## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 04 Issue I, January 2023; 163-175 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya dengan Konsep Wasatha pada Mahasiswa UIN Alauddin Makassar
Safira Tawakkal 1* , Darsul S. Puyu 2 , Irfan Lewa 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: 1 safiratawakkal04@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 27 Agustus 2021 Revised: 27 Agustus 2021 Accepted: 15 December 2022

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  bagaimana  persepsi  mahasiswa  dalam  moderasi  beragama  dan relevansinya  dengan  konsep  wasatha  (Studi  Kasus  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum UIN Alauddin Makassar), Jenis penelitian ini tergolong kualitatif dengan pendekatan sosial. Adapun sumber  data  penelitian  ini  bersumber  dari  data  primer  dan  sekunder.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa:  1)  Moderasi  beragama  merupakan  jembatan  orang-orang  bersikap  saling menghargai  dalam  kehidupan  yang  di  warnai  perbedaan.  Moderasi  beragama  bukan  suatu  jalan membuat  pemahaman  yang  baru  untuk  paling  benar,  kehadiran  moderasi  beragama  ditengah- tengah  keberagaman  merupakan  suatu  jalan  yang  perlu  diimplementasikan  di  tataran  dunia kampus. 2) Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum perlahan-lahan menerima perbedaan di lingkungan  kampus  demi  keharmonisan  bersama.  Dengan  ini  perlahan-lahan  cita-cita  rektor  UIN Alauddin Makassar terwujud meski sebagian kecil masih ada yang tidak bersikap wasatha tapi hal ini tidak  terlihat  di  lingkungan  kampus,  yang  terlihat  adalah  mahasiswa  yang  mayoritas  bersikap wasatha  dan  mengerti  dengan  arti  moderasi  beragama.  3)  Implementasi  dari  sikap  mahasiswa cenderung mengiplementasikan nilai-nilai moderasi beragama lewat perilaku dan sikap dengan cara menghargai antara sesama dan tidak memihak sehingga tidak ada perlakuan saling tidak memihak. Sikap  mahasiswa  juga  mendiamkan  dengan  tanda  menghargai  orang  untuk  mencari  sumber pemahaman  agar  tidak  langsung  mengikuti  dan  tidak  langsung  menjastifikasi  bahwa  pemahaman tersebut  itu  benar  harus  di  ikuti.  PTKIN  memiliki  tugas  untuk  menanamkan  nilai  moderasi  pada mahasiswanya supaya membentuk karakter yang toleran.
Kata kunci: Wastha , Moderasi, Beragama

## Abstract
This research discusses how the perception of students in religious moderation and its relevance to the  concept  of  wasatha  (Case  Study  of  Comparative  Schools  and  Law  Students  at  UIN  Alauddin Makassar). This type of research is classified as qualitative with a social approach. The data sources for this research are primary and secondary data. The results of this study indicate that: 1) Religious moderation  is  a  bridge  for  people  to  respect  each  other  in  a  life  that  is  colored  by  differences. Religious moderation is not a way to create a new understanding for the most correct, the presence of  religious  moderation  in  the  midst  of  diversity  is  a  way  that  needs  to  be  implemented  at  the campus  world  level.  2)  Students  of  Comparative  School  and  Law  slowly  accept  differences  in  the campus  environment  for  the  sake  of  mutual  harmony.  With  this,  slowly  the  aspiration  of  the Chancellor of UIN Alauddin Makassar is realized, although a small portion still does not act wasatha but  this  is  not  seen  in  the  campus  environment, what  is  seen  is  the  majority  of  students  who  act wasatha  and  understand  the  meaning  of  religious  moderation.  3)  The  implementation  of  student
Persepsi Mahasiswa dalam Moderasi Beragama dan Relevansinya dengan Konsep Wasatha pada Mahasiswa UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.
attitudes tends to implement the values of religious moderation through behavior and attitudes by respecting  each  other  and  impartially  so  that  there  is  no  impartial  treatment.  The  attitude  of students is also silent with a sign of respect for people to look for sources of understanding so that they do not immediately follow and indirectly justify that the understanding is correct and must  be followed.  PTKIN  has  a  duty  to  instill  the  value  of  moderation  in  its  students  in  order  to  form  a tolerant character.
