thufi  Dan  Dinamisasi  Hukum  Islam . Yogyakarta: Pondok Pesantren UII.
Safi,  Louay.  1993. The  Foundation  of Knowledge;  A  Comparative  Study  in Islamic  and  Western  Methods  of  Inquiry .  Malaysia:  International Islamic University Malaysia and International Institute of Islamic Thought.
Suprayogo,  Imam.  2005. Integrasi  Ilmu  dan  Agama;Interpretasi  dan  Aksi. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Usman. 2009. Ulumul Qur’an . Yogyakarta: Teras.