RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## PERBEDAAN ANTARA HADIS MUDALLAS DAN MURSAL ZULHAM QUDSY FARIZAL ALAM

## Zulham Alam
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Abstrak
Ilmu hadist adalah ilmu tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan. Hadis ataupun sunnah Rasul merupakan pedoman dan  tuntunan  bagi  umat  islam  setelah  Al-quran.  Rasulullah  juga memberi motivasi bagi umatnya untuk mendengar dan meriwayatkan hadits. Hadist yang dapat dijadikan hujjah adalah hadist yang memenuhi persyaratan shohih yang meliputi memiliki sanad hingga kepada Nabi saw, rawinya ‘adil dan dhabith, tidak mengandung syadz, dan tidak ada illah.Namun  yang  jadi  permasalahan  adalah  ternyata  disana  banyak sekali hadits-hadits dha’if yang tidak bisa dijadikan hujjah. Kedhoifan hadits disebabkan oleh berbagai macam sebab, diantaranya adalah cacat dalam  sanadnya.  Hadits  yang  mengalami  cacat  sanad  terbagi  dalam lima macam yaitu hadits Mu’dlol, Munqathi, Mu’allaq, Mursal dan Mudalas.  Jenis  hadits  mursal  dan  mudalaslah  yang  akan  dibahas dalam  artikel  ini.  Diharapkan  dengan  mengetahui  ciri  dan  sifat  dari hadits  dhoif  karena  cacat  sanadnya  tersebut  dapat  membantu  dalam penyeleksian hadits yang memang layak digunakan sebagai hujjah.
Kata kunci : hadist dhoif, mursal, mudalas.

## Zulham Alam
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Pendahuluan A.
Hadis  ataupun  sunnah  Rasul  merupakan  pedoman  dan tuntunan bagi umat islam setelah Al-quran. Mempelajari hadist adalah kewajiban seorang muslim. Sebagai orang yang mengakui cinta Rasulullah, tentu kita berusaha semaksimal mungkin untuk semangat  mempelajari  sabda-sabda  Rasulullah  SAW.    Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda,

## اَمِهِب ْمُت
ْكَّسَمَت اَم اْوُّل ِضَت ْنَل ِنْيَرْمَأ ْمُكْيِف  ُتْكَ َتِهِلْوُسَر َةَّنُس َو ِللها  َباَتِك “Aku  telah  tinggalkan  pada  kamu  dua  perkara.  Kamu  tidak  akan  sesat selama  berpegang  kepada  keduanya,  (yaitu)  Kitab  Allah  dan  Sunnah Rasul-Nya”. 1
Rasulullah  juga  memberi  motivasi  bagi  umatnya  untuk mendengar  dan  meriwayatkan  hadits.  Sebagaimana  yang disebutkan dalam sabdanya:
،هنم هقفأ وه نم لىإ هقف لماح برف ،هيرغ هغلبي تىح هظفحف اثيدح انم عمس ً أرما للها ضرن
.هيقفب سيل هقف لماح برو
Dari  Zaid  bin  Tsabit  radhiallahu  ‘anhu  berkata:  saya mendengar  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wasallam  bersabda: “Semoga  Allah  memberikan  nudlrah  (cahaya  di  wajah)  kepada orang  yang  mendengarkan  sabdaku  lalu  ia  memahaminya, menghafalnya  dan  menyampaikannya.  Berapa  banyak  orang yang  membawa  fiqih  kepada  orang  yang  lebih  faqih  darinya, ada tiga perkara yang tidak akan dengki hati muslim dengannya: mengikhlaskan amal karena Allah, menasehati pemimpin kaum muslimin  dan  berpegang  kepada  jama’ah  mereka  karena  do’a mereka meliputi dari belakang mereka”. 2
Secara umum Ilmu Hadis adalah pengetahuan mengenai kaidah- kaidah  yang  menghantar-kan  kepada  pengetahuan  tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan) 3

## Ada pendapat lain yang menyatakan
1 Hadits Shahih Lighairihi, HR. Malik; al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm. Dishahihkan oleh Syaikh Salim al-Hilali di dalam At Ta’zhim wal Minnah fil Intisharis Sunnah, hlm. 12-13)
2 HR. Trimidzi, dalam kitab Al Ilmu, haditsnya hasan shahih
3 An-Nukat ‘ala Ibni ash-Sholah, Ibnu Hajar, j.1 h.225
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## ِ ْتَمْلاَو ِدَنَّسلا  ُلاَوْحَأ اَهِب  ُفَرْعُي َ ْيِناَوَقِب ٌمْلِع َوُه
Ilmu  Hadis  adalah  ilmu  tentang  kaidah-kaidah  untuk mengetahui kondisi sanad dan matan 4
Namun  yang  jadi  permasalahan  adalah  ternyata  disana banyak  sekali  hadits-hadits  dha’if  yang  tidak  bisa  dijadikan hujjah. hadis dhoif adalah
ِهِطْوُ ُش  ْنِم  ٍطْ َش ِدْقَفِب ِلْوُب ُقْلا  ُتاَف ِص ْعَمْ َي ْمَل اَم
Yaitu  apabila  tidak  terkumpul  sifat-sifat  (yang  menjadikannya  dapat) diterima  (shahih),  karena  hilangnya  salah  satu  dari  syarat-syarat  (hadis sahih)  yang  meliputi  memiliki  sanad  hingga  kepada  Nabi  saw,  rawinya ‘adil dan dhabith, tidak mengandung syadz, dan tidak ada illah. Apabila hilang syarat yang pertama, maka hadis itu tidak bisa dinisbahkan kepada Nabi  saw,  melainkan  disandarkan  kepada  shahabat,  tabi’in  atau  tabi’ tabi’in,  sesuai  dengan  nama  yang  tercantum  di  dalam  sanad  tersebut. Apabila tidak terpenuhi syarat kedua, maka hadis itu dinamakan mursal. Apabila tidak terpenuhi bagian pertama dari syarat yang ketiga, yaitu sifat ‘adil, maka hadis itu termasuk matruk atau maudlu’, dan jika tidak ada syarat ketiga bagian yang kedua yaitu dlabth maka hadis tersebut disebut dha’if, matruk, atau bahkan maudlu’ yang disebabkan oleh kelemahan rawi. Apabila hilang syarat yang keempat, maka hadis itu dinamakan syadz atau matruk. Dan apabila tidak memenuhi syarat yang kelima, maka hadis itu dinamakan mu’allal.
Yang  akan  penulis  kupas  secara  lebih  mendalam  adalah hadits  dha’if  yang  cacat  pada  sanadnya,  khususnya  mursal dan  mudalas.
Pembahasan B.
Hadits Mursal
1.
Pengertian Hadits Mursal a.
Hadis mursal adalah  keadaan dimana seorang tabiin besar yang berjumpa dengan  sekelompok shahabat mengatakan bahwa Rasulullah  mengatakan  ini  atau  Rasulullah  melakukan  hal  ini, definisi ini disepakati oleh para ulama. 5
4 Tadrib ar-Rawi, as-Suyuthy, j.1 h.41
5 Ibnu shalah, muqaddimah ibnu shalah…hlm 51
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Adapun  jika  hal  ini  datangnya  dari  riwayat  tabiin  kecil para  ulama  berbeda  pendapat,  ada  yang  menyatakan  bahwa itu  mursal
ٍلْعِف ْو َ أ ٍلْوَق ْنِم َم َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّل َص ِّ ِبَّلنا  َلىِإ -ِةَباَح َّصلا َنِم َعِمَس ْيِ َّلا
– ِعِباَّلتا ُهَبَس َن اَم

## ٍةَف ِص ْو َ أ ٍرْيِر ْقَت ْوَأ
Hadis  yang  disandarkan  oleh  para  tabi’in  -mereka  adalah  orang  yang mendengarkan hadis dari shahabat- kepada Nabi saw baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, ataupun sifat.
Bentuk ungkapan hadis mursal; seorang tabi’in mengatakan, “Rasulullah  saw  bersabda  demikian”,  “Melakukan  demikian”, “Dilakukan  hal  demikian  di  hadapan  beliau”,  atau  “Beliau memiliki sifat demikian” seraya memberitakan tentang salah satu sifat beliau saw.
Contoh;  Abdur  Razaq  mengemukakan  riwayat  di  dalam kitabnya al-Mushannaf (5281)
َلاَقَف ، ِساَّلنا َ َع ِهِهْجَوِب َلَبْقَأ َ َبْنِمْلا َدِعَص اَذِإ ﷺ َّ ِبَّلنا َّنَأ :ٍءاَطَع ْنَع ،ٍجْيَرُج ِنْبا ْنَع

## ْمُكْيَلَع ُمَلاَّسلا
Dari  Ibnu  Juraij,  dari  Atha’,  bahwasannya  Nabi  saw  apabila  naik  ke mimbar beliau menghadapkan wajah beliau ke orang-orang lalu mengucap, “Assalamu’alaikum”
Atha’  dalam  hadis  di  atas  adalah  Atha’  bin  Abi  Rabah, seorang  tabi’in  besar,  ia  mendengarkan  hadis  dari  sejumlah shahabat, tetapi riwayatnya dari Rasulullah adalah mursal.
Contoh lainnya adalah :
Diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  dalam  Shahihnya  pada Kitab Al-Buyu’, berkata : Telah bercerita kepadaku Muhammad bin Rafi’, (ia mengatakan) telah bercerita kepada kami Hujain, (ia mengatakan) telah bercerita kepada kami Laits dari ‘Aqil dari Ibnu Syihab dari Said bin Al-Musayyib,”Bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam telah melarang Muzabanah (jual beli dengan cara borongan hingga tidak diketahui kadar timbangannya).”
Said  bin  Al-Musayyib  adalah  seorang  tabi’in  senior, meriwayatkan hadits ini dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam tanpa  menyebutkan  perantara  dia  dan  Nabi  shallallaahu  ‘alaihi
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
wasallam.  Maka  sanad  hadits  ini  telah  gugur  pada  akhirnya, yaitu  perawi  setelah  tabi’in.  Setidaknya  telah  gugur  dari  sanad ini shahabat yang meriwayatkannya. Dan sangat mungkin telah gugur pula bersamanya perawi lain yang setingkat (se-thabaqah) dengannya dari kalangan tabi’in.
Contoh hadits mursal lainya adalah:
عَن ما لك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ان فى الكتاب الي كتبه رسول الله ص لعمروبن حزم : ان لا يمس القرآن الاطا هر.
Dari Malik Dari Abdillah bin Abi Bakar bin Hazm, bahwa dalam surat yang    Rasulallah  saw.  Tulis  kepada  Amr  bin  Hazm  (tersebut)  :  “bahwa tidak menyentuh Qur’an  melainkan orang yang bersih”.
Gambaran susunan sanad rawi-rawi Hadits itu demikian :
Malik 1. Abdullah bin abi Bakar 2.
Rasulullah saw 3.
Abdullah bin abi Bakar ini seorang tabi’in, sedang seorang tabi’in  tidak  semasa  dan  bertemu  dengan  Nabi  saw.  Jadi mestinya, Abdullah menerima riwayat itu dari seorang lain atau shahabiKarena ia tidak menyebut nama Shahabi atau orang yang mengkhabarkan  kepadanya  itu,  tetapi  ia  langsungkan  kepada Rasulullah, maka yang begini dinamakan Mursal

## Hukum Berargumen dengan Hadis Mursal
b.
Hadis  mursal  menurut  kebanyakan  ulama’  adalah merupakan  bagian  dari  hadis  dha’if.  Imam  Muslim  di  dalam Muqaddimah ash-Shahih (1/30) berkata, “Riwayat yang mursal menurut  pendapat  kami  dan  pendapat  ahli  hadis  tidak  dapat menjadi  hujjah”.  Hanya  saja,  kedha’ifan  hadis  mursal  adalah ringan, ia akan hilang apabila diikuti dengan riwayat yang setara kedha’ifannya atau lebih sahih darinya 6 selama riwayat tabi’nya ini tidak mursal dari thabaqah (tingkat) yang sama dengan riwayat yang pertama.
Namun  sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  para  tokoh  dan ulama terkemuka, misalnya para pendiri madzhab, mereka justru
6 Pendapat ini menurut madzhab muta’akhirin , adapun menurut pendapat mutaqaddimin ia tetap dla’if meskipun ada pengikutnya.