Keywords: Wastha, Moderation, Religion

## 1. Pendahuluan
Agama  adalah  suatu  bentuk  kepercayaan  masyarakat  dengan    tuhannya  serta pengakuan keberadaan keluar dari  manusia itu sendiri. 1 Agama )نيد ) berasal dari bahasa arab yaitu dari huruf dana, yadinu, dinan. ( نا َ د - ني ِد َي - اني ِد ) yang terkandung tiga huruf sebagai berikut, da>l ( لاد ), ya> )ءاي ),dan nun )نون )  yang mengandung arti sebagai berikut, menemani, patuh dan taat. 2 dan memiliki arti lain yakni taat, ibadah, pembalasan, pembenaran, pengakuan atau jasa, dan utang. Salah satu jenis ke Arti dari kata din itu timbul dari makna hubungan ke dua pihak. Kedudukan yang pertama lebih tinggi dari kedudukan  pihak yang kedua. 3
Islam  dalam  al- Qur’an  memiliki  dua makna  yaitu,  yang  pertama  Islam  agama  yang tersistematis yang di anut semua Nabi dari Nabi Adam a.s sampai Nabi Muhammad saw, karena setiap Nabi memerintahkan manusia untuk beribadah kepada Allah, 4 Kedua Islam adalah risalah yang disaksikan Nabi Muhammad saw dan meliputi akidah, ibadah dan akhlak. 5
Wasatha, dalam  bahasa  arab  memiliki  makna  kata tawassuth (tengah-tengah), i’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). 6 Orang yang menganut prinsip wasatha dapat disebut sebagai wasith. 7 Didalam  bahasa  Arab,  kata wasatha diartikan  sebagai  “pilihan  terbaik”.  Apapun
1 Wahyuni, Agama Dan Pembentukan Struktur Sosial Pertautan Agama, Budaya, Dan Tradisi Sosial , Cet., II (Jakarta: Kencana, 2018). h.13.
2 Abu Husain Ahmad Bin Faris Bin Zakariyyah, Mu’jam Maqayis Al -Lugha , jilid 2, h. 319.
3 M. Quraish Shihab, Islam Yang Saya Anut : Dasar - Dasar Ajaran Agama Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2017). h.35. 4 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep Maslahat  Imam  Malik,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (December  20,  2019):  134 – 45, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
5 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
6 Achmad Musyahid Idrus, Adriana Mustafa, and Mulham Jaki Asti, “Pengembangan Moderasi Mazhab Di Kalangan Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum UINAM: Relevansi Pemikiran Islam Moderat,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58, https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
7 Abdul  Syatar  et  al.,  “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid - 19),” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
ungkapan yang di gunakan, semua orang sepakat pada arti satu kata, adil yang dalam konteks ini berarti memiliki posisi di jalan tengah di antara berbagai pilihan ekstrim
Sikap wasatha merupakan salah satu ciri khas umat Islam. ini bukan termasuk mazhab tetapi  ia  yang  merupakan  salah  satu  tiang  utamanya  Islam.  dimana  Allah  Swt  membedakan umat-Nya dari pada yang lain. 8 Konsep wasatha didalam Islam adalah bukan pertengahan pada garis  vertikal  bukan  pula  diantara  yang  terbaik  dan  yang  terburuk,  tetapi wasatha adalah pertengahan diantara pemahaman sikap yang terlampaui yang berada pada sikap pertengahan antara  radikal  dan  juga  tidak  liberal.  Sebagaimana  firman  Allah  swt  dalam  QS.  al- Baqarah/2:143. 9
Terjemahnya:
“ Dan  demikian  pula  kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  islam)  ‘’umat  pertengahan’’ agar  kamu  menjadi  saksi  (perbuatan)  manusia  dan  agar  rasul  (Muhammad)  menjadi saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Kami  tidak  tidak  menjadikan  kiblat  yang  dahulu  kamu berkiblat kepadanya, melainkan agar kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang berbalik ke belakang.  Sungguh, pemindahan kiblat itu sangat berat, kecuali bagi orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah. Dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha penyayang kepada manusia ” . 10
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  budaya,  adat  istiadat,  memiliki  banyak penganut  kepercayaan,  agama,  dan  ideologi,  serta  memiliki  banyak  kultur. 11 Sebab  itu pentingnya  memahami  moderasi  dalam  konteks  kontekstual  daripada  tekstual.  Indonesia sendiri negara yang memoderatkan moderasi dalam beragama.
Masih adanya berbeda paham di Perguruan Tinggi yakni dikalangan mahasiswa saat ini, terutama  di  kalangan  tenaga  pendidik  dan  mahasiswa,  ada  sejumlah  orang  yang  memiliki tingkat  pemahaman  yang  berbeda  terkait  konteks  keagamaan,  dan  bahkan  kesamaan  agama belum  tentu  menjamin  kesamaan  pemikiran  antar  agama,    ini  tidak  memungkiri  akan menghasilkan titik pertikaian  di antara berbagai kelompok manusia.
8 Yusuf Qardhawi, Islam Jalan Tengah Menjauhi Sikap Berlebihan Dalam Beragama (Jakarta: Mizan, 2017). h. 3.
9 Kementerian    Agama    Republik  Indonesia  , Moderasi  Beragama (Jakarta  Pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h.
10 Kementrian  Agama RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi Penyempurnaan, h. 28
11 Sapri  Amir  and  Irfan  Lewa,  “Mappasoro’  Tradition  in  Mandar;  an  ’Urf  Analysis,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 76 – 83, https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19303.
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Wasatha;  Studi  Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
Dewasa  ini  dalam  sebuah  lingkungan  kampus  yang  seharusnya  menjadi  pioner-pioner atau  gardan  terdepan  untuk  menerapkan  sikap wasatha dan  moderasi  beragama  agar menimbulkan  suatu  keharmonisan  dalam  beragama.  Sikap  ini  tentunya  menjadi  penetrasikan untuk  menangkal  pemahaman  fanatisme  dalam  bergama.  Khususnya  di  Universitas  Islam Negeri Aluddin Makassar telah menerapkan moderasi beragama melalui pancacita Rektor yang berbunyi mengakar moderasi beragama di lingkungan kampus.
Konsep wasatha dalam beragama perlu di berikan kepada setiap mahasiswa di tambah sikap  keberagamaan  dalam  suatu  orang  yang  beragama.  Sikap  ini  perlu  di  tanamkan  pada mahasiswa  sebagai  generasi  penerus  bangasa.  Dalam  konsep wasatha yang  penulis  uraikan sebelumnya bahwa mahasiswa di tuntut untuk bersikap di moderasi tidak fanatisme terhadap pemahaman  yang  telah  dianut.  Agar  timbulnya  kesadaran  kolektif  dalam  umat  Islam  di Indonesia sendiri, nilai moderasi sangat penting untuk dijaga dan dipertahankan.
Maka  dari  itu,  tulisan  ini  dibuat  untuk  menyusun  konsep  yang  akan  diteliti  terkait Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep Wasatha Studi Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum Universitas Islam Negeri   Alauddin Makassar.  Dengan  demikian,  peneliti  berharap  bahwa  penelitian  yang  dihasilkan  mampu menambah  wawasan  pengetahuan  masyarakat  kampus  khususnya  mahasiswa  Perbandingan Mazhab dan hukum dan mengetahui relevansi dari konsep wasatha .

## 2. Literatur Review
Al-din berasal dari bahasa Sanekerta, yakni yang terdiri dari dua kata, a = tidak dan gam= pergi. Jadi agama artinya tidak pergi,  menetap di tempat, turun temurun menjadi warisan yang menjadi sifat dari agama yang mana diturunkan dari generasi ke generasi yang baru. Terdapat juga  beberapa  versi  lain  yang  menunjukkan  bahwa  agama  terdiri  dari  a  =  tidak  gama=  kacau yang  berarti  tidak  ada  kekacauan.  Dan  beberapa  lainnya  beranggapan  bahwa  agama  adalah tulisan  dari  kitab  suci. Dalam  bahasa  Arab  disebut Al-din )  نيد ( ,  secara  bahasa  arab  yang berasal  dari  kata dana,  yadinu,  dinan. ( نا َ د - ني ِد َي - اني ِد )  yang  terkandung  tiga  huruf  sebagai berikut, dal  ( لاد ),  yâ )ءاي ),dan nun )نون ) yang  mengandung  arti  sebagai  berikut,  menemani, patuh dan taat. 12
12 Abu Husain Ahmad Bin Faris Bin Zakariyyah, Mu’jam Maqayis Al -Lugha , jilid 2, h. 319
Secara bahasa,  kata wasatha diambil  dari  bahasa Arab  yang  bergabung dari  tiga huruf yang  terangkai,  yaitu waw,  siin dan ta .  Dalam  bahasa  Arab  sendiri,  kata wasatha memiliki berbagai  pengertian,  yakni  adalah  (keadilan)  dan khiyar (pilihan  terbaik)  dan  pertengahan. Dalam bahasa Arab disebut al-wasath. al-Asfahani mengartikan kata al-wasath ( سطولا ) dengan titik tengah, seimbang tidak terlalu ke kanan ifrāth dan tidak terlalu ke kiri tafrīth , didalamnya terkandung makna keadilan, keistiqomahan, kebaikan, keamanan, dan kekuatan
Kata wasatha diambil  dan  dikembangkan  dari  turunan  kata  ummatan  wasatan  yang digambarkan dalam al- Qur’an, yaitu surah al -Baqarah, ayat 143:
Terjemahnya:
Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  umat  Islam,  umat  yang  adil  dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar Rasul menjadi saksi atas perbuatan kamu . 13
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa wasatha adalah  menengahi  diantara sikap berlebihan dalam beragama dan harmonis dalam menjalani kehidupan dilingkungan yang berbeda-beda.
Adapun konsep Wasatha dalam beragama Islam
a. Adanya Hukum Ghuluw (Berlebih-lebihan dalam Agama)
Secara  etimologi, ghuluw adalah  “  Hal  yang  melampaui  batas  atau  sesuatu  hal  yang berlebihan ” Dalam kamus besar bahasa Indonesia ghuluw memiliki banyak makna yaitu, ifrāth,. tatharruf artinya  keterlaluan  (bertindak),  ini  sudah  melampaui  batas.  sedangkan ghuluw menurut syara ‟ adalah  tindakan atau sikap yang berlebihan, yakni menempatkan pada posisi selain  dari  sebenarnya,  maksudnya,  janganlah  kalian  mengangkat  derajat  makhluk.  Sebab ketika, diluar dari posisi yang telah Allah tetapkan melakukan hal itu berarti menempatkannya suatu  posisi  yang  tidak  boleh  dibebankan    oleh  siapa  pun  selain  kepada  Allah.  Bisa  juga dikatakan  bahwa  tujuan ghuluw adalah  melampaui  batas  batas  syara’  baik  berupa  amal  atau keyakinan.
Oleh  karena  itu,  kita  dapat  menarik  kesimpulan  sebagai  berikut, ghuluw merupakan sikap  berlebihan  terhadap    seseorang  dalam  memposisikan  makhluk  lain  dengan  tindakan- tindakan mempercayai.
13 Kementerian Agama RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahannya Edisi Penyempurnan, h. 28
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Wasatha;  Studi  Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.
b. Tatharruf
Secara  etimologi tatharruf adalah  dilebih-lebihkan  atau  ekstrem.  lafazh tatharruf berasal  dari  kata tharf, yang  memiliki  arti  pinggir. Tatharrafa-yatatharrafu  fahua  mutatharrif , yang  memiliki  arti  mendekati  pantai.  Makna  seperti  ini  biasanya  diucapkan  oleh  orang-orang ketika matahari hampir terbenam. Tatharrafa juga bisa berarti jangan melewati pembatas dan keluar  dari  pembatas.  Serta,  siapapun  yang  lewat  batas  cukup  dilebih-lebihkan  dan  secara liguistik  dia  sudah  disebut mutatharrif. Istilah tatharruf adalah  sebuah  defenisi  baru  yang memiliki makna tidak beda dengan kata al-ghuluw , sedangkan ini belum pernah digunakan oleh para ulama.
Moderasi beragama merupakan perspektif orang dalam menjalani kehidupan beragama secara  moderat  memahami  serta  mengimplementasikan  ajaran  beragama  dengan  cara  tidak ekstrem,  baik  itu  ekstrem  kanan  (pemahaman  agama  yang  sangat  keras  atau  kaku)  atau  pun ekstrem  kiri  (pemahaman  agama  yang  liberal). 14 Moderasi  dalam  bahasa  Arab,  yaitu wasath atau wasatha , yang memiliki makna kata tawassuth (tengah-tengah), i ’tidal (adil), dan tawazun (berimbang). 15 Setiap  orang  yang  menerapkan  prinsip wasatha bisa  disebut wasith .dan memiliki makna lain, yaitu kata wasatha diartikan dengan “pilihan terbaik”. Semua makna kata tersebut  memiliki  makna  yang  sama,  yaitu  adil,  yang  dalam  artian  konteks  ini  memiliki  arti pertengahan di antara berbagai pilihan yang ekstrem baik ektrem kiri maupun kanan. 16
Perlu diketahui bahwa wasatha bukan suatu  kelompok  yang berdiri sendiri  atau suatu mazhab  dalam  Islam,  bukan  juga  aliran baru  melainkan  ciri  khas  ajaran islam. Oleh  karena  itu memahami wasatha dalam suatu kelompok tidak semestinya pula menyatakan dirinya sebagai wasatha kepunyaannya  sendiri.  Sebab wasatha identik  dengan  Islam. 17 Dapat  disimpulkan hakikat  moderasi  adalah  cara  pandang  seseorang  terhadap  pemahaman  beragama,  sebagai upaya  untuk  senantiasa  agar  seberagam  apapun  tafsir  dan  pemahaman  seseorang  terhadap
14 Abdul Syatar et al., “Integrating Wasthiyah Paradigm to the Issuance of COVID -19 Fatwa; Indonesia Case,” Pena Justisia: Media Komunikasi Dan Kajian Hukum 20, no. 1 (2022): 48 – 59, https://doi.org/10.31941/PJ.V20I1.1717.
15 Muh Munandar and M  Thahir Maloko, “Moderasi Bermazhab Dalam Pandangan Lembaga Dakwah M ahasiswa UIN Alauddin Makassar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 807 – 19.
16 Kementrian Agama, Moderasi Beragama , h.15
17 M. Quraish Shihab , Wasatha ,Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama ,  h.38
beragama harus tetap terjaga sikap rukunnya antar sesama sehingga tidak memunculkan cara beragama yang ekstrem.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan (field  research), yaitu penelitian  turun  langsung  kelapangan atau  mahasiswa  tempat  penelitian  yaitu  dengan  format deskriptif kualitatif, adapun lokasi penelitian ini di kampus UIN Alauddin Makassar khususnya di fakultas Syariah dan Hukum, pendekatan penelitian yang dilakukan adalah studi kasus. Sumber data yang digunakan adalah sumber data primer berupa wawancara langsung dan sumber data sekunder yakni melalui jurnal, buku-buku dan literatur ilmiah lain. Metode pengumpulan data yang  digunakan  dilakukan  melalui  proses  obsevasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan instrumen penelitian yaitu peneliti sendiri dan pedoman wawancara.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Sikap Mahasiswa Perbandingan Mazhab  dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Terhadap Perbedaan Pemahaman dalam Bermoderasi Beragama
Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  berbeda-beda  sebelum  memasuki  dunia kampus,  sehingga  ilmu  dan  pemahaman  mereka  terkait  persoalan  keagamaan  mengalami sedikit berbeda. Perbedaan latar belakang jenis pendidikan tersebut menyebabkan perbedaan kedalaman  pemikiran  antara  satu  dengan  yang  lain.  Selain  itu,  faktor  daerah  asal  mahasiswa juga  cenderung  berperan  sebagai  sumber  yang  melatarbelakangi  adanya  perbedaan  pada mahasiswa dalam lingkungan perguruan tinggi.
Ikhtilaf sama  maknanya  perbedaan  pendapat.  Secara  bahasa ikhtilaf berasal  dari  kata khalafa,  yakhlifu  khalfan yang  memiliki  arti  berbeda,  mengganti,  dan  lain-lainnya. 18 Adapun makna ikhtilaf secara istilah yaitu suatu perbedaan yang terjadi antara beberapa pertentangan yang menggali suatu kebenarannya sekaligus untuk menghilangkan kesalahannya. 19
18 Ah}mad Muh}ammad Ali Al Faiyumi al- Muqri, Misbahul al-Munir ( Beirut: Maktabah Al- Asriyah 1997). h.95
19 Ali Muhammad Al-Jurjani, At- Ta’rifat ( Dar Al Aqsa’tt).h. 99.
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Wasatha;  Studi  Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
Adapun  faktor  penyebab ikhtilaf terkait  masalah  fikih  adalah  semata-mata  pendapat pribadi, sehingga muncullah mazhab dan berbagai aliran pendapat. Padahal sesungguhnya yang terjadi  tidak  sedemikian  itu,  yang  berbeda  adalah  penafsiran  seseorang  terkait  permasalahan tersebut. 20 Ikhtilaf  juga  dikarenakan  perbedaan  ulama  dalam  menyikapi  sumber  hukum  yang berasal dari tindakan Rasulullah saw.
Ikhtilaf dalam hukum furu’ tidak sama sekali menimbulkan kerugian dan bahaya selama berlandasan ijtihad syar’i yang benar. Karena ini merupakan hal yang rahmat bagi umat, yang mana  menunjukkan  fleksibilitas  dalam  syariat,  dan  memiliki  keluasan  dalam  ilmu  dan pemahaman. Para sahabat Nabi saw. dan para tabi’in sering berselisih diantara mereka dalam hal hukum furu’. 21
Adapun  disini  yang  menjadi  perbedaan  mahasiswa  dalam  perbedaan  pemahaman  itu karena  faktor  pendidikan  yang  berbeda-beda  latar  belakang.  Dan  itu  tidak  membuat  mereka saling membenci satu sama lain karena adanya perbedaan. Dalam masalah kajian Islam pun ada diantara mahasiswa yang berbeda pandangan dan berasal dari organisasi yang berbeda seperti Nahdatul  Ulama,  Wahdah  Islamiyah  dan  Muhammadiyyah  yang  dimana  dalam  organisasi tersebut terjadi sedikit perbedaan pemahaman, sehingga ketika mereka disatukan dalam satu forum  lalu  membahas  suatu  permasalahan  fikih,  antara  satu  mahasiswa  dengan  mahasiswa lainnya  kadang  tidak  sependapat  dan  menganggap  aneh  teman  lain  yang  tidak  sependapat dengannya.
Khususnya terkait penguasaan mereka terhadap dalil, baik itu dalil naqli, (nash) maupun dalil aqli (analisis) menjadi hujjah suatu hukum. dan mereka memiliki suatu perbedaan orientasi pemahaman  fiqih,  tekstual  dan  kontekstual. 22 Setelah  melakukan  penelitian  terhadap mahasiswa  jurusan  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar  dengan  menggunakan  kuesioner  dan  wawancara  secara  langsung,  maka  informasi diolah sebagai berikut:
20 Anwar Sadat, “Ikhtilaf Di Kalangan Ulama Al - Mujtahidin,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum , 2015, 181 – 91.
21 Yusuf Qardhawi, Islam Jalan Tengah Menjauhi Sikap Berlebihan dalam Beragama , h. 166-167
22 Syamsul Arifin and Sari Narulita, “Latar Belakang Mahasiswa Dalam Memahami Fiqih,” Jurnal Studi Al- Qur’an 9, no. 1 (2013): 36 – 52.
Safri mahasiswa Perbandingam Mazhab dan Hukum angkatan 2018 selaku ketua tingkat kelas PMH A angkatan 2018 mengatakan:
“ Dalam  pandangan  saya  sudah  banyak  yang  mengamalkan  prinsip  menghargai  dari segala  bentuk  perbedaan  dalam  jurusan  perbandingan  mazhab.  meski  demikian menurut  pengamatan  saya  terdapat  beberapa  mahasiswa  yang  belum  bisa  menerima arti  sebuah  perbedaan  serta  sebuah  kebebasan  dalam  menerapkan  arti  moderasi beragama dan keberagaman di lingkungan kampus UIN Alauddin Makassar .” 23
Selain  itu,  kami  juga  mendapat  narasumber  dari  Faizatul  Nasifah  mahasiswa Perbandingam Mazhab dan Hukum angkatan 2019:
“ Saya  paham  tentang  moderasi  beragama,  jika  berada  di  lingkungan  yang  berbeda pemahaman  dengan  saya,  saya  merespon  mereka  biasa-biasa  saja  dan  tidak  juga menyalahkan, cukup saya diam dan menghargai pendapat mereka . 24 "
“ Pandangan  saya  mengenai  moderasi  beragama  dilingkungan  mahasiswa  Fakultas Syariah  dan  Hukum  adalah  mahasiswa  yang  berada  dipertengahan  karena  terdapat mahasiswa  yang  agak  fanatik  dengan  golongan  tertentu,  ada  yang  bisa  menerima perbedaan  ada  juga  yang  tidak  mengetahui  tentang  apa  sebenarnya  arti  moderasi beragama dan wasatha . 25 "
Dari  beberapa  pandangan  mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  mengenai pemahaman  tentang  moderasi  beragama  di  lingkungan  kampus  UIN  Alauddin  Makassar, sebagian  ada  yang  ngamalkan  moderasi  beragama  ada  juga  yang  tidak  mengamalkan  karena faktor  lingkungan  yang  diterima  nya.  Ini  terjadi  dilingkungan  kampus  karena  mahasiswa  yang masuk  berbeda  latar  belakang.  Ada  yang  latar  berlatar  belakang  pesantren  kemudian  keluar dari pesantren tidak mau meninggalkan tradisi pesentrenya dan juga mahasisawa yang berlatar belakang dari umum kemudian di lingkungan kampus lalu diajak untuk ikut kajian-kajian.
Kecenderungan orang-orang terhadap sikap moderasi beragama, mereka kecenderungan terbuka dan tidak merasa yang paling benar terhadap apa yang dilakukan dan mereka  terbuka  diskusi  tidak  langsung  menjastifikasi  bahwa  hal  yang  dilakukan  adalah  salah, lalu mereka tetap menjaga keharmonisan antara sesama.
23 Safri (22 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2018 , wawancara online, 6 juni 2022.
24 Faisatul Nasifah (21 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2019, wawancara online, 6 juni 2022.
25 Nur Febryanti Burhanuddin (22 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2018, wawancara, 12 juni 2022.
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Wasatha;  Studi  Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.

## 4.2. Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum dalam Menerapkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama
Dalam  penerapan  nilai-nilai  moderasi  beragama  di  kampus  merupakan  lembaga pendidikan  yang  paling  tepat  untuk  diterapkan  berbagai  nilai-nilai  yang  tumbuh  disekitaran kampus  apalagi  di  kampus  PTKIN  yang  mana  merupakan  bagian  dari  kementrian  agama  dan moderasi.  PTKIN  memiliki  tugas  utama  kepada  mahasiswanya  untuk  mengimplementasikan sikap saling toleran.
Penerapan nilai moderasi di PTKIN sangat diharapkan untuk mencapai amanat moderasi beragama.  muslim  yang  moderat  adalah  muslim  yang  mengamalkan nilai-nilai  moderasi  Islam yaitu  toleransi,  toleransi  dalam  beragama  sebagai  implementasi  yang  utama  yang  harus diterapkan untuk mengimplementasikan keharmonisan dan perbedaan dalam beragama. 26
Terutama  dalam  lingkungan  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  universitas  UIN  Alauddin Makassar  khususnya  Jurusan  Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum  ketika  diskusi  didalam  kelas ada beberapa mahasiswa yang sepahaman dengan pendapat mahasiswa lain dan ada juga yang tidak  sepemahaman.  Adapun  tindakan  mereka  ketika  ada  beberapa  mahasiswa  yang  tidak sepemahaman  itu  tidak  membuat  mereka  membenci  satu  sama  lain  melainkan  menghargai pendapat satu sama lain.
Demikianlah  mereka  harus  memiliki  pengetahuan  keagamaan  yang  inklusif,  namun dalam  waktu  yang  sama  mereka  memiliki  kekuatan  keyakinan  yang  sebanding.  Itulah  perlu menerapkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dilingkungan  fakultas  khususnya  jurusan Perbandingan  Mazhab  dan  Hukum.  selain  itu,  untuk  mencegah  dari  menonjolnya  penularan paham  radikalisme.  Demikian  juga  mahasiswa  harus  mempunyai  peranan  dalam membangkitkan  moderasi  beragama.  karena  mahasiswa  mempunyai  keilmuan  yang  tinggi dalam nilai tolenransi, mahasiswa harus menjadi garda terdepan terhadap masyarakat tentang paham moderasi beragama. karena moderasi beragama dewasa ini perlu untu dijaga kerukunan antar  umat  beragama  ditengah-tengah  masyarakat  yang  kurang  memahami  moderasi beragama.
26 Hani Hiqmatunnisa and Ashif Az Zafi, “Penerapan Nilai -Nilai Moderasi Islam Dalam Pembelajaran Fiqih Di PTKIN Menggunakan Konsep Problem Basic Learning,” Jipis 29, no. 1 (2020): 27 – 35.
Sebagaimana  hasil  wawancara  kami  dengan  mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  dan Hukum UIN Alauddin Makassar yakni:
“ Penerapan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dengan  cara  menghargai  pendapat  orang lain,  karena  didalam  penerapan  syariat  atau  hal-hal  yang  bersifat  mazhabi  terkadang suatau  hukum  lahir  dari  dalil-dalil  yang  berbeda  dan  penafsiran  terhadap  suatu  dalil- dalil oleh ulama-ulama karena ulama terdahulu juga berbeda ” . 27
“ Adapun  penerapan  moderasi  beragama  menurut  saya,  dalam  menerapkan  moderasi konsep  perbedaan  adalah  rahmat  perlu  ditekankan  dengan  baik,  hal  ini  dimaksudkan untuk  menghilangkan  sifat  merasa  benar  sendiri  atau  membenarkan  hanya  terhadap kelompoknya  sendiri  dan  menyalahkan  orang  lain  atau  kelompok  tertentu.  Moderasi beragama juga mengajarkan untuk saling menerima pendapat dari kelompok lain ’’. 28 ‘ ’Saya menerapkan nilai -nilai moderasi beragama dijurusan itu dengan cara tidak terlalu fanatik, menghargai perbedaan pandangan, saling menebar, dan tolong menolong . ” 29
Dari  penjelasan  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  penerapan  nilai-nilai  Moderasi beragama oleh  mahasiswa  merupakan  cara  pandang  kita  atau  cara  bersikap  kita  dalam menghadapi  dan  menghargai  perbedaan  dalam  keberagaman  agama,  yang  mana  tidak  saling mencela satu sama lain dengan menerapkan prinsip – prinsip dan nilai-nilai moderasi beragama, adapun  nilai-nilai  moderasi  beragama  yaitu,  keseimbangan,  keadilan,  hikmah,  istiqomah  dan toleransi.

## 5. Kesimpulan
Moderasi  beragama  merupakan  jembatan  orang-orang  bersikap  saling  menghargai dalam kehidupan yang di warnai perbedaan. Moderasi beragama bukan suatu  jalan membuat pemahaman  yang  baru  untuk  paling  benar,  kehadiran  moderasi  beragama  ditengah-tengah keberagaman  merupakan  suatu  jalan  yang  perlu  diimplementasikan  di  tataran  dunia  kampus, sebab perguruan tinggi agama merupakan pelopor yang diandalkan untuk merelesasikan sikap wasatha dikalangan  mahasiswa  agar  tercipta  kehidupan  yang  harmonis.  Ketika  terjadi perbedaan pemahaman dalam suatu kelompok sikap dan tugas mahasiswa adalah dengan cara mengambil  keputusan  untuk  tidak  langsung  menjustifikasi  suatu  kebenaran.  Tapi  bagaimana seorang yang mengamalkan sikap wasatha ditengah-tengah orang tersebut. Analisis dari nilai-
27 A. Zainal Azhar, ( 21 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2019 , wawancara, 20 juni 2022.
28 Nini karmila, ( 22 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2020 , wawancara online , 8 juni 2022 .
29 Suhaimin, ( 23 tahun), Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum 2018 , wawancara online , 8 juni 2022.
Persepsi  Mahasiswa  dalam  Moderasi  Beragama  dan  Relevansinya  dengan  Konsep  Wasatha;  Studi  Kasus Mahasiswa Perbandingan Mazhab dan Hukum UIN Alauddin Makassar Safira Tawakkal, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 1, January 2023
nilai moderasi beragama dan implementasinya di mahasiswa masih banyak kekurangan, maka dari itu diharapkan ada peneliti baru yang mengkaji ulang serta memperluas cakupan nilai-nilai moderasi beragama terutama dilingkungan kampus.

## Daftar Pustaka
Amir, Sapri, and Irfan Lewa. “Mappasoro’ Tradition in Mandar; an ’Urf Analysis.” Mazahibuna:
Jurnal Perbandingan Mazhab 3, no. 1 (2021): 76 – 83. https://doi.org/10.24252/MH.V3I1.19303.
Arifin, Syamsul, and Sari Narulita. “Latar Belakang Mahasiswa Dalam Memahami Fiqih.” Jurnal Studi Al- Qur’an 9, no. 1 (2013): 36 – 52.
Hiqmatunnisa,  Hani,  and  Ashif  Az  Zafi.  “Penerapan  Nilai -Nilai  Moderasi  Islam  Dalam Pembelajaran  Fiqih  Di  PTKIN  Menggunakan  Konsep  Problem  Basic  Learning.” Jipis 29, no. 1 (2020): 27 – 35.
Idrus,  Ach mad  Musyahid.  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (December 20, 2019): 134 – 45. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
Idrus,  Achmad  Musyahid ,  Adriana  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti.  “Pengembangan  Moderasi Mazhab  Di  Kalangan  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  UINAM:  Relevansi Pemikiran  Islam  Moderat.” KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58. https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
M. Quraish Shihab. Islam Yang Saya Anut : Dasar - Dasar Ajaran Agama Islam . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Munandar,  Muh,  and  M  Thahir  Maloko.  “Moderasi  Bermazhab  Dalam  Pandangan  Lembaga Dakwah  Mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 807 – 19.
Mustafa,  Zulhasari.  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat
Kemanusiaan.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Sadat,  Anwar.  “Ikhtilaf  Di  Kalangan  Ulama  Al - Mujtahidin.” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan Hukum , 2015, 181 – 91.
Saifuddin,  lukman  hakim. Moderasi  Beragama .  jakarta  pusat:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Syatar,  Abdul,  Achmad  Abubakar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Chaerul  Mundzir,  and Muammar Bakry. “Integrating Wasthiyah Paradigm to the Issuance of COVID -19 Fatwa;
Indonesia  Case.” Pena  Justisia:  Media  Komunikasi  Dan  Kajian  Hukum 20,  no.  1  (2022): 48 – 59. https://doi.org/10.31941/PJ.V20I1.1717.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, Islamul Haq, and Arif Rahman. “Darurat Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid- 19).” KURIOSITAS:
Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Wahyuni. Agama  Dan  Pembentukan  Struktur  Sosial  Pertautan  Agama,  Budaya,  Dan  Tradisi Sosial . Cet., II. Jakarta: Kencana, 2018.
Yusuf  Qardhawi. Islam  Jalan  Tengah  Menjauhi  Sikap  Berlebihan  Dalam  Beragama .  Jakarta: Mizan, 2017.