## IDENTITAS KEINDONESIAAN DALAM DRAMA NYANYI SUNYI REVOLUSI KARYA AMIR HAMZAH
Lina Meilinawati Rahayu Fakultas Ilmu Budaya Unpad email: lina.meilinawati@unpad.ac.id
Abstract (Title: Indonesian Identity in Drama’s Nyanyi Sunyi Revolusi by Amir Hamzah ). This paper will examine the beginning period of Indonesia which is represented in the drama. The past events which occurred more than seventy years ago are now retold, not only to re-establish who Amir Hamzah was, but also to explain the Indonesian identity and the roles he played in building a nationality. Amir Hamzah, one of the great authors of  Indonesia  who  also  contributed  in  formulating  the  archipelago  as  Indonesia,  who advocated Malay language as the language of unity of Indonesia, should be killed by several young men because he was a sultan’s nephew. Those young men considered the Sultans and their families as Dutch henchmen. The tragic story of Amir Hamzah’s life was staged in a drama titled “Nyanyi Sunyi Revolusi” (trans. The Quiet Singing of Revolution) which with the scripts was written by Ahda Imran. Socio-political conditions give rise to the need to define ‘self’. This requires serious rethinking. This drama also illustrates the identity of Indonesia after independence. In other words, literature describes history from a different view. By using the principle of New Historicism, this paper will explain the complex problem that occurred in Indonesia after independence until the 50s. Besides, it also will describe “Indonesian Identity” in the drama “Nyanyi Sunyi Revolusi”. In this context, Indonesian literary texts which reflect Indonesian history can be positioned as historical reading from a different version.
Key words: identity, Indonesian, revolution, new historicism.
PENDAHULUAN Amir  Hamzah  sebagai  tokoh  per- gerakan Indonesia aktif meru mus kan nusantara sebagai  Indonesia.  Ia  menganjurkan  bahasa Melayu seba gai bahasa persatuan pada Kongres Pemu da  1948.  Ia  mendatangi  kampung- kampung  untuk  menyerukan  penting nya kemerdekaan.  Pendeknya,  dia  me ru pa kan aktivis pergerakan kemerde kaan.  Ia sastrawan angkatan  Pujangga  Baru  sekaligus  pendiri majalah Pujang ga  Baru yang  memopulerkan kembali  pantun  bebas  dalam  khazanah  sastra Indonesia. H.B. Jassin menyebut Amir Hamzah sebagai  Raja  Penyair  Pujangga  Baru  untuk sumbangannya  pada  kesu sastraan  Indonesia juga sebagai pelo por puisi Indonesia modern. Rosidi  (2013)  menyatakan  bahwa  Amir Hamzah adalah penyair sebelum perang yang paling  halus,  paling  mesra,  dan  yang  paling mengkhusus kan  diri  seba gai  penyair.  Dia dianuge rahi  sebagai  pahlawan  nasional  pada 10 November 1975. Penjelasan di atas cukup
untuk menunjukkan siapa Amir Hamzah dalam konstelasi bangsa Indo nesia. Namun,  dia  harus  mati  ditangan para pemuda yang menginginkan kolonialisme  segera  lenyap  yang  sebenarnya dia  perjuangkan.  Dia  dianggap  sebagai pengkhianat  karena  berdarah  bang sawan, pangeran  yang  merupakan  keponakan  Sultan Langkat  ini  dianggap  mengkhianati  rakyat karena para sultan membuat perjanjian bisnis dengan  pemerintah  kolonial  Belanda  hingga hidup mewah yang berbanding terbalik dengan masyarakat  pada  saat  itu.  Menurut  Hidayat (2018)  dia  terjepit  di  antara  dua  gelombang. Para  pemuda  menganggap  para  sultan  dan keluarga nya  sebagai  antek  Belanda  yang tak  mengakui  Republik  Indonesia.  Hidayat mengutip  pendapat  Reid  bahwa  etnis  juga menjadi  faktor  yang  penting  dalam  huru hara  di  Sumatera  Timur.  Meskipun  wilayah kesultanan berisi orang-orang Melayu, jumlah mereka kalah dibandingkan dengan pendatang
dari  Jawa,  Minangkabau,  Mandailing,  Batak, dan  etnis  lain.  Terutama  di  masa  kejayaan tembakau Deli. Amir Hamzah tergulung dalam gelombang itu.
Kisah hidup ini diangkat Ahda Imran dalam  drama  yang  berjudul  “Nyanyi  Sunyi Revolusi”  yang  kemu dian  dipentaskan  di Gedung  Kesenian  Jakarta  pada  2-3  Februari 2019. Pemen tasannya terasa panjang dan agak bertele-tele,  tetapi  berbeda  saat  membaca naskahnya yang tertata baik. Tuli san ini tidak akan  membahas  pemen tasannya,  tetapi  lebih berfokus pada naskah dramanya sebagai produk alih  wahana  dari  biografi  ke  naskah  drama. Alih wahana ini akan  melihat Indo nesia pada awal kemerdekaan.
Kisah hidup Amir Hamzah (selanjutnya akan  disebut  Amir)  menun jukkan  kondisi Indonesia  pada  masa  itu.  Dengan  kata  lain merepresen tasikan  identitas  Indonesia  pada awal  kemerdekaan.  Bagaimana  identitas keindo nesiaan  dibangun  dan  dipaparkan melalui drama ini. Di mana pun revolusi pecah karena  ada  kesenjangan  yang  menganga  dan sudah  berlang sung  lama.  Seperti  dipaparkan Hidayat (2018) bahwa kontrak-kontrak bisnis antara  pemerintah  kolonial  Belanda  dan  para sultan membuat para sultan bergelimang harta. Sultan  Langkat  menjadi  penguasa  paling makmur di Sumatera Timur. Dia membangun tiga istana megah di Tanjung Pura dan Binjai, memiliki  13  mobil  mewah,  kuda  pacu,  serta kapal pesiar. Sementara pesta mewah diadakan di  istana  de ngan  menjamu  pejabat-pejabat Belan da. Kesenjangan ini begitu dalam hingga menyulut  kemarahan  para  pe mu da.  Apalagi saat  itu  Indonesia  mer deka  yang  otomatis wilayah-wilayah  jajahan  merdeka  dan  ini dijadikan  ke sempatan  oleh  para  pemuda. Mereka  ingin  segera  mempercepat  proses  ini dengan menyerbu istana-istana.
Dengan  demikian  tulisan  ini  ingin memaparkan  identitas  Indonesia  pada  awal republik terbentuk. Imran (2019) menegaskan kembali  bahwa  gelombang  revolusi  yang menghen daki  kedaulatan  rakyat  sebagai bangsa  yang  merdeka  dan  yang  telah  ikut diperjuangkan Amir Hamzah  bersama Armijn Pane  dan  Sutan  Takdir  Alisyah bana  melalui Poejangga  Baroe,  tetapi  di  sisi  lain  ia  adalah
bagian dari keluarga bangsawan  Langkat yang hendak  di han tam  oleh  gelombang  itu  harus me ninggalkan kekasih perem puan yang selalu menyalakan  cita-citanya  untuk  menjadikan bahasa Melayu menjadi bahasa Nasional. Dalam  buku  pengantar  pemen tasan di  bawah  judul  “Nyanyi  Sunyi  Cinta  dan Keiklasan” dituturkan bah wa “Revolusi selalu mendesak setiap orang agar secepatnya memutus hu bungannya dengan segala yang silam, demi menyongsong  perubahan  besar  yang  sedang terjadi. Dengan kata lain, revolusi tak memberi tempat  pada  sekalian  sikap  yang  memilih jadi  moderat,  netral,  apalagi  yang  dipenuhi kebimbangan  untuk  memutus  hubung annya dengann  segala  yang  silam”.  Takdir  dirinya sebagai bangsawan Melayu, anggota keluarga Kesultanan Langkat. Takdir yang membuatnya tak bisa begitu saja melepaskan hubungannya dengan masa silam. Ini sekaligus potret bangsa ini  pada  suatu  masa  tertentu.  Revolusi  di Indonesia  yang  tragis  dan  mencekam  telah memangsa  anaknya  sendiri.  Amir  Hamzah keme nakan  Sultan  Langkat  terbunuh  dalam peristiwa itu. Ambisi para pemuda yang ingin segera menghabisi keluarga sultan karena para pemuda  meng anggap  mereka  masih  antek- antek pen jajah. Inilah identitas Indonesia yang akan dibedah dalam drama ini.
Identitas  adalah  istilah  yang  sangat problematis.  Ia  tidak  dapat  di definisikan hanya  sebagai  “romansa  historikal”  atau  hal yang  dilatarbela kangi  oleh  kesamaan  tujuan dan  harapan  seperti  yang  dikemukakan oleh  Sulitiyono  (2011).  Bukan  berarti  pula “romansa  historikal”  tidak  memiliki  andil dalam  pembentukan  identitas.  Hampir  semua tulisan  mengenai  iden titas  setuju  dengan pendapat  bahwa  sejarah  turut  membantu pembentukan  identitas  (Salam,  2003; Sulistitono, 2011; Suyatno, 2014; Jatiningsih, 2016;  Budiatri,  2017).  Sulistiyono  juga menye but keindonesiaan sebagai “spirit” atau “jiwa”  yang  dibentuk  melalui  pro ses.  Karena alasan  tersebut,  kein do nesiaan  akan  menjadi sulit  dipahami  melalui  hal-hal  konkret  yang teramati langsung. Perlu adanya penyelidikan/ identifikasi mendalam terhadap berba gai aspek pembentuk identitas terse but.
dari sistem tanda yang mewakili dan sekaligus menghadirkan kembali sesuatu di luar dirinya dengan  menyusun  dan  memilih  tanda-tanda dalam  sistem  yang  ada.  Dengan  demi kian, melihat  konstruksi  Indonesia  dalam  sastra drama  dan  memban dingkan  dengan  teks nonfiksi  akan  merepresentasikan  kondisi Indonesia ketika karya itu terlahir.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Yang dideskripsikan  adalah  data-data  dalam  cerita berupa  fakta-fakta  sejarah  dalam  kisah  hidup Amir  Hamzah.  Metode  ini  dipakai  karena penelitian  ini  menafsirkan  dan  menguraikan data yang ada dalam naskah drama dan sedikit pertunjukannya  “Nyanyi  Sunyi  Revolusi” karya Ahda Imran. Di dalam drama ini terdapat identitas  Indonesia  yang  direpresentasikan melalui  berba gai  peristiwa  yang  menimpa Amir.  Peristiwa-peristiwa  inilah  yang  akan ditafsir  dan  dideskripsikan.  Metode  ini digunakan untuk pemenuhan kebu tuhan dalam memecahkan  masalah  yang  sedang  dianalisis dengan mema parkan keadaan objek penelitian ber dasarkan data yang muncul.
Data  yang  ada  di  dalam  teks dianalisis  melalui  kalimat  atau  paragraf yang  dapat  memberikan  informasi  me ngenai repsentasi Indonesia pada suatu masa tertentu menjunjukkan identitas keindonesiaan. Pengumpulan  data  di la kukan  dengan  metode pustaka me lalui teknik baca, simak dan catat.
Ke mu dian  dibuat  klasifikasi  berdasarkan karakteristik  data  yang  dibutuhkan.  Peng- interpretasian dilakukan dengan menggunakan teori new  his toricism. Teori  ini  berkeyakinan bahwa  semua  teks  selalu  merepresentasikan zaman nya termasuk karya sastra dalam hal ini teks drama. Seperti yang dikemukakan Foucault (2011)  bahwa  semua  teks,  termasuk  wacana akade mis suatu zaman atau representasi suatu zaman,  muncul  karena  kondisi  zamannya. Sastra  tidak  dapat  lagi  dipandang  sebagai sesuatu yang keluar dari sejarah dan terapung di udara seperti sebuah entitas yang terasing dan terpisah. Sastra tidak lahir dari kekosongan dan tidak jatuh dari langit. Hal ini sejalan dengan pendapat  Greenblatt  (2005:6-7)  menegaskan
Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi ... (Lina Meilinawati Rahayu)
Permasalahan  identitas  adalah  per- masalahan  kompleks  yang  harus  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang.  Untuk  tetap  dapat mendefinisikannya, identitas perlu disesuaikan dengan  konteksnya.  Oleh  karena  itu,  konteks menjadi sangat penting dalam proses identifikasi identitas (Sulistiyono, 2011; Jatiningsih, 2016; Budiatri, 2017). Kon teks yang dimaksud pun dapat  diiden tifikasi  dari  sisi  sejarah,  politik, sosial, ekonomi, atau budaya. Segala halyang melatarbelakangi  kehidupan  sese orang/se- kelompok  orang  dapat  mem bantu  identifikasi tersebut. Hall (1990: 222) menyatakan bahwa, identitas  sebagai  “produksi”  adalah  identitas yang tidak akan pernah selesai, selalu berada dalam proses. Berdasarkan per nyataan tersebut, dapat diartikan bah wa identitas bukanlah suatu jaminan  pasti  untuk  mengidentifikasi  sese­ orang. Bahkan, saat mereka terikat pada sejarah yang  sama,  tidak  men utup  kemungkinan mereka  terpenga ruh  secara  berbeda  oleh kondisi  po litiki,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya masa kininya.
Perbedaan  persepsi  setiap  orang terhadap  masa  lalu  dan  sekarang  dipengaruhi oleh  lingkungan tempat mereka tinggal. Jadi, meskipun setiap orang adalah bagian dari suatu kesa tuan  negara  dan  bangsa,  keberagaman ras,  etnis,  dan  agama,  menjadi  faktor krusial  pembentukan  identitas  kebangsaan/ keindonesiaan  mereka.  Bahkan,  tidak menutup  kemungkinan  keindo ne siaan  warga Indonesia akan “kalah” dari keetnisan mereka. Namun,  masa lah  identitas  tidak  seharusnya diposisikan pada dikotomi kalah atau menang karena  identitas  itu  sendiri  selalu  tumpang- tindih. Jatiningsih (2016: 73) mengategorikan identitas  keindonesia an/nasional  sebagai  hal yang  berbeda  dengan  identitas  keetnisan. Pengate gorian  itu  menempatkan  keetnisan sebagai identitas yang tidak mereprese ntasikan keindonesiaan.  Padahal,  kebe ra gaman  etnis itu sendiri adalah iden titas yang menunjukkan keindone siaan. Permasalahan identitas menjadi sangat  problematis  karena,  merujuk  pada tulisan Jatiningsih, keindonesiaan didefinisikan sebagai keseragaman. Dengan  demikian,  sejalan  yang  di- kemukakan  Budianta  (2006)  sejarah,  sastra, monumen,  potret,  mode,  uang  adalah  bagian
bah wa  dunia  yang  digambarkan  dalam  karya sastra  bukanlah  sebuah  dunia  alternatif, melainkan sebuah cara meng  intensifkan dunia tunggal  yang  kita  huni.  Dalam  mengkaji jaringan tersebut, new historicism menekankan dimensi  politis  ideologis  produk-produk budaya
HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam  bagian  pembahasan  ini  akan dibagi dua yaitu pembahasan teks drama dalam mengalihwahanakan  bio grafi  Amir  Hamzah dan  identitas  Indo nesia  yang  ditampilkan dalam drama tersebut. Jadi, teks drama karya Ahda Imran berjudul “ Nyanyi Sunyi Revolusi ” merupakan  sebuah  alih  wahana  dari  kisah hidup  (biografi  Amir  Hamzah).  Pemilihan penulis  drama  da lam  memilih  peristiwa  dan menempat kannya  dalam  sebuah  drama  yang ber tujuan untuk dipentaskan menjadi me narik untuk  dianalisis  karena  di  sa na lah  ideologi juga  dibangun  dan  di sisipkan.  Yang  kedua, menelisik  ba gaimana  identitas  keindonesiaan di ba ngun  pada  masa  awal  kemerde kaan Indonesia ditampilkan dalam drama merupakan sebuah  pembacaan  sejarah  melalui  karya sastra. Pemba caan se jarah melalui karya sastra menjadi  me narik  karena  sastra  juga  menjadi salah satu dokumen sejarah.
Memanggungkan  Kisah  Amir  Ham zah: Sebuah Alih Wahana Dalam  pengantar  pementasan  Salma (2019)  yang  juga  merangkap  pro duser menyebutkan  bahwa  dia  su dah  lama  jatuh hati  pada  sajak-sajak  Amir  Hamzah  yang menurutnya  sa ngat  syahdu.  Keinginan  untuk me mang gungkan  kisah  Amir  Hamzah  le bih kuat  lagi  setelah  membaca  bio grafinya  yang ditulis  oleh  Nh.  Dini.  Dengan  menggandeng Ahda  Imran  sebagai  penulis  naskah  drama meng angkat  kisah  hidupnya  ke  panggung teater.  Dengan  demikian,  untuk  keper luan pementasan disusunlah sebuah naskah drama. Menurut mereka, nas kah drama ini didasarkan pada  biografi  yang  disusun  Nh.  Dini  yang berjudul Amir  Hamzah  Pangeran  dari Seberang dengan cetakan pertama tahun 1981. Dalam penulisan buku ini Nh. Dini melakukan penelitian mendalam agar diperoleh data-data
akurat.  Pada  tang gal  28  Februari  2011  Amir Hamzah  genap  100  tahun  dan  buku  ini  pun kembali diterbitkan ulang.
Nh  Dini  menyusun  biografi  ini menjadi 13 bagian. Dalam buku ini Dini bukan hanya memaparkan kisah hidup Amir Hamzah, melainkan  Menyusun nya  dalam  bentuk narasi  hingga  pem ba caan  terasa  mengalir. Wajarlah  kare na  Nh.  Dini  seorang  sastrawan besar  Indonesia  yang  sudah  mengha silkan banyak karya. Pada bagian per tama dan kedua dipaparkan  bahwa  Amir  Hamzah  seorang pangeran  tam pan  ke banggan  keluarga.  Dia sekolah  di  tem pat  yang  baik  serta  mendapat fasilitas  yang  baik  karena  anak  seorang pangeran  yang  cukup  kaya.  Keberang katan ke Jawa untuk melan jutkan studi kare na tentu saja fasilitas yang dimiliki orang tuanya. Bab IV menjelaskan kisah Amir Hamzah di tanah rantau.  Dia  seorang  yang  semakin  kritis  dan aktif dalam kegiatan pergerakan kemerdekaan Indonesia selain tentu saja menulis puisi. Dia juga  yang  memopulerkan  bahasa  Melayu. Sebagai  pemuda  yang  aktif  di  sekolah  dan dalam  kegiatan  pergerakan,  dia  mengi kuti berbagai kegiatan kesenian dan juga berteman dengan banyak orang. Dia menjalin hubungan dengan  Ilik  Sundari,  gadis  yang  dicintainya tapi tak pernah dapat bersama-sama. Hubungan cinta  antara  Amir  Hamzah  dan  Ilik  Sundari mendapat  banyak  tan tangan.  Ayah  Ilik  tidak menyetujui  karena  Amir  seorang  pemuda Suma tera juga kemenakan Sultan Langkat. Kematian  ayah  Amir  Hamzah menjadikan kondisi keuangan menu run. Amir Hamzah harus bekerja seba gai pengajar bahasa Indonesia untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Pa man  nya,  Sultan  Langkat  bersedia  mem- biayai Amir dengan catatan agar tidak terlibat dalam kegiatan perge rakan. Tampaknya Sultan memata-matai  sepak  terjang  Amir  Hamzah. Setelah Amir meneruskan sekolah di Batavia, dia dipanggil pulang untuk dinikahkan dengan anak  Sultan  Lang kat,  sepupunya  sendiri. Amir bimbang di satu sisi dia juga mendapat tawaran  untuk  mengajar  bahasa  Indonesia  di Jepang. Tapi tak ayal dia memenuhi panggilan pamannya  sebagai  bentuk  bakti.  Pernikahan dengan sepupunya tidak dapat dielakkan. Tak lama Amir  Hamzah  diangkat  menjadi  Bupati
di  Binjai.  Keadaann  semakin  kacau.  Suatu malam Amir  Hamzah  dijemput  para  pemuda dan tak pernah kembali. Dia dibunuh oleh guru silatnya  sendiri,  tetapi  istrinya  tidak  pernah percaya Amir Hamzah telah meninggal. Pada tahun  1975  pemerintah  menganuge rahkan gelar pahlawan nasional. Da lam sambutannya, Tahura anak satu-satunya Amir Hamzah merasa bangga karena berarti tuduhan ayahnya se bagai pengkhianat tidak terbukti.
Biografi Amir Hamzah yang di tu lis Nh. Dini ini mendapat respons yang sangat baik dari para sastrawan Indonesia. Dalam testimoni di bela kang buku ini, Ajidarma (2011) menye but bahwa Dini menuliskan biografi Amir Hamzah dari sudut pandang hu bungan cinta romantik. Hal  ini  mem buat  sajak-sajaknya  yang  biasa dihu bungkan  dengan  pergulatan  spiri tual, menjadi  sajak-sajak  patah  hati. Artinya  suatu alternatif  dari  pandangan  struk turalis  atas sajak-sajaknya sebagai for mat pantun memang sempurna.  Seja lan  dengan  Damono  (2011) yang juga memberikan testimoni dalam buku ini dengan menyebutkan bahwa buku ter sebut sangat penting sebagai salah satu dasar untuk memahami  puisi Amir  Hamzah  dalam  kaitan dengan konteks kultural dan sosialnya. Buku  Nh.  Dini  di  atas  inilah  yang dijadikan  landasan  untuk  menyu sun  naskah drama  yang  diberi  judul  “ Nyanyi  Sunyi
Revolusi ”  ini. Judul ini diambil dari dua hal yang  menjadi  ikon  Amir  Hamzah,  yaitu  (1) “ Nyanyi Sunyi ” , puisi yang merupakan salah satu  karya  terkenalnya  dan  (2)  “ Revolusi ” peristiwa  penting  negeri  ini  yang  telah merampas  hidupnya  pad ahal  kata  itu  yang dengan  gigih  dia  per juangkan. Nyanyi  Sunyi adalah  buku  kumpulan  puisi  Amir  Hamzah. Rosidi (2013) membukukan kembali puisi-puisi yang  ditulis  Amir  Hamzah.  Dalam  bukunya, Rosidi membagi men jadi tiga. Bagian pertama “ Buah  Rindu ”  yang  di  dalamnya  terdiri  atas 28  puisi.  Bagian  kedua  “ Nyanyi  Sunyi ”  yang di  dalamnya  terdiri  atas  24  puisi.  Bagian ketiga “ Sajak dan Prosa Liris Tersebar ” terdiri atas 18 karya Amir Hamzah. Yang agak unik dalam kumpulan “ Buah Rindu ” ada puisi yang berjudul sama empat puisi: Buah Rindu I, Buah Rindu II, Buah Rindu III, dan Buah Rindu IV.
Namun, dalam “ Nyanyi Sunyi ” tidak ada puisi dengan judul yang sama.
Sementara kata revolusi disan dingkan dengan  “ Nyanyi  Sunyi ”  kare na  identitas Amir  Hamzah  terwakili  oleh  kedua  hal tersebut.  Revolusi  ke mer dekaan  (1945-1949) merupakan masa kelam dalam sejarah bangsa In do nesia. Suasana revolusi itu telah mem bawa dampak yang hebat. Suma tera Timur dibentuk pemerintah Hin dia Belanda pada tahun 1887, sebuah  wilayah  yang  dipecah  menjadi  enam kesultanan:  Langkat  Deli,  Serdang,  Asahan, Simalungun,  dan  Tanah  Karo.  Belanda membutuhkan  dukungan  para  Sultan  untuk menguasai minyak dan hasil-hasil perkebunan. Pada  tahun  1930-an  seperlima  ekspor  hasil bumi  dan  Indonesia  datang  dari  Sumatera Timur (Hidayat, 2018). Peristiwa di Sumatera Timur (sekarang Sumatera Utara) ini menjadi menyedihkan kare na terjadi antara semasa anak bangsa yang dalam sejarah revolusi Indonesia dikenal dengan istilah Revolusi sosial.
Drama Nyanyi  Sunyi  Revolusi ini disusun oleh Ahda Imran dengan per timbangan bahwa yang bersangkutan adalah penyair yang juga dikenal me nu lis sejumlah naskah panggung (Sal ma,  2019).  Imran  menyusun  drama  ini menjadi  menjadi  tujuh  babak.  Pembagian babak  ini  berdasarkan  tahapan  hidup  yang dilalui  Amir  Hamzah.  Se tiap  penulis  naskah drama memiliki keyakinan bahwa teks drama tidak ber henti pada teks, tapi terminal akhirnya adalah  pementasan.  Imran  tampak  sa ngat memikirkan hal ini dengan mem bagi adegan- adegan berdasarkan peris tiwa-peristiwa penting dalam kehidup an Amir Hamzah agar penonton mudah memahaminya.
Babak 1 dibuka dengan adegan latihan silat. Amir Hamzah kecil se dang berlatih silat bersama  guru  silat  yang  sangat  menyayangi dan  meng hor mati  Amir.  Bukan  hanya  ilmu silat yang diajarkan juga sekaligus ilmu hidup. Adegan  pembuka  ini  meru pa kan dramatic foreshadowing yang  ke lak  akan  terbuka  di akhir. Pembaca/ penonton sudah diperkenalkan di  awal  bahwa  ada  hubungan  yang  sangat erat  antara  Amir  dan  guru  silatnya.  Tampak seorang  guru  yang  sangat  menghor mati  anak majikannya.  Pada  akhirnya,  nyawa  Amir justru  berakhir  di  tangan  guru  silatnya  ini.
Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi ... (Lina Meilinawati Rahayu)
Penulis naskah selain memperkenalkan adegan „bayangan“  di  awal,  ditegasnya  pula  dengan pernyataan-pertanyaan yang disam pai kan oleh guru silat (Ijang Wijana) sebagai berikut
IJANG  :  Untuk  menjinakkan  nafsu kebencian  dalam  diri  kita,  Teng ku. Menjaga  akal  budi  kita  seba gai  manusia. Itu  benar  yang  diajar kan  guru  patik pada  patik.  Maaf,  beribu  maaf,  Tengku, bukan  patik  nak  meng garami  air  laut berkata  ma cam  tuh  pada  Tengku.  Patik hanya  menyampaikan  perkataan  guru patik.  Menjadi  pesilat  bukanlah  nak  jadi pembunuh.  Pantang  nian  seorang  pesilat membunuh, apapun alasannya.
Pernyataan yang diucapkan Ijang pada Amir  sekaligus  menegaskan  bahwa  se bagai guru silat dia sangat memegang teguh prinsip- prinsip seorang ksatria. Sikap ini sengaja ingin ditunjukkan  pa da  pembaca/penonton  bahwa Ijang adalah seorang yang baik, yang hormat kepada tuannya, yang memegang te guh prinsip- prinsip kebaikan. Bila di akhir cerita ia tampil sebagai pembu nuh yang menyembelih tuannya sendi ri  dapat  dipastikan  ada  sesuatu  tekanan yang  luar  biasa  hingga  menye babkannya demikian.
Babak  kedua  suasana  mence kam  di Sumatera  Timur  setelah  prokla masi.  Suara sorak sorai dan nyanyian lagu “Darah Rakjat”. Dalam  rumah  Kamaliah  sedang  merapihkan meja  kerja  Amir.  Sesekali  ia  melongok  ke jendela,  melihat  keramaian  di  luar,  tampak cemas.
KAMALIAH: (Monolog) Masya Allah. Ya, Tuhan Allah, apa nak terjadi pada negeri ini? Marah nian orang-orang itu, entah apa pula perkaranya. Banyak nian bisik-bisik, desas-desus,  dan  ke su mat.  Terasa  benar ada yang sedang mengancam kami.
Orang-orang  memaksa  masuk  ke rumah Amir dan mereka menurunkan bendera kesultanan.
SUARA  PIDATO  :  (di  antara  sa yup lagu  “Darah  Rakjat”)  Revo lusi  tak bisa  dipecundangi.  Tangkap  siapa pun
yang  dicurigai  dan  semua  orang  yang menghalangi kemer dekaan. Termasuk raja- raja dan kaum bang sawan. Me reka adalah musuh  dan  peng halang  kemerdekaan. Hapus kan kerajaan-kerajaan! Tak ada lagi tempat bagi orang-orang feodal!
Babak  ketiga  berkisah  tentang  Istri dan  anak  Amir  mengenang  ketika  peristiwa penculikan  Amir  terjadi  dan  pesan  Amir sebelum  meninggalkan  kedua nya.  Mereka membicarakan  juga  surat  usulan  agar pembunuh para teuku ter masuk ayahnya agar dihukum  mati.  Namun,  istri Amir  tidak  mau. Dalam babak ini dibicarakan pula penyesalan istri  Amir  pada  Ilik  Sundari  (kekasih  Amir ketika  sekolah  di  Solo)  yang  sam pai  saat  ini keinginnya untuk menemui Ilik Sundari tidak pernah  terwujud.  Istri  Amir  merasa  bersalah telah  meng ambil  Amir  dari  kekasihnya padahal  pe rkawinan  itu  merupakan  perintah ayahnya. Bagian ini diakhiri dengan monolog Tahura  yang  mengatakan  bahwa  TAHURA: Sampai Bunda me ninggal, ia tetap tak percaya Ayah  sudah  terbunuh  dalam  kecamuk  keru- suhan  itu.  Sampai  di  akhir  hayatnya,  Bunda masih  membawa  harapan  bisa  bertemu Tante Ilik  untuk  meminta  maaf.  Harapan  yang  kini dititipkannya padaku.
Babak  keempat  mengisahkan  masa muda Amir ketika sekolah di Solo dan menjalin cinta dengan Ilik Sundari. Mereka bercengkrama dengan  mema in kan  kembali  dialog  dalam kisah  Siti  Nurbaya.  Dalam  kisah  mereka terselip  berbagai  dialog  tentang  nasionalisme dan  kebangsaan.  Amir  tidak  sependa pat dengan Armyn Pane yang mengharuskan para pemain drama Sitti Nurba ya orang-orang dari Sumatra.  Menu rut nya  hal  ini  melanggar  cita- cita  Kong res  Pemuda.  Dia  tidak  sepen da pat bahwa keharusan akan kesukuan adalah contoh yang buruk. Sikap Amir yang selalu berkobar digambarkan  pula  oleh  Ilik  dalam  monolog yang mem pertentangkan sikap Amir
ILIK : (Monolog) Sejak kami sama AMS Solo,  aku  mengenalnya  sebagai  pemuda Melayu  yang  lembut  dan  amat  perasa. Tetapi ia bisa berkobar jika membicarakan cita-cita  pergerakan  kebangsaan  dan bahasa Indonesia.
Babak  ini  merupakan  bagian  penting yang menjelaskan sikap Amir yang kemudian membawanya  pada  peris tiwa  berdarah.  Amir bimbang apakah dia harus pulang ke Langkat untuk  memenuhi  panggilan  Sultan  atau  pergi ke  Jepang  untuk  mengajar  bahasa  In donesia memenuhi  tawaran  Purwadar minto.  Amir juga sudah mengon sultasikan rencanaya pada Sul tan,  teta pi  Sultan  malah  memang gilnya pulang. Amir merasa sangat berat kare na untuk menolak  kehendak  Sultan  karena  balas  budi pada  paman nya  yang  selama  ini  membiayai semua  ke butuhan  hidup  dan  sekolahnya sepeninggal ayahnya.
Babak  kelima  meceritakan Amir  dan Ilik  hendak  berpisah.  Mereka  ber monoloh bersahut-sahutan.  Meraka  sadar  hubungan mereka  sulit  diterus kan. Amir  harus  berbakti pada paman nya sebagai pengganti ayahnya.
AMIR  :  (Monolog)  Mereka  ingin menyelamatkanku  dari  hasutan  dan pengaruh  buruk  orang-  orang  di  Jawa. Namun,  siapakah  yang  sebe nar-benarnya ingin mereka selamat kan, aku atau marwah kesultanan  dalam  jutaan  gulden  royalti kontrak  minyak,  perke bunan,  dan  segala kesentosaan  dan  hutang  piutang  dengan pemerintah Belanda?
Ilik  paham  bahwa  ada  kabut  masa lalu  yang  sama-sama  tidak  dapat  menembus- nya.  Mereka  menyadari  sama-sama  akan kehilangan.
Babak  keenam  mengisahkan  sua   sana menegangkan  pascaprokla masi.  Di  Rumah Istana  Bupati  Binjai  ke luarga  Amir  dalam suasana  tegang.  Rakyat  berdialog  bahwa keluarga  Sul tan  dianggap  para  pengkhianat. Mere ka  menganggap  Sultan  dan  keluar ganya sama  saja  “makan  bersama  de ngan  musuh”. Istri  Amir  merasa  bahwa  Amir  bukankah yang  dituduhkan  itu.  Dia  tahu  bahwa  di antara ayahnya, Sultan Langkat dan suaminya sering kali terjadi perselisihan terutama da lam menjalankan perintah di kesul tanan. Kamalilah dalam monolognya memuji suaminya bahwa Suamiku  selalu  menanam  perha tian dan  perasaan  kasih  yang  dalam  pada  rakyat. Setiap mereka yang datang kepadanya, selalu disambutnya  hangat,  bertanya  tentang  kabar
dan  keadaan  kampung  halaman  mereka. Aku selalu  dimintanya  menyuruh  para  pembantu menanak  nasi  lebih  banyak,  atau  memberi mereka bekal saat pulang. Di balik semua yang dilaluinya,  sebagai  istri  aku  merasa  bahagia bisa mendam pinginya.
Amir  paham  betul  apa  yang  terjadi di  luar  kesultanan.  Amir  paham  kemarahan kawan-kawannya pada Sultan karena dia juga merupakan bagian dari perjuangan rakyat. Amir juga  sedah  mendengar  di  daerah-daerah  lain kerusuhan  sudah  terjadi.  Tengku  mendengar kabar apa yang terjadi di Karo, Labuan Batu, dan di Asahan? Ribuan orang bersenjata berkumpul di  Tanjung  Balai.  Istana  Kesultanan  Asahan diserang. TRI dan polisi tak bisa mencegahnya. Sultan  Asahan  melarikan  diri.  aku  dengar. Juga  kematian Tengku  Musa Wakil  Republik dan  istrinya.  Mereka  dibunuh.  Seseorang meminta agar Amir segera menyelamatkan diri untuk segera pergi dari kesultanan. Tapi Amir tidak  merasa  bersalah  hingga  tak  ada  alasan untuk lari. Namun, Amir menyuruh anak dan istrinya  untuk  berkemas  ke  Tanjung  Pura. Bagian penutup adegan ini menunjukkan Amir dijemput para pemuda untuk satu pertemuan di kantor. Di adegan penutup istri Amir khawatir menung gu suaminya yang tak kunjung datang sejak  dijemput  kemarin.  Pada  bagian  yang lain,  Ijang  Wijana,  sedang  menuntun  Amir dalam mata tertutup, Ijang disuruh membunuh Amir karena jika perintah itu tak dilaksanakan seluruh keluarganya akan dibunuh.
Babak ketujuh anak Amir yang hendak ziarah  ke  makam  ayahnya.  Dia  menemukan seorang  lelaki  yang  juga  sedag  berziarah  di makan  ayahnya.  Lelaki  itu  bercerita  bahwa sepeda  yang  dimilikinya  adalah  sepeda  yang dia cicil dari uang pinjaman pada ayah Tahura. Tapi  Amir  tak  pernah  mau  menerima  uang cicilan itu.
Kisah  ini  ditutup  dengan  monolog Tahura
TAHURA : (Monolog) Aku sudah pulang dati  Jakarta.  Dalam  peresmian  Masjid Amir  Hamzah  itu,  aku  bertemu  dengan kawan-kawan  Ayah.  Juga  dengan  Ibu Maria  Ulfah,  orang  yang  juga  mengenal Ayah  dan  Tante  Ilik.  Kepada  Ibu  Maria Ulfah aku kembali bertanya tentang Tante
Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi ... (Lina Meilinawati Rahayu)
Ilik dengan penuh harapan, sekali ini demi amanat Bunda.
Dan aku mendapat jawaban, Tante Ilik, perempuan yang sangat dicintai ayah itu, yang kepadanya  Bunda  menitipkan  maaf,  sudah meninggal sebulan yang lalu. Ya, sebulan yang lalu, sebulan yang lalu....
Alur  cerita  di  atas  sengaja  disu sun dengan peristiwa yang tidak linear. Hal ini justru memudahkan  pembaca/  penonton  memahami kaitan satu peristiwa dengan peristiwa lainnya.
Di  bawah  ini  akan  dibuat  tabel  alur  agar memudahkan  pembacaan  sekaligus  dapat terlihat kaitan setiap peristiwa.
Tabel 1. Alur Cerita Drama Nyanyi Sunyi Revolusi Babak Waktu Peristiwa I II III IV V
VI
VII Saat Amir Kecil Saat Pasca kemerdekaan. Saat Amir sudah terbunuh Saat Amir sekolah di Solo Saat Amir dan Ilik harus berpisah Saat orang-orang menculik Amir Saat tahura berziarah ke makam ayahnya Sedang berlatih silat dengan guru silat Kerusuhan di Kesultanan. Orang-orang memaksa masuk ke kediaman Amir Istri dan anaknya mengenang saat-saat terakhir. Istrinya menyesal dan ingin meminta maaf pada kekasih Amir, Ilik Sundari.
Kisah kasih antara Amir dan Ilik di Solo. Kisah ini harus berakhir karena Amir diminta pulang ke Langkat
Mereka sedih tapi tak sapat menolah takdir bahwa mereka harus berpisah. Amir  dijemput  untuk  rapat. Amir  tidak  pernah kembali ke rumah. Amir dibunuh guru silatnya sendiri. Tahura bertemu dengan bawahan ayahnya yang menceritakan kebaikan ayahnya.
Tabel  1  menunjukkan  bagaima na antar babak dan peristiwa saling berkaitan dan saling  menjelaskan.  Babak  I  dijelaskan  oleh babak VI. Babak II dijelaskan oleh Babak VI peristiwa  terakhir.  Babak  III  dijelaskan  oleh Babak VII. Babak IV dan V adalah penjelasan yang mengikat semuanya.
Memanggungkan kisah Amir Hamzah merupakan  sebuah  alih  waha na.  Pementasan ini berlandaskan pada drama yang ditulis oleh Ahda Imran sementara Ahda menjadikan buku Nh. Dini merupakan sumber penulisan dra ma- nya. Jadi, ada beberapa kali alih wahana. Mulai dari biografi ke naskah drama lalu ke pentas. Dalam  beralih-alih  wahana  inilah  selalu  ada ideologi dari si pengalih. Seperti dikemukakan Damono bahwa Alih wahana adalah peru bahan dari satu jenis kesenian ke jenis kesenian lain. Karya  sastra  tidak  hanya  bisa  diterjemahkan, yakni  dialih kan  dari  satu  bahasa  ke  bahasa lain, tetapi juga dialihwahanakan, yakni diubah menjadi  jenis  kesenian  lain.  Cerita  rekaan bisa  diubah  menjadi  tari,  drama,  atau  film,
sedangkan puisi bisa diubah menjadi lagu atau lukisan. Hal yang sebaliknya bisa juga terjadi, yakni  novel  ditulis  berdasarkan  film  atau drama, sedangkan puisi bisa lahir dari lukisan atau lagu (Damono, 2005: 96).
Dalam  beralih  wahana  selalu  terjadi beberapa  perubahan.  Hal  ini  tidak  dapat dihindarkan  karena  waha na  yang  satu  boleh jadi tidak dapat menampung wahana yang lain karena  berbeda  jenisnya.  Sebuah  novel  yang diangkat  ke  film  misalnya  akan  menyiasati beberapa  adegan  atau  peristiwa  karena  film dibatasi  oleh  durasi.  Bahasa  tulis  dan  bahasa gambar juga merupakan dua hal yang berbeda hing ga  membutuhkan  cara  ungkap  yang berbeda pula. Eneste menjelaskan  (1991: 60) adalah pelayarputihan atau pe min dahan sebuah novel  ke  dalam  film.  Ekranisasi  adalah  suatu proses  pelayarputihan  atau  pemindahan  atau pengangkatan  sebuah  novel  ke  dalam  film. Pemindahan  dari  novel  ke  layar  putih  mau tidak mau mengakibatkan timbulnya berbagai perubahan.  Oleh  karena  itu,  ekranisasi
juga  bisa  disebut  sebagai  proses  perubahan bisa  mengalami  penciutan,  penambahan (perluasan),  dan  perubahan  dengan  sejumlah variasi. Dengan kata lain, perubahan-perubahan merupakan suatu kenis cayaan.
Dalam  biografinya  Nh.  Dini  lebih berfokus  pada  kisah  cinta  Amir  Hamzah dengan  Ilik  Sundari.  Cinta  abadi  yang  tidak pernah  terwujud  sam pai  mati.  Namun,  rasa sayang  pada  Kamalilah  istrinya  juga  tetap  ia jaga karena wujud bakti pada pamannya yang juga  mertuanya.  Kamalilah  mera sa  bersalah pada  Ilik  Sundari  yang  telah  memisahkan mereka. Rasa bersa lah ini dibawanya seumur hidup. Keinginannya untuk meminta maaf tidak pernah  terwujud.  Sebuah  jalinan  kisah  cinta yang unik sekaligus tragis. Ahda mengangkat kisah ini ke naskah drama dengan porsi yang lebih  seim bang.  Dalam  ketujuh  babak  drama hanya dua babak yang menjelaskan bagai mana kisah cinta Amir dan Ilik begitu mendalam tapi harus  terpi sahkan  oleh  kondisi  revolusi  dan balas  budi.  Babak  lain  bercerita  bagaimana revolusi  telah  menjadikan  Amir  Hamzah terbunuh  karena  dia  menantu  sultan,  karena dia bupati langkat yang hidup mewah di antara kemelaratan rakyat.
Identitas  Indonesia  dalam  Drama  Nyanyi Sunyi Revolusi karya Ahda Imran Identitas  keindonesiaan  yang  seolah- olah  dipertentangkan  dengan  keetnisan menyebabkan  terbentuknya  jarak  yang meliyankan  kelompok  lain,  dalam  hal  ini meliyankan  identitas  keetnisan  terhadap keindonesiaan.  Hal  itu  sesuai  dengan pemaparan  Hall  (2003)  yang  mengaitkan wacana  pembentuk  identitas  dengan  wacana ke kuasaan.  Dengan  kata  lain,  masyarakat “dipaksa” untuk mendefinisikan keindonesiaan sebagai  kebe naran  yang  satu,  yang  itu  pun tidak  jelas  batasannya.  Salam  (2003:  16) menyatakan  bahwa,  “…  Proses  iden tifikasi identitas  seseorang  adalah  konstruksi  sosial dari berbagai insti tusi. Hal itu memungkinkan ada nya  pertentangan  dalam  identifikasi tersebut….”  Dengan  kata  lain,  hampir  tidak mungkin  seseorang  hanya  memiliki  satu identitas,  terutama  karena  posi sinya  dalam tataran sosial terbentuk melalui perannya yang
beragam.  Jatiningsih  (2016)  secara  spesifik menyatakan  bahwa,  identitas  “diproduksi” melalui  institusi  pendidikan,  seperti  sekolah. Sarana  pembentukan  identitas  tersebut hanyalah satu dari sekian ba nyak kemungkinan, bergantung  pada  seberapa  besar  dan  banyak keterlibatan seseorang dalam masyarakat. Hall  (2003:  4)  berpendapat  bahwa, identitas  tidak  pernah  satu.  Seiring  perkem- bangan zaman, identitas makin terfragmentasi. Seorang individu akan lebih mungkin menjadi multiidentitas.  Karena  itu,  mustahil  untuk menetapkan  satu  definisi  keindonesiaan bagi  seluruh  masyarakat  yang  memiliki  latar belakang  yang  berbeda.  Suyatno  (2014: 294)  menuturkan  bahwa,  “…  rajutan  historis dan  pluralisme  tidak  tumbuh  dengan  baik sehingga keindo nesiaan yang terbentuk belum sepe nuh nya  utuh….”  Pernyataan  tersebut mengindikasikan bahwa ketidak utuhan identitas  keindonesiaan  disebabkan  oleh rasa  kebersamaan  yang  tidak  terjalin  dengan harmonis.  Ini  juga  mengacu  pada  “perasaan memiliki” masyarakat Indonesia yang rendah. Anggapan seperti itu muncul karena sempitnya definisi keindonesiaan. Di tengah keberagaman etnis dan budaya di Indonesia, keindonesiaan yang satu adalah tantangan yang sulit dicapai kesepakatan  akhirnya.  Mengesam ping kan keberagaman  untuk  menunjukkan  identitas keindonesiaan  sama  halnya  dengan  tidak pernah mengakui kebe ragaman itu sendiri. Keindonesiaan  sebagai  identitas, mengacu  pada  Hall,  adalah  keindonesiaan yang  cair,  yang  selalu  berada  dalam  proses. Jatiningsih (2016) me nye but bahwa, keindone- siaan  adalah  identitas  bangsa  Indonesia yang  seja tinya  berbeda  dengan  identitas bangsa  lain.  Indonesia  adalah  Indonesia dengan  keberagamannya.  Oleh  sebab  itu, Lefaan  sebagaimana  dikutip  oleh  Jatiningsih (2016:  73),  mengemukakan  bahwa  “… Keindonesiaan  berarti  harus  mengedepankan negosiasi  untuk  meng konstruksi  identitas yang  cair….”  Dari  pendapat  Lefaan  tersebut, didapatkan  istilah  “negosiasi”  yang  penting untuk diterapkan untuk melihat iden titas dalam keberagaman. Istilah nego siasi dipakai bukan untuk menyeragamkan definisi keindonesiaan, tetapi  untuk  meningkatkan  pemahaman  dan
Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi ... (Lina Meilinawati Rahayu)
penerimaan  terhadap  keindonesiaan  yang beragam. Suyatno  (2014)  dalam  penelitiannya terhadap novel karya anak menemu kan adanya penguatan identitas kein do nesiaan dalam karya tersebut.  Ia  menyebut  peningkatan  tersebut berbanding  terbalik  dengan  pengamatan kasatmata  dalam  kehidupan  sehari-hari. Namun,  hal  yang  perlu  dicatat  dalam keindonesiaan  yang  dimaksud kan  Suyatno adalah  ia  melihatnya  dari  aspek-aspek  kecil. Ia berhenti meng kritik perubahan budaya yang lazim  pada  masa  kini,  seperti  penggunaan bahasa  Inggris,  karena  dinilai  tidak  cukup merepresentasikan  “ketidak-indonesiaan”.  Ia melihat keindonesiaan anak-anak dalam novel yang mereka tulis melalui hal-hal kecil, seperti permainan  tradisional  dan  baha sa  daerah. Hal  yang  dilihatnya  dinilai  sangat  Indonesia, padahal kedua hal itu juga dapat dikategorikan sebagai penunjuk identitas keetnisan. Suyatno (2014) menekankan bahwa, keindonesiaan yang ditunjukkan me lalui novel-novel anak tersebut ada lah keindonesiaan yang multikultural. Jadi, alih-alih  melihat  keindonesiaan  dari  suatu kesatuan,  Suyatno  melihat nya  secara  terbuka sebagai keindone siaan yang multikultural.
Dalam  drama  ini,  walaupun  berkisah tentang  kisah  cinta  yang  tak  sampai,  latar yang menyebabkannya adalah peristiwa sosial politik  di  Indonesia  khususnya  di  Sumatera Timur. Amir Hamzah dianggap se bagai tumbal revolusi  yang  dikenal  dengan  istilah  revolusi sosial  pada  tahun  1946  ketika  kemerdekaan belum genap setahun. Ia harus menjadi kor ban karena ia keturunan bangsa wan. Amir Hamzah harus tewas di tangan para pemuda yang negeri ini  bebas  dari  penjajah.  Padahal  sejak  muda Amirlah  yang  juga  turut  memperjuangkan itu.  Hidayat  (2018)  menjelaskan  bahwa cap  pengkhianat  kepada  Amir  dan  sau dara- saudaranya  bukan  karena  ia  keluarga  Sultan. Dalam dokumen Riwayat Serikat Rahasia yang ditulis  Datuk  Hafiz  Haberham,  nama  Amir Hamzah  terdaftar  sebagai  anggota  Treffers Organization yaitu dinas raha sia Belanda yang berpusat  di  Kolom bo,  Sri  Lanka.  Organisasi ini sengaja dibentuk Belanda untuk mencegah invasi  Jepang  pada  1942.  Lewat  kisah
Amir  Hamzah  tampak  bagaimana  identitas keindonesiaan pada masa itu.
SIMPULAN Identitas  Keindonesia  direpre sentasi- kan  dalam  drama Nyanyi  Sunyi  Revolusi .
Perubahan  politik  yang  terjadi  setelah kemerdekaan  membawa  korban  pada  anak negeri  yang  justru  sejak  awal  memperjuang- kannya.  Drama  ini  menunjukkan  bagaimana identitas  ke in  do nesiaan  direpresentasikan dalam  karya  sastra.  Setahun  setelah  kemer- dekaan dirasakan belum sepenuhnya merdeka. Para pemuda bergerak untuk segera menuntaskan  semuanya.  Na mun,  salah  satu putra terbaik bangsa yang banyak berjasa pada negara menjadi korban karena dia kemenakan Sultan yang para Sultan dianggap kaki tangan penjajah.  HB  Jassin  menyebut Amir  Hamzah sebagai  Raja  Penyair  Pujangga  baru  karena perannya  dalam  menggunakan  bahasa  klasik serta  me ngembangkan  wujud  visual  puisi. Drama  ini  sekaligus  menampilkan  sejarah Indonesia  pada  awal  kemerdekaan  dan sekaligus  dapat  dijadikan  pem bacaan  sejarah melalui karya sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta, M. 2006. Budaya, Sejarah, dan Pasar: New Historicism dalam Perkembangan Ktitik  Sastra. Jurnal  Susastra .  Vol  2 No. 3 hlm. 1-19.
Budiatri,  A.  P.  (2017).  Dikotomi  Identi tas
Keindonesiaan  dan  Kepapuaan  Pasca Orde  Baru. Jurnal  Penelitian  Politik , Vol. 14, No. 1, hlm. 1-15. Dini, Nh, (2011). Amir Hamzah Pangeran dari Seberang. Gaya Favorit Press. Jakarta. Foucault, M. 2011 Pengetahuan dan Metode: Karya-karya Penting Foucault. Yogyakarta:Jalasutra. Greenblatt,  S.  (1989).  Toward  a  Poetics  of Culture” dalam The New Historicism (H.  aram  Veeser,  Ed)  New  York  and London: Routledge. Hall, S. (1990). Cultural Identity and Diaspora.
Dalam  Jonathan  Rutherford  (Ed.), Identity:  Community,  Culture,  and
Difference .  London:  Lawrence  and Wishart.
Hall,  S.(2003).  “Introduction:  Who  Needs ‘Identity’?” dalam Stuart Hall & Paul du  Gay  (Eds.), Questions of Cultural Identity (hlm. 1-17). London, Thousand
Oaks, New Delhi: Sage Publications.
Hidayat,  B.  dkk.  (penyunting).    (2018). Paradoks  Amir  Hamzah .  Seri  Buku Saku  Tempo:  Tokoh  Seni  dalam Pusaran Politik. Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta. Imran,  A.  (2019).  Nyanyi  Sunyi  Cinta  & Keikhlasan.  Dalam Nyanyi  Sunyi Revolusi :  Sebuah  Pementasan  Tea- ter  tentang  Penyair  Amir  Hamzah. Titimangsa Foundation.
Jatiningsih,  O.  (2016).  Menebalkan  Iden- titas  Keindonesiaan  Generasi  Muda melalui  Sekolah.  Dalam  Su mar no (Ed.), Revitalisasi  Kearifan  Lo kal untuk  Membangun  Martabat  Bang sa. Surabaya: Unesa University Press
Rosidi, A. (2013). Amir Hamzah Sang Penyair . Pustaka Jaya. Bandung. Salma,  H.  (2018).  “Nyanyi  Sunyi  Pangeran dari Seberang”. Dalam Nyanyi Sunyi Revolusi:  Sebuah  Pementasan  Teater tentang  Amir  Hamzah.  Titimangsa Foun dation.
Salam,  A.  (2003).  Identitas  dan  Nasionalitas dalam  Sastra  Indone sia. Humaniora , 15 (1), hlm. 15-22. Sulitiyono, S. T. (2011). Diaspora and Formation Process of Indonesia ness: Introduction to Discussion. Historia: International Journal  of  History  Education ,  Vol. XII, No. 1, hlm. 209-228. Suyatno. 2014. “Identitas Keindone siaan dalam Novel Karya Anak Indonesia”. Litera ,
13 (2), hlm. 293-313.
Identitas Keindonesiaan dalam Drama Nyanyi Sunyi Revolusi ... (Lina Meilinawati Rahayu)