## Zulham Alam
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
menganggap hadis Mursal itu dapat dimasukkan ke dalam jenis hadis Shahih, dengan syarat bahwa sanad hadis dari periwayat terakhir atau pembuku hadis hingga tabi’in yang menghubungkan langsung kepada Nabi tersebut memenuhi syarat. Syarat tersebut mereka  tekankan  karena  menurut  argumentasi  mereka  bahwa keterputusan  sanad  yang  seperti  itu,  yakni  ketiadaan  perawi pertama  dalam  rangkaian  sanad tidak  akan  menyebabkan lemahnya sebuah hadis.
Mereka  menganggap  bahwa  hadis  Mursal  yang  seluruh periwayat yang ada dalam sanad tersebut memenuhi syarat dan hanya kerena tidak tersambungnya sanad pada akhir sanad, tidak akan menyebabkan cacatnya sebuah riwayat. Mereka meyakini bahwa  periwayat  yang  hilang  atau  tidak  disebutkan  tersebut ialah  periwayat  pertama  atau  sahabat. Sikap  mereka  tersebut disebakan  bahwa mereka  meyakini dan  melaksanakan  kaidah yang dirumuskan oleh para ahli hadis bahwa “semua sahabat itu dianggap adil”. Artinya seluruh sahabat itu digolongkan sebagai periwayat yang memenuhi syarat. Logikanya, periwayat tersebut dicantumkan ataupun tidak dalam sebuah sanad, maka tidak akan ada pengaruhnya, hadis tersebut tetap dianggap Shahih, asalkan seluruh sanad setelah itu memenuhi syarat.
Seperti  itulah  bangunan  argumentasi  para  ulama  yang memasukkan hadis Mursal tersebut kedalam hadis Shahih. Namun sesungguhnya  kepercayaan  yang  tinggi  terhadap  argumentasi tersebut dapat saja menjadi lemah, manakala diandaikan bahwa keterputusan  tersebut  tidak  hanya  menghilangkan  periwayat sahabat,  melainkan  juga  periwayat  selain  sahabat,  yakni  tabi’i. Argumentasinya ialah bahwa periwayat yang tidak tercatat dan seharusnya  ada  sebelum  tabi’in  yang  menyambung  langsung kepada Nabi tersebut, belum pasti seorang sahabat, karena bisa jadi bahwa periwayat tabi’in tersebut tidak langsung menerima riwayat dari sahabat, melainkan menerima riwayat dari seorang tabi’in  juga. Dan  ini  sangat  mungkin  terjadi,  termasuk  para periwayat dari generasi sahabat, dimana diantara mereka saling meriwayatkan. Demikian juga yang terjadi pada generasi tabi’in, atba’ tabi’in dan seterusnya.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Dengan alasan seperti ini, seharusnya untuk menempatkan hadis  Mursal  sebagai  salah  satu  hadis  yang  dapat  dianggap sebagai  hadis  Shahih,  harus  direnungkan  ulang. Kiranya  saya sangat  sependapat  dengan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  para tokoh hadis, seperti imam al-Bukhar, imam Muslim dan lainnya yang  tetap  menganggap  bahwa  hadis  Mursal  itu  termasuk  ke dalam kategori hadis dlaif.
Namun  untuk  memberikan  informasi  yang  lebih  luas kiranya dipandang perlu disampaikan beberapa pendapat ulama seputar sikap mereka dalam menghadapi hadis Mursal ini. Pada prinsipnya  sikap  ulama  terhadap  hadis  Mursal  tersebut  dapat digolongkan menjadi 4 golongan, yaitu:
Mereka yang menganggap bahwa hadis Mursal tersebut 1. sebagai  hadis  dhaif. Dan  yang  termasuk  ulama  ini adalah  para  jumhur  muhaddisin,  ahli  Ushul  dan  ahli fiqh.  Alasannya,  karena  perawi  yang  hilang  itu  tidak diketahui identitasnya, ada kemungkinan yang hilang atau  tidak  disebutkan  itu  tidak  hanya  shahabat,  tetapi juga tabi`i.
2. Mereka yang menganggap bahwa hadis Mursal tersebut masuk  dalam  kategori  hadis shahih  dan  karena  itu dapat  dibuat  hujjah. Ini  adalah  pendapat  Imam  Abu
Hanifah, Malik,  dan  yang masyhur  dari  Ahmad  bin
Hanbal. Akan tetapi mereka mensyaratkan orang yang memursalkan tersebut bersifat tsiqah ( dapat dipercaya). Alasannya  kalau  tabi`i  yang  dapat  dipercaya  ketika mengucapkan  “Nabi  bersabda  atau  Nabi  berbuat begini …”, dapat dipastikan atau setidk-tidaknya dapat dipercaya dia itu menerimanya dari seorang yang tsiqah (dapat dipercaya) pula.
Mereka yang menerima alias menganggap shahih hadis 3.
Mursal tersebut dengan beberapa syarat, yaitu:
Yang memursalkan adalah Tabi`in besar a.
Yang  memursalkan  tersebut  selalu  meriwayatkan b. hadis  dari  orang  yang  termasuk  tsiqah,  dan  tentu tidak  pernah  ditemukan  riwayat  dari  orang  yang tidak tsiqah.
Yang  memursalkan  itu  ketika  meriwayatkan  hadis c.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tidak  menyimpang  dari  periwayat yang  telah
diketahui ketsiqahannya
Disamping  persyaratan  tersebut juga  masih diharuskan memenuhi syarat:
Ada  hadis  lain  semakna  yang  diriwayatkan  secara a. musnad.
Atau  ada  hadis  lain  semakna  yang  diriwayatkan b. secara mursal, tetapi melalui jalur yang lain.
Atau  isi  kandunganhadis  mursal  tersebut  sesuai c. dengan  perkataan  seorang  shahabat  atau  beberapa sahabat
Atau  isi  hadis  mursal  tersebut  sesuai  dengan  fatwa
d.
kebanyakan ahli ilmu.
Pendapat  ini  adalah  pendapat  Imam  Syafi`i  dan beberapa  ahli  ilmu.  memandang  bahwa  hadits  mursal itu  adalah  dhaif,  karena  tidak  dapat  dijadikan  hujjah. Karena rawi yang digugurkan  tersebut  tidak  diketahui identitasnya. Asy-Syafi’iy mengemukakan pengecualian- pengecualian antara lain:
Hadits  mursal  dari  ibnu’l  Musayyab.  Sebab  pada a. umumnya  ia  tidak  meriwayatkan  hadits  selain  dari abu Hurairah يمآ ,لوقي ص للها ل وسر نكا
Hadits  Mursal  yang  dikuatkan  oleh  hadits  musnad, b. baik dhaif maupun shahi
و ةعكر لصيلف اعبر ما اث لالثا لص مكردي ملف هت لاص فى مكدحا كش ا ذا . c يت دجس دجسيل Hadits mursal yang dikuatkan oleh qiyas d.
ةعم اج ة لاصلا( لوقيف نيديعلا في نذًولما رمًاي ص للها لوسر نكا
. e (
Hadits  mursal  yang  dikuatkan  oleh  hadits-hadits f. mursal yang lain ناويلح اب محللا عيب نع هىن ص للها لوسر نا . g Menurut  Asy-Syaukany  bahwa  yang  benar,  hadits 4. mursal itu tak dapat dibuat hujjah secara mutlaq, karena adanya keragu-raguan dan tidak diketahui dengan jelas tentang  keadaan  rawinya.  Sedangkan  syarat-syarat untuk  mengamalkan  sebuah  hadits  itu  hendaklah diketahui keadilan rawinya
Perbedaan Antara Hadis Mudallas dan Mursa....
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Demikianlah beberapa  pendapat  ulama  dalam menyikapi  hadis  Mursal.  Namun  meskipun  berbeda dalam  menyikapi  hadis  Mursal  sebagaimana  tersebut, sesungguhnya mereka mempunyai semangat yang relatif sama,  yakni  ingin  menyelamatkan  hadis  yang  diwarisi dari  Nabi  Muhammad  SAW. Hanya  saja  cara  yang ditempuh  dan  dilakukan  memang  berbeda,  sehingga menghasilkan kesimpulan yang berbeda pula.
Selanjutnya  perlu  diketahui  bahwa  ada  macam hadis Mursal yang secara umum tidak dianggap sebagai hadis  Mursal,  melainkan  dimasukkan  kedalam  hadis yang musnad dan marfu’. Jenis hadis Mursal ini memang special,  namun  tidak  mendapatkan  pembahasan  para ulama,  karena  memang  seluruh  ulama  telah  sepakat memasukkan kedalam hadis Shahih, jenis hadis Mursal tersebut  ialah  hadis  yang  dimursalkan  oleh  seorang sahabat. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  tidak  semua sahabat itu mendengar atau melihat langsung apa yang dikatakan  atau  diperbuat  oleh  sumber  hadis,  yakni Nabi Muhamma SAW, tetapi sebagian diantara mereka mendapatkan hadis tersebut dari sesama sahabat.
Riwayat  dari  sahabat  yang  tidak  langsung menerima dari Nabi, melainkan hanya mendapatkannya dari  sesama  mereka,  disebut  dengan  hadis  Mursal Shahabi.   Dan  karena  kaidah  seperti  yang  disebutkan di  atas  bahwa  seluruh  sahabat  diperlakukan  sebagai periwayat yang adil dan dapat dipercaya. Maka mursal al-sahabi tersebut dianggap sebagai sama dengan hadis Marfu’.   Untuk  masalah  ini  tidak  ada  satupun  ulama yang  menentangnya,  karena  memang  harus  disadari bahwa  sahabat  semacam  Abu  Hurairah  RA  misalnya, tentu tidak akan meriwayatkan hadis sebanyak yang kita saksikan  sekarang,  kalau  tidak  meriwayatkan  juga  dari sahabat lainnya.
Kondisi seperti inilah yang terkadang tidak dipahami oleh sebagaian orang, sehingga melakukan kritik terhadap riwayat Abu Hurairah dengan menyatakan bahwa Abu

## Zulham Alam
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Hurairah itu masuk Islam dalam waktu belakangan dan hanya  berkumpul  dengan  Nabi  beberapa  tahun  saja, namun  bisa  meriwayatkan hadis  yang  sangat  banyak, bahkan melebihi siapapun, termasuk sahabat dekat Nabi sejak permulaaan Islam. Kritik yang lontarkan tersebut dapat  muncul  disebabkan  tidak  dipertimbangkannya kenyataan  seperti  yang  saya  gambarkan  di  atas,  yakni adanya periwayatan dari sahabat kepada sahabat lainnya, atau mursal al-shahabi.
Kita  semua  berharap  bahwa  siapapun  yang mengkaji  hadis  Nabi  SAW  dan  kemudian  melakukan sikap terhadapnya, diharapkan menguasai berbagai ilmu yang berkaitan dengan ilmu hadis tersebut, sehingga sikap yang  diambilnya  akan  benar-benar  dapat  memberikan manfaat yang besar bagi perkembangan ilmu itu sendiri, dan juga dalam rangka menyelamatkan hadis Nabi.
Sebagian  Riwayat  Mursal  Lebih  Shahih  dari  Riwayat c. yang Lain.
Hadis yang diirsalkan oleh Sa’id bin Musayyib adalah mursal yang paling sahih, karena kebanyakan riwayatnya diperoleh dari shahabat  secara  langsung.  Maka  apabila  ia  mengirsalkan  suatu riwayat, artinya ia menirsalkannya dari seorang shahabat.
Adapun  irsalnya  az-Zuhri  dan  Qatadah  termasuk  mursal yang  diragukan,  karena  dalam  irsal  mereka  berarti  hilangnya lebih  dari  seorang  rawi  antara  mereka  dengan  Nabi  saw, maka  kebanyakan  hadis  mursal  dari  mereka  sesungguhnya adalah  mu’dlol.
Mursal dibagi ke dalam dua bagian : Mursal Jali 1.
Mursal di sini maksudnya yang terputus. Jali artinya yang terang,  yang  nyata.  Jadi  mursal  jali  artinya  yang  putus  dengan nyata-nyata,  menurut  pembicaraan  ilmu  hadits,  ditentukan mursal jali itu untuk satu hadits yang diriwayatkan seorang rowi dari seorang syaikh, tetapi syaikh ini tidak semasa dengannya.
Mursal Khafi 2.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Mursal di sini sama maksudnya dengan Mursal jali, yaitu dengan  makna  yang  terputus.  Khafi  artinya  yang  tersembunyi, yang tidak terang, yang gelap. Jadi mursal khafi ialah putus yang tersembunyi atau putus yang tidak terang
Dalam ilmu isnad, ditujukan kepada : Yang  diriwayatkan  oleh  seorang  rowi  dari  seorang a. syaikh yang semasa dengannya dan bertemu. Tetapi ia tidak menerima hadits itu darinya.
Yang  diriwayatkan  oleh  seorang  rawi  dari  seorang b. syaikh  yang  semasa  dengannya,  tetapi  ia  belum pernah bertemu dengannnya Yang  diriwayatkan  oleh  seorang  rowi  dari  seorang c. syaikh yang semasa dan bertemu dengannya, tetapi ia tidak pernah menerima satu pun hadits daripadanya.
Dan  menurut  buku  Musthalah  hadits  Mursal  khofi  di bagi  2:
Mursal Shahabi : a.
Jumhur muhadditsiin dan ulama  ushul  fiqih  berpendapat bahwa mursal shahabi adalah shahih dan dapat dijadikan hujjah. Yaitu  apa  yang  dikhabarkan  oleh  seorang  shahabat  tentang sesuatu  yang  telah  dikerjakan  oleh  Nabi  atau  semisalnya,  yang menunjukkan  bahwa  dia  tidak  menyaksikan  secara  langsung karena  faktor  usianya  yang  masih  kecil,  atau  karena  faktor keterlambatan masuk Islam.
Contohnya : Hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah radliyallaahu ‘anhaa dalam Shahih Bukhari dan Muslim, ia mengatakan : “Awal mula wahyu  datang  kepada  Rasulullah  shallallaahu  ‘alaihi  wasallam adalah  mimpi  yang  benar.  Maka  tatkala  beliau  melihat  sebuah mimpi melainkan datang dalam wujud seperti bintang di shubuh hari. Lalu kemudian beliau dibuat senang menyendiri, sehingga beliau sering menyendiri di Gua Hira’ dimana beliau bertahannuts (beribadah) selama beberapa malam sebelum kemudian kembali menemui keluarganya……..”. (sampai akhir hadits)
Dalam  hal  ini,  ‘Aisyah  dilahirkan  empat  atau  lima  tahun setelah  kenabian.  Lalu  dimanakah  posisi  dia  pada  saat  wahyu diturunkan?
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Maka  pendapat  ini  dalah  pendapat  yang  benar  (yaitu mursal shahabi adalah maqbul), karena semua shahabat adalah ‘adil. Dan pada dhahirnya, seorang shahabat tidak memursalkan sebuah  hadits  kecuali  dia  telah  mendengarnya  dari  Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam, atau dari seorang shahabat lain yang telah  mendengar  dari  Rasulullah  shallallaahu  ‘alaihi  wasallam. Oleh karena itu, para ulama hadits menganggap mursal shahabi sama  hukumnya  dengan  hadits  yang  bersambung  sanadnya. Dalam Shahih Bukhari dan Muslim terdapat banyak hadits yang seperti itu. Ada yang mengatakan bahwa mursal shahabi itu sama hukumnya  dengan  mursal-mursal  yang  lain.  Namun  pendapat ini adalah lemah dan ditolak
Mursal tabi’i : b.
Mursal artinya terputus sedangkan tabi’I artinya pengikut atau tabi’in. maka mursal tabi’I adalah hadits yang diriwayatkan oleh tabi’in dari nabi baik perkataan, perbuatan atau persetujuan, baik  tabi’in  senior  maupun  tabi’in  yunior  tanpa  menyebutkan penghubung antara seorang tabi’in dan nabi SAW yaitu sahabat
عبالتا دعب نم هدانسا رخا نم طقس ام وه.
Hadits Mudalas 2.
َعاَم ِّسلا  ُلِمَتْ َ ت ٍةَغْي ِصِب ،ُهْنِم ْعَمْسَي ْم َل اَم ُهْنِم َعِمَسَو ُهَيِقَل يِ َّلا ِهِخْيَش ْنَع يِواَّرلا َيِوْرَي ْنَأ

## َلاَق ْوَأ ْنَعَك
Apabila seorang periwayat meriwayatkan (hadis) dari seorang guru yang pernah  ia  temui  dan  ia  dengar  riwayat  darinya  (tetapi  hadis  yang  ia riwayatkan itu) tidak pernah ia dengar darinya, (sedang ia meriwayatkan) dengan  ungkapan  yang  mengandung  makna  mendengar,  seperti  “dari” atau “ia berkata”
Contoh;  Hadis  yang  dikeluarkan  oleh  Imam  Ahmad (4/289,303),  Abu  Dawud  (5212),  at-Tirmidzi  (2727)  dan  Ibnu Majah (3703) dengan jalan;
ِناَيِقَت ْلَي ِ ْيَمِلْسُم ْنِم اَم :ﷺ ِللها ُلوُسَر َلاَق َلاَق  ٍبِزَع ِنْب ِءاَ َبْلا ِنَع َقاَحْسِإ  ِبيَأ نَع اَقَّرَفَتَي ْن َ أ  َلْبَق اَمُهَل َرِفُغ َّ لاِإ ِناَحَفا َصَتَيَف
Dari  Abu  Ishaq,  dari  al-Barra’  bin  ‘Azib,  ia  berkata;  Rasulullah  saw bersabda;  Tidakah  dua  orang  muslim  yang  saling  bertemu  lalu  berjabat tangan  melainkan  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosa  mereka  berdua
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
sebelum mereka berpisah.
Abu  Ishaq  as-Sabi’i  adalah  Amr  bin  Abdullah,  dia  siqah dan banyak meriwayatkan hadis, hanya saja dia dianggap tadlis. Mengenai ia telah mendengarkan hadis dari al-Barra’ bin ‘Azib, jelas telah ditetapkan di dalam beberapa hadis. Hanya pada hadis ini  saja  ia  meriwayatkan  dengan  ungkapan  yang  mengandung kemungkinan  telah  mendengar  secara  langsung,  yaitu  dengan ‘an’anah  (menggunakan  kata  ‘an).  Padahal  hadis  ini  tidak  ia dengarkan  langsung  dari  al-Barra’  bin  ‘Azib.  Ia  mendengarkan hadis tersebut dari Abu Dawud al-A’ma (namanya adalah Nafi’ bin  al-Haris),  sedangkan  ia  matruk  (tertolak  hadisnya)  dan dituduh berdusta.
Bukti  ia  tidak  mendengarkan  secara  langsung  ialah,  Ibnu Abi Dun-ya mengeluarkan hadis di dalam kitab al-Ikhwan (h.172) dari jalan Abu Bakr bin ‘Iyasy, dari Abu Ishaq, dari Abu Dawud, ia  berkata;  aku  menemui  al-Barra’  bin  ‘Azib,  kemudian  aku menjabat tangannya, lalu ia berkata; Aku mendengar Rasulullah saw bersabda… ia menyebutkan hadis di atas.
Di  di  antara  riwayat  yang  menunjukkan  bahwa  hadis tersebut berasal dari Abu Dawud al-A’ma adalah; Imam Ahmad mengeluarkan  hadis  tersebut  di  dalam  Musnad-nya  (4/289) dengan  jalan,  Malik  bin  Maghul,  dari  Abu  Dawud  …  dan seterusnya.  Dengan  demikian,  hadis  Abu  Ishaq  dari  al-Barra’ adalah Mudallas.
Contoh  lain,  hadis  yang  dikeluarkan  oleh  at-Tirmidzi  di dalam kitab al-Jami’, dengan jalan;
ِنْب ِعِفاَر ْنَع ٍديِ َل  ِنْب ِدوُمْ َم ْنَع َةَداَتَق ِنْب َرَمُع ِنْب ِمِصَع ْنَع ٍراَّسَي ِنْب َقاَحْسِإ ِنْب ِدَّمَ ُم ْنَع ِر ْجَ ْلِل ُمَظْعَأ ُهَّنِإَف ِرْجَفْلاِب اوُرِفْس َ أ  ُلوُقَي ﷺ ِللها

## َلوُسَر  ُتْعِمَس  َلاَق ٍجيِدَخ
Dari Muhammad bin Ishaq bin Yasar, dari Ashim bin Umar bin Qatadah, dari Mahmud bin Labid dari Rafi’ bin Khadij, ia berkata; Aku mendengar rasulullah  saw  bersabda,  Tunggulah  sampai  langit  menguning  untuk shalat fajar, karena hal itu merupakan sebesar-besar pahala.
Muhammad bin Ishaq bin Yassar orangnya jujur, hanya saja ia mudallis, bahkan termasuk orang yang banyak mentadliskan riwayat.  Dia  telah  mentadliskan  sanad  ini,  karena  ia  menerima riwayat dari Muhammad bin ‘Ajlan, dari ‘Ashim bin Umar.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Imam  Ahmad  telah  mengeluarkan  hadis  tersebut  dengan sanad (3/465);
َثْيِدَْلحا َرَكَذَف … ٌن َلاْجَع   ُنْبا اَن َ أَبْن َ أ : َلاَق ، َقاَحْسِإ ُنْب ُدَّمَ ُم اَنَ َبْخ َ أ :  َلاَق ،ٌدْيِزَي اَن َثَّدَح
Telah menceritakan kepada kami Yazid, ia berkata; Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq, ia berkata; Telah memberitakan kepada kami  Ibnu  ‘Ajlan,…lalu  ia  menyebutkan  hadis  dengan  matan  seperti di  atas.
Riwayat ini menegaskan bahwa Ishaq telah mendengarkan hadis ini dari Ibnu ‘Ajlan .

## Macam-macam Tadlis
1.
Pertama, Tadlis Isnad yaitu jika perawi meriwayatkan suatu hadits  yang  hadits  tersebut  tidak  pernah  didengarnya,  tanpa menyebutkan bahwa perawi pernah mendengar hadits tersebut darinya.  Yang  dimaksud  ungkapan  tersebut  adalah  seorang perawi  meriwayatkan  sejumlah  hadits  yang  didengarnya  dari gurunya;  akan  tetapi  hadits  yang  ditadliskan  itu  belum  pernah didengar  dari  gurunya  tadi,  melainkan  dari  gurunya  yang  lain dan ia gugurkan gurunya yang lain itu. Seperti perkataan : “Dari Fulan” atau “Berkata Fulan”; atau yang semisal dengan itu dan ia tidak menjelaskan bahwa ia telah mendengarkan langsung dari orang  tersebut.  Ia  meriwayatkan  hadits  itu  dengan  lafadz  yang mengandung  as  sima’  (mendengar  secara  langsung)  atau  yang sejenisnya  agar  orang  lain  mengira  bahwa  ia  telah  mendengar hadits tersebut dari gurunya dan orang yang ia gugurkan itu bisa satu orang atau lebih. 7
Contoh hadits tadlis isnad adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dengan sanadnya kepada Ali bin Khusyrum dia berkata,”Telah meriwayatkan kami Ibnu ‘Uyainah, dari Az-Zuhri ; maka dikatakan kepadanya : “Apakah Anda telah mendengarnya dari  Az-Zuhri?”.  Dia  (Ibnu  ‘Uyainah)  menjawab  :  “Tidak,  dan tidak  pula  dari  orang  yang  mendengarnya  dari  Az-Zuhri.  Aku telah diberitahu oleh ‘Abdurrazzaq dari Ma’mar dari Az-Zuhri.
7 Ibrahim Mushthafa, dkk, Al Mu’jam Al Washith, hlm 293. Syaikh Mana’ Al Qaththan, Terjemah Mabahits fi ’Ulum Al Hadits, hlm 139.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Sufyan bin ‘Uyainah – sebagaimana kita lihat – dia hidup semasa  dengan  Az-Zuhri  dan  pernah  menjumpainya,  tetapi  ia tidak mendengar darinya. Ia mendengar dari ‘Abdurrazzaq, dan ‘Abdurrazzaq  mendengarnya  dari  Ma’mar,  dan  Ma’mar  inilah yang mengambil dari Az-Zuhri sekaligus mendengar darinya.
Motivasi yang mendorong tadlis isnad ada lima, yaitu:
Supaya dikira derajat sanadnya tinggi.
1. Terlewatinya  bagian  hadits  yang  berasal  dari  syaikh 2. yang didengarnya, karena banyaknya. Lemahnya guru atau tidak tsiqah. 3. Meninggalnya lebih akhir dibandingkan dengan guru- 4. guru lain yang sekelompok.
Usia gurunya lebih muda dibandingkan dengan perawi 5.
yang meriwayatkan haditnya.
Kedua, Tadlis Syaikh; yaitu seorang perawi meriwayatkan suatu hadits yang didengar dari gurunya dengan sebutan yang tidak dikenal dan masyhur. Yang dimaksud sebutan adalah nama, gelar,  pekerjaan  atau  kabilah  dan  negri  yang  disifatkan  untuk seorang syaikh, supaya gurunya itu tidak dikenal oleh orang.
Hal  itu  dilakukan  karena  kedla’ifannya  atau  karena kemajhulannya,  dengan  cara  menyembunyikan  di  balik banyaknya guru atau dengan merahasiakan kondisi gurunya,.
Contoh  hadits  tadlis  Syuyukh  adalah  Perkataan  salah seorang imam qurra’, Abu
Bakar bin Mujahid Ahmad telah menuturkan kepada kami Abdullah bin Abdullah.Yang dimaksudkannya adalah Abu Bakar bin Abu Daud As Sijistani.
Contoh  lainya  adalah;  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu Dawud di dalam Sunan (2196) dari jalan;
ِنْبا  ِنَع ، ٍساَّبَع  ِنْبا َ لْوَم َةَمِر ْكِع ْنَع ،ﷺ ِّ ِبَّلنا  َلْوَم ٍعِفاَر  ِبي َ أ  ِنَب  ُضْعَب  ِنَ َبْخ َ أ  ِجْيَرُج ُنْبا
ركذو … ةنيزم نم ةأرما حكنو ِةَن َكَر َّم ُ أ -ِهِتَوْخِإَو ِةَن َكاْرَب ْوُبَأ – ٍدْيِزَي ُدْبَع  َق َلَط : َلاَق ، ٍساَّبَع ةدحاو ةلجم ةثلالثا قلاط في اثيدح
Ibnu Juraij, telah memberitakan kepadaku sebagian dari Bani Abu Rafi’, pembantu Nabi saw, dari Ikrimah pembantu Ibnu Abbas, dari Ibnu Abbas, ia berkata. Abdu Yazid (Abu Barkanah dan saudara-saudaranya) mentalak
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Ummu  Rukanah  lalu  ia  menikahi  wanita  dari  Muzayyanah  (…)  beliau menyebutkan hadis tentang talak tiga dalam sekali waktu.
Ibnu Juraij adalah Abdul Malik bin Abdul ‘Aziz bin Juraij, dia  siqah  yang  disebut-sebut  pernah  mentadliskan  riwayat. Meskipun ia menyatakan telah mendengar dari gurunya, hanya saja  ia  telah  mentadliskan  namanya  dengan  merahasiakannya karena kondisinya, lalu ia berkata “sebagian anak Abu Rafi’ telah mengabarkan kepadaku”. Para ulama berbeda pendapat tentang siapakah  dia  sebenarnya,  tetapi  di  sini  bukan  tempat  untuk memperbincangkan perbedaan ini. Pendapat yang benar, guru Ibnu Juraij pada hadis ini adalah Muhammad bin Ubaidillah bin Abu Rafi’, dia matruk. Al-Bukhari mengatakan bahwa dia, “Munkarul hadis” Ibnu Ma’in berkata, “Tidak ada apa-apanya”. Abu Hatim berkata, “hadisnya sangat munkar, dan  ditinggalkan”
Ibnu Juraij telah menyebutkan nama gurunya pada riwayat al-Hakim di dalam kitab al-Mustadrak (2/491), dari Muhammad bin Ubaidillah bin Abi Rafi’, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas.
Motivasi yang mendorong tadlis syuyukh ada empat:
Lemahnya guru atau tidak tsiqah.
1. Meninggalnya lebih akhir dibandingkan dengan guru- 2. guru lainyang sekelompok. Usia gurunya lebih muda dibandingkan dengan perawi
3. yangmeriwayatkan haditnya. Banyak  riwayatnya  untuk  mengesankan  gurunya 4. banyak,sementara ia tidak suka menyebut-nyebut nama gurunya dengan satu bentuk.
Ketiga, Tadlis Bilad; Ini hampir serupa dengan tadlis syaikh. Bentuknya, seorang muhaddits mengatakan, “Telah menceritakan kepadaku al-Bukhari”, yang dimaksudkan dengan kata al-Bukhari adalah orang yang menguapi orang lain. Atau seperti dikatakan oleh al-Baghdadi, “telah menceritakan kepadaku apa yang ada di balik sungai” yang dimaksud adalah sungai Tigris. Atau al-Mishri mengatakan, “Ia mengajarkan hadis di Andalus” yang dimaksud dengan Andalus adalah suatu tempat di Qarafah.
Keempat,  Tadlis  ‘Athf;  yaitu  seorang  muhaddits mengatakan,  “Fulan  dan  fulan  mengajarkan  hadis  kepadaku”,
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
padahal ia hanya mendengar dari orang yang pertama, tetapi ia tidak pernah mendengar hadis dari orang yang kedua.
Contoh,  Hadis  yang  disebutkan  oleh  al-Hakim  di  dalam ‘Ulum al-Hadits (h.131), Bahwa beberapa murid Hasyim –salah seorang  rawi  yang  disebut-sebut  telah  melakukan  tadlis-  pada suatu  hari  berkumpul  untuk  berjanji  tidak  akan  mengambil hadis yang ditadliskan oleh Hasyim. Kemudian Hasyim menguji mereka  tentang  hal  itu  seraya  berkata  dalam  setiap  hadis  yang disebutkannya;  Hushain  dan  Mughirah  menceritakan  kepada kami,  dari  Ibrahim.  Ketika  telah  selesai,  di  katakan  kepada mereka,  “Apakah  aku  telah  mentadliskan  riwayat  untuk  kalian hari  ini?”  Mereka  menjawab,  “Tidak”.  Hasyim  berkata,  “Aku tidak  mendengar  dari  Mughirah  satu  huruf  pun  dari  apa yang  aku  sebutkan.  Seharusnya  aku  mengatakan,  ‘Hushain menceritakan kepadaku, sedangkan Mughirah tidak aku dengar apa-apa  darinya’”.
Kelima,  Tadlis  as-Sukut.  Yaitu  seorang  ahli  hadis mengatakan haddatsana (telah mengajarkan hadis kepada kami) atau  sami’tu  (aku  telah  mendengar)  lalu  ia  diam  dengan  niat untuk memotong, kemudian ia melanjutkan kata-katanya dengan menyebut nama salah seorang gurunya, misalnya nama guru itu Hisyam bin Urwah, padahal sebenarnya ia tidak menerima hadis dari Hisyam.
Contoh,  hadis  yang  disebutkan  oleh  Ibnu  Adi  di  dalam al-Kamil  fi  adl-Dlu’afa’.  Dari  Umar  bin  Ubaid  ath-Thanafisi, bahwasannya  ia  berkata, اننثدح atau انعمس (menceritakan  kepada kami)”  kemudian  ia  diam  dengan  tujuan  untuk  memutus. Kemudian  mengatakan, Hisyam bin Urwah,  dari  ayahnya,  dari Aisyah  ra.  (dengan  diamnya  itu  seolah-olah  Umar  bin  Ubaid mendengar  dari  Hisyam  bin  Urwah,  padahal  ia  tidak  pernah menerima hadis darinya). 8
Keenam,  Tadlis  Taswiyah.  Ini  adalah  macam  tadlis  yang paling buruk
Gambarannya  adalah  :  Seorang  perawi  meriwayatkan dari  seorang  syaikh  yang  tsiqah,  dan  syaikh  yang  tsiqah  ini
8 Syaikh  Mana’  Al  Qaththan,  Terjemah  Mabahits  fi  ’Ulum  Al  Hadits, hlm  142.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
meriwayatkan  dari  perawi  yang  tsiqah  pula  namun  diantarai oleh  perawi  yang  dla’if.   Dan  kedua  perawi  tsiqah  ini  pernah berjumpa satu sama lainnya.  Maka datanglah sang mudallis yang mendengarkan hadits itu dari syaikh tsiqah tersebut, ia kemudian menggugurkan  perawi  yang  dla’if  dalam  sanad,  dan  langsung menyambung  jalur  sanad  antara  syaikhnya  dengan  perawi tsiqah lainnya dengan menggunakan lafadh yang mengecoh agar sanad hadits tersebut menjadi tsiqah semua. Adapun orang yang sering  melakukan  tadlis  adalah  Baqiyah  bin  Walid  dan  Walid bin  Muslim.
Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam kitab Al-Ilal, ia berkata, “Aku mendengar bapakku, seraya menyebutkan hadits yang
diriwayatkan  Ishak  bin  Rahawih  dari  Baqiyah,  telah menuturkan kepadaku” 9
Diriwayatkan  Ibnu  Abi  Hatim  dalam  kitab Al-‘Ilal ,  dia berkata,”Aku mendengar bapakku – lalu ia menyebutkan hadits yang diriwayatkan Ishaq bin Rahawaih dari Baqiyyah [Baqiyyah bin Al-Walid dikenal sebagai salah seorang perawi yang banyak melakukan tadlis], (ia mengatakan) telah menceritakan kepadaku Abu Wahb Al-Asady dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar sebuah hadits: “Janganlah  engkau  memuji  keislaman  seseorang  hingga  engkau mengetahui simpul pendapatnya” .
Bapakku  berkata  :  “Hadits  ini  mempunyai  masalah  yang jarang  orang  memahaminya.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh ‘Ubaidillah bin ‘Amru dari Ishaq bin Abi Farwah dari Ibnu ‘Umar dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Dan ‘Ubaidillah bin ‘Amru ini gelarnya adalah Abu Wahb dan dia seorang asady (dari Kabilah Asad).  Maka  Baqiyyah  sengaja  menyebutkan  namanya  hanya dengan gelar dan penisbatannya kepada Bani Asad agar orang- orang tidak mengetahuinya. Sehingga apabila dia meninggalkan Ishaq bin Abi Farwah, ia tidak dapat dilacak.”
9 Abu Ibnu Shalah, Muqadimah Ibnu Shalah fi Ulum Al Hadits, hal 34. .  Ahmad  Muhammad  Syakir  Al  Baa’its  Al  Hadits,  Syarh  Ihtishaar  ’Ulum  Al Hadits Li Al-Hafidz Ibnu Taimiyah, hlm 64.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Hukum ‘An‘anah seorang mudallis 2.
Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini, yaitu:
Riwayat mudallis tertolak secara mutlak meskipun jelas-
a. jelas  mendengar.  Karena  perbuatan  tadlis  itu  sendiri merupakan perbutan yang cacat, akan tetapi pendapat ini tidak bisa dijadikan sebagai pegangan.
Apabila tidak secara jelas mendengar, maka riwayatnya b. tidak bisa diterima. 10
Ibnu  Shalah  merinci  pendapatnya,  yaitu  :  Apa  yang c. diriwayatkan  oleh  mudallis  dengan  lafadz  yang memiliki  banyak  kemungkinan(muhtamal)  dan  tidak menjelaskan  bahwa  dia  mendengar  atau  bersambung sanadnya,  maka  hukumnya  adalah  mursal  dan  tidak dijadikan hujjah. Sedang bila lafadz periwayatannya jelas menunjukkan bahwa sanadnya bersambung, seperti (  اننث دح ( ,(تعمنس ( atau ( اننبخأ ) dan semisalnya. Maka diterima dan dijadikan sebagai hujjah.
Secara  umum 11 seorang  mudallis  yang  banyak  tadlisnya apabila  datang  dengan  membawa  riwayat  secara  ‘an‘anah,  dan tidak  menyatakan  menerima  hadis  dengan  sima’  (mendengar) maka periwayatannya ditolak. Tetapi apabila ia menyatakankan menerima hadis secara sima’ maka riwayat itu dapat diterima.
Adapun  orang  yang  sedikit  tadlisnya,  yang  tidak mentadliskan  kecuali  dari  tokoh  yang  siqah,  maka  ‘an‘anahnya ada  kemungkinan  berarti  sima’,  kecuali  apabila  telah  jelas bahwa  ia  mentadliskan  suatu  hadis.  Hal  itu  ditentukan  setelah mengumpulkan jalan-jalan hadisnya dan  menguji riwayatnya.
Meskipun  tadlis  taswiyah  termasuk  dalam  tadlis  isnad, namun  tadlis  taswiyahyang  paling  buruk  di  antara  macam- macam  tadlis.  Dan  menurut  DR.  Mahmudhahan  hukumnya
10 Syaikh  Mana’  Al  Qaththan,  Terjemah  Mabahits  fi  ’Ulum  Al  Hadits, hlm 141 dan 143.Muhammad bin Shalih Al ’Utsaimin, Mushthalah Al Hadits lis Sanah Ats Tsalitsah AtsTsanawiyah, hlm 17. DR. Mahmud Thahan, Taisiru Al Mushthalah Al Hadits, hlm 83
11 Adapun  secara  terperinci,  pembahasan  tentang  ‘an‘anah  seorang mudallis dan hukumnya menempati kedudukan yang berbeda-beda, saya telah menyebutkannya di dalam komentar atas Nazhatu an-Nadhr, karya al-Hafidh Ibnu Hajar. Bagi yang ingin memperdalam hendaklah merujuk ke sana.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
adalah  makruh  sekali  (sangat  dibenci).  Al  Iraqi  berkata,  “Jenis tadlis ini mencemarkan siapa saja yang sengaja melakukannya.” 12
Hadits  Syuyukh  hukumnya  bisa  makruh  bila  orang  yang meriwayatkan dari perawi yang lebih kecil umurnya, dan haram bila  orang  yang  tidak  tsiqah  lalu  melakukan  tadlis  agar  tidak diketahui  keadaanya,  atau  membuat  pengaburan  agar  dikira sebagai orang lain yang tsiqah dengan menyamakan nama.
Tingkatan Mudallis 3. 13
Para rawi yang disebut telah melakukan tadlis dikelompokkan ke  dalam  beberapa  tingkatan  sesuai  dengan  banyaknya tadlis  mereka,  dan  kondisi  hafalan  mereka.  Para  ulama’ menggolongkan mereka kepada lima tingkatan, yaitu
Orang yang tidak dikatakan tadlis kecuali jarang-jarang 1. seperti Yahya bin Sa’id al-Anshari
Orang  yang  tadlisnya  ringan,  dan  hadisnya  masih
2. disebutkan  di  dalam  kitab  ash-Shahih  karena keimamannya di satu sisi dan sedikitnya tadlis mereka di sisi lain, seperti Sufyan bin Sa’id ats-Tsauri, Dia tidak mentadliskan  kecuali  dari  orang  yang  siqah  seperti Sufyan bin Uyainah.
Orang yang hadisnya didiamkan oleh sejumlah ulama’,
3. ‘an‘anah mereka tidak diterima, dan tidak cukup untuk hujjah kecuali apabila dinyatakan dengan “mendengar” dan  di  antara  mereka  ada  yang  diterima  ‘an‘anahnya selama  tidak  ada  petunjuk  yang  jelas  bahwa  hadisnya itu  telah  ditadliskan,  seperti  Qatadah  ad-Di’amah  as- Sadusi 14 dan Abu Ishaq as-Sabi’i Orang  yang  disepakati  oleh  ahli  hadis  untuk  tidak 4. berhujjah  dengan  hadisnya  yang  tidak  diriwayatkan
12 Ahmad Muhammad Syakir, Al Baa’its Al Hadits, Syarh Ihtishaar ’Ulum Al Hadits Li AlHafidz Ibnu Taimiyah, hlm 64. . DR. Mahmud Thahan, Taisiru Al Mushthalah Al Hadits, hlm 83.
13 Ta’rif Ahli at-Tadlis Bimaratib al-Muwashsahafin bi at-Tadlis, al-Hafidz Ibnu  Hajar,  h.23,  dan  ittikhaf  dawi  ar-Rasukh  biman  rumiya  bi  at-Tadlis  min asy-Syuyukh, al-‘Allamah Syaikh Hammad bin Muhammad al-Anshari, h.10.
14 Terdapat perbedaan pendapat tentang beliau, dan telah saya jelaskan di dalam al-Ajwibah al-Wafirah ‘ala al-Alsinah al-Wafidah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dengan  ungkapan  sima’  karena  banyak-nya  tadlis mereka  dari  orang  yang  lemah  dan  majhul  seperti Muhammad bin Ishaq bin Yassar, dan Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij.
Orang yang disebut dengan ungkapan lain, selain tadlis, 5. yang mengandung maksud mencela dan menda’ifkannya, hadisnya tertolah meskipun diungkapkan dengan sima’, seperti Abu Junnab al-Kalbiy dan Abu Sa’id al-Biqal 15

## Perbedaan antara Tadlis dan Mursal Khafi
4.
Di sini harus diperhatikan adanya perbedaan antara tadlis dan  irsal  khafi,  karena  kemiripan  antara  keduanya  dalam  hal tidak mendengar hadis dari orang yang disebutkan sebagai orang yang telah diterima periwayatan darinya. Perbedaan itu terletak pada  hukum  ‘an‘anah  dari  orang  yang  disebutkan  pada  salah satu di antara keduanya. Maka pada bab ini sebagian Ahli Ilmu memperluasnya  dan  menamakan  irsal  khafi  dengan  sebutan tadlis. Yang utama, antara keduanya terdapat perbedaan.
Irsal  Khafi  adalah;  seorang  ahli  hadis  meriwayatkan hadis  dari  guru  yang  sezaman  tetapi  tidak  pernah  bertemu, atau  bertemu  tetapi  ia  tidak  mendengar  hadis  darinya.  Dalam meriwayatkan  hadis  itu  ungkapannya  menggambarkan  bahwa ia  telah  mendengar  secara  langsung,  seperti  kata  “dari”  atau “ia   berkata”.
Contoh; riwayat Sulaiman bin Mahran al-A’masy, dari Anas bin Malik ra. A’masy telah bertemu dengan Anas bin Malik ra, tetapi  ia  tidak  menerima  hadis  darinya.  Ia  meriwayatkan  hadis dari Anas bin Malik yang dia dengar dari Yazid ar-Ruqasy dan Aban bin Abi Iyyash, dari Anas
Ali  bin  al-Madiniy  berkata;  al-A’masy  tidak  pernah menerima hadis dari Anas, sebab ia melihat Anas ketika sedang bercelak dan ketika sedang shalat, Ia menerima riwayat dari Yazid ar-Ruqasyi dan Aban dari Anas. Maka riwayatnya dari Anas bin Malik dinamakan mursal, bukan mudallas, meskipun al-A’masy
15 Ibnu  Shalah,  Muqadimah  Ibnu  Shalah  fi  Ulum  Al  Hadits,  hal  34.  . Muhammad  bin  Shalih  Al  ’Utsaimin,  Mushthalah  Al  Hadits  lis  Sanah  Ats Tsalitsah Ats Tsanawiyah.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dikatakan  sebagai  mudallis  dalam  periwayatannya  dari  guru- gurunya yang ia dengar darinya
Contoh lainnya adalah Hasan al- Basri, ia melihat Utsman bin ‘Affan  dan mendengar khutbah beliau tentang membunuh burung dara dan anjing. Hanya saja Hasan al-Basri sama sekali tidak mendengar hadis yang bersanad dari Utsman. Oleh sebab itu periwayatan Hasan al-Basri dari Utsman ra dianggap mursal, Wallahu a’lam.
Dengan demikian perbedaan antara Tadlis dan Irsal terletak pada    cara  sima’nya  seorang  muhaddis  dari  gurunya,  yang  dia riwayatkan hadis darinya. Apabila ia meriwayatkan suatu hadis dari seorang guru yang ia dengar hadis darinya, tetapi hadis itu tidak ia dengar langsung, melainkan dengan adanya perantara, maka  itu  namanya  tadlis.  Sedangkan  apabila  ia  meriwayatkan hadis dari seorang guru yang tidak pernah ia lihat, atau dilihatnya tetapi  tidak  didengar  hadis  darinya,  maka  riwayatnya  itu dinamakan mursal.

## Tambahan; Perbedaan antara Tadlis dan Irsal.
5.
Orang yang dikatakan tadlis, pada umumnya ‘an‘anahnya tertolak  sehingga  ia  memberikan  penjelasan  pada  setiap riwayatnya  bahwa  ia  telah  menerima  hadis  secara  sima’  dari seorang  guru.  Adapun  secara  khusus,  telah  dibicarakan  dalam pembahasan tentang tingkatan mudallis. Sedangkan orang yang berpendapat, “Sesungguhnya riwayat dari seorang syaikh yang mursal  –yang  tidak  disebut  sebagai  tadlis-  maka  ‘an‘anahnya tertolak  sehingga  ia  menjelaskannya  periwa-yatannya  dengan ungkapan sima’, meskipun sesekali dapat diterima ‘an‘anahnya setelah itu.

## Mengenal orang-orang yang disebut sebagai tadlis
6.
Bagi  yang  ingin  mendalami  nama-nama  mudallis, thabaqatnya  dari  segi  tadlis,  silakan  merujuk  pada  kitab-kitab yang telah disusun oleh para ulama’ tentang tadlis dan mudallis. Di antara kitab-kitab yang telah dicetak antara lain;
At-Tabyin li Asma’ al-Mudallisin, karangan Burhanuddin a. al-Halabiy.
At Tabyiin li Asma Al Mudallisin, karya Al Khathib Al b.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Baghdadi. Ta’rif  Ahlu  at-Taqdis  bi  Maratib  al-Maushufin  bi-at- c.
Tadlis, karangan al-Hafidz Ibnu Hajar
Jami’ at-Tahshil fi Ahkam al-Marasil, karangan al-Hafidz d.
Shalahuddin  al-‘Ala’i.  Ia  membahas  di  dalam  kitab  itu tentang tadlis dan mudallisnya.
Ittikhaf Dzawi ar-Rusukh biman Rumiya bi at-Tadlis min e. asy-Syaikh,  karangan  Fadlilah  asy-Syaikh  Hammad  bin Muhammad al-Anshari.
Kitab yang terakhir ini sangat bermanfaat, di dalam kitab ini  pengarangnya  menggabungkan  dua  kitab  pertama  di  atas, dan  memberikan  penjelasan  terhadap  karya  as-Suyuthi  tentang nama-nama mudallis.
Cara mengetahui Tadlis.
7. Pemberitahuan dari si mudalisnya sendiri a. Penetapan salah seorang imam hadits yang didasarkan b. pada  pengetahuannya  yang  diperoleh  melalui  kajian dan penelusuran

## Perkataan Ulama’ Tentang Tadlis
8.
Diriwayatkan  dari  Syu’bah.  bahwa  ia  berkata:”Berzina a. lebih aku sukai daripada mentadlis(hadits).”
Imam Syafi’I berkata:”Tadlis adalah saudaranya dusta.” b.
Di riwayatkan dari para hafidz, barang yang diketahui c. mentadlis para perawi, maka riwayatnya ditolak secara mutlak,  walaupun  ia  meriwayatkan  dengan  lafadz bersambung serta diketahui dia mentadlis hanya sekali. Ahmad Muhammad Syakir berkata:” Tujuan mentadlis d. adalah  sama  dengan  mursal  yaitu  khawatir  kalau syaikhnya diketahui karena akan ditolak.

## Penyebab Tercelanya Tadlis
9. Diragukan mendengar dari syaikh yang belum pernah a. ia dengar.
Sengaja menutup-nutupi suatu perkara yang b. disembunyikan.
Diketahui bahwa jika menyebutkan hadits yang c.
ditadliskannya maka ia tidak akan disukai.

## Zulham Alam
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## Simpulan
C.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  hadis  mursal  adalah keadaan  dimana  seorang  tabiin  besar  yang  berjumpa  dengan sekelompok shahabat mengatakan bahwa Rasulullah mengatakan ini atau Rasulullah melakukan hal ini. Sedangkan hadis mudalas adalah  apabila  seorang  periwayat  meriwayatkan  (hadits)  dari seorang guru yang pernah ia temui dan ia dengar darinya, (tetapi hadits  yang  ia  riwayatkan  itu)  tidak  pernah  ia  dengar  darinya, (sedang ia meriwayatkan) dengan ungkapan yang mengandung makna  mendengar,  seperti  ‘dari’  atau  ‘ia  bekata’.  Kedua  jenis hadits  tersebut  menuai  berbagai  pendapat  dalam  pengunaanya sebagai  hujjah,  ada  yang  menganggapnya  dhoif  sehingga  tidak bisa  dijadikan  hujjah,  ada  juga  pendapat  yang  membolehkan sebagai hujjah namun dengan berbagai syarat dan pengecualian.
Namun  demikian  baik  hadits  mursal  maupun  mudalas mempunyai perbedaan yaitu  terletak pada  cara sima’nya seorang muhaddis  dari  gurunya,  yang  dia  riwayatkan  hadis  darinya. Untuk itu ketelitian dalam menentukan kelayakan hadits sebagai hujjah sangat diperlukan, sehingga tidak terjadi kesalahan dalam pengambilan dasar hukum atau hujjah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTRA PUSTAKA
Ahmad Muhammad Syakir, Al Baa’its Al Hadits, Syarh Ihtishaar ‘Ulum Al Hadits Li Al Hafidz Ibnu Taimiyah
DR. Mahmud Thahan, Taisiru Al Mushthalah Al Hadits Hassan  Qadir.2002.  Ilmu  Musthalah  Hadits.  Bandung:
Diponegoro Bandung
Ibnu Shalah, Muqadimah Ibnu Shalah fi Ulum Al Hadits.
Ibrahim Mushthafa, dkk, Al Mu’jam Al Was Kadarsah  Sulaiman.  2003.  Musthahul  Hadits.  Garut  :  Defiya Muhammad  bin  Shalih  Al  ‘Utsaimin,  Mushthalah  Al Hadits lis Sanah AtsTsalitsah
Rahman Fatchur. 1970. Musthalahul Hadits. Yogyakarta : Offset Syaikh  Mana’  Al  Qaththan,  Terjemah  Mabahits  fi  ‘Ulum Al  Hadits
Taysir  Ulum  al-Hadits  lil  Mubtadi’in;  Mudzakkirat  Ushul  al- Hadits  lil  Mubtadi’in,    Amr  Abdul  Mun’im  Salim,
Maktabah  Ibnu  Taymiyah,  Kairo,  Mesir,  1417  H  – 1997  M Thohan Mahmud. 1985. Taisir Musthahul Hadits. Kuwait:  Hairomain
.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan