## Memahami Konsep Hermeneutik Dalam Pendidikan

## MEMAHAMI KONSEP HERMENEUTIK DALAM PENDIDIKAN
Oleh : Amak Fadholi 1 Nanang Budianto 2
IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong nanagbudianto@inaifas.ac.id

## Abstrak
Dalam skala  yang  lebih  luas,  untuk  menegaskan  bahwa  pendidikan  itu  tidak  bisa dilepaskan  dari hermeneutika, kita  bisa  menanyakan  mengapa  dalam  sejarah perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terjadi heterogenitas lembaga pendidikan,  ada  pesantren,  sekolah,  madrasah,  dan  lembaga-lembaga  non  formal lainnya.  Ini  tidak  lain  adalah  hasil  interpretasi.  Interpretasi  ini  terus  berkembang sampai pada hal-hal yang fundamental yang dipengaruhi oleh faktor-faktor ideologis, ekonomis, maupun politis, sehingga melahirkan visi, misi, tujuan, dan kurikuluin yang relatif  berbeda walau  pun  lembaganya  sama.  Sekarang  ini  banyak  kita  jumpai sekolah-sekolah yang berbeda visi,  misi, dan  tujuannya  antara sekolah  yang  satu dengan yang lainnya. Demikian juga dengan pesantren, madrasah, dan perguruan tinggi.
Kata Kunci : Konsep Dasar Hermeneutik, Pendidikan.

## Abstract
On a broader scale, to emphasize that education cannot be separated from hermeneutics, we can ask why  in  the  history  of  the  development  of  Islamic  education  in  Indonesia  there  is  a  heterogeneity  of educational institutions, there are pesantren, schools, madrasas, and other non-formal institutions. This is  nothing  but  the  result  of  interpretation.  This  interpretation  continues  to  develop  into  fundamental matters influenced by ideological, economic, and political factors, thus giving birth to visions, missions, objectives,  and  curricula  that  are  relatively  different  even  though  the  institutions  are  the  same. Nowadays  we  encounter  many  schools  with  different  visions,  missions,  and  goals  from  one  school  to another. Likewise with pesantren, madrasah, and universities.
Keywords: Basic Hermeneutic Concepts, Education.

## A. Pendahuluan
Hermeneutika sebagai bagian dari filsafat dan metode berpikir sering digunakan dalam  kajian  human  sciences.  Dalam  empat  dasawarsa  belakangan  ini,  hermenetika muncul  kepermukaan  sebagai  salah  satu  altematif  pendekatan  keilmuan  yang  bisa dikatakan  sebagai  respon  terhadap  filsafat  positivisme  yang  "menyangga"  peradaban
1 Dosen Tetap Yayasan Institut Agama Islam Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember.
2 Dosen Tetap Yayasan Institut Agama Islam Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember.
modem akan tetapi tidak memberikan solusi bagi problem - problem kemanusiaan yang muncul akibat berbagai kemajuan di bidang teknologi, industri, dan informasi.
Secara historis, pada masa Yunani Kuno, hermeneutika sudah menjadi wacana dan kajian filsafat. Kemudian pada masa scholastik, para teolog Kristen menggunakan metode  hermeneutik  untuk  menginterpretasikan  Kitab  Sud,  dan  para  hakim menggunakannya  ketika  menerapkan  hukum  lama  untuk  kasus-kasus  baru  yang sebelumnya belum pemah muncul.
Pada  abad  ke-19,  beberapa  filosof  Jerman,  terutama  sekali  Wilhelm  Dilthey menganggap  bahwa  interpretasi  sesungguhnya  adalah  pusat  bagi  pemahaman  dalam skala  luas,  tidak  hanya  interpretasi  atas  teks-teks  hukum,  tetapi  meliputi  semua  teks, dari  literatur-literatur  kuno  sampai  pada  teks  atau  materi  pembelajaran.  Selain  itu, perbuatan dan hasil karya manusia seperti  tindakan-tindakan dalam pembelajaran dan institusi sekolah juga dapat diinterpretasikan. 3
Ada  keterkaitan  antara  teks  dan  tindakan.  Suatu  tindakan,  seperti  tindakan dalam  pembelajaran  adalah  penuh  makna.  Memahaminya  serupa  dengan  memahami sebuah  teks.  Dalam  setiap  kasus  kita  bermaksud  mendapatkan  apa  yang  dicari  oleh pengarang untuk diselesaikan. Untuk melakukan hal itu, kita mengambil alih tempatnya, mengasumsikan  anggapan-anggapan  dan  menyelami  pemikirannya.  Dilthey  menyebut proses ini dengan "pemahaman empatik" atau Verstehen.
Pemahaman  empatik,  bagi  Dilthey  merupakan  metode  yang  benar  bagi  studi- studi  kemanusiaan  ( human  studies ). Human  Studies ,  termasuk  di  dalamnya  studi kependidikan mengkaji tindakan dan hasil karya man usia sebagai "ekspresi" kehidupan bagian dalam pengarang  atau penciptanya.  Untuk memahami ekspresi seperti itu, kita harus  merekonstruksi  apa  yang  dimaksud  oleh  pengarang.  Untuk  memahami  sekolah misalnya, kita harus bertanya tentang apa yang dicita-dtakan oleh mereka yang terlibat dalam pengembangan sekolah tersebut. 4
3 Lihat, George F. Kneller, Movements of Thought  in  Modem Education , (New York :  John  Wiley  & Sons, 1984), hal. 65-66.
4 George F. Kneller, Movements of Thought in Modem Education ……….,hal. 66-67.
Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji  lebih  mendalam  bagaimana hermeneutika itu menjadi wacana dalam dunia pendidikan dan sekaligus sebagai salah satu altematif metode pembelajaran.

## B. Pembahasan
1. Makna Hermeneutika
Akar kata hermeneutika berasal dari kata kerja bahasa Yunani hermeneuein , yang secara  umum  diterjemahkan "to  interpret" ,  dan  kata  bendanya hermeneia yang  berarti "interpretation" .  Eksplorasi  atas  asal  usul  dua  kata  ini  membawa  kita  kepada penggunaannya pada masa lampau dalam wilayah teologi dan literatur. Hermeneuein dan hermeneia dalam berbagai bentuknya telah dipakai dalam teks-teks klasik seperti yang ditulis oleh Aristoteles dalam Peri Hermeneias atau On Interpretation , yaitu bahwa kara_,kata yang kita ucapkan adalah simbol dari pengalaman mental kita, dan kata- kata  yang  kita  tulis  adalah  simbol  dari  kara_,kata  yang  kita  ucapkan.  Selain Aristoteles, dua kata tersebut digunakan oleh para penulis atau filosof klasik seperti Plato, Xenophon, Plutarch, Euripides, Epicurus, Lucretius, dan Longinus. 5
Munculnya istilah
neitein atau  icneia  terkait  dengan  tokoh  mitologis, Hermes,  yaitu  seorang  utusan  /ang    mempunyai  tugas menyampaikan pesan Jupiter  kepada  manusia.  Hermes  digambarkan  sebagai  seseorang  yang mempunyai  kaki bersayap. Tugas Hermes  adalah  menerjemahkan  pesan-pesan dari  dewa  di  Gunung  Olympus  ke  dalam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  oleh umat  manusia.  Tugas  Hermes  ini  sangat  penting  bagi  kehidupan  manusia, karena jika terjadi kesalahpahaman manusia dalam memahami pesan-pesan dewa maka akibatnya akan  fatal  bagi seluruh iimar  manusia.  Hermes  harus  mampu menginterpretasikan  pesan  ke  dalam  bahasa  yang  dipergunakan oleh pendengarnya. Sejak saat  itii Hermes menjadi  simbol  seorang duta yang mengemban misi  tertentu. Kcberhasilan  misi  ini  tergantung sepenuhnya pada metode bagaimana misi  itu  disampaikan.  Oleh karena  itu,  hermeneutika pada
5 Richard  E.  Palmer,  Hermeneutics: Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey,  Heidegger,  and Gadamer , {Evanston: Northwestern University Press, 1969), hal. 90-92
akhimya diartikan  sebagai proses mengubah sesuatu atau situasi  ketidaktahiian menjadi mengerti. 6
lnterpretasi  literal  dapat  dimasukkan  dalam  kerangka  interpretasi  ini. Wilayahnya  bisa  mencakup  proses  pertama  dan  kedua  (mengatakan  dan menjelaskan),  atau  bahkan  mencakup  proses  yang ketiga  (menerjemahkan). Literatur membuat representasi dari sesuatu yang harus dipahami. Suatu teks bisa jadi terpisah di dalam subyeknya dari kita yang disebabkan oleh waktu,  tempat, bahasa, dan  rintangan-  rintangan  lain  dalam  memahami.  Hal  ini  dapat  juga  terjadi  dalam memahami  teks  skriptural  atau  kitab  suci.  Tugas  interpretator  harus  menjadikan sesuatu  yang  tidak  familier,  jauh,  dan  kabur  maknanya  menjadi  sesuatu  yang  riil, dekat, dan dapat dinalar. Aspek yang beragam dari proses interpretasi ini sangatlah vital dan integral dalam kajian literatur dan demikian juga dalam kajian teologi.
Dalam  kajian filsafat  sejarah dan ilmu-ilmu  social  ( sociaI  sciences )  dibedakan antara penjelasan ( eksplanasi ) tindakan dan keyakinan – keyakinan manusia dan pemahaman maknanya,  yakni  antara  penjelasan  mengapa ada tindakan atau  keyakinan  tertentu dalam kehidupan    dan  pemahaman agen apa  yang  terlibat  dalam gerakan  gerakan atau  keyakinan-keyakinan apa  yang  merepresentasikan hal itu.  Kalangan ”positivis” menegaskan  bahwa  pemahaman makna mencakup  rekonstruksi imajinatif  intensi dan tujuan aktomya. Rekonstruksi semacam itu bermanfaat untuk memformulasikan sebuah  hipotesis  dengan mencoba menjelaskan sebab  sebab munculnya  tindakan.
Namun demikian,  pemahaman tidak bisa  dimasukkan sebagai  bagian  dari  logika keilmuan itu sendiri.  Aspek  ilmiah dari studi  tindakan  (tingkat laku) cenderung mengkonstruksi  penjelasan hipotesis  yang  dapat  dimasukkan dalam  teori-teori umum  tingkah laku manusia,  dan  mengujinya melalui metode-metode  observasi empirik yang reliable . Dari sini, kemudian  dapat  dirumuskan  hokum - hukum atau teori - teori universal yang dengannya dapat meramalkan atau menjelaskan peristiwa atau tindakan - tindakan yang akan terjadi. 7
6 Lihat, E. Sumaryono, Hermeneutik  : Sebuah Metode  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  1999), hal. 23-24.
7 Georgia  Wamke, Gadamer :  Hecentres, Tradition and Reason , (Cambridge : Polity Press, 1987), hal.
Berbeda dengan model penjelasan ini, teori hermeneutika  menegaskan  bahwa logika  sejarah  dan  ilmu  sosial    tidak    sama  dengan  logika  ilmu  kealaman  ( natural sciences ), karena  pemahaman  interpretatif  bermain  di  dalamnya.  Dalam  pandangan ini, memahami tindakan atau keyakinan  tertentu  termasuk bagian dari  tugas ilmiah itu sendiri yang mencoba menjelaskan mengapa hat itu  terjadi. Tugas ini  mencakup ”membaca”  situasi,   menempatkan gerakan gerakan dan kata - kata dalam konteks pemahaman dengan warna  tindakan  atau  keyakinan  yang  lain.  Dalam  kerangka pemahaman  model inilah    Gadamer    membangun    pemikiran hermeneutikanya . Gadamer  membedakan  antara  dua  bentuk  pemahaman,  yakni  pemahaman kebenaran  isi  dan  pemahaman  intensi.  Yang  pertama  merujuk  kepada  bentuk pengetahuan substanstif.  Di sini, pemahaman  berarti rnelihat  "kebenaran”  sesuatu. Bentuk  pemahaman  kedua,  berlawanan  dengan  yang  pertama,  mencakup pengetahuan kondisi, yakni alasan di balik klaim seseorang. Pemahaman seperti ini mencakup  juga  pemahaman  psikologis,  biografis,  atau  kondisi  historis di belakang suatu klaim atau tindakan sebagai oposisi terhadap pemahaman sulastantif suatu klaim atau tindakan itu sendiri. Apa yang dipahami bukan isi kebenaran suatu klaim atau poin tindakan tertentu,  tetapi dorongan - dorongan di belakang rekayasa seseorang atas klaim atati tindakan. 8

## 2. Bidang Bidang Hermeneutika
Dalam sepanjang sejarahnya,  hermeneutika secara sporadis  tumbuh  dan berkembang sebagai  teori  interpretasi saat  ia diperlukan  untuk  menerjemahkan literatur  otoritatif di bawah kondisi  -  kondisi  yang  tidak  mengijinkan akses kepadanya karena alasan jarak ruang dan waktu atau pada perbedaan bahasa. Sebagai cara untuk memperoleh  pemahaman  yang benar,  hermeneutika  pada awalnya dipergunakan  dalam  tiga  jenis kapasitas  : pertama,  membantu diskusi mengenai bahasa  teks,  yaitu kosa kata  dan tata  bahasa,  yang  pada gilirannya  memunculkan
7.
8 Georgia  Wamke, Gadamer :  Hecentres, Tradition and Reason, hal. 7 – 8 .
filologi, kedua, memfasilitasi  eksegesis literatur  suci,  dan  ketiga  menuntun yurisdiksi. 9
Hermeneutika belakangan  ini muncul dalam diskursus filsafat  ilmu-ilmu sosial, filsafat  seni dan  bahasa, dan dalam kritik  sastra. Persoalan  -  persoalan hermeneutika yang berpusar pada subyektivitas  dan  obyektivitas makna  segera memunculkan bidang - bidang hermeneutika yang jelas - jelas terpisah, yaitu :  teori hermeneutika, filsafat hermeneutika, dan hermeneutika kritis.
Teori  hermeneutika  memusatkan  diri  pada  persoalan  teori  umum interpretasi  sebagai  metodologi  bagi  ilmu-ilmu  humaniora.  Sasaran  yang  ingin dicapai  oleh  teori  hermeneutika  adalah  sebuah  pemahaman  makna  ”yang  relatif obyektif’  dengan  menggunakan  serangkaian  aturanyang  telah  dirumuskan  dalam rangka  memfasilitasi interpretasi  yang  benar.  Teori  hermeneutika  sebagai epistemologi  dan  metodologi pemahaman selanjutnya  dikembangkan  oleh  Dilthey. la berurusan dengan epistemologi dalam konteks ”Critique of Historical Reason” yang mengusahakan  sebuah  penelitian  transendental  atas  kondisi  -kondisi  mengenai kemungkinan pengetahuan historis dengan mengikuti contoh yang telah disediakan oleh  Kant  dalam ”Critique  of  Historical  Reason” .  Dilthey  mempertajam  aspek metodologisnya menjadi interpretasi atas dokumen dokumen yang secara linguistik sempurna. 10
Filsafat  hermeneutika memperingatkan kita akan  bahaya  obyektivisme di balik  pendekatan  metodis dan obyektivikasi  atas  interpretasi ekspresi  -  ekspresi manusia. Dengan mengembangkan  kesadaran mengenai ”pra  struktur” pemahaman filsafat hermeneutik  rnenghindarkan lebih  jauh  asumsi  naif mengenai adanya pengetahuan  yang  obyektif atau netral  sepenuhnya,  berdasarkan kenyataan bahwa kita  sesungguhnya menginterpretasikan  obyek  sebagai sesuatu  sebelum  kita menginvestigasinya. 11 Salah satu pandangan utama filsafat hermeneutik menegaskan bahwa  ilmuwan sosial atau interpretator  dan  obyek yang diinterpretasikan pada
9 Josef  Bleicher, Hermeneiitika Kontemporer , Terj. Imam Khoiri,  (Yogyakarta : Fajar Pustaka, 2007), hal. 5 – 6.
10 Josef  Bleicher, Hermeneiitika Kontemporer , hal. xii – ix.
11 Josef  Bleicher, Hermeneiitika Kontemporer, hal. 395 – 396 .
prinsipnya telah dihiibungkan oleh sebuah konteks tradisi. Hal ini mengindikasikan bahwa ia telah memillkl sebuah pra-pemahaman atas obyek tersebut, sehingga tidak mungkin untuk memulai dengan sebuah pemikiran yang    netral.  Filsafat hermeneutik tidak bertujuan mencapai sebuah pengetahuan obyektif dengan menggunakan prosedur-prosedur  metodis,  melainkan  pada pengungkapan  dan deskripsi  fenomenologis mengenai  Dasein  manusia dalam  temporalitas dan historisitasnya. 12
Dalam perkembangan selanjutnya, hermeneutik  meluas  menjadi sebuah metode  kritik  yang  secara  sistematis mengubah  bentuk  komunikasi.  Apel  dan Habermas  melangkah  pada  bidang  hermeneutika  kritis  ini.  Mereka mengkombinasikan  pendekatan  metodik  dan  objektif  dengan mengusahakan pengetahuan yang  secara praktis relevan. Yang dimaksud ”Kritis” di sini secara umum adalah penaksiran  atas  hubungan-hubungan  yang  telah  ada  dalam pandangan standar yang berasal dari pengetahuan mengenai sesuatu yang lebih baik yang  telah ada sebagai sebuah potensi atau tendensi di masa kini, ia dituntun oleh prinsip rasio sebagai tuntutan komunikasi tanpa tekanan dan pembatasan diri. 13

## 3. Pendidikan Sebagai Kajian Hermeneutik
Untuk pembahasan tentang "peleburan." ,Pendidikan dalam pembahasan Hermeneutika, saya harus kembali kepada pengertian hermeneutika sebagaimana yang  dipahami  oleh  Richard  Palmer.  Menurut  Palmer  hermeneutika  adalah sebuah  teori  yang  mengatur  tentang  metode  penafsiran,  yaitu  interpretasi terhadap teks dan tanda-tanda lain yang dapat dianggap sebagai teks. 14 Perluasan makna teks ini berimbas kepada interpretasi wacana - wacana lain  selain teks yang tertulis itu sendiri. Paul Recoeui, mislnya memperluas konsep teks kepada setiap tindakan yang disengaja untuk mencapai tujuan  tertentu. Pengertian   ini dikembaiagkan oleh Recoeur  untuk membangun sebuah epistemologi baru bagi
12 Josef  Bleicher, Hermeneiitika Kontemporer, hal. ix – x .
13 Lebih  spesifik,  istilah  hermeneutika  kritis  ini  menunjuk  kepada  sebuah  relasi  dengan  "teori  kritis" Mazhab  Frankfurt  dan  karya  Matx.  Warisan  mereka  adalah  desakan  untuk  merubah  realitas  daripada hanya sekedar menginterptetasikannya. Lihat, Josef  Bleicher, Hermeneiitika Kontemporer , hal. xii.
14 Palmer, Hermeneutics..., hal. 49.
ilmu ilmu sosial maupun  humaniora.  Ia menganggap  bahwa  obyek  kajian dari ilmu-ilmu sosial dan humaniora memiliki karakter sebagai teks,  oleh karena itu,
metodologi yang digunakannya  harus  berupa metodologi  yang  menyerupai kajian interpretatif yang ada dalam hermeneutika. 15
Selain Recoeur, sebelumnya  Gadamer juga  telah memperluas  kajian hermenetika dalam berbagai bidang. Dalam karyanya "Hermeneutics, Religion, and Ethics , Gadamer secara nyata menerapkan hermeneutika dalam kajian keagamaan dan  etika.  Bahkan  dalam salah satu  pembahasannya,  ia mendialogkan antara agama dan sains, Bagaimana kita memahami kembali agama (Kristen) yang dulu berada dibawah otoritas gereja dan makna agama yang sekarang dikelilingi oleh kemajuan sains . Di sinilah  Gadamer  telah menerapkan analisis hermeneutiknya secara menarik. 16
Pendidikan    sebagai eksistensi    yang  ada di dunia    ini    adalah  suatu realitas  sosial,    realitas  yang    memuat    aktivitas    atau  tindakan  - tindakan tertentu yang oleh  aktor-aktornya  dikembangkan  untuk  tujuan    tertentu.
Pendidikan    dengan    segala      aspek    yang    terkandung  di  dalamnya  seperti  visi, misi,    dan    tujuan    lembaga,    kurikulum,  dan  strategi  pembelajarannya  adalah sekumpulan  teks  atau  wacana  yang  bisa  dimasuki  berbagai  interpretasi.  Sebagai sebuah  teks  atau  wacana,  pendidikan  oleh  karenanya  menjadi  lahan  subur penerapan hermeneutika, baik sebagai metode, filsafat, mapun kritik.
Perubahan paradigma  pendidikan  yang  ada  di    Indonesia  pada  dasarnya adalah hasil dari sebuah interpretasi aktor-aktornya melalui proses dialogis dengan realitas empirik, dengan dinamika perkembangan iptek, globalisasi, tuntutan dunia kerja, demokrasi, pluralisme, dan ideologi-ideologi lainnya yang sekarang ini terus menjadi wacana eksistensial.
15 Paul  Ricoeur, Filsafat  Wacana  :  Membelah  Wacana  dalam  Anatomi  Bahasa .  Terj.  Musnur  Hery,
(Yogyakarta: lRCiSoD, 2005), hal. 168.
16 Baca lebih lanjut, Gadamer, Hermeneutics, Religion, end Ethics, (London: Yale Univemity Press, 1999),  lebih  khusus  lagi  baca  pembahasan  tentang "Reflection  on  the  Relation  of  Religion  and Science" , hal. 119-127.
Lembaga pendidikan  dengan  segala kandungannya  adalah  sebuah mekanisme, struktur, dan sekaligus menjadi wadah    bagi  lahirnya interpretasi sebagaimana  dibakukannya wacana  dalam  teks.  Jika  teks tidak  bisa lepas  dari interpretasi, maka lembaga pendidikan pun tidak bisa dilepaskan dari interpretasi, yang kemudian  terwujud  dalam  visi, misi,  dan tujuan, serta diimplementasikan dalam kurikulum dan proses pembelajaran.
Tidak hanya itu saja,  kompetensi yang sekarang ini menjadi acuan dalam pengembangan  kurikulum  juga merupakan  proses  interpretasi. Merumuskan sebuah  kompetensi pada    hakikatnya  adalah  sebuah interpretasi,  yaitu menginterpretasikan kemampuan atau kecakapan  dengan  tuntutan dunia luar dalam berbagai  aspek.  Guru dalam merumuskan  kompetensi tidak ubahnya sebagai seorang hermenet yang berusaha menerjemahkan atau menginterpretasikan  bagaimana sebuah  kompetensi itu sesuai  dengan kebutuhan dan tuntutan riil di lapangan.
Dalam skala  yang  lebih  luas,  untuk  menegaskan  bahwa  pendidikan  itu tidak  bisa  dilepaskan  dari hermeneutika, kita  bisa  menanyakan  mengapa  dalam sejarah  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terjadi heterogenitas lembaga pendidikan, ada pesantren, sekolah, madrasah, dan lembaga-lembaga non formal  lainnya.  Ini  tidak  lain  adalah  hasil  interpretasi.  Interpretasi  ini  terus berkembang sampai pada hal-hal yang fundamental yang dipengaruhi oleh faktor- faktor ideologis, ekonomis, maupun politis, sehingga melahirkan visi, misi, tujuan, dan  kurikuluin  yang relatif  berbeda walau  pun  lembaganya  sama.  Sekarang  ini banyak  kita  jumpai  sekolah-sekolah  yang  berbeda  visi,  misi,  dan  tujuannya antara  sekolah  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Demikian  juga  dengan pesantren, madrasah, dan perguruan  tinggi.
Dalam  perjalanan  pendidikan  Islam  di  Indoensia,  kita  melihat  adanya interpretasi-interpretasi  yang  dilakukan  oleh  organisasi  -  organisasi  keislaman seperti  Muhammadiyah,  al  Irsyad,  Mathla’ul  Anwar,  dan  NU  dalam  masalah pendidikan. Masing-masing mendirikan lembaga-lembaga pendidikan.
Muhammadiyah  dan  al  Irsyad  lebih  cenderung  mengembangkan  sekolah, 17
Math1a’ul Anwar mengaktualisasikan pendidikan Islam dengan sistem madrasah, 18 dan  NU  lebih  mengutamakan pendidikan  Islam  ala pesantren. Masing  -  masing organisasi mempunyai ideologi sendiri-sendiri. Dalam peta pembaharuan Islam di Indonesia, secara kasar barangkali    bisa  dipetakan  sebagai berikut  : Muhammadiyah (juga al Irsyad) : modernis + puritan, Mathla’ul Anwar : modernis +  moderat, dan  NU  : modernis  +  Cultural.  Dengan meminjam kacamata Gadamer, kita  bisa melihat  di  sini  bahwa  tradisi, dalam hal  ini  adalah  ideologi- ideologi keagamaan  Islam,  turut  mempengaruhi interpretasi atas  eksistensi pendidikan.
Dalam wilayah keagamaan dan pendidikan, kita  bisa  mengambil contoh analisis hermeneutik yang dipraktikkan  oleh  K.H.  Ahmad Dahlan dalam menentukan tindakan dan tujuan.  Dalam  menafsirkan alqur’an, K.H.
Ahmad Dahlan berusaha mendialogkannya secara intens, kritis, dan serius  dengan realitas  historis  kekhalifahan  dan keumatan  yang selalu berubah-rubah. 19 Ketika menafsirkan  surah  al-Ma'iin, beliau tidak  memahaminya    secara  tekstual, tetapi mendialt›gkannya secara hermeneutis dengan realitas historis yang konkrit dalam kehidupan sehari-hari, lalu diuvjudkan   dalam   bentuk   amal   nyata.   Sebagai buahnya adalah didirikannya rumah miskin, yayasan yatim piatu, dan rumah sakit.
Begitu juga halnya dalam memahami normativitas wahyu yang berkenaan dengan perintah  “membaca”  dan  menuntut  ilmu,  beliau  juga  mendialogkannya dengan realitas  historis  pada  saat  itu,  yaitu  ams  modemisasi  yang  dibawa  oleh  Belanda dengan    model    pendidikan  ala  sekolah  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum modern  dan  realitas  umat  Islam  yang  masih  memahami  ilmu  agama  itu  terbatas
17 Khusus  untuk  kasus  al  Irsyad  lihat,  Abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1997), hal. 197-200.
18 Mathla’ul Anwar berdiri pada tanggal 10 Syawal 1334 H. bertepatan dengan bulan Agustus 1916. Antara tahun  19701930,  Math1a’u1  Anwar  sudah  banyak  mendirikan  madrasah-madrasah  yang  meliputi  daerah- daerah pelosok  Pandeglang, Lel›ak, Serang, Bogor, Tangerang, Karawang, dan Lampung. Lihat, H.M. Irsjad Djuwaeli, Membawa  Mathla’ul Anwar ke Abad XXI, (Jakarta : PB Math1a’ul Anwar, 1997), hal. 19.
19 H.M.  Amin  Abdullah., “Kritik Hermeneutis  ala Muhammadiyah” , dalam Suara  Muhammadiyah,  No. 12 Th. Ke-85 Juni 2000, hal. 10 – 11.
pada  ilmu-  ilmu  Islam  klasik  seperti fiqh, tauhid,  hadis,  alqur’an,  kalam,  dan lainnya  dalam  lembaga  pendidikan  model  pesantren.  Dan  sebagai  hasil penafsirannya  adalah  didirikannya  sekolah  sekolah  umum  dan  perguruan tinggi Muhammadiyah. 20
Demikian juga dalam hal pemumian agama, beliau juga mempertanyakan dan  mendialogkan  antara  pesan  doktrin  dan  realitas  yang  ada  di  masyarakat, apakah  adat  kebiasaan  dan  kepercayaan yang berkembang di masyarakat sesuai dengan al qur'an dan hadist. Ternyata beliau melihat ada yang tidak sesuai antara doktrin  dan  kenyataan.  Kemudian  beliau  bergerak    meluruskan    ajaran    Islam dengan salah satu caranya yakni memberantas bid’ah dan khurafat. 21
Apa pun yang  terjadi dan berlangsung  dengan kerja-kerja  sosial Muhammadiyah dengan berbagai kekurangan dan kelebihannya, itu semua adalah hasil interpretasi atas teks keagamaan yang berimplikasi  dalam  dimensi ideologi, sosial, dan pendidikan.
4. Implementasi Metode Hermeneutik dalam Pembelajaran
Pembelajaran, menurut Gadamer, adalah dialog   dalam kerangka tradisi. Guru menginterpretasikan karya-karya, peristiwa, atau teks – teks budaya dan  peradaban.  Guru  menjadi  penafsir  ( interpreter )  dari  sebuah  tradisi.  Tugas  guru tidak hanya sekedar mentransmisikan. tradisi agar siswa dapat menafsirkannya, tetapi lebih dari itu, guru memberi jalan bagi tradisi itu sendiri untuk berjalan terus secara kontinu.  Walaupun  guru    memegang    otoritas,    namun    pengetahuan  dan  skillnya
20 H.M. Amin  Abdullah., “Kritik Hermeneutis   ala Muhammadiyah” , hal. 10-11. Lihat  juga, H.M.  Amin Abdullah, “Pembaharuan Pemikiran Islam Model Muhammadiyah”, dalam Suara Muhammadiyah, No.16 / 81/ 1996, hal. 20.
21 Di antara bid’ah dan khurafat yang diberantas beliau adalah selamatan pada waktu ibu mengandung tujuh bulan, selamatan pada waktu kelahiran (puputan), selamatan kematian, baik selamatan hari W3, 7, 40, 100, 1  tahun,  2  tahun,  dan  hari  k>1000;  permintaan  keselamatan  dan  kesuksesan  pada  kuburan  kuburan  para wali  atau  orang  yang  dianggap  suci,  ziarah  kubur  yang  ditentukan  setiap  bulan  sya’ban;  bacaan-  bacaan tahlil untuk dikirim kepada orang yang meninggal; shalawatan dengan memakai terbang; takhayul 1ai1atu1 qadar  yang  dijalankan  dengan  mengelilingi  benteng  Kraton  dan  pohon  beringin  Yogyakarta;  dan kepercayaan  pada  jimat-jimat.  Lihat,  M.  Yusron  Asrofte,  KH.  Ahmad  Dahlan  :  Pemikiran  dan Kepemimpinannya, (Yogyakarta: Yogyakarta Offset, 1983), hal. 43-45.
digunakan  untuk  memberikan  semangat  kepada    siswa-  siswa  agar  mau  berpikir melalui apa yang mereka interpretasikan daripada sekedar menelan informasi secara mentah-mentah. 22
Model  yang  digunakan  dalam  metode  pembelajaran  seperti  itu  adalah dialog,  di  mana  dua  atau  lebih  dari  peserta  didik  yang  ada  yang  semuanya membawa pengetahuan dan  pandangan yang terbatas,  secara  bersama  –  sama mencapai  pemahaman yang tidak diantisipasi  sebelumnya. Dialog memberikan ruang bagi kebenaran untuk memunculkan diri dan dapat dimengerti oleh setiap peserta  didik. Sebagai  pendidik,  secara jelas  dia adalah  pemimpin dari peserta didik, tetapi  dalam  sebuah  dialog dia  tidak boleh memberikan ramalan atau penafsiran – penafsiran yang mungkin muncul, kapan dan bagaimana modelnya.
Dialog mempunyai momentum untuk melahirkan interpretasinya sendiri. Setiap peserta  didik mempertangungjawabkan dirinya, mengambil  posisi  yang  belum pernah ia taruhkan sebelumnya. Gadamer  mengkontraskan proses ini dengan resitasi, di mana ia menyatakan  bahwa  peserta  didik memberikan kepada  guru sebuah jawaban  yang  diharapkan.  Resitasi ini akan mengetahui apa yang akan muncul  dari  ide  –  ide  yang  keluar  secara  spontan. Akhir dari  dialog adalah pandangan ( insight ) dan penemuan (discove ry ). Yang dimaksud penemuan ( discovery ) di  sini adalah membuka arti dan makna yang  terkandung  dalam  materi pembelajaran ketika terjadi diskusi. Dengan kata lain, materi memberikan ruang wacana untuk diinterpretasikan  secara  dinamis  dan menyeluruh. Apa  yang ditemukan dalam dialog tidak harus berupa proposisi pra - eksistensi, tetapi satu dari kemungkinan - kemungkinan interpretasi dari teks, tradisi, atau materi yang tidak terhingga  jumlahnya. 23
Dialog diproses melalui tanya jawab. Ada beberapa alasan untuk hal itu. Pertama , menurut Gadamer, materi atau teks itu sendiri adalah sebuah jawaban atas sebuah pertanyaan atau banyak pertanyaan. Misalnya, sejarah Perang Kemerdekaan Amerika  yang  komprehensif menceritakan  mengapa  perang  meletus,  bagaimana
22 George F. Kneller, Movements ..., hal. 78.
23 George F. Kneller, Movements ..., hal. 89
peristiwanya, bagaimana akhir dan hasilnya. Kedua , bahwa peserta didik, terlepas dari interesnya  terhadap  materi,  menanyakan  persoalan  -  persoalan  di atas. Sementara pendidik  akan  memberi  stimulus  kepada  mereka  untuk  memecahkan  persoalan  - persoalan tersebut. Oleh karena itu  peserta didik akan menanyakan kepada mereka untuk mengelisitasi  pra konsepsinya, yaitu ide – idenya yang terkait dengan  materi. 24
Dialog yang sejati mensyaratkan adanya subjek dan  keinginan  yang  kuat untuk  memahaminya.  Keterbukaan  atas kedua aspek  ini  merupakan  masalah yang esensial. Seseorang tidak harus memaksakan pandangannya untuk diterima.
Dialog berada dalam format  memberi  dan menerima (in  the give end tube) , yang diharapkan adalah sebuah pemahaman  yang  baru.  Setiap  peerta  didik  bisa menumpahkan pandangannya atau merubahnya, jika hal itu dirasakan kurang kuat argumentasinya,  Jika  diskusi berjalan  sukses, horizon mental kita akan bertemu, selanjutnya peserta  didik dan pendidik  akan  melihat  kesamaan elemen  atau struktur yang terkandung  dalam subjek atau  materi walaupun  masing  –  masing dari kita menginterpretasikannya  secara berbeda.  Misalnya, kita  menyetujui bahwa Perang Kemerdekaan US mengandung sekian banyak kejadian dan sebab – sebabnya, namun kita juga dapat membedakannya dan membubuhkan  hal-hal (peristiwa dan  sebab  –  sebab) yang penting terhadapnya. Akhirnya, pandangan baru muncul, yaitu sebuah pencarian pemahaman yang belum pernah ditentukan sebelumnya. Sekarang terjadilah apa yang dikatakan oleh Gadamer  “ the fusion of horizon ”. Sebagai hasil dari diskusi, masing-masing dari  kita sekarang membawa mind-set yang sama terhadap subjek (materi). Kita semua melihat, misalnya, bahwa Perang Kemerdekaan adalah sebuah bentuk perang tertentu atau yang secara luas merupakan hasil dari bentuk sebal – sebab tertentu. Walapun demikian, kita boleh saja  tidak setuju terhadap hal-hal yang spesifik dalam kerangka kerja atau  hasil diskusi tersebut.
Dialog  yang sukses akan  merubah  pendidik  dan  peseta  didik.  Dalam pandangan Gadamer disebutkan ”The participants part  from one another as changed beings.
24 George F. Kneller, Movements ..., hal. 79
The individual perspectives with which they entered upon the discussion have been  transfomed, and so they  are  transformed them  selves”. 25
Guru harus  familier dengan materi  dalam wacana  yang baru.  Dia bisa merasakan sesuatu yang baru dari pandangan siswa - siswanya. Dia bisa berubah melalui beberapa cara, dan harus lebih apresiatif terhadap sejarah dan urusan  - urusan  publik.  Oleh  karena  itu,  guru  harus  banyak  membaca  dan  mengamati perubahan  sosial  dan  wacana  yang  berkembang.  Pengetahuan  dan  pandangan kita  bersifat  tentatif,  karena  materi  selalu  terbuka  bagi  banyak  interpretasi,  dan interpretasi kita merefleksikan horizon kita yang sekarang.
Peserta  didik  mengikuti  proses  interpretasi  yang  serupa  ketika  mereka membaca teks atau mengkaji materi. Mereka memperhatikan teks, mengalihkan kata-kata  yang tertulis ke dalam pembicaraan  imajinatif.  Mereka memberikan ruang  bagi teks untuk menemukan  point  –  pointnya, dan membiarkannya mengkonter pra konsepsi  mereka  (atau horizonnya yang  sekarang).  Mereka menyadari  bahwa  teks  memberikan sesuatu, bukan  makna  yang determinan tetapi  kemungkinan interpretasi  yang harus diisi  yang relevan dengan  dunia sekarang.  Mereka berusaha meletakkan  pertanyaan yang ditunjukkan  oleh teks. Jawabannya adalah subjek  dari teks, dan ini  mirip dengan  makna  personal pengarang teks yang ditunjukkan kepada peserta didik (atau Membaca). Dengan memutar balik atau merefleksikan antara perubahan horizon dan arti literal yang terkandung dalam teks, para peserta didik mencari pesan yang terkandung dalam teks dan membuatnya bermakna secara personal. 26
Dalam bentuk analogi, Gadamer membandingkan  proses  pemahaman dengan game (permainan).  Permainan  ini bisa dimainkan  oleh guru dan siswa  - siswa  secara  bersama  –  sama atau oleh siswa  sendiri  dengan  teks. Permainan mempunyai  aturan  –  aturan; pemain  tunduk  kepada  aturan  –  aturan    tersebut dan mengikuti langkah-langkah dalam permainan. Dalam permainan ini, pemain disuruh  menebak  makna  yang  ia  ucapkan  dalam  teks. Teks  ini  atau  apa  yang
25 Gadamer, Reason  In The Age Science , (Cambridge : Mass„ M.I.T. Press, 1981), hal. 110.
26 George F. Kneller, Movements ..., hal. 80.
diucapkan dari teks tersebut akan menariknya dalam sebuah permainan mencari makna yang tidak terhingga, dan biarkan pemain terus mengembangkan makna- maknanya.  Dalam  permainan    ini,    menurut    Gadamer,  kita  tidak  memainkan game sebanyak game itu memainkan kita. Dalam arti bahwa pencarian makna itu hanya  sekedar  secukupnya,  hanya  permainan,  bukan  larut  dalam  pencarian makna  yang  terus  membebani  pikiran  kita,  atau  jangan  sampai  permainan  itu terus mempermainkan  kita.  Permainan  ini  sama  seperti kita bermain  dengan  teks.
Struktur teks  berhubungan  dengan  aturan – aturan dalam game. Masing – masing dari kita dapat memainkannya, berada dalam aturan – aturan, tetapi mencapai hasil individual. Gambaran pemahaman seperti ini menuntut peserta didik respek kepada teks dan menjadikannya bermakna bagi dirinya. 27
Permainan, menurut Gadamer dapat merupakan semacam kerangka berpikir di  dalam  proses  memahami yang menjadi  pokok  bahasan  dalam  hermeneutik. Dalam suatu  permainan,  misalnya main kartu, pemain tidak menyadari permainan itu  sendiri  sehingga permainan itu yang  justru  menguasai  para pemainnya.  Subyek permainan yang sesungguhnya bukan terletak pada  pemainnya, tetapi permainan itu sendiri. Siapa pun yang ikut dalam permainan, ia menjadikan permainan itu betul- betul permainan. Untuk dapat bermain dengan baik, pertama – tama pemain harus mengetahui    lebih  dahulu aturan-aturan mainnya. Hal ini  karena setiap game mempunyai aturan atau dinamika sendiri yang bersifat  independen  terhadap kesadaran para pemainnya. Kemudian, setelah pemain menguasai aturan-aturan dan dinamika permainan, maka  ia  akan  tidak  menyadari adanya  peraturan  tersebut,
bahkan ia juga tidak menyadari permainan itu sendiri. 28

## C. Penutup
Dengan mencermati uraian-uraian sebelumnya, dapat  diambil  intisari pembahasan sebagai berikut :
27 George F. Kneller, Movements ..., hal. 80.
28 Lihat, E. Sumaryono, Hermeneutik ..., hal. 69-70.
Pertama , hermeneutika  mengambil  model  pemahaman dari  wilayah human studies daripada natural sciences . Pemahaman tidak ubahnya seperti membaca teks atau mempelajari analog  nalognya  daripada  mengobservasi  objek.  Sebuah  teks  selalu mempunyai makna, tetapi karena pengarangnya tidak hadir, meninggal, atau berasal dari kultur   yang berbeda dengan kita, maka makna harus diinterpretasikan  untuk kondisi waktu sekarang. Bagi hermeneutik, interpretasi adalah ”hati” pemahaman. Pandangan ini akan cocok bagi guru karena perannya adalah untuk memahami manusia dan kreasi- kreasinya  serta  mengembangkan  pemahaman  ini  kepada  murid.  Mengajar  dalam perspektif hermeneutika adalah  seni,  bukan  Ilmu  atau    Teknologi.  Sebagai  guru  kita harus  menanyakan  apa  makna  materi    pelajaran  yang  kita  ampu  bagi  kita,  dan  apa maknanya  bagi  murid.  Kita  harus  memperkenalkannya  dan  menolong  murid  untuk memahaminya.  Dalam  kacamata  hermeneutik, core dari  proses  pembelajaran  adalah membaca  dan  berdiskusi  atas  teks  dan  analog  -  analognya  yang  muncul  secara spontan.
Kedua ,  menurut hermeneutik ,  kita  memulai  dengan  pra-  pemahaman terhadap  teks  dan  analognya.  Tanpa  pra-pemahaman  ini  kita  tidak  memiliki  ide apa  yang  sedang  kita  hadapi,  lebih-lebih  untuk  dipahami. Sebagai seorang  guru, kita  bertanya kepada  murid  –  murid untuk topik terlebih dahulu dalam cakrawala Pengetahuan  dan  interesnya  sekarang, dan kemudian menyuruhnya untuk memodifikasi  sikap  –  sikap  mereka dalam merespon apa yang oleh topik dikatakan kepada mereka. Dengan cara ini mereka akan mengembangkan horizon mentalnya terhadap horizon topik. lnilah langkah kreatif dari pra pemahaman.
Ketiga , bagi hermeneutik , proses pembelajaran ini seperti dialog atau permainan di mana mereka yang terlibat dibawa oleh sesuatu yang lebih besar dari dirinya kepada pandangan  yang tidak mereka  antisipasi  sebelumnya.  Diskusi  sejati  tidak  pernah direncanakan  kemajuan  dan  hasilnya. Guru dan  murid-murid  berbicara  secara spontan.  Sebagaimana    layaknya    dalam    permainan    pemahaman,  mereka  bisa merubah pandangan atau  respon – responnya  terhadap teks tanpa batas.

## DAFTAR PUSTAKA
H. M. Amin Abdullah, Kritis-Hermeneutis ala Muhammadiyah, dalam Suara Muhammdiyah, No. 12 Th. Ke-85 Juni 2000.
___________________, Pembaharuan Pemikiran Islam Model Muhammdiyah , dalam Suara Muhammdiyah, No.16 / 81/ 1996.
M. Yusron Asrofie, K.H. Ahmed Dahlan: Pemikirandan Kepemimpinannya , Yogyakarta : Yogyakarta Offset, 1983.
Josef    Bleicher, Hermeneutika  Kontemporer , Terj. Imam  Khoiri, Yogyakarta  :  Fajar Pustaka, 2007.
H. M. Irsyad Djuwaeli, Members Mathla’ul Anwar ke Abod XXI , Jakarta : PB Mathla’ul Anwar,  1997.
Gadamer, Hermeneittics, Religion, and Ethics, London : Yale University Press, 1999.
_________________, Reoson in the Age  Of  Science ,  Cambridge: Mass,  M.L.T. Press, 1981.
George F Knelles, Movements of Thought in Modem Education , New York : John Wiley Sons, 1984.
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Richard E Palmer, Hermeneutics : Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer , Evanston : Northwestern University Press, 1969.
Paul Ricoeur, Filsafat Wacana : Membelah Wacana dalam Anatomi Bahasa , Terj, Musnur Hery, Yogyakarta: IRCiSoD, 2005.
E.Sumaryono, Hermeneutik  :  Sebuah  Metode  Filsafat ,  Yogyakarta  :  Penerbit  Kanisius, 1999.
Georgia Warnke, Godamer: Hermeneutics, Tradition and Reason , Cambridge: Polity Press.