JURNAL AL-IJTIMAIYYAH ISSN 2654-5217 (p); 2461-0755 (e) Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2022: 84-101 DOI: http://dx.doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1
 Corresponding author: Email Address: rahmat639@gmail.com Received: March 20, 2022; Accepted: June 27, 2022; Published: June 30, 2022 Copyright © 2022 Rahmat Kurniawan, Suharman DOI: 10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1.12910

## SOLIDARITAS SOSIAL DALAM TRADISI SAMADIYAH DI  TENGAH  MASYARAKAT  ISLAM  DI  DESA MEUNASAH KRUENG KECAMATAN INGIN JAYA
Rahmat Kurniawan*  , Suharman**
*Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia E-mail: rahmat639@gmail.com
** Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh, Indonesia E-mail: suharman@staindirundeng.ac.id

## Abstract
As a religious tradition passed down from generation to generation, Samadiyah is full of a sense of  community.  This  article  aimed  to  examine  social  solidarity  in  the  Samadiyah  tradition, focusing on a description of the implementation of the Samadiyah tradition and the forms of solidarity  that  exist  in  implementing  the  Samadiyah  tradition  based  on  Emile  Durkheim's theory of social solidarity. The research method used is descriptive-qualitative. At the same time, the  research  technique  applied  was  participant  observation;  by  going  directly  to  the  field following Samadiyah. Then, the literature study was done by analyzing related documents and paying attention to the steps in data collection, such as books, literature, and reports related to the formulation of the research problem that will be answered. The writer found two big points in this research. First, this study stated that the social solidarity contained in the Samadiyah tradition was indentic with Emile Durkheim's theory of social solidarity. Second, the forms of social solidarity that exist in the Samadiyah tradition were divided into; mechanical solidarity, which has social integration in which the community is present successing the tradiition without having their duties described individually which have the basic concept that members of the community have the same values and beliefs,and organic solidarity, namely social integration that arises from the need for services to one another by individuals which in the Samadiyah tradition has the task of the Teungku as the leader of the Samadiyah procession. So it can be said that the Samadiyah tradition had characteristics and forms that are identical to the picture of solidarity communicated by Emile Durkheim.
Keywords: Samadiyah; Social Solidarity; Religious Rituals.

## Abstrak
Tradisi Samadiyah sebagai  tradisi  keagamaan  turun-temurun  yang  terus  dilakukan sampai saat ini sarat akan solidaritas. Artikel ini bertujuan mengkaji solidaritas sosial dalam Tradisi Samadiyah dengan fokus terhadap deskripsi dari pelaksanaan tradisi Samadiyah dan  bentuk  solidaritas  yang  ada  dalam  pelaksanaan  tradisi Samadiyah berdasarkan teori solidaritas Emile Durkheim. Metode penelitian yang digunakan adalah  deskriptif-kualitatif,  teknik  penelitiannya  yaitu  observasi  partisipan  dengan terjun  langsung  ke  lapangan  mengikuti Samadiyah ,  studi  pustaka,  dengan menganalisa  dokumen  yang  terkait,  memperhatikan  langkah-langkah  dalam pengambilan data seperti buku-buku, literatur-literatur, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. Penulis menemukan dua poin besar dalam  penelitian  ini.  Pertama,  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  solidaritas  sosial yang terdapat dalam tradisi Samadiyah sangat erat. Kedua, bentuk-bentuk solidaritas sosial yang ada dalam tradisi Samadiyah terbagi menjadi dua, yaitu solidaritas mekanik yang memiliki integrasi sosial di mana masyarakat hadir tanpa dideskripsikan tugas mereka  secara  individual  yang  mana  konsep  dasarnya  bahwa  anggota  masyarakat tersebut  memiliki  kesamaan  nilai  dan  keyakinan,  dan  solidaritas  organik  yaitu integrasi sosial yang timbul dari kebutuhan akan layanan satu sama lain oleh individu yang mana dalam tradisi Samadiyah adanya tugas Teungku sebagai pemimpin prosesi Samadiyah . Sehingga dapat disampaikan bahwa tradisi Samadiyah memiliki ciri dan bentuk yang identik dengan gambaran solidaritas yang dikomunikasikan oleh Emile Durkheim.
Kata Kunci: Samadiyah; Solidaritas Sosial; Ritual Keagamaan.

## PENDAHULUAN
Islam  dalam  ajarannya  memiliki  banyak  arti  positif,  salah  satunya  yaitu  damai. Sedangkan secara konsep keagamaan, Islam adalah perwujudan atau bentuk dari damai. Gagasan Islam sebagai rahmatan lil’alamin membentangkan pola hubungan antar manusia yang beragam, manusiawi, menghargai orang lain, serta pembinaan hakikat alam dengan rasa kasih sayang. Pluralis dalam artian yaitu memiliki hubungan tanpa melihat identitas yang memilah antara satu orang dengan orang lain.  Agama dan budaya merupakan dua elemen penting yang saling berkaitan di dalam masyarakat sehingga sulit untuk dipisahkan. Ketika  agama  berjumpa  dengan  budaya  dalam  masyarakat,  akan  terjadi  tarik  menarik antara kepentingan antar keduanya. Hubungan antara agama dan kebudayaan yaitu agama
mensyiarkan ajarannya melalui budaya, dan sebaliknya budaya memerlukan agama untuk terjaga dari perubahan. 1
Provinsi Aceh, yang dulu dikenal dengan nama Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang telah ditetapkan sebagai daerah istimewa,  serta  diberikan  kewenangan  tambahan.  Terletak  di  ujung  paling  utara  pulau Sumatera, wilayah ini juga merupakan provinsi paling barat negara itu. Secara geografis, Provinsi Aceh terletak pada garis lintang 20–60 Lintang Utara dan Bujur 950–980 Bujur Timur. India, Myanmar, Thailand, dan Malaysia berbagi perbatasan laut dengan negara tersebut. Provinsi Aceh berbatasan dengan Provinsi Sumatera Utara di pesisir timur, baik melalui jalur laut maupun darat. Luas wilayah Provinsi ini adalah 57.365,57 km 2 , dengan luas hutan lindung 26.440,81 km 2 , hutan budidaya 30.924,76 km 2 , dan ekosistem Gunung Leuser 17.900 km 2 , dengan puncak tertinggi mencapai 4.446 meter di atas permukaan laut. Jumlah penduduk Provinsi Aceh adalah 57.365,57 jiwa. Selain 119 pulau, provinsi Aceh memiliki 73 sungai besar dan 2 danau. Total 18 kabupaten dan 5 kota, 228 kecamatan, 629 mukim, dan 5.947 desa membentuk struktur administrasi Provinsi Aceh. Provinsi ini memiliki populasi 5.459.891 orang, dengan sebagian besar dari mereka memeluk Islam.
Selain  itu  Aceh  juga  memiliki  suatu  keistimewaan  atau  kekhasan  dibandingkan dengan wilayah lain di Indonesia melalui kewenangan yang diberikan yaitu Syariat Islam. 2 Masyarakat Aceh merupakan masyarakat yang plural, walaupun mayoritasnya Islam, tetapi masih terdapat beberapa pemeluk agama di daerahnya yaitu Katolik, Kristen, Hindu dan Budha.
Masyarakat Aceh tidak hanya dikaruniai kekayaan seni dan budaya, tetapi mereka juga menikmati reputasi sebagai masyarakat yang toleran dan saleh. Mayoritas Muslim di provinsi paling utara Sumatera adalah Muslim yang taat. Dua faktor ini, agama dan budaya, bergabung untuk menciptakan sesuatu yang tidak meniadakan satu sama lain. Kebudayaan yang  ada  sebelum  masuknya  Islam  di  Aceh  tidak  secara  langsung  diubah  atau  bahkan dilenyapkan, tetapi berangsur-angsur bergeser ke arah yang bernafaskan Islam. 3
1 Abdul Manan, Ritual Kalender Aneuk Jamee di Aceh Selatan , (Banda Aceh: Bandar Publishing, 2017), hlm. 1-10.
2 Bappeda Aceh, Profil Provinsi Aceh dan 23 Kabupaten/Kota , (Banda Aceh: Bappeda Aceh, 2017), hlm. 54.
3 Muhammad Arifin & Khadijah Binti Mohd Khambali, “Islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Aceh: Studi Terhadap Ritual Rah Ulei di Kuburan dalam Masyarakat Pidie Aceh,” Jurnal Islam Futura 15 (2) 2016: 251-284.
Ajaran Islam yang berkembang di Aceh, sangat khas dan unik terbentuk sebagai hasil interaksi  ajaran  Islam  dengan  budaya  lokal.  Alih-alih  Islam  sebagaimana  adanya  dalam bentuknya yang paling murni, keragamannya adalah Islam yang telah ditanamkan dengan budaya  daerah  di  mana  ia  berada.  Di  jantung  fikrahnya,  Islam  tidak  terpengaruh,  dan budaya  lokal  tidak  selalu  hilang  sebagai  akibat  dari  keterlibatan  Islam  dalam  suatu masyarakat  atau  budaya.  Menyusul  integrasi  Islam  ke  dalam  budaya  lokal,  hasilnya diturunkan  secara  turun-temurun,  hingga  akhirnya  menjadi  tradisi  yang  masih dipraktikkan  masyarakat  Aceh  hingga  saat  ini.  Pernikahan,  kelahiran,  dan  kematian semuanya dilakukan oleh mayoritas masyarakat Aceh yang menganut tradisi lokal. Budaya lokal dan kepercayaan (agama) Islam selalu terjalin dalam setiap tradisi lokal yang unik. Salah satu tradisi setempat berbasis Islam yang lekat dalam kehidupan masyarakat Aceh adalah Samadiyah . 4
Samadiyah merupakan salah satu tradisi keagamaan umat Muslim yang masih lazim dan  eksis  dilakukan  di  Aceh,  dan Samadiyah adalah  sebuah  ritual  budaya  umat  Islam khususnya  di  sebagian  besar  Aceh  yang  dilakukan  saat  orang  tua,  anak  atau  kerabat meninggal  dunia. 5 Tradisi  ini  khususnya  banyak  dilakukan  oleh  masyarakat  Aceh  yang bermazhab  syafi'i. Samadiyah dianggap  menjadi  salah  satu  tradisi  keagamaan  karena  di dalam prosesnya terdapat kumpulan bacaan yang dipanjatkan untuk memohon suatu hajat tertentu. 6
Kumpulannya  bacaan  doa  tersebut  dibaca  berulang-ulang  hingga  ratusan  kali. Samadiah biasanya dipimpin oleh tokoh keagamaan di desa tersebut dan telah berlangsung lama dari zaman dahulu hingga masa kini. Namun, Samadiyah lebih umum dilaksanakan pada  upacara  kematian  seseorang.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mendoakan  orang  yang
4 Yuli Satria, Ritual Kematian di Aceh Barat Daya: Studi Etnografi di Gampong Kampung Tengah Kecamatan  Kuala  Batee, Research  Report ,  (Banda  Aceh:  Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry  Banda  Aceh, 2017), hlm. 1-15.
5 Abdul Manan, Essi Hermaliza, Fariani, Nurmila Khaira & Rahmad Syah Putra, Samadiyah dalam Studi Etnografi ,  (Banda  Aceh:  BPNB  Aceh,  2018),  hlm.  1-5.;  Abdul  Manan,  The  Ritual  of  Death  in  Aceh:  An Ethnographic study in Blangporoh village, West Labuhan Haji, South Aceh, Indonesia, in Parts and Wholes: Essays on Social Morphology, Cosmology, and Exchange in Honour of JDM Platenkamp, 27 (Germany: LIT Verlag Münster, 2016), hlm. 357; Rizki Maulana & Abdul Manan, Dayak-Dayak Kenduri Tradition at The Death Event in Blang Poroh Village, Labuhanhaji Barat District, in Indonesian Journal of Islamic History and Culture 2 (2) 2021: 266-283.
6 Irma Suriani, “Makna Simbolik Patée 40 Hari Kematian pada Masyarakat Desa Blang Padang Kec. Tangan-Tangan Kabupaten Aceh Barat Daya,” Research Report , (Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar- Raniry Banda Aceh, 2018), hlm. 32.
telah  meninggal  tersebut  agar  diberi  keselamatan  akhirat  serta  diampuni  dosa-dosanya selama hidup  di dunia.  Umumnya Samadiyah dilakukan secara  berturut-berturut selama seminggu setelah kematian seseorang. Tradisi ini biasanya diselenggarakan oleh ahlul bait (keluarga) yang ditinggalkan, juga dibantu oleh masyarakat gampong (desa) setempat dan menyukseskannya sukarela tanpa ada paksaan. 7
Sementara di Jawa tradisi semacam ini dikenal pula dengan Tahlilan , yaitu aktivitas kelompok (jama'ah) di mana setiap masing-masing individu yang hadir melantunkan atau melafalkan kalimat thayyibah atau kalimat tahlil . Upacara tahlilan biasanya dilakukan setiap kali  seseorang  meninggal  dunia  dalam  kehidupan  masyarakat. Tahlilan adalah  masa berkabung yang berlangsung selama tujuh hari atau malam berturut-turut setelah kematian seseorang Muslim. Ini memiliki maksud utama yaitu mendoakan orang Muslim yang telah meninggal  dunia  agar  dimudahkan  di  akhirat. Tahlilan yang  diadakan  biasanya  atas permintaan  keluarga  atau  ahli  waris  seseorang  Muslim  yang  telah  meninggal  dunia. Kemudian, seseorang diundang oleh keluarga ahli waris, diminta untuk menjadi imam atau pemimpin upacara tahlilan tersebut karena ilmu dan ketakwaannya. 8
Menariknya, dalam ritual keagamaan ini terdapat solidaritas yang tinggi , yaitu i katan persatuan antara individu, bersatu di sekitar tujuan bersama seperti prinsip pemersatu yang mendefinisikan  antara  sesama  masyarakat,  terutama  pada  masyarakat  di  Aceh  dalam melakukuan Samadiyah pada malam pertama hingga malam ketujuh, seluruh masyarakat dalam satu gampong (desa) terlibat di dalamnya, dan hadir bersama-sama untuk membantu kegiatan Samadiyah, dari memasak hingga menyajikan makanan, yang semua itu dilakukan atas dorongan tersendiri dari mereka datang ketempat duka sebagai bentuk penghormatan terakhir. Selain itu, juga terdapat keyakinan dalam diri mereka bahwa dengan bertakziah ke rumah orang meninggal, maka nantinya juga akan ada pula yang suatu bentuk hubungan timbal yaitu apabila di rumah kita ada yang meninggal. Oleh sebab itu, pentingnya bagi masyarakat  agar  bersinergi  dalam  kegiatan Samadiyah karena  selain  menghilangkan kesedihan  keluarga  yang  ditinggal, Samadiyah juga  dapat  menjadi  obat  penguat  bagi
7 Abdul Manan & Muhammad Arifin, “Cultural Traditions in Death Rituals within the Community of Pidie, Aceh, Indonesia,” in Miqot 43 (1) 2019: 130-144.
8 Sutejo Ibnu Pakar, Tradisi Amaliyah Warga NU: Tahlilan, Hadiyuan, Dzikir dan Ziarah Kubur , Cetakan I, Mei (Jakarta: Kamu NU, 2015), hlm. 7; & lihat juga Moh. Dahlan, Dialektika Hukum Islam dan Budaya: Kajian Terhadap Budaya Tahlilan , (Bengkulu: Fakultas Syariah IAIN Bengkulu, 2018), hlm. 1-20.
keluarga yang ditinggalkan, agar mereka tetap teguh dalam memeluk segala ketetapan Allah Swt.
Disukseskannya agenda ini oleh masyarakat sekitar menujukkan bahwa masyarakat memiliki kesamaan dan sepenanggungan rasa akan kesedihan yang dirasakan sehingga ini telah menjadi  bukti  bahwa dalam tradisi keagamaan ini memiliki solidaritas sosial yang kuat  bagi  mereka  yang  menjalankan,  di  mana  ciri  yang  dimunculkan  oleh  tradisi keagamaan  ini  mirip  dengan  dengan  teori  yang  disampaikan  oleh  sosiolog  Emile Durkheim. Di mana dalam definisinya solidaritas adalah rasa saling percaya anggota dalam suatu  komunitas  dengan  anggota  lainnya,  solidaritas  yang  dijalin  ditandai  dengan persatuan, persahabatan, dan rasa saling percaya yang berkembang sebagai hasil dari tugas bersama  dan  kepentingan  bersama  di  antara  orang-orang  yang  melaksanakan Samadiyah ini. 9
Studinya  tentang  agama  dasar  dalam  masyarakat  kesukuan  dengan  berani memajukan  penjelasan  tentang  kategori  dasar  pemikiran,  menguraikan  keyakinan  dan praktik  keagamaan sebagai cara untuk memahami, melambangkan, dan mendramatisasi hubungan  sosial  melalui  ritual,  memperkuat  dan  menghidupkan  kembali  ikatan  sosial. Walaupun telah banyak kajian-kajian yang membahas tentang tradisi-tradisi keagamaan di Aceh, khususnya tentang ritual kematian, 10 namun belum ada kajian yang memfokuskan kepada ekplorasi terhadap konsep sosiologi agama yang terdapatkan dalam tradisi tradisi- tradisi keagamaan di Aceh , seperti Samadiyah ini.
Berangkat  dari  fenomena  tersebut,  Selain  mengkaji  dan  menjelaskan  bagaimana tradisi Samadiyah diimplementasikan dalam masyarakat Aceh, penulis juga tertarik untuk mengamati dan mendokumentasikan berbagai bentuk solidaritas yang ada dalam proses ini
9 S.  Lukes,  “Durkheim,  Emile  (1858–1917),”  in International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral Sciences ,  ed.  Neil  J.  Smelser  and  Paul  B.  Baltes  (Oxford:  Pergamon,  2001),  hlm.  3897–3903, https://doi.org/10.1016/B0-08-043076-7/00235-7.
10 Abdul Manan, Essi Hermaliza, Fariani, Nurmila Khaira & Rahmad Syah Putra, Samadiyah dalam Studi Etnografi , (Banda Aceh: BPNB Aceh, 2018), hlm. 1-5.; Abdul Manan, The Ritual of Death in Aceh: An Ethnographic study in Blangporoh village, West Labuhan Haji, South Aceh, Indonesia, in Parts and Wholes: Essays on Social Morphology, Cosmology, and Exchange in Honour of JDM Platenkamp, 27 (Germany: LIT Verlag Münster, 2016), hlm. 357; Rizki Maulana & Abdul Manan, Dayak-Dayak Kenduri Tradition at The Death Event in Blang Poroh Village, Labuhanhaji Barat District, in Indonesian Journal of Islamic History and Culture 2 (2) 2021: 266-283; Nisa Netty, “Praktik Ritual Keagamaan Masyarakat Meukek Pasca Kematian: Studi Kasus Blang Kuala, Aceh Selatan,” Research Report , (Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2020), hlm. 48.
pada  tataran  yang  lebih  umum.  Sehingga  dengan  kajian  ini  pula,  akan  terlihat bagaimanakah  solidaritas  dan  bentuk  solidaritas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Aceh dalam ritual kematian di Aceh, dimulai dari awal hingga akhir.

## METODE PENELITIAN
Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini berjenis penelitian deskriptif- kualitatif. 11 Creswell  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  jenis penelitian yang menjelajahi dan mengetahui dengan benar makna di sejumlah sekelompok orang  yang  berasal  dari  permasalahan  sosial. 12 Pendekatan  deskriptif  diterapkan  setelah semua data terkumpul, kemudian data tersebut dihubungkan dengan teori solidaritas social yang dikembangkan oleh Durkheim sebagai telaah terhadap fenomena yang ada.
Pengumpulan data dilakukan dengan Observasi langsung terhadap tradisi Samadiyah oleh  peneliti  sendiri  yang  juga  merupakan  seseorang  yang  berasal  dari  Aceh,  kemudian peneliti  mengumpulkan  data  dari  penelitian-penelitian  yang  serupa  sebagai  pendukung dengan  teknik  analisis  dokumen  dan  melakukan  wawancara  untuk  memverifikasi kebenaran yang terjadi dalam lingkungan sosial masyarakat Islam di kawasan tersebut.
Penyajian data sebagai hasil penelitian dilakukan dengan mendeskripsikan tradisi ini ke dalam sebuah laporan yang runtut yang dimulai dari latar belakang Samadiyah , proses- prosesnya  serta  hubungannya  dengan  teori  solidaritas  sosial. 13 Beberapa  teknik  yang digunakan  sebagai  pengumpul  data  yaitu,  observasi  (pengamatan),  wawancara  dan dokumentasi. 14 Adapun  lokasi  pengambilan  data  dilakukan  di  Desa  Meunasah  Krueng, Kecamatan  Ingin  Jaya,  Kabupaten  Aceh  Besar,  Pemilihan  lokasi  tersebut  dengan  alasan Desa  Meunasah  Krueng  merupakan  salah  satu  desa  yang  mengimplementasikan  syariat Islam  yang  dibutikan  dengan  dinobatkan  sebagai  desa  percontohan  syariat  Islam, 15 dan
11 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . (Bandung: Alfabeta, 2019), hlm. 18.
12 John  W.  Creswell, Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Campuran, Cet.  ke-1. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016), hlm. 4.
13 John W. Creswell, Research Design , Edisi ke-4, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2018), hlm. 553 & lihat P. Diantha, Metodologi Penelitian Hukum Normatif, ( Jakarta: Prenada Media Group, 2007), hlm. 200; & lihat juga Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm. 88.
14 Rianto  Adi, Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Hukum.  ( Jakarta:  Granit,  2010),  hlm.  96;  lihat  juga Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2014), hlm. 52; & John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran , (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2018), hlm. 554.
15 Meunasah  Krueng  Gampong  Syariat  -  aceh.tribunnews.com.”  Accessed  November  11,  2021. https://aceh.tribunnews.com/2018/12/18/meunasah-krueng-gampong-syariat.
sangat kental dengan budaya keislaman. Begitu pula dalam tradisi kematian, masih banyak masyarakat masih melaksanakan Samadiyah hingga sekarang.

## PEMBAHASAN

## Praktik Samadiyah di Aceh
Dalam  menelusuri  kajian  ini,  peneliti  menemukan  berbagai  fakta  menarik  dari berbagai data primer mengenai tradisi Samadiyah . Dimulai dari definisi yang menunjukkan bahwa Samadiyah adalah tradisi upacara yang dilaksanakan secara umum oleh umat Muslim di Indonesia. Mengenai penyebutannya, Samadiyah adalah istilah lain dari Tahlilan (istilah: pembacaan doa untuk orang meninggal), yang dilakukan masyarakat Aceh ketika ada salah satu  masyarakat  muslim  yang  meninggal  dunia. 16 Begitu  pula  dalam research  report yang dilakukan oleh Abdul Manan dalam studi etnografinya yang berjudul The Ritual of Death in Aceh yang telah dipublikasikan di Jerman juga mengemukakan bahwa Samadiyah dan penamaan tradisi Samadiyah ini tidak dilakukan sembarangan dan memiliki fundamental yang kuat dan alasan yang logis. Nama ‘ Samadiyah ’ karena bacaan yang paling banyak dibaca di dalam rangkaian tersebut adalah Surat Al-Ikhlas. Kemudian di dalam Surat Al-Ikhlas, ada penyebutan lafadz al-shamad di dalamnya ini disebut juga dengan Surat al-Shamad . 17
Dalam konteks historis, kegiatan Samadiyah ini sudah dilakukan dari turun-temurun di  Aceh,  seiring  proses  penyebaran  Islam  di  Aceh  sehingga  menjadi  bagian  yang  sangat melekat  bagi  masyarakat  Aceh.  Tradisi Samadiyah bagi  masyarakat  Aceh  sudah  menjadi kebiasaan atau tradisi yang tidak bisa ditinggalkan ketika ada seorang mukmin meninggal. Sudah  semacam  kewajiban  dari  masyarakat  setempat  melakukan Samadiyah (pembacaan doa)  untuk  orang  yang  meninggal  tanpa  ada  paksaan  dari  keluarga  yang  ditinggalkan.
Samadiyah di  Aceh  bisa  dilaksanakan  di  rumah  warga  atau  pun  di meunasah (tempat melaksanakan  upacara  agama).  Tempat  pelaksanaan Samadiyah tergantung  dari  hari  ke berapa  dan  tergantung  pula  pada  kehendak  tuan  rumah  yang  mengadakan Samadiyah . secara umum proses pelaksanaan Samadiyah di Aceh relatif hampir sama dengan wilayah lainnya.  Rentang  waktu  Penyelenggaraannya  juga  berlangsung  lama.  Waktu  acaranya
16 Abdul Manan, Essi Hermaliza, Fariani, Nurmila Khaira & Rahmad Syah Putra, Samadiyah: Studi Etnografi di Gampong Blang  Porong, Kecamatan Labuhan Haji Barat, Kabupaten Aceh  Selatan, Research Report (Banda Aceh: Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh, 2018), hlm. 10.
17 Abdul Manan, The Ritual of Death in Aceh…, hlm. 357-358.
dilakukan setelah selesai proses penguburan, kemudian terus berlanjut pada malam hari, dimulai dari malam pertama, malam kedua, malam ketiga, bahkan sampai malam keempat, malam kelima, malam keenam, dan hari ketujuh. 18
Mengapa  dilakukan  selama  7  (tujuh)  malam  atau  7  (tujuh  hari)?  Karena  dalam pandangan masyarakat Aceh mengumpamakan sebagaimana disebutkan dalam al-Quran bahwa langit (salah satu planet dunia/ macro cosmos ) itu ada tujuh lapis, bumi itu ada tujuh lapis,  serta  laut  samudra  yang  terluas,  sungai-sungai  terpanjang  dan  gunung-gunung tertinggi di dunia itu berjumlah tujuh, maka tujuh hari tersebut dalam pemahaman mereka terutama komunitas tarekat berkeyakinan bahwa, lathifah ( soft ware ) yang terdapat dalam setiap individu manusia itu tujuh ( lathifah atau lathaif al-Sab’ah ) yaitu:
1) Pertama, lathifah al-‘Nafs , dimaksud sebagai tempat adanya sifat-sifat nafsu, amarah, khayalan,  dan  angan-angan,  yang  posisinya  berada  tepat  di  antara  dua  kening. Disarankan bagi pengamal agar berbuat dzikir sebanyak-banyaknya, dengan izin Allah diharapkan diganti dengan sifat-sifat tenteram dan pikiran tenang.
2) Kedua, lathifah  al-Qalb ,  dimaksud  sebagai  tempat  sifat-sifat  setan,  iblis,  kekufuran, kemusyrikan, dan ketahayulan, posisinya berada pada dua jari di bawah susu sebelah kiri, di bagian juga dianjurkan berdzikir sebanyak-banyaknya, Insya Allah pada level ini diganti dengan Iman, Islam, Ihsan, Tauhid, dan Ma’rifat.
3) Ketiga, lathfah al-Ruh , memiliki sifat bahimiyah (binatang jinak) yaitu menuruti hawa nafsu,  letaknya  berada  di  dua  jari  di  bawah  susu  sebelah  kanan,  disarankan  juga untuk dzikir sebanyak-banyaknya agar di isi dengan khusyu’ dan tawadhu.
4) Keempat, lathifah al-Sirr , sebagai maksud sifat-sifat syabiyah (binatang buas) yaitu sifat zalim atau aniaya, pemarah, dan pendendam, tempatnya pada dua jari di atas susu sebelah  kiri,  Kita  buat  dzikir  sebanyak-banyaknya  dengan  harapan diganti  dengan sifat kasih sayang, dan ramah-tamah.
5) Kelima, lathifah al-Qolab , bermakna sebagai sifat-sifat jahil ghaflah (kelalaian), berada diseluruh tubuh mengendarai semua aliran darah, dianjurkan memperbanyak dzikir agar diganti dengan sifat-sifat ilmu dan amal.
6) Keenam, lathifah  al-Khafiy ,  adanya  sifat-sifat  pendengki,  khianat  dan  sifat-sifat
18 Sutejo Ibnu Pakar, Tradisi Amaliyah Warga NU…, hlm. 10.
syaitoniyah ,  yang  posisinya  dua  jari  di  atas  susu  sebelah  kanan,  dzikir  sebanyak- banyaknya agar dapat digantikan dengan sifat-sifat syukur, dan sabar.
7) Ketujuh, lathifah al-Akhfa’ , Di sini letaknya sifat- sifat robbaniyah yaitu riya’, lupa diri, dan keangkuhan, posisinya ditengah-tengah dada. Dengan adanya dzikir sebanyak- banyaknya, Insya Allah diganti dengan sifat -sifat Ikhlas, khusyu’ , tadharru dan tafakur . Namun ketujuh hal tersebut juga berkaitan dengan jumlah surga dan neraka yaitu masing-masing  tujuh.  Seluk  yang  menjadi  dambaan  setiap  pengamal Tarekat Naqsyabandiyah memiliki  tujuh  pintu  yaitu: Ilmu,  wara’,  zuhud,  tawakkal,  riyadhah, kholwat, dan ‘uzlah. 19
Ade  Fazilla  dalam  penelitiannya  juga  mengemukakan  bahwa  terdapat  hadits  yang menjadi landasan bagi pelaksanaan Samadiyah untuk mayit selama tujuh hari, yaitu Imam Ahmat bin Hambal meriwayatkan dalam kitab " Az-Zuhd ," yang dikutip oleh Al-Hafiz Ibn Hajar  dalam  kitab  “ Al-Mathalib  Al-Aliyah ”  dan  oleh  As-Suyuthi  dalam  kitab  " Al-Hawi  Lil Fatawa ,"  begitu  pula  oleh  Al-Hafiz  Ibn  Hajar  dalam  kitab  “ Al-Mathalib  Al-Ali” bahwa pelaksanaan tradisi Samadiyah di Aceh dapat dikatakan berbeda karena memiliki ciri khas tersendiri. 20 Adat Samadiyah memiliki fungsi yang hampir identik dengan takziyah, yakni menjenguk keluarga yang dipisahkan kematian, meski sama-sama berencana menjenguk keluarga yang ditinggalkan, Samadiyah memiliki pendekatan tersendiri dalam menjalankan misinya.
Tradisi Samadiyah hampir memiliki maksud sama dengan takziyah yakni mendatangi keluarga  yang  sedang  ditimpa  musibah  kematian.  Meski  sama-sama  bermaksud  untuk mendatangi keluarga yang sedang ditimpa musibah kematian, tetapi Samadiyah memiliki pelaksanaan  yang  berbeda. Takziyah secara  umum  berlaku  untuk  laki-laki  maupun perempuan dengan membawa amplop berisi uang pada saat berkunjung ke tempat duka, sedangkan Samadiyah di Aceh dilakukan oleh laki-laki dan perempuan, di mana kaum hawa umumnya  datang  dengan  membawa  buah  tangan  seperti  sembako  berupa  beras  dan sebagainya. 21
19 Sutejo Ibnu Pakar, Tradisi Amaliyah Warga NU…, hlm. 11.
20 Ade Fazilla, “Prosesi Khauri Siploh Di Kecamatan Kuta Baro Aceh Besar,” Research Report , (Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2020), hlm. 30.
21 Abdul Manan, Essi Hermaliza, Fariani, Nurmila Khaira & Rahmad Syah Putra, Samadiyah…, hlm. 1-2.
Menurut penjelasan tokoh adat di desa Meunasah Krueng, dalam proses detailnya, Samadiyah biasanya dihadiri masyarakat sekitar sebagai jamaah dan dipimpin oleh seorang Teungku, yaitu  tokoh  agama  di  kawasan  tersebut.  Komposisi  bacaan Samadiyah yang dipimpin  oleh Teungku terdiri  dari  kalimat-kalimat thayyibah seperti tahlil , tahmid dan istighfar . Durasi waktu selama tahlilan ini berlangsung biasanya 15–20 menit. 22 Dan dalam Samadiyah ini,  prosesi  pembacaan  doa  biasanya  dominan  diikuti  oleh  kaum  lelaki  saja, sedangkan  kaum  perempuan  yang  datang  ke  rumah  duka,  berperan  membantu menyiapkan persiapan acara Samadiyah tersebut. 23 Kemudian setelah rangkaian pembacaan doa  selesai,  ada  sambutan  dari ahlul  bait untuk  menyampaikan  beberapa  patah  kata berkaitan hajat yang sedang dilakukan. Setelah itu, dilanjutkan dengan menyantap khauri (kenduri) ala kadarnya yang telah disiapkan tuan rumah untuk jamaah Samadiyah yang telah berkenan datang untuk membaca rangkaian doa kepada almarhum atau almarhumah. 24
Penyelengaraan khauri yang  berwujud  perjamuan  makanan  tidak  saja mengenyangkan diri sendiri, akan tetapi sebagai keberkahan dan kedukaan yang ditimpa, sehingga  muncul  tuntutan  moril  masyarakat  untuk  tetap  berbagi  ditengah  suatu pertistiwa. 25 Khauri dalam  tradisi Samadiyah yang  dijelaskan  oleh  bapak  Khalid  bahwa jamuan  makanan  yang  telah  dipersiapkan,  akan  satu  per  satu  dikeluarkan  dan dipersilahkan  untuk  dinikmati  bersama-sama  termasuk  sebagai  tanda  kegiatannya  telah berakhir dan simbol terimakasih. 26
Berdasarkan konteks sosiologi agama, salah satu alat untuk memperkuat solidaritas sosial,  dan  dengan  demikian  meningkatkan  stabilitas  masyarakat,  adalah  dengan  tradisi Samadiyah . Termasuk menciptakan situasi kerukunan, gotong-royong, dan toleransi dalam masyarakat, serta saling membantu secara bergiliran dalam memanjatkan doa yang akan ditujukan  kepada  mereka  yang  telah  meninggal.  Antara  lain  karena  pola  pikir  tersebut,
22 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Pendi,  selaku  Tokoh  keagamaan  Desa  Meunasah  Krueng,  3 Desember 2021.
23 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Ismail,  selaku  Tokoh  adat  Desa  Meunasah  Krueng,  3  Desember 2021.
24 Nisa  Netty,  “Praktik  Ritual  Keagamaan  Masyarakat  Meukek  Pasca  Kematian:  Studi  Kasus  Blang Kuala, Aceh Selatan,” Research Report , (Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, 2020), hlm. 48.
25 Hasil wawancara dengan Ibu Nurjannah, selaku ibu rumah tangga di Desa Meunasah Krueng, 17 November 2021.
26 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Khalid,  Salah  satu  penyelenggara  samadiyah  Desa  Meunasah Krueng, 17 November 2021.
tradisi Samadiyah yang masih sering dilaksanakan oleh masyarakat Aceh pada umumnya, juga mendahulukan komponen sosial yang tinggi, dengan tujuan mempererat kebersamaan dan alhasil membangun masyarakat yang kuat. Prosesi Samadiyah , yang melibatkan anggota masyarakat ini, menyebabkan praktik keagamaan ini berkembang menjadi struktur sosial yang komprehensif, yang membantu menyatukan orang.
Berbicara perlu tidaknya sanksi adat bagi mereka yang tidak hadir dalam kegiatan tradisi Samadiyah , berdasarkan pandangan masyarakat di lingkungan tersebut, bahwa sanksi adat tentu saja  bisa terjadi, namun konteks sanksi yang diberikan bukan  dalam  bentuk hukuman moral, akan tetapi condong kepada kehidupan sosial.
Namun demikian, masyarakat yang tidak terlibat biasanya akan ditandai dan dicap sebagai  warga  yang  tidak  bersosial  atau  tidak  ramah,  dan  diberikan  sanksi  secara  tidak langsung  yaitu  sanksi  sosial,  yang  mana  masyarakat  menjadi  acuh  terhadap  terhadap individu  yang  tidak  aktif  dalam  menjalankan  kehidupan  bersosial  dalam  tradisi-tradisi keagamaan disekitar mereka. Seterusnya, Ketika individu yang dianggap tidak bersosial atau tidak ramah tersebut melakukan serangkaian acara tradisi-tradisi keagamaan yang ada pada suatu kawasan, maka masyarakat tidak peduli dan tidak ikut serta untuk datang membantu dan menghadiri acara yang diselenggarakan. Sehingga masyarakat mengucilkan individu- individu yang memiliki solidaritas sebagai aspek sosial.
Bagi masyarakat, sanksi adat yang diberikan yaitu sanksi sosial tersebut sudah cukup menyakitkan.  Sebab  individu  akan  sadar  bahwa  sanksi  sosial  yang  telah  diberikan membawa  kerugian  bagi  mereka  tersendiri.  Disaat  keadaan  sulit  atau  sedang  ditimpa musibah,  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  masyarakat  sekitar  yang  pertama  datang untuk membantu. Intinya, jika seseorang individu masih punya rasa malu, maka masih bisa sanksi adat menjadi sebuah teguran. Namun kalau tidak punya malu dan selalu berulang- ulang dilakukan lagi, maka biar ganjaran yang menetapkan. Bahwa sejatinya masyarakat mengetahui  bagaimana  menjaga  norma  sosial  sebagai  adat  dalam  kehidupan.  Terlebih sanksi  adat  istiadat  yang  dihormati  penuh  dan  terus  dilestarikan  sebagai  upaya keseimbangan untuk tidak melanggar ketentuan norma sosial itu sendiri dan tradisi-tradisi keagamaan yang ada.
Sebab, menurut mereka manusia pada hakikat dasarnya adalah makhluk sosial yang dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-harinya  tidak  mampu  berfungsi  secara  mandiri,
mereka  saling  mengandalkan  dalam  berbagai  cara,  termasuk  kematian  mereka  sendiri. Setiap kematian yang terjadi di lingkungan masyarakat, baik yang ada di desa maupun di kota, selalu menarik perhatian semua warga sekitarnya, meskipun dalam hal ini tidak ada jaminan yang dapat diberikan. Kematian tidak lebih dari upaya mereka yang masih hidup untuk  mempertahankan  hubungan  sosial  yang  telah  terjadi,  serta  sarana  untuk menyatukan kembali hubungan yang telah terputus.

## Bentuk-bentuk Solidaritas Sosial dalam Samadiyah
Untuk  meringankan  beban  keluarga  yang  ditinggalkan,  manusia  dengan  status makhluk  sosial  harus  saling  membantu  meringankan  beban  mereka. Samadiyah adalah realisasi rasa memiliki; dalam keadaan perasaan sosial yang tinggi, tidak ada pembedaan antara status sosial, suku dan ras. Oleh karena itu, perlu dipahami tradisi-tradisi yang ada di masyarakat Aceh saat ini guna mendorong terbangunnya rasa kebersamaan di antara masyarakat, sesuai dengan disampaikan oleh Abdul Manan, et al dalam researchnya tentang The Ritual of Death in Aceh bahwa keberadaan solidaritas sosial yang ada di dalam tradisi Samadiyah bisa  dinilai  dari  segi  pelaksanaannya,  di  mana  dilaksanakan  oleh  masyarakat secara  berkelompok  atau  dilakukan  oleh  banyak  orang  dalam  suatu  tempat  tertentu  di kawasan Aceh. Dan jika ditelaah dari susunan kegiatannya, jenis solidaritas yang ada pada tradisi Samadiyah ini  ditinjau  dari  teori  solidaritas  sosial  yang  dibangun  oleh  Emile Durkheim maka dapat digolongkan menjadi dua kategori yakni solidaritas mekanik dan solidaritas organik.

## 1. Solidaritas Sosial Mekanik
Salah satu ciri khas masyarakat solidaritas mekanik ini adalah adanya sikap sukarela kolektif yang sangat kuat, yang mengacu pada keseluruhan keyakinan dan sikap yang dianut secara  luas  serta  tempat  di  mana  jalinan  persatuan  dikembangkan  sebagai  hasil  dari kepedulian bersama terhadap orang lain. Solidaritas ini dikembangkan karena mereka para masyarakat berpartisipasi dalam kegiatan yang sama dan berbagi kewajiban yang sama, yang membutuhkan kerja sama dan partisipasi mereka.
Apa  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  tradisi Samadiyah menunjukkan  sistem solidaritas  sosial  mekanik.  Contohnya,  saat  tradisi Samadiyah yang  dilaksanakan  secara berjamaah maka hal ini mendorong warga berkumpul untuk bersama-sama memanjatkan
doa untuk hajat tertentu hendak menghibur keluarga yang baru mendapat musibah itu. 27
Kemudian, masyarakat di pemukiman tersebut umumnya pada sore hari datang membawa sedekah  berupa  kue  ataupun  minuman  ke  rumah  duka  sebagai  hidangan  yang  disebut khauri , dan nantinya menjadi jamuan pada malam hari ketika prosesi Samadiyah berakhir, yang secara khusus perempuan yang tinggal dikawasan tersebut ikut  terlibat baik  dalam menyiapkan minuman (teh dan kopi) dan makanan (nasi dan kue) untuk para jamaah laki- laki  yang  mengikuti Samadiyah ,  tentunya  dari  pihak  keluarga  duka  atau  ahli  waris  juga menyediakan hidangan sebagai tambahan terhadap hidangan yang sudah di sumbangkan oleh  masyarakat. 28 Secara  sosio-antropologis  semua  jenis  makanan  yang  disajikan  untuk kegiatan  ritual Samadiyah tersebut  merupakan  representasi  sedekah  untuk  orang  yang meninggal.
Bentuk keikutsertaan masyarakat dalam setiap tradisi memang berbeda-beda karena disesuaikan  dengan  wujud  perayaan  tradisi  tersebut,  tempat  tinggal  dan  kehidupan masyarakat  sekitar.  Namun,  setiap  tradisi  tentu  memiliki  suatu  nilai  saling  membantu, tolong-menolong,  bekerjasama  dan  saling  menghargai.  Nilai-nilai  ini  sampai  sekarang masih melekat di masyarakat Aceh, hal ini masih sengat kental. Mereka masih memahami bahwa sebagai manusia yang hidup di masyarakat tidak mungkin hidup sendiri. Manusia sebagai insan yang sosial selalu butuh bantuan dan berinteraksi dengan orang lain.
Selain  itu,  apa  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  menyukseskan  tradisi Samadiyah menunjukkan karakteristik masyarakat dengan solidaritas mekanik yang ditandai dengan kesadaran kolektif, artinya kesadaran bersama untuk mereka lakukan dan ikuti pada tradisi Samadiyah, didasarkan pada kesadaran untuk menghormati pada ketaatan nilai-nilai Islam masih  sangat  tinggi,  dengan  tingkat  masyarakat  masih  sederhana,  masyarakat  kelompok tersebar, setiap anggota pada umumnya mampu menjalankan peran yang dimainkan oleh orang  lain,  pembagian  kerja  yang  belum  berkembang,  sehingga  siapa  aja  bisa  berkenan hadir dan terdapat sanksi adat yang terjadi bersifat represif yang dibahas dengan cemohan terhadap kesadaran bersama sehingga mempererat hubungan di antara mereka.
27 Abdul Manan, The Ritual of Death in Aceh…, hlm. 357-358.
28 Nisa Netty, “Praktik Ritual Keagamaan Masyarakat…, hlm. 48.

## 2. Solidaritas Sosial Organik
Seperti  dalam  rangkaian  upacara Samadiyah yang  dimulai  dari  awal  dan  berjalan secara berurutan yang diikuti oleh anggota masyarakat, nilai moral ditunjukkan dalam hal ini  ketika  acara  berlangsung.  Dalam  hal  ini,  masyarakat  terhubung  bersama  secara emosional, yang mengarahkan mereka untuk secara aktif berempati dengan keluarga yang berduka atas kematian salah satu anggotanya. Empati tersebut mereka tunjukkan dengan cara bertakziah, dan menghadiri acara kenduri Samadiyah atau tahlilan.
Bahkan setelah serangkaian upacara penguburan, pasca penguburan juga pembacaan doa di makam tersebut dan terlihat bahwa masyarakat tetap mempertahankan sikap gotong royong dan Kerjasama dalam mengurusi proses penguburan masih ikut serta membacakan doa.  Selanjutnya  terdapat  makna  religi  dari  rangkaian  upacara  kematian  tersebut,  yaitu masyarakat meyakini bahwa dengan mengunjungi dan berdoa, yang mana setiap insan pasti meninggal nantinya juga  akan menjadi orang yang dilaksanakan ritual Samadiyah untuk mendoakan agar jalan menuju liang lahat dimudahkan, dilancarkan dan bahwa segala amal baik  mereka  selama  hidup  di  dunia  akan  diterima  oleh-Nya. 29 Sedangkan  untuk  norma sosial  yang  terkandung  dalam  rangkaian  upacara  dan  berfungsi  sebagai  petunjuk  dalam mengatur  perilakunya  dalam  masyarakat,  sistem  norma  ini  mengikat  masyarakat  untuk berpartisipasi  atau  ikut  serta  dalam  setiap  proses  yang  berhubungan  dengan  upacara tersebut.
Dalam solidaritas organik, pembagian kerja didefinisikan secara jelas untuk setiap anggota  kelompok  masyarakat  yang  berpartisipasi  dalam  kegiatan  tradisi Samadiyah tersebut.  Bahkan  disesuaikan  bidang  keahlian  atau  ilmunya  masing-masing.  Kegiatan seperti pembacaan doa dalam Samadiyah adalah salah satu ciri-ciri dari bentuk solidaritas organik karena di dalamnya terdapat proses yang sangat sistematis. Di mana dalam proses inti dari Samadiyah sebagai pembacaan doa harus dihadirkan Teungku untuk memimpin pembacaan doa. Para Jamaah Samadiyah yang umumnya itu laki-laki, hadir membacakan doa sesuai dengan arahan dari Teungku tersebut. Teungku yang bermukim dalam lingkungan tradisi Samadiyah di gampong hadir sesuai dengan deskripsi pekerjaannya yaitu tokoh agama yang  dipercayakan  akan  kemampuannya.  Apa  yang  telah  disepakati  mengenai  tugas
29 Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Pendi,  selaku  Tokoh  keagamaan  Desa  Meunasah  Krueng,  3 Desember 2021.
individu dalam masyarakat pada tradisi Samadiyah menjadi keistimewaan yang mencolok di sini.
Sejalan  dengan  apa  yang  ditemukan  oleh  Netty  bahwa Samadiyah biasanya  akan dimulai jika sudah dihadiri oleh Teungku dan dilihat dari jamaah yang hadir ke rumah duka apabila  ruangan  rumah  sudah  ramai  maka Samadiyah akan  dimulai  dan  dipimpin  oleh Teungku . 30 Kehadiran Teungku ini  sangat  penting  dalam  tradisi Samadiyah ,  karena pembagian kerjanya sudah diatur, di mana kegiatan tersebut bakal dimulai jika Teungku sudah hadir dalam acara tersebut. Dan pembagian kerja ini tidak bisa digantikan oleh orang lain,  di  mana  keahlian  dalam  memimpin  doa  sudah  dipercayakan  kepada  Teungku tersebut. Sehingga bisa dikatakan Samadiyah tidak berjalan secara benar jika tidak dipimpin oleh Teungku tersebut.
Dapat  dikatakan  bahwa  yang  memimpin  doa  yaitu Teungku yang  terlibat  dalam pelaksanaan Samadiyah datang-hadir  dalam  solidaritas  sosial  yang  merupakan  solidaritas organik yang didasarkan pada jobdesk -nya. Dengan kata lain, hubungan sosial terbentuk atas dasar saling ketergantungan, spesialisasi,  dan saling melengkapi. Sebagai gambaran lain, mereka yang datang untuk memanjatkan doa mungkin tidak bisa melaksanakan prosesi pembacaan  doa  tanpa  ada Teungku yang  memimpin.  Ini  terjadi  karena  butuh  keahlian keagamaan  yang  diakui  sehingga  terhindar  dari  berbagai  bentuk  kesalahan.  Saling ketergantungan yang ada dalam tradisi Samadiyah sangat menunjukkan ciri khas solidaritas organik  yang  sangat  dominan  dalam  kegiatan  ini.  Semua  elemen  masyarakat  dalam kelompok harus saling membantu. Tanpa salah satu anggota, pekerjaan yang dikerjakan tidak akan berjalan lancar.

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan dan telaah informasi di atas sebagai upaya dalam menjawab rumusan  masalah  yang  telah  dikemukakan  pada  awal  pembahasan,  maka  dapat disimpulkan bahwa tradisi Samadiyah sebagai tradisi keagamaan turun-temurun dan terus dilakukan  sampai  saat  ini  sarat  akan  solidaritas.  Tingkat  partisipasi  masyarakat  dalam membantu mensukseskan tradisi Samadiyah dengan mengesampingkan keperluan pribadi mereka menunjukkan eksistensi solidaritas sosial dalam tradisi tersebut. Rasa saling percaya
30 Nisa Netty, “Praktik Ritual Keagamaan Masyarakat…, hlm. 48-49.
anggota dalam suatu komunitas dengan anggota lainnya, solidaritas yang dijalin ditandai dengan persatuan, persahabatan, dan rasa saling  percaya yang berkembang sebagai hasil dari  tugas  bersama  dan  kepentingan  bersama  di  antara  orang-orang  yang  menjadi  poin pokok dari fundamental solidaritas yang ditemukan dalam tradisi Samadiyah .
Selain  itu,  aspek  keseragaman  pemahaman  agama  juga  hadir;  mereka  menganut agama  yang  sama  dan  berbagi  pemahaman  yang  sama,  umumnya  sebagai  alasan  utama dalam pelaksanaan tradisi keagamaan yang ada. Semangat gotong royong dan pembagian kerja berdasarkan fungsi dan kemampuan yang ditemukan dalam tradisi ini menunjukkan wujud bentuk-bentuk solidaritas yang akhirnya turut memperkokoh ikatan silaturahim dan kerjasama antar anggota masyarakat Muslim di Desa Meunasah Krueng, Kecamatan Ingin Jaya, Kabupaten Aceh Besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Rianto. 2010. Metodologi penelitian sosial dan hukum. Jakarta: Granit.
Arifin,  Muhammad  &  Khambali,  Khadijah  Binti  Mohd.  2016.  “Islam  dan  Akulturasi Budaya  Lokal  di  Aceh:  Studi  Terhadap  Ritual  Rah  Ulei  di  Kuburan  dalam Masyarakat Pidie Aceh,” Jurnal Islam Futura 15 (2): 251-284.
Bappeda Aceh. 2017. Profil Provinsi Aceh dan 23 Kabupaten/Kota , Banda Aceh: Bappeda Aceh.
Creswell, John W. 2016. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran,
Cet. ke-1, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell, John W. 2018. Research Design , Edisi ke-4, Jakarta: Pustaka Pelajar.
Creswell,  John  W.  2018. Research  Design:  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Campuran , Jakarta: Pustaka Pelajar.
Dahlan, Moh. 2018. Dialektika Hukum Islam dan Budaya: Kajian Terhadap Budaya Tahlilan , Bengkulu: Fakultas Syariah IAIN Bengkulu.
Diantha, P. 2017. Metodologi Penelitian Hukum Normatif, Jakarta: Prenada Media Group. Fazilla, Ade. 2020. Prosesi Khauri Siploh Di Kecamatan Kuta Baro Aceh Besar. Research Report , Banda Aceh: UIN Ar-Raniry.
Hakim, R, Apip. 2019. Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Tahlilan: Studi Terhadap Masyarakat Kampung Arab Al Munawar 12 Ulu Palembang. Skripsi , Palembang: UIN Raden Fatah.
Lukes,  S.  2001.  “Durkheim,  Emile  (1858–1917).”  In  International  Encyclopedia  of  the Social & Behavioral Sciences, edited by Neil J. Smelser and Paul B. Baltes, 3897–
3903. Oxford: Pergamon, https://doi.org/10.1016/B0-08-043076-7/00235-7.
Manan, A. Hermaliza, E. Fariani, Nurmila K, & Syah P. Rahmad. 2018. Samadiyah dalam Studi Etnografi , Banda Aceh: BPNB Aceh.
Manan, A. Hermaliza, E. Fariani, Nurmila K, & Syah P. Rahmad. 2018. Samadiyah: Studi Etnografi di Gampong Blang Porong, Kecamatan Labuhan Haji Barat, Kabupaten Aceh Selatan, Research Report . Banda Aceh: Balai Pelestarian Nilai Budaya Aceh.
Manan,  Abdul  &  Arifin,  M.  2019.  “Cultural  Traditions  in  Death  Rituals  within  the Community of Pidie, Aceh, Indonesia,” in Miqot 43 (1): 130-144.
Manan, Abdul. 2016. “The Ritual of Death in Aceh: an Ethnographic Study in Blangporoh village, West Labuhan Haji, South Aceh, Indonesia,” in Parts and Wholes: Essays on Social Morphology, Cosmology, and Exchange in Honour of JDM Platenkamp, 27 , Germany: LIT Verlag Münster.
Manan, Abdul. 2017. Ritual Kalender Aneuk Jamee di Aceh Selatan , Banda Aceh: Bandar Publishing.
Maulana, Rizki & Manan, Abdul. 2021. “Dayak-Dayak Kenduri Tradition at the Death Event in Blang Poroh Village, Labuhanhaji Barat District,” in Indonesian Journal of Islamic History and Culture 2 (2): 266-283.
Meunasah Krueng Gampong Syariat-aceh.tribunnews.com. Accessed November 11, 2021. https://aceh.tribunnews.com/2018/12/18/meunasah-krueng-gampong-syariat.
Nasir,  Rahmi.  2018.  Tradisi  Tahlilan  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kelurahan Manongkoki  Kecamatan  Polongbangkeng  Utara  Kabupaten  Takalar  (Tinjauan Pendidikan Islam), Research Report Makassar: Universitas Muhammadiyah.
Nazir, Moh. 2009. Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Netty, Nisa. 2020. Praktik Ritual Keagamaan Masyarakat Meukek Pasca Kematian (Studi Kasus Blang Kuala, Aceh Selatan), Research Report , Banda Aceh: UIN Ar-Raniry. Pakar, Sutejo Ibnu. 2015. Tradisi Amaliyah Warga NU: Tahlilan, Hadiyuan, Dzikir dan Ziarah Kubur , Cetakan I, Jakarta: Kamu NU.
Satria,  Yuli.  2017.  Ritual  Kematian  di  Aceh  Barat  Daya:  Studi  Etnografi  di  Gampong Kampung Tengah Kecamatan Kuala Batee, Research Report , Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh.
Sugiyono. 2012. Memahami Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suriani,  Irma.  2018.  “Makna  Simbolik  Patée  40  Hari  Kematian  pada  Masyarakat  Desa Blang  Padang  Kec.  Tangan-Tangan  Kabupaten  Aceh  Barat  Daya,” Research  Report , Banda Aceh: Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh.